موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 14

هوية الكتاب

موسوعة سيرة اهل البیت

الجزء الرابع عشر

الامام حسین بن علی(عَلَيهِ السَّلَامُ)

تأليف: باقرشریف القرشي

تحقيق: مهدي باقر القرشی

موسسة الامام الحسن لإحیاءتراث اهل البیت

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: ولي رادمرد

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الامام الحُسَینِ بن علی(عَلَيهِ السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الرابع عَشَر

الامام الحُسَینِ بن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تأليف: باقرشریف القرشي

تحقیق: مهدي باقر القرشي

موسسةالأمام الحسن

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقرشریف القرشي

تحقيق: مهدی باقر القرشي

الناشر:... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة:... ستار

الطبعة الثانية:...1433هـ/2012م

عدد النسخ:...1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة: 1 - 42 - 2758 - 964 - 978

ردمك الجزء (41): 8-56- 2758 - 649 - 978

عنوان الناشر: النجف الأشرف - شارع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)

مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ(- هاتف 009647805694970

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيِم

تقدیم

1 لقد صنع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وم الطف الكرامة الإنسانية التي يسمو بها كلّ إنسان، وحسبه أنّه وحده في تاريخ هذه الدنيا قد قدم أنبل التضحيات في سبيل ما يرتأي ضميره من إشاعة الحق والعدل بين الناس.

لقد كانت صور الفداء التي بذلها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إقامة الحياة الكريمة فی الإسلام مذهلة ومدهشة، فقد اهتزّ من هولها الضمير العالمي، وتركت أثراً عميقاً للحزن في دخائل القلوب، وأثرت حتى في نفوس أقلّ الناس إحساساً.

والشيء المهم الذي تميزت به قضية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الصمود الرائع أمام الأحداث المفزعة، فقد تسلّح (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصبر لا حدّ لأبعاده، فكان - فيما يقول المؤرخون - يستقبل المحن الشاقة التي تواكبت عليه بالرضا والتسليم لأمر اللّه من دون أن تبدو عليه أية بادرة من بوادر الضعف والأنّهيار، فكان كلّما رزئ بكارثة تعصف بالصبر تنفرج شفتاه بكلمة الإيمان العميق الذي صار من أبرز ذاتياته، قائلاً: «هَوَّنَّ ما نَزَلَ بِي أنّه بِعَينِ اللّهِ...» ⁽¹⁾.

لقد كان هذا الإيمان هو سرّ الإعجاز وسرّ الخلود في قضية الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وستبقى بمُثْلِها مدرسة للأجيال تضيء لها الطريق، وتوفّر لها العطاء، وهي ندّية تتفجر بينابيع

الخير والإصلاح حتى يرث اللّه الأرض ومن عليها.

لقد كان يوم الطف - حقاً - مسرحاً للقيم الكريمة التي تميزت بالوفاء والإخلاص ونكران الذات، وهو ليس ممّا يخص المسلمين أو طائفة منهم؛ وإنّما هو لجميع أمم العالم وشعوب الأرض يمدها بالإلهام والوعي، والتحرر من ربقة العبودية والاستغلال.

لقد انتصرت رسالة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعُدّ مع أصحابه في عرف المجتمع الإنساني الروّاد الأوائل للحق والعدل بين الناس، وليس هناك أسمى من هذا الانتصار ولا أروع منه.

2 ولم ينته يوم الطف بأشجأنّه وأحزأنّه حتى أقبل الناس بلهفة على التعرف على شؤون هذه الحادثة التي سجلت فخراً للإسلام وعزاً للمسلمين، وقد عنى بها العلماء والكتاب من مختلف الطوائف، واحتلت الصدارة في الأحداث العالمية التي غيرت مجرى التاريخ، وقد حفل بها القدامى بصورة موضوعية فدوّنوا جميع شؤونها ودقائقها، وكان من بينهم المؤرّخ الإسلامي الكبير أبو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد ابن مِخْنَف بن سليم الأزدي ⁽¹⁾

يقول موسين: «لو أنّ أبا مخنف لم يكتب لخسر التاريخ خسارة كبيرة».

ويقول فلهوزن: «والطبري قد حفظ لنا قطعاً كبيرة جداً من روايات أبي مخنف الراوية المحقق، فحفظ لنا بذلك أقدم وأحسن ما كتبه ناثر عربي نعرفه».

ويقول المستشرق بل في دائرة المعارف الإسلامية البريطانية: 1: 399: «صنف أبو مخنف اثنتين وثلاثين رسالة في التاريخ عن حوادث مختلفة وقعت إبّان القرن الأول للهجرة، وقد حفظ لنا الطبري معظمها». توجد ترجمته مفصلة في معجم الأدباء: 17: 41. تاج العروس: 6: 105. فوات الوفيات: 2: 288. رجال النجاشي: 320. الفهرست/الطوسي: 381. الذريعة: 1: 348. الأعلام: 5: 245

الطبري فيما أثبته في تاريخه من أحداث كربلاء، إلّا أنّ النسخة المطبوعة المنسوبة له لم تتفق مع روايات الطبري التي نقلها عنه، وأكبر الظن أن هذا الكتاب لشخص غيره ممن الف في مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونسب إليه.

وممّن الف في مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صر بن مزاحم بن سيّار التميمي الكوفي ⁽¹⁾

وقال ابن أبي الحديد فيه: «هو ثبت صحيح النقل غير منسوب إلى هوى» - شرح نهج البلاغة 2: 206 توجد ترجمته في ميزان الاعتدال: 4: 253. لسان الميزان: 6: 157. الذريعة: 1 349 الأعلام: 8 28 روضات الجنّات: 8: 165

3 وبهذا الجزء تنتهى دراستنا عن حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد عانيت جهداً شاقاً وعسيراً في مراجعة المخطوطات العربية والأفلام المصورة التي جلبت من الخارج، وقد حفلت بها مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومكتبة الإمام الحكيم،

ومكتبة الإمام كاشف الغطاء، ويجد القارئ في هامش الكتاب أسماء تلك الكتب التي راجعتها، ومع هذا التتبع المرهق لا أدّعي أنّي ألمَمْتُ بالموضوع أو أحطت به، فإنّي - فيما أعتقد - لم أعط في دراستي عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا أضواء خافتة عن شخصيته الكريمة التي هي أثرى شخصية عرفها التاريخ في معطياتها الفكرية والاجتماعية للناس، فإنّ الإلمام بها - أو ما يقرب من ذلك - يحتاج إلى المزيد من المراجعات في المخطوطات العربية الموجودة في الخارج.

وعلى أيّة حال فإنّ هذا الكتاب ما هو إلّا صفحة من حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومثل موجز عن حياته الطيبة التي يعتز بها كل إنسان.

وقبل أن أنّهى هذا التقديم أكرر شكرى الجزيل إلى سيادة المحسن الكبير الحاج رشاد عجينة على ما أبداء من الإحسان لي في تأليف هذا الكتاب والإنفاق على طبعه من مبرّات والده المغفور له الحاج محمّدجواد عجينة، سائلاً من اللّه تعالى أن يثيبه على ذلك أجزل الثواب، كما أنّ من الحقّ عليَّ أن أذكر بالخير ما أسداه عليَّ من ألطاف سماحة الحجّة العلّامة أخي الشيخ هادي القرشي من مراجعة كثير من المصادر التي تخصّ الموضوع، وملاحظاته القيّمة في كثير من البحوث، واللّه هو الذي يتولّى جزاءه

عن ذلك أنّه وليّ التوفيق.

مکتبةالامام الحسن العامّة

النجف الاشرف باقرشریف القریشی

اختيار الهجرة إلى العراق

اشارةٌ:

واختار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الهجرة إلى العراق دون غيره من أقاليم العالم الإسلامي، وهو على علم بما مني به أهل العراق من التذبذب والاضطراب في سلوكهم، ولعلّ سبب اختياره له دون غيره يعود لما يلي:

أوّلاً: إنّ العراق في ذلك العصر كان قلب الدولة الإسلامية وموطن المال والرجال، وقد أُنشئت فيه الكوفة حامية الجيوش الإسلامية، وقد لعبت دوراً خطيراً في حركة الفتح الإسلامي، فقد شاركت في فتح رامهرمز، والسوس، وتستر، ونهاوند، وكان عمر بن الخطاب يستنجد بها، فقد كتب إلى واليه سعد بن أبي وقاص: أن ابعث إلى الأهواز بعثاً كثيفاً مع النعمان بن مقرن ⁽¹⁾.

وكثيراً ما تمرّ في أخبار الفتوح الإسلامية هذه العبارة: وأمدّهم عمر بأهل الكوفة.

وكان عمر يثني عليهم ويقول: جزى اللّه أهل الكوفة خيراً يكفون حوزتهم، ويمدّون أهل الأمصار⁽²⁾.

وقال فيهم رجل من أهل الشام: إنّكم كنز أهل الإسلام، إن استمدّكم أهل البصرة أمددتموهم، وإن استمدّكم أهل الشام أمددتموهم ⁽³⁾.

ومضافاً إلى أنّ العراق كان قاعدة حربية، فأنّه قد اشتهر منذ القدم بثرائه، فهو قلب الأرض، وخُزانة المُلك الأعظم، وما قد خصّ اللّه جل وعلا به أهل الكوفة من عمل الوشي والخز، وغير ذلك من حاصلات أنواع الفواكه والتمو» ⁽¹⁾.

وكان الأمويون قد اتخذوه مورداً مهماً لبيت المال في دمشق⁽²⁾، وقد بلغت جباية معاوية للكوفة وسوادها مائة الف الف درهم ⁽³⁾، وبلغ خراج البطائح ⁽⁴⁾خمسة آلاف الف درهم ⁽⁵⁾.

لقد كان العراق قلب الدولة الإسلامية النابض، وقد بزّ سائر الأمصار في ميادين السياسة والاقتصاد والاجتماع، وقد تهافت عليه جميع الثائرين ليتخذوه منطلقاً لأهدافهم السياسية ⁽⁶⁾.

إنّ الكوفة كانت البلد الوحيد في الأقطار الإسلامية التي تفقه قيم الأحداث و مغزى التيارات السياسية، فقد ساد فيها الوعي الاجتماعي إلى حدّ كبير، وقد كان الكوفيون يفرضون آراءهم على حكّامهم، وإذا لم يحققوا رغباتهم سلّوا في وجوههم السيوف وثاروا عليهم.

وعلى أيّة حال فقد اختار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الهجرة إلى الكوفة باعتبارها مركز القوة في العالم الإسلامي.

يقول عبد المتعال الصعيدي: «ولم يخطئ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حينما أزمع على الهجرة إلى العراق؛ لأنّه المركز الصالح لقيام حكم عام يجمع أمر المسلمين، ولهذا اختاره مَنْ قَبله، وقد حققت الأيام للعراق هذا الحكم فقامت به الدولة العباسية التي حكمت المسلمين نحو خمسمائة سنة» ⁽¹⁾.

ثانياً: إنّ الكوفة كانت مهداً للشيعة وموطناً من مواطن العلويين، وقد أعلنت إخلاصها لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ)(عَلَيهِم السَّلَامُ) في كثير من المواقف، فقد اندفعت جموع الثائرين تحت قيادة مالك الأشتر النخعي أحد أعلام الشيعة إلى يثرب فحاصروا عثمان وأجهزوا عليه، وقاموا بترشيح الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لخلافة، وقد غرست بذرة التشيّع في الكوفة منذ خلافة عمر.

فقد كان من ولاتها عمار بن ياسر وعبد اللّه بن مسعود، فأخذا يشيعان في أوساطها مآثر الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضائله، وما أثر عن النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حقه حتى تغذّوا على حبّه والولاء له، وقد خاض الكوفيون حرب الجمل وصفين معه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانوا يقولون له: سر بنا يا أمير المؤمنين حيث أحببت، فنحن حزبك وأنصارك، نعادي من عاداك ونشايع من أناب إليك إلى طاعتك ⁽²⁾.

وكان الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثني عليهم ثناء عاطراً فيرى أنّهم أنصاره وأعوأنّه المخلصون له، يقول لهم: «يا أَهْلَ الْكُوفَةِ، أَنْتُم إِخْوَانِي وَأَنْصارِي وَأَعْوانِي عَلَى الْحَقِّ، وَ مُجِيبِي إِلى جِهادِ الْمُحِلِّينَ، بِكُمْ أَضْرِبُ الْمُدبِرَ، وَأَرْجُو إِثْمامَ طَاعَةِ الْمُقْبِل» ⁽³⁾.

ويقول(عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْكُوفَةُ كَنْزُ الْإِيْمَانِ، وَجُمْجُمَةُ الْإِسْلَامِ، وَسَيْفُ اللَّهِ وَرُمْحُهُ يَضَعُهُ

حَيْثُ يَشاءُ، وَأَيْمُ اللّهِ، لَيُنْصَرَنَّ اللَّهُ بِأَهْلِهَا فِي مَشارِقِ الْأَرْضِ وَمَغارِبِها، كَمَا انْتَصَرَ بالحجاز» ⁽¹⁾.

وقد خاض العراق أعنف المعارك وأشدّها ضراوة من أجل أهل البيت(عَلَيهِم السَّلَامُ). فانتقم من قتلتهم، وأخذ بثأرهم على يد الثائر العظيم المختار بن أبي عبيد الثقفي.

لقد كان اختيار الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الهجرة إلى الكوفة ناشئاً عمّا عُرف به أهل هذه المدينة من الولاء العميق لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ).

ثالثاً: إنّ الكوفة كانت المقر الرئيسي لمعارضة الحكم الأموي، فقد كان الكوفيون طوال فترة حكم الأمويين لم يكفّوا عن معارضتهم، ويتمنون زوال دولتهم.

ويعزو (فلهوزن) سبب بغض الكوفيين للأمويين إلى أنّ الخلافة قد انتقلت من الكوفة إلى دمشق، وأنّهم - بعد أن كانوا أصحاب الدولة - أصبحت مدينتهم مجرّد ولاية في الدولة الجديدة، وأن دخلهم من خراج الأرض التي فتحوها قد فقدوه، ولم يعد أمامهم إلا أن يقنعوا بالفتات الذي يتساقط عليهم من موائد سادتهم الأمويين، ولكنّهم - مع الأسف - لم يشعروا بهذه المرارة إلا بعد فوات الأوان، ومن هنا لم يكن من الغريب أن يروا في حكم أهل الشام نيراً ثقيلاً على رقابهم يتربّصون به الفرصة الملائمة ليتخلّصوا منه، ويلقوه بعيداً عنهم.

وممّا زاد في نقمة الكوفيين على الأمويين أن معاوية ولى عليهم شُذّاذ الآفاق كالمغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه، ويُسْر بن أبي أرطاة، فأشاعوا فيهم الظلم والجور، وأخرجوهم من الدعة والاستقرار، وبالغوا في حرمأنّهم الاقتصادي، واتّبعوا فيهم سياسة التجويع والحرمان، وظلّت الكوفة مركزاً للثورات على حكم الأمويين، ولم يثنهم عن ذلك ما عانوه من التعذيب والقتل والبطش على أيدي الولاة.

لقد كانت هجرة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الكوفة واختيارها مقرّاً لحكومته باعتبارها البلد الوحيد المعادي للأمويين، وقد وصل الحماس فيها ضد الأمويين ذروته بعد هلاك معاوية.

رابعاً: إنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنّما اختار الهجرة للعراق للدعوات الملحّة، والإصرار البالغ من الأغلبية الساحقة من أهل الكوفة للقدوم عليهم حتى في زمن معاوية، فقد توافدت عليه كتبهم وهي تحته على المسير إليهم، وتحمله المسؤولية أمام اللّه والأُمّة إن تأخّر عن إجابتهم، لا سيما بعد أن كتب إليه سفيره مسلم بن عقيل يخبره باجتماع الناس على بيعته، وتطلعهم إلى قدومه ويحثّه على السفر إليهم، فلم ير(عَلَيهِ السَّلَامُ) بداً من إجابتهم.

يقول الدكتور محمّدحلمي: «أنّه لم يخرج الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الحجاز في اتجاه الكوفة استجابة للدعوات التي وصلته من أهلها طالبة إليه القدوم عليهم ليتزعم ثورتهم على خلافة يزيد ... لم يخرج الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا بعد أن اختبر استعداد الكوفيين للقيام بهذه الثورة، وذلك بإرسال ممثل له؛ ليتعرّف على مدى هذا الاستعداد، وذهب مسلم بن عقيل بن أبي طالب في هذه المهمة، ونجح في فترة قصيرة في قيادة اثني عشر الفاً في ثورة عارمة بايعت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونزعت بيعة يزيد، وكتب مسلم بهذا إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾الذي قرر الخروج لقيادة الحركة بنفسه، وبهذا لم يكن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) متسرّعاً في خروجه ولا مندفعاً، فقد أتته الكتب وأراد أن يطمئنّ على مدى جدّيتها، فاطمأنّ بخروج هؤلاء الآلاف في الفترة القصيرة التي نشط فيها ممثله » ⁽²⁾.

خامساً: إن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و نزح إلى قطر آخر غير الكوفة فإنّ الجيش الأموي

لا بد أن يلاحقه، ولابد أن يستشهد فيتّجه له اللوم والتقريع، ويقال له: لماذا لم تتجه إلى العراق البلد الذي يضم أنصارك وشيعتك، وقد بعث إليك أهله آلاف الرسائل تحتك على القدوم إليهم؟! فماذا يكون حينئذ جوابه لو سار إلى قطر آخر ولاحقته جيوش الأمويين؟!

هذه بعض الأسباب التي حفزت الإمام إلى اختيار الهجرة إلى الكوفة ليجعلها مقرّاً لثورته.

الإعراض عن الحجاز

بقي هنا شيء، وهو أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ماذا لم يبق بالحجاز ويتّخذه منطلقاً للثورة؟ ولعل السبب في رفضه لذلك يعود إلى ما يلي:

1- إنّ البيئة الحجازية كانت تتصف بقلة الموارد الاقتصادية، فقد أشاع معاوية فيها الفقر والبؤس، ومن الطبيعي أنّ الثورة تحتاج إلى دعم مالي كبير، ومع انعدام المال في الحجاز كيف يفجر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثورته فيه؟!

2- انعدام الوعي السياسي في الحجاز، فقد انصرفت الأكثرية الساحقة فيه عن الشؤون السياسية، في حين أن العراق كان مشعل الوعي السياسي في البلاد العربية.

3- إن الحجاز كان لا يصلح لأن يكون مركزاً للثورة، فقد أصبح مهدداً بالغزو من الجيوش الأموية، فقد بعث يزيد بجيش جرار لقتال ابن الزبير بقيادة أخيه عمرو بن الزبير.

4- إنّ الحجاز لم تكن فيه حامية عسكرية حتى يلجأ إليها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقوم بالذبّ والدفاع عنه.

5- إنّ الأغلبية الساحقة في الحجاز كانت تحقد على أهل البيت(عَلَيهِم السَّلَامُ)، وكان ميولها لبني أُمية. يقول أبو جعفر الإسكافي: «أمّا أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه

قاطبة، وكانت قريش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أُمية عليه»⁽¹⁾. أي علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويقول الإمام علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ عِشْرُونَ رَجُلاً يُحِبُّنا» ⁽²⁾.

ومع شيوع الكراهية في الحجاز لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) كيف يتخذه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقراً له؟!

لقد نزح الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الحجاز بمرأى ومسمع من جميع جميع الحجازيين فلم يخفّوا معه، ولم يتبعه أحد منهم سوى أهل بيته، للقيام بنصرته و الذبّ عنه.

الإعراض عن مصر

وأعرض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن مصر، ولم يراسل أحداً منهم؛ وذلك لأنّ أهلها كانوا طيلة عهد الخلفاء وطيلة الحكم الأموي ميالين إلى الدعة والسلام، والبعد عن التيارات السياسية، على أنّه لم ترد منهم أية رسالة للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعونه فيها للقدوم إليهم، فكيف يهاجر إليهم؟! ومضافاً إلى ذلك فإنّ في مصر نزعة عثمانية، وقد كان واليها من قبل معاوية عمرو بن العاص، فأشاع فيها البغض والكراهية لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ)، وغرس فيها الولاء لبني أمية، فكيف يقصدها؟!

الإعراض عن اليمن

وأشار ابن عباس وغيره على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يهاجر إلى اليمن؛ لأن فيها شيعة له ولأبيه، فلم يستجب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى هذا الرأي، وفيما نحسب أن أسباب إعراضه عنه تعود إلى ما يلي:

الأوّل: أنّه لم تكن في اليمن حامية عسكرية حتى تتمكن من حمايته والذبّ عنه إذا داهمته جيوش بني أمية، فقد كان اليمانيون عزّلاً من السلاح والعتاد، ولا قابلية لهم على الخوض في عمليات الحروب.

الثاني: إن جماهير اليمن لم تقم بحماية بلادهم حينما دهمتهم جيوش معاوية بقيادة الباغي بسر بن أبي أرطاة، فأشاع فيهم القتل، وسبى نساءهم وباعها في الأسواق، فمن كانت أعظم ساقاً بيعت بثمن أكثر ⁽¹⁾، ولم يثأروا للدفاع عن أعراضهم، وإنّما استسلموا للعدوان الأموي الذي أصاب من دمائهم وأموالهم حسبما شاء، ومع هذه الحال كيف يهاجر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها إليها؟!

الثالث: إنّ اليمن قد مُنيت بالفقر والبؤس، فكانت الحياة الاقتصادية فيها مشلولة، ولا قدرة لأهلها على مد الثورة بما تحتاج إليه من المال والسلاح، وقد نزح الكثيرون منها إلى الكوفة طلباً للرزق والرفاهية.

الرابع: إنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و ذهب إلى اليمن لما تركه يزيد وأرسل إليه جيوشه لمناجزته وتسفك بذلك الدماء، ويُتّهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإثارة الفتنة وشقّ عصا الطاعة، وتضيع بذلك عدالة قضيته حسبما يقول الدكتور أحمد محمود صبحي ⁽²⁾.

وبما ذكرناه من هذا التحقيق يتضح وهن ما ذهب إليه الدكتور علي حسني الخربوطلي من تخطئة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى عدم ذهابه لليمن وتخلّيه عن الحجاز؛ لأنّ بهما أنصاره الحقيقيين وشيعة أبيه المخلصين، وإنّ اليمن كانت تمتاز ببعدها عن مركز الخلافة، ومناعة حصونها وكثرة شعابها ⁽³⁾.

وهذا الرأي لا يحمل أي طابع من التحقيق؛ إذ لو كان في اليمن أنصار للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كاتبوه وطلبوا مجيئه إليهم، ولم يذكر التاريخ أية بادرة من ذلك، مع أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) م يكن عنده أنصار حقيقيون في الحجاز، ولو كانوا لخفوا معه حينما أعلن الذهاب إلى العراق، وما تركوه وحده فريسة بيد الطاغية ابن مرجانة، وأمّا اليمن فقد ذكرنا أنّها غير صالحة استراتيجياً لأن يتخذها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقرّاً لثورته.

الإعراض عن فارس

وأعرض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ه عن فارس؛ لأنّه لم يكن له فيها أي رصيد، ولم تتبلور فيها الدعوة لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ)، وإنما كانت مركزاً لدعوة العلويين بعد ردح من الزمن حينما نزحت إليها المجموعة الكبيرة من الشيعة التي نفاها زياد إليها، فقد أخذت تعمل على نشر التشيّع هناك، وقد استغل دعاة بني العباس تلك الثمرة التي أوجدتها دعاة الشيعة في فارس فاتخذوها مقراً لهم، ومنها انطلقت الثورة على بني أُمية فأطاحت بعرشهم وسلطأنّهم.

الإعراض عن البصرة

وأعرض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن البصرة؛ لأنّها كانت عثمانية اله-وى، وكان الكثيرون من أبنائها شيعة للزبير وطلحة. يقول أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة للهم يبغضون عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، وسبب ذلك حرب الجمل التي حصدت رؤوس الكثيرين من أبنائها فأترعت نفوسهم بالكراهية للإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبنائه.

نعم، فيها بعض الشيعة، وقد كاتبهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ندما أراد التوجه إلى

الكوفة فلم ينفر منهم إلا اثنان حسبما يذكره التاريخ ⁽¹⁾.

وعلى أيّة حال فإنّ الكوفة كانت أصلح مركز لإعلان الثورة على الأمويين، فقد تزعمت هذه المدينة الثائرة الحركة المعارضة لبني أمية، كما كانت أهم موقع استراتيجي في العالم الإسلامي، وقد تهيأت تهيؤاً تاماً - بعد هلاك معاوية - لدعوة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما كانت الوطن الأم لشيعته، فقد كانت قلوب أهلها تفيض بالحب والولاء له.

لقد كان اختيار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الهجرة إلى الكوفة دون غيرها مبنياً على دراسته الوثيقة لواقع الأقطار الإسلامية، وإحاطته باتجاهات المواطنين فيها سواء في الميادين السياسية أم العقائدية، ومدى قدرتهم الاقتصادية والعسكرية، فقد خَبَر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كل ذلك ووقف عليه، فلم ير هناك قطراً تتوفر فيه الاستراتيجية الكاملة لحماية الثورة وضمان نجاحها سوى الكوفة التي كانت تضم القوى المؤيدة له والمنحرفة عن الحكم الأموي، فكان الاتجاه إليها ضرورة ملحة لا غنى له عنها

مُشْفِقُونَ وَمُنَدّدُونَ

اشارةٌ:

ولما أُذيع تصميم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعزمه على مغادرة الحجاز والتوجه إلى

اللّه الكوفة أشفق عليه جماعة من أهل بيته وشيعته، كما أظهر له الإخلاص رياء بعض ذوي الأطماع السياسية - كعبد اللّه بن الزبير، وعمر بن عبد الرحمن المخزومي، وعمرو بن سعيد الأشدق الذي أشفق عليه بالخروج خوفاً على أنّهيار الحكم الأموي- وقد حذروه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وخافوا عليه من انقلاب أهل الكوفة وغدرهم به كما غدروا بأخيه الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قبل، وقد أشاروا عليه بألا يتوجه لهذا القطر ولا يقرب منه، كما ندد بخروجه جماعة من عملاء السلطة وأذنابها خوفاً على تصدّع الحكم الأموي وأنّهياره، وقال بمثل مقالتهم جماعة من المنحرفين عن أهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) في كثير من العصور، وفيما يلي آراء كلا الفريقين.

مشفقون

اشارة:

أمّا المشفقون من شيعة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته فكانت قلوبهم تذوب أسئ وحزناً على مغادرته(عَلَيهِ السَّلَامُ) لحجاز، وكانوا يتكلمون بلغة العاطفة، ويفكرون في شيء لم يكن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكر به، فكانوا يشيرون عليه بمهادنة السلطة والبيعة لیزید؛ ليكون بمأمن من شروره واعتدائه، وكان لا يرى دين جده(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد صارألعوبة بيد حفيد أبي سفيان فلابد أن يثأر لكرامة هذا الدين، ويضحي بكل شيء لحمايته، فهذا هو مغزاه الذي كان لا يثنيه عنه شيء؛ ولنستمع إلى حديث

المشفقين عليه، والعاذلين له:

1- المسور بن مخرمة

وذعر المِسْوَر بن مخرمة ⁽¹⁾حينما سمع بعزم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى مغادرة الحجاز والتوجّه إلى العراق، فكتب إليه هذه الرسالة:

«إيّاك أن تغتر بكتب أهل العراق، ويقول لك ابن الزبير: الحق بهم فأنّهم ناصروك، إيّاك أن تبرح الحرم، فأنّهم - أي أهل العراق - إن كانت لهم بك حاجة فسيضربون آباط الإبل حتى يوافوك، فتخرج إليهم في قوة وعدة» ⁽²⁾.

ولما قرأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالته أثنى على عواطفه، وقال لرسوله: «أَسْتَخِيرُ اللّه في ذلك» ⁽³⁾.

2- عبداللّه بن جعفر

وخاف عبداللّه بن جعفر على ابن عمه حينما علم بعزمه على التوجه إلى العراق، فأحاطت به موجات من الأسى، فبعث إليه بابنيه عون ومحمّد، وكتب معهما هذه الرسالة:

«أما بعد، فإنّي أسألك اللّه لما انصرفت حين تقرأ كتابي هذا، فإنّي مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك، واستئصال أهل بيتك. إن هلكت اليوم أطفئ

نور الأرض، فإنّك علم المهتدين ورجاء المؤمنين، فلا تعجل بالسير فإنّي في أثر كتابي، والسلام» ⁽¹⁾.

وأسرع ابن جعفر وهو خائر القوى ذاهل اللب إلى عمرو بن سعيد الأشدق حاكم مكة فأخذ منه كتاباً فيه أمان للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وجاء مسرعاً إليه، وكان معه يحيى بن سعيد بن العاص، فعرض عليه الإقامة في مكة وعدم النزوح إلى العراق فلم يستجب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأخذ يتضرّع إليه عبد اللّه ويتوسل في أن ينصرف عن نيته.

فقال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنِّي رَأَيْتُ رَسولَ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي مَنامِي، وَأَسَرَّنِي بِأَمْرِ لَا بُدَّ أَنْ أَنتَهِيَ إِلَيْهِ.

فسأله ابن جعفر عن الرؤيا، فأبى أن يحدثه بها، وقال له: ما حَدَّثْتُ بِها أَحَداً، وَما أَنا بِمُحَدِّثٍ بِها حَتَّى ألقى اللّهَ عَزَّ وَجَلٌ ⁽²⁾.

وانصرف ابن جعفر وهو غارق بالأسى والشجون، وأيقن بنزول الرزء القاصم، وقد أمر ابنيه بمصاحبة خالهما الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

3- عبداللّه بن عباس

وأسرع عبداللّه بن عباس وهو حزين كثيب إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له: إنّ الناس أرجفوا بأنك سائر إلى العراق، فهل عزمت على شيء من ذلك؟

قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنِّى قَدْ أَجْمَعْتُ الْمَسِيرَ فِي أَحَدِ يَوْمَيَّ هَدَيْنِ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَى.

وفزع ابن عباس، فقال للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنِّي أُعيذك باللّه اللّه من ذلك، أخبرني

ولم يخف شيء من هذه النقاط الحسّاسة على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد كان على بصيرة من أمره، فقال لابن عباس: فَإِنِّي أَسْتَخِيرُ اللّه، وَأَنْظُرُ مَا يَكونُ؟ ⁽¹⁾.

وأحاطت بابن عباس موجات من القلق والاضطراب، فلم يتمكن أن يُهدّئ أعصابه، فراجع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال له: يا بن عمّي، إنِّي أتصبر ولا أصبر إنّي أتخوّف عليك في هذا الوجه الهلاك والاستئصال. إن أهل العراق قومٌ غُدر فلا تقربهم، أقم في هذا البلد فإنّك سيد أهل الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك كما زعموا - فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم وعدوهم، ثمّ أقدم عليهم، فإن أبيت إلا أن تخرج فسر إلى اليمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً وهي أرض عريضة طويلة، ولأبيك بها شيعة، وأنت عن الناس في عزلة، فتكتب إلى الناس وترسل وتبثّ دعاتك، فإنّي أرجو أن يأتيك عند ذلك الذي تحب في عافية⁽²⁾.

وأخبره الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها عن تصميمه على السفر، وأنّه قد بت به.

فقال له ابن عباس: إن كنت سائراً فلا تسر بنسائك وصبيتك، فإنّي لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه.

ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عين ابن الزبير بخروجك من الحجاز، وهو اليوم لا ينظر إليه أحد معك.

ولم يتمالك ابن عباس روعه، واندفع بثورة عارمة، فقال - حسبما يروي المؤرخون-: واللّه الذي لا إله إلا هو، لو أعلم أنّي إن أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علينا الناس أطعتني فأقمت لفعلت ذلك.

ولم يخف على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كل ما قاله ابن عباس، فقد كان مصمماً على غايته التي بها انتصار الإسلام.

وخرج ابن عباس وهو يتعثّر في خطاه، قد نخر الحزن قلبه فاتجه نحو ابن الزبير فقال له: لقد قرّت عينك يابن الزبير، ثم أنشد:

يا لَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ بِمَعْمَرٍ*** خَلالَكِ الجَرُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي

وَنَقْرِي مَا شِئْتِ أَنْ تُنَفِّرِي

هذا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خرج إلى العراق ويخليك والحجاز...⁽¹⁾.

إن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هلال لو كان يروم الملك والسلطان لاستجاب لرأي ابن عباس، ولكنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يبغي الإصلاح، وإعادة الحياة الإسلامية إلى واقعها المشرق، وأيقن أن ذلك لا يتحقق إلا بالتضحية الحمراء، فهي وحدها التي تحقق ما يصبو إليه.

4- أبو بكر المخزومي

وهرع أبو بكر بن عبد الرحمن المخزومي ⁽²⁾إلى الإمام، فقال له: يابن عمّ إن

الرحم يظأرني ⁽¹⁾عليك ولا أدري كيف أنا في النصيحة؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أَبا بَكْرٍ، ما أَنْتَ مِمَّنْ يُسْتَغَضُّ وَلَا يُتَّهَمُ، فَقُلْ.

فقال أبو بكر: كان أبوك أقدم سابقة، وأحسن في الإسلام أثراً، وأشدّ بأساً، والناس له أرجى ومنه أسمع وعليه أجمع، فسار إلى معاوية والناس مجتمعون عليه إلا أهل الشام - وهو أعزّ منه - فخذلوه، وتثاقلوا عنه حرصاً على الدنيا وضنّاً بها، فجرعوه الغيظ وخالفوه؛ حتى صار إلى ما صار إليه من كرامة اللّه ورضوأنّه، ثمّ صنعوا بأخيك بعد أبيك ما صنعوا وقد شهدت ذلك كله ورأيته، ثمّ أنت تسير إلى الذين عدوا على أبيك وأخيك تقاتل بهم أهل الشام وأهل العراق، ومن هو أعدّ منك وأقوى، والناس منه أخوف وله أرجى، فلو بلغهم مسيرك إليهم لاستطغوا الناس بالأموال - وهم عبيد الدنيا - فيقاتلك من قد وعدك أن ينصرك، ويخذلك من أنت أحب إليه ممّن ينصره، فاذكر اللّه في نفسك. وشكر له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صيحته وعواطفه، وعرّفه أنّه مصمم على ما على ما عزم عليه.

ويئس أبو بكر المخزومي فانطلق، وهو يقول: إنّا اللّه، عند اللّه نحتسب أبا عبداللّه.

وأقبل أبو بكر على والي مكة، وهو يقول:

كُمْ نَرى ناصحاً يَقُولُ فَيُعْصَى *** وَطَنِينُ المَغِيبِ يُلْقَى نَصِيحا

فقال له: وما ذاك يا أبا بكر؟

فأخبره بما قال للحسين، فقال له: نصحت له ورب الكعبة ⁽¹⁾.

5- عبد اللّه بن جعدة

وأشفق عبداللّه بن جعدة بن هبيرة على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فألحقه بولده عون وبعث إليه رسالة يسأله فيها الرجوع، ويذكر فيها تخوّفه من مسيره إلى العراق، فلم يعجب الإمام ذلك ⁽²⁾.

6- جابر بن عبداللّه

وخف جابر بن عبداللّه الأنصاري إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وطلب منه ألا يخرج، فأبى(عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

7- عبد اللّه بن مطيع

والتقى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعبد اللّه بن مطيع، وكان في طريقه إلى العراق، وعرف عبداللّه قصده، فقال له: يابن رسول اللّه، أذكرك اللّه في حرمة الإسلام أن تنتهك، أنشدك اللّه في حرمة قريش وذمة العرب، واللّه لئن طلبت ما في يد بني أمية ليقتلوك، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحداً أبداً، واللّه أنّها لحرمة الإسلام وحرمة قريش وحرمة العرب، فاللّه اللّه لا تفعل، ولا تأتِ الكوفة، ولا تعرّض نفسك لبني أُمية ⁽⁴⁾

وفي العقد الفريد: 4 376: «أنّه لقي الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له: يا أبا عبداللّه، لا سقانا اللّه بعدك ماء طيباً، أين تريد؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): العِرَاقَ.

قال: سبحان اللّه ! لِمَ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَاتَ مُعَاوِيَةُ، وَجَاءَنِي أَكْثَرُ مِن حِمْلٍ صُحُفٍ.

فقال عبد اللّه: لا تفعل أبا عبداللّه، فواللّه ما حفظوا أباك وكان خيراً منك فكيف يحفظونك؟ واللّه لئن قتلت لا بقيت حرمة بعدك إلا استحلت» - مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)/الخوارزمي: 1: 189

8- عمرو بن سعيد

وأرسل عمرو بن سعيد الأشدق رسالة للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعهد فيها له بالأمان وعدم التعرّض له بمكروه، وقد جاء فيها:

«إنّي أسأل اللّه أن يُلهمك رشدك، وأن يصرفك عما يرديك. بلغني أنك قد عزمت على الشخوص إلى العراق، فإنّي أُعيذك باللّه من الشقاق، فإن كنت خائفاً فأقبل إليَّ فلك عندي الأمان والصلة» ⁽¹⁾.

وكيف يخضع أبيّ الضيم للأشدق، ويطلب منه الأمان؟! لقد أراد الأشدق أن يكون الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تحت قبضته حتى لا يملك من أمره شيئاً، ولم يخف عليه ذلك، فأجابه(عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنْ كُنْتَ أَرَدْتَ بِكِتابِكَ بِرِّي وَصِلَتِي، فَجُزِيتَ خَيراً في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَأنّه لَمْ يُشاقِقْ مَنْ دَعَا إِلَى اللّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَخَيْرُ الأمانِ أَمانُ اللّهِ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِاللّهِ مَنْ لَمْ يَخَفْهُ في الدُّنْيا، فَتَسْأَلُ اللّهَ مَخافَةٌ في الدُّنْيا

تُوجِبُ لَنا أَمَانَ الْآخِرَةِ عِنْدَهُ ⁽¹⁾.

9- محمّدبن الحنفية

وكان محمّدبن الحنفية في يثرب، فلمّا علم بعزم أخيه على الخروج إلى العراق توجه إلى مكة ⁽²⁾، وقد وصل إليها في الليلة التي أراد الخروج في صبيحتها إلى العراق، وقصده فور وصوله فبادره قائلاً: يا أخي، إن أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك، وقد خِفْتُ أن يكون حالك حال من مضى، فإن أردت أن تقيم في الحرم فإنّك أعز من بالحرم وأمنعهم.

وشكر له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واطفه ونصيحته، وقال له: خِفْتُ أَنْ يَغْتَالَنِي يَزِيدُ ابنُ مُعاوِيَةَ فِي الْحَرَمِ، فَأَكُونَ الَّذِي يُستَباحُ بِهِ حُرمَةُ هذَا الْبَيْتِ.

فقال محمّد: فإن خفت ذلك فَصِر إلى اليمن، أو بعض نواحي البر، فإنك أمنع الناس به، ولا يقدر عليك أحد.

قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَنْظُرُ فِيما قُلْتَ ⁽³⁾.

ولمّا كان وقت السحر بلغه شخوصه إلى العراق وكان يتوضأ، فبكى حتى س- وقع دموعه في الطست ⁽⁴⁾، وأسرع محمّدإلى أخيه، فأخذ بزمام ناقته، وقال له: يا أخي، ألم تعدني النظر فيما سألتك؟

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): بَلَى.

قال: فما حداك على الخروج عاجلاً؟

قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): أَتَانِي رَسولُ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بَعْدَ ما فارَقْتُكَ، وَقَالَ لِي: يَا حُسَيْنُ، أَخْرُجْ، فَإِنَّ اللَّهَ شاءَ أَنْ بَراكَ قَتِيلاً.

وذعر محمّد، وسرت الرعدة بأوصاله، ودموعه تتبلور على خديه وهو يقول: فما معنى حمل هؤلاء النساء والأطفال، وأنت خارج على مثل هذا الحال؟!

فأجابه الإمام بعزم وطمأنينة قائلاً: إِنَّ اللَّهَ قَدْ شَاءَ أَنْ يَرَاهُنَّ سَبايا ⁽¹⁾.

10- السيدة أُم سلمة

وفزعت أم المؤمنين السيدة أم سلمة حينما علمت أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد عزم على الخروج إلى العراق، وكان في ذلك الوقت في يثرب قبل أن يتوجه إلى مكة، فهرعت إليه قائلة بصوت حزين النبرات: يا بني، لا تحزني بخروجك إلى العراق، فإني سمعت جدك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: «يُقْتَلُ وَلَدِي الحسين بِأَرْضِ الْعِراقِ في: أَرْضِ يُقالُ لَها كَرْبَلاءُ»، وعندي تربتك في قارورة دفعها إلي النبیّ.

فأجابها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعزم ورباطة جأش، قائلاً: يا أُمَاهُ، قَدْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرَانِي مقتولاً مَذْبُوحاً ظُلماً وَعُدْوَاناً، وَقَدْ شَاءَ أَنْ يَرَى حَرَمِي وَرَهْطِي وَنِسَائِي مُشَرِّدِينَ، وَأَطفالِي مَذْبُوحِينَ مَظْلُومِينَ، مَأْسُورِينَ مُقَيَّدِينَ، وَهُم يَسْتَغِيثُونَ فَلَا يَجِدُونَ نَاصِراً وَلَا مُعيناً ⁽²⁾.

فالتاعت أُم سلمة، ورفعت صوتها قائلة: واعجباً، فأين تذهب وأنت مقتول؟

فأجابها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو ساخر من الموت وهازئ من الحياة قائلاً: يا أُمّاهُ، إِنْ لَمْ أَذهَبِ الْيَوْمَ ذَهَبْتُ غَداً، وَإِنْ لَمْ أَذْهَبْ فِي غَدٍ ذَهَبْتُ بَعْدَ غَدٍ، وَما مِنَ الْمَوْتِ بُدّ.

وَإِنِّي لَأَعْرِفُ الْيَوْمَ الَّذِي أَقْتَلُ فِيهِ، وَالسَّاعَةَ الَّتِي أَقْتَلُ فِيهَا، وَالْحُفْرَةَ الَّتِي أُدْفَنُ فِيها كَمَا أَعْرِفُكِ، وَأَنْظُرُ إِلَيْهَا كَمَا أَنْظُرُ إِلَيْكِ» ⁽¹⁾.

11- عبداللّه بن الزبير

ولمّا عزم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى مغادرة مكة خف إليه عبد اللّه بن الزبير من باب المجاملة، قال البلاذري: «وإنّما أراد ابن الزبير بذلك لئلا يتهمه، وأن يعذر في القول» ⁽²⁾، فأظهر له الحنان والولاء قائلاً: أين تذهب؟! إلى قوم قتلوا أباك، وطعنوا أخاك؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): لَئِنْ أَقْتَلُ بِمَكانِ كَذَا وَكَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تُسْتَحَلَّ بِي يعني مكة ⁽³⁾.

وأصر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى فكرته، ولم يصدّه عنها عذل العاذلين، وإشفاق المشفقين عليه، فقد أيقن أنّه لا يمكن بأية حال أن تنتصر القضية الإسلامية، وتعلو كلمة اللّه في الأرض إلا بالتضحية والفداء.

يقول الأستاذ خالد محمّدخالد: «إنّ القضية التي خرج البطل حاملاً لواءها لم تكن قضية شخصية تتعلق بحق له في الخلافة، أو ترجع إلى عداوة شخصية يضمرها ليزيد، كما أنّها لم تكن قضية طموح يستحوذ على صاحبه، ويدفعه إلى المغامرة التي يستوي فيها احتمال الربح والخسران كانت القضية أجلّ وأسمى وأعظم. كانت قضية الإسلام ومصيره والمسلمين ومصيرهم.

وإذا صمت المسلمون جميعهم تجاه هذا الباطل الذي أنكره البعض بلسأنّه، وأنكره الجميع بقلوبهم فمعنى ذلك أن الإسلام قد كفّ عن إنجاب الرجال.

معناه أنّ المسلمين قد فقدوا أهلية الانتماء لهذا الدين العظيم، ومعناه أيضاً أن مصير الإسلام والمسلمين معاً قد أمسى معلقاً بالقوة الباطشة، فمن غلب ركب، ولم يعد للقرآن ولا للحقيقة سلطان. تلك هي القضية في روع الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبهذا المنطق أصرّ على الخروج» ⁽¹⁾.

لقد رغب إليه المشفقون ألا يجيب دعاة الكوفة، ويقبع في بيته مسالماً ليزيد، ولكن أبي الضيم كان يرى ما لا يرونه، كان يرى أن الحياة الإسلامية قد امتحنت بفقر الدم امتحاناً أدّى بها إلى الهلكة والدمار، وأنّه لابد أن يرويها من دمه الزاكي؛ لتعود للمسلمين الحياة نشطة تتدفق بها الحيوية من دمه الذي هو دم جده الرسول.

مندّدون

اشارةٌ:

وندد جماعة بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وشجبوا إعلأنّه للجهاد؛ لأن فيه تصديعاً للحكم الأموي الذي كانوا ينعمون بخيراته وصلاته، وقد قال بمثل مقالتهم بعض المتأخرين من الكتاب الذين اندلعت أقلامهم تحمل شرراً من نار لنقد الإمام؛ لخروجه على حكومة يزيد التي لا تحمل أي طابع شرعى، وهذه أقوالهم وآراؤهم:

أوّلاً: المتقدّمون

1- عبداللّه بن عمر

وندد عبد اللّه بن عمر بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونعى عليه الدخول في المعترك السياسي، فقال: غلبنا الحسين بن علي بالخروج، ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه

عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم، ما كان ينبغي ألا يتحرّك ما عاش، وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس فإنّ الجماعة خير ⁽¹⁾

وجاء في تذهيب التهذيب 1: 155: «قال الشعبي: كان ابن عمر قدم المدينة فأخبر أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد توجّه إلى العراق فلحقه على مسيرة ليلتين ونهاه، وقال: هذه دولتهم، إنّ اللّه خير نبيه بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وإنّكم بضعة منه، لا يليها أحد منكم أبداً، و ما صرفها منكم إلا للذي هو خير، فارجع، فأبى. فاعتنقه ابن عمر، وقال: استودعك اللّه من قتيل».

وجاء في الدر المسلوك 1: 106: أن عبداللّه بن عمر أشار على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصلح أهل الضلال، وحذره من القتل والقتال، فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ):«...يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَما عَلِمْتَ أَنَّ مِنْ هَوانِ الدُّنْيا عَلَى اللَّهِ أَنَّ رَأْسَ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَا أُهْدِيَ إِلَى بَغِيٌّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَما عَلِمْتَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كانوا يَقْتُلُونَ مِنْ طُلوعِ الفجْرِ إِلَى طُلوعِ الشَّمْسِ سَبْعِينَ نَبِيَّاً، ثُمَّ يَجْلِسُونَ فى أَسْواقِهِمْ يَبيعونَ وَيَشْتَرُونَ كَأَنَّ لَمْ يَصْنَعُوا شَيْئًا، فَلَمْ يُعَجِّل اللّهُ عَلَيْهِمْ، بَلْ أَمْهَلَهُمْ وَأَخَذَهُمْ بَعْدَ ذلِكَ أَخْذَ عَزِيزِ مُقْتَدِرٍ، اتَّقِ اللّهَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَلَا تَدَعَنَّ نُصْرَتِي...»:الفتوح: 5: 25. مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)/الخوارزمي: 1: 192 - 193

2- سعيد بن المُسَيِّب

وشجب سعيد بن المسيب خروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: لو أنّ حسيناً لم يخرج لكان خيراً له ⁽²⁾.

3- أبو واقد الليثي

وكان أبو واقد الليثي من صنائع بني أمية، فأقبل على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وجعل يناشده اللّه ألا يخرج على يزيد، ولم يكن بذلك مدفوعاً بدافع الحبّ للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإنما خوفاً على ملك بني أمية، فلم يعن به وأعرض عنه ⁽¹⁾.

4- أبو سلمة

ومن الشاجبين لخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى يزيد أبو سلمة بن عبد الرحمن ⁽²⁾قال: قد كان ينبغي لحسين أن يعرف أهل العراق، ولا يخرج إليهم، ولكن شجّعه على ذلك ابن الزبير⁽³⁾.

5- أبو سعيد الخدرى

وندد أبو سعيد بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال: غلبني الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى الخروج، وقد قلت له: اتَّقِ اللّه والزم بيتك، ولا تخرج على إمامك ⁽⁴⁾.

ولا أدري كيف قال ذلك أبو سعيد؟! وكيف يكون يزيد الخمور إماماً للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟! ولكن الأبصار يغشوها الهوى عن النور الساطع.

6- عمرة بنت عبد الرحمن

وكانت عمرة بنت عبد الرحمن ⁽⁵⁾تدين بالولاء لبني أُمية، وتخشى على

سلطأنّهم، وقد رفعت إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالة استعظمت فيها خروجه على يزيد، وحثّته على الطاعة ولزوم الجماعة، وحذرته من الخروج، وأنّه سوف يساق إلى مصرعه، وذكرت في رسالتها أنّها سمعت عائشة تروي عن النبیّ اللّه أنّه قال: يُقْتَلُ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِأَرْضِ بابل. ولما قرأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالتها، وما جاء فيها من إخبار النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقتله، قال: فَلَابُدَّ إِذا مِنْ مَصْرَعِي ⁽¹⁾.

هؤلاء بعض المنددين بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من معاصريه، ولم ينظروا إلى خروجه من زاوية الحكم الشرعي، وإنّما نظروا إليه بعين المنفعة المادية، فقد كان الحكم الأموي يغدق عليهم الأموال، فخافوا عليه من الأنّهيار والدمار.

ثانياً: المستحدثون

وندد جماعة من المتأخرين بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى يزيد، واعتبروه خروجاً على إرادة الأُمة.

1- الشيخ محمّدالخضري

وتنكر الشيخ الخضري في بحوثه التاريخية والإسلامية لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) الذين أمر اللّه بمودّتهم والإخلاص إليهم، فقال في الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَإنّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخطأ خطاً عظيماً في خروجه هذا الذي جرّ على الأمة وبال الفرقة والاختلاف، وزعزع عماد الفتها إلى يومنا هذا» ⁽²⁾.

إن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أصاب كل الصواب، وأحسن إلى الأمة في خروجه، فله الفضل على كل مسلم، فأنّه لولا تضحيته لما بقي للإسلام اسم ولا رسم، فقد قضى على المخططات الأموية الهادفة إلى محو الإسلام وإزالة جميع أرصدته، وقد فدى الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتضحيته دين الإسلام وكلمة التوحيد.

2- محمّدالنجّار

يقول محمّدالنجار: «أما أحقية الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة فهي فكرة تنطوي عليها قلوب الغالبية من الناس، ولكن ما قيمة هذه القلوب إذا لم تؤيدها السيوف، وهي مع ذلك لا تقتضي الخروج، فإنّ إمامة المفضول مع وجود الأفضل جائزة، وقد كان علي ابن أبي طالب يعتقد أحقيته بالخلافة ولم يخرج على أحد» ⁽¹⁾.

ويرى النجار أن خلافة يزيد كانت شرعية، وأنّها من إمامة المفضول التي هي سائغة عندهم. أمّا إمامة المفضول مع وجود الأفضل فقد توفّرت الأدلة العلمية على بطلأنّها، وقد أقام المتكلمون من الشيعة الأدلة الحاسمة على زيفها، وذكروا أنّ الالتزام بذلك خروج على المنطق، وخروج على هدي الإسلام الذي يتبع في تشريعاته سنن الحياة وما تمليه المصلحة العامة، وليس من المنطق في شيء تسويغ تقديم المفضول على الفاضل، فإنّ فيه هدماً للكفاءات وخروجاً على صالح الأمة، وقد أنكر القرآن الكريم المساواة بينهما، قال تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ⁽²⁾.

ولو سلّمنا - كما يقول الأصوليون - بهذه القاعدة، فأنّها لا تنطبق على خلافة يزيد، فقد كان بإجماع المسلمين لا فضل فيه، وإنّما كان إنساناً ممسوخاً، قد تمّرس

في الجرائم وهام في المنكرات، فكان الخروج عليه واجباً شرعياً.

3- محمّدالغزالي

وندد الشيخ محمّدالغزالي بنهضة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ووصفها بأنّها مجازفة لا أثر فيها لحسن السياسة ⁽¹⁾، وقد كان المتعين على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- حسبما يراه الا الغزالي - أن يبايع ليزيد، ويخضع لقيادة هذا الخليع الماجن الذي لا يملك أيّة كفاءة لقيادة الأمة، وهذا ممّا يأباه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتأباه مثله العليا، وهو المسؤول بالدرجة الأولى عن صيانة الإسلام والحفاظ على مقدساته وقيمه.

4- أحمد شلبي

وأحمد شلبي من المسعورين في الدفاع عن يزيد، والإنكار على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خروجه عليه، قال: «نجيء إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) النقر - مع الأسف - أنّ تصرفاته كانت في بعض نواحي هذه المشكلة غير مقبولة، فهو أولاً: لم يقبل نصح الناصحين وخاصة عبداللّه بن عباس، واستبد برأيه.

وثانياً: نسي أو تجاهل خُلُق أهل الكوفة وما فعلوه مع أبيه وأخيه.

وهو ثالثاً: يخرج بنسائه وأطفاله كأنّه ذاهب إلى نزهة خلوية أو زيارة قريب: ويعرف في الطريق غدر أهل الكوفة، ومع هذا يواصل السير إليهم وينقاد لرأي بني عقيل، ويذهب بجماعة من الأطفال والنساء وقليل من الرجال؛ ليأخذ بثأر مسلم. ياللّه قد تكون ولاية يزيد العهد عملاً خاطئاً، ولكن هل هذا هو الطريق لمحاربة الخطأ والعودة إلى الصواب؟!» ⁽²⁾.

ولم ينظر شلبي بعمق ودراسة إلى واقع الحياة الإسلامية في عهد يزيد، وإنما نظر إليها حسب ميوله التقليدية والعاطفية، فراح يشذ ويسلك في المنعطفات فيما كتبه.

لقد كان الإسلام مهدداً بالخطر والدمار في عهد يزيد، وإن خروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان من أجل إعادة الحياة إلى شرايين الأمة الإسلامية، وقد أعلن(عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه لم يخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً، وإنما خرج ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحطّم معالم الحياة الجاهلية التي تبناها الحكم الأموي، وقد أشرنا في الجزء الثاني إلى أسباب نهضته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما يوضح القصد وينفي الشبهات.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن المنددين بخروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى حكومة یزید.

الرِّحلَةُ إِلى العِرَاقِ

اشارةٌ

أُفٍ لهذه الدنيا، ويُعداً لهذه الحياة. مِثْلُ ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته تضيق عليه الدنيا، وتتقاذفه أمواج من الهموم فلا يدري إلى أين مسراه ومولجه؟ فقد وافته الأنباء أنّ الطاغية يزيد قد عهد إلى شرطته باغتياله ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة.

لقد أيقن سبط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يزيد لا يتركه وشأنّه، ولا بدّ أن يسفك دمه وينتهك حرمته، وقد أدلى بذلك في كثير من المواطن، وكان منها:

1- ما رواه جعفر بن سليمان الضبعي، أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «وَاللّهِ لَا يَدَعونِي حَتّى يَسْتَخرجوا هذِهِ الْعَلَقَةَ - وأشار إلى قلبه الشريف - مِنْ جَوْفِي، فَإِذا فَعَلُوا ذلِكَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَنْ يُذِلُّهُمْ حَتَّى يَكُونوا أَذَلُّ مِنْ فَرَمِ الْأَمَةِ ⁽¹⁾»⁽²⁾.

2- قال لأخيه محمّدبن الحنفية: «وَاللّهِ يا أَخِي، لَوْ كُنْتُ فِي جُحْرِ هَامَّةٍ مِنْ هَوامُ الْأَرْضِ لَاسْتَخْرَجُونِي حَتَّى يَقْتُلُونِي» ⁽³⁾

3- ما رواه معاوية بن قرة قال: «قال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ا: وَاللَّهِ لَيَعْتَدُنَّ عَلَيَّ كَما اعْتَدَتْ بَنو إسرائيل في السَّبْتِ» ⁽⁴⁾.

واستولت الحَيْرَة على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأحاطت به موجات من الأسى والشجون، وتلبد أمامه الجو بالمشاكل الرهيبة والأحداث المفزعة، فهو إن بقي في مكة يخشَ من الاغتيال، وإن ذهب إلى العراق فأنّه غير مطمئن من أهل الكوفة وأنّهم سيغدرون به، وقد أدلى بذلك لبعض من شاهده في الطريق حسبما يرويه عنه يزيد الرشك يقول: «حدثني من شافه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: إني رأيت أبنية مضروبة بفلاة من الأرض، فقلت: لمن هذه؟

قالوا: هذه للحسين.

قال: فأتيته، فإذا شيخ يقرأ القرآن، والدموع تسيل على خديه ولحيته.

قال: قلت له: بأبي وأمي يابن رسول اللّه، ما أنزلك هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحد؟

فقال: هذِهِ كُتُبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَيَّ، وَلَا أَراهُمْ إِلَّا قاتِلِي، فَإِذا فَعَلُوا ذلِكَ لَمْ يَدَعوا اللَّهِ حُرْمَةً إِلَّا انْتَهَكوها، فَيُسِلُّطُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَنْ يُذِلُّهُمْ حَتَّى يَكُونوا أَذَلَّ مِنْ فَرَمِ الْأَمَةِ» ⁽¹⁾.

لقد كان متشائماً من أهل الكوفة، فهو يعلم غدرهم وعدم وفائهم، وأنّهم سيكونون إلباً عليه، ويداً لأعدائه.

وعلى أيّة حال فإنّا نعرض لبعض الأحداث التي جرت على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مكة قبل سفره منها، ونتبيّن دوافع هجرته إلى العراق وما جرى له في أثناء سفره.

رسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بني هاشم

ولمّا صمم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)اللّه على مغادرة مكة إلى العراق كتب هذه الرسالة

لبني هاشم، وقد جاء فيها، بعد البسملة:

«مِنَ الحسين بن علي إِلى بَنِي هَاشِمٍ أَمَا بَعْدُ، فَأنّه مَنْ لَحِقَ بِي مِنْكُمُ اسْتُشْهِدَ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنِّي لَمْ يُدْرِكِ الفتح، وَالسَّلَامُ» ⁽¹⁾.

لقد أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأسرة النبوية بأنّ مَنْ لحقه منهم سوف يظفر بالشهادة، ومَنْ لم يلحق به فأنّه لا ينال الفتح، فأي فتح هذا الذي عناه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟!

أنّه الفتح الذي لم يحرزه غيره من قادة العالم وأبطال التاريخ، فقد انتصرت مبادئه، وانتصرت قيمه وتألقت الدنيا بتضحيته، وأصبح اسمه رمزاً للحق والعدل، وأصبحت شخصيته العظيمة ليست ملكاً لأمة دون أمة، ولا لطائفة دون أخرى، وإنّما هي ملك للإنسانية الفذة في كل زمان ومكان، فأي فتح أعظم من هذا الفتح، وأي نصر أسمى من هذا النصر.

التحاق بني هاشم به (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما وردت رسالة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بني هاشم في يثرب بادرت طائفة منهم إلى الالتحاق به؛ ليفوزوا بالفتح والشهادة بين يدي ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكان فيهم أبناء عمومته وإخوته ⁽²⁾. كما لحق بهم محمّدبن الحنفية ليصدّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن السفر إلى العراق، إلا أنّه لم يستجب له، وقد ذكرنا حديثه في البحوث السابقة.

وممّن خرج مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغيرة بن نوفل، فأصابه مرض في الطريق فعزم عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يرجع فرجع، فلمّا بلغه قتله قال يرثيه:

أَحْزَنَنِي الدَّهْرُ وَأَبْكَانِي *** وَالدُّهْرُ ذُو صَرْفٍ وَأَلوان

أَفَرَدَنِي مِنْ يَسعَةٍ قُتِلُوا *** بالطُّفُ أَضْحَوارَهْنَ أَكفان

وَسِتَّةٍ لَيْسَ لَهُم مُشْبة *** بَنِي عَقِيلٍ خَيْرٍ فُرسان

وَالمَرْءُ عَونٍ وَأَخِيهِ مَضَى ***كِلَاهُما هَيَّجَ أحزاني

مَنْ كَانَ مَسْرُوراً بِما نالنا *** وَشامِتاً يَوْماً فَما الآن ⁽¹⁾

أسباب الهجرة من مكة

اشارةٌ:

أما بواعث هجرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ه من مكة، وخروجه إلى العراق بهذه السرعة فهي - فيما نحسب - تعود إلى ما يلي:

الأوّل: الحفاظ على الحَرم

وخاف الإمام على انتهاك بيت اللّه الحرام الذي مَنْ دخله كان آمناً، فإنّ بني أُمية كانوا لا يرون له حرمة، فقد عهد يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق أن يناجز الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحرب، وإن عجز عن ذلك اغتاله. وقَدِمَ الأشدق في جند مُجنّدة إلى مكة، فلمّا علم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خرج منها ولم يعتصم بالبيت الحرام حفظاً على قداسته ⁽²⁾.

يقول(عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَاللَّهِ لَئِنْ أُقْتَلَ خارِجاً مِنْها بِشِبْرٍ أَحَبُّ إِلَيَّ...». ويقول (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن الزبير: «وَاللَّهِ لَئِنْ أُقْتَلَ بِمَكانِ كَذَا وَكَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُسْتَحَلَّ بِمَكَّةَ» ⁽³⁾.

وقد كشفت الأيام عدم تقديس الأمويين لهذا البيت العظيم، فقد قذفوه بالمنجنيق، وأشعلوا فيه النار عندما حاربوا ابن الزبير، كما استباحوا المدينة قبل

ذلك. لقد تحرّج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشد ما يكون التحرّج على قداسة بيت اللّه من أن تنتهك حرمته، فنزح عنه لئلا تسفك فيه الدماء.

الثاني: الخوف من الاغتيال

وخاف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الاغتيال في مكة أو يقع غنيمة باردة بأيدي الأمويين، فقد دسّ إليه يزيد شرطته لاغتياله. يقول عبداللّه بن عباس في رسالته ليزيد: «... وما أنسى من الأشياء فلست بناس اطرادك الحسين بن علي من حرم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى حرم اللّه ودسّك إليه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللّه إلى الكوفة، فخرج منها خائفاً يترقب، وقد كان أعز أهل البطحاء بالبطحاء قديماً، وأعز أهلها بها حديثاً، وأطوع أهل الحرمين بالحرمين لو تبوأ بها مقاماً واستحل بها قتالاً...» ⁽¹⁾

الثالث: رسالة مسلم بن عقيل(عَلَيهِ السَّلَامُ)

ومما دعا الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الخروج من مكة رسالة سفيره مسلم بن عقيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي تحثّه على السفر إلى العراق، وقد جاء فيها أنّ جميع أهل الكوفة معه، وأن عدد المبايعين له يربو على اثنى عشر الفاً ⁽²⁾.

هذه بعض الأسباب التي حفّزت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى الخروج إلى العراق، وإنّ من أوهى الأقوال القول بأن خروجه من مكة كان راجعاً إلى وجود ابن الزبير فيها، فإنّ ابن الزبير لم تكن له أية أهمية حتى يخرج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منها، وإنّما الأسباب التي أشرنا إليها هي التي دعته إلى الخروج من مكة، ولأنّها لا تصلح لأن تكون مركزاً للحركات السياسية بعد أن أصبحت مهددة بغزو الجيوش الأموية لها.

خطابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مكة

ولمّا عزم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى مغادرة الحجاز والتوجه إلى العراق أمر بجمع الناس ليلقي عليهم خطابه التاريخي، وقد اجتمع إليه خلق كثير في المسجد الحرام من الحجّاج وأهالي مكة، فقام فيهم خطيباً، فاستهلّ خطابه بقوله:

«الْحَمْدُ لِلَّهِ، ما شاءَ اللّهُ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ، خُطَّ الْمَوْتُ عَلَى وُلْدِ آدَمَ مَخَطَ الْقِلَادَةِ عَلَى جِيْدِ الفتاةِ، وَما أَوْلَهَنِي إِلى أَسْلَافِي اشْتِيَاقُ يَعْقُوبَ إِلى يُوسُفَ، وَخُيْرَ لِي مَصْرَعٌ أَنا لاقِيهِ. كَأَنِّي بِأَوْصَالِي تُقَطِّعُها عُسْلَانُ الفلَواتِ بَيْنَ النَّواوِيسِ وَكَرْبَلَاءَ، فَيَمْلَأُنَ مِنِّي أَكْرَاشاً جَوْفاً، وَأَجْرِبَةٌ سَغْبى، لَا مَحِيصَ عَنْ يَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ. رِضا اللَّهِ رِضانَا أَهْلَ الْبَيْتِ، نَصْبِرُ عَلَى بَلَائِهِ وَيُوَفِّينا أُجُورَ الصَّابِرِينَ، لَنْ تَشُنَّ عَنْ رَسولِ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لُحْمَتُهُ، بَلْ هِيَ مَجْمُوعَةٌ لَهُ فِي حَظِيرَةِ الْقُدْسِ، تَقَرُّ بِهِمْ عَيْتُهُ، وَيُنْجِزُ بِهِمْ وَعْدُهُ، أَلَا وَمَنْ كانَ باذِلاً فِينَا مُهْجَتَهُ، مُوَطِّناً عَلَى لِقاءِ اللّه نَفْ نَفْسَهُ، فَلْيَرْحَلْ مَعَنا فَإِنِّي راحِلٌ مُصْبِحاً إِنْ شاءَ اللّهُ تَعالى» ⁽¹⁾.

لا أعرف خطاباً أبلغ ولا أروع من هذا الخطاب، فقد حفل بالدعوة إلى الحق، والاستهانة بالحياة في سبيل اللّه، وقد جاء فيه هذه النقاط:

1- أنّه نعى نفسه، ورحّب بالموت، واعتبره زينة للإنسان كالقلادة التي تتزين بها جيد الفتاة، وهذا التشبيه من أروع وأبدع ما جاء في الكلام العربي، ومن الطبيعي أنّ

الموت الذي يتحلّى به الإنسان إنّما هو الموت في سبيل اللّه والحق.

2- أنّه أعرب عن شوقه البالغ إلى أسلافه الطيبين الذين استشهدوا في سبيل اللّه، وقد كان شوقه إليهم كاشتياق يعقوب إلى يوسف حسبما يقول.

3- أنّه أخبر أنّ اللّه تعالى قد اختار له الشهادة الكريمة، والميتة المشرّفة دفاعاً عن الحق وذوداً عن الإسلام.

4- أنّه أعلن عن البقعة الطيبة التي يسفك على صعيدها دمه الزاكي، وهي ما بين النواويس وكربلاء، فبها تتقطع أوصاله، وتتناهب الرماح جسمه الشريف.

5- أنّه أخبر أن الذئاب الكاسرة من وحوش بني أُمية وأذنابهم لا يقرّ لهم قرار حتى تمتلئ أكراشهم من لحمه ودمه، وبعدها ودمه، وبعدها يتم تسلّطهم على تسلّطهم على الأمة، فيمعنون في نهب ثرواتها وخيراتها.

6- وأخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنما يجري عليه من الخطوب والأهوال أمر لا محيص عنه، فقد خط عليه بالقلم وجرى في علم اللّه، وليس من الممكن بأية حال من الأحوال تبديل أو تغيير ما كتبه اللّه عليه.

7- أعلن أنّ اللّه تعالى قد قرن رضاه برضا أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقرن طاعته بطاعتهم، وحقاً أن يكون ذلك، فهم دعاة دين اللّه والأدلاء على مرضاته، وتحمّلوا من الأهوال التي لاتوصف في سبيله.

8 - أنّه تحدث العالم عن نزعة كريمة من نزعات أهل البيت(عَلَيهِم السَّلَامُ) وهي الخلود إلى الصبر، والتسليم لأمر اللّه على ما يجري عليهم من عظيم المحن والخطوب، وأنّ اللّه تعالى قد أجزل لهم الثواب، ووفاهم بذلك أُجور الصابرين.

9- وأخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن الواقع المشرق لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) إنما هو امتداد ذاتي لواقع الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فهم لحمته وفرعه، والفرع لا يختلف عن أصله، وسوف تقرّ عين النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) اللّه في حظيرة القدس بعترته التي سهرت على أداء رسالته، وجاهدت

أعظم ما يكون الجهاد في الذود عن دينه.

10- أنّه دعا المسلمين إلى خوض المعركة معه في ساحات الجهاد، وأن مَنْ ينطلق معه فقد بذل مهجته، ووطن نفسه على لقاء اللّه.

هذه النقاط المشرقة في خطابه دلّت على أنّه آيس من الحياة، وعازم على الموت، ومصمم على التضحية، ولو كان يروم الملك لما عرض لذلك وكان عليه أن يقدّم الوعود المعسولة، والآمال البراقة لمن يسيرمعه.

ولم يستجب لنداء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحد من أهل مكة، ولا أحد من الحجاج الذين سمعوا خطابه سوی نفر يسير من المؤمنين. وهذا مما يكشف عن قلة الوعي الديني، وتخدير المجتمع، وانحرافه عن الحق.

إتمام العمرة

ولمّا عزم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى مغادرة مكة أحرم للعمرة المفردة، فطاف بالبيت وسعى وقصر، وطاف طواف النساء، وأحلّ من عمرته.

وذكر الشيخ المفيد أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أراد التوجه إلى العراق طاف بالبيت وسعی بین الصفا والمروة وأحلّ من إحرامه وجعلها عمرة؛ لأنّه لم يتمكن من إتمام الحج مخافة أن يقبض عليه بمكة فينفذ به إلى يزيد ⁽¹⁾.

وهذا لا يخلو من تأمّل، فإنّ المصدود عن الحج يكون إحلاله بالهدي - حسبما نص عليه الفقهاء - لا بقلب إحرام الحج إلى عمرة، فإنّ هذا لا يوجب الإحلال من إحرام الحج.

أما ما ذكرناه فتدعمه روايتان ذكرهما الشيخ الحر العاملي في (وسائل الشيعة) في كتاب الحج في باب: أنّه يجوز أن يعتمر في أشهر الحج عمرة مفردة، ويذهب

حيث شاء.

أما الروايتان فهما:

الأولى: رواها إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنّه سئل عن رجل خرج في أشهر الحج معتمراً، ثم خرج إلى بلاده، قال: لَا بَأْسَ، وَإِنْ حَجَّ مِنْ عامِهِ ذلِكَ وَأَفْرَدَ الْحَجَّ فَلَيسَ عَلَيْهِ دَمٌ، وَإِنَّ الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) خَرَجَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِلَى الْعِرَاقِ وَكانَ مُعْتَمِراً» ⁽¹⁾.

الثانية: رواها معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من أين افترق المتمتع والمعتمر؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ الْمُتَمَتِّعَ مُرْتَبِطُ بِالْحَجِّ، وَالْمُعْتَمِرَ إِذا فَرِغَ مِنْهَا ذَهَبَ حَيْثُ شَاءَ، وَقَدِ اعْتَمَرَ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ راحَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِلَى الْعِرَاقِ، وَالنَّاسُ يَرُوحونَ إِلَى مِنَى، وَلَا بَأْسَ بِالْعُمْرَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ لِمَنْ لَا يُرِيدُ الْحَجَّ» ⁽²⁾. وهذه الرواية نص فيما ذكرناه.

الخروج قبل الحجّ

والشيء الذي يدعو إلى التساؤل هو أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد غادر مكة في اليوم الثامن من ذي الحجّة وهو اليوم الذي يتأهب فيه الحجّاج للخروج إلى عرفة، فلمّاذا لم يتم حجّه؟!

وفيما أحسب أنّ هناك عدة عوامل دعته إلى الخروج من مكة بهذه السرعة، وهي:

الأوّل: إنّ السلطة قد ضايقته مضايقة شديدة حتى اطمئنّ أنّها ستفتح معه باب

الحرب، أو تغتاله وهو مشغول في أداء مناسك الحج، وتستحل بذلك حرمة الحج، كما تضيع أهدافه المقدّسة التي منها تحرير الأمة تحريراً كاملاً من الذل والعبودية.

الثاني: أنّه إذا لم تناجزه السلطة أيام مناسك الحج، فأنّها حتماً ستناجزه الحرب بعدها، فيصبح في مكة إما مقاتلاً أو مقتولاً، وفي كلا الأمرين سفك للدماء في البيت الحرام وفي الشهر الحرام، فغادر مكة حفاظاً على المقدسات الإسلامية.

الثالث: إنّ خروجه في ذلك الوقت الحسّاس كان من أهم الوسائل الإعلامية ضد السلطة في ذلك العصر، فإنّ حجّاج بيت اللّه الحرام قد حملوا إلى أقطارهم نبأ خروج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا الوقت من مكة وهو غضبان على الحكم الأموي، وأنّه قد أعلن الثورة على يزيد، ولم يبقَ في مكة صيانة للبيت الحرام من أن ينتهك على أيدي الأُمويين، وقد أعلن ذلك أمام الحجيج.

فهذه بعض الأسباب التي حفزت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها على الخروج قبل إتمام حجّه.

مع ابن الزبير

ولما علم ابن الزبير بمغادرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى العراق خف إليه يسأله عن مسألة لم يهتد إليها، فقال له: يابن رسول اللّه، لعلنا لا نلتقي بعد اليوم، فأخبرني متى يرث المولود ويورث؟ وعن جوائز السلطان هل تحل أم لا؟

فأجابه(عَلَيهِ السَّلَامُ): أَمَا الْمَولُودُ فَإِذا اسْتَهَلَّ صارخاً، وَأَمَا جَوائِرُ السُّلْطَانِ فَحَلَالٌ مَا لَمْ يَغْصِب الأمْوالَ ⁽¹⁾.

وقد سأله مرّة أخرى: يا أبا عبد اللّه: ما تقول في فكاك الأسير على من هو؟

قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ أَعأنّهمْ. وربّما قال: قاتَلَ مَعَهُمْ.

وسأله أيضاً عن الشرب قائماً، فدعا بِلَقْحَةٍ له فحلبت وشرب قائماً وناوله منه. ولم تكن عند ابن الزبير أيّة بضاعة فقهية فراح يستفتي الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مثل هذه الأمور الواضحة، والغريب أنّه مع هذه الحال كيف يتصدى لإمامة المسلمين وخلافتهم؟!

السفر إلى العراق

وقبل أن يغادر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكة انطلق إلى البيت الحرام فأدّى له التحية بطوافه وصلاته، وكان ذلك هو الوداع الأخير له، وأدّى فيه فريضة صلاة الظهر ثم خرج مودعاً له.

لقد انطلق الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مودعاً الكعبة حاملاً روحها بين جنبيه وشعلتها بكلتا يديه،، تواكبه الملائك وتباركه، وتطوف به كأنّها حذرة عليه... فأنّه البقية من إرث السماء على الأرض ⁽¹⁾.

لقد نزح عن مكة خائفاً من حفيد أبي سفيان، كما نزح عنها جده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) خوفاً من المشركين بزعامة أبي سفيان، وقد صحبه اثنان وثمانون رجلاً من أهل بيته وخاصته ومواليه ⁽²⁾، كما صحب معه السيدات من مخدّرات الرسالة وعقائل النبوة. لقد خرج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يحمل معه التحرير الكامل للأمة الإسلامية يريد

أن يقيم في ربوعها حكم القرآن، وعدالة السماء ويردّ عنها كيد المعتدين.

وكان خروجه - فيما يقوله أكثر المؤرخين - في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة ستين من الهجرة ⁽¹⁾، وقد خيّم الأسى على أهل مكة فلم يبق أحد إلا حزن لخروجه ⁽²⁾، وانفصل الركب عن مكة، فلم ينزل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منزلاً إلا حدث أهل بيته عن مقتل يحيى بن زكريا ⁽³⁾متنبئاً بما سيجري عليه من القتل كما جرى على يحيى.

ملاحقة السلطة له

ولم يبعد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثيراً عن مكة حتى لاحقته مفرزة من الشرطة بقيادة يحيى بن سعيد، فقد بعثها والي مكة عمرو بن سعيد لصده عن السفر إلى العراق، وجرت بينهما مناوشات، وقد عجزت الشَّرَطة عن المقاومة ⁽⁴⁾

وجاء في سمط النجوم: 3: 57، وجواهر المطالب: 2: 264: «أنّ: عمرو بن سعيد لما

بلغه خروج الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّه من مكة قال لشرطته: اركبوا كل بعير بين السماء والأرض في طلبه، وكان الناس يتعجبون من قوله، فطلبوه فلم يدركوه» - العقد الفريد: 4: 376 و 377

وكان ذلك الإجراء فيما نحسب صورياً، فقد خرج الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وضح النهار من دون أية مقاومة تذكر، لقد كان الغرض من إرسال هذه المفرزة العسكرية إبعاده عن مكة، والتحجير عليه في الصحراء حتى يتم القضاء عليه بسهولة.

وأكّد ذلك الدكتور عبد المنعم ماجد بقوله: «ويبدو لنا أن عامل يزيد على الحجاز لم يبذل محاولة جدّية لمنع الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها من الخروج من مكة إلى الكوفة بسبب وجود كثير من شيعته في علمه، بل لعله قدر سهولة القضاء عليه في الصحراء بعيداً عن أنصاره، بحيث إن بني هاشم فيما بعد اتهموا يزيد بأنّه هو الذي دسّ إليه الرجال حتى يخرج...» ⁽¹⁾.

اتصال دمشق بالكوفة

وكانت دمشق على اتصال دائم بالكوفة، كما كانت على علم بجميع تحركات الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد اضطربت من فشل المؤامرة التي دبرتها لاغتياله في مكة، ونزوحه إلى العراق ليتولى بنفسه قيادة الثورة التي عهد بشؤونها إلى سفيره مسلم بن عقيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد صدرت من يزيد عدة رسائل إلى حاكم الكوفة الطاغية ابن زياد، وهي تضع له المخططات الرهيبة التي يسلكها وتأمره بالحزم أمام الأحداث التي تعترض طريقه، ومن بين هذه الرسائل:

الأولى: كتب يزيد هذه الرسالة إلى ابن زياد بعدما خرج الإمام من مكة، وقد جاء فيها: «عليك بالحسين بن علي لا يفوتن، بادره قبل أن يصل إلى العراق» ⁽²⁾.

ومنطق هذه الرسالة إلزام السلطة في الكوفة المبادرة التامة لقتال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصحراء قبل أن يصل إلى العراق، وعدم التماهل في ذلك.

الثانية: وقد جاء فيها: «أنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة، وقد ابتلي به زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به من بين العمّال، وعندها

تعتق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد» ⁽¹⁾.

وتحمل هذه الرسالة طابعاً من القسوة والشدّة، فقد أنذر فيها يزيد عامله ابن زياد فيما إذا قصر في مهمته، ولم يخلص في حربه للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)لّه أن يفصم التحاقه ببني أُمية، ويعود إلى جده عُبيد الرومي، فيكون عبداً كسائر العبيد يباع ويعتق. وقد أعلن ابن زياد - فور وصول هذه الرسالة إليه - الأحكام العرفية، وأغلق جميع الحدود العراقية، فأخذ ما بين (واقصة (إلى طريق الشام، وإلى طريق البصرة، فلم يدع أحداً يلج إلى صحراء العراق ولا أحداً يخرج منه ⁽²⁾.

كما شكل قطعات من الجيش تجوب في العراق للتفتيش عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومن بينها الكتيبة العسكرية التي تضم زهاء الف فارس بقيادة الحر بن يزيد الرياحي، وهي التي أرغمت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى النزول في كربلاء، وصرفته من التوجه إلى بلد آخر.

الثالثة: وعهد يزيد إلى ابن زياد أن يجزل العطاء إلى الزعماء والوجوه وغيرهم حتى يستميل ودّهم، وهذا نص رسالته: «أما بعد، فزد أهل الكوفة أهل السمع والطاعة في أعطياتهم مائة مائة» ⁽³⁾، وأغدق ابن زياد الأموال على الأعيان والوجوه» فاستمالهم لحرب ابن رسول اللّه.

موقف الأمويين

أما موقف الأمويين إزاء تحرّك الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومغادرته الحجاز إلى العراق

فقد كان مضطرباً، فطائفة منهم كانت تحب العافية، وتخاف عواقب الأمور، وتخشى عليه أن يناله ابن زياد بمكروه فيكون ذلك سبباً لزوال ملكهم، وطائفة كانت تخاف على العرش الأموي، وتحذر من ذهاب الملك منهم، وترى ضرورة البطش بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومقابلته؛ ليسلم لهم الملك والسلطان.

أمّا الطائفة الأُولى فيمثلها الوليد ابن عتبة، وأما الثانية فيمثلها عمرو بن سعيد الأشدق، وقد كتب كل منهما رسالة لابن زياد تمثل رأيه واتجاهه:

رسالة الوليد بن عتبة

وليس في بني أمية مثل الوليد بن عتبة في أصالة رأيه وعمق تفكيره، فقد فزع حينما علم بمغادرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لحجاز وتوجهه إلى الكوفة، وهو يعلم بغرور يزيد وطيش ابن زیاد، فرفع رسالة إلى ابن زياد يحذره فيها من أن يناله بمكروه، فإن ذلك يعود بالأضرار البالغة على بني أُمية، وهذا نص رسالته: «من الوليد بن عتبة إلى عبيد اللّه بن زياد، أما بعد، فإنّ الحسين بن علي قد توجّه نحو العراق، وهو ابن فاطمة، وفاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فاحذر يابن زیاد من أن تبعث إليه رسولاً فتفتح على نفسك ما لا تختار من الخاص والعام، والسلام» ⁽¹⁾.

ولم يعنّ به ابن زياد، وإنما مضى سادراً في غيّه وطيشه مطبقاً لما عهدت إليه حكومة دمشق.

اشتباه ابن عساكر وابن كثير

واشتبه ابن كثير فزعم أن مروان كتب لابن زياد ينصحه بعدم التعرّض للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويحذره مغبّة الأمر، ورسالته التي بعثها إليه تضارع رسالة الوليد

السابقة مع بعض الزيادة عليها، وهذا نصها: «أما بعد، فإنّ الحسين بن علي قد توجه إليك، وهو الحسين ابن فاطمة، وفاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وتاللّه ما أحد يسلمه اللّه أحب إلينا من الحسين، فإياك أن تهيج على نفسك ما لا يسده شيء، ولا تنساه العامة، ولا تدع ذكره آخر الدهر، والسلام» ⁽¹⁾.

إنّ من المقطوع به أنّ هذه الرسالة ليست من مروان، فأنّه لم يفكر بأي خير يعود للأمة، ولم يفعل في حياته أية مصلحة للمسلمين. يضاف إلى ذلك مواقفه العدائية للعترة الطاهرة وبالأخص للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو الذي أشار على حاكم المدينة بقتله، وحينما بلغه مقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أظهر الفرح والسرور، فكيف يوصي ابن زیاد برعایته والحفاظ عليه؟!

رسالة الأشدق

وأرسل عمرو بن سعيد الأشدق إلى ابن زياد رسالة يأمره فيها بأن يتخذ مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع الإجراءات الصارمة، وقد جاء فيها: «أما بعد، فقد توجّه إليك الحسين، وفي مثلها تعتق أو تكون عبداً تسترق كما تسترق العبيد» ⁽²⁾.

مصادرة أموال ليزيد

ولم يبعد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثيراً عن مكة حتى اجتازت عليه وهو في (التنعيم) ⁽³⁾قافلة من العير تحمل ورساً ⁽⁴⁾وحللاً كثيرة أرسلها والي اليمن بحير

ابن ريسان إلى الطاغية يزيد، فأمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمصادرتها، وقال لأصحاب الإبل: مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَنْصَرِفَ مَعَنا إِلَى الْعِراقِ أَوْفَيْنا كِرَاءَهُ وَأَحْسَنَا صُحْبَتَهُ، وَمَنْ أَحَبَّ الْمُفارَقَةَ أَعْطَيْنَاهُ مِنَ الْكِرَاءِ عَلى ما قَطَعَ مِنَ الْأَرْضِ.

ففارقه بعضهم بعد أن استوفى كراءه، ومضى في صحبته من أحب منهم ⁽¹⁾.

وقد أنقذ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الأموال من أن تنفق على موائد الخمور، وتدعيم الظلم، والإساءة إلى الناس. وقد تقدّم أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مقام بنفس هذه العملية أيام معاوية.

وقد ذهب آية اللّه المغفور له السيد مهدي بحر العلوم إلى عدم صحة ذلك فإنّ مقام الإمام أسمى وأرفع من الإقدام على مثل هذه الأمور ⁽²⁾.

والذي نراه أنّه لا مانع من ذلك إطلاقاً، فإنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يرى الحكم القائم في أيام معاوية ويزيد غير شرعي، ويرى أن أموال المسلمين تنفق على فساد الأخلاق ونشر العبث والمجون، فكان من الضروري إنقاذها لتنفق على الفقراء والمحتاجين، وأي مانع شرعي أو اجتماعي من ذلك؟

مع الفرزدق

ولما انتهى موكب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها إلى موضع يسمّى بـ: (الصِّفاح) ⁽³⁾

لَقِيتُ الحسين بِأَرضِ الصِّفَاحِ *** عَلَيهِ البَلَامِقُ وَالدُّرَّقُ

جاء ذلك في معجم البلدان: 3: 467 و.468. تاريخ الأمم والملوك: 4: 589 و 590. مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)/الخوارزمي: 1: 222. الكامل في التاريخ: 3: 376.

وفي تذكرة الحفاظ/الذهبي: 1: 372: «أنّ ملاقاته اللّه مع الفرزدق كانت بـ (ذات عرق)». وفي الفتوح: 5: 71: «أنّها بـ (الشقوق)». وفي اللّهوف: 45: «أنّه التقاه بعد مسيره من (زُبَالة)». والصحيح أنّها كانت في (الصفاح) لنظم الفرزدق ذلك

الشاعر الكبير الفرزدق همّام بن غالب بالإمام، فسلم عليه وحياه، وقال له: بأبي أنت وأمي يا بن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما أعجلك عن الحج؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): لَوْ لَمْ أَعْجَلْ لأُخِذتُ ⁽¹⁾.

وبادره الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ يَا أَبَا فِراسِ.

فقال: من الكوفة.

فقلت: على الخبير سقطت، قلوب الناس معك، وسيوفهم مع بني أُمية، والقضاء ينزل من السماء، واللّه يفعل ما يشاء ⁽²⁾.

واستصوب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حديث الفرزدق فقال له: صَدَقْتَ، لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ، يَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ، وَكُلَّ يَوْمٍ رَبُّنَا فِي شَأْنٍ.

إِنْ نَزَلَ الْقَضاءُ بِمَا نُحِبُّ فَنَحْمَدُ اللّهَ عَلَى نَعْمَأنّه، وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ عَلَى أَداءِ الشُّكْرِ، وَإِنْ حالَ الْقَضاءُ دُونَ الرَّجاءِ فَلَمْ يَتَعَدَّ مَنْ كانَ الْحَقُّ نِيَّتَهُ وَالتَّقْوى سَرِيرَتَهُ ⁽³⁾.

وأنشأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قول:

«لَئِنْ كانَتِ الدُّنْيا تُعَدُّ نَفِيسَةٌ *** فَإِنَّ ثَوابَ اللّهِ أَعْلَى وَأَنْبَلُ

وَإنْ كانَتِ الْأَبْدانُ لِلمَوْتِ أُنشِئَتْ *** فَقَتل امري بِالسَّيْفِ فِي اللَّهِ أَفضَلُ

وإنْ كانَتِ الأَرْزاقُ قِسْماً مُقَدَّراً *** فَقِلَّةُ حِرصِ المَرءِ فِي الرِّزْقِ أَجْمَلُ

وَإِنْ كانَتِ الأموالُ لِلتّركِ جَمْعُها *** فَما بالُ مَترُوكِ بِهِ المَرءُ يَبخَلُ» ⁽¹⁾

وسأله الفرزدق عن بعض المسائل الشرعية فأجابه عنها، ثمّ سلّم عليه وانصرف عنه. ويعطينا هذا الالتقاء صورة عن خنوع الناس، وعدم اندفاعهم لنصرة الحق، فالفرزدق الذي كان يملك وعياً اجتماعياً ووعياً ثقافياً مع علمه بأنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيقتل لم يندفع إلى نصرته والالتحاق بموكبه ليذب عنه، فإذا كانت هذه حال الفرزدق، فكيف بغيره من سواد الناس وجهّالهم؟!

وعلى أيّة حال فقد واصل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مسيرته بعزم وثبات، ولم يثنه عن نيته قول الفرزدق في تخاذل الناس عنه، وتجاوبهم مع بني أُمية، ولو كان يروم الملك؛ لصدّه قول الفرزدق عن التوجه إلى العراق.

كتاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأهل الكوفة

ولما وافى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (الحاجر) ⁽²⁾من بطن ذي الرمة ⁽³⁾- وهو أحد منازل

الحج من طريق البادية - كتب كتاباً لشيعته من أهل الكوفة يعلمهم بالقدوم إليهم، وقد جاء فيه بعد البسملة:

«مِنَ الحسين بن علي إِلَى إِخْوَأنّه مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ.

سَلامٌ عَلَيْكُمْ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ.

أَمَا بَعْدُ، فَإِنَّ كِتابَ مُسْلِمِ بْنِ عَقِيلٍ جَاءَنِي يُخْبِرُنِي بِحُسْنِ رَأْيِكُمْ وَاجْتِمَاع مَلَيْكُمْ عَلى نَصْرِنَا، وَالطَّلَبِ بِحَقِّنا، فَنَسْأَلُ اللّهَ أَنْ يُحْسِنَ لَنا الصَّنِيعَ، وَأَنْ يُشِبَكُمْ عَلى ذلِكَ أَعْظَمَ الْأَجْرِ، وَقَدْ شَخَصْتُ إِلَيْكُمْ مِنْ مَكَّةَ يَوْمَ الثَّلَاثَاءِ لِثَمَانِ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، فَإِذا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَسُولِي فَاكْتُمُوا أَمْرَكُمْ، وَجِدَوا فَإِنِّي قادِمٌ عَلَيْكُمْ مِنْ أَيَّامِي هَذِهِ إِنْ شَاءَ اللّهُ. وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّهِ وَبَرَكاتُهُ» ⁽¹⁾.

ودفع الكتاب بيد البطل الفذ قيس بن مسهر الصيداوي، فأخذ يجد في السير لا يلوي على شيء حتى انتهى إلى القادسية، فاستولت عليه مفرزة من الشرطة أقيمت هناك تفتش كل من يدخل للعراق ويخرج منه تفتيشاً دقيقاً، وأسرع قيس إلى الكتاب فخرقه لئلا تطلع الشرطة على ما فيه، وأرسلته الشرطة مخفوراً ومعه القطع المخرّقة من الكتاب إلى الطاغية ابن زياد، فلمّا مثل عنده قال له: مَن أنت؟

فقال: أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين الحسين بن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال: فَلِمَ خرقت الكتاب الذي كان معك؟

فقال: خوفاً من أن تعلم ما فيه.

قال: ممّن الكتاب؟ وإلى من؟

فقال: كان من الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)جماعة من أهل الكوفة لا أعرف أسماءهم.

وغضب الطاغية وفقد صوابه وصاح به واللّه لا تفارقني أبداً، أو تدلّني على هؤلاء القوم الذين كتب إليهم هذا الكتاب، أو تصعد المنبر فتسب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأباه وأخاه، فتنجو من يدي أو لأقطّعنّك.

فقال له قيس أما هؤلاء القوم فلا أعرفهم، وأما اللعن فأفعل.

وظن ابن زياد أنّه من قبيل أوغاد أهل الكوفة الذين تغريهم المادة ويرهبهم الموت، وما عرف أنّه من أفذاذ الأحرار الذين يصنعون تاريخ الأمم والشعوب، وترتفع بهم كلمة الحق والعدل في الأرض.

وأمر ابن مرجانة بجمع الناس في المسجد الأعظم ليريهم من لعن قيس لأهل البيت - كما توهّم - أمثلة لنكث العهد حتى يحملهم عليها ويجعلها من أخلاقهم وذاتياتهم.

وانبرى البطل العظيم وهو هازئ من الموت وساخر من الحياة ليؤدّي رسالة اللّه بأمانة وإخلاص، فاعتلى منصة المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه، وصلّى على الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأكثر من الترحم على علي وولده، ثم لعن عبيد اللّه ولعن أباه وعتاة بني أمية عن آخرهم ⁽¹⁾.

ثم رفع صوته الهادر الذي هو صوت الحق والإسلام قائلاً: أيّها الناس، إن الحسين بن علي خير خلق اللّه، ابن فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أنا رسوله إليكم، وقد فارقته بالحاجر فأجيبوه ⁽²⁾.

وأسرعت الجلاوزة إلى ابن زياد فأخبرته بشأنّه فتميّز غيظاً، وأمر أن يُصعد به

إلى أعلى القصر فيرمى منه وهو حي، وأمسكته الشَّرَطة وألقت به من أعلى القصر فتقطعت أوصاله وتهشمت عظامه، ومات ميتة الأبطال في سبيل مبدئه وعقيدته.

ولما بلغ مقتله الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابلغ به الحزن أقصاه، واستعبر باكياً، واندفع يقول: اللّهمَّ اجْعَلْ لَنا وَلِشِيعَتِنا مَنْزِلاً كَرِيماً عِنْدَكَ، وَاجْمَعْ بَيْنَنَا وَإِيَّاهُمْ فِي مُستَقَرٌ رَحْمَتِكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽¹⁾.

مع أبي هرّة

ولما انتهى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى (ذات عرق) ⁽²⁾خفّ إليه أبو هرّة فقال له: يابن رسول اللّه، ما الذي أخرجك عن حرم اللّه، وحرم جدك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

وتأثّر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له: وَيْحَكَ يا أبا هِرَّةَ، إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ أَخَذوا مالِي فَصَبَرْتُ، وشَتَمُوا عِرْضِي فَصَبَرْتُ، وَطَلَبُوا دَمِي فَهَرَبْتُ، وَأَيْمُ اللّهِ لَتَقْتُلُنِي الفئَةُ الْباغِيَةُ، وَلَيْلبِسُهُمُ اللّهُ ذلاً شامِلاً، وَسَيْفاً قاطعاً، وَلَيُسَلِّطَنَّ عَلَيْهِمْ مَنْ يُذِلُّهُمْ حَتَّى يَكُونوا أَذَلَّ مِنْ قَوْمٍ سَبَا إِذْ مَلَكَتْهُمُ امْرَأَةٌ مِنْهُمْ، فَحَكَمَتْ في أَمْوَالِهِمْ وَدِمائِهِمْ حَتَّى أَذَلَّتْهُمْ ⁽³⁾.

وانصرف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و وهو ملتاع حزين من هؤلاء الناس الذين لا يملكون وعياً لنصرة الحق، قد آثروا العافية وكرهوا الجهاد في سبيل اللّه.

مع بعض مشايخ العرب

ولما انتهت قافلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بطن (العقبة) ⁽⁴⁾بادر إليه بعض مشايخ

العرب المقيمين هناك فقال له: أنشدك اللّه إلا ما انصرفت، ما تقدم إلا على الأسنّة وحد السيوف، وإنّ هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال، ووطّأوا لك الأمور فقدمت على غير حرب كان ذلك رأياً، وأما على هذا الحال الذي ترى فلا أرى لك ذلك ⁽¹⁾.

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا يَخْفَى عَلَيَّ شَيْءٌ مِمَا ذَكَرْتَ، وَلكِنِّي صابِرٌ ومُحْتَسِبْ إِلَى أَنْ يَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً ⁽²⁾.

فزع السيدة زينب (سَلاَمُ اللهِ عَلیَهَا)

وسارت قافلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى انتهت إلى (الخُزيمية) ⁽³⁾وهي إحدى منازل الحج، فأقام فيها يوماً وليلة؛ ليستريح من جهد الطريق وعناء السفر، وقد خفت إليه أخته الحوراء عقيلة بني هاشم، وهي تجر أذيالها، وقلبها الزاكي يتقطع من الأسى والحزن، وهي تقول له بنبرات مشفوعة بالبكاء: إني سمعت هاتفاً يقول:

أَلَا يا عَينُ فَاحْتَفِلِي بِجُهْدِ *** فَمَن يَبكِي عَلَى الشُّهَدَاءِ بَعدِي

عَلى قَوْم نَسُوقُهُمُ المَنايا ***بِمِقدار إلى إنجاز وعد

فقال لها أبي الضيم: يا أُخْتاهُ، كُلُّ الَّذِي قُضِيَ فَهُوَ كائِنٌ ⁽⁴⁾.

لقد أراد من شقيقته أن تخلد إلى الصبر، وأن تقابل الخطوب والرزايا برباطة جأش وعزم حتى تقوى على أداء رسالته.

مع زهير بن القين (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وانتهت قافلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها إلى (زَرُود) ⁽¹⁾، فأقام الإمام فيها بعض الوقت، وقد نزل بالقرب منه زهير بن القين البجلي، وكان عثماني الهوى، وقد حج بيت اللّه في تلك السنة، وكان يساير الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها في طريقه، ولا يحب أن ينزل معه مخافة الاجتماع به إلا أنّه اضطر إلى النزول قريباً منه، فبعث إليه رسولاً يدعوه إليه، وكان زهير مع جماعته يتناولون طعاماً صنع لهم، فأبلغه الرسول مقالة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فذعر القوم وطرحوا ما في أيديهم من طعام حتى كأنّ على رؤوسهم الطير.

وقد أنكرت زوجة زهير عليه ذلك، وقالت له: سبحان اللّه ! أيبعث إليك ابن بنت رسول اللّه ثم لا تأتيه؟ لو أتيته فسمعت كلامه! ⁽²⁾.

وانطلق زهير على كره منه إليه، فلم يلبث أن عاد مسرعاً وقد تهلل وجهه وامتلأ غبطة وسروراً، فقد شرح اللّه صدره للإيمان فسارع للالتحاق بموكب النور، فأمر بفسطاطه وما كان عنده من ثقل ومتاع فحوله إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال لزوجته: أنت طالق.

وذكر العلامة المجلسي أنّه قال لها: لا أحب أن يصيبك شيء بسببي، وقد عزمت على صحبة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أفديه وأقيه بنفسي، ثمّ أعطاها مالها وسلّمها بروحي إلى بعض بني عمها ليوصلها إلى أهلها، فقامت إليه وبكت وودعته، وقالت: خار اللّه لك، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان اسمها: ديلم بنت عمرو ⁽³⁾.

ماذا أسرَّ إليه ريحانة رسول اللّه حتى جعله يتغيَّر هذا التغيير؟ هل وعده بمال أو مغنم؟! ولو وعده بذلك لما طلّق زوجته، ولا ودّع أصحابه الوداع الأخير، لقد بشَّره بالشهادة والفوز بالجنّة، وذكره بحديث طالت عليه الأيام فنساه، وقد حدث به أصحابه قائلاً: سأحدثكم حديثاً: غزونا (بَلَنْجَر) ⁽¹⁾ففتح اللّه علينا، وأصبنا غنائم ففرحنا، وكان معنا سلمان الفارسي، فقال لنا: أفرحتم بما فتح اللّه عليكم وأصبتم من الغنائم؟

فقلنا: نعم.

فقال: إذا أدركتم سيد شباب آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه ممّا أصبتم اليوم من الغنائم ⁽²⁾.

وروى إبراهيم بن سعيد وكان قد صحب زهيراً حينما مضى إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له: أنّه يقتل في كربلاء، وأن رأسه الشريف يحمله زَحْر بن قيس إلى يزيد يرجو نواله فلا يعطيه شيئاً ⁽³⁾.

لقد كان زهير يحمل في قلبه إيماناً وثباتاً، ووعياً مشرقاً، فالتحق بموكب العترة الطاهرة، وصار من أصلب المدافعين عنها، ومن ألمع أصحاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ففداه بروحه واستشهد في سبيل قضيته العادلة التي تحمل هدي الإسلام ودوافع الإيمان.

النبأ المفجع بمقتل مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

أما النبأ المفجع بمقتل مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)فقد حمله إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بد اللّه بن

سليمان والمنذر بن المُشْمَعِل الأسديان ⁽¹⁾، وكانا - فيما يقول المؤرخون - قد انتهيا من أداء مناسك الحج، وكانت لهما رغبة ملحة في الاتصال بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والتعرف على شؤونه، فأخذا يجدان في السير حتى التحقابه في (زرود).

وبينما هما معه وإذا برجل قد أقبل من جهة الكوفة، فلمّا رأى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دل عن الطريق، وقد وقف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ريد مسألته، فلمّا رآه قد مال عنه سار في طريقه.

ولمّا عرف الأسديان رغبة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها في سؤاله تبعاه حتى أدركاه فسلّما عليه وسألاه عن أسرته، فأخبرهما أنّه أسدي فانتسبا له، ثم سألاء عن خبر الكوفة، فقال لهما: أنّه لم يخرج منها حتى قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، ورآه-ما يجران بأرجلهما في الأسواق، وودعاه، وأقبلا مسرعين حتى لحقا بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا نزل بـ (الثعلبية) ⁽²⁾قالا له: رحمك اللّه، إنّ عندنا خبراً إن شئت حدثناك علانية، وإن شئت سرّاً.

وتأمل في أصحابه فقال لا: ما دُونَ هَؤُلَاءِ سِرّ.

فقلنا له: أرأيت الراكب الذي استقبلته عشيّ أمس؟

قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ، وَقَدْ أَرَدْتُ مَسْأَلَتَهُ.

فقلنا: قد واللّه استبرأنا لك خبره، وكفيناك مسألته، وهو امرؤ منا ذو رأي وصدق وعقل، وأنّه حدّثنا أنّه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم وهانئ ورآهما يُجرّان

في السوق بأرجلهما ⁽¹⁾.

وكان النبأ المؤلم كالصاعقة على العلويين، فانفجروا بالبكاء على فقيدهم العظيم حتى ارتجّ الموضع بالبكاء وسالت الدموع كلّ مسيل ⁽²⁾، واستبان للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) غدر أهل الكوفة، وأيقن أنّه مع الصفوة من أهل بيته وأصحابه سيلاقون نفس المصير الذي لاقاه مسلم.

و انبرى إليه بعض أصحابه، فقال له: ننشدك اللّه إلا رجعت من مكانك، فأنّه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة، بل نتخوّف أن يكونوا عليك.

والتفت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بني عقيل، فقال لهم: ما تَرَوْنَ، فَقَدْ قُتِلَ مُسْلِمٌ؟ ووثبت الفتية وهي تعلن استهانتها بالموت قائلين: لا واللّه، لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق مسلم.

وراح الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قول بمقالتهم: لا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ بَعْدَ هَؤُلاءِ ⁽³⁾.

ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) متمثلاً:

سَأَمْضِي وَمَا بِالمَوتِ عَارٌ عَلَى الفتَى ***إذا مَا نَوى حَقّاً وَجاهَدَ مُسْلِما

وَأسى الرجال الصَّالِحينَ بِنَفْسِهِ *** وَفارَقَ مَثبُوراً وَخالف مُجْرِما

فَإِنْ عِشْتُ لَمْ أَنْدَم وإن مُنُّ لَمْ أَلَمْ ***كَفَى بِكَ عَاراً أنْ تُذَلَّ وتُرْغَما ⁽⁴⁾

لقد مضى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قدماً وهو مرفوع الجبين، وقد أيقن أنّه يسير إلى

الفتح الذي ليس مثله فتح، لقد مضى ليؤدّي رسالة اللّه بأمانة وإخلاص كما أدّاها جده الرسول اللّه من قبل.

وصول النبأ بمصرع عبد اللّه بن يقط (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

ولما انتهت قافلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلی (زُبَالة) ⁽¹⁾وافاه النبأ الفظيع بقتل رسوله عبد اللّه بن يقطر، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد أوفده للقيا مسلم بن عقيل(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)، فألقت عليه الشَّرَطة القبض في القادسية، وبعثته مخفوراً إلى ابن مرجانة، فلمّا مَثَّل عنده صاح به الخبيث: اصعد المنبر، والعن الكذاب ابن الكذاب، ثم انزل حتى أرى رأيي فيك ⁽²⁾.

وظنّ ابن مرجانة أنّه يفعل ذلك، وما درى أنّه من أفذاذ الأحرار الذين ترتفع كلمة اللّه في الأرض. واعتلى البطل العظيم المنبر، ورفع صوته الهادر قائلاً: أيّها الناس، أنا رسول الحسين بن فاطمة، لتنصروه وتؤازروه على ابن مرجانة الدعى بن الدعي لعنه اللّه بهم.

وأخذ يلعن ابن زياد، ويذكر مساوئ بني أمية، ويدعو إلى نصرة ريحانة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فاستشاط ابن زياد غضباً، وأمر أن يُلقى من فوق القصر كما فعل بقيس ابن مسهر الصيداوي، فرمته الشَّرَطة من أعلى القصر فتكسرت عظامه، وبقي به رمق من الحياة، فأسرع إليه الوغد الخبيث عبد الملك بن عمير اللخمي فذبحه؛ ليتقرب به إلى سيده ابن مرجانة، وقد عاب الناس عليه ذلك فاعتذر لهم أنّه أراد أن يريحه ⁽³⁾.

ولما انتهى خبره إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) شقّ عليه ذلك، ويئس من الحياة وأمر بجمع أصحابه والذين اتبعوه طلباً للعافية لا للحق، فأخرج لهم كتاباً فقرأه عليهم:

بِسمِ اللّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

«أَمَّا بَعْدُ، فَأنّه قَدْ أَتَانَا خَبَرٌ فَظِيعٌ قُتِلَ مُسْلِمُ بْنُ عَقِيلٍ، وَهانِيُّ بْنُ عُرْوَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَقْطُرِ، وَقَدْ خَذَلَنا شِيعَتُنا، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمُ الْإِنْصِرافَ فَلْيَنْصَرِفْ مِنْ غَيْرِ حَرَجِ عَلِيْهِ وَلَا ذِمام» ⁽¹⁾.

وتفرّق عنه ذباب المجتمع من أرباب المطامع الذين تبعوه لأجل الغنيمة، وخلص إليه الصفوة من أصحابه الذين جاءوا معه من مكة ⁽²⁾، ولو كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الملك والسلطان لما صارح الذين اتبعوه بالأوضاع الراهنة التي تحيط به، فقد أعلمهم أن من يلتحق به لا ينال منصباً أو مالاً وإنما يقدم إلى ساحات الجهاد فيفوز بالشهادة، ولو كان من عشاق الملك لما أدلى بذلك في تلك الساعات الحرجة التي هو في أمس الحاجة فيها إلى الناصر والصديق الذي يذبّ عنه.

لقد نصح أصحابه وأهل بيته مراراً في التخلّي عنه، وما ذلك إلا ليحاربوا على بصيرة وبينة من أمرهم، وفعلاً فقد تبعه خيرة الرجال وأصلبهم في الدفاع عن الحق، تبعوه ونفوسهم مليئة بالإيمان باللّه، والإخلاص إلى الجهاد في سبيله.

رؤيا الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وخفق الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقت الظهيرة، فانتبه وهو يحمد ويسترجع فأقبل عليه ولده البار عليّ الأكبر، فقال له: يا أبةِ، جعلت فداك، مِمَّ حَمِدتَ اللّه واسترجعت؟!

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بُنَيَّ، إِنِّي خَفَقْتُ بِرَأْسِي خَفْقَةٌ فَمَنْ لي فَارِسٌ عَلَى فَرَسٍ فَقالَ: الْقَوْمُ يَسِيرُونَ وَالْمَنايا تَسْرِي إِلَيْهِمْ، فَعَلِمْتُ أنّها أَنْفُسُنَا نُعِيَتْ إِلَيْنَا.

قال له: يا أَبَةٍ، لا أراك اللّه سوءاً، ألسنا على الحق؟!

قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): بَلَى، وَالَّذِي إِلَيْهِ مَرْجِعُ الْعِبَادِ.

وطفق فخر هاشم يلقي على الأجيال أروع صور الإيمان والتضحية في سبيل اللّه، قائلاً لأبيه: يا أبة، إذاً لا نبالي نموت محقين.

ووجد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ولده خير عون له على أداء رسالته الكبرى، فشكره على ذلك قائلاً: جَزاك اللّه يا بُنَيَّ خَيْرَ مَا جُزِيَ بِهِ وَلَدٌ عَنْ وَالِدِهِ ⁽¹⁾.

الالتقاء بالحرّ

وانتهى موكب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى (شَرَاف) ⁽²⁾وفيها عين ماء، فأمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لفتيأنّه أن يستقوا من الماء ويكثروا منه ففعلوا ذلك، ثمّ سارت القافلة تطوي البيداء، وبادر بعض أصحابه فكبّر، فاستغرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له: اللّهُ أَكْبَرُ، لِمَ كَبُرْتَ؟!

قال: رأيت النخل.

وأنكر عليه رجل من أصحابه ممّن خبر الطريق وعرفه، فقال له: ليس هاهنا نخل، ولكنّها أسنة الرماح وآذان الخيل.

وتأملها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فطفق يقول: وَأَنَا أَرى ذلِكَ.

فعرف أنّها طلائع جيش العدو جاءت لمناهضته، فقال لأصحابه: أَما لَنا مَلْجَاً نَلْجَأُ إِلَيْهِ فَنَجْعَلُهُ فى ظهورنا، وَنَسْتَقْبِلُ الْقَوْمَ مِنْ وَجْهِ وَاحِدٍ؟

وكان بعض أصحابه ممن يعرف سَنَن الطريق، فقال له: بلى هذا (ذو حُسَم) ⁽¹⁾

لِيَبْكِ عَلَى النُّعْمَانِ شَرْبٌ وَقَينَةٌ *** وَمُخْتَبِطَاتٌ كَالسَّعَالِي أَرامِلُ

بِذِي حُسَمٍ قَدْ عُرْيَتْ وَيَزِينُها *** دِماتُ فُلَيجِ رَهْوُهَا وَالمَحافِلُ

معجم البلدان 2: 258. وفي بعض المصادر: «ذو جشم»، «ذو حُسمَى»

ومال موكب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها إليه، فما عادت الصحراء تسمع سوى تنهدات النساء ورغاء الإبل، إلّا أنّه لم يبعد كثيراً حتى أدركه جيش مكثف بقيادة الحر بن يزيد الرياحي كان ابن زياد قد عهد إليه أن يجوب في صحراء الجزيرة للتفتيش عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإلقاء القبض عليه، وكان عدد الجيش زهاء الف فارس، ووقفوا قباله في وقت الظهيرة، وكان الوقت شديد الحر، فرآهم وقد أشرفوا على الهلاك من شدّة الظمأ فرق عليهم، وغضّ نظره من أنّهم جاءوا لقتاله وسفك دم-ه، فأمر أصحابه أن يسقوهم، ويرشّفوا خيولهم، وقام أصحابه فسقوا الجيش، ثمّ انعطفوا إلى الخيل فجعلوا يملأون القصاع والطساس، فإذا عبّ فيها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عزلت وسقيت الأخرى حتى سقوا الخيل عن آخرها ⁽³⁾.

لقد كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى استعداد كامل في سفره، فقد كانت الأواني وحدها تسع لسقاية الف فارس مع خيولهم، فضلاً عن سائر الأثاث والأمتعة الأخرى.

وعلى أية حال، فقد تكرّم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإنقاذ هذا الجيش الذي جاء لحربه، ويقول المؤرخون: أنّه كان من بين هذا الجيش عليّ بن الطعان المحاربي، وقد تحدّث عن سماحة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعظيم أخلاقه، يقول: «كنت ممن أضرَّ العطش، فأمرني الحسين بأن قال: أنخ الرّاوِيَةَ فلم أفقه كلامه؛ لأنّ الراوية بلغة الحجاز هي الجمل.

ولما عرف أنّي لم أفهم كلامه، قال لي: أَنخ الْجَمَلَ فأنخته، ولمّا أردت أن أشرب جعل الماء يسيل من السقاء، فقال لي أَخْنِثِ السِّقاءَ أي أعطفه، فلم أدرِ ما أصنع؟ فقام أبي الضيم فخنث السقاء حتى ارتويت أنا وفرسي» ⁽¹⁾.

ولم تهز هذه الأريحية ولا هذا النبل نفس هذا الجيش، وما تأثر أحد منهم بهذا الخلق الرفيع إلا الحرّ، فقد تأثر ضميره اليقظ الحسّاس بهذا المعروف والإحسان، فاندفع بوحي من ضميره حتى التحق بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستشهد بين يديه.

خطاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واستقبل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قطعات ذلك الجيش فخطب فيهم خطاباً بليغاً، أوضح لهم فيه أنّه لم يأتهم محارباً، وإنما قدمت عليه رسلهم وكتبهم تحته بالقدوم إليهم، فاستجاب لهم، وقد قال بعد حمد اللّه والثناء عليه:

«أَيُّها النَّاسُ، أنّها مَعْذِرَةٌ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَيْكُمْ، إِنِّي لَمْ آتِكُمْ حَتَّى

أَتَثْنِي كُتُبُكُمْ، وَقَدِمَتْ بِها عَلَيَّ رُسُلُكُمْ أَنْ أَقْدِمْ عَلَيْنا فَأنّه لَيْسَ لَنا إِمَامٌ، وَلَعَلَّ اللّهَ أَنْ يَجْمَعَنَا بِكَ عَلَى الْهُدى، فَإِنْ كُنتُمْ عَلى ذلِكَ فَقَدْ جِئْتُكُمْ، فَإِنْ تُعْطُونِى مَا أَطْمَئِنُّ بِهِ مِن عُهُودِكُمْ وَمَواثِيقِكُمْ أَقْدِمُ مِصْرَكُمْ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَكُنتُمْ لِمَقْدَمِي كَارِهِينَ انْصَرَفْتُ عَنْكُمْ إِلَى الْمَكانِ الَّذِي أَقْبَلْتُ مِنْهُ إِلَيْكُمْ».

واحجموا عن الجواب؛ لأنّ أكثرهم كانوا ممن كاتبوه بالقدوم إليهم، وبايعوه على ید سفیره مسلم بن عقیل(رَضِیَ اللهُ عَنهُ).

ثم حضر وقت الصلاة فأمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها مؤذنه الحجاج بن مسروق أن يؤذن ويقيم لصلاة الظهر، وبعد فراغه قال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لحرّ: أَتُرِيدُ أَنْ تُصَلِّيَ بِأَصْحَابِكَ؟

قال: لا، بل تصلّي ونصلّي بصلاتك. وائتموا بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صلاة الظهر، وبعد الفراغ منها انصرفوا إلى أخبيتهم، ولما حضر وقت صلاة العصر جاء الحرّ مع جيشه فاقتدوا به في صلاة العصر ⁽¹⁾.

خطبة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وبعد ما فرغ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من صلاة العصر انبرى بعزم وثيق فخطب في ذلك الا الجيش خطاباً رائعاً، فقال بعد حمد اللّه والثناء عليه:

«أَمَا بَعْدُ أَيُّها النَّاسُ، إنّكم إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ، وَتَعْرِفُوا الْحَقَّ لِأَهْلِهِ يَكُنْ ا أَرْضَى لِلَّهِ عَنْكُمْ، وَنَحْنُ أَهْلُ بَيْتِ محمّدوَأَوْلَى بِوِلَايَةِ هَذَا الْأَمْرِ عَلَيْكُمْ

مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُدَّعِينَ ما لَيْسَ لَهُمْ، وَالسّائِرِينَ فِيكُمْ بِالْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا كَرَاهِيَةً لَنَا، وَالْجَهْلَ بِحَقِّنا، فَكانَ رَأيْكُمُ الْآنَ عَلى غَيْرِ ما أَتَتْنِي بِهِ كُتُبْكُمْ، وَقَدِمَتْ بِهِ عَلَيَّ رُسُلُكُمُ انْصَرَفْتُ عَنْكُمْ ⁽¹⁾.

ودعاهم بهذا الخطاب إلى طاعة اللّه، والتمسك بدعاة الحق وأئمة الهدى من أهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ)، فهم أولى بهذا الأمر من بني أمية الذين أشاعوا فيهم الجور والظلم، وعرض لهم أنّه ينصرف عنهم إذا تبدل رأيهم، ونقضوا بيعتهم.

وانبرى إليه الحرّ وهو لا يعلم بشأن الكتب، فقد كان - فيما يبدو - في تلك الفترة بمعزل عن الحركات السياسية في الكوفة، فقال له: ما هذه الكتب التي تذكرها؟

فأمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبة بن سمعان بإحضارها، فأخرج خرجين مملوءين الا صُحُفاً نثرها بين يدي الحرّ، فبهر الحرّ، فتأملها وقال: لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك ⁽²⁾.

المشادة بين الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحرّ

ووقعت مشادة عنيفة بين الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحرّ، فقد قال الحرّ له: قد أُمرت ألا أُفارقك إذا لقيتك حتى أقدمك الكوفة على ابن زياد. ولذعت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الكلمات القاسية، فثار في وجه الحرّ، وصاح به: الْمَوْتُ أَدْنَى إِلَيْكَ مِنْ ذلِكَ.

لقد ترفع أبيُّ الضيم من مبايعة يزيد، فكيف يخضع لابن مرجانة الدعي بن الدعي؟! وكيف ينقاد أسيراً إليه؟! فالموت أدنى للحر من الوصول إلى

هذه الغاية الرخيصة.

وأمر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه بالركوب، فلمّا استووا على رواحلهم أمرهم بالتوجه إلى يثرب، فحال بينهم وبين ذلك، فاندفع الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصاح به: تَكَلَتْكَ أُمُّكَ، ما تُرِيدُ؟

وأطرق الحر برأسه إلى الأرض وتأمّل، ثمّ رفع رأسه فخاطب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأدب، فقال له: أما واللّه، لو غيرك من العرب يقولها لي، ما تركت ذكر أمه بالشكل كائناً من كان، ولكنّي واللّه ما لي إلى ذكر أمك من سبيل إلا بأحسن ما يُقدر عليه.

وسكن غضب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له: ما تُرِيدُ مِنا؟

فقال الحر: أريد أن أنطلق بك إلى ابن زياد.

وثار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فصاح به: وَاللَّهِ لَا أَتَّبِعُكَ.

قال: إذا واللّه لا أدعك.

وكاد الوضع أن ينفجر باندلاع نار الحرب، إلّا أنّ الحرّ ثاب إلى الهدوء، فقال له: إني لم أُؤمر بقتالك، وإنما أُمرت ألا أفارقك حتى أُقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقاً لا يُدخلك الكوفة ولا يردّك إلى المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد، وتكتب أنت إلى يزيد أو إلى ابن زياد فلعل اللّه أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي من أمرك ⁽¹⁾.

واتفقا على هذا، فتياسر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن طريق (العذيب) و (القادسية)، وأخذت قافلته تطوى البيداء، وكان الحرّ يتابعه عن كثب، ويراقبه أشدّ ما تكون المراقبة.

قول شاذّ

من الأقوال الشاذة التي لا مدرك لها ما ذكره البستاني، وهذا نصه: «لما قرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الكوفة لقيه الحرّ بن يزيد الرياحي، ومعه الف فارس من أصحاب ابن زياد، وقال له: أرسلني عبيد اللّه عيناً عليك، وقال لي: إن ظفرت به لا تفارقه أو تجيء به، وأنا كاره أن يبتليني اللّه بشيء من أمرك، فخذ غير هذا الطريق، واذهب إلى حيث شئت، وأنا أقول لابن زياد: إنّك خالفتني في الطريق، وأنشدك اللّه في نفسك، وفيمن معك، فسلك الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) طريقاً غير الجادة، ورجع قاصداً إلى الحجاز، وسار هو وأصحابه ليلتهم، فلمّا أصبحوا لقوا الحرّ.

فقال له الحسين: مَا جَاءَ بِكَ؟

قال: سعي بي إلى ابن زياد أنّي أطلقتك بعد ما ظفرت بك، فكتب إليَّ أن أدركك، ولا أفارقك حتى تأتي الجيوش» ⁽¹⁾.

وهذا القول من الأساطير، فإنّ التقاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالحرّ لم يكن قريباً من الكوفة، وإنما كان في أثناء الطريق فى مرحلة قريبة من (شَرَاف). ومضافاً إلى ذلك فإنّ الحرّلم يعرض على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يسير حيثما شاء، وإنما صدرت إليه الأوامر المشدّدة من ابن زياد أن يلقي عليه القبض، ويأتي به إلى الكوفة حسبما ذكرناه، وهو ممّا أجمع عليه المؤرخون وأرباب المقاتل.

خطأ ابن عنبة

من الأخطاء الفاحشة ما ذكره النسابة ابن عنبة من أنّ الحرّ أراد إرغام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى الدخول إلى الكوفة فامتنع، وعدل نحو الشام قاصداً إلى يزيد بن معاوية، فلمّا صار إلى كربلاء منعوه عن المسير، وأرسلوا إليه ثلاثين الفاً عليهم

عمر بن سعد، وأرادوا دخوله إلى الكوفة والنزول على حكم عبيد اللّه بن زياد فامتنع عليهم، واختار المضي نحو يزيد فمنعوه وناجزوه الحرب⁽¹⁾.

ولم يذهب لهذا القول أحد من المؤرخين، فقد أجمعوا على أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقى مصمماً على رفض البيعة ليزيد، ولو أنّه أراد أن يبايع ليزيد لما فتحوا معه باب الحرب، وما شهروا في وجهه السيوف.

خطبة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما انتهى موكبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى (البَيْضَةِ) ⁽²⁾ألقى خطاباً على الحرّ وأصحابه، وقد أدلى بدوافعه في الثورة على يزيد، ودعا القوم إلى نصرته، وقد قال بعد حمد اللّه والثناء عليه:

«أَيُّها النَّاسُ، إِنَّ رَسولَ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالَ: مَنْ رَأَى سُلْطاناً جائراً مُسْتَحِلاً لِحُرَمِ اللّهِ، ناكِثاً لِعَهْدِ اللَّهِ، مُخالفاً لِسُنَّةِ رَسولِ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَعْمَلُ فِي عِبادِ اللّهِ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ، فَلَمْ يُغَيِّرُ عَلَيْهِ بِفِعْلِ وَلَا قَوْلٍ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ مَدْخَلَهُ.

أَلَا وَإِنَّ هَؤُلاءِ قَدْ لَزِمُوا طاعَةَ الشَّيْطانِ وتَرَكوا طاعَةَ الرَّحْمَنِ، وَأَظْهَرُوا الفسَادَ، وَعَطَّلُوا الْحُدُودَ، وَاسْتَأْثَرُوا بِالفيْهِ، وَأَحَلُّوا حَرامَ اللّهِ، وحَرَّموا حَلَالَهُ، وَأَنا أَحَقُّ مَنْ غَيَّرَ ⁽³⁾، وَقَد أَتَتْنِي كُتُبُكُمْ، وَقَدِمَتْ

عَلَيَّ رُسُلُكُمْ بَيْعَتِكُمْ إنّكم لَا تُسْلِمُونِي، وَلَا تَخْذُلُونِي، فَإِنْ أَقَمْتُمْ عَلَى بَيْعَتِكُمْ تُصيبوا رُشْدَكُمْ وَأَنَا الحسين بن علي وَابْنُ فَاطِمَةَ بِنْتِ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، نَفْسِي مَعَ أَنْفُسِكُمْ وَأَهْلِي مَعَ أَهْلِيكُمْ، فَلَكُمْ فِي أُسْوَةٌ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا، وَنَقَضْتُمْ عَهْدَكُمْ، وَخَلَعْتُمْ بَيْعَتِي، فَلَعَمْرِي مَا هِيَ لَكُمْ بِنُكْرٍ، لَقَدْ فَعَلْتُمُوهَا بِأَبِي وَأَخِي وَابْنِ عَمِّي مُسْلِم، فَالْمَغْرُورُ مَنِ اعْتَرَّ بِكُمْ، فَحَظُكُمْ أَخْطَأْتُمْ، وَنَصِيبُكُمْ ضَيَّعْتُمْ، وَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِ وَسَيُغْنِي اللّهُ عَنْكُمْ، وَالسَّلَامُ» ⁽¹⁾.

وحفل هذا الخطاب المشرق بكثير من النقاط المهمة، وهي:

الأولى: أنّه إنّما أعلن الثورة على حكومة يزيد استجابة للواجب الديني الذي كان يقضي عليه، فإنّ الإسلام لا يقرّ السلطان الجائر، ويلزم بمناهضته، ومن لم يستجب للجهاد يكون مشاركاً له فيما يقترفه من الجور والظلم.

الثانية: أنّه ندد بالأمويين، وشجب سياستهم القائمة على طاعة الشيطان ومعصية الرحمن، وإظهار الفساد، وتعطيل حدود اللّه، والاستئثار بالفيء، وتحليل الحرام، وتحريم الحلال.

الثالثة: إنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحق وأولى من غيره بالقيام بتغيير الأوضاع الراهنة التي تنذر بالخطر على الإسلام، فأنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) المسؤول الأول عن القيام بأعباء هذه المهمة.

الرابعة: أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رض لهم أنّه إذا تقلد شؤون الحكم فسيجعل نفسه مع أنفسهم، وأهله مع أهاليهم من دون أن يكون له أي امتياز عليهم

الخامسة: أنّهم إذا نكثوا بيعتهم، ونقضوا عهودهم التي أعطوها له فأنّه ليس بغريب عليهم، فقد غدروا من قبل بأبيه وأخيه وابن عمه، وقد أخطأوا بذلك حظهم، وحرموا نفوسهم السعادة.

لقد وضع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الخطاب النقاط على الحروف، وفتح لهم منافذ النور، ودعاهم إلى الإصلاح الشامل الذي ينعمون في ظلاله.

ولمّا سمع الحرّ خطابه أقبل عليه، فقال له: إني أذكرك اللّه في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ.

وانبرى(عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلا له: أَفَبِالْمَوتِ تُخَوِّفُنِي؟! وَهَلْ يَعْدو بِكُمُ الْخَطْبُ أَنْ تَقْتُلُونِي وَسَأَقُولُ كَما قالَ أَخُو الْأَوْسِ لِابْن عَمِّهِ وَهُوَ يُرِيدُ نُصْرَةَ رَسولِ اللَّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَخَوَّفَهُ ابْنُ عَمِّهِ وَقالَ: أَيْنَ تَذْهَبُ؟ فَإِنَّكَ مَقْتولٌ، فَقالَ:

سَأَمْضِي وَمَا بِالمَوتِ عَارٌ عَلَى الفتَى *** إذَا مَا نَوى حَقّاً وَجَاهَدَ مُسْلِما

وَأسى الرَّجالَ الصَّالِحينَ بِنَفْسِهِ *** وفارَقَ مَثبُوراً وَخالف مُجْرما

فَإِنْ عِشْتُ لَمْ أَنْدَمْ وإِنْ مُتُّ لَمْ أَلَمْ ***كَفَى بِكَ ذُلاً أَنْ تَعِيشَ وَتُرْغَما» ⁽¹⁾

ولمّا سمع الحرّ ذلك تنحى عنه وعرف أنّه مصمّم على الموت، وعازم على التضحية في سبيل غايته الهادفة إلى الإصلاح الشامل.

استقبال جماعة من الكوفيين للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما انتهى الإمام إلى (عذيب الهجانات) ⁽²⁾وافاه أربعة أشخاص من أهل الكوفة

جاءوا إلى نصرته، وقد أقبلوا على رواحلهم يجنبون فرساً لنافع بن هلال، ولم يخرج أحد لاستقبال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هم من أهل الكوفة سواهم، وهم:

1- نافع بن هلال المرادي.

2- عمرو بن خالد الصيداوي.

3- سعد مولی عمرو بن خالد.

4- مجمع بن عبد اللّه العائذي.

وأراد الحرّ منعهم من الالتحاق بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فصاح به: إِذا أَمْنَعْهُمْ مِمَا أَمْنَعُ مِنْهُ نَفْسي، إِنَّمَا هَؤُلَاءِ أَنْصارِي، وَأَعْوانِي، وَقَدْ جَعَلْتَ لِي أَلَّا تَعْرِضَ لِي حَتَّى يَأْتِيكَ كِتابُ ابْنِ زِياد.

وكف الحرّ عنهم، فالتحقوا بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرحب بهم، وسألهم عن أهل الكوفة فقالوا له: أما الأشراف فقد عظمت رشوتهم، وملئت غرائرهم ⁽¹⁾ليستمال ودهم، وتستنزف نصايحهم، فهم عليك الب واحد، وما كتبوا إليك إلا ليجعلوك سوقاً ومكسباً، وأما سائر الناس فأفئدتهم تهوي إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك ⁽²⁾.

وكشف هذا الحديث عن نقاط بالغة الأهمية، وهي:

الأولى: إنّ السلطة قد اشترت ضمائر الوجوه والأشراف من أهل الكوفة بالأموال، وأغرتهم بالجاه والنفوذ، فصاروا إلباً ⁽³⁾واحداً مجمعين ومتفقين على

حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد مهر الأمويون في هذه السياسة الماكرة، فكانوا يستميلون الوجوه بكل الوسائل الممكنة، وأما الرعاع فيلهبون ظهورهم بالسياط.

الثانية: إنّ أشراف أهل الكوفة إنما كاتبوا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقدوم إليهم لا إيماناً منهم بعدالة قضيته وباطل الأمويين، وإنما كتبوا إليه؛ ليكون سوقاً ومكسباً للظفر بأموال بني أمية، فكانوا يعلنون لهم إنّكم إن لم تغدقوا علينا بالأموال فسنكون من أنصار الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكانت كتبهم إليه وسيلة من وسائل الكسب.

الثالثة: إن سواد الناس كانت قلوبهم مع الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولكنهم منقادون لزعمائهم دون أن تكون لهم أيّة إرادة أو اختيار على متابعة ما يؤمنون به، فكانوا جنود السلطة وأداتها الضارية.

هذه بعض النقاط المهمة التي حفل بها كلام هؤلاء القوم، وقد دلّت على دراستهم الوثيقة لشؤون مجتمعهم.

مع الطرمّاح

والتحق الطرماح بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أثناء الطريق، وقد صحبه بعض الوقت وقد أقبل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى أصحابه، فقال لهم: هَلْ فِيْكُمْ أَحَدٌ يَخْبُرُ الطَّريقَ عَلَى غَيْرِ الْجادة؟ الْجَادَّةِ؟

فانبرى إليه الطرماح بن عدي الطائي، فقال له: يابن رسول اللّه، أنا أخبر الطريق. فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِذا سِرْ بَيْنَ أَيْدِينَا.

وسار الطرماح يتقدّم موكب العترة الطاهرة، وقد ساورته الهموم فجعل يحدو بالإبل بصوت حزين، وهو يرتجز:

يا ناقَتِي لَا تَجْزَعِي مِنْ زَجْرِي *** وَامْضِ بِنا قَبْلَ طُلُوعِ الفجْرِ

بِخَيرِ فِتْيَانٍ وخَيْرِ سَفْرِ *** آلِ رَسُولِ اللّهِ أَهْلِ الفخْرِ

السّادةِ البِيضِ الوُجُوهِ الزُّهْرِ*** الطَّاعِنِينَ بِالرِّماحِ السُّمْرِ

الضاربِينَ بِالسُّيُوفِ البُشر *** حَتَّى تَحِلّي بكَرِيم النَّجرِ

بماجِدِ الجَدُ رَحِيبِ الصُّدْرِ*** أَتَى بِهِ اللّهُ لخَيْرِ أَمْرِ

عَمَّرَهُ اللّهُ بَقاءَ الدَّهْرِ*** يا مالك النفع معاً وَالضُّرُ

امْدِدْ حُسَيناً سَيِّدِي بِالنَّصْرِ*** عَلَى الطُّعَاةِ مِن بَقايا الكُفْرِ

عَلَى اللعِينَيْنِ سَلِيلَي صَخْرِ *** يَزِيدَ لا زالَ خَلِيفَ الخَمْرِ

وَالعُودِ وَالصَّنْحِ مَعاً وَالزَّمْرِ*** وَابْنِ زِيَادِ العُهْرِ وَابْن العُهْر ⁽¹⁾.

وأسرعت الإبل في سيرها على نغمات هذا الشعر الحزين، وقد فاضت عيون أصحابه وأهل بيته من الدموع، وهم يؤمنون على دعاء الطرماح للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالنصر والتأييد.

وحلّل الدكتور يوسف خليف هذا الرجز بقوله: «والرجز هنا - ولعله أوّل شعر كوفي يظهر فيه الحديث عن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- يعتمد على البساطة في عرض الفكرة، فهو لا يعدو أن يكون صورة من تحيّة البدو وترحيبهم بضيف عزيز قادم إليهم، وهم خارجون لاستقباله، فالراجز يحثّ ناقته على السير السريع؛ لتحلّ برحاب هذا الضيف الذي يضفي عليه صفات المدح المألوفة عند البدو، ويخلع عليه ما يتمثله البدوي في الرجل من مثل وفضائل، فهو عنده كريم الأصل، ماجد حرّ واسع الصدر؛ لأنّ هذا الضيف ليس شخصاً عادياً، وإنّما هو حفيد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومبعوث العناية الإلهية إليهم لأمر هو خير الأُمور.

ثمّ يختم هذه التحية البدوية بدعاء فطري ساذج، ولكنه معبر عما يحمله له

في نفسه من محبّة صادقة وإخلاص أكيد فيدعو أن يبقيه اللّه بقاء الدهر» ⁽¹⁾.

وقال الطرماح للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): واللّه إنّي لأنظر فما أرى معك كبير أحد، ولو لم يقاتلك غير هؤلاء الذين أراهم ملازمين لك مع الحرّ لكان ذلك بلاء، فكيف وقد رأيت - قبل خروجي من الكوفة بيوم - ظهر الكوفة مملوءاً رجالاً، فسألت عنهم فقيل: عرضوا ليوجّهوا إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أو قال: ليُسرَّ حوا؟ فنشدتك اللّه إن قدرت ألا تقدم إليهم شبراً إلا فعلت ⁽²⁾.

وإلى أي مكان يرجع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟! وأين يذهب والأرض كلها تحت قبضة الأُمويين:؟! فلم يكن له بُدّ من الاستمرار في سفره إلى الكوفة، وعرض له الطرماح أن يسير معه إلى أحد جبلي طيء (أَجَأ) أو (سَلمَى)، وتعهد له بعشرين الف طائي يقاتلون بين يديه، ولم يستجب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا الوعد الذي هو غير مضمون، واستأذن الطرماح من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يمضي لأهله ليوصل إليهم الميرة ويعود إلى نصرته، فأذن له وانصرف إلى أهله، فمكث أياماً ثمّ قفل راجعاً إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ه، فلمّا وصل إلى (عذيب الهجانات) بلغه مقتله، فأخذ يبكي على ما فاته من شرف الشهادة مع ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽³⁾.

مع عبيد اللّه بن الحر الجعفى

واجتازت قافلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى قصر بني مقاتل، فنزل فيه، وكان بالقرب منه بيت مضروب، وأمامه رمح قد غرس في الأرض يدل على بسالة صاحبه وشجاعته، وقباله فرس، فسأل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن صاحب البيت، فقيل له:

أنّه عبيد اللّه بن الحرّ الجعفي، فأوفد للقياه الحجاج بن مسروق الجعفي فخف إليه، فبادره عبید اللّه قائلاً: ما وراءك؟

فقال الحجاج: واللّه ورائي يابن الحر، واللّه قد أهدى اللّه إليك كرامة إن قبلتها.

قال: وما ذاك؟

فقال: هذا الحسين بن علي يدعوك إلى نصرته، فإن قاتلت بين يديه أجرت وإن مت فإنّك استشهدت.

فقال له عبيد اللّه: واللّه ما خرجت من الكوفة إلا مخافة أن يدخلها الحسين بن علي وأنا فيها فلا أنصره؛ لأنّه ليس له فيها شيعة ولا أنصار إلا وقد مالوا إلى الدنيا إلّا من عصم منهم، فارجع إليه وخبره بذاك ⁽¹⁾.

وقفل الحجّاج راجعاً فأدى مقالته إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فرأى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يقيم عليه الحجّة ويجعله على بينة من أمره، فانطلق إليه مع الصفوة الطيبة من أهل بيته وأصحابه، واستقبله عبيد اللّه استقبالاً كريماً، واحتفى به احتفاء بالغاً، وقد غمرته هيبته، فراح يحدّث عنها بعد ذلك يقول: ما رأيت قط أحسن ولا أملأ للعين من الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولا رققت على أحدٍ قطّ رِقتي عليه حين رأيته يمشي والصبيان من حوله...ثم أعدت النظر إلى لحيته فقلت: أسواد ما أرى أم خضاب؟

قال: يابْنَ الْحُرِّ عَجَّلَ عَلَى الشَّيْبُ، فعرفت أنّه خضاب ⁽²⁾.

وتعاطى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه الشؤون السياسية العامة، والأوضاع الراهنة، ثم دعاه إلى نصرته، فقال له: يابْنَ الْحُرِّ، فَإِنَّ مِصْرَكُمْ هَذِهِ كَتَبُوا إِلَيَّ وَخَبَّرُونِي أنّهمْ

مُجْتَمِعُونَ عَلَى نُصْرَنِي، وَأَنْ يَقُوموا دُونِي، ويُقاتِلُوا عَدُوّي، وَأنّهمْ سَأَلُونِي الْقُدُومَ عَلَيْهِمْ فَقَدِمْتُ، وَلَسْتُ أَدْرِى الْقَوْمَ عَلَى مَا زَعَمُوا لأنّهمْ قَدْ أَعَانُوا عَلَىٰ قَتْلِ ابْنِ عَمَّى مُسْلِمِ بْنِ عَقِيلٍ وَشِيعَتِهِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى ابْنِ مَرجَانَةَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ يُبَايِعَنِي لِيَزِيدَ بْنِ مُعاوِيَةَ، وَأَنْتَ يابْنَ الْحُرِّ، فَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُؤاخِذُكَ بِما كَسَبْتَ وَأَسْلَفْتَ مِنَ الذُّنُوبِ فِي الأَيَّامِ الْخالِيَةِ، وَأَنا أَدْعوكَ في وَقْتِي هذا إِلَى تَوْبَةٍ تَغْسِلُ بِهَا مَا عَلَيْكَ مِنَ الذُّنوبِ، وَأَدْعُوكَ إِلى نُصْرَتِنا أَهْلَ الْبَيْتِ ⁽¹⁾.

وألقى ابن الحرّ معاذيره الواهية فحرم نفسه السعادة والفوز بنصرة سبط الرسول، قائلاً: واللّه إنِّي لأعلم أن من شايعك كان السعيد في الآخرة، ولكن ما عسى أن أُغني عنك، ولم أخلف لك بالكوفة ناصراً، فأنشدك اللّه أن تحملني على هذه الخطة؛ فإنّ نفسي لم تسمح بعد بالموت، ولكن فرسي هذه الملحقة ⁽²⁾واللّه ما طلبت عليها شيئاً إلا لحقته، ولا طلبني وأنا عليها أحد قط إلا سبقته، فخذها فهي لك ⁽³⁾.

وما قيمة فرسه عند الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟! فردّ عليه قائلاً: يابْنَ الْحُرِّ، ما جِئْناكَ لِفَرَسِكَ وَسَيْفِكَ، إِنَّما أَتَيْناكَ لِنَسْأَلُكَ النُّضْرَةَ، فَإِنْ كُنتَ قَدْ بَخِلْتَ عَلَيْنَا بِنَفْسِكَ فَلَا حاجَةَ لَنا فِي شَيْءٍ مِنْ مالِكَ، وَلَمْ أَكُنْ بِالَّذِي اتَّخَذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ⁽⁴⁾. وَإِنِّي سَأَنْصَحُ لَكَ كَما نَصَحْتَ لِي، إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلَّا تَسْمَعَ صُراخَنَا وَلَا تَشْهَدَ وَقْعَتَنَا فَافْعَلْ، فَوَاللَّهِ لَا يَسْمَعُ واعِيَتَنا أَحَدٌ وَلَا يَنْصُرُنا إِلَّا أَكَبَّهُ اللّهُ فى نار جَهَنَّمَ ⁽⁵⁾.

فأطرق ابن الحرّ برأسه إلى الأرض، وقال بصوت خافت حياءً منه: أما هذا

فلا يكون أبداً إن شاء اللّه ⁽¹⁾.

وما كان مثل ابن الحرّ وهو الذي اقترف الكثير من الجرائم أن يوفق إلى نصرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويفوز بالشهادة بين يديه.

وقد ندم ابن الحرّ كأشد ما يكون الندم على ما فرّط في أمر نفسه من ترك نصرة ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأخذت تعاوده خلجات حادّة من وخز الضمير، ونظم ذوب حشاه بأبيات سنذكرها عند البحث عن النادمين عن نصرة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

مع عمرو بن قيس

والتقى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في (قصر بني مقاتل) بعمرو بن قيس المشرقي، وكان معه ابن عمّ له، فسلّم عليه، وقال له: يا أبا عبد اللّه، هذا الذي أرى خضاب أو شعرك؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): خضابٌ، وَالشَّيْبُ إِلَيْنا بَنِي هَاشِمٍ أَسْرَعُ وَأَعْجَلُ، والتفت (عَلَيهِ السَّلَامُ) هما فقال: جِئْتُمَا لِنُصْرَتِي؟

فقال له: لا، أنا كبير السن كثير العيال، وفي يدي بضائع للناس، ولا أدري ما يكون؟ وأكره أن أضيع أمانتي.

ونصحهما الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لهما: انْطَلِقا فَلَا تَسْمَعَا لِي وَاعِيَةٌ، وَلَا تَرَيَا لِي سواداً، فَأنّه مَنْ سَمِعَ واعِيَتَنا، أَوْ رَأَى سَوادَنا فَلَمْ يُجِبْنا؛ أَوْ يُغِثْنا كَانَ حَقًّاً عَلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَكُبَّهُ عَلَى مَنْخَرَيْهِ فِي النَّارِ ⁽²⁾.

وارتحل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قصر بني مقاتل، وأخذت قافلته تقطع الصحاري

الملتهبة، وتجتاز أغوارها في جهد وعناء، وتعاني لفحها الضارب كريح السموم.

رسالة ابن زياد للحر

وتابعت القافلة سيرها في البيداء، وهي تارة تتيامن وأُخرى تتياسر، وجنود الحُرّ يذودون الركب عن البادية، ويدفعونه تجاه الكوفة والركب يمتنع عليهم، وإذا براكب يجد في سيره ويطوي الرمال، فلبثوا هنيهة ينتظرونه، وإذا هو رسول من ابن زياد إلى الحرّ، فسلّم الخبيث على الحرّ، ولم يسلّم على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وناول الحرّ رسالة من ابن زياد جاء فيها:

أما بعد، فجعجع بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين يبلغك كتابي، ويقدم عليك رسولي، فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرت رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري، والسلام» ⁽¹⁾.

واستثنى ابن مرجانة ما عهد به إلى الحر من إلقاء القبض على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وإرساله مخفوراً إلى الكوفة، ولعلّه خاف من تطوّر الأحداث وانقلاب الأوضاع عليه، فرأى التحجير عليه في الصحراء بعيداً عن المدن لئلا يتجاوب أهلها إلى نصرته؛ ليتم القضاء عليه بسهولة. وتلا الحرّ الكتاب على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأراد أن يستأنف سيره متجهاً صوب قرية أو ماء، فمنعهم الحرّ، وقال: لا أستطيع. فقد كانت نظرات الرقيب الوافد من ابن زياد تتابع الحرّ، وكان يسجل كل بادرة يخالف بها الحرّ أوامر ابن زياد.

وانبرى زهير بن القين، فقال للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنّه لا يكون بعد ما ترون إلا ما هو أشدّ منه. يابن رسول اللّه، وإنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا

من بعدهم، فلعمري ليأتيننا من بعدهم ما لا قبل لنا به.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما كُنْتُ لِأَبْدَأَهُمْ بِقِتال.

وتابع زهير حديثه قائلاً: سر بنا إلى هذه القرية حتى ننزلها فأنّها حصينة وهي على شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علينا من قتال من يجيء بعدهم. وسأل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن اسم تلك الأرض، فقالوا له: أنّها تسمى: (العقر)، فتشاءم منها، وراح يقول: اللّهمَّ إِنِّي أَعوذُ بِكَ مِنَ الْعَقْرِ ⁽¹⁾.

وأصرّ الحرّ على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن ينزل في ذلك المكان ولا يتجاوزه، ولم يجد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بداً من النزول في ذلك المكان، وألقى ببصره عليه والتفت إلى أصحابه فقال لهم: ما اسْمُ هذَا الْمَكانُ؟

قالوا له: كربلاء.

و دمعت عيناه، وراح يقول: اللّهم إنّى أَعوذُ بِكَ مِنَ الْكَرْب وَالْبَلَاءِ ⁽²⁾

وفي تذكرة الخواص: 225: «أنّه لما قيل للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)ا: هذه أرض كربلاء أخذ ترابها فشتها، وقال: هَذِهِ وَاللَّهِ هِيَ الْأَرْضُ الَّتِي أَخْبَرَ بِها جَبَرَئيلُ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَإِنَّنِي أَقْتَلُ فيها.

وجاء في حياة الحيوان/الدميري: 1: 87: «أنّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سأل عن اسم المكان فقيل له: كربلاء، فقال: ذاتُ كَرْبٍ وَبَلاءِ، لَقَدْ مَرَّ أَبِي بِهَذَا الْمَكَانِ عِنْدَ مَسِيرِهِ إِلَى صِفِّينَ وَأَنَا مَعَهُ، فَوَقَفَ وَسَأَلَ عَنْهُ فَأَخْبَرُوهُ بِاسْمِهِ.

فَقالَ: هَاهُنا مَحَطُّ رِحالِهِمْ، وَهاهنا مُهراقُ دِمائِهِمْ.

فَسُئِلَ عَنْ ذلِكَ، فَقالَ: نَفَرٌ مِنْ آلِ محمّديَنْزِلُونَها هُنا، ثم أمر بأثقاله فحطّت في ذلك المكان». وكذلك جاء في مختصر صفوة الصفوة: 262

وطفق يحدّث أصحابه وقد أيقن بنزول الرزء القاصم، قائلاً: هذا مَوْضِعُ كَرْبٍ

وَبَلاء. انزلوا هاهنا مَناخُ ركابنا، وَمَحَط رحالنا، وَسَفك دمائنا...⁽¹⁾.

وطافت به الذكريات، وقد مثل أمامه ذلك اليوم الذي تحدّث فيه أبوه أمير المؤمنين وهو في هذه البقعة وكان في طريقه إلى صفين، فقال: هاهنا مَحَطَّ رِحالِهِمْ وَمُهْراقُ دِمائِهِمْ، فسئل عن ذلك فقال: نَفَرٌ مِنْ آلِ محمّديَنْزِلُونَ هَا هُنا ⁽²⁾.

وانقطع كل أمل له في الحياة، وأيقن أن أوصاله سوف تتقطع على صعيد هذه الأرض، إلا أنّه خلد إلى الصبر، واستسلم لقضاء اللّه وقدره.

ونهض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها بقوة وعزم مع أصحابه وأهل بيته إلى توطين مخدرات الرسالة وعقائل الوحي، فنصبوا لهنَّ الخيام وكانت خيم الأصحاب، وخيم أهل البيت، محيطة بها عن اليمين والشمال وأسرع فتيان بني هاشم فأنزلوا السيدات من المحامل، وجاءوا بهنّ إلى خيامهن، وقد استولى عليهن الرعب والذعر، فقد أحسسن بالأخطار الهائلة التي ستجري عليهن في هذه الأرض.

موضع الخيام

ونصبت خيام أهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) في البقعة الطاهرة التي لا تزال آثارها باقية إلى اليوم ⁽³⁾.

يقول السيد هبة الدين الشهرستاني: وأقام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بقعة بعيدة عن الماء تحيط بها سلسلة ممدودة، وربوات تبدأ من الشمال الشرقي متصلة بموضع باب السدرة في الشمال، وهكذا إلى موضع الباب الزينبي إلى جهة الغرب، ثمّ تنزل

موضع الباب القبلي من جهة الجنوب، وكانت هذه التلال المتقاربة تشكل للناظرين نصف دائرة، وفي هذه الدائرة الهلالية حوصر ريحانة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽¹⁾.

ونفى صديقنا الأستاذ السيد محمّدحسن الكليدار أن يكون الموضع المعروف بـ (مخيم الحسين) هو الموضع الذي أقام فيه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أثقاله، وإنما يقع المخيم بمكان ناءٍ بالقرب من المستشفى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مستنداً في ذلك إلى أن التخطيط العسكري المتبع في تلك العصور يقضي بالفصل بين القوى المتحاربة بما يقرب من ميلين؛ وذلك لما تحتاجه العمليات الحربية من جولان الخيل وغيرها من مسافة، كما أن نصب الخيام لابد أن يكون بعيداً عن رمي السهام والنبال المتبادلة بين المحاربين، واستند أيضاً إلى بعض الشواهد التاريخية التي تؤيد ما ذهب إليه ⁽²⁾.

وأكبر الظن أنّ المخيم إنّما هو في موضعه الحالي، أو يبعد عنه بقليل؛ وذلك لأنّ الجيش الأموي المكثّف الذي زحف لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) م يكن قباله إلا معسكر صغير عبر عنه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالأسرة، فلم تكن القوى العسكرية متكافئة في العدد حتى يفصل بينهما بميلين أو أكثر.

لقد أحاط الجيش الأموي بمعسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى أنّه لما أطلق ابن سعد السهم الذي أنذر به بداية القتال، وأطلق الرماة من جيشه سهامهم لم يبق أحد من معسكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلا أصابه سهم حتى اخترقت السهام بعض أزر النساء، ولو كانت المسافة بعيدة لما أُصيبت نساء أهل البيت بسهامهم. ومما يدعم ما ذكرناه أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما خطب في الجيش الأموي سمعت نساؤه خطابه فارتفعت أصواتهن بالبكاء، ولو كانت المسافة بعيدة لما انتهى خطابه إليهنّ، وهناك كثير من البوادر التي تدل على أنّ المخيم في وضعه الحالي.

في كربلاء

اشارة:

وأقام موكب العترة الطاهرة في كربلاء يوم الخميس لليلتين خلتا من المحرم سنة إحدى وستين ⁽¹⁾، وقد خيَّم الرعب على عيالات أهل البيت، وايقنوا بنزول الرزء القاصم، وعلم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغبة الأمر، وتجلّت له الخطوب المفزعة، والأحداث الرهيبة التي سيعانيها على صعيد كربلاء.

ويقول المؤرخون: أنّه جمع أهل بيته وأصحابه فألقى عليهم نظرة حنان وعطف وأيقن أنّهم عن قريب سوف تتقطع أوصالهم، فأغرق في البكاء ورفع يديه بالدعاء يناجي ربه، ويشكو إليه ما ألم به من عظيم الرزايا والخطوب، قائلاً: اللّهمَّ إِنَّا عِتْرَةُ نَبِيِّكَ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَدْ أُخْرِجْنَا وَ أَزْعِجْنَا وَطُرِدْنَا عَنْ حَرَمٍ جَدْنا، وتَعَدَّتْ بَنُو أُمَيَّةَ عَلَيْنا، عل اللّهُم فَخُذْ لَنا بِحَقِّنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

ثم أقبل على أولئك الأبطال فقال لهم: النَّاسُ عَبِيْدُ الدُّنْيا وَالدِّينُ لَعِقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ يَحُوطُونَهُ ما دَرَّتْ مَعايِشُهُم، فَإذا مُحْصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَانُونَ ⁽²⁾

وضبط أبو هلال الحسن بن عبد اللّه العسكري في كتابه (الصناعتين) كلام الإمام الحسين بهذه الصورة: «النَّاسُ عَبِيدُ الدُّنْيا، وَالدِّينُ لَغْوَ عَلى أَلْسِنَتِهِمْ يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ بِهِ معايتُهُمْ، فَإِذا مُحْصوا بِالْبَلَاءِ فَلْ الدَّيَاتُونَ»

يا لها من كلمات مشرقة حكت واقع الناس في جميع مراحل التاريخ، فهم عبيد الدنيا في كل زمان ومكان، وأما الدين فلا ظلّ له في أعماق نفوسهم، فإذا دهمتهم عاصفة من البلاء تنكروا له وابتعدوا منه.

نعم، إنّ الدين بجوهره إنّما هو عند الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعند الصفوة من أهل بيته وأصحابه فقد امتزج بمشاعرهم، وتفاعل مع عواطفهم فانبروا إلى ساحات الموت ليرفعوا شأنّه، وقد أعطوا بتضحيتهم دروساً لأجيال الدنيا في الولاء الباهر للدين.

وبعد حمد اللّه والثناء عليه خاطب أصحابه قائلاً:

أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ نَزَلَ بِنا مَا قَدْ تَرَوْنَ، وَإِنَّ الدُّنْيا قَدْ تَغَيَّرَتْ، وَتَنَكَّرَتْ وَأَدْبَرَ مَعْرُوفُها، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا صَبابَةٌ كَصَبابَةِ الْإِناءِ، وَخَسِيسُ عَيْشٍ كالْمَرْعَى الْوَبيلِ ⁽¹⁾أَلَا تَرَوْنَ إِلَى الْحَقِّ لَا يُعْمَلُ بِهِ، وَإِلَى الْباطِلِ لَا يُتَناهَى عَنْهُ، لِيَرْغَبَ الْمُؤْمِنُ فِي لِقاءِ اللَّهِ، فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إِلَّا سَعادَةً وَالْحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً ⁽²⁾.

لقد أدلى بهذا الخطاب عمّا نزل به من المحن والبلوى، وأعلمهم أن الظروف مهما تلبّدت بالمشاكل والخطوب، فأنّه لا ينثني عن عزمه الجبار لإقامة الحق الذي

خلص له. وقد وجه اللّه هذا الخطاب لأصحابه لا ليستدر عواطفهم، ولا ليستجلب، نصرهم، فماذا يغنون عنه بعدما أحاطت به القوى المكّثفة التي ملأت البيداء، وإنما قال ذلك ليشاركوه المسؤولية في إقامة الحق الذي آمن به، واختاره قاعدة صلبة لنهضته الخالدة، وقد جعل الموت في هذا السبيل هو الأمل الباسم في حياته الذي لا يضارعه أيُّ أمل آخر.

ولما أنّهى خطابه هب أصحابه جميعاً، وهم يضربون أروع الأمثلة للتضحية والفداء من أجل العدل والحق، وكان أوّل من تكلّم من أصحابه زهير بن القين أفذاذ الدنيا، فقد قال: قد سمعنا - هداك اللّه يابن رسول اللّه - مقالتك وهو من ولو كانت الدنيا لنا، باقية، وكنا فيها مخلّدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها ⁽¹⁾.

ومثّلت هذه الكلمات شرف الإنسان وانطلاقه في سبيل الخير، وبلغ كلام زهير في نفوس الأنصار أقصى الرضا، وحكى ما صمّموا عليه من الولاء له (عَلَيهِ السَّلَامُ) والتفاني في سبيله.

وانبرى بطل آخر من أصحابه وهو برير بن خضير الهمداني الذي أرخص حياته في سبيل اللّه فخاطب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يابن رسول اللّه، لقد من اللّه بك علينا أن نقاتل بين يديك، وتقطع فيك أعضاؤنا، ثمّ يكون جدك شفيعنا يوم القيامة ⁽²⁾.

لقد أيقن برير أن نصرته للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فضل من اللّه عليه؛ ليفوز بشفاعة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وقام نافع بن هلال بن نافع الجملي ⁽¹⁾وهو يقرر نفس المصير الذي اختاره الأبطال من إخوأنّه قائلاً: أنت تعلم أن جدك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يقدر أن يشرب الناس محبته، ولا أن يرجعوا إلى أمره ما أحب، وقد كان منهم منافقون يعدونه بالنصر، ويضمرون له الغدر، يلقونه بأحلى من العسل ويخلفونه بأمر من الحنظل، حتّى قبضه اللّه إليه، وإنّ أباك عليّاً قد كان في مثل ذلك، فقوم قد أجمعوا على ن-ص-ره وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين حتى أتاه أجله فمضى إلى رحمة اللّه ورضوأنّه، وأنت اليوم عندنا في مثل تلك الحالة، فمن نكث عهده، وخلع بيعته فلن يضر إلا نفسه واللّه مغنٍ عنه، فسر بنا راشداً معافى مشرقاً إن شئت وإن شئت مغرباً، فو اللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، ولا كرهنا لقاء ربنا، وإنا على نياتنا وبصائرنا نوالي من والاك ونعادي من عاداك» ⁽²⁾.

وتكلم أكثر أصحابه بمثل هذا الكلام، وقد شكرهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى هذا الإخلاص والتفاني في سبيل اللّه.

انتظار الأسدي للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

والتحق بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فور قدومه إلى كربلاء رجل من بني أسد أهمل المؤرخون اسمه، وقد حكى قصته العريان بن الهيثم، قال: «كان أبي ينزل قريباً من الموضع الذي كانت فيه واقعة الطف، وكنا لا نجتاز في ذلك المكان إلا وجدنا رجلاً من بني أسد مقيماً هناك، فقال له أبي: إنّي أراك ملازماً هذا المكان؟ فقال له: بلغني أن حسيناً يقتل هاهنا، فأنا أخرج لعلي أصادفه فأقتل معه.

فلمّا قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال أبي: انطلق معي لننظر إلى الأسدي هل قتل؟ فأتينا المعركة وطفنا في القتلى فرأينا الأسدي معهم ⁽¹⁾.

لقد فاز بالشهادة بين يدي ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ونال أسمى المراتب، فكان في أعلى عليين مع النبیین والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً.

رسالة الإمام الحسين(عَلَيهِ السَّلَامُ) ا بن الحنفية

ورفع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسالة من كربلاء إلى أخيه محمّدبن الحنفية وسائر بني هاشم نعى فيها نفسه، وأعرب عن دنو الأجل المحتوم منه، وهذا نصها:

«أَمَا بَعْدُ، فَكَأَنَّ الدُّنْيا لَمْ تَكُنْ، وَكَأَنَّ الْآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ، وَالسَّلَامُ» ⁽²⁾.

وهذه أوجز رسالة تكتب في مثل هذه المحن الشاقة التي تعصف بالصبر

مع هرثمة بن سلمى

والتحق هرثمة بن سلمى بمعسكر ابن زياد، ولما انتهى إلى كربلاء تذكّر حديثاً مضت عليه حفنة من السنين فنساه، فقد كان مع الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في غزوة له، وقد مرَّ على كربلاء فنزل إلى شجرة، وصلى تحت ظلالها، فلمّا فرغ من صلاته أخذ قبضة من تلك الأرض وشمّها وأخذ يقول: واها لَكِ مِنْ تُرْبَةٍ، لَيَقْتَلُنَّ بِكِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ.

ومضى هرثمة إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ا مسرعاً فحدّثه بما سمعه من أبيه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ه: مَعَنا أو عَلَينا؟

قال: لا معك ولا عليك، تركت عيالاً.

وساق له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صيحته، فأمره بمغادرة كربلاء لئلا يشهد واعية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قائلا له: أَمَّا لَا، فَوَلَّ فِي الْأَرْضِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ حُسَيْنِ بِيَدِهِ لَا يَشْهَدُ قَتْلَنَا الْيَوْمَ رَجُلٌ إِلَّا دَخَلَ جَهَنَّمَ.

فأنّهزم هرثمة من كربلاء حتى وافته الأنباء بمقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، وقد حرم من الشهادة بين يدي ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

التحاق جماعة من صحابة النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إنّ الذين أتوا مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان فيهم بدريون قاتلوا وقتلوا بنفس الدافع والهدف اللذين حاربوا من أجلهما مع جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، منهم عبداللّه بن عمير الكلبي الذي قال: واللّه، لقد كنت على جهاد أهل الشرك حريصاً، وإني لأرجو أن يكون جهاد هؤلاء الذين يغزون ابن بنت نبيك أيسر ثواباً عند اللّه من ثوابه إيايَ في جهاد المشركين.

ومنهم: جنادة بن الحرث، وحبيب بن مظاهر، ومسلم بن عوسجة، والصحابي الجليل أنس بن الحارث، وقد حدّث الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما سمعه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه قال: «إِنَّ ابْنِي هذا يعني الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- يُقْتَلُ بِأَرْضِ يُقالُ لَهَا: كَرْبَلَاءُ، فَمَنْ شَهِدَهُ مِنْكُمْ فَلْيَنْصُرْهُ، وظل أنس ملازماً له حتى رزق الشهادة بين يديه ⁽²⁾.

رسالة ابن زياد للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولما علم ابن مرجانة أنّ الحرّ قد حاصر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كربلاء، بعث إليه رسالة دلّت على مدى طيشه وغروره، وهذا نصها: «أما بعد يا حسين، فقد بلغني نزولك

بكربلاء، وقد كتب إليَّ أمير المؤمنين يزيد ابن معاوية ألا أتوسد الوثير ⁽¹⁾ولا أشبع من الخمير، أو ألحقك باللطيف الخبير، أو ترجع على حكمي وحكم يزيد ⁽²⁾.

أنت يابن مرجانة وسيدك يزيد خليقان بألا تشبعا من الخمر، وخليقان بأن تقترفا كل منكر في الإسلام.

ولما قرأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نا رسالة ابن مرجانة رماها من يده استهانة به واحتقاراً لهذا الإنسان الممسوخ، وراح يقول: لَا أَفْلَحَ قَوْم اشْتَرَوا مَرْضَاةَ الْمَحْلُوقِ بِسَخَطِ الْخالِقِ.

وطالبه الرسول بجواب يرجع به إلى ابن زياد، فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): ما لَهُ عِنْدِي جَوابٌ؛

لأنّه قَدْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذاب ⁽³⁾.

وقفل الرسول راجعاً، فأخبر ابن مرجانة بمقالة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاستشاط غضباً وأخذ يتهيأ للحرب، ويزج بجميع ما لديه من القوى العسكرية لحرب ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

زَحفُ الکُوفَة لِلحَربِ

اشارة:

وحينما أُذيع النبأ باستيلاء جيش ابن زياد على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفرض الحصار عليه في كربلاء، سادت موجات رهيبة من الذعر والخوف في جميع أوساط الكوفة، وتخدّرت الجماهير تحت ضغط هائل من قوة السيوف والرماح. فقد أشاع ابن زياد الإرهاب، وأعلن الأحكام العرفية في جميع أنحاء الكوفة، فكان يحكم بالموت والإعدام لمجرّد الظنّة والتهمة، وصار الناس لا يملكون من أمرهم شيئاً.

لقد تمت بوارق ابن مرجانة، وتحققت أحلامه حينما ظفر بابن فاتح مكة ومحطم أوثان قريش؛ ليتقرب بقتله إلى حفيد أبي سفيان زعيم الأحزاب المناوئة للإسلام، ويتخذ من ذلك وسيلة لإقرار نسبه اللصيق ببني أُمية الذي شهد به أبو مريم الخمّار ⁽¹⁾.

وأنفق ابن مرجانة جميع وقته لتهيئة الحرب، واتخاذ جميع الوسائل والذرائع للتغلب على مجريات الأحداث، وقد احتفت به الوجوه والأشراف من الذين باعوا

ضمائرهم عليه لوضع المخططات الرهيبة في عمليات الحرب.

انتخاب ابن سعد قائداً عاماً

وانتخب ابن مرجانة عمر بن سعد قائداً عاماً لقواته المسلحة التي زج بها لحرب ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقبل أن نعرض أسباب انتخابه نقدم عرضاً لبعض شؤونه.

إخبار النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسوء عاقبته

اجتاز ابن سعد على النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلمّا رآه نفر منه، وأخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن سوء عاقبته وقال: «يَكُونُ مَعَ قَوْمٍ يَأْكُلُونَ الدُّنْيا بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَلْحَسُ الْأَرْضَ الْبَقَرَةُ بِلِسَأنّها» ⁽¹⁾.

وقد أخبر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسوء مصيره، يقول الرواة: أنّه نظر إليه وحدّثه فرأى فيه طيشاً واستهانة بالحق، وجرأة على ارتكاب الباطل، فقال له: «وَيْحَكَ يابْنَ سَعْدٍ، كَيْفَ بك إذا قُمْتَ مَقاماً تُخَيَّرُ فِيْهِ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَتَخْتارَ النّارَ؟!» ⁽²⁾.

وعن سالم، قال: «قال عمر بن سعد للحسين(عَلَيهِ السَّلَامُ): إن قوماً من السفهاء يزعمون أنّي أقتلك.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَيْسُوا سُفَهاءَ.

ثم قال: وَاللَّهِ لَا تَأْكُلْ بُرَّ الْعِرَاقِ بَعْدِي إِلَّا قَلِيل» ⁽³⁾.

روى ابن عساكر أنّ عبد اللّه بن شريك قال: أدركت أصحاب الأردية المُعلّمة، عبداللّه وأصحاب البرانس من أصحاب السواري إذا مرّ بهم عمر بن سعد، قالوا: هذا قاتل الحسين، ذلك قبل أن يقتله ⁽⁴⁾.

كراهيّة سعد له

وكان سعد ناقماً على ولده عمر؛ لما سمعه من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيه، ويقول الرواة: أنّه عهد إلى ورثته ألا يعطوه أي شيء من مواريثه.

لعن الرشيد له

ولعن هارون الرشيد عمر بن سعد وحكم عليه بالإلحاد والمروق من الدين، وذلك في قصة طريفة لا تخلو من متعة نسوقها إلى القراء.

يقول الرواة: أنّه ء بإسحاق بن إبراهيم مخفوراً إلى الرشيد بتهمة أنّه كان جيء من الملحدين، فقال له إسحاق: يا أمير المؤمنين، إنّي مؤمن باللّه ويجميع رسله وأنبيائه، وليس هذا ذنبي، ولكن لي ذنباً آخر.

فبهر الرشيد وقال له: ما هو؟

قال: الولاء لكم أهل البيت، فهل من يدين بحبكم ويراه فرضاً عليه يحكم عليه بالإلحاد؟

وتبسّم الرشيد، وأمر بأن يرفع عنه النطع والسيف، واندفع إسحاق فقال له: يا أمير المؤمنين، ما رأيك في عمر بن سعد قاتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذي يقول:

يَقُولُونَ إِنَّ اللّهَ خَالِقُ جَنَّةٍ *** وَنَارٍ وَتَعْذِيبِ وَغُلٌ يَدَيْنِ؟

فأطرق الرشيد برأسه، وتأمل كثيراً، ثمّ قال: لعن اللّه عمر بن سعد، كان لا يثبت صانعاً، ولا يقول ببعثة ولا نبوة. يا إسحاق، أتدري من أين أخذ قوله هذا؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين، أخذه من شعر يزيد بن معاوية.

قال الرشيد: ما قال يزيد؟

قال: أنّه قال:

عُلَيَّةُ هاتِي وَاعْلِنِي وتَرَنَّمِي *** بِدَلكِ إِنِّي لَا أُحبُّ التَّناجِيا

حَدِيثَ أَبِي سُفْيَانَ لَمَا سَجَا بِهِ *** إلى أَحَدٍ حَتَّى أَقامَ البَواكِيا

أَلَا هَاتِ فَاسِقِينِي عَلى ذاكَ قَهْوَةً *** تَخَيْرَهَا العَنْسِيُّ كَرْماً شامِيا

إِذا مَا نَظَرْنا فِي أُمُورٍ قَدِيمَةٍ *** وَجَدْنا حلالاً شِرْبُها مُتَوالِيا

فَرامَ بِهِ عَمْرُو عَلِيّاً فَفَاتَهُ *** وَأَدْرَكَهُ الشَّيخُ اللَّعِينُ مُعَاوِيا

فَإِنْ مِتُّ يَا أُمَّ الأُحَيمِرِ فَانْكِحِي *** وَلَا تَأْمَلي بَعْدَ المَمَاتِ تَلاقِيا

فَإِنَّ الَّذِي حُدِّثْتِ فِي يَومِ بَعثنا *** أَحَادِيثُ زُورٍ تَتْرُكُ القَلْبَ ساهيا

وَلولا فُضُولُ النّاسِ زُرْتُ محمّداً *** بمَشْمُولَةٍ صَفْرَاءَ تُرْوِي عِظاميا

وَلَا خُلْفَ بَيْنَ النَّاسِ أَن محمّداً *** تَبَوَّاً قَبْراً بِالمَدينَةِ ثَاوِيا

فَقَد يَنبُتُ المَرعَى عَلَى دِمَنِ الثّرى *** لَهُ غُصُنُ مِنْ تَحتِهِ السِّرُّ بادِيا

وتفنى ولا تَبقَى عَلَى الأَرضِ دِمْنَةٌ *** وتبقى حَزازاتُ النُّفُوسِ كَما هِيا

وتأثّر الرشيد فاندفع يقول: لعن اللّه يزيد ما كان يثبت صانعاً، ولا يقول ببعثة ولا نبوة، أتدري يا إسحاق من أين أخذه؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين، أخذه من شعر أبيه معاوية.

قال الرشيد: ما قال معاوية؟

قال: أنّه قال:

سَائِلُوا الدِّيرَ مِن بصرى صبابات *** فَلَا تَلُمْنِي فَلَا تُغْنِي المَلَامَاتُ

قُمْ نَجْلُو فِي الظُّلماءِ شَمْسَ ضُحى *** نُجُومُها الزُّهْرُ طاساتٌ وكَاسات

لَعَلَّنَا إِنْ يَدْعُ داعِي الفراقِ بِنا *** نَمْضِي وَأَنْفُسُنَا مِنها رَوِيَاتُ

خُذْ مَا تَعَجَّلَ وَاتْرُكْ مَا وُعِدْتَ بِهِ *** فِعْلَ اللَّبِيبِ فَللتأخِيرِ آفاتُ

قَبْلَ ارْتِجَاعِ اللَّيَالِي كُلَّ عَارِيَةٍ *** فَإِنَّما خُلَعُ الدُّنيا استعاراتُ

فلعن الرشيد معاوية، وقال فيه ما قاله في يزيد ⁽¹⁾.

توثيق العجلى لابن سعد

ووثق العجلي عُمَرَ بن سعد، فقال: كان يروي عن أبيه أحاديث، وروى الناس عنه، وهو تابعي ثقة، وهو الذي قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

ولم نعلم كيف كان ابن سعد ثقة مع قتله لريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإبادته للعترة الطاهرة التي أوجب اللّه مودّتها على عموم المسلمين؟! لقد كان العجلي منحرفاً عن الحق، فكان ميزان التعديل عنده للرواة هو النصب لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) وبغضهم، كما أنّ مقياس الجرح عنده هو الولاء والمودّة لهم.

وقد أنكر الأخيار والمتحرّجون في دينهم على من يروي عن ابن سعد. فقد روى عنه العيزار بن حريث فأنكر عليه رجل في مجلسه، وقال له: أما تخافُ اللّه تروي عن عمر بن سعد؟! فبكى العيزار، وقال: لا أعود لذلك ⁽²⁾.

ومن الغريب أن ابن حجر ترجمه في (تهذيب التهذيب) ⁽³⁾الذي لا يترجم فيه إلا الثقات من الرواة عنده.

نزعات ابن سعد

اشارة:

ولم يحمل ابن سعد في دخائل نفسه أيّة نزعة شريفة، فليس في ضميره المتحجّر أي بصيص من الكرامة والشرف والنبل، وهذه بعض مظاهر ذاتياته.

1- الخنوع للسلطة

وكان الخنوع للسلطة هو الظاهرة البارزة من ذاتيات ابن سعد، فكان - فيما أجمع

عليه المؤرخون - يخنع أمام الولاة، ويفقد توازنه، طمعاً بالحصول على المنصب والإمارة، وقد جهد نفسه وحملها من أمره رهقاً على الظفر بثقة ابن مرجانة به. وقد قال عمر بن سعد لابن مرجانة بعد قتله للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما واللّه لقد نصحتك في الحسين نصيحة لو نصحتها أبي سعد بن أبي وقاص لكنت قد أدّيت حقّه ⁽¹⁾.

أنّه لم تكن له شخصية مستقلة ولا إرادة كريمة، وإنما كان ذنباً للسلطة يسعى لكسب عواطفها بأية وسيلة يملكها.

2- التهالك على السلطة

وظاهرة أُخرى من نزعات ابن سعد هي التهالك على السلطة والسعي وراء المناصب، وكان ابن سعد يطلب من أبيه أن يدعو لنفسه بالخلافة بعد مقتل عثمان فأبى ⁽²⁾.

ويقول المؤرخون: أنّه كان يحثّ أباه على الحضور في التحكيم لعلهم يعدلون عن عليّ ومعاوية ويولونه، إلا أن أباه امتنع من ذلك وقنع بما هو فيه ⁽³⁾، فهو مولع بذيوع الاسم واستطارة الذكر، وليس يضره أن يأتيه هذا الذيوع وهذه الاستطارة بأية وسيلة ومن أي طريق.

وهو القائل لأبيه بجلافة رعناء: يا أبة، أرضيت أن تكون أعرابياً في غنمك والناس يتنازعون الملك في المدينة؟!

فيقول له سعد: واللّه لا أشهد هذا الأمر أبداً ⁽⁴⁾.

ولما ولّاه ابن زياد ولاية الري، وهدده بعزله عنها إن لم يخرج لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سمعه أهله يقول:

دَعانِي عُبَيْدُ اللّهِ مِن دُونِ قَومِهِ *** إلَى خُطَّةٍ فِيها خَرَجْتُ لِحَينِي

فَوَاللّهِ مَا أُدرِي وَإِنِّي لَحائِرٌ *** أُفَكِّرُ في أَمْرِي عَلى خَطَرَينِ

أَ أَترُكُ مُلْكَ الرَّيِّ وَالرَّيُّ مُنْيَتِي *** أَمْ أَرْجِعُ مَأْنُوماً بِقَتلِ حُسَينِ

وَفِي قَتلِهِ النَّارُ التي لَيْسَ دَونَها *** حِجابٌ وَمُلْكُ الرَّيِّ قُرَّةُ عَينِي ⁽¹⁾.

لقد رأى أنّه إذا حصل على ولاية الريّ فسوف يظفر بالعيش الوفير والثراء الفاحش، فأقدم على أخطر جريمة في الإسلام.

3- خِسّة الطبع

ومن ذاتيات ابن سعد خسّة الطبع، فقد انمحت عن نفسه جميع سجايا الشرف والكرامة، فقد طلب منه مسلم بن عقيل (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)حينما وقع أسيراً بيد ابن زياد أن يعهد بوصيته إليه فامتنع من إجابته؛ تقرباً لسيده ابن مرجانة ولم يستجب له حتى له بذلك، ولما عهد إليه مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)بوصيته سرّاً انبرى مسرعاً إلى ابن زياد فأخبره بما أوصى به مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)، فأنكر عليه ابن زياد ذلك وقال: لا يخونك الأمين ولكن قد يؤتمن الخائن ⁽²⁾.

ومن خسّة طبعه أيضاً أنّه لما قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها عمد إلى سلب درعه فلبسها،

ولو كانت عنده صفة من الشرف والنبل لما قدم على سلب ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد فتح بذلك باب النهب للجفاة من جيشه فعمدوا إلى سلب حرائر النبوة حتى لم يتركوا عليهن ملحفة ولا إزاراً إلا سلبوه.

4- الجبن

ولم تكن عند ابن سعد أية مُسْكَة من البسالة والشجاعة، وإنما كان جباناً خائر العزيمة ضعيف النفس، ولما ظهر أمر التوابين داخله خوف شديد فكان لا ينام في داره، وإنّما ينام في قصر الإمارة لتحرسه جنود القصر، وهو وجل القلب ينفق الليل ساهراً من شدة الوجل والرعب.

ولمّا هجمت عليه شَرَطة المختار قام مرعوباً من فراشه، ولكثرة ما داخله من الفزع عثر قبل أن يأخذ لامة حربه، فقتلته الشَّرَطة وهو على فراشه، وقد استجيبت بذلك دعوة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يه أن يذبحه اللّه على فراشه.

ومن الغريب أنّ خير الدين الزركلي وصفه بأنّه الدين الزركلي وصفه بأنّه من القادة الشجعان ⁽¹⁾، ولو كان شجاعاً - كما يقول الزركلي - لما ترك أهله ولجأ إلى قصر الإمارة يطارده الرعب والفزع.

5- الشك في البعث والنشور

ولم يكن ابن سعد يؤمن بالبعث والنشور، فقد كان شاكاً فيهما كما جاء في شعره حينما نُدب لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث يقول:

يَقُولُونَ إِنَّ اللّه خالِقُ جَنَّةٍ *** وَنارٍ وَتَعذِيبِ وَغُلٌ يَدَينِ ⁽²⁾

فهو لا يؤمن بحساب ولا جنة ولا ناركما يقول هارون الرشيد.

هذه بعض نزعات ابن سعد، وهي تكشف عن إنسان ممسوخ متمرّس في الجريمة والإثم.

دوافع انتخابه

وإنما انتخبه ابن مرجانة لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ليغري بـه سواد الناس وجهالهم، ويزج بهم لحرب ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فأنّه ابن فاتح العراق وأحد المرشّحين الستة من قبل عمر بن الخطاب لزعامة الخلافة الإسلامية، وأنّه قرشي وممّن يمت للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بصلة، ومضافاً إلى ذلك فأنّه قد وقف على اتجاهاته الفكرية، وعرف نقاط الضعف التي عنده، فرأى أنّه لا يقوم أحد باقتراف هذه الجريمة سواه.

حيرة ابن سعد

وكان ابن زیاد قد كتب لابن سعد بولاية الريّ ⁽¹⁾

قال الإصطخري: هي مدينة ليس بعد بغداد في المشرق أعمر منها.

وقال الأصمعي: هي عروس الدنيا إليها يتجر الناس - معجم البلدان: 3: 132

أ أَتْرُكُ مُلْكَ الرَّيِّ وَالرَّيُّ مُنْيَتِي *** أَمْ أَرْجِعُ مَأْتُومَا بِقَتْلِ حُسَينِ

وَفِي قَتلِهِ النّارُ التِي لَيْسَ دُونَها *** حجاب ومُلْكُ الرَّيِّ قرة عيني ⁽³⁾

أأترك مُلْك الرَّيِّ بَلْ هُوَ بُغْيَنِي *** وَإِنْ عُدْتُ مَأْنُوماً بِقَتلِ حُسَينِ

لكان هذا الإنشاد أدلّ على المراد

لقد أتى ابنُ سعد ابن زياد فقال له: إنّك قد وليتني هذا العمل وسمع الناس به، فإن رأيت أن تنفذ لي ذلك وتبعث إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أشراف الكوفة من لست أغنى ولا أجزأ عنك في الحرب منه، وسمّى له أُناساً.

فقال ابن زياد: لا تعلّمني بأشراف الكوفة فلست استأمرك فيمن أُريد أن أبعث، فإن سرت بجندنا وإلّا فابعث إلينا بعهدنا، قال: فإنّي سائر، فأقبل في ذلك الجيش حتى نزل بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

العاذلون له

ويقول المؤرخون: أنّه بادر إليه جماعة من المشفقين عليه فأشاروا عليه باعتزال الحرب، وكان ممّن أشار عليه ابن أخته حمزة بن المغيرة بن شعبة، فقال له: يا خال، إن سرت إلى الحسين أثمت بربك، وقطعت رحمك، فواللّه لئن تخرج من دنياك ومالك خير لك من أن تلقى اللّه بدم الحسين ⁽²⁾.

ومنحه النصيحة قوم آخرون فقالوا له: اتق اللّه ولا تفعل ⁽³⁾.

وممن لامه كامل، وكان كاسمه ذا رأي وعقل ودين، وكان صديقاً لأبيه سعد، وقد جرى بينهما حديث وفيه أنّب ابن سعد وحذره، ثمّ قال له كامل: إِنِّي أُحدثك بحديث صحيح أرجو لك فيه النجاة إن وفقت لقبوله، اعلم أني سافرت مع أبيك سعد إلى الشام فانقطعت بي مطيّتي عن أصحابي وتهت وعطشت، فلاح لي

دير راهب فملت إليه، ونزلت عن فرسي وأتيت إلى باب الدير لأشرب ماء، فأشرف علي راهب من ذلك الدير وقال: ما تريد؟

فقلت له: إنِّي عطشان.

فقال لي: أنت من أُمّة هذا النبیّ الذين يقتل بعضهم بعضاً على حب الدنيا مكالبة ويتنافسون فيها على حطامها؟

فقلت له: أنا من الأمة المرحومة أُمة محمّد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فقال: إنّكم أشرّ أُمة، فالويل لكم يوم القيامة، وقد غدوتم إلى عترة نبيكم تقتلونهم وتسبون نساءه وتنهبون أمواله.

فقلت له يا راهب، نحن نفعل ذلك؟!

قال: نعم، وإنّكم إذا فعلتم ذلك عجّت السماء والأرضون والبحار والجبال والبراري والقفار والوحوش والأطيار باللعنة على قاتله، ثم لا يلبث قاتله في الدنيا إلا قليلاً، ثمّ يظهر رجل يطلب بثأره، فلا يدع أحداً شرك في دمه إلا قتله وعجل بروحه إلى النار.

ثمّ إنّ الراهب قال: إنّي لأرى لك قرابة من قاتل هذا الابن الطيب، واللّه إنّي لو أدركت أيامه لوقيته بنفسي من حرّ السيوف.

فقلت: إنّي أعيذ نفسي أن أكون ممن يقاتل ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فقال: إن لم تكن أنت فرجل قريب منك قاتله عليه نصف عذاب أهل النار، وإنّ عذابه أشدّ من عذاب فرعون وهامان.

ثمّ ردم الباب في وجهي ودخل يعبد اللّه وأبى أن يسقيني الماء.

قال كامل: فركبت فرسي ولحقت أصحابي، فقال لي أبوك سعد: ما أبطأك عنا يا كامل؟ فحدثته بما سمعته من الراهب.

فقال: صدقت.

ثم إن سعداً أخبرني أنّه نزل بدير هذا الراهب مرّة من قبلي فأخبره أنّه هو الرجل الذي يقتل ابن بنت رسول اللّه، فخاف أبوك سعد من ذلك وخشي أن تكون أنت قاتله فأبعدك عنه وأقصاك، فاحذر يا عمر أن تخرج عليه، يكون عليك نصف عذاب أهل النار. فبلغ الخبر ابن زياد فاستدعى بكامل وقطع لسأنّه، فعاش يوماً أو بعض يوم ومات رحمه اللّه ⁽¹⁾.

وعن عمّار بن عبداللّه الجهني، عن أبيه، قال: «دخلت على عمر بن سعد وقد أُمر بالمسير إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لي: إن الأمير أمرني بالمسير إلى الحسين.

فأبيت ذلك عليه، فقلت له: أصاب اللّه بك، أرشدك اللّه أجل فلا تفعل ولا تسر إليه.

قال: فخرجت منه فأتاني آتٍ، وقال: هذا عمر بن سعد يندب الناس لحرب الحسين، قال: فأتيته فإذا هو جالس، فلمّا رأني أعرض بوجهه، فعرفت أنّه قد عزم على المسير إليه فخرجت من عنده» ⁽²⁾.

وقد حاول أن يجهد نفسه على اعتزال الحرب إلّا أنّه لم يطق صبراً عن ولاية الريّ، فقد سال لها لعابه، وضعفت نفسه عن مقاومة رغباته فلم يسفر الصبح حتى استقر رأيه على حرب ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فأسرع إلى ابن مرجانة يخبره باستجابته، وقد فرح ابن زیاد برضا ابن سعد؛ لأنّه قد وجد فيه حجّة تسند أباطيله إن لامه الناس على حرب ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولو استجاب أحد غيره لما كان له مثل هذا السرور والرضا.

وسار ابن سعد ومعه جيشه البالغ أربعة آلاف، وهو يعلم اتجاهه وأنّه خرج ليقاتل ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذين همخيرة من في الأرض، وانتهى إلى كربلاء فانضمّ

إلى الجيش الرابض هناك بقيادة الحرّ بن يزيد الرياحي.

الاستعراض العسكرى

واستعرض ابن مرجانة جميع الكتائب التي بعثها لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ ليرى قدرتها على القتال ومدى استعدادها للخوض في المعركة.

يقول الطرماح: رأيت قبل خروجي من الكوفة إليك بـيوم ظهر الكوفة، وفيه من الناس ما لم تر عيناي في صعيد جمعاً أكثر منه، فسألت عنهم. فقيل: اجتمعوا ليعرضوا، ثم يسرحوا إلى حرب الحسين ⁽¹⁾، وقد زج بجميع وقد زج بجميع ثقله العسكري في الحرب خوفاً من الطوارئ وتقلب الأوضاع.

خطبة ابن مرجانة

وأمر الطاغية بجمع الناس في رحاب المسجد الأعظم، فهرعوا كالأغنام خوفاً من الطاغية ورهبة منه ومؤملين الزيادة في أرزاقهم، وقد امتلأ الجامع منهم، فقام فيهم خطيباً فقال: أيها الناس، إنّكم بلوتم آل أبي سفيان فوجدتموهم كما تحبّون، وهذا أمير المؤمنين يزيد قد عرفتموه حَسَن السيرة محمود الطريقة محسناً إلى الرعية، يعطي العطاء في حقه، وقد أمنت السبل على عهده، وكذلك كان أبوه معاوية في عصره، وهذا ابنه يزيد من بعده يكرم العباد ويغنيهم بالأموال ويكرمهم، وقد زادكم في أرزاقكم مائة مائة، وأمرني أن أوفرها عليكم، وأخرجكم إلى حرب عدوه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاسمعواله وأطيعوا ⁽²⁾

لقد خاطبهم باللغة التي يخضعون لها، فمنّاهم بالأموال وزجهم لاقتراف أفظع

جريمة في تاريخ الإنسانية.

وأوعز إلى كل من الحصين بن تميم التميمي، وحجّار بن أبجر، وشمر بن ذي الجوشن بالخروج إلى حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن أسند لكل واحد منهم القيادة على بعض الوحدات العسكرية، فزحفوا بمن معهم إلى كربلاء لمساعدة ابن سعد.

تحريض سَمُرَة لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ولعب سَمُرَةُ بن جندب الصحابي الكذاب دوراً مهماً في حثّ الناس على حرب ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد كان على شَرَطة عبيد اللّه بن زياد، وأخذ يدفع الناس إلى قتال ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽¹⁾.

تمارض شَبَث بن ربعي

وكان المنافق شَبَث بن ربعي كارها للخروج إلى حرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأظهر المرض تصنّعاً، وهو الشخص الذي عرف بالتحوّل والتقلب. فقد أسلم ثم ارتد، وكان مؤذناً لسَجاح، ثم عاد إلى الإسلام، وكان من الثائرين على عثمان، وكان مع علي اللّه في صفين، ثم شارك الخوارج في حروبهم، وكاتب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ثم انضم إلى ابن زياد، ثمّ تحوّل مع المختار، ثم كان مع ابن الزبير في حربه للمختار، فهو يتجه نحو أطماعه ⁽²⁾.

ولم يكن يخفى على ابن زياد ذلك، فأرسل إليه أن رسولي يخبرني بتمارضك، وأخاف أن تكون من الذين إِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِم قَالُوا إِنَّا مَعَكُم إِنَّمَا نَحْنُ مُستَهْزِئُونَ ⁽³⁾، فإن كنت في طاعتنا فأقبل إلينا مسرعاً.

وأقبل إليه شَبَتْ مسرعاً بعد العشاء؛ لئلا ينظر إلى وجهه فلا يجد عليه أثر العلة، وقد أجابه لما أراد، فخرج لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتولى قيادة بعض الفرق ⁽¹⁾.

النفير العام

وأصدر ابن زياد أوامره المشدّدة بحمل أهل الكوفة في الحرب، وإرغامهم على الخوض في قتال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد أصدر مرسوماً - قبل أن يعسكر في النخيلة - جاء فيه: فلا يبقى رجل من العرفاء والمناكب ⁽²⁾والتجار والسكان إلّا خرج فعسكر معي، فأيما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلفاً عن المعسكر إلا برئت منه الذمة ⁽³⁾.

وأمر بإذاعة ذلك بين الناس، وقد أوعز إلى كل من كثير بن شهاب الحارثي، ومحمّدبن الأشعث بن قيس، والقعقاع بن سويد بن عبد الرحمن المنقري، وأسماء ابن خارجة الفزاري، أن يطوفوا في الناس يحثونهم على الطاعة، ويحذرونهم من المعصية، ويخوّفونهم عواقب الأمور، وقد طافوا بالكوفة وأذاعوا ما أُمروا به، ثم لحقوا به في النخيلة إلا كثير بن شهاب فأنّه ظل مقيماً بالكوفة يخذل الناس عن نصرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويشيع الإرهاب والخوف على المتخلفين عن الحرب ⁽⁴⁾.

وقد ألقت الشرطة القبض على رجل من هَمْدان قدم الكوفة يطلب ميراثاً له، به إلى ابن زياد فأمر بقتله، ولما رأى الناس ذلك هرعوا إلى الحرب حتى لم يبقَ في الكوفة محتلم إلا خرج إلى المعسكر في النخيلة ⁽⁵⁾.

حققت هذه السياسة ما توخاه ابن زياد من حمل الناس على حرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد سيطر سيطرة تامة على الموقف، فلم يدع لأي أحد حرّية ولا اختيار.

الرقابة الدقيقة على الكوفة

وفرض ابن زياد الرقابة الصارمة على الكوفة مخافة أن يخرج منها أحد لنصرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد بث الجواسيس والعيون، وفرض نوعاً من الأحكام العرفية التي كانت في منتهى القسوة، فإذا اتُّهم أحد بالعمل ضد سياسة الدولة أُلقي عليه القبض وسِيقَ بلا هوادة ولا رحمة إلى الإعدام أو السجون. وقد كان عبداللّه بن يسار يحفز الناس إلى نصرته وخذلان بني أمية، فتطلبه ابن زياد فأخفى نفسه وتزوج امرأة من مراد، ثم ظفر به عبید اللّه بن الحرّ فأتى به إلى السبخة فقتله ⁽¹⁾.

وقد وضع ابن زياد المناظر، ورتب المسالح حول الكوفة، وجعل على الحرس زحر بن قيس الجعفي، ورتب بينه وبين عسكر ابن سعد خيلاً مضمرة مقدحة⁽²⁾، فكانت كل بادرة تحدث تأتيه في الوقت ⁽³⁾.

هرب الجنود

وهربت الأكثرية الساحقة من جيش ابن زياد من وحداتها العسكرية، وقد لاذ الكثيرون منهم بالأنّهزام فراراً من حرب سبط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

ويقول البلاذري: إنّ القائد يكون على الف مقاتل لا يصل إلى كربلاء إلا ومعه ثلاثمائة، أو أربعمائة، أو أقل من ذلك، فقد كانوا يفرون كراهة منهم لهذا الوجه ⁽⁴⁾لقد كانوا على يقين لا يخامره أدنى شك بضلال هذه الحرب وأنّهم إنّما يحاربون اللّه ورسوله، ويقاتلون من أمروا بمودته وطاعته.

الطاغية في النخيلة

ونزح الطاغية إلى النخيلة ⁽¹⁾فعسكر بـها ومعه قطعات كبيرة من الجيش، وقد استخلف على الكوفة عمرو بن حريث، وقد بلغه أنّ الرجل والرجلين والثلاثة يتسللون إلى معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الا عن طريق الفرات، فأمر بضبط الجسر وحراسته فلم يترك أحداً يجوزه.

محاولة لاغتيال ابن زياد

وحاول البطل الشهم عمار بن أبي سلامة الدالاني أن يغتال ابن زياد في النخيلة إلا أنّه لم يتمكن من ذلك نظراً للرقابة الشديدة والحرس المكثف الذي يحرسه، ولما فشل في مهمته عطف حتى لحق بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستشهد بين يديه ⁽²⁾.

عدد الجيش الأموى

واختلف المؤرخون في عدد الجيش الذي نزح لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ). وفيما يلي بعض ما ذكروه:

1- ثمانون الف فارس ⁽³⁾.

2- خمسون الف فارس ⁽⁴⁾.

3- خمسة وثلاثون الف فارس ⁽⁵⁾.

4 - ثلاثون الفاً ⁽¹⁾.

5- اثنان وعشرون الفاً ⁽²⁾

6- عشرون الفاً ⁽³⁾.

7- ستة عشر الف فارس ⁽⁴⁾.

8 - اثنا عشر الفاً ⁽⁵⁾.

9- ثمانية آلاف ⁽⁶⁾.

10- ستة آلاف ⁽⁷⁾.

11- أربعة آلاف ⁽⁸⁾.

هذه بعض الأقوال التي ذكرها المؤرخون. وهناك أقوال أخرى لا تخلو من المبالغة.

التحقيق في الموضوع

ولابد لنا من وقفة قصيرة للتحقيق في هذه الأقوال المختلفة التي حددت عدد الجيش الذي تدفّق إلى كربلاء واشترك في عمليات الحرب؛ لنختار منها ما تساعد عليه الأدلة، ونلقي - قبل كل شيء - نظرة خاطفة على عدد الجيش في الكوفة

التي كانت أعظم حامية عسكرية في ذلك الوقت، فقد كان عدد الجيش في أواسط القرن الأول أربعين الفاً يغزو كل عام منهم عشرة آلاف ⁽¹⁾.

وقد ازداد هذا العدد منذ اتخذها الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اصمة له، فقد كثرت الهجرة إليها، فقد زحف معه لحرب صفين سبعة وخمسون الفاً، وثمانية آلاف من مواليهم ⁽²⁾.

وهناك بعض التصريحات التي أدلى بها بعض الشخصيات تدل على أن إحصاء الجيش في ذلك العصر بلغ مائة الف، فقد أنكر سليمان بن صُرَد الخزاعي على الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر الصلح، وقال له: لا ينقضي تعجبي من بيعتك معاوية ومعك مائة الف مقاتل من أهل العراق ⁽³⁾.

وجاء في بعض رسائل أهل الكوفة إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنا معك ومعنا مائة الف ⁽⁴⁾.

وفيما أحسب أن هذا العدد لا يخلو من المبالغة، وأنّ العدد أقل من ذلك بكثير، أما سكان الكوفة فإنا لم نقف لهم على إحصاء إلا أنّ من المؤكد أنّهم كانوا أضعاف عدد الجيش، فإنّ هناك الكثيرين من ذوي المهن والحرف والتجار وغيرهم ممن لم ينضموا إلى المنظمة العسكرية.

ونقف - بعد هذا العرض الموجز لعدد جيش الكوفة وسكأنّها - أمام تلك الأقوال

بين أمرين:

الأول: الإذعان والتصديق لكل ما قيل في عدد الجيش من الكثرة؛ لأن ابن زياد

قد أعلن النفير العام في الكوفة فلم يبق فيها محتلم إلا خرج لحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومن تخلف كان مصيره الإعدام أو السجن، حتى لم تبق في الكوفة واسطة من وسائط النقل إلا استعملت لنقل الناس للحرب، وإذا قيل: إن عدد الجيش مائة الف أو يزيد فليس في ذلك أية مبالغة

الثاني: التشكيك في تلك الكثرة؛ لأنّ أكثر الجنود قد استعظموا حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ففروا منهزمين فى البيداء، بالإضافة إلى أنّ طائفة كبيرة من الجيش كانت في معسكر النُخَيْلة مع ابن زياد، وعلى هذا فالجيش الذي تدفق إلى كربلاء لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يس بذلك العدد الضخم الذي يذهب إليه بعض المؤرخين.

وأكبر الظن أن الرواية التى أثرت عن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه ازدلف ثلاثون الفاً لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾هي أقرب ما قيل في عدد الجيش، فإن هذا العدد وما يزيد عليه قد اشترك في حرب ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولعل رواة الكثرة نظروا إلى الجيش الذي قد استعد للقتال وإن لم يحضر المعركة.

القادة العسكريون

أمدّنا المؤرخون بأسماء بعض قادة الجيش الذين اشتركوا في كارثة كربلاء، وهم:

1- الحرّ بن يزيد الرياحي، وكان على الف فارس، وهو الذي حاصر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كربلاء ⁽²⁾.

2- عمر بن سعد، وقد أسند إليه ابن زياد القيادة العامة لجميع قواته المسلّحة، وكان أميراً على أربعة آلاف ⁽³⁾.

3- شَبَث بن ربعي جعله أميراً على الف فارس⁽¹⁾.

4- مضاير بن رهينة المازني أمير على ثلاثة آلاف ⁽²⁾.

5- نصر بن حرشة أمير على الفين ⁽³⁾.

6- كعب بن طلحة أمير على ثلاثة آلاف ⁽⁴⁾

7- حجّار بن أبجر أمير على الف ⁽⁵⁾.

8- الحصين بن تميم على أربعة آلاف ⁽⁶⁾.

9- شمر بن ذي الجوشن أمير على أربعة آلاف ⁽⁷⁾.

10- زيد بن ركاب الكلبي على الفين ⁽⁸⁾.

11- يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم أمير على الف ⁽⁹⁾.

هؤلاء بعض قادة الجيش، وقد انضم تحت ألويتهم خمسة وعشرون الف مقاتل. ويقول ابن الجوزي: أنّه كان على ربع الكوفة عبد اللّه بن زهرة بن سليم الأزدي، وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث، وعلى ربع مذحج وأسد عبداللّه بن سبرة الجعفي، وعلى ربع ربيعة وهمدان الحرّ بن يزيد الرياحي ⁽¹⁰⁾.

أدوات الحرب

اشارة:

وتسلّح جيش ابن زياد بجميع أدوات الحرب السائدة في تلك العصور، فقد كان استعداده لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) استعداداً كبيراً. ويحدثنا المؤرخون عن ضخامة

ذلك الاستعداد، فقالوا: إنّ الحدّادين، وصانعي أدوات الحرب في الكوفة كانوا يعملون ليلاً ونهاراً في بري النبال وصقل السيوف في مدة كانت تربو على عشرة أيام. لقد دفع ابن زياد الحرب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوة عسكرية مدججة بالسلاح بحيث كانت لها القدرة على فتح قطر من الأقطار.

وكان المستخدم لهذه الأدوات، هم:

أولاً: الرماة

وهم الذين كانوا يسدّدون النبال والسهام، وقد لعبوا دوراً خطيراً في الحرب، وهم أوّل من فتح باب الحرب على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسددوا سهامهم نحو معسكره فلم يبق أحد منهم إلا أصابه سهم، حتى أُصيبت بعض النساء فدهشن وأرعبن، وقد قتل بعض أبناء الأسرة النبوية بتلك السهام الغادرة كعبد اللّه بن مسلم، وعبد اللّه بن الحسن، وعبد اللّه الرضيع، وغيرهم.

ثانيا: الجوّالة

وهي كتائب من الجيش كانت ترمي بالحجارة، وسلاحها المقاليع ⁽¹⁾.

ثالثاً: المجففة

وهم الذين كانوا يُلبسون الجنود ا(عَلَيهِ السَّلَامُ) ت التي تقيهم في الحرب، كما كانوا يضعون على الخيل ا(عَلَيهِ السَّلَامُ) ت التي تقيها من النبال والرماح.

عدد أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكانوا فئة قليلة، وقد اختلف المؤرخون في

عددهم، وهذه بعض الأقوال:

الأوّل: ما ذهب إليه المسعودي: أنّهم خمسمائة فارس، ونحو من مائة راجل ⁽¹⁾. وانفرد المسعودي بهذا القول ولم يذهب إليه أحد غيره.

الثاني: ما رواه عمّار الدهني، عن أبي جعفر: أنّهم كانوا خمسة وأربعين فارساً ومائة راجل ⁽²⁾.

الثالث: ما ذكره ابن شهر آشوب: أنّهم اثنان وثمانون رجلاً، الفرسان منهم وثلاثون ⁽³⁾.

الرابع: ما قاله سعد بن عبيدة: إنّي لأنظر إليهم وهم قريبون من مائة رجل فيهم من صلب علي خمسة أو سبعة وعشرة من بني هاشم، ورجل من كنانة، وآخر من سليم ⁽⁴⁾. الخامس: ما ذكره ابن كثير، والفاخوري: أنّهم اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً ⁽⁵⁾.

والذي نراه أنّهم ثمانون رجلاً بما فيهم من أبناء الأسرة النبوية، والذي يدعم ذلك أنّ الرؤوس التي احتزت وبُعث بها إلى ابن مرجانة ويزيد بن معاوية كانت تسعة وسبعين رأساً لا غير.

وعلى أية حال، فإنّ هؤلاء الأبطال على قلتهم كانوا كفؤاً لذلك الجيش، وقد

130

ألحقوا به أفدح الخسائر، وقد مثلوا بمواقفهم البطولية شرف العقيدة وسمو المبدأ.

رسول ابن سعد مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكان ابن سعد كارهاً لقتال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأراد التخلص من ذلك، فدعا عزرة بن قيس أن يلتقي به ويسأله عما جاء به، فامتنع عزرة؛ لأنّه كان ممن كاتب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقدوم إلى الكوفة، فندب لمقابلته كثير بن عبد اللّه الشعبي وكان فاتكاً جريئاً، فقال: أنا له وإن شئت أن أفتك به لفعلت.

فلم يرضَ ابن سعد بذلك، وإنّما طلب منه أن يمضي إليه ويسأله عما جاء به، وأقبل كثير يشتد نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولما بصر به أبو ثمامة الصائدي ارتاب منه، فقام في وجهه، وطلب منه أن ينزع سيفه حتى يقابله فأبى، فلم يسمح له بالدخول فولّى منصرفاً غضباناً، وأخبر ابن سعد بذلك فطلب من قرّة بن قيس الحنظلي ملاقاة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأجابه.

فلمّا أقبل قال لأصحابه: هَلْ تَعْرِفُونَ هذا؟

فأجابه حبیب بن مظاهر: نعم، أنّه من بني تميم، وقد كنت أعرفه بحسن الرأي، وما ظننت أنّه يشهد هذا المشهد.

وتقدّم قرّة نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسلم عليه، وسأله عمّا جاء به؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): يا هذا، أَعْلِمْ صاحِبَكَ عَنِّي إِنِّي لَمْ أَرِدْ إِلَى هَاهُنَا حَتَّى كَتَبَ إِلَيَّ أَهْلُ اللّه مِصْرِكُمْ أَنْ يُبايِعُوني، وَلَا يَخْذُلُونِي، وَيَنْصُرُونِي، فَإِنْ كَرِهُونِي أَنْصَرِفُ عَنْهُمْ مِنْ حَيْثُ جِئْتُ.

و انبرى إليه حبيب فأسدى له النصيحة قائلاً: ويحك يا قرّة، عهدي بك وأنت حسن الرأي في أهل البيت، فما الذي غيرك حتى أتيتنا بهذه الرسالة؟ فأقم عندنا وانصر هذا الرجل.

فقال قرة الحنظلي: لقد قلت الحق، ولكن أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأنظر في ذلك، وقفل قرّة إلى ابن سعد فعرض عليه كلام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، وسُرَّ ابن سعد بذلك ورأى أنّه بالإمكان التوصل لحل سلمي يجنّبه من الخوض في معركة تطوّق عنقه بالآثام والأوزار.

وهنا نتساءل، هل صحيح أنّ ابن سعد لا يعلم لماذا جاء الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم يعلم بالكتب التي بعثها الكوفيون، ولم يكن هو منهم؟!

وهل كان بمعزل عن المعامع السياسية، ولم يعلم بمجيء مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)ولا بقتله هو وهانئ؟!

ألم يكن ممن كتب إلى يزيد حينما وصل مسلم (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)يأخذ البيعة للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟! أم أنّه نكرة لا يحسب له حساب؟! لاها اللّه لا هذا ولا ذاك، وإنّما هي الأطماع في المناصب والجاه، وملك الري قرة عيني !!

ابن سعد مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأراد ابن سعد التأكد من ذلك، فطلب من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جتماع به فأجابه إلى ذلك، ولما مثل عنده قال له: ما جاء بك؟

فقال: أَهْلُ الْكُوفَةِ.

قال: أما عرفت ما فعلوا معكم؟

فقال: مَنْ حَادَعَنَا فِي اللَّهِ انْخَدَعْنَا لَهُ

قال: قد وقعت الآن فما ترى؟

فقال: أَرْجِعُ فَأُقِيمُ بِمَكَّةَ أَوْ بِالْمَدِينَةِ، أَوْ أُقِيْمُ بِبَعْضِ الثُّغُورِ.

وفرح ابن سعد من موقف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ورأى فيه بادرة لإحلال السلام

والتجنّب من الحرب ⁽¹⁾.

رسالة ابن سعد لابن زياد

و یا در ابن سعد فكتب رسالة إلى أميره ابن مرجانة جاء فيها:

«أما بعد، فإن اللّه أطفأ الناثرة، وجمع الكلمة، وأصلح أمر الأمة، هذا حسين أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه، أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلاً من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده، فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا رضاً، وللأمة صلاح» ⁽²⁾

افتراء ابن سعد

وممّا لا شبهة فيه أنّ ابن سعد قد افترى على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تلك الرسالة فإن بعض بنودها مما لم يفه به (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد تحدّث عن افتعالها عقبة بن سمعان الذي صاحب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة إلى مكة، ثم إلى العراق، وظل ملازماً له إلى حين شهادته ⁽³⁾، فيقول: صحبت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة إلى مكة، ومنها إلى العراق، ولم أفارقه حتى قتل، وقد سمعت جميع كلامه، فما سمعت منه ما يتذاكر فيه الناس من أن يضع يده في يد يزيد، ولا أن يسير إلى ثغر من الثغور لا في المدينة، ولا في مكة، ولا في العراق، ولا في عسكره إلى حين قتل. نعم، سمعته يقول:

«دَعُونِي فَلَأَذْهَبْ فِي هَذِهِ الْأَرْضِ العَرِيضَةِ حَتَّى نَنظُرَ ما يَصِيرُ أَمْرُ النَّاسِ» ⁽⁴⁾.

ونفى الشيخ محمّدالخضري صحة هذه الرسالة، فقال: «وليس بصحيح

الإعراض عليهم أن يضع يده في يد يزيد، وإنما عرض عليهم أن يدعوه أن يرجع إلى المكان الذي خرج منه» ⁽¹⁾.

لقد افتعل ابن سعد هذه الرسالة؛ ليتخلّص من إثم المعركة، ويكون بمنجى من قتل ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولو أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال ذلك لانفض جيش ابن زياد وانتهى كل شيء. لقد رفض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منذ بداية الأمر الخضوع العصابة الإجرام، وصمد في وجه الأعاصير، ودلل في جميع مواقفه الخالدة على إبائه وعزّة نفسه وصلابة إرادته.

إفساد الشمر لمهمة السلام

ولما وردت رسالة ابن سعد إلى ابن مرجانة استصوب رأيه، ورأى فيه حَلاً للمشكلة وجمعاً للكلمة، وأنّه قد جنّبه الحرب، فطفق يقول بإعجاب: هذا كتاب رجل ناصح لأميره، مشفق على قومه ⁽²⁾.

وكان شَمِر بن ذي الجوشن إلى جانبه. فضاق ذرعاً بالأمر، فقد عُرف الخبيث بوضاعة النسب والحقد على ذوي الأحساب العريقة، وكان قد حسد ابن سعد على إمرته للجيش، فاندفع باضرام نار الحرب، فقال لابن مرجانة: أتقبل هذا منه بعد أن نزل بأرضك وإلى جنبك؟! واللّه لئن رحل من بلادك، ولم يضع يده في يدك؛ ليكونن أولى بالقوة والعزة، ولتكونن أولى بالضعف والوهن ⁽³⁾.

وألهبت هذه الكلمات الموقف، ونسفت كل أمل في الصلح والوئام، فقد تفطّن ابن زياد إلى أمر خطير قد خفي عليه، وهو أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا خلص منه، ولم يبايع ليزيد.

والتحق بقطر من الأقطار، فسوف يتبلور الموقف وتهبُّ الأُمة لحمايته من العصابة المجرمة، وسيكون الطاغية أولى بالوهن والضعف، والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أولى بالمنعة لعل والقوة؛ لأنّه ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته. وغابت هذه النقاط الحساسة عن ابن مرجانة، فرأى في كلمات الشمر الإخلاص والنصيحة.

ولما رأى الشمر أنّه قد سيطر على الموقف وأفسد مهمة ابن سعد، اندفع ليوهن مكانته عنده لعله أن يتخذ من ذلك وسيلة لإقصائه عن منصبه ويكون بمحله، فقال له: واللّه، لقد بلغني أن حسيناً وعمر بن سعد يجلسان بين العسكرين فيتحدّثان عامة الليل ⁽¹⁾.

ويظهر من هذا أنّ شمراً كان له استخبارات خاصة على ابن سعد يحصي ليتزلّف بها لابن زياد، وإلا كيف عرف أنّهما يجتمعان ويتحدثان بين العسكرين؟! وكان جلّ ما يتوخاه الشمر هو إقصاء ابن سعد ليحل محله ويتولى هو قيادة الجيش.

رفض ابن زياد الحلول السلمية

ورفض ابن مرجانة جميع الحلول السلمية التي كتب بها ابن سعد، وسدّ جميع نوافذ السلم والوئام، وقد كتب إليه: «أما بعد، فإنّى لم أبعثك للحسين لتكف عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنيه السلامة والبقاء، ولا لتكون له عندي شافعاً. انظر فإن نزل حسين وأصحابه على حكمي واستسلموا فابعث بهم إلي سلماً، وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم وتمثل بهم، فأنّهم لذلك مستحقون، وإن قتلت حسيناً فأوطئ الخيل صدره وظهره عاتٍ ظلوم، وليس أرى أنّ هذا يضر بعد الموت شيئاً، ولكن علي قول قد قلته: لو قتلته لفعلت هذا به، فإن أنت مضيت لأمرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع، وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا، وخل بين شمر بن ذي الجوشن

وبين العسكر، فإنا قد أمرناه بأمرنا، والسلام» ⁽¹⁾

وجاء في تذهيب التهذيب:1: 151: «أن ابن زياد كتب لابن سعد: «لا، ولا كرامة حتى يضع يده في يدي. فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا يَكُونُ ذلِكَ أَبَداً»

وكانت هذه الرسالة صارمة لا رحمة فيها، ومحتوياتها ما يلي:

1- أنّها قصرت صلاحية ابن سعد على عمليات الحرب والقتال، ولم تمنحه أية صلاحية لإجراء الصلح أو المفاوضة مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

2- وعرضت أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا استجاب للصلح فعليه أن ينزل صاغراً لحكم ابن مرجانة لينال نصيبه منه، فإن شاء عفا عنه وإن شاء قتله، وقد أراد أن يمثل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نده كأسير أو مذنب ليسترحمه.

3- إنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا لم يستجب للنزول على حكمه فعلى ابن سعد أن يسارع إلى قتله والتمثيل به.

4- أنّه هدده بالعزل عن منصبه إذا تردد في تنفيذ ما عهد إليه، وعليه أن يسلم جميع مهام الجيش إلى شمر بن ذي الجوشن ليقوم بتنفيذ ما عهد إليه.

5- أنّه أو عده بالجزاء إن استجاب لأوامره.

ويقول المؤرخون: إنّ ابن زياد جعل يقول:

الآنَ إِذْ عَلِقَتْ مَخالِبُنا بِهِ *** يَرْجُو النَّجاةَ وَلَاتَ حِينَ مَناصِ ⁽²⁾

وأسرع الشمر وهو جذلان مسرور، فجعل يجد في السير ليصل لابن سعد لعله لا يستجيب لأوامر ابن مرجانة فيكون هو الأمير على الجيش، ووصل الشمر

إلى كربلاء، وكان ابن سعد مُستَنقِعاً في الفرات، فبادر إليه رجل فقال له: قد بعث إليك جويرةً بن بدر التميمي، وأمره إن أنت لم تقاتل أن يضرب عنقك، فوثب ابن سعد على فرسه، ودعا بسلاحه ⁽¹⁾، والتفت إلى شمر بن ذي الجوشن وقد عرف أنّها من مكيدته، فقال له: مالك ويلك، لا قرب اللّه دارك، وقبَّح اللّه ما جئت به عليّ، واللّه إنّي لأظنك أنك نهيته أن يقبل ما كتبت به إليه، وأفسدت علينا أمراً قد كنا، رجونا أن يصلح. لا يستسلم واللّه حسين، فإن نفس أَبِيَّةٌ لبين جنبيه.

فأجابه الشمر: أخبرني ما أنت صانع، أتمضي لأمر أميرك؟ وإلا فخل بيني وبين العسكر.

واستسلم ابن سعد لهواه وأطماعه فرضي أن يبقى قائداً لجيش ظلوم، فقال له: لا واللّه ولا كرامة، ولكن أنا أتولّى ذلك ⁽²⁾.

وظلّ الشمر رقيباً على ابن سعد لعله يقصر في أوامر سيده ابن مرجانة ليتولى هو قيادة الجيش، وبعث ابن سعد بجواب ابن زياد إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا وَاللَّهِ، مَا وَضَعْتُ يَدِيَ فِي يَدِ ابْنِ مَرْجَانَةَ ⁽³⁾.

الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع ابن سعد

وطلب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ابن سعد الاجتماع به، فأجابه علی کره، فالتقى معه ليلاً، وعقد معه اجتماعاً مغلقاً لم يحضره إلّا العباس وعلي الأكبر من جانب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومع ابن سعد ابنه حفص وغلام لابن سعد، فقال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

له: يابْنَ سَعْدٍ، أَما تَتَّقِي اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ مَعَادُكَ، أَتُقَاتِلُنِي وَأَنَا ابْنُ مَنْ عَلِمْتَ؟! فَاتْرُكْ هؤُلَاءِ وَكُنْ مَعِيَ فَإِنِّى أَقْرَبُ إِلَى اللّهِ عزَّ وجَلَّ.

وألقى ابن سعد معاذيره الواهية قائلاً: أبا عبداللّه، أخاف أن تهدم داري.

فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا أَبْنِيها لَكَ.

فقال: أخاف أن تؤخذ ضيعتي.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا أَخْلِفُ عَلَيْكَ خَيْراً مِنْها مِنْ مالِى بالْحِجاز ⁽¹⁾.

فقال: لي عيال وأخاف عليهم.

ولم يجد منه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أي تجاوب، وإنّما رأى منه إصراراً على الغيّ والعدوان، فاندفع يدعو عليه: ما لَكَ ! ذَبَحَكَ اللّهُ عَلَى فِراشِكَ سَرِيعاً عاجِلاً، وَلَا غَفَرَ لَكَ يَوْمَ حَشْرِكَ وَنَشْرِكَ، فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَلَّا تَأْكُلَ مِنْ بُرِّ الْعِرَاقِ إِلَّا يَسِيراً.

وولّى ابن سعد، وهو يقول للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بسخرية: في الشعير كفاية عن البّرّ ⁽²⁾.

أمان الشمر لإخوة العباس

وكان شمر لما قبض كتاب ابن زياد إلى عمر بن سعد قام هو وعبد اللّه بن أبي المحل وكانت عمته أُمّ البنين ابنة حزام عند علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فولدت له اللّه العباس وعبد اللّه وجعفراً وعثمان - فقال عبد اللّه: أصلح اللّه الأمير، إنّ بني أُختنا مع أختنامع الحسين فإن رأيت أن تكتب لهم أماناً فعلت، فقال: نعم، ونَعمةً عين، فأمر كاتبه فكتب لهم أماناً، فلمّا نهض عمر إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جاء شمر حتى وقف على أصحاب

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهتف منادياً: أين بنو أختنا العباس وإخوته؟

الا فهبت إليه الفتية كالأسود، فقالوا له: ما تريد يابن ذي الجوشن؟

فقال: أنتم يا بني أُختى آمنون.

فصاحوا به وهم يتميزون من الغيظ قائلين: لعنك اللّه ولعن أمانك، أتؤمننا وابن بنت رسول اللّه لا أمان له ⁽¹⁾.

وولى الأثيم خائباً، وقد ظن أن إخوة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من طراز أصحابه الممسوخين، ولم يعلم أنّهم من أفذاذ الدنيا الذين صاغوا الكرامة الإنسانية، وصنعوا الفخر والمجد للإنسان.

وقد أظهروا بموقفهم تماسك جيش الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقوة معنوياتهم، وأنّهم كالجبل في صمودهم لاتخدعهم المغريات ولا يثنيهم عن عزمهم الجبار تدافع قوى الشرك والضلال التي هي كالسيل لحربهم.

منع الإمدادات

وفرض ابن سعد الحصار على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأحاط بجميع الطرق مخافة أن يصل إليه أيُّ إمداد من الخارج، وقد أحكم هذه الجهة حتى صار من غير الممكن أن يلتحق أي أحد بمعسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو يصلهم بأيّ إمداد.

احتلال الفرات

وأخطر عملية قام بها ابن سعد احتلاله لنهر الفرات، فقد صدرت إليه الأوامر المشددة من ابن مرجانة بمنع الماء عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه،

فلا يذوقوا منه قطرة واحدة، كما صنع بعثمان بن عفان، حسبما جاء في رسالة ابن مرجانة إلى ابن سعد، وأرسل قوة عسكرية تتالف من خمسمائة فارس وقيل: أربعة آلاف فارس، بقيادة عمرو بن الحجاج، فاحتلوا جميع الشرائع والأنّهر المتفرعة من نهر الفرات، وأوصدوا على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه باب الورود إلى الماء.

وفيما أحسب أنّه إنما اتخذ هذا الإجراء القاسي الرهيب لما يلي:

أولاً: الإضرار بمعسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ها حتى لا تكون عندهم أية قدرة أو مقاومة على الحرب، فلا تصاب قواته بالخسائر.

ثانياً: سدّ الطريق أمام من يحاول الالتحاق بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ن طريق الماء.

ثالثاً: المبالغة في التشفّي والانتقام من الأسرة النبوية لما فعله المسلمون بعثمان يوم الدار حينما حوصر ومنعوا عنه الماء، ولكن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- فيما أجمع عليه المؤرخون - قد حمل الماء إليه حينما حوصر ⁽¹⁾، وقد تنكّر الأمويون لهذه اليد التي أسداها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هم.

رابعاً: إنّ ابن زياد كان يأمل بهذا الإجراء أن يستسلم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويخضع لأوامره.

خامساً: إن ابن زياد يرى أن منع الماء له أثره في قصر زمان المعركة، ولهذا شدد أوامره في منعهم من الماء.

ومنع فهذه بعض الأسباب التي دعت ابن مرجانة لإصدار أوامره باحتلال الفرات الماء عن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه.

ويقول المؤرخون: أنّه حيل بين الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين الماء قبل قتله بثلاثة

أيام ⁽¹⁾، وكان أعظم ما عاناه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المحن الشاقة مشاهدة أطفاله وحرائر الرسالة، يهم يعجون من ألم الظمأ القاتل، فقد كان الأطفال ينادون: الماء، الماء.

ولم يستطع الأطفال مقاومة العطش، وكانوا ينظرون إلى الفرات وهو فياض بمائه، فازداد صراخهم، وذاب قلب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رحمة وحناناً لذلك المشهد الرهيب، فقد ذبلت شفاه أطفاله، وذوى عودهم، وجف لبن المراضع، بينما ينعم أولئك الجفاة بالماء، يقول أنور الجندي:

وذئاب الشُّرُورِ تَنْعَمُ بِالمَاءِ *** وأَهْلُ النبیّ مِنْ غَيْرِ ماء

يا لَظُلْمِ الأَقْدارِ يَظْمَأُ قَلْبُ اللَّيْثِ *** وَاللَّيْتُ مُوثَقُ الأَعْضاء

وصغارُ الحسين بكُونَ في الصَّحْرَاءِ *** يا رَبِّ أَيْنَ غَوْتُ القَضاءِ

إنّ جميع الشرائع والمذاهب لا تبيح منع الماء عن الأطفال والنساء، وخصوصاً الشريعة الإسلامية، فقد جعلت الناس جميعاً شركاء في الماء والكلأ، وسوّغت الشرب من الأنّهار المملوكة حتى لو لم يأذن أربابها، وكرهت أشدّ الكراهة ذبح الحيوان الأعجم عطشاناً، لكن الجيش الأموي لم يحفل بذلك، واستباح جميع ما حرمته الشرائع والأديان.

لقد تنكّر أولئك الجفاة لليد البيضاء التي أسداها لهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى مقدمة جيوشهم التي كانت تتالف من الف فارس بقيادة الحرّ لإلقاء القبض عليه وحصاره في البيداء، وكان قد بلغ بهم العطش كل مبلغ حتى أشرفوا على الهلاك، وكان باستطاعته أن يبيدهم عطشاً، فأبت مروءته ورحمته أن يعاملهم بالقسوة، فأمر فتيأنّه وهو معهم فسقاهم عن آخرهم كما أمر بسقي خيولهم وترشيفها، على أنّه كان في حاجة إلى الماء؛ لأنّه في وسط الصحراء اللاهبة، ولم يقدّر أولئك

الأجلاف هذه النجدة، فحرموه من الماء، وحرموا من كان في كنفه من سيدات أهل البيت وأحفاد النبیّ(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

الطباع اللئيمة

اشارة:

وأخذ أُولئك الممسوخون يتباهون ويتفاخرون باستيلائهم على ماء الفرات وحرمان ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) منه، ومن بينهم:

1- المهاجر بن أوس

وانبرى المهاجر بن أوس التميمي صوب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رافعاً صوته: يا حسين، ألا ترى إلى الماء يلوح كأنّه بطون الحيّات، واللّه لا تذوقه أو تموت. فرد عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إني لأرْجُو أَنْ يُورِدَنِيهِ اللّهُ وَيُحَلِّنَكُمْ عَنْهُ ⁽¹⁾.

2- عمرو بن الحجاج

وأقبل عمرو بن الحجّاج - وكان ممن كاتب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالقدوم إلى الكوفة - حتى قرب من معسكر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرفع صوته: يا حسين، إن هذا الفرات تلغ فيه الكلاب، وتشرب فيه الحمير والخنازير، واللّه لا تذوق منه جرعة حتى تذوق الحميم في نار جهنم ⁽²⁾.

3- عبد اللّه بن أبى الحصين

وأقبل عبد اللّه بن أبي الحصين الأزدي يشتد كأنّه الكلب نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فنادی یا حسين، ألا تنظر إلى الماء كأنّه كبد السماء، واللّه لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً.

فرفع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ديه بالدعاء عليه، وقال: اللّهمَّ اقْتُلْهُ عَطَشاً، وَلَا تَغْفِرْ لَهُ أبداً ⁽¹⁾.

لقد فخر أُولئك الأجلاف باحتلالهم لماء الفرات، تقرباً لسيدهم ابن مرجانة وإرضاءً لعواطفه لينالوا جوائزه وهباته.

الإنكار على ابن سعد

اشارة:

وأنكر جماعة من أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرهم على ابن سعد منعه الماء عن ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد كان ذلك أحط أسلوب في الانتقام، فقد أشرف أطفال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى الهلاك وهم يرون الماء أمامهم، وليس هناك من سبب يدعو إلى هذا الانتقام إلا الخسة والوحشية المتأصلة في نفوس ذلك الجيش، ومن بين المنكرين عليه.

1- نافع بن هلال الجملي

وخرج نافع بن هلال فقال لابن سعد: هذا الفرات تشرب منه الكلاب، وهذا الحسين ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته عطاشى، وأنت تزعم أنك تعرف اللّه ورسوله؟! وأطرق ابن سعد بوجهه الخبيث إلى الأرض، ولم يتكلم بشيء ⁽²⁾.

2- بریر بن خضير

وانطلق برير بن خضير الهَمْداني نحو ابن سعد فرفع صوته قائلاً: يا عمر بن سعد، أتترك بيت النبوة يموتون عطشاً، وحلت بينهم وبين الفرات أن يشربوا منه،

وتزعم أنك تعرف اللّه ورسوله.

فأجابه ابن سعد: إنّي واللّه أعلم يا برير علماً يقيناً أن كل من قاتلهم وغصبهم على حقوقهم في النار لا محالة، ولكن ويحك يا برير، أتشير عليّ أن أترك ولاية الري فتصير لغيري، ما أجد نفسي تجيبني إلى ذلك أبداً ⁽¹⁾

وقد وقع في بعض المصادر التاريخية تصحيف في اسمه واسم أبيه، فمرة «يزيد بن حصين، وأخرى «برير بن حضير» - إبصار العين: 93- 97 مطالب السؤول: 2: 78 أخبار الدول وآثار الأول: 1: 321

3- الحرّين يزيد

وحينما التحق الحرّ بمعسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتابع على يده خرج إلى جيش ابن سعد فرفع صوته قائلاً: يا أهل الكوفة، لأمكم الهبل والعبر إذ دعوتموه حتى إذا أتاكم أسلمتموه، وزعمتم إنّكم قاتلو أنفسكم دونه، ثم عدوتم عليه لتقتلوه، أمسكتم بنفسه، وأخذتم بكظمه، وأحطتم به من كل جانب فمنعتموه التوجه إلى بلاد اللّه العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته، وأصبح في أيديكم كالأسير لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، وحلّاتموه ونساءه وصبيته وأصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي تشربه اليهود والنصارى والمجوس، وتمرّغ فيه خنازير السواد وكلابه، قد سرعهم العطش، بئسما خلفتم محمّد اً في ذريته، لاسقاكم اللّه يوم وهاهم الظمأ...⁽²⁾.

ولم يجد معهم هذا الإنكار، وأصروا على بغيهم وعنادهم فحرموا أبناء النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) الماء حتى صرعهم العطش.

العثور على عين ماء

وأضرّ العطش بأهل البيت فتصارخ الأطفال والعيال، وقام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذ فأساً وحفر حول خيمة النساء فنبعت عين ماء عذب فشربوا منها، إلّا أنّها لم تلبث إلا قليلاً حتى غارت، ونقلت الاستخبارات لابن زياد ذلك فتميّز غيظاً فأرسل إلى ابن سعد رسالة جاء فيها:

«بلغني أنّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حفر الآبار، ويصيب الماء فيشرب هو وأصحابه، فانظر إذا ورد عليك كتابي فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت، وضيق عليهم، ولا تدعهم أن يذوقوا من الماء قطرة...».

وفرض ابن سعد الرقابة الشديدة على حفر الآبار، كما أحاط نهر الفرات بمزيد من الحرس والجنود مخافة أن يأتي أحد منهم فيشرب من الا الماء ⁽¹⁾.

القتال على الماء

والتاع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشدّ ما تكون اللوعة ألماً ومحنة حينما رأى أطفاله وأهل بيته وهم يستغيثون من الظمأ القاتل، فندب أخاه وابن والده أبا الفضل العباس لتحصيل الماء، فانبرى البطل العظيم، وصحب معه ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وحملوا معهم عشرين قربة، واقتحموا بأجمعهم نهر الفرات، وقد تقدمهم نافع بن هلال الجملي، فاستقبله عمرو بن الحجّاج الزبيدي، وكان المسؤول عن حراسة الفرات، فقال له: ما جاء بك؟

قال: جئنا لنشرب من هذا الماء الذي حلّاتمونا عنه.

قال: فاشرب هنيئاً.

قال: أفأشرب والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) طشان ومن ترى من أصحابه؟!

فقال: لا سبيل إلى سقي هؤلاء، إنّما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء الماء ⁽¹⁾.

ولم يحفل به أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاقتحموا الفرات ليملأوا قربهم، فثار عليهم عمرو بن الحجّاج مع مفرزة من جنوده، والتحم معهم العباس ونافع بن هلال، ودارت بينهم معركة إلا أنّه لم يقتل فيها أحد، وعاد أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن ملأوا قربهم من الماء.

وقيل: إنّهم لم يعودوا إلا بشيء يسير منه ⁽²⁾. وأروى العباس عطاشى أهل البيت وأنقذهم من الظمأ، ولقب من ذلك اليوم بـ (السقاء)، وهو من أشهر ألقابه ذيوعاً، ومن أحبها عنده.

استنجاد حبيب بأسرته

وكان حبيب بن مظاهر من أفذاذ الأصحاب، ومن أكثرهم إخلاصاً وولاء له، -نه أن

ولما رأى وحدة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتظافر القوى الغادرة على حربه طلب منه يأذن له ليستنجد بأسرته من بني أسد ليحضون بالجهاد بين يديه، قائلاً: إن هاهنا حياً من بني أسد أعراباً ينزلون النهرين، وليس بيننا وبينهم إلا رواحة، أفتأذن لي في إتيأنّهم ودعائهم، لعل اللّه أن يجرُّ بهم إليك نفعاً أو يدفع عنك مكروهاً.

فأذن له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانطلق مسرعاً إليهم، ولما مثل عندهم قال: إنّي أدعوكم إلى شرف الآخرة وفضائلها وجسيم ثوابها، أنا أدعوكم إلى نصرة ابن بنت رسول نبيكم رسول اللّه نبيكم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد أصبح مظلوماً، دعاه أهل الكوفة لينصروه فلمّا أتاهم خذلوه وعدوا عليه ليقتلو.

فاستجاب له سبعون شخصاً، وكان من بينهم عبداللّه بن بشر بن بشر الأسدي، فقال: أنا أول من يجيب هذه الدعوة، ثمّ جعل يرتجز.

قد عَلِمَ القومُ إِذا تَواكَلُوا *** وَأَحجَمَ الفرسانُ أَوْ تَناصَلُوا

إِنِّي شُجاعٌ بَطَلٌ مُقاتِلُ ***كَأَنَّني لَيثُ عَرِينٍ باسِلُ

وخفّوا إلى نصرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إلا أنّه كان في المجلس عين لابن سعد وهو جبلة بن عمرو فأسرع إليه وأخبره بذلك، فجهز مفرزة من جيشه بقيادة أزرق ابن الحارث الصيداوي فحالوا بينهم وبين الالتحاق بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فرجع حبيب حزيناً فأخبره بذلك، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الْحَمْدُ للهِ كَثِيراً.

وظل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أصحابه وهم يعانون أشد الضيق من الحصار الذي فرض عليهم، وينتظرون الأحداث الرهيبة التي يلاقونها على صعيد كربلاء ⁽¹⁾.

مع المعسكرين

اشارة:

وعلى الصعيد الطيب من أرض كربلاء التحمت القوى الغادرة مع جنود اللّه وخلايا التوحيد الذين شرح اللّه صدورهم للإيمان، فناضلوا وهم على يقين بعدالة قضيتهم، على العكس من خصومهم الذين كانت تملكهم الحيرة والقلق النفسي، فكانوا يقاتلون وهم على علم بضلالة قصدهم وانحرافهم عن الطريق القويم، ولا بد لنا من وقفة قصيرة للتحدّث عن كلا المعسكرين.

المعسكر الحسينی

أما المعسكر الحسينی فأنّه كان يمثل شرف الإنسان، ويمثل القيم الكريمة، والاتجاهات العظيمة التي يسمو بها كل إنسان نبيل، وحسبه أنّه وحده في تاريخ هذه الدنيا قد كتب له الخلود والبقاء، فليس في أسرة شهداء العالم مثل شهداء كربلاء شرفاً ومجداً واندفاعاً في نصرة الحق، وتفانياً في سبيل العدل، ونشير إلى بعض المظاهر من أهدافهم وذاتياتهم:

الأهداف العظيمة

اشارة:

أما الأهداف العظيمة التي رفعوا شعارها، وناضلوا ببسالة وإيمان من أجلها فهي:

1- الدفاع عن الإسلام

وهب أنصار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكل إخلاص وإيمان للدفاع عن الإسلام وصيانة

مبادئه التي استهترت بها السلطة الأموية، وقد أخلصوا في دفاعهم أعظم وأروع ما يكون الإخلاص، وأدلة ذلك متوفّرة في جميع مواقفهم المشرفة، فالعباس (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كان من أمس الناس رحماً بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وألصقهم به لم يندفع بتضحيته الفذة بدافع الأخوّة وغيرها من الاعتبارات الخاصة، وإنما اندفع بحماس لحماية الإسلام، وحماية إمام من أئمة المسلمين فرض اللّه مودته وطاعته على الناس أجمعين، وقد أدلى بذلك في ميدان القتال بعد أن برى القوم يمينه، فقال مرتجزاً:

وَاللّهِ إِنْ قَطَعَتُمُ يَمِينِي *** إِنِّي أُحامي أَبَداً عَنْ دِينِي

وَعَنْ إِمَامٍ صادِقِ اليَقِينِ *** نَجْلِ النبیّ الطَّاهِرِ الأَمِينِ ⁽¹⁾

ومعنى هذا الرجز - بوضوح - أنّه لم يندفع بجهاده بدافع الأخوّة، وإنّما اندفع لحماية الدين، وحماية إمام صادق على سبيل اليقين. وأعلن غير العبـاس من أصحابه هذه الحقيقة.

لقد غذاهم أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بروحه وهديه، وغمرهم بأخلاقه، فابتعدت أرواحهم عن الدنيا وتجرّدوا من مادية الجسد، وتحرّرت قلوبهم وعواطفهم من شواغل الحياة، فأيّ معلَّم كان الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؟! وأيّة مدرسة ملهمة كانت مدرسته؟! وهل تستطيع أجيال الدنيا أن توجد مثل هذا الطراز إيماناً باللّه، وإخلاصاً للحق؟!

2- حماية الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) والدفاع عنه

وهناك ظاهرة خاصة أُخرى من أهداف أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي حمايته من أولئك الوحوش الذين تظافروا على قتله، وقد تفانى أصحابه في الولاء والإخلاص له، وضربوا بذلك أروع الأمثلة للوفاء، فهذا مسلم بن عوسجة - وهو من أفذاذ أنصاره - لما برز إلى القتال، ووقع صريعاً على الأرض قد تناهبت السيوف

والرماح جسمه، مشى إليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع حبيب بن مظاهر، وكان البطل يعاني آلام الاحتضار، فطلب منه حبيب أن يوصي إليه بما أهمّه، فقال له بصوت خافت حزين النبرات: أوصيك بهذا - وأشار إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- أن تموت دونه ⁽¹⁾.

أيّ وفاء هو معرض للزهو والفخار مثل هذا الوفاء؟! لقد أعطى لأجيال الدنيا الدروس في الولاء الباهر للحق، فهو في لحظاته الأخيرة، وحشرجة الموت في صدره لم يفكر إلا بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأعرض عن كل شيء في حياته.

وهذا البطل العظيم سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي الذي هو من أنبل الشهداء وأصدقهم في التضحية، هوى جريحاً في المعركة فتركه الأعداء ولم يجهزوا عليه؛ لظنّهم أنّه قدمات، فلمّا تنادوا بمصرعه (عَلَيهِ السَّلَامُ) م يستطع أن يسكن لينجو، فقام والتمس سيفه فإذا هم قد سلبوه، ونظر إلى شيء يجاهد به فوقعت يده على مِدْيَةٍ، فأخذ يوسع القوم طعناً فذعروا منه، وحسبوا أن الموتى أعيدت لهم حياتهم ليستأنفوا الجهاد ثانياً مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلمّا تبيَّن لهم أنّ الأمر ليس كذلك، انعطفوا عليه فقتلوه ⁽²⁾، فكان - حقّاً - هذا هو الوفاء في أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى الرمق الأخير من حياتهم.

ولم يقتصر هذا الوفاء على الرجال، وإنّما سرى إلى النساء اللاتي كُنَّ في المعركة، فكانت المرأة تسارع إلى ابنها تتضرع إليه ليستشهد بين يديه، والزوجة تسارع إلى زوجها ليدافع عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم يحفل بما يصيبهن من الشكل والحداد.

وممّا يثير الدهشة أن الأطفال من الأسرة النبوية قد اندفعوا نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهم يقبّلون يديه؛ ليمنحهم الإذن في الشهادة بين يديه، ومن بينهم عبد اللّه بن الحسن وكان له من العمر إحدى عشرة سنة، لما رأى الأعداء قد اجتمعوا على قتل عمه لم يستطع صبراً، فأسرع نحو عمه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاندفعت عمته زينب لتمسكه فامتنع عليها، وأخذ يركض حتى انتهى إلى عمه، وقد أهوى بحر بن كعب بسيفه ليضرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فصاح به الغلام: يابن الخبيثة أتضرب عمّي؟! فانعطف عليه الخبيث الدنس فضربه بالسيف على يده فأطنّها إلى الجلد فإذا هي معلّقة ⁽¹⁾، ورمى الغلام بنفسه في حِجْر عمه، فسدد له حرملة سهماً غادراً فذبحه وهو في حجر عمه، لقد استلذ الموت في سبيل عمّه.

وكثير من أمثال هذه الصور الرائعة التي لم يمرّ على شاشة الدهر مثلها، فقد ظهرت من أصحابه وأهل بيته(عَلَيهِم السَّلَامُ).

3- تحرير الأمة من الجور

وكان من أهداف معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تحرير الأمة من طغيان الأمويين وجورهم، فقد أذاعوا الظلم وأشاعوا الفساد في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وقد هب أصحابه للإطاحة بذلك الحكم، وإعادة حكم الإسلام، وقد أشرنا إلى ذلك بصورة موضوعية وشاملة عند البحث عن أسباب ثورته.

4- النزعات الفذّة

وتمتّع أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكل نزعة كريمة، وقد امتازوا بها على غيرهم من

سائر الناس، ومن بينها:

أولاً: الإباء والعزة

ومن ذاتيات أولئك الأحرار الإباء وعزّة النفس، فقد استطابوا الموت في سبيل كرامتهم، يقول سيد الأباة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إِلا سَعادَةً وَالْحَياةَ الا

مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً ⁽¹⁾.

ويقول ولده البار على الأكبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في معجزه يوم الطف:

أَنَا عَلِيُّ بنُ الحسين بن عليّ *** نَحْنُ وَرَبِّ البَيْتِ أَولَى بِالنبیّ

وَاللّهِ لَا يَحْكُمُ فِينا ابنُ الدَّعِي ⁽²⁾

لقد أفرغ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى أصحابه وأهل بيته قبساً من روحه فاستقبلوا الموت بسرور من أجل العزة والكرامة والإباء.

ثانياً: البسالة والصمود

وظاهرة أُخرى من نزعات معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي البسالة، فقد كانوا من أندر أبطال العالم، فهم على قلتهم قد صمدوا في وجه ذلك الجيش الجرار فحطّموا معنوياته، وأنزلوا به أفدح الخسائر.

يقول المؤرخ الإنجليزي پرس سايكس: «إنّ الإمام الحسين وعصبته المؤمنة القليلة عزموا على الكفاح حتى الموت، وقاتلوا ببطولة وبسالة ظلت تتحدّى إعجابنا وإكبارنا عبر القرون حتى يومنا هذا» ⁽³⁾.

لقد غمرهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمعنوياته وروحه الوثّابة، ومن الطبيعي أن لشخصية القائد أثراً مهمّاً في بثّ الروح المعنوية في نفوس الجيش، فإن جهاز القيادة إنّما هو رمز السلطة التي تدفع بالجنود إلى القتال.

وقد اندفع أصحابه بعزم ثابت لا يعترف بالعقبات ولا بالحواجز نحو الجيش الأموي حتى ضاقت عليه الأرض، ولاذ أكثرهم بالهزيمة. يقول بعض جنود ابن زياد لشخص عاب عليه اشتراكه في حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): عضضت بالجندل، إنك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها كالأُسود الضارية تحطّم الفرسان يميناً وشمالاً، وتلقي أنفسها على الموت لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنية أو الاستيلاء على الملك، فلو كففنا عنها رويداً لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنا فاعلين لا أُمَّ لك؟! ⁽¹⁾.

وكان كعب بن جابر الأزدي من جنود ابن زياد، وقتل سيد القراء في الكوفة برير بن خضير، وأعان على قتل سيد الشهداء، وقد نظم مقطوعة أشاد فيها بشجاعة أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أن عذلته أخته في قتل بـرير وإعانته على قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حيث يقول:

سَلِي تُخْبَري عَنِّي وأَنتِ ذَمِيمَةٌ *** غَداةَ حُسَينِ وَالرِّماحُ شَوارعُ

أَلَم آتِ أَقْصَى مَا كَرِهْتِ وَلَم يَخَلْ *** عَلَيَّ غَداةَ الرَّوْع ما أنا صانِعُ ⁽²⁾

مَعِي يَزَنِىّ لَمْ تَخُنُهُ كُعُوبُهُ *** وَأَبيضُ مَخشُوبُ الغِرارَينِ قاطِعُ ⁽³⁾

فَجَرَّدتُهُ فِي عُصْبَةٍ لَيْسَ دِينُهُمْ *** بديني وَإِنِّي بِابْنِ حَرْبٍ لَقَانِعُ

وَلَمْ تَرَ عَينِي مِثْلَهُم فِي زَمَأنّهم *** وَلَا قَبْلَهُم فِي النَّاسِ إِذْ أَنا يافع

أَشَدَّ قِرَاعاً بِالسُّيُوفِ لَدَى الوَغى *** أَلا كُلُّ مَنْ يَحمِي الذُّمار مُقارِعُ

وَقَدْ صَبَرُوا لِلطَّعْن وَالضَّرْبِ حُسْراً *** وَقَدْ نازَلُوا لَوْ أَنَّ ذلِكَ نافع

فَأَبْـلِغْ عُـبيد اللّهِ إِمّـا لَـقِيتَهُ *** بِأَنِّي مُطِيعٌ لِلخَلِيفَةِ سامِعُ

قَتَلْتُ بُريراً تُم حَمَلتُ نِعمَةٌ *** أَبا مُنقِذٍ لَمَا دَعَا مَنْ يُماصِعُ ⁽¹⁾

إبصار العين: 97. تاريخ الأمم والملوك: 4: 631. أنساب الأشراف: 3: 421. الفتوح: 5: 102 و 103. مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)/الخوارزمي: 2: 12

وقد أبدى كعب إعجابه البالغ ببسالة أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلا هو ولا غيره شاهد مثلهم في شجاعتهم وصمودهم، فقد صبروا على الضرب والطعن وملاقاة الحتوف، وكان من شجاعتهم النادرة - فيما يقول بعض المؤرخين - أنّه ما أنّهزم واحد منهم، ولا قتل إلا وهو مُقبل غير مدبر، وقد بذلوا قصارى ما يمكن من البطولة والشجاعة والثبات وصدق النية ومضاء العزيمة لحمايته والدفاع عنه، وقد نهى عمر و ابن الحجاج الزبيدي عن مبارزتهم، يقول لأهل الكوفة: أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر وأهل البصائر، وقوماً مستميتين لا يبرز إليهم أحد منكم إلا قتلوه على قلتهم ⁽²⁾.

وقد حفل كلامه بالصفات الماثلة فيهم، ومن بينها:

الأولى: أنّهم فرسان أهل الكوفة، بل هم فرسان العرب على الإطلاق.

الثانية: أنّهم من ذوي البصائر الحية، والنفوس اليقظة، وقد خفّوا لنصرة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ى بصيرة من أمرهم لا طمعاً في المال ولا الجاه.

الثالثة: أنّهم يقاتلون قتال المستميت الذي لا أمل له في الحياة، وهم بذلك أقدر على إنزال الهزيمة بأعدائهم الذین تطعّموا بالخيانة والغدر.

ويقول العقاد في بسالتهم: «وكان مع الحسين نخبة من فرسان العرب كلهم لهم شهرة بالشجاعة والبأس، وسداد الرمي بالسهم، ومضاء الضرب بالسيف، ولن تكون صحبة الحسين غير ذلك بداهة وتقديراً، لا يتوقفان على الشهرة الذائعة والوصف المتواتر؛ لأنّ مزاملة الحسين في تلك الرحلة هي وحدها آية على الشجاعة في ملاقاة الموت...» ⁽¹⁾.

إنّه من المؤكد أنّه ليس هناك أحد من أصحابه من يطمع في عرض من أعراض الدنيا، ولا يلتمس أجراً غير ثواب اللّه والدار الآخرة، وكان كل واحد منهم يتمتع بقوة العزم والأمل.

ثالثاً: الانضباط العسكري

وامتاز معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالانضباط العسكري، وقد تجلّى ذلك في أمرين:

1- الدقة في امتثال الأوامر من القيادة العامة وعدم مخالفتها، فقد طلب العباس - من أخيه الإذن فلم يسمح له، فلم يخالفه. وبعد مصرع أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) طلب منه الرخصه، فأذن له.

2- أنّه لم يلج أحد ميدان الحرب إلا بعد أن يحصل على الإذن الصريح من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

عناصر جيش الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

اشارة:

ويتالف جيش الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من عنصرين، وهما:

الأوّل: الموالي

أما الموالي فكانوا على علاقة وثيقة بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظراً للسياسة العادلة الّتي تبنّاها الإمام أمير المؤمنين(عَلَيهِ السَّلَامُ) فيهم، ولو كانت الظروف مهيّأة لهم لالتحق القسم الكبير منهم بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد ضم جيشه من يلي منهم:

1- سليمان بن رزين مولى للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

2- قارب الدولي مولى للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

3- الحرث بن نبهان مولى لحمزة بن عبد المطلب.

4- منجح بن سهم مولى للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

5- سالم مولى لعامر بن مسلم العبدي.

6- جابر بن الحجّاج مولى لعامر بن نهشل.

7- سعد مولى لعمرو بن خالد الأسدي الصيداوي.

8-رافع بن عبد اللّه مولى لمسلم بن كثير الأزدي.

9- شوذب مولى لشاكر بن عبد اللّه الهمداني الشاكري.

10- أسلم التركي مولى للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

11- جون مولى أبي ذر الغفاري.

12- زاهر مولى لعمرو بن الحمق الخزاعي ⁽¹⁾.

وهؤلاء الموالي الذين فاقوا الأحرار في شرفهم واندفاعهم لنصرة الحق قد فازوا بنصرة سيد شباب أهل الجنة ونعموا بالشهادة بين يديه.

الثاني: العرب

وبقية أنصار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الممجدين كانوا من العرب وأكثرهم من سكان الكوفة، ومن الطريق التحق به وهب، وأما من البصرة فأنّه لم يستشهد معه إلا عدد قليل، كما التحق بـه من الحجاز الصحابي الكبير أنس بن الحارث الكاهلي، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

المعسكر الأموى

اشارة:

أما المعسكر الأموي فقد كانوا مجموعة من الخونة وباعة الضمير، وليس فيهم أي إنسان شريف، كما كانوا على يقين لا يخامره أدنى شك في ضلالة قصدهم، وانحرافهم عن الطريق القويم، وهذه بعض مظاهر ما اتصفوا به:

1- فقدان الإرادة

والظاهرة البارزة في ذلك الجيش فقدأنّه لإرادته واختياره، فقد كان أكثرهم - فيما يقول المؤرخون - قلوبهم معه، وسيوفهم مشهورة عليه. لقد خفّوا إلى حرب من يعتقدون بعدالة قضيته، وأنّه وحده الذي يحقق أهدافهم وما يصبون إليه، ولو كان عندهم ذرة من الشعور والإحساس لفدوه بأرواحهم ونفوسهم، وما خانوه بعد ما عاهدوا اللّه في نصرته والذبّ عنه.

2- القلق والحيرة

واستوعبت الحيرة وخيانة النفس نفوس الكثيرين من المعسكر الأموي، فقد كانوا على يقين أنّهم على مزلقة الباطل، وأنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه على جادة

الحق، وقد أدلى شَبَث بن ربعي، وهو أحد زعماء ذلك الجيش ومن أركأنّه القياديين بهذه الظاهرة، يقول: قاتلنا مع علي بن أبي طالب، ومع ابنه الحسن من بعده آل أبي سفيان خمس سنين، ثمّ عدونا على ولده وهو خير أهل الأرض نقاتله آل معاوية وابن سمية الزانية، ضلال يالك من ضلال ! واللّه لا يعطي اللّه أهل هذا المصر خيراً أبداً، ولا يسددهم لرشد ⁽¹⁾.

وكشفت هذه الكلمات عن مدى القلق النفسي الذي كان يساور شَبَث بن ربعي ولا شك أن هناك المئات من أمثاله ممن كانوا يجدون في قرارة نفوسهم تأنيباً حاداً على حربهم لريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، كما أن الكثيرين منهم كانوا يحجمون عن الدخول في عمليات الحرب، وقد لمس ذلك فيهم عمرو بن الحجاج، فاندفع يقول لهم: لا ترتابوا في قتال مَن مَرق من الدين ⁽²⁾.

ومن مظاهر تلك الحيرة أنّه لم يؤثر عن أحد أنّه أنشد رجزاً ⁽³⁾أشاد فيه بالغاية التي كان ينشدها ويقاتل من أجلها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد كُمّت الأفواه وأخرست الألسن، وإنّما كان الرجز من أصحاب الإمام الحسين وأهل بيته، فقد مثل أهدافهم ومبادئهم التي استشهدوا من أجلها، لقد كان الرجز هو النشيد العسكري السائد في تلك العصور فيه يتغنّى المقاتلون في أثناء الحرب، ويفتخرون بشجاعتهم وبطولاتهم، ويتوعدون أعداءهم بالقتل والهزيمة، لقد أصبح الرجز في تلك المعارك كسلاح من أسلحة القتال يعتمد عليه المقاتلون كما يعتمدون على آلات الحروب من السيوف والسهام والرماح، ففي واقعة الجمل كان أصحاب عائشة

ينشدون الرجز الذي يمثل اندفاعهم نحو أمهم، وأصحاب الإمام أمير المؤمنين ال كانوا يذكرون في رجزهم دفاعهم عنه؛ فأنّه فرض ديني عليهم، وكذلك في معركة صفين.

أما في واقعة كربلاء فلم يؤثر بيت من الشعر نظمه أو تمثل به أحد من المعسكر الأموي، وهو آية على شيوع الحيرة والتردد في نفوسهم، فقد عرفوا جميعاً عرفاناً لا تسعه المغالطة ولا الإنكار إثم ما اقترفوه وأنّهم قد ارتطموا في الباطل وماجوا في الضلال.

3- الفسق

وطائفة كبيرة كانت في الجيش الأموي قد عرفت بالفسق والتحلل، فقد كانوا من المدمنين على الخمر. ويقول المؤرخون: إنّ الذين حملوا رؤوس الشهداء إلى دمشق كانوا يشربون الخمر في أثناء الطريق ⁽¹⁾، وقد ذكرنا في البحوث السابقة بعض ما اتصفوا به من الكذب وعدم الحريجة في الدين.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض صفات ذلك الجيش.

عناصر الجيش

اشارة:

ويتالف الجيش الأموي من عدة عناصر، ومن بينها:

الأوّل: الانتهازيون

وهم الذين يخدمون السلطة للرغبة والرهبة، ويسعون وراء مصالحهم ولا يؤثرون الحق في سلوكهم وتصرفاتهم سوى السعي وراء مصالحهم الخاصة، وقد شاعت

هذه الفئة في معسكر ابن زياد، وأسندت لها المناصب الحسّاسة في الجيش وهم: عمر بن سعد، وحجار بن أبجر، وشَبَث بن ربعي، وشَمِر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، ويزيد بن الحارث، وغيرهم من الذين طلّقوا المعروف ثلاثاً، ولم تصدر منهم في جميع فترات حياتهم أية بادرة من بوادر الخير سوى ما يضر الناس، وهم من جملة شهداء الزور الذين شهدوا على حُجْر وأصحابه تزلفاً لزياد بن أبيه لما أمرهم بذلك لأجل أن يقرّ معاوية نسبه اللصيق. ومعاوية عليم بهذه الشهادة المزوّرة، ولكن شهوة الوقيعة في كل ترابي حبّذت له قبول الشهادة المزوّرة.

الثاني: المرتزقة

وهناك طائفة كبيرة من الجيش قد اندفعوا لحرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تسوقهم الأطماع الرخيصة، والأمل على حصول مغنم في الحرب، وقد هرعوا بخسة - بعد قتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ(- إلى السلب والنهب، فمالوا على ثقل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومتاعه فنهبوه، وعمدوا إلى سلب حرائر النبوة وعقائل الوحي فلم يتركوا ما عليهن من حلي وحلل، وعمدوا إلى سلب ما على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ا وسائر الشهداء من الملابس ولامات الحرب.

ويقول المؤرخون: أنّهم سلبوا جميع ملابس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى تركوه عرياناً ليس عليه ما يواري جسده الشريف ⁽¹⁾، وسنعرض لذلك عند التحدّث عن مقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الثالث: الممسوخون

ومن بين العناصر التي ضمها المعسكر الأموي الممسوخون، وهم الذين امتلأت

صدورهم بالحقد والكراهية لجميع الناس، وأهم رغباتهم النفسية المذابح الطائشة، والاندفاع نحو الجريمة تلبية لنداء الجريمة المتأصلة في نفوسهم.

وقد بالغت تلك الطغمة من الممسوخين في اقتراف الجرائم، فتسابقوا إلى قتل الأطفال من آل النبیّ وترويع النساء، وهم يفخرون بما يقترفونه من الخزي والعار، ومن بين هؤلاء الوحوش الكواسر السفّاح شمر بن ذي الجوشن، وحرملة بن كاهل وحكيم بن الطفيل السنبسي الطائي، وسنان بن أنس، وعمرو بن الحجاج، وأمثالهم من كلاب الطراد كما سمّاهم بذلك بعض المؤرخين، وقد صدرت منهم في كربلاء من القساوة ما تترفع عنه الوحوش والكلاب.

الرابع: المُكْرَهون

وهناك طائفة من الجيش قد أرغمت على حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد حملتهم السلطة على الخوض في هذه المعركة، وكانت عواطفهم ومشاعرهم مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إلا أن الجبن وخور النفس، قد منعهم من نصرته، وهؤلاء لم يشتركوا فی الحرب، وإنما كانوا يتضرّعون إلى اللّه في أن ينزل نصره على ابن بنت نبيه، وقد أنكر عليهم واحد منهم فقال لهم: هلا تهبّوا إلى نصرته والدفاع عنه بدل الدعاء ⁽¹⁾.

ومما لا شبهة فيه أنّهم قد اقترفوا إثماً عظيماً، وشاركوا المحاربين في جريمتهم؛ لأنّهم لم يقوموا بإنقاذ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحمايته من المعتدين.

الخامس: الخوارج

ومن بين العناصر التي اشتركت في حرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خوارج، وهم من أحقد الناس على آل النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولأن الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد وترهم في واقعة

النهروان، فتسابقوا إلى قتل العترة الطاهرة للتشفّي منها ⁽¹⁾.

هذه بعض العناصر التي ضمها جيش ابن زياد، وقد جاء وصفهم في إحدى زيارات الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما نصه: «وَقَد تَوازَرَ عَلَيْهِ - أي على حربه - مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْيا، وَباعَ حَقَّهُ بالأَرذَلِ الْأَدْنى، وَشَرَى آخِرَتَهُ بالثَّمَن الأَوْكَسِ، وَتَعْطَرَسَ وتَرَدَّى فِي هَوَاهُ، ⁽²⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و و معسكر ابن زياد؛ لنقف على فصول في دنيا الأحزان.

المَاسَاةُ الخَالِدَةُ

اشارة:

ولم تشاهد أُمّة من الأمم محنة أوجع ولا أفجع من كارثة كربلاء، فلم تبق رزية من رزايا الدهر، ولا فاجعة من فواجع الدنيا إلا جرت على سبط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته، وقد ألهبت رزاياه العواطف حزناً وأسى، وأثارت اللوعة حتى عند أقل الناس إحساساً وأقساهم قلباً، وقد أثرت على الباغي اللئيم عمر بن سعد فراح يبكي من أهوال ما جرى على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فوادح الخطوب.

لقد انتهكت في كارثة كربلاء حرمة الرسول اللّه في عترته وذريته. يقول الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ يَوْمَ الحسين أَفْرَحَ جُفُونَنا، وَأَسْبَلَ دُمُوعَنا، وَأَذَلُّ عَزيزنا...» ⁽¹⁾.

ونعرض إلى فصول تلك في دنيا الأحزان، وما رافقها من الأحداث الموجعة.

زحف الجيش

وتدافعت القوى الغادرة التي ملئت نفوسها الشريرة بالأحقاد والأضغان على العترة الطاهرة التي تبنّت حقوق المظلومين والمضطهدين، وجاهدت من أجل إحقاق الحق.

لقد زحفت طلائع جيش ابن سعد نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عصر الخميس

لتسع خلون من المحرم، فقد صدرت إلى القيادة العامة الأوامر المشددة من ابن زياد بتعجيل القتال خوفاً من أن يتبلور رأي الجيش ويحدث انقسام في صفوفه.

ولمّا زحف ذلك الجيش كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً أمام بيته محتبياً بسيفه؛ إذ خفق برأسه، فسمعت أخته عقيلة بني هاشم زينب (عَلَيهَا السَّلَامُ) أصوات الرجال وتدافعهم نحو أخيها، فانبرت إليه وهي فزعة مرعوبة لا لتردّ عنه القضاء، ولا لتنبهه إلى خطورة الموقف، ولا لتثير حميته إلى قتال كان راغباً عنه حقناً للدم الإسلامي، ولكن لتقول له في همس حنون: يا أخي أما تسمع أن الأصوات تقترب؟! فرفع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رأسه فرأى أخته، فقال لها بعزم وثبات: إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الْمَنامِ، فَقالَ: إِنَّكَ تَرُوحُ إِلَيْنا.

وذابت نفس العقيلة، وأنّهارت قواها، فلطمت وجهها، وقالت بنبرات حزينة: يا ويلتاه.

والتفت أبو الفضل العباس إلى أخيه فقال له: يا أخي أتاك القوم، فطلب منه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يتعرّف على خبرهم قائلا له: إرْكَبْ بِنَفْسِي أَنْتَ يا أَخِي حَتَّى تَلْقَاهُمْ، وَتَقُولَ لَهُمْ: ما لَكُمْ وَما بَدا لَكُمْ، وَتَسْأَلَهُمْ عَمّا جاءَ بِهِمْ؟ ⁽¹⁾.

وأسرع أبو الفضل نحوهم، ومعه عشرون فارساً من أصحابه، وفيهم زهير بـن القين وحبيب بن مظاهر، وسألهم العباس عن زحفهم، فقالوا له: جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم النزول على حكمه أو نناجزكم ⁽²⁾.

وقفل العباس إلى أخيه يعرض عليه الأمر، وأقبل حبيب بن مظاهر على القوم

فجعل يعظهم، ويذكرهم الدار الآخرة قائلاً: أما واللّه لبئس القوم يقدمون غداً على اللّه عزّ وجلّ، وعلى رسوله محمّداللّه، وقد قتلوا ذريته وأهل بيته المجتهدين بالأسحار، الذاكرين اللّه كثيراً بالليل والنهار، وشيعته الأتقياء الأبرار.

فردّ عليه عَزرَة بن قيس قائلاً: يابن مظاهر، إنّك لتزكي نفسك!

وانبرى إليه زهير بن القين قائلاً: اتق اللّه يابن قيس، ولا تكن من الذين يعينون على الضلال، ويقتلون النفس الزكية الطاهرة عترة خيرة الأنبياء ⁽¹⁾.

فقال له عزرة: كنت عندنا عثمانياً فما بالك؟

فقال زهير: واللّه ما كتبت إلى الحسين، ولا أرسلت إليه رسولاً، ولكن الطريق جمعني وإياه، فلمّا رأيته ذکرت به رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعرفت ما تقدمون من غدركم ونكثكم، وميلكم إلى الدنيا فرأيت أن أنصره، وأكون في حزبه حفظاً لما ضيعتم من حق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾.

وعرض أبو الفضل مقالة القوم على أخيه، فقال له: «اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُؤَخِّرَهُمْ إِلَى الْغَدْوَةِ وَتَدْفَعَهُمْ عَنَا الْعَشِيَّةَ لَعَلَّنا نُصَلِّيَ لِرَبِّنَا هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَنَدْعُوهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ فَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ، وَتِلَاوَةَ كِتَابِهِ وَكَفْرَةَ الدُّعاءِ وَالْإِسْتِغْفَارِ» ⁽³⁾.

ورجع إليهم أبو الفضل العباس، فأخبرهم بكلام أخيه، وعرض ابن سعد الأمر على شمر بن ذي الجوشن خوفاً من وشايته إذا استجاب لطلب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأخّر القتال، فقد كان المنافس الوحيد له على إمارة الجيش كما كان عيناً عليه، أو أنّه أراد أن يكون شريكاً له في المسؤولية فيما إذا عاتبه ابن زياد على تأخير الحرب.

وعلى أية حال فإنّ شمر بن ذي الجوشن لم يُبدِ رأيه في الموضوع، وإنّما أحاله لابن سعد، وانبرى عمرو بن الحجّاج الزبيدي فأنكر عليهم إحجامهم عن إجابة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قائلاً: سبحان اللّه ! واللّه لو كان من الديلم ثم سألكم هذه المسألة لكان ينبغي أن تجيبوه ⁽¹⁾

ولم يزد ابن الحجّاج على ذلك، فلم يقل: أنّه ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، خوفاً من أن تنقل الاستخبارات العسكرية حديثه إلى ابن مرجانة فينال العقاب أو العتاب والحرمان منه.

وأيَّد ابن الأشعث مقالة ابن الحجاج، فقال لابن سعد: أجبهم إلى ما سألوا، فلعمري ليصبحنك بالقتال غداً.

وإنما قال ابن الأشعث ذلك؛ لأنّه حسب أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تنازل لابن زياد، فلذا رغب في تأخير القتال، إلَّا أنّه لمّا استبان له أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مصمم على الحرب، ندم على كلامه، وراح ابن سعد يقول: واللّه، لو أعلم أنّهم يفعلون ما أخّرتهم ⁽²⁾.

لقد اتّخذ ابن الأشعث من خلقه وأخلاق أهل الكوفة مقياساً يقيس به قيم الرجال فظنّ أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سوف يستجيب للذل والهوان ويتنازل عن أداء رسالته الكبرى، ولم يعلم أنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ستمد واقعه واتجاهاته من جده العظيم.

تأجيل الحرب إلى الصبح

واستجاب ابن سعد إلى تأجيل الحرب بعد أن رضيت به أكثرية القادة من جيشه،

وأوعز ابن سعد إلى رجل من أصحابه أن يعلن ذلك، فدنا من معسكر الحسين وصاح: يا شيعة الحسين بن علي، قد أجلناكم يومكم هذا إلى غدٍ، فإن استسلمتم ونزلتم على حكم الأمير وجهنا بكم إليه، وإن أبيتم ناجزناكم ⁽¹⁾. وأُرجئ القتال إلى اليوم العاشر من المحرّم وظل أصحاب ابن سعد ينتظرون الغد، هل يجيبهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو يرفض ما دعوه إليه؟

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يأذن لأصحابه بالتفرّق

وجمع (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه وأهل بيته ليلة العاشر من المحرّم، وطلب منهم أن ينطلقوا في رحاب الأرض ويتركوه وحده ليلقى مصيره المحتوم، وقد أراد أن يكونوا على هدئ وبيّنة من أمرهم، فقال لهم: «أُثْنِي عَلَى اللّهِ أَحْسَنَ الثَّناءِ، وَأَحْمَدُهُ عَلَى السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ، اللّهُمَّ إِنِّي أَحْمَدُكَ عَلَى أَنْ أَكْرَمْتَنا بِالنُّبُوَّةِ وَعَلَّمْتَنا الْقُرْآنَ، وَفهَّمْتَنا فِي الدِّينِ، وَجَعَلْتَ لَنا أَسْماعاً وأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً، وَلَمْ تَجْعَلْنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَصْحاباً أوفى وَلَا خَيْراً مِنْ أَصْحَابِي، وَلَا أَهْلَ بَيْتِ أَبَر وَلَا أَوْصَلَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَجَرَاكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً عَنِّي خَيْراً، أَلَا وَإِنِّي لَأَظُنُّ يَوْمَنَا مِنْ هؤُلَاءِ الْأَعْداءِ غَداً، وَإِنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَكُمْ جَمِيعاً، فَانْطَلِقُوا فِي حِلْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنّي ذمام، وهذَا اللَّيْلُ قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلاً، وَلْيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِيَدِ رَجُلٍ مِنْ أهْلِ بَيْنِي، فَجَزاكُمُ اللّهُ جَميعاً خَيْراً، ثُمَّ تَفَرَّقُوا فِى سَوادِكُمْ وَمَدَائِنِكُمْ حَتَّى يُفَرِّجَ اللّهُ، فَإِنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا يَطْلُبُونَنَي، وَلَوْ أَصَابُونِي لَهَوا عَنْ طَلَبِ غَيْرِي» ⁽²⁾

وروي كلامه بصورة أخرى، فقد جاء في تفسير العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ): 178 و 179: أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: أَنْتُمْ فِي حِلَّ مِنْ بَيْعَتِي، فَالْحَقُوا بِعَشَائِرِكُمْ وَمَوَالِيكُمْ وقال لأهل بيته: قَدْ جَعَلْتُكُمْ فِي حِلَّ مِنْ مُفارَقَتِي، فَإنّكم لَا تُطِيقُوهُمْ، لتَضَاعُفِ أَعْدادِهِمْ وَقُواهُمْ وَمَا الْمَقْصُودُ غَيْرِي، فَدَعُونِي وَالْقَوْمَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعِينُنِي وَلَا يُخَلِّينِي مِنْ حُسْنِ نَظَرِهِ كَعَادَتِهِ مَعَ أَسْلَافِنا الطَّيِّبِينَ، ففارقه جماعة من معسكره.

فقال له أهله: لا نفارقك ويحزننا ما يحزنك، ويصيبنا ما يصيبك، وإنا أقرب ما نكون إلى اللّه إذا كنّا معك.

فقال لهم: إِنْ كُنْتُمْ وَطَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ عَلَى مَا وَطَنْتُ نَفْسِي عَلَيْهِ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا يَهَبُ الْمَنازِلَ الشَّرِيفَةَ لِعِبادِهِ؛ لِاحْتِمَالِ الْمَكَارِهِ، وَأَنَّ اللّهَ كَانَ خَصَّنِي مَعَ مَنْ مَضى مِنْ أَهْلِيَ الَّذِينَ أَنَا آخِرُهُمْ بَقَاءً في الدُّنْيا مِنَ الْكَرَامَاتِ بِمَا يُسَهِّلُ عَلَيَّ مَعَهَا احْتِمَالَ الْمَكْرُوهاتِ، فَإِنَّ لَكُمْ شَطْراً مِنْ كَرامَاتِ اللّهِ.

وَاعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْيا حُلْوَهَا وَمُرَّها حُلُمَ، وَالْإِنْتِباهُ فِي الْآخِرَةِ، وَالفائِزُ مَنْ فازَ فيها. والشقى مَنْ شَقِي فِيها

وتمثلت روعة الإيمان بهذا الخطاب العظيم الذي كشف جانباً كبيراً عن نفسية رائد الكرامة الإنسانية، فقد تجنّب في هذا الموقف الدقيق جميع ألوان المنعطفات، ا فجعل أصحابه وأهل بيته أمام الأمر الواقع، وحدّد لهم النتيجة التي لا مفر منها وهي القتل والتضحية وليس هناك شيء آخر غيرها، وقد رغب أن يخلّوا عنه، وينصرفوا تحت جنح الظلام، فيتّخذون منه ستاراً دون كل عين فلعلهم يخجلون أن يبتعدوا عنه فى ضوء النهار، أو أنّهم يخشونه فجعلهم في حلّ من التزاماتهم تجاهه، وعرفهم أنّه بالذات هو الهدف لتلك الوحوش الكاسرة، فإذا ظفروا به فلا أرب لهم في طلب غيره. ومن المؤكد أن عمر بن سعد، أو ابن زياد لو أذنا لمن معهم من الجيوش وسمحوا لهم بالتفرّق لما بقي أكثرهم في ساحة الحرب؛ وذلك لعدم إيمأنّهم بهذه الحرب.

جواب أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)

ولم يكد يفرغ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللي من كلماته حتى هبت الصفوة الطيبة من أهل

بيته، وهم يعلنون اختيار الطريق الذي يسلكه، ويتبعونه في مسيرته ولا يختارون غير منهجه، فانبروا جميعاً وعيونهم تفيض دموعاً قائلين: لم نفعل ذلك؟ لنبقى بعدك؟ لا أرانا اللّه ذلك أبداً. بدأهم بهذا القول أخوه أبو الفضل العباس، وتابعته الفتية الطيبة من أبناء الأسرة النبوية، والتفت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبناء عمه من بني عقيل، فقال لهم: حَسْبُكُمْ مِنَ الْقَتْلِ بِمُسْلِم، اذْهَبُوا فَقَدْ أَذِنْتُ لَكُمْ.

وهبّ فتية آل عقيل تتعالى أصواتهم قائلين بلسان واحد: إذاً ما يقول الناس؟ وما نقول؟ إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن برمح، ولم نضرب بسيف ولا ندري ما صنعوا؟ لا واللّه لا نفعل، ولكن نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا نقاتل معك، حتى نرد موردك، فقبح اللّه العيش بعدك ⁽¹⁾.

جواب الاصحاب(رحمةالله)

وأترعت قلوب أصحابه إيماناً، فقد صهرهم أبو عبد اللّه اللّه بمثلِهِ التي لا تُحدّ، فقد رأوا فضائله ومزاياه، واندفاعه نحو الحق، وأنّه لم يكن يسعى بأية حال لجاه أو مال أو سيادة، وأنّه قد رفض كل مساومة على حساب أُمته ودينه، مما أثر في أعماق قلوبهم فاستهانوا بالحياة وسخروا من الموت، وقد اندفعوا يعلنون له الفداء والتضحية، وهذه كلمات بعضهم:

1- مسلم بن عوسجة (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

و انبرى مسلم بن عوسجة ودموعه تتبلور على وجهه فخاطب الإمام قائلاً:

أنحن تُخلّي عنك؟! وبماذا تعذر إلى اللّه سبحأنّه في أداء حقّك.

أما واللّه حتى أطعن في صدورهم برمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه بيدي، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم لقذفتهم بالحجارة، واللّه لا نخليك حتى يعلم اللّه أن قد حفظنا غيبة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽¹⁾.

وعبّرت هذه الكلمات عن عميق إيمأنّه، فهو يرى أنّه مسؤول أمام اللّه عن أداء حق ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأنّه سيبذل جميع طاقاته في الدفاع عنه.

2- سعيد بن عبد اللّه (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وتكلّم سعيد بن عبد اللّه الحنفي فأعلن ولاءه الصادق للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: واللّه لا نخليك حتى يعلم اللّه أنا قد حفظنا غيبة رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيك.

واللّه لو علمتُ أنّي أُقتل ثمّ أُحيا ثمّ أُحرق ثم أُذر، يفعل بي ذلك سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك، فكيف لا أفعل ذلك وإنما هي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً؟! ⁽²⁾.

وليس في قاموس الوفاء أنبل ولا أصدق من هذا الوفاء، أنّه يتمنّى أن تجرى عليه عملية القتل سبعين مرّة ليفدي الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويحفظ غيبة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكيف لا يستطيب الموت في سبيله؟! وإنّما هو مرّة واحدة ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها.

3- زهير بن القين (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وانطلق زهير فأعلن نفس الاتجاه الذي أعلنه إخوأنّه قائلاً: واللّه، لوددت أني قتلت ثم نشرت، ثمّ قتلت حتى أقتل هكذا الف مرة، وأن اللّه عزّ وجلّ يدفع بذلك القتل عن نفسك، وعن أنفس هؤلاء الفتيان من أهل بيتك ⁽¹⁾.

لقد ارتفع هؤلاء الأبطال إلى مستوى من النبل لم يبلغه أي إنسان، فأعطوا الدروس المشرقة للفداء في سبيل الحق.

وانبرى بقية أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأعلنوا الترحيب بالموت في سبيله والتفاني في الفداء من أجله، فجزاهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اخيراً ⁽²⁾، وأكد لهم جميعاً أنّهم سيلاقون حتفهم، فهتفوا جميعاً: الحمد لله الذي أكرمنا بنصرك، وشرّفنا بالقتل معك، أو لا نرضى أن نكون معك في درجتك يابن رسول اللّه ⁽³⁾.

لقد اختبرهم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فوجدهم من خيرة الرجال صدقاً ووفاء، قد أشرقت نفوسهم بنور الإيمان، وتحرروا من جميع شواغل الحياة، وآمنوا أنّهم صائرون إلى الفردوس الأعلى، وكانوا - فيما يقول المؤرخون - في ظمأ إلى الشهادة ليفوزوا بنعيم الآخرة.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يكشف مكيدة أهل الكوفة

وكشف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه مكيدة أهل الكوفة له في رسائلهم التي بعثوها إليه بالقدوم المصرهم قائلاً: وَما كانَتْ كُتُبُ مَنْ كَتَبَ إِلَيَّ - فيما أَظُنُّ-

إِلَّا مَكِيْدَةً لِي، وَ تَقَرُّباً إِلَى ابْنِ مُعاوِيَةَ ⁽¹⁾.

إنّ الرسائل التي كتبها أكثر أهل الكوفة إلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنما كانت بإيعاز من يزيد؛ لأجل أن يقدم إليهم فيقتلوه، ولم يكن استدعاؤهم إياه وإلحاحهم عليه ليلحق بهم كي يستخلصوا له الخلافة من البيت الأموي غير خديعة للإيقاع به والقضاء عليه حتى لا يكون هناك معارض أو مطالب بحق في خلافة المسلمين.

مع محمّدبن بشير اللّه (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

ومن بين أصحاب الإمام الذين بلغوا أعلى المستويات في الإيمان محمّدبن بشير الحضرمي، وقد بلغه أنّ ابنه قد أسِرَ بثغر الري، فقال: ما أحب أن يؤسر وأنا أبقى بعده حيّاً. واستشعر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من هذه الكلمات رغبته في إنقاذ ابنه من الأسر، فَأذِنَ له في التخلّي عنه قائلاً: «أَنْتَ فِي حِلُّ فاعْمَلْ فِي فَكاكِ وَلَدِكَ»، فاندفع البطل العظيم يعلن تصميمه الصادق على ملازمة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والفداء في سبيله قائلاً: أكلتني السِّباعُ حيّاً إن فارقتك ⁽²⁾.

أليس هذا أصدق مثل للإيمان العميق، والفداء الرائع في سبيل الإمام؟! لقد أحبّوه وأخلصوا له، واستهانوا بالموت من أجله.

انهزام فراس المخزومی

وكانت لفراس بن جعدة بن هبيرة المخزومي رحم ماسّة مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنّ أُمّه أُمّ هانئ بنت أبي طالب، وكان ممن كاتب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالثورة على الأمويين أيام معاوية، وقد التحق به في مكة، وسايره في هذه المدة حتى انتهى إلى

العراق، إلا أنّه لما رأى صعوبة الأمر وتظافر الجيوش على حربـه هاله الأمر، وجبن عن الحرب، واستولى عليه الرعب والخوف. وقد أدرك الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اضطرابه فأذن له في الانصراف، فأنّهزم في جنح الليل البهيم ولم يحض بالشهادة ⁽¹⁾. كما أن قوماً آخرين قد أنّهزموا ولم يفوزوا بنصرته ⁽²⁾.

الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يأذن للمقاتل إذا كان عليه دين

وروى الطبراني: أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ه أمر منادياً ينادي في أصحابه: لَا يُقْتَلُ مَعَنا رَجُلٌ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ.

فقام إليه رجل من أصحابه فقال له: إنّ عليَّ دَيناً وقد ضمنته زوجتي.

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): وَما ضَمَانُ امْرَأَةٍ؟! ⁽³⁾

لقد أراد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يكون المستشهد بين يديه متحرجاً في دِينه، خالي الذمة من حقوق الناس وأموالهم.

إلّا أنّ هنا إشكالاً، فقد أنكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ضمان المرأة لما في ذمة زوجها من دين، والحال أن القواعد الفقهية مجمعة على صحة ضمان المرأة للأموال

وغيرها، ومساواتها للرجل في هذه الجهة. وفيما نحسب أن الجملة الأخيرة من الموضوعات.

الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ینعى نفسه

وأقبل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى خيمته فجعل يعالج سيفه ويصلحه، وهو يقول:

يا دَهْرُ أُفٍّ لَكَ مِنْ خَلِيلِ ***كَمْ لَكَ بِالإِسْرَاقِ وَالأَصِيلِ

مِن صاحِبٍ وَطالِبٍ قَتِيلِ *** وَالدَّهْرُ لَا يَقْنَعُ بِالبَدِيلِ

وَإِنَّمَا الأَمْرُ إِلَى الجَلِيلِ *** وَكُل حَى سالِكَ سَبِيلِ حَيٌّ ⁽¹⁾

وقد نعى نفسه الشريفة بهذه الأبيات، وكان في الخيمة الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والعقيلة زينب (عَلَیهَا السَّلام)، أمّا الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلمّا سمع كلام أبيه عرف ما أراد اللّه اللّه فخنقته العبرة ولزم السكوت، وعلم أنّ البلاء قد نزل حسبما يقول.

وأمّا عقيلة بني هاشم فأنّها لما سمعت هذه الأبيات أحست أن شقيقها وبقية أهلها عازمون على الموت ومصممون على الشهادة، فأمسكت قلبها في ذعر، ووثبت وهي تجر أذيالها، وقد فاضت عيناها بالدموع، فقالت لأخيها بنبرات لفظت فيها شظايا قلبها واثكلاه واحزناه ليت الموت أعدمني الحياة، يا حسيناه، ! يا سيّداه، يا بقية أهل بيتاه، استسلمت ويئست من الحياة.

اليوم مات جدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأمي فاطمة الزهراء، وأبي عليّ، وأخي الحسن، يا بقية الماضين وثمال⁽²⁾الباقين.

فقال لها بحنان: يا أُخَيَّةُ، لَا يَذْهَبَنَّ بِحِلْمِكِ الشَّيْطَانُ.

وانبرت العقيلة إلى أخيها وهي شاحبة اللون قد مزق الأسى قلبها الرقيق المعذب

فقالت له بأسى والتياع: أتغتصب نفسك اغتصاباً؟! فذاك أطول لحزني وأشجى لقلبي ⁽¹⁾.

ولم تملك صبرها بعدما أيقنت أن شقيقها مقتول، فعمدت إلى جيبها فشقّته، ولطمت وجهها، وخرّت على الأرض فاقدة لوعيها، وشاركتها النسوة في المحنة القاسية. وصاحت السيدة أم كلثوم: وامحمّد اه، واعليّاه، واأُماه، واحسيناه، واضيعتنا بعدك.

وأثر المنظر الرهيب في نفس الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فذاب قلبه الزاكي أسئ وحسرات، وتقدّم إلى السيدات من بنات الوحي فجعل يأمرهن بالخلود إلى الصبر والتحمل لأعباء هذه المحنة الكبرى قائلاً: يا أُخْتاهُ، يَا أُمَّ كُلْثُومٍ، وَأَنْتِ يَا زَيْنَبُ، وَأَنْتِ يا فاطِمَةُ، وَأَنْتِ يا رَبابُ، انظُرْنَ إِذا قُتِلْتُ فَلَا تَشْقُقْنَ عَلَى جَيْباً، وَلَا تَخْمُشْنَ وَجْهاً، وَلَا تَقُلْنَ هَجْراً ⁽²⁾.

لقد عانى الإمام العظيم ألواناً قاسية ومذهلة من المحن والخطوب كانت بقدر إيمأنّه باللّه، فلم يكد يفرغ من محنة حتى يواجهه سيل من المحن الكبرى التي لا يطيقها أي إنسان.

التخطيط العسكرى

ووضع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ا أرقى المخططات العسكرية وأدقها في ذلك العصر، فنظم جبهته تنظيماً رائعاً، فقد عقد (عَلَيهِ السَّلَامُ) واءه ودفعه إلى أخيه العباس الأكبر، فحمله بين يديه إلى حين التحام تلك الحرب، وعقد (عَلَيهِ السَّلَامُ) رايتين دفع إحداهما لقائد الجبهة

اليمنى زهير بن القين البجلي، والأخرى لقائد الجبهة اليسرى حبيب بن مظاهر الأسدي، وأحاط معسكره بكثير من الحماية، فقد خرج في غلس الليل البهيم، وكان معه نافع بن هلال، فجعل يتفقد التلاع والروابي وينظر إليها بدقة مخافة أن تكون مكمناً لهجوم الأعداء حين الحرب ⁽¹⁾، وقد أمر أصحابه بصنع ما يلي:

أوّلاً: مقاربة البيوت بعضها من بعض، بما في ذلك بيوت الهاشميين والأصحاب. وفيما نحسب أنّها كانت عدة صفوف من كل جهة لا صفاً واحداً، وإنّما صنع ذلك لئلا يكون هناك مجال لتسرّب العدو وتخلله من بينها ⁽²⁾.

ثانياً: حَفر خندق من الخلف محيط بخيم أهله وعياله وأصحابه، ومَلؤُه بالحطب، لإشعال النار فيه وقت الحرب ⁽³⁾، وكان الخندق على شكل هلال، وكان محيطاً بجيشه ومخيمه من الجنبات الثلاث اليمين واليسار والوراء، وإنما أمر بذلك لما يلي:

1- أن تكون عوائلهم في مأمن من العدو أثناء العمليات الحربية، فأنّه لا يتمكن من اقتحام النار والهجوم عليها.

2- استقبال العدو من جهة واحدة، وعدم تعدد الجهات القتالية نظراً لقلة أصحابه؛ ولولا هذا التدبير لأحاط بهم العدو من الجهات الأربع وقضي عليهم في فترة وجيزة، وما طالت الحرب يوماً كاملاً.

هذه بعض المخططات التي اتخذها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي تدل على مدى إحاطته التامة بالتنظيمات العسكرية ووقوفه على دقائقها.

إحياء الليل بالعبادة

وأقبل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أهل بيته وأصحابه على العبادة، فاتجهوا إلى اللّه بقلوبهم ومشاعرهم، فكانوا - فيما يقول المؤرخون - لهم دويّ كدوي النحل وهم ما بين راكع وساجد وقارئ للقرآن، ولم يذق أحد منهم طعم الرقاد ⁽¹⁾. فقد أقبلوا على مناجاة اللّه والتضرع إليه، وهم يسألونه العفو والغفران.

استبشار أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لقد روى جابر عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال: «قالَ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَصْحَابِهِ قَبْلَ أَن يُقْتَلَ: إِنَّ رَسُولَ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، إِنَّكَ سَتُساقُ إِلَى الْعِراقِ، وَهِيَ أَرْضٌ قَدِ الْتَقَى بِها النبیّونَ وَأَوْصِياءُ النبیّينَ، وَهِيَ أَرْضٌ تُدْعَى عَمُورا، وَإِنَّكَ تُسْتَشْهَدُ بِها وَيُسْتَشْهَدُ مَعَكَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِكَ لَا يَجِدُونَ أَلَمَ مَسَّ الْحَدِيدِ، وَتَلا قَوْلَهُ تَعَالَى: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ⁽²⁾تَكُونُ الْحَرْبُ بَرْداً وَسَلَامًا عَلَيْكَ وَعَلَيْهِمْ فَأَبْشِرُوا، فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَتَلُونَا فَإِنَّا نَرِدُ عَلَى نَبِيِّنا...» ⁽³⁾

واستبشر أصحاب الإمام بالشهادة بين يدي ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد حدث المؤرخون عنهم بما يبهر العقول، فهذا حبيب بن مظاهر خرج إلى أصحابه وهو يضحك قد غمرته الأفراح، فأنكر عليه برير بن خضير الهمداني قائلاً: ليس هذه بساعة ضحك؟!

فأجابه حبيب عن إيمأنّه العميق قائلاً: أي موضع أحق من هذا بالسرور؟!

واللّه ما هو إلا أن تميل علينا هذه الطغاة بسيوفهم فنعانق الحور العين⁽¹⁾.

وداعب بريرٌ عبدالرحمن الأنصاري، فاستغرب منه وقال له: ما هذه ساعة باطل؟!

فأجابه برير: لقد علم قومي أني ما أحببت الباطل كهلاً ولا شاباً، ولكنّي مستبشر بما نحن لاقون، واللّه ما بيننا وبين الحور العين إلا أن يميل علينا هؤلاء بأسيافهم، ولوددت أنّهم مالوا علينا بأسيافهم ⁽²⁾.

وليس في أُسرة شهداء العالم مثل هذا الإيمان الذي تفجر عن براكين هائلة من اليقين والمعرفة وصدق النية، وعظيم الإخلاص، لقد استبشروا بالفوز في جنان الخلد مع النبیّين والصديقين، وأيقنوا أنّهم يموتون أهنأ موتة وأعظمها في تاريخ البشرية في جميع الأجيال والآباد.

سخرية أصحاب الشمر بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) یصلي، وقد أشرف عليه جماعة من أصحاب الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن فسمعه يقرأ في صلاته قوله تعالى: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُم خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِم إِنَّمَا نُمْلِي لَهُم لِيَزدَادُوا إِثماً وَلَهُم عَذَابٌ مُهِينٌ * مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِيْنَ عَلَى مَا أَنْتُم عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ⁽³⁾.

فجعل رجل من أصحاب الشمر يهزأ بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واندفع رافعاً صوته:

نحن وربّ الكعبة الطيبون، ميّزنا اللّه منكم ⁽¹⁾.

رؤيا الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و خفق الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خفقة بعدما أعيته المرهقة، فاستيقظ والتفت إلى أصحابه وأهل بيته فقال لهم: أَتَعْلَمُونَ مَا رَأَيْتُ فِي مَنامِي؟

قالوا: وما الذي رأيت يابن بنت رسول اللّه؟

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): رَأَيْتُ كَأَنَّ كِلَاباً قَدْ شَدَّتْ عَلَيَّ تُناشِبُنِي ⁽²⁾، وَفِيهَا كَلْبٌ أَبْقَعْ أَشَدُّها عَلَيَّ، وَأَظُنَّ الَّذِي يَتَوَلَّى قَتْلِي رَجُلٌ أَبْقَعٌ وَأَبْرَضٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ، ثُمَّ إِنِّي رَأَيْتُ جَدِّي رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَمَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَهُوَ يَقولُ لِي: يَا بُنَيَّ، أَنْتَ شَهِيدُ آلِ محمّد، وَقَدِ اسْتَبْشَرَتْ بِكَ أَهْلُ السَّماواتِ وَأَهْلُ الصَّفْح الأعْلى، فَلْيَكُنْ إِفْطَارُكَ عِنْدِي اللَّيْلَةَ، عَجِّلْ وَلَا تُؤَخِّرْ، فَهذا أَثَرُكَ قَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْخُذَ دَمَكَ في قارُورَةٍ خَضْراءَ، وَهَذا ما رَأَيْتُ، وَقَدْ أَزِفَ الْأَمْرُ وَاقْتَرَبَ الرَّحِيلُ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيا لَا شَكٍّ فِي ذلِكَ ⁽³⁾.

وخيم على أهل بيته وأصحابه حزن عميق، وأيقنوا بنزول الرزء القاصم واقتراب الرحيل عن هذه الحياة.

فزع عقائل الوحى

وفزعت عقائل الوحي أشدّ ما يكون الفزع، فلم يهدأن في تلك الليلة الخالدة

في دنيا الأحزان، وقد طافت بهنَّ تيارات من الهواجس والأفكار، وتمثل أمامهنَّ المستقبل الملبد بالكوارث والخطوب، فماذا سيجري عليهن بعد مفارقة الحماة من أبناء الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهنّ في دار غربة قد أحاط بهنّ الأعداء الجفاة، وخلدن إلى البكاء والعويل والابتهال إلى اللّه؛ لينقذهن من هذه المحنة التي تقصم الأصلاب؟!

وأما أعداء أهل البيت فقد باتوا وهم في شوق إلى إراقة تلك الدماء الزكية ليتقربوا بها إلى ابن مرجانة، وكانت الخيل تدور وراء معسكر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعليها عزرة بن قيس الأحمسي خوفاً من أن يفوت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قبضتهم، أو يلتحق بمعسكره أحد من الناس.

تطيب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحنوطه

واستعدّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو وأصحابه إلى لقاء اللّه، ووطنوا أنفسهم على الموت، وقد أمر بفسطاط فضرب له، وأتي بجفنة فيها مسك، كما أُتي بالحنوط، ودخل الفسطاط فتطيب وتحنّط، ثم دخل من بعده برير فتطيب وتحنط، وهكذا فعل جميع أصحابه استعداداً للموت والشهادة في سبيل اللّه ⁽¹⁾.

يوم عاشوراء

وما طلع فجر في سماء الدنيا كفجر اليوم العاشر من المحرم في مآسيه وأحزأنّه، ولا أشرقت شمس كتلك الشمس في كآبتها وآلامها، فليس هناك حادث في التاريخ يفوق في كوارثه وآلامه. تلك المشاهد الحزينة التي تم تمثيلها يوم عاشوراء ⁽²⁾على صعيد كربلاء، فلم تبق محنة من محن الدنيا ولا غصة من غصص الدهر إلا جرت

على ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

يقول الإمام زين العابدين(عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما مِنْ يَوْمٍ أَشَدُّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ يَوْمِ أَحْدٍ، قُتِلَ فِيْهِ عَمُّهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَسَدُ اللّهِ وَأَسَدُ رَسُولِهِ، وَبَعْدَهُ يَوْمُ مُؤْتَةَ قُتِلَ فِيْهِ ابْنُ عَمِّهِ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ».

ثم قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): وَلَا يَوْمٍ كَيَوْمِ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ازْدَلَفَ إِلَيْهِ ثَلَاثُونَ الف رَجُلٍ يَزْعُمُونَ أنّهم مِنْ هذِهِ الْأُمَّةِ كُلٌّ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِدَمِهِ، وَهُوَ بِاللَّهِ يُذَكِّرُهُمْ فَلَا يَتَّعِظُونَ حَتَّى قَتَلُوهُ بَغْياً وَظُلماً وعدواناً» ⁽¹⁾.

وبدأ الإمام العظيم في فجر اليوم العاشر بالصلاة، وكان فيما يقول المؤرخون: قد تيمم هو وأصحابه للصلاة نظراً لعدم وجود الماء عندهم، وقد ائتم به أهله وصحبه ⁽²⁾، وقبل أن يتموا تعقيبهم دقت طبول الحرب من معسكر ابن زياد، واتجهت فرق من الجيش وهي مدججة بالسلاح تنادي بالحرب أو النزول على حكم ابن مرجانة.

دعاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وخرج أبي الضيم فرأى البيداء قد مُلئت خيلاً ورجالاً، وقد شهرت السيوف والرماح، وهم يتعطشون إلى إراقة دمه ودماء البررة من أهل بيته وأصحابه؛ لينالوا الأجر الزهيد من ابن مرجانة، فدعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمصحف فنشره على رأسه، وأقبل على اللّه يتضرع إليه قائلاً: اللّهمَّ أَنْتَ ثِقَتِي فِي كُلِّ كَرْبٍ، وَرَجانِي فِي كُلِّ شِدَّةٍ، وَأَنْتَ لِي فِي كُلِّ

أَمْرٍ نَزَلَ بِي ثِقَةٌ وَعُدَّةٌ، كَمْ مِنْ هَمَّ يَضْعُفُ فِيهِ الفؤادُ، وَتَقِلُ فِيهِ الْحِيلَةُ، وَيَخْذُلُ فِيهِ الصَّدِيقُ، وَيَشْمَتُ فِيهِ الْعَدُوُّ، أَنْزَلْتُهُ بِكَ وَشَكَوْتُهُ إِلَيْكَ رَغْبَةً مِنِّي إِلَيْكَ عَمَّنْ سِواك فَفَرَّجْتَهُ وَ كَشَفْتَهُ، فَأَنْتَ وَليُّ كُلِّ نِعْمَةٍ، وَصَاحِبُ كُلِّ حَسَنَةٍ، وَ مُنْتَهى كُلِّ رَغْبَةٍ» ⁽¹⁾.

ويلمس في هذا الدعاء مدى إيمأنّه العميق، فقد أناب إلى اللّه وأخلص له ه في جميع مهامه، فهو وليه والملجأ الذي يلجأ إليه في كل نازلة نزلت به.

إشعال النار في الخندق

وأمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أول الصبح بإشعال النار في الخندق الذي كان محيطاً بخيم النساء؛ ليحميها من هجوم الخيل، حتى لا تتعدد عليهم جبهات القتال وتنحصر في جهة واحدة.

هرير الممسوخين

اشارة:

ولما اشتعلت النار في الخندق اشتدّ بعض الممسوخين من معسكر ابن سعد نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كأنّهم الكلاب، وقد رفعوا أصواتهم بهرير منكر، ومن بينهم:

1- شمر بن ذي الجوشن

وأقبل الخبيث الدنس شمر بن ذي الجوشن على معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صوته: یا حسین، تعجّلت بالنار قبل يوم القيامة؟!

فردّ عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): من هذا؟! كَأنّه شَمِرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ.

فقالوا له: نعم.

فقال(عَلَيهِ السَّلَامُ): يابْنَ َراعِيَةِ الْمِعْزى؟ أنتَ أولى بها صِلِيّا ⁽¹⁾.

فرام مسلم بن عوسجة أن يرميه بسهم إلا أنّ الإمام الحسين نهاه، وقال: إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَهُمْ بِقِتَالٍ ⁽²⁾.

2- محمّدبن الأشعث

واشتدّ الوضر الخبيث محمّدبن الأشعث نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو ينادي: يا حسين، أنت الساعة ترد جهنماً.

فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَعَنَكَ اللّهُ وَلَعَنَ أَبَاكَ وَقَوْمَكَ يابْنَ الْمُرْتَدُ الفاجِرِ عَدُهُ اللّهِ وَرَسُولِهِ والْمُسْلِمِينَ.

وروى المجلسي، أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دعا: «اللّهم إنا أَهْلُ بِيْتِ نَبِيِّكَ وَذُرِّيَّتُهُ وَقَرابَتُهُ فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنا وَغَصَبَنا حَقَّنَا إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ.

فقال محمّدبن الأشعث: وأيّة قرابة بينك وبين محمّد؟!

فقرأ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحَا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ * ذُرِّيَةٌ بَعضُهَا مِنْ بَعْضٍ ⁽³⁾.

ثم قال(عَلَيهِ السَّلَامُ): اللّهمَّ أَرِنِي فِيْهِ الْيَوْمَ ذُلّاً عاجلاً.

فبرز ابن الأشعث للحاجة فلسعته عقرب على ذكره، فسقط وهو يستغيث ويتقلّب.

على حدثه ⁽¹⁾.

3- عبد اللّه بن حوزة

واندفع الوغد عبداللّه بن حوزة إلى معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وصاح: أبشر يا حسين بالنار.

فردّ عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كلامه: إِنِّي أَقْدِمُ عَلَى رَبِّ رَحِيمٍ، وَشَفِيعٍ مُطَاعٍ.

وسأل عنه فقيل له: أنّه ابن حوزة، فرفع يديه بالدعاء وقال: اللَّهُمَّ حُزْهُ إِلَى النَّارِ، فاضطرب به فرسه في جدول فتعلقت رجله بالركاب وسقط إلى الأرض، وقد نفر به الفرس فجعل يضرب رأسه بالأحجار وأُصول الأشجار حتى هلك ⁽²⁾.

وقيل: ألقته فرسه في النار المشتعلة بالخندق فاحترق بها، ولمّا رأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سرعة استجابة دعائه رفع صوته قائلاً: اللَّهُمَّ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ نَبِيَّكَ وَذُرِّيَّتُهُ، فَاقْصِمْ مَنْ ظَلَمَنا وَغَصَبَنا حَقًّنا، إِنَّكَ سَمِيعٌ قَرِيْبٌ ⁽³⁾.

ولمّا رأى ذلك مسروق بن وائل الحضرمي وكان يحدث نفسه بقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ لينال الجائزة من ابن مرجانة ندم على ما فكّر به، وعلم أنّ لأهل البيت (عَلَيهِمَ السَّلَامُ) حرمة ومكانة عند اللّه، فترك المعركة وأنّهزم مخافة غضب اللّه ⁽⁴⁾.

التعبئة العامة في المعسكرين

وقام كلا المعسكرين بتعبئة عامة، فعبّأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه وكانوا اثنين

وثمانين فارساً وراجلاً، وجعل زهير بن القين في الميمنة، وحبيب بن مظاهر في الميسرة، وثبت هو وأهل بيته في القلب، وأعطى رايته إلى أخيه وعضده أبي الفضل العباس.

وعبأ ابن سعد جيشه فجعل على ربع أهل المدينة عبداللّه بن زهير الأزدي، وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث، وعلى ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، وعلى ربع بني تميم وهَمْدان الحر بن يزيد الرياحي، وجعل على ميمنة جيشه عمرو بن الحجّاج الزبيدي، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن، وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي، وعلى الرجالة شَبَث بن ربعي من بني عمرو بن تميم - وكان مؤذن سجاح المتنبئة في الردة - وأعطى الراية دريداً مولاه، وبذلك فقد استعد كلا المعسكرين للحرب والقتال ⁽¹⁾.

الاحتجاجات الصارمة

ورأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هلال مع أعلام أصحابه أن يقيموا الحجة على أهل الكوفة؛ ليكونوا على بينة من أمرهم وبصيرة على ما قدموا عليه من إثم تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُ الأَرْضُ وتَخِرُ الجِبَالُ هَدَا ⁽²⁾، وقد أعذروا في الدعاء ومنحوا النصيحة لإنقاذ أولئك الممسوخين من خطر الجريمة التي تؤدي بهم إلى النار.

خطبة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ودعا الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) براحلته فركبها، واتجه نحو معسكر ابن سعد، وهو بتلك

الهيبة التي تحكي هيبة جده الرسول (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فخطب فيهم خطابه التاريخي الذي. من أبلغ وأروع ما أثر في الكلام العربي، وقد نادى بصوت عال يسمعه جلهم:

«أَيُّها النَّاسُ اسْمَعُوا قَوْلِي وَلَا تَعْجَلُوا حَتّى أَعِظَكُمْ بِما يَحِقُ لَكُمْ لَيَّ، وَحَتَّى أَعْتَذِرَ إِلَيْكُمْ مِنْ مَقْدَمِي عَلَيْكُمْ، فَإِنْ قَبِلْتُمْ عُذْرِي، وَصَدَّقْتُمْ قَوْلِي، وَأَعْطَيْتُمُونِيَ النَّصَفَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ كُنتُمْ بِذَلِكَ أَسْعَدَ، وَلَمْ يَكُنْ لَكُمْ عَلَيَّ سَبِيلٌ، وَإِنْ لَمْ تَقْبَلُوا مِنّيَ الْعُذْرَ وَلَمْ تُعْطُوا النَّصَفَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُم وَشُرَكَاءَ كُم ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُم عَلَيْكُم غُمَّةٌ ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ ⁽¹⁾، إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلّى الصّالِحِينَ ⁽²⁾».

ونقل الأثير كلماته إلى السيدات من عقائل النبوة وحرائر الوحي، فتصارخن بالبكاء، وارتفعت أصواتهنّ، فبعث إليهنّ أخاه العباس وابنه عليّاً، وقال لهما: سَكَّتاهُنَّ فَلَعَمْرِي لَيَكْثُرُ بُكاؤُهُنَّ ⁽³⁾.

ولما سكتن استرسل في خطابه فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبى وعلى الملائكة والأنبياء، وقال في ذلك ما لا يحصى ذكره ولم يسمع لا قبله ولا بعده أبلغ م منه في منطقه، وقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ الدُّنْيا فَجَعَلَها دارَ فَناءِ وَزَوالٍ، مُتَصَرِّفَةٌ بِأَهْلِها حالا بَعْدَ حالٍ، فَالْمَعْرُورُ مَنْ غَرَّتْهُ، وَالشَّقِيُّ مَنْ فَتَنَتْهُ، فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ هَذِهِ

الدُّنْيا فَأنّها تَقْطَعُ رَجَاءَ مَنْ رَكَنَ إِلَيْهَا، وَتُخَيِّبُ طَمَعَ مَنْ طَمِعَ فِيْها، وَأَراكُمْ قَدِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى أَمْرٍ قَدْ أَسْخَطْتُمُ اللّهَ فِيْهِ عَلَيْكُمْ، وَأَعْرَضَ بِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ عَنْكُمْ، وَأَحَلَّ بِكُمْ نِقْمَتَهُ، فَنِعْمَ الرَّبُّ رَبُّنا، وَبِئْسَ الْعَبِيدُ أَنْتُمْ، أَقْرَرْتُمْ بِالطَّاعَةِ، وَآمَنْتُمْ بِالرَّسُولِ محمّد(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثُمَّ إنّكم زَحَفْتُمْ إِلَى ذُرِّيَّتِهِ وَعِتْرَتِهِ تُرِيدُونَ قَتْلَهُم. لَقَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْكُمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاكُمْ ذِكْرَ اللَّهِ الْعَظِيمِ، فَتَبَا لَكُمْ وَلِمَا تُرِيدُونَ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، هَؤُلَاءِ قَوْمٌ كَفَرُوا بَعْدَ إِيْمَأنّهمْ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ⁽¹⁾.

لقد وعظهم بهذه الكلمات التي تمثل هدي النبوة، ومحنة الأنبياء في أممهم، فحذرهم من فتنة الدنيا وغرورها، ودلل على عواقبها الخاسرة، وأهاب بـهم من الإقدام على قتل عترة نبيهم، فأنّهم بذلك يخرجون من الإسلام إلى الكفر، ويستوجبون عذاب اللّه الخالد، وسخطه الدائم، ثمّ استرسل (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطابه فقال:

أَمَّا بَعْدُ، فَانْسِبُونِي فَانْظُرُوا مَنْ أَنا؟ ثُمَّ ارْجِعُوا إِلَى أَنْفُسِكُمْ وَعاتِبوها، فَانْظُرُوا هَلْ يَحِلُّ لَكُمْ قَتْلِي وَانْتِهالُ حُرْمَتِي؟!

أَلَسْتُ ابْنَ بِنْتِ نَبِيِّكُمْ، وَابْنَ وَصِيِّهِ، وَابْنِ عَمِّهِ، وَأَوَّلِ الْمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ وَالْمُصَدِّقِ لِرَسُولِهِ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ؟ أَوَلَيْسَ حَمْزَةُ سَيِّدُ الشُّهَداءِ عَمَّ أبي؟! أَوَلَيْسَ جَعْفَرُ الطَّبَارُ عَمِّي؟! أَوَلَمْ يَبْلُغْكُمْ قَوْلُ رَسولِ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لي وَلَأخِي: هدَانِ سَيِّدا شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ صَدَّقْتُمُونِي بِمَا أَقُولُ وَهُوَ

الْحَقُّ، وَاللّهِ مَا تَعَمَّدْتُ الْكَذِبَ مُنْذُ عَلِمْتُ أَنَّ اللّهَ يَمْقُتُ عَلَيْهِ أَهْلَهُ، وَيَضُرُّ بِهِ مَنِ اخْتَلَفَهُ، وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي فَإِنَّ فِيكُمْ مَنْ إِنْ سَأَلْتُمُوهُ أَخْبَرَكُمْ، سَلُوا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ، وَأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، وسَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السّاعِدِيَّ، وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يُخبِرُوكُمْ أنّهمْ سَمِعُوا هَذِهِ الْمَقالَةَ مِن رَسُولِ اللّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لِي وَلِأَخِي، أَما فِي هَذَا حَاجِرٌ لَكُمْ عَنْ سَفْكِ دَمِي؟ ⁽¹⁾.

لا أعرف خطاباً أرقّ ولا أبلغ من هذا الخطاب، فأيُّ خطيب مهما كان يتمتّع ببراعة البيان؛ فأنّه ليعجز عن الكلام في مثل هذا الموقف الرهيب الذي تخرس فيه الأسود، وتُحْجِم فيه الأبطال؟! وكان خليقاً بهذا الخطاب أن يرجع إليهم حوازب؟! أحلامهم، ويحدث انقلاباً فكرياً وعملياً في صفوفهم، لقد دعاهم لأن يرجعوا إلى نفوسهم وعقولهم لو كانوا يملكونها ليمعنوا النظر في شأنّه، فهو حفيد نبيهم وابن وصيه، وألصق الناس وأمسهم رحماً به، وهو سيد شباب أهل الجنة، وفي ذلك حصانة له من سفك دمه وانتهاك حرمته، إلا أن ذلك الجيش لم يع هذا المنطق الفياض، فقد خلد إلى الجريمة، واستولى على قلوبهم زيغ قاتم من الضلال فأناهم ذكر اللّه.

وانبرى إليه الرجس الخبيث شمر بن ذي الجوشن وهو ممّن غرق في الإثم، فقال: هو يعبد اللّه على حرف إن كان يدري ما يقول؟!

وما كان مثل ذلك الضمير المتحجّر الذي ران عليه الباطل أن يعي منطق الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أو يفهم مقالته.

وتصدّى لجوابه حبيب بن مظاهر، فقال له: واللّه إنّي أراك تعبد اللّه على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع اللّه على قلبك.

واستمر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطابه، فقال:

فَإِنْ كُنتُمْ فى شَكٍّ مِنْ هذَا الْقَوْلِ، أَفَتَشُكُونَ أَنَّى ابْنُ بِنْتِ نَبِيِّكُمْ؟! فَوَاللَّهِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ابْنُ بِنْتِ نَبِيَّ غَيْرِي فِيكُمْ وَلَا فِي غَيْرِكُمْ، وَيْحَكُمْ أَتَطْلُبُونَنِي بِقَتِيلٍ مِنْكُمْ قَتَلْتُهُ، أَوْ مَالٍ لَكُمُ اسْتَهْلَكْتُهُ أَوْ بِقَصَاصِ جراحة.

وزلزلت الأرض تحت أقدامهم، وغدوا حيارى لا يملكون جواباً لردّه، فهم لا يشكون أنّه ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته، وأنّهم لا يطلبونه بقتيل قتله، ولا بمال استهلكه منهم.

ثم نادى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقادة الجيش الذين دعوه بـرسائلهم للقدوم إلى الكوفة، فقال:

يا شَبَثَ بْنَ رِبْعِيُّ، وَيا حَجَارَ بْنَ أَبْجُرَ، وَيا قَيْسَ بْنَ الْأَشْعَثِ، وَيا يَزِيدَ بْنَ الْحَارِثِ، أَلَمْ تَكْتُبُوا إِلَى: أَنْ قَدْ أَيْنَعَتْ النّمارُ وَاخْضَرَّ الْجَنابُ وَطُمَّتْ الْجِمامُ، وَإِنَّما تَقْدِمُ عَلَى جُنْدِ لَكَ مُجَنَّدَةٍ، فَأَقْبِلْ؟!

ولم تخجل تلك النفوس من خيانة العهد، وحنث الأيمان، فأجابوه مجمعين على الكذب: لم نفعل.

واستغرب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منهم ذلك، فقال لهم:

سُبْحانَ اللَّهِ ! بَلَى وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُمْ.

وأعرض عنهم ووجّه خطابه إلى جميع قطعات الجيش، فقال لهم:

أَيُّهَا النَّاسُ، إِذَا كَرِهْتُمُونِي فَدَعُونِي أَنْصَرِفُ عَنْكُمْ إِلَى مَأْمَنِي مِنَ الْأَرْضِ.

فانبرى إليه قيس بن الأشعث - وهو ممّن عُرف بالغدر والنفاق، وقد خلع ك-ل شرف وحياء، وحَسْبُه أنّه من أسرة لم تنجب شريفاً قط - فقال له: أولا تنزل على - حكم بني عمّك؟ فأنّهم لن يروك إلا ما تحب، ولن يصل إليك منهم مكروه.

فأجابه(عَلَيهِ السَّلَامُ): أَنتَ أَخُو أَخِيكَ، أَتُرِيدُ أَنْ يَطْلُبَكَ بَنُو هَاشِمٍ بِأَكْثَرَ مِنْ دَمِ مُسْلِمِ بْنِ الا عَقِيلٍ؟! لَا وَاللَّهِ لَا أُعْطِيهِمْ بِيَدِي إِعْطاءَ الدَّلِيلِ وَلَا أَفِرُّ فِرارَ الْعَبِيدِ، عِبَادَ اللَّهِ، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ، أَعُوذُ بِرَبِّي وَرَبَّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ ⁽¹⁾.

تزول الممالك وتدول الدول، وهذه الكلمات أحق بالبقاء وأجدر بالخلود من كل شيء، فقد مثلت عزّة الحق، ومنعة الأحرار وشرف الأباة.

ومن المؤسف أنّه لم تنفذ هذه الكلمات النيرة إلى قلوبهم، فقد أقفل الجهل جميع أبواب الفهم في نفوسهم خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِم وَعَلَى سَمْعِهِم وَعَلَى أَبْصَارِهِم غِشَاوَةٌ ⁽²⁾، أم تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُم يَسْمَعُونَ أو يَعْقِلُونَ إِنْ هُم إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُم أَضَلُّ سَبِيلاً ⁽³⁾.

لقد أعرضوا تماماً عن دعوة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم يحفلوا بها، وصدق اللّه تعالى إذ يقول: فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ المَوتَى وَلَا تُسمعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلُّوا مُدبِرِينَ ⁽⁴⁾.

خطاب زهير(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وانبرى زهير بن القين، فألقى عليهم خطابه الحافل بالنصيحة والإرشاد لهم قائلاً: يا أهل الكوفة، نذار لكم من عذاب اللّه، إنّ حقاً على المسلم نصيحة أخيه المسلم، ونحن حتى الآن إخوة وعلى دين واحد ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وأنتم للنصيحة منا أهل، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة وكنّا أُمّة. وأنتم أُمّة.

إن اللّه قد ابتلانا وإياكم بذرية نبيه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لينظر ما نحن وأنتم عاملون، إنا ندعوكم إلى نصرهم وخذلان الطاغية ابن الطاغية عبيد اللّه بن زياد، فإنّكم لا تدركون منهما إلا سوء عمر سلطأنّهما؛ لَيَسمَلانِ ⁽¹⁾أعينكم، ويقطعان أيديكم وأرجلكم، ويمثلان بكم، ويرفعإنّكم على جذوع النخل، ويقتلان أماثلكم وقراءكم أمثال حُجر بن عدي وأصحابه وهانئ بن عروة وأشباهه» ⁽²⁾.

وحفل هذا الخطاب بأبلغ وأروع ما تكون الحجّة، ففيه الدعوة إلى الحق بجميع رحابه ومفاهيمه، والتحذير من عذاب اللّه وسخطه، لقد عرفهم بأنّه إنّما ينصحهم امتثالاً للواجب الديني الذي يقضي بنصيحة المسلم لأخيه المسلم إذا رآه قد انحرف عن الحق، وعرفهم قبل أن تندلع نار الحرب أن الأخوة الإسلامية تجمعهم، فإذا وقعت الحرب انفصمت عُرى تلك الأخوّة، وكان كلّ منهما أُمة مستقلة لا تجمعهما روابط الدين والإسلام. وقد عرض لهم أنّ اللّه قد ابتلى المسلمين بعترة نبيه فأوجب مودتهم في كتابه العزيز قُلْ لَا أَسْأَلُكُم عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَى ⁽³⁾لينظر إلى الأمة ما هي صانعة فيهم؟!

وذكرهم بجور الأمويين وبطشهم، وما صنعوه في صلحائهم أمثال حُجر بـن عدي، وميثم التمار وغيرهما من الذين ناهضوا الجور وقاوموا الاستبداد، فقد صبّت عليهم السلطة الأموية وابلاً من العذاب الأليم، فسملت عيونهم وقطعت أيديهم وأرجلهم وصلبتهم على جذوع النخل.

وما إن أنّهى زهير خطابه حتى انبرى جماعة من جيش ابن سعد فسبوه وتوعدوه مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يه بالقتل قائلين: لا نبرح حتى نقتل صاحبك ومن معه معه، أو نبعث به وبأصحابه إلى عبيد اللّه بن زياد سلماً.

واندفع زهير فخاطبهم بمنطق الحق قائلاً: عباد اللّه، إنّ ولد فاطمة أحق بالود والنصر من ابن سمية، فإن لم تنصروهم فأعيذكم باللّه أن تقتلوهم، فخلوا بين الرجل وبين يزيد فلعمري أنّه ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

ووجم الكثيرون، واستولت عليهم الحيرة والذهول، ولما رأى ذلك شمر بن ذي الجوشن خاف أن يثوب الجيش إلى الرشاد، فسدّد سهماً إلى زهير، وهو يقول: اسكت أسكت اللّه نأمتك ⁽²⁾، أبرمتنا بكثرة كلامك.

واحتقره زهير، فنظر إليه كأقذر مخلوق قائلاً له: يابن البوّال على عقبيه، ما إيّاك أخاطب إنّما أنت بهيمة، واللّه ما أظنّك تُحْكم من كتاب اللّه آيتين، فابشر بالخزي يوم القيامة، والعذاب الأليم.

والتاع الوغد الخبيث من كلام زهير فصاح به إنّ اللّه قاتلك وصاحبك عن ساعة.

قال: أبالموت تخوفني؟ فواللّه للموت معه أحب إلي من الخلد معكم.

والتفت زهير إلى الجيش قائلاً: عباد اللّه، لا يغرنكم عن دينكم هذا الجلف

الجافي وأشباهه، فواللّه لا تنال شفاعة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قوماً هرقوا دماء ذريته وأهل بيته، وقتلوا من نصرهم وذب عن حريمهم. ورأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نا أن نصائح زهير لا تجدي مع هؤلاء الممسوخين، فأوعز إلى بعض أصحابه يأمره بالكف عن الكلام، وانطلق إليه فناداه: إنّ أبا عبد اللّه يقول لك: أَقْبِلْ، فَلَعَمْرِي لَئِنْ كانَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ نَصَحَ قَوْمَهُ وَأَبْلَغَ فِي الدُّعاءِ فَلَقَدْ نَصَحْتَ هؤُلاءِ وَأَبْلَغْتَ لَوْ نَفَعَ النُّصْحُ وَالإِبلاغ ⁽¹⁾.

خطاب برير(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

واندفع الشيخ الجليل برير بن خضير لنصيحة ذلك الجيش قائلاً يا معشر الناس، إنّ اللّه بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى اللّه بإذنه وسراجاً منيراً، وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابها، وقد حيل بينه وبين ابنه.

وقد خلعوا الشرف والحياء، فقالوا له: يا برير، قد أكثرت الكلام فاكفف عنا، فواللّه ليعطش الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما عطش مَن كان قبله ⁽²⁾.

ووجّه إليهم النصيحة والإرشاد قائلاً: يا قوم، إن ثقل محمّداللّه قد أصبح بين أظهركم، وهؤلاء ذريته وعترته وبناته وحرمه، فهاتوا ما عندكم وما الذي تريدون أن تصنعوه بهم؟ فأجابوه: نريد أن نمكّن منهم الأمير عبيد اللّه بن زياد فيرى رأيه.

وأخذ برير يذكرهم بعهودهم وكتبهم التي بعثوها إليه قائلاً: أفلا تقبلون منهم أن يرجعوا إلى المكان الذي جاءوا منه؟! ويلكم يا أهل الكوفة، أنسيتم كتبكم

وعهودكم التي أعطيتموها، وأشهدتم اللّه عليها يا ويلكم، أدعوتم أهل بيت نبيكم وزعمتم إنّكم تقتلون أنفسكم دونهم حتى إذا أتوكم أسلمتموهم إلى ابن زياد وحلّأتموهم عن ماء الفرات؟! بئسما خلفتم نبيكم في ذريته، مالكم ! لاسقاكم اللّه يوم القيامة، فبئس القوم أنتم.

وانبرى جماعة ممّن زاغت ضمائرهم فأنكر واكتبهم وعهودهم للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلين له: ما ندري ما تقول؟!

واستبان لبرير تماديهم في الإثم وإجماعهم على اقتراف المنكر، فقال: «الحمد لله الذي زادني فيكم بصيرة. اللّهم إنّي أبرأ إليك من فعال هؤلاء القوم، اللّهم ألقِ بأسهم بينهم حتى يلقوك وأنت عليهم غضبان» ⁽¹⁾.

فجعلوا يضحكون منه، وعمدوا إليه فرشقوه بسهامهم فانصرف عنهم ⁽²⁾.

خطاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأبت رحمة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشفقته على أعدائه إلا أن يقوم بإسداء النصيحة لهم ثانياً، حتى يستبين لهم الحق، ولا يدعي أحد منهم أنّه على غير بينة من أمره، فانطلق نحوهم، وقد نشر كتاب اللّه العظيم، ولعلّه إنّما برز بهذه الهيئة والكتاب على رأسه قد أشار إلى قول النبیّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إِنِّي خَلَّفتُ فِيكُمُ الثَّقْلَيْنِ: كِتابَ اللّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْنِي» ⁽³⁾فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) قسيم القرآن فكيف يستباح دمه؟! واعتم بعمامة جدّه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولبس لامته، وكان على هيبة تعنو لها الجباه، وتغضّ عنها الأبصار، فقال لهم:

«تَبَاً لَكُمْ أَيَّتُهَا الْجَمَاعَةُ وَتَرَحاً، أَحِينَ اسْتَصْرَخْتُمونا والِهِينَ فَأَصْرَخْناكُمْ مُوجِفِينَ ⁽¹⁾، سَلَلْتُمْ عَلَيْنا سَيْفاً فِي أَيْمَإنّكم، وَحَشَشْتُمْ ⁽²⁾عَلَيْنا ناراً اقْتَدَحْناها عَلَى عَدُوّنا وَعَدُوَّكُمْ فَأَصَبَحْتُمْ إِلْباً ⁽³⁾لأَعْدائِكُمْ عَلَى أَوْلِيَائِكُمْ بِغَيْرِ عَدْلٍ أَفْشَوْهُ فِيكُمْ، وَلَا أَمَلِ أَصْبَحَ لَكُمْ فِيهِمْ؟!

فَهَلًا لَكُمُ الْوَيْلَاتُ تَرَكْتُمونا وَالسَّيْفُ مَشِيمٌ ⁽⁴⁾، وَالْجَاشُ طَامِنٌ، وَالرَّأْيُ لَمَا يُسْتَحْصَفُ، وَلَكِنَّكُمْ أَسْرَعْتُمْ إِلَيْهَا كَطَيْرَةِ الدَّبا ⁽⁵⁾وَتَداعَيْتُمْ عَلَيْها كَتَهافُتِ الفرَاشِ ⁽⁶⁾

يقول الغزالي: ولعلّك تظن أنّ هذا لنقصان فهمها وجهلها. إن جهل الإنسان أعظم من جهلها لانكبابه على الشهوات والمعاصي إلى أن يغمس في النار ويهلك هلاكاً مؤبداً

أَجَلْ وَاللَّهِ لَغَدْرُ فِيكُم قَدِيمٌ وَشَجَتْ عَلَيْهِ أُصُولُكُمْ، وَتَأَزَّرَتْ عَلَيْهِ

فُرُوعُكُمْ ⁽¹⁾، فَكُنْتُمْ أَخْبَثَ ثَمَرٍ؛ شَجَنٌ ⁽²⁾لِلنَّاظِرِ وَأَكْلَةٌ لِلْعَاصِبٍ.

أَلَا وَإِنَّ الدَّعِيَّ ابْنَ الدَّعِي قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ بَيْنَ السَّلَّةِ ⁽³⁾وَالذُّلَّةِ وَهَيْهاتَ مِنّا الذَّلَّةُ، يَأْبَى اللّهُ لَنَا ذلِكَ وَرَسولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَحُجُورٌ طَابَتْ وَطَهُرَتْ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ، وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ مِنْ أَنْ نُؤْثِرَ طَاعَةَ اللنامِ عَلَى مَصارع الكِرامِ. أَلَا وَإِنِّي رَاحِفٌ بِهذِهِ الْأَسْرَةِ مَعَ قِلَّةِ الْعَدَدِ وَخُذْلَانِ النَّاصِرِ».

ثم أنشد أبيات فروة بن مسيك المرادي:

«فَإِنْ نَهْزِمْ فَهَزَامُونَ قِدْماً *** وَإِنْ نُهْزَمْ فَغَيْرُ مُهَزَّمِينا

وَما إِنْ طِبُّنا جُبْنٌ وَلكِنْ *** منايانا وَدَوْلَة آخرينا

فَأَفْنى ذالِكُمْ سَرَواتَ قَومِي *** كَما أَفنَى القُرُونَ الأَوَّلِينا

فَلَوْ خَلَدَ المُلُوك إذا خَلُدْنا *** وَلَوْ بَقِيَ الْكِرَامُ إِذا بَقِينا

فَقُلْ لِلشَّامِنِينَ بنا أفيقوا *** سَيَلقَى الشَّامِنُونَ كَما لقينا

إِذَا مَا المَوْتُ رَفْعَ عَنْ أُناسٍ *** كَلَاكِلَهُ أَنَاخَ بِآخَرِينا

ثُمَّ أَيْمُ اللَّهِ لَا تَلْبَثُونَ بَعْدَهَا إِلَّا كَرَيْنَمَا يُرْكَبُ الفرس حَتَّى تَدُورَبِكُم دَوْرَ الرَّحَى، وَتَقْلَقَ بِكُمْ فَلَقَ الْمِحْوَرِ، عَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ أَبِي عَنْ جَدِّي

فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُم وَشُرَكَاءَ كُم ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُم عَلَيْكُم غُمَّةٌ ثُمَّ اقْضُوا إليَّ وَلا تُنْظِرُونِ ⁽¹⁾، مَا مِن دَابَةٍ إِلَّا هُوَ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُ- آخِذٌ بِنَاصِيتَهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُستَقِيمٍ ⁽²⁾» ⁽³⁾. ورفع يديه بالدعاء عليهم قائلاً:

«اللَّهُمَّ احْبِسْ عَنْهُم قَطْرَ السَّماءِ، وَابْعَثْ عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِيٌّ يُوسُفَ وسَلَّطْ عَلَيْهِمْ غُلَامٍ ثَقِيفٍ يَسْقِيهِم كَأْساً مُصَبَّرَةً فَأنّهمْ كَذَّبُونَا وَخَذَلُونا، وَأَنْتَ رَبُّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ» ⁽⁴⁾.

لقد انفجر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الخطاب كما ينفجر البركان، وقد أبدى من صلابة العزم وقوة الإرادة ما لم يشاهد مثله، وقد حفل خطابه بالنقاط التالية:

الأولى: أنّه أوغل في تأنيبهم بشدّة؛ لما أبـدوه من التناقض في سلوكهم، فقد هبوا إليه يستنجدون ويستغيثون به لينقذهم من ظلم الأمويين وجورهم، فلمّا خف لإنقاذهم انقلبوا عليه، وسلّوا عليه سيوفهم التي كان من الواجب أن تسلّ على أعدائهم الذين بالغوا في إذلالهم وإرغامهم على ما يكرهون.

الثانية: أنّه أبدى أسفه البالغ على دعمهم للحكم الأموي في حين أنّه لم يبسط فيهم عدلاً أو يشيع فيهم حقاً، أو يكون لهم أيُّ أمل أو رجاء فيه.

الثالثة: أنّه شجب الصفات الماثلة فيهم والتي كانوا بها من أحطّ شعوب الأرض، الأمة وشذاذ الأحزاب ونبذة الكتاب وعصبة الآثام، إلى غير ذلك من فهم عبيد نزعاتهم الشريرة.

الرابعة: أنّه أعلن رفضه الكامل لدعوة الطاغية ابن مرجانة من الاستسلام له، فقد أراد له الذل وهيهات أن يرضخ لذلك، فقد خلق ليمثل الكرامة الإنسانية والمُثل العليا فكيف يذعن للدعي ابن الدعي؟!

الخامسة: أنّه أعلن تصميمه على الحرب، وأن يخوض المعركة بأسرته التي مثلت البطولات ومضاء العزيمة والاستهانة بالموت.

السادسة: أنّه أخبرهم عن مصيرهم بعد قتلهم له، فإنّ اللّه سيسلط عليهم من يسقيهم كأساً، مصبرة، ويُنزل بهم العذاب الأليم، ولم يمض قليل من الوقت حتى ثار عليهم المختار، فملأ قلوبهم فزعاً ورعباً ونكل بهم تنكيلاً فظيعاً.

هذه بعض النقاط الحسّاسة التي حفل بها كلامه الشريف الذي تدفّق بقوة البيان، وروعة القصد، التي وجم منها جيش ابن سعد.

استجابة الحر(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وثابت نفس الحرّ إلى الرشاد، واستيقظ ضميره بعد ما سمع خطاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وجعل يتأمل ويفكر في تلك اللحظات الحاسمة من حياته، فقد استولت عليه موجات رهيبة من الصراع النفسي، فهل يلتحق بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيضحي بحياته ومنصبه بعد ما كان القائد المقرّب من السلطة، وقد وثقت بـه وجعلته أميراً على مقدمة جيشها، أو أنّه يبقى محارباً للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي ذلك العذاب الدائم؟ فاختار الحرّ نداء ضميره الحي، وتغلب على هواه النفسي، فصمم على الالتحاق بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقبل أن يتوجه إليه أسرع نحو ابن سعد فقال له: أمقاتل أنت هذا الرجل؟

وسارع ابن سعد قائلاً بلا تردد؛ ليظهر أمام قادة الفرق إخلاصه لسيده ابـن مرجانة: إي واللّه، قتالاً أيسره أن تسقط فيه الرؤوس وتطيح الأيدي.

فقال له الحرّ: أفما لكم في واحدة من الخصال التي عرضها عليكم رضاً؟

واندفع ابن سعد قائلاً: لو كان الأمر لى لفعلت، ولكن أميرك أبى ذلك.

ولما أيقن أن القوم مصممون على حربه مضى يشق الصفوف، وقد سرت الرعدة بأوصاله، فأنكر ذلك المهاجر بن أوس - وهو من أصحاب ابن زياد - فقال بنبرة المستريب منه: واللّه، إنّ أمرك لمريب، واللّه ما رأيت منك في موقف قط مثل ما أراه الآن، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك.

وكشف له عن حقيقة حاله وأطلعه على ما صمم عليه، قائلاً: إني واللّه أُخير نفسي بين الجنة والنار، ولا أختار على الجنة شيئاً ولو قطعت وأحرقت.

وألوى بعنان فرسه صوب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو مطرق برأسه إلى الأرض حياءً وندماً، فلمّا دنا منه رفع صوته قائلاً: اللّهم إليك أنيب فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد نبيك، يا أبا عبد اللّه إنّى تائب فهل لي من توبة؟

ونزل عن فرسه فوقف قبال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و دموعه تسيل على خديه، وجعل يخاطبه ويتوسل إليه: جعلني اللّه فداك يابن رسول اللّه، أنا صاحبك الذي حبستك عن الرجوع، وجَعْجَعْتُ بك في هذا المكان، وواللّه الذي لا إله إلا هو ما ظننت أنّ القوم يردّون عليك ما عرضت عليهم أبداً، ولا يبلغون منك هذه المنزلة أبداً، فقلت في نفسي: لا أبالي أن أطيع القوم في بعض أمرهم، ولا يرون أنّي خرجت من طاعتهم، وأما هم فيقبلون بعض ما تدعوهم إليه، وواللّه لو ظننت أنّهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك، وأنّي قد جئتك تائباً مما كان مني إلى ربّي مواسياً لك بنفسي حتى أموت بين يديك أفترى لي توبة؟

واستبشر به ومنحه الرضا والعفو، وقال له اللّه: نَعَمْ، يَتُوبُ اللّهُ عَلَيكَ وَيَغْفِرُ لَكَ.

وأقبل الحرّ يحدّثه ويقص عليه رؤيا كان قد رآها قائلاً: سيدي، رأيت أبي في المنام البارحة فقال لي: ما تصنع في هذه الأيام؟ وأين كنت؟

فقلت له: كنت في الطريق على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال لي: واويلاه عليك، مالك والحسين ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وأُريد منك أن تأذن لي بالمحاربة لأكون أوّل قتيل بين يديك، كما كنت أوّل خارج عليك ⁽¹⁾.

خطاب الحرّ(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)للجيش

واستأذن الحرّ من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعظ أهل الكوفة وينصحهم لعل بعضهم أن يرجع عن غيّه ويثوب إلى الحق، فأذن له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فانبرى إليهم رافعاً صوته: «يا أهل الكوفة، لأمّكم الهبل ⁽²⁾والعبر⁽³⁾، أدعوتموه حتى إذا أتاكم أسلمتموه وزعمتم إنّكم قاتلو أنفسكم دونه، ثمّ عدوتم عليه لتقتلوه؟ أمسكتم بنفسه، وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل جانب، فمنعتموه من التوجّه في بلاد اللّه العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته، فأصبح كالأسير لا يملك لنفسه نفعاً، ولا يدفع عنها ضراً، وَحَلَاتموه ونساءه وأصحابه عن ماء الفرات الجاري يشربه اليهودي والنصراني والمجوسي، ويتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه، وها هم أولاء قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمّد اً في ذريته، لاسقاكم اللّه يوم الظمأ إن لم تتوبوا وتنزعوا عمّا أنتم عليه» ⁽⁴⁾.

وزلزلت الأرض تحت أقدامهم، فقد كان هنا مئات أمثال الحرّ ممّن هاموا في تيارات من الصراع النفسي وكانوا على يقين بباطل قصدهم، إلا أنّهم استجابوا لرغباتهم النفسية في حبّ البقاء.

وانبرى بعض أُولئك الممسوخين فرموا الحرّ بالنبل، وهو كل ما يملكون من حجّة في الميدان.

التحاق ثلاثين فارساً بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

والتحق بمعسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثلاثون فارساً من جيش ابن سعد، وجعلوا يقولون لأهل الكوفة: يعرض عليكم ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثلاث خصال فلا تقبلون منها شيئاً؟! وجعلوا يقاتلون ببسالة معه حتى استشهدوا بين يديه ⁽¹⁾.

الحرب

التي اتخذها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ؛ لصيانة السلم وعدم سفك الدماء، وقد خاف ابن سعد من إطالة الوقت لئلا يحدث انقسام في صفوف جيشه، فقد أربكه التحاق الحرّ بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع ثلاثين فارساً من جيشه، وزحف الباغي إلى مقربة من معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخذ سهماً فأطلقه صوبه، وهو يصيح: اشهدوا لي عند رمى ⁽²⁾.

واتخذ ابن سعد من السهم الذي فتح به الحرب وسيلة يتقرب بها إلى سيده ابن مرجانة، ويطلب، ويطلب من الجيش أن يشهدوا له عنده؛ ليكون على ثقة من إخلاصه ووفائه، وأن ينفي عنه الشبهات من أنّه غير جاد في قتاله للحسين(عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولا يبقي

للمتردد في الحرب عذراً. كيف وقد بدأ الحرب ابن سعد - ابن فاتح العراق ومن الذين رشّحهم عمر للخلافة - الذي حاز الأولوية في التعدي على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه، واستشهد على ذلك هؤلاء الأوغاد ليثبت ولاءه وإخلاصه؟!

وتتابعت السهام من معسكر ابن سعد على أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كأنّها المطر حتى لم يبق أحد منهم إلا أصابه سهم منها، وبطلت بذلك حجة السلم التي حرص الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يها، وكان على انتظار من أعدائه للقيام بهذا العدوان الغادر، فلمّا بدأوه من جانبهم وجب عليه الدفاع عن النفس وجوباً لا شبهة فيه، والتفت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلی أصحابه فأذن لهم في الحرب قائلاً: قُومُوا يا كرامُ، فَهَذِهِ رُسُلُ الْقَوْمِ إِلَيْكُمْ ⁽¹⁾.

وتقدّمت طلائع الحق من أصحابه إلى ساحة الحرب، وبدأت بذلك المعركة الرهيبة واحتدم القتال أشدّ وأعنف ما يكون، ومن المؤكد أنّه لم تكن مثل تلك المعركة في جميع الحروب التي جرت في الأرض، فقد تقابل اثنان وثلاثون فارساً وأربعون راجلاً مع عشرات الألوف وكانت تلك القلة كفُواً لتلك الكثرة التي تملك العدّة والعدد، وأبدت تلك القلة من صنوف البسالة والشجاعة ما يبهر العقول ويحيّر الألباب.

لقد خاض أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ي غمار تلك الحرب عن إيمان وإخلاص فقد كانوا على ثقة بأنّهم إنما يقاتلون في سبيل الدين الذي أخلصوا له ووهبوا في سبيله حياتهم، وقد سجّلوا بجهادهم المُشرق شرفاً لهذه الأمة لا يساويه شرف، وأعطوا للإنسانية أفضل ما قدّم لها من عطاء على امتداد التاريخ.

مَصَارِعُ الأَصْحَابِ

اشارة:

وتدافعت جيوش الباطل والضلال وهي مدجّجة بالسلاح في صفوف كأنّها السيل ومن ورائهم الدولة والسلطان - نحو أولئك الصفوة الأحرار ومن ورائهم الصبية والنساء، فلم يشغلهم شاغل عن نصرة الحق وإزهاق الباطل، فقد صمدوا بصبر وإخلاص أمام تلك الوحوش الكاسرة فلم ترهبهم كثرتها، وما تتمتع به من آلات الحرب والقتال، وقد أبدوا من البسالة والشجاعة ما يدعو إلى الزهو والافتخار.

وسئل الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) نهم، فقال: «كُشِفَ لَهُمُ الْغِطَاءُ حَتَّى رَأَوا مَنازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ» ⁽¹⁾، والمراد بالكشف هنا نور الإيمان وقوة الإيقان، ونعرض إلى مجريات القتال وما رافقها من شهادة أُولئك الأبرار.

الهجوم العام

وشنّت قوات ابن سعد هجوماً عاماً واسع النطاق على أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وخاضوا معهم معركة رهيبة، وهذه هي الحملة الأولى التي خاضها اللّه أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي حملة جماعية ضاربة اشترك فيها معسكر الكوفة بكامل قطعاته، وقد خاض أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تلك المعركة بعزم يستمد من العقيدة، ويشتق من نفس مفطورة على الإخلاص والتضحية دفاعاً عن الإسلام

وجهاداً في سبيل اللّه، وقد برزت معنوياتهم العسكرية للعيان فكانوا يهزمون الجمع ويخترقون الجيش، وقد اخترقوا جيش ابن سعد عدّة مرّات بقلوب أقوى من الصخر، وقد استشهد نصفهم في هذه الحملة ⁽¹⁾.

عدد الشهداء من أصحاب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أما عدد الشهداء من أصحابه في الحملة الأولى فكانوا أربعين شهيداً - حسبما نصّ عليه ابن شهر آشوب - وهم: نعيم بن عجلان الأنصاري، عمران بن كعب بن حارث الأشجعي، حنظلة بن أسعد الشبامي الهمداني، قاسط بن زهير التغلبي، كنانة بن عتيق التغلبي، عمرو بن مشيعة، ضرغامة بن مالك التغلبي، عامر بن مسلم العبدي، سيف بن مالك العبدي، عبد الرحمن بن عبد اللّه الهمداني الأرحبي، مجمع ابن عبد اللّه العائذي، الحباب بن عامر التيمي، الحلاس بن عمرو الراسبي، سوار بن منعم بن حابس بن أبي عمير النهمي، عمار بن سلامة الدالان النعمان بن عمرو الراسبي، زاهر مولى عمرو بن الحمق، جبلة بن علي الشيباني، مسعود بن الحجاج التيمي، عبداللّه بن عروة الغفاري، زهير بن سليم، عمار بـن حسان، عبد اللّه بن عمير الكلبي، زهير بن بشر الخثعمي، مسلم بن كثير، عبداللّه وعبيد اللّه ابنا يزيد العبدي البصري، وعشرة من موالي الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وموليان للإمام علي(عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾:

المبارزة بين المعسكرين

وبدأت المبارزة بين المعسكرين بعد الحملة الأولى، فقد برز يسار مولى زياد، وسالم مولى عبيد اللّه بن زیاد، وطلبا من أصحاب الإمام الخروج لمبارزتهما، فوتب

إليهما حبيب بن مظاهر وبرير، فلم يأذن لهما الإمام، وانبرى إليهما البطل الشهم عبد اللّه بن عمير الكلبي ⁽¹⁾وكان شجاعاً شديد المراس، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَحْسَبُهُ للأقران قتالاً، ولما مثل أمامهما سألاه عن نسبه فأخبرهما به، فزهدا فيه وقالا له: لا نعرفك ليخرج إلينا زهير أو حبيب أو برير.

فثار البطل وصاح بيسار: يابن الزانية، أويك رغبة عن مبارزة أحد من الناس؟! لا يخرج أحد إلا وهو خير منك.

وما أروع قوله: «لا يخرج أحد إلا وهو خير منك» إن أي أحد من أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو خير منه ومن ذلك الجيش؛ لأنّه إنّما يقاتل على بصيرة من أمره، وهم يقاتلون - على يقين - بضلالة قصدهم وانحرافهم عن الطريق القويم.

وحمل الكلبي على يسار فأرداه صريعاً يتخبط بدمه، وحمل عليه سالم فلم يعباً به فضر به سالم فاتقاها الكلبي بيده فأطارت أصابع كفه اليسرى، ثمّ مال عليه الكلبي فقتله، وذعر العسكر من هذه البطولة النادرة، وبينما هو يقاتل؛ إذ خفت إليه السيدة زوجته أم وهب ⁽²⁾وقد أخذت بيدها عموداً وهي تشجعه على الحرب قائلة له: فداك أبي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)

لقد اشتد أنصار الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رعايته وحمايته من دون فرق بين الرجل والمرأة والصغير والكبير.

لقد استبسلوا للقتال بعواطفهم الملتهبة وهاموا بحبه والإخلاص له.

ولما رأى الكلبي زوجته تهرول خلفه أمرها بالرجوع إلى خيم النساء فأبت عليه، وبصر بها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأسرع إليها قائلاً: جُزِيتُم مِن أَهْلِ بَيْتٍ خَيْراً، ارْجِعِي رَحِمَكِ اللّهُ لَيْسَ الجِهادُ عَلَى النِّساءِ.

ورجعت أُمّ وهب إلى خيمة النساء، وجعل الكلبي يرتجز:

إن تُنكِرُونِي فَأنا ابنُ كَلب *** حَسْبِيَ بِبَيْنِي فِي عُلَيمِ حَسْبي

إِنِّي امرُو ذُو مِرَّةٍ وَعَضْبِ *** وَلَسْتُ بالخَوَارِ عِنْدَ النَّكْبِ ⁽¹⁾

إني زَعِيمٌ لَكِ أُمَ وَهْبٍ *** بِالطَّعْنِ فِيهِمْ مُقْدِماً وَالضَّربِ ⁽²⁾

وعرّف نفسه بهذا الرجز، فهو من بني كلب إحدى قبائل قضاعة ⁽³⁾، كما دلل على بسالته الفائقة وشجاعته النادرة، وحصافة رأيه، وصلابة منطقه، فهو ليس بخوار ولا بضعيف عندما تعصف الفتن، وإنّما يقف منها موقف الحازم اليقظ وبذلك فقد حدد أبعاد شخصيته الكريمة التي هي في القمة من الأحرار.

هجوم فاشل

وشنت قوات ابن سعد هجوماً شاملاً على مخيم أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتصد والها على قلتهم وجئوالها على الرُّكَب وشرعوا لها الرماح، فلم تتمكن الخيل على اقتحامهم وولّت منهزمة، فرشقهم أصحاب الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالنبل فصر عوا رجالاً، وجرحوا آخرين، ومنيت قوات ابن سعد بخسائر فادحة ولم تحقق أيّ نصر لها ⁽⁴⁾.

مباهلة برير ليزيد

واشدّ يزيد بن معقل حليف بني عبد القيس نحو معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى إذا دنا منه، رفع صوته ينادي برير بن خضير الهمداني: يا برير، كيف ترى صنع اللّه بك؟

فأجابه برير بكل ثقة وإيمان: واللّه، لقد صنع بي خيراً، وصنع بك شرّاً.

أجل، لقد صنع اللّه ببرير الخير حيث هداه إلى الحق وجعله من أنصار ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأما خصمه الباغي اللئيم فأضله وجعله من قتلة أولاد النبیّين. وردّ هذا الجلف على برير قائلاً: كذبت وقبل اليوم ما كنت كذاباً، وأنا أشهد أنك من الضالين.

لقد اعترف هذا الدعي بصدق برير قبل هذا اليوم الذي انتصر فيه للحق، وفيه - حسبما يزعم كان كذاباً.

ودعاه برير إلى المباهلة قائلاً: هل لك أن أباهلك أن يلعن اللّه الكاذب منا ويقتل المبطل.

فاستجاب له يزيد، وتباهلا أمام المعسكرين، ثمّ برز كل منهما للآخر فضرب يزيد بريراً ضربة لم تعمل فيه شيئاً.

وانعطف عليه برير فضربه ضربة منكرة قدت المغفر وبلغت الدماغ، فسقط الرجس الخبيث صريعاً يتخبط بدمه والسيف في رأسه ⁽¹⁾، ولم يلبث إلا قليلاً حتى هلك.

وحمل برير على معسكر ابن سعد وهو مثلوج القلب باستجابة دعائه، وقد تطلع

العسكر بجميع فصائله إلى هذه البطولة النادرة، فجعل برير يرتجز:

أَنَا بُرَيْرٌ وَفَتى خُضَيْرِ *** لَيْسَ يَرُوعُ الأَسْدَ عِنْدَ الرِّيرِ

يَعْرِفُ فِينَا الخَيْرَ أَهْلُ الخَيْرِ ***أَضْرِبُكُمْ وَلَا أَرَى مِن ضَيْرِ

كذاكَ فِعْلُ الخَيْرِ مِنْ بُرَيْرِ ⁽¹⁾

لقد عرف نفسه إلى معسكر ابن سعد كما عرفهم بشجاعته الفذة، وأنّه كالأسد يروعه الزأر وإنّما يشتد بها بأسه، وأنّه إذ ينزل بهم الضربات القاسية فأنّه لا يرى في ذلك بأساً ولا إثماً.

مصرع بریر(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وأخذ برير يقاتل قتال الأبطال المستميتين، قد امتلأت نفسه إيماناً وعزماً وتصميماً على الدفاع عن ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهو يهتف بمعسكر ابن سعد قائلاً: اقتربوا مني يا قتلة المؤمنين، اقتربوا مني يا قتلة ابن بنت رسول رب العالمين.

وحمل عليه الرجس رضي بن منقذ العبدي فاعتنقه واعترك معه ساعة فتمكن منه برير فجلس على صدره، وبينما هو مشغول في الإجهاز عليه إذ حمل عليه الوغد الخبيث كعب بن جابر الأزدي من الخلف؛ لأنّه لم يستطع مواجهته، فطعنه في ظهره، ولما أحس بالألم هوى على العبدي فعض أنفه وقطع طرفه، وشدّ عليه كعب بن جابر بن عمر و الأزدي فقتله، وانتهت بذلك حياة هذا المؤمن العظيم الذي

كان من خيار الكوفة وسيد القراء فيها. وقد عيب على القاتل واحتقره الناس حتى نفرت منه زوجته وحرمت على نفسها الكلام معه وقالت له: أعنت على ابن فاطمة وقتلت بريراً سيد القرّاء، واللّه لا أكلمك أبداً.

ونقم عليه ابن عمه عبيد اللّه بن جابر، فقال له: ويلك، قتلت بريراً فبأي وجه تلقى اللّه ⁽¹⁾.

وقد ندم الخبيث أشدّ ما يكون الندم، وقد نظم أبياتاً ذكر فيها أسفه وحزنه على اقترافه لهذه الجريمة، وقد ذكرناها في البحوث السابقة.

شهادة عمرو بن قرظة الأنصاري(رَضِیَ اللهُ عَنهُ)

وانبرى إلى ساحات الجهاد والشرف عمرو بن قرظة الأنصاري وهو من أفذاذ الأنصار وأحرارهم، وقد خاض باستبسال معركة الفداء والإيمان، فجعل يحصد الرؤوس ويُنزل الدمار والموت بالأعداء، وهو يرتجز:

قَدْ عَلِمَتْ كَتِيبَةُ الْأَنْصَارِ*** إِنِّي سَأَحْمِي حَوزَةَ الذُّمارِ

ضَرْبَ غُلَامٍ غَيْرَ نَكْسٍ شَارِي *** دُونَ حُسَينِ مُهجَتِي وَدارِي

ودلل بهذا الرجز على أنّه من حماة الذمار وأصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كلهم موصوفون بهذه الظاهرة، فهم نخبة المسلمين في حماية الذمار والحفاظ على العهد، وأعلن لهم أنّه سينزل بهم الضربات القاسية ويحاربهم ببسالة وشجاعة؛ ليذب عن سيده الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويفديه بنفسه ومهجته، وجعل يقاتل بنية صادقة وعزم ثابت حتى استشهد وسمت روحه إلى الرفيق الأعلى.

وكان له أخ من الضالين مع ابن سعد، فلمّا رأى أخاه قتيلاً دنا من معسكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واندفع يصيح: يا حسين، يا كذّاب ابن الكذّاب، أضللت أخي

216

وغررته حتى قتلته.

وردّ عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّهَ لَمْ يُضِلَّ أَخَاكَ، وَلَكِنَّهُ هَداهُ وأَضَلَّكَ ⁽¹⁾.

لقد هدى اللّه عمراً وعمّر قلبه بالإيمان فجاهد حتى استشهد عن أقدس قضية في الإسلام، وأما أخوه فقد أضله اللّه وأزاغ قلبه فاشترك في أخطر جريمة يقترفها الأشقياء.

رفض الجيش الأموي للمبارزة

وضاق المعسكر الأموي ذرعاً من المبارزة، فقد رسم أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صوراً رائعة للبطولات، وقد ضجّ الجيش من الخسائر الفادحة التي مُني بها، وقد رأى عمرو بن الحجّاج الزبيدي - وهو من الأعضاء البارزين في قيادة جيش ابن سعد - أنّ الاستمرار في المبارزة سيؤدّي إلى هلاك جيشه؛ وذلك لشدة بأس أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقوة يقينهم واستهانتهم بالموت، فهتف بجيشه ينهاهم عن المبارزة قائلاً: يا حمقى ! أتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر وقوماً مستميتين مستقتلين، فلا يبرزنّ لهم منكم أحد فأنّهم قليل وقلّما يبقون، واللّه لو لم ترموهم إلا بالحجارة لقتلتموهم ⁽²⁾.

ووضعت هذه الكلمات اليد على السمات البارزة من صفات أصحاب الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واتجاهاتهم، وهي:

الأولى: أنّهم فرسان أهل المصر بما يملكون من البطولات النادرة، وقوة الإرادة