موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 12

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء (12): 8-43 - 8275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الثاني عشر

الإمام الحسین بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحياء تراث أهل البيت

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الإمام الحسین بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الثاني عشر

الإمام الحسین بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء : 8-43 - 8275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«وَجَعَلْنَاهُمْ أئِمَةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيْتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ»

الأنبياء 21 : 73

«إِنَّ اللّه اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجنّة يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّه فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذلك هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»

التوبة 9 : 111

الأهداء

إليك يا مفجّر العلم والإيمان في الأرض.

إليك يا رائد النور والوعى ومحرّر الإنسانيّة.

إليك يا رسول اللّه، وإلى مقامك العظيم

أرفع هذا البحث المتواضع عن حياة ريحانتك وولدك الثاني

الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الذي غذّيته من كمال النبوّة، ووهبته حبّك وإخلاصك، وقلّدته وسامك المشرق بقولك: «حُسَينٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَين» فكان المجدّد لدينك، والمنقذ لأُمّتك، فاستشهد في سبيل أهدافك ومبادئك، فلا أحد أولى به منك، فتقبل هذه البضاعة المزجاة، وامنحني الرضا والقبول، وحسبي ذلك ذخراً يوم ألقى اللّه.

المؤلّف

بين يديكَ يا أُنشودة الأَحْرَارِ

تمثّلت يومك يوم الطفوف، وأنت ترفع الضحايا من أهل بيتك وأصحابك قرابين خالصة لوجه اللّه إيماناً منك بأنّ الإسلام لا يمكن أن ينتصر في كفاحه ضد قوى البغي والإلحاد إلّا بالتضحية الفذّة التي لا يقوى على أدائها سواك.

لقد استطعت أيُّها الفاتح العظيم أن تملي إرادتك على صفحات هذا الكون، وتعالج المشاكل الرهيبة التي مني بها عصرك بالحلول المطلوبة، لكن ذلك قام بدمك القانى المعطر بشذى الرسالة ووحي السماء قد مرّت أولئك الأقزام من حكّام بني أُميّة الذين اغتالوا الإصلاح الاجتماعي، ودفعوا الناس إلى السراب السياسي، وتاجروا بمقوّمات الأمة ومقدراتها، وقذفوا بها في متاهات سحيقة لا حد لها من الانحطاط والجهل والتأخّر، حتّى توارت فكرة النور التي أوقد سناها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحلّت محلّها الوثنيّة القرشيّة، فَعُقِد لها في كلّ جامع ومنتدىّ من بلاد المسلمين صنم يقذف بشواظ من نار لإذابة هدي العقيدة، وتدمير المُثل العليا، وتجريد الأُمّة من عناصرها الخلّاقة وأفكارها الأصيلة، حتّى توارت بوارق النهضة الفكرية والاجتماعيّة، وكادت تنطوي رسالة الإسلام بقيمها ومُثُلها ومكوناتها.

وانبعث صوتك - أيها الفاتح العظيم - فاستوعب صداه جميع أنحاء العالم الإسلامي، وهو ينادي بفجر جديدٍ ويومٍ جديد؛ ليستأنف فيه

الإنسان المسلم رسالته، ويبدأ تاريخه، ويبني كرامته، ويعدّل سلوكه، وينفض عنه غبار الذلّ وعار العبوديّة، وينطلق في ميادين التحرّر؛ ليساهم في بناء الحضارة ويدخل موكب التاريخ.

لقد تحدّى أبو الأحرار بثورته الكبرى الطبيعة البشريّة التي هي أسيرة الغرائز والعواطف، فقد تحرّر منها، ولم يعد لها أي حكم أو سلطان عليه، وقد مكنته قواه الروحيّة في ذاتيّة مذهلة أن يشقّ طريقه الخالد ليحقق المعجز، ويقول كلمة اللّه بإيمان لا حد لأبعاده.

إنّه الإيمان الذي هيمن على جميع مناحي تفكيره ومقوّمات ذاتياته، فهون عليه أهوال تلك الكوارث التى تذوب منها القلوب، ويقف الفكر أمامها هائماً وهو حسير، فقد رأى أصحابه الذين هم من أصدق وأنبل وأوفى من عرفهم التاريخ الإنساني يتسابقون إلى الموت بين يديه، ورأى الكواكب من أهل بيته وأبنائه - وهم في غضارة العمر وريعان الشباب - تتناهب أجسامهم السيوف والرماح

رأى حرم الرسالة ومخدّرات النبوّة تعجّ من ألم الرزايا، وتستغيث به من أليم العطش والظمأ القاتل وهو لا يجد سبيلاً لإنقاذهن، فوقف السبط أمام هذه الخطوب التي تذهل كلّ كائن حي، فقال كلمته الخالدة التي نمت عن عمق الإيمان وروعة التصميم : «هَوَّنَ ما نَزَلَ بِي أَنَّهُ بِعَيْنِ اللّه ...».

أجل، بعين اللّه رزاياك، وفي سبيل الإسلام ما عانيته من أهوال تلك الكوارث والخطوب.

سيدي أبا الأحرار، لقد عوّضك اللّه عما قاسيته من ضروب المحن وصنوف البلاء أنواع الكرامة، فمنحك في الدار الآخ-رة الفردوس الأعلى، وأنزلك به منزلاً كريماً تتبوأ به حيثما شئت، وجعلك سيد

شباب أهل الجنّة، والشفيع المطاع.

وأمّا فى هذه الدار الفانية فقد جعل ذكرك فيها نديّاً خالداً، والدنيا بأسرها خاضعة لك، فأنت حديث الدهر مهما تطاولت لياليه أياماً وصرن ليالي.

وأمّا خصومك فقد تمزّقوا كلّ ممزق، ودفنهم التاريخ في مجاهل سحيقة من الخزي والعار ولعنة الناس.

لقد بقيت أنت وحدك ملء فم الدنيا، ورهن الخلود، وأنشودة الأحرار في كلّ جيل، وعَلَماً يهتدي بك المصلحون في تحقيق ما ينفع الناس.

تقديم

1 - الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أبرز من خلّدتهم الإنسانيّة في جميع مراحل تاريخها، ومن أروع من ظهر على صفحات التاريخ من العظماء والمصلحين الذين ساهموا في بناء الفكر الإنساني، وتكوين الحضارة الاجتماعيّة، وبلورة القضايا المصيريّة لجميع شعوب الأرض.

إنّ الإمام أبا الأحرار (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ألمع القادة المصلحين الذين حققوا المعجز على مسرح الحياة، وقادوا المسيرة الإنسانيّة نحو أهدافها وآمالها، ودفعوا بها إلى إيجاد مجتمع متوازن تتحقق فيه الفرص المتكافئة التي ينعم فيها الناس على اختلاف قومياتهم.

وأديانهم لقد كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أكثر المصلحين جهاداً وبذلاً وتضحية، فقد انطلق إلى ساحات الجهاد مع كوكبة من أهل بيته وأصحابه مضحياً بنفسه وبهم؛ ليقيم في ربوع هذا الشرق حكم القرآن وعدالة السماء الهادفة إلى تقويض الظلم، وتدمير الجور، وإزالة الاستبداد، وإقامة حكم عادل يجد فيه الإنسان أمنه وكرامته ورخاءه ما تقتضيه عدالة اللّه في الأرض، ومن ثَمَّ كانت حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جميع العصور والأجيال رمزاً للعدل، ورمزاً لجميع القيم الإنسانيّة.

إنّ أغلب حياة المصلحين الذين وهبوا حياتهم لأممهم وشعوبهم تبقى مشعّة تعطي ثمارها ونتاجها للناس، ولكن في فترة خاصّة ومحدودة من الزمن لم تلبث أن تتلاشى

كما يتلاشى الضوء في الفضاء.

أما حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد شقّت أجواء التاريخ وهي تحمل النور والهدى لجميع الناس، كما تحمل شارات الموت والدمار للمخربين والظالمين في جميع الأجيال.. لقد تفاعلت حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أرواح الناس وامتزجت بعواطفهم و مشاعرهم، وهي ندية عاطرة تتدفق بالعزة والكرامة، وتدفع المجتمع إلى ساحات النضال لتحقيق أهدافه وتقرير مصيره.

إنّها مدرسة الأجيال الكبرى التي تفيض بالخير والعطاء على الناس جميعاً متفقين و مختلفين، فهي تغذيهم بالوفاء والصبر، وتدفعهم إلى الإيمان باللّه، وتعمل على توجيههم الوجهة الصالحة المتسمة بالكرامة وحسن السلوك، كما تعمل على تهذيب الضمائر، وتكوين العواطف، وتنمية الوعي، فهي أجدر بالبقاء من كلّ كائن حي، بل أحق بالخلود من هذا الكوكب الذي يعيش فيه الإنسان؛ لأنها إطار لأسمى معاني الكرامة الإنسانيّة.

إنّ حياة ريحانة الرسول ومثله ستبقى حيّة وخالدة إلى الأبد؛ لأنها استهدفت القضايا المصيرية لجميع الشعوب، فإنّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم ينشد في ثورته الخالدة أي مطمع سياسي أو نفع مادي، وإنما استهدف المصلحة الاجتماعيّة وعنى بأمر الناس جميعاً؛ ليوفر لهم العدل السياسي والعدل الاجتماعي، وقد أعلن - سلام اللّه عليه - أهدافه المشرقة بقوله :

«إِنِّي لَمْ أَخرُجْ أَشِراً، وَلا بَطِراً، وَلا ظالِماً، وَلا مُفسِداً، وَإِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإصلاح فِي أُمَّةٍ جَدِّي، أُرِيدُ أَنْ آمَرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنهَى عَنِ الْمُنكَرِ...» ⁽¹⁾.

من أجل هذه المبادئ العليا خلدت قصة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واستوعبت جميع

لغات الأرض، وأخذ الناس يقيمون لها الذكرى مقتبسين منها الإيمان باللّه، ومقتبسين منها العبر والعظات التي تنفعهم في جميع ميادين حياتهم. إنها من دون شكّ ستظلّ تساير الركب الإنساني وهي ترفع شعار العدل، وشعار الحقّ، وشعار الكرامة، وتضيء الطريق، وتوضّح القصد أمام كلّ مصلح يعمل من أجل صالح الإنسان.

2 - وليس في تاريخ الإسلام من هو أكثر عائدة ولطفاً وفضلاً على الإسلام من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو المنقذ والمجدّد لهذا الدين العظيم الذي أجهزت عليه السياسة الأموية، وتركته جريحاً على مفترق الطرق تتحداه عوامل الانحلال والانهيار من الداخل والخارج، ولم يعد أي مفهوم من مفاهيمه الحية ماثلاً في واقع الحياة العامّة للمسلمين، قد جمدت طاقاته، وأحمد نوره وانتهكت سننه، ولم يبق منه سوی شبح خافت، وظل متهافت، قد أعلنت السلطة في منتدياتها العامّة والخاصّة أنه لا دين ولا إسلام، ولا وحي ولا كتاب. يقول يزيد بن معاوية :

لَعِبَتْ هاشِمُ بِالمُلْكِ فَلاَ***خَبَرٌ جَاءَ وَلا وَحَيَّ نَزَلْ

ويقول الوليد بن يزيد :

تَلَعَّبَ بِالخِلافَةِ هَاشِمِي***بِلا وَحْيِ أَتَاهُ وَلَا كِتابِ

فَقُلْ للّه يَمْنَعُنِي طَعَامِي***وَقُلْ للّه يَمْنَعُنِي شَرَابِي ⁽¹⁾

وإذا استعرضنا ما أُثر عنهم في هذا المجال فلا نجد إلّا الكفر والإلحاد والمس-روق من الدين، وقلّما نجد منهم من يؤمن باللّه واليوم الآخر أو يرجو وقاراً للإسلام، فإنّه - من دون شكّ - لم يدخل أي بصيص من نور الإسلام في قلوبهم ومشاعرهم، وإنّما ظلَّت نفوسهم مترعة بروح الجاهلية ونزعاتها، لم تتغير فيهم أيّة ظاهرة من ظواهر

الكفر بعد إرغامهم على الإسلام، فكانوا يحملون الحقد والعداء للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ويكفرون بجميع ما جاء به من هدى ورحمة للناس.

رأى الإمام السبط الغزو الجاهلي الذي اجتاح العالم الإسلامي، وما منيت به العقيدة الإسلاميّة من أخطار هائلة تنذر بالردة الرجعية والانقلاب الشامل، وتخلي المسلمين عن عقيدتهم ودينهم، فإنّ السلطة الأُموية كانت جاهدة في مسيرتها وجادة في سياستها على استئصال جذور هذا الدين، وإزالة ركائزه وقواعده. وقد تخدّر المسلمون بشكل فظيع نتيجة أوبئة الخوف المفزعة التي انتشرت فيهم، وما أطعمتهم به السياسة الأموية من روح الخيانة والغدر، فلا صوت يصدع بالإصلاح، ولا طبل يدق للحرب، ولا وازع ولا رادع ولا زاجر لما كانت تصنعه الطغمة الحاكمة من المخططات الرهيبة الهادفة إلى استبعاد المسلمين وإرغامهم على ما يكرهون.

رأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه المسؤول الوحيد أمام اللّه تعالى، وأمام أجيال الأمة إن وقف موقفاً سلبياً تجاه هذه الأوضاع المنكرة، ولم يغير ولم يبدل، ولم يفجر ثورته الحمراء التي تعصف بالاستبداد، وتهدم صروح الظلم والطغيان، وتقود الجماهير إلى ميادين الحقّ والعدل.

وقد أدلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك في خطابه الرائع الذي ألقاه على الحرّ الرياحي وأصحابه من شرطة ابن زياد، قائلاً: «أَيُّها النَّاسُ، إِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ : مَنْ رَأَىٰ سُلْطاناً جائِراً مُستَحِلاً لِحُرَمِ اللّه، ناكِثاً عَهْدَهُ، مُخالِفاً لِسُنَّةِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، يَعمَل فِى عِبادِ اللّه بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ، فَلَم يُغَيِّرْ عَلَيْهِ بِفِعْلٍ وَلَا قَوْلٍ كانَ حَقًّا عَلَى اللّه أَنْ يُدْخِلَهُ مَدْخَلَهُ، أَلاَ وَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ لَزِمُوا طَاعَةَ الشَّيْطَانِ، وَتَرَكُوا طاعَةَ الرَّحْمَنِ، وَأَظْهَرُوا الْفَسَادَ، وَعَطَّلُوا الْحُدُودَ، وَاسْتَأْثَرُوا بِالْفَيْءِ، وَأَحَلُوا حَرامَ اللّه، وَحَرَّمُوا حَلَالَهُ...» ⁽¹⁾.

إنّ هذه العوامل الخطيرة هي التي حفّزت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الثورة والخروج

على النظام القائم الذي استباح كلّ ما خالف كتاب اللّه وسنّة نبيه.

لقد أمعنت السلطة الأموية في اضطهاد الناس وإرهاقهم، واعتبرت القطاعات الشعبية بستاناً لها تتحكم في مصائرها ومقدراتها، وتستنزف ثرواتها فتنفقها على ما يثير الشهوات ويفسد الأخلاق، من أجل ذلك ثار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لينقذ الأُمّة ويعيد لها كرامتها وأصالتها.

3 - وأهم فترة في تاريخ الإسلام السياسي هي الفترة التي عاشها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد حفلت بأحداث رهيبة غيّرت مجرى الحياة الإسلاميّة، وامتحن المسلمون بها امتحاناً عسيراً، وأرهقوا إرهاقاً شديداً، قد أخلدت لهم الفتن والمصاعب، وجرت لهم الخطوب والكوارث، وألقتهم في شر عظيم.

ومن أفجع تلك الأحداث وأخلدها كارثة كربلاء التي هي أخطر كارثة في التاريخ الإنساني، وهي لا تزال قائمة في قلوب المسلمين وعواطفهم تثير في نفوسهم الحزن واللوعة. ولم تكن هذه الحادثة الخطيرة وليدة المصادفة أو المفاجأة، وإنما جاءت نتيجة حتمية لتلك الأحداث المفزعة التي أخمدت الوعي الإسلامي، وأماتت الشعور بالمسؤوليّة، وجعلت المسلمين أشباحاً مبهمة، وأعصاباً رخوة خالية من الحياة والإحساس، قد سادت فيهم روح التخاذل والانهزام، ولم تعد فيهم أي روح من روح الإسلام وهديه.

وأوضح شاهد على ذلك أن ابن بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته يقتل في وضح النهار، ويُرفع رأسه على أطراف الرماح يُطاف به في الأقطار والأمصار، ومعه عائلة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سبايا قد هُتِكَت سُتُورهنّ وأبديت وجوههنّ يتصفحها القريب والبعيد، فلم يثر ذلك حفيظة المسلمين فيهبوا إلى الانتفاضة على حكم يزيد للثأر لابن بنت نبيّهم، ورحم اللّه دعبل الخزاعي إذ يقول :

رَأْسُ ابنِ بِنْتِ محمّد وَوَصِيِّهِ***يا للرِجالِ عَلَى قَناةٍ يُرْفَعُ

وَالمُسلِمُونَ بِمَنْظَرٍ وَبِمَسْمَعٍ***لا جازع مِن ذَا وَلا مُتَخشِّعُ ⁽¹⁾

إنّ كارثة كربلاء لم تأتِ إلا بعد تخدير الأمة، وتغيير سلوكها، وإصابتها بكثير من الأوبئة الأخلاقية والسلوكية الناشئة من عدم تقريرها لمصيرها في أدق الفترات الحاسمة من تاريخها، أمثال مؤتمر السقيفة والشورى وصفين.

وعلى أيّ حال، فإنّ الأحداث التاريخية التي عاشها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يجب أن تخضع للدراسة العلمية المتسمة بالعمق والتحليل، والتجرد من العواطف وسائر التقاليد المذهبية التي أوجبت خفاء الحق، وتضليل الرأي العام في كثير من مناحي حياته العقائدية، فإنّ التاريخ الإسلامي لم يدرس دراسة موضوعية وشاملة، وإنما عرض له أكثر الباحثين في التاريخ الإسلامي بصورة تقليدية، وهي لا تجدي نفعاً في المجتمع ولا تفيده، كما لا تلقي الأضواء على واقع تلك الأحداث التي جرت للمجتمع كثيراً من الخطوب والمشاكل، وأوقفت مسيرته نحو التطوّر حسب ما يريده الإسلام.

إنّ الذي لا مجال للشك فيه هو أن في تلك الأحداث كثيراً من المنعطفات التاريخيّة الخطيرة التي تعمّد بعض المؤرخين إهمالها، وعدم الكشف عنها، كما أنّ التاريخ قد خلط بكثير من الموضوعات التي تعمد بعض الرواة إلى افتعالها؛ تدعيماً لسياسة السلطات الحاكمة في تلك العصور، وهي ممّا توجب على الباحث التعمق والتدقيق فيها حتّى يخلص إلى الحقّ مهما استطاع إليه سبيلاً.

ونحن لا نجد بدّاً من عرض بعض تلك الأحداث وتحليلها؛ لأنّها من وسائل الكشف عن حياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما أنها في نفس الوقت من وسائل الوقوف على الحياة الفكرية والاجتماعيّة في ذلك العصر الذي تعد دراسة شؤونه من البحوث المنهجيّة التي تكشف عن أبعاد الشخصية وتحليلها حسب الدراسات الحديثة.

إنّي أعتقد أنه لا يمكننا أن نلم إلماماً واضحاً بقضية الإمام الحسين وما جرى

فيها من الأحداث المفزعة من دون أن نكون قد درسنا الحياة الاجتماعيّة والسياسية والاقتصادية في ذلك العصر، فإنّ لها تأثيراً إيجابياً مباشراً في حدوث هذه النكبة.

إن التاريخ الإسلامي في حاجة لأن يتحرر من التقديس، ويكون - كغيره من البحوث - خاضعاً للنقد والتحليل والشكّ والرفض، كما تخضع المادة لتجارب العلماء حتّى يستقيم ويزدهر، ويؤتي ثمراً ممتعاً.

إن السلطات السياسية في تلك العصور أخذت على المؤرخين أن يضعوا التاريخ تحت تصرفهم، فلا يكتبون إلا ما فيه تأييد للسلطة السياسية؛ ولذلك فقد حفل التاريخ الإسلامي بكثير من الموضوعات التي تكلف أصحابها على وضعها وجعلها جزءاً من تاريخ الإسلام، وقد شوّهت واقعه، وحادت بكثير من بحوثه عن الصواب.

إنّ الأقلام التي تناولت كتابة التاريخ الإسلامي في عصوره الأولى لم تكن نزيهة ولا بريئة على الإطلاق، فكانت تخيم عليها النزعة المذهبية، أو التزلف إلى السلطة الحاكمة، فلابد إذن أن يخضع لمجاهر الفحص وأضواء الدراسة والنقد.

4 - لا أحسب أن هناك خدمة للأمة أو عائدة عليها بخير تضارع نشر فضائل أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وإذاعة سيرتهم ومآثرهم؛ فإنّها تفيض بالخير والهدى للناس جميعاً، ففيها الدروس الحيّة، والعظات البالغة التي تبعث على الاستقامة والتوازن في السلوك ، وهي من أثمن ما يملكه المسلمون من طاقات ندية حافلة بالقيم الكريمة والمُثل العليا التي هي السر في أصالة هذا الدين وخلوده.

وحياة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي أروع سيرة في حياة المسلمين، وهي نبذة من حياة الأئمّة الطاهرين، فقد تخطت حدود الزمان والمكان، وتمثلت فيها العبقرية الإنسانيّة التي تثير في نفس كلّ إنسان أسمى صور الإكبار والتقدير، فقد تجسّد في سيرته ومقتله أروع موضوع في تاريخ الإسلام كله، فلم يعرف المسلمون ولا غيرهم من القيم الإنسانيّة مثل ما ظهر من الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على صعيد كربلاء، فقد ظهر منه من الصمود

والإيمان باللّه، والرضا بقضائه والتسليم لأمره ما لم يشاهده الناس في جميع مراحل تاريخهم، وكان هذا الإيمان الذي لا حد له هو الطابع الخاص الذي امتاز به أهل بيته وأصحابه على بقية الشهداء، فقد أخلصوا في دفاعهم اللّه، وأخلصوا في نضالهم للحق، ولم يكونوا مدفوعين بأي دافع مادي؛ فالعبّاس (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي كان من أقرب الناس للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وألصقهم به لم يندفع بتضحيته الفذة بدافع الأخوة والرحم، وإنّما أقدم على ذلك بدافع الإيمان، والذبّ عن الإسلام، وقد أعلن - سلام اللّه عليه - ذلك فيما أثر عنه من رجز ظلّ يهتف به وينشده شعاراً له في تلك المعركة الرهيبة بعد أن برى القوم يمينه قائلاً:

وَاللّه إِنْ قَطَعَتُمُ يَمِينِي***إِنِّي أُحامِي أَبَداً عَنْ دِينِي

وَعَن إمام صادِقِ اليَقين***نَجْلِ النبيّ الطَّاهِرِ الأمين ⁽¹⁾

ومعنى ذلك بوضوح أن تضحيته لم تكن مشفوعة بأي دافع من دوافع الحبّ أو العاطفة أو غيرها من الاعتبارات التي يؤول أمرها إلى التراب، وإنما كانت من أجل الذبّ عن دين اللّه، والدفاع عن إمام من أئمة المسلمين فرض اللّه طاعته وولاءه على جميع المسلمين.

وكثير من أمثال هذه الصور الرائعة الخالدة في التاريخ الإنساني ظهرت من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه، وهي بحق من أثمن الدروس في الإيمان والوفاء والتضحية في سبيل اللّه، وإنّ أية بادرة من بوادر يوم الطفّ لترفع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأهل بيته وأصحابه على جميع شهداء الحقّ والعدل في العالم.

لقد رفع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) راية الإسلام عالية خفاقة، وحرر إرادة الأُمّة الإسلاميّة، فقد كانت قبل واقعة كربلاء جثّة هامدة لا حراك فيها ولا وعي، قد كُبّلت بقيود الحكم الأموي، ووضعت الحواجز والسدود في طريق حرّيتها وكرامتها، فحطم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بثورته تلك القيود، وحرّرها من جميع السلبيات التي كانت ملمة بها، وقلب مفاهيم الخوف والخنوع التي كانت سائدة فيها إلى مبادئ الثورة والنضال.

لقد عملت نهضة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على تكوين الحسّ الاجتماعي، وخلق الشخصية الاجتماعيّة، فقد انطلقت الأُمّة كالمارد الجبار - بعد تخديرها - وهي تنادي بحقوقها، وتعمل جاهدة على إسقاط الحكم الأموي الذي جهد على إذلالها واستعبادها، وهي تقدّم القرابين تلو القرابين في ثورات متلاحقة حتّى أطاحت بذلك الحكم، واكتسحت مشاعر زهوه وطغيانه وجبروته.

لقد كانت ثورة أبي الأحرار (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أعظم الثورات التحررية في الأرض، فقد حملت مشعل النور والفكر في الأرض وسجّلت شرفاً للإسلام، وشرفاً للإنسانية، وأعطت الدروس المشرقة عن العقيدة التي لا تضعف، والإيمان الذي لا يقهر، وستظلّ مصدر عز وفخر وشرف للمسلمين في جميع أجيالهم.

5 - وإنّي في ختام هذا التقديم أعلن بكلّ ثقة وإيمان أنى لا أجد عملاً جديراً برضا اللّه، وجديراً ببلوغ مغفرته ورضوانه سوى التعلّق بسيّد الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقذفت نفسي بسفينته التي وسعت الكثيرين من المقصّرين أمثالي، وإنّي تمسكت بأهداب ولائه، فأنا به ألوذ، وبحبل ولائه أتمسّك يوم ألقى ربي.

اللّهمَّ لا تخيّب سعيي، ولا تقطع رجائي، ولا تضيّع أملي، إنّك وليّ ذلك والقادر عليه.

مکتبة الإمام الحسن العامّة

باقر شريف القرشي

النجف الاشرف

غَرْسُ الرسالة

إشارة:

ألا بُورك هذا الغرس الذي امتد على هامة الزمن وعياً وإشراقاً، وهو يضيء للناس حياتهم الفكرية والاجتماعيّة، ويهديهم إلى سواء السبيل

الأمّ

إنّه الغرس الطيّب من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) التي طهّرها اللّه بفضله، وجعلها تهدي من ضلال، وتجمع من فرقة. إنّها فاطمة الزهراء الّتي تحمل قبساً من روح أبيها، وفيضاً من نوره، وأشعة من هديه، فكانت موضع عنايته واهتمامه، وقد أحاطها بهالة من الإكبار والتقدير، ففرض ولاءها على المسلمين؛ ليكون ذلك جزءاً من عقيدتهم ودينهم، وقد أذاع فضلها وعظيم مكانتها في الإسلام لتكون قدوة لنساء أمته.

لقد أشاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقيمها ومثلها في منتدياته العامّة والخاصّة وعلى منبره ليحفظه المسلمون، فقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيما أجمع عليه رواة الإسلام :

أولاً : «يا فاطِمَةُ، إِنَّ اللّه يَعْضَبُ لِغَضَبِكِ وَيَرْضَى لِرِضاكِ» ⁽¹⁾.

ثانياً: «إِنَّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي ما يُؤْذِيها، وَيُنصِبُنِي مَا أَنصَبَها» ⁽¹⁾.

ثالثاً : «وفاطِمَةُ سيّدة نِساءِ الْعالَمِينَ» ⁽²⁾.

إلى غير ذلك من الأخبار التي تحدثت عن معالم شخصية الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأنها قدوة الإسلام، والمثل الأعلى لنساء هذه الأمة التي تضيء لهن الطريق في حسن السلوك والعفّة وإنجاب أجيال مهذبة.

فما أعظم بركتها وأكثر عائدتها على الإسلام، وقد سميّت الدولة الفاطمية باسمها الأعظم المبارك الميمون، كما أنّ الجامع الأزهر اشتق من اسمها ⁽³⁾، بل يكفي في عظمة الدولة الفاطميّة أن تبركت باسم الزهراء.

وعلى أية حال فإنّ الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) استشف من وراء الغيب أنّ بضعته الطاهرة هي التي تتفرّع منها الثمرة الطيبة من أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) خلفاء الرسول، ودعاة الحقّ في الأرض الذين يتحملون أعباء رسالة الإسلام، ويعانون في سبيل الإصلاح الاجتماعي كلّ جهد وضيق ؛ فلذا أولاها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اهتمامه، وجعل ذريتها موضع رعايته وعنايته

الأب

إنّه ثمرة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) رائد الحقّ والعدالة في الأرض، أخي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و باب مدينة علمه، ومن كان منه بمنزلة هارون من موسى، وأوّل من آمن باللّه وصدّق رسوله، والقائد الأعلى في مركز القيادة الإسلاميّة بعد الرسول محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تحمّل أعباء الجهاد المقدّس منذ فجر الدعوة الإسلاميّة، فخاض الأهوال، والتحم التحاماً رهيباً مع قوى الشرك والإلحاد حتّى قام هذا الدين وهو عبل الذراع بجهاده وجهوده، قد حباه اللّه بكل مكرمة وخصه بكل فضيلة، وإنّه أبو الأئمّة الطاهرين الذين فجّروا ينابيع الحكمة والنور في الأرض.

الوليد الأوّل

وأفرعت دوحة النبوّة وشجرة الإمامة الذرّيّة الطاهرة التي تشكل الامتداد الرسالي بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فكان الوليد الأول أبا محمّد الزكي اللّه، وقد امتلأت نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سروراً به، فأخذ يتعاهده ويغذيه بمثله ومكرمات نفسه التي طبق شذاها العالم بأسره ⁽¹⁾.

ولم تمضِ إلّا أيَّام يسيرة حدّدها بعض المؤرّخين باثنين وخمسين يوماً ⁽²⁾حتى علقت سيّدة النساء بحمل جديد، ظل يتطلع إليه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بفارغ الصبر، وكلهم رجاء وأمل في أن يشفع اللّه ذلك الكوكب بكوكب آخر ليضيئا في سماء الأمة الإسلاميّة، ويكونا امتداداً لحياة المنقذ العظيم.

رؤيا امّ الفضل

ورأت السيّدة أم الفضل بنت الحارث ⁽¹⁾

هي لبابة الكبرى زوج العباس بن عبدالمطّلب، وهي أول امرأة أسلمت بمكة بعد السيّدة خديجة بنت خويلد، وكانت أثيرة عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكان يزورها، ويقيل في بيتها، روت عنه أحاديث كثيرة، ولدت للعباس : الفضل، وعبد اللّه، وعبيد اللّه، وقثم، وعبدالرحمن، وأم حبيب، وفيها يقول عبداللّه بن يزيد الهلالي :

مَا وَلَدَتْ نَجِيبَةٌ مِن فَحْلِ***بِجَبَلِ نَعْلَمُهُ أَوْ سَهْلِ

کَسِنَّة من بطن أمّ الفضل***أكرم بِهَا مِن كَهْلَةٍ وَكَهْل

عَمّ النبيّ المُصطَفَى ذِي الفَضْلِ***وَخَاتَمِ الرُّسُلِ وَخَيرِ الرُّسُلِ

الطبقات الكبرى : 8: 277 و 278 الاستيعاب : 4 : 1907 و 1908، الحديث 4080. الإصابة : 8 : 178، الحدیث 938.

فأزاح النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مخاوفها، ويسرها بخير قائلاً: «خَيْراً رَأَيْتِ، تَلِدُ فَاطِمَةُ إِنْ شَاءَ اللّه غُلَاماً فَيَكُونُ فِي حِجْرِكِ».

ومضت الأيام سريعة فوضعت سيّدة النساء فاطمة ولدها الحسين، فكان في حجر أم الفضل كما أخبر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾

وفي مسند الفردوسي، قالت أمّ الفضل : «رأيت كأنّ في بيتي طرفاً من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

فجزعت من ذلك، فأتيته فذكرت له ذلك، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : هُوَ ذَلِكَ، فولدت فاطمة حسيناً، فأرضعته حتّى فطمته».

وفي تاريخ الخميس : 1 : 418 و 419 : أن هذه الرؤيا كانت قبل ولادة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وظل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يترقّب بزوغ نجم الوليد الجديد الذي تزدهر به حياة بضعته التي هي أعزّ الباقين والباقيات عنده من أبنائه وبناته.

الوليد المبارك

ووضعت سيّدة نساء العالمين وليدها العظيم، الذي لم تضع مثله سيّدة من بنات حواء - لا في عصر النبوّة ولا فيما بعده - أعظم بركة ولا أكثر عائدة على الإنسانيّة منه، فلم يكن أطيب ولا أزكى ولا أنور منه.

لقد أشرقت الدنيا به، وسعدت به الإنسانيّة في جميع أجيالها، واعتزّ به المسلمون، وعمدوا إلى إحياء هذه الذكرى افتخاراً بها في كلّ عام، فتقيم وزارة الأوقاف في مصر سنوياً احتفالاً رسمياً داخل المسجد الحسيني اعتزازاً بهذه الذكرى العظيمة، كما تقام في أكثر مناطق العالم الإسلامي.

وتردّد في آفاق يثرب صدى هذا النبأ المفرح، فهرعت أمهات المؤمنين وسائر السيدات من نساء المسلمين إلى دار سيّدة النساء، وهنّ يهنئنها بمولودها الجديد، ويشاركنها في أفراحها ومسراتها.

وجوم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبكاؤه

ولمّا بُشِّر الرسول الأعظم بسبطه المبارك خف مسرعاً إلى بيت بضعته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وهو مثقل الخُطا قد ساد عليه الوجوم والحزن، فنادى بصوت خافت حزین النبرات : «يا أَسْمَاءُ هَلُمي ابني».

فناولته أسماء الوليد المبارك، فاحتضنه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وجعل يوسعه تقبيلاً، وقد انفجر بالبكاء فذهلت أسماء، وانبرت تقول : فداك أبي وأمّي، ممّ بكاؤك ؟!

فأجابها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد غمرت عيناه بالدموع : «من ابني هذا».

وملكتها الحيرة فلم تدرك معنى هذه الظاهرة ومغزاها، فانطلقت تقول :

إنّه وُلد الساعة.

فأجابها الرسول بصوت متقطّع النبرات حزناً وأسى قائلاً: «تَقْتُلُهُ الفِئَةُ الباغيةُ مِنْ بَعْدِي، لَا أَنالَهُم اللّه شَفاعَتِي».

ثم نهض وهو مثقل بالهم وأسرَّ إلى أسماء قائلاً: «لَا تُخْبِرِي فَاطِمَةَ فَإِنَّهَا حَدِيثَةٌ عَهْدٍ بولادَةٍ...» ⁽¹⁾

وفي أمالي الصدوق : 199، الحديث 212 : أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخذ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ولادته، ثم دفعه إلى صفية بنت عبدالمطلب وهو يبكي ويقول : لَعَنَ اللّه قَوْماً هُمْ قَاتِلُوكَ يا بُنَيَّ، قالها ثلاثاً.

قالت : فداك أبي وأمي، ومن يُقْتُله؟

قال : تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ.

وانصرف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو غارق بالأسى والشجون، فقد استشف من وراء الغيب ما سيجري على ولده من النكبات والخطوب التي تذهل كلّ كائن حي.

سنة ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واستقبل سبط النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دنيا الوجود في السنة الرابعة من الهجرة ⁽²⁾. وقيل : في السنة الثالثة ⁽³⁾.

واختلف الرواة في الشهر الذي وُلِدَ فيه، فذهب الأكثر إلى أنّه ولد في شعبان،

وأنّه في اليوم الخامس منه ⁽¹⁾.

ولم يحدد بعضهم اليوم، وإنّما قال : وُلِدَ ليال خلون من شعبان ⁽²⁾.

وأهمل بعض المؤرّخين ذلك مكتفياً بالقول : أنه ولد في شعبان ⁽³⁾.

وذهب بعض الأعلام إلى أنه وُلِدَ في آخر ربيع الأوّل ⁽⁴⁾، إلا أنه خلاف المشهور فلا یعنی به.

مراسيم ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وأجرى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بنفسه أكثر المراسيم الشرعية لوليده المبارك، فقام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بما يلي :

أولاً: الأذان والإقامة

واحتضن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وليده العظيم فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى ⁽⁵⁾.

وجاء في الخبر : «إِنَّ ذَلِكَ عِصْمَةٌ لِلْمَوْلُودِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ» ⁽⁶⁾.

إنّ أول صوت اخترق سمع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو صوت جدّه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي هو أوّل من أناب إلى اللّه ودعا إليه، وأنشودة ذلك الصوت : «اللّه أكبر... لا إله إلّا اللّه...».

لقد غرس النبيّ عل اللّه هذه الكلمات التي تحمل جوهر الإيمان وواقع الإسلام في نفس وليده وغذاه بها، فكانت من عناصره ومقوماته، وقد هام بها في جميع مراحل حياته، فانطلق إلى ميادين الجهاد مضحياً بكل شيء في سبيل أن تعلو هذه الكلمات في الأرض، وتسود قوى الخير والسلام، وتتحطم معالم الردة الجاهلية التي جهدت على إطفاء نور اللّه.

ثانياً: التسمية

إشارة:

وسماه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حسيناً كما سمّى أخاه حسناً ⁽¹⁾: ويقول المؤرّخون : لم تكن العرب في جاهليتها تعرف هذين الاسمين حتّى تسمّي أبناءها بهما، وإنّما سمّاهما النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بهما بوحي من السماء ⁽²⁾

وفي تاريخ الخلفاء : 188 : «روی عمران بن سليمان، قال : الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنّة، ما سمعت العرب بهما في الجاهليّة».

وقد صار هذا الاسم الشريف علماً لتلك الذات العظيمة التي فجّرت الوعي والإيمان في الأرض، واستوعب ذكرها جميع لغات العالم، وهام الناس بحبها حتّى صارت عندهم شعاراً مقدساً لجميع المثل العليا، وشعاراً لكل تضحية تقوم ع-ل-ى

الحق والعدل.

أقوال شاذّة

وحفلت بعض مصادر التاريخ والأخبار بصور مختلفة لتسمية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا تخلو من التكلف والانتحال، وهي :

الأولى : ما رواه هانئ بن هانئ، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ جَاءَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقَالَ : أَرُونِي ابْنِي مَا سَمَّيْتُمُوهُ ؟

قُلْتُ : سَمَّيْتُهُ حَرْباً.

قالَ : بَلْ هُوَ حَسَنٌ.

فَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ قالَ : أَرُونِي ابْنِي مَا سَمَّيْتُمُوهُ ؟

قُلْتُ : سَمَّيْتَهُ حَرْباً.

قالَ : بَلْ هُوَ حُسَيْنٌ.

فَلَمّا وُلِدَ الثَّالِثُ جَاءَ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقالَ : أَرُونِي ابْنِي مَا سَمَّيْتُمُوهُ ؟

قُلْتُ : حَرْباً.

فَقالَ : بَلْ هُوَ مُحْسِنٌ» ⁽¹⁾.

وهذه الرواية - فيما نحسب - لا نصيب لها من الصحة، وذلك :

أولاً : إنّ سيرة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) اقامت على الالتزام بحرفية الإسلام، وعدم الشذوذ عن أي بندٍ من أحكامه، وقد كره الإسلام تسمية الأبناء بأسماء الجاهليّة ⁽²⁾التي هي رمز للتأخّر والانحطاط الفكري، مضافاً إلى أنّ هذا الاسم علم لجد الأسرة الأموية

التي تمثّل القوى الحاقدة على الإسلام والباغية عليه، فكيف يسمّي الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبناءه به ؟ !

ثانياً : إن إعراض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن تسمية سبطه الأول به ممّا يوجب امتناع الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تسمية بقيّة أبنائه به.

ثالثاً : إنّ مُحسناً باتفاق المؤرخين لم يولد في حياة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإنّما ولد بعد مماته بقليل ⁽¹⁾، وهذا ممّا يؤكد انتحال الرواية وعدم صحتها.

الثانية : روى أحمد بن حنبل بسنده عن الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «لَمَّا وُلِدَ لِيَ الْحَسَنُ سَمَّيْتُهُ بِاسم عَمِّي حَمْزَةَ، وَلَمَا وُلِدَ الْحُسَيْنُ سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ ي جَعْفَرَ، فَدَعانِي رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقالَ : «إِنَّ اللّه قَدْ أَمَرني أَنْ أَغَيْرَ اسْمَ هَدَيْنِ فسَمّاهُما حَسَناً وَحُسَيْناً» ⁽²⁾.

وهذه الرواية كسابقتها في الضعف، فإنّ تسمية السبطين بهذين الاسمين وقعت عقيب ولادتهما حسب ما ذهب إليه المشهور، ولم يذهب أحد إلى ما ذكره أحمد.

الثالثة : روى الطبراني بسنده عن الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : «لَمّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَخِي جَعْفَرٍ، فَدَعَانِي رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَأَمَرَنِي أَنْ أُسَمِّيَهُ حُسَيْناً» ⁽³⁾.

وهذه الرواية تضارع الروايتين السابقتين في ضعفها، فإنّ الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يسبق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في تسمية سبطه وريحانته، وهو الذي أسماه بذلك حسب ما ذهب إليه المشهور، وأجمعت عليه روايات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽⁴⁾.

ثالثاً: العقيقة

وبعدما انطوت سبعة أيام من ولادة السبط أمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يعقّ عنه بكبش، ويوزع لحمه على الفقراء.

كما أمر أن تعطى القابلة فخذاً منها ⁽¹⁾

وجاء في الذرّيّة الطاهرة : 85 - 86 - عن عائشة - : «أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن عن الحسن والحسين شاتين شاتين، وذبح عنهما يوم السابع، وقال : اذْبَحُوا عَلَى اسْمِهِ فَقُولُوا: بِسْم اللّه اللّهمَّ لك وإليك هذه عَقِيقَةُ فُلان.

وروى مثل هذه الرواية الحاكم في المستدرك : 4 : 237

وطعن بها شمس الدين الذهبي في تلخيص المستدرك : 4 237، وقال : «إن راويها سوار وهو ضعيف». وذهب مشهور الفقهاء إلى استحباب ذبح شاة واحدة في العقيقة.

رابعاً: حلق رأسه

وأمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يحلق رأس وليده، ويتصدق بزنته فضة على الفقراء ⁽²⁾، فكان وزنه - كما في الحديث - درهماً ونصفاً ⁽³⁾، وطلى رأسه بالخلوق ⁽⁴⁾، ونهى عمّا كان يفعله أهل الجاهلية من إطلاء رأس الوليد بالدمّ ⁽⁵⁾.

رعاية النبيّ للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وتولّى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بنفسه رعاية الحسين، واهتم به اهتماماً بالغاً، فمزج روحه بروحه، ومزج عواطفه بعواطفه، وكان - فيما يقول المؤرّخون - يضع إبهامه في فيه، وأنّه أخذه بعد ولادته فجعل لسانه في فمه ليغذيه بريق النبوّة، وهو يقول له : «إيهاً حُسَيْنَ، إِيْهَا حُسَينٌ، أَبَى اللّه إِلَّا مَا يُرِيدُ، هِيَ فِيكَ وَفِي وُلْدِكَ»، يعني الإمامة ⁽¹⁾.

وفي ذلك يقول السيّد الطباطبائي :

ذَادُوا عَن المَاءِ ظَمْآناً مَرَاضِعُهُ***مَنْ جَدهُ المُصطَفَى السَّاقِي أَصَابِعُهُ

يُعْطِيهِ إِبْهَامَهُ آنَا وَآوِنَةً***لِسَانَهُ فَاستَوَتْ مِنهُ طَبَائِعُهُ

غَرْسٌ سَقَاهُ رَسُولُ اللّه مِن يَدِهِ***وَطَابَ مِن بَعْدِ طِيبِ الأَصْلِ فَارِعُهُ

لقد سكب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في نفس وليده مثله ومكرماته؛ ليكون صورة عنه، وامتداداً لحياته، وممثّلاً له في نشر أهدافه وحماية مبادئه.

تعويذ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للحسنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

وبلغ من رعاية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لسبطيه، وحرصه على وقايتهما من كلّ سوء وشرّ أنّه كان كثيراً ما يعوّذهما. فقد روى ابن عبّاس قال : كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يعوّذ الحسن والحسين قائلاً: «أَعُوذُ بِكَلِماتِ اللّه السَّامَّةِ مِنْ كلّ شَيْطَانٍ وَهامَّةٍ، وَمِنْ كلّ عَينِ لَامَّةٍ»، ويقول :«هكذا كانَ إِبْرَاهِيمُ يُعَوِّذُ ابْنَبِهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ» ⁽²⁾.

ويقول عبد الرحمن بن عوف : قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «يا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَلا أُعَلِّمُكَ عُوذَةً كَانَ إِبْراهِيمُ يُعَوِّذُ بِها ابْنَيْهِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ، وَأَنا أُعَوَّذُ بِها ابْنَيَّ الْحَسَنَ

وَالْحُسَيْنَ: كَفَى بِاللّه وَاعِباً لِمَنْ دَعا، وَلَا مَرمَى وَرَاءَ أَمْرِ اللّه لِرَامٍ رَمَى» ⁽¹⁾.

و دل ذلك على مدى الحنان، والعطف الذي يكنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لهما، وأنه كان يخشى عليهما من أن تصيبهما عيون الحسّاد فيقيهما منها بهذا الدعاء.

ملامحه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وبدت في ملامح الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ملامح جدّه الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكان يحاكيه في أوصافه، كما كان يحاكيه في أخلاقه التي امتاز بها على سائر النبيّين. فقد وصفه محمّد بن الضحّاك، قال : «كان جسد الحسين يشبه جسد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽²⁾.

وقيل : إنه كان يشبه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما بين سرته إلى قدميه ⁽³⁾.

وقال الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ سَرَّهُ أنْ يَنْظُرَ إِلَى أَشْبَهِ النَّاسِ بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَا بَيْنَ عُنُقِهِ إِلى وَجْهِهِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحَسَنِ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلى أَشْبَهِ النَّاسِ بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَا بَيْنَ عُنُقِهِ إِلَى كَعْبِهِ خَلْقاً وَلَوْناً فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِى» ⁽⁴⁾.

لقد بدت على وجهه الشريف أسارير الإمامة، فكان من أشرق الناس وجهاً، فكان كما يقول أبو كبير الهذلي :

وَإِذَا نَظَرْتَ إِلى أَسِرْةِ وَجْهِهِ***بَرَقَتْ كَبَرقِ العَارِضِ المُتَهَلِّلِ ⁽⁵⁾

وقال بعض المترجمين له : «وروي أن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يقعد في المكان المظلم فيُهتدى إليه ببياض جبينه ونحره ⁽¹⁾.

ويقول آخر: «كان له جمال عظيم ونور يتلألأ في جبينه وخده، يضيء حواليه الليلة الظلماء. وكان أشبه الناس برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾

وفي مصابيح السنّة :2 : 202 - عن أنس -، قال : «لم يكن أحد أشبه بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من الحسن بن علي».

وقال في الحسين: «كان أشبههم برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)».

وفي أنساب الأشراف : 3 : 359 : «إنّ الحسين كان يشبه بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)».

ووصفه بعض الشهداء من أصحابه في رجز كان نشيداً له في يوم الطف يقول :

لَهُ طَلَعَةٌ مِثْلُ شَمسِ الضُّحَى***لَهُ غُرَّةٌ مِثْلُ بَدْرٍ مُنير ⁽³⁾

هيبتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وكانت عليه سيماء الأنبياء، فكان في هيبته يحكي هيبة جده التي تعنو لها الجباه، ووصف عظيم هيبته بعضُ الجّلادين من شَرَطة ابن زياد بقوله : لقد شغلنا نور وجهه وجمال هيبته عن الفكرة في قتله ⁽⁴⁾.

ولم تحجب نور وجهه يوم الطف ضربات السيوف، ولا طعنات الرماح، فكان کالبدر في بهائه ونضارته، وفي ذلك يقول الكعبي :

وَمُجرَّحٍ مَا غَيَّرَتْ مِنْهُ القَنَا حُسْنَاً***وَلاً أَخْلَقْنَ مِنْهُ جَدِيدا

قَد كَانَ بَدراً فَاعْتَدَى شَمْسَ الضُّحَى***مُذ أَلبَسَتْهُ يَدُ الدِّمَاءِ بُرُودَا ⁽¹⁾

ولمّا جيء برأسه الشريف إلى الطاغية ابن زياد بهر بنور وجهه فطفق يقول : ما رأيت مثل هذا حسناً !

فانبرى إليه أنس بن مالك منكراً عليه قائلاً: أما إنّه كان أشبههم برسول اللّه ؟⁽²⁾.

وحينما عرض الرأس الشريف على يزيد بن معاوية ذهل من جمال هيبته وطفق يقول : ما رأيت وجهاً قط أحسن منه ! فقال له بعض من حضر : إنّه كان يشبه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽³⁾.

لقد أجمع الرواة أنّه كان يحاكي جدّه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أوصافه وملامحه، وأنّه كان يضارعه فى مثله وصفاته، ولمّا تشرّف عبيد اللّه بن الحرّ الجعفي بمقابلته امتلأت نفسه إكباراً وإجلالاً له، وراح يقول : (ما رأيت أحداً قط أحسن ولا أملاً للعين من الحسين» ⁽⁴⁾.

لقد بدت على ملامحه سيماء الأنبياء وبهاء المتقين، فكان يملأ عيون الناظرين إليه، وتنحني الجباه خضوعاً وإكباراً له.

ألقابه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أمّا ألقابه فتدلّ على سموّ ذاته، وما يتمتع به من الصفات الرفيعة، وهي :

1- الشهيد.

2 – الطيّب.

3 - سيّد شباب أهل الجنّة.

4 - السبط ؛ لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حُسَينٌ سِبْطُ مِنَ الأسباط» ⁽¹⁾.

5 - الرشيد.

6 - الوفي.

7 - المبارك.

8 - التابع لمرضاة اللّه ⁽²⁾.

9 - الدليل على ذات اللّه.

10 - المطهر.

11 - البر.

12 - أحد الكاظمين ⁽³⁾.

13 - أبي الضيم.

كنيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان يكنّى بأبي عبد اللّه ⁽⁴⁾، وذكر غير واحد من المؤرخين أنّه لاكنية له غيرها ⁽⁵⁾.

وقيل : إنّه يكنى بأبي علي ⁽¹⁾.

وكنّاه الناس من بعد شهادته بأبي الشهداء، وأبي الأحرار.

نقش خاتمه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان له خاتمان : أحدهما من عقيق، وقد نقش عليه : «إِنَّ اللّه بَالِغُ أَمْرِهِ» ⁽²⁾

وفي نور الأبصار : 253: «أن نقش خاتمه كان : «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ» الرعد 13: 38.

وثانيهما وهو الذي سلب منه يوم قتل، وقد كتب عليه : «لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه عَدَدَ لِقاءِ اللّه»، وقد ورد «أَنَّ مَنْ يَتَخَتَّمُ بِمِثْلِهِما كَانَا لَهُ حِرْزَاً مِنَ الشَّيْطَانِ» ⁽³⁾.

استعماله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الطيب

وكان الطيب محبّباً إليه، فكان المسك لا يفارقه في حله وترحاله، كما كان بخور العود في مجلسه ⁽⁴⁾.

دار سكناه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأول دار سكنها مع أبويه كانت الدار المجاورة لبيت عائشة، ولها باب من المسجد، وتعرف بدار فاطمة.

المُكوّنات التَّربويّة

إشارة:

وتوفرت في سبط الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وريحانته الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جميع العناصر التربوية الفذة التي لم يظفر بها غيره، فأخذ بجوهرها ولبابها، وقد أعدته لقيادة الأمة، وتحمل رسالة الإسلام بجميع أبعادها ومكوناتها، كما أمدته بقوى روحية لا حد لها من الإيمان العميق باللّه، والخلود إلى الصبر على ما انتابه من المحن والخطوب التي لا يطيقها أي كائن حي من بني الإنسان.

أما الطاقات التربوية التي ظفر بها، وعملت على تقويمه وتزويده بأضخم الثروات الفكرية والإصلاحية، فهي :

الوراثة

حددت الوراثة بأنّها مشابهة الفرع لأصله، ولا تقتصر على المشابهة في المظاهر الشكلية، وإنّما تشمل الخواص الذاتية والمقومات الطبيعية، كما نص على ذلك علماء الوراثة، وقالوا : إن ذلك أمر بيّن في جميع الكائنات الحية، فبذور القطن تخرج القطن، وبذور الزهرة تخرج الزهرة، وهكذا غيرها، فالفرع يحاكي أصله ويساويه في خواصه وأدق صفاته.

يقول مندل : «إن كثيراً من الصفات الوراثية تنتقل بدون تجزئة أو تغير من أحد الأصلين أو منهما إلى الفرع».

وأكّد هذه الظاهرة هكسلي بقوله : «إنّه ما أثر أو خاصة لكائن عضوي إلّا ويرجع

إلى الوراثة أو إلى البيئة، فالتكوين الوراثي يضع الحدود لما هو محتمل، والبيئة تقرر أنّ هذا الاحتمال سيتحقق، فالتكوين الوراثي إذن ليس إلّا القدرة على التفاعل مع أية بيئة بطريق خاصّ».

ومعنى ذلك أنّ جميع الآثار والخواص التي تبدو في الأجهزة الحساسة من جسم الإنسان ترجع إلى العوامل الوراثية وقوانينها، والبيئة تقرر وقوع تلك المميزات وظهورها في الخارج. فإذاً ليست البيئة إلا عاملاً مساعداً للوراثة، حسب البحوث التجربية التي قام بها الاختصاصيون في بحوث الوراثة.

وعلى أية حال فقد أكّد علماء الوراثة بدون تردد أنّ الأبناء والأحفاد يرثون معظم صفات آبائهم وأجدادهم النفسية والجسمية، وهي تنتقل إليهم بغير إرادة ولا اختيار.

وقد جاء هذا المعنى صريحاً فيما كتبه الدكتور ألكسيس كارل عن الوراثة بقوله : «يمتد الزمن مثلما يمتد في الفرع إلى ما وراء حدوده الجسمية... وحدوده الزمنية ليست أكثر دقة ولا ثباتاً من حدوده الاتساعية، فهو مرتبط بالماضي والمستقبل، على الرغم من أنّ ذاته لا تمتد خارج الحاضر.... وتأتي فرديتنا كما نعلم إلى الوجود حينما يدخل الحويمن في البويضة، ولكن عناصر الذات تكون موجودة قبل هذه اللحظة، ومبعثرة في أنسجة أبوينا وأجدادنا وأسلافنا البعيدين جدّاً؛ لأنّا مصنوعون من موادّ آبائنا وأمهاتنا الخلوية. وتتوقف في الماضي على حالة عضوية لا تتحلل ونحمل في أنفسنا قطعاً ضئيلة لأعداد من أجسام أسلافنا، وما صفاتنا ونقائصنا إلا امتداد لنقائصهم وصفاتهم...»⁽¹⁾.

وقد اكتشف الإسلام قبل غيره هذه الظاهرة، ودلّل على فعالياتها في التكوين النفسي والتربوي للفرد، وقد حثّ بإصرار بالغ على أن تقوم الرابطة الزوجية على

أساس وثيق من الاختبار والفحص عن سلوك الزوجين وسلامتهما النفسية والخلقية من العيوب والنقص.

ففي الحديث : «تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ فَإِنَّ الْعِرْقَ دَسَاسٌ» ⁽¹⁾.

وأشار القرآن الكريم إلى ما تنقله الوراثة من أدقّ الصفات، قال تعالى حكاية عن نبيه نوح : «رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّاراً * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُم يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلا فَاجِراً كَفَّاراً» ⁽²⁾، فالآية دلّت بوضوح على انتقال الكفر والإلحاد بالوراثة من الآباء إلى الأبناء.

وقد حفلت موسوعات الحديث بكوكبة كبيرة من الأخبار التى أثرت عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهي تدلل على واقع الوراثة وقوانينها، وما لها من الأهمية البالغة في سلوك الإنسان وتقويم كيانه.

على ضوء هذه الظاهرة التي لا تشذ في عطائها نجزم بأن سبط الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد ورث من جده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صفاته الخلقية والنفسية، ومكوناته الروحية التي امتاز بها على سائر النبيين، وقد حددت كثير من الروايات مدى ماورثه هو وأخوه الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الصفات الجسمية من جدّهما النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فقد جاء عن الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَشْبَهِ النَّاسِ بِرَسُولِ اللّه ما بَيْنَ عُنُقِهِ إِلى وَجْهِهِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحَسَنِ، وَمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى أَشْبَهِ النَّاسِ بِرَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَا بَيْنَ عُنُقِهِ إِلى كَعْبِهِ خَلْقاً وَلَوْناً فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحُسَيْن» ⁽³⁾.

وكما ورث هذه الظاهرة من جدّه فقد ورث منه مثله وسائر نزعاته وصفاته.

الأسرة

إشارة:

الأسرة ⁽¹⁾من العوامل المهمة في إيجاد عملية التطبع الاجتماعي، وتشكيل شخصية الطفل، واكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طوال حياته، فهي البذرة الأولى في تكوين النمو الفردي، والسلوك الاجتماعي، وهي أكثر فعالية في إيجاد التوازن في سلوك الشخص من سائر العوامل التربوية الأخرى، فمنها يتعلم الطفل اللغة، ويكتسب القيم والتقاليد الاجتماعيّة.

والأسرة إنّما تنشأ أطفالها نشأة سليمة متسمة بالاتزان والبعد عن الشذوذ والانحراف فيما إذا شاع في البيت الاستقرار والمودة والطمأنينة، وابتعد عن ألوان العنف والكراهية، وإذا لم ترعَ ذلك فإنّ أطفالها تصاب بعقد نفسية خطيرة تسبب لهم كثيراً من المشاكل والمصاعب، وقد ثبت في علم النفس أن أشد العقد خطورة وأكثرها تمهيداً للاضطرابات الشخصية هي التي تكون في مرحلة الطفولة الباكرة خاصة من صلة الطفل بأبويه.

كما أن من أهم وظائف الأسرة الإشراف على تربية الأطفال فإنّها مسؤولة عن عمليات التنشئة الاجتماعيّة التي يتعلم الطفل من خلالها خبرات الثقافة وقواعدها في صورة تؤهله في مستقبل حياته من المشاركة التفاعلية مع غيره من أعضاء المجتمع.

وأهم وظائف الأسرة عند علماء التربية، هي ما يلي :

أوّلاً : إعداد الأطفال بالبيئة الصالحة لتحقيق حاجاتهم النفسية والاجتماعيّة

ثانياً : إعدادهم للمشاركة في حياة المجتمع والتعرف على قيمه وعاداته.

ثالثاً : توفير الاستقرار والأمن والحماية لهم.

رابعاً : إمدادهم بالوسائل التي تهيئ لهم تكوين ذواتهم داخل المجتمع ⁽¹⁾.

خامساً : تربيتهم بالتربية الأخلاقية والوجدانية والدينية ⁽²⁾.

وعلى ضوء هذه البحوث التربوية الحديثة عن الأسرة ومدى أهميتها في تكوين الطفل وتقويم سلوكه نجزم بأن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان وحيداً في خصائصه ومقوماته التي استمدها من أسرته، فقد نشأ في أسرة تنتهي إليها كلّ مكرمة وفضيلة في الإسلام، فما أظلت قبة السماء أسرة أسمى ولا أزكى من أسرة آل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

لقد نشأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ظل هذه الأسرة وتغذى بطباعها وأخلاقها ونعرض بإيجاز لبعض النقاط المضيئة النابضة بالتربية الفذة التي ظفر بها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ظلّ الأسرة النبوية المطهرة :

التربية النبوية

وقام الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بدوره بتربية سبطه وريحانته فأفاض عليه بمكرماته ومُثُله، وغذاه بقيمه ومكوناته؛ ليكون صورة عنه. ويقول الرواة : إنّه كان كثير الاهتمام والاعتناء بشأنه، فكان يصحبه معه في أكثر أوقاته فيشمه عرفه وطيبه، ويرسم له محاسن أفعاله، ومكارم أخلاقه، وقد علمه وهو في غضون الصبا سورة التوحيد، ووردت إليه من تمر الصدقة فتناول منها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تمرة وجعلها في فيه، فنزعها منه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال له : «أَلْقِها، فَإِنَّها لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ» ⁽³⁾.

وقد عوده وهو في سنّه المبكر بذلك على الإباء، وعدم تناول ما لا يحل له،

ومن الطبيعي أن إبعاد الطفل عن تناول الأغذية المشتبه فيها أو المحرمة لها أثرها الذاتي في سلوك الطفل وتنمية مداركه حسب ما دللت عليه البحوث الطبية الحديثة، فإنّ تناول الطفل للأغذية المحرمة ممّا يوقف فعالياته السلوكية، ويغرس في نفسه النزعات الشريرة كالقسوة، والاعتداء والهجوم المتطرف على الغير، وقد راعي الإسلام باهتمام بالغ هذه الجوانب فألزم بإبعاد الطفل عن تناول الغذاء المحرّم ⁽¹⁾، وكان إبعاد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لسبطه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تناول تمر الصدقة التي لا تحل لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) تطبيقاً لهذا المنهج التربوي الفذ... وسنذكر المزيد من ألوان تربيته له عند عرض ما أثر عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حقّه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

تربية الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) له

أمّا الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهو المربي الأول الذي وضع أصول التربية، ومناهج السلوك، وقواعد الآداب، وقد ربّى ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتربيته المشرقة فغذاه بالحكمة، وغذاه بالعفة والنزاهة، ورسم له مكارم الأخلاق والآداب، وغرس في نفسه معنوياته المتدفقة فجعله يتطلع إلى الفضائل حتّى جعل اتجاهه السليم نحو الخير والحقّ.

وقد زوّده بعدة وصايا حافلة بالقيم الكريمة والمُثل الإنسانيّة، ومنها هذه الوصية القيمة الحافلة بالمواعظ والآداب الاجتماعيّة وما يحتاج إليه الناس في سلوكهم، وهي من أروع ما جاء في الإسلام من الأسس التربوية التي تبعث على التوازن، والاستقامة في السلوك.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا بُنَيَّ أُوْصِيكَ بِتَقْوَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ فِي الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، وَكَلِمَةِ الحقّ فِي الرِّضا وَالْغَضَبِ، وَالْقَصْدِ فِي الْغِنى وَالْفَقْرِ، وَالْعَدْلِ

فِي الصَّدِيقِ وَالْعَدُوِّ، وَالْعَمَلِ فِي النَّشاطِ وَالْكَسَلِ، وَالرِّضا عَنِ اللّه تَعَالَى فِي الشِّدَّةِ وَالرَّحَاءِ.

أَيْ بُنَيَّ مَا شَرِّ بَعْدَهُ الجنّة بِشَرٍّ، وَلَا خَيْرٌ بَعْدَهُ النَّارُ بِخَيرٍ، وَكُلَّ دُونَ الجنّة مَحقُورٌ، وَكُلُّ بَلاءِ دُونَ النَّارِ عافِيَةٌ.

وَاعْلَمْ يا بُنَيَّ، إِنَّهُ مَنْ أَبْصَرَ عَيْبَ نَفْسِهِ شُغِلَ عَنْ عَيْبِ غَيْرِهِ، وَمَنْ تَعَرَّى مِنْ لِبَاسِ التَّقْوَى لَمْ يَسْتَتِرْ بِشَيْءٍ مِنَ اللُّبَاسِ، وَمَنْ رَضِيَ بِقِسَ تَعالَى لَمْ يَحْزَنْ عَلى ما فاتَهُ، وَمَنْ سَلَّ سَيْفَ الْبَغْيِ قُتِلَ بِهِ، وَمَنْ حَفَرَ بِئراً لأَخِيهِ وَقَعَ فِيهَا، وَمَنْ هَتَكَ حِجَابَ غَيْرِهِ انْكَشَفَتْ عَوْرَاتُ بَيْتِهِ، وَمَنْ نَسِيَ خَطِيئَتَهُ اسْتَعَظَمَ خَطِيئَةَ غَيْرِهِ، وَمَنْ كابَدَ الأُمُورَ عَطَبَ، وَمَنِ اقْتَحَمَ الْبَحْرَ غَرِقَ، وَمَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيهِ ضَلَّ، وَمَنِ اسْتَغْنى بِعَقْلِهِ زَلَّ، وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى النَّاسِ ذَلَّ، وَمَنْ جالَسَ الْعُلَماءَ وُفِّرَ، وَمَنْ مَزَحَ اسْتُخِفَ بِهِ، وَمَنْ سَفِهَ عَلَى النَّاسِ شُتِمَ، وَمَنْ دَخَلَ مَداخِلَ السُّوءِاتُّهِمَ، وَمَنْ خَالَطَ الْأَنْدذالَ حُقِّرَ، وَمَنْ أَكْثَرَ مِنْ شَيْءٍ عُرِفَ بِهِ، وَمَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ خَطَاهُ، وَمَنْ كَثُرَ خَطَاهُ قَلَّ حَياؤُهُ، وَمَنْ قَلَّ حَياؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ ماتَ قَلْبُهُ، وَمَنْ ماتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النّارَ.

أَيْ بُنَيَّ، مَنْ نَظَرَ فِي عُيُوبِ النَّاسِ وَرَضِيَ لِنَفْسِهِ بِهَا فَذَاكَ الْأَحْمَقُ بِعَيْنِهِ، وَمَنْ تَفَكَّرَ اعْتُبِرَ، وَمَنِ اعْتُبِرَ اعْتَزَلَ، وَمَنِ اعْتَزَلَ سَلِمَ، وَمَنْ تَرَكَ الشَّهَواتِ كَانَ حُراً، وَمَنْ تَرَكَ الْحَسَدَ كَانَتْ لَهُ الْمَحَبَّةُ مِنَ النَّاسِ.

يا بُنَيَّ عِزَّ الْمُؤْمِنُ غِناهُ عَنِ النَّاسِ، وَالْقَناعَةُ مالٌ لَا يَنْفَدُ، وَمَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ الْمَوْتِ رَضِيَ مِنَ الدُّنْيا بِالْيَسِيرِ، وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ إِلّا فيما يَنْفَعُهُ.

أَيْ بُنَيَّ، الْعَجَبُ مِمَّنْ خافَ الْعِقابَ وَرَجا الثَّوابَ فَلَمْ يَتُبْ وَيَعْمَلْ.

أَيْ بُنَيَّ، الْفِكْرَةُ تُورِثُ نُوراً، وَالْغَفَلَةُ ظُلْمَةٌ، وَالْجَهالَةُ ضَلالَةٌ، وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، وَالْأَدَبُ خَيرُ مِيراتٍ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ خَيْرُ قَرِينٍ.

يا بُنَيَّ، لَيْسَ مَعَ قَطِيعَةِ الرَّحِمِ نَماءٌ، وَلَا مَعَ الْفُجُورِ غِنى. أَيْ بُنَيَّ، الْعافِيَةُ عَشْرَةُ أَجْزَاء: تِسْعَةٌ مِنْهَا فِي الصَّمْتِ إِلَّا بِذِكْرِ اللّه، وَواحِدٌ فِي تَرْكِ مُجالَسَةِ السُّفَهاءِ. أَيْ بُنَيَّ، مَنْ تَزَيَّا بِمَعاصِي اللّه فِي الْمَجَالِسِ أَوْرَثَهُ اللّه ذُلّاً، وَمَنْ طَلَبَ الْعِلمَ عَلِمَ.

يا بُنَيَّ، رَأْسُ الْعِلْمِ الرّفقُ وَآفَتُهُ الْخَرْقُ ⁽¹⁾وَمِنْ كُنُوزِ الْإِيْمَانِ الصَّبْرُ عَلَى الْمَصَائِبِ. وَالْعَفَافُ زِيْنَةُ الْفَقْرِ، وَالشُّكْرُ زِينَةُ الْغِنى. كَثْرَةُ الزِّيارَةِ تُورِثُ الْمَلَالَةِ، وَالطُّمَأْنِينَةُ قَبْلَ الخُبْرَةِ ضِدُّ الْحَزْمِ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ عَقْلِهِ.

أَي بُنَيَّ، لَا شَرَفَ أَعْلى مِنَ الْإِسْلَام وَلَا كَرَمَ أَعَزُّ مِنَ التَّقْوى، وَلَا مَعْقِلَ أَحْرَزُ مِنَ الْوَرَعِ، وَلَا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوْبَةِ، وَلَا لِباسَ أَجْمَلُ

مِنَ الْعافِيةِ، وَلَا مالَ أَذْهَبُ بِالْفَاقَةِ مِنَ الرِّضا بِالْقُوتِ، وَمَنِ اقْتَصَرَ عَلَى بُلْغَةِ الْكَفَافِ تَعَجَّلَ الرّاحَةَ وَتَبَوَّأَ خَفْضَ الدَّعَةِ.

أَيْ بُنَيَّ، الْحِرْصُ مِفْتَاحُ التَّعَبِ ؛ وَداعِ إِلَى التَّقَكُم فِي الذُّنُوبِ، وَالشَّرَهُ جَامِعٌ لِمَساوِيُّ الْعُيُوبِ، وَكَفاكَ تَأْدِيبَاً لِنَفْسِكَ مَا كَرِهْتَهُ مِنْ غَيْرِكَ كَ. لأخِيكَ عَلَيْكَ مِثْلُ الَّذِي لَكَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَوَرَّطَ فِي الْأُمُورِ بِغَيْرِ نَظَرِ فِي الْعَواقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلنَّوائِبِ. التَّدْبِيرُ قَبْلَ الْعَمَلِ يُؤْمِنُكَ النَّدَمَ. مَنِ اسْتَقَلَّ وُجُوهُ الْآراءِ عَرَفَ مَواقِعَ الْخَطَ. الصَّبْرُ جُنَّةٌ مِنَ الْفَاقَةِ الْفَقْرُ جلْبَابُ الْمَسْكَنَة. الْحِرْصُ عَلامَةُ الْفَقْرِ. وَصُولٌ مُعْدَمٌ خَيْرٌ مِنْ جَافٍ مُكْثِر. لِكُلِّ شَيْءٍ قُوتٌ، وَابْنُ آدَمَ قُوتُ الْمَوْتِ.

أَيْ بُنَيَّ، لَا تُؤْيِسَ مُدْنِباً، فَكَمْ مِنْ عَاكِفٍ عَلَى ذَنْبِهِ خُتِمَ لَهُ بِالْخَيْرِ، وَكَمْ مَنْ مُقْبِلٍ عَلَى عَمَلِهِ مُفْسِدٌ لَهُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ صَائِرٌ إِلَى النَّارِ، نَعُوذُ بِاللّه مِنْها.

أَيْ بُنَيَّ، كَمْ مِنْ عَاصِ نَجا، وَكَمْ مِنْ عَامِلٍ هَوى.

مَنْ تَحَرَّى الْقَصَدَ خَفَّتْ عَلَيْهِ الأُمُورُ.

وَمَن تَحَرَّى الصِّدْقَ خَفَّتْ عَلَيْهِ الْمُؤَنُ، وَفِى خِلَافِ النَّفْسِ رُشْدُها. الساعاتُ تَنْتَقِصُ الْأَعْمَارَ، رَبُّكَ لِلْباغِينَ مِنْ أَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ، وَعَالِمٌ بِضَمِيرِ الْمُضْمِرِينَ.

يا بُنَيَّ، بِئْسَ الزَادُ لِلْمَعادِ الْعُدْوانُ عَلَى الْعِبَادِ فِي كلّ جُرْعَةٍ شَرَقٌ،

وَفي كلّ أَكْلَةٍ غَصَصٌ. لَنْ تُنالَ نِعْمَةً إِلَّا بِفِراقِ أُخْرَى مَا أَقْرَبَ الرّاحَةَ مِنَ التَّعَبِ، وَالبُؤْسَ مِنَ النَّعِيمِ، وَالْمَوْتَ مِنَ الْحَياةِ، وَالسَّقَمَ مِنَ الصَّحَةِ، فَطُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ للّه تَعَالَى عِلْمَهُ وَعَمَلَهُ، وَحُبَّهُ وَبُغْضَهُ، وَأَخْذَهُ وَتَرْكَهُ، وَكَلَامَهُ وَصَمْتَهُ، وَفِعْلَهُ وَقَوْلَهُ. وَبَحْ بَحْ لِعَالِم عَلِمَ فَكَفَّ وَعَمِلَ فَجَدَّ، وَخافَ التَّبابَ ⁽¹⁾فَأَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ. إِنْ سُئِلَ أَفْصَحَ، وَإِنْ تُرِكَ سَكَتَ، كَلَامُهُ صَوَابٌ، وَصَمْتُهُ مِنْ غَيْرِ عِيٌّ عَنِ الْجَوابِ، وَالْوَيْلُ كلّ الْوَيْلِ لِمَنْ بَلِيَ بِحِرْمَانٍ وَخُذْلَانٍ وَعِصْيانِ، وَاسْتَحْسَنَ لِنَفْسِهِ ما يَكْرَهُهُ لِغَيْرِهِ.

وَاعْلَمْ يا بُنَيَّ، أَنَّهُ مَنْ لَانَتْ كَلِمَتُهُ وَجَبَتْ مَحَبَّتُهُ، وَفَّقَكَ اللّه لِرُشْدِهِ، وَجَعَلَكَ مِنْ أَهْلِ طَاعَتِهِ بِقُدْرَتِهِ، إِنَّهُ جَوادٌ كَرِيمٌ ⁽²⁾.

وحفلت هذه الوصية بآداب السلوك وتهذيب الأخلاق، والدعوة إلى تقوى اللّه التي هي القاعدة الأولى في وقاية النفس من الانحراف والآثام وتوجيهها الوجهة الصالحة التي تتسم بالهدى والرشاد.

تربية فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

وعنت سيّدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بتربية وليدها الحسين، فغمرته بالحنان والعطف؛ لتكون

له بذلك شخصيته الاستقلالية، والشعور بذاتياته، كما غزّته بالآداب الإسلاميّة، وعودته على الاستقامة، والاتجاه المطلق نحو الخير.

يقول العلائلي : «والذي انتهى إلينا من مجموعة أخبار الحسين أنّ أمّه عنيت ببث المُثل الإسلاميّة الاعتقادية لتشيع في نفسه فكرة الفضيلة على أتم معانيها، وأصح أوضاعها، ولابدع فإنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشرف على توجيهه أيضاً في هذا الدور الذي يشعر الطفل فيه بالاستقلال.

فالسيّدة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) أنمت في نفسه فكرة الخير والحبّ المطلق والواجب، ومدّدت في جوانحه وخوالجه أفكار الفضائل العليا بأن وجهت المبادئ الأدبية في طبيعته الوليدة من أن تكون هي نقطة دائرتها إلى اللّه الذي هو فكرة يشترك فيها الجميع.

وبذلك يكون الطفل قد رسم بنفسه دائرة محدودة قصيرة حين أدار هذه المبادئ الأدبية على شخص والدته، وقصرها عليها وما تجاوز بها إلى سواها من الكوائن، ورسمت له والدته دائرة غير متناهية حين جعلت فكرة اللّه نقطة الارتكاز، ثم أدارت المبادئ الأدبية والفضائل عليها فاتسعت نفسه لتشمل وتستغرق العالم بعواطفها المهذبة، وتأخذه بالمثل الأعلى للخير والجمال...» ⁽¹⁾.

لقد نشأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جو تلك الأسرة العظيمة التي ما عرف التاريخ الإنساني لها نظيراً في إيمانها وهديها، وقد صار (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحكم نشأته فيها من أفذاذ الفكر الإنساني ومن أبرز أئمة المسلمين.

البيئة

وأجمع المعنيون في البحوث التربوية والنفسية على أنّ البيئة من أهم العوامل

التي تعتمد عليها التربية في تشكيل شخصية الطفل، واكسابه الغرائز والعادات، وهي مسؤولة عن أي انحطاط أو تأخر للقيم التربوية، كما أنّ استقرارها، وعدم اضطراب الأسرة لهما دخل كبير في استقامة سلوك النشء ووداعته.

وقد بحثت مؤسسة اليونسكو في هيئة الأمم المتحدة عن المؤثرات الخارجة عن الطبيعة في نفس الطفل، وبعد دراسة مستفيضة قام بها الاختصاصيون، فقدموا هذا التقرير : «ممّا لا شك فيه أنّ البيئة المستقرة سيكولوجياً، والأسرة الموحدة التي يعيش أعضاؤها في جو من العطف المتبادل هي أول أساس يرتكز عليه تكيف الطفل من الناحية العاطفية، وعلى هذا الأساس يستند الطفل فيما بعد في تركيز علاقاته الاجتماعيّة بصورة مرضية، أما إذا شوهت شخصية الطفل بسوء معاملة الوالدين فقد يعجز عن الاندماج في المجتمع...» ⁽¹⁾.

إنّ استقرار البيئة وعدم اضطرابها من أهم الأسباب الوثيقة في تماسك شخصية الطفل وازدهار حياته، ومناعته من القلق، وقد ذهب علماء النفس إلى أن اضطراب البيئة وما تحويه من تعقيدات، وما تشتمل عليه من أنواع الحرمان كلّ هذا يجعل الطفل يشعر بأنّه يعيش في عالم متناقض مليء بالغش والخداع، والخيانة والحسد، وأنّه مخلوق ضعيف لا حول له ولا قوة تجاه هذا العالم العنيف ⁽²⁾.

وقد عنى الإسلام بصورة إيجابية في شؤون البيئة فأرصد لإصلاحها وتطورها جميع أجهزته وطاقاته، وكان يهدف قبل كلّ شيء أن تسود فيها القيم العليا من الحقّ والعدل والمساواة، وأن تتلاشى فيها عوامل الانحطاط والتأخر من الجور والظلم والغبن، وأن تكون آمنة مستقرة خالية من الفتن والاضطراب حتّى تمد الأمة بخيرة الرجال وأكثرهم كفاءة، وانطلاقاً في ميادين البر والخير والإصلاح.

وقد انتجت البيئة الإسلاميّة العظماء والأفذاذ والعباقرة المصلحين الذين هم من خيرة ما أنتجته الإنسانيّة في جميع مراحل تاريخها كسيدنا الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعمار بن ياسر، وأبي ذر، وأمثالهم من بناة العدل الاجتماعي في الإسلام.

لقد نشأ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جو تلك البيئة الإسلاميّة الواعية التي فجرت النور وصنعت حضارة الإنسان، وقادت شعوب الأرض لتحقيق قضاياها المصيرية، وأبادت القوى التي تعمل على تأخير الإنسان وانحطاطه، تلك البيئة العظيمة التي هبت إلى ينابيع العدل تعبّ منها فَتَروي وتُروي الأجيال الظامئة.

وقد شاهد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو في غضون الصبا ما حققته البيئة الإسلاميّة من الانتصارات الرائعة في إقامة دولة الإسلام وتركيز أسسها وأهدافها، وبث مبادئها الهادفة إلى نشر المودة والدعة والأمن بين الناس.

هذه بعض المكونات التربوية التي توفرت للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد أعدته ليكون الممثل الأعلى لجده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الدعوة إلى الحق، والصلابة في العدل.

فِي ظِلال القُرآن والسُنَّة

إشارة:

وعنى الإسلام كتاباً وسنة بشأن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأولاه المزيد من العناية والاهتمام؛ لأنه من مراكز القيادة العليا في الإسلام التي تطل على هذا الكون فتشرق على معالمه، وتصلح من شأن الإنسان، وتدفعه إلى السلوك النير، والمنهج السليم.

لقد قابل الإسلام بكل تكريم واحتفاء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما عنى به مع أبويه وأخيه، فرفع ذكرهم وحث بإصرار على اتباع سلوكهم، والاقتداء بهم، وضمن للأمة ألا تزيغ عن طريق الهدى إذا لم تتقدم عليهم في مجالات الحكم والتشريع وغيرهما، ونشير بإيجاز إلى بعض ما أثر في الكتاب والسنّة في حقهم :

في ظلال القرآن

إشارة:

أما كتاب اللّه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فقد أعلن فضل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في إطار أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وله في كتاب اللّه غنيّ عن مدح المادحين ووصف الواصفين، وهذه بعض الآيات الناطقة في فضلهم :

الأولى: آية التطهير

إشارة:

قال تعالى : «إِنَّما يُرِيدُ اللّه لِيُذهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ

تطهيراً» ⁽¹⁾.

ولا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذه الآية :

أولاً: من هم أهل البيت ؟

وأجمع المفسرون ⁽²⁾وثقات الرواة ⁽³⁾أنّ أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هم الخمسة أصحاب الكساء وهم : سيد الكائنات الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وصنوه الجاري مجرى نفسه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويضعته الطاهرة عديلة مريم بنت عمران سيّدة النساء فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) التي يرضى اللّه لرضاها ويغضب لغضبها، وريحانتاه من الدنيا سبطاه الشهيدان الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) سيدا شباب أهل الجنّة، ولم يشاركهم أحد من الصحابة وغيرهم في هذه الآية، ويدل على هذا الاختصاص ما يلي :

أوّلاً : إنّ أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي، وفي البيت فاطمة وعليّ والحسن والحسين فجلّلهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بكساء كان عليه، ثم قال : اللّهمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ

بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْهُمْ تَطْهِيراً يكرّر ذلك، وأم سلمة تسمع وترى، فقالت : وأنا معكم يا رسول اللّه ؟ ! ورفعت الكساء لتدخل، فجذبه منها، وقال لها إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ». وتواترت الصحاح بذلك ⁽¹⁾، وهي - حسب رواية أمّ سلمة - تدلّ بوضوح على الحصر بهم، وامتيازهم عن غيرهم بهذه المأثرة المشرقة.

ثانياً : إن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد سلك كلّ مسلك في إعلان اختصاص الآية بهم.

فقد روى ابن عباس قال : «شهدت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سبعة أشهر يأتي كلّ يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كلّ صلاة فيقول : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّه وَبَرَكاتُهُ أَهْلَ الْبَيْتِ «إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ⁽²⁾الصَّلاةَ رَحِمَكُمُ اللّه، كلّ يوم خمس مرّات» ⁽³⁾.

وروى أنس بن مالك : «أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول : الصَّلاَةَ لِلأَهْلَ الْبَيْتِ «إِنَّما يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا»» ⁽⁴⁾.

وروى أبو برزة قال : «صليت مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فقال : السَّلامُ عَلَيْكُمْ «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اللّه الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»» ⁽⁵⁾.

وقد أكد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اختصاص الآية بأهل بيته ونفاها عن غيرهم إرشاداً للأمة، وإلزاماً لها باتباعهم وتسليم قيادتها لهم.

ثالثاً: احتجاج العترة الطاهرة على اختصاص الآية بهم، فقد قال الإمام الحسن الزكي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بعض خطبه : «وَأَنَا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِي كَانَ جَبْرَئِيلُ يَنْزِلُ إِلَيْنَا، وَيَصْعَدُ مِنْ عِنْدِنَا، وَأَنا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللّه عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهِيراً» ⁽¹⁾.

وتواترت الأخبار من طرق العترة الطاهرة ⁽²⁾معلنة اختصاص الآية بالخمسة من أصحاب الكساء وعدم تناولها لغيرهم من أسرة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

ثانياً: خروج نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وليس لنساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أي نصيب في هذه الآية، فقد خرجن عنها موضوعاً أو حكماً كما يقول علماء الأصول. وللتدليل على ذلك نذكر موردين ممّا يلي :

الأوّل : إنّ الأهل - في اللغة - موضوع لعشيرة الرجل وذوي قرباه⁽³⁾ولا يشمل الزوجة، وأكد هذا المعنى زيد بن أرقم حينما سئل عن أهل بيت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هل يشمل زوجاته ؟

فأنكر ذلك، وقال : «لا - وأيم اللّه - إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها... أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده» ⁽⁴⁾.

الثاني : أنا لو سلمنا إنّ الأهل يشمل الزوجة ويطلق عليها فلابدّ من تخصيصه

بالأخبار المتقدمة فإنّها توجب التخصيص من دون شك، فقد بلغت حد التواتر اللفظي أو المعنوي.

ثالثا: مزاعم عكرمة ومقاتل

إشارة:

وهناك جماعة من صنائع بني أمية ودعاة الخوارج حاولوا صرف الآية عن العترة الطاهرة واختصاصها بنساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؛ متمسكين بسياق الآية، ومن الذاهبين إلى ذلك عكرمة، ومقاتل بن سليمان، وكان عكرمة من أشدّ الناس تحاملاً على أصحاب الكساء، وكان ينادي بذلك في السوق ⁽¹⁾.

وبلغ من إصراره وعناده أنه كان يقول : «من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبيّ» ⁽²⁾.

ومن الطبيعي أن نداءه في السوق، وعرضه للمباهلة إنما يدل على بغضه الشديد للعترة الطاهرة التي هي عِدل القرآن الكريم، ولابد لنا من النظر في شؤون عكرمة ومقاتل حتّى يتبين حقيقة اندفاعهما لما زعماه.

عكرمة في الميزان

عكرمة البربري هو أبو عبد اللّه المدني أصله من البربر كان مولى للحصين بن أبي الحر العنبري فوهبه لابن عباس لما ولي البصرة من قبل الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبقي رقاً. حتّى توفي ابن عباس، فباعه علي بن عبداللّه ثم استرده ⁽³⁾. وقد جُرح في عقيدته واتهم في سلوكه، فقد ذكر المترجمون له ما يلي :

أولاً : إنّه كان من الخوارج ⁽¹⁾، وقد وقف على باب المسجد فقال : ما فيه إلّا كافر ⁽²⁾لأن الخوارج ذهبوا إلى كفر المسلمين، أما موقفهم من الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فمعروف بالنصب والعداء.

ثانياً : إنّه عرف بالكذب، وعدم الحريجة منه، وقد اشتهر بهذه الظاهرة، فعن ابن المسيب أنّه قال لمولاه برد : «لا تكذب عليَّ كما كذب عكرمة على ابن عباس» ⁽³⁾.

وعن عثمان بن مرة أنّه قال للقاسم : إن عكرمة حدثنا عن ابن عباس كذا، فقال القاسم : يابن أخى إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثاً يخالفه عشياً ⁽⁴⁾.

ومع اتهامه بالكذب لا يمكن التعويل على أيّة رواية من رواياته، فإن اقتراف الكذب من أظهر الأسباب التي توجب القدح في الراوي.

ثالثاً : إنّه كان فاسقاً يسمع الغناء، ويلعب بالنرد، ويتهاون في الصلاة، وكان خفيف العقل ⁽⁵⁾.

رابعاً : إن المسلمين قد نبذوه وجفوه، وقد توفي هو وكثَيِّر عزة الشاعر في يوم واحد فشهد الناس جنازة كثَيِّر ولم يشهدوا جنازته ⁽⁶⁾.

ومع هذه الطعون التي احتفت به كيف يمكن الاعتماد على روايته والوثوق بها ؟ !

وقد اعتمد عليه البخاري وتجنّبه مسلم ⁽¹⁾.

قال البخاري : «ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة» ⁽²⁾.

ومن الغريب أنّ البخاري يعتمد في رواياته على عكرمة وأمثاله من المطعونين في دينهم، ويتحرّج من رواية العترة الطاهرة التي هي عدل القرآن الكريم.

مقاتل بن سلیمان

أما مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي الخراساني، فهو كصاحبه عكرمة كان متهماً في دينه، وذكر المترجمون له ما يلي :

أولاً : إنّه كان كذاباً، قال النسائي : كان مقاتل يكذب، وكذلك قال وكيع ⁽³⁾.

وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي : أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم نظير - يعني في البدعة والكذب - : جُهَم، ومُقَاتِل، وعُمَر بن صبح.

وقال خارجة بن مصعب : كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين ⁽⁴⁾. ومع اتهامه بالكذب لا يصح الاعتماد على روايته، ويسقط حديثه عن الاستدلال به.

ثانياً : إنّه كان متهماً في دينه، وكان يقول بالتشبيه.

قال ابن حَبَّان : كان مقاتل يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبهاً يشبّه الرب سبحانه بالمخلوقين، وكان يكذب في الحديث ⁽⁵⁾.

وقد استحل بعض الأخيار دمه. يقول خارجة : لم استحل دم يهودي ولا ذمي،

ولو قدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يرانا فيه أحد لقتلته ⁽¹⁾.

ثالثاً : عرف مقاتل بالنصب والعداء الأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان دأبه صرف فضائل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد أثر عن الإمام أنّه كان يقول : «سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي» ⁽²⁾، فأراد مقاتل أن يجاريه في ذلك فكان يقول : «سلوني عما دون العرش».

فقام إليه إنسان فقال له : أخبرني عن النملة أين أمعاؤها ؟ فسكت، ولم يطق جواباً ⁽³⁾.

وقال مرة : سلوني عمّا دون العرش ! فقام إليه رجل فقال له : «آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين حجّ من حلق رأسه ؟

فقال له : ليس هذا من علمكم، ولكنّ اللّه تعالى أراد أن يبتليني لما أعجبتني نفسي» ⁽⁴⁾.

وهذه البوادر تدل على فساد آرائه، وعدم التعويل على أي حديث من أحاديثه

وَهْنُ استدلالهما

واستدل عكرمة ومقاتل بسياق الآية على أنها نزلت في نساء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولا تشمل أهل بيته، وقد عرض الإمام شرف الدين (رَحمهُ اللّه) بصورة موضوعية إلى إبطال ذلك.

قال (رَحمهُ اللّه) : «ولنا في رده وجوه :

الأوّل : إنّه اجتهاد في مقابل النصوص الصريحة، والأحاديث المتواترة الصحيحة.

الثاني : إنّها لو كانت خاصة في النساء كما يزعم هؤلاء - لكان الخطاب في الآية

بما يصلح للإناث؛ ولقال عزَّ من قائل : «عَنْكُنُ» و «يَطُهِّركُنَّ» كما في غيرهما في آياتهن، فتذكير ضمير الخطاب فيها دون غيرها من آيات النساء كافٍ في ردّ تضليلهم.

الثالث : إن الكلام البليغ يدخله الاستطراد والاعتراض وهو تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المتناسق، كقوله تعالى في حكاية خطاب العزيز لزوجته؛ إذ يقول لها : «إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيدَ كُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعرِضْ عَنْ هَذَا وَاستَغفِرِي لِذَنبِكَ» ⁽¹⁾، فقوله : «يُوسُفُ أعرِضْ عِن هَذَا» مستطرد بين خطابيه معها كما ترى.

ومثله قوله تعالى : «إِنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَريَةٌ أَفَسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَةٌ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرسِلَةٌ إِلَيهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَا يَرجِعُ المُرسَلُونَ» ⁽²⁾، فقوله : «وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ» مستطرد من جهة اللّه تعالى بين كلام بلقيس.

ونحوه قوله عز من قائل : «فَلَا أُقسِمُ بِمَواقع النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَو تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ» ⁽³⁾، تقديره «فَلَا أُقْسِمُ بِمَواقع النُّجُوم... إِنَّهُ لَقُرآن كَرِيمٌ»، وما بينهما استطراد على استطراد، وهذا كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب وغيرهم من البلغاء.

وآية التطهير من هذا القبيل جاءت مستطردة بين آيات النساء، فتبين بسبب استطرادها أن خطاب اللّه لهنَّ بتلك الأوامر والنواهي والنصائح والآداب لم يكن إلا لعناية اللّه تعالى بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) - أعني الخمسة - لئلا ينالهم - ولو من جهتهن - لوم، أو ینسب إليهم - ولو بواسطة - هنات، أو يكون عليهم للمنافقين - ولو بسببهن -

سبيل ؛ ولولا هذا الاستطراد ما حصلت النكتة الشريفة التي عظمت بها بلاغة الذكر الحكيم، وكمل إعجازه الباهر كما لا يخفى) ⁽¹⁾.

ورأي الإمام شرف الدين (رَحمهُ اللّه) رأي وثيق، فقد قطع به تأويل المتأولين، ودحض أوهام المعاندين، وتمت به الحجة على المناوئين.

دلالة آية التطهير على العصمة

ودلت الآية بوضوح على عصمة الخمسة من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقد أذهب تعالى عنهم الرجس - أي المعاصي - وطهرهم منها تطهيراً، وهذا هو واقع العصمة وحقيقتها. وقد تصدرت الآية للدلالة على ذلك بكلمة (إنّما) التي هي من أقوى أدوات الحصر، ويضاف إليه دخول (اللام) في الكلام الخبري، وتكرار لفظ الطهارة، وكل ذلك يدل - بحسب الصناعة - على الحصر والاختصاص، وإرادة اللّه في ذلك إرادة تكوينية يستحيل فيها تخلف المراد عن الإرادة : «إِنَّما أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» ⁽²⁾.

ويقول الإمام شرف الدين (رَحمهُ اللّه) : «إنها دلت بالالتزام على إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ لأنّه ادّعى الخلافة لنفسه، وادعاها له الحسنان وفاطمة، ولا يكونون كاذبين؛ لأنّ الكذب من الرجس الذي أذهبه اللّه عنهم، وطهرهم منه تطهيراً» ⁽³⁾.

الثانية : آية المودّة

إشارة:

وفرض اللّه على المسلمين مودة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال تعالى : «قُل لَا أَسْأَلُكُم عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقتَرِف حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللّه غَفُورٌ شَكُورٌ» ⁽¹⁾.

ذهب جمهور المسلمين إلى أنَّ المراد بالقربى هم : «علي، وفاطمة، وابناهما الحسن والحسين». وأن اقتراف الحسنة إنّما هي في مودتهم ومحبتهم، وفيما يلي بعض ما أثر في ذلك :

أوّلاً: روى ابن عباس، قال : «لما نزلت هذه الآية... قالوا : يا رسول اللّه، من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودتهم ؟

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَابْنَاهُما ⁽²⁾.

ثانياً : روى جابر بن عبد اللّه، قال : «جاء أعرابي إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : يا محمّد، أعرض عليّ الإسلام.

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ محمّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ.

قال الأعرابي : تسألني عليه أجراً ؟

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَا، إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى.

قال الأعرابي : قرباي أم قرباك ؟

فقال الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قُرْبايَ.

قال الأعرابي : هات أبايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرباك لعنة اللّه.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : آمین» ⁽¹⁾.

ثالثاً: روى ابن عباس قال : «لما نزل قوله تعالى : «قُل لاَ أَسأَلْكُم عَلَيهِ أَجراً إِلا المَوَدَّةَ فِى القُربى» قال قوم في نفوسهم ما يريد إلا أن يحثنا على قرابته من بعده، فأخبر جبرئيل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنهم اتهموه، فأنزل «أمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللّه كَذِباً» ⁽²⁾.

فقال القوم : يا رسول اللّه، إنّك صادق، فنزل «وَهُوَ الَّذِي يَقبَلُ التَّوبَةَ عَن عِبَادِهِ» ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

رابعاً : احتجاج العترة الطاهرة بأنّها نزلت فيهم، فقد خطب سبط الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الأول وريحانته الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال في جملة خطابه : «وَإِنَّا مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ افْتَرَضَ اللّه مَوَدَّتَهُمْ عَلَى كلّ مُسْلِمٍ، فَقالَ تَبارَكَ وَتَعالى: «قُلْ لَا أَسأَلُكُم عَلَيْهِ أَجرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً»، فَاقْتِرافُ الْحَسَنَةِ مَوَدَّتُنا أَهْل الْبَيْتِ» ⁽⁵⁾.

واحتجّ بها سيد الساجدين وزين العابدين الإمام علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جيء به

أسيراً إلى الطاغية يزيد وأقيم على درج دمشق، انبرى إليه رجل من أهل الشام فقال له : الحمد للّه الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرن الفتنة.

فنظر إليه الإمام فرآه مغفلاً قد خدعته الدعايات المضللة، وحادت به عن الطريق القويم فقال له : أَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ ؟

قال : نعم.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَقَرَأْتَ أل حم ؟

قال : قرأت القرآن، ولم أقرأ أل حمّ.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما قَرَأْتَ : «قُلْ لَا أَسأَلُكُم عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربَى» ؟

فذهل الرجل ومشت الرعدة بأوصاله وسارع يقول : وإنكم لأنتم هم ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نَعَمْ ⁽¹⁾.

خامساً : وقال الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وفينا فِي الرَّحِمِ آيةٌ لَا يَحْفَظُ مَوَدَّتَنا إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ، ثم قرأ: «قُلْ لا أَسْأَلُكُم عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى» ⁽²⁾.

كلمة الفخر الرازي

وعلّق الفخر الرازي على هذه الآية مشيداً بآل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال ما نصه : «وإذا ثبت هذا - يعني اختصاص الآية بآل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)- وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، ويدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : «إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى» ووجه الاستدلال به ما سبق.

وهو ما ذكره من قبل أن آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان

أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شكَّ أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلق بهم وبين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل.

الثاني : لا شك أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يحبّ فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي ما يُؤْذِيها» ⁽¹⁾.

وثبت بالنقل المتواتر عن محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه كان يحب عليا والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله تعالى: «وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُم تَهْتَدُونَ» ⁽²⁾.

ولقوله تعالى : «فَلْيَحذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَن أَمرِهِ» ⁽³⁾.

ولقوله : «قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحببكُمُ اللّه» ⁽⁴⁾.

ولقوله سبحانه : «لَقَدْ كَانَ لَكُم فِي رسول اللّه أُسوَةٌ حَسَنَةٌ» ⁽⁵⁾.

الثالث : إنّ الدعاء للآل مَنصِبٌ عَظِيمٌ؛ ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة، وهو قوله : «اللّهمَّ صَلِّ عَلَى محمّد وَعَلَى آلِ محمّد وَارْحَمْ محمّداً وَآلَ محمّد»، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآلِ، فكل ذلك يدل على أن حبّ آل محمّد واجب» ⁽⁶⁾.

إن مودة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من أهم الواجبات الإسلاميّة، ومن أقدس الفروض الدينية.

يقول الإمام محمّد بن إدريس الشافعي :

يَا آلَ بَيتِ رَسولِ اللّه حُبُّكُم***فَرْضُ مِنَ اللّه فِي القُرْآنِ أَنزَلَهُ

كَفَاكُمْ مِنْ عَظِيمِ القَدرِ أَنَّكُمُ***مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْكُمْ لا صَلاةَ لَهُ ⁽¹⁾

وقال ابن العربي :

رأيتُ وَلايي آل طه فَرِيضَةً***عَلَى رَعْمِ أَهْلِ البُعدِ يُورِثُنِي القُرْبَى

فَمَا طَلَبَ المَبْعُوثُ أَجْراً عَلَى الهُدَى***بِتَبلِيغِهِ إِلَّا المَودَّةَ فِى القُرْبَى ⁽²⁾

ويقول شاعر الإسلام الكميت :

وَجَدْنَا لَكُمْ فِي آلِ حَامِيمَ آيَةً***تَأَوَّلَها مِنَا تَقِيُّ وَمُعْرِبُ ⁽³⁾

إنّ في مودة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أداء الأجر الرسالة، وصلة للرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وشكراً له على ما لاقاه من عظيم العناء والجهد في سبيل إنقاذ المسلمين من الشرك، وتحرير عقولهم من الخرافات، وقد جعل تعالى حق نبيه العظيم على هذه الأمة أن توالي عترته، وتكن لها المودة والولاء.

الثالثة: آية المباهلة

من آيات اللّه البينات التي أعلنت فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) آية المباهلة.

قال تعالى : «فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبَتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه عَلَى الكَاذِبِينَ» ⁽¹⁾.

واتّفق المفسّرون ورواة الحديث أنها نزلت في أهل البيت ⁽²⁾، وأنّ «أَبْنَاءَنَا» إشارة إلى الحسنين علي، و «وَنِسَاءَنَ»ا إشارة إلى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، و «وَأَنْفُسَنَا» إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فقد نزلت الآية الكريمة في واقعة تاريخية بالغة الخطورة جرت بين قوى الإسلام وبين القوى الممثلة للنصارى، وموجز هذه الحادثة أن وفداً من نصارى نجران قدموا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليناظروه في الإسلام، وبعد حديث دار بينهم وبين النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اتفقوا على الابتهال إلى اللّه ليجعل لعنته وعذابه على الكاذبين والحائدين عن الحق،

وعيّنوا وقتاً خاصاً لذلك، وانصرف وفد النصارى على موعد للعودة للمباهلة حتى يستبين أمر اللّه، ويظهر الحقّ ويزهق الباطل، وقد هامت نفوسهم بتيارات من الهواجس والأحاسيس، لا يعلمون أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمن يباهلهم ؟

وفي اليوم الذي اتفقا عليه خرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد اختار للمباهلة أفضل الناس وأكرمهم عند اللّه، وهم : باب مدينة علمه وأبو سبطيه الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويضعته فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة.

وأقبل ال(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)لّه وقد احتضن الحسين، وأمسك بيده الأخرى الحسن، وسارت خلفه الزهراء مغشاة بملاءة من نور اللّه، يسير خلفها الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو باد الجلال.

وخرج السيّد والعاقب بولديهما وعليهما الحلي والحلل، ومعهم نصاری نجران و فرسان بني الحرث على خيولهم وهم على أحسن هيئة واستعداد، واحتشدت الجماهير وقد اشرأبت الأعناق تراقب الحادث الخطير، وساد الوجوم وصار الكلام همساً، ولما رأت النصارى هيئة الرسول مع أهل بيته، وهي تملأ العيون، وتعنو لها الجباه امتلأت نفوسهم رعباً وهلعاً من هيبة الرسول وروعة طلعته، وجثا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للمباهلة بخضوع، فتقدم إليه السيّد والعاقب وقد سرت الرعدة في نفوسهم قائلين : يا أبا القاسم بمن تباهلنا ؟

فأجابهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بكلمات تمثلت فيها روعة الإيمان والخشية من اللّه قائلاً: أُباهِلُكُمْ بِخَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَأَكْرَمِهِمْ إِلَى اللّه، وأشار إلى علي وفاطمة والحسنين.

وانبريا يسألان بتعجب قائلين : لِمَ لا تباهلنا بأهل الكرامة - والكبر، وأهل الشارة ممّن آمن بك واتبعك ؟ !

فانطلق الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يؤكد لهم أن أهل بيته أفضل الخلق عند اللّه قائلاً : أَجَلْ أُباهِلُكُمْ بِهَؤُلَاءِ خَيْرِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَأَفْضَلِ الْخَلْقِ.

فذهلوا، وعرفوا أنّ الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على حق، وقفلوا راجعين إلى الأسقف زعيمهم يستشيرونه في الأمر قائلين له : يا أبا حارثة ماذا ترى في الأمر ؟

فقال : إني أرى وجوهاً لو سأل اللّه بها أحد أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله.

ولا يكتفي بذلك، وإنّما دعم قوله بالبرهان واليمين قائلاً: أفلا تنظرون محمّداً رافعاً يديه ينظر ما تجيئان به ؟ وحق المسيح إن نطق فوه بكلمة لا نرجع إلى أهل ولا إلى مالٍ !

وجعل ينهاهم عن المباهلة ويهتف فيهم، قائلاً: ألا ترون الشمس قد تغيّر لونها، والأفق تنجع فيه السحب الداكنة، والريح تهب هائجة سوداء حمراء، وهذه الجبال يتصاعد منها الدخان، لقد أطل علينا العذاب، انظروا إلى الطير وهي تقيء حواصلها، وإلى الشجر كيف تتساقط أوراقها، وإلى هذه الأرض كيف ترجف تحت أقدامنا ؟ !

لقد غمرتهم تلك الوجوه العظيمة، ورأوا بالعيان ما لها من مزيد الفضل والكرامة عند اللّه.

ويتدارك النصارى الأمر فأسرعوا إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قائلين : يا أبا القاسم، أقلنا أقال اللّه عثرتك.

ويخضعون لما شرطه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليهم، وأعلن بعد ذلك أنهم لو استجابوا للمباهلة لهلكت النصارى قائلاً : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الْعَذَابَ تَدَلَّى عَلَى أَهْلِ نَجْرانَ، وَلَوْ لَاعَنُوا لَمُسِحُوا قِرَدَةً وَخَنازِيرَ، وَلَاضْطَرَمَ عَلَيْهِمُ الْوادِي ناراً، وَلَاسْتَأْصَلَ اللّه نَجْرانَ وَأَهْلَهُ، حتّى الطَّيْرَ عَلَى الشَّجَرِ، وَما حالَ الْحَوْلُ عَلَى النَّصَارَى كُلِّهِمْ...⁽¹⁾

وقد ذكر هذه القصة أكثر أهل الحديث والتفسير في ذكر الآية : 61 من سورة آل عمران.

وأوضحت هذه الحادثة الخطيرة مدى أهمية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأنّهم لا مثيل لهم في المجتمع الإسلامي الحافل آنذاك بالمجاهدين والمكافحين في سبيل الإسلام، ولو أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وجد من هو خير منهم ورعاً وتقوى لاختارهم للمباهلة؛ بل لو كان هناكمن يساويهم في الفضل لامتنع أن يقدم أهل بيته عليهم؛ لقبح الترجيح بلا مرجح، كما يقول علماء الأصول.

كما أنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم ينتدب للمباهلة أحداً من عشيرته الأقربين فلم يدع صنو أبيه عمه العباس بن عبد المطلب، ولم يدعُ أحداً من أبناء الهاشميين ليضمه إلى سبطيه وكذلك لم يدعُ واحدة من أمهات المؤمنين وهنَّ كنَّ في حجراته، بل لم يدع شقيقة أبيه صفية ولا غيرها ليضمها إلى بضعته سيّدة نساء العالمين، ولم يدع غيرها من عقائل الشرف وخَفِرات عَمرو العُلى، وشيبة الحمد، ولا واحدة من نساء الخلفاء الثلاثة وغيرهم من المهاجرين والأنصار، وجميع أسرته كانوا بمرأى منه ومسمع، والغرض من ذلك التدليل على فضل أهل بيته وعظيم شأنهم عند اللّه «ذَلِكَ فَضلُ اللّه يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّه ذُو الفَضلِ العَظِيم» ⁽¹⁾.

يقول الإمام شرف الدين (رَحمهُ اللّه) : «وأنت تعلم أن مباهله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بهم والتماسه منهم التأمين على دعائه بمجرده لفضل عظيم، وانتخابه إياهم لهذه المهمة العظيمة واختصاصهم بهذا الشأن الكبير، وإيثارهم فيه على من سواهم من أهل السوابق، فضل على فضل لم يسبقهم إليه سابق، ولن يلحقهم فيه لاحق، ونزول القرآن العزيز آمراً بالمباهلة بهم بالخصوص فضل ثالث يزيد فضل المباهلة ظهوراً، ويضيف إلى شرف اختصاصهم بها شرفاً، وإلى نوره نوراً» ⁽²⁾.

كما دلت الآية - بوضوح - على أن الإمام أمير المؤمنين هو نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

ورسول اللّه أفضل من جميع خلق اللّه فعلي كذلك بمقتضى المساواة بينهما.

وقد أدلى بهذا الفخر الرازي في تفسيره الكبير قال : كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي، وكان مَعْلَم الاثني عشرية، وكان يزعم أنّ عليّاً أفضل من جميع الأنبياء سوى محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) واستدل على ذلك بقوله تعالى : «وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم» ؛ إذ ليس المراد بقوله : «وَأَنفُسَنَا» نفس محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره، وأجمعوا على أنّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالب (رضیَ اللّهُ عنهُ)، فدلت الآية على أنّ نفس علي هي نفس محمّد، ولا يمكن أن يكون المراد أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي المساواة بينهما في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوّة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان نبياً، وما كان علي كذلك؛ ولانعقاد الإجماع على أنّ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان أفضل من علي (رضیَ اللّهُ عنهُ)، فبقي ما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلّ على أن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان أفضل من سائر الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء.. ⁽¹⁾.

الرابعة: آية الأبرار

ومن آيات اللّه الباهرات التي أشادت بفضل العترة الطاهرة آية الأبرار.

قال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّه يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً» ⁽¹⁾.

روى جمهور المفسرين والمحدثين أنها نزلت في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽²⁾، وكان السبب في ذلك أن الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) مرضا فعادهما جدهما الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع كوكبة من أصحابه، وطلبوا من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن ينذر اللّه صوماً إن عافاهما ممّا ألمَّ بهما من السقم، فنذر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) صوم ثلاثة أيام، وتابعته الصديقة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وجاريتها فضة في ذلك.

ولما برئ الحسنان (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من المرض صاموا جميعاً، ولم يكن عند الإمام أمير المؤمنين في ذلك الوقت شيء من الطعام ليجعله إفطاراً لهم، فاستقرض - سلام اللّه عليه - ثلاثة أصواع من الشعير، فعمدت الصديقة في اليوم الأول إلى صاع فطحنته وخبزته، فلما آن وقت الإفطار وإذا بمسكين يطرق الباب يستمنحهم شيئاً من الطعام فعمدوا جميعاً إلى هبة قوتهم إلى المسكين، واستمروا في صيامهم

لم يتناولوا سوى الماء.

وفي اليوم الثاني عمدت بضعة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى تهيئة الطعام الذي كان قوامه خبز الشعير، ولما حان وقت الغروب وإذا بيتيم قد أضناه الجوع وهو يطلب الإرفاد منهم، فتبرعوا جميعاً بقوتهم ولم يتناولوا سوى الماء.

وفي اليوم الثالث قامت سيّدة النساء فطحنت ما فضل من الطعام وخبزته، فلما حان وقت الإفطار قدمت لهم الطعام، وسرعان ما طرق الباب أسير قد ألم به الجوع، فسحبوا أيديهم من الطعام ومنحوه له.

سبحانك اللّهمَّ ! أية مبرة أعظم من هذه المبرة ! وأي إيثار أبلغ من هذا الإيثار ! إنّه إيثار ما قصد به إلا وجه اللّه الكريم.

ووفد عليهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في اليوم الرابع فرآهم - ويا لهول ما رأى - أجساماً مرتعشة من الضعف، ونفوساً قد ذابت من الجوع، فتغير حاله وطفق يقول : وَاغَوْثاهُ، أَهْلُ بَيْتِ محمّد يَمُوتُونَ جِياعاً !

ولم يُنهِ الرسول كلامه حتّى هبط عليه أمين الوحي وهو يحمل المكافأة العظمى لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والتقييم لإيثارهم الخالد، إنّها مكافأة لا توصف بكيف ولا تقدر بكم، فهي مغفرة ورحمة ورضوان من اللّه ليس لها حد، فقد «جَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةٌ وَحَرِيراً * مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً * وَدَانِيَةٌ عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذَلَّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً * وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرًا * قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً * وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً» ⁽¹⁾.

إنه عطاء سمح وجزيل فقد حباهم ربهم في الدار الآخرة من عظيم النعم

والكرامات، وأجزل لهم المزيد من مغفرته ورضوانه.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الآيات الكريمة التي نزلت في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومما لا شك فيه أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المعنيين بتلك الآيات الكريمة النازلة من السماء، وقد أبرزت مدى مقامه العظيم عند اللّه.

في ظلال السنّة

إشارة:

في السنّة النبوية كوكبة ضخمة من الأحاديث نطق بها الرسول العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أبرزت معالم شخصية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحددت أبعاد فضله على سائر المسلمين، وقد تظافرت النصوص بذلك وتواترت، وهي على طوائف : بعضها ورد في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ممّا هو شامل للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قطعاً، وبعضها الآخر ورد فيه وفي أخيه الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وطائفة ثالثة وردت فيه خاصة، وفيما يلي ذلك :

الطائفة الاولى

أما ما أثر عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في فضل عترته ولزوم مودتهم فطائفة كبيرة من الأخبار، وفيما يلي بعضها :

الأوّل : روى أبو بكر قال : «رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فقال : مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، أَنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَ أَهْلَ الْخَيْمَةِ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ، وَوَلِيٌّ لِمَنْ وَالَاهُمْ، لا يُحِبُّهُمْ إِلَّا سَعِيدُ الْجَدَّ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا شَقِيُّ الْجَدٌ، رَدِيءُ الْوِلَادَةِ» ⁽¹⁾.

الثاني : روى زيد بن أرقم : «أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ): أَنا حَرْبٌ لِمَنْ حارَبْتُمْ، وَسِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتُمْ» ⁽²⁾.

الثالث : روى أحمد بن حنبل بسنده : «أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخذ بيد الحسن والحسين وقال : من أَحَبَّنِي وَأَحَبُّ هَذَيْنِ وَأَبَاهُما وَأُمَّهُما كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽¹⁾

وفي تهذيب التهذيب : 10 : 384 : «لمّا حدّث نصر بن علي بهذا الحديث - يعني حديث علي بن أبي طالب : أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخذ بيد حسن و حسین فقال : مَنْ مَنْ أَحَبَّ وَأَحَبَّ هذيْنِ وَأَبَاهُما وَأُمَّهُما كَانَ فِي دَرَجَتي يَومَ الْقِيامَةِ - أمر المتوكّل بضربه ألف سوط، فكلّمه فيه جعفر بن عبدالواحد، وجعل يقول له هذا من أهل السنّة، فلم يزل به حتّى تركه».

الرابع : روى جابر: «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات يوم بعرفات، وعلي تجاهه : ادْنُو مِنّي يا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أنا وأنتَ مِنْ شَجَرَةٍ، أنا أصْلُها، وَأَنْتَ فَرْعُها، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصانُها، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللّه الجنّة» ⁽²⁾.

الخامس : روى ابن عباس قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ، وَأَهْلُ بَيْتِي أَمانٌ لِأُمَّتِي مِنَ الْإِخْتِلافِ، فَإِذَا خَالَفَتْهَا قَبِيلَةٌ مِنَ الْعَرَبِ اِخْتَلَفُوا فَصارُوا حِزْبَ إِبْلِيسَ» ⁽³⁾.

السادس : روى زيد بن أرقم قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ : كِتَابُ اللّه حَبْلٌ مَمْدُودٌ

مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْنِي، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهما ؟ !» ⁽¹⁾.

إنّ حديث الثقلين من أروع الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً بين المسلمين، وقد تكرر هذا الحديث من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مواضع كثيرة، نشير إلى بعضها :

الأول : أعلن (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك وهو في حجّه يوم عرفة، فقد روى جابر بن عبداللّه الأنصاري قال : «رأيت رسول اللّه في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول : يا أَيُّها النَّاسُ، إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُم بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتابُ اللّه وعِتْرَنِي أَهْلُ بَيْتِي» ⁽²⁾.

الثاني : أنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أدلى بذلك في يوم الغدير، فقد روى زيد بن أرقم قال : «نزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الجحفة، ثم أقبل على الناس فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال : إِنِّي لَا أَجِدُ لِنَبِيَّ إِلَّا نِصْفَ عُمْرِ الَّذِي قَبْلَهُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ أُدْعَىٰ فَأُجِيبُ، فَمَا أَنتُمْ قَائِلُونَ ؟

قالوا : نصحت.

قال : أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، وَأَنَّ محمّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ الجنّة حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ ؟

قالوا: نشهد.

فرفع (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يده فوضعها على صدره، ثم قال : وأَنا أَشْهَدُ مَعَكُم، والتفت (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

إليهم فقال : ألَا تَسْمَعُونَ ؟

قالوا : نعم.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فَإِنِّي فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ، وَأَنْتُمْ وارِدُونَ عَلَى الْحَوْضِ، وَأَنَّ عُرْضَهُ ما بَيْنَ صَنْعَاءَ وَبُصْرَى، فِيهِ أَقدَاحٌ عَدَدُ النُّجُومِ مِنْ فِضَّةٍ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِي الثَّقْلَيْنِ ؟!

فناداه منادٍ : وما الثقلان يا رسول اللّه ؟

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : كِتابُ اللّه طَرَفٌ بِيَدِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ وَطَرَفٌ بِأَيْدِيَكُمْ، فَتَمَسَّكُوا بِهِ، وَالْآخَرُ عِتْرَتي، وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ نَبَّأَنِي أَنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ، فَسَأَلْتُ ذَلِكَ لَهُما رَبِّي، فَلَا تَقَدَّمُوهُما فَتَهْلَكُوا، وَلَا تُقَصِّرُوا عَنْهُما فَتَهْلَكُوا، وَلَا تُعَلِّمُوهُما فَهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ».

ثم أخذ بيد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِن نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ، اللّهمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعادِ مَن عاداهُ» ⁽¹⁾.

الثالث : أعلن (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذلك وهو على فراش الموت، فقد التفت (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى أصحابه، فقال لهم : «أَيُّها النّاسُ، يُوشِكُ أَنْ أَقْبَضَ قَبْضاً سريعاً فَيُنْطَلَقُ بِي، وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمُ الْقَوْلَ مَعْذِرَةٌ إِلَيْكُمْ، أَلَا إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمْ كِتابَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي.

ثم أخذ بيد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرفعها، فقال : هذا عَلِيٌّ مَعَ الْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ مَعَ عَلِيٌّ لَا يَفْتَرِقانِ حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُهُما ما خُلَّفْتُ فِيهِما» ⁽²⁾.

إنّ حديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية وأوفرها صحة، وقد ذكر المناوي،

عن السمهودي أنّه قال : وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة ⁽¹⁾، وكلهم قد رووا هذا الحديث.

وقال ابن حجر : ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابياً ⁽²⁾.

ويدل هذا الحديث دلالة صريحة واضحة على حصر الإمامة في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وعلى عصمتهم من الآثام والأهواء؛ لأنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قرنهم بكتاب اللّه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ومن الطبيعي أن أي انحراف منهم عن الدين يعتبر افتراقاً عن الكتاب العزيز، وقد صرح (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعدم افتراقهما حتّى يردا عليه الحوض، فدلالته على العصمة ظاهرة جلية لا خفاء فيها، كما أكد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في هذا الحديث على أمته ألا تتقدم عليهم، وأن تسلم إليهم قيادتها لئلا تهلك في مجاهل هذه الحياة.

والبحث عن معطيات هذا الحديث الشريف يستدعي وضع كتاب خاص فيه، وقد عرض جماعة من العلماء بصورة موضوعية وشاملة للبحث عنه ⁽³⁾.

السابع : روى أبو سعيد الخدري، قال : «سمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : «إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَها نَجا، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ، وَإِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْنِي فِيكُمْ مَثَلُ باب حِطَّةَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ» ⁽⁴⁾.

وفي هذا الحديث دعوة خلّاقة وملزمة إلى التمسك بالعترة الطاهرة، فإنّها ضمان

لنجاة الأمة وسلامتها، كما أنّ في البعد عنها غواية وهلاكاً.

يقول الإمام شرف الدين (رَحمهُ اللّه) في بيان هذا الحديث : «وأنت تعلم أنّ المراد من تشبيههم (عَلَيهِم السَّلَامُ) بسفينة نوح أن من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار، ومن تخلف عنهم كان كمن أوى يوم الطوفان إلى جبل ليعصمه من أمر اللّه، غير أن ذاك غرق في الماء، وهذا في الحميم والعياذ باللّه.

والوجه في تشبيههم (عَلَيهِم السَّلَامُ) باب حطة هو أن اللّه تعالى جعل ذلك الباب مظهراً من مظاهر التواضع لجلاله والبخوع لحكمه، وبهذا كان سبباً للمغفرة؛ هذا وجه الشبه.

وقال ابن حجر - بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها - : «ووجه تشبيههم بالسفينة - فيما مر - أنّ من أحبهم وعظمهم شكراً لنعمة مشرفهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان».

إلى أن قال : «وباب حطة - يعني ووجه تشبيههم بباب حطة - أنّ اللّه تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة، وجعل لهذه الأمة مودة أهل البيت سبباً لها ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

واستدل المتكلمون من الشيعة بهذا الحديث على حصر الإمامة في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ؛ لأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اجعلهم كسفينة نوح تميزاً لهم عن غيرهم، فالرجوع إليهم سبب للنجاة والتخلف عنهم سبب للضلالة والهلاك.

الثامن : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «مَعْرِفَةُ آلِ محمّد بَراءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَحُبُّ آلِ محمّد

جَوازٌ عَلَى الصِّراطِ، وَالْوَلَايَةُ لِآلِ محمّد أَمانٌ مِنَ الْعَذَابِ» ⁽¹⁾.

التاسع : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «مَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ محمّد ماتَ شَهِيداً، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ محمّد ماتَ مَغْفُوراً لَهُ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد ماتَ تائِباً، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد ماتَ مُؤْمِناً مُسْتَكْمِلَ الْإِيْمَانِ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد بَشَّرَهُ مَلَك الْمَوْتِ بِالجنّة ثُمَّ مُنْكِرٌ وَنَكِيرٌ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد يُزَفُ إِلَى الجنّة كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلى بَيْتِ زَوجِهَا، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد فُتِحَ فِي قَبْرِهِ بابانِ إِلَى الجنّة، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ محمّد جُعِلَ قَبْرُهُ مَزارَ مَلَائِكَةِ الرَّحْمَةِ، أَلَا وَمَنْ ماتَ عَلَى حُبِّ آلِ محمّد ماتَ عَلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلى بُغْضِ آلِ محمّد جَاءَ يَوْمُ الْقِيامَةِ مَكْتُوباً بَيْنَ عَيْنَيْهِ: آيسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللّه» ⁽²⁾.

لقد دعا الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى موالاة عترته، وأن نكن لهم في أعماق نفوسنا أصدق آيات الحب والولاء، وأن يكون ذلك مستمراً حتّى آخر لحظة من حياتنا.

العاشر : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «اجْعَلُوا أَهْلَ بَيْتِى مِنْكُم مَكانَ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ، وَمَكانَ الْعَيْنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ، وَلَا يَهْتَدِي الرَّأْسُ إِلَّا بِالْعَيْنَيْنِ» ⁽³⁾.

الحادي عشر : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «لَا تَزُولُ قَدَما عَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّىٰ يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْناهُ، وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ فِيمَا أَنْفَقَهُ، وَمَنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ، وَعَنْ حُبْنا أَهْلَ الْبَيْتِ» ⁽⁴⁾.

الثاني عشر : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيا حَياتِي، وَيَمُوتَ مَمَاتِي، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ الَّتي غَرَسَها رَبِّي فَلْيُوَالِ عَلِيّاً مِنْ بَعْدِي، وَلْيُوالِ وَلِيَّهُ، وَلْيَقْتَدِ بِأَهْلِ بَيْنِي مِنْ بَعْدِي فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي، خُلِقُوا مِنْ طِيْنَتِي، وَرُزِقُوا فَهْمِي وَعِلْمِي، فَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي، الْقاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي، لَا أَنا لَهُمُ اللّه شَفَاعَتِي» ⁽¹⁾.

الثالث عشر : قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَنَّ أَوَّلَ مَنْ يَدْخُلُ الجنّة أَنا وَفاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، قُلتُ : يا رَسُولَ اللّه فَمُحِبُّونا ؟ قال : مِنْ وَرائِكُمْ» ⁽²⁾.

الرابع عشر: روى أبو سعيد الخدري أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخل على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فقال : «إِنِّي وَإِيَّاكِ وَهذَا النّائِمُ - يعني علياً - وَهُما - يعني الحسن والحسين - لَفِي مَكانٍ واحدٍ يَوْمَ الْقِيامَةِ» ⁽³⁾.

هذه بعض الأحاديث التي أثرت عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في فضل عترته، والمتأمل فيها يطل على الغاية التي ينشدها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهي جعل القيادة الإسلاميّة بيد أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين آثروا طاعة اللّه على كلّ شيء حتّى لا تزيغ الأمة في مسيرتها عن طريق الهدى والصلاح، ولا تنحرف في سلوكها عما أمر اللّه به، وتشيع في أوساطها العدالة والحق، وينسدّ الطريق أمام القوى الباغية من أن تنزو على منابر الحكم والخلافة الإسلاميّة.

الطائفة الثانية

إشارة:

وحفلت مصادر السيرة النبوية والأحاديث بحشد كبير من الأخبار التي أثرت عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حق السبطين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، ومدى أهميتهما ومقامهما الكريم عنده، ونعرض فيما يلي لبعضها :

الأوّل : روى أبو أيوب، قال : «دخلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)بلعبان بين يديه - أو في حجره - فقلت : يا رسول اللّه أتحبّهما ؟

فقال : وَكَيْفَ لَا أُحِبُّهُما ؟ ! وَهُما رَيْحَانَتايَ مِنَ الدُّنْيا أَشُمُّهُما» ⁽¹⁾.

وقد أضفى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليهما لقب الريحانتين في مواطن عديدة، ونشير إلى بعضها :

1 - روی سعيد بن راشد قال : «جاء الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يسعيان إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخذ أحدهما فضمه إلى إبطه، ثم جاء الآخر فضمه إلى إبطه الأخرى، وقال : هذانِ رَبْحانَتايَ مِنَ الدُّنْيا، مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبُّهُما» ⁽²⁾.

2 - قال سعد بن مالك : «دخلت على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والحسن والحسين يلعبان على ظهره فقلت : يا رسول اللّه أتحبّهما ؟

فقال : وَما لِيَ لَا أُحِبُّهُما ؟ ! وَإِنَّهُما رَيْحَانَتايَ مِنَ الدُّنْيا» ⁽³⁾.

3 - روى أنس بن مالك قال : «دخلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والحسن والحسين يتقلبان على بطنه، ويقول : رَيْحَانَتِي مِن هَذِهِ الأُمَّةِ» ⁽⁴⁾.

4 - روى أبو بكرة قال : كان الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) يثبان على ظهر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الصلاة فيمسكهما بيده حتّى يرفع صلبه، ويقومان على الأرض، فلما فرغ أجلسهما في حجره، ثم قال : إِنَّ ابْنَيَّ هذَيْنِ رَبْحانَتايَ مِنَ الدُّنْيا» ⁽¹⁾.

روى جابر : «أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): سَلَام عَلَيْكَ يا أبا الرَّبْحانَتَيْنِ، أَوْصِيكَ بِرَيْحَانَتَيَّ مِنَ الدُّنْيا خَيْراً فَمَنْ قَلِيلٍ يَنْهَدُ رُكْنَاكَ، وَاللّه خَلِيفَتِي عَلَيْكَ.

قال : فلما قبض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هذا أَحَدُ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ قَالَ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فلما ماتت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، قال علي : هذَا الرُّكْنُ الْآخَرُ الَّذِي قَالَ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽²⁾.

6 - روى البخاري بسنده عن ابن أبي نعم، قال : «كنت شاهداً لابن عُمَر وسأله رجل عن دم البعوض، فقال : مِمَّن أنت ؟

فقال : من أهل العراق.

قال : انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : هُما رَيْحَانَتايَ مِنَ الدُّنْيا» ⁽³⁾.

الثاني : روى أنس بن مالك قال : «سئل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أيُّ أهل بيتك أحبّ إليك ؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، وكان يقول لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ): إِدْعِي ابْنَى، فَيَشّمهما

ويضمّهما إليه» ⁽¹⁾.

الثالث : روى ابن عباس قال : «بينا نحن ذات يوم مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذ أقبلت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) تبكي، فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : فِدَاكِ أَبُوكِ، مَا يُبْكِيكِ ؟

قالت : إِنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ خَرَجا، وَلَا أَدْرِي أَيْنَ باتا ؟

فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَا تَبْكِينَ، فَإِنَّ خَالِقَهُما أَلْطَفُ بِهِمَا مِنِّي وَمِنْكِ، ثم رفع يديه، فقال : اللّهمَّ احْفَظْهُما وَسَلَّمْهُما».

فهبط جبرئيل، وقال : يا محمّد، لَا تَحْزَنْ فَإِنَّهُما في حَضِيرَةِ بَنِي النَّجارِ نائِمَانِ، وَقَدْ وَكَّلَ اللّه بهما مَلَكاً يَحْفَظْهُما.

فقام النبيّ ومعه أصحابه حتّى أتى الحظيرة، فإذا الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) معتنقان نائمان، وإذا الملك الموكل بهما قد جعل أحد جناحيه تحتهما والآخر فوقهما يظلهما، فأكبَّ النبيّ يقبلهما حتّى انتبها من نومهما.

ثم جعل الحسن على عاتقه الأيمن، والحسين على عاتقه الأيسر، فتلقاه أبو بكر، وقال : يا رسول اللّه، ناولني أحد الصبيين أحمله عنك.

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : نِعْمَ الْمَطِيُّ مَطِيُّهُما، وَنِعْمَ الرّاكِبانِ هُما، وَأَبُوهُما خَيْرٌ مِنْهُما، حتّى أتى المسجد فقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على قدميه، وهما على عاتقيه.

ثمّ قال : مَعاشِرَ الْمُسْلِمِينَ، أَلا أَدُلُّكُمْ عَلى خَيْرِ النَّاسِ جَدًا وَجَدَّةٌ ؟!

فقالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ جَدُّهُما رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خَاتَمُ الْمُرْسَلِينَ، وَجَدَّتُهُما خَدِيجَةُ بنتُ خُوَيْلِدِ سيّدة نِساءِ أَهْل الجنّة.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ألا أدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ أَبَاً وَأَمَاً ؟

قالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَبوهُما عَلِيُّ بْنُ أَبي طَالِبٍ، وَأُمِّهُما فَاطِمَةً بِنْتُ خَديجَةَ سيّدة نِساءِ الْعالَمينَ.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ عَمَاً وَعَمَّةً ؟ !

قالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَمُهُما جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَمْتُهُما أُمُّ هاني بنتُ أبي طالب.

ثمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أَيُّها النَّاسُ، أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ خالاً وَخالَةٌ ؟

قالوا : بلى يا رسول اللّه.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ حَالُهُما الْقَاسِمُ ابْنُ رَسُولِ اللّه، وَخَالَتُهُما زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللّه.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): اللّهمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فِي الجنّة، وَجَدَّهُما فِي الجنّة، وَجَدَّتُهُما فِي الجنّة، وَأَبَاهُما فِي الجنّة، وأُمَّهُما في الجنّة، وَعَمَّهُما فِي الجنّة، وَعَمْتَهُما فِي الجنّة، وَخالَهُما فِي الجنّة، وَخالَتَهُما فِي الجنّة، وَمَنْ أَحَبَّهُما فِى الجنّة، وَمَنْ أَبْغَضَهُما فِي النَّارِ» ⁽¹⁾.

وهذا الحديث الشريف دلَّ بوضوح على مدى حبّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لسبطيه، وأنّهما أحبُّ أهل بيته إليه، كما أنهما أفضل الناس نسباً وحسباً، وأن من أحبهما ينزل معهم مقاماً

كريماً في الفردوس.

الرابع : روى عمر قال : «رأيت الحسن والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عاتقي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فقلت : نعم الفرس تحتكما.

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : وَنِعْمَ الْفَارِسانِ هُما» ⁽¹⁾.

وبهذا المضمون روى جابر قال : «دخلت على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والحسن والحسين على ظهره وهو يقول : نِعْمَ الْجَمَلُ جَمَلُكُما، وَنِعْمَ الْعِدْلَانِ أَنْتُما» ⁽²⁾.

وقد نظم ذلك السيّد الحميري بقوله :

أَتَى حَسَناً وَالحُسَينَ النبيّ***وَقَد بَرَزَا ضَحَوَةٌ يَلْعَبَانِ

فَفَدَّاهُمَا ثُمَّ حَيَّاهُمَا***وَكَانَا لَدَيهِ بِذَاكَ المَكَانِ

ومرًّا وَتَحتَهُمَا عَاتِقَاهُ***فَنِعْمَ المَطِيَّةُ وَالرَّاكِبَانِ ⁽³⁾

الخامس : روى أبو سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيْدا شَبابِ أَهْل الجنّة ⁽⁴⁾

ورواه الحاكم في المستدرك 3: 166 و 167 بسنده عن ابن عمر، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيْدَا شَبَابِ أَهْلِ الجنّة وَأَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا».

وبهذا النص ورد في مسند الإمام زيد : 462.

وفي الإصابة : 1 : 266: «روى جهم قال : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : إِنَّ حَسَناً وَحُسَيْناً سَيْدا شَبَابِ أَهْلِ الجنّة».

وفي كنز العمال: 7: 26، الرقم 17795 و 12 : 112، الرقم 34246 : «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيْدا شَبابِ أَهْلِ الجنّة، مَن أَحَبَّهُما فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِي».

وفي الجامع الكبير : 1 : 20، عن ابن عساكر في تاريخه : 14: 135 بسنده عن حذيفة أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : «أَتَانِي مَلَكَ فَسَلَّمَ عَلَيَّ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ لَمْ يَنْزِلْ قَبْلَهَا فَبَشِّرَنِي أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ سَيْدا شَبابِ أَهْلِ الجنّة، وَأَنَّ فاطِمَةَ سيّدة نِساءِ أَهْلِ الجنّة».

السادس : روى سلمان الفارسي قال : «سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ابْنايَ مَنْ أَحَبَّهُما أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَحَبَّنِي أَحَبَّهُ اللّه، وَمَنْ أَحَبَّهُ اللّه أَدْخَلَهُ الجنّة، وَمَنْ أَبْغَضَهُما أَبْغَضَنِي، وَمَنْ أَبْغَضَنِي أَبْغَضَهُ اللّه، وَمَنْ أَبْغَضَهُ اللّه أَدْخَلَهُ النَّارَ» ⁽¹⁾

ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد : 9: 179 و 180 بألفاظ مختلفة. وكذلك رواه المتقي الهندي في كنز العمّال: 12 : 120، الرقم 34286.

وفي سنن ابن ماجة : 1: 51، عن أبي هريرة، قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «مَنْ أَحَبَّ صلى اللّه الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَهُما فَقَدْ أَبْغَضَنِي».

وفي تهذيب التهذيب 2: 258، في ترجمة نصر بن علي الأزدي روى علي بن الصواف، عن عبد اللّه بن أحمد : أن نصراً حدث أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخذ بيد حسن وحسين فقال : مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبُّ هَذَيْنِ وَأَبَاهُما وَأَمَّهُما كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فلما سمع ذلك المتوكل أمر بضربه ألف سوط، فكلّمه فيه جعفر بن عبدالواحد، وجعل يقول له : هذا من أهل السنة، فلم يزل به حتّى تركه.

السابع : «كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران وهما يمشيان ويعثران، فنزل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه، وقال : صَدَقَ اللّه إِذْ يَقُولُ: «إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَولادُكُم فِتنَةٌ» ⁽²⁾لَقَدْ نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ

الصَّبِيَّيْنِ وَهُما يَمْشِيانِ وَيَعْثَرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حتّى قَطَعْتُ حَدِينِي وَرَفَعْتُهُما» ⁽¹⁾.

الثامن : روى يعلى بن مرة قال : «جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول اللّه فضمهما وقال : إِنَّ الْوَلَدَ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ» ⁽²⁾

ومعنى الحديث أنّ الولد يحمل أباه على البخل والجبن.

التاسع : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سِيْطَانِ مِنَ الْأَسْبَاطِ» ⁽³⁾

وفي صبح الأعشى : 1 : 430 : «أنّ الحسن والحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ) علي أوّل من سميا بالسبطين في الإسلام».

العاشر : روى أنس : «أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : أَحَبُّ أَهْلِ بَيْتِي إِلَيَّ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ» ⁽⁴⁾.

الحادي عشر: روى أنس قال : «سئل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أي أهل بيتك أحب إليك ؟

قال : الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ. وكان يقول لفاطمة : ادْعِي لِي ابْنَيَّ، فيشمهما ويضمهما إليه».⁽⁵⁾.

الثاني عشر : قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ إمامانِ إِنْ قاما وَإِنْ قَعَدا» ⁽¹⁾

وفي نزهة المجالس 2 : 184 : «أنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال الحسن والحسين : أَنْتُما الإمامانِ ولأُمِّكما الشَّفاعة».

وورد هذا الحديث في الإتحاف بحبّ الأشراف: 129.

لقد أضفى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على ريحانتيه حلة الإمامة، وجعلها من ذاتياتهما، سواء أقاما بالأمر وتقلدا شؤون الخلافة أم لا.

الولاء العميق

وذكر الرواة بوادر كثيرة تدل على مدى تعلق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بسبطيه وشدة حبه لهما، وفيما يلي بعضها :

الأولى : إنّه كان إذا غاب عنه الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) اشتد شوقه إليهما، وأمر بمن يدعوهما إليه فيأخذهما ويشمهما، ويضمهما إلى صدره ⁽²⁾.

الثانية : قال عبد اللّه بن جعفر : كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا قدم من سفر تلقى بنا. قال : فتلقی بي وبالحسن أو بالحسين ⁽³⁾.

الثالثة : وبلغ من حُبه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لسبطيه أنه قبل بيعتهما له ضمن الثلاثة الصغار الذين بايعوه من أهل البيت، هما مع ابن عمهما عبداللّه بن جعفر، ولم يبايع صغيراً قط إلّا هم ⁽⁴⁾.

الرابعة : وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يحملهما على دابته فيجعل أحدهما قدامه والآخر خلفه ⁽¹⁾.

الخامسة : وبلغ من حنانه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعطفه على سبطيه أنّه كان يصلي العشاء، فإذا سجد وثبا على ظهره، فإذا رفع رأسه أخذهما أخذاً رفيقاً فيضعهما على الأرض، فإذا عاد عادا، حتّى إذا قضى صلاته أقعدهما على فخذيه ⁽²⁾.

اللّه لقد أولى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سبطيه رعايته ومحبته ؛ ليري المسلمين مدى مكانتهما عنده حتّى يخفضوا لهما جناح المودة، ويقلدوهما قيادتهم الروحية والزمنية؛ ليسيرا بهم إلى مدارج الحياة الكريمة التي يجد فيها الإنسان جميع ما يصبو إليه.

الطائفة الثالثة

وتواترت الأخبار التي أثرت عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في فضل ريحانته الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي تحدد معالم شخصيته، كما تحمل جانباً كبيراً من اهتمام الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) به، وفيما يلي بعضها :

الأول : روى جابر بن عبد اللّه قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : مَنْ أَرادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَىٰ سَيِّدِ شَبابِ أَهْلِ الجنّة فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيَّ» ⁽³⁾.

الثاني : روى أبو هريرة قال : «رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو حامل الحسين بن علي،

وهو يقول : اللّهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ» ⁽¹⁾

وفي نور الأبصار : 231، لفظ الحديث : «اللّهمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ وَأَحِبُّ كلّ مَنْ يُحِبُّهُ».

الثالث : روى يعلى بن مرة قال : «خرجنا مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى طعام دعينا له، فإذا حسين يلعب بالسكة، فتقدم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبسط يديه فجعل الغلام يفر هاهنا وها هنا، ويضاحكه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتّى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى في فأس رأسه ⁽²⁾فقبله، وقال : حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللّه مَنْ أَحَبَّ حُسَيْناً، حُسَيْنٌ سِبْطُ مِنَ الأَسْباط» ⁽³⁾.

ودلّل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بهذا الحديث الشريف على مدى الصلة العميقة التي بينه وبين وليده، وأكبر الظن أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يعن بقوله : «حُسَيْنٌ مِنّي...» الرابطة النسبية التي بينه وبينه، وإنما عنى أمراً آخر هو أدق وأعمق، فالحسين منه ؛ لأنه يحمل روحه وهديه، ويحمل اتجاهاته العظيمة الهادفة إلى إصلاح الإنسان ورفع مستواه، وتطوير وسائل حياته على أساس الإيمان باللّه الذي يحمل جميع مفاهيم الخير والسلام فى الأرض.

كما عنى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله : «وَأنا مِنْ حُسَيْنٍ» لما يبذله السبط العظيم من التضحية والفداء في سبيل الدين، وما تؤديه تضحيته من الفعاليات الهائلة في تجديد رسالة الإسلام، وجعلها نابضة بالحياة على مر الأجيال الصاعدة، فكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بذلك

حقاً من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهو المجدد لدينه، والمنقذ له من شر تلك الطغمة الحاكمة التي جهدت على محو الإسلام من خريطة هذا الكون، وإعادة مفاهيم الجاهلية وخرافاتها على مسرح الحياة، وقد نسف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بنهضته أحلام الأمويين، وأعاد للإسلام نضارته وحياته، ورفع رايته عالية خفاقة في جميع الأجيال.

كما دلل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على عظمة حفيده بأن أضفى عليه كلمة السبط، وأراد بها أنّه أمة من الأمم قائم بذاته، ومستقل بنفسه، فهو أمة من الأمم في الخير وأمة من الشرف في جميع الأجيال والآباد.

الرابع : روى الصحابي العظيم سلمان الفارسي، قال : «دخلت على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يلثم فاه، ويقول : أَنْتَ سَيِّدٌ ابْنُ سَيّدِ، أَنْتَ إِمَامٌ ابْنُ إمام أخُو إمامٍ وَأَبُو الأئمّة، وَأَنْتَ حُجَّةُ اللّه وَابْنُ حَجَّتِهِ، وَأَبُو حُجَج تِسْعَةٍ مِن صُلْبِك تاسِعُهُمْ قائِمُهُمْ» ⁽¹⁾.

الخامس : قال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : و هذا - يعني الحسين - إمام ابْنُ إِمَامٍ، أَخُو إمام، أبو أَئِمَّةٍ تِسْعَةٍ ⁽²⁾.

السادس : روى أبو العباس قال : «كنت عند النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، والنبيّ تارة يقبل هذا وأخرى يقبل هذا؛ إذ هبط عليه جبرئيل بوحي من رب العالمين.

فلما سرى عنه قال : «أَتَانِي جَبْرَئِيلُ مِنْ رَبِّي، فَقالَ لِي: يَا محمّد، إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السّلامُ، وَيَقُولُ لَكَ : لَستُ أَجْمَعُهُما لَكَ، فانْدِ أَحَدَهُما بِصاحِبِهِ.

فنظر النبيّ إلى إبراهيم فيكى، ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إِنَّ إِبْراهِيمَ أُمُّهُ أَمَةٌ وَمَتَى ماتَ لَمْ يَحْزَنْ عَلَيْهِ غَيْرِي، وَأُمُّ الْحُسَيْنِ فَاطِمَةٌ، وَأَبُوهُ عَلِيُّ ابْنُ عَمِّي لَحْمِي وَدَمِي، وَمَتَى مَاتَ حَزَنَتْ ابْنَنِي، وَحَزَنَ ابْنُ عَمِّي، وَحَزَنْتُ أَنا عَلَيْهِ، وَأَنا أَوْثِرُ حُزْنِي عَلَى حُزنهما. يا جَبْرَئِيلُ يُقْبَضُ إِبْراهِيمُ فَدَيْتُهُ بِإبْراهِيمَ، وقبض إبراهيم بعد ثلاث.

فكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا رأى الحسين مقبلاً قبله، وضمه إلى صدره، ورشف ثناياه، وقال : فُدِيْتَ مَنْ فَدَيْتُهُ بِابْنِي إِبْرَاهِيمَ» ⁽¹⁾.

السابع : روى ابن عباس قال : «كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حاملاً الحسين على عاتقه، فقال له رجل : نِعْمَ المَرْكب ركبت يا غلام ! فأجابه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : وَنِعْمَ الرَّاكِبُ هُوَ» ⁽²⁾.

الثامن : روى يزيد بن أبي زياد قال : «خرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من بيت عائشة فمر على بيت فاطمة فسمع حسيناً يبكي، فالتاع (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ذلك فقال لفاطمة : أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ بكاءَهُ يُؤْذِينِي» ⁽³⁾.

التاسع : روى عبداللّه بن شداد، عن أبيه قال : «سجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سجدة أطالها حتّى ظننا أنّه قد حدث أمر، أو أنه يوحى إليه، فسألناه عن ذلك، فقال : كلّ ذلِكَ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِن ابْنِي ارْتَحَلَنِي، فَكَرِهْتُ أَنْ أُعْجِلَهُ حَتَّىٰ يَقْضِي حَاجَتَهُ» ⁽⁴⁾.

هذه بعض الأخبار التي أثرت عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ريحانته، وهي أوسمة شرف ومجد قلده بها إشعاراً منه بأنّ ظله وحقيقته ستمثل في هذا الطفل، وسيكون صورة فذة لإنسانيته العليا، وأسراره العظمى.

إخبار النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمقتله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وأحاط النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أصحابه علماً بمقتل ريحانته وسبطه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأذاع ذلك بين المسلمين، حتّى بات عندهم من الأمور المتيقنة التي لم يخالجهم فيها أدنى شك.

يقول ابن عباس : «مَا كُنَّا نَشُكُ وأهل البيت متوافرون أنّ الحسين بن علي يقتل بالطف» ⁽¹⁾.

وقد بكى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أمر البكاء وأفجعه - في غير موطن - على ما سيحل بريحانته من الخطوب والكوارث التي تذوب منها القلوب، وفيما يلي عرض لتلك الأخبار :

الأول : روت أم الفضل بنت الحارث، قالت : «كان الحسين في حجري فدخلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد حملت معي الحسين، فوضعته في حجر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثم حانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تهريقان من الدموع.

فقلت له : - يا نبي اللّه، بأبي أنت وأمي، ما لك ؟

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَتَانِي جَبْرَئِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أُمَّتِي سَتَقْتُلُ ابْنِي هذا.

وذعرت أم الفضل، فانبرت تقول : يقتل هذا ؟ ! وأشارت إلى الحسين.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): نَعَمْ، وَأَتَانِي جَبْرَئِيلُ بِتُرْبَةٍ مِنْ تُرْبَتِهِ حَمْراءَ» ⁽²⁾

وفي تاريخ مدينة دمشق : 14 : 196 و 197 : عن أم الفضل، قالت : إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دخل عليّ يوماً وحسين معي، فأخذه وجعل يلاعبه ساعة ثم ذرفت عيناه.

فقلت له : ما يبكيك ؟

فقال : هذا جَبْرَئِيلُ يُخْبِرْنِي أَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ ابْنِي هذا».

واغرورقت عينا أم الفضل بالبكاء، وهامت في تيارات مذهلة من الأسى والحزن.

الثاني : روت السيّدة أم سلمة قالت : «إنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو خائر ⁽¹⁾. ثم اضطجع فاستيقظ وهو خائر دون ما رأيت به المرة الأولى، ثم اضطجع فاستيقظ، وفي يده تربة حمراء وهو يقبلها، فقلت له : ما هذه التربة يا رسول اللّه ؟

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ أَنَّ ابْنِي هذا يعني الحسين - يُقْتَلُ بِأَرْضِ الْعِراقِ، فَقُلْتُ لِجَبْرَئِيلَ : أَرِنِي تُرْبَةَ الْأَرْضِ الَّتِي يُقْتَلُ بِها ؟

قالَ : فَهَذِهِ تُرْبَتُها» ⁽²⁾.

الثالث : وروت أم سلمة قالت : «كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جالساً ذات يوم في بيتي، فقال : لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيَّ أَحَدٌ، فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فإذا الحسين في حجره - أو إلى جنبه - يمسح رأسه وهو يبكي، فقلت له : واللّه ما علمت حتى دخل.

فقال لي : إِنَّ جَبْرَئِيلَ كانَ مَعَنا فِي الْبَيْتِ، فَقالَ : أَتُحِبُّهُ ؟

فَقُلْتُ : نَعَمْ.

فَقالَ : إِنْ أُمِّتَكَ سَتَقْتُلُ هذا بِأَرْضِ يُقالُ لَها : كَرْبَلاءُ ⁽³⁾

وأمّا اشتقاقها فيحتمل من الكُربة : وهي إثارة الأرض للزرع، أي بمعنى الرخاوة، ولما كانت أرض هذا الموضع رخوة سُمّيت كربلاء. أو من النقاوة : من كربلت الحنطة : إذا هززتها ونقيتها، ولمّا كانت هذه الأرض منقاة من الحصا الدقل سميت كربلاء. أو أن كربل : نبات الحماض كان نباته كثيراً في هذه الأرض فسميت به، والأظهر الثاني. نهضة أهل الحرمين : 42.

فَأَرانِيهِ» ⁽¹⁾.

الرابع : روت عائشة قالت : «دخل الحسين بن علي على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو يوحى إليه، فنزا على رسول اللّه وهو منكب، فقال جبرئيل : أتحبه يا محمّد ؟

قال : يا جِبْرِيلُ، وَمَا لِيَ لَا أُحِبُّ ابْنِي ؟

قال : فإنّ أُمَّتك ستقتله أُمَّتك ستقتله من بعدك، فمد جبرئيل يده فأتاه بتربة بيضاء فقال : في هذه الأرض يقتل ابنك هذا، واسمها الطف.

فلما ذهب جبرئيل من عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والتربة في يده وهو يبكي فقال : يا عائِشَةُ، إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنِي حُسَيْناً مَقْتُولٌ فِي أَرْضِ الطَّفِّ، وَأَنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَنُ بَعْدِي.

ثم خرج إلى أصحابه وفيهم علي، وأبو بكر، وعمر، وحذيفة، وعمار، وأبو ذر، وهو يبكي فبادروا إليه قائلين : ما يبكيك يا رسول اللّه ؟ !

فقال : أَخْبَرَنِي جَبْرَئِيلُ أَنَّ ابْنِى الْحُسَيْنَ يُقتَلُ بَعْدِي بِأَرْضِ الطَّفُ، وَجاءَنِي بِهَذِهِ التُربَةِ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيها مَضْجَعَهُ، ⁽²⁾

وفي تهذيب الكمال : 6: 408 - 409 : «أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخذ التربة التي جاء بها جبرئيل 408 فجعل يشمها ويقول : وَيْحَ كَرْبٍ وَبَلاءَ».

الخامس : روت زينب بنت جحش زوج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالت : «كان النبيّ نائماً عندي والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحبو في البيت، فغفلت عنه حتّى أتى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فصعد على بطنه ثم قام النبيّ يصلي واحتضنه، فكان إذا ركع وسجد وضعه وإذا قام حمله، فلما جلس جعل يدعو ويرفع يديه ويقول... فلما قضى الصلاة، قلت له : يا رسول اللّه، لقد رأيتك تصنع اليوم شيئاً ما رأيتك تصنعه ؟

فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَانِي فَأَخْبَرَنِي أَنَّ ابْنِي يُقْتَلُ، قُلْتُ : فَأَرِنِي إِذا، فَأَتَانِي بِتَرْبَةٍ حمراء» ⁽¹⁾.

السادس : روى ابن عباس قال : كان الحسين في حجر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال جبرئيل : أتحبه ؟

فقال : كَيْفَ لَا أُحِبُّهُ وَهُوَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي ؟!

فقال : إنّ أُمّتك ستقتله، ألا أريك من موضع قبره ؟ فقبض قبضة فإذا تربة حمراء ⁽²⁾.

السابع : روى أبو أمامة قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لنسائه : لَا تُبْكُوا هَذَا الصَّبِيَّ يعني حسيناً.

قال : وكان يوم أم سلمة، فنزل جبرئيل فدخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الداخل، وقال لأم سلمة : لَا تَدَعِي أَحَداً يَدْخُلُ عَلَيَّ.

فجاء الحسين فلما نظر إلى النبيّ في البيت أراد أن يدخل، فأخذته أم سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكنه، فلما اشتد في البكاء خلّت عنه، فدخل حتّى جلس في حجر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال جبرئيل للنبي : إن أُمتك ستقتل ابنك هذا.

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يَقْتُلُونَهُ وَهُمْ مُؤْمِنُونَ بِي ؟!

قال : نعم، يقتلونه.

فتناول جبرئيل تربة، فقال له : بمكان كذا وكذا يقتل، فخرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد احتضن حسيناً وهو كاسف البال مغموم، فظنت أم سلمة أنه غضب من دخول الصبيّ عليه، فقالت : يا نبيّ اللّه، جعلت لك الفداء، إنّك قد قلت : لا تبكوا هذا الصبي، وأمرتني ألا أدع أحداً يدخل عليك، فجاء فخليت عنه. فلم يجبها النبيّ بشيء، وخرج إلى أصحابه، وهو غارق في الهم والأسى، فقال لهم : إِنَّ أُمَّتِي يَقْتُلُونَ هذا، وأشار إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فانبرى إليه القوم وفيهم أبو بكر وعمر فقالا له : يا نبي اللّه وهم مؤمنون ؟!! نَعَمْ وَهَذِهِ تُرْبَتُهُ» ⁽¹⁾.

الثامن : روى أنس بن الحارث، عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه قال : «إِنَّ ابْنِي هذا - وأشار إلى الحسين - يُقْتَلُ بِأَرْضِ يُقالُ لَها كَرْبَلاءُ فَمَنْ شَهِدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَنصُرة.

ولمّا خرج الحسين إلى كربلاء خرج معه أنس، واستشهد بين يديه» ⁽²⁾.

التاسع : روت أم سلمة، قالت : «كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في بيتي فنزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا محمّد، إن أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك - فأوماً بيده إلى الحسين - فبكى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وضمه إلى صدره، وكان بيده تربة فجعل يشمها وهو يقول : وَيْحَ كَرْبِ وَبَلَاءٍ، وناولها أمّ سلمة فقال لها : إِذا تَحَوَّلَتْ هَذِهِ التَّرْبَةُ دَماً، فَاعْلَمِي أَنَّ ابْنِي قَدْ قُتِلَ.

فجعلتها أم سلمة في قارورة، وجعلت تتعاهدها كلّ يوم، وهي تقول : إن يوماً

تتحولين دماً ليوم عظيم ⁽¹⁾.

العاشر: رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في منامه كأن كلباً أبقع ولغ في دمه، فأوله بأن رجلاً يقتل ولده الحسين، فكان شمر بن ذي الجوشن الأبرص هو الذي قتل الإمام ⁽²⁾.

الحادي عشر: روت أم سلمة قالت : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يُقْتَلُ حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى رَأْسِ سِتِّينَ مِنْ مُهاجِرِي» ⁽³⁾.

الثاني عشر : قال عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة، قال : «كنّا عند خالد بن عرفطة يوم و الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال لنا خالد : هذا ما سمعت من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّكُمْ سَتَبْتَلَوْنَ فِي أَهْلِ بَيْنِي مِنْ بَعْدِي» ⁽⁴⁾.

الثالث عشر: روى معاذ بن جبل قال : «خرج علينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : أنا محمّد أَوْتِيْتُ فَواتِحَ الْكَلَامِ وَخَوانِمَهُ، فَأَطِيعُونِي مَا دُمْتُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، فَإِذَا ذُهِبَ بِي فَعَلَيْكُمْ بِكِتابِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ، أَحِلُّوا حَلَالَهُ، وَحَرَّمُوا حَرامَهُ، أَتَتْكُمُ الْمَوْتَةُ... أَتَتْكُمْ فِتَنْ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِم، كُلَّما ذَهَبَ رُسُلٌ جَاءَتْ رُسُلٌ، تَناسَخَتِ النبوّة فَصَارَتْ مُلْكاً، رَحِمَ اللّه مَنْ أَخَذَها بِحَقِّها، وَخَرَجَ مِنْها كَما دَخَلَها، أَمْسِكَ يا مُعَاذُ، وَاحْصِ.

قال معاذ : فأحصيت خمسة - يعني من الخلفاء - فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يَزِيدُ، لَا بَارَكَ اللّه فِي يَزِيدَ.

ثم ذرفت عيناه بالدموع، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : نُعِيَ إِلَيَّ حُسَيْنُ، وَأُتِيْتُ بِتُرْبَتِهِ، وَأُخْبِرْتُ بِقاتِلِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يُقْتَلُ بَيْنَ ظَهْرَانِي قَوْمِ لَا يَمْنَعُوهُ إِلَّا خَالَفَ اللّه بَيْنَ صُدُورِهِمْ وَقُلُوبِهِمْ، وَسَلَّطَ عَلَيْهِمْ شِرارَهُمْ، وَأَلْبَسَهُمْ شِيَعاً.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): واها لِفِرَاخِ آلِ محمّد مِن خَلِيفَةٍ مُسْتَخْلَفٍ مُتْرَفٍ، يَقْتُلُ خَلَفِي وَخَلَفَ الْخَلَفِ، أَمْسَكَ يا مُعاذ.

فلما بلغت عشرة - أي عشرة أشخاص من الذين يتولون الحكم من بعده - قال : «الوَلِيدُ ⁽¹⁾

الملك الفاسق الذي انتهك جميع حرمات اللّه، أراد الحج لشرب الخمر فوق ظهر الكعبة، وهو أشدّ على هذه الأمة من فرعون على قومه، كما في الحديث.

وهو الذي رشق المصحف بالسهام، وقد نقم عليه المسلمون لما أظهره من الإلحاد والبدع والاستهتار بالفسق، وقد ثاروا عليه وقتلوه - تاريخ الخلفاء : 250 - 252.

ثم قال : «بَعْدَ الْعِشْرِينَ وَمائَةٍ مَوْتٌ سَرِيعٌ، وَقَتْلُ ذَريعَ، فَفِيهِ هَلاَكُهُمْ، وَيَلِيَ عَلَيْهِمْ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الْعَبّاسِ» ⁽²⁾.

لقد استشف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من وراء الغيب ما تمنى به أُمته من بعده من الكوارث والفتن من جراء ما يحدث فيما بينها من الصراع الرهيب على الحكم، حتّى يؤول أمر المسلمين إلى فراعنة الشر، وجبابرة الكفر من بني أُمية فيمعنون في قتل المسلمين وإذلالهم، كما أخبر بما سيجري على سبطه من القتل والتنكيل من يزيد بن معاوية، وأخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن زوال الحكم الأموي وانتقاله إلى بني العباس وعما تعانيه الأمة في تلك الفترات العصيبة من القتل والجور والظلم، وقد تحقق جميع ذلك على مسرح

الحياة كما أخبر الصادق الأمين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

الرابع عشر: روى ابن عباس قال : لما أتت على الحسين سنتان من مولده خرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في سفر له، فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك ؟ فقال : هذا جَبْرَئِيلُ يُخْبِرُنِي عَنْ أَرْضِ بِشاطِئِ الْفُراتِ يُقالُ لَها : كَرْبَلاءُ، يُقْتَلُ بِها وَلَدِي الْحُسَيْنُ ابْنُ فَاطِمَةَ.

فانبرى إليه نفر من أصحابه فقالوا له : من يقتله يا رسول اللّه ؟!

فاندفع يجيبهم بنبرات متقطعة حزينة قائلاً: رَجُلٌ يُقالُ لَهُ: يَزيدُ، لَا بِارَكَ اللّه فِي نَفْسِهِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَصْرَعِهِ وَمَدْفَنِهِ بَهَا، وَقَدْ أُهْدِيَ بِرَأْسِهِ، وَوَاللّه ما يَنْظُرُ أَحَدٌ إِلَى رَأْسِ وَلَدِيَ الْحُسَيْنِ فَيَفْرَحُ إِلَّا خَالَفَ اللّه بَيْنَ قَلْبِهِ وَلِسانِهِ.

ولما قفل النبيّ من سفره كان مغموماً، فصعد المنبر ووعظ المسلمين، وقد حمل معه حفيديه وريحانتيه، فرفع رأسه صوب السماء، وقال : اللّهمَّ إِنِّي محمّد عَبْدُكَ وَنَبِيُّكَ وَهَدَانِ أَطايبُ عِتْرَتِي، وَخِيارُ ذُرِّيَّتِي، وَأَرُومَتِي، وَمَنْ أَخَلَّفُهُمْ فِي أُمَّتي. اللّهمَّ وَقَدْ أَخْبَرَنِي جَبْرِيلُ بِأنَّ وَلَدِي هذا مَقْتُولٌ مَحْذُولٌ. اللّهمَّ فَبَارِكْ لَهُ فِي قَتْلِهِ، وَاجْعَلْهُ من ساداتِ الشُّهَداءِ، إِنَّكَ عَلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. اللّهمَّ وَلَا تُبَارِكْ في قاتِلِهِ وَخاذِلِهِ.

وانقلبت ساحة الجامع إلى صرخة مدوية من البكاء والعويل، فقال لهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أَتَبْكُونَ، وَلَا تَنْصُرُونَهُ ؟ ! اللّهمَّ فَكُنْ أَنْتَ لَهُ وَلِيّاً وَناصِراً.

قال ابن عباس : وبقي النبيّ متغير اللون محمر الوجه، فصعد المنبر مرة أخرى وخطب الناس خطبة بليغة موجزة، وعيناه تهملان دموعاً.

ثمّ قال : أَيُّها النَّاسُ، إِنِّي قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتابُ اللّه وَعِشْرَتي، وَأَرُومَتِي، وَمَرَاحُ مَمَاتِي ⁽¹⁾، وَثَمَرَنِي، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ، أَلَا وَإِنِّي لَا أَسْأَلُكُمْ

فِي ذلِكَ إِلَّا ما أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ أَسْأَلُكُمْ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبِي، فَانظُرُوا أَلَا تَلْقَوْنِي غَداً عَلَى الْحَوْضِ وَقَدْ أَبْغَضْتُمْ عِتْرَنِي.

أَلَا وَإِنَّهُ سَيَرِدَ عَلَيَّ فِي الْقِيامَةِ ثَلَاثُ راياتٍ مِن هَذِهِ الْأُمَّةِ :

رايَةٌ سَوداءُ مُظْلِمَةٌ قَدْ فَزَعَتْ لَهَا الْمَلَائِكَةُ فَتَقِفُ عَلَيَّ، فَأَقُولُ : مَنْ أَنْتُمْ ؟ فَيَنْسَوْنَ ذِكْرِي، وَيَقُولُونَ : نَحْنُ أَهْلُ التَّوحِيدِ مِنَ الْعَرَبِ.

فَأَقُولُ : أَنَا أَحْمَدُ نَبِيُّ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ.

فَيَقُولُونَ : نَحْنُ مِنْ أُمَّتِكَ يا أَحْمَدُ.

فَأَقُولُ لَهُمْ : كَيْفَ خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي فِي أَهْلِي وَعِتْرَنِي، وَكِتَابِ رَبِّي ؟

فَيَقُولُونَ: أَمَّا الْكِتابُ فَضَيَّعْناهُ وَمَزَّقْناهُ، وَ أَمَا عِتْرَتُكَ فَحَرَضْنَا عَلَى أَنْ تُبِيدَهُمْ عَنْ جَدِيدِ الْأَرْضِ.

فَأَوَلَي عَنْهُمْ وَجْهِي، فَيَصْدُرُونَ ظِماءً عُطَاشَىٰ مُسْوَدَّةً وُجُوهُهُمْ.

ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رَايَةٌ أُخرى أَشَدُّ سَواداً مِنَ الْأُولَى، فَأَقُولُ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُمْ؟

فَيَقُولُونَ كَما تَقُولُ الأولى : إِنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ، نَحْنُ مِنْ أُمَّتِكَ.

فَأَقُولُ لَهُم : كَيْفَ خَلَفْتُمُونِي فِي الثَّقَلَيْنِ الْأَصْغَرِ وَالْأَكْبَرِ كِتابِ اللّه وَفِي عِشْرَتي ؟

فَيَقُولُونَ : أَمَا الْأَكْبَرُ فَخَالَفْنَاهُ، وَأَمَّا الْأَصْغَرُ فَخَذَلْناهُمْ وَمَزَّقْناهُمْ كلّ مُمَزَّقٍ.

فَأَقُولُ : إِلَيْكُمْ عَنِّي، فَيَصْدُرُونَ ظِماء عُطَاشَى مُسْوَدَّةً وُجُوهُهُمْ.

ثُمَّ تَرِدُ عَلَيَّ رايَةٌ أُخرى تَلْمَعُ نُوراً، فَأَقُولُ لَهُمْ: مَنْ أَنْتُم ؟

فَيَقُولُونَ : نَحْنُ كَلِمَةُ التَّوحِيدِ، نَحْنُ أُمَّةٌ محمّد، وَنَحْنُ بَقِيَّةُ أَهْلِ الحقّ الَّذِينَ حَمَلْنا كِتابَ رَبِّنا فَأَحْلَلْنا حَلَالَهُ، وَحَرَّمْنا حَرَامَهُ، وَأَحْبَبْنا ذُرِّيَّةَ نَبِيِّنَا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَنَصَرْناهُمْ

بِما نَصَرْنا بِهِ أَنْفُسَنَا، وَقاتَلْنا مَعَهُمْ، وَقَتَلْنا مَنْ ناوَاهُمْ.

فَأَقُولُ لَهُمْ: أَبْشِرُوا فَأَنا نَبِيُّكُمْ محمّد، وَلَقَدْ كُنتُمْ في دارِ الدُّنْيا كَما وَصَفْتُمْ، ثُمَّ أَسْقِيهِمْ مِنْ حَوْضِي فَيَصْدُرُونَ مَرْوِييْنَ، أَلَا وَإِنَّ جَبْرَئِيلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَدْ أَخْبَرَنِي بِأَنَّ أُمَّتِي تَقْتُلُ وَلَدِيَ الْحُسَيْنَ بِأَرْضِ كَرْبٍ وَبَلَاءِ، أَلَا فَلَعْنَةُ اللّه عَلَى قَاتِلِهِ وَحَاذِلِهِ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ.

ثم نزل عن المنبر ولم يبق أحد من المهاجرين والأنصار إلا واستيقن أن الحسين مقتول» ⁽¹⁾.

هذه بعض الأخبار التي أعلن بها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن مقتل سبطه وريحانته، ويلمس فيها ذوب روحه أسى وحزناً عليه، وقد تأكد المسلمون من هذه الأخبار بقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يخالجهم فيه أدنى شك، كما آمن بها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأعلن ذلك في كثير من المواقف التي سنعرض لها في غضون هذا الكتاب.

إخبار كعب بمقتله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

روی عمار الدهني، قال : «مرّ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) على كعب، فقال : يقتل من وُلد هذا الرجل رجل في عصابة - لا يجف عَرَق خيولهم حتّى يردوا على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فمرّ حسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقالوا : هذا يا أبا إسحاق ؟

قال : لا.

فمرّ حسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقالوا : هذا ؟

قال : نعم»⁽²⁾.

احتفاء الصحابة بالحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الأزمة الجيد ين علي ال الجز الثاني عشر

واحتفت الصحابة بالإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) احتفاء بالغاً، وقابلوه بمزيد من التكريم والتعظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأحلّوه محل جده العظيم اللّه، وقد وجدوا فيه ما يرومونه من العلم والتقوى والحريجة في الدين.

ويقول المؤرخون : إنّه كان يحنو عليهم ويحدب على ضعفائهم، ويشاركهم في البأساء والضراء، ويصفح عن مسيئهم، ويتعهد جميع شؤونهم كما كان يصنع معهم جده الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). وتسابق أعلام الصحابة ووجوههم للقيام بخدمته وخدمة أخيه الزكي الإمام أبي محمّد الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانوا يرون أن أية خدمة تُسدى لهما فإنَّما هي شرف ومجد لمن يقوم بها.

فهذا عبد اللّه بن عباس حَبر الأُمّة على جلالة قدره وعظيم مكانته بين المسلمين كان إذا أراد الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أن يركبا بادر فأمسك لهما الركاب، وَسوّى عليهما الثياب معتزاً بذلك، وقد لامه على ذلك مدرك أبو زياد، فزجره ابن عباس وقال له : يا لكع ! أتدري من هذان ؟ هذان ابنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أوليس ممّا أنعم اللّه به عليَّ أن أمسك لهما الركاب، وأسوي عليهما الثياب ؟⁽¹⁾.

وبلغ من تعظيم المسلمين، وتكريمهم لهما أنهما لما كانا يفدان إلى بيت اللّه الحرام ماشيين يترجل الركب الذي يجتازان عليه تعظيماً لهما، حتّى شقّ المشي على كثير من الحجاج فكلموا أحد أعلام الصحابة، وطلبوا منه أن يعرض عليهما الركوب أو التنكب عن الطريق، فعرض عليهما ذلك، فقالا : «لَا تَرْكَبُ، وَلَكِنْ نَتَنَكَّبُ عَنِ الطَّرِيقِ»، وسلكا طريقاً آخر ⁽²⁾.

وكانا إذا طافا بالبيت الحرام يكاد الناس أن يحطموهما من كثرة السلام عليهما، والتبرك بزيارتهما ⁽¹⁾.

ومن ألوان ذلك التقدير أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اجتاز في مسجد جده على جماعة فيهم عبداللّه بن عمرو بن العاص فسلّم عليهم فردوا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فانبرى إليه عبداللّه فرد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصوت عال، وأقبل على القوم فقال لهم : ألا أخبركم بأحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء ؟ قالوا : بلى

قال : هذا الماشي - وأشار إلى الحسين - ما كلّمني كلمة منذ ليالي صفين، ولأن يرضى عنّي أحبّ إلي من أن يكون لي حمر النعم.

وانبرى إليه أبو سعيد الخدري، فقال : ألا تعتذر إليه ؟

فأجابه إلى ذلك، وخفّا إلى بيت الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاستأذنا منه فأذن لهما، ولما استقر بهما المجلس أقبل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عبد اللّه فقال له : أَعَلِمْتَ يا عَبْدَ اللّه أَنِّي أَحَبُّ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ ؟

فأسرع عبد اللّه مجيباً : إي ورب الكعبة.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما حَمَلَكَ عَلى أَنْ قاتَلْتَنِي وَأَبِي يَوْمَ صِفِّينَ، فَوَاللّه لأَبِي كَانَ خَيْراً مِنِّي ؟ !

وألقى عبد اللّه معاذيره قائلاً : أجل، ولكن عمرو - يعني أباه - شكاني إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال له : إنّ عَبدَ اللّه يَقوم الليل، ويصوم النهار.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : صَلَّ، وَنَمْ، وَصُمْ، وَأَفْطِرْ، وَأَطِعْ عَمْراً، فلما كان يوم صفين أقسم علي فخرجت، أما واللّه ما اخترطت سيفاً ولا طعنت برمح، ولا رميت بسهم، وما زال يتلطف بالإمام حتّى رضى عنه ⁽²⁾

أسد الغابة : 3: 247. مجمع الزوائد : 9 : 186 و 187. کنز العمال : 11: 343، الرقم : 31695.

فقد كان عذره في طاعة أبيه في محاربة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يحمل طابعاً من المشروعية فإنّ طاعة الأبوين لا تشرع في معصية اللّه حسبما جاء في القرآن.

وعلى أية حال فقد كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) موضع عناية المسلمين وإجلالهم.

ويقول المؤرخون : إنّه حضر تشييع جنازة فسارع أبو هريرة فجعل ينفض بثوبه التراب والغبار عن قدمه ⁽¹⁾

وفي كفاية الطالب : 425، عن أبي المهزم، قال : «كنا في جنازة امرأة ومعنا أبو هريرة فجيء بجنازة رجل فجعلها بينه وبين المرأة فصلى عليهما، فلما أقبلنا أعيا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقعد في الطريق، فجعل أبو هريرة ينفض التراب عن قدميه بطرف ثوبه، فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وَأَنْتَ تَفْعَلُ هذا ؟».

فقال أبو هريرة : دعني، فواللّه لو علم الناس منك ما اعلم لحملوك على رقابهم - سير أعلام النبلاء : 3 : 287.

وقد أوصى المقداد بن الأسود - صاحب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأحد السابقين الأولين للإسلام - أن تدفع للحسن والحسين ستة وثلاثون ألفاً من تركته بعد وفاته ⁽²⁾.

لقد رأت الصحابة أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو بقية اللّه في أرضه والمثل الأعلى لجده، فأولته المزيد من حبها وتقديرها، وراحت تتسابق للتشرف بخدمته وزيارته.

لمَحاتٌ مِنْ مُثُل الأمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وتجسدت في شخصية أبي الأحرار جميع القيم الإنسانيّة والمثل العليا، والتقت به عناصر النبوّة والإمامة، فكان بحكم مثله وتهذيبه فذاً من أفذاذ التكامل الإنساني، ومثلاً رائعاً من أمثلة الرسالة الإسلاميّة، فهو - بحق - الأطروحة الخالدة للإسلام بجميع طاقاته ومقوماته.

إن أية صفة من صفات أبى الشهداء، أو نزعة من نزعاته الكريمة لترفعه عالياً على جميع عظماء العالم، وتدفع إلى القول - بلا مغالاة - أنه نسخة لا ثاني لها في تاريخ البشرية على الإطلاق ما عدا جده وأبيه، ونعرض - بإيجاز - إلى بعض خصائصه وذاتياته.

إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحد الكواكب المشرقة من أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين استكملت فيهم الصفات الإنسانيّة، وبلغوا ذروة الكمال المطلق، وأقاموا منار هذا الدين، ورفعوا شعار الحقّ والعدل في الأرض، وتبنوا القضايا المصيرية للإسلام، وعانوا في سبيله سبيله جميع ألوان الكوارث والخطوب، ولاقواكل جهد وضيق من جبابرة عصورهم الذين اتخذوا مال اللّه دولاً وعباد اللّه خولاً.

وقد نظر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو يوحى إليه - من خلال الأحقاب المترامية إلى الأئمّة الطاهرين من أهل بيته فعرفهم بأسمائهم وصفاتهم، ودلل بنصوصه العامّة والخاصّة

على أنّهم خلفاؤه وأوصياؤه، وأنّهم سفن النجاة وأمن العباد، وقرنهم بكتاب اللّه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وقد ألمحنا إلى الكثير من تلكم النصوص في البحوث السابقة فلم تعد هنا ضرورة لذكرها، كما أنا بحثنا بصورة موضوعية وشاملة عن الإمامة وضرورتها، وواجبات الإمام وصفاته في كتابنا (حياة الإمام الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)) ⁽¹⁾، فلا حاجة لإعادة البحث هنا.

مظاهر شخصيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

أما المظاهر الفذة التي اتصفت بها شخصية أبي الأحرار، وكانت من عناصره ومقوماته، فهي :

أولاً: قوة الإرادة

من النزعات الذاتية لأبي الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ) قوة الإرادة، وصلابة العزم والتصميم، وقد ورث هذه الظاهرة الكريمة من جده الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي غيّر مجرى التاريخ، وقلب مفاهيم الحياة، ووقف صامداً وحده أمام القوى الهائلة التي هبت لتمنعه من أن يقول كلمة اللّه، فلم يعن بها وراح يقول لعمه أبي طالب مؤمن قريش : «يا عَمْ، وَاللّه لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي، وَالْقَمَرَ فِي يَسارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الْأَمْرَ حتّى يُظْهِرَهُ اللّه، أَوْ أَهْلَكَ فِيهِ ما تَرَكْتُهُ» ⁽²⁾.

بهذه الإرادة الجبارة قابل قوى الشرك، واستطاع أن يتغلب على مجريات الأحداث، وكذلك وقف سبطه العظيم في وجه الحكم الأموي فأعلن بلا تردد رفضه

لبيعة يزيد، وانطلق مع قلة الناصر إلى ساحات الجهاد ليرفع كلمة الحق، ويدحض كلمة الباطل، وقد حشدت عليه الدولة الأموية جيوشها الهائلة، فلم يحفل بها، وأعلن عن عزمه وتصميمه بكلمته الخالدة قائلاً: «لا أرَى الْمَوْتَ إِلَّا سَعادَةٌ، وَالْحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً» ⁽¹⁾.

وانطلق مع الأسرة الكريمة من أهل بيته وأصحابه إلى ميدان الشرف والمجد ليرفع راية الإسلام، ويحقق للأمة الإسلاميّة أعظم الانتصارات والفتح حتّى استشهد سلام اللّه عليه، وهو من أقوى الناس إرادة، وامضاهم عزيمة وتصميماً غير حافل بما عاناه من الكوارث التي تذهل العقول وتحير الألباب.

ثانياً: الإباء عن الضيم

والصفة البارزة من نزعات الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الاباء عن الضيم حتّى لقب : بـ(أبيِّ الضيم)، وهي من أعظم القابه ذيوعاً وانتشاراً بين الناس، فقد كان المثل الأعلى لهذه الظاهرة، فهو الذي رفع شعار الكرامة الإنسانيّة ورسم طريق الشرف والعزة، فلم يخنع، ولم يخضع لقرود بني أمية، وآثر الموت تحت ظلال الأسنة، يقول عبدالعزيز ابن نباتة السعدي :

وَالحُسَينُ الَّذِي رَأَى المَوتَ فِي ال***عِزُ حَياةُ وَالعَيشَ فِي الذُّلِ قَتْلا ⁽²⁾

يقول ابن أبي الحديد : «سيد أهل الإباء الذي علّم الناس الحمية، والموت تحت ظلال السيوف اختياراً على الدنية، أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عرض عليه الأمان هو وأصحابه فأنف من الذل، وخاف ابن زياد أن يناله بنوع

من الهوان مع أنّه لا يقتله، فاختار الموت على ذلك.

وسمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوي يقول : كأن أبيات أبي تمام في محمّد بن حميد الطائي ما قيلت إلا في الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

وَقَد كَانَ فَوتُ المَوتِ سَهْلاً فَرَدَّهُ***إِلَيهِ الحِفَاظُ المُرُّ وَالخُلُقُ الوَعْرُ

وَنَفْسٌ تَعَافُ العَارَ حتّى كَأَنَّمَا***هُوَ الكُفْرُ يَومَ الرُّوع أو دُونَهُ الكُفْرُ

فَأَثَبَتَ فِي مُستَنقَعِ المَوتِ رِجْلَهُ***وَقَالَ لَهَا مِن تَحْتِ أَخْمُصِكِ الحَشْرُ

غَدَا غَدْوَةٌ وَالحَمْدُ نَسْجُ رِدَائِهِ***فَلَمْ يَنْصَرِف إِلا وَأَكْفَانُهُ الأَجْرُ

تَرَدَّى ثِيَابَ المَوتِ حُمْراً فَمَا دَجَا***لَهَا الليلُ إِلَّا وَهيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرُ ⁽¹⁾

لقد علَّم أبو الأحرار الناس نبل الإباء ونبل التضحية، يقول فيه عبداللّه بن الزبير : «واختار الميتة الكريمة على الحياة الذميمة» ⁽²⁾.

وقد تمثل مصعب بن الزبير عند قتاله جيوش أهل الشام في زمن خلافة أخيه عبد اللّه :

فَإِنَّ الأُلَى بِالطَّفِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ***تَأْسَوا فَسَنُوا لِلكِرَامِ التَّاسِيَا ⁽³⁾

وقد كانت كلماته يوم الطف من أروع ما أثر من الكلام العربي في تصوير العزة والمنعة والاعتداد بالنفس، يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَلَا وَإِنَّ الدَّعِيَّ ابْنَ الدَّعِ قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ بَيْنَ السَّلَةِ وَالذَّلَّةِ، وَهَيْهاتَ مِنا الذُّلَّةَ.

يَأْبَى اللّه لنا ذلِكَ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَحُجُورٌ طَابَتْ وَطَهُرَتْ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ،

وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ مِنْ أَنْ تُؤْثِرَ طَاعَةَ اللَّنامِ عَلى مَصارعِ الْكِرامِ...» ⁽¹⁾.

ووقف يوم الطف كالجبل الأشم غير حافل بتلك الوحوش الكاسرة من جيوش الردة الأموية، وقد ألقى عليهم وعلى الأجيال أروع الدروس عن الكرامة وعزة النفس وشرف الإباء، قائلاً : وَاللّه لَا أَعْطيكُمْ بِيَدي إعْطاءَ الذُّلِيلِ، وَلَا أَفِرُّ فِرارَ الْعَبِيدِ، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ... ⁽²⁾.

وألقت هذه الكلمات المشرقة الأضواء على مدى ما يحمله الإمام العظيم من الكرامة التي لا حدّ لأبعادها، والتي هي من أروع ما حفل به تاريخ الإسلام من صور البطولات الخالدة في جميع الآباد.

وتسابق شعراء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلى تصوير هذه الظاهرة الكريمة، فكان ما نظموه في ذلك من أثمن ما دونته مصادر الأدب العربي، وقد عنى السيّد حيدر الحلي إلى تصوير ذلك في كثير من روائعه الخالدة التي رثى بها جده الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول :

طَمَعَتْ أَنْ نَسُومَهُ القَومُ ضَيماً***وَأَبَى اللّه وَالحُسامُ الصَّنِيعُ

كَيفَ يلوي عَلَى الدِّنِيَّةِ جيداً***لِسِوَى اللّه مَا لَواهُ الخُضُوعُ

وَلَدَيهِ جَاسٌ أَرَدُّ مِنَ الدَرْعِ***لِظمأى القَنا وَهُنَّ شُرُوعُ

وَبِهِ يَرجِعُ الحِفاظ لِصَدرِ***ضاقَتِ الأَرْضُ وَهِيَ فِيهِ تَضِيعُ

فَأَبَى أَن يَعِيشَ إِلَّا عَزِيزاً***أَوْ تَجَلَّى الكِفَاحُ وَهوَ صَرِيعُ ⁽³⁾

ولم تصوّر منعة النفس وإباؤها بمثل هذا التصوير الرائع، فقد عرض السيّد حيدر الحلي إلى ما صَمِّمت عليه الدولة الأموية من ارغام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الذل والهوان، وإخضاعه لجورهم واستبدادهم، ولكن يأبى له اللّه ذلك، وتأبى له نفسه العظيمة التي ورثت عزّ النبوّة أن يقر على الضيم، فإنّه - سلام اللّه عليه - لم يلوِ جِيدَهُ خاضعاً لأي أحد إلا اللّه، فكيف يخضع لأقزام بني أمية ؟ ! وكيف يلويه سلطانهم عن عزمه الجبار الذي هو أردّ من الدرع للقنا الظامئة، وما أروع قوله :

وَبِهِ يَرجِعُ الحِفاظ لِصَدْرٍ***ضاقَتِ الْأَرْضُ وَهِيَ فِيهِ تَضِيعُ

وهل هناك أبلغ أو أدق وصفاً لاباء الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعزته من هذا الوصف ؟ ! فقد أرجع جميع طاقات الحفاظ والدمام الصدر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) التي ضاقت الأرض من صلابة عزمه وتصميمه، بل إنّها على سعتها تضيع فيه. ومن الحقّ أنّه قد حلّق في وصفه لإباء الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويضاف لذلك جمال اللفظ، فليس في هذا الشعر كلمة غريبة أو حرف ينبو عن السمع.

وانظر إلى هذه الأبيات من رائعته الأخرى التي يصف بها اباء الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فيقول :

لَقَدْ َماتَ لَكِنْ مِيتَةً هَاشِمِيةٌ***لَهُمْ عُرِفَتْ تَحْتَ القَنَا المُتَقَصِّدِ

کريم أبى شَمُ الدُّنِيَّةِ أَنفُهُ***فَأَسْمَمَهُ شَوكُ الوَشِيج المُسَدِّدِ

وَقَالَ قِفِي يَا نَفْسُ وَقفَةً وَارِد***حِياضَ الرَّدَى لاَ وَقفَةَ المُتَرَدِّدِ

رَأَى أَنَّ ظَهْرَ الذُّلِّ أَخْشَنُ مَركِباً***مِنَ المَوتِ حَيثُ المَوتُ مِنْهُ بِمَرصَدِ

فَآثَرَ أَنْ يَسعى عَلَى جَمْرَةِ الوَغَى***برجل وَلَا يُعطِي المَقادَةَ عَنْ یَدِ ⁽¹⁾

بِرِجْلٍ لا أكاد أعرف شعراً أدق ولا أعذب من هذا الشعر، فهو يمثل أصدق تمثيل منعة

الإمام العظيم، وعزة نفسه التي أثرت الموت تحت ظلال الأسنة على العيش الرغيد بذلّ وخنوع، ناهجاً بذلك منهج الشهداء من أسرته الذين تسابقوا إلى ساحات النضال، واندفعوا بشوق إلى ميادين التضحية والفداء؛ لينعموا بالكرامة والعزة.

ومضى السيّد حيدر في تصويره لاباء الإمام الشهيد فوصفه بأنه أبى شم الدنية والضيم، وعمد إلى شم الرماح والسيوف ؛ لأنّ بها طعم الإباء وطعم الشرف والمجد.

وعلى هذا الغرار من الوصف الرائع يمضي السيّد حيدر في تصويره لمنعة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، تلك المنعة التي ملكت مشاعره وعواطفه كما ملكت عواطف غيره. ومن المقطوع به أنه لم يكن متكلفاً بذلك ولا منتحلاً، وإنما وصف الواقع وصفاً صادقاً لا تكلف فيه.

ويقول السيّد حيدر الحلي : في رائعة أخرى يصف بها إباء الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسمو ذاته، ولعلها من أجمل ما رئي به (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يقول :

وَسامَتْهُ يَركَبُ إِحْدَى اثْنَتَينِ***وقد صَرَّتِ الحَرْبُ أَسنانها

فَإِمَّا يُرَى مُذْعِناً أو تَمُوتُ***نَفْسٌ أَبَى العِزُّ إِذعانَها

فَقالَ لَها اعتَصِمِي بالإباء***فَنَفْسُ الأَبِي وَما زَانَها

إِذَا لَمْ تَجِدْ غَيرَ لِبْسِ الهَوانِ***فَبِالمَوتِ تَنْزَعُ جُثْمانَها

رأى القَتْلَ صَبْراً شِعار الكرام***وَفَخْراً يُزِينُ لها شأنها

فَشَمَّرَ لِلحَرْبِ فِي مَعْرَكِ***بِهِ عَرَكَ المُوتُ فُرسانها ⁽¹⁾

إن مراثي السيّد حيدر للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعد - بحق - طغراءً مشرقاً في تراث الأمة العربية، فقد فكر فيها تفكيراً جاداً، ورتب أجزاءها ترتيباً دقيقاً حتّى جاءت بهذه الروعة، وكان - فيما يقول معاصروه - ينظم في كلّ حول قصيدة خاصة في الإمام

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويعكف طيلة عامه على إصلاحها، ويمعن إمعاناً دقيقاً في كلّ كلمة من كلماتها حتّى جاءت بمنتهى الروعة والإبداع ⁽¹⁾.

ثالثاً: الشجاعة

ولم يشاهد الناس في جميع مراحل التاريخ أشجع، ولا أربط جاشاً، ولا أقوى جناناً من الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد وقف يوم الطف موقفاً حيّر فيه الألباب، وأذهل فيه العقول، وأخذت الأجيال تتحدث بإعجاب وإكبار عن بسالته، وصلابة عزمه، وقدم الناس شجاعته على شجاعة أبيه التي استوعبت جميع لغات الأرض.

وقد بهر أعداؤه الجبناء بقوة بأسه، فإنّه لم ينهار أمام تلك النكبات المذهلة التي أخذت تتواكب عليه، وكان يزداد انطلاقاً وبشراً كلما ازداد الموقف بلاء ومحنة، فإنّه بعد ما فقد أصحابه وأهل بيته زحف عليه الجيش بأسره، وكان عدده - فيما يقول الرواة - ثلاثين ألفاً ⁽²⁾، فحمل عليهم وحده وقد ملك الخوف والرعب قلوبهم، فكانوا ينهزمون أمامه كالمعزى إذا شد عليها الذئب - على حد تعبير الرواة ⁽³⁾- ويقي صامداً كالجبل يتلقى الطعنات من كلّ جانب، ولم يوة له ركن، وإنّما مضى في أمره استبسالاً واستخفافاً بالمنية، يقول السيّد حيدر :

فَتَلَقَّى الجُمُوعَ فَرْداً وَلَكِنْ***كلّ عُضْوِ فِي الرَّوعِ مِنْهُ جُمُوعُ

رُمحُهُ مِن بَنَانِهِ وَكَأَنَّ مِنْ***عَزمِهِ حَدٌ سَيفِهِ مَطبوع

زُوِّجَ السِّيفُ بِالنُّفُوسِ وَلكِنْ***مهرُها المَوتُ وَالخِضابُ النَّجِيعُ ⁽⁴⁾

ويقول في رائعة أُخرى :

رَكِينٌ وَلِلأَرْضِ تَحْتَ الكُماة***رَجِيفٌ يُزَلْزِلُ ثَهْلَانَها

أَقَرٌ عَلَى الأَرضِ مِنْ ظَهْرِها***إِذَا مَلَمَلَ الرُّعْبُ أَقرانها

تَزِيدُ الطَّلَاقَةُ فِي وَجهِهِ***إِذَا غَيْرَ الخَوْفُ أَلوانها

ولما سقط أبي الضيم على الأرض جريحاً، وقد أعياه نزف الدماء تحامى الجيش بأسره من الإجهاز عليه رعباً وخوفاً منه، يقول السيّد حيدر :

عَفِيراً مَتَى عَايَنَتْهُ الكُمَا***ةُ يَخْتَطِفُ الرُّعْبُ أَلوَانَها

فَما أَجْلَتِ الحَرْبُ عَنْ مِثْلِهِ***صَرِيعاً يُجَبِّنُ شُجْعَانَها ⁽¹⁾

وتغذى أهل بيته وأصحابه بهذه الروح العظيمة، فتسابقوا إلى الموت بشوق وإخلاص لم يختلج في قلوبهم رعب ولا خوف، وقد شهد لهم عدوهم بالبسالة ورباطة الجأش، فقد قيل لرجل شهد يوم الطف مع عمر بن سعد : ويحك ! أقتلتم ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

فاندفع قائلاً: عضضت بالجندل، إنّك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية، تحطم الفرسان يميناً وشمالاً، وتلقي أنفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنية، أو الاستيلاء على الملك، فلو كففنا عنها رويداً لأتت على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنا فاعلين لا أم لك ؟ ! ⁽²⁾.

ووصف بعض الشعراء هذه البسالة النادرة بقوله :

فَلَو وَقَفَتْ صُمُّ الجِبَالِ مَكَانَهُم***لَمَادَتْ عَلَى سَهْلٍ وَدُكَّتْ عَلَى وَعْرِ

فَمِنْ قائِمِ يَستَعرِضُ النَّبْلُ وَجْهَهُ***وَمِنْ مُقْدِمٍ يَرْمِي الأَسِنَّةَ بِالصَّدْرِ⁽¹⁾

وما أروع قول السيّد حيدر الحلي :

دَكُوا رُباها ثم قالُوا لَها***وَقَد جَدُّوا نَحنُ مَكانَ الرُبا ⁽²⁾

لقد تحدى أبو الأحرار ببسالته النادرة الطبيعة البشرية، فسخر من الموت، وَهَزأ من الحياة، وقد قال لأصحابه حينما مطرت عليه سهام الأعداء: «قُومُوا رَحِمَكُمُ اللّه إِلَى الْمَوْتِ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ، فَإِنَّ هَذِهِ السَّهامَ رُسُلُ الْقَوْمِ إِلَيْكُمْ» ⁽³⁾.

لقد دعا أصحابه إلى الموت كأنّما هو يدعوهم إلى مأدبة لذيذة، ولقد كانت لذيذة عنده حقاً، لأنّه هو ينازل الباطل، ويرتسم له برهان ربِّه الذي هو مبدؤه ⁽⁴⁾.

رابعاً : الصراحة

من صفات أبي الأحرار الصراحة في القول، والصراحة في السلوك، ففي جميع فترات حياته لم يوارب ولم يخادع، ولم يسلك طريقاً فيه أي التواء، وإنّما سلك الطريق الواضح الذي يتجاوب مع ضميره الحي، وابتعد عن المنعطفات التي لا يقرها دينه وخلقه، وكان من ألوان ذلك السلوك النير أن الوليد حاكم يثرب دعاه في غلس الليل، وأحاطه علماً بهلاك معاوية، وطلب منه البيعة ليزيد مكتفياً بها في جنح الظلام، فامتنع (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصارحه بالواقع قائلاً: «أَيُّها الأميرُ، إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ النبوّة، وَمَعْدِنُ الرِّسالَةِ، وَمُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ، وَمَحَلُّ الرَّحْمَةِ، بِنا فَتَحَ اللّه وَبِنَا خَتَمَ، وَيَزِيدُ

رَجُلٌ فاسِقٌ فاجِرٌ، شَارِبُ خَمْرٍ، قاتِلُ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ، مُعْلِنُ بِالْفِسْقِ، وَمِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ...» ⁽¹⁾.

وكشفت هذه الكلمات عن مدى صراحته، وسمو ذاته، وقوة العارضة عنده في سبيل الحق.

ومن ألوان تلك الصراحة التي اعتادها وصارت من ذاتياته، أنه لما خرج إلى العراق وافاه النبأ المؤلم وهو في أثناء الطريق بمقتل سفيره مسلم بن عقيل، وخذلان أهل الكوفة له، فقال للذين اتبعوه طلباً للعافية لا للحق : «قَدْ خَذَلَتْنَا شِيعَتُنا، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمُ الْإِنْصِرافَ فَلْيَنْصَرِفْ، لَيْسَ عَلَيْهِ ذِمَامٌ».

فتفرق عنه ذوو الأطماع، وبقي معه الصفوة من أهل بيته وأصحابه الذين أتوا معه من المدينة ⁽²⁾.

لقد تجنب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تلك الساعات الحرجة التي يتطلب فيها إلى الناصر بالإغراء والخداع، مؤمناً أنّ ذلك لا يمكن أن تتصف به النفوس العظيمة المؤمنة بربها والمؤمنة بعدالة قضيتها.

ومن ألوان تلك الصراحة أنّه جمع أهل بيته وأصحابه في ليلة العاشر من المحرم فأحاطهم علماً بأنّه يقتل في غد، ويقتل جميع من كان معه، صارحهم بذلك ليكونوا على بصيرة وبينة من أمرهم، وأمرهم بالتفرق في سواد ذلك الليل، فأبت تلك الأسرة العظيمة مفارقته، وأصرت على الشهادة بين يديه

تدول الدول، وتزول الممالك، وهذه الأخلاق الرفيعة أحق بالبقاء، وأجدر

بالخلود من كلّ كائن حي ؛ لأنّها تمثل القيم العليا التي لا كرامة للإنسان بدونها.

خامساً: الصلابة فى الحقّ

أما الصلابة في الحقّ فهي من مقومات أبي الشهداء ومن أبرز ذاتياته، فقد شقّ الطريق في صعوبة مذهلة لإقامة الحقّ، ودك حصون الباطل، ودمّر خلايا الجور.

لقد تبنى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحقّ بجميع رحابه ومفاهيمه، واندفع إلى ساحات النضال ليقيم الحقّ في ربوع الوطن الإسلامي، وينقذ الأمة من التيارات العنيفة التي خلقت في أجوائها قواعد للباطل، وخلايا للظلم، وأوكاراً للطغيان، تركتها تتردى في مجاهل سحيقة من هذه الحياة.

رأى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأمة قد غمرتها الأباطيل والأضاليل، ولم يعد ماثلاً في حياتها أي مفهوم من مفاهيم الحق، فانبرى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ميادين التضحية والفداء؛ ليرفع راية الحق، وقد أعلن (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا الهدف المشرق في خطابه الذي ألقاه أمام أصحابه قائلاً: «أَلَا تَرَونَ إلَى الحقّ لَا يُعْمَلُ بِهِ، وَإِلَى الْباطِل لَا يُتَناهى عَنْهُ ؛ لِيَرْغَبَ الْمُؤْمِنُ فِي لِقاءِ اللّه...» ⁽¹⁾.

لقد كان الحقّ من العناصر الوضاءة في شخصية أبي الأحرار، وقد استشف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيه هذه الظاهرة الكريمة، فكان - فيما يقول المؤرخون - يرشف دوماً ثغره الكريم ⁽²⁾ذلك الثغر الذي قال كلمة اللّه وفجر ينابيع العدل والحق في الأرض.

سادساً: الصبر

من النزعات الفذة التي تفرد بها سيد الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ) الصبر على نوائب الدنيا

ومحن الأيام، فقد تجرع مرارة الصبر منذ أن كان طفلاً، فرزئ بجده وأُمّه، وشاهد الأحداث الرهيبة التي جرت على أبيه، وما عاناه من المحن والخطوب، وتجرع مرارة الصبر في عهد أخيه، وهو ينظر إلى خذلان جيشه له، وغدرهم به، حتّى على الصلح، وبقي معه يشاركه في محنه وآلامه، حتّى اغتاله معاوية بالسم، ورام أن يواري جثمانه بجوار جده فمنعته بنو أُمية ⁽¹⁾فكان ذلك من أشق المحن عليه.

ومن أعظم الرزايا التي صبر عليها أنه كان يرى انتقاض مبادئ الإسلام، وما يوضع على لسان جده من الأحاديث المنكرة التي تُغيّر وتبدل شريعة اللّه.

ومن الدواهي التي عاناها أنه كان يسمع سب أبيه وانتقاصه على المنابر ⁽²⁾، وقيام الطاغية زياد بإبادة شيعتهم واستئصال محبّيهم، فصبر على كلّ هذه الرزايا والمصائب.

وتواكبت عليه المحن الشاقة التي تميد بالصبر في يوم العاشر من المحرم فلم يكد ينتهي من محنة حتّى تطوف به مجموعة من الرزايا والآلام، فكان يقف على الكواكب المشرقة من أبنائه وأهل بيته وقد تناهبت السيوف والرماح أجسامهم فيخاطبهم بكل طمأنينة وثبات : «صَبْراً يا أَهْلَ بَيْنِي، صَبْراً يَا بَنِي عُمُومَتِي، فَوَاللّه لَا رَأَيْتُمْ هَوَاناً بَعْدَ هَذَا الْيَوْمِ» ⁽³⁾.

وقد بصر شقيقته عقيلة بني هاشم، وقد أذهلها الخطب، ومزّق الأسى قلبها، فسارع إليها، وأمرها بالخلود إلى الصبر والرضا بما قسم اللّه.

ومن أهوال تلك الكوارث التي صبر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليها أنّه كان يرى أطفاله

وعياله، وهم يضجون من ألم الظمأ القاتل، ويستغيثون به من أليم العطش، فكان يأمرهم بالصبر والاستقامة، ويخبرهم بالعاقبة المشرقة التي يؤول إليها أمرهم بعد هذه المحن الحازية.

وقد صبر على ملاقاة الأعداء الذين ملأت الأرض جموعهم المتدفقة، وهو وحده يتلقى الضرب والطعن من جميع الجهات، قد تفتت كبده من العطش وهو غير حافل بذلك كله.

لقد كان صبره وموقفه الصلب يوم الطف من أندر ما عرفته الإنسانيّة، يقول الإريلي: «شجاعة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يضرب بها المثل، وصبره في مأقط ⁽¹⁾الحرب أعجز الأوائل والأواخر» ⁽²⁾.

إنّ أية واحدة من رزاياه لو ابتلي بها أي إنسان مهما تدرّع بالصبر والعزم وقوة النفس لأوهنت قواه، واستسلم للضعف النفسي، ولكنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يعنَ بما ابتلي به في سبيل الغاية الشريفة التي سمت بروحه أن تستسلم للجزع أو تضرع للخطوب.

يقول المؤرخون : إنه تفرد بهذه الظاهرة، فلم توه عزمه الأحداث مهما كانت، وقد توفي له ولد في حياته فلم ير عليه أثر للكآبة، فقيل له في ذلك فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَسْأَلُ اللّه فَيُعْطِينَا، فَإِذا أَرادَ مَا نَكْرَهُ فِيما نُحِبُّ رَضِينا» ⁽³⁾.

لقد رضي بقضاء اللّه واستسلم لأمره، وهذا هو جوهر الإسلام ومنتهى الإيمان.

سابعاً: الحلم

أما الحلم فهو من أسمى صفات أبي الشهداء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومن أبرز خصائصه فقد كان

ويقول المؤرخون : إن بعض مواليه قد جنى جناية توجب التأديب فأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) بتأديبه، فانبرى العبد :قائلاً: يا مولاي، إن اللّه تعالى يقول: «وَ الكَاظِمِينَ الغَيْظَ».

فقابله الإمام الحسين ببسماته الفياضة، وقال له : خَلّوا عَنْهُ، فَقَدْ كَظَمْتُ غَيْظِي.

وسارع العبد قائلاً: «وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ»

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قَدْ عَفَوْتُ عَنْكَ.

وانبرى العبد يطلب المزيد من الإحسان، قائلاً: «وَاللّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» ⁽¹⁾.

فقال : أَنتَ حُرِّ لوجه اللّه.

ثم أمر له بجائزة سنية تغنيه عن الحاجة ومسألة الناس ⁽²⁾.

لقد كان هذا الخلق العظيم من مقوماته التي لم تنفك عنه، وظلت ملازمة له طوال حياته.

ثامناً: التواضع

وجُبِلَ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على التواضع ومجافاة الأنانية والكبرياء، وقد ورث هذه الظاهرة من جده الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي أقام أصول الفضائل ومعالي الأخلاق في الأرض، وقد نقل الرواة بوادر كثيرة من سمو أخلاقه وتواضعه، نشير إلى بعضها :

1 - إنه اجتاز على مساكين يأكلون في (الصفّة) فدعوه إلى الغذاء فنزل عن راحلته، وتغذى معهم، ثمّ قال لهم : قَدْ أَجَبْتُكُمْ فَأَجِيبُوني، فلبّوا كلامه وخفوا معه إلى منزله.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لزوجه الرباب : أَخْرِجِي مَا كُنْتِ تَدَّخِرِينَ، فاخرجت ما عندها من نقود فناولها لهم ⁽¹⁾.

2 - مرّ على فقراء يأكلون كسراً من أموال الصدقة : فسلّم عليهم فدعوه إلى طعامهم، فجلس معهم، وقال : «لَوْلَا أَنَّهُ صَدَقَةٌ لَأَكَلْتُ مَعَكُمْ»، ثم دعاهم إلى منزله، فأطعمهم، وكساهم، وأمر لهم بدراهم ⁽²⁾.

لقد اقتدى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك بجده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسار على هديه، فقد كان - فيما يقول المؤرخون - يخالط الفقراء ويجالسهم، ويفيض عليهم ببره وإحسانه، حتّى لا يتبيغ بالفقير فقره، ولا يبطر الغني ثراؤه.

تاسعاً : الرافة والعطف

ومن صفات أبي الأحرار أنه كان شديد الرأفة بالناس يمد يده لكل ذي حاجة، ويسعف كلّ ذي لهفة، ويجير كلّ من استجار به. فقد دخل الحسين على معاوية، وعنده أعرابي يسأله حاجة، فأمسك وتشاغل بالحسين، فقال الأعرابي لبعض

من حضر من هذا الذي دخل ؟

قالوا : الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فقال الأعرابي للحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أسألك يابن بنت رسول اللّه لما كلّمته في حاجتي، فكلمه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك فقضى حاجته.

فقال الأعرابي :

أَتَيْتُ العَبْشَمِي فَلَمْ يَجُدْ لي***إلى أَن هَزَّهُ ابنُ الرَّسُولِ

هو ابنُ المُصْطَفَى كَرَماً وَجُوداً***وَمِنْ بَطْنِ المُطَهَّرَةِ البَتُولِ

وَإِنَّ لِهَاشِمٍ فَضْلاً عَلَيْكُم***كَمَا فَضَّلَ الرَّبِيعُ عَلَى المُحُولِ

فقال معاوية : يا أعرابي، أعطيك وتمدحه. فقال الأعرابي : أعطيتني من حقّه، وقضيت حاجتي بقوله ⁽¹⁾.

وقد فزع مروان إليه وإلى أخيه وهو من ألد أعدائهم، بعد فشل واقعة الجمل، وطلب منهما أن يشفعا له عند أبيهما، فخفا إليه وكلماه في شأنه، وقالا له : يُبايِعُكَ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَوَلَمْ يُبايِعْنِي قَبْلَ قَتْل عُثْمَانَ ؟ ! لا حاجَةَ لِي فِي بَيْعَتِهِ إِنَّهَا كَفَّ يَهُودِيَّةٌ، لَوْ بِايَعَنِي بِيَدِهِ لَغَدَرَ بِسَبَابَتِهِ، أَمَا إِنَّ لَهُ إِمْرَةٌ كَلَعْفَةِ الْكَلْبِ أَنفَهُ، وَهُوَ أَبُو الْأَكْبُشِ الْأَرْبَعَةِ، وسَتَلْقَى الأمةَ مِنْ وُلْدِهِ يَوْماً أَحْمَرَ» ⁽²⁾.

وما زالا يلطفان به حتّى عفا عنه، إلا أنّ هذا الوغد قد تنكر لهذا المعروف وقابل

السبطين بكل ما يملك من وسائل الشر والمكروه، فهو الذي منع جنازة الإمام الحسن أن تدفن بجوار جده، وهو الذي أشار على الوليد بقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إن امتنع من البيعة ليزيد، كما أظهر السرور والفرح بمقتل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وحسب مروان أنّه من تلك الشجرة التي لم تثمر إلا الخبيث الدنس وما يضر الناس.

ومن ألوان تلك الصور الخالدة لعطف الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورأفته بالناس أنه لما استقبله الحر بجيشه البالغ ألف فارس، وكان قد أرسل لمناجزته وقتاله فرآه الإمام

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد أشرف على الهلاك من شدة العطش، فلم تدعه أريحيته ولا سمو ذاته ألا يقوم بإنقاذهم، فأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) غلمانه وأهل بيته أن يسقوا القوم عن آخرهم، ويسقوا خيولهم، فسقوهم عن آخرهم، وكان فيهم علي بن الطعان المحاربي الذي اشتد به وبفرسه العطش فلم يدركيف يشرب فقام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بنفسه فسقاه ⁽¹⁾.

وكانت هذه البادرة من أروع ما سجل في قاموس الإنسانيّة من الشرف والنبل.

عاشراً: الجود والسخاء

من مزايا الإمام أبي الأحرار (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجود والسخاء، فقد كان ملاذاً للفقراء والمحرومين، وملجأ لمن جارت عليه الأيام، وكان يثلج قلوب الوافدين إليه بهباته وعطاياه.

يقول كمال الدين بن طلحة : «وقد اشتهر النقل عنه أنه كان يكرم الضيف، ويمنح الطالب، ويصل الرحم، وينيل الفقير، ويسعف السائل، ويكسو العاري، ويشبع الجائع، ويعطي الغارم، ويشد من الضعيف، ويشفق على اليتيم، ويعين ذا الحاجة، وقل أن وصله مال إلا فرقه... وهذه سجية الجواد، وشنشنة الكريم، وسمة ذي السماحة، وصفة من قد حوى مكارم الأخلاق، فأفعاله المتلوة شاهدة له بصنعة الكرم، ناطقة بأنّه متصف بمحاسن الشيم...» ⁽²⁾.

ويقول المؤرخون : إنّه كان يحمل في دجى الليل البهيم الجراب يملؤه طعاماً ونقوداً إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين حتّى أثر ذلك في ظهره ⁽³⁾.

وكان يُحْمَلُ إليه المتاع الكثير فلا يقوم حتّى يهب عامته، وقد عرف معاوية فيه

هذه الظاهرة فأرسل إليه بهدايا والطاف كما أرسل إلى غيره من شخصيات يثرب، وأخذ يحدث جلساءه بما يفعله كلّ واحد منهم بتلك الألطاف، فقال في الحسين : أما الحسين فيبدأ بأيتام من قتل مع أبيه بصفين، فان بقي شيء نحر به الجزور وسقى به اللبن...».

وبعث رقيباً يرى ما يفعله القوم فكان كما أخبر، فقال معاوية : «أنا ابن هند أعلم بقريش من قريش» ⁽¹⁾.

وعلى أية حال، فقد نقل المؤرخون بوادر كثيرة من جود الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسخائه، نشير إلى بعضها :

الأولى : مع أُسامة بن زيد

ومرض أسامة بن زيد مرضه الذي توفي فيه، فدخل عليه الإمام الحس الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عائداً، فلمّا استقر به المجلس، قال أسامة : واغماه.

فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما غَمُكَ ؟

قال : ديني، وهو ستون ألفاً.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : هُوَ عَلَيَّ.

قال : أخشى أن أموت قبل أن يقضى

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَنْ تَمُوتَ حتّى أَقْضِيَهَا عَنْكَ.

وبادر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقضاها عنه قبل موته، وكان يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ) : شَرُّ خِصال الْمُلُوكِ : الْجُبْنُ مِنَ الْأَعْداءِ، وَالْقَسْوَةُ عَلَى الضُّعَفَاءِ، وَالْبُخْلُ عِنْدَ الْإِعْطاء ⁽²⁾.

وقد غضّ طرفه عن أسامة فقد كان من المتخلفين عن بيعة أبيه، فلم يجازيه

بالمثل، وإنَّما أغدق عليه بالإحسان.

الثانية : مع جارية له

روى أنس، قال : كنت عند الحسين فدخلت عليه جارية بيدها طاقة ريحان فحيته بها، فقال لها : أنت حرة لوجه اللّه تعالى، وبهر أنس فانصرف يقول : جارية تجيئك بطاقة ريحان فتعتقها ؟ !

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَذَا أَدْبَنَا اللّه، قَالَ اللّه تَعَالَى: «وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَبُّوا بِأَحْسَنَ مِنهَا قال أَوْ رُدُّوهَا» ⁽¹⁾، وَكانَ أَحْسَنَ مِنْها عِتْقُها» ⁽²⁾.

وبهذا السخاء والخلق الرفيع ملك قلوب المسلمين، وهاموا بحبه وولائه

الثالثة : مع غارم

كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً في مسجد جده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وذلك بعد وفاة أخيه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان عبد اللّه بن الزبير جالساً في ناحية منه، كما كان عتبة بن أبي سفيان جالساً في ناحية أخرى منه، فجاء أعرابي على ناقة فعقلها ودخل المسجد فوقف على عتبة بن أبي سفيان فسلّم عليه فرد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له الأعرابي : إنّي قتلت ابن عم لي، وطولبت بالدية فهل لك أن تعطيني شيئاً ؟

فرفع عتبة إليه رأسه وقال لغلامه : ادفع إليه مائة درهم، فقال له الأعرابي : ما أريد إلّا الدية تامة.

فلم يعن به عتبة، فانصرف الأعرابي آيساً منه، فالتقى بابن الزبير فعرض عليه قصته، فأمر له بمائتي درهم فردّها عليه، وأقبل نحو الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرفع إليه حاجته، فأمر له بعشرة آلاف درهم، وقال له : هذِهِ لِقَضاءِ دُيُونِكَ، وأمر له بعشرة

آلاف درهم أخرى وقال له : هذِهِ تَكُم بِها شَعْتَكَ، وَتُحْسِنُ بِها حالَكَ، وَتُنْفِقُ بِها عَلَى عيالك، فاستولت على الأعرابي موجات من السرور واندفع يقول :

طَرِبْتُ وَمَا هَاجَ لِي مَعْبَقُ***وَلَا لِي مَقامٌ وَلَا مَعْشَقُ

وَلكِنْ طَرِبْتُ لآلِ الرَّسُول***فَلَنَّ لِيَ الشَّعْرُ وَالمَنْطِقُ

هُمُ الأَكْرَمُونَ الأَنْجَبُونَ***نُجُومُ السَّماءِ بهم تُشْرقُ

سَبَقْتَ الأَيَامَ إِلَى المُكْرُماتِ***وَأَنْتَ الجَوادُ فَلَا تُلْحَقُ

أَبُوكَ الَّذِي سَادَ بِالمَكْرُماتِ***فَقَصُرَ عَنْ سَبقِهِ السُّبُقُ

بِهِ فَتَحَ اللّه بابَ الرَّشادِ***وَبَابُ الفَسادِ بِكُمْ مُغْلَقُ ⁽¹⁾

الرابعة : مع أعرابي

وقصده أعرابي فسلم عليه وسأله حاجته، وقال : سمعت جدك يقول : إِذَا سَأَلْتُمْ حاجَةً فَاسْأَلُوها مِنْ أَرْبَعَةٍ إِمَا عَرَبِيٌّ شَرِيفٌ، أَوْ مَولى كَرِيمٌ، أَوْ حَامِلُ الْقُرْآنِ، أَوْ صَاحِبُ وَجْهِ صَبيح، فأما العرب فشرفت بجدّك، وأمّا الكرم فدأبكم وسيرتكم، وأمّا القرآن ففي بيوتكم نزل، وأما الوجه الصبيح فَإِنِّي سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : إِذا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَيَّ فَانْظُرُوا إِلَى الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ.

فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما حاجَتُكَ ؟

فكتبها الأعرابي على الأرض، فقال له الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سَمِعْتُ أَبِي عَلِيّاً يَقُولُ : الْمَعْرُوفُ بِقَدَرِ الْمَعْرِفَةِ، فَأَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسائِلَ إِنْ أَجَبْتَ عَنْ واحِدَةٍ فَلَكَ تُلْتُ ما عِنْدِي، وَإِنْ أَجَبْتَ عَنِ اثْنَتَيْنِ فَلَكَ ثُلُثُا ما عِنْدِي، وَإِنْ أَجَبْتَ عَنِ الثَّلاثِ فَلَكَ كلّ ما عِنْدِي، وَقَدْ حَمَلَتْ إِلَيَّ صُرَّةٌ مِنَ الْعِراقِ.

فقال الأعرابي : سَلْ عَمّا بدالك، فإن أجبت وإلّا تعلّمت منك، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه.

فقال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟

فقال الأعرابي : الإيمان باللّه

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما نَجاةُ الْعَبْدِ مِنَ الْهَلَكَةِ ؟

فقال الأعرابي : الثقة باللّه.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما يُزِينُ الْمَرْءَ ؟

فقال الأعرابي : علم معه حلم.

فقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فَإِنْ أَخْطَأَهُ ذلِكَ ؟

فقال الأعرابي : مال معه مروءة.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فَإِنْ أَخْطَأَهُ ذلِكَ ؟

فقال : فقر معه صبر.

فقال الحسين : فإِنْ أَخْطَأَهُ ذلِكَ ؟

فقال الأعرابي : فصاعقة تنزل من السماء تحرقه، فإنّه أهل لذلك.

فضحك الإمام ورمى إليه بالصُّرة ⁽¹⁾.

الخامسة : روى بشر بن غالب، قال : خرجنا مع الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) إلى المدينة ومعه شاة قد طبخت أعضاؤها، فجعل يناول القوم عضواً عضواً ⁽²⁾.

الخامسة: مع سائل

ووفد عليه سائل فقرع الباب، وأنشأ يقول :

لَمْ يَخِب اليَوْمَ مَنْ رَجاكَ وَمَنْ***حَرَّكَ مِنْ خَلْفِ بابِكَ الْحَلَقَهُ

أَنْتَ ذُو الجُوْدِ أَنْتَ مَعدِنُهُ***أبوكَ قَدْ كَانَ قَاتِلُ الْفَسَقَهُ

وكان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واقفاً يصلي فخفف من صلاته، وخرج إلى الأعرابي فرأى عليه أثر الفاقة، فرجع ونادى قنبراً، فلما مثل عنده قال له : ما تَبَقَى مِنْ نَفَقَتِنا ؟

قال : مائتا درهم أمرتني بتفرقتها في أهل بيتك.

فقال : هاتِها فَقَدْ أَتَى مَنْ هُوَ أَحَقُّ بها مِنْهُمْ.

فأخذها ودفعها إلى الأعرابي معتذراً منه وهو ينشد هذه الأبيات :

«خُذْهَا وَإِنِّي إِلَيْكَ مُعْتَذِرٌ***وَأَعْلَمْ بَأَنِّي عَلَيْكَ ذَوُ شَفَقَهُ

لَوْ كَانَ فِي سَيْرِنا عَصاً تُمَدُّ إِذاً***كَانْتَ سَمانا عَلَيْكَ مُنْدَفِقَهُ

لكِنَّ رَيْبَ المَنُونِ ذُو نَكَدٍ***وَالْكَفُّ مِنًا قَلِيلَةُ النَّفَقَة»

فأخذها الأعرابي شاكراً وداعياً له بالخير، وانبرى مادحاً له :

مُطَهَّرُونَ نَقِيّاتٌ جُيُوبُهُمْ***تجْرِي الصَّلاةُ عَلَيْهِم أَيْنَما ذُكِرُوا

وَأَنْتُمْ أَنْتُمُ الأَعلَونَ عِندَكُمْ***عِلْمُ الْكِتاب وَمَا جَاءَتْ بِهِ السُّورُ

مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَويّاً حِينَ تَنْسِبُهُ***فَما لَهُ في جميع النَّاسِ مُفْتَخَرُ ⁽¹⁾

السادسة : مع رجل من الأنصار

روي أنه جاء للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجل من الأنصار يريد أن يسأله، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا أخا الْأَنْصارِ، صُنْ وَجْهَكَ عَنْ ذَلُّ الْمَسْأَلَةِ، وَارْفَعْ حَاجَتَكَ فِي رُفْعَةٍ وَانْتِ بِها،

سَأَراكَ إِن شاءَ اللّه».

فكتب إليه : يا أبا عبداللّه إنّ لفلان على خمسمائة دينار، فكلمه ينظرني إلى ميسرة.

فلمّا قرأ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرقعة دخل إلى منزله فأخرج صرّة فيها ألف دينار، وقال له : «أَمَّا خَمْسُمَانَةِ فَاقْضِ بها دَيْنَكَ، وَأَمَّا خَمْسُمَانَةٍ فَاسْتَعِنْ بها عَلَى دَهْرِكَ، وَلَا تَرْفَعْ حاجَتَكَ إِلَّا إِلى ثَلَاثَةٍ : ذي دِينِ، أَوْ مُرُوءَةٍ، أَوْ حَسَبٍ» ⁽¹⁾.

هذه بعض بوادر كرمه وسخائه، وهي تكشف عن مدى تعاطفه وحنوه على الفقراء، وأنّه لم يبغ أي مكسب سوى ابتغاء مرضاة اللّه، والتماس الأجر في الدار الآخرة.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض نزعاتة وصفاته التي بلغ بها ذروة الكمال المطلق، واحتل بها قلوب المسلمين فهاموا بحبّه والولاء له.

عبادته وتقواه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

واتجه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعواطفه ومشاعره نحو اللّه، فقد تفاعلت جميع ذاتياته بحب اللّه والخوف منه. ويقول المؤرّخون : إنّه عمل كلّ ما يقربه إلى اللّه، فكان كثير الصلاة، والصوم والحج، والصدقة، وأفعال الخير.

ونعرض لبعض ما أثر عنه من عبادته واتجاهه نحو اللّه :

أولاً : خوفه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من اللّه

كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طليعة العارفين باللّه، وكان عظيم الخوف منه، شديد الحذر من مخالفته، حتّى قال له بعض أصحابه : «ما أعظم خوفك من ربِّك ؟ !

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا يَأْمَنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا مَنْ خَافَ اللّه فِي الدُّنْيا» ⁽¹⁾.

وكانت هذه سيرة المتقين الذين أضاء وا الطريق، وفتحوا آفاق المعرفة، ودللوا على خالق الكون وواهب الحياة.

ثانياً : كثرة صلاته وصومه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان أكثر أوقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مشغولاً بالصلاة والصوم ⁽²⁾.

وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، كما حدث بذلك ولده زين العابدين ⁽³⁾.

وكان يتختّم فى شهر رمضان ⁽⁴⁾.

وتحدث ابن الزبير عن عبادة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أما واللّه لقد قتلوه طويلاً بالليل قيامه، كثيراً في النهار صيامه ⁽⁵⁾.

ثالثاً: حجّة (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثير الحج، وقد حجّ خمساً وعشرين حجة ماشياً على قدميه، وكانت نجائبه تقاد بین یدیه ⁽⁶⁾، وكان يمسك الركن الأسود ويناجي اللّه ويدعو قائلاً : إلهِي أَنْعَمْتَنِي فَلَمْ تَجِدْنِي شَاكِراً، وَابْتَلَيْتَنِي فَلَمْ تَجِدْنِي صابِراً، فَلَا أَنْتَ

سَلَبْتَ النِّعْمَةَ بِتَرْكِ الشُّكْرِ، وَلَا أَدَمْتَ الشِّدَّةَ بِتَرْكِ الصَّبْرِ، إِلهِي مَا يَكُونُ مِنَ الْكَرِيمِ إِلَّا الْكَرَمُ... ⁽¹⁾.

وخرج الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) معتمراً لبيت اللّه فمرض في الطريق فبلغ ذلك أباه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)- وكان في يثرب - فخرج في طلبه فأدركه في (السُّقيا) ⁽²⁾وهو مريض، فقال له : يا بُنَي، ما تَشْتَكي ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَشْتَكِي رَأْسِي، فدعا أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ببدنة فنحرها وحلق رأسه، وردّه إلى المدينة، فلما برئ من مرضه قفل راجعاً إلى مكة واعتمر ⁽³⁾.

هذا بعض ما أثر من طاعته وعبادته.

رابعا: صدقاته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثير البرّ والصدقة، وقد ورث أرضاً وأشياء فتصدق بها قبل أن يقبضها ⁽⁴⁾، لم يبتغ بذلك إلا الأجر من اللّه، والتقرب إليه، وقد أشرنا - فيما سبق - إلى كثير من ألوان برّه وإحسانه.

مواهبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلمية

إشارة:

ولم يدانِ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحد في فضله وعلمه، فقد فاق غيره بملكاته ومواهبه العلمية، وقد انتهل وهو في سنّه المبكر من نمير علوم جده التي أضاءت آفاق هذا الكون، كما تتلمذ على يد أبيه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باب مدينة علم

النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأعلم الأمة وأفقهها بشؤون الدين، وفي حديث ابن عمر : «كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يُغَرّانِ الْعِلْمَ غَرّاً» ⁽¹⁾.

وقال حبر الأمّة عبد اللّه بن عباس : «الْحُسَيْنُ مِنْ بَيْتِ النبوّة، وَهُمْ وَرَثَةُ الْعِلْمِ» ⁽²⁾.

وقال بعض من ترجمه : «كان الحسين أفضل أهل زمانه في العلم والمعرفة بالكتاب والسنّة» ⁽³⁾.

ونعرض بإيجاز لبعض شؤونه العلميّة :

الرجوع إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الفتيا

كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من مراجع الفتيا في العالم الإسلامي، وقد رجع إليه أكابر الصحابة في مسائل الدين.

فقد استفتى أعرابي عبداللّه بن الزبير، وعمرو بن عثمان فتواكلا. فقال : اتقيا اللّه، فإنّى أتيتكما مستر شداً؛ أمواكلة فى الدين ؟! ثم أشارا له بالحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فأفتياه، فقال :

جَعَلَ اللّه حُرُ وَجْهَيكُما***نَعْلَين سِبْنا يَطَأَهُما الحَسَنانِ ⁽⁴⁾

السبتُ : كلّ جلد مدبوغ، وخص بعضهم به جلود البقر. لسان العرب : 2 : 31 - سَبَتَ. مناقب آل أبي طالب : 3 : 399 و 400. بحار الأنوار : 43: 318.

وكان ممّن سأله عبداللّه بن الزبير، فقد استفتاه قائلاً: يا أبا عبداللّه، ما تقول في فكاك الأسير على من هو ؟

فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ): عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ أَعانَهُمْ، أَوْ قاتَلَ مَعَهُمْ.

وسأله ثانياً : يا أبا عبد اللّه، متى يجب عطاء الصبيّ ؟

فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِذَا اسْتَهَلْ وَجَبَ لَهُ عَطَاؤُهُ وَرِزْقُهُ.

وسأله ثالثاً عن الشرب قائماً ؟ فدعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلقحة - أي ناقة - له فحلبت فشرب قائماً وناوله ⁽¹⁾.

قال ابن القيم الجوزية : إن الباقي من الصحابة من رجال الفتيا هم أبو الدرداء، وأبو عبيدة بن الجراح، والحسن، والحسين.

وكتب رجل إلى الإمام الحسين : يا سيدي، أخبرني بخير الدنيا والآخرة ؟

فكتب إليه بعد البسملة : أَمَا بَعْدُ، فَإِنَّ مَنْ طَلَبَ رِضًا اللّه بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللّه أُمُورَ النّاسِ، وَمَنْ طَلَبَ رِضا النّاسِ بِسَخَطِ اللّه وَكَلَهُ اللّه إِلَى النَّاسِ، وَالسَّلامُ ⁽²⁾.

وروى عمر بن نصر، قال : «حدثّني رجل من أهل البصرة، قال : رأيت الحسين ابن على وعبد اللّه بن عمر يطوفان بالبيت، فسألت ابن عمر عن قول اللّه تعالى : «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ» ⁽³⁾.

قال : أمره أن يحدث بما أنعم اللّه عليه.

ثم أتى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فسأله، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَمَرَهُ أَنْ يُحَدِّثَ بما أَنْعَمَ عَلَيْهِ مِنْ دِينِهِ» ⁽⁴⁾.

لقد كان المسلمون يرجعون إليه في مسائل الحلال والحرام، ويأخذون منه

أحكام الإسلام، وآداب الشريعة.

مجلسه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان مجلسه مجلس علم ووقار قد ازدان بأهل العلم من الصحابة وهم يأخذون عنه ما يلقيه عليهم من الأدب والحكمة، ويسجلون ما يروون عنه من أحاديث جدّه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ويقول المؤرخون : إنّ الناس كانوا يجتمعون إليه ويحتفون به، وكأنّ على رؤوسهم الطير يسمعون منه العلم الواسع والحديث الصادق.

وكان مجلسه في جامع جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وله حلقة خاصة به، وسأل رجل من قريش معاوية : أين يجد الحسين ؟ فقال له : إذا دخلت مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد اللّه ⁽¹⁾.

ويقول العلائلي : كان مجلسه : «كان مجلسه مهوى الأفئدة، ومتراوح الأملاك، يشعر الجالس بين يديه أنّه ليس في حضرة إنسان من عمل الدنيا، وصنيعة الدنيا، تمتد أسبابها برهبته وجلاله وروعته، بل في حضرة تفاح بالسكينة كأن الملائكة تروح فيها، وتغدو...» ⁽²⁾.

وروي أن رجلاً قال له : يابن رسول اللّه، أنا من شيعتكم ؟ !

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اتَّقِ اللّه، وَلَا تَدَّعِيَنَّ شَيْئاً يَقُولُ اللّه لَكَ : كَذِبْتَ، إِنَّ شِيعَتَنا مَنْ سَلِمَتْ قُلُوبُهُمْ مِنْ كلّ غِشَّ وَدَغَلِ، وَلكِنْ قُلْ : أَنَا مِنْ مَوالِيكُمْ وَ مُحِبِّيكُمْ ⁽³⁾.

لقد جذبت شخصيّة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وسمو مكانته الروحية قلوب المسلمين ومشاعرهم فراحوا يتهافتون على مجلسه، ويستمعون لأحاديثه، وهم في منتهى الإجلال والخضوع.

مَن روى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أعلام النهضة الفكرية والعلمية في عصره، وقد ساهم مساهمة إيجابية في نشر العلوم الإسلاميّة، وإشاعة المعارف والآداب بين الناس، وقد انتهل من نمير علومه حشد كبير من الصحابة وأبنائهم، وهم : ولده الإمام زين العابدين، وابنتاه فاطمة وسكينة، وحفيده الإمام أبو جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والشعبي، وعكرمة، وكرز التيمي، وسنان بن أبي سنان الدولي، وعبد اللّه بن عمرو بن عثمان، وهمام بن غالب الفرزدق، وابن أخيه زيد بن الحسن، وطلحة العقيلي، وعبيد بن حنين، وأبو هريرة، وعبيد اللّه بن أبي يزيد، والمطلب بن عبيد اللّه بن حنطب، وأبو حازم لأشجعي، وشعيب بن خالد، ويوسف الصباغ، وأبو هشام وغيرهم ⁽¹⁾.

وقد ألّف أحمد بن محمّد بن سعيد السبيعي الهمداني كتاباً في أسماء من روى عن الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽²⁾.

لقد اتّخذ الإمام الجامع النبوي مدرسة له فكان يلقي محاضراته به في علم الفقه والتفسير، ورواية الحديث، وقواعد الأخلاق، وآداب السلوك، وكان المسلمون يفدون عليه من كلّ فج للانتهال من نمير علومه المستمدة من علوم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومعارفه.

رواياته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جدّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وروى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجموعة كبيرة من الأحاديث عن جده الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد ذكر الزهري في كتاب (المغازي) أنّ البخاري روى عن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أحاديث كثيرة، وفيها باب تحريض النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على قيام الليل.

كما روى عنه الترمذي في كتاب (الشمائل النبوية) أحاديث كثيرة، وقد نقلها عنه سفيان بن وكيع ⁽¹⁾، ونشير إلى بعض رواياته عن جده :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ قِلَّةُ الْكَلَامِ فِيما لَا يَعْنِيهِ» ⁽²⁾.

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ ما لَا يَعْنِيهِ» ⁽³⁾.

3 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقُولُ : ما مِنْ مُسْلِمِ وَلَا مُسْلِمَةٍ يُصابُ بِمُصِيبَةٍ - أو قال : تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ - وَإِنْ قَدِمَ عَهْدُها فَيُحْدِثُ لَها إِسْتِرجاعاً إِلَّا أَحْدَثَ اللّه لَهُ عِنْدَ ذلِكَ، وَأَعْطاهُ ثَوابَ ما وَعَدَهُ عَلَيْها يَوْمَ أُصِيبَ بها» ⁽⁴⁾.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كانَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إِذَا اسْتَسْقى قالَ : اللّهمَّ أَسْقِنَا سُفْياً واسِعَةٌ، وادِعَةً، عامَّةٌ، نافِعَةٌ غَيْرَ ضَارَّةٍ؛ تَعُمُ بِها حاضِرَنَا وَبادِيَنا، وَتَزِيدُ بِهَا فِي رِزْقِنا وَشُكْرِنا.

اللّهمَّ اجْعَلْهُ رِزْقَ إِيْمَانِ وَعَطَاءَ إِيْمَانِ، إِنَّ عَطَاءَكَ لَمْ يَكُنْ مَحْظُوراً. اللّهمَّ أَنْزِلْ عَلَيْنا فِي أَرْضِنَا سَكَنَها ⁽¹⁾، وَأَنْبِتْ فِيها زِينَتَهَا وَمَرْعاها» ⁽²⁾.

5 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): سَمِعْتُ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقُولُ : مَنْ يُطْعِ اللّه يَرفَعْهُ، وَمَنْ يَعْصِ اللّه يَضَعْهُ، وَمَنْ يُخلِصْ نَيْتَهُ للّه يُزنّهُ، وَمَنْ يَيْقُ بِما عِنْدَ اللّه يُغْنِهِ، وَمَنْ يَتَعَزُّزُ عَلَى اللّه يُذِلُّهُ» ⁽³⁾.

6- قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «سَمِعْتُ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقُولُ : إِنَّ اللّه يُحِبُّ مَعالِيَ الْأُمُورِ وَيَكْرَهُ سَفاسِفَها» ⁽⁴⁾.

7 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَنَّهُ قالَ : الْمَغْبُونُ لَا مَحمُودٌ وَلَا مَأْجُورٌ» ⁽⁵⁾.

8 - روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيْمَانِ بِاللّه عَزَّ وَجَلَّ التَّحَبُّ إِلَى النَّاسِ» ⁽⁶⁾.

9 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال : «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَا تَزُولُ قَدَما عَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حتّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعِ : عَن عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبابِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ، وَعَن مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيما أَنْفَقَهُ، وَعَنْ حُبِّنا أَهْلَ الْبَيْتِ» ⁽⁷⁾.

10 - عن عباية بن رفاعة عن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال : «جاءَ رَجُلٌ إِلَى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

فَقالَ : إِنِّي جَبانٌ، وَإِنِّي ضَعِيفٌ، قالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): هَلُمَّ إِلَى جِهَادٍ لَا شَوْكَةَ فِيهِ الْحَجِّ» ⁽¹⁾.

11 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رَأَيْتُ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قامَ خَطِيباً عَلَى أَصْحَابِهِ، فَقالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَيُّها النّاسُ، كَأَنَّ الْمَوْتَ فِيها عَلَى غَيْرنا كُتِبَ، وَكَأَنَّ الحقّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وَجَبَ، وَكَأَنَّ الَّذِي نُشَيِّعُ مِنَ الْأَمْوَاتِ سَفَرٌ عَمَا قَلِيلِ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ؛ نَأْكُلُ تُراثَهُمْ كَأَنَّنا مُخَلَّدُونَ بَعْدَهُمْ، قَدْ نَسِيْنا كلّ واعِظَةٍ، وَأَمِنَا كلّ جَائِحَةِ ⁽²⁾. طُوبَى لِمَنْ طَابَ مَكْسَبُهُ، وَصَلُحَتْ سَرِيرَتُهُ، وَحَسُنَتْ عَلَانِيَتُهُ، وَاسْتَقامَتْ طَرِيْقَتُهُ.

طُوبَى لِمَنْ تَوَاضَعَ اللّه مِنْ غَيْرِ مَنْقَصَةٍ، وَأَنْفَقَ ممّا جَمَعَهُ مِنْ غَيْرِ مَعْصِيَةٍ، وَخَالَطَ أَهْلَ الفِقْهِ وَالْحِكْمَةِ، وَرَحِمَ أَهْلَ الذُّلُّ وَالْمَسْكَنَةِ. طُوبَى لِمَنْ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ قَولِهِ، وَوَسِعَتْهُ السُّنَّةُ، وَلَمْ يَعدِلْ عَنْها إِلى بِدْعَةٍ، ثُمَّ نَزَلَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽³⁾.

12 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جدّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قوله : «دَعْ ما يُريبُكَ إِلَى مَا لَا يُريبُكَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ اللللا رِيبَةٌ، وَالصَّدْقَ طُمَأْنِيْنَةٌ» ⁽⁴⁾.

مسنده (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

ألف هذا المسند أبو بشر محمّد بن أحمد الدولابي المتوفى سنة (320هـ)، وقد أدرجه في غضون كتابه (الذرية الطاهرة)، وهذه بعض بنوده :

1 - روى علي بن الحسين، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «أَنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ : مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرَكُهُ ما لَا يَعْنِيهِ» ⁽⁵⁾.

2 - قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وُجِدَتْ فِي قائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صَحِيفَةٌ مَرْبُوطَةٌ : إِنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَلَى اللّه عَذاباً الْقاتِلُ غَيْرَ قاتِلِهِ، وَالضَّارِبُ غَيْرَ صَارِبِهِ، وَمَنْ جَحَدَ نِعْمَةَ مَوالِيهِ فَقَدْ بَرئَ ممّا أَنْزَلَ اللّه عَزَّ وَجَلٌ» ⁽¹⁾.

3 - روى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «قالَ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّ الْبَخِيلَ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ» ⁽²⁾.

4 - روى الحسين عن أبيه عن جدّه، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «يَكُونُ بَعْدِي ثَلَاثُ فِرَقٍ : مُرْجِئَةٌ، وَحَرورِيَّةٌ، وَقَدَرِيَّةٌ، فَإِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُم، وَإِنْ ماتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ، وَإِنْ دَعَوا فَلَا تُجِيبُوهُمْ» ⁽³⁾.

5 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن جدّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه قال : «ما مِنْ عَبْدِ أَوْ أَمَةٍ يَضُنُّ بِنَفَقَةٍ يُنفِقُها فيما يُرْضِي اللّه إِلَّا أَنْفَقَ أَضْعَافَهَا فِي سَخَطِ اللّه، وَما مِنْ عَبْدٍ يَدَعُ مَعُونَةَ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ، وَالسَّعْيَ فِي حَاجَتِهِ - قُضِيَتْ تِلْكَ الْحَاجَةُ أَوْ لَمْ تُقْضَ - إِلَّا ابْتُلِيَ بِمَعُونَةِ مَنْ يَأْثَمُ فِيهِ وَلَا يُؤْجَرُ عَلَيْهِ، وَما مِنْ عَبْدٍ وَلَا أَمَةٍ يَدَعُ الْحَجَّ وَهُوَ يَجِدُ السَّبِيلَ إِلَيْهِ لِحَاجَةٍ مِنْ حَوائِجِ الدُّنْيا إِلَّا نَظَرَ إِلَى الْمُحَلِّقِينَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ اللّه تِلْكَ الْحَاجَةَ» ⁽⁴⁾.

6 - روى يحيى بن سعيد قال : كنت عند علي بن الحسين علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) فجاءه نفر من الكوفيين، فقال علي بن الحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : «يا أَهْلَ الْعِراقِ، أَحِبُّونَا حُبَّ الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَرْفَعُونِي فَوقَ حَقًّي، فَإِنَّ اللّه عَزَّوَجَلَّ قَدِ اتَّخَذَنِي عَبْداً قَبْلَ أَنْ يَتَّخِذَنِي نَبِيَّاً» ⁽⁵⁾.

7 - روت فاطمة بنت الحسين، عن أبيها (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعبد اللّه بن عباس : «إِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كانَ يَقُولُ : لَا تُدِيمُوا النَّظَرَ إِلَى الْمَجْذُومِينَ» ⁽⁶⁾.

8 - روت فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّ اللّه يُحِبُّ مَعالِيَ الْأَخْلَاقِ وَ أَشرافَهَا، وَيَكْرَهُ سَفَاسِفَها» ⁽¹⁾.

9 - روت فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) علَى اللّه فِي حِجْرِ عَلِيُّ، وَكانَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَلَمّا سَرَى عَنْهُ، قال : يا عَلِيُّ، صَلَّيتَ الْعَصَرَ ؟

قالَ : لا.

قالَ : اللّهمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ في حَاجَتِكَ وَحَاجَةِ رَسُولِكَ، فَرُدَّ عَلَيْهِ الشَّمْسَ، فَرَدَّهَا عَلَيْهِ، فَصَلَّى وَغابَتِ الشَّمْسُ» ⁽²⁾.

10 - روت فاطمة، عن أبيها (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ : لِلسَّائِلِ حَقٌّ وَإِنْ جَاءَ عَلَى فَرَس» ⁽³⁾.

11 - روت فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «قالَ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ فَذَكَرَهَا وَإِنْ تَقادَمَ عَهْدُها فَأَحْدَثَ لَهَا إِسْتِرْجَاعاً أَحْدَثَ اللّه لَهُ ثَوَابَ ما وَعَدَهُ حِينَ أُصِيبَ بها» ⁽⁴⁾.

12 - روت فاطمة بنت الحسين، عن أبيها، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لَمَا أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ الْعِبادِ جُعِلَ فِي الْحَجَرِ، فَمِنَ الْوَفاءِ بِالْبَيْعَةِ اسْتِلامُ الْحَجَرِ» ⁽⁵⁾.

13 - روی عبد اللّه بن سليمان بن نافع مولى بني هاشم، عن الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) قال : «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا بَنِي هَاشِمِ، أَطِيبُوا الكَلاَمَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعامَ» ⁽⁶⁾.

14 - روى أبو سعيد الميثمي قال : سمعت الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، يقول : «قالَ

رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ كَسَاهُ اللّه ثَوْبَ نارٍ».

هذه بعض بنود مسند الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي حافلة بآداب السلوك، وتهذيب الأخلاق التي لا غنى للناس عنها.

رواياته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أمّه فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

وروى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أمه سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) من الأحاديث ما يلي

1 - روى محمّد بن علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال : «خَرَجْتُ أَمْشِي مَعَ جَدِي الْحُسَيْنِ ابْنِ عَلِيَّ إِلَى أَرْضِهِ، فَأَدْرَكَنَا النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، فَنَزَلَ عَنْهَا، وَقَالَ لِلْحُسَيْنِ : ارْكَبْ أَبا عَبْدِ اللّه فَأَبى، فَلَمْ يَزَلْ يُقْسِمُ عَلَيْهِ، حتّى قالَ : أَمَا إِنَّكَ قَدْ كَلَّفْتَنِي مَا أَكْرَهُ، وَلكِنْ أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا حَدَّثَتْنِيهِ أُمِّى فَاطِمَةُ أَنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالَ : الرَّجُلُ أَحَقُّ بِصَدْرِ دابَّتِهِ وَفِراشِهِ، وَالصَّلَاةِ في بَيْتِهِ إِلَّا إِمَاماً لِجَمْعِ مِنَ النَّاسِ، فَارْكَبْ أَنْتَ عَلَى صَدْرِ الدَّابَّةِ، وَسارَتْ تَدُفُّ، فَقالَ النُّعْمَانُ : صَدَقَتْ فَاطِمَةُ» ⁽¹⁾.

2 - روت فاطمة بنت الحسين عن أبيها عن فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قالت : «قالَ رَسُولُ اللّه(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لَا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ مَنْ باتَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ ⁽²⁾» ⁽³⁾.

رواياته عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

وروى الإمام الحسين عن أبيه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) الشيء الكثير سواء أكان ممّا يتعلّق بالسيرة النبوية أم في الأحكام الشرعية، وهذه بعضها :

1 - روى عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): «أَنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بَعَثَ سَرِيَّةٌ فَأَسَرُوا رَجُلاً مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ

يُقالُ لَهُ : الْأَصْيَدُ بْنُ سَلَمَةَ، فَلَمّا رَآهُ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رَقَّ لِحالِهِ، وَعَرَضَ عَلَيهِ الْإِسْلَامَ فَأَسْلَمَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَاهُ - وَكانَ شَيْخاً - فَكَتَبَ إِلَيهِ رِسَالَةٌ فِيها هذِهِ الأَبْياتُ :

مَنْ راكِبٌ نَحْوَ المَدِينَةِ سالِماً***حتّى يُبلغ ما أَقُولُ الأصيدا

إِنَّ البَنِينَ شِرارُهُم أَمثالُهم***مَنْ عَن والِدَهُ وَبَرَّ الأَبعدا

أَتَرَكْتَ دِينَ أَبيك وَالسُّمُ العُلَى***أُودُوا وَتَابَعْتَ الغَداةَ محمّدا

فَلِأَيِّ أَمْرٍ يا بُنَيَّ عَقَقْتَنِي***وَتَرَكتَني شَيخاً كَبِيراً مُفندا

أَمَّا النَّهارُ فَدَمَعُ عَينِي سَاكِبٌ***وَأَبِيتُ ليلي كالسليم مُسَهَّدا

فَلَعَلَّ رَبِّاً قَدْ هَداكَ لِدِينِهِ***فاشْكُرْ أَيادِيهِ عَسَى أَنْ تُرْشَدا

واكتُبْ إِلَيَّ بِما أَصَبتَ مِنَ ال***هُدَى وَبِدِينِهِ لَا تَترُكَنَّى مُوْحِدا

وَاعْلَمْ بِأَنَّكَ إِنْ قَطَعَتْ فَرابَتِي***وَعَقَقْتَنِي لَمْ أُلْفَ إِلَّا لِلْعِدا

فَلَمّا قَرَأَكِتابَ أَبِيهِ أَتَى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَأَخْبَرَهُ وَاسْتَأْذَنَهُ فِي جَوابِهِ؛ فَأَذِنَ لَهُ، فَكَتَبَ إِلَيهِ :

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّماءَ بقدرة***حتّى عَلا في مُلْكِهِ فَتَوَحِّدا

بَعَثَ الَّذِي لَا مِثْلَهَ فِيمَا مَضَى***يَدعُو لِرَحمَتِهِ النبيّ محمّدا

ضَخْم الدسِيعَةِ كالغَزَالَةِ وَجْهُهُ***قرْنا تَأْزُرَ بِالمَكارِم وارتدى

فَدَعا العِبادَ لِدِينِهِ فَتَتَابَعُوا***طَوعاً وَكَرهاً مُقبِلِينَ عَلَى الهُدى

وَتَخَوَفُوا النَّارَ الَّتِي مِنْ أَجلها***كانَ الشَّقِيُّ الخاسِرَ المُتَلَدِّدا

وَاعلَمْ بأَنَّكَ مَيتُ وَمُحاسَبٌ***فَإِلى مَتَى هَذِي الضَّلَالَةُ وَالرَّدى

وَلَمّا قَرَأَ سَلَمَةُ رِسالَةَ ابْنِهِ، وَفَدَ عَلَى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأسلم» ⁽¹⁾.

2 - وروي أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سأل أباه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن سيرة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال :

«... فَكَيْفَ كَانَتْ سِيرَتُهُ فِي جُلَسائِهِ ؟

فَقالَ : كانَ دائِمَ الْبِشْرِ، سَهْلَ الْخُلُقِ، لَيْنَ الْجانِبِ، لَيْسَ بِفَظٌ وَلَا غَلِيظ، وَلَا صَخَابٍ، وَلَا فَحَاشِ، وَلَا عَيَابٍ، وَلَا مَزَاحٍ، وَلَا مَدَاحٍ. يَتَغافَلُ عَمَّا لَا يَشْتَهِي فَلَا يُؤْيَسُ مِنْهُ، وَلَا يَخِيبُ فِيهِ مُؤَمِلِيهِ. قَدْ تَرَكَ نَفْسَهُ مِنْ ثَلَاثٍ : الْمِراءِ، وَالْإِكْثَارِ، وَما لَا يَعْنِيهِ، وَتَرَكَ النّاسَ مِن ثَلَاثٍ : كانَ لَا يَذُمُّ أَحَداً وَلَا يُعَيَّرُهُ، وَلَا يَطْلُبُ عَشَراتِهِ وَلَا عَوْرَتَهُ، وَلَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا فِيمَا رَجا ثَوابَهُ. إِذَا تَكَلَّمَ أَطْرَقَ جُلَسَاؤُهُ كَأَنَّما عَلَىٰ رُؤُوسِهِمْ الطَّيْرُ، فَإِذَا سَكَتَ تَكَلَّمُوا. وَلَا يَتَنازَعُونَ عِنْدَهُ الحَدِيثَ، وَمَنْ تَكَلَّمَ عِنْدَهُ أَنْصَتُوا إِلَيهِ حَتَّىٰ يَفْرَغَ حَدِيتُهُمْ عِنْدَهُ حَدِيثُ أَوَّلِهِمْ؛ يَضْحَكُ ممّا يَضْحَكُونَ مِنْهُ، وَيَتَعَجَّبُ ممّا يَتَعَجَّبُونَ مِنْهُ، وَيَصْبِرُ لِلْغَرِيبِ عَلَى الْجَفْوَةِ فِي مَسْأَلَتِهِ وَمَنْطِقِهِ حَتَّىٰ إِنْ كَانَ أَصْحَابُهُ لَيَسْتَجْلِبُونَهُمْ، وَيَقُولُ : إِذَا رَأَيْتُمْ طالِب حاجَةٍ ⁽¹⁾يَطلُبُها فَأَرْفِدُوهُ، وَلَا يَقْبَلُ الثَّناءَ إِلَّا مِنْ مُكافا، وَلَا يَقْطَعُ عَلَى أَحَدٍ كَلَامَهُ حَتَّىٰ يَجُوزَهُ فَيَقْطَعَهُ بِنَهْي أَوْ قِيامٍ...» ⁽²⁾.

وقد امتاز النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على عامة النبيين بهذه الأخلاق العالية التي ألفت ما بين قلوب المسلمين، ووحدت ما بين مشاعرهم وعواطفهم، وجعلتهم في عصورهم الأولى سادة الأمم، والأدلاء على مرضاة اللّه وطاعته.

3- روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه، قال : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): مَنْ قُتِلَ دُونَ مالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ» ⁽³⁾.

4- روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه، قال : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): عَجِبْتُ لِمَنْ يَحْتَمِي مِنَ الطَّعَامِ

مَخافَةَ الدّاءِ، كَيْفَ لَا يَحْتَمِي مِنَ الذُّنوبِ مَخافَةَ النَّارِ ؟!» ⁽¹⁾.

5 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : الْإِيْمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِالنِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالْأَرْكان» ⁽²⁾.

6 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه أنه قال : «لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوْنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُسَلِّطُنَّ اللّه عَلَيْكُمْ أَشرارَكُمْ، ثُمَّ يَدْعُو خِيارُكُمْ فَلَا يُستَجابُ لَهُم» ⁽³⁾.

7 - روى عن أبيه أنّه قال : «إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالى أَخْفَى أَرْبَعَةٌ فِي أَرْبَعَةِ: أَخْفى رِضاهُ في طَاعَتِهِ فَلَا تَسْتَصْغِرُنَّ شَيْئاً مِنْ طَاعَتِهِ؛ فَرُبَّما وَافَقَ رِضَاهُ وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ. وَأَخْفَى سَخَطَهُ فِي مَعْصِيَتِهِ، فَلَا تَسْتَصْغِرُنَّ شَيْئاً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، فَرُبَّما وافَقَ سَخَطَهُ وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ. وَأَخفى إِجابَتَهُ فِي دَعَوَتِهِ، فَلَا تَسْتَصْغِرُنَّ شَيْئًا مِنْ دُعَائِهِ؛ فَرُبَّمَا وَافَقَ إِجَابَتَهُ وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ. وَأَخْفَى وَلِيَّهُ فِي عِبادِهِ فَلَا تَسْتَصْغِرُنَّ عَبْداً مِنْ عَبِيدِ اللّه ؛ فَرُبَّمَا يَكُونُ وَلِيَّهُ وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ» ⁽⁴⁾.

8 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنّه قال : «قالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): خَيْرُ دُورِ الْأَنْصَارِ بَنو النَّجَارِ، ثُمَّ بَن عَبْدِ الْأَشْهَلِ، ثُمَّ بَنو الْحَرْثِ، ثُمَّ بَنُو ساعِدَةَ، وَفِي كلّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ» ⁽⁵⁾.

9 – روى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أبيه أنه قال : «قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : خَيْرُ الدُّعاءِ الْإِسْتِغْفَارُ، وَخَيْرُ الْعِبَادَةِ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه» ⁽¹⁾.

10 - روى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن جدّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «الْزَمُوا مَوَدَّتَنا أَهْلَ الْبَيْتَ، فَإِنَّهُ مَنْ لَقِيَ اللّه وَهُوَ يَوَدُّنا دَخَلَ الجنّة بِشَفَاعِتِنا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَنْتَفِعُ عَبْدٌ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ حَقًّنا» ⁽²⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض رواياته عن جده وأبويه.

من تراثه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرائع

إشارة:

للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) تراث رائع خاض في جملة منه مجموعة من البحوث الفلسفية، والمسائل الكلامية التي منيت بالغموض والتعقيد، فأوضحها وبين وجهة نظر الإسلام فيها، كما خاض في كثير من كلماته في أصول الأخلاق، وقواعد الآداب، وأسس الإصلاح الاجتماعي والفردي، ونعرض فيما يلي لبعض ما أثر عنه :

القدر

من أهم المسائل الكلامية وأعمقها مسألة القدر، فقد أثير حولها الكلام منذ فجر التاريخ الإسلامي، وقد تصدى أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لبيانها، ودفع الشبهات عنها، وقد كتب الحسن بن أبي الحسن البصري إلى الإمام الحسين عنها، فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) برسالة، هذا نصها :

«اتبع ما شَرَحْتُ لَكَ فِي الْقَدَرِ ممّا أُفْضِي إِلَيْنا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدَرِ

خَيْرِهِ وَشَرِّهِ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ حَمَلَ الْمَعَاصِيَ عَلَى اللّه عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ فَجَرَ وَافْتَرَىٰ عَلَى اللّه افتراء عظيماً.

إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعالَى لَا يُطاعُ بِإِكْرَاءٍ، وَلَا يُعْصَى بِغَلَبَةٍ، وَلَا يُهْمِلُ الْعِبادَ فِي الْهَلَكَةِ، لكنَّه المالك لما مَلّكَهُمْ، وَالْقَادِرُ لِما عَلَيْهِ أَقْدَرَهُمْ، فَإِنِ الْتَمَرُوا بِالطَّاعَةِ لَمْ يَكُن اللّه صادَّاً عَنْها مُبْطِئاً، وَإِنِ اسْتَمَرُوا بِالْمَعْصِيَةٍ فَشَاءَ أَنْ يَمُنَّ عَلَيْهِمْ فَيَحُولَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما انْتَمَرُوا بِهِ - فَعَلَ وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ - فَلَيْسَ هُوَ حَمَلَهُمْ عَلَيْها قَسْراً، وَلَا كَلَّفَهُمْ جَبْراً، بَلْ بِتَمْكِينِهِ إِيَّاهُمْ بَعْدَ إِعْدَارِهِ وَإِنْدَارِهِ لَهُمْ، وَاحْتِجَاجِهِ عَلَيْهِمْ، طَوَّقَهُمْ وَمَكْنَهُمْ، وَجَعَلَ لَهُمُ السَّبِيلَ إِلَىٰ أَخْذِ ما إِلَيْهِ دَعاهُمْ، وَتَرْكِ ما عَنْهُ نَهَاهُمْ. جَعَلَهُمْ مُسْتَطِيعِينَ لأَخْذِ ما أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْ شَيْءٍ غَيْرَ آخِذِيهِ، وَلَتَرْكِ مَا نَهَاهُمْ عَنْهُ مِنْ شَيْءٍ غَيْرِ تارِكِيهِ، وَالْحَمْدُ للّه الَّذِي جَعَلَ عِبادَهُ أَقْوِياءَ : لِما أَمَرَهُمْ بِهِ يَنالُونَ بِتِلْكَ الْقُوَّةِ، وَمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ، وَجَعَلَ الْعُذْرَ لِمَنْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ السَّبِيلَ حَمْداً مُتَقَبَّلاً، فَأَنا عَلى ذلِكَ أَذْهَبُ، وَبِهِ أَقُولُ، وَاللّه أَنا وَأَصْحَابِي أَيْضاً عَلَيْهِ، وَلَهُ الْحَمْدُ» ⁽¹⁾.

وقد عرض هذا الكلام الشريف إلى بحوث كلامية مهمة. والتعرض لها يستدعي الإطالة والخروج عن الموضوع.

الصمد

كتب إليه جماعة يسألونه عن معنى الصمد في قوله تعالى : «الصَّمَدُ للّه» فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهم بعد البسملة :

«أَمَّا بَعْدُ، فَلَا تَخُوضُوا فِي الْقُرْآنِ، وَلَا تُجادِلُوا فِيهِ، وَلَا تَتَكَلَّمُوا فِيهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَقَدْ سَمِعْتُ جَدِّي رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يَقُولُ : مَنْ قالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.

وَإِنَّ اللّه سُبْحانَهُ قَدْ فَسَّرَ الصَّمَدَ فَقالَ : «اللّه أَحَدٌ * اللّه الصَّمَدُ» ⁽¹⁾.

ثُمَّ فَسَّرَهُ، فَقالَ : «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ» ⁽²⁾.

«لَمْ يَلِدْ» : لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ كَثِيفٌ كَالْوَلَدِ وَسَائِرِ الْأَشْياءِ الْكَثِيفَةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ، وَلَا شَيْءٌ لَطِيفٌ كالنَّفْسِ، وَلَا يَتَشَعَّبُ مِنْهُ الْبَدَواتُ كالسِّنَةِ وَالنَّوْمِ، وَالْخَطْرَةِ وَالْهَمِّ، وَالْحُزْنِ وَالْبَهجَةِ، وَالضَّحْكِ وَالْبُكاءِ، وَالْخَوفِ وَالرَّجاءِ، وَالرَّغْبَةِ والسّامَةِ، وَالْجُوعِ وَالشَّبْع تَعَالَى أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَنْ يَتَوَلَّدَ مِنْهُ شَيْءٌ كَثِيفٌ أَوْ لَطِيفٌ.

«وَلَمْ يُولَدْ» : لَمْ يَتَوَلَّدْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ شَيْءٌ كَمَا تَخْرُجُ الْأَشْياءُ الْكَثِيفَةُ مِنْ عَناصِرِها كالشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ، وَالدَّابَّةِ مِنَ الدَّابَّةِ، وَالنَّبَاتِ مِنَ الْأَرْضِ، وَالْمَاءِ مِنَ الْيَنابِيعِ، وَالثَّمَارِ مِنَ الْأَشْجَارِ، وَلَا كَمَا تَخْرُجُ الْأَشْياءُ اللَّطِيفَةُ مِنْ مَرَاكِزِها كالْبَصَرِ مِنَ الْعَينِ، وَالسَّمْعِ مِنَ الأَذْنِ، وَالشَّمِّ مِنَ الْأَنْفِ، وَالذُّوقِ مِنَ الفَمِ، وَالْكَلَامِ مِنَ اللّسانِ، وَالْمَعْرِفَةِ وَالتَّمَيِّزِ مِنَ الْقَلْبِ، وَكَالنَّارِ مِنَ الْحَجَرِ، لَا بَلْ هُوَ اللّه الصَّمَدُ الَّذِي لَا مِنْ شَيْءٍ، وَلَا فِي شَيْءٍ، وَلَا عَلَى شَيْءٍ، مُبْدِعُ الأَشْياءِ وَخالِقُها، وَمُنْشِئُ الْأَشْياءِ بِقُدْرَتِهِ.

يَتَلاشى ما خَلَقَ لِلْفَناءِ بِمَشِيئَتِهِ، وَيَبْقى ما خَلَقَ لِلْبِناءِ بِعِلْمِهِ، فَذَلِكُمُ اللّه الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفْواً أحد» ⁽³⁾.

التوحيد

وعرض الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كثير من كلامه إلى توحيد اللّه، فبين حقيقته وجوهره، وفند شُبه الملحدين وأوهامهم، ونعرض فيما يلي لبعض ما أثر عنه:

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَيُّها النَّاسُ اتَّقُوا هَؤُلَاءِ الْمارِقَةَ الَّذِينَ يُشَبِّهونَ اللّه بِأَنْفُسِهِمْ يُضاهِنُونَ قَوْلَ الَّذينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، بَلْ هُوَ اللّه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، لَا تَدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ، وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.

اِسْتَخْلَصَ الْوَحْدانِيَّةَ وَالْجَبَروتَ، وَأَمْضَى الْمَشِيئَةَ وَالْإِرادَةَ وَالْقُدْرَةَ وَالْعِلْمَ بِما هُوَ كائنٌ.

لَا مُنازِعَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ، وَلَا كُفَوَ لَهُ يُعادِلُهُ، وَلَا ضِدَّ لَهُ يُنازِعُهُ وَلَا سَمِيَّ لَهُ يُشابِهُهُ، وَلَا مِثْلَ لَهُ يُشَاكِلُهُ.

لَا تُتَداوَلُهُ الْأُمُورُ، وَلَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْأَحْوَالُ، وَلَا تَنْزِلُ عَلَيْهِ الْأَحْداث، وَلَا يَقْدِرُ الواصِفُونَ كُنْهَ عَظَمَتِهِ، وَلَا يَخْطُرُ عَلَى القُلُوبِ مَبْلَغَ جَبَرُوتِهِ؛ لأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِي الْأَشْيَاءِ عَدِيلٌ، وَلَا تُدْرِكُهُ العُلَماءُ بِالْبابِها، وَلَا أَهْلُ التفكير بتفكبِرِهِمْ إِلَّا بِالتَّحْقِيقِ إيقاناً بِالْغَيْبِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنْ صِفاتِ الْمَخْلُوقِينَ، وَهُوَ الْواحِدُ الصَّمَدُ.

ما تُصُوِّرَ فِي الْأَوْهام فَهُوَ خِلَافَهُ، لَيْسَ بِرَبِّ مَنْ طُرِحَ تَحْتَ الْبَلَاغِ، وَمَعْبُودٍ مَنْ وُجِدَ فِي هَواءِ أَوْ غَيْر هَواءِ.

هُوَ فِي الْأَشْياءِ كَائِنٌ، لَا كَيْنُونَةَ مَحْطُورٍ بِهَا عَلَيْهِ، وَمِنَ الْأَشْيَاءِ بِائِنٌ لَا بَينُونَةَ عَائِبٍ عَنْها.

لَيْسَ بِقادِرٍ مَنْ قارَنَهُ ضِدُّ أَوْ ساواهُ يَدٌ، لَيْسَ عَنِ الدَّهْرِ قِدَمُهُ، وَلَا بِالنَّاحِيَةِ أَمَمُهُ، اِحْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ كَمَا احْتَجَبَ عَنِ الْأَبْصَارِ وَعَمَّنْ فِي السَّمَاءِ احْتِجَابُهُ كَمَنْ في الْأَرضِ قُرْبُهُ كَرامَتُهُ، وَبُعْدُهُ إِهانَتْهُ، لَا تَحِلُّهُ (في)، وَلَا تُوقْتُهُ (إِذْ)، وَلَا تَأْمُرُهُ (إِنْ).

علُو مِنْ غَيْرِ تَوَقُّل ⁽¹⁾، وَمَجِيتُهُ مِنْ غَيْرِ تَنقُلِ، يُوجِدُ الْمَفْقُودَ، وَيُفْقِدُ الْمَوْجُودَ، وَلَا تَجْتَمِعُ لِغَيْرِهِ الصَّفَتانِ فِي وَقْتِ. يُصِيبُ الْفِكْرُ مِنْهُ، الْإِيْمَانَ بِهِ مُوْجُوداً وَوُجُودُ الْإِيْمَانِ لَا وُجُودُ صِفَةٍ. بِهِ تُوصَفُ الصَّفاتُ لَا بِها يُوصَفُ، وَبِهِ تُعْرَفُ الْمَعارِفُ لَا بِها يُعْرَفُ، فَذَلِكَ اللّه لَا سَمِيٌّ لَهُ، سُبْحانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ⁽²⁾.

وحذر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من تشبيه الخالق العظيم بعباده أو بسائر الممكنات التي يلاحقها العدم، ويطاردها الفناء

إنَّ الإنسان مهما أوتي من طاقات فهي محدودة كماً وكيفاً، ويستحيل أن يصل إلى إدراك حقيقة المبدع العظيم الذي خلق هذه الأكوان، وخلق هذه المجرات التي يذهل العقول تصورها، وما بنيت عليه من الأنظمة الدقيقة المذهلة. إنّ الإنسان قد عجز عن معرفة نفسه التي انطوت على هذه الأجهزة العميقة كجهاز البصر، والسمع، والاحساس، وغيرها. فكيف يصل إلى إدراك خالقه ؟ !

وعلى أية حال فقد أوضحت هذه اللوحة الرائعة كثيراً من شؤون التوحيد ودللت على كيفيته، وهي من أثمن ما أثر عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في هذا المجال.

2 - يقول المؤرخون : إنّ حبر الأمة عبد اللّه بن عباس كان يحدّث النّاس في مسجد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقام إليه نافع الأزرق فقال له : تفتي الناس في النملة والقملة ؟ ! صف لي إلهك الذي تعبد ؟

فأطرق إعظاماً لقوله، وكان الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جالساً فانبرى قائلاً: «إِلَيَّ يَابْنَ الْأَزْرَقِ».

فقال : لست إياك أسال !

فثار ابن عباس، وقال له : إنّه من بيت النبوّة، وهم ورثة العلم.

فأقبل نافع نحوه، فقال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : «يا نافِعُ، إِنَّ مَنْ وَضَعَ دِينَهُ عَلَى الْقِياسِ لَمْ يَزَلِ الدَّهْرَ فِي الْتِباسِ، مائِلاً ناكِباً عَنِ الْمِنْهَاج، طاعِنَا بِالإعوجاج، ضالاً عَنِ السَّبِيلِ، قائِلاً غَيْرَ الْجَمِيل.

يابْنَ الْأَزْرَقِ، أَصِفُ إِلهِي بِما وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَأُعَرِّفُهُ بِمَا عَرَّفَ بِهِ نَفْسَهُ، لَا يُدْرَكُ بِالْحَواسِ، وَلَا يُقاسُ بِالنَّاسِ، فَهُوَ قَرِيبٌ غَيْرُ مُلتَصِقٍ، وَبَعِيدٌ غَيْرُ مُنْتَقِصٍ. يُوَحَدُ وَلَا يُبَعضُ، مَعْرُوفٌ بِالآياتِ، مَوْصُوفٌ بِالْعَلَامَاتِ، لَا إِلَهِ إِلّا هُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ» ⁽¹⁾.

فَحار ابن الأزرق ولم يطق جواباً، فقد ملكت الحيرة نفسه، وسدّ عليه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كلّ نافذة ينفذ منها، وبهر جميع من سمعوا مقالة الإمام، وراحوا يرددون كلام ابن عباس إنّ الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من بيت النبوّة وهم ورثة العلم.

الأمر بالمعروف

وجّه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الكلمة النيرّة إلى الأنصار والمهاجرين، ونعى عليهم تسامحهم عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اللذين بني عليهما المجتمع الإسلامي، كما عرض إلى المظالم الاجتماعيّة التي منيت بها الأمة، والتي كانت ناجمة عن تقصيرها في إقامة هذا الواجب الخطير، وهذا نصها :

«اعْتَبِرُوا أَيُّها النَّاسُ بِما وَعَظَ اللّه بِهِ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ سُوءِ ثَنائِهِ عَلَى الْأَحْبَارِ، إِذْ يَقُولُ : «لولا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَولِهِمُ الإِثْمَ» ⁽²⁾وَقالَ : «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْن مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ *

كَانُوا لَا يَتَنَاهُونَ عَنْ مُنكَرِ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» ⁽¹⁾، وَإِنَّمَا عَابَ اللّه ذَلِكَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَونَ مِنَ الظُّلَمَةِ الَّذِينَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمُ الْمُنكَّرَ وَالْفَسَادَ، فَلَا يَنْهَونَهُمْ عَنْ ذَلِكَ رَغْبَةً فِيما كانُوا يَنالُونَ مِنْهُمْ، وَرَهْبَةً ممّا يَحْذَرُونَ، وَاللّه يَقُولُ : «فَلَا تَخْشَوا النَّاسَ وَاخشَونِ» ⁽²⁾.

وَقالَ : «المَوْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُم أَولِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَونَ عَنِ المُنكَرِ» ⁽³⁾.

فَبَدَأَ اللّه بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنِ المُنْكَرِ فَرِيضَةً مِنْهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهَا إِذا أُديتْ وَأَقِيْمَتْ اِسْتَقامَتِ الْفَرائِضُ كُلُّها، هَيِّنَها وَصَعْبُها ؛ وَذَلِكَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ دُعاءٌ إِلَى الْإِسْلَامِ مَعَ رَدَّ الْمَظَالِمِ وَ مُخالَفَةِ الظَّالِمِ، وَقِسْمَةِ الْفَيْءِ وَالْغَنَائِمِ، وَأخْذِ الصَّدَقَاتِ مِن مَوَاضِعِها وَوَضْعِها فِي حَقِّها.

ثُمَّ أَنْتُمْ أَيَّتُهَا الْعِصابَةُ، عِصابَةٌ بِالْعِلْمِ مَشْهُورَةٌ، وَبِالْخَيْرِ مَذْكُورَةٌ، وَبِالنَّصِيحَةِ مَعْرُوفَةٌ، وَبِاللّه فِي أَنْفُسِ النَّاسِ مَهابَةٌ. يَهابُكُمُ الشَّرِيفُ، وَيُكْرِمُكُمُ الضَّعِيفُ وَيُؤْثِرُكُمْ مَنْ لَا فَضْلَ لَكُمْ عَلَيْهِ، وَلَا يَدٌ لَكُمْ عِنْدَهُ. تَشْفَعُونَ فِي الْحَوَائِجِ إِذَا امْتُنِعَتْ مِنْ طُلابها، وَتَمْشُونَ فِي الطَّرِيقِ بِهَيْبَةِ الْمُلُوكِ وَكَرَامَةِ الْأَكَابِرِ، أَلَيْسَ كلّ ذَلِكَ إِنَّمَا نِلْتُمُوهُ بِما يُرْجَى عِنْدَكُمْ مِنَ الْقِيام بِحَقِّ اللّه، وَإِنْ كُنتُمْ عَنْ أَكثَرِ حَقِّهِ تُقَصِّرونَ ؟ فَاسْتَخْفَفْتُمْ بِحَقِّ الأئمّة، فَأَمَا حَقٌّ الضُّعَفَاءِ فَضَيَّعْتُمْ، وَأَمَا حَفُكُمْ بِزَعْمِكُمْ فَطَلَبْتُمْ، فَلَا مَالاً بذَلْتُمُوهُ، وَلَا نَفْساً خَاطَرْتُمْ بِها لِلَّذِي خَلَقَهَا، وَلَا عَشِيرَةً عَادَيْتُمُوها فِي ذَاتِ اللّه.

أَنْتُمْ تَتَمَنَّونَ عَلَى اللّه جَنَّتَهُ، وَمُجاوَرَةَ رُسُلِهِ، وَأَماناً مِنْ عَذَابِهِ. لَقَدْ خَشِيْتُ عَلَيْكُمْ

أَيُّهَا الْمُتَمَنُّونَ عَلَى اللّه أَنْ تَحِلَّ بِكُمْ نِقْمَةٌ مِنْ نَقِمَاتِهِ؛ لِأَنَّكُمْ بَلَغْتُمْ مِنْ كَرَامَةِ اللّه مَنْزِلَةٌ فَضَّلْتُمْ بِها، وَمَنْ يُعْرَفُ بِاللّه لَا تُكْرِمُونَ، وَأَنْتُمْ بِاللّه فِي عِبادِهِ تُكْرَمُونَ، وَقَدْ تَرَوْنَ عُهُودَ اللّه مَنقُوضَةٌ فَلَا تَفْزَعُونَ، وَأَنْتُمْ لِبَعْضِ ذِمَم آبائِكُمْ تَفْزَعونَ، وَذِمَّةً رَسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مَحْقُورَةٌ، وَالْعُمْيُ وَالْبُكْمُ وَالزَّمْنَى فِي الْمَدائِنِ مُهْمَلَةٌ لَا تَرْحَمُونَ، وَلَا فِي مَنْزِلَتِكُمْ تَعْمَلُونَ، وَلَا مَنْ عَمِلَ فِيهَا تُعِينونَ، وَبِالْإِدْهَانِ وَالْمُصانَعَةِ عِنْدَ الظُّلَمَةِ تَأمَنونَ. كلّ ذَلِك ممّا أَمَرَكُمُ اللّه بِهِ مِنَ النَّهِي وَالتَّناهِي وَأَنتُم عَنْهُ غَافِلُونَ.

وَأَنتُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ مُصِيبَةٌ لِما غُلِبْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ مَنازِلِ الْعُلَمَاءِ لَوْ كُنْتُمْ تَشْعُرُونَ، ذَلِكَ بِأَنَّ مَجارِيَ الْأُمُورِ وَالْأَحْكامِ عَلَى أَيْدِي الْعُلَماءِ بِاللّه، الْأُمَنَاءِ عَلَىٰ حَلَالِهِ وَحَرَامِهِ فَأَنْتُمْ الْمَسْلُوبُونَ تِلْكَ الْمَنْزِلَةَ، وَمَا سُلِبْتُمْ ذَلِكَ إِلَّا بِتَفَرُّقِكُمْ عَنِ الْحَقِّ، وَاخْتِلَافِكُم فِي السُّنَّةِ بَعْدَ الْبَيِّنَةِ الْواضِحَةِ، وَلَوْ صَبَرْتُم عَلَى الأذى، وَتَحَمَّلْتُمُ الْمَؤُونَةَ فِي ذَاتِ اللّه، كَانَتْ أُمُورُ اللّه عَلَيْكُمْ تَردُ، وَعَنْكُمْ نَصْدُرُ، وَإِلَيْكُمْ تَرْجِعُ، وَلَكِنَّكُمْ مَكَّنْتُمُ الظُّلَمَةَ مِنْ مَنْزِلَتِكُمْ، وَأَسْلَمْتُمْ أُمُورَ اللّه فِي أَيْدِيهِمْ يَعْمَلُونَ بِالشُّبُهَاتِ وَيَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ، سَلَّطَهُمْ عَلَى ذَلِكَ فِرارُكُمْ مِنَ الْمَوْتِ، وَإِعْجَابُكُمْ بِالْحَياةِ الَّتِي هِيَ مُفارِقَتُكُمْ، فَأَسْلَمْتُمُ الضُّعَفَاءَ فِي أَيْدِيهِمْ، فَمِنْ بَيْنِ مُسْتَعْبَدٍ مَقْهُورٍ، وَبَيْنِ مُسْتَضْعَفٍ عَلَى مَعِيشَتِهِ مَغْلُوبٍ.

يَتَقَلَّبُونَ فِي الْمُلْكِ بِآرَائِهِمْ، وَيَسْتَشْعِرُونَ الْخِزْيَ بِأَهْوَائِهِمُ اقْتِدَاءً بِالْأَشْرَارِ، وَجُرْأَةٌ عَلَى الْجَبَارِ، فِي كلّ بَلَدٍ مِنْهُمْ عَلَى مِنْبَرِهِ خَطِيبٌ يَصْفَعُ، فَالْأَرْضُ لَهُمْ شَاغِرَةٌ، وَأَيْدِيهِمْ فِيها مَبْسُوطَةٌ، وَالنَّاسُ لَهُمْ خَوَلٌ، لَا يَدْفَعُونَ يَدَ لَامِسٍ، فَمِنْ بَيْنِ جَبَارٍ عَنِيدٍ، وَذِي سَطْوَةٍ عَلَى الضَّعَفَةِ شَدِيدٍ، مُطاعِ لَا يَعْرِفُ الْمُبْدِئَ الْمُعِيدَ. فَيا عَجَباً ! وَمَا لِي لَا أَعْجَبُ وَالْأَرْضُ مِن غَاشُ غَشُومٍ، وَمُتَصَدْقٍ ظَلُومٍ، وَعامِلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِهِمْ غَيْرِ رَحِيمٍ، فَاللّه الْحاكِمُ فِيمَا فِيهِ تَنَازَعْنَا، وَالْقَاضِي بِحُكْمِهِ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَنَا.

اللّهمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ما كانَ مِنَا تَنافُساً فِي سُلْطَانٍ، التماساً مِنْ فُضُولِ

الْحُطام ؛ وَلكِنْ لِنُرِيَ الْمَعالِمَ مِنْ دِينِكَ، وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ في بِلادِكَ، وَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبادِكَ، وَيُعْمَلَ بِفَرائِضِكَ وَسُنَنِكَ وَأَحْكامِكَ، فَإِنْ لِمْ تَنْصُرُونَا وَتَنْصِفُونَا قَوِيَ الظُّلَمَةُ عَلَيْكُمْ، وَعَمِلُوا فِي إِطْفَاءِ نُورِ نَبِيِّكُمْ، وَحَسْبُنَا اللّه، وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْهِ أَتَبْنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ» ⁽¹⁾.

وحفلت هذه الوثيقة السياسية بذكر الأسباب التي أدت إلى تردي الأخلاق، وشيوع المنكر في البلاد الناجمة من عدم قيام المهاجرين والأنصار بمسؤولياتهم وواجباتهم الدينية والاجتماعيّة، فقد كانت لهم المكانة المرموقة في المجتمع الإسلامي ؛ لأنَّهم صحابة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وحَضَنة الإسلام ويمكنهم أن يقولوا كلمة الحقّ، ويناهضوا الباطل، إلّا أنّهم تقاعسوا عن واجباتهم ممّا أدى إلى أن تتحكم في رقاب المسلمين الطغمة الحاكمة من بني أمية الذين اتخذوا عباد اللّه خولاً، ومال اللّه دولاً.

انواع الجهاد

وسئل الإمام أبو عبد اللّه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الجهاد هل هو سنة أم فريضة ؟

فأجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْجِهَادُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهِ : فَجِهادانِ فَرْضٌ، وَجِهادُ سُنَّةٍ لَا يُقامُ إِلَّا مَعَ فَرْضِ، وَجِهادُ سُنَّةٍ، فَأَمَا أَحَدُ الْفَرْضَينِ فَجِهادُ الرَّجُلِ نَفْسَهُ عَنْ مَعَاصِي اللّه، وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ، وَ مُجاهَدَةُ الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ فَرْضٌ، وَأَمَا الْجِهَادُ الَّذِي هُوَ سُنَّةٌ لَا يُقامُ إِلَّا مَعَ فَرْضِ فَإِنَّ مُجَاهَدَةَ الْعَدُوِّ فَرْضٌ عَلَى جَمِيعِ الأُمَّةِ لَوْ تَرَكوا الْجِهَادَ لَأَتاهُمُ الْعَذابُ، وَهذا هُوَ مِنْ عَذَابِ الْأُمَّةِ، وَهُوَ سُنَّةٌ عَلَى الْإِمَامِ. وَحَدُّهُ أَنْ يَأْتِيَ الْعَدُوَّ مَعَ الأُمّةِ فَيُجاهِدَهُمْ.

وَأَمَّا الْجِهادُ الَّذِي هُوَ سُنَّةٌ فَكُلُّ سُنَّةٍ أَقامَها الرَّجُلُ وَجَاهَدَ فِي إِقَامَتِهَا، وَبُلُوغِها وَإِحْيانِها فالْعَمَلُ وَالسِّعْيُ فِيها مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمالِ؛ لأنَّها إِحْياءُ سُنَّةٍ، وَقَدْ قالَ رَسولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): مَنْ سَنَّ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ فَلَهُ أَجْرُها وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً ⁽¹⁾.

تشريع الصوم

سئل الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الحكمة في تشريع الصوم على العباد فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لِيَجِدَ الْغَنِيُّ مَسَّ الْجُوعِ فَيَعُودَ بِالْفَضْلِ عَلَى الْمَسَاكِينِ» ⁽²⁾.

أنواع العبادة

وتحدث الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن أنواع العبادة فقال : «إِنَّ قَوْماً عَبدوا اللّه رَغْبَةً فَتِلْكَ عِبادَةُ التَّجَارِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبدوا اللّه رَهْبَةً فَتِلْكَ عِبادَةُ الْعَبِيدِ، وَإِنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللّه شُكراً فَتِلْكَ عِبادَةُ الأَحْرَارِ، وَهِيَ أَفْضَلُ الْعِبادَةِ، ⁽³⁾.

وتحدث (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمّن عبد اللّه حق عبادته فقال : «مَنْ عَبَدَ اللّه حَقَّ عِبَادَتِهِ آتَاهُ اللّه فَوقَ أَمَانِيهِ وَكِفايَتِهِ» ⁽⁴⁾.

مودّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

وحثّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مودة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، يقول أبو سعيد : «سمعت الحسين يقول : مَنْ أَحَبَّنا نَفَعَهُ اللّه بِحُبِّنَا وَإِنْ كانَ أَسِيراً فِي الدَّيْلَمِ، وَإِنَّ حُبَّنا

لِيُساقِطُ الذُّنُوبَ كَما تُساقِطُ الرِّيحُ الْوَرَقَ» ⁽¹⁾.

روى بشر بن غالب أن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «مَنْ أَحَبَّنا للّه وَرَدْنا نَحْنُ وَهُوَ عَلَى نبيَّنا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هكذا - وَضَمَّ إصبعيه - وَمَنْ أَحَبَّنا لِلدُّنْيا فَإِنَّ الدُّنْيا تَسَعُ الْبَرِّ وَالْفاجِرَ» ⁽²⁾.

وحدث (عَلَيهِ السَّلَامُ) عما يكتسبه من أتى إليهم من الفوائد، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ أَتانا لَمْ يُعْدَمْ خُصْلَةٌ مِنْ أَرْبَعِ : آيَةٌ مُحْكَمَةً، وَقَضِيَّةٌ عادِلَةٌ، وَأَخاً مُسْتَفاداً، وَمُجالَسَةَ الْعُلَماءِ» ⁽³⁾.

مكارم الأخلاق

ورسم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأهل بيته وأصحابه مكارم الأخلاق، ومحاسن الصفات، وأمرهم بالتحلي بها ليكونوا قدوة لغيرهم، وفيما يلي بعضها :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْحِلْمُ زِينَةٌ، وَالْوَفاءُ مُرُوءَةٌ، وَالصَّلَةُ نِعْمَةٌ، وَالْإِسْتِكْثَارُ صَلَفٌ، وَالْعَجَلَةُ سَفَهُ، وَالسَّفَهُ ضَعْفَ، وَالغُلُو وَرْطَةٌ، وَمُجالَسَةُ أَهْل الدَّناءَةِ شَرٌّ، وَمُجالَسَةُ أَهْلِ الفُسُوقِ رِيَبَةٌ» ⁽⁴⁾

وفي تاريخ مدينة دمشق : 13 : 259 وكنز العمال : 16 : 269، الرقم 44400: أنّها للحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الصَّدْقُ عِزّ، وَالْكِذَبُ عَجْزُ، وَالسِّرُّ أَمانَةٌ، وَالْجَوارُ قَرابَةٌ، وَالْمَعُونَةُ صَدَقَةٌ، وَالْعَمَلُ تَجرُبَةٌ، وَالْخُلُقُ الْحَسَنُ عِبادَةٌ، وَالصَّمْتُ زَيْنٌ، وَالشُّحُّ فَفْرٌ، وَالسَّخاءُ غِنى، وَالرِّفْقُ لُبٌّ» ⁽⁵⁾.

3 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَيُّها النَّاسُ، مَنْ جادَ سادَ، وَمَنْ بَخِلَ رَدُّلَ، وَإِنَّ أَجْوَدَ النَّاسِ مَنْ أَعْطَى مَنْ لَا يَرْجو، وَإِنَّ أَعْفَى النَّاسَ مِنْ عَفا عَنْ قُدْرَةٍ، وَإِنَّ أَوْصَلَ النَّاسِ مَنْ وَصَلَ مَنْ قَطَعَهُ، وَالْأُصُولُ عَلَى مَغارسها بفُرُوعِها تَسْمُو؛ فَمَنْ تَعَجَّلَ لأَخِيهِ خَيْراً وَجَدَهُ إِذا قَدِمَ عَلَيْهِ غَداً، وَمَنْ أَرادَ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِالصَّنيعَةِ إِلى أَخِيهِ كَافَاهُ بِهَا فِي وَقْتِ حَاجَتِهِ، وَصَرَفَ عَنْهُ مِنْ بَلَاءِ الدُّنْيا ما هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ، وَمَنْ نَفَّسَ كُرْبَةَ مُؤْمِنٍ فَرَّجَ اللّه عَنْهُ كُرَبَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ أَحْسَنَ أَحْسَنَ اللّه إِلَيْهِ؛ وَاللّه يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» ⁽¹⁾.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اعْلَمُوا أَنَّ حَوَائِجَ النَّاسِ إِلَيْكُمْ مِنْ نِعَمِ اللّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ، فَلَا تَمَلُّوا النَّعَمَ فَتَعُودَ النَّقَمُ» ⁽²⁾.

5 - رأى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلاً قد دعي إلى طعام فامتنع من الإجابة، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : «قُمْ فَلَيْسَ فِي الدَّعْوَةِ عَفْوٌ، وَإِنْ كُنْتَ مُفْطِراً فَكُلْ، وَإِنْ كُنْتَ صائِماً فَبَارِك» ⁽³⁾.

6 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «صاحِبُ الْحَاجَةِ لَمْ يُكْرِمْ وَجْهَهُ عَنْ سُؤَالِكَ، فَأَكْرِمْ وَجْهَكَ عَنْ ردِّهِ» ⁽⁴⁾.

7 - كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) دوماً ينشد هذه الأبيات الداعية إلى حسن الخلق، وعدم العناء في طلب الدنيا، ويزعم بعض الرواة أنها من نظمه، وهي :

لَئِنْ كانَتِ الدُّنيا تُعَدُّ نَفِيسَةٌ***فَدارُ ثَوابِ اللّه أَعْلَىٰ وَأَنْبَلُ

وَإِنْ كَانَتِ الأَبْدانُ لِلْمَوْتِ أُنْشِأَتْ***فَقَتْلُ امْرِى بِالْسَيْفِ فِي اللّه أَفْضَلُ

وَإِنْ كانَتِ الأَرْزاقُ رِزْقاً مُقَدْراً***فَقِلّهُ جَهْدِ الْمَرْءِ فِي الكَسْبِ أَجْمَل

وَإنْ كانَتِ الأَمْوالُ لِلْتُرْكِ جَمْعُها***فَما بال مَنْرُوك بهِ المَرْءُ يَبْخَلُ

لِئِنْ كانَتِ الأَفعالُ يَوْماً لِأَهْلِها***كَمَالاً فَحُسْنُ الْخُلْقِ أَبْهَى وَأَكْمَل ⁽¹⁾

وألمت هذه الأبيات برغبة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالشهادة في سبيل اللّه، كما حكت عن طبيعة كرمه وسخائه.

8 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا تَتَكَلَّف ما لا تُطِيقُ، وَلَا تَتَعَرَّضُ لِما لَا تُدْرِكُ، وَلَا تَعْتَدُ بِما لَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَلَا تُنْفِقْ إِلَّا بِقَدَرِ ما تَسْتَفِيدُ، وَلَا تَطْلُبْ مِنَ الْجَزاءِ إِلَّا بِقَدَرِ ما صَنَعْتَ، وَلَا تَفْرَحْ إِلا بما يُلْتَ مِنْ طَاعَةِ اللّه، وَلَا تَتَناوَل إلا ما رَأَيْتَ نَفْسَكَ أَهْلاً لَه»ُ ⁽²⁾.

9 - قال لابن عباس (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يابْنَ عَبّاسٍ، لَا تَتَكَلَّمَنَّ فِيمَا لَا يَعْنِيكَ فَإِنَّنِي أَخَافُ عَلَيْكَ الْوِزْرَ، وَلَا تَتَكَلَّمَنَّ فِيمَا يَعْنِيكَ حَتَّىٰ تَرى لِلْكَلَامِ مَوْضِعاً، فَرُبَّ مُتِكَلَّم قَدْ تَكَلَّمَ بِحَقِّ فَعِيْبَ، وَلَا تُمَارِيَنَّ حَلِيماً وَلَا سَفِيهَا، فَإِنَّ الْحَلِيمَ يُقْلِيكَ، وَالسَّفِيمَ يُرْدِيكَ، وَلَا تَقُولَنَّ فِي أَحْيِكَ الْمُؤْمِنِ إِذا تَوارى عَنْكَ إِلا مِثْلَ ما تُحِبُّ أَنْ يَقُولَ فيكَ إِذا تَوارَيْتَ عَنْهُ، وَاعْمَلْ عَمَلَ رَجُلٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ بِالْإِجْرامِ مَجْزِيٌّ بِالْإِحْسَانِ، وَالسَّلَامُ» ⁽³⁾.

وهذه الكلمات الذهبية هي بعض ما أثر عنه في مكارم الأخلاق، ومحاسن الصفات التي يكسب بها الإنسان المنهج السليم، وحسن السلوك وسلامة الدارين.

تشريع الأذان

وزعم بعض المعاصرين للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّ الذي شرّع الأذان عبداللّه بن زيد

لرؤيا رآها، فأخبر بها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأمر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) به، فأنكر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، وقال : الْوَحْيُ يَتَنَزَّلُ عَلَى نَبِيِّكُمْ وَتَزْعُمُونَ أَنَّهُ أَخَذَ الْأَذانَ عَنْ عَبْدِ اللّه بْنِ زَيْدٍ، وَالْأَذَانُ وَجْهُ دِينِكُمْ... ⁽¹⁾.

الإخوان

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْإِخْوانُ أَرْبَعَةٌ : فَأَخُ لَكَ وَلَهُ، وَ أَخٌ لَكَ، وَأَخٌ عَلَيْكَ، وَأَخٌ لَا لَكَ وَلَا لَهُ».

وأوضح (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك بقوله : «الأخ الَّذِي هُوَ لَكَ وَلَهُ فَهُوَ الْأَخُ الَّذِي يَطْلُبُ بِإِخَانِهِ بَقَاءَ الْإِخاءِ، وَلَا يَطْلُبُ بِإِخانِهِ مَوْتَ الْإِخاءِ فَهذا لَكَ وَلَهُ؛ لِأَنَّهُ إِذَا تَمَّ الْإِخاءُ طَابَتْ حَياتُهُما جَمِيعاً، وَإِذا دَخَلَ الْإِخاءُ في حالِ التَّناقُضِ بَطَلَا جَمِيعاً.

وَالأخ الَّذِي لَكَ فَهُوَ الْأَخُ الَّذِي قَدْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ عَنْ حَالِ الطَّمَعِ إِلَى حَالِ الرَّغْبَةِ، فَلَمْ يَطْمَعْ فِي الدُّنْيا إِذا رَغِبَ فِي الْإِخاءِ فَهذا مَوْفُورٌ عَلَيْكَ بِكُلِّيَّتِهِ.

وَالأخ الَّذِي هُوَ عَلَيْكَ فَهُوَ الْأخُ الذِي يَتَرَبَّصُ بِكَ الدَّوائِرَ، وَيُغْشِي السَرائِرَ، وَيَكْذِبُ عَلَيْكَ بَيْنَ الْعَشائِرِ، وَيَنْظُرُ فِي وَجْهِكَ نَظَرَ الْحَاسِدِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الْوَاحِدِ.

وَالأخ الَّذِي لَا لَكَ وَلَا لَهُ، فَهُوَ الَّذِي قَدْ مَلَأَهُ اللّه حُمْقاً فَأَبْعَدَهُ سُحْقًا، فَتَرَاهُ يُؤْثِرُ نَفْسَهُ عَلَيْكَ، وَيَطلُبُ شُرِّ ما لَدَيْكَ» ⁽²⁾.

العلم والتجارب

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «دِراسَةُ الْعِلْمِ لِقاحُ الْمَعْرِفَةِ، وَطُوْلُ التَّجارِبِ زِيادَةٌ فِي الْعَقْلِ، وَالشَّرَفُ وَالتَّقْوَى وَالْقُنُوعُ راحَةُ الأبْدانِ، وَمَنْ أَحَبَّكَ نَهاكَ، وَمَنْ أَبْغَضَكَ أَغْراك» ⁽³⁾.

حقيقة الصدقة

وتصدق رجل من بني أمية بأموال كثيرة، ولم تكن تلك الأموال من حلال وإنما كانت من حرام، فقال الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «مَثَلُهُ مَثَلُ الَّذِي سَرَقَ الحاج، وَتَصَدَّقَ بِما سَرَقَ، إِنَّمَا الصَّدَقَةُ صَدَقَهُ مَنْ عَرَقَ فِيها جَبِينُهُ، وَاغْبَرُ فِيها وَجْهُهُ...» ⁽¹⁾.

الوعظ والإرشاد

وعنى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعظ الناس وإرشادهم كما عنى أبوه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من قبله - مستهدفاً من ذلك تنمية القوى الخيرة في النفوس، وتوجيه الناس نحو الحقّ والخير وإبعادهم عن نزعات الشرّ من الاعتداء والغرور والطيش وغير ذلك، ونعرض فيما يلي لبعض ما أثر عنه :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّه، وَأَحَذَرُكُمْ أَيَّامَهُ، وَأَرْفَعُ لَكُمْ أَعْلَامَهُ، فَكَأَنَّ الْمَخُوفَ قَدْ أُفِدَ بِمَهُولِ وُرُودِهِ، وَنَكِيرِ حُلُولِهِ، وَبَشَع مَذاقِهِ، فَاعْتَلَقَ مُهَجَكُمْ، وَحالَ بَيْنَ الْعَمَلِ وَبَيْنَكُمْ، فَبَادِرُوا بِصِحَّةِ الأَجْسامِ وَمُدَّةِ الْأَعْمَارِ، كَأَنَّكُمْ نَبَعاتُ طَوارِقِهِ فَتَنْقُلُكُمْ مِنْ ظَهْرِ الْأَرْضِ إِلى بَطْنِها، وَمِنْ عُلُوها إِلى سُفْلِها، وَمِنْ أُنسِها إلى وَحْشَتِها، وَمِنْ رَوْحِهَا وَضَوْئِها إلى ظُلْمَتِها، وَمِنْ سَعَتِها إِلَى ضِيْقِها حَيْثُ لَا يُزارُ حَمِيمٌ، وَلَا يُعَادُ سَقِيمٌ، وَلَا يُجابُ صَرِيخٌ أَعانَنَا اللّه وَإِيَّاكُمْ عَلَى أَهْوالِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَنَجَانَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ عِقابِهِ، وَأَوْجَبَ لَنا وَلَكُمُ الْجَزِيلَ مِنْ ثَوابِهِ.

عِبادَ اللّه، فَلَوْ كانَ ذَلِكَ قِصَرَ مَرْماكُمْ، وَمَدى مَضْعَنِكُمْ كَانَ حَسَبُ الْعامِل شُغْلاً يَسْتَفْرِغْ عَلَيْهِ أَحْزَانَهُ، وَيُذْهِلُهُ عَنْ دُنْيَاهُ، وَيُكْثِرُ نَصَبَهُ لِطَلَبِ الْخَلَاصِ مِنْهُ، فَكَيْفَ وَهُوَ بَعْدَ ذَلِكَ مُرْتَهَنّ بِاكْتِسابِهِ، مُسْتَوْقَفٌ عَلى حِسابِهِ، لَا وَزِيرَ لَهُ يَمْنَعُهُ، وَلَا ظَهِيرَ عَنْهُ

يَدْفَعُهُ، وَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خيْراً قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ؟ ⁽¹⁾

أُوْصِيْكُمْ بِتَقْوَى اللّه، فَإِنَّ اللّه قَدْ ضَمِنَ لِمَنِ اتَّقاهُ أَنْ يُحَوِّلَهُ عَمّا يَكْرَهُ إِلَىٰ مَا يُحِبُّ، وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِمَّنْ يَخافُ عَلَى الْعِبادِ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، وَيَأْمَنُ الْعُقُوبَةَ مِنْ ذَنْبِهِ، فَإِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا يُخْدَعُ عَنْ جَنَّتِهِ، وَلَا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ إِنْ شاءَ اللّه» ⁽²⁾.

وحفل هذا الكلام بما يقرب الناس إلى اللّه، وبما يبعدهم عن معاصيه ويجنّبهم عن دواعي الهوى ونزعات الشرور.

2 - أقبل رجل من الجهّال الذين يحبون المماراة والجدل على الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : اجلس حتّى نتناظر في الدين.

فقال له الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا هذا، أَنا بَصِيرٌ بِدِينِي، مَكْشُوفٌ عَلَيَّ هُدَايَ فَإِنْ كُنْتَ جاهِلاً بِدِينِكَ فَاذْهَبَ وَاطْلُبُهُ، ما لِي وَلِلْمُماراة» ⁽³⁾.

3 - كتب إليه رجل يطلب منه أن يعظه بحرفين - أي يوجز القول - فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : «مَنْ حاوَلَ أَمْراً بِمَعْصِيَةِ اللّه تَعَالَى كَانَ أَفْوَتَ لِمَا يَرْجُو وَأَسْرَعَ لِمَجِيءِ ما يَحْذَرُ» ⁽⁴⁾.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «عِبادَ اللّه اتَّقُوا اللّه، وَكُونوا مِنَ الدُّنْيا عَلَى حَذَرٍ، فَإِنَّ الدُّنْيا لَوْ بَقِيَتْ لِأَحَدٍ أَوْ بَقِيَ عَلَيْها أَحَدٌ لَكَانَتْ الأَنْبِياءُ أَحَقَّ بِالْبَقَاءِ، وَأَوْلَى بِالرِّضَاءِ، وَأَرْضى بِالْقَضاءِ، غَيْرَ أَنَّ اللّه خَلَقَ الدُّنْيا لِلْبَلَاءِ، وَخَلَقَ أَهْلَهَا لِلْفَناءِ، فَجَدِيدُها بَالٍ، وَنَعِيمُها

مُضْمَحِلٌ، وَسُرُورُها مُكْفَهِرٌ وَالْمَنْزِلُ بُلْغَةٌ، وَالدَارُ قَلْعَةٌ، فَتَزَوَّدوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ الْتَّقْوَىٰ، وَاتَّقوا اللّه لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» ⁽¹⁾.

5 - كتب إليه رجل يسأله عن خير الدنيا والآخرة فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَمَا بَعْدُ، فَإِنَّ مَنْ طَلَبَ رضا اللّه بِسَخَطِ النّاسِ كَفَاهُ اللّه أُمورَ النَّاسِ، وَمَنْ طَلَبَ رضا النّاسِ بِسَخَطِ اللّه، وَكَلَهُ اللّه إِلَى النَّاسِ، وَالسَّلَامُ» ⁽²⁾.

6 - قال له رجل : كيف أصبحت يابن رسول اللّه ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَصْبَحْتُ وَلي رَبِّ فَوْقِي، وَالنَّارُ أَمَامِي، وَالْمَوْتُ يَطْلُبُنِي، وَالْحِسَابُ مُحْدِقٌ بِي، وَأَنَا مُرْتَهَنَّ بِعَمَلِي، لَا أَجِدُ ما أُحِبُّ وَلَا أَدْفَعُ ما أَكْرَهُ، وَالْأُمُورُ بِيَدِ غَيْرِي، فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَنِي، وَإِنْ شَاءَ عَفا عَنِّي، فَأَيُّ فَقِيرٍ أَفْقَرُ مِنِّي ؟!» ⁽³⁾.

7 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يابْنَ آدَمَ تَفَكَّرْ، وَقُلْ : أَيْنَ مُلُوكُ الدُّنْيا وَأَرْبابُهَا الَّذِينَ عَمَرُوا خَرَابَهَا، وَاحْتَفَروا أَنْهَارَها، وَغَرَسوا أَشْجَارَها، وَمَدَّنوا مَدائِنَها، فارَقُوهَا وَهُمْ كَارِهُونَ، وَوَرِثَها قَوْمٌ آخَرُونَ، وَنَحْنُ بِهِمْ عَمّا قَلِيل لَاحِقُونَ.

يابْنَ آدَمَ، اذكُرْ مَصْرَعَكَ، وَفِي قَبْرِكَ مَضْجَعَكَ، وَمَوْقِفَكَ بَيْنَ يَدَى اللّه، تَشْهَدُ جَوارِحُكَ عَلَيْكَ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ، وَتَبْلُغُ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ، وَتَبْيَضُ وُجُوهٌ، وَتُسوَدُّ وُجُوهٌ، وَتَبدو السَّرائِرُ، وَيُوضَعُ الْمِيزانُ القِسْطُ.

يابْنَ آدَمَ، اذكُرْ مَصارِعَ آبَائِكَ، وَأَبْنائِكَ، كَيْفَ كانوا، وَحَيْثُ حَلُّوا، وَكَأَنَّكَ عَنْ قَلِيلٍ قَدْ حَلَلْتَ مَحَلَّهُمْ، وَصِرْتَ عِبْرَةً لِلْمُعْتَبِر».

ثم أنشد هذه الأبيات :

أَيْنَ المُلوكُ الَّتِي عَنْ حِفْظِهَا غَفَلَتْ***حتّى سَقاها بِكَأْسِ المَوْتِ ساقيها

تِلْكَ المَدائِنُ في الآفاقِ خالِيَةٌ***عادَتْ خَراباً وَذاقَ الْمَوْتَ بانيها

أَمْوالُنَا لِذَوِي الوراث نَجْمَعُها***وَدُورُنا لِخَرابِ الدَّهْرِ نَبْنِيها ⁽¹⁾

ونسبت للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذه الأبيات :

مَضَى أَمْسُكَ المَاضِي شَهِيداً مُعَدِّلاً***وَخُلُفْتَ فِي يَوْمٍ عَلَيْكَ شَهِيدُ

فَإِنْ أَنْتَ بِالْأَمْسِ اقْتَرَفتَ إِساءَةً***فَقَيدْ بِإِحْسَانٍ وَأَنْتَ حَمِيدُ

وَلَا تُرْجِ فِعْلَ الخَيْرِ يَوْماً إِلَىٰ غَدٍ***لَعَلَّ غَداً يَأْتِي وَأَنْتَ فَقِيدُ ⁽²⁾

هذه بعض ما أثر عنه من المواعظ الهادفة إلى إصلاح النفوس وتهذيبها، وإبعادها عن نزعات الهوى والشرور.

من خطبه (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وللإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجموعة كبيرة من الخطب الرائعة التي تجسدت فيها صلابة الحق، وقوة العزم، وروعة التصميم على الجهاد في سبيل اللّه، وقد ألقاها في وقت كان الجو ملبداً بالمشاكل السياسية، وقد شجب فيها سياسة الحكم الأموي، ودعا المسلمين إلى الانتفاضة عليه، وسنذكر جملة منها في مواضعها الخاصّة، ونذكر هنا خطبة واحدة منها :

صعد (عَلَيهِ السَّلَامُ) المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم صلى على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فسمع رجلاً يقول : من هذا الذي يخطب ؟ فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«نَحْنُ حِزْبُ اللّه الْغالِبُونَ، وَعِتْرَةُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الْأَقْرَبُونَ، وَأَهْلُ بَيْتِهِ الطَّيِّبُونَ، وَأَحَدُ الثَّقَلَيْنِ اللَّذَيْنِ جَعَلَنا رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثَانِيَ كِتابِ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى، الَّذِي فِيهِ تَفْصِيلُ كلّ شَيْءٍ، لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَلَا مِنْ خَلْفِهِ، وَالْمُعَوَّلُ عَلَيْنَا فِي تَفْسِيرِهِ، وَلَا يُبْطِئُنا تَأْوِيلُهُ، بَلْ نَتَّبِعُ حَقائِقَهُ فَأَطِيعُونا، فَإِنَّ طَاعَتَنا مَفْرُوضَةٌ ؛ إِذْ كَانَتْ بِطَاعَةِ اللّه وَرَسولِهِ مَقْرُونَةٌ، قالَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ: «أَطِيعُوا اللّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوه إِلَى اللّه وَالرَّسُولِ» ⁽¹⁾.

وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللّه عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَا تَبَعْتُم الشَّيْطَانَ

إِلَّا قَلِيلاً» ⁽¹⁾، وَأُحَذِّرُكُمُ الْإِصْغَاءَ إِلَى هُتافِ الشَّيْطَانِ بِكُمْ، فَإِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، فَتَكُونُوا كَأَوْلِيائِهِ الَّذِينَ قالَ لَهُمْ: «لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ» ⁽²⁾، فَتُلْقَوْنَ لِلسُّيُوفِ ضَرْباً، وَلِلرّماح وِرْداً، وَلِلْعَمَلِ حَطْمَاً، وَلِلسِّهَامِ غَرَضاً، ثُمَّ لَا يُقْبَلُ مِنْ نَفْسٍ إِيمَانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

وحفل هذا الخطاب بالدعوة إلى التمسك بعترة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولزوم طاعتهم والانقياد لهم، وحذرهم من الدعايات المضللة التي بثتها أجهزة الاعلام الأموي الداعية إلى إبعاد الناس عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين هم مصدر الوعي والنور في الأرض.

أدعيته (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وحفلت الأدعية التي أثرت عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالدروس التربوية الهادفة إلى بناء صروح العقيدة والإيمان باللّه، وتنمية الخوف والرهبة من اللّه في أعماق نفوس الناس؛ لتصدهم عن الاعتداء وتمنعهم عن الظلم والطغيان، وقد كان اهتمام أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بهذه الجهة اهتماماً بالغاً. ولم يؤثر عن أحد من أئمة المسلمين وخيارهم من الأدعية مثل ما أثر عنهم، وإنّها لتعد من أروع الثروات الفكرية والأدبية في الإسلام، فقد حوت أصول الأخلاق، وقواعد السلوك والآداب، كما ألمّت بفلسفة التوحيد ومعالم السياسة العادلة وغير ذلك، ونشير لبعض أدعيته (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

1 - دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للوقاية من الأعداء

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعو بهذا الدعاء يستجير باللّه من شرور أعدائه، وهذا نصه :

«اللّهمَّ يا عُدَّتِي عِنْدَ شِدَّتِي، وَيا غَوْثِي عِنْدَ كُرْبَتِي، اخْرُسْنِي بِعَيْنِكَ الَّتِي لَا تَنامُ، وَاكْتُفْنِي بِرُكْنِكَ الَّذِي لَا يُرامُ، وَارْحَمْنِي بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ، فَلَا أُهْلَكُ وَأَنْتَ رَجَائِي. اللّهمَّ إِنَّكَ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ وَأَقْدَرُ ممّا أَخَافُ وَأَحْذَرُ. اللّهمَّ بِكَ أَدْرَأُ فِي نَحْرِهِ، وَأَسْتَعِيذُ مِنْ شَرِّهِ، إِنَّكَ عَلَىٰ كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ⁽¹⁾.

ودعا الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا الدعاء الشريف حينما أمر الطاغية المنصور بإحضاره

مخفوراً لينكل به، فأنقذه اللّه من شره وفرج عنه، فسئل عن سبب ذلك، فقال : إنه دعا بدعاء جده الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

2 - دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) للاستسقاء

كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعو بهذا الدعاء إذا خرج للاستسقاء :

«اللّهمَّ اسْقِنا سُقْياً واسِعَةً، وادِعَةً، عامَّةٌ، نافِعَةٌ، غَيْرَ ضَارَّةٍ، تَعُمُّ بِها حاضِرَنا وَبِادِينا، وَتَزِيدُ بِها فِي رِزْقِنا وَشُكْرِنا، اللّهمَّ اجْعَلْهُ رِزْقَ إِيْمَانٍ، وَعَطاءَ إِيْمَانٍ، إِنَّ عَطَاءَكَ لَمْ يَكُنْ مَحْظُوراً. اللّهمَّ أَنْزِلْ عَلَيْنَا فِي أَرْضِنا سَكَنَها، وَأَثْبِتْ فِيها زينَتَها وَمَرْعاها» ⁽¹⁾.

3 - دعاؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم عرفة

وهو من أجل أدعية أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأكثرها استيعاباً لألطاف اللّه ونعمه على عباده. وقد روى هذا الدعاء الشريف بشر ويشير الأسديان قالا : كنا مع الحسين بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) عشية عرفة، فخرج (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فسطاطه متذللاً خاشعاً، فجعل يمشي هوناً هوناً حتّى وقف هو وجماعة من أهل بيته وولده ومواليه في ميسرة الجبل مستقبل البيت، ثم رفع يديه تلقاء وجهه كاستطعام المسكين، وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

«الْحَمْدُ للّه الَّذِي لَيْسَ لِقَضائِهِ دافِعٌ، وَلَا لِعَطائِهِ مانِعٌ، وَلَا كَصُنْعِهِ صُنْعُ صانع، وَهُوَ الْجَوادُ الْواسِعُ، فَطَرَ أَجْناسَ الْبَدائِعِ، وَأَتْقَنَ بِحِكْمَتِهِ الصَّنائِعَ، لا تَخْفى عَلَيْهِ الطَّلائِعُ، وَلَا تَضِيعُ عِنْدَهُ الْوَدَائِعُ، جازي كُلّ صانع، وَرائِشُ كلّ قانع، وَراحِمُ كلّ ضارع، مُنْزِلُ الْمَنافِعِ وَالْكِتابِ

الْجامِعِ بِالنُّورِ السّاطِع، وَهُوَ لِلدَّعَواتِ سَامِعٌ، وَلِلْكُرُباتِ دافِعٌ، وَلِلدَّرَجاتِ رافِعٌ، وَلِلْجَبَابِرَة قامِعٌ، فَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ، وَلَا شَيْءَ يَعْدِلُهُ، وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

اللّهمَّ إِنِّي أَرْغَبُ إِلَيْكَ، وَأَشْهَدُ بِالرُّبُوبِيَّةِ لَكَ مُقِرَا بِأَنَّكَ رَبِّي وَأَنَّ إِلَيْكَ مَرَدِّي، ابْتَدَأْتَنِي بِنِعْمَتِكَ قَبْلَ أَنْ أَكُونَ شَيْئاً مَذْكُوراً، وَخَلَقْتَني مِنَ التُّرابِ، ثُمَّ أَسْكَنتَنى الْأَصْلَابَ، آمِناً لِرَيْبِ الْمَنُونِ، وَاخْتِلَافِ الدُّهُورِ وَالسِّنِينَ، فَلَمْ أَزَلْ طَاعِنَا مِنْ صُلْبِ إِلَىٰ رَحِمٍ فِي تَقَادُمِ مِنَ الْأَيَّامِ الْمَاضِيَةِ وَالْقُرُونِ الْخَالِيَةِ، لَمْ تُخْرِجْنِي لِرَأْفَتِكَ بِي وَلُطْفِكَ لِي وَإِحْسانِكَ إِلَيَّ في دَوْلَةِ أَئِمَّةِ الْكُفْرِ الَّذِينَ نَقَضُوا عَهْدَكَ، وَكَذَّبُوا رُسُلَكَ، لَكِنَّكَ أَخْرَجْتَني لِلَّذِي سَبَقَ لِيَ مِنَ الْهُدَى الَّذِي لَهُ يَسَّرْتَنِي، وَفِيهِ أَنْشَأْتَني، وَمِنْ قَبْلِ ذَلِكَ رَؤُفْتَ بِي بِجَمِيلِ صُنْعِكَ، وَسْوابِعْ نِعَمِكَ، فَابْتَدَعْتَ خَلْقِي مِنْ مَنِيَّ يُمْنى، وَأَسْكَنتَني فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثَ : بَيْنَ لَحْمٍ وَدَمٍ وَجِلْدٍ، لَمْ تُشْهِدْني خَلْقِي، وَلَمْ تَجْعَلْ إِلَيَّ شَيْئاً مِنْ أَمْرِي، ثُمَّ أَخْرَجْتَنِي لِلَّذِي سَبَقَ لِي مِنَ الْهُدَى إِلَى الدُّنْيا تاماً سَوِيَاً، وَحَفِظْتَنِي فِي الْمَهْدِ طِفْلاً صَبِيّاً، وَرَزَقْتَنِي مِنَ الْغِذاءِ لَبَناً مَرِيّاً، وَعَطَفْتَ عَلَيَّ قُلُوبَ الْحَواضِنِ، وَكَفَلْتَني الْأُمَّهَاتِ الرَّواحِمَ وَكَلَاتَنِي مِنْ طَوارِقِ الْجانٌ، وَسَلَّمْتَني مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، فَتَعَالَيْتَ يَا رَحِيمُ يَا رَحْمَنُ حَتَّىٰ إِذَا اسْتَهْلَلْتُ نَاطِقَا بِالْكَلَامِ، أَتْمَمْتَ عَلَيَّ سَوابِغَ الْإِنْعامِ، وَرَبَّيْتَنِي زايِداً فِي كلّ عامٍ، حتّى إِذا اكْتَمَلَتْ

فِطْرَتِي، وَاعْتَدَلَتْ مِرَّتي ⁽¹⁾، أَوْجَبْتَ عَلَيَّ حُجَّتَكَ بِأَنْ أَلْهَمْتَن مَعْرِفَتَكَ، وَرَوَّعْتَني بِعَجائِبِ حِكْمَتِكَ، وَأَيْقَظْتَني لِمَا ذَرَأْتَ فِي سَمائِكَ وَأَرْضِكَ مِنْ بَدائِعِ خَلْقِكَ، وَتَبَّهْتَني لِشَكْرِكَ وَذِكْرِكَ، وَأَوْجَبْتَ عَلَيَّ طاعَتَكَ وَعِبادَتَكَ، وَفَهَمْتَني ما جاءَتْ بِهِ رُسُلُكَ، وَيَسَّرْتَ لِي تَقَبَّلَ مَرْضاتِكَ، وَمَنَنْتَ عَلَيَّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ بِعَوْنِكَ وَلُطْفِكَ، ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَني مِنْ خَيْرِ الثّرى لَمْ تَرْضَ لِي يَا إِلهِي نِعْمَةً دُونَ أُخْرى، وَرَزَقْتَني مِنْ أَنْواعِ الْمَعاشِ وَصُنُوفِ الرِّياشِ بِمَنَّكَ الْعَظِيمِ الْأَعْظَم، وَإِحْسانِكَ القَدِيمِ إِلَيَّ، حَتَّىٰ إِذَا أَتْمَمْتَ عَلَيَّ جَمِيعَ النَّعَمِ، وَصَرَفْتَ عَنِّي كلّ النَّقَم، لَمْ يَمْنَعْكَ جَهْلِي وَجُرْأَتِي عَلَيْكَ أَنْ دَلَلْتَني إلى ما يُقَرِّبُنِي إِلَيْكَ، وَوَفَّقْتَنِي لِما يُزْلِفُنِي لَدَيْكَ، فَإِنْ دَعَوْتُكَ أَجَبْتَنِي، وَإِنْ سَأَلْتُكَ أَعْطَيْتَنِي وَإِنْ أَطَعْتُكَ شَكَرْتَني، وَإِنْ شَكَرْتُكَ زِدْتَنى ⁽²⁾، كلّ ذَلِكَ إِكْمَال لِأَنْمُمِكَ عَلَيَّ وَإِحْسانِكَ إِلَيَّ.

فَسُبْحانَكَ سُبْحانَكَ مِنْ مُبْدِى مُعِيدٍ حَمِيدٌ مَجِيدٍ، تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُكَ، وَعَظُمَتْ آلَاؤُكَ، فَأَيُّ نِعَمِكَ يَا إِلهِي أَحْصِي عَدَداً وَذِكْراً ؟ ! أَمْ أَيُّ عَطَايَاكَ أَقُومُ بِها شُكْراً ؟! وَهِيَ يا رَبِّ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصِيَها الْعادُّونَ، أَوْ يَبْلُغَ عِلْماً بِها الْحافِظُونَ، ثُمَّ ما صَرَفْتَ وَدَرَأت ⁽³⁾عَنِّى اللّهمَّ مِنَ الضُّرّ

وَالضَّرَاءِ كْثَرُ ممّا ظَهَرَ لِي مِنَ العَافِيَةِ وَالسَّرَاءِ.

وَأَنا يا إِلهِي بِحَقِيقَةِ إِيْمَانِي، وَعَقْدِ عَزَمَاتِ يَقِينِي، وَخَالِصِ صَرِيحٍ تَوْحِيدِي، وَباطِنِ مَكْنُونِ ضَمِيرِي، وَعَلَائِقِ مَجارِي نُورِ بَصَرِي، وَأَسارِيرِ ⁽¹⁾صَفْحَةِ جَبِينِي، وَخُرَقِ مَسارِبٍ ⁽²⁾نَفْسِي، وَخَذَارِيفِ مارِنِ ⁽³⁾عِرْنِيني، وَمَسارِبِ سِماخِ ⁽⁴⁾سَمْعي، وَمَا ضُمَّتْ وَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِ شَفَتايَ وَحَرَكاتِ لَفْظِ لِسانِي، وَمَغْرَزِ ⁽⁵⁾حَنَكِ فَمِي وَفَكَّي، وَمَنابِتِ أَضْراسي ⁽⁶⁾، وَمَساغِ ⁽⁷⁾مَطْعَمِي وَمَشْرَبِي، وَحِمالَةِ أُمِّ رَأْسي ⁽⁸⁾،

وَبُلُوغِ فَارِغِ حَبائِلِ عُنُقِي، وَما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ تامُورُ⁽¹⁾صَدْرِي، وَحَمائِلِ حَبْلِ وَتِيني ⁽²⁾، وَنِياطِ حِجَابٍ قَلْبِي ⁽³⁾، وَأَفْلَاذِ حَواشي كَبِدِي ⁽⁴⁾، وَما حَوَتْهُ شَراسِيفُ أَصْلَاعي ⁽⁵⁾وَحِقاقُ مَفاصِلِي ⁽⁶⁾، وَقَبْضُ عَوامِلي، وَأَطْرافُ أَنامِلِي، وَلَحْمِي وَدَمِي وَشَعْرِي وَبَشَرِي وَعَصَبي ⁽⁷⁾وَعِظامي، وَمُكِّي وَعُرُونِي وَجَمِيعُ جَوارِحي، وَما انْتَسَجَ عَلَى ذلِكَ أَيَّامَ رِضاعِي، وَما أَقَلَّتِ ⁽⁸⁾الْأَرْضُ مِنِّي، وَنَوْمِي وَيَقَظَتِي ⁽⁹⁾وَسُكُونِي، وَحَرَكاتِ رُكُوعِي وَسُجُودِي، أَنْ لَوْ حَاوَلْتُ وَاجْتَهَدْتُ مَدَى الْأَعْصَارِ

وَالْأَحْقابِ ⁽¹⁾- لَوْ عُمِّرْتُها - أَنْ أُؤَدِّيَ شُكْرَ وَاحِدَةٍ مِنْ أَنْعُمِكَ مَا اسْتَطَعْتُ ذلِكَ إِلَّا بِمَنَّكَ الْمُوجَبِ عَلَيَّ بِهِ شُكْرُكَ أَبَداً جَدِيداً، وَثَناءَ طَارِفاً عَتِيداً ⁽²⁾.

أَجَلْ، وَلَوْ حَرَصْتُ أَنا وَالْعادُونَ مِنْ أَنامِكَ أَنْ نُحْصِيَ مَدَى إِنْعامِكَ، سالِفِهِ وَآنِفِهِ، ما حَصَرْناهُ عَدَداً، وَلَا أَحْصَيْنَاهُ أَمَداً، هَيْهَاتَ أَنَّى ذَلِكَ وَأَنْتَ الْمُخْبِرُ فِي كِتابِكَ النَّاطِقِ وَالنَّبَأَ الصَّادِقِ : «وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّه لَا تُحْصُوها» ⁽³⁾صَدَقَ كِتابُكَ اللّهمَّ وَإِنْباؤُكَ، وَبَلَغَتْ أَنْبِياؤُكَ وَرُسُلُكَ ما أَنْزَلْتَ عَلَيْهِمْ مِنْ وَحْيِكَ، وَشَرَعْتَ لَهُمْ وَبِهِمْ مِنْ دِينِكَ، غَيْرَ أَنِّي يا إلهي أَشْهَدُ بِجُهْدِي وَجِدِّي وَمَبْلَغ طاعَتِي وَوُسْعِي، وَأَقُولُ مُؤْمِناً مُوقِناً : الْحَمْدُ للّه الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً فَيَكُونَ مَوْرُوناً، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكَ في مُلْكِهِ فَيُضادُّهُ فِيمَا ابْتَدَعَ، وَلَا وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ فَيُرْفِدُهُ ⁽⁴⁾فِيما صَنَعَ فَسُبْحانَهُ سُبْحَانَهُ لَوْ كَانَ فِيهما آلِهَةٌ إِلَّا اللّه لَفَسَدَنَا وَتَفَطَّرَتا ⁽⁵⁾، سُبْحانَ اللّه الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.

الْحَمْدُ للّه حَمْداً يُعادِلُ حَمْدَ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَأَنْبِيائِهِ الْمُرْسَلِينَ، وَصَلَّى اللّه عَلَى خِيَرَتِهِ محمّد خاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ الْمُخْلَصِينَ وَسَلَّمَ».

وأخذ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعو اللّه، وقد جرت دموع عينيه على سحنات وجهه الشريف، وهو يقول :

«اللّهمَّ اجْعَلْنِي أَخْشاكَ كَأَنِّي أَرَاكَ، وَأَسْعِدْنِي بِتَقْوَاكَ، وَلَا تُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ، وَخِرْ لِي فِي قَضائِكَ ⁽¹⁾، وَبَارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ حتّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ، وَلَا تَأْخِيرَ ما عَجَلْتَ.

اللّهمَّ اجْعَلْ غِنايَ في نَفْسِي، وَالْيَقِينَ فِي قَلْبِي، وَالْإِخْلَاصَ في عَمَلي، وَالنُّورَ فِي بَصَرِي، وَالْبَصِيرَةَ فِي دِينِي، وَمَتِّعْنِي بِجَوَارِحِي، وَاجْعَلْ سَمْعِيَ وَبَصَرِيَ الْوَارِثَيْنِ مِنِّي، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَني وَأَرِني فيهِ تَارِي وَمَارِبي ⁽²⁾، وَأَقِرَّ بِذلِكَ عَيْني.

اللّهمَّ اكْشِفْ كُرْبَتِي، وَاسْتُرْ عَوْرَتِي، وَاغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي، وَاخْسَأْ ⁽³⁾شَيْطانِي، وَفُكَ رِهَانِي، وَاجْعَلْ لِي يَا إِلهِي الدَّرَجَةَ الْعُلْيا فِي الْآخِرَةِ والاولى.

اللّهمَّ لَكَ الْحَمْدُ كَما خَلَقْتَنِي فَجَعَلْتَنِي سَمِيعاً بَصِيراً، وَلَكَ الْحَمْدُ كَما خَلَقْتَني؛ فَجَعَلْتَنِي خَلْقاً سَوِيّاً رَحْمَةً بِي، وَقَدْ كُنْتَ عَنْ خَلْقِي غَنِيّاً، رَبِّ بِمَا بَرَأْتُنِي فَعَدَّلْتَ فِطْرَتي، رَبِّ بِمَا أَنْشَأْتَنِي فَأَحْسَنْتَ صُورَتي، رَبِّ بِمَا أَحْسَنْتَ إِلَيَّ وَفِي نَفْسِي عافَيْتَنِي، رَبِّ بِمَا كَلَاتُنِي وَوَفَّقْتَني، رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَهَدَيْتَنِي، رَبِّ بِما أَوْلَيْتَني وَمِنْ كلّ خَيْرٍ أَعْطَيْتَني، رَبَّ بِمَا أَطْعَمْتَني وَسَقَيْتَنِي، رَبِّ بِمَا أَغْنَيْتَنِي وَأَقْنَيْتَنِي، رَبِ بِمَا أَعَننْتَني وَأَعْزَزْتَني، رَبِّ بِمَا أَلْبَسْتَنِي مِنْ سِتْرِكَ الصَّافِي، وَيَسَّرْتَ لِي مِنْ صُنْعِكَ الْكافِي، صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِ محمّد، وَأَعِنِّي عَلَى بَوائِقِ ⁽¹⁾الدهورِ، وَصُرُوفِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ، وَنَجِّنِي مِنْ أَهْوالِ الدُّنْيا وَكُرُباتِ الْآخِرَةِ، وَاكْفِنِي شَرَّ مَا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ فِي الْأَرْضِ.

اللّهمَّ ما أَخافُ فاكْفِني، وَما أَحْذَرُ فَقِني، وَفِي نَفْسِي وَدِينِي فَاحْرُسْنِي، وَفِي سَفَرِي فَاحْفَظْنِي، وَفِي أَهْلِي وَمَالِي فَاخْلُفْنِي ⁽²⁾، وَفِيما رَزَقْتَنِي فَبَارِكْ لِي، وَفِي نَفْسِي فَذَلِّلْنِي، وَفِي أَعْيُنِ النَّاسِ فَعَظَّمْنِي، وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَسَلِّمْنِي، وَبِذُنُوبِي فَلَا تَفْضَحْنِي، وَبِسَرِيرَتِي فَلَا تُخْزِنِي، وَبِعَمَلِي فَلَا تَبْتَلِنِي، وَنِعَمَكَ فَلَا تَسْلُبْنِي، وَإِلَى غَيْرِكَ فَلَا تَكِلْنِي ⁽³⁾.

إِلَهِي إِلَى مَنْ تَكِلُنِي ؟ ! إِلى قَرِيبٍ فَيَقْطَعُنِي أَمْ إِلَى بَعِيدٍ فَيَتَجَهُمُنِي ⁽¹⁾! أَمْ إِلَى الْمُسْتَضْعِفِينَ لِي وَأَنْتَ رَبِّي وَمَلِيكُ أَمْرِي، أَشْكُو إِلَيْكَ غُرْبَتِي، وَبُعْدَ دَارِي وَهَوَانِي عَلَىٰ مَنْ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي.

إِلَهِي، فَلَا تُحْلِلْ عَلَيَّ غَضَبَكَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ غَضِبْتَ عَلَيَّ فَلَا أُبَالِي سُبْحانَكَ غَيْرَ أَنَّ عَافِيَتَكَ أَوْسَعُ لِي، فَأَسْأَلُكَ يا رَبِّ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الْأَرْضُ وَالسَّماوَاتُ، وَكُشِفَتْ بِهِ الظُّلُماتٌ، وَصَلَحَ بِهِ أَمْرُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ أَلَا تُمِيتَنِي عَلى غَضَبِكَ، وَلَا تُنْزِلْ بِي سَخَطَكَ، لَكَ الْعُتْبَى ⁽²⁾، لَكَ الْعُتبَى حتّى تَرْضَى قَبْلَ ذلِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ وَالْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَالْبَيْتِ الْعَتِيقِ الَّذِي أَحْلَلْتَهُ الْبَرَكَةَ، وَجَعَلْتَهُ لِلنَّاسِ أَمْناً.

يا مَنْ عَفا عَنْ عَظِيمِ الذُّنُوبِ بِحِلْمِهِ، يا مَنْ أَسْبَغَ النَّعْماءَ ⁽³⁾بِفَضْلِهِ، يا مَنْ أَعْطَى الْجَزِيلَ بِكَرَمِهِ، يا عُدَّتِي ⁽⁴⁾فِي شِدَّتِي، يا صاحِبِي فِي وَحْدَتِي، يا غِيَاثِي فِي كُرْبَتِي، يا وَلِيِّي فِي نِعْمَتِي، يَا إِلَهِي وَإِلهَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، وَرَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، وَرَبَّ محمّد خاتم النَّبِيِّينَ وَآلِهِ المُنْتَجَبِينَ، مُنْزِلَ التَّوْراةِ

والإنجِيلِ وَالزَّبُورِ وَالْفَرْقانِ، وَمُنَزَّلَ كهيعص وَطه وَيسَ وَالْقرْآنِ الْحَكِيمِ، أَنْتَ كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي ⁽¹⁾الْمَذَاهِبُ فِي سَعَتِها، وَتَضِيقُ بِيَ الْأَرْضُ بِرُحْبِها، وَلَوْلَا رَحْمَتُكَ لَكُنْتُ مِنَ الْهائِكِينَ، وَأَنْتَ مُقِيلُ عَثْرَتِي ⁽²⁾، وَلَوْلَا سَتْرُكَ إِيَايَ لَكُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحِينَ، وَأَنْتَ مُؤَيَّدِي بِالنَّصْرِ عَلَى أَعْدَائِي، وَلَوْلَا نَصْرُكَ إِيَّايَ لَكُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبِينَ.

يا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالسُّمُوَ وَالرَّفْعَةِ فَأَوْلِيَاؤُهُ بِعِزَّهِ يَعْتَزُّونَ، يَا مَنْ جَعَلَتْ لَهُ الْمُلُوكُ نِيرَ ⁽³⁾الْمَذَلَّةِ عَلَى أَعْناقِهِمْ فَهُمْ مِنْ سَطَوَاتِهِ خَائِفُونَ، يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِى الصُّدُورُ، وَغَيْبَ مَا تَأْتِي بِهِ الْأَزْمِنَةُ وَالدُّهُورُ، يا مَنْ لَا يَعْلَمُ كَيْفَ هُوَ إِلَّا هُوَ، يا مَنْ لَا يَعْلَمُ ما هُوَ إِلَّا هُوَ، يا مَنْ لَا يَعْلَمُ ما يَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ، يا مَنْ كَبَسَ ⁽⁴⁾الْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ، وَسَدَّ الْهَواءَ بِالسَّماءِ ⁽⁵⁾، يا مَنْ لَهُ أَكْرَمُ الْأَسْمَاءِ، يا ذَا الْمَعْرُوفِ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ أَبَداً، يا مُقَيَّضَ الرَّكْبِ لِيُوسُفَ فِي الْبَلَدِ الْقَفْرِ، وَمُخْرِجَهُ مِنَ الْجُبِّ⁽⁶⁾، وَجاعِلَهُ بَعْدَ

الْعُبُودِيَّةِ مَلِكاً، يا رادَّهُ عَلَى يَعْقُوبَ بَعْدَ أَنِ ابْيَضَتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ، ياكاشِفَ الضُّرِّ وَالْبَلْوَى عَنْ أَيُّوبَ، وَمُمْسِكَ يَدَيْ إِبْراهِيمَ عَنْ ذَبْحِ ابْنِهِ بَعْدَ كِبَرِ سِنِّهِ وَفَناءِ عُمْرِهِ، يَا مَنِ اسْتَجَابَ لِزَكَرِيَا فَوَهَبَ لَهُ يَحْيِىٰ وَلَمْ يَدَعْهُ فَرْداً وَحِيداً، يا مَنْ أَخْرَجَ يُونُسَ مِنْ بَطْنِ الْحُوتِ، يا مَنْ فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَنْجَاهُمْ وَجَعَلَ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ مِنَ الْمُغْرَقِينَ، يا مَنْ أَرْسَلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ، يَا مَنْ لَمْ يَعْجَلْ عَلَى مَنْ عَصَاهُ مِنْ خَلْقِهِ يا مَنِ اسْتَنْقَذَ السَّحَرَةَ مِنْ بَعْدِ طُولِ الْجُحُودِ وَقَدْ غَدَوْا فِي نِعْمَتِهِ يَأْكُلُونَ رِزْقَهُ وَيَعْبُدُونَ غَيْرَهُ، وَقَدْ حادُّوهُ وَنادُّوهُ ⁽¹⁾وَكَذَّبُوا رُسُلَهُ، یا اللّه يا اللّه، يا بَدِيءُ، يا بَدِيعُ لَا نِدَّ لَكَ، يا دَائِمُ لَا نَفادَ ⁽²⁾لَكَ، يا حَيُّ حِينَ لَا حَيَّ، يا مُحْيِيَ الْمَوْتَى، يا مَنْ هُوَ قائِمٌ عَلَى كلّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ، يَا مَنْ قَلَّ لَهُ شُكْرِي فَلَمْ يَحْرِمْنِي، وَعَظُمَتْ خَطيئتي فَلَم يَفْضَحْنِي، وَرَآنِي عَلَى الْمَعَاصِي فَلَمْ يَشْهَرْنِي، يَا مَنْ حَفِظَنِي فِي صِغَرِي، يا مَنْ رَزَقَنِي فِي كِبَرِي، يا مَنْ أَيَادِيهِ عِنْدِي لَا تُحْصى، وَنِعَمُهُ لَا تجازي، يا مَنْ عَارَضَنِي بِالْخَيْرِ وَالْإحسانِ، وَعارَضْتُهُ بِالْإِساءَةِ وَالْعِصْيانِ، يَا مَنْ هَدَانِي لِلْإِيمَانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أَعْرِفَ شُكْرَ الْامْتِنانِ، يَا مَنْ دَعَوْتُهُ مَرِيضَاً فَشَفَانِي، وَعُرْيَاناً فَكَسَانِي، وَجَائِعاً فَأَشْبَعَنِي، وَعَطشاناً

فَأَرْوانِي، وَذَلِيلاً فَأَعَزَّنِي، وَجَاهِلاً فَعَرَّفَنِي، وَوَحِيداً فَكَثَّرَنِي، وَغائِباً فَرَدَّنِي، وَمُقِلَّا فَأَغْنَانِي، وَمُنْتَصِراً فَنَصَرَنِي، وَغَنِيّاً فَلَمْ يَسْلُبْنِي، وَأَمْسَكْتُ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ فَابْتَدَأَنِي.

فَلَكَ الْحَمْدُ وَالشُّكْرُ يا مَنْ أَقالَ عَثْرَنِي، وَنَفَّسَ كُرْبَتِي، وَأَجابَ دَعْوَتِي، وَسَتَرَ عَوْرَتِي، وَغَفَرَ ذُنُوبِي، وَبَلَّغَنِي طَلِبَتِي، وَنَصَرَنِي عَلَىٰ عَدُوِّي، وَإِنْ أَعُدَّ نِعَمَكَ وَمِنَنَكَ وَكَرَائِمَ مِنَحِكَ لَا أَحْصِيها.

يا مَوْلَايَ أَنْتَ الَّذِي مَنَنْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَنْعَمْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَحْسَنْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَجْمَلْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَفْضَلْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَكْمَلْتَ، أَنْتَ الَّذِي رَزَقْتَ، أَنْتَ الَّذِي وَفَّقْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَعْطَيْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَغْنَيْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَقْنَيْتَ ⁽¹⁾، أَنْتَ الَّذِي آوَيْتَ، أَنْتَ الَّذِي كَفَيْتَ، أَنْتَ الَّذِي غَفَرْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَقَلْتَ، أَنْتَ الَّذِي مَكَّنْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَعْزَزْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَعَنْتَ، أَنْتَ الَّذِي عَضَدْتَ، أَنْتَ الَّذِي عَافَيْتَ، أَنْتَ الَّذِي أَكْرَمْتَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ الْحَمْدُ دائِماً، وَلَكَ الشُّكْرُ واصِباً أَبَداً، ثُمَّ أَنا يا إِلهِي الْمُعْتَرِفُ بِذُنُوبِي فَاغْفِرْها لِي، أَنَا الَّذِي أَسَأْتُ، أَنَا الَّذِي أَخْطَأْتُ، أَنَا الَّذِي هَمَمْتُ، أَنَا الَّذِي جَهِلْتُ، أَنَا الَّذِي غَفَلْتُ، أَنَا الَّذِي سَهَوْتُ، أنا الَّذِي اعْتَمَدْتُ، أَنَا الَّذِي تَعَمَّدْتُ، أَنَا الَّذِي وَعَدْتُ، أَنَا الَّذِي أَخْلَفْتُ أَنَا الَّذِي نَكَفْتُ، أَنَا الَّذِي أَقْرَرْتُ، أَنَا الَّذِي اعْتَرَفْتُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ

وَعِنْدِي، وَأَبُوهُ بِذُنُوبِي ⁽¹⁾فاغْفِرْها لِي، يَا مَنْ لَا تَضُرُّهُ ذُنُوبُ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَنِيُّ عَنْ طَاعَتِهِمْ، وَالْمُوَفِّقُ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْهُمْ بِمَعُونَتِهِ وَرَحْمَتِهِ، فَلَكَ الْحَمْدُ إِلهِي وَسَيِّدِي.

إلهِي أَمَرْتَنِي فَعَصَيْتُكَ، وَنَهَيْتَنِي فَارْتَكَبْتُ نَهْيَكَ، فَأَصْبَحْتُ لَا ذَا بَراءَةٍ لِي فَأَعْتَذِرُ، وَلَا ذَا قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرُ، فَبِأَيِّ شَيْءٍ أَسْتَقْبِلُكَ يَا مَوْلايَ، أَبِسَمْعِي، أَمْ بِبَصَرِي، أَمْ بِلِسانِي، أَمْ بِيَدِي، أَمْ بِرِجْلِي ؟! أَلَيْسَ كُلُّها نِعَمَكَ عِنْدِي وَبِكُلِّها عَصَيْتُكَ يا مَوْلَايَ ؟ ! فَلَكَ الْحُجَّةُ وَالسَّبِيلُ عَلَيَّ، يا مَنْ سَتَرَنِي مِنَ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ أَنْ يَزْجُرُونِي، وَمِنَ الْعَشَائِرِ وَالْإِخْوَانِ أَنْ يُعَیّرُونِي، وَمِنَ السَّلَاطِين أَنْ يُعاقِبُونِي، وَلَوِ اطَّلَعُوا يا مَوْلَايَ عَلَى ما اطَّلَعْتَ عَلَيْهِ مِنِّي إِذا ما أَنْظَرُونِي، وَلَرَفَضُونِي وَقَطَعُونِي، فَها أَنا ذَا يا إلهي بَيْنَ يَدَيْكَ يا سَيِّدِي خاضِعٌ ذَلِيلٌ حَصِيرٌ حَقِيرٌ، لَا ذُو بَراءَةٍ فَأَعْتَذِرُ، وَلَا ذُو قُوَّةٍ فَأَنْتَصِرُ، وَلَا حُجَّةٍ فَأَحْتَجُ بِهَا، وَلَا قَائِلٌ لَمْ أَجْتَرِحْ ⁽²⁾وَلَمْ أَعْمَلْ سُوْءًا، وَمَا عَسَى الْجُحُودُ وَلَوْ جَحَدْتُ يَا مَوْلَايَ يَنْفَعُنِي كَيْفَ وَأَنَّىٰ ذَلِكَ وَجَوارِحِي كُلُّها شاهِدَةٌ عَلَيَّ بِمَا قَدْ عَمِلْتُ ؟! وَعَلِمْتُ يَقِيناً غَيْرَ ذِي شَكٍّ أَنَّكَ سَائِلِي مِنْ عَظائِم الْأُمُورِ، وَأَنَّكَ الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لَا تَجُورُ، وَعَدْلُكَ مُهْلِكِي، وَمِنْ كلّ عَدْلِكَ مَهْرَبِي؛ فَإِنْ تُعَذِّبْنِي

يا إِلهِي فَبِذُنُوبِي بَعْدَ حُجَّتِكَ عَلَيَّ، وَإِنْ تَعْفُ عَنِّي فَبِحِلْمِكَ وَجُودِكَ وَكَرَمِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْمُسْتَغْفِرِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْخائِفِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْوَجِلِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الرَّاجِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الرّاغِبِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْمُهَلِّلِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ السَّائِلِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الْمُكَبِّرِينَ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ رَبِّي وَرَبُّ آبَائِيَ الْأَوَّلِينَ.

اللّهمَّ هَذَا ثَنائِي عَلَيْكَ مُمَجَّداً، وَإِخْلَاصِي لِذِكْرِكَ مُوَحَداً، وَإِقْرَارِي بالأئِكَ مُعَدِّداً، وَإِنْ كُنْتُ مُقِرّاً أَنِّي لَمْ أَحْصِهَا لِكَثْرَتِهَا وَسُبُوعِها وَتَظاهرِها وَتَقَادُمِهَا إِلَىٰ حَادِثٍ مَا لَمْ تَزَلْ تَتَعَهَّدُنِي بِهِ مَعَهَا مُنْذُ خَلَقْتَنِي وَبَرَأْتِنِي مِنْ أَوَّلِ الْعُمْرِ مِنَ الْإِغْناءِ مِنَ الْفَقْرِ، وَكَشْفِ الضُّرِّ، وَتَسْبِيبِ الْيُسْرِ، وَدَفْعِ الْعُسْرِ، وَتَفْرِيجِ الْكَرْبِ، وَالْعَافِيَةِ فِي الْبَدَنِ، وَالسَّلَامَةِ فِي الدِّينِ، وَلَوْ رَفَدَنِي عَلَى قَدْرِ ذِكْرِ نِعْمَتِكَ جَمِيعُ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ما قَدَرْتُ وَلَا هُمْ عَلى ذلِكَ، تَقَدَّمْتَ وَتَعَالَيْتَ مِنْ رَبِّ كَرِيمٍ عَظِيمٍ رَحِيمٍ لَا تُحْصى الأوكَ، وَلَا يُبْلَغُ ثَناؤُكَ، وَلَا تُكَافَى نَعْمَاؤُكَ، صَلِّ عَلى محمّد وَآلِ محمّد، وَأَتْمِمْ عَلَيْنا نِعَمَكَ، وَأَسْعِدْنَا بِطَاعَتِكَ، سُبْحانَكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ.

اللّهمَّ إِنَّكَ تُجِيبُ الْمُضْطَرَّ، وَتَكْشِفُ السُّوءَ، وَتُغِيثُ الْمَكْرُوبَ، وَتَشْفِي السَّقِيمَ، وَتُغْنِي الْفَقِيرَ، وَتَجْبُرُ الْكَسِيرَ، وَتَرْحَمُ الصَّغِيرَ، وَتُعِينُ الْكَبِيرَ، وَلَيْسَ دُونَكَ ظَهِيرٌ، وَلَا فَوْقَكَ قَدِيرٌ، وَأَنْتَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، يا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الْأَسِيرِ، يا رَازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِير، يا عِصْمَةَ الْخائِفِ الْمُسْتَجِيرِ، يا مَنْ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا وَزِيرَ، صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِ محمّد، وَأَعْطِنِي فِى هَذِهِ الْعَشِيَّةِ أَفْضَلَ ما أَعْطَيْتَ وَأَنَلْتَ أَحَداً مِنْ عِبَادِكَ مِنْ نِعْمَةٍ تُوليها، وَالاءِ تُجَدِّدُها، وَبَلِيَّةٍ تَصْرِفُها، وَكُرْبَةٍ تَكْشِفُها، وَدَعْوَةٍ تَسْمَعُها، وَحَسَنَةٍ تَتَقَبَّلُها، وَسَيِّئَةٍ تَتَغَمَّدُها، إِنَّكَ لَطِيفٌ بِمَا تَشَاءُ خَبِيرٌ وَعَلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

اللّهمَّ إِنَّكَ أَقْرَبُ مَنْ دُعِيَ، وَأَسْرَعُ مَنْ أَجابَ، وَأَكْرَمُ مَنْ عَفا، وَأَوْسَعُ مَنْ أَعْطى، وَأَسْمَعُ مَنْ سُئِلَ، يا رَحْمَنَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُما لَيْسَ كَمِثْلِكَ مَسْئُولٌ، وَلَا سِوَاكَ مَأْمُولٌ، دَعَوْتُكَ فَأَجَبْتَنِي، وَسَأَلْتُكَ فَأَعْطَيْتَنِي، وَرَغِبْتُ إِلَيْكَ فَرَحِمْتَنِي، وَوَثِقْتُ بِكَ فَنَجَّيْتَنِي، وَفَزِعْتُ إِلَيْكَ فَكَفَيْتَنِي.

اللّهمَّ فَصَلِّ عَلَى محمّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَنَبِيِّكَ وَعَلى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ أَجْمَعِينَ، وَتَمِّمْ لَنا نَعْماءَكَ، وَهَنَّئْنا عَطَاءَكَ، وَاكْتُبْنَا لَكَ شاكِرِينَ، وَلِآلائِكَ ذاكِرِينَ، آمِينَ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ.

اللّهمَّ يا مَنْ مَلَكَ فَقَدَرَ، وَقَدَرَ فَقَهَرَ، وَعُصِيَ فَسَتَرَ، وَاسْتُغْفِرَ فَغَفَرَ، يا غايَةَ الطَّالِبِينَ الرَّاغِبِينَ، وَمُنْتَهى أَمَلِ الرَّاجِينَ، يَا مَنْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ

عِلْماً، وَوَسِعَ الْمُسْتَقِيلِينَ رَأْفَةٌ وَرَحْمَةٌ وَحِلْماً.

اللّهمَّ إِنَّا نَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ الَّتِي شَرَّفْتَها وَعَظَمْتَها، بِمحمّد نَبِيِّكَ وَرَسُولِكَ وَخِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، وَأَمِينِكَ عَلى وَحْيِكَ الْبَشِير النَّذِير السِّراجِ الْمُنِيرِ الَّذِي أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَجَعَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ. اللّهمَّ فَصَلَّ عَلَى محمّد وَآلِ محمّد كَما محمّد أَهْلٌ لِذلِكَ مِنْكَ يا عَظِيمُ فَصَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ الْمُنْتَجَبِينَ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ أَجْمَعِينَ، وَتَغَمَّدْنَا بِعَفْوِكَ عَنَّا، فَإِلَيْكَ عَجَّتِ ⁽¹⁾الْأَصْواتُ بِصُنُوفِ اللَّغَاتِ، فَاجْعَلْ لَنَا اللّهمَّ فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ نَصِيباً مِنْ كلّ خَيْرٍ تَقْسِمُهُ بَيْنَ عِبَادِكَ، وَنُورٍ تَهْدِي بِهِ، وَرَحْمَةٍ تَنْشُرُها، وَبَرَكَةٍ تُنْزِلُها، وَعافِيَةٍ تُجَلِّلُها، وَرِزْقٍ تَبْسُطُهُ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ.

اللّهمَّ أَقْلِبْنا فِى هَذَا الْوَقْتِ مُنْجِحِينَ مُفْلِحِينَ مَبْرُورِينَ غَانِمِينَ ⁽²⁾، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِينَ ⁽³⁾، وَلَا تُخْلِنَا مِنْ رَحْمَتِكَ، وَلَا تَحْرِمْنا ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ فَضْلِكَ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنْ رَحْمَتِكَ مَحْرُومِينَ، وَلَا لِفَضْل ما نُؤَمِّلُهُ مِنْ عَطائِكَ قانِطِينَ، وَلَا تَرُدَّنَا خَائِبِينَ، وَلَا مِنْ بابِكَ مَطْرُودِينَ، يا أَجْوَدَ الْأَجْوَدِينَ، وَأَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ إِلَيْكَ أَقْبَلْنا مُوقِنِينَ، وَلبَيْتِكَ الْحَرَامِ

آمِّينَ ⁽¹⁾قاصِدِينَ، فَأَعِنَا عَلَى مَنَاسِكِنَا، وَأَكْمِلْ لَنَا حَجَّنَا، وَاعْفُ عَنّا وَعَافِنَا، فَقَدْ مَدَدْنَا إِلَيْكَ أَيْدِيَنَا، فَهِيَ بِذِلَّةِ الْإِعْتِرافِ مَوْسُومَةٌ.

اللّهمَّ فَأَعْطِنَا فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ مَا سَأَلْناكَ، وَاكْفِنا مَا اسْتَكْفَيْناكَ، فَلَا كَافِيَ لَنا سِواكَ، وَلَا رَبَّ لَنا غَيْرُكَ، نافِةٌ فينا حُكْمُكَ، مُحِيطٌ بنا عِلْمُكَ، عَدْلٌ فِينا قَضاؤُكَ، اقْضِ لَنَا الْخَيْرَ، وَاجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ.

اللّهمَّ أَوْجِبْ لَنَا بِجُودِكَ عَظِيمَ الْأَجْرِ، وَكَرِيمَ الذُّخْرِ، وَدَوامَ الْيُسْرِ، وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا أَجْمَعِينَ، وَلَا تُهْلِكْنَا مَعَ الْهَالِكِينَ، وَلَا تَصْرِفْ عَنَّا رَأْفَتَكَ وَرَحْمَتَكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.

اللّهمَّ اجْعَلْنا فِى هَذَا الْوَقْتِ مِمَّنْ سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ، وَشَكَرَكَ فَزِدْتَهُ، وَتَابَ إِلَيْكَ فَقَبِلْتَهُ، وَتَنَصَّلَ ⁽²⁾إِلَيْكَ مِنْ ذُنُوبِهِ كُلّها فَغَفَرْتَها، يا ذَا الْجَلَالِ والإكرام.

اللّهمَّ وَنَقْنا وَسَدِّدْنا، وَاقْبَلْ تَضَرُّعَنا، يا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ، وَيا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ، يا مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ إِغْمَاضُ الجُفونِ، وَلَا لَحْظُ الْعُيُونِ، وَلَا مَا اسْتَقَرَّ فِي الْمَكْنُونِ، وَلَا مَا انْطَوَتْ عَلَيْهِ مُضْمَرَاتُ الْقُلُوبِ، أَلَا كلّ ذلِكَ قَدْ أَحْصاهُ عِلْمُكَ، وَوَسِعَهُ حِلْمُكَ، سُبْحانَكَ وَتَعَالَيْتَ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً كَبِيراً، تُسَبِّحُ لَكَ السَّماوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرَضُونَ وَمَنْ فِيهِنَّ،

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَالْمَجْدُ، وَعُلُو الْجَدّ، يا ذا الْجَلَالِ وَالْإِكْرامِ وَالْفَضْلِ وَالْإِنعَامِ وَالْأَيادِي الْحِسامِ، وَأَنْتَ الْجَوادُ الْكَرِيمُ الرَّؤُوفُ الرَّحِيمُ.

اللّهمَّ أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ الْحَلَالِ، وَعَافِنِي فِي بَدَنِي وَدِينِي، وَآمِنْ خَوْفِي، وَأَعْتِقْ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ.

اللّهمَّ لَا تَمْكُرْبِي، وَلَا تَسْتَدْرِجْنِي ⁽¹⁾، وَلَا تَخْدَعْنِي، وَادْرَهُ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ».

ثم رفع بصره إلى السماء، وقال برفيع صوته :

«يا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ، يا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ، وَيا أَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ، وَيا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ، صَلِّ عَلَى محمّد وَآلِ محمّد السَّادَةِ الْمَيامِينَ ⁽²⁾، وَأَسْأَلُكَ اللّهمَّ حاجَتِيَ الَّتِي إِنْ أَعْطَيْتَنِيهَا لَمْ يَضُرَّنِي مَا مَنَعْتَنِي، وَإِنْ مَنَعْتَنِيهَا لَمْ يَنْفَعْنِي مَا أَعْطَيْتَنِي، أَسْأَلُكَ فَكَاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، لَكَ الْمُلْكُ وَلَكَ الْحَمْدُ وَأَنْتَ عَلى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يا رَبِّ يَا رَبِّ.

إِلهِي أَنَا الْفَقِيرُ فِي غِنايَ فَكَيْفَ لَا أُكُونُ فَقِيراً فِي فَقْرِي، أَنَا الْجَاهِلُ فِي عِلْمِي فَكَيْفَ لَا أَكُونُ جَهُولًا فِي جَهْلِي.

إِلهِي إِنَّ اخْتِلَافَ تَدْبِيرِكَ، وَسُرْعَةَ طَواءِ مَقادِيرِكَ، مَنَعَا عِبادَكَ الْعارِفِينَ بِكَ عَنِ السُّكُونِ إِلَى عَطَاءٍ، وَالْيَأْسِ مِنْكَ فِي بَلاء.

إلهِي مِنّي ما يَلِيقُ بِلُوْمِي، وَمِنْكَ ما يَلِيقُ بِكَرَمِكَ.

إِلهِي وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِاللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ لِي قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفِي، أَفَتَمْنَعُنِي مِنْهُما بَعْدَ وُجُودِ ضَعْفِي.

إِلهِي إِنْ ظَهَرَتِ الْمَحاسِنُ مِنِّي فَبِفَضْلِكَ وَلَكَ الْمِنَّةُ عَلَيَّ، وَإِنْ ظَهَرَتِ الْمَساوِنُ مِنِّي فَبِعَدْلِكَ، وَلَكَ الْحُجَّةُ عَلَيَّ.

إلهِي كَيْفَ تَكِلُنِي وَقَدْ تَكَفَّلْتَ لِي ؟ ! وَكَيْفَ أَضَامُ وَأَنْتَ النَّاصِرُ لِي ؟! أَمْ كَيْفَ أَخِيبُ وَأَنْتَ الْحَفِيُّ بِي ؟ ! ها أَنا أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِفَقْرِي إِلَيْكَ، وَكَيْفَ أَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِما هُوَ مُحالٌ أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ ؟ ! أَمْ كَيْفَ أَشْكُو إِلَيْكَ حالِي وَهُوَ لَا يَخْفَى عَلَيْكَ ؟ ! أَمْ كَيْفَ أَتُرْجِمُ بِمَقالِي وَهُوَ مِنْكَ بَرَةٌ إِلَيْكَ ؟! أَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ آمَالِي وَهِيَ قَدْ وَفَدَتْ إِلَيْكَ ؟! أَمْ كَيْفَ لَا تُحْسِنُ أَحْوَالِي وَبِكَ قامَتْ.

إِلهِي مَا الْطَفَكَ بِي مَعَ عَظِيمٍ جَهْلِي، وَمَا أَرْحَمَكَ بِي مَعَ قَبِيحِ فِعْلِي. إِلهِي ما أَقْرَبَكَ مِنِّي وَأَبْعَدَنِي عَنْكَ، وَمَا أَرْأَفَكَ بِي، فَما الَّذِي يَحْجُبُنِي عَنْكَ ؟!

إِلهِي عَلِمْتُ بِاخْتِلَافِ الْآثَارِ، وَتَنَقَّلَاتِ الْأَطوارِ، أَنَّ مُرَادَكَ مِنِّي أَنْ تَتَعرَّفَ إِلَيَّ فِي كلّ شَيْءٍ حتّى لَا أَجْهَلَكَ فِي شَيْءٍ.

إِلهِي كُلَّمَا أَخْرَسَنِي لُؤْمِي أَنْطَقَنِي كَرَمُكَ، وَكُلَّمَا آيَسَتْنِي أَوْصَافِي أَطْمَعَتْنِي مِنَتُكَ.

إِلهِي مَنْ كَانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِئَ فَكَيْفَ لَا تَكُونُ مَساوِتُهُ مَساوِئَ ؟! وَمَنْ كَانَتْ حَقايِقُهُ دَعاوِي فَكَيْفَ لَا تَكُونُ دَعاوِيهِ دَعاوِئَ.

إِلهِي حُكْمُكَ النّافِذُ، وَمَشِيَّتُكَ الْقَاهِرَةُ لَمْ يَتْرُكا لِذِي مَقالٍ مَقَالاً، وَلَا لِذِي حال حالاً.

إِلهِي كَمْ مِنْ طَاعَةٍ بَنَيْتُها، وَحَالَةٍ شَيَّدْتُها هَدَمَ اعْتِمَادِي عَلَيْها عَدْلُكَ، بَلْ أَقالَنِي مِنْها فَضْلُكَ.

إِلهِي إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي وَإِنْ لَمْ تَدُمِ الطَّاعَةُ مِنِّي فِعْلاً جَزْماً فَقَدْ دَامَتْ مَحَبَّةٌ وَعَزْماً.

إِلهِي كَيْفَ أَعْزِمُ وَأَنْتَ الْقاهِرُ ؟ ! وَكَيْفَ لَا أَعْزِمُ وَأَنْتَ الْآمِرُ ؟!

إِلهِي تَرَدُّدِي فِي الْآثَارِ يُوجِبُ بُعْدَ الْمَزارِ، فَاجْمَعْنِي عَلَيْكَ بِخِدْمَةٍ تُوصِلْنِي إِلَيْكَ كَيْفَ يُسْتَدلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَيْكَ ؟! أَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ حتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ ؟! متى غِبْتَ حَتَّىٰ تَحْتاجَ إِلَى دَلِيلِ يَدُلُّ عَلَيْكَ ؟ ! وَمَتى بَعُدْتَ حَتَّىٰ تَكُونَ الْآثارُ هِيَ الَّتِي تُوصِلُ إِلَيْكَ. عَمِيَتْ عَيْنٌ لَا تَراكَ عَلَيْهَا رَقِيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدِ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكِ نَصِيباً.

إِلهِي أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْآثارِ فَارْجِعْنِي إِلَيْكَ بِكِسْوَةِ الْأَنْوَارِ،

وَهِدايَةِ الْإِسْتِبْصَارِ حتّى أَرْجِعَ إِلَيْكَ مِنْهَا كَما دَخَلْتُ إِلَيْكَ مِنْهَا مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَيْهَا، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَن الْإِعتمادِ عَلَيْها، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

إلهِي هَذَا ذُلِّي ظَاهِرٌ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَهَذَا حَالِي لَا يَخْفَىٰ عَلَيْكَ، مِنْكَ أَطْلُبُ الْوُصُولَ إِلَيْكَ، وَبِكَ أَسْتَدِلُّ عَلَيْكَ فَاهْدِنِي بِنُورِكَ إِلَيْكَ، وَأَقِمْنِي بِصِدْقِ الْعُبُودِيَّةِ بَيْنَ يَدَيْكَ.

إِلهِي عَلّمْنِي مِنْ عِلْمِكَ الْمَخْرُونِ، وَصُنِّي بِسِتْرِكَ الْمَصُونِ. إِلهِي حَقَّقْنِي بِحَقائِقِ أَهْلِ الْقُرْبِ، وَاسْلُكْ بِي مَسْلَكَ أَهْلِ الْجَذْبِ.

إِلهِي أَغْنِنِي بِتَدْبِيرِكَ لِي عَنْ تَدْبِيرِي، وَبِاخْتِيَارِكَ عَنِ اختياري، وَأَوْقِفْنِي عَلَى مَرَاكِزِ اضْطِرارِي.

إِلهِي أَخْرِجْنِي مِنْ ذُلِّ نَفْسِي، وَطَهُرْنِي مِنْ شَكِّي وَشِرْكِي قَبْلَ حُلُولِ رَمْسِي، بِكَ أَنْتَصِرُ فَانْصُرْنِي، وَعَلَيْكَ أَتَوَكَّلُ فَلَا تَكِلْنِي، وَإِيَّاكَ أَسْأَلُ فَلَا تُخَيِّيْنِي، وَفِي فَضْلِكَ أَرْغَبُ فَلَا تَحْرِمْنِي، وَبِجَنابِكَ أَنْتَسِبُ فَلَا تُبْعِدْنِي، وَبِبَابِكَ أَقِفُ فَلَا تَطْرُدْنِي.

إلهى تَقَدَّسَ رِضاكَ أَنْ تَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ، فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّي ؟!

إلهِي أَنْتَ الْغَنِيُّ بِذاتِكَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ النَّفْعُ مِنْكَ، فَكَيْفَ لَا تَكُونُ غَنِيَّاً عَنِّي.

إِلهِي إِنَّ الْقَضاءَ وَالْقَدَرَ يُمَنِّينِي، وَإِنَّ الْهَوَى بِوَثَائِقِ الشَّهْوَةِ أَسَرَنِي، فَكُنْ أَنْتَ النَّصِيرَ لِي حتّى تَنْصُرَنِي وَتُبَصِّرَنِي، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ حتّى أَسْتَغْنِيَ بِكَ عَنْ طَلَبِي أَنْتَ الَّذِي أَشْرَقْتَ الْأَنْوَارَ فِي قُلُوبِ أَوْلِيَائِكَ حَتَّىٰ عَرَفُوكَ وَوَحْدُوكَ، وَأَنْتَ الَّذِي أَزَلْتَ الْأَغْيَارَ عَنْ قُلُوبِ أَحِبَائِكَ حَتَّىٰ لَمْ يُحِبُّوا سِوَاكَ وَلَمْ يَلْجَلُّوا إِلَى غَيْرِكَ، أَنْتَ الْمُوْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ أَوْحَشَتْهُمُ الْعَوالِمُ، وَأَنْتَ الَّذِي هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبانَتْ لَهُمُ الْمَعَالِمُ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ ؟! وَما الَّذِي فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ ؟! لَقَدْ خَابَ مَنْ رَضِيَ دُونَكَ بَدَلاً، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغِى عَنْكَ مُتَحَوِّلاً. كَيْفَ يُرْجِى سِواكَ وَأَنْتَ ما قَطَعْتَ الْإِحسانَ ؟! وَكَيْفَ يُطْلَبُ مِنْ غَيْرِكَ وَأَنْتَ مَا بَدَّلْتَ عَادَةَ الْإِمْتِنانِ ؟! يا مَنْ أَذاقَ أَحِبَاءَهُ حَلَاوَةَ الْمُوْانَسَةِ فَقَامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَمَلِّقِينَ، وَيا مَنْ أَلْبَسَ أَوْلِيَاءَهُ مَلَابِسَ هَيْبَتِهِ فَقَامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُسْتَغْفِرِينَ. أَنْتَ الذَّاكِرُ قَبْلَ الذَّاكِرِينَ، وَأَنْتَ الْبَادِي بِالْإِحْسَانِ قَبْلَ تَوَجُهِ الْعَابِدِينَ، وَأَنْتَ الْجَوادُ بِالْعَطاءِ قَبْلَ طَلَبِ الطَّالِبِينَ، وَأَنْتَ الْوَهَّابُ ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنَا مِنَ الْمُسْتَقْرِضِينَ.

إلهي أطلَبْنِي بِرَحْمَتِكَ حتّى أَصِلَ إِلَيْكَ، وَاجْذِبْنِي بِمَنَّكَ حتّى أُقْبِلَ عَلَيْكَ.

إلهِي إِنَّ رَجَائِي لَا يَنْقَطِعُ عَنْكَ وَإِنْ عَصَيْتُكَ، كَمَا أَنَّ خَوْفِي لَا يُزايلُنِي وَإِنْ أَطَعْتُكَ، فَقَدْ دَفَعَتْنِي الْعَوالِمُ إِلَيْكَ، وَقَدْ أَوْقَعَنِي عِلْمِي بِكَرَمِكَ عَلَيْكَ.

إِلهِي كَيْفَ أَخِيبُ وَأَنْتَ أَمَلِي ؟! أَمْ كَيْفَ أُهَانُ وَعَلَيْكَ مُتَّكَلِي.

إِلهِي كَيْفَ أَسْتَعِزُّ وَفِي الذُّلَّةِ أَرْكَرْتَنِي ؟! أَمْ كَيْفَ لَا أَسْتَعِزُّ وَإِلَيْكَ نَسَبْتَنِي.

إِلهِي كَيْفَ لَا أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي فِي الْفُقَرَاءِ أَقَمْتَنِي ؟! أَمْ كَيْفَ أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذِي بِجُودِكَ أَغْنَيْتَنِي، وَأَنْتَ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُكَ، تَعَرَّفْتَ لِكُلِّ شَيْءٍ فَمَا جَهِلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الَّذِي تَعَرَّفْتَ إِلَيَّ فِي كلّ شَيْءٍ فَرَأَيْتُكَ ظاهِراً فِي كلّ شَيْءٍ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ لِكُلِّ شَيْءٍ. يا مَنِ اسْتَوى بِرَحْمَانِيَّتِهِ فَصارَ الْعَرْشُ غَيْباً فِي ذَاتِهِ، مَحَقْتَ الْآثَارَ بِالْآثَارِ، وَمَحَوْتَ الْأَغْيار بمُحِيطَاتِ أَفْلَاكِ الْأَنْوارِ، يا مَنِ احْتَجَبَ فِي سُرَادِقَاتِ عَرْشِهِ عَنْ أَنْ تُدْرِكَهُ الْأَبْصارُ، يا مَنْ تَجَلَّى بِكَمالِ بَهَائِهِ فَتَحَقَّقَتْ عَظَمَتُهُ مِنَ الْاسْتِواءِ، كَيْفَ تَخْفى وَأَنْتَ الظَّاهِرُ ؟ ! أَمْ كَيْفَ تَغِيبُ وَأَنْتَ الرَّقِيبُ الْحَاضِرُ ؟ ! إِنَّكَ عَلَى کلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَالْحَمْدُ للّه وَحْدَهُ» ⁽¹⁾.

وأثّر هذا الدعاء تأثيراً عظيماً في نفوس من كان مع الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاتجهوا بقلوبهم وعواطفهم نحوه يستمعون دعاءه، وعلت أصواتهم بالبكاء معه، وذهلوا عن الدعاء لأنفسهم في ذلك المكان الذي يستحب فيه الدعاء.

ويقول الرواة : إنَّ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) استمر يدعو حتّى غربت الشمس، فأفاض إلى (المزدلفة) وفاض الناس معه.

جوامع الكلم

ومنح اللّه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعنة الحكمة، وفصل الخطاب فكانت تتدفق على لسانه سيول من الموعظة والآداب، والأمثال السائرة، وفيما يلي بعضها :

1 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما أَخَذَ اللّه طَاقَةَ أَحَدٍ إِلَّا وَضَعَ عَنْهُ طَاعَتَهُ، وَلَا أَخَذَ قُدْرَتَهُ إِلَّا وَضَعَ عَنْهُ كُلْفَتَهُ» ⁽¹⁾.

2 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِيَّاكَ وَمَا تَعْتَذِرُ مِنْهُ، فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَسِيءُ وَلَا يَعْتَذِرُ، وَالْمُنافِقُ كُلُّ يَوْمٍ يَسِيءُ وَيَعْتَذِرُ» ⁽²⁾.

3 – قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اللّهمَّ لَا تَسْتَدْرِجْنِي بِالْإِحْسَانِ، وَلَا تُؤَدِّيْنِي بِالْبَلَاءِ» ⁽³⁾.

4 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الْبَخِيلُ مَنْ بَخِلَ بِالسَّلَامِ» ⁽⁴⁾.

5 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ حاوَلَ أَمْراً بِمَعْصِيَةِ اللّه كَانَ أَفْوَتَ لِمَا يَرْجِو، وَأَسْرَعَ لِمَجِيءٍ ما يَحْذَرُ» ⁽⁵⁾.

6 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مِنْ دَلَائِلِ عَلَامَاتِ الْقَبُولِ الْجُلُوسُ إِلَى أَهْلِ الْعُقُولِ، وَمِنْ علاماتٍ أَسْبابِ الْجَهْلِ الْمُمَارَاةُ لِغَيْرِ أَهْلِ الْكُفْرِ، وَمِنْ دَلَائِلِ الْعَالِمِ انْتِقادُهُ لِحَدِيثِهِ، وَعِلْمُهُ بِحَقَائِقِ فُنُونِ النَّظَرِ» ⁽⁶⁾.

7 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ الْمُؤْمِنَ اتَّخَذَ اللّه عِصْمَتَهُ، وَقَوْلَهُ مَرْآتَهُ، فَمَرَّةً يَنْظُرُ فِي نَعْتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَتَارَةٌ يَنْظُرُ فِي وَصْفِ الْمُتَجَبِّرِينَ، فَهُوَ مِنْهُ فِي لَطَائِفٍ، وَمِنْ نَفْسِهِ فِي تَعارُفٍ، وَمِنْ فِطْنَتِهِ فِي يَقِينِ، وَمِن قُدْسِهِ عَلَى تَمْكِينِ» ⁽¹⁾.

8 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قال مَوْتُ فِي عِزَّ خَيْرٌ مِنْ حَياةٍ فِي ذُلُّ» ⁽²⁾.

9- قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «البكاءُ مِنْ خَشْيَةِ اللّه نَجَاةٌ مِنَ النَّارِ» ⁽³⁾.

10 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ أَحْجَمَ عَنِ الرَّأْي وَعِييَتْ بِهِ الْحِيَلُ كَانَ الرِّفْقُ مِفْتَاحَهُ» ⁽⁴⁾.

11 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ قَبِلَ عَطَاءَكَ فَقَدْ أَعانَكَ عَلَى الْكَرَمِ» ⁽⁵⁾.

12 – قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ أَعْمَالَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَا مِنْ صَبَاحٍ إِلَّا وَتُعْرَضُ عَلَى اللّه عَزَّوَجَلَّ» ⁽⁶⁾.

13 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «خَيْرُ الْمَالِ ما وُقِيَ بِهِ الْعِرْضُ» ⁽⁷⁾.

14 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُنْسَأَ مِنْ أَجَلِهِ، وَيُزادَ فِي رِزْقِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ» ⁽⁸⁾.

15 - قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) : يا سَيِّدِي، أَخْبِرْنِي بِخَيْرِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ :

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

أمّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ طَلَبَ رِضًا اللّه بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللّه أَمُورَ النَّاسِ، وَمَنْ طَلَبَ رِضًا النَّاسِ بِسَخَطِ اللّه وَكَلَهُ اللّه إِلَى النَّاسِ، وَالسَّلَام» ⁽¹⁾.

16 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَيْ بُنَيَّ، إِيَّاكَ وَظُلْمَ مَنْ لَا يَجِدُ عَلَيْكَ ناصِراً إِلَّا اللّه عَزَّ وَجَلٌ» ⁽²⁾.

17 - قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لرجل اغتاب عنده رجلاً : «يا هذا، كُفَّ عَنِ الْغِيْبَةِ فَإِنَّها إدامُ كِلَابِ النَّارِ» ⁽³⁾.

18 - تكلم رجل عنده فقال : إن المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلكِنْ تَكُونُ الصَّنِيعَةُ مِثْلَ َوابِلِ الْمَطَرِ تُصِيبُ البَرَّ وَالْفاجِرَه» ⁽⁴⁾.

19 - سأله رجل عن تفسير قوله تعالى : «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدَّثْ» ⁽⁵⁾، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَمَرَهُ أَنْ يُحَدِّثَ بِمَا أَنْعَمَ اللّه بِهِ عَلَيْهِ فِي دِينِهِ» ⁽⁶⁾.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أثر عنه من روائع الحكم، والمواعظ والآداب، ولم نحلل مضامينها إيثاراً للإيجاز، وابتعاداً عن الإطالة.

في حلبات الشعر

وعرضت مصادر التاريخ والأدب العربي إلى بعض ما نظمه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الشعر، وما استشهد به في بعض المناسبات، وإن كان بعضها - فيما نحسب - لا يخلو من الانتحال، وهذه بعضها :

1 - دخل أعرابي مسجد الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فوقف على الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحوله حلقة مجتمعة من الناس فسأل عنه، فقيل له : إنّه الحسن بن علي، فقال : إيَّاه أردت، بلغني أنّهم يتكلمون فيعربون في كلامهم، وإنّي قطعت بوادي وقفاراً وأودية وجبالاً، وجئت لأطارحه الكلام وأسأله عن عويص العربية، فقال له أحد جلساء الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ان كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب - وأومأ إلى الحسين - فبادر إليه، ووقف فسلم عليه فرد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ما حاجتك ؟

قال : جئتك من الهرقل والجعلل والأينم والهمهم.

فتبسم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال له : يا أغرابِي، لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِكَلَامٍ مَا يَعْقِلُهُ إِلَّا الْعَالِمُونَ.

فقال الأعرابي : وأقول أكثر من هذا، فهل أنت مجيبي على قدر كلامي ؟

فقال له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قُلْ ما شِئْتَ فَإِنِّي مُجِيئُكَ.

قال : إنّي بدوي، وأكثر مقالي الشعر، وهو ديوان العرب.

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قُلْ ما شِئْتَ فَإِنِّي مُجِيبُكَ.

وأنشأ الأعرابي يقول :

هفا قَلْبِي إِلَى اللَّهْوِ***وَقَدْ وَدْعَ شَرْخَيهِ

وَقَدْ كان أَنِيفاً***عَصْرَ تِجْرارِي ذَيْلَيهِ

عَلَالَاتٌ وَلَذَاتٌ***فَيَا سُفياً لِعَصْرَيهِ