موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 8

هوية الكتاب

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الجُزءُ الثامنُ

الأمام عَليّ بنُ أبي طالِب علیه السلام

تَأليفُ

باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ

مَهدِي بَاقِر القَرَشي

مُؤَسّسَةُ الامام الحَسَن علیه السلام

لإحیاء تُراث أهل البَيت علیهم السلام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: محسن مرادي

اشارة

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الأمام عَليّ بنُ أبي طالِب علیه السلام

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الجُزءُ الثامنُ

الأمام عَليّ بنُ أبي طالِب علیه السلام

حُکُمَةُ الإمام علیه السلام

تَأليفُ

باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ

مَهدِي بَاقِر القَرَشي

موسُوعَةُ سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

تَأليفُ : باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ: مَهدِي بَاقِر القَرَشي

الناشر : دار المعروف - مؤسّسة الإمام الحسن علیه السلام

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433ه / 2012م

عدد النسخ : 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 8 ) : 6 - 50 - 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

بسم الله الرّحمَن الرَّحِیم

(يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَن أَوْفَى بمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )

الفتح 10:48

(وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَتَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفا)

طه 97:20

(فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ )

الحجرات 49: 9

(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ )

القصص 28 : 56

تقدیمٌ

1 تسلّم الإمام علیه السلام القيادة الحكم بعد الإطاحة بحكومة عثمان بن عفّان، وقد أعلن بين المسلمين معالم سياسته الداخلية والخارجية ، وأكّد بصورة حازمة اهتمامه البالغ بأمر الخراج وسائر ما تملكه الدولة من وارداتها المالية ، وأنّها ملك للشعب ، وليس له أن يصطفي فيها لنفسه وذويه ، وإنّما يجب أن تنفق على تطوير حياة المواطنين ، وإنقاذهم من غائلة الفقر والحرمان ، كما يجب أن تهيّأ لهم الفرص المتكافئة للعمل لئلّا تشيع البطالة والجريمة في البلاد .

وقد ذكرنا في بعض بنود هذا الكتاب صوراً رائعة من اهتمامه البالغ في عمران الأرض ، وزيادة الانتاج الزراعي الذي كان العمود الفقري للاقتصاد الإسلامي في ذلك العصر.

2 إنّ من أهمّ البرامج في السياسة الاقتصادية عند الإمام هو إشاعة الرخاء وانعاش عامّة الشعوب الإسلامية ، وتوزيع خيرات البلاد التي تعود للدولة على جميع من يقطن في بلاد الإسلام ، وعدم احتكارها لقوم دون آخرين ، كما كان الحال في أيام عثمان بن عفّان الذي منح الثراء العريض لبني أميّة وآل أبي معيط وغيرهم ممّن ساروا في ركابه ، فتكدّست الثروة عند فئة من الناس حتّى ترك بعضهم بعد موته من الذهب ما يكسّر بالفؤوس في حين أنّ المجاعة قد انتشرت عند الكثيرين من الناس .

وقد اتّسم موقف الإمام علیه السلام بالشدّة والصرامة على هؤلاء الذين نهبوا أموال المسلمين بغير حقّ ، فأصدر أوامره الحاسمة بمصادرة جميع الأموال التي اختلسوها من بيت المال ، وتأميمها للدولة ، وقد قال في الأموال التي عند عثمان :

وَاللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ - أي المال - قَدْ تُزوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ ، وَمُلِكَ بِهِ الْإِمَاءُ ، لَرَدَدْتُهُ ، فَإِنَّ فِي العَدْلِ سَعَةٌ. وَمَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ ، فَالْجَوْرُ عَلَيْهِ أَضْيَقُ ! ⁽¹⁾.

هكذا كانت سيرة رائد العدالة ، ومعلن حقوق الإنسان ، الصرامة في الحقّ التي لا هوادة ولا مداهنة فيها .

3 من المؤكّد إنّ من أهمّ الأسباب الوثيقة التي أدّت إلى قيام الأمويّين والقرشيّين بعصيانهم المسلّح ، وإعلانهم التمرّد على حكومة الإمام هو سياسته الاقتصادية الهادفة إلى إعلان المساواة والعدالة بين الناس ، ومعاملة الأمويّين ومن سایرهم معاملة عادية اتّسمت بالكراهية والاستهانة لأنّ إيمانهم لم يكن وثيقاً ، وإنّما كان ظاهرياً لم ينفذ إلى أعماق قلوبهم ودخائل نفوسهم ، وبالإضافة إلى ذلك فإنّ نفوس الأمويين قد أترعت بالبغض والكراهية للإمام لأنّه قد وترهم ، وحصد رؤوس أعلامهم ، حينما أعلنوا الحرب بلا هوادة على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذي جاء لتحرير عقولهم ، وإقامة مجتمع متوازن في سلوكه وأخلاقه وهم كما ناجزوا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم في واقعة بدر وأحد والأحزاب وغيرها ، هبّوا إلى مناجزة وصيّه وباب مدينة علمه، ووضعوا أمام مخطّطاته الإصلاحية السدود والحواجز ، وألقت الأمّة في شرّ عظيم .

4 ويعرض هذا الكتاب ، الذي هو جزء من موسوعة الإمام علیه السلام - بإيجاز - إلى الحروب الثلاث التي خاضها الإمام ضدّ المنحرفين عن الحقّ ، والمتمرّدين على القيم الإسلامية ، وهي تصوّر مدى محنته الكبرى ، وما لاقاه فيها من جهد شاق وعناء عسير ، حتّى تركته في أرباض الكوفة قد طافت به المحن والخطوب حتّى لاقى

الله تعالى بعد هذا التاريخ المشرق بالجهاد والكفاح.

لقد بحثت في هذا الكتاب عن أسمى شخصية في العالم الإسلامي ، عملاق هذه

الأمّة ورائد نهضتها الفكرية والحضارية ، الإمام علىّ علیه السلام، وقد صوّرت بدقّة سیرته وحياته وجهاده ، ونصرته للإسلام في أيام محنته وغربته معتمداً على أوثق المصادر التاريخية وغيرها ، والله تعالى هو وليّ التوفيق .

مَکتَبَةُ الإمَام الحَسَن العَامَّة

النَّجَفُ الاَشرَفُ

باقر شَریف القَرَشي

حُكُومَةُ الأِمَام علیه السلام

اشارة

واستقبل الإمام علیه السلام مصرع عثمان بكثير من القلق والوجوم والاضطراب ، وذلك لعلمه بمجريات الأحداث ، وأنّ الأمويّين والطامعين والمنحرفين سيتّخذون من دمه ورقة رابحة يطالبون بها ؛ للاستيلاء على الحكم ونهب ثروات البلاد.

وشيء آخر دعا الإمام إلى الوجوم وهو أنّه المرشّح الأوّل لقيادة الحكم ، فإذا تقلّد الخلافة فإنّه يسير بالأمّة بسياسة مبنيّة على الحقّ المحض ، والعدل الخالص ، ويطبّق على مسرح الحياة كتاب الله تعالى ، ومنهاج نبيّه ، ويبعد الطامعين واللصوص عن مناصب الدولة . ومن الطبيعي أنّ القوى المنحرفة ستهبّ في وجهه وتعمل على إفشال مخطّطاته ، وإبعاد مناهجه عن حياة المسلمين .

وعلى أي حال فإنّا نعرض إلى صور من بيعة الإمام ، ومقرّرات حكومته حينما استلم الخلافة وما يرتبط بذلك من شؤون .

رفض الإمام علیه السلام للخلافة

ومن المؤكّد أنّ الإمام لم تكن له أية رغبة في الخلافة التي تعني الزهو والإمرة والظفر بخيرات البلاد، فإنّ هذه الأهداف محرّمة وغير مشروعة عند الإمام علیه السلام الذي يبغي الحكم لتحقيق الأهداف النبيلة ، والمثل العليا، وإسعاد المجتمع ، وإنقاذه من البؤس والحرمان ، وإشاعة الرفاهية والأمن بين الجميع .

وقد هتف الإمام أمام الجماهير التي أحاطت به وهي تطالبه بتقلُّده للحكم فقال

لهم : لا حاجَةً لِي فِي أَمْرِكُم، فَمَن اخْتَرْتُمْ رَضِيتُ بِهِ.

أجل ، إنّه لا حاجة له ولا رغبة له في الخلافة ما لم يحقّق أهدافه النبيلة . وقد أعرب الإمام علیه السلام في بعض أحاديثه عن الأسباب التي دعته لمنازعة الخلفاء فقال : اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الَّذِي كَانَ مِنَّا مُنَافَسَةٌ فِي سُلْطَانٍ ، وَلَا الْتِمَاسَ شَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ ، وَلَكِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِينِكَ وَنُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِي بِلَادِكَ ، فَيَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبادِكَ .

وعلى أي حال فقد أحاطت الجماهير بالإمام وهي تعلن رغبتها الملّحة في ولايته قائلة : لا إمام لنا غيرك .

وهتفت ثانية : ما نختار غيرك .

ولم يعن بهم الإمام وأصرّ على الامتناع من إجابتهم ، وذلك لعلمه بما يعانيه من المصاعب والمشاكل وما يطرحه المنحرفون من الفتن والأضاليل في سبيل أطماعهم . لقد خلق الحكم العثماني فئة لا تفقه من أحكام الإسلام شيئاً، وقد تسلّطت على المسلمين وبيوت الأموال فنهبت ما شاءت ، وأذلّت من شاءت ، وإنّها سوف تقف في وجه الإمام وتناجزه الحرب وتعمل كلّ ما تستطيعه ضدّه .

مؤتمر القوّات المسلّحة

وعقدت القوّات المسلّحة مؤتمراً خاصّاً بها بعد امتناع الإمام من إجابتها ، وقد بحثت ما تواجهه الأمّة من الأخطار إن بقيت بلا إمام، وقد قرّرت إحضار المدنيّين وذوي النفوذ والوجوه ، فلما حضروا قالوا لهم : أنتم أهل الشورى ، وأنتم تعقدون الإمامة ، وحكمكم جائز على الأمة ، فانظروا رجلاً تنصبونه ونحن لكم تبع ، وقد أجّلناكم يومكم .

فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلنّ عليّاً وطلحة والزبير، وتذهب من أضحية ذلك أمّة

من الناس⁽¹⁾، وهرع المدنيّون نحو الإمام وقد علاهم الرعب ، وهم يهتفون : البيعة .. البيعة ...

أما ترى ما نزل بالإسلام ، وما ابتلينا به من أبناء القرى ؟

أصرّ الإمام على الرفض قائلاً : دَعُونِي وَالْتَمِسُوا غَيْرِي ..

وأعرب لهم الإمام عن الموانع من قبول خلافتهم قائلا: فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ : لَا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ ، وَلَا تَنْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ⁽²⁾.

وحكى حديث الإمام الأحداث الجسام التي سيواجهها إن قبل خلافتهم ، وفعلاً فقد تحقّقت ، فلم يمض وقت قليل حتى أعلن الطامعون تمرّدهم على حكومة الإمام وقاموا بعصيان مسلّح لإسقاطها ، كما سنتحدّث عن ذلك .

وعلى أي حال فقد ازدحمت الجماهير على الإمام وهي تهتف باسمه قائلة له : أمير المؤمنين .. أمير المؤمنين ..

وصارحهم الإمام بالمنهج الذي يسير عليه في دور حكومته قائلاً:

«إِنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ ما أَعْلَمُ ، وَلَمْ أَضْعَ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتَبِ الْعَاتِبِ وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ ؛ وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً ، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً ! ».

لقد وضع أمامهم المنهج الذي يسير عليه وهو الحقّ بجميع رحابه والعدل بجميع ألوانه . ورضوا بما قاله، وهتفوا : ما نحن بمفارقيك حتى نبايعك .

وانثال عليه الناس من كلّ جانب وهم يطالبونه بقبول خلافتهم ، ووصف الإمام في خطبته الشقشقيّة إصرار الجماهير وازدحامهم عليه بقوله :

فَما راعَنِي إِلَّا وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ⁽¹⁾إِلَيَّ ، يَنالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ، حَتَّىٰ لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنانِ ، وَشُقٌ عِطْفَايَ⁽²⁾، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبيضَةِ الْغَنَمِ⁽³⁾.

وأجّلهم الإمام إلى صباح اليوم الثاني لينظر في الأمر ، فافترقوا على ذلك⁽⁴⁾.

قبول الإمام علیه السلام

وفكّر الإمام في قبول الخلافة، فرأى أنّ المصلحة تقتضي قبولها ، وذلك خوفاً من أن ينزو عليها علج من فسّاق بني أميّة ، قال علیه السلام: واللهِ ما تَقَدَّمْتُ عَلَيْها - أي على الخلافة - إِلَّا خَوْفاً مِنْ أَنْ يَنْزُوَ عَلَى الْأُمَّةِ تَيْسٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ ، فَيَلْعَبَ بِكِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ⁽⁵⁾.

إنّ الإمام لم تكن له أية رغبة في الخلافة، فإنّه لم يكن من عشّاق المُلك والسلطان ، ولا ممّن يبغي الحكم لينعم في خيرات البلاد .. إنّه ربيب الوحي الذي برهن في جميع أدوار حياته على الزهد في الدنيا والعزوف عن جميع رغباتها .

البيعة

وهرعت الجماهير إلى الجامع الأعظم وهي تنتظر بفارغ الصبر قبول الإمام لخلافتهم ، وأقبل الإمام علیه السلام وإلى جانبيه سبطا رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم ، وقد احتفّت به البقيّة

الطاهرة من صحابة رسول الله كعمّار بن ياسر ومالك الأشتر وغيرهما ، وقد ارتفعت أصوات الجماهير بالتأييد الكامل له والهتاف بحياته ، فاعتلى علیه السلام أعواد المنبر وخاطب الجماهير :

أَيُّها النَّاسُ : إِنَّ هذا أَمْرُكُمْ لَيْسَ لِأَحَدٍ فِيهِ حَقٌّ إِلَّا مَنْ أَمَّرْتُمْ ، وَقَدِ افْتَرَقْنَا بِالْأَمْسِ وَكُنْتُ كارِهاً لِأَمْرِكُمْ ، فَأَبَيْتُمْ إِلَّا أَنْ أَكُونَ عَلَيْكُمْ ، أَلَا وَإِنَّهُ لَيْسَ لِي أَنْ أَخُذَ دِرْهَماً دُونَكُمْ ، فَإِنْ شِئْتُمْ فَعَدْتُ لَكُمْ ، وَإِلَّا فَلَا أَخُذُ عَلى أَحَدٍ - يعني البيعة .

وحكى كلام الإمام علیه السلام أن أمر الخلافة راجع إلى الأمّة ، وليس له أي دخل فيه ، كما أعرب الإمام عن سياسته المالية ، فهو يحتاط فيها أشدّ ما يكون الاحتياط ، فإنّه لا يستأثر بدرهم واحد فينفقه على نفسه أو على من يختصّ به ، وقد أشار بذلك إلى الحكم المباد ، فقد نهب الأمويّون أموال المسلمين وأنفقوها على شهواتهم ورغباتهم .

وعلى أي حال فقد تعالت الهتافات من جميع جنبات الجامع وهي تعلن الاصرار الكامل على انتخابه قائلين : نحن على ما فارقناك عليه بالأمس

وتدافعت الجماهير إلى بيعته، وتقدّم طلحة فبايع بيده الشلّاء التي سرعان ما نکث بها عهد الله ، وتطيّر منه الإمام وقال : ما أَخْلَقَهُ أَنْ يَنْكُتَ !

وقد نكث بيعته ، وخاس بعهده ، وأعلن التمرّد والعصيان على حكومة الإمام علیه السلام ، كما سنتحدّث عن ذلك .

وعلى أي حال فقد انثالت الجماهير تبايع الإمام وهي إنّما تبايع الله ورسوله ، وقد بايعته القوّات المسلّحة من المصريّين والعراقيّين وغيرهم ، كما بايعه عرب الأمصار وأهل بدر والمهاجرون والأنصار عامّة⁽¹⁾.

ولم يظفر أحد من الخلفاء بمثل هذه البيعة في شمولها واتّساعها ، فلم تكن بيعته «فلتة » كما كانت بيعة أبي بكر ، ولا تضارعها بيعة أي أحد من الخلفاء⁽¹⁾

في أنساب الأشراف: 3 : 933 .

وفي جواهر المطالب : 1 : 291 : أنّ بيعته كانت يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من ذي الحجّة سنة 35ه .

ابتهاج المسلمين

وابتهج المسلمون بهذه البيعة ، وعمّت الفرحة الكبرى جميع أنحاء أنحاء العالم الإسلامي ، فقد رجع الحقّ إلى نصابه وقامت دولة العدل ، وتقلّد الخلافة أبو الأيتام وناصر المحرومين والمظلومين . وقد حكى الإمام في بعض خطبه مدى سرور الناس ببيعته ، قال علیه السلام :

وَبَلَغَ مِنْ سُرُورِ النَّاسِ بِبَيْعَتِهِمْ إِيَّايَ أَنِ ابْتَهَجَ بِها الصَّغِيرُ ، وَهَدَجَ إِلَيْهَا الْكَبِيرُ ، وَتَحامَلَ نَحْوَها الْعَلِيلُ ، وَحَسَرَتْ إِلَيْهَا الْكِعَابُ .

لقد انتشرت في ذلك اليوم الخالد في دنيا الإسلام ألوية العدالة الإسلامية ، وتحققت الأهداف الأصيلة التي ينشدها الإسلام في عالم السياسة والإدارة والحكم .

تأييد الصحابة

صلى الله وانبرى كبار الصحابة الذين ناصروا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم و وساهموا في بناء الإسلام فأعلنوا

تأییدهم الكامل للإمام ، وهم :

1 - ثابت بن قيس

ووقف ثابت بن قيس خطيب الأنصار أمام الإمام وخاطبه قائلاً: والله يا أمير

المؤمنين ، لئن كانوا قد تقدّموك في الولاية فما تقدّموك في الدين ، ولئن كانوا سبقوك أمس لقد لحقتهم اليوم ، ولقد كانوا وكنت ، لا يخفى موضعك ، ولا يجهل مكانك ، يحتاجون إليك فيما لا يعلمون وما احتجت إلى أحد مع علمك .

وحكى هذا الخطاب سموّ مكانة الإمام وعظيم منزلته ، فإنّ الخلفاء الذين سبقوه إنّما سبقوه في الخلافة لا في الدين، فإنّه أوّل من آمن بالله وبرسوله ، وهو المجاهد الأوّل في دنيا الإسلام ، والخلفاء وغيرهم محتاجون لعلمه وهو غير محتاج الأحد منهم .

2 - خزيمة بن ثابت

وهو الصحابي الفذّ الذي نال ثقة الرسول صلى الله عليه وسلم فجعل شهادته تساوي شهادة اثنين، وقد أقبل نحو الإمام وقال له : يا أمير المؤمنين، ما أصبنا لأمرنا هذا -أي الخلافة - غيرك ، ولا كان المنقلب إلّا إليك، ولئن صدقنا أنفسنا فيك لأنت أقدم الناس إيماناً ، وأعلم الناس بالله ، وأولى المؤمنين برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لكل ما لهم ، وليس لهم ما لك ..

ثمّ خاطب الجماهير بهذه الأبيات :

إذا نَحْنُ بايَعْنا عَلِيّاً فَحَسْبُنَا *** أَبو حَسَنٍ مِمّا نَخافُ مِنَ الفِتَنْ

وَجَدناهُ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ إِنَّهُ *** أَطَبُ قُرَيش بِالكِتابِ وَبِالسُنَن

وَإِن قُرَيشاً ما تَشُقُ غُبارَهُ *** إذا ما جَرى يَوْماً عَلَى الضُّمِّرِ الْبُدُن

وَفِيهِ الذي فيهِمْ مِنَ الخَيرِ كُلِّهِ *** وما فيهِمْ كُلُّ الذي فيهِ مِنْ حَسَنُ⁽¹⁾

نهج الإيمان / ابن جبر: 170 .

وذكر السيد المرتضى في الفصول المختارة 2 267 زيادة على هذه الأبيات وهي :

وَصِيُّ رَسولِ اللهِ مِنْ ُدونِ أَهلِهِ *** وَفارِسُهُ قَدْ كانَ في سالِفِ الزَّمَنِ

وَأَوَّلُ مَنْ صَلَّى مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ *** سوى خيرَةِ النِّسْوانِ وَاللهُ ذو المِنَن

وَصاحِبُ كَبش القوم في كُلِّ وَقعَةٍ *** يَكون لها نَفسُ الشُّجاع لدى الذقن

فَذاكَ الَّذي تُثْني الخَناصِرُ بِاسْمِهِ *** إِمَامُهُمْ حَتَّى أُغَيَّبَ فِي الْكَفَنِ

وأشادت هذه الكلمات نثراً ونظماً بمكانة الإمام ، وأنّه أوّل الناس إسلاماً ، وأقدمهم إيماناً ، وأنّه أعلم الناس بالله ، وأولاهم برسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّه شارك الخلفاء في مؤهّلاتهم ولم يشاركوه في مؤهّلاته وصفاته .

3- صعصعة بن صوحان

وانبرى المجاهد الكبير صعصعة بن صوحان فخاطب الإمام قائلاً : والله يا أمير المؤمنين ، لقد زيّنتَ الخلافةَ وما زانتك ، ورفعتها وما رفعتك ، ولهي أحوج منك إليها ⁽¹⁾

تاريخ مدينة دمشق : 42 : 446 . وبهذا المعنى أدلى أحمد بن حنبل قال : «إنّ الخلافة لم تزيّن عليّاً بل عليّ زانها» . مناقب أحمد بن حنبل: 163 .

وحكت هذه الكلمات الصدق بجميع رحابه ومفاهيمه ، فالإمام بتسلّمه للحكم قد زان الخلافة وازدهرت به، ولم تكسبه أي شيء من معطياتها .

4 - مالك الاشتر

وانبرى الزعيم الكبير مالك الأشتر ، وهو من ألصق الناس بالإمام ومن أكثرهم فهماً له ، فخاطب المسلمين قائلاً: أيّها الناس ، هذا وصيّ الأوصياء ، ووارث علم الأنبياء ، العظيم البلاء ، الحسن العناء ، الذي شهد له كتاب الله بالإيمان ، ورسوله بجنّة الرضوان ، من كملت فيه الفضائل ، ولم يشكّ في سابقته وعلمه وفضله

الأواخر ولا الأوائل.

أمّا الزعيم مالك فهو من أكثر أصحاب الإمام وعياً وفهماً لحقيقته ، وقد حكت هذه الكلمات مدى فهمه للإمام علیه السلام، فهو وصيّ الأوصياء ، ووارث علم الأنبياء ، وهذه هي عقيدة الشيعة في الإمام منذ فجر تأريخهم حتى يوم الناس هذا .

5 - عبد الرحمن الجمحي

وانبرى عبدالرحمن بن حنبل الجمحي فأبدى سروره البالغ ببيعة الإمام ، وأنشأ هذه الأبيات :

لَعَمْرِي لَقَدْ بِايَعْتُمُو ذا حفيظة *** على الدين معروف العفافِ مُوَفِّقا

عفيفاً عن الفحشاء أبيض ماجداً *** صدوقاً مَعَ الْجَبَارِ قِدْماً مَصَدِّقا

أَبا حَسَنٍ فَارضَوْا بِهِ وَتَمَسَّكُوا *** فَلَيْسَ لِمَنْ فِيهِ يَرى الْعَيْبَ مُطلقا

عَلِيّاً وَصِيَّ الْمُصْطَفى وَابْنَ عَمِّهِ *** وَأَوَّلَ مَنْ صَلَّى لذي العرش واثقا ⁽¹⁾

ومعنى هذه الأبيات أن المسلمين قد بايعوا المحافظ على دينهم ، العفيف في سلوكه ، المنزّه عن كلّ عيب ونقص ، وفيها دعوة المسلمين إلى التمسّك ببيعته ، فهو وصي المصطفى وابن عمّه ، وأوّل من صلّى وآمن بالله .

6 - عقبة بن عمرو

وقام عقبة بن عمرو فأشاد بفضل الإمام علیه السلام قائلاً : من له يوم كيوم العقبة ، وبيعة كبيعة الرضوان ، والإمام الأهدى الذي لا يُخافُ جورُه ، والعالم الذي لا يُخافُ جهله⁽²⁾؟

وتتابعت كلمات أعلام الصحابة وهي تشيد بفضل أبي الحسن ، وتذكر مناقبه وفضائله ، وتدعو المسلمين إلى دعم حكومته .

الوفود المهنّئة

وعمّت الفرحة الكبرى جميع أنحاء العالم الإسلامي ، وهرعت الوفود إلى المدينة ، وهي تعلن تأييدها لحكومة الإمام وولاءها ، وهذه بعضها :

1 - وفد اليمن

ووفدت إلى المدينة جمهرة كبيرة من اليمن لتهنئة الإمام والمسلمين بهذه البيعة المباركة ، وكان الوفد في أثناء مسيرته ينشد أرجوزة له كان منها هذا البيت :

سِيرُوا بِنا في ظُلْمَةِ الْحَنادِسِ *** في مَهْمَةٍ فَفَرِ الفَلاة واهِسِ⁽¹⁾

ولمّا قدموا إلى المدينة أمر الإمام علیه السلام باستقبالهم والترحيب بهم ، فخرج إليهم مالك وقال لهم : قدمتم خير مقدم إلى قوم يحبّونكم وتحبّونهم ، إلى إمام عادل ، وخليفة فاضل ، قد رضى به المسلمون ، وبايعه الأنصار والمهاجرون .

وأقبل الوفد يسير وأمامهم الزعيم مالك الأشتر ، فلمّا تشرّفوا بمقابلة الإمام رفع مالك صوته قائلاً :

أنتْكَ عِصابَةً مِنْ خَيْرٍ قَوْمٍ *** يَمَانِبُونَ مِنْ حَضَرٍ وَبَادِي⁽²⁾

ورحّب بهم الإمام وقدّم لهم شكره الجزيل على تهنئتهم له بالخلافة .

2 - قبائل همدان

أمّا قبائل همدان فقد عرفت بالولاء والإخلاص للإمام ، وقد زحفت إلى المدينة بقيادة زعيمها رفاعة بن وائل ، وهي تعلن ولاءها للإمام وتقدّم دعمها الكامل لحكومته ، وكان ممّا قاله رفاعة زعيم الوفد :

نَسِيرُ إِلى عَلِيٌّ ذِي الْمَعالي *** بِخَيْرِ عِصابَةٍ يُمْنٍ كِرامِ⁽¹⁾

3 - وفد جهينة

ومن جملة الوفود المهنّئة وفد جهينة بزعامة كيسوان بن سلمة الجهني ، وقد أنشد عند مقابلته للإمام أبياتاً منها هذا البيت :

أَجَبْنا عَلِيّاً بَعْلَ بِنْتِ نَبِيِّنا *** عَلى كُلِّ حِنْدِيدٍ مِنَ الْخَيْلِ سابح⁽²⁾

4 - وفد بجيلة

ووفدت بجيلة على الإمام ترفع تهانيها له ، وعلى رأسها شاعرها رويبة العجلي وهو ينشد:

أَجَبْناهُ دُونَ الهَاشِمِي سَوابِحُ *** مَوَاءٍ بَرَاقٍ مُقْفِرَاتٍ مَواذِحِ⁽³⁾

هذه بعض الوفود التي أقبلت إلى المدينة ، وهي تهنّئ الإمام علیه السلام بالخلافة ، ولم يعهد نظير ذلك في بيعة الخلفاء الذين سبقوا الإمام .

الدعاء على المنابر للإمام علیه السلام

أمّا الإمام علیه السلام فهو أول خليفة دعي له على المنابر بالتأييد والنصر ، ولم يحظ بمثل ذلك غيره ، وكان أوّل من دعا له عبدالله بن عباس ، فقال : اللّهمّ انصر علياً على الحقّ⁽¹⁾.

وجوم القرشيّين

واستقبلت قريش خلافة الإمام علیه السلام بكثير من الفزع والوجوم والاضطراب ؛ لأنّ الإمام علیه السلام قد وترهم في سبيل الدعوة الإسلامية ، وقضى على الكثيرين من أعيانهم ووجوههم ، فقد قتل من أعلام بني أميّة عتبة بن ربيعة جد معاوية ، والوليد ابن عتبة خال معاوية ، وحنظلة أخاه ، وغيرهم من أقطاب الشرك والالحاد ، فكانت نفوسهم مترعة بالحقد والعداء للإمام ، ومضافاً لذلك فإنّ سياسة الإمام ومنهجه في الحكم يتصادم مع مصالحهم ومنافعهم، فالإمام يحارب الأثرة والاستغلال ، ولا يقرّ بحال من الأحوال سياسة النهب التي سار عليها عثمان ، لذلك كرهت قريش حكومة الإمام وأعلنت عليه التمردّ والعصيان.

وقد سارع الوليد ومعه بنو أميّة إلى الإمام ليبايعوه على الغضّ بما في أيديهم من الأموال التي استأثروا بها في أيام عثمان ، وقال الوليد للإمام : إنّك قد وترتنا جميعاً ، أمّا أنا فقتلت أبي صبراً يوم بدر ، وأمّا سعيد فقتلت أباه يوم بدر ، وكان أبوه من نور قريش ، وأما مروان فشتمت أباه ، وعبت على عثمان حين ضمّه إليه ، فنبايع على أن تضع عنّا ما أصبنا ، وتعفو لنا عما في أيدينا ، وتقتل قَتَلة صاحبنا - يعني عثمان .

فردّ عليه الإمام بمنطق الحقّ الذي لا تعيه قريش قائلاً :

«أَمّا ما ذَكَرْتَ مِنْ وَتْرِيْ إِيَّاكُمْ فَالْحَقُّ وَتَرَكُمْ ، وَأَمَا وَضْعِي عَنْكُمْ عَمّا فِي أَيْدِيكُمْ فَلَيْسَ لِي أَنْ أَضَعَ حَقَّ اللَّهِ عَنْكُمْ وَلَا عَنْ غَيْرِكُمْ ، وَأَمَا إِعْفَائِي عَمَا فِي أَيْدِيكُمْ فَمَا كَانَ لِلَّهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ فَالْعَدْلُ يَسَعُكُمْ ، وَأَمَا قَتْلِي قَتَلَةَ عُثْمَانَ فَلَوْ لَزِمَنِي قِتَالُهُمْ الْيَوْمَ لَزِمَنِي قِتَالُهُمْ غَداً ، وَلكِنْ لَكُمْ أَنْ أَحْمِلَكُمْ عَلى كِتابِ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ ، فَمَنْ ضاقَ عَلَيْهِ الْحَقُّ فَالْباطِل عَلَيْهِ أَضْيَقُ ، وَإِنْ شَتْتُمْ فَالْحَقُوا بِمَلَاحِقِكُمْ .. »⁽¹⁾.

إنّ بني أميّة ومعها قريش تريد من الإمام أن يهبها الأموال التي اختلسوها في أيام عثمان ، وتريد منه الانحراف عن منهجه وإيثاره لمصالح المسلمين على كلّ شيء ، ولكن الإمام لم يحفل بهم ، وقد عاهد الله أن يسير بين المسلمين سياسة قوامها العدل الخالص ، وأن يقف بالمرصاد لكلّ ظالم ، وأن لا يخضع للأحداث مهما كانت قاسية وشديدة ، فلذا تنكّرت له القوى الباغية من قريش التي ما آمنت بالله طرفة عين.

وقد وصف ابن أبي الحديد حالهم حينما آلت الخلافة للإمام بقوله : «كأنّها حاله لو أفضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمّه من إظهار ما في النفوس، وهيجان ما في القلوب حتّى أنّ الأخلاف من قريش ، والأحداث والفتيان الذين لم يشهدوا وقائعه وفتكاته في أسلافهم وآبائهم فعلوا ما لو كانت الأسلاف أحياء القصرت عن فعله»⁽²⁾.

لقد امتحن الإمام امتحاناً عسيراً بالأسر القرشيّة ، وراح يصعّد آلامه وزفراته منهم قائلاً : ما لِي وَلْقُرَيْشٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ كَافِرِينَ ، وَلَأُقاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِينَ .... وَاللَّهِ لَأَبْقَرَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّى أُخْرِجَ الْحَقُّ مِنْ خَاصِرَتِهِ ! فَقُلْ لِقُرَيْشٍ فَلْتَضِحُ ضَجِيجَها .

إنّ قريشاً حالت بين الإمام والخلافة منذ وفاة الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فصرفتها تارة لتيم ، وأخرى إلى عدي ، وثالثة إلى بني أميّة ، وهي جادّة في خلق الفتن والمشاكل حتى تجهز على حكومته .

القُعّاد

وتخلّف عن بيعة الإمام جماعة سمّاهم المسعودي ب « القعّاد» ⁽¹⁾، وسمّاهم أبو الفداء ب«المعتزلة»⁽²⁾، وقال فيهم الإمام : «أولئِكَ قَوْمٌ فَعَدُوا عَن الْحَقِّ ، وَلَمْ يَقُومُوا مَعَ الْباطِلِ»⁽³⁾، وهم : سعد بن أبي وقّاص ، وعبدالله بن عمر، وحسّان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، ومسلمة بن مُخلّد ، وأبو سعيد الخدري ، ومحمّد بن مسلمة ، والنعمان بن بشير، وزيد بن ثابت ، ورافع ابن خديج ، وفضالة بن عبيد ، وكعب بن عجرة ، وعبد الله بن سلّام ، وصهيب بن سنان ، وسلمة بن سلامة، وأسامة بن زيد ، وقدامة بن مظعون ، والمغيرة بن شعبة⁽⁴⁾، وهؤلاء قد انحرفوا عن الحقّ ، ومالوا عن الطريق القويم ، وليس لهم أي مبرّر في تخلّفهم عن بيعة الإمام رائد العدالة في دنيا الإسلام .

واعتذر سعد بن أبي وقّاص - وهو أحد العشرة المبشّرة في الجنّة - كما يقولون عن سبب اعتزاله عن بيعة الإمام وعن بني أميّة أيام المحنة الكبرى ، فقال : إنّي لا أقاتل حتى يأتوني بسيف مبصر ، عاقل ، ناطق ينبئني أنّ هذا مسلم وهذا كافر ، وهو اعتذار مردود مرفوض ؛ فإنّ بيعة الإمام علیه السلام كانت شرعية ، فقد صرّح بها الإمام

وبايعه جمهور المسلمين، ولم تكن بيعته فلتة ، ولم يتخلّف عنها إلّا من شذّ عن طريق العدل ، ألم يسمع سعد وغيره حديث النبيّ في عليّ : « عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ ، وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٌّ »؟ بلى والله ! قد سمعوا ذلك ، وسمعوا ما هو أكثر من ذلك ، ولكنّ الأحقاد والأضغان هي التي دفعت سعداً لأن يتخلّف عن البيعة ، وقد ردّ عليه الطيّب ابن الطيّب عمّار بن ياسر فقال له :

ويحك يا سعد ! أما تتّقي الله الذي إليه معادك ؟ أيدعوك أمير المؤمنين إلى البيعة فتسأله أن يعطيك سيفاً له لسان وشفتان ؟ والله ! إنّ فيك لهنات ، وأنشأ أبياتاً مطلعها :

قالَ سَعد لدى الإمامِ وَسَعدٌ *** في الذي قالَهُ حَقِيقٌ ظَلومٌ ⁽¹⁾

وأخيراً ندم سعد على ما فرّط في أمره ، وودّ أن يكون مع الإمام .

أمّا عبد الله بن عمر فقد اترعت نفسه بالحقد على الإمام ، وقد انبرى إليه رافعاً عبدالله عقيرته قائلاً: يا علي ، اتَّقِ اللهَ وَلَا تَنْزُونَ ⁽²⁾عَلى أَمْرِ الأمّة بغير مشورة ⁽³⁾.

الإمام الذي انتزى على الأمّة بغير مشورتها كما يقول عبدالله ، وقد بايعه المسلمون على اختلاف طبقاتهم وميولهم . وقد ندم على تخلّفه عن بيعة الإمام حيث لم يجد الندم شيئاً ، وكان يقول عند موته : إنّي لم أخرج من الدنيا وليس في قلبي حسرة إلّا تخلّفي عن عليّ .

وقد انتقم الله منه وأراه الذلّ ، فقد عاش إلى زمن عبد الملك ، فجاء الحجّاجُ ليأخذ البيعة له ، فجاء عبد الله في آخر الناس لئلا يراه أحد ، فعرف الحجّاج ذلك فاحتقره ، وقال له : لِمَ لم تبايع أبا تراب ؟ وجئت تبايع عبدالملك آخر الناس ؟

أنت أحقر من أن أمدَّ لك يدي، دونك رجلي فبايع . ومدّ إليه رجله وفيها نعله فبايعها.

أرأيتم هذه الاستهانة والتحقير ؟ فإنّ الله تعالى بالمرصاد لكلّ ظالم منحرف عن الطريق القويم .

إنّ هؤلاء القُعّاد على علم أنّ الإمام علیه السلام الأولى بمقام النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وأحقّ بمركزه من بعد وفاته مباشرة ، وذلك لسابقته إلى الإسلام ، وجهاده في قمع أئمّة الكفر والضلالة، بالاضافة إلى مواهبه وعبقرياته ، ولكن الأهواء باعدت بين القوم وبين دينهم ، فناصبوه العداء ، وأزالوه عن مركزه ومقامه ، وقال فيهم الإمام أولئك قوم قصدوا عن الحقّ⁽¹⁾.

مصادرة الأموال المنهوبة

وأوّل عمل باشره الإمام بعد توليته للخلافة أنّه أصدر قراره الحاسم بمصادرة القطائع التي أقطعها عثمان لبني أميّة وغيرهم ، واسترجاع الأموال الهائلة التي وهبها لهم ؛ لأنّها أخذت بغير وجه مشروع ، وقد صودرت أموال عثمان حتى سيفه ودرعه ، وفي ذلك يقول الوليد بن عقبة مخاطباً بني هاشم :

بني هاشم رُدُّوا سِلاحَ ابْنِ أُخْتِكُمْ *** وَلَا تَنْهَبوهُ لَا تَحِلُّ مَناهِبُة

بني هاشم كيفَ الهَوادَةُ بَيتنا *** وَعِندَ عَلى درعُهُ وَنجايبة

بني هاشم كَيفَ النُّودُدُ مِنكُمْ *** وَيَرُّ ابْن أروى فيكُمْ وَحَرائِبة

بني هاشم إِلَّا تَرُدُّوا فَإِنَّنا *** سَواءٌ عَلَيْنا قاتِلاهُ وَسالِبه

بني هاشم إنّا وما كانَ مِنْكُمُ *** كَصَدعِ الصَّفَا لَا يَشعَبُ الصَّدْعَ شَاعِبُة

قَتَلْتُمْ أَخي كيما تكونوا مَكَانَهُ *** كَما غَدَرَتْ يَوْماً بكشرى مرازية

وحكت هذه الأبيات لوعة الأمويّين وخوفهم من مصادرة أموالهم وممتلكاتهم التي استأثروا بها بغير وجه مشروع .. وشاعت هذه الأبيات بين الناس فردّ عليه عبدالله بن أبي سفيان بن الحارث بأبيات منها :

فَلا تَسْأَلُونَا سَيفَكُمْ إِنَّ سَيْفَكُمْ *** أُضيعَ وَأَلْقاهُ لَدى الرُّوعِ صاحِبُهُ

وَشَبَّهتَهُ كِسْرى وَقَدْ كانَ مِثْلُهُ *** شبيهاً بكِسْرى هَدْيُهُ وَضَرائِبُهُ⁽¹⁾

ومعنى هذا الشعر أنّه ليس للأمويّين المطالبة بسيف عثمان ولا بما أخذ منه لأنّ السلطة الشرعية قد صادرته بحقّ ، كما أنّ الشاعر قد صادق الوليد في تشبيهه لعثمان بكسرى فقد كان مثله في هديه وسلوكه .

وعلى أي حال فقد كانت هذه الإجراءات العادلة التي اتخذها الامام ضدّ الأمويّين متّفقة مع قواعد الشرع ، فإنّ تلك الأموال التي اختصّ بها عثمان وبنو أميّة كانت من بيت مال المسلمين ، وقد أخذت بغير وجه مشروع ، فالواجب على الحاكم الشرعي إرجاعها إلى بيت المال .

وقد أثارت هذه السياسة سخط الأمويّين وفزعهم ، كما أثارت فزع الذين منحهم عثمان الأموال الهائلة ، فقد أوجس خيفة في نفسه كلّ من طلحة والزبير وغيرهما ممّن وهبهم عثمان الثراء العريض. وقد كتب عمرو بن العاص إلى معاوية رسالة جاء فيها : ما كنت صانعاً فاصنع إذا قشّرك ابن أبي طالب من كلّ مال تملكه ، كما تقشّر عن العصا لحاها .

لقد خافت الفئة التي غرقت بالأموال من حكم الإمام بمصادرتها ومصادرة كلّ مال نهب من أموال المسلمين. ولهذا السبب وغيره أظهرت هذه القوى النفعية بوادر

الشقاق والبغي ، وأعلنت العصيان المسلّح ضدّ حكومة الإمام .

عزل الولاة

وثمّة إجراء آخر قام به الإمام ضدّ حكومة عثمان ، فقد بادر إلى عزل ولاته واحداً بعد واحد ممّن أظهروا الجور والفساد في الأرض ، فقد أقصى جميع الأمويّين عن جهاز دولته لأنّ إبقاءهم في مناصبهم إقرار للظلم والطغيان ، وقد عزل بالفور معاوية بن أبي سفيان الذي هو من أعظم ولاة عمر وعثمان ، وقد نصحه جماعة من المخلصين له بإبقائه على عمله حتى تستقرّ الأوضاع ، فأبى وامتنع من المداهنة في دينه ، وقد دخل عليه زياد بن حنظلة ليعرف رأيه في معاوية فقال له الإمام : لأي شيء يا أمير المؤمنين نغزوا الشام ؟ الرفق والأناة أمثل .

فأجابه الإمام :

متنى تَجْمَعِ الْقَلْبَ الذَّكِي وَصَارِماً *** وَأَنْفاً حَمِيّاً تَجْتَنِبْكَ الْمَظَالِمُ

وعبأ جنوده لغزو الشام ، والقضاء على معاوية إلّا أنّه فوجئ بتمرّد طلحة والزبير وعائشة ، فانشغل بهم ، وانصرف إلى البصرة لانقاذها منهم .

سياسته علیه السلام الداخلية

وأجهد الإمام نفسه على أن يسوس الناس بسياسة مشرقة قوامها العدل الخالص ، والحقّ المحض ، وينشر الرفاه والأمن ، ويوزّع الخيرات على العباد بالسواء ، فلا يختصّ بها قوم دون آخرين. وهذه شذرات من سياسته الداخلية :

المساواة

وتبنّى الإمام علیه السلام في جميع مراحل حكمه المساواة والعدالة بين الناس ، فلا امتياز لأي أحد على غيره ، وهذه بعض مظاهر مساواته :

1 - المساواة في العطاء

وساوى الإمام علیه السلام في العطاء بين المسلمين وغيرهم، فلم يقدّم عربياً على غيره ، ولا مسلماً على مسيحي⁽¹⁾، ولا قريباً على غيره ، وسنتحدّث عن كثير من مساواته في العطاء الأمر الذي نجم منه أنّه تنكّرت له الأوساط الرأسمالية وأعلنوا الحرب عليه .

2 - المساواة أمام القانون

وألزم الإمام عمّاله وولاته على الأقطار بتطبيق المساواة الكاملة بين الناس في القضاء وغيره ، قال علیه السلام في إحدى رسائله إلى بعض عمّاله :

«فاخْفِضْ لَهُمْ جَناحَكَ ، وَأَلِنْ لَهُمْ جانِبَكَ ، وَابْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ ، وَآس بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ وَالنَّظْرَةِ ، حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ لَهُمْ ، وَلَا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ ...»⁽²⁾.

3- المساواة في الحقوق والواجبات

ومن مظاهر المساواة العادلة التي أعلنها الإمام علیه السلام المساواة بين المواطنين الحقوق والواجبات ، فلم يفرض حقّاً على الضعيف ويعفُ عن القوي ، بل الكلّ متساوون أمام عدله .

المواساة

من برامج سياسة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام مواساته للفقراء والضعفاء في جشوبة

العيش ومكاره الدهر ، وقد أعلن عن مواساته للشعوب الإسلامية بقوله :

أَأَفْتَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقالَ : هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا أَشارِكُهُمْ فِي مَكارِهَ الدَّهْرِ ، أَوْ أَكُونَ أَسْوَةٌ لَهُمْ فِي جُشُوبَةِ الْعَيْشِ !.. وَلَعَلَّ بِالْحِجَازِ أَوِ الْيَمَامَةِ مَنْ لَا طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْضِ ...

وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ *** وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِدِّ

هذه مواساته للمحرومين والفقراء ، وليس في تاريخ الإسلام وغيره حاكم واسى رعيّته فى آلامهم وبؤسهم وفقرهم غيره .

إلغاء التفاخر بالآباء

ونهى الإمام علیه السلام الرعيّته عن التفاخر بالآباء والأجداد والمباهات بالبنين والأموال⁽¹⁾، وغير ذلك من التفاخر بما يؤول أمره إلى التراب .

إنّ التفاخر والتفاضل إنّما هو بعمل الخير، وما يسديه الإنسان لوطنه وأمّته من ألطاف ينتعش بها الجميع وتتطوّر بها حياتهم الفكرية والاجتماعية ، أمّا غير ذلك فهو من الفضول الذي ليس وراءه إلّا السراب .

منع الشطرنج

ومنع الإمام في دور حكومته اللعب بالشطرنج ، فقد مرّ على قوم يلعبون به فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، وقلب الرقعة عليهم⁽²⁾.

نهيه علیه السلام عن الجلوس في الطريق

ومنع علیه السلام الناس في الكوفة من الجلوس على ظهر الطريق ؛ لأنّه مظنّة للتعرّض لأعراض الناس ، فكلّمه الكوفيون في ذلك فقال لهم : أَدَعُكُمْ عَلَى شَرِيْطَةٍ ؟

قالوا : وما هي يا أمير المؤمنين ؟

قال : غَضُ الْأَبْصارِ ، وَرَدُّ السَّلَامِ ، وَإِرْشادُ الضّال ، قالوا قد قبلنا فتركهم .

حرقه علیه السلام لمحلات الخمر

أمّا الخمر فإنّه من الجرائم التي تصدّ عن ذكر الله وتلقي الناس في شرّ عظيم ، وقد اتّخذ الإمام جميع الإجراءات لمنع انتشاره بين الناس ، وقد حرق الإمام قرية من قرى الكوفة يباع فيها الخمر .

إحداثه علیه السلام للسجن

والإمام هو أوّل خليفة أحدث السجن، وقد بنى سجناً يسمّى نافعاً ، ولم يكن بناؤه محكماً ، فكان السجناء يخرجون منه ، فهدّمه وبنى سجناً سمّاه نحيساً وقال :

«أَلَا تَراني كَيْساً مكيساً *** بَنَيْتُ بَعْدَ نافِعٍ نَحيسا

حصناً حصيناً وَأَميراً كَيْسا»

انشاؤه علیه السلام بيتاً للمظالم

وأنشأ الإمام بيتاً للمظالم أنشأه للذين لا يتمكّنون من الوصول إلى السلطة ، وكان علیه السلام يشرف عليه بنفسه ولا يدع أحداً يصل إليه فيطّلع على الرقاع ، ويبعث

السنن الكبرى : 10 : 212 .

خلف المظلوم ويأخذ بحقّه من الظالم ، ولمّا صارت واقعة النهروان ورجع إلى الكوفة فتح باب البيت فوجد الرقاع كلّها مليئة بسبابه وشتمه ، فألغى ذلك البيت⁽¹⁾.

شرطة الخميس

وأحدث الإمام علیه السلام جهازاً للمحافظة على الأمن ومراقبة الأحداث ، وقد سمّاه (شرطة الخميس ) ، وقد اختار لها خيرة الرجال في إيمانهم وتحرّجهم في الدين وكان منهم المجاهد الشهيد حبيب بن مظاهر وعفاق بن المُسَيْح الفزاري⁽²⁾.

مع رجل طويل الذيل

رأى الإمام علیه السلام رجلاً طويل الذيل في لباسه فقال علیه السلام : « يا هذا ، قَصَرْ مِنْ هذا، فَإِنَّهُ أَنْقى ، وَأَبْقى ، وَأَتْقَى ⁽³⁾.

تقديمه علیه السلام لقنبر عليه

وكان من مظاهر عدله وسموّ ذاته أنّه قدّم خادمه قنبراً على نفسه في لباسه وطعامه ، فقد اشترى ثوبين أحدهما بثلاثة دراهم والآخر بدرهمين ، فقال لقنبر : خذ الثوب الذي بثلاثة دراهم ، فقال قنبر : أنت أولى به يا أمير المؤمنين ، أنت تصعد المنبر وتخطب ؟

فقال علیه السلام : يا قَتْبَرُ ، أَنْتَ شَابٌ ، وَلَكَ شَرَهُ الشَّبَابِ ، وَأَنَا اسْتَحِي مِنْ رَبِّي أَنْ أَتَفَضَّلَ عَلَيْكَ⁽⁴⁾.

أمْرُهُ علیه السلام بكتابة الحوائج

وأصدر الإمام علیه السلام مرسوماً بكتابة الحوائج وعدم ذكر أسمائهم ، فقد قال علیه السلام لأصحابه : مَنْ كَانَتْ لَهُ إِلَيَّ مِنْكُمْ حَاجَةٌ فَلْيَرْفَعُها فِي كِتَابٍ لِأَصُونَ وُجُوهَكُمْ مِنْ الْمَسْأَلَة⁽¹⁾.

مدير شرطة الإمام علیه السلام

أمّا مدير شرطة الإمام فهو من خيار الرجال ، وهو معقل بن قيس الرياحي⁽²⁾.

كاتبه علیه السلام

أمّا كاتبه فهو سعيد بن نمران سيّد همدان⁽³⁾، وكان الإمام يقول للكاتب : « فَرّج ما بَيْنَ السُّطُورِ ، وَقَرْب بَيْنَ الْحُرُوفِ »⁽⁴⁾.

ومن الجدير بالذكر أنّ الخلفاء الذين سبقوا الإمام كانوا يستكتبون بعض الأشخاص من الذين خانوهم ، فكان مروان كاتباً لعثمان وقد خانه ، وهو الذي أشعل الرعية حرباً عليه ، ولكن لمّا آل الأمر إلى عليّ اشتدّ في الأمر، وبذل المزيد من الاهتمام بما لم ير مثله⁽⁵⁾.

وكان من كتّابه عبيد الله بن أبي رافع مولى النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم⁽⁶⁾.

الصراحة والصدق

والشيء البارز في سياسة الامام علیه السلام التزام الصراحة والصدق في جميع شؤون حياته ، فلم يوارب ولم يخادع ولم يداهن في دينه ، وسار على منهج أخيه وابن عمّه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ولو أنّه التزم بالأعراف السياسية السائدة في عصره وغيره لما آلت الخلافة إلى عثمان بن عفّان ، فقد ألحّ عليه عبد الرحمن بن عوف أن يبايعه شريطة يسير بسيرة الشيخين ، فامتنع من إجابته ، وصارحه أنّه يسوس الأمّة الأمة بمنهاج الكتاب والسنّة وليس غيرهما رصيداً يستند إليه في عالم السياسة والحكم ، لقد أبى ضميره الحيّ أن يخادع أو يماكر في سبيل الوصول إلى السلطة ، فقد زهد فيها ، وتنكّر لجميع مغرياتها ، وكان كثيراً ما يتنفّس الصعداء من الآلام المحيطة به من جرّاء خصومة القرشيين ، فكان يقول :

«وَا وَيْلَاهُ ! يَمْكُرُونَ بِي ، وَيَعْلَمُونَ أَنَّي بِمَكْرِهِمْ ،عالِمٌ ، وَأَعْرَفُ مِنْهُمْ بِوُجُوهِ الْمَكْرِ، وَلكِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الْمَكْرَ وَالْخَدِيعَةَ فِي النَّارِ ، فَأَصْبِرُ عَلَى مَكْرِهِمْ وَلَا أَرْتَكِبُ مِثْلَ مَا از تَكَبُوا »⁽¹⁾.

وردّ على من قال فيه إنّه لا دراية له بالشؤون السياسة وإنّ معاوية خبير بها قال :« وَالله ما مُعاوِيَةُ بِأَدْهَى مِنِّي ، وَلَكِنَّهُ يَغْدِرُ وَيَفْجُرُ . وَلَوْلَا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ »⁽²⁾

ينابيع المودة لذوي القربى : 1 : 454 .

وأنكر على بعض الناس الذين يتوسّلون ويستخدمون جميع الوسائل للوصول

إلى الحكم ، وقد برّروا ذلك بأنها حيلة منهم قال علیه السلام:

«وَما يَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ كَيْفَ الْمَرْجِعُ . وَلَقَدْ أَصْبَحْنا فِي زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْساً ، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلى حُسْنِ الْحِيلَةِ ما لَهُمْ ! قاتَلَهُمُ اللَّهُ ! قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ . الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ ، فَيَدَعُها رَأْيَ الْعَيْنِ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَيَنْتَهِزُ فُرْصَتَها مَنْ لَا حَرِيجَةَ لَهُ فِي الدِّينِ⁽¹⁾.

على هذا الخلق الرفيع بنى الإمام سياسته الرشيدة التي لا التواء ولا خداع فيها والتي كانت السبب في خلوده في جميع الأجيال والآباد .

إلغاء المهرجانات الشعبية

ولم يحفل الإمام علیه السلام بالمهرجانات الشعبية ونفر منها ، وكان من ذلك أنّه لمّا قدم من حرب الجمل واجتاز على المدائن خرج أهلها لاستقباله ، وعلت زغردة النساء ، وذهل الإمام من ذلك فسألهم عن مهرجانهم ، فقالوا له : إنّا نستقبل ملوكنا بمثل ذلك .

فقال لهم الإمام بما مضمونه : إنّه ليس ملكاً وإنّما هو كأحدهم ، يقيم فيهم الحقّ والعدل ، ولم ينصرف عن مكانه حتى انصرف الناس إلى أعمالهم .

إقامة الحدّ على النجاشي

كان النجاشي شاعراً رقيقاً في نظمه، موهوباً في أدبه ، وهو من شعراء الإمام علیه السلام ، والشعراء في تلك العصور ألسنة الأمّة ، ووسائل إعلامها ، وقد شرب الله النجاشي الخمر في شهر رمضان ، فقد أغراه أبو سَمَّال العدويّ ، وقال له : ما تقول في رؤوس حُملان في كَرِشٍ في تنور قد أينع من أوّل الليل إلى آخره ؟

فقال له النجاشي : ويحك ! في شهر رمضان تقول هذا ؟

فقال له : ما شهر رمضان وشوّال إلّا سواء .

وقال له النجاشي :

فما تسقيني عليه ؟

قال : شراباً كأنّه الورس يطيب النفس ويجري في العظام ويسهّل الكلام ، ودخلا المنزل فأكلا وشربا ، فلمّا أخذ الشراب منهما مأخذاً تفاخرا، وعلت أصواتهما، فسمع جار صوتهما فسارع إلى الإمام فأخبره ، فأرسل للقبض عليهما بعض شرطته ، فأما أبو سَمَّال فقد هرب ولم يقبض عليه ، وأما النجاشي فقد قبضت عليه الشرطة وجاءت به مخفوراً إلى الإمام فقال له : وَيْحَكَ ! إِنَّنَا صِيامٌ وَأَنْتَ مُفْطِرٌ ؟

ثمّ أمر أن يضرب ثمانين سوطاً ، وزاده عشرين سوطاً ، فقال النجاشي : ما هذه الزيادة يا أبا الحسن ؟

فقال علیه السلام : لِجَرْأَتِكَ عَلَى اللَّهِ فِي شَهْرِ رَمَضانَ ، ثم رفعه إلى الناس في تبّان⁽¹⁾، وذلك لإهانته حتى يرتدع الناس من شرب الخمر ، ولم يقم أي وزن لمدح النجاشي له ، ومن جيّد شعره في الإمام قوله مخاطباً معاوية :

وَاعْلَمْ بِأَنَّ عَلِيَّ الْخَيْرِ مِنْ بَشَرٍ *** شُمِّ الْعَرانِينِ لَا يَعْلُوهُمْ بَشَرُ

نِعْمَ الْفَتَى هُوَ إِلَّا أَنَّ بَيْنَكُما *** كَما تَفاضَلَ نُورُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرُ

وَما أَظُنُّكَ إِلَّا لَسْتَ مُنْتَهِياً *** حتّىٰ يَمَسَّكَ مِنْ أَظْفارِهِمْ ظُفُرُ

إنِّي امْرُؤٌ قَلَّما أثني عَلى أَحَدٍ *** حَتَّىٰ أَرى بَعْضَ ما يَأْتِي وَما يَذَرُ

لَا تَحْمَدَنَّ امْراً حَتَّى تُجَرِّبَهُ *** وَلَا تَدمَّنَّ مَنْ لَمْ يُبْلِهِ الْخَبَرُ ⁽²⁾

سياسته علیه السلام المالية

كان للإمام علیه السلام منهج خاصّ متميّز في سياسته المالية ، ومن أبرز مناهجه أنّه كان يرى المال الذي تملكه الدولة مال الله تعالى ومال المسلمين، ويجب إنفاقه على تطوير حياتهم ، وإنقاذهم من غائلة البؤس والحاجة ، ولا يختص ذلك بالمسلمين ، وإنّما يعمّ جميع من سكن بلاد المسلمين من اليهود والنصارى والصابئة ، فإنّ لهم الحقّ فيها كما للمسلمين ، وقد تقدّم في البحوث السابقة ما يدعم ذلك . كان الإمام علیه السلام يرى الفقر كارثة اجتماعية مدمّرة يجب القضاء عليه بجميع الوسائل وقد أثر عنه أنه لو كان رجلاً لأجهز عليه..

ونلمّح - بإيجاز - إلى بعض معالم سياسته المالية :

توزيع المال

من المناهج في السياسية المالية التي انتهجها الإمام علیه السلام في حكومته توزيع الأموال التي تجبى للخزينة المركزية حين وصولها ، فكان يبادر إلى إنفاقها على مستحقّيها ، والجهات المختصّة كتعمير الأراضي وإصلاح الري ، الأمر الذي يعود على البلاد بالفائدة ، وكانت هذه سيرته ومنهجه .

ويقول الرواة : إنّ ابن النباح وهو أمين بيت المال جاءه وقال : يا أمير المؤمنين ، امتلأ بيت المال من الصفراء والبيضاء .

فقال علیه السلام : اللهُ أَكْبَرُ ، وقام متوكئاً على ابن النباح ، فلمّا انتهى إلى بيت المال قال :

هذا جَنايَ وخِيارُهُ فِيهِ *** وَكُلُّ جانٍ يَدُهُ إِلى فيهِ

ثمّ أمر الإمام علیه السلام بأشياع الكوفة⁽¹⁾

السبع الأول : يضم كنانة ، وحلفاءها من الأحابيش وغيرهم وجديلة.

السبع الثاني : يضمّ قضاعة وغسّان وبجيلة وخثعماً وكندة وحضرموت والأزد.

السبع الثالث : يضمّ مذحجاً وحميراً وهمدان وحلفاءهم ، وهؤلاء قد اتّسموا بالولاء للإمام والكراهية لبني أميّة .

السبع الرابع : ويضمّ تميماً وسائر الرباب وحلفاءهم .

السبع الخامس : يضمّ أسداً وغطفان ومحارباً وضبيعة وتغلب .

السبع السادس : يضمّ أياداً وعكاً وعبد القيس وأهل هجر والحمراء وهم الفرس.

السبع السابع : ويضمّ طيّاً .

وهو يقول : «يا صَفْراءُ ! وَيا بَيْضاءُ ! غُرِّي غَيْرِي» ولم يُبْقِ فيه ديناراً ولا درهماً ، ثمّ أمر بنضحه ، وصلّى فيه ركعتين ⁽¹⁾.

وورد إليه مال فقسّمه ، ففضل منه رغيف فقسمه سبعة أقسام وأعطاها لهم ، كما وردت إليه زقاق من عسل ، فقسمه عليهم ، ثمّ جمع الأيتام فجعل يطعمهم ما بقي في الزقاق من عسل.

لقد كانت هذه سيرة إمام الحقّ ورائد العدل في الأموال التي تجبى للخزينة المركزية ، ثمّ لا يستأثر بأي شيء منها لا هو ولا أهل بيته .

المساواة في العطاء

وانتهج الإمام علیه السلام الطريقة خاصّة في العطاء ، وهي التسوية بين المسلمين، فلم يميّز قوماً على قوم ، ولا فئة على فئة ، وقد جرّت له هذه السياسة الأزمات ، وخلقت له المصاعب، فقد فسد عليه جيشه وتنكّرت له الوجوه والأعيان ،

وناهضته الرأسمالية القرشية التي استأثرت بأموال المسلمين في عهد الخلفاء .

وقد خالف الإمام علیه السلام بذلك سياسة عمر التي بنيت على التفاوت بين المسلمين

في العطاء فقد فضّل البدريّين على غيرهم ، وفضّل الأنصار على غيرهم ، وبذلك فقد أوجد الطبقيّة والرأسمالية بين المسلمين.

لقد ألغى الإمام هذه السياسة إلغاء تامّاً ، وساوى بين المسلمين كما كان يفعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، ولما مني جيش الإمام علیه السلام بالانحلال والتخاذل واتّجهوا صوب معاوية سارع ابن عباس نحو الإمام علیه السلام فعرض عليه حالة جيشه ، وما يصلحه قائلاً : يا أمير المؤمنين ، فضل العرب على العجم ، وفضّل قريشاً على سائر العرب .

فرمقه الإمام بطرفه ، وردّ عليه قائلاً : أَتَأْمُرُونى أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ ؟ لَوْ كَانَ المالُ لِي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللهِ.

لقد تبنّى هذا العملاق العظيم مصالح البؤساء والمحرومين ، فمن مظاهر عدله في مساواته أنّ سيّدة قرشية ، وفدت عليه طالبة منه زيادة مرتبها ، فلمّا انتهت إلى الكوفة لم تهتد إلى محل إقامته ، فسألت سيدة عنه ، وطلبت منها أن تأتي معها لتدلّها عليه وسارت معها السيّدة ، فسألتها القرشية عن مرتبها فأخبرتها به ، وإذا هو يساوي مرتبها ، وسألتها عن هويّتها فأخبرتها أنّها أعجمية ، فلمّا انتهت إلى الجامع الأعظم الذي يقيم فيه الإمام ، أمسكت بها القرشية ، ولمّا انتهت إلى الإمام أخذت تصيح :

أمن العدل يابن أبي طالب أن تساوي بيني وبين هذه الأعجمية ؟ فالتاع الإمام منها ، وأخذ قبضة من التراب وجعل يقلّبها بيده وهو يقول : لَمْ يَكُ بَعْضُ هَذَا التُرابِ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ ، وتلا قوله تعالى : ( يا أَيُّها النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ )⁽¹⁾.

لقد أدّت هذه السياسة المشرقة التي انتهجها الإمام إلى إجماع القوى المنحرفة والباغية على الاطاحة بحكومته وشلّ فعالياتها .

يقول المدائني : «إنّ من أهمّ الأسباب التي أدّت إلى تخاذل العرب عن الإمام اتّباعه لمبدأ المساواة حيث كان لا يفضّل شريفاً على مشروف في العطاء ولا عربياً على أعجمي »⁽¹⁾.

إنّ الإنسانية على ما جربت من تجارب، وبلغت من رقي وإبداع في الأنظمة الاقتصادية التي تسير عليها الدولة ، فإنّها لم تستطع بحال من الأحوال أن تنشئ أو تقيم مثل هذا النظام.

احتياطه علیه السلام فى أموال الدولة

واحتاط الإمام أشدّ ما يكون الاحتياط في أموال الدولة ، وقد روى المؤرّخون صوراً مدهشة من احتياطه فيها كان منها ما يلي :

1 - مع عقيل

وفد عليه عقيل طالباً منه أن يُرفّه عليه ويمنحه الصلة ، فأخبره الإمام أنّ ما في بيت المال للمسلمين ، وليس له أن يأخذ منه قليلاً ولا كثيراً، وإذا منحه وأعطاه منه فإنّه يكون خائناً ومختلساً، وأخذ عقيل يلحَ عليه ويجهد في مطالبته ، فأحمى له الإمام حديدة وأدناها منه ، فظنّ أنّها صرّة فيها مال ، فألقى نفسه عليها ، فلمّا مسّها كاد أن يحترق من ميسمها ، وضجّ ضجيج ذي دنف منها .

فلمّا أفاق أجمع رأيه على الالتحاق بمعاوية لينعم بصلاته وأمواله التي اختلسها من بيت مال المسلمين .

2 - مع الحسن والحسين علیهما السلام

ولم يمنح الإمام أي شيء من بيت المال لسبطي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وعاملهما كبقيّة أبناء المسلمين.

يقول خالد بن معمر الأوسي لعلباء بن الهيثم وكان من أصحاب الإمام : اتَّق الله یا علباء في عشيرتك ، وانظر لنفسك ولرحمك ، ماذا تؤمّل عند رجل أردته أن يزيد في عطاء الحسن والحسين دريهمات يسيرة ريثما يرأبان بها ظلف العيش فأبى وغضب فلم يفعل⁽¹⁾؟

3 - مع عبدالله بن جعفر

ووفد عبدالله بن جعفر ومعه زوجته عقيلة بني هاشم طالباً منه أن يسعفه بالأموال ، ويهبه الثراء العريض ، فتنكّر له الإمام ، وأعرض عنه ، وخطب خطبة بليغة ذكر فيها ما يريد تحقيقه من إقامة العدل بين الناس ، فتنكّر له القريب والبعيد.

إنّ النظام الاقتصادي الذي أقامه الإمام يهدف إلى إقامة مجتمع متوازن لا تقف فيه الرأسمالية ولا يوجد فيه بائس وفقير ومحروم .

الانتاج الزراعي

اهتمّ الإمام علیه السلام اهتماماً بالغاً بتنمية المشاريع الزراعية وأولاها المزيد من رعايته لأنّها في تلك العصور العمود الفقري للاقتصاد العام للبلاد ، وقد أكّد الإمام في عهده لمالك الأشتر على ضرورة إصلاح الأرض قبل أخذ الخراج منها فلنستمع لقوله :

وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ فِي عِمَارَةِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِكَ فِي اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ ، لِأَنَّ ذَلِكَ لا يُدْرَكُ إِلَّا بِالْعِمارَةِ ؛ وَمَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَيْرِ عِمارَةِ أَخْرَبَ الْبِلادَ ، وَأَهْلَكَ الْعِبادَ .

أرأيتم كيف نظر الإمام بعمق وشمول إلى الإصلاح الزراعي الذي يتولّد منه زيادة الدخل الفردي، ويرتبط به نشر الرخاء والرفاه بين الناس ؟ وفي نفس الوقت فإنّه من العناصر الأساسية في القضاء على البطالة .

الحريّة

من المبادئ التي طبّقها الإمام في أيام حكومته منح الناس الحرية الكاملة شريطة أن لا تستغلّ في الاعتداء على الناس ، ولا تضرّ بمصالحهم ، وأن لا تتنافى مع قواعد الشرع ، ومن معالمها ما يلي :

الحريّة السياسيّة

ونعني بها أن تتاح للناس الحرية التامّة في اعتناق أي مذهب سياسي من دون أن تفرض السلطة عليهم رأياً معاكساً ، وقد منح الإمام علیه السلام هذه الحرية حتى لأعدائه الذين أعلنوا رفض بيعته التي قام عليها إجماع المسلمين كسعد بن أبي وقّاص وعبد الله بن عمر ، وكعب بن مالك ، ومسلمة بن مخلد ، وأبي سعيد الخدري ، وأمثالهم من أنصار الحكم المباد الذي كان يغدق عليهم بهباته وأمواله ولم يجبرهم الإمام على بيعته ، ولم يتّخذ معهم أي إجراء حاسم كما اتّخذه أبوبكر ضدّ المتخلفين عن بيعته .

كان الإمام علیه السلام يرى الناس أحراراً في اتّجاهاتهم وميولهم ، ويجب على الدولة أن

الالا توفّر لهم الحرية الكاملة ما لم يعلنوا التمرّد على الحكم القائم أو يحدثوا فساداً في الأرض ، وقد منح الإمام الحرية للخوارج فلم يحرمهم العطاء ولم تطاردهم الشرطة والجيش مع العلم أنّهم كانوا من ألد أعدائه وخصومه ، ولمّا سعوا في الأرض فساداً ، وأذاعوا الذعر والخوف بين الناس انبرى إلى قتالهم حفظاً على المصلحة العامّة .

وعلى أي حال فيتفرّع عن الحرية السياسية ما يلي :

1 - حرية القول

من مظاهر الحرية الواسعة التي منحها الإمام علیه السلام للمواطنين حرية القول ، وإن كان في غير صالح الدولة ما لم يتعقّبه فساد ، فالعقاب يكون عليه .

وقد روى المؤرّخون أنّ الإمام لمّا رجع من النهروان استقبل بمزيد من السبّ والشتم ، فلم يتّخذ الإمام مع القائلين أي إجراء ، ولم يقابلهم بالعقوبة والحرمان⁽¹⁾، وقد التقى أبو خليفة الطائي بجماعة من اخوانه وكان فيهم أبو العيزار الطائي وهو ممّن يعتنق فكرة الخوارج فقال لعدي بن حاتم : يا أبا طريف ، أغانم سالم أم ظالم آثم ؟

وقد عرّض بذلك إلى الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال له عدي : بل غانم سالم . الحكم ذاك إليك .

وأوجس منه خيفة الأسود بن زيد ، والأسود بن قيس ، فألقيا القبض عليه ، ونقلا كلامه المنطوي على الشرّ والخبث إلى الإمام ، فقال الإمام لهما : ما أَصْنَعُ ؟

نقتله .

أَقْتُلُ مَنْ لَا يَخْرُجُ عَلَيَّ ؟

تحبسه .

لَيْسَ لَهُ جِنايَةٌ ، خَلِّيا سَبِيلَ الرَّجُلِ⁽²⁾.

ولم يشاهد الناس مثل هذه الحرية في جميع مراحل التأريخ ، فلم يحاسب الإمام الناس على ما يقولون وإنّما تركهم وشأنهم ، فلم يفرض عليهم رقابة تحول بينهم وبين حرّيتهم .

2 - حرية النقد

ومنح الإمام الحرية الواسعة لنقد حكمه ، ولم يتعرض للناقدين له بسوء ، وكان ابن الكوّاء من ألدّ أعدائه ، فقد اعترض عليه وقال له : ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) ⁽¹⁾.

فردّ علیه السلام عليه : ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ )⁽²⁾.

ولم يتّخذ الإمام ضدّه أي إجراء وإنّما عفا عنه وخلّى سبيله .

3 - حرية التنقّل

ولم يفرض الإمام علیه السلام الإقامة الجبرية على أي أحد من الصحابة وغيرهم كما فرضها عمر بن الخطّاب ، وقد سمح الإمام لطلحة والزبير بالخروج من المدينة مع علمه أنّهما يريدان الغدرة لا العمرة .

هذه بعض مظاهر الحرية التي منحها الإمام علیه السلام للمواطنين، وقد حقّقت العدل بين الناس بجميع رحابه ومفاهيمه .

الرقابة على السوق

الإمام علیه السلام أوّل خليفة في الإسلام قام بالرقابة على السوق ، وكان يتجوّل بين الباعة ، ويوصيهم بتقوى الله تعالى ، وينهاهم عن معصيته ، ويأمرهم بالاستقامة في معاملاتهم وكان يقول لهم : أحسنوا أرخصوا بيعكم على المسلمين فإنّه أعظم للبركة .

1 - مع التجّار

كان علیه السلام يسير في الأسواق وفي يده الدرّة ، ويقول للتجار : «يا مَعْشَرَ التَّجَارِ ! خُذُوا الْحَقَّ وَأَعْطُوا الْحَقَّ تَسْلَمُوا »⁽¹⁾

وفي ربيع الأبرار : 4 : 144 زيادة على ذلك : « وَلَا تَرُدُّوا قَليلَ الْحَقِّ فَتُحْرَموا كَثيرَه ، ما مُنْعَ مِنْ حَقٌّ إِلَّا ذَهَبَتْ في باطِلِ أَضْعافه » . كنز العمّال: 10 : 281 .

2 - مع القصّابين

كان علیه السلام يمشي وحده في الأسواق ، ويأمر الناس بتقوى الله ، وحسن البيع ويقول : أَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلَا تَنْفُخُوا اللَّحْمَ⁽²⁾.

3- مع غالب بن صعصعة

ووفد غالب بن صعصعة أبو الفرزدق فقال له الإمام : ما فَعَلَتْ إِبلُكَ الْكَثِيرَةُ ؟

فقال غالب : ذَعْذَعَتها الحقوقُ ، أي فرّقتها ، فقد أنفقتها في أداء حقوق الناس . وأثنى عليه الإمام قائلاً : ذاك أَحْمَدُ سَبيلها ⁽³⁾.

مع مجنون

كان رجل مجنون في عهد الإمام يمشي أمام الجنائز وينادي : الرحيل الرحيل ولا تكاد جنازة تخلو منه ، فمرّت جنازة بالإمام ولم ير أمامها المجنون فسأل عنه ، فقيل له : هو هذا الميت ، فقال علیه السلام: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ .

ثمّ تمثل بهذا البيت :

ما زالَ يَصْرُخُ بِالرَّحِيلِ مُنادِياً *** حَتَّى أَناخ بِبابِهِ الْجَمَالُ⁽¹⁾

مع أهل الكوفة

قال علیه السلام الأهل الكوفة : إذا تُرِكْتُمْ عُدْتُمْ إِلى مَجالِسِكُمْ عِزِيْنَ تَضْرِبُونَ الْأَمْثَالَ ، وَتَنْشِدُونَ الْأَشْعار ⁽²⁾.

في سوق الإبل

خرج الإمام علیه السلام إلى سوق الإبل فلما توسطه رفع صوته قائلاً: يا مَعْشَرَ التجار ! إيَّاكُمْ وَالْيَمِينَ الْفاجِرَةَ فَإِنَّها تُنْفِقُ السِّلْعَةَ، وَتَمْحَقُ الْبَرَكَة⁽³⁾.

عدم شرائه علیه السلام ممّن يعرفه

كان الإمام علیه السلام يشتري أيّة سلعة ممّن يعرفه خوفاً من أن يسامحه فيها ، فقد روى الرواة أنّه جاء إلى سوق الكرابيس فقصد رجلاً وسيماً فقال له : يا هذا ! عِنْدَكَ ثَوْبَانِ بِخَمْسَةِ دَرَاهِمَ ؟

فقال الرجل : نعم ، يا أمير المؤمنين ، فلمّا عرفه تركه الإمام وانصرف⁽⁴⁾.

وبهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن بعض معالم سياسته الهادفة إلى تحقيق مجتمع متوازن لا ظلّ فيه للغبن والتأخّر .

حَربُ الجَمَلِ

اشارة

والشيء المؤكّد الذي اتّفق عليه المؤرّخون والرواة هو أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم قد عهد إلى وصيّه وباب مدينة علمه بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين⁽¹⁾.

أمّا الناكثون فهم الذين قاموا بحرب الجمل ، ومهّدوا الطريق إلى معاوية وحزبه لحرب الإمام ، وهم الذين سمّاهم النبيّ بالقاسطين.

وأمّا المارقون فهم الخوارج الذين مرقوا عن الإسلام وحاربوا الإمام ، وقد أجمع فقهاء المسلمين على تأثيمهم وتجريحهم وخروجهم عن الطريق القويم ، فقد أثر عن النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم غير مرّة قوله : « مَنْ حَمَلَ عَلَيْنا السّلاحَ فَلَيْسَ مِنَّاه» .

وقوله : «لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقابَ بَعْضٍ» ، لقد واكبوا أهواءهم ، واستجابوا لأطماعهم ، وفيما يلي عرض لأولى تلك الحروب .

حرب الجمل

أمّا الذين قاموا بهذه الحرب فقد نكثوا بيعة الإمام وخاسوا ما عاهدوا عليه الله تعالى من الطاعة للإمام ، ومتابعة أمره ، وقد عناهم الإمام بقوله : « مَنْ نَكَثَ بَيْعَتَهُ لَقِيَ الله أَجْدَمَ لَيْسَ لَهُ يَدٌ»⁽¹⁾.

وعلى أي حال فإنّ الذين أشعلوا هذه الحرب قد أثاروا الفتنة بين المسلمين، وخالفوا ما أمر الله تعالى به من الاعتصام بحبله جميعاً وأن لا يتفرّقوا ، وهم قد فارقوا الجماعة ، وسفكوا دماء المسلمين بغير حقّ، وأشاعوا فيهم الحزن والحداد ، والله تعالى هو الذي يتولّى حسابهم على ما اقترفوه من إثم عظيم ..

ونعرض - بإيجاز - لبعض أعلام هؤلاء المنحرفين مع بيان أسباب تمرّدهم على حكومة الإمام :

السيّدة عائشة

وقبل الحديث عن تمرّد عائشة وخروجها على حكومة الإمام علیه السلام نعرض إلى شيء بالغ الأهمية وهو موقف عائشة من عثمان .

أمّا عائشة فقد كانت في طليعة الحاقدين على عثمان والناقمين عليه ، وقد روى المؤرّخون صوراً من إنكارها الشديد عليه كان منها :

1 - روى محمّد بن إسحاق، عن مشايخه، عن حكيم بن عبد الله ، قال :« دخلت المدينة وأتيت إلى مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، وإذا بكف مرتفعة ، وصاحب الكف يقول : هذان نعلا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و قميصه ، وكأنّي أرى ذلك القميص يلوح ، وإنّ فيكم فرعون هذه الأمّة ، فإذا هي عائشة وعثمان يقول لها : اسكتي ، ثمّ يقول

للناس : إنّها امرأة وعقلها عقل النساء ، فلا تصغوا إلى قولها » .

2 - روى الحسن بن سعد ، قال : « رفعت عائشة ورقة من المصحف بين عودتين من وراء حجابها ، وعثمان قائم ، ثم قالت : يا عثمان ، أقم ما في هذا الكتاب .

فقال : لَتَنْتَهِنَّ عمّا أنت عليه أو لأدخلنّ عليك حرّ النار .

فقالت له عائشة : أما والله ! لأن فعلت ذلك بنساء النبيّ يلعنك الله ورسوله ، وهذا قميص رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لم يتغيّر ، وقد غيّرت سننه يا نعثل ! » .

3- روى الليث بن أبي سليم ، عن ثابت الأنصاري ، عن ابن أبي عامر مولى الأنصار ، قال :« كنت عند المسجد فمرّ عثمان فنادته عائشة يا غادر! يا فاجر! حقّرت أمانتك ، وضيّعت رعيّتك لولا الصلوات الخمس لمشى إليك الرجال حتى يذبحوك ذبح الشاة .

فقال عثمان : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُما فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ )⁽¹⁾.

إنّ السيّدة عائشة كانت في طليعة الثائرين على حكومة عثمان ، وقد أشعلت العواطف ، وألهبت القلوب ضده، فأباحت دمه وجرّدته من جميع المؤهّلات والمواصفات الشرعيّة للحكم ، ولمّا علمت بدنوّ مصرعه على أيدي الثوّار غادرت يثرب ، واتّجهت صوب مكّة تترقّب أخباره بفارغ الصبر .

موقفها من بيعة الإمام علیه السلام

وغادرت عائشة مكّة متّجهة صوب المدينة، فلمّا انتهت إلى سرف⁽²⁾لقيها

عبيد بن أُمّ كلاب فبادرت مسرعة تسأله عن الأحداث قائلة له : مهيم - يعني ما عندك من نبأ ؟

قتلوا عثمان .

ولم تهتمّ بقتله ، وإنّما كانت تترقّب الخليفة من بعده ، فقالت : ثمّ صنعوا ماذا ؟ أخذها أهل المدينة بالإجماع فجازت بهم الأمور إلى غير مجاز ، اجتمعوا إلى عليّ بن أبي طالب .

وفقدت عائشة إهابها وراحت تقول بحرارة وجزع وبصرها يشير إلى السماء ثمّ ينخفض إلى الأرض : ليت هذه - أي السماء - انطبقت على هذه - أي الأرض - إن تمّ الأمر لصاحبك ، ويحك انظر ما تقول ؟

هو ما قلت لك يا أمّ المؤمنين.

فولولت وجزعت ، وأصابها ذهول ورعدة ، فبهر عبيد وقال لها : ما شأنك يا أمّ المؤمنين ؟ والله ! لا أعرف بين لابتيها ⁽¹⁾أحداً أولى بها - أي الخلافة - منه - أي من الإمام ، ولا أحق ولا أرى له نظيراً في جميع حالاته ، فماذا تكرهين منه ؟

وراحت تلتمس المعاذير لموقفها ، فتمسّكت بما هو أوهى من بيت العنكبوت قائلة : قتل عثمان والله مظلوماً ! وأنا طالبة بدمه .

فأنكر عليها عبيد ، وأبدى دهشته قائلاً: إنّ أوّل من طعن عليه - أي على عثمان - لأنت ، وأطمع الناس في قتله ، وقلتِ : اقتلوا نعثلاً فقد فجر.

وأبدت معاذيرها الواهية قائلة : والله قلتُ وقال الناس ، وآخر قولي خير من أوّله .

وسخر عبيد من قولها وقال : عذرٌ والله ضعيف يا أمّ المؤمنين !

وخاطبها عبيد بهذه الأبيات التي ارتجلها قائلاً:

فَمِنكِ البَداءُ وَمِنكِ الغيّر *** وَمِنكِ الرياحُ ومنكِ المَطَرْ

وَأَنْتِ أَمَرْتِ بِقَتل الإمام *** وَقُلتِ لَنا إِنَّهُ قَدْ كَفَرْ

وَلَمْ يَسقُطِ السِّقفُ مِنْ فَوْقِنا *** وَلَمْ تَنْكَسِفْ شَمسُنا وَالقَمَرْ

وَقَدْ بايَعَ النَّاسُ ذا تُدْرَا *** يُزيلُ الشَّبا ويُقيمُ الصَّعَرُ

وَيَلْبَسُ لِلحَرْب أَثوابها *** وَما مَنْ وَفي مِثلُ مَنْ قَدْ غَدَرْ

ويقول شاعر مصر :

أَنَارُ عُثْمَانَ الذي شَجاها *** أَمْ غُصَّةٌ لَمْ يُنتَزَعْ شَجاها

ذلِكَ فَتقُ لَمْ يَكُنْ بِالبَالِ *** گيدُ النِّساءِ مُوهِنُ الْجِبالِ

وقفلت عائشة راجعة إلى مكّة ، فلمّا انتهت إليها استقبلها القرشيّون فقالت لهم : يا معشر قريش ، إنّ عثمان قُتل ، قتله عليّ بن أبي طالب ، والله لليلة من عثمان خير من عليّ الدهر كلّه ⁽¹⁾.

و تناست عائشة أنّ عليّاً نفس رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أحبّ الناس إليه ، وأنّه منه بمنزلة هارون من موسى . لقد نسيت عائشة ذلك أو لم تحفل به في سبيل أغراضها وأطماعها السياسية.

خطاب عائشة بمكّة

أحاطت جماهير أهل مكّة بعائشة ، فخطبت فيهم خطابها السياسي ، وخلاصته أنّها حمّلت المسؤولية في إراقة دم عثمان على الغوغاء ، فهم الذين استباحوا سفك مه في البلد الحرام وفي الشهر الحرام ، وذلك بعدما أقلع من ذنوبه ، وأخلص في

توبته ، ولا حجّة لهم فيما اقترفوه من سفك دمه⁽¹⁾.

وحفل خطابها بالمغالطات السياسية ، فقد اتّهمت الغوغاء بسفك دم عثمان ، مع أنّهم بريئون منه ، وإنّما الذي أجهز عليه القوّات العسكرية من المصريّين والعراقيّين ، وانضمام كبار الصحابة إليهم كعمّار بن ياسر ومالك الأشتر وطلحة والزبير ، وهي بالذات فقد كانت تخاطب الجماهير قائلة : اقتلوا نعثلاً فقد كفر .

وأمّا توبة عثمان فهي كما تقول إلّا أنّه تراجع عنها بسبب ضغط الأموييّن عليه .

وعلى أي حال فإنّ خطاب عائشة بمكّة كان أوّل صوت انطلق ضدّ حكومة الإمام علیه السلام .

دوافع تمرّدها

ولم يكن تمرّد عائشة على حكومة الإمام عفوياً وإنّما كان ناشئاً عن أسباب هذه بعضها :

الأوّل: وهو من أوثق الأسباب ، أنّها كانت تروم إرجاع الخلافة إلى ابن عمّها طلحة ، وجعلها في تيم أسرتها ، وقد أعربت عن ذلك حينما كانت في مكّة فجعلت تناجي ابن عمّها طلحة وتخاطبه قائلة : إيه ذا الإصبع ! إيه أبا شبل ! إيه ابن عمّ ! الله أبوك ! أما إنّهم وجدوا طلحة لها - أي الخلافة - كفواً ، لكأنّي أنظر إلى اصبعه ، وهو يبايع حثو الإبل⁽²⁾

الحديد : 6: 215 . أنساب الأشراف: 217 .

لقد جهدت عائشة وبذلت جميع طاقاتها لإرجاع الخلافة لأسرتها وعلى رأسهم طلحة إلّا أنّها باءت بالفشل إذ لم تكن له قاعدة شعبية يستند إليها .

حرب الجمل الثاني : ومن بواعث حقد عائشة على الإمام هو أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم كان دوماً يشيد بفضله ، ويقدّمه على سائر أصحابه وأسرته ، وكانت له عنده المنزلة الرفيعة التي لم يحظ بمثلها أحد غيره .

ومن المؤكّد أنّ ذلك يتنافى مع ما طبعت عليه المرأة من كراهية من هو أقرب إلى زوجها منها .

الثالث : ومن الأسباب التي أدّت إلى حقد عائشة على الإمام وزوجته سيّدة نساء العالمين أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم قد أخلص في الحبّ أعظم ما يكون الإخلاص لابنته ويضعته ، وأضفى عليها أوسمة مشرقة من التكريم كان منها :

وأمثال هذه الأحاديث في سمّو شأنها كثيرة ، ولم تظفر عائشة بشيء من أمثال ذلك التكريم الذي ظفرت به زهراء الرسول ، وهذا ممّا أوجب حقدها عليها وعلى زوجها ، كما حدثت منافرة بين سيّدة النساء فاطمة وعائشة ، وكانت بضعة الرسول ترفع شكواها منها إلى أبيها ، الأمر الذي أدّى إلى شيوع الحقد والعداء بينهما .

الرابع : وممّا زاد في حقد عائشة على زهراء الرسول أنّها قد حظيت بالذريّة المباركة سيّدي شباب أهل الجنّة ، وشبيهة مريم بنت عمران السيّدة زينب سلام الله عليها ، وقد أخلص النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم لهم في الحبّ ، وكان يسمّيهم بأبنائه ويوسعهم تقبيلاً،

ويشيد بفضلهم وسموّ مكانتهم عنده ، وقد حرمت عائشة من البنين الأمر الذي أثار كوامن الحسد والحقد في نفسها على الإمام وزوجته وأبنائه وظلّ ذلك ملازماً لها طوال حياتها ، فقد منعت من دفن جنازة سبط الرسول الإمام الحسن علیه السلام بجوار جدّه ، وقالت : لا تُدْخِلوا بيتى من لا أحبُّ.

الخامس : ومن بواعث حقد عائشة على الأسرة النبوية أنّ النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم كان دوماً يشيد بأمّ الزهراء علیها السلام السيّدة خديجة ويترحّم عليها ، وكان إذا ذبح شاة اختار أطيب ما فيها من لحم وبعثه إلى صديقات خديجة ، وكانت عائشة تتميّز غيظاً من ذلك وتقول له بحرارة : ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيراً منها ؟

ويسارع النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم رادّاً عليها : ما أَبْدَلَنِي اللهُ خَيْراً مِنْهَا ، آمَنَتْ بِيَ حِينَ كَفَرَ بِيَ النَّاسُ ، وَوَاسَتْنِي بِمالِها حِينَ حَرَمَنِي النَّاسُ ، وَرُزِقْتُ مِنْهَا الْوَلَدَ - وهي سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء علیها السلام- وَحُرِمْتُهُ مِنْ غَيْرها ».

هذه بعض الأسباب فيما نحسب - التي أدّت إلى حقد عائشة على الإمام ومناهضتها لحكومته .

عائشة مع أمّ سلمة

وخفّت عائشة مسرعة إلى السيّدة أمّ سلمة تطلب القيام معها لإسقاط حكومة الإمام . وهذا هو من الغرابة بمكان ، فإنّ أمّ سلمة قد شاع عنها ولاؤها للإمام ، وكانت تكنّ له خالص المودّة ، فهل خفي ذلك على عائشة ؟ الأمر الذي يدلّ على عدم عمقها بالاتّجاهات الفكرية والسياسية .

وعلى أي حال فقد التقت عائشة بأمّ سلمة ، وقدّمت لها هذه الكلمات الناعمة لإغرائها قائلة لها : يا بنت أبي أميّة ، أنت أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وأنت كبيرة أمّهات المؤمنين ، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقسم لنا من بيتك ، وكان جبرئيل

أكثر ما يكون في منزلك.

ورمقتها أمّ سلمة بريبة ، وقالت لها : لأمر قلت هذه المقالة ؟

فأجابتها عائشة مخادعة : إنّ القوم استتابوا عثمان ، فلمّا تاب قتلوه صائماً في الشهر الحرام ، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ، ومعي طلحة والزبير ، فاخرجي معنا لعلّ الله يصلح هذا الأمر على أيدينا .

وأنكرت أمّ سلمة مقالتها وراحت تبدي لها النصيحة في التخلّي عن هذا الاتّجاه قائلة : يا بنت أبي بكر ، أبدم عثمان تطلبين ؟

والله ! لقد كنت من أشدّ الناس عليه عداوةً ، وما كنت تُسمّينه إلّا نعثلاً ، فما لك ودم عثمان ؟ وعثمان رجل من بني عبدمناف ، وأنت من بني تيم بن مرّة ؟

ويحك يا عائشة ! أعلى عليّ تخرجين وهو ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وقد بايعه المهاجرون والأنصار ؟

وأخذت أمّ سلمة تذكّر عائشة بفضائل الإمام ، وقرب منزلته من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، وكان عبد الله بن الزبير ، وهو من ألدّ أعداء الإمام يسمع حديث أمّ سلمة ، وخاف أن تستجيب لها عائشة ، ويفسد عليها الأمر فصاح بها : يا بنت أبي أميّة ، قد عرفنا عداوتك لآل الزبير .

فنهرته أمّ سلمة ، وقالت له بعنف : والله ! التوردَنَّها ، ثمّ لا تُصدِرَنَّها أنت ، ولا أبوك ، أتطمع أن يرضى المهاجرون والأنصار بأبيك الزبير وصاحبه طلحة ، وعليّ بن أبي طالب حيّ ، وهو وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة كما يقول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

فردّ عليها ابن الزبير قائلاً ما سمعنا هذا من رسول الله ساعة قطّ .

فأجابته أمّ سلمة بمنطق الحقّ قائلة : إن لم تكن أنت سمعتَه ، فقد سمعَتهُ خالتك عائشة ، وها هي فاسألها .. فقد سمعته يقول : عَلِيٌّ خَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ فِي حَياتي

وَمَمَاتِي ، مَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصاني ، أَتَشْهَدِينَ يا عَائِشَةُ بِهذا أم لا ؟

ولم يسع عائشة الإنكار فقالت : اللّهمّ نعم .

ومضت أمّ سلمة تسدي نصائحها لعائشة قائلة : اتّقي الله يا عائشة في نفسك ، واحذري ما حذّرك الله ورسوله ولا تكوني صاحبة كلاب الحوأب ، ولا يغرّنك الزبير وطلحة فإنّهما لا يغنيان عنك من الله شيئاً .

ولم تحفل عائشة بنصائح أمّ سلمة ، واستجابت لعواطفها المترعة بالحقد والكراهية للإمام .

وبادرت أمّ سلمة فرفعت للإمام علیه السلام رسالة سجّلت فيها ما دار بينها وبين عائشة من شجار وعرّفته بتمرّدها على حكومته⁽¹⁾.

مؤتمر مكّة

وعقدت عائشة مع طلحة والزبير وغيرهما من طلحة والزبير وغيرهما من الحاقدين على الإمام والخالعين لبيعته مؤتمراً ، وقد وجدوا في هذا البلد الحرام تجاوباً فكرياً لهم ، وتعاطفاً من أبناء الأسر القرشية الحاقدة على الإمام ، والتي ناجزت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بجميع ما تملکه من الوسائل ، وقد عرضنا لذلك في بحوث هذه الموسوعة .

مقرّرات المؤتمر

وتداول زعماء الفتنة الآراء في البلد الذي يغزونه ويتّخذونه مقرّاً لتمرّدهم ، والشعارات التي يرفعونها :

1 - احتلال البصرة

وقرّر المؤتمر الزحف إلى البصرة واحتلالها، واتّخاذها المركز الرئيسي للثورة

على حكومة الإمام ؛ لأنّ بها حزباً وأنصاراً لهم ، وقد أعرضوا عن الزحف إلى المدينة لأن فيها الخليفة الشرعي، وهو يملك قوّة عسكرية لا طاقة لهم بمقابلتها ، كما أعرضوا عن النزوح إلى الشام لأنّها خاضعة لهم ففيها معاوية ، وخافوا من تصدّع حکومته المعادية للإمام .

2 - المطالبة بدم عثمان

واختاروا الشعار الذي يرفعونه وهو المطالبة بدم عثمان ، فقد قُتِل مظلوماً في البلد الحرام واتخذوا دمه وقميصه شعاراً لتمرّدهم على السلطة الشرعية .

3- مسؤولية الإمام علیه السلام عن دم عثمان

وقرّر المؤتمر تحميل الإمام المسؤولية الكاملة في إراقة دم عثمان وأنّه قد آوى قتلته ولم يقدّمهم للقضاء ... هذه بعض قرارات مؤتمر مكّة .

خديعة معاوية للزبير وطلحة

قام معاوية بخديعة الزبير وطلحة واتّخاذهما سلّماً يعبر فيه لأهدافه ، فقد منّاهما بالخلافة والبيعة لهما إن خلعا بيعة الإمام ، وقد كتب للزبير هذه الرسالة :

لعبد الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبي سفيان:

سلام عليك ، أمّا بعد فإنّي قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب ، فدونك الكوفة والبصرة ، لا يسبقك إليهما ابن أبي طالب ، فإنّه لا شي ء بعد هذين المصرين ، وقد بايعت لطلحة من بعدك فأظهرا الطلب بدم عثمان وادعوا الناس إلى ذلك ، وليكن منكما الجدّ والتشمير ، أظفركما الله ، وخذل مناوئكما .

ولمّا وصلت الرسالة إلى الزبير لم يملك صوابه من الفرح والسرور وخفّ مسرعاً

إلى طلحة يخبره بذلك ، فلمّا قرأ طلحة رسالة معاوية لم يشكّ هو والزبير في صدق هذا الذئب، وتحفّزا بصورة جادّة إلى إعلان الثورة على الإمام لتكون لهما الخلافة بعد الإجهاز على حكومة الإمام ، وقد اتخذا كما عهد إليهما معاوية - دم عثمان بن عفان شعاراً لهما⁽¹⁾.

وتكشف هذه الصورة المؤسفة عن مدى ضعف الإيمان في نفوس القوم ، وتهالكهم على الحكم والسلطان ليتّخذاه وسيلة إلى التحكّم في رقاب المسلمين.

تجهيز الجيش بالأموال

وقام ولاة عثمان بتجهيز جيش عائشة بالأموال التي نهبوها من الخزينة المركزية ، فجهّز يعلى بن أميّة - الذي كان والياً من قبل عثمان على اليمن - الجيش بستمائة بعير وستمائة ألف درهم⁽²⁾.

وأمدّهم عبدالله بن عامر والي عثمان على البصرة بمال كثير كان قد اختلسه من بيت المال⁽³⁾.

ولم يتحرّج أعضاء القيادة العامّة في جيش عائشة من هذه الأموال المحرّمة .

الزحف إلى البصرة

وتحرّكت جيوش عائشة مكّة متّجهة صوب البصرة لاحتلالها ، وقد دقّت من طبول الحرب وانتشرت الرايات ، وتهافتت القوى المنحرفة عن الحقّ وذوو الأطماع على الالتحاق بجيش عائشة ، وشعارهم المطالبة بدم عثمان الذي سفكه طلحة والزبير وعائشة .

واتّجهت تلك الجيوش لمحاربة السلطة الشرعية ، وشقّ صفوف المسلمين، وأعضاء قيادتها على يقين بضلال مسيرهم وقصدهم .

شراء عسكر

وسارت جيوش عائشة تجدّ في السير لا تلوي على شيء متّجهة صوب البصرة ، وفي الطريق صادفهم العرني صاحب الجمل المسمّى بعسكر ، فقال له راكب یا صاحب الجمل ، أتبيع جملك ؟

نعم .

بكم ؟

بألف درهم

ويحك أمجنون أنت جمل يباع بألف درهم !!

نعم جملي هذا ما طلبت عليه أحداً قطّ إلّا أدركته ، ولا طلبني وأنا عليه أحد قطّ إلّا فتّه .

لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا .

لمن تريده ؟

لأمّك .

لقد تركت أمّي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً .

إنّا نريده لأمّ المؤمنين عائشة .

هو لك خذه بغير ثمن .

ارجع معنا إلى الرحل لنعطيك ناقة مهرية ونزيدك دراهم .

فقفل معهم فأعطوه ناقة وأربعمائة درهم أو ستمائة درهم واستلموا منه الجمل

وقدّموه لأمّ المؤمنين عائشة فاعتلت عليه⁽¹⁾لتحارب وصيّ رسول الله وباب مدينة علمه ، وقد أصبح جملها كعجل بني إسرائيل فقطعت حوله الأيدي ، وأزهقت الأنفس، وأريقت الدماء.

ماء الحوأب

وسارت قافلة عائشة في البيداء تحفّها الجيوش فاجتازت على مكان يقال له «الحوأب» فتلقّتها كلاب الحيّ بهرير وعواء فذعرت عائشة فالتفتت إلى محمّد بن طلحة فقالت له : أيّ ماء هذا يا محمّد ؟

ماء الحوأب يا أمّ المؤمنين !

فهتفت بحرارة قائلة : ما أراني إلّا راجعة .

لِمَ يا أمّ المؤمنين ؟

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول لنسائه : كاني بإخدا كُنَّ قَدْ نَبَحَتْها كِلَابِ الْحَوْأَبُ، وَإِيَاكِ أَنْ تَكُونِى يا حُمَيْراء⁽²⁾

جاء ذلك في كل من شرح النهج : 6 : 217 تاريخ ابن كثير : 6: 212. الخصائص الكبرى السيوطي : 2 : 137 . كنز العمّال : 11 : 197 .

وجاء في الاستيعاب : أنّ هذا الحديث من علائم النبوّة .

فسارع محمّد قائلاً: تقدّمي يرحمك الله ، ودعي هذا القول .

ولم تبرح من مكانها ، وطافت بها الهموم والأحزان ، فقد أيقنت بضلالة قصدها

وذعرت القيادة العامة في جيشها ، وانبرى إليها بعضهم قائلاً يا أمّاه ، تقدّمي .

وبقيت تائهة تراودها كلمات الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وراحت تقول بنبرات ملؤها الأسى والحزن : ردّوني ، أنا والله صاحبة كلاب الحوأب .. ردّوني .

وأسرع إليها ابن أختها عبد الله بن الزبير كأنّه ذئب ، وهو يلهث ، فلمّا رأته انهارت أمامه ، فجاء بشهود اشترى ضمائرهم فشهدوا أنّ هذا الماء ليس بماء الحوأب ، وهي أوّل شهادة زور في الإسلام⁽¹⁾، فأقلعت عن فكرتها ، وأخذت تقود الجيوش لحرب وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وباب مدينة علمه .

في ربوع البصرة

وراحت جيوش عائشة تطوي البيداء حتى داهمت البصرة ففزع أهلها أشدّ ما يكون الفزع ، وسارع والي البصرة عثمان بن حنيف فأوفد أبا الأسود الدولي للقيا عائشة يسألها عن سبب قدومها إلى مصرهم ، ولمّا مثل أمامها قال لها : ما أقدمك يا أمّ المؤمنين ؟

أطلب بدم عثمان .

فأجابها أبو الأسود بمنطقه الفيّاض قائلاً : ليس في البصرة من قتلة عثمان أحد .

صدقت ، ولكنّهم مع علي بن أبي طالب بالمدينة ، وجئت أستنهض أهل البصرة لقتاله ، أنغضب لكم من سوط عثمان ، ولا نغضب لعثمان من سيوفكم .

وردّ عليها أبو الأسود هذه المغالطات الواهية قائلاً: ما أنتِ من السوط والسيف ، إنّما أنت حبيسة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، أمرك أن تقرّي في بيتك ، وتتلي كتاب ربّك ، وليس على النساء قتال ، ولا لهنّ الطلب بالدماء ؟ وإنّ عليّاً لأولى منك ، وأمسّ رحماً فإنّهما

ابنا عبد مناف .

ولم تحفل عائشة بهذه الحجج الدامغة وراحت مصرّة على رأيها قائلة : لست بمنصرفة حتى أمضي لما قدمت إليه .. أفتظنّ يا أبا الأسود أنّ أحداً يقدم على قتالي .

وظنّت عائشة أنّها تتمتع بحصانة الزوجية من النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم فلا يقدم أحد على قتالها .

فأجابها أبو الأسود : أما والله ! التقاتَلِنَّ قتالاً أهونه الشديد وانصرف أبو الأسود وقد أخفق في مهمّته فلم يحقّق أي نجاح في حديثه مع عائشة.

أبو الأسود مع الزبير

واتّجه أبو الأسود صوب الزبير فكلّمه بناعم القول ، وذكر له ماضيه الزاهر وتجاوبه مع الإمام في يوم السقيفة قائلاً: يا أبا عبد الله ، عهد الناس بك ، وأنت يوم بویع عبدالله أبو بكر آخذاً بقائم سيفك تقول : لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب ، وأين هذا المقام من ذاك ؟

فأجابه الزبير بنفاق ومغالطة : نطلب بدم عثمان .

فردّ عليه أبو الأسود : أنت وصاحبك - يعني طلحة - ولَيتماه - يعني عليّاً- فيما بعد . ولان الزبير لدعوة الحقّ ، واستجاب لنصيحة أبي الأسود إلّا أنّه طلب منه أن يعرض الأمر على طلحة .

أبو الأسود مع طلحة

وأسرع أبو الأسود إلى طلحة ، وطلب منه الانصياع إلى الحقّ وجمع كلمة المسلمين ، فأبى وأصرّ على الغيّ والعدوان⁽¹⁾.

ورجع أبو الأسود ، وقد أخفق في وفادته ، فأخبر والي البصرة بفشله .

خطاب والى البصرة

وجمع عثمان بن حنيف والي البصرة أصحابه فخطب فيهم قائلاً:

أيّها الناس ، إنّما بايعتم الله ، (ويَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَن أَوْفَى بِما عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )⁽¹⁾.

والله لو علم عليّ أحداً أحقّ بهذا الأمر منه ما قبله ، ولو بايع الناس غيره لبايع وأطاع ، وما به إلى أحد من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حاجة ، وما بأحد عنه غنى ، ولقد شاركهم في محاسنهم ، وما شاركوه في محاسنه ، ولقد بايع هذان الرجلان - یعني طلحة والزبير - وما يريدان الله ، فاستعجلا الفطام قبل الرضاع، والرضاع قبل الولادة، والولادة قبل الحمل ، وطلبا ثواب الله من العباد ، وقد زعما أنهما بايعا مستكرهين ، فإن كانا استكرها قبل بيعتهما ، كانا رجلين من عرض قريش لهما أن يقولا ولا يأمرا. ألا وإن الهدى ما كانت عليه العامّة ، والعامة على بيعة عليّ ، فما ترون أيّها الناس ؟

وهذا الخطاب حافل بالحجّة ، وعارٍ من المغالطات السياسية ، وفيه الدعوة إلى الحقّ وجمع الكلمة ، فاستجاب له حكيم بن جبلة وهو من شخصيات البصرة ووجوهها وأعرب عن استعداده لمناصرته ولو أعلن الحرب على الجماعة ⁽²⁾.

عقد هدنة بين الفريقين

وجرت مصادمات عنيفة أريقت فيها الدماء من حزب عائشة وجماعة الإمام ،

وبعد هذا الصراع الذي لم يحرز فيه كلٌّ منهما نصراً على خصمه اتّفقا على عقد هدنة مؤقّتة بينهما حتى يقدم الإمام أمير المؤمنين علیه السلام، ويعرض عليه الأمر وتنحلّ عقدة الخلاف ، وكتب الفريقان وثيقة وقّعها ابن حنيف والي البصرة وطلحة والزبير ، وكان من بنودها إقرار ابن حنيف على إمرته للبصرة وترك ما في بيت المال والمسلحة له ، وأن يباح للزبير وطلحة وعائشة أن ينزلوا حيثما شاء وا من البصرة .

نقض العهد

ومضى ابن حنيف يقيم بالناس الصلاة ويقسّم المال بينهم ويعمل على إشاعة الأمن والاستقرار في ربوع المصر ، إلّا أنّ حزب عائشة قد خاسوا بعهدهم ، ونقضوا مواثيقهم ، فأجمعوا على الفتك بابن حنيف ، ونهب ما في بيت المال ، وقد انتهزوا ليلة قاتمة شديدة العواصف ، فهجموا على ابن حنيف وهو يصلّي بالناس صلاة العشاء ، فأخذوه ثمّ عدوا إلى بيت المال فقتلوا من حرسه أربعين رجلاً، واستولوا عليه ، وشدّ مروان علی ابن حنيف فاعتقله وقتل أصحابه ، وعمد مروان إلى ابن حنيف فنتف لحيته ورأسه وحاجبيه وتركه أصلع ⁽¹⁾.

يوم الجمل الأصغر

وعمد أصحاب عائشة إلى العيث والفساد والإخلال بالأمن ، فغضب جمهور من أهل البصرة بقيادة البطل المجاهد حكيم بن جبلة ، وكان عدد من معه ثلثمائة رجل وكلّهم من بني عبد القيس⁽²⁾فشهروا سيوفهم ، وخرج أصحاب عائشة فحملوها على جمل ، وسمّي ذلك اليوم يوم الجمل الأصغر⁽³⁾، والتحم الفريقان في معركة رهيبة، وأبلى القائد ابن جبلة بلاءً حسناً ، فخاض أعنف المعارك ، فضربه

رجل من أصحاب طلحة على رجله فبراها ، فجثا حكيم على الأرض وأخذ رجله المقطوعة فضرب بها الرجل الذي قطعها فقتله .

ولم يزل هذا البطل الفذّ يقاتل أعنف القتال وهو ينزف دماً حتّى استشهد مدافعاً عن وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم.

وانتهت المعركة في صالح أصحاب عائشة ، فقد استولوا على البصرة استيلاء كاملاً، وسقطت بأيديهم ، أمّا ابن حنيف حاكم البصرة فقد همّوا بقتله إلّا أنّه هدّدهم بأخيه الذي كان والياً على المدينة من قِبل الإمام علیه السلام ، وأنّهم إن قتلوه فسوف يثأر له ، ويضع السيف في رقاب اخوانهم وأبنائهم في يثرب، فخافوا ذلك ، وأطلقوا سراحه، فانطلق حتى التحق بالإمام علیه السلام في بعض طريقه إلى البصرة ، فلمّا دخل على الإمام قال له مداعباً : أرسلتني إلى البصرة شيخاً فجئتك أمرد .

وأوغرت هذه الأحداث صدور الناس بالبصرة ، وفرّقت كلمتهم ، فطائفة التحقت بالإمام علیه السلام ، وطائفة أخرى التحقت بعائشة ، وطائفة ثالثة اعتزلت الفتنة ، ولم يطب لها الانضمام إلى إحدى الطائفتين .

النزاع على الصلاة

وتهالك حزب طلحة وحزب الزبير على الصلاة ، فكان كلّ منهما يريد إمامة الجماعة ليكون هو الزعيم في المستقبل ، وأدّى النزاع بينهما إلى فوت وقت الصلاة ، وخافت عائشة من تطوّر الأحداث فأمرت أن يصلّي بالناس يوماً محمّد بن طلحة ، ويوماً عبد الله بن الزبير ⁽¹⁾.

وذهب ابن الزبير ليصلّي بالناس فجذبه ابن طلحة ، وتقدّم ابن طلحة ليصلّي فمنعه ابن الزبير ، ورأى الناس أنّ خير وسيلة لحسم النزاع بينهما القرعة ، فاقترعا

فخرج ابن طلحة فتقدّم وصلّى بالناس ، وقرأ في صلاته (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذَابٍ واقع )⁽¹⁾، وحكت الآية عن العذاب الذي مني به المسلمون من جرّاء هؤلاء الذين دفعتهم الأطماع السياسية إلى التلاعب في شؤون الدين.

وعلى أي حال فقد أثارت هذه الصور الهزيلة السخرية والاستهانة بهم بين الناس ، وفي ذلك يقول الشاعر باستهزاء :

تبارى الغُلامانِ إِذْ صَلَّيا *** وَشَحٌ عَلى المُلْكِ شَيْخاهما

وَما لي وطلحةَ ، وَابْنِ الزُّبَير *** وهذا بذي الجِذْعِ مَوْلاهُما

فَامُهُما اليَومَ غَرْتُهُما *** وَيَعْلَى بْنُ مُنيَةَ وَلاهُما ⁽²⁾

لقد تهالك القوم على السلطة ، وهم في بداية الطريق ، فلو كتب النجاح لهما ، فماذا يعملان ؟ لا شكّ أنّ كلّاً منهما يفتح الحرب على صاحبه ، ولا يهمّه إغراق البلاد بالفتن ، وإشاعة الحزن والحداد فيها .

استنجاد الإمام علیه السلام بالكوفة

ورأى الإمام الممتحن أنّه لا وسيلة للقضاء على هذا الجيب المتمرّد الذي فتحته عائشة إلّا بالقوة العسكرية ، فاستنجد بالكوفة وهي أعظم حامية عسكرية في عصر الإمام ، فأوفد كوكبة من أعلام أصحابه بقيادة المجاهد الكبير هاشم بن عتبة المرقال وزوّده برسالة إلى حاكم الكوفة أبي موسى الأشعري جاء فيها بعد البسملة :

« أَمَا بَعْدُ .. فَإِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ هَاشِمَ بْنَ عُتْبَةَ ، لِتُشْخِصَ إِلَيَّ مَنْ قِبَلَكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِيَتَوَجَّهُوا إِلى قَوْمِ نَكَنُوا بَيْعَتِي ، وَقَتَلُوا شِيعَتِي ، وَأَحْدَثُوا فِي الإِسْلَام هذا الْحَدَثَ

الْعَظِيمَ ، فاشْخَضْ بِالنَّاسِ إِلَيَّ مَعَهُ حِينَ يَقْدُمُ عَلَيْكَ ، فَإِنِّي لَمْ أَوَلَكَ الْمِصْرَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ ، وَلَمْ أَقِرْكَ عَلَيْهِ إِلَّا لِتَكُونَ مِنْ أَعْوانِي عَلَى الْحَقِّ ، وَأَنْصارِي عَلى هذا الْأَمْرِ ، وَالسَّلام»⁽¹⁾.

ولمّا انتهى الوفد إلى الكوفة عرض هاشم الرسالة على أبي موسى فمحاه ، وأخذ يتوعّد هاشماً بالسجن والتنكيل ، وجعل يثبّط الناس ويحرّضهم على عدم الاستجابة للإمام علیه السلام ، ورفع المرقال إلى الإمام رسالة عرّفه فيها بموقف هذا المنافق ، وما قام به من إفساد الناس وحثّهم على الاعتزال، ولمّا قرأ الإمام الرسالة أوفد ولده الزكي الحسن علیه السلام والصحابي العظيم عمّار بن ياسر ، والزعيم قيس بن سعد ، وزوّدهم برسالة عزل فيها الخائن الأشعري ، وتوعّده بالتنكيل إن تأخّر عن إجابتهم وأظهر العصيان والتمرّد .

ولمّا انتهى الإمام الحسن إلى الكوفة وبصحبته هؤلاء الأعلام احتفّت به الجماهير ، فدعا لأشعري إلى الطاعة فلم يستجب له ، وأصرّ على غيّه وعدوانه ، فعزله عن منصبه، وأقام مقامه قرظة بن كعب ، وخطب عمّار بن ياسر خطاباً بليغاً حفّز فيه أهل الكوفة إلى مناصرة الإمام علیه السلام والذبّ عنه ، وجاء في خطابه :

إنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام حفظه الله ونصره نصراً عزيزاً وأبرم له أمراً رشيداً بعثني إليكم وابنه يأمركم بالنفر إليه ، فانفروا إليه ، واتّقوا وأطيعوا الله ، ووالله لو علمت أنّ على وجه الأرض بشراً أعلم بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه منه ما استنفرتكم ولا بايعته على الموت .

يا معشر أهل الكوفة ، الله الله في الجهاد فوالله لئن صارت الأمور إلى غير عليّ لتصيرن إلى البلاء العظيم ، والله يعلم أنّي قد نصحت لكم ، وأمرتكم بما أخذت

بيقيني ، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، إن أريد إلّا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب .

وحفل خطاب عمّار بالدعوة إلى الحقّ ، وجمع الكلمة ، ونصرة أخي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الذي ثارت عليه هذه الفئة في سبيل أطماعها ومنافعها التي لا صلة لها بالحقّ ، ولا فقه لها بما يرضي الله تعالى ، ثمّ خطب عمّار خطاباً آخر دعا فيه إلى نصرة الإمام ، والذبّ عنه ، والدفاع عن قيم الإسلام التي يناضل من أجلها الإمام.

وظلّ الأشعري مخذّلاً للناس ، ويدعوهم إلى التمرّد والعصيان ، فرأى الزعيم الكبير مالك الأشتر أنّه لا يتمّ الأمر إلّا بإخراج الأشعري من الكوفة مهان الجانب محطّم الكيان ، فجمع رهطاً من قومه فهجموا على قصر الامارة حيث كان الأشعري مقيماً فيه ، فاضطرّ الجبان المنافق إلى الاعتزال عن عمله وأنفق ليلته في الكوفة خائفاً مضطرباً ، ولمّا اندلع ضوء الصبح ولى منهزماً حتى أتى مكّة ، فأقام بها مع المعتزلين يصاحبه العار والخزي .

خطبة حجر بن عدي

و انبرى الصحابي الجليل الشهيد الخالد حجر بن عدي فخطب في الناس و دعاهم إلى نصرة إمام الحقّ ، والاستجابة لدعوة سبط النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم الإمام الحسن علیه السلام قائلاً:

أيّها الناس ، هذا الحسن ابن أمير المؤمنين ، وهو من عرفتم أحد أبويه النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم، والآخر الإمام الرضي المأمون الوصيّ ، صلّى الله عليهما اللذين ليس لهما شبيه في الإسلام ، سيّد شباب أهل الجنّة ، وسيّد سادات العرب ، أكملهم ،صلاحاً ، وأفضلهم علماً وعملاً، وهو رسول أبيه إليكم ، يدعوكم إلى الحقّ ، ويسألكم النصر ، السعيد من وردهم ونصرهم ، والشقيّ من تخلّف بنفسه عن مواساتهم ، فانفروا معه

رحمكم الله خفافاً وثقالاً ، واحتسبوا في ذلك الأجر ، فإنّ الله لا يضيع أجر المحسنين .

واستجاب الناس إلى الجهاد لنصرة الحقّ ، وقد نفر معه أربعة آلاف ، فريق منهم ركب السفن ، وفريق آخر ركب المطايا ، وهم مسرورون بجهادهم لنصرة الإمام علیه السلام .

وطوت الجيوش البيداء لا تلوي على شيء بقيادة ريحانة رسول الله الإمام الحسن علیه السلام حتى التقت بالإمام علیه السلام بذي قار حيث كان مقيماً فيها ، وقد سرّ الإمام أي سرور بنجاح ولده والوفد المرافق له فشكر لهم جهودهم ومساعيهم ، وكان عدد الجيش أربعة آلاف .

خطبة الإمام علیه السلام بذي قار

خطب الإمام علیه السلام بذي قار خطاباً بالغ الأهمّية عرض فيه الأحداث الرهيبة التي واجهها بعد وفاة أخيه وابن عمّه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم، فقد جاء فيه بعد البسملة والثناء على

الله تعالى :

«الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ أَمْرٍ وَحالٍ ، فِي الْغُدُوِّ وَالْآصَالِ .

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ابْتَعَثَهُ رَحْمَةً لِلْعِبادِ ، وَحَيَاةً لِلْبِلَادِ ، حِينَ امْتَلَاتِ الْأَرْضُ فِتْنَةٌ وَاضْطَرَبَ حَبْلُها وَعُبِدَ الشَّيْطَانُ فِي أَكْنَافِها ، وَاشْتَمَلَ عَدُوٌّ اللَّهِ إِبْلِيسُ عَلَى عَقائِدِ أَهْلِهَا ، فَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ الَّذِي أَطْفَا اللهُ بِهِ نِيرانَهَا ، وَأَحْمَدَ بِهِ شِرَارَها ، وَنَزَعَ بِهِ أَوْتَادَهَا ، وَأَقَامَ بِهِ ،مَيْلَها ، إِمَامُ الْهُدَى ، وَالنَّبِيُّ الْمُصْطَفَى صلی الله علیه و آله وسلم ، فَلَقَدْ صَدَعَ بِمَا أُمِرَ بِهِ وَبَلَّغَ رِسالَاتِ رَبِّهِ ، فَأَصْلَحَ اللهُ بِهِ ذَاتَ الْبَيْنِ ، وَآمَنَ بِهِ السُّبُلَ ، وَحَقَنَ بِهِ الدَّماءَ ، وَأَلَّفَ بِهِ بَيْنَ ذَوِي الضَّعَائِنِ الْوَاغِرَةِ فِي الصُّدُورِ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينُ ،

ثُمَّ قَبَضَهُ اللهُ إِلَيْهِ حَمِيداً .

ثُمَّ اسْتَخْلَفَ النَّاسُ أَبا بَكْرٍ فَلَمْ يَأْلُ جُهْدَهُ.

ثُمَّ اسْتَخْلَفَ أَبُو بَكْرِ عُمَرَ فَلَمْ يَأْلُ جُهْدَهُ .

ثُمَّ اسْتَخْلَفَ النَّاسُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، فَنَالَ مِنْكُمْ وَنِلْتُمْ مِنْهُ ، حَتَّى إِذا كانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كانَ أَتَيْتُمُونِي لِتُبَايِعُونِي ، فَقُلْتُ : لَا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ وَدَخَلْتُ مَنْزِلِي فَاسْتَخْرَجْتُمُونِي ، فَقَبَضْتُ يَدِي فَبَسَطْتُمُوهَا ، وَتَداكَكْتُمْ عَلَيَّ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّكُمْ قاتِلِي ، أَوْ أَنَّ بَعْضَكُمْ قاتِلُ بَعْضٍ ، فَبَايَعْتُمُونِي وَأَنَا غَيْرُ مَسْرُورٍ بِذلِكَ ، وَلَا جَذِلٍ ، وَقَدْ عَلِمَ اللهُ سُبْحانَهُ أَنِّي كُنْتُ كارِها لِلْحُكُومَةِ بَيْنَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ الله ، وَلَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «ما مِنْ وَالٍ يَلِي شَيْئاً مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي إِلَّا أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولَةٌ يَداهُ إِلَى عُنُقِهِ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ ، ثُمَّ يُنْشَرُ كِتابُهُ ، فَإِنْ كانَ عادِلاً نَجا ، وَإِنْ كَانَ جَائِراً هَوى » .

حَتَّى اجْتَمَعَ عَلَيَّ مَلَكُكُمْ ، وَبايَعَنِي طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ ، وَأَنَا أَعْرِفُ الْغَدْرَ فِي أَوْجُهِهِما وَالنَّكْتَ فِي أعْيُنِهِما ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَانِي فِي الْعُمْرَةِ، فَأَعْلَمْتُهُما أَنْ لَيْسَ الْعُمْرَةَ يُريدانِ ، فَسارا إلى مَكَّةَ ، وَاسْتَخَفًا عائِشَةَ ، وَخَدَعاها وَشَخَصَ مَعَهُما أَبْناءُ الطَّلَقَاءِ فَقَدِمُوا الْبَصْرَةَ فَقَتَلُوا بِهَا الْمُسْلِمِينَ وَفَعَلُوا الْمُنْكَرَ ، فَيا عَجَباً لاسْتِقامَتِهِما لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَيَغْيِهِما عَلَيَّ ، وَهُما يَعْلَمَانِ أَنِّي لَسْتُ دُونَ أَحَدِهِما وَلَوْ شِنْتُ أَنْ أَقُولَ لَقُلْتُ .

وَلَقَدْ كانَ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَيْهِمَا مِنَ الشَّامِ كِتاباً يَخْدَعُهُما فِيهِ ، فَكَتَماهُ عَنِّي وخرجا يُوهِمانِ الطَّعَامَ أَنَّهُما يَطْلُبانِ بِدَمِ عُثْمَانَ ، وَاللهِ ما أَنْكَرا عَلَيَّ مُنْكراً

حرب الجمل

وَلَا جَعَلَا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نَصَفاً ، وَإِنَّ دَمَ عُثْمَانَ لَمَعْصُوبٌ بِهِما ، وَمَطلوبٌ مِنْهُما .. يا خَيْبَةَ الدَّاعِي إِلى ما دَعا وَبِماذا أجِيبَ !! وَاللهِ إِنَّهُما لَعَلى ضَلَالَةٍ صَمَّاءَ ، وَجَهالَةٍ عَمْياءَ ، وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَرَ لَهُما حِزْبَهُ وَاسْتَجْلَبَ مِنْهُما خَيْلَهُ وَرَجِلَهُ لِيُعِيدَ الْجَوْرَ إِلَى أَوْطَانِهِ ، وَيَرُدَّ الْبَاطِلَ إِلَى نِصابِهِ ...».

ثمّ رفع الإمام علیه السلام يديه وقال : « اللَّهُمَّ إِنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ قَطَعانِي وَظَلَمانِي وَأَلَّبا عَلَيَّ ، وَنَكتَا بَيْعَنِي فَاحْلُلْ ما عَقَدا ، وَانْكُتْ ما أَبْرَما ، وَلَا تَغْفِرْ لَهُما أَبَداً ، وَأَرِهِمَا الْمَساءَةَ فِيما عَمِلَا وَأَمَّلَا.. » ⁽¹⁾.

وانبرى الزعيم المجاهد مالك الأشتر فقال للإمام :

«خفّض عليك يا أمير المؤمنين ! فوالله ! ما أمر طلحة والزبير علينا بمحيل ، لقد دخلا في هذا الأمر اختياراً ، ثمّ فارقانا على غير جور عملناه ، ولا حدث في الإسلام أحدثناه ، ثمّ أقبلا بنار الفتنة علينا تائهين جائرين ليس معهما حجّة ترى ، ولا أثر يعرف قد لبسا العار، وتوجها نحو الديار فإن زعما أن عثمان قتل مظلوماً فليستقِدْ منهما آل عثمان ، فاشهد أنّهما قتلاه واشهد الله يا أمير المؤمنين ! لئن لم يدخلا فيما خرجا منه ولم يرجعا إلى طاعتك وما كانا عليه لنلحقنَّهما بابن عفّان ....».

عرض الإمام علیه السلام في خطابه الرائع إلى الأمور التالية :

1 - تحدّث تحدث الإمام علیه السلام عن البعثة النبوية التي هي أعظم حدث تاريخي في ، فقد غيّر النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم مجرى التأريخ وطوّر الحياة العامّة من واقعها البائس القاتم إلى عالم مشرق بالحضارة والنور ، فألّف ما بين القلوب المتنافرة ، وجمع الكلمة ، وأقام صروح الفضيلة في الأرض.

2- حكى خطاب الإمام ما عاناه من الخطوب والكوارث بعد وفاة أخيه وابن عمّه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، فقد دفع عن حقّه وتجاهل القوم مكانته من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وعظيم جهاده ، وما أسداه على الأمّة من عوائد لا تنسى ، فقد عمد القوم إلى جحد فضائله والغضّ من شأنه ومعاملته معاملة عادية ، وقد عرضنا إلى ذلك في بعض بحوث هذا الكتاب.

3- عرض الإمام علیه السلام إلى حكومة عثمان بن عفّان عميد الأسرة الأموية ، وما قام به من أحداث مؤسفة أدّت إلى سخط المسلمين ، وقيامهم بقتله وإسقاط حكومته .

4 - أعرب الإمام علیه السلام عن تدافع الجماهير على مبايعته بعد مقتل عثمان وامتناعه من إجابتهم لأنّه كان كارها للحكم ، وذلك لما يترتّب عليه من المسؤوليات أمام الله تعالى ، وبالإضافة لذلك فقد خاف من قتل المسلمين بعضهم لبعض إن لم يستجب لهم ، ويتولّى شؤونهم ، فقبل ببيعتهم له على كراهية منه لخلافتهم

5- تناول الإمام في خطابه تمرّد طلحة والزبير على حكومته ، فقد بايعاه أمام ملأ من الناس ، ثمّ نكثا بيعتهما ، وخرجا إلى مكّة يريدان الغدرة لا العمرة -كما يقول الإمام علیه السلام- وقد خفّا إلى عائشة فوجدا عندها تجاوباً فكرياً معهما ، فانضمّت إليهما كما انضم إليهما أبناء الطلقاء من الأمويّين وآل بني معيط وغيرهما من الأسر القرشية الذين حاربوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هو وجاهدوا على إطفاء نور الإسلام هؤلاء جميعاً خلعوا طاعة الإمام علیه السلام، وأعلنوا العصيان المسلّح على حكومته واتّخذوا دم عثمان بن عفّان شعاراً لهم ، ومعظمهم قد شاركوا في إراقة دمه ، وليس للإمام علیه السلام أي ضلع في الإجهاز عليه ، وقد فتحوا باب الحرب على الإمام فاحتلّوا البصرة ، وأراقوا دماء المسلمين بغير حقّ هذا بعض ما حفل به خطاب الإمام من بنود .

الصحابة الذين رافقوا الإمام علیه السلام

ورافق الإمام في مسيره لحرب عائشة جمهرة من أعلام الصحابة وخيارهم ،

كما رافقوه في حربه لمعاوية ، ومن المؤكّد أنّهم قد اتّبعوه على هدىً وبصيرة من أمرهم لا لعاطفة أو هوى وتقليد ، فقد أيقنوا أنه على الحقّ ، وخصومه على مزلة الباطل ، فلم يغب عن أذهانهم قول النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم فيه : « عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ ، وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٌّ ».

وقوله فيه : « عَلِيٌّ مِنّي بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسى».

وغير ذلك من أحاديثه في شأن الإمام علیه السلام .

وعلى أيّ حال فقد ذكر محمّد بن حبيب القرشي البغدادي المتوفّى سنة 225ه أسماء بعض الصحابة الذين نفروا مع الإمام في حرب الجمل الذي فرضته عليه الأسر القرشية ، وهم :

1 - الصحابي العظيم الطيب ابن الطيّب عمّار بن ياسر شهد مع الإمام حرب الجمل وصفّين ، واستشهد في صفّين.

2 - سهل بن حنيف : شهد مع الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بدراً ، وكان من أفاضل الصحابة وخيارهم ، ورافق الإمام في حرب الجمل وصفّين ، توفّي بالكوفة .

3 - عثمان بن حنيف : من أفذاذ الصحابة وخيارهم ، شهد مع النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم واقعة أحد والمشاهد كلّها ، وقد وجّهه عمر إلى مسح السواد ، وولّاه الإمام البصرة ، وحضر معه في واقعة الجمل .

4 - سعد بن الحارث بن عمرو : من أفاضل الصحابة ، كان مع الإمام في واقعة الجمل ، واستشهد في صفّين .

5- جارية بن قدامة بن زهير: من بني سعد ، روى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بعض الأحاديث ، حضر مع الإمام في واقعة الجمل ، ورافق الإمام وقد وجّهه إلى محاربة ابن الحضرمي الذي بعثه معاوية لاحتلال البصرة فحاصره جارية وقتله .

6 - أبو مسعود الأنصاري : حضر مع الإمام حرب الجمل ، وقد استخلفه الإمام

على الكوفة ، وكان الإمام الحسين سيّد الشهداء علیه السلام قد تزوّج بإحدى الفاضلات من بناته

7- أبو سعيد الخدري : شهد مع الإمام حرب الجمل وصفين ثم رجع إلى المدینة.

8 - أبو أمامة العبدى بن العجلان الباهلي : شهد مع الإمام حرب الجمل وصفّين ، وقد روى عن الإمام أنّه لا يجهز على جريح ، ولا يطلب مولّياً ، ولا يسلب قتيلاً .

9- خزيمة بن ثابت بن الفاكه : من بني خطمة ، من أعلام الصحابة ، وهو ذوالشهادتين ، وكانت معه راية المسلمين يوم فتح مكّة ، شهد مع الإمام حرب الجمل، واستشهد في صفّين .

10 - هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص : الصحابي الملهم العظيم ، أس-ل-م ي--وم الفتح ، شهد مع الإمام حرب الجمل ، فقئت عينه يوم اليرموك ، وكان من قادة جيش الإمام في صفّين، وهو القائل :

أَعورُ يَبغي أَهلَهُ مَحَلا *** قَدْ عَالَجَ الحَياةَ حَتَّىٰ مَلًا

استشهد في صفّين مدافعاً عن أخي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وبابا المدينة علمه ، ومناجزاً لأئمّة الكفر والضلال .

11 - سليمان بن صرد الخزاعي : من أجلّاء الصحابة ، كان اسمه يساراً فسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سليمان ، فلمّا قبض النبيّ تحوّل إلى الكوفة فأقام بها ، شهد مع الإمام

حرب الجمل وصفّين ، وهو من التوّابين .

12- الأشعث بن قيس الكندي : وفد على النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم في سبعين من قومه فأسلموا ، شهد مع الإمام حرب الجمل وصفّين ، ثمّ انحرف عن الحقّ ، وهو ممّن أفسد جيش الإمام في رفع المصاحف ، وله مواقف مخزية عرضنا له-ا ف-ي ب-ع-ض

بحوث هذا الكتاب

13 - قيس بن سعد بن عبادة : من أفذاذ الصحابة ، أمره أبوه بخدمة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم،وقد شهد مع الإمام جميع حروبه ، وهو من أبطال الإسلام وأعلام المتّقين الأخيار .

14 - أبو عمرة ، اسمه بشير بن عمرو : وأمه كبشة أخت حسّان بن ثابت ، حضر واقعة الجمل ، واستشهد في صفّين .

15 - حجر بن عدي بن الأدبر الكندي : من أشهر الصحابة في جهاده وإيمانه ، وفد على النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم، وشهد القادسية ، وحضر واقعة الجمل وصفّين، وكان من خلّص أصحاب الإمام علیه السلام ، ومن أكثرهم تفانياً وولاء له ، وهو أول من وحد الله تعالى بمرج عذراء حينما فتحها ، وقد دخلها مبكّراً ، قتله معاوية فيها صبراً لولائه للإمام أمير المؤمنين علیه السلام .

16 - عمرو بن الحمق الخزاعي : من أعلام الصحابة في جهاده ومواقفه في نصرة الإسلام، وهو من الناقمين على عثمان بن عفّان . شهد مع الإمام الجمل وصفين، وتعرّض للخطوب والتنكيل حينما آل الحكم إلى ابن هند ، قتله ابن أمّ الحكم بالجزيرة وبعث برأسه إلى معاوية ، وطيف برأسه الشريف تشفّياً منه .

17 - عبدالله بن عبّاس : حبر الأمّة ، ومستشار الإمام علیه السلام ووزيره ، شهد معه الجمل وصفّين والنهروان .

18- عبیدالله بن عباس : حضر واقعة الجمل وصفّين ، وكان عمره يوم وفاة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم اثنتي عشرة سنة

19 - عبدالله عبد الله بن جعفر من أجواد العرب، حضر مع الإمام حرب الجمل وصفّين ، وقد أشرنا إلى سيرته في كتابنا السيّدة زينب سلام الله عليها .

20 - : الإمام الحسن علیه السلام : سبط رسول الله علیه السلام وريحانته ، شهد مع أبيه حرب

الجمل وصفّين والنهروان .

21 - عمر بن أبي سلمة : شاهد النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين ، شهد مع الإمام علیه السلام حرب الجمل .

22 - جعدة بن هبيرة بن أبي وهب : أمّه هند بنت أبي طالب ، شهد مع خاله جميع حرويه .

23 - الإمام الحسين علیه السلام : سيّد شباب أهل الجنّة ، وعلم الإسلام المنقذ الأعظم لمسلمين من الطغمة الأموية التي جهدت على إطفاء نور الإسلام ، وإعادة الحياة الجاهلية .

هؤلاء بعض الصحابة الذين ذكرهم محمّد بن حبيب القرشي⁽¹⁾.

جيش الإمام علیه السلام بالبصرة

وتحرّكت قوّات الإمام من ذي قار ، وهي على بيّنة صادقة من أمرها لا يخامرها شكّ أنّها على الحقِّ ، ومع أخي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و باب مدينة علمه ، وأنّها تحارب فئة باغية لا هدف لها إلّا الوصول إلى الحكم ، وقد انتهت جيوش الإمام في زحفها إلى مكان يسمّى بالزاوية ويقع قريباً من البصرة ، فأقام فيه الإمام ، وبادر إلى الصلاة ، وبعد الفراغ منها أخذ يبكي ، ودموعه تسيل على سحنات وجهه الشريف ، وهو يتضرّع إلى الله تعالى في أن يحقن دماء المسلمين ، ويجنّبه ويلات الحرب ، ويجمع كلمة المسلمين على الهدى والحقّ .

دعوة الإمام علیه السلام إلى السلم

وقبل أن تندلع نار الحرب أوفد الإمام رسل السلم إلى القوم يحذّرونهم عقاب الله في تصديع كلمة المسلمين ، وإراقة دمائهم ومن بين رسل الإمام :

1 - صعصعة بن صوحان

وأوفد الإمام علیه السلام للقاء طلحة والزبير وعائشة الصحابي الجليل صعصعة بن صوحان ، وزوّده برسالة لهم تنعي عليهم حرمة ما اقترفوه من قتل المسلمين بالبصرة ، وما صنعوه من التنكيل بصاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عثمان بن حنيف ، وانطلق صعصعة في أداء رسالته فالتقى أوّلاً :

مع طلحة : وعرض صعصعة رسالة الإمام على طلحة ، ودعاه إلى السلم فلم يستجب له ، وأصرّ على الغيّ والعدوان ، وفتح باب الحرب على الإمام ، ولم يجد عنده أي استجابة لدعوة الحقّ .

مع الزبير : والتقى صعصعة مع الزبير ، وناوله رسالة الإمام ، فوجده ألين جانباً من طلحة ، وأسرع إجابة منه.

مع عائشة : وسارع صعصعة نحو عائشة ، وناولها رسالة الإمام علیه السلام فوجدها مصرّة على الحرب ، وقالت له :

خرجت للطلب بدم عثمان ، والله لأفعلنّ ، وأفعلنّ ...

وقفل صعصعة راجعاً لم يحقّق في وفادته أي شيء ، فأخبر الإمام علیه السلام أنّهم لا يريدون إلّا قتاله ، فتألم وقال بذوب روحه :« اللهُ الْمُسْتَعانُ » .

2 - عبد الله بن عباس

وأوفد الإمام علیه السلام للقاء القوم حبر الأمّة عبد الله بن عباس ليحاججهم بمنطقه الفيّاض ، فسارع إليهم ، والتقى أوّلاً :

مع طلحة : وبدأ ابن عباس مع طلحة ، فذكره ببيعته للإمام ، وأنّها عهد في رقبته،فقال طلحة : بايعت عليّاً والسيف على رقبتي...

فردّ عليه ابن عباس : أنا رأيتك بايعت عليّاً طائعاً ، أو لم يقل لك قبل بيعتك له :

إن أحببت أبايعك ، فقلت : لا بل نحن نبايعك ؟

ولم يستطع طلحة إنكار ذلك ، وإنّما أخذ يلفّق معاذيره في تمرّده قائلاً: إنّما قال لي ذلك ، وقد بايعه القوم فلم أستطع خلافهم .

والله يابن عبّاس ! إنّ القوم الذين معه يغرّونه .

أما علمت يابن عبّاس إنّي جئت إليه والزبير، ولنا من الصحبة ما لنا مع رسول صلى الله صلی الله علیه و آله وسلم، والقدم في الإسلام ، وقد أحاط به الناس قياماً على رأسه بالسيف ، فقال لنا - بهزل -: إن أحببتما بايعت لكما ، فلو قلنا : نعم ، أفتراه يفعل ؟ وقد بايع الناس له ، فليخلع نفسه ، ويبايعنا .

لا والله ما كان يفعل ، وحتّى إن يغري بنا من لا يرى لنا حرمة ، فبايعناه كارهين ، وقد جئنا نطلب بدم عثمان ، فقل لابن عمّك : إن كان يريد حقن الدماء وإصلاح أمر الأمّة فليمكّننا من قتلة عثمان فهم معه ، ويخلع نفسه ، ويردّ الأمر ليكون شورى بين المسلمين فيولّوا من شاءوا ، فإنَّما عليّ رجل كأحدنا ، وإن أبى أعطيناه السيف فماله عندنا غير هذا .

وحفل كلام طلحة بالمغالطات ، فليست عنده حجّة أو دليل يركن إليه ، أيستقيل الإمام من منصبه بعدما بايعه المسلمون بيعة عامّة لم يظفر بمثلها أحد من الخلفاء ؟ إذ لم تكن بيعته فلتة، ولم تكن عن الشورى الهزيلة التي دبّرت ضدّ الإمام فكيف يتخلّى الإمام عن منصبه ويغرق الأمة بالفتن والخطوب ؟ وردّ عليه ابن عبّاس بقوله :

يا أبا محمّد ، لست تنصف ، ألم تعلم أنّك حضرت عثمان ، حتّى مكث عشرة أيام يشرب من ماء بثره ، وتمنعه من شرب ماء الفرات حتى كلّمك عليّ في أن تخلي الماء له ، وأنت تأبى ذلك .

ولمّا رأى أهل مصر فعلك ، وأنت صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم دخلوا عليه بسلاحهم فقتلوه ، ثمّ بايع الناس رجلاً له من السابقة والفضل والقرابة برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والبلاء

العظيم ما لا يدفع وجئت أنت وصاحبك طائعين غير مكرهين حتى بايعتما ثمّ نكثتما ، فعجب والله إقرارك لأبي بكر وعمر وعثمان بالبيعة ، ووثوبك على ابن أبي طالب ، فوالله ما عليّ دون أحد منكم .

وأمّا قولك : يمكّنني من قتلة عثمان ، فما يخفى عليك من قتلَ عثمان .

وأمّا قولك : إن أبى علىٌّ فالسيف ، فوالله ! إنّك تعلم أنّ عليّاً لا يتخوّف ..

لقد فنّد ابن عبّاس أغاليط طلحة وحججه الواهية الرخيصة التي تذرّع بها لمحاربة الحقّ ، والخروج على إمام زمانه ، ومضى طلحة يهدّد ويتوعّد قائلاً: إيهاً الآن دعنا من جدالك .

وعرض ابن عبّاس حديث طلحة على الإمام علیه السلام فقال بألم :( رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنا بالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ )⁽¹⁾.

عائشة : وندب الإمام علیه السلام ابن عبّاس للقيا عائشة ، وأمره أن يقول لها :

«إِنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ لَا تُصْلِحُها النِّسَاءُ ، وَإِنَّكِ لَمْ تُؤْمَرِي بِذلِكَ ، فَلِمَ تَرْضَيْنَ بِالْخُرُوجِ عَنْ أَمْرِ اللَّهِ فِي تَبَرُّجِكِ ؟ وَبَيْتِكِ الَّذِي أَمَرَكِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِالْمُقَامِ فِيهِ ؟ حَتَّىٰ سِرْتِ إِلَى الْبَصْرَةِ فَقَتَلْتِ الْمُسْلِمِينَ ؟ وَعَمَدْتِ إِلَى عُمَالِي فَأَخْرَجْتِهِمْ ؟ وَأَمَرْتِ بِالتَّنْكِيلِ بِالْمُسْلِمِينَ ؟ وَأَبَحْتِ دِمَاءَ الصَّالِحِينَ؟ فَارْعَى وَرَاقِبِي اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَدْ تَعْلَمِينَ أَنَّكِ كُنْتِ أَشَدَّ النَّاسِ عَلى عُثْمَانَ ، فَمَا عَدا مِمَّا بَداء» ⁽²⁾.

وفي حديثه الدعوة إلى الحقّ بجميع رحابه ، فقد سدّ على عائشة كلّ نافذة تسلك فيها لتبرير خروجها على الإمام ، فليس لها أي مشروعيّة في خروجها من بيتها الذي أمرها الله تعالى أن تقرّفيه ، كما أنّه لا سبيل لها في قتل المسلمين ، ونهب ما في

بيت المال كلّ ذلك لا سبيل لها فيه .

وعرض ابن عبّاس حديث الإمام علیه السلام على عائشة فقالت له : يابن عبّاس ، ابن عمّك يرى أنّه قد تملّك البلاد ، لا والله ما بيده أي شيء منها إلّا وبيدنا أكثر منها ...

وردّ عليها ابن عبّاس قائلاً: يا أماه ، إنّ أمير المؤمنين له فضل وسابقة في الإسلام ، وعظم عناء .

وسارعت عائشة قائلة : ألا تذكر طلحة وعناءه يوم أحد ؟

فأجابها ابن عباس : والله ما نعلم أحداً أفضل من علي .

ولم يُجْدِ نصح ابن عبّاس لعائشة ، ولم تخضع لمنطقه الفيّاض ، وأصرّت على تمردها ، فانبرى إليها ابن عبّاس قائلاً: الله الله في دماء المسلمين !

وسارعت عائشة قائلة : وأي دم يكون للمسلمين إلّا أن يكون عليّ يقتل نفسه ومن معه ؟

وتبسّم ابن عبّاس من منطقها الرخيص، وعدم اهتمامها بإراقة دماء المسلمين ، فأنكرت ذلك عائشة وقالت له : مم تضحك يابن عبّاس ؟

فقال لها : إنّ عليّاً معه قوم على بصيرة من أمرهم يبذلون مهجهم دونه .

ثمّ تركها وانصرف، ولم يلق معها أي استجابة لنصحه ، فقد أصرّت على رأيها .

مع الزبير : وسارع ابن عبّاس إلى الزبير ، فالتقى به وحده ، وكان يخشى أن يكون معه ابنه عبدالله الذي كان من ألد أعداء الإمام علیه السلام، وعرض عليه نصيحة الإمام ، ودارت بينهما بعض الأحاديث ، وكاد أن يلين لها الزبير ، إلّا أنّ بعض الحاضرين سارع إلى ولده عبدالله فأخبره بمجيء ابن عبّاس فخشي من استجابة أبيه فبادر مسرعاً إلى أبيه ، وجرت مناظرة بينه وبين ابن عبّاس ، فصرف أباه ، وأفسد الأمر ، فانصرف ابن عبّاس وقد فشل في مهمّته ، فأخبر الإمام علیه السلام بذلك .

الإمام علیه السلام مع طلحة والزبير

ولم يكتفِ الإمام علیه السلام بالوفد الذي أرسله للزبير وطلحة وعائشة ، فقد خرج بنفسه ليقيم الحجّة عليهم ، فالتقى بطلحة والزبير ، وقال لهما :

اسْتَحْلِفا عائِشَةَ بِحَقِّ اللَّهِ ، وَبِحَقِّ رَسُولِهِ عَلَى أَرْبَع خصالٍ أَنْ تَصْدُقَ فِيها : هَلْ تَعْلَمُ رَجُلاً مِنْ قُرَيْشٍ أَوْلَى مِنِّي بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَإِسْلَامِي قَبْلَ كَافَّةِ النَّاسِ أَجْمَعِينَ ، وَكِفَايَتِي رَسُولَ اللهِ صلى الله صلی الله علیه و آله وسلم كُفَّارَ الْعَرَبِ بِسَيْفِي وَرُمْحِي، وَعَلى بَرَاءَتِي مِنْ دَمِ عُثْمَانَ ، وَعَلَى أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْتَكْرِهُ أَحَداً عَلَى بَيْعَتِي ، وَعَلَى أَنِّي كُنْتُ أَحْسَنَ قَوْلاً فِي عُثْمَانَ مِنْكُما ؟

فأجابه طلحة جواباً منكراً ، ورقّ له الزبير ، وقفل الإمام راجعاً إلى أصحابه فقالوا له : بِمَ كلّمت الرجلين ؟

فقال علیه السلام : إِنَّ شَأْنُهُمَا لَمُخْتَلِفٌ ، أَمَّا الزُّبَيْرُ فَقَادَهُ اللَّجَاجُ ، وَلَنْ يُقَاتِلَكُمْ ، وَأَمَّا طَلْحَةُ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْحَقِّ فَأَجَابَنِي بِالْبَاطِلِ ، وَلَقِيْتُهُ بِالْيَقِينِ فَقَابَلَنِي بِالشَّكْ ، فَوَاللَّهِ مَا نَفَعَهُ الْحَقُّ ، وَأَضَرَّ بِهِ الْبَاطِلُ ، وَهُوَ - أي طلحة - مَقْتُولٌ فِي الرَّعِيل..⁽¹⁾.

وتحقّق ما تنبّأ به الإمام علیه السلام ، فقد صرع ،طلحة ، وزهقت نفسه لا على حقّ ، وإنّما على باطل صريح واضح .

الإمام علیه السلام مع الزبير

ورأى الإمام علیه السلام أن يكسب الزبير، وينقذه من الضلالة فخرج إليه ، وقد اعتلى بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الشهباء ، وكان عارياً من السلاح ، فنادى أين الزبير ؟ فخرج إليه شاكّاً بسلاحه ، فقيل لعائشة إنّ الزبير قد خرج للإمام ، فخافت عليه وصاحت :

واحرباه يا أسماء⁽¹⁾!

فقيل لها : إنّ عليّاً خرج حاسراً فاطمأنّت ، واعتنق الإمام الزبير وقال له بلطف : ما الَّذِي أَخْرَجَكَ ؟

دم عثمان .

ولم يحفل الإمام بهذا الاعتذار الذي لا نصيب له من الصحّة ، فأشاح عنه، وأخذ يذكّره بما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيه :

اُناشِدُكَ بِاللهِ ، هَلْ تَعْلَمُ يا زُبَيْرُ أَنِّي كُنْتُ أَنا وَأَنْتَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي فُلَانٍ تُعَالِجُنِي وَأَعَالِجُكَ فَمَرَّ بي رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم، فَقالَ : كَأَنَّكَ تُحِبُّهُ ؟

قُلْتُ: وَمَا يَمْنَعُنِي إِنَّهُ عَلَى دِينِي وَهُوَ ابْنُ عَمَّتِي.

فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ : أَمَا إِنَّهُ لَيُقاتِلَنَّكَ وَهُوَ الظَّالِمُ .

ولم يسع الزبير إنكار ذلك ، وراح يقول بأسى وحزن : اللّهمّ نعم .

فَعَلامَ تُقاتِلُنِي ؟

نسيتها والله ! ولو ذكرتها ما خرجت إليك ، ولا قاتلتك

وانصرف الزبير ، وقد طافت به موجات من الأسى ، وندم أشدّ ما يكون الندم على ما فرّط في أمر نفسه ، وقفل الإمام راجعاً إلى أصحابه فبادروا قائلين : يا أمير المؤمنين ، سرت إلى رجل في سلاحه ، وأنت حاسر ؟

فأجابهم الإمام :

أَتَدْرُونَ مَن الرَّجُلُ ؟ إِنَّهُ الزُّبَيْرُ بْنُ صَفِيَّةَ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، أَمَا إِنَّهُ قَدْ أَعْطَى عَهْداً

لَا يُقاتِلُكُمْ... إِنِّي ذَكَرْتُ لَهُ حَدِيثًا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : لَوْ ذَكَرْتُهُ ما أَتَيْتُكَ ...

وصاح أصحاب الإمام : الحمد الله يا أمير المؤمنين ! ما كنّا نخشى في هذه الحرب غيره، ولا نتّقي سواه⁽¹⁾.

الدعوة إلى كتاب الله

ولمّا باءت بالفشل جميع الوسائل والجهود التي بذلها الإمام من أجل السلم وحقن الدماء ، ندب أصحابه لرفع كتاب الله تعالى والدعوة إلى الحكم بما فيه، وأحاطهم علماً أنّ من يقوم بهذه المهمّة فإنّه يستشهد ، فوجم أصحابه سوى فتى نبيل مؤمن من أهل الكوفة ، فانبرى قائلاً : أنا له يا أمير المؤمنين !

وقد وطّن الفتى نفسه على الموت ، فأشاح الإمام بوجهه عنه ، وندب أصحابه لهذه المهمّة فلم يستجب له أحد منهم سوى الفتى ، فناوله الإمام المصحف ، فانطلق به إلى ساحة الحرب ، وهو يلوّح به أمام عسكر عائشة ، وقد رفع صوته بالدعوة إلى تحكيم القرآن الكريم ، فحمل القوم عليه ، وقطعوا يمينه .

فأخذ المصحف بيساره ، وهو يناديهم ويدعوهم إلى العمل بما في كتاب الله تعالى ، فحملوا عليه وقطعوا يساره .

فأخذ المصحف بأسنانه ، وقد نزف دمه ، وهو يقول : الله في دمائنا ودمائكم .

وانثالوا عليه من كلّ جانب يرشقونه بالسهام ، فهوى إلى الأرض جثّة هامدة ، فانطلقت إليه أمّه تبكيه وترثيه بذوب روحها قائلة :

يا رب إن مُسلماً أَتاهُمْ *** يَتْلُو كِتابَ اللهِ لَا يَخْشَاهُمْ

فَخَضُبُوا مِنْ دَمِهِ لِحاهُمْ *** وَأُمُّهُ قائِمَةٌ تَراهُمْ⁽²⁾

ورأى الإمام بعد شهادة هذا الفتى أنّه لا وسيلة إلا الحرب ، فقال لأصحابه : الْآنَ حَلَّ قِتالُهُمْ ، وَطابَ لَكُمُ الضّراب .

التهيّؤ للحرب

ودعا الإمام الحضين بن المنذر ، وكان شابّاً ، فقال له : يا حُضَينُ ، دُونَكَ هذِهِ الرَّايَةَ ، فَوَاللَّهِ ما خَفَقَتْ قَطُّ فِيما مَضى ، وَلَا تَخْفِقُ فِيمَا بَقِيَ رَايَةٌ أَهْدَى مِنْهَا إِلَّا رَايَةٌ خَفَقَتْ عَلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وسلم.

وأنشد الإمام :

لِمَنْ رَايَةً حَمْراءُ يَخْفُقُ ظِلُّها *** إذا قِيلَ قَدِّمها حُزَينٌ تَقَدَّما

يُقَدِّمُها لِلْمَوْتِ حِينَ يُزِيرُها *** حِياضَ الْمَنايا يَقْطُرُ الْمَوْتُ وَالدَّما ⁽¹⁾

الحرب العامّة

ولمّا يئس الإمام علیه السلام من السلم وحقن الدماء ، عبّاً جيشه تعبئة عامّة وأسند قيادة جيشه إلى الزعيم مالك الأشتر ، والصحابي العظيم عمّار بن ياسر وغيرهما من أعلام الصحابة ، ودعا بدرع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فلبسه ، واعتلى على بغلة رسول الله ، ووقف أمام صفوف جيشه ، ونشر عليه اللواء ، فوقف قيس بن عبادة أمامه وأنشأ يقول :

هذا اللواء الذي كُنّا نَخُفٌ ِبهِ *** مَعَ النَّبِيِّ وَجِبْرِيلُ لَنا مَدَدُ

ما ضَرَّ مَنْ كانَتِ الأَنصارُ عَيْبَتَهُ *** أن لا يكون له مِنْ غَيْرِها أَحَدُ

قَوْمٌ إذا حاربوا طالَتْ أَكْفُهُمْ *** بِالْمَشْرَفِيَّةِ حَتَّى يُفْتَحُ الْبَلَدُ⁽²⁾

وصفّ جند عائشة صفوفهم ، وجاءوا بالجمل الذي يقلّ عائشة وخطامه بيد كعب بن سور ، وقد رفع صوته قائلاً:

يَا مَعْشَرَ الأَزْدِ عَليكُمْ أُمُّكُمْ *** فَإِنَّها صَلاتُكُمْ وَصَوْمُكُمْ

وَالحُرْمَةُ العُظمى التي تَعُمُكُمْ *** فأَحْضِروها جِدَّكُمْ وَحَرْمَكُمْ

لَا يَغْلِبَنْ سُمَّ العَدُو⁽¹⁾سُمَّكُمْ *** إِنَّ العَدُوَّ إِنْ عَلَاكُمْ زَمَّكُمْ

وَخَصَّكُمْ بِجَوْرِهِ وَعَمْكُمْ *** لا تفضحوا اليومَ فِداكُمْ قَوْمَكُمْ⁽²⁾

وتقدّم رجل من بني ضبّة وبيده السيف أمام جمل عائشة ، وقد رفع عقيرته قائلة:

رِبُهُمْ وَلَوْ أَرى عَلِيّاً *** عَمَّمْتُهُ أَبيضَ مَشْرَفِيًا

أريحُ مِنْهُ مَعْشَراً غَوِبًا

فشدّ عليه رجل من أصحاب الإمام يقال له أميّة العبدي فردّ عليه بقوله :

هذا عَلِيٌّ وَالهُدى سَبيلُهُ *** وَالرُّشْدُ فيهِ وَالتُّقى دَليلُهُ

مَنْ يَتْبَعَ الْحَقِّ يَكُنْ خَلِيلُهُ

وحمل الإمام علیه السلام عليهم ، وقد رفع اللواء بيسراه وشهر بيمينه سيفه ذا الفقار الذي ذبّ به عن دين الله ، وحارب به المشركين على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، واقتتل الفريقان أشدّ ما يكون القتال يريد أصحاب الإمام أن يحموا إمامهم ، وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ويريد أصحاب عائشة أن يحموا أُمّهم .

وحمل رجل من أصحاب عائشة يقال له أبو الحرباء على جيش الإمام وهو يقول :

أَنا أَبو الحَرَباءِ وَاسْمي عاصِمُ *** وأمُّنا أُمِّ لَهَا مَحارِمُ

وأرداه الإمام علیه السلام قتيلاً ، وحمل رجل من جند عائشة على أصحاب الإمام وقد رفع صوته عالياً :

نَحنُ نُوالي أمنا الرَّضِيَّة *** وَنَنصُرُ الصَّحابَةَ المَرْضِيَّة

فشد عليه رجل من أصحاب الإمام وهو يقول :

دَليلُكُمْ عِجْلُ بَنى أُمَيَّة *** وَأمُكُمْ حَاسِرَةٌ شَقِيَّة

هاوِيَةٌ فِي فِتْنَةٍ عَمِيَّة

وضربه على هامته ففلقها وخرّ إلى الأرض صريعاً، وقد استخدم الرجز في هذه الحرب من الفريقين كلّ منهما يعلن أهدافه ، وسبب حربه إلى الفريق الآخر .

ابن الزبير ومالك الأشتر

وبرز عبد الله بن الزبير لحومة الحرب ، فبرز إليه الزعيم مالك الأشتر فعلا صدر ابن الزبير فصاح مستجيراً :

اقْتُلوني ومالكاً *** وَاقْتُلُوا مالِكاً معي

وأخذ الأشتر برجل ابن الزبير وألقاه في الخندق ، وقال : والله لولا قرابتك من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو أبداً .

وعلمت عائشة بمبارزة ابن أختها عبد الله إلى مالك الأشتر ففقدت صوابها و راحت تقول : من بشّرني بسلامته فله عشرة آلاف درهم ، ودخل عليها بعد ذلك

الأشتر فقالت له معاتبة : يا أشتر ، أنت الذي أردت قتل ابن أختي يوم الواقعة .

فردّ عليها الأشتر بهذه الأبيات:

أَعَايْشُ لَوْلا أَنَّني كُنْتُ طَاوِياً *** ثلاثاً لألفَيتِ ابْنَ أُخْتِكِ هَالِكا

غَداةَ يُنادي وَالرِّجالُ تَحوزُهُ *** بِأَضْعَفِ صوتٍ اقْتُلُونِي وَمَالِكا

فَنَجَاهُ مِنّي أَكْلُهُ وَشَبابُهُ *** وَأَنْيَ شَيْخٌ لَمْ أَكُنْ مُتَماسِكا ⁽¹⁾

مصرع الزبير

أمّا الزبير فكان رقيق القلب ، وشديد الوله لأهل البيت علیهم السلام وقد زجّ به في هذه المهالك حبّه للمُلك ، وإغراء ولده له ، إلّا أنّه بعد اجتماعه بالإمام علیه السلام ثاب إلى رشده ، وراح يقول :

اخْتَرْتُ عاراً عَلى نارٍ مُؤَجْجَةٍ *** ما إِنْ يَقومُ لَها خَلقٌ مِنَ الطِّينِ

نادى عَلِي بِأَمْرِ لَستُ أَجْهَلُهُ *** عارٌ لَعَمرُكَ في الدُّنْيَا وَفِي الدِّينِ

فَقُلتُ حَسبُكَ مِنْ عَدْلٍ أَبا حَسَنٍ *** فَبَعضُ هذا الذي قَدْ قُلْتَ يَكفيني⁽²⁾

وملكت الحيرة صوابه ، واتّجه صوب عائشة ، وراح يقول لها : يا أمّ المؤمنين ، إنّي والله ! ما وقفت موقفاً قطّ إلّا عرفت أين أضع قدمي فيه إلّا هذا الموقف ؟ فإنّي لا أدري أمقبل فيه أم مدير ؟

و عرفت عائشة دخائل ذاته ، وأنّه قد استجاب لنداء الحقّ ، فأثارت عواطفه ،وقالت له بسخرية : يا أبا عبدالله ، خفت سيوف بني عبدالمطّلب ؟

وعاثت هذه السخرية فساداً في نفسه ، والتفت إليه ولده عبدالله فعيّره بالجبن

قائلا له : إنّك خرجت على بصيرة، ولكنّك رأيت رايات ابن أبي طالب ، وعرفت أنّها تحتها الموت.

إنّ الزبير لم يخرج على بصيرة من أمره كما يقول ولده - وإنّما خرج محارباً الله ورسوله ، من أجل الملك والسلطان ، فهو على علم لا يخامره شكّ أنّ عليّاً مع الحقّ ، والحقّ معه ، كما قال النبيّ الله صلی الله علیه و آله وسلم، فكيف يكون خروج الزبير لحرب الإمام عليّ على بصيرة ؟

وعلى أي حال فقد التاع الزبير من تعيير ابنه له بالجبن، وهو من أبغض الصفات وأمقتها عند الزبير ⁽¹⁾والتفت إلى ولده فقال له : ويحك ! إنّي قد حلفت له - أي للإمام - أن لا أقاتله .

فقال له ولده : كفّر عن يمينك بعتق غلامك سرجس .

فأعتق الزبير غلامه ، وراح يجول في ساحة الحرب ليرى ولده شجاعته . وأخذت تراوده الأفكار، واستبان له أنّه على ضلال فانصرف عن ساحة القتال ، وأخذ يجدّ في السير حتّى انتهى إلى وادي السباع ، فلقيه عمرو بن جرموز ، فقال له : يا أبا عبد الله ، أحييت حرباً ظالماً أو مظلوماً ، ثمّ تنصرف ، أتائب أنت أم عاجز ؟

فسكت الزبير ولم يجبه ، وأعاد ابن جرموز عليه الحديث فقال له : حدّثني عن خصال خمس : أسألك عنها ؟ :

هات.

خذلك عثمان ، وبيعتك عليّاً ، وإخراجك أمّ المؤمنين ، وصلاتك خلف ابنك ، ورجوعك عن الحرب .

نعم، أخبرك . أمّا خذلي عثمان فأمر قدّم الله لي الخطيئة وأخّر لي فيه التوبة ،و أمّا بیعتي عليّاً فوالله ما وجدت من ذلك بدّاً ، حيث بايعه المهاجرون والأنصار وخشيت القتل ، وأمّا إخراج أمّنا عائشة فأردنا أمراً وأراد الله غيره ، وأمّا صلاتي خلف ابني فإنّما قدّمته عائشة أمّ المؤمنين ، ولم يكن دون صاحبي أمر ، وأمّا رجوعي عن الحرب فظنّ بي ما شئت غير الجبن .

ولم يقتنع ابن جرموز بهذه الأجوبة الواهية ، فصمّم على قتله ، وأخذ يدبر الحيلة في اغتياله ، فأعرب له عن شفقته وحرصه عليه قائلاً: يا أبا عبدالله ، إنّ دون أهلك مسافة فخذ نجيبي هذا وخلّ فرسك ودرعك فإنّهما شاهدتان عليك بما نكره .

انظر في ذلك .

ولم يلتفت إلى مكره ، وأخذ يلحّ عليه ، فاستجاب له وأعطاه فرسه ودرعه وبقي حاسراً ليس معه سلاح يدافع به عن نفسه ، وسارع ابن جرموز إلى الأحنف بن قيس فأخبره بما صمّم عليه من قتل الزبير فأقرّه على ذلك ، وقال له : اقتله ، قتله الله مخادعاً .

ورأى رجل الزبير ، وهو عار عن السلاح ، وعرف ما دار بينه وبين ابن جرموز ، فقال له ناصحاً : يا أبا عبدالله ، أنت لي صهر ، وابن جرموز لم يعتزل هذه الحرب مخافة الله ، ولكنّه كره أن يخالف الأحنف . وقد ندم الأحنف في خذلانه لعليّ ، وقد أراد أن يتقرّب بك إليه ، فأخذ درعك وفرسك، وهذا تصديق ما قلت : فبت عندي الليلة ، ثم اخرج بعد نومه فإنّك إن فتهم لم يطلبوك .

وتهاون الزبير عن نصيحة الرجل ، وطلب أن يرشده إلى أمر آخر فقال له : ما نرى يا أخا بني كلب ؟

فأشار عليه بالصواب قائلاً: أرى أن ترجع إلى فرسك ودرعك فتأخذهما فإنّ أحداً لا يقدم عليك وأنت فارس .

ولم يستجب الزبير لهذا النصح الخالص الذي يضمن حياته ، فقد أعرض عنه ،

وأصبح وابن جرموز معه قد لبس درعه و اعتلى فرسه ، وقد غفل الزبير عمّا دبّر له وبينما هو في غفلة وذهول من أمره بادر إليه ابن جرموز فطعنه ثمّ أجهز عليه ، فاحتزَ رأسه وأتى به وبسيفه إلى الإمام علیه السلام ، فأخذ السيف وبدا عليه الحزن ، وقال بنبرات تقطر أسى : سَيْفٌ وَاللَّهِ ! طالَما جَلا بِهِ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم الْكَرْبَ...

لقد انتهت حياة الزبير بمثل هذا المصير المؤلم ، وقد كان من أعلام المجاهدين في الإسلام . لقد ختم حياته بالتمرّد وإعلان الحرب على وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وباب مدينة علمه ، وقد ألقاه في هذا المستوى السحيق جشعه وحبّه للدنيا وولده عبدالله الذي هام في حبّ المُلك والسلطان ، وعلى أي حال فقد فجعت زوجته عاتكة بنت زيد ، وقالت ترثيه بذوب روحها ، كما عرضت إلى غدر ابن جرموز به قالت :

غدَرَ ابنُ جُرموزِ بِفارس بُهْمَةٍ *** يَومَ اللقاءِ وَكانَ غَيرَ مُعَرِّدِ

ياعمرو لَوْ نَبَّهْتَهُ لَوَجَدْتَهُ *** لا طائِساً رَعِشَ الجنانِ وَلَا اليَدِ

شُلَّتْ يَمِينُكَ إِنْ قَتَلْتَ لَمُسْلِماً *** وَجَبَتْ عَليكَ عُقوبَةُ المُتَعَمِّدِ⁽¹⁾

مصرع طلحة

أمّا طلحة فهو ثاني شخصيّة في هذه الحرب الظالمة ، وكان من الحاقدين على الإمام لموقفه من بيعة أبي بكر الذي هو من ألصق الناس بطلحة وهو الذي أغرى الزبير بالتمرّد على حكومة الإمام علیه السلام.

وعلى أي حال فقد اتّفق الرواة على أنّ مروان بن الحكم قد انتهز غفلته ورماه بسهم أجهز عليه ، وقال : لا أطلب ثاراً بعد اليوم .. إنّ دم عثمان عند هذا ، وقال

لبعض ولد عثمان : لقد كفيتك ثأر أبيك من طلحة . وبمقتله ومصرع الزبير فقد انتهت القيادة العامّة في جيش عائشة .

قيادة عائشة للجيش

وتولّت عائشة القيادة العامّة للجيش بعد هلاك الزبير وطلحة ، فكانت هي التي تتولّى إصدار الأوامر في العمليات الحربية ، وقد احتفّ بهودجها بنو ضبّة وهم من أغلظ الناس قلوباً وطباعاً وهم ينشدون :

نَحنُ بَنو ضَبَّةَ أَصْحابُ الجَمَلْ *** نُنازِلُ القَرنَ إِذا القَرْنُ نَزَلْ

وَالقَتلُ أَشْهَى عِندَنا مِنَ العَسَلْ *** نَبْغِي ابْنَ عَفَّانَ بِأَطْرَافِ الْأَسَلِ

رُدُوا عَلَيْنا شَيْخَنا ثُمَّ بَجَلْ

كما أحاطت بجمل عائشة الأزد وبنو ناجية ، وقد هاموا بحبّها والإخلاص إليها فكانوا يأخذون بعر جملها ويشمّونه ويقولون : بعر جمل أمّنا ريحه ريح المسك .

وكان جملها - عسكر - هو الراية التي يقاتل تحتها أولئك البسطاء ، ويتساقطون جملة وأفراداً ، وخرج كعب بن سور مع اخوة له ثلاثة أو أربعة ، وفي عنقه مصحف ، فقتلوا جميعاً وتتابع الرجال بلهفة بأخذ خطام جملها ، حتى قتل سبعون من قريش خاصّة ، وكانت عائشة تسأل عن الآخذ بخطام جملها فتمجّده ، وتغريه للدفاع عنها ، وجاءت بنو ناجية فأخذت بزمام ناقتها ، وكانوا مشكوكين في انتسابهم لقريش فقالت لهم : صبراً بني ناجية فإنّي أعرف فيكم شمائل قريش .

لقد أضفت عليهم لقب الانتساب لقريش ليتفانوا في الدفاع عنها ، وفعلاً فقد فنوا جميعاً. وبادرت بنو ضبّة بأخذ خطام جملها ، وشاعرهم يرتجز .

نَحنُ بَنو ضَيَّةَ لَا نَفِرُّ *** حَتَّى نَرى جماجماً تَخِرُ

يَخِرُّ مِنْها العَلَقُ المُحْمَرُ

يا أمنا يا زَوجَةَ النَّبِيِّ *** يا زَوجَةَ المُبارَكِ المَهْدِي

وقابلوا الموت بشوق حتى قتل منهم أربعون رجلاً، وسارعت الأزد بأخذ خطام الجمل ، فقالت عائشة : من أنتم ؟

الأزد.

فألهبت في نفوسهم العواطف قائلة : إنّما العواطف قائلة : إنّما يصبر الأحرار ، ما زلت أرى النصر مع بني ضبّة ، فلمّا فقدتهم أنكرته واندفع هؤلاء السذّج إلى القتال حتى قتل معظمهم ، واشتدّ القتال أشدّ وأعنف ما يكون القتال، وملئت الأرض بأشلاء القتلى والجرحى ، يقول الواقدي : إنّهم كانوا حول الجمل يحامون عنه ، وقد كانت الرؤوس تندر عن الكواهل ، والأيدي تطيح من المعاصم ، وأقتاب البطون تنزلق من الأجواف ، وهم كالجبال الثابتة حول الجمل⁽¹⁾.

لقد أريقت الدماء ، وأزهقت الأنفس حول جمل عائشة ، وقد تهافت هؤلاء الأعراب عليه لا يريمون عنه ، ويقدّمون نفوسهم بسخاء للحفاظ عليه .

عقر الجمل

رأى الإمام علیه السلام أنّ الحرب لا تنتهي ما دام الجمل موجوداً فرفع صوته عالياً :

اعْفُرُوا الْجَمَلَ ، فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ ، اعْفُرُوهُ وَإِلَّا فُنِيَتِ الْعَرَبُ ، لَا يَزالُ السَّيْفُ قَائِماً وَراكِعاً حَتّى يَهْوِي هَذَا الْبَعِيرُ إِلَى الْأَرْض⁽²⁾.

فحمل عليه - في رواية - الإمام الحسن علیه السلام فقطع يده اليمنى ، وشدّ عليه الإمام الحسين فقطع يده اليسرى فهوى إلى جنبه وله عجيج منكر لم يسمع مثله، کأنّه

عجل بني إسرائيل .

وفرّ حماة الجمل في البيداء لا يلوون على شيء فقد تحطّم صنمهم الذي قدّموا له هذه القرابين ، وأمر الإمام علیه السلام بحرقه وذري رماده في الهواء لئلا تبقى منه بقيّة تكون مصدر فتنة وبلاء ، وبعد الفراغ من حرقه قال علیه السلام :

لَعَنَهُ اللهُ مِنْ دابَّةٍ ، ما أَشْبَهَهُ بِعِجْلٍ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، ثمّ مدّ بصره نحو الرماد الذي تناهبته الريح وتلا قوله تعالى : (وَانظُرْ إِلَى الْهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَ-اكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَتَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفا)⁽¹⁾.

وبذلك فقد وضعت الحرب أوزارها ، وكتب النصر الحاسم للإمام ، وباءت القوى المعادية له بالهزيمة والخسران .

مع عائشة

وأوفد الإمام الممتحن للقيا عائشة السبطين الحسن والحسين علیهما السلام ومحمّد بن أبي بكر فانطلقوا إليها ، ومدّ أخوها محمّد يده في هودجها فجفلت منه ، وصاحت به : من أنت ؟

أبغض أهلكِ إليك .

ابن الخثعميّة ؟

نعم ، أخوك البر

عقوق .

هل أصابك مكروه ؟

سهم لم يضرّني

فانتزعه منها ، وأخذ بخطام هو دجها ، وأدخلها في الهزيع الأخير من الليل إلى دار عبدالله بن خلف الخزاعي ، وفيه صفيّة بنت الحارث فأقامت فيه أياماً .

ضحايا الحرب

وأشاعت هذه الحرب الظالمة الحزن والحداد في بيوت البصرة وغيرها ، فقد قيل إنّ عدد القتلى أكثر من ثلاثين ألفاً، وقيل أقلّ من ذلك⁽¹⁾، ففى ذمّة الله ما لاقى إمام المتّقين من الخطوب من الأسر القرشية التي ملئت نفوسها بالحقد والعداء له .

الإمام علیه السلام مع القتلى

ولمّا انجلت الحرب سار الإمام ومعه خيار أصحابه كعمّار بن ياسر ، فجعل يطوف على القتلى من أصحاب عائشة، فرأى عبدالرحمن بن عتاب وقد قتل فقال : هذا يعسوب قريش ⁽²⁾، ومرّ بعبد الله بن خلف الخزاعي وعليه ثياب حسان مشهرة فقال الناس : هذا والله رأس الناس .

فقال علیه السلام : لَيْسَ بِرَأْسِ النَّاسِ وَلَكِنَّهُ شَرِيفٌ مَنِيعُ النَّفْسِ .

وجعل يستعرض القتلى رجلاً رجلاً، فرأى أشراف قريش صرعى فقال :

هذِهِ قُرَيْشٍ جَدَعَتْ أَنْفِي ، أَمَا وَاللَّهِ إِنَّ مَصْرَعَكُمْ لَبَغِيْضُ إِلَيَّ ، وَلَقَدْ تَقَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ يُحَذِّرُكُمْ عَضَ السُّيُوفِ ، وَكُنتُمْ أَحْداثاً لَا عِلْمَ لَكُمْ بِما تَرَوْنَ... وَلكِنَّهُ الْحَيْنُ وَسُومُ الْمَصْرَعِ ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُوءِ الْمَصْرَعِ ...

واجتاز الإمام على كعب بن سُور القاضي ، وهو صريع وفي عُنُقِه المصحف فأمر

بإخراج المصحف من عنقه ووضعه بمكان طاهر وأمر بجلوسه ، فأجلس ، وخاطبه الإمام فقال : يا كَعْبُ ، قَدْ وَجَدْتُ ما وَعَدَنِي رَبِّي حَقّاً، فَهَلْ وَجَدْتَ مَا وَعَدَكَ رَبُّكَ حقّاً؟

ومرّ الإمام بطلحة صريعاً فقال : أَجْلِسُوا طَلْحَةَ ، فأجلس ، فقال له : يا طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ ، قَدْ وَجَدْتُ ما وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا ، فَهَلْ وَجَدْتَ مَا وَعَدَكَ رَبُّكَ حَقّاً ؟

ثم قال : اضْجِعُوهُ .

وانبرى إلى الإمام رجل من القرّاء فقال له : ما كلامك لهذه الأموات التي لا تسمع ؟

فقال : إِنَّهُمْ لَيَسْمَعُونَ كَلَامِي كَمَا سَمِعَ أَصْحَابُ الْقَلِيبِ كَلَامَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ

بَدْرٍ ، وَلَوْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الْجَوابِ لَرَأَيْتَ عَجَباً .

ومرّ بعبد الله بن ربيعة وهو في القتلى فقال : هذَا الْبَائِسُ مَا كانَ أَخْرَجَهُ ؟ أَدَيْنٌ أَخْرَجَهُ أَمْ نَصْرٌ لِعُثْمَانَ ، وَاللَّهِ ما كانَ رَأْيُ عُثْمَانَ فِيهِ وَلَا فِي أَبِيهِ بِحَسَنٍ .

واجتاز على جماعة آخرين صرعى فنعى عليهم مصيرهم الأسود وتأسّف عليهم أشدّ ما يكون الأسف.

العفو العامّ

وأصدر الإمام علیه السلام عفواً عامّاً عن جيش عائشة ، وسار فيهم سيرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في أهل مكّة فآمن الأسود والأحمر على حدّ تعبير اليعقوبي⁽¹⁾.

ونادى مناديه بتنفيذ الأمور التالية :

1 - لا يجهز على جريح.

2 - لا يطعن مدير .

3 - لا يستحلّ فرج .

4 - لا يستحلّ مال

5 - لا يتبع مولّ .

وعفا عن عائشة ، ومروان بن الحكم ، وموسى بن طلحة ، وعمر بن سعيد بن العاص ، وهم قادة ذلك الجيش الضالّ والمنحرف عن الحقّ .

الإمام علیه السلام مع عائشة

وسار الإمام علیه السلام نحو عائشة ، فاستقبلته صفيّة بنت الحارث شرّ لقاء ، فقالت له : يا قاتل الأحبّة ، أيتم الله بنيك كما أيتمت بنى ، وكانوا قد قتلوا في المعركة ، فأعرض عنها ، ولم يجبها بشيء ، ومضى حتى دخل على عائشة ، فقالت له : ملكت فأَسْجح⁽¹⁾.

وأمرها الإمام بمغادرة البصرة ، وأن تقرّ في بيتها كما أمرها الله ورسوله ، ولما قفل راجعاً استقبلته صفيّة بمثل ما قالت له أوّلاً فردّ عليها الإمام قائلاً : لَوْ كُنْتُ َقاتِلَ الأَحِبَّةِ لَقَتَلْتُ مَنْ فِي هَذَا الْبَيْتِ .

وأشار الإمام إلى بعض البيوت، وقد كمن فيه كثير من الجرحى فسكتت صفيّة وخافت عليهم ، وأراد من كان مع الإمام البطش بهم فنهاهم عن ذلك .

لقد منح الإمام العفو العامّ لألدّ أعدائه وخصومه الذين ناجزوه الحرب ، وخلعوا يد الطاعة ، فلم يقابلهم بأيّ لون من ألوان العنف .

تسريح عائشة

وعهد الإمام علیه السلام إلى ابن عباس أن يأتي إلى عائشة ويأمرها بالرجوع إلى بيتها في

المدينة ، فاستأذن عليها فأبت أن تأذن له ، فدخل عليها بلا إذن ، ومدّ يده إلى وسادة في البيت فجلس عليها فأنكرت ذلك ، وقالت له : أخطأت السُّنة مرّتين : دخلت بيتي بغير إذني ، وجلست على متاعي بغير أمري .

فردّ عليها ابن عبّاس بمنطقه الفيّاض قائلاً: والله ما بيتُك إلّا الذي أمركِ اللهُ أن تقَرّي فيه . إنّ أمير المؤمنين يأمرك أن ترجعي إلى بلدك الذي خرجتِ منه .

فردّت عليه بعنف واستهانة بالإمام قائلة : رحم الله أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطّاب .

ولم تعترف عائشة بإمامة عثمان ، وحصرتها بعمر ، فردّ عليها ابن عبّاس : نعم هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب .

أَبَيْتُ ، أَبَيْتُ .

لقد أصرّت على جحدها لإمامة الإمام ، ولذع كلامها ابن عبّاس فقال لها : ما كان آباؤك إلّا فواق ناقة بكيئة⁽¹⁾ثمّ حرّمت ما تحلّين، ولا تأمرين ولا تنهين. فالتاعت من كلامه ، وأرسلت ما في عينيها من دموع ، وقالت : نعم ، ارجع ، فإنّ أبغض البلدان إليَّ بلد أنتم فيه .

فثار ابن عبّاس ، وردّ عليها ببالغ الحجّة قائلاً: أما والله ما كان ذلك جزاؤنا منكِ إذ جعلناكِ للمؤمنين أمّاً ، وجعلنا أباك لهم صدِّيقاً .

فأجابته بمنطق هزيل قائلة : أتمنّ عليَّ برسول الله ؟

نعم، إنّه يمنّ عليها برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فلولاه لم تكن لها هي وغيرها أيّة قيمة في الوجود ، وسارع ابن عبّاس في ردّها قائلاً نمنّ عليك بمن لو كان منك بمنزلته منّا

لمننت به علينا .

وتركها ابن عبّاس ، وهي تتميّز غيظاً ، وقفل راجعاً إلى الإمام فأخبره بحديثه فشكره الإمام وأثنى عليه ⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الإمام سرّح عائشة تسريحاً جميلاً، وأرسل معها كوكبة من النساء بزيّ الرجال فغضبت وراحت تقول : فعل الله في ابن أبي طالب وفعل ، بعث معي الرجال .. ولم تلتفت إلى نفسها أنّها قادت الجيوش ، ودخلت في ميادين الحرب ، فإنّ ذلك أمر مسموح لها حسب زعمها ، ولما قدمت المدينة نزعن النساء العمائم وألقين السيوف ، فاستبان لها خطأ ما اتّهمت به الإمام وراحت تقول : جزى الله ابن أبي طالب الجنّة ⁽²⁾.

ورحلت عائشة من البصرة ، وقد أشاعت في بيوتها الشكل والحزن والحداد ، ويقول عمير بن الأهلب وهو من أنصارها :

لَقَدْ أَوْرَدَتْنا حومة المَوتِ أُمُّنا *** فَلَمْ تَنصَرِفْ إِلَّا وَنَحنُ رِواءُ

أَطَعْنا بَني تيمٍ لِشَعَوَةِ جَدْنا *** وَما نَيمُ إِلَّا أَعْبُدُ وَإِمَاءُ⁽³⁾

وعلى أي حال فقد تركت حرب الجمل في نفس الإمام علیه السلام أعمق الحزن وأقساه .

آراء الفقهاء في حرب الجمل

وأجمع فقهاء المسلمين على تأثيم القائمين بهذه الحرب ، وأنّه لا مبرّر لهم بحال

من الأحوال ، ونعتوهم بالبغاة ، وأنّ الواجب الديني يقضي بمناجزتهم عملاً بقوله تعالى : (فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ )⁽¹⁾، وقد أعلنوا أنّهم مسؤولون أمام الله تعالى ، وهذه كلماتهم :

أبو حنيفة

قال أبو حنيفة : « ما قاتل أحد عليّاً إلّا وعليّ أولى بالحقِّ منه ، ولولا ما سار علىّ فيهم ما علم أحد كيف السيرة في المسلمين ، ولا شكّ أنّ عليّاً إنّما قاتل طلحة والزبير بعد أن بايعاه وخالفاه ، وفي يوم الجمل سار عليّ فيهم بالعدل ، وهو أعلم المسلمين ، وكانت السنّة في قتال أهل البغي» ⁽²⁾.

ابن حجر

قال ابن حجر : « إنّ أهل الجمل وصفّين رموا عليّاً بالمواطاة مع قتلة عثمان ، وهو بريء من ذلك ، وحاشاه » .

وأضاف يقول : « ويجب على الإمام قتال البغاة لإجماع الصحابة عليه ، ولا يقاتلهم حتى يبعث إليهم عدلاً فطناً ناصحاً يسألهم عمّا نقموا على الإمام تأسّياً بعليّ في بعثه ابن عبّاس إلى الخوارج بالنهروان» ⁽³⁾.

إمام الحرمين

قال الجويني إمام الحرمين :« كان علي بن أبي طالب إمام حقّ في توليته ،

ومقاتلوه بغاة»⁽¹⁾.

إنّ الشريعة الإسلامية تلزم بمناجزة الخارجين على السلطة الشرعية وتأثيمهم لأنّ في خروجهم تصديعاً لوحدة المسلمين ، وتدميراً لاخوّتهم.

إنّ العدوان المسلّح الذي قامت به العصابات القرشية على حكومة الإمام علیه السلام إنّما هو حرب على القيم والمبادئ التي تبنّاها الإمام رائد العدالة الاجتماعية في الأرض.

إنّ تلك القوى التي ثارت على الإمام علیه السلام كانت مدفوعة وراء مصالحها ، وحبّها للملك والسلطان .

يقول البلاذري : ( حينما فتح الزبير البصرة واستولى على بيت المال ورأى كثرته تلا قوله تعالى : (وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةٌ تَأْخُذُونَها)⁽²⁾، وهذا ما وعدنا الله ،ولمّا قضى الإمام علیه السلام على تمردهم ودخل بيت المال قال علیه السلام : يا دُنْيا غُرِّي غَيْرِي .

وعلي أي حال فإنّ القوم إنّما هبّوا لمناجزة الإمام علیه السلام من أجل المطامع الرخيصة فخاضوا الباطل وسفكوا دماء المسلمين بغير حقّ ، وهم مسؤولون ومحاسبون أمام الله تعالى عليها .

متارك حرب الجمل

وأعقبت حرب الجمل أفدح الخسائر في المجتمع الإسلامي وأفظع الكوارث ، وقد ابتلي بها المسلمون وامتحن الإمام أشدّ ما يكون الامتحان ، وفيما يلي بعض تلك المتارك :

1 - إنّها مهّدت السبيل لتمرّد معاوية ، ومكّنته من مناجزة الإمام ، ولولاها لما وجد معاوية إلى ذلك سبيلاً.

إنّ معركة الجمل قد تبنّت المطالبة بدم عثمان ، وأظهرت أنّه مظلوم ، وأنّهم يطالبون بدمه مع أنّهم لا صلة نسبية لهم به .

أمّا معاوية فهو ابن عمّه ، واتّخذ دمه ورقة رابحة لعصيانه على حكومة الإمام .

2- إنّها أشاعت الفرقة والخلاف بين المسلمين، ودمّرت ما كان بينهم من روح الألفة والمودّة ، فقد اختلفوا بعد نهاية الحرب أشدّ ما يكون الاختلاف ، فقبائل ربيعة واليمن القاطنون في البصرة أصبحوا يحملون الحقد والعداء لاخوانهم من ربيعة واليمن القاطنين في الكوفة ، وكلّ من الفريقين يطالب الفريق الآخر بالدماء التي سفكت في البصرة ، بل أصبحت ظاهرة العداء شائعة حتى في البيت الواحد من المصرين فبعض أبنائه شيعة لعليّ والبعض الآخر شيعة لعائشة ، وأخذ النزاع والخلاف يحتدم فيما بينهم .

3 - إنّ هذه الحرب أسقطت هيبة الحكم وجرّأت الخروج عليه ، وقد نجم من ذلك تشكيل الأحزاب النفعية كحزب ابن الزبير وحزب الأمويّين وحزب الخوارج ، وليس لتلك الأحزاب من هدف إلّا الاستيلاء على السلطة ، والظفر بخيرات البلاد .

4 - أنّها قد عملت على تأخير الإسلام وشلّ حركته ، وإيقاف نموّه ، فقد انصرف الإمام بعد حرب الجمل إلى مقاومة التمرّد الذي أعلنه معاوية .

يقول الفيلسوف ولز : « إنّ الإسلام كاد أن يفتح العالم أجمع لو بقي سائراً سيرته الأولى ولو لم تنشب في وسطه من أوّل الأمر الحرب الداخلية . فقد كان همّ عائشة أن تقهر عليّاً قبل كلّ شيء »⁽¹⁾.

5- أنّها فتحت باب الحرب بين المسلمين ، وكانوا قبل ذلك يتحرّجون أشدّ ما يكون التحرّج في سفك دماء بعضهم بعضاً .

6 - إنّ هذه الحرب استباحت حرمة العترة الطاهرة التي قرنها النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم بمحكم التنزيل ، وجعلها سفن النجاة وأمن العباد ، فقد فتحت عائشة باب الحرب عليها ، ومن المؤكّد أنّها لو نجحت في حربها لنفّذت حكم الإعدام في الإمام وأبنائه . هذه بعض متارك حرب الجمل التي أخلدت للمسلمين الفتن وألقتهم في شرّ عظيم .

تَمَرُّدُ مُعاوِيَةَ

اشارة

ولم يسترح الإمام وقتاً قصيراً من حرب الجمل حتى رأى خطراً رهيباً محدقاً بالدولة من ابن أبي سفيان الذي لم يع الإسلام ، ولم يؤمن بقيمه وأهدافه ، وهو أمكر سياسي في تاريخ العرب على الإطلاق ، فقد استطاع بقابلياته الدبلوماسية أن يغزو قلب الخليفة الثاني ، ويسيطر على مشاعره وعواطفه، فلم يفتح معه سجلّ المحاسبة الذي فتحه أمام ولاته وعمّاله ، كما لم يحاسبه على تصرّفاته الشاذة

المجافية لروح الإسلام وتعاليمه من استعماله أواني الذهب والفضة ولبسه الحرير وغير ذلك ممّا هو محرّم في الإسلام ، وقد اتّهم بشرب الخمر ، فكان الخليفة يبالغ في تسديده والاعتذار عنه ، ويقول عنه : ذاك كسرى العرب ، وهو اعتذار مهلهل حسب ما يقول المحقّقون .

وعلى أيّ حال فقد حظي معاوية بالتأييد الشامل من قِبل عمر ، فكان أقوى وال في الأقاليم الإسلامية ، وظلّ يعمل في الشام عمل من يريد المُلك والسلطان ، فسخّر اقتصاد بلاده في تدعيم ملكه وسلطانه، فاشترى الضمائر ، ووهب الثراء العريض لرؤساء القبائل وللوجوه والأعيان ، كما نشر الجهل والأمّية في أوساط الشام، فلم يعد فيه أي وعي سياسي مناهض لحكومته ، ويحاسبه على تصرّفاته ، كما شجّع وسائل الإعلام على الكذب والنفاق تدعيماً لسياسته . وقد أحاط نفسه بجهاز دبلوماسي رهيب يسيطر على الأحداث مهما تلبّدت .

ومهما يكن الأمر فإنّ معاوية كان بصيراً بالمخطّطات السياسية التي انتهجها عميد

أسرته عثمان بن عفّان ، وأنّها - حتماً - تؤدّي إلى قتله ، وانهيار حكومته ، وقد علم بإحاطة القوى المعارضة به ، وهي تهتف بسقوط حكمه ، أو قتله ، فلم يهب إلى نصرته حينما استجار به وتركه وحده بأيدي الثوّار حتّى أجهزوا عليه ، وقد اتّخذ من دمه وقميصه ورقة رابحة لنيل المُلك والسلطان .

وقد فتحت له عائشة الباب على مصراعيه ومهّدت له الطريق في حربها للإمام ، فقد اتّخذت دم عثمان شعاراً لها في مناهضة حكومة الإمام ، ومعاوية أقرب إلى عثمان من عائشة ، فهو أحقّ بالمطالبة بدمه والأخذ بثأره وراح يبني ملكه ويقيم دولته على المطالبة بدم عثمان ، واتّهام الإمام بأنّ له ضلعاً في إراقة دمه ، وإيواء قتلته .

ومضافاً لذلك ، فقد كان معاوية على علم لا يخامره شكّ أنّ الإمام لا يبقيه في منصبه لحظة واحدة ، وأنّه لا يتّخذ المضلّين عضداً ، ولا بدّ أن يصادر جميع أمواله التي اختلسها من بيت مال المسلمين.

وعلى أي حال فسوف نتحدّث عن بعض سياسته الماكرة والتي منها :

خداعه للوجوه

وجهد معاوية على خداع الوجوه والأعيان وإفسادهم ، وقد منّى بعضهم بالخلافة والبيعة له ، كما منّى آخرين بالوظائف المهمة والثراء العريض ، وفيما يلي بعضهم :

1 - الزبير وطلحة

من أضاليل معاوية ومكره أنه كتب إلى الزبير قبل حرب الجمل يمنّيه بالخلافة ، ومن بعده تكون إلى طلحة ، فطار الزبير فرحاً ، وكذلك طلحة ، وأعلنا التمرّد والعصيان على حكومة الإمام ، وقد عرضنا لذلك في البحوث السابقة .

2 - عبد الله بن عمر

وعرف معاوية امتناع عبد الله بن عمر عن بيعة الإمام واعتزاله عنها ، فراح يطلب ودّه ، ويمنّيه بالإمارة ، ويطلب منه الانضمام إليه ، وكتب إليه هذه الرسالة :

أمّا بعد .. فإنّه لم يكن أحد من قريش أحبّ إليَّ من أن يجتمع الناس عليه منك بعد عثمان ، فذكرت خذلك إيّاه ، وطعنك على أنصاره ، فتغيّرت لك ، وقد هوّن عليَّ ذلك خلافك على عليّ ، وطعنك عليه ، وردّني إليك بعض ما كان منك ، فأعِنّا يرحمك الله على حق هذا الخليفة المظلوم ، فإنّي لست أريد الإمارة عليك ، ولكنّي أريدها لك ، فإن أبيت كانت شورى بين المسلمين ..

وحكت هذه الرسالة خداع معاوية لابن عمر ، فقد منّاه بالخلافة ، والحكم على المسلمين .

وعلّق عبد الكريم الخطيب على هذه الرسالة بقوله : « والكتاب جدير بأن يكون من معاوية ، فما أحد يحسن هذا النمط من الحديث إلى الناس مثل معاوية يلقى كلّ إنسان بما يناسبه ، ويجيء إليه من حيث يجد الطريق إلى قلبه وعقله جميعاً».

وأضاف يقول : «بل هو ذا يعود إلى ابن عمر راضياً غاية الرضا حين يذكر له خلافه على عليّ وطعنه عليه ، وتلك من ابن عمر تثلج صدر معاوية وتعطفه عليه . وختم الخطيب قوله : سياسة ودهاء ، ويصر نافذ لا يكون إلّا من معاوية » ⁽¹⁾.

ورفض ابن عمر طلب معاوية وأجابه عن رسالته بهذه الرسالة :

أمّا بعد : فإنّ الرأي الذي أطمعك في هذا هو الذي صيّرك إلى ما صيّرك ، تركت عليّاً في المهاجرين والأنصار ، واتّبعتك فيمن اتّبعك .

وأمّا قولك : إنّي طعنت على عليّ فلعمري ما أنا كعليّ في الإسلام والهجرة

ومكانه من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ولكن حدث أمر لم يكن إلينا فيه من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلمعهده ففزعت إلى الوقوف ، وقلت : إن كان هذا فضلاً تركته ، وإن كان ضلالة فشرّ منه نجوت ، فاغنِ عنّي نفسك⁽¹⁾.

وحفلت هذه الرسالة ببعض المغالطات السياسية ، وهو تركه لمبايعة الإمام علیه السلام لأنّه لم يكن فيها عهد من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، أصحيح منه ذلك ؟ فهل خفيت عليه

النصوص الواردة من النبيّ في حقّ عليّ ؟

وأنّه منه بمنزلة هارون من موسى ؟

وأنّه وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة من بعده ؟

وأنّه مع الحقّ ، والحقّ معه ؟

وهل خفيت البيعة العامة للإمام يوم غدير خم ؟

وهل كانت ولاية أبي بكر بنصّ من النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم؟ ولكنّ الله تعالى هو الذي يحكم

بین عباده في حشرهم ونشرهم ، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون .

وعلى أي حال فقد قنع معاوية برسالة ابن عمر وعرف أنّه لا يناصر الإمام ولا يكون من حزبه ، وذلك ربح ونصر له .

3- سعد بن أبي وقّاص

وسعد بن أبي وقّاص هو ممّن تخلّف عن بيعة الإمام ، فكتب إليه معاوية يمنّيه ويغريه ليجلبه إليه ، وكتب إليه هذه الرسالة :

أمّا بعد .. فإنّ أحقّ الناس بنصرة عثمان أهل الشورى من قريش ، الذين أثبتوا حقّه ، واختاروه على غيره .

وقد نصره طلحة والزبير ، وهما شريكاك ف-ي الأم-ر والشورى ، ونظيراك في الإسلام.. وخفَّت لذلك - أي للطلب بدم عثمان - أمِّ المؤمنين ، فلا تكرَهن ما رَضُوا ، ولا تردّنّ ما قبلُوا ، فإنّما نردُّها شورى بين المسلمين⁽¹⁾.

وفي هذا الكتاب الدعوة إلى الأخذ بثأر عثمان الذي هبّ إلى المطالبة بدمه كلّ من طلحة والزبير وعائشة ، ولم يخف على سعد زيف ذلك ، فأجابه بهذه الرسالة :

أمّا بعد .. فإنّ أهل الشورى ليس أحد منهم أحقّ بها - أي بالخلافة - من صاحبه ، غير أنّ عليّاً كان من السابقة ، ولم يكن فينا ما فيه ، فشاركنا في محاسننا ولم نشاركه في محاسنه ، وكان أحقّنا كلّنا بالخلافة، ولكن مقادير الله تعالى التي صرفتها عنه ، حيث شاء لعلمه وقدره، وقد علمنا أنّه أحقّ بها منّا ، ولكن لم يكن بُدّ من الكلام في ذلك .

وأمّا التشاجر فدع ذا .

وأمّا أمرك يا معاوية ، فإنّه أمر كرهنا أوّله وآخره .

وأمّا طلحة والزبير ، فلو لزما بيعتهما لكان خيراً لهما ، والله تعالى يغفر لعائشة اُمّ المؤمنين⁽²⁾.

وحكت هذه الرسالة اعتراف سعد بأنّ الإمام علیه السلام أحق بالخلافة وأولى بها من غيره ، ولكنّ المقادير قد حالت بينه وبينها .

إنّ الذي حال بين الإمام والخلافة هي الضغائن والأحقاد القرشية التي تمثّلت في مؤتمر السقيفة والشورى ، وهتاف بعض الصحابة أنّه لا تجتمع النبوّة والخلافة في بيت واحد . ومع اعتراف سعد بأنّ الإمام أولى بالخلافة فَلِمَ لم يبايعه في الشورى ، وفي هذه البيعة التي أجمع عليها المسلمون .

4 - عمرو بن العاص

رأى معاوية أنّه لا يستطيع الوقوف أمام الإمام علیه السلام إلّا إذا انضمّ إلى جهازه داهية العرب عمرو بن العاص ، فراسله ومنّاه طالباً منه الحضور إلى دمشق ، فلمّا انتهت إليه رسالة معاوية استشار ولديه عبد الله ومحمّداً ، أمّا عبدالله فأشار عليه أن يعتزل الناس ويقيم في بيته ولا يجيب معاوية إلى شيء حتى تجتمع الكلمة ، ويدخل فيما دخل فيه المسلمون ، وأما ابنه محمّد فقط طمع فيما يطمع فيه فتيان قريش من الثراء وذيوع الاسم ، فأشار عليه بالالتحاق بمعاوية لينال من دنياه .

والتفت ابن العاص إلى ولده عبد الله فقال له : أمّا أنت فأمرتني بما هو خير لي في ديني ، ثمّ قال لولده محمّد أمّا أنت فأمرتني بما هو خير لي في دنياي .

وأنفق ابن العاص ليله ساهراً يفكّر في الأمر ، هل يلتحق بالإمام فيكون رجلاً كسائر المسلمين له ما لهم ، وعليه ما عليهم من دون أن ينال من الدنيا شيئاً ، ولكنّه يضمن بذلك آخرته ، أو يكون مع معاوية فيظفر بدنيا رخيّة وثراء عريض ، وكان - فيما يقول المؤرّخون - يحنّ حنيناً متصلة إلى ولاية مصر فإذا صار في سلك معاوية نال ولايتها وقد أثر عنه في تلك الليلة من الكلام ما يدلّ على مدى الصراع النفسي الذي خامره .

ولم يسفر الصبح حتّى آثر الدنيا على الآخرة فصمّم على الالتحاق بمعاوية ، فارتحل إلى دمشق ومعه ابناه ، فلما بلغها جعل يبكي أمرّ البكاء أمام أهل الشام ، وقد رفع صوته عالياً.

واعثماناه ! أنعى الحياء والدين.

فعل ذلك لينقل إلى معاوية . لقد امتحن المسلمون أشدّ ما يكون الامتحان بابن العاص وأمثاله من أبناء الأسر القرشية العاتية التي بقيت على جاهليتها الأولى ولم ينفذ الإسلام إلى دخائل نفوسهم وأعماق قلوبهم .

ابن العاص يبكي على عثمان ، وهو الذي أوغر عليه الصدور وأثار عليه الأحقاد ، وهو ممّن أطاح بحكومته ، وأجهز عليه ، فكان - فيما يقول المؤرّخون - يلقى كلّ أحد حتى الراعي فيحرّضه على سفك دم عثمان ، وهو الآن ينعاه ويبكي عليه ... لقد بلغ التهالك على السلطة في ذلك العصر وما قبله مبلغاً مؤسفاً وأليماً أنسى معظم الوجوه والأعيان ذكر الله تعالى ، فاقترفوا كلّ إثم وحرام . والتقى ابن العاص بمثله وشريكه معاوية بن هند ، ففتح معه الحديث طالباً منه الانضمام إلى جهازه حتى يستعين به على حرب وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وباب مدينة علمه ، وعرض ابن العاص رأيه بصراحة قائلاً: يا معاوية ، أمّا علىّ فوالله لا تساوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء ، وإنّ له في الحرب لحظّاً ، ما هو لأحد من قريش إلّا أن تظلمه .

وسارع معاوية قائلاً: صدقت ، ولكنا نقاتله على ما في أيدينا ونلزمه قتله عثمان .

إنّ مناجزة معاوية للإمام من أجل الحفاظ على ما عنده من الأموال الحرام التي نهبها من بيت مال المسلمين .

وسخر ابن العاص من اتّخاذ دم عثمان وسيلة لاتّهام الإمام قائلاً: وا سوءتاه ! إنّ أحقّ الناس أن لا يذكر عثمان أنت .

ولِمَ ويحك ؟

وصارحه ابن العاص بالواقع قائلاً: أمّا أنت فخذلته ومعك أهل الشام ، حتى استغاث بيزيد بن أسد البجلي فسار إليه ، وأمّا أنا فتركته عياناً وهربت إلى فلسطين⁽¹⁾.

وأيقن معاوية أنّ ابن العاص لا يستجيب له حتى يجعل له أجراً كبيراً فقال له :

أتحبّني يا عمرو ؟

وسخر منه ابن العاص فقال له : ولماذا أحبّك ؟ للآخرة ؟ فوالله ما معك آخرة ، أمّ للدنيا ؟ فوالله لا كان حتّى أكون شريكك فيها .

واستجاب معاوية له فبادر قائلاً: أنت شريكي فيها .

اكتب لي مصراً وكورها .

لك ما تريد ·

إنّها مساومة مفضوحة على المُلك ، ولم يكن لدم ابن عفّان نصيب ، وسجّل معاوية لابن العاص ولاية مصر وجعلها ثمناً لانضمامه إليه على محاربة الإمام علیه السلام الذي هو أفضل إنسان خلقه الله بعد نبيّه وكتب ابن العاص في أسفل الكتاب ، ولا تنقص طاعته شرطاً .

5 - كتابه لاهل المدينة

رفع معاوية بمشورة ابن العاص رسالة إلى أهل المدينة يدعوهم فيها إلى خذلان الإمام علیه السلام ، والتمرّد على حكومته ، جاء فيها :

أمّا بعد .. فإنّه مهما غاب عنّا ، فإنّه لم يغب عنّا أنّ عليّاً قتل عثمان ، والدليل على ذلك أنّ قتلته عنده ، وإنّا نطلب بدمه حتى يدفع إلينا قتلته ، فنقتلهم ، فإن دفعهم إلينا كففنا عنه ، وجعلناها شورى بين المسلمين، على ما جعلها عليه عمر بن الخطّاب . فأمّا الخلافة فلسنا نطلبها فأعينونا يرحمكم الله ، وانهضوا يرحمكم الله⁽¹⁾.

وحفلت هذه الرسالة بالمغالطات والأكاذيب ، فقد اتّهم معاوية الإمام بقتل عثمان ، مع علمه إنّ الإمام بريء منه ، وإنّما أجهزت عليه سياسته التي عرضنا لها

في البحوث السابقة ، وأمّا تسليم الإمام قتلة عثمان فإنّ معاوية يعلم باستحالته لأنّ الذي قتله هي القوّات المسلّحة من المصريّين والعراقيين، وفي طليعتهم خيار الصحابة كعمّار بن ياسر ، وعمرو بن الحمق الخزاعي ، ومحمّد بن أبي بكر فكيف يسلمهم الإمام إلى معاوية ؟ بالإضافة إلى أنّهم قتلوه بحجّة شرعية حسب ما يرون ، والحدود تدرأ بالشبهات .

ومن مغالطات هذه الرسالة أن معاوية جرّد نفسه من الطمع بالخلافة ، وأنّه لا شأن له بها وهو إنّما ثار على الإمام من أجل المُلك والسلطان .

وعلى أي حال فلم يخف على أهل المدينة زيف رسالته ، وأجابوه جواباً عنيفاً جاء فيه :

أمّا بعد .. فإنّك أخطأت خطاً عظيماً ، وأخطأت مواضع النصرة وتناولتها من مكان بعيد . وما أنت والخلافة وأنت طليق وأبوك من الأحزاب ؟ فكفّ عنّا ، فليس لك قبلنا وليّ ولا نصير⁽¹⁾.

هذه بعض الرسائل التي بعثها معاوية للوجوه والأعيان لخداعهم وتضليلهم ، وقد استجاب له بعضهم فالتحقوا به في حرب صفّين كما أخذ بعض المنافقين يثبّط العزائم عن الالتحاق بجيش الإمام .

تضليل أهل الشام

وعمد معاوية إلى تضليل الرأي العامّ في الشام ، فأشاع فيهم أنّ الإمام هو الذي سفك دم عثمان ، وهو المسؤول عن دمه ، وهذه صور من تضليله :

1- أرسل معاوية إلى الزعيم الكبير قيس بن سعد رسالة يستميله فيها ، ويمنّيه بسلطان العراقين ، ويسلطان الحجاز لمن أحب من أهل بيته ، فردّ عليه قيس بأعنف

الردّ ، فلمّا قرأه أظهر لأهل الشام أنّ قيساً قد بايع، وأمرهم بالدعاء له ، وافتعل كتاباً نسبه إليه ، وأوعز بقراءته عليهم وهذا نصّه :

أمّا بعد .. فإنّ قَتْلَ عثمان كان حدثاً في الإسلام عظيماً ، وقد نظرت لنفسي وديني ، فلم أرَ يَسَعُني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً برّاً تقياً فنستغفر الله سبحانه لذنوبنا ، ونسأل العصمة لديننا ، ألا وإنّي قد ألقيت إليكم بالسلام بالسَّلَم ، وأجبتك إلى قتال قتلة إمام الهدى المظلوم ، فاطلب مني ما أحببت من الأموال والرجال أعَجِّلْهُ إليك⁽¹⁾.

ولم يشك أهل الشام في صدق هذه الرسالة فاندفعوا بشوق إلى مناصرته ، والطلب بدم عثمان .

2 - أنّ الإمام علیه السلام لمّا أوفد جريراً البجلي إلى معاوية يدعوه إلى بيعته ، أمر معاوية بحضور شرحبيل الكندي ، وهو من أبرز الشخصيات في الشام ، وعهد معاوية إلى عصابة من أعوانه أن ينفرد كلّ واحد منهم بشرحبيل ويلقي في روعه أنّ عليّاً هو الذي قتل عثمان بن عفان ، والتقى شرحبيل بمعاوية ، فأخبره بوفادة البجلي عليه من قبل الإمام ، وأنّه يدعوه إلى بيعته ، وأنّه لم يستجب له حتّى يأخذ رأيه في ذلك لأنّ الإمام هو الذي قتل عثمان ، وطلب شرحبيل منه أن يمهله حتّى يستبين له الأمر.

فلمّا خرج منه التقى به القوم على انفراد، وأخبره كلّ واحد منهم بأنّ عليّاً هو الذي قتل عثمان ، فلم يشكّ في صدقهم وقفل راجعاً إلى معاوية وهو يلهث قائلاً: يا معاوية ، أين الناس ؟ ألّا إنّ عليّاً قتل عثمان ، والله إن بايعت لنخرجنّك من أو لنقتلنّك .

فقال معاوية مخادعاً له : ما كنت لأخالف عليكم ، ما أنا إلّا رجل من أهل الشام⁽¹⁾.

بمثل هذه الأكاذيب أقام معاوية دولته التي جهدت في إطفاء نور الله تعالى ، وألقت الناس في شرّ عظيم .

الرسائل المتبادلة بين الإمام علیه السلام ومعاوية

وقبل إعلان الحرب بعث الإمام الممتحن جمهرة من الرسائل إلى معاوية يدعوه فيها إلى بيعته ، والدخول فيما دخل فيه المسلمون في طاعته وأن لا يفرّق كلمة المسلمين ، ويشتّت شملهم ، فأجابه معاوية مراوغاً ومنافقاً، ومطالباً بدم عثمان والاقتصاص من قتلته . ونعرض لبعض تلك الرسائل :

رسالة الإمام علیه السلام

روى ابن أبي الحديد أنّ الإمام علیه السلام لمّا بويع كتب إلى معاوية :

أَمَا بَعْدُ .. فَإِنَّ النّاسَ قَتَلُوا عُثْمَانَ عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنِّي ، وَبايَعُونِي عَنْ مَشُورَةٍ مِنْهُمْ وَاجْتِمَاعِ ، فَإِذَا أَتَاكَ كِتابِي فَبَايِعْ لِي ، وَأَوْزِدْ إِلَيَّ أَشْرَافَ أَهْلِ الشَّامِ قِبَلَكَ .

حكت هذه الرسالة براءة الإمام علیه السلام من دم عثمان وأضافته إلى الناس ، وأنّهم اجتمعوا على مبايعته ، والواجب أن يدخل فيما أجمع عليه المسلمون من مبايعتهم للإمام .

جواب معاویة

ولمّا انتهت رسالة الإمام إلى معاوية وقرأها دعا بطُومار وكتب فيه :

من معاوية إلى عليّ ، أمّا بعد .. فإنّه

لَيسَ بَيني وَبَينَ قَيس عتابٌ *** غَيرُ طَعْنِ الكُلَى وَضَرب الرَّقاب ⁽¹⁾

ومعنى هذا الجواب أنّ معاوية مصمّم على حرب الإمام ومناهضته لحكمه ، ولم يعرض في هذه الرسالة إلى اتّهام الإمام بقتل عثمان .

رسالة الإمام علیه السلام

روى ابن قتيبة أنّ الإمام علیه السلام لمّا فرغ من وقعة الجمل واستقام له الأمر كتب إلى معاوية هذه الرسالة :

أَمَا بَعْدُ .. فَإِنَّ الْقَضاءَ السّابِقَ، وَالْقَدَرَ النَّافِذَ يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ كَقَطْر الْمَطَر ، فَتَمْضِي أَحْكامُهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَنْفُذُ مَشِيئَتُهُ بِغَيْرِ تَحابُّ الْمَخْلُوقِينَ ، وَلَا رِضا الْآدَمِيِّينَ ، وَقَدْ بَلَغَكَ ما كانَ مِنْ قَتْلِ عُثْمَانَ ، وَبَيْعَةِ النّاسِ عَامَّةٌ إِيَّايَ وَمَصارع النَّاكِثِينَ لِي ، فادْخُلْ فيما دَخَلَ النَّاسُ فِيهِ، وَإِلَّا فَأَنَا الَّذِي عَرَفَتَ، وَحَوْلِي مَنْ تَعْلَمُهُ، وَالسّلامُ ⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة :

1 - أنّ مجريات الأحداث كلّها بيد الخالق العظيم ، وليس للمخلوقين فيها أي شأن .

2 - مبايعة عموم المسلمين للإمام بعد مقتل عثمان ، ومناهضة الناكثين له وهم الزبير وطلحة وعائشة ، وقضاءه عليهم .

3 - دعوة الإمام لمعاوية بالبيعة له والدخول في طاعته ، وإذا لم يستجب له فقد هدّده بالحرب والقتال .

جواب معاوية

وأجاب معاوية عن هذه الرسالة هذه الرسالة برسالة كتب فيها البسملة ولم يسجّل فيها أي شيء ، ولمّا قرأها الإمام عرف أنّ معاوية مصمّم على حربه .

رسالة الإمام علیه السلام

أرسل الإمام علیه السلام هذه الرسالة إلى معاوية بيد جَرِير بن عبد الله البَجَلي ، جاء فيها بعد السلام :

أَمَّا بَعْدُ .. فَإِنَّ بَيْعَتِي بِالْمَدِينَةِ لَزِمَتْكَ وَأَنْتَ بِالشَّامِ ؛ لِأَنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بايَعُوا أَبا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ عَلَى مَا يُويِعُوا عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتارَ ، وَلَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإِنَّمَا الشَّوْرى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ، إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل فَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضاً ، وَإِن خَرَجَ مِنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنِ أَوْ رَغْبَةٍ رَدُّوهُ إِلى ما خَرَجَ مِنْهُ ، فَإِن أبى قاتَلُوهُ عَلَى اتِّباع غَيْرِ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ وَوَلاهُ اللهُ ما تَوَلَّى ، وَيُصْلِيهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً.

وَإِنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيرَ بِايَعَانِي ثُمَّ نَقَضا بَيْعَتِي ، فَكانَ نَقْضُهُما

كَرِدَّتِهِما ، فَجَاهَدْتُهُما عَلى ذلِكَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ ، وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ.

فادْخُلْ فِيما دَخَلَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ ، فَإِنَّ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَيَّ فِيكَ الْعَافِيَةُ ، إِلَّا أَنْ تَتَعَرَّضَ لِلْبَلَاءِ ، فَإِنْ تَعَرَّضْتَ لَهُ قَاتَلْتُكَ وَاسْتَعَنْتُ بِاللهِ عَلَيْكَ ، وَقَدْ أَكْثَرْتَ فِي قَتَلَةِ عُثْمَانَ ، فَادْخُلْ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ ، ثُمَّ حاكِمِ الْقَوْمَ إِلَيَّ - يعني الذين قتلوا عثمان - أَحْمِلُكَ وَإِيَّاهُمْ عَلَى كِتابِ اللهِ ، فَأَمَّا تِلْكَ الَّتِي تُرِيدها فَخُدْعَةُ الصَّبِيِّ عَنِ اللبن.

وَلَعَمْرِي لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَفْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرأَ قُرَيْشٍ مِنْ دَم عُثمانَ ، وَقَدْ أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَليَّ ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْإِيْمَانِ وَالْهِجْرَةِ ، فَبَايِعْ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ⁽¹⁾

.

وفي هذه الرسالة دعوة الإمامعلیه السلام إلى معاوية بمبايعته ولزوم طاعته ، ولا سبيل لنقضها فقد بايعه المهاجرون والأنصار الذين بايعوا قبله من الخلفاء .

وعرض الإمام إلى نقض طلحة والزبير لبيعته ، وأنّ ذلك كرِدَّتِهِما عن طريق الحقّ ، فجاهدهما الإمام حتى ظهر أمر الله وهم له كارهون .

وأعرب الإمام في رسالته إلى معاوية أنّه إن لم يستجب لبيعته فسوف يقاتله حتّى يفيء لأمر الله تعالى ، وأنّه لا يستحقّ الخلافة لأنّه من الطلقاء الذين لا نصيب لهم بالحكم كما لا نصيب لهم لأن يكونوا من أعضاء الشورى .

وعلى أي حال فإنّ معاوية أخذ يماهل جريراً حتّى سئم منه ، وقال له : يا معاوية ، إنّ المنافق لا يصلّي حتّى لا يجد من الصلاة بداً ، ولا أحسبك تبايع حتّى لا تجد من البيعة بدّاً ، فردّ عليه معاوية : إنّها ليست ب « خدعة الصبيّ عن اللبن» ! إنّه أمر له ما بعده . وفي يوم رفع معاوية عقيرته ليُسمع جريراً وهو ينشد هذه الأبيات :

تَطَاوَلَ لَيْلِي وَاعْتَرَتْنِي وَسَاوِسِي *** لآتٍ أتى بِالتُّرَّهَاتِ الْبَسَابِسِ

أَتاني جَرِيرٌ وَالحَوادِتْ جَمَّةٌ *** بِتِلْكَ الَّتِي فِيهَا اجْتِدَاعُ الْمَعَاطِسِ

أكَابِدُهُ وَالسَّيْفُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ *** وَلَسْتُ لِأَنْوَابِ الدنيء بِلابِسِ

إنِ الشَّامُ أَعْطَتْ طَاعَةً يمنية *** تَواصَفَهَا أَشْيَاحُهَا فِي الْمَجَالِسِ

فَإِن يَفْعَلُوا أَصْلِمْ عَلِيّاً بِجَبْهَةٍ *** تَفُتُ عَلَيْهِ كُلَّ رَطَبٍ وَيَابِسِ

وَإِنِّي لَأَرْجُو خَيْرَ مَا نَالَ نَائِلٌ *** وَمَا أَنَا مِنْ مُلْكِ الْعِرَاقِ بِآيِسِ⁽¹⁾

وحكى هذا الشعر تصميمه على حرب الإمام لأنّ الشام انقادت له وأطاعته إطاعة عمياء ، وإنّه ليطمع في حكم العراق والاستيلاء عليه .

جواب معاوية

وأجاب معاوية على رسالة الإمام علیه السلام بهذا الكتاب :

من معاوية بن صخر إلى عليّ بن أبي طالب ، أمّا بعد .. فلعَمْرِي لو بايعك القوم الذين بايعوك ، وأنت بريء من دم عثمان ، لكنتَ كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، ولكنك أغْرَيْتَ بدم عثمان المهاجرين ، وخذّلت عنه الأنصار ، فأطاعك الجاهلُ ، وقَوِي بك الضعيف ، وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قَتَلَةَ عثمان ، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين ، وإنما كان الحجازيون

هم الحكّام على الناس والحقُّ فيهم ، فلمّا فارقوه كان الحكّام على الناس أهل الشام .

ولعمري ما حُجَّتُك عليَّ كحجّتك على طلحة والزبير لأنّهما بايعاك ولم أبايعك ، وما حجّتك على أهل الشام كحجّتك على أهل البصرة لأنّ أهل البصرة أطاعوك ، ولم يُطِعْك أهل الشام ، فأمّا شرفُك في الإسلام وقرابتك من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وموضعك من قريش فلستُ أدفعه .. ثمّ ختم رسالته بأبيات لكعب بن جعيل :

أرى الشَّامَ تَكْرَهُ مُلكَ العِراقِ *** وأهل العِراقِ لَهُمْ كارهينا

وَكُلاً لِصاحِبِهِ مُبغِضٌ *** يَرَى كُلَّ ما كانَ مِنْ ذاكَ دِينَا

إذا ما رمونا رميناهُمُ *** وَدِنَّاهُمُ مثل ما يُقْرِضُونا

فَقالوا عَلِيٌّ إِمَامٌ لَنا *** فَقُلنا رَضِينَا ابْنَ هِندٍ رَضِينا

وقالوا نَرَى أَنْ تَدِينُوا لَهُ *** فَقُلنا ألا لا نَرَى أَنْ نَدِينَا

ومِن دونِ ذلِكَ خَرْطُ القَتَادِ *** وضَرْبٌ وَطَعْنْ يَغُضُ السُّؤُونَا ⁽¹⁾

وَكُلٌ يُسَرُّ بِما عِندَهُ *** يَرَى غَنَّ ما في يَدَيهِ سَمِينا

وما في عَلِيَّ لِمُسْتَعَتِبِ *** مَقَال سِوى ضَمِّهِ المُحْدِثينا ⁽²⁾

وَإِيثَارِهِ اليَومَ أَهلَ الذُّنوبِ *** وَرَفْعَ القِصاص عَنِ القاتلينا

إذا سِيلَ عَنهُ حَذَا شُبْهَةٌ *** وَعَمَّى الجَوابَ عَلى السَّائِلينا

فَلَيسَ بِراضٍ وَلا ساخِط *** وَلَا في النَّهَاةِ وَلا الأمرينا

وَلَا هو ساءَ ولَا سَرَّهُ *** وَلَا بُدَّ مِنْ بَعض ذا أَن يكونا ⁽³⁾

وليس في هذه الوثيقة إلّا المغالطات السياسية والتمرّد على الحقّ والإصرار على الباطل ، وهي من سمات معاوية ومن عناصره وذاتياته .

ردّ الإمام علیه السلام على معاوية

ولمّا وردت تلك الرسالة على الإمام علیه السلام قرأها فرأى الباطل ماثلاً في كلّ كلمة منها ، فأجابه بهذه الرسالة :

مِنْ عَلِيِّ بْنِ أبي طَالِبٍ إِلى مُعَاوِيَةَ بْنِ صَخْرٍ.

أَمَّا بَعْدُ .. فَقَدْ أَتانا كِتابُكَ كِتابُ امْرِئٍ لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ ، وَلَا قائِدٌ يَرْشُدُهُ ، دَعاهُ الْهَوى فَأَجابَهُ وَقادَهُ فَاتَّبَعَهُ ، زَعَمْتَ أَنَّكَ إِنَّما أَفْسَدَ عَلَيْكَ بَيْعَتِي خُفُورِي⁽¹⁾لِعُثْمَانَ ، وَلَعَمْرِي مَا كُنْتُ إِلَّا رَجُلاً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ، أَوْرَدْتُ كَما أَوْرَدُوا، وَأَصْدَرْتُ كَما أَصْدَرُوا ، وَما كانَ اللهُ لِيَجْمَعَهُمْ عَلَى ضَلَالَةٍ ، وَلَا لِيَضْرِبَهُمْ بِالْعَمى ، وَما أَمَرْتُ - أي بقتل عثمان - فَلَزِمَتْنِي خَطِيئَةُ الْأَمْرِ ، وَلَا قَتَلْتُ فَأَخافُ عَلَى نَفْسِي قِصَاصَ الْقَاتِلِ.

وَأَمَّا قَوْلُكَ : إِنَّ أَهْلَ الشَّامِ هُمْ حُكّامُ أَهْلِ الْحِجَازِ، فَهاتِ رَجُلاً مِنْ قُرَيْشِ الشَّامِ يُقْبَلُ فِي السُّورى ، أَوْ تَحُلُّ لَهُ الْخِلَافَةُ ، فَإِنْ سَمَّيْتَ كَذَّبَكَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ ، وَنَحْنُ نَأْتِيكَ بِهِ مِنْ

قُرَيْشِ الْحِجاز.

وَأَمَّا قَوْلُكَ : إِدْفَعْ إِلَيَّ قَتَلَةَ عُثْمَانَ ، فَمَا أَنْتَ وَذَاكَ ؟ وَهَاهُنَا بَنُو

عُثمانَ ، وَهُمْ أَوْلى بِذلِكَ مِنْكَ ، فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّكَ أَقْوى عَلى طَلَبِ دَم عُثْمَانَ مِنْهُمْ فَارْجِعْ إِلَى الْبَيْعَةِ الَّتِي لَزِمَتْكَ ، وَحاكِمِ الْقَوْمَ إِلَيَّ.

وَأَمَا تَمْيِيرُكَ بَيْنَ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ، وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، فَلَعَمْرِي فَما الأمْرُ هُنَاكَ إِلَّا وَاحِدٌ ، لأَنَّها بَيْعَةً عامة لَا يَتَأَتى فيها النَّظَرُ ، وَلَا يُسْتأْنَفُ فِيهَا الْخِيارُ .

وَأَمَّا قَرايَتِي مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَقِدَمِي فِي الْإِسْلَامِ فَلَوِ اسْتَطَعْتَ دَفْعَهُ لَدَفَعْتَهُ ⁽¹⁾.

وحفل هذا الكتاب بالردّ على أباطيل معاوية وزيف أضاليله التي ذكرها في رسالته ، وأنّها لا تحمل أي طابع من الصدق، وأنّها جاءت تمثّل أمويّته وما تحمله من خبث وسوء.

رسالة من معاوية للإمام علیه السلام

ورفع معاوية رسالة للإمام علیه السلام جاء فيها بعد البسملة :

سلام الله على من اتّبع الهدى ، أمّا بعد .. فإنّا كنّا وإيّاكم يداً جامعة ، وألفة أليفة ، حتى طمِعتَ يابن أبي طالب فتغيّرت ، وأصبحتَ تَعُدُّ نفسك قوياً على من عاداك ، بِطَغَام⁽²⁾أهل الحجاز، وأوباش أهل العراق ، وَحْمقَى الفُسْطاط، وغوغاء السِّواد ، وأيم الله لَيَنْجَلِيَنَّ عنك حَمْقاها ، وَلَيَنْقَشِعَنَّ عنك غوغاؤها انقشاع السحاب

عن السماء .

قتلتَ عثمان بن عفّان ، ورقيت سُلّماً أطلَعَك الله عليه مَطلَع سوء عليك لا لك ، وقتلت الزبير وطلحة ، وشَرَّدت أمّك عائشة ، ونزلت بين المصرين فَمنيت وتمنيت ، وخُيّل لك أن الدنيا قد سُخّرت لك بخيلها ورجلها⁽¹⁾وإنّما تعرفُ أمْنِيَّتك لو قد زرتك في المهاجرين من أهل الشام بقيّة الإسلام فيحيطون بك من ورائك ، ثمّ يَقْضِي الله عِلْمَه فيك ، والسلام على أولياء الله⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة الأكاذيب والدجل والنفاق بجميع ماله من معنى وليس عند ابن هند من أرصدة سوى ذلك ، ولنستمع إلى ردّ الإمام علیه السلام على هذه الرسالة :

ردّ الإمام علیه السلام

وردّ الإمام علیه السلام على رسالة معاوية بهذا الكتاب جاء فيه بعد البسملة :

أَمَّا بَعْدُ .. فَقَدْرِ الْأمُورَ تَقْدِيرَ مَنْ يَنْظُرُ لِنَفْسِهِ دُونَ جُنْدِهِ ، وَلَا يَشْتَغِلُ بِالْهَزْلِ مِنْ قَوْلِهِ ، فَلَعَمْرِي لَئِنْ كَانَتْ قُوَّتِي بِأَهْلِ ! الْعِرَاقِ أَوْثَقُ عِنْدِي مِنْ قُوَّتِي بِاللَّهِ ، وَمَعْرِفَتِي بِهِ لَيْسَ عِنْدَهُ بِاللَّهِ تَعالى يَقِينُ مَنْ كانَ عَلى هذا ، فَنَاحٍ نَفْسَكَ مُناجاةَ مَنْ يَسْتَغْنِي بالْجِد دُوْنَ الْهَزْلِ ، فَإِنَّ فِى الْقَوْلِ سِعَةٌ ، وَلَنْ يُعْذَرَ مِثْلُكَ فِيما طَمَحَ إِلَيْهِ الرِّجالُ.

وَأَمَّا ما ذَكَرْتَ مِنْ أَنا كُنَا وَإِيَّاكُمْ يدأ جامِعَةً ، فَكُنَّا كَمَا ذَكَرْتَ ، فَفَرَّقٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ، أَنَّ اللهَ بَعَثَ رَسُولَهُ مِنَا ، فَآمَنَّا بِهِ وَكَفَرْتُمْ.

ثُمَّ زَعَمْتَ إِنِّي قَتَلْتُ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ فَذلِكَ أَمْرٌ غِبْتَ عَنْهُ وَلَمْ تَحْضَرْهُ ، وَلَوْ حَضَرْتَهُ لَعَلِمْتَهُ ، فَلَا عَلَيْكَ ، وَلَا الْعُذْرُ فِيهِ إِلَيْكَ .

وَزَعَمْتَ أَنَّكَ زائِرِي فِي الْمُهَاجِرِينَ ، وَقَدِ انْقَطَعَتِ الْهِجْرَةُ حِينَ أُسِرَ أَخُوك⁽¹⁾، فَإِنْ يَكُ فِيْكَ عَجَل فَاسْتَرْقِه ، وَإِنْ أَزُرْكَ فَجِدِيرٌ أَنْ يَكُونَ اللهُ بَعَثَنِي عَلَيْكَ لِلنّقْمَةِ مِنْكَ ، وَالسَّلَامُ ⁽²⁾.

وفنّد الإمام علیه السلام مزاعم معاوية وأباطيله ، ورويت رسالة معاوية للإمام وجوابه عنها بصورة أخرى ذكرهما ابن أبي الحديد⁽³⁾.

رسالة من الإمام علیه السلام لمعاوية

وجه الإمام علیه السلام رسالة لمعاوية يعظه فيها ويحذّره من عذاب الله تعالى وعقابه على تمرّده ، وهذا نصّها:

مِنْ عَبْدِ اللهِ عَلِيٌّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الدُّنْيا دَارُ تِجَارَةٍ ، وَرِيْحُهَا أَوْ خُسْرُهَا الْآخِرَةُ ، فَالسَّعِيدُ مَنْ كانَتْ بِضاعَتُهُ فيها الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ ، وَمَنْ رَأَى الدُّنْيا بِعَيْنِها ، وَقَدَّرَها بِقَدَرِها ، وَإِنِّي لَأَعِظُكَ مَعَ عِلْمِي بِسابِقِ الْعِلْمِ فِيكَ مِمَّا لَا مَرَدَّ لَهُ دُونَ نَفَاذِهِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخَذَ عَلَى

الْعُلَماءِ أَنْ يُؤَدُّوا الْأَمانَةَ ، وَأَنْ يَنْصَحُوا الْغَوِيَّ وَالرَّشِيدَ .

فاتَّقِ اللهَ ، وَلاَ تَكُنْ مِمَّنْ لَا يَرْجُو اللهِ وَقاراً ؛ وَمَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ، فَإِنَّ اللَّهَ بِالْمِرْصَادِ وَإِنَّ دُنْياكَ سَتُدْبِرُ عَنْكَ ، وَسَتَعُودُ حَسْرَةً عَلَيْكَ ، فاقْلَعْ عَمّا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنَ الْغَيِّ وَالضَّلَالِ عَلى كِبَرِ سِنّكَ وَفَناءِ عُمْرِكَ ، فَإِنَّ حَالَكَ الْيَوْمَ كَحالِ الثَّوْبِ الْمُهِيلِ الَّذِي لَا يُصْلَحُ مِنْ جَانِبِ إِلَّا فَسَدَ مِنْ آخَرِ.

وَقَدْ أَرْدَيْتَ جِيلاً مِنَ النَّاسِ كَثِيراً ، خَدَعْتَهُمْ بِغَيْكَ ، وَأَلْقَيْتَهُمْ فِي مَوْجٍ بَحْرِكَ تَغْشَاهُمُ الظُّلُمَاتُ ، وَتَتَلاطَمُ بِهِمُ الشُبهات فَجَارُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ ، وَنَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ ، وَتَوَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ، وَعَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ ، إِلَّا مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ الْبَصائِرِ، فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ ، وَهَرَبُوا إِلَى اللهِ مِنْ مُوازَرَتِكَ ، إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى الصَّعْبِ ، وَعَدَلْتَ بهم عَنِ الْقَصْدِ .

فاتَّقِ اللهَ يا مُعاوِيَةُ فِي نَفْسِكَ ، وَجَاذِبِ الشَّيْطَانَ قِيادَكَ ، فَإِنَّ الدُّنْيا مُنْقَطِعَةٌ عَنْكَ ، وَالْآخِرَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ ، وَالسَّلَامُ ⁽¹⁾.

وحكت هذه الرسالة دعوة الإمام علیه السلام إلى معاوية أن يثيب إلى الحقّ ، ويجتنب الخداع والتضليل ، ولم تنفع مواعظ الإمام مع هذا الإنسان الممسوخ الذي ران الباطل على قلبه فأنساه ذكر الله ولم يعد أي بصيص من النور في ضميره .

ردّ معاویة

ولم يعن معاوية بوعظ الإمام ونصيحته ، وإنّما عمد إلى السباب والتهديد فقد أجابه :

أمّا بعد : فقد وقفتُ على كتابك ، وقد أبَيْتَ على الفِتَن إلا تَمادِياً ، وإنّي لعالِمٌ أنّ الذي يدعوك إلى ذلك مَصْرَعُك الذي لا بُدّ لك منه ، وإن كنت مُوائِلاً فَازْدَدْ غيّاً إلى غيّك ، فطالما خفّ عقلك ، ومنيت نفسك ما ليس لك ، والْتَوَيْت على من هو خير منك⁽¹⁾.

ثمّ كانت العاقبةُ لغيرك ، واحتمَلتَ الوِزْرَ بما أحاط بك من خَطيئتك والسلام⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة تمادي معاوية بالإثم والعدوان وإصراره على الغيّ .

جواب الإمام علیه السلام

وأجاب الإمام علیه السلام معاوية بهذه الرسالة :

أَمَا بَعْدُ فَإِنَّ مَا أَتَيْتَ بِهِ مِنْ ضَلَالِكَ لَيْسَ بِبَعِيدِ الشَّبَهِ مِمَّا أَتى بِهِ أَهْلُكَ وَقَوْمُكَ الَّذِينَ حَمَلَهُمُ الْكُفْرُ ، وَتَمَنِّى الْأَباطِيلِ عَلَى حَسَدِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتّى صُرِعُوا مَصارِعَهُمْ حَيْثُ عَلِمْتَ ، لَمْ يَمْنَعُوا حَرِيماً ، وَلَمْ يَدْفَعُوا عَظِيماً ، وَأَنا صاحِبُهُ ساحِبُهُمْ فِي تِلْكَ الْمَواطِنِ ، الصَّالِي⁽³⁾بِحَرْبِهِمْ ، وَالْفالُ لِحَدِّهِمْ ، وَالْقاتِلُ لِرُؤُوسِهِمْ وَرُؤُوسِ الضَّلَالَةِ ، وَالْمُتْبِعُ - إن شاءَ اللهُ - خَلَفَهُمْ

بِسَلَفِهِمْ ، فَبِئْسَ الْخَلَفُ خَلَفٌ أَتْبَعَ سَلَفاً مَحَلُّهُ وَمَحَطُّهُ النار، وَالسَّلامُ ⁽¹⁾.

ومعنى هذه الرسالة أنّ ما قام به معاوية من مجانبة الحقّ ومحاربة العدل كان بذلك شبيهاً بأسلافه وقومه في محاربتهم لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، حتّى حصد الإمام رؤوس أعلامهم بسيفه ، وأنّه سيتبع خلفهم بهم ، ويوردهم جميعاً نار جهنّم .

جواب معاوية

وأجاب معاوية على رسالة الإمام بهذا الجواب الذي هدّد الإمام بإعلان الحرب عليه :

أمّا بعد .. فقد طال في الغيّ ما استَمْررت أَدْرَاجَك ، كما طالما تمادى عن الحرب نُكُوصُك وإبطاؤك ، فتوعَدُ وَعِيدَ الأسد ، وتَرُوغُ روغان الثعلب ، فحتّامَ تحيد عن لقاء مباشرة الليوث الضارية ، والأفاعي القاتلة ، ولا تَسْتَبْعِدَنَّها ، فكل ما هو آت قريب إن شاء الله ، والسلام⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة تطاول معاوية على الإمام وتهديده بأبطال أهل الشام .

ردّ الإمام علیه السلام

وردّ الإمام على معاوية بهذه الرسالة التي أعربت عن استعداده للحرب ، وعدم اكتراثه بأبطال أهل الشام ، وهذا نصّها :

«أَمَّا بَعْدُ فَما أَعْجَبَ ما يأْتِينِي مِنْكَ ، وَمَا أَعْلَمَنِي بِمَا أَنْتَ إِلَيْهِ

صائِرٌ ، وَلَيْسَ إِبْطَائِي عَنْكَ إِلَّا تَرَقُباً لِما أَنْتَ لَهُ مُكَذِّبٌ وَأَنا بِهِ مُصَدِّقٌ ، وَكأَنِّي بِكَ غَدَا وَأَنْتَ تَضِحُ مِنَ الْحَرْبِ صَحِيحَ الْجِمَالِ مِنَ الْأَنْقالِ ، وَسَتَدْعُونِي أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ إِلى كِتابٍ تُعَلِّمُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَجْحَدُونَهُ بِقُلُوبِكُمْ ، وَالسَّلامُ »⁽¹⁾.

أشار الإمام علیه السلام في آخر رسالته إلى ما سيقوم به معاوية من رفع المصاحف لينجو بها من الحرب التي كادت أن تلف وجوده وتقضي عليه ، وأنّ تلك المصاحف التي يتّقي بها يعظّمونها بألسنتهم ، ويجحدون بها في قلوبهم .. وهذا من إخبار الإمام علیه السلام بالمغيبات .

جواب معاوية

وأجاب معاوية عن رسالة الإمام علیه السلام بهذه الرسالة :

أمّا بعد .. فدَعْني من أساطيرك ، واكفف عنّي من أحاديثك ، وأَقْصِرْ عن تقوُلك الله على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وافترائك من الكذب ما لم يقل ، وغُرورِ مَن معك ، والخداع لهم، فقد استغويتهم ، ويُوشِكُ أمرك أن ينكشف لهم فيعتزلوك ، ويعلموا أنّ ما جئت به باطل مُضْمَحِلّ ، والسلام⁽²⁾.

وليس في رسالة معاوية إلّا التمادي في الباطل، والعداء للحقّ ، والتنكّر للقيم والأعراف والمُثُل التي تؤمن بها الأمم والشعوب .

جواب الإمام علیه السلام

وأجاب الإمام علیه السلام عن هذا الكتاب بما يلي :

أَمَا بَعْدُ فَطَالَما دَعَوْتَ أَنْتَ وَأَوْلِياؤُكَ أَوْلِياءُ الشَّيْطانِ الرَّحِيم ، الْحَقَّ أَساطِيرَ الْأَوَّلِينَ ، وَنَبَذْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِكُمْ ، وَجَهَدْتُمْ بِإِطْفَاءِ نُورِ اللَّهِ بِأَيْدِيكُمْ وَأَفْوَاهِكُمْ ، وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ.

وَلَعَمْرِي لَيُتِمَّنَّ النُّورَ عَلَى كُرْهِكَ ، وَلَيُنَفِّذَنَّ الْعِلْمَ بِصَغَارِكَ ، وَلَتَجازَيَنَّ بِعَمَلِكَ ، فَعِثْ فِى دُنْياكَ الْمُنْقَطِعَةِ عَنْكَ ما طابَ لَك فَكَأَنَّكَ بِباطِلِكَ وَقَدِ انْقَضى وَبِعَمَلِكَ وَقَدْ هَوَى ثُمَّ تَصِيرُ إِلَى لَىٰ⁽¹⁾، لَمْ يَظْلِمْكَ اللَّهُ شَيْئًا ، وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ .

وَقَدْ أَسْهَبْتَ فِي ذِكْرِ عُثْمَانَ ، وَلَعَمْرِي مَا قَتَلَهُ غَيْرُكَ ، وَلَا خَذَلَهُ سِواكَ ، وَلَقَدْ تَرَبَّصْتَ بهِ الدَّوائِرَ ⁽²⁾، وَتَمَنَّيْتَ لَهُ الْأَمانِيَّ طَمَعاً فيما ظَهَرَ مِنْكَ ، وَدَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُكَ ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ الْحِقَكَ بِهِ عَلَى أَعْظَمِ مِنْ ذَنْبِهِ ، وَأَكْبَرِ مِنْ خَطِيئَتِهِ ، فَأَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ صاحِبُ السَّيْفِ وَإِنَّ قائِمَهُ لَفِي يَدِي ، وَقَدْ عَلِمْتَ مَنْ قَتَلْتُ مِنْ صَنادِيدِ بَنِي عَبْدِشَمْسٍ ، وَفَرَاعِنَةِ بَنِي سَهُم وَجُمَحٍ وَبَنِي مَخْرُومٍ ، وَأَيْتَمْتُ أَبْناءَهُمْ ، وَأَيَّمْتُ نِساءَهُمْ .

وَأذَكِّرُكَ ما لَسْتَ لَهُ ناسِياً يَوْمَ فَقَتَلْتُ أَخَاكَ حَنْظَلَةَ ، وَجَرَرْتُ بِرِجْلِهِ إِلَى الْقَلِيبِ ، وَأَسَرْتُ أَخَاكَ عَمْراً فَجَعَلْتُ عُنُقَهُ بَيْنَ سَاقَيْهِ رباطاً ، وَطَلَبْتُكَ فَفَرَرْتَ ، وَلَكَ حُصاصٌ⁽¹⁾، فَلَوْلَا أَنِّي لَا أَتْبَعُ فاراً لَجَعَلْتُكَ ثالِثَهُما ، وَإِنِّى أَوْلِي لَكَ بِاللهِ ⁽²⁾أَلِيَّةٌ بَرَّةَ غَيْرَ فاجِرَةٍ ، لَئِنْ جَمَعَتْنِي وَإِيَّاكَ جَوامِعُ الْأَقْدارِ ، لَأَتْرُكُنَّكَ مَثَلاً يَتَمَثَلُ بِهِ النَّاسُ أَبَداً ، وَلَا جَعْجِعَنَّ بِكَ فِي مَنَاخِكَ حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللهُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ.

وَلَئِنْ أَنْسَأَ⁽³⁾اللهُ فِي أَجَلِي لَأَغْزِيَّنَّكَ سَرايا الْمُسْلِمِينَ ، وَلَانْهِدَنَّ إِلَيْكَ فِي جَحْفَلِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، ثُمَّ لَا أَقْبَلُ لَكَ مَعْذِرَةٌ وَلَا شَفاعَةٌ ، وَلَا ُأجِيبُكَ إِلى طَلَب وَسُؤالٍ ، وَلَتَرْجِعَنَّ إِلى تَحَبُّرِكَ وَتَرَدُّدِكَ وَتَلَدُّدِكَ ، فَقَدْ شَاهَدْتَ وَأَبْصَرْتَ ، وَرَأَيْتَ سُحُبَ الْمَوْتِ كَيْفَ هَطَلَتْ عَلَيْكَ بِصَيِّبِها حَتَّى اعْتَصَمْتَ بِكِتابٍ أَنْتَ وَأَبُوكَ أَوَّلُ مَنْ كَفَرَ وَكَذَّبَ بِنُزُولِهِ ، وَلَقَدْ كُنْتُ تَفَرَّسْتُها ، وَاذَنْتُكَ أَنَّكَ فاعِلُها ، وَقَدْ مَضى مِنْها ما مَضى ، وَانْقَضَى مِنْ كَيْدِكَ فِيها مَا انْقَضى ، وَأَنَا سَائِرٌ نَحْوَكَ عَلَى أَثَرِ هذا الْكِتابِ ، فاخْتَرْ لِنَفْسِكَ ، وَانْظُرْلَها وَتَدارَكْهَا ، فَإِنَّكَ إِنْ فَرَّطْتَ وَاسْتَمْرَرْتَ عَلَى غَيْكَ وَغُلَوائِكَ حَتَّى يَنْهَدَ إِلَيْكَ عِبادُ اللَّهِ ، ارْتِجَتْ عَلَيْكَ

الأمُورُ وَمُنِعْتَ أَمْراً هُوَ الْيَوْمَ مِنْكَ مَقْبُول .

يابْنَ حَرْبٍ ، إِنَّ لَجَاجَكَ فِي مُنازَعَةِ الْأَمْرِ أَهْلَهُ مِنْ سِفاءِ الرَّأْي ، فَلَا يُطْمِعَنَّكَ أَهْلُ الضَّلَالِ ، وَلَا يُوبِقَنَّكَ سَفَهُ رَأى الْجُهَالِ ، فَوَالَّذِي نَفْسُ عَلِيٍّ بِيَدِهِ! لَئِنْ بَرَقَتْ فِي وَجْهِكَ بارِقَةٌ مِنْ ذِي الْفَقار - وهو سيف الإمام - لَتُصْعَفَنَّ صَعْفَةٌ لَا تُفِيقُ مِنْها - حَتّى يُنْفَخَ فِي الصُّورِ النَّفْخَةُ الَّتِي يَئِسْتَ مِنْهَا (كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)⁽¹⁾»⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة دعوة الإمام علیه السلام لمعاوية بالاستجابة لنداء الحقّ ، ورضا الله تعالى ، ولكنّ ابن هند أعار ذلك أذناً صمّاء وعيناً عمياء ، فأصرّ على الغيّ والعدوان ، ومناجزة وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وباب مدينة علمه .

جواب معاوية

وأجاب معاوية عن رسالة الإمام علیه السلام بما يلي :

أمّا بعد .. فما أعظَم الرَّينَ على قلبك ! والغطاءَ على بصرك ! والشَّرَة من شيمتك ! والحسد من خَليقتك ! فشَمَّر للحرب ، واصبر للضرب ، فوالله ! ليرجعنّ الأمرُ إلى ما علمت ، والعاقبة للمتّقين .

هيهاتَ هيهات أخطأك ما تَتَمنَى ، وهَوى قلبك مع من هَوى ، فارْبَع على ظَلعك⁽³⁾وقس شبرك بفترك ، لتعلم أين حالك حال من يَزِنُ الجبال حلمُه ،

ويَفْصِلُ بين أهل الشك عِلْمُه ، والسلام⁽¹⁾.

وهدّد معاوية الإمام بإعلان الحرب، واستعداده الكامل لمناجزته .

ردّ الإمام علیه السلام

وكتب الإمام علیه السلام رسالة فند فيها أباطيل معاوية في كتابه جاء فيها بعد البسملة :

أَمَّا بَعْدُ .. فَإِنَّ مَساوِيكَ مَعَ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى فِيكَ حَالَتْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَنْ يَصْلُحَ لَكَ أَمْرُكَ ، وَأَنْ يَرْعَوِيَ قَلْبُكَ

يا بْنَ الصَّخْرِ اللَّعِينِ⁽²⁾، زَعَمْتَ أَنْ يَزنَ الْجِبَالَ حِلْمُك ، ويَفْصِلَ بَيْنَ أَهْلِ الشَّكُ عِلْمُكَ ، وَأَنْتَ الْجِلْفُ الْمُنافِقُ ، الْأَغْلَفُ الْقَلْبِ ، الْقَلِيلُ الْعَقْل ، الْجَبانُ الرَّذلُ .

فَإِنْ كُنْتَ صادِقاً فيما تَسْطُرُ ، وَيُعِينكَ عَلَيْهِ ابْنُ أَخي بَنِي سَهُم⁽³⁾، فَدَعِ النَّاسَ جَائِباً وَتَيَسَّرْ لِما دَعَوْتَنِي إِلَيْهِ مِنَ الْحَرْبِ، وَالصَّبْرِ عَلَى الضَّرْبِ ، وَاعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتالِ ، لِيُعْلَمَ أَيُّنا المَرِينُ عَلَى قَلْبِهِ ، الْمُغَطَّى عَلى بَصَرِهِ ، فَأَنا أَبُو الْحَسَنِ ، قاتِلُ جَدِّكَ وَأَخِيكَ وَخَالِكَ ، وَما أَنْتَ مِنْهُمْ بِبَعِيدٍ⁽⁴⁾.

وحكت لي رسالة الإمام علیه السلام نزعات معاوية وصفاته الشريرة ، فليس له صفة شريفة ، وليس له قدم في الإسلام ، وإنّما له قدم ثابتة في الباطل والنفاق .

رسالة معاوية للإمام علیه السلام

بعث معاوية رسالة للإمام قبل مسيره إلى صفّين ، وقد حمَلها أبو مسلم الخولاني ، وهذا نصّها :

من معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب .. سلام عليك ، فإنّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو .

أمّا بعد .. فإنّ الله اصطفى محمّداً بعلمه، وجعله الأمين على وحيه ، والرسول إلى خلقه ، واجتبى له من المسلمين أعواناً أيّده بهم ، وكانوا في منازلهم على قدر فضائلهم في الإسلام .

فكان أفضلهم في الإسلام، وأنصحهم الله ولرسوله الخليفة من بعده ، ثمّ خليفة الخليفة ، ثمّ الخليفة الثالث المظلوم عثمان ، فكلّهم حسدت ، وعلى كلّهم بغيت ، عرفنا ذلك في نظرك الشزر ، وقولك الهجر ، وتنفّسك الصعداء ، وإبطائك عن الخلفاء ، وأنت في كلّ ذلك تقاد كما يقاد البعير المخشوش⁽¹⁾حتى تبايع ، وأنت کاره ، ولم تكن لأحد منهم أشدّ حسداً منك لابن عمّك .

وكان أحقّهم أن لا تفعل ذلك به في قرابته وصهره فقطعت رحمه ، وقبّحت محاسنه ، وألّبت عليه الناس ، وبطنت وظهرت حتى ضُربَتْ إِلَيْهِ آباط الإبل ، وشُهرَ عليه السلاح في حرم الرسول ، فقتل معك في المحلّة ، وأنت تسمع في داره الهائعة⁽²⁾لا تؤدّى عن نفسك في أمره بقول ولا فعل .

وأقسم قسماً صادقاً لو قمت في أمره مقاماً واحداً تُنهيه⁽¹⁾الناس عنه ما عدل بك من قبلنا من الناس أحداً ، ولمحا ذلك عنك ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان ، والبغي عليه ، وأخرى أنت بها عند أولياء ابن عفّان ظنين، ايواؤك قتلة عثمان فهم بطانتك وعضدك وأنصارك ، وقد بلغني أنّك تنتفي من دمه ، فإن كنت صادقاً فادفع إلينا قتلته نقتلهم به ، ثمّ نحن أسرع الناس إليك ، وإلّا فليس لك ولا لأصحابك عندنا إلّا السيف فوالذي نفس معاوية بيده ! لأطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال والبرّ والبحر حتى نقتلهم أو تلحق أرواحنا بالله⁽²⁾.

حكت هذه الرسالة أباطيل معاوية ، وعدم تحرّجه من الإفك والكذب فقد اتّهم الإمام بتحريضه على سفك دم عثمان ، وهو افتراء محض فالإمام بريء من دمه ، وإنّما الذي أجهز عليه سوء سياسته ، وتلاعبه بمقدرات الأمة ، وهباته لبني أمية وآل أبي معيط ، ومنحهم الثراء العريض ، وتقليدهم المراكز الحسّاسة في الدولة ، وقد شد هؤلاء الأرجاس في سلوكهم وانحرفوا عن الطريق القويم ، وقد عرضنا لذلك بالتفصيل في البحوث السابقة ، وقد استنجد عثمان بمعاوية حينما أحاط الثوّار به ، فلم يسعفه ، وبقيت قواته المسلّحة مرابطة حتّى قتل عثمان ، فأي علاقة للإمام بسفك دمه أو التحريض على قتله ؟

جواب الإمام علیه السلام

وأجاب الإمام علیه السلام معاوية بجواب حاسم فنّد فيه مزاعمه وأباطيله ، وجاء فيه بعد البسملة :

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ أَحَا خَوْلَانَ قَدِم عَلَيَّ بِكِتَابٍ مِنْكَ تَذْكُرُ فِيهِ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَما أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْوَحْيِ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَدَقَهُ الْوَعْدَ ، وَتَمَّمَ لَهُ النَّصْرَ ، وَمَكَّنَ لَهُ فِي الْبِلَادِ ، وَأَظْهَرَهُ عَلَى أَهْلِ الْعِداءِ وَالشَّنَآنِ⁽¹⁾مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ وَثَبُوا بِهِ ، وَشَنِفُوا لَهُ ⁽²⁾، وَأَظْهَرُوا التَّكْذِيبَ ، وَبارَزُوهُ بِالْعَداوَةِ ، وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْراجِهِ وَإِخْراج أَصْحَابِهِ وَأَهْلِهِ ، وَالبُوا عَلَيْهِ الْعَرَبَ ، وَجامَعُوهُمْ عَلَى حَرْبِهِ ، وَجَهَدُوا فِي أَمْرِهِ كُلَّ الْجَهْدِ ، وَقَلَّبُوا⁽³⁾لَهُ الْأُمُورَ حَتَّى ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ، وَكانَ أَشَدَّ النّاسِ عَلَيْهِ أَلْبَةً أَسْرَتُهُ ، وَالْأَدْنى فَالْأَدْنى مِنْ قَوْمِهِ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ الله.

يابنَ هِنْدِ ، فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً، وَلَقَدْ قَدِمْتَ فَأَفْحَشْتَ إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنا عَنْ بَلَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فِي نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ،وفينا ، فَكُنْتَ فِي ذلِكَ كَجَالِبِ التَّمْرِ إِلى هَجَرِ ، أَوْ كَدَاعِي مُسَدَّدِهِ إِلَى النِّضَالِ .

وَذَكَرْتَ أَنَّ اللَّهَ اجْتَبى لَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَعْواناً أَيَّدَهُ بِهِمْ ،

فَكَانُوا فِي مَنازِلِهِمْ عِنْدَهُ عَلى قَدْرِ فَضَائِلِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ ، فَكَانَ أَفْضَلُهُمْ - زعمت - فِي الْإِسْلَامِ ، وَأَنْصَحُهُمْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ الْخَلِيفَةَ وَخَلِيفَةَ الْخَلِيفَةِ ، وَلَعَمْرِي إِنَّ مَكَانَهُما مِنَ الْإِسْلَامِ لَعَظِيمٌ ، وَإِنَّ المُصابَ بِهِما لَجُرْحٌ فِي الْإِسْلَامِ شَدِيدٌ رَحِمَهُما اللهُ وَجَزاهُما بِأَحْسَنِ الْجَزاءِ.

وَذَكَرْتَ أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ فِي الْفَضْلِ ثَالِثاً ، فَإِنْ يَكُنْ عُثْمَانُ مُحْسِنَاً فَسَيَجْزِيهِ اللَّهُ بِإِحْسانِهِ ، وَإِنْ يَكُ مُسِيئاً فَسَيَلْقَى رَبِّاً غَفُوراً لَا يَتَعاظَمُهُ ذَنْبٌ أَنْ يَغْفِرَهُ.

وَلَعَمْرُ اللَّهِ إِنِّى لَأَرْجُو إِذا أَعْطَى اللَّهُ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ فَضائِلِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ ، وَنَصِيْحَتِهِمْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ، أَنْ يَكُونَ نَصِيبُنَا فِي ذَلِكَ - أهل البيت - الْأَوْفَرَ.

إِنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَمَا دَعَا إِلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالتَّوْحِيدِ كُنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَ بِما جاءَ بِهِ، فَلَبِثْنا أَحوالاً مُجَرَّمَةٌ ، وَما يَعْبُدُ اللَّهَ فِي رَبْع⁽¹⁾ساكِنٌ مِنَ الْعَرَبِ غَيْرُنا ، فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِيِّنَا ، وَاجْتِباحَ أَصْلِنا ⁽²⁾، وَهَمُوا بِنا الْهُمُومَ ، وَفَعَلُوا بِنا الأفاعِيلَ ، فَمَنَعُونَا الْمِيرَةَ، وَأَمْسَكُوا عَنا الْعَذْبَ⁽³⁾، وَأَحْلَسُونا⁽⁴⁾الْخَوْفَ ، وَجَعَلُوا عَلَيْنَا الْأَرْصَادَ

وَالْعُيُونَ ، واضْطَرُّونا إِلى جَبَلِ وَعْرٍ⁽¹⁾، وَأَوْقَدُوا لَنا نارَ الْحَرْبِ ، وَكَتَبُوا بَيْنَهُمْ كِتاباً لَا يُواكِلُونَنا ، وَلَا يُشارِبُونَنَا ، وَلَا يُناكِحُونَنا ، وَلَا يُبَايِعُونَنَا ، وَلَا نَأْمَنُ فِيهِمْ حَتَّى نَدْفَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَيَقْتُلُوهُ وَيُمَتِّلُوا بِهِ ، فَلَمْ نَكُنْ نَأْمَنُ فِيهِمْ إِلَّا مِنْ مَوْسِمٍ إِلَى مَوْسِمٍ ، فَعَزَمَ اللهُ لَنَا عَلَى مَنْعِهِ ، وَالذَّبٌ عَنْ حَوْزَتِهِ ، وَالرَّمْي مِنْ وَراءِ حُرْمَتِهِ ، وَالْقِيامِ بِأَسْيَافِنا دُوْنَهُ فِي ساعاتِ الْخَوْفِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ، فَمُؤْمِتُنا يَرْجُو بِذلِكَ النَّوابَ ، وَكَافِرُنَا يُحامِي عَنِ الْأَصْلِ.

فَأَمَّا مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيْشٍ بَعْدُ ، فَإِنَّهُمْ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ أَخْلِياءُ ، فَمِنْهُمْ حَلِيفٌ مَمْنُوعٌ ، أَوْ ذُو عَشِيرَةٍ تُدافِعُ عَنْهُ فَلَا يَبْغِيهِ أَحَدٌ بِمِثْلِ ما بَعَانَا بِهِ قَوْمُنَا مِنَ التَّلَفِ ، فَهُمْ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكانِ نَجْوَةٍ⁽²⁾وَأَمْنٍ ، فَكانَ ما شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ.

ثُمَّ أَمَرَ اللهُ رَسُولَهُ بِالْهِجْرَةِ ، وَأَذِنَ لَهُ بَعْدَ ذلِكَ فِي قِتالِ الْمُشْرِكِينَ ، فَكانَ إِذا احْمَرَّ الْبَأْسُ⁽³⁾، وَدُعِيَ لِلنّزالِ أَقامَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَاسْتَقْدَمُوا، فَوَقى بِهِمْ أَصْحابَهُ حَرَّ الْأَسِنَّةِ وَالسُّيُوفِ ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةٌ⁽⁴⁾يَوْمَ بَدْرٍ ، وَحَمْزَةُ يَوْمَ أَحَدٍ ، وَجَعْفَرٌ وَزَيْدٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ ،

وَأَرادَ وَاللَّهِ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ⁽¹⁾مِثْلَ الَّذِى أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ إِلَّا أَنَّ آجالَهُمْ عُجِّلَتْ ، وَمَنِيَّتَهُ أُخْرَتْ ، وَاللهُ مَوْلَى الْإِحْسانِ إِلَيْهِمْ ، وَالْمَنَانُ عَلَيْهُمْ بِما قَدْ أَسْلَفُوا مِنَ الصَّالِحاتِ ، فَما سَمِعْتُ بِأَحَدٍ ، وَلَا رَأَيْتُ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَنْصَحُ لِلَّهِ فِي طَاعَةِ رَسُولِهِ ، وَلَا أَطْوَعُ لِرَسُولِهِ فِي طَاعَةِ رَبِّهِ ، وَلَا أَصْبَرُ عَلَى اللَّأُواءِ⁽²⁾وَالضَّرَاءِ وَحِينَ الْباسِ وَمَواطِنِ الْمَكْرُوهِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِنْ هؤُلَاءِ النَّفَر الَّذِينَ سَمَّيْتُ لَكَ وَفِى الْمُهَاجِرِينَ خَيْرٌ كَثِير نَعْرِفُهُ جَزاهُمُ اللهُ بِأَحْسَنِ أَعْمَالِهِمْ .

وَذَكَرْتَ حَسَدِيَ الْخُلَفَاءَ ، وَإِبْطَائِي عَنْهُمْ ، وَبَغْيِي عَلَيْهِمْ ، فَأَمَّا الْبَغْى فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ.

وَأَمَّا الْإِبْطاءُ عَنْهُمْ ، وَالْكَرَاهَةُ لِأَمْرِهِمْ فَلَسْتُ أَعْتَذِرُ مِنْهُ إِلَى النَّاسِ ، لأَنَّ اللهَ جَلَّ ذِكْرُهُ لَمّا قَبَضَ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قالَتْ قُرَيْشُ : مِنَا أَمِيرٌ ، وَقالَتِ الْأَنْصارُ : مِنَا أَمِيرٌ ، فَقالَتْ قُرَيْش : مِنًا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْأَمْرِ ، فَعَرَفَتْ ذلِكَ الْأَنْصَارُ فَسَلَّمَتْ لَهُمُ الْوِلَايَةَ وَالسُّلْطَانَ ، فَإِذا اسْتَحَقِّوها بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ دُونَ الْأَنْصارِ ، فَإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَحَقُّ بِها مِنْهُمْ ،

وَإِلَّا فَإِنَّ الْأَنْصَارَ أَعْظَمُ الْعَرَبِ فِيهَا نَصِيباً.

فَلَا أَدْرِي أَصْحَابِي سَلَّمُوا مِنْ أَنْ يَكُونُوا حَتَّى أَخَذُوا ، أو الْأَنْصارَ ظَلَمُوا، بَلْ عَرَفْتُ أَنَّ حَتَّى هُوَ الْمَأْخُوذُ ، وَقَدْ تَرَكْتُهُ لَهُمْ ، تَجاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ .

وَأَما ما ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ عُثْمَانَ ، وَقَطِيعَتِي رَحِمَهُ ، وَت-أليبي عَلَيْهِ ، فَإِنَّ عُثْمَانَ عَمِلَ مَا بَلَغَكَ ، فَصَنَعَ النَّاسُ مَا قَدْ رَأَيْتَ ، وَقَدْ عَلِمْتَ لَتَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَةٍ عَنْهُ ، إِلَّا أَنْ تَتَجَنِّى ، فَتَجَنَّ مَا بَدا لَكَ .

وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ قَتَلَةِ عُثْمَانَ ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هَذَا

الْأَمْرِ ، وَضَرَبْتُ أَنْفَهُ وَعَيْنَيْهِ فَلَمْ أَرَ دَفْعَهُمْ إِلَيْكَ وَلَا إِلَى غَيْرِكَ . وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَيَّكَ وَشِفَاقِكَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيلٍ يَطْلُبُونَكَ وَلَا يُكَلِّفُونَكَ أَنْ تَطْلُبَهُمْ فِي بَر وَلَا بَحْرٍ ، وَلَا جَبَلٍ وَلَا سَهْلٍ.

وَقَدْ كانَ أَبُوكَ أَتَانِي حِينَ وَلَّى النَّاسُ أَبا بَكْرِ ، فَقالَ : أَنْتَ أَحَقُّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِهذا الْأَمْرِ وَأَنا زَعِيمٌ لَكَ بِذلِكَ عَلَىٰ مَنْ خَالَفَ عَلَيْكَ ، أَبْسُطْ يَدَكَ أُبايِعكَ ، فَلَمْ أَفْعَلْ.

وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ أَبَاكَ قَدْ كانَ قالَ ذلِكَ وَأَرادَهُ حَتَّى كُنْتُ أَنَا الَّذِي أَبَيْتُ ، لِقُرْبِ عَهْدِ النَّاسِ بِالْكُفْرِ ، مَخافَةَ الْفُرقَةِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَأَبُوكَ كانَ أَعْرَفَ بِحَقِّي مِنْكَ ، فَإِنْ تَعْرِفْ مِنْ حَقًّي ما

كانَ يَعْرِفُ أَبُوكَ ، تُصِبْ رُشْدَكَ ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَسَيُغْنِي اللهُ عَنْكَ وَالسَّلامُ ⁽¹⁾.

وحفلت هذه الرسالة بأمور بالغة الأهمّية ، فقد عرضت إلى ما لاقاه المنقذ العظيم الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من الجهد الشاقّ والعسير من الأسر القرشية التي هبّت في وجهه لإطفاء نور الله تعالى ، وإعادة الجاهلية الرعناء بآثامها إلى مسرح الحياة .

وقد انبرت الأسرة الهاشمية إلى اعتناق الإسلام، والإيمان بالدعوة المباركة العظيمة ، فلاقت أقسى الأزمات وأكثرها محنة ، وأعظمها بلاء، فحبست مع النبي الله صلی الله علیه و آله وسلم في شعب أبي طالب ، وحرمت عليهم قريش جميع وسائل الحياة ، حتّى منّ الله عليهم بالخروج من ذلك السجن الرهيب .

ولمّا أمر الله تعالى نبيّه الكريم بالهجرة من مكّة إلى المدينة ، أضرمت عليه قريش أخزاها الله نار الحرب ، وجنّدت الجيوش للقضاء عليه ، فقدّم النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم أسرته الممجّدة للدفاع عن حياض الإسلام ، فاستشهد عبيدة يوم بدر وعمّه حمزة في يوم أحد ، وابن عمه جعفر في واقعة مؤتة .

فأسرة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم هي المحامية عن الإسلام ، والمناصرة له في أيام محنته وغربته ، فهي أولى بمركز النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وأحقّ بمقامه من غيرها ، الذين ليس لهم أيّة سابقة أو جهاد يذكر في سبيل الله تعالى .

كما ذكرت هذه الرسالة موقف الإمام علیه السلام من الخلفاء وكان متّسماً بالكراهية وعدم الرضا لأنّهم تقمّصوا حقّه ، ونهبوا تراثه ، والله تعالى هو الذي يحكم بينهم وبين الإمام حينما يعرضون عليه .

هذه لقطات ممّا حفلت به هذه الرسالة .

كتاب معاوية للإمام علیه السلام

أرسل معاوية إلى الإمام علیه السلام هذه الرسالة مع أبي أمامة الباهلي ، وليس في أي بند من بنودها موطن حقّ وصدق ، وهذه نسختها :

من عبد الله معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب .

أمّا بعد .. فإنّ الله تعالى جدّه اصطفى محمّداً عليه الصلاة والسلام لرسالته واختصّه بوحيه ، وتأدية شريعته ، فأنقذ به من العماية⁽¹⁾وهدى به من الغواية ، ثمّ قبضه إليه رشيداً حميداً ، قد بلغ الشرع ، ومحق الشرك ، وأخمد نار الإفك ، فأحسن الله جزاءه ، وضاعف عليه نعمه وآلاءه⁽²⁾، ثمّ إنّ الله سبحانه اختص محمّداً عليه الصلاة والسلام بأصحاب أيدوه ونصروه ، وكانوا كما قال الله سبحانه لهم : (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) ⁽³⁾فكان أفضلهم مرتبة ، وأعلاهم عند الله والمسلمين منزلة الخليفة الأوّل الذي جمع الكلمة ، ولمّ الدعوة ، وقاتل أهل الردّة ، ثمّ الخليفة الثاني الذي فتح الفتوح ، ومصر الأمصار ، ثمّ الخليفة الثالث المظلوم الذي نشر الملّة ، وطبق الآفاق بالكلمة الحنيفيّة .

فلمّا استوثق الإسلام وضرب بجرانه⁽⁴⁾، عدوت عليه ، فبغيت له الغوائل ، ونصبت له المكايد ، وضربت له بَطْنَ الأَمْرِ وَظَهْرَه ، ودسست عليه ، وأغريت به ، وقعدت حيث استنصرك عن نصره، وسألك أن تدركه قبل أن يمزق ، فما أدركته ، وما يوم المسلمين منك بواحد ، لقد حسدت أبا بكر والتويت عليه ، ورمت إفساد أمره ، وقعدت في بيتك ، واستغويت عصابة من الناس حتّى تأخّروا عن بيعته ،

ثمّ كرهت خلافة عمر وحسدته ، واستطلت مدّته ، وسررت بقتله ، وأظهرت الشماتة بمصابه ، حتّى أنّك حاولت قتل ولده⁽¹⁾لأنّه قتل قاتل أبيه ، ثمّ لم تكن أشدّ منك حسداً لابن عمّك عثمان ، نشرت مقابحه وطويت محاسنه ، وطعنت في فقهه ، ثمّ في دينه ، ثمّ في سيرته ، ثمّ في عقله ، وأغريت به السفهاء من أصحابك وشيعتك ، حتّى قتلوه بمحضر منك ، لا تدفع عنه بلسان ولا يد، وما من هؤلاء يعني الخلفاء - إلّا بغيت عليه ، وتلكّأت في بيعته حتى حملت إليه قهراً تساق بحزائم الاقتسار⁽²⁾كما يساق الفحل المغشوش ، ثمّ نهضت الآن تطلب الخلافة وقتلة عثمان خلصاؤك ، وسجراؤك ⁽³⁾والمحدقون بك ، وتلك من أماني النفوس ، وضلالات الأهواء.

فدع اللجاج والعبث جانباً ، وادفع إلينا قتلة عثمان ، وأعد الأمر شورى بين المسلمين، ليتّفقوا على من هو الله رضا ، فلا بيعة لك رضا ، فلا بيعة لك في أعناقنا، ولا طاعة لك علينا ، ولا عتبي لك عندنا ، وليس لك ولأصحابك عندي إلّا السيف .

والذي لا إله إلّا هو ! لأطلبن قتلة عثمان أينما كانوا وحيث كانوا حتى أقتلهم أو تلحق روحي بالله ، فأمّا ما تزال تمنّ به من سابقتك وجهادك فإنّي وجدت الله سبحانه يقول : ( يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صادِقِينَ )⁽⁴⁾ولو نظرت في حال نفسك لوجدتها أشدّ الأنفس امتناناً على الله ، بعملها، وإذا كان الامتنان على السائل يبطل أجر الصدقة،

فالامتنان على الله يبطل أجر الجهاد، ويجعله كصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء ممّا كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين⁽¹⁾.

وليس في هذه الرسالة إلّا الكذب والافتراء ، وهي من سمات هذا الجاهلي الذي تربّى بآثام الجاهلية وشرورها .

رد الإمام علیه السلام

وقد ردّ عليه الإمام علیه السلام بهذه الرسالة ، وجاء فيها بعد البسملة :

«أَمَّا بَعْدُ.. فَقَدْ أَتَانِي كِتابُكَ تَذْكُرُ فِيْهِ اصْطِفَاءَ اللهِ تَعَالَى مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وسلم لِدِينِهِ ، وَتَأْبِيدَهُ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَلَقَدْ خَبَّاً لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً ، إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنا بِبَلَاءِ اللهِ ⁽²⁾عِنْدَنا ، وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا ، فَكُنْتَ فِي ذَلِكَ كَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَى هَجَرَ ، أَوْ دَاعِي مُسَدَّدِهِ إِلَى النَّصَالِ. وَزَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ فُلَانٌ وَفُلَانٌ⁽³⁾، فَذَكَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَكَ كُلُّهُ ، وَإِنْ نَقَصَ لَمْ يَلْحَقْك ثَلْمُهُ ، وَما أَنْتَ وَالْفَاضِلُ وَالْمَفْضُولُ ، وَالسَّائِسُ وَالْمَسُوسُ ، وَما لِلْطُّلَقَاءِ وَأَبْناءِ الطُّلَقَاءِ وَالتَّمْيِيرُ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ ، وَتَرْتِيبُ دَرَجاتِهِمْ ، وَتَعْرِيفُ طَبَقاتِهِمْ ؟!

هيْهاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ⁽⁴⁾لَيْسَ مِنْهَا ، وَطَفِقَ يَحْكُمُ فِيها مَنْ

عَلَيْهِ الْحُكْمُ لَهَا أَلَا تَرْبَعُ أَيُّهَا الْإِنْسانُ عَلَى ظَلْعِكَ ، وَتَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ، وَتَتَأَخَرُ حَيْثُ أَخَرَكَ الْقَدَرُ! فَما عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ ، وَلَا لَكَ ظَفْرُ الظَّافِرِ ، وَإِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي النِّيهِ ، رَبَّاغ عَنِ الْقَصْدِ ، أَلَا تَرَى - غَيْرُ مُخْبِر لَكَ ، وَلَكِنْ بِنِعْمَةِ اللَّهِ أَحَدِّثُ - أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ، وَلِكُلٍّ فَضْلٌ حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنا قِيلَ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ ، وَخَصَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةٌ عِنْدَ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ⁽¹⁾!

أَوَلَا تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطَّعَتْ أَيْدِيهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِكُلِّ فَضْلٌ حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنا ما فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ ، قِيلَ الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وَذُو الْجَناحَيْنِ ، وَلَوْلَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ ، لَذَكَرَ ذَاكِرٌ⁽²⁾فَضائِلَ جَمَّةٌ تَعْرِفُها قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَا تَمُجهَا آذَانُ السَّامِعِينَ.

فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِيَّةُ ، فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا ، وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعٌ لَنَا⁽³⁾لَمْ يَمْنَعْنا قَدِيمُ عِزْنَا وَلَا عَادِيُّ طَوْلِنا⁽⁴⁾عَلَى قَوْمِكَ

أَنْ اخَلَطْنَاكُمْ بَأَنْفُسِنَا ؛ فَنَكَحْنَا وَأَنْكَحْنا ، فِعْلَ الْأَكْفَاءِ ، وَلَسْتُمْ هُنَاكَ !

وَأَنَّىٰ يَكُونُ ذَلِكَ كَذلِكَ ⁽¹⁾

وَمِنَّا النَّبِيُّ وَمِنْكُمُ الْمُكَذِّبُ⁽²⁾؟

وَمِنَّا أَسَدُ اللهِ وَمِنْكُمْ أَسَدُ الْأَخْلَافِ ⁽³⁾؟

وَمِنَّا سَيْدَا شَبابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ⁽⁴⁾وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ⁽⁵⁾.

وَمِنَّا خَيْرُ نِساءِ الْعالَمِينِ⁽⁶⁾، وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ⁽⁷⁾

في طريق النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم.

فَإِسْلَامُنَا قَدْ سَمِعَ ، وَجَاهِلِيَّتُكُمْ لَا تُدْفَعُ ، وَكِتَابُ اللهِ يَجْمَعُ لَنَا نا شَدَّ عَنَّا ، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحانَهُ وَتَعَالَى :

(وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ )⁽⁸⁾.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى:( إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا و النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽¹⁾.

فَنَحْنُ مَرَّةً أَوْلَى بِالْقَرَابَةِ ، وَتارَةً أَوْلَى بِالطَّاعَةِ، وَلَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الْأَنْصَارِ يَوْمَ السَّقِيفَةِ بِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ - فَلَجُوا عَلَيْهِمْ ، فَإِنْ يَكُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَكُمْ، وَإِنْ يَكُنْ بِغَيْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَىٰ دَعْوَاهُمْ.

وَزَعَمْتَ أَنِّي لِكُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ ، وَعَلَىٰ كُلِّهِمْ بَغَيْتُ ، فَإِنْ يَكُنْ ذلِكَ كَذلِكَ فَلَيْسَتِ الْجِنايَةُ عَلَيْكَ ، فَيَكُونَ الْعُذْرُ إِلَيْكَ .

وَقُلْتَ : إِنِّي كُنْتُ أَقَادُ كَما يُقادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايَعَ ؛ وَلَعَمْرُ اللهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَدُمَ فَمَدَحْتَ ، وَأَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ ! وَما عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ⁽²⁾فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً ما لَمْ يَكُنْ شاكاً فِي دِينِهِ ، وَلَا مُرْتاباً بِيَقِينِهِ! وَهَذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُها ، وَلكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ ما سَنَحَ مِنْ ذِكْرِها .

ثُمَّ ذَكَرْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِي وَأَمْرِ عُثْمَانَ ، فَلَكَ أَنْ تُجابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِكَ منْهُ ، فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ ، وَأَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ! أَمَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فاسْتَقْعَدَهُ⁽³⁾وَاسْتَكَفَّهُ ، أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَىٰ

عَنْهُ⁽¹⁾وَبَثَّ الْمَنُونَ إِلَيْهِ ، حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ.

كَلَّا وَاللَّهِ قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ⁽²⁾مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَليلاً ) ⁽³⁾.

وَمَا كُنْتُ لِأَعْتَذِرَ مِنْ أَنِّي كُنْتُ أَنْقِمُ عَلَيْهِ أَحْدَانَا ، فَإِنْ كَانَ الذَّنْبُ إِلَيْهِ إِرْشَادِي وَهِدَايَتِي لَهُ؛ فَرُبَّ مَلُومٍ لَا ذَنْبَ لَهُ.

وَقَدْ يَسْتَفِيدُ الظَّنَّةَ الْمُتَنَصِّحُ

وَما أَرَدْتُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ، وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.

وَذَكَرْتَ أَنَّهُ لَيْسَ لِي وَلِأَصْحَابِي عِنْدَكَ إِلَّا السَّيْفُ ، فَلَقَدْ أَضْحَكْتَ بَعْدَ اسْتِعْبار! مَتَى أَلْفَيْتَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْأَعَدَاءِ ناكِلِينَ ، وَبِالسَّيْفِ مُخَوَّفِينَ ؟!

«لَبَّتْ قَلِيلاً يَلْحَق الْهَيْجا حَمَلْ» ⁽⁴⁾

فَسَيَطْلُبُكَ مَنْ تَطْلُبُ ، وَيَقْرُبُ مِنْكَ ما تَسْتَبْعِدُ ، وَأَنا مُرْقِلٌ⁽⁵⁾نَحْوَكَ فِي جَحْفَلِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسانِ ، شَدِيدٍ زِحامُهُمْ ، ساطع قَتَامُهُمْ⁽⁶⁾، مُتَسَرْبِلِينَ سَرَابِيلَ

الْمَوْتِ : أَحَبُّ اللّقاءِ إِلَيْهِمْ لِقاءُ رَبِّهِمْ ، وَقَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّيَّةٌ ؛ بَدْرِيَّةٌ ، وَسُيُوفٌ هَاشِمِيَّةٌ ، قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصالِهَا فِي أَخِيكَ وَخالِكَ وَجَدِّكَ وَأَهْلِكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ⁽¹⁾.

وضارعت هذه الرسالة بعض الرسائل المتقدّمة في كثير من بنودها ، وليس من المستبعد أنّها رويت بطريقين مختلفين مع وحدتهما .

وعلى أي حال فقد فنّد الإمام علیه السلام في هذه الرسالة أغاليط معاوية التي ليس فيها أي بصيص من نور الحقّ ، وبين زيفها ، كما عرض الإمام علیه السلام بصورة لا تقبل الشكّ أنّه أولى بمقام النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وأحقّ بمركزه من غيره من الخلفاء ، وبيّن أنّ ما لاقاه منهم من الاعتداء والغضّ من شأنه فإنّه بعين الله ، وليس عليه أي غضاضة لأنّه لم يكن ظالماً ، ولا شاكّاً في دينه ، وسيجمع الله تعالى بينهم وبينه ، وهو الحاكم الفصل .

وحفلت هذه الرسالة بأمور بالغة الأهمّية ذكرنا معظمها في البحوث السابقة .

الاستعداد للحرب

وفشلت جميع الوسائل التي اتّخذها الإمام علیه السلام لحقن الدماء وجمع كلمة المسلمين ، فقد قرّر معاوية إعلان التمرّد والعصيان ومناهضة حكم الإمام بالسلاح ، وقد شرط على الإمام في رجوعه إلى طاعته شرطين وهما :

1 - تسليم قتلة عثمان إليه ليقتصّ منهم ، وفيهم خيار الصحابة .

2 - حلّ حكومة الإمام ، وجعل الأمر شورى بين المسلمين لينتخبوا من شاء وا حاكماً لهم ، وقد اتّخذ هذين الشرطين التعجيزيّين وسيلة لإعلان حربه على الإمام .

وعلى أي حال فقد استعدّ كلا الفريقين للحرب ، وتهيّأ بجمع معدّاته وأسلحته .

رسائل الإمام علیه السلام لولاته

وأرسل الإمام بعض الرسائل إلى ولاته وأمراء الأجناد يدعوهم فيها لنجدته ونصرته والالتحاق به لمحاربة خصمه العنيد الذي خالف الجماعة ، وخلع يد الطاعة ، وفيما يلي ذلك :

كتابه علیه السلام لمخنف بن سليم

وكتب الإمام علیه السلام رسالة إلى مخنف بن سليم عامله على أصبهان وهمذان يدعوه فيها لنجدته ، وجاء فيها بعد البسملة :

« سَلَامٌ عَلَيْكَ ، فَإِنِّي أَحْمَدُ اللهَ إِلَيْكَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ .

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ جِهَادَ مَنْ صَدَفَ⁽¹⁾عَنِ الْحَقِّ رَغْبَةً عَنْهُ ، وَهَبَّ فِي نُعَاسِ الْعَمَى وَالضَّلَالِ اخْتِياراً لَهُ ، فَرِيْضَةٌ عَلَى الْعارِفِينَ .

إِنَّ اللهَ يَرْضى عَمَّنْ أَرْضاه ، وَيَسْخَطُ عَلَى مَنْ عَضَاهُ ، وَإِنَّا قَدْ هَمَمْنا بِالْسَيْرِ إِلى هؤلَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ عَمِلُوا فِي عِبادِ اللَّهِ بِغَيْرِ ما أَنْزَلَ اللهُ وَاسْتَأْثَرُوا بِالْفَيْءِ ، وَعَطَلُوا الْحُدُودِ ، وَأَمَاتُوا الْحَقَّ وَأَظْهَرُوا فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ، وَاتَّخَذُوا الْفَاسِقِينَ وَلِيْجَةٌ ⁽²⁾مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَإِذَا وَلِيُّ اللَّهِ أَعْظَمَ أَحْدَانَهُمْ أَبْغَضُوهُ وَأَقْصَوْهُ وَحَرَمُوهُ ، وَإِذَا ظَالِمٌ سَاعَدَهُمْ عَلى ظُلْمِهِمْ أَحَبُوهُ وَأَدْنَوهُ وَبَرُّوهُ ، فَقَدْ أَصَرَّوا عَلَى الظُّلْم وَأَجْمَعُوا عَلَى الْخِلَافِ ، وَقَدِيماً ما صَدُّوا

عَنِ الْحَقِّ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَكَانُوا ظَالِمِينَ.

فَإِذَا أُتِيْتَ بِكِتَابِي هَذَا فَاسْتَخْلِفْ عَلَىٰ عَمَلِكَ أَوْثَقَ أَصْحَابِكَ فِي نَفْسِكَ ، وَأَقْبِلْ إِلَيْنا لَعَلَّكَ تَلْقى مَعَنا هذَا الْعَدُوَّ الْمُحِلَّ⁽¹⁾فَتَأْمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، وَتُجَامِعَ الْمُحِقِّ وَتُبايِنَ الْمُبْطِلَ ، فَإِنَّهُ لَا غِنى بِنا وَلَا بِكَ عَنْ أَجْرِ الْجِهَادِ ، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ».

وكتب هذه الرسالة - التي هي بإملاء الإمام - عبيد الله بن أبي رافع وذلك في سنة 37ه ، واستخلف على أصبهان الحرث بن أبي الحرث بن الربيع ، واستعمل على همذان سعيد بن وهب وكلاهما من قومه ، وأقبل مخنف يجدّ في سيره حتى شهد مع الإمام صفّين⁽²⁾.

حكت رسالة الإمام علیه السلام تمادي معاوية في الموبقات والآثام وأنّه وحزبه قد حكموا بغير ما أنزل الله تعالى فاستأثروا بالفيء وعطّلوا الحدود، وأماتوا الحقّ ، وأظهروا الفساد في الأرض ، فجهادهم واجب إسلامي لإنقاذ المسلمين من شرورهم وآثامهم .

رسالة الإمام علیه السلام إلى أمراء الاجناد

كتب الإمام علیه السلام رسالة إلى أمراء الأجناد يستنهضهم فيها لنصرته في الورع والتقوى جاء فيها بعد البسملة :

أَمَّا بَعْدُ ..

فَإِنِّي أَبْرَأَ إِلَيْكُمْ مِنْ مَعَرَّةِ الْجُنودِ ، فَأَعْزِبُوا⁽¹⁾النَّاسَ عَنِ الظُّلم وَالْعُدْوَانِ ، وَخُذُوا عَلَى أَيْدِي سُفَهائِكُمْ ، وَاحْتَرِسُوا أَنْ تَعْمَلُوا أَعْمَالاً لَا يَرْضَى اللَّهُ بِها عَنَّا فَيَرُدَّ بِها عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ دُعاءَنا ؛ فَإِنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ : (مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعاؤُكُمْ )⁽²⁾.

وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا مَقَتَ قَوْماً مِنَ السَّمَاءِ هَلَكُوا فِي الْأَرْضِ ، فَلَا تَألُوا أَنْفُسَكُم خَيْراً ، وَلَا الْجُنْدَ حُسْنَ سِيرَة، وَلَا الرَّعِيَّةَ مَعُونَةٌ ، وَلَا دِينَ اللَّهِ قُوَّةً ، وَأَبْلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَيْكُمْ ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَعِنْدَكُمْ أَنْ نَشْكُرَهُ بِجُهْدِنَا ، وَأَنْ نَنْصُرَهُ بِما بَلَغَتْ قُوَّتُنا .

وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ⁽³⁾.

حكت هذه الرسالة دعوة الإمام علیه السلام لأمراء جنده بالاستقامة والتوازن في سلوكهم، واتّباع مرضاة الله تعالى ، والعمل بطاعته، والاجتناب عن سخطه ومعاصيه لينزل الله تعالى عليهم نصره وتأييده .

كتابه علیه السلام إلى قريش

كتب الإمام علیه السلام رسالة إلى القرشيّين بما فيهم معاوية يدعوهم جميعاً إلى حقن

الدماء ، وجمع الكلمة ، وجاء في رسالته لهم بعد البسملة :

سَلَامٌ عَلَيْكُم، فَإِنِّي أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ .

أَمَّا بَعْدُ .. فإِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى عِباداً آمَنُوا بِالتَّنْزِيلِ ، وَعَرَفُوا التَّأْوِيلَ ، وَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ، وَبَيَّن اللَّهُ فَضْلَهُمْ فِي الْقُرْآنِ الْحَكِيم ، وَأَنْتُمْ فِي ذلِكَ الزَّمانِ أَعْدَاءٌ لِلرَّسُولِ تُكَذِّبُونَ بِالْكِتابِ ، وَمَجْمِعُونَ عَلَى حَرْبِ الْمُسْلِمِينَ ، مَنْ ثَقِفْتُمْ⁽¹⁾مِنْهُمْ حَبَسْتُمُوهُ أَوْ عَذَّبْتُمُوهُ أَوْ قَتَلْتُمُوهُ حَتَّى أَرَادَ اللهُ إِعْزَازَ دِينِهِ ، وَإِظْهَارَ أَمْرِهِ ، فَدَخَلَتِ الْعَرَبُ فِى الدِّينِ أَفْوَاجاً ، وَأَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ الْأُمَّةُ طَوْعاً وَكَرْهاً ، فكنتُمْ فِيمَنْ دَخَلَ فِي هَذَا الدِّينِ ، إِمَّا رَغْبَةً وَإِمَّا رَهْبَةً ، عَلى حِينِ فازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ ، وَفازَ الْمُهَاجِرُونَ بِفَضْلِهِمْ ، وَلَا يَنْبَغِي لِمَنْ لَيْسَتْ لَهُ مِثْلُ سَوابِقِهِمْ فِي الدِّينِ ، وَلَا مِثْلُ فَضائِلِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ أَنْ يَنازِعَهُمُ الْأَمْرَ الَّذِي هُمْ أَهْلُهُ فَيَحُوبَ⁽²⁾وَيَظْلِمَ ، وَلَا يَنْبَغِي لِمَنْ كانَ لَهُ عَقْل أَنْ يَجْهَلَ قَدْرَهُ ، وَيَعْدُو طَوْرَهُ ، وَيُشْقِيَ نَفْسَهُ بِالْتِماسِ مَا لَيْسَ بِأَهْلِهِ ، فَإِنَّ أَوْلَى النَّاسِ هذِهِ الْأُمَّةِ قَدِيماً وَحَدِيثاً أَقْرَبُها مِنَ الرَّسُولِ ، وَأَعْلَمُها بِالْكِتابِ ، وَأَفْقَهُها فِي الدِّينِ ، أَوَّلُهُمْ إِسْلَاماً ، وَأَفْضَلُهُمْ جِهاداً ، وَأَشَدُّهُمْ بِما تَحْمِلُهُ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَمْرِ الْأُمَّةِ اضْطِلاعاً ، فاتَّقُوا الله الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ، وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِل وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ

وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

وَاعْلَمُوا أَنَّ خِيارَ عِبادِ اللَّهِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِما يَعْلَمُونَ ، وَأَنَّ شِرَارَهُمُ الْجُهَّالُ الَّذِينَ يُنازِعُونَ بِالْجَهْلِ أَهْلَ الْعِلْمِ ؛ فَإِنَّ لِلْعَالِم بِعِلْمِهِ فَضْلاً ، وَإِنَّ الْجاهِلَ لَا يَزْدَادُ بِمُنازَعَتِهِ الْعَالِمَ إِلَّا جَهْلاً ، أَلَا وَإِنِّي أَدْعُوكُمْ إِلَى كِتابِ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ، وَحَقْنِ بِمَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، فَإِنْ قَبِلْتُمْ أَصَبْتُمْ رُشْدَكُمْ وَاهْتَدَيْتُمْ لِحَقِّكُمْ ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا الْفَرْقَةَ وَشَقَّ عَصا هذِهِ الْأُمَّةِ لَمْ تَزْدَادُوا مِنَ اللهِ إِلَّا بُعْداً، وَلَا يَزْدَادُ الرَّبُّ عَلَيْكُم إِلَّا سُخْطَاً ، وَالسَّلام.

حكت هذه الرسالة الدعوة المباركة التي دعا بها النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم قريشاً إلى الإسلام ونبذ الأصنام فقاومتها قريش بجميع ما تملك من الوسائل ، والتي كان منها إنزال العذاب القاسي الأليم على من آمن بالله ورسوله قتلاً وحبساً حتّى اضطرّ المسلمون إلى الهجرة إلى الحبشة ، ولمّا أعزّ الله دينه ، ونصر عبده ورسوله ، وأرغم أنوف القرشيّين ، دخلوا في الإسلام لا إيماناً به ، وإنّما كان خوفاً من حدّ السيف.

وعرض الإمام علیه السلام في رسالته إلى من هو أولى بأمر الأمّة ، وأحقّ بخلافتها ، و هم العترة الطاهرة ، وذلك لقربها من النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، بالإضافة إلى علمها بكتاب الله تعالى ، وإحاطتها بسنّة رسوله الله صلی الله علیه و آله وسلم، وغير العترة لا نصيب لها من العلم والفضل . وختم الإمام رسالته بالدعوة إلى جمع الكلمة ، والمحافظة على دماء المسلمين .

وانتهت نسخة الإمام إلى معاوية فأجاب :

أمّا بعد .. فإنّه :

لَيسَ بَيْني وَبَينَ قَيْسٍ عِتابٌ *** غَيرُ طَعْنِ الكُلَى وَضَرْبِ الرِّقابِ

ولمّا قرأ الإمام علیه السلام هذا الجواب تلا قوله تعالى : (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ

اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)⁽¹⁾.

زحف معاوية لصفّين

وتهيّأت لمعاوية جميع الوسائل التي يستطيع بها محاربة الإمام من العدد والعُدّة ، فقد استطاع بمكره وخداعه أن يغري أهل الشام بأنّ الإمام علیه السلام هو الذي قتل عثمان بن عفّان فكان ينشر قميصه الملطّخ بدمه على المنبر فيضجّ الشاميّون بالبكاء والعويل ، وكان كلّما فتر حزنهم يقول له ابن العاص بسخرية واستهزاء بهم : حرّك لها حوارها تحن .

فيخرج لهم قميص عثمان الذي هو كعجل بني إسرائيل - فيعود لهم الحزن والبكاء ، وبلغ من أساهم على عثمان أنّهم أقسموا بالله تعالى أن لا يمسّهم الماء إلّا من الاحتلام ، ولا يأتوا النساء ، ولا يناموا على الفراش حتى يقتلوا قتلة عثمان⁽²⁾، وكانت قلوبهم تتحرّق شوقاً إلى الحرب للأخذ بثأره ، وكانوا يستنهضون معاوية للحرب أكثر منه .

إنّ أهل الشام قد عُرِفوا بالطاعة العمياء والإخلاص الشديد إلى ولاة أمورهم ، وكان يضرب بهم المثل في الطاعة والمشايعة للسلطان على عكس جند الإمام⁽³⁾.

وعلى أي حال فقد سار معاوية بجيشه المغرّر المخدوع لمحاربة وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وباب مدينة علمه ، وقدّم بين يديه الطلائع ، وسارت كتائب جيوشه لا تلوي على شيء ، فنزل بهم أحسن منزل وأقربه إلى حوض الفرات، وأوعز إلى فرقة من جيشه باحتلال نهر الفرات ، وأحاطت به آلاف من الجنود ، وعدّ هذا أوّل الفتح ؛ لأنّه

حبس الماء على عدوّه، وبقيت جيوشه مرابطة في ذلك المكان المسمّى ب «صفّين»، وهي تصلح أمرها، وتنظّم قواها استعداداً للحرب .

خروج الإمام علیه السلام للحرب

وتهيّأ الإمام للحرب بعد ما علم بزحف عدوّه لمناجزته ، وقام الخطباء من أنصار الإمام يدعون الناس للحرب ، ويحثّونهم على الجهاد بعد ما أحرزوه من النصر الكبير في معركة الجمل .. ومن بين الخطباء ريحانة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وسبطه الإمام الحسن علیه السلام فقد خطب خطاباً حماسياً رائعاً ألهب فيه العواطف ، دعا فيه إلى الجهاد ومناجزة عدوّ الإسلام الذي يكيد للمسلمين في غلس الليل وفي وضح النهار ، وقد استجابت الجماهير لدعوة ريحانة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وانطلقوا معه وهم يجدّون في تنظيم قواهم ، ولمّا تمّت عدّتهم زحف بهم الإمام علیه السلام الحرب عدوّه وقد قدّم طلائع جيشه ، وأمرهم بملازمة الفرات ، فقال لهم : عليكم بملازمة هذا المكان يعني الفرات - حتى يأتيكم أمري⁽¹⁾، كما أمرهم أن لا يبدأوا أهل الشام بقتال حتى يلحق بهم .

وزحفت كتائب الجيش العراقي كأنّها السيل ترفرف عليها ألوية العدل والحقّ ، وهي على يقين لا يخامره الشكّ أنّها إنّما تحارب القوى الباغية على الإسلام والمعادية لأهدافه ، وأخذت تجدّ في السير لا تلوي على شيء حتى انتهت إلى صفّين.

احتلال جيش الإمام علیه السلام للفرات

ولمّا استقرّت جيوش الإمام في صفّين لم يجدوا شريعة يستقون منها الماء

إلّا وهي محاطة بقوى مكثّفة من جيش معاوية ، وهم يمنعونهم أشدّ المنع من الارتواء منه ، والوصول إليه .

ولمّا رأى ذلك الإمام أوفد بعض أصحابه إلى معاوية يطلب منه أن يخلّي بينهم وبين الماء ليشربوا منه ، وعرض معاوية ذلك على خاصّته من الأمويين والشاميّين ، فأبوا أن يسمحوا لهم بشرب الماء ، وأصرّوا على حرمانهم منه كما حرموا عثمان بن عفّان منه ، ورجع رسول الإمام فأخبره بإصرار القوم على منع الماء عنهم، و أضرّ العطش بأصحاب الإمام فانبرى إليه الأشعث بن قيس يطلب منه الإذن بفتح باب الحرب عليهم لرفع الحصار عن حوض الفرات ، ولم يجد الإمام بداً من إجابته ، وكان ذلك في آخر النهار ، وانتظر الأشعث طلوع الفجر ليحمل على جيش معاوية ، ولما انبثق نور الصبح خرج الأشعث رافعاً صوته :

من كان يريد الماء أو الموت فميعاده الصبح فإنّي ناهض إلى الماء ، فاستجاب له اثنا عشر ألف رجل فشدّ على معسكر معاوية وقد رفع عقيرته قائلاً:

ميعادنا اليَومَ بياضُ الصُّبح *** هل يَصلُحُ الزَّادُ بِغَيْرِ مِلحِ ؟

لا لا ، ولا أَمرٌ بِغَيرِ نُصْحِ *** دُبُوا إِلى القَومِ بِطَعْنٍ سَمْحِ

مِثْلَ العَزَالِي بِطِعانِ نَفْح⁽¹⁾*** لا صُلحُ لِلقَومِ وَأَيْنَ صُلْحِي

حَسْبِي مِنَ الإِقْحَامِ قابُ رُمحِ

ودبّ الأشعث مع الجيش وسيوفهم على عواتقهم ، وجعل يلقي رمحه وهو يستنهض همم الجيش قائلاً: بأبي أنتم وأمّي تقدّموا قاب رمحي ، ولم يزل ذلك دأبه حتی خالط القوم ، ثمّ حسر عن رأسه ورفع صوته قائلاً: أنا الأشعث بن قيس ، خلّوا

عن الماء ، فنادى أبو الأعور السُّلمي أما والله لا تشربون من الماء حتى تأخذنا وإيّاكم السيوف ، فأجابه الأشعث قد والله أظنّها دنت منّا ، وكان الأشتر قد قرب منه مع خيله حيث أمره الإمام بمساندة الأشعث ، وهجمت الخيل على الفرات وأخذت سيوف الحقّ تحصد رؤوس أهل الشام حتى ولوا مدبرين يلاحقهم العار والخزي⁽¹⁾.

واحتلّت جيوش الإمام الفرات، وأراد أصحابه أن يقابلوا جيش معاوية بالمثل فيحرموهم من الماء ، فأبى الإمام علیه السلام وعاملهم معاملة المحسن الكريم ، فخلّى بين أعدائه و بین الماء ، وكانت هذه طبيعته التي تحكي الشرف والإحسان والبرّ، وليس أي شيء منها في نفس معاوية ، فقد كانت نزعاته الشريرة اللؤم والخسّة .

الإمام علیه السلام الشامي

شخص رجل من أهل الشام إلى الإمام علیه السلام حينما كان في صفّين ، فقدّم له السؤال التالي :

يا أمير المؤمنين ، أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء من الله تعالى وقدره ؟

فأجابه الإمام : نَعَمْ ، يا أخا أهْلِ الشَّامِ ، وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ! ما قَطَعْنا وادِياً ، وَلاَ عَلَوْنَا تَلْعَةً إِلَّا بِقَضاءٍ مِنْ اللَّهِ وَقَدَرِهِ ...

إنّ جميع مجريات الأحداث بيد الله تعالى ، وليس للإنسان أي شأن فيها ، وانبرى الشامي قائلاً: عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين ، وما أظنّ لي أجراً في سعيي إذا كان الله قضاه عليَّ وقدره .

وردّ الإمام عليه شبهة الجبر قائلاً: وَلِمَ ؟ بَلْ عَظَمَ اللهُ أَجْرَكُمْ فِي مَسِيرِكُمْ وَأَنتُمْ مُصْعِدُونَ ، وَفِي مُنْحَدَرِكُمْ وَأَنتُمْ مُنْحَدِرُونَ ، وَمَا كُنتُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِكُمْ مُكْرَهِينَ ،

وَلَا إِلَيْها مُضْطَرِّينَ .

وسارع الشامي قائلاً: وكيف ذاك ، والقدر ساقنا ، وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا ؟

وطفق الإمام يوضّح له الحقيقة التي خفيت عليه قائلاً:

«يا أخا أَهْلِ الشَّامِ ، لَعَلَّكَ ظَنَنْتَ قَضاء لازماً ، وَقَدَراً حَتْماً ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَبَطَلَ التّوابُ والعِقابُ ، وَسَقَطَ الْوَعْدُ وَالْوَعِيدُ ، وَالْأَمْرُ مِنَ اللهِ وَالنَّهْى ، وَمَا كانَ الْمُحْسِنُ أَوْلَى بِثَوَابِ الْإِحْسانِ مِنَ الْمُسِيءِ ، وَالْمُسِيءُ أَوْلَى بِعُقُوبَةِ الذَّنْبِ مِنَ الْمُحْسِنِ ، تِلْكَ مَقالَةٌ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ ، وَحِزْبِ الشَّيْطَانِ ، وَخُصَمَاءِ الرَّحْمَنِ ، وَشُهَدَاءِ النُّورِ ، وَقَدَرِيَّةِ هذِهِ الْأُمَّةِ وَمَجُوسِها ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى أَمَرَ عِبادَهُ تَخْبِيراً ، وَنَهَاهُمْ تَحْذِيراً ، وَكَلَّفَ يَسِيراً ، وَأَعْطَى عَلَى الْقَلِيلِ كَثِيراً ، وَلَمْ يُطَعْ مُكْرَها ، وَلَمْ يُعْصَ مَغْلُوباً ، وَلَمْ يُكَلِّفْ عَسِيراً ، وَلَمْ يُرْسِلِ الْأَنْبِيَاءَ لَعِباً ، وَلَمْ يُنْزِلِ الْكُتُبَ إِلَى عِبَادِهِ عَبَنَا ، وَلَا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ، و ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ)⁽¹⁾.

وبادر الشامي قائلاً: فما القضاء والقدر الذي كان مسيرنا بهما وعنهما ؟

فأجابه الإمام عن الحكمة في ذلك قائلاً: الأمرُ مِنَ اللَّهِ بِذلِكَ وَالْحُكْمُ ، ثمّ تلا: (وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً مَّقْدُوراً ) ⁽²⁾.

واقتنع الشامي بما أدلاء الإمام من الحجج قائلاً: فرّجت عنّي فرج الله عنك يا أمير المؤمنين !

ثمّ أنشأ قائلاً:

أَنتَ الإمام الذي نَرْجُو بِطاعَتِهِ *** يَوْمَ الحِسابِ مِنْ الرَّحْمَنِ غُفْرانا

أَوْضَحْتَ مِنْ أَمْرِنا ما كان مُلْتَبِساً *** جَزَاكَ رَبُّكَ بِالإِحْسانِ إِحْساناً⁽¹⁾

رسل السلام

كان الإمام علیه السلام متحرّجاً أشدّ ما يكون التحرّج في دماء المسلمين ، فقد جهد نفسه على نشر السلم والوئام ، واجتناب الحرب ، فأوفد كوكبة من أصحابه إلى معاوية يدعونه إلى حقن الدماء ، ويحذّرونه مغبة ما يحدث من الخسائر بين المسلمين ، وقد أوفد مثل ذلك في حرب الجمل إلى عائشة وطلحة والزبير .

وعلى أي حال فهؤلاء التالية أسماؤهم وحديثهم قد أرسلهم الإمام إلى معاوية .

1 - عدي بن حاتم

وفي طليعة رسل الإمام إلى معاوية عدي بن حاتم ، وهو من أفذاذ أصحاب الإمام ، فقد خاطب معاوية قائلاً:

أمّا بعد .. فإنّا أتيناك لندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا وأمّتنا ، ويحقن الله به دماء المسلمين، وندعوك إلى أفضلهم سابقة وأحسنهم في الإسلام آثاراً ، وقد اجتمع له الناس وقد أرشدهم الله بالذي رأوا فأتوا فلم يبق أحد غيرك ، وغير من معك ، فأتِ يا معاوية من قبل أن يصيبك الله وأصحابك بمثل يوم الجمل ..

وحفل كلام عدي بالدعوة إلى السلم والحفاظ على دماء المسلمين وجمع كلمتهم ، والدخول فيما دخل فيه المسلمون من البيعة الشاملة للإمام علیه السلام .

جواب معاوية

وثار معاوية وتميز غيظاً من نصح عدي له ، فقال له : كأنّك إنّما جئت متهدّداً ،

ولم تأتِ مصلحاً ، هيهات يا عدي كلّا والله إنّي لابن حرب ما يقعقع لي بالشّنان⁽¹⁾أما والله إنّك لمن المجلبين على ابن عفّان ، وإنّك لمن قتلته ، وإنّي لأرجو أن تكون ممن يقتله الله ، هيهات يا عدي قد حلبت بالساعد الأشد .

وليس في كلام معاوية أيّة رغبة في الصلح وحقن الدماء ، وإنّما كان مصرّاً على التمرّد والعصيان وإعلان الحرب.

2 - يزيد بن قيس

وانبرى يزيد بن قيس الأرحبي فألقى كلمة رائعة دعا فيها معاوية إلى الحقّ قائلاً:

إنّا لم نأتكِ إلّا لنبلّغك ما بُعثنا به إليك ، ولنؤدّي ما سمعنا منك ، لن نَدَع أن ننصحَ لك ، وأن نذكُرَ ما ظننَّا أن لنا به عليك حُجَةً ، أو أنّه راجعٌ بك إلى الألفة والجماعة ، إنّ صاحبنا لَمَن قد عَرَفت ، وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنُّه يخفَى عليك : إن أهل الدين والفضل لن يعدلوك بعليّ علیه السلام، ولن يميلوا بينك وبينه ، فاتّق الله يا معاوية ولا تخالف عليّاً ، فإنّا والله ما رأينا رجلاً قط أعمَلَ بالتقوى ، ولا أزهد في الدنيا ، ولا أجمع لخصال الخير كلّها منه..

وأشاد هذا الخطاب بفضل الإمام علیه السلام ، وأنّه نسخة لا ثاني لها في المسلمين تقوى وورعاً وجهاداً وتجرّداً عن متع الحياة وزهوها ... ولكنّ ابن هند لم يع منطق الحقّ ، ولم يهتمّ بأمور المسلمين فردّ عليه :

جواب معاوية

وأجاب معاوية بأغاليطه قائلاً:

أمّا بعد .. فإنّكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة ، فأمّا الجماعة التي دعوتم إليها فنعمَّا هي ، وأمّا الطاعة إلى صاحبكم فإنّا لا نراها ، إنّ صاحبَكم قتل خليفَتنا ، وفَرَّق جماعتنا ، وأوى ثأرنا ، وقتلتنا ، وصاحبكم يزعم أنّه لم يقتله ، فنحن لا نردّ ذلك عليه ، أرأيتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنّهم أصحاب صاحبكم ؟ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به ، ونحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة ...

وحفل خطاب معاوية بالكذب والنفاق، فقد عزا قتل عثمان إلى الإمام ، وهو يعلم براءته من دمه ، وإنّما الذي أجهز عليه منحه الثراء العريض لبني أميّة وآل أبي معيط ، وتنكيله بخيار الصحابة أمثال أبي ذرّ وعمّار بن ياسر وعبدالله بن مسعود ، ومنحه الوظائف المهمّة في الدولة لأسرته وغير ذلك ممّا اقترفه ، الأمر الذي أثار عليه غضب الأخيار والمتحرّجين في دينهم فقتلوه ، وليس للإمام أي دور أو ضلع في قتله ، كما ألمحنا إلى ذلك في البحوث السابقة .

3- شبث بن ربعي

وانبری شبث بن ربعي فقال لمعاوية :

أيسرك بالله يا معاوية إن أمكنك من عمّار بن ياسر تقتله ؟ إنّ عمّاراً هو من المحرّضين على قتل عثمان فاندفع معاوية قائلاً: وما يمنعني من ذلك ، والله لو أمكنني صاحبكم من ابن سمّية ما قتلته بعثمان ، ولكن كنت قتلته بنائل مولى عثمان بن عفّان .

وأي قيمة لعمّار عند معاوية الذي لم يفقه من قيم الإسلام شيئاً ؟ إنّ عمّار بن ياسر أجل صحابي ، وأسمى شخصية في الإسلام ، فقد ساهم مساهمة إيجابية في إقامة صروح الدين واستشهد أبوه ياسر وأمّه سميّة في سبيل الإسلام ، وكان من أقرب الصحابة إلى النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ، ومن أكثرهم موّدة وحبّاً له ، ومن الطبيعي أنّ معاوية لا يحفل به ولا يقيم له أي وزن .

وعلى أي حال فقد غضب شبث من كلام معاوية ، وقال له : وإله السماء ما عدلت معدلاً ، لا والله الذي لا إله إلّا هو لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى تندر الهام عن كواهل الرجال ، وتضيق الأرض من الفضاء عليك برحبها .

ورجع الوفد إلى الإمام علیه السلام وأخبروه بعدم نجاحهم في وفادتهم ، وأنّ معاوية مصرّ على الحرب والعصيان ⁽¹⁾.

الاستعداد للحرب

ولمّا فشلت جميع الوسائل التي اتّخذها الإمام من أجل السلم وحقن الدماء عبّاً أصحابه للحرب ، وكذلك عبّاً معاوية جيشه للقتال .

تعاليم الإمام علیه السلام

وأوعز الإمام علیه السلام إلى جيشه بتطبيق ما يلي في ميادين الحرب قائلاً لهم :

«لَا تُقاتِلُوا الْقَوْمَ حَتَّى يَبْدَأُوكُمْ ، فَأَنتُمْ بِحَمْدِ اللَّهِ - عَلَى حُجَّةٍ وَتَرْكُكُمْ إِيَّاهُمْ حَتَّىٰ يَبْدَأُوكُمْ حُجَّةٌ أُخْرى لَكُمْ عَلَيْهِمْ ، فَإِذا قَاتَلْتُمُوهُمْ فَهَزَمْتُمُوهُمْ فَلَا تَقْتُلُوا مُدْبِراً ، وَلَا تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ ، وَلَا تَكْشِفُوا عَوْرَةٌ ، وَلَا تُمَكِّلُوا بِقَتِيلِ ، فَإِذا وَصَلْتُمْ إِلَى رِحال الْقَوْمِ فَلا تَهْتِكُوا سِتْراً ، وَلا تَدْخُلُوا داراً إِلَّا بِإِذْنِ ، وَلا تَأْخُذُوا شَيْئاً مِنْ أَمْوَالِهِم إِلَّا ما وَجَدْتُمْ فِي عَسْكَرِهِمْ ، وَلا تُهَبِّحُوا امْرَأَةٌ بِأَذى وَإِنْ شَتَمْنَ أَعْراضَكُمْ وَسَبَيْنَ أَمَراءَكُمْ وَصُلَحاءَكُم ؛ فَإِنَّهُنَّ ضِعَافُ الْقُوى»⁽²⁾.

ومثّلت هذه التعاليم شرف القيادة العسكرية في الإسلام ، والتي اتّخذها فقهاء

المسلمين منهجاً في حروب المسلمين بعضهم لبعض ، ولم يكونوا قبل ذلك على علم بها .

دعاء الإمام علیه السلام

ونظر الإمام الممتحن بأسىّ بالغ وحزن عميق إلى الجيوش الإسلامية وقد استعدّت لتحارب بعضها بعضاً فذابت نفسه أسىّ ، وراح يدعو الله تعالى بهذا الدعاء .

اللهُمَّ رَبَّ هَذَا السَّقْفِ الْمَرْفُوع ، الْمَكْفُوفِ الْمَحْفُوظ ، الَّذِي جَعَلْتَهُ مَغِيضَ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، وَجَعَلْتَ فِيها مَجارِيَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَمَنازِلَ الْكَوَاكِبِ وَالنُّجُومِ ، وَجَعَلْتَ سَاكِنَهُ سِبْطاً مِنْ الْمَلَائِكَةِ لَا يَسْأَمُونَ الْعِبادَةَ .

وَرَبَّ هَذِهِ الْأَرْضِ الَّتِي جَعَلْتَها قَرَاراً لِلنَّاسِ ، وَالْأَنْعَامِ وَالْهَوَامِّ ، وَمَا نَعْلَمُ

وَما لَا نَعْلَمُ ، مِمَّا يُرى ، وَمِمَّا لَا يُرى مِنْ خَلْقِكَ الْعَظِيم. وَرَبَّ الْجِبالِ الَّتِي جَعَلْتَها لِلْأَرْضِ أَوْتاداً ، وَلِلْخَلْقِ مَتَاعاً . وَرَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ الْمُحِيطِ بِالْعالَم.

وَرَبَّ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ .

وَرَبَّ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ، إِنْ أَظْفَرْتَنَا عَلَى عَدُوّنا ، فَجَنِّبْنَا الْكِبْرَ، وَسَدَّدْنَا لِلرُّشْدِ ، وَإِنْ أَظْفَرْتَهُمْ عَلَيْنَا فَارْزُقْنَا الشَّهَادَةَ ، وَاعْصِمْ بَقِيَّةَ أَصْحَابِي مِنَ الْفِتْنَةِ⁽¹⁾.

وأنت ترى في هذا الدعاء مدى تبتّل الإمام وانقطاعه إلى الله تعالى وطلبه للسداد

منه ، وأن يجنّبه البغي والعدوان في هذه الحرب.

التحام الجيشين

واستعدّ الإمام علیه السلام للحرب فخرج لابساً لامة حربه ، وكان على ميمنة جيشه عبدالله بن بديل الخزاعي ، وعلى ميسرته عبدالله بن عباس ، وقرّاء العراق ، ومن بينهم الصحابي العظيم عمّار بن ياسر ، وباقي الصحابة الأجلّاء ، فاستقبلتهم جحافل جيوش الشام ، والتحمت معهم في معركة رهيبة ، وقد أبلى الجيش العراقي بلاء حسناً ، وزرع الرعب والخوف في جند معاوية ، واستمرّت الحرب ، فلمّا حلّ شهر المحرّم توقف القتال .

معاوية يحرّض على اغتيال الإمام علیه السلام

وطلب معاوية من قادة جيشه وفرسانهم اغتيال الإمام فقال لهم : إنّ عليّاً يخرج في سرعان الخيل فمن ينتدب له ؟

فقام إليه عبدالرحمن بن خالد ، فقال : أنا له. فأمره معاوية بالجلوس لأنّه ليس خفيفاً في الحرب .

وقام عبدالرحمن العكّيُّ ، فقال : أنا له . فمنعه معاوية لأنّه كان عجولاً .

وقام عمرو بن الحُصين السّكوني فقال : أنا له .

فقال معاوية : أنت له حقّاً ، فخرج مع عكّ والصَّدف .

وخرج الإمام على عادته إلى ساحة الحرب فترقّبه السكوني ، وحمل عليه من خلفه ، فلمّا كاد أن يطعنه اعترضه سعيد بن قيس الهمداني فطعنه طعنة نجلاء قصم بها صلبه ، فالتفت الإمام إلى خلفه فرأى السكوني صريعاً ، ورأى رجلاً من ذي رُعَين قد قتله سعيد أيضاً فجزع عليهما معاوية جزعاً شديداً، ونظم سعيد بن قيس هذه الأبيات :

لَقَدْ فُجَعَتْ بِفَارِسِها رُعَينٌ *** كَما فُجِعَتْ بِفارِسِها السَّكونُ

غداةً أتى أبا حَسَنِ عَلِيّاً *** وَأُمُّ النقع مُشبِلةٌ طَحُونُ

لِيَطعَنَهُ فَقُلتُ لَهُ خُذَنْها *** مُسَوَّمَةٌ يَخِفُّ لَها القَطِينُ

أَقولُ لَهُ وَرُمْحي في صَلاهُ *** وَقَدْ قَرَّتْ بِمَصَرَعِهِ العُيونُ

ألا يا عَمْرُو عمرو بن الحُصّينِ *** وَكُلُّ فَتى سَنَدرُكُهُ المَنونُ

أترجو أن تنال إمامَ صِدقٍ *** أَبا حَسَنِ وَذا ما لا يَكونُ

لَقَدْ بَكَتِ السَّكونُ عَلَيكَ حَتّى *** وَهَتْ مِنْهَا النَّواظِرُ وَالجُفون

أَلا أَبْلِغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَربٍ *** وَرَجْمُ الغَيبِ يَكشِفُهُ اليَقينُ

بِأَنا لَا نَزالُ لَكُمْ عَدُوّاً *** طوال الدهرِ ما سُمِعَ الحَنينُ

أَلَمْ تَرَ أَنَّ واليَنا عَلِيّاً *** أبٌ بَرٌ ونَحنُ لَهُ بَنونُ

وَأَنَّا لَا نُرِيدُ سِواهُ يَوْماً *** وذاكَ الرُّشْدُ وَالحَقُّ المُبينُ

وَإِنَّ لَهُ العِراقَ وَكُلُّ كَبش *** حديدَ القَرْنِ تَرْهَبُهُ القُرونُ ⁽¹⁾

استئناف الحرب

واستؤنفت العلميات الحربية بعد تصرّم محرّم إلّا أنّها لم تكن عامّة ، وإنّما كانت متقطّعة ، تخرج الكتيبة للكتيبة والفرقة للفرقة ، وقد سئم الفريقان هذه الحرب المتقطّعة وتعجّلوا الحرب العامة ، فعبّأ الإمام جيوشه تعبئة عامّة وكذلك فعل معاوية ، والتحم الجيشان التحاماً رهيباً ، واقتتلوا أبرح قتال ، وأشدّه وانكشفت ميمنة جيش الإمام انكشافاً ذريعاً بلغ حدّ الهزيمة ، وقاتل الإمام ومعه الحسنان⁽²⁾، وانحاز

الإمام إلى ميسرة جيشه ، وكانت فيها ربيعة ، وقد بذلت من الجهد أقصاه، وكان قائلهم يقول : لا عذر لكم بعد اليوم عند العرب إن أصيب عليّ .

واشتدّ القتال ، وقد تحالفت ربيعة على الموت وصمدت في ميادين الحرب ، ورجعت ميمنة الإمام إلى حالها من التماسك ، وكان ذلك بفضل القائد الملهم الزعيم مالك الأشتر ، واستمرّت الحرب على حالها من العنف .

الإمام علیه السلام يدعو معاوية للبراز

وبرز الإمام في ساحة الحرب ونادى رافعاً صوته : يا معاوية !

فالتفت معاوية إلى جماعته ، وقال لهم : اسألوه ما شأنه ؟

أحِبُّ أَنْ يَظْهَرَ لي فَأكلمه كَلِمَةً واحِدَةٌ .

وخرج معاوية ومعه ابن العاص ، وهما يحتميان بالجند ، فوجّه الإمام خطابه إلى معاوية قائلاً: وَيْحَكَ! عَلَامَ يَقْتَتِلُ النَّاسُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ ، وَيَضْرِبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ؟ أَبْرُزْ إِليَّ فَأَيُّنَا قَتَلَ صاحِبَهُ فالْأَمْرُ لَهُ...

والتفت معاوية إلى ابن العاص فقال له : ماترى يا أبا عبدالله ؟

لقد أنصفك الرجل .

والتاع معاوية من كلام ابن العاص ، وقال له بعنف : ليس من مثلي يخدع عن نفسه ، والله ما بارز ابن أبي طالب رجلاً قطّ إلّا سقى الأرض من دمه

وانصرف معاوية مغيظاً محنقاً يطارده الرعب والفزع ، وتأثّر من ابن العاص ، وحقد عليه لمّا أشار عليه بمبارزة الإمام ، فقد أشار عليه بالموت والهلاك ، وقال له يعاتبه بهذه الأبيات :

يا عَمْرُو إِنَّكَ قَدْ قَشَرْتَ لِي العَصَا *** برِضاكَ في وَسَطِ الْعَجاجِ بِرازِي

تَمَرُّدُ مُعاوية

يا عَمْرُو إِنَّكَ قَدْ أَشَرْتَ بِظِنَّةٍ *** إِنَّ المُبارِزَ كَالجُدَيِّ النَّازِي

ما لِلمُلوكِ وَلِلبِرازِ وإِنَّما *** حَيْفُ المُبارز خَطفَةٌ لِلبازِي

وَلَقَدْ أَعَدْتَ فَقُلْتَ مَرْحَةً مازح *** والمزحُ يَحْمِلُهُ مَقالُ الهازي

فَإِذا الَّذي مَنَتْكَ نَفْسُكَ خالياً *** قتلِي جَزَاكَ بِما نَوَيْتَ الجازي

فَلَقَدْ كَشَفْتَ قِناعَها مَذمومةٌ *** وَلَقَدْ لَبِسْتَ بِها ثِياب الخازي

فأجابه عمرو : أيها الرجل ! أتجبُن عن خَصمك ، وتتّهم نَصِيحَتك ؟

وأجابه عن شعره بهذه الأبيات:

مُعاوِيَ إِنْ نَكَلْتَ عَنِ البِرَازِ *** لَكَ الوَيلاتُ فَانظُرْ في المَخازِي

مُعاوِيَ ما اجتَرَمْتُ إِلَيكَ ذَنْباً *** وَما أَنا في الَّتِي حَدَثَتْ بِخَازِي

وَما ذَنْبي بأن نادَى عَلَيٌّ *** وَكَبش القومِ يُدعَى للبراز

فَلَوْ بارزتَهُ بِارَزتَ لَيثاً *** حديدَ النَّابِ يَخْطَفُ كُلّ بازي

ويزعُمُ أَنَّني أَضْمَرتُ غشاً *** جزاني بِالَّذِي أَضْمَرتُ جازي

أَضَبْعٌ في العَجَاجَةِ يابنَ هِنْدِ *** وَعِنْدَ الباءِ كالتَّيْسِ الحِجازي⁽¹⁾؟

وكيف يستطيع هذا الجبان الصعلوك أن يبارز أسد الله الذي حصد ببتّاره رؤوس المشركين من قريش وأنزل بهم الهزيمة والعار .

مبارزة الإمام علیه السلام لابن العاص

وبرز ابن العاص في بعض أيام صفّين إلى ساحة الحرب ، فتصدّى له الإمام ، فلمّا عرفه انخلع قلبه وجمد دمه، وكشف عن عورته ، فصرف الإمام وجهه عنه حياء وخجلاً، وقال أصحاب الإمام له :

أفلت الرجل يا أمير المؤمنين ؟

أتدرون من هو ؟

لا .

إنّه عمرو بن العاص تلقّاني بعورته فصرفت وجهي عنه .

ورجع ابن العاص إلى معاوية ، فقال له : ما صنعت يا عمرو ؟

لقيني عليّ فصر عني.

فسخر معاوية وقال مستهزئاً به : احمد الله وعورتك .

وتلا معاوية على ابن العاص هذه الأبيات :

أَلا لِلهِ مِنْ هَفَواتِ عَمْرٍو *** يعاتبني عَلى تَرْكي برازي

فَقَدْ لاقى أبا حَسَنٍ عَليّاً *** قاب الوائلي مَآبَ خازي

فَلَوْ لَمْ يُبْدِ عَورتَهُ لَلاقی *** بِهِ لَيْئاً يُذَلِّلُ كُل نازي

لَهُ كَفِّ كَأَنَّ بِراحَتَيْها *** منايا القومِ يَخْطَفُ خَطفَ بازِي

فَإِنْ تَكُنِ المَنايا أَخْطَأَتْهُ *** فَقَدْ غَنّى بِها أَهْلُ الحِجازِ⁽¹⁾

وقد بقيت هذه الحادثة لطخة عار وخزي على ابن العاص المجرم الجبان الذي لا يرجو لله وقاراً ، وقد وقع مثل ذلك من الخبيث الدنس بسر بن أبي أرطاة فقد کشف عورته حينما برز له الإمام علیه السلام فأعرض عنه ، هؤلاء الجبناء هم أعمدة السياسة الأمويّة .

مصرع عمّار

أمّا عمّار بن ياسر فهو من أفضل صحابة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ومن

ترهم جهادا في

الإسلام ، وكان أثيراً عند النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم فقد أخلص له في الحبّ أعظم ما يكون الإخلاص ، وقد أثرت في حقّه بعض الآيات والروايات ، وبعد وفاة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم لازم وصيّه وباب مدينة علمه ، وقد آمن إيماناً لا يخامره شك أو وهم أنّ الإمام أولى بمركز النبيّ ، وأحقّ بمقامه ، وقد احتفّ به وناصره ، وجاهد معه في حرب الجمل ، وفي أيام صفّين كان عضداً للإمام ، وقد بلغ ذروة الشيخوخة فقد ناهز التسعين عاماً أو أكثر من ذلك ، وكان قلبه وبصيرته بمأمن من الشيخوخة ، فكان في معركة صفّين نشطاً قویاً کأنّه في ريعان الشباب ، وقد حارب ابن العاص وهو يشير إلى رايته قائلاً: والله إنّ هذه الراية قاتلتها ثلاث عركات ، وما هذه بأرشدهنّ .

وكان يبعث الحماس والعزم في جيش الإمام قائلاً لهم : والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحقّ وهم على الباطل .

ويقول الرواة إنّه جلس مبكّراً في يوم من أيام صفّين ، وقد ازداد قلبه وجيباً وشوقاً إلى ملاقاة حبيبه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وملاقاة أبويه الشهيدين ياسر وسميّة ، فخفّ مسرعاً نحو الإمام يطلب منه الإذن ليلج في الحرب لعلّه يرزق الشهادة وعرض ذلك على الإمام فلم يسمح له بذلك ، وظلّ يعاود الإمام مستأذناً على ذلك ، فلم تطب نفس الإمام بالسماح له ، وراح يلحّ عليه فلم يجد بُدّاً من إجابته ، فأذن له ، وقد ذابت نفس الإمام حزناً عليه ، وقد أجهش بالبكاء .

وانطلق عمّار إلى ساحة الحرب وهو جذلان فرح بما سيصير إليه من الشهادة وملاقاة الأحبّة وقد رفع صوته عالياً :

اليوم ألقى الأحبة *** مُحَمَّداً وَحِزْبَهُ ...

وكان صاحب الراية والقائد لتلك الكتيبة الصحابي الجليل هاشم بن عتبة المرقال ، وهو من فرسان المسلمين وخيارهم ، وأحبّهم للإمام ، وأخلصهم له ، وكان أعور فاتّجه عمّار نحوه وجعل يحرّضه على الهجوم فتارة يقول له برفق :

احمل فداك أبي وأمّي .

وأخرى يقول له بشدّة وعنف : تقدّم يا أعور .

وهاشم يقول لعمّار بأدب ولطف وتكريم : رحمك الله يا أبا اليقظان إنّك رجل تستخفّ بالحرب ، وإنّي إنّما أزحف زحفاً لعلّي أبلغ ما أريد .

ولم يزل عمّار يحرّض هاشماً على الحملة حتى ضجر فحمل وهو يرتجز :

قَدْ أَكْثَرُوا لَومِي وَمَا أَقَلًا *** إِنِّي شَرِبْتُ النَّفْسَ لَنْ أَعتَلًا

أَعوَرُ يَبغِي نَفْسَهُ مَحَلاً *** لابد أن يَقُل أَوْ يُفَلا

بُدَّ أَنْ قَدْ عَالَجَ الحَياةَ حَتَّى مَلا *** أَشَدُّهُمْ بِذي الكعوب شَلَّا⁽¹⁾

ودلّ هذا الرجز على سأم هاشم من الحياة ، وشوقه إلى ملاقاة الله تعالى ، وجال معه في ميدان الحرب عمّار وهو يقاتل أعنف القتال ويرتجز :

نَحْنُ ضَرَبْنَاكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهِ وَاليَومَ نَضْرِبْكُمْ عَلى تَأْوِيلِهِ

ضَرْباً يُزيل الهامَ عَنْ مَقيلِهِ *** وَيُذْهِلُ الخَليلَ عَنْ خَليلِهِ

أَوْ يَرْجِعُ الحَقُّ إِلى سَبيلِهِ

لقد قاتل عمّار وجاهد بإيمان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم دفاعاً عن الإسلام ، واليوم يقاتل مع أخى رسول اللهر دفاعاً عن تأويل القرآن ودفاعاً عن إمام المسلمين ، فما أعظم عائدة عمّار على الإسلام !

والتحم بطل الإيمان عمّار مع القوى الباغية التحاماً رهيباً ، ولما رأى ذلك معاوية اضطرب وقال : هلكت العرب إن أخذتهم خفّة العبد الأسود يعني عماراً ⁽²⁾.

وبينما عمّار يقاتل قتال الأبطال إذ حمل عليه رجس من أرجاس البشرية وهو أبو العادية الفزاري فطعنه طعنة قاتلة فهوى إلى الأرض ذلك الصرح الشامخ من العقيدة والإيمان يتخبّط بدمه المعطّر بالشهادة في سبيل الله تعالى .

وأضرّ العطش بعمّار وهو ينزف دماً فبادرت إليه امرأة بلبن ، فلمّا رآه تبسّم وراح يقول : قال لي رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : آخِرُ شَرابِكَ مِنَ الدُّنْيا ضِياحٌ مِنْ لَبَنِ ، وَتَقْتُلُكَ الْفِئَةٌ الْباغِيَةُ ...

ولم يلبث قليلاً حتى صعدت روحه الطاهرة إلى الله تحفّها الملائكة المقرّبون ، وقد انطوت بشهادته أروع صفحة مشرقة بالإيمان والجهاد .

لقد سمت روح عمّار إلى الله تعالى وهي تحمل جميع ألوان الجهاد والإيمان والإخلاص والحبّ الله تعالى .

وكان الإمام أمير المؤمنين علیه السلام برحاً ومضطرباً لم يقرّ له قرار حينما برز عمّار إلى ساحة الجهاد فكان يقول بأسىّ بالغ : فَتَّشُوا لِي عَنِ ابْنِ سُمَيَّةَ .

وانطلقت فصيلة من الجيش تبحث عنه فوجدته قتيلاً مضمّخاً بدم الشهادة ، فانبرى بعضهم مسرعاً إلى الإمام فأخبره بشهادته ، ووقع النبأ على الإمام كالصاعقة فقد انهارت قواه ، وانهدّ ركنه ، وأحاطت به موجات من الألم القاسي ، ومشى المصرعه كئيباً حزيناً ، وعيناه تفيضان دموعاً ، وسار معه قادة الجيش ، وهم يذرفون الدموع .

ولمّا انتهى الإمام علیه السلام إلى الجثمان المقدّس ألقى بنفسه عليه وجعل يوسعه تقبيلاً وأخذ يؤبّنه بحرارة قائلاً: «إِنَّ امْرَأَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَعْظُمْ عَلَيْهِ قَتْلُ عَمَارٍ - وَيَدْخُلْ عَلَيْهِ بِقَتْلِهِ مُصيبَةٌ مُوجِعَةٌ - لَغَيْرُ رَشِيد.

رَحِمَ اللهُ عَمَاراً يَوْمَ أَسْلَمَ.

وَرَحِمَ اللهُ عَمَاراً يَوْمَ قُتِلَ.

وَرَحِمَ اللهُ عَمَاراً يَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً.

لَقَدْ رأَيْتُ عَمّاراً ما يُذْكَرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَةً إِلَّا كَانَ الرَّابِعُ ، وَلَا خَمْسَةٌ إِلَّا كانَ الْخامِسُ ، وَمَا كانَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم يَشُكُّ فِي أَنَّ عَمَاراً قَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ وَلَا اثْنَيْنِ ، فَهَنِيْناً لِعَمَارِ الْجَنَّةُ».

وأخذ الإمام رأس البطل الشهيد فجعله في حجره ودموعه على وجهه الشريف ، وهو يبدي حزنه وأساه عليه ، ويقول :

أَلا أَيُّهَا الْمَوْتُ الَّذِي لَيْسَ تَارِكِي *** أَرِحْنِي فَقَدْ أَفْنَيْتَ كُلَّ خَلِيلِ

أَراكَ بَصيراً بِالَّذينَ أُحِبُّهُمْ *** كَأَنَّكَ تَسْعَى نَحْوَهُم بِدَلِيل

وانبرى الإمام الحسن علیه السلام سبط النبيّ فألقى كلمة في تأبينه كما أبّنه قادة الجيش،

ثمّ قام الإمام الثاكل الحزين الذي فقد أعزّ أنصاره وأصحابه فواروا جثمان الشهيد العظيم في مقرّه الأخير، وقد واروا معه الإيمان والتقوى ، ونكران الذات ، وقد دفنه الإمام علیه السلام بثيابه ولم يغسّله عملاً بالسنّة في دفن الشهيد .

وقوع الفتنة في جيش معاوية

ولمّا أذيع مقتل عمّار وقعت الفتنة في جيش معاوية ، فقد سمع الجميع مقالة النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم في حقّه : « تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْباغِيَةُ فقد اتّضح لهم أنّهم الفئة الباغية التي عناها النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم وكان ابن العاص من بين الذين رووا حديث النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم في عمّار تقتله الفئة الباغية ، وشاع ذلك عنه في أوساط أهل الشام ، فتراجع بعض العارفين من أصحاب

معاوية والتحقوا بالإمام كان منهم العنسي ، وهو القائل :

والراقصاتِ بِرَكْبِ عامدينَ لهُ *** إِنَّ الذي جاءَ مِنْ عَمْرٍو لَمَأْتُورُ

قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ والأَنباءُ شَائِعَةٌ *** هذا الحديث فَقُلْتُ الكِذَّبُ وَالرُّورُ

حَتَّى تَلَقَّيْتُهُ مِنْ أَهْلِ عَيبَتِهِ *** فاليومَ أَرْجِعُ وَالمَغرُورُ مَغْرُورُ

واليَومَ أَبْرَأُ مِن عَمْرٍو وَشِيعَتِهِ *** وَمِنْ مُعَاوِيَةَ المَحْدُو بِهِ العِيرُ

لا لا أقاتِلُ عَماراً عَلى طَمَعِ *** بَعْدَ الرّوايَةِ حَتَّى يُنْفَخَ الصُّورُ

تَرَكْتُ عَمْراً وَأَشياعاً لَهُ نُكُداً *** إنِّي بتركهم يا صاح معذورُ

يا ذا الكَلاعِ فَدَعْ لي مَعْشَراً كَفَرُوا *** أوْ لا فَدَيتُكَ عَيْنٌ فيهِ تَعزِيرُ

ما في مَقالِ رَسولِ اللهِ في رَجُلٍ *** شَكٍّ وَلَا فِي مَقالِ الرُّسُل تحبير⁽¹⁾

وأنت ترى في هذا الشعر مدى التراجع الذي لاحق العنسي ، فقد بانت له الحقيقة وأمن أنّ معاوية وابن العاص على باطل لا شكّ فيه ، وأن الحقِّ مع عمّار ومع الإمام علیه السلام.

وغضب معاوية على ابن العاص لروايته الحديث في عمّار وانتفخ سحره فقال له بغضب : أفسدت علىَّ أهل الشام ، أكلّ ما سمعته من رسول الله تقوله ؟

فقال ابن العاص : قلتها ولست والله أعلم الغيب ، ولا أدري أنّ صفّين تكون⁽²⁾ونظم في ذلك هذه الأبيات:

تعاتبني أَنْ قُلْتُ شَيْئاً سَمِعْتُهُ *** وَقَدْ قُلْتَ - لَوْ أَنصَفتَني - مِثْلَهُ قَبْلي

أَرِجْلُكَ فِيما قُلتَ رِجْلٌ ثَبيتةٌ *** وتَزْلَقُ بي في مثلِ ما قُلْتُهُ رِجْلي ؟

وما كان لى عِلم بِصِفِّينَ أَنَّها *** تَكونُ وَعَمَارٌ يَحُثُ عَلى قَتلي

فَلَوْ كان لي بالغَيْبِ عِلْمٌ كَتَمْتُها *** وَكابَدْتُ أَقواماً مَراجِلُهُمْ تَغْلي

أبى الله إِلا أَنَّ صَدْرَكَ واغِرٌ *** عَلَيَّ بلا ذَنْبٍ جَنَيتُ ولا ذَحْل

سِوَى أَنَّني ، والرَّاقِصاتِ عَشِيَّةٌ *** بِنَصْرِكَ مَدْخُولُ الهَوى ذَاهِلُ العَقْلِ

وردّ عليه معاوية بهذه الأبيات :

فَقُلْتُ لَكَ القَولُ الذي لَيسَ ضائِراً *** وَلَوْ ضَرٌ لَمْ يَضْرُرُكَ حَمْلُكَ لي يُقلى

فَعاتَبْتَني في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيلَةٍ *** كَأَنَّ الذي أبليك ليسَ كَما أُبَلِي

فَيا قَبَّحَ اللهُ العِتابَ وَأَهْلَهُ *** أَلَمْ تَرَ ما أَصْبَحْتُ فيهِ مِنَ الشُّغْل

فَدَعْ ذا ، وَلكِنْ هَلْ لَكَ اليَومَ حِيلَةٌ *** تَرُدُّ بِها قَوماً مَراجِلُهُمْ تَغْلِي ؟

دَعاهُمْ عَلِيٌّ فَاستَجابوا لدعوة *** أَحَبُ إِلَيْهِمْ مِنْ ثَرَى المَالِ وَالأَهلِ

إذا قُلتُ هابُوا حَوْمَةَ المَوتِ أَرقَلُوا *** إلى الموتِ إرقالَ الهَلوكِ إلى الفحل⁽¹⁾

وقد صوّرت هذه الأبيات هلع معاوية وخوفه من الإمام علیه السلام الذي استجابت له جماهير المسلمين، واستطابوا الموت دونه ، وهو زاحف بهم إلى قتاله .

وعلى أي حال فقد أوجد قتل عمّار زلزالاً في جيش معاوية ، وتمرّداً في كتائبه إلّا أنّ ابن العاص قد استطاع بمكره وخداعه أن يضلّل الجماهير فقال لهم : إنّ الذي قتل عمّاراً هو الذي أخرجه إلى حومة الحرب وآمن الغوغاء من أهل الشام بمقالته ، ونقل إلى الإمام علیه السلام قوله فردّ عليه قائلاً : إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم هُوَ الَّذِي قَتَلَ حَمْزَةَ وَجَعْفَراً لِأَنَّهُ أَخْرَجَهُما لِلْحَرْبِ .

وفنّد الإمام بذلك المنطق الرخيص لابن العاص .

ليلة الهرير

أمّا ليلة الهرير فهي أقسى ليلة وأشدّها هولاً وعنفاً في جميع حروب صفّين، وقد وصفها الرواة بأنّ الجيشين زحف بعضهما إلى بعض فتراموا بالنبل والحجارة

حتى فنيت ، ثمّ تطاعنوا بالرماح حتى تكسّرت ، ثمّ مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسيف وعمد الحديد فلم يسمع السامع إلّا وقع الحديد بعضه على بعض ، وهو أشدّ هولاً في صدور الرجال من الصواعق ومن جبال تهامة يدكّ بعضها بعضاً، وبقوا على هذا الصراع العنيف حتى انكشفت الشمس ، وثار القتام وظلّت الألوية والرايات قائمة والمعارك مستمرة، ثمّ اجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل لم يصلّوا الله صلاة ، واستمر القتال حتى أصبحوا وكانت الضحايا سبعين ألف قتيل من الفريقين، وكان الإمام في قلب الجيش والأشتر يزحف بجنده ، وهو يقول لهم : ازحفوا قيد رمحي هذا ، فإذا فعلوا ذلك قال لهم : ازحفوا قاب هذا القوس⁽¹⁾ولم يزل القتال مستمرّاً حتى تغلّلت جميع قوى معاوية ، وبان عليه الانكسار وهمّ بالفرار إلّا أنّه تذكّر قول ابن الأطنابة :

أَبَتْ لِي هِ-مَّتِي وَأَبَى بَلائي *** وَإِقْدامِي عَلى البَطَلِ المُشيح

وَإعطائي على المكروه مالي *** وَأَخْذي الحَمدَ بِالثَّمَنِ الرَّبِيحِ

وقولي كُلَّما جَشَأَتْ وجاشَتْ *** مَكانَكِ تُحمَدِي أَوْ تَستريحي

وقد ردّه هذا الشعر إلى الصبر والثبات كما كان يتحدّث بذلك أيام المُلك والسلطان .

خطاب الإمام علیه السلام

ولمّا بان الانكسار الهائل في معسكر الطاغية ابن أبي سفيان ، وتغللت جمیع کتائبه العسكرية قام الإمامعلیه السلام خطيباً في جيشه فقال بعد حمد الله تعالى والثناء عليه :

أَيُّها النَّاسُ ، قَدْ بَلَغَ بِكُمْ الْأَمْرُ وَبِعَدُوِّكُمْ ما قَدْ رَأَيْتُمْ ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا آخِرُ نَفَسٍ ، وَإِنَّ الْأمُورَ إِذا أَقْبَلَتِ اعْتُبِرَ آخِرُهَا بِأَوَّلِها ، وَقَدْ صَبَرَ لَكُمُ الْقَوْمُ عَلَى غَيْرِ دِينِ حَتَّى بَلَغْنَا مِنْهُمْ ما بَلَغْنا ، وَأَنا عَادٍ عَلَيْهِمْ بِالْغَدَاةِ تُحَاكِمُهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .

واحتدم القتال على أشدّه ، وزحف القائد العام مالك الأشتر وقد أحرز الفتح ، ولم يبق على الاستيلاء على معاوية الذي فرّق كلمة المسلمين وألقاهم في شرّ عظيم إلّا حلبة شاة أو عدوة فرس ، وقد شاءت المقادير عكس ذلك .

مهزلة رفع المصاحف

إنّ أبشع مهزلة في التاريخ البشري وأسوأ كارثة مني بها المسلمون على امتداد التأريخ هي مكيدة رفع المصاحف ، وقد وصفها «راوجوست ميلر» بأنّها من أبشع المهازل وأسوأها في التاريخ البشري ⁽¹⁾.

واعتقد أنّ هذه المكيدة القاصمة لم تكن وليدة المصادفة أو المفاجأة ، فقد حيكت أصولها قبل هذا الوقت ، فقد كان ابن العاص الماكر الخبيث وزير معاوية على اتصال دائم ببعض القادة في الجيش العراقي ، كان من بينهم الخبيث العميل الأشعث بن قيس مع جماعة من قادة الجيش العراقي ، وجرت بينهم وبين ابن العاص اتّصالات سرّية أحيطت بكثير من الكتمان بتدبير مؤامرة انقلابية في جيش الإمام.

وذهب إلى هذا الرأي عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين قائلاً: فما استبعد أن يكون الأشعث بن قيس وهو ماكر أهل العراق وداهيتهم قد اتّصل بعمرو بن

العاص ماكر أهل الشام وداهيتهم ودبّرا هذا الأمر بينهم تدبيراً ، ودبّرا أن يقاتلوا القوم فإن ظهر أهل الشام فذاك ، وإن خافوا الهزيمة أو أشرفوا عليها رفعوا المصاحف فأوقعوا الفرقة بين أصحاب عليّ ، وجعلوا بأسهم بينهم شديداً ⁽¹⁾.

وعلى أي حال فقد بدت الهزيمة المنكرة في جيش معاوية ، وانهارت جميع قواه العسكرية ، ففزع إلى ابن العاص، وقال له بذعر وخوف : إنّما هي الليلة حتى يغدو علينا بالفصيل، فماترى ؟

وأشار عليه ابن العاص قائلاً : إنّ رجالك لا يقومون لرجاله ، ولست مثله ، هو يقاتلك على أمر ، وأنت تقاتله على أمر آخر ، أنت تريد البقاء ، وهو يريد الفناء ، وأهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم ، وأهل الشام لا يخافون عليّاً إن ظفر بهم ، ولكن ألقِ إليهم أمراً إن قبلوه اختلفوا ، وإن ردّوه اختلفوا ، ادعهم إلى كتاب الله حكماً فيما بينك وبينهم ، فأنت بالغ به حاجتك في القوم ، فإنّي لم أزل أؤخّر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه .

واستطاب معاوية رأي ابن العاص ، وعرف صدق نصيحته ، فمعاوية يقاتل الإمام من أجل المُلك والسلطان ، والإمام يقاتله من أجل الإسلام وإقامة حكم الله في الأرض.

وعلى أي حال فقد أوعز معاوية برفع المصاحف أمام الجيش العراقي ، فرفعت زهاء خمسمائة مصحف ، وتعالت أصوات أهل الشام بلهجة واحدة :

يا أهل العراق ، هذا كتاب الله بيننا وبينكم من فاتحته إلى خاتمته من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام ؟ ومن لثغور أهل العراق بعد أهل العراق ؟ ومن لجهاد الروم ؟ ومن للترك ؟ ومن للكفّار ؟

وكانت هذه الهتافات التي تعالت من أهل الشام كالصاعقة على رؤوس الجيش العراقي ، فقد انقلب رأساً على عقب ، فخلع طاعة الإمام ومني بانقلاب مدمّر ، وراح الإمام الممتحن يحذّر جيشه من هذه الدعاوى المضلّلة ويفنّد مزاعم معاوية قائلاً: با لسوء الأقدار !

يا للأسف !

يا للمصيبة العظمى !

لقد أحاطت تلك الوحوش الكاسرة والبهائم المخدوعة بالإمام المظلوم الممتحن ، وكان عددهم زهاء عشرين ألفاً، وهم مقنّعون بالحديد ، شاكّون بالسلاح ، قد اسودّت وجوههم من السجود ، يتقدّمهم مِسعَر بن فَدَكي ، وزيد بن حصين ، وعصابة من القرّاء ، فنادوا الإمام باسمه لا بإمرة المؤمنين قائلين : يا عليُّ ، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دعيت إليه ، وإلّا قتلناك كما قتلنا ابن عفّان ، فوالله لنفعلنّها إن لم تُجِبهم.

فردّ عليهم الإمام قائلاً والأسى ملء فؤاده :

وَيْحَكُمْ أَنا أَوَّلُ مَنْ دَعا إِلى كِتابِ اللهِ ، وَأَوَّلُ مَنْ أَجابَ إِلَيْهِ ، وَلَيْسَ يَحِلُّ لِى وَلَا يَسَعُنِي فِي دِينِي أَنْ أَدْعى إِلى كِتابِ اللهِ فَلَا أَقْبَلَهُ ، إِنِّي إِنَّما أُقاتِلُهُمْ لِبَدِينُوا بِحُكْمِ الْقُرْآنِ ، فَإِنَّهُمْ قَدْ عَصَوا اللهَ فِيمَا أَمَرَهُمْ وَنَقَضُوا عَهْدَهُ وَنَبَذُوا كِتابَهُ ، وَلكِنِّي قَدْ أَعْلَمْتُكُمْ أَنَّهُمْ قَدْ كَادُوْكُمْ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا الْعَمَلَ بِالْقُرآنِ يُرِيدُونَ .

لقد نصحهم الإمام ودلّهم على زيف هذه الحيلة ، وإنّما لجأوا إليها لفشلهم في العمليات العسكرية ، وأنّهم لم يقصدوا بها إلّا خداعهم .

ومن المؤسف أنّ تلك الوحوش لم يعوا منطق الإمام ، وانخدعوا بهذه المكيدة ، وراحوا في غيّهم يعمهون ، وقد جلبوا لأنفسهم ولأمّتهم الدمار والهلاك ، فاندفعوا

كالموج صوب الإمام بأصوات عالية قائلين : أجب القوم .

أجب القوم وإلّا قتلناك .

وفي طليعة هؤلاء المنافق الخبيث الأشعث بن قيس الذي كان على اتّصال وثيق بابن العاص ، فقد تسلّح بهؤلاء المتمرّدين، وهو ينادي بقبول التحكيم ، والاستجابة لدعوة أهل الشام .

ولم يجد الإمام بُدّاً من إجابتهم فأصدر أوامره بإيقاف عمليات الحرب ، وقد ذاب قلبه الشريف ألماً وحزناً فقد أيقن بزوال دولة الحقّ ، وانتصار دولة الظلم والبغي وأنّ دماء جيشه التي سفكت في سبيل الله قد ضاعت وذهبت سدىّ.

وأصرّ عليه أولئك الأقزام بسحب قائده العام مالك الأشتر من ساحة الحرب ، وكان الأشتر قد أشرف على نهاية الفتح ، ولم يبق بينه وبين النصر الحاسم إلّا حلبة شاة أو عدوة فرس ، فأرسل إليه الإمام بإيقاف العمليات العسكرية ، فلم يعن مالك بما أمر به ، وقال لرسول الإمام : قل لسيّدي ليست هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني فيها عن موقفي ، إنّي قد رجوت الله أن يفتح لي ، فلا تعجلني . وقفل الرسول راجعاً إلى الإمام ، وأخبره بمقالة مالك ، فارتفعت أصوات أولئك الوحوش بالإنكار على الإمام قائلين له : والله ما نراك أمرته إلّا أن يقاتل .

وامتحن الإمام المظلوم أشدّ ما يكون الامتحان ، فقال لهم : أرأيتموني ساررت رسولي إليه ، أليس إنّما كلمته على رؤوسكم علانية ، وأنتم تسمعون ؟

ولم يستجيبوا لقول الإمام ، وأصرّوا على تمرّدهم وغيّهم قائلين : ابعث إليه فليأتك وإلّا فوالله اعتزلناك .

وأجمعوا على الشرّ والعدوان قائلين بعنف : ابعث إليه فليأتك .

وأجمعوا على الفتك بالإمام ومناجزته ، فلم يجد الإمام بُدّاً من إصدار أوامره

المشدّدة إلى مالك بالانسحاب الفوري عن ساحة الحرب ، فاستجاب الأشتر على كره ، وقد انهارت قواه ، فقال لرسول الإمام: ألِرَفعِ هذه المصاحف حدثت هذه الفتنة ؟

نعم .

وعرف الأشتر أنّ مكيدة ابن العاص قد أوجدت هذا الانقلاب في جيش الإمام ، فقال بحرارة وألم : أما والله لقد ظننت أنّها - أي رفع المصاحف - ستوقع اختلافاً وفرقة ، إنّها مشورة ابن العاهرة - يعني عمرو بن العاص - ألا ترى إلى الفتح ؟!

ألا ترى إلى ما يَلْقَوْن ؟

ألا ترى ما يصنع الله بهم ؟

أيبتغي أن ندع هذا وننصرف عنه ؟

وأحاطه رسول الإمام علماً بحراجة الموقف والأخطار الهائلة المحدقة بالإمام قائلاً : أتحبُّ أنّك إن ظفرت هاهنا ، وأنّ أمير المؤمنين بمكانه الذي هو به يفرج عنه ، ويسلّم إلى عدوّه .

فقال الأشتر مقالة المؤمن الممتحن : سبحان الله لا والله ما أحبّ ذلك .

وطفق رسول الإمام يخبر الأشتر بحراجة الموقف ، وما أحيط به الإمام من أخطار قائلاً: إنّهم قالوا : لترسلنَّ إلى الأشتر فليَأتينَّك أو لنقتلنَّك بأسيافنا كما قتلنا ابن عفّان ، أو لنسلمنّك إلى عدوّك .

وقفل الأشتر راجعاً ، وقد ذهبت نفسه شعاعاً ، فقد تحطّمت آماله ، وضاعت أهدافه ، وخسر المعركة بعد أن أشرف على الظفر ، وطلب من أولئك الممسوخين أن يخلّوا بينه وبين عدوّهم الذي سفك دماءهم ، وحصد رؤوس أخيارهم ، وأنزل أفدح الخسائر الموجعة بهم فلم يذعنواله ، ولم يستجيبوا لقوله ، وطلب منهم قائلاً:

أمهلوني عدوةَ الفرس فإنّي قد طمعت في النصر .

فردّوا عليه بشراسة وعنف قائلين : إذن ندخل معك في خطيئتك .

وانبرى الأشتر يحاججهم ببالغ الحجّة ، ويفنّد ببرهانه ما ذهبوا إليه قائلاً: فحدّثوني عنكم ، وقد قُتل أماثِلُكم ، وبقي أراذلكم ، متى كنتم محقَين ؟ أحينَ كنتم تقتلون أهل الشام ، فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال محقّون ، فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم وكانوا خيراً منكم في النار .

ولم تجد معهم هذه الحجج ، وراحوا مصرّين على جهلهم وغيّهم الذي جرّ للمسلمين الويلات والكوارث ، وألقاهم في شرّ عظيم .

واندفع هؤلاء الممسوخون قائلين للأشتر : دعنا منك يا أشتر قاتلناهم في الله إنّا لا نطيعك ، فاجتنبنا.

وأخذ الأشتر يمعن في نصحهم ، ويحذّرهم مغبة هذه الفتنة العمياء ، وأنّهم لا يرون عزّاً أبداً، وفعلاً فقد صاروا بعد هذا التمرّد أذلّ من قوم سبأ ، فقد آل الأمر إلى معاوية فأخذ يسومهم سوء العذاب ويسقيهم كأساً مصبرة .

وطلب مالك من الإمام أن يناجزهم الحرب فأبى لأنّهم كانوا الأكثرية الساحقة في جيشه ، وفتح باب الحرب معهم يؤدّي إلى أفظع النتائج لأنّهم يقعون فريسة سائغة بأيدي الأمويّين .

وأطرق الإمام الممتحن برأسه إلى الأرض ، وقد طافت به موجات من الألم القاسي ، وتمثّلت أمامه الأخطار المحدقة بالمسلمين، فلم يكلّم هؤلاء الوحوش بكلمة، وراحوا يهتفون : إنّ عليّاً أمير المؤمنين قد رضي الحكومة ، ورضي بحكم القرآن .

وغرق الإمام في تيارات قاسية وموجعة من الألم الممضّ ، فقد مُنِي بانقلاب مدمّر في جيشه ولا يستطيع أن يعمل أي شيء ، وراح يقول : لَقَدْ كُنْتُ أَمْس أَمِيراً ،

فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَأْمُوراً ، وَكُنتُ ناهياً فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَنْهِيّاً .

وتركهم يتخبّطون في دياجير قائمة أدّت إلى هلاكهم ، وانتصار الجور والطغيان عليهم .

التحكيم

وانتصر معاوية ، وطار فرحاً على ما آل إليه جيش الإمام من التمرّد والعصيان وكتب إلى الإمام رسالة جاء فيها :

أمّا بعد .. عافانا الله وإيّاك فقد آن لك أن تُجيب إلى ما فيه صلاحنا والألفة بيننا ، وقد فعلت وأنا أعرف حقّي ، ولكن اشتريت بالعفو صلاح الأمّة ، ولا أكثر فرحاً بشيء جاء ولا ذهب ، وإنّما أدخلني في هذا الأمر القيام بالحق فيما بين الباغي والمبغيّ عليه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فدعوت إلى كتاب الله فيما بيننا وبينك فإنه لا يجمعنا وإيّاك إلّا هو ، نحيي ما أحيا القرآن ، ونُميت ما أمات القرآن ،

والسلام .

وحفلت هذه الرسالة بالكذب والنفاق ، فهل معاوية بن هند يعرف القرآن ويخضع له وهو وأبوه وأمّه ومعهم الكثير من الأسر القرشية قد كفروا بالقرآن وآمنوا بأصنامهم وأوثانهم ؟

ولم يعرض معاوية إلى دم عثمان في رسالته ، وإنّما عرض إلى الكذب السافر ، فقد أعرب أنّه يبغي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أي معروف هذا الذي ینشده هذا الذئب الجاهلي ؟ وأي منكر ينكره ؟ وهو الذي سفك دماء المسلمين وأغرق البلاد بالمحن والخطوب ؟

رسالة الإمام علیه السلام لابن العاص

وكتب الإمام رسالة لابن العاص يعظه ويرشده إلى اتّباع الحقّ ، وجاء في رسالته :

أَمَّا بَعْدُ. فَإِنَّ الدُّنْيا مَشْغَلَةٌ عَنْ غَيْرِها ، وَلَمْ يُصِبْ صَاحِبُها مِنْها شَيْئاً إِلَّا فَتَحَتْ لَهُ حِرْصاً يَزِيدُهُ فيها رَغْبَةً ، وَلَنْ يَسْتَغْنِيَ صاحِبُها بِما نالَ عَمّا لَمْ يَبْلُغْهُ ، وَمِن وَراءِ ذَلِكَ فِراقُ مَا جَمَعَ ، وَالسَّعِيدُ

مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ ، فَلَا تُحْبِطْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَجْرَكَ ، وَلَا تُجارِ مُعَاوِيَةَ فِي باطِلِهِ⁽¹⁾.

ولم يستجب ابن العاص للإمام وكتب له الرسالة التالية :

أمّا بعد .. فإنّ ما فيه صلاحنا وَالْفُ ذاتِ بيننا الإنابة إلى الحقّ ، وقد جعلنا القرآن حكماً بيننا فأجبنا إليه ، وصبّر الرجل منّا نفسه على ما حكم عليه القرآن ، وعذره الناس بعد المحاجزة ، والسلام ⁽²⁾.

وأصرّ ابن العاص على غيّه وأطماعه ، وكتب له الإمام رسالة أخرى فأعرض عنها ، ولم يتجاوب مع الإمام ، وتمسّك بابن هند . وعلى أي حال فلم تقف محنة الإمام وبلاؤه عند هذا الحدّ من عصيان جيشه ، فقد تجاوز الأمر إلى ما هو أعظم من ذلك ، فقد حيكت مؤامرة دبّرها الأشعث مع جماعة من قادة الجيش إلى انتخاب الأشعري الخامل المنافق الذي هو من ألدّ أعداء الإمام ، ومن أكثرهم حقداً عليه ، ليقوم بتنفيذ المؤامرة ، وهي عزل الإمام عن الحكم .

وأقبل الأشعث عميل الأمويّين يلهث كأنّه الكلب، فقال للإمام يا أمير المؤمنين، ما أرى الناس إلّا قد رضوا، وسرّهم أن يُجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن ، فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد ونظرت ما الذي يسأل ؟

فرمقه الإمام بطرفه ، ولم يجد وسيلة لصدّه عمّا يريد ، فقال له : انْتِهِ إِنْ شِئْتَ .

وراح المنافق العميل يركض صوب معاوية ، فلمّا انتهى إليه قال له : يا معاوية ، لأيّ شيء رفعتم المصاحف؟

لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر الله به في كتابه ، فابعثوا منكم رجلاً ترضون به ، ونبعث منا رجلاً نرضى به ، ثمّ نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله ، لا يعدوانه ، ثمّ نتّبع ما اتّفقا عليه .

وكان بينهم وبين الأشعث اتّفاق سرّي على ذلك ، فراح الأشعث يقول : هذا هو الحقّ .

وقفل راجعاً إلى الإمام ، وأخبره بالأمر ، وتعالت أصوات العراقيّين قائلين : رضينا وقبلنا .

ولم يكن للإمام أي دور في ذلك .

وصاح أهل الشام رضينا واخترنا عمرو بن العاص .

وأحاط العراقيون بالإمام ولهم هرير كهرير الكلاب قائلين : إنّا رضينا بأبي موسى الأشعري .

فزجرهم الإمام ونهاهم عن انتخابه قائلاً: إِنَّ مُعَاوِيَةَ لَمْ يَكُنْ لِيَضَعَ لِهذَا الْأَمْرِ أَحَداً هُوَ أَوْثَقُ بِرَأْيِهِ وَنَظَرِهِ مِنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، وَأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِلْقَرَشِيِّ إِلَّا مِثْلُهُ ، فَعَلَيْكُمْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَارْمُوهُ بِهِ ، فَإِنَّ عَمْراً لَا يَعْقِدُ عُقْدَةً إِلَّا حَلَّها عَبْدُ اللهِ ، وَلَا يَبْرِمُ أَمْراً إِلَّا نَقَضَهُ.

فردّ عليه الأشعث المنافق قائلاً: لا والله لا يحكم فينا مضريان حتّى تقوم الساعة ، ولكن اجعله رجلاً من أهل اليمن إذ جعلوا رجلاً من مضر .

فأجابه الإمام : إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَخْدَعَ يَمَنِيَّكُمْ ، فَإِنَّ عَمْراً لَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِذَا كَانَ لَهُ فِي أَمْرٍ هَوى .

وقام الخبيث الدنس ابن الكوّاء ، فقال للإمام : هذا عبدالله بن قيس وافد أهل اليمن إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وصاحب مقاسم أبي بكر وعامل عمر ، وقد رضي به القوم .

وامتنعوا أشدّ الامتناع من ترشيح ابن عبّاس ، وأجمعوا على انتخاب الغبي المنافق الأشعري ، ولم يجد الإمام بُدّاً من إجابتهم ، وقد سجّلوا لهم العار والخزي ، وهجاهم أيمن بن خريم الأسدي بقوله:

لو كانَ لِلْقَوْمِ رَأْيِّ يُعْصَمُونَ بِهِ *** مِنَ الضَّلَالِ رَمَوكُمْ بِابْنِ عَبّاسِ

لِلَّهِ دَر أَبِيهِ أَيّْمَا رَجُلٍ *** ما مثلُهُ لِفِصال الخطب في الناس

لكِنْ رَسُوكُمْ بِشَيخ مِنْ ذَوي يَمَنٍ *** لَمْ يَدْرِ ما ضَرْبُ أَحْمَاسِ لأَسْدَاسِ

إِن يَخْلُ عَمْرٌ بِهِ يَقْذِفُهُ فِي لُجَجِ *** يَهْوِي بِهِ النَّجْمُ تَيْساً بَيْنَ أَتْيَاسِ

أَبْلِغْ لَدَيكَ عَلِيّاً غَيرَ عاتبه *** قَولَ امْرِىءٍ لا يرى بالحَقِّ مِنْ باسِ

ما الأَشْعَرِيُّ بِمَأْمُونٍ أَبا حَسَنٍ *** فَاعْلَمْ هُدِيتَ وَلَيسَ العَجْزُ كَالراسِ

فَاصِدمُ بِصاحِبِك الأَدْنى زَعيمَهُمْ *** إن ابنَ عَمْكَ عبّاس هُوَ الآسي ⁽¹⁾

وبادر أبو الأسود الدؤلي تلميذ الإمام فحذّره من انتخاب الأشعري قائلاً: يا أمير المؤمنين، لا ترضَ بأبي موسى فإنّي قد عجنت الرجل وبلوته فحلبت أشطره ، فوجدته قريب القعر⁽²⁾مع أنّه يماني⁽³⁾.

وعلى أي حال فقد أرغم الإمام على انتخاب الأشعري الذي جرّ للعراقيّين الويل والعطب .

وثيقة التحكيم

ولمّا اتّفق الفريقان على تحكيم ابن العاص والأشعري ، سجّلا وثيقة على ذلك ، وجاء فيها بعد البسملة :

هذا ما تقاضى عليه عليّ بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان ، وشيعتُهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله وسنّة نبيّه صلی الله علیه و آله وسلم ، قضيّة عليّ على أهل العراق ومن كان من شيعته من شاهدٍ أو غائب ، وقضيّة معاوية على أهل الشام ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب .

إنّا رضينا أن ننزل عند حكم القرآن فيما حكم ، وأن نقف عند أمره فيما أمر ، وأن لا يجمع بيننا إلا ذلك ، وإنا جعلنا كتاب الله فيما بيننا حكماً فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته ، نحيي ما أحيا ونميت ما أمات ، على ذلك تقاضيا وبه تراضيا ، وإنّ عليّاً وشيعته رضوا أن يبعثوا عبدالله بن قيس ناظراً ومحاكماً ، ورضي معاوية وشيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظراً ومحاكماً على أنّهما أخذوا عليهما عهد الله وميثاقه وأعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه ، ليتخذان الكتاب إماماً فيما بعثاله ، لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه مسطوراً ، وما لم يجداه مسمّى في الكتاب ردّاه إلى سنّة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الجامعة لا يتعمدان لهما خلافاً ، ولا يتبعان في ذلك لهما هوىً ، ولا يدخلان في شبهة .

وأخذ عبدالله بن قيس وعمرو بن العاص على عليّ ومعاوية عهد الله وميثاقه بالرضا بما حكما به من كتاب الله وسنّة نبيّه صلی الله علیه و آله وسلم وليس لهما أن ينقضا ذلك ولا يخالفاه إلى غيره ، وأنّهما آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما وأهلهما ما لم يعدوا الحقّ ، رضي بذلك راض أو أنكره منكر ، وأنّ الأمّة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل ، فإن توفّي أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته وأصحابه يختارون رجلاً مكانه لا يألون عن أهل المعدلة والأقساط على ما كان صاحبه

من العهد والميثاق ، والحكم بكتاب الله وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله وسلم، وله مثل شرط صاحبه وإن مات أحد الأميرين قبل القضاء فلشيعته أن يولّوا مكانه رجلاً يرضون عدله ، وقد وقعت القضيّة ومعها الأمن والتفاوض ووضع السلاح والسلام والموادعة ، وعلى الحكمين عهد الله وميثاقه ألّا يألوا اجتهاداً ولا يتعمّدا جوراً ، ولا يدخلا في شبهة ، ولا يعدوا حكم الكتاب وسنّة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، فإن لم يفعلا برئت الأمّة من حكمهما ، ولا عهد لهما ولا ذمّة، وقد وجبت القضيّة على ما قد سمّي في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين والحكمين والفريقين، والله أقرب شهيد وأدنى حفيظ ، والناس آمنون على أنفسهم وأهليهم وأموالهم إلى انقضاء مدة الأجل ، والسلاح موضوع ، والسبل ،مخلاة ، والغائب والشاهد من الفريقين سواء في الأمن.

وللحكمين أن ينزلا منزلاً عدلاً بين أهل العراق وأهل الشام ، ولا يحضرهما إلّا من أحبّا عن ملأ منهما وتراض ، وإنّ المسلمين قد أجّلوا القاضيين إلى انسلاخ رمضان فإن رأى الحكمان تعجيل الحكومة فيما وجها له عجّلاها ، وإن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فإنّ ذلك إليهما ، فإن هما لم يحكما بكتاب الله وسنّة نبيّه صلی الله علیه و آله وسلم إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الأوّل في الحرب ، ولا شرط بين واحد من الفريقين .

وعلى الأمّة عهد الله وميثاقه على التمام والوفاء بما في هذا الكتاب ، وهم يد على من أراد فيه إلحاداً وظلماً أو حاول له نقضاً ⁽¹⁾.

وقد وقّع على هذه الوثيقة جمهرة من الفريقين، وليس فيها سوى الدعوة إلى السلم وعدم إراقة الدماء ، وليس فيها أي تعرّض للمطالبة بدم عثمان ، فقد أهملت الوثيقة ذلك إهمالاً تامّاً ، وفيما اعتقد أنّه لم يكن للإمام أي رأي في هذه الوثيقة ، وإنّما أملاها الشاميّون وعملاؤهم من أهل العراق .

رجوع الإمام علیه السلام إلى الكوفة

لا أعتقد أن يلمّ أي كاتب بتصوير المحنة الكبرى التي ألمّت بالإمام في رجوعه من صفّين ، فقد رجع مثقلاً بالآلام والهموم ، فقد أيقن أنّ باطل معاوية قد استحكم وأمره قد تمّ ، وأنّ حكومته قد أفلت ، وخبا ضياؤها ، وأنّ جيشه قد أصبح متمرّداً عليه يدعوه فلا يستجيب له ، ويأمره فلا يطيعه ، قد مزّقت الفتن جميع كتائبه وفرقه ، فقد رجعوا وهم يتشاتمون ويتضاربون بالسياط ، ويبغي بعضهم على بعض ، ففريق منهم يرى ضرورة إيقاف القتال ، والبعض الآخر ينكر ذلك ، وينقم على الذاهبين إليه .

وعلى أي حال فقد انبثقت في جيش الإمام الفكرة الحرورية التي كانت سوسة تنخر في جيش الإمام ، وسنتحدّث عنها في الفصول الآتية .

وكان ممّا مُنِي به الإمام من الهوان والآلام في طريق رجوعه إلى الكوفة أنّه سمع سبّه وشتمه ، فقد استقبله قوم فقالوا له : أقتلت المسلمين بغير جرم ، وداهنت في أمر الله ، وطلبت المُلك ، وحكّمت الرجال في دين الله لا حكم إلّا الله .

وبلغ الحزن والأسى أقساهما في نفس الإمام ، وقال لهم : حُكْمُ اللهِ فِي رِقابِكُمْ ، ما يَحْبِسُ أَشْفَاهَا أَن يَخْضِبَهَا مِنْ فَوْقِهَا بِدَم ؟ ثمّ جاء حتى دخل الكوفة⁽¹⁾.

اجتماع الحكمين

وانتهت المدّة التي عيّنها الفريقان للتحكيم ، وقد استردّ معاوية فيها قواه العسكرية التي فقدها أيام صفّين، فأرسل إلى الإمام يطلب منه الوفاء في التحكيم ، وإنّما سارع إلى ذلك لعلمه بما مُنِي به جيش الإمام من التفكّك والانحلال والتخاذل ، كما كان على يقين لا يخامره شكّ أنّ التحكيم سيكون من صالحه لأنّ

المنتخب له من قبل العراقيّين الأشعري وهو من ألدّ أعداء الإمام ، ومن الحاقدين عليه وأنّه لا ينتخب الإمام .

وعلى أي حال فقد أشخص العراقيّون الخامل الغبي الأشعري أخزاه الله ومعه أربعمائة شخص من أصحابه كان من بينهم حبر الأمّة عبد الله بن عباس يقيم فيهم الصلاة ، وكذلك الشخص الماكر ابن العاص ومعه أربعمائة شخص من أهل الشام ، والتقوا بدومة الجندل أو في أذرح ، وكان ابن العاص قد أفرد للأشعري مكاناً خاصّاً ، وجعل يقدّم له أطائب الطعام والشراب حتى استنبطه وأرشاه ، ولم يفتح معه الحديث ثلاثة أيام حتى صار ألعوبة بيده يوجّهه حيث ما شاء ، وأخذ يضفي عليه النعوت الحسنة والألقاب الكريمة ، وكان من بنود حديثه معه .

يا أبا موسى ، إنّك شيخ أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله وسلم ، وذو فضلها ، وذو سابقتها ، وقد ترى ما وقعت فيه هذه الأمّة من الفتنة العمياء التي لا بقاء معها ، فهل لك أن تكون ميمون هذه الأمّة فيحقن الله بك دماءها ؟ فإنّه يقول في نفس واحدة : ( وَمَنْ أَحْياهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً )⁽¹⁾، فكيف بمن أحيا هذا الخلق كلّه ؟

إيه يابن العاص ، متى كان الأشعري الضالّ المضلّ شيخ صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟ ومتى كان من ذوي الفضائل والسوابق في الإسلام ؟

قاتل الله السياسة فقد بُنيت على المكر والخداع والتضليل ، وليس لها أيّة صلة بالحقّ والواقع .

وعلى أي حال فقد انخدع هذا القزم الحقير بهذا التكريم والتعظيم ، وطفق يسأل ابن العاص عن طرق الاصلاح التي يحقن بها الدماء فقال له : تخلع أنت عليّ بن أبي طالب ، وأخلع أنا معاوية بن أبي سفيان ، ونختار لهذه الأمّة رجلاً لم يحضر في شيء من الفتنة ، ولم يغمس يده فيها .

وكان ابن العاص عالماً بانحرافه عن الإمام ، ويعني بالشخص الذي لم يحضر الفتنة هو عبد الله بن عمر ، وكان الأشعري يميل إليه ، فقال له : من هو ؟

عبد الله بن عمر .

وسرّ الأشعري بذلك ، وانبرى يطلب منه العهود والمواثيق على الالتزام بما قاله قائلاً : كيف لي بالوثيقة منك ؟

يا أبا موسى ، ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب ، خذ من العهود والمواثيق حتى ترضى .

ولم يترك ابن العاص يميناً إلّا أقسم به . وما قيمة الأيمان والمواثيق عند ابن العاص ؟ وهو الذي نشأ نشأةَ جاهلية ؟ وعلى أي حال فقد انخدع الأشعري بمقالة ابن العاص فأجابه بالرضا والقبول وعيّنا وقتاً يذيعان فيه ما اتّفقا عليه .

وأقبلت الساعة الرهيبة التي تنتظرها الجماهير بفارغ الصبر، واتجه الماكر ابن العاص والغبي الأشعري نحو منصّة الخطابة ليعلنا للناس ما اتّفقا عليه ، فقال ابن العاص لأبي موسى : قم فاخطب الناس يا أبا موسى !

قم أنت فاخطبهم .

وراح الماكر يخدع الأشعري ، ويضفي عليه الألقاب الكريمة ، ويبالغ في تعظيمه قائلاً: سبحان الله أنا أتقدّم عليك، وأنت شيخ أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم والله لا فعلت ذلك أبداً⁽¹⁾.

وغرّت هذه الكلمات المعسولة ، التي ألقاها ابن العاص مشاعر الأشعري وعواطفه ، وراح يطلب منه الوفاء بما عاهده عليه ، فراح يقسم له بالله تعالى على الوفاء بما قال ، وما أرخص القسم الكاذب عند ابن العاص الذي لا يرجو الله وقاراً ! فأقسم له بكلّ يمين بتنفيذ ما قاله ، ولم يخف على حبر الأمّة زيف يمين ابن العاص ،

فالتفت إلى الأشعري يحذّره من مكيدة ابن العاص قائلا له : وَيُحك والله إنِّي لأظنُّه قد خدعك ، إن كنتما قد اتّفقتما على أمر فقدّمه قبلك فليتكلّم ، ثمّ تَكَلَّمْ أنتَ بعده ، فإنّ عَمْراً رجل غدّار ، ولا آمَنُ أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه ، فإذا قمت للناس خالفك .

ولم يحفل الغبي بكلام ابن عباس ، وراح يشتدّ كأنّه الكلب نحو منصّة الخطابة ، فلمّا استوى عليها قال : أيّها الناس ، إنّا قد نظرنا في أمرنا فرأينا أقرب ما يحضرُنا من الأمن والصلاح ، ولمّ الشعثِ ، وحقن الدماءِ ، وجمعِ الألفة ... خَلْعُنا عليّاً ومعاوية ! فقد خلعت عليّاً كما خلعت عمامتي هذه، وأهوى إلى عمامته فخلعها ، واستخلفنا رجلاً صَحِبَ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بنفسه ، وصحب أبوه النبيّ فبرز في سابقته وهو عبد الله بن عمر⁽¹⁾

وجاء في شرح النهج 13: 315.

روی سويد بن غفلة ، قال : «كنت مع أبي موسى على شاطئ الفرات في خلافة عثمان فروى لي خبراً عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال : سمعته يقول : إنّ بني إسرائيل اختلفوا فلم يزل الاختلاف بينهم حتى بعثوا حكمين ضالّين ، ضلا وأضلّا من اتبعهما، ولا تنفك أمّتي حتّى يبعثوا حكمين يضلّان ويضلّان من اتبعهما .

فقلت له : احذر يا أبا موسى أن تكون أحدهما .

قال : فخلع قميصه وقال : ابرأ إلى الله من ذلك كما برئ قميصي من هذا».

أفّ لك يا زمان وتعساً لك يا دهر هذا الصعلوك الغبي يتحكّم في رقاب المسلمين ؟ ويعزل وصيّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وباب مدينة علمه ، وأبا سبطيه ، والبائت على فراشه ، وحاميه من كيد الطغاة القرشيّين والمجاهد الأوّل في الإسلام الذي ليس مثله في نصرته وحمايته للنبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ؟

إنّ الذي خلع الإمام علیه السلام، و وجعل الأشعري يتحكّم في مصير المسلمين ، إنّما هم

أعضاء السقيفة والشورى ، والحكم في ذلك لا يحتاج إلى الدليل فهو واضح وضوح الشمس .

وعلى أي حال فقد عزل الأشعريُّ الإمامَ أمير المؤمنين عملاق هذه الأمّة ، ورائد العدالة الكبرى في الأرض الذي طوّق الدنيا بمواهبه وعبقرياته ، ورشّح لخلافة المسلمين عبد الله بن عمر الذي لا يحسن طلاق زوجته - على حدّ تعبير أبيه - .

حقّاً إنّها من مهازل الزمن التي تمثّلت في ذلك العصر الذي أخمدت فيه أضواء الفكر ، وأفلت تعاليم القرآن .

ومهما يكن الأمر فقد انبرى الماكر الخبيث ابن العاص إلى منصّة الخطابة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيّها الناس ، إنّ أبا موسى عبدالله بن قيس خلع عليّاً، وأخرجه من هذا الأمر الذي يطلب ، وهو أعلم به ، ألا وأنّي خلعتُ عليّاً معه ، وأثبتُّ معاوية عليَّ وعليكم ، وإنّ أبا موسى قد كتب في الصحيفة أنّ عثمان قتل مظلوماً⁽¹⁾شهيداً ، وأنّ لوليّه أن يطلب بدمه حيث كان ، وقد صحب معاوية رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم. وصحب أبوه النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم ⁽²⁾.

ثمّ أخذ يضفي على معاوية بن هند صفات المتّقين التي لم يتّصف إلّا بضدّها والتفت إلى الجماهير فقال لهم : هو الخليفة علينا ، وله طاعتنا وبيعتنا على الطلب بدم عثمان⁽³⁾.

واشتدّ الأشعري وهو يلهث نحو ابن العاص بعدما غدر به ونكث عهده قائلا له:

ما لك ؟ عليك لعنة الله ، ما أنت إلّا كمثل الكلب (إن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ)⁽¹⁾.

فزجره ابن العاص :قائلاً: لكنّك مثل الحمار يحمل أسفاراً .

لقد صدق كلّ منهما في وصف صاحبه ، فقد مالا عن الحقّ واقترفا كلّ ما حرّم الله تعالى من إثم وغدر.

لقد جرّ هذا التحكيم الظالم للأمّة الكثير من المصاعب والفتن وألقاها في شرّ عظيم . فقد ماج الجيش العراقي الذي أجبر الإمام على التحكيم في الفتن ، وأيقن بالخيبة والخسران ، وانهزم الأشعري نحو مكّة يصحب معه العار والخزي له ولذرّيته⁽²⁾

و نظر رجل إلى بعض ولدي أبي موسى يتبختر في مشيته ، فقال : ألا ترون مشيته كأنّ أباه خدع ابن العاص .

افتخار ابن العاص

افتخر ابن العاص على أهل الشام بما حقّقه من انجاز عظيم في خداعه للغبي الأشعري ، وأثر عنه من الشعر اعتزازه بذلك قال :

خَدَعْتُ أَبا موسى خَديعة شَيْظَم⁽³⁾*** يُخادِعُ سَقْباً في فَلاةٍ مِنَ الْأَرْضِ

فَقُلتُ له : إِنَّا كَرهنا كليهما *** فَنَخْلَعْهُما قبل التلائل والدَّحْضِ⁽¹⁾

فَإِنَّهُما لا يُغْضِيانِ عَلى قَذى *** مِنَ الدَّهرِ حتَّى يَفْصِلانِ عَلى أَمْضِ⁽²⁾

فطاوَعَنِي حَتَّى خَلَعْتُ أَخاهُمْ *** وَصارَ أخونا مُستقيماً لدى القَبْضِ

وَإِن ابن حَرب غَيرُ مُعْطِيهِمُ الوَلَا *** وَلَا الهاشمي الدهرَ أو ربعُ الحَمْضِ

وأعرب ابن العاص بهذه الأبيات عن سروره البالغ لخديعته للأشعري وأنّه حقّق الانتصار الكاسح لمعاوية .

وردّ ابن عبّاس على ابن العاص أبياته بقوله :

كَذَبْتَ وَلكن مثلك اليَومَ فَاسِقٌ *** عَلى أَمرِكُمْ يُبغِي لَنَا الشَّرَّ والعَزْلا

وتَزْعُمُ أَنَّ الأَمرَ مِنكَ خديعة *** إلَيهِ وَكُلَّ الْقَوْلِ فِي شَأْنِكُمْ فَضْلا

فَأَنتُمْ وَرَبِّ البَيتِ قَدْ صَارَ دِينَكُمْ *** خلافاً لدين ال الطَّيِّبِ العَدْلا

أَعادَيتُمُ حُبُّ النَّبِيِّ وَنَفسَهُ *** فَما لَكُمْ مِنْ سابِقاتٍ وَلَا فَضْلا

فَأَنتُمْ وَرَبِّ البَيتِ أَخْبَتُ مَنْ مَشى *** على الأَرضِ ذَا نَعْلَيْنِ أَو حافِياً رِجْلا

غَدَرْتُمْ وَكانَ الغَدْرُ مِنكُمْ سَجِيَّةٌ *** كَأَن لَمْ يَكُنْ حَرْثاً وَلَا لَمْ يَكُنْ نَسْلا⁽³⁾

فرح الشاميّين

ولمّا شاع أمر التحكيم وأذيعت نتائجه فرح الشاميّون أشدّ ما يكون الفرح وطابت نفوسهم بفوز معاوية وأفول دولة الحقّ ، وشمتوا بالعراقيّين ، وقد أعلن ذلك شاعرهم كعب بن جعيل بقوله :

كَأَنَّ أَبا مُوسى عَشِيَّة أَذْرُحٍ *** يَطُوفُ بِلْقْمَانَ الْحَكِيمِ يُوَارِية

فَلَمَّا تَلاقوا في تُراثِ مُحَمَّدٍ *** نَمَتْ بِابْنِ هندِ فِي قُرَيشِ مَضاربة

سَعَى بِابْنِ عَفَانٍ لِيُدرِكَ ثَارَهُ *** وَأَوْلَى عِبادِ اللهِ بِالنَّارِ طالبه

وقَدْ غَشِيَّتُنَا فِي الزُّبَيرِ غَضاضةً *** وَطَلْحَةَ إِذْ قامَتْ عَلَيْهِ نَوَادِبهُ

فَرَدَّ ابْنُ هِند مُلْكَهُ في نصابه *** وَمَنْ عَالَبَ الأَقْدارَ فَالله غالبُه

وما لابْنِ هِندِ فِي لُغَيِّ بْنِ غالِبٍ *** نظيرٌ وَإِنْ جَاشَتْ عَلَيهِ أَقَارِبُهُ

فَهذَاكَ مُلكُ الشّام وافٍ سَنامُهُ *** وهذاكَ مُلْكُ القَومِ قَدْ جُبَّ غارِبه

يُحاول عبد الله عَمْراً وإِنَّهُ *** لَيَضْرِبُ في بَحرِ عَرِيض مَذاهِبهُ

دحا دَحْوةً نَجَلاءَ أَوْدَتْ بِنَفْسِهِ *** إِلى أَسْفَلِ المَهْوَىٰ ظُنونٌ كَواذِبُهُ⁽¹⁾

وأنت ترى في هذا الشعر الاستهانة بالأشعري ، وأنّه ليس أهلاً لأن يكون كفوءاً لابن العاص ، والشماتة من الشاعر ظاهرة في العراقيين الذين لم يقرّروا مصيرهم الحاسم بعد أن أشرفوا على الفتح فكان مثلهم كالتي نقضت غزلها .

رسالة ابن العاص لمعاوية

وبعث ابن العاص إلى سيّده معاوية رسالة يهنّيه بما أحرزه من النصر في خديعته للأشعري ، وما أحدثه من الفتن والاختلاف في جيش الإمام ، وكتب في آخر الكتاب هذه الأبيات :

أَتَتْكَ الخِلافَةُ مَرْفُوفَةٌ *** هنيئاً مريئاً تُقِرُّ العُيونا

ال تُزَفُ إِلَيكَ كَزَفُ العَروسِ *** بأَهْوَنَ مِنْ طَعْنِكَ الدّارعينا

وما الأَشْعَرِيُّ بِصَلْدِ الزِّنَادِ *** وَلَا حَامِلِ الذُّكرِ في الأَشْعَرِينا

وَلكِنْ أُتِيحَتْ لَهُ حَيَّةٌ *** يَظَلُّ الشَّجَاعُ لَها مُسْتَكِينا

فقالوا وَقُلْتُ وَكُنْتُ امْرَعاً *** أجَهْجِهُ بِالخَصْمِ حَتَّى يَلِينا

فَخُذْهَا ابْنَ عِندِ عَلى بَأْسِها *** فَقَدْ دَافَعَ اللهُ ما تَحْذَرُونا

وَقَدْ صَرَفَ اللهُ عَنْ شَامِكُمْ *** عَدُوّاً شَنيّاً وحَرْباً زبونا⁽¹⁾

لقد أقام ابن العاص بمكره وسياسته دولة معاوية ، وأنقذها من السقوط بعدما أشرف الجيش العراقي على الفتح والانتصار.

مآسي الإمام علیه السلام

ولمّا انتهى النبأ المفزع والمؤلم بأمر التحكيم إلى الإمام القاضي بخلعه بلغ به الحزن أقصاه ، وذهبت نفسه شعاعاً ألماً وأسىّ ، فجمع الناس فخطب فيهم خطاباً صعد فيه آلامه وأحزانه على مخالفة أمره بعدم إيقاف القتال ، والاستجابة لنداء عدوّه الماكر الذي قضى على ما أحرزه جيشه من النصر الحاسم يقول علیه السلام :

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَإِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطْبِ الْفادح ، وَالْحَدَثِ الْجَلِيلِ. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَيْسَ مَعَهُ إِلهُ غَيْرُهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ مَعْصِيَةَ النَّاصِحِ الشَّفِيقِ الْعَالِمِ الْمُجَرِّبِ تُورِثُ الْحَسْرَةَ ، وَتُعْقِبُ النَّدَامَةَ .

وَقَدْ كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ فِي هَذِهِ الْحُكُومَةِ أَمْرِي ، وَنَخَلْتُ لَكُمْ مَحْزُونَ رَأْيِي ، لَوْ كانَ يُطَاعُ لِقَصِيرٍ أَمْرًا فَأَبَيْتُمْ عَلَيَّ إِبَاءَ

الْمُخَالِفِينَ الْجُفَاةِ ، وَالمُنَابِذِينَ الْعُصَاةِ ، حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ ، وَضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ ، فَكُنْتُ أَنا وَإِيَّاكُمْ كَما قالَ أَخُو هَوَازِنَ :

أَمَرْتُكُمْ أَمْرِي بِمُنْعَرَجِ اللَّوَى *** فَلَمْ تَسْتَبِينُوا الرُّشْدَ إِلَّا ضُحى الْغَدِ

أَلا إِنَّ الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ اخْتَرْتُمُوهُما حَكَمَيْنِ قَدْ نَبَذا حُكْمَ الْكِتابِ وَراءَ ظُهُورِهِما ، وَارْتَأَيَا الرَّأْيَ مِنْ قِبَلِ أَنفُسِهِما ، فَلْماتا ما أَحْيَاهُ الْقُرْآنُ ، ثُمَّ اخْتَلَفَا فِي حُكْمِهِما ، فَكِلاهُمَا لا يَرْشُدُ وَلا يُسَدَّدُ فَبَرِئَ اللَّهُ مِنْهُما وَرَسُولُهُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ، فاسْتَعِدُّوا لِلْجِهادِ ، وَتَأَهبُوا لِلْمَسِيرِ ، وَأَصْبِحُوا فِي مُعَسْكَرِكُمْ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ إِنْ شاءَ الله⁽¹⁾.

وتوالت المحن الكبرى على إمام العدل والحقّ يتبع بعضها بعضاً ، فقد أفلت دولته ، وانهارت حكومته ، فقد تمرّد عليه جيشه أشدّ ما يكون التمرّد ، فكان يأمره فلا يطيع ، ويدعوه فلا يستجيب ، قد مزّقه معاوية ، وعبث به وذلك بما كان يرسل من الأموال إلى قادة الجيش حتى آثروه على الإمام ، وقد قيل لرجل من بني تغلب : آثرتم معاوية على عليّ ؟

فقال : ما آثرناه ، ولكنّا آثرنا العنب الأصفر والبرّ الأحمر والزيت الأخضر⁽²⁾.

وبالإضافة إلى ذلك فقد انبثقت في الجيش العراقي فكرة الخوارج وكانت سوسة تنخر في الجيش ، وتدعوه إلى التمرّد والعصيان وهذا ما سنتحدّث عنه .

تَمَرُّدُ المَارِقينَ

اشارة

من المحن الشاقّة التي امتُحن بها الإمام امتحاناً عسيراً هي الفتنة الكبرى التي مُنِي بها جيشه ، فقد فتن برفع المصاحف من قِبل أهل الشام الذين طويت أعلامهم وخسروا المعركة فلجأوا إلى هذه الحيلة التي خدع بها القرّاء في جيش الإمام ، وتبنّوها بصورة إيجابية ، فأحاطوا بالإمام من كل جانب شاهرين السيوف في وجهه رافعين أصواتهم : تُدعى إلى كتاب الله تعالى ولا نجيب ؟ !

وویّخهم الإمام ، وأقام لهم الحجج البالغة على زيف ما ذهبوا إليه ، فلم تُجدِ معهم شيئاً ، فتركهم وشأنهم ، ولمّا أصرّوا ثانياً على انتخاب الأشعري نهاهم عنه ، وأمرهم بانتخاب ابن عباس فلم يذعنوا له ، ولمّا آل التحكيم إلى تلك الصورة الهزيلة ندموا على ما فرّطوا في أمر الأمّة وأنفسهم ، ورفعوا شعارهم ملوّحين به ، وداعين إليه ، وهو « لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ » ، وسرعان ما تحوّل هذا الشعار إلى حكم النطع والسيف ، وإشاعة الرعب والخوف بين الناس ، وقد علّق الإمام على شعارهم بقوله : كَلِمَةُ حَقٌّ يراد بها باطل .

لقد انغمس الخوارج في الباطل ، وماجوا في الجهل والضلال ، فلم يملكوا أي وعي ديني أو سياسي ، كما لم يفقهوا شيئاً من القيم الإسلامية والتعاليم الدينية .

استعداد الإمام علیه السلام لحرب معاوية

وتهيّأت قوات الإمام لحرب معاوية ، والتحقت بها كتائب من أهل البصرة ، وسار

الإمام بجيشه لمناجزة أهل الشام ، ولكنّه لم يلبث إلّا قليلاً حتّى وافته الأنباء بتمرّد الخوارج ، إعلانهم العصيان المسلّح ، وقد أقاموا في النهروان ، وأخذوا يعيثون في الأرض فساداً ، فاستحلوا دماء المسلمين ، وقالوا بكفر من لا يذهب لرأيهم .

وقد اجتاز عليهم الصحابي الجليل عبد الله بن خباب بن الأرت فسألوه عن اسمه فأخبرهم به ، ثمّ سألوه عن انطباعاته عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلام فأثنى عليه ، لا فاستشاطوا غضباً ، وقاموا فأوثقوه كتافاً ، وأقبلوا به ، وبالسيّدة زوجته ، وكانت حبلى قد أشرفت على الولادة فجاءوا بهما تحت نخلة فسقطت منها رطبة ، فبادر إليها بعضهم فألقاها في فيه ، فأنكروا عليه ذلك ، فألقاها من فمه ، وشهر بعضهم سيفه فضرب به خنزيراً لأهل الذمة فقتله . فصاح به بعضهم قائلاً: إنّ هذا من الفساد في . الأرض ، فبادر الرجل إلى الذمّى فأرضاه .

فلمّا نظر عبدالله إلى شدّة احتياطهم في أموال الناس اطمأنّ ، وقال لهم : إن كنتم صادقين فيما أرى ما عليّ منكم بأس ، والله ما أحدثت حدثاً في الإسلام وإنّي لمؤمن، وقد آمنتموني ، وقلتم : لا روع عليك .. فلم يحفلوا بكلامه ، وعمدوا إليه فسحبوه وألقوه على الخنزير الذي قتلوه وذبحوه وأقبلوا على امرأته وهي ترتعد من الخوف فقالت لهم مسترحمة : أنا امرأة أما تتّقون الله ؟

ولم تلن قلوب أولئك الممسوخين التي ران عليها الباطل ، فذبحوها ، ويقروا بطنها ، وعمدوا إلى ثلاث نسوة كانت معها فقتلوهنّ ، وفيهنّ أمّ سنان الصيداوية ، وكانت قد صحبت النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم.

وأخذ هؤلاء الوحوش ينشرون الرعب بين الناس ، فأوفد الإمام للقياهم الحرث بن مرّة العبدي ليسألهم عن الفساد الذي أحدثوه ، ويطلب منهم تسليم من استحلّ منهم قتل الأنفس التي حرّم الله إزهاقها بغير الحقّ ، فلمّا قرب منهم عمدوا إلى قتله ، ولم يدعوه يدلي برسالة الإمام إليهم .

قتال الإمام علیه السلام للمارقين

وخاف أصحاب الإمام من السير لحرب معاوية ، ويتركوا الخوارج من ورائهم يستبيحون أموالهم وأعراضهم من بعدهم ، فانكشفت نواياهم التخريبية بقتلهم عبد الله بن خبّاب وزوجته ، فطلبوا من الإمام مناجزتهم فإذا فرغوا منهم سار و الحرب معاوية ، فأجابهم الإمام إلى ذلك ، وسار بجيشه حتّى انتهى إلى النهروان حيث كانوا يقيمون فيه ، فأرسل إليهم أن يمكّنوه من قتلة عبد الله بن خبّاب ليقتصّ منهم ، ويمضي إلى قتال معاوية فأجابوه جميعاً بلهجة واحدة : ليس بيننا وبينك إلّا السيف إلّا أن تقرّ بالكفر ، وتتوب كما تبنا .

فردّ عليهم الإمام قائلاً:

أَصابَكُمْ حَاصِبٌ ⁽¹⁾، وَلَا بَقِيَ مِنْكُمْ آبِرٌ⁽²⁾أَبَعْدَ إِيمَانِي بِاللَّهِ ، وَجِهَادِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ، أَشْهَدُ عَلَى نَفْسِي بِالْكُفْرِ (قَدْ ضَلَلْتُ إِذَا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ )⁽³⁾فَأُوبُوا شَرَّ مَآبٍ ، وَارْجِعُوا عَلَى أَثَرِ الْأَعْقَابِ.

أَما إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلَّا شامِلاً ، وَسَيْفاً قاطعاً ، وَأَثَرَةٌ يَتَّخِذُها الظَّالِمِونَ فِيكُمْ سُنَّةٌ⁽⁴⁾.

وأخذ الإمام علیه السلام يعظهم تارة ، ويراسلهم أخرى ، فجعل كثير منهم يتسلّلون ويعودون إلى الكوفة ، وقسم منهم التحق بجيش الإمام ، وفريق آخر اعتزل الحرب ، ولم يبق منهم إلّا ذو الثفنات عبد الله بن وهب الراسبي زعيمهم ومعه ثلاثة آلاف .

ولمّا يئس الإمام من هدايتهم عبّاً جيشه تعبئة عامّة ، وأمرهم أن لا يبدأوهم بقتال حتى يكونوا هم الذين يبدأون به ، ولمّا نظر الخوارج إلى تهيئة الإمام للحرب تهيّأوا أيضاً ، وكانت نفوسهم تتحرّق إلى الحرب ، وهتف بعضهم : هل من رائح إلى الجنة ؟

فصاحوا جميعاً : الرواح إلى الجنّة ، وحملوا حملة منكرة على جيش الإمام وهم يهتفون بشعارهم :« لا حكم إلّا لله».

وانفرجت لهم خيل الإمام فرقتين : فرقة تمضي إلى الميمنة ، وفرقة تمضي إلى الميسرة ، والخوارج اندفعوا بين الفرقتين فتلقّاهم أصحاب الإمام بالنبل وما هي إلّا ساعة حتى قتلوا عن آخرهم ، ولم يفلت منهم إلّا تسعة⁽¹⁾.

وقيل للإمام : هلك القوم بأجمعهم .

وراح الإمام يخبرهم بما أخبره به النبي صلی الله علیه و آله وسلم من أنّهم لم يهلكوا جميعاً ، وأنّه سيدين بفكرتهم من في أصلاب الرجال قائلاً : كَلَّا وَاللهِ ! إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجالِ ، وَقَرَارَاتِ النِّساءِ⁽²⁾، كُلَّما نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ ، حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلَّابِينَ.

ولمّا وضعت الحرب أوزارها طلب الإمام علیه السلام أن يلتمسوا له ذا الثدية⁽³⁾

فلما نظر إليه قال صلی الله علیه و آله وسلم : إنّكم لتخبروني عن رجل انّ وجهه لسفعة - السفعة العلامة - من الشيطان .

فأقبل حتى وقف ولم يسلّم ، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس : ما في القوم أحد أفضل منّي أو خير منّي ؟

قال : نعم ، ثمّ دخل يصلّي .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : مَن يقتل الرجل ؟

فقال أبو بكر : أنا ، فمضى إليه فوجده يصلّي .

فقال : سبحان الله ! أقتل رجلاً يصلّي ، وقد نهى رسول الله عن قتل المصلّين ، فخرج فقال له رسول الله : ما فعلت ؟

فقال : كرهت أن أقتله وهو يصلّي ، وأنت قد نهيت عن قتل المصلّين.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم لأصحابه : مَن يقتل الرجل ؟

فقال عمر : أنا ، فمضى إليه فوجده يصلّي ، وقد وضع جبهته على الأرض ، فقال عمر : أبو بكر أفضل منّي ثمّ خرج فقال له رسول الله : ما فعلت ؟

فقال عمر : وجدته واضعاً وجهه الله فكرهت أن أقتله .

فقال صلی الله علیه و آله وسلم: مَن يقتل الرجل ؟

فقال الإمام : أنا .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم: أنت له إن أدركته ، فمضى الإمام فوجده قد خرج ، فجاء إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأخبره بالأمر.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم: لو قتل ما اختلف من امتي رجلان كان أولهم وآخرهم سواء ».

.

القتلى ، ففتّشوا عنه فلم يظفروا به ، فعادوا إليه وأخبروه أنّهم لم يجدوه ، فأمرهم بالبحث عنه ثانياً وقال : وَاللهِ ! ما كَذَبْتُ وَلَا كُذَّبْتُ ، وَيْحَكُمْ التَمِسُوا الرَّجُلَ فَإِنَّهُ فِي الْقَتْلَى .

فانطلقوا يبحثون عنه ، فظفر به رجل من أصحابه وهو جثّة هامدة ، فمضى مسرعاً إلى الإمام فأخبره بذلك ، فخر الإمام ساجداً وكذلك فعل بعض أصحابه ، ثمّ رفع رأسه من السجود وهو يقول : ما كَذَبْتُ وَلَا كُذَّبْتُ ، قَتَلْتُمْ شَرَّ النَّاسِ⁽¹⁾.

وحدّث الإمام أصحابه بما سمعه من النبيّ صلی الله علیه و آله وسلم في شأن ذي الثدية قائلاً:

قالَ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله وسلم لِي : سَيَخْرُجُ قَوْمٌ يَتَكَلَّمُونَ بِكَلامِ الْحَقِّ ، لا يُجاوِزُ حُلُوْقَهُمْ ، يَخْرُجُونَ مِنَ الْحَقِّ خُرُوجَ السَّهم - أَوْ مُرُوقَ السَّهم ، سِيْماهُمْ أَنَّ فِيهِمْ رَجُلاً مُخْدَج الْيَدِ⁽¹⁾فِي يَدِهِ شَعراتٌ سُودٌ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِمْ فَقَدْ قَتَلْتُمْ شَرَّ النَّاسِ .

وأمر الإمام بإحضار جثّته ، فأحضرت له ، فكشف عن يده فإذا على منكبه ثدي كثدي المرأة ، وعليها شعرات سود تمتدّ حتى تحاذي باطن يده الأخرى ، فإذا تركت عادت إلى منكبه ، فلمّا رأى الإمام ذلك خرّ ساجداً ، ثمّ إنّ الإمام عمد إلى القتلى من الفريقين فدفنهم ، وقسم بين أصحابه سلاح الخوارج الذين سمّوا بالشراة⁽²⁾، ثمّ ردّ الأمتعة والعبيد إلى أهليهم كما فعل مثل ذلك بأصحاب الجمل .

وانتهت بذلك حرب النهروان التي تفرّعت من رفع المصاحف ، وقد أسفرت عن تشكيل حزب ثوري عنيف ظهر في الإسلام ، قد أخذ على نفسه التمرّد وإعلان الثورة على الحكومات القائمة في بلاد المسلمين ، ممّا أدّى إلى إراقة أنهار من الدماء وإشاعة الفتنة والخلاف بين المسلمين.

لقد كان البارز في أنظمة الخوارج الحكم بكفر من لا يدين بنظامهم من المسلمين ، واستباحة دمائهم وأموالهم .

اُفُوكُ دَولَيةِ الحَقِّ

اشارة

وأعقبت حرب صفّين والنهروان أعظم المحن، وأشدّها هولاً وقسوة على الإمام ، ولم يمتحن بها وحده ، وإنّما امتحن بها العالم الإسلامي ، فقد أخرجته من الدعة والاستقرار، وأخلدت له المحن والويلات .

لقد أفلت دولة الحقّ ودولة المظلومين والمضطهدين، وغاب نجمها ، وانتصرت الوثنية القرشية التي يمثلها معاوية بن أبي سفيان ، فقد أعلن انتصاره الحاسم على الإمام بقوله : لقد حاربت عليّاً بعد صفّين بغير جيش ، ولا عناء ولا عتاد⁽¹⁾.

لقد لانت لابن هند الرقاب، وخضعت له الوجوه والأعيان ، وأعلن أنّه الحاكم العام على جميع الأقاليم الإسلامية .

أمّا الإمام فقد طويت أعلام دولته ، وأصبح بمعزل تامّ عن السلطة السياسية والعسكرية ، فقد مُني جيشه بانقلاب مدمّر، وأصبح يدعو فلا يستجيب له أحد ، وكانت القوى المعارضة له وعلى رأسها الخوارج تعلن معارضتها له ، وتواجهه بأقسى ألوان السبّ من دون أن تخشى معاقبته ، فقد قطع الباغي الأثيم ابن الكوّاء عليه خطابه ، وخاطبه بالآية الكريمة : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ )⁽²⁾. فأجابه الإمام الممتحن بقوله تعالى : ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ

لا يُوقِنُونَ )⁽¹⁾.

وعلى أي حال فإنّا نعرض إلى بعض الأحداث القاسية ، والمتارك الفظيعة التي مُني بها الإمام بعد واقعة صفّين والنهروان وهي :

تفلّل جيش الإمام علیه السلام

وتفلّلت جميع القوّات العسكرية في جيش الإمام وانهارت انهياراً فظيعاً ، وشاعت فيها الفرقة والاختلاف، ولم تعد قوّة صلبة يأوي إليها الإمام ، ويحتمي بها من جيش معاوية الذي أصبح متماسكاً قويّاً يتمتع بالطاعة الكاملة لقيادته .

يقول البلاذري : إنّ معاوية أرسل عمارة بن عقبة إلى الكوفة يتجسّس له عن حالة جيش الإمام فكتب إليه ، خرج على عليّ أصحابه ونسّاكهم فسار إليهم فقتلهم ، فقد فسد عليه جنده وأهل مصره ، ووقعت بينهم العداوة ، وتفرّقوا أشدّ الفرقة .

والتفت معاوية - وقد ملأ وجهه السرور - إلى الوليد بن عقبة فقال له وهو غارق في الضحك : أترضى أن يكون أخوك لنا عيناً ؟

فضحك الوليد ، وقال لمعاوية : إنّ لك في ذلك حظاً ونفعاً، وقال الوليد لأخيه عمارة :

فَإِن يَكُ ظَنّي بِابْنِ أُمِّي صادِقاً *** عُمارَةٌ لا يُطْلَبُ بِذَحلٍ ولَا وَتْرِ

مُقيمٌ وَأَقْبالُ ابنِ عَفَانَ حَولَهُ *** فَيَمشي بها بَيْنَ الخُوَرْنَقِ والجِسْرِ

وَتَمشي رَضِي البال مُنتَشِرَ القوى *** كَأَنَّكَ لَمْ تَشْعُرْ بِقَتْلِ ابْنِهَا عَمْرُو ⁽²⁾

لقد منيت القوّات العسكرية في جيش الإمام بالفتنة والخلاف والسأم من

الحرب ، ولم يكن باستطاعة الإمام بما يملك من طاقات هائلة أن يرجع إليهم القوّة المعنوية ، ويقضي على عناصر الشغب والتمرّد التي أصبحت الظاهرة السائدة فيهم ، فقد بلغ من تمرّدهم أنّ الإمام أقام بالنخيلة ليزحف بهم إلى حرب معاوية ، فجعل الجيش يتسلّلون ويدخلون الكوفة ، ولم يبق معه إلّا رجال من وجوه شيعته ، فلمّا رأى أنّه لم يعد إليه أحد من جيشه الذين دخلوا الكوفة ، ويقي معسكراً وحده ليس معه إلّا فئة لا تغني شيئاً قفل راجعاً إلى الكوفة ⁽¹⁾، وقد ذهبت نفسه الشريفة أسىّ وحزناً .

وشيء مهم جدّاً بالغ الخطورة في تمرّد جيش الإمام هو أنّ معظم القادة العسكريّين كان لهم اتّصال سرّي وثيق بمعاوية ، وكانت هباته ومنحه تصلهم ، ولم تكن هناك رقابة في جيش الإمام عليهم . وكان من أبرز أولئك القادة الخائن العميل الأشعث بن قيس ، فقد منّاه معاوية بالأموال والثراء العريض ، ووعده بالمناصب العليا في الجيش ، فقام بعمليات التخريب في جيش الإمام ، وقد استجاب له فريق كبير من القادة العسكريّين ، فقاموا بدورهم بنشر الأراجيف ، وإشاعة الخوف في كتائب جيش الإمام حتّى خلعوا طاعة الإمام، وأعلنوا عصيان أوامره .

ولم يمن جيش معاوية بشيء من الفرقة والاختلاف ، فقد سادت فيه روح الطاعة والانقياد التامّ .

يقول الحجّاج بن خزيمة لمعاوية : إنّك تقوى بدون ما يقوى به عليّ ؛ لأنّ معك قوماً لا يقولون إذا أمسكت ، ويسكتون إذا نطقت ، ولا يسألون إذا أمرت ، ومع علي قوم يقولون إذا قال ، ويسألون إذا سكت ⁽²⁾.

وكان باستطاعة الإمام أن يرجع جيشه إلى الطاعة ، ويقضي على تمردّهم وذلك بسلوكه لأمرين :

1- إرشاء الزعماء .

2 - إعدام القادة المتمرّدين .

وابتعد الإمام عن ذلك أشدّ ما يكون الابتعاد ، فلم يسلك في جميع فترات حياته طريقاً ملتوياً لا يقرّه الشرع ، ويأباه ضميره الحيّ ، وقد أعلن الإمام علیه السلام ذلك في بعض خطبه قال :

« وَإِنِّي لَعَالِمٌ بِما يُصْلِحُكُمْ ، وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ ، وَلكِنِّي لَا أَرى إِصْلَاحَكُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِي. أَضْرَعَ اللهُ خُدُودَكُمْ ، وَأَتْعَسَ جُدُودَكُمْ لَا تَعْرِفُونَ الْحَقَّ كَمَعْرِفَتِكُمُ الْباطِلَ ، وَلَا تُبْطِلُونَ الْباطِلَ كَإِبطَالِكُمُ الْحَقَّ !»⁽¹⁾.

لقد انساب جيشه وراء الباطل وأمعنوا في اقتراف الإثم ، وكان باستطاعته أن يقيم أودهم ، ويصلح شأنهم ، ولكن ذلك بارتكاب ما حرّمه الإسلام من الرشوة وغيرها .

احتلال مصر

ولم تقف محنة الإمام المظلوم عند حدُّ ، فقد أخذت تتتابع عليه الكوارث والخطوب يتبع بعضها بعضاً ، فإنّه لم يكد ينتهي من قتال المارقين حتى ابتلي في أمر دولته ، فقد قوي معاوية واستحكم سلطانه ، فأخذ يحتلّ الأقاليم الخاضعة لحكم الإمام ، كما أخذ يغير على بعضها ليشيع فيها الخوف والارهاب ، ويفهم المواطنين بعجز حكومة الإمام عن حمايتهم وتوفير الأمن لهم .. وإنّما قدم معاوية على هذه الخطة لعلمه بما مُني به جيش الإمام من التخاذل والانحلال ، فلم تعد عند الإمام

قوّة عسکریة یحتمي بها.

وقد أجمع رأي معاوية على احتلال مصر التي تعدّ الأمّ للبلاد الإسلامية ، وقد جعلها طعمة إلى وزيره وباني دولته عمرو بن العاص .

وكانت مصر قد ولّى الإمام عليها قيس بن سعد الأنصاري وهو من ألمع الشخصيات الإسلامية في عمق تفكيره وبُعد نظره وحسن سياسته ، وقد ساس المصريّين سياسة عدل وحقّ وقضى على ما كان شائعاً من الفتن والاضطرابات الداخلية ، وأشاع فيها المحبّة والوئام ، وقد عزله الإمام وولّى مكانه الطيّب الفذّ محمّد بن أبي بكر ، فاضطربت مصر ، وشاعت فيها الدعوة العثمانية ، ولم يتمكّن محمد من إطفاء نار الفتنة فعزله الإمام وولّى مكانه القائد الفذ مالكاً الأشتر النخعي الذي هو من أنصح الناس للإمام ومن أكثرهم ولاءَ له ومعرفة بشأنه .

ولمّا انتهى مالك في مسيره إلى القلزم دسّ إليه معاوية سمّاً جعله في عسل : فلمّا تناوله قتله ، وكان معاوية وابن العاص يتحدّثان بعد ذلك ، ويقولان : إنّ الله جنوداً من عسل .

وعلى أي حال فقد جهّز معاوية جيشاً بقيادة ابن العاص لاحتلال مصر ، وكان الإمام قد أقرّ محمّد بن أبي بكر على ولاية مصر ، ووعده أن يمدّه بالجيش والمال ، وأخذ الإمام يحفّز أهل الكوفة على نجدة اخوانهم المصريّين فلم يستجيبوا له ، ثمّ أخذ يلحّ عليهم إلحاحاً شديداً ، فاستجاب له بعض الجنود على كره ، وساروا لمصر كأنّهم يساقون إلى الموت ، ولم يلبثوا إلّا قليلاً في مسيرهم حتى وافت الأنباء الإمام باحتلال مصر من قبل ابن العاص، وأنّ عامله عليها محمّد بن أبي بكر قد قتل ، وأحرقت جنّته فردّ جنده إلى الكوفة ، وخطب خطاباً مثيراً نعى فيه تخاذل جيشه وخور عزائمهم ، وأبَّنَ واليه على مصر محمّداً بتأبين أعرب فيه عن خسارته لمحمّد ، وتفجّعه عليه .

وعلى أي حال فإنّ احتلال مصر قد قوّى شوكة معاوية وبسط سلطانه وأضعف حكومة الإمام إلى حدِّ بعيد، وأشاع في جيشه التمرّد والعصيان .

الغارات على مناطق حكم الإمام علیه السلام

رأى معاوية أنّ من أهم الوسائل لبسط سلطانه وإضعاف حكومة الإمام بعث الغارات العسكرية على المناطق الخاضعة لحكم الإمام وذلك لإظهار ضعفه وعدم قدرته على حماية المواطنين، وعدم استطاعته على صيانة الأمن العام ، ومن بين المناطق التي استهدفها معاوية هي :

1 - الحجاز واليمن

وبعث معاوية كتيبة من جنده تتألّف من ثلاثة آلاف جندي بقيادة الارهابي بسر بن أبي أرطاة للغارة على الحجاز واليمن ، واتّجه جنده نحو المدينة ، فلم يجد من أهلها أيّة مقاومة ، فصعد بسر المنبر ورفع عقيرته يندب شيخ الأمويّين عثمان بن عفّان ويشيع الفزع والرعب بين المدنيّين قائلاً:

يا أهل المدينة ، والله لولا ما عهد إلىَّ معاوية ما تركت بها محتلماً إلّا قتلته ...

وغادر هذا الخبيث المدينة متوجّهاً إلى مكّة، فاحتلّها وأخذ البيعة من أهلها لمعاوية قسراً ، ثمّ انعطف بعد ذلك إلى احتلال اليمن ، وكان واليها عبید الله بن العباس فانهزم بنفسه ناجياً من شرّه ، قاصداً نحو الكوفة ليعرف الإمام بذلك ، ولما دخل بسر اليمن أخذ البيعة من أهلها ، وفتّش عن طفلين لعبيد الله فلمّا ظفر بهما قتلهما⁽¹⁾فقالت إحدى سيّدات اليمن : إنّ سلطاناً لا يقوم إلّا بقتل الأطفال لسلطان سوء.

وهكذا اتّسم سلطان معاوية بجميع مراحله ومكوّناته بالسوء والظلم والجور و اقتراف كلّ ما حرّم الله تعالى.

وهامت أمّ الطفلين بتيارات مذهلة من الحزن والجزع عليهما حتّى فقدت شعورها، ورثتهما بذوب روحها قائلة :

يا مَنْ أَحَسٌ بُنَيَّيَ اللَّذَيْنِ هُما *** كَالدُّرَّتَيْنِ تَشَفّى عَنْهُما الصَّدَفُ !

يا مَنْ أَحَسٌ بُنَيَّيَ اللَّذَيْنِ هُما *** قلبي وسَمْعي فَقَلبي اليَومَ مُخْتَطَفُ !

مَنْ دَلَّ والِهَةٌ حَرَى وَشاكِلَةٌ *** عَلى صَبيَّيْن ضَلاً إذْ غَدا السَّلَفُ

خُبُرْتُ بُسْراً وما صَدَّقْتُ ما زَعَموا *** مِنْ إِفْكِهِمْ وَمِنَ القَولِ الَّذِي اقْتَرَفُوا

انْحَى عَلى وَدَجَيْ إِبْنَي مُرْهَفَةٌ *** مَشْحوذَةٌ وَكَذاكَ الأَمْرُ مُقْتَرفُ ⁽¹⁾

ونشر بسر في اليمن الفزع والخوف ، وأشاع القتل بين اليمانيّين ، وسبى نساءهم ، وفعل القبائح والمنكرات. ولمّا انتهى النبأ المروّع إلى الإمام بما اقترفه بسر في اليمن من المجازر والسبي وغير ذلك انهارت قواه ، ومزّق الأسى قلبه الشريف ، وخطب في جيشه الممزق هذه الخطبة التي حكت لوعته وأساه قائلاً:

« أنْبِنْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْيَمَنَ⁽²⁾، وَإِنِّي وَاللهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاءِ القَوْمَ - يعنى أهل الشام - سَيْدَالُونَ⁽³⁾مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى باطِلِهِمْ ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقَّكُمْ ، وَبِمَعْصِيَتِكُمْ إِمامَكُمْ في الْحَقِّ ، وَطاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي الْبَاطِلِ ، وَبِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَخِيانَتِكُمْ ، وَبِصَلَاحِهِمْ فِي بِلَادِهِمْ وَفَسَادِكُمْ . فَلَى اثْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبٍ⁽⁴⁾لَخَشِيْتُ أَنْ يَذْهَبَ

بِعِلَاقَتِهِ⁽¹⁾.

اللهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي ، وَسَيْمْتَهُمْ وَسَيْمُونِي ، فَأَبْدِلنِي بِهِمْ خَيْراً مِنْهُمْ ، وأَبْدِلَهُمْ بِي شَرّاً مِنِّي .

اللَّهُمَّ مِنْ قُلُوبَهُمْ كَما يُماثُ المِلْحُ⁽²⁾في الماءِ ، أَما وَاللَّهِ ! لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُمْ أَلفَ فارِسٍ مِنْ بَنِي فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ.

هُنَالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ مِنْهُمْ *** فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيمِ

ثمّ نزل عن المنبر⁽³⁾وهو غارق في الأسى والشجون ، قد استولى عليه اليأس من جيشه الذي أصبح أعصاباً ميّتة خالية من الشعور والاحساس .

2 - الغارة على العراق

وعلم معاوية بانهيار جيش الإمام وفقده لجميع المعنويات العسكرية ، وأنّه لا قدرة له على مقاومته ، فشكّل أربع فرق للغارة على العراق وذلك بعد احتلاله لمصر وغيرها من الأقاليم الإسلامية ، وقد عمد إلى ذلك ليملأ قلوب العراقيّين خوفاً وفزعاً ، ويشعرهم بعدم تمكن الإمام على حمايتهم ... وهذه بعض المناطق العراقية التي غارت عليها جيوش معاوية .

عين التمر

وأرسل معاوية النعمان بن بشير الأنصاري في ألف رجل لغزو عين التمر ، وإشاعة

الرعب عند أهلها ، وكان مالك بن كعب والياً عليها ، ومعه كتيبة من الجيش تبلغ ألف مقاتل ، ولم يعلم بغزو أهل الشام ، فأذن لجنده بإتيان أهاليهم في الكوفة ، فنفروا ، ويقي في مائة رجل ، ولما دهمه جيش معاوية قاومهم مقاومة باسلة، والتحق به خمسون رجلاً ، فلمّا رآهم النعمان فزع منهم وولّى هارباً ، ولمّا انتهت الأنباء إلى الإمام قام خطيباً في جيشه وأخذ يدعوهم إلى نجدة عامله على عين التمر ، قائلاً:

يا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، كُلَّمَا أَضَلَّ عَلَيْكُمْ مَنْسِرٌ مِنْ مَناسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بابَهُ ، وَانْحَجَرَ فِي بَيْتِهِ انْحِجَارَ الضَّيَّةِ فِي جُحْرِها ، وَالضَّبُعِ فِي وِجَارِها ، الدَّلِيلُ وَاللَّهِ مَن نَصَرْتُمُوهُ ، وَمَنْ رُمِيَ بِكُمْ فَقَدْ رُمِيَ بِأَفْوَقَ ناصِلِ ، فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً ، يَوْماً تاجِيْكُمْ وَيَوْماً أَنادِيْكُمْ ، فَلَا أَحْرارٌ عِنْدَ اللقاءِ ، وَلَا إِخْوانُ عِنْدَ النَّجاءِ⁽¹⁾.

وهكذا بلغ التخاذل مبلغاً فظيعاً في جيشه ، فأصبحوا كالأنصاب ، لا إرادة ولا اختيار لهم قد قبعوا بالذلّ والهوان .

ووجّه معاوية للغارة على هيت⁽²⁾سفيان بن عوف ، وأمّده بستّة آلاف مقاتل وعهد إليه أن يأتي بعد الغارة عليها إلى الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها القتل والدمار ، وسار سفيان بجيشه إلى هيت فلم يجد بها أحداً ، فانعطف نحو الأنبار ، فوجد بها مسلَحة للإمام تتكوّن من مائتي رجل ، عليهم أشرس بن حسّان البكري ، فقاتلهم سفيان فقتل أشرس مع ثلاثين رجلاً من أصحابه ، ثمّ نهبوا ما في الأنبار من أموال

وقفلوا راجعين إلى سيّدهم معاوية وهم في أقصى الفرح والسرور بما أحرزوه من نصر ، وما نهبوه من أموال ⁽¹⁾.

ووافت أنباء الأنبار الإمام المظلوم فبلغ به الحزن أقصاه ، وكان مريضاً لا يمكنه أن يخطب بين الناس فكتب كتاباً ألقاه شخص ، وكان الإمام قريباً منه ، وهذا نصّه :

أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ ، فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ ، وَهُوَ لِباسُ التَّقْوَى ، وَدِرْعُ اللَّهِ الحَصِينَةُ ، وَجُنَّتُهُ الوَثِيقَةُ. فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةٌ عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ ، وَشَمِلَهُ البَلاءُ ، وَدُيّثَ بِالصَّغارِ وَالقَماءَةِ⁽²⁾، وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالْإِسْهاب ⁽³⁾، وَأُدِيلَ الحَقُّ مِنْهُ بِتَضْيِيع الجِهادِ ، وَسِيمَ الخَسْفَ ⁽⁴⁾، وَمُنِعَ النَّصَفَ .

أَلَا وَإِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى قِتالِ هَؤُلَاءِ القَوْمِ لَيْلاً وَنَهَاراً ، وَسِرّاً وَإِعْلَانَا ، وَقُلْتُ لَكُمُ : اغْرُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ ، فَوَاللَّهِ ! ما غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ في عُقْرِ دَارِهِمْ⁽⁵⁾إِلَّا ذَلُّوا فَتَوَاكَلْتُمْ وَتَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الغارَاتُ ، وَمُلِكَتْ عَلَيْكُمُ الْأَوْطانُ، وَهَذَا أَخُو غامِد⁽⁶⁾وَقَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الْأَنْبَارَ ، وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ البَكْرِيَّ ، وَأَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِها ، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ

كانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَة المُسْلِمَةِ ، وَالْأُخْرَى المُعاهَدَةِ ، فيَنْتَزِعُ حِجْلَها وَقُلْبَها⁽¹⁾وَقَلَائِدَها وَرُعُتَها⁽²⁾، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلَّا بِالْإِسْتِرْجاع وَالْإِسْتِرْحام . ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ ما نالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ ⁽³⁾، وَلَا أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأَ مُسْلِماً ماتَ مِن بَعْدِ هَذَا أَسَفاً ما كانَ بِهِ مَلُوماً ، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً ، فَيَا عَجَباً عَجَباً - وَ اللَّهِ - يُمِيتُ القَلْبَ وَيَجْلِبُ الهَمَّ مِنِ اجْتِمَاعِ مُؤلَاءِ القَوْمِ عَلَى باطِلِهِمْ ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقَّكُمْ!

فَقْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً ⁽⁴⁾، حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى : يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَلَا تُغِيرُونَ ، وَتُغْزَوْنَ وَلَا تَغْرُونَ ، وَيُعْصَى اللَّهُ وَتَرْضَوْنَ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي أَيَّامِ الحَرِّ ، قُلْتُمْ: هَذِهِ حَمارَّةُ القَيْظِ⁽⁵⁾أَمْهِلْنا يُسَبَّخُ⁽⁶⁾عَنَّا الحرُّ ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشّتاءِ قُلْتُمْ : هَذِهِ صَبارَّةُ⁽⁷⁾القُرّ ، أَمْهِلْنا يَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ ، كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرْ⁽⁸⁾؟ فَإِذَا كُنتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرَّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللَّهِ مِنَ

السَّيْفِ أَفَرُ!

يا أَشباءَ الرِّجالِ وَلَا رِجالَ حُلُومُ الْأَطْفَالِ ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجالِ ، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ ، مَعْرِفَةٌ - وَاللهِ جَرَّتْ نَدَماً ، وَأَعقَبَتْ سَدَماً ⁽¹⁾.

قاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلَاتُمْ قَلْبِي قَيْحاً ، وَشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً ، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهَمامِ⁽²⁾أَنْفاساً ، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيانِ وَالْخِذْلَانِ ، حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْضٌ : إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجاعٌ ، وَلكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ .

للَّهِ أَبُوهُمْ ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَها مِرَاساً ⁽³⁾، وَأَقْدَمُ فِيها مَقاماً مِنِّي ؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيها وَما بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ، وَها أَنذا قَدْ ذَرَفْتُ⁽⁴⁾عَلَى السِّتِّينَ! وَلَكِنْ لا رَأْيَ لِمَنْ لَا يُطاعُ ! ⁽⁵⁾

وأنت ترى في هذه الخطبة صوراً مروّعة من الآلام القاسية التي أحاطت بالإمام المظلوم المهتضم ، فقد تجرّع الويلات والكوارث من جيشه الذي تمرّد عليه أشدّ وأقسى ما يكون التمرّد حتى لم يعد له فيهم أي وجود لسلطته وحكومته .

واقصة

ووجّه معاوية الضحّاك بن قيس الفهري إلى واقصة ليغير ويروّع كلّ من كان فيها من شيعة الإمام ، وضمّ إليه ثلاثة آلاف رجل ، فسار الضحّاك فنهب الأموال ، وقتل كلّ من ظنّ أو احتمل أنّه من شيعة الإمام ، وانتهى إلى القطقطانة فأشاع فيها القتل والدمار ، وسار إلى السماوة فاقترف فيها كلّ ما حرّمه الله من إثم ثمّ قفل راجعاً إلى الشام .

ولمّا وافت الأنباء إلى الإمام بلغ به الحزن أقصاه ، ودعا جيشه لصدّ هذا الاعتداء فلم يستجب له أحد ، فقام خطيباً عرض في خطابه لمحنته الكبرى من ذلك المجتمع الذي لا عهد له بالشرف والكرامة ومن بين خطابه قوله :

وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُلِّ ثَمَانِيَةٍ مِنْكُمْ رَجُلاً مِنْهُمْ ، وَيْحَكُمْ أَخْرُجُوا مَعِي ثُمَّ فِرُوا ! عَنِّي ما بَدا لَكُمْ !! فَوَاللَّهِ ما أَكْرَهُ لِقاءَ رَبِّي عَلَى نِيِّنِي وَبَصِيرَتِي ، وفِي ذَلِكَ رَوْحٌ لي عَظِيمٌ ، وَفَرجٌ مِنْ مُناجاتِكُمْ وَمُقاساتِكُمْ⁽¹⁾.

وسار الإمام نحو الغريّين لصدّ هذا الاعتداء الغادر فلم يلتحق به أحد وسارع ابن أخيه عبد الله بن جعفر فالتحق به ، ولمّا رأى الناس ذلك خفّ للمسير معه بعض الجيش ، فسرح بهم الإمام لطلب الضحّاك ومناجزته ، وجعل قيادتهم بيد حجر بن عدي ، وسار في طلب الضحّاك فلم يدركه .

الكوفة

وأخذت غارات معاوية تتوالى على العراق من دون أن تتعرّض لأيّة مقاومة ، وقد أيقن معاوية بالنصر الحاسم، والظفر باسقاط حكومة الإمام ، وكان باستطاعته

احتلال الكوفة ، التي هي عاصمة الإمام لأنّه لم تكن عنده قوّة عسكرية على حمايتها ، وذلك لانحلال جيشه ، وشيوع الفتن بين كتائبه .

وعلى أي حال فقد انتهت غارات معاوية إلى قرب الكوفة العاصمة وهي تنشر الذعر والخوف والارهاب، والإمام ليس له أية قدرة على حماية الأمن العام لأنّ جيشه قد خلع الطاعة ، وأعلن العصيان والتمرّد ، ولم يعد للإمام أي نفوذ أو سلطان عليه

عبث الخوارج

ومن بين المحن الكبرى التي امتحن بها الإمام امتحاناً عسيراً هي فتنة الخوارج ، فإنّ الإمام لم يقض عليهم في النهروان ، وإنّما قضى على عصابة منهم ، وبقي الكثيرون منهم يعيشون معه وهم يكيدون له ويتربّصون به الدوائر ، ويحوّلون قلوب الناس عنه ، فقد أمنوا من بطشه وعقوبته ، وأطمعهم فيه عدله ، وأغراهم لينه ، وبسطه للحريات العامّة ، فراحوا يجاهرونه بالانكار عليه فقد قطع ابن الكوّاء على الإمام خطابه ، وتلاقوله تعالى : ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) ، فردّ عليه الإمام بآية أخرى : ( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ) .

وجاءه خارجي آخر وهو الخريت بن راشد السامي في ثلاثين من أصحابه فقال له : يا علي ، والله لا أطيع أمرك ، ولا أصلّي خلفك ، وإنّي غداً مفارقك .

فلطف به الإمام وحاججه ، وخلّى سبيله ، ولم يأمر باعتقاله ، وقفل الخريت راجعاً إلى قومه من بني ناجية ، الذين كانوا من حزب عائشة فأحاطهم علماً بما جرى بينه وبين الإمام ، فأجمع رأيهم على إعلان الحرب على الإمام ، فأرسل الإمام إليهم جيشاً لردّهم إلى الطاعة أو مناجزتهم إن أبوا ذلك ، فلحق بهم جيش الإمام فكانت بينهما مناظرات لكنّها لم تجد شيئاً معهم فقد أصروا على تمرّدهم ووقع القتال بينهما ، ولم يحرز أحد الفريقين نصراً على الآخر وهرب الخريت مع أصحابه إلى

البصرة ، وقفل جيش الإمام راجعاً إلى الكوفة .

وأرسل الإمام جيشاً آخر يتعقّب الخريت وأرسل إلى ابن عباس عامله على البصرة أن يمدّ جيشه بالسلاح والعتاد ، فأمدّهم ابن عباس بما أمر به ، والتقى الفريقان واحتدم القتال أشدّه بينهما ، وبدت أمارة الانحلال والضعف في جيش الخريت ، إلّا أنّه انهزم مع أصحابه في غلس الليل متّجهاً صوب الأهواز .

فلمّا انتهى إليها أخذ يبذر الفتنة فيها ، ويشيع الجريمة ، ويدعو إلى الزهد في الإسلام ، فمنع العرب من إعطاء الزكاة ، ومنع النصارى من إعطاء الجزية حتى ارتدّ الكثيرون من النصارى الذين دخلوا في الإسلام، والتفّوا حوله ، كما استجاب له جمع من الغوغاثیّين ، حتى ظهر أمره وقويت شوكته ، ألا أن جيش الإمام قد تتبعه ، فقتله ، وقتل عصابة من حزبه ، وأسر جماعة منهم ، فمن أعلن إسلامه وتوبته عفا عنه ، ومن لم يسلم وبقي مصرّاً على فكرته أخذه أسيراً معه .

وعلى أي حال فقد أخذت الفتن تتّسع وتتوالى في البلاد الخاضعة لحكم الإمام ، ولم تسلم منها عاصمته ، حتى أوجبت خذلان الإمام وشهادته ، وخذلان ولده الإمام الزكي ريحانة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الإمام الحسن علیه السلام .

وقد ألحقت هذه الأحداث الرهيبة أضراراً بالغة في المجتمع الإسلامي كان من أقساها وأفجعها أن آلت الخلافة الإسلامية إلى معاوية بن أبي سفيان فأخذ يمعن في إذلال المسلمين ، وإرغامهم على ما يكرهون .

دعاء الإمام علیه السلام على نفسه

وطافت بالإمام موجات رهيبة ومفزعة من الأزمات يتبع بعضها بعضاً ، وكان من أقسى ما حلّ به أنّه رأى باطل معاوية قد استحكم ، وسلطانه قد تمّ ، ورأى نفسه في أرياض الكوفة قد احتوشته ذئاب العرب الذين كرهوا عدله ، ونقموا من سياسته الهادفة إلى تحقيق العدالة ونشر المساواة بين الناس.

وممّا أقضّ مضجع الإمام تمزّق جيشه ، وتفلّل جميع فرقه ووحداته فقد كان هوى معظم قادة الفرق مع معاوية لأنّه أغدق عليهم الأموال فكاتبوه سرّاً بالطاعة والانقياد لأمره ، وبالاضافة إلى هذا البلاء فتنة الخوارج وشيوع أفكارهم في الجيش ، وهي تقضي بلزوم عزل الإمام عن الحكم .

وعلى أي حال فقد أصبح الإمام بمعزل تام عن جميع السلطات فكان يأمر فلا يطاع ، ويدعو فلا يستجاب له ، وجعل يخبرهم عمّا سيلاقونه من بعده من التنكيل والارهاق من السلطات الظالمة التي ستحكم بلادهم ، قال علیه السلام :

أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلاً شامِلاً ، وَسَيْفاً قاطعاً، وَأَثَرَةٌ يَتَّخِذُها الظَّالِمِونَ فِيكُمْ سُنَّةٌ. فَيُفَرِّقُ جَمَاعَتَكُمْ ، وَيُبْكِي عُيُونَكُمْ وَتَمَنَّوْنَ عَنْ قَلِيلٍ أَنَّكُمْ رَأَيْتُمُونِي فَنَصَرْتُمُونِي ، فَسَتَعْلَمُونَ حَقَّ ما أَقُولُ لَكُمْ ، وَلَا يُبْعِدُ اللهُ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ .

وتحقّق ما تنبأ به الإمام فيهم فقد سلّط الله عليهم أرجاس البشرية فأخذوا يمعنون ا في ظلمهم وإرهاقهم ، فأخذوا البريء بالسقيم والمقبل بالمدبر ، وقتلوا على الظنّة والتهمة ، واستيقظوا بعد أن حلّ بهم العذاب الأليم من قبل معاوية وولاته ، وسائر حكّام بني أميّة ، وقد ندموا أشدّ ما يكون الندم على ما اقترفوه من خذلان الإمام ، وعصيان أوامره .

وعلى أي حال فقد سئم الإمام من ذلك المجتمع ، وراح يتمنّى مفارقة الحياة ، وكان كثيراً ما يقول : مَتَى يُبْعَثُ أَشْقاها ؟

أن ينقله إلى جواره ؛ ويريحه من ذلك المجتمع الشقي .

الله تعالى

وأخذ يدعو فقد روى البلاذري عن أبي صالح ، قال : شهدت عليّاً، وقد وضع المصحف على رأسه حتى سمعت تقطع الورق ، وهو يقول :

اللّهُمَّ إِنِّي سَأَلْتُهُمْ مَا فِيهِ فَمَنَعُونِي ذَلِكَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي ، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي ، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ خُلُقِي فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْراً لِي مِنْهُمْ ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرَا

مِنِّي ، وَمِنْ قُلُوبَهُمْ مَيْتَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ⁽¹⁾.

واستجاب الله تعالى دعاء وليّه المظلوم الممتحن فنقله إلى حظيرة القدس مع النبيّين والصدّيقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً ، وأراحه من ذلك المجتمع المصاب بدينه وأفكاره فانساب في دياجير قائمة ليس فيها أي بصيص من النور .

المَأسَاةُ الخَالِدَةُ

اشارة