موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 1

هوية الکتاب

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء : 8-43 - 8275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الأول

الرّسول الأکرم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

لإحياء تراث أهل البيت

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

اشارة

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الرّسول الأکرم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

الجزء الأول

الرّسول الأکرم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

موسسة الأمام الحسن لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)

تأليف: باقر شريف القرشي

تحقيقُ : مَهْدِى بَاقِر القَرشي

الناشر : دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433هـ / 2012م

عدد النسخ :1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء : 8-43 - 8275 - 164 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتبة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) - هاتف 009647805694970

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»

التوبة 9: 33

«لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ»

التوبة 9: 128

«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ»

سبأ 34: 28

«هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ»

الجمعة 61: 2

«وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»

الأنبياء 2 : 107

الأهداء

إلى : صانع الحضارة الإنسانيّة

إلى : أسمى منقذ ومحرّر لإرادة الإنسان وسلوكه

إلى : من دمّر عقائد الجاهلية وحوّلها إلى ركام

إلى : سيّد وخاتم النبيين

محرّر الأعظم الرسول الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

أرفع هذا الجهد عن حياته التي أضاءت واحات الكون بقيمها ومبادئها آملاً ان يتفضل عليّ بالقبول واللطف

المؤلّف

مقدمة الطبعة الثانية :

هذه آخر كلمات كتبها العلّامة الشيخ باقر شريف القرشي (حفظه اللّه) تقديماً الموسوعة سيرة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهو على سرير المرض، ويعاني من آلام شديدة، وهي عاماً.

إنّ عرض سيرة أهل البيت، وإبراز قيمهم، من أسمى الخدمات التي تقدّم للأُمّة، ومن أكثرها أصالة، فإنّها حافلة بمقومات الحياة وتطوّرها، وأنّ المتتّبع لها (يرى فيها المنهج الصحيح الذي تسير عليه الإنسانيّة) ⁽¹⁾، وليس في ذلك غلوّ ولا خروج عن موازين الاعتدال، وهي تحكي موازين الاعتدال، وتدل بصورة موضوعيّة على ذلك

وإنّا نبارك للقائمين بذلك، راجين لهم التطوّر والإبداع والخدمة للفكر.

باقر شريف القرشي

الثلاثاء 2 جمادى الآخرة 1433هـ.

المصادف 24 / 4 / 2012م

مقدمة الطبعة الأُولى

1 - قدّم العظماء والمصلحون لشعوبهم وأوطانهم خدمات جبّارة في ميادين الإصلاح الاجتماعي، فأشاعوا العلم، وأسّسوا المراكز الثقافيّة والصحّية، وحرّروا أوطانهم من الخرافات والأضاليل، وفتحوا لها آفاقاً مشرقة من الوعي والتطوّر، وألحقوها بقافلة الحضارة الإنسانيّة، كما إن لبعض المصلحين الفضل في تحرير أوطانهم من الاحتلال والاستعمار، وإقامة أعلام الحرّيّة فيها.

وقد اعترفت شعوبهم بالفضل الذي أسدوه عليها، فقدمت لهم جميع ألوان التكريم والتعظيم لهم، فنصبت لهم التماثيل التي تحكيهم في الأمكنة العامّة، وطبعت صورهم في الأوراق النقديّة، وألّفت الكتب التي تحكي سيرتهم وخدماتهم ومآثرهم وآثارهم، وما أسدوه على أمّتهم من الألطاف، كما تقيم لهم المهرجانات الشعبيّة في أيّام ولاداتهم ووفاتهم ومواقفهم الخالدة، وذلك اعترافاً من الشعوب بفضلهم، وتخليداً لخدماتهم.

2 - ومَن هو أولى بالتكريم، وأحقّ بالتعظيم، من سيّد الكائنات وخاتم الأنبياء الذي قدّم للإنسانيّة أهم الخدمات، فأقام معالم الحضارة، وأسس حقوق الإنسان، وحرّر العقول من عبادة الأوثان والأصنام، ودمّر معالم الجاهلية الرعناء التي أباحت كلّ مآثم الحياة التي كان منها وأد البنات، وشاع في ذلك قولهم: «دفن البنات من المكرمات»، وغزوا القرى، ونهبهم لأموال الفقراء ومصادرة عيشهم، وسيادة الجهل والأميّة، فحرّم الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جميع ذلك، وأقام معالم الحضارة والتطوّر

والحياة الكريمة التي ينعم بها الإنسان، وكان من معالمها الدعوة الجادّة للتسلّح بالعلم، فقد جعل طلبه فريضة على كلّ مسلم ومسلمة، وجعل خير الناس مَن نفع الناس، ودعا إلى تطوير الحياة بجميع جوانبها الاقتصاديّة والاجتماعيّة، والتحرير الكامل من البؤس والفقر، وتأسيس المشاريع العامّة التي يجد الإنسان في ظلالها الأمن من البطالة والفقر، فما أعظم عائدة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على البشريّة جمعاء.

3 - تحدّث القرآن الكريم عن عظيم حبّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأمّته، وحرصه البالغ على سعادتها، وضمان مستقبلها، قال تعالى: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ» ⁽¹⁾. هذا الرسول العظيم الحريص على أمته الذي يعزّ عليه عنتها، كيف يتركها بعد وفاته تتقاذفها أمواج الفتن، وتتردّى في مجاهل هذه الحياة، ولا يضع لها المنهج السليم الذي يقيها من الزيغ والانحراف، بل واللّه لقد وضع لها الرصيد الكامل لسلامتها، وهو كتاب اللّه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وعترته الطيبين عدلاء الذكر الحكيم، قال صلوات اللّه عليه: «خَلَّفْتُ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتابَ اللّه تَعَالَى وَعِتْرَتي أَهْلَ بَيْتِي، ما إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَداً».

ومن المؤسف أنّ بعض رموز السياسة من الصحابة ردّ عليه بقوله: «حسبنا کتاب اللّه»، ومعناه يكفينا كتاب اللّه تعالى، لا حاجة لنا في عترتك.

وبعد انتقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى حظيرة القدس رفع بعض الصحابة شعارهم : «أبت قريش أن تجتمع النبوّة والخلافة في بيت واحد»، وأجمع الحزب القرشي بقيادة أقطابه على إقصاء أهل البيت عن المسرح السياسي، ومعاملتهم معاملة عادية اتّسمت بالحقد والكراهية، وقد واجهت الأمّة من جرّاء ذلك أعنف المشاكل، وأقسى ألوان المحن والخطوب، فقد عصفت بها الفتن والأهواء، وتفرّقت إلى شيع وأحزاب،

وتحكّم في مصيرها اللصوص والخونة من الأمويّين والعباسيّين، وكان ذلك ناجماً من دون شكّ من أحداث السقيفة ومؤتمر الشورى، وهو واضح كلّ الوضوح والظهور لمن يقرأ الوثائق التاريخيّة في تلك الفترة من الزمن الحافلة بالأحداث الجسام التي كانت خاضعة للأهواء وحبّ الملك والسلطان، ولم يقرّر فيها أي مصلحة للأمّة عبر أجيالها الصاعدة.

4 - أما أوصياء النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيهم أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مصابيح الإسلام، وخزنة العلم وأهل التوحيد، قد منحهم تعالى الحكمة وفصل الخطاب، وطهرهم من الرجس تطهيراً، وفرض مودّتهم على عباده، وقد وهبوا حياتهم اللّه تعالى، وأخلصوا في طاعته أعظم ما يكون الإخلاص، وتبنّوا بصورة إيجابية حقوق المظلومين والمعذبين، وكانوا الجبهة المعارضة لسياسة ملوك الأمويين والعبّاسيّين الذين جهدوا على ظلم الناس، وإرغامهم على ما يكرهون، وأنفقوا موارد الأمّة وخيرات البلاد على شهواتهم ولياليهم الحمراء، وعلى العابثين والماجنين الذين يفسدون الأخلاق، ولا يرجون اللّه وقاراً، ولم تكن هناك جبهة معارضة تطالب بالإصلاح الاجتماعي سوى أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين تعرضوا لسخط أولئك الجبابرة، فصبّوا عليهم وعلى شيعتهم أقسى ألوان المحن والخطوب.

5 - كنت في شرخ الشباب لا أتجاوز العشرين عاماً، وكان لي ولع شديد في التأليف، فشرعت بتأليف حياة الإمام الزكي ريحانة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الإمام الحسن بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وقد جهدت جهداً شاقّاً وعسيراً، وذلك لعدم توفّر مصادر البحث، فلم تكن في النجف سوى مكتبتين عامّتين، فكنت أوزّع الوقت بينهما، كما كنت أسافر إلى بغداد للاطّلاع على بعض المصار، وبعون من اللّه تعالى تمّ تأليف الكتاب في جزئين، وقد طبع غير مرّة، ونال الرضا في نفوس القرّاء، ثمّ واصلت المسيرة في التأليف عن بقية أئمّة الهدى (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقد وجدت في سيرة كلّ إمام منهم هالة

من الشرف والنور ما يبهر العقول، وهم ليسوا ملكاً لطائفة دون أُخرى، وإنّما هم ملك للناس جميعاً، كالشمس الذي ليست ملكاً لصنف دون صنف، وإنما هى ملك لجميع الناس، وبعد الفراغ منهم شرعت في التأليف عن جدهم سيد الكائنات الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد تمّ - والحمد للّه - وقد بلغت الموسوعة ما يزيد على أربعين جزءاً، وأنا قد أخذت بعنق الثمانين عاماً، جعل اللّه تعالى ذلك لنا ذخراً يوم نلقاه.

6 - ونجحت هذه الموسوعة، وتلقّاها القراء بالرضا، وقد أُعيد طبع معظم أجزائها، خصوصاً (حياة الإمام الحسين بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ))، فقد طبع في بيروت وإيران العراق بكثرة قرّاؤه، وكان من نجاح هذه الموسوعة أن ترجمها الفاضل الحاج محمّد تقي أنصاريان إلى اللغة الانجليزية، وقال إنها لاقت نجاحاً كبيراً في الغرب، وتلقى رسائل شكر من المتعطّشين لمعرفة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والذين لا يحسنون اللغة العربيّة ولا الفارسيّة، كما ترجمت معظم أجزائها إلى اللغة الفارسيّة وكان ذلك ببركة أئمّة الحق (عَلَيهِم السَّلَامُ) وتسديدهم.

7 - وندرت هذه الموسوعة في الأسواق، وكثر الطلب عليها، وقد انبرى معالي وزير الإرشاد الإسلامي في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة إلى إعادة طبعها بشكل جميل، فسعي جميل، وكان ذلك بسعى كلّ من سماحة آية اللّه العلّامة المحّقق الشيخ جعفر سبحاني. ومن الخطيب المفوّه الفاضل العلّامة الشيخ حسين أنصاريان وسماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ المعراجي، كما أنّي أشيد بإجلال وتعظيم إلى سماحة المغفور له حجّة الاسلام والمسلمين أخي العلّامة الشيخ هادي شريف القرشي على ما أبداه من جهد معي في تأليف معظم الموسوعة سائلاً المولى القدير أن يجزل له المزيد من الرحمة والغفران. كما أكرّر شكري إلى فضيلة العلّامة ولدي الشيخ مهدي، فقد بذل جهداً شاقّاً في مراجعة الموسوعة وملاحظة مصادر البحث فيها، وفّق اللّه تعالى الجميع لما فيه الخير، إنّه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.

مکتبة الإمام الحسن العامّة

النجمة لأشْرَفُ

باقر شريف القَرَشي

10 / رمضان المبارك / 1428هـ

كلمة المحقّق

سيرة أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) سيرة عطرة طيبة، تذكّر باللّه تعالى، وتحيي النفوس، فهم أهل بيت النبوّة، وغرائس الوحي، ومعدن العلم والنور، وهم قبس من نور اللّه تعالى، ذكرهم شفاء للنفوس.

فالأئمّة الأطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيض وعطاء من اللّه تعالى لنبيّه الكريم محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، تكريماً لجهوده في إقامة معالم الدين الإسلامي، فهم حماة الإسلام وأوصياء الرسول، وعدلاء الذكر الحكيم، وسفن النجاة. يقول النبيّ الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «إنِّي تارك فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتابَ اللّه وَعِتْرَتي أَهْلَ بيتي».

فمودّة ومحبّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فرضٌ وإلزام على المسلمين لقوله تعالى: «قُل لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المودّة فِي الْقُرْبَى» ⁽¹⁾.

لقد اتّسمت سيرتهم المباركة بالتجرّد الكامل عن متع الحياة وزخرفها، والإقبال على اللّه تعالى والعبودية المحضة له.

فكانوا يقضون لياليهم بالعبادة والخشوع والتضرع إلى اللّه تعالى، وتلاوة كتابه الكريم، في حين أن خصومهم كانت لياليهم مشفوعة بالفسق والمجون، ورحم اللّه أبا فراس إذ يقول:

تُمْسي التَّلاوَةُ فِي أَبْيَاتِهِمْ أَبَداً***وفي بُيوتِكُمُ الأوتاد وَالنَّغَمُ

إنّ المنهج التشريعي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هو المنهج المشرق الصحيح المستمد من النبيّ محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، الذي يعالج جميع شؤون الحياة، فهو يحكي جوهر الإسلام وحقيقته النازلة من ربّ العالمين، لذا على المسلمين أن يتّبعوا مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الذي يقربهم إلى اللّه تعالى زلفى.

إنّ حياة الأئمّة الأطهار حياة علم وجهاد وعطاء، فكلّ إمام فيض في مختلف العلوم، لم يسبقهم ولم يلحقهم أحد، فكلّ إمام علم ونبراس للأمّة في القيم التربوية والأخلاقيّة والتشريعيّة، وفي مختلف ميادين الحياة.

فمذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مذهب صاف نقيّ، فإن جميع ما أثر عن الأئمّة الأطهار من أحكام وتشريعات مستمدّة من الرسول الأكرم، ولكن للأسف إنّ الأمّة الإسلاميّة لم تنهل من هذا النمير، وسلكت في طرق شتّى.

إن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأتباعهم قد عانوا أشدّ المعاناة في فترة الحكم الأموي والعباسي، وقدموا آلاف الشهداء في سبيل العقيدة الإسلاميّة، رافعين لواء الحق والدفاع عن حقوق المظلومين والمحرومين.

إنّ موسوعة سيرة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هي الموسوعة الشاملة لحياة جميع الأئمّة في مختلف شؤون حياتهم المباركة، وبحمد اللّه عزّ وجلّ قد ترجمت إلى اللغة الانكليزيّة والفارسيّة، وهي الآن قيد الترجمة إلى اللغة الفرنسيّة، وبعض مفردات الموسوعة قد ترجم إلى عدّة لغات.

فقد بذل سماحة الوالد حفظه اللّه تعالى جهداً شاقاً منذ خمسين عاماً تأليف الموسوعة الكبرى لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك لإبراز قيمهم

ومثلهم للمجتمع، لأنّهم مصدر الوعي والفكر في الأرض، فجزاه اللّه خير جزاء الصالحين.

وقد جمّد أبحاثه الفقهيّة والأصولية المستفاضة من أساتذته العظام، وذلك إحياءاً لتراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ونحن إذا وفقنا اللّه نشرع في تبييض وتبويب تلك الأبحاث.

وهناك شرح وافي ومفصل لكفاية الأصول، قد كتب منذ فترة من الزمن، وإن شاء اللّه يخرج بحلّيّته الجديدة إلى الطلبة الأعزاء.

ونحن نحمد اللّه عزّ وجلّ لما وفّقنا إليه، فقد بذلنا جهداً وافراً في تحقيق موسوعة سيرة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، نسأل البارى عزّ وجل أن يرزقنا شفاعتهم يوم لا ينفع مال ولا بنون.

وفي الختام أرفع شكري ودعائي للاخوة الأعزاء الذين بذلوا جهدهم معنا في التحقيق.

والحمد للّه رب العالمين، وصلى اللّه على محمّدٍ وآله الطيبين الطاهرين

مهدی باقر القرشي

22 ذي القعدة 1429هـ

تقديم

1 - نحن أمام داعية اللّه الأكبر، الذي حطّم الأوثان، ودمّر الأصنام، وفتح آفاق العلم والفكر، وحرّر الإنسان من مآثم الحياة، و أقام له صرحاً شامخاً من التطوّر والإبداع.

نحن أمام الرحمة الكبرى التي وهبها اللّه تعالى لعباده ليقيم أودهم، ويهديهم للتي هي أقوم، ويضيء لهم الطريق، ويوضح لهم القصد

نحن أمام الفيض الإلهي الذي ألهم الأفكار فعل الخير، و أكسبها ثراء وإبداعاً في سلوكها وعلاقاتها و آدابها.

نحن أمام أعظم مصلح اجتماعي في تأريخ بني الإنسان، الذي أقام صروح الحضارة لأمم العالم وشعوب الأرض بعدما كانت تعيش في فوضى مدمّرة في حياتها الاجتماعيّة والاقتصاديّة.

نحن أمام أعظم بطل في تأريخ العالم كله، الذي استطاع أن يغير تأريخ البشريّة من ظلام قاتم لا بصيص فيه من النور إلى حياة مشرقة بالوعي والنور والاطمئنان والمودّة والجمال.

نحن أمام البطولات الهائلة التي أنكرت الضعف، و أبت الاستسلام والإنخذال، ومضت مسرعة في طريقها تشقّ الأجواء، فرفعت كلمة اللّه عالية في الأرض، والتي تعني تحرير الإنسان من العبوديّة والسلوك القاتم.

نحن أمام الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومعه ابن عمه الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي هو دنيا من البطولات، فأقاما في هذا الشرق العربي صروح الإيمان باللّه تعالى الذي تبتني عليه قوى الخير والسلام في الأرض

نحن أمام هبة اللّه إلى العالم كله و هو الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي قال : «إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مهداة».

2 - إن جميع نواحي العظمة الإنسانيّة متوفّرة في سيرة الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وفي آدابه وحكمه وتعاليمه التي تزيد الفكر خصباً، وتكسبه ثراءً، وليست أدب عصر من العصور ولا ثقافة بيئة خاصّة من البيئات، وإنما هي آداب العصور والبيئات على امتداد التأريخ.

لقد وضعت سيرة الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الأسس التربويّة والمناهج الحيّة لسلوك الإنسان وسيرته مع نفسه وأسرته ومجتمعه، وقد تميزت تلك المناهج بأنّها تواكب الفطرة وتساير الزمن، وتتفاعل مع الحياة لم تشدّ عن الطبيعة، ولم تتصادم مع سنن الكون، وستبقى حية لا يجد الإنسان لها بديلاً ومثيلاً حتّى يرث اللّه الأرض ومن عليها.

3 - النبوّة هبة اللّه تعالى لعباده تقيم فيهم سنن الحقّ والعدل، وتصلح ما أعوج من نظم حياتهم التي ينعمون بها، وليست - بأي حال من الأحوال - خاضعة للقوانين التي يخضع لها الناس في انتخاب زعمائهم، واختيار قادتهم، وإنّما أمرها بيد الخالق العظيم، خالق الكون، وواهب الحياة، فهو أعلم وأدرى و أخبر بمن يختاره لهداية عباده، وإصلاح شؤونهم، وإقامة سلوكهم، وتهذيب نفوسهم.

وقد اختار اللّه تعالى منذ فجر تأريخ الإنسانيّة خيرة عباده لتبليغ رسالاته، وإشاعة الخير والمودّة بين الناس، وقد حمل الأنبياء العظام رسالة اللّه تعالى، وقاموا بدور إيجابي ومتميز بتعليمهم وإرشادهم إلى حياة أفضل تتوفّر فيها سعادتهم، وما يصبون إليه من الضمان لكرامتهم وحقوقهم، وبهذا الدور المشرق قام خاتم الأنبياء وسيّدهم

الرسول محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأدّى رسالة ربّه، وتحمّل المحن الشاقّة في إنقاذ عباده من براثن الجاهليّة ومآثمها، ففجر ينابيع العلم والحكمة، وحمل مشاعل النور، التي تضيء الطريق وتهدي الضالّ، وتنير العقول.

4 - والشيء المهم في بعثة الأنبياء الدعوة إلى عبادة اللّه تعالى وتوحيده وتنزيهه عن الشريك، فإن الإيمان باللّه تعالى تبتني عليه قوى الخير والأمن والسلام في الأرض، فمن آمن باللّه ووحّده فإنه لا يقترف إثماً ولا ظلماً ولا اعتداء على غيره، ومن المؤكّد أنّ جميع ويلات الحروب، وما يصيب الناس من شقاء فإنّه ناجم من ضعف الإيمان باللّه تعالى، ولذا كانت الدعوة إلى الإيمان بالخالق العظيم من أهم ما عنى به الأنبياء في رسالتهم إلى الناس، فلا تقرأ سيرة نبيّ من أنبياء اللّه تعالى إلا وترى البارز فيها الدعوة الجادة والخالصة إلى الإيمان باللّه وتنزيهه عن الشريك.

5 - وتميّزت دعوة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لتوحيد اللّه تعالى بالأدلة الحاسمة التي تستند إلى المحسوسات التي لا يتطرق لها وهم ولا شك، ولم تحفل بالبحوث الفلسفية من الدور والتسلسل، وغيرهما من الأمور المعقدة التي لا تفهمها العامّة، فقد أعرض عنها واتجه صوب الأدلّة الحسيّة المتوفّرة في جميع مظاهر الكون، وفي خلق الإنسان نفسه وما فيه من الأجهزة المدهشة في صورته ودماغه وبصره وسمعه وإدراكه. وهذه الأدلّة الناصعة قد حفل بها القرآن الكريم في كثير من آياته.

ومن الجدير بالذكر أن الآيات الكريمة التي نزلت في توحيد اللّه، وفندت أفكار الجاهلية كانت معظمها في مكّة، ولم تكن في المدينة المنورة ؛ لأنّ أهالي مكّة كانوا عبدة الأوثان والأصنام، أما المدينة المنوّرة التي اتخذها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عاصمة له، فكانت قليلة الشرك والإلحاد، وقد آمن أبناؤها بالإسلام فكراً وعقيدة، و أبلوا في سبيله البلاء الحسن، وقد ارتفعت في هذا البلد الطيب كلمة التوحيد، ومنها امتدت موجاتها المشرقة إلى أمم العالم وشعوب الأرض.

6 - ولم تقتصر رسالة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على توحيد اللّه تعالى وسائر الطقوس الروحية، وإنّما كانت شاملة لجميع مظاهر الحياة وشؤونها، فقد وضع (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) النظم الاجتماعيّة للفرد وللأُسرة وللمجتمع وللدولة، كما وضع لها المناهج في سياستها الداخلية والخارجية القأئمّة على العدل الخالص والحقّ المحض.

لقد امتدّت رسالة الإسلام إلى جميع مناحي الحياة، وفتحت آفاق العقل، وعنت بالعلم، وجعلته الأساس حتّى في أداء الشهادات لا الظنّ الذي لا يغني عن الحق شيئاً، كما لم يسمح بتقليد الآباء في الشؤون العقائدية، بل لا بد من اتباع العلم فيها ليكون الإنسان على بينة من أمر دينه أمام اللّه تعالى و أمام نفسه

7 - وكان مما عنى به النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في رسالته الخالدة إبادة الفقر، وإقصاء الحاجة، فقد أهتم بذلك اهتماماً بالغاً، فشرع الضرائب المالية، كالزكاة والخمس والضمان الاجتماعي، وحثّ على البرّ والإحسان، كما أقام نظمه الاقتصاديّة على نشر الرخاء بين الناس، وعدم احتكار الثروة عند فئة من الناس، فقد حرّم تحريماً باتّاً الوسائل التي توجب تكدّس الثروة عند شريحة من الناس، ومن بين تلك الوسائل :

1 - تحريم الربا.

2 - تحريم الاستغلال

3 - تحريم احتكار الأطعمة.

4 - تحريم الغبن.

5 - تحريم الغش

6 - تشريع المواريث الذي يبدد الثراء الفاحش، وعدم حصره عند الولد الأكبر، كما هو الحال في بعض الأنظمة الغربيّة.

وعلى أي حال، فإنّ الاقتصاد الإسلامي بأنظمته الخلّاقة - التي ألمحنا لبعضها - قد نشر الرخاء بمفهومه الواسع بين الناس

8 - ومن بنود التشريع الإسلامي العناية بالصحّة العامّة وجعل الطب وقائياً، فقد دعا الإسلام إلى عدم الإسراف في تناول الطعام، قال تعالى: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ» ⁽¹⁾، فإنّ الإسراف فيه له مضاعفاته السيئة التي منها الإصابة بأمراض الجهاز الهضمي، والإصابة بالسمنة، و أمراض القلب، ولو أن المسلمين طبقوا ذلك على واقع حياتهم الصحية لما احتاجوا إلى مراجعة الأطباء، وكان الطبّ عندهم وقائياً.

ومن بين الوسائل التي دعا إليها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) النظافة، فقد جعلها من الإيمان - كما في الحديث - وليست النظافة مقتصرة على الجسم، وإنما هي شاملة لما يشربه الإنسان ويأكله ويلبسه ويسكنه، كما أنها شاملة إلى الشارع والمحلات وغيرها، التي تمنع من انتشار الأوبئة والأمراض.

وكثير من الشؤون الصحية قد ندب إليها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليكون المسلم بمأمن من الإصابة بالأمراض التي يعيش الإنسان في ظلالها ببؤس وشقاء. ويعرض هذا الكتاب إلى بعضها.

9 - أما شخصية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فهي ملء فم الدنيا سموّاً وتكاملاً وفضلاً، ففي جميع مراحل حياته كان مثالاً للتكامل الإنساني بجميع رحابه ومفاهيمه، فقد كان في شرخ شبابه بعيداً عن اللهو واللغو، فلم يختلط مع فتيان قريش الذين كانوا غارقين في مسارح الدعارة والمجون، كما كان من أصدق الناس، و أوصلهم لرحمه، وأشدهم إيثاراً للفقراء، وكانت تقول له أمّ المؤمنين خديجة (رضیَ اللّهُ عنهَا): «إنّك لتصل الرحم، وتحمل الكلأ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحقّ».

وما أصدق قول الشاعر فيه :

خُلِقْتَ مُهَذِّباً عَنْ كلّ عَيْبٍ***كَأَنَّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَما تَشاءُ

وهكذا خلقه اللّه منزّهاً عن كلّ نقص وإثم، فقد خلقه للفضائل والكمال والآداب.

10 - وثمة ظاهرة أخرى في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تجاوزت حدّ الوصف والإطراء. وهي أنه كان يملك إرادة فذّة لم يملكها أي إنسان في جميع فترات التأريخ، فقد رفع رسالة اللّه تعالى وحده وحاربه أقرباؤه وعلى رأسهم عمه أبو لهب، ومعظم مجتمعه، فلم يعبأ بهم، ولم يحفل بمقاومتهم، وظل صامداً أمام التعديات الصارخة على شخصيّته العظيمة.

وقد قال كلمة الفخر والاعتزاز التي ظلت وساماً له وهي: «لَوْ وَضَعوا الشَّمْسَ بِيَمينِي، وَالْقَمَرَ بِيَساري عَلى أَنْ أَتْرُكَ هذَا الأَمْرَ ما فَعَلْتُ حَتَّىٰ يُظْهِرَهُ اللّه، أَوْ أَموتَ دُونَه»، وظل صامداً كالجبل، لم يتأخر ولا لحظة واحدة عن التبشير بقيمه ومبادئه حتّى نصره اللّه و أعزّه، وارتفعت كلمة التوحيد في ذلك المجتمع الذي خضع بعبودية وذلّ إلى الأصنام والأوثان، فدمّرها سلام اللّه عليه بقوة وعزم وتصميم، وهكذا كانت بطولاته التي دمّرت معالم الجاهليّة وعاداتها وتقاليدها وصارت موضع درس لكلّ مصلح اجتماعي في الأرض.

11 - وفجر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعوته الخلّاقة في ربوع مكّة التي هي وطنه، وقد عُرف أهلها بالأنانية والغطرسة والتكبّر، وقد تصادمت رسالته مع تقاليدهم و أديانهم وميولهم وعاداتهم، فورمت أُنوفهم، وانتفخ سحرهم، فأجمعوا على إخماد ذلك الصوت في مهده، وناجزوا الدعوة بجميع طاقاتهم.

فقد حاربه الأقوياء وذوو النفوذ من بهائم البشر، وعلى رأسهم الجاهلي أبو سفيان شيخ قريش، وقد لاقى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهم عناء أي عناء، فقد سخروا منه، وسلطوا عليه صبيانهم يقذفونه بالأحجار، ويلقون عليه الرماد والتراب، وقد احتمى عنهم بأخيه وابن عمّه الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو في فجر الصبا، فكان إلى جنبه يطارد صبيان قريش ويصدّهم عنه.

12 - ولم يقف إلى جانب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أيّام محنته إلّا عمّه أبو طالب مؤمن قريش وشيخ البطحاء، فقد احتضن الدعوة، وآمن بها إيماناً مطلقاً، وأبلى في سبيلها أعظم ما يكون البلاء، وقد جنّد أبناءه على حماية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والذب عنه، وعلى رأس أبنائه بطل الإسلام الخالد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي فدى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بروحه، ونصره في جميع المواقف والمشاهد، فكان القوة الضاربة التي احتمى بها من إيذاء قريش.

لقد آمن أبو طالب بالإسلام، ونفَذَتْ تعاليمه وقيمه إلى أعماق نفسه ودخائل ذاته وهو القائل :

وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأنَّ دِينَ محمّد***مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينا

وكان يبعث العزم في نفس ابن أخيه على مواصلة دعوته، وعدم الاعتناء بمناجزة القرشيّين له وهو القائل له :

وَاللّه لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ***حَتَّى أَوَسَّدَ فِي التُّرابِ دَفِينا

فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ ما عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ***وَابْشِرْ بِذاكَ وَقُرَّ مِنْكَ عُيونا ⁽¹⁾

جزى اللّه أبا طالب عن الإسلام خيراً، و أجزل له المزيد من الأجر، فقد بذل قصارى جهوده في حماية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولولاه لأتت قريش على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، و أقبرت الدعوة في مهدها، وسنعرض في غضون هذا الكتاب إلى صفحات مشرقة من جهاده.

13 - وآمن المستضعفون والأرقاء في مكّة بالإسلام، واعتنقوا مبادئه وأهدافه، كانوا على ثقة أنه جاء لتحريرهم من عنف القرشيّين واضطهادهم، وأنّهم سيكونون السادة، وطغاة قريش سيكونون أرقاءً وعبيداً لهم، كما اعتنق الإسلام بعض الشباب من قريش من ذوي الأفكار الصقيلة والأفهام البارعة، وكذلك آمنت بالإسلام

كوكبة من سيّدات قريش، وكانوا جميعاً يسخرون ويهزءون من أصنام قريش ويعيبون أوثانهم التي اتّخذوها آلهة يعبدونها من دون اللّه تعالى، وزاد ذلك عتوّاً وسخطاً في نفوس الطغاة والمستكبرين، فعمدوا إلى تعذيبهم بشتّى أنواع التعذيب وأقساه، وقد استهدفوا بتعذيبهم الضعفاء الذين ليس لهم ركن شديد يأوون إليه، ولا قوة تحميهم من عنف السادة والتنكيل بهم، أمثال : عمار، وياسر، وسميّة، وبلال الحبشي، وخباب بن الأرت، وعبد اللّه بن مسعود، وكان أبو جهل يخترع في تعذيبهم أشقّ ألوان التعذيب إلّا أنّ ذلك لم يصدّهم عن الإسلام، فقد خلق لهم طباعاً جديدة كان قوامها الصبر والثبات والاطمئنان، ولم يعرفوا الاضطراب في دينهم ولا التردّد فيما اعتنقوه.

وقد أذن النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لمن آمن برسالته بالهجرة إلى الحبشة ليعبدوا اللّه فيها آمنين لا يلقون فتنة ولا عذاباً، وبقي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مكّة مع بعض أهل بيته ومن آمن به وهم يلقون من الأذى والاضطهاد ما لا يوصف لمرارته وقسوته.

14 - وبعد ما رزأ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بوفاة عمه أبي طالب لم يكن له في مكّة ركن شديد يأوي إليه، ولا ذو بأسٍ يحميه ويلجأ إليه من كيد القرشيّين وبطشهم، فأجمع رأيهم على قتله، فأحاطوا بداره شاهرين سيوفهم ينتظرون طلوع الفجر لتصفيته، فأمره الوحي بمغادرة مكّة، فخرج منها في غلس الليل وهم لا يشعرون، وقد أمر أخاه وابن عمه الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمبيت على فراشه، فاستجاب له فرحاً ليكون فداءً له.

واتّجه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صوب يثرب، وقد استقبل من أهلها استقبالاً حاشداً تعمّهم الأفراح بتشريفه لديارهم، وقد وجد فيهم الأمن بعد الخوف، والقوة بعد الضعف، والسعة بعد الضيق.

15 - ولم يمكث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في يثرب جالساً من دون أن يزاول أهمّ الأعمال، وإنّما نهض بصلابة وعزم إلى جمع كلمة المدنيّين بعد أن كانت متفرقة،

قد شاعت بينهم العداوة والبغضاء، خصوصاً ما بين الأوس والخزرج، اللذين يشكّلان فيها الأكثرية الساحقة، فقد سادت الكراهية وسفك الدماء بينهم، وقد أخى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بينهما، وأزال الحقد والبغضاء منهما، كما آخى بين المهاجرين والأنصار، وربط بينهما برباط الأخوة الإسلاميّة التي هي أوثق وأشدّ عرى من الأخوة النسبيّة، كما قام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بتأسيس الجامع المعظم، فاتّخذه مقراً لحكومته ومعهداً لتعاليمه، وقد انتشر الإسلام بسرعة الضوء، وتشكلت الدولة الإسلاميّة العظمى التي امتدّت - بعد زمان يسير - إلى معظم أنحاء العالم، وارتفعت كلمة اللّه تعالى في أمم العالم وشعوب الأرض.

16 - لقد غيّر النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مناهج الحياة القاتمة والقأئمّة على الجهل والظلم والبؤس والبغي، فأزال عنها ذلك الكابوس الرهيب، وأشاع فيها العلم والنور والحكمة والأمن والرخاء، فما أعظم عائدته على الإنسانيّة جمعاء.

ولعلّ هذه الدراسة تلقي الأضواء على بعض معالم شخصيّته العظيمة التي استوعبت بفخر واعتزاز جميع لغات العالم، وآمن بقدسيتها وعظيم شأنها جميع رجال العلم والفكر في العالم. إن تأريخ حياته حافل بكنوز من الفكر والتطور والإبداع، وحياته إنّما هي تأريخ للإنسانيّة بجميع أبعادها وشؤونها، فقد اعترف كبار المستشرقين بذلك، أمثال أرنست رينان، وجولد زيهر، وستوك هيرجو، وجوستاف لينون، وغيرهم، ومن المؤكّد أنّها تولّدت حضارة الإسلام في مكّة والمدينة وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان وقرطبة وغرناطة كما كان انتشار الحضارة في كلّ من لندن وباريس وروما وبرلين ⁽¹⁾.

17 - ومن بنود هذا الجزء رحلة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى يثرب بعدما عانى ألواناً قاسية من الاضطهاد والتنكيل من أهالي مكّة، وكان آخر ما لاقاه منهم إجماعهم على

تصفيته جسديّاً، وإحاطتهم بداره شاهرين سيوفهم منتظرين الصبح، فخرج صلوات اللّه عليه في غلس الليل البهيم بعد أن أقام أخاه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في فراشه، وسلم من مؤامرتهم، ولما استقر في يثرب أقام دولته العظمى، وفتح اللّه تعالى له الفتح المبين، فأسس جيشاً مسلحاً بالإيمان لحماية دولته، والتبشير بدعوته، والصيانة لمبادئه.

ومن بحوث هذا الكتاب صفحات مشرقة من تراث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في طليعتها أدعيته الشريفة التي تمثّل عمق إيمانه باللّه تعالى، الذي كان عنصراً من عناصره، وذاتاً من ذاتياته.. لقد تفانى صلوات اللّه عليه في حبّ اللّه تعالى، ووهب حياته بإخلاص لأداء رسالته تعالى، وإنقاذ عباده من براثن الجهل ومآثم الحياة.

كما أنّ من الصفحات المشرقة من تراث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعض وصإيّاه التي أدلى بها لوصيه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولكوكبة من أصحابه، وهي من غرر الحكم والآداب، ومن أسمى أرصدته الروحية والاصلاحيّة التي عنت بتهذيب الإنسان، واستقامة سلوكه.

18 - ولم أعرض في دراستي عن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى ذكر الأسانيد المطوّلة التي ذكرتها كتب التاريخ والسِّير، فليس في إثباتها متعة ولا لذّة للقراء الذين يبغون اليسر والسهولة في الكتاب.

وعلى أي حال فقد حفلت السيرة بأدب خصب ومنعش ؛ لأنّها ترضي العقل والشعور، وتلائم الحياة التي يحياها الناس، وتساير خواطرهم التي تكمن في عقولهم، وليست هي من آداب عصرٍ خاصّ ولا جيل من الأجيال، وإنّما هي من آداب جميع العصور والأجيال، وقد ألهمت العباقرة والأدباء فنظموها أجمع، ونظموا بعضها - كشوقي - ودوّنها نثراً - كطه حسين عميد الأدب العربي وغيره من قدامى ومحدثين. وعلى أي حال فإنّي أعتمد في بحوثي على الأخبار التي يطمئن لها العقل ويرضاها

المنطق وتستقيم عليها أساليب التفكير العلمي، وهي مما تثير عواطف الخير في النفوس، وتصرف عنها بواعث الشر والغرور.

إنّى آمل من اللّه تعالى أن تكون هذه الدراسة عن سيّد الكائنات صلوات اللّه عليه ذخراً لي يوم ألقى اللّه تعالى، وهو كلّ ما أتمنّاه.

إنّه تعالى وليّ ذلك والقادر عليه

مکتبة لامام الحسن العامّة

النجف الاشرف

باقر شريف القَرشي

17 / ربيع الأول / 1425هـ

مكَّة المكرّمة

إشارة:

لعلّ من النافع أن نتحدّث عن مكّة - بإيجاز - لأنها البلد الذي نشأ فيه الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وفجّر فيها دعوته الخالدة التي لم يؤمن بها إلّا كوكبة من الأرقّاء والمستضعفين، أما الرؤساء وذوي الثراء العريض فقد ناجزوه الحرب، وأعلنوا عليه العصيان المسلّح.

إن الحديث عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و دراسة حياته يستدعي الحديث عن مكّة وعن حياة أهلها الفكرية والعقائدية والاقتصاديّة، وفيما أحسب أنّ ذلك من مهمات البحث عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

اشتقاق مكّة

قال أبو بكر الأنباري : سمّيت مكّة لأنها تمكّ الجبّارين، أي تذهب نخوتهم ⁽¹⁾، فعلى هذا فهي مشتقّة من مكَّ.

وفي القاموس يقال : إن فلاناً مك فلاناً، أي أهلكه ونقصه، ومنه مكّة البلد الحرام أو للحرم كلّه ؛ لأنها تنقص الذنوب أو تفنيها، وقيل : إنّها مشتقة من مكّ الثدي، أي مصّه لقلّة مائها ؛ لأنّهم كانوا يمتكون الماء، أي يستخرجونه ⁽²⁾.

أسماؤها :

وسمّيت مكّة المكرّمة بأسماء تنم عن مدى أهميتها ومكانتها في النفوس، ومن أسمائها :

1- أم القرى

سمّاها اللّه تعالى بهذا الاسم في كتابه. قال تعالى : «وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا» ⁽¹⁾، سميت بذلك لأنها أعظم القرى شأناً ⁽²⁾.

وورد ذكرها مرة أخرى في القرآن. قال تعالى : «وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِتُنذِرَ أُمَّ الْقَرَى وَمَنْ حَوْلَهَا» ⁽³⁾.

2 - البلد الأمين

وسمّيت بالقرآن الكريم بالبلد الأمين. قال تعالى: «وَالتِّين وَالزَّيْتُونِ * وَطُور سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» ⁽⁴⁾، كما سمّيت بالبلد. قال تعالى: «لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ» ⁽⁵⁾.

3 - بكة

ومن أسماء مكّة : بكّة، سميت بذلك لأنّها تبك آفاق الجبّارين إذا ألحدوا فيها بظلم ⁽⁶⁾.

وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم. قال تعالى: «إِنْ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَةَ مُبَارَكاً وَهُدَى لِلْعَالَمِينَ» ⁽¹⁾.

4 - البيت الحرام

وتشرفت مكّة فسمّيت بالبيت الحرام الذي جعله اللّه تعالى قبلة للعالمين، وقد روي أنّه شيّد قبل آدم ؛ فقد روى أبو الوليد الأزرقي بسنده عن الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّه قال : «إِنَّ اللّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَعَثَ مَلَائِكَتَهُ فَقالَ : ابْنُوا لي بناءً في الْأَرْضِ تِمْثَالَ الْبَيْتِ وَقَدْرَهُ، وَأَمَرَ اللّه تَعَالَى مَنْ فِي الْأَرْضِ مِنْ خَلْقِهِ أَنْ يَطُوْفُوا بِهِ كَمَا يَطُوفُ أَهْلُ السَّماءِ بِالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَكانَ هذا قَبْلَ خَلْقِ آدَمَ» ⁽²⁾.

أمّا الذي أشاد بناءه وأقامه مركزاً لعبادة اللّه تعالى فهو شيخ الأنبياء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع ولده المعظّم نبيّ اللّه تعالى إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهما اللذان أشاداه، وهو أوّل بيت في الأرض أتّخذ لعبادة اللّه تعالى. قال عزّ وجلّ : «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَةَ مُبَارَكاً وَهُدَى لِلْعَالَمِينَ» ⁽³⁾.

إنّه أجلّ بيت شرّفه اللّه تعالى وخصه بالعظمة. قال تعالى : «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهُرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ» ⁽⁴⁾.

وطلب إبراهيم الا من اللّه تعالى أن يخص مكّة بالأمن، ويرزق أهلها من الثمرات. قال تعالى : «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ» ⁽⁵⁾، وفرض اللّه تعالى على عباده الحجّ

إلى هذا البيت العظيم. قال تعالى : «وَلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً» ⁽¹⁾.

ولها أسماء أخرى وردت في المعاجم، وبهذا نطوي الحديث بهذا الخصوص.

موقعها الجغرافي

أما موقعها الجغرافي فإنّها تمتدّ من الغرب إلى الشرق على مسافة نحو ثلاثة كيلومترات طولاً، وما يقرب من نصف ذلك عرضاً، في وادٍ مائل من الشمال إلى الجنوب، منحصر بين سلسلتي جبال تكادان تتصلان ببعضهما من جهة الشرق والغرب والجنوب، أعنى على أبواب مكّة الثلاثة، ولذا لا يشاهد أبنيتها القادم عليها إلّا وهو على أبوابها، والسلسلة الشمالية منها تتركب من جبل الفلج (الفلق) غرباً، ثمّ جبل قيعان، ثمّ جبل الهندي، ثمّ جبل لعلع، ثمّ جبل كداء بفتح أوله، ومد آخره - وهو في أعلى مكّة، ومن جهته دخل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حين الفتح. أمّا الجنوبية فإنّها تتركّب من جبل أبي حديدة غرباً، يتلوه جبل كداء بانحراف إلى الجنوب، ثمّ جبل أبي قبيس إلى شرقيهما، ثمّ جبل خندمة، وكلّ سفوح هذه الجبال من الحرم تراها عامرة بالبيوت والمساكن التي تدرج عليها إلى قلب الوادي ⁽²⁾.

إن مكّة تقع بواد غير ذي زرع، تحفّ بها الجبال السود، ليس فيها ماء سوى ماء زمزم وما يجلب لها من الخارج، وسنعرض إلى الحياة الاقتصاديّة فيها.

مكّة أحبّ بلد للنبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

كانت مكّة أحب بلد للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد وقف عام الفتح على جمرة العقبة وقال :

«وَاللّه إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللّه، وَإِنَّكَ لَأَحَبُّ أَرْضِ اللّه إِلَيَّ، وَلَوْ لَمْ أَخْرَجْ مَا خَرَجْتُ، إِنَّها لَمْ تَحُلُّ لِأَحَدٍ َكانَ قَبْلِي، وَلَا تَحُلُّ لِأَحَدٍ كانَ بَعْدِي، وَما أُحِلَّتْ لي إِلَّا ساعةً مِنْ نَهارٍ، ثمّ هِيَ حَرَامٌ، لَا يُعْضَدُ شَجَرُها، وَلَا يُحْتَشُ خِلالها، وَلَا تُلْتَقَطُ ضالتها، إِلَّا لِمُنْشِد»، فقال رجل : يا رسول اللّه، إلا الإذخر فإنّه لبيوتنا وقبورنا، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إلا الإِذْخِر»، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «مَنْ صَبَرَ عَلَى حَرِّ مكّة ساعةً تَباعَدَتْ عَنْهُ جَهَنَّمُ مَسيرَةَ مَائَةَ عامٍ، وَتَقَرَّبَتْ مِنْهُ الْجَنَّةُ مائَتَي عامٍ» ⁽¹⁾.

تعظيم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للبيت

وقدس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) البيت الحرام وعظّمه كأشد ما يكون التعظيم شأناً، فقد قام في وسط المسجد الحرام، وألتفت إلى البيت وخاطبه قائلاً:

«إِنِّي لأَعْلَمُ ما وَضَعَ اللّه عَزَّ وَجَلَّ فِي الْأَرْضِ بَيْتاً أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْكَ، وَمَا فِي الْأَرْضِ بَلَدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ، وَمَا خَرَجْتُ عَنْكَ رَغْبَةٌ، وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ أَخْرَجُونِي» ⁽²⁾.

لقد عنى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالبيت الحرام، واحتفى به وأحبّه، وجعله من أقدس المراكز لعبادته فى الأرض ؛ وذلك لما حواه من المزايا العظيمة، وفيه يقول الشاعر :

أرضٌ بها البيت المحرَّمُ قِبلة***للعالَمينَ لَهُ المساجد تعدلُ

حَرمٌ حَرامٌ أَرضُها وصيودُها***والصَّيدُ في كلّ البلادِ مُحَلَّلُ

وبها المشاعِرُ والمناسِك كلُّها***وَإِلَىٰ فَضيلتِها البَريَةُ تَرحلُ

وبها المقامُ وحوضُ زمزمَ مُشرَعٌ***والحجرُ والرُّكنُ الذى لا يرحلُ

والمسجد العالي المُحرَّمُ والصَّفا***والمشعَرانِ لمَن يطوفُ ويرحلُ

وبمكةَ الحَسَناتِ ضوعفَ أَجْرُها***وبها المسيء عنه الخطايا تُغسل

وجاء في الأغاني : أن زيد بن عمرو بن نفيل كان يستقبل الكعبة ويقول:

لبيك حقاً حقاً***تَعبُداً ورقا

ويقول :

عُذْتُ بما عاذَ بِهِ إبراهِيم***مستقبلَ الكَعْبة وهو قائم

أنفى لك اللّهمَّ عانٍ راغم***مهما تُجشِّمُنى فإنّي جاشِمْ ⁽¹⁾

ومن الجدير بالذكر أن الكعبة سمّيت بالحمساء، وانتسب إليها الحمس، وهم طوائف متشدّدون في فرائضهم وخلائفهم، يدينون بالتقشّف والزهد في مواسم العبادة، فيقفون زمناً بالعراء، لا يحول بينهم وبين السماء حائل من سقف أو ستار، ويحرمون على أنفسهم في الأشهر الحرم أكل الأقط والسمن ولبس النسيج من الوبر والشعر، ولا يجيزون لغيرهم أن يطوف بالبيت في غير الثياب الأحمسية، ويجعلون المطاف بالليل للنساء إذا لم تكن عليهم هذه الثياب ⁽²⁾.

وضع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للحجر في موضعه

وقامت قريش ببناء البيت بعد هدمه، فتقدم عائد بن عمران بن مخزوم، وهو خال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال لقريش ⁽³⁾

وقريش هي التي تسكن البحر***بها سميت قريش قريشا

تأكل الغث والسمين ولا***تترك فيه لدى الحناجر ريشا

:

«يا معشر قريش، لا تُدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيباً لا يدخل فيها مهر بغيّ، وَلَا بيع رياً، وَلَا مظلمة أحدٍ من النّاس».

وقامت القبائل القرشيّة ببناء البيت المعظّم، فلمّا انتهت إلى موضع الركن لوضع الحجر الأسود فيه اختصمت القبائل في وضعه، كلّ قبيلة تريد أن تضعه في موضعه لتفوز بالفخر والشرف، واحتدم الصراع فيما بينهم حتّى كادوا أن يقتتلون، فانبرى أبو أمية بن المغيرة، وكان من أشراف قريش ومطاعاً عندهم، فحسم النزاع وقال لهم : اجعلوا الحكم بينكم فيما اختلفتم فيه أوّل من يدخل باب بني شيبة...»، فاستجابوا جميعاً لقوله ورأوا فيه حسماً للنزاع، وكان أوّل داخل من باب بني شيبة هو الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فلمّا رأوه هتفوا قائلين :

«هذا محمّد الأمين... رَضِينا بحكمه..».

وقضوا على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قصتهم، فأطفأ نار الفتنة، وحلّ المشكلة بأروع أسلوب وأرضى الجميع، فأمرهم بإحضار ثوب، فأحضر، ثمّ قال لهم : «لِتَأْخُذَ كلّ قَبيْلَةٍ مِنْكُمْ بِطَرَفِ هذَا الثَّوْبِ حتّى تَشْتَرِكُوا جَمِيْعاً بِهَذَا الْفَضْلِ»، فحملوه ورفعوه إلى ما يحاذي موضعه، فتناوله النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من الثوب ووضعه في محلّه، وقد أثار ذلك إعجاب القرشيّين ⁽¹⁾وفيه يقول هبيرة بن أبي وهب المخزومي :

تشاجَرَتِ الأحْياءُ فِي فَصلِ خِطَّةٍ***جَرَتْ بَيْنَهُمْ بِالنَّحْسِ مِنْ بَعدِ أَسعُدِ

تلاقوا بها بالبُغضِ بعدَ مَودَّةٍ***وأوقدوا ناراً بيْنَهُم شَرَّ مَوْقِدِ

فلمّا رأَيْنا الأمرَ قَدْ جَدَّ جِدُّهُ***وَلَمْ يبقَ شَيءٌ غيرَ سَلِّ المُهنَّدِ

رضينا وقلنا العدلُ أوّلَ طالع***يَجيءُ منَ البَطحاءِ مِنْ غيرِ مَوْعِدِ

ففاجأنا هذا الأمينُ محمّد***فَقُلنا رضينا بالأمين محمّد

بخَيرِ قُريش كُلُّها أمسِ شيمة***وفي اليَومِ مَعْ مَا يُحدِثُ اللّه فِي غَدِ

فجاءَ بأمر لم يرَ النّاسُ مثلَهُ***أعم وأرضى في العواقبِ والبَدِ

أخَذْنا بأطراف الرداء وَكُلُّنا***لهُ حِصَّةٌ مِنْ رَفْعِها قَبْضةُ اليَدِ

فقالَ ارْفَعُوا حَتَّىٰ إِذا ما عَلَتْ بِهِ***أَكْفُهُمْ وفا به خير مسندِ

وكُلُّ رَضِينَا فِعْلَهُ وَصَنيعهُ***فَأَعْظِمْ بِهِ مَن رأي هَادٍ وَمُهْتَدِ

وتلك يدٌ مِنْهُ عَلينا عَظيمةٌ***يَروحُ بِها هذا الزَّمانُ ويَغْتَدى ⁽¹⁾

وحكى هذا الشعر التناحر والتشاجر بين القرشيّين، فكل قبيلة منها أرادت أن تفوز بالفخر في وضع الحجر الأسود في موضعه، فحسم النزاع فيما بينهم الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي شارك القبائل جميعاً برفعه، ثمّ قام بنفسه فوضعه في موضعه، ونال ذلك إعجاب جميع القرشيّين.

أوّل من سكنها

أما أوّل من سكن مكّة واتخذها مقراً فهي المرأة الصالحة الزكية هاجر أمّ نبي اللّه تعالى إسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد أسكنهما فيها شيخ الأنبياء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفي تلك المدّة اجتازت قبائل جرهم على مكّة، وقد أصابها الظمأ، فرأى أحدهم طيوراً تحوم في تلك الأرض، فاستشف وجود الماء فيها، فأخبر بذلك القافلة، فأسرعوا صوبه فوجدوا عيناً تنضح ماءً، وهي ماء زمزم، وفي جوارها امرأة، وهي هاجر وولدها إسماعيل، فارتووا من الماء، وطلبوا منها الإقامة بجوارها، فسمحت لهم بذلك، وكان إسماعيل هو القائم بأمور البيت وغيره من شؤون مكّة، فلمّا توفّي إسماعيل ودفن إلى جوار أمه هاجر بالحجر - المعروف بحجر إسماعيل - قام ابنه نابت برعاية البيت وشؤونه، ثمّ بعده تغلّبت جرهم على ولاية البيت وشؤون مكّة، ونزحت

قبيلة خزاعة إلى مكّة في أيّام جرهم، ونشبت بينهم وبين قبائل جرهم حرب، فتغلّبت خزاعة عليهم وانتزعت منهم إمارة البيت، وفي ذلك يقول عمرو بن الحارث بن مضاض وهو في طريقه إلى اليمن :

وقائلَة وَالدَّمعُ سَكْبٌ مُبادِرُ***وَقَد شَرِقتْ بالدَّمع مِنها المَحاجِرُ

كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بينَ الْحُجُونِ إِلَى الصَّفَا***أنيسٌ ولَمْ يَسمُرْ بِمَكَّةَ سامِرُ

بلى نَحْن كنا أهلَها فَأَزالَنا***صُرُوفَ الليالى والجُدُودُ العَواثِرُ

وكُنّا وَلَاةَ الْبَيْتِ مِنْ بَعْدِ نَابِتِ***نَطُوفُ بِذاكَ الْبَيتِ وَالخيرُ ظَاهِرُ

إلى أن قال:

وَصِرْنا أحاديثاً وكُنَا بِغِبْطَةٍ***بذلك عَضَّتنا السنونُ الْغَوابر

فَسَحت دموع العينِ تَبْكِي لِبَلْدَة***بِها حَرَم أَمْنٌ وفيها المشاعِرُ

وَتُبكي لبيت ليسَ يُؤَذى حَمامُهُ***يَظَلُّ بِهِ أَمْناً وفيهِ المَصافِرُ

وفيهِ وحُوضٌ لا تُرامُ أَنيسة***إِذا خَرَجَتْ مِنْهُ فَلَيسَتْ تُغادِرُ ⁽¹⁾

وحكى هذا الشعر لوعة الشاعر وحزنه العميق على طردهم من مكّة، وهم ولاتها الذين يتمتعون بنعمها وبالطواف بالبيت الحرام، وقد صاروا بعدها بأسى وبؤس وشقاء.

واستمرت خزاعة في مكّة زهاء ثلثمائة سنة، وقيل: أكثر من ذلك، ذلك، وهي تحكم مكّة وتتولى شؤون البيت الحرام، وداهمتهم قبائل قريش، فانتزعت منهم مكّة بعد حرب نشبت بينهم وبين خزاعة، فصارت ولاية البيت وإمارة مكّة بيد القرشيّين حتّى قام الإسلام، وقامت قريش بحفر عدّة آبار، كما أحدثت بعض المشاريع لتنظيم الحياة الاقتصاديّة في مكّة، وقد تولّى قصي الإمارة، وأنشأ في داره بيتاً

أسماه دار الندوة، وهو ما سنتحدّث عنه.

الحياة الفكريّة

إشارة:

أما الحياة الفكرية في مكّة فكان السائد في بعض قبائلها صيانة الحقوق، وضمان مصلحة الغريب والمستضعفين، وقد أسست من أجل ذلك دائرتان وهما :

دار الندوة

وهي شبيهة بالمجلس النيابي - في هذا العصر - وقد أنشأ هذه الدار قصيّ، وجعل بابها مسجد الكعبة، وفيها كانت تجتمع قريش للتداول في الرأي والتشاور في شؤون المدينة والبيت الحرام، وكان من نظامها أن لا يدخل فيها من قصر سنّه عن الأربعين عاماً، وقد ازدادت قوة، وعظم شأنها عند العرب، وكانت مركزاً لفصل الخصومات.

وقد أناط قصي رعاية هذه الدار والقيام بشؤونها إلى ولده عبد مناف، وهنا بحوث ذكرت في أخبار مكّة وغيرها من المصادر التأريخية والأدبيّة ⁽¹⁾.

حلف الفضول

أما حلف الفضول فهو من أهمّ الأحداث الاجتماعيّة في مكّة، فقد أسّس للأخذ بنصرة الضعيف، وحماية حقوق الغرباء والأقلية التي كانت تقطن في مكّة، وكان موضع اعتزاز وفخر لأهل مكّة وللعرب جميعاً ؛ وذلك لما تضمّنه من القيم الكريمة، وقد أقيم هذا الحلف بدار عبد اللّه بن جدعان، وأدركه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : «لَقَدْ شَهِدْتُ في دارِ عَبْدِ اللّه بْنِ جَدْعَانَ حِلْفَ الْفُضُولِ، وَلَوْ أَدْعِى إِلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ».

ومن الجدير بالذكر أنه حدثت مشادة بين أبي الأحرار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وبين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان أميراً على المدينة من قبل معاوية، فتحامل الوليد على الإمام الحسين، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له :

«أُقْسِمُ بِاللّه لَتَنْصِفَنِّى أَوْ لاخَذَنَّ سَيْفى ثمّ لَأَتُوْمُ في مَسْجِدِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثمّ لأَدْعُون بِحِلْفِ الْفُضُوْلِ»، وكان ابن الزبير حاضراً فقال : «وأنا أحلف باللّه لو دعا به الحسين لأجبته حتّى ينصف من حقّه أو نموت»، وقال مثل ذلك المسور بن مخرمة الزهري وعبد الرحمن بن عثمان بن عبد اللّه التميمي، ولما سمع الوليد بذلك أذعن للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأعطاه حقّه ⁽¹⁾.

الحياة الدينيّة

إشارة:

أمّا الحياة الدينيّة السائدة في مكّة فكانت الوثنية وعبادة الأصنام، وكانت مكّة قلعة لهذه الديانة التي تنم عن الجهل وضحالة الفكر، وتلحقهم بقافلة الحيوانات، وكان من أشد المتفانين في حبّ الأصنام والاعتقاد بها الجاهلي أبو سفيان عميد الأسرة الأموية، وشيخ القرشيّين، وقد فزع حينما رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يطوف حول الكعبة، ويتلو نشيد الإسلام

«لَبَّيْكَ اللّهمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَريكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لَا شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ».

فقد أهابه ورفع عقيرته قائلاً: «إِعْلُ هُبَل».

فرد عليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «يا أبا سُفْيَانُ، اللّه أَعْلَىٰ وَأَجَلٌ» ⁽²⁾.

وقد علّقت على جدران الكعبة ما يزيد على ثلثمائة صنم، وقد آمنت بها قريش إيماناً مطلقاً.

المنحرفون عن الأصنام

وسخر بعض ذوي العقول النيرة من الأصنام، وضعفت عقيدتهم بها، ومنهم :

1 - إمرؤ القيس

من المنحرفين عن الأصنام إمرؤ القيس الشاعر الجاهلي، فقد خرج - فيما يقول الرواة - طالباً بثأر قتلة أبيه، وعرج على صنم يقال له ذو الخلصة كانت العرب تعظمه، فاسْتَقْسَم عنده بالأزلام، فخرج السهم بنهيه عن الدخول في الحرب مع قتلة أبيه ثلاث مرات، فجمع السهام وكسرها وضرب بها وجه الصنم وسبه وسخر منه، وقال :

«لو أبوك قتل ما عفتني»⁽¹⁾.

ثم خرج طالباً بثأر أبيه وهو يقول :

لو كُنتَ يا ذا الخلص المَؤتورا***مِثلى وكانَ شَيُحْكَ المَقْبُورا

لَمْ تَنْهَ عَنْ قَتْلِ العُدَاةِ زُورا

2 - غاوي بن عبد العزى

مرّ بصنم يسمّى سواع، فرأى ثعلبين يأكلان بين يديه، ثمّ يعتليانه فيبولان فوق رأسه، فأثار ذلك كوامن الشك في نفسه، وسخر منه وراح يقول :

أَرَبِّ يَبولُ المُعْلُبانُ بِرَأْسِهِ***لَقَدْ ذَلَّ مَنْ بِالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ ⁽²⁾

3- زيد بن عمر

وسخر زيد بن عمر من عبادة الأصنام، ورأى في عبادتها تحقيراً للعقل، وقال :

عَزَلْتُ اللاتَ وَالعُزَّى***كَذلِكَ يَفعلُ الجَلْدُ الصَّبُورُ

فَلَا العُزّى أدينُ وَلَا ابنتيها***ولا صَنَمَيْ بَني عَمرو أَزُورُ

ولا هُبَلاً أُدينُ وَكانَ رَبِّاً***لنا فِي الدَّهْرِ إِذْ حِلْمِي يَسيُر ⁽¹⁾

4 - أعرابي

ومن الساخرين بالأصنام أعرابي مرّ بساحل جدّة يقال له سعد ومعه إبل، فأقبل بها إلى الصنم لتتبرّك به، فلمّا دنت منه نفرت لما عليه من دماء القرابين، فتناول الأعرابي حجراً ورمى به الصنم وقال له : «لا بارك اللّه فيك إلهاً، أنفرت علَيَّ إبلي»، ثمّ جدّ في طلبها حتّى جمعها وانصرف، وهو يقول :

أَتَيْنَا إِلَى سَعْدٍ ليَجمَعَ شَمْلَنا***فَشَتَّتَنا سَعدٌ فلا نَحْنُ مِنْ سَعْدِ

وما سَعْدُ إِلَّا صَخْرةٌ في تَنوفَةٍ***مِنَ الأرضِ لا يَدعو لِغَيَّ ولا رُشْدِ ⁽²⁾

5 - خزاعی بن عبد

وكان خزاعي بن عبد المزني سادناً لصنم مزينة يدعى نهم، فارتدّ عن عبادته وأسرع إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأسلم وراح يقول :

ذَهَبتُ إِلى نَهْم لأذبَحَ عِندَهُ***عقيرةَ نُسكِ كالَّذِي كُنْتُ أَفْعَلُ

فَقُلتُ لِنَفْسى حينَ راجعتُ عَقلَها***أَهذا إِلهُ أَبْكَمْ لَيسَ يَعْقِلُ

أَبَيْتُ فَدينى اليَومَ دينُ محمّد***إِلهُ السَّماءِ الماجِدُ المُتَفَضِّلُ ⁽³⁾

6 - عبد الرحمن

ولمّا بلغ عبد الرحمن بن أبي سبرة ظهور النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عمد إلى صنم يسمّى فراص

السعد العشيرة فحطّمه، وأقبل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأسلم، وقال :

تبعتُ رَسولَ اللّه إِذْ جَاءَ بالهدى***وخَلَّفْتُ فراصاً بدارِ هَوانِ

شَدَدتُ عَليهِ شدّةً فتَركتُهُ***كَأَنْ لَم يَكُنْ والدَّهرُ ذو حَدَثَانِ

ولَمّا رَأيتُ اللّه أَظْهَرَ دينَهُ***أَجَبْتُ رَسولَ اللّه حينَ دَعاني

فَأَصْبَحتُ للإِسْلامِ ما عشتُ ناصراً***وَأَلفَيْتُ فيهِ كَلْكَلي وجراني

فمَنْ مُبلغ سعدَ العَشيرةِ أَنَّني***شَرِيتُ الَّذي يَبقى بِآخرَ فَانِ ⁽¹⁾

عقيدة الهاشميّين

والشيء المحقق أن الأسرة الهاشميّة كانت تدين بدين إبراهيم شيخ الأنبياء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولم تعبد صنماً. يقول الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«وَاللّه ! ما عَبَدَ أَبِي وَلَا جَدِّي عبد المطّلب وَلَا عَبْدُ مُنافٍ وَلَا هَاشِمٌ صَنَماً، وَإِنَّما كانُوا يَعْبُدُونَ اللّه، وَيُصَلُّونَ إِلَى الْبَيْتِ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ مُتَمَسْكِينَ بِهِ...» ⁽²⁾.

وهذا وسام شرف للأسرة الهاشميّة دلّ على نضوجهم الفكري، وسلامتهم من الانحراف عن طريق التوحيد

تحطيم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للأصنام

وقام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بتحطيم الأصنام وتدميرها، كما فعل جده شيخ الأنبياء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان ذلك قبل أن يُبعث إلى الناس، فقد روى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال :

«انْطَلَقْتُ أَنا وَالنَّبِيُّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتّى أَتَيْنَا الْكَعْبَةَ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اجْلِسُ، وَصَعَدَ

عَلَى مَنْكِبَيَّ فَذَهَبْتُ لِأَنْهَضَ بِهِ فَرَأَى مِنِّي ضَعْفاً، فَنَزَلَ وَجَلَسَ لي نَبِيُّ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَقالَ : اصْعَدْ عَلَى مَنْكِبَيَّ.

قالَ : فَصَعَدْتُ عَلى مَنْكِبَيْهِ، فَنَهَضَ بِي، فَإِنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَى أَنِّي لَوْ شِئْتُ لَئِلْتُ أَفَقَ السَّمَاءِ حتّى صَعَدْتُ عَلَى الْبَيْتِ وَعَلَيْهِ تِمْثالُ صِفْرٍ أَوْ نُحَاسٍ فَجَعَلْتُ أَزَاوِمصُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ حتّى اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ، قال لى رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اقْذِفْ بِهِ، فَقَذَقْتُ بِهِ تَتَكَسَّرَ كَما تَتَكَسُّرُ الْقَوارِيرَ، ثمّ نَزَلْتُ، فَانْطَلَقْتُ أَنا وَرَسُولُ اللّه نَسْتَبِقُ حتّى تَوارَيْنا بِالبُيوتِ خَشْيَةَ أَنْ يَلْقَانَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ» ⁽¹⁾.

ولمّا فتح اللّه تعالى لعبده ورسوله الفتح المبين واحتل مكّة، وكان قد علّق على الكعبة المقدّسة ثلاثمائة صنم أو يزيد اتّخذتها قبائل قريش آلهة يعبدونها من دون اللّه تعالى، كان منها : نائلة وأساف ومناف وذو الخلصة وذو الكنى وذو الشرف والأقيصر ونهم وسمير وغيرها ⁽²⁾.

وكان سيد تلك الأصنام هبل، وهو آله أبي سفيان أبو معاوية وجدّ يزيد، وكان من نحاس، وقد أوتد بأوتاد من حديد، فصعد الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على منكبي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فعالجه حتّى تمكّن من قلعه، ورمى به إلى الأرض، والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتلو قوله تعالى : «جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً» ⁽³⁾، ثمّ قذف الإمام ببقية الأصنام، وبذلك فقد طهر البيت الحرام ⁽⁴⁾من تلك القاذورات التي كانت على ظهر الكعبة التي اتخذتها قريش آلهة تعبدها.

لقد حطّم الرسول الأصنام في وقت كانت مكّة ترزح بها. يقول الشاعر :

أَتيْتُ والنَّاسُ فَوضى لا تَمرُّ بِهِم***إِلَّا عَلى صَنَمٍ قَد هامَ في صَنَمِ

الحياة الاقتصاديّة

كانت مكّة مسرحاً لنشاط تجاري فعّال، قد كثرت فيها الحركات التجارية، واستخدم فيها رأس المال على نطاق واسع في المضاربة بين صاحب المال والعامل، وله من الربح حسب الاتفاقية بينه وبين صاحب المال.

وكانت القوافل التجارية التي تنطلق من مكّة تستجلب من اليمن منتجات الهند وحرير الصين والمنسوجات العدنية وفيما عدى التبر أو تراب الذهب التي كانت تستجلب من أفريقيا، أما ما يجلبه التجار من مصر وسورية فهي الأقمشة القطنيّة والكتانيّة والحريريّة، والأقمشة الملونة باللون الارجواني البراق، كما كان يجلب من سوريا الأسلحة والحبوب والزيت وغير ذلك، وكانت نسبة الربح تصل إلى مئة بالمئة في مثل هذه التجارة ⁽¹⁾.

وكانت لقريش رحلتان للتجارة في كلّ سنة : رحلة في الشتاء إلى اليمن ؛ لأنها بلاد حامية، ورحلة إلى الشام ؛ لأنها بلاد باردة، ولولا هاتان الرحلتان لم يمكنهم الإقامة في مكّة، وكانت بلدهم آمنة من الأعداء ؛ لأن فيها بيت اللّه الحرام.

قال الكلبي : «إنّ أوّل من حمل المبرة من الشام ورحل إليها هاشم بن عبد المناف وفيه يقول الشاعر :

تَحمَّلَ هاشم ما ضاقَ عنه***وَأَعْيا أَنْ يَقومَ بِهِ ابْنُ بِيضِ ⁽²⁾

أَتاهُمْ بِالغَرَائِرِ مُتَأَفَاتٍ***مِنَ أَرْضِ الشَّامِ بِالبُرِّ النَّفيض ⁽³⁾

فَوَسَّعَ أَهْلَ مكّة مِنْ هَشيم***وشابَ البُرَّ بِاللَّحْمِ الغَريضِ ⁽¹⁾

قال سعيد بن جبير : مرّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومعه أبو بكر بملأ وهم ينشدون :

يا ذا الَّذِي طَلَبَ السَّماحةَ والنَّدَى***هلّا مَرَرْتَ بِآلِ عَبْدِ الدّار

لَو أَنْ مَررت بهم تُريدُ قِراهُمُ***مَنَعُوكَ مِنْ جُهْدٍ ومِنْ إِقْتَارِ

فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأبي بكر : «هكذا قالَ الشَّاعِرُ ؟».

قال : «لا والذي بعثك بالحقّ نبيّا، إنّما قال :

يا ذا الَّذِي طَلبَ السَّماحةَ والنَّدى****هَلًا مَرَرْتَ بِالِ عَبْدِ مُنافِ

لو أن مَررت بهم تُريدُ قِراهُمُ***مَنَعوكَ منْ جَهْدٍ ومِنْ ايجافِ ⁽²⁾

الرائشين وليسَ يوجَدُ رائِشٌ***والقائِلِينَ هَلُمَّ للأضياف ⁽³⁾

والخالِطينَ غَنيَّهم بفَقيرهِم***حتّى يصير فقيرُهُم كالكافي

والقائلين بكل وعد صادِقٍ***ورجالُ مكّة مُسْيَتونَ عِجاف

سَفَرينِ سَنَّهُما لهُ ولقَومه***سَفَرُ الشَّتاءِ وَرِحْلَةُ الأَصْيافِ⁽⁴⁾

وكانت في مكّة جماعة تملك الثراء العريض، منها أم المؤمنين خديجة (رضیَ اللّهُ عنهُ)، وكانت تبعث بأموالها للتجارة، وقد انجر النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأموالها وربح الشيء الكثير، كما سنعرض له في بحوث هذا الكتاب.

ومن الجدير بالذكر أن أمّ أبي جهل كانت تدير محلاً لبيع العطور، وأنّ هنداً

أمّ معاوية كانت تبيع السلع على الكلبيين في سورية ⁽¹⁾، وان أبا سفيان كان يتزعم القوافل التجاريّة.

وعلى أي حال، فقد كانت مكّة مركزاً للتجارة، وكانت الأكثرية الساحقة من

تجارها تتعامل بالربا، وكان من المرابين العباس بن عبد المطّلب، فقد كان يملك ثراء من هذا الطريق، وكان من بين المثرين فيها عبد اللّه بن جدعان التميمي، وبعض الأسر الأموية، والوليد بن المغيرة المخزومي، وعبد اللّه والد عمر بن أبي ربيعة الشاعر، وكانت هذه الجماعة التي تملك الثراء العريض تعيش في ترف، وتملك العشرات من الأرقاء، في حين أن الكثير من أهالي مكّة كانوا يعيشون عيشة البؤساء والفقراء.

الحالة الاجتماعيّة

إشارة:

ومن أبرز الأسر العربيّة القاطنة في مكّة الأسرة الهاشميّة والأمويّة، وقد تباينت طباع الأسرتين، واختلفت كأشد ما يكون الاختلاف، ونشير - بإيجاز - إلى طباع هاتين الأسرتين اللتين هما من أبرز الأسر القاطنة في مكّة.

الهاشميّون

أمّا الهاشميّون، فكانوا يمثلون الشرف والنجدة والخلق الرفيع، فكانوا أمثلة رائعة لكلّ ما تعتز به الإنسانيّة من الصفات الكاملة، خصوصاً الأسرة النبويّة، التي هي نفحة من روح اللّه تعالى. يقول الكميت في وصفهم وهو معاصر لهم :

القريبينَ مِنْ نَدى والبعيدين***عَنِ الجورِ في عُرى الأَحْكامِ

والمُصيبينَ ما أَخْطَأَ النَّاسُ***ومُرسي قَواعِدَ الإِسْلامِ

والغُيوتُ الليوتُ أَنْ أَمْحَلَ***النَّاسُ ومَأْوَىٰ حَواضِنِ الأَيْنام

إنّ الشجرة العلويّة منذ فجر تأريخها حتّى يوم الناس هذا ما أثمرت إلّا ما ينفع الناس، وقد تبنّى العلويّون مصالح المظلومين والمضطهدين وحقوق الإنسان، وابلوا البلاء الحسن في سبيل اللّه، وأشاعوا الخير والرحمة بين الناس.

الأمويّون

فالبارز في أخلاقهم الظلم والأنانيّة، والاعتداء على الناس بغير حقّ، ولهم من المثالب والمساوئ والصفات الممقوّتة ما سوّدوا بها وجه التاريخ، وقد ملئت نفوسهم بالحقد والعداء للسادة الهاشميّين، فقد قاوموا الدعوة الإسلاميّة، وسعوا جاهدين لإخماد ضوء الرسالة الإسلاميّة منذ فجرها، وقد ناهضوا الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقادوا الجيوش لمحاربته وتصفيته جسدياً، إلا أن اللّه تعالى ردّ كيدهم ونصر عبده ورسوله، وأذلهم.

لقد أترعت نفوس الأمويّين بالبغض والحقد للهاشميين رجالاً ونساءً، فقد ذكر المؤرّخون أنّ السيّدة عاتكة بنت عبد المطّلب رأت في منامها رُؤيا أفزعتها، فسارعت إلى أخيها العباس بن عبد المطّلب قائلة له :

«إني رأيت الليلة رُؤْيا أفزعتني...».

وسارع العباس قائلاً:

«وما رأيت ؟...».

وأخذت تقصّ عليه رؤياها قائلةً :

«إني أتخوّف أن يدخل على قومك منها شرٌّ ومُصيبة، فاكتُم منّى ما أحدثك به...».

«أفعل ذلك، ولا أحدّث به...».

وأخذت تحدثه قائلةً :

«رأيتُ راكباً أقبل على بعير له، حتّى وقف بالأبطح، ثمّ صرخ بأعلى صوته : ألا انفِرُوا يا آل غُدَر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه...، ثمّ أخذ صَخْرة فأرسلها، فأقبلت تهوي حتّى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما بقي بيتٌ من بيوت مكّة ولا دارٌ إلّا دخلتها منها فلقة...».

وفزع العباس من هذا الحلم الذي ينذر بالخطر العظيم على أهالي مكّة، ولم يستطع كتمانه، وراح يشيعه بين الناس، ووصل الخبر إلى بني أميّة، وكان فيهم أبو جهل، فراحوا يهزؤون ويسخرون، وسارع أبو جهل صوب العباس فقال له بسخرية :

«يا بني عبد المطّلب، أمّا رضيتم أن يتنبّأ رجالكم حتّى تتنبأ نساؤكم ؟..» ⁽¹⁾.

وصدقت رؤيا عاتكة، فقد حلّ بالقرشيّين الذل والدمار، فكانت واقعة بدر التي أسكنت بيوتهم الشكل والحزن والحداد، وألحقت بهم العار والهزيمة.

عمَالِقَةٌ وَامْجَادٌ

إشارة:

أمّا الأصول الكريمة التي تفرّع منها سيّد الكائنات فإنّها كانت من عمالقة البشر، ومن أفذاذ ما خلق اللّه تعالى طهارة وعفة وسموّاً وكمالاً.

قال الماوردي:«إنّه - أي النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من سلالة آباء كرام ليس فيهم مترذّل، بل كلّهم سادة قادة، وشرف النسب، وطهارة المولد من شروط النبوّة» ⁽¹⁾، وقد حفل تأريخ أسرته الممجّدة بالفضائل والمكارم، وتتبنّى الخدمات الاجتماعيّة للناس، وقد زاد في شرفها وسموّ مكانتها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي حوى جميع فضائل الدنيا. يقول الشاعر :

ونِسْبَةُ عِزّ هاشم مِنْ أُصول***ومَحْتِدِها المَرْضِيِّ أَكْرَم مَحْتِدِ

سَمَتْ رِتْبَةٌ عَلياءُ أَعْظِمْ بِقَدْرِها***وَلَمْ تَسْمُ إِلَّا بالنبيّ محمّد

ويقول صاحب الهمزية في نسب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

وبَدا للوجودِ مِنكَ كَريمٌ***مِنْ کَریم آباؤُهُ كُرَماءُ

نَسب تحَسَبُ العُلا بِجَلاهُ***قلَّدتها نجومها الجوزاء

حَبَّذا عِقْدُ سُودَدٍ وَفَخارٍ***أنتَ فيه اليتيمةُ الجوزاء

وقال شاعر آخر :

قالوا أبو الصَّقرِ مِنْ شَيبان قُلتُ***لهُم كَلَّا لَعَمْرِى ولكِنْ مِنْهُ شَيْبانُ

وكَم أبٌ قَد عَلا ابنِ ذُرى شَرَفٍ***كَما عَلا بِرَسولِ اللّه عَدنانُ

إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليس فخر عدنان ومجد بني هاشم فحسب، وإنّما هو فخر وعزّ وشرف للإنسانيّة في جميع فترات تأريخها، فهو الذي صنع حضارة الإنسان، وفجّر ينابيع العلم والحكمة في الأرض... ونعرض لبعض أعمدة الشرف من هذه الأسرة المعظّمة وهم :

1 - هاشم

اسمه عمرو، ويقال له : عمر و العلا لعلو رتبته، وسموّ مكانته، وكان يسمّى هو وإخوته أقداح النضار - أي الذهب - ويقال لهم : المجيرون لكرمهم وفخرهم وسيادتهم على العرب، ومن سخائه أنه أصابت قريش مجاعة شديدة، فأسرع هاشم إلى الشام فاشترى دقيقاً وكعكاً وقدم به إلى مكّة، وهشم الخبز والكعك، ونحر جزوراً وجعل ذلك ثريداً، وأطعم الناس حتّى أشبعهم فسموه بذلك هاشماً، وكان يسمّى أبو البطحاء وسيّد البطحاء، وفيه يقول الشاعر :

عُمْرُو العُلا هَشَمَ الشَّرِيدَ لِقَوْمِهِ***وَرِجَالُ مكّة مُسْنِتُونَ عِجافُ

وقال شاعر آخر

عَمْر و العُلا ذو النَّدا مَنْ لا يُسابقُهُ***مَرُّ السَّحابِ ولا ريحٌ تُجاريه

جفانُهُ كالجوابي للوفود إذا***أتوا بمكةَ ناداهُم مُناديهِ

أَوْ أَمْحَلُوا خَصِبوا مِنها وَقَدْ مُلِئَت***لحاضر منهُم وباديهِ

وقال شاعر آخر:

قُل للذي طَلَبَ السَّماحةَ والنَّدى***هَلامَرَرت بآلِ عَبدِ مُنافِ

الرائِشون وليسَ يوجَدُ رائشٌ***والقائِلُونَ هَلُمَّ للأَضافِ

وكان في منتهى الشرف وسموّ النفس، وكان فيما يقول الرواة : يحمل ابن السبيل، ويؤدّي الحقِّ، ويؤمن الخائف، وهذه الصفات من أنبل الصفات وأندرها، ومن مكارمه إذا أطلّ شهر ذي الحجّة يقوم خطيباً في أهل مكّة يحفّزهم على القيام بخدمة حجاج بيت اللّه الحرام قائلاً لهم :

«يا معشر قريش، إنكم سادة العرب، أحسنها وجوهاً، وأعظمها أحلاماً، وأوسط العرب أنساباً.

يا معشر قريش، إنكم جيران بيت اللّه، أكرمكم اللّه بولايته، وخصكم بجواره دون بقية بني إسماعيل، وأنّكم يأتونكم زوّار اللّه يعظمون بيته فهم أضيافه، وأحق من أكرم أضياف اللّه أنتم، فأكرموا أضيافه وزوّار بيته، فوربّ هذه البنية، لو كان لي مال يسع لذلك ما كلّفتكموه، وأنا مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم يقطع فيه رحم، ولم تؤخذ بظلم، ولم يدخل فيه حرام، فمن شاء منكم أن يفعل مثل ذلك فعل، وأسألكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوار بيت اللّه تعالى وتقويتهم إلا طيباً لم يؤخذ ظلماً، ولم يقطع فيه رحماً، ولم يؤخذ غصباً» ⁽¹⁾.

ودلّ هذا الخطاب على إيمانه العميق باللّه تعالى، واحتياطه الشديد في الاجتناب عن الأموال التي أخذت بظلم، فقد أهاب بأهل مكّة أن لا يقدّموا لضيوف بيت اللّه الحرام إلا أطيب أموالهم التي لم يؤخذ بظلم ولا من كسب غير مشروع، وقد اختاره اللّه لجواره وهو مطمئن النفس نقيّ الثوب، لم تلوّثه الجاهلية بآثامها، ولم تلبسه من مدلهمّات ثيابها، رحم اللّه مثواه، وأسكنه الفسيح من جنانه

2 - عبد المطّلب

إشارة:

ومن أعمدة الشرف، ومن مفاخر العرب السيّد الجليل عبد المطّلب، فقد كان في شبابه من أنبل فتيان قريش، وفي شيخوخته من أوقر شيوخ عصره، حتّى لقّب بشيبة الحمد لكثرة حمد الناس وثنائهم عليه ⁽¹⁾.

إيمان عبد المطّلب

وكان عبد المطّلب على دين جده إبراهيم لم يعبد صنماً، وإنما كان يعبد اللّه تعالى. قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «إِنَّ عبد المطّلب كَانَ لَا يَسْتَقْسِمُ بِالْأَزْلَامِ، وَلَا يَعْبُدُ الأَصْنامَ، وَلَا يَأْكُلُ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصْبِ، وَيَقُولُ : أَنَا عَلَى ِديْنِ أَبي إِبْراهيمَ» ⁽²⁾.

ومن المؤكّد أنّه كان على إيمان وثيق باللّه تعالى، وقد اثرت عنه بعض الكلمات دلّت على إيمانه العميق باللّه تعالى كان منها :

1 - «لن يخرج من الدنيا ظلوم حتّى ينتقم منه وتصيبه عقوبة»، ومعنى ذلك أنّه كان يؤمن أن هناك مدبّراً لهذا الكون ينتقم من الظالم قبل أن يخرج من الدنيا.

2 - «واللّه أنّ وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب فيها المسي بإساءته» ⁽³⁾.

يَعيبُ النّاسُ كُلُّهمُ زَماناً***وما لزَمانِنا عَيْبٌ سِوانا

نَعِيبُ زَمانَنا والعَيبُ فينا***ولَو نَطَقَ الزمانُ بنا هَجانا

وَأنَّ الذَّئب يَتْرُكُ لَحْمَ ذَنْبٍ***وَيَأْكُلُ بَعضُنا بعضاً عَيانا ⁽¹⁾

إسناد وفادة الحجاج إليه

وقد أسندت إليه وفادة الحجّاج وسقايتهم، وقد لاقى جهداً شاقّاً وعسيراً في جمع الماء، فكان يجمعه من المطر وغيره في أحواض من الأدم وغيرها، ويقدّمه اللّه.

بسخاء لحجاج بيت الل ومن الغريب ما ذكره المستشرق (مرجوليوث) : «أنّ عبد المطّلب كان يبيع الماء للحجّاج ويربح من بيعه ربحاً طائلاً».

وقد ردّ عليه لطفي جمعة فقال : «غنيٌ عن البيان، أنّ مرجوليوث يقيس على بعض بلاد اوربا الغربيّة التي لا يقام فيها وزن للكرم إلا نادراً، فلا يتصوّر رجل يضع ماله للجود إلا نادراً، فإن معظم بلاد اوربا لا يستطيع الرجل أن يشرب جرعة ماء بلا مقابل فضلاً عن الطعام، فلا يتصوّر في ذهن مرجوليوث أنّ عبد المطّلب ينقل الماء ويضع التمر والزبيب للحجاج تقرباً إلى اللّه تعالى وخدمة للحجّاج...» ⁽²⁾.

وهذا عرض لبعض شؤون هذا العملاق العظيم :

إعادة بئر زمزم

من المكرمات الشائعة في التأريخ لعبد المطّلب، إعادته لبئر ماء زمزم التي كانت مطمورة عدة قرون وأجيال، لا يعرف المكيون موضعها فأظهرها عبد المطّلب، وأعاد الحياة لأهالي مكّة الذين كانوا يعانون مرارة الظمأ، وقساوة العطش.

أما السبب في اختفاء ماء زمزم فتعزوه بعض المصادر إلى أن مضاض بن عمرو الجرهمي، الذي كان يعيش قبل عبد المطّلب بنحو ثلثمائة سنة، كان قد اشتبك

في حرب مع أعدائه انتهت بهزيمته، وأدرك أن أعداءه سوف يخرجوه من مكّة، فرأى أن يحرمهم من الماء، فدفن في بئر زمزم بعض نفائسه وذهبه، ثمّ ردم البئر وأخفى معالمها، وتكاثرت عليها الرمال حتّى اندثرت وهرب مضاض إلى بلاد اليمن، واضطر المكيون إلى حفر الآبار، فحفرت ببطون مكّة آباراً متعدّدة، فحفر عبد شمس بئراً سمّاها طوى، وحفر هاشم بئراً سمّاها بذر وأباحها للناس، وحفر أميّة بئراً سمّاها الحفر واحتكرها لنفسه، وهكذا حفرت القبائل آباراً لها ⁽¹⁾.

إلّا أنّ ياقوت الحموي يعزو السبب في ذلك إلى أن السيول قد غمرت عين زمزم وعفتها الأمطار، فلم يبق لها أثر يُعرف ⁽²⁾.

ومهما يكن الأمر فقد اختفت على المكّيّين هذه العين التي كانت تمدّهم بالحياة.

رؤيا عبد المطّلب

وكان عبد المطّلب قد لاقى عناءً شديداً في جمع الماء، وتقديمه لضيوف الرحمن، وقد شهدت مكّة عام جدب لم يسقط فيها مطر، وثقل ذلك على عبد المطلب، وطافت به موجات من الألم والأسى على حجّاج بيت اللّه لقلة الماء، وبينما هو نائم في مضجعه إذ سمع هاتفاً يأمره بحفر طيبة أو برة أو المضمونة، وتوالت الرؤيا عليه ثلاث ليال، وهو قلق يخاف أن ينقل رؤياه فيسخر منه حرب بن أميّة وفتيان مخزوم.

وعاوده الهاتف مرّة أخرى فأمره بحفر بئر زمزم، وعين له مكانها، وتذكر عبد المطّلب أنّها البئر التي كانت في عهد جده إبراهيم، فقام بتنفيذ ما أمر به الهاتف، وسحب معه ابنه الحارث، فبذل مجهوداً كبيراً لإزالة الرمال المتراكمة، وقد دأب في

التنقيب عن البئر لا يقيل ولا يستريح ولا يرفق بنفسه، وهو يرتجز :

لَا هُمْ قَدْ لَبَيتُ مَنْ دَعاني***وَجِئْتُ بِسَعْيِ المُسْرِعِ العَجْلانِ

وبينما هو جادّ في الحفر إذ عثر على غزالين من ذهب، وأسياف، وأدرع ثمينة، وهذه النفائس كانت لمضاض الجرهمي التي طمرها في بئر زمزم قبل هربه من أعدائه إلى اليمن، وشاع ذلك في أوساط القرشيّين، فأسرعوا صوب البيت، فرؤوا نفائس الكنز التي عثر عليها عبد المطّلب، فثاروا عليه، وطالبه فريق منهم أن يشاركوه فيها، وقال آخرون إنّها له، واحتدم النزاع بين القرشيّين، إلّا أنّ عبد المطّلب حسم الجدال، فرصد الكنز للكعبة المقدّسة ينفق على مصالحها، ونال بذلك رضاً في نفوس القرشيّين وتعظيماً وإكباراً له.

ولم يمض عبد المطّلب في التنقيب عن الماء إلّا وقتاً قصيراً حتّى عثر عليه، وإذا به يتدفّق ويسيل على الأرض يروي العطاشى، ويقيم الحياة الاقتصاديّة وتزهو مكّة، وانتشر فيها الخبر كالضوء، فهرعت النساء والشيوخ والأطفال للنظر إلى هذا الإنجاز العظيم، وقد امتلئت نفس عبد المطّلب فرحاً وسروراً على هذا الفتح المبين الذي يوفّر الماء لحجاج بيت اللّه الحرام ويروي أهل مكّة، وقد ارتفع ذكره وتحدثت الركبان عن فضله.

نذر عبد المطّلب

ولاقى عبد المطّلب جهداً شاقّاً في تنقيبه عن ماء زمزم، وكان من أقسى ما عاناه سخرية قريش واستهزاءهم به حينما كان يفتش ويعمل للعثور على ماء زمزم، ثمّ منازعتهم له حينما ظفر بالكنز، وقد شعر بأنّ ذلك لضعفه، وقلة أولاده، فنذر اللّه تعالى إن ولد له عشرة نفر وبلغوالينحر أحدهم اللّه عند الكعبة، كما فعل جدّه إبراهيم حينما فرغ من بناء الكعبة، وفعلاً فقد رزقه اللّه عشرة أولاد، وهم :

الحارث، والزبير، وحجل، وضرار، والمقوم، وأبو لهب، والعباس، وحمزة،

وأبو طالب، وعبد اللّه.

ومن البنات : صفية، وبرة، وعاتكة، وأمّ حكيم، واجبحة، واروى، وقد تحقّقت أمنيته وقويت شوكته.

الوفاء بالنذر

لقد تحقّقت أمنية عبد المطّلب، وأصبح أولاده عشرة، فكان عليه الوفاء بالنذر، فدعا أبناءه وأخبرهم بنذره، فأبدوا طاعتهم ورضوخهم لأمره، واقرع بينهم، فصارت القرعة على عبد اللّه، وهو والد الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأحب أبنائه إليه، وانطلق به ليذبحه عند إساف ونائلة، وهرعت إليه قريش فقالت له : واللّه لا تذبحه أبداً حتّى تُغذِر فيه. يا أبا الحارث، إنّك إن فعلت ذلك صارت سنة في قومك، ويأتي الرجل بولده ليذبحه هنا ⁽¹⁾.

وأجابهم عبد المطّلب عن إصراره على الوفاء بالنذر قائلاً:

«إني عاهدت ربي، وأنا موف بما عاهدته...».

وانبرى إليه قوم فعذلوه عن عزمه، وقالوا له إنطلق بولدك إلى عرّافة بخيبر فتسأله فإن أمرك بذبحه ذبحته، وإن أمرك بأمرٍ فيه فَرَجَ قَبِلْته، ونزل عبد المطّلب على رغبتهم، ومضى إلى عرّافة، فعرض عليه الأمر، فاستمهله حتّى يأتيه تابع له ويستشيره في الأمر، وفي اليوم الثاني قال لعبد المطّلب :

«كم الدية فيكم ؟».

«عشرة من الإبل».

ارجعوا إلى بلدكم ثمّ قرّبوا صاحبكم، وقرّبوا عشراً من الإبل، ثمّ اضربوا عليها وعليه بالقداح، فإن خرجتْ عَلَى صاحبكم فزيدوا من الإبل عشراً فعشراً،

حتى يَرْضى ربُّكم، وإن خرجت على الإبل، فانحروها عنه، فقد رَضِي رَبُّكم ونجا صاحبكم...».

وقفل عبد المطّلب راجعاً إلى مكّة، فأحضر مائة من الإبل، وضرب بالقداح عليها وعلى ولده عبد اللّه، فخرجت على الإبل بعد إذ ضرب عشر مرات. وكبّر الناس وقالوا له : «رضِيَ ربِّك يا عبد المطّلب»، فقال لهم :

«إنّي معيد القداح...».

وإنّما قال ذلك ليطمئن قلبه، وأعاد الضرب ثانية، فخرجت على الإبل بالمرّة العاشرة، فأيقن عند ذلك، وأمر بذبح مائة ناقة بين الصفا والمروة، وأمر منادياً ينادي أهل مكّة بالمبادرة لأخذ اللحم، وأسرعوا لأخذه ⁽¹⁾.

لقد نجا عبد اللّه من الذبح كما نجا جده إسماعيل، وانتشر الخبر في أرجاء مكّة، وانصرف عبد المطّلب آخذاً بيد ولده وهو ناعم البال، مسرور بنجاة ولده الذي أشرق وجهه بنور النبوّة التي في نسله.

رعايته للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

ولد الرسول الأعظم اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أيّام جدّه عبد المطّلب، وقد رزء النبيّ بوفاة أمه في وأبيه -كما سنذكره - وقد تبنّاه جده، فعاش في ذرى عطفه ومودته، وقد أيقن الجدّ بأن حفيده ذو شأن عظيم، أخبرته بذلك الرهبان وغيرهم، فقام برعايته، وتولّى بنفسه خدماته، وأخلص له في الحبّ كأعظم ما يكون الإخلاص، فقدّمه على أبنائه وأحفاده.

وصيّته بالنبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

كان عبد المطّلب حذراً وخائفاً على حفيده، الذي يستوعب الدنيا ذكره،

وأنّه سيخلق لهم مجداً وذكراً عاطراً لا يُنسى مدى الدهر... وقد شعر بدنو الأجل المحتوم منه، فأوصى ولده أبا طالب بالنبيّ بهذه الوصية الذهبيّة :

«انظر يا أبا طالب أن تكون حافظاً لهذا الوحيد الذي لم يشمّ رائحة أبيه، ولم يذق شفقة أمّه، انظر أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك، فإنّي قد تركت بني كلّهم، وخصصتك به، فانصره بلسانك ويدك ومالك، فإنّ اللّه سيودّه، ويملك ما لا يملك أحد من آبائي...».

وحفلت هذه الوصية برأفته، وشفقته على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأنّه سيكون له شأن عظيم لم يبلغه أحد من آبائه، ثمّ التفت إلى أبي طالب قائلاً :

«هل قبلت وصيّتي ؟».

«نعم، قبلت وصيّتك، واللّه على ذلك شاهد.».

واستراح عبد المطّلب من هم ثقيل كان جائماً عليه، فقال لأبي طالب

«الآن خفف عليَّ الموت».

وأخذ يوسعه تقبيلاً ويقول له :

«لم أر أحداً أطيب ريحاً منك، ولا أحسن وجهاً».

إلى الرفيق الاعلى

ولم يلبث عبد المطّلب بعد وصيّته بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلا وقتاً يسيراً ثمّ لفظ أنفاسه الأخيرة، وقد انطوت بوفاته صفحة من صفحات النبل والشرف وضجّت مكّة بنبأ وفاته، فقد خسروا المصلح الذي كان يحنو عليهم ويعطف... وقد شيّع جثمانه بتشييع حافل ضمّ جماهير أهل مكّة وهم غارقون بالأسى واللوعة، ودفن في مقرّه الأخير تحت هالة من البكاء وقد أبنه مطرود بن كعب بهذه الأبيات :

يا أَيُّها الرَّجُلُ المُحوّل رَحلَهُ***أَلا نَزلَت بالِ عبدِ مَنافِ

هَبِلَكَ أُمُّكَ لو نَزَلَتَ عَلَيْهِمُ***ضَمِنوكَ مِنْ جُوعٍ وَمِنْ إِقْرافِ

المُنْعِمِونَ إِذَا النُّجُومُ تَغَيَّرتْ****والراحِلونَ لرِحْلَةِ الإِيلافِ

وَالمُطْعِمُونَ إِذا الرياحُ تَناوَحَتْ***حتّى تغيبَ الشَّمْسُ في الرَّجَافِ ⁽¹⁾

وَالمُفْضِلُونَ إِذَا المُحولُ تَرادَفَتْ***وَالْقائِلُونَ هَلُمَّ للأَضْيافِ

وَالخالِطونَ عَنيَّهم بِفَقيرهِم***حتّى يَكونَ فَقيرُهُم كالكافي

كانَتْ قُرَيضٌ بَيْضةٌ فَتَفَلَقَتْ***فالمُخُّ خالصَةٌ لِعَبْدِ مَنافِ ⁽²⁾

وحكى هذا الشعر ما تتمتع به الأسرة الهاشميّة من الكرم وقراية الضيوف والسخاء اللّامحدود.

رحم اللّه عبد المطّلب فقد كان من أعمدة الجود والسخاء في العالم العربي.

ومن الجدير بالذكر أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان عمره الشريف يوم وفاة جده ثمان سنين⁽³⁾.

لقد نشأ الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ظلال هذه الأسرة التي توارثت النبل والشهامة، وتطبّعت على الخير والإحسان.

أُبُوَّةٌ وأُمُومةٌ واشرَاقٌ

إشارة:

وقبل أن نتحدّث عن مشرق النور في ولادة سيّد الكائنات نعرض لأبيه الطاهر وأمه الزكية، اللذين تفرّع منهما هذا العملاق العظيم، الذي غيّر مجرى تأريخ البشريّة، وأنقذها من متاهات سحيقة من مجاهل هذه الحياة، ورفعها إلى مستوى كريم تضيء في آفاقها أعمدة النور التي امتدت موجاتها إلى أمم العالم وشعوب الأرض، وفيما يلي ذلك :

الأب : عبد اللّه

إشارة:

أما عبد اللّه الأب الكريم للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكان من سادات قريش في سادات قريش في آدابه وحسن سلوكه، وكان عفيفاً لم تدنّسه الآثام، وتحدّث الرواة عن عظيم عفافه، فقد اجتاز مع أبيه عبد المطّلب على فاطمة بنت مر الخثعمية وكانت شاعرة وكاهنة وعفيفة، وقد قرأت في بعض الكتب علائم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فلمّا رأت وجه عبد اللّه، وهو مضيء بنور النبوّة طلبت منه أن يباشرها وتعطيه مائة من الإبل فامتنع من ذلك وقال لها :

أَمَا الحَرامُ فالمَماتُ دُونَة***والحِلُّ لاحِلٌ فَاستَبينَة

فَكَيفَ بِالأَمْرِ الذي تَبغِيَنهُ***يحمي الكَريمُ عِرْضَهُ وَدينَه ⁽¹⁾

ودلّ هذا الشعر على قوّة إيمانه، فإنّه لم ينهار أمام الغريزة الجنسية، ثمّ عرفها أنّه

مع أبيه، ولا يقدر على مفارقته، ثمّ مضى مع أبيه، فزوجه الفاضلة الكاملة آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وأقام عندها ثلاثاً ثمّ انصرف واجتاز على فاطمة الخثعمية فقالت له :

«يا فتى، إنّي واللّه ما أنا بصاحبة ريبة، ولكني رأيت في وجهك نوراً، فأردت أن يكون فيَّ، وأبى اللّه أن لا يجعله إلا حيث أراد، فما صنعت بعدي ؟».

فقال لها :

«زوجني أبي آمنة بنت وهب فأقمت عندها ثلاثاً».

وأنشأت فاطمة تقول بحسرة :

إِنِّي رَأَيْتُ مُحِيلَةٌ لَمَعَتْ***فَتَلالات بحناتِمِ القَطر

فَلَماتُها نوراً يُضِيءُ لَهُ***ما حَوْلَهُ كَإِضَاءَةِ الْبَدْرِ

فَرجَوْتها فَخْراً أَبوءُ بِهِ***ماكل قادحُ زَندِهِ يُوري

لِلَّهِ ما زُهْرِيَةٌ سَلَبَتْ***ثَوْبَيكَ مَا اسْتَلَبَتْ وما تَدْرِي ⁽¹⁾

ونسب لها شعر آخر حكى لوعتها وأساها على ما فاتها من الفخر والشرف، وهو:

بَني هَاشِمٍ قَدْ غادَرَتْ مِنْ أَخيَكُمُ***أَمَينَةُ إِذْ لِلبَاهِ يَعْتَرِكانِ

كما غادَرَ الْمِصْباحُ عِندَ خُمودِهِ***فَتائِلُ قَدْ مِيهَت لَهُ بِدهانِ

وما كلّ ما يَحْوِي الْفَتَى مِنْ تِلادِهِ***لعَزْمِ ولا ما فاتَهُ لِتَوانِ

فَأَجْمِلْ إِذا طَالَبتَ أَمْراً فَإِنَّهُ***سَيَكفِيكَهُ جَدَانِ يَعْتَلِجانِ

سَيَكفِيكَهُ إِمَا يَدٌ مُقْفَعِلَةٌ***وَإِمَا يَدٌ مَبْسوطَةٌ بِبِنانِ

وَلمّا حَوَتْ مِنْهُ أَمَيْنَةُ ما حَوَتْ***حوَتْ مِنْهُ فَخْراً ما لِذلِك ثان ⁽²⁾

حكى هذا الشعر لوعتها على ما فاتها من الفخر الذي لا فخر مثله، كما حكى غبطتها للسيّدة آمنة التي خصها اللّه تعالى بهذه الكرامة.

إلى الرفيق الأعلى

ولم يقم عبد اللّه مع زوجته طويلاً، وإنما خرج في تجارة إلى الشام، ولمّا قفل راجعاً عرج علی أخواله عائداً إلى المدينة ليستريح عندهم من عناء السفر، ثمّ يرحل بعد ذلك إلى مكّة، إلا أنه فوجئ بمرض ألمّ به عند أخواله، فتركه رفقاؤه واتجهوا صوب مكّة، فأخبروا أباه بمرضه، فأضطرب وأرسل أخاه الأكبر الحارث للتعرّف عليه ويعود به إلى وطنه، ولما بلغ الحارث المدينة علم أن أخاه قد توفّي بعد شهر من سير القافلة إلى مكّة، ودفن في المدينة، فقفل راجعاً إلى مكّة ينعى أخاه.

واستقبل النبأ عبد المطّلب بأسى بالغ كما حزنت أشد الحزن زوجته آمنة التي كانت تتطلّع إلى مقدمه بمزيد من الأمل والرجاء، وقد رثته بذوب روحها بهذه الأبيات :

عفا جانِبُ البَطْحاءِ مِنْ آلِ هاشم***وجاوَرَ لحداً خارجاً في الغمائِمِ

دَعَتْهُ المَنايا دعوة فأجابها***وما تَرَكتْ في النَّاسِ مِثل ابن هاشم

عَشِيَّةَ راحوا يَحْمِلُونَ سريرَهُ***تَعاوَرهُ أصحابُهُ في التَّزاحُم

فَإِنْ تَك غاللّه المَنونُ وَرَيْبُها***فَقَدْ كانَ مِعْطَاءٌ كَثيرَ التَّراحُمِ ⁽¹⁾

وحكى هذا الشعر لوعتها وأساها على زوجها الذي توفي وعمره كعمر الزهور ولم تنعم به .

وترك عبد اللّه بعده: خمسة من الإبل، وقطيعاً من الغنم، وجارية هي أم أيمن

حاضنة النبيّ ⁽¹⁾. ومن الطبيعي أن هذه التركة لا تدل على ثراء واسع عنده.

الأمّ : آمنة

إشارة:

أمّا السيّدة الكريمة التي حظيت بالشرف والنور والمجد فهي أمّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) آمنة بنت وهب من بني زهرة من القبائل العربيّة الممجّدة، وقد عنى النسابون بذكر النابهين منهم، وكانت آمنة أفضل فتاة في قريش نسباً وموضعاً ⁽²⁾.

وكان معظم أبناء أسرتها يقطنون في المدينة المنوّرة، وقد افتخر الزهريّون بخؤولتهم للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكانوا يقولون باعتزاز وفخر نحن أخوال النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽³⁾.

وقد تزوّجت بعبد اللّه وهو أفضل شاب في قريش، وقد غبطتها فتيات قريش بهذا القران، ووددن لو أنهن حظين بالزواج من عبد اللّه.

رؤيا آمنة

ورأت آمنة في منامها رؤيا غريبة قصتها على زوجها، فقالت له :

«لقد رأيت كأن شعاعاً من النور انبثق من كياني فأضاء الدنيا من حولي، حتّى رأيت به قصور بضرى من أرض الشام، وسمعت هاتفاً يهتف إنك قد حملت سيد هذه الأمّة...» ⁽⁴⁾.

وصدقت رؤياها، فقد حملت بسيّد الكائنات الذي خضعت له الدنيا. ألا بوركت هذه السيّدة التي خصها اللّه تعالى بهذا الفضل الذي لم تظفر به أي سيّدة في الدنيا،

وتحدثت آمنة عن بركة مولودها العظيم، فقالت :

«منذ اليوم الذي حملت فيه ولدي حتّى الساعة التي وضعته فيها لم أشعر بأقل ألم، وإنّي لم أشعر حتّى بمجرد ثقله، بل ما شعرت أنّي قد حملت به، حتّى أتاني آتٍ وأنا بين النوم واليقظة، فقال : هل شعرت أنّك حملت ؟ فكأنّي أقول : ما أدري.

فقال : «إنك قد حملت بسيد هذه الأمّة ونبيّها، أعلمي ذلك» ⁽¹⁾.

وفاؤها لزوجها

وكانت آمنة وفيّةً لزوجها عبد اللّه، ومن عظيم وفائها أنها كانت تخرج من مكّة لزيارة قبره في كلّ عام، ومعها عبد المطّلب وأم أيمن حاضنة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وفي إحدى زياراتها لمرقده وافتها المنية بالأبواء، ودفنت فيها ⁽²⁾.

مشرق النور

إشارة:

وأشرقت الدنيا وأطلّت على الكون نفحات من روح اللّه تعالى لتنقذ الإنسان من ويلات الجاهلية، ومآثم الحياة، إنّها الرحمة الكبرى التي أفاضها اللّه تعالى على عباده لتقيم أودهم، وتهديهم للتي هي أقوم. ونتحدّث - بإيجاز - عن ولادته التي هي أعظم حدث في تأريخ العالم، وأسمى لطف وبركة من اللّه تعالى على عباده، وفيما يلي ذلك :

الولادة

وتحدثّت السيّدة الزكيّة عن كيفية ولادتها بالرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت:

«وفي نفس اللحظة - يعني من ولادتها - خرج من أحشائي خيط من النور

وترامى ناحية المشرق حتّى بلغ أرض الشام، وعندما دنا موعد ولادتي ظهر لي المَلك من جديد، وأوصاني قائلاً: عندما تضعين ولدك قولي : أُعيذه بالواحد الصمد من شرّكل حاسد، ثمّ سمّيه محمّداً، فهذا هو الاسم الذي بُشِّر به في التوراة والإنجيل ؛ ولأنّه سوف يحمد من جميع سكان السماء والأرض...» ⁽¹⁾.

الزمان

واختلف الرواة في العام الذي ولد فيه سيّد الكائنات، وهذه بعض الأقوال :

1 - ولد سنة (570م) ذهب إلى ذلك الأكثر، وذلك في عام الفيل ⁽²⁾.

2 - ولد في عام الفيل يوم الجمعة، في شهر ربيع الأول، في يوم السابع عشر منه ⁽³⁾.

المكان

أما المكان الذي حظي بولادة سيد الأنبياء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فهو مكّة، وفي دار جدّه عبد المطّلب :

ابتهاج عبد المطّلب

وحينما بُشِّر عبد المطّلب بولادة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) طافت به موجات من السرور والابتهاج وعوّذه بهذا الشعر:

الحَمْدُ للّه الَّذى أَعْطاني***هذا الغُلامُ الطيِّبُ الأَرْدانِ

قَدْ سادَ في المَهدِ على الغُلْمَانِ***أعيذُهُ بالبَيتِ ذي الأركان ⁽⁴⁾

كما عمّت الفرحة الكبرى أعمام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد أثر عن عمه العباس هذا الشعر :

وأنتَ لمّا وُلدتَ أشْرَقَتِ الأر***ضُ وضاءَتْ بنورِكَ الأُفُقُ

فنَحْنُ في ذلك الضّياءِ وفي الن***ور وسيلِ الرَّشادِ نَسْتَبِقُ ⁽¹⁾

وأيقن عبد المطّلب أنّ لحفيده شأناً عظيماً أخبرته بذلك الكهان وغيرهم، وقد أخذه وطاف به الكعبة، وهو يشكر اللّه تعالى على هذه النعمة ⁽²⁾.

ويقول البوصيري :

وتوالت بُشرى الهواتف أَنْ قد***وُلِدَ الْمُصْطَفى وَحَقَّ الهَناء

ويقول شوقي :

وُلِدَ الهُدى فالكائنات ضياءُ***وقَمُ الزَّمانِ تَبسُّمٌ وثَناءُ

وفي اليوم السابع ذبح عنه، ودعا قريشاً لتناول الطعام.

تسميته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وسمّاه جده محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقالت له قريش : لِمَ سمّيته بهذا الأسم ورغبت عن تسميته بأسماء أهل بيته ؟ فقال : أردت أن يحمده اللّه تعالى في السماء، وخلقه في الأرض ⁽³⁾.

وقال بعض العلماء : «ألهمهم اللّه عزّ وجلّ أنّ سمّوه محمّداً لما فيه من الصفات الحميدة ليتطابق الاسم والمسمّى في الصورة والمعنى، وما أبرك وأجلّ من اسم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد أثر عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه قال : «ما مِنْ بَيْتٍ فِيهِ اسْمُ محمّد إِلَّا وَسُعَ اللّه عَلَيْهِمْ

الرِّزْقَ، فَإِذا سَمَّيْتُمُوْهُمْ فَلَا تضضْرِبُوهُمْ وَلَا تَشْتُمُوهُمْ، وَمَنْ وُلِدَ لَهُ ثَلَاثَةٌ ذُكُورٍ فَلَمْ يُسَمَّ أَحَداً مِنْهُمْ أَحْمَدَ أَوْ محمّد فَقَدْ جَفاني» ⁽¹⁾.

خوارق ومعجزات

وصحبت ولادة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)بعض الخوارق والمعجزات، كان منها :

1 - ارتجاج إيوان کسری وسقوط شرفاته.

2 - غيض بحيرة طبرية.

3 - خمود نار فارس، وكان لها ألف عام لم تخمد، وكانت تعبد من دون اللّه، وقد ألمح البوصيري في همزيته إلى هذه الخوارق بقوله :

وتَداعَى إِيوانُ كِسرى وَلَولا***آيةٌ مِنكَ ما تَداعَى البناءُ

وغَدا كلّ بيتِ نارِ وفيهِ***كُربَةٌ مِنْ خُمودها وبَلاءُ

وعُيون للفُرسِ غارَت فَهَلْ***كانَ لنيرانهم بها إطفاء ⁽²⁾

لقد كانت ولادة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مشفوعة بالآيات البيّنات، والمعاجز الباهرات.

فزع اليهود

وفزع بعض أحبار اليهود من ولادة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد صعد على أطمة ⁽³⁾بيثرب، وصرخ بأعلى صوته طالباً حضور اليهود قائلاً: يا معشر اليهود، فلمّا اجتمعوا عنده رأوه فزعاً مذهولاً فقالوا له :

«ويلك ! ! ما لك ؟..».

«طلع الليلة نجم أحمد الذي وُلد به» ⁽¹⁾.

وفزع يهودي كان يسكن مكّة، فقد قال في بعض مجالس قريش : هل ولد فيكم في هذه الليلة مولود ؟ فقالوا : ما نعلم ذلك، وسارع قائلاً لهم :

«احفظوا ما أقول لكم : ولد في هذه الليلة نبيّ هذه الأمّة، وهو منكم معاشر قريش، وأخذ يحدّثهم عن أوصافه، وأخبرهم أنه وجد ذلك في الكتب القديمة» ⁽²⁾.

وعلى أي حال، فقد ولد سيد النبيين الذي ملأ الدنيا نوراً وعلماً وفكراً، وأنقذ الإنسان من ويلات الجاهلية.

مرضعاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

1 - أوّل من أرضعته السيّدة الزكيّة الطاهرة أُمّه، فقد أرضعته أياماً، قيل : سبعة أيّام، وقيل : تسعة أيّام ⁽³⁾، ثمّ جفّ لبنها تأثّراً بوفاة زوجها.

2 - أرضعته جارية لأبي لهب، وقد أعتقها، وكانت قد أرضعت حمزة قبله ⁽⁴⁾.

3 - حليمة السعدية، وقد رأت في رضاعها للنبيّ من البركة والخير الشيء الكثير، ونعمت مع قومها بالخير العميم. ويقول الرواة : إن عبد المطّلب قال لحليمة : من أنت ؟...

امرأة من بني سعد.

ما اسمك ؟..

حليمة.

بخ بخ سعد وحلم، خصلتان فيهما خير الدهر وعزّ الأبد. يا حليمة، إن عندي غلاماً يتيماً، قد عرضته على نساء بني سعد فأبين أن يقبلن، وقلن ما عند اليتيم من الخير، إنّما نلتمس له الكرامة من الآباء، فهل لكِ أن ترضعيه فعسى أن تسعدي به ؟

واستجابت له، وقد ملأ اللّه تعالى قلبها حبّاً ومودّة له.

يقول البوصيري في رائعته :

وبَدَتْ في رضاعِهِ مُعْجِزاتٌ***لَيسَ فيها عَنِ الْعُيونِ خَفَاءُ

إِذْ أَبَتْهُ لَيُنْمِهِ مُرْضِعاتٌ***قُلْنَ مَا فِي اليَتِيمِ عَنَا غَناءُ

فَأَتَتْهُ مِنْ آلِ سَعْدِ فَتاةٌ***قَدْ أَبَتْهَا لِفَقْرها الرُّضَعَاءُ

أَرْضَعَتَهُ لِبانَها فَسَقَتْها***وَبَنيها ألبانُهُنَّ الشّاءُ

أَصْبَحَتْ شَولاً عِجافاً وَأَمْسَتْ***ما بِها شائِلٌ وَلَا عَجْفاءُ

أَخْصَبَ العيشُ عِندَها بعدَ مَحْلٍ***إِذْ غَدا للنبيّ مِنْها غذاءُ⁽¹⁾

ووجد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند حليمة من اللطف والبر والرعاية ما ملأ نفسه اعتزازاً وولاء لها ولقومها، وقد أثر عنه القول في ذلك : «أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادَ، وَاسْتَرْضَعْتُ في بَني سَعْدِ».

وقد رأت حليمة الآيات والمعاجز من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مما أبهرها، فقدّمته على أولادها بالرعاية والعطف، وبعد ما بقي عندها أشهراً جاءت به إلى أمه في مكّة لتنعم برؤياه، إلا أنه ضاع منها في جبال مكّة، ففزعت وأقبلت نحو جده عبد المطّلب وهي مذهولة فأخبرته بذلك، وذهل عبد المطّلب ومضى إلى الكعبة يدعو اللّه تعالى أن يردّه إليه، وقد وجده ورقة بن نوفل ورجل من قريش، فأتيا به إلى جده وقالا له : هذا ابنك وجدناه بأعلى مكّة، فابتهج وحمله على عاتقه، وجعل يطوف به بالكعبة

يعوذه ويدعو له، ثمّ حمله إلى أمّه ⁽¹⁾.

وقد ألمح الذِّكر الحكيم إلى نعمة اللّه تعالى عليه حينما ضاع قال تعالى : «وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى» ⁽²⁾، وبعدما نعمت أمه برؤياه ومكث عندها أياماً رجع مع مرضعته إلى موطنها، فقد خافت عليه من وباء منتشر في مكّة.

في سوق عكاظ

واجتازت حليمة بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في سوق عكاظ، فنظر إليه كاهن، فرفع صوته قائلاً: «يا معشر العرب، اقتلوا هذا الصبي، فليقتلنّ أهل دينكم، وليكسرنّ أصنامكم، وليظهرنّ أمره عليكم».

وأنجاه اللّه تعالى من كيده، وسلم من شره ⁽³⁾.

مع أخواته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من الرضاعة

وكانت أخوات النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لهم من الرضاعة يكن له أعمق المودّة والحبّ، فأخته الشيماء كانت تحتضنه، وتقول :

هذا أَخٌ لَمْ تَلِدُهُ أُمّي***وليسَ مِنْ نَسلِ أَبِي وَعَمّي

فَأَنْمِهِ اللّهمُ فيمَنْ تُنْمي ⁽⁴⁾

وكانت الشيماء تحنو عليه وتعطف وتبرّبه، وكذلك أخواتها، وقد أقام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع مرضعته سنتين، ثمّ عاد إليها سنتين، وقد عاش في جو البادية، لا يعرف

إلّا الهواء الطلق والأخلاق العربيّة التي لم تتلوّث بالعادات السيّئة.

رواية مخدوشة

وذكر مدوّنوا السيرة أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قبل أن يبلغ السنة الثالثة من عمره الشريف كان مع أخيه من الرضاعة في بهم لأهله خلف بيوتهم ؛ إذ أقبل رجلان فأخذا النبيّ واضجعاه وشقا بطنه، والتمسا فيه شيئاً فأخرجاه، ولم يعلم ما هو ⁽¹⁾، ولم يحسّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بألم وأذى من هذه العملية.

وعلّل بعضهم بأنّ هذه العملية أخرجت ما في جوف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعض النزعات الشريرة السائدة في بني آدم من الأنانية والحسد والكبرياء وغيرها، والذي نراه بعد التأمل أنه لا واقع لذلك، فإنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد خلق مهذباً عن كلّ عيب، لم تدنّسه أية نزعة شريرة. يقول الشاعر:

خُلِقْتَ مُهَذَّباً عَنْ كلّ عَيْبٍ***كَأَنَّكَ قَدْ خُلِقْتَ كما تَشاءُ

فالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في جميع فترات حياته قد طهره اللّه تعالى من الرجس، وعصمه من الذنب، ولا يحتاج في طهارته إلى أية عملية جراحية.

حاضنته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وتشرفت بحضانة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أم أيمن بركة الحبشية، فقد قامت بحضانته ورعايته حتى كبر، وهي أم أسامة بن زيد ⁽²⁾.

ملامحه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

أما ملامح النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقد بدت عليه أسارير النبوّة، فكان وجهه الشريف كالقمر

في تمامه تعنو لمنظره الجباه، فكان آية من آيات اللّه تعالى في جماله وبهاء منظره، فلم يرَ الراؤون مثله في روعة منظره، وجمال صورته وقد بهر بها الجميع.

وقد روى الترمذي وغيره عن الإمام الحسن سبط النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال : سألت خالي هند بن أبي هالة أن يصف لي جدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وكان يجيد الوصف فقال :

«كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشدب ⁽¹⁾، عظيم الهامة، رجل المشعر ⁽²⁾، انفرقت عقيقته ⁽³⁾، فرق، وإلّا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب ⁽⁴⁾سوابغ من غير قرب بينهما، أقنى العرين ⁽⁵⁾، له نور يعلوه، فيحسبه من لم يتأمّله أشم ⁽⁶⁾، كثّ اللحية، أدعج ⁽⁷⁾الخدّين، ضليع الفم ⁽⁸⁾، أشنب ⁽⁹⁾، مفلج الأسنان ⁽¹⁰⁾، دقيق المسربة ⁽¹¹⁾، كأنّ عنقه جيد دمية ⁽¹²⁾في صفاء الفضّة، معتدل الخلق، بادناً، متماسكاً، سواء البطن والصدر، شيح الصدر ⁽¹³⁾، بعيد ما بين

المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرّة بشعر يجري كالخط، عادي الثديين والبطن ما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شئن الكفين⁽¹⁾والقدمين، سائل الأطراف ⁽²⁾، سبط العصب، خصمان الأخصمين، مسيح القدمين ⁽³⁾ينبو عنهما الماء، إذا زال زال تعلّقاً ويخطو تكفؤاً، ويمشي هوناً، ذريع المشية ⁽⁴⁾، إذا مشى كأنّما ينحط من صبب، وإذا ألتفت التفت جميعاً، خافض الطرف إلى الأرض، أطول نظره إلى السماء ⁽⁵⁾.

هذه بعض أوصافه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي ملء فم الدنيا عظمة ومجداً.

وفاة آمنة

وخرجت آمنة بابنها إلى المدينة لتريه أخوال جدّه من بني النجار، وقد صحبت معها أم أيمن، ولمّا انتهت إلى المدينة عرفته بالمكان الذي توفّي به أبوه، والمكان الذي دفن فيه، وقد ترك ذلك في نفسه الشريفة أعمق الحزن، وبقيت أياماً معدودة ثمّ قفلت راجعة إلى مكّة، وفي أثناء الطريق مرضت بالأبواء ⁽⁶⁾فتوفيت هناك، ودفنت فيه ⁽⁷⁾، وقد فجع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كأقسى ما تكون الفجيعة بوفاة والدته الرؤم التي كانت تحنو عليه وتعطف، فإنّ أقسى محنة تمرّ على الطفل فقده لأبويه اللذين ينتهل منهما العطف والحنان.

سئل الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لم أوتم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أبويه فقال : «لئلا يوجد عليه حقّ لمخلوق» ⁽¹⁾.

رواية مخدوشة

من الروايات التي لا يقين لها من الصحّة ما رواه ابن بريدة عن أبيه، قال : كنت مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا وقف على غنان فنظر يميناً وشمالاً، فأبصر قبر أمه آمنة، فورد الماء فتوضأ، ثمّ صلّى ركعتين، فلم يفاجئنا إلا ببكائه فبكينا لبكاء رسول اللّه، ثمّ انصرف إلينا فقال :

«ما الَّذي أَبْكاكُم ؟..».

«ما ظَنَنتُم ؟».

«لَمْ يَكُنْ مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ».

«لَمْ يَكُنْ مِنْ ذلِكَ شَيْءٌ، وَلكنّي مَرَرْتُ بِقَبْرِ أمّي فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْن، ثمّ اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرْ لَهَا، فَنُهِيتُ، فَبَكيتُ ثمّ عُدْتُ فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَاسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرْ لَها فَزُجِرْتُ زَجْراً، فَعَلا بُكائي».

ثم دعا براحلته فركبها، فما سارت إلا هنيئة حتّى قامت الناقة فأنزل اللّه تعالى : «مَا كَانَ للنبيّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ» ⁽²⁾، إلى آخر الآيتين، فقال

النبي : «أَشْهِدُكُم أَنَّى بَريءٌ مِنْ آمِنَةَ كَما تَبَراً إبراهيمُ مِنْ أبيه»⁽¹⁾.

حكت هذه الرواية الحاد السيّدة آمنة وعدم إيمانها، وهذا لا صحّة له ؛ فإنّ الأسرة النبويّة كانت على ملة إبراهيم شيخ الأنبياء ولم تسجد لصنم، ولم تؤمن بوئن، وقد ولد سيّد الأنبياء صلوات اللّه عليه من أرحام مطهرة لم تلوّثها الجاهلية بأوثانها، فالرواية إسرائيلية ولا نصيب لها من الصحّة.

وفاة عبد المطّلب

وفاجعة أخرى داهمت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهي فقده لجده عبد المطّلب الذي عاش في ذرى عطفه، وفي كنف مودته، وكان عمر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - فيما يقول الرواة - ثمان سنين ⁽²⁾، وكان لفقده صدى حزن وأسى في أوساط مكّة، فبكاه الجميع، ورثاه أصدقاؤه وبناته بمجموعة من القصائد ذُكرت في سيرة ابن هشام، وكان من أقسى ما عاناه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في السنين الأولى من حياته فقده لجدّه عبد المطّلب الذي أغدق عليه بحنانه وعطفه، وقدّمه في الرعاية على أبنائه وأحفاده، وأوصى به عمه أبا طالب بعد وفاته، ونعرض لمدى رعايته له بعد ما عهد أبوه بذلك.

في رعاية أبي طالب (رَحمهُ اللّه)

نشأ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في كنف عمه أبي طالب وفي ذرى عطفه، وقد أخلص له في المودّة والحبّ، وقدمه على أهله وأبنائه، وكان يؤثره بالنفقة والكسوة على نفسه وعلى جميع أهله ⁽³⁾، فقد أخبرته الرهبان والكهان أن لابن أخيه شأناً عظيماً، فخاف عليه من كيد اليهود ومكرهم، فلم يفارقه ساعة من ليل أو نهار ⁽⁴⁾، ولم يأتمن

عليه أي أحد، وبلغ من برّه وعطفه عليه أنه إذا حضر الطعام لا يسمح لأولاده بتناوله حتى يحظر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيأكل معهم ⁽¹⁾.

لقد أيقن أبو طالب أنّ ابن أخيه هو خاتم الأنبياء، وسيّد المرسلين، ورائد النهضة الفكرية والحضارية لجميع بني الإنسان، فلذا أحاطه بجميع طاقاته، وسخر نفسه لكافة خدماته وشؤونه.

رعاية زوجة أبي طالب للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

أما السيّدة فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب، فقد قامت بدور مهم في خدمة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ورعايته، وكانت تفضّله على أولادها في المودّة، وقد عوّضته عن عطف أمه وحنانها، وكانت تدعو اللّه تعالى أن يرزقها ولداً ليكون أخاً له، فاستجاب اللّه دعاءها فرزقها الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾، فكان أخاً له، وناصراً ومحامياً عنه.

ومن الجدير بالذكر أن هذه السيّدة المعظّمة كانت من السابقات لاعتناق الإسلام، فقد أسلمت بعد عشرة أشخاص ⁽³⁾، كما أنّها أول امرأة بايعت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حينما أخذ العهد على النساء المسلمات أن يلتزمن بالعفة والطهارة واجتناب المنكر.

وعدّها علماء الحديث من الرواة عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقد رووا عنها ستّاً وأربعين حديثاً، وأخرج لها في الصحيحين حديثاً واحداً متّفقاً عليه ⁽⁴⁾.

وفاتها

ورزء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بوفاة السيّدة فاطمة التي كانت تحنو عليه وتعطف، وتبالغ في برّه

والإحسان إليه، وكان يدعوها أُمّه، فقد صعدت روحها كأسمى روح صعدت إلى اللّه تعالى تحفّها ملائكة الرحمن، وقد شيّع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جثمانها الطاهر ببالغ الأسى والحزن، وحفروا لها قبراً فاضطجع فيه النبيّ، ودعا لها بالمغفرة والرحمة، وقيل له :

ما رأيناك صنعت بأحد كما صنعت بها ؟

فقال : «لَمْ يَكُنْ بَعْدَ أَبِي طَالِبٍ أَبَرَّ بِي مِنْهَا، إِنَّمَا أَلْبَسْتُها قَمِيصِي لِتَكْسَى مِنْ حُلَلٍ الْجَنَّةِ، وَاضْطَجَعْتُ فِي قَبْرها لِيُهَونَ عَلَيْها» ⁽¹⁾.

لقد بذلت هذه الفاضلة الزكية قصارى جهودها في خدمة الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد عوّضها اللّه تعالى عن خدمتها ويرها لنبيه بأن جعلها أُمّاً للإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حامي الإسلام، والذابّ عن قيمه وأهدافه.

مع عمّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى الشام

كان النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في السنة الثانية عشر من عمره الشريف، وقد أراد عمّه أبو طالب السفر إلى الشام في تجارة له، وقد خاف أن يصحب معه ابن أخيه لئلا يصيبه جهد من وعثاء الطريق إلا أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أبدى رغبته الملحة في السفر معه قائلاً:

«عَلَىٰ مَنْ تُخَلَّفْني وَلَا أَبْ لِي وَلَا أُمِّ»، فاستجاب له، فغادر مع عمّه مكّة مع قافلة من قريش، وهم يجدون في السير لا يلون على شيء، حتّى أشرفوا على الشام.

مع راهب

واستراحت القافلة في مسيرتها في مكان كان فيه راهب له اطلاع واسع بكتب النصرانية، فرأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد استظل تحت شجرة تدانت عليه أغصانها، فآمن بأنّه سيكون نبيّاً، وأنّه خاتم الأنبياء، وسارع إلى قريش قائلاً:

إنِّي قد صنعت لكم طعاماً، وأحب أن تحضروا كلكم، صغيركم وكبيركم، وعبدكم وحرّكم.

وبهر القرشيون من ذلك، ورفع شخص عقيرته قائلاً:

كنا نمرّ بك كثيراً فما شأنك اليوم ؟

فأجاب الراهب :

صدقت، قد كان ما تقول، ولكنكم اليوم جميعاً في ضيافتي

وشكره القوم، وهرعوا جميعاً لمنزله، وتخلّف عنهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ونظر الراهب إليهم فلم ير فيهم النبيّ، فقال :

يا معشر قريش، لا يتخلّف أحد منكم عن تناول الطعام

نعم، لم يتخلّف أحد منا سوى غلام، وهو أحدثنا سناً.

دعوه فليحضر هذا الطعام.

وانبرى أحدهم فأحضر النبيّ، وأخذ الراهب يطيل النظر إليه، ثمّ وجه إليه السؤال التالي :

یا غلام أسألك بحقّ اللّات والعزّى ⁽¹⁾إلّا ما أخبرتني عمّا أسألك ؟

ونفر النبيّ من القسم بالأصنام وقال له :

«لَا تَسْأَلْني بِحَقِّ اللّاتِ وَالْعُزَى، فَوَاللّه، مَا أَبْغَضْتُ شَيْئاً قَطُ بُغْضَهُما».

وعرف الراهب أن الفتى ليس دينه دين قريش الخاضعين للأصنام، فقال له :

باللّه أسألك إلا ما أخبرتني ؟

«سَلْ ما أَرَدْتَ».

وأخذ الراهب يسأله عن نومه ويقظته وسائر شؤونه، والنبي يجيبه، ثمّ نظر إلى خاتم النبوّة بين كتفيه، فألتفت إلى أبي طالب قائلاً:

ما هذا الغلام منك ؟

ابني.

ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيّاً.

إنَّه ابنُ أخي.

صدقت، ما فعل أبوه ؟

مات أبوه وأُمّه حُبلى به.

صدقت. ارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه من اليهود، فواللّه، لئن رأوه وعرفوا ما عرفت لَيَبْغُنّه شرّاً، إن لابن أخيك لشأناً عظيماً.

وبعد ما فرغ أبو طالب من تجارته بالشام قفل راجعاً به إلى مكّة ⁽¹⁾.

لقد شاهد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - وهو في شرخ الصبا - المناظر الجميلة في الشام، كحدائقها وزرعها وجودة مناخها، كما استمع إلى أحاديث أهلها مع عمّه عن النصرانيّة ومعتقداتها، واليهودية وطقوسها، ففضّلهما على الوثنية التي تعبدها قريش، وقد وعى ذلك بعقله الثاقب، فقد كان في صباه في غاية الذكاء، ورجحان العقل، وسموّ الفكر.

حرب الفِجار

من الأحداث التي شاهدها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو في مقتبل عمره حرب الفجار، فقد نشبت هذه الحرب بين قريش وبين قيس عيلان في أثناء الأشهر الحرم التي كانت

الجاهليّة تحرّم القتال فيها، لذا سميت بهذا الاسم، ودامت الحرب الطاحنة بينهما أربع سنين، وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - فيما يقول بعض المؤرخين - يجمع السهام التي تقع من هوازن على قومه، وقد كره النبيّ هذه الحرب وودّ أنّه لم يكن شاهدها ⁽¹⁾.

رعيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للأغنام

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في سني صباه يرعى أغنام أهله، وكان يعتز بذلك، فقال : «ما بَعَثَ للّه نَبِيَّاً إِلَّا راعِيَ غَنَم»، وقال : «بُعِثَ مُوسى وَهُوَ راعي غَنَمٍ، وَبُعِثَ دَاوُدُ وَهُوَ راعي غَنَمٍ، وَبُعِثْتُ وَأَنَا أَرْعى غَنَمَ أَهْلي» ⁽²⁾. ليس في العمل نقص، فإنّه شرف وجهاد، والخسّة في البطالة والزهد في العمل.

وعلى أي حال، فقد كان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أثناء عمله يطيل التفكر في خلق السموات والأرض وسائر شؤون الكون، فيزيده ذلك اطمئناناً ويقيناً بخالق الكون وواهب الحياة، ويبعثه إلى مناهضة الأصنام والأوثان التي يعبدها قومه من دون اللّه تعالى.

انصرافه عن اللهو

والظاهرة البارزة في حياة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - وهو في شرخ الشباب - انصرافه التام عن اللهو، فلم يكن يلهو كما تلهو الشباب، فقد انصرف انصرافاً كاملاً عما يشين الإنسان من اقتراف مآثم الحياة، فقد أقام حياته على الفضيلة ومحاسن الأعمال والصفات، وقد تميّز بهذه الظاهرة عن فتيان قريش الذين أنفقوا شبابهم على العبث والمجون،

وقد بهرت قريش من سلوكه المطعم بالفضيلة وسموّ الآداب.

لقد خلد في شبابه إلى التفكر في خالق الكون، والعمل على إصلاح الحياة، وإنقاذ الإنسان من مجاهل هذه الحياة، وشغله ذلك عن النظر في أي شأن من شؤون حياته الأخرى التي يؤول أمرها إلى التراب.

وضعه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للحجر في موضعه

من الأحداث المهمّة التي جرت للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)وهو في شرخ الشباب وضعه للحجر الأسود في موضعه بعد أن احتدم النزاع بين القبائل القرشيّة في السابق لوضعه، وكادت أن تقع الحرب بينهم إلا أن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) استطاع بفكره الثاقب أن يحسم النزاع، وشارك جميع القبائل في وضعه، وقد عرضنا بصورة مفصلة لذلك في البحوث السابقة.

احتضان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وحينما كان الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دور الطفولة أصابت قريش أزمة مادية حادّة تأثر منها أبو طالب، فانبرى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى عمه حمزة والعباس، وطلب منهما أن يتحمّلا ثقل عمه، فاتجهوا صوبه وعرضوا عليه الأمر، فقال لهم : «دعوالي عقيلاً وخذوا من شئتم، وكان شديد الحبّ لولده عقيل، فأخذ العباس طالباً، وأخذ حمزة جعفراً، وأخذ الرسول عليّاً، وقال لهما :

«اِخْتَرْتُ مَنِ اخْتارَهُ اللّه تَعالى عَلَيْكُما - يعني عليا -».

فكان الإمام في حجر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وفي ذرى عطفه ومودّته، وقد غذّاه بطباعه وهديه، وأفاض عليه مكوّناته النفسيّة، فكان في جميع فترات حياته نسخة عنه، ومثلاً مشرقاً له، وقد تحدّث الإمام عن تلك الفترة الذهبية التي عاشها مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وما لاقاه من صنوف الحفاوة والتكريم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

«وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ، وَالْمَنْزِلَةِ الْخَصِيصَةِ.

وَضَعَنِي فِي حِجْرِهِ وَأَنَا وَلِيدٌ، يَضُمُّنِي إِلَى صَدْرِهِ، وَيَكْتُفُنِي فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّنِي جَسَدَهُ، وَيُشِمُنِي عَرْفَهُ. وَكَانَ يَمْضَعُ الشَّيْءَ ثمّ يُلْقِمُنِيهِ، وَمَا وَجَدَ لِي كِذْبَةٌ فِي قَوْلٍ، أَخْلَاقِهِ وَلَا خَطْلَةٌ فِي فِعْلٍ. وَكُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتَّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كلّ يَوْمٍ مِنْ عَلَماً، وَيَأْمُرُنِي بِالْاِقْتِدَاءِ بِهِ».

أرأيتم كيف أخلص له النبيّ في الحب والمودّة فربّاه بمعالي أخلاقه التي امتاز بها على سائر النبيين حتّى يكون صورة عنه، وممثلاً له في حياته وبعد وفاته ⁽¹⁾.

أَضوَاءٌ عَلی حَیاةِ السيّدةِ خديجة (رضیَ اللّهُ عنهَا)

اشارة

الأسرة

إشارة:

تفرّعت السيّدة الزكيّة أمّ المؤمنين السيّدة خديجة من أسرة عربيّة عرفت بأسرة بني زهرة الذي هو ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وإليه تنتمي هذه الأسرة التي هي إحدى الأسر العربيّة التي كانت تقطن في مكّة، وقد عرفت بقراية الضيف وغيره من مميّزات العرب.

وقد أنجبت هذه الأسرة بعض مشاهير العرب، كان منهم عبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، ومن أعلامها النابهين العالم الكبير الفقيه محمّد بن مسلم الزهري الذي تخرّج من مدرسة الإمام الأعظم أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما تخرّج من جامعة الإمام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإليه يرجع الفضل في الحفاظ على تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك بما دوّنه ورواه من أحاديثهم في الفقه ومحاسن الشريعة الإسلاميّة.

ويرى اليعقوبي أنّ السيّدة خديجة تجتمع في نسبها المشرق مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في قصي الذي هو الجدّ الرابع للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والجدّ الثالث لها، وينتهي هذا النسب الكريم إلى شيخ الأنبياء إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾.

الأب

أمّا والد اُمّ المؤمنين السيّدة - ديجة فهو من وجهاء أسرتها ومن أعلامها، وهو خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ⁽¹⁾.

ولم تذكر المصادر التي بأيدينا شيئاً عن ترجمة حياته، سوى أنه شريف وسيد كريم مشهور بالجود والسخاء⁽²⁾. وحسبه فخراً أن تكون هذه السيّدة الزكية بنتاً له.

الأم

أمّا أمّ السيّدة خديجة فهي الفاضلة فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي ⁽³⁾.

وكانت هذه السيّدة الفاضلة مثالاً للطهارة والعفّة، وحسبها سموّاً وشرفاً أنها كانت وعاءً لأعظم سيّدة لا في عصرها وإنما في جميع العصور، وهي بضعة رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

الاخوة والأخوات

1 - نوفل بن خویلد : وهو والد ورقة.

2 - حزام بن خويلد : وهو والد حكيم.

3 - العوام بن خويلد : وهو والد الزبير.

وأمّا الأخوات فهنّ :

1 - هالة بنت خويلد.

2 - رُقية بنت خويلد.

3 - خالدة بنت خويلد ⁽¹⁾.

4 - الطاهرة بنت خويلد ⁽²⁾

ولادتها

ولدت أمّ المؤمنين السيّدة خديجة في أفضل بقعة من بقاع الأرض، وهي مكّة المكرّمة قبل عام الفيل بثلاث سنوات، ونشأت في بيت من أفضل بيوتها، وقد تغذّت بالعفة والكرامة والأخلاق الرفيعة حتّى صارت المثل الأعلى لكل فتاة عربيّة، لقد ولدت في بيت مجد وسؤدد ورئاسة، فنشأت على التخلّق بالأخلاق الحميدة، واتصفت بالحزم والعقل والعفّة. أما سنة ولادتها فسنعرض لها عند التحدث عن سنها حين اقترانها بسيد الأنبياء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

تسميتها

سمّاها أبوها خديجة، وهو من الأسماء الكريمة، وقد احتلت في طفولتها عواطف أبويها وأسرتها.

كنيتها

كانت العرب تكنّي أبناءها منذ طفولتهم ونشأتهم تكريماً لهم، واعتزازاً بهم، وكانت سيّدة النساء خديجة تكنى في الجاهلية بالطاهرة⁽³⁾لشدّة عفافها وطهارتها، كما كانت تسمى سيّدة نساء قريش، وذلك لما تتمتّع به من الصفات الرفيعة والنزعات الشريفة.

عناصرها النفسيّة

إشارة:

وما من صفة كريمة أو نزعة شريفة يمتاز بها الإنسان، ويسمو إلى أرقى مدارج الكمال إلّا وهي من عناصر أم المؤمنين السيّدة خديجة، ومن صفاتها البارزة :

الإيمان الوثيق باللّه عزّ وجل

آمنت أمّ المؤمنين باللّه تعالى إيماناً لا يخامره شك، وأخلصت في طاعتها اللّه تعالى أعظم ما يكون الإخلاص، وقد تعرّضت لسخط قريش حينما آمنت باللّه ونبذت عبادة الأصنام والأوثان، وهي ساخرة منها ومحتقرة لها، واتّجهت صوب اللّه تعالى فكانت أوّل من أجاب لدعوته، وآمن بنبيّه.

وكانت فيما يقول الرواة قد اتخذت حرزاً تتحصن به، وهو : «يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث فأغثني، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً، وأصلح لي شأني كلّه» ⁽¹⁾.

وحكى هذا عن إيمانها العميق باللّه وإنابتها إليه.

قوّة الإرادة

وظاهرة أخرى من ذاتيّات اُمّ المؤمنين السيّدة خديجة أنها كانت تملك إرادة قوية، فلم تنهار أمام الأحداث الجسام التي أحاطت بها حينما أعلنت الإسلام وتبنّت الدعوة المباركة، وقدّمت جميع ما تملك من الثراء العريض لدعمها، وإرساء قواعدها، ولم تحفل بالقوى المعارضة نساء ورجالاً التي قاومتها بجميع طاقاتها وهي مع ذلك كانت تزداد حماساً ونشاطاً لمساندة زوجها، وتخفيف ما يلاقيه من جهد وعناء، وتبعث في نفسه العزم والقوة والنشاط للاستمرار في أداء رسالة

ربّه، فكانت من السيدات الخالدات التي ميّزهنّ اللّه على بقيّة النساء، ففي الحديث عن أبي الحسن الأول (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَنَّ رَسولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : إِنَّ اللّه اخْتارَ مِنَ النِّسَاءِ أَرْبَعاً : مَرْيَمَ وَاسِيَةَ وَخَديجَةَ وَفاطِمَةَ» ⁽¹⁾.

الصبر

وصبرت أمّ المؤمنين السيّدة خديجة على المحن الشاقة التي ألمت بها حينما تبنّت رسالة الإسلام، فقد تلقت السب والشتم من قومها وهجران النساء لها، وقد خلدت إلى الصبر، وفوّضت أمرها إلى اللّه تعالى، واحتسبت ما عانته من الآلام في جنب اللّه تعالى.

العفّة

ومن ذاتيّات أم المؤمنين السيّدة خديجة العفة، فقد كانت بإجماع الرواة من أعف نساء قريش وأطهرهنّ، وكانت مضرب المثل في طهارتها وسلامتها من كلّ دنس، في مجتمع جاهلي ندرت فيه الخصال الشريفة التي ينبغي أن تتمتع بها المرأة.

السخاء

كانت أمّ المؤمنين السيّدة خديجة من أندى الناس كفّاً، فقد بذلت الكثير من أموالها لإعانة ضعفاء المسلمين الذين جهدت قريش على تعذيبهم وحرمانهم من جميع حقوقهم، فكانت هي التي تنفق عليهم بسخاء وتقوم بسدّ احتياجاتهم.

وقد قامت بدور مهم جداً في الإنفاق على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبني هاشم حينما حبسوا في شعب أبي طالب، وفرضت عليهم قريش الإقامة الجبرية فيه حتّى يموتوا

ولم يمدّهم أحد بما يحتاجونه من الطعام وغيره، سوى سيّدة النساء خديجة فهي التي كانت تتولّى الإنفاق عليهم، فما أعظم عائدتها على الإسلام والمسلمين.

ومن كرمها وجودها أنّها قد منحت الفاضلة حليمة مرضعة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أربعين شاة وبعيراً موقعاً للظعينة ⁽¹⁾.

مكانتها في الجاهلية

وكانت أمّ المؤمنين السيّدة خديجة لها مكانة متميّزة في قريش قبل الإسلام، وكانت تدعى الطاهرة ⁽²⁾، وسيّدة قريش ⁽³⁾.

مكانتها في الإسلام

لأمّ المؤمنين السيّدة خديجة مكانة بالغة الأهمية فى الإسلام، لأنّها من أهمّ رموزه الذين ساهموا في إقامة صروحه وتوطيد أركانه.

إنّ لأمّ المؤمنين السيّدة خديجة دوراً متميزاً في نشر الإسلام في وقت كان من أحلك الظروف، وأشدّها محنة وبلاءً، فقد أجمعت قريش على محاربته وإخماد نوره، وإبعاده عن حياتهم العقائدية والاجتماعيّة، ولم يكن للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) معين ولا ناصر سوى أبي طالب حامي الإسلام والسيّدة خديجة، ففي ظلالهما ترعرع الإسلام وقام على سوقه عبل الذراع.

اعتزاز الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بأُمّها

اعتزت سيّدة النساء فاطمة 7 بأمها المعظمة السيّدة خديجة قائلة: «أَنَا ابْنَةُ

خَدِيجَةَ الْكُبْرى» ⁽¹⁾.

ثناء أبي طالب عليها

قال شيخ البطحاء في حقّ اُمّ المؤمنين السيّدة خديجة : «امرأة كاملة، ميمونة فاضلة، تخشى العار، وتحذر الشنار» ⁽²⁾.

وقال في خطبتها للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «أنا خاطب كريمتكم الموصوفة بالسخاء والعفّة، المعروف فضلها الشامخ» ⁽³⁾.

لقد كانت أم المؤمنين السيّدة خديجة وحيدة في نساء قريش في عفّتها وطهارتها وسموّ ذاتها، وهي موضع اعتزاز لا لنساء قريش وإنّما لجميع نساء الدنيا.

حبّها للتجارة

كانت السيّدة خديجة شديدة الميل للتجارة التي كانت سائدة في أوساط مكّة، وكان لها نشاط تجاري ملحوظ في مكّة حيث ملكت الثراء العريض حتّى صارت في طليعة تجار مكّة، وقد ربحت في تجارتها كثيراً حتّى صار عندها ما لا تملكه امرأة من نساء مكّة.

وقد كان فريق من المكيّين يتجرون بأموالها مضاربة حسب الشرط في تعيين الأرباح، وسنذكر ذلك بمزيد من التفصيل في البحوث الآتية.

هذه بعض مكوّنات أمّ المؤمنين السيّدة خديجة التي تميزت بها على نساء قريش وغيرهم، فكانت من سيّدات النساء الخالدات.

مضاربة النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) باموالها

ذكر الرواة والمؤرّخون صوراً مختلفة عن تجارة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأموال أم المؤمنين السيّدة خديجة، لعلّ من أدقّها وأكثرها صواباً ما رواه الشيخ المجلسي بقوله :

كانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إيّاه بشيء تجعله لهم منه، وكانت قريش قوماً تجاراً، فلمّا بلغها عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من صدق حديثه، وعظيم إيمانه، وكرم أخلاقه بعثت إليه وعرضت عليه أن يخرج في مالها تاجراً إلى الشام، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، فاستجاب لها، وسار معه غلام لها يقال له ميسرة، حتّى قدم الشام فنزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ظلّ شجرة قريباً من صومعة راهب، فقال لميسرة : من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة ؟

وراح الراهب بدهشة وذهول قائلاً: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي.

وباع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) البضاعة التي كانت معه، وقد ربح ربحاً كثيراً لم يعهد مثله، ثمّ اشترى من البضاعة ما شاء، وقفل راجعاً مع ميسرة إلى مكّة ⁽¹⁾.

فلمّا انتهيا إليها سارع ميسرة إلى السيّدة خديجة فبشرها بالأرباح الهائلة التي ظفر بها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثمّ أخذ يحدّثها بدهشة عمّا رآه من العجائب والغرائب التي شاهدها من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في رحلته من أخبار الراهب وتظليل الغمامة له، ومن نظره إلى السماء بخشوع ومناجاته اللّه تعالى بإيمان وإخلاص وغير ذلك مما يثير الدهشة والإكبار.

إعجاب خديجة بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

ملئت نفس السيّدة خديجة إعجاباً وإكباراً بالنبيّ، وذلك لما تعرفه من سجإيّاه الكريمة وسموّ أخلاقه، وأنه ليس كشباب قريش الذين هاموا بالعبث والمجون والخلاعة، فقد فاقهم وتميّز عليهم بكماله ورجحان عقله، وطهارة ذاته، وغير ذلك من محاسن الأخلاق التي ميزته على جميع شباب قريش، وأيقنت أنّ له شأناً كبيراً ومستقبلاً مشرقاً.

خطبتها للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وبادر زعماء قريش وتجارها وذوو الثراء منهم إلى خطبة السيّدة خديجة، كان منهم عقبة بن أبي معيط، والصلت بن أبي يهاب، وأبو جهل، وأبو سفيان، فزهدت فيهم، ورفضتهم، واتّجهت صوب النبيّ، فقد آمنت إيماناً لا يخامره شك أنه النبيّ المرسل من السماء إلى عموم الخلق، وأنّه الذي بشر به الأنبياء، وكانت تقول : «سعدت من تكون لمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قرينة» ⁽¹⁾.

يقول البوصيري :

وَرَأَته خديجة والتقى***والزهد فيهِ سَجِيَّةٌ وَحَباءُ

وَأَتاها أَنَّ الغَمامَةَ وَالسَّرحَ***أَضَلَّتهُ مِنهُما أَفياء

فَدَعَتَهُ إلى الزواج وَما***أَحسَنَ ما يَبْلُغُ المُنى الأذكياء ⁽²⁾

وسارعت السيّدة خديجة فخطبت النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فأرسلت المهر من أموالها، وبهر بعض القرشيّين من ذلك وقال : المهر على النساء للرجال!

فردّ عليهم أبو طالب ببالغ الحجّة قائلاً: «إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الأثمان، وإن كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي» ⁽¹⁾.

لقد اختارت السيّدة خديجة خيرة من في الأرض، وسعدت بذلك، وتميّزت على جميع نساء العالمين، ولو لم تكن على جانب عظيم من الإيمان والتقوى وسلامة الذات لما فازت بهذه المنزلة العظيمة.

خطبة أبي طالب

إشارة:

ومضى أبو طالب مع كوكبة من بني هاشم ونفر من قريش إلى عمّ السيّدة خديجة عمرو بن أسد فاستقبلهم بحفاوة وتكريم، فخطب أبو طالب خطبته البليغة قائلاً: «الحمد لربّ هذا البيت الذي جعلنا من زرع إبراهيم، وأنزلنا حرماً آمناً، وجعلنا الحكّام على الناس، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه.

ثمّ إنّ ابن أخي هذا يعني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - ممّن لا يوزن برجل من قريش إلا رجع به، ولا يقاس به رجل إلا عظم عنده، ولا عدل له في الخلق، وإن كان مقلّاً في المال، فإنّ المال رفد جار، وظلّ زائل، وله في خديجة رغبة، وقد جئناك لنخطبها إليك برضاها وأمرها، والمهر عليَّ في مالي الذي سألتموه عاجله وآجله، وله وربّ هذا البيت حظ عظيم، ودين شائع، ورأي كامل» ⁽²⁾.

وأعرب عمّ السيّدة خديجة عن سروره بهذه الصلة وتقديره لأبي طالب، ثمّ أجريت بعد ذلك مراسم العقد، ورفع المدعوون تهانيهم لأبي طالب وباقي أفراد الأسرة، كما شكر الهاشميون عمّ السيّدة خديجة على احتفائه وتكريمه لهم.

تحليل خطبة أبي طالب

ولا بد لنا من وقفة قصيرة للنظر في بعض البنود التي حفلت بها خطبة أبي طالب، وهي :

أوّلاً: إنّها أشادت بفضل الأسرة الهاشميّة وسموّ مكانتها الاجتماعيّة، وذلك لما تتمتّع به من الصفات الرفيعة، والتي منها :

1 - إنّها تفرّعت من أصول كريمة هي في قمة الشرف، فهي من ذريّة إبراهيم شيخ الأنبياء ومن ولده نبيّ اللّه إسماعيل.

2 - إنّ الأسرة الهاشميّة استوطنت أفضل بقعة من بقاع الأرض وهو حرم اللّه تعالى الذي جعله أمناً لعباده.

3 - من مميزات الهاشميّين أنهم السادة والحكام الذين يرجع إليهم الناس فيما شجر بينهم من خلاف.

ثانياً : إنّ الخطبة حكت عظم شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي التقت به جميع صور المآثر والفضائل التي منها :

1 - إنّه لا يوزن في صفاته رجل من قريش، ولا يدانيه أحد منهم في فضله إلّا رجح عليه.

2- لا يقاس به رجل من العرب وغيرهم إلّا فضل عليه.

3 - إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا شبيه له في جميع خلق اللّه تعالى.

ثالثاً : إنّه ليس في شخصية الرسول من خلل سوى الفقر وقلّة المال، وهذا ليس نقصاً فيه، لأن المال ظلّ زائل ورفد جار.

رابعاً : إن أبا طالب استشفّ من وراء ما أخبرته الكهنة أن ابن أخيه له شأن عظيم ودين شائع يسود في الأرض.

هذه بعض النقاط في خطبة أبي طالب

عمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

كان عمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند اقترانه بأم المؤمنين السيّدة خديجة 25 سنة ⁽¹⁾.

عمر السيّدة خديجة

واختلف الرواة في عمر اُمّ المؤمنين السيّدة خديجة حينما اقترنت بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد ذكر سماحة العلّامة المحقق السيّد جعفر مرتضى العاملي دامت بركاته أقوال المؤرّخين، وهي :

1 - عمرها 25 سنة ⁽²⁾.

2 - عمرها 28 سنة ⁽³⁾.

3 - عمرها 30 سنة ⁽⁴⁾.

4 - عمرها 35 سنة ⁽⁵⁾.

5 - عمرها 40 سنة ⁽⁶⁾.

6 - عمرها 44 سنة ⁽⁷⁾.

7 - عمرها 45 سنة ⁽⁸⁾.

8- عمرها 46 سنة ⁽¹⁾.

وذهب السيّد المحقق إلى أن عمرها 25 سنة في زواجها، كما ذكر ذلك البيهقي وغيره.

وهو الذي نراه حسب ما تأملناه في الوثائق التاريخية التي ذكرها السيّد جعفر دامت برکاته.

السيّدة خديجة وهبت أموالها للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

ووهبت اُمّ المؤمنين السيّدة خديجة جميع ما تملك من الأموال المنقولة وغيرها للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأمرت خادمها ميسرة بإذاعة ذلك في أوساط قريش، وقد أنفق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جميع أموال السيّدة خديجة على دعم الدعوة الإسلاميّة وتوطيد أركانها.

ومن أملاك السيّدة خديجة سوق بناحية مكّة كان العرب يشترون منه، وقد اشتراه حكيم لعمّته السيّدة خديجة فوهبته للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽²⁾.

السيّدة خديجة لم تتزوج غير النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

والشيء المحقّق حسب الدراسة الجادّة أن أم المؤمنين السيّدة خديجة لم تكن متزوجة قبل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وما قيل في زواجها بغير النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا نصيب له من الصحّة، وأكبر الظنّ أنّ ذلك من وضع الأمويين والعباسيين للتقليل من أهمّيّة هذه السيّدة العظيمة التي هي جدّة الأئمّة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ). أمّا ما يدعم ذلك ويثبته فهو :

أوّلاً: ادّعى أنّها تزوّجت برجلين، وأعقبت منهما، وهما :

1 - عتيق بن عائذ بن عبداللّه المخزومي.

2 - أبو هالة التميمي.

وهذا الشخصان مجهولان قد أحيطا بكثير من الغموض لم يحدّث الرواة عنهما شيئاً، ولا عن عقبهما سوى هند، ولم يعلم أنّها من أي الزوجين.

ثانياً : إنّ السيّدة خديجة كانت من أجمل نساء قريش، ومن أوفر التجار مالاً، وقد خطبها سادة قريش وذوو الثراء منهم، فامتنعت من إجابتهم، فكيف تتزوج من شخصين مجهولين لم يعرف شيء عن وضعهما الاقتصادي، ولا عن مكانتهما الاجتماعيّة.

ثالثاً : إنّ وجوه قريش وذوي الثراء منهم قد تدافعوا إلى خطبة السيّدة خديجة، ومن المؤكد أنّ ذلك لا يكون إلا إلى المرأة العذراء دون غيرها حسب العادات العربيّة قديماً وحديثاً.

رابعاً : إن جمهرة من أعلام الرواة ومدوّني الأخبار صرحوا بأن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تزوّج بالسيّدة وهي عذراء، صرّح بذلك البلاذري والسيّد المرتضى وابن شهرآشوب وغيرهم.

خامساً: إذا كانت السيّدة خديجة في سنّ الأربعين فما فوق، كيف رزقت كوكبة من الأطفال، ومن المؤكّد أنّ من تبلغ هذا السنّ وما يزيد عليه فإنها غير قابلة للحمل.

هذه بعض النقاط التي تبعد زواج السيّدة خديجة بغير النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، مضافاً إلى أنّ عمرها كان في وقت زواجها لا يتجاوز 25 عاماً، فكيف تزوجت بهذين الشخصين وأعقبت منهما ؟ !

عَاصِرُهُ النفسيّة

اشارة

إشارة:

ما خلق اللّه تعالى فضيلة يشرّف بها الإنسان ويسمو إلا وهي من عناصر شخصيّة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، و من مقوماته وذاتيّاته، فقد خلقه اللّه تعالى مهذباً من كلّ عيب، ومطهّراً من كلّ رجس، قد توفّرت فيه جميع الصفات الرفيعة والمثل العليا التي استطاع بها أن يغيّر مجرى تأريخ العالم، ويحدث زلزالاً مدمّراً لعقائد الجاهليّة التي استباحت جميع مآثم الحياة.

إنّه ليس في تأريخ عظماء العالم شخصيّة تضارع شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مواهبه وعبقرياته، وفي قدراته وملكاته، فقد رفع رسالة ربّه بقوّة وشموخ وليس عنده قوّة تحميه من المدّ الجاهلي الجاهلي، سوى، سوى عمّه مؤمن قريش أبي طالب وابنه بطل الإسلام الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)... وهذه لمحات من عناصره ومكوناته النفسيّة

قوة الإرادة

من المؤكّد في علم النفس أنّ قوّة الإرادة من أميز الصفات التي يتحلى بها الإنسان، وتدرجه في مصاف العظماء الخالدين، وقد كتب الخلود لبعض الشخصيات التي دخلت معترك الحياة، وفي ميدان الصراع المسلّح مع القوى الناهضة لها أمثال نابليون وأبي مسلم الخراساني وغيرهما، وهم لا يملكون أية صفة أخرى سوى هذه الظاهرة.

وقد دخل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في صراع رهيب مع القوى الجاهليّة المنحطّة فكريّاً،

قد مّر جميع معالمها، وقضى على أعمدتها، وذلك بقوّة إرادته، وصلابة عزمه، مع ما تمتع به من الصفات المشرقة.... قد تسلّحت قريش بقواها المادية ودخلت في میدان الصراع مع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) المحرّر الأعظم، فلم يحفل بهم، ولم تخفه وحدته وقلّة من آمن به من المستضعفين، الذين لم يكن لهم ركن شديد يأوون إليه، وراح النبيّ لعل اللّه مع قلة الصديق والناصر يملي على صفحات الكون إرادته التي لا يقف أمامها شيء قائلاً لعمه :

«وَاللّه يا عَمُ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ بِيَمِيْنِي، وَالْقَمَرَ بِيَساري عَلى أَنْ أَتْرُكَ هذَا الأَمْرَ ما تَرَكْتُهُ، حتّى يُظْهِرَهُ اللّه تعالى أَوْ أَمُوْتَ دُونَهُ..».

أي إرادة أقوى من هذه الإرادة ؟

أي عزم أصلب من هذا العزم ؟

وقد ورث هذه الظاهرة بجميع معانيها ومكوّناتها سبطه أبو الأحرار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد وقف أمام المد الجاهلي بقيادة حفيد أبي سفيان يزيد بن معاوية مع قلّة الناصر، وقال كلمته الخالدة التي هي وسام شرف للإسلام

«فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إِلَّا سَعَادَةً، وَالْحَياةَ مَعَ الظَّالِمِينَ إِلَّا بَرَماً...».

ووصفه السيّد حيدر الحلّي بهذه الأبيات الرائعة :

طَمَعَتْ أَنْ تَسُومَهُ الْقَوْمُ ضَيْماً***وأبى اللّه والحُسامُ الصَّنِيعُ

كَيْفَ يَلوِي عَلَى الدَّنِيَّةِ جيداً***لسوى اللّه ما لَواهُ الخُضُوعُ

وَلَدَيْهِ جَاسٌ أَرَدُّ مِنَ الدِّرْ***ع لِظَمْأَى القَنا وَهُنَّ شُرُوعُ

وَبِهِ يَرْجِعُ الحِفاظُ لِصَدْر***ضَاقَتِ الْأَرْضُ وَهْيَ فِيهِ تَضِيعُ

فَأبى أَنْ يَعِيشَ إِلَّا عَزِيزاً***فَتَجَلّى الْكِفَاحُ وَهُوَ صَرِيعُ ⁽¹⁾

لقد مضى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في نضاله وكفاحه حتّى نصره اللّه تعالى وأعزّه وأيدّه، فأقام كلمة التوحيد، وأنقذ الناس من عبادة الأوثان والأصنام.

سموّ الأخلاق

من أبرز الصفات الرفيعة الماثلة في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سمّو الأخلاق، فقد كان آية من آيات اللّه تعالى في هذه الظاهرة التي امتاز بها على سائر النبيّين، وساد بها على جميع المخلوقين، وقد صعق بها القلوب حتّى استطاع أن يجمع كلمة العرب، ويوحد صفوفهم، ويجنّدهم لتطهير الأرض من براثن الوثنية والجاهلية، وقد أثنى اللّه تعالى عليه، ومجد فيه هذه الصفة الرفيعة قال تعالى : «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عظيم» ⁽¹⁾، وتحدث (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن معالي أخلاقه فقال :

«إِنَّما بُعِثْتُ لِأتَمِّمَ مَكارِمَ الأَخْلَاقِ» ⁽²⁾.

لقد كانت الأخلاق السامية التي فطر عليها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من صميم خلقته، لیست مصطنعة ولا مكتسبة، وكان فيما يقول الرواة ينفر من التصنّع والتكلّف، وكان يدعو ويقول : «اللّهمَّ كَما أَحْسَنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقي».

وهذه شذرات من خُلقه الفيّاض :

1- من معالي أخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن إسرائيلياً كان حاقداً على النبيّ، وقد بالغ في الإعتداء عليه، فكان يُلقي عليه التراب والرماد إذا اجتاز على داره، ومرض اليهودي، فطرق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) باب داره فخرجت زوجته فقال لها : «إِنَّ زَوْجَكِ عَوَّدَنا بِعَادَةٍ وَقَدِ انْقَطَعَ عَنْهَا وَأَنا أَحْتَمِلُ أَنَّهُ مَرِيْضٌ»، وقد جئت لعيادته، فأذنت له بالدخول عليه، فلمّا رأه اليهودي بهر، وراح يقول : هذه أخلاق الأنبياء، وأسلم،

فقد استجاب للحق، ونزع ما في نفسه من شرّ بسبب أخلاق النبي.

2 - من سموّ أخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه إذا سلّم عليه شخص في الطريق فلا ينصرف حتّى يكون الشخص هو المنصرف عنه، كما إذا صافحه أحد فلا ينزع يده عنه حتّى يكون الشخص هو الذي ينزع يده عنه، كما روى ذلك ابن عمر وغيره ⁽¹⁾.

3- ومن نفحات أخلاقه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه ما كلّم أحداً بكلمة تغيظه أو تكرهه، وإنما كان يقابل الناس بالكلمات الناعمة والطيّبة.

4 - وفد على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شخص فأخذته هيبته ولم يستطع أن يتكلّم، فنهره النبيّ وقال له :

«إِنَّما أَنَا ابْنُ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ الْقَدِيدَ في مكّة» ⁽²⁾.

5 - ومن سمات أخلاقه أنّه كان يقسم لحظاته على أصحابه بالسوية ⁽³⁾، وكان يلاقي الكبير والصغير، والحر والعبد، ببسمات فياضة بالبشر من دون أن تظهر على سحنات وجهه الشريف أي أمارة للغضب، اللّهم إلّا إذا رأى عملاً مجافياً لشريعة اللّه تعالى، فإنّ الغضب يبدو عليه.

6- وروى عبداللّه بن عمر عن عظيم أخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه ما أخرج ركبتيه بين جليس له قطّ، وما جلس أحد أمامه فيقوم حتّى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ⁽⁴⁾.

7- تحدثت عائشة عن أخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت : ما كان أحد أحسن خُلقاً من

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ما دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلّا قال له : لبّيك ⁽¹⁾.

وقالت عائشة : كان خلق الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) القرآن الذي لا تتناهى معانيه وأوصافه كذلك كان الرسول.

وكثير من أمثال هذه البوادر المشرقة من أخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذكرها المؤلفون في سيرته، وهي توضّح ما اتصف به من سموّ الأخلاق التي استطاع بها أن يغير مجرى التأريخ، ويقيم حكومة اللّه تعالى في الأرض، وينقذ الإنسان من متاهات سحيقة من مجاهل الحياة.

كلمة جامعة للامام (عَلَيهِ السَّلَامُ)

نختم هذا البحث بكلمة جامعة الأخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعض شؤونه وسيرته، أدلى بها وصيّه وباب مدينة علمه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

قال :

«ما صافَحَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَحَداً قَطُّ فَنَزَعَ يَدَهُ، وَمَا فَاوَضَهُ أَحَدٌ قَطُّ فِي حَاجَةٍ أَوْ حديثٍ فَانْصَرَفَ، حتّى يَكونَ الرَّجُلُ يَنْصَرِفُ، وَما نازَعَهُ الْحَدِيثَ أَحَدٌ حتّى يَكونَ هُوَ الَّذي يَسْكُتُ، وَمَا رُئِي مُقَدِّماً رِجْلَهُ بَيْنَ يَدَي جَليس لَهُ قَطُّ، وَلَا عَرَضَ لَهُ أَمْرَانِ إِلَّا أَخَذَ بِأَشَدِّهِما، وَما انْتَصَرَ لِنَفْسِهِ مِنْ مَظْلَمَةٍ حتّى تُنْتَهَكُ مَحارِمُ اللّه، فَيَكونَ حينَئِذٍ اللّه تَبارَكَ وَتعالى، وَما أَكَلَ قَطُّ مُتَّكِئَا حتّى فارَقَ الدُّنْيا، وَمَا سُئِلَ شَيْئًا قَطُّ فَقَالَ لَا، وَما رَدُ سائِلاً حاجَةً إِلَّا بِها أَوْ بِمَيْسورٍ مِنَ الْقَوْلِ، وَكَانَ أَخَفَّ النَّاسِ صَلَاةٌ، وَكَانَ أَقْصَرَ النَّاسِ خُطْبَةٌ، وَأَقَلَّهُم هَدْراً، وَكانَ يُعْرَفُ بِالرِّيح الطَّيِّبِ إِذا أَقْبَلَ، وَكَانَ إِذا أَكَلَ مَعَ الْقَوْمِ أَوَّلُ ما يَبْدَأُ وَ آخِرُ مَنْ يَرْفَعُ يَدُهُ، وَكانَ إِذا أَكَلَ أَكَلَ مِمّا يليهِ، فَإِذا كانَ الرُّطَبُ وَالتَّمْرُ جَالَتْ

يَدُهُ، وَإِذا شَرِبَ شَرِبَ ثَلَاثَةَ أَنْفَاسٍ، وَكانَ يَمُصُّ الماءَ مَصَاً، وَلَا يُعْبُهُ عَباً، وَكانَ يَمينُهُ لِطَعَامِهِ وَشَرابِهِ وَأَخْذِهِ وَإِعْطَائِهِ، كانَ لَا يَأْخُذُ إِلَّا بِيَمِينِهِ، وَلَا يُعْطِ إِلَّا بِيَمِينِهِ، وَكَانَ شِمَالُهُ لِما سوى ذلِكَ، وَكانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي كلّ أُمُورِهِ: فِي لِبْسِهِ وَتَنَعَلِهِ وَتَرَجُّلِهِ، وَكَانَ إذا دَعا دعا ثَلاثاً، وَإِذا تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ وِتْراً، وَإِذا اسْتَأْذَنَ اسْتَأْذَنَ ثَلاثاً، وَكانَ كَلَامُهُ فَضْلاً يَتَبَيَّنُهُ كلّ مَنْ سَمِعَهُ، وَإِذا تَكَلَّمَ رُنِي كَالنُّورِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ ثَنَإيّاه، وَإِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتَ : أَفْلَجُ الثَّنِيَّتَيْنِ، وَكانَ نَظَرُهُ اللَّحْظُ بِعَيْنِهِ، وَكانَ لَا يُكَلَّمُ أَحَداً بِشَيْءٍ يَكْرَهُهُ، وَكَانَ إِذَا مَشى يَنْحَطَّ مِنْ صَبَبٍ، وَكانَ يَقُولُ : إِنَّ خِيارَكُم أَحْسَنُكُم أَخْلَاقاً، وَكانَ لَا يَذُمُّ ذَوّاقاً وَلَا يَمْدَحُهُ، وَلَا يُنازِعُ أَصْحابَهُ الحَدِيثَ، وَكانَ الْمُحَدِّثُ عَنْهُ يَقولُ : لَمْ أَرَ بِعَيْنِي مِثْلَهُ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ» ⁽¹⁾.

وحكت هذه الكلمة صفات النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي كان هبة من اللّه تعالى لعباده فأنقذهم من مجاهل الحياة، وأقام لهم نظاماً متطوّراً يقيم أودهم ويصلح شؤونهم.

الحلم

من الصفات البارزة في شخصية النبيّ العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سبعة الحلم، فقد كان من أوسع الناس حلماً، وكانت هذه الظاهرة من أبرز صفاته ومن أميزها، وذكر المؤلفون في سيرته بوادر مهمة من عظيم حلمه كان منها :

1 - روى أنس بن مالك قال : كنت مع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وعليه برد غليظ الحاشية، فجذبه أعرابي جذباً شديداً، فأثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه الشريف، ورفع صوته على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قائلاً :

«يا محمّد، أحمل لي على بعيري هذين من مال اللّه - تعالى - الذي عندك، فإنّك لا تحمل من مالك، ولا من مال أبيك..».

ولم يتأثر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من اعتدائه عليه، وإنّما قابله بلطف قائلا له :

«المال مال اللّه، وَأَنا عَبْدُهُ..».

وقابله النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ببسمات قائلاً :

«وَيُقادُ مِنْكَ يا أَعْرابِيُّ ما فَعَلْتَ بي؟».

«لا».

«لِمَ؟».

«لأنّك لا تكافئ بالسيئة السيئة».

وضحك النبيّ، وأمر أن يحمل له على أحد بعيريه تمراً، وعلى الآخر شعيراً ⁽¹⁾.

أرأيتم هذا الحلم الرفيع الذي هو نفحة من روح اللّه تعالى، ومن اللّه تعالى، ومن ألطافه التي منحها العبده ورسوله ليكون نوراً يستضيء به العباد.

2 - ومن عظيم حلمه أنه لما كسرت رباعيته، وشجّ جبينه في يوم أحد شق ذلك على أصحابه فراحوا يقولون له :

«لو دعوت عليهم ؟».

فأجابهم برحمة ولطف..

«إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ لَعَاناً، وَلكِنْ بُعِثْتُ داعِياً وَرَحْمَةً، اللّهم إِهْدِ قَوْمِي فَإِنَّهُمُ لَا يَعْلَمُونَ» ⁽²⁾.

وهكذا تجلت الرحمة بجميع رحابها في نفسه العظيمة على أعدائه الذين أسرفوا في ظلمه والاعتداء عليه، فأشفق عليهم، ودعا لهم بالهداية لا بالعذاب والانتقام.

3- ومن سعة حلمه وعظيم عفوه أنّه كان نائماً في قيلولة، فاستيقظ فرأى رجلاً واقفاً، وقد شهر سيفه عليه يريد قتله، فقال له الرجل :

«ما الذي يمنعك منّي ؟».

فأجابه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بثقة واطمئنان:

«اللّه الذي يَمْنَعُني».

اللّه واضطرب الرجل وسقط السيف من يده، فأخذه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال له :

«مَنْ يَمْنَعُكَ مِنّي؟».

فقال الرجل بتضرّع وخشوع:

«كن خير آخذ»، يعني السيف.

صلى اللّه فعفا عنه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، و قفل الرجل راجعاً إلى قومه، وقد بهر بأخلاق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال لهم : جئتكم من عند خير الناس.

4 - سماحة حلمه أن ومن حلمه أن بجير بن زهير أسلم، فعلم أخوه كعب، فكتب إليه رسالة يؤنّبه على إسلامه ويبالغ في التنديد به، وكتب في آخر رسالته أبياتاً من الشعر كان منها :

أَلا أَبْلِغا عَني بجيراً رسالةً فَهَلْ***لَكَ فِي مَا قُلتَ وَيْحَكَ هَلْ لَكَا

ففارقتَ أَسبابَ الْهُدى وتَبِعَتَهُ***على أَيِّ شَيْءٍ وَيلَ غَيرِكَ وَيْلَكا

عَلى مَذْهَبِ لَمْ تَلفُ أُمّاً وَلَا أَباً***عَليهِ وَلَمْ تَعْرِفْ عَلَيْهِ أَخا لكا

وخفّ بجير إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فشكا أخاه، وقرأ عليه شعره، فتألم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأهدر دمه، فكتب إليه بجير بذلك وأعلمه أن النبيّ يقبل من جاء إليه تائباً ولا يطالبه بما عمله قبل الإسلام، ولما انتهى الكتاب إلى كعب فزع إلى أسرته، وطلب منهم حمايته فلم يستجب إليه أحد، وبادر مسرعاً إلى المدينة، ونزل ضيفاً عند الإمام

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأتى به الإمام إلى المسجد، وقال له هذا رسول اللّه قم إليه واستأمنه، وانبرى نحو النبيّ ورفع عقيرته قائلاً:

«يا رسول اللّه، أنا كعب بن زهير.»

ووثب إليه رجل من الأنصار فقال : «يا رسول اللّه، دعني وعدوّ اللّه أضرب عنقه»، فنهره النبيّ وقال : «دَعْهُ فَقَدْ جاءَ تائباً»، وانبرى كعب فأنشد رائعته التي مدح بها النبيّ، ويذكر خوفه وشدّة وجله قائلاً:

أُنْبِنْتُ أَنَّ رَسُولَ اللّه أَوْعَدني***وَالْعَفْوُ عِنْدَ رَسولِ اللّه مَأْمُولُ

مَهْلاً هَداكَ الَّذِى أَعْطاكَ نافِلَةَ***القُرآنِ فِيها مواعيظ وتَفصيلُ

لَا تَأْخُذَنِّي بِأَقْوالِ الوُشَاةِ وَلَمْ***أَذْنِبْ وَإِنْ كَثُرَت فِي الْأَقاوِيلُ

ولما انتهى إلى قوله :

إِنَّ الرَّسُولَ لَنورٌ يُسْتَضاءُ بِهِ***وَصارِمٌ مِنْ سُيوفِ اللّه مَسْلُولُ

خلع عليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بردته، وقابله بمزيد من الرضا والتكريم.

5 - ومن بوادر حلمه أن زيد بن سعنة وفد عليه قبل إسلامه في دين يتقاضاه منه، فجذب ثوب النبيّ عن منكبه، وأغلظ له في القول، فانتهره عمر، فابتسم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال لعمر :

«أَنا وَهُوَ إِلَى غَيْرِ هَذا أَحْوَجُ يا عُمَرُ تَأْمُرُني بِحُسْنِ القَضاءِ، وَتَأْمُرُهُ بِحُسْنِ التَّقاضى» ⁽¹⁾.

وقاضاه النبيّ وزاده عشرين صاعاً، وكان ذلك سبب إسلامه، وقال في حقّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لا تزيده شدة الجهل عليه إلّا حلماً ⁽²⁾.

6- ومن سمّو حلمه أنّه عفا عن أبي سفيان، الذي ناجزه الحرب وجهد على قتله، فعفا عنه، وبهر أبو سفيان، فقال بإعجاب :

«بأبي أنت وامي، ما أحلمك، وأوصلك، وأكرمك» ⁽¹⁾.

كما عفا عن وحشي قاتل عمه حمزة بعد ما أسلم، كما أصدر عفواً عامّاً عن أعدائه من أهل مكّة، وقال : «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطَّلَقاء» ⁽²⁾.

إنّ مقابلة المسي بالإحسان من طباع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) التي جبل عليها، وقد احتلّ بها عواطف الناس، وقد أشار صاحب الهمزية إلى عظيم حلمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله :

جَهِلَتْ قَومُهُ عَلِيهِ فَأَغْضَى***وَأَخو الحِلْمَ دَابَهُ الإِغْضَاءُ

وَسِعَ العالَمينَ عِلْماً وحِلْماً***فَهُوَ بَحْرٌ لَمْ تُعْيِهِ الأَعْباءُ

لقد كان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من آيات اللّه العظام في عظيم حلمه، وأعجوبة الدنيا، وحديث الناس على امتداد التأريخ، وهذه بعض البوادر عن ظاهرة أخرى كانت من ذاتياته.

الجود

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أندى الناس كفاً، وأكثرهم برّاً، وكان البر والإحسان إلى البؤساء والمحرومين من صفاته وعناصره. وقد ذكر الرواة أمثلة كثيرة من بره كان منها :

1 - إن رجلاً سأل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأعطاه غنماً سدّت ما بين جبلين، فرجع إلى بلده مبهوراً قد غمرته المبرّة النبويّة فقال لقومه : «أسلموا فإنّ محمّداً يعطي عطاء

من لا يخشى الفاقة» ⁽¹⁾.

2 - ردّ على هوازن سبإيّاها، وقد بلغت سنة الآف ⁽²⁾.

3- أعطى غير واحد من الناس مائة من الإبل، وأعطى صفوان مائة ثمّ مائة ⁽³⁾.

4 - أهدت إليه امرأة بردة، وكان محتاجاً إليها، فلبسها، فرآها رجل من الصحابة فقال : «يا رسول اللّه ما أحسن هذه ؟» فقال : «تَعم»، ونزعها وأعطاها له ⁽⁴⁾.

5 - لما قفل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من حنين جاءت إليه الأعراب يسألونه البرّ، حتّى اضطروه إلى شجرة، وخطفوا رداءه فقال لهم : «أَعْطُوني رِدَائيّ، لَوْ كَانَ لِي عَدَدَ هَذِهِ العِضاةِ نِعَماً لَقَسَمْتُها بَيْنَكُمْ، ثمّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلاً وَلَا كَذَاباً وَلَا جَباناً» ⁽⁵⁾.

6 - أتي بمال من البحرين، فقال لأصحابه : «انثُروه»، فنشروه، وكان أكثر مال أتي به إليه، فخرج إلى المسجد، فلمّا قضى الصلاة جاء ووزّعه على أصحابه، ولم يبقِ لنفسه منه شيئاً.

7 - ومن بره وجوده أنّه مضى إلى الجعرانة ⁽⁶⁾، فقسم فيها الأموال، وازدحم عليه الناس وهو يعطيهم، حتّى ألجأوه إلى شجرة، فأخذوا برده، فقال لهم : «رُدّوا عَلَيَّ بُرْدِي، وَاللّه لَوْ كَانَ عِنْدِي عَدَدَ شَجَرِ تهامَةَ لَقَسْمْتُهُ بَيْنَكُم» ⁽⁷⁾.

ومن الجدير بالذكر أن بر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يقتصر على البؤساء، وإنما شمل حتّى الحيوان، فقد قدّم له رطب، وكان بالقرب منه شاة فجعل يأكل الرطب بيمينه،

ويمسك النوى بيساره، وجعل يشير إلى الشاة فأقبلت، وجعلت تأكل النوى الذي بیساره، ولم يرم النوى في الأرض لئلا يتلوّث وتُحرم منه الشاة ⁽¹⁾.

ووصف الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جوده وسخانه بقوله : «كَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ كَفَّاً، وَأَشْرَحَهُم صَدْراً، وَأَصْدَقَ النّاسِ لَهْجَةٌ، وَأَلْيَنهُم عَريكَةٌ، وَأَكْرَمَهُم عَشيرةً. مَنْ رَآهُ بَديهَةٌ هابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةٌ أَحَبَّهُ، يَقولُ ناعِتُهُ : لَمْ أَرَ، قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ، مِثْلَه» ⁽²⁾.

ويقول شوقي :

وَالبِرُّ عِنْدَكَ ذِمَّةٌ وَفَريضَةٌ***لَا ذِمَّةٌ مَمنونَةٌ وَجِباءٌ

ومن الجدير بالذكر أنّ النبيّ 44 كان بنفسه يتولى البر والصلة للفقراء ولا يوكل أحداً بذلك، فقد روت عائشة أنّها ما رأت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لكل صدقاته إلى غير نفسه حتّى يكون هو الذي يضعها في يد السائل، وعلى أي حال، فقد كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أجود الناس بالخير، كما قال ابن عباس.

وقد ورث هذه الظاهرة الفذة سبطه وريحانته وسيّد شباب أهل الجنة الإمام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان أجود أهل زمانه، وكان لا يعرف للمال قيمة سوى ما يردّ به جوع جائع أو يكسو به عرياناً، حتّى لقب بكريم أهل البيت، مع أنهم كانوا معدن الكرم والجود.

التواضع

من الصفات الرفيعة المائلة في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) التواضع فهو بالرغم من أنه سيّد الكائنات وأعظم الموجودات، إلّا أنّه كان من أشد الناس تواضعاً، وقد قال

لأصحابه : «إِنَّما أَنا عَبْدٌ : أَكُلُ كَما يَأْكُلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَما يَجْلِسُ الْعَبْدُ» ⁽¹⁾.

وكان يحلب شاته، ويرفع ثوبه، ويخصف نعله، ويخدم نفسه، ويعقل البعير ويعلف نافحه، ويأكل مع الخادم، ويحمل بضاعته من السوق ⁽²⁾.

وقد قال له شخص : يا خير البرية، فردّ عليه: «ذاكَ إِبْراهِيمُ» ⁽³⁾.

وقال لأصحابه: «لَا تُطْرُونِي كَما أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ، فَقُوْلُوا : عَبْدُ اللّه وَرَسُولُهُ» ⁽⁴⁾.

وروى أنس عن تواضع الرسول: أنّ امرأة عرضت للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الطريق، فقالت له : «إنّ لي إليك حاجة»، فأجابها بالقبول، وجلس في الطريق، فأمضت بحاجتها، فقضاها ⁽⁵⁾، لقد ملك قلوب المسلمين بتواضعه فهاموا في حبّه.

وكان من تواضعه أنّ عدي بن حاتم وفد عليه، فقال له النبيّ :

«مَن الرَّجُلُ ؟».

«عدي بن حاتم».

فانطلق به النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى بيته، وقابله بحفاوة وتكريم، فألقى له وسادة وقال له : «اجْلِسْ عَلَيْها»، وجلس هو على الأرض، فبهر عدي من معالي أخلاقه، وقال بإعجاب وإكبار :

«أشهد أنّك لا تبغى فى الأرض علوّاً ولا فساداً». ثمّ أعلن إسلامه ⁽⁶⁾.

وهكذا كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)المثل الأعلى لكل فضيلة خلقها اللّه تعالى في الأرض.

الزهد

من خصائص النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الزهد في الدنيا، فقد رفض زينتها ومباهجها، وتجرّد تجرّداً كاملاً عن جميع رغباتها، وعاش عيشة الفقراء والبؤساء، وهذه بعض الروايات عن زهده :

1 - روت عائشة قائلة : إنّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم يمتلأ جوفه شبعاً قط، ولم يبثّ شكوى إلى أحد، وكانت الفاقة أحبّ إليه من الغنى، وإن كان يظل جائعاً يلتوي طول ليلته من الجوع فلم يمنعه ذلك من صيام يومه، ولو شاء سأل ربه فأتاه جميع كنوز الأرض وثمارها ورغد عيشها، ولقد كنت رحيمة مما أرى به، أمسح بيدي على بطنه ممّا أرى به من الجوع، وأقول : نفسي لك الفداء، لو تبلغت من الدنيا مما يقوتك ؟ فيقول :

«يا عائِشَةُ، ما لي وَلِلدُّنْيا ؟ إِخْواني أولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ صَبَرُوا عَلى ما هُوَ أَشَدُّ مِنْ هذا، فَمَضَوا على حالِهِم، فَقَدِمُوا عَلَى رَبِّهِمْ فَأَكْرَمَ ما بَهُمْ، وَأَجْزَلَ ثَوابَهُمْ، فَأَجِدُني أَسْتَحْيِي إِنْ تَرَفَّهْتُ فِي مَعِيْشَتي أَنْ يَقْصُرَ بي غَداً، وَما مِنْ شَيْءٍ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ اللحُوقِ بِإِخواني وَأَخِلّاني» ⁽¹⁾.

وهو وصف دقيق لزهد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ونبذه لرغبات الدنيا، ومسايرته في سلوكه لأنبياء اللّه تعالى العظام في معيشتهم.

2 - دخل على النبيّ رجل فرآه جالساً على حصير قد أثر في جسمه، ووسادة من ليف أثّرت في خدّه، فجعل الرجل يقول بألم : ما رضي بهذا كسرى ولا قيصر، إنّهم ينامون على الحرير والديباج، وأنت على هذا الحصير، فقال له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «أنا

خَيْرٌ مِنْهُما، ما أَنَا وَالدُّنْيا، إِنَّما مَثَلُها كَمَثَلِ راكِبٍ مَرَّ عَلَىٰ شَجَرَةٍ، وَلَهَا فَيْءٌ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَها، فلمّا مالَ الظُّلُّ عَنْهَا ارْتَحَلَ وَتَرَكَها» ⁽¹⁾.

3- روت عائشة قالت : «ما شبع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثلاثة أيّام تباعاً من خبز، حتّى مضى لسبيله» ⁽²⁾.

4 - روی ابن عباس قال : «كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة طاوياً لا يجدون عشاءً» ⁽³⁾.

5 - روت عائشة قالت : «كان فراش رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي ينام عليه أدماً، حشوه من ليف، وقد توفّي صلوات اللّه عليه ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله، وهو يدعو: اللّهمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلَ محمّد قُوْتاً» ⁽⁴⁾.

6 - أهدى رجل من الأنصار إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صاعاً من رطب، فقال للخادمة التي جاءت بالرطب : «ادْخُلى فانْظُري هَلْ تَجِدِينَ فى الْبَيْتِ قِصْعَةٌ أَوْ طَبَقاً فَتَأْتِينى بهِ - ليضع فيه الرطب»، فذهبت فلم تجد شيئاً، فأخبرت النبيّ بذلك، فكنس موضعاً بثوبه وقال : «ضَعِيْهِ - أي الرطب - عَلَى هَذَا الْحَضِيْضِ»، ثمّ قال : «وَالَّذِي نَفْسي بِيَدِهِ، لَوْ كانَتِ الدُّنْيا تَعْدِلُ عِنْدَ اللّه تَعالى جناحَ بَعُوضَةٍ ما أَعْطى مِنْهَا الْكَافِرَ والمُنافِقَ شَيْئاً» ⁽⁵⁾.

هذه نبذة يسيرة من زهد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد نهج نهجه وسار على سيرته وصيه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد طلّق دنياه ثلاثاً لا رجعة فيها حتّى وافاه الأجل، ولم يخلف صفراء ولا بيضاء، وكان همه في أيّام حكومته إقامة العدل

الخالص والحق المحض، ولم يحفل بأي شيء غير ذلك ⁽¹⁾.

الإنابة إلى اللّه عزّ وجلّ

من ذاتيات النبيّ العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الإنابة إلى اللّه تعالى، والخوف الشديد منه. يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما كانَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ أَنْ يَظَلُّ خَائِفاً جَائِعاً في اللّه عَزَّ وَجَلٌ» ⁽²⁾.

وروى ابن عمر قال : «انا كنا نعد في مجلس الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول مائة مرّة : رَبِّ اغْفِرْ لي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ التَّوَابُ الْغَفُورُ» ⁽³⁾.

لقد أناب إلى اللّه تعالى، وأرهق نفسه إرهاقاً شديداً في عبادته، حتّى نزل عليه الوحي بهذه الآية: «وطه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْفَى» ⁽⁴⁾، وقد فاق جميع الأنبياء بعبادته وإنابته إلى اللّه تعالى، وهذه صور عن عبادته :

صلاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

إشارة:

لعلّ من المفيد جدّاً أن نعرض لما يتصل بصلاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من شؤون :

1- تعيين أوقات الصلاة

أمّا الذي كان يعيّن أوقات الصلاة المكتوبة من صلاة الصبح والظهرين والعشائين فهو بلال ⁽⁵⁾، وفي بعض الأحيان كان عبد اللّه بن مسعود ⁽⁶⁾.

2 - المؤذن

أما مؤذن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقد كان بلال الحبشي ⁽¹⁾، وكان ينطق بالشين سيناً، فيقول في آذانه: أسهد أن لا إله إلا اللّه، وكان المنافقون يسخرون منه ويعيبون عليه ذلك، فرفع ذلك إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فتأثر وقال : إن سين بلال شين عند اللّه تعالى، إِنّ سين بلال خَيْرٌ مِنْ شَيْنِكُمْ».

وكان ابن أم مكتوم مؤذناً آخر للنبيّ ⁽²⁾، وقد لازم هو مع بلال الأذان للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في المدينة، وقيل للنبيّ خمس مؤذنين، ونظم بعض الشعراء أسماؤهم بقوله :

لخَيْرِ الْوَرى خَمْسٌ مِنَ العِزَّ أَذَنَّوا***بِلالٌ نَدِيُّ الصوتِ يدوا يعين

وعمرو الذي أُمُّ مكتوم أُمُّهُ***وبالقرص أذكر سعدَهُم إِذْ تَبيَّن

وَأَوْسٌ أبو مَخدورةٌ وَبِمكّة***زيادُ الصَّداء نجل حارث يعلى

ونظم أسماؤهم أيضاً الشيخ الناودي بقوله:

عمروٌ وبلالٌ وأبو مَخْدورَة***سَعْدٌ زيادٌ خَمسةٌ مَذكورة

قد أذنَّوا جميعهم للمُصطَفى***نالوا بذاك رتْبةً وَشَرَفا ⁽³⁾

وكان المؤذن له منزلة خاصة في الأوساط الإسلاميّة، وقد أثرت في فضله بعض الأحاديث.

3 اهتمامه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بصلاة الجماعة

اهتم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اهتماماً بالغاً بصلاة الجماعة التي هي من مظاهر العبادة والطاعة

للّه تعالى، كما أنّها مظهر القوة للمسلمين، ووحدة صفوفهم، وتماسك شملهم، وكان من اهتمامه بها أنّه هم بحرق در الذين لم يشهدوا معه صلاة الجماعة ⁽¹⁾.

4- تسوية صفوف المسلمين

وكان بلال الحبشي يسوّي صفوف المسلمين، ويضرب عراقيبهم بالدرّة حتّى يستووا ⁽²⁾حتّى تكون الجماعة بمنظر متوازن رائع.

5 - كثرة صلاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كثير الصلاة، وكان يجد فيها متعة من أعظم متع حياته ؛ لأنّه كان يناجي ربّه تعالى، وقد ورمت قدماه من كثرة الصلاة، فقالت له عائشة: «لِمَ تصنع هذا يا رسول اللّه وقد غفر اللّه لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر» ؟، فقال : «أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْداً شَكُوراً، ⁽³⁾.

وروت أم سلمة، قالت : «كان - النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يصلي ثمّ ينام قدر ما صلّى، ثمّ يصلّي قدر ما نام، ثمّ ينام قدر ما صلّى حتّى يصبح» ⁽⁴⁾.

وروى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «لَمّا نَزَلَ عَلَى النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) «يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً» ⁽⁵⁾قامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ حتّى تَوَرَّمَتْ قَدَماهُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ رِجْلاً وَيَضَعُ أخْرَى، فَهَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ بالآية: «وطه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْفَى» ⁽⁶⁾.

6 - بكاؤه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في صلاته

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا صلى يبكي من خشية اللّه تعالى، فقد روى مطرف عن أبيه، قال : «رأيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء» ⁽¹⁾.

وقد اقتدى الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بكائه في صلاته بأخيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فكان فيما يقول الرواة يقبل على اللّه تعالى بقلبه وروحه حتّى يُغشى عليه⁽²⁾.

وعلى هذا المنهاج سار أئمّة الهدى (عَلَيهِم السَّلَامُ) فكانوا - فيما أجمع عليه الرواة - أمثلة للإنابة إلى اللّه تعالى والخوف منه، ويتجلى ذلك في صلاتهم، فقد تجلت فيها الخوف من اللّه تعالى، والبكاء من خشيته.

الحياء

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشد الناس حياءً. قال أبو سعيد الخدري : «كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشدّ حياء من العذراء في خدرها ⁽³⁾.

ولمّا فتح اللّه تعالى الفتح المبين باحتلال مكّة التي كانت قلعة للوثنيّة ومركزاً للقوى المعادية للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، دخل فاتحاً تحف به قوّاته المسلّحة، وهو مطأطأ برأسه إلى الأرض خجلاً وحياءً من قريش التي جهدت على مناجزته ولف لواء رسالته، وخاطبهم بناعم القول قائلاً لهم: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطَّلَقاء».

وكان من حيائه أنه لم يصرح باسم من يكرهه، وإنما يقول : «ما بالُ أَقوامٍ يَقُولُونَ أَوْ يَصْنَعُونَ كَذا» ⁽⁴⁾.

وكان يقول : «إِنَّ اللّه إِذا أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْداً نَزَعَ مِنْهُ الْحَياءَ، فَإِذا نَزَعَ مِنْهُ الْحَياءَ لَمْ تلْقَهُ إِلَّا مَقيتاً مُمَقْتاً، فَإِذا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا مَقِيتاً مُمَقَّتاً نُزِعَتْ مِنْهُ الأمانَةُ، وَإِذا نُزِعَتْ مِنْهُ الأمانَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا خائِناً مُخَوَّناً، فَإِذا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا خَائِناً مُخَوَّناً نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِذا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَجِيْماً مُلَعَّناً، فَإِذا لَمْ تَلْقَهُ إِلَّا رَحِيماً مُلَعْناً نُزِعَتْ مِنْهُ رِبْقَةُ الإسلام» ⁽¹⁾.

وقال : «الْحَياءُ وَالإِيمَانُ مَقْرُونانِ في قَرْنِ واحِدٍ، فَإِذا سُلِبَ أَحَدُهُما تَبِعَهُ الآخرُ» ⁽²⁾.

وقد ورث هذه الظاهرة سبطه الإمام زين العابدين وسيد الساجدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان من أشدّ النّاس حياء، وفيه يقول الفرزدق في قصيدته العصماء :

يُغْضِي حَيَاءٌ وَيُغْضَىٰ مِنْ مَهَابَتِهِ***فَما يُكَلَّمُ إِلَّا حينَ يَبْتَسِمُ

إنّ الحياء من أنبل الصفات، وهو ينم عن سموّ الذات، وشرف النفس، وهو من صفات الأنبياء والأوصياء.

ذكره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للّه عزّ وجلّ

كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دوماً يلهج بذكر اللّه تعالى، فكان - فيما يقول الرواة -: إذا أصبح يقول: «الْحَمْدُ للّه كَثِيراً عَلى كلّ حالٍ»، يردّد ذلك ثلثمائة وستّين مرّة، وإذا أمسى قال مثل ذلك ⁽³⁾.

وكان يقول : «خَيْرُ الْعِبادَةِ قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه» ⁽⁴⁾.

وروى الإمام أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إِنَّ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كَانَ لَا يَقومُ مِنْ مَجْلِسِ وَإِنْ خَفَّ حَتّى يَسْتَغْفِرِ اللّه عَزَّ وَجَلْ خَمْاً وَعِشْرِينَ مَرَّةً» ⁽¹⁾.

وكان في كلّ يوم يستغفر اللّه عزّ وجلّ سبعين مرّة، ويضيف إلى الاستغفار: «وَأَتُوبُ إِلَيْهِ» ⁽²⁾.

بكاؤه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند تلاوة بعض الآيات عليه

وإذا تليت على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعض الآيات أغرق في البكاء، فقد روى ابن مسعود قال :

«قرأت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من سورة النساء، فلمّا بلغت هذه الآية : «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كلّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيداً» ⁽³⁾، ففاضت عيناه من الدموع» ⁽⁴⁾

وروى عبد اللّه، قال : «قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اقرأ عليَّ، قلت : لأقرأ عليك وعليك أنزل ؟

قال : أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي، فقرأت حتّى إذا بلغت : «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كلّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً»، قال : رأيت عينيه تذرفان دموعاً»⁽⁵⁾.

لقد تعلّق الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) باللّه تعالى، وتفاعل حبّه له بمشاعره وعواطفه، وكان ذلك ناجماً عن عن معرفته الكاملة للّه تعالى خالق الكون وواهب الحياة.

الشفقة والرحمة

من عناصر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الشفقة والرحمة لجميع الناس متفقين ومختلفين، وقد أعلن الذكر الحكيم ذلك قال تعالى : «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِن أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَتِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ» ⁽¹⁾.

ومن شفقته على قومه الذين كذبوه وناجزوه وجهدوا على قتله أنّه لم يدعو عليهم، فبعد أن بالغوا في إيذائه وتكذيبه والاعتداء عليه جاءه جبرئيل فقال له : «إنّ اللّه تعالى قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد أمر ملك الجبال تأمره بما شئت فيهم، وناداه ملك الجبال بعد أن سلّم عليه : مرني بما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشيين - وهما جبلان في مكّة - فقال له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «أَرْجُوْ أَنْ يُخْرِجَ اللّه تعالى مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَن يَعْبُدُ اللّه تَعالى وَلَا يُشْرِكْ بِهِ شَيْئاً» ⁽²⁾.

أرأيتم هذه الرحمة التي لا حدود لها، وقد أعلنها القرآن الكريم. قال تعالى : «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ» ⁽³⁾، وأي رحمة أعظم من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على الناس، فقد رفع كلمة اللّه تعالى عالية في الأرض وهي مصدر كلّ رحمة ونعمة، وأقام نظاماً رائعاً متطوراً لإصلاح البشريّة.

ومن رحمته وشفقته أنّه كان يؤتى بالصبي ليدعو له بالبركة، أو يسمّيه فيأخذه ويضعه في حجره، وربّما بال الصبي عليه فيصيح بأهله بعض من رآه، فيقول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «لَا تَزْرِمُوا الصَّبيَّ»، ثمّ يفرغ لدعائه للصبي، ويأخذ الفرح أهل الصبي، ويقوم النبيّ بعد ذلك لغسل ثوبه وبدنه ⁽⁴⁾

وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شديد الرحمة والشفقة على أهله وعياله. يقول خادمه أنس بن مالك : ما رأيت أحداً كان أرحم بالعيال من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽¹⁾.

لقد كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أروع أمثلة الرحمة التي شملت الأصدقاء والأعداء، وقد استطاع برحمته ورأفته أن يؤلّف بين القلوب، ويوحد بين المشاعر، ويجمع الكلمة، ويوحد الصف.

الوفاء

من الصفات الرفيعة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الوفاء، فقد كان من أوفى الناس، وأرعاهم لمقابلة المعروف والإحسان بالإحسان، وكان من وفائه لأمّ المؤمنين خديجة بعد وفاتها أنه إذا قدمت له هدية بادر بإهدائها إلى إحدى صديقات خديجة ⁽²⁾.

وقالت عائشة : «ما غرت على امرأة مثل ما غرت على خديجة لما كنت أسمعه عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عنها، وأنه كان يذبح الشاة فيهديها إلى خلائلها، واستأذنت عليه امرأة فهشّ لها، وأحسن السؤال عنها، فلمّا خرجت قال : إنها كانَتْ تَأْتِيْنا أيّام خَدِيجَةَ، وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ» ⁽³⁾.

ومن وفائه أنه كان يبعث إلى ثويبة مولاة أبي لهب بصلة وكسوة لأنها أرضعته، ولمّا ماتت سأل : «مَن بَقِيَ مِنْ قَرابَتِها ؟».

قيل : «ليس لها أحد» ⁽⁴⁾.

وأقبل أبوه من الرضاعة فقابله بالاحتفاء والتكريم، ووضع له بعض ثوبه للجلوس

عليه، ثمّ أقبلت أمه من الرضاعة، فوضع لها شقّ ثوبه من الجانب الآخر، فجلست علیه ⁽¹⁾.

وهكذا كان أروع مثل للوفاء، ورعاية العهد، فإنّه قد ألزم نفسه بذلك. وكان من وفائه لأصحابه أنّه إذا غاب عنه شخص منهم ثلاثة أيّام سأل عنه، فإن كان غائباً دعا له، وإن كان شاهداً زاره، وإن كان مريضاً عاده.

ومن وفائه أنّه وفد عليه وفد من النجاشي الذي أكرم اللاجئين عنده من المسلمين الذين هاجروا للحبشة، فقام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بنفسه يخدمهم، فقال له أصحابه : «نكفيك»، فقال «إِنَّهُمُ كانُوا لأَصْحابنا مُكْرِمِينَ، وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَكافِنَهُمْ» ⁽²⁾.

وفي ذلك يقول الشاعر :

وَقدُ النَّجاشِي طه قامَ يَخْدِمُهُم***بِنَفْسِهِ حِينَ حَلُوا ساحَةَ الْكَرَمِ

قالَتْ صَحابَتُهُ نَكْفيك قالَ: أَنا***أَحقُّ لِلْمُكرِمِينَ الصَّحْب بالخَدَمِ ⁽³⁾

إنّ الوفاء من أميز الصفات النفسيّة التي تنم عن عظم الشخص وسموّ ذاته.

الشجاعة

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشجع الناس، وأصلبهم وأقواهم شكيمة، وتحدّث الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن شجاعة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله :

«إِنَّا كُنَّا إِذا اشْتَدَّ الْبَأْسُ، وَاحْمَرَّتِ الْحَدَقُ اتَّقَيْنا بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَمَا يَكُونُ أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ، وَلَقَدْ رَأَيْتَني يَوْمَ بَدْرٍ، وَنَحْنُ نَلُوذُ بالنبيّ، وَهُوَ أَقْرَبُ بِنا إِلَى

الْعَدُوِّ، وَكانَ مِنْ أَشَدَّ النَّاسِ بَأْساً ⁽¹⁾.

وروى العباس عن شجاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله :

«لما التقى المسلمون والكفّار يوم حنين ولّى المسلمون مدبرین، فطفق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يركض بغلته نحو الكفار، وأنا آخذ بلجامها أكفّها أن لا تسرع، وأبو سفيان بن الحارث، ثمّ نادى يا لَلْمُسْلِمينَ...». ⁽²⁾.

وتحدّث عمران بن حصين عن شجاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله :

«ما لقي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كتيبة إلا كان أول من يضرب، ولمّا رآه أبي بن خلف يوم أحد جعل يقول : أين محمّد! لا نجوت إن نجا، فلمّا رآه شدّ على رسول اللّه فاعترضه رجال، فأمرهم النبيّ أن يخلو عنه، وتناول النبيّ حربة من الحارث فطعنه في عنقه طعنة كادت تهوي به عن فرسه، ثمّ انهزم، وقفل راجعاً إلى قريش، وهو يقول : قتلني محمّد، وهم يقولون له : لا بأس بك، فقال : لو كان جميع الناس لقتلهم محمّد، أليس قد قال : أنا أقتلك، واللّه لو بصق علي لقتلني، ثمّ هلك بسرف» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾.

إنّ شجاعة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعظم من أن توصف أو يلم بها بيان، وقد ورثها سبطه أبو الأحرار الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكان من أشجع خلق اللّه تعالى، فقد توسّط في ساحة الحرب وحده، وحمل على ذلك الجيش الأعمى، ففروا بين يديه فرار المعزى إذا شد فيها الذئب - على حد تعبير الرواة - ولمّا سقط في ميدان الشرف والكرامة صريعاً خاف ذلك الجيش المنحط من الدنوّ إليه وجبنوا.

يقول السيّد حيدر :

فَما أَجْلَتِ الحَرْبُ عَنْ مِثْلِهِ***صَرِيعاً يُجَبِّنُ شُبْعانَها

حبّ الفقراء

من الصفات الرفيعة الماثلة في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حبّه للفقراء، فكان يكنُّ لهم في دخائل نفسه أعظم الود والإخلاص، وكان أباً وحصناً لهم وكهفاً وملجاً وملاذاً، وقد وجدوا في كنف مراعاته من البرّ ما لا يوصف، وكان يوصي المسلمين بالبرّ والإحسان لهم، وجعل لهم نصيباً مفروضاً في أموال الأغنياء، فشرع الزكاة وألزم بها، كلّ ذلك مراعاة لهم، وكان من حبّه لهم أنه كان يدعو اللّه تعالى أن يحشره في زمرتهم، فقد روى أبو سعيد قائلاً: سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : «اللّهم أحيني مِسْكِيْناً، وَتَوَفَّنِي مِسْكِيناً، وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَساكِينِ، وَأَنَّ أَشْقَى الْأَشْقِياء، مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَقْرُ الدُّنْيا وَعَذابُ الْآخِرَةِ» ⁽¹⁾.

وروى أنس أن رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : «اللّهم أحيني مِسْكِيْناً، وَاحْشُرْني في زُمْرَةِ الْمَساكِيْنِ يَوْمَ الْقِيامَةِ»، فانبرت إليه عائشة قائلة : «لم يا رسول اللّه ؟».

فقال لها :

«إِنَّهُمْ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيائِهِمْ بِأَرْبَعيْنَ خَريْفاً. يا عَائِشَةُ، لَا تَرُدِّي الْمِسْكِينَ وَلَوْ بِشِقٌ تَمْرَةٍ. يا عَائِشَةُ، أَحِبّي الْمَسَاكِيْنَ وَقَرَّبِيْهِمْ، فَإِنَّ اللّه يُقْرِّبُكَ يَوْمَ الْقِيامَةِ» ⁽²⁾.

كراهته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للعظمة

من الصفات البارزة في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كراهيته الشديدة للتفوق والأنانية

والعظمة، فقد روى ابن عباس قال : مشیت خلف رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأنظر هل يكره أن أمشي وراءه أو يحبّ ذلك، قال : فالتمسني بيده وألحقني به حتّى مشيت بجنبه، ثمّ تخلّفت مرة ثانية، فالتمسني بيده فألحقني به فعرفت أنه يكره ذلك» ⁽¹⁾.

وكان يكره أن يستقبل بالتعظيم والتبجيل، وكان يقول لأصحابه : «لَا تَقُوْمُوا - لي- كَما تَقُوْمُ الأعاجِمُ يُعَلِّمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً» ⁽²⁾.

وهكذا كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ينفر ويمج جميع ألوان التعظيم، ويرى أنه لا يحسن إلا اللّه تعالى خالق الكون وواهب الحياة.

الصبر

ومن مكوّنات النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الصبر، فقد صبر على أقسى ألوان المحن والخطوب، فقد عانى من قريش جميع صنوف الأذى، حاربوه واعتدوا عليه وسبوه حينما كان في مكّة، ولما هاجر منها تتبعوه، وحرّضوا عليه القبائل، وشنوا عليه الحروب بلا هوادة، وقد صبر على كلّ هذه المحن. يقول الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «إِنَّ اللّه عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَأَمَرَهُ بِالصَّبْرِ فَقالَ: «وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جميلا» ⁽³⁾، ⁽⁴⁾، لقد صبر صلوات اللّه عليه على ما لاقاه من قومه من المكروه حتّى فتح له اللّه تعالى الفتح المبين.

إن اللّه تعالى أمر نبيه بالصبر. قال تعالى : «وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِن عَزْمِ الْأُمُورِ» ⁽⁵⁾، وقد رباه اللّه تعالى بهذا الخلق الرفيع ليكون هادياً ومرشداً للعالمين.

العدل

من ذاتيات الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تبنّيه للعدل الخالص، فقد فُطر عليه، وأقامه في دنيا الوجود، وهو من أهم بنود رسالته المشرقة الهادفة لنشر العدالة الاجتماعيّة بين الناس، وقد خاطبه بعض جهال العرب، فقال له :

«أعدل يا محمّد».

فرد عليه قائلاً:

«وَيْحَكَ فَمَنْ يَعْدِلْ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ، خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ» ⁽¹⁾.

وكان من عدله أنّه لا يأخذ أحداً بقرف أحد، ولا يصدّق أحداً على أحد، وقد نشر العدل بجميع رحابه وصنوفه بين الناس، فلم يميّز أحداً على أحد، وساوى بين الجميع في الحقوق والواجبات، ولم يستثن منها أي أحد، وأقام نظامه على أروع صور العدل الذي فيه حياة الناس، وضمان حقوقهم وأمنهم ورخائهم.

النظافة

من خصال الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) النظافة ونزاهة الجسم من الأوساخ، وقد عرف بهذه الظاهرة. قال أنس : «ما شممت عنبراً قط ولا مسكاً ولا شيئاً أطيب من ريح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكان إذا صافح أحداً فإنه يظل يومه يجد ريحها، وإذا وضع يده على رأس صبي فيعرف بطيبه من بين الصبيان، وإذا سلك في طريق فإن طيبه يؤثر في الطريق».

وقد حثّ على النظافة بمفهومها الواسع فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :

«بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى النَّظَافَةِ» ⁽²⁾.

إن النظافة في الإسلام تشمل ما يلي :

1 - نظافة الماء الذي يشرب.

2 - نظافة الطعام.

3- نظافة اللباس.

4 - نظافة المسكن.

إنّ النظافة التي حثّ عليها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تشمل جميع مرافق الحياة، وهي ممّا تجعل الطب وقائياً لو طبق على واقع الحياة.

ولعه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالطيب

كان النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولعاً بالطيب، وكان ينفق عليه أكثر ممّا ينفق على الطعام، ولم يعرض عليه طيب جيّد إلا تطيب به، ويقول : هُوَ طَيِّبٌ ريحُهُ، خَفيفٌ حَمْلُهُ، وكان يدهن بالبنفسج، ويقول : هو أفضل الأدهان، كما تطيب بالمسك والغالية ⁽¹⁾، وإذا تطيب بالمسك يرى وبيضه ⁽²⁾في مفارقه ⁽³⁾.

الأريحية

وظاهرة أخرى من صفات الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الأريحيّة وملاطفة الناس بما تطيب به نفوسهم، وهذه بعض البوادر:

1 - جاءه شخص وفيه بله، فقال : يا رسول اللّه، احملني ؟ فقال له : «أَحْمِلُكَ عَلَى ابْنِ النّاقَةِ»، فقال : ما عسى أن يغني عنّي ابن الناقة ؟ فقال له الرسول بلطف :

«هَلْ يَلِدُ الْجَمَلُ إِلَّا ابْنَ النّاقَةِ» ⁽¹⁾.

2 - جاءته عجوز فطلبت منه أن يدعو اللّه تعالى ليدخلها الجنّة، فقال لها بلطف : «يا أم فُلَانٍ، إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُها عَجُوز»، فولت باكية، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «وأَخْبِرُوها أَنَّ الْجَنَّةَ لا تَدْخُلُها عَجُوزٌ إِنَّ اللّه تَعَالَى يَقُولُ : «فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكاراً * عُرُباً أَتْرَاباً» ⁽²⁾» ⁽³⁾.

3 - كان خوّات بن جبير الأنصاري يجوب في أطناب البيوت قبل الإسلام فيزني بالنساء، فإذا سئل عن شأنه يجيب أنّ له ناقة ضالة يفتش عنها، وأسلم خوات على يد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وبعد فترة جاء فسلّم عليه، فقال له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مداعباً :

«ما فَعَلَ جَمَلكَ الشَّرُوْدُ ؟».

فأجاب خوّات بلطف وأدب قائلاً:

«عقله الإسلام يا رسول اللّه» ⁽⁴⁾.

4 - أصبح النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) متغيّر اللون، فقال بعض أصحابه : لأضحكنه، وخفّ نحو النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال له : «بأبي أنت وأُمّي، بلغني أن الدجّال يخرج والناس جياع، فيدعوهم إلى الطعام، أفترى إن أدركته أن أضرب في ثريدته حتّى إذا تضلّعت آمنت باللّه - تعالى - وكفرت به أم اتنزّه عن طعامه، فضحك النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وكان ضحكه التبسّم، وقال له : «بَلْ يُغْنِيْكَ اللّه تَعَالَى بِما يُغْنِي الْمُؤْمِنينَ» ⁽⁵⁾.

5 - قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لامرأة من الأنصار : «إِلْحَقِّيْ زَوْجَكِ فَفِي عَيْنَيْهِ بَياضٌ»، فسعت

المرأة إلى زوجها فقالت له : إن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لي : أن في عينك بياضاً ؟ فقال لها : أما ترین بیاض عيني أكثر من سوادها ⁽¹⁾.

6 - رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صهيباً وعينه رمدة وهو يأكل التمر، فقال له النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «يا صُهَيْبُ، تَأْكُلُ التَّمْرَ عَلى عِلَّةٍ عَيْنِكَ ؟». فقال له : «يا رسول اللّه، أكله من شقى الصحيح» ⁽²⁾.

7 - سرق أبو هريرة نعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) واشترى بثمنه تمراً، وجعل يأكله، فقال له رسول اللّه : «ماذا تَأْكُلُ يا أَبا هُرَيْرَةَ ؟»، فقال : أكل نعل رسول اللّه.

وكثير من أمثال هذه البوادر ذكرت في سيرة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي تدلّ على سموّ الخُلق والأريحية، ومسايرة الناس في ميولهم وطباعهم.

الفصاحة والبلاغة

من الصفات البارزة في شخصية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه كان أمير البيان وسيّد البلغاء والفصحاء الذي أذهلت بلاغته روّاد الحكمة والبيان، فجوامع كلماته، وبدائع حکمه كانت في أرقى مراتب البلاغة، ليس فيها تعقيد ولا غموض ولا التواء، قد رصّعت بجواهر البلاغة.

قال الغزالي : «كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتكلم بجوامع الكلم، لا فضول ولا تقصير، يتبع كلامه بعضه بعضاً، يحفظه سامعه ويعيه»⁽³⁾.

وقد استطاع صلوات اللّه عليه بسموّ بلاغته أن يحتل العواطف، ويسيطر على النفوس، وأنّ الكثيرين ممن آمنوا به قد جلبهم روعة بيانه وصدق دعوته، وقد أثر

عنه القول :

«أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالصَّادِ، وَنَشَأْتُ في بَني سَعْدٍ» ⁽¹⁾.

وقال له بعض أصحابه : «ما أفصحك يا رسول اللّه، وما رأينا من هو أفصح منك»، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

«وَما يَمْنَعُني مِنْ ذَلِكَ، وَبِلِسانِي نَزَلَ الْقُرْآنُ، وَبِلِسَانٍ عَرَبِيٌّ مُبِيْنِ» ⁽²⁾.

لقد نزل القرآن الكريم على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو من آيات اللّه تعالى، لا يدرك البشر مجاراته، ولا يدركون عظيم أسلوبه، وجزالة بيانه، وروعة نظمه، وكان معجزته الخالدة على امتداد الزمن.

لقد كانت البلاغة بما فيها من مفهوم رائع وشامل من خصائص الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأثر عنه القول : «أُوتِيتُ جَوامِعَ الْكَلِم»، واختصرت لي الحكمة اختصاراً.

وعلى أي حال فإنا سنعرض لبعض وصإيّاه التربوية، وخطبه، وجوامع كلماته التي هي من آيات الفصاحة والبلاغة.

الوقار

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحيد دهره في وقاره، وقد خضعت له الجباه، فلم ير الناس مثله في هيبته ووقاره، ووصفه الرواة أنه إذا جلس فلا يخرج شيء من أطرافه، وإذا جلس احتبى بيديه ولا يتكلّم في غير حاجة تعرض له، كما كان يعرض عمّن يتكلّم بغير أدب ووصفه ابن أبي هالة بقوله : «كانَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سُكُوْتُهُ عَلَى أَرْبَعِ : عَلَى الْحِلْمِ،

وَالْحَذَر، وَالتَّقْدِير، والتفكير» ⁽¹⁾.

لقد كان آية من آيات اللّه تعالى العظام في وقاره، وفي كلّ شأن من شؤون حياته.

السياسة الرشيدة

وتميز الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بسياسته الرشيدة التي لم يشاهد مثلها في جميع فترات التأريخ، فقد ساس ذلك المجتمع الجاهلي بلطفه وسموّ أخلاقه، واحتمل جفوتهم واعتداءهم عليه، وصبر على ما عاناه من صنوف الخطوب والتنكيل منهم حتّى استجابوا لدعوته، وآمنوا بقيمه وأهدافه وشكل منهم جيشاً متسلّحاً بالإيمان، فجعلوا يقاتلون آباءهم وإخوانهم عن رضى وإيمان، حتّى أقاموا الدولة الإسلاميّة العظمى التي سيطرت على معظم أنحاء العالم، وصارت القوة الوحيدة في الأرض التي لا تقهر، كلّ ذلك ببركة سياسة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) التي بنيت على العدل الخالص، والحقّ المحض.

في غَارِ حِرَاءُ

إشارة:

وتبدأ حياة الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الفكرية والرسالية من غار حراء ⁽¹⁾، فكان يقيم فيه بعيداً عن ضوضاء الحياة، ممعناً في التأمل بمظاهر الكون، وما فيه من الأدلة الحاسمة على وجود الخالق العظيم، كان ينظر إلى الكواكب ويتأمل، فتزيده إيماناً ويقيناً ورسوخاً بعظمة اللّه تعالى خالق الكون وواهب الحياة.

وكان مما يزيد آلامه ما عليه قومه من الضلال والجهل والغباء بعبادتهم للأصنام واتّخاذها آلهة يعبدونها من دون اللّه تعالى، إنّها لا تخلق ولا ترزق، ولا تضرّ ولا تنفع، وكان يردّد في قرارة نفسه :

أين الفكر ؟

أين الحق ؟

علام هذا الخلق في ظلام ليس فيه بصيص من النور، كيف يعبدون الأوثان والأصنام ؟ لقد ضلّوا في مجاهل هذه الحياة، وتأخذه العاطفة عليهم، فجعل يردّد في آفاق نفسه :

لابد من هدايتهم، وإنقاذهم ممّا هم عليه من الضلال...

إن نفس الرسول كانت تذهب شعاعاً وحزناً على قومه الذين بلغ بهم الانحطاط

الفكري إلى عبادة الأصنام... وقد أعلن القرآن أساه على قومه قال تعالى : «لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» ⁽¹⁾.

لقد كان غار حراء مصدر النور والوعي في هذا الكوكب الذي نعيش عليه، فبورك ذلك الجبل الذي شعت منه أنوار الهداية في مكّة، وامتدت إلى شعوب العالم وأمم الأرض، وفيه يقول الشاعر القرشي :

بهِ خَلَوَةُ الهادي البَشيرِ محمّد***وَمِنْ فَوقِهِ غَارٌ لَهُ كانَ يَرقَاهُ

بهِ مَركز النور الإلهي مُثبتاً***فَللّهِ ما أَحْلى مَقاماً بِأَعْلاهُ

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقيم في غار حراء يتعبد ويسبح اللّه تعالى، وهو على ثقة أنه المصلح الأكبر للإنسانيّة، والمنقذ لها من خرافات الجاهليّة، وأنه وحده الذي ينشر كلمة التوحيد في الأرض، ويدمر الأوثان والأصنام، وأنه النبيّ الذي بشرت به الكتب السماويّة، وهو خاتم النبيين وسيّد المرسلين.

كان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على يقين لا يخامره شكّ أنّه رسول اللّه تعالى للإنسانيّة جمعاء، على اختلاف لغاتها وقوميّاتها، وكان يطيل التفكير في إصلاحها وهدايتها، ونشر الوعي في أوساطها، كي تتخلّى عن عاداتها وتقاليدها التي رمت بها إلى مستوى حضيض من الجهل ما له من قرار.

الوحي

إشارة:

أما بداية الوحي على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فكان في تلك البقعة المباركة من غار حراء، وكان عمره فيما يقول الرواة - أربعين سنة، وكان في أوّل فبراير سنة (610م)، كما ضبطه محمود باشا الفلكي، المصادف سنة ثلاثة عشر قبل الهجرة في السابع عشر من شهر رمضان المبارك.

وقد نزل عليه جبرئيل بالرسالة المقدّسة، مبتدءاً بسورة «اقرأ...،» فأعرب له الرسول أنه لا يقرأ، فألح عليه ثانياً وثالثاً، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

«ماذا أَقْرَأُ ؟».

«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلْمَ بِالْقَلَم * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ» ⁽¹⁾، فقرأها، وانصرف الملك وقد نقشت في قلبه ⁽²⁾.

وقفل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) راجعاً إلى مكّة، وقد امتلأت نفسه الشريفة رعباً وخوفاً من اللّه تعالى، وقد اطمأنت نفسه لتحمل المسؤولية العظمى في إنقاذ الناس من الجهل والانحطاط، وكان جبرئيل يلاحقه في الطريق، وهو يبشره ويهنيه على هذا المنصب العظيم، والمكانة العليا عند اللّه تعالى.

مع السيّدة خديجة

وأسرع الرسول له إلى زوجته الوفية أم المؤمنين خديجة، وقد أخذته رعدة المحموم قائلاً لها :

«دَثِّرُوني، دَثِّرُوني».

وسارعت خديجة فدثرته، وقد ملكها فزع عظيم، فقالت له :

«يا أبا القاسم، حدّثني باللّه ماذا حدث لك ؟».

فحدّثها بما رأى، فانبرت تبعث في نفسه الاطمئنان، وتشجعه على تحمّل رسالة ربّه قائلة له :

«واللّه ! لا يخزيك اللّه أبداً، إنّك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسي المعدم،

وتعين على نوائب الدهر.

إبشر يا بن عمّي واثْبُتْ، فوالذي نفس خديجة بيده، إنّي لأرجو أن تكون نبي هذه الأمّة» ⁽¹⁾.

وقد بعثت أمّ المؤمنين في نفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)العزم والنشاط، وأزالت عنه شبح الخوف.

السيّدة خديجة مع ورقة

وسارعت خديجة إلى ابن عمّها ورقة بن نوفل، وكان يدين بالنصرانية وعارفاً بالإنجيل، فأخبرته بما رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وسمع فأطرق ورقة مليّاً ثمّ رفع رأسه، وقد أصابه الفزع والذهول وقال بصوت مضطرب النبرات :

«قدّوس، قدّوس، والذي نفس ورقة بيده، لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنّه لنبيّ هذه الأمّة، فقولي له : فليثبت».

وملئت نفس خديجة فرحاً وابتهاجاً، فسارعت إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لتبشّره بمقالة ورقة، ووجدته نائماً، وإذا به قد اهتز وأخذ العرق ينصب منه، وإذا بجبرئيل يوحي إليه :

«يَا أَيُّهَا الْمُدَّثُرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبَرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهَّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلَا تَمْتُن تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبر» ⁽²⁾.

لقد أمره اللّه تعالى بأن يقوم بنشاط فيدعو العباد إلى كلمة التوحيد التي تُبنى عليها جميع قوى الخير والسلام في الأرض، وأن ينذرهم من عذاب اللّه تعالى الذي

ينزله على الظالمين والكافرين.

وأخذت أمّ المؤمنين خديجة تحفّزه وتنشّطه على أداء رسالة اللّه تعالى لعباده، وأن يتسلّح بالصبر والعزم في دعوته إلى اللّه تعالى.

إسلام خديجة وعلىّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

وأسلمت أمّ المؤمنين خديجة بالوقت، فكانت أول من حظيت باعتناق الإسلام، كما أسلم معها الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فكانا أوّل من أسلم ⁽¹⁾، وأجابا داعي اللّه تعالى.

وقد تحدث الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن سبقه للإسلام مع أمّ المؤمنين خديجة. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَلَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ يَوْمَئِذٍ وَاحِدٌ فِي الْإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِتُهُما»⁽²⁾.

وكان عمر الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) سبع سنين، وقيل : تسع سنين ⁽³⁾، وقد نسب له من الشعر في ذلك قوله :

«سَبَقْتُكُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ طُرّاً***غُلَاماً ما بَلَغْتُ أَوانَ حُلْمِي» ⁽⁴⁾

صلاة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الكعبة

وفي اليوم الثاني من نزول الوحي على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وتقلّده للنبوّة مضى إلى الكعبة فأدّى الصلاة فيها ⁽¹⁾وقد ائتمت به أمّ المؤمنين خديجة والإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهي أوّل صلاة في الإسلام تقام في الكعبة المقدّسة، وكانت موضع استغراب وتعجّب، فقد روى عفيف الكندي قال : «جئت في الجاهلية إلى مكّة، وأنا أريد أن ابتاع لأهلي من ثيابها، وعطرها، فأتيت العباس بن عبد المطّلب، وكان تاجراً، فأنا عنده جالس أنظر إلى الكعبة، وقد حلّقت الشمس في السماء فارتفعت وذهبت ؛ إذ جاء شاب فرمى ببصره نحو السماء، ثمّ قام مستقبل الكعبة، ولم يلبث إلا يسيراً حتّى جاء غلام فقام عن يمينه، ثمّ جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب، فركع معه الغلام والمرأة، ثمّ رفع الشاب رأسه، فتابعه الغلام والمرأة، وسجد الشاب، وسجد معه الغلام والمرأة، فقلت متعجباً :

يا عبّاس، أمر عظيم ؟

وراح العباس قائلاً:

نعم، أمر عظيم. أتدري مَن هذا الشاب ؟

لا.

هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخي.

أتدري مَن هذا الغلام ؟ هذا عليّ بن أبي طالب.

أتدري مَن هذه المرأة ؟ هذه خديجة زوجته.

إنّ ابن أخي - وأشار إلى محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - أخبرني أن ربّه ربّ السماء والأرض أمره

بهذا الدين الذي هو عليه، ولا واللّه ! ما على الأرض كلّها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة» ⁽¹⁾.

طواف النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالكعبة

وطاف النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الكعبة، وهو أوّل طواف إسلامي يقام في الكعبة المشرفة، فقد روى عبد اللّه بن مسعود، قال : «إنّ أوّل شيء علمته من أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنى قدمت الكعبة مع عمومة لي، فأرشدنا إلى العباس بن عبد المطّلب، فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم، فجلسنا إليه، فبينما نحن عنده ؛ إذ أقبل رجل من باب الصفا ؛ أبيض، تعلوه حمرة، له وفرة جعدة إلى أنصاف أذنيه، أقتر الأنف، برّاق الثنايا، أدعج العينين، كث اللحية، دقيق المسربة، شئن الكفين والقدمين، عليه ثوبان أبيضان كأنه القمر ليلة البدر، يمشي عن يمينه غلام أمرد، حسن الوجه، مراهق أو محتلم، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها، حتّى قصد نحو الحجر فاستلمه، ثمّ استلمه الغلام، ثمّ استلمته المرأة، ثمّ طاف بالبيت سبعاً، والغلام والمرأة يطوفان معه.

قلنا : يا أبا الفضل، إن هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم أوشيء حدث ؟

قال العباس : هذا ابن أخي محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والغلام عليّ بن أبي طالب، والمرأة خديجة».

وتابع ابن مسعود حديثه قائلاً: «واللّه ما على وجه الأرض من أحد نعلمه يعبد اللّه بهذا الدين إلّا هؤلاء الثلاثة» ⁽²⁾.

وهذه فضيلة لأمّ المؤمنين خديجة وللإمام، لم يفز بها غيرهما.

الدعوة سرّاً

وأحاط النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعوته إلى الإسلام بكثير من السرّ والكتمان ؛ إذ لم يكن هناك

أي مجال لإظهار الدعوة إلى الإسلام والجهر بها في وسط ذلك المجتمع المنحط فكرياً، والمخيّم عليه الجهل، والغارق في عبادة الأصنام والأوثان، فالجهر بالدعوة سوف يقابل بعنف وقسوة وشدّة لا طاقة للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليه.

الدعوة إلى اللّه تعالى

واقتصر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على الدعوة إلى اللّه تعالى فقط، فقد بدأ رسالته بهذه الكلمة الذهبية : «قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه تُفْلِحُوا».

إن الدعوة إلى اللّه تعالى هي روح الإسلام، وجوهر الإيمان، فاللّه وحده هو الحقِّ، وكلّ ما يدعون من دونه هو الباطل، وإليه تعفّر الجباه، ويسجد له من في السموات والأرض.

إن الدعوة إلى الإيمان باللّه تعالى تلزم المؤمنين بتدمير الأصنام والأوثان وسحقها وتطهير الأرض منها.

الأصنام التي آمنت بها قريش إيماناً مطلقاً، وعكفت على عبادتها، وتقديم القرابين لها، كيف تقاوم وتناهض ؟ وكيف تغسل أدمغة القرشيّين من الإيمان بها ؟ وكان من عظيم عقيدتهم بالأصنام أنّهم طلبوا من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يعبدها سنة، ويعبدون اللّه تعالى سنة أخرى، فنزلت عليه هذه السورة : «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينَكُمْ وَلِيَ دِينِ» ⁽¹⁾.

وطلب قوم آخرون من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يصف لهم اللّه تعالى هل هو من الذهب أو النحاس أو الحديد أو الخشب، بهذه العقلية المنحطة وهذا الجهل السائد، قام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يدعو إلى اللّه تعالى وحده لا شريك له، يقيم لهم الأدلة الحاسمة التي لا مجال للشك فيها، ولكنّهم لا يفهمون ولا يعقلون.

وعلى أي حال، فقد آمن بالدعوة إلى الإسلام المستضعفون من الأرقاء والعبيد والنساء، وآمن بها بعض ذوو الأفكار الصقيلة والأفهام البارعة، وضلّت الدعوة سرّاً محاطة بالكتمان.

ومن الجدير بالذكر أنه قد أسلم في تلك الفترة جماعة، كان منهم أبو ذرّ الغفاري، وسلمان الفارسي، وأبو بكر، والزبير، وطلحة، وعمر بن الخطاب.

وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على يقين لا يخامره شك ولا وهم أن الإسلام لا بد أن ينتشر ويسود في الأرض، ولا بد أن تطوى معالم الجاهليّة وتدمر أفكارها، فقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :

«لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الْأَمْرُ - أَي الإِسْلَامُ ما بَلَغَ اللَّيْلُ، وَلَا يَتْرُكِ اللّه بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا دَخَلَهُ هذَا الدِّيْنُ، يَعِزُّ عَزِيزٌ بِهِ، وَيَذِلُّ ذَلِيْلٌ بِهِ، يُذِلُّ اللّه بِهِ الْكُفْرَ» ⁽¹⁾.

إنّ القيم الإسلاميّة التي أعلنها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد أنزلت الهزيمة بأفكار الجاهلية ومعتقداتها، وحوّلتها إلى ركام يقول شوقي في نهج البردة :

شريعةٌ لَكَ فجَّرْتَ الْعُقولَ بها***عنْ زَاخِرٍ بِصُنوفِ الْعِلْمِ مُرْتَطِم

يَلوحُ سنا التوحيد جوهرها***كالحُلِّي للسَّيْفِ أَوْ كَالوَشْي لِلْعَلَمِ

ويقول شوقي في صلاحية الرسالة الإسلاميّة لجميع شعوب العالم :

نورُ السَّبيل يُساسُ العالَمونَ بها***تَكفَّلَتْ بِشبابِ الدَّهْرِ وَالْهَرَمِ

يجري الزَّمانُ وأحكامُ الزَّمَانِ عَلَى***حُكْمِ لَها نافِةٌ في الخَلْقِ مُرْتَسِمِ

الجهر بالدعوة

إشارة:

مضت ثلاث سنين والدعوة الإسلاميّة محاطة بالكتمان، وبعد انقضائها أمره اللّه تعالى بالجهر بها، فقد نزل عليه الوحي بهذه الآية: «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» ⁽¹⁾.

وتلقّى النبيّ أمر اللّه تعالى بالترحيب، وعزم على الجهر بالدعوة وإعلانها مدوّية لا لبس فيها ولا خفاء، فأمر ابن عمه عليّاً بدعوة بني هاشم وبني عبد المطّلب وبني نوفل وغيرهم من أولاد عبد مناف، كما أمر عليّاً أن يصنع لهم طعاماً مكوناً من فخذ شاة، ومد من برّ، وصاع من لبن، وحضر المدعوون وكان عددهم أربعين رجلاً، كان من بينهم أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب ⁽²⁾. وقدّم لهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الطعام، وقال لهم : «كُلُوا بِسم اللّه»، فأكلوا حتّى شبعوا، وشربوا حتّى نهلوا، مع أن الواحد منهم كان يأكل الشاة ويشرب جرّة من لبن، ولكن الطعام والشراب كفاهم، وبهروا بذلك، وأراد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يتكلّم، فسارع أبو لهب قائلاً:

«ما رأينا سحراً كسحر اليوم، فلنبادر بالانصراف».

وتفرّق الجميع بين مستهزء وساخر، ولم يحدّثهم النبيّ بشيء، فقد قطع أبو لهب حديثه، وفي اليوم الثاني دعاهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى تناول الطعام، فأكلوا وشربوا،

وقام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فخطب فيهم قائلاً:

«يا بَنِي عبد المطّلب، إِنِّي وَاللّه مَا أَعْلَمُ شاباً فِي الْعَرَبِ جَاءَ قَوْمَهُ بِأَفْضَلِ مِمَا قَدْ جِئْتُكُمْ بِهِ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَقَدْ أَمَرَنِي اللّه تَعَالَى أَنْ أَدْعُوَكُمْ إِلَيْهِ، فَأَيُّكُمْ يُؤَازِرُنِي عَلى هَذَا الْأَمْرِ عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي وَوَصِبِّي وَخَلِيفَتِي فِيكُمْ ؟».

وأحجم القوم كلّهم، ولم ينبس أحد ببنت شفة، كأن على رؤوسهم الطير وانبرى إليه الإمام أمير المؤمنين، فقال له بحماس بالغ :

«أَنا يَا نَبِيَّ اللّه أَكُونُ وَزِيْرَكَ عَلَيْهِ».

اللّه فأخذ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) برقبته، وخاطب القوم :

«إِنَّ هَذَا أَخِي وَوَصِيِّي وَخَلِيفَتِي فِيْكُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا».

وتعالت الأصوات بالسخرية والاستهزاء، قائلين لأبي طالب :

«أمرك أن تسمع لابنك وتطيع» ⁽¹⁾.

لقد قرن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعوته إلى التوحيد بالدعوة إلى الخلافة والوزارة والإمامة من بعده، وقد قلّدها إلى باب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ووصف السيّد الحميري دعوة النبيّ لأسرته، ونكوصهم عن إجابته وإجابة الإمام، بهذه الأبيات :

ويَومَ قالَ له جبريلُ قد عَلِمُوا***أَنذِرْ عشيرتك الأدنَيْنَ إِنْ بَصُرُوا

فَقالَ يا قومِ إِنَّ اللّه أَرْسَلَني***إِلَيكُمُ فأجيبوا اللّه وَادَّكِرُوا

فَأَيُّكُمْ يَجتَبى قولى وَيُؤْمِنُ بي***أنّي نَبِيٌّ رَسُولٌ فانبَروْا غُدَرُ

فَقالَ نَبَاً أَتَدعونا لتلفِتَنا***عَنْ ديننا ثمّ قامَ القومُ فاشْتَمروا

مِنَ الَّذِي قَالَ مِنْهُمْ وَهُوَ أَحْدثُهُمْ***سِنَّا وَخِيرُهُمْ فِي الذِّكْرِ إِذْ سُطِروا

آمَنتُ باللّه قَدْ أعطيت نافلةً***لَمْ يُعْطَها أَحَدٌ جِن ولا بشَرُ ⁽¹⁾

وعلى أي حال، فقد أعار القوم دعوة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أذنا صماء، ولم يستجب منهم أحد سوى عمه أبي طالب، وابنه الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فزع القرشيّين

وفزع القرشيّين كأشد ما يكون الفزع من دعوة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، واضطربت حياتهم، وانتشرت الكراهية والبغضاء في بيوتهم، فقد صباً إلى الإسلام فريق من أبنائهم، وكوكبة من نسائهم، والأرقاء من عبيدهم، والمستضعفون في ديارهم، أمثال عمّار وياسر وسمية، وهؤلاء الذين صبوا كانوا على أشدّ ما يكون من الاختلاف مع أخوانهم وآبائهم، فكان الولد المسلم ينفر من أبويه المشركين، والمرأة تخلع طاعة زوجها وتبين منه ؛ لأنه ليس بمسلم. أما الأرقاء والمستضعفون فقد فتح لهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) آفاقاً كريمة من الحرية والعزة والكرامة، وبشرهم بأنهم سيكونون السادة، وجبابرة قريش سيكونون عبيداً لهم.

وهكذا عمّت الاضطرابات جميع بيوت مكّة، وحدث فيها زلزال مدمر، وصراع رهيب.

إجراءات قاسية

إشارة:

وأجمعت قريش على مناجزة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومناهضته بجميع ما تملك من وسائل العنف والشدّة، لقد ضاقت قريش من الإسلام أشدّ الضيق، ونفروا أشدّ النفور، وقاوموه بأعنف المقاومة وأقساها، وكان منها ما يلي :

1 - الاستهزاء

وسخرت قريش بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في اية دعوته، وكانوا يقولون باستهزاء :

«هذا ابن أبي كبشة يُكلّم من السماء».

«هذا غلام عبد المطّلب يُكلّم من السماء».

وكانوا لا يزيدون على ذلك، فلمّا عاب آلهتهم، وسفّه عقولهم ثارت في نفوسهم حمية الجاهلية غيرة على آلهتهم وتقاليدهم وعاداتهم، فأجمعوا على الكيد به.

2 - إغراء صبيانهم بمحاربته

وأوعزت قريش إلى صبيانهم وشجعتهم على محاربة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فكانوا يلقون عليه الحجارة والتراب والرماد، وقد عمدت إلى ذلك لتعتذر من أبي طالب حامي النبيّ، والمدافع عنه، فتنفي عنهم المسؤولية وتلقيها على أطفالهم الذين لا يحاسبون، وقد تألّم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وتأثّر من عبث الأطفال، فصحبه الإمام عليّ وهو في سنّه المبكر، وكان قويّ الساعدين، فكان يحمل عليهم بقوّة وقسوة، فيوجعهم لكماً وضرباً، فيفرون من بين يديه، فإذا خرج النبيّ ومعه علي انهزموا يطاردهم الرعب والفزع.

3 - اتّهام النبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالجنون

ومن بين الوسائل التي عمدت إليها قريش في محاربة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رميه بالجنون ؛ لأنّه جاءهم بشريعة مجافية لطباعهم التي ران عليها الجهل

لقد اتّهموه بالجنون، وهو العقل المدبر للإنسانيّة، والدماغ المفكّر الذي استوعب بوعي قضايا الإنسان ومشاكله ووضع لها الحلول الحاسمة.

لقد اتّهموه بالجنون لإفشال دعوته، وصدّ الجماهير من اعتناقها، وقد باؤوا بالفشل، فقد سارت دعوته كالضوء، وامتدت إلى شعوب العالم وأمم الأرض،

وهي تنير لهم الطريق وتوضح لهم القصد.

المستهزؤون بالنبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

إشارة:

واستهزأت بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عصابة من قريش، وقد جهدت على إيذائه والاستهزاء به والسخرية منه، إلّا أنّ اللّه تعالى أمره بالصمود وعدم الاعتناء بهم. قال تعالى : «إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ» ⁽¹⁾، وكانوا يلاحقونه بالسخرية فيرفع صوته بـ(بسم اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيم)، فيولون مدبرين، ونزلت عليه هذه الآية «وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً» ⁽²⁾

أما المستهزؤون به فهم :

1 - الوليد بن المغيرة

وبالغ الوليد بن المغيرة في إيذاء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والاستهزاء به، وقد انتقم اللّه تعالى منه، فقد اجتاز على نبل لرجل من خزاعة فأصابته شظية منه قطعت أكحله حتّى هلك وهو يقول : «قتلني ربّ محمّد».

2 - العاص بن وائل

وهو من المستهزئين بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد عانى منه النبيّ جميع صنوف الأذى والسخرية، وقد انتقم اللّه تعالى منه فسقط عليه حجر فهلك.

3 - الأسود بن عبد يغوث

كان يستهزأ بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويسخر منه، خرج يستقبل ابنه ومعه غلام، فاستظلّ تحت شجرة، فأخذ جبرئيل رأسه وضرب به الشجرة، فاستنجد بغلامه، وقال له :

«امنع هذا عنّي»، فقال له : «ما أرى أحداً»، وصاح بأعلى صوته : «قتلني ربّ محمّد».

4 - الحارث

من المستهزئين بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الحارث، وقد انتقم اللّه تعالى منه، فقد خرج من بيته في وقت شديد الحرّ، فتحوّل وجهه إلى سواد، فرجع إلى أهله فلم يعرفوه لسواد وجهه، فعمدوا إلى قتله.

5 - الأسود بن الحارث

استهزأ كثيراً بالنبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد انتقم اللّه تعالى منه، فأكل حوتاً صالحاً، فأصابه العطش، وأخذ يشرب الماء حتّى هلك، وهو يقول : «قتلني ربّ محمّد».

وهكذا انتقم اللّه من هؤلاء على ما اقترفوه من عظيم الإثم تجاه نبيّه العظيم، فقد كفاه اللّه شرّهم، وانتقم منهم كأعظم ما يكون الانتقام.

المعتدون على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

إشارة:

واشتدت العصابة المجرمة من قريش على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقابلوه بمنتهى القسوة، كان منهم :

1 - أبو جهل

وكان من ألد أعداء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أبو جهل، فقد ملئت نفسه الخبيثة حقداً وعداءً له، وكان من إيذائه للنبيّ ما رواه عبد اللّه بن مسعود قال : «كنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في المسجد وهو يصلّي، فقال أبو جهل :

ألا رجل يقوم إلى فرث جزور بني فلان فيلقيه على محمّد وهو ساجد ؟ فقام عقبة بن أبي معيط وجاء بالفرث فألقاه على النبيّ وهو ساجد، فلم يقدر أحد من المسلمين الذين كانوا في المسجد على إلقاء الفرث عنه لضعفهم، وعدم قدرتهم،

على مقاومة أعداء النبيّ، وانبرى بعضهم إلى سيّدة النساء فاطمة سلام اللّه عليها فأخبرها بما جرى على أبيها، فأسرعت وهي باكية العين فأزالت القذارة عنه، وغسلت بدن أبيها، وتألّم النبيّ كأشدّ ما يكون التألّم، وراح يدعو عليهم قائلاً :

«اللّهمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ».

قال ذلك ثلاث مرات، فلمّا سمعوا دعاءه فزعوا وخافوا، وواصل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعاءه عليهم قائلاً:

اللّهمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ، وَعِتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَالوليدِ بْنِ عَقَبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ، وَعَقَبَةَ بْنَ أَبِي مَعِيْطٍ..

قال ابن مسعود :

فوالذي بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالحق، لقد رأيت الذين سمّى - يعني الذين دعا عليهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - صرعى يوم بدر، ثمّ سحبوا إلى القليب، قليب بدر وأُلقيت جيفهم فيه» ⁽¹⁾.

وكان من حقد هذا الكلب على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن النبيّ كان بسوق ذي المجاز يدعو الناس إلى اعتناق الإسلام ويقول : «قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه تُفْلِحُوا»، وأبو جهل خلفه يسفي عليه التراب، ويخاطب الناس قائلاً: «لا يَغُرَّنَّكُمْ هذا عن دينكم، إنّما يريد أن تتركوا عبادة اللات والعزى» ⁽²⁾.

ومن اعتداء هذا الوحش على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه حاول أن يطأ رقبة النبيّ وهو في أثناء الصلاة، إلّا أنّه نكص على عقبيه، فقيل له في ذلك، فقال : «رأيت أن بيني وبينه خندقاً من نار مهولاً، ورأيت ملائكة ذوى أجنحة»، ونقل ذلك إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال :

«لَوْ دَنَا مِنِّي لاخْتَطَفَتْهُ الْمَلَائِكَةُ عُضْواً عُضْواً»، ونزلت الآية: «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى» ⁽¹⁾، إن هذا الوحش الكاسر لم يترك لوناً من ألوان الاعتداء إلا صبه على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

2 - أبو لهب

أما أبو لهب فكان من أحقد أعداء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ومن أكثرهم تجرءاً وتكذيباً له، وقد عانى منه النبيّ أقسى ألوان المحن والخطوب، فكان يرمي القذر على بابه لأنه كان جاراً له، وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ينحيه عن داره ويقول :

«يا بني عَبْدَ مُنافٍ، أَيُّ حوارٍ هذا ؟».

وكانت زوجته أم جميل أخت أبى سفيان لا تقلّ في عدائها وبغضها للنبيّ من زوجها، وكانت تقابله بالسبّ والشتم، وتضع الشوك في طريقه، واشتدّت في عدائها له لما نزلت فيها وفي زوجها سورة أبي لهب التي كشفت خبثها وسوء سريرتها قال تعالى : «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِن مَسَدٍ» ⁽²⁾.

وكان من مقاومة أبي لهب للدعوة الإسلاميّة أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما كان يدعو إلى اللّه تعالى كان أبو لهب يرفع عقيرته مخاطباً قريش :

«لا يَغُرَّنَّكُمْ عن دينكم ودين آبائكم» ⁽³⁾.

وكان ذلك من أعظم ما لاقاه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏). يقول المتنبي :

وظُلمُ ذَوي القُربى أَشَدُّ مَضاضَةٌ***علَى النَّفْسِ مِنْ وَقْعِ الْحِسَامِ المُهَنَّدِ

3 - عقبة بن أبي معيط

وكان عقبة من أعدى الناس لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وبالغ في إيذائه والاعتداء عليه، فقد رآه يصلي في جوف الكعبة فوضع ثوبه في عنق النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وخنقه، فسارع أبو بكر فدفعه عنه، وقال له :

«أتقتلون رجلاً أن يقول ربّي اللّه وقد جاءكم بالبيّنات من ربّكم» ⁽¹⁾.

4- الأسود

من المعتدين على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والساخرين منه : الأسود بن عبد يغوث الزهري القرشي، وقد بالغ في السخرية بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وإيذاء أصحابه، وكان يقول للنبيّ مستهزءاً، وإذا رأى أصحاب النبيّ يقول ساخراً منهم :

«هل كُلَّمتَ اليوم من السماء ؟».. «جاءكم ملوك الأرض» ⁽²⁾.

وإنّما قال لهم ذلك ؛ لأنّ ثيابهم كانت رنّة، وعيشهم كان خشناً، وكان النبيّ قد بشّرهم بأنّهم سيكونون ملوك الأرض، فلذا راحوا يستهزؤون ويسخرون منهم

5 - الحكم بن أبي العاص

كان الحكم بن أبي العاص بن أميّة والد مروان استخف بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) واستهزأ به، فكان يمر خلفه فيغمز به ويخلج بأنفه وفمه، والتفت إليه النبيّ فرآه يفعل ذلك فقال له : «فَلْتَكُنْ كَذلِكَ»، فكان يختلج ويرتعش حتّى هلك، وهجاه عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بقوله مخاطباً مروان ولده قائلاً ⁽³⁾:

إِنَّ اللَّعِينَ أَبَاكَ فَارْمِ عِظامَهُ***إِنْ تَرْمِ تَرْمِ مُخَلَّجاً مَجْنونا

يُمْسِي خَمِيصَ البَطْنِ مِنْ عَمَلِ التَّقى***وَيَظَلُّ مِنْ عَمَلِ الْخَبِيثِ بَطينا ⁽¹⁾

6 - أمية بن خلف

أمّا أُمية بن خلف، فقد كان من أخبث الناس عداوة للنبي، وكان إذا رآه همزه ولمزه، فأنزل اللّه تعالى فيه الآية : «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لَمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَدَهُ» ⁽²⁾، وقد قتل هذا الباغي اللثيم في يوم بدر ⁽³⁾.

4 - اتّهام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالسحر

واتهمت قريش النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالساحر ؛ لأنه كان يتلو عليهم آيات اللّه البيّنات البالغة حد الإعجاز في بلاغتها وفصاحتها، مضافاً إلى ما يلقيه عليهم من روائع الحكم والآداب التي تأخذ بمجامع القلوب، مضافاً إلى ما يريهم من المعجزات الباهرات التي أمده اللّه تعالى بها دعماً لرسالته وتصديقاً لدعوته، فلم يتمكنوا من مناهضته، فاتهموه بالسحر، وقد باء ذلك بالفشل والخسران.

5 - صدّ المادحين للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وبلغ من حقد القرشيّين للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّهم صدّوا من مدحه، وبذلوا له المال لمنعه من الوصول إليه، ويقول الرواة : أنّ الأعشى مدحه بقصيدة مطلعها :

ألم تَعْتَمِضْ عَيْناكَ لَيْلَةَ أَرْمَد***وَعاداكَ ما عدى السَّليمَ المُسَهَّدا ⁽⁴⁾

وما ذاكَ مِنْ عِشْقِ النّساءِ***تناسيت قبل اليوم خلّة مهددا

وَلكِنْ أَرَى الدَّهرَ الذي هُوَ خَائِنٌ***إِذا أَصْلَحَتْ كَفَّاي عادَ فَأَفْسدا

كهولاً وشُبّاناً فَقَدْتُ وثَرْوةً***فَلهِ هذا الدَّهْرُ كيفَ تَرَدَّدا

وما زِلتُ أَبْغِي المالَ مُذْ أنا يافِعٌ***وليداً وَكَهْلاً حينَ شِبْتُ وَأَمْرَدا

وفيها يقول :

فَالَيتُ لا أَرثى لها مِنْ كَلالةٍ***ولا من حفى حتّى تَزورَ محمّدا

نَبيّاً يَرى ما لا تَرونَ وذِكْرُهُ***أَغارَ لِعَمْرِي في البلادِ وأَنْجَدا

لهُ صَدَقات ما تُغِبَ ونائل***وَلَيسَ عَطَاءُ اليوم مانِعُهُ غَدا

مَتى ما تُناخِي عِنْدَ بَابِ ابْنِ هَاشِمٍ***تُراحى وَتَلْقَى مِنْ فَواضِلِهِ نَدى ⁽¹⁾

ولما علمت قريش خبره رصدته على طريقه، فلمّا رأوه بادروا إليه قائلين :

«أين تريد ؟».

«أريد محمّداً الأسلم».

«إنّ محمّداً ينهى عن الزنا والربا والخمر والقمار».

«لقد تركني الزنا وما تركته».

وأبدى زهادته في القمار، كما أبدى جزعه عند ذكر الخمر الذي حرمه الإسلام، وانبرى إليه أبو سفيان فقال له :

«هل لك في خير مما هممت به ؟».

«ما هو ؟».

«تأخذ مائة من الإبل، وترجع إلى بلدك، وتنظر ما يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفه، وإن ظهر علينا أتيته».

«ما أكره ذلك».

وجمع له أبو سفيان من قريش مائة من الإبل، فأخذها وانطلق إلى بلده... ولم يفز برؤيا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد صدّه أبو سفيان من الالتقاء به ⁽¹⁾.

6- منع الراغبين في اعتناق الإسلام

ووقفت قريش لمنع الراغبين في اعتناق الإسلام والبقاء على عبادة الأوثان، فقد روى المؤرّخون أنّ مروان بن الحكم التقى بحويطب، فسأله عن عمره فأخبره به، فقال له مروان ⁽²⁾:

«تأخّر إسلامك أيها الشيخ حتّى سبقتك الأحداث».

وصارحه حويطب قائلاً:

«واللّه لقد هممت بالإسلام غير مرّة، كلّ ذلك يعوقني أبوك، يقول لي :

تضيع شرفك، وتدع دين آبائك لدين محدث، وتصير تابعاً» ⁽³⁾.

وهكذا كان موقف قريش، وفي طليعتهم الأمويون متسماً بالعداء العارم للإسلام والبغض الشديد للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد جهدوا على إطفاء نور الإسلام، ولكنّهم ما أفلحوا، فقد انتشر الإسلام كالضوء يحرّر العقول، ويبني أسس مجتمع جليل متكامل في سلوكه واتّجاهاته.

7- اضطهاد المؤمنين

وصبّ القرشيّون جام غضبهم على كلّ من أسلم وآمن بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، واستهدفوا المستضعفين والأرقّاء الذين ليس لهم ركن شديد يحميهم من طغيان القرشيّين، وكانوا الدرع الحصين للدعوة الإسلاميّة، وقد أثر عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنّه قال : «يَنْصُرُ اللّه

هذِهِ الأمّة بِضُعَفَائِها : بِدَعْوَتِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ..» ⁽¹⁾.

وقد بالغت قريش في ظلمهم والسخرية منهم، وقد نزلت فيهم هذه الآية : «إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ»⁽²⁾.

ولكن لم يلبثوا إلّا زمناً يسيراً حتّى دمرهم الإسلام، وقضى على جاهليّتهم، وعفونة عقولهم، وصار المستضعفون كواكب المجتمع، ونجوم الأرض.

وعلى أي حال، فقد عذبت قريش كوكبة من أعلام الإسلام، كان منهم الأسرة الكريمة المكوّنة من :

1 - عمّار.

2 - ياسر.

3 - سميّة.

فقد عذبت هذه الأسرة عذاباً منكراً وأليماً، وكان النبىّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يجتاز عليهم وهم في وطأة التعذيب، فيتقطع قلبه الشريف ألماً وحزناً، وقال فيهم كلمته الخالدة التي هي وسام شرف لهم :

«صَبْراً آلَ يَاسِرٍ إِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ» ⁽³⁾.

واستشهد ياسر وسميّة تحت وطأة التعذيب، وظلّ عمّار تحت التعذيب حتّى أرهقه إرهاقاً شديداً، ولم يطق تحمّله، وعرضت عليه قريش سبّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فأجابهم على كُره إلى ذلك، فأطلقوا سراحه، وسارع إلى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو باكٍ حزين

النفس، وعرض على النبيّ سبّه له وهو غارق بالبكاء، فجعل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يمسح عينيهويقول له

«إِنْ عادُوا فَعُدْ لَهُمْ بِما قُلْتَ».

وأنزل اللّه تعالى فيه الآية: «مَن كَفَرَ بِاللّه مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أَكْرَهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمَانِ» ⁽¹⁾.

لقد ملئت نفس عمّار إيماناً باللّه تعالى، وتفانياً في سبيل الإسلام، حتّى استشهد سبيله، في صعيد صفين مع رائد الحكمة، وأمير العدل الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومن المعذّبين في سبيل الإسلام الصحابي الجليل بلال الحبشي مؤذّن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد عذّبه الجاهلي أميّة بن خلف، وصبّ عليه ألوان العذاب، فكان يخرجه إذا حميت الظهيرة بعد أن يجيعه ويعطّشه ليلة ويوماً، فيطرحه على ظهره في الرمضاء، ثمّ يأمر بصخرة عظيمة فتوضع على صدره، ثمّ يقول له : هكذا حتّى تموت أو تكفر بمحمّد وتعبد اللات والعزى، ومن صنوف تعذيبهم له أنّهم كانوا يربطونه بالحبال وتسحبه أطفالهم ويطوفون به شعاب مكّة، ولم يحفل بذلك، وإنما كان يقول : «أَحَدٌ، أَحَد» ⁽²⁾، وقد مزج ذلك بحلاوة الإيمان، وفيه يقول محمّد الشقراطي :

لاقى بلالٌ مِنْ أُميّة قد***أَحَلَّهُ الصَّبْرُ فيها أَكْرَمَ النُّزُلِ

إِذْ أَجْهَدُوا بِضَنكِ الأَسْرِ وَهُو عَلى***شدائِدِ الْأَرْلِ ثَبتُ الأَزْرِ لَمْ يَزَلِ

القوه بطحاً برَمْضاءِ البِطاح وَقَد***عالوا عَلَيْهِ صُخوراً جَمَّةَ النَّقل

فَوحَّدَ اللّه إِخْلاصاً وَقَدْ ظَهَرَتْ***بِظَهْرِهِ كَنُدوبِ الظَّلِّ في الظُّلَلِ

إِنْ قَدَّ ظَهْرَ وَليّ اللّه مِنْ دُبُرٍ***قَدْ قَدَّ قَلبَ عَدُوَّ اللّه مِنْ قُبُل

وأشار الشاعر في البيت الأخير من مقطوعته أنه قتل عدو اللّه يوم بدر، وقد أخذ منه ثأر تعذيبه.

وعلى أي حال، فإنّ صمود هؤلاء المعذبين قد أذهل جبابرة قريش، فورمت آنافهم، وانتفخ سحرهم، وكان من أشد الحاقدين على من أسلم : الجاهلي أبوجهل، فإذا سمع برجل قد أسلم وكانت له منعة في قومه بادر إليه فعاتبه ولامه وقال له : تركت دين أبيك، وهو خيرٌ منك ! لَنُسَفَهنَّ حِلْمكَ، وَلنُفَيّلَن رَأْيَك ⁽¹⁾، ولنضعن شرفَك. وإن كان تاجراً قال له : لنكَسّدنَ تجارتك، وَلنُهلكنّ مالك، وإن كان ضعيفاً ضربه وأغرى به ⁽²⁾.

وروی سعید بن جبیر، قال : «قلت لعبد اللّه بن عباس : أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من العذاب ما يُعذَرون به في تَرْك دينهم ؟

فقال ابن عباس :

نعم واللّه إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعُونه ويُعطشونه، حتّى ما يقدر أن يستوي جالساً من شدّة الضُّرّ الذي نزل به، حتّى يُعطيهم ما سألوه من الفتنة، حتّى يقولوا له :

«اللّات والعزّى إلهك من دون اللّه تعالى ؟ فيقول : نعم، افتداء منهم مما يبلغون من جَهْده» ⁽³⁾. من

النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يدعو المسلمين للصمود

وبالغت قريش في إيذاء المسلمين وتعذيبهم بأقسى ألوان العذاب وأشدّه، وقد انهارت أعصاب بعضهم، ففتنوا عن دينهم، وبقي فريق منهم متمسكاً بدينه لم يحفل ببطش القرشيّين وتعذيبهم، وكان النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يدعو المؤمنين إلى الصمود والصبر على ما حلّ بهم من العذاب الأليم، وقد طلب الخباب بن الأرت من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يدعو على قريش فقال له :

«كَانَ مِنْ قَبْلِكُمْ يُمَشَّطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ، ما دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْم أَوْ عَصَبٍ ما يَصْرِفُهُ ذلِكَ عَنْ دَيْنِهِ، وَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَيُشَقُ بِاثْنَيْنِ، مَا يَصْرِفُهُ ذلِكَ عَنْ دَيْنِهِ، وَلَيُتِمَّنَّ اللّه هذَا الأَمْرَ حتّى يَسِيْرَ الرّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلى حَضْرَ مَوْتِ ما يَخافُ إِلَّا اللّه عَزَّ وَجَلَّ» ⁽¹⁾.

أرأيتم هذا العزم الجبّار على استمراره في الدعوة الإسلاميّة، وعدم الخضوع للأزمات الحادة التي واجهها أصحابه.

لقد دعا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى الاقتداء بالمتّقين العظماء الذين تحمّلوا أشقّ ألوان المحن والخطوب في سبيل اللّه تعالى، فقارعوا الطغاة الذين تمرّدوا على القيم والمبادئ الكريمة، وصبروا على ما حلّ بهم من الرزايا والعذاب الأليم.

حماية أبي طالب للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

قام أبو طالب بدور إيجابي ومتميز في حماية النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فكان القوة الضارية التي وقفت إلى جانبه، ولولاه لما استطاع النبيّ أن يقف بعزم وثبات لتبليغ رسالة ربه أمام تلك الوحوش الكاسرة التي جهدت على إطفاء نور اللّه تعالى.

لقد أوجد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ثورته الكبرى انقلاباً فكرياً وتحوّلاً اجتماعياً، فقد خافت قريش على آلهتها وأصنامها التي أعلن النبيّ عليها الحرب بلا هوادة، كما خافت على تقاليدها وعاداتها التي سخر منها النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد ورمت آنافهم، وانتفخ سحرهم، فناجزوا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحاربوه، وكان أبو طالب يبعث في نفسه العزم والنشاط على إشاعة مبادئه، وقد خاطبه بهذه الأبيات :

فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ***وَابْشِرْ بِذاكَ وَقُرَّ مِنْكَ عُيونا

وَدَعَوْتَنِي وَعَلِمْتُ أَنَّكَ نَاصِحي***وَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ ثمّ أَمِينا

وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأنَّ دِينَ محمّد***مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينا

وَاللّه لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ***حتّى أُوَسدَ فِي التُّرابِ دَفِيناً

حكت هذه الأبيات إيمان أبي طالب العميق بالإسلام، وتفانيه في الدفاع عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأن القوى المعادية مهما بذلت من جهد في محاربته فإنّها لن تستطع أن تصده عن إشاعة مبادئه وتبليغ رسالة ربّه.

وكان أبو طالب حريصاً أشدّ الحرص على ابن أخيه، لا يفارقه، ولم يخل بينه وبين غوائل الدهر وعاديات الأيام، وكان شفيقاً عليه، رفيقاً به، يكلؤه، ويرعاه، ويحوطه، ويحميه، ويضنّ به على المكروه.

وأخلص أبو طالب في الدفاع عن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والوقوف إلى جانبه، وقد سخر من القرشيّين الذين طلبوا منه أن يتخلّى عن النبيّ، فقال لهم :

كَذَبْتُمْ وَبَيْتِ اللّه نُخْلِى محمّداً***وَلَمّا نُطَاعِنْ دونَهُ ونُناضِلِ

ونَنْصُرُهُ حتّى نُصَرَّعَ حَوْلَهُ***وَنُذْهَلَ عَنْ أَبْنَائِنَا وَالحَلَائِلِ

ويقول في مدحه للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) :

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمامُ بِوَجْهِهِ***ثُمالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرامِل

174

يَلُوذُ بِهِ الْهَلَاكُ مِنْ آلِ هاشم***فَهُم عِنْدَهُ في رحمةٍ وَفَواضِلِ ⁽¹⁾

لقد كان أبو طالب شعلة مشرقة بالنور والإيمان والولاء للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد جاهد في سبيل الإسلام كأعظم ما يكون الجهاد، وقد سخّر مواهبه الأدبية لمدح النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والإشادة به، ولنستمع إلى هذه الأبيات التي هي من نفس القصيدة العصماء التي ذكرت فيها الأبيات المتقدّمة. يقول :

لَعَمري لَقَد كُلِّفتُ وَجْداً بِأَحْمَدٍ***وإِخْوَتِهِ دَأْبَ الْمُحِبُّ المُواصِلِ

فَمَنْ مِثْلَهُ في النَّاسِ أَيُّ مؤمَّل***إذا قاسَهُ الحُكَامُ عِندَ التَّفاضُلِ

حليمٌ رَشيدٌ عادِلٌ غير طائِش***يُوالي إلها لَيْسَ عَنهُ بِغَافِلِ

كَريم المساعي ماجِدٌ وابن ماجد***لهُ إرْتُ مَجْدِ ثابتِ غَيْرُ ناصِل ⁽²⁾

فَأَيَّدَه رَبُّ العِبادِ بِنَصْرِهِ***وَأَظْهَرَ ديناً حَقَّهُ غَيْرُ باطِلِ

فو اللّه لَولا أنْ أجِيَّ بِسَبَةٍ***تُجرّ على أَشْياخِنا في المَحافِلِ

لكُنّا اتبعناهُ عَلى كلّ حالة***مِنَ الدَّهْرِ جِداً غَير قَولِ النَّهَازُلِ

لَقَد عَلِموا أنَّ ابنَنا لا مُكَذَّبٌ***لَدَيْنَا وَلا يُعنى بِقَوْلِ الأَباطِل

فَأَصْبَحَ فينا أَحْمَدٌ في أرومَةٍ***تُقصر عنها سَوْرَةُ المُتطاول

حَدِبْتُ بِنَفْسي دونَهُ وَحَمَيْتُهُ***ودافَعْتُ عَنْهُ بِالذُّرىٰ وَالكَلاكِلِ ⁽³⁾

والقصيدة طويلة، وقد علّق عليها ابن كثير بقوله : «هذه قصيدة عظيمة بليغة جداً، لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أفحل من المعلقات السبع،

وأبلغ في تأدية المعنى منها جميعاً» ⁽¹⁾.

ومهما يكن الأمر، فقد كان أبو طالب كلفاً في حبّ ابن أخيه، وفي الدفاع عنه، ولولاه لما استطاع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن يعلن القيم والمبادئ التي تبنّاها في دعوته الخالدة.

قريش تطالب أبا طالب بتسليم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لها

وخفت جماعة من رؤساء قريش إلى أبي طالب فعرضوا عليه أن يسلّمهم النبيّ لتصفيته جسدياً، ويعطوه عوضه عمارة، وهو من أنبل فتيان قريش، ومن أصبحهم وجهاً، فسخر منهم أبو طالب وقال لهم :

«ما أنصفتموني أيها الحمقاء، تباً لكم وسحقاً، أتريدون مني أن أعطيكم روحي وولدي لتقتلوه، وتعطوني ابنكم أرتيه لكم، ما لكم كيف تحكمون ؟ أترجون منّى أن استبدل محمّداً بعمارة بن الوليد. فوالذي نفسي بيده، لو أعطيتموني العالم كله لما استبدلته بظفر من رجل محمّد، فإليكم عنّي لا تكلموني، وإلا علوت رؤوسكم بالسيف» ⁽²⁾.

وانصرفوا خائبين خاسرين قد سفّه آمالهم وأحلامهم، وتركهم وقد نخب الحقد قلوبهم على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

صلى اللّه

أبو طالب يأمر جعفر باتّباع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

رأى أبو طالب النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يصلي وعن يمينه الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالتفت إلى ولده جعفر وقال له :

«صل جناح ابن عمّك، فصلّ عن يساره» ⁽³⁾، وتلا هذه الأبيات التي هي من نظمه :

إِنَّ عَلِيّاً وَجَعفَراً ثِقَتى***عِنْدَ مُلِ الزَّمانِ والنُّوَبِ

لا تَخْذُلا وانْصُرا ابْنَ عَمِّكُما***أَخي لأُمّي - مِنْ بَيْنِهِم - وأبي

واللّه لا أَخْذُلُ النبيّ وَلَا***يَخْذُلْهُ مِنْ بَنيَّ ذُو حَسَبٍ ⁽¹⁾

أرأيتم هذا الإيمان والجهاد في سبيل الإسلام... إنّه لا يخذل النبيّ، ولا يخذله أحد من أبنائه. وكان من نصرة أبي طالب للنبيّ وتفانيه في الذب عنه أن النبيّ دخل الكعبة ليصلّي فقال أبو جهل : «من يقوم لهذا الرجل فيفسد عليه صلاته»، فقام ابن الزبعرى فأخذ فرثاً ودماً فلطخ به وجه النبيّ، وانفتل النبيّ من صلاته إلى عمه فسأله عمه : «من فعل بك هذا ؟»، قال : «عَبْدُ اللّه بنِ الزَّبَعْرى»، فقام أبو طالب ووضع سيفه على عاتقه، ومشى حتّى أتى القوم، فلمّا رأوه قد أقبل جعلوا ينهضون، فقال أبو طالب : «واللّه لئن قام رجل لجللته بسيفي»، فقعدوا حتّى دنا منهم، وأخذ فرثاً فلطخ به وجوههم ولحاهم وهو يغلظ لهم في القول ⁽²⁾.

أبو طالب يدعو النجاشي للإسلام

وتبنّى أبو طالب الدعوة إلى الإسلام، فقد دعا ملك الحبشة إلى اعتناق الإسلام وكتب له بذلك رسالة وختمها بهذه الأبيات :

أَتَعْلَمُ مُلْكَ الْحُبْشِ أَنَّ محمّداً***نَبِيُّ كَمُوسى وَالْمَسِيحِ بْنِ مَرْيَمِ

أَتَى بِالْهُدَى مِثْلَ الَّذِي فِي هُداهُما***فَكُلُّ بِأَمْرِ اللّه يَهْدِي وَبَعْصِمِ

وَأَنَّكُمْ تَتْلُونَهُ فِي كِتابِكُمْ***بِصِدْقِ حَدِيثٍ لَا حَدِيثِ التَّراجُم

فَلا تَجْعَلُوا للّه نِدّاً وَأَسْلِمُوا***فَإِنَّ طَريقَ الْحَقِّ لَيْسَ بِمُظْلِمِ ⁽³⁾

حكت هذه الأبيات إيمان أبي طالب بالإسلام، وتبنّيه لدعوته، وتفانيه في إشاعته ونشره.

إسلام حمزة

وكان إسلام حمزة نصراً للإسلام، وعزّاً للمسلمين، فقد عرف في أوساط مكّة بقوّة البأس، ورجاحة الفكر، وصدق العزيمة، وكان مهاب الجانب، عزيز النفس، له مكانته في نفوس القرشيّين، أما سبب إسلامه فتعزوه مصادر السيرة إلى أنّ أبا جهل اجتاز على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند الصفا فبالغ في شتمه والاعتداء عليه، وانتقاص الإسلام، فلم يكلمه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد سمعت مولاة لعبد اللّه بن جدعان كلامه، وكان حمزة راجعاً من الصيد، فلم يصل إلى أهله، ومضى صوب الكعبة فطاف بها، ثمّ رجع إلى قريش فتحدّث معهم، ثمّ قفل راجعاً إلى بيته، فبادرت إليه المرأة التي سمعت اعتداء أبي جهل على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالت له :

«يا أبا عُمارة، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمّد من أبي الحكم بن هشام وجده هاهنا جالساً - يعني في الصفا - فآذاه وسبه، وبلغ منه ما يكره ثمّ انصرف عنه، ولم يكلّمه محمّد».

فثار حمزة وفقد أهابه، وراح يجد حتّى دخل المسجد، فرأى أبا جهل، فوقف على رأسه، فرفع القوس وضربه ضربة منكرة شجّ بها رأسه، وصاح به :

«أتشتمه وأنا على دينه. أقول ما يقول، فرُدَّ ذلك علَيَّ إن استطعت».

وانبرى قوم من مخزوم لينصروا صاحبهم أبا جهل، فمنعهم وقال لهم :

«إنِّي قد سَبَبْتُ ابن أخيه سباً قبيحاً» ⁽¹⁾.

وأعلن حمزة إسلامه، وعاهد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على حمايته والذبّ عنه، والتضحية

في نصرة الإسلام. لقد كان إسلام حمزة عزّاً للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأصحابه، فقد كف عنه كثيراً من أذى قريش، وكان يجهر بالإسلام ولا يخافت به، ويتحدّى جبروت القرشيّين.

هجرة المسلمين الأولى للحبشة

ولما رأى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما مني به أصحابه من العذاب والتنكيل، وما تعرضوا له من صنوف المحن والبلاء أمرهم بالهجرة إلى أرض الحبشة ؛ لأنّ بها ملكاً لا يظلم أحداً ولا يعتدي عليه، وهي أرض صدق، حتّى يجعل اللّه تعالى لهم مخرجاً ممّا هم فيه.

وخرجت كوكبة من المسلمين من الذين اضطهدوا وعذَّبوا، وقد فرّوا إلى اللّه تعالى بدينهم، وكان عددهم - فيما يقول مؤلفو السيرة النبويّة - أحد عشر رجلاً وأربع نساء، ثمّ تتابع المسلمون للالتحاق بهم، وكان منهم الشهيد الخالد جعفر الطيار، وقد هاجر بعضهم ومعه أهله، وهاجر آخرون بأنفسهم، وقد استقبلهم النجاشي خير استقبال، ووفّر لهم الحماية والأمن، وقد وجدوا في كنف رعايته الكثير من البرّ والإحسان.

ويرى (هيكل) أن القصد من أمر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالهجرة إلى الحبشة ليس هو الفرار من جور القرشيّين فحسب، وإنما كان له مغزى سياسي مهم، وهو تبشير المهاجرين بدين الإسلام وعرض محنة المهاجرين وما لاقوه من صنوف التعذيب من القرشيّين، وفيما أحسب أن هذا الراي وثيق للغاية، فإن خطوات النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لم تكن - بأي حال - عفوية، وإنّما هي بعيدة الغور، ولها أهدافها السياسية البالغة الأهمية، فإنّ الغاية من أمر النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالهجرة إلى أرض الحبشة دون غيرها من المناطق المجاورة لمكة كاليمن، هو أن أهالى الحبشة - ملكاً وشعباً كانوا يدينون بالنصرانية، وقد حفلت كتبهم المقدّسة بالتبشير بظهور النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فهم أجدر بالإجابة إلى الإسلام من المدن الخاضعة للوثنية أو الإسرائيليّة، وعلى أي حال، فقد أصبح

المهاجرون بمأمن من عذاب القرشيّين وبطشهم، وقد عرض عبد اللّه بن الحارث في أبيات له إلى ما لاقاه مع أخوانه المهاجرين من العذاب في مكّة حتّى أنقذهم اللّه تعالى بالهجرة منها إلى أرض اللّه الواسعة قال :

يا راكباً بَلِّغَنْ عنّى مُغَلقَلةٌ***مَنْ كانَ يَرجو بلاغَ اللّه والدِّينِ ⁽¹⁾

كلّ امْرِئٍ مِنْ عِبادِ اللّه مُضْطَهِدٍ***بِبَطنِ مكّة مَقْهُورٍ وَمَفْتُونِ

أَنَا وَجَدْنَا بِلَادَ اللّه وَاسِعَةً***تُنجِي مِنَ الذُّلِّ والمَخْزاةِ والهُونِ

فَلا تُقيموا عَلَى ذُلِّ الحَياةِ وخِزْ***ي في المماتِ وَعَيْبٍ غَيرِ مَأْمونِ

إِنَّا تَبِعنا رَسولَ اللّه وَاطْرَحوا***قولَ النبيّ وعالوا في الموازين ⁽²⁾

فَاجْعَلْ عَذَابَكَ بِالقَومِ الَّذِينَ بَغَوا***وعائِذاً بِكَ أَنْ يَعْلوا فيُطغوني ⁽³⁾

وصوّرت هذه الأبيات المحن الشاقة والعسيرة التي ابتلى بها المسلمون في مكّة، فكلّ فرد منهم مضطهد ومقهور ومفتون وهو يدعو إلى الهجرة منها والإقامة بأرض اللّه الواسعة ليكون المهاجر بأمن من الذل والهوان، كما حكت هذه الأبيات متابعة المهاجرين وامتثالهم لأوامر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وانقيادهم لطاعته، كما أن الشاعر يطلب من اللّه تعالى أن ينزل عقابه وهوانه على الطغاة والباغين من قريش.

وصوّر عبد اللّه بن الحارث في أبيات له إجلاء المسلمين عن ديارهم وإبعادهم عن وطنهم قال :

أبتْ كَبِدى لا أَكْذِبَنْك قتالهم***عَلَيَّ وتَأْبَاهُ عَلَيَّ أَناملي

وكَيفَ قِتالي مَعشَراً أدَّبوكُمُ***عَلَى الْحَقِّ أَنْ لَا تأْشِبُوهُ بِباطلِ⁽¹⁾

نَفَتْهم عبادُ الجِنّ مِنْ حُرِّ أَرْضِهِمْ***فَأَضْحَوا عَلَى أَمْرٍ شَديدِ البَلابِلِ ⁽²⁾

وقال يذم قريشاً :

وَتِلْكَ قُرَيش تَجْحدُ اللّه حَقَّهُ***كَما جَحَدَتْ عادٌ ومَدْيَنُ وَالحِجْرُ ⁽³⁾

فَإِنْ أَنا لَمْ أُبَرِقْ فَلَا يَسَعَنَّني***مِنَ الْأَرْضِ بَر ذُو فَضاءِ وَلَا بَحْرُ ⁽⁴⁾

بِأَرْضِ بِها عَبَدَ الإله محمّداً***أبيِّنُ ما في النَّفْسِ إِذْ بُلغَ النَّفْرُ ⁽⁵⁾

وحكت هذه الأبيات جحود القرشيّين حقّ اللّه تعالى، كما جحدت عاد وثمود، وأنه إذا لم يهدّد قريشاً فلا تسعه أرض ولا بحر، وأنه يروم البقاء بأرض يعبد اللّه تعالى لا يرحل عنها.

ومن السابقين للإسلام عثمان بن مظعون، وقد هاجر إلى الحبشة، بعد أن عاني أمر التعذيب وأقساه من ابن عمه أمية بن خلف، فقال يعاتبه بهذه الأبيات :

أتيمَ بنَ عَمْرو للذي جاءَ بعضه***ومِن دونِهِ الشَّرمان والبَرْلُ أَكْتعُ ⁽⁶⁾

أأَخْرَجْتَنِي مِنْ بَطنِ مكّة آمِناً***وَأَسْكَنتَني فِي صَرْح بَيْضَاءَ تَقذَعُ ⁽⁷⁾

تَريشُ نِبالاً لا يُوافيك ريشها***وتبري نِبالاً ريشها لَكَ أَجْمَعُ ⁽¹⁾

وَحارَيْتَ أَقواماً كِراماً أَعِزَّةً***وَأَهْلَكْتَ أَقواماً بِهِمْ كُنْتَ تَفْزَعُ

سَتَعْلَمُ إِنْ نَابَتْكَ يَوْماً مُلِمَّةٌ***وَأَسْلَمكَ الْأَوْبَاشُ مَا كُنتَ تَصْنَعُ ⁽²⁾

وأعرب عثمان بن مظعون بهذه الأبيات عن أسفه البالغ وحزنه العميق على إجلائه عن وطنه، وإبعاده عن دياره، وهو يعتب أشدّ العتب على ابن عمّه الذي جهد في الاعتداء عليه، وأنّه قد حارب أقواماً كراماً أعزّة، وأنّه لمن يلجأ إذا ألمت به كارثة أو نزل به خطب.

وفادة قريش للنجاشي

وفزعت قريش كأشدّ ما يكون الفزع من هجرة المسلمين لأرض الحبشة، وقد خافوا من تطوّر الأحداث، وانقلاب الأمر عليهم باتّخاذ الحبشة قاعدة ومركزاً للدعوة الإسلاميّة، فأوفدوا للنجاشي وفداً يسأله أن لا يمنح المكيين الذين عنده الحماية، وأن يسلّمهم إلى القرشيّين، واختاروا للسفارة عمرو بن العاص، وعبد اللّه بن أبي ربيعة، وأرسلوا معهما هدايا نفيسة، وبادر أبو طالب فبعث رسالة للنجاشي يحثّه فيها على حسن جوار المسلمين والدفاع عنهم، وختم رسالته بهذه الأبيات :

أَلَا لَيْتَ شِعري كيفَ فِي النَّايِ جَعْفَرٌ***وَعَمررٌ وَأَعداء العَدُوِّ الأَقارِبُ ⁽³⁾

وهَلْ نالتِ افْعَالُ النَّجاشي جَعْفَراً***وَأَصْحابَهُ أوْ عاق ذلك شاغِبُ ⁽⁴⁾

تَعَلَّمْ، أَبَيْتَ اللَّعْنَ، أَنَّكَ ماجِدٌ***كَريمٌ فَلَا يَشْقَى لَدَيْكَ المُجانِبُ ⁽¹⁾

تَعَلَّمْ بِأنَّ اللّه زادَكَ بَسْطَةٌ***وَأَسْبَابَ خَيرٍ كُلُّها بِكَ لازِبُ ⁽²⁾

وَإِنَّكَ فَيضُ ذو سِجالٍ غَزِيرَةٍ***يَنالُ الْأَعادِي نَفْعَها وَالأقَارِبُ ⁽³⁾

وأنت ترى في هذه الأبيات مدى شفقة أبي طالب على ولده جعفر، وخوفه من أن ينال عقاباً أو مكروهاً من النجاشي، وقد أثنى ثناءً عاطراً على النجاشي ووصفه بأنّه ماجد كريم لا يشقى مجاوره، وعلى أي حال فقد مثل السفيران أمام النجاشي وقال له أحدهما :

«أيّها الملك، قد ضوى ⁽⁴⁾إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردّهم إليهم، فهم أعلى بهم عيناً، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه».

وصدقت البطارقة التي هي من حاشية النجاشي كلام الوفد القرشي، وطلبت منه إجابة الوفد القرشي لأنّه قدّم لهم هدايا وألطافاً، وغضب النجاشي وأبى أن يدفعهم للوفد قائلاً:

«لا أسلّمهم إليهما، كيف أسلّمهم وقد نزلوا في بلادي، واختاروني عمن سواي، حتّى أسألهم عمّا يقولون، فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما».

وبعث إليهم فلمّا مثلوا أمامه قال لهم :

«ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في ديني، ولا في دين أحد من هذه الملل» ؟

فانبرى إليه جعفر الطيار فأدلى بحجّته البالغة قائلاً له :

«أيّها الملك، كنا قوماً أهل جاهليّة نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسي الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتّى بعث اللّه إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه، وأمانته وعفافه، فدعانا إلى اللّه لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرك به شيئاً، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام».

وعدد جعفر ما جاء به النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من القيم الكريمة والمبادئ الرفيعة، وأضاف قائلاً:

«فصدّقناه، وآمنّا به، واتّبعناه على ما جاء به من اللّه، فعبدنا اللّه وحده فلم نشرك به شيئاً، وحرمنا ما حرّم علينا، وأحللنا ما أحلّ لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة اللّه تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحلّ من الخبائث، فلمّا قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك».

وكان خطاب جعفر حافلاً بأحكام الإسلام، فبهر منها النجاشي وألتفت إليه قائلاً :

«هل لك ممّا جاء به عن اللّه تعالى ؟».

«نعم».

«اقرأه عليَّ ؟».

وتلا عليه سورة مريم من أوّلها حتّى انتهى إلى قوله تعالى :

«فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللّه آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَادُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً * وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً» ⁽¹⁾.

وهيمنت هذه الآيات على مشاعر النجاشي والأساقفة، وغرقوا في البكاء، وراح النجاشي يقول لجعفر :

«إنّ هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا واللّه لا أسلمهم إليكما ولا يكادون».

ثم أمر بطرد ابن العاص وصاحبه، وعدم تسليم المسلمين إليهم، وتميّز ابن العاص غيظاً وغضباً، وورم أنفه، فدبّر لهم مكيدة ومكراً، وبادر إلى النجاشي قائلاً:

«إنّ المسلمين يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً».

وفزع النجاشي فأرسل خلف المسلمين، فلمّا مثلوا عنده سألهم عما يقولون في السيبد المسيح، فبادر جعفر قائلاً:

«إنّ نبينا يقول : هو عبد اللّه ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول».

وامتلأت نفس النجاشي سروراً وابتهاجاً وخط في الأرض خطاً وقال لجعفر :

«ليس بين ديننا ودينكم أكثر من هذا الخط».

وأيقن النجاشي بأنّ المسلمين على حق، وأن خصومهم على مزلقة الباطل،

ومنح المسلمين الإقامة في الحبشة، وجعلهم في مأمن ودعة من أذى القرشيّين، ورجع ابن العاص بخفي حنين، يجر معه رداء الخيبة والخسران، ووفّر النجاشي لهم الحماية الكاملة، ومنحهم الحرية في أداء طقوسهم الدينيّة، فقد روت اُمّ سلمة قالت : «حينما نزلنا في أرض الحبشة جاورنا خير جار، النجاشي آمننا على ديننا، وعبدنا اللّه تعالى، لا نؤذى، ولا نسمع شيئاً نكرهه» ⁽¹⁾.

الهجرة الثانية للمسلمين

وشاع الخبر في أوساط المسلمين بمكة من حماية النجاشي لمن دخل منهم إلى بلاده واستجار به، وأن وفادة قريش له باءت بالفشل، فهاجر ثمانون رجلاً منهم غير نسائهم وأطفالهم، وكانت لهجرتهم صدى في مكّة وخارجها، وقد أثارت انتباه الرأي العام في تلك المناطق، وقد دلّت على البراعة السياسية التي خطّطها الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقد أحدثت تساؤلاً عن الإسلام في أوساط ذلك المجتمع وغيره، فاستجاب إلى الإسلام رهط غير قليل.

إسلام عمر

كان عمر حادّ الطبع، سريع الغضب، وصفه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبته الشقشقية بالحوزة الخشناء، وكان محباً للهو والخمر ⁽²⁾، وكان من أشدّ قريش أذى للمسلمين ووقيعة بهم، وقد بلغه هجرة المسلمين إلى ديار الحبشة فساءه ذلك، وقد عزم على قتل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليريح قريشاً منه، وانطلق لمهمته، فالتقى بنعيم بن عبد اللّه فقال له :

«أين تريد يا عمر ؟».

«أريد محمّداً الذي فرّق أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب آلهتها فأقتله»

ووبّخه نعيم، وفند فكره، ونصحه قائلاً:

«واللّه لقد غرتك نفسك يا عمر، أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمّداً ؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم ؟».

وانبرى عمر قائلاً:

«وأي أهل بيتي ؟».

«خَتنك، وابن عمّك سعيد بن زيد بن عمرو، وأختك فاطمة بنت الخطّاب، فقد واللّه أسلما، وتابعا محمّداً على دينه، فعليك بهما».

وفزع عمر، وراح يشتد نحو أخته وختنه، وكان عندهما الخباب بن الأرت يعلّمهما الإسلام، ويرشدهما إلى معارفه وأحكامه، ويقرأ عليهما سورة (طه)، فلمّا سمعوا صوت عمر ذهلوا، وتغيب الخباب في مخدع خوفاً من بطش عمر، وسارعت فاطمة بنت الخطاب إلى الصحيفة التي فيها سورة (طه) فسترتها، وكان عمر قد سمع قراءة الخباب، فقال لأخته :

«ما هذه الهَيْنَمة ؟»

«ما سمعت شيئاً».

«بلى لقد أخبرت أنّكما تابعتها محمّداً على دينه».

ثمّ بطش بسعيد، فقامت إليه زوجته بنت الخطاب لتمنعه عن زوجها، فضربها، وشجّ رأسها، فصاحت به غير حافلة بقسوته وشدته قائلة له :

«قد أسلمنا وآمنا باللّه ورسوله، فأصنع ما بدا لك».

وندم عمر على ما اقترفه في حقّ أخته، وأيقن أن الإسلام لا بد أن ينتصر،

ولا سبيل لمقاومته، ولا تجدي مناهضة قريش له، وطلب من أخته أن تعطيه الصحيفة التي كانوا يقرؤون بها فقالت له :

«إنّا نخشاك عليها».

«لا تخافي».

وحلف لها بالهته التي كان يعبدها أن يردّها إليها إذا قرأها.

وطمعت في إسلامه، وقالت له :

«إنك نجس وعلى شركك، وإنّه لا يمسها إلّا الطاهر».

وقام عمر فاغتسل، فناولته الصحيفة التي فيها سورة (طه) فقرأها، وغمرته بلاغة القرآن الكريم، فاستجاب للإسلام، وقال لأخته :

«ما أحسن هذا الكلام وأكرمه» ⁽¹⁾.

وبادر إلى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأعلن إسلامه، وقد فرح المسلمون بإسلامه ؛ لأنهم استراحوا من معاداته وخصومته.

دعوة قريش للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وضاقت قريش ذرعاً من المبادئ والقيم التي أعلنها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والتي استهدفت تدمير أصنامهم ومعتقداتهم، وتأسيس حياة جديدة لم يألفوها، قأئمّة على العدل الخالص والحقّ المحض، وقد أعيت بهم السبل والحيل، فقد استجاب لدعوة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعض غلمانهم ونسائهم والأرقاء والمستضعفين، وقد رأوا أن سياسة العنف والشدّة لا تجدي شيئاً، فأجمعوا على الالتقاء بالنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مباشرة، وشكلوا وفداً بزعامة عُتبة بن ربيعة، وكان من سادات قريش، فالتقوا بالنبيّ

في البيت الحرام، وبادر عتبة فخاطب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بناعم القول قائلاً:

«يابن أخي، إنك منا حيث علمت من السِّطة ⁽¹⁾في العشيرة، والمكان في النسب، وأنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فرّقت به جماعتهم، وسفّهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفّرت به مَنْ مضى من آبائهم، فاسمع منّي أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها».

وبادر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قائلاً :

«قُلْ يا أَبا الْوَلِيدِ أَسْمَعُ».

«يا بن أخي، إن كنت إنّما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا، حتّى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد به شرفاً سوّدناك علينا، حتّى لا نقطع أمراً دونك، وإن كنت تريد به ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً ⁽²⁾تراه لا تستطيع ردّه عن نفسك، طلبنا لك الطبّ، وبذلنا فيه أموالنا حتّى نُبرئك من فإنه ربما غلب التابع ⁽³⁾على الرجل حتّى يداوى منه».

ولما أنهى عتبة حديثه الحافل بالمغريات والتمنيات، التفت إليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعزم قائلاً:

«قَدْ فَرَغْتَ يا أَبَا الْوَلِيدِ ؟».

«نعم».

«اسْمَعْ مِنّي».

«أفعل».

وتلا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«حم تَنزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ» ⁽¹⁾.

ومضى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في تلاوة السورة، وبهر بها عتبة، وهام في تيّارات مذهلة والتفت إليه النبيّ قائلاً: «قَدْ سَمِعْتَ يا أبا الْوَلِيدِ مَا سَمِعْتَ، فَأَنْتَ وَذاكَ».

وقفل عتبة راجعاً إلى أصحابه، وملء إهابه إكبار وإعجاب، وقد بدا عليه التغيّر والذهول، فاستقبله أصحابه قائلين :

«ما وراءك يا أبا الوليد ؟».

«إنّي سمعت قولاً، واللّه ! ما سمعت مثله قط، واللّه ! ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش، أطيعوني، وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه. فواللّه ! ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهَرْ على العرب فملكه ملككم، وعزّه عزّكم، وكنتم أسعد الناس به».

وقد أرشدهم إلى الخير بجميع سبله ومفاهيمه، لقد نصحهم أن لا يعرضوا بسوء ومكروه إلى الرسول، ويتركوه وشأنه إلّا أنّهم أعاروا نصحه آذانا صماء، وقالوا له :

«سحرك يا أبا الوليد».

«هذا رأيي فيه، فاصنعوا له ما بدا لكم» ⁽²⁾

وانصرفوا مصرّين على غيّهم، ومناهضة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بجميع الوسائل التي يملكونها، ولو كان عندهم مسكة من رشد لاستجابواله، فلم تمض حفنة من السنين وإذا بالناس يدخلون في دين اللّه أفواجاً أفواجا، وداهمهم الجيش الإسلامي، وظلّوا قابعين في بيوتهم يطاردهم الرعب والخوف، حتّى تكرّم عليهم النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فمنَّ عليهم بلطفه، ولم يؤاخذهم على ما اقترفوه من ظلم واعتداء عليه.

الصحيفة

وورمت أنوف القرشيّين، وتميزوا غيظاً وغضباً من النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي عاب الهتهم، وسخر من معتقداتهم، وهزأ من تقاليدهم، ونعى عليهم حياتهم الحافلة بالمآثم والرذائل، فضاقوا ذرعاً من ذلك، فاجتمعوا وتذاكروا ما حلّ بهم من تفلّل مجتمعهم ، فقد صبا إلى الإسلام بعض شبابهم ونسائهم وأرقائهم، وقد احتدم الجدل بينهم كأشدّ ما يكون، فكان الشاب يعقّ أبويه، وكانت المرأة تبين زوجها لأنه کافر، ولم تهدأ قريش، ولم تقرّلها عين، وقد عرضوا على وجوههم محنتهم، وما يعانونه من صنوف المحن والخطوب، فعقدوا مؤتمراً قرروا فيه ما يلي :

1 - أن لا يزوجوا شخصاً من بني هاشم وبني عبد المطّلب.

2 - أن لا يتزوّج أحد من هاشمية.

3- لا يبيعوهم شيئاً.

4 - لا يبتاعوا منهم شيئاً.

وسجّلوا هذه البنود في صحيفة وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً لأنفسهم، والتزاماً بها، وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة، فدعا عليه النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فشلت بعض أصابعه ⁽¹⁾.

في شعب أبي طالب

وفرض القرشيّون الإقامة الجبريّة على النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبقية الهاشميّين، ومنعوهم من الاختلاط بالناس لئلا يغسلوا أدمغتهم المشبعة بالوثنية وعقائد الجاهلية، وقد أقاموا في شعب أبي طالب لا يريمون عنه، وهم يعانون أقسى ألوان الاضطهاد، وأشدّ صنوف الارهاق، وقد أمدّتهم أم المؤمنين خديجة (رضیَ اللّهُ عنها) بجميع ما يحتاجون إليه حتّى نفد ما عندها من الثراء العريض، فما أعظم عائدتها على الإسلام والمسلمين، وكان مع الهاشميّين في محنتهم أبو طالب شيخ البطحاء، وقد ندّد بالقرشيّين وبصحيفتهم، ودعاهم إلى الإفراج عنهم، وقد أثرت عنه هذه الأبيات :

وَإِنَّ الَّذي أَلصَفْتُمُ مِنْ كِتابِكُمْ***لَكُمْ كَائِنٌ نَحْساً كَرَاغِيَةِ السَّفْبِ ⁽¹⁾

أَفِيقُوا أَفِيقُوا قَبْلَ أَنْ يُحفَر الثّرى***وَيُصبحَ مَنْ لَمْ يَجْنِ ذَنْباً كَذِي الذَّنْبِ

وَلَا تَتْبَعُوا أَمْرَ الوَشاةِ وَتَقْطَعوا***أَواصِرَنا بَعْدَ المودّة وَالْقُرْبِ

وَتَسْتَجْلِبوا حَرْباً عَواناً ورُبَّما***أَمرٌ على مَنْ دَاقَهُ جَلبُ الْحَرْبِ

فَلَسْنا وَرَبِّ الْبَيْتِ نُسْلِمُ أَحْمَداً***لعزاءَ مِنْ عَضُ الزَّمانِ وَلَا كَرْبِ ⁽²⁾

وَلَمَا تَبنُ مِنَّا وَمِنْكُم سَوالف***وَأَيدٍ أُترَّت بِالقُساسيَّة الشُّهْبِ ⁽³⁾

وندّد شيخ البطحاء بهذه الأبيات بصحيفة القرشيّين التي حرموا فيها على أنفسهم الاتصال بالسادة الهاشميّين، وقطع كلّ صلة بهم، كما حذرهم من قول الوشاة الذين جهدوا على إلقاء الفتنة بينهم وبين القرشيّين، وقد أهاب بهم من إشعال نار الحرب

التي تجرّ لهم الويلات والكوارث، وأعرب لهم أنّهم مهما يلاقونه من جهد ومشقة وعناء فلا يسلمون لهم محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وسوف يمنعونه ببأس وقوّة من كلّ عادية ومكروه.

نقض الصحيفة

ومكث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع السادة الهاشميّين معتقلين في شعب أبي طالب سنتين أو ما يزيد عليهما، وقد لاقوا من الجهد والعناء ما لا يوصف لقسوته ومرارته، فقد كانوا بمعزل تام عن المجتمع مقيمين إقامة جبرية في الشعب لا يريمون عنه، قد سدّت عليهم جميع نوافذ الحياة، قد حرمت عليهم قريش كلّ صلة لهم مع الناس.

وشاء اللّه تعالى أن ينقذ نبيّه الكريم مع من آمن معه من هذه المحنة الحازبة، وينجيهم من هذا البلاء العظيم، فسلّط الأرضة على الصحيفة فأتت عليها وتركت اسم اللّه تعالى لم تلتهمه، وأخبر جبرئيل النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بذلك، وسارع النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى عمّه أبي طالب، فأخبره بالأمر قائلا له :

«إِنَّ رَبِّيَ اللّه تَعَالَى قَدْ سَلَّطَ الْأَرْضَةَ عَلَى صَحِيفَةِ قُرَيْشٍ، فَلَمْ تَدَعْ فِيهَا اسْمَا هُوَ للّه إِلَّا أَثْبَتَتْهُ فِيها، وَنَفَتْ مِنْهُ الظُّلْمَ وَالْقَطِيعَةَ وَالْبُهْتانَ».

وبادر أبو طالب قائلاً:

«أربّك أخبرك بهذا ؟».

«نعم».

وانطلق أبو طالب صوب قريش، فقال لهم :

«يا معشر قريش، إن ابن أخي أخبرني بكذا وكذا، فانظروا إلى صحيفتكم، فإن كان كما قال ابنُ أخي فانتهوا عن قطيعتنا، وانزلوا عمّا فيها، وإن يكن كاذباً دفعتُ لكم ابن أخي».

وانطلقت أصواتهم بلهجة واحدة قائلين :

«رضينا، رضينا».

وسارعوا صوب الصحيفة فوجدوها كما أخبر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)$، فزادهم ذلك عتوّاً وشرّاً ⁽¹⁾.

وعرض أبو طالب في مقطوعة أدبية خبر الصحيفة التي مزّقتها الأرضة. قال :

أَلَا هَل أتى بَحْرِيَّنا صُنع ربِّنا***عَلَى نَأْيهم واللّه بِالنَّاسِ أَرْوَدُ⁽²⁾

فيُخبِرَهُم أَنَّ الصَّحِيفَة مُزِّقَتْ***وَأَنْ كلّ ما لَمْ يَرْضَهُ اللّه مُفْسَدُ

تراوحها إنك وسِحْرٌ مجمَّع***وَلَمْ يُلْفَ سِحر آخِرَ الدَّهْرِ يَصْعَدُ

تَداعَى لَهَا مَنْ لَيْسَ فِيهَا بِقَرْقَرٍ***فَطائرها في رَأْسِهَا يَتَرَدَّدُ⁽³⁾

وَكانَتْ كِفاءَ وَقْعَةٌ بِأَثِيمةٍ ليُقطَعَ مِنْها ساعِدٌ ومُقدَّدُ ⁽⁴⁾

عرض شيخ البطحاء في هذه الأبيات إلى الصحيفة التي نهبتها دابة الأرض فتركتها هشيماً، وهو يتمنّى أن يصل نبأها إلى المسلمين الذين هربوا إلى أرض الحبشة فراراً بدينهم من عنف القرشيّين وجورهم، حتّى تعمهم الفرحة الكبرى.

وعلى أي حال، فقد بقي السادة الهاشميون تحت وطأة التعذيب في الشعب حتّى تناقلت الأنباء في أوساط القرشيّين خبر الصحيفة، فقام رهط من القرشيّين في طليعتهم زهير بن أبي أمية، فاتفق مع جماعة من إخوانه على رفع الحصار ع-ن الهاشميّين، فقام خطيباً، فقال :

«يا أهل مكّة، أنأكل الطعام ونلبس الثياب، وبنو هاشم ملكى لا يُباع ولا يُبتاع

منهم. واللّه ! لا أقعد حتّى تشقّ هذه الصحيفة القاطعة الظالمة».

فردّ عليه بعنف أبو جهل قائلاً:

«واللّه لا تُشقّ».

وانبرى جماعة من المؤيّدين لزهير فردوا على أبي جهل، وأبدوا معارضتهم له، وذهل أبو جهل وقال :

«هذا أمر قُضِيَ بليل».

وفازت المعارضة، ولم يستطع أبو جهل أن يصنع شيئاً، وأطلق سراح الهاشميّين من الشعب، وأثنى أبو طالب ثناءً عاطراً على المعارضة، وقدم لها آيات الشكر بأبيات منها :

جَزَى اللّه رَهْطاً بالحَجونِ تَبايَعُوا***عَلَى مَلَا يَهْدِي لِحَرْمِ وَيُرْشِدُ

قُعوداً لدى خَطم الحَجون كَأَنَّهُم***مَقاوِلةٌ بَلْ هُم أَعَزُّ وَأَمْجَدُ ⁽¹⁾

أعانَ عَلَيْهَا كلّ صَفْرٍ كَأَنَّهُ***إذا ما مَشى في رَفْرَفِ الدَّرْعِ أَحْرَدُ ⁽²⁾

جَرِيٌّ عَلى جُلّى الخُطوبِ كَأَنَّهُ***شهابٌ بِكَفِّي قابس يَتَوَقّدُ ⁽³⁾

من الأَكْرَمين مِنْ لُؤي بن غالِبٍ***إذا سِيمَ خَسْفاً وَجْهُهُ يَتَرَبَّدُ ⁽⁴⁾

طَويلُ النَّجادِ خارج نصفُ ساقِهِ***عَلى وَجْهِهِ يُسْقَى الْغَمامُ وَيُسْعَدُ

عَظيمُ الرّماد سَيّد وَابْنُ سَيّدِ***يَحضُّ عَلَى مَقْرَى الضُّيوفِ وَيَحْشِدُ ⁽⁵⁾

وقد أثنى شيخ البطحاء على الذين نقضوا الصحيفة، ووصفهم بالجود والسخاء، وشكر جهودهم ومساعيهم في إنقاذ الهاشميّين من الشعب الذي ضاقوا فيه مرارة السجن والتعذيب.

لقد خرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من الشعب بعزم وقوة بأس، وهو يدعو الناس إلى الإسلام، ونبذ الجاهلية لأصنامها وأوثانها غير حافل بمناهضة قريش، فقد احتمى بعمه أبي طالب، فكان مع أبنائه سدّاً حصيناً له، وقوة ضاربة يحتمي بها من أذى قريش، وكان أبو طالب يشجّعه على أداء رسالته، وإشاعة قيمه قائلا له :

فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ ما عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ***وَابْشِرْ بِذاكَ وَقُرَّ مِنْكَ عُيونا

وَاللّه لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ***حتّى أَوَسَّدَ فِي التُرابِ دَفِيناً ⁽¹⁾

وحكى هذا الشعر إيمان أبي طالب وتفانيه في الولاء لابن أخيه، وتصديقه لرسالته... وقد ازداد حسد القرشيّين للنبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حينما كانت الأندية تتحدّث عن عظيم ما جاء به من الخير والهدى للناس وإيمان بعض شبابهم ونساءهم بالإسلام، ففزعوا من ذلك أعظم الفزع وبالغوا في أذاه والاعتداء عليه

النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع القبائل

إشارة:

وأخذ الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يعرض رسالته على القبائل، ويدعوهم إلى عبادة اللّه تعالى. ونبذ الأصنام، لقد لبث النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عشر سنين يتبع الحجاج في منازلهم بمنى والموقف، ويأتي إليهم في أسواق الموسم، وهي عكاظ ومجنة وذو المجاز ليبلغ رسالات ربّه ⁽²⁾.

وهذه بعض القبائل العربيّة التي عرض عليها الإسلام :

1 - كندة

وقصد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قبائل كندة في منازلها، ودعاهم إلى الإسلام، فأبوا وامتنعوا من إجابته ⁽¹⁾.

2 - بنو حنيفة

عرض الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الإسلام على بني حنيفة، فامتنعوا من إجابته وردّوه بأقبح رد.

3- بنو عامر

وسار النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى بني عامر بن صعصعة، فدعاهم إلى الإسلام، فانبرى إليه بَيْحَرة بن فراس، فقال له :

«أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثمّ أظهرك اللّه على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك ؟».

لقد حسب بَيْحَرة أن دعوة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعوة إلى الملك والسلطان فيطلب أن الأمر من بعده لقومه، فأجابه الرسول :

«الْأَمْرُ للّه يَضَعُهُ حَيْثُ يَشاءُ» ⁽²⁾.

ولذعه قول النبيّ وراح يقول :

«أَفَتُهدَف نحورُنا للعرب دونك، فإذا أظهرك اللّه كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك» ⁽³⁾.

وقفل الرسول راجعاً، ولم يستجيبوا له، وعرض العامريون حديث النبيّ على

شيخ منهم، فلامهم على عدم إجابتهم له قائلاً:

«والذي نفسي بيده، ما تقوّلها إسماعيليّ ⁽¹⁾قطّ، وإنّه لمحقِّ، فأين رأيكم كان عنكم ؟» ⁽²⁾.

4 - ثقيف

إشارة:

وعمد النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مبشِّراً بدين اللّه تعالى إلى ثقيف، فقابل اخوة ثلاثة هم من سادات ثقيف، فعرض عليهم الإسلام، فقال له أحدهم - وهو يَمرُط ثياب الكعبة، أي يشقها - : «إن كان اللّه أرسلك»

وقال له الثانى : «أما وجد اللّه أحداً يُرسله غيرك ؟».

وقال له الثالث : «واللّه ! لا أكلمك أبداً، لئن كنتَ رسولاً من عند اللّه - كما تقول - لأنت أعظم خطراً من أن أرد عليك الكلام، وإن كنت تكذب على اللّه، ما ينبغي لي أن أُكلّمك».

وخرج النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وملئ إهابه ألم منهم، وقالوا له اخرج من بلدنا والحقّ بمن شئت، وأغروا سفهاءهم وعبيدهم بسبه، وقد اجتمع حوله الناس وصاروا صفيّن، فرجموه بالحجارة حتّى أدموا رجليه، فجلس على الأرض ولم يستطع النهوض، فأخذ اثنان بعضديه فنهض، فجعلوا يقذفونه بالحجارة وهم يضحكون، وقد شجَّ برأسه ورجلاه يسيلان دماً ⁽³⁾.

دعاء النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

ولما نجا النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ثقيف وتخلّص من شرهم دعا اللّه تعالى بهذا الدعاء

الشريف الذي يحكي مدى تألّمه وأساه :

«اللّهمَّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي، وَقِلَّةَ حيلتي، وَهَواني عَلَى النَّاسِ، يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، أَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ، وَأَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ إِلَى مَنْ تَكِلُّني: إِلى عَدُوٌّ بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُني، أَمْ إِلى صَديقٍ قَرِيبٍ مَلَكْتَهُ أَمْرِي، إِنْ لَمْ تَكُنْ غَضْبانٌ عَلَيَّ فَلَا أُبالي، غَيْرَ أَنَّ عافِيَتَكَ أَوْسَعُ لي، أَعُوذُ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ، وَصَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ أَنْ يَنْزِلَ بي غَضَبُكَ أَوْ يَحِلَّ عَلَيَّ سَخَطُكَ وَلَكَ الْعُتَبِى حتّى تَرْضى، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِك» ⁽¹⁾.

5 - قبائل شتّى

وعرض الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دعوته المباركة على قبائل شتّى من العرب، كان منهم بنو عبس، وبنو سليم، وبنو محارب، وفزارة، ومرّة، وبنو النضر، وعذرة، والحضارمة، فقابلوه بكلمات نابية وقالوا له :

«أسرتك وعشيرتك أعلم بك، حيث لم يتبعوك» ⁽²⁾.

ولم تفلح هذه القبائل بالاستجابة لدعوة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي جاء ليحرّرهم وينقذهم من الظلمات إلى النور.

الإسراء والمعراج

إشارة:

خص اللّه تعالى نبيّه العظيم بالإسراء والمعراج، فقد ميّزه بهما على بقيّة

أنبيائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ونعرض - بإيجاز - لهما :

الإسراء

أمّا الإسراء فقد تحدّث عنه القرآن الكريم. قال تعالى : «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» ⁽¹⁾؛ ونظراً للأهميّة البالغة لهذه الرحلة المباركة سمّيت السورة بأسم (سورة الإسراء). فكان إسراء الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من تلك البقعة المباركة التي هي مهبط أنبياء اللّه تعالى ورسله، فقد بارك تعالى فيها وخصها بالفضل، وميّزها على بقية البقاع.

لقد أسري بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من المسجد الحرام بمكّة إلى المسجد الأقصى بالقدس، كما جاء في نص الآية المباركة، وكان الإسراء بنفس النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جسداً وروحاً ⁽²⁾.

سنة الإسراء

اختلف الرواة في السنة التي وقع فيها الإسراء، وهذه بعض الأقوال :

1 - إنّه كان قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً ⁽³⁾.

2 - إنه قبل الهجرة بسنة واحدة، وإنّه يوم الأثنين.

3- وقع الإسراء قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر ⁽⁴⁾.

4 - حدث الإسراء في السنة الحادية عشرة من المبعث ⁽⁵⁾.

5 - إنّه بعد النبوّة بعشر سنين وثلاثة أشهر ⁽¹⁾.

وقيل غير ذلك

الشهر والليلة

أمّا الشهر الذي أسري فيه بخاتم الأنبياء، فقد اختلفت فيه روايات المؤرّخين وكذلك في الليلة، وفيما يلي ذلك :

1 - في ربيع الأوّل في ليلة السابع عشر منه ⁽²⁾.

2 - في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب ⁽³⁾.

3 - في ليلة السبت لسبع عشر ليلة خلت من شهر رمضان المبارك ⁽⁴⁾.

مكان الإسراء

أمّا المكان الذي حظي بإسراء سيّد الكائنات، فقد روي بصور مختلفة منها :

1 - روى أنس بن مالك عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قال : «بَيْنَمَا أَنَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ في الحِجْرِ بَيْنَ النَّائِمَ وَالْيَقْظَانِ إِذْ أَتَانِي جَبْرَئِيلُ بِالْبُراقِ» ⁽⁵⁾.

2 - روى مالك : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «بَيْنَما أَنَا عِنْدَ الْبَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ، فَأُتِيْتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَلِيءٍ حِكْمَةً وَإِيمَاناً» ⁽⁶⁾.

3 - روت السيّدة أم هاني قالت : «إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نام عندي تلك الليلة في بيتي، فصلى العشاء الآخرة، ثمّ نام ونمنا، فلمّا كان قبل الفجر أيقظنا، فلمّا صلّى