میراث حدیث شیعه جلد 8

مشخصات کتاب

سرشناسه : م‍ه‍ری‍زی‌، م‍ه‍دی‌، ‏‫۱۳۴۱ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌/ ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

‏مشخصات نشر : ق‍م‌: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر‏‫، ۱۳‬-

‏مشخصات ظاهری : ‏‫‏21ج‌.‬‬: ن‍م‍ون‍ه‌.

‏فروست : پژوهشکده علوم و معارف حدیث؛ ۶.

‏شابک : ‏‫۶۵۰۰۰ ریال‬‏‫ : 978-964-493-455-1‬ ؛ ‏‫۵۵۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۸، چاپ اول‬: ‏‫‬‭9789644933332 ؛ ‏‫۷۰۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۹، چاپ اول‬: ‏‫‬‭‬‭978964493341

‏وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری

‏يادداشت : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ب‍راس‍اس‌ ج‍ل‍د بیستم، ۱۳۸۸.

‏يادداشت : ‏‫‏پ‍ش‍ت‌ ج‍ل‍د لات‍ی‍ن‍ی‌ش‍ده‌:.‎The hadith heritage of Shiah‬)‮‭‭‭‎‭Mahdi Mihrizi. Mirath -i hadith-i Shiah‏.‭ ‬‬

‏يادداشت : ج.۱۸و۱۹(چاپ اول: ۱۳۸۷).

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌.

‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

‏شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث‏‫. سازمان چاپ و نشر

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭‭BP۱۳۶/۹‏‫‭/م۹م۹ ۱۳۰۰ی

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭۲۹۷/۲۱۲

‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۸۱۶۰۰

تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری دولت آبادی

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌/ ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

‏مشخصات نشر : ق‍م‌: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث

فهرست

متون حديثى

الأربعون حديثاً 9

ابراهيم بن سليمان قطيفى (984 ق)

تحقيق: عليرضا هَزار

شرح و ترجمۀ حديث

المكنون في حقائق الكلم النبويّة (2) 35

أبو محمّد روزبهان بقلى شيرازى (606 ق)

تحقيق: على صدرايى خويى

گنج گهر (ترجمۀ منظوم نثر اللئالي) 145

نديمى (قرن نهم)

تحقيق: سيد جعفر حسينى اشكورى

الحاشية على أصول الكافي 229

المولى محمّد أمين الأسترآبادي (1036 ق)

جمعها و رتبها مولى خليل القزوينى (1089 ق)

تحقيق: على فاضلى

شرح دعاى «يا من تُحَلُّ‌» 411

از مؤلّفى ناشناخته

تحقيق: سيد محمدرضا حسينى

اجازات

اجازۀ ملّا احمد نراقى به ملّا على آرانى 435

على صدرايى خويى

شرح الأحوال من البداية إلى المآل 451

ملا على آرانى (1244 ق)

تحقيق: على صدرايى خويى

معرفى نسخه

إيجاز المقال في علم الرجال 479

فرج اللّٰه بن محمّد الحويزي

معرّفى: سيّد صادق حسينى اشكورى

فهارس

فهرست عمومى ميراث (دفترهاى 1-8)502

فهرست تفصيلى مطالب 511

متون حديثى

الأربعون حديثاً إبراهيم بن سليمان قطيفى (984 ق)

الأربعون حديثاً

اشاره

ابراهيم بن سليمان قطيفى (984 ق) تحقيق: عليرضا هَزار

درآمد

اشاره

شيخ ابراهيم بن سليمان قطيفى⁽¹⁾، فاضل، عالم و از اكابر محدّثان اماميه و اعاظم فقها و مجتهدان بود كه در عصر شاه تهماسب صفوى (930-984 ق) مى زيست.

شيخ يوسف بن ابراهيم، در اجازه اش به وى آورده است:

الشيخ المذكور قطيفي الأصل، إلّا أنّه جاء العراق فقَطَنَ في الغريّ مدّةً ثمّ في الحلّة، فلهذا نسب إلىٰ كلّ منهما؛ فهو فاضل ورع، قد

روى عنه جملة من العلماء⁽¹⁾.

وى در بسيارى از دانش هاى دينى، دستى گشاده داشت و در برقرارى ارتباط ميان دانشمندان و حاكمان، و نپذيرفتن هدايا و جوايز آنان، بسى سخت پيمان و كرانه جوى بود. او از فقيهانى است كه به حرمت نماز جمعه در زمان غيبت، باور دارند.

مشايخ وى

براساس گزارش مرحوم علامۀ مجلسى، او از محقق كركى، از على بن هلال جزايرى روايت مى كند:

صاحب رياض العلماء مى نويسد:

وى و شيخ عزّ الدين آملى و شيخ على كركى همدرس بودند و چنان كه گفته اند، نزد شيخ على بن هلال جزايرى، دانش مى آموخته اند ليك از اجازه اى كه شيخ ابراهيم بن سليمان قطيفى به شمس الدين محمد بن حسن استرآبادى داده است، بر مى آيد كه وى، با يك واسطه، از شيخ على بن هلال روايت مى كرده است. او در آن اجازتْنامه گفته است: «إنّ عدّة من الفضلاء أجازوه، أوثقهم الشيخ ابراهيم بن الحسن، الشهير بالورّاق، عن الشيخ علي بن هلال الجزائري» و تاريخ آن اجازه نويسى در سال 920 ق، و در ايّام مجاورتش در نجف اشرف است⁽²⁾.

در واقع مرحوم افندى با ذكر اين سخن، چندان به دانش آموختن وى از شيخ على بن هلال جزايرى، باور ندارد؛ اما صاحب أعيان الشيعة، را رأى بر اين است كه هيچ ناسازگارى

و منافاتى ميان اين كه ابراهيم بن سليمان، شاگرد على ابن هلال باشد و در عين حال، با واسطه اى از او نقل كند، وجود ندارد⁽¹⁾.

ابراهيم بن سليمان، همچنين از شيخ محمد زاهد نجفى و ديگران، روايت مى كند.

شاگردان وى

قطيفى شاگردان بسيارى داشته است كه در ميان آنان، سيد معزّ الدين محمد بن تقى الدين محمد حسينى اصفهانى، سيد شريف الدين بن نور الدين مرعشى شوشترى (پدر قاضى نور اللّٰه) و نيز سيد نعمة اللّٰه حلّى، از ديگران نام بُردارترند.

اجازه دارندگان از قطيفى

مرحوم سيد محسن امين در اين باره مى نگارد:

يروي عنه إجازةً تلاميذه الثلاثة المذكورون في الرياض: يروي عنه جماعة من العلماء كما يظهر من إجازاته، منهم: تلميذه السيّد معزّ الدين المتقدّم ذكره، و له منه إجازة تاريخها سنة 928 في المشهد المقدّس الغروي، و قد رأيتها بخطّه الشريف على ظهر الشرائع التي كانت لتلميذه المذكور و خطّه غير جيّد، و في اللؤلؤة يظهر من تلك الإجازة أنّ الشيخ عليّ بن هلال كان عمّ هذا الشيخ.

قال في الرياض: و منهم: السيّد شريف الدّين الحسيني المرعشي التستري والد القاضي نور اللّٰه التستري، صاحب مجالس المؤمنين على ما صرّح به القاضي نور اللّٰه في حواشي المجالس المذكور، و منهم السيّد الميرزا نعمة اللّٰه الحلّي.

(أقول) و هي إجازة كبيرة للمولى شمس الدين محمّد بن تركي،

ذات فوائد مهمّة تبلغ نحو كراستين تاريخها سنة 915 ق، بعد وروده العراق بسنتين، و له إجازة للشيخ شمس الدين محمود بن الحسن الأسترآبادي سنة 920 ق. و له إجازة كبيرة للمدعوّ شاه محمود الخليفة الشيرازي، و للشيخ حسين بن عبد الحميد⁽¹⁾.

تأليفات وى

آثار بسيارى را از ابراهيم بن سليمان قطيفى مى شناسيم. گفتنى است كه او مناظرات و ستيزه هاى دانشى بسيارى با دانشمندِ هم روزگارش شيخ على كركى داشته است. اين چالش ها و گريبان گرفتن هاى دانشورانه غايت نظر و دغدغۀ ذهنى قطيفى در بسيارى از نوشته هايش بوده است، تا آنجا كه تعدادى از آثار او به طور مستقيم، در رد و نقص افكندن بر نگارش ها يا آراى شيخ على كركى، به سامان شده اند.

تأليفات وى به قرار زيرند:

1 - إثبات الفرقة الناجية. صاحب روضات الجنات، نسخه اى از اين كتاب را داشته است⁽²⁾.

2 - أدعية سعة الرزق و قضاء الدين⁽³⁾.

3 - الأمالي. امير محمد اشرف، شاگرد علامۀ مجلسى رحمه الله در كتابش فضائل السادات، از الأمالي قطيفى نقل مى كند⁽⁴⁾. صاحب أعيان الشيعة، نسخه اى از آن را در مكتبة الحسينية در نجف

ديده است⁽¹⁾.

4 - الأربعون حديثاً (رسالۀ حاضر).

5 - إيضاح النافع⁽²⁾. اين كتاب در شرح مختصر النافع نوشته شده است.

6 - الحائرية في تحقيق المسألة السفرية. اين رساله، ردّى است بر شيخ على كركى و اثبات اين كه در «ده روز قاطع سفر»، توالى لازم است، بر خلاف نظر كركى كه توالى را شرط نمى دانسته است.

در اين رساله، پاره اى مباحثات كه در سفر مشهد مقدس رضوى ميان اين دو دانشورِ هم روزگار انجام شده، آمده است⁽³⁾.

7 - السراج الوهّاج لدفع قاطعة اللجاج: مسألۀ حلّ خراج، مقوله اى بود كه شيخ على كركى در جواز و حلّيت آن، رساله اى با نام قاطعة اللجاج في حلّ الخراج نگاشت، و از سوى ديگر، قطيفى در بيان حرمت و نيز ردّ كتاب شيخ على، السراج الوهّاج لدفع قاطعة اللجاج را نوشت⁽⁴⁾.

8 - رسالة في حرمة الجمعة. اين رساله نيز نقدى است بر آراى شيخ على كركى در وجوب نماز جمعه به شرط بودن فقيه در عصر غيبت⁽⁵⁾.

9 - رسالة الرضاعيّة. اين رساله نيز در مناظره با رساله اى كه شيخ على كركى در بطلان قول به تنزيل در مسأله رضاع نوشته بود، نگارش يافته است⁽⁶⁾.

10 - شرح الأسماء الحسنى. نگارش اين كتاب، در 934 ق به پايان رسيده است⁽¹⁾.

11 - نوادر الأخبار الطريفة⁽²⁾.

12 - حاشيۀ ألفيۀ شهيد اوّل⁽³⁾.

13 - الهادي إلى الرشاد في شرح الإرشاد⁽⁴⁾.

14 - محرّمات الذبيحة⁽⁵⁾.

15 - نفحات الفوائد و مفردات الزوائد. اين كتاب، در پاسخ به پرسش هايى فرضى در مسائل دين و شريعت، نگاشته شده است روش نگارنده در كتاب چنين است: «إن سأل سائل كذا فنقول كذا»⁽⁶⁾.

16 - الرسالة النجفية. اين رساله، در عبادات، براى استفادۀ مقلّدان نوشته شده است⁽⁷⁾.

كتاب اربعين قطيفى

اربعين نگارى در تاريخ حديث، همواره در ميان انديشه ورزان و حفّاران دانش هاى دينى، بسى مشتاق داشته و ميوه هاى بسيارى را بر شاخسار خود، ديده است.

درخشش و نمود روايتِ متواتر⁽¹⁾، يا مشهور⁽²⁾، و يا دستِكم، مستفيض⁽³⁾«مَنْ حفظ مِنْ اُمّتي أربعينَ حديثاً، ممّا يحتاجون إليه من أمر دينهم، بعثه اللّٰه يوم القيامة فقيهاً عالماً»⁽⁴⁾، بر تاركِ متون حديثىِ خاصّه و عامّه، به يقين در شوراندنِ اين انديشه و گستراندنِ اين ساحت، تأثير فراوان داشته است.

به هر روى، چه واژۀ «حَفِظَ» را بر نشر و نگاهدارى پيام شريعت و چهل بانگ دينى در ميان جامعه معنا كنيم و يا آن را در مفهوم «از بَر كردن» كه كتابت را هم شامل شود، منحصر بدانيم، و يا با نظر به اختلاف نسخه ها و نيز نقل هاى گونه گون حديث - كه در برخى منابع به جاى «مَنْ حَفِظَ»، «مَنْ حَملَ‌»، «مَنْ نَقَلَ‌» و يا «مَنْ كَتَب» آمده است -، آن را از باب نقل به معنا و نظر عرف، اعمّ از «در ياد سپردن» بدانيم، موجب شده است كه بازار اين نوع نگارش در ميان شيعيان و نيز سنيان هماره گرم و پويا باشد، تا آنجا كه پاره اى شمارگان اربعين نگارى ها را تا هزار هم گفته اند⁽⁵⁾

براى اطّلاع بيشتر، ر. ك: الأربعون حديثاً، محمّدتقى شوشترى، ص 3؛ نيز ر. ك: فصلنامۀ علوم حديث، ش 14، ص 139؛ «چهل حديث نويسى و حديث اربعين»، دكتر نادعلى عاشورى؛ ماهنامۀ آيينۀ پژوهش، ش 66، ص 185: «گزارش از شصت اربعين علوى»، از نگارنده.

يكى از اين «چهل حديث» نگارى ها، اربعين شيخ ابراهيم بن سليمان قطيفى است كه در جمع احاديث اخلاقى به سامان شده است. مؤلف با آن كه عزم نگارشِ اربعينى در تكاليف و وظايف بندگان و آداب و آموزه هاى اخلاقى داشته است، ليك در فرجام كار، 45 حديث را در اين باب، گرد آورده و ثبت كرده است.

نسخه هاى خطّى كتاب:

از اربعين قطيفى، سه نسخه يافت شده كه به قرار زيرند:

1 - نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى، به شماره 11705، با خطّ نسخ، در چهار برگ كه در قرن دوازدهم كتابت شده است⁽¹⁾.

2 - نسخه موجود در كتابخانۀ دانشگاه تهران، به شماره 2113، در پنج برگ، كه به خطّ نسخ است و توسط احمد بن شمس الدين حسينى بحرانى نگارش يافته و تاريخ كتابت آن مشخّص نيست⁽²⁾.

3 - نسخۀ موجود در كتابخانۀ ملّى تهران، به شماره 3879 /ع، كه به خطّ نسخ و توسط محمد قلى، در قرن دوازدهم نوشته شده است. آغاز اين نسخه، افتادگى دارد⁽³⁾.

كتاب حاضر را براساس همان دست نوشتِ موجود در كتابخانۀ رضوى، كه به جهت قدمت و نيز نيكويى خط، از اقران خود، متمايز بود، ويراسته و آراسته ايم.

تذكار اين نكته بايسته است كه در برخى موارد (ثلث اوّل كتاب)، نگارنده تصريح مى دارد كه روايات را از الأمالي شيخ طوسى رحمه الله نقل مى كند. ما نيز در آن موارد پيش گفته، متن مصحّح موجود كتاب الأمالي را به عنوان نسخه اصل انگاشته ايم و نقل هاى قطيفى را با آن مقابله و تصحيح كرده و در پى نوشت با نام «المصدر» از آن ياد كرده ايم.

تصویر

تصویر

بسم الله الرحمن الرحيم

[متن رساله]

الحمد للّٰه ربّ العالمين، و صلاة على خيرته من خلقه أجمعين محمّد المصطفى من المصطفين، الباقي شرعه إلى يوم الدّين، و عترته الحجج و البراهين، خصوصاً إمام الأولياء أمير المؤمنين و إمام المتّقين، صلّى اللّٰه على محمّد و آل محمّد صلاةً باقيةً ببقاء ثناء مالك يوم الدين.

أمّا بعد، فيقول الفقير إلى اللّٰه المنّان إبراهيم بن سليمان: هذه أربعون حديثاً وضعتها على الاختصار و حذف الأسناد، و خصصتها بما هو أعظم تكاليف العباد، و أسأل اللّٰه أن يجعلها ذخراً ليوم المعاد، و ينفع بها العلماء و الزهّاد؛ إنّه كريم جواد.

قال اللّٰه تعالى: «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ * كِرٰاماً كٰاتِبِينَ‌»⁽¹⁾«مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»⁽²⁾من كتابي الأمالي للشيخ رحمه الله.

الأوّل: ما ذكره الشيخ رحمه الله بإسناده عن المفيد رحمه الله رفعه، أنّ النبيّ عليه السلام⁽³⁾قال: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر اللّٰه؛ فإنّ الكلام بغير ذكر اللّٰه قَسو⁽⁴⁾القلب، إنّ أبعد الناس عن⁽⁵⁾اللّٰه تعالى القلب القاسي»⁽⁶⁾.

الثاني⁽¹⁾: ما رواه أبو حرب بن أبي الأسود الدُّؤلي⁽²⁾رفعه إلى أبي ذرٍّ، عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بحضرة أمير المؤمنين عليه السلام⁽³⁾قال: «يا أبا ذرّ، اترك فضول الكلام، و حسبك من الكلام ما تنال⁽⁴⁾به حاجتك»⁽⁵⁾.

الثالث: بالطريق المذكور⁽⁶⁾قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ كفى بالمرء كذبا أن يتحدّث⁽⁷⁾بكلّ ما يسمع⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

الرابع: بالطريق المذكور: يا أبا ذرّ، ما من شيء أحقّ بطول⁽¹⁰⁾السجن من اللسان⁽¹¹⁾.

الخامس: قال عليه السلام: يا أبا ذرّ، إنّ اللّٰه عند لسان كلّ قائل، فليتّق اللّٰه امرؤ و ليعلم ما يقول⁽¹⁾.

السادس: بالطريق المذكور قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، من أجاب داعي اللّٰه، و أحسنَ عمارة مساجد اللّٰه، كان ثوابه من اللّٰه الجنّة» فقلت: بأبي أنت و اُمّي يا رسول اللّٰه فكيف تعمر مساجد اللّٰه‌؟ قال: «لا يرفع فيها الأصوات، و لا يجادل فيها بالباطل، و اترك اللغو ما دمت فيها، فإن لم تفعل فلا تلومنّ‌⁽²⁾إلّا نفسك»⁽³⁾.

السابع: و بالطريق المذكور قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، لا تنطق (فيما يعنيك في شيء)⁽⁴⁾فإنّك لست منه في شيءٍ (فاخزن لسانك كما تخزن ورقك)⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

الثامن: بالطريق المذكور قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، الكلام⁽⁷⁾عماد الدين و اللسان أكبر، و الصدقة تمحو الخطيئة و اللسان أكبر⁽⁸⁾.

التاسع: قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، ليكن لك في كلّ شيء نيّةٌ‌⁽⁹⁾حتّىٰ في النوم و الأكل⁽¹⁰⁾.

العاشر: قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، أربعة⁽¹⁾لا يصيبهنَّ إلّا مؤمن: الصمت و هو أوّل العبادة»⁽²⁾قلت: يا رسول اللّٰه، و إنّا لنؤاخذ⁽³⁾بما (ننطق من ألسنتنا)⁽⁴⁾؟ قال: «يا أبا ذرّ، و هل يكبّ الناس على مناخرهم في النار إلّا حصائد ألسنتهم! إنّك لا تزال سالماً ما سكتّ‌، فإذا تكلّمت يُكتب⁽⁵⁾لك أو عليك»⁽⁶⁾.

الحادي عشر: و بالطريق المذكور قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة من رضوان اللّٰه (جلّ ذكره)⁽⁷⁾فيكتب له بها رضوانه إلى يوم القيامة، و إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة في المجلس ليضحكهم بها، فيهوي في جهنّم [ما]⁽⁸⁾بين السماء و الأرض»⁽⁹⁾.

الثاني عشر: بالطريق المذكور قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، ويل للّذي يتحدّث⁽¹⁰⁾فيكذب (ليضحك به القوم)⁽¹¹⁾! ويل له، ويل له، ويل [له]⁽¹²⁾»⁽¹³⁾

الثالث عشر: بالطريق المذكور، قال عليه السلام: «يا أبا ذرّ، من صمت نجا، فعليك (بالصمت)⁽¹⁾بالصدق، و لا تخرجنّ من فيك كذبة أبداً» قلت: يا رسول اللّٰه، فما توبة الرجل الّذي يكذب متعمّداً؟ قال: الاستغفار، و صلوات الخمس بعد ذلك)⁽²⁾.⁽³⁾

الرابع عشر: ما رواه أبو ذرّ رضى الله عنه قال: يا رسول اللّٰه، أوصني فقال: «اُوصيك بتقوى اللّٰه؛ فإنّه رأس أوّل كلمة»⁽⁴⁾قلت: يا رسول اللّٰه، زدني. قال⁽⁵⁾: «عليك بالجهاد؛ فإنّه رهبانيّة اُمّتي». قلت: يا رسول اللّٰه، زدني. قال: «عليك بالصمت إلّا من الخير⁽⁶⁾فإنّه مطردة للشيطان⁽⁷⁾عنك و عون لك على أمر⁽⁸⁾دينك» إلخ⁽⁹⁾.

الخامس عشر: في رواية أبي ذرّ عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «(إنّ في صحف إبراهيم عليه السلام)⁽¹⁰⁾:

و على العاقل أن يكون بصيراً بزمانه مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه؛ و من⁽¹¹⁾حسب

كلامه من عمله قلّ كلامه إلّا فيما يعني⁽¹⁾»⁽²⁾.

السادس عشر: عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام عن أبيه أنّه قال في خطبة أبي ذرّ رضى الله عنه: «يا باغي العلم، إنّ هذا اللسان مفتاح خير و مفتاح شرّ، فاختم على فمك كما تختم على ذهبك و على ورقك» فاختم على فمك كما تختم على ذهبك و على ورقك»⁽³⁾.

السابع عشر: عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: «إنّ لله عباداً كسرت قلوبهم خشيته فأصمّهم عن المنطق، و إنّهم لفصحاء طلقاء ألبّاء» إلخ⁽⁴⁾.

الثامن عشر: ابن أبي الصباح قال: سمعت كلاماً يروي عن النبيّ صلى الله عليه و آله و عن عليّ عليه السلام و عن ابن مسعود، فعرضته على أبي عبد الله عليه السلام فقال: «هذا قول رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله»⁽⁵⁾إلى أن قال: «و أعظم الخطايا عند اللّٰه لسان كذّاب»⁽⁶⁾.

التاسع عشر: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «طوبى لمن أمسك (الفضل من لسانه)⁽⁷⁾و أنفق الفضل من ماله، فانظر كيف قُلب الناس؛ أمسكوا فضل المال، و أطلقوا فضل اللسان»⁽⁸⁾.

العشرون: قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «(من اتّقى ربّه كَلّ لسانه)⁽¹⁾و لم يشف غيظه»⁽²⁾.

الحادي و العشرون: قال صلى الله عليه و آله: «إذا غضبت فاسكت»⁽³⁾.

الثاني و العشرون: محمّد بن أبي بصير قال: قال أبو الحسن عليه السلام: «مِن علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت، و إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، إنّ الصمت يكسب المحبّة، إنّه دليل على كلّ خير»⁽⁴⁾.

الثالث و العشرون: أبو حمزة قال: سمعت أبا جعفر - صلوات اللّٰه عليه و آله - يقول:

«إنّما شيعتنا الخُرس⁽⁵⁾»⁽⁶⁾.

الرابع و العشرون: أبو عليّ الجَوّاني⁽⁷⁾قال: شهدت أبا عبد الله - صلوات اللّٰه عليه و آله - و هو يقول لمولى له يقال له سالم، و وضع يده على شفتيه⁽⁸⁾كذا⁽⁹⁾و قال: «يا سالم، احفظ

[لسانك]⁽¹⁾تسلم⁽²⁾، فلا تَحمِل الناس على رقابنا»⁽³⁾.

الخامس و العشرون: عثمان بن عيسى قال: حضرت أبا الحسن - صلوات اللّٰه عليه و آله - و قال له رجل: أوصني. فقال: «احفظ لسانك تُعَزّ، و لا [تُمَكّن]⁽⁴⁾الناس من قيادك فتذلَّ رقبتك»⁽⁵⁾.

السادس و العشرون: هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لرجل أتاه: «أ لا أدلّك على أمر يُدْخِلُك اللّٰه به الجنّة‌؟» قال: بلى يا رسول اللّٰه. قال: «أنِل ممّا أنالَك اللّٰه» قال: فإن كنتُ أحوج ممّن أُنيلُه: قال: «فانصر المظلوم» قال: فإن كنت أضعفَ ممّن أنصره‌؟ قال: «فاصنع للأخرق، يعني أشِرْ عليه» قال: فإن كنت أخْرَق مِمّن أصنع له‌؟ قال: «فأصمتْ لسانك إلّا من خير، أ ما يسرّك أن تكون⁽⁶⁾فيك خصلة من هذه الخصال تجرّك إلى الجنّة»⁽⁷⁾.

السابع و العشرون: أبو القداح⁽¹⁾عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «قال لقمان لابنه: يا بنيّ‌، إنْ كنت زعمت أنّ الكلام من فضّة فإنّ السكوت من ذهب»⁽²⁾.

الثامن و العشرون: الحلبي يرفعه قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «أمسك لسانك؛ فإنّه⁽³⁾صدقة تصدّق بها على نفسك⁽⁴⁾و لا يَعرف عبد حقيقة الإيمان حتّى يَخْزُنَ من لسانه»⁽⁵⁾.

التاسع و العشرون: عبد الله بن عليّ الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول اللّٰه عزّ و جلّ‌: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ‌»⁽⁶⁾: «أي ألسنتكم»⁽⁷⁾.

الثلاثون: الحلبي رفعه قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «نجاة المؤمن حفظ⁽⁸⁾لسانه»⁽⁹⁾.

الأحد و الثلاثون: أبو بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: [كان أبو ذرّ رحمه الله يقولُ‌:]⁽¹⁾«يا مبتغي⁽²⁾العلم، إنّ هذا اللسان مفتاح خير و مفتاح شرّ، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك و رزقك⁽³⁾»⁽⁴⁾.

الثاني و الثلاثون: عمرو بن جُميع عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان المسيح عليه السلام يقول: لا تُكثروا الكلام في غير ذكر اللّٰه؛ فإنّ الّذين يكثرون الكلام [في غير ذكر اللّٰه]⁽⁵⁾قاسية قلوبهم و لكن لا يعلمون»⁽⁶⁾.

الثالث و الثلاثون: أبو جميلة، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «ما من يوم إلّا و كلّ عضو من أعضاء الجسد يكفّر اللسان، يقول: ناشدتك باللّٰه⁽⁷⁾أن نعذَّب فيك»⁽⁸⁾.

الرابع و الثلاثون: أبو حمزة عن عليّ بن الحسين - صلوات اللّٰه عليهما - قال: إنّ لسان ابن آدم يُشرِف على جميع جوارحه كلّ صباح [يقول: كيف أصبحتم‌؟]⁽¹⁾فيقولون:

بخير إن تركتنا! [و يقولون:]⁽²⁾اللّٰه [اللّٰه]⁽³⁾فينا! و يناشدونه و يقولون: إنّما نثاب و نعاقَب بك»⁽⁴⁾.

الخامس و الثلاثون: أبو إسماعيل قيس رفعه قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله فقال: يا رسول اللّٰه، أوصني فقال: «احفظ لسانك». قال: يا رسول اللّٰه، أوصني. قال: «احفظ لسانك». قال: يا رسول اللّٰه، أوصني. قال: «احفظ لسانك، ويحك و هل يُكِبُّ الناسَ على مناخرهم في النار إلّا حصائد ألسنتهم!»⁽⁵⁾.

السادس و الثلاثون: ابن فضّال، عمّن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «من لم يَحْسُب كلامَه من عمله كثرت خطاياه، و حضر عذابه»⁽⁶⁾.

السابع و الثلاثون: السَّكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله: «يعذّب اللّٰه اللسان بعذاب لا يعذّب به شيئاً من الجوارح، فيقول: أي ربّ‌، عذّبتني بعذاب لم تعذّب به شيئاً! فيقال له: خَرَجَتْ منك كلمةٌ فبلغتْ مشارق الأرض و مغاربها، فسُفِك بها الدم الحرام، و انتُهِبَ بها المال الحرام، و انتُهِك بها الفرجُ الحرام؛ و عزّتي⁽⁷⁾

لاُعذّبنّك بعذاب لا اُعذّب به شيئاً من جوارحك»⁽¹⁾.

الثامن و الثلاثون: بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إن كان في شيء شؤم ففي اللسان»⁽²⁾.

التاسع و الثلاثون: الوشّاء قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: «كان الرجل من بني إسرائيل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلك عشر سنين»⁽³⁾.

الأربعون: جعفر بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: قال رسول اللّٰه عليه السلام:

«من رأى موضع كلامه من عمله قلّ كلامه إلّا فيما يعنيه»⁽⁴⁾.

الأحد و الأربعون: منصور بن يونس، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في حكمة آل داود:

«على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه»⁽⁵⁾.

الثاني و الأربعون: الحسن بن رباط⁽⁶⁾، عن بعض رجاله، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يزال العبد المؤمن محسناً ما دام ساكتاً، فإذا تكلّم كُتب محسناً أو مسيئاً»⁽⁷⁾.

الثالث و الأربعون: حمّاد بن عيسى، عمّن ذكره، عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين - صلّى اللّٰه عليه - في وصيّة لابنه محمّد بن الحنفيّة: «اعلم - يا بنيّ - أنّ اللسان كلب عَقور، إن أنت⁽¹⁾خليته عقر، و رُبَّ كلمة سَلَبَت نعمة، و [اخزن لسانك كما تخزن]⁽²⁾ذهبك و ورقك، من سَيّبَ عِذارَه قادَهُ إلى كلّ كريهة»⁽³⁾.

الرابع و الأربعون: معمّر بن خلّاد قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: «ما من شيء من الفضول إلّا و هو محتاج إليه إلّا⁽⁴⁾الفضول من الكلام»⁽⁵⁾.

الخامس و الأربعون: زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: علّم رسولُ اللّٰه صلى الله عليه و آله فاطمة عليها السلام:

«من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر⁽⁶⁾فليقل خيراً أو يسكت»⁽⁷⁾

عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاءت فاطمة عليها السلام تشكو إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله بعض أمرها، فأعطاها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله كُرَيْسَة و قال: تعلَّمي ما فيها، فإذا فيها: من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر فلا يؤذي جاره، و من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر فليكرم ضيفه، و من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر فليقل خيراً أو لِيَسْكُت.

راجع: الكافي، ج 2، ص 667؛ مكارم الأخلاق، ص 135؛ بحار الأنوار، ج 43، ص 61؛ وسائل الشيعة، ج 12، ص 126؛ مستدرك الوسائل، ج 16، ص 259.

تمّ الكتاب بحمد اللّٰه و حسن التوفيق.

شرح و ترجمۀ حديث

المكنون في حقائق الكلم النبويّة (2) أبو محمّد روزبهان بقلى شيرازى (606 ق) گنج گهر (ترجمۀ منظوم نثر اللئالي) نديمى (قرن نهم) الحاشية على أصول الكافي المولى محمّد أمين الأسترآبادي (1036 ق) شرح دعاى «يا من تُحَلُّ‌» از مؤلّفى ناشناخته

المكنون في حقائق الكلم النبويّة

المكنون في حقائق الكلم النبويّة

اشاره

(2)

أبو محمّد روزبهان بقلى شيرازى (م 606 ق) تحقيق: على صدرايى خويى

درآمد

بخش نخست رسالۀ حاضر، در دفتر دوم ميراث حديث شيعه⁽¹⁾، تقديم گرديد. اينك بخش دوم و پايانى آن تقديم مى شود. اميد كه اهل فضل، تأخير در عرضۀ آن را به ديدۀ اغماض بنگرند.

روزبهان، همچنان كه در مقدمۀ همين كتاب ذكر نموده، در اين اثر، بر آن است تا سخنان گهربار نبىّ مكرّم اسلام را بر مذاق عرفانى و روش صوفيانۀ خويش، تفسير نمايد. لذا احاديثى را از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم نقل و به طريق عرفانى، شرح و تفسير مى كند؛ ولى نظر وى آن است كه در اين شروح و نظريات، متفرّد نباشد كه در آغاز كتاب نيز با اين عبارت، بدان اشاره نموده است:

و أردفتُها تفسير المشايخ بعض أحاديثه - عليه الصّلاة و السلام - و ذكرت بعدها ما فسّر أبو سليمان الخطابي من الحديث الذي وافق مقالة مشايخ العارفين في بيان هذه الإشارات، ليكون لنا فيما رسمتُ من حقائق تفسير الحديث حجة و على من أنكر، لطائف

إشارات الصوفية في الألفاظ النبويّة صكة و لأعناقهم دكة.⁽¹⁾

لذا بقلى در بخش پايانى رسالۀ خويش - كه حدود يك چهارم كلّ كتاب را تشكيل مى دهد - به نقل مطالبى از بزرگان تصوّف در شرح و تفسير احاديث نبوى پرداخته است. و از سخنان آنان، در تأييد شرح خود، شاهدمثالهايى آورده است.

براى نمونه، ذيل «حديث الإغانة» كه حديث مشهورى از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم است و با عبارت: «إنّه ليغان على قلبي و إنّي لأستغفر اللّٰه في اليوم سبعين مرّة» نقل شده است، شصت وجه در تفسير اين حديث از كلمات صوفيه نقل نموده است.⁽²⁾

برخى بزرگان صوفيه كه بقلى در كتاب خويش از سخنان آنان بهره برده است، به قرار زيرند:

جُنيد، ابو سعيد خزّاز، ابن عطا، رويم، ابو عثمان خيرى، نصرآبادى، حصرى، ابن ابى الورد، سهل بن عبد الله (ص 69 - 77)؛

سهل بن عبد الله شوشترى (ص 77-84)؛

ابو عبد الرحمن سُلمى، كه از وى، چهل وجه در تفسير حديث قدسى «الصوم لي و أنا أُجزى به» نقل كرده است (ص 84 - 88)؛

ابو زيد ابا طبيب هاشمى (ص 88)؛

ابو عمر بن نجيد، جدّ شيخ عبد الرحمن سُلَمى (ص 90 و 99)؛

يوسف بن حسين (ص 92)؛

ابو نصر سرّاج به نقل از كتاب مستنبطات الصوفيه ى وى (ص 92 و 96)؛

ابو عبد الله بن خفيف (ص 100-110)؛

ابو سليمان خطابى (ص 111-135).

بقلى در نقل كلمات مشايخ، اغلب احاديثى را كه خود قبلاً ذكر كرده و شرح نموده، مجدداً ياد مى كند و تفاسير مشايخ را دربارۀ آنها مى آورد تا تأييدى بر نظرياتش باشد.

تصحيح بخش دوم رساله نيز براساس نسخۀ پيش گفته انجام گرفته و مصادر احاديث، از منابع فريقين در پاورقى ذكر شده است. برخى احاديث، منحصراً در مصادر شيعى بود و برخى در مصادر اهل سنّت و برخى در هر دو. برخى هم در هيچ يك از مصادر، به دست نيامد.

البته خود روزبهان، در برخى موارد، تصريح مى كند كه صحّت حديث، نزد وى ثابت نشده و او با فرض صحّت، تفسيرى عرفانى از آن ارائه كرده است.

در پايان اين بخش، فهرستى از احاديث شرح شده در بخش اوّل و دوم، درج گرديده تا مراجعه و دسترسى به احاديث، آسان باشد.

تصویر

بسم الله الرحمن الرحيم

[متن رساله]

اشاره

206-/59 /و قال صلى الله عليه و سلم: ظنّ المؤمن يخطئ و يصيب.⁽¹⁾

ظنُّ النفسِ يخطئ كلّ وقتٍ‌؛ لأنّه شكٌّ وهْمُها، و ظنُّ القلبِ يقينٌ‌؛ لأنّه فراسةُ روح؛ لذلك قال تعالى: «أنا عند ظنّ عبدي بي».⁽²⁾

207 - و قال صلى الله عليه و سلم: عوِّدوا قلوبكم الترقّب و التفكّر و البكاء.⁽³⁾

الترقّب: طلبه المراقبة؛ و التفكّر: طلب الفكر؛ و البكاء من نظر الحقّ‌. أمر أصحاب القلوب بالمراقبة في مقام المشاهدة، و التفكّر في جولان العقل في الآلاء؛ ليستقيموا في حقيقة الذكر وصفاء المشاهدة.

208 - و قال صلى الله عليه و سلم: عليكم بالوجوه الحسان و الحدقة السُّود؛ فإنّ اللّٰه يستحيي أنْ يعذّب وجهاً مليحاً بالنار.⁽⁴⁾

إنّ اللّٰه تعالى إذا خصَّ عبداً بالحُسن و الملاحة و الجمال ختم على وجهه بخاتم نورِ وجهه تعالى، و يتجلّى منه لخلقه، و يجعله صفوة بين عباده و شمعاً في بلاده، يستضيء بنوره كلّ طالب، و يفرح بوجهه كلّ عالم ربّاني.

209 - و قال صلى الله عليه و سلم: ألبسوا الصوف و شمّروا، و كلوا في أنصاف البطون، تدخلوا في ملكوت

السماوات.⁽¹⁾

في لبس [الصوف] إسقاط الجاه، و في التشمّر ترك زينة الدنيا، و في قلّة الأكل ركون الشهوات، فإذا كان العبدُ بهذه الصفات يكشف له ملكوت السماوات.

في قوله - عليه الصلاة و السلام -: «و كلوا في أنصاف البطون» إشارة إلى أنّ حدّ الجوع أنْ يأكل الرجل إلى نصف شبعة، و في قوله: «تدخلوا في ملكوت السماوات» إشارة إلى أنّ العبدَ إذا صار روحانياً بصفاء المجاهدات يطير بجناح النور مع الملائكة في الملكوت، و هذا صفة الأبدال الّذي يُطوى لهم الأرض و يُسخر لهم الهواء.

210 - و قال صلى الله عليه و سلم: الإيمانُ ثابتٌ في القلب، و اليقين خطرات.⁽²⁾

أصل الإيمان نور قذفَه الحقُّ من ملكوته إلى قلوب عباده فباشر أسرارهم، و ذلك النور متّصل بالحضرة ثابت في القلوب، فإذا انكشف جلال الحقّ‌/ 60 /تعالى له زاد ذلك النور و صار يقيناً، و ذلك الكشف يتعلّق بمراد اللّٰه في أحانينِ إتيان نسيم نفحات الصفات.

211 - و قال صلى الله عليه و سلم: الإيمانُ بالقدَر نظامُ التوحيد.⁽³⁾

إذا شاهد العبد فيما يجري عليه سَبق علم القدم و حسن مقادير الحقّ بنعت الإيمان يسهل عليه حمل أثقال القَدَر فيطمئنّ به، فيصير إيمانه يقيناً، و يقينه مشاهدةً‌، و مشاهدته معرفةً‌، و معرفته توحيداً.

212 - و قال صلى الله عليه و سلم: الأمانةُ تجلب الرزقَ و الخيانةُ تجلب الفقرَ.⁽⁴⁾

أي: حفظُ الأمانة الّتي عرضت على السماوات و الأرض و الجبال - و هي المعرفة و الميثاق الأوّل - تجلب رزق مشاهدة اللّٰه و جلاله، و الخيانة فيها بنقض العهد و الاشتغال بغير اللّٰه تجلب فقرَ اليقين و المحبّةِ و المعرفةِ‌.

213 - و قال صلى الله عليه و سلم: الأوّاه الخاشع المتضرّع.⁽¹⁾

إذا بلغ العارفُ مقامَ المحبّةِ و العشقِ و الشوقِ‌، و فنى بنعت الخشوع و التضرّع في نعوت عظمة اللّٰه، تراكمت على قلبه أثقال سحائب الغموم، فيتصوّت رعدُ العشقِ في خلال غمام الخوف، فيصير العاشق أوّاهاً خاشعاً، كما قال تعالى في وصف الخليل:

«إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِيمٌ‌».⁽²⁾

214 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّ اللّٰه لا يؤاخذ المزّاحَ الصادقَ في مزاحه.⁽³⁾

مزاح الصادق يأتي من فرح قلبه باللّٰه، يريد بذلك بسط أحوال همّته و ترويح سرّه و سكونه ساعة من حمل واردات حقائق الغيب، لذلك قال - عليه الصلاة و السلام - وقت استغراق سفينة سرّه في بحار عظمة اللّٰه تعالى لعائشة: «كلّميني يا حميرا!».⁽⁴⁾

و كان صلى الله عليه و سلم فيه دعابة، و كان مخلوقاً بخلق الملكوت، يمزح من رأس العشق و تواصل الأحزان مع أهل العرفان.

215 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّ اللّٰه لم يحبّ أنْ يشقّ عليكم طرفة عين، فمن لم يقدر على عمل إلّا بمشقّة فلا يأتينّه؛ فإنّ اللّٰه قد وضع المشقّة عنه، و من صدع له رأس فأحبّ أن يصلّي قاعداً و له أجرُ قائم.⁽⁵⁾

هذا إشارة إلى من خُلق روحانياً له استعداد الاستيناس بروح المعرفة في مقام المراقبة و المشاهدة، أنْ لا يحمل على نفسه مشقّة المجاهدات؛ فإنّها تحجبه عن صفاء

الاُنس و حلاوة الذكر، فحسبُه تعرّض نفحات التجلّي مجاهدةً‌، و هذا في عباد اللّٰه مِن عشّاقه الّذين وجدوا كنوز المعارف و الكواشف بلا مشقّة الآلام و القتل و الزلازل و الأسقام، يحييهم اللّٰه في عافية، كما قال عليه الصلاة و السلام: «إنّ لله عباداً يَضنّ بهم عن القتل و الزلازل و الأسقام، يطيل أعمارهم في حسن العمل؛ و يرزقهم و يحييهم في عافية، و يقبض أرواحهم في عافية على الفرش، و يعطيهم منازل الشهداء.»⁽¹⁾

216 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّ لله ملائكةً في الأرض ينطق على ألسنة بني آدم.⁽²⁾

ما في المرء من الخير و الشرّ كلمة جرت على لسان توافق حال العارف؛ فإنّها خطاب اللّٰه تعالى، ينطق به ملائكته على لسان بني آدم/ 61 /و لا يعرف ذلك إلّا أهل الخطاب الّذين راقبوا اللّٰه تعالى في جميع الأنفاس.

217 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنَّ الله ملكاً موكّلاً بتأليف الأشكال.⁽³⁾

هذه الأشكال الّتي تعرّضت في المنامات و المكاشفات أكثرها مثال الملائكة الّتي صور حقائق الغيب بها لفهم بها المعرفة.

218 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّا معاشر الأنبياء بنيت أجسادنا على أرواح أهل الجنّة.⁽⁴⁾

أي: تربّى أجسادنا في قبورنا كتربية أرواح أهل الجنّة بطيبها و عيشها؛ لأنّ قبورنا روضات الجنان، أرواحنا في الملكوت، و أجسادنا في رياض الجنان. و فيه أنّ أجساد

الأنبياء في التراب خير من أجساد أهل الجنان؛ لأنّه - عليه الصلاة و السلام - شبّه أجساد الأنبياء بأرواح أهل الجنّة لا بأبدانهم، و هذا خاصّية لهم، و هذا المعنى قد ذكرنا في حديث آخر: نحن معاشر الأنبياء أرواحنا أجسادنا روح،⁽¹⁾و فيه إشارة اُخرى أي: لما صعدتْ أرواحنا إلى عالم الملكوت نفخ اللّٰه تعالى في أجسادنا روحاً من أرواح الجنّة، فنحيا بها و نتنعّم برَوح الجنان، كما يتنعّم أرواحنا في الملكوت بلقاء الرحمن تبارك و تعالى.

219 - و قال صلى الله عليه و سلم: العشقُ من غير ريبةٍ كفّارةٌ للذنوب.⁽²⁾

أشار - عليه الصلاة و السلام - إلى تألّف الأرواح و تجانس الأشباح و موافقة القلوب من غير تهمة الطبيعة و الخطرات النفسانيّة، لكن ميل الروح إلى الروح من جهة المحبّة و العشق العفيف الّذي انتشر نيرانها من تقادح زند الحسن في القلب الهائم في طلب تجلّي الصفات، من حسن الصنائع، فإذا جَذَبَ الحقُّ قلبَ وليٍّ إلى عشقه و مشاهدته بوسيلة حسن صنعِه، فما وقع عليه مِن بلاء الامتحان فهو تمحيصُ ذنوبه و كفّارة سيّئاته؛ لأنَّ العشقَ الصافي عن الكدورة تربية اللّٰه تعالى قلوب أوليائه، يرفَعُهم بها إلى معرفته و محبّته، و فيه درجةُ الشهادة؛ إذ هو العاشق الّذي قد بلغ غاية الجهد في بذل الروح عند كلّ نفس، كما قال عليه الصلاة و السلام: من عشق و كتم و عفّ و مات فقد مات شهيدا.⁽³⁾

220 - و قال صلى الله عليه و سلم: الفاجر الراجي رحمةَ اللّٰه عزّ و جلّ أقرب إليها من العابد المجتهد الآيس منها الذي لا يرجو أن ينالها و هو مطيع للّٰه.⁽⁴⁾

حقيقة المعرفة مقدّسة عن علل الطاعة و المعصية، الرجاء من أوصاف المعرفة، و القنوط من الجهل باللّٰه، فإذا وقع الأصل لا يبالي بالفرع، طاعة القانط [سبب لِ‍] عقوبته إذا كان معها اليأس من رحمة اللّٰه عزّ و جلّ‌، و معصية الراجي سبب رجائه؛ إذ لا يخلو من الخوف، فإذا كان الخوف و الرجاء مستقيمان فنحن لا نبالي بالامتحان، فربّما يبلغ العبد/ 62 /إلى مراده ببعض المعصية، إذا كانت مقرونة بالندم و الخوف و التواضع، و ربّما يَسقط العابد من درجته بعجب عبادته، كما قال عليه الصلاة و السلام: قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: إنّ من عبادي المؤمنين من يريد باباً من العبادة فأكفّه عنه لأنْ لا يدخله عجبٌ فيفسد بذلك.⁽¹⁾

221 - و قال صلى الله عليه و سلم: قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: لا يسعني شيء، و وسَعني قلبُ عبدي المؤمن، إذ ألبستُه لبسةُ أحبابي؛ هو بيت توحيدي و موضع سرّي الّذي أودعتُه تسعةً و تسعين رحمةً من رحمتي، و تُرس رحمتي، و وقاية يحفظها بالمراعات يخفى عليه.⁽²⁾

إنَّ اللّٰهَ تعالى اختار من الكون قلوب العارفين ليتجلّى جلاله و جماله، فألبسها سناء قدسه، و وسعها ببسط رحمته، و رفعها إلى هواء أزليته، و مكّنها باستواء صفاته عليها بنعت التجلّي، فيكون أوسع من العرش و الكرسيّ و السماوات إذا وُسعت بالحقّ لا بالغير، فلمّا عرفت الحقّ حملت من أسراره ما لم يطق أن يحمله الكون قال تعالى:

«فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا» /⁽³⁾إذ الحملُ و الحامل و المحمول هو لا غير.

222 - و قال صلى الله عليه و سلم: قال اللّٰه تعالى: الإخلاص سرٌّ من أسراري استودعتُه قلب مَن أحببتُ مِنْ

عبادي.⁽¹⁾

الإخلاص نور التوحيد وصفاء قدس القدم، يتحلّى الحقّ تعالى به لقلبٍ اصطفاه لخلّته و رؤيته، لا يدخل فيه عوارض المغابنة.

223 - و قال صلى الله عليه و سلم: قوّةُ المؤمن في قلبه و ليس في يده.⁽²⁾

قوّة المؤمن معرفته في القلب، مِنْ هناك تجري في الصورة؛ لذلك قال أمير المؤمنين كرّم اللّٰه وجهه: ما قلعتها بقوّة جسمانيّة، و لكن قلعتها بقوّة ربّانيّة.⁽³⁾

و ربّما كان العارف ضعيفاً في الصورة، و قلبه يحمل أثقال برجاء تجلّي الحقّ الّذي لو وضع منه ذرّة إلى جَبل القاف يندكّ كما اندكّ جبل الطور من حمل وارد نظر القديم، و قلبه سلطان بدنه، و جوارحه⁽⁴⁾رعيّته؛ لذلك قال عليه الصلاة و السلام: كلّكم راعٍ‌، و كلّكم مسئول عن رعيّته⁽⁵⁾قال تعالى: «إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً».⁽⁶⁾

224 - و قال صلى الله عليه و سلم: كلّما ازداد العبد إيماناً ازداد حبّاً للنساء.⁽⁷⁾

إذا غلب على قلب العارف روح المعارف و أنوار المكاشف هاج سرّه إلى طلب طيب عيش الروح، و تلطّف نفسه بتلطّف الروح، فزاد شهوتها، و كلّ ذلك من حبّ اللّٰه الغالب على قلبه و شدّة الشوق في روحه، و صار كأهل الجنان في مشاهدة الرحمن، لم يكن له في عشق القديم سبيلاً إلى تناول مراده من الحقّ‌، فيشتغل بطيّبات المستحسنات من غاية حيرته و فقدان مدركه؛ لذلك قال عليه الصلاة و السلام: حُبّب

إليَّ من دنياكم ثلاث، الحديث.⁽¹⁾

225 - و قال صلى الله عليه و سلم: لِيؤمّكم أحسنكم وجهاً؛ فإنّه أحرى أن يكون أحسنكم خُلقاً.⁽²⁾

بيّن - عليه الصلاة و السلام - أنّ حسن الخُلق تابع لحسن الخَلق، و هما من/ 63 / معدن واحد، و ذلك المعدن من الأصلين اللذين ظهرا في آدم عليه السلام من تجلّي الذات و الصفات: تجلّي الذات ما قال: «نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» /⁽³⁾، و تجلّي الصفات، ما قال:

«خلقتُ بيدي»⁽⁴⁾. فمن اتّصف بتلك الصفتين فصار إماماً للعالمين و خليفةً للخلق أجمعين، كما كان أبونا خليفة للمقرّبين؛ قال تعالى: «إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌»⁽⁵⁾، هذا للصفيّ‌، و قال تعالى لخليله: «إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً»⁽⁶⁾.

226 - و قال صلى الله عليه و سلم: أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.⁽⁷⁾

هم عرفاء اللّٰه الّذين يهبون في الدنيا ملك الدنيا لأهلها، و يهبون في الآخرة ملك الآخرة لأهلها، و يستغنون باللّٰه عمّا دون اللّٰه، يهدون عباده إليه، و يشفعون في الآخرة بين يديه، يبذلون أنفسهم في الدنيا لطلّابه، و يؤثرون في الآخرة أعمالهم، إلى عصاته، ففي كلا المنزلين هم أهل المعروف؛ إذ معروفهم هو اللّٰه تعالى.

227 - و قال صلى الله عليه و سلم: مَن خاف اللّٰه خوّف اللّٰه منه كلّ شيء، و مَن لم يخف اللّٰه خوَّفه اللّٰه من كلّ شيء.⁽⁸⁾

أي مَن عرف اللّٰه خاف من سلطان هيبته، ثمّ التبَس بنور كبريائه في مقام الهيبة، فكلّ من نظر إليه خاف من عظمة اللّٰه بوسيلته، و من لم يخف اللّٰه و لم يعرفه يكون

مجرّداً عن ذلك اللباس، و بقي جباناً في كلّ شيء من رؤية كلّ شيء.

228 - و قال صلى الله عليه و سلم: ما ضاق مجلس بمتحابّين.⁽¹⁾

توسُّع مجلسهم من توسّع قلوبهم و انتشار محبّتهم و حسن أخلاقهم و ظرافة احكام صحبتهم.

229 - و قال صلى الله عليه و سلم: ما بات قوم شباعاً إلّا حَسنت أخلاقهم و لا بات قوم جياعاً إلّا ساءت أخلاقهم، و من قلّ أكله قلّ حسابه.⁽²⁾

أراد - عليه الصلاة و السلام - بالشبع سكون النفس بلقمات إلى قدر الحاجة، كما قال: إلى أنصاف البطون⁽³⁾، فإذا كان كذلك سكنت النفس من التهاب الجوع، و تطمئنّ بصفاء الوقت، و لا تضطرب في طاعة اللّٰه، و لا تغضب على جلسائها و أهاليها، و إذا كان بخلاف ذلك تضطرب و تضجر و تفسد من حدّة احتراقها نيران الجوع و خلوّها عن الطعام، و هذا من حكمة النبويّة، عرف أنّ البطن إذا خلا من الطعام فسد دماغه و تغيّر العقل، و يظهر منه سوء الأدب و سوء الأخلاق.

و أراد بالجوع جوع الإسراف، و إلّا فالجوع على قدر الطاقة محمود يورث الصفاء و الأدب و سكون النفس عن بطرها، و هذا ميراث حسن الخلق، و أراد بالشبع تسكين الطبع بما كان عادته؛ فإنّ المؤمن الصادق إذا أكل شيئاً لطيفاً بقدر قوام بدنه و لا يُسرف فهو أنشط في عبادة اللّٰه و أظرف في مراقبته، و يزيد شكره في قلبه، و يسكن سرّه في طلب مشاهدة ربّه/ 64 /.

230 - و قال صلى الله عليه و سلم: مع كلّ فرحة ترحة.⁽⁴⁾

أشار إلى عالم القبض و البسط، بسط العارف مِن فَرَحِهِ باللّٰه، و قبضه من غمّه للّٰه، لو بقي في الفرح يطير في الملكوت، و لو بقي في الغمّ يذوب في سبحات الجبروت، و يبقى في تلك الحالتين عن مرسومات العبودية، و إنّ اللّٰه تعالى بحكمته حبسه بين القبض و البسط حتّى يستوفي في سير باطنه حقائق جميع مقاماته، فيعرف بأوصاف البسط ألطاف نعماء الحقّ‌، و يعرف بنعوت القبض قهر امتحانه.

231 - و قال صلى الله عليه و سلم: المؤمن ينظر بنور اللّٰه الّذي خلق منه.⁽¹⁾

بيّن أنَّ المؤمنَ نور اللّٰه في الأرض، و خُلِقَ نوراً، و يبصر بنور روحه الّذي هو سراج العقل أمورَ الدنيا و الآخرة.

232 - و قال صلى الله عليه و سلم: المؤمن يأكل في معاء واحد، و الكافر يأكل في سبعة أمعاء.⁽²⁾

المؤمن يأكل بعقل القلب، و الكافر يأكل بحرص النفس، و المؤمن يأكل بالذكر، و الكافر بالغفلة، فقوّة ذكر المؤمن يشبعه، و غفلة الكافر يجيعه.

233 - و قال صلى الله عليه و سلم: المتعدّي في الصدقة كمانعها.⁽³⁾

يحتمل: أن يعطي جميع ماله بدفعة واحدة، و لا يطيق أنْ يتصدّق بعد ذلك بشيء، فيمنع الصدقة من هذه الجهة؛ و يحتمل أن يكون: إذا دفع جميع ماله فيحتاج إلى الصدقة و أخذها، فإذا أخذها منعها عن غيره.

و يمكن أنّه أراد - عليه الصلاة و السلام - أنّ المتعدّي الّذي لا يعطي زكاة ماله - فيتعدّى به من ذلك - وجب عليه النكرة فلا يعطيها إلى الفقراء.

و يحتمل: أن يكون المتعدّي هو عامل الصدقة و آخذها لأجل الفقراء، فيجورُ على معطي الصدقة، و يأخذ منه زيادة ممّا وجب عليه فيفسد إرادته، فلا يعطي بعد

ذلك الزكاة.

و يمكن أن يكون يعطي إلى الفقراء و يمنّ عليهم بما ليس له، كأنّه يمنع ثواب صدقته عن نفسه.

و يحتمل: أن يعطي الصدقة إلى غير المحتاجين إليها فيمنعها من أهلها.

234 - و قال صلى الله عليه و سلم: النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح.⁽¹⁾

مَن تلطف روحه بروح الاُنس وصفاء القدس فيكون مادّة روحه في قرب اللّٰه تعالى روية المستحسنات، كما قال عليه الصلاة و السلام: النظر إلى الوجه الحسن و إلى الخضرة و الماء هو ممّا يحيي القلب و يجلي عن البصر الغشاوة.⁽²⁾

و إذا كان كذلك فيحتجب الروح عن قوّة سيرانها إذا نظرت إلى الوجه القبيح و يؤثّر كلا النظرين في ظاهر الصورة بطلاقة الوجه و عبوسته، و ذلك من غاية القلب؛ إذ خُلق القلب على حُبّ الحُسن و بغض القبح.

235 - و قال صلى الله عليه و سلم: النبوّة لا يورث النبوّة و الولاية.⁽³⁾

اصطفائية اللّٰه الأزلية يختصّ بها من يشاء، و يؤتي ملكه من يشاء بلا كسب و لا حيلة.

236 - و قال صلى الله عليه و سلم: النفس في القلب، و القلب معلّق بالنياط، و النياط عرق تسقي العروق، فإذا هلك القلب انقطع الدم.⁽⁴⁾

هذا من الحكمة/ 65 /النبويّة مِن أنّ النفس الحيوانية و النفس الأمّارة بالسُّوء

و النفس المطمئنّة في القلب و القلب موضعها، يربّيها اللّٰه في بيت القلب. فالنفس الحيوانيّة الّتي مادّتها دم القلب، و القلب يشرب الدم الصافي من فم النياط، و النياط بحر العروق، فإذا انسدّ مزاح القلب انسدّ أفواه العروق فتهلك النفس، فإذا هلكت النفس الحيوانيّة ترحل الروح الروحانيّة من مساكن الإنسانيّة. و من هذا الحديث علمنا أنّ النفس غير القلب، و القلب مكان النفس، بخلاف بعض الناس.

237 - و قال صلى الله عليه و سلم: يقول اللّٰه عزّ و جلّ‌: يا محمّد، كسوتُ حُسنَ وجه يوسف من نور الكرسيّ‌، و كسوتُ نور وجهك من نور عرشي.⁽¹⁾

إنّ اللّٰه تعالى تجلّى للكرسيّ من نور صفاته، و تجلّى للعرش من نور ذاته، فتنوّر الكرسيّ بنور الصفات، و تنوّر العرش بنور الذات و قد ذكر اللّٰه تعالى و رسوله ما يدلّ على هذا المعنى. قال تعالى: «اَلرَّحْمٰنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوىٰ‌»⁽²⁾بَرَزَ نور ذاته له و غلب عليه. و قال صلى الله عليه و سلم: الكرسيّ موضع القدمين⁽³⁾جلالين من نعوت القدم و البقاء، ثمّ تجلّى من العرش إلى وجه محمّد صلى الله عليه و سلم، و تجلّى من الكرسيّ لوجه يوسف، و لو لا تجلاهما بهذين الوسيلتين ليضيئان في الدنيا بنور الذات و الصفات كالعرش و الكرسيّ فوق السماوات، و لا يطيق الخلق أن ينظروا إلى وجههما، و نور العرش تخصيص في جمال سيّد المرسلين - صلوات اللّٰه و سلامه عليه - و تفضيل على يوسف عليه السلام حين سئل عنه صلى الله عليه و آله و سلم: أنت أحسن أم يوسف‌؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: أنا أملح من يوسف.

238 - و مثل هذا قال عليه الصلاة و السلام: خلق اللّٰه الحنطة من نور ذاته، و الشعير من نور صفاته.⁽⁴⁾

لما أراد اللّٰه تعالى أن يخلق الحنطة تجلّى من نور ذاته للجنّة، فنبت الحنطة مقدّسة تقدّس الذات، مملوّة من شهوة العشق الروحانيّة و من قوّة الملائكة الملكوتيّة، مكسورة بنور حياة الحقّ‌، ثمّ أبرز أنوار هذه الحقائق في الجنّة لآدم عليه السلام، فغلب شهوتها على آدم، فنهى اللّٰه تعالى أكلها عليه امتحاناً بقوله: «و لا تقربا»⁽¹⁾، ثمّ هيّج سرّه بسرّ القدر إلى أكلها إظهاراً لمقدوراتها الّتي قدّرها في مشيّته، و ذلك الاشتهاء من آدم من أهليته بالحنطة؛ لأنّ اللّٰه تعالى كَسا آدمَ نور ذاته، فرأى بذلك النور نور الحقّ في الحنطة، فعشق نوره بنوره فصارا متّحدين، و لم يطق أن يفارقها حتّى أكلها، فاتّصل المعنى بالمعنى و الصورة بالصورة؛ لأنّ معناها من معنى آدم، و صورتها من صورة آدم.

و قيل: إنّها خلقت من بقيّة طينة آدم، و طينة آدم من تراب الجنّة، فعلمنا من ذلك أنّ شوق آدم إلى الحنطة من رؤية ذلك النور فيها.

و قيل: لمّا اجتثّت الحوّاء حبّات الحنطة فكانت/ 66 /خمسة حبّات، فأعطت حبّتين لآدم و خانت في الواحدة، فصارت الثلاثة في كفّها شعيراً.

و في هذا المعنى إشارة إلى أنّ اللّٰه تعالى خلق الحوّاء من آدم، و صار حسنها من حسن آدم، فحسن آدم من نور الذات و حسن حوّاء من نور الصفات، فظهر نور الذات لآدم في كسوة الحنطة، و ظهر نور حوّاء في نور الشعير، فاتّحد نور الذات بنور الذات، و اتّحد نور الصفات بنور الصفات، و من هاهنا صارت الحنطة و الشعير قوّة حياة العباد، كأنّ أرواحهم و أشباحهم يعيش بنور الذات و نور الصفات.

239 - و قال صلى الله عليه و سلم: البلاء و الهوى و الشهوة معجونة بطينة آدم.⁽²⁾

«البلاء» هو النفس الأمّارة، و «الهوى» الشيطان، و «الشهوة» امتحان القهر، و ما خلص أحد من هذه العلل، و شدّته في الأولياء و الأنبياء أكثر.

لذلك قال عليه الصلاة و السلام: البلاء موكّل بالأنبياء، ثمّ الأمثل فالأمثل.⁽¹⁾و قال:

نحن معاشر الأنبياء أشدّ بلاءً‌.⁽²⁾لمّا عظم شأنهم اشتدّ بلاؤهم، و اشتدّ عداوة عدوّهم معهم، و ازداد شهوتهم لرقّة طينتهم وصفاء جوهرهم و كمال معرفتهم؛ ليكونوا في كلّ الأنفاس في محاربة هذه الجنود المتفرّقة، و يزيد بمجاهدتهم معرفتهم بربّهم و قربتهم منه.

قال تعالى: «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» /⁽³⁾عجّن طينة آدم في قبضة القهر بسرّ المقادير الأزلي، فينبت من طينته أشجار معلوماته من الطاعة و العصيان، ثمّ أثمرت في خريف الامتحان ثمرات الخذلان، و في ربيع القبول العفو و الغفران.

و تفصيل هذه الجملة: أنّ مراد الحقّ عجز أهل الخشوع و تواضعُ أهل الغنا، عند سلطان كبريائه، و إظهار فضله على عباده، و تناول كرامته على أهل عصيانه، و زبدة هذه المعاني - في طينة أهل الأماني - من نعوته القدميّة الّتي تناثرت إلى العالم أنوار اللفظيات و نيران القهريات؛ و إذا كان صفاته في الأزل لا يخلو من القهر و اللطف، لا يخلو طينته آدم من هذه المعجونات؛ إذ هو في عين الجمع، مستحيل مفارقة الأشياء من تأثير نعوته القدمية.

240 - و قال صلى الله عليه و سلم: في جواب أبي ذرّ إذا سأله: هل رأيت ربّك‌؟ قال: رأيت نوراً، و في رواية عنه قال: نوراً إنّي أراه.⁽⁴⁾

عبّر عن مشاهدة اللّٰه بالنور، و النور صفته، فعبّر عن الصفة بالنور، و ذلك لمّا حضر الحضرة، بتجلّي الحقّ تعالى في بدو المعراج، فاستغرق - عليه الصلاة و السلام - في سبحات ذاته، و اضمحلّ في عظمة جلاله، فلم يطق أن ينظر في عين الذات من غلبة

الأنوار، حتّىٰ ألبسه الحقّ قوّة من قوّته فتمكّن في رؤيته، فصار في مقام الاُنس و الوصلة بين الحشمة و الانبساط، رأى الحقّ بالحقّ بنعت المعرفة و أدرك حلاوة الوصلة، فأخبر - عليه الصلاة و السلام - في رواية الأوّل/ 67 /عن بدو التجلّي، و في رواية الثاني عن تحيّره في عظمة اللّٰه، و قلة إدراكه عن القدم بنعت المعرفة، و أراد بالنور وصف الربوبية و نور العظمة و جلال الهيبة، لا النور الّذي يضاهي أنوار المحدثات؛ فإنّه تعالى منزّه عن علل المخلوقات.

241 - و قال صلى الله عليه و سلم: من زارني فقد زار الحقّ‌.⁽¹⁾

إشارة إلى عين الجمع؛ فإنّ الحقّ التبس به و يتجلّى منه للعالم، و لا يعرف هذا المعنى أهل الحلول و المشبّهة، إنّما يعرفه من الصوفية من بلغ عين الجمع و التوحيد و الاتّحاد.

242 - و قال صلى الله عليه و سلم: الإيمان يزيد و ينقص.⁽²⁾

الإيمان يزيد بالمشاهدة، و ينقص بصولة قهر اللّٰه الّذي حجبت القلوب عن معرفة جماله؛ فإنّ المعرفة و النكرة متعلّقتان بقبض صفات القهر و اللطف.

243 - و قال صلى الله عليه و سلم: عند بكاء أصحابه: إنّ ابن عوف و إنْ لم تبك عيناه فإنَّ قلبه يبكي.⁽³⁾

البكاء إذا كان من مقام الشوق يفُور من بحر المحبّة إلى مصاعد الدماغ من حدّة العشق، فمجراه العين، و إذا كان من نشاط الوُصلة و الاُنس في القربة و لذّة المشاهدة فيجري من بحار الصفاء على عيون القلب؛ هذا صفة بكاء المحبّين و العارفين،

و حقيقة بكاء العين من بسط القلب عن تراكم القبض، و حقيقة بكاء القلب ركوب الهموم عليه، فيذوب من الفقدان و عزّة العرفان، فصار بكاؤه الكهد.

244 - و روى أنّ أصحابه صلى الله عليه و سلم قالوا: يا رسول اللّٰه، إنّا لنجد في قلوبنا شيئاً يودّ أحد تأخّر من الثريا، و لِمَ يجد ذلك‌؟ قال: أ وَ قَد وجدتُم ذلك‌؟ قالوا: نعم يا رسول اللّٰه. قال:

ذلك من صريح الإيمان.⁽¹⁾

قوله: «أ وَ قد وجدتم ذلك‌؟» إشارة إلى معنيين؛ إلى صفاء التوحيد بلا تردّد الامتحان، و إلى حقيقة الإيمان و إلى حقيقة الامتحان؛ عرفهم تمكين التوحيد في قلوب المطمئنّة الخارجة من رسوم البلاء، و هي للأنبياء و الصدّيقين إذا كانوا في مقام الاُنس، و عرفهم قلوب الممتحنة بواردات القهر و اللطف في عالم الحضور و الغيبة إذا كانت في طلب مزيد المعرفة، و ما يتعرّض لها أشكال الشكّ من إلقاء العدوّ، ثمّ بيّن أنّ احتمامهم من وقوع لمّات الشياطين في صفاء الأحوال صريح إيمانهم و حقيقة عرفانهم، لما اغتمّوا بكدورة الشكّ و غبار الطبيعة عند غيبة شمس المكاشفة، و الهمّة بفوت الحال هي من حقيقة المعرفة.

245 - و قال صلى الله عليه و سلم: من مات فقد قامت قيامته.⁽²⁾

أراد بالقيامة أوائل منازل الآخرة مِنْ معاينات مَن كشف له من أحكام الغيوب و ما شاهده من رؤية الثواب و العقاب، ليس مراده في هذا الحديث بالقيامة المطلقة؛ فإنَّ تفصيلها يأتي على الجمهور كما كان وصفها.

246 - و قال صلى الله عليه و سلم: مَن خزن لسانَه ستر اللّٰه/ص 68 /عورته.⁽³⁾

أراد به لسان من لم يعرف اللّٰه، و إذا كان كذلك فهو في نفسه عورة، و نفسه منعوتة بالجهل، فإذا تكلّم عرفه أهل العلم باللّٰه أنّه ليس في شيء، و لم يجد من مقام الرجال شيئاً، و افتضح عندهم مِن اطّلاعهم عليه، و العارف بخلاف ذلك؛ فإنّه عروس اللّٰه مِن خيام عصمته و قباب رعايته، مستوراً عن الخلق مجهولاً بين العموم، فإذا تكلّم أظهر نعمة اللّٰه عليه فيعرفه الخلق بها، فيهتدون به و يعرفون حقّه، يُكرَمون عند اللّٰه لفوزهم و نجاتهم.

لذلك قال صلى الله عليه و سلم لأهل التمكين في المعرفة: تكلّموا حتّى تُعرفوا⁽¹⁾أي تكلّموا بالحقيقة عند أهلها؛ ليعرفوا منازلكم، و يخرجون من تردّد الفراسة و حديث النفس في معرفتكم، و تكلّموا بالعلم عند الجهّال؛ ليعرفوا أنفسهم و يخرجون من العجب و التكبّر بنور معرفتكم و نور علمكم، و لم يعظموا سوء الأدب عندكم، و هذا الخطاب لأهل الاستقامة.

و ما قال صلى الله عليه و سلم: مَنْ عرف اللّٰه كَلَّ لسانهُ‌،⁽²⁾

(3و4) . الظاهر زيادة لفظة «فى» و الصحيح «و هو مقام المراقبة و كلّ لسانه عن الدعوى و هو مقام الهيبة».

247 - و قال صلى الله عليه و سلم: العقل نور في القلب.⁽⁴⁾

بيّن أنَّ العقل في القلب، بخلاف من قال: العقل في الدماغ، وافَقَه الحقّ في وصف القلوب المختومة المحجوبة عن نور العقل، فقال: «قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا»⁽¹⁾و العقل سراج المعرفة و خازن الروح، أتى معها من عالم الملكوت في قلب آدم عليه الصلاة و السلام.

248 - و قال صلى الله عليه و سلم: الشَّعرُ الحسن من كسوة اللّٰه، فمن كان له شعر حسن فليكرمه.⁽²⁾

قد أشار إلى حسن معدن القدس الّذي بَدا من فعل اللّٰه و صفاته في مصنوعه، بنعت التجلّي و المباشرة و نهاية صورة مقام الجمع.

249 - و قال صلى الله عليه و سلم: المؤمن لا يُذِلّ نفسه.⁽³⁾

قيل: يا رسول اللّٰه، و ما إذلاله نفسه‌؟ قال: تعرّض نفسه للبلاء ما لا يطيق.

حقيقة الحديث إشارة إلى أنّ العزيز بالمعرفة و المحبّة و الرفاهية في الاُنس و الشرف بالعلم، لا يجوز أنْ يرجع إلى مقام المجاهدات من مقام المشاهدات، و لا يحمل على نفسه مشقّة الرياضات الّتي يَسعه من صفاء الأوقات و مواجيد واردات الغيب؛ فإنَّ الصافي من الكدورة الّذي يتجاوز عن حدّ المقامات؛ إذ حصل له طمأنينة القلب بالذكر، و النفس بالفكر، و الروح بمشاهدة المذكور و السرّ و المعرفة، و أيضاً إذا غلب الشوق على العاشق يقوم بمقابلة البلاء، و يتمنّى حمل ما لا يطيق، و لا ينبغي له/ 69 /؛ لأنّ بلاءه تعالى لا يقوم بازائه العرش و الكرسي و السماوات و الأرض و الجبال و البحار؛ لأنّ بلاءه قديم، و الوجود كلُّه محدث، فمن يكون من المحدثات [لا] يقوم بنزول قهرياته القديمة. فلا ينبغي للعارف أن يتمنّى البلاء؛ فإنّ البلاء مقام الذلّ‌، و من اختاره اللّٰه بعزّ قربه لا يجوز أن يختار لنفسه على اختيار اللّٰه.

250 - و قال صلى الله عليه و سلم: لو وزن خوف المؤمن و رجاؤه لاعتدلا.⁽¹⁾

المؤمن يطير إلى اللّٰه بجناحي الخوف و الرجاء، و لو زاد واحد على الآخر لثقل حاله، و لا يطيق أن يطير متمكّناً في مقامات الإيمان، فخوفه من نار اللّٰه يمنع نفسه من عصيانه، و رجاؤه إلى جنّة اللّٰه يهيّجه إلى طاعته، و هذان المعنيان - الامتناع من المعصية و الشروع في الطاعة - من كفّتي ميزان العبودية، و لا يجوز أن يزيد أحدهما على الآخر في مقام الإيمان؛ لأنّ الخوف إذا زاد على رجاء المؤمن أوقعه في القنوط و يتعطّل وجوده في مشقّة العبادات الكثيرة، و إذا زاد رجاؤه على خوفه أوقعه في الأمن و الجرأة، و لا يفعل طاعة اللّٰه تعالى فيهلك.

فمن حكمة اللّٰه و تدبيره جعل خوف المؤمن و رجائه معتدلاً؛ شفقةً و رحمةً عليه، و هذا من وصف أهل الإيمان، و ليس من وصف العارفين؛ فإنّ العارف تارةً في طوفان الخوف مذاب، و تارةً في بحار الرجاء مستغرق، و ذلك من حقيقة معرفته بنعوت اللّٰه القديمة، و إدراكه أحكام العظمة و الكبرياء و الجلال و الجمال، و خوفه من رؤية العظمة، و رجائه من رؤية حسن العناية.

هذان المقامان يتعلّقان بزيادة الكشوف و نقصانه، أ لا ترى إلى حال سيّد العارفين - عليه الصلاة و السلام - إذا كان في رؤية العظمة و الإجلال‌؟ يقول: أنا أعرفكم باللّٰه و أخوفكم منه.⁽²⁾

أي أعرفكم بمكريات القدم و قهريات العزّة، فزاد خوفي من خوفكم.

و إذا كان في مشاهدة جمال الأحدية و حسن الصفات منغمساً في بحار الاُنس يقول: «لستُ كأحدكم، أبيت عند ربّي يطعمني و يسقيني».⁽³⁾

251 - و قال صلى الله عليه و سلم: الذكرُ نعمةٌ فأدّوا شكرها.⁽¹⁾

شكر الذكر طلب رؤية المذكور بنعت بذل النفس في رضائه على تسرمد الأوقات.

و أيضاً شكر الذكر إخفاء الذكر عمّا دون اللّٰه حتّى النفس و الشيطان؛ لئلّا يمازج صفاء الذكر بكدورة الوسواس، كما قال عليه الصلاة: «أفضل الذكر الخفيّ‌⁽²⁾»، و الذكر الخفيّ لا يطّلع عليه كرام الكاتبين و لا القلب و لا الروح و لا العقل، و لكن يجري من خفاء غيب المشاهدة في سرّ السرّ بنعت المشاهدة و مباشرة اللذّة، و ذلك الذكر كشف مشاهدة جمال المذكور في دوام الأنفاس، نَفَسُ العارف يجري بنعت الذكر الخفيّ لذلك/ 70 /يحتزوا عند تأوّههم قلوب المؤمنين.

252 - و قال صلى الله عليه و سلم: حسِّنوا القرآن بأصواتكم.⁽³⁾

القرآن يحسّن الأشياء؛ لأنّه صفة القديم، و القديم لا تتأثّر فيه الحدث.

إنّما أراد - عليه الصلاة و السلام - أن يحسّن القارئ صوته به عند جريان ألحانه في حلقه ليطيّب بقراءته أسماع السامعين و قلوب الحاضرين.

و صحّة ذلك قوله صلى الله عليه و سلم في موضع آخر: زيّنوا أصواتكم بالقرآن.⁽⁴⁾حقيقة مراده ترقيق قلوب الواجدين و هيجان فؤاد الواصلين إلى مشاهدة ربّ العالمين.

253 - و قال صلى الله عليه و سلم: من سَرَّه أن يجد طعم الإيمان فليحبّ عبداً لا يحبّه إلّا اللّٰه.⁽⁵⁾

بيّن - عليه الصلاة - أنّ للإيمان طَعْماً، و ذلك لذّة مباشرة المحبّة في قلبه إذا أحبّ

مَن يُحبّ اللّٰه تعالى وسيلة إلى محبّته، و الإيمان لا يؤثر في صمم الفؤاد حتّى وقع عليه نور المحبّة، و يورث نور المحبة حلاوة الإيمان إلى الجنان، و الإيمان لا يوجد حلاوته في قلب المؤمن حتّى يتطرّق مِن مقامه إلى مقام المحبّة.

و ذلك ما أشار عليه الصلاة و السلام، قال: ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان، من كان اللّٰه و رسوله أحبّ إليه ممّا سواهما. الحديث.⁽¹⁾و لم يعلّق بهذه المحبّة شيئاً مِن العمل.

فإنّ حقيقة المحبّة الخالصة هي الّتي تجرّدت بأصل الاصطفائية الأزلية عن الطاعة و المعصية، أ لا يرى قوله صلى الله عليه و سلم في زجر مَن سبَّ المجلود أربع مرّات بشرب الخمر: دَعْهُ فإنّه يحبّ اللّٰه و رسوله.

أفهمه أنّ صفو المحبّة هي الّتي لا يتغيّر بالبرّ و الجفاء؛ فإنّهما عارضان يتعرّضان إلى ذوي الهيئات مِن المحبّة عند عثراتهم، فيفنى العارض و يبقى الأصل كما كان، و هذه محبّة الأرواح الّتي وجدتها في زمان تعريف اللّٰه إيّاها نفسه تعالى قبل كون الصور و علل الطاعة و المعصية حين قال تعالى: «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌»⁽²⁾، لكن محبّة القلوب بعد ثبوت الأرواح في الأشباح يتعلّق بموافقة المحبوب، كما قال تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ‌» /⁽³⁾الأوّل منفرداً عن الوسائط و الثاني متعلّقاً بالوسيلة؛ لأنّ الأوّل وقع من تجلّي الذات و الصفات، و الثاني وقع من الآلاء و الأفعال.

254 - و قال صلى الله عليه و سلم: لابن مسعود: اقرأ علَيّ‌! قال: أقرؤهُ عليك، و عليك اُنزل‌؟ قال: اُحبّ أن أسمعه من غيري.⁽⁴⁾فقرأه عليه حتّى هيّجه - عليه الصلاة و السلام - إلى الوجد و البكاء.

فيه بيان أنّ كلام الأزلي منزّه عن الأهلية و الفراسة بواحد من أهل الحدثان و إن كان نبيّاً مرسلاً؛ لأنّ القديم لم يمازج بالحدث من جميع الوجوه، و أنّ عجائبه و غرائبه

و كشفه و علمه و بيانه لا نهاية لها، يبدو في كلّ لحظة من كلّ حرف منه ألف معنى لم تبد للقارئ و المستمع قطُّ؛ لأنّه قديم، و القديم لا نهاية/ 71 /لها.

و العارف إذا سمع القرآن من غيره فيكون حاله أصفى عند سمعه و إلقاء سمعه بنعت الحضور؛ لأنّ في قراءته شغل القلب بحفظ الحروف، و ليس ذلك في جميع همّته و إفراد قلبه لخفي أسرار خطاب اللّٰه، كأنّه يسمع من الحقّ في ساعته.

و كذا كان - عليه الصلاة و السلام - في سماعه خطاب الحقّ‌، فوقع سماعه على المواجهة مجرّداً عن شغل الخاطر لصورة القرآن، فوجد صفاء السماع يشهى حلاوته في سماعه عن غيره فإنّ حلاوة الاُذن عند سماع الخطاب للمستمع العارف أكثر من حلاوة ذكره و تلاوته بنفسه و إنّ الذاكر بالذكر صافياً بالذكر و الذكر مع شاهد المذكور بنعت الروية وصفاء مشاهدة الخطاب فيكون أحظى من الذاكر.

255 - و قال صلى الله عليه و سلم: لجبرئيل عليه السلام: ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً⁽¹⁾؟ فقال جبرئيل عليه السلام: ما ضَحِكَ منذ خَلَقَ اللّٰهُ النارَ.

بيّن أنّ قلّة الضحك من علامات الخوف، و الخائف لا يضمحلّ عند نزول عاهات الخوف في قلبه؛ لأنّ الخوف من شدّة بَرحا الوعيد عند سماعه، و ذلك يورث الهموم و الأحزان، و القلب إذا امتلأ من الحزن لم يدخل عليه أثر الطرب؛ لأنّ الضحك من العارف أكثره من وجدانه حسن الوعد و البكاء أكثره من حزن القلب.

كما قال - عليه الصلاة و السلام - عند موت إبراهيم عليه السلام: يحزن القلب و تدمع العين⁽²⁾، بيّن أنّ الحزن إذا حلّ بالقلب أظهر البكاء من غير مكلّف و لا استجلاب.

256 - و قال صلى الله عليه و سلم: أكثر أهل الجنّة البُله، و أهل العلّيين ذووا الألباب.⁽³⁾

البُله أهل السلامة في الطاعة، الغائبون عن مداخلة الدنيا و أهلها، المشغولون بسلامة صدورهم عن طلب العرفان بحقيقة العالم و السيران في الشواهد بنعت الشكر و استجلاب تحقيق الملك و الملكوت. و اُولوا الألباب هم العارفون الّذين يعقلون الخطاب و يطلبون حقائق العلوم بوصف اللّٰه و ذاته و صفاته و نعوته و أفعاله، البُلْه سكنوا بنعيم الجنّة و ثواب الطاعة، و أهل العقول لم ينزلوا إلّا في حضرة الجبروت و مشاهدة المعروف.

257 - و قال صلى الله عليه و سلم: ربّ طاعم شاكر أعظم أجراً من صائم صابر⁽¹⁾.

الطاعم الشاكر في رؤية المشكور، و الصائم الصابر في رؤية البلاء و المجاهدة.

أكَلَ الشاكر بالمعرفة في زمان الاُلوهية، و لم يأكل الصابر لوجدان ما وجد الشاكر، و هو محجوب بالمجاهدة عن المشاهدة؛ و الصائم الصابر في مقام الزهد، و الطاعم الشاكر في مقام التوكّل؛ و الزهد من أعمال البدن، و التوكّل من أعمال القلب؛ و الصابر في مقام الامتحان، و الشاكر في مشاهدة الرحمن؛ الصابر يصوم عن المعلوم، و الشاكر ليس له معلوم إلّا المشكور.

258 - و قال صلى الله عليه و سلم: لَمْ يقعْ عليه الذباب، و ليس لجسمه ظلٌّ يقع على الأرض.⁽²⁾

و هذان الخصلتان من خاصّية معجزاته صلى الله عليه و سلم/ 72 /لا يتعلّق بخاصيّة ظاهر صورته؛ قال تعالى: «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ‌» /⁽³⁾حقّق بهاتين المنزلتين من سائر الأنبياء و الأولياء.

و يمكن أنَّ الذباب إذا لم يجلس عليه فإنّها تجلس على النجاسة، و إنّ اللّٰه تعالى

منعها عن الوقوع على جبينه، و كذلك ظلّه لم يقع على الأرض، تقدّس ظلّه عن المواضع النجسة.

و أيضاً كان نوراً و ليس للنور ظلّ و لا يجلس على النور ذباب، و من فرقه إلى قدمه نوراً مصفًّى من نور اللّٰه، فيرى نوره بنور اللّٰه ما في خلفه كما يرى من قدّامه كما روى.

259 - و قال صلى الله عليه و سلم: المَجالس بالأمانة.⁽¹⁾

يعني مجالس العارفين و العلماء الربانيّين بالأمانة من المريدين إذا جالسوهم، و يسمعون أسرار الملك و الملكوت ممّا فتح اللّٰه على قلوبهم، لا يخبرون أسرارهم إلى مَن دونهم مفن أهل الظاهر.

لأنّ كلامهم من بوادي الغيب الّذي لا يعلمه إلّا اللّٰه و الراسخون في العلم، و المنكرون إذا سمعوا منه يفتتنون به و يقعون في أولياء اللّٰه الذين مجالستهم رحمة من اللّٰه، و المفارقة عنهم عذاب اللّٰه، كما قال عليه الصلاة و السلام: الجماعة رحمة، و الفرقة عذاب.⁽²⁾

260 - و قال صلى الله عليه و سلم: الخير عادة، و الشرّ لجاجة.⁽³⁾

أي إذا دام العبد على عبادة اللّٰه صارت العبادة له عادة و حرفة و لذّةً و غذاءً‌؛ لأنّ جبلّته على عبادة اللّٰه فُطرت لا على الشرّ؛ لأنّ المؤمن إذا باشَر الشرّ كأنّه يلحّ على نفسه، و يطلب منها ما لم يخلق فيها، و يكون في لجاجة إذا كان يفعل شيئاً ليس هو مِنْ حرفته.

أ لا يرى إلى قوله صلى الله عليه و سلم: كلّ مولود يُولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه⁽⁴⁾،

أي: يولد الولد على استعداد قبول الإسلام و عادة الخير و الميثاق الأوّل في العهد السابق حين قال تعالى لذراري: «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌»⁽¹⁾فيصيّره صحبة الأضداد مباشراً للفساد باللجاجة لا بالاستعداد و القبول، لذلك قال تعالى: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اَللّٰهُ‌»⁽²⁾.

261 - و قال صلى الله عليه و سلم: مَن كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.⁽³⁾

إنّ اللّٰه يتجلّى في الليل للمصلّين فكسا منه وجوههم نوراً، فتصير وجوههم مشكاة أنوار تجلّي الحقّ‌، و نور التجلّي يتلألأ فيها، فذلك الحسن - الّذي أشار عليه الصلاة و السلام، كسوة من نور الحقّ‌، و لذلك قوله عليه الصلاة و السلام: الصلاة نور⁽⁴⁾قال: و جعلت قرّة عيني في الصلاة.⁽⁵⁾

قرّة عينه نور جلال الحقّ‌، و كلّ وجه اكتسى بذلك النور، حسُن في أيّام الدنيا و نهارها، و أيضاً في نهار الآخرة عند ذوي الأبصار؛ قال تعالى: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضٰاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ‌»⁽⁶⁾، و ذلك من نضارة وقعت عليها من النظر إلى جمال اللّٰه؛ قال تعالى / 73 /: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ * إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ‌».⁽⁷⁾

262 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّ مِن طلب العلم جهلاً.⁽⁸⁾

كلُّ علم ليس من علم الشريعة و الحقيقة فطلبه جهل، و ذلك من العلم المضرّ مثل الكلام و الفلسفة و السحر و الإكسير و النجوم و الطبيعة؛ فإنّ مآلها زندقة.

و أيضاً كلّ من ليس له استعداد علم الحقائق من المعارف و الكواشف، فطلبها منه جهل.

و أيضاً مَنْ ليس له إدراك و فطنة و ذهن و ذكاء ثمّ يطلب ما لم يدركه في علمه، فطلبه منه جهل، و ينبغي أن يطلب ما وجب عليه من علم الفرائض و السنن بَسْ‌.

و أيضاً مَنْ طلب علم الآخرة لأجل الدنيا و رئاستها فهو طلب في أوائل الجهل و غايته.

263 - و قال صلى الله عليه و سلم: ليس الخبر كالمعاينة.⁽¹⁾

أي: ليس حال من تطرّق في مقام الخبر و ما يصنع من الأثر إلى عالم معاينة الغيب و ما اُخبر عنه، كالّذي وقف في صورة الخبر عن الغيب.

و الخبر مقام إيمان المريدين، و المعاينة مقامُ مشاهدة العارفين، و الخبر موجب السكون في الطاعة، و المعاينة موجب الوجد و الاضطراب في مقام المكاشفة.

264 - و قال صلى الله عليه و سلم: خياركم كلّ مفتن توّاب.⁽²⁾

أي: خياركم في مقام الإيمان كلّ ممتحن بالمعصية في جميع أحواله، و هو يُكرهها و يتوب منها بنعت الحزن و الندم في جميع أنفاسه، و خيريته تحصل من ابتلائه بالمعصية و خروجه منها برسم التوبة و الندم و الاستغفار، ثمّ يدخل بهاتين الصفتين الطهارة من دنس الذنوب و التوبة و الرجوع إلى عالم الغيوب في مقام محبّة اللّٰه، قال اللّٰه تعالى: «إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلتَّوّٰابِينَ وَ يُحِبُّ اَلْمُتَطَهِّرِينَ‌» /⁽³⁾.

265 - و قال صلى الله عليه و سلم: نعم المال الصالح للرجل الصالح.⁽¹⁾

المال الصالح ما يصلح لآخرته، و هو ينفقه على أولياء اللّٰه، و يمنع نفسه عن حبّه، و يدفعها به عن الطمع إلى غير اللّٰه و هو معين له في طاعة مولاه، و ذلك قوله صلى الله عليه و سلم: نعم العون على تقوى اللّٰه المال.⁽²⁾

266 - و قال صلى الله عليه و سلم: أعمى المآل الضلالة بعد الهدى.⁽³⁾

أشار إلى المسخ - نعوذ باللّٰه - و ما قال تعالى في حقّ بلعام: «فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ‌»⁽⁴⁾، و أثبت الضلالة بعد الهدى، و اللّٰه تعالى قادر على ذلك، و هو نادر في حكمه، و شدّة ضلالة هذا الأعمى أنّه قد عرف أماكن الضلالات بالتحقيق، و كفره في ارتداده أشدّ كفراً؛ لأنّه جاحد بالمعاينة.

267 - و قال صلى الله عليه و سلم: ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرّاً من بطنه.⁽⁵⁾

إذا ملأ بطنه من شهواته امتلأت جميع عروقه من الهوى، فيهيّجه كلّ عرق إلى طلب مراده من الشهوة، و يهيّجه شهوته إلى الكسل و التخلّف عن العبادات و الشره و البطر، فينشعب من ذلك/ 74 /جميع الفساد و الآفات و عمى القلب من مشاهدة الآخرة نعوذ باللّٰه منه.

268 - و قال صلى الله عليه و سلم: مثل المؤمن و الإيمان كالفرس يجول في آخيته ثمّ رجع إلى آخيته.⁽⁶⁾

إنّ الإيمان قيد اللّٰه الأزلي على رِجل المؤمن و حبل عصمته في قلبه لا ينطلق منه

إلى شيء من المكروهات، إلّا يجذبه اللّٰه تعالى.

269 - و قال صلى الله عليه و سلم: رُبَّ حامل فقه إلى مَنْ هو أفقه منه.⁽¹⁾

ربّ عالم يسمع العلم و لا يعرف حقيقته فيذكره عند مريد طالب له استعداد إدراك الحقائق فيدرك منه مراد اللّٰه تعالى فيه، الّذي لا يطّلع عليه اُستاذه.

270 - و قال صلى الله عليه و سلم: إنّه ليغان على قلبي، و إنّي لأستغفر اللّٰه في كلّ يوم سبعين مرّةً‌.⁽²⁾

الإنصاف في معنى هذا الحديث أن لا نقول فيه شيئاً من تلقاء أنفسنا؛ لأنّ حال النبيّ صلى الله عليه و سلم أعزّ عند اللّٰه تعالى من أن يطّلع عليه أحدٌ سواه، من النبيّين و المرسلين و الصدّيقين و المقرّبين؛ كما قال صلى الله عليه و سلم: لي مع اللّٰه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب و لا نبيٌّ مرسل.⁽³⁾

و ما بلغ أحد مقامه عليه الصلاة و السلام، و لا يبلغ إلى الأبد الآباد؛ لأنّه كان مخصوصاً بالمقام المحمود، و المقام المحمود دنوّ الدنوّ و دنوّ القرب، و ليس هناك غيره من الكليم و الخليل؛ قال تعالى: «دنى فَتَدَلّٰى * فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ‌»⁽⁴⁾و مَنْ يتصرّف في حاله و المتصرّف ينبغي أن يكون أعرف منزلة منه، و لم يكن ذلك أبداً، فكيف يتصرّف من قطرة في بحره‌؟

لكن أقول فيه بقدر قصور خاطري تبرّكاً بحديثه عليه الصلاة، و متابعةً لمشايخي رحمة اللّٰه عليهم، فإنّهم و إن علموا هذا المعنى، تكلّموا فيه تبرّكاً و تيمّناً.

و اعلم أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم كان بين قوام الأزل و الأبد، مستغرقاً في عين كنه حقيقة الذات و الصفات، فيونسه جمال القدم بالقدم تارةً‌، و يوحشه امتناع الاُلوهية عن إدراكه تارةً‌،

فإذا كان مكاشفاً بكشف الصفات متلذّذاً بحلاوة وصلها، ظنّ أنّه وصل الكلّ بالكلّ‌، و سكن به منه، فإذا كشف عين الذات له يتحيّر فيه و يفنى في بقائه و يعجز عن إدراكه، فيخجل عن مظنون الأوّل و أغانه الامتحان عن الذات بالصفات، فيعترف بأنّه لم يدرك ذرّةً من حقيقة علمه الّذي استأثر لنفسه خاصّة، و يستغفر من ذنبه؛ إذ سكونه به عنه ذنب، و من هاهنا قال [حين] ينفتح الأعلى في المشاهدة الكبرى: لا اُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.⁽¹⁾

و ورد في نفحات الاُنس، ص 130: «لا أبلغ مدحتك، و لا اُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» و ورد أيضاً في إحياء علوم الدين، ج 2، ص 290؛ مجمع البحرين مادّة «حصى». و قد مرّ شرح الحديث من المصنف في الرقم 22.

قال اللّٰه تعالى له: قد غفرت لك ذنب الأوّل و ذنب الآخر، كما أخبر عن نفسه:

«لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ»⁽²⁾لمحلّ استغفاره عنده؛ ذنب الأوّل قبل المعراج، و ذنب الآخر في المعراج؛ قبل معراجه.

عرف من نفسه مباشرة نور التجلّي فظنّ أنّه قد وصل، فإذا وصل/ 75 /استغفر من الخاطر الأوّل كما استغفر موسى عليه السلام عن قوله: «أَرِنِي» إذا عاين الحقّ‌؛ لأنّه قد علم في الرؤية أنّه كان محجوباً عنده من علم عرفانه، و عرف أنّه لا يعرفه إلّا هو، فقال: «تُبْتُ إِلَيْكَ‌»⁽³⁾، من وهمي و خاطري فيك.

و بعد المعراج ذنبه إبقاؤه في سطوات العظمة بنعت الثناء و إضافته إلى الحقّ‌؛ فإنَّ كونه الحدث عند القدم في الحقيقة ذنبٌ‌، و إنَّ حقّ القدم على الحدوث واجب باستيفاء

العبودية، فبين فنائه بمشاهدة القدم و العجز عمّا وجب عليه من حقّه حصل ذنبه، و ذلك عينٌ لا ينكشف عن الحدوثية أبداً، فلمّا رجع بقي في عينه، فيستغفر كلّ يوم مائة مرّة من اتّقائه فيه، و لذلك كان لا ينقطع من استغفاره في طول عمره.

و أيضاً إنّ من صفات الألوهية قهرُ القدم، فكان يتعرّض له ذلك في زمان امتحانه فيوقعه في غيم النكرة؛ استيفاءً لتجلّي جميع الصفات و تربيةً لجميع النعوت، فإذا غاب بذلك و غان عليه غيبُ الامتحان، تضرّع من غربته عن معشوقه في قفار الأزل ليخرجه من غيم التردّد، فإذا ذهب نفخة الامتحان من ظهور القهر، و وصل مشاهدة الصفات، استغفر من لبثه فيما جرى عليه.

أ لا ترى إذا كان في هذا المقام إلى قوله عليه الصلاة و السلام: نحن أولى بالشكّ من إبراهيم.⁽¹⁾

و لا يخلو الأنبياء و المرسلون من هذه الخطرات، انظر إلى قول الخليل عليه السلام: «أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ‌»⁽²⁾و ما قال عزير صلوات اللّٰه و سلامه: «أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اَللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا» /⁽³⁾، و ما قال موسى عليه السلام: متى أنت يا ربّ؟⁽⁴⁾فكان استغفارهم من هذه الخواطر.

و أيضاً إذا كان عليه السلام في صفاء مشاهدة الصفات في عالم الالتباس و المتشابهات ممّا أخبر عن حاله بقوله: رأيت ربّي في أحسن صورة.⁽⁵⁾

و في عوالي اللئالي، ج 1، ص 52؛ و مفاتيح الغيب، ص 150 و 255 مع إضافة: «ليلة المعراج».

الفردانية ممّا جرى عليه من حكم عين الجمع.

و أيضاً إذا كان مشغولاً برسوم النبوّة توقّف عن سرّ التجرّد لحظةً‌؛ لشغله باُمّته، فإذا رُدّ إلى ما خُصّ به من علوّ مراتب الدنوّ استغفر في الربوبية من اشتغاله عنه بالعبودية.

[

تفسير معاني الإغانة من كلام المشايخ]

اختصرتُ في هذه المعنى ممّا تعرّض لي في هذه الساعة، و اكتفيتُ بهذا القليل من كثير معناه؛ دفعاً لملال خاطر صاحب المعرفة؛ لأنّ هذا القدر يكفي له مِن أقصى غايات غوامض الإغانة، و مقصودي من هذا الكتاب⁽¹⁾تفسير مسألة الإغانة، فألحقت بها معاني أحاديث مرويّة من رموز النبوية و/ 76 /إشارات الأحمدي المحمّدي المصطفوي صلّى اللّٰه عليه و سلّم و على جميع الأنبياء و الرسل، ثمّ قفّيتُها تفسير مشايخي مسألة الإغانة و ما سنح لي من شرحهم بعض الأحاديث المشكلة عندهم؛ تقويماً لكتابي هذا، و ختماً لفواتح ما ذكرت من فوائد ألفاظ سيّد المرسلين صلوات اللّٰه عليه.

سئل الجنيد⁽²⁾رحمه الله عن معنى قوله عليه الصلاة و السلام: إنّه ليغان على قلبي، و إنّي لأستغفر اللّٰه في اليوم مائة مرّة، فسكت ساعةً فقال: لو لا أنّه حال النبيّ صلى الله عليه و سلم لتكلّمتُ فيه، و لا يتكلّم في حال إلّا مَن كان مشرفاً عليها، و جلّ حال النبيّ صلى الله عليه و سلم من أن يشرف عليه أحد من الخلق.

و قيل: كان حال النبيّ صلى الله عليه و سلم مع ربّه حال صفاء، فإذا رُدّ إلى حال الإبلاغ و مشاهدة الخلق وَجَدَ إغانةً في سرّه و قلبه، فيستغفر منه إلى أن يصل إلى صفائه.

و قيل: الإغانة الّتي يجدها ما حُبّب إليه من النساء و الطيب، فيجد ممّا حُبّب إليه من الطبائع إغانةً‌، إلى أن يصل إلى حالة قرّة عينه و هي الصلاة، فيستغفر لما مضى.

و قيل: الإغانة مشاهدة الكون، و الاستغفار من ذلك إذا تحقّق بمشاهدة الحقّ‌.

و قال أبو سعيد الخرّاز⁽¹⁾رحمه الله: الغين شيءٌ لا يجده إلّا الأنبياء و أكابر الأولياء؛ و ذلك لصفاء الأسرار و نقاء القلوب و الاتّصال؛ لمداومة الذكر و كثرة الرعاية و دوام المراقبة، و إنّما وَجَدَ ذلك النبيّ صلى الله عليه و سلم بعلوّ همّته و حسن مشاهدته، و ذلك مثل الغيم الرقيق الذي لا يدوم.

و قال ابن عطا: الغين كالنفس في المرآة، لا دوام لها و لا يؤثّر فيها أثر، و إنّما هي لحظة ثمّ يضمحلّ‌.

و قيل: الإغانة كالسكينة ينزل على قلب النبيّ صلى الله عليه و سلم إذا أراد الحقّ به رفقاً، فإنّ من صفته أنّه صلى الله عليه و سلم كان دائم الفكرة متواصل الأحزان، و إذا أراد الحقُّ به تخفيفاً ضرب على قلبه إغانة، فيكون رفقاً به ممّا هو فيه من الفكرة و الأحزان، يسمّى ذلك الرفق سكينةً و غيماً، فإذا وجد النبيّ صلى الله عليه و سلم غيبةً عن حاله الّتي هو به استغفر من رفاهيّته في وقته و حاله؛ فإنّ الاُولى أتمّ و أشرف.

و قيل: أشرف على ما يرتكبه اُمّته من أنواع المخالفات، فشغل قلبه بذلك و هي الإغانة، فيستغفر لهم.

و قيل: الإغانة قيامه لحظِّ نفسه من المأكل و المشرب، و قيامه لقضاء حقوق أزواجه و إن كان مباحاً؛ لبعده عن الحقائق.

و قيل: الإغانة شغلُ قلبه بتأذّي قريش و طغيانهم، فيستغفر لرؤيتهم و شغل قلبه بهم.

و قيل: إنّ الجاري عليه/ 77 /من أحوال الطبع و الحجب، لغيره لا له؛ لأنّه منزّه عن

علل الطبيعة و شره النفس، أ لا ترى إلى قوله عليه الصلاة و السلام: تنام عيناي، و لا ينام قلبي‌؟⁽¹⁾فإذا سكن النفس إلى شيء من النوم و غيره وَجَدَ إغانة في قلبه لمباينة النفس و الروح، فيستغفر من ذلك.

و قيل: الإغانة يجدها الأنبياء و الخواصّ من الأولياء، يجدون منها طرفاً على حدود أحوالهم و درجاتهم.

و قيل: الإغانة لم يجدها إلّا النبيّ صلى الله عليه و سلم، و غيره من الأنبياء و الأولياء يجدون على مقاديرهم؛ لأنّه كان أصفاهم سرّاً و أنورهم قلباً.

و قيل: الإغانة ما يسمعه من جبرئيل عليه السلام من الوحي بعد ما سمعه من الحقّ ليلة المعراج، فيجد في قلبه من جبرئيل إغانةً‌.

و قيل: الإغانة ما أخبر من رؤية الجنّة و النار في المعراج، و لمّا خصّ بمقام الدنوّ وجد ممّا جرى إغانة في قلبه فاستغفر.

و قيل: الإغانة ما أخبر عن نفسه أنّه سيّد ولد آدم، فوجد في قلبه إغانة بقوله: «أنا» فرجع إلى الحقيقة و قال: لا فخر بل السيّد اللّٰه.⁽²⁾

و قيل: الإغانة ما كان يتذكّر من أيّام الفترة قبل أن أُوحى إليه و كونه مع المخالفين، فيجد من ذلك إغانة فيستغفر منه.

و قيل: الإغانة فَرحُه بدخول الناس في الإسلام فوجاً فوجاً، فيرى قيامه بحدّ الإبلاغ، فيفرح قلبه برؤيتهم، فجعل ذلك سبباً لنعي نفسه إليه بنزول «إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اَللّٰهِ وَ اَلْفَتْحُ‌» /⁽³⁾السورة، فاستغفر لرؤيته ذلك.

و قيل: الإغانة رؤية المجاهدة من المعاملة، و الاستغفار رؤية التقصير فيها.

و قيل: الإغانة في القلب غفلة يرد عليه، فيستغفر القلب.

و قيل: الإغانة قوله: لئن ظفرت لاُمثلنّ سبعين منهم، فأنزل اللّٰه تعالى: «وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ‌»⁽¹⁾فاستغفر من ذلك.

و قيل: كان حال النبيّ صلى الله عليه و سلم في كلّ ساعة أرفع و أعلى، فكان ينظر من الحال الّذي رفع إليها إلى الّذي قبلها فيستغفر منها.

و قيل: ربما كان يرى من أصحابه حالاً كان هو فيه قبل ذلك ثمّ غيب عنها و رفع، فيستغفر من ذلك.

و قيل: الإغانة الرجوع من حال المشاهدة و الاختصاص إلى محلّ الإبلاغ و مشاهدة الخلق، فيستغفر من ذلك.

قال بعضهم: الأسرار في داخل القلب، فإذا فتر السرّ عن الملاحظة وقع الغين في القلب، فيتنبّه صاحبه فيستغفر منه.

و قال رويم: للنبيّ صلى الله عليه و سلم مشاهدات، إذا شاهد الحقّ وحده يكون في محلّ الاختصاص، و إذا شاهد معه سواه بحقّ الإبلاغ/ 78 /يجد في قلبه غيماً فيستغفر.

و قيل: الإغانة ما رأى النبيّ صلى الله عليه و سلم من غفلة أصحابه عن الحقّ‌؛ إمّا بأنفسهم، أو معاملاتهم، بغير علمهم بما شغلوا به عمّا اشتغلوا عنه، فيرد عليه إغانة لهم، فيستغفر لهم منها.

و قيل: ربما يلاحظ النبيّ صلى الله عليه و سلم شيئاً من خصائص أحواله و ما خصّ به، فيشتغل بذلك عن ملاحظة حاله مع الحقّ‌، فيستغفر من ذلك.

و قيل: الإغانة ما اطمأنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم إلى أصحابه في بعض مغازيه بقوله: لن يغلب اليوم

من قلّة⁽¹⁾، حتّى ورد عليهم ما ورد، فرجع إلى الحقيقة فاستغفر.

و قيل: مقام النبيّ صلى الله عليه و سلم مقام كشف و حجب، و شريعةٍ و حقيقة، و ظاهرٍ و باطن؛ فإذا أخبر عن حقيقة حاله قال: إنّي لستُ كأحدكم إنّي أبيت عند ربّي يطعمني و يسقيني.⁽²⁾و إذا أخبر عن ظاهر أمره قال: إنّما أنا بشر، أنسى كما تنسون.⁽³⁾فإذا أخبر عن هذه الحالة وجد في قلبه إغانةً‌، فيستغفر منه.

و قيل: الإغانة قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: أنا أعلمكم باللّٰه، فوجد لذلك القول في قلبه إغانةً فقال:

و أشدّكم له خشيةً‌⁽⁴⁾، يظهر بذلك عجز العبودية، فإذا بَدا له ما بَدا من غير سؤال، وجد في قلبه إغانة لسؤاله، فيستغفر.

و قيل النبيّ صلى الله عليه و سلم إذا أخبر عن حقائق الحقّ و صفاته يكون مكشوفاً له عنها، فإذا رجع إلى ما اُمر به من مراتب الشرع فكان مستتراً بها عن حقائق الحقّ برؤية الأغيار، فوجد في قلبه إغانةً‌، فيستغفر منها.

و قيل: كان النبيّ صلى الله عليه و سلم في علم اليقين، فلمّا بَدا له عين اليقين وجد وحشة من الحالة الاُولى، فلمّا بدا له حقّ اليقين استوحش من الحالين جميعاً فوجد في قلبه إغانة عنها، و هذه الأحوال كلّها حقٌّ و حقيقة.

و قيل: كان قلب النبيّ صلى الله عليه و سلم أصفى القلوب و أنورها، فيؤثر فيه أدنى شيء ما لا يؤثر على غيره، و هي الإغانة.

و قيل: كان النبيّ صلى الله عليه و سلم بين استتار و تجلّي، فإذا أخبر عن حال الاستتار أخبر عن الآداب و الشرائع، و إذا كان في حال التجلّي أخبر عن الحقّ و حقيقته، فيجد في قلبه

للحالة الاُولى إغانةً‌، فيستغفر منها.

و قال أبو عثمان الخيري: أخبر النبيّ صلى الله عليه و سلم بإغانة ربما يرد على قلبه و إن كان هو في محلّ الدنوّ و القربة و الصفاء؛ لئلّا يأمن أحد من اُمّته استقامة قلبه على الدوام، فاستغفره و همّ بذلك على خوف المكر و الاستدراج في كلّ الأحوال؛ ليكونوا أبداً على وجل و استغفار.

و قيل: النبيّ صلى الله عليه و سلم بين افتقار إلى اللّٰه و استغنائه، فإذا/ 79 /استغنى به بعد افتقاره إليه وجد لحال الافتقار إغانةً‌، فيستغفر منها.

و قيل: إذا كان في حال الفناء أخبر عن الإغانة، و إذا كان في حال البقاء استغفر منها.

و قيل: لمّا وجد النبيّ صلى الله عليه و سلم في قلبه الإغانة استغفر في الوقت مخافة أن يدوم ذلك عليه فيصير ريناً أو قسوةً‌، و لذلك دعا: يا مقلّب القلوب و الأبصار ثبّت قلوبنا على دينك و طاعتك.

و قيل: للنبيّ صلى الله عليه و سلم حال جمع و تفرقة، و حال التفرقة قيامه بسياسة نفسه و آداب اُمّته و إظهار ما اُمر به من الشرع، و إذا كان في حال الجمع يكون خالصاً مع الحقّ خالياً عن جميع الرسوم، فيجد إغانةً لحال التفرقة فيستغفر

و قال صلى الله عليه و سلم: إنّما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر⁽¹⁾، و إذا أحسّ من نفسه بصفة الشريعة وجد لها إغانةً فيستغفر.

و كان النصرآبادي يقول: النفوس في التثقيل و القلوب في التقليب؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال: قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيف يشاء.⁽²⁾فقول النبيّ صلى الله عليه و سلم: يا مقلّب القلوب، مخافة أن يرد من يقلبه منها عليه غفلة.

و قيل: الإغانة الّتي يجدها النبيّ صلى الله عليه و سلم هو شغله بتلقّف الوحي من جبرئيل عليه السلام،

فيشغله ذلك من مشاهدة الحقّ و ملاحظته، فيستغفر منها.

و قيل: إنّ تلك الإغانة ما يرى من زوائد المبارّ و الإنعام عليه من ربّه، فربما شغله النعمة و البرّ عن المنعم و البارّ لحظةً‌، فيستغفر من تلك اللحظة؛ فإنّ الجنيد رحمه الله قال:

إيّاكم و الاستناد إلى النعم؛ فإنّها تقطع عن المنعم.

و قيل: إنّ اللّٰه تعالى رزق الخلق بالأسباب، فمن شهدها قطعه من المسبّب، و ربما شاهد النبيّ صلى الله عليه و سلم شيئاً من الأسباب فيجد في قلبه منها إغانةً‌، فيستغفر منها في الوقت.

و قرأ قارئٌ بين يدي الحصري: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اَللّٰهِ‌»⁽¹⁾فقال: لمّا قال النبيّ صلى الله عليه و سلم فوّضت أمري، عوتب في ذلك فقيل: لك معنا أمرٌ؟!⁽²⁾فاستغفر، فقال: أعوذ بك منك⁽³⁾، و تلك الإغانة.

و قيل: [لمّا نزلت] «اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِيعاً» اعتصم النبيّ صلى الله عليه و سلم بالقرآن، فلمّا نزلت: «و اعتصموا بالله» استغفر من الاعتصام بحبل اللّٰه، و هي الإغانة.

و قيل: لمّا رأى النبيّ صلى الله عليه و سلم من شدّة قوّة أصحابه و قتالهم بين يديه أنزل اللّٰه: «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ رَمىٰ‌»⁽⁴⁾أشهده الفعل و برّأه منه بالنيابة عنه، فاستغفر من ذلك و هي الإغانة.

و قال الجنيد رحمه الله: الإغانة مثل الغيم الرقيق لا بقاء له، و كان النبيّ صلى الله عليه و سلم/ 80 /لدوام اتّصاله وصفاء أحواله ربما يحسّ بشيء منه لحظة أو أسرع من لحظة، فيستغفر منها.

و قيل: الإغانة لا يؤثّر إلّا في أصفى قلب، و هي قلب أصفاه له ربّه و أزال عنه الهواجس و الظنون، و ذلك قلب النبيّ صلى الله عليه و سلم؛ فإنّه أصفى القلوب.

و قال بعضهم: كان قلب النبيّ صلى الله عليه و سلم مروّحا بالإيمان و المعرفة، فإذا وجد في قلبه

فترة يجد فيه إغانة من ضيق تلك الفترة، فيستغفر منها.

و قال بعضهم: ابتدأ النبيّ صلى الله عليه و سلم أوّلاً بالتأديب فيما اُوحي إليه، ثمّ بعد ذلك بالتذويب بقوله: «لَيْسَ لَكَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَيْ‌ءٌ‌»⁽¹⁾قيل فيه: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ‌ءٌ و الاُمور كلّها إليك جلّ جلالك أن يكون لك معنا أمر، ثمّ بعد ذلك أدّب بالتغييب غيبة عن ملاحظة كلّ شيء، فإذا لاحظ شيئاً غير ما اختصّ به من الأحوال وجد في قلبه إغانةً‌، فاستغفر منه.

و قيل أيضاً: اُمر النبيّ صلى الله عليه و سلم أن لا يستحسن شيئاً من الكون بقوله: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلىٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ‌»⁽²⁾فإذا لاحظ شيئاً من الكون استغفر منه، أ لا تراه لمّا نظر إلى عير عبد الرحمن بن عوف كيف غطّى وجهه بكُمّه‌؟ و قال: بذلك اُمرت فقرأ «لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‌» الآية.

و قال أيضاً: قام النبيّ صلى الله عليه و سلم في المجاهدة و المعاملة حتّى كان يصلّي حتّى تورّم قدماه، و زيّن ما استحسن من نفسه معاملته إذ لاحظه، فاُمر بالعلم بقوله: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ‌» /⁽³⁾، فعلم أنّ العلم به أتمّ من العمل له فوجد في قلبه إغانة، فيستغفر منه.

و قيل: إنّما الإغانة خَطْرة لا ثبات لها، فيستغفر.

و قال بعضهم: الإغانة أن يغشى القلبَ سَنَةُ الفكر أو حديث النفس فيجد منها الإغانة، فيستغفر منه⁽⁴⁾.

و قال ابن أبي الورد: الإغانة الّتي ذكرها النبيّ صلى الله عليه و سلم اشتغاله بالذكر عن المذكور له فيجد في قلبه إغانة، فيستغفر منه.

و قال سهل بن عبد الله رحمه الله في معنى الإغانة: وَكَّلَ إبليس بشيطان النبيّ صلى الله عليه و سلم شيطاناً يوسوس إليه فإذا كان وسوس وجد النبيّ صلى الله عليه و سلم موضع الاستغفار.

قد أوردتُ هذا القدر ممّا وجدتُ من تفسير الإغانة عن أقوال مشايخنا فيها،

و اكتفيت بالقليل من الكثير لمن له رشد و صواب.

[كلمات شيخ سهل بن عبد الله التسترى في تفسير بعض ألفاظ النبوية]

و من تمام مقالتهم في شرح حديث المشكل على أفهام أهل الرسوم ما قال سهل - رحمة اللّٰه عليه -:

271 - في قوله عليه الصلاة و السلام: طلب العلم فريضة على كلّ مسلم و مسلمة.⁽¹⁾

قال: إنّما هو علم الحال فيما بينه و بين اللّٰه تعالى، من الحركة و السكون؛ كيف شكرُك للمنعم، و كيف صحبتك مع الخلق على النصيحة/ 81 /الرحمة و الصدق و الإنصاف و التفضّل و الاستعانة باللّٰه و الاقتداء بالنبيّ صلى الله عليه و سلم و على المكر و الخديعة.

272 - و قال في معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: إنّما الأعمال بالنيّات.⁽²⁾

أفضل النيّة التحويل ممّا يكره اللّٰه إلى ما يحبّه حتّى يقع على طريق الصالحين.

و قال: النيّة اطلبوها من السرّ نية الإخلاص، و من العلانية الفعل بالاقتداء.

و قال: النية أوّلها الإيمان، و هو يد اللّٰه على عبده، و هي هداية اللّٰه.

273 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: نيّة المؤمن خير من عمله.⁽³⁾

ينوي المؤمن الشيء فيصحّ له الأصل، و يفسد العمل به بالرياء و العجب.

و قال: ليس النيّة لمن يعمل، إنّما النيّة لمن يعلم.

274 - و قال في معنى قوله عليه الصلاة و السلام: خيركم خيركم لأهله.⁽¹⁾يريد به الدين و التعليم في العلم.

275 - و قال في قوله: كفى بالمرء إثماً أن يضيّع من يقوته.⁽²⁾

إنّ القوت هو العلم و العلم السنّة، و السنّة هي الوحي، و الوحي من عند اللّٰه عزّ و جلّ‌.

276 - و سئل عن الحديث الّذي جاء عن النبيّ صلى الله عليه و سلم: يأتي اللّٰه بالعبد يوم القيامة ليس له حسناتٌ إلّا رقعةٌ فيها: لا إله إلّا اللّٰه، محمّد رسول اللّٰه، و هي عند اللّٰه هذه الرقعة، فتوضع على سيّئاته كلّها.⁽³⁾

قال: هذا عند آخر عمره، فارق روحه جسده على شهادة أن لا إله إلّا اللّٰه.

277 - و سئل عن حديث: ليس لابن آدم حقّ سوى ثلاث.⁽⁴⁾

قال: يعني ليس فيه نقصان الدرجات في آخر الحديث.

278 - و قال: لا يصحّ أكل الحلال لأحدٍ حتّى يطمئنّ قلبه؛ إذ ما يأكل من العرش إلى الثرى لا يجد ضرباناً و لا حكّاً في قلبه؛ لقوله صلى الله عليه و سلم: اتّقوا الحكّاكات،⁽⁵⁾و الإثم ما حاكّ في الصدر، و قال اللّٰه تعالى: «اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اَللّٰهِ‌»⁽⁶⁾.

279 - و في حديث النبيّ صلى الله عليه و سلم: الرزق مضمون، ألا فأجملوا في الطلب.⁽⁷⁾

قال: الإجمال قول اللّٰه سبحانه و تعالى: «تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوىٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ‌»⁽¹⁾قال: البرّ الإيمان، و التقوى الإخلاص، و الإثم الكفر، و العدوان المعاصي.

280 - [فى] و قال: معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: إن كان و لا بدّ فثلث طعام، و ثلث شراب، و ثلث نفَس.⁽²⁾

قال: إذا جوّع نفسه ثمّ يضع الخبز البحت و يأكله فإذا أشهى الإدام يحبس نفسه و ينظركم أكل فياكل ثلث هذا، و لا تصيبه المرّة إذا كان من السنّة، بل تناله المعونة من اللّٰه بلا شكّ‌.

281 - و في قوله صلى الله عليه و سلم: من الذنوب ذنب لا يكفّره الصيام و الصلاة إلّا الغموم و الهموم في طلب المعيشة.⁽³⁾

قال: من زعم أنّ معاشه بسبب منه لم يصحّ له طاعة، حتّى يكون سببه اللّٰه فقط.

282 - و قال في حديث النبيّ صلى الله عليه و سلم/ 82 /: لا يكون المؤمن مؤمناً حتّى يحبّ للناس ما يحبّ لنفسه، و يكره للناس ما يكره لنفسه.⁽⁴⁾

قال: هذا في الدين، يعني: يحبّ لهم الإيمان و السنّة، و يكره لهم الكفر و البدع.

283 - و سئل عن قوله: حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة⁽⁵⁾، ما هي‌؟ قال: حبّ الجلال، و حبّ‌

البقاء في الدنيا، و هو قوله تعالى: «يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ‌»⁽¹⁾.

284 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: مَن رآني في المنام فقد رآني.⁽²⁾

من رأى النبيّ صلى الله عليه و سلم ربما خدعه إبليس، فإن جاء بعلامة صفة النبيّ صلى الله عليه و سلم فهو صحيح.

285 - و سئل ما تفسير: من أصلح سريرته أصلح اللّٰه علانيته، و من أصلح فيما بينه و بين اللّٰه أصلح اللّٰه فيما بينه و بين الناس⁽³⁾، قال: يرجع إلى القدر إيمان و سكوت.

286 - و قال في حديثه صلى الله عليه و سلم: استعداد الموت قبل نزول الموت.⁽⁴⁾

قال: التزوّد بالتقوى، و التقوى الإقرار بالتوحيد، و قوله تعالى: «وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوىٰ‌». يعني الاقتداء بالسنة.

287 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: لا تكلني إلى نفسي.⁽⁵⁾

يعني: عقلي و رأيي و تدبيري، يريد به الطبع القديم.

288 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: اتّقوا فراسة المؤمن؛ فإنّه ينظر بنور اللّٰه⁽⁶⁾.

يعني بأدب اللّٰه، و نفس الفراسة عمل بالعلم، و هذا لا يصحّ لمدّعٍ‌.

289 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: من قال لا إله إلّا اللّٰه مخلصاً دخل الجنّة.⁽⁷⁾

قال مخلصاً مَن حبّ الدنيا.

290 - و سئل عن قوله ادعو اللّٰه و أنتم موقنون بالإجابة فإنّه لا يقبل من قلب غافل.⁽⁸⁾

أي غافل عن الإجابة، أنّ اللّٰه تعالى يجيبه.

291 - و قال في حديث: الجهاد أفضل الشهادة و أكملها و أعلاها.⁽¹⁾

مَنْ مات على فراشه و هو موت المرسلين و الصدّيقين؛ لأنّهم أفنوا الأحداث فسلموا. و قال: من مات مطيعاً فقد مات في سبيل اللّٰه حيّاً عند ربّه يُرزق.

292 - و قال صلى الله عليه و سلم: استحيوا من اللّٰه حقّ الحياء، قالوا: أ وَ ليس نستحيي من اللّٰه‌؟ قال: ليس ذلكم بالحياء إنّما الحياء...⁽²⁾المقابر و البلى و الرأس و ما حوى و البطن و ما وعى.⁽³⁾

تفسير الرأس و ما حوى قوله تعالى: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً»⁽⁴⁾و البطن و ما وعى قوله تعالى: «يٰا أَيُّهَا الذين آمنوا كُلُوا مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ اِعْمَلُوا صٰالِحاً»⁽⁵⁾.

293 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: يفترق اُمّتي على ثلاث و سبعين فرقة كلّها هالكة إلّا واحدة. قيل:

يا رسول اللّٰه، ما الواحدة‌؟ قال: الّذين هم على ما أنا عليه و أصحابي.⁽⁶⁾

فسئل: ما هو عليه و أصحابه‌؟ قال: من شأنهم أكل الحلال، و إقامة الصلاة بركوعها و سجودها، و إقامة ظاهرها على السنّة و باطنها على الإخلاص، و إيتاء الزكاة، و حجّ البيت، وصوم رمضان، و غسل الجنابة، و كفّ الأذى عن الخلق عن يهوديّهم و نصرانيّهم و مسيئهم و مصلحهم.

294 - و قال في قوله [صلى الله عليه و سلم]: كلٌّ ميسَّر لما خُلق له⁽⁷⁾: القدر سبب ما لم يكن فيكون.

295 - و سئل عن قوله صلى الله عليه و سلم/ 83 /: من عمل بما علم علّمه اللّٰه علماً بغير تعليم.⁽¹⁾

ما هذا العلم‌؟ قال: هو أكل الحلال، و أداء الفرائض، و الاقتداء بالنبيّ صلى الله عليه و سلم.

296 - و قال في الحديث: أنّ اللّٰه تعالىٰ لا يقبل عمل عبد حتّى يرضى عنه.⁽²⁾

قال: ذلك قبول تضعيف، ليس قبول الموازنة، و الناس يستوون في حال الموازنة إلّا التائبين المتّقين.

297 - و قال: الّذي قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم: اللّٰهم أحيني مسكيناً.⁽³⁾أراد بذلك الافتقار و الاضطرار إلى اللّٰه في جميع أحواله.

298 - و قال في قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: كلّكم راعٍ‌، و كلّكم مسئول عن رعيّته.⁽⁴⁾

مسئول نفسك عن رعيّته و هو قوله تعالى: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً * وَ لاٰ تَمْشِ فِي اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبٰالَ طُولاً»⁽⁵⁾، «وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ»⁽⁶⁾، «و احفظوا فروجكم»⁽⁷⁾، يريد به الرعاية، أن لا تعتدوا في هذا كلّه يريد بأمر اللّٰه و التمسّك بالكتاب و السنّة و يقتدى بنبيّه محمّد صلى الله عليه و سلم.

299 - و قال: معنى قوله: أبواه يهوّدانه و ينصّرانه و يمجّسانه، معنى البلوغ لا أنّ أبويه بأيديهما الضلالة و الهدى.

300 - و سئل عن الحديث الّذي جاء عن حذيفة: خياركم من لم يدع دنياه لآخرته و لا

آخرته لدنياه⁽¹⁾.

قال: لم يضيّع علم حاله لكثرة حديثه، و لم يدع فريضةً لطلبِ علمٍ لم يلزمه.

و لي وقع معنًى آخر سوى تفسير الشيخ؛ أراد عليه الصلاة و السلام: أنْ لا يترك مشاهدة النقد في الدنيا لمشاهدة النسية في الآخرة، و لا ينسى المكاشفة الكبرى في الآخرة للمشاهدة الصغرى في الدنيا.

و أيضاً: لم يَدعْ دنياهُ إلّا أنفقها لآخرته، و لا ينسى آخرته لشغله بدنياه.

301 - و في قوله صلى الله عليه و سلم: نعم العون على تقوى اللّٰه الغنى.⁽²⁾

قال: هذا غنى النفس.

302 - و قال في تفسير حديث النبيّ صلى الله عليه و سلم: سبعون ألفاً من هذه الاُمّة يدخلون الجنّة بغير حساب.⁽³⁾

قال: أن لا تزد [سيّئاتهم] حسناتهم، و لا يعذّبهم بسيّئاتهم.

303 - و سئل عن حديث «النزول ليلة النصف من شعبان»⁽⁴⁾و شرحه.

فقال: نزوله إظهار أمره من حيث يشاء و لم يزل و لا يزول، كما أظهر أمره من الشجرة و كلّم موسى عليه السلام.

304 - و قال [فى قوله] عليه الصلاة و السلام: لو صُمتم حتّى تكونوا كالأوتار. الحديث، [إلى قوله] ما قبل منكم إلاّ بورع صادق.⁽⁵⁾

قال: كفّ الأذى بالسرّ و العلانية.

305 - و قال في حديثه صلى الله عليه و سلم: لا يزال طائفة من اُمّتي قائمةً بالحقّ ظاهرين على من ناداهم⁽¹⁾.

فقال: أهل الآثار الّذين يتّبعون آثار رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم؛ لقول اللّٰه تعالى في كتابه: «قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اَللّٰهِ عَلىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا/ 84 /وَ مَنِ اِتَّبَعَنِي وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ‌»⁽²⁾يعنى به إلى يوم القيامة.

306 - و قال: ما روى عن النبيّ صلى الله عليه و سلم في حسن الظنّ‌، هو أن ينزّه مولاه من التهمة.

307 - و سئل عن قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: بُني الكفر على الجفاء.⁽³⁾

قال: على الجهل، و هي ما ابتلي به العباد، نعوذ باللّٰه.

هذا ما حضر لي من تفسير الشيخ سهل بن عبد الله التستري - رحمة اللّٰه عليه - بعض الألفاظ النبوية صلّى اللّٰه على صاحبها.

[اربعون وجهاً من شيخ ابو عبد الرحمن السلمي في تفسير حديث الصوم لي و أنا أُجزى به]

308 - و روى الشيخ أبو مسلم فارس بن المظفّر رحمة اللّٰه عليه، قال: سألت عن قول النبيّ صلى الله عليه و سلم عن الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي رحمه الله: الصوم لي، و أنا أُجزي به.⁽⁴⁾

فقال: معناه و اللّٰه أعلم: الصوم لي؛ لأنّ منه الإمساك عن محبوب الطبائع من الأكل و الشرب و الجماع و الشهوات.

و أيضاً: الصوم لي؛ لأنّه عبادة سرّ، و المطّلع على الأسرار هو اللّٰه دون غيره،

فيختصّ بهذه العبادة كما اختصّ بالاطّلاع عليه.

و الثالث: لأنّه عبادة يشاكل طباع الملائكة، إنّهم لا يأكلون و لا يشربون.

و الرابع: الصوم لي؛ فإنّه يورث الجوع، و الجوع يضعّف النفس و يقوّي القلب و يورث الحكمة.

و الخامس: الصوم لي؛ فإنّ فيه مخالفة النفس، و في مخالفة النفس موافقة الحقّ‌.

و السادس: الصوم لي؛ فإنّ فيه غلبة الشهوات، فإنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال: من لم يستطع النكاح فعليه بالصوم؛ فإنّ الصوم له و جاء.⁽¹⁾

و السابع: الصوم لي؛ فإنّ فيه حفظ الحواسّ و الجوارح عن المخالفات، قال النبيّ صلى الله عليه و سلم إذا صمت فليصم سمعك.⁽²⁾و قال النبيّ صلى الله عليه و سلم: فإن امرؤ جهل عليك فقُل إنّي صائم.⁽³⁾

و الثامن: الصوم لي؛ فإنّ في ذلك فرحة اللقاء، قال صلى الله عليه و سلم: للصائم فرحتان؛ فرحة عند إفطاره، و فرحة عند لقاء ربّه.⁽⁴⁾

التاسع: الصوم لي؛ لاختصاص صحّته بعلمي سرّاً، دون أحد من الخلق.

و العاشر: الصوم لي؛ فإنّ به جبر الفرائض و الحدود.

و الحادي عشر: الصوم لي حقيقة إذا تحقّق الصائم به، و له رسماً إذا ترسّم به.

و الثاني عشر: الصوم لي إذا أمسك الصائم عمّا أوجبه عليه الصوم، و إذا أمسك عن الطعام و الشراب، دون غيره من المخالفات، ف‍ [ليس] هو له؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم قال: من لم يَدَع قول الزور و العمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه و شرابه.⁽⁵⁾

و الثالث عشر: الصوم لي؛ لأنّ محلّه محلّ إنزال كلامي على رسولي صلى الله عليه و سلم، قال تعالى: «شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ‌»⁽¹⁾.

و الرابع عشر: الصوم لي؛ لأنّه عبادة يستوي فيه - في أحكامها كلّها - الأحرار و العبيد.

و الخامس عشر: الصوم لي؛ / 85 /فإنّ الصائم يتشبّه في صومه بصفتي و إن كانت صفاته عالية عن أن يُتشبّه بها، قال اللّٰه تعالى: «هُوَ يُطْعِمُ وَ لاٰ يُطْعَمُ‌»⁽²⁾.

السادس عشر: الصوم لي؛ فإنّ فيه حفظ حرماتي، و لا يطّلع عليها غيري.

السابع عشر: الصوم لي؛ فإنّ فيه رياضة النفس عن مألوفات الطبائع.

و الثامن عشر: الصوم لي، لمن جعل أيّامه كلّها صياماً و إمساكاً عن مخالفتي، دون من يسمك شهراً و يرجع إلى طبعه بعد ذلك.

و التاسع عشر: الصائم يشاهد مرّةً صوم شهر صومه، و مرّةً يشاهد الآمر له به، «فمن شهد منكم الشهر فليصمه» و من شهد مشاهدة الآمر عليه فإنّه يتحقّق في صومه، و هو قوله تعالى: الصوم لي.

و العشرون: الصوم لي، فمن شغله ما لي عنّي رددتُه إلى الأعواض و الجزاء، قال اللّٰه تعالى: «و أنا أُجزي به»، و من لم يشغله عنّي شيء من الطاعات و اتّباع الأوامر كنت له عوضاً عن الكلّ‌.

و الحادي و العشرون: الصوم لي، فلا يقطعك ما لي عنّي.

و الثاني و العشرون: الصوم لي، و أنا لك، فلا يقطعك الملك عن الملك.

و الثالث و العشرون: الصوم لي، فلا تجعل لنفسك فيه حكماً و لا قدماً و لا حالاً، دعه لي فلأجله لك، و اقطع عنه رؤيتك، و أسقط عنه دعواك، يصحّ لك حقيقته.

و الرابع و العشرون: الصوم لي، فلا تطلب به غيري.

و الخامس و العشرون: الصوم لي، فاجتهد أن لا تَفسد ما لي عليك بك.

و السادس و العشرون: الصوم لي، فاشكرني حيث جعلتك محلّاً للقيام ما هو لي.

و السابع و العشرون: الصوم لي، فاحفظ حرماتي؛ فمن ضيّع حرمة ما لي ضيّعتُ حرمة ما له.

الثامن و العشرون: الصوم لي، فاستعن بي على ما لي لاُصحّحه لك و يتحقّق فيه بمعونتي.

و التاسع و العشرون: الصوم لي، فمن تحقّق فيه كنتُ له.

و الثلاثون: الصوم لي إذا أخلص العبد فيه، و لغيري إذا أفسده برياءٍ و سُمعةٍ‌؛ قال النبي صلى الله عليه و سلم: يقول اللّٰه تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك.

و الحادي و الثلاثون: الصوم لي؛ فإنّه عبادة خالية عن سعي العباد؛ لأنّه الإمساك عن السعي، فهو لي حيث خلا من سعي العبيد فيه.

و الثاني و الثلاثون: الصوم لي، فاجعل شغلك في ما لي لأكفك جميع أشغالك.

و الثالث و الثلاثون: الصوم لي، فعبدي حقّاً من لا يشغله ما لَه عن ما لي.

و الرابع و الثلاثون: الصوم لي فإنّه أدّاه بما لي و هو النفس، و قد دخل في البيع منّي.

و الخامس و الثلاثون: الصوم لي، فكن بحيث يصلح أن يؤدّي ما لي.

و السادس و الثلاثون: الصوم لي، فادخُل فيه بالأدب، و أقم فيه بحفظ الحرمة، / 86 /و اخرج منه برؤية التقصير.

و السابع و الثلاثون: الصوم لي؛ فإنّ مبدأه على المشاهدة، و منتهاه على المشاهدة.

قال صلى الله عليه و سلم: صوموا لرؤيته، و أفطِروا لرؤيته.⁽¹⁾

و الثامن و الثلاثون: الصوم لي، فكن لي اُتمّم ما لي بي.

و التاسع و الثلاثون: الصوم لي؛ لأنّه فناء حظوظك عنك، و بقاءُ أمر الحقّ فيك.

و الأربعون: الصوم لي؛ لأنّك تصوم لي و بي.

و أيضاً: الصوم لي، معناه أنّ الأكوان بما فيها له، و قوله: «الصوم لي» خصوص الخصوص، فلذلك أبهم الجزاء فيه و لم يُظهر؛ لأنّ ما له في محلّ الخصوصية، و ما كان في محلّ الخصوصية فيكون محلّ الجزاء فيه مبهماً مستوراً لا يشرف عليه أحد؛ لأنّه في محلّ الغيرة.

و أيضاً: الصوم لي، إذا كان إمساكه عمّا سوايَ‌، و إقباله بالجملة عليّ‌.

هذه الجمل في معنى قوله صلى الله عليه و سلم: «الصوم لي» ما فسّرها الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي.

309-/87 /و سئل أبو زيد أبا الطبيب الهاشمي عن قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: الشيطانُ مع الواحد.⁽¹⁾

فقال: شيطانك نفسك، فإذا أفنيتها فلا شيطان لك.

و أقول: معنى قوله صلى الله عليه و سلم: «الشيطان مع الواحد» إذا تقاعد المريد عن صحبة المشايخ فاندرس عليه مسلك العدوّ من شيطان نفسه و من شيطان الجنّ‌، و لا يعرف أوقات إتيانهما إليه مع التغرير. قال تعالى: «ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ‌»⁽²⁾، فيتخيّر في خداعهما و حديثهما. فإذا كان عند عيون المشايخ فيفرّ منه الشيطان من قهرهم و صولتهم و حدّة بصرهم و عظمة معرفتهم بمكايده، قال تعالى:

«إِنَّ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّيْطٰانِ تَذَكَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ‌».⁽³⁾

310 - قال بعضهم في قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: كاد الفقر أن يكون كفراً⁽¹⁾.⁽²⁾

311 - و سئل الشبلي رحمه الله عن معنى قوله صلى الله عليه و سلم: جعل رزقي تحت ظلّ سيفي⁽³⁾، فقال: كان سيفه اللّٰه، و أمّا ذو الفقار فهو قطعة حديد.

أقول: إنّ جميع الأنبياء قد أكلوا أرزاقهم بكسب من أبدانهم الّذي ما كان فيه خطر أنفسهم، و إنّ اللّٰه - تبارك و تعالى - زوى الدنيا عن حبيبه صلى الله عليه و سلم/ 88 /حتّى إذا أراد أن يأكل ما قام به صلبه و يعيش به عياله يأخذه بكسب فيه خطر نفسه و عياله، و هو ضرب السيف على أعداء اللّٰه، و ذلك من كراماته على الله حتّى لا يجد لقمة إلّا بضرب الأعناق.

و قيل: سيفه وقته، و هو قوله عليه الصلاة و السلام: لي مع اللّٰه وقت⁽⁴⁾، الحديث.

و الرزق إشارة إلى قوله صلى الله عليه و سلم: إنّي لستُ كأحدكم، إنّي أبيت عند ربّي فيطعمني و يسقيني.⁽⁵⁾

312 - قال بعضهم في قوله عليه الصلاة و السلام: ارحموا ثلاثةً‌: عزيز قوم ذَلّ‌، و غنيّ قوم افتقر، و عالم يجري عليه حكم جاهل⁽⁶⁾.

معناه: عزيز بالطاعة ذَلَّ بالمعصية، و غنيّ بالطاعة و القناعة افتقَرَ بالحرص، و قلب عالم باللّٰه يجري عليه أحكام جوارحه.

و أقول في هذا: عزيز بالمشاهدة و المكاشفة ذلّ بالحجاب، و غنيٌّ بالمعرفة افتقر بالنكرة، و عالم باللّٰه سقط عن درجته و يجري عليه شماتة إبليس و النفس، فيكون أسيراً بين أهل السالوس بلا قبول.

313 - و قال عائشة: يا رسول اللّٰه، إنْ أدركتُ ليلة القدر فما ذا أسأل اللّٰه‌؟ قال صلى الله عليه و سلم: سلي

العافية في الدنيا و الآخرة. قلت: يا رسول اللّٰه، ما العافية في الدنيا و الآخرة‌؟ قال: الكفاف من الحلال، و التوفيق بالخيرات، و النجاة من النيران⁽¹⁾، قد فَسّر النبيّ صلى الله عليه و سلم تفسير حديثه بنفسه.

و قال فيه سهل بن عبد الله رحمه الله: العافية في الدنيا كالمغفرة في الآخرة.

و سئل الجنيد رحمه الله عن العافية‌؟ قال: «هي واسطة بين الهداية و الولاية».

قيل للشبلي رحمه الله ما العافية الّتي ذكرها عليه الصلاة و السلام‌؟ قال: إذا سلم الدين من البدعة، و العمل من الآفة، و اليقين من الشهوة، و القلب من المنية.

و أقول: إنّ العافية هي حرز الرضا بنعت الرعاية من اللّٰه عند مباشرة القهر و الامتحان.

314 - و سئل أبو عمر بن نُجيد⁽²⁾- و هو جدّ الشيخ أبي عبد الرحمن السلمي - عن معنى قوله صلى الله عليه و سلم: إنّ سالماً شديد الحبّ للّٰه، و لو لم يكن يخاف اللّٰه ما عصاه⁽³⁾.

و قال: و الجواب أنّ هذا الحديث بهذه اللفظة ما رأيته في المسانيد، و لا كتبته و لا سمعته، ثمّ إن كان مرويّاً فوجهه - و اللّٰه أعلم - أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم لمّا حكم له بشدّه المحبّة تحقّق له اسم المحبّة و حالها، فأزال عنه بذلك محلّ المخالفة و العصيان بحالٍ‌؛ إذ المحبّة يقتضي الموافقة و مجانبة المخالفة، كما ذكر عن رابعة:

لو كان حبّك صادقاً لأطعته *** إنّ المحبّ لمن يحبّ المطيع

و أكثر من يترك العصيان و المخالفات من الخلق يتركها من شرائط الخوف و سالم لم يكن في حاله وقت خوف بعد حكم النبيّ صلى الله عليه و سلم له بشدّة المحبّة للّٰه، و كأنّه يقول: «ترك

الخلق كلّهم المعاصي من/ 89 /جهة الخوف و تَركَه سالم للمحبّة» فإنّ المحبّة يقتضي على المحبّ الموافقة و اجتناب المخالفة؛ فإنّ سالماً من تمام محبّته و موافقته ليس للمخالفة عليه طريق، فإنّه شديد المحبّة لربّه.

و قيل أيضاً فيه: لو لم يكن خاف اللّٰه ما عصى مراده و طبعه و شهوته و نفسه.

و أقول في هذا الحديث معنى آخر: إنّ محبّة اللّٰه تعالى مقرونة بالخوف، و الخوف مقرونٌ بالرجاء، فيحبّ المحبّ بالحبّ موافقة الحبيب، و بالخوف يترك مخالفته، و بالرجاء يحسن ظنّه باللّٰه، فيجري عليه أحكام الجرأة من تأثير برد اليقين من مقام الأمن بتوقّعه الفرح باللّٰه إلى منزل الرفاهية، فيجري عليه بغير اختياره هفوات النفس، و ذلك من اللّٰه تعالى عليه زيادة المنّة، فيندم من ذلك؛ و يزيد خوفه من اللّٰه، و رجاؤه إلى اللّٰه، و محبته للّٰه.

و معناه: أنّ سالماً قد بلغ غاية الحبّ للّٰه، و من حبّه لله يخاف من اللّٰه و من خوفه من اللّٰه يريد أن يسلك مسلك العصاة حتّى يزيد خوفه و محبّته، من دقيقته أنّ مَن خاف اللّٰه تعالى لا يريد أن يعصيه، لكن اللّٰه تعالى يجري عليه حكم الامتحان؛ ليكثر حزنه و همومه لله و في اللّٰه.

و من إشارته صلى الله عليه و سلم في قوله: «لو لم يكن يخاف اللّٰه ما عصاه» أنّ مَن لم يبلغ مقام المحبّة المقرونة بالخوف لم يأت منه حقيقة العصيان؛ لأنّ حقيقة العصيان ما وقع بعد المعرفة باللّٰه تعالى، و ما قبل المعرفة لم يكن عند اللّٰه بشيء، لذلك قال تعالى للحواريّين عليهم السلام:

«فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ‌»⁽¹⁾.

و انظر إلى شأن آدم و جميع الأنبياء عليهم السلام في عصيانهم، فإنّها قد وقعت بعد العرفان؛ امتحاناً في العبودية، و زيادةً في القربة و المعرفة، قال تعالى: «ثُمَّ اِجْتَبٰاهُ رَبُّهُ‌»⁽²⁾«وَ إِنَّ لَهُ‌

عِنْدَنٰا لَزُلْفىٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ‌»⁽¹⁾.

315 - و سئل يوسف بن الحسين عن حديث النبيّ صلى الله عليه و سلم اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّٰه⁽²⁾.

فقال: هذا من رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم حقّ و خصوصيةٌ لأهل الإيمان، و زيادة كرامةٍ لمن نوّر اللّٰه قلبه و شرح صدره، و ليس لأحد أن يحكم لنفسه بذلك و إن كثر صوابه و قلّ خطاؤه، و من لم يحكم لنفسه بفضل الكرامة، و إنّما ذلك فضيلة لأهل الإيمان من غير إشارة إلى أحد بعينه، و اللّٰه أعلم.

316 - و سئل عن الفقير الصادق، متى يكون مستوجباً لدخول الجنّة [قبل الأغنياء] بخمسمائة عام‌؟

قال: إذا كان هذا الفقير معاملاً لله بقلبه، موافقاً لله فيما منع، حتّى يَعدّ الفقر من اللّٰه نعمةً عليه يخاف على زوالها. كما يخاف على زوال غناه، و كان صابراً محتسباً مسروراً باختيار اللّٰه/ 90 /له، صائناً لدينه، كاتماً للفقر، مظهراً للإياس من الناس، مستعيناً بربّه في فقره، كما قال U : «لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ‌» /⁽³⁾الآية. فإذا كان الفقير بهذه الصفة يدخل الجنّة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، بما وصف عليه السلام الفقراء، و يُكفى في القيامة و مئونة الوقوف و الحساب إن شاء اللّٰه.

317 - و قد ذكر الشيخ أبو نصر السرّاج [في] مستنبطات الصوفية فصلاً في خصوصية النبيّ صلى الله عليه و سلم و فضله على إخوانه صلوات اللّٰه عليهم، من الأخبار المرويّة، كما أعلم من تفسيرهم في قوله صلى الله عليه و سلم في سجوده: أعوذ برضاك من سخطك، و أعوذ بمعافاتك

من عقوبتك، و أعوذ بك منك، لا اُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.⁽¹⁾

قال: يقول اللّٰه عزّ و جلّ‌: «وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ‌»⁽²⁾فوجد رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم في سجوده معنى من القرب فقال: أعوذ برضاك من سخطك، و أعوذ بمعافاتك من عقوبتك، فاستعاذ بصفاته من صفاته، ثمّ شاهد معنًى آخر من القرب ما اندرج فيه القرب الّذين شاهد به الصفات و النعوت، فقال: أعوذ بك منك؛ لأنّه قد كان استعاذ بصفاته من صفاته، فلمّا استعاذ به لم يكن المستعاذ به إلّا منه، ثمّ زيد في قربه و وجد من المشاهدة معنًى أفناه من الاستعاذة به، فقال: لا أحصي ثناءً عليك، فاحتشم من الاستعاذة في محلّ القرب و الالتجاء إلى الثناء عليه، و من لم يطق الاستعاذة الّتي هي حدّ العبوديّة فكيف يطيق الثناء و هو صفة الربوبية، فلذلك قال: لا أحصي ثناء عليك.

ثمّ احتشم أيضاً من الثناء عليه في محلّ القرب، بما أثنى اللّٰه على نفسه قبل الخلق، و حمد نفسه قبل حمدهم له، و شهد لنفسه بالوحدانية قبل شهادتهم له، فقال: أنت كما أثنيت على نفسك، و هذا نهاية حقيقة التفريد و حقيقة التجريد أن يذهب العبد و يتلاشى كما لم يكن، فيكون اللّٰه كما لم يزل، فلو جُمع جميع إشارات العارفين الواجدين و المتحقّقين في التوحيد، لم يبلغ عشر معيار ما أشار إليه رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم في هذا المعنى.

318 - و قيل أيضاً في معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، و لبكيتم كثيراً، و لخرجتم إليّ‌، و لما تقاررتم على الفرش.⁽³⁾

و قالوا: لو أنّ الّذي علم رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم كان من العلوم الّذي اُنزل عليه و أمر بإبلاغه، لبلّغهم ذلك، و لو علم ذلك أصحابه لم يقل: «لو تعلمون»، و لو علم أنّهم يطيقون ذلك

لعلَّمَهم كسائر العلوم. و لو كان من العلوم المتعارف بين الخلق أيضاً، لقالوا: علّمنا به و ما قال «لو تعلمون ما أعلم»، لأنّ حقائق رسالته و ما خصّه اللّٰه به من العلم، لو وُضعت على الجبال لذابت، إلّا أنّه كان يظهرها لهم على/ 91 /مقاديرهم؛ لأنّ اللّٰه - تعالىٰ ذكره - قال: «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً».⁽¹⁾و قال صلى الله عليه و سلم: «أنا أعلمكم باللّٰه، لو تعلمون ما أعلم».

و قد أشار - عليه الصلاة و السلام - إلىٰ معنًى من معاني تخصيصه، إشارةً لا تدركه العقول، و لا تصل إليها الفهوم، و يعجز عنها علوم جميع الخلائق، و هو قوله صلى الله عليه و سلم: لست كأحدكم؛ إنّي أظلّ عند ربّي يطعمني و يسقيني.⁽²⁾فلا يتهيّأ لأحدٍ أن يُخبِر عن الّذي أطعمه و أسقاه؛ لأن النبيّ صلى الله عليه و سلم في علوّ مرتبته و ما خُصّ به من العلم باللّٰه لم يُخبِر عليه و لم يصفه.

319 - و قيل في معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم في دعواته: اللهمّ اكفلني كفالة الوليد، و واقيه كواقية الوليد، لا تكلني إلىٰ نفسي طرفة عين، وجّهت وجهي إليك، و ألجأت ظهري إليك، لا ملجأ و لا منجاً منك إلّا إليك⁽³⁾.

و ما يشبه ذلك من دعواته: إنه صلى الله عليه و سلم أظهر من نفسه صدق اللجاء و إظهار الفقر و صدق الفاقة إليه و الاستكانة بين يديه، بلا مشاهدة حركة من حركاته، و لا إضافة فعل إلىٰ نفسه.

قال الواسطيّ‌: و بصدق اللجاء و إظهار الفقر و صدق الفاقة تزيّنت السرائر.

320 - و قيل في معنى قوله صلى الله عليه و سلم عند موته: وا كرباه⁽⁴⁾!

قال: اشتدّت المنيّة عليه بمبادرته إلى ما لاحظ عند الموت من المراتب الرفيعة، فقال: «وا كرباه!» من النقا فيما بينكم شوقاً منّي إلى اللقا.

321 - قال: و سمعت محمّد بن داود الدينوري يقول: سمعت الجريري يقول: قيل

للجنيد: ما معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: أنا سيّد ولد آدم و لا فخر⁽¹⁾.

فقال لي: هات أيّ شيء وقع لك في ذلك‌؟ فقلت: يعنى بقوله: «أنا سيّد ولد آدم»:

و هذا عطاؤه، و لا أفتخر بالعطاء، كان فخري بالمعطي. فقال لي: أحسنت يا أبا محمّد.

322 - و كما قال: و سئل الجنيد رحمه الله عن معنى تزويج النبيّ صلى الله عليه و سلم لزينب امراة زيد، و وجه الحكمة فيه‌؟ فقال الجنيد: كان زيد يُدعى ابن النبيّ صلى الله عليه و سلم كان ابن الدعاية لا ابن الولادة، فأراد اللّٰه تعالىٰ أن يزوّجه بحليلته حتّى يكون فرقاً بين أبناء الولادة و أبناء الدعاية.

323 - و قال الجنيد رحمه الله في معنى قوله صلى الله عليه و سلم: استغفروا اللّٰه و توبوا إليه؛ فأنّي أستغفر اللّٰه و أتوب إليه في اليوم مائة مرّة⁽²⁾.

كان حال النبيّ صلى الله عليه و سلم مع اللّٰه عزّ و جلّ في زيادة في كلّ نَفَس و طرفة عين، و كان إذا رقي به إلىٰ زيادة حال أشرف بزيادته على حاله في حالة فى النفس الماضي، فاستغفر اللّٰه من ذلك و تاب إليه.

و سئل الجنيد أيضاً - كما بلغني - عن معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: رحم اللّٰه أخي عيسى لوازداد يقيناً لمشى في الهواء⁽³⁾.

فقال: معناه - و اللّٰه أعلم - أنّ عيسى عليه السلام مشى على الماء بيقينه، و النبيّ صلى الله عليه و سلم/ 92 /على الهواء يعني ليلة المعراج بزيادة يقينه على يقين عيسى. فقال: «لو ازداد يقيناً» يعني: لو اُعطي من زيادة اليقين مثل [ما] أُعطيتُ لمشى في الهواء، يخبر عن حاله صلى الله عليه و سلم.

324 - قال: و سمعتُ الحصري في معنى قوله صلى الله عليه و سلم لي وقت لا يسعني فيه شيء غير الله عزّ و جلّ‌⁽⁴⁾.

فقال: إن صحّ ذلك عنه أو لم يصحّ‌، فإنّ جميع أوقات رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم كانت وقتاً لا يسعه فيه غير الله عزّ و جلّ بسرّه و قلبه، و لكن كان يريد بصفاته إلى الخلق حتّىٰ يؤدّبهم و يعلّمهم، و يجري على صفاته تلوين الأحكام لينتفع الخلق، فإذا بدا على صفاته من أنوار سرّه أخذه عن الخلق أيضاً.

كما قالت عائشة: انتبهت ليلةً فلم أجد رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم في فراشي، فقلت: أطلُبُه، فوقعتُ يدي على قدميه و هما منتصبتان ساجداً ذاكراً لله فسمعتُ و هو يقول: أعوذ برضاك من سخطك، الحديث.

فهذا هو الوقت الّذي كان يبدو من سرّه الأنوار على صفاته، و إذا ردّت الأنوار إلىٰ سرّه ردّ بصفاته إلى الخلق لينتفعوا به و يقتدوا به، معنى صفاته أي ظاهره، و معنى سرّه أي باطنه.

325 - قال الشبلي: كان النبيّ صلى الله عليه و سلم لا ينزل في مقام، و إنّما ينقل في سجوده من مقام إلىٰ مقام؛ أ لا تراه أنّه قال في أوّل سجوده: سجد لك سوادي، و آمن بك فؤادي⁽¹⁾، فأخبر عن نفسه، ثمّ قرب حتّىٰ نسي نفسه فقال: أعوذ برضاك من سخطك، و أعوذ بعفوك من عقوبتك⁽²⁾، فاشتغل بصفات اللّٰه، ثمّ قرُب حتّىٰ نسي الصفات فقال: أعوذ بك منك، ثمّ قرب حتّىٰ قال: لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، ثمّ قرب حتّىٰ خرس و سكت كالصبيّ فى المهد؛ يشغل مرّةً باللبن و مرّةً بالقماط و مرّةً بالشدّ، ثمّ إذا تلذّذ بالنوم نسي القماط و اللبن و الشدّ، و نام.

326 - و من استنباطهم معاني أخبار مرويّة عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم من طريق الفهم بخلاف ظاهره ما قال الشيخ أبو نصر السرّاج⁽³⁾: سمعتُ أبا الحسين أحمد بن محمّد سالم

بالبصرة، و قد سئل عن معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: أطيب ما أكل الرجل من كسب يده.⁽¹⁾

فقال له السائل: نحن مستبدّون بالاكتساب إذاً؟! فقال ابن سالم: الكسب سنّة الرسول، و التوكّل حال الرسول صلى الله عليه و سلم، و إنّما استنّ لهم الكسب لعلمه بضعفهم، حتّىٰ إذا عجزوا عن التوكّل الّذي حاله، و سقطوا عن مرتبة التوكّل و درجته، وقعوا في الاكتساب الّذي هو سنّة؛ و لو لا ذلك لهلكوا.

و قال: سمعت أبا عمرو، عند الواحد بن علوان، برحبة مالك بن طوق قال: سأل رجل الجنيدَ رحمه الله/ 93 /و أنا عنده جالس، عن معنى قوله صلى الله عليه و سلم: لو توكّلتم على اللّٰه حقّ توكّله لغذاكم كما يغذوا الطير؛ تغذوا خماصاً، و تروح بطاناً.⁽²⁾و هو ذا نرى أنّ الطير يطير في طلب الرزق من موضع إلى موضع، و يتحرّك و يبحث و يطلب‌؟

قال الجنيد: قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: «إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَى اَلْأَرْضِ زِينَةً لَهٰا» /⁽³⁾و إنّما طيران الطير و حركته من موضع إلى موضع و نقلته من مكانٍ إلى مكان من أجل الزينة الّتي ذكرها اللّٰه عزّ و جلّ‌، فقد جعلها اللّٰه طيرانهم الزينة الّتي ذكر اللّٰه، لا لطلب الرزق.

327 - قال: وجدتُ في كتاب عمرو بن عثمان المكّي رحمه الله في معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: اُعبد اللّٰه كأنّك تراه، و إن لم تكن تراه فإنّه يراك.⁽⁴⁾

و كذلك أجاب جبرئيل عليه السلام حين سأله عن الإحسان فقال: «أن تعبد الله كأنّك تراه، و ان لم تكن تراه فإنّه يراك».

فقال عمرو بن عثمان المكّي رحمه الله معنى قوله: «كأنّك تراه» شيء بين شيئين من رؤية

و يقين، و لم يُخرجها صلى الله عليه و سلم إلى رؤية عيان، و لم يردّها إلى يقين، و إنّما مثّل له تمثيلاً بدليل على نهاية من نهايات حقائق الإيمان، و بذلك طالب حارثة إن صحّ الحديث.

و ما قال «كأنَّ‌» بمعنى «إنّ‌» و ليس هو «ان» و لكنه قد قرب من معنى الرؤية في تغليب المشاهدة عند حضور القلب و مداناتها إلىٰ ما دارته الغيوب، فهذا أصل الحجّة على مشاهدة القلوب.

328 - و سئل أبو بكر الواسطي عن معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: جُبل وليّ على السخاء و حسن الخلق.⁽¹⁾

فقال: أمّا السخاء من وليّ اللّٰه أن يهب نفسه و قلبَه لله عزّ و جلّ‌، و حسن خلقه أن يوافق خلقه اختلاف تدبير اللّٰه عزّ و جلّ‌.

329 - و سئل الشبلي عن معنى ما روى في الحديث: إنّ النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنّت⁽²⁾، فقال: إذا عرفت من يقوتها، ثمّ قرأت قوله تعالىٰ‌: «وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقِيتاً» /⁽³⁾.

330 - و سئل الجنيد عن معنى قوله صلى الله عليه و سلم: حبّك الشيء يُعمي و يُصمّ‌⁽⁴⁾.

فقال: حبّك الدنيا يعمي و يُصمّ عن الآخرة.

331 - و سئل عن معنى ما روى عن النبيّ صلى الله عليه و سلم أنّه قال: إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا العافية،⁽⁵⁾فقال أهل البلاء أهل الغفلة عن اللّٰه تعالى.

332 - و سئل أيضاً عن معنى الحديث الّذي روى عن النبيّ صلى الله عليه و سلم أنّه قال: حرام على قلب

عليه زبانية من الدنيا أن يجد حلاوة الآخرة.⁽¹⁾

فقال: صدق رسول اللّٰه إنْ قال ذلك، و أنا أقول: هو ذا أقول: حرام على قلب عليه زبانية من الآخرة أن يجد حلاوة التوحيد.

333 - و سئل محمّد بن موسى الفرغاني من معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم لأبي جحيفة: يا أبا جُحيفة، سائل العلماء، و خالط الحكماء، و جالس الكبراء.

فقال سائل العلماء/ 94 /بالحلال و الحرام، و خالط الحكماء الّذين يسلكون بها على طريق الصدق و الصفا، و جالس الكبراء الّذين عن اللّٰه ينطقون، و إلى ربوبيّته يشيرون، و بنور قربه ينظرون.

334 - و سئل سهل بن عبد الله رحمه الله عن معنى قول النبيّ صلى الله عليه و سلم: المؤمن يسرّه حَسنته و يسوؤه سيّئته.

قال: حسنته نعم اللّٰه و فضله، و سيّئته نفسه إن وكل إليهما.

335 - و سئل أيضاً عن معنى قوله صلى الله عليه و سلم: الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلّا ذكر اللّٰه.⁽²⁾

قال: ذكر اللّٰه في هذا الموضع الزهد في الحرام و هو أن يكون إذا استقبله حرامٌ يذكر اللّٰه و يعلم أن اللّٰه مطّلع عليه فيجتنب ذلك الحرام ذكر. ثمّ قولهم هاهنا في معنى الحديث و باطنه بعكس ظاهره.

336 - و سئل أبو عمر بن نجيد، لِمَ امتنع النبيّ صلى الله عليه و سلم من الصلاة على الفقير الّذي وجد في إزاره دينارين و صلّى على عبد الله بن أبيّ و قد علمه منافقاً و ألبسه قميصه‌؟

قال: فالمعنى في هذا - و اللّٰه أعلم - أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم إنّما ترك الصلاة على الفقير الّذي وجد في إزاره دينارين ليتأدب الفقراء بعد الترسّم بالفقر فإن الفقراء لن يدّخروا شيئاً أو يرجعوا إلىٰ شيء معلوم بعد أن ترسّموا بالفقر؛ فإنّ الفقراء إذا قعد مع الفقراء ثمّ خانهم

في الرجوع إلىٰ معلوم ظَلَمهم، و ظلم نفسه، و أظهر كذبَه في فقره.

فترك النبيّ صلى الله عليه و سلم الصلاة عليه ليتأدّب الفقراء و يحفظوا على أنفسهم آداب الفقر.

و صلاته على عبد الله بن أبيّ لحقّ ابنه؛ لأنّه أسلم و حَسُن إسلامه و أخلص في إيمانه، فسأل ابنُه النبيَّ صلى الله عليه و سلم الصلاة على أبيه، فأجابه إلىٰ ذلك، و لم يكن إذ ذاك نهي عن الصلاة على المنافقين، أ لا تراه صلى الله عليه و سلم كيف قال لعُمر بن الخطّاب لمّا أخذ بردائه من ورائه:

إنّه قد حدَّ لي فيهم حدّاً، و هو قوله تعالىٰ‌: «اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ‌»⁽¹⁾لأزيدنّ على السبعين، فنزل: «وَ لاٰ تُصَلِّ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً»⁽²⁾، فما صلّى صلى الله عليه و سلم بعده على منافق.

ذكرتُ تفاسير أقوال الجمهور في تفسير نكات النبوية.

[كلمات ابن خفيف في تفسير أحاديث النبوية]

و أذكر بعدها - إن شاء اللّٰه - ما ذَكر شيخنا و سيّدنا أبو عبد الله بن خفيف⁽³⁾في حقائق تفسير بعض أحاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم.

337 - قال في قوله صلى الله عليه و سلم حين تلا «أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ‌»⁽⁴⁾«فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ‌»⁽⁵⁾قالوا: يا رسول اللّٰه، ما هذا الشرح‌؟ قال: نور

يقذف في القلب، فقيل: هل لذلك من أمارة/ 95 /يعرف بها؟ قال: نعم. قيل: و ما هي‌؟ قال: الإنابة إلىٰ دار الخلود، و التجافي عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت.⁽¹⁾

فكانت الأنوار بهدايته هادياً للقلوب بإنابتها، و ملبسها لها التقوى و المجانبة عن كلّ ما حذّر اللّٰه تعالىٰ من مخالفته؛ لوجود قوّة الهداية و ما فيها من الضياء و البصيرة؛ فتبيّن رشده، و عرف مصالحه، و علم مصارعه، فامتنعت عن مكاسبه المحظورات و ترك المخالفات، و يتجافى عن الموبقات، و قصد بالاجتهاد بجميع الموافقات و تعلّق بأوامره و نواهيه، و بذلك خصّ اللّٰه القلوب و جعلها معدن علمه و أوطان هدايته و محلّ أذكاره، و خصّ بإنزال وحيه و مستقرّ معارفه و أوعية محبّته و لطيف مكنون أسراره، فقال عزّ و جلّ‌: «نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ عَلىٰ قَلْبِكَ‌»⁽²⁾فخصّ قلبه بنزول الوحي، فأزال عنه صفات الموت فقال: تنام عيناي، و لا ينام قلبي.⁽³⁾

هذا ما ذكر الشيخ رحمه الله في حديث ابن مسعود رضى الله عنه.

إنّ علامة شرح الصدر وقوع نور الحقّ فيه و انفساخه به؛ للاستقبال بنعت الإنابة إلى الحقّ‌؛ لوجدان الكفاية و التزوّد عن الأشغال بموافقة الطبيعة، و مراقبة داعي الحقّ بوصف الشوق و الإجابة، و هذا معنى قوله - عليه الصلاة و السلام - في أمارته: «الإنابة إلىٰ دار الخلود، و التجافي عن دار الغرور، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت»، و حقيقة الإسلام: انقياد السرّ عند مباشرة أمر القديم بعد تنوّره بأنوار لمعات كشف تجلّي جلاله، و قبول الحقّ بعد كماله في لوائح سبحات القدم بقوّتها يخرج من الحدثان، و تحمل بُرَحا أثقال العبودية بأنوار الربوبية.

338 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: أفضل الدعاء الحمد للّٰه.⁽¹⁾

و ذلك أنّه في المعنى أنّ المقصود في ذلك إفراد الباري في جميع ما تصرّف العبد في أحوال العبودية، فمرّةً يجمع صلى الله عليه و سلم جميع القربات فيسمّيها ذكراً، و مرّةً يُفرد على التفصيل على اختلاف أوصاف الذاكرين كما قال صلى الله عليه و سلم: من أطاع اللّٰه فقد ذكر اللّٰه و إن قلّت صلاته و صيامه و تلاوته للقرآن.⁽²⁾

فمنع صلى الله عليه و سلم أنْ يكون المخالف ذاكراً له من حيث ما عصاه.

أراد عن قوله صلى الله عليه و سلم أنّ أصل الذكر ما سكن في قلب المطمئنّ الشاهد مشهد القرب المستعدّ لقبول الأمر، فإذا كان وصف القلب بهذه الصفة و يكون مقبلاً إلىٰ مراد الحقّ فيكون ذكره أصفى الأذكار، و لا يحتاج في ازدياد الذكر أن يستعمل جميع الأفعال، فإنّ ذكره يتعلّق بقوّة الواردات في احتمال أمر/ 96 /القدم، و كلّ قلب ينفرد عن هذه المعاني فيكون صاحبه في غطاءٍ عن الذكر و إن ترسّم برسم المتعبّدين، و حقيقة الطاعة هو الذكر، و حقيقة الذكر هو المعرفة بأوصاف الربوبية و الاتّصاف بأحكام العبودية إلىٰ من أطاع اللّٰه ذكر اللّٰه، و من ذكر اللّٰه عرف اللّٰه، و لا يكون طاعته و ذكره إلّا لمعرفة اللّٰه.

339 - و قال فيما حكى صلى الله عليه و سلم عن اللّٰه تعالىٰ‌: إنّ اللّٰه يقول: مَن شغله ذكري عن مسألتي أعطيتُه أفضل ما اُعطي السائلين.⁽³⁾

هذه الكلمة يحتمل وجهين: أحدهما: «شغله» معناه أنّه مفعول به، و هو المشهور في اللفظ، و احتمل أن يكون «شغله» بمعنى مشتغل فيكون منسوباً إليه كقوله عزّ و جلّ‌:

«شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا»⁽⁴⁾و كانوا مشتغلين به قصداً، فحكى اللّٰه عنهم بمعنى المشغلين

لا بمعنى المشتغلين.

فاحتمل قوله صلى الله عليه و سلم أنّ أوائل الذكر بالشغل، و أواخر الذكر مشتغل بغلبةٍ و قهرٍ عند انكشاف حقائقِ إفراده بالذكر، فوجد العبد ذكره صفة للحقّ‌، فأوقفه رؤية نظره، و أخرجه عمّا له من ذكره في سؤاله إلىٰ رؤية ذكره لعبده بانفراده.

و احتمل قوله: «مَن شغله ذكري» يعني ما انفرد الحقّ من الذكر لنفسه فيما أثنى على نفسه بنفسه لنفسه، فاحتاج العبد عن الرجوع إلىٰ ذكر ما لنفسه و عمّا يعود عليه في سؤاله.

و احتمل قوله: «من شغله ذكري» يعني الثناء عليه و النشر لِآلائه، و الإبداء عن إحسانه الّذي هو موصوف به و مستحقّه، فيكون في ثنائه معترضاً لنواله فيكفي لتعريض إظهار الثناء عن الإفصاح بأيدي السؤال، و قد قال القائل:

أ أذكر حاجتي أمْ قد كفاني *** حياؤك، أسّ شيمتك الحياء

إذا أثنى عليك المرءُ يوماً *** كفاه مِن تعرّضه الثناء

قال سفيان: فهذا بالمخلوق فكيف باللّٰه عزّ و جلّ‌.

أراد رضى الله عنه فيما شرح هذا الحديث أنّ للذاكر بداية و نهاية. بدايته أن يشتغل بالذكر و هو درجة الإرادة، إذا اقتبس بعين المراقبة في جولان الفكر أنوار الذكر من مشكاة الغيب، و نهايته أن يكون مغلوباً بسطوة أنوار الذكر، و الذكر هيّمه بلذّته و واقَعَه إلى مشاهدة المذكور، ففي درجة الإرادة مشغولاً بتحصيل الذكر و استيفائه عن السؤال من دون الذكر، و في درجة النهاية مشغولاً بالمذكور فارغاً عمّا دونه؛ إذ واجد الأصل لا يبالي بالفرع، فيعطي اللّٰه إليه زيادة شغله به حتّىٰ يفنى بالحقِّ في الحقّ‌، و يبقى له به، و هذا أفضل العطاء.

340 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم حاكياً عن اللّٰه تعالىٰ‌: أنا مع عبدي ما ذكرني و تحرّكتْ بي شفتاه.⁽¹⁾

فاحتمل قوله/ 97 /وجهين: أحدهما: أنا مع عبدي ما ذكرني بأداء الفرائض و اجتناب المحارم الّذي هو أصل الأذكار. و احتمل قوله: أنا مع عبدي ما ذكرني، يريد - و اللّٰه أعلم - بقلبه في حال تيقّظه و إفاقته على المذكور جلّ ثناؤه، فيكون تحريك اللسان على تيقّظ العبد بالتهليل و التمجيد و التعظيم لله عزّ و جلّ فلا يكون تحريك اللسان على العادة و القلب ساهٍ لاهٍ‌، فيكون الحقّ معه بمعنى التأييد و النصر و الكفاية و الكلاية و المغفرة.

341 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: من ذكرني في ملاءٍ ذكرتُه في خلاءٍ‌⁽²⁾خير منه.

فاحتمل قوله: «بالملإ» الّذين اختصّهم اللّٰه من ملائكته و رسله بما أثنى على عبده عندهم و رفع أقدارهم لديه و علا بأسمائهم و كشف عن مراتبهم فيما عوّضهم من الزلفى في مقعد صدق عند مليك مقتدر، عوضاً لما قاموا له بإظهار الثناء و المدح له في مشهد المؤمنين، و اللّٰه أعلم.

342 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: سيروا سبق المفردون،⁽³⁾قلنا⁽⁴⁾: مَن هم يا رسول اللّٰه‌؟ قال:

المستهترون بذكر اللّٰه.

فاحتمل قولُه معاني: أحدهما قوله: «سيروا» أمراً منه على السيران بالذكر و التقرب إليه، و قوله: «سبق المفردون» إخبار أنّ الذاكرين قد سبقوا كلّ متقرّب بذكره ثمّ وصفهم بقوله: «المستهترون» فالمستهتر هو اللَّهِجُ بالشيء على استدامة المواظبة حتّىٰ يظنّ الناظر أنه مُهتِر، و المهتر: المخلط الّذي لا يميّز كلامه و يردّد؛ لكثرة غلبته على لسانه،

فيكون الغالب على لسانه فأهتره، و غشي قلبه فأسكره، و ذلك إذا اشتملت على القلوب بأحكام إتلافه بغلبة القهر بما يبدوا عليها، فيحيط بها قهراً، و اللّٰه أعلم.

343 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم لمّا أراد أن يعطي الراية إلىٰ عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه، فقال:

اللّهمّ قه الحرّ و البرد و عذاب القبر.⁽¹⁾

فقال عليٌّ كرّم اللّٰه وجهه: ما وجدتُ حرّاً و لا برداً.

احتمل أن يكون ألبس اللّٰه قلبه حالة شغله بها عن إحساس الجبلة من الحرّ و البرد إذا كان قيام الأجسام بالقلوب، فإذا اشتغلت القلوب بحال من الأحوال ارتفع أحكام النفوس بما كسبت القلوب من رؤية ما تجلّى لها من المنظور، كقوله عزّ و جلّ‌: «فَلَمّٰا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ‌».⁽²⁾فلم يشعرن بالألم لما حلّ بأيديهنّ من القطع عند ما ظهرت من رؤية يوسف عليه السلام.

كذلك إذا بدت على الأسرار واردٌ فغمرها و تحكّمت فيها ارتفعت أحكام النفوس على موضع جبلّتها للحادث الوارد، و هذا في تعارف الناس موجود معروف، و ذلك أنّه قد ترد مصيبة أو فرح نعمةٍ فيذهل عن أفعال يأتي في الحال؛ لقوّة غلبة ما يغشاه / 98 /من الحالين، و اللّٰه أعلم.

و احتمل حاله أنّ اللّٰه عزّ و جلّ منع الحرّ و البرد عن التحكّم في جسمه؛ إذ هما خلقان للّٰه تعالى، و صرفه عنه و ألبسه ما شاء على مقدار ما أراده لذلك.

344 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: إنّ اللّٰه لا ينام و لا ينبغي له أن ينام، يرفع القسط و يخفضه⁽³⁾، يرفع اللّٰه عمل الليل بالنهار و عمل النهار بالليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه

بصَره من خلقه.⁽¹⁾

احتمل قوله: كلّ شيء أدركه بصره، و الحجاب من الأشياء المذكورة، و لكنه مؤيّد بتأييده، و مثبت بلطائف ماكنى الحجاب من أنواره بالتخصيص، فجعله اللّٰه مخصوصاً بتثبيت الحقّ إيّاه لموضعٍ و إثباته لرؤيته، و اللّٰه أعلم.

نعم ما قال فيه رضى الله عنه: في هذا الحديث مجموع إشارات التوحيد و حقائق التنزيه و التقديس يرفع علل الحدث عن جناب القدم و يتبيّن اطّلاعه تعالى على أحكام كلّ ذرّةٍ في جريانها بعلم القدم، يطلب برعايته القديم، مراقبة قلوب الخالصة نبعث التنبّه في التوحيد حين ينظر إلى أعمال عباده في الليل و النهار بوصف الردّ و القبول، و هو منزّه من الاحتجاب بشيء من الحدثان. احتجب بنفسه عن إحاطة الأبصار و إشارات النواظر، لا بشيء دونه، النور صفاته، و لا يضاهي نوره بأنوار المحدثات، لو أبرز ذرّةً من عظيم جلال نوره فاحترقت العيون في سبحات عزّته. هذا إذا كان يتجلّى بنور العظمة، فإن تجلّى بجماله يكسي الأبصار نوراً من أنواره حتّى توقّه بعد تنبيهه إيّاها بدله جلّ و عزّ.

345 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: لابن مسعود: «اقرأ عليّ‌» قال: أقرأ عليك و عليك اُنزل! قال:

إنّي اُحبّ أن أسمعه من غيري.⁽²⁾

قال فقرأت عليه حتّى بلغتُ‌: «فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً» /⁽³⁾غامزني غامز و رفعت فإذاً عيناه تهملان.

فاحتمل هذا الحديث أوجهاً مختلفة فأدلّ ذلك: في قوله صلى الله عليه و سلم: «إنّي اُحبّ أن أسمعه من غيري» إشارة منه على خفي الإضمار منه إلى الحقّ أن يكون - عليه الصلاة و السلام -

بصفاء إصغائه و ما هو غالب عليه من وجود أفراده، استجمع في صفاته إلى الحقّ الّذي ينفرد به طول عهده و مطمئنّ إليه في حياته و بعد مماته فأحبّ أن يسمع من الحقّ حقّاً، فسمعه يقول عزّ و جلّ «فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ‌» فسمع على المواجهة يقول «جِئنا بِكَ‌» فكان ظاهره، فكيف استكشاف عمّا يدمع إليه، من إقامة الشهادة على الخليفة، فتلقّف ذلك منه على تعظيم المقام و إجلال المكان و شهود ما استأثر الحقّ‌ / 99 /من العلم بما يكون منهم و ما يكون منه إليهم، و كيف يثبت الحقّ له على إقامة ما جرد الحقّ له أو يقول «ما أحببتم»؟ «قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا».⁽¹⁾

فقد قيل: طاشت عقولهم خوفاً من اللّٰه و هيبَةً لسؤاله، فلمّا قال: فكيف المخلص من الوقوف في مشهد عزّ الالوهيّة إذا تجرّد الخطاب بمطالعة إقامة الشهادة على رءوس الأشهاد، فشهد - عليه الصلاة و السلام - انفراد الحقّ‌، ما استأثر في علمه، ممّا أراد إظهاره ممّا لم يطّلع عليه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل، فيقول: فكيف قيامك في إقامة الشهادة منك على المشهودين، قيل صلى الله عليه و سلم عند استقرار ما أراد الحقّ كشفه ليوم معلوم من إقامة الشهادة لاستكشاف الأحوال على شرائط الاستقصاء و وجود التحقيق إذا ظهر بحقّ اقتضاء حقّه ممّا له على خلقه، حيث يستوي الإقدام عنه بروز الكبرياء و نشر أوصاف الاُلوهية.

فكان أهل العلم لِمعرفتهم بذلك - أخوف حالاً و أوجل مقاماً و اكمد لهم و أنكى، لعلمهم بما يريدهم الحقّ لذلك ممّا أدركوا من قوله: «فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً»،⁽²⁾فمشاهدة الخطاب على معرفة المخاطب أزال الوسائط و أفنى السواتر و تجرد الخاطب للمخاطب، فشهده باقتضائه على معرفة منه بأنّه قد استأثر عنده العلم المكنون و السرّ المصنون، و أنّه على أي حال يظهر المخلص على

عتب و تسهيل أم على شدّة و تفريغ فأبكاه لرؤية ما هو موصوف به عزّ و جلّ ممّا أراد كشف ذلك، فأدرك في خطابه ما غاب عن خلقه، و أدرك من خطابه ما خفي على اُمّته، و اللّٰه أعلم بحاله و ما أدرك من خطابه و حداه على بكائه.

و احتمل قوله: «إنّي اُحبّ أن أسمعَه من غيري» يريد - عليه الصلاة و السلام - من ابن مسعود و نظر له...⁽¹⁾القرآن، و كان صلى الله عليه و سلم إذا قرأ قام بالتقويم و التنزيل، و لساق كلّ حرف على ما يليق بسوقه من إقامة الحفظ و التأدية من حفظ الخطإ و النسيان، فكان ذلك شغل من أفراد الإصغاءِ بالاستماع؛ لأنّه حواسّ متفرّقه تلزمه جميع ذلك إلى التلاوة و أحبّ أن يكون ذلك مصروفاً إلىٰ غيره في التلاوة و يتجرّد للاستماع بصفا الإصغاءِ بترك الحركات من الحواسّ ليستوفى حقّ الخطاب بإدراك مودعات سرّ الحقّ لمثله فيكون الكلّ من سرّه و الإصغاء بسمعه مجموعاً لذلك، فباشر الخطاب على أخلا الهموم و صفا القلوب من مراعاة ما عليه في التلاوة فجعل محبّته لذلك خاصّية انفرد به في الحال لاستيفاء الخطاب و أدرك صلى الله عليه و سلم من ذلك ما ذكرنا و إن كان التلاوة غير شاغل له، و ذلك مسلَّم له؛ لعجزنا عن كنه حاله و البلوغ إلىٰ مقامه في بكائه من إدراك خطابه و معرفته بفهم آياته/ 100 /، و اللّٰه أعلم بحاله صلى الله عليه و سلم.

ذكر رضى الله عنه في تفسير هذا الحديث شرحاً شافياً لا يدخل فيه خلل النقص. و جميع مراده فيما أشار أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلم كان في كلّ وقت مشتاقاً إلىٰ مآب روحه و معدن صفاء قدسه مريداً بخروجه من نقص الحواسّ إلى عالم الاستيناس فيهيجه سرّ عشقه و لوعة اشتياقه إلى معاده فطلب مقوياً في إخراجه طير الاُنس من قفص الجسم إلىٰ وَكَر⁽²⁾الربوبية، ليطير بأجنحة الوصلة في الهوا السرمدية الصمدية فما وجد شيئاً أليق بشدّة الجذب و إفراد سرّه من الكون من سماع القرآن من غيره لمّا رآه أنّه خطاب القديم

و صفاتُه، ممزوجاً أسراره بأفانين أنوار البقاء، و تجلّي الجمال و الجلال، و يكون بجذبة منه إلى الحقّ أسرع من كلّ شيء دونه بأنّ سلطان أنواره و سطوات سبحانه يهلك جميع العلّات من المخاطب، و يحرق جميع الحجب فيما بينه و بين المخاطب، و لا يزال يوصله إلى الموصول حتّى لا يبقى إلّا أوقات سرمدية و أحوال أبديّة، لا يسمعها فيه غير الحقّ‌، كما قال صلى الله عليه و سلم «لي مع اللّٰه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب و لا نبيٌّ مرسَل».⁽¹⁾

346 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: إنّ هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا و تغنّوا، و من لم يتغنّ به فليس منّا.⁽²⁾

فقد جمع صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث أحوالاً مختلفة؛

[الاول] من ذلك أنّه حدا على الخوف المتولّد منه الحزن إذ لا يكون الحزن إلّا من أسباب الوجل و الخوف، و أنّه نزل بالتعظيم و الترهيب المنفعل بقلوب أهل الأحوال الحزن.

و الثاني فقد حداه على البكاء و ذلك منوط بأسباب الخوف و الوجل.

[الثالث] و كذلك [حداه على] التباكي المستجلب بتكرار الوعيد المتكلّف بشدّة التهديد حتّى يصير بتباكيه باكياً.

و الرابع: ما حثّهم على الطيب بالتغنّي من طيب النغم و حسن الأصوات المطربة الّذي هو من أحكام الرجاء و الإطباع في الله؛ أ لا تسمعه يقول: «إنّك لحسن الصوت بالقرآن»؟ فهذا القول من سعد بن ملك لعبد الرحمن بن سائب، بخلاف ما تأوّله من قال في معنى قوله: «ليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن»: إنّه من الاستغناء به لأنّ حُسن الصوت غير ذلك، و لأن الاستغناء صفة للقلب، و هذا صفة الحلق دون سائر الأوصاف، و اللّٰه أعلم.

347 - قال في قوله صلى الله عليه و سلم: سبعة يظلّهم اللّٰه في ظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه، فذكر الحديث إلى قوله:

و رجل ذكر اللّٰه خالياً ففاضت عيناه.⁽¹⁾

إنّ هذه الخلوة ينقسم على أوجه:

أحدها: خلوة القلوب من الهموم، و انفرادها بالذكر بصفا ما ألبسها المذكور من ذكره بصفا كلّ مذكور سواه، فذكر اللّٰه بتعظيمه/ 101 /، و إجلاله، فألبسه الخوف و الوجل فأبكاه، أو ذكره بما أبدع عليه من أياديه و ما غمره من إحسانه، فشاهد نفسه بغير الاستحقاق فأبكاه، أو ذكره لما ألبس عليه من ستره و ما نشر له من فضله فأبكاه، أو ذكره على سالف ما اجترحت يداه من كثرة ذنوبه و أجرامه فأبكاه، أو ذكره لما لا يأمن من مكره و ما انفرد من حكمته في شأن خلقه فأبكاه، أو ذكره على ما سبق لهم عنده و بما ذا يختم له فأبكاه، أو ذكره فيما ذكره الحقّ باختياره و ما خصّه من ذكره و أنّه جعله أهلاً لذلك فاستطارت قلبه فرحاً فأبكاه، أو ذكره لأنّه أحبّ الحقُّ أن يبكي له فالتمس محبّته فأبكاه، أو ذكره لأنّه مدح الباكين لما تجلّى له منه أنّه أهل أن يبكي منه فأبكاه.

و القسم الثاني: من قوله: ذكر اللّٰه خالياً ففاضت عيناه، إنّ الخلوة أراد به صلى الله عليه و سلم الاعتزال عن رؤية الخلق و انقطاع مصاحبتهم عند انفراد العبد بحاله بحيث لا يلحقه أعين الناظرين، فاجتمع له الحالان؛ ذكر اللّٰه على خلوة القلوب من كلّ مذكور سواه و اخلاء الأشخاص عن ملاحظة الأبصار المنفوذة فيه و أشجانه في خلواته، و اللّٰه أعلم.

ذكرتُ ما وجدت من تفسير شيخنا و سيّدنا أبي عبد الله بن خفيف قدس سره بعض الأحاديث النبوية، و انفرد به من تفسير حقائقها و كشف معانيها بعبادة شافية و اشارة كافية.

[كلمات أبى سليمان الخطابي في تفسير أحاديث النبوية]

و أذكر عقيب بيانه و بيان تفسير الصوفية حقائق الحديث تفسير قول أبي سليمان الخطّابي رحمة اللّٰه عليه⁽¹⁾بعض مجملات الحديث الّتي قد اختصّ كشفها له؛ ليكون حجّة لما ذكرنا في الحديث من حقائق تفسيره، لأنّه كان في زمانه اعلم الناس بتفسير حديث رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم حتّى قيل سخّر الحديث لأبي سليمان كما سخّر الحديد لا بي سليمان يعني داود عليه السلام.

348 - قال رحمه الله في قوله صلى الله عليه و سلم: إنّما الأعمال بالنيات، و إنّما لكلّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى اللّٰه و إلى رسوله فهجرته إلى اللّٰه و إلى رسوله و من كانت هجرته إلى دنيا يصلبها أو امرأة يتزوّجها فهجرته ما هاجر إليه.⁽²⁾

هذا الحديث أصل كبير من أصول الدين، و يدخل في أحكام كثيرة.

و معنى النيّة قصدك الشيء بقلبك و تحرّي الطلب منك له. و قيل: هي عزيمة القلب.

قال: و قوله: «إنّما الأعمال بالنيات» لم يرد به أعيان الأعمال؛ لأنّها حاصلة حسّاً و عياناً بغير نيّةٍ‌، و إنّما معناه أنّ صحّة أحكام الأعمال في حقّ الدين إنّما يقع بالنيّة، و إنّما النيات هي الفاصلة بين ما يصحّ منها و بين ما لا يصحّ‌.

و كلمة «إنّما» عامله تركيبها إيجاباً و نفياً، فهي تثبت الشيء و تنفي/ 101 /ما عداه.

فدلالتها أنّ العبادة إذا صَحِبتها النيّة صحّت، و إذا لم تصحبها لم تصحّ‌، و مقتضى حقّ العموم منها يوجب أن لا يصحّ [عمل] عامل من الأعمال الدينيّة أقوالها و أفعالها

إلّا بنيّةٍ دخل فيه التوحيد الّذي هو أعمال رأس الدين، فلا يصحّ القول بالتوحيد إلّا بمعرفة و قصد إخلاص فيه، و كذلك سائر أعمال الدين من الصلاة و الزكاة و الصيام و الوضوء.

و قوله: «إنّما لكلّ امرئ مانوى» تفصيل لبيان ما تقدّم ذكره و تأكيدٌ له، و فيه معنًى خاصّ لا يستفاد من الفصل الأوّل، و هو إيجاب تعيين النيّة للعمل الّذي يباشره.

و قوله: «فمن كانت هجرته إلى اللّٰه و رسوله»، معناه أنّ من قَصَدَ بالهجرة قصد القربة إلى اللّٰه عزّ و جلّ لا يخلطها بشيء من الدنيا و طلب إرب من إرابها، «فهجرته إلى اللّٰه و رسوله»، أي:

فهجرته مقبولة عند اللّٰه و عند رسوله، و أجره واقع على اللّٰه عزّ و جلّ‌، «و من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه»، يريد أنّ حظّه من هجرته هو ما قصد من دنياه و لا حظَّ له في الآخرة.

و مرويٌّ أنّ هذا إنّما جاء في رجل يخطب امرأةً بمكّة فهاجرت إلى المدينة، فتبعها الرجل رغبة في نكاحها، فقيل له «مهاجر أمّ قيس».

349 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: الإيمان بضع و سبعون شعبة، أفضلها شهادة أن لا إله إلّا اللّٰه، و أدناها إماطة الأذى عن الطريق، و الحياء شعبة من الإيمان.⁽¹⁾

إنّ الإيمان يتشعب إلى أمور ذات عددٍ جماعُها الطاعة، و إنّ إيماننا يحق ما كلّفناه من ذلك صحيح، و العلم به حاصل، و الجهل معه مرفوع، و ذلك أنّه قد نصّ على أعلى الإيمان و أدناه باسم أعلى الطاعات و أدناها.

350 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُون مِنْ لِسَانِه و يَدِهِ‌، و المهاجِرُ مَنْ هجر مَا نَهَى الله عَنْهُ‌.⁽²⁾

إنّه يريد أنّ المسلم الممدوح هو من كانت هذا صفته، و ليس ذلك على معنى أنّ‌

من لم يسلم الناس من لسانه و يده ممّن قد دخل في عقد الإسلام فليس بمسلم، و كان بفعله المنهيّ عنه خارجاً عن الملّة، و إنّما هو كقولهم: الناس العرب، و المال الإبل.

كذلك: أفضل المسلمين من جمع إلىٰ أداء حقوق اللّٰه فيما أوجبه عليه من فرائضه، و أداء حقوق المسلمين، و الكفّ عن أعراضهم؛ و كذلك: المهاجر الممدوح هو الّذي جمع إلى هجران وطنه، هجر ما حرّمه اللّٰه عليه.

و نفيُ اسم الشيء على معنى نفي الكمال منه مستفيض في كلامهم. أ لا ترى أنّهم يقولون للصانع إذا لم يكن متقناً لعلمه محكماً له: ما صنعتَ شيئاً؟ يريدون بذلك نفي الإتقان له لا نفي الصنعة عنها، فهو عندهم عامل بالاسم غير عامل في الإتقان.

351 - [و] قال في قوله صلى الله عليه و سلم حين سُئل: أيّ الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام، و تقرير السلام على من عرفتَ‌/ 103 /و من لم تعرف.⁽¹⁾

قوله: «أيّ الإسلام خير؟» يريد أيّ خصال الإسلام خيرٌ؟ و دلّ صرف الجواب عن جملةِ خصال الإسلام و أعماله إلى ما يجب من حقوق الآدميّين على المسلمين، انّما عرضت من السائل عن حقوقهم الواجبة عليهم، فجعل خير أفعالها و أفضلها في الأجر و المثوبة إطعام الطعام الّذي هو به قوام الأبدان و الأنفس.

ثمّ جاء إلى بيان ما يكون به قضاء حقوقهم من الأقوال، فجعل خيرها و أوسعها في البرّ و الإكرام إفشاء السلام، و جعلها عامّاً لا يخصّ به مَن عرف دون من لم يعرف؛ ليكون خالصاً لله بريئاً من حظّ النفس و التصنّع؛ لأنّه شعار الإسلام. فحقُّ كلّ مسلم فيه شائع.

و قد روى في بعض الحديث أنّ السلام يكون في آخر الزمان.⁽²⁾

352 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: علامة المنافق ثلاث؛ إذا حدّث كذب، و إذا وعد أخلف، و إذا ائتُمن

خان.⁽¹⁾

ظاهر هذا الكلام يوجب أنّ من جمع هذه الخلال⁽²⁾المذكورة كان منافقاً.

و قد روينا عن الحسن أنّه ذكر هذا الحديث فقال: إنّ بني يعقوب حدّثوا فكذبوا، و وعدوا فاخلفوا، و ائتُمنوا فخانوا.

و هذا القول من رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم إنّما خرج على سبيل الإنذار للمرء المسلم و التحذير له أن يعتاد هذه الخصال؛ شفقاً أن يُفضى به إلى النفاق.

و ليس المعنى أنّ من بدرت منه هذه الخصال كان ما يفعل منها على وجه غير الاختيار و الاعتبار له إنّه منافق. فقد جاء في الحديث أنّ التاجر فاجر،⁽³⁾و جاء أيضاً أن أكثر منافقي اُمّتي قرّاؤها.⁽⁴⁾

فإنّما على معنى التحذير من الكذب في البيع، و هو على معنى الفجور؛ إذ كانت الباعة قد يكثر منهم التزيّد و الكذب في مدح المتاع، و ربما كذبوا في الشراء و نحوه، و لا يوجب ذلك أن يكون التجّار كلّهم فجّاراً، و كذلك القرّاء قد يكون من بعضهم قلّة الإخلاص في العمل و التبرّي من الرياء و السمعة، و لا يوجب ذلك أن يكون مَن فعل شيئاً من ذلك من غير اعتياد له منافقاً.

كما جاء في قوله صلى الله عليه و سلم: سباب المؤمن فسوق، و قتاله كفر.⁽⁵⁾و إنّما هو كفر دون كفرِ، و فسق دون فسق، كذلك هو نفاق دون نفاق.

و قد قيل: إنّ هذا القول من رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم إنّما جاء في رجل من المنافقين بعينه كان في زمانه عليه الصلاة و السلام، و كان - عليه الصلاة و السلام - لا يواجههم بتصريح القول، و لا يسمّيهم بأسمائهم فيقول: «فلان منافق» فإنّما يشير إليهم بالأمارة المعلومة على سبيل التورية عن الصحيح، و كان حذيفة بن اليمان يقول: إنّ النفاق إنّما كان على عهد رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم، و ما كان بعد زمانه كفر.

353 - و قال فيما روت عائشة/ 104 /أنّ الحارث بن هشام سأل رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم فقال:

يا رسول اللّٰه، كيف يأتيك الوحي‌؟ فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم: مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّ عليّ فيفصم عنّي، و قد وعيت عنه ما قال، و أحياناً يتمثل إليّ الملك رجلاً فيكلّمني فأعي ما يقول.⁽¹⁾

قالت عائشة: و لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البَرد فيفصم عنه و إنّ جبينه يستصعد عرقاً.

قوله: «يفصم عنّي» معناه يقلع عنّي و يتجلّى ما يتغشّاني منه، و المعنى أنّ الوحي كان إذا ورد عليه تصعده له مشقّة و تغشاه كرب؛ و ذلك لثقل ما يُلقى عليه من القول، و شدّةِ ما يأخذ به نفسه من جمعه في قلبه و حسن وعيه و حفظه، فيعتريه لذلك حال كحال المحموم. و بيان هذا في قوله عزّ و جلّ‌: «إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً».⁽²⁾

و أمّا قوله: «يأتيني مثل صلصلة الجرس» فإنّه يريد - و اللّٰه أعلم - أنّه صوت متدارك يسمعه و لا يثبته عند أوّل ما يقرع سمعه، حتّى يتفهّم و يستثبت، فيتلقّفه حينئذٍ و يعيه، و لذلك قال: «و هو أشدّ عليّ‌».

و جملة الأمر فيما كان يناله من الكرب عند نزول الوحي هي شدّة الامتحان له؛ ليبلو صبره، و يحسن تأديبه، فيرتاض لاحتمال ما كلّفه من أعياء النبوّة، و حسن الاضطلاع للنهوض به إن شاء اللّٰه تعالى.

و شبه هذا ما رَوى صفوان بن يعلى أخبره أنّ يعلى قال لعمر: أرني النبيّ صلى الله عليه و سلم حين يوحى إليه. قال: بينما النبيّ صلى الله عليه و سلم بالجعرّانة و معه نفر من أصحابه؛ إذ جاءه رجل فقال:

يا رسول اللّٰه، كيف ترى في رجل أحرم بعمرة و هو متضمّخ بطيب‌؟ فسكت عليه الصلاة و السلام، فجاء الوحي فأشار عمر إلى يعلى، فجاء يعلى و على رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم ثوب قد أخال به، فأدخل رأسه، فإذا رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم محمّر الوجه و هو يغطُّ ثمّ سرى عنه، فقال: أين الّذي سأل عن العمرة، و ذكر الحديث.

و هذا شبيه في المعنى لما تقدّم ذكره من صعوبة الأمر عليه في تلقّي الوحي عند وروده [و] ضعف القوّة البشرية عن احتماله، هذا إشارة إلى ما استشعره من الخوف و الوجل لوقوع تقصير فيما اُمر به من حسن ضبطه و الشفق من اعتراض خلل دونه.

ذكر أبو سليمان رحمه الله في معنى هذين الحديثين ما يليق بمواجيد الأولياء من بيانه شرح بُرحاء وحي سيّد المرسلين، ما لحقه من شدّة صلصلة الخطاب، و رؤية ما يتمثّل له من عالم الغيب و ما بان منه من الغطيط و احمرار الوجه من ورود أثقال الوحي عليه؛ فإنّهم إذا كوشف لهم عالم الجبروت و الملكوت غابوا عن إحساس البشرية من وجدان لذّة الخطاب/ 105 /و المشاهدة، فصاروا هائمين تحت سبحات العظمة متحيّرين في وادي الكبرياء من وقوع تجلّي الحقّ في قلوبهم، فيفوتهم في تلك الأوقات الاضطراب و الهيجان و الاحمرار و الاصفرار و الزعقة و الشهقة و العبرات و الزفرات و همهمة الأنفاس و ازيز الصدور، و ذلك من ضعف بشريّتهم عن حمل وارد أنوار التجلّي، بقي عليهم سمات المجابين، حتّى ينفصم عنهم ما يغشاهم من نور القرب و ضياء الدنو.

354 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: إنّ الدين يسر و لن يشادّوا الدينَ إلّا غلبه، فَسدِّدوا و قاربوا و أبشروا و استعينوا بالغدوة و الروحة و شيء من الدّلجة:⁽¹⁾

معنى هذا الكلام الأمر بالاقتصاد في العبادة و ترك الحمل منها على النفس ما يئودها و يثقلها؛ يقول: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ لن يتعبّد خلقه بأن ينصبوا آناء الليل و النهار قد يعتروا و لا يسترعوا أبداً. إنّما أوجب اللّٰه عليهم وظائف الطاعات في وقت دون وقت؛ تيسيراً منه و رحمةً‌، فعليكم بالسداد، و لا تَكلّفوا ما لا تطيقونه، و أخلطوا طرف الليل بطرف النهار، و ارحموا أنفسكم فيما بينهما؛ لئلا يقطع بكم.

ما ذكر رضى الله عنه في هذا الحديث موافق لما أدّب المشايخُ سلاّك هذا الطريق في بدايتهم، و ما يأمرهم بالسداد في رياضتهم و مجاهدتهم؛ لئلا يقطعوا بأثقال العبودية عن مشاهدة الربوبية.

355 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: لا حسد إلّا في اثنين؛ رجل آتاه اللّٰه مالاً فسلّط على هلكته في الحقّ‌، و رجل آتاه اللّٰه الحكمة فهو يقضي بها و يُعلّمها.⁽¹⁾

الحسد هاهنا معناه شدّة الحرص و الرغبة، كنى بالحسد عنهما لأنّهما سبب الحسد و الداعي له، و نفس الحسد محرَّم محظور.

قال أبو العبّاس أحمد بن محمّد: الحسد أن تتمنّى مال أخيك و تحبّ فقره و هو محظور، و المنافسة أن تتمنّى مثل ماله من غير أن يفتقر و هو مباح. قال اللّٰه تعالى: «وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اَللّٰهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌».⁽²⁾الآية، ثمّ قال: «وَ سْئَلُوا اَللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ‌».⁽³⁾

و معنى الحديث التحريض و الترغيب في تعلّم العلم و التصدّق بالمال.

و قد قيل: إنّ هذا إنّما هو تخصيص لإباحة نوع من الحسد، و ليس هو بشيء.

و الوجه ما قال أبو سليمان رحمه الله؛ لأنّ الحسد إنّما هو صفة نفس الأمّارة و غيظها للمرء المسلم، الّذي ينشعب منه الشحناء و البغضاء و التحريش و المشاجرة.

إنّما ما قال - عليه الصلاة و السلام - لفظه لفظ الحسد، و معناه معنى الحرص في طلب العلم و إعطاء المال إلى المحتاجين، و هذان الصفتان أحدها السخاء، و الثاني قصد القلب إلى طلب عزّه، لان الحق بترجيح الدلائل و الشواهد على نفس التقليد، و هما صفتا قلب/ 105 /الموحّد.

356 - و قال فيما روى أنس: أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم كان إذا سلّم سلّم ثلاثاً، و إذا تكلّم أعادها ثلاثاً.⁽¹⁾

أمّا إعادة الكلام ثلاثاً فإنّما كان يفعله لأحد معنيين: أحدهما أن يكون بحضرته من يقصر فهمه عن وعي ما يقوله، فيكرّر القول ليقع به الفهم؛ إذ هو مأمور بالبيان و التبليغ، و إمّا أن يكون القول الّذي يتكلّم به نوعاً من الكلام الّذي يَدخله الإشكال و الاحتمال، فيظاهر بالبيان ليزول الشبهة فيه و يرتفع الإشكال معه.

و أمّا تسليمه ثلاثاً فيشبه ذلك عند الاستيذان، إذا زار قوماً فسلّم فلم يؤذن، سلّم ثانية و ثالثة.

فقد روى عنه صلى الله عليه و سلم أنّه قال: إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له فليرجع.⁽²⁾

ما بيّن أبو سليمان رحمه الله فهو وجه الحديث.

و يمكن فيه أنّه كان - عليه الصلاة و السلام - عرف سامعيه أنّهم في شأن إصغائهم إلى كلامه عليه السلام غائبون في لذّة السماع من حلاوة خطابه عن تفهيم كلامه، وجلون بين يديه من جلال احتشامه، فيكرّر كلامه حتّى يقع في أسماعهم صورة الكلام، و يقع في قلوبهم فهمُ معناه؛ لأنّه إذا تكلّم جرى على لسانه ما نطق الحقّ بلسان قلبه من حقيقة مغيبات الأسرار في درج الأنوار. قال تعالى: «وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ * إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ‌».⁽³⁾

و أراد في إعادة السلام استكبار⁽¹⁾بركة سلامه على أمّته. كما روى عن سعد أن النبيّ صلى الله عليه و سلم جاءه و هو في بيته، و سلّم فلم يجبه، ثمّ سلّم ثانياً ثمّ ثالثاً فانصرف، فخرج سعد و تبعه فقال: يا رسول اللّٰه، سمعت باُذني تسليمك، و لكنّي أردت أن أستكثر من بركة تسليمك.

357 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: الصبر عند الصدمة الأولى.⁽²⁾

يريد أنّ الصبر الممدوح و المأجور عليه صاحبه هو ما كان عند مفاجاة المصيبة؛ و هي الصدمة الأولى دون ما بعدها؛ فإنّه إذا طالت الأيّام عليها وقع السلو، و صار الصبر حينئذٍ طبعاً، فلم يكن للأجر موضع.

358 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: خير الصدقة ما كان عن ظهر غنىً‌، و ابدأ بمن تعول.⁽³⁾

يريد ما كان عفواً قد فَضَل عن غنى، و الظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعاً للكلام.

و المعنى أنّ أفضل الصدقة ما أخرجه الإنسان من ماله بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية لأهله و عياله، و لذلك يقول: «و ابدأ بمن تعول».

و قد قيل فيه وجه آخر، و هو أن يكون أراد بذلك المتصدّق عليه يريد أجزل العطاء الإكثار منه، فيكون قد أبقى له بذلك غنى، و الأوّل هو وجه الحديث.

و الرأي في المعرفة أنّ خير الصدقة ما كان صاحبها غنيّ القلب باللّٰه عمّا دونه، ساكن السرّ بلطف التفويض إليه في جميع المعاني، فإذا كان هكذا فيفيض/ 107 / فيض السخيّ غنيّاً في كلا الطرفين.

359 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: الصيام جُنّة.⁽⁴⁾

يحتمل أن يكون أراد أنّه جُنّة من النار و وقاية للسخط و يحتمل أن يكون جُنّة من المعاصي؛ لأنّه يكسر الشهوة و يضعف القوّة، فيمنع به الصائم عن مواقعة المعاصي، فصار كأنّه جُنّة و سَترٌ دونها.

360 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم في تمام هذا الحديث: فلا يرفث و لا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتَمه فليقل إنّي صائم. و الّذي نفسي بيده لخلوف فمِ الصائم أطيبُ عند اللّٰه من ريح المسك، يترك طعامه و شرابه و شهوته من أجلي. الصوم لي، و أنا أجزي به، و الحسنة بعشر أمثالها.⁽¹⁾

قوله: «فليقل إنّي صائم» يحتمل وجهين: أحدهما أنّه يقول ذلك فيما بينه و بين نفسه؛ لئلّا تحمله النفس على مجازات الشاتم فيفسد بذلك صومه. و الآخر أن يقول:

ذلك بلسانه؛ ليمتنع الشاتم من شتمه. إذا علم أنّه معتصم بالصوم فلا يؤذيه و لا يجهل عليه. و قوله في «خلوف فم الصائم»، المعنى في كونه أطيب عند اللّٰه من ريح المسك، الثناء على الصائم و الرضا بفعله؛ لئلّا يمنعه ذلك من المواظبة على الصوم الجالب لخلوف فمه.

و بيان المعنى: كأنّه قال: إنّ خلوف فم الصائم أبلغ في القبول عند اللّٰه من ريح المسك عندكم.

و قوله: «الصوم لي، و أنا أجزي به»، فيه تفضيل الصوم لما فيه من الإخلاص، لا يستولي عليه الرياء و السمعة؛ لأنّه عمل سرٍّ ليس كسائر الأعمال الّتي تطّلع عليها الخلق فلا يؤمن معه الشرك.

و هذا كما روى أنّه قال: نيّة المؤمن خيرٌ من عمله.⁽²⁾و ذلك لأنّ النيّة محلّها القلب فلا يطّلع عليها غير اللّٰه. و تقدير هذا الكلام، أنّ نيّة المؤمن مفقودةً عن العمل خير من عمل

خال من النيّة. كما قال عزّ و جلّ‌: «لَيْلَةُ اَلْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ»⁽¹⁾أي من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر؛ لأنّ الشيء لا يكون خيراً من نفسه و مِن عدّة أمثاله معه.

و قد قيل: إنّ الاستغناء عن الطعام صفة اللّٰه تبارك و تعالى؛ فإنّه يُطعِم و لا يطعَم.

كأنّه قال: الصائم إنّما يتقرّب إليّ بأمر هو متعلّق بصفة من صفاتي، و هذا على معنى تشبيه الشيء بالشيء في بعض معانيه و إن كان لا يجوز أن يكون لله شريك في كنه صفاته، كما لا شريك له في ذاته عزّ و جلّ‌.

و قوله: «أنا أجزي به» معلوم أنّ اللّٰه تعالى هو الّذي يجزي بالأعمال الصالحة دون غيره، و المعنى مضاعفة الجزاء من غير عدد و لا حساب. كما قال عزّ و جلّ‌: «إِنَّمٰا يُوَفَّى اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ‌»،⁽²⁾و قد سمّي عليه الصلاة و السلام «الصوم صبراً»، و سمّي «رمضان شهر الصبر» و قوله على أثره: «و الحسنة بعشر أمثالها» إنّما عقّبه به إعلاماً أنّ الصوم / 10(8) /مستثنى من هذا الحكم، و إنّما هو في سائر الطاعات عموماً، دون الصوم المخصوص بهذا الحكم.

361 - و [قال] في قوله: للصائم فرحتان، إذا أفطر فرح⁽³⁾. [الحديث].

يحتمل أن يكون فرحه عند الإفطار سروراً بما وُفّق له من تمام الصوم الموعود عليه الثواب الجزيل، و يحتمل أن يكون فرحه بالطعام إذا بلغ منه الجوع ليأخذ منه النفس حاجتها، و اللّٰه أعلم.

362 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: إنّ لله تسعة و تسعين اسماً، مائة إلّا واحدة، مَن أحصاها دخل الجنّة.⁽⁴⁾

الإحصاء في هذا يحتمل وجوهاً: أظهرها العدّ لها حتّى يستوفيها. يريد أنّه

لا يقتصر على بعضها لكن يدعو اللّٰه بها كلّها، أو يثني على اللّٰه بجميعها، فيستوجب بذلك الموعود عليها من الثواب. و الوجه الآخر أنّ معنى الإحصاء فيها الإطاقة. قال اللّٰه تعالى: «عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ‌»⁽¹⁾أي: لن تطيقوا أن تبلغوا كنه الاستقامة، و لكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع.

و المعنى أنّ من أطاق القيام بحقّ هذه الأسماء و العمل بمقتضاها، و هو أن يعتبر معانيها فيلزم نفسه مواجبها، فإذا قال: «الرزّاق» وثق بالرزق، و رجاء رحمته إذا قال:

«الرحيم»، و مغفرته إذا قال: «الغفّار»، و يعلم أنّ الخير و الشرّ منه لا شريك له إذا قال:

«الضارّ النافع»، و على هذا المثال في سائر الأسماء.

و فيه وجه ثالث و هو أن يكون معناه من عقلها و أحاط علماً بمعانيها، من قول العرب: «فلان ذو حصاة» أي ذو عقل و معرفة.

ذكر ثلاثة أوجه، صرّح مباني حقائق الولاية في شرف الذكر عند بروز صفات المذكور في قلب الذاكر؛ أوّلها استعمال اللفظ في إحصاء الأسماء بنعت وجدان لذّتها إذ قال «أحد» توحّد عن كلّ شيء دون الموحّد، حتّى باشر نور الوحدانية في جميع أعضائه ممّا وجد لسانه من حلاوة صورة الذكر، و الثاني درجة الاتّصاف بالأسماء و التطرّق من الأسماء إلى الصفات بنعتِ تحصيل حقائقها في القلب، و الثالث إدراك بعد حقائقها إذا انكشف معناها بوصف تجلّي الصفات و الذات حتّى صار عارفاً بما برز له من الأفعال و الأسماء و النعوت، فإذا كان بهذه الصفات دخل جنان مشاهدة جلال الحقّ‌.

363 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: الأرواح جنود مجنّدة، فما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر منها اختلف.⁽²⁾

هذا يتأوّل على وجهين: أحدهما أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير و الشرّ و الصلاح و الفساد؛ فإنّ الخيّر من الناس يحنّ إلى مثله، و الشرير يميل إلى نظيره و مثله، فالأرواح إنّما يتعارف بضرائب طباعها الّتي جبلت عليها من الخير و الشرّ، فإذا اتّفقت الأشكال تعارفت و تألّفت، و إذا اختلف تنافرت و تناكرت، و لذلك صار الإنسان/ 109 /يُعرف بقرينه، و يعتبر حاله بأليفه و صحيبه.

و الوجه الآخر أنّه إخبار عن بدو الخلق في حال الغيب؛ على ما روى في الأخبار.

أنّ اللّٰه خلق الأرواح قبل الأجساد⁽¹⁾، و كانت يتلقى فتشام كما تشام الخيل، فلمّا التبست بالأجسام تعارف بالذكر الأوّل، فصار كلٌّ منها إنّما يعرف و ينكر على ما سبق ذكره من العهد المتقدّم، و اللّٰه أعلم.

364 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: نحن أولى بالشكّ من إبراهيم إذ قال: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ اَلْمَوْتىٰ قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي»⁽²⁾و يرحم اللّٰه لوطاً لقد كان يأوي إلى ركن شديد، و لو لبثتُ في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي.⁽³⁾

مذهب هذا الحديث التواضع و الهضم من النفس، و ليس في قوله: «نحن أحقّ بالشكّ من إبراهيم» اعتراف بالشكّ على نفسه و لا على إبراهيم عليه السلام؛ ليس⁽⁴⁾فيه نفي الشكّ عن كلّ واحد منهما.

يقول: إذا لم أشكّ أنا و لم أرتَب في قدرة اللّٰه على إحياء الموتى، فإنّ إبراهيم أولى أن لا يشكّ فيه و لا يرتاب.

و فيه الإعلام أنّ المسألة من قبل إبراهيم لم تعرض من جهة الشكّ‌، لكن من قبل

طلب زيادة العلم و استفادة معرفة كيفيّة الإحياء في الوجهين حاصلٌ‌، و الشكّ مرفوع.

و قد قيل: إنّما طلب الإيمان بذلك حسّاً و عياناً لأنّه فوق ما كان عليه الاستدلال، و المستدلّ لا يزول عنه الوسواس و الخواطر، و قد قال عليه السلام: ليس الخبر كالمعاينة.

و قوله: [لو لبثت في السجن طول] ما لبث يوسف لأجبت الداعي» يريد قوله: «ارْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ‌»⁽¹⁾فلم يسرع الإجابة إلى الخروج حين أذن له في ذلك؛ لئلّا يكون سبيله كسبيل المذنب يمنّ عليه بالعفو، و أراد أن يقيم الحجّة عليهم في حبسهم إيّاه ظلماً.

و أراد - عليه الصلاة - تفضيله بذلك و الثناء عليه بحسن الصبر و قوّة العزم، و التواضع لا يصغر كبيراً، و لا يضع رفيعاً، و لا يبطل لذي حقٍّ حقّاً، و لكنّه يوجب لصاحبه فضلاً، و يكسبه جمالاً و قدراً.

365 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خيرٌ من يونس بن متى.⁽²⁾

يريد: ليس لعبد أن يفضّل نفسه على يونس.

و يحتمل أن يكون أراد: لا ينبغي لأحدٍ أن يفضّلني عليه، و إنّما خصّ يونس لأنّ اللّٰه عزّ و جلّ لم يذكره في جملة «أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ‌»،⁽³⁾و قال: «وَ لاٰ تَكُنْ كَصٰاحِبِ اَلْحُوتِ إِذْ نٰادىٰ وَ هُوَ مَكْظُومٌ‌»،⁽⁴⁾و قال «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنٰادىٰ‌»⁽⁵⁾الآية، فقصّر به عن مراتب أولو العزم و الصبر من الرسل. يقول صلى الله عليه و سلم: إذا لم آذنْ لكم أن تفضّلوني على يونس فلا يجوز لكم أن تفضّلوني على غيره من ذوي/ 11(0) /العزم من أجلّة الأنبياء عليهم السلام، و هذا منه - عليه الصلاة و السلام - على مذهب التواضع أيضاً و الهضم

من النفس، و ليس بمخالف لقوله صلى الله عليه و سلم: أنا سيّد ولد آدم.⁽¹⁾إنّه لم يقل ذلك مفتخراً و لا متطاولاً به على الخلق، إنّما قال ذلك ذكراً للنعمة و معترفاً بالمنّة، و أراد بالسادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة.

366 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: اهتزّ العرش لموت سعيد بن معاذ.⁽²⁾

هذا يتأوّل على وجهين: أحدهما أراد أن يكون بالعرش السرير الّذي حمل عليه، و معنى الاهتزار الحركة و الاضطراب، فكان ذلك فضيلة له كما كان رجفان الجبل، و حركته فضيلة لمن كان عليه، و هو ما روى أنّه - عليه الصلاة و السلام - كان على حرا فتحرّك الجبل، فقال: أثبت حرا؛ فما عليك إلّا نبيّ أو صدّيق أو شهيد.⁽³⁾

و الوجه الآخر أن يكون المراد به عرش اللّٰه عزّ و جلّ‌، و المراد به حملة العرش و معنى الاهتزاز السرور و الاستبشار و منه اهتزاز النبات إذا حسن و أخضر و كذلك اهتزاز الأرض في قوله عزّ و جلّ‌: «فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْهَا اَلْمٰاءَ اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ‌».⁽⁴⁾

367 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: ما من مولد إلّا يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه⁽⁵⁾و ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تنتج البهيمةُ بهيمةً جمعاء، هل تحسّون فيها من جدعاء ثمّ يقول: «فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِي فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ ذٰلِكَ اَلدِّينُ اَلْقَيِّمُ‌».⁽⁶⁾

أصل الفطرة في اللغة ابتداء الخلقة، و من ذلك فطر ناب البعير إذا طلع أول ما نبت، و قد ذهب قوم في معنى الفطرة المذكورة في الحديث إلى أنّ المراد به الدين،

و استدلّوا على ذلك ببيان ما استشهد له من الولاية حين تلاها عقب الحديث.

و استشهدوا على ذلك أيضاً بقوله: «كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسّون فيها من جدعاء»، و الجمعاء هي السليمة الّتي لا عيب فيها و لا نقص، سمّيت بذلك لاجتماع السلامة لها في أعضائها لا جدع فيها و لا حرم حتّى يسلمها فيه أربابها، ضرب البهيمة السليمة الخلقة أوّل ما ينتج، مثلاً للمولود في سلامة فطرته من الشرك و الإلحاد أوّل ما يولد حتّى ما يكون من ذلك بعد، و هذا هو حقِّ الظاهر من لفظ الحديث و معناه، لو لا أنّ أحاديث اُخر عارضته:

منها حديث أُبيّ بن كعب، و هو حديث صحيح الإسناد، قال: سمعت رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم يقول في قوله تعالى: «وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَكٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَيْنِ‌»⁽¹⁾و كان طبع يوم طبع كافرا.⁽²⁾

و [منها] حديث عائشة حين اُتي رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم بصبيٍّ من الأنصار يصلّى عليه فقالت: طوبى لهذا؛ لم يعمل سوءاً و لم يدْر به‌؟! فقال صلى الله عليه و سلم: أ وَ غير ذلك يا عائشة‌؟ إنّ اللّٰه عزّ و جلّ خلق الجنّة و خلق لها أهلاً، و خلقها لهم و هم في أصلاب آبائهم.⁽³⁾

و حديثها الآخر قالت: قلتُ يا رسول اللّٰه، ذراري المؤمنين‌؟ فقال: «من آبائهم».

قلت: يا رسول اللّٰه؛ بلا عمل‌؟ قال: اللّٰه أعلم بما كانوا عاملين.

قلتُ‌: يا رسول اللّٰه، ذراري المشركين‌؟ قال: من آبائهم. قلت: بلا عمل‌؟ قال: اللّٰه أعلم بما كانوا عاملين.⁽⁴⁾

فاحتيج من أجل ذلك في حديث أبي هريرة رضى الله عنه إلى التأويل و التخريج؛ ليتّفق الأحاديث كلّها و لا يتضادّ و [لا] يختلف.

فكان المعنى الّذي تضمّنه الحديث لخبر أنّ كلّ مولود من البشر إنّما يولد في أوّل مبدأ الخلق و أصل الجبلّة على الفطرة السليمة و الطبع المتهيئ لقبول الدين، فلو ترك عليها و خلّى و سومها لاستمرّ على لزومها و لم ينتقل عنها إلى غيرها؛ و ذلك أنّ هذا الدين بادٍ حسنه في العقول و يُسرة في النفوس، و إنّما يعدل عنه من يعدل إلىٰ غيره و يؤثّره عليه لآفة من آفات النشر و التقليد، و لو سلم المولود من تلك الآفات لم يعتقد غيره و لم يختر عليه ما سواه، ثمّ تمثّل بأولاد اليهود و النصارى في طباعهم لآبائهم و الميل إلى أديانهم، فيزدرون بذلك من الفطرة السليمة و عن المحجّة المستقيمة.

و حاصل المعنى في هذا الحديث إنّما هو الثناء على هذا الدين و الإخبار عن محلّه من العقول و حسن موقعه من النفوس، و ليس من إيجاب حكمه الإيمان بالمولود بسبيل، و اللّٰه أعلم.

و فيه على هذا التأويل وقوع الجمع بين الأخبار و زوال الاختلاف عنهما، و هو واضح بيّن، و الحمد للّٰه.

و ذُكر حديث ابن عبّاس من جملة هذا المعنى، قال: سئل رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم عن أولاد المشركين‌؟ فقال: اللّٰه إذا خلقهم أعلم بما كانوا عاملين.⁽¹⁾

قال: في هذا إثبات علم اللّٰه بما كان و بما يكون و بما لم يكن، و بأن لو كان كيف يكون. و المعنى أنّهم لو بقوا أحياءً حتّى يكبروا لكانوا يعملون عمل أهل للكفر، فاُلحقوا الكفر بآبائهم الكفر حكماً بسابق علمه في الغيب.

يدلّ على صحّة هذا التأويل حديث عائشة قلت: يا رسول اللّٰه، ذراري المشركين‌؟ قال: «من آبائهم» قلت: بلا عمل‌؟ قال: «اللّٰه أعلم بما كانوا عاملين».

ذكر أبو سليمان رحمه الله في هذه الأحاديث خصائص خلاصة المعتقد فيه أطوار الاُمّة بتحقيق اليقين و زوال الشُّبَه و قد نفى/ 112 /لسان العارف، و هو أنّ حديث أبي هريرة

إخبار عن سبائك النطف الّتي اُلقيت سليمة من علل الكفر مستعدّة مهيّاة للإيمان و الإسلام في الأرحام، حتّى بلغت كمال الزينة و الولادة، فحكمها في ذلك الوقت حكم وقوعها بنعت النطف بقبول الخير و الشرّ من تأثير الصحبة، و كما كانت مهيّاة في حكم الصورة للحسن و القبح، فإن صحبتها السعادة الأزلية يكون بحكم آبائهم من المؤمنين، و إن صحبتها الشقاوة القدمية يكون بحكم آبائهم من الكافرين، فإن سبق لها حسن العناية يكون مربّاة في حجر المؤمنين، و إن سبق لها حكم القهر تكون مغيّرة في مهاد الكافرين.

و ما روت عائشة من معنى صبيّ الأنصارى فيه إشارة من قوله صلى الله عليه و سلم: إلى أنّ اللّٰه - تبارك و تعالى - خلق في أصلاب المؤمنين من أهل النار خلقاً. و هم الّذين حكم اللّٰه بكفرهم في الأزل قبل وجودهم و إن يقعوا في حجر المؤمنين، لكن هم فى ذلك الوقت على حكم ظاهر الإسلام غائبون عن سابق الحكم، هم في تربية الإسلام حتّى يلحق بهم حكم القدر السابق لهم.

حكمه - عليهم الصلاة و السلام - في حديث أبي هريرة بظاهر الأمر، و حكم في حديث عائشة بحكم المشيّة.

368 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: احتجّ آدم و موسى، فقال له موسى: أنت آدم الّذي أخرجتك خطيئتك من الجنّة قال له آدم أنت موسى الّذي اصطفاك اللّٰه برسالته و بكلامه، ثمّ تلومني على أمر قُدّر عليّ قبل أن أُخلق! فقال عليه الصلاة و السلام: فحجّ آدمُ موسى مرّتين.⁽¹⁾

إنّما حجّه آدم في دفع اللؤم؛ إذ ليس لأحد من الآدميين أن يلوم أحداً. و قد جاء في الحديث: انظروا إلى الناس كأنّكم عبيد، و لا تنظروا إليهم كأنّكم أرباب.⁽²⁾

فأمّا الحكم الّذي تنازعاه فهما في ذلك على السواء، لا يقدر أحد أن يُسقِط الأصل الّذي هو القدر، و لا أن يبطل الكسب الّذي هو السبب، و مَن فعل واحداً منهما خرج عن القصد إلى أحد الطرفين من مذهب القدر أو الجبر.

و في قول آدم عليه السلام: «أنت موسى الّذي اصطفاك اللّٰه برسالته و بكلامه، ثمّ تلومني على أمر قدّر عليّ قبل أن أُخلق!»⁽¹⁾اقتصار لعلم موسى أن يقول: إذا جعلك اللّٰه بالصفة الّتي أنت بها من الاصطفاء بالرسالات و الكلام، فكيف يسعك أن تلومني على القدر المقدور الّذي لا مدفع له! فقال عليه الصلاة و السلام: «فحجّ آدم موسى».⁽²⁾و حقيقته أنّه دفع حجّة موسى بالّتي ألزمه بها، و ذلك أنّ الابتداء بالمسألة و الاعتراض إنّما كان من موسى، و لم يكن من آدم إنكار لما اقترفه من الذنب؛ إنّما عارضه بأمر كان فيه دفع اللؤم، فكان أصوب الرأس ما ذهب إليه بقضيّة المصطفى صلوات اللّٰه عليه.

أمّا بعد قوله رضى الله عنه، إنّ موسى - صلوات اللّٰه عليه - / 113 /ذهب إلى مشاهدة العظمة و طريق الهيبة في مقام الحباء و الإجلال، ثمّ عارض آدم بما فيه من حكم حقوق منازل العبودية، و قال: كيف قرفت معصيةً و أنت في محلّ الإجلال و البهاء، و كان آدم في رؤية سابق علم القدم و قدر الأزل، المُذهِبان آراء العباد في قصودهم، الناقضان عقد عزائمهم و رؤية فناء الخلق في قهر سلطان الكبرياء، و هذا حكم مشاهدة الوحدانية و حقٌّ سبق على موسى لحقيقة التوحيد؛ لأنّه كان في حكم القدم، و موسى في حكم الأمر و رؤية الإجلال، و اللّٰه غالب على أمره.

فرأى موسى مقام الحرمة و الهيبة، و رأى آدم رؤية فنائه في سلطان اللّٰه و عزّته و غلبة مشيّته على ما استَعمل عباده بأمره، و ما دعاهم به إلى عبادته و ترك معصيته، فحكم الأمر ثابت في العبودية لموسى، و حكم القدر في الربوبية سابق لآدم عليه

الصلاة و السلام، و فيه ترجية العباد و عذرهم بقضية السيّد صلى الله عليه و سلم حيث أرجح عذر آدم على معارضة موسى عليه السلام، و هذه المعارضة يكون أنّها معارضة الروح بالروح قبل كون موسى صورة، و يمكن أنّ موسى عليه السلام رأى آدم عليه السلام في حياته في المكاشفة؛ إمّا عياناً بظاهر، أو مشاهدةً في باطن، كشأن مشاهدة الأنبياء و الأصفياء في هذين المنزلين، و اللّٰه أعلم.

369 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: يأكل المسلم في معاءٍ واحد، و الكافر يأكل في سبعة أمعاء.⁽¹⁾

معنى هذا الكلام أنّ المؤمن الممدوح بإيمانه المستحقّ بشرائط كماله نقل الطعم⁽²⁾، و يكتفي باليسير منه، و يؤثر على نفسه لما يرجو من ثوابه، و أنّ الكافر يستكثر منه، و يستأثر منه، و لا يدّخر للآخرة، و لا ينظر للعاقبة، و بذلك وُصفوا في قوله تعالى: «وَ يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ اَلْأَنْعٰامُ‌» و قوله تعالى: «وَ تَأْكُلُونَ اَلتُّرٰاثَ أَكْلاً لَمًّا».⁽³⁾

و ليس وجه الحديث أنّ من كان كثير الأكل - لا يشبعه القليل من الطعام - كان ناقص الإيمان؛ فقد ذُكر من غير واحد من فضل و صالحى الخلف أنّهم كانوا يستوفون الطعام و يناولون النيل الصالح، فلم يكن في ذلك وصمة في دنياهم و لا نقصاً في إيمانهم.

و قد قيل: إنّ معناه أنّ في المؤمن البركة، يضاعف له فيشبعه القليل، و في الكافر عدم البركة فلا يشبعه إلّا الكثير. و قد روى أنّ ذلك إنّما قيل في رجل بعينه.

370 - و قال في قوله صلى الله عليه و سلم: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا و خلق كذا؟ حتّى يقول:

من خلق ربَّك‌؟ فإذا بلغه فليستعذ باللّٰه و ليَنْتَهِ‌.⁽⁴⁾

وجه هذا الحديث و معناه ترك الفكر فيما يخطر بالقلب من وساوس الشيطان و الامتناع من قبولها العياذ بالله عزّ و جلّ في الاستعاذة منه/ 114 /، و الكفّ عن محاراته في حديث النفس، و مطاولته في المحاجّة و المناظرة و الاشتغال بالجواب على ما يوجبه حقّ النظر في مثله؛ لأنّ باب ما يوسوس به الشيطان إليك غير محدود و لا متناهٍ‌؛ لأنّك كلّما ألزمته حجّة و افسدت عليه مذهباً، زاغ إلى نوع آخر من الوسواس الّتي أعطى التسليط فيها عليك، فهو لا يزال يوسوس إليك حتّى يؤدّيك إلى الحيرة و الضلال، فارشد النبيّ صلى الله عليه و سلم ما يعارض من وساوسه في هذا الباب إلى الاستعاذة باللّٰه من شرّه و الانتهاء عن مراجعته و حسم الباب فيه بالإعراض منه و الاستعاذة بذكر اللّٰه و الاشتغال بأمر سواه، و هذا حيلة بليغة و جُنّة حصينة يجري معها الشيطان و يبطل كيده.

قد فسّر أبو سليمان ظاهر النصّ الّذي فيه أدوية أمراض الشكّ و وساوس الشيطان في إلقاء النفثات في بواطن النفس الأمّارة، و هذا المطرود يجتهد في إغواء المريدين بمزخرفاته، و غرضه أن يشغلهم بردّ مناظرته في طلب الأدلّة و ردّ أقواله، و هذا دأبه مع من عرفه أنّه من أهل استعداد المعرفة الخالصة عن شوائب الاكتساب و الولاية الّتي تحصل بغير اجتهاد؛ فإنّه عدوّ أولياء اللّٰه، لذلك أكثر محاربته معهم.

و من ساعده التوفيق و رشد الإلهام و لمّة الملك عرفه بسمة الطرد و عَلِمَ مكائده، فإذا تحرّك في أوّل وهلته يردّه بنفس الاستعاذة باللّٰه من كيده؛ فإنّه يحترق بنيران الذكر، و مسند المريد في ذلك و مرجعه اللّٰه تبارك و تعالى، فإذا رجع العبد إليه و فرّ منه إليه أعانه على ابليس و أفسد كيده؛ لأنّ الملعون يأتي إلى المريدين يأمره في منزل امتحانهم إذا امتحنه اللّٰه تعالى بوسواسه حتّى يكونوا باللّٰه متعلّقين ممّا سواه، و هذا الامتحان لا يكون في مبادئ الأحوال، فإذا تمكّنوا في المعرفة و التوحيد لا يدور الشيطان حولهم بعد ذلك من هذا الباب، لكن يؤجج كلّ وقت نيران شهوات النفس في طبعها ليطلب من صاحبها إلى الممات ما يحتجب به عن مشاهدة الحقّ‌، و أكثر

حديث الشيطان من الكفريات، و أكثر حديث النفس من الشهوات، و لا يعرفها إلّا العلماء باللّٰه.

371 - و قال فيما روى أبو هريرة رضى الله عنه قال صلى الله عليه و سلم: اُرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام، فلمّا جاءه صكّه فرجع إلى ربّه فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت. فردّ اللّٰه إليه عينه و قال: ارجع فقل له يضع يده على متن ثور، فله بكلّ ما غطّت يده بكلّ شعر سَنة. فقال: أي ربّ‌، ثمّ ما ذا؟ قال: ثمّ الموت.

قال: لا فالآن. فسأل اللّٰه أن يدنيه من الأرض المقدّسة رمية بحجر.

قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم: فلو كنت ثمّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر.⁽¹⁾

هذا حديث يطعن فيه الملحدون و أهل الزيغ و البدع، و يغمزون فيه من رواته و نقلته، و يقولون: / 115 /كيف يجوز أن يفعل نبيّ اللّٰه موسى هذا الصنيع بمَلَك من ملائكة اللّٰه جاء بأمر من أمره فيستعصى عليه و لا يأتمر له‌؟! و كيف يصل يده إلى و يخلص إليه صكة و لطمة! و كيف ينبّهه الملك المأمور بقبض روحه فلا يمضي أمر اللّٰه فيه! هذه أمور خارجة عن العقول، سالكة طريق الاستحالة من كلّ وجه.

و الجواب أنّ من اعتبر هذه الأمور و ما جرى به عرف البشر و استمرّت عليه عادات طباعهم؛ فإنّه يسرع إلى استنكارها و الارتياب بها؛ لخروجها عن رسوم طبائع البشر و عن سنن عاداتهم، إلّا أنّه أمر مصدره عن قدرة اللّٰه عزّ و جلّ الّذي لا يعجزه شيء، و لا يتعذر إليه أمر، و إنّما هو مجادلة بين ملك كريم و نبيٍّ كليم، و كلّ واحد منهما مخصوص بصفة خرج بها عن حكم عوارض البشر و مجاري عاداتهم في المعنى الّذي خصّ به من أثره اللّٰه و اختصاصه إيّاه، فالمحادثة بالسوية بينهما و بينهم فيما تنازعاه من هذا الشأن، حتّى يكون ذلك على أحكام طباع الآدميين و قياس أحوالهم

غير واجبة في حقّ النظر.

و لله عزّ و جلّ لطائف و خصائص يخصّ بها من يشاء من أنبيائه و أوليائه، و يفردهم بحكمها دون سائر خلقه، و قد أعطى موسى النبوّة، و اصطفاه بمناجاته و كلامه، و أيّده حين أرسله إلى فرعون بالمعجزات الباهرة كالعصاء و اليد البيضاء، و سخّر له البحر، فسار طريقاً يبساً جاز عليه قومه و أولياؤه، و غرق فيه خصمه و أعداؤه، و هذه اُمور أكرمه اللّٰه بها و أفرد بالاختصاص فيها أيّام حياته و مدّة بقائه في دار الدنيا.

ثمّ إنّه لما دنا حين وفاته - و هو بشر يكره الموت طبعاً و يجد ألمه حسّاً - لطف به بأن لا يفاجئه به بغتة، و لا يأمر الملك الموكّل به أن يأخذ قهراً أو قسواً، لكن أرسله إليه منذراً بالموت، و أمره بالتعرّض له على سبيل الامتحان في صورة بشر، فلمّا رآه موسى استكبر شأنه و استوعر مكانه، فاحتجز منه دفعاً عن نفسه بما كان من صكّة إيّاه، فأتى ذلك على عينه الّتي تركبت في الصورة البشرية الّتي جاءه فيها، دون الصورة المَلَكية الّتي هو مجبول الخلقة عليها.

و مثل هذه الاُمور ممّا يعلل به طباع البشر و تطيّب به نفوسهم في المكروه الّذي هو واقع بهم؛ فإنّه لا شيء أشفى للنفس من الانتقام لمن يكيدها و يريدها بسوءٍ‌، و قد كان مِن طبع موسى فيما دلّ عليه آيٌ من القرآن حمًى و حدّة، و قد قصّ علينا الكتاب ما كان من وكزه القبطي الّذي قضى عليه، و ما كان عند غضبه من إلقائه الألواح و أخذه برأس أخيه تجرّه إليه/ 116 /.

و روى أنّه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته ناراً، و قد جرت سنة الدين بحفظ النفس و دفع الضرر والهيم، و من شريعة نبيّنا صلى الله عليه و سلم ما سنّه فيمن اطّلع على مَحرم قوم عقوبته في عينه و قال: من اطّلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حلّ لهم أن يفقوا عينه. فلما نظر نبيّ اللّٰه موسى إلى صورة بشرية هجمت عليه من غير إذن يريد نفسه و يقصد هلاكه، و هو لا يثبته معرفته و لا يستيقن أنّه ملك الموت و رسول ربّ العالمين فيما يراده منه،

عمد إلى دفعه عن نفسه بيده و بطشه، فكان ذلك ذهاب عينه، و قد امتُحن غير واحد من الأنبياء - صلوات اللّٰه عليهم - بدخول الملائكة في صورة البشر، كدخول الملكين على داود عليه السلام في صورة الخصمين؛ لمّا أراد اللّٰه عزّ و جلّ من تعريفه إيّاه بذنبه و تنبيهه على من لم يرضه من فعله، و كدخولهم على إبراهيم عليه السلام حين أراد هلاك قوم لوط فقال: «قَومٌ مُنكَرُونَ‌» و قال: «فَلَمّٰا رَأىٰ أَيْدِيَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً‌»، و كان نبيّنا محمّد صلى الله عليه و سلم أوّل ما بُدئ بالوحي يأتيه الملك فيلتبس عليه أمره.

و كما جاءه جبرئيل عليه السلام في صورة رجل فسأله عن الإيمان لم يثبته، فلمّا انصرف عنه تبيّن أمره فقال: «هذا جبرئيل جاءكم يعلّمكم أمر دينكم».

و كذلك كان أمر موسى عليه السلام، فلمّا جرى من مناوشته ملك الموت و هو يراه بشراً، فلمّا عاد الملك إلى ربّه عزّ و جلّ مستثنياً أمره فيما جرى عليه ردّ اللّٰه عليه عينه، و أعاده رسولاً إليه بالقول المذكور في الخبر الّذي رويناه؛ ليعلم نبيّ اللّٰه عليه السلام إذا رأى صحّة عينه المفقودة و عود بصره الذاهب أنّه رسول اللّٰه بعثه اللّٰه لقبض روحه، فاستسلم حينئذٍ لأمره و طاب نفساً بقضائه، و كلّ ذلك رفق من اللّٰه عزّ و جلّ به و لطف منه، في تسهيل ما لم يكن بدّ من لقائه و الانقياد لمورد قضائه.

قد رسم أبو سليمان رضى الله عنه معنى هذا الحديث ما لم يدخل فيه خلل النقص و لا زيادة التكليف، و ما قال فيتنوّر به الفهوم و يتوقّد به أنجم العقول من تصريح برهانه و لطافة بيانه.

و ما ذكرت في هذا الحديث في أثناء الكتاب فهو عبارة العارفين،⁽¹⁾بعد ما شمل فيه بيان شواهد المعقولات، و إنّ موسى عليه السلام كان قد توفّى في عيشه مع اللّٰه بلا وسيلة الغيرية، فلمّا حان وقت أجله رأى الغير في البين، فجاش سرّ محبّته، و انقلب حقيقة صولة انبساطه، فهيّجه اُنس الحبيب و غيرة محبّته المنفردة إلى ما صنع بعزرائيل، و كان

ذلك ممّا رأى نفسه في مقام الخطاب بلا رسالة وسيلة، و كان حاله من بدئه إلى منتهاه حال الصولة و الانبساط كما حكى أبو سليمان، و من كان/ 117 /بهذه الصفة لا يَرى لغير الله وزناً، و في كمال رتبته في ذلك الوقت أنّه كان في منزل الاستقامة متّصفاً بصفات الحقّ و بلغ عين الجمع، فكان يده يد قدرة اللّٰه، لذلك لأثرت في الروحاني؛ لأنّه قادر على كلّ شيء، و لمّا ارتفعت الوسيلة صار العين واحداً بلا حجاب. أ لا ترى أنّه كان قد انقطع عنه الوحي سنة؛ و ذلك من أمارة بلوغه مشاهدة الأصل و إسقاط الوسائط من بينه و بين حبيبه، و هذا إشارة لا يعرفها إلّا أهل التوحيد من الموحّدين الموصوفين بعين الجمع و عين الالتباس و الاتّصاف بحقيقة الهيبة...⁽¹⁾مقام الوصلة.

و قد ذكرتُ في أثناء كتابي هذا شرح مشايخنا بعض أحاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم، و رصعتُ آخره بتفسير الشيخ الإمام أبو سليمان الخطابي، ما ذكره في لطائف الحديث، و ما ذكرت من تفاسيره الحديث إلّا نبذةً من طرفها و...⁽²⁾حقائقها، و ما وشّحت به كتابي من تفسيره أكثره من أعلام الحديث الّذي رسمه رحمه الله؛ ليكون دليلاً لكتابنا و مقوّياً لتفسيرنا، و اللّٰه أعلم بالصواب.⁽³⁾

و كتب في حاشية النسخة: «بلغت المقابلة بقدر الطاقة و الإمكان مع نسخةٍ صحيحةٍ‌، و لله الحمد و المنّة، و عليه التكلان».

و كتب في الورق الآخر من النسخة بخطّ النسخة - و أظنّ أنّه من كلام المصنّف أيضاً - هذه العبارة:

«قيل: أوّل التصوّف علم، و أوسطه عمل، و آخره موهبة؛ فالعلم يكشف...، و العمل يعين على القلب، و الموهبة تبلغ غاية أهله.

و أهله ثلاث طبقات: مريد طالب، و متوسّط سائر، و منتهٍ واصل؛ فالمريد صاحب وقتٍ‌، و المتوسّط صاحب حال، و المنتهى صاحب نفس، و أفضل الأشياء عندهم عدّ الأنفاس. فالمريد متعوب في طلب المراد، و المتوسّط مطالب بآداب المنازل، و هو صاحب تلوين؛ لأنّه يرتقي من حال إلى حال و هو في الزيادة، و المنتهى - و هو الواصل - محمول قد جاوز المقامات و هو في محلّ التمكين، لا يغيّره الأحوال، و لا يؤثّر فيه الأهوال، كما قيل عن زليخا، لمّا كانت صاحبة تمكين في شأن يوسف عليه السلام لم يؤثّر فيها رؤية يوسف كما أثّرت في اللواتي قطّعن أيديهنّ و إن كانت أتمّ منهنّ‌، فمقام المريد المجاهدات و المكابدات و تجرّع المرارات و مجانبة الحظوظ، و ما للنفس فيه متعة.

و مقام المتوسّط ركوب الأهوال في طلب المراد، و مراعاة الصدق في الأحوال، و استعمال الأدب في المقامات.

و مقام المنتهي الصحو و التمكين و إجابة الحقّ‌، من حيث قد استوى حال الشدّة و الرخاء، و المنع و العطاء، و الجفاء و الوفاء؛ أكله كجوعه، و نومه كسهره، قد فنيت حظوظه، و بقيت حقوقه، ظاهره مع الخلق، و باطنه مع الحقّ‌، و كلّ ذلك منقول من أحوال النبيّ صلى الله عليه و سلم و أصحابه رضي اللّٰه عنهم أجمعين.

أوّله صلى الله عليه و سلم كان يتخلّى في غار حرا، ثمّ صار مع الخلق بلا فرق عنده بين الخلوة و الجلوة، و كذلك أصحاب الصفّة صاروا في حالة التمكين اُمراء و وزراء؛ فإنّ المخالطة لا يؤثّر فيهم. اللّهمّ ارزقنا الاقتفاء بهداهم، بمنّك و رحمتك يا غياث المستغيثين».

فهرست الفبايى احاديث المكنون فى حقائق الكلم النبوية

فهرست الفبايى احاديث⁽¹⁾المكنون فى حقائق الكلم النبوية(1 و 2)

آمين خاتم رب العالمين 192

أبواه يهوّدانه و ينصّرانه و يمجّسانه 299

اتّقوا الحكّاكات 278

اتّقوا فراسة المؤمن 58

اتّقوا فراسة المؤمن 288

اتّقوا فراسة المؤمن 315

الإثم ما حاك في صدرك 61

احتجّ آدم و موسى، فقال له موسى 368

اُحُد ركن من أركان الجنّة. 193

الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه 11

اختلاف العلماء رحمة. 125

الإخلاص سرٌّ من أسراري 222

ادعوا اللّٰه و أنتم موقنون بالإجابة. 38

ادعو اللّٰه و أنتم موقنون بالإجابة 290

إذا أتاكم كريم قومٍ فأكرموه. 117

إذا أحبّ اللّٰه عبداً ابتلاه 138

إذا أحسستم من أنفسكم رقّةً 181

إذا أراد اللّٰه إنفاذ قضائه 180

إذا أراد اللّٰه أن ينتقم لوليّه 179

إذا أراد اللّٰه بعبدٍ خيراً 178

إذا أنعم اللّٰه على عبد بنعمة 108

إذا رأيتم أهل البلاء 331

إذا رأيتم المدّاحين فأحثوا 54

إذا رأيتم أهل البلاء 95

إذا علمتُ أنّ الغالب على 3

إذا كان هذا الفقير معاملاً لله 316

إذا مُدِح المؤمن في وجهه 29

ارحموا ثلاثةً‌: عزيز قوم ذَلّ 312

اُرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام 371

الأرواح جنود مجنَّدة 59

الأرواح جنود مجنّدة 363

استحيوا من اللّٰه حقّ الحياء 292

استعداد الموت قبل نزول الموت. 286

استغفروا اللّٰه و توبوا إليه 323

استقيموا و لن تُحصوا 21

اطلبوا الخير عند حسان الوجوه. 156

أطيب ما أكل الرجل من كسب يده. 326

اُعبد اللّٰه كأنّك تراه 327

أعمى المآل الضلالة بعد الهدى. 266

أعوذ برضاك من سخطك 317

أفضل الدعاء الحمد للّٰه. 338

اقرأ علَيّ‌! 254

اقرأ عليّ 345

أكثر أهل الجنّة البُله 256

الأكل مع الإخوان شفاء. 130

اللهم أحيني مسكيناً. 297

اللهم اغسلني من خطاياي 197

اللهم اكفُلني كفالةً 91

اللهم اكفلني كفالة الوليد 319

اللهم أحيني و أمتني مسكيناً 142

اللهم أَشْرِب الإيمان قلبي 148

اللهم أعوذ برضاك من سخطك 22

اللهم بك أحول، و بك أصُول 195

اللهم قه الحرّ 343

اللهم [ارزقني] عينين 161

الأمانةُ تجلب الرزقَ 212

امتنع النبيّ صلى الله عليه و سلم من الصلاة 336

إنّ ابن عوف و إنْ لم تبك عيناه 243

أنا سيّد ولد آدم و لا فخر. 321

إنّ الدين يسر و لن يشادّوا الدينَ 354

إنّ اللّٰه تعالى إذا تجلّي 149

إنّ اللّٰه تعالى خَلَق الخلق 7

أنّ اللّٰه تعالىٰ لا يقبل عمل عبد 296

إن اللّٰه جميل يحبّ الجمال. 62

إنّ اللّٰه خلقني من نوره 166

إنّ اللّٰه عز و جل يتجلّى للشمس 170

إنّ اللّٰه لا يملّ حتى تملّوا. 200

إنّ اللّٰه لا ينام و لا ينبغي 344

إنّ اللّٰه لا يؤاخذ المزّاحَ الصادقَ 214

إنّ اللّٰه لم يحبّ أنْ يشقّ 215

إن اللّٰه يحبّ أن تُؤتى رُخصه 131

إن اللّٰه يُرى هيئَة ذاته كيف 137

إنّ النفس إذا أحرزت قوتها 329

إنّا معاشر الأنبياء بنيت 218

أنا مع عبدي ما ذكرني 340

إنّ أكرمكم عند اللّٰه أتقاكم. 56

انّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم كان إذا سلّم سلّم ثلاثاً 356

اُنزل القرآن على سبعة أحرف 20

إنّ سالماً شديد الحبّ للّٰه 314

إنّ في الجسد مضغةً 154

إنّ في الجنّة ما لا عين رأت 109

إن كان و لا بدّ فثلث طعام 280

إنّ لكل شيء شرة 65

إنّ لله تسعة و تسعين اسماً 362

إنّ للّٰه تعالى عباداً يعرفون 163

إنّ لله ملائكةً في الأرض 216

إنَّ الله ملكاً موكّلاً بتأليف الأشكال. 217

إنّما الأعمال بالنيّات. 1

إنّما الأعمال بالنيّات. 272

إنّما الأعمال بالنيات 348

إنَّ من البيان لسحراً 53

إنّ مِن طلب العلم جهلاً. 262

إنّ من كنوز البرّ كتمان المصائب. 121

إنّ موسى «آدَرُ» 72

إنّ هذا القرآن نزل بحزن 346

إنّه ليغان على قلبي 270

إنّي أعوذ بك من شرّ سمعي 196

الأوّاه الخاشع المتضرّع. 213

أ وَ قَد وجدتُم ذلك‌؟ 244

اهتزّ العرش لموت سعيد بن معاذ. 366

اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد 194

الإيمانُ بالقدَر نظامُ التوحيد. 211

الإيمان بضع و سبعون شعبةً 12

الإيمان بضع و سبعون شعبة 349

الإيمانُ ثابتٌ في القلب 210

الإيمان يزيد و ينقص. 242

أدّبني ربّي فأحسن تأديبي. 101

أصحابي كالنجوم بأيّهم 99

أعدى عدوّك الذي بين جنبيك. 80

أعوذ بك منك. 143

ألبسوا الصوف و شمّروا 209

أنا ابن امرأة من قريش 106

أنا الشاهد على اللّٰه أن لا يعثر عاقل 182

أنا أعلمكم باللّٰه و أخشاكم منه. 86

أنا سيّد ولد آدم و لا فخر. 89

أنا عند ظنّ عبدي بي 40

أنا محمّد بن عبد الله رسول اللّٰه 177

أنت منّي بمنزلة هارون 77

أوَّل العلم معرفة الجبار 176

أوّل شيءٍ خطه اللّٰه في الكتاب 171

أوّل طعام يأكله أهل الجنة 175

أوّل ما خلق اللّٰه العقل. 173

أول من جَحد آدم 174

أهل المعروف في الدنيا 226

بَدَأ الإسلام غريباً 8

بُعِثْتُ بِجَوامِع الكَلِم. 55

بعثت لِاُتمِّم مكارم الأخلاق. 85

بكا الكبد و العين من اللّٰه 198

بل الرفيق الأعلى من الجنّة. 122

البلاء و الهوى و الشهوة معجونة بطينة آدم. 239

بُني الكفر على الجفاء. 307

بينا أيّوب يغتسل عريانا 73

تحفة المؤمن الموتُ‌. 24

تزويج النبيّ صلى الله عليه و سلم لزينب امراة زيد 322

تسحّروا فإنّ في السَّحُورِ بركة 34

تطعم الطعام 351

تفكّروا في خلق اللّٰه 183

تقول جهنّم يوم القيامة للمؤمن 107

تلك عاجل بُشرى المؤمن. 63

جاء ملك الموت عليه السلام إلى موسى عليه السلام 75

الجبروت في القلب. 186

جُبل وليّ على السخاء 328

جعل رزقي تحت ظلّ سيفي 311

جفّ القلمُ بما أنت لاقٍ‌. 6

الجماعة رحمة و الفرقة عذاب. 185

الجنّة أقرب إلى أحدكم 42

الجنّة بالمشرق. 184

الجهاد أفضل الشهادة و أكملها و أعلاها. 291

حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة 283

حبّك الشيء يعمي و يُصمّ‌. 150

حبّك الشيء يُعمي و يُصمّ‌. 330

الحدّة تعتري جُمّاع القرآن 199

حرام على قلب عليه زبانية 332

حسن الظنّ من حُسن العبادة. 60

حسن الظنّ‌، هو أن ينزّه مولاه 306

حسِّنوا القرآن بأصواتكم. 252

حمى يوم كفارة سنة 120

خصلتان لا تجتمعان في منافق 19

خلق اللّٰه الحنطة من نور ذاته 238

الخلق يُبعثون على ما 83

خياركم كلّ مفتن توّاب. 264

خياركم من لم يدع دنياه لآخرته 300

خير الصدقة ما كان عن ظهر غنًى. 201

خير الصدقة ما كان عن ظهر غنىً 358

خُيّرت بين أن أكون نبيّاً 87

الخير عادة، و الشرّ لجاجة. 260

خيركم خيركم لأهله. 274

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. 115

الدنيا حرام على أهل الآخرة 188

الدنيا ملعونة ملعون 98

الدنيا ملعونة، ملعون 335

الدواءُ من القدر 189

الدين راية اللّٰه الثقيلة 187

الذكر الخفيّ الذي لا تسمعه 190

الذكرُ نعمةٌ فأدّوا شكرها. 251

رأيت نوراً 240

رأيتُ ربّي ليس كمثله شيء. 191

رُبَّ حامل فقه إلى مَنْ 269

ربّ طاعم شاكر أعظم أجرا 257

رجعنا من الجهاد الأصغر 165

رحمك اللّٰه، إن كنت لَأَوّاهاً 25

رحمك اللّٰه - أبا هريرة - لك أجران 64

الرزق مضمون، ألا فأجملوا في الطلب. 279

رزقي تحت ظلّ سيفي. 94

الرؤيا الصالحة جزء 48

زر غبّاً تزدد حُبّاً. 103

سائل العلماء و خالل 96

سافروا تصحّوا و تغنموا. 128

سبعون ألفاً من هذه الاُمّة 302

سبعة يظلّهم اللّٰه في ظلّه 347

سبق المفردون 39

سجد لك سوادي، و آمن بك فؤادي، 325

السخي الجهول أحبّ إلى اللّٰه 158

سل اللّٰه العفو و العافية 82

السلطان ظلّ اللّٰه في الأرض 202

سلي العافية في الدنيا و الآخرة 313

سيروا سبق المفردون 342

الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. 204

الشَّعرُ الحسن من كسوة اللّٰه 248

شهرا عيدٍ لا ينقصان. 35

شيئان لا اُذكر فيهما الذبيحة 203

شيَّبتني هودٌ و أخواتها. 67

الشيخ في قومه كالنبيّ في اُمّته. 146

الشيطانُ مع الواحد. 309

الصبر عند الصدمة الأولى. 357

صفوان بن المعطّل طيّبُ القلب 205

الصوم جُنّة. 5

الصوم لي، و أنا أُجزي به. 308

الصوم لي و أنا أجزي به. 30

صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته. 33

الصيام جُنّة. 359

طلب العلم فريضة على كلّ مسلم. 18

طلب العلم فريضة على كلّ مسلم و مسلمة. 271

ظنّ المؤمن يخطئ و يصيب. 206

العشقُ من غير ريبةٍ كفّارةٌ للذنوب. 219

العقل نور في القلب. 247

علامة المنافق ثلاث 352

العلماء ورثة الأنبياء. 15

العلم علمان: علم ثابت بالقلب 119

عليكم بالحزن فإنّه مفتاح 157

عليكم بالوجوه الحسان 208

عند موته: وا كرباه. 92

عوِّدوا قلوبكم الترقّب 207

العين حقّ‌. 46

الفاجر الراجي رحمةَ اللّٰه U أقرب 220

فاطمة بضعة منّي. 78

فضل العالم على العابد 16

الفقر فخري و أنا [أفتخر به]. 113

فقيه واحد أشدّ على الشيطان 17

فلا يرفث و لا يجهل فإن امرؤ قاتله 360

قل آمنت باللّٰه ثم استقم. 13

القلوب بين إصبعين من أصابع 112

قوّةُ المؤمن في قلبه 223

كاد الفقر أن يكون كفراً. 310

كاد الفقر أن يكون كفراً. 114

كاد أن يلهيني أعلامها 88

كان أحبّ الألوان إلى رسول اللّٰه صلى الله عليه و سلم الخضرة 123

الكبرياء ردائي، و العظمة 4

كتب اللّٰه مقادير الخلائق 172

كرم المرء دينُه، و مروءتُه 118

كفى بالمرء إثماً أن يضيّع من يقوته. 275

كلّكم راعٍ‌، و كلّكم مسئول عن رعيّته. 298

كلّما ازداد العبد إيماناً 224

كلمة الحكمة ضالّة كلّ حكيم. 10

كلٌّ ميسَّر لما خُلق له 294

كنتُ نبيّاً و آدم 76

لا تَبعْ ما ليس عندك. 44

لا تحلّ الصدقة لغنيّ 26

لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب 45

لا تسبّوا الدهر 2

لا تفضّلوني على أخي يونس. 74

لا تكلني إلى نفسي. 287

لا حسد إلّا في اثنين 355

لا طيرة، و خيرها الفأل 47

لا يجتمع الشُّحّ و الإيمان 28

لا يزال طائفة من اُمّتي قائمةً 305

لا يسعني شيء، و وسَعني قلبُ 221

لا يكون المؤمن مؤمناً حتّى 282

لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خيرٌ 365

لستُ كأحدكم، أبيتُ 84

لعن اللّٰه فقيراً تواضع لغنيّ 144

لكلّ حقّ حقيقة، فما حقيقة 81

لكلّ شيء معدن و معدن التقوى 151

للصائم فرحتان 31

للصائم فرحتان، إذا أفطر فرح. 361

للّٰه عزّ و جلّ صفوةٌ من بريّته 110

لما عُرِج بي إلى السماء بكت 162

لَمْ يقعْ عليه الذباب 258

لو أنّ العُسر دخل حجراً 152

لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً 318

لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. 169

لو صُمتم حتّى تكونوا كالأوتار 304

لو كان القرآن في إهاب 37

لو كان موسى حيّاً لما وَسِعَهُ 135

لو لا أنّ الشياطين يحومون 43

لو لبثت في السجن طول 71

لو وُزِن إيمان عليّ عليه السلام 126

لو وزن خوف المؤمن و رجاؤه لاعتدلا. 250

ليس الخبر كالمعاينة. 263

ليس الغنى عن كثرة العَرَض 102

ليس لابن آدم حقّ سوى ثلاث. 277

ليس منّا من لم يرحم صغيرنا 147

ليس [منّا] من لم يَتَغَنَّ بالقرآن. 155

لي مع اللّٰه وقت لا يسعني 93

لي وقت لا يسعني فيه شيء غير الله U . 324

لِيؤمّكم أحسنكم وجهاً 225

ما بات قوم شباعاً إلّا حَسنت 229

ما بعث اللّٰه نبيّاً إلاّ حَسَن الصوت. 105

ما رأيت أحداً الوجعُ عليه 23

ما ضاق مجلس بمتحابّين. 228

ما فتح رجل على نفسه باب 141

ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً؟ 255

ما لي و للدنيا. 90

ما ملأ آدميٌّ وعاءً شرّاً من بطنه. 267

ما من مولد إلّا يولد على الفطرة 367

المتعدّي في الصدقة كمانعها 233

مثل المؤمن و الإيمان كالفرس 268

مثل اُمّتي مثل المطر 79

مُثّلت لي اُمّتي في الطين 159

مثل صلصلة الجرس 353

المَجالس بالأمانة. 259

المرء على دين خليله 127

المرء كثير بأخيه. 168

المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُون 350

مع كلّ فرحة ترحة. 230

من أصلح سريرته أصلح اللّٰه علانيته 285

من الذنوب ذنب لا يكفّره الصيام 281

من أحبّ قوماً فهو منهم. 133

من تشبّه بقوم فهو منهم. 132

مَن خاف اللّٰه خوّف اللّٰه منه 227

من خزن لسانَه ستر اللّٰه عورته. 246

من ذكرني في ملاءٍ ذكرتُه 341

من رآني فقد رأى الحق 50

من رآني في المنام فقد رآني 49

مَن رآني في المنام فقد رآني. 284

من زارني فقد زار الحقّ‌. 241

من سَرَّه أن يجد طعم الإيمان 253

من شغله القرآن عن ذكري 36

مَن شغله ذكري عن مسألتي 339

من عادى لي وليّاً 41

من عرفني فقد عرف الحق 51

من عمل بما علم علّمه اللّٰه 295

من قال لا إله إلّا اللّٰه مخلصاً 289

مَن كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. 261

من مات فقد قامت قيامته. 245

من يتصبّر يصبّره اللّٰه. 167

الموت ريحانةُ المؤمن. 160

المؤمن لا يُذِلّ نفسه. 249

المؤمن مألوف، و لا خير في 116

المؤمن مرآة المؤمن. 57

المؤمن من يسّره حسنته 97

المؤمن يأكل في معاء واحد 232

المؤمن يسرّه حَسنته و يسوؤه سيّئته. 334

المؤمن ينظر بنور اللّٰه 231

الناس معادن كمعادن الذهب 14

النبوّة لا يورث النبوّة و الولاية. 235

نحن أولى بالشكّ من إبراهيم 364

نحن أولى بالشكّ من إبراهيم 69

نحن معاشر الأنبياء أرواحنا 52

النزول ليلة النصف من شعبان 303

نطق اللّٰه على لسان حمزة. 111

النظافة من الإيمان. 129

النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح. 234

النظر إلى الوجه [الحسن] يزيد 124

النظر إلى وجه الإخوان على الشوق 145

نعم العون على تقوى اللّٰه الغنى. 301

نعم المال الصالح للرجل الصالح. 265

النفس في القلب 236

النفس هي الصنم لأكبر. 139

نور يقذف في القلب، 337

نوم الصائم عبادة. 9

نيّة المؤمن خير من عمله. 273

و اعلم أنّ النصر مع الصبر 140

وا كرباه! 320

و الذي نفسي بيده، لو تعلمون 66

و إنّا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون. 134

و لخلوف فم الصائم 32

هل عرفتَ ربّك‌؟ قال: نعم 153

يا أبا جُحيفة، سائل العلماء 333

يأتي الشيطان أحدكم فيقول 370

يا حنظلة، لو كنتم في بيوتكم 100

يأكل المسلم في معاءٍ واحد 369

يا محمّد، كسوتُ حُسنَ وجه يوسف 237

يأتي اللّٰه بالعبد يوم القيامة 276

يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل 136

اليد العليا خير 27

يدخل الجنّة أقوام أفئدتهم 68

يدخل الجنّة فقراء اُمّتي 104

يرحم اللّٰه لوطاً لقد كان 70

يعجبني جمالك! 164

يفترق اُمّتي على ثلاث و سبعين 293

گنج گهر (ترجمۀ منظوم نثر اللئالي)

گنج گهر (ترجمۀ منظوم نثر اللئالي)

اشاره

نديمى (قرن نهم) تحقيق: سيد جعفر حسينى اشكورى

درآمد

اشاره

بزرگان هميشه، براى بهتر مطرح كردن مطالب خود، به اشعار خود - در صورتى كه خود شاعر بوده اند - و يا به شعر ديگران، استشهاد نموده اند و در كتب تدوين شدۀ آنان، از اين نمونه ها به وفور، مشهود است.

شعر، به دليل تأثيرگذار بودن آن در دل و جان، دائماً مورد توجّه بوده و حتى در بعضى از آيات قرآنى و كلمات بزرگان دين، مشاهده مى شود كه اين كلمات، داراى سجع و قافيه هستند.

گفتار رسول گرامى اسلام و امامان معصوم عليهم السلام، هميشه مورد توجّه بوده اند و بعضى با جمع آورى، شرح، ترجمه و... آنها به حفظ و نگهدارى شان اهتمام ورزيده و كتبى را در اين زمينه تأليف نموده اند.

در اين بين، شعرا نيز از جايگاه خاصّى برخوردار بوده اند و هر يك با ترجمۀ بعضى از اين آثار، براى بهتر فهماندن اين كلمات گهربار به عامّه، خدمتى به هر چه بهتر ماندن آنها در بين مردم نموده اند.

كلمات قصار مولى الموالى اميرالمؤمنين على عليه السلام در همۀ زمان ها مورد توجّه بوده و شعراى بسيارى به ترجمۀ منظوم آنها اهتمام ورزيده اند كه در دفتر اول و دفتر سوم «ميراث حديث شيعه» تعدادى از اين ترجمه ها معرفى شده است.

در اينجا يكى ديگر از ترجمه هاى منظوم نثر اللئالى مرحوم طبرسى را از شاعرى به نام «نديمى» را تقديم مى نماييم.

شرح حال نديمى

نديمى، يكى از شعراى قرن نهم هجرى است. او نثر اللئالى را به نام «ابو المظفر معين الدين بهادرخان» و به دستور «صدر اعظم جلال الدين مسيّب مختار»، به نظم كشيده، چنان كه خود، در ديباچه مى گويد:

ماه گيتى فروز خور تمكين *** بو المظفّر، معين دولت و دين

باسط عدل و ناشر احسان *** سلطان شاه نشان، بهادرخان

و بعد از چند بيت، به نام وزير، اشاره نموده است:

زير مُهر نگينش روى زمين *** رحمت حق جلال دنيى و دين

مظهر لطف عالم ستّار *** صدر اعظم، مسيّب مختار

ناظم، اين ترجمه منظوم را در سال 881 به پايان رسانيده و آن را در سه بخش، تنظيم نموده است:

در اينجا تذكّر چند نكته لازم است:

نسخه هاى كتاب

تاكنون چند نسخه از اين ترجمۀ منظوم شناسايى شده كه عبارتند از:

مجموعه حاوى حدود پنجاه رساله است و كتاب حاضر در حاشيۀ صفحه 832 تا 893 آن تحرير شده است.

اين نسخه نسخه اى سلطنتى است با چند سر لوح و جدولهاى زر و گل و بوته در حاشيه و بين سطور، كه در اواخر قرن يازدهم كتابت شده كه در برخى رساله هاى آن تاريخ 1094 مشهود است.

همچنين از اين ترجمۀ منظوم در فهرست نسخه هاى خطى فارسى، ج 2، ص 1577 و الذريعه، ج 19، ص 141 با عنوان «مثنوى في ترجمة نثر اللئالى» ياد شده است.

شيوۀ تحقيق و تصحيح

تصحيح اين رساله از روى نسخه هاى رديف اول و دوم انجام گرفت، بدين ترتيب كه:

نسخه مركز احياء ميراث اسلامى، اصل قرار گرفت و نسخۀ

مدرسۀ حبيبيه با رمز «ح» به عنوان نسخۀ دوم قرار گرفت و اختلاف نسخه ها در پاورقى تذكر داده شد.

احاديث متن نثر اللئالى نيز با نسخه اى از نثر اللئالى كه گفته شده به خط ياقوت مستعصمى⁽¹⁾است مقابله شد كه در بعضى از عبارات، اختلاف جزئى وجود داشت و در پاورقى متذكّر شده ايم. نيز چنان كه گفتيم، بعضى از كلمات، فقط در يك نسخه موجود بود.

در پايان، اين مختصر را به پيشگاه مقدّس شاه ولايت، امام على بن ابى طالب عليه السلام تقديم مى نمايم، تا چه در نظر آيد.

سيد جعفر حسينى اشكورى

تصویر

تصویر

تصویر

[متن رساله]

اشاره

حمد آن صانع لطيفِ خبير *** كه كند خاك را سميع و بصير

داده جودش ز فيض سِرّ قِدَم *** به كفى خاك، جان و ايمان هم

عرش، چون خاك، در ره او پست *** نيست، با كبرياى او شده هست⁽¹⁾

ذات پاكش منزّه از اَشباه *** وَحدَهُ لَا إله إلاّ اللّٰه⁽²⁾

اوّلش را بدايتى نبوَد *** و آخرش را نهايتى نبوَد

چه ز دست و زبان ما آيد *** كه سپاس و ثناش را شايد

بكنم اثنيه بر او احصا *** كه بدو عايد است كلّ ثنا⁽³⁾

ما كجا و شعور ربّانى *** رَبَّنا ما و عجز و نادانى

با چنان كبريا و جاه و جلال *** عقل، بى خود شده ست و ناطقه لال

خوان «لا تقنطوا» چو گسترده *** هر كسى زان، نصيب خود برده⁽⁴⁾

لطف بين، هر كه جرم كارى هست *** به كَرَم هاش اميدوارى هست⁽⁵⁾

خواهم از تو مُهيمِنا فردا *** لطفْ امروز و مغفرتْ فردا

گرچه نايد ز من به جز تقصير *** پادشاها به لطف دستم گير

كردگارا! ببخش جرم مرا *** به محمّد، شفيع روز جزا

فى نعتِ حضرت سيد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم

مصطفى مجتبى شفيع اُمَم *** سبب آفرينش عالم

احمد و حامد و بشير و نذير *** ناصر و قاسم و سراج منير

درّة التاج و صاحب المعراج *** ما سِوَى اللّٰه به لطف او محتاج

او نبى بوده و هنوز آدم *** ننهاده قدم برون ز عدم

«و الضحى» وصف مصحف رويش *** ذكر «و اللّيل»، شرح گيسويش

زير زينش بُراق برق عنان *** سطح عرشش مسافت ميدان

خواب نصرت به قوت بازو *** قاب قوسين شد نشانۀ او

شد چو در لامكان، فراشتْ لوا *** جاى او ناش، قرب «أو أدنا»

بحر حق را [ست] دُرّ و ليك يتيم *** از هلالش قمر شده به دو نيم

داده آن چشمه را حيات روان *** خيل را آب، از سرْانگشتان

كرد اشارت، زمين شكافته شد *** تا سوى او درخت، تافته شد

معجزاتش ز حدّ حصر، فزون *** وصفش از وهم و فهم ما بيرون

خم شدم پشت، زير بار گناه *** دست من گير، يا رسول اللّٰه!

گرچه افزون ز حد، گنهكارم⁽¹⁾*** هيچ غم نيست چون تو را دارم

به متاعى كه مى رسد دستم *** آن درود است، بر تو بفرستم

ختم بر مرتضى، گزينِ بشر *** يار و داماد و نفْس پيغمبر

واقف سرّ اوّل و آخر *** عالم علم باطن و ظاهر

وصف او برتر است از كلمات *** مدح او از بيان ما، هيهات

قاف تا قاف، خوان نعمت اوست *** اين رساله، كلام حضرت اوست

نام «نثر اللّئالى» اش واقع *** بو على الطّبرسى اش جامع⁽¹⁾

شيخ عالِم، مُفسّر كامل *** به تمام علوم دين، عامل

هر كه را هست دولت سرمد *** اين رساله نويسد و خواند

گر ببينى جمال⁽²⁾معنى او *** دهدت صد هزار صورت، رو

نكنى ور بدين معانى كار *** عاقبت آورد ندامت، بار⁽³⁾

فى مدح پادشاه

در زمان ظهور حضرت شاه *** مهر انجم سپاه، ظلّ إله⁽⁴⁾

گُل نوباوۀ رياضِ مراد *** چهره آراى دين و دانش و داد

شاه و شه زاده شهريار جهان *** رونق از او گرفت كار جهان⁽⁵⁾

هم⁽⁶⁾به اقبال خسرو غازى *** تخت چون تاج، در سرافرازى

ماه گيتى فروز⁽⁷⁾خورتمكين *** بو المظفّر، معين دولت و دين⁽⁸⁾

باسط عدل و ناشر احسان *** سلطان شاه نشان، بهادر خان⁽⁹⁾

مِهر، گوى و هلال، چوگانش *** عرصۀ نُه سپهر، ميدانش⁽¹⁰⁾