تجارب الأمم وتعاقب الهمم جلد 1

هوية الکتاب

تجارب الأمم

وتعاقب الهمم المجلد

تأليف

أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب مِسْكَوَيه

المتوفى سنة 421 ه

تحقيق

سَيّد كسروي حسن

الجُزء الأوّل

يحتوي على أخبار ملوك الفرس السّابقين على الإسلام، وعلى الحَوادث الّتي جرت في عصر النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) والخلفاء الراشدين، ثم خلافة المسهر بن علي

منشورات محمّد علي بيضون

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

اشارة

منشورات محمّد علي بيضون

دار الكتب العلمية

جميع الحقوق محفوظة

Copyright

All rights reserved Tous droits réservés

جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظ لدار الكتب العلمية بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً

Exclusive rights by

Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beirut - Lebanon No part of this publication may be translated, reproduced, distributed in any form or by any means, or stored in a data base or retrieval system, without the prior written permission of the publisher.

Droits exclusifs à

Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Beyrouth - Liban

Il est interdit à toute personne individuelle ou morale d'éditer, de traduire, de photocopier, d'enregistrer sur cassette, disquette, C.D, ordinateur toute production écrite, entière ou partielle, sans l'autorisation signée de l'éditeur.

الطبعة الأولى

2003 م. 1424ه

دار الكتب العلمية

بيروت - لبنان

رمل الظريف - شارع البحتري - بناية ملكارت

الإدارة العامّة عرمون - القبة - مبنى دار الكتب العلمية

هاتف وفاكس : 13 / 12 / 11 / 804810 (5 961 +)

صندوق بريد: 9424 - 11 بيروت – لبنان

Dar Al-Kotob Al-ilmiyah

Beirut - Lebanon

Raml Al-Zarif, Bohtory Str.. Melkart Bldg. 1st Floor Head office

Aramoun - Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Bldg. Tel & Fax: (+9615) 804810 / 11 / 12 / 13 P.O.Box: 11-9424 Beirut - Lebanon

Dar Al-Kutub Al-ilmiyah

Beyrouth - Liban

Raml Al-Zarif, Rue Bohtory, Imm. Melkart, 1er Étage Administration général

Aramoun⚫ Imm. Dar Al-Kotob Al-ilmiyah Tel & Fax: (+9615) 804810 / 11 / 12 / 13

P.P: 11-9424 Beyrouth - Liban

بِسْمِ اللّهِ الرّحمن الرَّحِيمِ

مقدمة التحقيق

الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد اللّه النبيّ العربي الأميّ الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الكرام المنتجبين.

وبعد

فإن الكتابة التاريخيّة بشكل عام ليست نشاطاً فكرياً محايداً، على الرغم من الشروط الّتي حددها علماء الاجتماع والتاريخ لتكون الكتابة التاريخيّة علماً قائماً بذاته.

وإذا كان المؤرخ لا يستطيع أن يتجرد من أهوائه السياسية وارتباطه ذاتياً أو موضوعياً بأحد أطراف الصراع باعتبار أن التاريخ بشكل أساسي هو تاريخ الصراعات، فكيف بصاحب القراءة (التاريخيّة - السياسية - الاجتماعية) الّذي يجد مادته الأساسية في نصوص التاريخ الموضوعة، وكذلك كيف بالمؤرخ الّذي يكتب ما يراه ويتفاعل معه شخصياً ويعايشه، بالإضافة إلى ارتباطه شخصياً بأبطال تاريخه.

والواقعة التاريخيّة إن كانت قائمة بذاتها موضوعياً، فإنها في المتناول تلك الصورة الّتي يقدمها ذهن ما لتلك الواقعة، أو بتعبير آخر : ليست هناك واقعة تاريخية، بل هناك وعي ما لتلك الواقعة، وهذا الوعي متعدد بتعدد القائمين به. وهكذا فإننا بانتقالنا التدريجي من التاريخ البحث إلى التاريخ السياسي، إلى الاجتماع السياسي، إلى القراءة والكتابة السياسية الاجتماعية نبتعد بشكل واضح عن الحياد العلمي لندخل في دائرة «الرأي»، و«وجهة النظر».

هذه المقدمات تنطبق بشكل واضح على الكتاب الّذي بين أيدينا «تجارب الأمم» لأبي علي مسكويه. ولقد صرّح مسكويه في بداية ذكر حوادث سنة 340ه، حيث قال: «أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة (أي سنة 340ه) فهو مشاهدة وعيان، أو خبرٌ محصل، يجري عندي خبره مجرى ما عاينته، وذلك أن مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد - رضي اللّه عنه - خبرني عن هذه الواقعة وغيرها بما دبّره، وما اتفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثقة به والسكون إلى صدقه، ومثل أبي محمد المهلبي - رحمه اللّه - خبّرني بأكثر ما جرى في أيّامه، وذلك

بطول الصحبة وكثرة المجالسة، وحدّثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة. وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره منه وما شاهدته وجرّبته بنفسي، فأحكيه أيضاً بمشيئة اللّه تعالى».

وهذا الكتاب «تجارب الأمم» ينشر للمرة الأولى بكامل نصه، حيث اعتمدنا في هذه الطبعة على النسخة الإيرانية الصادرة «عن دار سروش للطباعة والنشر» طهران 1366ه / 1987 م. وهذه الطبعة صدرت في مجلدين فقط وهي تشمل بدء الكتاب أي من مقدمة المؤلف حتّى حوادث سنة 103ه. وكذلك اعتمدنا الطبعة المصرية الصادرة من عن دار الكتاب الإسلامي القاهرة. وهذه الطبعة صدرت في ثلاثة مجلدات، وهي تبدأ بذكر حوادث سنة 295ه، حتّى حوادث سنة 369ه وهو آخر ما كتبه أبو علي مسكويه، وأضيف إليه «ذيل تجارب الأمم» الظهير الدّين أبي شجاع محمد بن الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم الروذراوري. وهذا الذيل يشمل حوادث سنة 369ه. حتّى حوادث سنة 389ه. وأضيف كذلك إليهما قطعة من تاريخ أبي الحسين هلال بن المحسن إبراهيم الصابي الكاتب. وهذه القطعة تحتوي على حوادث بن خمس سنين أولها سنة 389ه، وآخرها سنة 393ه.

أما حوادث الفترة الممتدة ما بين سنة 104ه حتّى آخر سنة 294ه، فقد قام المحقق سيد كسروي حسن بنسخها عن المخطوطات وتحقيقها.

وقد اعتمد المحقق في نسخ حوادث هذه الفترة على مخطوطتين؛ الأولى النسخة الإيرانية المحفوظة في «كتابخانة آستان»، والثَّانية النسخة البغدادية المحفوظة في مكتبة جامعة الحكمة في بغداد. وفي الصفحات التالية صور عن هاتين المخطوطتين.

وبهذا نكون قد أصدرنا كتاب «تجارب الأمم» بكامل نصه، حيث أسهمنا في سد الفراغ الّذي طالما شغل بال الكثيرين من المعنيين بالدراسات التاريخيّة الإسلامية.

ونرجو أن يكون عملنا هذا خالصاً لوجهه تعالى، واللّه الكمال وحده، وهو ولي التوفيق.

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

مقدمة في علم التاريخ

قال التهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم 1 / 365 - 371 : التاريخ في اللغة تعريفُ الوقت. فقيل : هو قلب التأخير. وقيل : هو بمعنى الغاية، يقال: فلان تاریخ قومه أي ينتهي إليه شرفهم فمعنى قولهم فعلت في تاريخ كذا فعلت في وقت الشيء الّذي ينتهي إليه. وقيل : وهو ليس بعربي فإنّه مصدر المؤرّخ، وهو معرب ماه روز. وأما في اصطلاح المنجمين وغيرهم فهو تعيين يوم ظهر فيه أمرٌ شائع من ملة أو دولة أو حدث فيه هائل كزلزلة وطوفان ينسب إليه، أي إلى ذلك اليوم ما يراد تعيين وقته في مُستأنف الزمان أو في متقدمه. وقد يُطلق على نفس ذلك اليوم وعلى المُدّة الواقعة بین ذلك اليوم والوقت المفروض، كذا في شرح التذكرة. والبلغاء يُطلقونه على اللفظ الدال بحساب الجُمل بحسب حروفه المكتوبة على تعيين ذلك اليوم على ما في مجمع الصنائع، حيث قال : التاريخُ عند البلغاء : هو أن يعمد الشاعِرُ إلى أنْ يجمع حروفاً لواقعة أو أمر في كلمة أو مصْراعاً بحساب الجمل موافقاً للتاريخ الهجري، فتكون الكلمة أو المصراع بحسب مقدار حروفها بحساب الجمل هي تاريخ لتلك الواقعة، وأحسن أنواع التاريخ أن يكون الكلامُ مناسباً للموضوع كما في المثل التالي: فقد بنى إبراهيم خان مسجداً في بلاد البنغال وضع أحدهم تاريخاً لذلك بهذا المصراع: «بناى كعبهء ثاني نهاد ابراهيم» أي وضع إبراهيم بناء الكعبة الثَّانية انتهى.

إعلم أن التواريخ بحسب اصطلاح كلّ قوم مختلفة. فمنها تاريخ الهجرة [ويسمى بالتاريخ الهجري أيضاً] وهو أول المُحَرَّم من السنة الّتي وقع فيها هجرة النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) من مَكَّةَ إلى المدينة. وشهورُ هذا التاريخ معروفة مأخوذة من رؤية الهلال، ولا يزيد شهرٌ على ثلاثين يوماً ولا ينتقص من تسعة وعشرين يوماً. ويمكن أن يجيء أربعةُ أشهر ثلاثين يوماً على التوالي، لا أزيد منها، وأن يجيء ثلاثة أشهر تسعة وعشرين يوماً على التّوالي لا أزْيَد منها. وسنوهم وشهورهم قمرية حقيقية، وكلّ سنة فهو اثنا عشر شهراً. والمنجمون يأخذون للمحرَّم ثلاثين يوماً وللصفر تسعة وعشرين يوماً وهكذا إلى الآخر، فسنوهم وشهورهم قمرية اصطلاحية. ويجيء تفصيله في لفظ السنة.

وسبب وضع التاريخ الهجري أنه كتب أبو موسى الأشعري ⁽¹⁾إلى

عمر ⁽¹⁾رضي اللّه تعالى عنه أنا قد قرأنا صَكّاً من الكتب الّتي تأتينا من قبل أمير المؤمنين، رضي اللّه تعالى عنه، وكان محلُّه شعبان، فما ندري أيّ الشعبانَين هو الماضي أو الآتي فجمع أعيانَ الصَّحابة واستشارهم فيما تُضْبَطُ به الأوقات، وكان فيهم ملك أهواز ⁽²⁾اسمه الهرمزان ⁽³⁾وقد أسلم على يَدِه حين أُسِرَ، فقال : إن لنا حِساباً نسمّيه ماه روز، أي حساب الشهور والأعوام، وشَرَحَ كيفية استعماله، فأمر عمر بوضع التاريخ. فأشار بعض اليهود إلى تاريخ الروم فلم يقبله لما فيه من الطول. وبعضهم إلى تاريخ الفرس فردّه لعدم استناده إلى مبدأ معين، فإنهم كانوا يجدّدونه كلّما قام ملك ويطرحون ما قبله، فاستقرَّ رأيهم على تعيين يوم من أيّامه عليه الصلاة والسلام لذلك. ولم يصلح وقتُ المَبعث لكونه غير معلوم ولا وقت الولادة للاختلاف فيه. فقيل : إنه قد وُلِد ليلةَ الثاني أو الثامن أو الثالث عشر من ربيع الآخر سنة أربعين أو اثنتين وأربعين أو ثلاثة وأربعين من ملك أنوشيروان، ولا وقت الوفاة لتنفّر الطبع عنه. فجعل مبدأ الهجرة من مَكَّة إلى المدينة إذ بها ظهرت دولةُ الإسلام. وكانت الهجرة يوم الثلاثاء لثمانٍ خَلَوْنَ من ربيع الأول، وأوَّلُ تلك السنة يومُ الخميس من المحرّم بحسب الأمر الأوسط، وكان اتفاقهم على هذا سنة سبعَ عَشرةَ من الهجرة.

ومنها تاريخُ الروم ويسمّى أيضاً بالتاريخ [الرومي] ⁽⁴⁾الإسكندري، ومبدؤه يوم الإثنين بعد مضي اثنتي عشرة سنة شمسية من وفاة ذي القرنين إسكندر بن فيلقوس ⁽⁵⁾الرومي الّذي استولى على الأقاليم السبعة. وقيل : بعد مضي ست سنين من جلوسه. وقيل :

مبدؤه أوّل ملكه. وقيل : أول ملك سولوقس ⁽¹⁾وهو الّذي أمر ببناء أنطاكية ⁽²⁾وملك الشام والعراق وبعض الهند والصين. ونسب بعده إلى إسكندر واشتهر باسمه إلى الآن. وقيل: مبدؤه مقدم على مبدأ الهجري بثلاثمائة وأربعين ألفاً وسبعمائة يوم. وذكر كوشيار ⁽³⁾

ص: 202 ود. ذبيح اللّه صفا، تاريخ الأدب في إيران ج 1، ص : 336.

في زيجه الجامع أنّ هذا التاريخ هو تاريخ السريانيين، وليس بينهم وبين الروم خلاف إلا في أسماء الشهور وفي أوّل شهور السنة، فإنه عند الروم كانون الثاني باسم رومي على الترتيب. وأسماء الشهور في لسان السريانيين على الترتيب هي هذه : تشرين الأول تشرين الآخر كانون الأول كانون الآخر شباط آذار نيسان أيار حزيران تموز آب أيلول. والمشهور أن هذه الأسماء بلسان الروم وأن مبدأ سنتهم أوّل تشرين الأول ووقته قريب من توسط الشمس الميزان على التقديم والتأخير. والسنة الشمسية يأخذون كسرها ربعاً تاماً بلا زيادة ونقصان. وأيّام أربعة أشهر منها وهي تشرين الآخر ونيسان وحزيران وأيلول ثلاثون ثلاثون، وشباط ثمانية وعشرون، والبواقي أحد وثلاثون أحد وثلاثون ويزيدون يوم الكبيسة في أربع سنين مرة في آخر شباط فيصير تسعة وعشرين. وقيل : في آخر كانون الأول ويسمون تلك السنة سنة الكبيسة فسنوهم [وشهورهم] شمسية اصطلاحية. ومنها تاريخ القبط المحدث. وأسماء شهوره :هذه توت با به هثور كيهك طوبه أمشیر برمهات برموزه بشنشد بونه ابيب مسري. وأيّام سنتهم كأيّام سنة الروم، إلا أن أيّام شهورهم ثلاثون ثلاثون، والخمسة المستَرَقة تُزاد في آخر الشهر الأخير وهو مسري والكبيسة مُلحقة بآخر السنة. وأوّل سنتهم وهو التاسع والعشرون من شهر آب الرومي إلا أن يكون في سنة الروم كبيسة فإنه حينئذٍ يكون أول السنة هو الثلاثون منه. ومبدأ هذا التاريخ حين استولى دقلديانوس ⁽⁴⁾ملك الروم على القبط، وهو

مؤخّر عن مبدأ تاريخ الروم بمائتين وسبعة عشر ألف يوم ومائتين وأحد وتسعين يوماً. وأوله كان يوم الجمعة وعلى هذا التاريخ يعتمد أهل مصر وإسكندرية.

ومنها تاريخ الفرس، ويسمّى تاريخاً يزدجردياً وقديماً ⁽¹⁾أيضاً. إعلم أن أهل الفرس كانوا يأخذون كسر السنة الشمسية أيضاً ربعاً تاماً كالروم. وأول وضعه كان في زمن جمشید ⁽²⁾. ثم كانوا يجدّدون التاريخ في زمان كلّ سلطان عظيم لهم. وأيّام شهورهم ثلاثون ثلاثون وأسماء شهورهم هذه فروردین ماه اردی بهشتماه خردادماه تیرماه مردادماه شهریورماه مهرماه آبان ماه آذرماه دیماه بهمن ماه اسفندار مذماه. لكن يُقَيَّدُ جميعها بالقديم بأن يُقال فروردين ماه القديم الخ. وهذه الأسماء بعينها أسماء شهور التاريخ الجلالي، إلا أنّها تقيَّد بالجلالي. ثم إنّهم كانوا يزيدون في كل مائة وعشرين سنة شهراً فتصير شهور السنة ثلاثة عشر ويسمُّونه باسم الشهر الّذي أُلحق به، وينقلون الشهر الزائد من شهر إلى شهر، حتّى إذا تكرَّر فروردين في سنة تكرّر ارديبهشت بعد مائة وعشرين سنة وهكذا إلى أن تصل النوبة إلى اسفندارمذ، وذلك في ألف وأربعمائة وأربعين سنة، وتسمّى دور الكبيسة، ويزيدون الخمسة المستَرَقة في سنة الكبيسة في آخر الشهر الزائد، فيصير خمسة وثلاثون يوماً. وفي السنين الأخرى يزيدونها في آخر الشهر الّذي وافق اسمه اسم هذا الشهر. فإذا تمَّت مائة وعشرون سنة أخرى ووقعت كبيسة أخرى وصار اسم الشهر الزائد موافقاً لاسم شهر آخر يزيدونها على آخر هذا الشهر وهكذا. وكان مبدأ السنة أبداً هو الشهر الّذي يكون بعد الخمسة. ولمّا جدّدوا التاريخ ليزدجرد ⁽³⁾كان قد مضى تسعمائة وستون سنة من دور الكبيس، وانتهى الشهر الزائد لى آبانماه والمستَرَقة كانت في آخره. ثم لمّا ذهبت دولة الفرس على يده في زمن عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه، حيث انهزم من العرب عند محاربتهم إيّاه ولم يقم مقامه مَنْ يُجدّد له التاريخ، اشتهر هذا التاريخ به من بين سائر ملوك الفرس، وبقيت الخمسة تابعة لآبانماه من غير نقل ولا كبس. وكان كذلك إلى سنة ثلاثمائة وخمس وسبعين يزدجردية، وقد تَمَّ الدور حينئذٍ، وحلّت الشمس أوّل الحمل في أوّل فروردین ماه فنقلت الخمسة بفارس إلى آخر اسفندار مذماه وتركت في بعض النواحي إلى

آخر آبانماه، لأنهم كانوا يظنون أن ذلك دين المجوسة، لا يجوز أن يبدل ويغير. ولما خلا هذا التاريخ عن الكسور حينئذٍ، صار استعمال المنجمين له أكثر من غيره. وأوّل هذا التاريخ الثلاثاء أوّل يوم من تلك السنة فيها يزدجرد، وهو مؤخر عن مبدأ الهجري بثلاثة آلاف يوم وستمائة وأربعة وعشرين يوماً.

ومنها التاريخ الملكي ويسمى بالتاريخ الجلالي أيضاً وهو تاريخ وضعه ثمانية من الحكماء لما أمرهم جلال الدّين ملك شاه السلجوقي ⁽¹⁾بافتتاح التقويم من بلوغ مركز الشمس أوّل الحَمَل. وكانت سِنُو التواريخ المشهورة غير مطابقة لذلك، فوضعوا هذا التاريخ ليكون انتقال الشمس أوّل الحمل أبداً أوّل يوم من سنتهم. وأسماء شهورهم هي أسماء الشهور اليزدجردية، إلا أنها تقيّد بالجلالي. وأوّل أيّام هذا التاريخ كان يوم الجمعة، وكان في وقتِ وضعه قد اتفق نزول الشمس أوّل الحَمَل في الثَّامن عشر من فروردینماه القديم، فهم جعلوه أوّل فروردینماه الجلالي، وجعلوا الأيّام الثمانية عشر كبيسة. ومن هذا تسمعهم يقولون إن مبدأ التاريخ الملكي هو الكبيسة الملك شاهية، وهو متأخر عن مبدأ التاريخ اليزدجردي بمائة وثلاثة وستين ألف يوم ومائة وثلاثة وسبعين يوماً.

ومنها التاريخ الإيلخاني وهو كالتاريخ الملكي مبدأ وشهوراً بلا تفاوت. وكان ابتداؤهفي سنة أربع وعشرين ومائتين من التاريخ الملكي وكان أوّل هذا التاريخ يوم الاثنين.

ومنها تاريخ القبط القديم وهو تاريخ بخت نصر الأول ⁽²⁾من ملوك بابل ⁽³⁾. وأيّام سنة هذا التاريخ ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً بلا كسر. وأسماء شهوره هذه توت فاوفي اتور خوافي طوبى ماخير فامينوث فرموت باخون باويتي ابيفي ماسوري. وأيّام كل شهر ثلاثون. والخمسة المستَرَقة تلحق بالشهر الأخير. وأوّل هذا التاريخ كان يوم الأربعاء من أول جلوس بخت نصر. ومبدؤه مقدّم على مبدأ تاريخ الروم بمائة وتسعة وخمسين ألف يوم ومائتي يوم

ويومين. وعلى هذا التاريخ وضع بطليموس ⁽¹⁾أوساط الكواكب في المِجَسْطي.

ومنها تاريخ اليهود وسنوه [ كسني تاريخ الروم كما يفهم من زيج إيلخاني]، شمسية حقيقية وشهوره قمرية. وأسماء شهورهم هي هذه: تسري مرخشوان کسلیو طيبث شفط آذر نیسن ايرسيون تموز آب أيلول وسبب وضعه أن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما نجا من فرعون وقومه وغرقوا، استبشر بذلك اليوم وأمر بتعظيمه وجعله عيداً. وكان ذلك في ليلة الخميس خامس عشر شهر نيسن، وقد طلع القمر مع غروب الشمس في ذلك الوقت، وكان القمر في الميزان والشمس في الحَمَل، وكانوا يفركون سنبل الحنطة بأيديهم. وذلك يكون في المصر بقرب أوائل الحمل. فاحتاجوا إلى استعمال السَّنة الشمسية والشهور القمرية وكبس بعض السنين بشهر زائد لِئَلا يتغير وقت عبادتهم. وسمّوا سنة الكبيسة عبوراً وغير الكبيسة بسيطة وكبسوا تسع عشرة سنة بسبعة أشهر قمرية على ترتيب بهزيجوج كبائس. لكنّ العرب كانوا يزيدون الشهر الزائد على جميع السنة، واليهود أبداً يكرّرون الشهر السادس وهو آذر، فيصير السنة آذران، آذر الكبس فيعدونه زائداً وبعده آذر الأصل ويعدونه من أصل السنة وبعدهما نيسن. وأول سنتهم يكون متردّداً بين أواخر آب وأيلول من سنة الروم. وأما الشهور بين أواخر آب وأيلول من سنة الروم. وأما الشهور فبعضهم يأخذونها من رؤية الأهلة ولا يتلفتون إلى التفاوت الواقع في الأقاليم كالمسلمين، وكان في زمن موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذلك. وبعضهم يأخذون بعض الشهور ثلاثين وبعضها تسعة وعشرين على ترتيب أهل الحساب حتّى لا يتغيّر ابتداء الشهور في جميع العالم. فالشهور تكون قمرية وسطية. لكنهم يجعلون كُلاً من البسيطة والكبيسة ناقصة ومعتدلة وكاملة. فالبسيطة الناقصة شنجه يوماً. والمعتدلة شند. والكاملة شنه. والكبيسة الناقصة شفد يوماً. والمعتدلة شدد والكاملة شنه. فأيّام كل من تشري وشفط ونيسن وسيون وأوب ثلاثون وكذا أيّام آذر الكبس. وأيّام كل من طيبث وآذر الأصل وأير وتموز وأيلول تسعة وعشرون. وأيّام مرخشوان في السنة المعتدلة تسعة وعشرون وأيّام كسليو فيها ثلاثون وأيّامها في السنة الزائدة ثلاثون ثلاثون، وفي الناقصة تسعة وعشرون تسعة وعشرون والحاصل أنهم رتبوا الشهور في السنة البسيطة إلى آخرها وفي السنة الكبيسة إلى الشهر الزائد كترتيب الشهور العربية أعني جعل الشهر الأول ثلاثين والثاني تسعة وعشرين، وعلى هذا إلى آخر السنة البسيطة. وأما في الكبيسة فيتغيّر ترتيب شهرين فقط وهما الخامس والسادس المكبوس، فإنّ كلَّ واحد منهما ثلاثون يوماً. وفي

السنة الناقصة من البسيطة والكبيسة يكون كلّ من الشهرين الثاني والثالث تسعة وعشرين يوماً. وفي الكاملة كلّ واحد منهما يكون ثلاثين يوماً. ويشترطون أن يكون أوّل أيّام السنة أحد أيّام السبت والاثنين والثلاثاء والخميس لا غير، وأن يكون الخامس عشر من نيسن الّذي هو عندهم هو الأحد أو الثلاثاء أو الخميس أو السبت لا غير، ويكون حينئذٍ الشمس في الحَمَل والقمر في الميزان، وهو إما يوم الاستقبال أو اليوم الّذي قبله أو بعده وقد تزحفان إلى أوائل الثور والعقرب بسبب الكبس وهو نادر. ويجعلون مبدأ تاريخهم من هبوط آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويزعمون أن بين هبوطه وزمان موسی علیه السلام أي زمان خروج بني إسرائيل من مصر وهو زمان غرق فرعون ألفين وأربعمائة وثمان وأربعين سنة، وبين موسى وإسكندر ألف سنة أخرى.

ومنها تاريخ الترك وسنوه أيضاً شمسية حقيقية. ويقسمون اليوم بليلته اثني عشر قسماً، كل قسم يسمّى چاغا يقسم ثمانية أقسام يسمّى كل قسم ركها لها. وأيضاً يقسمون اليوم بليلته بعشرة آلاف قسم، يسمّى كل قسم منها فنكاً. والسنة الشمسية بحسب أرصادهم ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً وألفان وأربعمائة وستة وثلاثون فنكاً. ويقسمون السنة بأربعة وعشرين قسماً متساوية خمسة عشر يوماً وألفان ومائة وأربعة وثمانون فنكاً وخمسة أسداس فنك. ومبدأ السنة يكون عند وصول الشمس إلى الدرجة السادسة عشر من الدّلو. وكذا مبادىء الفصول الباقية تكون في أواسط البروج الباقية. وأما شهورهم فتكون قمرية حقيقية، ومبدأ كل منها الاجتماع الحقيقي. وأسماء الشهور هذه آرلم آی ایکندی آی جونج آی دونج آی بیشخ آی الیت آی شکیسحآی طوفتج آی لوترنج آی ان پیرنج آی چغشاباط آی. ويقع في كل شهر من الشهور القمرية قسم زوج من أقسام السنة يكون عدد ضعف عدد ذلك الشهر. فإن لم يقع في شهر قسم زوج وهو ممكن لأن مجموع قسمين أعظم من شهر واحد، فذلك الشهر يكون زائداً ويسمّى بلغتهم شون آى. وإنما يزيدون هذا الشهر ليكون مبدأ الشهر الأول أبداً في حوالي مبدأ السنة وهذا الشهر هو الكبيسة، وترتيب سني الكبائس عندهم كترتيبها عند العرب، أعني أنهم يكبسون أحد عشر شهراً في كل ثلاثين سنة قمرية على ترتيب بهزيجوج أدوط، لكن لا يقع شهر الكبيس في موضع معين من السنة، بل يقع كل موضع منها. وعدد أيّام الشهر عندهم إما ثلاثون أو تسعة وعشرون. ولا يقع أكثر من ثلاثة أشهر متوالية تاماً ولا أكثر من شهرين متواليين ناقصاً. وإذا أسقط من السنين الناقصة اليزدجردية ستمائة واثنان وثلاثون، وطرح من الباقي ثلاثون ثلاثون إلى أن يبقى ثلاثون أو أقل منه، فإن وافقت إحدى السنين المذكورة للكبيس فكبيسة وإلا فلا. وأمّا أنّ هذا الشهر يكون بعد أيّ شهر من شهور السنة فذلك إنّما يعرف بالاستقراء وحساب الاجتماعات واعلم أنّ لهم أدواراً: الأول منها يُعرف بالدور العشري ومدته عشر سنين، لكل سنة منها اسم بلغتهم، والثاني يعرف بالدور الاثني عشري ومدته اثنتا عشرة سنة، وكل سنة منها

تنسب إلى حيوان بلغتهم، وهذا الدور هو المشهور فيما بين الأمم. والثالث الدور الستوني ومدته ستون سنة وهو مركب من الدورين الأولين، فإنه ستة أدوار عشرية وخمسة أدوار اثنا عشرية. وأول هذا الدور يكون أول العشري وأول الاثني عشري جميعاً. وبهذه الأدوار الثلاثة يعدون الأيّام أيضاً كما يعدّون السنين بها ولهم دور آخر يسمّى بالدور الرابع والدور الاختياري يعدّون به الأيّام فقط ومدته اثنا عشر يوماً، وهو مثل أيّام الأسابيع عندهم، وكل يوم منه ينسب إلى لون من الألوان، ويسمّى باسم ذلك اللون بلغتهم. وبعض هذه الأيّام عندهم منحوس وقريب منه. وبعضها مسعود وقريب منه وفي الاختيارات يعتمدون على ذلك. وإذا بلغ هذا الدور إلى أول قسم فرد من أقسام السنة يكرّر يوم هذا الدور أعني بعد اللازم الأول من هذا القسم واليوم الّذي قبله في هذا الدور واحداً. ولكل قسم من أقسام السنة وكذا لكل يوم من أيّام الأدوار الأربعة اسم بلغتهم وتفصيل ذلك يطلب من كتب العمل. ويجعلون مبدأ تاريخهم ابتداء خلق العالم، وقد انقضت بزعمهم في سنة ستين وثمانمائة يزدجردية من ابتداء خلق العالم ثمانية آلاف وثمانمائة وثلاثة وستون قرناً وتسعة آلاف وتسعمائة وخمس وستون سنة، ويزعمون أن مدة بقاء العالم ثلاثمائة ألف قرن، كل قرن عشرة آلاف سنة. هذا كله خلاصة ما في شرح التذكرة وغيره. وإن شئت زيادة التوضيح فارجع إلى الزيجات.

وقال حاجي خليفة في كشف الظنون 271/1 : التاريخ في اللغة تعريف الوقت مطلقاً يقال : أرخت الكتاب تأريخاً وورخته توريخاً كما في الصحاح قيل : هو معرب من ماه روز و صرفاً هو تعيين وقت لينسب إليه زمان يأتي عليه أو مطلقاً يعني سواء كان ماضياً أو مستقبلاً. وقيل : تعريف الوقت بإسناده إلى أول حديث أمر شائع من ظهور ملة أو دولة أو أمر هائل من الآثار العلوية والحوادث السفلية ممّا يندر وقوعه جعل ذلك مبدأ لمعرفة ما بينه وبين أوقات الحوادث والأمور الّتي يجب ضبط أوقاتها في مستأنف السنين وقيل : عدد الأيّام والليالي بالنظر إلى ما مضى من السنة والشهر وإلى ما بقي. وعلم التاريخ هو معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك. وموضوعه أحوال الأشخاص الماضية من الأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم. والغرض منه الوقوف على الأحوال الماضية. وفائدته العبرة بتلك الأحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف على تقلبات الزمن ليحترز عن أمثال ما نقل من المضار ويستجلب نظائرها من المنافع. وهذا العلم كما قيل عمر آخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في مفتاح السعادة. وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعاً كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للإفراز والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة.

ترجمة أبي علي مسكويه

ترجمة أبي علي مسكويه ⁽¹⁾

معجم الأدباء، لياقوت الحموي 3/2 - 10.

2 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة 73/5.

3 - الوافي بالوفيات للصفدي 269/2.

4 - تتمة يتيمة الدهر للثعالبی 115/50 - 119.

5 - عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص: 330.

وقد ذكر مسكويه أيضاً أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة، والمقابسات، ومثالب الوزيرين والصداقة والصديق، وكذلك أبو سليمان المنطقي في صوان الحكمة، وأبو بكر الخوارزمي في رسائله، وبديع الزمان الهمذاني في رسائله والقفطي في إخبار العلماء بأخبار الحكماء.

قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء 3/2 - 10 :

هو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُلَقَّبُ مَسْكَوَيْهِ أَبُو عَلِيِّ الْخَازِنُ، صاحبُ التَّجَارِب مَات فيما ذكرهُ يَحْيَى بْنُ مَنْدَةَ، في تاسع صَفَر، سنة إحدى وعشرين وأربعمائة. قال أَبو حَيَّان في كتاب الإمتاع، وقد ذكر طائفةٌ من مُتَكَلَّمي زمانِهِ، ثُمَّ قال : وأَما مَسْكَوَيْهِ، فقيرٌ بين أغنياء، وغنيٌّ بين أنبياء، لأنَّه شاذٌ، وإنما أعطيتُهُ في هذه الأيّام، صفوَ الشَّرح لإيساغُوجي، وقَاطِيغُورْيَاس ِمن تنصيف صديقنا بالرَّي. قال الوزير ⁽²⁾: ومن هو؟ قُلْتُ : أبو القاسم الكاتبُ، غلامُ أبي الْحَسَن العامري، وصحَّحَهُ مَعِي، وهو الآن لائذُ بِابْنِ الخَمَّار، وربَّما شاهد أبا سُلَيْمَانَ المَنْطِقِيَّ، وليس له فراغ، لكنَّه مُحبٌّ في هذا الوقت، للحسْرة الّتي لحقتهُ ممّا فاته من قبلُ. فقال : يا عَجَباً لرجل صحب ابن العَمِيد وأبا الَفضْل، ورَأى ما عندهُ، وهذا حظُّه ! قلت : قد كان هذا، ولكنَّه كان مشغولاً بطَلَبِ الكيمياء، مَعَ أبي الطَّيب الكيميائي الرّازي، منهوكَ ⁽³⁾الهمَّة في طلبه والحِرْص على إصابته مفتوناً بكتب أبي زَكَرِيَّا، وجابِرِ بنِ حيَّان ومع هذا، كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتُبه هذا مع تقطيع الوقت في الحاجاتِ الضَّرورية والشَّهوية والعمرُ قصيرٌ والساعات طائرةٌ، والحركات دائمةٌ، والفُرَصُ بروقٌ تأتَلِقُ ⁽⁴⁾، والأوطارُ في عرضها تجتمع وتفترقُ، والنفوسُ عن فوائتِها ⁽⁵⁾تَذُوبُ وتحترقُ، ولقد قطن العامري الرَّيَّ خمس سنين ودرّس وأملى، وصنّفَ وروى، فما أخذَ عنه

مَسْكَوَيْهِ كلمةً واحدةً ولا وعى مسألة، حتّى كأنَّه كان بينه وبينه سدّ، ولقد تجرَّع على هذا التواني حنْظَلِ الصَّابَ والعلقم، ومضغ لقمة حنْظَل النّدامة في نفسِهِ، وَسمِعَ بأُذُنِهِ، قوارعَ الْمَلامةِ ⁽¹⁾من أصدقائه، حين ما ينفع ذلك كلهُ. وبعد هذا، فهو ذكيٌّ، حسُن الشعر، نقي اللفظ وإن بقي فعساه أن يتوسط هذا الحديث ما أرى ذلك مع كلفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه، وكَدِّ بدنِهِ وقلبه في خدمة السّلطان واحتراقِهِ في البخل بالدَّانقِ والقيراط، والكسرةِ والخِرْقة، نعوذُ باللّه من مدح الجودِ باللّسان، وإيثار الشحّ بالفعل، وتمجيد ⁽²⁾الكرم بالقول، ومفارقته بالعمل. قال أبو منصورِ الثَّعالبي : كان في الذروة العليا من الفضلِ والأدب والبلاغة والشعر، وكان في ريعان شبابه متصلاً بابن العميد مختصاً به، وفيه يقول : [البسيط]

لا يُعْجِبَنَّكَ حُسْنُ الْقَصْرِ تَنْزِلُهُ***فَضِيلَةُ الشَّمْسِ لَيْسَتْ فِي مَنَازِلِهَا

لَوْ زِيدَتِ الشَّمْسُ فِي أَبْرَاجِهَا مِائَةً***مَا زَادَ ذَلِكَ شَيْئاً فِي فَضَائِلِهَا

ثمَّ تَنَقَّلت بهِ أحوال جليلةٌ، في خدمة بني بُوَيْهِ، والاختصاص ببهاء الدولة، وعظم شأنه، وارتفع مقداره، فترفع عن خدمة الصاحب، ولم ير نفسه دونه، ولم يخلُ من نوائب الدَّهْر، حتّى قال ما هو متنازع بينه وبين نفر من الفضلاء : [الخفيف]

مَنْ عَذِيرِي ⁽³⁾مِنْ حَادِثَاتِ الزَّمَانِ***وَجَفَاءِ الإِخْوَانِ وَالْخِلَّانِ

قالَ : وَلَهُ قصيدةٌ في عَمِيدِ الملك تَفَنَّنَ فيها، وهنّأه باتِّفاق الأضحى، والمهرجان في يوم، وشكا سوء أثر الهرم، وبلوغه إلى أرذل العمر : [البسيط]

قُلْ لِلْعَمِيدِ : عَمِيدِ الْمُلْكِ وَالأَدَب***أَسْعِدْ بِعِيدَيْكَ : عِيدِ الْفُرْسِ وَالْعَرَبِ

هَذَا يُشِيرُ بِشُرْبِ ابْنِ الْغَمَامِ ⁽⁴⁾ضُحًى***وَذَا يُشِيرُ عَشِيّاً بِابْنَةِ الْعِنَبِ ⁽⁵⁾

خَلَائِقُ خَيْرَتْ فِى كُلِّ صَالِحَة***فَلَوْ دَعَاهَا لِغَيْرِ الْخَيْرِ لَمْ تُجِبِ

أَعَدْنَ شَرْخَ شَبَابِ ⁽⁶⁾لَسْتُ أَذْكُرُهُ***بُعْداً وَرَدَّتْ ⁽⁷⁾عَلَيَّ الْعُمْرَ مِنْ كَثَبِ

فَطَابَ لِي هَرَمِي وَالْمَوْتُ يَلْحَظُنِي***لَحْظَ الْمُرِيبِ وَلَوْلاَ أَنْتَ لَمْ يَطِبٍ

فَإِنْ تَمَرَّس ⁽⁸⁾لِي خَصْمٌ تَعَصَّبَ لِي***وَإِن أَسَاءَ إِلَيَّ الدَّهْرُ أَحْسَنَ بِي

ومِنْهَا :

وَقَدْ بَلَغْتُ إِلَى أَقْصَى مَدَى عُمُرِي***وَكَلَّ غَرْبِيّ ⁽¹⁾وَاسْتَأْنَسْتُ بِالنُّوَبِ

إذا تَمَلأَتُ مِنْ غَيْظِ عَلَى زَمَنِي***وَجَدْتُنِي نَافِخاً في خلوة اللّهب

وَمِنْهَا :

وَإِنْ تَمَنَّيْتَ عَيْشَ الدَّهْرِ أَجْمَعَهُ***وَأَنْ تُعَايِنَ مَا وَلَّى مِنَ الْحِقَب ⁽²⁾

فَانْظُرْ إِلَى سِيَرِ الْقَوْمِ الّذين مَضَوْا***وَالْحَظُ كِتَابَتَهُمْ مِنْ بَاطِنِ الْكُتُبِ

تَجِدُ تَفَاوُتَهُمْ فِي الفضل مُخْتَلِفاً***وَإِنْ تَقَارَبَتِ الْأَحْوَالُ فِي النَّسَبِ

هَذَا كَتَاجَ عَلَى رَأْسِ يُعَظْمُهُ***وَذَاكَ كَالْبَعْرِ الْجَافِي ⁽³⁾عَلَى الذَّنَبِ

قال المؤلف : وكان مجوسياً وأسلم، وكان عارِفاً بعلوم الأوائل معرفة جيدة، وله ذلك : كتاب الفَوْزِ الأَكْبَرِ، كتاب الفَوْزِ الأصغَرِ. وصنَّفَ كتب تَجَارِبِ الأمم في التَّاريخ، ابتداؤه من بعد الطوفان، وانتهاؤه إلى سنة تسع وستين وثلاثمائة. وله: كتاب أُنْسِ الفَريد، وهو مجموع يتضمَّن أخباراً وأشعاراً، وحكماً وأمثالاً، غيرُ مبوب، وكتاب ترتيب العادات، وكتاب المُستَوْفِي أشعار مختارةً، وكتاب الجامع، وكتاب جَاوَزَانَ فُرْدَ، وكتاب السِّيرِ أَجاده، ذكر فيه ما يُسَيِّرُ به الرجلُ نفسه من أمور دنياه، مزجه بالأثر، والآية والحكمة والشعر وللبديع الهَمذَانيِّ إلى أبي عَلِيٍّ مَسْكَوَيْهِ، يعتذرُ من شيءٍ بَلَغَهُ عنه، بعد مودةٍ كانت بينهما : [الطويل]

وَيَا عَزَّ : إِنْ وَاشِ وَشَى بِي عِنْدَكُمْ***فَلَا تُمْهِلِيهِ أَنْ تَقُولِي لَهُ : مَهْلاً

كَمَا لَوْ وَشَى وَاشٍ بِعَزَّةَ عِنْدَنَا***لَقُلْنَا : تَزَحْزَحْ لَا قَرِيباً وَلاَ سَهْلا ⁽⁴⁾

بَلَغَنِي - أطالَ اللّه بقاء الشَّيخ، أَنَّ قَيضةَ ⁽⁵⁾كلب وافتْهُ بأحاديثَ لم يُعرها الحق نورَهُ، ولا الصدقُ ظهورهُ، وأن الشيخ أذن لها على حجاب ⁽⁶⁾أُذنه، وفسح لها فناء ظنّه، ومعاذ اللّه أن أقولها وأستجيز معقولها، بلى ⁽⁷⁾قد كان بيني وبينهُ عِتاب لا ينزعُ، ولا كنفه ⁽⁸⁾، ولا يجدِفُ ⁽⁹⁾أنفَه، وحديث لا يتعدى إلى النفس وضميرها، ولا تعرفُهُ ⁽¹⁰⁾

الشفةُ وسميرُها ⁽¹⁾، وعربَدَة كعربدةِ أهل الفضلِ، لا تتجاوزُ الدَّلالِ والإدلال، ووحشةً يكشفها ⁽²⁾عِتابُ لحظة كغناء ⁽³⁾جحظة، فسُبحانَ من ربَّى هذا الأمر، حتّى صَارَ أمراً وتأبط شرّاً، وأوحش حُرّاً، وأوجب عُذراً، بل سُبحان من جعلني في حيّز العُذرِ ⁽⁴⁾أشِيمُ بارقَتَهُ ⁽⁵⁾، وأستقبلُ صاعقته، وأنا المساء إليه، والمَجْنِيُّ عليه، والمستخفُ به، لكن من بُلِيّ من الأعداءِ كما بُليتُ ورُمِيّ من الحَسَدَةِ بما رُمِيتُ، ووقف من الوجدِ والوحدة حيث وقفتُ واجتمع عليه من المكارِهِ ما وصفت اعتذر مظلوماً، وأحسنَ ملوماً، وضحك مشتوماً، ولو عَلِمَ الشيخ عددَ أبناء الحدّدِ ⁽⁶⁾، وأولادَ العَدَدِ، بهذا البلدِ ممَّن ليس له هِمَّة إلا في شكاية أو حكاية أو سعاية أو نكاية لضَنَّ بِعِشرة غريب إذا بَدَرَ، وبعيد إذا حَضَرَ، ولصَانَ مجلسهُ عمَّن لا يصونه عما رَقِيَ إليه، فهبْنِي قلت ما حُكِيَ له أليس الشاتمُ من أسمَعَ ⁽⁷⁾؟ أليس الجاني من أبلغَ؟ فقد بَلَغَ من كَيْدِ هؤلاء القومِ، أَنَّهُم حين صادفوا من الأستاذ نفساً لا تستفزُّ، وحَبْلاً لا يهز، وحَبْلاً لا يهز، دسُّوا إليه حديثَهُ بما حَرَّشوا بِهِ نارَهم ⁽⁸⁾وردَّ عليَّ ممّا قالوه فما لبثت أن قُلْتُ : [الطويل]

فَإِنْ يَكُ حَرْبٌ بَيْنَ قَوْمِي وَقَوْمِهَا***فَإِنِّي لَهَا فِي كُلِّ نَائِبَةٍ سِلْمُ

فليعلم الشيخُ الفاضلُ، أنَّ في كبدِ الأعداءِ مني جمرة، وأنَّ في أولادِ الزِّنَا عندنا كثرة، قُصَارَاهُم نارٌ يشبُونَها أو عقرب يُدَبِّبُونَهَا، أو مكيدة يطلبونها، ولولا أن العُذْرَ إقرار بما قيل وأكره أن أستقيل بسطتُ في الاعتذار شاذَرْوَاناً، ودخلتُ في الاستقالة ميداناً، لكنه أمرٌ لم أضِعْ أوّله، فلا أتدارك آخَره، وقد أبى الشيخ أبو مُحَمَّدٍ، إلا أن يُوصِل هذا النَّثر الفاتِرَ بنظم مثلِهِ، فَهَاكَهُ ⁽⁹⁾يَلْعَنُ بَعْضُهُ بَعْضاً : [السريع]

مَوْلاَيَ إِنْ عُدْتُ وَلَمْ تَرْضَ لِي***أَنْ أَشْرَبَ الْبَارِدَ لَمْ أَشْرَب

إِمْتَطِ خَدّي وَانْتَعِلْ نَاظِرِي***وَصِدْ بِكَفِّي حُمَةَ ⁽¹⁰⁾الْعَقْرَب

بَاللّه مَا أَنْطِقُ عَنْ كَاذِبِ***فِيكَ وَلاَ أُبْرِقُ عَنْ خُلَّبِ ⁽¹¹⁾

فَالصَّفْوُ بَعْدَ الْكَدَرِ الْمُفْتَرَى***كَالصَّحْوِ بَعْدَ الْمَطَرِ الصَّيِّبِ ⁽¹⁾

إِنْ أَجْتَنِ الْغِلْظَةَ مِنْ سَيْدِي***فَالشَّوْكُ عِنْدَ الثَّمَر الطَّيب

أَوْ نَفَقَ ⁽²⁾الرُّورُ عَلَى نَاقِدِ***فَالْخَمْرُ قَدْ تُعْضَبُ بِالثّيِّبِ ⁽³⁾

ولعلَّ الشيخ أبا مُحَمَّدٍ يقومُ من الاعتذار، بما فَعَدَ عنه القلم والبيان، فنعم رائد الفضل هو، والسلام.

وَجَاءَ الْجَوَابُ مِنْ أَبِي عَلِيٍّ : [الرَّمل]

وَإِذا الْوَاشِي أَتَى يَسْعَى لَهَا***نَفَعَ الْوَاشِي بِمَا جَاءَ يَضُرْ

فَهِمْتُ خطاب الشيخ الفاضل، الأديب البارع، الّذي لو قلتُ : إنه السحرُ الحلالُ، والعذبُ الزلالُ، لنقصته حظَّهُ، ولم أوفِّهِ حقَّهُ، أما البلاغات الّتي أومأ إليها، فواللّه ما أذنتُ لها ولا أذنتُ فيها وما أذهبني عن هذه الطريقة، وأبعدني عنها ! وقد نزّه اللّه لسانه عن الفحشاء وسمعي عن الإصغاء، وما يتَّخِذُ العدو بينهما مجالاً. وأما الأبيات فقد تكلفتُ الجواب عنها، لا مساجلةً له، ولكن لأبلغ المجهود في قضاء حقِّه : [السريع]

يَا بَارِعاً فِي الأَدَبِ الْمُجْتَنَى***مِنْهُ ضُرُوبُ الثَّمَرِ الطَّيِّبِ

لَوْ قُلْتُ: إِنَّ الْبَخَرَ مُسْتَغْرِقٌ***فِي بَحْرِكَ الْفَيَّاضِ لَمْ أَكْذِبِ

إذا تَبَوَّأْتَ مَحَلاً فَمَا***نَزَلْتَ إِلا مَنْزِلَ الْكَوْكَبِ

أَحْمَدْتَنِي الشَّعْرَ وَأَعْتَبْتَنِي ⁽⁴⁾***فيهِ وَلَمْ أَذْمُمْ وَلَمْ أَعْتِبَ

وَالْعُذْرُ يَمْحُو ذَنْبَ فَعَالِهِ***فَكَيْفَ يَمْحُوهُ وَلَمْ يُذْنِبِ

أَنَا الّذي آتِيكَ مُسْتَغْفِراً***مِنْ زَلَّةٍ لَمْ تَكُ مِنْ مَذْهَبِي

وَأَنْتَ لاَ تَمْنَعُ مُسْتَوْهِباً***مَالاً فَهَبْ ذَنْباً لِمُسْتَوهِبِ

قال أَبو حَيَّان في كتاب الوَزِيرَيْن : فإنَّ ابن السيد اتَّخذه خازناً لكتبهِ، وأَرادَ أيضاً أن يقدحَ ابنه به، ولم يكن من ⁽⁵⁾الصَّنائع المقصودة والمهمَّات اللازمة وكان يحتمل ذلك لبعض العَزَازةِ بظلِّه، والتظاهر بجاهه.

نُسْخَةُ وَصِيَّةِ أَبي عَلِي مَسْكَوَيْهِ

بِسْمِ اللّه الرّحمن الرَّحِيمِ : هَذَا مَا عَاهَدَ عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَهُوَ يومئذٍ آمِنٌ فِي

سِرْبِهِ، مُعافّى في جسمِهِ، عندهُ قُوتُ يَومِه، لا تدعوه إلى هذه المعاهدة، ضرورةُ نفس ولا بدن، ولا يريد بها مُراءاة مخلوقٍ ولا استجلاب منفعةٍ ولا دفع مضرة منهم، عاهده على أن يجاهد نفسه، ويتفقد أمرَهُ، فيعفّ، ويشجع، ويحكم وعلامة عِفّتِه : أن يقتصد في مآرب بدنِهِ، حتّى لا يحمله الشَّرَهُ على ما يضرُّ جسمَهُ، أو يهتِكَ مُروءته. وعلامة شجاعته : أن يحارب دواعي نفسه الذميمةَ، حتّى لا تقهره شهوةٌ قبيحةٌ، ولا غضب في غير موضعه. وعلامةُ حكمتِهِ : أن يَستبصِرَ في اعتقاداته حتّى لا يفُوتَهُ بقدرِ طاقتِهِ شَيْء مِنَ العلوم والمعارف الصالحة، ليصلح أولاد نفسه ⁽¹⁾ويُهذِّبها، ويحصلَ له من هذه المُجاهدة ثمرتها، الّتي هي العدالةُ، وعلى أن يتمسَّكَ بهذه التذكرة ويجتهدَ في القيام بها، والعمل بموجبها، وهي خَمْسَةَ عشر باباً : إيثارُ الحقِّ على الباطل في الاعتقادات، والصِّدقِ على الكذب في الأقوال، والخير على الشرِّ في الأفعال، وكثرةِ الجهادِ الدائم، لأجل الحرب الدائم، بين المرء وبين نفسهِ، والتَّمسك بالشريعة، ولزوم وظائفها. وحِفْظِ المواعيد حتّى ينجزها، وأولُ ذلك، ما بيني وبينَ اللّه جلَّ وعزَّ. وقلةُ الثَّقة بالنّاس بتركِ الاسترسال. ومحبَّةُ الجميل لأنَّهُ جميلٌ لا لغير ذلك. والصَّمتُ في أوقاتِ حركاتِ النَّفس للكلام حتّى يُستشَارَ فِيهِ العقل. وحفظ الحال الّتي تحصل في شيء حتّى تصير ملكة، ولا تفسد بالاسترسال. والإقدام على كلِّ ما كانَ صواباً. والإشفاقُ على الزَّمانِ الّذي هو العمرُ، ليستعمل في المهم دون غيره. وترك الخوف من الموتِ والفقر لعمل ما ينبغي. وترك التَّواني. وترك الاكتراث لأقوال أهل الشر والحسَدِ، لئلا يشتغل بمقاتلتهم. وترك الانفعال لهم. وحسن احتمال الغنى والفقر، والكرامة والهوان بجهةٍ وجهةٍ. وذِكْرُ المرض وقتَ الصحة، والهم وقت السرور، والرِّضا عند الغضبِ، ليقل الطغي والبَغْيُ. وقُوَّةُ الأمل، وحُسْنُ الرَّجاءِ. والثَّقَةُ باللّه عزَّ وجلَّ، وَصَرْفُ جَميعِ الْبَالِ إِلَيْهِ.

وقال الثعالبي في تتمة يتيمة الدهر 115/5 - 119 : أبو علي مسكويه الخازن في الذروة العليا من الفضل والأدب والبلاغة والشعر وكان في ريعان شبابه متصلاً بابن العميد مختصاً به وفيه يقول هذين البيتين ووقعا في اليتيمة بلا ثالث ⁽²⁾:

لا يعجبنك حسن القصر تنزله***فضيلة الشَّمس ليسَتْ في منازلها

لو زيدَتَ الشَّمسُ في أبراجها مائة***ما زاد ذلك شيئاً في فضائلها

ثم تنقّلت به أحوال جليلة في خدمة بني بويه والاختصاص ببهاء الدولة وعظم شأنه وارتفع مقداره وترفع عن خدمة الصاحب ولم ير نفسه دونه ولم يخلُ من نوائب الدهر حتّى قال ما هو متنازع بينه وبين نفر هو متنازع بينه وبين نفر من الفضلاء :

من عذيري من حادثات الزّمان***وجفاء الإخوان والخلّانِ

شاب رأسي وقل مالي وصدَّت***عني البيض والتحى غلماني

وله من قصيدة في عميد الملك تفنن فيها وهناه بإتقان الأضحى والمهرجان في يوم وشكا سوء أثر الهرم وبلوغه أرذل العمر :

قُلْ للعميد عميد الملكِ والأدب***اسعد بعيدَيك عيد العُجْم والعربِ

هذا يشير بشرب ابن الغمام ضَحى***وذا يشير عشياً بابنةَ العنبِ

ومنها :

خلايقٌ خيّرت في كلّ صالحة***فلو دعاها لغير الخير لم تجبِ

هي الّتي غمستني في مودّته***بالجسم والرّوح أفديهن لا بأبي

أعدنَ شرخَ شباب لست أذكره***بعداً وردّت علي العمر من كثب

فطاب لي هرمي والموت يلحظني***لحظ المريب ولولاهن لم يطب

فإن تمرّس بي خصمٌ تعصَّب لي***وإن أساء إليّ الدّهرُ أحسن بي

ومنها :

أدركتُ بالقلم الخطّي من قصب***ما ليس يدرك بالخطي والقضب⁽¹⁾

ونلت بالجدّ والجّد اللَّذين هما***أمنيتا كل نفس كلّ مطّلب

فلو أدرت رحى ⁽²⁾الدّنيا مفوّضةً***إليك أقطارها دارت بلا قطب

ومنها :

وقد بلغت إلى أقصى مدى عمري***وكلَّ غربي⁽³⁾واستأنست بالنوب

ومنها :

إذا تملأت من غيظي ⁽⁴⁾على زمني***وجدتني نافخاً في جذوة اللّهب

ومنها:

ما الدّهرُ إلّا كيوم واحٍد غدهُ***كأمس يومك والماضي كمرتَقبِ

فإِنْ تمنّيتَ عيش الدّهر أجمعه***وإن تعاين ما ولى من الحقَبِ

فانظر إلى سير القوم الّذين مضَوْا***والحظ كتائبهم من باطنِ الكتبِ

تجد تفاوتهم في الفضل مختلفاً***وإنْ تقاربتِ الأحوالُ في النّسب

هذا كتاجٍ على رأسٍ تعظّمه***وذاك كالشَّعر الجافي على الذّنبِ

والنّاس في العين أشباه وبينهم***ما بين عامر بيت اللّه والخرب

في العود ما يقرب المسك الذّكيّ به***طيباً وفيه لقى ملقى مع الحطب

لا تطلبوا المال من حول ومن حيل***فربّما جاء مطلوب بلا طلب

يأتي الفتى رزقه المقسوم عن سببٍ***باد يراه وقد يأتي بلا سبب

واستخصموا الفلكَ الدّوّار يلقكم***بحجتي رغب إن شاء أو رهب

أراه يسكن عني وهو يركض بي***ركض الفوارس بالتقريب والخبب ⁽¹⁾

كالنَّار تأكل ما تحيى به لهماً***ولیس تفرق بين النّبع والغربِ

أصبحت أجرد والأحداث تجردني***دأب الجراد إذا استولى على العشب

وصرت ديناً على الدنيا لآخرتي***رسل المنايا تقاضاها وتمطل ⁽²⁾بي

قاسيت أحوال هذا الدّهر مرتكباً***أهوالها وصريعاً غیر مرتک

ومَنْ تعوّد عض السيف هامتُهُ***هانت على اليتيه عضّة القببِ ⁽³⁾

وهي طويلة وكأنّه جمع إحسانه فيها، وكتب إلى أبي العلاء بن حسول قصيدة منها :

ولقد نفضت بهذه الدّ***نيايدي وحسمتُ دائي

ماذا يغرني الزّما***ن وقد قضيت به قضائي

أو بعد ما استوفيت عم***ري واطَّلعت على فنائي

أصطاد بالدّنيا وين***صب لي بها شرك الرَّجاءِ

هيهات قد أفضيت من***صبح الحياة إلى المساء

وبلغت من سفري إلى***أقصاه مذموم العناء

وله من قصيدة في أبي العباس الضبي كأنّها قول ابن الرومي :

ما كان أغنى أبا العباس عن شرهٍ***إلى لحوم سباع كُنَّ في الأجم

يسترجع القوت أمضاه سواه لنا***لوماً ويبذله للشاء والنّعم

صبرت حَوْلاً على مكروه نقمته***فليصبرِ الآن لي حولاً على النّقم

سيعلم الوغد إن لم تؤت فطنتهُ***من كثرة الهمّ أو من قلّة الفَهَم

إني لألقاه ممّا أستعدّ لهُ***بكلّ عجراء ⁽⁴⁾لكن ليس من سلم

إذا خبطت بها عرض امرىء لججَتْ ⁽⁵⁾***في سمعه يده شوقاً إلى الصَّمَمِ

ومنها :

إذا اضطجعتُ أتاني الشِّعرُ يقدح لي***من ناره وأتاني الليل بالفحم

وصائغ الشعر لا يرضى سبيكته***حتى يفرغها في قالب الحكم

يُصبُّ في مسمَعَيْه ما أذيب له***كالقطر أفرغه الباني على الرّدمِ

إذا تورم غيظاً ضاق مضرطه***حتى يوسعه الإطراق للنّدم

إني وإن كنت لا أرضى الخنى ⁽¹⁾لفمي***ولا أحطّ لقول فاحش هممي

ليستريح إلي القول أحوجه***حرّ السكوت إلى الترويح بالنّسم

إنّ القوافي كفتني نظم أنفسها***فهنّ ينظمْنَ لي من كلّ منتظمٍ

تدنو شواردها حتّى يغصّ لها***ذهني فأنفضها منه على قلمي

خُذْها إليك أبا العباس جامعة***شنعاء ⁽²⁾توقد نار الهجرِ في علم

لقيتني بوقار العلم محتشماً***وهِجتني فَالْقَ جهلي غير محتشم

ومنها في هجاء الصاحب بعد موته بزمان:

لا كان أير ابن عباد وغلمته***ما كان أسرعه في كلّ مغتلم

دمى جبين أبي العباس فهو يرى***تقییر كلّ جبين واضح بدم

أحفاه بالقلم الحافي وعلّمه***خلاف ما علّم الرّحمن بالقلم

قد كان أهوج ربُّ العقل مقتحماً***على الدّنيّات وقّافاً لدى التُّهم

ومَنْ يدر مثل عيني طيشه لمماً***لم يرض من فخذ الأحداث باللّمم⁽³⁾

لأهدينَّ لأفواه الرّواة له***لحماً تمضغه الأفواه عن بشم ⁽⁴⁾

وختم القصيدة بقوله للضبي :

ما زلت مذ كنت سلاحاً على كمر النّ***ازي ⁽⁵⁾عليك وبوّالاً على القدم

عصر مسكويه وبيئته

عاش مسكويه حوالي مائة سنة، ووصل إلى أرذل العمر الّذي امتد سنة 320ه على الأقوى، إلى التاسع من صفر سنة 421ه بالتحديد على ما ذكره ياقوت نقلاً عن يحيى بن مندة.

وأمّا الدلائل أو الأمارات الموجودة لتحديد مولد مسكويه فهي :

1 - ما قاله مسكويه نفسه في تجارب الأمم في مقدمة حوادث سنة 340 فصاعداً وذكر مصادره في تقرير تلك الحوادث. قال: «أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة، [أي بعد سنة 340ه] فهو عن مشاهدة وعيان أو خبر محصّل يجري عندي خبره مجرى ما عاينته. وذلك أنَّ مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد - رضي اللّه عنه - خبَّرني عن هذه الواقعة وغيرها بما دبَّره وما اتَّفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثّقة والسُّكون إلى صدقه ومثل أبي محمد المهلبي - رحمه اللّه - خبَّرني بأكثر ما جرى في أيّامه، وذلك بطول الصحبة وكثرة المجالسة، وحدَّثني كثير من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره، وما شاهدته وجرَّبتُه بنفسي فسأحكيه أيضاً بمشيئة اللّه».

2 - ما قاله مسكويه في تجارب الأمم أيضاً عن نفسه (انظر حوادث سنة 341)، وذلك

عند ذكر معزّ الدولة بالحدة والبذاءة وموقف الوزير المهلبي من أخلاقه. قال مسكويه وكان معزّ الدولة حديداً سريع الغضب بذيء اللسان، يُكثر سبّ وزرائه والمحتشمين من حشمه، ويفتري عليهم، فكان يلحق المهلبي - رحمه اللّه - من فحشه وشتمه عرضة ما لا صبر لأحد عليه، فيحتمل ذلك احتمال مَنْ لا يكترث له وينصرف إلى منزله، وكنتُ أُنادمه في الوقت، فلا أرى لما يسمعه فيه أثراً، ويجلس لأنسه نشيطاً مسروراً...».

أما في الدليل الأول فيحدثنا مسكويه عن طول الصحبة وكثرة المجالسة الّتي كانت بينه وبين الوزير المهلبي، وفي الدليل الثاني يقول : وكنت أنادمه في الوقت».

والمعروف أنَّ المهلَّبي قد تولّى الكتابة لمعزِّ الدولة سنة 339ه وخوطب بالوزارة سنة 345ه، وتَوفّي في شعبان سنة 352 (انظر التجارب، حوادث سنوات،339، 345، 352) والفترة الواقعة بين سنتي 339 و 352 هي الّتي كانت فيها تلك 352) المنادمة والصحبة والمجالسة الّتي وصفها مسكويه بالكثرة والطول. نعم صحيحٌ أنه «قد صحب الوزير المهلّبي في أيّام شبيبته» - كما صرّح به أبو سليمان أيضاً في الصوان (ص 346 - 347) - لكنّ مسكويه في هذه الشبيبة لا يمكن أن تكون سنّه أقلّ من 25 سنة، وخاصَّةً بالنظر إلى أنَّه «كان من خواصه ووجوه المختصِّين به» - كما أضاف أبو سليمان - وكان من الحنكة والبصيرة على مستوى جعل المهلّبي يتخذه نديماً له و«يُخبره بأكثر ما جرى في أيّامه»، كما جعل مسكويه يعد نفسه مصدراً من مصادر تاريخ سنة 340 فصاعداً، وذلك في قوله : «وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكرُه، وما شاهدتُه وجرَّبتُه بنفسي، فسأحكيه بمشيئة اللّه». فبذلك لا يصح أن يكون مولده بعد سنة 320. كما تكون منادمته وصحبته الطويلة ومجالسته الكثيرة للوزير المهلبي ابتداء من عام 345 أي دون احتساب الخمس السنوات الأولى (339 - 344ه) من وزارة المهلَّبي وذلك

لبعض الاحتمالات السلبية الّتي قد تعتري هذا الافتراض.

3 - وهناك دليل آخر وهو دليل على طول عمره أكثر من كونه دليلاً على تحديد سنواته أو تحديد ميلاده، وهو أنَّ لمسكويه أبياتاً يشكو فيها «سوء أثر الهرم وبلوغه أرذل العمر» (انظر الثعالبي، التتمَّة ص 96).

فبهذا لا نستبعد أن يكون مسكويه قد عُمر مائة سنة كاملة (320 - 421) إن لم نقل أكثر من ذلك وعاش قرناً كاملاً هو ألمع القرون الإسلامية حضارة، وهو عصر النهضة في الإسلام كما سماه آدم متز. وإذا عرفنا أنَّ دولة البويهيين قد بدأت هي أيضاً في سنة 320ه، فيكون مسكويه والدولة البويهية تزبَيْنِ، أو لِدَيْنِ، تعاصرا قرناً كاملاً. والسنوات المائة هذه كانت قِمَّة ازدهار تلك الدولة. وأمّا السنوات المتبقية من عمر الدولة (27 = 421 - 448ه) فهي سنوات تنحدر الأسرة البويهية فيها، إلى حضيض الضعف والاضمحلال. فبذلك يُصبح مسكويه وثيقةً حيّةً من أوثق وثائق تلك الحقبة التاريخيّة الّتي لها خصائص وميزات في تاريخ الفكر والعلم الإسلاميين، وإن كانت بالنسبة للخلافة العباسية عصر تفكُّك وتعدُّدٍ في مراكز الحكم، وهذا بالذات، أدّى إلى تعدد مراكز العلم أيضاً كما أدى إلى ازدهار تلك المراكز، ونبوغ العلماء المنتمين إلى مختلف أرجاء العالم الإسلامي آنذاك، وذلك لتنافس الأمراء وتفاخرهم فيما بينهم باجتذاب العلماء والأدباء إلى بلاطاتهم. فنبغ في غضون ذلك رجال علم وحكمة وأدب وسياسة عاصرهم مسكويه وعاصروه، وكان مسكويه على اتّصال وثيقٍ بكثيرٍ منهم.

دولة بني بويه

ابتدأ الدور الثاني للخلافة العباسية في أيّام المستكفي باللّه الّذي تولى الخلافة، أو أسند إليه منصب الخلافة، أسنده إليه القائد «توزون» الديلمي بعد أن غدر بالخليفة المتقي للّه (20 ربيع الأول سنة 329 - 20 صفر سنة 333).

وكان الخلفاء من بني العباس يجمعون السلطة الدينية والسلطة الزمنية في تلك الدولة الواسعة المترامية الأطراف، ولم يبق للخليفة العباسي في بغداد من الخلافة إلاّ اسمها، أي أنه أصبح رمزاً للسلطة الدينية فحسب يُدعى باسمه على المنابر، وليس له شيء من الأمر أو النهي، بل لم يبق له وزير يدبّر شؤون الدولة باسمه، وإنما كل ما كان له كاتب يدبر شؤونه المالية ويحصي نفقاته ودخل إقطاعاته لا غير.

أما ما عدا ذلك من شؤون الحرب والسياسة وتدبير أمر الرعية، فلم يكن لخليفة بني العباس منها قليل أو كثير.

وقد ظهر بنو بويه (334 - 447ه) وفي تلك الفترة أُسندت الخلافة الاسمية إلى

خمسة من خلفاء بني العباس هم : المستكفي والمطيع والطائع والقادر والقائم.

وكان آل بويه من بلاد الديلم أو بلاد جيلان الّتي تقع في الجنوب الغربي من شاطىء بحر الخزر «بحر قزوين».

وقد ظل الديالمة على وثنيتهم حتّى بعد أن فتح المسلمون بلادهم وأمنوهم على أنفسهم وأموالهم في أيّام الخليفة الثاني عمر بن الخطّاب، على الرغم من أن بلاد طبرستان الّتي كانت تجاور بلادهم كان يدين أكثر أهلها بالإسلام، وكان بينهم وبين الطبريين سلم وموادعة.

وظلّ الديالمة على وثنيتهم حتّى دخل بلاد الديلم الحسن بن علي الأطروش الّذي أقام بينهم مدّة ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام ويقتصر منهم على العشر، ويدفع عنهم عدوهم حتّى تبعه منهم خلق كثير ودخلوا في الإسلام وبنى في بلادهم المساجد لإقامة الصلاة

وقد ساد من بني بويه ثلاثة أشقاء استطاعوا ببسالتهم وسخائهم وحسن حيلتهم أن يقودوا الجيوش، وأن يجمعوا حولهم القلوب، وأن ينشروا سلطانهم على بقعةٍ كبيرةٍ من الدولة الإسلامية، حتّى كانت لهم دولة مزدهرة في تاريخ الإسلام حكمت مدة طويلة (320 - 447ه)، (932 - 1055م).

وكان أبوهم بويه بن فناخسرو المُكنى بأبي شجاع يَدّعي أنه من نسل ملوك ساسان القدماء ليكسب لأسرته نفوذاً فى هذه البلاد وأشهر الّذين نقل عنهم هذا القول أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي المتوفى سنة 384ه، فقد قال في كتابه «التاجي» أن بني بويه يرجعون في نسبهم إلى بهرام جور بن يزدجرد الملك الساساني، وأن بويه هو ابن فناخسرو بن تمام بن كوهي بن شيركوه بن شيرزيل الأكبر بن شيران شاه بن شیرفنه بن سستان شاه ابن سسن بن شيروزيل بن سسناد بن بهرام جور الملك ابن یزدجرد بن هرمز.

وتدل الروايات على أن الصابي حين كان يكتب كتابه «التاجي» لم يكن متمتعاً بتمام حريته، وأنه حمل عليه حملاً، فقد ذكر ابن خلكان أن الصابي كان كاتب الإنشاء ببغداد عن الخليفة وعن عز الدولة بختيار ابن معز الدولة ابن بويه الديلمي.

وكانت تصدر عنه مكاتبات إلى عضد الدولة بما يؤلمه، فحقد عليه، فلما قتل عز الدولة وملك عضد الدولة بغداد اعتقله في سنة 367ه، وعزم على إلقائه تحت أيدي الفيلة، فشفعوا فيه، ثم أطلقه سنة 371ه، وكان قد أمره أن يضع له كتاباً يض- له كتاباً في أخبار الدولة الديلمية، فعمل «الكتاب التاجي» فقيل لعضد الدولة أن صديقاً للصابي دخل عليه فرآه في شغل شاغل من التعليق والتسويد والتبييض، فسأله عما يعمل فقال: «أباطيل

أنمقها، وأكاذيب الفقها» فحركت ساكنه، وهيجت حقده، ولم يزل مبعداً في أيّامه ⁽¹⁾.

فهل نستطيع أن نطمئن إلى صحة هذا النسب كما رواه الصابي !

ليس من المعقول أن يصدق قول الصابي «أباطيل أنمقها، وأكاذيب ألفقها» على كل ما كتب الصابي بل المعقول أن في التاجي»، بل أن أكثر ما فيه صحیح، فقد كتب على أرض الأحداث، وفي مشهد من الّذين عاشوا هذه الأحداث وعاصروها، ولكن الأسباب الضاربة إلى هذا الحد من القدم مجال كبير للشك والتردد، ومجال كبير للحدس والتأليف، لا سِيَّما أن تلك الأمم لم تكن معروفة بحفظ الأنساب، ولم يكن يعرف شيء من ذلك أي من آباء بويه وأجداده قبل أن يصبح أبناؤه ملوكاً وحكاماً.

على أن هذا النسب الّذي ذكره أو اخترعه أو أمر بذكره واختراعه لم يقابله كثير من المترجمين بالرضا والاطمئنان وطعن بعضهم في أخباره، وقد روى ياقوت ما ذكره ثقات منهم أبو القاسم علي بن محمد الكرخي. وكان شديد الاختصاص بالصاحب، أن الصاحب كثيراً ما كان يقول : «كتاب الدنيا وبلغاء العصر أربعة : الأستاذ ابن العميد، وأبو القاسم عبد العزيز بن يوسف، وأبو إسحاق الصابي، ولو شئت لذكرت الرابع» يعني الصاحب به نفسه.

ويقول ياقوت بعد ذلك: فأما الترجيح بين هذين الصدرين، أعني الصاحب والصابي في الكتابة، فقد خاض فيه الخائضون وأطنب المحصلون ⁽²⁾، ومن أشفى ما سمعته في ذلك ⁽³⁾أن الصاحب كان يكتب كما يريد، وأبو إسحاق يكتب كما يؤمر، وبين الحالتين بون بعيد. ⁽⁴⁾

ثم إننا لم نر إجماعاً على صحة هذا النسب إلى ملوك آل ساسان القدماء، فقد اختلف المترجمون في بهرام الّذي رفع إليه نسب بويه، فقد قال القائلون بنسبه إلى الفرس هو بهرام جور بن يزدجرد بن سابور ⁽⁵⁾، وقال آخرون بنسبته إلى العرب، وقالوا عن بهرام إنه بهرام بن الضحاك بن الأبيض بن معاوية بن الديلم بن باسل بن ضبة بن إد ⁽⁶⁾.

ويرى البيروني أن هذا النسب مختلف لأن الأنساب قَلَّ أن تحفظ بالتوالي إذا طال الزمان وامتدت الأيّام، ويقول إن السبيل إلى معرفة صحة الانتماء إلى أصل ما من باطله اتفاق الكافة وإجماع الجيل على ذلك، كسيّد ولد آدم عليه الصلاة والسلام.

وقال ابن خلدون : إن هذا النسب مصنوع تقرّب إلى بني بويه به من لا يعرف طبائع الأنساب في الوجود وأستبعد أن يكونوا من غير الديلم ثم تكون لهم رياسة على الديلم، كما أستبعد أن يختفي نسبهم هذا ولم يكن بينهم وبين يزدجرد وانقطاع الملك إلا ثلاثمائة سنة، فيها سبعة أجيال أو ثمانية ⁽¹⁾.

وبقي بعد ذلك أن بني بويه كانوا من الديلم، والباحثون عن تاريخهم القديم يختلفون في أصل هذا الشعب كله فيذهب بعضهم إلى أنهم من ولد ضبة الّذين كانت مساكنهم بالناحية الشمالية من بلاد نجد بجوار بني تميم، وأنهم قد هاجروا إلى هذه الجهات على أثر نزاع بينهم وبين جيرانهم من القبائل الأخرى، وأنهم افترقوا فرقتين لأنهم كانوا ينتسبون إلى أخوين «ديلم» و «جيل» فبقيت ذرية كل واحد من الأخوين منسوبة إليه ⁽²⁾، ومعنى ذلك أنهم يرجعون إلى أصل عربي، وقد تشكك في هذا القول أكثر المؤرخين.

وذهب آخرون إلى أن الديلم من أصل فارسي كما مرّ في حين يرى فريق ثالث أن الديلم كانوا جنساً مستقلاً، وأن المناطق الّتي كانوا يسكنونها عند بحر قزوين هي مواطنهم الأصلية، وأن لهم صفاتهم وأخلاقهم وطبائعهم المتميزة الّتي جعلت لهم شخصية مستقلة وهم شعب بدوي يمتاز بالخشونة والجلد والعجلة وقلّة المبالاة كما يقول الإصطخري ⁽³⁾، ولما أراد الحجاج أن يفتح بلادهم، ولم يكن رجاله يعرفون طبيعتها، أمر برسم مصور لها، فلما عرف الديلميون ذلك قالوا : «صدقوك عن بلادنا هذه صورتها، غير أنهم لم يصوِّروا لك فرسانها الّذين يمنعون هذه العقاب والجبال، وستعلم ذلك لو تكلّفته ⁽⁴⁾، ولما علم الخليفة العباسيّ المعتضد خبر دخول أحد الديالمة قزوين وصفهم بأنهم شر أمة في الدنيا، وأتمهم مكراً، وأشدّهم بأساً وأقواهم قلوباً... واللّه لو ملكوا قزوين لنبعوا عليَّ من تحت سريري هذا واحتووا على دار المملكة» ⁽⁵⁾.

وقد ألحق بويه أولاده في خدمة قوّاد الدولة، وكانوا يعيشون مع أبيهم على صيد السمك واحتطاب الحطب، وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتاب «شذور العقود» أن معز الدولة أبا الحسين أحمد بن بويه كان في أول أمره يحمل الحطب على رأسه، ثم ملك هو وأخواه البلاد ⁽⁶⁾، وفي حديث صاحب «تجارب الأمم» عن ركن الدولة الحسن بن بويه أنه كان يفسح لجنده وعسكره على طريق مداراتهم ما لا يمكن أحد

تلافيه وردهم عنه، وكان مضطراً إلى فعل ذلك، لأنه لم يكن من أهل بيت الملك، ولا كانت له بين الديلم حشمة من يمتثل جميع أمره، وإنما يرأس عليهم بسماحة كثيرة كانت فيه، ومسامحة في أشياء لا يحتملها أمير عن مأمور ⁽¹⁾، والذي يستفاد من كل هذا أن بني بويه قد صنعوا أمجادهم بأنفسهم، وبنوا ملكهم بسواعدهم وحرابهم وسيوفهم وسخائهم وواسع حيلتهم.

وأولاد بويه الّذين سُمّيت «دولتهم دولة بني بويه» أو «الدولة البويهية» ثلاثة هم:

1 - عماد الدولة، علي بن بويه، الّذي كان يحكم فارس والأهواز، وكان أكبر بني بويه ولذلك كان يُلقب «أمير الأمراء».

2 - ركن الدولة، الحسن بن بويه، الّذي كان يحكم الجبل والري وجرجان و طبرستان.

3 - معز الدولة، أحمد بن بويه الّذي حكم العراق وقد أطلقت هذه الألقاب الثلاثة : عماد الدولة وركن الدولة ومعز الدولة على الإخوة الثلاثة في يوم واحد، وكان الّذي أطلقها عليهم هو الخليفة العباسي «المستكفي باللّه».

كان هؤلاء الثلاثة حينما قام الديلم بتوسعهم وفتوحهم جنوداً في جيش (ما كان بن كالي) ولكنهم ارتقوا بسرعة إلى مرتبة الأمراء، ثم فارقوه بعد أن ضعف أمره وانحازوا إلى قائد ديلمي آخر هو (مرداویج بن زياد) الّذي خرج على (أسفار بن شيرويه) واستولى على بلاد جرجان و طبرستان و قزوین و زنجان وقم والكرج، فزاد نفوده حوالي 320ه، وتحبَّب إلى الرعية وعمل له سريراً من ذهب يجلس عليه وسريراً من فضة يجلس عليه أكابر قوّاده، وامتدّت سلطته إلى حدود العراق، وأسس الدولة الزيادية، وعزم على أن يستولي على بغداد، وينقل الدولة إلى الفرس ويبطل دولة العرب ⁽²⁾.

ولما استقرّت قدم «مرداويج» على هذا النحو، قدم عليه أبناء بويه الثلاثة الّذين كانوا قواداً في جيش (ماكان بن كالي) وفارقوه لما ضاقت بهم الحال، وكان معهم جماعة من قواد (ماكان). وقد رحب مرداويج بأبناء بويه فخلع على عليّ والحسن، وولى القوّاد الّذين جاؤوا معهم النواحي، وولّى علي بن بويه بلاد الكرج، وكتب لهم بذلك العهود فساروا إلى الري، وبها «وشمكير» أخو مرداويج، ومعه وزیر مرداویج «الحسين بن محمد» الملقب بالعميد وصادف أن كان لابن بويه بغلة شهباء من أحسن ما يكون، فعرضها للبيع فبلغ ثمنها 200 دینار، فعرضت على العميد فأخذها ونقد

ثمنها، فلمّا حمل إلى عليّ أخذ منه عشرة دنانير، وردّ الباقي ومعه هدية جميلة، فكان ذلك بدء الصلة بين العميد وآل العميد وآل بويه.

ولكن مرداويج أحس بالخطأ فيما فعل وندم على ما كان من اطمئنانه إلى هؤلاء، فكتب إلى أخيه «وشمكير» وإلى العميد يأمرهما بمنع أولئك القوّاد عن المسير إلى أعمالهم، وإن كان بعضهم قد خرج يرد.

ولكن الكتب كانت تصل إلى العميد فيقرؤها قبل وشمكير ثم يعرضها عليه. فلما وقف العميد على هذا الكتاب أنفذ إلى عليّ بن بويه يأمره بالمسير من ساعته إلى عمله ويطوي المنازل، فسار ابن بويه من ساعته.

ولمّا أصبح العميد عرض كتاب مرداويج على وشمكير، فمنع سائر القواد من الخروج إلى الري، واستعاد التوقيعات الّتي كانت معهم.

وأراد أن ينفذ خلف علي بن بويه من يرده، فقال العميد : «إنه لا ير يرجع طوعاً، وربما قاتل من يقصده ويخرج من طاعتنا فتركه ووصل علي بن بويه إلى الكرج، وأحسن إلى النّاس ولطف بعمال البلاد، فكتبوا إلى مرداويج يشكرونه، ويصفون ضبطه للبلاد وحسن سیاسته وصرف كثيراً في استمالة الرجال بالصلات والهبات فشاع ذكره، وقصده النّاس وأحبوه.

ولمّا كان مرداويج بالري أطلق مالاً لجماعة من قواده على الكرج، ولكن ابن بويه استطاع أن يستميلهم، فوصلهم وأحسن إليهم حتّى مالوا إليه، وأحبوا طاعته، وبلغ ذلك مرداویج فاستوحش وندم على إنفاذ أولئك القوّاد، فكتب إليهم وإلى عليّ بن بويه يستدعيهم إليه، وتلطف بهم في هذا الاستدعاء ما استطاع

ولكن ابن بويه أخذ يراوغه واشتغل بأخذ العهود على قواده وخوفهم سطوة مرداويج فأجابوه جميعاً، فجبى مال الكرج، واستأمن إليه «شيرازاد» وهو من أعيان قواد الديلم، فقویت نفسه، وسار بمن معه إلى أصبهان فاستولى عليها من يد المظفر بن ياقوت.

وقد بلغ ذلك الخليفة فاستعظمه، وبلغ مرداويج فأقلقه، وخاف على ما بيده من البلاد، واغتم لذلك غماً شديداً، ولكن مرداويج أراد أن يحتال فكتب إلى ابن بويه يعاتبه ويستميله، ويطلب منه أن يظهر طاعته حتّى يمده بالعساكر الكثيرة ليفتح بها البلاد، ولا يكلفه سوى الخطبة باسمه في مساجد البلاد الّتي يستولي عليها. وفي الوقت نفسه جهز مرداويج أخاه وشمكير في جيش كثيف ليأخذ ابن بويه على غرة، فعلم بذلك فرحل عن أصبهان بعد أن جباها شهرين وتوجّه إلى أرجان وبها أبو بكر بن ياقوت عنها أبو بكر من غير قتال وقصد رامهرمز، فاستولى عليّ على أرجان سنة فانهزم 320ه واستخرج منها أموالاً قوى نفسه بها.

وقد جاءته وهو برامهرمز كتب من أبي طالب زيد بن علي النوبندجاني يشير عليه بالمسير إلى شيراز ويهوّن عليه أمر ياقوت وأصحابه ويعرفه بتهوره واشتغاله بجباية الأموال، وكثرة مؤونته ومؤونة أصحابه، وثقل وطأتهم على النّاس مع فشلهم وجبنهم، فتردد عليّ أوّلاً، ثم عزم على المسير، فسار نحو النوبندجان في ربيع الآخر سنة 321ه فلقي بها مقدمة ياقوت فهزمها، ثم سار منها إلى اصطخر، خوفاً أن يقع بين ياقوت ومرداويج لأنه بلغه أنهما تراسلا ليتفقا عليه فقابله ياقوت بجيوشه فكان النصر لعليّ، وانهزم ياقوت ومن معه.

وكان أحمد بن بويه ممن ظهر أثره في ذلك اليوم، وهو صبي لم تنبت لحيته، وكان عمره 19 سنة. وبعد هذا الانتصار عامل عليّ الأسرى أحسن معاملة، وخيرهم بين المقام عنده واللحاق بياقوت فاختاروا المقام عنده، فخلع عليهم وأحسن إليهم.

ثم سار حتّى أتى شيراز قصبة فارس فاستولى عليها ونادى في النّاس بالأمان، واستولى على كثير من أموال ياقوت وودائعه فسهلت عليه استرضاء الجنود والتودد إليهم فأحبوه، وثبت ملكه.

وعند ذلك أحسّ عليّ بن بويه بحاجته إلى قوة روحية تسنده، وتثبت سلطانه، فأرسل إلى خليفة بغداد (الراضي باللّه) وإلى وزيره (ابن مقلة) يعرفهما أنه على الطاعة، ويطلب أن يقاطع على ما بيده من البلاد، وبذل ألف ألف درهم، فأجيب إلى ذلك وأنفذت إليه الخلع واللواء.

ولما بلغ مرداویج ما ناله ابن بويه قام لذلك وقعد وسار إلى أصبهان للتدبير عليه، وبها أخوه وشمكير، فرأى أن ينفذ عسكراً إلى الأهواز للاستيلاء عليها، ويسد الطريق على ابن بويه إذا قصده، فلا يبقى له طريق إلى الخليفة ويقصده هو من ناحية أصبهان وسارت عساكر مرداویج حتّى بلغت أيذج في رمضان، ثم استولت على رامهرمز في شوال سنة 332ه ثم استولت على الأهواز وأجلت عنه ياقوتاً.

ولمّا بلغ ابن بويه أن مرداويج استولى على الأهواز كاتب نائبه يستميله إليه، ويطلب منه أن يتوسط بينه وبين مرداويج، ففعل واستمر الأمر بينهما على أن يخطب ابن بويه باسم مرداويج، وأهدى له ابن بويه هدية جميلة، وأنفذ إليه أخاه الأوسط الحسن بن بويه، ليكون رهينة بين يديه.

ومن حسن حظ ابن بويه أن جنود مرداويج الأتراك تمردوا عليه لأنه كان كثير الإساءة إليهم، يفضّل عليهم الديالمة الّذين هم من عنصره، فاتفقوا على اغتياله فقتلوه سنة 323ه.

وكان رؤوساء المتألبين على مرداويج من الأتراك (بجكم» و«توزون وهما اللذان

توليا إمرة الأمراء بالعراق و«ياروق» و «ابن بغرا» و «محمد بن ينال» الترجمان.

ولمّا تم لهم ما أرادوا تفرق الجيش، فأما الأتراك فافترقوا فرقتين : فرقة منهم لحقت بابن بويه، وفرقة سارت نحو الجبل مع «بجكم». وأما الديلم فقد ذهبوا إلى وشمكير أخي مرداويج أن تخلص الحسن بن بويه الّذي كان رهينة عنده، وسار إلى أخيه بفارس.

وعلى هذا صارت القوى الكبرى الّتي تتنازع بلاد العجم ثلاثاً : قوة علي بن بويه بفارس، وقوة وشمكير بالري وقوة السامانية بخراسان وما وراء النهر.

أما ياقوت الّذي كان بالأهواز فقد ضعفت قوته حتّى لم يعد قادراً على الاحتفاظ بما معه فضلاً عن مصادمة غيره.

وكانت القوة الحية النامية بين هذه القوى جميعاً هي قوة ابن بويه الّذي سيَّر أخاه الأوسط «الحسن بن بويه» إلى بلاد الجبل ومعه العساكر فاستولى على أصبهان، وأزال عنها وعن عدة من بلاد الجبل نوّاب وشمكير، وبقي هو ووشمكير يتنازعان هذه البلاد، وهي: أصبهان، وهمذان، وقم، وقاشان، وكرج، والريّ، وكنكور، وقزوين وغيرها، حتّى تم للحسن بن بويه الاستيلاء عليها بعد خطوب وحروب طويلة حتّى استطاع أن يجلي عنها نواب وشمكير.

خطر ببال عليّ بن بويه أن يمد سلطانه إلى الأهواز والعراق، لما علمه من ضعف قوة الخليفة ببغداد وكان هو مشغولاً بإدارة إقليم فارس وكان أخوه الحسن مشغولاً ببلاد الجبل، أما أخوهما الأصغر «أحمد» فلم يكن له شغل، فسيّره علي إلى الأهواز، فاستولى عليها بعد حروب بينه وبين «بجكم الرائقي» وانهزم بحكم إلى واسط.

فتح العراق :

كان من أهم ما يتطلع إليه ابن بويه المسير إلى العراق بعد الاستيلاء على واسط، فصار أحمد بن بويه يسير إلى واسط ثم يعود عنها، حتّى كاتبه قوّاد بغداد يطلبون إليه المسير نحوهم للاستيلاء على بغداد وقد استجاب لهذا الطلب، فسار إلى بغداد حتّى وصل إليها يوم 11 جمادى الأولى سنة 334ه، وكان الخليفة بها هو «المستكفي باللّه» الّذي قابله واختفى به وبايعه أحمد، وحلف كل منهما لصاحبه، هذا بالخلافة، وذاك بالسلطنة.

وفي ذلك اليوم شرف الخليفة بني بويه بالألقاب : فلقب علياً صاحب فارس «عماد الدولة» وهو أكبرهم.

ولقّب الحسن صاحب الريّ والجبل «ركن الدولة».

ولقّب أحمد صاحب العراق «معز الدولة» وهو أصغرهم ⁽¹⁾.

ومنذ ذلك اليوم أخذ نجم بني بويه في الإشراق واللمعان، وإن أخذت الدولة في التدهور والانحلال واختلت أحوال الرعايا أمام أحداث كثيرة لا مجال لتفصيلها في هذه العجالة.

ولقد خطر ببال معز الدولة أن يزيل اسم الخلافة أيضاً عن بني العباس، ويوليها خليفة علوياً، لأن البويهيين كانوا شيعة زيدية، قد وصلت إليهم التعاليم الإسلامية على يد الحسن بن زيد، ثم على يد الحسن الأطروش، وكلاهما زيدي. فكانوا يعتقدون أن بني العبّاس قد غصبوا الخلافة من مستحقيها، وهم أبناء عليّ. ولقد حاول معز الدولة ذلك لولا أن بعض خواصه أشار عليه ألّا يفعل، وقالوا له: «إنك اليوم مع خليفة تعتقد أنت وأصحابك أنه ليس من أهل الخلافة، ولو أمرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه، متى أجلست بعض العلويين خليفة كان معك من تعتقد أنت وأصحابك صحة خلافته، فلو أمرهم بقتلك لفعلوا» !

فأعرض عمّا كان قد عزم عليه وأبقى اسم الخلافة لبني العبّاس، وانفرد هو بالسلطان، ولم يبق بيد الخليفة شيء ألبتة إلّا ما أقطعه معز الدولة ممّا يقوم بحاجته ⁽¹⁾.

وعلى الرغم من أن بني بويه قد سلبوا السلطة كلها من يد خليفة بني العباس، وعلى الرغم من رضا الخلفاء بهذا الهوان، لم يسلموا من سوء معاملة البويهيين وظلمهم، ففي سنة 334 ذهب معز الدولة إلى دار الخلافة وذهب إليها سائر النّاس على عاداتهم فلما جلس المستكفي على سريره ووقف النّاس على مراتبهم دخل الأمير فقبل الأرض على رسمه، ثم قبل يد المستكفي، ووقف بين يديه يحدثه، ثم جلس على كرسي، فتقدم اثنان من الديلم، ومدا أيديهما إلى المستكفي، وعلا صوتهما بالفارسيّة فظن أنهما يريدان تقبيل يده فمدها إليهما، فجذباه بها، وطرحاه على الأرض، ووضعا عمامته في عنقه وجراه.

فنهض معز الدولة، واضطرب النّاس، وارتفعت الزعقات، وافتتنت دار السلطان، وضربت الأبواق. وساق الديلميان المستكفي باللّه ماشياً إلى دار معز الدولة حيث خلع، وسملت عيناه، وأُقيم مكانه المطيع خليفة ⁽²⁾.

وطوال القرن الّذي وصل فيه نفوذ البويهيين إلى أقصاه (945 - 1055م) واصل البويهيون سياستهم من عزل الخلفاء وتوليتهم وفق هواهم. وكان لهم في بغداد قصور عدة فخمة كان يجعلها باسم دار المملكة.

ولم تعد بغداد السيدة الّتي تحرك العالم الإسلامي بل زاحمتها، وطغت عليها في ذلك شيراز، وغزنة، والقاهرة، وقرطبة، الّتي كانت كلها تتقاسم السيادة الدولية في العالم الإسلامي ⁽¹⁾.

وكانت مدة ملك معز الدولة في العراق إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهراً، وتوفي في ربيع الآخر سنة 356ه ببغداد ودفن في داره، ثم نقل إلى مشهد له بُني له في مقابر قريش ⁽²⁾.

وولي المملكة بعد وفاة معز الدولة ابنه أبو منصور بختيار الملقب عز الدولة، وتزوج الخليفة الطائع ابنته «شاه زمان» على صداق مبلغه مائة ألف دينار. وكانت بين عز الدولة وابن عمه عضد الدولة فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه منافسات في الملك أدّت إلى التنازع وأفضت إلى المحاربة، فالتقيا يوم الأربعاء 18 شوال سنة 367ه، فقتل عز الدولة وكان عمره ستاً وثلاثين سنة ⁽³⁾.

وقد وصلت قوة البويهيين إلى أقصاها في عهد عضد الدولة (367 - 372ه)، (979 - 983م). ولم يكن عضد الدولة أعظم البويهيين فحسب بل كان أيضاً أعظم). حاكم في زمانه. لقد طوى تحت صولجانه كل الدويلات الصغيرة الّتي ظهرت في عهد الحكّام البويهيين في فارس والعراق، فألف من المجموع إمبراطورية كادت تصل في الاتساع إلى إمبراطورية هارون الرشيد وقد تزوج من ابنة الخليفة (الطائع)، وحمل الخليفة على الزواج من ابنته وكان يأمل من وراء ذلك أن يكون له ولد يكون له الحق في الخلافة نفسها.

وكان عضد الدولة أول حاكم في الإسلام حمل لقب (شاهنشاه) ⁽⁴⁾ولم يقم في آل بويه من يماثل عضد الدولة جرأة وإقداماً، وكان عاقلاً فاضلاً، حسن السياسة، شديد الهيبة بعيد الهمة، ثاقب الرأي محباً للفضائل واهباً باذلاً في مواضع العطاء، مانعاً في مواضع الحزم، ناظراً في عواقب الأمور، وهو الّذي بنى على مدينة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) سوراً إلا أنه كان مع ذلك فخوراً يميل إلى اللعب واللّهو وكان شاعراً أديباً، ومن شعره :

ليس شرب الكأس إلا فيالمطر***وغناء من جوار في السحر

غانيات سالبات للنهى***ناغمات في تضاعيف الوتر

مبرزات الكأس من مطلعها***ساقيات الراح من فاق البشر

عضد الدولة وابن ركنها***ملك الأملاك غلاب القدر

وهذا غلو كبير ⁽¹⁾. وقد جمل بغداد وأصلح القنوات الّتي كانت قد طمست وأقام في كثير من المدائن المساجد والمستشفيات والمباني العامّة وخصص جزءاً من أموال الدولة لأعمال الخير والإحسان ومن المباني الهامة الّتي شيّدها «مشهد الإمام علي».

ولكن أشهر مبانيه على الإطلاق هو مستشفى بغداد المشهور المسمى «البيمارستان العضدي» وكلّف الخزانة مائة ألف دينار. وكان يعالج المرضى في المستشفى أربعة وعشرون طبيباً كانوا أيضاً بمثابة هيئة تدريس في كليته الطبية.

وكثيراً ما تغنّى الشعراء من أمثال المتنبي ⁽²⁾بمدح عضد الدولة، كما أهدى إليه كثير من المؤلفين كتبهم مثل النحوي المشهور أبي علي الفارسي الّذي ألف كتاب «الإيضاح» ورفعه إليه ⁽³⁾.

وولي الملك بعد عضد الدولة ابنه أبو كاليجار المرزبان الملقب صمصام الدولة الّذي اجتمع القوّاد بعد وفاة أبيه على بيعته. وكان إخوته وينو أعمامه متفرقين في الولايات: فأخوه شرف الدولة أبو الفوارس شيرزيل بن عضد الدولة «بفارس» وعمه «مؤيد الدولة أبو منصور بويه» بجرجان.

وقد مكث صمصام الدولة قائماً بأمر العراق في جوّ مضطرب من جرّاء خلاف أخيه شرف الدولة عليه، واستيلاء الأكراد على بلاد الموصل، فانتهز الفرصة أخوه شرف الدولة صاحب فارس، وتجهز يريد الاستيلاء على الأهواز والعراق، فسار بجيشه سنة 375ه فاستولى على الأهواز من يد أخيه «أبي الحسن الملقب بتاج الدولة» ثم سار إلى البصرة فملكها، واصطلح الأخوان شرف الدولة وصمصام الدولة على أن يخطب الشرف الدولة بالعراق، وسيّرت إليه الخلع من الطائع اللّه، فلمّا وردت عليه الرسل بذلك ليحلفوه رجع عن الصلح، وسار إلى واسط فملكها، واتسع الخرق على صمصام الدولة وشعب عليه الجند، فقرّ رأيه على اللحاق بأخيه والدولة في طاعته، فسار إليه، وقبض عليه شرف الدولة وسار إلى بغداد فدخلها في رمضان سنة 367ه. وانتهت مدة صمصام الدولة بالعراق ومقدارها ثلاث سنين وأحد عشر شهراً.

وفي عهد صمصام الدولة توفي عمّه «مؤيد الدولة بويه بن ركن الدولة» صاحب جرجان، وتولى أخوه فخر الدولة علي بن ركن الدولة على بلاده باختيار القوّاد والوزير الكبير «الصاحب ابن عباد».

ونقف عند هذا من أخبار بني بويه، ولكن وجب علينا أن نشير إلى عناية بني بويه بالعلم والأدب، وحبّهم للعلماء والأدباء، على الرغم من الأحداث والاضطرابات الّتي وقعت في عصرهم.

أدب بني بويه :

كان بنو بويه يحبون العلم والأدب، ولا يستوزرون أو يستكتبون إلا العلماء والشعراء والكتاب فكان أشهر أدباء ذلك العصر من وزرائهم أو عمالهم أو قضاتهم أو كتابهم كابن العميد والصاحب ابن عباد وسابور بن أدرشير. فضلاً عن الأدباء من العمال والقضاة وكتاب الدولة، على أن ملوك آل بويه أنفسهم اشتهر منهم غير واحد في الأدب والشعر ⁽¹⁾.

وأشهر بني بويه في ذلك عضد الدولة المتوفى سنة 372ه، وكان كما يقول الثعالبي ⁽²⁾على ما مكن له في الأرض، وجعل إليه من أزمة البسط والقبض، وخص به من رفعة الشأن، وأوتي من من سعة السلطان يتفرّغ للأدب، ويتشاغل بالكتب، ويؤثر مجالسة الأدباء على منادمة الأمراء، ويقول شعراً كثيراً.. ووصف الصاحب ابن عباد بعض شعره في قوله : «وأما قصيدة مولانا فقد جاءت معها عزّة الملك، وعليها رواء الصدق، وفيها سيما العلم وعندها لسان المجد ولها صيال الحق».. وفي قوله : الأغر وإذا فاض بحر العلم على لسان الشعر أن ينتج ما لا عين وقعت على مثله، ولا أذن سمعت بشبهه».. وقوله : «لو استحق شعر أن يعبد لعذوبة مناهله، وجلالة قائله، لكانت قصيدته هي : ألا إني اتخذتها عند امتناع ذلك قبلة أوجه إليها صلوات التعظيم، وأقف عليها طواف الإجلال والتكريم».. وفي قوله : «شعر قد حبس خدمته على فكره، ووقف كيف شاء على أمره، فهو يكتب في غزّة الدهر، ويشدخ جبهتي الشمس والبدر» وقال أبو بكر الخوارزمي: كان ينادم عضد الدولة بعض الأدباء الظرفاء ويحاضر بالأوصاف والتشبيهات، ولا يحضر شيء من الطعام والشراب وآلاتهما إلا وأنشد فيها لنفسه أو لغيره شعراً حسناً. فبينما هو ذات يوم معه على المائدة ينشد كعادته «بهطة أرز يطبخ باللبن والسمن» فنظر عضد الدولة كالآمر إيّاه بأن يصفها فأرتج عليه، وغلبه سکوت معه خجل، فارتجل عضد الدولة وقال :

بهطة تعجز عن وصفها***يا مدعي الأوصاف بالزور

كأنها في الجام مجلوّة***لآلىء في ماء كافور

ومن شعره في وصف الخيري ⁽¹⁾:

طيب رائحة من نفحة الخيري***إذا تمزق جلباب الدياجير

كأنما رسّ بالماورد أو عبقت***فيه دواخن ند عند تبخیر

كأن أوراقه في القد أجنحة***صفر وحمر وبيض من دنانير

وألّف له أبو علي الفارسي كتاب الإيضاح والتكملة على النحو، وقصده فحول الشعراء في عصره كالمتنبي والسلامي وغيرهما.

ومن شغفه بالشعر أنه تمنى أن يكون هو المصلوب بدل ابن بقية الوزير، لتقال فيه قصيدة محمد بن عمران الأنباري الّتي مطلعها:

علوّ في الحياة وفي الممات***لَحَق أنت إحدى المعجزات

ومن نكاته الأدبية أن «أفتكين التركي» صاحب دمشق كتب إليه : «إن الشام قد صفا وصار في يدي.. وإن قويتني بالأموال والعدد حاربت القوم في مستقرهم»! فكتب عضد الدولة جوابه كلمات متشابهة في الخط لا تقرأ إلا بعد الشكل والنقط والضبط وهي غرّك عزّك، فصار قصار ذلك دلّك، فاخش فاحش فعلك، فعلك بهذا تهدا»!

ومن آدب بني بويه وأشعرهم عز الدولة أبو منصور بختيار ابن معز الدولة، ومن شعره:

فيا حبذا روضتا نرجس***تحيي الندامی بریحانها

شربنا عليها كأحداقنا***عقاراً بكأس كأجفانها

ومسنا من السكر ما بيننا***نجرّر ريطاً ⁽²⁾كقضبانها

ومن خمرياته قوله :

اشرب على قطر السماء القاطر***في صحن دجلة واعص زجر الزاجر

مشمولة أبدى المزاج بكأسها***درّاً نثيراً بين نظم جواهر

من كفّ أغيد يستبيك إذا مشى***بدلال معشوق ونخوة شاطر

والماء ما بين الغصون مصفق***مثل القيان رقصن حول الزامر

ومن شعره الغزلي :

وفاؤك لازم مکنون سرّي***وحبّك غايتي والشوق زادي

وخالك في عذارك في الليالي***سواد في سواد في سواد

ومنهم تاج الدولة بن عضد الدولة، ويقال : إنه كان آدب آل بويه وأشعرهم وأكرمهم، وكان يلي الأهواز، فأدركته حرفة الأدب، فأدّت إلى نكبته وحبسه من جهة أخيه أبي الفوارس، وكان شعره رائقاً عذباً جميلاً، ومنه قوله :

سلام على طيف ألم فسلّما***وأبدى شعاع الشمس لما تكلما

بدا فبدا من وجهه البدر طالعاً***لدى الروض يستعلي قضيباً منعما

وقد أرسلت أيدي العذارى بخدّه***عذاراً من الكافور والمسك أسحما ⁽¹⁾

وأحسب هاروتاً أطاف بطرفه***فعلّمه من سحره فتعلّما

ألمّ بنا في دامس الليل فانجلى***فلما انثنى عنّا وودّع أظلما

وأنشد له بديع الزمان الهمذاني هذين البيتين :

هب الدهر أرضاني وأعتب صرفه***وأعقب بالحسنى من الحبس والأسر

فمن لي بأيّام الشباب الّتي مضت***ومن لي بما أنفقت في الحبس من عمري

ومن شعره الفاخر الحماسي :

ألا شفيت علتي***من العداة بالتي

و صارم مهند***ماضٍ رقيق الشفرة

وليلة أحییتها***منوطة بلیلة

كأنما نجم الثريا***في الدجى ومقلتي

جوهرتا عقد علی***نحر فتاة طفلة

أفكر في بني أبي***وفعل بعض إخوتي

تظن أني أحمل الضيم***فأين همتي

تقنع بالأهواز لي***وواسط والبصرة

لست بتاج الدولة***سلیل تاج الملة

إن لم تزر بغداد بي*** عما قليل كبّتي ⁽²⁾

وعسکر عرموم***یملك كل بلدة

حشو الجبال والفلا***مواكب من غلمتي

نصرتهمم مني ومن***ربّ السماء نصرت

ومن قوله في النكبة :

حتى متى نكبات الدهر تقصدني***لا أستريح من الأحزان والفكر

إذا أقول مضى ما كنت أحذره***من الزمان رماني الدهر بالغير

فحسبي اللّه في كل الأمور فقد***بدلت بعد صفاء العيش بالكدر

ويكفي هذا القدر من الاستشهاد لهذا الشعر الرائع الجميل، يتفجّر من شاعرية مطبوعة، ومن شعراء بني بويه أبو العباس خسرو بن فيروز بن ركن الدولة، أنشد له الثعالبي في اليتيمة هذه الأبيات من خمرياته :

أدر الكأس علینا***أيّها الساقي لنطرب

من شمول ⁽¹⁾مثل كأس***في فم الندمان تغرب

فحكت حين تجلّت***قمراً یلثم کوکب

ورد خدیه جنيّ***لكن الناطور عقرب ⁽²⁾

فإذا ما لدغت فالر***يق درياق مجرّب ⁽³⁾

ولا شك أن ملوكاً هذا، أدبهم، وتلك آثار شاعريتهم، لجدير بالأدب أن يزدهر في دولتهم، وأن يعزّ بنصرتهم، وأن يطلب الزلفى به إليهم كل صاحب موهبة وفن، وهكذا كان.

مؤلفات مسكويه

1 - ترتيب السعادات ومنازل العلوم. والكتاب شرحٌ لمراتب السعادة الثلاث وتحديد دقيق لمراتب العلوم حسب مدرسة أرسطو وقيمتها في الرُّقي بالإنسان نحو السعادة والكمال الإنسي (التهذيب : 15).

2 - الفوز الأصغر. وقد يسمّى الكتاب باسم آخر هو كتاب الجواب عن المسائل الثلاث. اختصر إقبال اللاهوري نظام مسكويه الفلسفي من خلال الفوز الأصغر، وقال: «إنّي أطرح الفلسفة الأولى لمسكويه الّتي لا شك أنها أكثر انتظاماً من فلسفة الفارابي، كما أستبدل الفلسفة الأفلاطونية الحديثة لابن سينا بالخدمة الأصيلة الّتي أداها مسكويه تجاة فلسفة بلاده».

3 - الهوامل والشوامل. وقد استعار أبو حيان التوحيدي كلمة الهوامل لأسئلته المبعثرة الّتي تنتظر الجواب (175 مسألة) واستعمل مسكويه كلمة الشوامل في الإجابات الّتي أجابه بها، فضبط بها هوامل أبي حيان الّتي كانت كالإبل المسيَّبة ؛ لأنَّ الشوامل هي

الحيوانات الّتي تضبط الإبل الهوامل فتجمعها.

4 - تهذيب الأخلاق = (كتاب طهارة النفس، طهارة الأعراق). أما تهذيب الأخلاق اسمٌ أطلقه مسكويه أيضاً في كتابه الآخر جاويدان خرد. وقد اتخذ اسم الكتاب أشكالاً مختلفة في مخطوطات الكتاب نقله نصير الدّين الطوسي إلى الفارسيّة وسمَّاه : أخلاق ناصري؛ كما قال فيه وفى مؤلّفه أبياته الأربعة المعروفة، إعجاباً بهما. ونقله أبو طالب الزنجاني إلى الفارسيّة أيضاً. والكتاب يتألف من ستّ مقالات هي : الأولى في مبادىء الأخلاق ؛ والثَّانية في الخلق وتهذيبه والكمال الإنساني وسبيله ؛ والثالثة في الخير وأقسامه والسعادة ومراتبها والرابعة في العدالة؛ والخامسة في المحبة والصَّداقة ؛ والسادسة في صحة النفس وحفظها.

5 - الفوز الأكبر = (الكبير) ليس للكتاب أثرٌ في فهارس الكتب المطبوعة. بيد أن هناك رأياً قائلاً بكون الفوز الأكبر وتهذيب الأخلاق كتاباً واحداً، على أنَّ أبا سليمان أورد العنوانين لكتابين مختلفين (انظر الصوان : 347).

6 - فوز السعادة = (نور السعادة)، نرجح أن يكون الشبه القريب بين «فوز» و نور قد أدَّى إلى تصحيف جعل صاحب ريحانة الأدب (8: 208) يعدّهما عنوانين لكتابين مختلفين وهما كتاب واحد. كما أنّ موضوع الكتاب يظهر من عنوانه بجلاء.

7 - رسائل فلسفية. محفوظة في مجموعة راغب باشا تحت رقم 1463. وهذه الرسائل مختصرة تبلغ صفحاتها 32 صفحة وتتراوح بين صفحة واحدة و16 صفحة وعناوينها هي: أ. رسالة في اللَّذات والآلام. ب. رسالة في الطبيعة. ج. رسالة في جوهر النفس والبحث عنها: د. رسالة في العقل والمعقول ؛ ه. رسالة في النفس والعقل ؛ و. رسالة في إثبات الصور الروحانية الّتي لا هيولى لها؛ ز. ما الفصل بين الدهر والزمان.

8 - رسالة في ماهية العدل. العنوان الكامل لها كما جاء في مستهلّ المخطوطة الموجودة في مشهد (1 : 43، 137/44) هو : رسالة الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه إلى علي بن محمد أبي حيَّان الصوفي، في ماهية العدل وبيان أقسامه.

9 - جاویدان خرد. قال مسكويه عنه : «... فهذه جملٌ نُحكمها قبل تفصيلها بالجزئيات، ولولا أنَّا قد أحكمنا لك الأصول كلها في كتابنا الموسوم بتهذيب الأخلاق، لأوجبنا لك إيرادها ها هنا، ولكن هذا كتابٌ غرضنا فيه إيراد جزئيات الآداب بمواعظ الحكماء من كلِّ أُمَّةٍ ونحلةٍ، وتبعنا فيه صاحب كتاب جاویدان خرد [أحد ملوك الفرس الأقدمين ] كما وعدنا به في أوَّله، ولأنَّ موضوع الكتاب الأوّل كتاب فارسيٌّ، وجب أن نبدأ

بآداب الفرس ومواعظهم، ثمَّ نتبعها بآداب الأمم الآخرين». فإذن، القسم الأول للكتاب بُني على جاويدان خرد من تأليف قدامى الفرس والقسم الثاني هو آداب الأمم الأخرى، بدأها بآداب الفرس المتأخرين (إلى ما قبل الإسلام). وأما آداب الأمم الأخرى فهي : آداب الهند آداب العرب، آداب الروم (منها لغز قابس) حكم الإسلاميين.

10 - آداب الدنيا والدين. وقال المحقّق النّراقي في كتابه الخزائن : قال ابن مسكويه في كتاب آداب الدنيا والدين: والفرق بين السرف والتبذير، أنَّ السرف هو الجهل بمقادير الحقوق والتبذير هو الجهل بمواقع الحقوق انتهى». ثمَّ قال صاحب الروضات : «وظنّي أنَّ الغالب على كتابه هذا الّذي لم نذكره في المتن، متون اللغة، وأصول المعرفة مع شيء من مراسم الشريعة وأحاديث العلم والحكمة، فيلاحظ إن شاء اللّه منه».

11 - أنس الفريد. قال ياقوت: «وله كتاب أنس الفريد وهو مجموع يتضمّن أخباراً وأشعاراً وأمثالاً غير مبوَّب». وقال القفطي : «فمن تصانيفه كتاب أنس الفريد وهو أحسن كتاب صُنِّف في الحكايات القصار والفوائد اللِّطاف».

12 - الخواطر = (أنس الخواطر ؟). ذكره أبو سليمان في الصوان باسم الخواطر ونقل منه قطعةً تدلُّ على أن الكتاب في النفس وأنها جوهر بجهة وعرض بجهة وما إلى ذلك.

13 - حقائق النفوس. وهو مجال آخر لدراسات مسكويه النفسية.

14 - كتاب السياسة للملك.

15 - المستوفى في الشِّعر.

16 - الرسالة المسعدة. ذكره مسكويه في التهذيب بنفس العنوان. وعنوان الرسالة ينطق بكونها دراسة في مسألة السعادة، لا سِيَّما بالنظر إلى ما نعرفه عند مسكويه من الاهتمام بموضوع السعادة.

17 - فوز النجاة. ذُكر الكتاب عند بعض من درس مسكويه هامشياً بعنوان : فوز النجاة في الاختلاف = (الأخلاق). يمكن أن يكون عنواناً ثانياً لكتابه الآخر المسمَّى فوز السعادة، ولكنَّنا لا نستبعد أن يكون عنواناً لكتاب على حدة، بالنظر إلى كثرة ما كتبه مسكويه خصيصاً في علم النفس والأخلاق.

18 - کتاب السِّير. ذكره ياقوت (5 :10) كما عرّفه باختصار قائلاً: «.... وكتاب السير، أجاده، ذكر فيه ما يُسيّر به الرجل نفسه من أمور دنياه. مزجه بالأثر، والآية، والحكمة والشِّعر». هذا كلّ ما أورده ياقوت.

19 - كتاب الجامع. ورد بنفس العنوان عند كل من ياقوت (5 : 10) والعاملي (10 : 146) ويمكن القول : إنّه أجمع من كتاب الرازي المسمَّى بالحاوي، لأن مسكويه درس

الرازي وأكب على كتبه. ثمَّ كتب هذا الكتاب في ضوء اجتهاداته بعد تلك الدراسة.

20 - كتاب في تركيب الباجات من الأطعمة = (كتاب الطبيخ: انظر ابن أبي أصيبعة ص: 335) قال القفطي (ص: 332) وذلك عند إحصائه لكتب مسكويه الطبية : «... وكتاب في تركيب الباجات من الأطعمة، أحكمه غاية الإحكام أتى فيه من أصول علم الطبيخ وفروعه بكلّ غريبٍ حسنٍ».

21 - كتاب الأشربة ذكره ابن أبي أصيبعة (ص : 335) بنفس العنوان، كما ذكره العاملي (10 : 146) بقوله : «كتاب الأشربة وما يتعلق بها من الأحكام الطبيَّة».

22 - كتاب في الأدوية المفردة. هذا الكتاب تفرّد بذكر اسمه القفطي (ص: 332) فلم يذكره غيره من المترجمين لمسكويه، من أمثال ابن أبي أصيبعة الّذي ذكر بعض آثاره في الطب والعلاج.

23 - مختصر النّبض. كتاب في الطّب كُتب لعضد الدولة البويهي، وهو متنازع فيه بين ابن سينا وبين أبي علي مسكويه، أو أبي علي مندويه. أما انتساب الكتاب إلى ابن سينا فمردود، لأنه كان طفلاً عمره سنتان عندما مات عضد الدولة، ولذلك ذهب فيلسوف الدولة صاحب كتاب مطرح الأنظار إلى أنَّ الكتاب لأبي علي مسكويه أو لأبي علي مندویه (انظر الگود، تاریخ پزشكي ايران ص: 28).

24 - تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين. قال في الذريعة : «ذكر هذا العنوان صاحب الريحانة ولم نجد غيره. قال صاحب الريحانة [ عند ذكره لآثار مسكويه] تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين في الأخلاق، وللراغب الأصفهاني أيضاً كتب في معرفة النفس بهذا العنوان».

25 - أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السلف

26 - المختصر في صناعة العدد.

27 - فقر أهل الكتب. وهو كتاب قد يكون طريفاً. لأنَّ مسكويه ربما يعرض فيه نتائج تجربته الخاصّة مع هذه الفئة الّتي احتكّ بها والتي ينتمي إليها بحكم كونه خازناً لمكتبات الأمراء والوزراء البويهيين.

28 - رسالة في دفع الغمّ من الموت. ونُسبت إلى ابن سينا عندما نشرت ضمن رسائل ابن سينا في الحكمة المشرقية (ليدن 1894 انظر محقق ص : 209 - 430) كما نقلها إلى الفارسيّة البرقعي القمي في 73 صفحة تحت عنوان: چرا از مرگی بترسم؟ لماذا أخاف من الموت؟ (قم، ط 2، 1327 ش - انظر مشار).

29 - تعاليق على الكتب المنطقية.

30 - وصيّة له. أوردها مسكويه نفسه في جاويدان خرد (نشرة بدوي

ص: 285 – 292) أولها : «يا طالب الحكمة طهر لها قلبك...» وختامها : «بلا حاجة إلى تفكير وتمييز وتطلّب».

31 - وصيّة أبي علي مسكويه (عهده مع نفسه). أوردها ياقوت (5 : 17 - 19) : بن محمد ونقل عنه العاملي (10 : 198 - 199)، أولها : «هذا ما عاهد عليه أحمد وهو يومئذٍ آمن في سربه...» وختامه : «وصرف جميع البال إليه».

32 - مراسلة بينه وبين بديع الزمان الهمذاني. للبديع رسالة اعتذار إلى مسكويه، أجاب عليها مسكويه. تجد الرسالة والجواب عند ياقوت (5 : 11 - 17).

33 - شعر مسكويه. نقل الثعالبي (التتمة 96 - 100) ونقل عنه ياقوت (5 : 7 - 17) نماذج من شعره. وأثنى عليه الثعالبي بقوله : «وكان في الذروة العليا من الفضل والأدب والبلاغة والشّعر».

34 - نزهت نامه علائي. ذكره العاملي (10 : 145) وصاحب الريحانة (8: 208) ونسباه إلى مسكويه. كما ذكره صاحب الذريعة (24 : 130) ونسبه إلى شهمردان ابن أبي الخير الرازي قائلاً : وقد نسبه إسماعيل پاشا (هدية 1 : 73) خطأ إلى «ابن» مسكويه وعنه أخذ في أعيان الشيعة وكذلك أخطأنا نحن في النّاسب - ص: 28. فإذن الكتاب ليس لمسكويه.

35 - تجارب الأمم. وهو الكتاب الّذي بين يدي القارىء، كتاب جليل في التاريخ، ومصدر لا يُستغنى عنه في الدراسات التاريخيّة، لم يُنشر حتّى الآن - مع الأسف - إلّا بعض أجزائه، فأخذنا على عاتقنا تحقيق نصِّه ونشره بكامل أجزائه.

وذكر حاجي خليفة في كشف الظنون 73/5، المؤلفات التالية لمسكويه :،

1 - آداب العرب والفرس.

2 - تجارب الأمم وتعاقب الهمم، في التاريخ.

3 - ترتيب السعادات.

4 - تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق.

5 - جاویدان خرد. فارسی.

6 - الفوز الأصغر، في أصول الديانات.

7 - الفوز الأكبر.

8 - فوز النجاة في الأخلاق.

9 - كتاب السياسة.

10 - مجموعة أنس الخاطر.

11 - مختار الأشعار.

12 - نديم الفريد.

13 - نزهت نامه علائي فارسي كتبه باسم علاء الدولة الديلمي.

كتاب تجارب الأمم

بنظرة إلى مقدمة كتاب تجارب الأمم، يتضح أنَّ التاريخ في رأي مسكويه، يشتمل على أحداث يمكن للإنسان أن يستفيد منها تجربة في الحياة الفردية والاجتماعية، في أمور لا تزال يتكرّر مثلها، ويُنتظر حدوث أشباهها، وإذا عرف الإنسان تلك الأحداث وقيمتها التجريبية ثم اتَّخذها إماماً لنفسه يقتدي به فهذا يجعله يحذر ممّا ابتلي به قومٌ، ويتمسَّك بما سعدوا به. والنظرة هذه تبتنى على رأيه القائل : إنَّ أمور الدنيا متشابهة وأحوالها متناسبة. فباستطاعة الإنسان أن يُقارن الحاضر بالماضي، ويهتدي بهدي التجارب الّتي حصلت فيه للأسلاف. ثمَّ إنَّ ما يحفظه الإنسان من التاريخ، كأنه تجارب له، باشَرَها بنفسه، فأصبح خبيراً بالأمور الّتي لم يجربها فعلاً في حياته، حتّى إنَّه يعرفها بعد ذلك قبل وقوعها، فيستقبلها استقبال الخير، فيفعل في علاجها الأنسب والأجدى، فيحل مشاكله وينجح في مشاريعه نجاح الخبير الواعي.

بيد أنّ مسكويه لاحظ أنَّ تلك الأخبار التاريخيّة الحقَّة مغمورة بالأسماء، متبدّدة في الخرافات والأساطير الّتي ليست لها فائدة إلا استجلاب النَّوم بها، والتأنّس بالمستطرف منها، فأخذها بالنقد واستخراج ذات القيمة منها، وضرب صفحاً عما عما لم يجد فيها قيمةً تاريخيةً تجريبيّةَ وتركها وهو يرى أَنَّ للأحداث التاريخيّة الحقَّة أيضاً أنس السَّمَر الّذي يوجد في الخرافات والأساطير. إنَّ مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان لفقدانها القيمة التاريخيّة الّتي ينشدها هو، كما لم يجد في المعجزات تجربةً إنسيَّةً يستطيع الجميع أن يمارسوا مثلها، أو يعتبروا بها، وهذا لا يعني أنه ترك ما كان للأنبياء من تدابيرهم البشريَّة الّتي ليست مقرونة بالإعجاز، لأَنَّ النمط من أخبارهم وارد في صميم ما اهتمَّ به مسكويه في كتابة التاريخ مع العلم بأن لمسكويه كتاباً في صفات الأنبياء السالفين تحت عنوان: أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السالفين.

وأخيراً، عمد مسكويه إلى أحداث تجري على البخت والاتّفاق، ممّا هو خارج عن نطاق تدبير الإنسان وقدرته، حتّى تكون في حسبانه، ولا تسقط من ديوان الحوادث عنده، وما يُنتظر وقوع مثله، وإن لم يستطع تحرُّزاً من مكروهه.

إنّه لن ينسى ما ضمنه في مقدمة الكتاب بل نراه يؤكّد هنا وهناك، وبمناسبات

شتّى، على أغراضه ويُصرُّ على المضي في النَّهج الّذي نهجه لنفسه في عمله. فحيناً نراه يبرر تركه ذكر بعض الأشياء بقوله : «الخروجها عمَّا بنينا عليه غرض هذا الكتاب»، وحيناً يؤكّد على هذا الغرض حتّى في عنوان حديث أراد ذكره، ففي عنوان الحديث عن الشورى يقول : «ذكر ما يجب ذكره من حديث الشورى وما يليق منه بهذا الكتاب».

وكذلك وبعد أن ينقل الحوار الّذي جرى بين الإمام علي بن أبي طالب والزُّبير : الحوار الّذي أثَّر في الزُّبير حتّى أقسم أن لا يحارب عليّاً - لولا وسوسة ابنه له واقتراحه التكفير عن اليمين بعتق غلام له، يقال له: مكحول - وبعد إيراده هذا الحدث نراه يقول : «وإنّما حكينا هذه الحكاية لأنّ فيها تجربة تستفاد وإن ذهب على قوم فإنّا نُنَبِّه عليه، وذلك أنَّ المحنق ربما سكن بالكلام الصحيح، والساكن ربما أحنق بالزُّور من الكلام، وذلك بحسب تأتي من يريد ذلك، وإتيانه من وجهه». ولا يهمّه في ذلك شخصية القائل أو الفاعل، ولا ينظر إلى من قال أو فعل بل يهمُّه مغزى ما قال أو فعل، من حيث تلاؤمه وأغراضه في كتابه تجارب الأمم. فنراه يستحسن موقفاً من مواقف الضَّحاك الشَّهير بالسفك والقتل والظُّلم، وينقل كلاماً منه حيث قال في الإجابة على أمه البذيئة : «فلما هممتُ بالسطوة بهم أي: بكابي الأصفهاني وأصحابه عندما زاروه للتأتِّي له واستعطافه وقف الحقّ بيني وبينهم كالجبل، فحال بيني وبين ما أردتُ، ثمَّ يعلِّق مسكويه على هذا الكلام بقوله: «فهذا ما استحسن من فعل الضِّحاك وقوله ولا يعرف له شيء مستحسن غيره». إنَّ هذا الالتزام الواعي الّذي يبديه مسكويه تجاه منهجه، هو ما لا نراه عند كثير من المصنِّفين فمسكويه، كما قال روزنتال (196، 197) يمثِّل مستوى عالياً في الكتابة التاريخيّة، فهو قلَّما يهتمُّ بالأمور التافهة، بل يدرك كلَّ ما له قيمةٌ تاريخيَّة جوهريَّة، ويعرض الأحداث الهامَّة بشكل معقولٍ متماسك.

إِنَّ المؤرخين المسلمين - ومعظمهم ممَّن تأخر عن مسكويه وربما تأثر به بالذات. نظروا إلى التاريخ من حيث هو درس وعظة وعبرة ولكنّ مسكويه، السابق في هذا المضمار، هو المؤرّخ الوحيد الّذي نهج منهج الاستدلال الفلسفي مع ما كان له من نظرة أخلاقية علميَّة برغماتية (Pragmatic) إلى حوادث التاريخ (زرياب : 118 - بتصرّف) إنّك لا تجد بين المؤرّخين المسلمين مؤرّخاً عمد إلى التاريخ عن وعي وجدّ، نشداناً للفوائد الّتي تنطوي عليها أحداثه بالمستوى الّذي عمد إليه مسكويه، إنّه حكيم أخلاقيّ، ومصنِّف كتاب حكيم باسم تجارب الأمم. كما هو رائد في الكتابة العلمية للتاريخ، وأوّل من شقّ الطريق إلى فلسفة التاريخ ليكون أسوة حسنة فيما بعد، لأمثال رشيد الدّين فضل اللّه (645 - 718ه) في جامع التواريخ، وابن خلدون (732 - 806ه) في مقدمته، ثم الكافيجي (القرن التاسع) في كتابه: المختصر في علم

التاريخ، والسخاوي (830 - 920 عبد الرّحمن ه) في كتابه : إعلان بالتوبيخ لمن ذمّ أهل التاريخ، ومسكويه خلافاً لسلفه الشهير الطبري الّذي استهدف - أساساً - جمع الموادّ التاريخيّة، وعَرْضَها على ترتيب تاريخيّ لائق، عزم على أن يصنّف تاريخه كبناء عضويِّ يكون الفكر الأساسي المحدّد عنصراً بناءً في الكتاب بأسره، رابطاً كلَّ أجزاءِ التصنيف بعضها ببعض. يرى القارىء على صفحات هذا الكتاب عنصراً شخصياً لا يجده في المصنفات التاريخيّة الأخرى المؤلَّفة في تلك الحقبة.

إنَّ تجارب الأمم - وبصورة جلية - عمل فكريٌّ نتج عن ذهن استدلالي بنَّاءٍ، يسوده انطباعٌ سامٍ من غرض المؤرّخ وواجبه، وبهذا يُبدي مسكويه فضلاً كبيراً على من سبقه أو عاصره من المؤرّخين الّذين كتبوا آثارهم باللغة العربية. إنّه لا يُرضيه مجرَّد جمع المادة التاريخيّة وعرضها في ترتيب تاريخيّ، لأنّه يعتقد أنَّ أحداث الماضي تترابط في ما بينها بشبكة من المصالح الإنسيَّة. وفي الحقيقة، فإنَّ التاريخ - كما يراه مسكويه - ليس غير هذا، كما يرى العاقل في رواية التاريخ الحقة ينبوعاً من العلم الثمين.

مصادر مسكويه في كتابة التاريخ

صرَّح مسكويه بأنَّه لمّا قرأ أخبار الأمم، وسير الملوك، وأخبار البلدان، وكتب التواريخ (انظر المقدمة) وجد فيها ما تستفاد منه تجربة... وهذا دليل واضح على تعدّد مصادره، في كتابة التاريخ. بيد أنه اعتمد اعتماداً كلياً على الطبري (224 - 310ه)، كما اعتمد على المصادر الأخرى الّتي تتنوّع وتختلف، حسب الفترات التاريخيّة الّتي أرّخها في تصنيفه، وحسب مصادر كانت في متناوله، بحيث لا يمكن عدُّها وحصرها إلا بعَدِّ المصرَّح منها في الكتاب، وحصر غير المصرَّح منها بإرجاع نُقول مسكويه إلى أصولها وأصحابها، وهذا يتطلب دراسةً مستقلةً قد تأخذ وقتاً طويلاً. فمصادر مسكويه حسب هذه العجالة هي :

1 - تاريخ الطبري: عوّل مسكويه أوّلاً وقبل كلّ شيء، على الطبري. وذلك بحذف كثير من موادِّ الطبري، من مكرّره وما لم يدخل في إطار منهج مسكويه في كتابة تاريخه، فمسكويه يوازي الطبري ابتداءً من العصر الفيشداذي وذكر أوشهنج بالذَّات، أو ممّا بعد الطوفان حسب تصريحه ؛ إلى سنة 295ه، مع العلم بأنَّ الطَّبري استمرّ في تاريخه حتّى سنة 302ه. ومسكويه ليس المؤرّخ الوحيد الّذي ينهل من مناهل الطبري ويعول عليه في تصنيفه. فمن هو الّذي لم يعوّل على الطبري؟ فها هو ابن الأثير يصرح في مقدمته (ص: 3) قائلاً: «فابتدأت بالتاريخ الكبير الّذي صنَّفه الإمام أبو جعفر الطبري، إذ هو المعوّل عند العامّة عليه، والمرجوع عند الاختلاف إليه. فأخذتُ ما فيه من جميع تراجمه لم أخلّ بترجمة واحدة منها، وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات

ذات عدد، فقصدتُ أتمَّ الرّوايات وأضفتُ إليها من غيرها ما ليس منها... فلمَّا فرغتُ منه أخذتُ غيره من التواريخ المشهورة [منها تجارب الأمم] فطالعتها، وأضفتُ منها إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه...».

هذه هي الحالة عند جلِّ المؤرّخين منهم ابن خلدون أيضاً (العبر: 4 : 1140)، إنَّهم وجدوا تاريخ الطبري ينبوعاً ثرَّاً يتدفّق منه ذلك الحجم الهائل من الموادّ التاريخيّة، والروايات المختلفة الكثيرة، الّتي أوردها فيه دون نقد أو تعديل أو تعليق واعياً عامداً ما يفعله، كما صرَّح به في مقدّمته. ولكن المؤرّخين صاغوا ما أخذوه عن الطبري في قوالب ارتضوها لتصانيفهم كلِّ على شاكلته ومن هؤلاء مسكويه، الّذي أخذ بدوره عن الطبري أخذَ نقدٍ واختيار وتعديل وتمحيص وحذف وإضافة من مصادر أخرى، وفقاً لأغراضه الّتي تحدّث عنها في مقدمة تجارب الأمم.

والجدير بالذكر أنَّ هناك مناسبة خاصَّة بين مسكويه والطبري يمتاز بها مسكويه من بين سائر المؤرّخين، حيث يُعتبر مسكويه تلميذاً غير مباشر للطَّبري في استماع تاريخه عن صاحبه، وقراءة كتابه عليه، والحصول على الإجازة منه. قال مسكويه بهذا الصدد (انظر التجارب 243، 6): «وفيها [أي في سنة 350ه] مات أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، رحمه اللّه، ومنه سمعتُ كتاب التاريخ لأبي جعفر الطبري، وكان صاحب أبي جعفر، قد سمع منه شيئاً كثيراً، ولكنّي ما سمعت منه عن أبي جعفر غير هذا الكتاب، بعضه قراءة عليه، وبعضه إجازة لي، وكان ينزل في شارع عبد الصمد، ولي معه اجتماع كثير».

2 - نفائس المكتبات : لم يكتف مسكويه بالطبري، حتّى بالنسبة إلى القسم الّذي قلنا إنه عوّل فيه عليه تعويلاً كليّاً (العصر الفيشداذي إلى سنة 295)، بل أورد في تاريخه نصوصاً إيرانيَّةً عديمة النظير لا تجدها عند الطبري ولا عند غيره من كبار المؤرِّخين من أمثال المسعودي وابن الأثير ومن إليهما، ونخصُّ بالذكر عهد أردشير الّذي يُعتبر من أقدم النصوص الإيرانية المدوّنة الّتي وصلت إلينا، وكذلك السيرة الذاتية لأنوشروان، وخطبته المشحونة، اللتين نقلهما مسكويه عن كتاب كتبه أنوشروان نفسه في سيرته.

من أين أتى مسكويه بهذه النصوص وغيرها ممّا تفرد بنقلها بين المؤرِّخين؟ إنَّه كان خازناً لمكتبات البويهيين من أمثال ابن العميد وابنه أبي الفتح، وعضد الدولة. لقد دامت صحبته أو خزانته سبع سنين لابن العميد فقط (350، 6)، وكان لفهرس مكتبة ابن العميد 1056 ورقة = (44 كرَّاسة لكلّ منها 24 ورقة - متز 1 : 297) ولم يثبت في هذا الفهرس إلا أسماء الكتب، وقد اجتمعت في تلك المكتبة كلّ أنواع العلوم والحكم والآداب، تحمل على مائة وقر وزيادة. وعن مكتبة عضد الدولة حكى لنا المقدسي (الّذي كان يختلف إليها، فلا جرم أنه زار مسكويه أيضاً) حيث قال عند وصفه لدار

عضد الدولة بشيراز وغرفها وعجائبها : «... وخزانة الكتب عليها وكيل وخازن ومشرف من عدول البلد، ولم يبق كتاب صُنّف إلى وقته من أنواع العلوم كلّها إلّا وحصَّله فيها، وهي أَزَجٌ طويل، في صُفّةٍ كبيرة، فيه خزائن من كل وجه، وقد ألصق إلى جميع حيطان الأزج والخزائن بيوتاً طولها قامة في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوّق، عليها أبواب تنحدر من فوق والدفاتر منضَّدة على الرفوف، لكلّ نوع بيوتٌ وفهرستاتٌ، فيها أسامى الكتب لا يدخلها إلَّا وجيهٌ...». فلا شكٍّ أنَّ مسكويه استفاد من هذه المكتبات كثيراً من علمه والمواد التاريخيّة الّتي أوردها في كتابه ممّا لا يوجد عند سائر المؤرّخين سواءٌ ما أضافه في تاريخ ما قبل الإسلام مستمدّاً من مصادر إيرانية قديمة موجودة في تلك الخزانات أو ما أضافه إلى تاريخ ما بعد الإسلام أخذاً عن مصادر إسلامية كانت فيها.

3 - ثابت بن سنان هناك فترة تاريخية تبدأ من سنة 295 إلى سنة 340ه يعتمد مسكويه فيها على مصادر مستقاة عن الطبري، منها : تاريخ ثابت بن سنان (المتوفى سنة 363ه) ابن ثابت بن قرة الصابي الحرّاني (221 - 288ه) خال أبي إسحاق هلال بن محسن الصَّابي. كتب ثابت بن سنان تاريخه ابتداء من خلافة المقتدر (من سنة مائتين ونيّف - القفطي) إلى سنة 360ه. فكتب أبو إسحاق هلال بن محسَّن تتمّةً لتاريخ ثابت بن سنان وصلت إلى سنة 447. ومن دلائل كونه مصدراً لمسكويه ما جاء في التجارب حيث قال : «... وحكى ثابت بن سنان في كتابه أن...» فهذا تصريح من مسكويه أنَّه أخذ في تاريخ هذه الفترة عن ثابت بن سنان أيضاً.

وهناك قول بكون أبي إسحاق هلال الصابي أيضاً من مصادر مسكويه، لا يمكن الاطمئنان إليه. قال الروذراوري في الذيل (ص : 23) : «وعمل أبو إسحاق الكتاب الذي سمَّاه : التاجيّ في الدولة الديلمية. وهو كتاب بديع الترصيف حسن التصنيف.. ووجدنا آخره موافقاً لآخر كتاب تجارب الأمم، حتّى إنَّ بعض الألفاظ تتشابه في خاتمتهما، وانتهى القولان في التاريخ بهما إلى أمدٍ واحدٍ والكتاب موجود يُغني تأمُّله عن الإخبار عنه». فكيف نطمئنُّ إلى هذا القول ونحن نعلم أنَّ أبا إسحاق الصَّابي كتب تاريخه حتّى سنة 447ه. في حين أن تجارب الأمم لا يتجاوز سنة 369 كما أقرّ به صاحب الذيل أيضاً (انظر الذيل) وافتراض أنَّ لتجارب الأمم أجزاء أخرى أيضاً لم تصل إلينا وما هو موجود ناقص. فهذا الافتراض أيضاً مردود لأن مسكويه لم يعش بعد سنة 421ه. اللّهمَّ إلَّا أن يكون الأمر قد اختلط للروذراوري، أو كان الّذي قصده، هو ثابت بن سنان الصابي الّذي وصل تاريخه إلى سنة 360ه، أو إلى آخر حياته (سنة 363ه) حسب قولين يذكران بصدد نهاية كتابه. بيد أنَّ هذا أيضاً غير مقبول، لأنَّ

تاريخ مسكويه وصل إلى سنة 369ه، فكيف يمكن أن يكون آخر الكتابين أمداً واحداً. وأمّا هلال الصابي لو صح نقل مسكويه عنه، فهو يصل بحوادث أوائل كتابه أي من سنة 364 (ابتداء تاريخ هلال) إلى سنة 369 أي انتهاء تجارب الأمم بيد أنَّ هذا أيضاً، مرفوض. لأنَّ مسكويه في هذه الفترة يكتب التاريخ عن مشاهدة وعيان، ويعتبر مصدراً لنفسه.

4 - مسكويه مصدراً: مهما يكن من أمر الفترة السابقة، أي الّتي تنتهي إلى سنة 340ه، فإنَّ مسكويه بشهوده وعيانه تارةً وبسماعه من الأصدقاء والزملاء الساسة المشايخ تارة أخرى، يُعتبر مصدراً حياً لكتابة تاريخه. لقد صرَّح مسكويه بذلك في بداية ذكر الحوادث لتلك السنة حيث قال :

«أكثر ما أحكيه بعد هذه السنة (340ه) فهو مشاهدة وعيان، أو خبر محصَّل، يجري عندي خبره مجرى ما عاينتُه، وذلك أنَّ مثل الأستاذ الرئيس أبي الفضل محمد بن الحسين بن العميد - رضي اللّه عنه - خبرني عن هذه الواقعة وغيرها بما دبَّره، وما اتفق له فيها، فلم يكن إخباره لي دون مشاهدتي في الثّقة به، والسكون إلى صدقه، ومثل أبي محمد محمد المهلبي - رحمه اللّه - خبَّرني بأكثر ما جرى في أيّامه، وذلك بطول الصحبة وكثرة المجالسة، وحدَّثني كثيرٌ من المشايخ في عصرهما بما يستفاد منه تجربة، وأنا أذكر جميع ما يحضرني ذكره منه وما شاهدته وجربته بنفسي، فسأحكيه أيضاً بمشيئة اللّه».

وهكذا يصل تاريخه إلى سنة 369ه أنّه عاش حتّى 421ه أي لمدة نصف مع قرن، تاركاً كتابة تاريخ تلك المدّة. وبالرغم من ذلك فإنَّ تجارب الأمم عُرف كمصدرٍ أساس لا يستغنى عنه لدراسة القرن الرابع الهجري والعصر البويهي الّذي يعتبر ألمع العصور الإسلامية علماً وحضارة.

ترجمة أبي شجاع ظهير الدّين الروذراوري

ترجمة أبي شجاع ظهير الدّين الروذراوري ⁽¹⁾

1 - وفيات الأعيان لابن خلكان 91/2.

2 - تاريخ الإسلام للذهبي وفيات سنة 488ه.

3 - كشف الظنون، لحاجي خليفة 77/6.

قال الذهبي في تاريخ الإسلام في ترجمة سنة 488 : محمد بن الحسين بن عبد اللّه بن إبراهيم الوزير، ظهير الدين، أبو شجاع الروذراوري، وزر للمقتدي باللّه بعد عزل عميد الدولة منصور بن جهير سنة 76، وصرف سنة 84، وأعيد ابن جهير، ولما عزل قال :

تولاها وليس له عدو***وفارقها وليس له صديق

ثم إنه حج وجاور بالمدينة إلى أن مات بها كهلاً وكان ديناً عالماً من محاسن الوزراء.

قال العماد الكاتب : لم يكن في الوزراء من يحفظ أمر الدّين والشرع مثله، وكان عصره أحسن العصور رحمه اللّه. وقال صاحب المرآة : ولما ولي وزارة المقتدي كان سليماً من الطمع في المال لأنه كان يملك حينئذٍ ستمائة ألف دينار فأنفقها في الخيرات والصدقات. قال أبو جعفر الخرقي : كنت أنا واحداً من عشرة نتولى إخراج صدقاته فحسبت ما خرج من يدي فكان مائة ألف دينار، وكان يبيع الخطوط الحسنة ويتصدق بها، ويقول : أنا أحب الأشياء إلي الدينار والخط الحسن فأنا أتصدق بمحبوبي اللّه.

وجاءته قصة بأن امرأة وأربعة أيتام عرايا فبعث من يكسوهم وقال : واللّه لا ألبس ثيابي حتّى ترجع، وتعرّى، فعاد الغلام وهو يرعد من البرد.

وكان قد ترك الاحتجاب ويكلم المرأة والصبي، ويحضر مجالسة الفقهاء، والعوام لا يمنع أحداً. وأسقطت المكوس في أيّامه، وألبس أهل الذمة الغيار.

ومحاسنه كثيرة وصدقاته غزيرة وتواضعه أمر عجيب فرحمه اللّه.

ولد ظهير الدّين أبو شجاع الروذراوري سنة 437ه، وتوفي سنة 488ه، وله ديوان شعره، وذيل على تجارب الأمم لمسكويه في التاريخ.

ترجمة هلال بن المحسن الصابى

ترجمة هلال بن المحسن الصابى ⁽¹⁾

1 - الأدباء، لياقوت الحموي، 599/5 - 601.

2 - كشف الظنون، لحاجي خليفة، 510/6.

3 - وفيات الأعيان لابن خلكان 192/2.

4 - تاريخ الإسلام للذهبي، وفيات سنة 488.

قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء 599/5 - 601 :

هو هِلَالُ بْنُ الْمُحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هِلَالِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زَهْرُونَ بْنِ حَیُّونَ الصَّابِي الْحَرَّانِيُّ أَبُو الْحَسَنِ، وَهوَ حَفِيدُ أَبِي إِسْحَاقَ الصَّابِي الكاتب المشهور. وكان هِلَالَ هذا أديباً كاتباً فاضلاً له معرفة بالعربية واللغة أخذ عن أَبي عَلِي الْفَارسي وأبي عِيسَى الرُّمَّانيّ وأَبي بكرٍ أَحْمَدَ بْنِ الجَرَّاح الخَرَّاز، وكان صابئاً ثم أسلم في آخرٍ عُمُرِهِ وحسن إسلامه، وكتب عنه الخطيب البغدادي وقال : كان ثقة صدوقاً، وصنف كتاب الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان، جمَعَ فيه أخباراً وحكايات مستطرفةً ممّا حُكِيَ عن الأعيان والأكابر وهو كتاب ممتع، ومما يستحسن من تلك الأخبار قال : حدَّث القاضي أبو الحُسَيْنِ عُبَيْدُ اللّه بْنُ عيَّاش : أَنَّ رَجُلاً اتَّصلَتْ عُطْلَتُهُ وانقطعت مدَّته، فزوَّر كتاباً عن الوزير أبي الحَسَن بن الفراتِ إلى أبي زنبور المادِرَائي عامل مصْرَ يتضمَّنُ الوصاية به ⁽²⁾والتأكيد في الإقبال عليه والإحسان إليه، وخرَجَ إلى مصر فلقيه به فارتاب أبو زنبور في أمره لتغيُّر الخطاب على ما جرت به العادة وكون الدعاء أكثر ممّا يقتضيه محله، فراعاه مراعاةً قريبةً ووصله بصلةٍ قليلةٍ، واحتبسه عنده على وعد وعده به، وكتب إلى أبي الحسن بن الفرات يذكر الكتاب الوارد عليه وأنفذه بعينه إليه استثبته فيه، فوقف ابن الفرات على الكتاب المزوّر فوجد فيه ذكر الرجل وأنَّه من ذوي الحرمات والحقوق الواجبة عليه، وما يقالُ في ذلك ⁽³⁾ممّا قد استوفى الخطاب فيه، فعرَضَ ابْنُ الفُراتِ الكتاب على كُتَّابِهِ وعرَّفهم الصورة فيه، وعجب إليهم منها ومما أقدم عليه الرجل وقال لهم : ما الرأي في أمر هذا الرجل عندكم؟ فقال بعضُهم : تأديبُهُ أو حبسُهُ. وقال آخر : قطعُ إبهامه لئلا يعاودَ مثل هذا، ولئلا يقتدي به غيرُهُ فيما هو أكثرُ من هذا. وقال أحسنهم محضراً : يكشف لأبي زنبور قصته ويرسم له طرده وحرمانه.

فقال ابنُ الفراتِ: ما أبعدكم عن الحرية والخيريَّة وأنفرَ طباعكم عنها، رجلٌ توسّل بنا وتحمل المشقَّة إلى مصر في تأميل الصَّلاح بجاهنا واستمدادِ صنع اللّه عزّ وجلّ بالانتساب إلينا، ويكون أحسن أحواله عند أحسنكم محضراً تكذيب ظنِّه وتخييب سعيهِ؟ واللّه لا كان هذا أبداً، ثم إنه أخذ القلم من دواته ووقَّع على الكتاب المزوّر : هذا كتابي ولست أعلم لم أنكرت امرَهُ واعترضتك شبهةٌ فيه؟ وليس كُلُّ من خدمنا وأوجب حقّاً علينا تعرفه، وهذا رجلٌ خدمني في أيّام نكبتي، وما أعتقدُهُ في قضاء حقّه أكثر ممّا كلّفتك في أمره من القيام به، فأحسن تفقده، ووفّر رِفْدَهُ، وصرِّفهُ فيما يعود عليه نفعه، ويصل إلينا بما يتحقق به ظنُّه ويتبين موقعه! وردَّ الكتاب إلى أبي زنبور عامل مصر من يومِهِ، فلما مضت على ذلك مدَّةٌ طويلة دخل يوماً على الوزير أبي الحسن بن الفرات رجل ذو هيئة مقبولة وبزَّةٍ جميلةٍ وأقبل يدعو له ويُثني عليه ويبكي ويقبل الأرض، فقال ابنُ الفراتِ : من أنتَ بارك اللّه فيك؟ وكانت هذه كلمته - فقال : أنا صاحب الكتاب المُزوّر إلى أبي زنبور عامل مصر، الّذي صحَّحه كرم الوزير وتفضله فَعَلَ اللّه به وصنَعَ، فضحك ابن الفرات وقال : كُمْ وَصَلَ إليكَ منهُ ؟ قال : وَصَلَ إليَّ من مالِهِ وتقسيط قَسَطَهُ على عُمَّاله ومعامليه وعمل صرَّفني فيه عشرون ألف دينار. فقال ابنُ الفراتُ : الحمدُ للّه، أَلْزَمْنَا فإنا نعرِّضُك لما يزداد به صلاح حالك! ثمَّ اختبره فوجده كاتباً سديداً، فاستخدمه وأكسبه مالاً جزيلاً. انتهى.

مات هلال بن المحسن، ليلة الخميس سابع عشر رمضان سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وكانت ولادته سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.

وذكر حاجي خليفة في كشف الظنون 6 / 510، مؤلفات هلال بن المحسن الصابي، وهي:

1 - الذيل على تاريخ ثابت بن قرة من وقائع سنة 364ه، إلى سنة 447ه.

2 - كتاب الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والإحسان، في الأخبار والنوادر.

مقدمة المصنِّف

بسم اللّه الرّحمن الرحيم

الحمدُ للّه ربِّ العَالَمِين حَمدَ الشَّاكِرِينَ، وصَلَواتُه على محمدٍ النبيّ وَآلِهِ أجمعين. قد أنعم اللّه علينا، معاشرَ خَدَم مولانا المَلِكِ السَّيِّد الأجل، ولَيّ النّعم - أطال اللّه بَقَاءَهُ، وأكبَّ أعداءَهُ، وحَرَسَ مُلكُه، وأعزَّ سُلطَانَهُ - لَمّا أَخْرَجَنَا فِي زَمَانِهِ، وأَنشأَنَا فِي أيّامه، وبوَّأَنا ظِلَّهُ، وأَنزلَنا كَنَفهُ، وجَعَلنا من خاصّ خَدَمِه. فَنَحنُ نَتَقَلَّبُ مِن نِعَمِهِ فيما لا شكرَ لَهُ غَيرَ الدُّعاءِ، وَلاَ ثَمَنَ لَهُ غَيرَ الثَّناءِ، فَنَسألُ اللّه بِأَخْلَصِ نِيَّةٍ وأَصدَقِ طَوِيَّةٍ، إدامَةَ أيّامه، والإمتاعَ بِما خَوَّلَناهُ من إنعامه، إنّه جوادٌ كريمٌ.

وإنّي لمّا تصفّحتُ أخبار الأمم، وسِيَرَ المُلُوكِ، وَقَرأتُ أخبار البلدانِ، وكُتُبَ التَّواريخ، وَجَدتُ فيها ما تُستفاد منه تَجرِبةُ في أمورٍ لا تزالُ يتكرَّرُ مثلُها ويُنتظرُ حُدوثُ شبهها وشَكلِها : كَذِكرِ مَبادئ الدُّول، ونشءِ الممالك، وذكرِ دُخولِ الخَلَلِ فيها بعد ذلك، وتَلافي مَن تَلافاه وتَداركه إلى أن عاد إلى أحسن حالٍ، وإغفال من أَعْفَلَهُ واطَّرحه إلى أن تأدّى إلى الاضمحلال والزَّوالِ، وذكر ما يتَّصلُ بذلكَ مِنَ السِّياسات في عمارَةِ البُلدانِ، وجمعِ كَلم الرّعيَّةِ، وإصلاح نيّاتِ الجُندِ، وحِيَلِ الحُرُوبِ ومَكائِدِ الرّجال، وما تمَّ منها على العدوِّ، وما رَجعَ على صاحبه، وذكر الأسباب الّتي تقَدَّم بها قومٌ عند السُّلطان، والأحوالِ الّتي تأخَّرَ لها آخَرُونَ، ومَا كَانَ منها محمودَ الأوائلِ مَذْمُومَ العَواقِبِ، وما كانَ بضدّ ذلك، وما استمرَّ أوَّلُه وآخِرُهُ على سَنَنٍ واحدٍ ؛ وذكر سياساتِ الوزراء، وأصحاب الجيوش ومن أُسندَ إليهِ حَربٌ وسياسةٌ، أو تدبيرٌ أو إيالَةٌ، فَوَفَى بذلك وتأتى له، أو كان بخلاف ذلك.

ورأيتُ هذا الشَّربَ من الأحداث، إذا عُرف لَهُ مِثالُ ممّا تقدَّم، وتجربَةٌ لِمَن سَلف، فاتُّخذ إماماً يُقتدى به، حُذر ممّا ابتلي به قومٌ، وتُمُسِّك بِما سَعدَ به قومٌ. فَإِنَّ أمور الدنيا متشابهةٌ، وأحوالها مُتناسِبَةٌ، وصَارَ جميعُ ما يَحفَظُه الإنسانُ مِن الضّرب كأنَّه تجاربُ لَهُ، وقد دفع إليها، واحتُنك بها، وكأنَّه قد عاش ذلك الزمان كُلَّه، وبَاشَرَ تلكَ الأحوال بنفسه، واستقبل أموره استقبالَ الخَبرِ وعَرَفها قبل وقوعها، فجعلَها نُصبَ عينه وقُبالةَ لحظِه، فأَعَدَّ لها أقرانها وقابلها بأشكالها. وشتّان بين مَن كانَ بهذه الصُّورةِ وبينَ

من كان غِرّاً عُمراً لا يَتَبَيَّنُ الأمر إلّا بعدَ وُقوعه، ولا يلاحظه إلّا بعين الغريب منه، يُحيّره كلُّ خَطب يستقبله، ويدهشه كُلُّ أمرٍ يَتَجَدِّدُ لَهُ.

وَوَجَدتُ هذا النمط مِنَ الأخْبَارِ مغموراً بالأخيار الّتي تجري مَجرى الأسمارِ والخُرافاتِ الّتي لا فائدة فيها غير استجلابِ النَّوم بها، والاستمتاع بأنس المُستطَرِف منها، حتّى ضاعَ بينَها، وتبدَّدَ في أثنائها، فبطل الانتفاعُ به، ولم يَتَّصِل لِسَامِعِه وقارِئه اتصالاً يربط بعضه بعضاً، بل تُنسى النُّكتةُ منها قبل أن تجيء أختُها، وتتفلَّتُ من الذهنِ قبل أن تُقيّدها نظيرتها ويشتغِلُ الفكرُ بِسِياقَةِ خَبَرِها دون تحصيل فائدَتِها.

فَلِذلِكَ، جَمَعْتُ هذا الكتاب، وسَمَّيْتُه تَجارِبَ الأمم. وأكثرُ النّاس انتفاعاً به وأكبرُهم حَظًّا مِنهُ، أوفرهُم قِسطاً من الدنيا، كالوُزراءِ، وأصحاب الجيوش، وسُوَاسِ المُدخن، ومُدَبِّري أمرِ العامّة والخاصّة، ثمَّ سائر طَبَقاتِ النّاس. وأقلُّ النّاس حَظًّا لَا يَخلو أن يَنتفِعَ به في سِيَاسَةِ المنزل، وعِشرةِ الصَّديقِ، ومُداخَلَةِ الغريب، ولا يَعدَمُ معَ ذلكَ، أنسَ السَّمرِ الّذي يُوجَدُ في القسم الآخر الّذي اطَّرحناه.

وبَعدُ، فَلَو كانَ الخادم لا يَتَقَرَّبُ إلا بما يَعزُّ وُجوده عندَ سلطانِه، ولا يَلطف في الخدمةِ إلّا بما لا يُجدُ مثلَه، لانقَطَعَتْ أَسبابُ الهَدايا والتُّحف، وارتفعَتِ الملاطفاتُ بالآداب والطُّرَفِ، ولا سِيَّما عندَ مَن كانَ في عُلو الهمَّةِ، وتَوَقُدِ القَريحة، وحِفْظِ الآداب، وسِيَاسَةِ المُلكِ والرَّعيَّةِ في الخيرِ، على ما عليهِ المَلِكُ السَّيِّدُ، أدام اللّه سلطانه.

وأنا مُبتَدىءٌ بِذِكرِ اللّه ومِنَّتِهِ، بِمَا نُقِلَ إلينا مِنَ الأخبارِ بَعدَ الطُّوفانِ، لِقِلَّةِ الثَّقَةِ بِما كَانَ منها قَبْلَهُ، ولأنَّ ما نُقل إلينا أيضاً لا يُفيد شيئاً ممّا عَزَمْنا على ذكره وضَمِنّاه في صدر الكتاب، ولهذا السَّبب بعينه، لم نَتَعَرَّضُ لِذِكرِ مُعجزاتِ الأنبياء - صَلَواتُ اللّه عليهم - وما تمَّ لَهُمْ مِنَ السّياسات بها لأنَّ أهلَ زَمَانِنا لا يستفيدون منها تجربةً فيما يَستَقْبِلُونَهُ من أمورهم، اللّهم إلّا ما كان منها تدبيراً بَشَرِيَّا لَا يَقْتَرِنُ بالإعجاز.

وقَدْ ذَكَرنا أشياءَ ممّا يجري على الاتفاقِ والبَخْتِ، وإن لم يكن فيها تجربةً، ولا تُقصَدُ بإرادَةِ. وإِنَّما فَعَلنا ذلك لتكون هي وأمثالُها في حِسابِ الإنسان وفي خَلدِهِ ووَهمِه، لِئَلا تَسْقُطَ من ديوان الحوادثِ عندَهُ وما يُنتظَرُ وقوع مثله، وإن لم يستطعْ تَحَرُّزاً من مكروهه إلّا بالاستعانة باللّه، وَلاَ تَوَقَّعاً لِمَحْبُوبِه إِلا بِمَسْأَلَتِه التوفيق، وَهُوَ - عَزَّ اسْمُهُ - خَيْرُ مُوَفِّقٍ ومُعِينٍ.

الفيشداذيَّة ومن عاصرهُم

أُوشْهَنج

فأوّل مَن يُحفظ اسمُه وسيرتُه من الملوكِ أو شهنج وأنا ذاكره والملوك بعده على توال ونسق. فإن كان لواحدٍ منهم سيرةُ محمودةُ أو تدبيرُ مرضيٌّ، ذكرتُه وذكرتُ سائر ما ضمِنْتُه في صَدرِ الكتاب، ومَنْ لم يُحفظ له سيرةٌ، ذكرت اسمه فقط، ليكونَ نِظامُ التاريخ محفوظاً، فأقول : إنَّ أوشهنج هذا هو الّذي خَلفَ جدَّه جَيُومَرْت وجَمعَ الأقاليم السَّبَعةً، ورتَّبَ المُلكَ، ونَظم العمّال، ولُقب ب«فيشداذ»، وتفسيره بالعربية : أوّلُ سِيرة العدل. ويُقالُ : إِنَّه كان بعدَ الطُّوفان بمائتي سنة. وهو أَوّلُ من عُرِفَ قَطعَ الشجر، وبَنى به واستخرج المعادن وبنى مدينتي بابِلَ والسُّوسَ. وكان فاضلاً سائساً محموداً. ونزل الهند. ثمَّ تنقَّل في البلاد، وعقد التّاج، وجلس على السَّرير. وكان من حسن سياسته أن نفى أهل الفساد والدَّعارة من البلدان إلى البراري وألجأهم إلى رؤوس الجبال وجزائر البحار، وطهر منهم الممالك، واستخدم من كان يستصلحه منهم، وسمَّاهم الشَّياطين والعفاريت وقرّب أهل الصلاح، وأحسن رعاية الأمور، إلى أن انتهى مُلكُه إلى طهومَرت بعده.

طَهُومَرْت

وهو من وُلد أوشهنج، وبينهما عدَّة آباء، وسلك سيرة جدّه، وتنقل في البلدان، وبنى الموضعَ الّذي جدَّده بعد ذلك سابور من فارس، ونزله، وطلب الدُّعار ونفى الشَّياطينَ أعني الأشرار. وهو أوّل من كتب بالفارسيّة. وسلك سبيلَ جدَّه، فاستمرَّ نظام المُلكِ على حالٍ واحدة من عموم الصَّلاح، واستقامة أحوال الجُند والرَّعيَّة، إلى أن ملك بعده جمَّ شيذ.

جمَّ شِيذ

وهو أخو طَهُومَرْت، وتفسير «شيذ» الشُّعاعُ. لأنّه كان وضيئاً جميلاً. وملك الأقاليم، وسلك السِّيرة المتقدِّمة، وزاد عليها بأن صنَّف النّاس وطبَّقهم ورتَّب منازل الكتّاب، وأمر أن يلزم كلُّ أحد طبقته. وعمل أربعةَ خواتيم : خاتماً للحروب والشُّرط، وكتب عليه «الأناة»، وخاتماً للخراج، وجباية الأموال، وكتب عليه «العمارة»، وخاتماً

للبريد، وكتب عليه «الوحا» وخاتماً للمظالم، وكتب عليه «العَدْل». فبقيت هذه الرُّسوم في ملوك الفُرس إلى أن جاء الإسلام وألزَم من غلبه من أهل الفَساد والشَّياطين الأعمالَ الصَّعبة، وأذلَّهم بقطع الحجارة والصخور من الجبال، وعَمَلِ الكِلْسِ والجِصّ والبناء والطِّين، وعمل المعادن، وغير ذلك من الأمور الصَّعبة. فحسنت سيرتُه، وخافه أهلُ العيث والفَساد، بما ألزمهم من الأعمال الشّاقَّة. وأحدث النَّوروز، وجعله عيداً وأمر النّاس بالتّنعُّم فيه. ثُمَّ إنَّه بعد ذلك، بدَّل سيرته. فكان من نتيجة فعله وسوء عاقبته، أن دخلَ الوَهنُ في الممالكِ، وتَجاسَر أهل الفسادِ عليه.

فمِمّا حُكي من تبديل سيرته، إظهارُ الكبر والجبرية على وزرائه وكُتّابه وقُوّادِه، وإيثارُ التَّخلي والإغرام باللذاتِ، وترك مراعاة كثير من السِّياسات الّتي كان يتولَّاها بنفسه. فأحسَّ بذلك بيوراسب - وهو الّذي تسمّيه العرب الضحاك - وعَلِمَ استيحاشَ النّاس منه، وتَنَكَّرَ خواص أصحابه له، فدس إلى رجاله من استصلحه لنفسه، ودبَّر عليه حتّى قَوِيَ، ثمَّ قصده، فهرب منه جمُّ وتبعه حتّى ظفرَ به، فنكل به، وأشره بمنشار. وقد كان جمُّ تنقَّلَ في البلدان قبل ذلك، إلى أن جرى عليه ما جرى.

وكان الضحاك هذا - على ما تزعم الفرس الفرس - من ولد جيومرت، وبينه وبين جيومرت من الآباء «تاج» وإليه تنتسب العربُ فيُقالُ لهم: «تاجي» وهم يُلقبون بيوراسب ب«الأزدهاق». وقومُ منهم يزعمونَ أن جمَّ شيذ زوّج أخته من بعض أشرافِ أهل بيته وملكه اليمن، فولدت له الضّحّاك. وأمّا العرب فينسبون الضحاك غير هذه النِّسبةِ. وزعم قوم أنَّه نُمرود. وزعم آخرون أنَّ نُمرود كان عاملاً من قِبَلِه على كثير من أعماله، ولا ينبغي أن نذكر من أمره فيما قصدنا له أكثر من هذا النبذ، لئلّا ننقطعَ عن غرضنا.

بيوراسب وما جرى بينه وبين كابي الأصبهاني

ولمّا ملك بيوراسبُ ظهر منه خُبثٌ شديدٌ وفُجورٌ كثير، وملك الأرضَ كُلَّها، فسار فيها بالجور والعَسْف وبسط يده بالقتل والصَّلبِ لِيَهابَه النّاس، وليمحو عن صُدور النّاس سياسةَ مَن تقدَّمه وذكرهم وسنَّتهم. فَسنَّ العُشور، واتَّخذ المغنِّين والمُلهين. وكان على منكبه سلعتان يُحرِّكُهما إذا شاء، كما يَحرِّكُ يديه. فادَّعى أنَّهما حيَّتان، تهويلاً على ضُعَفاء النّاس وأغبيائهم، وكان يسترهما بثيابه.

فلمّا طالت أيّامه وعمّ النّاس جَورُه، كان من سوء عاقبة ذلك أن ظهر بأصبهان رجلٌ يقال لَهُ: «كابي» من أثناء العامّة، وكان الضحّاك قتل له ابنين. فلمّا بلغ الجزعُ من كابي هذا على وَلَدَيه ما بلغ أخذ عصاً، فعلق بطرفها جراباً. - ويقال : إنَّه كان حدّاداً وإنّ الّذي علقه نَطع كان يتوقى به من النار - فجعله علماً ودعا النّاس إلى مجاهدة

بیوراسب، فأجابه خلقٌ كثير، لما كانوا فيه من البلاء وفُنونِ الجَور. فاستفحلَ أمرُه وقَوِي، وتفأّلَ الفُرسُ بذلك العَلم، وعظَّموا أمرَهُ، وزادوه ورصَّعوه بعد ذلك بالجواهر، حتّى جعله مُلوكُ العجم علمهم الأكبرَ الّذي يتبركونَ به، وسمَّوهُ «درَفْشِ کابیان». فكانوا لا يسيِّرونه إلا في الأمور العِظام.

ولما استعلى كابي الأصبهاني، وأشرف على بيوراسب هرب عن منازله. واجتمع أشراف النّاس على كابي وناظروه في المُلك. فقال لهم کابي: إنّه لا يتعرَّض لِلمُلك، لأنَّه ليس من أهله. وأمرهم أن يُملكوا بعض وُلْدِ جمِّ. وكان أفريذون بنُ أثفيانَ مستخفياً من الضَّحَاك في بعض النواحي، فوافى هو ومن معه إلى كابي، فاستبشر النّاس به، لأنه كان مرشّحاً لِلمُلكِ. فصار كابي أحد أعوان أفريذون حتّى احتوى على منازل بيوراسبَ، وحتّى تبعه وأسره بدُنباوَند، فقتله.

ولم يُسمع من أمور الضّحّاك بشيءٍ يُستحسن، ولا نُقل من أخباره ما يُكتب غير شيء واحد. وهو أنَّ بليته لما اشتدَّت وطالت أيّامه وتراسل وجوه النّاس في أمره، النَّواحي وأجمعوا على المصير إليه من البُلدان وافى بابه العظماءُ والوجوهُ من النَّواحي والأقطار، وتناظروا في الدُّخول عليه والتّأتّي له واستعطافه، وأجمعوا على تقديم كابي الأصبهاني، وذلك لما رأوا من تحرُّقِه على ولديه وجُرأته على الكلام. فلمّا اجتمعوا ببابه أعلم بمكانهم، فأذن لهم، فدخلوا يقدُمهم كابي. فمثُل بين يديه، وأمسك عن السَّلام، ثُمَّ قال :

فقال: «بل سلّم سلامَ مَن يملِكُ الأقاليم كُلَّها، فإنّي ربُّ الأرض».

فقال له كابي : فإن كنتَ مالك الأقاليم كلِّها، فما بالُك خَصَصتَ بتحاملك ومُؤنك وإساءَتك ناحية كذا؟ وهلاً قسمتَ أمر كذا بين الأقاليم؟».

ثمَّ عدد أشياء، وجرَّد له الصِّدق، حتّى انخزل له الضّحّاك وأقرّ، ووعَدَ النّاس بما يُحبّون، وأمرَهُم بالانصرافِ لِيَتَّدِعُوا، ثُمَّ يَعُودوا إليه ليقضي حاجاتهم.

وكانت له أم فاحشةٌ بذيئةُ جبارة، وكانت تسمع كلامهم لما دخلوا عليه، فاغتاظت منهم وأنكرت إقراره للقوم. فكلّمت بيوراسب منكرة عليه وقالت :

فقال لها الضَّحَاكُ على عُتُوه :

هَمَمتُ بالسَّطوةِ بهم، وقفَ الحقُّ بيني وبينهم، واعترض كالجبل، فحال بيني وبين ما أردتُ».

فهذا ما استُحسِنَ من فعل الضَّحَاكِ وقوله ولا يُعرف له شيء مستحسن غيره.

ثُمَّ مَلَكَ أَفريذُون

وهو من ولد جَمّ. ويقال : إِنَّه كان التّاسعَ مِن وُلده. فردَّ مظالم النّاس، وأمر بالإنصاف والإحسانِ، ونظر إلى ما غصب عليه الضَّحَاكُ من الأرضين وغيرها، فردَّها كلها على أهلها إلا ما لم يجد له أهلاً، فإنّه وقفه على المساكين ومصالح العامّة. وكانَ مُوثِراً للعلم وأهله، وكان صاحب طبّ ونجوم وفلسفة. وكان له ثَلاثَةُ أولادٍ: سَرْم، وطُوج، وإِيرَج. فَخَشِيَ ألا يتفقوا بعدَهُ وأن يبغي بعضهم على بعض. فظنَّ أَنَّه إذا قَسَم المُلك بينهم أثلاثاً في حياته، بقي الأمرُ بعده على انتظام وصَلاحِ. فجعل الرُّومَ وناحية المغرب لسرم، والتُّرك والصّين لطوج، والعِراقَ والهِند لايرج وهو صاحب التّاج والسَّرير. فلما مات أفريذون، وثَبَ طوج وسرم بإيرج، فقتلاه، ومَلَكا الأرضَ بينهما.

وأفريذونُ أوّلُ مَنْ تَسمّى بِ«كَي». فكان يُقالُ له: كَيْ أفريذون، وهي كلمة تعني التّنزيه، أي: رُوحانِيُّ أي هو منزّه متصل بالرُّوحانيّة. وكان جسيماً وسيماً حسن البهاء، مِحرَباً عظيم القوَّة.

ويقال : إنَّ بيوراسب قال له لما ظفر به.

فقال له أفريذون منكراً لقوله :

وأفريذون أوّلُ من عُرِفَ ذلَّلَ الفِيَلَةَ، وقاتَلَ بها الأعداء. ثُمَّ قسّم الأرض كما ذكرنا بين أولاده. ولأجل ما صار بين أولاده من العداوة بقيت النُّحولُ بينَ التُركِ، ومُلوكِ إيرانشَهَر، والرّوم، وطلب بعضُهم بعضاً بالدِّماء والتّراتِ.

وكان إبراهيمُ النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - في أيّام الضَّحَاك. ولذلك زعم قوم أنه نُمرود وأنّ نُمرود عامل من عُمّالِه. ولم يُنقَل من أخباره - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - شيءٌ من النمط الّذي هَممنا بإيراده في هذا الكتاب إلا أشياء حكاها ماني وهي بعيدةٌ من الحقِّ، فلذلك لم أوردها، ولم أتعرَّض لذكرها.

مَنوشِهْر

فكان من سوء عاقبة وثوب وطوج وسرم بإيرج وقتلهما إيّاه، أن نَشَأَ ابْنُ لإيرج بن أفريذون يقال له : منوشهر حقد على طوج، فدبَّر عليه إلى أن قاومهُ، وتغلب على ملك أبيه إيرج. ثمَّ نشأ وَلَدٌ لطوج التُّركي، فنفى منوشهر عن بلاده. وكانت بينهما حروب لم يُنقل منها شيءٌ يُستفادُ منه تجربةٌ. ثُمَّ أُديل منه منوشهر، فنفاه عن بلاده وعاد إلى ملكه.

وكان منوشهر موصوفاً بالعدل والإحسان. وهو أوّلُ من عُرِفَ خَندَقَ الخنادقَ وجمع آلة الحروب، وأوّلُ مَن وضع الدِّهقنة، فجعل لكل قرية دهقاناً، وجعل أهلها عبيداً وخوَلاً، وألبسهم لباس المذلَّة، وأمرهم بطاعته. ولما قوي سار نحو التُّرك وطلب دم جدِّه إيرج بن أفريذون، فقتل طوج بن أفريذون وأخاه سرماً، وأدرك ثأره وانصرف.

ثمّ نشأ فراسياب بن تُركِ الّذي يُنسب إليه التُّرك من ولد طوج بن أفريذون، فحارب منوشهر وحاصره بطبرستان ثُمَّ إنّ منوشهر وفراسياب اصطلحا، وضربا بينهما حدا لا يُجاوزه واحد منهما، وهو نهر بلخ - والفرس تحكي في ذلك حكايات لا فائدة في إيرادها إيرادها - فانقطعتِ الحربُ بينَ فراسياب و منوشهر.

خُطبةُ مَنُوشهرَ

فَمِمّا حكى ونقل من تدابير منو شهر أنّه لمّا مضى من مُلكه نحو ثلاثين سنة، تناولت الأتراك أطراف أعماله، فجمع قومه، ووبَّخهم، ثُمَّ خطب عليهم، وهذه أوّل خطبةٍ عرفناها ونقلت إلينا. قال :

«أيّها النّاس: إنّكم لم تلدوا النّاس كُلَّهم. وإِنَّما النّاس ناسٌ ما حفظوا أنفسهم، ودفعوا العدوَّ عنهم، وقد نالت التُّرك منكم، ومن أطرافكم، وليس ذلك إلا من ترككم جِهادَ عدوِّكم، وقلَّةِ المُبالاة، وإنّ اللّه تعالى أعطانا هذا المُلك ليبلوَنا: أنشكر فيزيدنا، أم نكفر فيعاقبنا؟ ونحن أهل بيت خير ومعدِنُ المُلك. فإذا كان غداً فاحضروا».

فاعتذر النّاس، وواعدوه الحضور. فلمّا كان من غدٍ، أرسل إلى أهل بيت المملكة وأشرافهم، وإلى الأساورة وكبارهم، فدَعاهم وأذِن للرُّؤساءِ من النّاس ودعا «مُوبَذان مُوبَذ»، وأقعده على كرسيٍّ مقابلَ سريره، ثمّ قام على سريره خطيباً. فقام أشراف النّاس، وأهلُ بيت المملكة والأساورة فقال : اجلسوا. فإِنِّي إِنَّما قُمت لأسمعكم. فجلسوا، فقال:

«أيّها النّاس، إنَّما الخَلق للخالق، والشَّكرُ للمُنعم، والتّسليمُ للقادر، ولا بُدَّ ممّا هو كائن، وإنّه لا أضعفَ من مخلوق، طالباً كان أو مطلوباً، ولا أقوى من خالق، ولا أقدرَ مِمَّن طلبته في يده، ولا أعجزَ مِمَّن هو في يد طالبه».

«ألا وإنّ التَّفكَّرَ نورٌ»، والغفلة ظُلمةٌ، والجهالة ضلالةُ. وقد وَرَدَ الأوّل، ولا بُدَّ للآخر من اللُّحوق بالأوّل، وقد مضت قبلنا أصولٌ نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله وإنّ اللّه - عزّ وجلّ - أعطانا هذا المُلك فله الحمد، ونسأله إلهام الرُّشد والصِّدق واليقين».

«ألا وإنَّ لِلمَلِك على أهل مملكته حقًّا، ولأهل مملكته عليه حقَّا. فحقُّ الملك على أهل مملكته، أن يُطيعوه ويُناصِحوه ويقاتلوا عدوَّه ؛ وحقَّهم على الملك أن يُعطيهم أرزاقَهم في أوقاتها، إذ لا مُعْتَمَدَ لهم على غيرها وإنّه تجارتهم وحقّ الرَّعيَّة على الملك، أن ينظر لهم، ويَرفُقَ بهم، ولا يُحمّلهم ما لا يطيقون. فإن أصابتهم مصيبةٌ تَنقص من ثمارهم، لآفة أو ضرر من السَّماءِ أو الأرض، أن يُسقِطَ عنهم خَراج ما نَقص وإن اجتاحتهم مصيبةٌ، أن يُعوِّضَهم ما يُقوّيهم على عمارتهم، ثُمَّ يأخذ منهم بعد ذلك على قدر ما لا يُجحَفُ بهم في سنة أو سنتين. والجُند لِلمَلِك بمنزلة جناحي الطَّير. فهم أجنحة المَلِكِ. ومتى قُصَّ من الجناح ريشةٌ، كان ذلك نقصاناً منه، وكذلك المَلِكُ، إِنَّما هو بجناحه وريشه».

«وإِنَّ المَلكَ ينبغي له أن يكون فيه ثلاثُ خِلال: أوّلها أن يكون صدوقاً فلا يكذب، وأن يكون سخَّيا فلا يبخل، وأن يملك نفسه عند الغضب، فإنَّه مسلَّط، ويَدُه بسوطةٌ، والخراج يأتيه. فينبغي له أن يَستأثِرَ عن جنده ورعيّته، بما هم أهل له، وأن يُكثِر العفو. فإنَّه لا مُلكَ أبقى من مُلكِ فيه العفو، ولا أهلَك من مُلكِ فيه العقوبة. وإنّ المرءَ لأن يخطئ في العقو، خيرٌ له من أن يُخطئ في العُقوبة. فينبغي له أن يَتَثَبَّتَ في الأمر الّذي فيه قتلُ النَّفس وبوارها. وإذا رُفع إليه من عامل من عُمّاله ما يَستوجبُ به العقوبة، فلا ينبغي له أن يُحابيه وليجمع بينه وبين المتظلّم، فإن صحَّ عليه للمظلوم حقٌ خرج إليه منه، وإن عجز عنه أدّى المَلكُ عنه، وردّه إلى موضعه، وأخذه بإصلاح ما أفسد فهذا لكم علينا ألا ومن سفك دماً بغير حق، أو قطع يداً بغير حق، فإنّي لا أعفو عن ذلك إلّا أن يعفو عنه صاحبه. فخذوا هذا عنّي».

«ألا وإنَّ التُركَ قد طمعت فيكم فاكفونا، فإنَّما تكفون أنفسكم وقد أمرت لكم بالسِّلاح والعُدَّة، وأنا شريككم في الرّأي. وإنّما لي من هذا المُلك اسمه مع الطّاعة

منكم. ألا وإنَّ المَلك مَلكٍ إذا أطيع، فإذا خولف، فذلك مملوكٌ وليس بملك. ومهما بَلَغَنا من الخلاف فإنا لا نقبله من المُبلغ حتّى نتيقَّنَهُ. فإذا صحت معرفة ذلك، أنزلناه منزلة المُخالف».

«ألا وإنّ أكمل الأداة عند المصيبات الأخذُ بالصَّبر، والرّاحةٌ إلى اليقين. فمن قُتل في مجاهدة العدوِّ، رَجَوتُ له الفوزَ برضوان اللّه. وأفضل الأمور التَّسليمُ لأمر اللّه، والرّاحة إلى اليقين والرّضا بقضائه. أين المهربُ ممّا هو كائن، وإنّما نتقلب في كفّ الطالب. وإنَّما هذه الدّنيا سَفَرٌ أهلها لا يحلّون عُقَدَ الرّحالِ إلّا في غيرها. إنَّما بلغَتُهم فيها بالعواري. فما أحسنَ الشُّكر للمنعم، والتَّسليمَ لِمَرْ قضاء الحقِّ، ومن أحقُّ بالتَّسليم لمن فوقه مِمَّن لا يجد مَهرَباً إلا إليه ولا معوّلاً إلّا عليه. فَثِقوا بالغلبة إذا كانت نياتكم أنَّ النَّصر من عند اللّه. وكونُوا على ثقةٍ من دَرَكِ الطَّلِبة إذا صحَّت نياتكم. واعلموا أنَّ هذا الأمر لا يقوم إلا بالاستقامة، وحسن الطّاعة، وقمع العدو، وسدِّ الثّغور، والعدل لِلرَّعيَّة، وإنصاف المظلوم. فشفاؤكم عندكم، والدَّواءُ الّذي لا داءً فيه الاستقامةُ والأمرُ بالخير والنَّهي عن الشَّرِّ، ولا قوة إلّا باللّه».

«انظروا للرَّعيَّة فإنَّها مطعمُكم ومشربُكم، ومتى عدلتم فيهم، رغبوا في العمارة، فزادَ ذلك في خراجكم، وتبيَّن في زيادة أرزاقكم. وإذا خفتم على الرّعيَّة زهدوا في العمارة وعطّلوا أكثر الأرض، فنقص ذلك من خراجكم، وتبيَّن في نقص أرزاقكم. فتعاهدوا الرَّعيَّة بالإنصاف وما كان من الأنهار والبُثوقِ، ممّا نفقته على السّلطان، فأسرعوا فيه قبل أن يكبر. وما كان من ذلك على الرّعيّة، فعجزوا عنه، فأقرضوهم من بيت مال الخراج، فإذا جاءت أوقات خراجهم، فخذوا من خراج غلّاتهم على قدر ما لا يُجحف بهم.ذلك رُبعٌ في كلِّ سنة، أو ثلثٌ، أو نصفُ، لكيلا يتبيّن عليهم.

هذا قولي وأمري يا مُوبَد مُوبَذان الزم هذا القولَ، وجِدَّ في الّذي سمعت في يومك. أسمعتم أيّها النّاس؟».

قالوا: «نعم».

وأثنوا عليه، ودَعوا له. ثمّ أمر بالطَّعام. فَوُضع، وأكلوا وشربوا، وخرجوا وهم له شاكرون. ثم كان من أمره ما كان ممّا ذكرناه.

منوشهر والرّايش بن قيس

وفي أيّامه غزا الرّايش بن قيس بن صيفي بن يشجب بن يعرب بن قَحطان من ملوك اليمن. وكان اسم الرّايش الحارث غزا الهند فغنم غنائم عظيمةً، فأنفذ رجلاً من أصحابه يعرف بشمر بن العطاف، فدخل التّرك من أرض أذربيجان، وهي يومئذٍ في

أيديهم، فقتل وسبى وغنم.

وغزا بعده ذو منار بن الرّايش بعد أبيه، وإنّما سُمِّيَ ذا منار لأنه غزا بلاد المغرب، فوغل فيها برًّاً وبحراً وخاف على جيشه الهلاك عند قفوله، فبنى المنارَ ليهتدوا بها. ثُمَّ وجَّه ابنَه إلى أقاصي المغرب فغنم، وأصاب مالاً، وقدم عليه بسبيٍ لهم خِلقةٌ منكرة، فذُعِرَ النّاس منهم، فسمّوه ذا الأذعار.

وإنما ذكرتُهم في هذا الموضع لاتصال ذلك بذكر منوشهر، وأنّ الفرس تدّعي أنّ ملوك اليمن كانت عمّالاً لملوك الفرس بها، وأنّ الرّايش كان من قبل منوشهر يغزو التُّرك وغيرهم. والعرب تنكر ذلك، وتزعم أنّ مُلكهم لم يكن قطُّ من قِبَلِ أحدٍ، وإنّما كانوا برؤوسهم.

ظهور موسى في أيّام منوشهر

وفي أيّام منوشهر ظهر موسى - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - ويقال : إن عمره - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - كان مائةً وعشرين سنة، منها في أيّام أفريذون عشرون سنة، وفي أيّام منوشهر مائة سنة. وكان من حدیث موسى مع فرعون وما أنزل اللّه من الآيات على يده، ما هو مشهور. وقد اعتذرنا من ذكر هذه الأخبار وتركها.

ثُمَّ كان من حديث التّيه ما كان إلى أن أخرَجَ بني إسرائيل منه يوشعُ بنس نون بعد موت موسى، وغزا الكنعانيّين، ونفاهم إلى السَّواحل وافتتح مدينةَ الجبّارين. فيقال إنّ إفريقس بن قيس بن صيفي بن كعب بن زيد بن حمير بن سبأ بن يشجب بن بهم يعرب بن قحطان مَرَّ بهم متوجهاً إلى إفريقية، فاحتملهم من سواحل الشام، حتّى أتى بهم إفريقيةَ، فافتتحها، وقتل مَلِكَها جرجيراً، وأسكنها البقيَّة الّتي كانت بقيت من الكنعانيّين الّذين كان احتملهم من سواحل الشّام، فهم البرابرة. وإِنَّما سُموا بذلك لأنَّ إفريقس قال لهم : «ما أكثَرَ بربَرَتكُم!» فسمّوا بذلك «بربراً».

وكان إفريقس هذا عاملاً لمنوشهر على ما تزعم الفرس. وكان تدبير يوشع أمرَ بني إسرائيل، من لدن مات موسی إلى أن تُوفِّي يُوسُعُ في زمان منوشهر، عشرين سنة، وفي زمان فراسیاب سبع سنين. ولمّا هلك منوشهر، تغلّب فراسياب على مملكة فارس وطلب بالذُّحول. وصار إلى أرض بابل وأقام بمِهرجاقذق، وأكثر الفساد، وخرّب ما كان عامراً، ودفن الأنهار والقُنِيّ، فَقَحِطَ النّاسُ في سنة خمس من مُلكه، إلى أن أُخرج، ورُدَّ إلى بلاد الترك. فغارت المياه في تلك السِّنين، وحالت الأشجار المثمرة.

زَوُّ بنُ طَهماسب

ولم يزل النّاس في أعظم بليَّةٍ إلى أن ظهر زَوّ بن طهماسب، ويقول بعضهم: زاغ،

وبعضهم زاب وبعضهم : راسب، وهو من أولاد منوشهر، وبينه وبينه عدَّةُ آباء.

فلما ظهر زَوُّ طرد فراسياب عن مملكة فارس، حتّى ردّه إلى الترك بعد حروب كثيرة جرت بينهما لم يُذكر لنا منها ما نستفيد منه تجربةً. وكانت غلبةُ فراسياب على إقليم بابل اثنتي عشرة سنةً من لدن تُوُفِّي منوشهر إلى أن طرده زَوُّ بن طهماسب، إلى تركستان.

ثم ابتدأ زَوّ في عمارة ما خرَّبه فراسياب فأمر ببناء ما هدم من الحصون وإعادة ماطمَّر وعوَّر من الأنهار والقُنيِّ وكرى ما كان اندفن من المياه حتّى عاد جميع ذلك إلى أحسن ما كان ووضع عن النّاس الخراج سبع سنين. فعمرت البلاد في أيّامه، وكثرت المياه، ودرت معائش النّاس، واستخرج بالسواد نهراً، وسماه الزاب، وبنى على حافتيه مدينة، وهي الّتي تسمى : المدينة العتيقة، وكوّرها كورةً، وجعلها ثلاث طساسيج : الزَّاب الأعلى، والزَّاب الأوسط، والزاب الأسفل، ونقل إليها بذور الرّياحين وأصول الأشجار من الجبال. وزَوُّ هذا أوّل من عُرِفَ اتَّخذ ألوان الطَّبيخ، وأصنافَ الأطعمة، وأعطى جنودَه ممّا غنم بالخيل، ومِمّا أوجف عليه من أموال الترك وكان وزيره «كرساسفُ» من أولاد طوج بن افريذون. وقد حُكي أنَّ زَوَّا وكرساسفَ، اشتركا في المُلك. المُلك. والصَّحيح من أمره أنه كان وزيراً لِزَوِّ ومُعيناً له. فكان جميع ملك زَوِّ ثلاث سنين.

الكَيِيُّة ومن عاصرهم

كَيقباذُ بن زَوِّ

ثُمَّ ملك بعده كيقباذ بنُ زَوِّ، وسلك سبيل أبيه. فكوّر الكُوَرَ، وبَيَّنَ حدودها وحريمها، وأمر النّاس بالعمارات، وأخذ العُشر من الغلات لأرزاق الجند، وكان حريصاً على العمارة، ومانعاً لحوزته. والملوكُ الكَيِيَّةُ من نسله. وجرت بينه وبين التُّرك حروب كثيرة. وكان مقيماً في الحدّ الّذي بين مملكة الفرس والتّرك بناحية بلخ، يمنع التُّركَ من تطرّف شيءٍ من حدود فارس فجميع هذه العداوات والحروب سببها سوء نظر من قسم المُلكَ بين أولاده، ثُمَّ وثوبُ من وثب من الإخوة بأخيه، واستمرار الشحناء بعد ذلك والعداوات.

وأَمَّا القيم بأمر بني إسرائيل بعد يوشع، فكان كالب بن توفيل، ثُمَّ حزقيل الّذي يُقالُ له : ابن العجوز - وكانت لهما أخبار مشهورة تركنا ذكرها لأنّها معجزات لا تستفاد منها تجربة - وحزقيل هو صاحب القوم «الّذين خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّه مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ» [البقرة : 243] لأنَّهم ودُّوا لو ماتوا فاستراحوا من بلاءٍ كان أصابهم: إمّا طاعون أو ما أشبهه، فخرجوا فراراً من ذلك.

ثُمَّ إلياس، ثُمَّ اليسع، ثُم إيلاف وفي خلال هؤلاء، كان يتملك عليهم قوم من الكنعانيّين وغيرهم، فيسومونهم البلايا والعظائم، وليس في ذكرهم فائدة. إلى أن جاءهم شمويل النبيّ. وكان من خبره مع جالوت وطالوت ما ذكره اللّه تعالى. وملك داود لمّا كان منه من مبارزة جالوت والخبر مشهور مقرون بمعجزة الأنبياء. ثُمَّ ملك سليمان وأخباره ومعجزاته مذكورة.

كَيقابُوسُ وما جرى على ابنه سیاوخش

ثُمَّ ملك بعد كيقباذ كيقابوس بن كيبنةَ بن كيقباذَ الملك. فتشدّد على أعدائه وقتل خلقاً من عظماء البلاد مِمَّن كان يُنكر أمرُهم وسكن بلخ. ووُلِدَ له ابن لم يُرَ مثلُه في عصره جمالاً وتمام خلقةٍ، وسمّاه «سياوَخشَ»، وضمَّه إلى «رُسْتَم» الشَّديد بن دَستان من وُلدِ كرساسفَ الّذي ذكرناه قبيل، وكان إصبهبذَ سجستانَ وما يليه من قِبله، وأمره بتربيته وأوصاه به فأخذه رستم، ومضى به إلى سجستان وتَخَيَّر له الحواضنَ والمرضعات، حتّى أدرك، فجمع له المعلِّمين، وأدَّبه، ثُمَّ علَّمه الفروسة، حتّى فاق

فيها، وقدم على والده رجلاً كاملاً، فامتحنه كيقابوس والده، فوجده كاملاً نافذاً بارعاً.

وكان لكيقابوس زوجة بارعةُ الجمال، يُقال: إنَّها بنتُ فراسياب ملك التُّرك، ويقالُ إنَّها بنتُ ملك اليمن. فَهويت سياوخش وهَوِيَها. والفرس تحكي أموراً طويلةً، وتزعم أنّها كانت ساحرة وأنَّها سحرته. إلاّ أنَّ آخر أمرِها آلَ إلى أن عَلِمَ كيقابوسُ بما يجري بينهما.

فكان من عاقبة ميلهما إلى الهَوى، وظَنّهما أنَّ ذلك ينكتم أن تغيَّر كيقابوسُ لابنه سياوخش، وأشفق سياوخش على نفسه. فسأل رستم أن يسأل أباه توجيههَ لحرب فراسياب. وكان قد تجدّدت وحشةً بين كيقابوس وفراسياب. وأراد سياوخشُ بذلك البُعد من والِده، والتَّنحِيَ عما تكيدُه به امرأةُ أبيه. ففعل ذلك رستم وخاطب أباه فيه، واستأذن له في جندِ يضمُّهم إليه. فأذِنَ له، وضم إليه جنداً كثيفاً وأشخص سياوخشَ إلى بلاد الترك. فلمّا التقى سياوخش و فراسیابُ، جرى بينهما صلحٌ. وكتب بذلك سياوخش إلى أبيه يُعلمه ما جرى بينه وبين فراسیاب.

فكتب إليه أبوه بإنكار ذلك، وأمره بمناهضته ومُناجَزَتِه الحرب. فرأى سياوخشُ أنّ في فِعله ما كتب به أبوه من محاربة فراسياب - بعد الّذي جرى بينهما من الصُّلح والهُدنة، من غير نقض فراسيابُ شيئاً من أسباب ذلك - عاراً ومنقصة. فامتنع من إنفاذ أمرٍ أبيه في ذلك. ورأى أنَّه يُؤتى في كُلِّ ذلك من زوجة أبيه. فمال إلى الهَرَبِ من أبيه. فراسل فراسياب في أخذ الأمانِ لنفسه منه، واللِّحاق به وفِراقِ والده فأجابه فراسياب إلى ذلك. وكان السَّفيرُ بينهما رجلاً من عظماء التُّرك يقال له : فيران. فلمّا فعل ذلك سياوخش، انصرف عنه من كان معه من جند أبيه، إلى أبيه. وأكرم فراسياب سیاوخش وزوجه ابنةً له وهي أمُّ كيخسرو، ولم يزل على إكرامه، إلى أن ظهر له من أدب سياوخش وإربه وكماله، ونجدته ما أشفق منه وضَرَّبَ بينهما أخ كان لفراسياب وابنان له حذراً على ملكهم وله خبرٌ طويل في ذلك، إلى أن قُتِلَ وامرأة سياوخش - وهي - ابنة فراسياب - حامل منه بابنه كيخسرو فطلبوا له الحيلة لإسقاطها ما في بطنها، فلم تُسقط.

ثُمَّ إن فيرانَ الّذي توسَّط الصَّلحَ بين سياوخش وبين فراسياب، أنكر ما جرى من فعل فراسياب، وحذَّره عاقبةَ الغَدرِ والّطلب بالثَّأرِ، وأشار عليه أن يدفع ابنته إليه، يعني: زوجة سياوخش، لتكونَ عنده إلى أن تَضعَ، ثُمَّ إن أراد قتله قتله. ففعل فراسياب ذلك. فلمّا وضَعَت امتنع فيران من قتلِ الوَلَدِ وسَتَرَ أمَرَهُ حتّى بَلغَ المولود، وهو كيخسرو.

ويُحكى : أنَّ كيقابوس بعث بيبَ بنَ جُوذَرز إلى بلادِ التُّرك، وأمره بالبحث عن

أمر المولود الّذي لسياوخش، والتأتي لإخراجه مع أمِّه. ففعل بيبٌ ذلك، وبقي زماناً طويلاً يبحث عن أمره، إلى أن وقف على خبره فاحتال فيه وفي أمِّه، حتّى أخرجهما من أرضِ التُرك. فاستقبلهما رُستَمُ الشَّديدُ في جندِ عظيم من أولي البأس والنَّجدة، وطلب التُّرك أثر كيخسرو، فجرت بينهم وبين رُستَم حروبٌ ظفر فيها رُستم.

فللفرس ههنا خُرافات، وتزعم أنّ الشَّياطين كانت مُسخَرةً لكيقابوس، وقومٌ يزعمون أنَّ سليمان بن داود - (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) - أمرهم بذلك في خرافاتٍ كثيرة ظاهرة الإحالة من الصُّعود إلى السَّماءِ، وبناء مدينةِ كُنكِرز بأسوار ذهب وفضَّة وحديدٍ ونُحاس، وأنَّها بين السَّماء والأرض، وأشباه ذلك ممّا لا فائدة في ذكره.

إلّا أن جملة أمره، أنه تجَبَّرَ لَمّا تمَّ له أكثرُ ما كان يقصده. وسار من خراسان حتّى نزل بابل، وترك ما كان يسوسه بنفسه، ويباشره برأيه. وأوحش النّاس بالحُجَابِ والتَّعظم، وآثَرَ الخلوة. فكان من عاقبة ذلك أن فسد عليه مُلكُه، وكثرتِ الملوكُ في النواحي، حتّى كان يغزوهم بعد ذلك ويغزونه، فيظفّر مرّةً ويُنكب أخرى إلى أن غزا بلاد اليمن والمَلِكُ يومئذٍ بها ذو الأذعار بن أبرهة بن ذي المنارِ بن الرّايش. فلما أظله كيقابوس، خرج إليه ذو الأذعار في جموع حمير ووُلدِ قحطان، فَظَفر بكيقابوسَ، وأسرهُ واستباحَ عَسكَرَهُ، وحبسه في بئر وأطبق عليها طبقاً.

فخرج من سَجِستَانَ رُستَمُ الشَّديدُ في من أطاعه من النّاس. وأمّا الفرس فتحكي حكايات لا فائدة فيها عن شدَّة رُستم وبأسِه، وأنَّه وَغَلَ في البلاد بلاد اليمن، واستخرج كيقابوس من محبسه. وأما اليمن فتزعم أنه لم يكن من ذلك شيءٌ، وأن ذا الأذعار لَمّا بلغه إقبالُ رستم، خرج إليه في جنودِ عظيمةٍ وخَندقَ كلُّ واحدٍ منهما على نفسه وعسكره، وأنّهما أشفقا من البوار على جنديهما، وتخوّفا - إن تَزاحَما - أن لا يكون لهما بقيَّةٌ. فاصطلحا على دفع كيقابوسَ إلى رستم ووَضعِ الحرب. فانصرف رستمُ بكيقابوس إلى بابل فكتب له كيقابوسُ كتاباً بالعتق وأقطعه سجستان وزابُلستانَ. وكانت الكُتُب يومئذٍ والرسائلُ يسيرةً نزرة الكلام، لا يُذكر فيها الأسباب والعِللُ. ونسخة الكتاب :

«من كيقابوس بن كيقباد، إلى رُستم.

إنّي قد أعتقتُكَ من العُبودة، ومَلَّكتُك على بلادِ سجستانَ. فلا تُقِرَّنَ لأَحدٍ بِعُبودة. واملِك سجستان كما أمرتُكَ. واجلس على سرير من فِضَّةٍ مُمَوَّهة بالذَّهب. والبَس قَلَنسُوَةً منسوجة بالذهب متوجةً».

وممّا يدلُّ على صدق ما حكيناه من أمر كيقابوس، قولُ الحسن بن هاني:

وقَاظَ قابُوسُ في سَلاسِلِنا***سنينَ سَبعاً وَفَت لِحاسِبها

ثُمَّ مَلَك كيخسرو بن سياوخشَ بن كيقابوسَ

فعقد التّاج على رأسه، وخطب رعيَّته خُطبة بليغةً، أَعلَمَهُم فيها أنَّه على الطَّلبِ بدم أبيه سياوخش قِبَلَ فراسياب. ثُمَّ كتب إِلى جُوذَرزَ بأصبهان وكان إصفهبذَهُ على خراسان، يأمره بالمصير إليه، وأمره أن يَعرِضَ جنده وأن يَنتَخِب ثلاثين ألفَ رجل، وضمَّهم إلى «طوس»، وكان في من أشخص معه بُرزافُرةُ عمُّ كيخسرو، وابنٌ الجُوذرزَ، وجماعة من إخوته وتقدَّم كيخسرو إلى طوس أن يكون قصده لفراسياب وطراخِنَتِه، وحذَّره من ناحية ببلادِ التُّرك فيها أخٌ له يقال له : فُروذ بن سياوخش، من بعض نساء الأتراك، كان سياوخش تزوّجها أيّام صار إلى فراسياب، فولدت له فُروذَ، وأقام بموضعه إلى أن شَبٌ.

فكان من غلط طوس أن خالف كيخسرو. وذاك أنه لما صار بالقرب من المدينة الّتي فيها فروذ، هاجت الحرب وقتل فروذ. واتَّصل خبره بكيخسرو. فكتب إلى بُرزافَرَةَ عمه كتاباً غليظاً يُعلمه فيه ما ورد عليه من خبر طوس، ومحاربته فروذ، وقتله إيّاه. وأمره بتوجيه طوس إليه مقيَّداً مغلولاً وتقدم إليه في القيام بالعسكر، والتَّوجه إليه لوجهِهِ. ففعل برزافرة ذلك، وتولّى أمر العسكر، وعَبَرَ النَّهر المعروف ب«كاسرود»، وانتهى خبره إلى فراسياب. فوجّه إلى برزافُرة جماعةً من إخوته وطراخنته لمحاربته. فالتقوا وفيهم «فيران» وإخوته. فاقتتلوا قتالاً شديداً، وظهر من بُرزافُرَةَ في ذلك اليوم فشل لَمّا اشتدَّ الحربُ وكَثُرَ القتلى فَهَرَبَ وانحاز بالعَلَم إلى رؤوس الجبال، واضطرب على وُلدِ جوذرزَ أمرُهم، فقُتل منهم في تلك الملحمة في وقعة واحدة سبعون رجلاً، وقُتِل بشرٌ كثيرٌ.

وانصرف بُرزافُرة ومن أَفلَتَ معه إلى كيخسرو. فَرُئيت الكآبةُ في وجهه، وامتنع من الطَّعام والشراب، إلى أن مضت أيّام. ثُمَّ راسل جوذرزَ. ولمّا دخل عليه شكا إليه برزافُرة، وأعلمه أنَّه كان سبب الهزيمة بالعَلَم وخذلانِه وُلدَهُ. فقال كيخسرو : «إِنَّ حقَّك لازم لنا لخدمتك أبانا، وهذه جنودنا وخزائننا مبذولة لك. فاطلب تِرَتَكَ، واستعدَّ وتهيأ لِلتَّوجُهِ إِلى فراسياب».

فنهض جوذرزُ، فقبل يده وقال: «أيّها الملك، نحن رعيَّتُك وعبيدك. فإن كانت آفة، أو نازلةً، فلتكن بالعبيد دون الملوك. وأولادي المقتولون فداؤك، ونحن من وراء الانتقام من فراسياب والاشتفاء من التّرك».

وكتب كيخسرو إلى رؤساء أجناده ووجوه عسكره يأمرهم بموافاته في صحراء تُعرفُ ب«بشاه اسطون» من كورة بلخ، في وقتٍ وقَّتَهُ لهم. فوافت رؤساء الأجناد في

ذلك اليوم، وشخص إليه كيخسرو بإصبهبذيه وأصحابهم وفيهم بُرزافُرةُ عَمُّه، وجوذرزُ وبَقيَّةُ وُلدِه. فتولّی کیخسرو بنفسه عَرضَ الجندِ، حتّى عَرَفَ مبلغهم، وفَهِمَ أحوالهم. ثُمَّ دعا بجوذرزَ وثلاثة نفرٍ معه فأعلمهم أنَّه يُريد إدخال العساكر على التّرك من أربعةِ وجوه، حتّى يحيطوا بهم برّاً وبحراً وقوَّد على تلك العساكر، وجعل أعظمها إلى جوذرزَ وجماعة من الإصبهذين كثيرة. ودفع إليه يومئذٍ العلم الأكبر الّذي يُسمّونه «درفش کابیان»، ولم يكن يُدفع قبل ذلك إلى أحدٍ من القوّاد، وإنّما كانوا يسيِّرونه مع أولاد الملوك، وأمر أحدَ القوّاد بالدُّخول ممّا يلي الصّين، وضمّ إليه جماعةَ كثيرةَ، وأمر آخَرَ بالدّخولِ من ناحيةِ الخَزَر، وضَمَّ إِلى آخر ثلاثين ألف رجلٍ وأمرهم بالدُّخول من طريقٍ بين جوذرز، وبين الّذي دخل من طريق الصّين.

ودخل جوذرزُ من ناحية خراسان، وبدأ بفيرانَ. فالتحمت بينهما حربٌ مذكورةٌ، تحكي فيها الفرسُ عجائب، بارزَ فيها بيزَنُ بنُ بيب حمان وهو أخو فيران، فقتله مبارزةً وقتل جوذرز فيران مبارزةً أيضاً. وقصد جوذرزُ فراسياب، وألحَّت عليه العساكرُ من كلّ وجه، واتَّبع القومَ كيخسرو بنفسه، وجعل قصده للوجه الّذي كانَ فيه جوذرزُ، وصيَّر مدخله منه. فوافى عسكر جوذرزَ، وقد أثخن في القتل. وقتل فيرانُ إصهبذَ فراسياب والمرشّحَ لِلمُلكِ بعده، وجماعةً كثيرة من إخوته وأولاده، وأسر بروين قاتل سياوخش، وَوَجد جوذرز قد أحصى القتلى والأسرى وما غنم من الكُراع والأموال، فوجد مبلغ ما في يده من الأسرى ثلاثين ألفاً ومن القتلى خمسمائة ألفٍ ونيفاً وستين ألفاً على ما تزعمُ الفرسُ وحاز من الكُراع والأموال ما لا يُحصى كثرةً، وأمر كلَّ واحدٍ من الوجوه الّذين كانوا معه، أن يجعلَ أسيَرَهُ أو قتيلهُ عند علَمِه، لِيَنظُرَ إليه كيخسرو عند موافاته.

فلمّا وافي كيخسرو العسكر موضع الملحمة اصطَّفت الرّجالُ له وتلقّاه جوذرزُ. فلما دخل العسكَر، جعل يمُرُّ بعلَم عَلَم. فكان أوّلُ قتيلٍ رآه جثةَ فيرانَ. فنظر إليه، وخاطبه بما يجري مجرى الاشتفاء، ولم يزل يفعلُ ذلك حتّى وقف على علم بيبِ بنِ جوذرز، ووجد تحتهُ بروين حيَّا أسيراً، فسأل عنه، فأُخبر أنَّه قاتِلُ سياوخش الّذي مَثَلَ به بعد قتله. فقرُبَ منه كيخسرو، ثمَّ طأطأ رأسه بالسُّجودِ ثُمَّ قال : «الحمد للّه الّذي أمكنني منك». ووبَّخه طويلاً. ثُمَّ أمر بقطع أعضائه حيَّا. فلما لم يبقَ له طابقٌ ذَبَحَهُ. ثُمَّ استقرَّ في مضربه وأجلس عمّه عن يمينه ودعا بجوذرز فأحسن صلته ومخاطبَته، وحمد ما كان منه وفوّض إليه الوزارة الّتي يقال لها : برزج فَرمَذار، وهو مرتبة الوزارة، وجعل إليه مع ذلك أصبهان وجرجانَ، وفعل مِثلَ ذلك من الحباء والكرامة بكل من أبلى من قُوّاده ورجاله.

ثُمَّ أَتَتْهُ الأخبار من الوجوه الثَّلاثةِ الأُخرِ : أنّهم قد أحاطوا بفراسيابَ. وبَرَزَ

فراسيابُ، وما كان بقي من ولده إلّا «شيذَه»، فتوجّه نحو كيخسرو بعُدَّةِ وعَتادِ. فيقال : إنَّ كيخسرو أشفقَ يومئذٍ وهابَهُ، وظنّ أن لا طاقة له به، وأنَّ القتال بقي متصلاً بينهما أربعةَ أيّام، إلى أن انهزم شيذه واتَّبعه كيخسرو، فَلَحِقه وضربه بالعمودِ على رأسه فخرَّ ميِّتاً، وغَنِم كيخسرو ماله.

وبلغ الخبرُ فراسيابَ. فأقبل في جمع عظيم. فلمّا التقى مع كيخسرو، نَشبت بينهما حربٌ يقال : إِنَّه لم يُرَ مثلُها قُّط على وجه الأرض، حتّى اختلط رجالُ إيرانشهر برجال التُّرك. ثُمَّ انهزم فراسيابُ وكَثُرَ القتلُ. فتزعمُ الفُرس أنَّه بلغ عددُ القتلى أمراً عظيماً، لم أستحسن ذكره لكثرته. وجدَّ كيخسرو في طلبه، حتّى لحقه بأذربيجان، فظفر به واستوثق منه بالحديد ثُمَّ وبَّخه، وسأله عن سبب قتله سياوخش. فلم تكن له حُجَّةٌ، فذبحه كما ذبح سياوخش. ثم انصرف غانماً مسروراً.

وكان لفراسياب أخٌ يقال له: كي شواسف، صار إلى بلاد التُّرك بعد أخيه، وكان له ابن يقال له : خرزاسف، فملك البلاد بعد أبيه كي شواسفُ، وهو ابنُ أخي فراسياب الّذي حارب منوشهر.

ولمّا فرغ كيخسرو من المطالبة بوترِه، واستقرَّ في ملكه، زَهِدَ في الملك، وتنسَّك وأعلَمَ الوجوه من أهل بيته ومملكته أنَّه على التّخلَّي. فاشتدَّ جَزَعُهم، وتضرَّعوا إليه، وراوَدُوهُ على المُقام على تدبيرِ مُلكهم. فأبى عليهم، ولمّا يئسوا، قالوا: «فإذا قمتَ على ما أنتَ عليه، فَسَمٌ مَن يقوم به». وكان لهراسفُ حاضراً، فأشار بيده إليه، وأعلمهم أنه خاصَّته ووصيُّه. فَقَبِلَ لهراسفُ الوصية وأقبل النّاس عليه، وفُقِدَ كيخسرو. فبعض النّاس يقول : إنّه غاب للتّنسُّكِ، ولا يُدرى أين مات. وبعضهم يقول غير ذلك. وكان مُلكُه ستّين سنةً. ثُمَّ مَلَكَ بعده لهراسب.

لهراسب وما كان من أمر يُختَنَصَّر

ويُقال: إنّه ابن أخي كيقابوس. واتَّخذ سريراً من ذهب مكلَّلاً بالجوهر للجلوس عليه. وبُنيت له بأرض خراسان مدينُة بلخ وسمّاها: «الحسناء». وهو أوّلُ من دوّنَ الدّواوين، وقوّى مُلكه بانتخاب الجنودِ لنفسه وعَمَرَ الأرضَ. وذلك أنّ الأتراك اشتدَّت شوكتُهم في زمانه، فجعل منزله بلخ ليقاتل الأتراك. ووجه يُختَنَصَّر إصبهبذاً لما بين الأهواز إلى أرض الرّوم من غربيّ دجلةَ. ويقال : إنّ اسمه بالفارسيّة : «بُختَ نَرسي». فشخص حتّى أتى دمشق، فصالحه أهلها. ووجَّه قائداً له، فأتى بَيتَ المَقدِس، فصالح ملك بني إسرائيل، وهو رجلٌ من ولد داود، وأخذ منه رهائن وانصرف، فلمّا بلغ طبرية وثبت بنو إسرائيل على ملكهم، فقتلوه وقالوا : «داهنتَ أهلَ بابل وخذلتنا»، واستعدّوا للقتال.

فكان من عاقبة جنايتهم على ملكهم أن كتب قائد بختنصَّر إليه بما كان. فكتب إليه يأمره أن يُقيم بموضعه حتّى يوافيه، وأن يضرب أعناق الرَّهائن الّذين معه، وسار بختنصَّر، حتّى أتى بيت المقدس، فأخذ المدينة عَنوةً، وقَتَلَ المقاتلة، وسَبَى الذُّرِّية، وهرب الباقون إلى مصر.

فكتب بختنصَّر إلى مَلِكِ مصر : «إنّ عبيداً لي هربوا مِنّي إليك. فَسَرِّحهم إليَّ، وإلّا غزوتُك وأوطأتُ بلادَك الخيلَ».

فكتب إليه ملك مصر : م«ا هم عبيدك، ولكنّهم الأحرارُ أبناء الأحرار».

فغزاه بختنصَّر فقتله، وسَبى أهل مصر. ثُمّ انصرف بسبي كثير من أهل فلسطين والأردن فيهم دانيالُ النبيّ وغيره من أبناء الأنبياء، وخرب بَيتُ المُقدِس منذُ ذاك.

وكان لهراسفُ بعيد الهِمّة، طويل الفكر، شديدَ القمع للملوكِ المحيطة بإيرانشهر. وكانت ملوكُ الروم والمغرب والهند يحملون إليه في كُلِّ سنةٍ وظيفةً معروفةً وإتاوةً معلومة، ويُقِرُّون له أَنَّه مَلِكُ المُلوكِ هيبة له. وكان بختنصَّر حمل إليه من بيتِ المَقدِس خزائن وأموالاً عظيمةً. ثُمّ كَبُرت سِنُّه، وأحسَّ بالضَّعف. فملَّك ابنَه بُشتاسِفَ، واعتزلَ المُلكَ، وكان عمره ومُلكه فيما ذكر مائة وعشرين سنةً.

وقد قيل : إِنَّ يُختَنصَّر كان في خدمة لهراسفَ، وتوجّه من قِبَلِه إِلى الشّام وبيتِ المَقدِس، لِيُجلِيَ اليهود عنها، ففعل، ثُمَّ انصرف. ثُمَّ كان في خدمة ابنه بشتاسفَ، ثُمَّ في خدمة ابنه بهمنَ، وإِنَّ بَهمن أقامَ يبلغ الّتي كانت تسمَّى الحسناء، وأنفذ بختنصَّر إلى بيتِ المَقدِس لإجلاء اليهود، وإِنَّ السَّبب في ذلك كانَ وثوبَ صاحب بيت المقدس على رُسُلِ بهمن وقتله بعضهم. فمضى بختنصَّر، فَسَبى وهَدَمَ بيت المقدِسِ وانصرف إلى بابِلَ، وملَّك «متنيا» وسمّاهُ: «صدقيا». فلما صار بختنصَّر ببابل، خالَفَهُ صدقيا. فغزاه بختنصَّر ثانياً، وظفر به. فأخربَ المدينة والهيكل وأوثق صدقيا وحَمَلَهُ إلى بابل، بعد أن ذبح ولدَه وسَمَلَ عينيه. فمكث بنو إسرائيل ببابل، إلى أن رجعوا إلى بيت المقدس. فكانت غلبةُ بختنصَّر - وهو بُحْتَ نَرسي - إلى أن ماتَ، في هذا القول الّذي حكيناه آنفاً، أربعين سنةً.

ثُمَّ قام بعده ابن له يقال له : نَمرُوذ، ثُمَّ ابن له يقال له : بلتَنَصَّر، فخلَّط، ولم يرتض بهمنُ أمرَه، فعزله، وملَّك مكانَه :

کیرُش

وتقدَّم إليه بَهمنُ أن يرفقَ ببني إسرائيل، ويُطلِقَ لهم النّزول حيثُ أحبُّوا، والرُّجوع إلى أرضهم وأن يُولّي عليهم مَن يختارونه، فاختاروا دانيالَ النبيّ - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - فولاه أمرهم. وكان مُلكُ كيرُشَ ومدَّةُ سنيه معدودةً من خراب بيت المقدس، منسوبةً إِلى بختنصَّر

ومبلغها سبعون سنةً. ثُمَّ مَلك بابل وناحيتها من قبل بهمن رجلٌ من قرابته يقال له :

اخشَوارِسُ

ابن كيرُشَ بن جاماسِبَ المُلقَّب ب«العالم».

وَوُلِدَ لإخشَوارِسَ وَلدٌ من امرأةِ مِن سَبي بني إسرائيل يقال لها : أَشيرُ، صُنعاً من اللّه لِبَني إسرائيل، فسمّاه:

كيرُش

فملك بعد أبيه وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وعلَّمه خالُه التَّوراة، وفَهم أمرَ دانيالَ ومن كان معه : مثل حَنَنيا، وعازَرِيا، وعُزير. وتأدَّب وعَلِمَ العلوم. وسأله بنو إسرائيل أن يأذن لهم في الخروج إلى بيت المقدس فأبى وقال :

«لو كان معي منكم ألفُ نبيِّ، ما فارقني، ما دمتُ حيّا».

وَوَلّى دانيال القضاء، وأمره أن يُخرج كلّ شيءٍ في الخزائن ممّا كان بختنصَّر أخذه مِن بَيتِ المقدِسِ، فبُنِيَ وعُمِرَ في أيّام كيرُشَ، ومات بهمنُ لثلاثَ عشرةَ سنةً خلت من قيام كيرُش ببابل.

وقد حكى أهلُ التَّوراةِ في أمرٍ يُختَنصَّر أقوالاً مختلفةً تركنا ذكرها. إلّا أنَّهم ذكروا أنَّ بختنصَّر لمّا خرَّب بيت المقدِس، أَمَرَ جنودَه أن يملأ كلُّ رجل منهم تُرسَهُ تراباً، ثُمَّ يقذفَه في بيت المقدس. فَقَذَفُوا فيه من التُّراب ما ملأه. ولمّا انصرف إلى بابل، اجتمعَ معه سبايا بني إسرائيل، وأمرَهُم أن يَجْمَعوا مَن كان في بيت المقدس كلَّهم. فاجتمع عنده الكلّ، فاختار منهم سبعين ألفّ صبيّ. فلما خرجت غنائمُ جندِه، سألوه أن يَقسِمَ فيهم الصّبيان. فَقَسَمَ في الملوك منهم، فأصاب كلّ رجل منهم أربعة. فكان من أولئك الغلمةِ: دانيالُ النبيّ، وحننيا، وميشايل، وسبعةُ آلاف من أهل بيت داود، وأحدَ عَشَر ألفاً من سبط آسرِ بن يعقوب، وعلى ذلك سائر أولاد يعقوب الأسباط.

ثُمَّ غزا بختنصَّر العرب. وذلك في زمن معدً بن عدنانَ. فوثب على من كان في بلاده من تُجّار العرب وكانوا يقدمون عليه بالتّجارات ويمتارون من عندهم الحبَّ والتَّمر والثِّياب وغيرها. فجمع من ظَفِرَ به منهم، وبَنى لهم خيراً على النَّجف وحصَّنه، وضمَّهم فيه، ووكَّل بهم حرساً ثُمَّ نادى في النّاس بالغزو، فتأهَّبوا لذلك، وانتشر الخبرُ في من يليهم من العرب، فخرجت إليهم طوائفُ منهم مسالمين فأحسن إليهم، وأنزلهم بُختَنصَّر شاطئ الفراتِ فابتَنوا موضع معسكرهم، وسمَّوه : «الأنبار» وخلّى عن أهل الحيرة، فاتَّخذوها منزلاً مدّة حياة بختنصَّر. فلما مات انضمُّوا إلى أهل الأنبار وبقي ذلك الحَيرُ خراباً.

وملك كي بشتاسِفُ بنُ كَي لُهراسِفُ

فبنى مدينة فَسًا، وهو أوّل من عُرِف بَسَطَ دَواوين الكتّاب، لا سِيَّما ديوان الرَّسائل، وأمر الكُتّاب أن يُطيلوا كتب الرَّسائل، ويذكروا فيها الأسباب والعلل. وكان له ديوانان: أحدهما ديوان الخراج، والآخر ديوان النَّفقات. فكان كلُّ ما يرِدُ، فإلى ديوان الخَراج، وكل ما يخرُجُ من جيش وغيره، فإلى ديوان النَّفقات. وكان من رسم الوزير - واسمهُ «بُرُزج فَرمَذار» - أن يكون له خليفة يسمّى : «إيرانمارغر»، يصل إلى المَلِكِ، ويعرض عليه وينوبُ عن الوزير. فأما المتقلِّدُ لديوانِ الرَّسائل فيُسمّى: «دبيرفَذ»، وكان له كاتبٌ موكَّلٌ بدار المملكة، فإن وقع على أحدٍ تقصيرٌ في منزلةٍ، أو حَطُّ في درجةٍ، رجع إلى ذلك الكاتب حتّى يُبَيِّن حالَ مَرتبَته، فَيُجرى على رسمه.

ظُهورُ زَردُشتَ

وظهر في أيّامه زردشت، وأراده على قبول دينه فامتنع من ذلك، ثُمَّ صدَّقه، وقَبِلَ ما دعاه إليه وأَتاه به، من كتاب يُكتبُ في جلدِ اثنَي عَشَرَ أَلفَ بَقَرَةٍ، حفراً في الجلود، ونقشاً بالذهب. وصيَّر بشتاسِفَ ذلك بإصطخر ووكَّل به الهرابِذَة، ومَنعَ تعليمه العامّة، وبنى ببلاد الهند بيوتاً للنّيران وتنسَّك واشتغل بالعبادة. وهادَن خرزاسف بن كي سواسف ابن أخي فراسياب ومَلَكَ التّرك على ضرب من الصُّلح. وفي شريطة الصُّلح أن يكون ببلاد خرزاسف دابَّةٌ موقوفةٌ في منزلة الدَّوابِّ الّتي تكون على أبواب الملوك، فأشار زردشت على بشتاسف بنقض الهدنة، ومفاسدة مَلكِ التُرك. فَقَبِلَ منه، وبعث إلى الدّابَّةِ والموكَّل بها أن ينصرفَ، وأظهر الغدر. فغضب خرزاسف، وكتب إليه كتاباً غليظاً، وأمره بتوجيه زردشت إليه وأقسم - إن امتنع - أن يغزوه حتّى يسفك دمه ودماء أهل بيته.

فلمّا ورد الرَّسول بالكتاب، كَتَبَ كتاباً أغلظ منه جواباً عن كتابه، وآذَنه بالحرب، وأعلَمه أنَّه غير مُمسِكِ عنه إن أمسَكَ، فسار بعضُهما إلى بعض، ومع كُلّ واحد منهما إخوته وأهلُ بيته. فقُتِل بينهما خلقٌ كثير، وأحسن الغناءَ ابن بشتاسف إسفنديار، وقُتل بيدرفشُ السّاحرُ بيده مبارزَةً. فصارت الدَّبَرةُ على الترك، فقُتِلوا قتلاً ذريعاً، ومضى خرزاسف هارباً على وجهه، ورجع بشتاسف إلى بلخ.

فلمّا مَضَت لتلك الحرب سنون سعی علی اسفندیار رجلٌ يقال له : فَرُّوخ. فأفسد قلب بُشتاسف عليه. وذاك أنَّه أعلمه : أَنَّه يَنتَدِبُ لِلمُلك، ويزعُم أنَّه أحقُّ به، وأنَّ النّاس مائلون إليه. فصدّق يُشتاسفُ بذلك، وتَرَكَ الرّفق ومعالجة الأمور على تُؤدة،

وأخذ في أن يندبه لحربٍ دون حرب. فكان ينجح فيها كلها، ثُمَّ أمر بتقييده، وصيَّرهُ في الحصن الّذي فيه حبسُ النِّساء. وصار بشتاسف إلى جبل يُقال له : «طَميذَر»، الدراسة دينه والتنسُّكِ هناك، وخلف أباه لهراسف في مدينة بلخ شيخاً هَرِماً قد أبطله الكِبَرُ، وترك خزائنه وأمواله على امرأته.

فكان من عاقبة ذلك، أن حَمَلتِ الجواسيسُ خَبَره إلى خرزاسف، فَجَمعَ جنوداً لا يُحصَونَ كثرة، وشخَصَ من بلاده نحو بلخ. فلمّا انتهى إلى تُخوم مُلكِ فارِسَ، قدَّم أمامه جوهَرمَز أخاه - وكان مرشَّحاً لِلمُلكِ - في جماعة من المقاتلة كثيرة، وأمرهم أن يُغذّوا السَّير، حتّى يتوسطوا المملكة، ثُمَّ يُوقعوا بأهلها ويُغيروا على المدن والقرى. ففعل جوهرمزُ ذلك، وسفك الدماء، واستباحَ الحُرَمَ، وسبى ما لا يُحصى كثرةً، واتّبعه خرز اسف، فأحرق الدواوين وقتل لهراسف والهرابذةَ وهَدَمَ بيوت النيران، واستولى على الأموال والكنوز وسبى ابنتين لبشتاسفَ، وأخذ فيما أخذ «درفش كابيان»، وشخص يتبع بشتاسف، فهرب منه بشتاسف، حتّى تحصَّن في الجبل الّذي يُعرف بِطَميذَر ممّا يلي فارِسَ، ونزلَ بِبُشتاسف ما ضاق به ذَرعاً ونَدِمَ على ما صَنَعَهُ بإِسفنديار.

فيقال : إِنَّه وجّه إليه بجاماسِفَ، حتّى استخرجه من محبسه، وصار به إلى أبيه. فلمّا دخل عليه اعتذر إليه ووعده عقدَ التّاج على رأسه، وأن يفعل به مثل الّذي فعل به لهراسف، وقلَّده عسكره، وأمره بمحاربة خرزاسف. فلمّا سمع إسفنديارُ كلام أبيه، طابت نفسُهُ، وكفّر بين يديه، وتولّى الأمرَ، وتقدَّم فيما احتاج إليه.

ثُمَّ عَبّى ليلتَهُ أصحابَهُ، فلمّا أصبح، أمر بنفخ القُرون، وسار بالجنود نحو عسكر التُّرك. فلمّا رأت التُّرك عسكره، خرجوا إليه على وجوههم يتسابقون وفي القوم جَوهَرمَزُ وأندَرمان. فالتحمت الحرب بينهم، وانقضَّ إسفنديار وبيده الرُّمح كالبرق، حتّى خالط القوم، وأكبَّ عليهم بالطَّعن فلم تكن هُنيهةً حتّى ثَلمَ في القوم ثلمَةٌ عظيمةً، وفَشا في التُّرك أنَّ إسفنديار قد أطلق من الحبس، فانهزموا لا يلوُونَ على شيء، وانصرف إسفنديارُ وقد ارتجعَ العَلَمَ الأكبر، وحُمِل معه منشوراً.

فلمّا دَخَلَ على بشتاسف استبشر بظفَرِه، وأمره باتّباع القوم وقتلِ خرزاسف إن قدر عليه، بلهراسف، وبقتل جوهر مز وأندرمان، بمن قتل من ولده، ويهدم حصون التُركِ وبحرق مُدُنها وبقَتل أهلها، بمن قُتِلوا من حملة الدّين، وباستنقاذ السَّبايا، ووجَّه معه من القُوّاد والعظماء خلقا كثيراً. فدخل إسفنديارُ بلادَ التُركِ، ورام ما لم يَرمه أحدٌ، واعترض - على ما تزعُم الفرسُ - العنقاءَ المذكورة ورماها ودخل مدينةَ الصُّفر عنوةً، حتّى قتل مَلِكَها وإخوته ومقاتلته، واستباح أموالَهُ، وسَبى ذَرارِيَّهُ ونساءه واستنقذ أُختيه، وكتب بالفتح إلى أبيه.

ياسر أنعم

فأمّا ملوك اليمن، فقد كتبناهم إلى عهد سليمان وأيّامه. ثُمَّ صار المُلك إلى ياسر بن عمرو الّذي يقال له: ياسرُ أنعم، لإنعامه على العرب. وكان سار غازياً نحو المغرب. حتّى بلغ وادياً يقال له : «وادي الرَّمل»، ولم يكن بلغه أحدٌ قبله، ولم يجد وراءه مجازاً لكثرة الرَّمل. فبينا هو مقيمٌ إِذا انكشف الرَّملُ. فأمر بعض أهل بيته أن يعبُرَ هو وأصحابُه. فعَبَروا ولم يرجعوا. فأمر بِصَنَم من نُحاسٍ، فصُنع ثُمَّ نُصبَ على صخرة عظيمة على شفير الوادي، وكتب في صدره بالمُسنَدِ :

«هذا الصَّنم لياسر أنعم الحميري، ليس وراءه مذهبٌ، فلا يتكَلَّفنَّ ذلك أحدٌ فَيَعطَب».

تُبَّع

ثُمَّ ملك بعدهُ تُبَّع. وهو تُبانٌ، وهو أسعدُ، وهو أبو كرب بن مليكيكرب، تبَّع بنِ زيد بنِ عمرو بن تُبّعٍ ذي الأذعارِ بن أبرهة تُبَّعِ ذي المنارِ بنِ الرّائش بن قيس بن صيفي بن سبأ.

وكان تُبَّع هذا في أيّام بشتاسف وأردشير بهمن بن إسفنديار بن بشتاسف، خَرَجَ وغزا، وبلغ الأنبار، والموصل، ثُمَّ أذربيجان، ولَقِيَ بها التُّرك، فهزمهم، وقتل بها المقاتِلةَ، وسَبى الذُّرِيَّةَ، فأقام بها دهراً، وهابَتهُ الملوك، وأهدت إليه، وقدم عليه رسول ملك الهند بالهدايا والطَّرَفِ من الحرير والمسك، وسائر الطُّرَف، فرأى ما لا يُرى مثله.

فقال : «ويحك ! أكُلُّ هذا في بلادكم؟؟».

فقال: «أبيت اللَّعن، هذا أقلُّ ما ترى في بلادنا، وأكثره في بلاد الّصين».

ووصف له بلاد الصّين، وسِعَتها وخصبَها. فَآلى : لَيَغْزُونَّها، وسار بِحِمير، حتّى أتى الصّين في جمع عظيم، حتّى دخلها فقتل مقاتلتها واكتسح ما وجد فيها. ويزعمون أنَّ مَسيرَهُ إِليها كان - ومقامُه بها ورجعتُه منها - في سبع سنين. وخلّف بالتُبَّتِ اثني عشر ألفَ فارس من حِميرَ، فهم أهلُ التَّبَّتِ اليوم ويزعمون أنَّهم عربٌ، وخِلَقُهم وألوانُهم خِلَقُ العرب وألوانهم.

أردشير بَهْمَن

وملك بعد بشتاسف أردشير بهمن. وانبسطت يده، وتناول الممالك بقُدرةٍ حتّى ملك الأقاليم. وابتنى بالسَّواد مدينةً وهي المعروفة ب«هُمينيا» وهو أبو دارا الأكبر، وأبو ساسان أبي الفُرس الأخير أردشير بن بابك وولده. وكان بهمنُ بنُ إسفنديار كريماً،

متواضعاً، مرضياً. وكانت تخرج كُتُبُه : م«ن أردشير بهمن عبد اللّه، وخادم اللّه، والسائس لأمركم».

ويقال : إِنَّهُ غزا الرُّوميةَ الدّاخِلةَ في ألفِ ألفِ مقاتل. ولم تزل ملوك الأرض تحمل إليه الإتاوة، إلى أن هلك، وابنه دارا الأكبر في بطن أمِّه. فملَّكوا خُماي بنته شُكراً لأبيها. وكان من أعظم ملوك الفرس شأناً، وأفضلهم تدبيراً. وله كتبٌ ورسائل تفوق كتب أردشير وعهده. وتفسير «بهمن» بالعربية : «الحَسَنُ النّيّة».

خُماي

ثُمَّ ملكت خُماي بنته. لأنّها حملت منه دارا الأكبر، وسألته أن يعقد التاج له في بطنها، ويُوثره بالملك، ففعل بهمنُ ذلك. وكان ساسانُ بنُ بهمن في ذلك الوقت رجلاً يتصنّع للملك، لا يشكّ فيه. فلما رأى ساسان ما فعل أبوه، شَقَّ عليه، فَلحِقَ بإصطخر، وتزهَّد، وخرج من الحِلية، واتَّخذ غُنَيمةٌ، فكان يتولَّى ماشيته بنفسه، واستشنعتِ العامّة ذلك من فعله، وقالوا : «صار ساسان راعياً»، وسَبُّوه به ثُمَّ لما كبر دارا حَوَّلَ النّاجَ إِليه. وكانت خماي ضَبَطَتِ الحكم بِنَجدَةِ ورأي وحصافة، وأغزتِ الرّومَ جيشاً، وأوتيت ظفراً. فقمعتِ الأعداء وشغلتهم عن تَطَرُّفِ شيء من بلادها، ونال رعيَّتَها في تدبيرها خفضٌ ورفاهةٌ، إلى أن مُلكَ ابنها :

دارا بن بَهمَن

فنزل بابل، وكان ضابطاً لِمُلكه، قاهراً لِمَن حوله مِنَ الملوكِ يُؤَدُّون إليه الخراج. ابتنى بِفارِسَ مدينةً، وسمّاها : «دارا بجرد». وحذف دَوابَّ البريد ورَتَّبَها. وكان مُعجَباً بابنه «دارا»، وبلغ مِن حُبِّه إيّاه أن سمّاه باسم نفسه، وصيَّر له المُلكَ مِن بعده. وكان له وزير يسمّى : «رُشتين» محموداً في عقله. فشجر بينه وبين غلام تربّى مع دارا الأصغر يقال له : «بيرى»، شُرُّ وعداوةٌ. فَسَعى رُشتين عليه عند الملك. فيقال : إن الملك سقى بيرى شربةً فمات، فاضطغن دارا الأصغرُ على رُشتين، وعلى جماعة كانوا عاوَنُوه.

دارا الأصغر

فلمّا مَلَكَ دارا بنُ دارا بنُ بهمن، كانَ أوَّل ما تكلم به حين عقد التاج على رأسه، قال :

«لن ندفع أحداً في مهوى الهَلَكَةِ، ومن تردى فيها، لم نكففه عنها».

واستكتب أخابيرى، واستوزره، رعايةً لحقِّ أخيه، وأُنساً به، ولم يكن في موضع

الوزارة، ولا كان له كفاية رُشتين.

فكان من عاقبة ذلك، أن أفسَدَ قلبه على أصحابه، وحَمَلهُ على قتل بعضهم، فاستوحشت منه الخاصّة والعامّة، ونَفَرُوا عنه، وكان حقوداً جبّاراً. فعرفَ خبرَهُ الإسكندرُ فغزاه وقد ملَّه أهلُ مملكته، واستوحش جنده، وأحبَّ الجميع الرّاحة منه. فلحق كثيرٌ من وجوه أصحابه وأعلام جنده بالإسكندر فأطلعوه على عورة دارا وقَوَّوهُ عليه، فلمّا التقيا ببلاد الجزيرة اقتتلا سنةً. ثُمَّ إِنَّ رجالاً من أصحاب دارا وثبوا به، فقتلوه، وتقرَّبوا بذلك إلى الإسكندر، فأمر بقتلهم وقال :

«هذا جزاء من اجترأ على مَلِكِه».

وتزوّج ابنته : روشَنَك. ثُمَّ غزا الهند ومشارق الأرض، فملكها. ثُمَّ انصرف وهو يُريد الإسكندريّة، فهلك بناحية السَّواد فَحُمِلَ في تابوت من ذهب إلى أمه. وكان مُلكه أربع عشرة سنةً. واجتمع مُلك الرُّوم وكان قبل الإسكندر متفرِّقاً، وتفرَّق مُلكُ فارس وكان مجتمعاً.

مِمّا يُحكى عن الإسكندر وحِيَله

الإسكندَرُ ودارا

وقد كان فيلفُوسُ أبو الإسكندر، صالح دارا، على خراج يحمله إليه في كُلَّ سنة. فلمّا هلك الأبُ، وملك الإسكندر، وطَمعَ في دارا، منعه الخَراج الّذي كان يحمله أبوه إليه. فأسخَطَ دارا، فكتب إليه يؤنّبهُ بسوء صنيعه في تركه حَملَ ما كان أبوه يحمله من الخراج، وأنَّه إنما دعاه إلى حبس ذلك الصّبي والجهل، وبَعَثَ إِليه بِصولَجان وكرَةِ وبقفيز من السِّمسم : يُعلمه بذلك أنّه إنّما ينبغي أن يلعب مع الصِّبيان بالصَّولَجان، ولا يتقلَّد المُلكَ، ولا يتلبس به، ويُعلمه أنَّه إن لم يقتصر على ما أمره به، وتعاطى المُلك، بعث إليه من يأتيه به في وثاقٍ، وأنَّ عِدَّة جنوده الّذين يبعث بهم، كعِدَّة حَبِّ السِّمسم الّذي بعث به إليه.

فكتب الإسكندرُ في جواب ذلك، أن قد فَهِمَ ما كتب به، ونظر إلى ما أرسله من الصولجان والكُرة، وتيمَّنَ به، لإلقاء المُلقى الكرةَ إلى الصَّولجان واجتراره إيّاها، وأنَّه شبه الأرض بالكرة، وتفأَّل بملكه إيّاها واحتوائه عليها، وأنَّه يجترُّ مُلكَ دارا إلى مُلكِه، وبلاده إلى حيِّزه من الأرض، وأنَّ نَظَرَهُ إِلى السِّمسِم الّذي بعث به، كنظره إلى الصَّولجان والكرةِ، لِدّسمه وبُعدِه من المرارة والحرافة. وبعث إلى دارا مع كتابه بصُرَّة من «خَردل»، وأعلمه في ذلك الجواب : أنّ ما بعث به إليه قليلٌ، غير أنّ ذلك مثل الّذي بعث به في القُوَّةِ، والحرافة، والمرارة، وأنَّ جنوده فيما وصف به منه.

فلمّا وصل إلى دارا جواب كتاب الإسكندر جمع إليه جُندَه، وتأهّب لمحاربة الإسكندر، وتأهّب له الإسكندر، وسار نحو بلاد دارا. فلمّا التقيا، وجرى ما جرى من أمر القائدين اللَّذين تقرَّبا إلى الإسكندر وطلبا الحظوَةَ عنده والوسيلةَ، وكان نادي الإسكندر ألا يُقتَلَ دارا، وأن يُؤسَرَ أسراً، فلمّا أُعلِمَ الإسكندرُ بما جرى، سار حتّى وقف عنده فرآه يجود بنفسه. فنزل الإسكندر عن دابّتِه، حتّى جلس عند رأسه، وأخبره أنّه ما همَّ بقتله، وأن الّذي أصابه لم يكن عن رأيه.

وقال له : «سَلني ما بَدا لَك فإنّي أسعِفُكَ بِه».

فقال له دارا : «لي حاجتان: إحداهما أن تنتقم لي من الرَّجلين اللَّذين فَتَكَا بي -وسَمّاهُما - والأخرى أن تتزوَّجَ ابنتي : روشنك».

فأجابه إلى الحاجتين، وأمر بصلب الرَّجلين اللَّذين انتهكا من ملكهما ما انتهكا، وتزوَّج روشنك وملك الأرض كلَّها.

ويُقالُ: إِنّ الرَّجلين اللَّذين قتلا دارا، إنّما فَعَلا ذلك بأمر الإسكندر، وكانَ شَرَطَ لهما شرطاً. فلمّا طعناه، دفع إليهما حُكمهما، وَوَفى لهما بشرطهما، ثُمَّ قال:

ويُقالُ : إِنَّ الإِسكندر في الأيّام الّتي نازل فيها دارا كان يصير إليه بنفسه على أنَّه رسولٌ. فيتوسَّط العسكَر، ويعرف كثيراً ممّا يحتاج إليه. فكان إذا وصله دارا، أعجب واستحسن سَمتَهُ، ومجاراته. إلى أن اتَّهمه وأحسَّ الإسكندر، فهَرَبَ.

ذِكرُ حيلة للإسكندر

فلمّا تواقفت الخيلان يوم الحرب، خرج الإسكندر من صفّ أصحابه وأمر من ينادي :

واتَّهمتِ الفرسُ بعضُها بعضاً. فكان أوّل اضطرابٍ حَدَثَ فيهم.

حيلة أخرى

ومِمّا يُحكى من حِيَلِهِ في الحروب : أنَّه لمّا شَخَصَ عن فارس إلى أرض الهند تلقاه فُورٌ مَلِكُها في جمع عظيم، ومعه ألف فيل عليها السِّلاح والرّجال، وفي خراطيمها السُّيوف والأعمدة، فلم تقف دوابُّ الإسكندر وانهزم. فلما حصل في مأمنه، أمر باتِّخاذ

فِيلَةٍ من نُحاس مجوَّفَةٍ، ورَبَطَ خيله بين تلك التَّماثيل حتّى ألفتها، ثُمَّ أمر فمُلئت نقطاً وكبريتاً، وألبسها الدُّروع، وجُرَّت على العَجَل إلى المعركة، وبين كلِّ تمثالين منها جماعةٌ من أصحابه. فلما نشبت الحرب أمر بإشعال النّيران فى أجواف التَّماثيل، فلمّا حمیت، انكشف أصحابه عنها، وغشيتها الفِيلةُ، فضربتها بخراطيمها، فنشطت وولَّت مُدبرةً راجعةً على أصحابها وصارت الدَّبرة على ملك الهند.

حيلة أخرى له

ومِمّا يُحكى أيضاً عنه : أنَّه كان نزل على مدينة ٍحصينةٍ. فتحصَّن منه أهلُها وعرف خبرها، فأعلم أنَّ فيها من الميرة والعيون المنفجرة كفايتهم. فدس تُجاراً متنكِّرين وأمرهم بدخول المدينة، وأمدهم بمال على سبيل التّجارةِ، وتقدَّم إليهم ببيع ما معهم، وابتياع ما أمكنهم من الميرة، والمغالاة بها. ففعل التَّجار ذلك، ورحل الإسكندرُ عنهم. فلم يزلِ التَّجارُ يشترون الميرة، إلى أن حصل في أيديهم أكثرُهُ، فلما علم الاسكندرُ ذلك، كتب إليهم أن أحرقوا الميرةَ الّتي في أيديكم واهربوا. ففعلوا ذلك، وزحف الإسكندر إليها، فحاصرهم أيّاماً يسيرةً، فأعطوه الطّاعة، ومَلَكَ المدينة.

وكان أيضاً إذا انصرف عن مثل هذه المدينة شرَّد من حولها من أهل القُرى، وتهدَّدَهم بالسَّبي، حتّى خرجوا هاربين معتصمين بالمدينة، فلا يَزال بذلك حتّى يعلم أنَّه قد دخلها أضعافُ أهلها وأسرعوا في الميرة فيرجع حينئذٍ فيحاصرهم، ويفتح المدينة.

الإسكندر وأرسطوطالس

ومِمّا يُحكى عنه : أنَّه كتب إلى أرسطو طالس :يُخبره أنّ في عسكره مِن الرُّوم جماعة من خاصَّته، لا يأمنهم على نفسه، لما يرى من بعدِ هِمَمهِم وشَجَاعَتِهم وكثرة آلَتِهم، ولا يرى لهم عقولاً تفي بتلك الفضائل، ويَكرَهُ الإقدامَ بالقتل عليهم بالظَّنَّة، مع وجوب الحُرمةِ.

فكتب إليه أرسطوطالِسُ :

وكان الإسكندر في الأيّام الّتي لقي فيها دارا، وَجِل من محاربته، ودعاه إلى الموادعة، لما رأى كثرة عُدَّتِه وعَتاده وعددِ جنده فاستشار دارا أصحابه في أمره، فغشُّوه، وزيَّنوا له الحرب، لفسادِ قلوبهم عليه، وكاتبوا الإسكندر، وأطمعوه فيه. وكان ملك دارا أربع عشرة سنة. فهدّم الاسكندر حصونَ الفرس، وبيوت النّيران، وقتل الهرابذةَ، وأحرق كُتبُهم، ودواوين دارا.

وكاتب معلّمه ووزيرَهُ أرسطو طالسَ يُعلِمُهُ : أنّه شاهَدَ بإيرانشهر رجالاً ذَوي أصالة في الرّأي، وجَمالٍ في الوجوه، لهم مع ذلك صرامةٌ وشجاعةٌ، وأنَّه رأى لهم هَياتِ وخلقاً، لو كان عَرَفَ حقيقتها، لما غزاهم، وأنَّه إِنَّما ملكهم بحسن الاتفاق والبَختِ، وأنَّه لا يأْمَنُ - إِن طَعَنَ عنهم - وُثُوبَهم، ولا تسكُنُ نفسه إلا ببوارهم.

فكتب إليه أرسطو طالس :

ففعل الإسكندرُ ذلك، فتمَّ أمرُه، وأمكنه أن يتجاوزَ مُلكَ الفُرس فسار قُدماً إلى أرض الهند، حتّى قتل ملكها مبارزةً بعد حروبٍ عظيمةٍ هائلةٍ، وفَتحَ مُدُنَها، ثُمَّ صار إلى الصِّين، وصنع بها كصنيعه بأرض الهندِ، ثُمَّ طاف ممّا يلي القُطب الشَّماليَّ، ورجعَ إلى العراق، وخرج منها بعد أن ملَّك ملوك الطَّوائف، فمات في طريقه بشهرزور، ويقال : بَل في قرية من قُرى بابل، وكان عمره ستّا وثلاثين سنةً، وملك منها ثلاثَ عشرة سنة وأشهراً. وقَتَل دارا في السَّنة الثالثةِ من ملكه.

الإسكندرُ ومَلِكُ الصّين

وفي الرّواية الصَّحيحة أن الإسكندر لمّا انتهى إلى بلاد الصّين، أتاهُ حاجبُه وقد مضى من اللَّيل شطرهُ، فقال : «هذا رسول مَلكِ الصّين بالباب يستأذن في الدُّخول عليك». قال: «أدخله». فأدخَلَهُ. فوقف بين يدي الإسكندر، وسلَّم، ثُمَّ قال: «إن رأى

المَلِكُ يستخليني». فأمر الملك من بحضرته أن ينصرفُوا، فانصرَفُوا كُلُّهم وبقي حاجبه. فقال: «إِنَّ الّذي جئتُ له لا يحتمل أن يسمعه غيرُك». قال: «فَتِّشوه». فلم يوجد معه سلاحٌ. فوضع الإسكندر بين يديه سيفاً مسلولاً وقال له : «قف بمكانك وقُل ما شئتَ». وأخرَجَ كُلَّ مَن كان بَقِيَ عنده.

فقال: «أنا مَلِكُ الصّين، لا رسولُه، جئتُ أسألك عَمّا تُريده فإن كان ممّا أمكن عمله، - ولو على أصعب الوُجوهِ - عَملتُه، وأغنيتُكَ عن الحرب».

فقال له الإسكندر: «ما الّذي آمَنَكَ مني؟».

قال : عِلمي بأنَّك عاقلٌ حكيمٌ، ولم تَكُ بيننا عداوةٌ، ولا مطالبةٌ بِذَحل، وأنَّكَ تعلم، إن قتلتني، لم يكن ذلك سبباً لتسليم أهل الصين إليك مُلكهم، ولم يمنعهم قتلي من أن ينصبوا لأنفسهم مَلِكاً، ثُمَّ يُنسَبُ إلى غير الجميل، وضدِّ الحزم».

فأطرق الإسكندرُ، وعلم أنَّه رجل عاقل، ثُمَّ قال له : «الَّذي أريد منك ارتفاع مملكتك لثلاث سنين عاجلاً، ونصفُ ارتفاع مملكتك لكُلِّ سنةٍ».

قال : «هل غير هذا؟».

قال: «لا».

قال : «قد أجبتُكَ، ولكن سَلني : كيف تكون حالي بعد ذلك؟».

قال: «قُل، كيف تكون حالك؟».

قال : «أكون أوّلَ قتيل من محارب، أو أوّل أكيلةِ مفترس».

قال: «فإن قنعتُ منك بارتفاع سنتين، كيف تكون حالك؟».

قال: «تكون أصلح قليلاً وأفسح مدَّةً».

قال: «فإن قنعتُ منك بارتفاع سنةٍ؟».

قال : «يكون في ذلك بقاءً لِمُلكي، وذهابُ جميعِ لَذَاتي».

قال : فإن قنعتُ منكَ بارتفاع الثُّلث، كيف تكون حالك؟».

قال : «يكون السُّدس للفقراء ومصالح البلاد، ويكون الباقي لجيشي ولسائر أسباب المُلكِ».

فقال : «قد اقتصرتُ منك على هذا».

فَشَكَرَهُ وانصرف. فلمّا طلعتِ الشَّمسُ، أقبلَ جيش الصّين، حتّى طَبَقَ الأرضَ، وأحاطَ بجيش الإسكندر، حتّى خافوا الهَلاكَ. وتواثَب أصحابُه حتّى ركبوا الخيل، واستعدُّوا للحرب بعد الأمن والطُّمأنينة إلى السِّلم. فبينا كذلك، إذ طلع مَلِكُ الصّين وعليه التاج وهو راكبٌ. فلمّا تراءى الصَّفّان، ورأى الإسكندرُ مَلِكَ الصّين، قدر أنَّه

حَضر للحرب.

فصاح به : «أغدرت؟».

فترجَّل، وقال: «لا، واللّه».

قال: «فادنُ مِنّي».

فَدَنَا وقال: «ما هذا الجيش الكثير؟».

قال: «إني أردتُ أن أُريكَ أَني لا أطيعك من قِلَّةٍ وضعف، ولكنّي رأيتُ العالم العلوي مقبلاً عليك، مُمَكِّناً لك مِمَّن هو أقوى منك وأكثر عدداً، ومن حارب العالم العلويَّ غُلب، فأردتُ طاعته بطاعتك، والتذلُّل له بالتّذلُّلِ لَكَ».

فقال له الإسكندر: «ليس مثلك من يُسامُ الذُّلَّ، ولا مَن يُؤدِّي الجزيةَ، فما رأيتُ بيني وبينَكَ مِنَ الملوك، من يستحقُّ التَّفضيل والوصف بالعقل، غيرك، وقد أعفيتُك من جميع ما أردتُه منك، وأنا منصرف عنك».

فقال مَلِكُ الصّين: «فَلستَ تخسر».

ثُمَّ انصرف عنه الإسكندر، فبعث إليه مَلِكُ الصّين بضعفِ ما قرَّره معه.

وبنى الإسكندر اثنتي عشرة مدينةً، وسمّاها كُلها «الإسكندريّة»، منها: مدينة «جيِّ» بأصبهان، وثلاثُ مدنٍ أخرى بخراسان، وهي هراة، ومرو، وسمرقند. وبنى بأرض بابل مدينةً لروشنك، وبنى بأرض يونان سبعَ مدنٍ.

البَطالِسة

وعُرض على ابن للإسكندر المُلكُ بعد وفاة أبيه، فأبى واختار النُّسكَ، ملكتِ اليونانيةُ على رواية أكثر النّاس بطليموس. ثُمّ ملك عدّة متواليةً يُقالُ لكل واحدٍ منهم : «بطليموس»، كما يقال لملوك الفرس : «الأكاسرةُ» وتغلّب قومٌ مِنَ اليونانيين بعده على نواحي مصر والشّام.

الأشغائية ومن عاصرهم

إشارة

واختلف أهل الرّواية في عدد ملوك الطّوائف الّذين ملكوا إقليم بابل، إلى أن قام بالمُلك أردشير بابكان، فنظم مُلك الفُرس. فبعضهم يزعم أنّ آشك - وهو ابن دارا الأكبر. جمع جمعاً كثيراً وسار إلى أنطيخس، وكان مقيماً بسواد العراق من قِبَلِ الرّوم، وزحف إليه أنطيخُس. فالتقيا ببلاد الموصل، فقُتِلَ أنطيخس، وغلب آشك على السَّواد، وصار في يده من الموصل إلى الزي، وأصبهان وعظَّمه سائرُ ملوك الطَّوائف الشرفه، وما كان من فعله وبدأوا به على أنفسهم في كُتُبهم، وبدأ فيما كان يكتب إليهم بنفسه، وسمَّوه ملكاً، وأهدوا إليه من غير أن يعزل أحداً منهم، أو يستعمله.

ثُمَّ ملك جُوذَرزُ بنُ أشكان

وهو الّذي غزا بني إسرائيل المرّة الثَّانية. وذلك بعد قتلهم يحيى بن زكريّا. فسلَّطه اللّه عليهم، فأكثر القتلَ فيهم، فلم تَعُد لهم جماعةٌ بعدَ ذلك ورفع اللّه عنهم النُّبوَّةَ، وأنزل بهم الذُّلَّ.

وكان من سُنّة الفرس بعد الإسكندر، أن يَخضعُوا لِمَن مَلَكَ بلادَ الجَبَل. فخضعوا للأشغانيّة، وأولهم : أشكُ بنُ أشكانَ، ثُمَّ سابورُ بنُ أشكانَ - وفي أيّامه ظهر عيسى ابنُ مريم بأرض فلسطين - ثُمَّ ملك جوذرز بن أشغانان الأكبر، ثُمَّ بيرى الأشغاني، ثُمَّ جوذَرزُ الأشغاني، ثُمّ نَرسى الأشغاني، ثُمَّ هُرمزُ الأشغاني، ثُمَّ أردوانُ الأشغاني، ثُمَّ كسرى الأشغاني، ثُمّ بلاشُ الأشغاني، ثُمَّ أردوانُ الأصغر الأشغاني، ثُمَّ أردشيرُ بنُ بابك. فكان مدّةُ هؤلاء إلى أن وثب أردشير على الأردوان، فقتله وجمع أمر الفرس، مائتين وستَّا وستّين سنةً. ولم يقع إلينا شيءٌ من تدابيرهم يُستفاد منه تجربةٌ إلّا خبر لبعض الرّوم، وهو :

ذكرُ حيلة لبعض ملوكِ الرّوم

كان أحد ملوك الفرس وَجَّهَ رجلاً من جِلَّةِ قُوَّادِه في جيش إلى مَلكِ الرُّوم، فحاربه، فأجلاه الفارسيُّ عن أكثر بلاده، حتّى فتح أنطاكية، وجاوزها وأوغل في بلاد الرّوم. فجمع مَلكُ الرّوم رؤساء قومه، فشاوَرَهم. فأشاروا بأمورٍ مختلفةٍ، حتّى انفرد له رجلٌ من أهل مملكته ولم يكن من أبناء الملوك.

فقال : «إنّ عندي رأياً أُشيرُ به. فإن رزق اللّه الظَّفر، فما لي عندك؟».

قال الملك : «سَل حاجتك».

قال : «إِني أرى الرّأيَ الصَّحيح، وأخاطر فيه بنفسي، فاجعل لي المُلكَ من بعدك».

قال: «نعم»، فوثق له به.

فقال الرّومي: إ«ِنّ الفُرسَ قد طمعت في مُلكنا، فلم يبق منهم نجدٌ ولا ذو رأي إلّا وجَّهوه في وجوهنا، وقد ضعفنا عنهم، وقد حملوا ذراريهَّم إلى الشّام والجزيرة. فالرّأي أن تأذن لي فأنتخب من عسكرك خمسة آلافِ رَجُلِ ثمّ أحملهم في البحر، وأصير من خلفهم، فأوكل بمضائق الطُّرق، وصعاب العِقابِ رجالاً من أصحابي من أهل البأس والنَّجدة، فإن خبري إذا بلغهم، فتَّ في عَضُدِهم ونُخِبَت قُلوبُهم، ورجعوا إلى عيالاتهم وأموالهم متقطِّعين، فَلا يَمُرُّ بالمواضع الّتي وَكَّلتُ بها، أحدٌ من الفرس إِلّا قُتِلَ، فلا يسلم إلّا القليل الّذين إذا صاروا إلى الشّام أتيتَ عليهم وتُشرِّدُهم أنت من خلفهم».

فأجابه الملكُ إلى رأيه، وأنفذه إلى الشّام. فلما بلغ الفرسَ أنَّ الرّوم قد خلفتهم في أموالهم، وأهاليهم، خرج أكثرهم على وجوههم متقطِّعين لا يَلوُونَ على شيءٍ، ومرّوا بمضائق الطُّرق فقُتِل أكثرهُم، وخرج مَلِكُ الرّوم إلى مَن بَقِي منهم، فهزمهم، فلم يسلم منهم إلّا القليل. فتحَوّلَ المُلكُ بذلك السَّبب من أهل بيت المملكة بالرّوم، إلى قومٍ ليسوا من أهل بيتها، بل هُم مِن أهل إرميناقس، فبقي فيهم إلى هذه الغاية.

ذكرُ سَبَبٍ طَمع العرب في أَطرافِ القُرسِ

كُنا حكينا من أمر بختنصَّر أنّه أنزلَ الحيرة من العرب جماعة، فانتقلوا بعد موته إلى الأنبار، وبقي الحَيرُ خَراباً يباباً، زماناً طويلاً، لا تطلع عليهم طالعةٌ من بلاد العرب، ولا يطمع أحدٌ فيهم من الرّيف، بعدما قصدهم بُختنصَّر. فلمّا غلب الإسكندرُ على مملكة الفرس، وجعلها مقسومة في ملوك الطَّوائف، ضعف كُلُّ واحدٍ منهم في نفسه، وصار عدوُّه بالقرب منه من الأرضِ ولكلّ واحدٍ خَندَقٌ يقصده الآخَرُ، فيُغير بعضُهم على بعض، ثُمَّ يرجع كالخَطفة.

وقد كان كَثُرَ في ذلك الزّمانِ أولاد معدّ بن عدنان ومَن كان معهم من قبائل العرب، وملأوا بلادهم من تِهامَةَ وما يليهم، وحدثت بينهم أحداثٌ وحروبٌ، فتفرَّقوا، وخرجوا يطلبون متَّسعاً في بلاد اليمن ومشارف الشّام، وأقبلت منهم قبائلُ حتّى نزلوا البحرين وبها جماعة من الأزد، وكانوا نزلوها في زمانِ ابن ماء السَّماء، وتحالف القوم الّذين خرجوا من تهامة على التُّنوخ بالبحرين - والتُّنوخُ : المُقام - وكان منهم قومٌ من

قُضاعةً وقومٌ من معدّ، وقومُ من إياد فتعاقَدُوا على التّوازِرِ والتَّناصر، وصارُوا يَداً على النّاس وصار اسمهم: «تنوخ».

ثمّ لما بلغهم انتشارُ أمرِ الفرس واختلافُ كلمتهم، تطلعت نفوسهم، إلى ريف العراق، وطَمِعُوا في الفرس وفيما يلي بلاد العرب من أعمالهم، أو مُشاركتهم فيها، واهتبلوا ما وقع بين ملوك الطَّوائف من الاختلاف، فأجمع رؤساؤهم على المسير إلى العراق. فلمّا ساروا، وجدوا الإرمانيّين - وهم القومُ الّذين بأرض بابل وما يليها إلى ناحية الموصل - يقاتلون الأردوانيين، وهم ملوك الطَّوائف، وهم فيما بين نفَّر - قرية من سواد العراق - إلى الأُبلَّة وأطرافِ البادية. فلم تدن لهم، فدفعوهم عن بلادهم. وإنما قيل : «الإرمانيّين» لأنَّه كان يقال لعادٍ : «إِرَمُ»، فلمّا هلكت قبل لثمود: «إِرَم» ثُمَّ سُمُوا : «الإرمانيّين» وهم بقايا «إِرَم»، وهم نَبطُ السَّواد. ويُقال لدمشق: «إرم».

ثُمَّ طلع قومٌ من تَيم اللّه، وغطفان في من تَنخَ معهم من الحلفاء والعشائر على الأنبار، على مُلك الإرمانيّين. وطلع قومٌ من كندَة وبَني فَهم مع من حالفهم وتَنخَ بعضهم على نفّر على مُلكِ الأردوانيّين، فأنزلوا الحَيرَ، فلم تزل طالعة الأنبار وطالعة نفّر على ذلك، لا يدينون للأعاجم، ولا تدين لهم الأعاجم، حتّى قدِمَها تُبع أسعد بن مليكيكرب - في جيوشه، فخلَّف بها من لم تكن به قُوَّةً ومن لم يَقوَ على الغَزْوِ معه، ولا الرَّجوع إلى بلاده فانضموا إلى أهل الحيرةِ، وخرج تُبَّع في حِميَر سائراً، ثُمَّ رجع إليهم، فأقرَّهم على حالهم، وانصرف إلى اليمن وفيهم من كُلِّ القبائل من بني لحيان - وهم بقايا بقايا جُرهُم - وطيِّءٍ، وكلب، وتميم وغيرهم واتَّصلت جماعتُهم وقَوُوا، وكانوا بين الأنبار والحيرة إلى طفِّ الفَراتِ فى المظالِّ والأبنية، وكانوا يُسمّونَ : «عَربَ الضاحية».

من عاصر الأشغانيّين من ملوك العرب

فكان أوّل من مَلَكَ منهم :

مالك بن فهم، وملوك الفرس طوائف، وقد دخل الوُهن عليهم، وطمع فيهم.

ثُمَّ ملك أخوه عمرُو بنُ فَهم.

ثُمَّ جَذيمة الأبرشُ بن مالك بن فهم، فَقَوِيَ أمره، وكان جَيِّد الرَّأْيِ، شديد النِّكاية في الأعداء بعيدَ المُغار. فاستجمع له المُلكُ بأرض العراق، وضمَّ إليه العربَ، وغزا بالجيوش، وعظَّمته العربُ، وكَنَت - عَن برص به - ب«الأبرش» وب«الوَضَّاحِ»، فكان تَفِد عليه الوفود، وتُجبى إليه الأموال.

وكان عنده غلامٌ من إياد يقال له: عديُّ بن نصر بنُ ربيعةَ، وضيءُ، لهُ جمالٌ

وظَرَفٌ، يَلي شرَابه. فعَشِقَتهُ أختُ جَديمَةَ رَقاشُ، وما زالت تحتال، وتواطئه، حتّى زوَّجها الملكُ بِعَديِّ في سُكرِه. فوطِئَها من ليلته وعلقت منه. فلمّا أصبح جَذيمة وعرف الخَبَر، نَدِمَ ندامةً شديدةً. وعَرَفَ عَديُّ الخَبَر، فهرب، ولحق بإياد حتّى هلك. واشتملت رقاش على حَبَلِ، فولدت غلاماً وسمّته عمراً. فترعرع الغلام وحَسُنَ وبَرَعَ، فألبسته وحلَّته، وأزارته خَالَه جَذيمة، فأُعجب به، وأحبَّهُ، وخَلَطَه بولده، وأَمر فَطُوِّقَ،، وهو أوّلُ عربيُ أُلبِسَ طَوقاً. ثُمَّ تزعُم العرب أنّ الجنَّ استهوته زماناً إلى أن عاد إلى جَديمَةَ. وله خَبَرٌ.

عمرو بن ظرِب

وكان قد مَلَكَ بأرضِ الحيرة ومشارف بلادِ الشّام، عمرُو بن ظَرِب بنِ حَسَانِ العمليقي. فجمع جَذيمة جموعه من العرب ليغزُوَه. وأقبل عمرُو بن ظَرِب بجموعه من الشام. فالتقوا، واقتتلوا قتالاً شديداً، فقُتل عمرُو بن ظَرِب، وفُضَّت جموعُه، وغَيْمَهُ جذيمةُ وانصرف موفوراً. فملكت من بعده ابنته :

الزّبّاءُ

واسمُها نائلةُ. وكان جنودُها بقايا من العماليق، والعاربة الأولى، وقبائل من قُضاعةً. فلمّا استحكم حُكمُها، أجمعت على غزو جذيمة الأبرش تطلب بثأر أبيها. واستشارت أهلَ الرَّأي، فأشير عليها بالعدول عن الحرب إلى المكر، وأعلموها أنَّها امرأة، والحربُ سِجال بين الرّجال، وأنَّها لو قد هُزِمَتْ كان البوار، وأعلموها من غِبِّ مُباشرَةِ مِثلها للحرب، ما كَرِهَتهُ.

وأشارت عليها أختها «زنيبة» وكانت ذاتَ دهاءٍ وإرب - أن تأتي الأمر من جهة الخَدِعِ والمكرِ، وأن تكتب إِلى جَذيمة تدعوهُ إلى نفسها ومُلكها. فقبلت ذلك وكتبت إليهِ أَنَّها لم تجد مُلكَ النِّساءِ إِلّا إِلى قُبح في السَّماع، وضعف في السُّلطان وقلَّة ضبط للمملكة؛ وأنَّها لم تجد لِمُلكها موضعاً، ولا لنفسها كُفؤاً «غيرك. فهَلُمَّ إِليَّ، واجمع ملكي إِلى مُلكِكَ، وصل بلادي ببلادك، وتَوَلَّ تدبيري كُلَّه وأمري، لتموتَ الصَّغائنُ والأحقاد، وتزول عن قلوب النّاس ما خامرها من العداوات».

فلمَّا انتهى كتابُ الزَّباء إلى جذيمة، وقَدِمَ عليه رُسُلُها، بمخاطباتٍ شبيهة بهذا المعنى، استخفّه ما دَعَتهُ إِليه، ورغب فيما أطمعتهُ فيه وجمع أهل الرأي من أصحابه، فاستشارهم فأجمع رأيهم على أن يسير إليها، ويَستَولي على مُلكِها. وكان فيهم رجلٌ يقالُ له :

قصيرُ بنُ سَعدٍ

وكان سعدٌ هذا تزوّج أَمَةً تخدم لِجَديمَةَ، فولدت له قصيراً، وكان حازماً، أريباً،

أثيراً عند جذيمة. فخالفهم في ما أشاروا به عليه، وقال:

فنازعوه الرّأي، فقال لِجَذيمةَ : «اكتب إليها فلتُقبل إليك إن كانت صادقةً. فإن لم تفعل، فلم تَسِر إليها مُمَكِّناً إيّاها من نفسك وقد وَتَرتَها، وقتلت أباها».

فلم يوافق جَذيمةُ ما أَشارَ به عَلَيْهِ قصيرٌ، وقال جَذيمةُ :

ودعا جذيمةُ ابنَ أختِه عمرو بن عديّ، فاستشاره فشجَّعَهُ على المسير، وقال:

فأطاعه وعَصى قصيراً. فقال قصيرٌ :

وفي ذلك يقول الشعراء ما حذَفناه طلب الإيجاز.

واستخلف جَيمةُ عمرو بنَ عَديّ على مُلكِه وسُلطانه. وسار في وجوه أصحابه، فأخذ على الفرات من الجانب الغربيّ. فلمّا نزل رَحبةَ مالك بن طوق - وكان تُدعى في ذلك الزَّمان «الفُرضَةَ» - دعا قصيراً، فقال:

«بِبقَّةَ تركتَ الرَّأي» - فذهبت مثلاً.

واستقبلتهُ رُسُلُ الزَّبَاءِ بالهدايا والألطاف، فقال:

وكانت العصا فرساً لِجَذيمة لا تُجاري فلقيتهُ الخيولُ والكتائب، فحالت بينه وبين العصا فركبها قصير مولّياً على متنها، فقال:

ونجا قصيرٌ، وأُدخِلَ على الزّبّاءِ. فلما رأته كشفت له عن إسبها، فإذا هو مضفورٌ. فقالت :

فقال: «بَلَغَ المَدى، وجفَّ الثَّرى، وأمر غدرٍ أرى». - فذهبت مثلاً.

فتمَّت حيلتُها على جذيمة، حتّى قَتَلَته بأن قطعت راهِشَيه، في خبرٍ طويل، وأمثالِ محفوظة. فهلك جذيمةُ، وخرج قصيرٌ حتّى قَدِمَ على عمرو بن عديّ وهو بالحيرة

فقال له قصير : «أَدائِرٌ، أم ثائر؟» فقال : - بل ثائر سائر». - فذهبت مثلاً.

ذكر حيلة لقصير على الزّبَاءِ تمَّت له عليها

كانت الزّبّاء قد سألت الكهنةَ والمنجِّمين عن أمرها ومُلكها، فقالوا

ووصفوا قصيراً وعَمرو بن عديّ وقالوا :

فحذرت عَمراً، واتَّخذت نفقاً من مجلسها الّذي كانت تجلس فيه، إلى حصن لها داخل مدينتها، وقالت إن فَجِئَني أمرٌ دخلتُ النَّفقَ إِلى حِصني.

ثُمَّ دَعَت مَصوِّراً حاذقاً فجهَّزتهُ، وقالت :

فانطلق المصوِّر، حتّى قَدِمَ على عمرو بن عدي وبَلَغَ جميعَ ما وصَّته به، ثُمَّ رجع إليها بما وجَّهتهُ له من الصُّور. فعرفت عمراً على جميع هيئاته، وحذرته.

ثُمّ إِنْ قصيراً قال لعمرو : «اجدع أنفي واضرب ظهري، ودعني وإيّاها».

فقال عمرو: «وما أنا بفاعل ولا أنت بمستحق منّي لذلك».

فقال قصير : «خَلِّ عَنِّي إِذا وخلاكَ ذَمُّ». - فذهبت مثلاً.

فقال له عمرو : «فأنتَ أبصرُ». فَجَدَعَ قصيرٌ أنفَ نفسه، وأثّر بظهره، وقيلت فيه الأشعار، وخرج قصيرٌ كأَنَّه هاربٌ، وأظهر أنّ عمراً فعل به ذلك، وأنه يزعم أَنَّه مَكرَ بخاله جَذيمة، وغرَّه من الزباء.

فسار قصير حتّى قدِم على الزباء. فقيل لها: «إن قصيراً بالباب».

فأمرت به، فأُدخِلَ عليها، فإذا أنفُه قد جُدِع وظهرُهُ قد ضُربَ.

فقالت: «ما الّذي أرى بك يا قصيرُ؟».

قال: زعم عمرو أنّي غَرَرتُ خالَهُ، وزيَّنتُ له المسير إليكِ، وغَشَشْتُهُ، ومالأتُكِ عليه، ففعل بي ما تَرَينَ، فأقبلتُ إليكِ، وعَرَفتُ أنّي لا أكُونُ مع أحد هو أثقل عليه منكِ».

فأكرمته، وأصابت عنده حزماً ورأياً وتجربةً ومعرفةً بأمور الملوك. فلمّا علم أنَّها قد وثقت به، واسترسلت إليه، قال لها :

فلم يزل بها يزيِّنُ لها ذلك، حتّى سرَّحته، ودفعت إليه أموالاً، وجهَّزت معه عيراً، وقالت :

سار قصيرٌ، وأتى الحيرة متنكّراً، فَدَخَلَ على عمرو، وأخبره بالخبر، وقال:

فأعطاه حاجته، وجهزه بصنوف الثّياب وغيرها. فرجع بذلك كُلِّه إِلى الزَّبَاءِ فعرضه عليها. فأعجبها ما رَأَتْ، وازدادت به ثقةً، وإليه طمأنينة. ثُمَّ جَهَّزته بأكثرَ ممّا كانت جهّزته به. فسار حتّى قَدِم العراق، ولقي عَمرو بن عديِّ، وحمل من عنده ما ظنَّ أنَّه موافق للزّبّاء، ولم يترك جهداً ولا حيلة في طُرفةٍ ولا مَتاع قَدَرَ عليهِ إِلّا حمله إليها.

ثُمَّ عاد الثالثة إلى العراق. فقال لعمرو :

وحَمَلَ كلَّ رجلين في غرارتين، وجَعَلَ معقَدَ رؤوس الغرائر من باطنها، وقال:

ففعل عمرو بن عديّ جميع ذلك. فلمّا قرب من المدينة، تقدَّم قصيرٌ إليها، وبشَّرها، وأعلمها كثرة ما حمل إليها من الثّياب، وسألها أن تخرج فتنظر إلى قُطراتِ تلك الإبل، وما عليها من الأحمال. وكان قصير يَكمُنُ النَّهارَ ويسير بالليل. فخرجت الزّبّاء فأبصرت الإبل. فلمّا توسطتِ الإبلُ المدينةَ أنيخت ودلَّ قصير عمراً على باب النّفق، وخرجت الرّجالُ من الغرائر، وصاحوا بأهل المدينة، ووضعوا فيهم السِّلاح. وقام عمرُو بنُ عديّ بباب النَّفَقِ، وأقبلت الزّبّاء مبادرة تريد النَّفقَ لتدخله. فأبصرت عمراً قائماً، فعرفته بالصُّورة الّتي صوّرها المُصوِّرُ، فمصَّت خاتمها وكان فيه سم، وقالت :

فحللّها بالسَّيف، فقتلها وأصابَ ما أصاب وانكفاً سالماً.

عمرُو بنُ عَديّ

وصار المُلكُ بعد جذيمة لعمرو بن عديّ بن نصر بن ربيعةَ بن الحارث بن مالك بن عمرو بنِ نُمارَةَ بن لَخمٍ، وهو أوّلُ من اتَّخذ الحيرة منزلاً من ملوك العرب، وإليه تُنسب ملوكُ آلِ نصر، ومات وهو ابنُ مائةٍ وعشرين سنةَ، لا يدين لملوك الطُّوائف، ولا يدينون له، حتّى قَدِم أردشير بن بابك في أهل فارِسَ، فكان من أمرهم ما كان.

ولم يكن لملوك اليمن نظامٌ قبلَ آلِ نصر، وإنّما كان الرَّئيسُ يكونُ مَلِكاً على مخلافه ومَحجَرِه، لا يتجاوزه، فإن نَبغَ منهم نابغٌ مثل تُبَّع وغيره، فتجاوزَ ذلك، فإِنَّما هو عن غير نظام ولا مُلكِ مُوَطَّدٍ له ولا لآبائه، ولا لأبنائه، ولكن كالّذي يكون من بعض من تشرَّدَ، فيُغير عند الغِرَّةِ، فإذا قصده الطَّلبُ، لم يكن له ثباتٌ. فكذلك كان أمر ملوك اليمن كان الواحدُ منهم بعد الواحد، في قديم الدَّهر، يخرج من مخلافه ومحجره أيّاماً، فيُصيبُ ما مرَّ به، ثُمَّ يتشمَّرُ عند الطَّلب راجعاً إلى موضعه من غير أن يَدين له أحدٌ من غير أهل مخلافه ومحجره بالطّاعةِ، أو يؤدّي إليه خرجا إلّا ما يُصيبُ على جهة الغارة، حتّى كان عمرُو بن عديّ، ابن أختِ جَذِيمةً، فَإِنَّه اتَّصل له ولِعَقبِهِ ولأسبابه المُلكُ على من كان بنواحي العراق، وبادية الحجاز، باستعمال ملوك فارس إيّاهم واستكفائهم أمرَ منَ وليهم من العرب.

طَسْمٌ وجَديسٌ

ومِمَّن أساء السّيرة فاصطلِمَ طسمٌ وجديسٌ، وكانوا في أيّام ملوك الطَّوائف. فأمّا طسمٌ فكان المَلِكُ فيهم، وكانوا ساكني اليَمامةَ، وهي إذ ذاك من أخصب البلاد وأعمرها وأكثرها خيراً، لهم فيها صنوفُ الثّمار، ومعجِباتُ الحدائق والقصور الشّامخةِ. وكان ملكهم ظلوماً غشوماً راكباً هواه. فكان ممّا لَقُوا من ظلمه : أَنَّه أَمَرَ أَلّا تُهدى بِكرٌ من جَديس إلى زوجها حتّى تدخُلَ عليه فيفترعَها. فَغَبَرَ على ذلك دهراً، حتّى أنف منهم رجلٌ يقال له : الأسودُ بن عفار.

فقال لرؤساء قومه :

قالوا : «وما ذاك؟».

فأخذ عهودهم إلى أن وَثِقَ ثُمَّ قال :

فأجابوه إلى ذلك، واجتمع رأيهم عليه. فاتَّخذ طعاماً وأمر قومه، فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرَّملِ، وقال:

وحضر الملك، فقُتِلَ وقُتِل الرُّؤساءُ، ثُمّ شَدُّوا على البقيَّة، فأفنوهم.

فهرَب رجلٌ من طَسم يقال له : رياح بن مُرَّة، حتّى أتى حسّان بن تُبَّع، فاستغاثَ به. فخرج حسّان بن تُبَّع في جميرٍ، فلمّا كان من اليمامة على ثلاث، قال له رياحٌ :

ففعلوا ذلك، فأبصرتهم، فقالت لجديس :

فكذَّبوها وقالوا :

قالت : «أرى رجلاً في شجر معه كَتِفٌ يتعرَّقُها أو نعلٌ يخصفها».

فلم يستمعوا منها، واستهانوا، فكان كما قالت. وصبَّحَهم حسّان فأبادهم وأخربَ بلادهم، وهدَّم قصورَهُم وحصونهم. وأتى حسّان باليمامة فَفَقَأ عينها، وقالت العربُ في ذلك الأشعار، وهي معروفةٌ.

السّاسانية ومن عاصرهم

أردشيرُ بنُ بَابك

ثُمَّ لما استولى أردشير بن بابك على الإرمانيّين (وهم ملوك العراق وأنباطُ السَّوادِ، وكان كلّ واحدٍ منهم يُقاتل صاحبه فاستولى أردشيرُ عليهما، وقتل الأردوان - ويُسمّى «شاهنشاه») كَرِهَ كثيرٌ من تَنُوخَ أن يُقيموا في مملكته، فخرجُوا فَلحقوا بالشّام، وانضمُّوا إلى من كان هناك وكان ناسٌ من العرب يُحدِثونَ الأحداث لو تضيق بهم المعيشة، فيخرجون إلى ريف العراق وينزلون الحيرة على ثلاثة أثلاث : الثُلتُ الأوّل: «تَنوخ»، وهو مَن كانَ يسكنُ المظالَّ وبيوت الشَّعر والوَبَرِ في غربيِّ الفراتِ فيما بين الحيرة والأنبار وما فوقها والثُّلثُ الثّاني: «العُبَادُ»، وهم الّذين سكنوا الحيرة وابتَنوا بها. والثُّلث الثّالث : «الأخلافُ»، وهم الّذين لحقوا بأهل الحيرة ونزلوا فيهم مِمَّن لم تكن من تنوخ الوَبَرِ ولا مِنَ العُبّادِ الّذين دانوا لأردشير. وكانت الحيرةُ والأنبارُ جميعاً بُنيتا في زمن بختنصَّر، فخَربتِ الحيرةُ لما تحوّل أهلها عند هلاكِ بختنصَّر إلى الأنبار، وعَمَرتِ الأنبارُ خَمسمائةٍ وخمسين سنةَ إلى أن عَمَرَتِ الحيرة في زمن عمرو بن عديّ باتّخاذه إيّاها منزلاً، فَعَمَرَتِ الحيرةُ خمسمائةٍ وبضعاً وثلاثين سنةً، إلى أن وُضعت الكوفةُ، ونَزلها المسلمون.

ودبّر أردشير أمرَ الفُرس والعرب، وردَّ نِظامَ المُلكِ، وكان حازماً أريباً كثير الاستشارة طويل الفكر، معتمداً في تدبيره على رجل فاضل من الفرس يُعرف ب«تنسر»، وكان هربَذاً. فلم يزل يدبِّر أمره ويجتمع معه على سياسة الملك، إلى أن أطاعه من جاوره مِن مُلوك الطَّوائف، وعرفُوا فضله، ودخلُوا تحت رايته رهبةً ورغبةً، وحارب من امتنع منهم عليه.

وله مكائدُ وحروبٌ يطولُ الكتابُ بذكرها. فمن أحسن ما حفظ له عهدُه إلى الملوك بعده، وهذه نسخته :

عَهْدُ أردشير

ثُمَّ كلَّما ازدادَ في العُمر تَنَفُّساً وفي المُلك سلامةً، زادَهُ في هذهِ الطَّبائع الأربع، حتّى يُسلِمَهُ إِلى سُكرِ السُّلطان الّذي هو أشدُّ مِن سُكرِ الشَّرابِ، فَيَنسى النَّكَباتِ والعَثراتِ والغِيَرَ والدَّوائرَ وفُحش تسلُّط الأيّام، ولُوْمَ غَلِبَةِ الدَّهرِ، فَيُرسلُ يَدَه ولسانه بالفعل والقولِ. وقد قال الأوَّلون منّا: عندَ حُسنِ الظَّنِّ بالأيّام تحدُث الغِيَرُ. وقد كان من الملوك مَن يُذكّره عِزّه الذُّلَّ، وأمنُهُ الخَوفَ، وسُرورُه الكَآبَةً، وبَطَرُهُ السُّوقةَ، وقُدرَتُه المعجزة، ولا حزم إلّا في جميعها».

وهذا الباب من الأبواب الّتي تَكسِرُ سُكورَ الفسادِ ويُهاج بها قُرُباتُ البَلاء، ويُغني البصير اللّطيف ما ينتهك من الأمور في ذلك فإنّا قد رأينا المَلِكَ الرَّشيدُ السَّعيد المنصور المكفيَّ المظفّرَ الحازم في الفُرصة، البصير بالعورة، اللَّطيف لِلشُّبهة المبسوط له في العلم والعُمرِ ؛ يجتهد فلا يعدو صلاح مُلكه حياته، إلّا أن يشبَّه به متشبِّهٌ. ورأينا الملك القصير عُمَرُه، القريبة مُدَّتُه، إذا كان سعيُهُ بإرسال اللِّسان بما قال، واليد بما عملت، بغیر تدبیر يُدرك، أفسد جميع ما قدّم له من الصَّلاح قبله، ويُخلّف المملكة خراباً على من بعده.

سُوقَ الأرباح، ولا يعلم ذلك الوزيرُ والقرينُ أنَّ في التماسِ الرِّبح على السُّلطانِ فساد جميع الأمور، وقد قال الأوَّلون منَّا : رَشادُ الوالي خَيرٌ للرَّعيَّةِ من خِصبِ الزَّمانِ.

فإنّ العاقل لا تنفعه جَودَةُ نحيزته إذا صُيّرُ عقله خراباً مواتاً، وكانوا يحتالون للطّاعنين بالدّين على الملوك، فيُسمُّونَهم المبتدعين. فيكونُ الدّين هو الّذي يقتلهم ويُريح الملوك منهم. ولا ينبغي لِلمَلِكِ أن يعترف للعبّادِ والنسّاكِ والمُتبتّلين أن يكونوا أولى بالدّين، ولا أحدبَ عليه، ولا أغضبَ له منه. ولا ينبغي للملك أن يَدَعَ النُسّاك بغير الأمر والنَّهي لهم في نسكهم ودينهم فإنَّ خروج النُّسَاكِ وغيرِ النَّسَاكِ من الأمر والنَّهي عيب على الملوك، وعيب على المملكة، وثُلمةٌ يَتَسَنَّمُها النّاس بنيَّة الضّرر للملك ولمن بعده.

واعلموا أن مصير الوالي إلى غير أخدانه، وتقريبه غير وزرائه، فتح لأبواب الأنباء المحجوب عنه عِلمُها. وقد قيل : إذا استوحش الوالي مِمّن لم يُوطن نفسه عليه، أطبقت عليهِ ظُلَمُ الجَهالة، وقيل: أخوَفُ ما تكون العامّة آمن ما يكون الوزراء.

هذا، إلا بأحد وجهين : إمّا بنية والنِّيَّةُ ما لن يقدر عليهِ الوالي عِندَ النّاس بعد النِّيَّةِ الّتي تكون في أوّل الدَّولة، وإما بحُسن الأدب وإصابة السِّياسة».

«واعلموا أن بدءً ذهاب الدولِ مِن قِبَلِ إِهمالِ الرَّعيةِ بغير أشغال معروفة، ولا أعمال معلومةٍ. فإذا فشى الفراغ في النّاس، تولَّد منه النَّظرُ في الأمور، والفكرُ في الأصول. فإذا نظروا في ذلك، نظروا فيه بطبائع مختلفة، فتختلفُ بهم المذاهبُ، ويتولَّدُ من اختلافِ مذاهبهم، تَعادِيهم وتضاغُنُهم وتطاعُنُهم، وهم في ذلك مجتمعون - في اختلافهم - على بُغض الملوك، لأن كلَّ صِنفٍ منهم إنَّما يَجري إلى فجيعةِ المَلِكِ بمُلكِه، ولكنّهم لا يجدون سُلَّماً إلى ذلك أوثَقَ مِن الدّين، ولا أكثر أتباعاً، ولا أعزّ امتناعاً، ولا أشدَّ على النّاس صَبراً. ثُمَّ يتولد من تعاديهم أن المَلِكَ لا يستطيع جَمعَهم على هوى واحدٍ فإذا انفرد ببعضهم، فهو عَدُوٌّ بَقيَّتِهم، ثُمَّ تتولد من عداوتهم لِلمَلِكِ كثرتُهم، فإنّ من شأن العامّة الاجتماع على استثقال الولاة والنَّفاسَةِ عليهم. لأنّ في الرَّعيَّة المحروم، والمضروبَ، والمُقامَ عليه وفيه وفي حميمه الحدود، والداخلَ عليهِ بعِزّ المَلِكِ الذُّلُّ في نفسِه وخاصَّتِه. فكلُّ هؤلاء يجري إلى متابعة أعداء المَلِك. ثُمَّ يتولد من كثرتهم أن يَجبُنَ المَلِكُ عَن الإقدام عليهم، فإن إقدامَ المَلِكِ على جميع الرَّعيَّةِ تغريرٌ بمُلكه ونفسه، ويتولَّد من جُبن الوُلاةِ عن تأديب العامّة تضييعُ الثَّغور الّتي فيها مم من ذوي الدّين والبأس، لأنَّ المَلِكَ إن سدَّ الثَّغور بخاصّته المناصحين له، وخَلَت به العامّة الحاسدة المعاديةُ، لم يعدُ بذلك تدريبهم في الحرب، وتقويتهم في السِّلاح، وتعليمهم المكيدَةَ مع البغضةِ، فهم عند ذلك أقوى عدوّ وأضرُّه، وأحنقُه، وأحضرُه، وأخلقه بالظَّفر، ولا بُدَّ مِن استطرادِ هذا كُلَّه إِذا ضُيعَ أوّلُه».

مطمعةٌ لِلَّذين يَلُونَ المُلوكَ فى المُلكِ، ومطمعةٌ لِلَّذين دونَ الّذين يَلُونَ الملوك في تلك الحال، وهذا لِقاحُ بَوارِ المُلكِ».

ثُمَّ لنفسه، وَليًّا للعهد من بعدهِ، ثُمَّ ليكتب اسمه في أربع صحائف، فيختمها بخاتمه، فيضعها عند أربعة نفر من خيار أهل المملكة. ثُمّ لا يكونَنَّ منه في سرّ ولا في علانيةٍ أمرٌ يُستدل به على ولي ذلك العهد، لا في إدناء وتقريب يُعرف به، ولا في إقصاء وتنكب يُسترابُ لَهُ، ولْيَتَّقِ ذلك في اللَّحظةِ والكلمة. فإذا هلك، جُمعت تلك الكُتب عند الرَّهط الأربعة، إلى النسخة الّتي عند الملك، ففُضضنَ جميعاً، ثُمَّ نوّه بالذي وُضع اسمُهُ في جميعهنَّ. فيلقى المُلكَ - إذا لَقِيَه - بحداثة عهده بحال السُّوقة، فلبس ذلك المُلكَ - إذا لبسه - ببصرِ السُّوقة وسمعها، ورأيها. فإن في سُكر السُّلطانِ الّذي سَيَنَالُه، ما يكتفي به له من سُكر ولاية العهدِ مع سُكر المُلك. فيصُمُّ ويعمى قبل لقاء المُلك لصمم الملوك، وعماهم، ثُمَّ يَلقى المُلكَ، فيزيدُهُ صَمَماً وعمّى مع ما يلقى في ولاية العهدِ مَن بَطَر السُّلطان، وحيلةِ العُتاة، وبغي الكذّابين وترقية النَّمَّامين وتحميل الوُشاة بينه وبين من فوقه».

على حالِ الصّواب، أقامَ كُلُّ امرئ منهم بطانته على مثل ذلك حتّى يجتمع على الصّلاح عامَّةُ الرّعيّة.

«واعلموا أنّ صحّة الظُّنون مفاتيح اليقين، وأنَّكم ستستيقنونَ مِن بعض رعيَّتكم بخير وشرّ، وستظنّونَ ببعضهم خيراً وشرا، فمن استيقنتم منه بالخير والشَّرِّ، فليستيقن منكم بهما، ومن ظننتُموهما به فليظنَّهما بكم في أمره، فعند ذلك يَبدُو مِنَ المُحسنِ إحسانه، فيخالفُ الظَّنَّ فَيعْتَبِط، ومن المُسيء إساءته، فيصدق الظَّنّ به فيندم». و

أسعدوا الرّأي على الهَوى، فإنَّ ذلك تمليكٌ لِلرَّأي. واعلموا أنَّ من شأن الرَّأي الاستخذاء للّهوى، إذا جرى الهوى على عادته. وقد عرفنا رجالاً كانَ الرَّجلُ منهم يؤنس مِن قُوَّةِ طباعه ونبالة رأيه ما تُريه نفسه أنّه على إزاحة الهوى عنه، وإن جرى على عادته، ومعاودته الرَّأيَ، وإن طال به عهدُه، قادرٌ، لثقة يجدها بقوَّة الرَّأي. فإذا تمكّن الهوى منه فسخ عزم رأيه، حتّى يُسمّيه كثير من النّاس ناقصاً في العَقلِ. فأمّا البصراءَ فيستبينون من عقله عند غلبة الهوى عليه ما يُستبان من الأرض الطَّيِّبة المواتِ.

الوُلاة، ومن قَوِي على جفوتهم فهو غيرُ سادٍّ ثَغراً ولا مُناصحٌ إماماً، ومن غَشَّ الإمامَ فقد غشَّ العامّة وإن ظنّ أنّه للعامَّة مناصحٌ، وكان يُقال : لم ينصح عملاً مَن غَشَّ عامِلَهُ».

«وفي الرّعيّة صنف تركوا إتيان الملوكِ من قبل أبوابهم وأتوهُم من قِبل وزرائهم. فليعلم المَلكُ منكم أنَّ مَن أتاه مِن قِبَل بابه فقد آثَرَهُ بنصيحته إن كانت عنده، ومن أتاه من قِبل وُزرائه فهو موثِرٌ للوزير على المَلِكِ في جميع ما يقول ويفعل».

«وفي الرَّعيَّة صنفٌ دَعَوا إلى أنفسهم الجاه، بالإباء والرّد له، ووجدوا ذلك عند المُغَفّلين نافقاً، ورُبَّما قرَّب المَلِكُ الرّجُلَ من أُولئك لغير نُبل في رأي، ولا إجزاء في العمل، ولكنّ الإباء والرّدَّ أعْرَياهُ به».

نقصُ الجسد، بنقص أقواته وحركاته».

لكم، فلا تُحدثوا عندما يكون من ذلك انقباضاً عن المعروف بالنصيحة، ولا استرسالاً إلى المعروفِ بالغِشِّ.

ثُمَّ انتهى المُلكُ إلى سابور بن أردشير

فمن وجوه المكائد الغريبة ما تمَّ على رجل من الجرامقة يقال له : السّاطرون، وهو الّذي تُسمّيه العرب: «الضيزنَ»، وكان ينزل بجبال تكريتَ بين دجلةَ والفرات في مدينة يقالُ لها : الحَضرُ. وزعم هشام بن الكلبي أنّه من العرب من قُضاعة وأنه ملَكَ أرضَ الجزيرة، وكان معه من قبائل قُضاعةَ ما لا يُحصى، وبلغ مُلُكه الشّام.

ثمّ إِنّه تطرّف بعض السّواد في غيبة لسابور إلى ناحيةِ خراسان. فلمّا قدِمَ من غيبته، شَخَصَ إِليهِ حتّى أناخ على حصنه، وتحصَّنَ الضَّيزنُ، كما قال الأعشى ميمونُ بنُ قيسٍ، سنتين، لا يقدر سابورُ على الوصول إليه، وهو قوله :

ألَمْ تَرَ لِلحَضر إذ أهله***بنُعمى، وهَل خالدٌ مَن نَعِم

أقامَ به شاهَبورُ الجُنُو***دِ حولَينِ يضرِبُ فيه القُدُم

وكان للضّيزنِ هذا ابنة يقال لها : النَّضيرة عركت فأخرجت إلى رَبَضِ المدينة -

وكذلك كان يُفعل بالنِّساءِ إذا عركن - وكانت من أجمل نِساءِ زَمانِها، وكان سابورُ أيضاً من أجمل رجال زمانه. فاطَّلعت عليه يوماً، فرأته، فعشقته، وأرسلت إليه :

ألم يحزنك والأنباء تنمى***بما لاقت سَراةُ بَني العَبِيدِ

ومصرعُ ضَيزنٍ وبَني أبيهِ***وأحلاسُ الكتائب مِن تَزيد

أتاهُم بالفُبُولِ مُجَللات***وبالأبطالِ سابُورُ الجُنُودِ

فهدَّم من أواسي الحِصن صَخراً***كأنَّ ثِفالَه زُبَرُ الحَديدِ

واحتمل سابورُ النّضيرةَ بنتَ الضّيزنِ، فأعرس بها بعين التَّمر. فذكر أنَّها لم تنم، وتضوّرت ليلتها من خشونةِ فُرُشِها وهي من حرير، محشُوَّةً بالقَزِّ. فالتُمس ما كان يُؤذيها. فإذا ورقةُ آسٍ مُلتزقةٌ بِعُكنةٍ من عُكَنِها قد أثَّرت فيها من لين بَشَرَتِها.

فقال لها سابورُ : «ويحكِ ! بأيِّ شيءٍ كان يَعذُوكِ أبوكِ؟».

فقالت: «بالزُّبد، والمخِّ، وشَهدِ الأبكار من النَّحل، وصَفوِ الخَمرِ».

قال: «وأبيكِ لأنا أحدثُ عهداً بكِ وأَوتَرُ لكِ من أبيكِ الّذي غذاكِ بما تذكرين».

فأمر رجلاً، فركب فرساً جموحاً، ثُمَّ عَصبَ غدائرها بِذَنَبِه، ثُمَّ استركضها، فقطَّعها قِطَعاً. وقد أكثر الشُّعراء في ذكر الضَّيزن هذا، وإيّاه عَنى عدي بن زيد بقوله :

وأخو الحضر، إذ بناه وإذ دج***لة تُجبى إليه، والخابور

شادَهُ مَرمَراً، وجللّه كل***ساً، فلِلطَّير في ذُراه وكور

لم يَهَبهُ رَيبُ المَنونِ فَبادَ ال***مُلكُ عَنْهُ، فبابه مهجور

توالي سِتَّة مُلُوكِ

ومضت أيّام سابور، وهي ثلاثون سنة، حميدةً. وفي أيّامه ظهر ماني الزّنديق، وكذلك أيّام ابنه هرمز الملقَّب بالبطل والجريء. وكان عظيمَ الخَلق جريئاً. له حكاياتٌ عظيمةٌ جدًّا، وَكَوَّرَ مدينةَ «رامهرمُزَ» وملك سنةً. ثُمَّ مضت أيّام ابنه بهرامَ بن هرمزَ كذلك، وقتل ماني وسلخه. ومضت أيّام ابنه بهرام بن بهرام، ثمّ أيّام ابنِه بهرامَ ِبنِ بهرام بنِ بهرامَ، ثُمَّ أيّام نَرسي بنِ بهرامَ أخي بهرامَ الثَّالث، ثُمَّ أيّام هرمز بنِ نَرسي، وكان فَظًّا، إلّا أنَّه رَفِقَ بالرّعيّة، وسار بأعدل سيرة فيهم، وحرص على العمارة وانتعاش

الضُّعَفاء، ثُمَّ هلك وببعض نسائه حَبَلُ. فبعض النّاس يزعم أنَّه وصّى بالمُلك لذلك الحمل في بطنِ أُمِّه، وبعضهم زعم أنَّ النّاس لمّا شقّ عليهم موتُ هرمز، سألوا عن نسائه. فلمّا عرفوا أنَّ ببعضهنَّ حَبَلاً، عقدوا التَّاجَ عليه في بطن أمه. ثُمَّ وُلِدَ :

سابور الملقَّبُ بذي الأكتافِ

وهو سابورُ بنُ هرمز بنِ نَرسي بنِ بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير. فكتب إليه النّاس الكتب من الآفاق، ووجَّه البُرُدَ إلى الأطراف، وقلَّد الوزراءَ والكُتّاب، والعُمالَ، الأعمال الّتي كانوا يعملونها في مُلك أبيه.

فيما حدث في أيّامه : أَنَّ خَبَرَهُ لمّا فشا وشاع، وعلمَ أصحابُ الأطراف أنَّ مَلِكَ الفُرس صبيٌّ يُدبِّرُ، ولا يُدرى ما يكون منه، طمع فيهم وفي مملكتهم الرّومُ، والتُّرك والعرب. وكانت أدنى بلادِ الأعداء إلى فارس بلاد العرب، وكانوا من أحوج الأمم إلى تَناول شيء من المعايش، لسوء حالهم وشَطَفِ عيشهم. فسار جمعٌ عظيمٌ منهم في البحر، من ناحية بلاد عبد القيس والبحرين وكاظمة، حتّى أناخوا براشهر وسواحل أردشير خُرّه، وأسياف فارس، وغلبوا أهلها على مواشيهم وحُروثهم ومعايشهم، وأكثروا الفساد في تلك البلاد، ومكثوا بذلك حيناً لا يغزوهم أحدٌ من الفرس لِقلَّةِ الهيبة، وانتشار الأمر، وكثرة المدبّرين، ولأنَّ المَلِكَ طفل، حتّى ترعرع سابورُ، وجعل الوزراء يعرضون عليه أمر الجنود الّتي في الثغور، ووردت الأخبارُ بأن أكثرهم قد أحلَّ. وعظَّموا عليه الأمر بعد الأمر. وكان ممّا عُرِضَ عليه، أمرُ الجنودِ الّتي في الثّغور، ومَن كان منهم بإزاء الأعداء، وأنّ الأخبار وردت بإحلال أكثرهم. وهؤلوا عليه الخطب في ذلك.

فقال لهم سابور: «لا يكبرنَّ عليكم هذا فإنّ الحيلة فيه يسيرة».

وأمر بالكتاب إلى أولئك الجنود بأنه :

وتقدّم إلى من اختار الانصراف، في لزوم أهله وبلاده إلى وقت الحاجّة إليه.

فلمّا سمع الوزراءُ ذلك من قوله ورأيه استحسنُوهُ وقالوا: «لو كان هذا قد أطال تجربةَ الأمور وسياسة الجند، ما زاد رأيه على ما سمعنا منه». ثُمَّ تتابعت آراؤه في تقويم أصحابه وقمع أعدائه، حتّى إذا تمَّت له ستّ عشرة سنةً، وأطاق حَملَ السّلاح وركوبَ الخيل، واشتدَّ عَظمُه جَمعَ إِليه رؤساء أصحابه وأجنادِه، ثُمَّ قامَ فيهم خطيباً. فذكر اللّه عزّ وجلّ، وذكر ما أنعم به عليه وعليهم بآبائه، وما أقاموا من إربهم، ونَفَوا من

أعدائهم، وما اختل من أمورهم في الأيّام الّتي مضت من أيّام صباه، وأعلمهم : أنه يستأنف العَمَلَ في الذَّب عن البيضة، وأنه يُقدِر الشَّخوص إلى بعض الأعداء لمُحاربته، وأنّ عدةَ من يشخص معه من المقاتلة ألفُ رجل. فنهض إليه القوم داعين متشكِّرين، وسألوه أن يُقيم بموضعه ويوجِّه القُوّادَ والجنود لِيَكفُوهُ ما قدَّر من الشُّخوص فيه. فأبى أن يجيبهم إلى المقام. فسألوه الازدياد على العدّة الّتي ذكرها، فأبى. ثُمَّ انتخب ألفَ فارس من صناديد جُندِه وأبطالهم وأغنيائهم، وتقدَّم إليهم في المُضِيِّ لأمره، ونَهاهُم عن الإبقاء على العرب وعلى من لقُوا منهم، ووضاهُم ألّا يُعرّجوا على مالٍ ولا غنيمةٍ ولا يلتفتوا إليه.

ثُمَّ سار بهم، حتّى أوقع بمن انتجع بلاد فارس من العرب وهم غارّون. فقتل منهم أبرحَ القتل، وأسر أعنف الأسر، وهرب بقيتُهم. ثُمَّ قطع البحر في أصحابه فَوَرَدَ الخطَّ، واستبرى بلاد البحرين. فجعل يقتل أهلها ولا يقبل فداءاً ولا يُعرّج على غنيمةٍ. ثُمَّ مضى على وجهه، فَوَرَدَ هَجَر وبها ناسٌ من تميم وبكر بن وائل وعبد القيس. فسفك فيهم من الدّماء سفكاً سالت كسيل المطر، حتّى كان الهاربُ منهم يرى أن لَن يُنجيه غارٌ ولا جَبَلْ ولا بحرٌ ولا جزيرة. ثُمَّ عَطَفَ إِلى بلادِ عبد القيس، فأباد أهلها إلّا من هرب منهم. فلحق بالرِّمال، ثُمَّ أتى اليَمامَةَ، فقتل بها مثل تلك المقتلة. ولم يَمُرَّ بماء من مياه العرب إلّا عوّره ولا جُبِّ من جِبابِهم إلّا طَمَّهُ. ثُمَّ أَتى قُربَ المدينةَ، فقتل من وجد هنالك من العرب وأسر. ثُمَّ عطف نحو بلاد بكر وتغلب وفيما بين مملكة فارس ومَناظِر الرُّوم بأرضِ الشّام. فقتل من وجد بها من العرب وسبى وطمَّ مياههم.

ثُمَّ أسكن قوماً من بني تغلب ومَن سكن منهم البحرين دارين والخطّ ؛ ومن كان من عبد القيس وطوائف تميم هَجَرَ ؛ ومَن كان من بكر بن وائلٍ، كَرمان ؛ - وهم الّذين يُدعون بكر إياد - ومن كان منهم من بني حنظلة، بالرُّمَيلة من بلاد الأهواز. وبَنى بالسَّواد مدينة بُزُرج سابُور، وبنى الأنبارَ، وبنى السُّوس والكرخَ. وغزا بعد ذلك أرض الرُّوم، فسبى سَبياً كثيراً. وبنى بخراسان نيسابور. ثُمَّ هادن قسطنطين مَلِك الرّوم الَّذي بَنى قُسطنطينية، وهو أوّلُ من تنصَّر من ملوكِ الرُّوم.

ذِكرُ حيلةٍ لِقُسطنطينَ

كان قسطنطين لمّا ملك الزومَ كبرت سنه، وساء خُلُقه، وظهر به وَضَحٌ. فأرادت الرّوم خلعه وكاشفته وقالت :

فشاور نُصَحاءَهُ فقالوا له :

قال : «فما الحيلة؟».

قالوا : «تحتال بالدّين - وكانت النَّصرانيَّة قد ظهرت وهي خفيّةُ - وذلك بأن تستأذن في زيارة بيت المَقدِس، وتستمهلهم مُدَّةَ ما تَعُودُ. فإذا حَصَلتَ بها دخلت في هذا الدّين النَّصراني تحمل النّاس عليه فإنَّهم يفترقون فرقتين، فتقاتل بمن أطاعك من عصاك، وما قاتل قوم على دين قطُّ إلّا غلبوا».

ففعل قسطنطين ذلك، فظفر بالرُّوم. فأحرق كُتُبهم وحكمتهم، وبنى البيع، وحملَ النّاس على النَّصرانيَّة، ونقلهم من الرّوميةِ وكانت دار مملكتهم، وبَنى قُسطنطينيّة ولم يَزلِ المُلكُ محروساً بالنَّصرانيَّة، وغَلبَ على الشّام، إلى أن ظهر الإسلام.

ثُمَّ ملك من الروم لليانوس

وكان يدين بملةِ اليونانية القديمة الّتي كانت قبل النَّصرانيَّة. فلمّا مَلَكَ، أظهر مِلَّتَه، وأعادها كهيئتها، وأمر بهدم البيع، وجمع جموعاً من الروم والخزر ومن كان في مملكته من العرب.

عاقبة سَرَفِ سابُور في القتل

فكان من عاقبة ذلك السَّرف الّذي أقدم عليه سابور من قتل العرب : أن اجتمع في عسكر لليانوس مِنَ العرب مائة وسبعون ألف مقاتل. فوجَّههم مع بطريق له في مقدّمته. وأقدموا على فارسَ حَنِقينَ مَوتورين. وذلك أن سابور لم يقتصر على الانتقام ممَّن أذنب وتجاوز حدَّهُ، حتّى قتل البريء، وسفك من الدماء ما لا يُحصى.

فلمّا انتهى إلى سابُورَ كثرةُ من معَ لليانوس من الجنود، وشِدَّةُ بصائرهم، وحَنقُ العرب، وعددُ الرّوم والخزر، هالَه ذلك، ووجَّهَ عُيوناً تأتيه بأخبارهم، ومبلغ عددهم، وشَجَاعَتِهم، وعُدَّتِهم. فاختلفت عليه أقاويلُ أولئك العيونِ في ما أَتَوه به من الأخبار عن لليانوسَ وجُندِه. فتنكَّر سابورُ، وسار في ثقاتِه لِيُعَايِنَ عسكرهم.

تخلُّصه بحسن الاتّفاق

فكان ممّا جنى فيه على نفسه وتخلّص منه بحسن الاتّفاق : أنَّه لمّا قرب من عسكر البطريق الّذي كان على المقدَّمة وكان اسمه يوسانوس ومعه العربُ والخزرُ، وجّه قوماً ليتجسَّسوا الأخبار ويأتوهُ بحقائقها. فَنَذِرَت بهم الرّومُ، فأخذوهم ودفعوهم إلى یوسانوس. فأقرَّ من جملتهم رجلُ واحدُ، وأخبر بالقصَّةِ على وجهها وبمكان سابور،

وسأله أن يوجَّه معه جُنداً فيدفع إليهم سابور. فأرسل يوسانوسُ رجلاً من بطانته إلى سابور يُعلمه ما أُلقِيّ إليه من أمره ويُنذِرُه. وإنّما فعل ذلك لميله إلى النَّصرانيَّة الّتي قصدها لليانوس. فارتحل سابور من الموضع الّذي كان فيه وصار إلى عسكره. ثُمّ زحف لُليانوس بمسألة العرب إيّاه، فقاتل سابور وفضَّ جَمعَه، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وهرب سابورُ في من بقي من جنده، واحتوى لليانوسُ على مدينة طيسبونَ محلّة سابور، وظفر ببيوت أمواله وخزائنه فيها. ثُمَّ اجتمع إلى سابور من آفاق بلاده جنودُه، وحارب لُليانوس، واستنقذ منه طيسبون، واختلفت الرُّسُل بينه وبين لليانوس.

سوءُ تحفُّظ لليانوس

فكان من سوء تحفُّظ لُليانوس في تلك الحال واسترساله : أن كان يوماً جالساً في حُجرة مِن فُسطاطه، والرُّسل تختلفُ بينه وبين سابور، فجاءه سَهِمٌ غَرِبٌ فأصاب مقتله من فؤاده، فسقط ومات، وأسقِطَ في روع جُنده وهالهم ما نزل به، ويئسوا من التّقصّي في بلاد فارس، فصاروا نشَراً لا مَلِكَ عليهم. فطلبوا إلى يوسانوس أن يتولّى المُلكَ لهم ليُملِّكوه عليهم. فأبى ذلك، وألحُّوا عليه، فأعلمهم أنَّه على مِلَّة النَّصرانيَّة، وأنَّه لا يلي قوماً هم له مخالفون في دينه. فأخبرتهم الرّوم أنّهم على ملّته، وأنَّهم كتموها مخافة لُليانوس. فأجابهم حينئذٍ، فلمّا ملكوه أظهروا النَّصرانيَّة.

ثُمَّ إِنَّ سابور لما علم بهلاك لليانوس، أرسل إلى قُوّاد جُنودِه الرّوم يقول :

فعزم يوسانوس على إتيان سابور لما كان بينه وبينَهُ، لِما أَنذره ومَنَّ عليه. فلم يُتابعه أحدٌ من قُوّادِ جُندِه. فاستبدَّ برأيه، وجاء إلى سابور في ثمانين رجلاً من أشراف من كان في عسكره وجُندِه، وعليه تاجُهُ. فبلغ سابور مجيئُهُ إليه، فتلقّاه، وتساجدا، فعانقه سابور شكراً لما كان منه في أمره، وطَعِم عنده يومئذٍ ونَعِمَ. وإِنَّ سابور أرسل إلى قُوّاد جند الرّوم وذوي الرئاسة فيهم يُعلمهم : أنَّهم لو ملَّكوا غير يوسانوس، لجرى هلاكُهم في بلادِ فارس، ولكن تمليكهم إيّاه يُنجيهم من سطوتِه. ثُمَّ قوّى أمرَ يوسانوس بكلِّ جهد، وقال له عند مُنصَرفه»

فأجاب يوسانوس وأشرافُ جُندِه سابورَ إلى ما سأل من العوض، ودفعوا إليه

نصيبين. فبلغ ذلك أهلها، فجلوا عنها إلى مُدنٍ للرّوم، خوفاً على أنفسهم من مَلكِ مخالف مِلَّتَهم. فبلغ ذلك سابور، فنقل اثنّي عَشَرَ ألَفَ أهل بيتٍ من أهل اصطخرَ وأصبهانَ وكُوّرٍ أخر، من بلاده إلى نصيبين فأسكنهم إيّاها. وانصرف يوسانوس إلى الروم وملكها يسيراً ثم هلك.

وضَرِي سابورُ على قتل العرب ونزع أكتافِ رؤسائهم زماناً طويلاً، فَسَمَّته العرب «ذا الأكتاف». ثمّ إنّه استصلح العرب وأسكن من بعض تغلب وعبد القيس وبكر، كرمان وتَوَّجَ والأهواز. وبنى مدينة نيسابور ومدائن أُخر بالسِّند وسجستان، ونقل طبيباً من الهند فأسكنه السُّوسَ، فَوَرِتْ طِبَّه أهلُ السُّوس. وهلك سابور بعد اثنتين وسبعين سنة من ملكه.

أردشير بن هرمز

وقام بالمُلك بعد سابور، أخوه أردشير بن هرمز بن نرسي بن بهرام بن بهرام بن هرمز بن سابور بن أردشير بن بابك. فلمّا استقرَّ به المُلكُ ظَهَر منه شرّ، وقَتَلَ مِن ذوي الرِّئاسة والعظماء خلقاً كثيراً، فخلعه النّاس بعد أربع سنين من ملكه، وملَّكوا:

سابور بن سابور ذي الأكتاف

فاستبشرت الرّعيّةُ به وبرجوع مُلكِ أبيه إليه. فأحسن السيرة ورفق بالرَّعيَّةِ، إلى أن سقط عليه فسطاطٌ كان ضُرِبَ عليه، فمات ومُلك بعده أخوه :

بهرام بنُ سابور ذي الأكتاف

وكان يُلقَّب بكرمان شاه، لأنّ سابور ولاه «كرمان»، فمضت أيّامه محمودةً، وكان جميل السِّياسةِ مُحبَّباً. ثُمّ قام بالملك :

يزدجرد المعروف بالأثيم ابن بهرام بن سابور ذِي الأكتافِ

ومن الفرس من يقول : هو أخو بهرام وهو يزدجردُ بنُ سابورَ ذي الأكتافِ. وكان فظًا غليظاً ذا عيوب كثيرة، وكان من أشدّ عيوبه وضعه ذكاءً ذهن وحُسن أدب كانا فيه، غير موضعهما. وذلك أنَّه كان كثير الرؤية في الضّارِ من الأمور، واستعمل عِلمه الّذي أوتِيَهُ، في الدَّهاءِ والخَتلِ، واستخف بكُلِّ علم كان عند النّاس، واحتقر آدابهم واستطال بما عنده، وكان مع ذلك معجَباً، غَلِقاً، سَيِّىء الخُلق، رديء الطِّعمة، حتّى بلغ من شدَّة غلَقِه وحدَّته أن يستعظم صغير الزلات ولا يرضى في عقوبتها إلّا بما لا يُستطاعُ أن يبلغ مِثلَها. ثُمَّ لم يقدر أحدٌ من بطانته - وإن كان لطيف المَنزِلة منه - أن يشفع لمن ابتلي به، وإن كان ذنب المبتلى به يسيراً. ولم يكن يأتمن أحداً على شيء من الأشياء. ولم

یکن يُكافى على حسن البلاء. وكان يعتد بالخسيس من العُرفِ إذا أولاه ويستجزل ذلك. فإن جَسرَ على كلامه أحدٌ في أمر قال له :

وما أشبه ذلك. فلقي النّاس منه عَنتاً. فلمّا اشتدّت بليَّتُه، وكثُرَ إهانته للعظماء، وحمل على الضُّعفاء، وأكثر من سفك الدِّماء، اجتمعوا وتضرَّعوا إلى ربِّهم في تعجيل إنقاذهم منه.

فتزعم الفرس : أنّه كان مطَّلعاً أنه كان مطلعاً من قصره ذات يوم إذا رأى فرساً عائراً لم يُرَ مِثله قطُّ في الخيل، حُسنَ صورة وتمامَ خَلق حتّى وقف على بابه، فتعجب النّاس منه، لأنه كان متجاوز الأمر. فأمر يزدجرد أن يُسرَج ويُلجم ويُدخل عليه. فحاول ساستُه وأصحابُ مراكبه الجامَهُ وإسراجَه، فلم يمكن أحداً منهم من نفسه. فخرج بنفسه إلى الموضع الّذي فيه الفرسُ، فالجمه بيده وأسرجه ولينه فلم يتحرك، فلما استدار به ورفع ذَنَبه لِيُنفره، رَمَحَهُ الفَرسُ على فؤاده رمحة هلك منها مكانه. ثُمّ لم يعاين ذلك الفرسُ. فأكثرت الفُرسُ في حديثه وظَنّتِ الظُّنونَ. وكان أحسنهم مذهباً مَن قال: «إِنَّما استجاب اللّه دعاءنا».

ثُمَّ ملك بعد يزدجرد الأثيم ابنهُ :

بهرام جُور

وكان أسلمه يزدجرد إلى المنذر بن النُّعمان ليربِّيه في ظهر الحيرةِ، لصحّةِ التُربةِ والهَواء، وليتعلَّمَ هناك الفروسيّةَ. وتكفّله النُّعمان وعظَّم يزدجرد المنذر بن النُّعمان وشرفه، وملكه على العرب، وسار به المنذر، فربّاه، واستدعى له الحواضن من الفُرسِ والعرب، ثُمَّ أحضره المؤدِّبينَ، وحرص بهرام على الأدب.

فتحكي عنه حكاياتٌ من النجابة في صِغَرِه، فمنها أنَّه قال للمنذر بن النُّعمان وهو ابن خمس سنين :

فقال له المنذر : إِنَّكَ بعد صغيرُ السِّنِّ، ولم يأنِ لَكَ ذلك بعدُ.

فقال له بهرام: «أما تعلمُ أيّها الرَّجلُ أنّي من ولد الملوك، وأنّ المُلك صائرٌ إليّ، وأولى ما كُلّف به الملوكُ وطلبوه، صالح العلم، لأنَّه زينٌ لهم وركنٌ، وبه يفوقون؟ أما تعلمُ أنَّ كلَّ ما يُتقدَّم في طلبه يُنالُ وقتَهُ، وما لا يتقدَّم فيه، بل يُطلب في وقتِه، يُنالُ في غير وقتِه، وما يُفرَّطُ فيه وفي طلبه، يفوتُ فلا يُنال؟ عَجْل عليَّ بما سألتُك !».

فوجه المنذرُ ساعةَ سَمعَ مقالة بهرام، إلى باب الملكِ من أتاه أتاه برهط من المعلمينَ

والفقهاء ومُعلِّمي الرَّمي والفروسيّة، وجمع له حكماء الروم وفارِسَ ومحدِّثي العرب، فألزمهم إيّاه، ووقف أوقاتاً لِكُلِّ قوم منهم. فتفرَّغَ بهرامُ لِتَعلم كُلِّ ما سَأَلَ أن يُعلَّمَ، واستمعَ مِن أهل الحكمة، ووعى ما سَمِعَ، وثَقِفَ كلَّ ما عُلم بأيسر سَعي، وبلغ أربعَ عشرة سنة وقد فاق معلِّميه، واستفادَ كُلَّ ما أفيد وحَفِظ وفاق. ثُمّ حرص على انتخاب الأفراس العربية وركوبها وإحضارها والرَّمي عليها، فَبَرَع في ذلك. وتحكي الفرس عنه حكايات عظيمة جدا.

ثُمَّ أعلم المنذر أنّه على الإلمام بأبيه، فشخص، وكان أبوه لا يحفل بولد له، فاتخذ بهرام للخدمة، ولقي بهرام من ذلك عَنتاً. واتَّفَقَ أن ورد على يزدجرد وفدٌ من قيصر - وفيهم أخو قيصر - في طلب الصُّلح والهُدنة، فسأله بهرام أن يكلّم يزدجرد في الإذن له في الانصراف إلى المنذر. فأذن له أبوه وانصرف إلى بلاد العرب وقد عرَّض بأبيه ورأى قِلَّةَ نفاقِ أدبه عليه، ولقي شِدَّةً وهواناً. فأقبل على التَّنعُّم والتَّلذُّذِ، إلى أن هلك أبوه يزدجرد وبهرامُ غائبٌ.

فتعاقد قوم من العظماء ألا يُملكوا أحداً من نسل يزدجرد، وأظهروا: أنَّ وُلدَ یزدجرد لا يحتملون المُلكَ، وليس فيهم نجيب غير بهرام، وبهرامُ لم يتأدب بأدب الفُرس، وإِنَّما أدبُه أدب العرب، وأخلاقه أخلاقهم، لنشئه في ما بينهم وبين أظهرهم، واجتمعت كلمة العامّة معهم على صرفِ المُلك عن بهرامَ إِلى رَجُلٍ من عترة أردشير بنِ بابك يُقال له :

کِسری

فملَّكوه، وانتهى هلاكُ يزدجرد وما كان من تمليكهم كسرى إلى بهرام. فدعا بالمنذر وبالنُّعمان ابنه وناس من علية العرب. فذكَّرهم إحسان والده إليهم وإنعامه عليهم مع فظاظته وشدّتِه على الفُرس، وأخبرهم بموتِ والده وما كان من الفرُس من تمليك غيره، ومناهُم من نَفسِه ووَعدَهُم بما أنسوا به. فقال المنذر :

ثُمَّ إِنّ المنذر جهز عشرة آلاف من فرسان العرب مع ابنه إلى طيسبون وبهأردشير مَدينتَي المُلكِ، وأمره أن يُعسكر قريباً منهما، وأن يُغير على ما والاهُما، وإن تحرّك أحدٌ لقتاله قاتله. وأذِنَ لَهُ في الأسرِ والسَّبي، ونهاه عن القتل.

فسار النُّعمان حتّى نزل قريباً من المدينتين، ووجَّه طلائعه إليهما واستعظم قتال الفُرس. فاجتمع رأيُ العظماء وأهل البيوتات على إنفاذ حواي على تأدية رسالة - وحواي هذا صاحب رسائلِ يَزدجرد - إلى المنذر ويستكفونَهُ أمر النُّعمان ابنِه، ويُخوِّفونه

مِن عُقبى جنايته عليه.

فلما ورد حواي على المنذر قال له : «إلى الملك بهرام».

ووجّه معه مَن يُوصله إليه. فلما دخل عليه راعه منظر بهرام وما رأى من وَسامَتِه. فكلَّمه بهرام ووعده ومنَّاه وردَّهُ إلى المنذر، ورسم له أن يُجيب عمّا كُتب إليه.

فقال المنذر لحواي : قد تدبّرتُ ما جئتَني به، وقرأتُ الكتاب ولستُ صاحب النُّعمان، وإنّما صاحبه الملك بهرام، وهو الّذي وجهه إلى ناحيتكم، ورسم له ما هو لا محالة متمثِّلُه، لأنّ المُلكَ صار له بعد أبيه، ولا حظ لغيره فيه».

فلمّا سمع حواي مقالتُه، وتذكَّر ما عاين من بهاء بهرام ورُوائه وحُسنِ کلامِه، عَلِمَ أنَّ جميعَ مَن يشاورُ في صرفِ المُلكِ عنه مخصومٌ محجوجٌ. فقال للمنذر :

فردّ المنذرُ حواي، واستعدَّ، وسارَ بعده بيوم مع بهرام في ثلاثين ألف رجل من فرسان العرب وذوي البأس والنجدة منهم إلى مدينتي الملك. فلمّا ورَدَهما، جمع النّاس وجلس على منبرِ من ذهب مكلَّل بالجوهر، وجلس المنذرُ عَن يمينه، وتكلَّم عظماء الفرس، وفَرَشُوا للمنذر بكلامهم فظاظة يزدجرد كانت وسوء سيرته، وأنّه أخرب الأرضَ وأكثر القتل ظلماً حتّى قلّ النّاس. وذكروا أموراً فظيعةً، وذكروا أنهم إنّما تعاقدوا على صرف الملك عن وُلد يزدجرد لذلك. وسألوا المنذر ألّا يُجِبِرَهم في أمر المُلكِ على ما يكرهونه.

فقال المنذر لبهرام : «أنت أولى بإجابة القوم».

فقال بهرام: إنّي لستُ أكذِّبكم في شيء ممّا نسبتم إلى يزدجرد لما استقر عندي من ذلك. ولقد كنتُ منكراً سوءَ هَديه متنكّباً طريقته، ولم أزل أسألُ اللّه أن يُفضي بالمُلك إليَّ فأُصلحَ كُلّ ما أفسد، وأرأَبَ ما صَدَعَ، وسأعيد الأمور بمشيئة اللّه إلى أتم ما كانت عليه في وقت من الأوقات انتظاماً، وأعمُرُ البلاد، وأُرفّهُ الرَّعيَّة، وأوسعُ لهم، وأوطىء جانبي، وأُدِرُ أرزاق الجُنودِ وأهلِ الطاعة، وأسُدُّ الثّغور، وأنفي أهل الفساد. فإن أتت المُلكي سنةٌ ولم أف لكم بهذه الأمور الّتي عددتُ عليكم، تبرّأتُ من المُلك طائعاً، وأشهدُ اللّه بذلك وملائكته ومُوبَذان مُوبَذ».

فسمع أكثرُ النّاس ورَضُوا وتكلمت طائفةٌ كان رأيّها مع كسرى.

فقال بهرام: «فإنّي على ما ضَمِنتُه لَكُم، واستيجابي لِلمُلكِ، وأنّه حقٌ لي. قد

رضيتُ أن يوضع التاجُ والزّينة بين أسدينِ مُشبلينِ، فَمَن تناوله فهو المَلِك».

بهرام يتناولُ التَّاجَ والزّينة من بين أسدين مُشبلين

فلمّا سمع القوم هذه المقالة، مع ما وعد من نفسه سكنوا، وأظهروا الاستبشار والرضاية، وقالوا :

فتفرَّقوا على هذا الرّأي، وجلس بهرام من الغد في مثل مجلسه بالأمس، وحضر من كان يُحاده فقال :

فقال القوم: «قد رضينا بحكمك، وأن يُوضَعَ التاجُ والزّينة بين الأسدين كما ذكرتَ بحيثُ رسمت، وتُنازعاهُما أنتَ وكسرى».

فأتي بالتّاج والزّينة. وتولّى مُوبَذان مُوبَذ الّذي كان يعقد التّاج على رأس كلِّ ملكٍ يَملك، فوضعهما ناحيةً، وجاء أصهبذٌ مع ثقاتِ القوم بأسدين ضاريين مُجوَّعين مُشبِلين. فوقف أحدهما عن جانب الموضع الّذي وُضع فيه التَّاجُ والزّينة، والآخر بحذائه، وأُرخي وثاقهما.

ثم قال بهرام لكسرى : «دونَكَ التّاج والزّينة !».

فقال كسرى: «أنت أولى بالبدء مِنّي، لأنَّك تطلب المُلكَ بوراثة، وأنا فيه دخیلٌ».

ولم يكره بهرام قوله لثقته بنفسه، وحمل جُرزاً وتوجه نحو التّاج والزّينة.

فقال له مُوبَذان مُوبَذ : استماتتك في هذا الأمر الّذي تُقدم عليه هو تطوُّعٌ منك، لا عن رأيي، ولا عن رأي أحدٍ من الفرس، ونحن بُراء إلى اللّه من إتلافك نفسك».

فقال بهرام: «نعم، أنتم بُرَءَاءُ، ولا وِزرَ عليكم».

ثمَّ أسرع نحو الأسدين. فلمّا رأى مُوبَذان مُوبَد جِدَّه، هتف به وقال :

قباح بهرام بما سلف من ذنوبه، ثُمَّ مَشى نحو الأسدين، فَبَدَر، أحدهما، فلمّا دنا من بهرام، وثب وثبةً، فإذا هو على ظهر الأسد، وعَصر جَنبَي الأسدِ بِفَخِذَيهِ حتّى

أثخنه، فجعل يضرب على رأسه بالجُرز، ثمَّ قرب من الأسد الآخر. فلما تمكَّن منه قبض على أُذُنيه وعَرَكَهُما بكلتي يديه، ولم يزل يضرب رأسه برأس الأسدِ الّذي كان ركِبَ ظَهرَه، حتّى دَمَعهما، ثُمَّ قتلهما ضرباً على رأسهما بالجرز، وذلك كُلُّه بمشهدٍ من جميع مَن حَضَر ذلك الموضعَ وبمرأى من كسرى فتناول بهرامُ التّاجَ والزّينة، وكان كسرى أوّل مَن هتف به وقال :

ثمّ هتف النّاس وجميع من حضر ذلك المجلس، وقالوا :

وكثر الدّعاء والضَّجيج. ولقي الرُّؤساءُ المُنذِرَ بعد ذلك وسألوه أن يُكلِّم بهرام في التَّغمُدِ لإساءتهم والصّفح عنهم. فسأله المنذرُ وأَسعَفَهُ المَلِكُ. ثم جلس بهرام - وهو ابن عشرين سنة - سبعة أيّام متوالية للجندِ والرّعيّة، يَعِدُهم الخيرَ من نفسه ويحضُّهم على تقوى اللّه وطاعته، وغَبَرَ زماناً يُحسنُ السِّيرةَ ويعمرُ البلاد ويُدِرُّ الأرزاق.

ثُمَّ آثَرَ اللّهوَ على ذلك، وكثرت خلواته بأصحاب الملاهي والجواري، حتّى كثرت ملامة رعيّته إيّاه على ذلك، وطمع من حوله من الملوك في استباحة بلاده والغلبة على بلاده.

وكان أوّلُ مَن سَبَقَ إلى مُكاثَرَتِه ومُغالَبتِه خاقانَ مَلِكَ التّركِ. فإنّه غزاه في مائتين وخمسين ألفاً من الأتراك. فبلغ الفُرسَ إِقبال خاقان في هذا الجمع العظيم فهالهم وتعاظمهم، ودخل إليه من عظمائهم قوم من أهل الرأي فقالوا :

فكان بهرام لثقته بنفسه ورأيه، يُجيب القوم : بأن اللّه ربَّنا قوي ونحن أولياؤه، ثُمَّ يُقبل على المُثابرة واللّزوم لما فيه من اللّهو والصيّد.

حيلةُ بهرام جُور على خاقان

إلى أن أظهر ذات يوم التَّجهز إلى آذربيجان لينسُكَ في بيتِ نارِها ويتوجَّه منها إلى إرمينية ويطلب الصيد في آجامها، ويلهو في مسيره في سبعة رهطٍ مِن العلماء وأهلِ البيوتات وثلاثمائة رجُلٍ من رابطته، ذوي بأس ونَجدَةِ. واستخلف أخاً له يقال له : «نرسی»، على ما كان يُدَبِّرُ من مُلكه. فلم يشكُ النّاس حين بلغهم مسير بهرام في مَن سار بهم، واستخلافه أخاه على ما استخلف في أنَّ ذلك هرب من عَدوّه، وإِسلامٌ

لملكه. وتَوامَروا في إنفاذ وفد إلى خاقان والإقرار له بالخراج، مخافةً منه، لاستباحة بلادهم، واصطلامِه مقاتلتهم ووجوهَهُم، إن هم لم يفعلوا ذلك ويبادروا إليه. فبلغ خاقانَ الّذي أجمع عليه الفُرسُ من الانقيادِ والخضوع. فَأَمنهم وتودَّعَ وتَرَكَ كثيراً من الجد والاستعداد وآثر أيضاً ذلك. وأتى بهرام عين له من جهة خاقان، فأخبره بحاله وحالِ جُندِه، وفتورهم عن الجدِّ الّذي كانوا عليه.

فسار بهرام في العِدَّة الّذين كانوا معه، فَبَيَّتَ خاقان وقتله بيده، وانهزم من سلم من القتل منهم، وخلَّقوا عسكرهم وأثقالهم. فأمعن بهرام في طلبهم يقتلهم، ويحوي الغنائم ويسبي الذُّراريَّ، وانصرف هو وجندُه سالمين، وظفر بتاج خاقان وإكليله، وبَخِعَ له أهل البلاد المتاخِمةِ لَما غَلبَ عليه، بالطّاعةِ. وسألوه أن يَحدَّ لهم حدّاً بينه وبينهم فلا يتعدّوه. ثُمَّ بعث قائداً له إلى ما وراء النهر فأثخنهُم وأقروا له بالعبودية وأداء الجزية. وانصرف بهرام بالغنائم العظيمةِ والتَّاج والإكليل وما فيهما من الياقوت الأحمر وسائر الجواهر فنحلها بيتَ النّارِ بآذربيجان ورفع الخراج عن النّاس ثلاث سنين، وقسم في الفقراء مالاً عظيماً، وفي البيوتات وأهل الأحساب عشرين ألف ألفِ 20،000،000 درهم، وكتب كتباً إلى الآفاق يذكر فيها أن الخبر كان ورد عليه بوُرودِ خاقان بلاده وأنّه مجَّد اللّه وتوكَّل عليه، وسار في سبعة رهط من أهل البيوتات، وثلاثمائة فارس من نُخبة رابطته على طريق آذربيجان، وجبل القبق، حتّى نفذ إلى براري خوارزم ومفاوزها، و أبلاه اللّه أحسن بلاء، وذكر في الكتاب ما وَضَعَهُ عن النّاس من الخراج، وهذا الكتابُ كان بليغاً، والفرس يحفظونه.

ويُقال : إِنَّ بهرام تَرَكَ من حق بيت المال من الخراج سبعين ألف ألف 70،000،000 درهم بقسط تلكَ السَّنَةِ، وكان هذا مقدار ما بَقي مِنهُ. ثُمَّ أمر بترك الخراج ثلاث سنين أُخَر.

ثُمَّ إِنَّ بهرام لَمّا انصرف من غَزوه خاقان مظفّراً قَصَدَ الهند، فيُحكى له حكايات عظيمة وأمورٌ كبارٌ تولاها، وغَلبَ عليها، وزوّجه مَلِكُ الهند ابنتَهُ ونَحَلَهُ الدَّيبُلَ ومُكران وما يليها، فضمَّها بهرامُ إلى أرضِ الفُرس، وحُمِلَ خراجُها إلى بهرام.

ثُمَّ أعْزى بهرامُ «مِهرنَرسى» إلى بلاد الرّوم في أربعين ألف مقاتل، وأمره أن يقصد عظيمها ويُناظِرَه في أمر الإتاوة وغيرها. فتوجَّه مهرنرسي في تلك العُدَّةِ، ودخل قسطنطينيَّة، ومُقامُه مشهورٌ هناك، فهادنَه مَلكُ الرّوم، وانصرف بجميعِ ما أراد بهرام - وكان مهرنرسى هذا ولد من بهمن بن اسفندياذ بن بشتاسف، وربَّما خُفِّفَ اسمه، فقيل : «نرسى» - وبلغ مبلغاً، وكُلُّ ذلك بهيبة بهرام وما تمكَّن له في قلوب الملوكِ وأهل الأطرافِ والجُندِ من جودةِ الرّأي وحسن التدبير والشَّجاعة ونفاذ العزيمة، وقلّة الاتّكال على غيره.

وذُكر أنَّ بهرام بعد فراغه مِن أمرٍ خاقان وأمر ملوكِ الرّوم والسِّندِ مضى إلى بلاد السُّودان من ناحية اليمن فأوقع بهم، وقتل منهم مقتلة عظيمة، وسبى منهم خلقاً، وانصرف إلى مملكته وهلك بعد ذلك في «ماه» وذلك أنه توجه إليها للصّيد فشدَّ على عَيرِ وأمعن في طلبه فارتطم في ماء في سَبِخَةٍ وغرق هناك. فسارت والدته إلى ذلك الموضع بأموال عظيمةٍ، فأقامت قريبة منها وأمرت بإنفاق تلك الأموال على مَن يُخرجه. فنقلوا طيناً عظيماً وحَمأة كثيرةً، وجمعوا مِنهُ إكاماً عظاماً، ولم يقدروا على جُنَّةِ بهرام. وكان مُلكُه ثلاثاً وعشرين سنة. ثم مَلَكَ بعدَه :

يزدجردُ بنُ بَهرام جُور

فكان يَسير بسيرة أبيه، ولم يزل قامعاً لَعُدوّه رؤوفاً برعيَّته وجنوده. وكان له ابنان: أحدهما يسمّى هُرمُزَ، والآخرُ فيروز. فغلب هرمز على المُلكِ بعد أبيه يزدجرد، وهَرَبَ فيروز منه ولحق ببلاد الهَياطِلة، وأخبر مَلِكَها بقِصَّتِه وقصة أخيه هرمز، وأنَّه أولى بالمُلك منه، وسأله أن يُمِدَّه بجيش يقاتل بهم أخاه فأبى عليه ملك الهياطلة وقال :

فلمّا عَرفَ ملك الهياطلة أن هرمز مَلِكٌ ظلومٌ غشوم، قال»

فَأَمدَّ فيروز، ودفع إليه الطّالقان. فأقبل فيروز من عنده بجيش طخارستانَ وطوائف خراسان، وسار إلى أخيه هرمز بن يزدجرد وهو بالرَّيِّ، وكانت أمُّهما واحدةً، وكانت بالمدائن تدبِّر ما يليها مِنَ المُلكِ، فظفِر فيروز بأخيه، فَحَبَسه وأظهر العدلَ وحُسنَ السيرة، وكان يتديَّن، إلّا أنّه كان مُحارفاً مشؤوماً على رعيَّته، وقَحِطَ النّاس في زمانه سبع سنينَ، فأحسنَ فيها إلى النّاس، وقَسَمَ ما في بُيوتَ الأموال، وكفَّ عن الجباية، وساسَهم أحسنَ سياسة.

ويُقال : إِن الأنهار غارت في مُدَّةِ هذه السَّبع السِّنين، وكذلك القُنِيُّ والعيونُ، وفَحِلتِ الأشجارُ والغِياض، وتَماوتَتِ الوُحوش والطيور، وجاعتِ الأنعام والدّوابُّ، حتّى كانت لا تُطيقُ أن تحمل حمولة، وعَمَّ َأهل البلادِ الجَهدُ والمَجاعة.

حُسنُ سِياسَةٍ مِن فيروز

فبلغ مِن حُسنِ سياسة فيروز لذلك الأمر أن كتب إلى جميع أهل رعيَّتِهِ : أنّه لا خراج عليكم ولا جزية ولا سُخرة، وأنَّه قد مَلْكَهُم أَنفُسَهم وأمَرَهم بالسعي فيما يقوتُهم ويصلحهم. ثُمَّ كتب إليهم في إخراج الهوى والطَّعام والمطامير لِكُلِّ مَن كان يَملِكُ شيئاً

من ذلك ممّا يقوتُ النّاس والتَّآسي فيه، وتَركِ الاستيثار به، وأن يكونَ حالُ الفَقرِ والغنى وأهلِ الشرفِ والضّعةِ في التاسي واحدة، وأخبرهم أنَّه إِن بَلَغَهُ أَنَّ إِنسِيًّا ماتَ جوعاً، عاقب أهلَ تلك المدينة أو القريةِ أو الموضع الّذي يموت فيه ذلك الإنسيُّ، ونكَّل بهم أشدَّ النّكال.

ويقال : إنّه لم يهلك في تلك اللَّزبة والمجاعة أحدٌ من رعيَّتِه إلّا رجلٌ من رُستاقِ كورة أردشير خُرّة.

ثمَّ إِنَّ فيروز لمّا حَيِيَت بلادُهُ، وأغاثه اللّه بالمطر، وعادت المياه، وصلُحت الأشجار، واستوسق له المُلكُ، أثخن في الأعداء وقهرهم، وبنى مدناً إحداها بالرّي، والأخرى بين جُرجانَ وصُول. والأخرى بناحية آذربيجان. ثُمَّ سارَ بِجنوده نحو خراسان مُريداً حربَ أَخْشُنُواز مَلِكِ الهياطلة، لأشياء كانت في نفسه، ولأّن هؤلاء القوم كانوا يأتون الذكران ويرتكبون الفواحش، فتأوّل بها وسار إليهم. فلما بلغ أُخشُنوازَ خَبَرُهُ اشتدَّ منه رُعبه وعَلِم أن لا طاقة له به.

حِيلَةٌ تمَّت لِمَلِكِ الهَياطلةِ على فيروز

فكان ممّا تَمَّ له على فيروز من الحيلة حتّى فَهَرَهُ وقَتَلَهُ وقَتَلَ عامَّةً مَن كان معه : أنَّ رجلاً مِن أصحاب أُخشُنواز، لَمّا علم أنَّ مَلِكَهُ قد بَعِلَ، وأنه قد أشرف على الهلاك هو وأهل بلاده، تنصح إليه وقال :

ففعل ذلك أُخشُنواز بذلك الرجل، وألقاه في طريق فيروز. فلمّا مرّ به أنكر حاله ورأى شيئاً فظيعاً. فسأله عن أمره، فأخبرهُ أنَّ أُخشنُوازَ فَعَلَ به ذلك، لأنه قال له : «لا قوام لك بالمَلِك فيروز وجنوده، وأشار عليه الانقياد له والعُبودة.

فرقَّ له فيروز، ورحمه، وأمر بحمله معه، فأعلمه على وجه النُّصح، أو في ما زعم، أنّه يَدُلُّه على طريق قريب مختصر لم يدخل أحد منه قَطُّ إِلى أُخشُنواز على طريق المفازة. وسأله أن يشتفي له منه فاغتر فيروز بذلك منه وأخذ الأقطع بالقوم في الطريق الّذي ذكره له، فلم يزل يقطعُ بهم مَفازة بعد مَفازة. فلمّا شَكوا عَطَشاً أعلمهم أنهم قد قربوا من الماء ومن قطع المَفازة، حتّى بلغ بهم موضعاً عَلِمَ أنَّهم لا يقدرون فيه على تقدُّم ولا تأخرُّ، بَيْنَ لهم أمرَهُ.

فقال أصحاب فيروز لفيروز :

فمضوا لوجوههم وقَتَلَ العطشُ أكثرهم، وصار فيروز بمن نجا معه إلى عدوّهم. فلما أشرفوا عليهم - وهم بأسوإ حالٍ من الضُّرُ والضَّعفِ - دَعَوا أُخشُنواز إلى الصُّلح، على أن يُخلِّي سبيلهم حتّى ينصرفوا إلى بلادهم، على أن يجعلَ له فيروز عهد اللّه وميثاقه ألا يَعْزُوَهم ولا يَرومَ أَرضَهم ولا يبعثَ إِليه جُنداً يقاتلونهم، ويجعل بين المملكتين حدَّا لا يجوزُه. فَرضِيَ أخشُنواز بذلك، وكتب له كتاباً مختوماً وأشهد له على نفسه شهوداً، ثُمَّ خلى سبيله وانصرف. فلما صار إلى مملكته حَمَلَهُ الأنْفُ على مُعاوَدَةِ أُخشُنواز.

عاقبة غدره

فكان من عاقبةِ غَدرِه : أنّه غزاه بعد أن نهاه وزراؤه وخاصَّتُه عن ذلك، لما فيه من نقض العهد، فلم يقبل منهم وأبى إلّا ركوب رأيه. وكان في من نهاه عن ذلك رجلٌ يخصُّه ويجتبي رأيه يقال له : مربوذ. فلمّا رأى لجاجَتَه كتب ما دار بينهما في صحيفة، وسأله الختم عليها. ومضى فيروز لوجهه نحو بلاد أخشنواز. فلمّا بلغ فيروز منارةً كان بناها بهرام جور في ما بين تخوم بلادِ خراسان وبلادِ التُرك - لِئَلاً يجوزها التُركُ إلى خراسان، لميثاق كان بين التُّرك والفُرس على تَركِ الفريقينِ التَّعدي لها، وكان فيروز عاهد أُخشُنواز أن لا يجاوزها إلى بلاد الهياطلة - أمَرَ فيروز فَصُمِدَ فيها خمسون فيلاً وثلاثمائة رجل، فَجُرَّت أمامه جراً واتبعها، وزعم أنه يُريد بذلك الوفاء، وترك مُجاوَزَةٍ ما عاهَدَ عليه.

فلمّا بلغ أخشُنواز ذلك من فعل فيروز أرسل إليه يقول له: «إن اللّه عَزَّ وجلَّ لا يُخادِع ولا يُماكر، فانتَهِ عمّا انتهى عنه أسلافُك، ولا تُقدِم على ما لم يُقدِموا عليه». فلم يحفل فيروز لقوله، ولم يكترث برسالته، وجعل يستطعم مُحارَبَةً أُخشُنواز ويَدعوه إليها، وجعل أُخشُنوازُ يمتنع من محاربته ويتكرهها لأنَّ جُلَّ محاربةِ التُّركِ إِنَّما هو بالخداع والمكر والمكائد.

ثم إِنْ أُخشُنواز أمر فَحُفِرَ خَلفَ عسكره خندقٌ عرضُه عشرة أذُرع وعُمقُهُ عشرون ذراعاً، وغُمِّي بِخُشُب ضِعاف، وألقى عليه التّراب. ثُمَّ ارتحل في جُندِه ومضى غيرَ بعيد. قبلَغَ فيروز رحلةُ أخشنُواز بجندِهِ مِن مُعسكره، فلم يشكٍّ أنَّ ذلك هزيمة منهم وأنَّه قد انكشف وهرب. فأمر بضرب الطبول، وركب في جنده في طَلَبِ أُخشنواز وأصحابه وأغَذَّوا السَّيرَ. وكان مَسلَكُهم على ذلك الخندق. فلما بلغوه اقتحموه على عمايةٍ، فتردّى فيها فيروزُ وعامة جُندِه، وهلكوا من آخرهم. وعطف أُخشُنواز إلى عسكر فيروز واحتوى على كُلِّ شيءٍ فيه، وأَسَرَ مُوبَذان موبذ، وصارت فيروزدخت بنتُ فيروز في مَن صار في يده من نساء فيروز.

ثُمَّ قام بالمُلكِ بعد فيروز بن يزدجرد ابنه :

بلاشُ بنُ فيروز بنِ يزدجردَ بنِ بهرام جور

وكان حَسَنَ السّيرةِ، حريصاً على العِمارة. وبلغَ مِن حُسنِ نَظَره أَنَّه كان لا يبلُغُه أنَّ بيتاً خرب وجلا أهله عنه إلا عاقب صاحب القرية الّتي فيها ذلك البيت، على تركه إنعاشهم وسدَّ فاقتهم، حتّى لا يُضطَرُّوا إلى الجلاء عن أوطانهم.

ثم ملك قباذ بن فيروز أخو بلاش

وكانَ صارَ إلى خاقان يستنصرُهُ على أخيه بلاش ويذكر أنه أحقُ بالمُلكِ منه. فبقي هناك أربع سنين، ثُمَّ جَهَّزه خاقان. فلما عاد وبلغ نيسابور بلغه موتُ أخيه بلاش. وكان في وقتِ اجتيازه تزوّج ابنة رجل من الأساورة متنكراً، وواقعها، فحملت بأنوشروان. ولما عاد في هذا الوقت الّذي ذكرناه، سَأَلَ عن الجارية، فأُتِيَ بها وبابيه أنوشروان. فتبرك به وبها. ولما بلغ حدود فارِسَ والأهوازِ بَنى مدينة أرجان، وبني حُلوان، وبني قبادْخُرَّه، وعدةَ مُدنِ أُخَرَ.

من آرائه الجيّدة

فكان من آرائه الجيّدة وعزائمه النافذة، قبضُه على خاله «سوخرا». وكان سببُ ذلك أنّ فيروز لمّا جرى عليه ما جرى من الهياطلة كان سوخرا يخلفه على مدينةِ المُلكِ بالمدائن. فجمع جموعاً كثيرةٌ من الفرس، وقصد أخشُنواز مَلِكَ الهياطلةِ وحاربه وانتقمَ منه وتحكّم عليه. وكان وقع في يده دفاتر الديوان الّذي صحب فيروز. فتقاضى بجميع ما كان في خزائنه وخزائن قُواده وأهله، وطلب الوجوة من الأسارى الّذين بقوا في يَدِ أُخشُنواز. ولم يزل يحارب أخشُنواز ويكيده ويبلغ منه ما يتحكم به عليه، حتّى استنقذ من يده عامَّةَ الفُرس، وأكثر ما احتوى عليه من خزائن فيروز.

فكان له أثرٌ حسنٌ عند الفرس وعند ابني فيروز، أعني : بلاش وقباذ. فَعظَّموه ورفعوا منزلته إلى حيثُ ليس بينه وبين المَلِكِ إلا مرتبةٌ واحدةٌ. فتولّى سياسة الأمر بحُنكة وتجربة، واستوى على الأمر، ومال إليه النّاس واستخفّوا بقباذ، وتهاونوا به. فلم يحتمل قباد ذلك، وكتب إلى سابور الرّازي - الّذي يُقال للبيت الّذي هو منه مهران، وكان اصبهبذ البلاد - في القدوم عليه في من قِبَلَهُ من الجُند، فقدِمَ بهم سابور، فواضعَه قتال خاله سوخرا، وأمره فيه بأمره على لطف وكتمان شديدٍ خَفَيٍّ. فغدا سابور على قباذ، فوجد عنده سوخرا جالساً. فمشى نحو قباذ مجاوزاً له، وتغفّل سوخرا. فلم يأبه سوخرا لإرب سابور، حتّى ألقى وَهَقاً كان معه في عُنقه، ثُمَّ اجتذبه، فأخرجه، وأوثقه واستودعه السِّجن. فحينئذٍ ضربت الفرسُ المثل بأن قالوا : «نَقَصت ريحُ سوخرا، وهَبَّت

ريح مهران». ثم قتل قباد سوخرا. فكان هذا رأياً تَمَّ على سكون، ولم يضطرب فيه أمرٌ.

سوء تدبير قباذ عند ظهور مزدك وزوال مُلكه

وكان ممّا أساء فيه التدبير والرأي حتّى اجتمعت كلمةُ مُوبَدَان مُوبَد وجماعة الفرس على حبسه وإزالة مُلكه عنه، أَنَّه اتَّبع رجلاً يُقالُ له «مَزدَك»، مع أصحاب له يُقال لهم: «العدلية».

قالوا : إنَّ اللّه جعل الأرزاق في الأرض مبسوطة ليقسمها عباده بينهم بالتآسي، ولكن النّاس تظالموا.

وزعموا: أنهم يأخذون للفقراء من الأغنياء ويَرُدُّون مِن المُكثِرِينَ على المُقلِّين ؛ وأَنَّه مَن كان عنده فَضل فى المالِ والقوتِ، أو النِّساءِ والأمتعة، فليس هو أولى به من غيره.

فافترص السَّفِلة ذلك واغتنموه، وكانفوا مزدك وأصحابه حتّى قَويَ أمرهُم. فكانوا يدخلون على الرّجل في داره، فيغلبونه على ماله ونسائه، فلا يستطيعون الامتناع منهم. وقَوّاهُم قبولُ المَلِكِ رأيهم، ودخوله معهم. فلم يلبثوا إلّا قليلاً حتّى صار الرّجل لا يعرفُ أباه، ولا الأبُ ولَدَه، ولا يملك أحد شيئاً ممّا يَتَسعُ به، وصيَّروا قباد في مكانٍ لا يَصِلُ إليه غيرُهم فيه. فأجمَعَتِ الفرس - حين رأوا فسادَ المُلكِ - على تمليكِ أخيه جاماسف بن فيروز.

وقد حكي أيضاً : أن المزدكية هم الّذين أجلسوا جاماسف ليكون الملكُ من قبلهم لا مِئَةَ لغيرهم عليهم، إلّا أنّ الحكاية الأولى أشبهُ بالحقِّ.

ذِكرُ حيلةٍ تَمَّت لأُختِ قباد حتّى أخرجته من الحبس

ثُمَّ إِن اختاً لِقُباذ أنت الحبس الّذي كان فيه قباذ. فحاولت الدّخول إليه، فمنعها الموكَّل الّذي كانَ ثِقةً عليه، وطمع أن يفضحها بذلك السَّبب وألقى طَمَعَه فيها. فأخبرتهُ أنَّها غيرُ مخالفة له في شيءٍ ممّا يهواه منها. فأذن لها حتّى دخلت السجِّن وأقامت عند قباذ يوماً. ثُمَّ أمرت فَلُفَّ قباذُ في بِساط، وحُمِلَ على عاتق غُلام قويٍّ ضابط كان معه في الحبس. فلمّا مرَّ الغلامُ بوالي الحبس، سأله عما يحمِلُهُ. فأفحم، فاضطرب. فَلَحِقَتهُ أختُ قُباذَ فأخبرته أنَّه فِراسُ كانت افترشتهُ في عِراكِها، وأنَّها إنَّما خَرَجت لِتَتَطهَّرَ وتنصرف. فصدَّقها ولم يَمَسَّ البساط، ولم يَدنُ منه استقذاراً له على مذهبهم، وخلّى عن الغُلام الحامل لقباد. فمضى به، وخرجت في أَثَرِه، وهرَبَ قباذُ فَلَحِق بأرضِ الهياطلة، ليستمدَّ مَلِكَها فيحاربَ مَن يُخالِفُه.

فَيُقال : إِنه نزل في مسيره ب«أَبرَشهر» على رجل من عظمائها. فتزوّج ابنة له معصراً، وإنّها أمُّ كسرى أنو شروان وإِنَّ نِكَاحَه لأِّم أنو شروان في سفره هذا. ثُمَّ إِنْ قباذ

رجع من سفره هذا بابنه أنوشروان وغلب أخاه جاماسف بعد أن ملك ستّ سِنينَ. غزا الرُّوم وافتتح آمِدَ وبنى مُدناً منها : أرجانُ وغيرُها، وملكَ ابنه كسرى أنوشروان وأعطاه خاتمه. وهلك قباذ وكان ملكه بسني مُلك أخيه ثلاثاً وأربعين سنة.

سببُ هَلاكِ قُباد

وكان سبب هلاكه سوء رأيه، وفساد عقيدته، وضعفُ مُلكه. وذلك أنّه لمّا التَقَى الحارث بن عمرو بن حجر الكنديّ والنُّعمان بن المنذر بن امرئ القيس قتله، وأفلت المُنذِرُ بن النُّعمان الأكبر، ومَلكَ الحارث بن عمرو الكندي ما كان يملك النُّعمان.

فبعث قباذُ بن فيروز مَلِكُ فارِسَ إلى الحارث بن عمرو الكنديّ أنّه: «قد كان بيننا وبين المَلِك الّذي كان قَبلَكَ عهد وإنّي أحبُّ لِقاءَك». وكان قباذ زنديقاً يُظهرُ الخير، ويكره سفك الدِّماء، ويُداري أعداءه في ما يكره من سفكِ الدّماء، وكَثُرتِ الأهواء في زمانه واستضعفه النّاسُ.

فخرج إليه الحارثُ بنُ عمرو في عَدَدٍ وعُدَّةِ، حتّى التقيا بقنطرة الفيوم. فأمر قباذُ بطَبق مِن تَمرٍ. فنزعَ نَواه، وأمر بطبق آخَرَ، فَجُعِلَ فيهِ تَمرٌ بِنَواهُ ثُمَّ وُضِعا بين أيديهما، وجُعِل الّذي فيه النَّوى بين يَدَيِ الحارث بن عمرو، والذي لا نَوى فيه بين يَدَيِ المَلِكِ قُباذَ. فكان الحارث يأكُلُ النَّمرَ ويُلقي النّوى، والملك يأكلُ السَّمرَ ولا يَحتاجُ إلى إلقاء النَّوى.

فقال للحارث : «ما لك لا تأكل كما أكل؟»

فقال الحارث : «إنّما يأكُل النّوى إبلُنا وغَنَمُنا».

وعلم أن قباذ يهزأ به. ثم افترقا على الصُّلح وعلى أن لا يتجاوزَ الحارثُ وأصحابُه الفراتَ. إلّا أنَّ الحارث استضعفَهُ وطمع فيه. فأمر أصحابه أن يعبروا الفرات ويُغيروا على قُرى السَّوادِ. فأتى قباذ الصّريحُ وهو بالمدائن، فقال: «هذا من تحت كنف ملكهم».

ثُمَّ أرسل إلى الحارث بن عمرو : أن لصوصاً من العرب قد أغاروا على السَّواد وأنهّ يحبُّ لقاءه.

فلقيه فقال قباذ كالعاتب :

فَطَمعَ الحارثُ في لين كلامه فقال :

فقال له قباذ : «فما الّذي تُريد؟».

قال : «أريد أن تُطعِمَني من السواد ما أتَّخِذُ به سلاحاً».

فأمَرَ له بما يلي جانب الغرب من أسفل الفرات وهي ستَّةُ طَساسيج.

فأرسل الحارث بن عمرو الكندي إلى تبع وهو باليمن:

فجمع تُبَّعُ الجنود، وسار حتّى نَزَلَ الحيرةَ، وقَرُبَ من الفُراتِ، فآذاه البَقُ، فأمر الحارث بن عمرو أن يَشقَّ له نهراً إلى النجف ففعل، وهو نهر الحيرة، فنزل عليه، ووجه ابن أخيه شمراً ذا الجناح إلى قباذ. فقاتله، فَهَزَمَه شمرٌ، حتّى لحق بالري، ثم أدركه بها فقتله.

ذكر ما تمَّ لِتُبَّعِ وابن أخيه شمر وابنه حسانٍ بَعدَ احتوائهم على مملكة الفرس

ثُمَّ إِن تُبَّعاً أمضى شمراً ذا الجناح إلى خُراسان، ووجَّه ابنه حَسّان إلى السُّعْدِ وقال:

وكان كلُّ واحدٍ منهما في جيش عظيم يُقالُ : إنَّهما كانا ستَّمائة ألف وأربعين ألفاً. وبعث ابن أخيه الآخر واسمهُ: «يَعفُرُ» إِلى الرّوم. فأما يَعفُر فإنّه سار حتّى أتى قسطنطينية. فأعطوه الطاعة والإتاوة. ثُمَّ مضى إلى روميَّةً فحاصرها. ثُمَّ أصابهم جوع، ووقع فيهم طاعون فَرقُوا. وعلم الرّوم بذلك، فوثبوا عليهم فلم يفلت منهم أحد.

وأمّا شمر ذو الجناح فإنّه سار حتّى انتهى إلى سمرقند، فحصرها، فلم يظفر منها بشيء. فلمّا رأى ذلك، أطاف بالحَرَس حتّى أخذ رجلاً من أهلها، فاستمال بقلبه، ثُمَّ سأله عن المدينة ومَلِكِها.

فقال: «أمّا مَلِكُها فأحمقُ النّاس ليس له همُ ألاّ الشَّربُ والأكلُ والجِماعُ، ولكن له بنتُ هي الّتي تقضي أمرَ النّاس».

فمنّاه ووَعَدَهُ حتّى طابت نفسه. ثُمَّ بعث معه هديَّةً إِليها وقال :

فلمّا انتهت رسالتُه إليها قالت: «قد أجبتُهُ. فَليبعث بالمالِ».

فأرسَلَ إليها بأربعةِ آلافٍ تابوت، وفي كُل تابوتِ رجلان. وكان لسمرقند أربعةُ أبواب، على كُلِّ باب منها أربعة آلاف رجل. وجعل شمرٌ العلامة بينه وبينهم أن يَضَرِبَ لهم بالجُلجُلَ. وتقدَّم في ذلك إلى رُسُله الّذين وجه معهم. فلمّا صاروا في المدينة ضرب لهم بالجلجل. فخرجوا، فأخذوا بالأبواب ونَهَدَ شمر في النّاس فدخل المدينة، وقتلَ أهلها وحوى ما فيها.

ثُمَّ صار إلى الصّين. فلقي زحوفَ التُركِ فهزمهم وانتهى إلى الصّين. فوجد حسان بن تُبع قد كان سبقه إليها ثلاث سنين. فأقاما بها - في بعض الرّوايات - حتّى ماتا، وكان مُقامهما إحدى وعشرين سنة. وفي بعض الروايات - وهو المُجمعُ عليه - : أنَّ شمراً وحَسّاناً انصرفا في الطَّريق الّتي كانا أخذا فيه حتّى قَدِما على تُبع بما حازا من الأموال بالصّين وصنوف الجوهر والطّيب والسَّبي، ثمّ انصرفوا جميعاً إلى بلادهم. وذلك أنّه كانت هِمّة ملوك العرب الغزو والغنيمةَ ولم يطمعوا في الملك الثابت. وكان أحدهم إذا ملأ يده من الغنائم وأرضى جُندَهُ وظَفروا بما في نفوسهم، انكفَأُوا إلى بلادهم. وكانت وفاة تُبع باليمن ولم يخرج أحدٌ من مُلوكِ اليمن بعده غازياً إلى شيء من البلاد. وكان مُلكُه مائَةً وإحدى وعشرين سنةً.

وأمّا في الرواية الأخرى : فإنّه أقام تُبعٌ وَوَاطَأَ ابن أخيه شمراً وابنه حساناً أن يملكا الصّين، ويَحمِلا إليه الغنائم، ونَصَبَ بينه وبينهم المنارَ. فكان إذا حَدَثَ حَدَثٌ أوقدوا النّار، فأتى الخبرُ في ليلةٍ. وكان جعل آيةَ ما بينه وبينهم أنه: «إن أنا أوقدتُ نارين مِن عندي فهو هلاك يَعفَرَ، وإن أوقدتُ ثلاثاً فهو هلاكُ تُبع. وإن كانت من عندهم نار فهو هلاك حسّانٍ، وإن كانت نارَينِ فَهُوَ هلاكُهُما». فمكثوا بذلك. ثُمَّ إِنْه أَوقَدَ نارين فكان هلاك يَعفُرَ، ثُمَّ أوقد ثلاثاً فكان هلاك تُبعِ.

وقد ذكر بعض الرُّواة: أنَّ الّذي سار إلى المشرقِ من التَّبابعةِ، تُبع الآخرُ وهو : تُبعٌ تبان أسعد أبو بكر بن مليكيكرب بن زيد بن عمرو ذي الأذعار وهو أبو حسّان.

وقام بالمُلكِ بعدَ قُباذ ابنه كسرى أنوشروان

فاستقبل الأمرِ بِجِدٍّ وسِياسة وحزم. وكان جَيْدَ الرَّأي كثير النظر، صائب التَّدبير، طويل الفكر ثُمَ الاستشارة. فجدَّدَ سيرة أردشير، ونَظَرَ في عَهدِه، وأخذ نفسه به، وأدَّب به رعيَّتَهُ وبِطانَتَهُ، وبحث عن سياسات الأمم، واستصلح لنفسه منها ما رَضِيَهُ، ونظر في تدابير أسلافه المُستحسنة فاقتدى بها.

وكان أوّل ما بَدأَ بِه أن أبطَلَ مِلَّةَ زرداشت الثاني الّذي كان من أهل فسّاء، وكان

مِمَّن دعا إليها مزدك بن فامارد، وكان ممّا أَمَنَ به النّاس - لما زيَّنه لهم وحثَّهم عليه - النّاسي في أموالهم وأهاليهم. وذكر أنَّ ذلك من البِرِّ الّذي يرضاه اللّه ويُثيبُ عليه أحسنَ الثَّواب، وأنَّه لو لم يكن الّذي أَمَرَهُم به من الدّين، لكان مكرمةً في الفعال ورِضى في التّفاوض. فحضَ السَّفلة بذلك على الأشراف واختلط أجناس اللُّوْماء بعناصر الكُرَماء. وسهَّل سبيلَ الظَّلمةِ إِلى الظُّلم، والعُهَّارِ إلى قضاء نهمتهم وإلى الوصول إلى الكرائم.

فشمل النّاس بَلاء عظيم.

فلمّا أبطل المَلكُ أنوشروانُ ملَّةَ هذين، وقتل عليه بشراً كثيراً، وسفك من الدِّماءِ ما لا يُحصى كثرةً مِمَّن لا ينتهي، وقتل قوماً من المانوية وثَبَّتَ ملّة المجوسية القديمة ؛ كتب في ذلك كتباً بليغة إلى أصحاب الولايات والإصهبذين، وقَوَّى المُلك بعدَ ضَعفه بإدامة النظر، وهَجَر الملاذ وترك اللّهوَ إلّا في أوقات حتّى نَظْمَ أمورَه وقَوّى جنوده بالأسلحة والكُراع، وعَمْر البلاد، وحفظ الأموال، وفَرَّقَ منها ما لا يَسعُ حِفظُهُ من الأرزاق والصّلاتِ الموضوعة مواضعها، وسدَّ الثَّغور، وردّ كثيراً من الأطراف الّتي غَلَبَ عليها الأمَمُ بعِلل وأسباب شتّى، منها : السُندُ والرُّخجُ، وزابلستان، وطُخارستان، ودَروستان وغيرها. وقتل أمةً يقال لها: البافرز، واستبقى منهم من فَرَّقَهم واستعبدهم واستعان بهم في حروبه. وأُسرت له أمَّةٌ يقال لهم: صول، وقُدِمَ بهم عليه، فقتلهم واستبقى ثمانين رجلاً من كُماتهم، وعَمِلَ أعمالاً عظيمة منها : بنيانُه الحصونَ والآطامَ والمَعاقِلَ لأهل بلادِه، يكون حرزاً لهم يلجأون إليها من عدوّ إن دَهَمَهم.

من ثمرة أعماله

فكانَ مِن ثَمَرَةِ هَذِهِ الأعمال : أنَّ خاقان - واسمهُ سنحوا - كان في ذلك الوقت أَمنعَ التُركِ وأشجَعَهم. وهو الّذي قاتل «وَرزَ» مَلِكَ الهياطلة، غير هائب كثرة الهياطلة ومنعتهم، وبأسهم. فقتل وَرزَ وعامَّة جُندِه، وغنم أموالهم واحتوى على بلادهم إلّا ما كان كسرى غلب عليه منها. وأقبَلَ في جُموعِه مع أمَم استمالهم، وهم : أبجَرُ، وبَنجر، وبَلَنجرُ. وبلغت عِدَّةُ الجميعِ مائة ألفٍ وعشرة آلافِ مُقاتل أنجادٍ.

فأرسل إلى كسرى يتوعَّدهُ ويطلب منه أموالاً، وأنَّه إن لم يُعجِّل بالبعثة إليه ما سأله، وطى بلاده وناجزه. فلم يحفل كسرى به ولم يُجِبهُ إلى ما سأل، لتحصينه نواحِيَهُ لا سِيَّما ناحية صول الّتي أقبلَ منها خاقان، ولِمَنَاعَةَ السُّبُلِ والفِجاج، ولمعرفتِه بمقدرته على ضبط ثغر إرمينية. فأقدم خاقانُ على ناحية صُول من نواحي جرجان، فرأى من الحُصُون والرِّجالِ الّذين أعدَّهم كسرى ما لا حيلة له فيه فانصرف خائباً.

فأما تدبيره للمزدكيَّةِ وردُّه المظالم وما دبَّر في أمر النِّساءِ المغلوبات على أنفسهنَّ وتدابيره الأخرى

فإنه ضرب أعناق رؤسائهم، وقسم أموالهم في أهل الحاجة، وقَتَل جماعة كثيرة مِمَّن كان دخل على النّاس في أموالهم وأهاليهم مِمَّن عُرِفَ، وردَّ الأموال إلى أربابها، وأمر بكُلِّ مولودِ اختلِفَ فيه، أن يُلحق بمن هو في سيما ذلك منهم إذا لم يُعرف أبوه، وأن يُعطى نصيباً من مال الزجل الّذي يُسند إليه، إن قبله الرّجل، وبكُل امرأةٍ غُلِبَت على نفسها أن يُؤخَذَ الغالب لها حتّى يغرم لها مهرها ويُرضِي أهلها، ثُمَّ تُخيَّرَ المرأة بين الإقامة عليه وبين تزويج غيره، إلّا أن يكون لها زَوج أوّلُ فَتُردّ إليه. وأمر بِكُلِّ مَن كان أضرَّ بِرَجُلٍ في ماله أو ركب أحداً بمظلمةٍ أن يُؤخَذَ منه الحق ثُمَّ يُعاقَبَ الظَّالِمُ بعد ذلك بِقَدرِ جُرمِه. وأمر بعيالِ ذوي الأحساب الّذين مات قيمهم فكتبوا له فأنكح بناتهم الأكفاء، وجَعَل جهازهم من بيت المال، وأنكح بنيهم من بيوتات الأشراف وأغناهم، وأمرهم بملازمة بابه ليُستعان بهم في أعماله. وخَيَّر نساء والده أن يَقُمن. مع نسائه فيواسين ويُصيَّرن في الإجراء أمثالهنَّ، أو تُبتغى لَهنَّ أكفاؤهن من البعولة. وأمر بكري الأنهار وحَفَرِ القُني وإسلاف أصحاب العمارات وتقويتهم. وأمر بإعادة كُلِّ جسرٍ أو قنطرة خُرّبت أن تُرَدَّ إِلى أحسن ما كانت عليه. وأمر بتسهيل سُبُلِ النّاس، وبنى في الطُّرُقِ القُصور والحصونَ، وتخيَّر الحُكَّامَ والعُمالَ، وتقدَّمَ إِلى مَن وَلَّى منهم أبلغ التَّقدم، وتقدَّم بكُتُبِ سِيَرٍ أردشير ووصإيّاه فاقتدى بها وحَمَلَ النّاس عَليها.

فتوحُ أنوشروان

فلمّا انتظمت له هذه الأمور واستوسق مُلكُه ووثق بِجُندِه وقُوَّتِه، سار نحو أنطاكية فافتتحها وأمر أن تُصَوَّرَ له المدينةُ على ذرعها وطُرُقِها وعِدَّةِ منازلها، وأن يُبنى على صورتها له مدينة إلى جانب المدائن، فَبُنيت المدينة المعروفة بالرُّوميّة. ثُمّ حَمَلَ أهلَ أنطاكية حتّى أسكنهم إيّاها. فلما دخلوا بابَ المدينة مضى أهلُ كُلِّ بيتٍ منهم إلى ما يُشبهُ منازلَهم الّتي كانوا فيها بأنطاكية. ثُمَّ قصد لمدينة هِرَقلَ فافتتحها، ثُمّ الإسكندريّة، وأذعنَ له قيصرُ وحَمَلَ إليه الفِديةَ.

ثُمَّ انصرف من الرّوم وأخذ نحو الخَزَرِ، فأدرك فيهم تبلَهُ، وما كانوا وتروه به في رعيَّتِه، ثُمَّ نحو عَدَن فَسَكر هناك ناحية من البحر بين جبلين بالصخور وعُمدِ الحديد. ثُمَّ سار إلى الهياطلةِ مطالباً لهم بدم فيروز، بعد أن صاهَرَ خاقان واستعان به. فأتاهم، فقتل مَلِكُهم، واستأصل أهل بيته، وتجاوز بلخ وما وراءها، وأنزل جنوده فرغانةَ ثُمَّ انصرف إلى المدائن وبعث قوماً إلى الحبشة في جُندِ من الدَّيلم. فقتلوا مسروقاً الحبشي باليمن. وأقام مظفّراً منصوراً يهابه جميعُ أمرائهم، ويحضرُ بابَه وفودُ التُّركِ والصّينِ. والخزرِ ونظرائهم. وكان مُكرِماً للعلماء. وقد كان غزا بُرجانَ. ثُمَّ رجع فبنى

الباب والأبواب. وفي زمانه وُلِدَ عبد اللّه أبو النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) -. والنبيّ أيضاً - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وملك ثماني وأربعين سنةً. أمّا عبد اللّه بن عبد المطّلب فإنّه وُلِد لأربع وعشرين سنةً من مُلكه. وبعث إلى المنذر بن النُّعمان - وأمه ماء السَّماء امرأةٌ مِن اليمن - فملَّكه الحيرة وما كان يليه آلُ الحارث بن عمرو، ورَدَّ الأمر إلى نصابه.

تدابير أنوشروان لاستغزار الأموال وتثميرها

ومن أحسن ما دَبَّره أنوشروان في استغزارِ الأموال وتثميرها أنَّه بعد فراغه من الثغور وملوك الأطراف، وتوظيفه الوظائف على أقاصي الملوك من التّرك والخزر والهند وغَيْرِهم، وبَيعِه مُدُنَ الشَّامِ ومِصرَ والرُّومِ على مَلِكِ الرُّوم بأموال عظيمة، وإلزامه جزيةً يحملُها في كُلِّ سنةٍ على ألا يغزُو بلاَدَه؛ نَظَر في الخراج وأبواب المال الّتي كان يستأديها الملوك قبله من بلاده. فإذا رسومُ النّاس كانت جاريَّة على الثَّلثِ من الارتفاع خراجاً، ومن بعض الكُوَرِ الرُّبع، ومن بعضها الخمس، ومن بعضها السُّدس، على حسَبِ شربها، وعمارتها، ومن جزية الجماجم شيئاً معلوماً.

وكان الملك قباذُ بن فيروز تقدَّم - في آخر مُلكِه - بِمَسح الأرض سهلها وجَبَلِها، لِيَصحَّ الخَراجُ عليها، فَمُسحت غَيرَ أنَّ قباذ هَلَكَ قَبلَ أن يستحكم له أمر تلك المساحة. فلمّا ملك أنوشروان أمر باستتمامِها وإحصاء النَّخل والزّيتون وغير ذلك، والجَماجِم. ثُمَّ أَمَرَ الكُتّابَ فأخرجوا جُمَلَ ذلك غير مفصلة، وأذِنَ للناسِ إذناً عاما، وأمر كاتِبَ خَراجه أن يقرأ عليهم الجُمَلَ المستخرجة من أصنافِ الغلاتِ وعدّدِ النَّخل والزَّيتون والجماجم. فقرأ ذلك عليهم.

ثم قال لهم كسرى:

«إِنَّا رأينا أن نضع على ما أُحصي من جُربان هذه المساحة ومن النّخل والزَّيتون والجماجم وضَائع، ونأمر بإنجامِها في السَّنةِ في ثلاثة أنجم ونجمع في بيوت أموالنا من الأموال ما لو أتانا عن ثَغرِ من الثغور، أو طَرفٍ من الأطرافِ، فتقٌ أو شيءٌ نَكرَهُه واحتجنا إلى تداركه أو حَسمِه بِبَذلنا فيه مالاً ؛ كانتِ الأموالُ عِندَنا مُعَدَّةً موجودةً، ولم نُرِد استئناف اجتبائها على تلك الحال. فما تَرَونَ في ما رأينا من ذلك وأجمعنا عليه؟».

فلم يُشِر عليه أحدٌ منهم بمشورة ولم يَنبَس بكلمةٍ. فكرَّرَ كسرى هذا القولَ عليهم ثلاث مرّاتٍ.

فقامَ رجلٌ من عُرضِهم وقال لكسرى :

فقال له كسرى : «يا ذا الكُلفة المشؤوم من أي طبقات النّاس أنت؟».

قال: «أنَا رَجُلٌ مِنَ الكُتّاب».

فقال :کسری: «اضربوه بالدُّويِّ حتّى يموتَ».

فضربوه بها الكُتَّاب خاصَّةً تَبَرِّياً منه إلى كسرى من رأيه وما جاء منه حتّى قَتَلُوهُ.

وقال النّاس :

وإن كسرى اختار رجالاً من أهلِ الرّأي والنصيحة. فأمرهم بالنَّظَرِ في أصنافِ ما ارتفع إليه من المساحة وعددِ النّخلِ والزَّيتون ورؤوس الجزية، وَوَضع الوَضائع على ذلك بقدر ما يَرَونَ أنَّ فيه صَلاحَ الرَّعيَّةِ ورفاغة معايشهم، ورَفَع ذلك إِليه.

فتكلَّم كُلُّ امرئ منهم بمبلغ رأيه في ذلك وفي قدر الوضائع، وأداروا الأمر بينَهم، فاجتمعت كلمتهُم على وضع الخراج على ما يعصم النّاس والبهائم وهو: الحنطةُ والشَّعيرُ، والأرز، والكَرمُ، والرّطابُ، والنَّخلُ، والزيتون. وكان الّذي وضعوا على كلِّ جريب أرضٍ من مزارع الحنطة والشَّعير درهماً، وعلى كُلِّ جريب كرم ثمانية دراهم، وعلى كُلِّ جريب أرضِ رطاب سبعةَ دراهم، وعلى كُلِّ أربع نخلاتٍ فارسيّة درهماً، وعلى كُلِّ ستٍّ نخلاتِ دَقَلٍ مثل ذلك، وعلى كُلِّ سِتَّةِ أصول زيتون مثل ذلك. ولم يَضَعُوا إِلا على كُلِّ نخل في حديقةٍ، أو مجتمع غير شاذ، وتركوا ما سوى ذلك من الغَلاتِ السَّبْعِ.

فَقَوِيَ النّاس في معايشهم، وألزموا النّاس الجزيَةَ ما خلا أهل البيوتات، والعظماء، والمقاتلة، والهرابذةَ، والكُتابَ، ومَن كان فى خدمة الملك. وصيّروها على طبقات اثني عشر درهماً، وثمانية، وسِتَّةً، وأربعةً، على قدر إكثارِ الرَّجل وإقلالهک. ولم يُلزموا الجزية من كان أتى له من السِّنين دون العشرين، أو فوقَ الخمسين. ورفعوا هذه الوَضائع إلى كسرى. فَرَضِيَها، وأمر بإمضائها، والاجتباء عليها في ثلاثة أنجم كُلَّ سَنَةٍ، وسماها «أبراسيار» - وتأويله : الأمرُ المتراضى به - وهي الوضائع الّتي أقتدى عُمر بن الخطّاب - رضي اللّه عنه بها حين افتتح بلادَ الفُرس، وأمر باجتباء النّاس من أهل الذّمَّةِ عليها. إلّا أنَّه وَضعَ على كُلِّ جريب غامرٍ على قدر احتماله مثل الّذي وَضَعَ على الأرض المزروعة، وزاد على كُلِّ جريب أرض - مزارع حنطة أو شعير - قفيزاً من حنطة إلى القفيزين، ورزق منه الجندَ. ولم يخالف بالعراقِ خاصة وضائع كسرى على جُربانِ الأرض وعلى النخل والزَّيتون والجَماجم، وألغى ما كان كسرى ألغاه في معايش النّاس.

ذكرُ قِطعة من سيرة أنوشروان وسياساته كتبتها على ما حكاه أنوشروان نفسه في كتاب عَمِلَهُ في سيرته وما ساسَ به مَملكتَهُ

إشارة:

وقرأتُ فيما كتبه أنوشروان من سيرة نفسه قال :

رجلٌ اخترطَ السَّيف وأرادَ الوُثوبَ علينا

«كُنتُ يوماً جالساً بالأسكرة، وأنا سائر إلى همذان لنُصيف هناك وقد أُعدّ طعامٌ للرّسُل الّذين بالباب من قِبَل خاقان والهياطلة، والصّين وقيصر وبغبور، إذ دخل رجلٌ من الأساورةِ مُخترطاً سيفه حتّى وصل إلى السِّترِ. فقطع السِّترَ في ثلاثةِ أماكن، وأراد الدُّخول حيثُ نحنُ، والوثوبَ علينا. فأشار عليَّ بعضُ خَدَمي أن أخرجَ إِليهِ بسيفي. فعلمتُ أنّه إن كان إنّما هو رجل واحد، فسوف يُحال بيننا وبَينَه، وإن كانوا جماعةً فإنّ سيفي لا يُغني شيئاً، فلم أخف ولم أتحرّك من مكاني. فأَخَذَهُ بعضُ الحرس، فإذا هو رجلٌ رازيٌّ من حَشَمِنا وخاصَّتِنا فلم يشكُوا أَنَّ مَن هو على رأيه كثيرٌ، فسألوني ألا أجلس ولا أحضر الشُّربَ في جَماعةٍ حتّى أستبين الأمر. فلم أجِبهُم إِلى ذلك لئلا يرى الرُّسُلُ منّي جُبناً، فخرجتُ لِشُربي، فلما فرغنا هدّدتُ الرّازي بقطع اليمين والعُقوبات، وسألت أن يَصدُقَني عن الّذي حمله على ذلك، وأنَّه إن صدقني لم تنله عقوبة بعد ذلك. فذكر أنَّ قوماً وَضَعوا مِن قِبَل أنفسهم كُتُباً وكلاماً، وذكروا أنَّه من عند اللّه، أشاروا عليه بذلك وأخبرُوهُ أنَّ قتله - إِنَّ قَتَلَني - يُدخِلُه الجنَّةَ. فلمّا فَحَصتُ عن ذلك وجدتُه حقًّا، فأمرتُ بتخليةِ الرّازي وبِرَدُ ما أُخِذَ منه من المال، وتقدَّمتُ بضرب رِقابِ أُولئك الّذين انتحلوا الدّين، وأشاروا به عليه حتّى لم أدع منهم أحداً».

وقال أنوشروان :

استحلال قتلي

إنّي لمّا أحضَرتُ القومَ الّذين اختلفوا في الدّين وجمعتهم للنَّظَرِ فيما يقولونه، بلغ من جُرأتِهم وخُبثهم وقُوَّةِ شياطينهم أن لم يُبالوا بالقتل والموتِ في إظهار دينهم الخبيث، حتّى أنّي سألتُ أفضَلَهم رجلاً، على رؤوس النّاس، عن استحلاله قتلي فقال:

«فلم آمر بقتله حتّى إذا حَضَرَ وقتُ الغَداءِ، أمرتُ أن يُحتَبَسَ للغَداءِ، وأرسلتُ إليه بظرف من الطعام وأمرتُ الرّسولَ أن يُبلِّغَهُ عَنّي : أنَّ بقائي أنفَعُ له ممّا ذكَرَ. فأجابَ رسولي : أن ذلكَ حَقٌّ، ولكن سألني الملكُ أن أصدُقَهُ ذاتَ نفسي ولا أكتمهُ شيئاً ممّا أدين به، وإنّما أدينُ بما أخذتُه من مُؤَدِّبي».

وقال أنوشروان :

تصدّقتُ على مساكين الرُّوم

«لَمَّا غَدَرَ بي قيصرُ وغَزَوتُهُ فَذَلَّ وطَلَبَ الصَّلحَ وأنفَذَ إِلَيَّ بمالٍ وأقرَّ بالخَراج والفِديةِ، تَصَدَّقتُ على مساكين الروم وضُعَفَاءِ مُزارعيها ممّا بَعَثَ إِليَّ قيصر بعشرة آلاف دينار وذلك في ما وَطِئتُه من أرض الروم دون غيرها.

وقال :

تخفيف الخراج لعمارة الأراضي

«لمّا هَمَمتُ بتصفح أمرِ الرَّعيَّة بنفسي، ورفع البلاء والظلم عنهم، وما ينوبهم من ثقل الخراج - فإِنَّ فيه مع الأجر تزيين المملكة، وغناهم، وقدرة الوالي على ما يجب أن يَستخرج منهم، إن هو احتاج إلى ذلك، وقد كان في آبائنا مَن يَرى أنَّ وضعَ الخراج عنهم للسَّنَةِ والسَّنتين والتَّخفيف أحياناً، ممّا يقوّيهم على عِمارة أرَضِيهم - فجمعت العُمّال ومن يؤدّي الخراج، فرأيتُ مِن تخليطهم ما لم أرَ له حيلة إِلّا التَّعديل والمُقاطَعَةَ على بلدة بلدة ٍ وكورةٍ كورةٍ، ورُستاقٍ رستاقٍ، وقريةٍ قريةٍ، ورجُل رَجُل، واستعملتُ عليهم أهلَ النّقةِ والأمانةِ في نفسي، وجعلتُ في كُلِّ بلدٍ مع كُلِّ عامل أمناء يحفظون عليه، ووليت قاضي كُلِّ كورةِ النَّظَرَ في أهل كورته، وأمرتُ أهلَ الخراج أن يرفعوا ما يحتاجون إلى رفعه إلينا إلى القاضي الّذي ولَّيتُهُ أمرَ كُوَرِهم، حتّى لا يَقَدِرَ العاملُ أن يزيد شيئاً، وأن يؤدُّوا الخراج بمشهد من القاضي، وأن يُعطِي به البراءة، وأن يَرفَعَ خراج من هلك منهم، ولا يُراد الخراجُ مِمَّن لم يُدرِك من الأحداث، وأن يرفع القاضي وكاتب الكورة وأمينُ أهلِ البلدِ والعامِلُ، محاسبتهم إلى ديواننا، وفرَّقتُ الكتب بذلك».

وقال :

ما رَفعَ إِلَينا مُوبَدَان مُوبَدْ

«رَفعَ إِلينا مُوبَذان مُوبذ : أنَّ قوماً سمّاهم من ذوي الشَّرف - بعضُهم بالباب كان شاهداً وبعضُهم ببلادِ أُخَرَ - دينُهم مخالف لِمَا وَرِثنا عن نَبينا وعلمائنا، وأنّهم يتكلَّمونَ بدينهم سِرًّا ويدعُون إِليه النّاس، وأنَّ ذلك مَفْسَدَةٌ للمُلكِ، حيث لا تقومُ الرَّعيَّةُ على هوى واحدٍ : فيُحرِّمون جميعُهم ما يُحَرِّم المَلِكُ ويستحلُّون ما يستحِلُّ المَلِك في دينه، فإنّ ذلك إذا اجتمع للملك، قوي جنده لأجل الموافَقَةِ بينهم وبين الملك، فاستُظهِرَ على قِتالِ الأعداء. فأحضرتُ أولئك المختلفين في الأهواءِ ثُمَّ أمرتُ أن يُخاصموا حتّى يَقفُوا على الحقِّ ويُقرِّرُوا به، وأمرت أن يُقصَوا عن مدينتي وعن بلادي ومملكتي، وبتتبع كُلِّ من هُوَ عَلَى هَواهُم، فيُفعَل به ذلك».

وقال :

ما سألتهُ التّركُ ومَسيرُنا إلى باب صُول

«إِنّ التُرك الّذين في ناحية الشّمال كتبوا إلينا بما قد أصابهم مِنَ الحاجة، وأنَّهم لا يجدون بُدًّا - إن لم نُعطهم شيئاً - من أن يَغْزُونا، وسألوا خِصالاً، أحدها: أن نتَّخِذَهُم في جُندِنا ونجرِيَ عليهم ما يعيشون به، وأن نُعطيهم من أرضِ الكَنج وبَلَنجَرَ وتلك الناحية، ما يتعيَّشون منه. فرأيت أن أسير في ذلك الطَّريق إلى باب صول، وأحببتُ أن تَعرِفَ الملوكُ من قِبلنا هناك نَشاطنا للأسفار وقُوَّتَنا عليها متى هَمَمنا، وأن يَرُوا ما رأوا من هيبة المُلوكِ، وكثرة الجنودِ وتمام العُدَّةِ، وكمال السِّلاح ما يقوونَ به على أعدائهم ويعرفون به قُوَّةَ من خَلَفهم إِن هُم احتاجوا إليه، وأحببنا - بمسيرنا - أن يُجرى لهم على أيدينا الجوائز والحُملانُ، والقُربُ من المجلس واللُّطف في الكلام، ليزيدهم ذلك مودّة لنا، ورغبةً فينا، وحرصاً على قتال أعدائنا. وأحببتُ أيضاً التَّعَهْدَ لحصونهم، وأن أسألَ َأهلَ الخراج عن أمرهم في مسيرنا، فَسِرتُ في طريق همذان وأذربيجان. فلمّا بلغتُ بابَ الصُّولِ ومدينة فيروز حُسرُه، رمَمتُ تلك المدائن العتيقة والحدود، وأمرتُ ببناءِ حُصونِ أُخَر»

«فلمّا بلغ خاقان الخزرِ نُزولُنا هناك، تخوّف أن نَعْزُوَهُ. فكتب : أنّه لم يزل - منذ ملكت - يُحِبُّ مُوادَعتي، وأنه يرى الدُّخول في طاعتي سعادةً، ورأى بعضُ قُوّادِه لمَّا شاهَدَ حالَه تَرْكَهُ، فأتانا في ألفين من أصحابه فقبلناه، وأنزلناه مع أساورتنا في تلك الناحية، وأجريتُ عليه وعلى أصحابه الرّزق، وأمرتُ لهم بحصن هناك، وأمرتُ بِمُصلى لأهل ديننا، وجعلتُ فيه مُوبذاً وقوماً نُساكاً، وأمرتهم أن يعلموا من دَخَلَ في طاعَتِنا من التُّركِ، ما في طاعة الولاة من المنفعة العاجلة في الدنيا، والثَّوابِ العاجل في الأخرى، وأن يَحُثُوهم على المودة والصّحَّةِ والعَدلِ والنَّصيحة ومجاهدة العدوِّ، وأن يُعلِّموا أحداثهم رأينا ومذهبنا. وأقمتُ لهم في تلك التّخوم الأسواق وأصلحتُ طُرُقَهم، وقومتُ السِّكَك، ونظرنا فيما اجتمع لنا هناك من الخيل والرِّجال، فإذا بحيثُ لَو كَانَ في وسط فارِسَ، لَكَانَ مَنزِلُنا بها فاضلاً». قال :

تجديد النظر في أمر المملكة

«ولمّا أتى لِمُلَكِنا ثَمان وعشرون سنةً جَدَّدتُ النَّظرَ في أمر المملكةِ والعَدل على الرّعيّة، والنَّظَر في أمرهم وإحصاء مظالمهم وإنصافهم، وأمرتُ موبد كُلِّ ثَغرِ ومدينةٍ وبَلَدٍ وجندٍ بإنهاء ذلك إليَّ، وأمرتُ بعرض الجُندِ مَن كان منهم بالباب، بمشهد مِنّي ومن غاب في الثّغور والأطراف، بمشهد القائد وباذوسبان والقاضي وأمينٍ مِن قِبَلِنا،

وأمرتُ بجمع أهلِ كُوَرِ الخراج في كُلِّ ناحية من مملكتي إلى مصرها، مع القائد وقاضي البَلَدِ والكاتب والأمين، وسرَّحتُ من قِبَلي من عرفتُ صحَّتَه وأمانته ونُسكه عِلمَهُ، ومن جرَّبتُ ذلك منه إلى كُل مصرٍ ومدينةٍ، حيث أولئك الغلمان والعُمّال وأهل الأرض، ليجمعوا بينهم وبين أهل أرضيهم وبين وضيعهم وشريفهم، وأن يُرفع الأمرُ كلٌّه على حقّه وصدقه : فَما نُفّذ فيه لهم أمرٌ - لو صحَّ فيه القضاءُ ورضي به أهلُه - فَرَغَوا منه هنالك، وما أشكل عليهم رفعوه إِلَيَّ. وبلغ اهتمامي بتفقد ذلك ما لولا الّذي أدارى من الأعداءِ والثُّغور، لباشرتُ أَمرَ الخراج والرَّعيَّةِ بنفسي قريةً قريةً، حتّى أتعهَّدها وأُكلّم رجلاً رجلاً من أهل مملكتي، غير أنّي تخوّفتُ أن يضيع بذلك السَّببِ أمرٌ هو أعظم منه، والأمر الّذي لا يُغني فيه غنائي ولا يقدر على إحكامِه غَيري، ولا يكفينيه كافٍ، الّذي في الشُّخوص إلى قَريَةٍ قَريَةٍ، من المؤونة على الرَّعيَّةِ من جندِنا، ومن لا نَجِدُ بُدًّا من إشخاصه معنا. وكرهنا أيضاً إشخاصهم إلينا مع تخوّفنا أن يَشغَلَ أهلَ الخراج عن عمارة أرضيهم، أو يكون فيهم من يدخلُ عليه في ذلك مؤونة في تكلف السَّير إلى بابنا، وقد ضيعَ قُراهُ وأنهارَهُ وما لا يَجدُ بُدًّا من تعهُّده في السَّنَةِ كُلّها في أوقات العمارة. ففعلنا ذلك بهم، ووكَّلنا موبذان موبذَ وكتبنا به الكُتُب وسرّحنا مَن وثقنا به ورَجونا أن يَجري مجرانا وشخصنا وقلدناه ذلك».

قال :

جلوسنا مع أهل الكُوَر للفحص عن الرعية وأمناء الخراج

«ولَمّا آمَنَ اللّه جميع أهل مملكتنا من الأعداء. فلم يبقَ منهم إلّا نحوٌ من ألفي رجُلٍ من الديلم الّذين عسر افتتاح حصنهم لصعوبة الجبال عليها ؛ لم نَجدِ شيئاً لمملكتنا أنفَعَ من أن نفحص عن الرَّعيَّةِ وأولئك الأمناء الّذين وصَّيناهم بإنصاف أهل الخراج، وكان بلغنا أنَّ أولئك الأُمَناء لم يُبالغوا على قدر رأينا في ذلك، فأمرتُ بالكُتب إلى قاضي كورة كورة : أن يجمع أهل الكورة بغير علم عاملهم وأولي أمرهم، فيسألهم عن مظالمهم وما استخرج منهم، ويفحص عن ذلك بمجهود رأيه، ويبالغ فيه، ويكتب حالَ رجل رجل منهم، ويختم عليه بخاتَمِه وخاتم الرضا من أهل تلك الكورة، ويبعث به إليَّ، ويُسرِّحَ مِمَّن يجتمعُ رأي أهل الكورةِ عَليه بالرّضا نَفَراً، وإن أحبُّوا أن يكون في من يَسْخَصُ، بعضُ سَفَلَتِهم أيضاً؛ فَعِلَ ذلك».

«فلمّا حضروا جلست للنّاسِ وأذنتُ بمشهد من عُظماء أرضنا ومُلوكهم، وقُضاتهم وأحرارهم وأشرافهم ونظرتُ في تلك الكُتُب والمظالم. فأية مظلمةٍ كانت من العُمالِ ومن وكلائنا، أو من وكلاء وكلائنا ونسائنا وأهل بيتنا خططنا عنهم بغيرِ بيِّنةٍ، لعلمنا بِضَعفِ أهلِ الخراج عنهم وظُلم أهلِ القُوَّةِ من السلطان لهم (كذا)، وأيَةً مظلمةٍ

كانت لبعضهم من بعض ووضحت لنا، أمرتُ بإنصافهم قبل البراح، وما أشكل، أو وجب الفحصُ عنه، بشهود البلد وقاضيها، سَرَّحتُ معه أميناً من الكتاب وأميناً من فقهاء ديننا، وأميناً ممن وثقنا به من خَدَمِنا وحاشيتنا، فأحكمتُ ذلك إحكاماً وثيقاً، ولم يجعل اللّهُ لذوي قرابتنا وخدمنا وحاشيتنا منزلةً عندنا دونَ الحقِّ والعدل، فإنَّ من شأنِ قرابة المَلِكِ وحاشيته أن يستطيلوا بعِزَّةٍ وقوَّةٍ. فإذا أهمل السُّلطانُ أمرهم هلك من حاوروهُ إلّا أن تكون فيهم متأدّبٌ بأدب مَلِكِه، محافظٌ على دينه، شفيقٌ على رعيَّته، وأولئك قليلٌ. فدعانا الّذي اطَّلعنا عليه من ظلم أولئك إلى أن لا نطلب البيِّنَة عليهم في ما ادُّعِيَ قِبَلَهم، ولم نُرِد ظُلم أحدٍ أيضاً مِمَّن كان عزيزاً بنا، ومنيعاً بمكانه ومنزلته عندنا، فإنّ الحق واسع للضُّعفاء والأقوياء، والفقراء والأغنياء، ولكنا لما أشكلتِ الأمورُ في ذلك علينا، كان الحَملُ على خواصنا وخَدَمِنا، أحبَّ إلينا من أن نحمل على ضعفاءِ النّاس ومساكينهم وأهل الفاقة والحاجة منهم. وعَلِمنا أنَّ أولئكَ الضُّعفاءَ لا يقدرون على ظلم من حولنا وعلمنا مع ذلك أنَّ الّذين أعدينا عليهم من خاصَّتنا يرجعون من نعمتنا وكرامتنا إلى ما لا يرجع إليه أولئك الضُّعفاء. ولعمري، إِنَّ أحبَّ خواصنا إلينا، وأبَرَّ خَدَمِنا في أنفُسِنا، الّذين يحفظون سيرتنا في الرّعيَّة، ويرحمون أهل الفاقة والمسكنة، ويُنصفونهم، فإنَّه قد ظَلَمَنا من ظَلَمهم، وجار علينا من جار عليهم، وأراد تعطيل ذِمَّتِنا الّتي هي حرزهم وملجأُهم».

قال :

ما كتبه إلينا أربعة أصنافِ من تُركِ الخَزَر

«ثُمَّ كتب إلينا على رأس سبع وثلاثين سنةً من مُلكنا أربعة أصناف من التُّركِ من ناحية الخزر، ولكلِّ صنفٍ منهم مَلِكٌ، يذكرون ما دَخَلَ عليهم من الحاجة، وما لهم من الحظِّ في عبودتِنا، وسألوا أن نأذَنَ لهم في القدوم بأصحابهم لخدمتنا والعمل بما نأمرهم به، ولا نحقد عليهم ما سلف منهم قَبلَ مُلكِناً، وأن تُنزِلَهم منزلةً سائرِ عبيدِنا، فإنّا سَنَرى في كُلِّ ما نأمرهم به من قِتالِ وغيره كأفضل ما نرى من أهل نصيحتنا».

«فرأيتُ في قبولي إيّاهم عدَّةَ مَنافِعَ، منها : جَلْدُهم وبأسهم، ومنها : أنّي تخوَّفتُ أن تحملهم الحاجةُ على إتيان قيصر أو بعض الملوك فقووا بهم علينا. وقد كان في ما سلف يستأجر قيصرُ منهم لقتال ملوك ناحيتنا بأغلى الأجرةِ، فكان لهم في ذلك القتال بعضُ الشَّوكة بسبب أولئك الأتراك، ولأنَّ التَّركَ ليس عندهم لذَّه الحياة، فهو الّذي يُجَرِّيهم مع شقاءِ معيشتهم على الموت».

فكتبتُ إِليهم : أنا نقبَلُ من دَخَلَ في طاعتِنا ولا نبخل على أحدٍ بما عندنا. وكتبتُ إلى مرزبانِ البابِ آمُرُه أن يُدخِلَهم أوّلاً فأَوَّلاً.

«فَكَتَب إلى أنه : قد أتاه منهم خمسون ألفاً بنسائهم وأولادهم وعيالاتهم، وأتاه من رؤسائهم ثلاثة آلاف بأهل بيتهم ونسائهم وأولادهم وعيالاتهم».

«ولمّا بلغني ذلك أحببتُ أن أُقَرِّبَهم إليّ، ليعرفوا إحساني إليهم في ما أكرمهم به، وأُعطيهم ولِيَطمئنوا إلى قُوّادِنا حتّى إذا أردنا تسريحهم مع بعض قُوّادنا، كان كُلُّ واحدٍ بصاحبه واثقاً فَشَخَصتُ إلى أذربيجان. فلما نزلتُ أذربيجان أذِنتُ لهم في القدوم، وأتاني عِندَ ذلك طرائفُ من هدايا قيصر، وأتاني رسولُ خاقان الأكبر ورسولُ صاحب خوارزم، ورسول ملك الهند والدّاور، وكابلشاه، وصاحب سرنديب، وصاحب كَلَه، وكثيرٌ من الرّسل، وتسعة وعشرون ملكاً في يوم واحد، وانتهيتُ إلى أُولئك الأتراك الثّلاثة والخمسين الألف، فأمرتُ أن يُصفّفوا هناك، وركبتُ لذلك، فكان يومئذٍ من أصحابي، ومن قَدِمَ عليَّ، ومن دخل في طاعتي وعُبودتي، مَن لم يَسعهم مَرَجٌ كان طوله نحو عشرة فراسخ فحمدت اللّه كثيراً، وأمرت أن يَصنَّفَ أُولئك الأتراك في أهل بيوتاتهم على سبع مراتب ورأَّستُ عليهم منهم، وأقطعتهم، وكسوتُ أصحابهم، وأجريتُ عليهم الأرزاق، وأمرتُ لهم بالمياه والأرضين، وأسكنتُ بعضهم مع قائد لي بِبُرجانَ، وبعضهم مع قائدٍ لي باللآن وبعضهم بأذربيجان، وقسمتُهم في كُل ما احتجنا إليهم من الثُّغور، وضَمَمْتُهُم إلى المرزبان. فلم أزل أرى من مناصحتهم واجتهادهم في ما نُوَجْهُهُم له ما يَسُرُّنا في جميع المدائن والثغور وغيرها.

قال :

خاقان الأكبر يعتذرُ إِليَّ ويسأل التّجاوز

«وكتب إليّ خاقان الأكبر يعتذرُ إِليَّ من بعض غَدَراتِه، ويسألُ المراجَعَة والتَّجاوز، وذكر في كتابه ورسالته : أنّ الّذي حمله على عداوتي وغَزو أرضي مَن لم ينظر له، وناشدني اللّه أن أتجاوز عنه، ويُوفِّقَ لي بما أطمئنُّ إليه، وذكر أن قيصر قد أرسل إليه، وزعم أنه يستأذنني في قبول رُسُلِه، وأنَّه لا يعمل في قبولِ رُسُلِ أحدٍ إِلاّ بما أمرتُه، ولا يجاوزُ أمري، ولا يَرغَبُ في الأموال ولا في المودات لأحد إلّا برضاي. وكان دسيسٌ لي في التُّرك كاتبني بِنَدَم خاقان ونَدَم أصحابه على غدره وعداوته إيّاي».

«فأجبته: إنّي لعمري لا أبالي أبطبيعة نفسك وغريزتك غَدَرتَ بنا، أم أطعتَ غيرَكَ في غدرك بنا، وما ذنبك في طاعة من أطعت في ذلك إلا كذنبك في ما فعلته برأي نَفسك، وأنَّك قد استحققت أشدَّ العقوبة. - وكتبتُ : - أنّي لا أظنُّ شيئاً ممّا وجب بيني وبينكم إلا وقد كنتُ صَنَعتُهُ، ولا أظنُّ شيئاً من الوثيقة بقي لكم إلا وقد وثَّقتَ لَنَا بِه قبل اليوم ثم غَدَرتُم، فكيف نطمئنُّ إِليك ونثقُ بقولك، ولسنا نأمنُكَ على مثل ما فعلتَ من الغَدرِ ونقض العهدِ والكذب في اليمين ؟ وذكرتَ أنَّ رُسُلَ قيصر عندك، ووقفنا على

استيذانك إيانا فيهم، وإنّي لستُ أنهاك عن مودة أحد. وكرهتُ أن يرى أنّي أتخوّفُ مصادقَتَهُ وأهابُ ذلك منه، وأحببت أن أعلِمهُ أنّي لا أبالي بشيء ممّا يجري بينهما».

«ثُمَّ سرّحتُ لِمَرمَّة المدائن والحصون الّتي بخراسان وجمعِ الأطعمة والأعلاف إليها ما يحتاج إليه الجند، وأمرتُهم أن يكونوا على استعدادٍ وحَذَرٍ، ولا يكون من غفلتهم ما كان في المرّة الأولى وهم على حال الصُّلح».

قال :

المقاتلة وأهل العمارة سواء

«وكان شكري للّه تعالى لما وهب لي وأعطاني متَّصلاً بِنِعَمِهِ الأُولِ الّتي وَهَبَهَا لي في أوّلِ خلقه إيَّاي، فإنّما الشكر والنِّعَمُ عِدلانِ ككفْتَي الميزان، أيُّهما رَجَحَ بصاحبِه احتاج الأخفُ إلى أن يُزَادَ فيه حتّى يعادِلَ صاحبَهُ. فإذا كانت النِّعمُ كثيرةً والشُكرُ قليلاً، انقطع الحِملُ وهَلَكَ ظَهرُ الحامل، وإذا كان ذلك مستوياً استَمَرَّ الحَامِلُ. فكثيرُ النّعم يحتاج صاحبُها إلى كثير الشُّكر، وكثير الشُّكر يجلب كثير النِّعَم. ولمّا وجدتُ الشُّكر بعضه بالقول، وبعضه بالعمل ؛ نظرتُ في أحبِّ الأعمال إليه، فوجدتُه الشَّيء الّذي به أقام السَّماواتِ والأرض، وأرسى به الجبال، وأجرى به الأنهار، وبَرَأَ به البَريَّةَ، وذلك الحقُّ والعدلُ فلزمتُه، ورأيتُ ثمرَةَ الحقِّ والعَدلِ عِمارة البلدان الّتي بها معاشُ النّاس والدّوابِّ والطّير وسكّان الأرض».

«ولمّا نظرتُ في ذلك، وجدتُ المقاتلة أُجراء لأهل العمارة، ووجدتُ أيضاً أهلَ العمارة أُجراء للمقاتلة. وأمّا المقاتلة فإنّهم يطلبون أجورهم من أهل الخراج وسُكّانِ البُلدان لمدافعتهم عنهم، ومجاهدتهم من ورائهم. فحقُ على أهل العمارة أن يوفّوهم أجورهم. فإنّ عمارتهم تَتِمُّ بهم، وإن أبطأوا عليهم بذلك أوهَنُوهم، فَقَوِيَ عدوُّهم. فرأيت من الحَقِّ على أهل الخراج ألّا يكون لهُم من عمارتهم إلّا ما أقام معايشهم وعَمْرُوا به بُلدانهم. ورأيتُ أن لا أجتاحهم واستفرغ ذاتَ أيديهم للخزائن والمقاتلة، فإنّي إذا فعلت ذلك ظَلَمتُ المقاتلة مع ظلم أهل الخراج، وذلك أنَّه إِذا فَسَدَ العَامِرُ فَسَدَ المعمورُ، وذاك أهل الأرض والأرضُ، فإنّه إذا لم يكن لأهل الخراج ما يُعيشُهم ويَعمرُون به بلادهم، هَلكتِ المقاتلة الّذين قوَّتُهم بعمارة الأرض وأهل العمارة. فلا عمارة للأرض إلّا بفضل ما في يَدِ أهل الخراج فمِنَ الإحسان إلى المقاتلة، والإكرام لهم أن أرفُقَ بأهل الخراج وأعمُرَ بِلادَهم وأدَعَ لهم فضلاً في معايشهم. فأهل الأرض وذوو الخراج أيدي المقاتلة والجند، وقُوَّتُهم، والمقاتلة أيضاً أيدي أهل الخراج وقُوَّتُهُم».

«ولقد فكَّرتُ وميَّزتُ ذلك جهدي وطاقتي، فما رأيتُ أن أُفضّلَ هؤلاء على

أولئك ولا أُولئك على هؤلاء، إذ وجدتُهما كاليدين المتعاونتين، وكالرِّجلين المترافدتين. ولعمري ما أعفى أهل الخراج من الظلم من أضرَّ بالمقاتلة، ولا كفَّ الظَّلم عن المقاتلة من تعدّى على أهل الخراج، ولولا سفهاءُ الأساورة لأبقوا على الخراج والبلاد إبقاء الرَّجُلِ ضَيعته الّتي منها معيشتُه وحياتُه وقُوَّتُهُ. ولولا جُهّال أهل الخراج لَكَفُّوا عن أنفسهم بعض ما يحتاجون إليه من المعايش إيثاراً للمقاتلة على أنفسهم».

قال :

أقبلنا بعد ذلك على السِّير والسُّنَن

«ولمّا فرغنا من إصلاح العامّة والخاصّة بهذين الرُّكنين من أهل الخراج والمقاتلة، وكان ذلك ثمرة العدلِ والحَقِّ الّذي به دَبَّر اللّه العظيم خلائقه، وشكرتُ اللّه على نِعَمِه في أداء حقِّه على مواهبه، وأحكمنا أمور المقاتلة وأهل الخراج يبسط العدل؛ أقبلنا بعد ذلك على السِّير والسُّنَنِ. ثم بدأنا بالأعظم فالأعظم نفعاً لنا والأكبر فالأكبر عائدةُ على جُندِنا ورعيَّتِنَا. ونظرنا في سِيَر آبائنا من لدن بشتاسف، إلى مُلكِ قباذَ أقرب آبائنا مِنّا، ثم لم نترك صلاحاً في شيء إلّا أخذناه ولا فساداً إلا أعرضنا عنه، ولم يَدعُنا إلى قبول ما لا خير فيه من السُّنَنِ حُبُّ الآباء، ولكنا آثرنا حُبّ اللّه وشكره وطاعته».

«ولمّا فرغنا من النَّظَر في سِيَر آبائنا، وبدأنا بهم وكانوا أحق بذلك، فلم نَدَع حقّاً إلّا أكثرناه، ووَجَدنا الحقَّ أقربَ القرابة؛ نَظَرنا في سِيّر أهل الرّوم والهند، فاصطفينا محمودَها، وجعلنا عِيّار ذلك عقولنا، وميّزناه بأحلامنا، فأخذنا من جميع ذلك ما زَيَّن سلطاننا، وجعلناه سُنَّةً وعادةً، ولم تُنازعنا أنفُسُنا إلى ما تميل إليه أهواؤنا، وأعلمناهُم ذلك وأخبرناهم به، وكتبنا إليهم بما كرهنا لهم مِن السِّير ونَهيناهُم عنه، وتقدّمنا إليهم فيه، غير أنا لم نكره أحداً على غير دينه وملّتِه ولم نَحسُدُهُم ما قِبَلَنا، ولا مع ذلك أنفنا من تعلُّم ما عِندَهُم، فإنَّ الإقرار بمعرفة الحقّ والعلم، والاتباع له، من أعظم ما تزيَّنت به الملوك، ومن أعظم المضرّة على الملوك الأنفَةُ من التعلُّمِ، والحميّةُ من طلب العلم، ولا يكون عالماً من لا يتعلَّمُ».

ولمّا استقصيتُ ما عند هاتين الأمتين من حكمة التَّدبير والسِّياسة، وصلتْ بين مكارم أسلافي، وما أحدثته برأيي، وأخذتُ به نفسي، وقبلتُه عن الملوك الّذين لم يكونوا منّا وَثَبَتُّ على الأمر الّذي نلتُ به الظَّفَر والخير. ورفضتُ سائر الأمم، لأّني لم أجد عندهم رأياً ولا عقولاً، ولا أحلاماً، ووجدتهم أصحابَ بَغي وحسدٍ وكَلَبٍ وحِرْصِ وشُحَّ وسوء تدبير وجهالةٍ ولؤمِ عهدٍ وقلَّة مكافأة. وهذه أمورٌ لا تصلح عليها ولايةُ، ولا تَتِمُّ بها نعمة».

وقرأتُ مع هذه السّيرة في آخر هذا الكتاب الّذي كتبه أنوشروان في سيرة نفسه، أنّ أنوشروان لمّا فرغ من أمور المملكة وهذَّبها، جمع إليه الأساورة مع القُوَّاد والعظماء والمرازبة والنُّساك والمَوابِذةِ وأماثل النّاس معهم، فخطبهم فقال :

خُطبة أنوشروان

«أيّها النّاس ! أحضروني فهمكم، وأرعوني أسماعكم وناصِحوني أنفُسَكم، فإنّي لم أزل واضعاً سيفي على عُنُقي - مُنذُ وَلِيتُ عليكم - غَرَضاً للسُّيوف والأسنة، كُلُّ ذلك للمدافعة عنكم والإبقاء عليكم، وإصلاح بلادكم مرّةً بأقصى المشرقِ. وتارةً في آخر المغرب، وأخرى في ناحية الجنوب، ومثلها في جانب الشمال. ونقلتُ الّذين اتّهمتُهم إلى غير بلادهم، ووضعتُ الوضائع في بلدان التُّرك، وأقمتُ بيوت النّيران بقسطنطينية، ولم أزل أصعد جبلاً شامخاً وأنزل عنه، وأطأُ حُزُونَه بعد سهوله، وأصبر على المخمصة والمخافة، وأكابد البردَ والحرّ، وأركب هول البحرِ وخَطَرَ المفازة، إرادة هذا الأمر الّذي قد أتمَّهُ اللّه لكم من الإثخانِ في الأعداء، والتّمكين في البلاد، والسِّعة في المعاش ودركِ العِزَّ، وبلاغ ما نِلتُم. فقد أصبحتم بحمد اللّه ونعمته على الشَّرَفِ الأعلى، من النّعمةِ والفَضل الأكبر من الكرامة والأمن، وقد هزم اللّه أعداءكم وقَتَلَهُم، فهم بين مقتولٍ هالكٍ، وحيٍّ مطيع لكم سامع.

«وقد بقي لكم عَدُوٌّ عددهم قليلٌ، وبأسُهم شديدٌ، وشوكتُهم عظيمةٌ، وهؤلاء الّذين بقوا أخوَفُ عندي عليكم، وأحرى أن يهزموكم ويغلبوكم، من الّذين غَلَبْتُمُوهُم من أعدائكم أصحاب السُّيوفِ والرِّماح والخُيول. فإن أنتم - أيّها النّاس - غلبتُم عدوّكم هذا الثاني غَلَبَتَكُم لِعدوّكم الّذين قاتلتُم وحاصرتُم، فقد تَمَّ الظَّفَرُ والنَّصرُ، وتَمَّت فيكم القوَّةُ وتَمَّ لكم العِزَّ، وتمَّت عليكم النِّعمةُ، وتَمَّ لكم الفَضلُ، وتمَّ لكم الاجتماع والألفَةُ والنَّصيحةُ والسَّلامةُ. وإن كنتُم قصَّرتُم ووهنتُم، وظفرَ هذا العدو بكم، فإنَّ الظَّفَر الّذي كان منكم على عَدوِّكُم بالمغرب والمشرقِ وفي الجنوب والشّمال، لم يكن ظفراً منكم، فاطْلُبُوا أن تقتلوا من هذا العدو الباقِي مِثلَ الّذي قتلتُم مِن ذلك العَدُوِّ الماضي، وَليَكُنْ جدكم في هذا واجتهادكم واحتشادُكم أكبر وأجلَّ وأحزمَ وأعزَمَ وأصحَّ وأسدَّ. فإنَّ أحقَّ الأعداءِ بالاستعداد له أعظمُهم مكيدة وأشدُّهم شوكةً، وليس الّذي كنتم تخافون من عدوكم الّذي قاتلتُم، بقريب من هؤلاء الّذين آمُرُكُم بقتالهم الآنَ، فاطلبوه، وَصِلُوا ظَفَراً بظَفَرِ، ونصراً بنصر، وقُوَّةُ بقُوَّةٍ، وتأييداً بتأييد، وحزماً وعزماً بحزم وعزم، وجهاداً بجهاد. فإنَّ بذلك اجتماع صلاحكم، وتمام النِّعمة عليكم، والزّيادة في الكرامة من اللّه لكم، والفوز برضوانِه في الآخرةِ».

«ثم اعلموا أنَّ عَدُوَّكم من التُّرك والرُّوم والهندِ وسائرُ الأُمم، لم يكونوا لِيَبلغوا

منكم - إن ظهروا عليكم وغلبوكم - مثل الّذي يبلغ هذا العدوُّ منكم، إن غلبكم وظهر عليكم. فإنّ بأس هذا العدوّ أشد وكيده أكبرُ، وأمرُهُ أخوَفُ مِن ذلك العدوِّ».

«يا أيّها النّاس إنّي قد نَصِبتُ لكم كما رأيتُم، ولقيتُ ما قد علمتم بالسِّيف والرُّمح والمفاوز والبحارِ والسُّهولة والجبال أقارعُ عدوّا عدوّا، وأكالب جنداً جنداً، وأكابدُ مَلِكاً مَلِكاً، لم أتضَرَّع إليكم هذا التَّضَرُّعَ في قتالِ أُولئك الجنودِ والملوكِ، ولم أسألكم هذه المسألة في طلب الجد والاجتهاد والاحتفال والاحتشاد، وإنّما فعلتُ هذا اليومَ لِعِظَم خَطَرِهِ، وشِدَّةِ شوكته ومخافة صولته بكم، وإن أنا - أيّها النّاس - لم أغلب هذا العدوّ وأنفه عنكم، فقد أبقيت فيكم أكبر الأعداء، ونفيتُ عنكم أضعفها. فأعينوني على نفي هذا العدوَّ المخوفِ عليكم، القريب الدّارِ منكم. فأُنشِدُكم اللّه - أيّها النّاس - لمّا أعنتموني عليه حتّى أنفيه عنكم وأخرجه من بين أظهركم فيتمَّ بلائي عندكم، وبلاءُ اللّه فيكم عندي، وتتمَّ النّعمةُ عليَّ وعليكم، والكرامةُ من اللّه لي ولكم، ويتمَّ هذا العز والنَّصرُ وهذا الشَّرفُ والتّمكينُ، وهذا الثروةُ والمنزلةُ».

«يا أيّها النّاس! إنّي تفكّرتُ بعد فراغي من كتابي هذا وما وصفتُ من نعمة اللّه علينا في الأمر الّذي لمّا غلب «دارا» الملوك والأمم، وقهرها واستولى على بلادها، ثم لما لم يُحكم أمر هذا العدو ؛ هلك [بِسَبَبِه] وهلكت جنوده، بعد السَّلامةِ والظَّفَرِ والنَّصرِ والغَلَبَةِ. وذلك أنه لم يرضَ بالأمرِ الّذي تمَّ له به المُلكُ، واشتدَّ به له السُّلطان وقوي به على الأعداء، وتمَّت عليه بهِ النّعمة، وفاضت عليه من وجوه الدُّنيا كلِّها الكرامة، حتّى احتيلَ له بوجوه النَّميمة: البغي، فدعا البغي، والحَسَدِ، فتقوّى به وتمكّن. ودعا الحَسَدَ بعضُ أهل الفقر لأهل الغنى وأهل الخمول لأهل الشّرف. ثمَّ أتاهم الإسكندرُ على ذلك من تفرُّق الأهواء، واختلافِ الأمور، وظهور البغضاء، وقُوَّةِ العداوة فيما بينهم، والفساد منهم. ثم ارتفع ذلك إلى أن قتله صاحبُ حَرَسِهِ وأمينُهُ عَلَى دَمِه، لِلَّذِي شَمَلَ قلوب العامّة من الشَّرُ والضَّغينة، وثَبَتَ فيها مِنَ العَداوةِ والفُرقة، فكفى الإسكندر مؤنَة نَفسِه. وقد اتَّعظتُ بذلك اليوم فَذَكَرتُهُ».

«يا أيّها النّاس! فلا أسمعَنَّ في هذه النعمة تفرُّقاً ولا بغياً ولا حَسَداً ظاهراً ولا وشايَةً ولا سعاية، فإنَّ اللّه قد طَهَّر من ذلك أخلاقنا ومُلكنا وأكرمَ عنه ولايتنا. وما نِلتُ ما نلته - بنعمة ربنا وحمده - بشيءٍ مِن هذه الأمورِ الخبيثة الّتي نَفَتها العُلماءُ، وعَافَتها الحُكمَاءُ، ولكنّي نِلتُ هذِهِ الرُّتَبَ بالصَّحَّةِ والسَّلامة، والحُبِّ للرعِيَّة، والوفاء والعدل والاستقامة والتُؤدَةِ. وإنما تَرَكنا أن نأخُذَ عن هذه الأُمَمِ الّتي سمَّيناها أعني : مِنَ التُركِ والبَربَر والزَّنج والجبال وغيرهم مثل ما أخذنا عن الهند والرّوم، لظهور هذه الأخلاقِ فيهم وغَلَبَتِها عليهم. ولم تصلح أمَّةُ قطُّ ولا مَلِكُهَا عَلَى ظهور هذه الأخلاقِ فيها. وإِنَّ

أوَّل ما أَنَا نافٍ وتاركٌ مِن هذه الأمور، هذه الأخلاق الّتي هي أعدى أعداءكم».

«يا أيّها النّاس ! إِنَّ فيما بَسطَ اللّه علينا بالسَّلامَةِ والعافية والاستصلاح، غِنّى لَنا عما نطلب بهذه الأخلاقِ المُردِيَةِ المشؤومة. فاكفُوني في ذلك أنفُسَكم فإِنَّ قَهر هذه الأعداء أحبُّ إليَّ وخيرُ لَكُم مِن قهر أعدائكم من التُّركِ والرُّوم. فأمَّا أَنَا - يا أيّها النّاس - فقد طبتُ نفساً بترك هذه الأمور ومحقها وقمعها ونفيها عنكم لا حاجة لي بما فيها، ولا بالذي علي منها، فطيبوا أنفُساً بالذي طبتُ به نفساً منكم».

«يا أيّها النّاس! إني قد أحببتُ أن أنفي عنكم عدوّكم الباطِنَ والظَّاهِرَ، فأمَّا الظَّاهِرِ منهما، فإنا بحمد اللّه ونعمته، قد نفيناه وأعانَنَا اللّه عليه وخَضَد لنا شوكته، وأحسنتم فيه وأجملتم وآسَيتُم وأجهدتم. فافعلُوا في هذا العَدُوِّ كما فعلتم في ذلك العدوّ، واعملوا فيه كالّذي عملتم في ذلك، واحفظوا عنّي ما أوصيكم به، فإنّي شفيقُ عليكم ناصحُ لكم».

«أيّها النّاس! من أحيى هذه الأمور فينا، فقد أفسد بلأَه عندنا بقتاله مَن كان يقاتلنا من أعدائنا، فإنّ هذه أكثر مضرّةً وأشدُّ وأعظم بليّةً وأضرُّ تَبِعَةً. واعلموا أن خيركم - يا أيّها النّاس! مَن جَمعَ إلى بلائهِ السّالِفِ عندنا، المعونة لنا على نفسه في هذا الغابر. واعلموا أنَّ مَن غَلَبَهُ هذا غَلَبَ عليه ذاك، ومن غَلَبَ هذا فقد قَهَرَ ذاك. وذلك أنَّ بالسَّلامة، والأُلفة، والمَودَّةِ، والاجتماع، والتَّناصح منكم يكونُ العِزُّ والقُدرةُ والسلطانُ، ومع التّحاسُدِ، والبغي والنَّميمة والتَّشتُّت، يكون ذهابُ العزّ وانقطاعُ القُوَّةِ، وهلاكُ الدُّنيا والآخرة. فعليكم بما أمرناكم به، واحذروا ما نهيناكم عنه، ولا قُوَّةَ إلّا باللّه. عليكم بِمُواساة أهل الفاقة وضيافة السائلة. وأكرموا جِوَارَ من جاوَرَكم، وأَحَسِنُوا صُحبَةً مَن دَخَلَ من الأمم فيكم، فإنَّهم في ذِمَّتِي، لا تَجَبّهوهم، ولا تظلموهم، ولا تَسلَّطوا عليهم، ولا تُحرجُوهم، فإنّ الإحراج يدعو إلى المَعصِيَةِ، ولكن اصبِرُوا لهم على بعض الأذى، واحفظوا أمانتكم وعهدكم واحفظوا ما عهدتُ إليكم من هذه الأخلاق، فإنا لم نَرَ سلطاناً قط ولا أُمَّةً هلكوا إلّا بترك هذه الأخلاق، ولا صَلَحُوا إلا مَعَها. وباللّه ثِقَتُنَا في الأمور كُلِّها».

ثُمَّ هلك أنوشروان بعد ثمان وأربعين سنة من مُلكه، وملك ابنه :

هُرمُزُ بنُ أنوشروان

وكانت أمُّه بنت خاقان الأكبر، وكان كثير الأدبِ، حَسَنَ النِّيَّةِ، في الإحسان إلى الضُّعفاء والمساكين، إلّا أنّه كان يحمل على الأشراف، فعادوه وأبغضُوه فعلم بذلك منهم، فكان في نفسه منهم مثل ما في أنفسهم منه.

من سيرته المرتضاة

وكان من سيرته المرتضاة: أنّه تحرّى الخير والعدل على الرّعيَّة، وتشدَّدَ على العُظَماء المستطيلين على الضُّعفاء، وبلغ من عدله أنّه كان يسير إلى ال«ماه» ليُصيف هناك، فأمر فنودي في مسيره ذلك في مواضع الحروث أن يُتحامى، ولا يسير فيها الرّاكب لئلّاً يُضِرُّوا بأحدٍ ووكَّلَ بتعهُّد ما يجري في عسكره، ومعاقبة من تعدّى أمره، وتغريمِه عِوَضاً لصاحب الحرث.

وكان ابنه كسرى في عسكره، فَعَار مركب من مراكبه، ووَقعَ في مَحَرَثةٍ من المَحارِثِ الّتي كانت على طريقه، فَرَتَعَ فيها، وأفسد منها. فأُخِذَ ذلك المركبُ، وَرُفِعَ إلى الرَّجُلِ الّذي وكَّله هرمزُ بمعاقبةِ من أَفسَدَ هو أو دابَّته شيئاً من المحارِث وتغريمه، ولم يقدِر الرَّجُلُ على إنفاذ أمرِ هُرمُز في كسرى ابنه ولا أحدٌ مِن حَشَمِهِ. فَرَفَعَ ما رأى من إفساد ذلك المركب إلى هَرمُزَ، فأمرَهُ أن يَجدَع أُذنيه، ويُبَشِّرَ ذَنَبَهُ، ويُغَرِّمَ كِسْرَى. فخرجَ الرَّجلُ لإنفاذ الأمر. فَدَسَّ له كسرى رهطاً من العُظماء ليسألوه التَّغبيبَ في أمرِه، فلقُوهُ وكلَّموهُ في ذلك، فلم يُجب إليه، فسألوه أن يؤخِّرَ ما أمر به هرمزُ في المركب حتّى يُكلِّموه. فأمَر بالكفّ عنه، فَفُعِلَ. فلقي أُولئك الرَّهْطُ هرمزَ، وأعلموه أنَّ بذلكَ [المركب] الّذي عار، زعارَةً، وأنَّه أُخِذَ لِلوقت. وسألوه أن يأمُرَ بالكفَّ عن جدعه وتبتيره لما فيه من سوء الطَّيَرَةِ. فلم يُجبهم إلى ما سألوه وأمر بالمركب، فَجُدِعَ أُذُناه وبُيّرَ ذَنْبُهُ وغُرِّمَ كسرى كما يُغَرَّمُ غيره في هذا الحَدِّ، ثُمَّ ارتحل.

وأيضاً : ركب ذات يوم في أوان إيناع الكرم إلى ساباط المدائن وكان مَمَرُّهُ على بساتينَ وكُروم. فاظَّلع بعض أساورته في كرم، فرأى فيه حصرماً فأصابَ منها عناقيد، ودَفَعَها إلى غلامه وقال :

فهذه كانت سيرة هُرمزَ في العدلِ والضَّبطِ والهَيبة، وكان مظفّراً منصوراً لا يَمُدُّ يَدَهُ إلى شيء إلّا وأتاهُ، وكان مع ذلك أديباً، أريباً داهياً، إلّا عرّقاً قد نزعه أخواله من التُركِ. فكان لذلك مُقصِياً للأشرافِ وأهل البيوتات والعلماء.

قيل : إنه قَتَل ثَلاثَةَ عَشَرَ أَلفَ رَجُلٍ وستَّمائة رجل. ولم يكن [له رأي] إلّا في

[تألّفِ] السَّفِلَةِ واستصلاحِهِم. وحَبَسَ خَلقاً من العظماء، وحَطَّ مَراتِب خلقٍ، وقَصَّر بالأساوِرَةِ، [ففسدت] عليه نِيَاتُ جُندِه من الكُبَراءِ، [واتَّصلَ] ذلك بما جَناهُ على بهرام شُوبين ممّا سَنَحكيه. فكان ذلك سبب هلاكه.

ذِكرُ سوءِ اختيارِه جُندَهُ وبَهرامَ جوبينَ حتّى هَلَكَ

خرج على هرمز خوارج منها : «شابة ملكُ التُّركِ الأعظم في ثلاثمائة ألف مقاتل. وصار إلى باذغيس، وذلك بعد إحدى عشر سنة من مُلكه، وخرج عليه مَلِكُ الرّوم في ثمانين ألف مقاتل قاصداً له، وخرج عليه مَلكُ الخزر حتّى صار إلى باب الأبواب، وخرج عليهِ من العرب خلقٌ نزلوا في شاطئ الفراتِ وشنّوا الغارة على أهل السَّوادِ واجتَرَأَ عليه أعداؤه، وغَزَوا بِلادَه».

فأمّا شابة مَلِكُ التُركِ فإنّه أرسل إلى هرمز وإلى عظماء الفُرس، يُؤْذِنُهُم بإقباله ويقول :

فاستفظع هرمز ما ورد عليه من ذلك، فشاور فيه، فأُجمعَ له على قصدِ مَلكِ التُّركِ وصَرفِ العناية إليه. فوجّه إليه رجلاً من أهل الرّي يقال له : بهرام بن بهرام جُشنَس ويُعرف ب«جوبين». فاختار بهرامُ من الجُند اثني عشر ألف رجُل على عَينَيهِ من الكهول دون الشَّبابِ، وكانت عدَّةُ من يشتمل عليه الدّيوان سبعينَ أَلفَ مُقاتِل.

فمضی بهرام بجدٍّ وإغذاذٍ، حتّى حاز هراةَ وباذغيسَ، ولم يشعرُ شابة ببهرام حتّى نزل بالقرب منه معسكراً. فجرت بينهما حروب ورسائلُ إلى أن قَتَلَ بهرام شابَةَ برميةٍ رماها إيّاه، فاستباح عسكره، وأقام موضِعَه، فوافاهُ بَرموذةُ بنُ شابةً، وكان يُعدَلُ بأبيه، فحارَبَه، فهزمه، وحَصرُه في بعض الحصونِ، ثُمَّ ألحَّ عليه حتّى استسلم له فوجَّهه أسيراً إلى هُرمُز، وغَنِمَ كنوزاً عظيمةً.

فيقال : إنه حَمَلَ إلى هرمز من الأموال والجواهر والأواني وسائر الأمتعة ممّا غَيْمَهُ وقر مائتين وخمسين ألف بعير في مُدَّة تلك الأيّام. فشكره هرمز على ذلك، إلّا أنّه أراد منه أن يتقدَّمَ بِمَن معهُ إلى بلادِ التُرك، وكاتَبَهُ في ذلك، فلم يَرَ بهرام ذلك صواباً. ثُمَّ خاف بهرام سطوةَ هُرمزَ. وحُكِي له : أنَّ الملك يستقلُّ ما حمله إليه من الغنائم في جَنَبِ ما وصل إليه وأنّه يقول في مجالسه : «بهرام قد تَرَفَّه، واستطابَ الدَّعَة». وبلغ ذلك الجُندَ، فخافوا مثل خوفِه.

فيقال : إنَّ بهرام جمع ذات يوم وجوه عسكره فأجلسهم على مراتبهم، ثُمَّ خَرَجَ عليهم في زِيّ النِّساءِ، وبيده مِعْزَلُ وقُطنُ، حتّى جلس في موضعه، وحُمِلَ لِكُلُّ واحدٍ من أولئك القومَ مِغزل وقُطنٌ، فَوُضع بين أيديهم، فامتعضوا من ذلك وأنكروه. فقال بهرام :

«إنّ كِتابَ الملكِ وَرَدَ عَلَيَّ بذلك، ولا بُدَّ من امتثال أمره إن كنتم طائعين».

فأَظهَرُوا أَنفَةٌ وَحَمِيَّةً، وخَلَعُوا هرمز، وأظهروا أن ابنه أبرويز أصلح للمُلكِ مِنهُ، وساعَدَهُم على ذلك خَلَقٌ كثيرٌ مِمَّن كان بحضرةِ هُرمزَ.

وأنفذ هرمز جيشاً كثيفاً مع آذينجشنس لمحاربة بهرام، وأشفق أبرويز من الحديث وخافَ سطوة بهرامَ، فَهَرَب إلى أذربيجان. فاجتمع إليه هناك عِدّةُ من المرازبة والإصفهبذين، فأعطوه بيعتهم. ولم يُظهر أبرويز شيئاً، وأقام بمكانه إلى أن بَلَغَهُ قتل آذینجشنَسَ الموجَّه لمحاربة بهرام جوبين، وانفضاضُ الجمع الّذي معه، واضطرابُ أمر أبيه هُرمزَ.

وكَتَبَت إليه أختُ أذينخشنس - وكانت تربهُ - تُخبره بضعفِ أبيهِ هُرمزُ، وأعلمته أنّ العظماء والوجوة قد أجمعوا على خَلعِه، وأعلمته أنَّ جوبين - إن سَبَقَهُ إلى المدائن - احتوى على المُلكِ. ولم تَلبَثِ العُظماء بذلك أن وَثَبَت على هرمز وفيهم بندويه وبسطام خالا أبرويز. فَخَلَعُوهُ وسملوا عَينَيهِ وتَركوه تحرُّجاً مِن قَتلِه. فلما بلغ ذلك أبرويز، بادر بمن معه إلى المدائن وسبق إليها بهرام جوبين، وتتوّج وجَمعَ إليه الوجوه والأشراف، وجَلَسَ لهم على سريره، ومَنْاهُم ووعدهم وقال :

فلمّا كان اليومُ الثّاني، أتى أباه، فَسَجَدَ له وقال: عمرك اللّه أيّها المَلِكُ، إنَّك تعلم أنّي بَريءٌ ممّا آتاه إليك المنافقون، وإنّما هَرَبتُ خوفاً منك».

فصدَّقَهُ هرمز وقال له :

فتواضع له أبرويز وقال :

ذكرُ الحيلةِ الّتي تَمَّت لأبرويز حتّى أفلتَ مِن بهرام بعدَ ظَفَرِه بِه ورجُوعِه بعد ذلك وقتله إيّاه ببلادِ التُركِ واستيلائه على المُلكِ

إِنَّ أبرويز خَرجَ إلى النَّهروان، لمَّا وَرَدَها بهرام، وواقفه وجَعَلَ النَّهرَ بينَهُ وبينَهُ، ودار بينَهُما كلامٌ كثيرٌ، كلُّ ذلك يدور على استصلاح بهرام، فلا يَرُدُّ عليه بهرامُ إلّا ما يسوؤُه، حتّى يَئِسَ مِنهُ وأجمع على حربه. ولهما أخبارٌ كثيرةً وأحاديثُ طويلة آخرها : أنّ أبرويز ضعف عنه بعد أن قتل بيده ثلاثة نفر من الأتراكِ كانوا وثقوا بهرامَ مِن أبرويز، وضمن لهم عليه مالاً عظيماً، وكان هؤلاء الثلاثةِ مِن أشدّ الأتراك وأعظمهم أجساماً وشجاعة. ثُمَّ رأى أبرويز من أصحابه فتوراً وحرَّضَ أصحابه فتبيَّنَ منهم فشلاً فصار إلى أبيه وشاوره، فرأى له المصير إلى مَلِكِ الرُّوم فأحرزَ نِساءَهُ، وشَخَصَ فِي عِدّةٍ يسيرة فيهم : بُندُويَه، وبسطام، وكُردي أخو بهرام، لأنّ كُردي هذا كان ماقتاً لأخيه، مُعادِياً له، شديد الطَّاعة والنَّصيحة لأبرويز. فلمّا خرجوا، من المدائن خاف القوم من بهرام وأشفقوا أن يَردَّ هُرمزَ إلى المُلكِ، ويكاتِبَ مَلِكَ الرّومِ عَن هُرمزَ في ردّهم، فَيَتلفُوا. فأعلموا أبرويز ذلك واستأذنوا في إتلافِ هرمز فلم يُحِر جواباً. فانصرف بندويةُ وبسطام وطائفة معهما إلى هرمزَ حتّى أتلفُوه خنقاً، ثُمَّ رَجَعُوا إلى كسرى وقالوا :

فحثُوا دَوابَّهم، وصاروا إلى الفراتِ فقطعوهُ، وأخذوا طريق المفازة، بدلالة رجل يُقال له خُرشِيذان، وصاروا إلى بعض الدّيارات في أطرافِ العمارة. فلمّا أوطِنوا الرّاحَةَ، لحقتهم خَيلُ بهرام. فلمَّا نَذِروا بهم، أنبه بندويه أبرويز من نومه وقال له :

فقال کسری : «ما عندي حيلة».

فقال بُندُويَه : «فإنّي سأحتالُ لك بأن أبذل نفسي دونك».

قال : «وكيف ذلك؟».

قال : «تدفع إليَّ بِزَّتك وزينتكَ لأعلُو الدَّير وتنجو أنتَ ومَن مَعَكَ مِن وراءِ الدَّيرِ، فإنّ القومَ إذا وصلوا إليَّ ورأوا هيئَتَك عَليَّ، اشتغلوا عَن غَيري وطاولتهم حتّى تفوتهم».

ففعلوا ذلك وبادَرُوهم حتّى تواروا بالجَبَل. ثُمَّ وافاهم خيلُ بهرام وعليهم قائد له يقال له: بهرام بن سياوش. فاطّلع عليهم بُندُويَه من فوق الدِّيرِ وعليه بِزَّةُ أبرويز،

وَأَوهَمَهُ أَنَّه هو، وسَأَلَه أن يُنظِرَهُ إلى غَدٍ لِيَصِيرَ في يَدِهِ سِلماً، ويَصِيرَ بِه إلى بَهرام جوبين. فأمسك عنه وحَفِظ الدِّيرَ بالحَرَسِ ليلَتَهُ.

فلمّا أصبح اطّلع عليه في بزتِه وحليته وقال :

ولم يزل يُدافع حتّى مضى عامَّةُ النَّهارِ. وأمعن أبرويزُ وعلم أنه قد فاتهم. فَفَتَحَ البابَ حينئذٍ، وأعلم بهرام بأمره. فانصرف به إلى جوبين فحبسه في يَدِ بهرام بن سیاوش.

فأما بَهرام جوبين فإنَّه دخل المدائن، وجلس على سرير المُلكِ، وجَمعَ العُظَماء، فَخَطَبَهُم وذمَّ أبرويز، ودار بينهم كلام. فكان كُلُّهم منصرفاً عنه إلا أن بهرامَ تَتوَّجَ وانقاد له النّاس خوفاً.

ثُمَّ إِنَّ بهرام بنَ سياوش واطَأَ بُندويه على الفتك بجوبين وظهر جوبين على ذلك فقتله، وأفلت بُندُويَه ولحق أذربيجان. وسار أبرويز حتّى أتى أنطاكية، وكاتب مَلِكَ الرُّوم عنها وراسَلَهُ بجماعةٍ مِمَّن كان معه، وَسَأَلَهُ نُصرته، فأجابه إلى ذلك وانساقت الأمور بالمقادير، إلى أن زوَّجه ابنَتَهُ مَريَمَ وحملها إليه، وبعث إليه ب«تياذوس» أخيه ومعه ستّون ألف مقاتل، عليهم رَجلٌ يقال له : سرجس يتولّى تدبير أمرهم، ورجل آخر يقال له : «الكمّي» - كان يُعدَلُ بألف رجل - معظَّم في الرُّوم، وسأله تَركَ الإتاوة الّتي كان آباؤه يسألونَها مُلوكَ الرُّوم، إذا هو مُلِّك. فاغتبط بهم أبرويزُ، وأراحَهُم خمسة أيّام، ثُمَّ عَرَضَهُم وعَرَّف عليهم العُرفاء، وفي القوم تياذوسُ، وسرجسُ، والكميُّ الّذي وصفناه، وسار بهم حتّى نَزَلَ من أذربيجان في صحراء تُدعى الدَّنَقِّ، فوافاهُ هناك بندويه ورجلٌ من إصبهبذي الناحية - ويقال له : موسيل - في أربعين ألف مقاتل وانفضَّ إليه النّاسُ بالخيل من إصبهان وخراسان وفارس، وانتهى إلى بهرام مكانه بصحراء الدَّنقِ. فشخص نحوه من المدائنِ، فَجَرَتْ بينهما حربٌ شديدةٌ قُتِلَ فيها الكَمِيُّ الروميَّ بضربة ضَرَبَهُ بِها بعضُ الفُرس على رأسه، فَقَدَّ رأسَهُ ويَدَهُ، وعار فَرَسُه بنصفِ بَدَنِه الباقي إلى معركة أبرويز ومعسكره، فاستضحك أبرويز، وعظم ذلك على الرُّومِ حتّى كثر الكلامُ فيه، وعُوتِبَ أبرويزُ، وقيل له :

«إني واللّه ما ضحكتُ لِمَا تَكرِهُونَ. ولقد شَقَّ عَلَيَّ أن فقدتُ مِثلَه أكثَرَ ممّا شقّ عليكم، ولكني رأيتُكُم تستصغرون شأن بهرام جوبين، وتُنكرون هَرَبي منه، فذكرتُ ذلك من قولكم الآن، وعلمتُ أنَّكم بِرُؤيتكم هذه الضَّرَبَةَ وأثرها على هذا الكَمِيَّ

تَعذرونَنِي وتَعلمون يقيناً أَنَّ هَرَبِي إِنَّمَا كَانَ من أمثال هؤلاء القوم الّذين هذا مبلغ نكايَتهُم في الأبطال».

ويُقال: إنّ أبرويز حارب بهرام منفرداً عن العسكر بأربعة عَشَرَ رجلاً منهم كُردِي أخو بهرام، وبندويه وبسطامُ حرباً شديدةً وَصَلَ فيها بعضُهم إلى بعض والمجوس تحكي حكايات عظيمة لا فائدة في ذكرها مع امتناعها، وجُملتُها : أنَّ أبرويز استظهر استظهاراً أيس معه بهرام جوبين، وعلم أنّه لا حيلة له فيه، فانحاز عنه نحو خراسان، ثُمَّ صار إلى التُركِ، وصار أبرويز إلى المدائن بعد أن فَرَّقَ في الجنودِ من الرُّوم أموالاً عظيمةً وصَرَفَهم إلى ملكِ الرُّوم.

وَلَبِثَ بهرامُ في التُركِ مُكرَّماً عندَ المَلِكِ، حتّى احتال عليه أبرويز بتوجيه رجل يقالُ له هُرمُز : إلى التّرك بجوهر نفيس وغيره، حتّى احتال لخاتون امرأةِ المَلِكِ، ولاطَفَها بذلك الجوهر وغيره مِن الهَدَايَا حتّى دَسَّت لبهرامَ مَن قَتَلَهُ. فَاعْتَمَّ خاقان لِمَوتِهِ، وأرسل إلى أختِه كُردِيَّةً وامرأته يُعلمها بلوغ الحادث ببهرام منه، ويسأل أن يتزوجها وطَلَّقَ امرأته خاتون بهذا السَّبَبِ، فأجابته كردية جواباً لَيِّناً، وضمَّت من كان مع أخيها من المقاتلة إليها، وخرجت بهم من بِلادِ التُّركِ إلى حدودِ مملكة فارِسَ فأتبعهما مَلِكُ التَّرك أخاهُ بُطراً في اثني عشر ألف فارس.

فيُقال : إِنَّ كُردية قاتَلَت، وقتلت بُطراً بِيَدِها ومَضَت لِوَجهِها، حتّى تلَّقتها خيولُ الفُرس من الحدودِ، وكتبت إلى أخيها كُردى، فأَخَذَ لها أماناً من أبرويز. فلما قَدِمت عليه اغتبط بها، وتزوَّج بها أبرويز.

ذِكرُ سوءِ سِيَاسَةِ اتَّفق على أبرويز في جُندِه حتى ظَهَرَ الرُّومُ عليه

لم يَزَلَ أبرويزُ يُلاطفُ مَلِكَ الرُّوم. الّذي كان نَصَرَهُ، ويُهادِيه، إلى أن وَثَبَتِ الرُّومُ عليهِ في شَيْءٍ أنكروهُ مِنهُ، فَقَتَلُوهُ، وملَّكُوا غيرَهُ. فبلغ ذلك أبرويز، فَامْتَعَضَ، وأخذتهُ الحفيظةُ، فآوى ابنَ المَلِكَ المقتولِ اللاجى إليه، وتَوجَّهُ، ومَلّكَهُ على الرّوم، وَوَجَّهَ معَهُ جُنوداً كثيفةً مع شهربراز، فَدَوَّخَ بهم البِلادَ، ومَلَكَ صاحبُ كِسرى بيت المقدس، وأخذ خشبة الصَّليب، وبعث بها إلى كسرى في أربع وعشرينَ سَنَةً مِن مُلْكِه. ثُمَّ احتوى على مصر، والإسكندريّة، وبلادِ نوبة، وبعثَ مَفاتيح مدينة الإسكندريّة إلى كسرى في سَنَةِ ثمان وعشرين من مُلكه. وقصد قسطنطينية، فأناخ على ضَفَّةِ الخليج القريب منها، وخيَّم هناك. فَأَمَرَ كِسرى فخرَّبَ بلادَ الرُّوم، غضباً ممّا انتهكوا من ملكهم وانتقاماً له، ولم يخضع لابنِ مَلِكِهم المقتول أَحَدٌ، ولا مَنَحُوا الطَّاعَة، غير أنَّهم

قتلوا المَلِكَ الّذي مَلَّكُوهُ بعد أبيه المسمّى فُوقاً لما ظَهَرَ من فُجوره وسوء تدبيره، وملكوا عليهم رجلاً يقال له : هرقل. فلمّا رأى هِرقل عظيم ما فيه بلادُ الرُّومُ مِن تخريب جنودِ فارِسَ إيّاها، وقتلهم مقاتِلَتَهُم، وسَبيهِم ذراريَّهم واستباحتِهم أموالهم ؛ تَضرَّعَ إلى اللّه، وأكثَرَ الدُّعاء والابتهال.

فيقال : إنّه رأى في منامه رجلاً ضَخمَ الجُنَّة رفيع المجلس، عليه [بزَّةُ، قائماً في ناحية عنه]، فدخل عليهما داخلُ، فألقى ذلك الرَّجلَ عَن مجلسِهِ وقال لهرقل :

فلم يقصُصِ رُؤياه تلك في يقظته على أحدٍ حتّى توالت عليه أمثالُه. فرأى في بعض لياليه : كَأَنَّ رجلاً دخل عليهما وبيده سلسلة طويلة، فألقاها في عُنُقِ صاحبه، أعني صاحِبَ المجلس الرّفيع عليه، ثم دفعه إليه وقال له :

فلمّا تتابعت هذه الأحلام، قصَّها على عظماء الرّوم وذوي العلم منهم، فأشارواعليه أن يَعْزُوَهُ. فاستعدَّ هِرَقلُ، واستخلف ابنه على مدينة قسطنطينية، وأخذ عن الطَّريق الّذي فيه شهريار صاحبُ كسرى، وسار حتّى وغل في بلاد إرمينية، ونزل نصيبين سنة، وقد كان صاحب ذلك الثَّغر مِن قِبل كسرى، قد استُدعي لموجدة كانت من كسرى عليه. وأما شهربراز فقد كانت كُتُب كسرى تَرِدُ عليه في الجثوم على الموضع الّذي هُوَ به [وتَركِ البَراح منه]. ثم بَلغ كسرى تساقط هِرَقلَ في جنوده إلى نصيبين. فوجَّه لمحاربةِ هِرَقل رجلاً من قُوّادِهِ يُقالُ لَهُ: راهزاذ في اثني عَشَرَ أَلفَ رجل من الأنجادِ، وأمرَهُ أن يُقيمُ بنِينوى - وهي الّتي تُدعى الآنَ الموصل - على شاطئ دجلةً، ويَمنعَ الرّومَ أن يَجُوزوها.

وكان كسرى بلغه خبرُ هِرَقلَ، وأنَّه مُغِذُّ، وهو يومئذٍ مُقيمٌ بدسكرةِ المَلِكِ، فنفذ راهزاذُ لأمرِ كسرى، وعَسكَر حيثُ أمرَهُ. فقطع هِرَقلُ دِجلة في موضع آخر، إلى النَّاحية الّتي كان فيها جُندُ فارس. فأذكى راهزاذُ العيون عليه، فانصرفوا إليه، فأخبروه أنَّه سبعين ألفَ مُقاتل، فأيقن راهزاد ومن معهُ مِنَ الجُندِ، أَنَّهم عاجزون عن مناهَضَتِه. فكتب إلى كسرى غيرَ مَرَّةٍ، دَهمَ هِرَقلَ إيّاه بِمَن لا طاقة لهُ ولِمَن معه بهم، لكثرتهم وحُسنِ عُدَّتِهم. كُلُّ ذلك يُجيبُهُ كِسرى بأنَّهُ إِن عَجَزَ عَنِ الرومِ فلن يَعجَزَ عن استقتالهم وبذل دمائهم في طاعتِه.

فلمّا تَتابعت على راهزاد جوابات كسرى بذلك عَبّى جُندَه وناهض الرّومَ بِهم. فقتلت الرّومُ راهزاذ وَسِتَّةَ آلافِ رجل، وانهزمت بقيَّتُهُم وهَربُوا على وجوههم. وبلغ كِسرى قتلُ الرُّومِ راهزادَ وما نالَ هِرَقلُ مِنَ الظَّفرِ، فَهَدَّهُ ذلك، وانحاز مِن دسكرةِ المَلِكِ

إلى المدائن، وتحصَّن بها لعجزه كان عن محاربة هِرَقلَ، وسار هِرَقلُ حتّى كان قريباً من المدائن. فلمَّا تساقط إلى كسرى خَبَرُهُ واستعدَّ لِقِتَالِه انصرف إلى أرض الرُّوم. وكتب كِسرى إلى قُوَّاد الجندِ الّذين انهزموا، يأمرهم أن يَدُلُّوه على كُلِّ رجل منهم ومِن أصحابه، مِمَّن فَشِلَ في تلك الحَرب ولم يُرابط مركزه فيها ؛ فأمر بأن يُعاقب بحسب ما استوجَبَ. فأحوَجَهُم بهذا الكتابِ إلى الخِلافِ عليه وطَلَبِ الحِيَل لِنجَاةِ أنفُسِهم منه. وكتب إلى شهر براز يأمره بالقدوم عليه ويستعجله في ذلك، ويَصِفُ له ما نال هِرَقلُ منه ومن بلاده.

وقد حُكِي : أنَّ كسرى عرف امرأةٌ في فارِسَ لا تَلِدُ إلّا الملوك الأبطال، فدعاها وقال :

فوصفت أولادها فقالت :

فاستعمل شهر بَرازَ. فَسار إلى الرُّوم، فظهر عليهم وهزمهم وخَرَّبَ مدائنهم. فلمّا ظهرت فارسُ على الرّومِ، جلس فرّخان يشرب، فقال لأصحابه :

فبلغت،کسری، وكَتَبَ إلى شهر براز :

فكتب إليه :

فكتب إليه :

فراجعه، فغضب كسرى ولم يُجبه. وبعث بريداً إلى أهل فارس:

ثُمَّ دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وقال :

فلمّا قرأ شهربَرازُ الكتاب قال :

ونزل عن السرير، وجَلَسَ فرّخان ودَفَعَ الصَّحيفَةَ إليه، فقال:

فقدّمه ليضرب عُنُقَه، فقال :

قال : «افعل !».

فدعا بِسَفَطٍ وأعطاهُ ثَلاثَ صَحائف، وقال :

فَرَدَّ المُلكَ على أخيه.

فكتب شهر براز إلى قيصر ملك الروم :

فأقبل قيصرُ في خمسمائةِ رُوميٍّ، وجعل يَضعُ العُيُونَ بين يَدَيهِ فِي الطَّرِيقِ، وخافَ أن يكون قد مَكَرَ به حتّى أتاه عيونه أنَّه : ليس معه إلا خمسون رجلاً. ثُمَّ بُسِطَ لَهُمَا، والتقيا في قُبَّةِ ديباج ضُرِبَت لهما، واجتمعا ومع كُلِّ واحدٍ منهما سِكين ودَعَوا ترجماناً بينهما فقال شهر براز :

قال : «قد أصَبْتُما وَوُفِّقتُما».

ثمَّ أشار أحدهما إلى صاحبه : أنّ السِّرَّ إنَّما يكون بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا.

قال صاحِبُه : «أجل !».

فقاما جميعاً إلى الترجمان بسكينهما، فقتلاه واتفقا على قِتالِ كسرى.

فَمِمَّا اتَّفَقَ في أيّام كسرى مِن الحَوادِثِ الّتي تُستفاد منها تجربة ما كان مِن يَوم ذي قارٍ وحرب العرب والفرس

وكان سبب ذلك قتل النُّعمان بن المنذر اللَّخمي، قَتَلَهُ كِسرى لأسبابٍ نَذكُرُ

جُمَلَها إن شاءَ اللّه : كان عديُّ بن زيد العِباديّ وابنه زيد بن عَدِيٍّ سَبَبَ ولايةِ النُّعمان وسَبَبَ هلاكه جميعاً.

قتلُ التَّعمانِ بنِ المُنذِرِ وأَسبابه

وذلك أَنَّ عَديّاً وأخويه - وهما : عمّارُ، وعمرو، ويُعرَفُ عَمَارُ بِ«أُبَيِّ»، وعمرو بِ«سُمَي» - كانوا في خدمة الأكاسرة، وَلَهُم مِن جهتهم قطائعُ. وكان قابوس الأكبرُ عَمُّ النُّعمان وإخوتِه، بَعَثَ إلى كسرى أبرويز بعديّ بن زيدٍ وأَخَوَيهِ، لِيَكُونُوا فِي كُتابِه يُترجمون له.

فلمّا ماتَ المُنذِرُ بن المنذر تَرَكَ مِن أولاده اثني عَشَرَ رجلاً، وهُمُ الأشاهب، سُمُّوا بذلك لجمالهم، وفيهم يقولُ الأعشى:

فَبَنُو المُنذِرِ الأَشاهِبُ بالحي***رَةِ يَمْشُونَ عُدوةً كالسُّيُوفِ

فجعل المنذرُ ابْنَهُ النُّعمان في حجرٍ عَدِي، وجَعَلَ ابنَهُ الأسودَ في حجرٍ رجلٍ يقال له : عَدِيُّ بنُ أُوسِ بنِ مَرينا. وبنو مرينا قومُ لهم شَرَفٌ وهم من لخمٍ، وبنو المنذِرِ الباقون، وهم عَشرَةٌ، مستقلِّونَ بأنفسهم.

وكان المنذرُ جَعَلَ على أمرِه كُلِّه إياسَ بنَ قبيصة الطائي، فكان في مكانه أشهراً يُدبِّرُ أمر العربِ كُله. وطَلَبَ كسرى مَن يُمَلْكُهُ على العرب، فدعا عديَّ بن زيد فقال له :

فقال: «بقيَّتُهم من وُلدِ هذا الميِّتِ - يعني المنذر بن المنذر - وهم رجالٌ نُجباء».

فكتب إليهم فقَدِموا عَليهِ، فأنزلَهم على عديِّ بن زيد، فكان عَدِيٌّ يُفَضّلُ إخوةَ النُّعمان عليه في النُّزُلِ، ويُريهم أنَّه لا يَرجوه، ويخلو بهم رجلاً رجلاً، ويقول لهم:

وقال للنُّعمان :

وكان عديٌّ بنُ أوسِ بنِ مَرِينا داهيةً أريباً، فكان يُوَصّي الأسود بن المنذر ويقول لهُ :

فلم يلتفت الأسودُ إلى قوله. فلمّا أمَرَ كِسرى عَدِيّ بنَ زيدٍ أن يُدخِلَهم عليه، جَعَلَ يُدخلهم رجلاً رجلاً فيُكلِّمه. فكان الملك كسرى يرى رجالاً قَلْ ما رأى مثلهم.

فإذا سألهم :

قالوا: «نكفيك العربَ إلا النُّعمان».

فلمّا دخل النُّعمان عليه رأى رجلاً دَميماً قصيراً أحمرَ، فَكَلَّمَه، وقال :

قال: «نعم».

قال : «وكيف تصنع بإخوتك؟».

قال: «أيّها الملك، إن عَجَزتُ عنهم، فَأَنا عن غيرهم أعجَزُ».

فمَلّكَهُ، وكَسَاهُ، والبَسَهُ تاجاً قيمتُهُ سِتَّونَ ألف درهم فيه اللؤلؤ والذهب، فلمّا خرج وهو مَلِكٌ على العرب، قال عَدِيُّ بنُ أُوسِ بنِ مَرِينا للأسودِ:

ثمَّ إِنَّ عديَّ بنَ زِيدٍ صَنَعَ طعاماً في بيعةٍ، وأرسل إلى ابن مرينا أن: ائتِني معَ مَن أحببت، فإنَّ لي حاجةً. فأتاه في ناسٍ، فتغدَّوا في البيعة غَداءَهم المُعَدَّ، وَشَرِبوا. فقال عَدِيُّ بنُ زِيدٍ لِعَدي بنِ أَوسِ :

فقام عديُّ بنُ زيدٍ إلى البيعةِ، فَحَلَفَ ألّا يهجوَهُ، ولا يبغيَهُ غائلَةٌ أبداً، ولا يَزوي عنه خيراً، فلما فرغ عَدِيٌّ بن زيدٍ، قام ابنُ مَرينا فحلف على مِثلِ يَمينِه أَلا يَهْجُوهُ أبداً، ويبغيه الغوائل ما بَقِيَ.

وخرج النُّعمان حتّى نَزَلَ منزله بالحيرة، وافترق العديّانِ على وحشة كما ذكرتُ.

حيلةٌ لِعَدِيِّ بنِ أُوسِ عَلى عَديِّ بن زَيدِ

فقال عَدِيُّ بنُ مَرينا للأسود :

قال : «فما تريدُ؟».

قال: «أريدُ أنْ لا تأتيكَ فائدةُ من مائِكَ وأرضِك إلا عرضتها عَلَيَّ».

فَفَعَل. وكان ابنُ مرينا كثير المالِ واسعَ الضّيعَةِ. لم يَمُرَّ به يومُ إِلّا بَعَثَ فيه إلى النُّعمان هديَّةً أو تُحفةً. فلمّا توالى ذلك وكَثُرَ عند النُّعمان هدايا ابن مرينا صار من أكرم النّاس عَليهِ، وكانَ لا يقضي في مُلْكِهِ شيئاً إلا بأمر ابن مرينا، وكانَ إِذا ذُكِرَ عَدِيُّ بنُ زيدٍ عِندَهُ أحسنَ ابنُ مرينا الثَّناءَ عليه، وذكر فضله وقال :

فلمّا رأى من يُطيفُ بالنُّعمان منزلة ابن مرينا عنده لزموه وتابعوه، فَجَعَلَ يقول لمن يثق به من أصحابه :

ولم يزالوا بهذا وأشباهه، حتّى أَضْغَنُوهُ عليه. ثُمَّ إنّهم كتبوا كتاباً عن عَدِيٍّ إلى قَهرمان كان له، ودشوا له حتّى أُخِذَ الكتابُ، وأُتِيَ به النُّعمان، فَقَرَأَهُ وأَعْضبَهُ.

فأرسَلَ إلى عدي بن زيد : «عَزَمْتُ عَلَيكَ إِلا زُرتَني، فإنّي قد اشتقتُ إليك»، وهو عند كسرى.

فاستأذَنَ كِسرى، فأذِنَ لَهُ. فلمّا أتاه، لم ينظر إليه، حتّى حُبِسَ في محبس لا يدخلُ عليهِ فيهِ أحدٌ. فَجَعَلَ عدي بن زيد يقول الشّعر، ويُبلغُهُ النُّعمان، وكان أوَّل ما قاله في السجن :

ليت شِعري عَنِ الهُمامِ وَيَأْتِي***كَ بِخُبْرِ الأَنباءِ عَطفُ السُّؤَالِ

وقال أشعاراً كثيرةً، وكان كُلَّما قال عديُّ من الشَّعرِ شيئاً بلغ النُّعمان وسَمِعَه، فَنَدِم على حَبسه إيّاه، وعَلِمَ أنَّه كِيدَ فيه. فكان يرسِلُ إليه، ويَعِدُهُ ويُمَنِّيه، ويَفرَقُ أَن يُرْسِلَهُ فيبغِيَهُ الغوائلَ. فلمّا طال سِجْنُ عَدِيّ وأعياهُ التَّضَرُّعُ إلى النُّعمان بالأشعارِ الّتي يستَعطِفُه فيها مَرَّةً ويُخبِرُه فيها بِمَا كيدَ به مَرَّةً، ومَرَّة يُذكره بالموتِ، ويُخبِرُهُ بِهلاكِ مَن هَلَكَ قَبلَهُ، كتب إلى أخيه أبي وهو معَ كسرى :

أَبْلُغْ أُبَيَّا عَلَى نَايِه***فَهَل يَنفَعُ المَرءَ ما قَد عَلِم

بأَنَّ أخَاكَ شَقيقَ الفؤا***دِكُنتَ به واثقاً ما سَلِم

لَدَى مَلِكِ مُوثَقٌ في الحدي***د إمّا بحقٍّ وإمّا ظُلِم

فلا أعرفنك كذاتِ الغُلا***م ما لَم تَجِد عارِماً تَعترم

فأرضَكَ أرضَكَ إن تأتِنا***تَنَم نومة ليس فيها حُلم

فكتب إليه أخوه :

إن يَكُنْ حَانَكَ الزَّمانُ فَلاعًا جزُ***قَومٍ وَلا أَلف ضعيفُ

ويَمينُ الإله لو أن جَاوا***ءَ طَحُوناً تضيء فيها السُّيوفُ

ذاتَ رِزّ مُجتابةٌ غَمَرَةَ المَو***ت صحيحٌ سِربالُها مَكفُوفُ

كنتُ في حَميها لَجِئتُك أسعى***فاعلَمَن لو سَمِعتُ إذ تَسْتَضيفُ

إن تَفتني واللّه أَلفَ جَزوعاً***لا يُعَفِّيكَ ما يصوتُ الخريف

فلعمري لئن جَزعتُ عليه***لَجَزُوعٌ على الصَّدِيقِ أسوفُ

وَلَعَمْرِي لَئِن مَلَكتُ عَزائي***لقليلُ شَرواك في ما أطوفُ

كسرى يكتب في إرسالِ عَدي وعَديُّ يُقتَلَ

ويقال : إنَّ عَديَّا لما كاتب أُبَيَّا، قام أُبَيُّ، فدخَلَ على كسرى، فكلَّمه، فكتب له وبعث مَعَهُ رجلاً، وأذِنَ له في المسير لاستنقاذ أخيه. فكتب خليفة النُّعمان المُقيم بباب الملكِ إليه أنَّه : قد كُتِبَ إليك في أمر عدي. فأتاه أعداء عَدِيٍّ من غسّان، فأشاروا على النُّعمان بقتل عديّ.

وقالوا: «افرغ منه السّاعَةَ».

فأبى عليهم، وجاءَ الرَّجل، وكان تقدَّم أخو عدي إليه فَرَشاهُ، وأَمَرهُ أن يبدأ بِعَديّ. فدخَلَ عليه وهو محبوس وكان قال له :

فلمَّا دَخَلَ الرَّسُولُ على عَدِي قال له :

قال : «عندي الّذي تُحِبُّ».

وَوَعَدَهُ، وسألَهُ ألّا يخرج من عنده، وقال:

فقال الرَّسول : «لا أستطيع إلا أن آتِيَ النُّعمان بالكتاب فأوصِلَهُ بنفسي إليه».

فانطلق مُخبرٌ، فأَتى النُّعمان، فقال :

فبعث إليه النُّعمان بأعدائهِ، فَغَمُّوهُ حتّى مَاتَ، ثُمَّ دَفَنُوهُ.

ودخل الرّسول على النُّعمان بالكتابِ.

فقال: «نعم وكرامةً وسمعاً وطاعةً».

وبعث إلى الرّسولِ بأربعة آلافِ مِثقال ذهباً، وجاريةٍ، وقال له :

فلمّا أصبح رَكبَ، فَدَخَلَ السِّجن، فقال له الحرس :

فرجع الرَّسول إلى النُّعمان فقال :

فقال النُّعمان : «يَبعثُكَ الملكُ إليَّ فتدخُلُ إليهِ قَبلي ! كذبت ولكنّكَ أردتَ الرَّشوَةَ والخبث».

وتهدَّدَه. ثُمَّ إنّه استدعاه بعد ذلك، وزادَهُ جائزةً وكسوةً، وأكرَمَهُ واستوثق منه أن لا يُخبر الملك، إلا أنَّه قد مات قبل أن يقدمَ عَليهِ. فَرَجعَ الرَّسُولُ إلى كسرى، فقال :

زَيدُ بنُ عَدِيّ يَخلَفُ أباهُ عند كسرى

ونَدِمَ النُّعمان على قتل عديّ ندامة شديدة، واجترأ أعداء عدي على النُّعمان، وهابهم النُّعمان هيبة شديدةً، فخرج النُّعمان في بعض صيده ذاتَ يوم فلقي ابناً لعديّ يُقالُ له : زيد. فلمّا رآه عَرَفَ شَبَهَهُ، فقال :

فقال: «أنا زيدُ بنُ عديٍّ بن زيد».

فكلَّمه، فإذا غلام ظريفُ، فَفَرِحَ به فرحاً شديداً، وقَرَّبَهُ، واعتذر إليه من أمرِ أبيه، ثُمَّ جَهَّزَهُ وكَتَبَ إلى كِسْرَى :

«إنَّ عديّاً كان مِمَّن أُعِينَ به المَلِكُ فى نُصحِه ولُبِّه، فأصابه ما لا بُدَّ منه وانقضت مُدَّتُه وانقطعَ أَجَلُه، ولم يُصب به أحدٌ أشدَّ من مصيبتي، وأمّا المَلِكُ فلم يَكُن ليفقِدَ رجلاً مِن عبيده إلّا جعل اللّه له منه خلفاً لما عظم اللّه من مُلكه وشأنه، وقد أدرك له ابنُ ليس دونه وقد سَرَّحتُه إِلى المَلِكِ. فإن رأى أن يجعله مكانَ أبيه ويُصرفَ عَمَّهُ إلى عمل آخَرَ فَعَلَ».

فكان هو الّذي يلي ما يكتب به إلى أرض العرب وخاصّةِ المَلِكِ، وكانت له من العَرَبِ وظيفةُ في كُلِّ سنةٍ من الأفراس المهارة، ومن الكمأَةِ الرّطبة واليابسة، والأَقِطِ، والأدُم، وسائرِ تجارات العرب. وكذلك كان عديُّ بن زيدٍ له هذه الرُّسومُ.

فلمّا وقع عند الملك هذا الموقع سألَ كسرى عن النُّعمان، فأحسنَ الثَّنَاءَ عَلَيهِ، فمكث سنواتٍ بمنزلة أبيه، وأعجب به كسرى وكان يُكْثِرُ الدخول إليه.

فُرصةً انتهزها زَيدٌ

فلمّا كان في بعض دخلاته على كسرى جَرى حديثُ النِّساءِ، وطَلَبَ المَلِكُ امرأة لها صفاتٌ ونعوتٌ مكتوبةٌ عند المُلوكِ. وكان من رسم الملوك أن يُطلَبَ لهم جاريةٌ تجمع تلك النّعوت في ممالكهم، فكُتبت تلك الصِّفةُ. فدخل زيد على كسرى فكلَّمه في ما دَخَلَ فيه، ثم قال :

قال : «فتكتب فيهنَّ».

فقال: «أيّها المَلِك، إنَّ شرَّ شيءٍ في العربِ، وفي النُّعمان أنَّهم يتكرمون - زعموا في أنفسهم - عن العَجَم. فأنا أكره أن يُغَيْبَهُنَّ، وإن قدمتُ أنا عليه على معرفتي، لم يقدِر على تغييبهنَّ، فابعثني وابعث فابعثني وابعث معي رجلاً يَفقَهُ العربيّة».

فبعث معه رجلاً جَلداً حصيفاً، فخرج به زيدٌ، فَجَعَلَ يُكرم ذلك الرَّجلَ ويُلطِفُه حتّى بلغ الحيرة. فلما دَخَلَ عليه، أَعظَمَ المَلِكَ وقال :

فقال: «وما هؤلاءِ النِّسوة؟».

فقال: «هذه صِفَتُهنَّ قد جئنا بها».

صفة جارية أهداها المنذر الأكبر إلى أنوشروان

وكانت الصِّفَةَ أنّ المنذِرَ الأكبر أهدى إلى أنوشروان جاريةً كان أصابها لمّا أغار على الحارث الأكبر الغسّانيِّ ابن أبي شَمِرٍ، فكتب إلى أنوشروان يَصِفُهَا لَهُ :

«هي معتدلةُ الخَلق، نَقيَّةُ اللَّونِ والثَّغر، بيضاءُ، قَمراء، وطفاءُ، دَعجاءُ، حوراءُ، عيناءُ، قَنواءُ، شَمَّاءُ، زجاءُ، برجاءُ، أسيلةُ الخَدّ [شَهِيَّةِ المُقَبَّل] جثلةُ الشَّعرِ، عظيمةُ الهامة، بعيدةُ مَهوَى القُرطِ، عَيطاءُ، عريضةِ الصَّدرِ، كَاعِبُ الثَّدي، ضَخمة مُشاشَةِ المَنكِبِ والعَضُدِ، حسنةُ المعصم، لطيفةُ الكَفِّ، سَبطةُ البَنانِ، لطيفةُ طَيِّ البطن، خميصةُ الخَصرِ، غَرثَى الوِشَاح، رَاَدحُ القُبُلِ، رابيةُ الكَفَلِ، مُفْعَمةُ السَاقِ، لفّاء الفَخِذينِ، رَيّا الرَّوادِفِ، ضَحْمَةُ المَأكَّمَتين، عَظيمةُ الرُّكبة، مُشَبَعَةُ الخلخال، لطيفة

الكَعبِ والقَدَمِ، قَطوفُ المَشي، مكسَالُ الضُّحَى، بَضَةُ المُتَجَرَّدِ، شَموعٌ لِلسَّيّدِ، ليست بخنساء ولا سَفعاء ذليلةُ الأَنف،َ عزيزة النَّفس، لم تُغذَ في بؤس، حَيِيَّةٌ، وزَينَةٌ، حَليمةٌ، ركينةٌ، كريمةُ الخال، تقتصِرُ بِنَسَبِ أبيها دونَ فَصيلَتِها، وبفصيلتها دونَ جماعِ قبيلتها، قد أَحكَمَتها التجاربُ في الأدب، فرأيّها رأيُ أهل الشَّرفِ، وعَمَلُها عَمَل أهل الحَاجَةِ، صنّاعُ الكَفَّينِ، قطيعة اللّسانِ، رَهْوَةُ الصَّوتِ، تَزينُ البَيتَ وتشينُ العدوَّ، إن أَرَدتَها اشتهتْ، وإن تَرَكتها انتهتْ، تحملِقُ عيناها، وتَحمَرُ وجنتاها، وتُذبذبُ شفتاها وَتُبَادِرُكَ الوَثِبَةَ».

فقبلها أنوشروان، وأمر بإثبات هذه الصِّفة في ديوانه، فلم يزالوا يتوارثونها، حتّى أفضى ذلك إلى كسرى بن هرمز.

فقرأ عليه زيدُ هذه الصِّفَة، فشقّ عليه، فقال لزيدٍ ولِلرَّسُولِ :

فقال الرَّسول لِزَيدِ : «ما العِين؟».

فقال: «البَقَرُ»

فقال زيدٌ للنّعمان «إنّما أراد كرامتك، ولو عَلِمَ أنَّه يَشقُ عليك لم يكتب به إليك».

فأنزلهما يومين، ثم كَتَبَ إلى كسرى: «إنّ الّذي طلب المَلِكُ ليس عندي».

وقال لزيد: «اعذرني عنده».

فلمّا رجعا إلى كسرى قال زيدُ للرَّسولِ الّذي جاء معه :

فلمّا دخلاً على كسرى قال زيد : «هذا كتابه». فقرأه عليه.

فقال :کسری: «فأين ما كنتَ خبرتني به؟».

فقال : «قد كنتُ أخبرتُك بضَنّهم بنسائهم على غيرهم، وإن ذلك من شقائهم : اختيارهم الجوع والعُرَى على الشَّبع والرِّياشِ، واختيارهم السُّموم والرّياح على طيب أرضِك هذه، حتّى إنَّهم ليسمُونَها السِّجنَ، فَسَل هذا الرّسول معي عن الّذي قال، فإنّي أكرَهُ أن أحكِي لِلمَلِك قَولَهُ أو أرُدَّ عليه ألفاظَهُ».

فقال للرَّسول : «ما قال؟»

قال: «إنّه قال - أيّها المَلِك - : أما في بقر السَّواد ما يكفيه حتّى يطلب ما عندنا؟».

فَعُرِفَ الغَضَبُ في وَجهِهِ، وَوَقع في قلبه منه ما وَقَعَ، ولكنه قال :

كِسرى يَدعُو النُّعمان وهو يَحملُ السَّلاحَ

وشاع هذا الكلامُ، فَبَلَغَ النُّعمان وسكت كسرى على ذلك أشهراً، وجَعَلَ النُّعمان يستعِدُّ ويتوقَّع حتّى أتاهُ كِتابَهُ أن :

فانطلق حين أتاه كتابُه، فَحَمَلَ سِلاحَهُ وما قَوِيَ عليه، ثُمَّ لَحِقَ بِجَبَلَي طَيِّىء، وكانت عِندَهُ فرعةُ بنتُ سعدِ بن حارثَةَ بن لأم وقد ولَدَت له رجلاً وكانت عنده أيضاً زينب بنتُ أوس بن حارِثَةَ. فأراد النُّعمان طيّئاً على أن يُدخلوه ويَمْنَعُوهُ، فأبوا ذلك وقالوا :

فأقبل ليس أحد من النّاس يَقبَلُهُ حتّى نزلَ بذي قار، في بني شيبانَ سِرّاً، فلَقِيَ هاني بن قبيصة بن هانئ بنِ مسعود، وكان سيّداً منيعاً، وكان كسرى قد أطعم قَيسَ بنَ مسعود الأبلَّةَ فَكَرةَ النُّعمان لذلك أن يدفعَ إلَيهِ أهلَهُ، وعَلِمَ أنَّ هانئاً مانِعُهُ ممّا يمنعُ مِنه نفسَهُ، فأودَعَهُ سِلاحَهُ، وتوجّه بنفسِهِ إلى كسرى فلَقِيَ زيد بن عدي على قنطرة ساباط.

فقال : «أُنجُ نُعَيمُ!».

فقال: «أنتَ يا زيدُ فعلتَ هذا، أما واللّه لئن انفلَتُ لأفعَلَنَّ بك ولأصنَعَنَّ».

فقال له زيدٌ : «امض نُعَيمُ ! فقد - واللّه - وَضَعتُ لَكَ عنده أخيةً لا يقلعُها المُهْر الأرنُ».

فلمّا بلغ كسرى أنّه بالبابِ بعثَ إليه، فقيَّدَهُ وأنفذه إلى خانقين، فلم يَزَل في السِّجن حتّى وَقَعَ الطّاعونُ، فمات فيه، والنّاسُ يظنُّونَ أنَّهُ مَاتَ بساباط، لبيتٍ قاله الأعشى. والصَّحيح ما قُلناه.

إياسٌ وما أدَّى إلى يوم ذي قارٍ

وأمر كسرى إياسَ بنَ قبيصةَ الطّائي أن يضمَّ ما كان النُّعمان ينظر فيه، ويجمع مالهويبعث به إليه فبعث إياس إلى هانئ أن :

وكان ثمانمائة درع. فأبى هانئ أن يُسلَّمَ خُفارتَهُ.

فلمّا مَنَعَها هانئ غَضَبَ كسرى وأظهَرَ أنه يستأصِلُ بكر بن وائل وعنده يومئذٍ النُّعمان بنُ زُرعةَ التَّغلبي - وهو يُحِبُّ هلاك بكر بن وائل - فقال لكسرى :

قال: «نعم».

قال: «أمهلها حتّى تَقِيظَ، فإنَّهم يجتمعون إلى مَالِهِم يُقال له : ذو قار، فيتساقطون عليه تَساقُطَ الفَراشِ في النار، فتأخذهم كشف شئت، وأنا أكفيكَهُم».

فَتُرجِمَ له، فأقَرَّهُم، حتّى إذا قاظُوا جاءَت بكر بن وائل، فنزلت، جنو ذي قار، وهو على ليلةٍ من ذي قارٍ. فأرسل إليهم كسرى النُّعمان بن زُرعةَ أن: اختاروا واحداً من ثلاث خصال فنزل النُّعمان على هانئ وقال :

فتآمروا، فولَّوا أمورَهُم حنظلة بن ثعلبةَ بن سيّارِ العَجَلي، وكانوا يتيمنون به، فقال :

فبعث المَلِكُ كسرى إلى إياس، وإلى الهامُرزِ التُستَري، وكان مَسلَحُهُ بالقُطقُطانيّة وإلى جلابزين وكان مَسلَحُهُ ببارق. وكتب إلى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجَدَّين - وكان كِسْرى استعمَلَهُ على طَفِّ سَفوان - أن يُوافوا إياساً، فإذا اجتمعوا، فإياسُ على النّاس. وجاءت الفرسُ ومَعَها الجنودُ والفيولُ عليها الأساورة، وقد بعث النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) -.

فقال - (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

فَحُفِظَ ذلك اليَومُ، فإذا هُوَ يومُ الوقعة.

رأيٌ جيْدٌ رَآهُ قِيسُ بنُ مَسْعُودٍ لِهَانِي

لَمَّا دَنت جُيوشُ الفُرس بِمَن معهم انسَلَّ قيس بن مسعود ليلاً، فأتى هانئاً فقال : أعطِ قومَكَ سِلاحَ النُّعمان فَيَقووا، فإن هلكوا كان تَبعاً لنفوسهم وكنتَ قد أخذتَ بالحَزم، وإن ظفروا ردُّوه عليك».

ففعل، وقسم الدُّروع والسِّلاح في ذَوي القوى والجَلَدِ مِن قَومِهِ، فلما دَنا الجمعُ مِن بكر بن وائل، قال لهم هاني :

فتسارع النّاس إلى ذلك، فوثب خنظلة بن ثعلبة بن سيّار. فقال :

فَرَدَّ النّاس، وقَطَعَ َوضُنَ الهَوادِج، لَئِلاً تستطيع بكرٌ أَن تَسوقَ نِساءَهَا إِن هَرَبُوا، فَسُمِّيَ : «مُقطَّعَ الوُضُنِ».

فضَرَبَ حنظلة على نفسه قُبَّةٌ ببطحاء ذي قار، وآلى : لا يَفِرٌ حتّى تَفِرَّ القُبَّةُ. فمضى من مضى من النّاس، ورجَعَ أكثرهم، واستقرى ماءٌ لِنِصفِ شهرِ. فَأَتتهم العَجَمُ، فقاتلتهم بالحِنو، فجزِعَتِ العَجَمُ مِنَ العطش، ولم تقم لمحاصَرَتِهِم فهربت إلى الجبابات فتبعتهمُ بكرُ وعِجل أوائل بكر، فتقدَّمت عجلٌ، وأبلت يومئذٍ بلاء حسناً، واضطمَّتَ عليهم جنود العجم، فقال النّاس : هَلَكَت عجلٌ. ثم حملت بكرُ، فوجدت عِجلاً ثابتةً تُقاتل وامرأة تقول :

إن يظفَروا يُجوِّزوا فينا الغُرَل***أيّها فداءً لَكُم بَني عِجِل

وتقول أيضاً:

إن تَهزموا نُعانِقُ***ونَفرش النَّمارق

أو تَهرَبُوا نُفارق*** فراق غیر وامق

فقاتلوهم بالجبايات يوماً، فعطش العجم، فمالوا إلى بطحاءِ ذي قارِ.

فأرسلت إياد إلى بكرِ سِرّاً وكانوا مع إياس عوناً على بكرِ :

قالوا: «بل تُقيمون، فإذا التقى القومُ انهَزَمتُم بهم».

فصبَّحتهم بكر بن وائل والظُّعُنُ واقفةٌ يذمُرن الرّجالَ على القتل. فقال : يزيدُ بنُ حمار السّكوني وكان حليفاً لبني شيبان :

ففعلوا، فكمنُوا في مكانٍ مِن ذي قارِ يسمّى إلى اليوم «الخب ءَ». فاجتلدُوا على ميمنة إياس بن قبيصة وفيها الهامُرزُ، وعلى ميسرته وفيها الجلابزينُ، وعلى ميمنةِ هانئ بن قبيصة رئيس بكرِ يَزيدُ بنُ مُسْهِر الشّيباني، وعلى ميسرته خنظَلَةُ بن ثعلبة بن سيّار العجلي وحنظلةُ يرتجزُ ويقول :

قد شاع أشياعُكُمُ فَجِدُّوا***ما علَّتى وأنا شيخٌ جلد

والقوسُ فيها وَتَرٌ عَرُدٌّ***مِثلَ ذِراع البكر أو أَشَدُّ

ثُمَّ صَيَّروا الأمر بعد هانئ إلى حنظلة. فمال إلى ماريةَ ابنته وهي أُمُّ عشرة نفر،

فَقَطَعَ وَضينَها، فوقعت على الأرضِ، وقَطعَ وُضُنَ النِّساءِ، فَوَقَعَنَ على الأرضِ. ونادت بنتُ القرين الشَّيبانية حين وقعتِ النّساء إلى الأرض.

وَيهاً بني شيبان صَفًّا بَعدَ صَفّ***إن تُهزَمُوا يُصَبِّغُوا فينا القُلَف

فَقَطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم، لتخفّ أيديهم بالضرب، فجالَدُوهم، ونادى الهامُرزُ لما رأى جدَّ القومِ وثباتهم للحرب وصَبرَهم للموت :

فقال بُردُ بن حارثة اليشكري: «ما يقول؟».

قال : «يدعو إلى البراز ويقول : رَجُل ورَجُل».

فقال: «وأبيكم لقد أنصف».

وبرز لهُ برد، فلم يَلْبَتُ بُرد أن تمكّن من الهامُرزِ فَقَتَلَهُ، ونادى حنظلة بن ثعلبة :

فحملت ميسرة بكر - وعليها حنظلة - على ميمنة الجيش، وقد قُتِلَ الهامُرزُ رئيسهُم، قَتَلَهُ بُرد، وحملت ميمنه بكر - وعليها يزيدُ بنُ مُسهر - على ميسرة الجيش، وعليهم الجلابزينُ، وخرج الكمينُ من خَبءٍ ذي قارِ من ورائهم [وعليهم] يزيد بن حمار، فشدّوا على قلب الجيش، وفيهم إياسُ بنُ قبيصةَ وَوَلَّت إيادُ منهزمةً كما وعدتهم. وانهزمت الفُرسُ واتّبعوهم يسعون، لم ينظروا إلى سَلَبٍ ولا إلى شيء حتّى تعارفوا «بأدم» - موضع قريب من ذي قار - فَوُجِدَ ثلاثون فارساً من عجل ومن سائر بكر ستّون فارساً وقتلُوا جلابزينَ، قَتَلَهُ حنظلة بن ثعلبة، وذلَّتِ الفرسُ بعد ذلك، وذَلَّ أَمرُهم.

ذكر حيلةٍ لأبرويز على مَلِكِ الرُّوم

كان أبرويز وجَّه رجلاً من جلَّةِ أصحابه في جيش جرّار إلى بلاد الرّوم فنكا فيهم، وبلغ منهم، وفتح الشّامات وبلغ الدّربَ في آثارهم فَعَظُمَ أمره وخافَهُ أبرويز. فكاتبه بكتابين أمرُه في أحدهما أن يستخلف على جيشه مَن يَثِقُ به ويُقبل إليه، ويأمرُه في الآخر أن يُقيم بموضعه، فإنَّه لمّا تدبَّر أمره وأجالَ الرَّأي، لم يجد من يَسِدُّ مسدَّه، ولم يأمن الخَلَلَ، إن غابَ عن موضعه وأرسلَ بالكتابين رسولاً من ثقاته وقال له :

فخرج رسولُ كسرى حتّى ورد على صاحب الجيش ببلاد الشّام، فأوصل الكتابَ

إليه، فلما قرأه قال :

فدعا الأصحاب وقرأ عليهم الكتاب فأنكروه. فلمّا كانَ بعد ثلاثة أيّام، أوصل الكتابَ الثّاني بالمُقام، وأوهَمَهُ أنَّ رسولاً وَرَدَ.به فلما قرأه قال: «هذا تخليط». ولم يقع منه مَوقِعاً، وَدَسَّ إلى مَلِكِ الرّوم من ناظره في إيقاع صُلح بينهما، على أن يُخلِّيَ الطَّريقَ لِمَلِكُ الرّوم، حتّى يَدخَلَ بِلادَ العراق على غِرَّةٍ من كسرى، وعلى أنّ لملك الرّوم ما تغلَّب عليه مِن دونِ العراق وللفارسيِّ ما وراء ذلك إلى بلادِ فارس.

فأجابه مَلِكُ الرُّوم إلى ذلك وتنحى الفارسي عنه في ناحية من الجزيرة، وأخذ أفواهَ الطُّرُقِ، فلم يعلم كسرى حتّى وردَ خبرُ مَلِكِ الرّوم من ناحية قرقيسياء، وكسرى غيرُ مُعدِّ، وجنده متفرّقون في أعماله. فوثب من سريره مع قراءة الخبر، وقال:

وجعل ينكتُ في الأرضِ مَلِيّاً. ثُمَّ دعا بِرَقٌ، وكتب فيه كتاباً صغيراً بخطٍّ دقيقٍ إلى صاحبه بالجزيرة يقول فيه :

«قد علمت ما كنتُ أمرتُك بهِ مِن مواصلة صاحب الرّوم، وإطماعه في نفسِك وتخليةِ الطَّريقِ له حتّى إذا تولَّجَ في بلادنا أخذتُه مِن أمامه وأخذته أنتَ ومَن نَدَبناهُ لذلك من خلفه، فيكون ذلك بوارَه، وقد تَمَّ في هذا الوقتِ ما دبَّرناه وميعادك في الإيقاعيوم كذا !».

ثُمَّ دعا راهباً كان في دَيرِ بجانب مدينته وقال له :

قال: «أفضل جار».

قال : «قد بَدَت لنا إليك حاجةُ».

قال الرّاهبُ : الملك أجَلُّ مِن أن يكون له حاجةُ إلى مثلي، ولكن عندي بذلُ نفسي في الّذي يأمر به الملكُ».

قال كسرى : «تحملُ لي كتاباً إلى فلانٍ صاحبي؟»

قال: «نعم».

قال :کسری: «فإنّك تجتاز بأصحابك النّصارى، فأخفه».

قال: «نعم».

فلمّا وَلّى عنه الراهب قال له كسرى :

قال : «لا».

قال : فلا تحمله حتّى تعلم ما فيه».

فلمّا قرأهُ أدخلَهُ في جَيبه ثُمَّ مَضى.

فلمّا صار في عسكر الرُّوم ونَظَرَ إلى الصلبان والقسِّيسين وصجيجهم بالتقديس والصَّلواتِ احترق قلبُه لهم وأشفق ممّا خاف أن يَقَعَ بهم. وقال في نفسه :

فصاح : «أنا لم يُحملني كسرى رسالةً ولا معي كِتابٌ».

فأخذوه ووجدوا الكتاب معه.

وقد كان كسرى وجَّه رسولاً قبل ذلك اختصر الطريق حتّى مَرَّ بعسكرِ الرُّومِ وكَأَنَّه رسولُ إلى كسرى من صاحبه الّذي طابَقَ مَلِكَ الرُّوم ومعه كتابُ فيه :

«إنَّ المَلِكَ كان قد أمرني بمقاربة ملك الروم وأن أختدِعَهُ وأخلي له الطريق، فيأخذه الملك من أمامه، وأخُذَه أنا من خلفه وقد فعلتُ ذلك، فرأى الملك في إعلامي وقت خروجه إليه».

فأخذ ملك الرُّومِ الرَّسُولَ وقرأ الكتاب وقال :

ووافاه أبرويز في من أمكنه من جُندِه، فوجد مَلِكَ الرُّوم قد ولى هارباً، فاتَّبَعَهُ يقتلُ ويَأسِر مَن أدرك، وبلغ صاحبَ كسرى هزيمةُ الرُّوم، فأحبَّ أن يُجَلِّي نفسَه ويستُرَ ذنبه لما فاته ما دبَّر، فخرج خلفَ الرُّوم الهاربين، فلم يسلم منهم إلّا القليلُ.

ذكر سبب هَلاكِ أبرويز وقتله

كان سبب هلاك أبرويز وقتلِه تَجبُّرُه، واحتقاره العظماء، وعُتُوهُ. وذاك أنَّه استخفٌ بما لا يستخفُّ به الملكُ الحازمُ. وكان قد جَمعَ من المالِ ما لم يجمعُه أحدٌ من الملوك، وبلغت خيله قسطنطينيَّة وإفريقيَةَ، وكانت لَهُ اثنتا عشرة ألف امرأة وجارية، وألفُ فيل إلّا فيلٌ واحدٌ، وخمسون ألفَ دابَّةٍ، ومِنَ الجواهر، والآلات والأواني ما يليقُ بذلك. وأمر أن يُحصَى ما اجتبي من خراج بلاده وسائر أبواب المالِ سنةَ ثماني عشرةَ من مُلكِه. فَرُفِعَ إليه : أنَّ الّذي اجتُبيَ في تلك السَّنةِ مِن الخراج وسائر الأبواب ستُّمائة ألف ألفِ [600،000،000] درهم. وأمر فَحُوِّلَ إلى

بيت مال بُني بمدينةِ طيسبونَ مِن ضرب فيروز بن يزدجرد وقباد بن فيروز اثنتا عشرة ألفَ [ 12,000] بدرة في أنواع من الجواهر والكسي وغير ذلك. فَعَتَا واستهان بالنّاس والأحرار.

وبلغ من جُرأته أنَّه أَمَرَ رجلاً كان على حرس بابه الخاصّة يقال له : زاذا نُفَرُّوحَ، أن يُقتل كُلَّ مَقيَّد في سجنِ مِن سجونه. فَأُحصوا، فَبَلَغوا ستَّة وثلاثين ألفاً. فلم يُقدِم زاذا نفرُّوخ على قتلهم، وتقدَّم بالتَّوقُفِ عَمَّا أَمَرَ به كسرى وَأَعَدَّ عِلَلاً له في ما أَمَرَ به فيهم.

فكان هذا أحد ما كسب به كسرى عداوة أهل مملكته.

والثاني : احتقارُه إيّاهم واستخفافه بعظمائهم.

والثالث : أنه سلَّطَ عِلجاً يقال له : «الفرّخان زاذ» عليهم، حتّى استخرج بقايا الخراج بعُنفٍ وعذاب، وكان ضَمِنَ من ذلك مالاً عظيماً، فسلطه على النّاس.

والرّابع : إجماعُهُ على قتل الفَلّ الّذين انصرفوا إليه من قِبل هِرَقلَ.

فمضى قومٌ مِنَ العظماء إلى عقر بابل وفيه شيرى بن أبرويز مع إخوته بها، وقد وُكِّل بهم مؤدبون وأساورةٌ يحولون بينهم وبين براح ذلك الموضع، فأقبلوا به، ودخلوا مدينة بَهرسير ليلاً. فخلَّى عَمَّن كان في سُجونها وأخرج من كان فيها، واجتمع إليه الفَلُ الّذين كانوا علموا بأمر كسرى بقتلهم. فنادوا : «قُباذ شاهنشاه»، وصاروا حين أصبحوا إلى رحبة كسرى، فهَرَبَ الحَرَسُ من قصرِ أبرويز، وانحازَ کسری بنفسه إلى باغ له قريب من قصرِه يُدعى : «باغَ الهِندُوان» فارّاً. فأخِذَ وحُبِسَ خارجاً عن دارِ المملكة في دارِ رجُلٍ يقال له : مارِسفند. إلى أن قُتِلَ، بعد حديثٍ طويلٍ ومراسلاتٍ بينه وبين شيرى بمواطأة العظماء، وبعد تقريع كثير وتوبيخ على ما كان منه في أشياءَ عدَّدُوها عليه. فأجاب عَنِ الكُلِّ بجواباتٍ مُقنعةٍ صحيحة لم نذكرها لخروجها عَمّا بَنينا عليهِ غَرَضَ هذا الكتاب.

وكان هلاكه بعد ثمان وثلاثين سنة. ولِمُضِيِّ اثنين وثلاثين سنةً وخمسةً عَشَرَ يوماً من مُلكه، هاجر النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - من مكَّةَ إلى المدينة.

وخلَّف في بيت المال يومَ قُتِلَ من الوَرِقِ أربعمائة ألفِ [400,000] بدرة، سوى الكنوز والذَّخائرِ والجواهر وآلاتِ المُلكِ، وفي تلك الكنوز «كنز باذ آورد».

ثُمَّ ملك شيرويةُ بنُ أبرويز.

ذكر عاقبة شِيرُويَة بن أبرويز

قَتَلَ شيرويةُ أباه، وقَتَلَ سبعة عشر أخاً له ذوي آداب وشجاعة، بمشورة وزرائه، فابتُلي بالأسقام، وانتقض عليه بَدَنُهُ، فلم يلتذَّ بشيءٍ مِن لَذَاتِ الدُّنيا،

وجزع بعد قتل إخوته جَزَعاً شديداً، وكان يبكي إلى أن رمى بالتّاج عَن رأسِه، وعاش ما عاش مهموماً حزيناً مُدنِفاً. وكان الطّاعون فشا في أيّامه، فأهلك أكثر الفُرس، وكان مُلكُه ثمانية أشهر.

ثم مَلكَ أردشيرُ بنُ شِيرويةَ

وكان طفلاً وقيل : إنَّه كان ابن سبع سنين، لأنه لم يوجد غيره من أهل بيتِ المملكة، وحَضَنَهُ رجلٌ يقال له : مِهاذَر جُشنَس، فأحسنَ سياسةَ المُلكِ فبلغَ مِن إحكامه ذلك أنَّه : لم يُحَسَّ بحداثةِ أردشير سوى أنه غلط في أمرٍ شهربراز المقيم بثغرِ الرُّومِ.

ذكر غَلَطه في ذلك واستهانته بأمره حتّى كان سبب هلاكه

كان شهر براز في جندِ ضمَّهم إليه كسرى وكان كسرى وشيرويةُ لا يزالان يكتبان إليه في الأمر يُهِمُّهما ويستشيرانه. فلمّا لم يشاوِره عظماء الفُرس في تمليكِ أردشير، ولم يكاتبه أيضاً مهاذر جشنس، تعنّت الفُرسَ، وتبغى عليهم، وبسط يده، وجعله سبباً للطمع المُلكِ، واستطال، واحتقر أردشير لحداثة سنّه، ودعا النّاس إلى التّشاور في المُلكِ، ثُمَّ أقبل بجندِه وقد عمد مهاذر جشنَس، فحصَّن سور مدينة طيسبونَ وأبوابها، وحوّل أردشير ومَن بَقِيَ مِن نسل الملوكِ ونسائهم، وما كانَ في بيتِ مالِ أردشير مِن مالٍ، وخزائن وكراعٍ، إلى مدينة طيسبونَ.

فلمّا ورد شهر براز أناخ إلى جانب مدينة طيسبون، وحاصر من فيها، ونصب المجانيق عليها، فلم يصل إليها، فلما رأى عجزه عن افتتاحها أتاها من قبل المكيدة، فلم يزل يخدع رجلاً يقال له : نيُو خُسرو، ورجلاً، ورجلاً كان أصبهبد نيمروزكان، حتّى فتحا له باب المدينة، فدخلها، وأخذ جماعةً من الرّؤساء فقتلهم، واستصفى أموالهم، وقتل أردشير بن شيروية. وكان مُلكُه سنةً وستَّة أشهر.

ثُمَّ مَلكَ شَهربَرازُ

ولم يكن من أهل بيت المملكة ودعا نفسَه مَلِكاً، ولمّا جَلسَ على ضَرَبَ سرير الملك عليه بطنه، وبلغ من شدَّة ذلك عليه أنه لم يقدر على إتيان الخلاء، فدعا بالطَّستِ، فَوُضِعَ أمام ذلك السَّرير، ومُدَّ في وجهه ما سَتَرَه، فَتَبَرَّزَ فِي الطَّسِتِ!

ثمَّ امتعض رجل يقال له «يُسفَرُّوخ وأخوين له مِن قَتل شهربراز أردشير بن شِرُويَةً، وغَلَبَتِهِ على المُلكِ، فتحالفوا على قتله، وكان من السُّنَّةِ، إذا ركب المَلِكُ أن يَقِفَ له حَرَسُه سماطين عليهم الدُّروعُ، والبيضُ، والتّرسةُ والسُّيوف، وبأيديهم الرماحُ، فإذا حاذاهُمُ المَلِكُ وضعَ كُلُّ رجل منهم تُرسَهُ على قربوسِ سَرجِه، ثُمَّ وضع جبهته عليه كهيئة السُّجود. وإنّ شهربراز ركبَ بعد أن مَلَكَ بأيّام، فوقف له يُسفرُّوخ،

ثُمَّ طعنه أخواه، فسقطَ عَن دابَّتِه، فشدّوا في رِجلِه حَبلاً وجَرُوهُ إقبالاً وإدباراً ساعةً، وساعَدَهُم قومٌ مِن العُظماء وقتلوا عِدَّةً عاوَنُوا في الفتكِ بأردشير، وملكوا بُوران بنتَ كسرى، وكان جميعُ ما مَلَكَ شهربراز أربعين يوماً.

ومَلَكَت بُورانُ بنتُ كسرى أبرويز

فأحسنتِ السّيرة، وبَسَطَتِ العدل، وأمرت برَمّ القناطر والجسور وإعادة العِماراتِ، وَوَضَعَتِ بقايا الخراج، وكتبت إلى النّاس عامة كُتُباً تُعلِمُهم ما هي عليه مِنَ الإحسانِ، وأَنَّها ترجو أن يُرِيَهُمُ اللّه مِن الرّفاهةِ والاستقامة بمكانها، ومِنَ العدلِ وحفظ الثغورِ ما يعلمون به أنّه ليس ببطش الرّجالِ تُدوّخ البلاد، ولا يبأسهم تُستباح العساكرُ، ولا بمكائدهم يُنال الظُّفَرُ، وتُطفأُ النَّوائرُ، ولكن ذلك كُلَّه باللّه عَزَّ وجلَّ، وحسنِ النِّيَّةِ، واستقامة التّدبير. وأمرت بالمناصحة وحسن الطّاعة، وَرَدَّتْ خشبةَ الصَّليب على مَلكِ الرُّوم. وكان مُلكُها سنةً وأربعة أشهر.

ثُمَّ مَلَكَ بعدها رجل يقال له: جُشْنَسبَندَهُ

وكان مُلكُه أقلّ مِن شَهرٍ، ولم يظهر له أَثَرٌ تستفاد منه تجربةٌ.

ثُمَّ ملكت آزرمي دُخت ابنةُ كسرى أبرويز

كانت آزرمي دُخت من أجمل نساء دَهرِها، وكان عظيم فارسَ يومئذٍ «فَرُّخ هُرمُز»إصهبذ خُراسان، وأرسل إليها : يسألها أن تزوّجه نفسها، فأرسلت إليه :

ففعل [فرّخ هرمز]، وركب إليها في تلك اللّيلة، وتقدَّمت آزرمي دخت إلى صاحب حَرَسِها أن يترصَّدَه في الليلة الّتي تواعدا الالتقاء فيها، حتّى يَقتُلَهُ. فنفذ صاحبُ حَرسِها لأمرِها، وأَمَرَ بِه فَجُرَّ برِجلِه. وطُرح في رَحبَةِ دارِ المملكة. فلمّا أصبحَ النّاسُ ورأوه، علموا أنَّه لم يُقتل إلا لِعَظيمة، فأمرت بِجُيَّتِهِ فَغُيِّبَت.

وكانَ رستُم بنُ فَرُّخ هرمز هذا عظيمَ البأس قويّاً في نفسه وهو رُستم صاحب القادسيَّة الّذي تَولّى قِتال العربِ مِن قَبلَ يزدجرد في ما بعد، وسنحكي خَبَرَهُ هناك. فلما بَلغهُ ما صُنع بأبيه، أقبل في جندِ عظيم، حتّى نزلوا المدائنَ، وسَمَلَ عَينَي آزرمي دخت، وقتلها، وكان مُلكُها ستَّة أشهر. واختلف فيمن مَلَكَ بعد آزرمي دخت، فقيل: أُتِيَ برجل من عَقِبِ أردشير بنِ بابك، كان ينزل الأهوار يقال له :

کسری بن مِهرجُشنس

فلَبِس التّاج وقُتِلَ بعد أيّام. ويقالُ : بل كان رجلاً يسكن ميسان يقال له :

فیروز

فملّكوهُ كُرهاً، كان ضَخمَ الرَّأْسِ. فلمَّا تُوِّجَ قال :

فتطيَّر العظماء من افتتاح كلامه بالضّيقِ وقَتَلُوهُ. ثم أتي برجل من أولاد كسرى كانَ لَجَأَ إِلى مَوضعِ مِن المغرب قريب من نصيبين يُقال له : «حِصنُ الحجارة»، حين قُتِلَ شيروية بن كسرى يقال له :

فَرُّخ باذخُسرو

فانقاد له النّاس طوعاً زَمَناً يسيراً، ثُمَّ استعصوا عليه وخالفوه وكان مُلكُه سِتَّةَ أشهر وكان أهلُ إصطخَر ظَفروا بيزدجردَ بن شهريار بن أبرويز بإصطخرَ، قَد هَرَبَ إليها حين قَتَلَ شيرويةُ إخوته، فلمّا بلغ عظماء إصطخر أنَّ من بالمدائن خالفوا فرّخ زاد خسرو، أتوا بيزدجرد بيت نارِ يُدعى: «بيت نار أردشير»، فَتَوَّجُوهُ هناك وملَّكوه وكان حَدَثاً. ثُمَّ أقبلوا به إلى المدائن، وقتلوا «خره ذاد خسرو» بحيلٍ احتالوها له وساغ الملك ليزدجرد.

مُلكُ يَزدجردَ بن شهريارَ بنِ أبرويز

فَمَلَكَ يزدجرد. غير أنَّ مُلكَهُ كانَ عند مُلكِ آبائه كالخيال وكالحُلُم، وكانت العظماء والوزراء يُدبِّرون مُلكَه لحداثة سنِّه، وكان أشدّهم نَباهة في وزرائه وأذكاهم رئيس الخَوَلِ. وضعُفَ أمرُ مملكة فارس، واجترأ عليه أعداؤهُ مِن كُلِّ وجوه، وتطرّفوا بلاده، وأخربوا منها، وغَزَتِ العربُ بِلادَه بعد أن مَضى مِن مُلكه ثلاث أو أربع سنين، وكان عُمره كُلُّه إلى أن قُتِلَ بِمَرو عِشرين سنةً.

وله أحاديث وسِيَرٌ، سنذكرها بعدَ فَراغِنا من الأحوالِ الّتي تَمَّت من جهة الرّأي والتدبير في أيّام النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) والخُلفاء من بعده إلى أن يتصل بذكر يزدجرد، وما كان منه.

عصر النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) والخلفاء الراشدين

ممَّا جَرى في غزوات الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) من تدابيره البشرية في غزوة الخندق

فممّا جرى في غَزواتِ رسولِ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - من التدابير البشرية والحيل الإنسانية ما كان منه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - في غزوة الخندق. وذلك أن النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - لمّا أجلى اليهود من بني النَّضير عن ديارهم اجتمع رؤساؤهم، وفيهم سلامُ بن أبي الحقيق وحُيَيٍّ بنُ أخطب وغيرهما، فقدموا مكّةَ ودَعوهم إلى حرب رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وحزبوا الأحزاب الّتي ذكرها اللّه تعالى، وطمعوا في استيصال النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - فنشطت قريشٌ لذلك، وتذكَّروا أحقادهم ببدرٍ، فخرجوا وقائدُهم أبو سفيان بن حرب. وخرجت غطفانُ وقائدهم عُيينةُ بن حصن بن حذيفة بن بدرٍ، وبنو فزارة وغيرهم من الأحزاب.

فأشار سلمان على رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - لمّا رآه يَهُمُ بالمُقام بالمدينةِ، ويُدبِّر أن يتركهم حتّى يَرِدُوا، ثمَّ يحاربهم على المدينة وفي طُرقها؛ أن يُخَندِقَ فَفُعِلَ ذلك، ووردت قُريش بعددها وعُدَّتها، ووردت الأحزاب، وكثر النّاس والأعداءُ على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) وكان قد وادع بني قريظة وهم أصحابُ حُصون بالمدينة، وصاحبُ عَقدِهم وعَهدِهم كعب بن أسد القُرظيّ.

فاحتالَ حُييُّ بن أخطب لكعب بن أسدٍ حتّى وصل إلى حِصنه، فأغلق كعبُ دونَه باب الحصن، وقال:

قال: «افتح الباب أكلِّمك».

فقال: «ما أَنَا بِفاعل».

فقال: «واللّه إن أغلقت دونى البابَ إلّا على جَشيشتك أن آكل معك منها».

فأحفظَ الرَّجل حتّى فتح له. فقال :

فتأبّى كعبٌ، ولم يزل به، يفتِلُه في الذّروة والغارب حتّى أعطاه عهداً من اللّه وميثاقاً أن يكون معه. ونَقضَ كعب ما بينه وبين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) وبَرِئ ممّا كان عليه له.

فلمّا صح عند رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - ذلك، ضاق ذرعاً وخَشِيَ أن يفتّ ذلك في أعضاد المسلمين فعظُم البلاء، واشتدّ الخوف، وأتاهم عدوُّهم من فوقهم ومِن أسفَلَ منهم حتّى ظنَّ المؤمنون كلَّ ظنّ ونجم النّفاقُ مِن المؤمنين، وكثر الخوضُ، وأقام اللّه رسولُ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وأصحابُه في ما وصف من الخوف والشِّدَّة، لتظاهرِ الأعداءِ عليهم، وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم، حتّى أتاه نعيمُ بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة الغطفاني مسلماً، فقال:

فقال رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - :

فخرج نُعيم بن مسعودٍ حتّى أتى بني قريظةٍ وكان نديماً لهم، فقال:

قالوا: «صدقت، لستَ عندنا بمتّهم».

فقال لهم :

قالوا: «لقد أشرت علينا برأي ونُصح».

ثُمَّ خرج حتّى أتى قريشاً. فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه :

قالوا : «نفعل».

قال: «أعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين محمّدٍ وقد أرسلوا إليه أن قد ندِمنا على ما صنعنا فهل يُرضيك عنّا أن نأخذ من القبيلتين : من قريش وغطفان، رجالاً من أشرافهم وكُبرائهم ونعطيكم فتُضرب أعناقهم، ثمَّ نكونَ معك على مَن بَقِيَ منهم. فإن بعثت إليك يهود يلتمسون منكم رُهُنا من رجالكم، فلا تدفعوا إليهم رجلاً واحداً.

فوقع ذلك من القوم.

وخرج حتّى أتى غطفان. فقال :

قالوا: «صدقت». قال: فاكتموا علي. قالوا: «نفعلُ».

ثمَّ قال لهم مثل ما قال لقريش، وحذَّرهم مثل ما حذَّرهم.

اتفاق جَيِّدٌ

فكان مِنَ الاتّفاق الجيّدِ أن أرسل بعد ذلك أبو سفيان ورؤوسُ غطفان إلى بني قريظةَ عكرمةَ بن أبي جهل في نَفَرٍ مِن قُريش وغطفان. فقال لهم :

فأرسلوا إليه :

فلمّا رجعتِ الرُّسُلُ بالذِي قالت بنو قريظة، قالت قريشٌ وغطفانُ :

فأرسلوا إلى بني قريظة :

فقالت بنو قريظة حين أدّت إليهم الرُّسُل :

وجدوا فرصةً انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلَّوا بينكم وبين الرّجل.

فأرسلوا إلى القوم :

وتخاذل القوم واتَّهم بعضهم بعضاً، وذلك في زَمَنِ شاتٍ وليال باردةٍ كثيرة الرِّياح تَطرحُ أبنيتهم، وتكفأُ قدورهم. وضاق ذرعُ القوم وبلغ رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - اختلاف القوم وما هم فيه من الجَهدِ. فدعا حُذيفة بن اليمان. فبعثه إليهم لينظُرَ ما فعل القومُ ليلاً. فذهب حذيفة بن اليمان. حتّى دخل في القوم. قال حذيفة: فذهبت فرأيتُ من الرِّياح أمراً هائلاً لا يُقِرُّ لهم ناراً ولا بناءاً.

فقام أبو سفيان بن حرب، فقال:

قال : فبادرتُ وأخذتُ بيد الرَّجل الّذي إلى جانبي، فقلتُ: «مَن أنت؟» قال: «أنا فلان بن فلان».

ثم قال أبو سفيان :

ثم قام إلى جَمَلِه، وقام النّاس معه. وسمعت غطفانُ بما فعلت قريشُ، فانصرفوا إلى بلادهم، وتفرَّق ذلك الجمعُ من غير قتالٍ، إلّا ما كان مِن عدَّةِ يسيرة اتَّفقوا على الهجوم على الخندقِ، يُحكى أنّ فيهم عَمرو بن عبدِ وَدِّ، فقُتلوا. أما عمرو فقتله عليّ بُن أبي طالبٍ مبارزةٍ لمّا اقتحم عليه الخندق. وانتقض ذلك الجمع والتدبير كُلُّه.

ومن ذلك ما كان يومَ حُنين وفيه ذكرٌ لدُرَيد بن الصَّمَّة وبعض آرائه

ومن ذلك أنّه لمّا افتتح رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - مكَّةَ، وأقام خمسةً عَشَرَ يوماً، جاءت هوازنُ وثقيفُ لمحاربته، فنزلوا بحُنين. وذاك أنَّهم كانوا قبل ذلك قد جمعوا له حين سَمِعُوا بمخرجه من المدينة وظنُّوا أنّه يُريدهم. فلمّا قصد مكة أقبلوا عامدين إليه، ومعهم الأموال والنِّساءُ والصِّبيان، ورئيس هوازن يومئذٍ مالك بن عوف. وأقبلت معهم ثقيف، ونَصر، وجُشَم. ولم يشهد معهم من هوازن كعبٌ ولا كلابٌ. وفي جُشَم

دريدُ بنُ الصِّمَّة وهو شيخ كبيرٌ، لا شيء فيه إلا أنهم يتيمنون برأيه ومعرفته بالحرب ودربَتِه بها.

فلمّا نزل بأوطاسٍ، اجتمعَ النّاس إلى رئيسهم مالك بن عوف وفيهم دريدُ بنُ الصِّمَّة يُقادُ به وهو في شجار له. فقال :

قالوا : «بأوطاسٍ».

قال: «نعم، مجالُ الخيل، لا حَزنٌ ضَرِسٌ، ولا سَهِلْ دَهِسٌ. ما لي أسمعُ رُغاء البعير، ونُهاق الحمير، ويُعارَ الشّاءِ، وبُكاءَ الصَّغير؟».

فقالوا له : «ساق مالكُ بنُ عوفٍ مع النّاس أبناءَهم، ونساءهم، وأموالهم».

فقال: «أين مالكٌ؟».

فدُعِيَ له، فقال:

قال : «سُقتُ مع النّاس أبناءهم، ونساءهم، وأموالهم».

قال : ولِمَ؟».

قال : «أردتُ أن أجعلَ خلفَ كل رجل أهلَه ووَلَده وماله، ليُقاتِل عنهم».

قال : فأَنقَض به. ثم قال :

قالوا: «لم يشهدها منهم أحدٌ».

قال : غابَ الجِدّ والحَدُّ؛ لو كان يومَ علاء ورفعةٍ لم تَغِب عنه كعبٌ ولا كِلابٌ؛ فمن شهدها منكم؟».

قالوا: «عمرو بن عامر، وعوفُ بنُ عامر».

قال: «ذانك الجَذَعان من بني عامر لا ينفعانِ ولا يَضُرّانِ. يا مالكُ إِنَّك لن تصنعَ بتقديم البيضة، بيضة هوازن، إلى نحور الخيل شيئاً، ارفعهم إلى متمنع بِلادِهم وعُليا قومهم، ثمَّ ألقَ هؤلاء الصَّباءَ على مُتونِ الخيل، فإن كانت لك، لَحِقَ بك مَن وَرَاءَك، وإن كانت عليك قد أحرزت أهلَك ومالَكَ».

قال : واللّه لا أفعل ذلك، إنّك قد كبرتَ وكبر علمُك، واللّه لتطيعُنِّي يا معشرَ هَوازن، أو لأتَّكِنَنَّ على سَيفي هذا حتّى يخرج من ظهري.

وَكَرِهَ أن يكون فيها لدُريدٍ ذِكرُ ورأيٌ.

فقال دريد: «هذا يوم لم أشهده ولم یَفُتني».

ياليتني فيهاجَذَع***أخُبُّ فيها وأَضع

أَقودُ وَطفاءَ الزَّمع***كأنَّها شاةٌ صَدَع

ثم قال مالك للناس:

وكان دُريدٌ رئيس قومِه بني جُشَم وسيِّدَهم وأوسطهم مع شجاعته ودُربته وتجاربه، ولكنّ السِّنَّ أدركته حتّى فَنِيَ.

فلمّا استقبل خيلُ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وكان يومئذٍ اثني عشر ألفاً، منهم عشرة آلافٍ فتحوا مكَّةَ، وألفانِ ممَّن أسلم وانضاف إليهم بوادي حُنين - انحدروا في وادٍ من أودية تهامةَ أجوف، إنما ينحدرون فيه انحداراً، وذلك في عَمايَةٍ مِنَ الصّبح، وكان القومُ قد سبقوا إلى الوادي، فكمنوا في شعابه وأحنائه وَمضايقِه وتهيَّأوا وأعدّوا. فما راعَ خيل رسولِ اللّه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وهم منحطّون إلّا الكتائبُ، قد شدَّت عليهم، فانشَمروا لا يلوي أحدٌ على أحدٍ. وانحاز رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - ذات اليمين وصاح :

-، «أيّها النّاس أين؟ هَلُمُوا إليَّ، أنا رسولُ اللّه، أنا محمد بن عبدِ اللّه».

وبَقِي مع النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - نَفَرٌ من أهل بيته فيهم علي بن أبي طالب، والعبّاسُ، وابنه الفَضلُ، وجماعة من المهاجرين.

فقال رسولُ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - للعباس :

فأجابوهُ مِن كلِّ ناحيةٍ وحَمَلوا على النّاس فكانت إيّاها. وقتل علي بنُ أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) - صاحبَ الرّايَةِ، وقُتل خيلُ مالكِ بن عَوفٍ كلَّ مَقتَلةٍ، وغَنِم المسلمون تلك الأموال، وسَبَوا النِّساء والأولاد، وقُتِلَ دُريدٌ. وكان عدَّةُ السَّبي يومئذٍ من هوازن ستَّةَ آلاف من النِّساءِ والأولاد. فلمّا قدمت وفودُ هوازن على النبيّ - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - مسلمين، أعتَقَ لهم أبناءهم ونساءهم كلَّهم، في حديث طويلٍ.

ومن ذلك ما كان بعد ظهورِ الأسود العنسيّ الكذّاب

ومن ذلك : أنّه لمّا ظهر الأسود العنسيّ الكذاب متنبِّئاً باليمن وحَضرموت

وصَنعاء، حاربُه شهرُ بنُ بادام، وكان رسولُ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - استخلفه بعد أبيه بادام على الأبناء وعلى بعض أعمال أبيه. فهزمه الأسودُ، وفرَّق الأبناء عنه، وظفر به بعد، فقتلهُ وغلب على صنعاء، وهربَ عُمّالُ رسولِ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وجعل أمرُ الأسود الكذّاب يعلُو ويستطير استطارةَ الحريق. وكانَ جَعَلَ عمرَو بنَ مَعدي كرب خليفته في مذحج بعدَ أن ارتدَّ عمروٌ، وجَعَلَ أمْرَ جُندِه إلى قيس بن عبد يغوث، وأسند أمر الأبناء إلى فيروز الدَّيلمي ودادَوَيه، وكان شهر قد تزوّج بنتَ عمٌ فيروز، وكانت جميلةً، فلمّا قُتِل شهرٌ تزوّج بها الأسود.

فأنفذ رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - إلى فيروز، وإلى جُشنس وغيره من الأبناء يأمرهم بالقيام على دينهم، وأن ينهضوا في الحرب والعمل في الأسود، إما غيلةً وإمّا مُصادَمةً. فألقى كتاب رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - إلى أصحابه، تَغَيَّرَ الأسودِ لقيس بن عبد يغوث.

فقال أصحاب رسول اللّه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - :

فاجتمعوا لذلك ثمَّ دَعَوهُ وأَبَثُّوهُ أمرهم، وأبلغوهُ عن النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وكأنّما وَقَعوا عليه من السَّماءِ، لأنّه كانَ في غَمّ وضيق بأمرِه، فأجابهم إلى ما أحبُّوا.

ثمَّ إنّ عامر بن شهرِ بنِ بادام اعترض في قوم منهم ذو مرّان، وذو الكلاع، وذو ظليم. فكاتبوا أصحابَ النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وبذلوا لهم النَّصرَ، وكانَ النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - قد كاتبهم، فكان أصحابُ النبيّ في سِرِّ قد اتَّفقوا عليه، فأجابوا القومَ بالتوقُّف. وذاك أنّ الأمر كان استتب للأسودِ واستفحل، فهابوهُ هيبةً شديدةً.

ثمَّ إنّه دخلَ جُشنَسُ الدّيلميّ على آزاد - وهي امرأة الأسودِ الّتي خَلفَ عليها شهر بن بادام - فقال :

فقالت : «وعلى أي أمره؟».

قال جُسْنَسُ :

فقلت : «إخراجه».

فقالت: «أو قتلُه ؟».

قلت : «أو قتلُهُ».

قالت: «نعم واللّه ما خلق اللّه شخصاً أبغض إليَّ مِنهُ، ما ينتهي عن حرمةٍ

للّه. فإذا عزمتُم فأعلموني أُخبركم بمأتى هذا الأمر».

قال جشنس:

فأَخْرُجُ فإذا فيروز وداذويه ينتظراني، وإذا قيس قد دعاه الأسود. فدخل إليه في عشرةِ مِن مَذحج وهمدان.

فقال له الأسودُ : «يا قيس ! ألم أفعل بك، ألم أصنع؟».

يعتدُّ عليه بنعمتِه.

فقال: «بلی».

قال : فإنَّه يقولُ - يعني الشيطان الّذي معه - :

حتى ظنَّ أَنه قاتِلُه. فقال :

فَرَقَّ له، وأخرجه.

قال :

فخرج قيسٌ علينا وطوانا، غير أنّه قال :

ثم خرج الأسودُ علينا، فَقُمنا مثولاً بين يديهِ بالباب، فقال:

فقال فيروز :

ثمَّ ذَبح الأسودُ مئةً من بين بقرة وبعيرٍ غير محبّسة ولا معقَّلة بحربته، وقال لفيروز :

قال فيروز :

ففعلتُ هذا ولحقته قبل أن يصل إلى داره، فإذا رجل يسعى إليه بي، فأستمع له وهو يقول :

ثمَّ التَفتَ فإذا هو بفيروز، فقال:

قال: «قد قسمتُها كما أمرتني».

قال: «أحسنت».

وضرب دابَّته ودخل فرجع فيروزُ إلى أصحابه، فأخبرهم بالخَبَرِ.

قال جُشنَس :

فأرسلنا إلى قيسٍ فجاءنا. فاجتمع مَلَؤُهم أن أعود إلى المرأة فأخبرها بعزيمتنا لِتُشير علينا برأيها. فأتيتُ المرأةَ وقلتُ :

قالت: «هو متحرِّزٌ محترسٌ، وليس مِنَ القصر شيءٌ إلّا والحرسُ مُحيطونَ بِه غير هذا البيت، فإنَّ ظَهرَهُ إلى مكان كذا وكذا مِنَ الطَّريقِ، فإذا أمسيتُم فانقُبوا عليه، فإنّكم من دونِ الحرس، وليسَ دونَ قتله شيءٌ».

وقالت : «إنّكم ستجدون فيه سلاحاً وسراجاً وهو علامةٌ لكم».

فخرجت من عندها وتلقاني الأسودُ خارجاً من بعض منازله، فقال:

ووجَأَ رأسي حتّى سقطتُ، وكان شديداً، وصاحتِ المرأة - فأدهشته عنِّي، ولولا ذلك لقتلني - وقالت :

فقال : اسكتي لا أبَّا لك! فقد وهبتُه لكِ»

فتحاملتُ وأتيتُ أصحابي فقلتُ :

وأخبرتهم الخبر. فإنّا على ذلك خيارى إذ جاءني رسولُها يقولُ:

فقلنا لفيروز : «إيتها وتَثبَّت، فأما أنا فلا سبيل لي إلى الدخول بعد النَّهِي».

ففعل. وكان فيروزُ أفطَنَ مِنّا. فلما أخبرتُه الخبر قال :

فدخلا فاقتلعا البطانَةَ، ثمَّ أغلقاه وجلسا عندها كالزائر. فدخل عليها فاستخفّته غيرةً وأخبرته برضاع وقرابةٍ، مِثلُها محرّم. فصاح به وأخرجه وجاء بالخبر. فلمّا أمسينا عمِلنا في أمرنا وقد كنا واطأنا أشياءَنا، ولكن عجَّلنا عَن مراسلتهم. فَنَقَبنا البيتَ مِن خارج، ثمَّ دَخلناهُ، وفيه سِراج تحتَ جَفنةٍ، واتَّقينا بفيروز لأنَّه كان أنجدَنا وأشدَّنا، فقُلنا :

فدخل ونحن بينُه وبين الحرس الّذين معه في مقصورته. فلما دنا من باب البيتِ سمع غطيطاً شديداً، فإذا المرأة جالسة. فلمّا قام على الباب فتح عينيه فقال أيضاً:

فخشي أن يرجع لأخذ السلاح وإعلامنا فنهلك وتهلك المرأةُ فعاجلهُ - وكان مِثلَ الجَملِ - فأخذ برأسه فدقَّ عُنَقَهُ ووضعَ رُكبتهُ في ظَهره فدقّه، ثم قام ليخرج فأخذَتْ بثوبه وهي ترى أنه لم يقتله، وقالت :

قال: «لا بأس، أخبرُ أصحابي وأعود معهم».

فأتانا وقُمنا معه فأردنا حزّ رأسه. فتحرّك واضطرب فلم نضبطه، فقلتُ :

«اجلسوا على صدره».

فجلس الاثنان على صدره وأخذت المرأة بشعره، وسمعنا بَربَرَةً، فألجمته بميلاة، وأُمرُ الشفرة على حَلقه، فخار كَأَشدُ خُوارٍ مِن ثَورِ سَمِعتُه قط.

فابتدر الحرسُ الباب وهم حَولَ المقصورة :

فقالتِ المرأة : النبيّ يوحى إليه اهدأوا.

فخمد ثم سهرنا ليلتنا ونحن نأتمر : كيف نُخبر أشياعنا ليس غيرنا ثلاثتنا : أنا وفيروز وقيس. فأجمعنا على النداء بشَعارِنا الّذي بيننا وبين أشياعنا، ثم ننادي الأذان. فلمّا طلع الفجرُ فعلنا ذلك فتجمع الحرس فناديتُهم :

وألقينا إليهم برأسه، وخلصت صنعاءُ والجَنَدُ، وأعز اللّه الإسلام، وتنافسنا الإمارة، وتراجع أصحاب رسولِ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - إلى أعمالهم فاصطلحوا على معاذٍ، فكان يصلّي بنا. وكتبنا إلى رسول اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - بالخبر، وذلك في حياته فقدمت رُسُلنا وقد مات النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - صبيحةَ اللّيلة الّتي فتكنا فيها بالأسود فأجابنا أبو بكر رضي اللّه عنه.

أسماءُ كُتَابِ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏)

كانَ عليّ بن أبي طالب وعثمان بن عفّان يكتبان الوحيَ، فإن غابا كتبهُ أبيُّ بنُ كعب وزيد بن ثابت، فإن لم يشهد هؤلاء كتبهُ سائرُ الكُتاب، وهم: عُمر بن الخطّاب، وطلحة، وخالد بن سعيد، ويزيدُ بنُ أبي سفيان والعلاء الحضرمي، وأبو سلمة بن عبدِ الأشهل، وعبد اللّه بن أبي سرحٍ، وحُوَيطِبُ بنُ عبدِ العُزَّى، وأبو سفيان بن حربٍ، ومعاويةُ، وعُثمان وأبانُ : ابنا سعيد، وحاطبُ بنُ عمروِ، وجُهَيمُ بنُ الصَّلتِ.

وكان خالد بن سعيد بن العاص ومعاويةُ بنُ أبي سفيان يكتبانِ بينَ يديهِ في حوائجه. وكانَ المغيرة بنُ شعبةَ والحُصينُ بنُ نُميرِ يكتبانِ بينَ النّاس ويَنوبانِ عن خالد و معاويةَ، إذا غابا. وكان عبد اللّه بن الأرقم ربما كتب إلى الملوك عن النبيّ - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وكان زيد بن ثابتٍ مع ما يكتبه من الوحي، يكتب إلى الملوك، وكان يُحسن بالفارسيّة وبالرّومية وبالحبشيّة. وكان حنظلة بنُ الرَّبيع خليفةَ كلِّ كاتب من كتاب النبيّ - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - غاب عن عمله فغلب عليه اسم الكاتب من بينهم. وكان النبيّ - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - يَضعُ عنده خاتمه، وقال له :

فكان لا يأتي على مال ولا حاجةٍ ثلاثة أيّام إلا ذكره به، فلا يبيت - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وعنده منه شيءٌ.

فأمَّا عبد اللّه بن سعد بن أبي سرحٍ، فإنّه ارتدَّ بعد كتابته للنبي - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وكان يتكلّم، فَسمِعه رجلٌ من الأنصار، فحلف باللّه : لئن أمكنَهُ اللّه مِنهُ لَيضرِبَنَّهُ بالسيف. فلما كان يومُ فتح مكَّة، جاء به عثمان - وكان بينهما رِضاع - فقال :

فأعرض عنه، والأنصاريُّ حاضِرٌ بيدِه السَّيفُ. فأعادَ عليه عثمان القول. فأعرض عنه. فلمّا أعاد الثالثة مدّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - يَدَهُ، فبايَعَهُ وقال للأنصاري :

فقال: «فهلّا أو مضت إلى؟».

فقال: «إنّه لا ينبغي للنَّبيِّ أن يُومِضَ».

مما حدث في خلافة أبي بكر

وَمِن صَرامَةِ الرَّأيِ وحَصَافَتِه ما كان من أبي بكر رضي اللّه عنه

وذلك أنه لما مات النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - ارتدت العربُ واضطرمتِ الأرضُ واشتغل النّاس بالمرتدّين وتروخي عن مسيلمةَ وطُليحةَ. فاستغلظ أمرهما وارتدّت من كل قبيلةٍ عامَّةٌ وخاصَّةٌ إلا قُريشاً وثَقيفاً. فتشدّد أبو بكر وكان فيه لينٌ، إلّا أنّه حَرُمَ وحَصفَ وخالفَ النّاس، وكانوا أشاروا عليه بالمقاومة. وذلك أنَّ أسامة بن زيدٍ كان غائباً بالجيش الّذي جهزه رسولُ اللّه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - معه إلى حيث. معه إلى حيث قتل فيه أبوه زيدٌ، وكان أهلُ المدينة في قلّةٍ، وكان طليحةُ قد قَوِيَ ِبأسَدٍ وغَطفان وطيء. فبعثوا وفوداً إلى أبي بكرٍ - رضي اللّه عنه - من كلِّ قبيلة، ونزلوا على وجوه النّاس على أن يُقيموا الصَّلاةَ ولا يؤتُوا الزَّكَاةَ. فَجرَّدَ أبو بكر العزيمة وقال :

فرجعوا فأخبروا عشائرهم بقِلَّةٍ من أهل المدينة وأطعمُوهُم فيها.

فكانَ من حَصافَةِ أبي بكر أن جَعلَ على أنقاب المدينة بعد خروج الوفدِ عَليًّا والزُّبير وطلحةً ونَفَراً مَعَهم. وأخذ أهل المدينة بحضور المسجد، وقال لهم :

فما لبثوا إلّا ثلاثاً حتّى طَرَقُوا المدينة غارَّةً مع الليل وخلّفوا رِدءاً لهم بذي حُسّى، فواقوا الأنقابَ وعليها المقاتلةُ ودونهم أقوامٌ يدرجون. فنهنهوهم وأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر. فخرج أبو بكر في أهل المسجد على النّواضح إليهم فانهزموا واتّبعهم المسلمون على إبلهم حتّى بلغوا ذا حُسّى. فخرج عليهم الرِّدءُ بأنحاء قد نفخوها وجعلوا فيها الجبالَ، ثم دهدهوها بأرجلهم في وجوه الإبل فَتَدَهدَة كلُّ نَحي في طِوَلِه فنفرت الإبلُ إبلُ المسلمين وهم عليها، ولا تنفرُ من شيء نفارها من الأنحاء. فعاجت بهم ما يملكونها حتّى دخلت بهم المدينة، إلا أنَّه لم يُصرَع مسلمٌ ولم يُصَب، وظَنَّ القومُ بالمسلمين الوهن فبعثُوا إلى النّاس بالخبر فقدموا عليهم أعماراً.

وبات أبو بكر ليلته يتهيَّاً، فعبّى النّاس، ثم خرج في تعبئته من أعجاز ليلته يمشي، فما طلع الفجر إلّا وهم مع العدوّ في صعيدٍ واحدٍ. فما سمعوا لأحدٍ من المسلمين همساً ولا حسًّا حتّى وضعوا فيهم السُّيوف. فما ذرَّ قَرْنُ الشَّمس حتّى ولُّوهم الأدبارَ وغَلِبُوهم على عامَةِ ظَهرِهم، وقُتل رئيسُهم حِبالُ وكان صاحبَ طُليحةَ، واتبعهم أبو بكر - فكان أوّلَ فتح - فلمّا بَلغَ ذا القصَّة وَضعَ بها النُّعمان بن مُقَرْنٍ في عدَدٍ، وَرَجعَ إلى المدينةِ، فذلَّ المُشركون وعزَّ المسلمون بوقعة أبي بكر - رضي اللّه عنه - فوثب بنو ذُبيان وعبس على من فيهم من المسلمين فقتلوهم كلَّ قتلة، وفعل من وراءهم فعلهم. فحلف أبو بكر ليقتلَنَّ في كل قبيلةٍ قَتَلَةَ مَن قُتِلُوا وَلَيَزيدنَ وَلَيَفعَلَنَّ ولَيصنعَنَّ.

فوفى بذلك، فازداد المسلمون ثباتاً على دينهم وتفرّق أمرُ المشركين، وطرقَت المدينةَ صدقاتُ صفوان والزبرقان وعديٍّ. فاستَبشَرَ لذلك أبو بكر والمسلمون، وذلك لستين يوماً من خروج أُسامةَ.

ثم قدم أسامة واستخلفَهُ أبو بكر على المدينة وقال له ولجنده: «أريحُوا واستريحوا».

ثم خرج بنفسه مع الّذين كانوا على الأنقاب، فقال له المسلمون :

فقال: «لا وَاللّه حتّى أَواسِيَكم بِنَفسي».

فخرج في تعبئته إلى ذي القصّة والنُّعمان وأصحابه على ما كانوا عليه، حتّى نزل على أهلِ الرَّبذه بالأبرقِ. فاقتتلوا، فَهُزِم القومُ وأخِذَ الحُطَيئَةُ أسيراً، وطارت عبسٌ وبنو بكر. فأقام أبو بكر على الأبرقِ أيّاماً وقد غَلَبَ بني ذُبيان على البلاد، وقال:

فلمّا غُلِبَ أهلُ الرِّدَّةِ وَدَخَلوا فيما خرجوا منه، جاءت بنو ثعلبةَ ومَن كان ينازلهم. فَمُنِعُوا منها فأتوه في المدينة فقالوا :

فقال : «كذبتم ليست لكم ببلاد»و

عَقدُ أحدَ عشرَ لواء لمحاربة أهل الرِّدَّةِ

ثمّ حَمِيَ بلادَ الرَّبذة كلَّها لصدقاتِ المُسلمين وجاءت الصَّدقاتُ الكثيرةُ. فلمّا أراحَ أسامة وجنوده ظهورهم وجَمُّوا، عَقَدَ أبو بكر أحد عشر لواءً وقطع عليها البعوث : عَقَدَ لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد، فإذا فرغ منه سار إلى مالك بن نُويرةَ

بالبِطاحِ إن قامَ لَهُ ؛ وَعَقَدَ لعكرمة بن أبي جهل وأَمَرَهُ بمسيلمة؛ وَعَقَدَ للمهاجر بن أبي أمَيَّةَ وأَمَرَهُ بجُنودِ الأسود العَنسي ومَعُونَةِ الأَبْناءِ على قيسِ بنِ المكشوحِ وَمَن أَعانَهُ مِنَ اليَمنِ عَلَيهِم، ثم يمضي إلى كندة بحضرموت ؛ وَعَقد لخالد بن سعيد بن العاص وكان قَدِمَ من اليَمنِ، وتَرَكَ عمله ؛ ولعمرو بن العاص إلى جُماع قضاعة ووديعة والحارث؛ ولحذيفة بن محصن، وأَمَرَهُ بأهلِ دَبا ؛ ولعرفجةَ بنِ هرثمة، وأَمَرَهُ بمَهرَة؛ ولشرحبيلِ بن حسنةٍ على قضاعة ؛ ولطُرَيفَة بن حاجز، وأَمَرَهُ ببني سُلَيم وهوازن؛ ولسويدِ بنِ مُقرّن وأَمَرَهُ بِتِهامة اليمن ؛ وللعلاء بن الحضرمي، وأمره بالبحرين.

ففصل الأمر من ذي القصّة وقد كتب لهم عهدهم، فلحق بكل أمير جنده. وكَتَبَ إلى جميع المُرتدَّةِ كتباً بليغةً بالإعذار والإنذار والتَّرغيب والتَّرهيب، ونَفَذَتِ الرُّسُلُ أمامَ الجنودِ بالكتب ونفذ خالد إلى طليحةً، فهزمَه وفَضْ خَيلَه.

وكان طُليحةُ ارتَدَّ في حَياةِ رسولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وادَّعى النبوَّةَ. فوجه النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - ضرار بن الأزور عاملاً على بني أَسَدٍ وأَمرهم بالقيام في ذلك على كلِّ مَن ارتدَّ فأشجَوا طليحةً وأخافوه ونقص أمره، حتّى لم يبق إلّا أخُذه سلماً. سوى أنَّه كانَ ضُرِبَ ضَربةً بالجُراز، فَنَبا عنه. فشاعت في النّاس وأتَى المسلمين - وهم على ذلك - موتُ نبيهم. وقال ناسٌ :

فَقَوِيَ أمرُهُ ونقص أمر المسلمين لذلك، حتّى إنَّهم قالوا عرفنا ذلك في أنفسنا يَومَ وَرَدَ علينا الخبر بوفاة رسولِ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) -.

وقامَ عُيينةُ بن حصن بنصره، وقام في غطفان فقال:

وقد مات رسولُ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وبقي طليحه، فطابقوه على رأيه. فلما قَوِيَ أمرُ طليحة واستفحل، هَرَبَ ضرارٌ وأصحابُ النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وطارُوا كُلَّ مَطارِ.

قال ضرارُ بنُ الأَزوَر : فما رأيتُ أحداً - لَيسَ رسُولَ اللّه - أَملاً لِحَرب شعواء من أبي بكرٍ، لَجَعلنا نُخبِرهُ ولكأَنَّما نُخبرُهُ بما لَهُ، لا عليه».

صَرامة عُمر وحصافتُه في هذا الوقت

وَمِمَّا ظَهَرَ مِن عُمَرَ - رَضِيَ اللّه عَنهُ - في هذا الوقتِ صرامة وخصافَة : أنَّ عمرو بن العاص كانَ بِعُمان. فلما مات رسولُ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - أقبل حتّى انتهى إلى

البحرين، وسار في بني تميم وفي بني عامر، حتّى قَدِمَ المدينة، فأطافت به قريشٌ وسأَلُوهُ. فأخبرهم أن العساكر معسكرة من دَبا إلى حيث انتهيت إليكم. وأخبرهم من اضطراب الإسلام وقوة الأعداء ما كسرهم. فتفرَّقُوا وتحلقوا حَلَقاً. وأقبل عُمرُ بن الخطّاب يُريد التَّسليم على عمرو. فمرّ بحلقة وهم في شيءٍ ممّا سَمِعُوا مِن عمرو، وفي تلك الحلقة عثمانِ وعليِّ وطلحةُ والزُّبير وعبدُ الرحمان بن عوفٍ وسعدٌ. فلمّا دَنا عمرُ منهم سكتوا.

فقال عمرُ : «فيم أنتم؟».

فلم يُخبروه، فقال: «ما أعلمني بالذي خلوتُم له».

فغَضِبَ طلحة وقال : يا ابن الخطّاب أتخبرنا بالغيب؟»

فقال: «لا يعلم الغيب إلا اللّه، ولكن أَظُنُّ أنَّكم قلتم : ما أخوفنا على قريش، من العَرَبِ وأخلقهم ألا يُقِرُّوا بهذا الأمر».

قالوا: «صدقت».

قال : «فلا تخافوا هذه المنزلة. أنا واللّه منكم عَلَى العَرب أخوفُ مِنِّي عَلَيكُم مِنَ العَرَبِ، واللّه لو تدخُلونَ معاشر قريش جُحراً لدَخلَته العَرَبُ فِي آثَارِكم. فاتَّقُوا اللّه فيهم».

ثم مَضى عُمَرُ إلى أبي بكر واجتمع مع عمرو.

إسلام طليحة بعد ارتدادِه وادِّعائه النّبوَّةَ

فأمّا طليحةُ، فإنَّه لما هُزم أصحابُه، هَرَب حتّى نزل على كَعبٍ على النَّقع. فأسلم، ولم يَزَل مُقيماً في كَلب حتّى مات أبو بكر. وإنّما أَسلم هنالك حتّى بلغهُ أَنَّ أسداً وغطفان وعامراً قد أسلموا. فلما مات أبو بكر، أتى عُمَرَ للبيعةِ، فقال له عُمَر :

فقال يا أمير المؤمنين، ما تنقم علي من رجلين أكرمَهُما اللّه بِيدي وَلَم يُهِنِّي بأيديهما.

فبايعه عُمرُ. ثمَّ قال له خُريم:

قال: «نَفخةٌ أو نفخَتانِ بالكير».

ثُمَّ رجع إلى دار قومه، وأقام بها حتّى خرج إلى العراقِ.

وَلَمّا أعطى أهل بُزاخة من أسد وغطفان وطيِّئ بأيديهم على الإسلام، لم يقبل

خالدٌ من أحدٍ منهم ولا من هوازن وسُلَيم إلّا على أن يأتوا بالّذين حرقوا ومثّلوا وعدوا على أهل الإسلام في حال ردّتِهم. فأتَوهُ بهم، فقتل منهم إلّا قُرَّة بن هبيرة ونفراً معه أوثَقَهم، ومثَّل بالّذين مثَّلوا بالمسلمين وأحرقهم بالنِّيران، ورضخهم بالحجارة، ورمى بهم من الجِبالِ ونَكَّسَهُم في الآبار، وخرق بعضهم بالنِّبالِ، وكتب بخبرهم وما صنعَ، إلى أبي بكر.

فكتب إليه أبو بكر :

«ليزدك اللّه ما أنعم به عليك خيراً، فاتَّقِ اللّه، ولا تظفَرنَّ بأحدٍ قتل المسلمين إلّا قتلتَه ونَكلتَ به غيره، وإن كُنتَ أحييتَ مِمّن حاد اللّه وضادَّهُ فاقتُلهُ».

فأقام خالدٌ شَهراً على بزاخة يصعُدُ ويُصَوِّبُ ويرجع في طلب القوم، فمنهم من يُحرِقُ، ومنهم من يرضخُه، ومنهم من يرمي به من الجبل.

مكيدة للفُجاءَةِ تمت عليه

وقدم الفُجاءة بن إياس بن عبدِ ياليل على أبي بكر، فقال:

فأعطاه سلاحاً، وأَمَرَهُ أمرَهُ فحالفَه، وخَرجَ ونَزلَ الجواء، وبعث نجبة بن أبي الميثاء، وأمرَهُ بالمسلمين، فشنّها غارة على كل مسلم في سُليم وهوازن، وبَلغَ ذلك أبا بكر، فأرسل إليه من حاربه بالجواء حرباً شديداً، فقُتِل نجبةُ، وهَربَ الفُجَاءَةُ، فَلَحِقَهُ من أَسَرَه وبَعَثَ به إلى أبي بكر، فأُوقِدَ له في مُصلَّى المدينةِ حَطَبٌ كثيرٌ، ثُمَّ رُمِيَ به في النار مقموطاً.

قتلُ مُسَيلمةَ في حَديقةِ المَوتِ ومكيدة لمجاعة على خالد

وَمِن وُجُوهِ المَكائِدِ في الحَربِ أنَّ خالداً لما مضى نحو اليَمَامَةِ قاصداً مُسيلمة، فضرب بها عسكره، خرج أهل اليمامة معَ المُسَيلمةِ. ثمَّ التقى النّاسُ، ولم تلقهم حربٌ قَطُّ مِثلُها من حرب العرب فاقتتلَ النّاس قِتالاً شديداً حتّى انهزم المسلمون، وخاضوا إلى فُسطاط خالدٍ، فَزالَ خالد عنه، وأسلم امرأته أم تميم فَرَعْبَلُوا الفُسطاط بالسيوف.

ثمَّ إنّ المسلمين تداعوا وتبرَّأُوا إلى اللّه مِمَّن انهزم، وجالَدُوا حتّى قُتِلَ زيد بن الخطّاب وعدَّةٌ من خيار النّاس، وخَلَصُوا إلى مُحَكّم اليمامة، وكان سيّداً فيهم، فقاتل قتالاً شديداً حتّى قُتِل، وزحف المسلمون، واشتدّ القتال. فكانت يومئذٍ سجالاً إنّما يكونُ مَرَّةً على المسلمين، ومرَّةً على الكافرين. واستحرَّ القتالُ في المهاجرين والأنصار، وثَبَتَ مسيلمةُ، ودارت رحاهم عليه.

فعرف خالدُ بن الوليدِ أنها لا تركُد إلا بقتل مسيلمة، ولم تحفل بنو حنيفَة بقتلِ مَن قُتِلَ منهم. فبرزَ خالدٌ حتّى إذا كان أمامَ الصَّفِّ دَعا إلى البراز، وانتمى وقال :

«أنا ابن الوليد العود، أنا ابنُ عامرِ وزيدٍ».

فَجَعَلَ لا يبرز له أحدٌ إلا حطَّمه وقَتَلَهُ. ودارت عليه رحى المسلمين فطحنت.

ثمَّ دنا خالدٌ من مُسيلمة، فدعاه منادياً بأعلى صوته ليطلب غِرَّتَه، وذلك لما علم أنّ الحرب لا تزولُ إلاّ بِزوالهِ، فأجابه مُسيلمةُ. فعرَضَ عليه أشياء ممّا يشتهي مُسيلمةُ، ثم قال له :

فكان إذا همَّ بجوابه، أعرض عنه مستشيراً شيطانَهُ، فكان شيطانُه ينهاه أن يَقبَلَ، فأعرض بوجهه مرّةً من ذلك فركِبَهُ خالدٌ فأرهَقَهُ، فأدبَرَ، وزالوا، فذَمَرَ خالد النّاس، وقال :

«دُونَكم لا تُقيلوهم».

فاقتحموا حديقةَ المَوتِ، فاقتحم النّاس عليهم، فقَتلُوا منهم عشرة آلاف، وقُتِلَ مُسيلمةُ. قتلَهُ وحشيّ بِحَربته، وأَعانَه رجُلٌ من الأنصارِ.

وكان خالدٌ ظَفِرَ قبلَ هذه الوقعة بمُجَاعَةَ مع نَفَرٍ معه كانوا خرَجُوا فِي سَرِيَّةٍ لَهُم، وكان ظَنَّ أَنَّهُم استقبلوه. فلما سألهم صَدَقوه. ولو عرفوا خَبَرَه لقالوا: إنما استقبلناك، فسلموا. فعرضهم على السَّيف، فقتلهم عَن آخرهم إلّا مُجاعة، فإنَّه استحياه طمعاً في الانتفاع به. فلمّا فُرغ من قتل مسيلمةَ وأخبر به أُخرِجَ مُجَاعة يرسُف في الحديدِ ليدُلَّه على مسيلمة، فجعل يكشف له القتلى حتّى مر بمُحكّم اليمامة، وكان وسيماً حَسَناً.

فلما رآه خالدٌ قال :

قال : «لا، هذا واللّه خيرٌ منه وأكرمُ، هذا محكّم اليمامة».

ثم مضى خالدٌ يكشف له القتلى. فإذا رُويجل أصفر أخَينِس، فقال مُجَاعةُ :

فقال خالدٌ المُجَاعةَ : «هذا فعل بكم ما فَعَل».

قال : «قد كان ذلك يا خالدُ، وإنه واللّه ما جاءَكَ إِلّا سَرَعانُ الخيل، وإنّ الحصونَ لَمَملُوءَة رجالاً، فهلُمَّ أصالحك على قومي».

يقول ذلك لرجلٍ قد نهكتهُ الحربُ، وأصيب معه من أشراف النّاس مَن أصيبَ،

فقد رقّ، وأحبّ الدَّعةَ والصُّلح.

فقال : «هلُمَّ أصالحك. فصالَحَهُ على الصفراء والبيضاء والحَلقة ونِصفِ السّبي».

ثمَّ قال : «فآتِي القومَ فأعرِضُ عليهم ما قد صنعتُ».

قال : «انطلق إليهم».

فذهب وقال للنساء - وليس في الحصون إلّا النِّساء والصِّبيان ومن ليس به طرق من الشّيوخ :

ثمّ كرَّ نحو خالد وقال :

قال خالدُ : «قد فعلتُ». فسرّحه وقال :

«أنتم بالخيار ثلاثاً، واللّه لئن لم تُتِموا ولم تقبلوا، لأَنهَدنَّ إليكم، ثمَّ لا أقبلُ منكم خصلةَ أبداً إلّا القتل».

فكان خالدٌ إذا نظر إلى الحصونِ رآها مملوءة الحيطان بالسّلام والسّواد، فيراها رجالاً وإنّما هي النِّساءُ.

فلمّا رجع مجّاعة إليهم قال : «فأَمَّا الآن فاقبَلُوا».

ورجع إلى خالد وقال: «بعد شرّ ما قبلوا اكتب كتابك».

فكتب:

«هذا ما قاضى عليه خالدُ بنُ الوليدِ مُجَّاعَةَ بنَ مَرارة وفلاناً وفلاناً، قاضاهم على الصَّفراء، والبيضاءِ، وربع السَّبي، والحلقة، والكُراع، وحائط من كلِّ قريةٍ ومزرعةٍ، على أن تُسلموا، ثمَّ أنتم آمِنون بأمان اللّه ولكم ذِمَّةُ خالد بن الوليد، وذمَّة أبي بكرٍ خليفة رسولِ اللّه - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وذِمَمُ المُسلمين على الوفاء».

فلمّا فرغ خالد بن الوليد من هذه الوقعة والصلح، فُتحت الحصونُ، فإذا ليس فيها إلّا النساءُ والصّبيانُ ! فقال خالدٌ لمجّاعة :

«ويحك، خدعتني !».

قال : «قومي، ولم أستطع إلّا ما صنعتُ».

ولمّا فرغ خالدٌ من هذه الوقعة أمَره أبو بكر بالمسير إلى العراق، وكان ما كانَ من أمرِه مع الفرس، ولم أجد في تلك الحروب والوقعات مع عِظَمِها وشدَّتِها موضعَ حيلةٍ، ولا موقع تدبير تُستفادُ منه تجربةٌ إلّا اليَسير ممّا سنذكره، وباقيه كلُّه جهادٌ من القوم

ونصرٌ مِنَ اللّه واجتهاد من المسلمين، وخذلانٌ للفُرسِ، وانصرامٌ لِمُدَتِهم، وانقضاءٌ لملكهم. وكانَ شَرطنا في أوّلِ الكتاب ألّا تُثبت من الأخبار إلّا ما فيه تدبيرٌ نافع للمستقبل، أو حيلةٌ تمّت في حرب أو غيرها، ليكونَ مُعتَبَراً وأدباً لِمَن يَستأنفُ مِنَ الأمر مثلَه، فلذلك تركنا إثبات هذه الوقائع، وعلى أنا سنذكُرُ الجُمَلِ الّتي فيها أدنى تنبيه على موضع فائدة، ولأجل ذلك، تركنا ذكر أكثَرِ مغازي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - ووقعاته، لأنّها كلها توفيقُ اللّه ونَصرُهُ وخذلان أعدائه ولا تجربة في هذا، ولا تُستفاد منه منه حيلة، ولا تدبيرٌ بَشري.

ومن الآراءِ السَّديدة ما كان من خالد بالشّام يومَ اليرموك

وذلك أنّ خالداً افتتح السّوادَ الّذي بينه وبين دجلة، وحازَ غربي دجلة كلها بوقائع كثيرة وحروب عظيمةٍ، وشغل الفرسُ عن أمر المُلك. فإن أردشير بن شيرى مات وقد كانَ هَلكَ العُظماء وأهلُ بيت كسرى بما أفناهم شيرى وبغزواتِ خالدٍ للعظماء، وتفرّغ أبو بكر للشّام، وكانَ أمَرَ خالداً ألا يقتحم على الفُرس، لأنَّ مسالحَ لهم كانت مِن وراءِ المسلمين. فَخَشِيَ أن يُؤتَوا من ورائهم، وقد كان المسلمون أشرفوا على الهلاكِ بالشّام لكثرة جُنودِ الرُّوم. فكتب أبو بكرٍ إلى خالد يأمرُهُ أن يستخلف على جُنده، ويسير في عدد وافر إلى إخوانه المسلمين بالشّام.

ولمّا اهتمَّ بأمر الشام كتب إلى عمرو بن العاص، وإلى الوليد بن عُقبة، وكانا على عمل من الصَّدقاتِ. أما عمرو فكان على صدقاتِ هُذَيم وعُذرةَ ومَن لفٌ لِفّها. وأما الوليد فكانَ على النّصف من صدقاتِ قُضاعة. فكتب أبو بكرٍ إليهما يُرَغِّبُهُما في الجهاد ويُخَيِّرُهُما بين أعمالهما وما ندبَهُما إليه فكتبا بإيثار الجهاد، فكتب أبو بكر بأن يَندُبا مَن يليهما، ويستخلفا على أعمالهما، ثمَّ نَدَبَ أبو بكر من كان اجتمع إليه، وقوّى بهم عمراً، وأمره على فلسطين وأمره بطريق سمّاها له. وولّى الوليد الأردن، وأمدَّه ببعض من كان اجتمع إليه. ودَعا يزيدَ بن أبي سفيان فأمره على جُندِ عظيم هُم جُمهورُ مَن انتدب له، وفي جُندِه سُهيل بن عمرو، وأشباهه. واستعمل أبا عُبيدة وأمَّره على حمص مع جُند.

وكان قد قدّم خالدٌ سعيد بن العاص، وأمره أن يأتي تَيماء، ويُقيم بها، فلا تتجاوزها، وينتدِبَ إليه من حوله ويتقوّى به حتّى تأتيه الجنود. وسمّي ليزيد بن أبي سفيان دِمشق، ولشرحبيل بن حسنة الأردن. فتوافى الجندُ أطرافَ الشّام مع الأمراء الأربعة، وهم سبعةٌ وعشرون ألفاً. وأمَّر أبو بكر معاوية وشرحبيل على ثلاثة آلافٍ، وكان عِكرمةُ بن أبي جهل ردءاً لهم في ستّةِ آلاف. وكان في ثغر الرّوم أبو عُبيدة،

فشَجِيَ بالرّوم وكثروا عليه فكتب إلى أبي بكر يستمد، وأمدهم بخالد بن الوليد من العراق في عشرة آلافٍ فكانوا ستة وأربعين ألفاً، وكان قتالهم على تساند : كل جندٍ وأميرهم، لا يجمعُهم أميرٌ واحدٌ حتّى قدم عليهم خالدُ بنُ الوليد مِنَ العراق.

فلمّا قدم خالدٌ، وجدَ الرّومَ في جمع عظيم وقد استمدوا المستعربةَ ونصارى العربِ ومَسالَحَ الفُرِسِ، فكانُوا في مائتي ألفِ مُقاتل على حنقٍ شديدٍ، وهم يُقاتلون بنشاطٍ واجتماع. ورأى المسلمين متساندين، يُقاتل كلّ قوم مع أميرهم.

فقال لهم : «هل لكم يا معشر الرؤساء في أمرٍ يُعزّ اللّه به الدِّينَ، ولا يدخلكُم منه نقيصة ٌولا مكروهٌ؟».

قالوا: «وما ذلك؟».

قال :

قالوا: «هاتِ ما الرَّأي؟».

قال :

فأمَّروه وهم يرونَ أنَّها كخرجاتهم قبل قُدوم خالدٍ وأن الأمر طويلٌ والإمارة تصل إلى كلِّ واحدٍ منهم.

فخرجت الرّوم في تعبئة لا يكون أحسن منها، ولم يَرَ المسلمون مثلها قطُّ. و خرج خالدٌ في تعبئةٍ لم تُعبِّ مثلها العربُ. وذلك أنّه لمّا رأى كثرة عددِ الرّوم، قال:

فقال رجلٌ لخالدٍ : «ما أقل المسلمين وأكثرَ الرّوم!».

فقال خالد: «ما أكثرَ المسلمين وأقلَّ الرّوم، إنما تكثرُ الجنودُ بالنَّصرِ، وتَقِلُّ بالخذلانِ لا بعددِ الرّجالِ واللّه، لودِدتُ أنّ الأشقر بَراءٌ مِن تَوَجِّيه وأنّهم أُضعفوا في العَددِ».

وكان فرسُه قد حَفِيَ في مسيره.

ثمَّ أنشبَ القتال والتحم النّاس وتَطاردَ الفُرْسانُ فإنّهم على ذلك، إذ قدِمَ البَريدُ من المدينة. فأخذته الجنود، وسألوه الخبر. فلم يُخبرهم إلّا بسلامةٍ، وأخبرهم عن أمدادٍ، وإنما جاء بموت أبي بكر وتأمير أبي عُبيدة، فأبلغوه خالداً، فأخبره الخبر وأسره إليه، وأخبره بما قال للجُندِ، فقال: «أحسنتَ، فقف».

وأخذ الكتاب، فجعله في كنانته وخاف - إن أظهر ذلك - أن ينتشرَ أمرُ الجند. وجد خالد في القتالِ، وصلّى النّاس الأولى والعصر إيماءاً، وتضعضعَ الرّوم، ونهد خالدٌ بالقلب، حتّى كان بين خيلهم ورجلهم.

وكان موضعهم الّذي اختاروه للقتال واسعَ المطَّرِد وضيق المهرب. فلمّا وجدت خيلُهم مهرباً ذهبوا وتركوا رَجلَهم في مصافِّهم، وخرجت خيلهم تشتدّ بهم في الصّحراء. ولمّا رأى المُسلمونَ خيلَ الرّوم توجّهت للّهرب أفرجوا لها ولم يُحرجوها. فذهبت متفرّقةً في البلاد، وأقبل خالد والمسلمون على الرَّجل، ففضُوهم. فكأنما هُدِمَ بِهم حائط، فاقتحموا في خندقهم فاقتحم عليهم فعمدوا إلى الواقوصة حتّى هوى فيها المقترنون وغيرهم، فمن صبر من المقترنين للقتالِ هَوى به من جشِعَت نفسه، فيهوى الواحدُ بالعشرة لا يُطيقونه كلّما هَوى اثنان كانت البقيَّةُ أضعف فتهافت في الواقوصة عشرون ومائة ألف إنسان منهم ثمانون ألف مقترن وأربعون ألفَ مُطلَق سوى مَن قُتل في المعركة من الخيل والرَّجل، وتجلّل أخو ملك الروم وأشراف من أشرافهم بَرانِسَهم وقالوا :

فأصيبوا في تزمُّلهم.

وقد كان عكرمة بن أبي جهل في بعض جولاتِ الرّوم نَزَل عن فرسه وقال :

ثم نادى :

فبایعه ضِرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه النّاس والفرسان، فقاتلوا قُدّامَ فسطاط خالدٍ، حتّى أثبتوا جميعاً جراحاً، وقُتلوا إلّا مَن بَرأ ومنهم ضِرارٌ.

وقاتل النّساء يومئذٍ وجُرحت جُويرية بنت أبي سفيان، وكانت مع زوجها، بعد قتالٍ شديدٍ، وكان الأشتر مِمَّن شهد هذا اليومَ - وهو اليَرمُوك - فأبلى بلاءاً حسناً.

ولمّا فرغ خالدٌ من حرب القوم نعى إلى النّاس أبا بكر وقال :

وانتهت الهزيمةُ إلى هرقل وهو دون حمص، وبلغه قتل أخيه مع الصَّناديد وعامة الخيلِ والرَّجل، فارتحل وصار الأمرُ لأبي عبيدة.

من عجيب ما رَكَبَهُ خالدٌ

ومن عجيب ما ركبه خالد بن الوليد في سفرته هذه الّتي خرج فيها من العراق المعاونة أبي عبيدة على الرُّوم، أنه : لمّا هَزمتِ الرُّوم خالد بن سعيد بن العاص، وقتلوا ابنه وقتلوا الجيش الّذي معه واجتمعت الرُّوم باليرموك، قالوا :

فبلغ ذلك أبا بكر، فقال:

فكتب إليه أن: «سرِ حتّى تأتي جموع المسلمين باليرموك، فإنّهم قد شَجُوا بالرُّوم، وإنّه لم يُشج الجموع من النّاس بعون اللّه شجاك، ولم ينزع الشَّجا من النّاس نزعك، فلتَهنَئك - أبا سليمان - النّيّة والحظوة، فأتمم - تمَّم اللّه لَكَ - ولا يدخُلنَّكَ عجب فتخسرَ وتُخذَلَ، وإياك أن تُدِلَّ بعمل فإنَّ اللّه له المَن وهو وليُّ الجَزاء. فاستخلف المثنّى بن الحارثة بالعراق، فإذا فتح اللّه على المسلمين الشّامَ فارجع إلى عملك بالعراق».

فقال خالدٌ : «كيف لي بطريقٍ أخرج فيه من وراء جموعِ النّاس».

فجمع الأدلاء وأهل الخبرة، فكُلُّهم قالوا :

ونهوه أن يُغَرِّرَ بالمسلمين. فعزم عليه، ولم يُجِبهُ أحدٌ إلّا رافع بن عُميرة على تهيُّبٍ شديدٍ. فقام فيهم وقال :

فأجابه نفرٌ، وقالوا لخالد : «أنت رجلٌ مَصنوعٌ لك، فشأنك».

فطابَقوه ونَوَوا، واحتسبوا.

فقال لهم رافع : «ترَوُوا لِلشَّفَةِ لِخمس».

فظَمَّاً كلُّ قائدٍ من الإبل الشَّرفِ الجِلالِ ما يكتفي به، ثمَّ سقوها العَلَّ بعدَ النَّهَلِ، ثمَّ صَرُّوا آذان الإبل وكعموها وخلَّوا أدبارها.

ثمَّ رَكبوا من قراقر مفوِّزين إلى سوى وهي إلى جانبها الآخر ممّا يلي الشّام. فلمّا ساروا يوماً افتظُوا لكلِّ من الخيل كُروشَ عَشر من تلك الإبل فمزجُوا ما في كُروشها بما كان من الألبان. ثمَّ سقوا الخيلَ وشرِبوا للشَّفَةِ جُرَعاً، فعلوا ذلك أربعة أيّامٍ. فلمّا نزلوا بسوى وخشِيَ أن يفضحهم حَرُّ الشَّمس نادى خالدٌ رافعاً :

قال: «خيرٌ، أدركتم الري وأنتم على الماء». وكان يشجِّعهم وهو متحيِّرٌ به رَمَدٌ. ثمَّ قال: «أيّها النّاس، انظُروا عُلَيمين كأَنَّهما ثَديان».

فأتوا عليهما وقالوا: «عَلَمان».

فقام عليهما فقال : «اضربوا يمنة ويسرةً لِعَوسَجةٍ كقعدَةِ الرَّجل».

فقالوا : «لا نَرى شيئاً».

فقال: «إنّا للّه هلكتم وهلكت معكم انظروا».

فنظروا فوجدوا جذمها، فقالوا : «جذم، ولا نرى شجرةً». فقال :

«احتفروا حيث شئتم».

فاستثاروا أوشالاً وأحساء رواء. فقال رافعٌ:

«أيّها الأمير، ما وردتُ هذا الماء منذ ثلاثين سنةً، وما وردتُه إلاّ مرَّةً وأنا غلامٌ مع أبي».

فانحاز خالدٌ من سُوى على مُضَيَّح بهراء، وإنهم لغارُون وناسٌ منهم يشربون خمراً لهم في جفنة قد اجتمعوا عليها ومغنِّيهم يقول:

ألا عَلِّلاني قَبلَ جَيش أبي بكر***لَعلَّ مَنايانا قَريبٌ وَما نَدري

أظُنُّّ خُيول المسلمين وخالداً***سيطرقُكم قَبلَ الصَّباح مِنَ البِشرِ

فهل لَكُمُ في السِّير قَبلَ قِتالِهم***وقَبلَ خُروج المُعصِراتِ مِنَ الخِدرِ

فيزعمون أَنَّ مُغنِّيهم قتل، وسال دمه في الجَفْنَةِ عند الغارة. وقال شاعرُ المسلمين :

للّه عَينا رافع أنّى اهتدى***فَوَّزَ مِن قُراقِر إلى سُوى

خمساً إذا ما سارة الجيش بكى***ما سارها قبلك إنسيُّ أرى

فلمّا انتهى خالدٌ إلى سوى أغار على أهله وقد خلَّف ثغور الرُّوم وجنودها ممّا يلي العراق، فصار بينهم وبين اليرموك، ثمَّ صمد لهم الطريق حتّى صار إلى دمشق، ثمَّ مَرَج الصُّفر. فلقي غسّان وعليهم الحارث بن الأيهم، فانتسف عسكرهم وعيالاتهم وبعث بالأخماس إلى أبي بكر، ثم خرج حتّى نزل مياه بُصرى، فكانت أول مدينةٍ فتحها خالدٌ من الشام بمن معه من جُنود العراق فخرج منها فوافى المسلمين بالواقوصة في عشرة آلاف.

ولمّا تراءى العسكران بعثَ القيقلار أخو ملكِ الرُّوم - وهو صاحب الجيش - رجلاً عربيَّا من قُضاعةً وقال له :

فدخل في النّاس رجلٌ عربيٌّ لا يُنكر، فأقام فيهم، ثمَّ أتاه.

فقال: «مَه، ما وراءَك؟».

قالَ: «هُم رهبانٌ باللَّيل فرسان بالنَّهار، لو سرق ابنُ مَلِكهم قطعوا يدَه، ولو زنى رجمُوه إقامةً للحدِّ».

فقال القيقلارُ : «لئن كنتَ صادقاً لبطنُ الأرضِ خيرٌ من لقاء هؤلاء على ظهرها».

المثنّى بن الحارثة والفُرس

فأما المثنّى بن حارثة، فكان من حديثه بعد خالد بن الوليد : أنّ الفُرسَ اجتمعوا علی شهر براز بن أردشير بن شهريار بن أبرويز وجدوه بميسان، فوجه إلى المثنّى جُنداً عظيماً عليهم هُرمُزُ المعروف بجاذُوية في عشرة آلافٍ، ومعه فيل، فكتبتِ المَسالحُ بإقباله فخرج المثنّى من الحيرة، وضم إليه المسالح.

وكتب شهر براز إلى المثنّى :

والخنازير، وَلَستُ أقابلك إلّا بهم».

فأجابه المثنّى :

«من المثنّى إلى شهر براز، إنما أنت أحدُ الرَّجلين : إما باغ، فذلك شرُّ لك وخيرٌ لنا، وإمّا كاذبٌ، فأعظم الكاذبين فضيحةً وعُقوبةً عند اللّه والنّاس المُلوكُ، وأما الّذي يَدُلُّنا عليه الرَّأي، فإنّكم إنّما اضطررتم إليه، فالحمدُ للّه الّذي ردّ كيدَكُم إلى رُعاة الدَّجاج والخنازير».

فلمّا وقف الفُرسُ على كتابه جزعوا وقالوا :

وقالوا لَهُ : جرَّأتَ علينا عدونا بما كتبت إليه، فإذا كاتبتَ أحداً فاستَشر.

ثمَّ التقوا ببابل، فاقتتلوا بعُدوَةِ الصَّراة الدنيا قتالاً شديداً.

ثمّ إنّ المثنّى وناساً مِنَ المسلمين اعتَوَرُوا الفيل وكان يفرِّقُ بين الصُّفوف والكراديس، فأصابوا مقتله، فقتلوه، وهزموا أهلَ فارس واتَّبعهم المسلمون يقتلونهم حتّى جازُوا بهم مسالحهم، وطلبُوا الفَلَّ حتّى بلغوا المدائن. ومات شهر برازُ مُنهزَمَ هرمز جاذوية، واختلف أهلُ فارِسَ بعده وأبطأ خبرُ أبي بكر على المسلمين لِمَرَضِه.

فخرج المثنّى نحو أبي بكر ليُخبرهُ خبر المسلمين ويستأذنَه في الاستعانة بمن ظهرت توبته من أهل الرُدَّةِ - وكانَ أمَرَ أبو بكر ألّا يُستعان بهم - ولِيُخبره أنّه لم يُخلّف أحداً أنشط لقتال فارس ومعونة المهاجرين منهم. فقدم المدينة واستخلف على عسكره بشير بن الخصاصيّة فوجد أبا بكر - رضي اللّه عنه - مريضاً مرضه الّذي مات فيه، فأخبره الخبرَ.

فدعا أبو بكر عُمرَ - وكان قد عقَدَ لَهُ - فقال :

ومات أبو بكر رضي اللّه عنه مع الليلِ ونَدبَ عُمرُ النّاس مع المثنّى. وقال عمر:

أصحابه، وتَرَكَ ذِكرَهُ».

وتشاغل أهلُ فارِسَ فيما بينهم عن إزالة المسلمين عن السَّوادِ فيما بين خلافة أبي بكر إلى قيام عُمر، ورُجوع المثنّى مع أبي عُبيد إلى العراق، وكان جُمهورُ جُندِ العراق، بالحيرةِ بالسِّيبِ والغارات تنتهي بهم إلى شاطئ دجلةَ، ودجلةُ حجازٌ بين العرب والعجم.

أسماءُ كُتّابِ أَبِي بَكْرِ رَضِيَ اللّه عَنْهُ

كتب لأبي بكرِ رَضِيَ اللّه عنهُ : عثمانُ بنُ عُفّان، وزيدُ بنُ ثابت، وعبدُ اللّه بنُ الأرقم، وحنظلةُ بن الرَّبيع.

مما حدث في خلافة عمر

عُمر يُقاسم خالداً مالَهُ

فلمّا استُخلِفَ عُمرُ كان أوّل ما تكلم به عزل خالد بن الوليد. وكتب إلى أبي عُبيدة بتأميره عليه، وقال له :

فلمّا ذكر ذلك أبو عبيدة لخالدٍ قال :

ففعل أبو عبيدةَ. فَدَخَلَ خالد على أختِه فاطمةَ بنتِ الوليد، وكانت عند الحارث بن هشام فذكر لها الحديث، فقالت :

فقبل رأسها وقال :

وتمَّ على أمره وأبى أن يُكذِبَ نفسَه.

فقام بلالٌ مولى أبي بكر، فقال:

قال: «أمِرتُ أن أنزعَ عمامته وأقاسِمهُ مالَهُ».

ففَعلَ، وقاسمهُ مالَهُ حتّى بقيت نَعلاه. فقال أبو عبيدة :

فقال خالدٌ: «أجل، وما أنا بالذي أعصي أميرَ المؤمنين. فاصنع ما بَدا لَكَ».

فأخذَ نَعلاً وأحذاه نعلاً.

ثمَّ قدم خالد المدينة على عُمرَ فكان كلّما مرَّ بخالد، قال:

فيقول : «واللّه ما عندي مالٌ لهم».

فلمّا أكثر عليه عُمرُ قال له خالدٌ :

قال عمرُ : «قد أخذتُ ذلك منك».

قال : «هُوَ لك».

قال : «أخذتُه».

ولم يكن لخالد مالٌ إلا عُدة ورقيقٌ. فحُسِبَ ذلك، فبلغت ثمانين ألف درهمٍ، فناصفه عمرُ على ذلك وأعطاه أربعين ألف درهم وأخَذَ ماله.

فقيل : «يا أمير المؤمنين لَو رَدَدتَ على خالدٍ ماله».

فقال: «إنّما أنا تاجرٌ للمسلمين. واللّه لا أرده عليه أبداً».

فكان عمرُ يَرى أنه قد اشتفى مِن خالد حينَ صَنعَ به ذلك.

من حديث خالد وفتح دمشق

وكان خالد قبل أن ينقضي حربُ الرُّوم، على مقدمة خيل أبي عُبيدة، وهو الّذي فتحَ دِمَشق بيت المملكة. وكان من حديثه أن عُمرَ كاتب المسلمين عندما هزموا الرُّومَ باليرموك : أن يقصدوا لدِمشق، فإنّها مَقَرُّ عِزَّ الرُّوم، وأن يشغَلُوا أهلَ فِحل وفلسطين، وأهل حمصٍ بخيلٍ تكون بإزائهم. فإن فتَحَها اللّه قبلَ دِمَشق فذاك ؛ وإن تأخَّرَ فتحُها حتّى تفتح دمشق، فلينصرف أبو عبيدة وخالدٌ إلى حمصٍ، وعمرو إلى فلسطين. وكان أبو عبيدة بعثَ ذا الكلاع ليكون بين دمشق وحمص رِدْءاً. فَفَعَل أبو عُبيدة كما أمرَهُ، وقدم خالداً - وهِرَقلُ يومئذٍ بحمص - فحاصر أهل دمشق حصاراً شديداً نحواً من سبعين ليلة، وقاتلوهم بالمجانيق وهم معتصمون بالمدينة يرجُون الغياثَ مِن هِرقل. وجاءت خُيولُ هِرَقل مغيثة لأهل دمشق، فأشجَتها خُيولُ ذي الكلاع وشغَلَتها عن النّاس.

فلمّا أيقنَ أهلُ دمشق أنّ الأمداد لا تصل إليهم فشلوا وطمع فيهم المسلمون، وكانوا يَرَونَ أنَّها كالغارات قبل ذلك إذا هَجَم البردُ قَفَلَ النّاس، فسقط النّحمُ والقوم مُقيمون. فعند ذلك انقطع رجاؤهم ونَدِموا على دخول دِمَشق.

اتّفاقٌ جيّدٌ لِلمُسلِمينَ

وكان من الاتّفاقِ الجيِّد للمسلمين : أن وُلِدَ للبطريق الّذي على أهل دمشق مولودٌ. فصنع طعاماً، فأكل القوم وشربوا وغفلوا عن مواقفهم، ولا يشعُر بذلك أحدٌ مِنَ المسلمين إلّا ما كانَ مِن خالدٍ، فإنَّه كان لا ينام ولا يُنيمُ، ولا يخفى عليه شيء مِن

أمورهم، عُيونُه ذاكيةً، وجواسيسه مُفرَّقةٌ، وهو مَعنِيُّ بما يليه. وكان كل جانب من المدينة إلى قوم. وكان قد اتَّخَذَ خالد حِبالاً كهيئة السَّلاليم وأوهاقاً. فلما أمسى ذلك اليَوم وعَرفَ خُبرَ القوم نهد هو ومَن مَعه مِن جُندِه الّذين قدِمَ بهم، وتقدَّمَهُم والقعقاع بنُ عَمرو ومَدْعَورُ بنُ عَدِي وأمثاله من أصحابه في أوّل نومةٍ وقالوا :

فلما انتهى إلى الباب الّذي يليه هو وأصحابه المتقدِّمونَ، رَمَوا بالحِبالِ الشُّرَفَ وعلى ظهورِهم القِربُ الّتي قطعوا بها خَندقَهُم. فلما نَبَتَ لَهُم وَهَقانِ تسلَّق فيهما القعقاعُ ومَذعورٌ. ثمَّ لم يَدَعا أحبولة إلا أثبتاها والأوهاق بالشرف، وكان المكان الّذي اقتَحَمُوا منه أحصَنَ مكانٍ بدِمَشق، أكثَرَهُ ماءاً وأشدَّه مدخلاً. ولم يبقَ مِمَّن خَرَج مع خالد تلك الليلةَ أحد إلّا رَقى أو دَنا من الباب، حتّى إذا استَوَوا عَلى السُّور حَدَرَ عَامَّةَ أصحابه وانحَدَرَ معهم، وخلَّف مَن يَحمي ذلك المكانَ لِمَن يَرتَقِي، وأمرَهُم بالتكبير.

فكبَّر الّذين عَلَى السُّور، فَنَهَدَ المسلمون إلى الباب ومال إلى الحَبالِ بَشَرٌ كثيرٌ فَوَثَبُوا فيها وانتهى خالدٌ إلى أوّل مَن يَليهِ، فأنامهم، وانحدر إلى الباب، فقَتَلَ البَوّابين، وثارَ أهل المدينة، وفزع سائر النّاس، فأخَذُوا مَواقِفَهم ولا يَدرُونَ مَا الشَّأنُ، وتشاغل كُلُّ ناحيةٍ بما يليهم، وقطع خالدُ بن الوليدِ ومَن معه أغلاق الباب بالسُّيوف، وفَتَحُوا للمسلمين، فأقبلوا عليهم من داخل حتّى ما بَقِيَ ممّا يلي باب خالدٍ مقاتل إلّا أُنيم.

ولمّا شدَّ خالد على من يليه وبَلغَ منهم ما أرادَ عَنوةً، وأَرَزَ مَن أفلت إلى أهلِ الأبواب الّتي تلي غيرَه، دَعوا المسلمين إلى الصُّلح. فأجابُوهُم وقَبِلوا منهم ولا يدرون بما كان من خالدٍ. ففتحوا لهم الأبواب وقالوا :

فدَخَلَ أهلُ كُلّ بابٍ، بِصُلح من يليهم، ودخل خالدٌ بما يليهِ عَنوةً. فالتقى خالدٌ والقُوّادُ في وَسَطِها، هذا استعراضاً وانتهاباً، وهذا صلحاً وتسكيناً. فأجرَوا ناحية خالدٍ مُجرَى الصّلح.

ولمّا فرغ المسلمون من فتح دمشق، ساروا إلى فحل وبيسان، ولاقوا حرباً شديداً، وافتَتَحُوها بعد شدائد وبأس كثير

عُمرُ وانتداب أبي عبيد للخروج إلى فارس

فأمّا خبرُ فارِسَ، فإِنْ عُمَرَ نَدبَ النّاس معَ المثنّى بن حارثة، وقد ذكرنا فيما تقدم قُدومَ المثنّى على أبي بكرٍ وَوَصاةَ أبي بكرٍ عُمَرَ بِه. فلم ينتدب أحد معَ المثنّى. وذاك أنّ هذا الوجه أعني فارِسَ كانت أكرة الوَجُوهِ إلى النّاس، لِشَدَّةِ بأسِ الفُرسِ وَعِظَمِ

شوكتهم، وقهرهم الأمم.

فكانَ المثنّى يُحَرِّضُ النّاس ويقول :

«أيّها النّاس، إنا قد غلبناهُم على نِصفِ السَّوادِ، وقد ضَرِيَ مَن قِبلنا، واجترأنا عليهم، ولنا من بعد ما ينتظره المسلم من الكافر».

وقام عُمَرُ في النّاس، وخَطبَهُم، وحضّهُم وأذكَرَهُم وَعدَ اللّه في كتابه أن يورثهم الأرضَ، وقوله عزّ وجلّ: «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّين كُلِهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» [التوبة : 33] أين «عباد اللّه الصالحون؟».

فكانَ أوَّلَ مَن انتدب أبو عُبيد بن مسعود الثقفي، وقال: «أنا لَها». ثمَّ سَليط بنُ قيس.

فلمّا اجتمع ذلك البَعثُ قيل لِعُمَرَ :

قال: «لا واللّه لا أفعلُ إنّما رفعكم اللّه بسَبقِكُم إلى الجهادِ، وسُرعتِكم إلى العدو. فإذا جَبُنتُم وكَرِهْتُمُ اللقاء، وانا قلتُم إلى الأرض، فأولى بالرئاسةِ مِنكُم مَن سبقَ إلى الدفع، وأجابَ إلى الدُّعاءِ. لا واللّه لا أؤمرُ عليهم إلا أوّلهم انتداباً».

ثُمَّ دَعا دَعا أبا عُبيد وقال له :

وقال لأبي عبيدٍ :

-«إنَّه لم يمنعني أن أؤمرَ سَليطاً إلا سُرعتُه إلى الحرب، وفي التَّسرُّعِ إلى الحَربِ ضياع إلا عَن بَيانِ».

قُدومُ أبي عُبيد مع المثنّى بعد استخراج الفرس يزدجرد وتتويج بوران رُستَم

فقدِمَ أبو عُبيدٍ ومعه المثنّى بنُ حارثة، وقد استخرجَ الفُرسُ يزدجرد. وكانت بوران عدلاً في ما بينهم، لمّا افتتنت الفُرسُ وقُتل الفَرُّخزاد بنُ البندوان. وكان سیاوخشُ قَدِم، فقتل آزَر می دُختَ. وذلك في غيبة المثنّى. وكان شُغلُ الفُرسُ طُولَ غيبته في ما بينهم. وكانت بُورانُ دَعَت رُستَمَ، وشكت إليه تضعضعَ فارس، ودعته إلى القيام بأمرِهم، وتوّجَتهُ.

فقال رُستَمُ : «أَنَا عَبْدٌ سامعٌ مُطيع».

فوَلَّته أمر فارِسَ وحَربَها وأمرت فارِسَ أن يسمعوا لهُ ويُطيعُوا. فقتَل رُستَمُ سياوَخشَ ودانت له الفُرسُ، وذلك بعد قدوم أبي عبيدٍ.

ثمَّ إِنْ عُمَرَ لَمّا فَصَل المثنّى وأبا عُبيدٍ استعجَلَهُما، وقال لهما :

ثمَّ ندب أهلَ الرِّدَّةِ، وأذِنَ لهُم في الغَزو، ورمى بهم العِراق والشام.

فقدِمَ المثنّى قبلَ أبي عُبيد بنصفِ شَهرِ، ونزلَ خَفَانَ لئلا يُؤْتِي مِن خَلْفِهِ بِشَيْءٍ یكرهُه. وكتب رُستَمُ إلى دَهاقين السَّوادِ: أن يثوروا بالمسلمين. ودَسٌ في كُلِّ رُستاقٍ رَجُلاً ليثور بأهله. وبلغ ذلك المثنّى وعَجِل جابان، وكان اجتمع إليه بشرُ كثير، بالنَّمارقِ، ولحق أبو عبيد، فأجمَّ النّاس، ثمَّ تعبّى : فجعل المثنّى على الخيل، وعبّى الميمنة والميسرةَ. فنزلوا على جابانَ بالنَّمارقِ. فقاتلهم قتالاً شديداً، ثمَّ انهزم جابان، فأُسِرَ. فكان آمَنَهُ مَن أسَرَهُ، فخلَّى عنه أبو عبيد. فأخبروه أنَّه مَلِكٌ. فأشاروا بقتله. فأبى أبو عبيد، وقال:

قالوا : «إنَّه مَلِكُ».

قال : «وإن كان لا أغدِرُ».

فتَرَكَهُ، وقَسَم الغنائم، وكان فيها مالٌ وعِطر كثيرٌ، وبَعَثَ بالأخماسِ إِلى عُمَرَ.

السَّقاطية بِكَسْكَر

وثار نَرسِي بِكَسْكَر، وكان رُستَمُ أمره بذلك. ونَرسي هذا ابن خالة كِسرى، وكانت كسكرُ قطيعة له، وكان النرسيان لهُ يَحميه لا يأكله ولا يشربه ولا يغرسه غير آلِ كِسرى إلّا من أكرموه بشيء منه.

فلما انهزمت الفُرسُ يومَ النمارق اجتمعت الفالة إلى نرسي، وهو في عسكره، ونادى أبو عُبيد بالرَّحيل، وقال للمُجرَّدة :

ومضى أبو عبيدٍ حين ارتحل من النَّمارقِ حتّى ينزِلَ على نَرسي بكسكر - ونرسي يومئذٍ بأسفَل كسكر، والمثنّى معه في تعبئتِهِ الّتي قاتل فيها جابان ؛ ونَرسي على مُجَنَّبَتَيهِ ابنا خالِه وهما: ابنا خال كسرى بندويه وتيرويه ابنا بسطام ؛ وأهل بارُوسما ونَهر جوبَر والزَّوابي معه معه إلى جُندِه.

وكان قد أتى الخبرُ بوران ورُستَمَ بهزيمةِ جابان. فبعثوا الجالنوس، وبلغ ذلك نَرسي ومَن مَعَهُ فَرَجَوا أن يلحق قبل الوقعة، وعاجلهم أبو عُبيد، فالتقوا أسفل من كسكر في مكان يُدعى السَّقاطية، فاقتتلوا في صحاري مُلس قتالاً شديداً.

ثمَّ انهزم نَرسي، وقُتِلَ أصحابه، وغُلبَ على عسكره وأرضه، وجَمعَ أبو عُبيد الغنائم. وهناك رأى المسلمون من الأطعمة ما لم يَرَوا مثلَهُ، وأُخِذت خزائنُ نَرسي. فلم يكونوا بشيء أفرحَ منهم بالترسيان لأنَّه كانَ حِمى، فاقتسموه، وجَعَلوا يُطعمونه الفلاحين، وبَعَثوا بخُمسه إلى عُمَرَ، وكتبوا إليه :

«إِنَّ اللّه أطعمنا مطاعم كانت الأكاسرة يَحمُونَها، وأحببنا أن تَروها، وتشكُروا إنعام اللّه وإفضاله».

وأقام أبو عبيد، وسرَّحَ المثنّى إلى باروسما وعاصماً إلى نهر جوبَر. فأخرَبُوا، وسَبَوا، وهرب ذلك الجندُ إلى الجالنوس. وسار أبو عُبَيد واستقبله الجالنوس، فنهد إليه أبو عُبيدٍ في المسلمين على تعبئته. فهزمهم المسلمون وهرب الجالنوسُ، وأقام أبو عُبيد قد غلب على تلك البلاد.

ولمّا رجع الجالنوس إلى رُستم ومن أفلت معه قال رستم:

قال: «بهمن جادویه»

وهو ذو الحاجب. فوجهه ومعه فِيلَةٌ، وردَّ معه الجالنوس، وقال لَهُ :

فأقبلَ بهمنُ جاذَوَيه ومعَه «دِرَفش كابيان» وكانت مِن جُلُودِ النَّمرِ، عَرضَ ثَمانِي أذرُعٍ وطول اثني عَشرَ ذِراعاً. وأقبل أبو عبيد ونزل المروحة موضع البرج والعاقول.

فبعث إليه بَهمَن جادويه : إمّا أن تعبروا إلينا ونَدَعكم والعُبور، وإما أن تَدَعُونا نعبر إليكم».

فقال النّاس : «لا تعبر يا با عُبَيد ينهاك عَنِ العُبور، قل لهم : فليعبروا!».

وكان مِن أشد النّاس عليه في ذلك سَليطٌ.

فلجَّ أبو عبيد، وقال: «لا يكونون أجرأ على الموتِ مِنّا، بل نعبر إليهم».

فعبروا إليهم في منزلٍ ضَيْقِ المُطَّردِ فاقتتلوا يوماً، حتّى إذا كان آخر النَّهارِ، واستبطأ رجلٌ من ثقيف الفتح، ألَّفَ بين النّاس، فتصافحُوا بالسُّيوفِ في أهل فارِسَ، وأصيب منهم ستَّة آلافٍ في المعركة ولم يبقَ إلّا الهزيمة. فحَمَل أبو عبيد على الفيل،

وضرَبَهُ، فخبط الفيلُ أبا عبيد، وقام عليه وجال المسلمون جولة، ثمَّ تَمُّوا عليها ورَكبهم أهلُ فارِسَ.

خَطَةٌ في الرَّأي

فكان من خطأ الرَّأي والعجلة فيه أن بادر رجلٌ من ثقيف الجسر فقطعَهُ. فانتهى النّاس إليه والسيوف تأخذهم من خلفهم، فتهافتوا في الفُراتِ. فأصابوا يومئذٍ مِن المسلمين أربعة آلافٍ بين غريق أو قتيل، وحَمَى النّاس المثنّى وعاصم ومذعورٌ، وقد كان سليطٌ - كما قدّمنا الخَبَرَ عنهُ - يناشد أبا عبيد مع وُجوه النّاس، ويقولون :

عبيدٍ، وخبطه وقامَ عليه. وتتابع سبعة من ثقيف كلُّهم يأخُذُ اللواء فيقاتل حتّى يموت. ثمَّ أخذ اللواء.

فقال سليطٌ : «أنا واللّه أجرأ منك نفساً، وقد أشرنا عليك بالرأي، فستعلم».

رؤيا رَأَتها امرأةُ أَبي عُبيد

وكانت امرأةُ أبي عُبيد رأت رؤيا وهو في المروحة : أنَّ رجلاً نزل من السَّماءِ بإناءِ فيه شراب، فشرِبَ أبو عبيد وابنه وجماعة من أهل بيته.

فأخبرت أبا عبيد فقال :

وعَهِدَ أبو عبيد إلى النّاس، فقال:

إلى أن أمَّر الّذين شربوا من الإناء على الولاء.

ثمَّ نهدَ بالنّاس وعَبَرَ، وعضلت الأرضُ بأهلها، والتَحَمتِ الحربُ. فلمّا نظرت الخيولُ إلى الفِيّلة عليها النّخلُ، والخيل عليها التّجافيفُ والفُرسانِ عليهم الشُّعُرُ ؛ رأت شيئاً مُنكَراً لم تَرَ مثله. فجَعَل المسلمون إذا حَمَلُوا لم تُقدِم خيلُهم، وإذا حمَلُوا على المسلمين بالفِيَلَةِ والجَلاجل فرَّقت بين كراديسهم لا تقومُ لها الخيل إلّا على نفارِ. وخَرقَهم الفُرسُ بالنُّشّاب وعَضَّ المسلمين الألمُ، وترجّل أبو عُبيدٍ، وترجَّل معه النّاس، فصافحُوهم بالسُّيوفِ، فصارت الفيلةُ إذا حملت دفعتهم.

فنادى أبو عبيد :

وواثب هو الفيل الأبيضَ، فتعلَّق ببطانه فقطَّعه، ووقع الّذين عليه وفعل القومُ مثل ذلك : فما تركوا فيلاً إلا حَطوا رَحلَهُ وقتلوا أصحابه. وأهوى الفيل لأبي عُبيد، فنَفَحَ مشفره بالسِّيفِ، فاتَّقاهُ الفيلُ بيدِه ووقع، فخَبَطهُ الفيل. وأخذ اللواء، الّذي كان أمره بعده. فقاتل الفيل حتّى تنحى عنه، فأجترَّهُ إلى المسلمين، وأحرزُوا شِلوه ثمَّ تَجَرثَمَ الفيلُ واتقاه بيده، دأبَ أبي عبيد خبطه وقام عليه. وتتابع سبعة من ثقيف كلُّهم يأخُذُ اللِّواء فيقاتل حتّى يموت. ثمَّ أخذ اللِّواءَ المثنّى وهَربَ عنه النّاس. فلمّا رأى عبد اللّه بنُ مَرثَدٍ الثَّقفي ما يصنعُ النّاس، بادرهُم الجسر، فقَطَعَهُ. فلمّا توافاهُ النّاس تهافتوا في الفُراتِ، فغرِقَ مَن لم يصبر، وقُتِلَ مَن صَبَرَ. وهذا الخبر تصديق لدريد حيث قال : «إنّ المنهزِمَ لا يردُّه شيء». ونادى :

وعقد لهم الجسر وقال :

وأُتِيَ بعبدِ اللّه بن مَرثَدٍ، وكان يمنعُ النّاس مِن العُبورِ. فَضَرَبَه المثنّى وقال :

قال : «ليُقاتِلوا».

فلمّا ضُمَّتِ السِّفنُ، وعَبَرَ النّاس كان آخِر مَن قُتِلَ عند الجسرِ سليط بنُ قيس. وعبر المثنّى، وحَمي جانبَهُ، واضطرب عسكرُهُ، وارفضَّ عنه أهلُ المدينةِ، حتّى لَحِقوا بالمدينة، وتركها بعضُهُم فنزلوا البوادي، وبقي المثنّى في قلَّةٍ. ورامَهم ذو الحاجب فلم يقدر عليهم لاعتراض الفراتِ، وقطع الجسرِ.

وهلك يومئذٍ من المسلمين أربعة آلاف من بين قتيلٍ وغريقٍ، وهرب ألفان، وبقي مع المثنّى ثلاثةُ آلافٍ، فكأنّ الجميع كانوا تسعة آلافٍ وجُرح المثنّى جراحة شديدة، وأثبِتَ فيه حَلَقٌ مِن دِرعِه هتكهُنَّ الرُّمحُ.

ولمّا بلغ عُمرَ ما صنعَهُ أهل المدينة، وأخبر عمّن سار في البلاد استحياءاً من الهزيمة اشتدَّ عليه، ورحمهم، وقال:

«اللّهمَّ إِنْ كُلَّ مُسلم في حِلّ مِنِّي، أَنَا فئةٌ لكُلِّ مُسلم، يرحم اللّه أبا عبيد، لَو انحاز إليَّ لكنتُ فئةً لَهُ».

فبينا ذو الحاجب يرومُ أن يعبر إلى المسلمين أتاه الخبرُ باضطراب الفُرس. فرجع بعد أن أرفض عنه جندُهُ، وأتاهُ الخبرُ أنَّ النّاس في المدائن ثاروا بِرُستَم، ونَقضُوا ما بينهم وبينه وصاروا فرقتين : الفَهلوج على رُستَم وأهل فارِسَ على الفيرزان.

ثمَّ إنَّ جابان ومردانشاه خَرَجا حتّى أخذا بالطَّريق وهم يَروَنَ أَنَّهم سيرفضُّون ولا يشعُرون بما جاء ذا الحاجب من فُرقةِ أهل فارِسَ.

وبلغ المثنّى فعلة جابان ومردانشاه. فاستخلف على النّاس عَاصِم بن عمرو، وخرج في جريدةِ خَيلٍ يُريدهما وظنا أنَّه هاربٌ، فأخذهما أسيرَينِ، وخَرجَ أَهلُ أُلَيس على أصحابهما، فأتوه بهم أسرى، وعقد المثنّى لهم بها ذمّة وقدَّمهما وضرب أعناقهما وأعناق الأسرى، ثم رجع إلى عسكره. وكان جرير بن عبد اللّه البجلي يسألُ قديماً في بجيلة أن تلتقط من القبائل وكان النبيّ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) - وَعَدَهُ ذلك، فلما ولى عُمرُ دعاه بالبيِّنة، فأقامها. فكتب له إلى عُمّاله في العرب كلّها مِمَّن كان فيه أحدٌ يُنسب إلى بجيلة في الجاهليةِ، وثبت عليه في الإسلام بغير ذلك، فأخرجوه إلى جرير. فلمّا أعطِيَ جَرِيرٌ حاجته في استخراج بجيلة من النّاس وجمعهم، أخرجوا إلى المثنّى مدداً لَهُ. وكتب عُمرُ يستنفر النّاس مِن أهلِ الرّدّةِ وغيرهم، فلم يرد عليه أحدٌ إلّا رمى به المثنّى.

يوم البويب

وبعث المثنّى بعد الحِسرِ في من يليه من المُمِدِّين، فتوافُوا إليه في جمع عظيم. وبلغ رُستم والفيرزان ذلك، وأتتهم العيون به، وبما ينتظرون من الأمداد، فاجتمعا على أن يبعثا بمهران الهمذاني حتّى يريا من رأيهما ويجتمع أمرُهُما. فخرج مهران في الخُيول، وأمره بالحِيرة. وبلغ المثنّى الخبرُ وهو مُعسكر بين القادسيَّة وخَفَّان في الّذين أمدوه من العرب. فاستبطن فرات بادقلى وأرسل إلى جريرٍ وعِصمةً، وإلى كل قائد أظلَّه أنّه :

وسلك المثنّى وسط السَّوادِ، وسلك جريرٌ على الجوفِ ومَن كان معه، انتهوا إلى المثنّى وهو على البُويب، ومهرانُ من وراء الفرات بإزائه، وكان عُمرُ عَهِدَ إليهم ألّا يعبروا بحراً ولا جسراً إلا بعدَ ظَفَرٍ. فاجتمعوا بالبويب، واجتمع العسكرُ على شاطئ البُويبِ الشرقيِّ. وكان البويبُ مَغيضاً للفراتِ أيّام المُدُودِ أزمان فارس يصبُّ في الجوف.

وقدِمَ على عُمرَ غُزاة بني كنانة والأزد، فأمر على بني كنانة غالب بن عبدِ اللّه،

وعلى الأزدِ عرفَجَةَ بن هرثمة، وأمرهم بالعراقِ فقدموا على المثنّى، وقدِمَ عليه هلال بنُ عُلفة فيما اجتمع إليه من الرِّياب. فأمره عُمرُ وسَرَّحَهُ، فَقَدِم على المثنّى، وكذلك فَعل بغُزاةِ كُلِّ قبيلة من جُشم وخثعم وبني حنظلة وبني ضبَّة وغيرهم. فاجتمعوا عند المثنّى.

واجتمع رُستَم والفَيرُزان معاً، واستأذنا بوران - وكذلك كانا يعملان إذا أرادا استأذنا شيئاً من حجّابها - فكلَّماها به فأخبراها بعددِ الجيش وكثرته الّذين يُنفذون مع مهران، وكانت فارِسُ لا تُكثر البعوث.

فقالت بوران: «ما بالُ فارِس لا يخرجون إلى العربِ كما كانوا يخرجون قبل اليوم؟».

قالا: «إنّ الهيبة كانت قبل اليوم مع عدونا وإنّها اليوم فينا».

فعرفت رأيهم واستصوبته.

ولمّا نزل مهران فى جُندِه وراءَ الفُراتِ - والفراتُ بينهما - قال :

فقال المسلمون: «اعبرُوا إلينا».

فعبروا، وأقبلوا إلى المسلمين في صفوف ثلاثة مع كلِّ صفٍّ فيل، ورَجُلُهم أمام فيلهم، وجاؤوا ولَهم زَجَلٌ. فقال المثنّى للمسلمين :

قالوا: «أجل».

قال : «فالزموا الصَّمت وائتَمِروا هَمساً».

فدئوا من المسلمين وجاؤوهم من قِبَلِ نهرٍ بني سُلَيم اليوم. فلمّا دَنَوا زحفُوا، وركب المثنّى فرسَهُ الشَّموس، وكان لا يركبه إلّا إذا قاتَلَ ودُعِيَ الشَّموس للين عَريكتِه وطهارته. فوقف على الرايات يحُضُّهم ويذكر أحسن ما فيهم ويقولُ :

فيجيبونه بمثل ذلك، وأنصفهم المثنّى بالقولِ والفعلِ، وخلط النّاسُ في المكروهِ والمحبوب، فلم يستطع أحدٌ منهم أن يعيب له قولاً ولا عَمَلاً.

ثُمَّ قال :

فلمّا كبروا أوّلَ تكبيرة أعجلهم فارسٌ، فعاجَلُوهم وخالَطُوهم مع أوّل تكبيرة. وركدتِ الحربُ مليّا. فرأى المثنّى خللاً في بعض صُفوفه، فأرسل إليهم :

فقالوا: «نعم». واعتدلوا.

وكانوا يَرَونَهُ قبل ذلك وهو يمُدُّ بلحيته لما يرى منهم! فلما أعتبوه رأوه يضحك فرحاً.

فلمّا طالَ القِتالُ، نظر المثنّى إلى نفرِ مِن التعلبيِّينَ نَصارى وفيهم جُلابُ خَيلٍ قدِموا مع أنس بن هليل. فقال:

وقال لابن مِردَى الفهر مثل ذلك. فأجابوه إليه. فحمل المثنّى على مهران حتّى أزالَه، فدخل في ميمنته. ثمَّ خالطوهم واجتمع القَلبانِ، وثارَ الغُبارُ والمُجَنَّباتُ تقتتِلُ، لا يفرغون لِنَصرِ أمرائهم، ولا يستطيعون ذلك، لا المشركون ولا المسلمون. وقَتَل غلاٌم تغلبيُّ نصرانيُّ مهران. ووقف المثنّى عند ارتفاع الغبار حتّى أسفره وقد فني قلبُ المشركين. فأما المجنّبات فهي بحالها، فجعل المثنّى يَدعو لهم، ويُرسِلُ إليهم من يذمرهم ويقولُ :

حتى هموهُم. فسابَقَهم المثنّى إلى الجسر، فسبقهم وأخذ الأعاجم يفترقون بشاطئ الفُراتِ مُصعِدين ومصوّبين، واعتورتهم خُيولُ المسلمين فجعلهم جُثاءاً.

فما كانت بين العرب والعجم وقعةٌ كانت أبقى رِمَّةً منها، كانوا يَحْرُزُونَها مائةَ ألفٍ، وما عفى عليها إلا ادِّفانُ البيوت.

فيحكي أهلُ تلك الناحيةِ : أنّهم كانوا يأتون البويب، فيَرَونَ في ما بين موضع السَّكون اليومَ وبني سُليم عظاماً بيضاً تُلُولاً تلوح من هامهم وأوصالهم، يُعتبرُ بها. وسُمِّي يومُ البويبِ يومَ الأعشارِ : أحصَى مائة رجُلِ َقتَلَ كلُّ واحدٍ منهم عشرةً يومئذٍ.

ونَدِم المثنّى على أخذه الجسر، وقال :

وكان المثنّى أصابَ نُزلَ مهران غنماً، وبقراً، ودقيقاً، فبعثُوا إلى عيالاتِ النّاس،

وكانوا خلَّفُوهنَّ بالقوادِسِ مع عمرو بن عبد المسيح بن بقيلةَ. فلمّا رُفعوا للنِّساءِ فرأين الخَيلَ، تَصايَحنَ وحَسِبنَها غارةً. فقُمن دون الصِّبيانِ بالحجارة والعُمُدِ. فقال عمرو :

وعقد المثنّى الجسر، وسرَّح في طلب المنهزمين أصحابَ الجسرِ، فأصابوا غنائم كثيرةً وتَبَعوهُم. وكتب القُوّادُ والرُّؤساء منهم إلى المثنّى :

فأذن لهم. فأغاروا حتّى بلغوا ساباط، وتحصَّنَ منهم أهلُ ساباط، واستمكنُوا من الغارة على من بينهم وبين دجلة، ومَخَرُوها لا يخافون كيداً، وانتقضت مسالح العجم، فرجعت إليهم، واعتصموا بساباط.

ثمَّ إنّ المثنّى بلغَهُ خَبرُ قريةٍ يأتيها تُجار مدائن كسرى والسَّوادِ، ويجتمعون بها كلّ سنة مرّةً ومعهم فيها من الأموال كبيتِ المالِ وتلك أيّام سوقهم. فاستدعى المثنّى مَن وثِقَ به مِن أهل الحيرة فاستشارَهُ.

فقال له :

قال : «وكم بينها و بین مدائن کسری؟».

قال: «بعض يومٍ أو عامة يومٍ».

قال : «فكيف لي بها ؟».

قالوا: «نُشير عليكَ أن تأخُذَ طريق البَرِّ حتّى تَنتَهِيَ إلى الخَنافِسِ، فإنّ أهل الأنبار يضربون إليها ويُخبرونك فيأمَنُون، وتأخُذُ دَهاقين الأنبار بالأدلاءِ، وَتَسيرُ سَوادَ لَيلَتِكَ حتى تأتيهم صُبحاً، فَتُصَبِّحُهُم غارةً».

ففعل المثنّى ذلك، فلما انتهى إلى الأنبار، تحصَّن منه صاحبها وهو لا يَدري مَن هُوَ، وذلك ليلاً. فلمّا عرفه نزلَ إليه، فأطعمه المثنّى واستكتمه وسألَهُ الأدِلاً إلى بغداد حتّى يعبر منها إلى المدائن.

قال: «أنا أجيءُ معك».

قال: «لا أريدك معي، ابعث معي مَن هُوَ أَدَلُّ مِنك».

فزوَّدَهُم الأطعمة والأعلاف، وبعث معهم الأدلّاءَ، فساروا.

فلمّا كانوا بالنصف، قال المثنّى :

قال: «خمسة فراسخ».

فندب مِن أصحابهِ جماعةً للحرسِ، وبعثَ طلائع فحبَسُوا النّاس لئلا يسبق الخبرُ وقال :

ثمَّ سَرى آخر الليل فصبَّحَهُم في أسواقهم، فوضع فيهم السَّيف، فأخذوا ما شاؤوا.

وقال المثنّى :

ثمَّ انكَفَاً راجعاً حتّى نزل بِنَهرِ السَّيلَحين بالأنبار، فسمع همساً في ما بين النّاس :

«ما أسرَعَ القومَ في طَلبنا».

فخطبهم وقال :

«أيّها النّاس، احمدوا اللّه وتناجوا بالبِرِّ والتَّقوى، ولا تَناجَوا بالإثم والعدوان، انظُروا في الأمُورِ وقَدْروها، ثمَّ تكلَّمُوا ما بَلغَ النَّذير مدينتهم بعد، ولو بلغهم لحال الرُّعبُ بينهم وبينَ طلبكم إِنَّ لِلغارات روعات تنتشر عليها يوماً إلى الليل. ولو طلبكم المحاميرُ مِن رأي العين ما أدركوكُم وأنتم على العِرابِ، حتّى تنتَهُوا إلى عَسكرِكُم وجَماعتِكم؛ ولو أدرَكُوكُم لقاتَلتُهُم ورجوت النصر والأَجرَ. فتِقُوا بِاللّه، وأحسنوا به الظَّنَّ، فقد نَصَرَكُمُ اللّه عليهم في مواطِنَ كثيرةِ وهُم أعَدُّ منكم، وسأخبركم عنّي أن أبا بكر أوصانا أن نُقَللَ العُرجةَ ونُسرعَ الكَرَّةَ في الغارات».

ثمَّ أقبل بهم ومعهم الأدلاء حتّى انتهى بهم إلى الأنبار.

ثمَّ إنّ المثنّى أغار على حيٍّ مِن تَغلب على دجلة، وعلى قوم كانوا بتكريت، وأصابوا ما شاؤوا من النعم.

القادسيَّة وأيّامها

فقال أهلُ فارِسَ لِرُستَم والفيرزان :

شامِتٌ ونَشْفِيَنَّ نفوسَنَا مِنكُما».

فاجتمع رُستم والفيرزان عند بوران وقالا لها :

فأرسلوا في طَلبِهِنَّ، فلم تَبقَ امرأةٌ إلا أتوا بها، فأخذوهُنَّ بِالرِّجالِ، ووَضَعُوا عليهنَّ العَذابَ يَستدِلُّونَ على ذَكرِ من أبناء كسرى. فلم يُوجد عندهُنَّ أحدٌ.

فقالت إحداهن :

فأرسلوا إليها، فأخذوها به وكانت قد أنزلَتهُ في أيّام شيرى حين جمعَهُنّ في القَصرِ الأبيض، وقَتَلَ الذكور إلى أخواله وكانت واعَدَتهم، ثمَّ دلَّته إليهم في زبيلٍ. فلمّا أخذت أمُّهُ به به، دلَّتهم عليه، فأرسلُوا، فجاؤوا به، فملَّكُوه وهو ابن إحدى وعشرين سَنةً، واجتمعوا عليه واطمأنّت فارس، واستَوسَقُوا وتبارَى الرُؤساء في طاعتِه ومَعُونتِه. فسمَّى الجُنودَ لكُلِّ مَسلحة كانت لكسرى أو موضع شَعْرِ. فسمّى جُندَ الحيرةِ وجُندَ الأنبار والأبلة والمسالح، وأظهروا الجد والنصيحة.

وبلغ ذلك من أمرهم واجتماعهم المثنّى والمسلمين، فكتبوا إلى عُمر بما ينتظرون منهم. فلم يصل الكتاب إلى عُمرَ، حتّى كَفَرَ أهلُ السَّوادِ كُلُّهم : مَن كانَ لهُ عَهدٌ ومَن لم يكن لهُ عَهد.

فكتب عُمرُ إليهم :

فَنزلَ المثنّى بذي قارِ، ونَزلَ النّاس بالحَلِّ وبشراف إلى غُضيٍّ - وغُضَيِّ جَبَلُ البَصرة فكان في أمواءِ العرب من أوّلها إلى آخرِها مَسالحُ ينظرُ بعضُهم إلى بعض ويُعينُ بعضُهم بعضاً إن كانَ كَون. وذلك في ذي العقدة من سنة ثلاثَ عَشَرَةَ للّهجرة.

وكتب عُمرُ إِلى عُمّالِ العَرب على الكُوَرِ والقبائل أن :

فمَضَتِ الرُسُلُ، ووافاهُ هذا الضَّربُ مِن القبائل، وأخبروهُ عمَّن وراءهم بالحثّ والجدّ.