السیدة نرجس علیها السلام فی الکتب والمصنفات جلد 3

هوية الكتاب

السیدة نرجس (عليها السلام)

في الكتب والمُصَنَفَاتِ

الجزء الثالث

إعْدَادَ وَتَنظيم

السيد محمد السيد حسين الحكيم

إشراف وتقديم

مرکز الدراسات التخصصية الأمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

محرر الرقمي: محمد مبین روزبهاني

اشارة

مرکز الدراسات التخصصية الأمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

اسم الكتاب: ... لسيدة نرجس في الكتب والمصنفات / ج 3

إعداد وتنظيم: ... السيد محمد السيد حسين الحكيم

اشراف وتقديم: ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

رقم الإصدار : ... 299

الطبعة: ... الأولى 1445هـ

عدد النسخ: ... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

07816282226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

السیدة نرجس (علیها السلام) مدرسة الأجبال - السید مرتضی الشیرازي

اشارة

الفصل الاول ملامح عن عظمة السيدة نرجس عليها السلام

اشارة

المستودعة أسرار رب العالمين

*المستودعة أسرار رب العالمين⁽¹⁾

تستوقفنا في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام)، عبارة ذات دلالة عميقة جدا، عندما نقرأ (السلام على والدة الإمام والمودعة أسرار الملك العلام)⁽²⁾و: (المستودعة أسرار رب العالمين)⁽³⁾.

ويا لها من مكرمة لو وزنت بها الجبال الشوامخ لرجحت عليها ولو قيست بها السماوات و الأرض لوسعتها وزادت عليها بما لا يعلمه الا (الله والراسخون في العلم)⁽⁴⁾.

انها عليها السلام (أمينة الرب) وما اسماها من مرتبة وأخطرها من منزلة، وليست (المؤتمنة) على سر الهي واحد فقط بل انها (المودعة أسرار الملك العلام) و(المستودعة أسرار رب العالمين).

وإذا لاحظنا ان (الجمع المضاف) يفيد العموم والشمول الا فيما خرج بالدليل⁽⁵⁾لازدادت هاتان الجملتان اشراقا وبهاء وسناء وبريقا

ولتضاعفت في عقولنا المعرفة بالمكانة المثالية الكبرى التي تحتلها السيدة نرجس عليها السلام في منظومة ماكان وما سيكون وما هو كائن.

واننا لنجد عبارة أخرى في وصفها سلام الله عليها: (وحفظت سر الله)⁽¹⁾ولربما استشعرنا منها ان المراد بـ "سر الله" هو الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الا ان تينك العبارتين السابقين قد تأبيان عن هذا التخصيص - وان كان هو بحد ذاته منقبة عظمى لا تثمن - بل هما ظاهرتان في الشمول والعموم للكثير الكثير من الأسرار فدقق، خاصة إذا لاحظنا الفرق بين عبارة (حفظت) وعبارتي (المودعة.. المستودعة).

هذا ولنا ان نستشعر دلالة أخرى ذات أهمية بالغة من الجملتين السابقتين:

فإذا كانت كلمات المعصومين (عليهم السلام) توزن كالذهب بالمثاقيل بل هي أغلى وأسمى من ان تقايس حتى بنادر الجواهر ويتيمة الدرر ، و إذا كانت كل كلمة (توزن) بدقة لامتناهية وتنتخب بحكمة وتستخدم على معرفة تامة بكافة الدلالات المطابقية والتضمنية والالتزامية، وحتى الملازمات والملزومات والملابسات وحتى الإيقاعات و" الجرس والظلال" التي تحملها كل كلمة..

إذا كان الأمر كذلك فاننا نستشعر بوضوح هذه الدلالة الخطيرة فهي عليها السلام (المودعة أسرار الملك العلام) ويا لها من إضافة دقيقة : إضافة (أسرار) إلى (الملك العلام) انها إذن أسرار ترتبط بـ: (ملكوت الله) وهو (الملك العلام) وتتأكد الدلالة اكثر عندما نلاحظ الفقرة الأخرى: (المستودعة أسرار رب العالمين) وعندما نلاحظ ما لكلمة (رب) بما هي هي ثم بما هي مضافة إلى (العالمين) من دلالات كبرى.

وستتضح الدلالتان اكثر عند ما نقرأ :(وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) وقوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين)⁽¹⁾.

وسنكتشف عمق تلك الدلالات أكثر فاكثر وسنصاب بدهشة اكبر واكبر، عندما نرى ذات العبارة المستخدمة في التعريف بالسيدة ترجس (عليها السلام) قد استخدمت في التعريف بالإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إذ نقراً في الزيارة الثانية الواردة بعد زيارة آل ياسين (السلام عليك يا حافظ أسرار رب العالمين)⁽²⁾.!!.

واننا⁽¹⁾إذا تأملنا النقاط السابقة في مبحث (الاختيار الإلهي)⁽²⁾، ولاحظنا سلسلة المواصفات النموذجية التي تحلت بها السيدة نرجس (عليها السلام)- كما سنشير لذلك لاحقا إنشاء الله - زال عنا بعض الاستغراب.

وإذا ما تأملنا في موقف السيدة حكيمة - أخت الإمام الهادي (علیه السّلام)- وذلك الإجلال والاكبار الفريد الذي خصت به السيدة نرجس حتى انها صرحت لها، بحضور الإمام العسكري (علیه السّلام) بأن عليها⁽³⁾ان تخدم السيدة نرجس (عليها السلام) ولها⁽⁴⁾المنة عليها بذلك أيضا، كما صرحت أيضا بأنها سيدتها⁽⁵⁾ولم يكتف الإمام العسكري (علیه السّلام) بـ(تقرير) ذلك فحسب، بل انه عندما سمع من عمته السيدة حكيمة هذه الكلمات قال لها: جزاك الله يا عمة.

هذا الحدث قد سبق ولادة الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بسويعات.

[وإليك هذا المقطع التاريخي كما تروايه السيدة حكيمة (عليها السلام) بنفسها، قالت (فجئت - اي إلى دار الإمام العسكري (علیه السّلام)- فلما سلمت وجلست جاءت (نرجس) تنزع خفي وقالت لي: يا سيدتي

وسيدة أهلي كيف أمسيت ؟ فقلت : بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، فأنكرت قولي: وقالت ما هذا يا عمة؟

وفي رواية أخرى: فجاءتني نرجس تخلع خفي فقالت: يا مولاتي ناوليني خفك ، فقلت : بل أنت سيدتي ومولاتي والله لا ادفع إليك خفي لتخلعيه ولا لتخدميني بل انا اخدمك على بصري، فسمع ابو محمد (علیه السّلام)ذلك فقال جزاك الله - يا عمة - خيرا⁽¹⁾.

بل اننا نجد فوق ذلك في التاريخ، فلقد انكبت السيدة حكيمة (عليها السلام) على يدي السيدة نرجس (عليها السلام) تقبلهما! فها هي السيدة حكيمة (عليها السلام) تصرخ قائلة : (فقلت: يا سيدي الإمام العسكري عليه السلام - فمن يكون هذا الولد العظيم ؟.

فقال لي (علیه السّلام): من نرجس يا عمة.

فقلت له: يا سيدي ما في جواريك احب إلي منها، وقمت و دخلت إليها وكنت إذا دخلت فعلت بي كما تفعل - أي كعادتها في احترامي - فانكببتُ على يديها فقبلتها ومنعتها ما كانت تفعله، فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها)⁽²⁾.

ونواصل الإستماع الحديث السيدة حكيمة عليها السلام بشغف ودهشة حيث تقول: (فقالت - أي السيدة نرجس : فديتك، فقلت لها: انا فداك وجميع العالمين!، فأنكرت ذلك، فقلت لها: لا تنكرين ما فعلت...)⁽¹⁾.

وإذا لاحظنا المكانة السامية جدا التي كانت تمتلكها السيدة حكيمة عليها السلام، ولاحظنا هذا الإجلال الفريد الذي تعاملت على ضوئه مع السيدة نرجس عليها السلام منذ ليلة 15 شعبان زالت عنا بعض آثار تلك الدهشة، فلقد كانت السيدة حكيمة بعد شهادة الإمام العسكري (علیه السّلام)هي إحدى السفراء القلائل جداً بين الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وبين الناس وكانت منزلتها وعظمتها وجلالتها وقدرها كالنور على شاهق الطور - كما صرح به العلامة المجلس رضوان الله تعالى عليه في مزار البحار - وكانت هي التي عهد إليها الإمام (علیه السّلام) بتربية السيدة نرجس عند حلولها دار الإمام وهي في حوالي الرابعة عشر من العمر، ومع كل ذلك تقول للسيدة نرجس (بل أنت سيدتي وسيدة أهلي)، (بل أنت سيدتي ومولاتي)، (بل انا اخدمك على بصري)، و(انا فداك وجميع العالمين)].

الفصل الثاني قبس من الأحداث

اشارة

زلزال في القصر الملكي

*زلزال في القصر الملكي⁽¹⁾

لشد ما اقلقت أسرتها، نرجس!.

انها تضمر يوما بعد يوم، وتصفر، وتمتنع من تناول الطعام والشراب، وتعاني من مرض مجهول، وتبدو سابحة في آفاق بعيدة ... وبعيدة، وكأنها تعيش في عالم آخر.

وتزداد دواعي القلق والاضطراب، ويتحول نهار أعضاء الأسرة المالكة بالروم إلى ظلام، ويعجز كافة أطباء بلاد الروم عن العثور على حل لهذا اللغز الغريب؟.

ماذا دهی الحبيبة نرجس؟ .

انها سيدة القصر الملكي، وهي الفتاة المدللة، وهي الشابة الطيبة، وهي التي يحبها الجميع محبة صادقة، فهي رغم كل مظاهر العظمة والثراء والملوكية: حلوة الحديث، لطيفة المعشر ، متحلية بخلق رفيع وتواضع جم، ويالها من صفات تندر ان تجتمع في شابة ثرية!.

[لنرجع قليلا إلى الوراء ولنستمع إليها تحدثنا مباشرة عن تلك الأحداث المثيرة:

(ان جدي قيصر اراد ان يزوجني من ابن اخيه، وانا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع في قصره من نسل الحواريين ومن القسيسين والرهبان ثلاثمائة ،رجل، ومن ذوي الاخطار – أي الشخصيات الاجتماعية والاقتصادية البارزة - وجمع من أمراء الاجناد وقواد العساكر ونقباء الجيوش وملوك العشائر أربعة آلاف، وابرز من بهو ملكه (اي قاعة الاستقبال) عرشا مصنوعا من أصناف الجواهر، إلى صحن القصر، فرفعه فوق أربعين مرقاة.

فلما صعد ابن أخيه وأحدقت به الصلبان وقامت الاساقفة عكفا ونشرت أسفار الإنجيل، تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض وتقوضت الأعمدة فانهارت إلى القرار، وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه! فتغيرت الوان الاساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال كبيرهم لجدي: أيها الملك اغض من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال الدين المسيحي والمذهب الملكاني.

فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للاساقفة: أقيموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدير العاثر المنكوس جده (إي تعيس الحظ) لأزوج منه هذه الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده.

فلما فعلوا ذلك حدث على الثاني ما حدث على الأول وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما ودخل قصره وارخيت الستور...)] .

تأملات

[وتستوقفنا هنا نقاط عديدة:

أ: فـ(يد الغيب) تمتد لتتدخل اعجازيا مرتين متتاليتين لإجهاض المخطط البشري، إعدادا لتنجز الوعد الإلهي الصادق الذي قدر للبشرية وللعالم اجمع، غدا مشرقا سعيدا علي يد وليد السيدة نرجس منقذ البشرية الأعظم!.

ب : وكان إجهاض " ذلك المخطط البشري" فريدا من نوعه ومتميزا، فلقد (تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض و تقوضت الأعمدة فانهارت إلى القرار وخر الصاعد من العرش مغشيا عليه) انه إنذار الهى وحجة دامغة عبر مشهد إعجازي رهيب يرمز إلى ان هذه الفتاة في دائرة الضوء الازلي غير خاضعة للقرار البشري، بل ان ما خطته لها يد الغيب هو أمر آخر من نمط آخر وبشكل لا يتصور .. وكان ما حدث تجسيدا لارادة الله تعالى وأمره الغالب.

ج: وكما (خر الصاعد من العرش مغشيا عليه) منقذا بذلك مستقبل السيدة نرجس (عليها السلام) كذلك (تساقطت الصلبان من الأعالي فلصقت بالأرض) كرمز للمعادلة الكونية القادمة والمستقبل (الديانة المسيحية المحرفة) في آفاق غير منظورة ..

انها إرهاصات كونية تلقى إشاراتها بوضوح الاساقفة الذين كانوا على علم بطريقة التعامل الغيبي مع الأحداث الكبرى ، التي ترتبط برسل السماء وخلفاء الاله على وجه الأرض: (أيها الملك أغض من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال الدين المسيحي والمذهب الملكاني).

فكما غاضت بحيرة ساوة واطفأت نيران فارس و تقدمت شرفات ایوان کسری⁽¹⁾کرمز لإشراق شمس خاتم الرسل (صلى الله عليه وآله وسلم)، كذلك (تساقطت الصلبان من الاعالي فلصقت بالأرض وتفوضت الأعمدة وخر الصاعد وخر الصاعد من العرش العرش مغشيا عليه) كرمز لظهور خاتم الأوصياء (عجل الله تعالى فرجه).

د : ولنا ان نستكشف من تلكم الأحداث طريقة الإمبراطور الرومي ومنهجه في الحكم وفي التعامل مع الأحداث والاشخاص أيضا، فهو يقوم بمخطط احتواء (نسل الحواريين) ويستعين في تركيز دعائم عرشه بـ(الرهبان والقسيسين) وهو إلى ذلك - كاضرابه من الملوك والقياصرة - يعتمد في ترويض الشعب والسيطرة عليه على أسلوب (عرض العضلات) وعلى تشكيلة متنوعة ومبهرة من مظاهر

البذخ والثراء وكل ما يمكن ان يسحر أعين الناس ويسيطر على عقولهم.

ثم هو بعد ذلك وبرغم النذر الإلهية والحجج الدامغة، يعاند الحق ويكافح ضده ويصر رغم تلك (الإرهاصات) ورغم حديث كبير الأساقفة، على تزويج السيدة نرجس ويقوم بالتجربة الخطرة للمرة الثانية!.

وعند ما يجد ذاته عاجزة عن معارضة القدر الإلهي (يقوم مغتما) بدل ان يبدأ البحث الجاد عن الحقيقة وبدل ان يخضع لها ويسلس لها القياد.

ثم اننا نجده - قبل ذلك - يتعامل مع الاشخاص وكأنهم عبيد، فحتى حفيدته الحبيبة إليه إلى اقصى الحدود عليها ان تخضع لإرادته المطلقة في القرار المصيري الذي يرتبط بحياتها هي المستقبلية دون استشارة منها او السؤال عن رأيها ورغباتها، فهو يفرض الرأي فرضا ويحدد الزوج والوقت وطريقة الزواج، وبقرارات مرتجلة وليدة لحظات قليلة : (...واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المعكوس جده ..)].

الانتخاب النموذجي

لقد انتخب الإمام الهادي عليه السلام لتنفيذ تلك المهمة السرية جدا والخطيرة جدا، رجلا تجمعت فيه مواصفات نموذجية:

فهو من الناحية الأسرية والتاريخية: ذلك الشخص الذي حملت أسرته أباً عن جد وسام الموالاة لآل بيت الرسول الأطهار (عليها السلام) حتى يصل الأمر إلى أبي أيوب الأنصاري الصحابي الجليل، وتكفي في الاشارة بعمق وتواصل واستمرارية تلك الموالاة شهادة الإمام الهادي (علیه السّلام): (يا بشر انك من ولد الأنصار ، وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف)⁽¹⁾.

وهو من الناحية الشخصية:

أ: ذلك الشخص الخبير والفقيه في مجال اختصاصه ، وهو الذي خضع لاشراف تربوي - فقهي مباشر من حجة الله على الأرض: (كان مولانا أبو الحسن الهادي (علیه السّلام) فقهي في علم الرقيق... فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتى كملت معرفتي فيه وأحسنت الفرق بين الحلال والحرام).

ب: وهو ذلك الشخص المطيع ، الملتزم اشد الالتزام بالتعاليم وبالحدود التي يرسمها له الإمام الهادي عليه السلام: (فكنت لا ابتاع ولا أبيع الا بإذنه) و: (فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبو الحسن (علیه السّلام) في أمر الجارية) بل انه هو ذلك الذي يتحفظ حتى من الوقوع في الشبهات: (فاجتنب بذلك موارد الشبهات)⁽¹⁾.

ج: وهو ذلك الشخص الامين، الثقة، المعتمد، كما يصرح الإمام (علیه السّلام) به، بل كل سلسلة آبائه كانت كذلك: (وانتم ثقاتنا أهلو البيت)⁽²⁾.

د : وهو ذلك الشخص الكتوم، الحافظ للأسرار، ولذلك أنتخبه الإمام عليه السلام لهذه المهمة، وصرح له بـ: (واني مزكيك ومشرفك بستر اطلعك عليه)⁽³⁾.

هـ : وهو الكفوء والذكي في طريقة التعامل: (فما زلت أشلحه في ثمنها حتى استقر الأمر فيه على مقدار ما كان اصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير) وقد قام بدوره خیر قیام فاشترى الجارية، دون ان يعرف من هو؟ ولمن يشتري؟ ثم استطاع ان يحافظ على الطابع

السري للمهمة فترة وجوده في بغداد حتى أوصل الأمانة إلى سامراء سالما ولذلك كله فقد خصه الإمام (بفضيلة يسبق بما سائر الشيعة).

فرحمك الله يا بشر بن سليمان، وأعطاك من الدرجات اسناها،ومن الخيرات اسماها، فلقد كنت الجندي النموذجي، و لقد كنت صاحب السعادة الكبرى، حيث حظيت بخدمة الإمام الهادي (علیه السّلام) وخدمة الإمام العسكري (علیه السّلام) وحيث حظيت بشرف الائتمان -لفترة من الزمن - على والدة صاحب الزمان وخليفة الرحمن وإمام الأنس والجان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ...] .

ملاحظات أمنية:

[ومما يلفت النظر: الطابع السري الذي لف القضية باجمعها :

أ : فالإمام الهادي (علیه السّلام) يرسل خادمه الشخصي بعد ان يمضي هوي من الليل متجنبا بذلك أعين الرقابة ورصد الجواسيس.

ب : ثم يؤكد الإمام (علیه السّلام) رغم كل الثقة المتوافرة في بشر، على الطابع السري للقضية، ويصرح بان الأمر : (سر اطلعك عليه)⁽¹⁾دون غيرك.

ج : ثم يأمره بـ (الاشراف عن بعد) على (عمر بن يزيد النخاس) عامة النهار، محذرا اياه من الاختلاط بسائر الزبائن، ومن تعرضه للأضواء فترة اطول من الزمن، بل عليه ان يتحرك في ساعة الصفر فقط.

د: ثم يبرمج الإمام الكل (علیه السّلام) الأمر بحيث لا يعرف حتى النخاس الجهة التي تريد شراء الجارية، بل انه (بعض الأشراف) ولا غير مع ايهام يبعد التفكير عن أي انتساب للإمام (عليه السلام) فهو قد كتبه (بلغة

رومية وخط رومي) وهو قد (وصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه) ثم: (فناولها لتتأمل منه اخلاق صاحبه فان مالت إليه ورضيته فانا وكيله في ابتياعها منك).

فرغم ان هنالك اتفاقا تاريخيا وقدرا الهيا محتما ورؤيا صادقة ومعرفة غيبية بمجريات الأمور وحوادث المستقبل الا أن الصيغة التي طرحت بها القضية كانت صيغة عادية ليس فيها أي طابع إثارة أو أية إشارة مريبة تكشف عن الموقع الإستراتيجي الهام الذي تحتله هذه الجارية وعن شمس سماء الكون التي ستطل عبر هذه النافذة...].

اللقاء الأول

بعد رحلة السفر الشاقة، وبعد عناء الهجرة ومرارة الأسر، ها هي سيدتنا نرجس (عليها السلام) تصل - بعد طول انتظار - إلى دار الإمام الهادي (علیه السّلام) وفي أول لقاء بين الأميرة .. الأسيرة، وبين والد زوجها المترقب يجري الحوار التالي:

استنتاجات

[تشدنا في هذا الحوار نقاط مضيئة كثيرة، سنشير إلى بعضها اشارة عابرة:

فالإمام الهادي (علیه السّلام) يريد ان يركز في الاذهان حقيقة أيمانها العميق بالإسلام، وتبرأها عن ديانة جدها وابيها: النصرانية، فها هو يبتدأ بالسؤال _ كتجاهل العارف⁽¹⁾- : كيف أراك الله عز الإسلام وذل النصرانية وشرف أهل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)؟.

وها هي ذي تجيب اجابة تتزاوج فيها المعرفة بالادب، فتكشف عن ادب جم، ومعرفة عميقة بمكانة آل بيت الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) : (كيف اصف لك، يا ابن رسول الله، ما أنت اعرف به مني)؟.

والعبارة دقيقة فهي تشير إلى انه (علیه السّلام) اعرف بنفسها منها، وتصرح بانه اعرف بـ(رؤيتها) ونظرتها لتلك الحقائق، منها⁽²⁾.

ثم ها هو الإمام (علیه السّلام) يكشف لنا عن سموها الروحي وعلو همتها، عبر سؤال آخر يوجهه إليها: (فاني أريد ان اكرمك فاي احب إليك؟ عشرة آلاف دينار ؟ أم بشرى لك بشرف الأبد)؟.

وعشرة آلاف دينار مبلغ ضخم جدا في مقاييس ذلك الزمن ، الا انها عليها السلام ترجح - ودونما أدنى تردد - الكفة الأخرى، ذات الطابع المعنوي، فتقول: (بل البشرى).

وإذا دققنا النظر ، عرفنا ان الذي يقع في الكفة المقابلة هو مجرد (البشري) لا غير، فليس (مدلول) البشرى هو الذي وقع في الكفة المقابلة، بل (البشرى) بذاتها⁽¹⁾.

وبعد ذلك نجدها تتساءل: (ممن)؟

انه تساؤل يهدف إلى تحول (علم اليقين) إلى (عين اليقين)، فهو كطلب إبراهيم (علیه السّلام) (ارني كيف تحيي الموتى قال او لم تؤمن قبل بلى ولكن ليطمئن قلبي)⁽²⁾وتكشف عن ذلك بوضوح اجابتها اللاحقة (من ابنك أبي محمد)، فليتأمل.

والحوار يستمر مقصودا منه مقصودا منه تكريس سلسلة من الحقائق التاريخية وتقرير وتأكيد صدق تلك المكاشفة الخالدة (التي حدثت لها بعد الإجهاض الغيبي لمشروع تزويجها من ابن أخيه وتساقط الصلبان...)⁽¹⁾وصحة كل تلك الرؤى والاحلام التي شاهدت فيها الإمام العسكري (عليه السلام) ذلك ان كل ذلك يكون عندئذ قد حظى بـ(تقرير) الإمام المعصوم (علیه السّلام) وكفى بها شهادة واكبر بها من سعادة].

الزواج المبارك

[وعن الأحداث التي سبقت اقتران السيدة نرجس (عليها السلام) بالإمام العسكري (علیه السّلام) الي وعن اللمسات الأخيرة لذلك الفجر السعيد، تحدثنا السيدة حكيمة قائلة:

(... كانت لي جارية يقال لها نرجس فزارني ابن أخي (الإمام العسكري (علیه السّلام)) فأقبل يحدق النظر فيها، فقلت له: يا سيدي لعلك هويتها فارسلها إليك؟.

فقال (علیه السّلام): لا يا عمة، ولكن أتعجب منها (أي: أرى فيها شيئاً عجيباً).

فقلت : وما أعجبك منها؟.

فقال (علیه السّلام): سيخرج منها ولد كريم على الله عز وجل، الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً.

فقلت: فارسلها إليك يا سيدي؟

فقال (علیه السّلام): استأذني في ذلك أبي.

قالت حكيمة فلبست ثيابي واتيت منزل أبي الحسن (علیه السّلام) فسلمت وجلست، فبدأني عليه السلام وقال: يا حكيمة ابعثي نرجس إلى ابني أبي محمد.

فقلت: يا سيدي على هذا قصدتك، على ان استأذنك في ذلك.

فقال (علیه السّلام): يا مباركة ان الله تبارك وتعالى احب ان يشركك في الأجر ويجعل لك في الخير نصيباً.

قالت حكيمة: فلم البث ان رجعت إلى منزلي، وزينتها ووهبتها لابي محمد عليه السلام، وجمعت بينه وبينها في مترلي، فأقام عندي أياماً ، ثم مضى إلى والده (علیه السّلام) ووجهت بها معه⁽¹⁾).

ونقتبس ههنا بعض الفقرات مسلطين عليها بعض الأضواء:

فلربما يتسائل القاري الكريم عن : (فأقبل يحدق النظر إليها) فكيف يمكن ان يقوم الإمام العسكري (علیه السّلام) بذلك ؟

والجواب واضح، فان من الثابت شرعاً:

أ: ان الإنسان يحق له ان ينظر إلى المرأة التي يريد الزواج منها ويتفحصها بنظراته⁽²⁾.

ب: ان الامة يحل النظر إليها وحتى شتى الاستمتاعات بها عبر (التحليل) من المالك⁽¹⁾. ومن الواضح وجود (اذن فحوى) في هذا المقام او الاذن الصريح من الإمام الهادي (علیه السّلام) لابنه الإمام العسكري (علیه السّلام).

ج: ويحق للمرء⁽²⁾أن ينظر إلى ما اعتادت الإماء إظهاره من بدنهن نظرة عادية.

د: إضافة إلى عدم وجود دليل على التحديق في الأكثر من الوجه، اذ لعلها عليها السلام كانت متقنعة لم يظهر منها الا وجهها المبارك والمشهور جواز النظر إلى الوجه والكفين نظرة عادية⁽³⁾.

ثم يلفتنا في هذا المقطع التاريخي ذلك الأدب النموذجي، فالإمام العسكري (علیه السّلام) عند ما تعرض عليه عمته حكيمة: ارسال السيدة نرجس إليه (للزواج منها، أو عبر تحليلها ،له او عبر هبتها له) يجيب الإمام (علیه السّلام) قائلا: (استأذني في ذلك ابي) فعلى الرغم ان الرجل له الحق شرعا في ان يتزوج وليس رضا الوالد شرطا⁽¹⁾الا ان الإمام (علیه السّلام) يطلب منها أن تستأذن والده عليه السلام في ذلك.

ثم ان (الحياء) يصده عن ان يباشر بطلب ذلك من ابيه مباشرة، فيطلب من عمته حين ذاك العرض ان تستأذن اباه في ذلك.

و (للحياء) قيمة كبرى في الشريعة الإسلامية⁽²⁾، ولذا ورد في وصف الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): (كان اشد حياءً من العذراء في خدرها)⁽³⁾..

انه عليه السلام نموذج الخلق الرفيع السامي، ومظهر من مظاهر طهارة النفس وسلامتها وسموها، ويذكرنا ذلك بـ(حياء) الإمام

أمير المؤمنين على (علیه السّلام) من طلب يد السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)⁽¹⁾].

زوجة ولا غير

[و بعد ذلك ننتقل الى نقطة أخرى جديرة بالالتفات، فان تسلسل الأحداث التاريخية اشار لنا:

بان السيدة نرجس عليها السلام قد تعرضت للأسر وهي في بلاد الحرب، ثم اشتراها مبعوث الإمام عليه السلام بثمن باهض، بعدها انتقلت الى دار الإمام الهادي (علیه السّلام) فدار السيدة حكيمة أخت الإمام الهادي (علیه السّلام)].

ومهما تكن البواعث النبيلة الكامنة وراء عملية (الأسر) هذه، ذلك انها القت بنفسها في وثائق الأسر امتثالا لأمر الإمام العسكري (علیه السّلام) اذ كانت هي الطريقة الوحيدة العملية للوصول الى سامراء، فانه حسب الشريعة الإسلامية وحسب الشرائع السماوية الاخرى وحسب التقاليد والاعراف السائدة في ذلك اليوم عند كافة.

الشعوب والامم، تعد (الأسيرة من ديار الحرب) مملوكة وذلك حسب شروط مذكورة في الفقه⁽¹⁾.

وكما اباح الله للرجل ان يتمتع بالمرأة عبر صيغة عقد لا تعدو كلمات قلائل، كذلك اباح له ان يتمتع بها عبر عملية الأسر بشرائطها الخاصة، وليس في ذلك ادنى غضاضة - شرعيا - حسب الديانات السماوية وحسب أعراف عالم ذلك اليوم أيضا، قال الله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين)⁽²⁾.

ولقد كانت أمهات عدد من الأنبياء العظام والائمة المعصومين (عليهم السلام) من الإماء⁽³⁾.

ولكن .. ورغم كل ذلك، فقد شاءت الإرادة الالهية ان تحيط تلك المرأة المهاجرة بهالة من التقديس والكرامة وان تمنحها مزيدا من الإجلال والاكبار.

وهكذا كان...

[ففي الخطوة الأولى نجد السيدة حكيمة (تهب) السيدة نرجس و (تهديها) للإمام العسكري (علیه السّلام) كما صرحت بذلك في المقطع السابق: (فلم البث ان رجعت الى ،مترلي وزينتها ووهبتها لأبي محمد العسكري (علیه السّلام))⁽¹⁾.

وفي الخطوة الثانية: نجد الإمام العسكري (علیه السّلام) يقوم بـ (عتقها) وتحريرها.

وفي الخطوة الثالثة: يعقد قرانه عليها وتتم عملية الزواج المبارك.

والذي يدل على هاتين الخطوتين الأخيرتين: تصريح الإمام الهادي عليه السلام حيث خاطب عمته السيدة حكيمة قائلا : (يا بنت رسول الله أخرجيها - أي السيدة نرجس - الى منزلك وعلمي الفرائض والسنن فانها زوجة ابي محمد وأم القائم)⁽²⁾.

وهذه الرواية صريحة بان العلاقة كانت علاقة الزوجية بينهما عليها السلام وهي دالة بالدلالة الالتزامية - وان شئت فقل: بدلالة

الاقتضاء (وهي ما يتوقف صحة او صدق الكلام عليه) او فقل: بالبرهان الإني اذ الزواج معلول بنحو العلة المعدة للعتق - على عملية العتق سابقة على عملية الزواج الميمون.

ذلك ان من الواضح ان (الامة) لا يطلق عليها (زوجة) بل هما قسيمان كما يظهر بوضوح من الاية الكريمة: (الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)⁽¹⁾...

وإطلاق عبارة (الامة) او (الجارية) - على السيدة نرجس عليها السلام - في بعض الروايات على فرض كونه بعد مرحلة الزواج هذه انما هو بلحاظ ما كان ذلك ان إطلاق المشتق على ما مضى بلحاظ حال التلبس حقيقة ولا بذلك اللحاظ مجاز⁽²⁾.

وما اغرب حركة التاريخ وتقلبات الزمن ...

فقد كانت السيدة نرجس - ريحانة، حتى الامس القريب سيدة الإمبراطورية الرومانية، واذا بنا نجدها في ملابس تنكرية مهاجرة نحو بلاد بعيدة بعيدة لتقع أسيرة في أيدي طلائع جيوش المسلمين.

ثم ها هي تعرض في الأسواق كــ(أمة) لتنتقل بعدها الى دار السيدة حكيمة لفترة من الزمن، ثم تبلغ القمة في مدارج السعادة

والكمال حيث تتزوج حجة الله على الأرض، وتنجب قائم آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

انها حركة متواصلة من زهرة الحياة الدنيا نحو مدارج عام القدس ومراقي الكمال والبهاء والجلال].

وفي منزل الإمام العسكري (علیه السّلام) تشدنا الى السيدة (عليها السلام) ملاحظات عديدة اشرنا الى العديد منها في مواضع شتى من هذا الكتاب وسنشير ههنا الى واحدة منها:

وهي تلك التشكيلة المتنوعة من (الأسماء) التي أطلقت عليها، فماذا وراء ذلك؟

هذا ماسنشير إليه في البحث القادم باذنه تعالى .

ماذا وراء التسميات المتكثرة ؟

*ماذا وراء التسميات المتكثرة ؟⁽¹⁾

[مما يلفت نظر الباحث: ان السيدة والدة الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كانت تحمل أسماء عديدة، قاربت العشرة أسماء!

فلقد كان اسمها الحقيقي (مليكة) واذا بنا نجدها تسمى بأسماء عديدة أخرى منها: نرجس، ريحانة، سوسن، خمط، سبيكة، حديثة، حكيمة، صقيل او صيقل، ومريم!

فلماذا كل تلك التسميات؟

ربما يعود السبب الى "الظرف الامني" الذين كانت تعيشه السيدة نرجس (عليها السلام) فلقد كانت الظروف بالغة الحساسية، وكانت السلطات متخوفة اشد التخوف من الوليد المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) الذي سيقمع الله على يديه جبابرة الكفر وعتاة الطغاة، وكانت الأعين ترصد كل حركة في بيت الإمام (علیه السّلام) وكان وضع نساء وجواري الإمام العسكري (علیه السّلام) ادق وأخطر، وكان أي تردد لذكر السيدة نرجس بالذات واية اشارة تدل على مكانتها وأهميتها ومتزلتها سيعرضها بالذات لخطر مضاعف ولرقابة أشد.

وهكذا كانت التسميات المتعددة.

ولربما كان كل جمع او عدد من الأفراد يعرفها باسم معين دون سائر الاسماء، فكان الحضور الحقيقي والدائم لتلك الجوهرة النادرة قد غطي بستار من تشكيلة متنوعة من الأسماء التي تؤمن اقل قدر ممكن من تداول اسمها الحقيقي الذي سيثير مزيدا من الشبهات لو تكرر بشكل متزايد.

والذي يؤيد هذه الملاحظة: ان السيدة نرجس (عليها السلام) كانت تحمل فيما تحمل:

اسم عمة الإمام العسكري (علیه السّلام) (حكيمة).

واسم والدة الإمام العسكري (علیه السّلام) (حديث)⁽¹⁾و (سوسن)⁽²⁾.

واسم والدة الإمام الجواد (علیه السّلام) (سبيكة)⁽³⁾و(ريحانة)⁽⁴⁾وكل ذلك يؤمن تغطية جيدة لها عليها السلام.

ويؤيد ذلك أيضا حالة التكتم الشديد على اسم الإمام الحجة عليه السلام، فكما قال النائب الأول للإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف): (اذا وقع الاسم وقع الطلب فالله الله اتقوا الله وامسكوا عن ذلك)⁽¹⁾.

فرعاية للإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتكتما على ولادته كان لابد من عدم ذكر اسمه ابدا، بل ربما تحريم⁽²⁾

کافر {وسائل الشيعة 12 / 486 ح 4 ب 33} و في صحيحه الاخر زيادة: لانك لاترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، قلت: كيف نذكره؟ قال: قولوا الحجة من آل محمد {الوسائل 486/12 ح6 ب 33} الى غيرها من الروايات الناهية، لكن الظاهر من بعض الروايات ان ذلك في مورد التقية. و في حسن العمري قال: خرج توقيع بخط اعرفه: من سماني بمجمع من الناس فعليه لعنة الله {الوسائل 12/ 486 ح13 ب 33} و على أي حال، فالقول بالحرمة مشكل و ان كان الاحتياط في الترك. انتهى.

وكان لابد أيضاً من التغطية على ولادته وعلى والدته أيضاً، ولربما للسبب نفسه كان لأمهات الأئمة الرضا⁽¹⁾والجواد⁽²⁾والهادي⁽³⁾والعسكري⁽⁴⁾(عليهم افضل الصلاة والسلام) أيضاً عدد من الأسماء، حيث ان الطغاة كانوا يتوقعون ان يكون من إحداهن الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ويؤيد ذلك أيضاً: انها (عليها السلام) سمت هي بنفسها نفسها بـ(نرجس) وهو اسم متداول للجواري كي تستر على النخاسين وجمهرة الناس من المشترين وغيرهم اصلها الحقيقي، كما تصرح هي الله عليها قائلة: (ولقد سألني الشيخ - الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة - عن اسمي، فانكرته وقلت نرجس، فقال: اسم الجواري)⁽⁵⁾.

وهكذا نكتشف ان ظروف التقية واحترازاً من الأعين الراصدة والآذان المرهفة لعملاء بني العباس، وصوناً لتلك الجوهرة القدسیة، وتشتيتاً لتمركز الحواس وخلطاً للاوراق، واعفاءاً لاي اثر صارخ، وتضييعاً لمعالم تكشف عن الترابط بين هذه المرأة وذلك الوليد، كل ذلك كان هو السبب الكامن وراء سلسلة من الخطوات الحذرة والاحتياطات الاحترازية التي ربما كان منها تعددية الأسماء ورمزيتها⁽¹⁾

(حكيمة) و(حديثة): وفعيلة اما بمعنى الفاعل او المفعول اوصفة مشبهة بمعنى: محدثة او محدثة او ذات حداثة وحدة - بالنظر للمعنى.

وهي (ريحانة، سوسن، ونرجس): - وهي اسماء ورود وازهار - بالنظر الى الجمال الظاهري، وكذا (سبيكة) فكانها سبيكة ذهب و (حمط) أيضاً اسم لنوع من شجر الاراك له حمل وثمر مأكول كما قال تعالى: " ذواتي اكل حمط" (سبأ: 16).

وتسمى (صقيل) او (صيقل): نظراً لذلك النور المبهر الذي علاها بسبب الحمل وفترة الولادة، كما تقول السيدة حكيمة: (واذا انا بها - أي بالسيدة نرجس (عليها السلام) - وعليها من اثر النور ما غشى بصري واذا انا بالصبي - أي الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لحظات ولادته - ساجداً على وجهه ...) بحار الأنوار ج 51 ص 13 نقلاً عن إكمال الدين واتمام النعمة.

بين أم المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وام موسى (علیه السّلام)

وكما تدخلت السماء اعجازياً لـ(اخفاء) حمل أم موسى به (علیه السّلام) رغم الرقابة الصارمة، كذلك تدخلت العناية الإلهية غيبياً لـ(اخفاء) حمل السيدة نرجس بـ(امام العصر) (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فلم تظهر عليها أية من علامات الحمل ورغم انقضاء عدة أشهر⁽¹⁾ورغم الخبرة الكبيرة التي كانت تمتلكها النساء اللاتي تفرغن لاستكشاف ذلك!.

[بل اننا نجد انه وحتى في ليلة النصف من شعبان عام 255 هـ وهي ليلة ميلاد الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، نجد ان "حمل" السيدة نرجس (عليها السلام) بالإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لا يترك ادنى اثر ، بل أي اثر على الإطلاق، حتى ان السيدة حكيمة تتساءل من الإمام العسكري (علیه السّلام) في تلك الليلة: (ومن أمه)؟

فيقول (علیه السّلام): (نرجس).

فتقول ربما مستغربة (جعلني الله فداك ما بها اثر).

فيقول (علیه السّلام): (هو ما اقول لك)⁽²⁾.

وفي رواية أخرى:

فقلت: ممن يا سيدي، ولست اری بنرجس شيئاً من اثر الحبل؟ فقال (علیه السّلام): من نرجس لا من غيرها .

قالت: فوثبت إليها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها اثر حبل، فعدت إليه فأخبرته بما فعلت فتبسم (علیه السّلام) ثم قال لي : اذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل لان مثلها مثل أم موسى⁽¹⁾لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بما احد الى وقت ولادتها ...).

بل وحتى قبيل الفجر وقبيل (مولد النور) بقليل أيضاً ...]

واننا عندما نقرأ في زيارتها عليها السلام: السلام عليك يا شبيهة أم موسى (علیه السّلام)⁽²⁾، وعندما نجد هذا التشبيه في الروايات: (مثلها مثل أم موسى)⁽³⁾- كما سبق - ونتأمل عبارة (شبيهة أم موسى) و(مثلها مثل أم موسى) ونستند الى إطلاقها الاحوالي⁽⁴⁾والى القرائن المقامية المكتنفة بالمقام نكتشف ان "الشبه" و"المثلية" لم تكن في "الإخفاء الاعجازي للحمل" فقط.

بل تتعداه الى المشابهة في "الضغط النفسي الهائل" الذي تحملته كلتا المرأتين إثر الرقابة الصارمة، وخوفاً من احتمال انكشاف الأمر بما قارن ذلك من ملابسات الرقابة والحجز، وصبراً على الأذى في ذات الله ثم المشابهة في الربط على القلب وبعث الطمأنينة في النفس، وكذلك في الاعتصام بحالة الكتمان المطلق للسر الكبير الذي قلما كان بمقدور امرأة ان تمنع نفسها من البوح به ولأشهر طويلة! وفي جهات أخرى أيضاً.

وعدد من هذه النقاط صرح به او اشار إليه القرآن الكريم حين يقول: (واصبح فؤاد أم موسى فارغاً ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)⁽¹⁾.

ومن قبل: (ولا تخافي ولا تحزني)⁽²⁾.

ومن بعد: (كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله (حق)⁽³⁾.

[وقد صرح الإمام العسكري (علیه السّلام) بعدد من اوجه الشبه هذه في قوله مخاطباً السيدة حكيمة (عليها السلام): (يا عمة رديه - أي الإمام

المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في الساعه الأولى لولادته الى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون⁽¹⁾.

ويقول الإمام العسكري (علیه السّلام) (لان مثلها - أي السيدة نرجس - مثل أم موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد الى وقت ولادتها، لان فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى)⁽²⁾.

ويقول (علیه السّلام) أيضاً، مخاطباً السيدة نرجس عند ما رأها تبكي؛ (اسكني فان الرضاع محرم عليه الا من ثديك وسيعاد إليك كما ردّ موسى الى أمه وذلك قوله عز وجل: فرددناه الى أمه كي تقر عينها ولا تحزن)⁽³⁾] .

كما أشارت إليه زيارتها عليها السلام (أشهد أنك ... اجتهدت مرضاة الله، وصبرت في ذات الله وحفظت سر الله ... وبالغت في حفظ ولي الله)⁽⁴⁾.

وهنالك اوجه شبه عديدة أخرى بين السيدتين، منها:

اضطرار كلتا السيدتين لـ(فراق الوليدين) منذ السويعات الأولى للولادة – كما سنرى - واللطف الإلهي الذي حظيت به كلتاهما بعد ذلك الوعد الإلهي باعادة موسى الى أمه: (انا رادوه إليك...)⁽¹⁾وبانجاز الوعد: (فرددناه الى أمه كي تقر عينها ولا تحزن)⁽²⁾وكذلك الوعد الإلهي باعادة الإمام المهدي الى أمه ثم انجاز الوعد - كما سنرى لاحقاً انشاء الله-.

نفحات غيبية

[ويكفي الآن ان نشير الى ان ثمة لمسات غيبية ونفحات ربانية قد شملت السيدة نرجس (عليها السلام) كان لبعضها ابعاد اخرى لا يمكن لنا التوصل الى كنهها :

أ : فقد (غابت السيدة نرجس من أمام ناظري السيدة حكيمة فترة قصيرة من الزمن: (فلم يستتم الكلام - اي الإمام العسكري (علیه السّلام)- حتى غيبت عني نرجس فلم أرها، كأنه ضرب بيني وبينها حجاب)⁽¹⁾.

فما الذي حدث يا ترى؟.

من المحتمل أن تكون السيدة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قد (نقلت) اعجازيا الى عالم آخر، عالم يسمو فوق مدارك البشرية، ويرقى فوق خواجز المادة، كمرحلة من مراحل الصقل والتطهير والتكامل، وكبند من بنود ذلك (العطاء الإلهي غير المجذوذ).

ويؤيد هذا الاحتمال قول الإمام العسكري (علیه السّلام) عندما شاهد عمته تعدو نحوه صارخة من دهشة ما حدث: (ارجعي يا عمة فإنك

ستجدينها في مكانها)، اذ يظهر منه: انها لم تكن في مكانها من قبل، فتأمل.

ومن الواضح ان (مقاييس) العوالم الأخرى لا تتطابق مع (مقاييسنا) المعهودة، فبالنسبة (للزمن) - مثلا - وحسب نظرية انیشتاین، فانه نظرا لنسبية الزمن، قد تعادل 8 أيام من أيام الكرة الأرضية 4 ملايين سنة من السنين لركاب سفينة فضائية انطلقت من الأرض بسرعة دون سرعة النور - بسرعة معينة حددها -.

وذلك، ربما يفسر مسلسل الاحداث الضخم جدا الذي (صلى الله عليه وآله وسلم) في معراجه، مع أنه عند ما رجع الى داره - بعد الإسراء - كانت لا تزال حلقة الباب تتحرك !!

وهذا يعني ان تلك الجولة الشاملة في السماوات وفي ملك- ملكوت الله تعالى وفي الجنة وعلى مقربة من النار و ...، لم تستغرق، في معادلتنا الزمنية، الا لحظات فقط !!

واذا كانت السيدة نرجس (عليها السلام) قد نقلت في ذلك الفاصل الزمني القصير الى عالم آخر فربما كانت معادلة الزمن - في مسيرتها التكاملية - من هذا القبيل.

وهذا المبحث هو - حاليا - مجرد احتمال قد يستند الى ظاهر كلام الامام المنقول سابقا والله العالم.

ويمكن الالتزام بالاحتمال الآخر وهو : ان ما حدث كان حجابا غيبيا اسدل ، بين المرأتين العظيمتين، في لحظات الولادة تلك.. لماذا؟.

ربما لما يقرب مما ذكر.

ب: كما تستقطب انتباهنا لفتة اخرى هامة جدا، فقد ذكرت السيدة حكيمة عليها السلام قائلة: (فرجعت فلم البث ان كشف الحجاب الذي كان بيني وبينها، واذا انا بها وعليها من اثر النور ما غشى بصري).

اية طاقة نورانية هذه ؟

واية اشعاعات ربانية؟

وما السر الكامن وراء ذلك النور الذي يغشي البصر؟

وهل هو نور مادي خارق ام انه نور ميتافيزيقي؟

كل ذلك مما يستدعي التدبر والتفكير والتحقيق.

وبعد كل ذلك، علينا ان نتدبر في الدلالة العميقة التي تحملها كلمة الامام العسكري (علیه السّلام) مخاطبا عمته السيدة حكيمة : اقرئي عليها (انا انزلناه في ليلة القدر)⁽¹⁾وهذا مما يحتاج الى مبحث مستقل مستوعب].

الفصل الثالث مدرسة الجهاد والفضائل

اشارة

مدرسة الجهاد

ليس من السهل أبداً على المرأة ان تعيش وسط أسرة ترفع راية المعارضة - جيلا بعد جيل - للحكومات الجائرة ..

انها حينذاك تعيش الخوف والرعب والحرمان والقلق، وحتى المطاردة والملاحقة، وتشهد بعينها جلاوزة السلطان يقتحمون الدار بوحشية، ليختطفوا أباها أو زوجها أو أخاها أو أحد أفراد الأسرة، ولمدة مجهولة !

واذا كانت المعارضة تتصدى لـ(إمبراطورية جبارة تحكم ثلاثة أرباع الكرة الأرضية) فان تلك المعاني ستكون عندئذ أقسى وقعاً واعمق أثرا وابعد غوراً ، واذا كان (أعمدة الأسرة) وكبارها وسلدتها قد تعرضوا على مر التاريخ ولما يقارب القرنين من الزمن لعمليات التصفية الجسدية والاغتيال بالسم والسجن في ظلم المطامير، ولصنوف من العذاب والحرمان فان من الطبيعي ان يكون (جو الرعب) المحيط بتلك الأسرة والظروف المحيطة بها اشد واشد واقسي وأمر.

فكيف اذا كان كل ذلك يتم في أجواء ما هو أسوأ من أجواء القرون الوسطى؟ حيث لا دولة منافسة تضغط ولا (مجلة) تفضح، ولا إذاعة تدافع، ولا منظمات حقوق الإنسان!!

الضغط السياسي والحصار الأمني

[ولكي نتحسس عمق المأساة وندرك بعمق اكثر، مدى صعوبة وخطورة الأجواء التي عايشتها السيدة نرجس (عليها السلام) والعواصف السياسية والأمنية الرهيبة التي كانت تحيط بأسرة الإمام (علیه السّلام) وتهدد السيدة نرجس (عليها السلام) بالذات، نتيجة كونها في طليعة من كانت تشير اليها أصابع اتمام السلطات، لابد لكي نعرف ذلك بعمق، من ان نتوقف قليلاً لنسلط الأضواء على الجو السياسي الضاغط والوضع الأمني الخطير الذي كان يحاصر بيت الإمامة وأسرة الإمام (علیه السّلام) من كل جانب، والذي كان سهم السيدة النرجس (عليها السلام) فيه هو الأوفراذ كانت تعاني معاناة مضاعفة.

فهي تعاني اولاً: تموجات الضغط السياسي والخطر الأمني المحدق بزوجها الإمام العسكري (علیه السّلام) وابنها الإمام القائم (عجل الله تعالى فرجه الشريف).

وهي تعاني ثانياً: معاناة مباشرة وفي الصميم بالنسبة لها شخصياً .

وتكشف لنا إشارات تاريخية سريعة عن جانب من كل ذلك:

أ : فالإمام العسكري (علیه السّلام) يبعث برسالة الى أصحابه يوصيهم بها وصية تحذيرية مؤكدة قائلاً: (الا لا يسلمن علي أحد، ولا يشير الي بيده ولا يومئ، فانكم لا تؤمنون على أنفسكم)⁽¹⁾.

ب : ويقول الإمام العسكري (علیه السّلام) موجهاً الخطاب لـ: داود بن الأسود، وهو واحد من وسائطه السرية ممن كان يحمل رسائل الإمام الخاصة بطريقة بالغة السرية⁽²⁾: (... واذا سمعت لنا شاتماً فامض لسبيلك التي أمرت بها، وإياك ان تجاوب من يشتمنا، أو تعرفه من أنت فإننا ببلد سوء ومصر سوء سوء...)⁽³⁾.

ج : ولقد عانى الإمامان الهادي والعسكري (عليهما السلام) اشد العناء من (الإقامة الجبرية) في سامراء، حيث فرضت على الإمام الهادي (علیه السّلام)- ومعه أعضاء أسرته - الإقامة بها لمدة تقارب العشرين عاما ! كان يخضع فيها الى رقابة مستمرة!.

د : ولقد كان الوضع السياسي والأمني من الخطورة بحيث أخفى الإمام الهادي (علیه السّلام) إمامة الإمام العسكري (علیه السّلام) بل حتى نسبته اليه أيضا حتى على كثير من العلويين!.

ومما يدل على ذلك حادثة وفاة ابن الإمام الهادي (علیه السّلام) المسمى ب: محمد، حيث حضر حوالي المائة والخمسين رجلا من آل

أبي طالب وبني هاشم، منزل الإمام لتعزيته، وعند ما دخل الإمام العسكري (علیه السّلام) على والده مشقوق الجيب وكان ذلك في أواخر حياة الإمام الهادي (علیه السّلام) سأل من كان هنالك عنه ! وعن كان هنالك عنه ! وعن نسبته للإمام الهادي (علیه السّلام)⁽¹⁾.

هـ: وقد يكون لأجل ذلك أيضاً عدم تصريح الإمام الهادي (علیه السّلام) بإمامة الإمام العسكري (علیه السّلام) للبعض وذلك في قضية مذكورة في التاريخ، حيث أعطى البعض علامة تدل . بعد وفاته . على الإمام من بعده قائلاً: (صاحبكم بعدي الذي يصلي علي) قال الراوي: ولم نعرف أبا محمد (العسكري) قبل ذلك⁽²⁾!.

و : ولقد سجن الإمام العسكري (علیه السّلام) مراراً عديدة، فكان فترة في سجن صالح بن وصيف، الذي كان قد وكل بالإمام رجلين من شر خلق الله، كما يصرح صالح من وصيف نفسه بذلك، فتحولا بتأثير من الإمام (علیه السّلام) عابدين صالحين⁽³⁾!

كما سجن في سجن النحرير الذي كان (يضيق عليه ويؤذيه)⁽⁴⁾. و سجن (علیه السّلام) عند علي بن نارمش وكان (أنصب الناس وأشدهم على آل ابي طالب) لكن هذا الآخر أضحى - بعد ان عاشر الإمام

قليلاً - لا يرفع بصره للإمام إجلالاً وإعظاماً له!. وأضحى من أحسن الناس بصيرة وأحسن الناس في الإمام قولاً⁽¹⁾. كما سنة سجن 260 هـ عند علي بن جرين⁽²⁾.

ز: وقد تعرض الكثير من أصحاب الإمام (علیه السّلام) ومن ذوي قرابته للسجن والتعذيب وحتى القتل⁽³⁾.

ح : وكانت (عيون) السلطات وجواسيس الخليفة، تضيق الخناق على الإمام (علیه السّلام) وأسرته وأصحابه بشكل مزعج، بل لقد تعدت الأمر الى رقابة مفضوحة صارخة وتجاوز (الخليفة) الحد .. فها هو يأمر

عند ما بلغه خبر مرض الإمام (علیه السّلام) - خمسة من جواسيسه بالمكوث في دار الإمام نفسها، ثم بعث عشرة آخرين (بعث بهم الى دار الحسن (علیه السّلام) وأمرهم بلزوم داره ليلاً ونهاراً ...)⁽⁴⁾.

ط : ولقد كبست قوات الخليفة العباسي دار الإمام العسكري (علیه السّلام) مراراً عديدة، وقامت بتفتيشها بكل دقة ووقاحة، تارة لاعتقاله (علیه السّلام) ومن ثم قتله، وأخرى للقبض على زوجته الحبلى ...⁽⁵⁾.

ي : وقد قام طغاة بني العباس بمحاولات عديدة للقضاء على الإمام العسكري (علیه السّلام)، وقد خططوا لذلك، وتم إعداد السيناريو المطلوب مرارا عديدة، الا ان يد الغيب تدخلت لتنقذ حياته (علیه السّلام) اعجازيا.

فها هو (المستعين العباسي يأمر حاجبه بإخراج الإمام (علیه السّلام) من سامراء، ليقتله في الطريق المتجه للكوفة⁽¹⁾.

وها هو مرة أخرى يخطط لقتله (علیه السّلام) بـ (بغلة) شموس شرسة⁽²⁾.

وهذا هو (المهتدي بالله)، كان قد (صحح العزم على قتل أبي محمد العسكري (علیه السّلام))⁽³⁾.

وهذا هو (المعتمد العباسي) يلقي بالإمام (علیه السّلام) في بركة السباع ويتركه وسط الأسود المفترسة ثلاثة أيام كاملة⁽⁴⁾.

يقول الإمام العسكري (علیه السّلام) حين ولد الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

(زعم الظلمة انهم يقتلونني، ليقطعوا هذا النسل، فكيف رأوا قدرة القادر⁽⁵⁾)؟.

في هذه الاجواء وفي مثل هذه الظروف، عاشت السيدة نرجس(عليها السلام) ترى أية حياة هذه وأية أعصاب حديدية بل وفولاذية تستطيع تحمل كل هذا العناء؟] .

نعم .. في مثل هذه الظروف التحقت .. السيدة نرجس- ريحانة، بأسرة الإمام الهادي (علیه السّلام) وتزوجت من الإمام العسكري (علیه السّلام) وحملت بالإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ولم تكتف سلام عليها بدور (المتفرج)، ولا بنوع من المشاركة الوجدانية ولا ببعض المساهمة العملية بل انها حملت على أكتافها - وهي في مقتبل العمر - مسئولية ثقيلة جدا يعجز عن حملها عمالقة الرجال، بل اضطلعت بدور رئيسي واستراتيجي كاد ان يكون فريدا، من بين كل أعضاء الأسرة، فكانت في الصبر والصمود مثالية، وفي الاستقامة ومواصلة المسيرة نموذجية، وفي (الكتمان والمحافظة على الأسرار) ممن لا يشق لها غبار، وفي (التضحية) المثال الأعلى⁽¹⁾ومن مصاديق قوله تعالى: (ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بأن لهم الجنة)⁽²⁾.

كما كانت في (امتلاك المقدرة على التعامل مع الأحداث والأشخاص وحتى السلطات) حكيمة ورائعة - كما تكشف الأحداث عن ذلك - .

على خطى فرعون

فلقد كانت السلطات تعيش هاجس الخوف الكبير وتستشعر - رغم ما تملكه من جيوش وسلطة تغطي اكثر الكرة الأرضية - (قلقا بالغا) من (الوليد المنتظر) و (القائم بالسيف) المبشر به على لسان رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) وسائر الأنبياء العظام (عليهم السلام)، والمحدد حسب متواتر الروايات بانه الثاني عشر من آل البيت وابن الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) بالضبط، وكانت السلطات العباسية على علم بذلك.

وكما كان فرعون يعلم بأن نبيا يسمى موسى (علیه السّلام) سيولد في فترة زمنية محددة على ما أنبأه (المنجمون) كذلك كان العباسيون يعلمون بأن إماماً يسمى باسم الرسول الأعظم، ويلقب بـ"المهدي" سيولد في فترة زمنية محددة.

وكما كان فرعون يتخوف من النبي موسى (علیه السّلام) كان العباسيون يتخوفون من الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وكما كان فرعون يعشق " الرئاسة " الى حد العبادة، كان العباسيون..

وكما كان فرعون ينكر الحقيقة ويمقتها وهو عالم بها علم اليقين، كان العباسيون كذلك ممن (جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)⁽¹⁾.

ولذلك وعلى ضوئه قام العباسيون بنفس الخطوة التي قام بها ،فرعون فقد وضعوا الأرصاد والعيون والجواسيس لإستكشاف أية إشارة تنم عن "الوليد المنتظر" ومن ثم القضاء عليه وهو في (المهد) بل وحتى وهو حمل في رحم أم أمه !! .

رقابة واعتقال

وهكذا خضعت دار الإمام العسكري (علیه السّلام) للرقابة المشددة المضاعفة، وتعرضت نساء الأسرة لرصد مكثف، وكانت السيدة نرجس (عليها السلام) ذات السهم الأوفر من الرقابة الصارمة، فقد سلطت عليها الأضواء بصورة مكثفة ومزعجة، بل تطور الأمر الى اعتقال مهذب و حضاري! لها حيث اعتقلت⁽¹⁾ونقلت قسرا - وبطريقة الشنق الحريري! - الى إحدى البيوت ولمدة طويلة خضعت لرقابة دائمة ولربما على مدار الساعة من قبل نساء قيضن خصيصا للاضطلاع بهذه المهمة الخطيرة!..

نعم اعتقلت وهي حبلى وأودعت غياهب السجن⁽²⁾...

ولكن لماذا كان (الاعتقال مهذبا وحضاريا)؟ .

لعل السبب كان يعود الى التخوف من ملك الروم⁽³⁾والتخوف أيضا من مخاطر انتفاضة شعبية ضد أي تحرك سلطوي حاد وعنيف

تجاه زوجة الإمام العسكري (علیه السّلام) بما كان يملكه من مكانة شعبية كبيرة ، بل حتى داخل اجنحة الأسرة المالكة.

[والشواهد على ذلك كثيرة منها : ما حدث بعد وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) حيث (عطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد "اي قادة الجيش" والكتاب وسائر الناس الى جنازته فكانت سرمن راى - وهي حينذاك عاصمة العباسيين - يومئذ شبيها بالقيامة، فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان الى ابي عيد عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه⁽¹⁾...)] .

فكان في (الاعتقال المهذب) جمعا بين الأمرين .

ويمكننا ان نتصور "الحالة النفسية" لامرأة تربت في بيت الملوكية ثم صاهرت بيت الإمامة الربانية وهي حبيسة سجينة، بعيدا عن أسرتها وبيتها خائفة اشد الخوف على الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، تعيش فترة طويلة في المعتقل تحت رقابة صارمة لا ترحم...

التحلي بالصمت والكتمان

[لقد تألفت السيدة (نرجس - مريم) في بعد آخر هو في غاية الأهمية، بعد يفتقده اكثر الناس، ويعجز عن تحمل وطأته - في بعض درجاته - حتى عمالقة الرجال..

إنه بعد "التحلي بالصمت والكتمان" و"المحافظة على الأسرار ذات الخطورة الكبرى" وما اكثر الحركات التي نسفت، والثورات التي أجهضت على مر التاريخ نتيجة عدم التحكم الكبير في ميل الإنسان بطبعه لـ(الثرثرة)! ونتيجة (الإذاعة) .... فها هو الإنسان (الثائر) يطمئن الى صديقه وها هو المفكر الحركي يثرثر لـ(زوجته)... وهكذا تتواصل الحلقات لتبلغ مسامع السلطات!!.

ويكفي لكي نعرف مدى خطورة ذلك، ومدى الأثر التخريبي الذي ألحقته (الإذاعة) بمسيرة أهل بيت الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، يكفي ان نستمع الى الرواية التالية عن الإمام الصادق (علیه السّلام) : (... فوالله لقد قرب هذا الأمر فأذعتموه فاخره الله)⁽¹⁾.

ويقول الإمام الباقر (علیه السّلام): (ولو ان العلماء أي الأئمة عليهم السلام - وجدوا من يحدثونه ويكتم سرهم لحدثوا ولبثوا الحكمة،

ولكن قد ابتلاكم الله عز وجل بالإذاعة وأنتم قوم تحبوننا بقلوبكم، ويخالف ذلك فعلكم ... ما لكم لا تملكون أنفسكم ؟...)⁽¹⁾.

وسر " الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) " هو من أعظم الأسرار وأخطرها على الإطلاق، فمن ذا الذي يتحمل هذا السر ويعتصم مع ذلك بالكتمان المطلق؟.

ان الغالبية شبه المطلقة لم تكن تتحمل حتى معرفة الاسم،و لم تكن تتحلى بالمقدرة حتى على كتمان ذلك - وهو من ابسط الدرجات - فكيف بالمراتب الأسمى والدرجات العليا؟.

ويكفى لمعرفة ذلك: الاستماع الى الرواية التالية:

يقول ابو عبد الله الصالحي : سألني أصحابنا بعد مضي أبي محمد العسكري (علیه السّلام) ان اسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب: (ان دللتهم على الاسم أذاعوه، وان عرفوا المكان دلوا عليه)⁽²⁾. وذلك رغم الروايات العديدة الدالة على (ملعون ملعون من سماني في محفل من الناس)⁽³⁾.

واذا عرفنا ذلك عرفنا مدى عظمة السيدة (نرجس - سوسن)، ومقدرتها الهائلة على تحمل ذلك السر الكبير .. الكبير، والخطير

الخطير، ومعرفتها لا تقتصر على الاسم والمكان فحسب بل تتجاوزها بالكثير الكثير ... ⁽¹⁾] .

الامتحان المصيري

وبعد كل ذلك نجد الميزتين التاليتين تتلألأن بين مواصفات السيدة نرجس عليها السلام.

فلقد ورد في زيارتها: (اشهد أنك أحسنت الكفالة، واديت الأمانة)⁽²⁾.

ويا لها من شهادة وما أعظمها سعادة، وما أخطرها من (أمانة).

ان أحدنا ليؤتمن على بعض المال فيخون، واذا لم يخن في الأموال خان في ما هو أعظم منها، فكم من عظيم خان (الأمة) و (اعظم) الخيانة خيانة الأمة)⁽³⁾وان الإنسان - الا من عصمه الله - هو ذلك الذي وصفه تعالى بقوله: (انا عرضنا الأمانة على السماوات

والأرض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوما جهولا)⁽¹⁾.

واذا علمنا ان (بلعم بن باعورا) الذي آتاه الله تعالى الاسم الأعظم قد سقط في هذا الامتحان⁽²⁾، واذا كان (الزبير بن العوام) الذي كان سيفه سيفا طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد فشل في معترك الابتلاء الإلهي واذا كان فطاحل الواقفية وامثال الشلمغاني⁽³⁾- ممن كانوا من أبرز وكلاء المعصومين (عليهم السلام) - قد انتهى بهم المطاف الى الصفر المطلق في سجلات أعمالهم وملفات حياتهم وامتحانهم.

اذا علمنا كل ذلك علمنا مذى صعوبة الامتحان الإلهي وخطورته وعلمنا ان المقدرة على تمزيق شباك الشيطان وتحدي محمل الشهوات والأهواء المودعة في الإنسان ومواجهة كافة تسويلات النفس الأمارة بالسوء⁽⁴⁾وعدم الإستسلام لها، وتحدي زهرة الحياة الدنيا

وزخرفها وزبرجها وزينتها، ومن ثم (النجاح في الامتحان الإلهي الكبير) هو أسمى الأمنيات، وهو الشرف الكبير والمجد الخالد.

و كان امتحان السيدة (نرجس - ملكية) صعبا غاية الصعوبة خطيرا غاية الخطورة، فقد أودعت أعظم أمانة تحملها - أو نظائرها - قلائل فقط على مر تاريخ البشرية، لقد أودعت (سر الله الأعظم، وحجة الله على كافة الأنام، والوسيط بين رب العالمين وسائر المخلوقات على الإطلاق) وما أعظمها من وديعة وما أخطرها من مسؤولية.

واذا كان (النجاح في الامتحان) ذا درجات ومراتب، فانها عليها السلام نالت الدرجة العليا والمرتبة الأسمى ومن ثم حصلت على الشهادة المثلى) فلقد (أحسنت الكفالة، وأدت الأمانة)⁽¹⁾.

وبذلك (توجت) سلسلة نجاحاتها التاريخية في كافة الامتحانات الإلهية الكبرى التي مرت بها:

فقد نجحت في امتحان ان تبقى طاهرة، نزيهة، بل و(قديسة) في خضم عالم الملوكية، وزخارف الحياة المادية التي فتحت عينيها عليها.

ونجحت في اتخاذها القرار المصيري بـ(الهجرة)، وفي مفارقة الأهل والأحبة، وفي تعريض نفسها للأسر.

كما نجحت في تسلق مدارج الكمال بسرعة نموذجية منذ ان دخلت بيت الإمام الهادي (علیه السّلام).

وكما نجحت أيضا في ثلاثة من أخطر الامتحانات الإلهية التي يمكن لبشر ان يمر بها، حيث (استودعت أسرار رب العالمين) و(قامت "بتكفل" حجة الله على الخلق أجمعين) ومن ثم فقد (أدت الأمانة لأهلها) حتى كانت الشهادة لها بـ (اجتهدت اجتهدت في مرضاة الله، صبرت على الأذى في ذات الله، حفظت سر الله، بالغت في حفظ حجة الله، أحسنت الكفالة وأديت الأمانة، مضيت على بصيرة من أمرك، مقتدية بالصالحين، رضي الله عنك وأرضاك و ..)⁽¹⁾اشرف وسام، وأهنا عطاء، واجمل قلادة، وأحلى شهادة ..

ومن المحتمل ان تكون (الأمانة) التي (تحملتها) ثم (أدتها) السيدة نرجس عليها السلام هي من قبيل الأمانة التي أودعت للسيدة زينب الكبرى عليها السلام بعد استشهاد الإمام الحسين (علیه السّلام) ولفترة من الزمن ريثما تسلمها الإمام السجاد (علیه السّلام)فتأمل .

فكانت صاحبة (العصمة الصغرى) كما ذهب الى ذلك -بالنسبة الى السيدة زينب - العديد العديد من العلماء.

فتكون - على هذا الاحتمال - هنالك أمانة كبرى سلمها الإمام الهادي (علیه السّلام) أو الإمام العسكري (علیه السّلام) للسيدة نرجس، وريثما

تسلمها للإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ولربما كانت أمانة شفوية او ودائع النبوة التي كان يتوارثها نبي عن نبي، ثم إمام عن إمام أو أدوار عملية شديدة السرية، أو ما يقرب من ذلك...

وهذا ما يستشعر من كلمة (أديت الأمانة) مع انه ربما يقال: بالاستبعاد البدوي لان يكون المراد بـ(الأمانة) نفس (الإمام الحجة) اذ تؤديه لمن؟ .

وربما يعضد هذا الاحتمال - وأؤكد انه مجرد احتمال و الأمر بحاجة الى تحقيق - بعض الحوادث التاريخية التي تشير الى (إيداع الإمام الصادق (علیه السّلام) او غيره من الأئمة) لعدد من أهم (الوثائق السرية) - او الودائع النبوية - في فترات زمنية معينة كان يحتمل فيها مداهمة دار الإمام وتفتيشها، لبعض الثقات.

ويؤيد هذا الاحتمال، بل ربما يدل عليه الفقرة السابقة التي تم الحديث عنها سابقا: (المودعة أسرار الملك العلام) و (المستودعة أسرار رب العالمين)⁽¹⁾فلعل المراد من الأمانة التي ادتها (عليها السلام) هي تلك (الأسرار) التي (أودعت) عندها ريثما تسلمها لأهلها، وعملية الايداع هذه يمكن ان تكون عبر واحد من المعصومين (عليها السلام) كما سبق او بطريقة الإلهام أو ما أشبه ذلك والله العالم.

الامتداد التاريخي

واخيراً..

فلقد كانت السيدة نرجس (عليها السلام) في اضطلاعها بتلك الادوار - وبمهام عديدة أشرنا لها في جوانب من الكتاب - قد اشبهت السيدة خديجة الكبرى (عليها السلام) في كثير من الجوانب والجهات:

فقد تخلت عن مركزها الحساس ضمن دائرة الأسرة المالكة لتلك الإمبراطورية، لصالح الإمامة، كما تخلت السيدة خديجة الكبرى (عليها السلام) عن "مركزها الاجتماعي الخطير ضمن دائرة المجتمع المكي الأرستقراطي" لصالح الرسالة .

وقد تخلت السيدة نرجس (عليها السلام) عن "حياة البذخ والثراء" كما تخلت السيدة خديجة (عليها السلام) عن ثرواتها الطائلة.

وقد رغبت في وصلة أبناء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كما رغبت السيدة خديجة في وصلة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكانت (الرغبة متبادلة بين الطرفين) في كلتا المرأتين.

وكما رغب الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) في الزواج بخديجة (عليها السلام) حيث رغبت به، كذلك رغب صلى الله عليه و آله وسلم في زواج حفيده:

الإمام العسكري (علیه السّلام) بالسيدة نرجس فقد (رغب في وصلتها محمد سيد المرسلين)⁽¹⁾.

وقد تحملت الحصار السياسي والضغط الاجتماعي، كما تحملت السيدة خديجة (عليها السلام) كل ذلك.

وعايشت مخاطر قتل الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كما عايشت السيدة خديجة (عليها السلام) مخاطر اغتيال النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم).

وعانت من متاعب ومصائب (الحجز) و(الحصار) كما عانت السيدة خديجة من حصار (شعب إبي طالب) الرهيب.

وآثرت هوى أبناء رسول الله على هواها - كما ورد في زيارتها⁽²⁾- اكبر الإيثار، كما آثرت السيدة خديجة هوى رسول الله على هواها اكبر الإيثار.

وقد (بالغت في حفظ حجة الله)⁽³⁾كما بالغت السيدة خديجة (عليها السلام) في حفظ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

وقد (حفظت سر الله) و(صبرت على الأذى في ذات الله)⁽⁴⁾كما قامت السيدة خديجة الكبرى (عليها السلام) بكل تلك المهام والادوار من قبل⁽⁵⁾.

فكانت عليها السلام بكل ذلك تعتبر امتداداً تاريخياً لذات المسيرة التاريخية الكبرى، التي بدأتها ام المؤمنين السيدة خديجة الكبرى عليها سلام الله.

وكانت عليها السلام⁽¹⁾أيضاً امتداداً تاريخياً لذات المسيرة الجهادية الجبارة التي اضطلعت بأداء أدوارها الرئيسية السيدة زينب الكبرى سلام الله عليها:

فكما تعرضت السيدة زينب (للأس) كذلك كانت السيدة نرجس في الجوهر والمضمون، وان اختلفت طريقة (الأسر) وهيكليته⁽²⁾.

وكما ظلت السيدة زينب (عليها السلام) طوال فترة الأسر متماسكة النفس، رابطة الجأش، قمة في الصمود والاستقامة، نموذجاً أسمى للشموخ والعظمة والجلال، كذلك كانت السيدة نرجس = حكيمة.

وكما قامت السيدة زينب (عليها السلام) بواحد من اكبر المهام الاستراتيجية الكبرى على مر التاريخ عند ما حافظت - وبشجاعة وحكمة فريدة - على حياة الإمام السجاد (علیه السّلام) في الحادثة الشهيرة في مجلس ابن زياد، كذلك قامت السيدة نرجس عليها السلام

(الحفاظ) على حياة الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) عبر التحلى بكتمان لا نظير له، وبصمود نفسي جبار، وبحكمة فريدة في طريقة التعامل مع الأعداء لتضليلهم....

مناقبيات أخرى

تستوقفنا في حياة السيدة نرجس (عليها السلام) احداث ذات دلالة كبيرة جدا، رغم الحجم الصغير جدا الذي احتلته من صفحات التاريخ، وهي أحداث ودروس وفضائل تصلح ان تكون لن لنا نعم الدليل والمرشد والمصباح المنير في مسالك الحياة:

صلاة في السحر

[ففي الشهر الأخير من الحمل، وفي الليلة الأخيرة - وهي اصعب ليلة تمر على المرأة الحامل - تقوم صلوات الله عليها، اواخر الليل، وفي وقت السحر لـ(تسبغ الوضوء) - واسباغ الوضوء اجراء الماء مع الغلبة لا كمسح الدهن⁽¹⁾- ثم بعد ذلك تنطلق لتغرق في مناجاة طويلة مع خالق الكون عبر ركعات صلاة الليل، حتى اذا بلغت ركعة الوتر - وهي الركعة الحادية عشرة - كان الفجر الأول قد أوشك ان ينبلج ، وهذا التاريخ يحدثنا :

تقول السيدة حكيمة - عمة الإمام العسكري (علیه السّلام)- وهي شاهد العيان الوحيد الذي عايش السيدة نرجس ليلة (مولد النور) لحظة بلحظة:

(فوثبت سوسن - أي السيدة نرجس - فزعة، وخرجت وأسبغت الوضوء، ثم عادت فصلت صلاة الليل حتى بلغت الوتر، فوقع في قلبي ان الفجر قد قرب فقمت لأنظر، فاذا بالفجر الأول قد طلع...)⁽¹⁾.

انها ساعات اشراقة شمس حياة جديدة، وما أجدرها بأن تحاط بهالة روحانية ربانية سامية، وبان تندمج وتصهر في بوقعة الارتباط بعالم القدس والملكوت.

تكريس العلاقة بالله

وننتقل بعدها الى درس جديد:

ففي لحظات الولادة وهي (عليها السلام) تعاني آلام المخاض ووضع الحمل، وفي قمة الألم وهي (تجد أمرا شديدا) على حد تعبيرها (عليها السلام) فتمسك بكف قابلتها - السيدة حكيمة عمة الإمام العسكري (علیه السّلام)- وها هي تغمز كفها غمزة شديدة وتأن ولا تنسى في تلك اللحظات الصعبة والألم يعتصر كيانها بأكملته ان تهتف - وهي تحس بالوليد المنتظر ينسل من أحشائها - بشهادة ان لا اله الله..⁽¹⁾

انها القمة في الفناء في الله وتفويض الأمر اليه والتسليم لأمره جل وعلا (لا اله الا الله) انها اللحظات التي تكشف عن أعماق المخزون الفكري وعن شحنات مراكز اللاوعي والوعي الباطن، وعن مدى عمق الرابطة بين الإنسان والرب في الأعماق السحيقة من النفس، وكما يقول الحكماء وعلماء النفس فان الإنسان يخضع في المنعطفات الكبرى واللحظات الخطيرة لنداء خفي يمتد الى أعماق ذاته ومجاهيل شخصيته، وهو الذي يسير دفة حياة الإنسان آنئذ وهو

الذي يكشف عن جوهرة الإنسان وعن كنه حقيقة أحاسيسه ومشاعره لتطفو على السطح على شكل كلمات أو إشارات او قرارات ومواقف آنية حاسمة.]

عفاف وشجاعة وصمود

*عفاف وشجاعة وصمود:⁽¹⁾

[ويستوقفنا أيضا : عفافها وحياؤها وشدة تسترها واحتشامها وصمودها وشجاعتها...

فرغم أن (الأسيرة) في أعراف ذلك الزمن قليلة الاحتشام، بل ربملم حاول الكثير منهن إبراز مفاتنهن كيما يصطدن اثرى المشترين واكثرهم أرستقراطية.

ورغم ان الأعراف تقضي للبائع بالحق في إبراز بعض ملامح او مفاتن الجارية، وتقضي للمشتري بالحق في استعراض المظاهر العامة، بل ربما حتى لمس جسد الأمة المعروضة للبيع⁽²⁾الا ان السيدة نرجس (عليها السلام) ترفض باباء حتى من ان تقع الأعين عليها.

فهي عليها السلام (تمتنع من السفور ومن العرض) وتمتنع من الانقياد لمن يحاول ان يشغل نظره بتأملها⁽³⁾وتدفع الضريبة والثمن

غاليا فتنهال عليها ضربات النخاس، الا انها لا تستسلم بل تستنجد صارخة (واهتك ستراه)⁽¹⁾.

ثم هي بعد ذلك صابرة، وصامدة، ومتحدية أيضا!.

فعندما يحاول احد المبتاعين (أي المشترين) ان يتملكها رغم كل شيء، فيدفع ثمنا أعلى بكثير من الثمن الذي يطمح به النخاس كي يبيعها له دون تردد تجيب متحدية: (لو برزت في زي سليمان بن داود وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة فاش- فق على مالك)⁽²⁾!.

انها أوقعت بنفسها في وثائق الأسر لهدف محدد، وبتخطيط الإمام العسكري (علیه السّلام) فهي تنتظر مبعوث الإمام (علیه السّلام) كي ينقذها من هذا الكي الوضع ويبتاعها من النخاس ليذهب بها الى دار حجة الله على الأرض.

فهي أذن على بصيرة من أمرها، وهي أيضا تمتلك من العزم الراسخ، ما تستطيع به ان تتحدى شوامخ الجبال.

وهكذا نجدها تواجه النخاس بكل قوة، وتهدده أيضا بانه ان لم يبعها لـ(بشر بن سليمان)- مبعوث الإمام العسكري (علیه السّلام)- فانها ستقتل نفسها وتحلف له على ذلك بالأيمان المغلظة⁽³⁾!!.

وهو تهديد ذو فعالية كبيرة لا يبقى معه للنخاس خيار الا ان يخضع اذ أنها لو نفذت التهديد فانه سيفقد ثروة طائلة وربما سيتعرض لمؤاخذة ولاحراجات كثيرة...

وهي عليها السلام: بصيرة وعالمة بمستقبل حياتها، وبما قدره خالق الكون لها، فليس ذلك الوعيد منها الا إنذارا ولا غير!].

ثقافة مبكرة

[لقد تميزت السيدة نرجس (عليها السلام) بشغف كبير ورغبة جارفة نحو (العلم والثقافة والآداب) منذ نعومة أظفارها..

فعلى الرغم من ان غالب النساء في تلك العصور كن يعشن مرحلة ما تحت الصفر في الثقافة والتعليم.

وعلى الرغم من ان الأطفال لا اشق عليهم من الدراسة المنظمة خاصة اذا كانوا من عوائل مرفهة قد تفتحت لها آفاق شتى الألعلب، فكيف اذا كانت بنتا مدللة لواحد من اكثر ملوك الأرض جاها وثراء وبرجوازية.

على الرغم من كل ذلك نجد السيدة ملكية = نرجس (عليها السلام) منذ طفولتها تلتزم اكبر الالتزام بالبرنامج التثقيفي الذي برمجه لها جدها قيصر ملك الروم فها هي تتعلم مختلف (الآداب) وها هي تلتزم بالدراسة صباحا ومساءً عند امرأة خبيرة ترجمانة كان من مهامها تعليمها اللغة العربية، حتى أضحت السيدة نرجس تتكلم بلغة الضاد بطلاقة وفصاحة أيضا ولما تبلغ الثالثة عشرة من العمر⁽¹⁾!.

وفي الحوار الذي دار بينها (عليها السلام) وبين (بشر بن سلميان) اكبر الدليل على أنها - وهي ابنة 13 سنة – كانت تتحدث باللغة العربية بجودة وتتقن قواعد الفصاحة والبلاغة أيضا⁽¹⁾.

إضافة الى تصريحها عليها السلام بذلك حيث تقول: (حتى استمر عليها - أي على العربية - لساني واستقام)⁽²⁾.

وبعد ذلك: وعندما تحل بدارة القدس ومتزل الإمامة، ومنذ اللحظات الأولى لوفود الزائرة .. المهاجرة، نجد الإمام الهادي (علیه السّلام) يستدعي السيدة حكيمة - وهي ذات العقل الراجح والعلم الغزير النافع - ويعهد اليها بمهمة تعليم (الأميرة الأسيرة) شرائع الإسلام، قائلا: (يا بنت رسول الله خذيها الى مترلك وعلميها الفرائض والسنن فانها زوجة أبي محمد وأم القائم عليهما السلام).

ولنا ان نستكشف من هذا التعليل: (فانها زوجة أبي محمد وأم القائم عليهما السلام) الدرجة الرفيعة التي ينبغي ان تبلغها السيدة نرجس (عليها السلام) في مراحل تعلمها للفرائض والسنن وحتى تتناسب مع متزلتها كزوجة لحجة الله على الأرض وكوالدة لخاتم الأوصياء وسيد الأكوان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)].

الفصل الرابع الإنتصارات الكبرى والأسلحة الاستراتيجية

اشارة

القيادة والمسئولية

*القيادة والمسئولية⁽¹⁾

على نوعية (القيادة) تدور رحى الشقاوة أو السعادة.

و (نمط القائد) هو الذي يحدد مسيرة الأمة ويقودها نحو مدارج الكمال او مستنقعات الرذيلة والضلال.

الا ان (القائد) بدوره لا يمكن ان يعيش في فراغ، أو ان يصول بيد جذاء، فهو (كالعقل) تماماً بحاجة الى (اذرع) وأعضاء وانصار وأجناد .

واذا كان الجهل مخيماً على جمهرة الناس واذا كانت (الشهرات) واللذائذ الحسية المادية (من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة)⁽²⁾هي التي تسير دفة حياتهم الفردية والاجتماعية، واذا كان التفكير الأناني والمصلحي الضيق هو سيد الموقف وهو الإله الذي يعبد من دون الله ، واذا كانت الرذائل الأخلاقية (كالجبن، والخوف، والحسد، والتباغض والتحارب والتفرقة، والمكر والخداع و ...) هي الهواء الذي يستنشقه الناس وهو الماء وهو الروح السارية في أعماق وجودهم ومناهج حياتهم، فان من الطبيعي ان يفرز كل ذلك (قيادة شيطانية مستبدة طاغية تتخذ مال الله دولاً وعباده

خولاً)⁽¹⁾اذ (كيف ما تكونوا يولى عليكم) وهذه القيادة الشيطانية تفرز بدورها مزيداً من الشرائق الخانقة وتقود (الشعب) اكثر فاكثر نحو مستنقعات الرذيلة والانحطاط، وتدقع بعجلة الأمة وبسرعة متزايدة نحو الأعماق السحيقة.

وهنا.. تتضاعف بشكل خطير مسؤولية: الأذرع والأعضاء والجنود والأنصار الذين (نذروا) أنفسهم للتصدي (للقيادة الشيطانية) والدفاع عن (القيادة الربانية).

معارك ضارية

وكلما كان عدد هؤلاء اقل، كان عليهم ان يتحملوا أعباء اكثر، وان يحاربوا على عدة جبهات في وقت واحد:

أ: فهناك معركة مع (الأهواء والشهوا)ت التي تلهبها الغرائز والنفس الأمارة بالسوء، وتزيدها تأججاً شباك قوى الطاغوت المعدة خصيصاً لاصطياد (جنود القيادة الرسالية) عبر سلسلة ذهبية براقة من الاغراءات.

ب: وهناك معركة اخرى ضد (الخوف من الحرمان، والملاحقة والاضطهاد) الذي يواجه جموع الثائرين.

ج: وهناك معركة ثالثة لإزاحة ظلمات (الجهل) الذي يلف الناس ويقضي على الحقيقة ويسدل الستائر والحجب على واقع (القيادة الرحمانية).

د: ومعركة رابعة ضد (الناصحين الجبناء) و (الأصدقاء - الأعداء).

هـ: واخيراً المعركة مع قوى الطاغوت مباشرة، ووجهاً لوجه.

وفي كل معركة من هذه المعارك نجد - على مر التاريخ - كثيراً من جنود الحق، قد سقطوا صرعى (الأهواء) أو (الخوف) أو (الضغط الاجتماعي) أو (النصيحة الأخوية) أو غير ذلك.

وقل من صمدوا طوال حياتهم إزاء كل هاتيك الأعاصير.

وكان (السر الكبير) وراء هذا الانتصار الصعب، يكمن في (الاسلحة) التي امتلكوها وطوروها على مر الزمن، وفي (المناقبيات) التي ما فتئوا يرعونها ويغذونها وبشكل متواصل.

وكان (الموقع الخطير) و (الخندق الأول) الذي احتلته أم خاتم الأوصياء (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يجعلها في الرعيل الأول بل في طليعة الرعيل الأول الذي تعرض لهاتيك الأعاصير، وكانت (الأسلحة) التي تمتلكها و(المواصفات والمناقبيات) التي تتحلى بها، هي التي أهلتها لأن تخرج من تلك الغمرات شامخة ظافرة منتصرة ...

أسلحة استراتيجية

ولنا ان نتساءل الآن بشغف ورغبة لا تضارع، عن تلك (الأسلحة) وهاتيك المواصفات، علنا ننهل من ذلك المنهل العذب ونقتدي بتلك المرأة.. الأنموذج، والحقيقة.. الحلم .

1: سلاح المعرفة

*1: سلاح المعرفة⁽¹⁾

أ: سلاح المعرفة و (عدة) الاستبصار، ليس هنالك شيء من المبالغة في الحديث القائل: (نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل)⁽²⁾.

ذلك ان العلم والمعرفة نور يضيء الدرب، ويكشف عن وجه الحق، ويكشف عن زيف الباطل وعن (تلبيس إبليس) وعن ذلك القناص الذي شرع أسلحته لـ(اصطياد) المستضعفين : المستضعفين فكريا وعلميا وثقافيا.

ان (المعرفة) تهب المرء روح الطمأنينة ومضاء العزم عند ما تكشف له عظيم الأجر وخطير الوزر (فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون، وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون)⁽¹⁾.

وعندما تكشف (العواقب المرة والنتائج الحلوة) لكل من أتباع طريق الهدى ومسارب الضلال في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فهي التي تكشف (الداء) وتفصح عن (الدواء) وهي التي تعصم المرء على حسب مراتبها وبعونه تعالى - من اقتراف الخطيئة أو ارتكاب الفاحشة، اذ هي التي ترسم أمامه بدقة - مثلا - صورة الحياة الدنيا، لتريه بوضوح أنها (جيفة وطلابها كلاب)⁽²⁾! وأنها (تغر وتضر وتمر)⁽³⁾وأنها (لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد)⁽⁴⁾وتكشف.. وتكشف .. وتكشف...

ومعرفة (القيادة الربانية) - بحقوقها ومواقفها ومناهجها ومكانتها - تكفل كل ذلك، وفوق ذلك. فليس بعد ذلك مما يصعب على الفهم تقبل ما ورد في شأن زيارة السيدة فاطمة المعصومة (عليها

السلام) ومن قبلها الأئمة الأطهار (عليهم السلام) - (من زارها عارفا بحقها وجبت له الجنة)⁽¹⁾.

وكانت (مليكة الدنيا والآخرة) قد اتسمت هذه السمة وتميزت بهذه المكرمة وتحلت بهذه الصفة، بشكل لا يشق له غبار، ولذلك كله ورد في زيارتها نعتها بـ(الصديقة)⁽²⁾وبأنها (عارفة بحق أبناء رسول الله) - كما سيأتي بعد قليل انشاء الله-.

ومن الواضح لدينا عند استكشاف ذلك ان نراها سلام الله عليها مالكة لأهم سلاح يواجه به الإنسان كافة التحديات والصعاب والعقبات والأخطار التي تواجه مسيرة (المجاهدين في سبيل الله) .

فان (المعرفة) تمنح الإنسان - إضافة الى ما سبق - : الرضا بما يقدمه من عطاء عندما تتجلى له عظمة الهدف وسمو المقصد، وتمنحه الصبر على ما يلاقيه من أذى عند ما يرى عظيم المذخور له من الأجر، وتمنحه (الاجتهاد) في المحافظة على (الودائع) و(الأمانة) وفي بذل النفس والنفيس للدفاع عن (خليفة الله في الأرض) وفي زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) نجد العبارات الثلاثة التالية ببريقها الأخاذ ومعانيها الدقيقة تفصح عن هذه الفضيلة السامية:

(... أشهد أنك ... بالغت في حفظ حجة الله ورغبت في وصلة أبناء رسول الله، عارفة بحقهم ... معترفة بمنزلتهم، مستبصرة بأمرهم ..).

وما أعظم (حق) آل رسول الله عليهم السلام ؟!.

وما أجل (مترلتهم)؟!.

وما أصعب (أمرهم)؟!.

وما أسمى وأجمل أن (يعرف) الإنسان حقهم علينا وعلى كافة الخلائق و (يعترف). بمترلتهم عند الله تعالى وفي منظومة عالم الإمكان كلها و(يستبصر) بأمرهم،

2: الإيمان الراسخ

ليس كل من يعلم ويعرف (مؤمنا) .

وليس كل مؤمن (راسخ الإيمان).

وليس الراسخون في الايمان بمنأى عن مخاطر (الانقلاب على الأعقاب)⁽¹⁾و(سوء العاقبة).

فهنالك من يعلم، الا انه لا يعقد القلب على ما يعلم، فيكون من الذين (جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)⁽²⁾أو لم يكن ابوجهل وأبو لهب أشبه (يعلم) بنبوة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) رغم أنه كان يجحدها؟ .

ومن والم يكن فرعون يعلم بنبوة موسى (علیه السّلام) ومن قبل ألوهية الرب ومع ذلك كان يجحد؟

وألم يكن الطغاة يعلمون مكانة الأئمة عليهم السلام ويجحدونها في الوقت ذاته؟

فالعلم اذن غير الإيمان وليس كل عالم (مؤمنا).

وهنا لك (المؤمن) الذي لم يشرب الايمان قلبه، ولم يخالط لحمه ودمه، فتراه يشك عند اول شبهة ويميل مع كل ريح!.

وهنالك الراسخون الذين زلت بهم الأقدام فهووا الى الحضيض بعد ان بلغوا مرتبة قل لبشر ان يبلغها كـ(الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان)⁽¹⁾.

وسجل حياة السيدة نرجس - "مريم" (عليها السلام) يكشف لنام عن إيمان أصيل راسخ نموذجي مستقر طوال سنين الحياة.

وهذا ما تحدثنا عنه في بعض الفصول السابقة بشيء من الإسهاب.

وكان من الطبيعي ان يستطيع من يملك سلاحي (المعرفة والايمان) من ان يواجه بصلابة وبنجاح ايضا : المعارك الخمسة الكبرى - السابقة الذكر - والتي يمر بها في معترك الحياة.

وكان من الطبيعي أيضا ان نحتاج الى مراتب أعلى فأعلى من (المعرفة والإيمان) كلما ازدادت ضراوة تلك المعارك، وكلما احتل الفرد موقعا متقدما في ساحة المواجهة.

وذلك أيضا يكشف اكثر فاكثر عن مكانة السيدة " نرجس = سبيكة " (عليها السلام) وعظمتها وعمق إيمانها ومعرفتها.

كما قد أسلفنا الحديث عن كل ذلك، وكفاها شهادة موجزة وبليغة ان يرد في زيارتها (عليها السلام) (اشهد أنك ... مؤمنة بصدقهم ...)⁽²⁾.

وكفى في الشهادة أيضا على عمق معرفتها وإيمانها أن تكون: (المودعة أسرار الملك العلام) و (المستودعة أسرار رب العالمين) وأن تكون الموصوفة بـ(الصديقة، الرضية، المرضية) وبأنها: (راضية، تقية، نقية، زكية) ثم بـ (فرضي الله عنك وأرضاك و جعل الجنة مترلك ومأواك، فلقد أولاك من الخيرات ما أولاك وأعطاك من الشرف ما به أغناك، فهناك الله بما منحك من الكرامة وأمرأك)⁽¹⁾.

خاصة اذا ما لاحظنا ان عددا من هذه الصفات هي ذات الصفات الذي ذكرت للصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها وصلواته وتحياته وبركاته.

وربما يوفقنا عن بحث هذه الصفات بشكل مستقل بأذنه تعالى .

3 : الشحنة العاطفية

*3 : الشحنة العاطفية⁽¹⁾

عند ما تعضد (العاطفة الجياشة) سلاح المعرفة، وعند ما يقترن (الإيمان بالهدف) بـ(المحبة الصادقة)..

عند ذلك :

يبلغ المرء القمة العليا في (العطاء دون حساب) وتتمخض عن ذلك اروع (الملاحم) وستسجل عندئذ صفحات التاريخ نماذج خالدة لأنماط نادرة من (التضحية) وبكل شيء.

وعندما نتصفح سجل حياة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نجدها تتموج بالعاطفة المشبوبة والمحبة الصادقة لآل بيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقد تزاوجت في شخصيتها المثالية: المعرفة الربانية والإيمان الراسخ، بعاطفة جياشة ومحبة متأججة، طبعت بصماتها على مواقفها الاجتماعية وممارساتها الفردية في كل ما يمت لآل الرسول الأطهار (عليها السلام) بصلة، فكان من الطبيعي بعدها أن تكون (سلام الله عليها) مؤثرة لهوى آل البيت على هواها، و لرغباتهم على رغباتها، وأن توصف بأنها كانت: (مشفقة عليهم، مؤثرة لهواهم)⁽²⁾.

شواهد صدق

[و سنجد ونحن نتصفح التاريخ، اول إشارة في سجل حياتها تنم عن تلك المحبة المتجذرة العميقة واللاهبة أيضا لآل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عند ما نستمع اليها (عليها السلام) وهي تحكي جانبا من صفحات حياتها المشرقة، فها هي سلام الله عليها تقول - وهي في الثالثة عشر من العمر :

(... وضرب صدري بمحبة أبي محمد - أي الإمام العسكري (علیه السّلام) وهو زوجها المستقبلي، وكان ذلك إثر الرؤيا الصادقة التي رأتها وهي لا تزال في قصر جدها قيصر ملك الروم - حتى امتنعت من الطعام والشراب، وضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضا شديدا، فما بقي في مدائن الروم طبيب الا أحضره جدي وسأله عن دوائي، فلما برح به اليأس قال: يا قرة عيني هل تشتهين شيئا ؟...)⁽¹⁾.

وهذه المحبة الصادقة والعاطفة الجياشة سيلمسها الإنسان وهو يتصفح تاريخ حياتها : كهالة مقدسة تحيط بكل كيانها وتؤطر مسيرة حياتها، بل وتذلل عليها كل صعب، وتيسر عليها كل عسير، وسنجدها تبذل الغالي والنفيس وبرغبة ولهفة وشوق في طريق تلك المحبة الربانية والصادقة.

فهي تتخلى طوعا وبإصرار أيضا عن حياتها الذهبية وعن بذخ الملوكية وشتى لذائذ الحياة المادية، في إمبراطورية جدها: قيصر ملك الروم، لتتنكر بملابس الخدم⁽¹⁾ثم تعرض نفسها للوقوع في الأسر، ثم وهي تتحمل مشاق الأسفار وأخطارها، وهي تواجه مجاهيل المستقبل في هذه الرحلة الشائكة ...

بل ان تلك المحبة الصادقة، وذلك الإيمان العميق، وتلك العواطف الإنسانية الملائكية - السامية التي كانت تزهر وضاءة في سماء روحها وفي ملكوت كيانها وعقلها ونفسها، تجاه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وآلني الأطهار (عليها السلام)، أورقت وأزهرت وأثمرت وأينعت لتبعث فيها - وهي لا تزال في مقتبل العمر وسنين المراهقة - ذلك الإحساس العميق بالمسؤولية تجاه كل من يمت الى نبي الإسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) بصلة، وكل من يحمل شرف الانتساب الى الدين الإسلامي الحنيف، وان كان غريبا عنها، مجهولا لديها، جملة وتفصيلا، فأضحت سلام الله عليها تتألم بآلام اتباع الرسالة وتفرح بأفراحهم، ثم نجدها تنتهز الفرص للدفاع عن المظلومين وإنقاذهم من براثن الظالمين.]

العاطفة وعملية استنقاذ الأسرى

[وهكذا نجدها - وكنموذج يحمل في طياته أسمى الدلائل - تخطط لإنقاذ أسرى الجيش الإسلامي الذين كانوا محتجزين عند الروم، يرسفون في الحديد والأغلال.

و لم تجد حفيدة ملك الروم المحببة والمعززة افضل من استخدام سلاح العاطفة طريقا لإنقاذ أسرى المسلمين.

وهكذا نجدها (تستثمر) مرضها الخطير الذي عجز عن علاجه شتى أطباء الروم - كما سبق - والذي اقلق جدها قيصر الى درجة كبيرة نجدها تستثمره لحمل جدها ملك الروم على إطلاق سراج من في بلاده من اسارى المسلمين، ولنستمع اليها تحدثنا عن هذا المقطع التاريخي الفريد قائلة:

(... فقلت: يا جدي، أرى أبواب الفرج علي مغلقة، فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اسارى المسلمين وفككت عنهم الأغلال وتصدقت عليهم ومننت عليهم بالخلاص، لرجوت ان يهب المسيح وامه لي عافية وشفاءا. فلما فعل ذلك جدي تجلدت في

إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام، فسر بذلك جدي واقبل على إكرام الاسارى وإعزازهم ...)⁽¹⁾.

لم يكن الطلب عاديا، اذ انها (عليها السلام) لم تتحدث عن أسير أو أسيرين و لم تطالب بالحد الأدنى وهو فك الأغلال او رفع التعذيب فقط، بل طالبت بالحد الأعلى وهو إطلاق سراح أسرى المسلمين جميعا دفعة واحدة، مستعينة بدغدغة عواطف جدها نحوها وقلقه الشديد عليها، ومحركة فيه في ذات الوقت العرق الديني والأحاسيس الروحانية: (الرجوت ان يهب المسيح وأمه لي عافية وشفاءا).

وكان لها سلام الله عليها ما أرادت ! .

ويتضح لنا مدى أهمية مبادرتها (عليها السلام) تلك، عند ما نعلم ان الروم كانوا في حالة الاعداد للحرب مع المسلمين، وان الأسارى كانوا يعدون رهينة يستفاد منهم في الضغط على المسلمين، وحملهم على إطلاق من بأيديهم من الأسارى قبال ذلك، زد على ذلك ما كان يتضمنه إطلاق سراح الأسرى من المخاطر على أمن البلاد⁽²⁾.

ومع كل ذلك طالبت السيدة بإطلاق سراح الجميع وبدون استثناء، ثم استخدمت سلاح (الحكمة) لتحمل جدها قيصر على إكرامهم وإعزازهم أيضا، وكما تقول هي و كما تقول هي عليها السلام: (فلما فعل

جدي ذلك، تجلدت في إظهار الصحة في بدني وتناولت يسيرا من الطعام، فسر بذلك جدي واقبل على إكرام الأسارى وإعزازهم).

ولنا ان نستكشف من هذا الحدث وطريقة معاملتها مع الموقف مزيجا رائعا من المواصفات النموذجية:

فهي عليها السلام تتألق بعاطفتها الجياشة ورأفتها وغيرتها وحميتها على جنود الإسلام وهي تشرف بحكمتها على طريقة إدارة القضية وفي تلك (الهمة العالية) التي ميزت نمط الطلب وحجمه ومستواه أيضا.

ثم وبعد هذه الجولة السريعة في تسليط الأضواء على دينك الحديثين يمكننا ان نستكشف الكثير من الدروس والعبر، وان نلمس عمق ولائها لآل بيت الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) وشدة محبتها لهم (عليها السلام) و مدى توهج عواطفها النبيلة نحوهم عندما نتأمل العديد من مواقفها وتصرفاتها بعد الهجرة وهي تعيش متفيئة بظلال الدوحة النبوية منذ أن حلت بـ(دارة القدس) تلك ...] .

استنتاج ومقارنة

ومن هنا، وعبر معرفة العوامل الثلاثة الرئيسية الكامنة وراء تلك الإرادة الجبارة، وذلك الصمود الراسخ الذي كان يزهر في حياة السيدة نرجس (عليها السلام) ويميزها ويسمو بها فوق ذرى المجد الشامخ وهي :

أ : سلاح المعرفة.

ب : الإيمان الراسخ .

ج : الشحنة العاطفي .

من كل ذلك واستنادا الى قاعدة (تعرف الأشياء بأضدادها)⁽¹⁾، نكتشف السر في البرود النسبي الذي يتحكم في حياة بعض المؤمنين او بعض العلماء تجاه ما يجري وتجاه الأخطار المحدقة بمدرسة آل البيت عليهم السلام، ونعرف أيضا السبب الكامن وراء حالة (اللامبالاة) التي تغلف الحياة العملية للكثيرين عندما يتعرض قلم مسموم ولسان حاقد، لبعض المفاهيم او الرؤى الدينية، او حتى عند ما يتناول واحدا من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بالنقد والتجريح - لا سمح الله -.

ان بعضنا يتفجر غيظا ويثور كالبركان عند ما يتعرض له كاتب بالنقد والتجر والتجريح في طيات كتاب او على صفحات جريدة، ولا يهدأ له بال حتى يرد الصاع صاعين ويشهر بصاحبه في كل مجلس، ولأسابيع أو أشهر، وبمناسبة ودون مناسبة، وتراه يقيم الدنيا ولا يقعدها اذا ما (سجن) ابوه او اخوه او ابنه، ولكنه في نفس الوقت وعندما تبلغ مسامعه أنباء (اعتقال) لواحد من كبار العلماء أو مضايقات متلاحقة لعدد من كبار مراجع التقليد العظام، لا يزيد عندها على بعض (التأفف المهذب) أو (الحوقلة)⁽¹⁾فقط !

وتجده أيضا في ذات الوقت يرى ويشهد عشرات الكتب والبحوث التي تتعرض بالنقد الجارح والهجوم الصارخ على مذهب أهل البيت (عليها السلام) وهو كقطعة من الجليد معتك الجليد معتكف في داره، او غاد وراجع الى معمله ومتجره ومدرسته، ككل يوم مضى وككل يوم آت⁽²⁾..!.

وذلك قد يعني ان (الشفقة) على مذهب آل البيت (عليهم السلام) وان (محبة) آل الرسول صلى الله عليه وآله ربما لم تبلغ

شغاف قلبه و لم تشرب أعماق كيانه و لم تصبح هاجسه الذي يعشعش في أعماق كيانه، وان ذلك الإيمان وتلك المعرفة قد تكون (سطحية) وليست بالتي تستند الى ينبوع ثر من العواطف الجياشة والى دوحة وارفة من المحبة المتجذرة.

وهذا ما أشار اليه أمير المؤمنين (علیه السّلام) عند ما قال: (.. وانتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون)⁽¹⁾.

وان (اشراب) الشفقة على المذهب والمحبة بال الرسول (صلى الله عليه وآله) أعماق الجنان وثنايا القلب وزوايا الفؤاد - كما كانت سيدتنا عليها السلام - یهبنا القوة على مواجهة الأعاصير والاصرار على الاستمرار، والعزم المتصاعد أبدا على التحدي والتصدي والعطاء .

وعملية (الاشراب) هذه تتم عبر الإيحاء الذاتي، وعبر التضرع الى الله تعالى، كي يتفضل علينا بفضله العميم بذلك، وعبر توطين النفس على كل ذلك فـ(إرادة الإنسان فوق التحديات).

وتتم أيضا عبر التروي والتدبر والتأمل في الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت (عليها السلام) ومكارم أخلاقهم وعظيم ما لهم من الفضل على البشرية جمعاء، وعبر دراسة الوقائع التفصيلية تجاه نماذج نادرة من أمثال والدة الإمام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بعطائها وهجرتها وصمودها

وإيثارها، و ...، حتى تتعطش النفس كي تنهل من ذلك المنهل، وتتأسى بتلك الأسوة الربانية الصالحة.

4: القمة في الإيثار

*4: القمة في الإيثار⁽¹⁾

لقد كانت السيدة نرجس (عليها السلام): (مشفقة على آل البيت) (مؤثرة هواهم).

وما اعظم تلك الشفقة ! .

وما اسماها !.

وما أحلاها !.

الشفقة على أولياء الله وخلفائه وحملة كتابه وورثة أنبيائه وحججه على خلقه.

ثم ما أعظم ذلك الإيثار ؟!.

وما أغلاه وما أصعبه ؟!

انه لمما تعجز عن حمله عمالقة الرجال وشوامخ الجبال..

ان تؤثر (هوى) آل البيت على (هواها) ... وهوى آل البيت هو (الرسالة) و هوى آل البيت هو (الهداية)، وهوى آل البيت هو هوى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)..

وهكذا كانت والدة الإمام، لقد ضحت بما تهويه النفس وتميل اليه لصالح ما يهويه العقل والضمير والوجدان، ولما يميل اليه الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) ويأمر به الرب الجليل.

و (هوى النفس) هو كافة ملذاتها وشهواتها، واية تضحية اعظم من هذه التضحية ؟!

انها تضحية يهون عندها ان تشد على خصرك حزام متفجوات ثم تلقي بنفسك أمام دبابة أو شاحنة قادمة، لتتحول الى أشلاء ودماء سابحة في الفضاء و .. ان كل ذلك عظيم، الا انه لا يعدو (الجهاد الأصغر) فحسب.

اما الجهاد الأكبر فهو ان تسحق شهوات النفس وتصرعها في شتى الميادين⁽¹⁾...

النفس التي تشدك شدا عنيفا ومتواصلا للنوم والبطالة والترهة والسياحة والتمتع بلذائذ الطعام وبزهرة الحياة الدنيا: بالأولاد والأهل والعشيرة.

النفس التي تشدك الى ترجيح حياة الدعة والاستقرار على حياة الهجرة والجلاء، والى السباحة مع التيار بدل الجهر بالحق بعزم وإصرار .

الى التنعم بعطف الأبوة وحنان الام وسائر أعضاء الأسرة، بدل التشرد والغربة.

والى الالتذاذ بمشهد أبنائك، وأنجالك يحومون حواليك. ثم وهم يبنون حياة زوجية سعيدة وينجبون لك أحفادا وأسباطا و ... بدل ان تقدمهم - وبملأ ارادتك - قرابين على مذابح الحق، وشهداء في طريق الرب .

ان جهاد الزوجة والأم وهي تسمح لزوجها أو ابنها، بل وهي تدفعه للنضال والجهاد ورفع راية المعارضة حتى السجن او الشهادة، لهو اعظم من جهاد الزوج والابن:

انها عاطفية وهو عقلاني.

انها ريحانة⁽¹⁾وهو الجلمود.

انها ضعيفة بحاجة الى حماية ورعاية مستمرة و هو القوي والقائم بالنفس.

وأخيرا انه يعاني آلام السجن الا انها تعاني آلاما اكبر واكبر، فما اصعب ان يسجن الابن او الزوج على الأم أو الزوجة، وما أبض مسؤولية المرأة في غياب الزوج في ادارة البيت وتربية الأطفال وتسلمين المعاش وملأ الخلأ العاطفي الذي يخلفه سجن الاب على الأطفال بلو ومواجهة تشكيلة متنوعة من الشكايات والمضايقات والمشاكسات والهمز واللمز الذي يواجه به أفراد من المجتمع ومن الأسرة ذاتها أيضا، الزوجة الصامدة.

وبعدها كثيرا ما يستشهد الرجل وتبقى المرأة لسنوات طوال، وربما لعشرات السنين تواجه بمفردها أعاصير الحياة ومرارة المآسي والمشكلات.

وما اجدر المجتمع بأن يشمل ام الشهيد وزوجته برعايته وعنايته، وما اجدر ذوي الضمير الحر بان يفتحوا قلوبهم قبل أحضانهم للأسوة المهاجرة، وما اجدر الناس بان يحتضنوا عوائل السجناء في سبيل الله، او المهجرين او المهاجرين أو المشردين ويملئوا الفراغ الذي خلفته هجرة رب الأسرة او اعتقاله او مطاردته .

ثم ما اجدر المرأة المسلمة بان تطبع مسيرة حياة حفيدة حواري عيسى (علیه السّلام) وزوجة الإمام العسكري (علیه السّلام) وأم الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في أعماق كيانها وزوايا قلبها وصحائف وجودها ووجدانها، وتتخذ منها أسوة وقدوة صالحة وأنموذجا أسمى للهجرة والعطاء والجهاد.

وستجد عندئذ الكثير الكثير من الدروس والعبر في حياتها الحافلة، وهي تعيش داخل القصر الملكي أميرة وسيدة، كونها حفيدة ملك الروم.

ثم وهي (مهاجرة) في سبيل الله ، تلك الهجرة الخطيرة الصعبة.

ثم وهي زوجة للإمام العسكري (علیه السّلام) حيث تعيش - بحكم موقف أسرتها المعارض للطاغوت - اسوء الظروف السياسية والأمنية.

ثم ام وهي حامل بالإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ثم وهي محجوزة او مسجونة بأمر الطاغوت.

ثم وهي تعاني مخاوف وأخطار ملاحقة ابنها الوليد ملاحقة شرسة عنيفة.

وكذلك وهي تواجه في زمن الإمام العسكري (علیه السّلام) نفسه إخفاء واختفاء الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وفلذة كبدها الازهر بما صاحب ذلك من مضايقات سياسية وفتن فكرية واضطرابات عائلية واجتماعية و..

وستجد امامها عندئذ مدرسة متكاملة من العواطف الربانية ومن شتى معاني الولاء والوفاء والصفاء، ومن المحبة والإشفاق والإيثار والعطاء، وستجد عندها افضل بلسم الجراحها الغائرة ودموعها الحائرة ...

5 : العزم والمضاء

*5 : العزم والمضاء⁽¹⁾

يقول سيد الموحدين (علیه السّلام): (لا تجعلوا علمكم جهلا، ويقينكم شكا، اذا علمتم فاعملوا، واذا تيقنتم فاقدموا)⁽²⁾.

وقال سبحانه وتعالى من قبل: (والذين جاهدوا فينا لنهدين سبلنا وان الله لمع المتقين)⁽³⁾.

وقال عز وجل: (وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماءا غدقا)⁽⁴⁾.

وتلك القواعد هي من أهم أسرار النجاح، ومن أهم ضمانات استمراريته أيضا.

وكانت تلك القواعد من أهم ما تميزت به والدة الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) طوال مسيرة حياتها الحافلة، وكان ذلك من العوامل الكامنة وراء انتصاراتها المتلاحقة في المعارك الضارية الدائرة على جبهات النفس والمجتمع والسلطات - كما سبقت الإشارة الى العديد من النماذج -.

ان الكثيرين يتعامل مع (العلم) تعامله مع (الجهل) ويواجه (اليقين) كما يواجه (الشك)، في حياته الفردية أو العائلية أو الاجتماعية او الدينية أو السياسية أو الاقتصادية أو غيرها.

فالذي يعلم بـ: (درهم من ربا اعظم عند الله من سبعين زينة كلها بذات محرم عند بيت الله الحرام)⁽¹⁾.

و: (يا ايها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون)⁽²⁾ثم بعد ذلك يتعامل بالربا و(ينتفخ به) أيضا، فانه هو ذلك الذي سحق (علمه) تحت الأقدام وحول علمه جهلا ويقينه شكا.

والذي يعلم بان: (الساكت عن الحق شيطان اخرس).

و: (من أعان على المؤمن بشطر كلمة لقي الله عزوجل يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمتي)⁽³⁾.

و: (اذا رأيتم العلماء على أبواب الملوك فقولوا بئس العلماء وبئس الملوك واذا رأيتم الملوك على أبواب العلماء فقولوا نعم العلماء ونعم

الملوك)⁽¹⁾.

من يعلم كل ذلك ثم يسكت عن الجهر بالحق والتشهير بالباطل، او يعين الظالم - ولو بالتوظف في إحدى دوائر الدولة - او تراه يراود الظلمة ويهادنهم فانه - حسب تلك الأحاديث - قد جعل علمه جهلا ويقينه شكا، فتجرد علمه من العمل وتعرى يقينه من الأقدام، وان (العلم مقرون بالعمل) فمن علم عمل (والعلم يهتف بالعمل فان أجابه والا ارتحل).

والذي يعلم بـ(تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا)⁽²⁾.

و: (ان الدار الآخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون)⁽³⁾.

و: (من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)⁽⁴⁾.

و: (من يتق الله يجعل له من امره يسرا)⁽⁵⁾.

و: (الدنيا تغر وتضر وتمر)⁽⁶⁾.

و: (عبدي اطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون).

ثم نجده بعد ذلك يستبد ويستأثر ويتكبر ويستعلي، أو تراه مغرورا بالدنيا غارقا في ملذاتها، مشدودا الى شهواتها، او الف شيء وشيء، فان هذا الأنموذج من الناس هو كذلك الذي أنذر بهجوم عدة أسود مفترسة على قريته، ثم تراه يخرج الى الأزقة شامخا برأسه الى السماء، مترنما بأغنية حالمة!

او كمن شاهد جيش العدو وهو يزلزل ارجاء البلدة بدباباته وطائراته ومشاته، ثم يمضي بثقة واعتلاء ليكمل بحوثه في الجيولوجيا أو في الميتافيزيق!!.

ان المؤمن هو ذلك الذي علم وآمن فعمل، أيقن فاقدم، ثم لم يترك لوساوس الشيطان، ولا لهمسات الخلان، ولا للنفس الأمارة بالسوء، ولا لبهارج وزخارف الحياة، مجالا لزعزعة إرادته وفل عزيمته وتثبيط همته.

وعندئذ يكون من الذين حملوا هذا الوسام الرباني: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)⁽¹⁾فتفتح له عندئذ آفاق جديدة، وتلفه العناية الربانية، ويرتقى سريعا في مدارج الكمال، وستنزل عليه

السكينة وتهبط عليه صنوف لا تتصور من الرحمة الإلهية، فان الحسنات بعضها آخذ بعنق الآخر كما ورد في الحديث.

وسيكون كما قال تعالى: (وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا)⁽¹⁾.

وكذلك كانت السيدة نرجس عليها السلام.

فقد انطلقت عن بصيرة، وجاهدت على ضوء ما علمت وواصلت كما تيقنت فاذا كان هنالك من يعلم ثم هو كقطعة صخر أو جليد، او يتيقن ثم هو ساكن كصخر في واد او كصغر الى الشمال، او كان هنالك من يعمل على غير بصيرة ويمضي وهو على شك، فانها صلوات الله عليها علمت وعملت وتيقنت فأقدمت، وكانت كما جاء في زيارتها (... واشهد انك مضيت على بصيرة من أمرك ...)⁽²⁾.

وهكذا كانت الشهادة لها بـ: (اشهد انك قد أحسنت الكفالة وأديت الأمانة واجتهدت في مرضاة الله وصبرت في ذات الله و حفظت سر الله وحملت ولي الله وبالغت في حفظ حجة الله ورغبت في وصلة أبناء رسول الله ...)⁽³⁾.

وهكذا كان حيث وصفت بـ(الصديقة الرضية المرضية التقية النقية الراضية الزكية)⁽¹⁾.

وما أسمى درجة الصديقين؟!.

وما أعلا شأن من أضحى راضيا بقضاء الله وقدره، مرضيا في أرضه وسمائه، زكيا نقيا نقيا ؟!

معاناة اجتماعية

ولكي نعرف مدى قيمة ذلك (المضاء) و(العزم) الغريب الذي تحلت به السيدة نرجس - ملكية (عليها السلام) لا بد من أن نلقى نظرة على جانب من الظرف الاجتماعي.. السياسي الذي كان يحيط ببيت النبوة واسرة الامامة والإمام العسكري (علیه السّلام) والإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالذات، حيث كانت المعاناة كانت المعاناة من الأصدقاء كما كانت من الأعداء، وكانت المعاناة أيضا من عامة الناس كما كانت من السلطات.

وكان الحسد هو من الأسباب الرئيسية في معاداة الإمام (علیه السّلام) من قبل السلطات وربما حتى من قبل أفراد الأسرة.

وتكفينا الرواية التالية لمعرفة مدى خطورة هذه المعاداة وشدة تأثيراتها السلبية، وهي تشير أيضا الى واحد من أسباب التكتم الشديد على ولادة الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وهي تفصح عن المعاناة التي كانت تعايشها السيدة نرجس عليها السلام كونها زوجة الإمام العسكري (علیه السّلام) واحدى المحتملات الرئيسية - لدى العديد - لأمومة الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كما كشف عداد الزمن عن كونها هي بالذات الأم ولا غير كما تكشف عن ذلك العزم الراسخ الذي كانت تتحلى به السيدة ام الإمام الحجة

(عجل الله تعالى فرجه الشريف) متحدية كل تلك الظروف بصمود لا نظير له:

فأبو خالد الكابلي في حواره مع الإمام الباقر (علیه السّلام) يقول: ... أريد ان تسميه - أي الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) - لي حتى اعرفه باسمه.

فقال - أي الإمام الباقر (علیه السّلام) -: سألتني والله يا ابا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن امر ما لو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن امر لو ان بني فاطمة عرفوه حرصوا على ان يقطعوه بضعة بضعة)!⁽¹⁾.

وعلى الرغم من الحرص الشديد على إخفاء امر الوليد المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فان مجرد احتمال البعض لولادته سبب تأجج نار الحسد وتفجر الأضغان في القلوب وعلى صفحات الوجوه وأطراف الجوارح.

كل ذلك زائدا الحسد الشخصي تجاه الإمام العسكري (علیه السّلام) نفسه !

وقد استدعى الخليفة العباسي الإمام العسكري (علیه السّلام) يوما فشق ذلك على الإمام وتحذر من (أن يكون قد سعى به اليه بعض من يحسده ...)⁽¹⁾.

وما أصعب الحياة في ظل هذه الظروف وما أشقها، خاصة على النساء - وهن ذات حساسية عالية ومشاعر رقيقة وعواطف ساخنة - وهن يعشن معاناة رب الأسرة و مخاطر عديدة تواجههن بالذات إثر ذلك !).

6: مقتدية بالصالحين

ان اتخاذ (الأسوة الصالحة)، والتفكير الدائم بها، وتحولها الى هاجس يومي، يعيش مع الإنسان لحظة بلحظة وخطوة بخطوة، ويتجسد امام ناظري الإنسان ويملأ قلبه وسمعه وبصره، هو من أهم (الأسلحة) التي تكفل للإنسان المقدرة الأسمى على مواصلة مسیرته النضالية الصعبة وعلى الاستمرار في برنامجه الجهادي الخطير.

وان دراسة سريعة لحياة السيدة نرجس (عليها السلام) تكشف عن انها (عليها السلام) كانت قد أشربت أعماق كيانها معادلة الأسوة فاضحت لا تبصر غير الإمام العسكري (علیه السّلام) و لا تفكر الا في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، ولذلك فقد ورد في مواصفاتها: (مقتدية بالصالحين)⁽¹⁾.

وهكذا نجد ان السيدة نرجس عليها السلام قد تأست في شى مراحل حياتها بالقمم السامية في الصلاح السداد، والتضحية والجهاد، فأضحت - بدورها - الأسوة المثلى والقدوة العليا للأجيال اللاحقة ..

لقد تأست السيدة (عليها السلام) بابي طالب (علیه السّلام) عم الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) و كافله، حيث بسط حمايته على ابن أخيه ووقاه من الاخطار

والمشاكسات من قبل علية القوم وسفلتهم حتى قال (صلی الله علیه و آله و سلم): (بني الإسلام على ثلاث سيف علي ومال خديجة وحماية أبي طالب)

فكانت الحماية السياسية والاجتماعية من نصيب أبي طالب (علیه السّلام)، وكان الدعم الاقتصادي من سهم خديجة (عليها السلام)، وكانت القوة العسكرية الضاربة من مهام علي ابن أبي طالب (علیه السّلام)، وان كان لكل منهم دور في البعدين الآخرين بشكل أو بآخر.

وقد أشرنا في فصول سابقة الى نماذج من حمايتها⁽¹⁾الاجتماعية والأمنية النموذجية للإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وتعرضها لشتى الأخطار والمضايقات وهي تحافظ على (حياة) الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لفترات طويلة .

كما تأست (عليها السلام) بالسيدة خديجة (عليها السلام) وبالسيدة مريم (عليها السلام)وبالسيدة زينب (عليها السلام) وبأم موسى (عليها السلام) وبيوسف الصديق ال ، كما تحدثنا عن كل ذلك في فصول سابقة.

فاصبحت بذلك الوريث والوارث المعنوي لكل أولئك - على حسب الظروف السياسية والاجتماعية المحيطة بها عليها السلام - فقد ورثت (المنهج) و(المعرفة) و(الإيمان) و(العزم والمضاء) و(الصمود والمواصلة) و(التضحية والإيثار) و ... من كل أولئك عليهم افضل الصلاة والسلام .

ان القدوة الصالحة هو ذلك التجسيد الحقيقي للوجود المثالي، وهو ذلك المنار الذي يلهمك الإيمان والإخلاص والصبر والصمود، ويمدك بذخيرة لا تنفذ من الشهامة والفتوة وبشحنات متدفقة العزم والمضاء والقوة والعطاء، وهكذا نجد القرآن الكريم مليئا بنماذج من القدوات الصالحة⁽¹⁾وشواهد من القدوات الطالحة على مر التاريخ، قال تعالى : (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل⁽²⁾واذا عرفنا ان الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) هو ممن يوصيه الباري جل وعلا بالتأسي والإقتداء بـ(اولو العزم من الرسل)⁽³⁾، عرفنا المكانة الكبرى التي تحتلها الأسوة والقدوة في حياة الأفراد والقادة والأمم على حد سواء، وعرفنا أيضا سرا آخر من أسرار الانتصارات الساحقة التي حظيت بها السيدة نرجس (عليها السلام) في تلك المعارك المصيرية.

الدائرة على عدة جبهات، وحق لنا ان نهتف باسمها هي الأخرى سيدة ورائدة وأسوة وقدوة، وهي التي قامت بكل ما قامت به، إحرازا لرضا الله تعالى و (محبة) في أهل البيت (عليهم السلام) لا غير⁽¹⁾.

الفصل الخامس العطاء الإلهي

اشارة

العطاء الرباني

لقد نالت السيدة أم الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) سلسلة من المنح الربانية، بعد ان نذرت نفسها - بما للكلمة من معنى الله تعالى وخلفائه على خليقته، فقد عوضها الله سبحانه وتعالى عن كل ذلك بـ (عطاء غير محذوذ) في الدنيا والآخرة.

والبحوث التالية هي إشارة سريعة لبعض تلك المنح الربانية:

ورضوان من الله اكبر⁽¹⁾

لقد تبوأت السيدة نرجس (عليها السلام) قمة المجد وذورة الشرف عندما نالت رضوان الله تعالى ذلك الرضوان الذي عده الباري جل وعلا في كتابه الحكيم (اكبر)⁽²⁾من كافة ألوان النعيم الأبدي في جنات الخلد وقد ورد في زيارتها (عليها السلام) الشهادة لها بذلك⁽³⁾.

وليس نيل رضى الله بالأمر الهين اليسير، ذلك انه يتطلب مناقبيات ومواصفات استثنائية ونفسية رفيعة، وسلوكاً متميزاً، من الإخلاص

في النية والتمحض في ذات الله تعالى، الى الخلق السامي، الى الجود بالنفس والنفيس في طريق ذات الشوكة..

وما اروع تجلي تلك المواصفات في السيدة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، فنالت بذلك رضوان رب العالمين الذي لا تخفى عليه خلجات النفس ولا شوارد الخواطر ولا اكبر من ذلك ولا اصغر.

وبما انه جل وعلا ليس محلاً للحوادث ولا عرضة لصفات حادثة متغيرة كالرضا والسخط والحب والبغض ونظائرها، لذلك فان إطلاق هذه الصفات عليه تعالى في الآيات والروايات يراد بها اقرب المجازات وهو شتى الآثار بل أسمى الآثار العملية الناجمة عن تلك الصفات أو ما أشبه⁽¹⁾.

ف (رضا الله) يعنى : إعطاؤه تعالى كافة أنواع النعيم أو أسمى أنماط النعيم المقيم للمرضي عنه. و (سخطه) يعني: العكس تماماً، وهكذا وهلم جراً كما فصل الحديث عنه في علم الكلام - فـ (رضي الله عنك)⁽²⁾أذن تكشف الكثير الكثير جداً.

أعطاها حتى أرضاها

لقد أعطى الله رسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى ارضاه، كما وعده بذلك في محكم كتابه الكريم: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)⁽¹⁾.

وقد أعطى سبحانه وتعالى والدة آخر أوصيائه حتى أرضاها أيضاً، كما ورد في زيارتها (عليها السلام): (فرضي الله عنك وأرضاك)⁽²⁾.

وما اعظم هذا العطاء من الفياض المطلق، اللامتناهي، القادر الجواد، الذي بيده خزائن الغيب والشهود، والذي لا يزداد على كثرة العطاء الاجودا وكرماً، ومن الطبيعي ان تكون للعطاء الإلهي - ذلك العطاء اللامتناهي بنحو اللامتناهي اللايقفي - درجات تختلف باختلاف "القابل" وعلى حسب عظمته الذاتية وتضحياته العملية وان كانت بأجمعها تشترك في أنها (مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)⁽³⁾.

واذا لاحظنا ان طموحات الإنسان لامتناهية، وآفاق الخيال البشري لا تقف عند حد، وان سعة عالم الخيال وآفاق التفكير

والتعقل وإمتداداته عند البعض النادر من عمالقة الفلاسفة وجهابذة العلماء يبلغ حدا غير قابل للتصور لعامة الناس.

اذا لاحظنا ذلك استكشفنا المغزى الرهيب الهائل الذي تحمله جملة (فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)⁽¹⁾.

ولقد ورد التصريح في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) ببعض ذلك العطاء الإلهي، نذكرها كإشارة عابرة :

(لقد أولاك من الخيرات ما أولاك، وأعطاك من الشرف ما به أغناك، فهناك الله بما منحك من الكرامة وأمراك.. وجعل الجنة مقولك ومأواك)⁽²⁾.

وما اعمق دلالة (الخيرات) و (الشرف) و (الكرامة) و(الأغناء الإلهي)، وما أعذب كلمة (هناك) و (أمراك) وقد تعرضنا لذكر مصاديق أخرى من العطاء الإلهي سابقا - او لاحقا - فلا حاجة بنا الى التكرار.

وان (إرضاء) الله سبحانه وتعالى للنبي الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ولأوصيائه عليهم السلام او للسيدة نرجس (عليها السلام) وصالح المؤمنين - استنباطا من الدلالة الالتزامية لقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه)⁽³⁾

ومن التصريح بذلك في زيارتها (عليها السلام) (فرضي الله عنك وأرضاك)⁽¹⁾ومن المعرفة بفياضة الخالق عز وجل وجوده وكرمه ولطفه و فضله وغير ذلك : يعني: شمولية الفيض الإلهي بحيث يلف الإنسان بذاته في شتى أبعاده الحسية والعقلية والمادية والمعنوية و بحيث یعم كافة (من يرضى المؤمن ويبتهج) بالإحسان اليه واعطائه وارضائه أيضا، أي كافة من يهتم الإنسان بأمره أو يمت اليه بصلة .. وهذا بدوره ينقلنا الى معادلة (الشفاعة).

الشفاعة بوابة رحمة

*الشفاعة بوابة رحمة⁽¹⁾

الشفاعة: عطاء الهي اولا، وفضل رباني ثانيا، وقاعدة انطلاق وحلقة وصل بين عامة الناس وصالح أولياء الله تعالى، وهي حبل الله المتين الرابط بين الأمة والإمامة، والقاعدة والقيادة ثالثا .

فهي عطاء الهي وكرامة فضلى منه جل وعلا لـ(أوليائه الصالحين) الذين "كانوا الله فكان الله لهم"، كانوا حيث أمر فكان حيث رجوا، أحبوه فأطاعوه واحبهم فاستجاب لهم (عبدي اطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون).

وهي فضل رباني، ومن مظاهر رحمة الله الواسعة، ومن تجليات جوده وكرمه، فكما جعل الله (التوبة)، حتى عن كبائر الذنوب بوابة غفرانه، وكما كان وجود النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في حد ذاته طاردا للبلاء ودافعا للعذاب (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ...)⁽²⁾، كذلك

جعل الشفاعة بوابة رحمة، فبها يغفر الله الذنوب ويرفع الدرجات ويضاعف العطاء.

وهي الى كل ذلك حلقة وصل بين الأمة والإمامة والحبل المتين الذي شد الله به القاعدة بالقيادة.

فهي (اي الشفاعة) تدعيم لمركز القيادة، وتكريس لمكانة أولياء الله الصالحين في المجتمع.

وهي (طريق الرجعة) الذي فتحه الله لمن كانت له (أرضية العودة) و (صلاحية الشفاعة) وان لم يسعفه عمله كما ينبغي، فـ (لا يشفعون الا لمن ارتضى)⁽¹⁾.

وقد منح الله سبحانه والدة الإمام المنتظر عليها السلام (مرتبة الشفاعة) وفي درجات سامية أيضا، وهذه المنحة الربانية إكرام الهي لها بما أطاعت الله ونذرت نفسها للدين القويم وجاهدت في سبيل الله لا تخاف لومة لائم، وفارقت الأهل والأحبة في رضى الله و...

وهذه المنحة هي إكرام رباني لها مرة أخرى باعتبارها والدة آخر خلفاء الله على الأرض، بل في الخليقة على الإطلاق، فإكرامها إكرام له عليه السلام وعجل الله تعالى فرجه الشريف.

الشفاعة : مشروع تكامل

ثم ان هذا المنحة تكريس لمكانتها عليها السلام، ولكافة المواصفات والمناقبيات التي تجسدت فيها فهي - بما انها الشفيعة الى الله تعالى تشدنا اليها وتجعل آمالنا معلقة بها لحوائج دنيانا وأخرانا معا، وان من الثابت في علم النفس ان الإنسان يميل لا شعوريا الى تقمص شخصية من يحس بأنه مفتاح فلاحه وسر نجاحه، أو من يأمل فيه أن يقوده الى آماله وأمنياته .. اي ان مواصفات (الشفيع الى الله) ومناقبياته لابد وان تترك بصماتها على شخصية الإنسان الذي آمن بالشفاعة وعرف (الشفعاء الى الله).

فـ(الشفاعة) إذن فكرة حيوية، وهي طريق مشرع نحو التكامل، وهي بعد ذلك سلاح مشهر بوجه إبليس، وبلسم شاف لسرطان (اليأس) الذي يعشعش في وجود المذنبين والذي يقطع عليهم طريق العودة ويطفي شمعة الأمل فلا يجدون أمامهم إلا مزيدا من التلوث بالخطايا والآثام.

قال تعالى: (انه لا يأس من روح الله الا القوم الكافرون)⁽¹⁾.

ولذلك كله نجد زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) تركز في أو اخرها على قضية (الشفاعة)، بل إنك تطلب من الله تعالى في هذه الزيارة ان يدخلك في شفاعتها وان يوفقك لكي تنال ذلك ؟!

ولنقرأ معا الجملتين القصيرتين التاليتين المتضمنتين لهذا المغزى الكبير الكبير: (... ولا تحرمني شفاعتها وشفاعة ولدها ...) و (... وادخلني في شفاعة ولدها وشفاعتها ...)⁽¹⁾.

وتتجلى لنا الأهمية الكبرى للشفاعة عند ما نلاحظ ان (الشفاعة) لا تنحصر في عالم الآخرة فحسب بل تشمل الحوائج الدنيوية أيضل ، كما تشهد لذلك (فلسفة الشفاعة) التي أشرنا اليها باختصار في هذا المبحث وكما تدل على ذلك الأدلة النقلية أيضا، ومنها ما نقرأه في زيارة الإمام صاحب الزمان (عجل الله تعالى فرجه الشريف) عند سرداب الغيبة : (... لتكون شفيعا عند ربك وربي والى آبائك وموالي في حسن التوفيق بي وإسباغ النعمة علي وسوق الإحسان الي⁽²⁾.

وهذا المفهوم تركزه وتؤكده أكثر فأكثر عبارة أخرى وردت في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) حيث نقرأ : (... فصل على محمد وآل محمد وانفعني بزيارتها ...)⁽³⁾والمنفعة هذه تشمل المنافع الدنيوية

والأخروية المادية والمعنوية المباشرة وعبر الواسطة و ... استنادا الى الإطلاق الاحوالي والازماني وكون حذف المتعلق مفيدا للعموم⁽¹⁾.

كما تؤكد ذلك المفهوم أيضا فقرة أخرى وردت في الزيارة: (... وبقبر أم وليك لذت) ومن الواضح ان الاحتماء واللواذ بقبرها عليها السلام لا تختص بمصيبة او داهية او حاجة معينة.

فهي عليها السلام الملاذ للدنيا والآخرة وفي كافة الجهات أيضا، ومن اللطيف الالفات الى روعة استخدام الكنية في هذه الفقرة فهي عليها السلام (أم وليك) يا رب فيكف لا تخفر ذمتها وكيف لا تجير من احتمى بها ؟!

لسان الصدق

ولقد كان من آثار ذلك الرضى الإلهي (لسان صدق في الآخرين)⁽¹⁾الذي منحه الله تعالى للسيدة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) على مر القرون والاعصار وفي تعاقب الأجيال ...

ولكي ندرك مدى أهمية هذا العطاء الرباني نقرأ معا دعاء نبي الله إبراهيم عليه السلام حيث قال: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين)⁽²⁾ذلك ان لسان الصدق يعني الذكر الحسن والثناء العط والوصف بجميل الصفات والأقوال، الذي يمنحه الله للإنسان فيسمو الى مستوى (القدوة الحسنة والأسوة الصالحة) فيكون المرء بذكره الحسن منارا ومشعلا ومرشدا للخليقة على مر الاعصار، فيكون بعد وفاته كحال حياته داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا، فيزداد علوا وسموا وارتفاعا ودرجات وهو في ذلك العالم الآخر.

فـ(لسان الصدق) هو تلك (الصدقة الجارية) الى ماشاء الله وما اسماها من مكرمة يمنحها الله لصالح عباده.

وبذلك تعرف أيضا ان هذا الطلب لم يكن منبعثا عن الرغبة في الذكر الحسن بما هو ذكر حسن وبعنوان الموضوعية، ولم يكن نابعا

عن حب الذات او الأنانية أبدا، بل انها السبيل الشارعة للهداية والإرشاد والطريق المهيع للتكامل والازدياد، وكما منحها الله تعالى لسان الصدق ودرجة الشفاعة في الآخرة فقد فرض لها (حمى) و (زمرة) في الدنيا والآخرة أيضا⁽¹⁾.

عطاء آخر في عالم الآخرة

*عطاء آخر في عالم الآخرة⁽¹⁾

ونقرأ في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) : (... واذا توفيتني فاحشرني في زمرتها ...) (... وارزقني مرافقتها وأحشرني معها ومع ولدها ... )⁽²⁾.

فـ (مرافقة السيدة عليها السلام) رزق الهي، ونعمة من نعم الآخرة، يمن بها الله جل وعلا على صالحي عباده، لذلك كان المحبذ - وحسب هذه الزيارة واشباهها . هذه الزيارة واشباهها - ان يطلب الإنسان من الله ان يرزقه ذلك، وستأتي الإشارة اليه.

ثم انه جل وعلا منح السيدة والدة الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أعطية أخرى، فاقر لها (زمرة) و(حمى)..

فكما ان سماح الحكومات - في عالم الدنيا لشخصية ما بأن تؤسس حزبا أو جمعية امتياز بحد ذاته أولا ومواقع قوة ووسيلة ثانيا، وهو مما تترتب عليه سلسلة من الحقوق والامتيازات ثالثا، كذلك⁽³⁾.

أقر سبحانه وتعالى في عالم الاخرة لأوليائه الصالحين : (زمرا) وجماعات و (حمى) وحقوقا كثيرة تترتب على ذلك.

وكان من إحدى آثار (الدخول في زمرة الصالحين): ضمان الدخول الى الجنة!!

وما أعظمها من أعطية وأجلها من منحة ؟!.

ويمكن لنا ان نستنبط من هذه الزيارة ومن روايات أخرى عديدة: بعض "مشاهد" شاهد يوم القيامة، يوم العرض الإلهي الكبير، فالذي يبدو أن في عالم المحشر: (تكتلات)⁽¹⁾و (تجمعات) عديدة! وربما يظهر أن هذه الاجتماعات والتجمعات متسلسلة تسلسلا هرميا فللنبي موسى (علیه السّلام) أمة، وللنبي عيسى (علیه السّلام) أمة، وللرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) أمته أيضا وهكذا.

ثم أن هنالك (دوائر) عديدة وكثيرة تدخل تحت (حماية) هذا

الولي الصالح أو تشملها شفاعة ذلك الإمام أو العالم أو المؤمن وهنالك من يدخل في شفاعته (فئام) من الناس، وهنالك من تتسع دائرته أكثر أو تقل عن ذلك، وهنالك الذي (لا يشفع له) الا بعد مداقة في الحساب وبعد فترة طويلة وهنالك الذي يشفع له بسرعة ويسر⁽²⁾حسب الحكمة الإلهية في مختلف تلك الموارد⁽³⁾.

واننا نجد في زيارة السيدة نرجس عليها السلام التصريح بأن لها (زمرة) وللإمام الحجة (علیه السّلام) لزمرة اكبر وللرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) الزمرة الكبرى التي تشمل كافة المعصومين أيضا، اذ نقرأ في الزيارات⁽¹⁾: (... اسأل الله ان يرينا فيكم السرور والفرج وأن يجمعنا وأياكم في زمرة جدكم محمد صلى الله عليه وآله)⁽²⁾.

وفي زيارة الإمام الحسين (علیه السّلام): (يا سيدي ومولاي أدخلني في حزبك وزمرتك)⁽³⁾.

وفي وداع الإمام الرضا (علیه السّلام) نقرأ (... واحشرني معه وفي حزبه)⁽⁴⁾.

بل ان الناس حتى وهم في الطريق الى الجنة او وهم متجهون نحو النار، قد جعلهم الله زمرا وفرقا، قال تعالى: (وسيق الذين اتقوا ربهم

الى الجنة زمرا)⁽¹⁾وقال سبحانه: (وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا)⁽²⁾.

ربما تكون الفلسفة في معادلة (الزمر) هذه، هي قاعدة التجانس والسنخية التي تراعى في كل مجموعة متماثلة أو متقاربة في الأفكار والاعمال والولاء فتحشر معا وتنتظم تحت راية واحدة في الموقف، ثم في الحركة نحو الجنة أو النار ، وهذا المبحث مفصل وسنتحدث عنه في مقال مستقل إنشاء الله تعالى عقليا وتصويريا وعلى ضوء الأحاديث والروايات ضمن كتيب او كتاب عن (مشاهد من يوم الحشر الأكبر)⁽³⁾.

وبعد كل ذلك فان (مرافقة أولياء الله الصالحين) في الدنيا والآخرة لها القيمة الكبرى، ولذلك يقول جل وعلا: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)⁽⁴⁾وهكذا فان الرب جل وعلا (يثيب) على اطاعته واطاعة رسوله، بأن يتفضل عليهم بـ(المعية)

للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ثم يؤكد ذلك الفضل موضحا أهميته بـ(وحسن أولئك رفيقا) .

ومن الأكيد ان هذه المرافقة منشأ الخيرات والبركات والرحمة

المتواصلة الإلهية إضافة الى الآثار المباشرة الناجمة عن مصاحبة أولياء الله وأنبيائه، واذا كانت مرافقة (العالم) أو (السياسي) أو (الأديب) أو (الأمير) أو أي شخص كان له شأن خطير، مادي او معنوي، في الدنيا، ذات أثر بالغ في تكاملية (الإنسان) أو في تحقيق عدد من طموحاته أو (تمشية) جانب من أموره فان هذه (المرافقة) ستكون ذات فوائد وآثار لا تعد ولا تحصى عند ما تكون مع أعلى قمم البشرية مكانة وشموخا وسموا وكمالا باعتبارها وعدا إلهيا وثوابا ربانيا على إطاعة الله سبحانه ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) وبذلك نعرف قيمة الدعاء الوارد في زيارتها (عليها السلام): (وارزقني مرافقتها)⁽¹⁾.

... وماذا عن سند الزيارة؟

[تستوقفنا في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) مقاطع كثيرة، ولنا أن نستنبط منها حقائق هامة في جوانب عقائدية وأخلاقية وفكرية وغيرها .

ولقد اقتبسنا في هذا الكتاب من هذه الزيارة، محاولين قدر الامكان ان نطعم كل مبحث بإحدى فقراتها، فأضحت لالي، وجواهر ودرر منثورة على امتداد الكتاب وبقيت هنا عدة نقاط ترتبط بالجانب السندي للزيارة وتأملات حول الطابع العام للزيارة وبعض النقاط الهامة سنشير اليها باذنه تعالى .]

إشارة عابرة للجانب السندي:

[فتوثيق⁽¹⁾الرواية (صحتها، أو وثاقتها، أو حسنها، على الاصطلاح المعروف في علم الدراية وعلم الرجال) وكذلك توثيق اي نقل الحدث تاريخي معين يتم عبر إحدى الطرق التالية:

1 : عبر توثيق رجال سند الرواية والاطمئنان بصدق كلام وبجهة الكلام أيضاً .

2 : أو عبر الشهرة الروائية أو عبر الشهرة الفتوائية - فيما تضمن حكماً شرعياً -.

3 : أو عبر القرائن - المقالية أو المقامية - المكتنفة بالرواية أو الحادثة التاريخية، سواء كانت تلك القرائن خارجية أم داخلية : كقوة المضمون مثلاً.

فالعديد من خطب أو كلمات (نهج البلاغة) يمكن الاطمئنان بصحته وبصدوره من الإمام (علیه السّلام) والاستناد إليه شرعاً عبر الاستناد الى قوة المضمون، وان لم تتصل حلقات الاسناد أو لم يكن الرواة قد توفرت فيهم شرائط الوثاقة فرضاً .

وكذلك يمكن الاستناد - في عدد من الروايات المتضمنة للتطرق لثواب الهي على عمل معين - الى قاعدة (التسامح في ادلة السنن) التي وضع أساسها الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) في رواية (من بلغه)⁽¹⁾

والمحاسن ص 25 ح 2 كتاب ثواب الاعمال الباب الاول ثواب من بلغه ثواب شيء فعمل به : وعنه ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم ، عن ابي عبد الله (علیه السّلام) قال: (من بلغه عن النبي صلى الله عليه وآله شيء من الثواب فعمله كان اجر ذلك له وان كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يقله).

والكافي 87/2ح 1 باب من بلغه ثواب من الله على عمل: علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابين ابي عمير، عن هشام بن سالم ، عن ابي عبد الله (علیه السّلام) قال: (من سمع شيئاً من الثواب على شيء فصنعه كان له وان لم يكن على ما بلغه).

والكافي 87/28 ح2 باب من بلغه ثواب من باب من بلغه ثواب من الله على عمل: محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان ، عن عمران الزعفراني، عن محمد بن مروان قال سمعت ابا جعفر (علیه السّلام) يقول: من بلغه ثواب من الله عليه على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك 8 الثواب اوتيه وان لم يكن الحديث كما بلغه).

وهنالك مسالة أخرى جديرة بالالتفات ذلك ان مستند الحجية في (الإسناد) و(الظواهر) و(الجهة) هو بناء العقلاء، وفي القضايا التاريخية فان (بناء العقلاء) لا يتحدد ضمن الشرائط الرجالية ولا يتأطر بها عادة.

وبعبارة اخرى: فان الشرائط التي اعتبرت في علمي الدراية والرجال لصحة او وثاقه او حسن الرواية هي فيما اذا كان الحديث او الرواية يتضمن حكماً شرعياً الزامياً يراد إثباته بهذا الإسناد، وفي غير ذلك فاننا نجد (بناء العقلاء) على الاعتماد على النقل التاريخي ولو كان راويه غير مستجمع للشرائط الرجالية - الا ما خرج بالدليل - وذلك جار في كل الأمم والملل وفي شتى الحوادث التاريخية، وعلى ذلك جرت سيرتهم، بل وسيرة المتشرعة أيضاً.

وبالنسبة لزيارة السيدة نرجس (عليها السلام) فان الفحص ان أوصلنا الى العثور على سند متصل لتلك الرواية فبها، وان أوصلنا الى العثور على سند لكلي تلك الزيارة - أي دل على ورود هذه النصوص أو شبهها لكلي من كان على شاكلتها، كالسيدة فاطمة بنت أسد عليها السلام التي تشاكل زيارتها زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) - فكذلك أيضا بلحاظ القرائن المقامية والمقالية الأخرى المحتفة بها والدالة على سمو مكانتها، والتي أشير اليها في جوانب عديدة من هذا الكتاب.

وان لم يتم هذا ولا ذاك، فان اعتضاد الزيارة بقوة المضمون ومطابقة مضامينها للقرائن المقامية والمقالية، وما ذكر في قضية الأحداث التاريخية، ربما يصلح شاهدا عرفيا يستكشف عنه صدور فقرات تلك الزيارة او مضامينها من مصادرها المعتبرة، والا فانها يمكن ان تعتبر من المؤيدات، او يقال: انها نقلت تيمنا وتبركا، وبرجاء المطلوبية، كما يقرأها بعض المتدينين كذلك، فتأمل.

والأمر بحاجة الى تتبع وتأمل ولا املك الآن اي مصدر رجالي او درائي ولا اي كتاب دعاء (باستثناء مفاتيح الجنان) ارجع اليه والله المستعان .]

فلسفة الأدعية والزيارات

زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) كبقية الزيارات تفيض بالتركيز الكبير على قضيتين أساسيتين:

1: فهي من جهة تركز على العلاقة الرابطة بين الولي الصالح وبين الرب، وكذا بين الزائر والمزور، فهناك مجموعة من المثل والمواصفات والقيم المتجسدة فيمن يزار والتي تربط الزائر بالمزور والمقصد النهائي، بين الخالق والمخلوق والوسطاء الربانيين، وهي بذلك تقوم بعملية مزدوجة بالغة الروعة فهي اولا تقوم بالتعريف بالصورة المشرقة لاولياء الله الصالحين مجهزة بذلك على كل مجادلات التحريف ومخططات التشويه والتلويث التي حاولتها عن عمد أيدي الجبابرة وأبواقهم وعملاؤهم الذين كانوا يشنون أقسى الحروب السياسية والإعلامية والعسكرية ضد المعصومين (عليها السلام) وأبنائهم وذويهم و يرتبط بهم، وهي تقوم ثانيا بعملية نفسية .. تربوية، مضاعفة عبر دفع المرء - وبطريقة ذكية غير مباشرة وعبر استثارة فطرة الإنسان المنطوية على تقديس العظماء ومحاولة (تقمص) شخصياتهم والاحتذاء بهم - لـ: الاتصاف بتلك المواصفات المثالية وترجمت ها في حياته العملية وممارساته اليومية، الفردية منها والاجتماعية.

ثم هي - أي هذه الزيارة وساير الزيارات - تصب كل ذلك في قوس الصعود المتجه نحو رب الأرباب واله العالمين، فتخلع عليه إطارا ودثارا من (الطريقية) نحو الإله العلى الكبير⁽¹⁾.

2: وهي من جهة ثانية تقوم بـ(توجيه) الإنسان نحو استكشاف مفاتيح الفلاح وأسرار السعادة والنجاح، فهي التي (تعلمه) الحاجات الإستراتيجية التي ينبغي عليه ان يطلبها من الباري جل وعلا، وترشده الى (مواطن الخلا) و (مكامن الضعف) التي عليه ان يمد الى الله يديه ضارعا مبتهلا كي يمنحه من فضله (الغنى) ویهبه من لطفه (الكمال).

ففي زيارة أبي الفضل (علیه السّلام) - كمثال - نجد الجهتين تتألقان ببريق مشرق أخاذ :

أ: (... اشهد لك بالتسليم والتصديق والوفاء والنصيحة لخل النبي صلى الله عليه وآله المرسل والسبط المنتجب والدليل العالم والوصي المبلغ والمظلوم المهتضم، فجزاك الله عن رسوله وعن أمير المؤمنين وعن فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم أفضل الجزاء بما صبرت واحتسبت واعنت فنعم عقبى الدار، لعن الله من قتلك، ولعن الله من جهل حقك واستخف بحرمتك ولعن الله من حال بينك وبين ماء الفرات، اشهد أنك قتلت مظلوما وان الله منجز

لكم ما وعدكم، جئتك يا ابن أمير المؤمنين وافدا اليكم وقلبي مسلم لكم وتابع، وانا لكم تابع ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين فمعكم معكم لا مع عدوكم اني مؤمن بكم و (بآبائكم بإيابكم من المؤمنين وبمن خالفكم وقتلكم من الكافرين، قتل الله أمة قتلتكم بالأيدي والألسن⁽¹⁾).

ثم تدخل الروضة وتلصق نفسك بالضريح الشريف وتقول: (السلام عليك ايها العبد الصالح المطيع الله ولرسوله ولأمير المؤمنين والحسن والحسين واشهد أنك مضيت على ما مضى به البدريون والمجاهدون في سبيل الله... اشهد أنك قد بالغت في النصيحة وأعطيت غاية الجهود ...)⁽²⁾.

ب: ثم تدعو بعد صلاة الزيارة وتقول:

(اللهم صل على محمد وآل محمد ولا تدع لي في هذا المكان المكرم والمشهد المعظم ذنبا إلا غفرته، ولاهما الا فرجته، ولا مرضا الا شفيته، ولا عيبا الا سترته، ولا رزقا الا بسطته، ولا خوفا الا آمنته، ولا شملا الا جمعته، ولا غائبا الا حفظته وأدنيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولي فيها صلاح الا قضيتها يا ارحم الراحمين)⁽³⁾.

(... فأسألك ان تصلي على محمد وآله الطاهرين وان تجعل رزقي بهم دارا وعيشي بهم قارا وزيارتي بهم مقبولة وحياتي بهم طيبة وادرجني إدراج المكرمين واجعلني ممن ينقلب من زيارة مشاهد أحبائك مفلحا منجحا قد استوجب غفران الذنوب وستر العيوب وكشف الكروب انك أهل التقوى وأهل المغفرة)⁽¹⁾.

وفي زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) - وتقرب منها زيارة السيدة فاطمة بنت أسد (عليها السلام) والدة الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)-⁽²⁾:

أ: (... السلام على والدة الإمام والمودعة أسرار الملك العلام والحاملة لأشرف الأنام، السلام عليك أيتها الصديقة المرضية السلام عليك أيتها التقية النقية .. السلام عليك أيتها الرضية المرضية .. السلام عليك وعلى آبائك الحواريين.. السلام عليك وعلى بعلك وولدك اشهد انك أحسنت الكفالة وأديت الأمانة واجتهدت في مرضاة الله وصبرت في ذات الله وحفظ و حفظت سر وحملت ولي الله وبالغت في حفظ حجة الله ورغبت في وصلة أبناء رسول الله، عارفة بحقهم مؤمنة بصدقهم معترفة بمنزلتهم مستبصرة بأمرهم مشفقة عليهم مؤثرة هواهم، واشهد انك مضيت على بصيرة

من أمرك مقتدية بالصالحين، راضية مرضية تقية نقية زكية، فرضي الله عنك وأرضاك ...)⁽¹⁾.

ب: (اللهم إياك اعتمدت، ولرضاك طلبت، وبأوليائك إليك توسلت، وعلى غفرانك وحلمك اتكلت، وبك اعتصمت، وبقبر أم وليك لذت، فصل على محمد وآل محمد وانفعي بزيارتها وثبتني على محبتها و لا تحرمني شفاعتها وشفاعة ولدها .. اللهم اني أتوجه إليك بالأئمة الطاهرين وأتوسل إليك بالحجج الميامين من آل طه ويس، أن تصلي على محمد وآل محمد الطيبين، وان تجعلني من المطمئنين الفائزين الفرحين المستبشرين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واجعلني ممن قبلت سعيه ويسرت امره وكشفت ضره وآمنت خوفه اللهم بحق محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد ولا تجعله آخر العهد من زيارتها...)⁽²⁾.

ثبتني اللهم على محبتها

*ثبتني اللهم على محبتها⁽¹⁾

(النعم الإلهية) عطاء رباني والعطاء الإلهي في استمراريته مشروط بشروط وخاضع لعدد من الضوابط البسيطة جدا والهامة جدا ومن تلك العوامل : شكر الله تعالى على تلك النعم.

ومنها أيضا : الابتهال الى الله تعالى كي يتفضل بالإبقاء كما تفضل بالابتداء⁽²⁾.

و (محبة أهل البيت عليهم السلام) من أهم النعم الإلهية على الإطلاق، بل هو الطلب الأساسي و (الأجر) الوحيد الذي طلبه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) من الأمة إزاء جهوده الجبارة واتعابه الهائل كلها : (قل لا أسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى)⁽³⁾وهذا (الاجر) هو في الحقيقة عائد لنا ولصالحنا نحن (قل ما سألتكم من اجر فهو لكم)⁽⁴⁾اي أن (الثمن) و(المثمن) كلاهما عائدان لنا! وهذا من أعظم فضل الله تعالى، ولذلك نجد في زيارة السيدة نرجس (عليها السلام) كالزيارات الأخرى: التضرع الى الله تعالى في ذلك، فاننا نقرأ في

زيارة السيدة (عليها السلام) : ( ... فصل على محمد وآل محمد ...وثبتني على محبتها ...)⁽¹⁾.

وسنستشعر أهمية هذا الدعاء ونظائره اكثر عند ما نتذكر الأحاديث الواردة في أن (الإيمان) منه مستقر ومنه مستودع⁽²⁾

وفي تفسير العياشي 371/1 ح 69 تفسير الآية 98 من سورة الانعام: عن أبي بصيرة عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت : (هو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع) الانعام: 98 ، قال : ما يقول اهل بلدك الذي انت فيه ؟ قال: قلت يقولون مستقر في الرحم ومستودع في الصلب ، فقال: كذبوا، المستقر ما استقر الايمان في قلبه فلا يترع منه ابدا والمستودع الذي يستودع الايمان زمانا ثم يسلبه وقد كان الزبير منهم).

الزيارة رمز ولاء وينبوع عطاء

وبعد ذلك نجد في زيارة السيدة (عليها السلام) دعاء آخر له دلالته الكبرى أيضا وهو : (... ولا تجعله آخر العهد من زيارتها ...)⁽¹⁾. لماذا ؟

لان مزارات المعصومين (عليهم السلام و أولياء الله الصالحين وزياراتهم هي (عامل تواصل) و (رمز ولاء) و(ينبوع عطاء) وهي تجسيد عملي للإيمان القلبي ونوع تحل للمحبة والإقتداء، على الجوارح والأركان واللسان وهي أيضا (ملتقى أولياء الله) و (معهد صقل النفوس وتهذيبها) و(مدرسة التكامل الفكري والعملي أيضا) .

وهي كذلك مهبط الرحمة الربانية ومختلف الملائكة، ومظان استجابة الدعوات الضارعة.

وهي ايضا المغتسل البارد والشراب الطهور.

وهي أيضا بوابة عالم الآخرة، والعين الناضرة، والجسر الواصل بين الخلائق والخالق.

وهي الطريق المعبد للسيطرة على شهوات الجسد والانطلاق الى آفاق الملكوت وعوالم اللاهوت.

فهي المسير وهى المصير .

وهي الدليل وهي الدلالة.

وهي الروح وهي الروح.

وهي اللب وهي الشكل .

وهي الملاذ وبها المعاذ.

وهي الجمال وهي الكمال.

انها: حضيرة القدس (الربوي) وقوس الصعود، ورمز الخلود ...⁽¹⁾.

الفصل السادس بعد رحيل الإمام العسكري (عليه السلام)

اشارة

خطة ذكية وشجاعة

[في مثل هذا الظرف وفي هذا المنعطف الخطير، كان للسيدة نرجس = مليكة (عليها السلام) موقف فريد يكشف عن حكمة بالغة وشجاعة نادرة.

فعند ما رأت السلطات جادة في البحث عن الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وكان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اذ ذاك في الخامسة من العمر، مستوراً عن الأعين، مخفيا عن السلطات أمره وأمر ولادته - وعند ما رأت الضغط يطال منازل كثيرة والشيعة في كرب وضيق وفي معرض المداهمات الهمجية في كل حين.

عند ذلك أعلنت السيدة نرجس انها حامل !!.

فاعتقلت على الفور !!.

ولكن لماذا ؟.

وكيف؟.

لقد كان الصبي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في الخامسة من العمر، الا ان التكتم الشديد على ولادته كان قد أخفى على السلطات أمره وحتى على كثير من أقارب الإمام، فلم يكن يعلم انه قد ولد أم لا، واين هو على تقدير ولادته، الا ان السلطات (كانت شديدة الطلب له، جادة

مجتهدة في البحث عن أمره، لما شاع من مذهب الشيعة الامامية فيه، وعرف من انتظار هم له)⁽¹⁾.

لكن ولان (الإمام العسكري (علیه السّلام) كان قد أخفى مولده وستر أمره) لذلك (لم يظهر ولده في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته)⁽²⁾.

وكان لذلك : ان أعلنت السيدة نرجس (عليها السلام) أنها حامل...

لقد استهدفت تضليل السلطات، وصرف الأنظار عن ذلك الوليد، الحجة، المترقب، المستتر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وهكذا تركت للسلطة ان تتوهم أنه لم يولد بعد وانها هي الحامل به !! وبذلك تم الحصول على أمرين هامين:

أ: تخفيف الضغط على الشيعة والحيلولة دون كبس دورهم وتفتيشها بحثا عن الإمام المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بدرجة معينة.

ب: توفير حماية عملية نسبية للإمام الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف) إثر توهم انه لايزال حملا، مما يخفف من حدة عمليات التفتيش والصد والرقابة.

ولننصت الى شذرات تاريخية تكشف لنا عن ذلك :

(... فوجه المعتمد - الخليفة العباسي - بخدمة فقبضوا على صقيل الجارية، وهي السيدة نرجس (عليها السلام) وكان من اسمائها صقيل كما سبق، فطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حبلا بها لتغطي حال الصبي ...)⁽¹⁾.

(... فادعت صقيل عند ذلك انها حامل...)⁽²⁾.]

إلقاء القبض على السيدة نرجس (عليها السلام)

[وهكذا .. القي القبض على السيدة نرجس (عليها السلام) و (حملت الى دار المعتمد - الخليفة العباسي - فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفق وخدمه ونساء القاضي ابن أبي الشوارب، يتعاهدن أمرها في كل وقت ويراعون)⁽¹⁾.

انها رقابة استثنائية وحصار مؤلم، ومضايقات وإزعاج على مدار الساعة تتصدى لها خمس جهات ؟!.

أ : نساء المعتمد.

ب : وخدمه .

ج : نساء الموفق.

د : وخدمه.

هـ : نساء القاضي ابن أبي الشوارب .

والذي يظهر بوضوح ان (ازمة ثقة) كانت تعشعش داخل أجنحة السلطة، اذ لماذا تتصدى خمسة جهات للسيدة نرجس (عليها السلام) وتخضع الرقابة على مدار الساعة من قبل كل تلك الجموع !؟ .

وقد تحملت السيدة (عليها السلام) كل ذلك العناء صابرة، صامدة، ومغتبطة أيضا.

أليست قد ضللت السلطات ووفرت الحماية لولي الله الأعظم (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ؟!

و يا له من شرف وما أسماها من أمنية : ان يكون الإنسان جنة واقية ودرعا حصينة لصاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؟!

وقد ظلت السيدة أم الإمام القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) محتجزة في تلك الدار خاضعة لذلك التفتيش والحصار الى (ان دهمهم - اي السلطات العباسية - أمر الصغار، وموت عبيد الله بن يحيي بن خاقان، بغتة، وخروجهم من سر من رأى وأمر صاحب الزنج وغير ذلك، فشغلهم ذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم والحمد لله رب العالمين)⁽¹⁾.

ومع ذلك (لم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهموا عليها الحبل، ملازمين لها سنتين وأكثر حتى تبين لهم بطلان الحبل)⁽²⁾.]

في نهاية المطاف

*في نهاية المطاف⁽¹⁾

كي تتكامل الصورة عن حياة السيدة والدة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لابد منالقيام بـ:

أ : رسم تصويري دقيق عن حياة البذخ والترف داخل الأسرة المالكة، وطريقة التعامل في البلاط الملكي، والوضع العام للإمبراطورية الرومية - استنادا في كل ذلك الى المصادر التاريخية -، ومن ثم موقع السيدة (عليها السلام) من كل ذلك.

ب: لوحة توصيفية عن ظروف (الأسر والهجرة) والمخاطر المحدقة بهذه الهجرة الخطرة، وموقع (الأسيرة) وطريقه التعامل معها في تلك الفترة الزمنية الحساسة.

ج: دراسة دقيقة للظروف السياسية والاجتماعية التي كان يعيشها آل بيت الرسول الأعظم (عليها السلام) عند ما حلت السيدة (عليها السلام) بساحتهم، مرورا بفترة الحمل، ثم الولادة، ثم الفترة الزمنية التي عاشتها السيدة بعد ولادته (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وبعد شهادة الإمام العسكري (علیه السّلام).

د: تموجات هجرة السيدة (عليها السلام) على والدها ملك الروم وسائر أعضاء الأسرة المالكية، ثم هل كانت هنالك علاقة بينها وبين آل

الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) من جهة وبين العائلة المالكة طوال الفترة اللاحقة ؟! وما هي التأثيرات الاجتماعية - الثقافية التي تركتها وصلتها بآل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) على الشعب الرومي، وهذا المبحث بحاجة الى استقراء موسع لشتى المصادر التاريخية الإسلامية والرومية عل بعضها يلق- شعاع ضوء على ذلك.

ولكي تتحول دراسة حياة السيدة (عليها السلام) الى منهج كمال ومسار حياة والى دليل ومرشد متوهج أبدا لا بد من⁽¹⁾:

أ: عقد مؤتمرات دورية تعني بالبحث عن شتى جوانب حياة السيدة (عليها السلام).

ب: تخصيص يوم من أيام السنة لتجديد ذكراها، يكون باسمها (عليها السلام) أو تخصيص أسبوع باسم أسبوع (المرأة) أو (الأم) - مثلا - لإحياء ذكراها وذكرى عدد آخر من عظيمات النساء.

ج : التزام الخطباء الأفاضل بالحديث عنها وعن سيرتها وهجرتها وجهادها ومكارم أخلاقها... في أيام من شهري شعبان ورمضان المبارك، وفي عدد من أيام الجمعة أو ما أشبه، وكذلك تعهد الكتاب والشعراء والأدباء بالكتابة حولها والحديث عنها .

د: تسمية الأولاد، والمؤسسات الدينية، والمعاهد العلمية، والبرامج التربوية باسمها عليها السلام - على تنوع تسمياتها.

المیرزا الشیخ علي طراد العاملي

القول الجلي في والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

اشارة

دار الولاء

لصناعة النشر

الرويس شارع الرويس بيروت - لبنان

Mob: 00961 3 689 496 | TeleFax: 00961 1 545 133 info@daralwalaa.com

I daralwalaa@yahoo.com P.O. Box: 307/25 | www.daralwalaa.com

ISBN 978-614-420-729-1

القول الجلي في والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

المؤلف: الميرزا الشيخ علي طراد العاملي.

الناشر: دار الولاء لصناعة النشر.

الطبعة: الأولى بيروت لبنان 1443هـ / 2022م.

تنفيذ طباعي

eight

www.Beightproduction.com 1 00961 3 017 565

© جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

والدة خاتم الأوصياء (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

لم يصلنا الكثير عن حياة السيدة نرجس والدة خاتم الأوصياء الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، لا من حيث ولادتها ونشأتها في بيت والدها ملك الروم، ولا من حيث حياتها في منزل الإمامين الهادي والعسكري (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، ولا حتى بعد وفاة الإمام العسكري (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

غير أنّ ما وصلنا من شذرات وإلماحات عن حياتها، وقصة انتقالها من بلاد الروم ووصولها إلى سامراء، وبيت الإمام الهادي (علیه السّلام) بالتحديد، يشير إلى أنّ في الأمر سرًا لله هو بالغه. وهذا القليل ممّا وصلنا يعطي صورة واضحةً عن ذلك اليقين الثابت الذي كانت تعيشه تلك السيدة الجليلة، وعن قرارها الحاسم، وعزمها الذي كانت تتحلى به، والذي جعلها تخوض المخاطر، وتدفع بنفسها في خضم المعارك،

لتؤخذ أسيرة كمرحلة من مراحل خطتها في تحقيق الهدف الأسمى، الذي سعت إليه، امتثالا لتلك الرؤيا العجيبة، التي رأتها في منامها والتي كان إيمانها بها راسخًا كرسوخ الجبال، لم تزعزعه رياح الشكوك ولا أعاصير الظنون .

والسرّ الذي لم يُكشف النقاب عنه حتى الآن هو حياتها بعد وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام) ، واتصالها بوليدها الذي لم يكن قد تجاوز سنواته الخمس، ومحافظتها على سرّه، رغم ملاحقة السلطة العباسية لها، وتضييقها عليها، لمعرفة أي شيء عن وليدها الإمام المهدي (علیه السّلام).

فقد عانت الكثير من جلاوزة بني العباس، وعلى الرغم من ذلك صمدت ولم تبح بالسرّ، وظلّت كذلك حتى اجتباها الله صابرةً محتسبةً.

لقد كانت حياة تلك السيدة الصابرة، الحازمة سرًا، وستبقى بالتأكيد سرًّا، إلى أن يأذن الله لوليه الحجّة المنتظر، بالإفصاح عنه يوم خروجه واستتباب الأمر له.

فالسيدة نرجس هي تلك المرأة الجليلة التي استنشقت عبق الولاية العلوية، فخفق قلبها بحبهم، و«هوى» فؤادُها إليهم، فكانت مصداقا لقوله تعالى فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ [إبراهيم: 37] ، أي لآل محمد صلوات الله عليهم الذين هم ابراهیم، فسارت على خطاهم، لتحقق تلك الرؤيا التي غرست في روحها هدي الولاية، فتبعتها بقلب مطمئن؛ حيث شاءت إرادة الله عز وجل أن تنتقل إلى أشرف وأطهر البيوتات الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا ، هذه البيوت - بيوت آل محمد - التي أذن الله أن يذكر ويرفع فيها اسمه، فتغذت من عقيدتهم واستهدت بنورهم، واقتبست من نهجهم ونذرت نفسها لهم، وتخلت عن حياة القصور وملذات الدنيا في سبيل الله ، فآثرت حياة الخلد على الحياة الفانية، والترف والأهل والبلاد، وتركت دينها وعشيرتها وتحملت عناء الأسر والذل، وقامت على بصيرة من أمرها ويقين من إمامها، واستجابة لنداء ربها، الذي اختارها من بين نساء الأرض، لتنال شرف الدهر وتكون أما لإمام العصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وخاتم الأوصياء، وآخر الأولياء.

لقد اتخذت هذه السيدة الطاهرة من مدرسة عيسى (علیه السّلام)، إنموذجًا للتواضع مع حزم في لين، وقوة في دين، وصبر في يقين واقتبست من نور هدایته؛ حيث أنار لها طريق السائحين، فتأست به في سياحته، التي وصفه بها سيد المرسلين (صلی الله علیه و آله و سلم): «من أراد أن ينظر إلى عيسى في سياحته»⁽¹⁾.

وأي سياحة أفضل من التي تكون في سبيل رضا الإله، وامتثالا لأمره، وإنفاذاً لمشيئته، فساحت في بلاده وتحملت كل تلك الصعوبات من مشاق السفر والأسر والذل من أجل أن تلتحق بركب فاطمة (سلام الله علیها)، وتتشرف بالانتساب إليها والاقتران بولدها الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام)، ليثمر هذا الاقتران إمام الزمان ومخلص البشرية من الظلم والعدوان، الذي بشرت به الأنبياء، وتحدثت عنه كتب السماء، بأنه سيُظهر إسلام السلام، وينشر رحمة العلّام، وعدل الرحمن، والبركة والإنعام.

فإلى أوليائها عكفت همتها و شدت رحالها، ولبت نداء فطرتها، وأيقنت بأن الذي جاء به عیسی هو عند هؤلاء الأولياء، فهم ورثة عيسى (علیه السّلام) وإبراهيم وموسى وكل الأنبياء.

فكانت مدرسة لأجيالنا ، لشبابنا، لمجاهدينا، بما قامت به من خوض اللجج، وتعريض نفسها للقتل والأسر من أجل حياة العزة والنجاة، لأن العزة الحقيقية هي أن تنطوي تحت لوائهم وكنفهم، وتسلم أمرها لهم صلوات الله عليهم. ونعم ما أجاد به ابن العرندس في قصيدته الغراء : فذلي بكم عزّ وفقري بكم غنى *** وعسري بكم يسر وكسري بكم جبر

فكانت مثالاً يُقتدى به في الحكمة والفضيلة والدين والصدق والإخلاص.

لقد جسّدت أروع مثال للمرأة المؤمنة، التي تُنير الطريق لفتياتنا، فكانت مدرسةً يتعلمون منها كيف يلتحقون بركاب آل محمد في أيام العسرة، وكيف يختارون طريق نجاتهم، ويحددون مصير ارتباطهم بأولياء الله، ولمن يسلّمن أنفسهن ومصيرهن.

إنها مدرسة كتمان السر، ومستودع السر المستتر، سر آل محمد (علیهم السّلام). فقد نهلت صبرًا من صبرهم وسكينةٌ من ربهم .

فما هو سر ارتباط هذه السيدة العظيمة بهذا البيت العلوي؟ وما سر هذه الصياغة الربانية التي شاءت أن تجمع النسب العيسوي بالنسب المحمدي؟ لتكون خاتمة هذا المخطط الرباني بعودة نبي الله عيسى (علیه السّلام)، ليصلي خلف الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)ويحقق معه الوعد الإلهي.

ونحن ؛ إذ نحاول إلقاء الضوء على بعض المفاصل الأساسية من حياتها، لا ندعي بذلك إحاطة كاملةً، وإنّما سنحاول التدليل على اليسير من قيمتها وأهميتها وصلابة موقفها وإيمانها الراسخ، الأمر الذي أهلها لتقوم بذلك الدور التاريخي الذي قامت به في الحفاظ على ولي الله وحجّته على عباده، مولانا صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وقرّب ظهوره، وجعلنا ممن ينصرونه ويتنعمون في أيام دولته، إما بالشهادة، وإمّا بالحياة مسرورين به وبأيامه.

الميرزا علي طراد العاملي

معركة - 15 شعبان - 1443هـ

نسب السيدة نرجس (سلام الله علیها)

هي زوجة الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) ووالدة الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وهي بنت يشوعا ، حفيدة قيصر ملك الروم، ويرجع نسبها من أمها إلى شمعون الصفا، وصي النبي عيسى (علیه السّلام)، وخاصة حواريه⁽¹⁾.

ولدت السيدة نرجس قبل عام (240هـ) ، أي في نهاية القرن التاسع الميلادي.

أسماؤها (علیه السّلام)

عرفت السيدة نرجس بعدة أسماء منها: مليكة، وريحانة، وسوسن، وصقيل، ومريم⁽¹⁾، وحكيمة، وسبيكة، وخمط⁽²⁾.

وكان اسمها قبل الأسر مليكة، فلما أُسرت سمت نفسها نرجس، وأخفت الاسم السابق لأنه من أسماء الملوك، ولما حملت بولدها سُمِّيت صقيل، وحين ولدت وليدها ، كُنيت به «أمّ محمد».

وقد ورد عن محمد بن علي بن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، قال : السلام سمعت أبا محمد (علیه السّلام)، يقول : «قد ولد ولي الله وحجته على عباده وخليفتي من بعدي مختونا ليلة

النصف من شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين، عند طلوع الفجر، وكان أول من غسله رضوان خازن الجنان، مع جمع من الملائكة المقربين بماء الكوثر والسلسبيل، ثم غسلته عمتي حكيمة بنت محمد بن على الرضا (علیه السّلام) فسئل محمد بن علي بن حمزة عن أمه (علیه السّلام)، قال : أمه مليكة، التي يقال لها في بعض الأيام: سوسن، وفي بعضها: ريحانة، وكان صقيل ونرجس أيضًا من أسمائها»⁽¹⁾.

ولكن أشهر أسمائها (نرجس)، وقد قال المسعودي : «والظاهر أنه اسمها الحقيقي هو نرجس»⁽²⁾.

وقال صاحب كتاب الدرر البهية: «إنّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ولد في النصف من شعبان سنة 255هـ، وأمه نرجس ..»⁽³⁾.

وقال صاحب كتاب (نزهة الجليس)، تحت عنوان ترجمة الإمام المهدي أبي القاسم بن الحسن العسكري: «ولما توفي أبوه وقد تقدم ذكره كان عمره خمس سنين واسم أمه نرجس»⁽¹⁾.

وكانت هذه الأسماء المتعددة لها بقصد من الإمام (علیه السّلام)، نظرًا للتضييق الشديد من السلطة العباسية أنذاك، ومراقبتها المستمرة على أهل بيت الإمام العسكري (علیه السّلام)، وذلك حتى يظن من يسمع بها أن في البيت إماءً عديدة، ولا يخطر في باله أنها هي التي ستلد حجة الله على خلقه.

نظرة في معاني أسمائها :

نرجس: نبت من الرياحين، وهو من الفصيلة النرجسيَّة، ومنه أنواع تُزْرَعُ لجمال زهره وطيب رائحته، وزهرتُه تشبه بها الأعين.

سوسن : نباتٌ مِنْ فَصيلَةِ السَّوْسَنِيَّاتِ ، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ ، أَنْواعُهُ كَثيرَةٌ جَميلَةُ اللَّوْنِ، بَنَفْسَجِيَّةٌ وَبَيْضاءُ وَصَفْراءُ، مِنْهُ ما هُوَ زِراعِيَّ، تُسْتَخْرَجُ مِنْ جُذورِهِ مَوادُّ طِبّيَّةٌ.

مليكة: أي الملكة، المالكة، التامة الخلقة.

ريحانة: نوع من النبات طيب الرائحة وكل نبت طيب الرائحة يسمونه ريحانة.

مريم : يُقال في بلاد الأندلس أنه ضرب من النبات، وهو الأقحوان على الحقيقة وهو الكافورية عند أهل المغرب وفي رائحتها ثقل.

صقيل : امْرَأَةٌ صَقِيلَةٌ مِنَ الأَجْسَامِ الصَّقِيلَةِ مَا يُحَاكِي صُورَةَ الشَّمْسِ. وإنّما سمّيت صقيلا ، لما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر كما ذكر المحدث القمّي (رحمه الله علیه): أنّ أمّ الإمام الثاني عشر الحجّة بن الحسن صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، هي مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمّها من ولد الحواريين تنسب إلى شمعون وصي المسيح (علیه السّلام)، ولما أسرت سمت نفسها نرجس، لئلا يعرفها الشيخ الذي وقعت إليه، ولما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر سمّيت صقيلا⁽¹⁾.

الأقوال في أصل أُم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

اختلف العلماء في أصل السيدة نرجس على خمسة أقوال:

القول الأول : أنّ أصلها رومية سبية وهذا ما ذهب إليه المشهور.

القول الثاني: أنها ولدت في بيت السيدة حكيمة.

القول الثالث : أن أصلها سندية.

القول الرابع : أنها نوبية سوداء من شمال السودان.

القول الخامس : أنها عربية واسمها مريم بنت زيد العلوية.

القول الأول: أن أصلها رومية سبية

ما دل على أنها سبية وأصلها من بلاد الروم؛ وبالتالي، تكون قد ولدت هناك.

وهذا هو الرأي المشهور، وهو أن اسمها مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم⁽¹⁾، واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها :

1 - ما ورد عن الإمام العسكري (علیه السّلام) في صحيحة عبد الجبار:

يا بن رسول الله جعلني الله فداك : أحب أن أعلم مَن الإمام وحجة الله على عباده من بعدك؟ فقال: إنّ الإمام وحجة الله من بعدي ابني سمي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وكنيه، الذي هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه.

قلت ممن هو يا بن رسول الله ؟ قال : من ابنة ابن قيصر ملك الروم، ألا إنّه سيولد ويغيب عن الناس غيبة طويلة، ثم يظهر»⁽¹⁾.

ودلالة هذه الرواية واضحة وجلية، على أن والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، هي ابنة قيصر ملك الروم.

2 - ما روي بأن الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هو ابن سبية :

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي المغيرة، عن أبي الصباح، قال: «دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فقال لي : ما وراءك؟

فقلت: سرور من عمك زيد، خرج يزعم أنه ابن سبية، وهو قائم هذه الأمة، وأنه ابن خيرة الإماء.

فقال : كذب، ليس هو كما قال، إن خرج قتل»⁽¹⁾.

إن عبارة (سرور من عمك زيد خرج يزعم أنه ابن سبية، وهو قائم هذه الأمة، وأنه ابن خيرة الإماء)، تكشف أنّ المتعارف عند أصحاب الإمام الصادق (علیه السّلام)، أن والدة الإمام المهدي (قائم هذه الأمة) هي سبيَّة، والإمام الصادق (علیه السّلام) نفى أن يكون زيد بن علي هو القائم وأكد أنه ابن سبية، وأنه إن خرج سوف يقتل، وهذا مفهومه، أنّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) لو خرج لا يُقتل ؛ بل سينتصر.

قدمت المدينة دخلت على أبي عبد الله (علیه السّلام)، فسلمت عليه، فسألني: هل صاحبك أحد؟ فقلت : نعم.

فقال : أكنتم تتكلمون؟

قال : فما كان يقول ؟

قلت: كان يزعم أن محمد بن عبد الله بن الحسن هو القائم، والدليل على ذلك أن اسمه اسم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) واسم أبيه اسم أبي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقلت له في الجواب : إن كنت تأخذ بالأسماء فهو ذا في ولد الحسين (علیه السّلام) محمد بن عبد الله بن علي، فقال لي : إن هذا ابن أمة يعني محمد بن عبد الله بن علي، وهذا ابن مهيرة يعني محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، فقال لي أبو عبد الله (علیه السّلام): فما رددت عليه؟

فقلت : ما كان عندي شيء أرد عليه. فقال لي (على نحو الاستفهام الانكاري): أولم تعلموا أنه ابن سبية؟»⁽¹⁾.

يفهم من هذا الكلام أن القائم من آل محمد (علیه السّلام) هو ابن سبية، وهذا هو الرأي المعروف والمشهور.

تنبيه حول روایة (ابن ستة)

نقل صاحب البحار عدة روايات، وصفت الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بأنه ابن ستة، ولكن بعد التحقيق والتدقيق، لم نجد كلمة (ستة) في المصدر الأساسي، وإنما (سبية)، فيحتمل قويًّا أن يكون هناك تصحيف بالنقاط من كلمة سبية إلى ستة، هذا بالإضافة إلى أنه لا معنى لكلمة ابن ستة في المقام ؛ وعليه، فإنّ هذه الروايات تعضد القول الأول.

3 - الأدلة التي تؤيد القول الأول رواية بشر بن سليمان النخاس :

هذه الرواية رواها الصدوق والطوسي والطبري وغيرهم، ذكرت تفاصيل منام وسبي السيدة نرجس (عليها السلام). ولكن بعد التحقيق، وجدنا أنّ أول من نقل هذه الرواية هو الشيخ الصدوق في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة)، وكل من أوردها جاء من بعده، كالشيخ الطوسي في كتاب الغيبة، ومن ثم الطبري في دلائل الإمامة، والفتال النيسابوري في روضة الواعظين وابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب. لذلك، نحن نكتفي بنقل رواية الصدوق (قدس سره).

الرؤيا الإعجازية للسيدة نرجس (عليها السلام):

إشكالات وردود على هذه الرواية:

أ - الإشكال الأول:

من الناحية السندية، فقد اتهم بعض الرجاليين الشيباني بالغلو.

قال فيه الكشي : حدثني أبو الحسن (كذا) محمد بن بحر الكرماني الرهني (الدهني) النرماشيري، قال:

وكان من الغلاة الحنقين (المغتاظ). وقال أيضًا: محمد بن بحر هذا غال⁽¹⁾.

وقال فيه ابن الغضائري: مُحَمَّدُ بنُ بَحْر، الرُهَنيُّ، الشَّيْبانيُّ، أبو الحُسَيْن، النَّرْماشيري ضَعِيفٌ، في مذهبِهِ ارتفاع⁽²⁾.

قال عنه الطوسي : محمد بن بحر الرهني، من أهل سجستان، كان متكلما عالمًا بالأخبار فقيها ، إلّا أنه متهم بالغلو.

وله نحو من خمسمائة مصنف ورسالة، وكتبه موجودة، أكثرها موجود بخراسان، فمن كتبه: كتاب الفرق بين الآل والأمة، وكتاب القلائد⁽³⁾.

أقول : إن كان تضعيف الشيباني من قبل بعض الرجاليين من ناحية الغلو فقط، فهذا حال أغلب

القميين في ذلك الزمن، وعند التدقيق فيما بقي من مصنفاته، يتبيّن أنّ الاتهام ناشئ عمّا نقل عنه الصدوق في تفضيله الأنبياء والأئمة على الملائكة،- كما هو ظاهر في الرسالة التي أوردها الشيخ الصدوق في العلل ؛ - وعليه، يكون هذا من بديهيات معتقداتنا من (أنّ أهل البيت أفضل من الملائكة)، فإذا كان التضعيف من هذه الناحية فقط، فهذا لا يؤدي إلى ضعف في الراوي ويصح الاعتماد عليه.

وقد عبر السيد الخوئي (قدس سره) حول هذا النوع من الغلو بقوله : «والغلو بهذا المعنى الأخير مما لا محذور فيه ؛ بل لا مناص عن الالتزام به في الجملة»⁽¹⁾.

أما النجاشي فقد نزه الرجل عن الغلو بقوله: «قال بعض أصحابنا : إنه كان في مذهبه ارتفاع وحديثه قريب من السلامة، ولا أدري من أين قيل ذلك»⁽²⁾.

وهذا يعني أنّ النجاشي لم يقبل الغلق بحق الرُّهني

وحكى ابن طاووس في (سعد السعود) عن محمّد بن بحر الرهني - الذي هو من أعاظم علماء الإمامية في بيان الاختلاف في المصاحف -... وقال في الهامش: محمد بن بحر بن سهل الرهني أبو الحسين الشيباني ساكن ترماشيز من أرض كرمان، له تصانيف كثيرة نحو خمسمائة مصنّف، كان من أكابر الإماميّة في القرن الرابع، وهو من مشايخ أبي العباس بن نوح السيرافي المتوفى (408هـ)⁽¹⁾

وانظر تفسير الصراط المستقيم - السيد حسين البروجردي - ج 2 ص 289 - الطبعة: الأولى - سنة الطبع : 1419هـ - المطبعة : پاسدار إسلام.

أقول : يمكن تصحيح رواية الشيباني بتوثيق الصدوق والقميين لها، وممن تبنى صحة هذا المبنى وكان متساهلا بالنقل عن القميين الشيخ الأنصاري (قدس سره).

وذلك كما صرح في كتاب المكاسب بقوله : «... إلا أن اعتماد القميين عليها - الرواية محل بحثه - وروايتهم لها، مع ما عُرف من حالهم لمن تتبعها من أنهم لا يخرجون في راويها ضعف إلا كتبهم رواية .

بعد احتفافها بما يوجب الاعتماد عليها، جابر لضعفها في الجملة»⁽¹⁾.

ولو سلمنا بعدم قبول هذا المبنى، فإن ذهاب مشهور العلماء إلى هذه الرواية، واعتضادها بصحيحة عبد الجبار المتقدمة، وما دل من روايات على أنها سبية كما تقدم يورث عندنا الطمأنينة والوثوق بصدورها عن المعصوم (علیه السّلام)، وإن لم نقل بحجيتها ، لا أقل من كونها مؤيدة لما تقدم من روايات دلت على أنها رومية وسبية.

ب - الإشكال الثاني :

أورد البعض⁽²⁾إشكالا على رواية الرؤيا للسيدة نرجس التي رواها الشيباني وأوردها الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين، وهو أنه لم تقع معركة بين العباسيين والبيزنطيين بعد سنة (242هـ) ، وأنّ التاريخ الإسلامي لم يسجل بعد عام 242هـ أو 856م، معركة بين الروم والمسلمين في العصر العباسي⁽³⁾.

ويرد عليه: أن هناك أحداثًا تاريخيةً ثبت فيها وقوع معارك واشتباكات حصلت بين الروم والمسلمين في ما بین سنة 242هـ و 255هـ، وهذا مذكور وموثق في التاريخ الإسلامي وغيره، نذكر منها :

1 - المعركة التي وقعت سنة (242هـ):

وهي حين خرجت الروم من ناحية شمشاط بعد خروج علي بن يحيى الأرمني من الصائفة حتى قاربوا آمد، ثم خرجوا من الثغور الجزرية، فانتهبوا عدة قرى، وأسروا حوالي عشرة آلاف إنسان، وكان دخولهم من ناحية أبريق، قرية قربياس، ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم، فخرج قربياس وعمر بن عبد الله الأقطع، وقوم من المتطوعة في أثرهم فلم يلحقوا منهم أحدًا، فكتب إلى علي بن يحيى أن يسير إلى بلادهم شاتيا⁽¹⁾.

2 - المعركة التي وقعت سنة (245هـ):

أغارت الروم على سميساط، فقتلوا وسبوا نحوا من خمسمائة وغزا علي بن يحيى الأرمني الصائفة ومنع أهل لؤلؤة رئيسهم من الصعود إليها ثلاثين يوما، فبعث ملك الروم إليهم بطريقا يضمن لكل رجل منهم ألف دينار، على أن يسلموا إليه لؤلؤة، فأصعدوه إليهم ثم أعطوا أرزاقهم الفائتة وما أرادوا، فسلموا لؤلؤة والبطريق إلى بلكاجور في ذي الحجة، وكان البطريق الذي كان صاحب الروم وجهه إليهم يقال له: لغثيط، فلما دفعه أهل لؤلؤة إلى بلكاجور...، وقيل: إن علي بن يحيى الأرمني حمله إلى المتوكل إلى الفتح بن خاقان، فعرض عليه الإسلام فأبى، فقالوا : نقتلك، فقال : أنتم أعلم، وكتب ملك الروم يبذل مكانه ألف رجل من المسلمين⁽¹⁾.

3 - المعركة التي وقعت سنة (246هـ):

وذلك عندما غزا عمر بن عبد الله الأقطع الصائفة. أخرج سبعة آلاف رأس وفي غزوة قربياس، أخرج

خمسة آلاف رأس، وكذلك عندما غزا الفضل بن قارن بحرًا في عشرين مركبًا، فافتتح حصن أنطاكية، وغزوة بلكاجور فغنم وسبى⁽¹⁾.

4 - المعركة التي وقعت سنة (248هـ):

وذلك عندما غزا الصائفة وصيف، وكان مقيمًا بالثغر الشامي حتى ورد عليه موت المنتصر، ثم دخل بلاد الروم، فافتتح حصنًا يقال له فروريه، وعقد المستعين فيها لا و تامش على مصر والمغرب، واتخذه وزيرًا⁽²⁾.

5 - المعركة التي وقعت في سنة (249هـ):

وذلك عندما غزا جعفر بن دينار الصائفة، فافتتح حصنًا ومطامير، واستأذنه عمر بن عبيد الله الأقطع في المسير إلى ناحية من بلاد الروم، فأذن له، فسار ومعه خلق كثير من أهل ملطية⁽³⁾، فلقيه الملك في جمع من الروم عظيم بموضع، يقال له : أرز من مرج الأسقف،

فحاربه بمن معه محاربة شديدة، قتل فيها خلق كثير من الفريقين، ثم أحاطت به الروم وهم خمسون ألفا، فقتل عمر وألف رجل من المسلمين، وذلك في يوم الجمعة للنصف من رجب.

ذكر أن الروم لما قتلت عمر بن عبيد الله، خرجوا إلى الثغور الجزرية، وكلبوا عليها وعلى حرم المسلمين بها، فبلغ ذلك علي بن يحيى وهو قافل من أرمينية إلى ميافارقين، فنفر إليهم في جماعة من أهل ميافارقين والسلسلة، فقتل نحوًا من أربعمائة رجل، وذلك في شهر رمضان⁽¹⁾.

ويمكن ترجيح هذه المعركة وتقديمها على غيرها من المعارك، وذلك لحضور ملك الروم في هذه المعركة، مما يقوي احتمال أنها أسرت هناك قرب نهر الفرات صلوات الله عليها، وهذا ما يتطابق مع رواية الشيباني المتقدمة⁽²⁾.

6 - المعركة التي وقعت في سنة (250هـ):

حينما وجه محمد بن طاهر من خراسان بفيلين، كان وجه بهما إليه من كابل وغزا الصائفة فيها بلكاجور⁽¹⁾.

7 - المعركة التي وقعت في سنة (251هـ):

كانت لبلكاجور غزوة فتح - فيما ذكر - فيها مطمورة أصاب فيها غنيمة كثيرة، وأسر جماعة من الأعلاج، وورد بذلك على المستعين کتاب تاريخه يوم الأربعاء لثلاث ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين ومائتين⁽²⁾.

8 - المعركة التي وقعت في سنة (252هـ):

سار خفاجة إلى سرقوسة، ثم إلى جبل النار، فأتاه رسل أهل طبرمين يطلبون الأمان، فأرسل إليهم امرأته

وولده في ذلك، فتم الأمر، ثم غدروا، فأرسل خفاجة محمدا في جيش إليها، ففتحها وسبى أهلها⁽¹⁾.

9 - المعركة التي وقعت في سنة (253هـ):

سار خفاجة من بلرم إلى مدينة سرقوسة وقطانية، وخرب بلادها، وأهلك زروعها، وعاد وسارت سراياه إلى أرض صقلية، فغنموا غنائم كثيرة⁽²⁾.

10 - المعركة التي وقعت في سنة (254هـ):

سار خفاجة في العشرين من ربيع الأول، وسير ابنه محمدا على الحراقات، وسيّر سرية إلى سرقوسة، فغنموا وأتاهم الخبر أن بطريقا قد سار من القسطنطينية في جمع كثير، فوصل إلى صقلية، فلقيه جمع من المسلمين فاقتتلوا قتالاً شديدًا، فانهزم الروم وقتل منهم خلق كثير وغنم المسلمون منهم غنائم كثيرة⁽³⁾.

وجاء في كتاب العرب والروم، وكتاب الإمبراطورية البيزنطية وكريت الإسلامية، أن الدولة البيزنطية المحاددة المجاورة للدولة العباسية، شهدت عدة معارك مع المسلمين مما أدى إلى وقوع أسرى بين الطرفين، ومعلوم أن مكان تبادل الأسرى في زمن (ثيوفيلس العموري)، و(تيدورا و بارادس) كان في منطقة حدود الصراع في آسيا الصغرى، وهي قرب مدينة عمورية شمال الإسكندرونة وجنوب غرب أنقرة عاصمة تركيا حاليا ؛ حيث كانت المعارك هناك.

والمعلوم في تاريخ الدولة البيزنطية، أن القيصر (بارداس) أعاد الحرب مع العباسيين وانتصر عليهم عدة مرات، فقد كانت جبهة المواجهة ساخنة حتى لما بعد (سنة 867م).

ونورد في ما يلي بعض النقاط التاريخية للاستفادة منها في تأييد رواية منام السيدة نرجس :

1 - توفي الإمبراطور ثيوفيل في 20 يناير 842م الموافق (29 ربيع الأول 227 هـ)، وقبل موته بأسبوعين مات خصمه الخليفة المعتصم العباسي.

وولد تيفوئيل في العمورية، التي سقطت في قبضة الجيش الإسلامي سنة 223هـ 837م.

2 - خلف ميشيل (وعُرف أيضًا باسم ميخائيل الثالث) أباه ثيوفيل وكان عمره ست سنين حين مات أبوه، فأوصى الإمبراطور الراحل في آخر أيامه أن تسند الوصاية إلى أم ميشيل (تيودورا) وأن يعينها مجلس مؤلف من شقيقها برداس، وبتروناس، وخالها سر جيوس نكتياتيس، نكتياتيس، وصديقها اللغيثيت تيوكتيستوس الذي استغل مكانته عند تيودورا واستحوذ على السلطة.

3 - وبعد أربعة عشر عامًا من وصاية الأم تيودورا وتوليها الحكم، شنت خلالها حروبًا عنيفة ضد الدولة الإسلامية، وأقدمت على ارتكاب مذبحة مروعة بحق الأسرى المسلمين راح ضحيتها 12000 مسلم في عام 856م.

ولما بلغ الإمبراطور ميخائيل الثالث (ميشيل) سن الرشد، بدأ يضيق على والدته التي حرمته من ممارسة شؤون الحكم، ولم تكتفي بذلك؛ بل أخذت تتدخل في حياته الشخصية. وقد ازداد ضيقه نتيجة لتحريض خاله بارداس، الذي رغب هو الآخر في التخلص من

منافسة تيوكتيستوس بعد أن انفرد بالسلطة وحده. إضافة إلى ذلك أن الإمبراطور ميخائيل الثالث لم ينجب وريثًا، ومن ثم فقد طمع القيصر بارداس في أن يرث العرش الإمبراطوري. فقام باعتقالها وأجبرها على دخول الدير، وتوفيت بعد ذلك في سنة 867م أي في سنة الانقلاب العسكري بقيادة باسيل المقدوني.

أصبح القيصر بارداس هو الحاكم الفعلي للإمبراطورية آنذاك.

وقد أتيحت الفرصة لبارداس للسيطرة على الحكم، وتصريف شؤون الإمبراطورية لمدة عشر سنوات، وتحديدًا منذ سنة (856م - 242هـ إلى 866م - 252هـ)، أظهر خلالها كفاءة ممتازة، وقوةً ونشاطا كبيرين ما أدى إلى حصوله على لقب قيصر.

وفي عامي 864 و 865 ، غزا قائد العرب بلكاجور صائفتين غنموا فيهما، وأخذوا في الثانية منهما في مايو عام 865م حصنًا كان يحوي مؤونة كثيرة وأسروا كثيرًا من أشراف الروم.

وفي عام 866م (252هـ) ، أغار مسلمو كريت على جزيرة صغيرة تدعى نيون بالقرب من آتوس وأسروا

بعض سكانها، ثم عاودوا الإغارة عليها مرة أخرى بعد فترة وجيزة.

وهكذا، وجدت الإمبراطورية البيزنطية نفسها أمام عدو قوي، وأصبح من الضروري القيام بعمل إيجابي لوضع حد لهذه الغارات المتكررة على مملكتها. ولتحقيق ذلك أخذ القيصر بارداس في إعداد حملة على كريت تولى الإشراف عليها بنفسه.

ولكن ظروفًا استجدت على مسرح الأحداث، وانتهى أمرها بالفشل، بسبب المؤامرة التي تزعمها باسيل المقدوني والتي انتهت باغتيال القيصر بارداس.

وبمقتل القيصر بارداس، واغتيال ميخائيل الثالث وبسبب مؤامرات باسيل، انتهى حكم الأسرة العمورية وتم تأسيس أسرة جديدة هي الأسرة المقدونية بقيادة باسيل المقدوني، التي تربعت على العرش البيزنطي ما يقرب من قرنين من الزمن⁽¹⁾

ص: 132 ، 140، 141، 142، 143، 144، 146.

وعليه، فإنّ مقتل القيصر بارداس أدى إلى تشتت وتشرد الأسرة العمورية من بعده، فمن المحتمل أسر السيدة نرجس حينها، خصوصًا أن ظهورها كان في عام ذلك الانقلاب العسكري، وفي الفترة نفسها التي شهدت اشتباكات ضارية مع المسلمين؛ وبالتالي، إنّ هذه المعلومات تتوافق ومفاد رواية السيدة نرجس التي أوردها بشر النحاس: «فقلت لها: وكيف وقعت في الأسر؟ فقالت : أخبرني أبو محمد ليلة من الليالي (في الرؤيا) أن جدَّك سيسرب جيوشًا إلى قتال المسلمين يوم كذا ثم يتبعهم، فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي عدة الخدم، مع من الوصائف من طريق كذا، ففعلت، فوقعت علينا طلائع المسلمين، حتّى كان من أمري ما رأيت وما شاهدت وما شعر أحد بي بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية سواك، وذلك بإطلاعي إياك عليه. وقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته».

وهذا ما يقوي احتمال أنّ القيصر بارداس كان ممن غزا المسلمين.

وفي هذا السياق، أحببت أن أذكر كلاما للكاتب

كمال السيد من كتابه الإمام المهدي (علیه السّلام) نظرة في التاريخ ورؤية للمستقبل.

حيث قال فيه : «.. قدرها أن ترافق طلائع الجيش الرومي ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء... وعلى الحدود وقعت اشتباكات محدودة هزمت فيها طلائع الروم، ووقعت مليكة في أسر المسلمين، فكانت في سهم شيخ مسلم سألها عن اسمها ، فقالت على الفور: نرجس.

... وفي تلك الظروف العاصفة، وصلت الفتاة مليكة بغداد وتسمت باسم نرجس، إمعانا في إخفاء هويتها... فهل كانت أميرة من أميرات الأسرة العمورية التي انتهى حكمها بعد الانقلاب العسكري؟

إنّ المؤشرات التاريخية لتلك الحقبة العاصفة تؤكد وجود قدر ما، ساق تلك الفتاة لتكون زوجة لإنسان كامل، وأما للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

... لقد أحيا بارداس جامعة القسطنطينيه التي أنشئت في عام 849م، وعين فيها أساتذه لتعليم الآداب واللغة والفلك وغيرها، وهذا ما ذكره التاريخ، لهذا نجد في رواية السيده نرجس : بلغ من ولوع جدّي وحمله إيَّاي على تعلّم الآداب أن أوعز إلى امرأة

ترجمان له في الاختلاف إليّ، فكانت تقصدني صباحًا ومساءً وتفيدني العربية حتى استمر عليها لساني واستقام.

وتابع كمال السيد كلامه بقوله :

استلم (بارداس) لقب القيصرية في نفس سنة بلوغ السيدة مليكة سن (13)، أي سنة (861م) أو قبلها بسنة بناءً على قول من قال إن ولادتها سنة (849م).

ويقول أيضًا : إنّ جوّ الروايات التي أشارت إلى هذا الموضوع، يوحي بأن الإمام الهادي قام بذلك يُعيد انتهاء الحرب الأهلية (251 - 252هـ)، ومن المحتمل أن يكون ذلك بين عامي 253 - 254هـ، أي في الوقت الذي استأنفت فيه بغداد حياتها العادية من جديد بعد حرب أهلية مدمرة»⁽¹⁾.

إنّ ما يعزز كلامنا ويؤيده، ما ورد في كتاب تاريخ ملوك الدولة البيزنطية من قسطنطين حتى باليولوجوس

الجزء الأول⁽¹⁾، أنه في سنة (867) ميلادية، فُقدت ابنة الملك وأربعة من وصيفاتها، وحارسها الشخصي الأمين (بتراوس)، خلال الفوضى التي عمت البلاد نتيجة لغياب الملك في حروبه، وكان الاعتقاد السائد أنها غرقت في الفرات أو أن المسلمين أسروها وضاعت جهود الملك كلها في العثور على ابنته.

ومنها ما ذكر عن وجود حفيدة للقيصر (بارداس) اسمها (أليسا)، وهي كلمة فينيقية تعني (زهرة النرجس) أو السوسن، وهذه الحفيدة فقدت على نهر الفرات أثناء المعارك، وكان الشعراء يبكون عليها، وأحدثت صلوات في الكنيسة لندبتها، والدعاء لها، وهذا نص الصلاة: «نرجس يا سوسنة الأودية وعبق الزهور، يا سليلة التاج ومجد الصفا، منك يخرج غصن إلياس، قضيب من جذعه، وغصن من أصوله، من بين عينيك يخرج نور الشعوب وقرة أعينهم الجالسون على الأرض أشرق عليهم نورك، ففرحت الأمم وتعاظم لها

الفرح كما يفرح الحصادون، يا ابنة الصفا وفخر مدينة السرور، منك سيورق الغصن وتكون الرياسة على كتفه، ويُدعى اسمه عجيبًا مشيرًا قديرًا، رئيس السلام، يحمل صولجان أبيك ويجلس على كرسي مجده»⁽¹⁾.

وذكر النص المسيحي الثاني - في صلاة مدائحية للسيدة مريم بنت عمران (علیه السّلام)- فقرة تذكر القديسة التي ستلد منقذ العالم بعصا الغضب الإلهي، وقد جاء فيها : «وساقها قدرها إلى مدينة السرور، على شاطئ أويفرات لتضع وليدها الذي سيسافر مع الماء عبر بئر الحياة، حتّى إذا رأى أخاه نازلا من الملكوت على أجنحة الكروبيم عندها سيسوقا العالم بعصا من الغضب، وويل للأمة الملعونة من غضبهم، أعداؤه صخرهم باعهم والرب سلمهم»⁽²⁾.

وعليه، إنّ هذين النّصين إذا ثبتا فإنهما يقويان احتمال انطباق هذه القصة على السيدة نرجس (عليها السلام)

والدة إمامنا (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وأنها هي القديسة المفقودة من قصور القسطنطينية، والله العالم.

وبالتالي، فإن ما ذكر من إشكالات على أنه لم يكن هناك حروب بين الروم والعباسيين في زمن أسر السيدة مليكة، مردود بالتاريخ الإسلامي والمسيحي كما تقدم.

ج - الإشكال الثالث:

إنّ أهم المؤرخين والمحدثين الشيعة الإمامية، كالكليني والمسعودي والقمي والنوبختي لم ينقلوا لنا هذه الرواية في كتبهم.

والجواب على ذلك:

إنّ عدم نقل المحدثين والمؤرخين كالكليني، والمسعودي لهذه الرواية، لا يعني أنها مكذوبة أو غير موجودة. وهناك روايات عديدة ثبتت من خلال الكتب المعتبرة ، لم ينقلها الكليني ولا المسعودي ولا غيرهم، ومع ذلك كانت حجة يؤخذ بها، ويعتمد عليها ؛ إذ إنه من المحتمل عدم وصول الرواية إليهم، كي ينقلوها.

وحتى مع احتمال وصول الرواية إليهم، فإنّ الكليني قد اهتم في كتابه بنقل الأصول والفروع.

أما سعد بن عبد الله الأشعري القمي، فقد كان من علماء الكلام، ونقل في كتابه كلامًا عن الاعتقادات والفرق، وعليه، إنّ كتابه ليس كتاب حديث كما هو حال كتاب الشيخ الصدوق (كمال الدين وتمام النعمة) الذي وردت رواية منام السيدة نرجس فيه.

وأما بالنسبة للمسعودي، فهو مؤرخ، وعدم ذكره لرواية مجيء السيدة نرجس من بلاد الروم ليس دليلا على عدم وجودها.

القول الثاني: أنها ولدت في بيت السيدة حكيمة (سلام الله علیها)

بعد أن بيّنا القول الأول - الذي هو رأي المشهور في نسب السيدة نرجس (عليها السلام)- بأنها سبية وأصلها من بلاد الروم وبالتالي، تكون قد ولدت هناك، ننتقل إلى بيان القول الثاني، وهو أنّ السيدة نرجس وُلدت في بيت السيدة حكيمة عمة الإمام العسكري (علیه السّلام).

لعل أول من ذهب إلى هذا القول، هو علي بن الحسين المسعودي، صاحب مروج الذهب في كتابه إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام)؛ حيث قال : روى لنا الثقات من مشايخنا أنّ بعض أخوات أبي الحسن (علیه السّلام) علي بن محمد (علیه السّلام)، كانت لها جارية، ولدت في بيتها وربّتها، تسمّى نرجس، فلما كبرت وعبلت دخل أبو محمد (علیه السّلام) فنظر إليها فأعجبته، فقالت عمّته: أراك تنظر إليها؟ فقال (علیه السّلام): إني ما

نظرت إليها إلّا ،متعجبا أما إنّ المولود الكريم على الله (جل وعلا) يكون منها. ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن في دفعها إليه، ففعلت، فأمرها بذلك⁽¹⁾.

وممن ذكر هذا القول، حسين بن عبد الوهاب (من علماء القرن الخامس) في كتابه عيون المعجزات؛ حيث ذكر نص المسعودي نفسه⁽²⁾.

أقول: إن روایة المسعودي ضعیفة بالإرسال مرتین، مرة بقوله الثقات من مشايخنا ؛ إذ لم يحددهم، ومرة بقوله : بعض أخوات أبي الحسن، ولم يحدد أيهن أيضًا. ولعل المسعودي فهم منهم هذا بعد أن اختلط عليهم الأمر واشتبهت أسماء الجواري عليهم، فقد تكون المولودة في بيت حكيمة إحدى جواريها غير السيدة نرجس، واشتبه الناقل بأنها نرجس (عليها السلام).

كذلك، إنّ ما ذكره (حسين بن عبد الوهاب) لا

يمكن الركون إليه، لأنه نقل عن المسعودي، ومما يقوي هذا الاحتمال، أنّ الشيخ الطوسي في غيبته قد روى ألفاظ هذه الرواية نفسها، لكن من دون ذكر أن أم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قد ولدت في بيت السيدة حكيمة ؛ إذ قال : «وروي أن بعض أخوات أبي الحسن (علیه السّلام) كانت لها جارية ربّتها تسمى نرجس، (ولم يقل ولدت في بيتها) فلما كبرت دخل أبو محمد (علیه السّلام) فنظر إليها ، فقالت له : أراك يا سيدي تنظر إليها ؟ فقال : إني ما نظرت إليها إلا متعجبًا، أما إنّ المولود الكريم على الله تعالى يكون منها، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن (علیه السّلام) في دفعها إليه، ففعلت فأمرها بذلك.»⁽¹⁾.

وبغض النظر عن ضعف رواية الطوسي بالإرسال، فهي بهذا النقل لم تقل إنها ولدت في بيت حكيمة، وإنما قالت : إنّ السيدة حكيمة قد ربّتها في بيتها. وعليه، لا تنافي بين هذه الرواية، ورواية القول الأول من أنها سبية وجاءت من بلاد الروم؛ بل إنها قد تكون

وصلت سبية إلى بيت السيدة حكيمة، التي تولت تربيتها وتعليمها، ويتوافق ابتعاد السيدة نرجس عن بيت الإمام العسكري (علیه السّلام)، لأسباب أمنية تمويهية على السلطة العباسية، ويؤيد لما ورد في رواية بشر النخاس : «... فقال أبو الحسن (علیه السّلام): يا كافور ادع لي أختي حكيمة، فلما دخلت عليه قال (علیه السّلام) لها: ها هي فاعتنقتها طويلًا وسرت بها كثيرًا ، فقال لها مولانا: يا بنت رسول الله أخرجيها إلى منزلك وعلميها الفرائض والسنن فإنها زوجة أبي محمد وأم القائم (علیه السّلام)».

وما يؤيد ما ذكرناه، أن الشيخ الصدوق روى بسند ينتهي إلى محمد بن عبد الله الطهوي ما يلي: «قصدت حكيمة بنت محمد (علیه السّلام)... قالت : نعم كانت لي جارية يقال لها : نرجس فزارني ابن أخي... فقلت : فأرسلها إليك يا سيدي؟ فقال: استأذني في ذلك أبي (علیه السّلام)..»⁽¹⁾.

وهذه الرواية تدل على أن السيدة نرجس (عليها السلام)،

كانت في بيت السيدة حكيمة، وهي لا تصرح بالولادة في بيتها. لذلك، فإنّ ما رواه المسعودي من أنها ولدت في بيت السيدة حكيمة، لا يمكن الاعتماد عليه، الضعف الرواية بالإرسال أو لاشتباه الناقل بأنها السيدة نرجس (عليها السلام) فاختلط عليه الأمر. فقد تكون المولودة في بيت حكيمة إحدى جواريها غير السيدة نرجس (عليها السلام).

القول الثالث: أن أصلها سندي

ذهب البعض إلى أنّ السيدة نرجس من بلاد السند⁽¹⁾. وهذا ما أورده الخصيبي في كتابه الهداية الكبرى؛ حيث جاء فيه: قال الحسين بن حمدان الخصيبي، حدثني من زاد في أسماء من حدثني من هؤلاء الرجال، الذين أسميهم وهم غيلان الكلابي، وموسى بن محمد الرازي، وأحمد بن جعفر الطوسي، عن حكيمة ابنة محمد بن علي الرضا (علیه السّلام)، قال : كانت تدخل على أبي محمد (علیه السّلام) فتدعو له أن يرزقه الله ولدًا، وأنها قالت: دخلت عليه، فقلت له كما كنت أقول، ودعوت له كما كنت أدعو، فقال: يا

عمة، أما الذي تدعين إلى الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة، وكانت ليلة الجمعة لثمان ليال خلت من شهر شعبان سنة سبع وخمسين ومائتين من الهجرة، فاجعلي إفطارك عندنا. فقالت: يا سيدي ما يكون هذا الولد العظيم؟ قال : إليّ نرجس يا عمة. قالت: يا سيدي ما في جواريك أحب إلي منها، فقمت ودخلت عليها، ففعلت كما كانت تفعله، فخاطبتني بالسندية، فخاطبتها بمثلها وانكببت على يديها فقبلتها ...»⁽¹⁾.

وموضع الاستدلال هو هذه الفقرة من الرواية (فخاطبتني بالسندية فخاطبتها بمثلها)، وهي إشارة إلى أن لسانها لسان سندي ؛ إذن هي من بلاد السند.

ويرد عليهم :

أولا : من الناحية السَّنَدية: أنّ الرواية في غاية الضعف، والخصيبي قد طعَنَ فيه كل من ترجم له بفساد مذهبه ووجود تخليط في كتبه.

قال عنه النجاشي : الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني أبو عبد الله كان فاسد المذهب. له كتب منها : كتاب الإخوان، كتاب المسائل، كتاب تاريخ الأئمة، كتاب الرسالة تخليط⁽¹⁾.

وقال ابن الغضائري : الحُسَيْنُ بنُ حَمْدان، الخصيني، الجُنْبُلائي، أبو عَبْدِ الله ، كَذَّابٌ، فاسِدُ المُذْهَب، صاحب مقالة مَلْعُونة، لا يُلْتَفَتُ إليه⁽²⁾.

ثانيًا : أنّ كلمة (بالسندية) الواردة في الرواية أعلاه، قد تكون مصحفة من كلمة (بالسيادة)، وهذا ما ذهب إليه من حقق له كتابه، وهو (شوقي الحداد) في تحقيقه لكتاب الهداية الكبرى للخصيبي؛ حيث قال: فالمراد من (خاطبتني بالسيادة) أي إنها قالت للسيدة حكيمة (علیه السّلام): يا سيدتي .

وهذا موافق لما ورد في روايتي الشيخ الصدوق

والشيخ الطوسي ؛ حيث جاء فيهما : «... قالت: - أي السيدة حكيمة -: فجئت فلما سلمت وجلست جاءت تنزع خُفّي، وقالت لي: يا سيدتي [وسيدة أهلي] كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي، قالت: فأنكرت قولي، وقالت: ما هذا يا عمة؟ قالت: فقلت لها: يا بنية، إن الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلامًا سيدًا فى الدنيا والآخرة. قالت: فخجلت واستحيت...»⁽¹⁾.

ثالثًا : هب أننا سلمنا بصحة الرواية وأنها ليست مصحفة، فمن قال : إنّ تكلمها بالسندية معناه أنها من بلاد السند؟!! فكم وكم من متكلم باللغة الإنكليزية والفرنسية مع أنه عربي الأصل، ولماذا لم تنسبوا إلى الأئمة الأطهار السندية أو الهندية مع أنهم كانوا يتكلمون بجميع اللغات؟! بل لا نذهب بعيدًا ، فلماذا لم تنسبوا إلى السيدة حكيمة أنها سندية وهي التي أجابتها بالسندية كما في نص

رواية الخصيبي (فخاطبتني بالسندية فخاطبتها بمثلها)؟! وإنما من المسلّم كونها عربية.

وعليه، فلا يمكن التمسك بهذه الرواية لا من الناحية السندية ولا الدلالية، فالقول بأنها سندية الأصل ساقط، ولا يؤخذ به.

القول الرابع: أنها نوبية سوداء من شمال السودان

اشارة

ذهب إلى هذا القول : المحقق التستري في كتابه القاموس (63/12)؛ حيث قال : والظاهر أصحيّة القول الأول، وأصحيّة خبره.

كذلك رأى الشيخ أحمد سلمان في كتابه سيدة الإماء، أن المرجح هو كون أُمّ الإمام المهدي (علیه السّلام) أُمَةٌ من بلاد النوبة ..⁽¹⁾.

ونحن - بدورنا - نستعرض ما ورد من روايات في هذا المقام، ونناقشها.

الرواية الأولى :

محمد ابن یعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن زكريا بن يحيى بن النعمان، قال: «سمعت علي بن جعفر بن محمد يحدث الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين فقال في حديثه لقد نصر الله أبا الحسن الرضا (علیه السّلام) لما بغى عليه إخوته وعمومته، وذكر حديثًا طويلًا حتى انتهى إلى قوله: فقمت وقبضت على يد أبي جعفر محمد بن علي الرضا (علیه السّلام)، وقلت له : أشهد أنك إمام عند الله، فبكى الرضا (علیه السّلام) ثم قال : يا عم ألم تسمع أبي وهو يقول : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): بأبي ابن خيرة الإماء النوبية الطيبة، يكون من ولده الطريد الشريد، الموتور بأبيه وجده، صاحب الغيبة، فيقال: مات أو هلك، أي واد سلك؟ فقلت : صدقت ، جعلت فداك»⁽¹⁾.

والرواية ضعيفة لجهالة زكريا بن يحيى ؛ فلا يمكن الاعتماد عليها في المقام⁽¹⁾.

الرواية الثانية :

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه، قال : حدثنا أبو عمرو الكشي، قال: حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثنا علي بن محمد القمي،

عن محمد بن أحمد بن يحيى، بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن أبي أحمد الأزدي، عن ضريس الكناسي، قال: «سمعت أبا جعفر (علیه السّلام) يقول : إنّ صاحب هذا الأمر فيه سُنّة من يوسف ابن أمة سوداء، يصلح الله عز وجل أمره في ليلة واحدة»⁽²⁾.

وهذه الرواية ضعيفة أيضًا ؛ لجهالة (علي بن محمد القمي) الذي لم يوثق.

الرواية الثالثة :

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدثنا محمد بن المفضل وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، جميعًا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم الجواليقي، عن يزيد الكناسي، قال:

«سمعت أبا جعفر الباقر (علیه السّلام) يقول : إنّ صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف، ابن أمة سوداء، يصلح الله له أمره في ليلة»⁽¹⁾.

وهذه الرواية أضعف من سابقتيها ؛ لكثرة المجاهيل فيها، وهم: محمد بن الفضل، وسعدان بن إسحاق، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، ويزيد الكناسي⁽²⁾.

فمن الناحية السندية، قد ثبت ضعف هذه الروايات التي تصف الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، بأنه ابن أمة سوداء.

وقد علّق الشيخ الكوراني على هذه الروايات بقوله : «أقول : كلمة (سوداء) في نسخة النعماني لا تصح ؛ لأن أم يوسف ليست سوداء وأم الإمام المهدي (علیه السّلام) ليست سوداء، فقد اتفقت الروايات على أنها رومية! فشبهه بيوسف (علیه السّلام) من جهة كونه ابن أمة وبأن الله يصلح أمره في ليلة، أي كما أرى فرعون المنام فكان ذلك سبب نجاة يوسف وحكمه، فكذلك يحدث تطورات في العالم في ليلة تمهد لبداية أمر المهدي (علیه السّلام) وظهوره⁽¹⁾.

وقال في كتابه معجم أحاديث الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «الظاهر أنّ كلمة سوداء في نسخة النعماني زائدة؛ حيث اتفقت الروايات على أنّ أمّ المهدي (علیه السّلام) رومية أو مغربية وليست سوداء»⁽²⁾.

وقال أيضًا في موضع آخر : «المقصود بابن خيرة

الإماء النوبية : الإمام محمد الجواد الذي ورد في صفته أنه يميل إلى السمرة. والمقصود بالطريد الشريد صاحب الغيبة الذي يكون من ولده، الإمام المهدي (علیه السّلام)، وقد وردت الأحاديث من طرق الفريقين أنه شبيه جده النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وورد من طرقنا أن أمه من الروم أو المغرب»⁽¹⁾.

أقول : إن قول الشيخ الكوراني: «وورد من طرقنا أنّ أمه من الروم أو المغرب، أو اتفقت الروايات على أنّ أمّ المهدي (علیه السّلام) رومية أو مغربية»، يحتاج إلى تدقيق وتحقيق، فإنني لم أعثر - بحسب تتبعي للروايات - على رواية أو قول، يُثبت أنّ أمّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، هي مغربية، لا من روايات الشيعة ولا من روايات السنة، فمن أين جاء بعبارة «اتفقت الروايات»؟!!!.

وذهب العلامة المجلسي إلى تضعيف القول بأن أم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أمة سوداء، بقوله: «بیان قوله (علیه السّلام): «ابن أَمَة سوداء»، يخالف كثيرًا من الأخبار

التي وردت في وصف أمه (علیه السّلام) ظاهرًا، إلا أن يحملعلى الأم بالواسطة أو المربية»⁽¹⁾.

أي إنّ المقصود بالنوبية الطيبة، هي أم الإمام الجواد (علیه السّلام). أما المقصود بالابن، فإما أن يكون الإمام الجواد (علیه السّلام) ، وهو الابن المباشر، وإما أن يكون الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وهو الابن بواسطة؛ حيث تعتبر أم الإمام الجواد (علیه السّلام) أما للقائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بالواسطة وهي جدته.

أقول : يمكن أن نوافق العلامة المجلسي في حمل الأم على الأم بالواسطة كالجدة، وهذا قد نجد له مثيلا عند العرف، ولكن حمل أمهات الأئمة بالخصوص على الأم المربيّة بعيد في المقام، لما لهن من خصوصيات اختصصن بها في روايات أهل البيت (علیهم السّلام): كالاصطفاء والأرحام المطهرة وغير ذلك.

والخلاصة : أنّ حمل الكلام عن والدة الإمام المهدي - في بعض الروايات - على أنه ابن أمة سوداء

قول ضعيف، كما تقدم في أسانيد الروايات الناقلة لهذا الحديث، وقد تحمل على الأم بالواسطة كما ذهب العلامة المجلسي، وقد يكون (القول بالنوبية) لأجل التعمية على العباسيين نظرا لكثرة أسمائها (عليها السلام)، وهذا احتمال وجيه يمكن أن نستنتجه من خلال السِّرّيّة التي كانت محيطة بحياة السيدة نرجس وولدها الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، حفاظًا على إتمام هذا المشروع الإلهي.

القول الخامس: أنّها عربية من المدينة المنورة واسمها مريم

إن مريم هذه هي بنت زيد العلوية، وهي أخت محمد بن زيد والحسن بن زيد الداعي بطبرستان، وهما من المدينة المنورة، فيكون أصلها وولادتها في المدينة المنورة، وهذا الرأي هو أضعف من سابقيه.

إنّ أول من تعرض لهذا القول - حسب تتبعي - هو الخصيبي في كتابه (الهداية الكبرى) المتوفى سنة (334هـ)، الذي ذكر ذلك وضعفه، وذكر أن الصحيح في اسم السيدة هو (نرجس)، قال: «وأُمه صقيل وقيل : نرجس، ويقال: سوسن، ويقال: مريم ابنة زيد أخت حسن ومحمد بن زيد الحسيني الداعي

بطبرستان، وإن التشبيه وقع على الجواري أُمّهات الأولاد والمشهور الصحيح: نرجس...»⁽¹⁾.

وممن نقل هذا القول بعد الخصيبي، الشهيد الأول في كتاب الدروس حيث ذكر ما نصه: «أُمه صقيل، وقيل : نرجس، وقيل: مريم بنت زيد العلوية»⁽²⁾.

كذلك، إن الذين نقلوا هذا الحديث بعد الشهيد الأول ضعفوه بلفظة (قيل)، ونلاحظ أن هذا القول لم يرد في روايات المعصومين (علیهم السّلام). هذا بالإضافة إلى أننا لم نعثر - بحسب تتبعنا للمصادر - على أنّ لزيد بنتا بهذا الاسم. وعليه، يكون هذا القول هو أضعف الأقوال.

والأرجح عندنا ؛ بل المتعين، هو أن والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هي رومية سبية حسب المشهور لدى علمائنا ؛ وبالتالي، يكون ما ورد لدى البعض من أنها

نوبية أو مغربية أو غير ذلك هو اشتباه منهم؛ إذ إنّ البعض خلطوا بين أمهات بعض الأئمة (علیهم السّلام) ووالدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

خلاصة الأقوال الخمسة في أصل السيدة نرجس (عليها السلام)

القول الأول : المشهور هو أنها من بلاد الروم، وهو القول الراجح لصحيحة عبد الجبار المتقدمة، والروايات الدالة على أنه ابن سبية.

القول الثاني: هو كونها ولدت في بيت السيدة حكيمة (عليها السلام)، فيأتي في المرتبة الثانية لتضعيفه بالإرسال كما ذكرنا .

القول الثالث: أنها سندية، وهو قول ضعيف لا أصل له.

القول الرابع: أنها من النوبة (السودان)، وقد تقدم ضعف أسانيد روايات هذا القول ومناقشته.

القول الخامس : أنها مريم بنت زيد العلوية، وأنها

من المدينة، لا يمكن الذهاب إليه؛ لما تقدم من إشكالات عليه.

حياة السيدة نرجس (عليها السلام)

عاشت السيدة نرجس محنة أهل البيت (علیهم السّلام) في مواجهة عداء العباسيين لهم، واضطهادهم والتضييق عليهم، فنالت نصيبها من جور السلطة العباسية المستبدة وظلمها، بعد أن عزم بنو العباس على محو الإمامة، بقتل أي مولود يولد للإمام العسكري (علیه السّلام)، فكثفت السلطة من المراقبة الصارمة، والتضييق على بيت الإمام (علیه السّلام)، ورصد كل حركة فيه، ودست الجواسيس، وبعث المعتمد العباسي من يكشف عن دار الإمام، وكانت نرجس حاملًا بالإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فأخفى الله سبحانه وتعالى حملها، كما أخفى حمل أم موسى، ولم يظهر عليها أي مظهر من مظاهر الحمل، حتى ولدت الإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

مكانة السيدة نرجس عند أئمة أهل البيت (علیهم السّلام):

إن أمهات المعصومين (علیهم السّلام)، لهنّ مكانة خاصة عند الله سبحانه وتعالى، خصوصًا أنهنّ المصطفيات لحمل خليفة الله في أرضه، وحجّته على عباده، وهذا ما أشارت إليه روايات الأدعية الواردة عن الأئمة (علیهم السّلام): «أشهد أنك كنت نورًا في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة».

ومما يدل على علوّ منزلة والدة إمامنا المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وسمو رفعتها، ما ورد في أحاديث أهل البيت (علیهم السّلام) من نعتها تارة بخيرة الإماء، وأخرى بسيدة الإماء.

نعتها بخيرة الإماء :

وروى جماعة - كانوا عند علي بن أبي طالب (علیه السّلام)- أنه كان إذا أقبل ابنه الحسن (علیه السّلام)، يقول : مرحبا يا بن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وإذا أقبل الحسين يقول بأبي أنت : وأمي يا أبا ابن خيرة الإماء... قالوا له: ومن ابن خيرة الإماء ؟ فقال : ذلك الفقيد الطريد الشريد، محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (علیهم السّلام)، هذا ووضع يده على رأس الحسين (علیه السّلام)⁽¹⁾.

فإن حبيبي (علیه السّلام) عهد إلي ألا أحدث به حتى يبعثه الله. قال: فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه، بأبي ابن خيرة الإماء»⁽¹⁾.

وجاء في كتاب المقتضب لابن العياش، قال: حدثني الشيخ الثقة أبو الحسين بن عبد الصمد بن علي في سنة خمس وثمانين ومائتين عند عبيد بن كثير، عن نوح بن دراج، عن يحيى، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن أبي جحيفة والحارث بن عبد الله الهمداني، والحارث بن شرب، كُل حدثنا : أنهم كانوا عند علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، فكان إذا أقبل ابنه الحسن يقول : «مرحبا يا بن رسول الله، وإذا أقبل الحسين يقول : بأبي أنت يا أبا ابن خيرة الإماء، فقيل: يا أمير المؤمنين ما بالك؟ تقول هذا للحسن وهذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟ فقال : ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. هذا ووضع يده على رأس الحسين (علیه السّلام)⁽¹⁾.

سيدة الإماء:

هناك روايات وصفت السيدة نرجس (علیهما السّلام) بسيدة الإماء، كما ورد عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي، قال: «سألت سيدي موسى بن جعفر (علیه السّلام)، عن قول الله عز وجل : وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَهِرَةً وَبَاطِنَةً، فقال (علیه السّلام): النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والباطنة الإمام الغائب، فقلت له: ويكون في الأئمة من يغيب؟ قال: نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منّا، يُسهل الله له كل عسير، ويُذلل له كل صعب، ويُظهر له كنوز الأرض، ويُقرب له كل بعيد، ويُبير به کل جبار عنيد، ويهلك على يده كل شيطان مريد، ذلك ابن سيدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عز وجل، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورًا وظلمًا»⁽¹⁾.

والقذة بالقذة. قال أبو بصير : فقلت: يا بن رسول الله، ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال: يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى، ذلك ابن سيدة الإماء،

يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون، ثم يظهره الله عز وجل، فيفتح على يديه مشارق الأرض ومغاربها وينزل روح الله عيسى بن مريم (علیه السّلام)، فیصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها ولا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل، إلا عبد الله فيها، ويكون الدين كله لله، ولو كره المشركون ..»⁽¹⁾.

فقيل له: يا بن رسول الله إلى متى؟ قال : إلى يوم

الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا ، فقيل له: يا بن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت؟ قال: الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ظلم، [وهو] الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه...»⁽¹⁾.

أوجه الشبه بين أم القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وأم موسى (علیه السّلام)

اشارة

روي عن عبدِ اللهِ بن سنان، عن أبي عبد الله (علیه السّلام)، قال : سمعته يقول: «في القائم (علیه السّلام) سُنةٌ من موسى بن عمران (علیه السّلام)، فقلت : وما سُنتُه من موسى بن عمران؟ قالَ: خفاء مولدِه، وغيبته عن قومه، فقُلتُ : وكم غابَ موسى عن أهله وقومه ؟ فقالَ : ثماني وعشرين سنة»⁽¹⁾.

ويُمكنُ أن نقرب وجه الشبه بينَ أم النبي موسى (علیه السّلام) وأم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من خلال عدة وجوه:

أولا :

إنّ الظروف العصيبة التي رافقت أم النبي

موسی (علیه السّلام)، قبل ولادتها له شبيهة بالظروف التي مرت بها والدة الإمام المهدي (علیه السّلام) قبل ولادتها له (علیه السّلام).

فإنّ فرعون وجنوده تجبروا في أرض مصر وقهروا أهلها وقتلوهم وأذلوهم وفرّقوهم شيعًا، واستعبدوهم حتى يقرّوا له بالعُبُودية، وعاثوا في الأرض ظلمًا وفسادًا كما صرح بذلك القرآن الكريم إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُم وَيَسْتَحْي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [القصص : 4] حيث إفساده في الأرض بقتله من لا يستحق القتل، واستعباده من ليس له استعباده، وتجبره في الأرض على أهلها، واستضعافه لهم، فكان المستضعفون منهم يترقبون وينتظرون بفارغ الصبر ظهور ذلك المُخلّص والمنقذ الذي ينجيهم من ظلم فرعون وأتباعه.

كذلك الحال في زمن حكم خلفاء بني العباس، فقد عانى الإمامان العسكريان (علیه السّلام)، الكثير من ظلم طغاة بني العباس (المتوكل والمعتز والمهتدي والمعتمد)، الذين وضعوهما تحت الرقابة المشددة والإقامة

الجبرية، في سامراء، مدينة العسكر، ومقرّ الخليفة ؛ ليكونا قريبين منهم، وتحت أنظارهم، ولم يكتف هؤلاء الطغاة بالتضييق على الإمامين (علیه السّلام) فقط، وإنما امتد الظلم والجور ليطال عموم شيعتهما ومحبّيهما ؛ إذ عمد هؤلاء السلاطين إلى قتل وتشريد وحبس الكثيرين منهم، وبلغت درجة الضغط والتضييق على الإمام (علیه السّلام) وشيعته إلى درجةٍ اضطر معها الإمام (علیه السّلام) إلى أن يتصرّف بطريقة أمنية؛ حيث أخرج توقيعا إلى شيعته جاء فيه: «ألا لا يُسلّمنّ عليّ أحدٌ ، ولا يُشِرْ إليَّ بيده ، ولا يومى، فإنّكم لا تأمنون على أنفسكم»⁽¹⁾.

وهذا ما يكشفُ عن القلق والخوف الذي كانَ يُراوِدُ حكام بني العباس من ولادةِ ذلك المُنقذ المنتظر(علیه السّلام).

وعلیه، يكون ما حصل في زمن أم نبي الله (علیه السّلام)- من تشديد وترهيب وتخويف مارسه فرعون وجنوده بحق بني إسرائيل - شبيها بما فعله بنو العباس مع الإمامين العسكريين ومع والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

ثانيًا : خفاء الولادة :

إن إخفاء ولادةِ النبي موسى (علیه السّلام)، والإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، هو مخطط ربّاني للحفاظ على وليه وخليفته من جور السلاطين، ومكرهم المعد مسبقا لقتل أي مولود يهدد سلطانهم ويعاكس حكمهم، فكانت الظروف القاسية التي رافقت النبي موسى (علیه السّلام) وأمه حين ولادته، شبيهة بالظروف التي مرت بها السيدة نرجس (عليها السلام) حين ولادتها الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

فقد كان الطاغية فرعون في زمان النبي موسى (علیه السّلام) يراقب ولادات النساء، ويقتل الذكور منهم خوفًا من ولادة ذلك المولود الذي يهدد عرشه ويبطل سلطانه وينشر الدين الإلهي الجديد، (كما رأى ذلك في منامه).

فلما حملت أم موسى، كتمت أمرها عن جميع الناس، ولم يطلع على حملها أحد من خلق الله ، وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل ، فلما كانت السنة التي ولد فيها موسى بعث فرعون إلى القوابل وأمرهن أن يفتشن النساء تفتيشًا لم يفتشنه قبل ذلك، وحملت أم موسى فلم ينتأ بطنها،

ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها، فكانت القوابل لا يتعرضن لها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها موسی (علیه السّلام)، ولدته أمه ولا رقيب عليها ولا قابلة، ولم يطلع عليها أحد إلّا أخته مريم (وقيل كليمة).

وهكذا الحال بالنسبة إلى السيدة نرجس (عليها السلام)، فقد كانت الأخبار تصل إلى مسامع الخليفة، بأن الشيعة يعتقدون أن الإمام المهدي سيكون من ذرية الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام)، ومع علم الإمام أن الخليفة مُصر على قطع تواصل امتداد الإمامة؛ وبالتالي، قطع الذرية، حرص الإمام على التكتّم على ولادة ولده، الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وعدم الإعلان عنها، إلا لبعض الخواص من شيعته.

وتشير الروايات إلى أنّ الخليفة العباسي المعتمد، لما سمع بمرض الإمام العسكري (علیه السّلام)، أرسل إليه الأطباء مع عدد عدد من القضاة ومن يعتمد عليهم كي يراقبوا الإمام عن كثب وما يجري في داره. وبعد استشهاد الإمام ووفاته، فتشوا البيت بدقة، وفحصوا الجاريات اللواتي كن يخدمن في بيت الإمام بواسطة (القابلات)، واستمروا في البحث والتفتيش عن خلف

للإمام مدّة سنتين، إلى أن يئسوا وكفوا عن الملاحقة والمتابعة.

وهكذا، كانت ولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في سنة 255هـ، في ظروف تشبه ولادة النبي موسى (علیه السّلام)؛ حيث كان يسعى الحاكم العباسي لاغتياله.

ثالثا : فراق الوليد :

إنّ أم موسى اضطرت إلى فراق وليدها ساعة ،ولادته، وهذا ما عبرت عنه الآية الكريمة: وَأَوْحَيْنَا إلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص : 7] ، وقيل: : كتمته أمه ثلاثة أشهر، ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت عليه، عملت له تابوتاً مطبقاً ومهدت له فيه، ثم ألقته في البحر ليلا ، كما أمرها الله تعالى.

كذلك الأمر بالنسبة لوالدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؛ حيث فارقت وليدها حين ولادته. ففي الرواية عن الإمام العسكري (علیه السّلام)، أنّه قال للسيدة حكيمة: «يا عمّة، إذا كان اليوم السابع فأتينا.

قالت السيّدة حكيمة: فلما أصبحت جئت لأسلّم

على أبي محمد ، وكشفت الستر لأتفقد سیدي - الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)- فلم أره ، فقلت له: جعلت

فداك، ما فعل سيدي؟

فقال: يا عمّة، استودعناه الذي استودعته أمّ موسى (علیه السّلام)»⁽¹⁾.

رابعا : الرجوع إلى الأم مجددًا :

قال تعالى في شأن أم موسى : فَرَدَدْنَهُ إِلَى أُتِهِ كَى نَفَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَن وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13].

وفي الرواية، قالت السيدة حكيمة : «وغمرتنا طيور ،خضر فنظر أبو محمّد (الإمام العسكري) إلى طائر منها فدعاه، فقال له: خذه واحفظه حتى يأذن الله فيه، فإنّ الله بالغ أمره.

قالت السيّدة حكيمة : قلت لأبي محمد: ما هذا الطائر، وما هذه الطيور ؟ قال هذا جبرئيل، وهذه ملائكة الرحمة».

ثمّ قال: «يا عمّة ؛ ردّيه إلى أمه كي تقرّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، فرددته إلى أُمّه»⁽¹⁾.

السيدة نرجس بعد وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام)

شهدت السيدة نرجس وفاة زوجها الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) مسموما من قبل المعتمد العباسي عام (260هـ)، فدبَّ في قلبها الحزن الشديد، والأسى العظيم ؛ إذ فقدت السند الذي كانت تلجأ إليه وجبل الصبر الذي تتكيء عليه عند مواجهة الصعاب.

وبعد شهادة الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) سنة 260هـ ، قبض المعتمد العباسي على السيدة نرجس، وكان ذلك بسبب وشاية جعفر أخ الإمام العسكري (علیه السّلام)؛ حيث أخبر السلطات العباسية بوجود ولد للإمام العسكري (علیه السّلام)، مما أدى إلى سجن السيدة نرجس مع حريم الخليفة العباسي المعتمد ؛ حيث وضعوها تحت الرقابة المشددة مدة تزيد عن السنة،

وطالبها المعتمد بالمهدي فأنكرته، وادّعت أنها حامل لتموّه الأمر عليهم⁽¹⁾، مما دعا الخليفة العباسي إلى نقلها إلى داره، وأحاطها بمجموعة من الجواري والنساء، وبقيت السيدة نرجس تحت الإقامة الإجبارية، وهم ينتظرون أن تضع جنينها الذي ادعته؛ إيهامًا منها للسلطة العباسية، كي تغضّ النظر عن مولودها الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، إلى أن حدثت اضطرابات خطيرة في الدولة، وفتن متعددة شغلت السلطات عنها فنسوا أمرها، فاستطاعت الخلاص منهم، وتقول بعض المصادر⁽²⁾: إنها التجأت إلى دار أحد الشيعة الثقات وهو (الحسن بن جعفر النوبختي).

وبعد موت المعتمد ومجي ء المعتضد سنة 279هـ، - الذي كان متشددًا على أهل البيت وشيعتهم كالمتوكل - علم بوجود السيدة نرجس في دار

الحسن بن جعفر النوبختي، فألقى القبض عليها مرة أخرى، وحملها إلى قصره، وحبست هناك حتى وافتها المنية في أيام المقتدر العباسي.

وهكذا عاشت السيدة نرجس المحن الشديدة، وتحمّلت السجن في بيوت الظالمين، وقاست ألوان العذاب من بطش العباسيين، في سبيل حفظ ولدها، تمهيدًا لتحقيق الوعد الإلهي الذي سيتحقق على يدي المهدي من آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف). ولم تتمكن ممارساتهم الوحشية، وطول حبسهم لها من حملها على الاعتراف بمكانه، أو بوجوده.

وهكذا، واجهت ممارسات العباسيين بشجاعة وصلابة ويقين وكانت من الصابرات المحتسبات.

وفاتها صلوات الله عليها

لم تُحدّد المصادر تاريخ وفاة السيدة نرجس، ولكن هناك من ذهب إلى أنها توفيت (صلوات الله عليها) في حياة الإمام العسكري (علیه السّلام) بعد أن أخبرها بما يجري السلام على عياله من بعده، فسألته أن يدعو لها الله عزّ وجَلّ أن يجعل منيّتها قبل منيّته، فتوفیت صلوات الله عليها في حياة أبي محمد العسكري (صلوات الله عليه)⁽¹⁾.

وهذا ما أورده الشيخ الصدوق في كتابه (كمال الدين) الذي جاء فيه : «حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثني أبو علي الخيزراني عن جارية له كان أهداها لأبي محمد (علیه السّلام)، فلما أغار جعفر الكذاب

على الدار، جاءته فارّة من جعفر فتزوج بها. قال أبو علي : فحدّثتني أنّها: حضرت ولادة السيد (علیه السّلام)، وأن اسم أم السيد صقيل (أي السيدة نرجس)، وأنّ أبا محمد (علیه السّلام) حدثها بما يجري على عياله، فسألته أن

علم يدعو الله عزّ وجل لها أن يجعل منيتها قبله، فماتت في حياة أبي محمد (علیه السّلام) وعلى قبرها لوح مكتوب عليه «هذا قبر أم محمد». قال أبو علي: وسمعت هذه الجارية تذكر أنّه لما ولد السيد (علیه السّلام)، رأت له نورا ساطعًا قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأت طيورا بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثمّ تطير، فأخبرنا أبو محمد (علیه السّلام) بذلك فضحك، ثمّ قال: تلك الملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج»⁽¹⁾.

أقول : مع غضّ النظر عن سند هذه الرواية، فإنّ هناك رواية تشير إلى أنّ الجارية صقيل [نرجس] كانت حاضرةً وقت وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام)، مع عقيد

الخادم، رواها الصدوق (رحمه الله علیه)، عن محمد بن الحسين بن عباد، ورواها الشيخ الطوسي (رحمه الله علیه)، عن إسماعيل بن علي النوبختي مع بعض الاختلاف، وهناك رواية تذكر أنّهُ قبض عليها من قبل المعتمد العبّاسي بعد أن ادّعت الحمل، وليس في هذه الروايات ذكر لوفاتها.

ساعته (صلوات الله عليه)، ودُفِنَ في داره بسُرَّ من رأى إلى جانب أبيه صلوات الله عليهما، فصار إلى كرامة الله جلّ جلاله وقد كمل عمره تسعًا وعشرين سنة.

قال: وقال لي عباد في هذا الحديث : قدمت أم أبي محمد (علیه السّلام) من المدينة واسمها (حديث) حين اتصل بها الخبر إلى سُرَّ من رأى، فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر ومطالبته إياها بميراثه وسعايته بها إلى السلطان وكشفه ما أمر الله عزّ وجلّ بستره، فادعت عند ذلك صقيل (نرجس) أنها حامل، فحملت إلى دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفق وخدمه، ونساء القاضي ابن أبي الشوارب يتعاهدن أمرها في كل وقت، ويراعون إلى أن دهمهم أمر الصغار وموت عبيد الله بن يحيى بن خاقان بغتةً، وخروجهم من سُرَّ من رأى وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغير ذلك، فشغلهم ذلك عنها»⁽¹⁾.

علي، عن عبد الله بن محمد بن خاقان الدهقان، عن أبي سليمان داد بن غسان البحراني، قال: قرأت على أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي، قال: «مولد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرّضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين... بسامراء سنة ست وخمسين ومائتين، أمه صقيل ويكنى أبا القاسم، وبهذه أوصى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ إذ قال: «اسمه کاسمي وكنيته كنيتي»، لقبه المهدي، وهو الحجّة، وهو المنتظر، وهو صاحب الزمان (علیه السّلام). قال إسماعيل بن علي: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (علیه السّلام) في المرضة التي مات فيها وأنا عنده؛ إذْ قال لخادمه عقيد - وكان الخادم أسود نوبيًا، قد خدم من قبله علي بن محمد وهو ربي الحسن (علیه السّلام) -: یا عقيد، إغل لي ماء بالمصطكي، فأغلى له ثم جاءت به صقيل الجارية أم الخلف (علیه السّلام). فلما صار القدح في يديه وهم بشربه، جعلت يده ترتعد حتى ضرب القدح ثنايا الحسن (علیه السّلام)، فتركه من يده، وقال لعقيد: ادخُل البيت، فإنّك ترى صبيا ساجدًا، فأتني به. قال أبو

سهل : قال عقيد: فدخلت أتحرّى، فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء، فسلّمْتُ عليه، فأوجز في صلاته، فقلت: إن سيدي يأمرك بالخروج إليه ؛ إذ جاءت أمه صقيل، فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن (علیه السّلام)»⁽¹⁾.

ونحن بدورنا، نرى أنها توفيت بعد وفاة الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام)، كما أشارت الروايتان أعلاه، وذكرتا تفاصيل وأحداثًا حصلت معها حين وفاة الإمام (عله السّلام) وبعده، منها حضورها حين وفاة الإمام (علیه السّلام)، وقيامها بخدمته حين احتضاره، ثم قيام الخليفة العباسي بحبسها. وكان ادعاؤُها أنّها حامل تغطية منها على ولدها المهدي المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وغيرها من تفاصيل وأحداث.

وهذا ما ذهب إليه النجاشي من أنّها تُوُفِّيتْ بعد

الإمام العسكري (علیه السّلام)، وبقيت في دار أحد أصحاب الإمام المعروف بمحمد بن علي بن حمزة⁽¹⁾.

وأما مدفنها، ففي حرم العسكريين (علیه السّلام) في مدينة سامراء بالعراق؛ حيث دُفنت خلف قبر الإمام علي الهادي والإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) بمسافة قليلة⁽²⁾.

زيارتها والنقاش حولها

ورد في زيارتها (علیه السّلام):

اَلسَّلامُ عَلى رَسُولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) الصَّادِقِ الأمين، السَّلامُ عَلى مَوْلانا أميرِ الْمُؤْمِنِينَ ، اَلسَّلامُ عَلَى الأَئِمَّةِ الطَّاهِرينَ الْحُجَجِ الْمَيامينِ، اَلسَّلامُ عَلَى وَالِدَةِ الإمامِ وَالْمُودَعَةِ أسْرَارَ الْمَلِكِ الْعَلّامِ، وَالْحامِلَةِ لأَشْرَفِ الأنامِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الصِّدِّيقَةُ الْمَرضِيَّةُ ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا شَبيهَةً أمّ مُوسى وَابْنَةَ حَوارِيِّ عيسى، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ أيتُهَا التَّقِيَّةُ النَّقِيَّةُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا الرَّضِيَّةُ الْمَرْضِيَّةُ ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ أَيَّتُهَا المَنْعُوتَةُ فِي الإِنْجِيلِ المَخْطُوبَةُ مِنْ رُوحِ الله الأمينِ، وَمَنْ رَغِبَ في وُصْلَتِها مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ، وَالْمُسْتَوْدَعَةُ أَسْرَارَ رَبِّ الْعالَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ وَعَلى آبائِكِ الْحَوارِيِّينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ وَعَلى بَعْلِكِ وَوَلَدِكِ،

اَلسَّلامُ عَلَيْكِ وَعَلى رُوحِكِ وَبَدَنِكِ الطَّاهِرِ ، أَشْهَدُ أَنَّكِ أَحْسَنْتِ الْكَفالَةَ، وَأدَّيْتِ الأمانَةَ، وَاجْتَهَدْتِ في مَرْضاتِ اللهِ ، وَصَبَرْتِ في ذاتِ اللهِ، وَحَفِظْتِ سِرَّ اللَّهِ، وَحَمَلْتِ وَلِيُّ اللهِ ، وَبالَغَتِ فى حِفْظِ حُجَّةِ اللهِ، وَرَغِبْتِ في وُصْلَةِ أَبْناءِ رَسُولِ اللهِ عارِفَةٌ بِحَقِّهِمْ، مُؤْمِنَةٌ بِصِدْقِهِمْ، مُعْتَرِفَةٌ بِمَنْزِلَتِهِمْ ، مُسْتَبْصِرَةً بِأَمْرِهِمْ، مُشْفِقَةٌ عَلَيْهِمْ، مُؤثِرَةً هَواهُمْ ، وَأشْهَدُ أنَّكِ مَضَيْتِ عَلى بَصِيرَة مِنْ أَمْرِكِ مُقْتَدِيَةٌ بِالصَّالِحينَ، راضِيَةً مَرْضِيَّةٌ تَقِيَّةٌ نَقِيَّةٌ زَكِيَّةٌ ، فَرَضِيَ اللهُ عَنْكِ وَأَرْضاكِ، وَجَعَلَ الجَنَّةَ مَنْزِلَكِ وَمَأواكِ فَلَقَدْ أَوْلاكِ مِنَ الْخَيْراتِ ما أَوْلاكِ، وَأَعْطَاكِ مِنَ الشَّرَفِ ما بِهِ وأغْناكِ، فَهَنّاكِ اللهُ بِما مَنَحَكِ مِنَ الْكَرامَةِ وَأَمْرَاكِ.

ثم ترفع رأسك وتقول :

اَللّهُمَّ إِيَّاكَ اعْتَمَدْتُ ، وَلِرِضاكَ طَلَبْتُ، وَبِأوْلِيائِكَ إِلَيْكَ تَوَسَّلْتُ، وَعَلى غُفْرانِكَ وَحِلْمِكَ اتَّكَلْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ ، وَبِقَبْرِ أُم وَلِيِّكَ لُذْتُ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَانْفَعْني بِزِيارَتِها ، وَثَبِّتْني عَلى مَحَبَّتِها، وَلا

تَحْرِمْنِي شَفاعَتَها، وَشَفاعَةَ وَلَدِها ، وَارْزُقْني مُرافَقَتَها، وَاحْشُرْني مَعَها وَمَعَ وَلَدِها كَما وَفَّقْتَنِي لِزِيارَةِ وَلَدِها وَزِيارَتِها ، اَللّهُمَّ إنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِالأَئِمَّةِ الطَّاهِرينَ، وَأَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِالْحُجَجِ الْمَيامِينِ مِنْ آلِ طه ويس، أنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد الطَّيِّبينَ، وَأنْ تَجْعَلَنى مِنَ الْمُطْمَئِنّينَ الْفائِزينَ الْفَرِحِينَ الْمُسْتَبْشِرِينَ، الَّذِينَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وَاجْعَلْني مِمَّنْ قَبِلْتَ سَعْيَهُ، وَيَسَّرْتَ أمْرَهُ، وَكَشَفْتَ ضُرَّهُ، وَآمَنْتَ خَوْفَهُ، اَللّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَلا تَجْعَلُهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتي إيَّاها، وَارزُقْني الْعَوْدَ إِلَيْها أَبَدًا ما أبْقَيْتَني ، وَإِذا تَوَفَّيْتَني فَاحْشُرْني في زُمْرَتِها ، وَأدْخِلْني فِي شَفاعَةِ وَلَدِها وَشَفَاعَتِها ، وَاغْفِرْ لي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ، وَآتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا بِرَحْمَتِكَ عَذابَ النّارِ، وَاَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا ساداتي وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.

أقول: إن هذه الزيارة الواردة في كتب الأدعية - وإن لم يكن ثمة دليل على أنها واردة عن المعصوم -

قد تضمنت في طياتها معاني عظيمة، وكلمات رفيعة، تدلّ على علو منزلة السيدة نرجس (عليها السلام)؛ وبالتالي، لا إشكال في زيارتها بها طالما أنه ليس فيها ما يتعارض مع روايات المعصومين (علیهم السّلام)، الذين بينوا لنا فضلها ومقاماتها.

بل إنّ (المشهدي) الذي روى هذه الزيارة في كتابه المزار⁽¹⁾، قال في مطلعها: زيارة أم القائم (عليها السلام) أملاها عليّ رجل من البحرين سمعته يزور بها ؛ وعليه، فإنّ ناقل هذه الزيارة رجل بحريني، وليست واردة عن أئمة أهل البيت (علیهم السّلام).

من كرامات السيدة نرجس (عليها السلام)

إنّ هذه السيدة العظيمة، تُرجى شفاعتها يوم القيامة، لما لها من مكانة ومنزلة عند الله تعالى، وعند أوصيائه المرضيين (علیهم السّلام)، ولما تمتلكه من مواصفات إيمانية عالية، وهناك الكثير من الكرامات والنذورات التي تروى على ألسنة الناس للسيدة نرجس (عليها السلام)، غير أن المقام هنا لا يتسع لتتبعها واستقصائها؛ وعليه، سأقتصر على نقل بعض منها.

خفاء حملها صلوات الله عليها :

جاء في الأثر أن حكيمة بنت أبي جعفر محمد الجواد (علیه السّلام)، قالت : «بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي (علیه السّلام)فقال: يا عمّة، اجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإنّ الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجّة (علیه السّلام)، وهو حجّته في أرضه.

قالت: فقلت له: ومن أمه؟

قال لي: نرجس؟

قلت له : والله (جعلني الله فداك) ما بها أثرُ (الحمل).

فقال : هو ما أقولُ لك.

إلى قولها ...

قالت: فقلت لها : يا بنيّة إنّ الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلامًا سيدًا في الدنيا والآخرة، فخجلت واستحت.

فلمّا أن فرغت من صلاة العشاء الآخرة وأخذت مضجعي، فرقدت، فلمّا أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة، ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليست بها حادثة، ثم جلست معقبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة وهي راقدة، ثم قامت وصلت ونامت.

قالت السيدة حكيمة (علیه السّلام): وخرجت أتفقد الفجر : وإذا بالفجر الأول كذنَبِ السرحان وهي نائمة.

قالت السيدة حكيمة (علیه السّلام): فدخلتني الشكوك.

فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) من المجلس، فقال: لا تعجلي يا عمّة، فهاكِ الأمر قد قرب.

وقالت: فجلست، فقرأت (ألم السجدة ويس) فبينما أنا كذلك ؛ إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها فقلت : اسم الله عليك، ثم قلت لها: تحسّين شيئًا ؟

قالت: نعم يا عمّة.

فقلت لها: اجمعي نفسك واجمعي قلبك، فهو ما قلْتُ لك.

قالت السيدة حكيمة (علیه السّلام): ثم أخذتني فترة وأخذتها فترة، فتنبهت بحس سيدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا أنا به (علیه السّلام) ساجدًا على أرض يتلقى بمساجده، فضممته

إلي ، فإذا أنا به (علیه السّلام) نظيف منظف»⁽¹⁾.

شفاء أهل سامراء ورفع الطاعون ببركة التوسل بها :

وفي شدّة المحنة، جاء الميرزا محمّد تقي الشيرازي إلى منزل السيّد محمّد الفشاركي (قدس سره) الذي كان في منزله مع كوكبة من العلماء، فدار البحث حول الوباء الذي يهدد حياة الجميع. وبينما هم على ذلك، وإذا بالميرزا الشيرازي يلتفت إليهم قائلا : إذا أصدرت حكمًا ، فهل هو نافذ أم لا؟!

فردّ الجميع : نعم، إنّه نافذ ويجب إجراؤه.

فقال الميرزا : إنّي أصدرت حكمًا على جميع الشيعة القاطنين في سامراء أن يقرأوا زيارة عاشوراء من اليوم إلى عشرة أيام، ويهدوا ثوابها إلى روح السيّدة نرجس سلام الله عليها، والدة الإمام

الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ليبتعد عنهم البلاء. فأبلغ الحاضرون حكمه ذاك إلى جميع الشيعة.

فشرع الموالون بقراءة الزيارة، وإذا بالطاعون يرتفع عنهم منذ قراءتهم للزيارة، بينما بقي غيرهم يموتون كالعادة، حتى تجلّى الأمر للجميع.

فسأل بعض أتباع المذاهب الأخرى أبناء الشيعة في سامراء عن سبب ارتفاع الطاعون عنهم، فأخبروهم بالحال فشرعوا بقراءة الزيارة وإهدائها إلى السيّدة نرجس (عليها السلام)، فرفع البلاء عن الجميع⁽¹⁾

فاستيقظت من نومي وأنا على دهشة مما رأيت وتيقنت أن هذه الزيارة هي رد جميل من سيدتنا نرجس (عليها السلام)، مقابل تلك التي أهديتها إياها قبل نومي.

قضاء حاجة أحد الأولياء بالتوسل بالسيدة نرجس (عليها السلام):

قال الشيخ أحمد الهمامي: يُنقل عن أحد أولياء الله في كربلاء، وهو مرجع كبير، أنه قال : وقعت في شدّة ومصيبة، فالتجأت إلى الله عز وجل بهذه السيدة الجليلة - أي السيدة نرجس صلوات الله عليها ، وقلت : يا إلهي إن قضيت حاجتي، سأصلي صلاة مئة ركعة أو ألف ركعة وسأختم القرآن، وأهدي ثواب هذه الصلاة وهذه الختمة إلى السيدة نرجس.

يقول: ولم تمر ساعات إلّا وفرّج الله عني هذه المصيبة، وأنا أعلم علم اليقين بأن هذه السيدة طلبت من ولدها الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أن يقضي حاجتي.

أحد الخطباء نقل هذه الحادثة على المنابر ، يقول : فأتيت في اليوم الثاني، فقام أحد الجالسين، وقال لي: سماحة الشيخ، لقد قضيت حاجتي ببركة السيدة نرجس.

المرأة التي حملت ببركة السيدة نرجس (عليها السلام):

تقول إحدى المؤمنات: بعد إنجابي ابني الأول، كنت دائمًا أسقط الجنين وهو ابن شهرين عند حملي حتى تكرر معي الإجهاض ثلاث مرات، ولم يكن هناك سبب، حتى الطبيبة كانت تتعجب من ذلك، رغم أني ممنوعة عن الحركة.

ذات يوم، كنت أشاهد التلفاز على قناة الأنوار الفضائية وأستمع لمحاضرة عن السيدة نرجس (عليها السلام)، وأنها تقضي حوائج الشيعة بقراءة سورة يس وإهدائها لروحها الطاهرة، وأنها والسيدة أم البنين (عليها السلام) لا تردّانِ حاجة محتاج.

فخطر في ذهني أن أنذر لها (علیه السّلام) نذرا، فقلت: يا سيدتي إن رزقني الله بنتا ببركتك سوف أسميها نرجس وكنت أبكي بشدة وكلي أمل بأن أرى طفلة تنور حياتي.

فلما جن الليل، وتوسدت فراشي، رأيت كأني جالسة قرب باب الغرفة وهناك سيدة محتشمة جدًا أعطتني تفاحة خضراء، وقالت لي : هذه التي تُريدينها .

أكلتُ نصف التفاحة وأعدت النصف الآخر،

فقالت: لا تخافي، كُليها كلّها؛ لأنها علمت ما في نفسي بأني كنت خائفة.

استيقظت من النوم وأخبرت زوجي والفرحة تغمرني، وأخبرت صديقة لي كان عندها علم بتفسير الأحلام، فقالت: بعد ست إشارات ستحملين.

أخبرت زوجي وهو بالكاد يصدقني، مع أنه هو أيضًا يشتاق لطفلة، وأخبرت أهلي بأن السيدة نرجس (عليها السلام) أعطتني مرادي.

وبالفعل، بعد ستة أيام أحسست بالحمل، وبعد فترة ذهبت للكشف بالأشعة، وقلت لهم : أظنها بنتا.

وفعلا أنجبت بنتا ببركة السيدة نرجس (عليها السلام).

السيدة حكيمة

لا بد من الإشارة إلى الدور الكبير الذي أدته السيدة حكيمة بنت الإمام الجواد (علیه السّلام)- ولو بإطلالة عابرة - مع السيدة نرجس (عليها السلام).

السيدة حكيمة هي من سيدات أهل البيت، وهي بنت الإمام موسى الكاظم (علیه السّلام)، وأخت الإمام الرضا (علیه السّلام)، وأختها السيدة فاطمة المعصومة المدفونة في قم المقدسة.

أما والدتها فتدعى سمانة المغربية⁽¹⁾.

عاصرت السيدة حكيمة أربعة من الأئمة المعصومين وكانت لها مكانة سامية عندهم؛ حيث كلّفها الإمام الهادي أمر تعليم الفرائض وأحكام الشريعة للسيدة نرجس والدة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)،

وقامت بدورها المبارك على أتم وجه. وقد كانت من رُواة الحديث، وأحاديثها موثوقة عند الشيعة؛ إذ عدّها البرقي من رواة الحديث عن أخيها الإمام الرضا (علیه السّلام)، وروى عنها محمد بن جحرش. ووصفت بأنها عالمة جليلة ومن ربات العبادة والصلاح.

علاقتها الحميمة بالسيدة نرجس (عليها السلام):

كانت السيدة حكيمة أول من استقبلت السيدة نرجس عند وصولها إلى البيت العلوي؛ حيث استدعاها الإمام الهادي (علیه السّلام)لتلتقي بها، وطلب منها أن تأخذها معها إلى بيتها لتعلّمها الفرائض والسنن وأحكام الدين.

بقيت السيدة نرجس في بيت السيدة حكيمة، حتى انتقلت إلى بيت الإمام الحسن العسكري (علیه السّلام)، وقد جمعت بين السيدتين مودة خاصة ؛ حتى صارت نرجس أحبّ جواري الإمام إلى قلبها، وكانت تعاملها باحترام فائق منذ أن علمت أنها ستكون أما لخاتم الأوصياء (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ومن معالم احترامها لها، أنها كانت ترفض أن تقوم بخدمتها، كما تفعل الجواري مع

السادة، وكانت تخاطبها (بسيدتي)، وأما السيدة نرجس فكانت تجيبها : بل أنت سيدتي وسيدة أهلي.

ذكرت المصادر (نقلا عن السيدة حكيمة) أحداث تزويج الإمام العسكري بالسيدة نرجس (عليها السلام)، وولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؛ حيث كانت حكيمة حاضرة عند ولادته في بيت الإمام العسكري بطلب منه ، وقيل : إنها أول من احتضن المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) إثر ولادته، واستمرت علاقتها بها في حياة الإمام العسكري وبعدها. وقد نقل الشيخ الصدوق، أنها كانت ترى الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)- بشكل مستمر - طوال (خلال) الغيبة الصغرى، وكانت ممن يربط الشيعة به؛ حيث تأخذ أسئلتهم، وتأتي بالجواب لهم من الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)⁽¹⁾.

وقيل : إن بعض التوقيعات صدرت على يدها من الناحية المقدسة⁽²⁾.

وقد رُويت عن حكيمة أخبار عدة: منها أخبار

تزویج الإمام العسكري (علیه السّلام) بالسيدة نرجس (عليها السلام)، وولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)⁽¹⁾.

ومنها حرز الإمام الجواد (علیه السّلام)⁽²⁾.

ومن أهم ما روته السيدة حكيمة عن الإمام العسكري (علیه السّلام)، إشارته إلى الإمام القائم بعده؛ حيث ذكرت أن العسكري (علیه السّلام) قال لها : «هذا ابن نرجس، وهو خليفتي من بعدي، وعن قليل تفقدونني ؛ فاسمعي له، وأطيعي»⁽³⁾.

ويذكر أنها عاشت زمنا طويلا، وقال البعض: إنّ حكيمة توفيت سنة 274 هجرية⁽⁴⁾.

و دفنت في حرم الإمامين العسكريين (علیهم السّلام)⁽⁵⁾.

أجوبة أهل البيت (علیهم السّلام) عن المسائل المهدوية

السيد حيدر العذاري

دار الفضائل

اسم الكتاب : أجوبة أهل البيت (علیهم السّلام) عن المسائل المهدوية

إعداد: السيد حيدر العذاري

الناشر: دار الفضائل

سنة الطبع : 1435 هـ - 2014م

عدد النسخ: 1000 نسخة

حقوق النشر محفوظة للناشر

سؤال بعض المسلمين للإمام علي (علیه السّلام) عن أم المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؟

فقيل له: يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟

فقال (علیه السّلام): ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا، ووضع يده على رأس الحسين (علیه السّلام)⁽¹⁾.

قلت : متى يكون؟

قال (علیه السّلام): إذا سارت الركبان ببيعة الغلام، فعند ذلك يرفع كل ذي صيصية لواء، فانتظروا الفرج⁽¹⁾.

سؤال للإمام الباقر (علیه السّلام) عن خيرة الإماء؟

فقال (علیه السّلام): ان فاطمة (عليها السلام) خيرة الحرائر. ذاك المبدح بطنه، المشرب حمرة، رحم الله فلانا⁽²⁾.

الأمام المهدي (علیه السّلام) الحقيقة المنتظرة

اشارة

تأليف السيد ابو القاسة الديباجي

حقوق الطبع محفوظة للمؤلّف

هوية الكتاب

اسم الكتاب : الإمام المهدي (علیه السّلام) ... الحقيقة المنتظرة

المؤلف : السيد أبو القاسم الديباجي

الناشر: المؤلّف

الإخراج الفني : عباس الشهرستاني

الطبعة : الأولى 1416هـ

المطبعة : ستاره

الكمية: 500

نرجس أم الإمام المهدي

حقاً أننا لا يسعنا ان نلج في غمار ولادة امامنا المنتظر (علیه السّلام) الا من بعد أن نتأمل في بعض التدبيرات الالهية الموصلة الى هذه الولادة المباركة، ومنها كيفية زواج أبيه الإمام العسكري (علیه السّلام) بامه الشريفة النسب، والرفيعة الشأن، والتي قادتها التدبيرات السماوية لأن تتشرف بحمل وولادة وريث الأنبياء والاوصياء ، وولي الله تعالى في أرضه، ومقيم حكمه، ومنفّذ ارادته .

نعم، تذكر الروايات المختلفة بانها رومية الاصل تدعى بالاضافة الى نرجس - أشهر اسمائها والذي عُرفت به - بأسماء اخرى كسوسن ، وريحانة ، وصقيلة ، ومليكة .

كما ان المصادر المختلفة تذكر بان هذه السيدة الجليلة لم تكن مغمورة مجهولة ، بل كانت رفيعة النسب، وجليلة الاصل، حيث كانت واحدة من ابناء الملوك ، وكان أبوها - ويدعى يشوعا - ابناً لقيصر الروم ، بل وان امها كانت من ولد شمعون الصفا .

وتضيف هذه المصادر بأن جدها القيصر حاول تزويجها من ابن اخيه ، وهي لم تزل في الثالثة عشر من عمرها، بيد أن المشيئة الربانية التي قدرت لهذه المرأة الطاهرة ان تكون زوجة لإمام معصوم، وأم لإمام معصوم أيضاً حالت دون وقوع هذا الامر واتمامه .

وتضيف الروايات بأن هذه السيدة الطاهرة رأت فى منامها آنذاك بأنّ مجلساً كان منعقداً في بيت جدها كان يضم المسيح (علیه السّلام) وشمعون

وجماعة من الحواريين، ثم لم يلبثوا ان دخل عليهم جماعة يعلوهم النور ، وتحيطهم الهيبة والوقار ، عرفت انهم النبي محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وابن عمه ووصيه علي بن أبي طالب (علیه السّلام) ، وابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام) وعدة من أبنائهم، يرافقهم شاب بهي الطلعة عرفت أنَّه الإمام العسكري (علیه السّلام) .

تقول نرجس: فتقدّم المسيح (علیه السّلام) اليه فاعتنقه، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا روح الله اني جنتك خاطباً من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا، وأومأ بيده الى أبي محمد.

فنظر المسيح الى شمعون وقال له : قد أتاك الشرح فصل رحمك برحم آل محمد ، قال : قد فعلت.

تضيف نرجس : فصعد ذلك المنبر فخطب محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وزوجني من ابنه ، وشهد المسيح (علیه السّلام) وشهد أبناء محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) والحواريون .

وتشاء الارادة الالهية أن تخرج نرجس في جيش جدها القاصد لحرب المسلمين ، وتقع في أسرهم، وتعرض للبيع في سوق النخاسة في بغداد .

وفي ذلك الوقت كان الامام الهادي (علیه السّلام) قد أرسل بشر بن سلیمان لشرائها هناك، فاشتراها وقدم بها الى سامراء حيث يقيم الإمام (علیه السّلام).

فدفعها الامام (علیه السّلام) الى اخته حكيمة طالباً منها تعليمها الاسلام وعقيدته المباركة، تمهيدا لتزويجها من ولده الامام العسكري (علیه السّلام) .

فوجدتها حكيمة صالحة عابدة ناسكة انهمكت بشوق في التعلم والتزود من هذه العلوم المباركة النقية من أمنائه وحملته، فكانت خير

مجسد فعلي لما تعلمته ، وبهرت من عرفها برفيع سلوكها ، ودمائة اخلاقها حتى نالت حب جميع من تعامل معها واحاط بها.

ثم لم تلبث هذه المرأة الشريفة الرفيعة النسب ان زوجت من الإمام العسكري (علیه السّلام) لتكون وعاء طاهراً لحمل الإمام الموعود، والذي خفي حمله حتى على أكثر - ان لم يكن جميع - النساء القريبات منها، وتلك مشيئة ربانية وارادة الهية .

نعم، لقد كانت تلك المرأة الصالحة خير مؤتمن على هذه الامانة الثمينة ، فأوصلتها كما ينبغي وأدت الدور العظيم المناط بها، وتتقلد الوسام الذي تحسدها عليه جميع نساء العالمين.

واختلف في وقت وفاتها، فقيل بانها قبل وفاة الإمام العسكري (علیه السّلام)، وقيل بعده .

وقبرها الى جوار مرقد زوجها (علیه السّلام) ، في مدينة سامراء في أرض العراق مع الإمام الهادي (علیه السّلام).

التقويم الهدوي

اشارة

يَتَضَمَنُ المُنَاسَبَاتِ وَالإحْدَاثِ المَهَدَونَةِ بِحَسَب الأَشْهُرِ وَالسَّنين

السيّد محمد القبانچي الشيخ ياسر الصَّالِحَى

مركز الدراسات التخصصية الأمام المهدي

مركز الدراسات التخصصية الأمام المهدي

اسم الكتاب: ... التقويم المهدوي

تأليف: ... السيد محمد القبانجي - الشيخ ياسر الصالحي

تقديم ونشر: ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (علیه السّلام)

رقم الإصدار: ... 140

الطبعة: ... الثانية 1442هـ

عدد النسخ: ... (طبعة محدودة)

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

10 ذي القعدة

سنة (263هـ): وفاة ابن خاقان والذي بسبب موته أفرج عن أم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

قال الذهبي في (سير أعلام النبلاء)⁽¹⁾: (ابن خاقان، الوزير الكبير، أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان التركي ثمّ البغدادي، وزر للمتوكل وللمعتمد، وجرت له أمور ، وقد نفاه المستعين إلى برقة، ثمّ قَدِمَ بغداد بعد خمس سنين، ثمّ وزر سنة ست وخمسين...).

وقال ابن النجار البغدادي في ذيل تاريخ بغداد)⁽²⁾: (... دخل إلى الميدان في داره يوم الجمعة لعشر خلون من ذي القعدة سنة ثلاث وستين ومائتين

يضرب بالصوالحة، فصدمه على ثلاث ساعات من النهار خادمه رشیق فسقط من دابته وبادره غلمانه فحملوه، فما نطق بحرف حتّى مات بعد ثلاث ساعات من صدمته والناس في صلاة الجمعة).

قال الصدوق (رحمه الله علیه) في (كمال الدين): قال محمد بن الحسين بن عباد: وقال لي عباد في هذا الحديث: قَدِمَت أُمُّ أبي محمد (علیه السّلام) من المدينة واسمها (حديث)⁽¹⁾حين اتصل بها الخبر إلى سُرَّ من رأى، فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر ومطالبته إيَّاها بميراثه وسعايته بها إلى السلطان وكشفه ما أمر الله (عزوجل) بستره، فادَّعت عند ذلك صقيل أنّها حامل، فحُمِلَت إلى دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفّق وخدمه، ونساء القاضي ابن أبي الشوارب يتعاهدن أمرها في كل وقت ويراعون إلى أن دهمهم أمر الصفار⁽²⁾وموت عبيد

الله بن يحيى بن خاقان بغتةً، وخروجهم من سُرَّ من رأى وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغير ذلك فشغلهم ذلك عنها⁽¹⁾.

وراجع ما ذُكِرَ في (23 / صفر/ (260هـ) تحت عنوان: (إرسال أبي الأديان من قبل الإمام العسكري (علیه السّلام) في مهمة...).

أحداث هذا الشهر بدون ذكر اليوم

1 - سنة (254هـ) : انعقاد النطفة الطاهرة المطهرة للإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، وبداية حمل أمه نرجس به (عجل الله تعالی فرجه الشریف):

روى الصدوق (رحمه الله علیه) عن محمد بن محمد بن عصام (رضی الله عنه)، قال : حدثنا محمد ابن يعقوب الكليني، قال: حدثني علان الرازي، قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه لما حملت جارية أبي محمد (علیه السّلام)، قال : «ستحملين ذكراً، واسمه محمد، وهو القائم من بعدي»⁽¹⁾.

ورواه الخزاز (رحمه الله علیه) عن محمد بن عبد الله الشيباني، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علان الرازي، عن بعض أصحابنا⁽²⁾.

7- ذي الحجة

سنة (114هـ): مجيء جابر الأنصاري عند احتضار الإمام الباقر (علیه السّلام) ونقله لحديث الصحيفة الفاطمية وفيها أسماء الأئمة مع أُمهاتهم وخاتمهم الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وأنه سيدة الإماء:

روى الصدوق (رحمه الله علیه) عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضی الله عنه)، قال : حدثنا الحسن بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عمرو سعيد بن محمد بن نصر القطان، قال: حدثنا عبد الله بن محمد السلمي، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا محمّد بن سعيد بن محمد، قال حدثنا العباس بن أبي عمرو، عن صدقة بن أبي موسى، عن أبي نضرة، قال: لما احتضر أبو جعفر محمد بن علي الباقر (علیهما السّلام) عند الوفاة دعا بابنه الصادق (علیه السّلام) ، فعهد إليه عهداً، فقال له أخوه زيد بن علي بن الحسين⁽¹⁾: لو امتثلت في تمثال الحسن والحسين (علیهما السّلام) لرجوت أن

لا تكون أتيت منكراً⁽¹⁾، فقال : «يا أبا الحسن، إنَّ الأمانات ليست بالتمثال، ولا العهود بالرسوم، وإنما هي أمور سابقة عن حُجَج الله تبارك وتعالى»، ثم دعا بجابر بن عبد الله فقال له: يا جابر، حدثنا بما عاينت في الصحيفة»، فقال له :جابر: نعم يا أبا جعفر، دخلت على مولاتي فاطمة (عليها السلام) لأهنها بمولود الحسن علیه السّلام)، فإذا هي بصحيفة بيدها من دُرَّة بيضاء، فقلت: يا سيدة النسوان ما هذه الصحيفة التي أراها معكِ ؟ قالت: «فيها أسماء الأئمة من ولدي»، فقلت لها ناوليني لأنظر فيها، قالت: يا جابر ، لولا النهي أفعل لكنه بي أن يمسَّها إلَّا نبي أو وصي نبي أو أهل بيت نبي، ولكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها». قال جابر: فقرأت فإذا فيها:

(أبو القاسم محمّد بن عبد الله المصطفى، أُمه آمنة بنت وهب. أبو الحسن علي بن أبي طالب المرتضى، أُمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. أبو محمّد الحسن بن علي البر. أبو عبد الله الحسين بن علي التقي، فاطمة بنت محمد . أبو محمد علي بن الحسين العدل، أُمه شهربانويه بنت يزدجرد ابن شاهنشاه أبو جعفر محمد بن علي الباقر، أُمه أُمُّ عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق، أُمه أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر. أبو إبراهيم موسى بن جعفر الثقة،

أمه جارية اسمها حميدة. أبو الحسن علي بن موسى الرضا، أنه جارية اسمها نجمة. أبو جعفر محمد بن علي الزكي، أنه جارية اسمها خيزران. أبو الحسن علي بن محمد الأمين، أمه جارية اسمها سوسن. أبو محمد الحسن بن علي الرفيق، أنه جارية اسمها سمانة وتكنى بأم الحسن. أبو القاسم محمد بن الحسن، هو حجة الله تعالى على خلقه القائم، أنه جارية اسمها نرجس (صلوات الله عليهم أجمعين))⁽¹⁾.

39 - سنة (285هـ) : التاريخ السندي لحديث الإمام علي (علیه السّلام) حول الحسن والحسين (علیهما السّلام) إذ كان ينادي الحسين: بأبي يا أبا ابن خيرة الإماء:

قال أحمد بن عيَّاش الجوهري في (مقتضب الأثر): ومما حدثني به هذا الشيخ الثقة أبو الحسين عبد الصمد بن علي وأخرجه إلي من أصل كتابه وتاريخه في سنة خمس وثمانين ومأتين سماعه من عبيد بن كثير أبي سعد العامري، قال: حدثني نوح بن دراج، عن يحيى بن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن ابن أبي

جحيفة السوائي - من سواءة بن عامر -، والحرث بن عبد الله الحارثي الهمداني، والحرث بن شرب، كل حدثنا : إنَّهم كانوا عند علي بن أبي طالب (علیه السّلام) فكان إذا أقبل ابنه الحسن (علیه السّلام) يقول: «مرحباً يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)»، وإذا أقبل الحسين يقول: «بأبي أنت وأمي يا أبا ابن خير الإماء»، فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء؟ فقال: «ذلك الفقيد الطريد الشريد محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (علیهم السّلام) هذا - ووضع يده على رأس الحسين -»⁽¹⁾.

40 - سنة (286هـ) : قصَّة السيدة نرجس أُمُّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

وما جرى عليها من محاولة زواجها إلى أسرها وبيعها ومن ثَم زواجها بالإمام الحسن العسكري (علیه السّلام) يرويها بشر بن سليمان النحاس إلى محمد بن بحر الشيباني في مقابر قريش:

تطبيق المعايير العلمية لنقد الحديث

على ما اختلف وتعارض

من أحاديث المهدي بكتب الفريقين

السيد ثامر هاشم حبيب العميدي

حول اختلاف أحاديث الشيعة الإمامية في المهدي :

اختلفت الأحاديث الواردة بكتب الشيعة في خصوص تسمية أُمّ الإمام المهدي (علیه السّلام) بین عدة أسماء ، أشهرها ثلاثة ، وهي بحسب شهرتها :

1 - نرجس .

2 - صقيل .

3 - سوسن .

وقد استخدم هذا الاختلاف عند بعض المسلمين لإنكار ولادة الإمام المهدي (علیه السّلام). خصوصاً مع ورود بعض الأحاديث المختلفة في تحديد زمن الولادة ؛ هذا ، مع وجود حديث يبين شهادة جعفر ابن الإمام الهادي (علیه السّلام) على ان أخاه الإمام العسكري (علیه السّلام) مات ولم يعقب ولداً ، وإذا انضاف إلى هذا لاختلاف الاختلاف الحاصل في تحديد زمان الغيبة - كما في اليسير من الأحاديث - فقد يُتصوّر منها عدم اتفاق كتب الشيعة على شيء معيّن !!

ولهذا فمن الضروري التعرّض لهذه الأمور في مثل هذه الدراسة ما دامت القضية المبحوثة إسلامية في الصميم كما أثبتتها الصفحات المتقدمة لمى أننا سنقتصر بالكلام على بيان دلالتها للاختصار أيضاً، فنقول :

إن الاختلاف في تحديد اسم أُمّ الإمام المهدي مع الاختلافات الأخرى زمن الولادة، أو شهادة جعفر على عدمها ، أو الاختلاف في وقت الغيبة ؛ كلها اختلافات جانبية غير متكافئة ولا متساوية بنفي الولادة إطلاقاً بل على عكس من ذلك تماماً ، إذ يمكن أن تعدّ هذه الاختلافات نفسها دليلاً مضاداً يتمسك به المستشرقون على نفي وجود المهدي وعدهم مسألة ظهوره في

آخر الزمان من أساطير المسلمين وخرافاتهم !!

ذلك لأنها من قبيل الاختلاف الحاصل في تحديد صفات شيء موجود ، وليس من قبيل الاختلافات في نفي وجود ذلك الشيء نفسه .

أمّا عن الاختلاف الحاصل في تحديد اسم الأُم ، فلا يمكن عقلاً وشرعاً التذرّع به على به على نفي وجود الإمام المهدي ؛ لحصول مثل هذا الاختلاف مع غيره في كتب الشيعة أيضاً ، وهو مما لا يسع العاقل إنكاره ، فالإمام الكاظم (علیه السّلام) ابن الإمام جعفر الصادق (علیه السّلام) اختلفت الأحاديث في تسمية أمه بین (حميدة) وبين (نباتة) ، ولا أحد يستطيع القول بأن الإمام موسى الكاظم (علیه السّلام) لم يولد لهذا الاختلاف البسيط ، والذي يمكن رفعه على طبق ما هو معمول به عند تعارض الأخبار واختلافها. ومنها الأخذ بالأشهر وترك الشاذ النادر .

على أن الأشهر في سائر كتب الحديث الشيعية أن اسم أمّ الإمام الكاظم هو (حميدة) .

كما أن المشهور شهرة واسعة في أحاديثهم أيضاً أنّ اسم أُمّ الإمام المهديّ هو (نرجس) ، والأخذ بالمشهور في مقابل مقابل الشاذ هو المعمول به بلا خلاف عند الفريقين .

أما عن الاختلاف الحاصل في تحديد زمن الولادة، فلا يصح أيضاً كدليل على نفي الولادة، ولو صح مثل هذا على هذا لما بقي من أئمّة المسلمين وعظماء الإسلام أحد إلا وقد تطرّق الشك إلى ولادته ، وهل هو قد وُلد حقاً ؟ أو أنّ ولادته قصة حبكت ولم يضبط حبكها جيداً ؟!

ألم ينصُّ المؤرّخون على الاختلاف في زمن ولادة نبينا الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ما بين يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول ، وما بين ثماني ليال خلون من شهر ربيع الأول ؟!

ألم تختلف الأحاديث في بيان زمان ولادة سيدة النساء فاطمة الزهراء

البتول (عليها السلام) اختلافاً شاسعاً في أكثر كتب الحديث والتاريخ معاً ؟! فقد أوصل عمرها بعض المؤرّخين إلى ثمان وثلاثين سنة بينما استقر بعضهم على نصف هذا العدد من السنين .

وكذلك الحال في اختلاف الأحاديث في زمن ولادة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (علیه السّلام) بين اليوم الثالث عشر من رجب ، وبين اليوم الثالث والعشرين منه .

وكذلك مع الإمام الحسن (علیه السّلام)، فالمشهور في ولادته أنها كانت بالمدينة المنوّرة يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة ، ولكن الشيخ المفيد (رحمه الله علیه) يرى أنّها في سنة ثلاث من الهجرة .

وكذلك مع الإمام السبط الشهيد (علیه السّلام) ففي بعض الأحاديث أنه ولد (علیه السّلام) بالمدينة آخر شهر ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة، وقيل: يوم الخميس ثالث عشر شهر رمضان ، وقال الشيخ المفيد : إنه (علیه السّلام) ولد لخمس خلون من شعبان سنة أربع⁽¹⁾.

ومن هنا يتضح أن مثل هذا الاختلاف قد حصل في ولادة أصحاب الكساء (علیهم السّلام)، بما في ذلك ولادة نبينا محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، فهل تعاقل بعد هذا يصح عنده أن يكون الاختلاف في زمن الولادة دليلاً على نفي وقوعها ؟!

هذا ، والمشهور في ولادة الإمام المهدي (علیه السّلام) بكتب الحديث هو في الخامس عشر من شعبان سنة 255هـ، وهي الرواية المعتمدة لا عند الشيعة فحسب ، إنما عند أكثر المؤرّخين من أهل السنة أيضاً كما بيّناه مفصلاً في كتابنا «دفاع عن الكافي»⁽²⁾.

غيبة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

عِند الامام الصادق (علیه السّلام)

السيد امير هاشم العميدي

تقديم وتحقيق : مركز الدراسات التخصصية الأمام المهدى

مركز الدراسات التخصصية الأمام المهدى (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

اسم الكتاب: ... غيبة الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) غيبة الإمام المهدي عند الإمام الصادق (علیه السّلام)

تأليف : ... السيد ثامر العميدي

نشر: ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) / في مركز الرسالة

رقم الإصدار: ... 273

الطبعة: ... الأولى 1444هـ

عدد النسخ: ... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 078167872260

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

11 - وَعَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «قَالَ سَيّدِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: اَخْلَفُ الصَّالِحُ مِنْ وُلْدِي، وَهُوَ المَهْدِيُّ، اِسْمُهُ مُحَمَّدٌ، وَكُنْيَتُه أَبو الْقَاسِمِ، يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، يُقَالُ لِأُمِّهِ : صَقِيلٌ»⁽¹⁾.

أقول: صقيل، ونرجس، وسوسن، كلُّها أسماء لمسمَّى واحد

*أقول: صقيل، ونرجس، وسوسن، كلُّها أسماء لمسمَّى واحد، وهو الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، وقد ورد الأثر الصحيح في ذلك، وهذا الحديث نقله الإربلي (رحمه الله علیه) من كتاب ابن الخشَّاب المسمَّى (تاريخ مواليد ووفيات أهل لبيت (علیهم السّلام))، وابن الخشاب من معاصري الإمام من معاصري الإمام العسكري (علیه السّلام)، ويروي الكليني (رحمه الله علیه) عنه بالواسطة، وهو من مشايخ علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المتوفّى في الغيبة الصغرى.

الباب الثالث: دور الإمام الصادق (علیه السّلام) في رد الشبهات المثارة حول الغيبة والغائب

الفصل الأوّل: شبهة الكيسانية بمهدوية محمد بن الحنفية (رضی الله عنه).

الفصل الثاني: شبهة مهدويَّة عمر بن عبد العزيز الأموي المرواني.

الفصل الثالث: شبهة مهدويَّة محمّد بن عبد الله الحسني.

الفصل الرابع: دعوى مهدوية المهدي العباسي.

الفصل الخامس: موقف الإمام الصادق (علیه السّلام) من المهدويات الأخرى.

الفصل السادس: دور الإمام الصادق (علیه السّلام) في ردَّ الشُّبهات الأُخرى.

بيان الاختلاف بين هوية الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)وهوية المهدي الحسني:

بيّن الإمام الصادق (علیه السّلام) الاختلاف الحاصل بين هوية الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وهوية (المهدي الحسني)، في اسم الأب، والكنية، والنسب، مع الاختلاف في اسم الأم، وأصلها.

والمعروف في اسم الحسني مدَّعي المهدوية، أنَّه محمد بن عبد الله بن الحسن المثنَّى ، ابن الإمام الحسن السبط ابن أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (علیهما السّلام).

ويكنى: أبا عبد الله.

وأُمه: هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب⁽¹⁾.

وبناء على ذلك:

فإنَّ اسم أبيه: (عبد الله).

وكنيته: (أبو عبد الله).

وأصله: (حسني).

واسم أُمه: (هند)، وهي امرأة عربية، قرشيّة، حرّة.

وقد بيّن الإمام الصادق (علیه السّلام) أنَّ هذه الأمور الأربعة في هوية (المهدي الحسني)، تخالف تماماً هوية الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، كالآتي:

3 - الاختلاف من جهة الأم اسماً ونسباً:

أما عن الاختلاف في اسم الأم، فهو أوضح من نار على علم، وأين اسم (هند) من اسم (نرجس)؟ ويقال لها (عليها السلام): (صقيل)، كما مر عن الإمام الصادق في بيان هوية الإمام المهدي (عليها السلام)، من باب تسمية الشيء ببعض صفاته، ولهذا تعددت أسماؤها لجمال خَلْقها وخُلقها (سلام الله عليها).

وأما الاختلاف في نسب الأُمّ، فإنَّ أُمَّ محمّد بن عبد الله بن الحسن، هي: هند بنت أبي عبيدة.

وأُمُّها: قريبة بنت يزيد بن عبد الله بن وهب.

أُمُّها: خديجة بنت محمّد بن طليب بن أزهر بن عبد عوف.

وأُمُّها: أُمُّ مسلم بنت عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف.

وأُمُّها: قدة بنت عرفجة بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

وأُمُّها: الدنيبة بنت عبد عوف بن عبد الحرث بن زهرة.

وأمها: بنت العداء بن هرم بن رواحة.

وأمها: رزا بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة من بني فهر. وأُمُّها: من بني الأحمر بن الحرث بن عبد مناف بن كنانة⁽¹⁾.

فهو إذن من جهة الأُمهات لم تلده إلَّا عربيَّة قرشيّة في جميع أُمهاته وجداته، ولهذا يقال له: (صريح قريش)⁽²⁾.

بينما يُعَدُّ الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) من جهة الأُم ابن خيرة الإماء كما مر في أحاديث الهوية عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، وفي روايات أُخرى عنه (علیه السّلام) أنه ابن سيدة الإماء.

ومن طريف ما يُروى في الردّ على مهدويَّة الحسني من هذه الجهة، ما عن ابن أبي حازم في قصَّة من احتج عليه من أنصار محمّد بن عبد الله بن الحسن المثنى - وكانوا من المغيريَّة أصحاب المغيرة بن سعيد الكذاب - بأنَّ محمّداً هذا ابن مُهَيْرَة، أي: عربيَّة حرَّة محضة، فجاء إلى الإمام الصادق (علیه السّلام) وأخبره باحتجاجهم، فأجابه (علیه السّلام) بقوله : «أَوَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّهُ - يعني الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ابْنُ سَبيَّة ؟»⁽¹⁾.

ثالثاً: من نتائج توعية الإمام الصادق (علیه السّلام):

لعل من أبرز نتائج الثقافة المهدوية التي بثّها الإمام الصادق (علیه السّلام) في ذلك الحين تنصُّل قادة المعارضة الحسنية للسلطة العبّاسيّة من دعوى المهدوية جملة وتفصيلاً، بما في ذلك عبد الله بن الحسن الذي رجاها في ابنه محمّد، وكذلك محمد نفسه الذي ادعاها كما مرَّ.

فقد روى يحيى بن مساور، عن يحيى بن عبد الله بن الحسن، قال: (لما حُبِسَ أبي – عبد الله بن الحسن - وأهل بيته، جاء محمّد بن عبد الله إلى أُمِّي، فقال : يا أُمّ يحيى، أدخلي على أبي السجن، وقولي له: يقول لك محمّد بأنَّه يُقْتَل رجل من آل محمّد - يعني بذلك نفسه - خير من أنْ يُقتل بضعة عشر رجلاً. قالت: فأتيته، فدخلت عليه السجن، فإذا هو متكئ على برذعة، في رجله سلسلة، قالت: فجزعت من ذلك، فقال: مهلاً يا أُمَّ يحيى، فلا تجزعي، فما بتُ

ليلة مثلها، قالت: فأبلغته قول محمد، قالت: فاستوى جالساً، ثمّ قال: حفظ الله محمداً، لا ولكن قولي له فليأخذ في الأرض مذهباً، فوالله ما يحتج عند الله غداً إِلَّا أنَّا خُلقنا وفينا من يطلب هذا الأمر)⁽¹⁾.

وروى ابن الأثير ما خلاصته : أنَّ المنصور العباسي لما حبس بني الحسن في المدينة وصيَّرهم بعد رجوعه من الحج إلى الربذة كان محمد وإبراهيم يأتيانه كهيأة الأعراب فيتشاوران مع أبيهما ، وأنه قال لهما : (إن منعكما أبو جعفر – يعني المنصور - أن تعيشا كريمين، فلا يمنعكما أن تموتا كريمين)⁽²⁾.

وهذه الكلمات تكاد تنطق بتحول عقيدة الأب في ابنه، وتنازل الابن نفسه عن دعوى المهدوية وتنصله منها.

أما قول محمّد لأبيه في رواية أخيه يحيى، فيكشف دوران أمره بين تسليم نفسه للقتل مقابل الإفراج عن أبيه وباقي الحسنيين، أو التضحية بها وبأهل بيته المسجونين، وكلاها يُعبّر عن تبخّر ذلك الوهم الكبير في مَنْ يملأ الأرض عدلاً وقسطاً بعدما مُلِئَت ظلما وجوراً.

وأما أبوه عبد الله فقد آثر لهما - برواية ابن الأثير - مصارع الكرام على العيش بذل الاستسلام، ولو كان يعتقد مهدويّة ابنه محمد كما كان قبل دخوله السجن لأخذ بروع محمد ابنه وطمأنه على حياته ومستقبل مهدويّته بأنّها أعظم من أن تزول على يد الدوانيقي المخذول، ولقال له: يا بُنَيَّ، عجل بالظهور، فإِنَّ

روح الله عيسى بن مريم (علیه السّلام) سينزل لنصرتك، وسيُصلّي خلفك، حتّى تكون مشارق الأرض ومغاربها من ملكك.

بفضل هذه التوعية أيضاً أنكر آخرون أن يكون محمد بن عبد الله هو المهدي.

منهم: جد محمد بن عبد الله لأُمه مروان بن محمد، الذي أثر فيه حديث الإمام الصادق المهدي. في بيان هوية الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، والذي لا بد وأن يكون قد وصل إلى أسماعه.

ويدلُّ عليه ما قاله أبو العباس الفلسطي، قال: (قلت لمروان بن محمد: جدّ محمد بن عبد الله ؛ فإنَّه - يعني ابن عبد الله - يدَّعي هذا الأمر ويتسمَّى بالمهدي! فقال: ما لي وله؟ ما هو به، ولا من أبيه، وإنَّه لابن أم ولد)⁽¹⁾، يعني ابن سبية.

المصلح العالمي مِنَ النَّظِرَيَةِ إلى التطبيق - السید نذیر الحسني

مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

اسم الكتاب: المصلح العالمي من النظرية إلى التطبيق

المؤلف: السيد نذير يحيى الحسني

الناشر: مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

الطبعة الأولى : 1424هـ . 2003م

الطبعة الثانية: 1424هـ . 2004م

عدد النسخ: 1000 نسخة

WWW.ANHAJAT ORG

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة

1424 هـ - 2004م

ثالثاً: اسم الأم

وردت أحاديث كثيرة تشيد بهذه المرأة في التراث الشيعي، كشفت عن مقامها وعفتها وطهارتها ونقائها، ومن هذا الاحاديث ما ورد عن أمير المؤمنين (علیه السّلام) عندما ذكر المهدي قال: «يابن خيرة الإماء، متى تنتظر؟ ابشر بنصر قريب من رب رحيم»⁽¹⁾.

ووصفها الإمام الصادق (علیه السّلام) بسيدة الإماء، فقال أبو بصير: قلت لأبي عبد الله: يا بن رسول الله، من القائم منكم أهل البيت ؟ فقال «يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى ذلك ابن سيدة الإماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عزوجل فيفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربها»⁽²⁾.

وروي عن الامام أبي عبد الله (علیه السّلام) أنه قال: «بالقائم علامتان: شامة في رأسه وشامة بين كتفيه مثل ورقه الآس ابن سبية وابن خيرة الإماء»⁽³⁾.

فهذه الأحاديث وغيرها صرّحت بمكانة هذه المرأة وصفاتها، واختلف في داخل الدائرة الشيعية عن اسم هذه المرأة بين خمسة أسماء:

1 - سوسن⁽¹⁾.

2 - ریحانه⁽²⁾.

3- نرجس⁽³⁾.

4 - صقيل⁽⁴⁾.

5 - خمط⁽⁵⁾.

ولكن المشهور بين الأعلام أن اسمها نرجس وأما في التراث السني لم نجد من صرّح باسم أم المهدي، ولم يُترقب من ذلك التراث التصريح به لأنهم آمنوا بالمهدي الموعود ولم يؤمنوا بالمهدي الموجود والمولود سابقاً.

وحاول بعض المشككين أن ينفذ إلى نظرية المصلح العالمي والمهدي الموعود عند الشيعة من من الاختلاف الحاصل في اسم أم الامام (علیه السّلام) ومن دخل إلى التاريخ بهذا المبنى فلا يبقى له من أئمة المسلمين وعظماء الإسلام أحد⁽⁶⁾لأن الكثير من الشخصيات الاسلامية والتي لها شهره واسعة اختلف في أسماء آبائهم وأمهاتهم و تاريخ ولاداتهم ووفياتهم ونكتفي بذكر شاهد واحد على ذلك، هو الاختلاف في اسم أم الإمام الكاظم (علیه السّلام) بين حميدة وهو المشهور وبين نباتة⁽⁷⁾.

وهل يجرؤ أحد أن يشكك في وجود الإمام الكاظم تبعاً للتشكيك في أسم امه؟

المختصر في الامام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

تأليف

المرحوم الخطيب الشيخ محمد رضا الحكيمى «قدس الله روحه»

راجعه و رتبه

محمد جواد الحكيمى

مؤسسة مَدْيَن

للطباعة والنشر والتوزيع

قم - ایران

مؤسسة مدين

للطباعة والنشر والتوزيع

قم. ایران: شارع -ارم - بناية القدس الهاتف 717878 . فکس 713699

المختصر في الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

المرحوم الخطيب الشيخ محمد رضا الحكيمى (قدس سره)

راجعه و رتبه محمد جواد الحکیمی

الطبعة الأولى

1415 هـ ق 1995م

صف الحروف : مؤسسة القلم للكمبيوتر

مطبعة النهضة

الكمية 1000

كافة الحقوق محفوظة و مسجلة

أمه (علیه السّلام)

مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم، وأمها من ولد الحواريين، تُنسب إلى شمعون وصيّ المسيح (علیه السّلام)، ولما أسرت، سمت نفسها «نرجس» لئلا يعرفها الشّيخ الذي وقعت إليه اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر سميت «صقيلا»، (صيقلا - ظ)، وهى أم ولد تسمّى «صيقل» وقيل: «حكيمة» وقيل غير ذلك.

تعلیق المنصف (رحمه الله علیه)

أقول: وفي غيبة الشيخ (رحمه الله علیه) ، عن جماعة، عن أبي المفضل، محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، عن محمد بن بحر بن سهل الشيباني، عن بشير بن سليمان النخاس، قال: أتاني كافور الخادم، ثم ساق الحديث مثله هذا.

وليعلم أنّ صورة السند في نسختين عندي من كتاب كمال الدين محمّد بن يحيى الشيباني، وكذا في غيبة البحار والعوالم نقلاً عنه وهو سهو من المستنسخين، وإنما الصحيح محمد بن بحر بالباء الموحدة، ثم الحاء ثم الراء المهملتان، كما في غيبة الشيخ (رحمه الله علیه).

ثم إنَّ الواقع في جميع الروايات التي مضى بعضها ويأتي - إن شاء الله بعض آخر من إسم بنت الجواد (علیه السّلام) «حكيمة» بالكاف بعد الحاء. والمشهور بين النّاس «حليمة» باللام مكان الكاف. وهو الواقع في بعض المواضع النادرة ولعله الأصح بقرينة ما ورد في أخبارنا عن المعصومين (علیهم السّلام). من كراهة تسمية المولود بالحكيم بالكاف وتاء التأنيث لا تغيّر لحكمهم، ويمكن أن يكون ما بالكاف لقباً لها، لقب بها لكونها مطلعة على أسرار الحكمة، كما لقبت فاطمة المدفونة بقم، أخت الرضا (علیه السّلام) بالمعصومة» والله أعلم⁽¹⁾.

حوارات حول المنقذ

تأليف العلامة الشيخ ابراهيم الأميني

ترجمة كمال السيد

اميني ، إبراهيم ، 1304 -

حوارات حول المنقذ / تأليف إبراهيم الاميني؛ ترجمة كمال السيد .- قم: مؤسسة أنصاریان، 1421=2000.

[320] ص.

العنوان الأصلي: دادگستر جهان.

عربی

کتابنامه : ص . [317-320]؛ همچنین به صورت زیرنویس.

شابک: 225-438-964 ISBN: 964-438-225-0

الف. سید، کمال، 1336 - ، مترجم. ب. عنوان

78520437 الف BP224/4 297/462

اسم الكتاب: حوارات حول المنقذ

المؤلف: إبراهيم الاميني

المترجم: كمال السيد

الناشر: مؤسسة أنصاريان للطباعة والنشر - قم

الطبعة الثانية: 1421 - 1379

المطبعة صدر - قم

الكمية: 2000 نسخة

عدد الصفحات: 320 ص

حجم الغلاف: متوسط

ردمك (شابك) 9 - 226 - 438 - 964

جميع حقوق الطبع محفوظة و مسجلة للناشر

مؤسسة انصاريان للطباعة والنشر

جمهورية إيران الإسلامية - قم - شارع الشهداء - فرع 22 ص ب : 187

أم المهدي

جلال : ما كان اسم والدته ؟

نبيه : ذكرت لأمه اسماء عديدة منها: نرجس، صقيل، ريحانة، سوسن، حكيمة، مريم، ويعود هذا الاختلاف إلى جملة من العوامل:

الأول : تعدّد الجواري اللاتي كن في منزل الإمام الحسن.

عن حكيمة عمته قالت: انتهيت إليه وهو جالس في صحن اره وجواريه حوله فقلت : جعلت فداك يا سيدي، الخلف ممّن هو ؟ قال : من سوسن⁽¹⁾.

وفي رواية أُخرى عن حكيمة أيضاً تقول: دخلت عليه فقلت له كما أقول ودعوت كما أدعو ، فقال : يا عمّة أما أن الذي تدعين الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة.. فاجعلي إفطارك معنا. فقلت: ياسيدي ممّن يكون هذا الولد العظيم ؟ فقال (عليه السلام) : من نرجس يا عمّة⁽²⁾.

وهناك روايات أخرى ترد فيها اسماء أخرى وكلها تدلل على ان له جواري عديدات.

الثاني : كما أشير سابقاً أن الظروف التي تحيط ميلاد الإمام كانت خطيرة. فكل المؤشرات كانت تؤكّد توجس السلطات من قرب ولادته ولذا أحاطوا حياة الإمام الحسن بالجواسيس بل تعدت المراقبة لتشمل كل بيوت بني هاشم والقبض على كل صبي في المهد.

وبعد التأكيد على هذين العاملين ينبغي القول : ان الله سبحانه قد قدر ولادته رغم كل الظروف الخانقة وكانت إرادته الغالبة ولا راد لأمره. وهناك مؤشرات لليد الغيبية التي أمدته بأسباب البقاء:

وهكذا تمّ أمر الله، ففي قلب الظلام من ليلة النصف من شعبان ولد الصبي الموعود في جو يسوده الحذر والكتمان.

وتمر الأيام، ولا يشعر أحد بذلك : لهذا ثار جدل حول الموضوع، وأنكر الكثير من أصحاب الإمام موضوع ولادته، كما ثار خلاف لدى المؤمنين حول اسم والدته ، فمن قائل أنها نرجس، أو صقيل، أو أنها ريحانة أو سوسن حتى ان السيدة حكيمة - ولكي يبقى الموضوع خافياً - كانت تقول مرة أن نرجس هي أم المهدي ومرة أخرى تصرح أنها سوسن. وبالطبع لا تخفى المصلحة في هذا الاختلاف ودوره في حفظ الصبي من الأخطار المحدقة.

عن أحمد بن ابراهيم قال دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي الرضا في

سنة اثنتين وستين ومائتين بالمدينة فكلمتها من وراء حجاب وسألتها عن دينها قسمت لي من تأتم به ثم قالت: فلان بن الحسن فسمته ، فقلت لها : جعلني الله فداك معاينة أو خبراً، فقالت: خبراً عن ابي محمد كتب به الى امه فقلت لها : فأين المولود فقالت: مستور، فقلت: فإلى من تفزع الشيعة ؟ فقالت : إلى الجدة ام ابي محمد فقلت : اقتدى في وصيته الى المرأة ؟ فقالت : اقتداء بالحسين بن علي بن أبي طالب ان الحسين أوصى الى اخته زينب بنت علي في الظاهر، وكان ما يخرج عن علي بن الحسين من علم ينسب الى زينب بنت علي تستراً على علي بن الحسين، ثم :قالت انكم قوم اصحاب اخبار اما رويتم ان التاسع من ولد الحسين يقسم ميراثه وهو في الحياة⁽¹⁾.

وفي هذه الرواية نجد ان السيدة حكيمة كتمت شيئاً ونسبت ولادة المهدي إلى والدة الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام) في حين نراها في رواية أخرى تفصل الموضوع وتكون هي الشاهد الأساس في ولادته وأنها تحدثت مع المهدي في صباه أكثر من مرة. وتقول: والله اني لأراه صباحاً ومساءً وانه لينبؤني عما تسألوني⁽²⁾.

وهناك حادث له دلالته ، فقد نشب خلاف في إرث الإمام الحسن بين أخيه وأمه، ولا يستبعد أن يكون الحادث قد تم بتحريض «جعفر» المعروف بالكذاب وكان على صلات وثيقة بالسلطة من أجل إثارة خلاف يمكن أن يكون عاملاً في الكشف عن وجود ابن للإمام الحسن العسكري، ولقد كانت الخلافة العباسية

تتوجس من وجود الصبي الذي سيكون بقاؤه سبباً في زوالها .

يذكر الصدوق في كتابه كمال الدين قدمت ام ابي محمد واسمها (حديث) حين اتصل بها الخبر الى «سرّ من رأى» فكانت لها أقاصيص يطول شرحها مع أخيه جعفر ومطالبته اياها بميراثه وسعایته بها الى السلطان وكشف ما امر الله عز وجل. فادعت عند ذلك (صقيل) انها حامل فحملت الى دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه ونساء الموفق وخدمه ونساء القاضي ابن ابي الشوارب يتعاهدون أمرها في كل وقت ويراعونه الى ان ادهمهم امر الصفار وموت عبد الله بن يحيى ابن خاقان بغتة وخروجهم من (سر من رأى) وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغير ذلك فشغلهم ذلك عنها⁽¹⁾.

ومن المحتمل أن تكون الأسماء التي وردت حول أمه تعود إلى جارية واحدة هي أمه فمن عادة العرب آنذاك مناداة من يكرمونه بعدة أسماء، وهناك رواية ، تعضد هذا الاحتمال أوردها الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين، بسنده عن غياث انه قال : ولد الخلف المهدي صلوات الله عليه يوم الجمعة وامه ريحانة ويقال لها نرجس ويقال لها صقيل ويقال لها سوسن الا انه قيل لسبب الحمل صقيل⁽²⁾.

وفي ختام حديثي أقول انه بالرغم من وجود اختلاف في اسم الأم إلا أن هذا لا يخدش في أصل الموضوع، فقد تضافرت الروايات والأخبار حول ولادته. خاصة وقد أكدت السيدة حكيمة ذلك مرات عديدة وهي امرأة جليلة القدر موثوقة الرواية إضافة إلى كثير ممن رأوا الصبي فيما بعد في منزل والده.

دروس في تاريخ عصر الغيبة

تعريب: انور الرصافي

دروس في تاريخ عصر الغيبة / تأليف مسعود پورسید آقایی ... [و دیگران]؛ تعریب انور الرصافي: [1] المركز العالمي للدراسات الإسلامية، مكتب التخطيط و تدوين المناهج الدراسية - قم المركز العالمي للدراسات الإسلامية 1428 ق. - 1385.

219 ص - (مكتب التخطيط و تدوين المناهج الدراسية؛ 82)

15000 ریال ISBN: 978-964-8961-88-1

عنوان اصلی: تاریخ عصر غیبت: نگاهی تحلیلی به عصر غیبت امام دوازدهم (عجل الله تعالى فرجه الشريف). فهرست نویسی بر اساس اطلاعات فیپا.

عربی.

کتابنامه: ص[215] - 219: | 215 - 219 همچنین به صورت زیرنویس.

2043 ت / 4 / 224/BP 462 / 297

دروس في تاريخ عصر الغيبة

تألیف: مسعود پور سید، آقانی، محمد رضا جباري، حسن عاشوري، والسيد منذر الحكيم

تعريب: أنور الرصافي

الطبعة الأولى: 1428 ق / 1386ش

الناشر: منشورات المركز العالمي للدراسات الإسلامية

المطبعة: توحيد الشعر: 15000 ريال • عدد الطبع : 2000

حقوق الطبع محفوظة للناشر.

التوزيع:

قم، شارع بهار، قرب هتل الزهرا (عليها السلام)، منشورات المركز العالمي للدراسات الاسلامية

هاتف - فکس: 0217749875

www.eshraaq.com

E-mail: public-relations@Qomicis.com

4. أمه

وردت روايات كثيرة بشأن اسم أمه، فذهب المسعودي إلى أن أمه جارية تدعى نرجس⁽¹⁾، وذكر الشهيد الأول أنها مريم بنت زيد العلوية الفاضلة⁽²⁾، وقال الشيخ الطوسي (وفق إحدى الروايات) إن اسمها ريحانة وأضاف: وقيل نرجس وصيقل (صقيل)، وسوسن⁽³⁾، وذكر الشيخ المفيد اسم نرجس فحسب⁽⁴⁾، وقد ورد في رواية أن حكيمة عمّة الإمام العسكري ذكرت ذلك الاسم⁽⁵⁾، وذهب بعض المحققين إلى أنه من الممكن أن يكون اسمها نرجس، وأما سائر الأسماء ما خلا صقيل⁽⁶⁾فقد اطلقتها عليها حكيمة بنت الإمام الجواد (علیه السّلام)؛ إذ كان العرف السائد في ذلك الزمان هو إطلاق أسامي متعددة على الجواري ترحيباً بهنَّ⁽⁷⁾، يشار إلى أن نرجس وريحانة وسوسن أسماء أزهار، وقد ورد عن الشيخ الصدوق رواية تعضد هذا الاحتمال، حيث روی بسنده عن

غياث بن أسيد، قال: ولد الخلف المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) يوم الجمعة، وأمه ريحانة، ويقال لها نرجس، ويقال: صقيل، ويقال: سوسن، إلا أنه قيل لسبب الحمل صقيل⁽¹⁾إنما سمي صيقلاً أو صقيلاً لما اعتراه من النور والجلاء بسبب الحمل المنور.

وللسيد الشهيد محمد الصدر تحليل جامع وقيم حول سبب تعدد أسمائها في كتابه.⁽²⁾وثمة أقوال أخرى حول انتساب أم الإمام الثاني عشر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فقد ذكر الشيخ الصدوق طبقاً لرواية أنها مليكة بنت يشوعا بن قيصر الروم، وأمها من نسل شمعون أحد حواريي المسيح (علیه السّلام)، وقد وقعت أسيرة بيد القوات الإسلامية، وتم استرقاقها حتى ، إشتراها رسول الإمام الهادي (علیه السّلام)، كجارية من سوق النخاسين في بغداد وأرسلت إلى الإمام في سامراء.⁽³⁾

وجاء في الكافي إن أم القائم جارية نوبية والنوبة بلاد واسعة للسودان⁽⁴⁾

وقد روى النعماني والصدوق أخبار أخرى دالة على أن أُم القائم جارية سوداء⁽⁵⁾.

وقد روى الشيخ الطوسي رواية⁽⁶⁾رجحها بعض المحققين⁽⁷⁾، حيث ورد فيها أنه كان الحكيمة جارية، فلما زارها الإمام وقع (علیه السّلام) نظره على تلك الجارية، فقال: «سيخرج منها ولد كريم على الله عزّ وجلّ»⁽⁸⁾.

وبغض النظر عن كل ما قيل فإن النقطة البالغة الأهمية هي أنها كانت من العظمة

والرفعة بمكان ، حتى أصبحت أُماً لصاحب الزمان ، وكانت حكيمة (هي عمة الإمام العسكري و عقيلة البيت الهاشمي) تخاطبها بقولها «أنت سيدتي وسيدة أهلي»، وبقولها «بل أخدمك على بصري»⁽¹⁾وقد اعتبرها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽²⁾وأمير المؤمنين (علیه السّلام)⁽³⁾والصادقين (علیهم السّلام)⁽⁴⁾أنها خيرة الإماء وأفضلهن.

وفي الختام نرى من المناسب أن ننقل رواية على لسان حكيمة عمّة الإمام العسكري تتضمن تقريراً مفصلاً حول ولادة الإمام (عجل الله تعالی فرجه الشریف).

وقد اشتهرت هذه الرواية بالوثاقة منذ زمن المسعودي المتوفى (346هـ).⁽⁵⁾

روى الشيخ الصدوق عن حكيمة بنت الإمام الجواد (علیه السّلام) أنها قالت:

بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي (علیه السّلام)، فقال : يا عمّة اجعلي إفطارك هذه الليلة عندنا، فإنّها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيُظهر في هذه الليلة الحجّة، وهو حجته في أرضه، قالت: فقلت له: ومن أمه؟ قال لي: نرجس، قلت له: جعلني الله فداك ما بها أثر، فقال: هو ما أقول لك قالت: فجئت فلما سلمت و جلست جاءت تنزع خفي، وقالت لي: ياسيدتي وسيدة أهلي كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي وسيدة أهلي قالت: فأنكرت قولي وقالت: ما هذا يا عمة؟ قالت: فقلت لها: يا بنية إن الله تعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاماً سيداً في الدنيا والآخرة قالت: فخجلت واستحيت، فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي، وهي نائمة ليس بها

حادث، ثم جلست معقبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة وهي راقدة، ثم قامت فصلت و نامت.

قالت حكيمة وخرجت اتفقد الفجر فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان، وهي نائمة فدخلني الشكوك، فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) من المجلس، فقال: لا تعجلي يا عمة، فهاك الأمر قد قرب، قالت: فجلست وقرأت الم السجدة، ويس، فبينما أنا كذلك إذ انتبهت فزعة فوثبت إليها، فقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: أتحسين شيئاً؟ قالت: نعم يا عمة، فقلت لها: أجمعي نفسك وأجمعي قلبك، فهو ما قلت لك، قالت: فأخذتني فترة وأخذتها فترة فانتبهت بحس سيدي فكشفت الثوب عنه فإذا أنا به (علیه السّلام) ساجداً يتلقى الأرض بمساجده فضممته إلي، فإذا أنا به نظيف متنظف فصاح بي أبو محمد (علیه السّلام) هلمي إلي ابني يا عمة، فجئت به إليه فوضع يده على عينيه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تكلم يابني، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثم صلى على أمير المؤمنين و على الأئمة (علیهم السّلام) إلى أن وقف على أبيه، ثم أحجم

ثم قال أبو محمد : يا عمّة أذهبي به إلى أمه ليسلم عليها وأتني به، فذهبت به فسلّم عليها ورددته فوضعته في المجلس، ثم قال: ياعمة إذا كان يوم السابع فأتينا، قالت حكيمة فلما أصبحت جئت لأسلم على أبي محمد (علیه السّلام) وكشفت الستر لا تفقد سيدي (علیه السّلام) فلم أره، فقلت: جعلت فداك ما فعل سيدي؟ فقال: يا عمة استودعناه الذي استودعته أم موسى موسى (علیه السّلام).

قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جنت فسلمت وجلست، فقال: هلمي إليّ ابني فجئت بسيدي (علیه السّلام)، وهو في الخرقة ففعل به كفعلته الأولى، ثم أدلى لسانه في فيه كأنّه يغذيه لبناً أو عسلاً، ثم قال: تكلم يابني، فقال: اشهد ان لا اله الا الله وثنى بالصلاة على محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وعلي أمير المؤمنين وعلى الأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين حتى وقف على أبيه (علیه السّلام) ثم تلا هذه الآية: بسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَن

نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَبِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَرِثِينَ وَ تُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِى فِرْعَوْنَ وَهَمَنَ وَجُنُودَهُما مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ⁽¹⁾.⁽²⁾

دعوة أحمد الحسن بين الحق والباطل

بحث حول مدعي الإمامة واليمانية

وحول الخلافة بعد الحجة القائم (عليه السلام)

وبيان المنهج الصحيح

طالب الحق

الباب الثالث: لون بشرة السيدة نرجس أم الإمام المهدي (علیه السّلام)

المعروف بأنّ السيدة نرجس⁽¹⁾

ويقال سميت صقيل لما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر، يقال صقل السيف أي جلاه فهو صقيل

الغيبة للنعماني/ باب 13/ ح 8/ ص 228:

.. عن يزيد الكناسي قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (علیه السّلام): يقول: (إنّ صاحب هذا الأمر فيه شبة من يوسف (فيه سنة من يوسف في كمال الدين/ ج)،

ابن امة سوداء،

يصلح الله (عزوجل) له أمره في ليلة واحدة).

أقول يمكن تفسير السواد بوجهين أو احتمالين:

فيُحتمل أنّ (أمة سوداء) هي الجارية التي أوكلت للعناية بالإمام الحجة (علیه السّلام)، بعد وفاة أمه.. فقد ورد أن أم الإمام المهدي (علیه السّلام) ماتت في حياة الإمام العسكري (علیه السّلام):

كمال الدين للصدوق/ ج 2 / باب 42 / ح7 /ص 431:

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضی الله عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثني أبو علي الخيزراني عن جارية له كان أهداها لأبي محمد (علیه السّلام) فلما أغار جعفر الكذاب على الدار جاءته فارةً من جعفر، فتزوج بها. قال أبو علي: فحدثتني أنها حضرت ولادة السيد (علیه السّلام)، وأن اسم أم السيد صقيل، وأن أبا محمد (علیه السّلام) حدثها بما يجري على عياله، فسألته أن يدعوا الله (عزوجل) لها أن يجعل منيتها قبله، فماتت في حياة أبي محمد (علیه السّلام) وعلى قبرها لوح مكتوب عليه: هذا قبر أم محمد. قال أبو علي: وسمعت هذه الجارية تذكر أنّه لما ولد السيد (علیه السّلام)، رأت لها نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء، ورأت طيوراً بيضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير ، فأخبرنا أبا محمد (علیه السّلام) بذلك فضحك ثم قال: تلك ملائكة نزلت للتبرك بهذا المولود وهي أنصاره إذا خرج.

ومما يدل على أنّ هذه الرواية تخص الإمام الحجة المهدي (علیه السّلام) ثلاثة أمور:

.1 الرواية تقول (ابن امة) ولا يوجد إماء في الوقت الحاضر كي نطبق الرواية على أحمد الحسن.. . ولكن قد تقول بأن المعنى هو أنّها (أمة الله عز وجل).. أقول بل إنّ المعصوم (علیه السّلام): في هذه الموارد يقصد المعنى المعروف آنذاك أي امرأة مملوكة (جارية)... فعن عبد الرحيم القصير قال:

قلتُ لأبي جعفر (علیه السّلام) قول أمير المؤمنين (علیه السّلام) (بابي ابن خيرة الإماء) أهي فاطمة (عليها السلام)؟ فقال: إنّ فاطمة (عليها السلام): خيرة الحرائر ذاك المبدح بطنه المشرب حمرة رحم الله فلاناً)⁽¹⁾.

والمعروف بأنّ (ابن خيرة الإماء) هو الإمام الحجة المهدي (علیه السّلام)، ففي البحار عن كتاب المقتضب:

كتاب المقتضب لابن العياش قال: حدثني الشيخ الثقة أبو الحسين بن عبد الصمد بن علي في سنة خمس وثمانين ومائتين عند عبيد بن كثير عن نوح بن دراج عن يحيى عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي جحيفة والحارث بن عبد الله الهمداني والحارث بن شرب كل حدثنا :

أنّهم كانوا عند علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، فكان إذا أقبل ابنه الحسن يقول مرحباً بابن رسول الله، ع وإذا أقبل الحسين يقول بأبي أنت يا أبا ابن خيرة الإماء. فقيل يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وهذا للحسين ومن ابن خيرة الإماء، فقال: ذاك الفقيد الطريد الشريد م ح م د بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا ووضع يده على رأس الحسين (علیه السّلام). بحار الأنوار/ ج 51/ كتاب الغيبة / ص 110

(في القائم شبه من يوسف، قلت وما هو، قال: الحيرة والغيبة)⁽²⁾.

نعم ورد عن الباقر (علیه السّلام): (.. وسُنّة من يوسف ... وأمّا من يوسف فالسجن)⁽³⁾، ولكن الإمام المهدي (علیه السّلام) لم يُسجن في الحبس، ولكنه في معنى المسجون لأنه بحيث لا يُوصل إليه ولا يُعرف شخصه على التعيين فكانه مسجون.. ودليل ذلك قول الإمام الحسين (علیه السّلام) بأنّ المهدي التاسع من ولده (علیه السّلام) هو الذي فيه سُنَّة من يوسف:

(في التاسع من ولدي سنة من يوسف وسُنّه من عيسى وهو قائمنا يُصلح الله أمره في ليلة واحدة)⁽⁴⁾.

ولكنّ العجيب أنّ أحمد الحسن يربط الرواية بالأحلام والرؤى، فيقول في كتابه (إضاءات من دعوات المرسلين - ج3):

(وإذا عرفنا أن يوسف في زمن ظهور الإمام المهدي (علیه السّلام) هو وصيه (اليماني)، فقولهم: أن فيه سنَّة من يوسف وهي السجن، قطعاً ليست في الإمام المهدي (علیه السّلام)، لأنه لا يُسجن كما هو معروف، بل هي في المهدي الأول (اليماني)، إذن فلابد أن تتكرر مع المهدي الأول قصة يوسف (علیه السّلام) (بل وقصص الأنبياء والأئمة)، فتكون الرؤيا محوراً أساسياً لإثبات حقه، كما كانت محوراً أساسياً لإثبات حق يوسف (علیه السّلام).

3 . الإمام المهدي التاسع من ولد الحسين (علیه السّلام) هو الذي (يصلح الله (عزوجل) له أمره في ليلة واحدة):

في التاسع من ولدي سُنّة من يوسف وسُنّه من عيسى وهو قائمنا يصلح الله أمرة في ليلة واحدة)⁽¹⁾.

(كن لما لا ترجوا أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران (علیه السّلام) خرج ليقتبس لأهله ناراً فرجع إليهم وهو رسول نبي فأصلح الله (تبارك وتعالى) أمر عبده ونبيه موسى (علیه السّلام)، في ليلة، وهكذا ع يفعل الله (تبارك وتعالى) بالقائم الثاني عشر من الائمة (علیهم السّلام): يصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسى (علیه السّلام) ويخرجه من الحيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور)⁽²⁾.

(يا أبا القاسم إن القائم منا هو المهدي الذي يجب أن ينتظر في غيبته ويُطاع في ظهوره، وهو الثالث من ولدي، والذي بعث محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) بالنبوة وخصنا بالإمامة إنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه فيملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلماً، وإن الله (تبارك وتعالى) ليصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر كليمه موسى (علیه السّلام) إذ ذهب ليقتبس لأهله ناراً فرجع وهو رسول نبي، ثم قال (علیه السّلام): أفضل أعمال شيعتنا انتظار الفرج)⁽³⁾

(.. حدثنا عبد العظيم بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (علیه السّلام) الحسني قال: دخلت على سيدي محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين علي بن أبي طالب (علیه السّلام) وأنا اريد أن أسأله عن القائم أهو المهدي أو غيره، فابتدائي فقال لي: يا أبا القاسم إن القائم منا هو المهدي...).

والعجيب أنّ أحد الأنصار في منتدياتهم⁽⁴⁾يقول بأنّ الذي يُصلح الله أمره في ليلة واحدة هو أحمد الحسن لا الإمام المهدي (علیه السّلام) .. بينما الإمام الحسين والصادق والجواد عليهم السلام يقولون بأنّ الذي يُصلح الله أمره في ليلة هو الحجة بن الحسن المهدي (علیه السّلام).

ونحن سواء علمنا معنى (يصلح الله أمره في ليلة) أو لم تعلم عقولنا القاصرة هذا المعنى، فإنّ أئمتنا (علیه السّلام) أكدوا لنا بأنّ الذي يصلح الله أمره في ليلة هو الإمام المهدي (علیه السّلام) لا غيره.. ولعلّ معناها هو الخروج من الحيرة والغيبة، فعن الصادق (علیه السّلام).

(كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران (علیه السّلام) خرج يقتبس لأهله ناراً، فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله (تبارك وتعالى) أمر عبده ونبيه موسى (علیه السّلام) في ليلة، وهكذا يفعل الله (تبارك وتعالى) بالقائم الثاني عشر من الأئمة (علیهم السّلام): يُصلح له أمره في ليلة كما أصلح أمر نبيه موسى (علیه السّلام)، ويُخرجه من الخيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور)⁽¹⁾.

فالإمام المهدي (علیه السّلام) يُقبل كالشهاب الثاقب، ولعل سرعة تحرك الإمام المهدي (علیه السّلام) تستند إلى أن الله تعالى يُهيئ له أمره ومستلزمات نجاح حركته التغييرية العظمى بسرعة مدهشة (في ليلة).