النور المبین فی تفسیر للقرآن الکریم جلد 2

هوية الكتاب

سرشناسه :الخادمي (الصدر)، السید محمدمهدي الخادمي، 1341-

عنوان و نام پدیدآور :النور المبین في تفسیر للقرآن الکریم/ تألیف السید محمدمهدي الخادمي (الصدر).

الناشر :قم : موسسة انصاریان للطباعة والنشر، 1441ق.= 1398.

خصائص المظهر :3ج.

ISBN :دوره:978-964-219-638-8 ؛ ج.1:978-964-219-637-1 ؛ ج.2: 978-964-219-639-5 ؛ ج.3: 978-964-219-640-1

حالة الإدراج:فیپا

لسان :العربية.

موضوع :تفاسیر شیعه -- قرن 14

موضوع :Qur'an -- Shiite hermeneutics -- 20th century

تصنيف الكونجرس:BP98

تصنيف ديوي:297/179

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5897590

النور المبين في تفسير القرآن الكريم

تَفْسِيرُ سورة الفاتحة

تَفسِيرُ سُورَة الْبَقرة الْمُبَارَكَة

تأليف

السيد محمد مهدي الخادمي (الصدر)

المجلد الثاني

محرر الرقمي: عليرضا حقاني فر

اشارة

صدر خادمی سید محمد مهدی 1341-

النور المبين فى تفسير للقرآن الكريم تأليف السيد محمد مهدی صدر الخادمی.

قم: مؤسسه انصاريان للطباعة والنشر، 1441ق.1398

3 جلد.

ISBN: 978-964-219-637-1 (vol. 1)/978-964-219-639-5 (vol. 2)

978-964-219-640-1 (vol. 3)/978-964-219-638-8 (set)

Qur'an - Shiite hermeneutics - Y

عربی :

1 - تفاسیر شیعه - قرن 14

BP98 297/179

شماره کتابشناسی ملی: 5897590

النور المبين في تفسير القرآن الكريم

تفسير سورة آل عمران المباركه

(المجلد الثاني)

تأليف: السيد محمد مهدي الخادمي (الصدر)

الناشر: مؤسسة أنصاريان للطباعة والنشر

الطبعة الأولي 1400 - 1443 - 2021

المطبعة: نگین

الكمية: 500 نسخة

عدد الصفحات: 512 ص.

حجم الغلاف: كبير

رقم الإيداع الدولي: 5-639-219-964-978

رقم الإيداع للدوره : 8-638-219-964-978

(تم تمويل الطباعة من ثلث المرحوم الحاج حمزه محمد علي السلمان )

مؤسسة أنصاريان للطباعة والنشر

جمهورية ايران الإسلامية

قم - شارع الشهداء - فرع 22 – ص . ب 187

هاتف: 37741744 (25) (98) فاكس: 37742647

البريد الالكترونى : Int ansarian@yahoo.com

www.ansariyan.ir

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تفسير سورة آل عمران المباركة

اشارة

المقدمة

اشارة

سورة آل عمران نزلت في المدينة، ولها (200) آية آياتها ذات نظام وترتيب خاص. ولهذا السبب احتمل أن تكون قد نزلت دفعة واحدة، إذ الآيات من أوّلها إلى آخرها تتناغم فيما بينها ومطالبها جميعاً مترابطة ترابطاً عضويّاً، كما يحتمل إلى حدٍ كبير أنّ هذه السورة المباركة حين

نزلت كانت الدعوة النبوية قد تجدّرت واتسعت رقعتها؛ لاسيما وأن آيات السورة تتناول الحديث عن معركة أحد وواقعة المباهلة والملاعنة مع نصارى نجران، كما تذكر اليهود، وتحرّض على المشركين.. وكل هذا يؤيد هذا المعنى محط البحث وأنها نزلت والمسلمون منهمكون في الدفاع عن الدين؛ دفاعاً جيشوا فيه كل قواهم..

فهم؛ وبداعي الفتن التي كان اليهود والنصارى يثيرونها في صفوفهم.. كان لا بدّ لهم من مواجهتهم وإطفاء نائرتهم ؛ مما كان يضطرهم إلى صرف المزيد من قوتهم وجهدهم في النقاش والمجادلة والمجالدة معهم.. هذا والمسلمون كانوا يواجهون المشركين ويخوضون معهم الحروب، ويعيشون حالة الاستنفار الدائمة، بحيث لم يكونوا لينعموا بلحظة أمان واحدة؛ خصوصاً وأنّ الإسلام كان في حالة انتشار وقد عمّ صيته الأرجاء، مما استثار المشركين واليهود والنصارى فقاموا لإخماد نهضته..

وجرت تسمية هذه السورة بناءً على الآيات (33.35) التي تضمنت قصة ولادة السيّدة مريم عليها السلام ابنة عمران عليه السلام، ولذا صار المقصود من عنوان (آل عمران) السيّدة

مريم عليها السلام وابنها النبي عيسى عليه السلام.. كما أولت هذه السورة مسألة المدد الإلهي للمؤمنين وحياة الشهداء في سبيل الله أهمية خاصة..

وقد تم التطرق قسم من هذه السورة المباركة إلى سلسلة من الأحكام الإسلامية فيما يرتبط بلزوم وحدة الصف المسلم وبيت الله الحرام، وفريضة الحج، وواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتولّي لأولياء الله والبراءة من أعداء الله، ومسألة الأمانة، والإنفاق في سبيل الله، وترك رذيلة الكذب ومقاومة الأعداء والصمود بوجههم والصبر على المشاكل، وموضوع الامتحانات الإلهيّة المختلفة الأشكال، وذكر الله تعالى على أي حال.. وفي كل ذلك إشارات رائعة مفعمة بالمعاني الفذّة.

ولاستكمال هذه البحوث؛ جرى الحديث عن جوانب من تاريخ الأنبياء، ومنهم آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام، وقصة مريم عليها السلام ومقام هذه المرأة العظيمة الجليلة، إضافة إلى مؤامرات اليهود والنصارى ضد موسى وعيسى عليهما السلام.. وقد عرضت هذه المطالب جميعاً بشكل هو غاية الاتساق، وكأنها . في هذه السورة . قد نزلت دفعة واحدة وكلّ ذلك يدعم هذا المعنى لاسيما وأنّ هذه السورة المباركة نزلت والمسلمون منهمكون في الدفاع عن حوزة الدين؛ دفاعاً كرسوا له كل طاقاتهم وقواهم...

وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة بعضاً من الحقائق والمعارف التي يهدي المؤمنين بها إليه، مضافاً إلى مواساتهم ليزيلوا عن قلوبهم شبهات ووساوس الشيطان وأهل الكتاب، وليتأكدوا أنّ الله تعالى لا يغفل أبداً عن تدبير شؤون ملكه ومالكيته، ولا يعجزه في ذلك مخلوقاته، لأنّ الدنيا دار بلاء وامتحان، ولأنّ اليوم يوم عمل والغد يوم حساب وجزاء.

فضيلة تلاوة هذه السورة

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من قرأ سورة آل عمران؛ أعطي بكل آية منها أماناً على جسر جهنّم»⁽¹⁾.

وعن إمامنا الصادق (عليه السلام) قال: «من قرأ البقرة وآل عمران؛ جاء يوم القيامة تظلّانه على رأسه مثل الغمامتين»⁽²⁾.

شأن نزول أكثر من (80) آية من هذه السورة

يقول بعض المفسّرين: نزلت أكثر من (80) آية من آيات هذه السورة بخصوص مبعوثي نصارى نجران للتحقيق عن الإسلام إلى المدينة.

وكان عدد المبعوثين (60) شخصاً، منهم (14) رجلاً من شخصيات النصارى وكبارهم، يرأسهم ثلاثة رجال يعود الجميع إليهم في توجيههم وتنظيم شؤونهم، أحدهم يسمّى عاقباً ويقال له عبد المسيح أيضاً. كان يعد الرجل الأوّل فيهم ولم يكن النصارى ليخالفوه في رأي ونظر.. والرجل الثاني يسمّى سيّداً ويقال له أيهم، وكان مسؤولاً عن ترتيب أمور السفر ومحظ اعتماد النصارى ، أما الرجل الثالث؛ فكان يدعى أبا حارثة ، وكان عالماً وصاحب نفوذ في قومه وأهل دينه وقد شيّدت عدة كنائس باسمه، وكان يحفظ جميع كتب النصارى الدينية.

وقد جاءت هذه المجموعة المكوّنة من (60) شخصاً وهي ترتدي زي قبيلة بني كعب.. بأجمل وأبهى حلة حتى أن أحد الصحابة قال فيهم : لم أر مبعوثين بتلك الروعة من المظهر.. فدخلت مسجد النبي صلوات الله عليه وآله وقد صلّى بالناس صلاة العصر.. وحينما دخلت المسجد راح رجالها يصلّون صلواتهم ويقرعون الناقوس وقد اتجهوا إلى المشرق.. فقام بعض

الصحابة ليمنعوهم، لكنّ النبي صلوات الله عليه وآله حال دون ذلك وأجاز للنصارى أن يؤدوا صلواتهم كما يريدون..

وبعد الصلاة؛ تقدّم عاقب وسيّد من رسول الله صلى الله عليه وآله وبدءا يتحدّثان إليه..

فعرض عليهما الإسلام والتسليم الله سبحانه وتعالى..

فقالا: لقد أسلمنا قبلك وسبقناك بالتسليم الله !

فقال صلوات الله عليه وآله كيف يكون دينكم على حق مع أنّ أعمالكم تحكي عن أنّكم غیر مسلّمين الله ، ذلك أنكم تقولون بأنّ الله ولداً وأنّ عيسى ابن الله، وتعبدون الصليب، وتأكلون لحم الخنزير.. وهذه الأمور تخالف أمر الله تعالى؟

فقال عاقب وسيّد: إن لم يكن عيسى ابن الله؛ فمن أبوه إذن؟

فقال النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله : هل تقران بأن لكل ولد شبهاً بأبيه؟

فقالا: نعم.

فقال صلوات الله عليه وآله : أليس الله تعالى الإحاطة بكلّ شيء، وهو الحي القيوم، ورزق المخلوقات كلّها عليه ؟

فقالا: نعم؛ الأمر كذلك.

فقال الرسول الأكرم صلوات الله عليه وآله : فهل كان لعيسى عليه السلام هذه الأوصاف؟

فقال عاقب وسيّد: لا.

فقال صلوات الله عليه وآله: هل تعلمان أنّ الله سبحانه لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا فيالسماء، وهو العالم بكل شيء؟

فقالا: نعم نعلم ذلك.

فقال صلى الله عليه وآله: فهل أنّ عيسى كان يعلم غير ما علّمه الله؟

فقالا لم يكن يعلم غير ما علّمه الله ..

فقال صلوات الله عليه وآله: فهل تعلمان أنّ ربّنا قد صوّره في رحم أمه كما أراد؟

فقالا: نعم؛ هو كذلك.

فقال صلى الله عليه وآله: أو ليست أمّ عيسى قد حملته كما تحمل الأمهات أجنّتهن في أرحامهنّ ثمّ جاءت به إلى الدنيا كما تجيء الأمهات بصغارهن. وتغذى عيسى عليه السلام كسائر الصغار؟

فقالا: نعم؛ هكذا كان.

فقال صلوات الله عليه وآله: فكيف يكون عيسى عليه السلام ابنا الله تعالى مع عدم الشبه فيه بأبيه؟

فبهت عاقب وسيد ومعهما بهت جميع النصارى.. وهنالك نزلت الثمانون آية وبضع؛ من بداية السورة الكريمة؛ إيضاحاً لمعالم الدين ومنهاجه القويم⁽¹⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

النقاط المستفادة من هذه الآية

2 طبقاً لنص القرآن؛ فإنّبِسْمِ اللَّهِ ليس مخصوصاً بالإسلام، بل إنّ الأنبياء الآخرين كانوا يتلفّظون بها..

بداية بِسْمِ اللَّهِ بحرف الباء ويعني الاستعانة بذات الله المقدسة، وهي تعني أن كل فعل لا يتم دون إرادة الله المتعال.

الآية 1

اشارة

الم (1)

النقاط المستفادة من هذه الآية

تفسير: كشف مفهوم الحروف المقطعة بالحاسوب

1.التوضيحات التي أوردناها بخصوص الحروف القرآنية المقطعة في سورة (البقرة) هي ذاتها فيما يرتبط بالحروف القرآنية المقطعة في سورة (آل عمران) ولا حاجة إلى تكرارها هنا. وما ينبغي ذكره هنا هو نظرية أحد المفكرين المصريين المعاصرين، ونظراً لأهميتها نجد من الجدير ذكرها مختصرة :

ألف: في القرآن (114) سورة ، منها (86) سورة مكيّة ، و (28) سورة مدنية، وفي مجموع السور القرآنية هناك (29) سورة استهلت بالحروف المقطعة.. هذا وإنّ العمليات الحسابية لجميع الحروف النورانية الأربعة عشر الواردة في ال-( 114) سورة قرآنية وتحديد نسبة كلّ واحدة منها والعمليات الحسابية المطوّلة الأخرى التي يجب إجراؤها بهذا الصدد أمر لا يمكن تصوّره دون

الاستعانة بجهاز الحاسوب.. ولهذا؛ فقد خضعت جميع الحروف المذكورة الواردة في جميع السور القرآنية وكذلك مجموع حروف كلّ سورة وبشكل منفصل إلى التحديد (وهذا العمل والمقدّمات الأخرى استغرق مدة عامين وبعد إجراء العمليات الحسابية التالية بواسطة الحاسوب ظهرت ولأوّل مرّة في التاريخ الإسلامي نتائج مثيرة، كشفت حقائق عجيبة للغاية وأكدت الإعجاز القرآني على المستوى الرياضي (فضلاً عن الجهات الأخرى).

ب والآن لاحظوا النتائج المذهلة التي ظهرت من خلال هذه العمليات الحسابية:

هذه الحروف هي نصف الأبجدية العربية التي تحتوي (28) حرفاً، أي أنها (14) حرفاً، وهي:

(ا، ح، ر، س، ص، ط ، ع ، ق ، ك ، ل ، م ، ن ، ه ، ي) وتسمّى تارة بالحروف النورانية.

ج :يوضح لنا العقل الالكتروني بعمليّاته الحسابية والإحصائية نسبة كل حرف من الحروف الأربعة عشر في كلّ سورة قرآنية قياساً بحروف تلك السورة..

فمثلاً: بعد الإحصاء نجد أنّ نسبة حرف (ق) وهو أحد الحروف النورانية الأربعة عشر المقطعة في سورة الفلق) تفوق كل حرف وهي (6/700) بالمئة) وهي بالدرجة الأولى في سور القرآن، وتليها سورة القيامة حيث يتكرّر الحرف المذكور (3/907) بالمئة) وبعدها سورة الشمس بنسبة (3/906 بالمئة) وكما لاحظنا؛ فإنّ نسبة التفاوت بين سورتي القيامة والشمس هي واحد بالألف، وعلى هذا نتحصل على هذه النسبة في جميع السور القرآنية(وليس بخصوص هذا الحرف فقط، بل بالنسبة لجميع الحروف النورانية) وهكذا تتضح نسبة مجموع حروف كلّ سورة لجميع هذه الحروف..

د: نسبة حرف (ق) في سورة (ق) أكبر من جميع السور القرآنية بلا استثناء، أي أنه وطيلة (23) سنة التي استغرقها نزول القرآن فإنّ حرف (ق) قد ورد بمعدل أقل في السور ال-(113) الأخرى، وهذا العمري أمر مثير حيث يمكن للمتحدث أن يراقب عدد كل حرف من حروف خطابه وطيلة (23) سنة مع أنه يتكلّم بكل عفوية ودون أي تكلف، وهذا فعل . لا ريب . خارج

عن نطاق البشر، وهو غير ممكن حتى بالنسبة لأكبر علماء الرياضيات دون استعانتهم بالعقول الكامبيوترية.. وهذا الواقع العجيب يشير إلى أنه ليس حكراً على السور والآيات، بل هو شامل حتى لحروف القرآن كونها قد وردت ضمن نظام رياضي وحسابي خاص. وأنّ الله تعالى وحده القادر على إجراء هكذا عمليات حسابية [ أو من يعطيه هذه القدرة الإعجازية الفائقة] مثلما هو الحرف صاد في سورة ( ص ) أي أنّ نسبته وعدده متناسب مع مجموع حروف السورة، إذ عدده في السورة يفوق أي سورة أخرى. وكذلك حرف (ن) إذ هو أكبر رقم نسبي في جميع السور القرآنية..

ه-: الاستثناء الوحيد في هذا المجال ورد في سورة (الحجر) الذي ورد حرف (ن) فيها أكثر من وروده في سورة (ن) ولكن المثير هو أن سورة الحجر إحدى السور التي استهلت ب-الر وسنلاحظ فيما بعد أنّ السور القرآنية التي شرعت ب- الر يجب أن تعد كسورة واحدة، فإذا قمنا بذلك، وجدنا النتيجة المطلوبة، وهي أنّ عدد حرف (ن) فيها كلّها أقل من سورة (ن)!! و لاحظوا الأحرف الأربعة المص الواردة في مطلع سورة (الأعراف)، إن جمعنا حرف الألف وحرف الميم وحرف الصاد المتكرّر في هذه السورة، وجدنا أن مجموع هذه الأحرف أكثر ممّا في كل سورة قرآنية، كذلك هي حروف

المر الواردة في سورة( الرعد)، وكذلك الحروف الخمسة (كهيعص) الواردة في مطلع سورة (مريم) فإن جمعناها معاً، وجدنا أنها أكثر من ورودها في كل سورة قرآنية.. وهنا نواجه شكلاً آخر من المسألة، وهو أنه ليس كل حرف كان له حسابه وحكمته في القرآن فحسب، بل إنّ جملة الحروف لها نفس الخاصية من حيث النظم والحكمة.. ز: إلى هنا كان البحث عن الحرف الواحد الوارد في مطالع بعض السور، أما الحروف المجتمعة الواردة في عدة سور قرآنية مثل( المر و الم) فلها خاصية أخرى، وهي أنه وطبقاً للحسابات الكامبيوتريّة، فإنّ مجموع هذه الحروف الثلاثة مثل (أ، ل ، م) إن حسبت في

مجموع السور التي ستكون أكثر من معدل وجودها في السور القرآنية الأخرى، وهنا تتجلّى مسألة أكثر إثارة، وهي أنّه ليس حروف كلّ سورة قرآنية تخضع لنظم وحكمة معينة فحسب، بل إنّ مجموع حروف السور المشابهة تخضع لذات النظم والحكمة بعينها.

ح: هذه العمليات الحسابية إنّما تكون صحيحة حيث لا نتلاعب بالخط الأصلي القديم للقرآن، مثل (إسحق وزكوة وصلوة) التي إن كُتبت هكذا إسحاق وزكاة وصلاة) فإنّ العملية الحسابية ستضطرب وتتلاشى.

ت :هذه التحقيقات تشير إلى أن القرآن لم ينقص ولم يزد شيئاً وإلا لما تمت المحاسبات بالشكل الصحيح.

ي: في كثير من السور القرآنية التي تبدأ بالحروف المقطعة تأتي الإشارة إلى حقانية وعظمة القرآن ومجده بعد الحروف مثل:الم*ذَلِكَ الْكِتَابُ لارَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ وهذه بحد ذاتها تمثّل إشارة لطيفة إلى علاقة الحروف المقطعة بإعجاز القرآن..⁽¹⁾

ولاشك أنّ تحقيقات وبحوث العالم المذكور وحيث لم تكن منذ البداية خالية من النقص، فإنّها بحاجة لجهود علماء آخرين يتصف عملهم بالصبر والاستقامة لتكتمل بالشكل المطلوب.. وعلى هذا؛ فإنّنا لا نضمن صحة أو سقم هذه العملية ما لم تتم مراجعتها المرّة بعد المرّة...

الآية 2

اشارة

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)

ورد شرح وتفسير هذا النص القرآني المقدّس بشكل مفصل لدى تفسير الآية (255) من سورة البقرة.

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 3

اشارة

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)

النقاط المستفادة من هذه الآية

وفي الآية محط البحث وردت الباء على الحق بالحق باعتبارها باء المصاحبة كما في الاصطلاح.. أي: يا أيها النبي قد أنزل الله عليك القرآن مع دلائل وعلامات الواقع..

6 . الإنجيل في الأصل كلمة يونانية تعني البشارة أو التعليمات الجديدة، وهو اسم للكتاب المنزل على النبي عيسى عليه السلام.. والملفت للنظر أنّ القرآن المجيد متى ما ذكره . هذا الكتاب . وأشار إليه، جاء باسمه المفرد غير المتعدّد، وأنّه قد نزل من الله تعالى، وبهذا تكون الأناجيل الكثيرة المتداولة في النصارى ، وحتى أكثرها شهرة، وهي الأناجيل الأربعة (لوقا، ،مرقص، متّى، يوحنا) ليست وحياً إلهيّاً، كما أنّ النصارى لا ينكرون هذه الحقيقة التاريخية القائلة بأنّ هذه الأناجيل المتداولة قد دوّنت من قبل تلامذة عيسى عليه السلام أو تلامذة تلامذته، بحيث كتب كلٌّ منهم إنجيله الخاص بعد عيسى بسنين مديدة.. وما يدعونه بصدد أنهم كتبوها بإلهام إلهي خاصّ أمر مفتقر إلى الدليل والإثبات!

تحت عنوان (العهد الجديد).

ألف: أعمال الرسل ( أعمال الحواريين ومبلغي الصدر الأول).

ب: (14) رسالة من رسالات بولس إلى مختلف الأفراد والأقوام.

ج: رسالة يعقوب (الرسالة العشرون من جملة الرسائل السبع والعشرين الواردة في العهد

الجديد).

د: رسائل بطرس (الرسالة 21 و 22 من العهد الجديد).

ه-: رسائل يوحنا( الرسالة 23 و 24 و 25 من العهد الجديد).

و :رسالة يهودا (الرسالة 26 من العهد الجديد).

ز: مكاشفة يوحنّا (القسم الأخير من العهد الجديد).

الآية 4

اشارة

مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4)

النقاط المستفادة من هذه الآية

القرآن فرقان

لأنّ الفرقان لغةً يعني وسيلة تمييز ومعرفة الحق من الباطل، وعموماً؛ هو كلّ شيء يفرّق بين الحق والباطل لغرض معرفتهما، ولذا وجدنا القرآن الحكيم يسمّي يوم معركة بدر بيوم ،الفرقان لأنّ جيش المسلمين الصغير الفاقد والمفتقر للأسلحة والوسائل الحربية انتصر على جيش الكافرين الكبير بالنسبة لجيش المسلمين.. وكذلك سمّى القرآن الحكيم معاجز النبي موسى عليه السلام العشر فرقاناً أيضاً.

ألف: كلّ ما كان الحصول عليه صعباً ونيله غير يسير يسمّى عزيزاً..

ب :كلّ ما كان غير قابل للنفوذ؛ مشكلاً يدعى عزيزاً، ولذا؛ سمّيت الأرض الوعرة وصعبة العبور عزيزةً في لغة العرب.

ج: الأقوياء الأشداء من الأشخاص والذين تصعب الغلبة عليهم، أو كانت غير ممكنة؛ يسمّون أعزّاء.. وأينما أطلقت هذه الكلمة وكيفما استخدمت فى الله عزّ وجلّ حملت هذا المعنى، أي أنّ أحداً من مخلوقاته غير قادر على غلبته أو الفرار من حكومته، وأن الجميع مسلّمون له بالعجز المطلق.

العذاب في القرآن؟!

كلمة العذاب في الاستعمال القرآني بمعنى العذاب الروحي المجرّد أو العذاب الروحي والجسدي معاً.. قال تعالى: معاً.. قال تعالى: وَإِذْ أَنجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ فكان عذاب آل فرعون لبني إسرائيل امتحاناً من جهة الله، ومن جهة فرعون عذاباً بحد ذاته.. ولم تقل الآية أنّ ما كان يصدر من آل فرعون ضد بني إسرائيل عذاباً من الله ..

والله تعالى يعد حياة الذين نسوه . مهما كانت مرفّهة . حياةً ضيّقة تعيسة عسيرة: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً ، وكذلك كلّما كان مضراً بالروح والبدن؛ يسميه الله عذاباً. كما أنّ المادتين يعدونه عذاباً.. مع اختلاف النظرتين.. فهو من جهة القرآن عذاب روحيّ. ومن جهة المادّيّين عذاب مادّي.. ولعلّ ما يعدّه المادّيّون مصداقاً للراحة والسعادة؛ يسميه القرآن عذاباً وأصلاً ومصدراً للشقاء والنقمة، كما في قضية العجب بالأولاد والأموال

والقوّة وغير ذلك مما أشارت إليه آية سورة التوبة المذكورة.

الآية 5

اشارة

إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 6

اشارة

هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ونهاراً.. وهذه الذرّة الصغيرة . بل المتناهية في الصغر. تتكوّن إنساناً في أقصر مدة، هذا بغض النظر عما سيكون في جوف هذا الإنسان من أجهزة دقيقة ومعقدة ومحيّرة..

وشيئاً فشيئاً وبفعل التغذية والتكامل وانطلاق الخلايا إلى الجهة الخارجية وتفريغ ال-(مرولا) وهي المسماة في علم الطبّ ب- (بلاستولا) لا يتأخر الأمر حتى تجد الخلايا موضعها، وبالنتيجة يقسم الجنين إلى ناحيتي الصدر والبطن. والعجيب هو أنّ الخلايا متشابهة حتى هذه المرحلة حيث لا اختلاف فيما بينها في ظاهر الأمر، ولكن بعد ذلك تبدأ مرحلة تصوّر الجنين ويبدأ تشكّل الأجزاء المتناسبة مع ما يتوقع أو ينتظر لها من أدوار مستقبلية. وهنالك تظهر الأنسجة والأجهزة المختلفة وتتكفّل كل مجموعة من الخلايا بصناعة أحد الأجهزة، مثل جهاز الأعصاب وحركة الدم والجهاز الهضمي وغير ذلك، وبالنتيجة يتصوّر الجنين بعد مراحل جرت في مخبأ الرحم بصورة إنسان متعادل الكيان..

الآية 7

اشارة

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)

شأن نزول هذه الآية

نقل في كتاب (معاني (الأخبار) عن مولانا الإمام الباقر عليه السلام أن جماعة من اليهود يتقدمهم حيي بن أخطب وأخوه جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وآله وقد حملوا معهم أوراقاً فيها شيء من علم الحروف وقالوا له: طبقاً لحساب الحروف الأبجدية؛ فإنّ حرف الألف يساوي الرقم واحد واللام يساوي ثلاثين والميم يساوي أربعين (الم) وعليه؛ فإنّك تكون قد أخبرت بأن مدة بقاء أمتك لن تكون أكثر من إحدى وسبعين سنة (!) ودفعاً لهذا الاستنتاج الباطل قال لهم النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله معترضاً: لم اكتفيتم بحساب الم والقرآن فيه حروف مقطعة أخرى مثل المص والر وغيرها، ولو كانت هذه الحروف إشارة إلى مدة بقاء أمتي، فلمَ لا تحسبوا جميع الحروف ( علماً أن مفهوم هذه الحروف أمر آخر) فنزلت هذه الآية الشريفة ⁽¹⁾.

وجاء في تفسير (في ظلال القرآن)⁽¹⁾

[المترجم]

معتقداتهم عن عيسى - عليه السلام - و أنه ليس من البشر، إنما هو روح الله - على ما يفهمون هم من هذا التعبير - بينما هم يتركون الآيات القاطعة المحكمة التي تقرر وحدانية الله المطلقة، و تنفي عنه الشريك و الولد في كل صورة من الصور .. فنزلت فيهم هذه الآية تكشف محاولتهم هذه في استغلال النصوص المجازية المصورة، وترك النصوص التجريدية القاطعة⁽²⁾.

النقاط المستفادة من هذه الآية

في معنى المحكم والمتشابه

المحكمات.. ومجموعة أخرى هي الآيات المتشابهات، وقد سمّيت بذلك لحاجتها إلى عمق التفكير وتفصيل القول باعتبارها تتناول مواضيع متشعبة؛ مثل الحديث عن العوالم البعيدة عن متناول الإنسان وعالم الغيب وعالم البعث والقيامة.. ونصوص هذه الآية توحي بتضمّنها أسراراً لا يمكن كشفها إلّا من قبل الجديرين بفك الرموز القرآنية والذين قد خوطبوا بالقرآن وهم ليسوا سوى النبي الأكرم وآل بيته المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين.

المتشابهة العائدة إلى بعض صفات الله تعالى وطبيعة ومشاهد يوم القيامة، وجدنا هذه الحقيقة ماثلة أمامنا، مثل قوله تعالى:

يد الله فوق أيديهم . و:والله سميع عليم.

و:ونضع الموازين القسط ليوم القيامة.

ومعلوم أنّ الله ليس بجسم لتكون له يد (بمعنى هذا العضو البدني المعروف) وليس له أذن وليس عنده . أي لم يجعل له ميزاناً كما هي موازيننا في الدنيا ليمحص أعمال الناس بها.. وإنّما ذلك كله إشارة وكناية إلى جملة من المفاهيم الكلّيّة الخاصة بالقدرة والعلم وأساليب التمحيص والاختبار..

هو وصف لبعض الآيات..

عريضة ليصحح مسيره ويعثر على طريقه الفرعيّ الذي يبتغي⁽¹⁾.

فلسفة المتشابه

للإجابة على ذلك؛ لابد من القول بأن الحكمة من وراء جعل قسم من الآيات متشابهات هي التالي:

الف: الألفاظ والعبارات الجارية في أحاديث الناس؛ إنّما وجدت لسدّ الحاجات اليومية، ولهذا، ما إن نخرج عن دائرة الحياة البشريّة المادّيّة المحدودة ، كأن يكون الحديث عن الخالق اللا محدود بأي حساب من الحسابات.. سنرى بوضوح أن ألفاظ الناس لا تصلح لأن تكون قوالب للمعاني المطلوبة، وسنضطرّ حينها إلى استعمال كلمات مختلفة من نواحي عديدة يكون لها مردودها المطلوب.. ثمّ إنّ عجز الألفاظ . عموماً . هو في الغالب سبب مباشر للمتشابهات في الحوار والتعبير.. فآيات كريمة مثل: يد الله فوق أيديهم * أو: الرحمن على العرش استوى* أو: إلى ربّها ناظرة وسيأتي تفسيرها في محله من هذا القبيل ،وكذلك التعبير بالقول: السميع البصير حيث تتجلّى مقاصدها عند إرجاعها إلى الآيات

المحكمات؛ كل حسب موضوعه..

ب: أنّ كثيراً من الحقائق المتعلّقة بالعالم الآخر، أو عالم ما وراء الطبيعة الذي هو غير قريب من أذهاننا، ونحن إزاءه غير قادرين على إدراك عمقه بحكم تقيّدنا بقيود الزمان والمكان.. هذا الجهل والعجز والتقيّد ومحدوديّة أفكارنا واتساع آفاق هذه المعاني، يمثل سبباً آخر لوجود التشابه في قسم كبير من الآيات القرآنية الشريفة، مثل الآيات التي تتناول موضوع القيامة وغيرها، وهذا الواقع يشبه من يريد إيضاح تفاصيل الحياة الدنيا لجنين يعيش في بطن أُمّه.. فإن هو تكلّم معه؛ أُجبر على الإيجاز لعجز الجنين عن الفهم إلى حد الإطلاق، ناهيك عن العجز عن السماع والاستعداد للفهم، وإن لم يتكلّم يكون قد قصر..

ج: سرّ آخر من أسرار وجود المتشابه في القرآن، استهداف طبيعة وقابلية التفكير لدى البشر وإيجاد نهضة فكرية لديهم ، وهذا بالذات ما يطرح بخصوص المسائل الفكرية المعقدة مثلاً لتقوية وشحذ الذهن لدى المفكرين وحتّهم على مزيد من الدقة والملاحظة..

د: المسألة الأخرى لدى ذكر المتشابه في القرآن . ولعلّها الأهم من كل ما تقدّم . كما ورد في ثقافة أهل البيت عليهم السلام أنّ مرد وجود الآيات المتشابهات إيضاح مدى الحاجة إلى النبي الأعظم وأوصيائه الراسخين في العلم وليكون ذلك سبباً في رجوع الناس والأجيال المتعاقبة إليهم تبعاً للحاجة العلمية والعقائدية والتشريعية، ولتكون قيادة الأوصياء للناس مشروعاً عملياً ولينتفعوا بهم في المجالات الكثيرة الأخرى.. وهذا الواقع يشبه واقع الكثير من الكتب المدرسية التي أوكل شرح أقسام كثيرة منها إلى شخص المعلم والمدرس، لمزيد من الفهم لتوطيد العلاقة العلمية والأخلاقية المفترضة بين هذا المدرّس والتلاميذ.. ثمّ تبعاً لهذه الحاجة يتسنّى للتلاميذ كسب مزيد من العلم والمعلومات من الأستاذ.. وهكذا يتجلّى أنّ القرآن المجيد مصداق عظيم للوصية النبوية المعروفة.. وهي التي تجسّد خلاصة المهمة النبوية وتمثل الصورة الكاملة للإسلام

حيث قال صلوات الله عليه وآله: «إنّي تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض»⁽¹⁾.

ه-: مسألة اختبار الأشخاص وتحديد مثيري الفتن وتمييزهم عن الفتن.. تعدّ حكمة أخرى ودافعاً آخر جرت الإشارة إليه في هذه الآية.

في معنى التأويل

الف: أن يرى الإنسان مناماً غير محدد النتيجة، فيرجع إلى أحدهم، أو لعله يرى مشهداً يفسّر به ذلك المنام ، كما جرى للنبي يوسف عليه السلام منامه الشهير الذي تحقق بتفاصيله فيما بعد فقال فيما قال:هذا تأويل رؤياي من قبل.

ب: متى ما تحدّث الإنسان وقد كرّس في كلمات وعبارات حديثة أسراراً ومفاهيم خاصة تمثل هدفه الأساس من الحديث، فإنّه يقال لها: (تأويل) أو العودة بالشيء.

ج: أو أنّ كلّ عمل أو حديث لم يتحقق الهدف الأساس منه؛ يسمى تأويلاً، فمثلاً: إذا قام امرؤ شيء ثمّ بيّن هدفه الأصلي من فعله في النهاية.. كان فعله هذا تأويلاً، كما هي قصة النبي موسى والخضر عليهما السلام الواردة في سورة (الكهف) والأفعال التي صدرت في تلك السفرة (مثل خرق السفينة ومقتل الغلام الصغير) حيث لم يكن القصد منهما محدداً أو واضحاً ولذلك؛ انزعج موسى عليه السلام أيما انزعاج، ولكنه حين اتضح له أن المقصود من خرق الخضر عليه السلام للسفينة يتمثل في ألا تصادر من قبل أحد سلاطين الجور حيث قال له الخضر عليه السلام في نهاية المطاف: ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبراً .

14 طبقاً للروايات الكثيرة الواردة في كتاب (أصول الكافي) وسائر كتب الحديث، وقد أوردها كتاب (تفسير نور الثقلين) و(تفسير البرهان) في ذيل تفسير هذه الآية الشريفة، أنّ الراسخين في العلم هم النبي وآل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وهم يعلمون علم اليقين بما أنزل من قرآن وتأويله حيث علّمهم الله تعالى كلّ شيء وتأويل كلّ آية ومفاهيمها..⁽¹⁾

يدرون تأويل الآيات المتشابهات ولكنّهم يعربون عن تسليمهم وقولهم بأن الآيات كلّها من عند الله تعالى.. ولكل من القائلين بهذا الصدد شواهد لإثبات وجهة نظرهم.. إلا أن القرائن المتوفّرة في الآية والروايات المشهورة تكشف عن أنّ الراسخين في العلم مطلعون على المتشابهات وتأويلها الراسخون في العلم عطفاً على الله تعالى:

أولاً: من البعيد جداً أن تكون ثَمَّ آيات قرآنية لا يعلم أسرارها إلّا الله تعالى.. أو ليست الآيات القرآنية قد أُنزلت لتربية الناس وهدايتهم وتعليمهم، فكيف يمكن أن نتصوّر وجود آيات لا يعلم تأويلها حتى الرسول الذي أُنزلت عليه الآيات.. إنّ هذا يشبه شخصاً يكتب كتاباً لا يعلم مفاهيم ما ورد فيها إلا هو؟!

ثانياً: كما يقول المرحوم الطبرسي في( مجمع البيان): لم يُرَ بين العلماء ومفسري القرآن الكريم من يمتنع عن تفسير آية من الآيات ويقول: هذه آية من الآيات التي لا يعلم معناها إلّا الله تعالى.. بل نراهم على الدوام يحثون السير في تفسير الآيات ويبذلون أقصى الجهد في أداء مسؤولياتهم.⁽¹⁾

ثالثاً: إن كان المقصود منالراسخون في العلم أنهم مسلمون فيما لا يعلمون، فإنّ من الأنسب القول إنّ الراسخين في العلم هم مسلمون ضمن إيمانهم، ذلك لأنّ الرسوخ في العلم يناسب تأويل الآيات؛ لا الجهل بها مع التسليم.

رابعاً: أنّ الروايات المستفيضة الواردة في تفسير هذه الآية تؤيّد أنّ الراسخين في العلم يعلمون تأويل الآيات، وعليه؛ يجب أن تعطف على كلمة (الله).⁽²⁾

الذين يفقهون ضرورة جعل الآيات المتشابهات إلى جانب الآيات المحكمات ثمّ الكشف عن أسرارها.. ولهذا نقل عن مولانا الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: «من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه؛ هدي إلى صراط مستقيم»⁽¹⁾.

الآية 8

اشارة

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ولما كان الإيمان بالمعاد واليقين بالبعث والحساب أكثر شيء تأثيراً في ضبط الميول النفسيّة، فإنّ الراسخين في العلم دائمي التذكر لذلك الواقع واليوم العظيم، فتراهم يقولون على الدوامرَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

وهكذا يحيدون بأنفسهم عن هوى الذات والعواطف النفسيّة غير المنضبطة التي توجب الانحراف.. وإنّ مثل هؤلاء العلماء لهم أن يفهموا آيات الله تعالى بالشكل الذي يريده الله تعالى ورسوله وآل رسوله المعصومين؛ فيأمنون السقوط في الانحراف والتفسير بالرأي..

.. لا ينبغي الغرور بالعلم ولابد من استدامة طلب الهداية من الله تعالى رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا .

الآية 9

اشارة

رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 10

اشارة

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)

النقاط المستفادة من هذه الآية

3 . كفر الإنسان يخرجه عن مدار الإنسانية ويهبط به إلى حيث الأشياء المادّيّة أُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ .

الآية 11

اشارة

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 12

اشارة

«قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)»

شأن نزول الآية

بعد معركة بدر وانتصار المسلمين على الكافرين قال جماعة من اليهود: إنّ ذلك النبي الأمّي - المنسوب لأم القرى وهي مكّة المكرّمة . الذي قرأنا وصفه واسمه في توراتنا؛ والذي لا يهزم في حرب هو هذا النبي الذي رأيناه قد انتصر في بدر فيما قال آخرون منهم: لا تعجلوا واصبروا حتى يخوض محمد . صلى الله عليه وآله - معركة أخرى، وهنالك لكم أن تقضوا رأيكم فيه. وحينما وقعت معركة أحد، ولحقت الهزيمة . حسب الظاهر بالمسلمين . قال هؤلاء اليهود: إنه والله ليس النبي الذي بشرت به التوراة... فلم يسلموا وزادوا في عنادهم ضدّ الإسلام والمسلمين، بل ونقضوا مواثيقهم التي كانوا أبرموها مع رسول الله صلوات الله عليه وآله الخاصة بعدم الاعتداء أو مساعدة أعدائهم على بعضهم قبل انقضاء أجلها، وقد انطلق ستون فارساً منهم يتقدمهم كعب الأشراف إلى مكة للاتحاد مع المشركين في مواجهة المسلمين، وما أن عادوا إلى المدينة حتى نزلت هذه الآية وألقمتهم حجراً...⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

إضافة إلى مساعي المشركين في رفد نفوذهم ودعم اتحادهم... فإنّه يستفاد من هذه الآية الجليلة أنّها آية معجزة في إخبارها الغيبي المتحدّي لمساعي ومؤامرات الكافرين من أهل الكتاب ومشركي مكة بأنّهم لا محالة سيغلبون، لا سيما وأنها قد أخبرت بذلك والمسلمون قد أُصيبوا في مقتل من حيث الناحية المعنوية بعد أحد..

الآية 13

اشارة

قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13)

شأن نزول الآية

هذه الآية نزلت عن معركة بدر ، وكما قال المفسرون في معركة بدر ، فإن عدد المسلمين كان (313) رجلاً، منهم (77) من المهاجرين و (236) من الأنصار، وكان أمير المؤمنين عليه السلام يحمل راية المهاجرين، فيما كان سعد بن عبادة يحمل راية الأنصار، وكان لدى المسلمين (70) بعيراً وجوادان وست دروع وثمانية سيوف.. هذا بينما كان عدد المشركين يفوق الألف مقاتل مسلّح، وكان لديهم (100) من الخيل. وقد استشهد من المسلمين (22) رجلاً، منهم (14) من المهاجرين و (8) من الأنصار، فيما قتل من المشركين (70) وأسر منهم (70) آخرون. وقد رجع المسلمون بنصر مؤزّر إلى المدينة، وهذه صورة مختصرة عن قصة معركة بدر الكبرى..⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

إرادة الله الحكيمة والخفية

كثيري العدة والعدد والأموال إلا أنهم هزموا هزيمة نكراء صارت لهم درساً وعبرة فيما بعد...

3 . لو كانت القوّة المادّيّة وعدد الأشخاص والإمكانات الكبيرة هي وحدها التي تؤدّي إلى النجاح لكان المشركون قد انتفعوا منها بما يضمن لهم النصر في بدر.. غير أن النتيجة كانت على عكس ما كانوا يشتهون.. ثمّ إنّ الآية الشريفة عادت لتقول إنّ المشركين وبفعل ضعفهم الروحي وخوائهم النفسي وغرورهم الكاذب راحوا يرون عدد المؤمنين الذين لم يكن عددهم يزيد على ثلث عدد الكافرين ضعفي عددهم يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ .

4 . أحد أسباب هزيمة المشركين في بدر وطبقاً لشهادة القرآن المجيد أنّ القدرة الإلهية للمؤمنين وهم ال- (313) رجلاً كانت في أعين الكفّار لأكثر من (600) رجل ليضاعف رعبهم وهلعهم يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ .

5 . لو جرى التأمل في هذا المدد الإلهيّ، وكيف صار المشركون يرون كلّ واحد من المسلمين خلال معركة بدر ،رجلين لوجب القول بأنّ من الطبيعي لدى بدء المعركة وحين تلقي الكفّار كل تلكم الضربات الماحقة من قبل المؤمنين . وفي مقدمتهم أمير المؤمنين عليه السلام . أن الرعب استولى عليهم فظنّوا بأنّ قوات مؤمنة أخرى التحقت بجيش المسلمين وأنّ هؤلاء بدؤوا يخوضون المعركة بضعفين لقوتهم الأولى، في حين أنّ المشهد الأوّل للمعركة كان على العكس من ذلك، إذ كان الكفار يرون المسلمين أقل من عددهم القليل أصلاً..

هؤلاء الحرب بغرور وغفلة، ثمّ بعد بدء القتال أراهم الله المسلمين ضعفين ليزيد من رعبهم واضطرابهم ويستولي عليهم الشعور المسبق بالهزيمة.. فيما قلّل الله عدد المشركين في عيون المسلمين ليضاعف قوتهم وشعورهم المعنوي.. وهذا هو الذي أشارت إليه الآية (44) من سورة الأنفال: وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أي : يا أيها المؤمنون لا تخافوا ولا تحزنوا وخوضوا الحرب بكل ثقة.. فيما المشركون سرحوا في تصوّراتهم يملؤهم الغرور واستصغار شأن المسلمين.. وهكذا لقي كلّ من الفريقين ثمرة تصوّراته..

8 . لا شكّ في أنّ إرادة الله تعالى في إمداد المؤمنين لم تكن عن غير حكمة وحساب . والعياذ بالله . ومن الطبيعي أن جيش المؤمنين كان بمسيس الحاجة إليها في ذلك الظرف العصيب.. ومن الطبيعي أيضاً أن يكون ثمّ أفراد بينهم جديرين بهذا المدد..

الآية 14

اشارة

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)

النقاط المستفادة من هذه الآية

وقد حدّد البعض مقداراً معيناً للقنطار وقالوا القنطار هو سبعون ألف دينار ذهب، وحده آخرون بمئة ألف وقال غيرهم هو اثنى عشر ألفاً.. ووصفه آخرون بكونه كيساً أو صرّة من المسكوكات الذهبية أو الفضّيّة.. ونقل أنّ القنطار هو مقدار من الذهب الذي يحويه جلد بقرة..⁽¹⁾وهو في الحقيقة تعبير عن المال الكثير..

. لا شك في أنّ الإنسان في الحياة الدنيا يعجز عن مواصلة العيش من دون الوسائل الدنيويّة، بل إنّ طيّ الطريق المعنوي والسعادة أمر غير ممكن من دون هذه الأمور المذكورة، إلّا أنّ الاستفادة منها في خضم المسير شيء، والتعلّق الخارج عن الحد المعقول أو عبادتها واعتبارها الغاية شيء ومطلب آخر..

الزينة الدنيوية

9 سؤال : من هو الذي يضفي الزينة على الأمور المادية عند الإنسان؟

الف: ذهب بعض المفسرين إلى أنّ الوساوس الشيطانية هي التي تزيّن تلكم الأمور الستة المذكورة وغيرها في عين الإنسان وقد استدلّ هؤلاء المفسرون على ما ذهبوا إليه بالآية (24) من

سورة (النمل) المباركة :وزيّن لهم الشيطان أعمالهم وأمثال هذه الآية.. ولكن لا يبدو هذا الاستدلال صحيحاً، ذلك لأنّ الحديث في هذه الآية عن الأعمال، فيما الآية مورد البحث لا تختص بذلك، وإنّما الحديث فيها عن الأموال والنساء والأولاد.

ب: ما يبدو صحيحاً من أنّ من زيّن هذه الأمور هو الله تعالى بطبيعة فعله وخالقيته لابن آدم، وهو سبحانه الذي كرّس حبّ الولد والمال والثروة في طبيعة الإنسان لتتم عملية الاختبار طي طريق التكامل كما ورد في الآية الكريمة: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي : لينتفعوا من هذه الزينة في مسار السعادة دون الفساد والدمار.

المتاع هو ما ينتفع به الإنسان والحياة الدنيا هي المعيشة الواطئة المتدنية، وعليه؛ يكون معنى كلمة ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أن يتخذ من الأمور الستة المذكورة آنفاً هدفاً

نهائيّاً لحياته دون أن يعتبرها سلّماً لسموه إلى عالم الكمال، فهو إنما يرزح تحت وطأة الحياة الدنيا الدنيئة.

وفي الحقيقة؛ إنّ كلمةالْحَيَاةِ الدُّنْيَا إشارة إلى المسيرة التكاملية في الحياة.. وأنّ العيش في هذا العالم هو بداية مراحل تلك المسيرة ( في عالم الشهود والمادة)، ولذا؛ جرت الإشارة الإجماليّة في نهاية الآية إلى تلك الحياة السامية التي تنتظر الصالحين من البشر، حيث قال تعالى: وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.

الآية 15

اشارة

قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)

النقاط المستفادة من هذه الآية

المادّيّة، فإنّ هذه الآية الكريمة تشير ضمن عمليّة مقايسة - إلى المواهب الإلهيّة الفذة الخاصة

بعالم الآخرة بعد أن يطوي ابن آدم مراحله الصعودية وتكامله الإنسانيقُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ أي أفضل ممّا في متناول أيديكم في الحياة الدنيا؟

من ملامح السعادة الأخروية

الف: حدائق الجنّة وبساتينها متفاوتة مع حدائق الأرض وبساتينها حيث لا يقطع عنها الماء أبداً، وهي خلاف المواهب المادّيّة في عالمنا الدنيوي، وصفتها الخالدة الثابتة..

ب أزواج ذلك العالم مطهرات لا عيب فيهن أبداً كما هو المشهود في أزواج عالم الدنيا

الذي يستحيل تصوّر تجرّد نسائه عن العيوب البدنية والمعنوية..

ج: أرقى وأسمى النعم الأخروية على الإطلاق نعمة الرضوان الإلهي، وهي النعمة التي تفوق توقع المؤمنين بما لا يمكن مقارنتها بجميع نعم الجنّة..

بين الجنّة والمادة

6 .هنا ثم سؤال : هل أنّ في الجنّة لذات مادّيّة؟

مع أنّ البعض يذهب إلى أنّ اللذات المادّيّة منحصرة في عالم الدنيا، وأنّ الجنّة ليس فيها من هذه اللذائذ، وأنّ جميع عبائر القرآن الناطقة عن جنان الآخرة وأنواع الأطعمة والفواكه والمياه الجارية والأزواج المطهرة وغير ذلك؛ إنّما هي كنايات عن جملة مقامات ومواهب معنوية؛ وردت كما وردت في كتاب الله تعالى لإيضاح المعاني والغايات لعوام الناس.

ولكنّ الردّ على هذا المذهب الباطل يكون بالقول: حينما أقررنا بالمعاد الجسماني. طبقاً لصريح الآيات القرآنية الوفيرة . لا بدّ من الإيقان بوجود المواهب لأهل الجنة والعذاب لأهل النار بشكليه المادي والمعنوي (الجسماني والروحاني) بما يستحق كل فريق.. وقد وردت الإشارة في الآية إلى القسمين معاً.. بما يناسب المعاد الجسماني وما يناسب الروح ومصير الأرواح.

7 .بلا شكّ، إنّ المتأثرين بالمدارس الوضعيّة والالتقاطية والقائلين بمعنوية نعم ذلك العالم، قد أوّلوا ظواهر الآيات القرآنية ونسوا المعاد الجسماني وتداعياته نسيان منكر.

8 . لعلّ الهدف والمقصود من العبارة الأخيرة من الآية: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ إشارة إلى هذه الحقيقة القائلة بأنّه العالم البصير بجسم الإنسان وروحه وما سيحتاجان في عالم الآخرة، وأنه تبارك اسمه سيوفّر لابن آدم ما يحتاجه ركناه..

الآية 16

اشارة

«الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)

النقاط المستفادة من هذه الآية

تهتم هذه الآية بالحديث عن إحدى صفات العباد المتقين التي تمت الإشارة إليها في الآية السابقة حيث أحصت لهم ست صفات ممتازة مرموقة.

من صفات المتقين

.1 أولئك المقبلون على ربّهم بقلوبهم وأرواحهم، فأضاء لهم قلوبهم، فراحوا يشعرون بالمسؤولية تجاه أعمالهم ويقولون:رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ .

الآية 17

اشارة

الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (17)

النقاط المستفادة من هذه الآية

في هذه الآية جرى إيضاح خمس صفات عظيمة أخرى لعباد الله:

وَالصَّادِقِينَ. 3. هؤلاء القانتون الخاشعون الثابتون على ذلك في مسار العبودية لله سبحانه: وَالْقَانِتِينَ.

هذه المادة، ذلك لأنّ الساهر يقوم بأعمال خافية أسرارها على غيره.. بل إنّ العرب تسمي المرأة أحياناً سَحَراً بداعي خفائها وراء جلدة الصدر..

السَّحَر والاستغفار

حيث أنّ روح العبادة والاستغفار والتوبة إلى الله تعالى إنّما تكون إذا قرنت بحضور القلب، فإنّ العبادة والاستغفار في تلكم الساعات الهادئة والشاعرية - أسمى من باقي ساعات اليوم، لا سيّما حين يعطل الإنسان أعماله ويتجرّد عن الاهتمامات والهموم المادية، وبعد أن استيقظ من نوم الليل وتهيّأ لمزيد التوجّه إلى ربّه المتعال.. وهذا المعنى يمكن أن يلمس بالتجربة بكلّ يسر.. ومعلوم أنّ الكثير من العلماء يعمدون إلى حلّ مشاكلهم ومعضلاتهم العلمية في هذه البرهة من الزمن، لأنّ مصباح الفكر وروح الإنسان يكونان أكثر استعداداً من أي برهة زمنية أخرى...

الآية 18

اشارة

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)

النقاط المستفادة من هذه الآية

شهادة الله تعالى على وحدانيته ؟

المقصود من شهادة الله على وحدانيته شهادة عمليّة فعليّة لاقولية كلامية، أي أنّه سبحانه بإبداعه عالم الخليقة حيث يحكم فيه حكومةواحدة والقوانين فيه قائمة بهيئة وطراز واحد وضمن نظام توحيدي ،واحد قد أكّد أنّ خالق الوجود ومعبوده ليس أكثر من واحد وأنّ كلّ شيء يستوحي ويستلهم من مصدر واحد، وعليه؛ فإنّ إيجاد هذا النظام الواحد شهادة الله على وحدانية ذاته.

قليلة، مثل قوله تعالى: إنّ الله وملائكته يصلون على النبي⁽¹⁾حيث الصلاة الإلهية شيء والصلاة الملائكيّة شيء آخر .. فالأولى . كما يفهم . تأكيد الرحمة والبركة من الله، فيما الثانية طلب ملائكي للرحمة والولاية لهذا النبي الأعظم وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

جملةقَائِمًا بِالْقِسْطِ في الاصطلاح الأدبي حال فاعل فعل (شهد) وهو الله تعالى، فيكون المقصود: إنّ الله شهد بوحدانيته في حال كونه قائماً بالقسط والعدل في عالم الوجود.. وحقيقة هذا النصّ المقدّس دليل على شهادته، ذلك لأنّ حقيقة العدالة؛ اختيار الطريق الوسط والمباشر؛ البعيد عن أي إفراط وتفريط وانحراف.. ونحن نعلم أنّ الطريق الوسط والمستقيم المباشر هو ليس أكثر من طريق واحد.. وذلك كما نقرأ في الآية (153) من سورة الأنعام المباركة :وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ.

واضح أنّ المقصود من( أولو العلم ) في هذه الآية هم العلماء.. وإن كان قد ورد في الروايات الخاصة بذيل هذه الآية أنّهم الأئمة الأطهار عليهم الصلاة،⁽²⁾وذلك باعتبارهم

المصداق الأوضح لهذا المعنى لكونهم الجهة الوحيدة المخولة في تفسير القرآن ولكونهم ترجمان وحي الله تعالى وأنّهم هم المكلّفون بتفهيم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.. وقد روى المرحوم الطبرسي في مجمع البيان في تفسير هذه الآية عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله حيث قال: «ساعة من عالم يتكئ على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد سبعين عاماً».⁽¹⁾

9 . حيث أن عبارة (لا إله إلّا هو) باعتبارها تعظيماً لله وإظهاراً لتوحيده، فقد تذيلت بصفتي العزة والحكمة، ذلك لأنّ القيام بالعدالة بحاجة إلى القدرة والحكمة، وأنّ الله تعالى هو الوحيد القادر على كلّ شيء والمطلع على كلّ شيء.. ولهذا؛ فهو الناشر للعدل في عالم الوجود.

الآية 19

اشارة

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)

النقاط المستفادة من هذه الآية

روح الدين

معنى الدين لغة

6 . طالما رافقت الدلائل الواضحة ومعاجز الأنبياء الأديان السماوية، فلم تبق للباحثين عن الحقائق قضايا مبهمة.. مثال ذلك النبي الأعظم صلى الله عليه وآله؛ وفضلاً عن المعاجز الجليّة والدلائل الواضحة لرسالته، مثل القرآن المجيد، وأوصافه في الكتب السماوية السابقة، وهي وفيرة غير خفيّة إلا على اليهود والنصارى الذين لم يقبلوه، لا لأنهم يجهلونه، أي أنّ الاختلافات الدينية لم تكن بسبب جهل أهل الكتاب بالرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله.. وإنّما هو الرغبة في الظلم والإصرار على الانحراف عن الحق وتحكيم الآراء الشخصية.. وإلّا فإنّ الناس . وفي مقدّمتهم طبقة العلماء . لو أنهم عافوا الأحقاد وضيق النظرة والمصالح الشخصية وعرفوا مساحات حدودهم، فنظروا نظرة واقعية وحققوا في أحكام الله تعالى؛ لا تضح لهم طريق الهدى ولحُلّت الاختلافات بسرعة بالغة: وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ

بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ. 7. لا ريب في أنّ صول الأديان السماوية واحدة، مع أنه سبحانه وتعالى قد أنزل على الناس . ضمن تعاقب الأجيال وتكامل المجتمعات . أكمل رسالة وأرسل لهم أفضل رسول وخاتم الأنبياء بعد أن جعل رسالته خاتمة الرسالات.

وقد أوضح أمير المؤمنين عليه السلام في كلماته القصيرة هذه الحقيقة لدى وصفه الإسلام فقال:

«لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي: الإسلام هو التسليم، والتسليم هو اليقين، واليقين هو التصديق، والتصديق هو الإقرار، والإقرار هو الأداء، والأداء هو العمل»⁽¹⁾:

آفاق الآيات الإلهية

الآية 20

اشارة

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الإنسان كائن حرّ...

أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ ⁽¹⁾. 6. من هذه الآية يتضح أن الإنسان حر في اختيار طريقه، ولهذا لم يكن أُسلوب الرسول الأكرم صلوات الله عليه وآله أسلوباً جبرياً، بل كان يجهد كلّ الجهد في إيضاح الحقائق للناس ثمّ إيكالهم إلى عقولهم ليختاروا المصير الذي يرتؤون..

الآية 21

اشارة

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الكفر ظلم عظيم

الف: الكفر بآيات الربّ العظيم.

ب: قتل الأنبياء عليهم السلام.

ج: قتل الذين يدافعون عن مناهج الأنبياء ويدعون الناس إلى التزام العدل والعدالة.

وكل واحد من هذه الذنوب يكفي في الاعتقاد بأنهم لم يسلّموا لأمر الحق وأنهم قد خنقوا صوت الحق ومن يمثل الحق: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.

وقتل الأنبياء وقتل الآمرين بالعدل كأنه جزء ومقطع من سيرتهم ومنهج حياة هذا الفريق الضال وهم مستمرون في هذا الصدد، ولا ريب أنّ هذه السيرة أكثر شبهاً بسيرة اليهود التي لا تزال نلاحظها فيهم ضمن صور أخرى، ولكن هذا لا يمنع أن يكون للآية مفهوم عام..

أنواع العذاب

ثم تتمة للآية والآية التالية، وردت الإشارة إلى ثلاثة أشكال من العقاب؛ وهي: العذاب الأليم

وحبط الأعمال وانعدام الناصر.

5- يعلم من قوله تعالى: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ أنّ الكفّار المعاصرين للنبي الأكرم صلّى الله عليه وآله مشمولون بهذه الآية في الوقت الذي نعلم أنهم لم يقتلوا أحداً من الأنبياء، ولكن لما كان الرضا بأعمال فرد من الأفراد أو جماعة من الجماعات بمثابة المشاركة.. والآية عموماً

تدين رضا الكفّار واليهود على وجه الخصوص بأعمال وجرائم ومناهج أسلافهم، إذ يعد هذا الرضا مشاركة خطيرة لأعمالهم وللعقاب الذي سيناله الطرفان..

سيكون من نصيبهم وساءت مصيراً.

الآية 22

اشارة

أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (22)

النقاط المستفادة من هذه الآية

تاريخ اليهود المظلم

2 . كما تقدّم القول في ذيل الآية (61) من سورة البقرة؛ عن تاريخ اليهود المعقد والعجيب بأنهم كانوا يمتازون بكل الجرأة والجسارة في قتل الأنبياء والأوصياء ومنادي الحق، ناهيك عن إنكار الآيات الإلهيّة، ثمّ تراهم يعمدون إلى قتل وتصفية المجاهدين الذين يدافعون عن حرمة الأنبياء والأوصياء، ولا ريب في أنّ ذلك العقاب الثلاثي يسري إلى من يتابعهم ويرضى عن فعالهم مهما تقدّمت الدهور..

وعذابهم الدنيوي هو قتلهم وتشتتهم وزوال أموالهم ونهاية أرواحهم، وكذلك سيعذبون بأن الله تعالى سيلقي بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وقد ذكر الله ذلك كله في كتابه العزيز أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ .

الأولى: أنّ من قتل شخصاً لكونه أمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، تحبط أعماله ولا يبقى له أجر عليها أبداً.

الثانية : أنّه لن ينال شفاعة في القيامة على الإطلاق..

الآية 23

اشارة

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)

شأن نزول هذه الآية

روي في (مجمع البيان) عن ابن عبّاس أنّ رجلاً وامرأة يهوديين ارتكبا في عهد الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله جريرة الزنا، وكان كل منهما متزوّجاً.. وقد كان جزاؤهما في التوراة الرجم وحيث كانا من طبقة الأشراف؛ فقد امتنع اليهود عن تنفيذ الحكم عليهما.. فتقرّر أن يعرضا على حاكم المدينة الذي لم يكن غير رسول الله صلى الله عليه وآله؛ رجاء أن يجدا عنده حكماً آخر أخف درجة من الرجم.

وحينما عرضا على النبي الأكرم ، قال لهما بيني وبينكما التوراة التي تقرآنها، فجيء بعالم من علماء اليهود يدعى ابن صوريا، وكان يسكن منطقة فدك المحاذية للمدينة، فعرفه النبي وقال له: أنت ابن صوريا؟ فقال: نعم. فقال: أنت أعلم علماء اليهود؟ فقال: هكذا يقول اليهود.. فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقرأ من التوراة ما فيه حكم المتزوجين الزناة.. وكان ابن صوريا عارفاً بقصّة الرجل والمرأة.. فراح يقرأ من التوراة، وما أن بلغ النص الخاص برجم الزاني المحصن وضع كفّه على الموضع الخاص وتجاوزه ليقرأ ما بعده، ولكن عبد الله بن سلام - وكان قبل إسلامه يهوديّاً عالماً التفت إلى ما فعل ابن صوريا، فنهض قائماً وأزاح كف ابن صوريًا عمّا أخفته من صفحة التوراة وراح يقرأها وقال: تقول التوراة يلزم اليهود أن يرجموا الزناة المحصنين متى ما قام الدليل عليهم..

ثمّ إنّ النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله أمر بتنفيذ حكم الرجم على الرجل والمرأة طبقاً دينهما. فغضب جماعة من اليهود ممن كانوا حاضرين في ذلك الاجتماع.. فنزلت

هذه الآية بحقهم..⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 24

اشارة

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)

النقاط المستفادة من هذه الآية

.1 دليل مخالفة وانحراف أهل الكتاب أنهم كانوا يؤمنون بكونهم العنصر الأرقى والأسمى (كما يذهبون الآن، وآراؤهم ومؤلفاتهم تشهد على ذلك وقد كانوا يدعون بأنّ ثَمّ علاقة وعهداً يربطهما بالله الخالق من دون سائر المخلوقات.. حتى قالوا بأنهم أبناء الله سبحانه عما يصفوننحن أبناء الله وأحباؤه ولهذا؛ كانوا يعدون لأنفسهم حصانة تصونهم عن العقاب الإلهي:ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ .

2.مَعْدُودَاتٍ بمعنى العدد الصغير القابل للعد والإحصاء والحصر، والكلمة تستعمل فيما هو قليل عادةً، إذ الأشياء الكثيرة غير قابلة للإحصاء أو يعسر عدّها..

الآية 25

اشارة

فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الكذب على الذات

ليس من الصعب الإجابة على هذا السؤال، ذلك لأنّ خداع الوجدان أمر مسلّم في علم النفس المعاصر؛ حيث يعمد الذهن إلى استغفال الضمير فيبدّل وجه الحقيقة، لا سيما وأننا كثيراً ما وجدنا أشخاصاً ملوّثين بكبائر الذنوب، كالقتل والسرقة والإدمان.. وهم يعون قبح هذه الأفعال، إلا أنهم يلجؤون إليها لتحقيق استقرار وجداني كاذب، أو أنهم يعمدون إلى ممارستها تحت غطاء مبرّر هو المشاكل والظروف الاجتماعيّة الضاغطة.

حيث يذهبون إلى أنّ الفرد الموحد لن يبقى في النار سوى مدة محدودة ثمّ يصار به إلى النجاة.. ولكن ينبغي القول إنّ دين الإسلام يذهب إلى أنّ الفرد المسلم الملوّث بأنواع الذنوب الكبيرة والصغيرة سيبقى في النار بما يعلمه الله تعالى من أحقاب، إلّا أن بقاءه في الجحيم لن يكون أبدياً كما هو واقع ومصير الكفار.

الآية 26

اشارة

«قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)»

شأن نزول هذه الآية

ذكر الطبرسي في (مجمع البيان) شأنين لنزول هذه الآية.. وكلّ منهما ينتهيان إلى حقيقة واحدة.

والنصر، فكبّر المسلمون معه، ثمّ إنّ النبي صلوات الله عليه وآله ضرب الصخرة ضربة أخرى فانقدحت حت لها شرارة، فكبّر لها تكبيرة النصر وكبّر معه المسلمون، وهكذا حدث مرة ثالثة..

فقال سلمان: رأيت أمراً عجيباً منك اليوم يا رسول الله.. فقال له النبي صلّى الله عليه وآله: لقد رأيت في الشرارة الأولى قصور الحيرة والمدائن، وقد بشّرني أخي جبرئيل أنّ راية الإسلام سترفرف فوقها.. ثمّ رأيت في الشرارة الثانية قصور الروم، وأخبرني جبرئيل أنها ستخضع للمسلمين، ورأيت فى الشرارة الثالثة قصور صنعاء وأرض اليمن وبشرني جبرئيل بنصر المسلمين، فكبّرت حينها بتكبيرة النصر وبشرت المسلمين بما رأيت..

وهنالك اشرأبت أعناق المؤمنين الصادقين وشكروا الله تعالى.. أما المنافقون، فعبست وجوههم واعترضوا بانزعاج بالغ وقالوا: ما هذه الآمال الباطلة والوعود المستحيلة! فهؤلاء الذين يموتون بخوفهم ويضطرون إلى حماية أنفسهم بخندق سرعان ما يتجاوزه أهل مكة وحلفاؤهم القادمون، يتخيلون فتح أعظم البلدان.. وهنالك نزلت هذه الآية المباركة ردّاً على تخرّصات المنافقين.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

ملك مطلق

كانت الأمم واعية وسلبت طغاتها تلكم الأسباب والعوامل وهيّأتها للصالحين، فتأتست حكومة عادلة.. فإنّ ذلك أيضاً عبارة عن نتيجة أعمال الأمة . وليس ذلك إلّا منوطاً بطبيعة استثمار العوامل والأسباب الإلهية.

### الآية 27#### اشارةتُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)#### النقاط المستفادة من هذه الآيةالولوج لغةً هو الدخول، والآية تقول بأنه سبحانه يدخل الليل في النهار والنهار في الليل (وقد وردت الإشارة إلى هذا المعنى في ثمانية موارد قرآنية.)#### واقع علمي2. المقصود من جملة إدخال الله تعالى الليل في النهار والنهار في الليل هو التغيير التدريجي المحسوس في الليل والنهار طيلة أيام السنة، ويحدث هذا التغيير التدريجي بتأثير انحراف الأرض بالنسبة إلى مدارها بما يقرب من (23 درجة وتفاوت زاوية إشراق الشمس، ولذا نرى في البلدان الشمالية الواقعة فوق خط الاستواء؛ أنّ النهار في بداية فصل الشتاء يطول شيئاً فشيئاً، فيما اللّيل يقصر إلى مطلع فصل الصيف ثم يحدث العكس، حيث يطول الليل ويقصر النهار إلى مطلع فصل الشتاء.. أما في البلدان الواقعة إلى أسفل خط الاستواء يكون الأمر معكوساً تماماً، وعليه؛ فإنّ الله تعالى يدخل الليل في النهار والنهار في الليل بشكل مستمر، أي: يقصر أحدهما ويطيل الآخر..)وهنا يمكن أن يرد إشكال، وهو:أنّ في خط الاستواء وكذلك في النقطتين الأصليتين في قطب الشمال وقطب الجنوب؛ نرى الليل والنهار متساويين طيلة أيام السنة دون حدوث تغيير عليها.. ويكون الليل والنهار

متساويين دوماً في امتداد خط الاستواء، بمعنى أن الليل طيلة ستة أشهر بمقدار واحد وكذلك هو حال النهار، وعليه؛ لابد من القول بأنّ الآية لا تشمل عامة بقاع الأرض..للإجابة ينبغي أن يقال:إنّ خط الاستواء الحقيقي ليس سوى خط وهمي، والناس يعيشون في الواقع في الطرف الأعلى منه أو الأسفل.. وكذلك الأمر بالنسبة لنقطة القطب التي لا تشكل سوى بقعة صغيرة جداً، وحياة الناس في القطب إن تسنّى ذلك تكون في مكان أوسع من تلكم البقعة الحقيقية، وعليه؛ فإنّ الاختلاف في الطول والقصر في المكانين حاصل في مدى الليل ومدى النهار ..3. التدريج الحاصل في تغيّر الليل والنهار مهما كان معناه . له آثاره المفيدة في حياة الكائنات الحيّة في الكرة الأرضيّة، ذلك لأنّ نموّ النباتات والكثير من الأحياء رهين بإشراق الشمس وتدريجية حرارتها، بمعنى أن بداية الربيع حيث تتصاعد مستويات النور والحرارة بالتدريج تساعد على تكامل النباتات والأحياء الأخرى وتطوي بذلك مراحل تكاملها.. وبمرور الوقت ستحتاج إلى مزيد من الضوء والحرارة.. وهذا الأمر إنّما يتم بواسطة تغييرات الليل والنهار التدريجيّة حتّى تصل إلى غاية تكاملها.4. من ثمرات عدم تشابه واتحاد الليل والنهار أنّهما لو كانا على شاكلة وطبيعة واحدة لحدث الاختلال في نمو وتكامل الكثير من النباتات والحيوانات ، ولزال واقع الفصول الأربعة اللّازمة لحدوث الليل والنهار وكيفية إشراق ضوء الشمس ولحرم الإنسان من فوائد اختلاف الفصول...5. المقصود من قوله تعالى:﴿تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وأشباهه الواردة في عدة آيات قرآنية هو الإشارة إلى قانون التبادل الدائم بين الحياة والموت وهو القانون الأعمّ والأكثر تعقيداً والأكثر إثارة . في الوقت نفسه . الذي يحكمنا ويتسلّط علينا نحن

المخلوقين.. ومعنى هذا إخراج الحي من الميت وإيجاد الحياة في الموجودات غير الحية، ذلك لأننا نعلم أنّ ذلك اليوم الذي استقبلت فيه الأرض الحياة؛ أوجدت المخلوقات الموجودات الحيّة من مواد غير حيّة.. وفضلاً عن ذلك، ثُمّ في أبداننا وفي جميع الموجودات الحيّة مواد غير حيّة ضمن الخلايا تتبدّل إلى موجودات حيّة، وها هي الموجودات الميتة تَمْثُل أمام أنظارنا في موجودات حية دوماً..

نقرأ في تفسير (مجمع البيان )عن الإمام الباقر و الإمام الصادق عليهما السلام أن معنى آية: تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ..﴾ يخرج المؤمن من صلب الكافر والكافر من صلب المؤمن .⁽¹⁾

من وجهة نظر قانون الخلقة وحكم العقل ودعوة الأنبياء أنّ كل فرد حرّ مختار في تحقيق السعادة والعزة والذلّة والسعي لكسب رزقه لنفسه، إذن كيف تنسب كل هذه الأمور . كما في هذه الآية . إلى الله تعالى؟

جواب هذا السؤال أنّ المصدر والمنبع الأصلي في عالم الخلقة وجميع المواهب والقابليات هو الله عزّ وجلّ، وهو الذي وضع القوانين وقعد القواعد في هذا العالم، ولو أنه جرى تجاهل قوانين العالم الإلهية كانت النتيجة ذلّة وخوار للمخلوق، ولهذا؛ أمكن نسبة ذلك كلُّه إلى الله تعالى، وهذه النسبة لا تتنافى وحرّيّة وإرادة البشر، لأنّ الإنسان هو الذي يحسن أو يسيء الاستفادة من هذه القوانين والمواهب والقدرات والقابليات.

الآية 28

اشارة

لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)

النقاط المستفادة من هذه الآية

جهروا بعدائهم ومواقفهم.. فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً.

آفاق التقيّة

ما هو الحكم الوضعي للتقيّة؟ ومعناه: هل أنّ العمل في حال التقية يعد صحيحاً أو باطلاً وفاسداً؟ وإن كان صحيحاً؛ فهل يتضمن جميع آثار الصحة (فيكون عملاً صحيحاً . مقبولاً. في واقعه ) ؟ أم أنّ الآثار التي تركت بسبب التقية وحالتها وظرفها ستتضمن الفعل دون باقي الآثار الأخرى؟

فإن اضطرّ أحدهم إلى الوضوء بوضوء العامة مثلاً، فهل يكون وضوؤه جائزاً وتكليفاً صحيحاً، أو أنه إذا توضأ بهذا الوضوء، فهل تصح صلاته أم لا؟ أو أن آثار زمن التقيّة المترتبة

عليه ستكون صحيحة ولا حاجة إلى إعادة الوضوء أو الصلاة . أداءً أو قضاء ؟ في هذه الحالة لن يتضمن العمل جميع آثار صحته؟

9 . لأنّ التقيّة فعل من أفعال المكلّف، ولأنّ كلّ فعل من أفعال المكلّف . على سبيل القهر . داخل في الأحكام التكليفية الخمس، يمكننا القول إنّ التقية على خمسة أقسام: التقية الواجبة والتقيّة الحرام والتقيّة المستحبّة والتقيّة المكروهة والتقية المباحة..

ألف: التقيّة الواجبة: هي التي تكون حين القيام بعمل علني عديم الفائدة، توجب تعريض حياة الإنسان للخطر ، مثل وضع شيعة أمير المؤمنين عليه السلام في فترة حكم معاوية وأغلب حكّام بني أمية وبني العباس.. وفي مثل ذلك الوضع؛ كان الأسلوب الصحيح والأقرب

للعقل عدم التفريط بطاقات الشيعة وإمكاناتهم وأفرادهم ومواصلة المواجهة والصراع غير المباشر لتحقيق الأهداف، أو غير العلنية.. كأداء الصلاة بالتكفير. التكتف . أو القيام بأعمال يعارضها الشيعة على سبيل الاضطرار.. فيكون الفعل المخالف للشيعة وفقههم واجباً، لأنّ «ما لا يمكن ولم يتحصل الواجب إلا به» واجب أيضاً.

ب: التقيّة المستحبّة: وفي تعريفها يمكن أن يقال أو يضرب لها مثل من المشاركة في صلاة جماعة المخالفين في المسجد الحرام.. فمن اشترك فيها . طبقاً للرواية الشريفة . كان كمن صلى خلف الأئمة عليهم السلام..⁽¹⁾وهنا تتحقق تقيّة المداراة المرجحة، ولذا؛ فهي مستحبّة..

ج التقيّة المباحة: وهي التي يمكن العمل بها أو عدم العمل بها. مثل: ما أشير إليه في أقسام الروايات الواردة في باب أحكام تقيّة المداراة، حيث لا يجب مراعاتها، مثل: إمكانية الاشتراك في صلاة جماعة المسجد الحرام خلف إمام المخالفين مع إمكانية الصلاة في البيت.

د: التقيّة المكروهة كما قال أمير المؤمنين عليه السلام وهو على المنبر: سرعان ما ستجبرون على سبّي، فإن كان ذلك فسبّوني، وسرعان ما ستؤمرون بالبراءة منّي وإنّى لعلى دين محمد!⁽¹⁾وكأنه عليه السلام يريد القول بأنّهم لا شأن لهم بالإسلام، وإنّي أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمداً رسول الله.. وفي هذه الحال؛ قال بعض الفقهاء: لا تنبغي البراءة وإنّه لا بد من مقاومة ذلك حتى بالنفس.. ولكن فقهاء آخرين ذهبوا إلى أنه حيث فصل بين السب والبراءة؛ فيعلم أنّ هذه التقيّة لا يحبّذها أمير المؤمنين عليه السلام، فلا تجوز البراءة منه مع أنّه لا يستفاد منها الحرمة.

ه-: التقية الحرام ورد في الروايات أنّ التقيّة سارية إلّا في الدماء، إذ تحرم لدى سفكها⁽²⁾، فلا يجوز للمسلم أن يختار العمل بالتقيّة ويلوّث يده بدم مسلم آخر ولو جرّ ذلك إلى مقتله هو.. كما ورد في روايات منعت التقيّة في المسح على الخفين⁽³⁾، فإذا اضطر المؤمن إلى المسح على خفّيه في وضوئه دون بشرة قدميه، لم يصح له المسح على الخفّين، إذ الصلاة أرقى مصاديق العبادة ...

فلا يجهروا بعقائدهم مع الحفاظ عليها قلباً وباطناً.

الآية 29

اشارة

قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 30

اشارة

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)

النقاط المستفادة من هذه الآية

«وإنه لابد لك ياقيش من قرين يدفن معك وهو حي؛ وتدفن معه وأنت ميت، فإن كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلمك ، ثم لا يحشر إلّا معك ولا تحشر إلّا معه، ولا تُسأل إلّا عنه، فلا تجعله إلّا صالحاً؛ فإنّه إن صلح أنست به ، وإن فسد لا تستوحش إلا منه، وهو فعلك».⁽¹⁾

منطق المستقبل

3.مفردة (تجد) من مادّة وجدان المضادّة للفقدان والفناء وكلمتا (خير) و (سوء)

الواردتان بصورة التنكير (بمعنى الدلالة على غير المعين) تفيدان العموم هنا، أي أنّ كلّ إنسان في يوم الحساب سيجد ما عمل مهما كان قليلاً. ماثلاً أمام عينيه، سواء كان خيراً أم شراً.

نفسه لا إلى الصحيفة التي دوّن فيها العمل أو طبيعة الحساب والعقاب، رغم أنّ جملة من المفسّرين أصروا على أنّ هذه الآية والآيات المشابهة لها تقصد من حضور العمل حضور الثواب أو العقاب، أو لنقل: صحيفة العمل التي أثبت فيها كلّ ما صدر عن الإنسان من خير وسوء، ولكنّ الواضح أنّ هذا الفهم من الآية لا يتناسب وظاهرها ومنطوقها.. بدليل أننا نقرأ في الآية مورد البحث أنّ المذنب سيتمنّى لو أنّ بينه وبين عمله فاصلاً كبيراً، ولا يتمنى فناء عمله، وهذا يثبت أنّ فناء العمل أمر مستحيل، ولهذا لا يطلبه ولو بأمنية.

6 . يفهم من بعض الآيات أنّ هذا العالم هو مزرعة لعالم آخر، وأنّ عمل الإنسان بمثابة البذرة التي ينثرها المزارع على الأرض أو يغرسها فيها، ثمّ إنّ هذه البذرة تبدأ بالنمو حتى تحصد وقد تكاثرت وكبرت.. وكذلك هي أعمال الإنسان في الدنيا تعود على الإنسان في الآخرة بعد أن سرى إليها التبديل والتغيير من حيث الشكل والتأثير، كما قال سبحانه في الآية (20) من سورة

الشورى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ.

8 . المذنبون والمحسنون، سيرى كلّ منهم أعماله في يوم القيامة حاضرة، مع فارق أنّ المحسنين سيسرون لدى رؤيتهم أعمالهم، فيما المذنبون سيجزعون لرؤية أعمالهم الطالحة أنهم سيتمنون لو أن بينهم وبينها أمداً وفاصلاً بعيداً جداً.

خوف ورجاء

لإحداث التعادل بين الخوف والرجاء الذي هو عامل تربوي مهم للإنسان، رغم أنّ هذا الاحتمال وارد في أن تكون كل من الجملتين تأكيداً للأخرى، وكأنّ المقالة هي قول أحدهم لآخر: احذرك من هذا الأمر، وما تحذيري إلّا للطفي ورأفتي بك..

ويفهم من بعض الآيات الأخرى أنّ الأعمال الصالحة التي تنجز في هذا العالم ستتجسّد في العالم الآخر بهيئة نور ووضوح، حتّى أنّ المنافقين ليطمعون أن يطالبوا المؤمنين ذوي النور بأن يعطوهم من نورهم ووضوحهم، ويقولون لهم:أنظرونا نقتبس من نوركم فيقال لهم:ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً. ⁽¹⁾

نظريات الأجر والعقاب

الف :مجموعة منهم يذهبون إلى أنّ جزاء الأعمال ثواباً أو عقاباً كما هو الجزاء في عالم الدنيا، بمعنى أنه كما وضع لهذا العالم قانون العقاب على السوء والثواب على الخير من قبل المقنّن، فإنّه سبحانه وتعالى قد عيّن عقاباً أو ثواباً خاصاً.. وهذه النظرية هي التي تسمّى بنظريّة الأجر والعقوبة المقرّرة..

ب: ونقرأ فيما يخص نعم الجنّة وعذاب النار.. أن هناك من يذهب إلى أنه كما في جميع العقوبات والأجور فإنّ تلكم المخلوقات هي صفات الإنسان الجيدة والرديئة؛ وليس شيئاً آخر، وما هي إلا مخلوقات النفس والروح الإنسانية التي تنتجها هذه الروح في ذلك العالم بلا اختيار.. بمعنى: أنّ الأعمال الصالحة والرديئة في هذا العالم توجد الملكات الصالحة والرذيلة، وهذه الملكات مادة الإنسان وجزء ذاته، وكلّ من هذه الملكات توجد ما يناسبها من صور العذاب والنعم ، فالأشخاص ذوو السريرة الطيبة في هذا العالم متعلّقون بسلسلة من

الأفكار والتصوّرات والآراء الطيبة، أما الطالحون؛ فإنّما هم منغمسون في يقظتهم ومنامهم بالأفكار الباطلة والتصوّرات الخاطئة، وهذه الملكات ستكون في يوم البعث هي الخلّاقة للنعم وللعذاب والألم والاستقرار..

ج: هناك مجموعة أخرى من علماء الإسلام العظام اختطت لرأيها مسلكاً آخر، وقد أدلوا بمجموعة كبيرة من الأدلّة الكثيرة المستقاة من الآيات الشريفة والروايات الكريمة، وجذوتها أنّ كلّ سلوك لنا خيراً كان أو رذيلاً؛ له صورة دنيوية نشاهدها، كما له صورة أخروية، وهي دفينة في الوقت الحاضر في أعماق ذلك السلوك، وستظهر في يوم الحساب بعد جملة من التغيّرات بعد أن تفقد شكلها الدنيوي وتبدو بشكلها الأخروي، وستؤدّي إلى اطمئنان صاحبها أو ألمه..

ومن بين الآراء المتقدّمة الذكر، هناك الرأي الثالث أكثر تناسباً وتطابقاً وظواهر العديد من الآيات القرآنية، وعلى هذا؛ فإنّ أعمال الإنسان ذات أشكال مختلفة من الطاقات . وطبقاً لقانون بقاء المادة والطاقة؛ فإنّها لا تفنى أبداً وهي باقية في هذا العالم، رغم أننا وبتحقيق بسيط نظن

زوالها ..⁽¹⁾

أخرى [المترجم].

12 . بقاء الأعمال وأبديتها يسبّب . من جهة . أن يرى كلّ فرد من الناس أعماله في يوم القيامة

حين يحاسب على ما فعل في الدنيا واعتقد، ولا يبقى ثمّ مناص لإنكار شيء منها، ومن جهة أخرى ستتسبب له أن يعيش بينها في الآخرة، فيتألم أو يسعد، رغم أن آليات الإنسان ووسائله المتاحة غير قادرة على كشف الحوادث الماضية باستثناء ما هو متعلّق باللحظات القليلة الماضية، ولكنّ المسلّم في الأمر أنه لو صنع جهاز أكثر تطوراً وتكاملاً ولو حصل لنا الإدراك الأكمل، لاستطعنا الإحساس بكل ما وقع في الماضي ولأدركناه (ولا ريب في عدم المانع من

أن يكون قسم من الثواب والعقاب له حالة من التوافق المسبق..).

الآية 31

اشارة

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)

شأن نزول هذه الآية

ورد لهذه الآية شأنان في نزولها كما في تفسير (مجمع البيان) و (المنار):

النقاط المستفادة من هذه الآية

تعصى الإله وأنت تظهر حبه*** هذا لعمري في الفعال بديع

لو كان حبّك صادقاً لأطعته*** إن المحب لمن يحب مطيع ⁽¹⁾

الحب والمغفرة

للإجابة نقول: أولاً: يمكن أن تكون هذه الجملة إشارة إلى غفران جميع الذنوب السابقة، وثانياً: أن الشخص المحبّ لا يستمر في عصيان محبوبه، ولكن من الممكن أن ينزلق أحياناً في ارتكاب ذنب ما حين تغلب عليه الشهوة، إلّا أنّ الطاعة الغالبة تؤدّي إلى غفرانه..

كما روي في كتابي (الخصال ) و ( الكافي) عن مولانا الصادق ومولانا الباقر عليهما السلام «وهل الدين إلّا الحبّ» ثم تلا قوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي⁽²⁾⁽³⁾

الآية 32

اشارة

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)

النقاط المستفادة من هذه الآية

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ . 2. التمرّد على الأحكام الإلهية يشير إلى أنّ هؤلاء المدعين مفتقرون إلى الصدق والمصداقية في حبّه سبحانه وتعالى وعليه؛ ليس في المتوقع أن يحبّهم الله، لأنّ الحبّ لا يكون من جانب واحد.

الآية 33

اشارة

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)

النقاط المستفادة من هذه الآية

في معنى الاصطفاء

2.( اصطفى )من مادة صفو (على وزن عفو) بمعنى تخليص الشيء، وصفوة بمعنى خلوص الشيء، والحجر الصافي لغة يوصف من حيث خلوصه من الشوائب، وعليه؛ فهذا الاصطفاء يعني انتخاب الجزء الخالص من الشيء .

لماذا الاصطفاء؟

يجب أن يقال لدى الإجابة: إنّ عمليّة الخلقة الخليطة والقائمة على النظام الصحيح لا توجب تفاوتاً ولا تمييزاً غير مبرر.. مثال ذلك: إنّ بدن الإنسان عبارة عن خلق منظم ولا بد من وجود أو إيجاد تفاوت ما بين أعضاء هذا البدن لضمان وجود النظام.. فلو كانت جميع خلايا جسم

الإنسان بنفس الدقة التي تمتاز بها خلايا شبكية العين أو كانت سائر الخلايا بذات القوة والصلابة التي تمتاز بها خلايا عظم الساق، أو كانت كلّ الخلايا تمتاز بما تمتاز به خلايا الدماغ من شعور واستشعار ، أو كانت كما هي خلايا القلب في الحركة، لعمت الفوضى في جميع خلايا بدن الإنسان، وإنّما كانت الحكمة وضرورة حفظ البدن سبباً في إيجاد التفاوت فيطبيعة ومميزات الخلايا.. فكان لا بد من تمييز خلايا الدماغ عن غيرها لتقود خلايا العضلات وسائر أعضاء البدن، كما كان لا بد من إيجاد خلايا مميزة بميزات أخرى خاصّة بالنظام لحفظ قوتها ومتانتها، فيكون التوجيه من خلايا الدماغ، وتكون الحركة والفاعلية في العضلات والعظام.. ولا يمكن لشخص أن يعترض قائلاً: لِمَ لم تكن جميع خلايا بدن الإنسان كما هي خلايا دماغه.. وكذلك لا ينبغي الاعتراض على عدم التشابه بين عامة خلايا النبات كما هي خلايا أوراق الزهرة وما تمتاز به من لون وجمال ودقة.. إذ التشابه والتماثل بين جميع خلايا النبات يؤدّي إلى تخريب هيكلية النبات وسوقه إلى الفناء بسرعة لا تتصوّر..

الخلقة.. وهذا يعني أنه كما يمتاز الأنبياء وأئمة البشر على غيرهم كذلك هم يتحمّلون المسؤولية بحجم ما أعطوا من ميزات فيما الآخرون الذين يتمتّعون بامتياز أدنى؛ تكون مسؤوليتهم أقل وأبسط ، ثمّ إنّ الامتياز الذاتي ليس لوحده كافياً في مقام القرب والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى؛ بل لابد من ميزات اكتسابيّة أيضاً⁽¹⁾.

الآية 34

اشارة

ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ولكن في مقابل هذا الرأي؛ يجب أن يقال: لا دليل متوفّر على أن المقصود من(العالمين) هنا هو وجود أجيال من البشر كانوا معاصرين لآدم عليه السلام، بل يمكن أن تكون الكلمة إشارة إلى مجموع المجتمعات الإنسانية على امتداد التاريخ، وعليه؛ يكون معنى الآية: أنه سبحانه قد اختار من بين الناس وعلى مر التاريخ أفراداً؛ كان أوّلهم آدم ثمّ نوحاً ثمّ آل إبراهيم وآل عمران، وكان كلّ من هؤلاء الأفراد يعيش في فترة معينة.. فيكون المقصود ب- (العالمين) جميع المجتمعات والأجيال البشريّة في جميع العصور والقرون.. فلا لزوم في الاعتقاد بأنّ جماعات بشريّة كثيرة كانت تعيش في عصر آدم عليه السلام وأنّه قد اختير من بينهم.. لاحظوا جيّداً...

الآية 35

اشارة

إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)

قصة هذه الآية

يستفاد من النصوص التأريخية والروايات ومقولات المفسرين أن (حنة وأشياع) كانتا ،أختين، وأنّ الأولى كانت امرأة عمران، وهو أحد شخصيات بني إسرائيل، فيما الثانية كانت امرأة زكريا عليه السلام .

ومرت سنون عديدة ولم تلد حنّة امرأة عمران.. فحدث أن كانت جالسة تحت شجرة، فرأت طائراً يزق فراخه طعاماً، فتولّه قلبها عشقاً لأن يكون لها ولد، وطلبت من ربها أن يرزقها الولد.. فلم تمرّ فترة حتى استجاب الله لها وسرعان ما حملت بجنين..

وطبقاً لبعض الروايات، فقد أوحى الله تبارك وتعالى لعمران أنه سيهبه ولداً ذكراً مباركاً يشفي المرضى ويحيي الموتى بإذنه سبحانه وسيرسله نبياً في بني إسرائيل.. فأخبر عمران زوجته حنّة.. فتصوّرت.. حين حملت . أنها قد حملت بهذا الابن الموعود، غافلةً عن أن ما في بطنها هي والدة ذلك الابن الموعود (مريم) عليها السلام) ولهذا نذرت أن يكون وليدها خادماً في بيت المقدس.. ولكنّها حينما وضعت جنينها ورأته أنثى، قلقت واضطربت وقالت في نفسها: كيف تكون الأنثى خادماً في بيت الله مع وجود الأولاد الذكور خدماً في بيت المقدس؟!⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

(أو ما يعادل ذلك في لغتها) ولم تقل محرّرة، وطلبت من الله تعالى أن يتقبل نذرها..

الأول: يطلق على الأولاد الذين ينخرطون في خدمة بيوت الله ليزاولوا أعمال النظافة وغيرها، فإذا فرغوا انشغلوا بالعبادة، وهم بذلك يكونون محرّرين من أداء أي خدمة لآبائهم وأمهاتهم، أو من جهة انعتاقهم من الشؤون الدنيوية.

التعريف الثاني: أنّ الأولاد يكونون تحت ولاية آبائهم وأمهاتهم إلى سن البلوغ، فإذا بلغوا تحرّروا من هذه الولاية واختاروا لحياتهم ومصيرهم ما يشاؤون، فإن اختاروا الخدمة في المعابد؛ كان لهم ذلك إلى ما يشاؤون من وقت بعد ذلك، فيقال لهم محرّرين لحرّيتهم في البقاء في خدمة المعابد إلى حيث يشاؤون..

الآية 36

اشارة

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الف: أنّ البنت بعد بلوغها تكون لها عادتها الشهرية فلا تستطيع البقاء في المسجد.

ب:إضافة إلى عدم تساويهما في القدرة البدنية.

ج: كذلك هناك مسائل متعلقة بالحجاب والعفّة والحمل والولادة؛ مما يتسبّب للأنثى بمشاكل تعرف من القرائن المتوفّرة في الآية وروايات وردت في تفسيرها. (وليس الذكر كالأنثى) وردت على لسان والدة مريم عليها السلام.. هذا بالرغم من أنّ البعض احتمل أن العبارة أعلاه لله تعالى دون والدة مريم، ولكنه احتمال بعيد..

بعد وضعها، ممّا يشير إلى عميق إيمان والدة مريم وحبّها لأداء نذرها لتكون عابدة خادمة في المسجد، وهكذا عمدت بعد تسميتها إلى إعاذتها وإعادة ذرّيّتها من الشيطان الرجيم..

الآية 37

اشارة

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)

شرح نزول هذه الآية

ذكر في التاريخ أنّ والد مريم كان قد توفي قبل ولادتها، فجاءت بها إلى بيت المقدس حيث علماء اليهود وقالت هذه الصغيرة هدية إلى بيت المقدس، فليتكفّلها أحدكم.. ولمّا كانت تنضح بالنور والعظمة وقد ولدت في بيت وأسرة أصيلين.. فقد تسابقوا إلى رعايتها وتنازعوا في كفالتها ليفخر كلّ منهم على غيره بهذا الشرف..

وبعد تفاوض وحوار وردت الإشارة إليه في الآية (44) من هذه السورة المباركة صارت كفالتها إلى النبي زكريا عليه السلام.. وكان من أمر مريم أنها كانت تزداد بهاء وشرفاً وجلالاً كلّما تقدّم عمرها حتى بلغ بها الأمر بما ذكرته الآية القرآنية الشريفة:كلّما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً فكانت تقول وقد ملأها الإيمان والتوكل واليقين :هو من عند الله إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب

فترعرت مريم عليها السلام في كنف النبي عليه السلام وكانت تزداد عبادةً لله في كلّ يوم حتى أن ابن عبّاس روى أنها حين بلغت سن التاسعة بدأت تصوم نهارها وتقوم ليلها وفاقت

علی رهبان زمانها في الورع والتقى والمعرفة بالله تعالى..⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

كرامة مريم الإلهية

في أعماق روحه، فإذا تسنّى للإنسان مربي إلهي يكون بمثابة بستاني لبستان عالم الإنسانيّة؛ فإنّه سرعان ما ينمو وتتضح فيه القابليات الإلهية التي يمتاز بها ويصير مصداقاً تاماً للإنبات المشار إليه.

ثم قالت الآية الكريمة : وكفلها زكريا .

6 . (كفلها) من مادة الكفالة، وهي في الأصل بمعنى ضمّ الشيء إلى شيء آخر، ولهذا سمّي من يحتضن طفلاً صغيراً كافلاً أو كفيلاً لأنه في الواقع قد ضمّه إلى نفسه..

الف: أنّ المحراب مشتق من مادّة الحرب، وذلك أنّ المؤمنين يخوضون الحرب في هذا الموضع ضد الشيطان والوساوس النفسية.

ب. أنّ المحراب أصلاً يرد بمعنى قمة المجلس وأعلاه، فسمّي بذلك لكونه في أعلى المعبد، هذا بالإضافة إلى التفاوت المذكور . تاريخياً. في وضع المحراب لدى بني إسرائيل.. إذ كانوا يبنون المحراب أعلى من سطح أرضيّة المعبد، بينما يكون ما حوله أشبه بجدران الغرفة الحافظة له، بحيث قلّ أن يمكن للإنسان أن يرى من في داخله..

ج. (المحراب) بمعنى جميع نواحي المعبد، وهو الموضع الذي يحارب ويصارع فيه الشيطان وهوى النفس.

لمغادرة بيت المقدس أو تنقطع عن العبادة، حتى روي أنها سبقت عبّاد زمانها ورهبان بني إسرائيل..⁽¹⁾

فكانت تجيب قائلة : هو من عند الله إنّ الله يرزق من يشاء بغير حساب .

أوّلاً: أنّ كلمة (رزقاً) وردت بصيغة النكرة ولا تدلّ على طعام محدد ومعروف بالنسبة لزكريا عليه السلام.

ثانياً: أنّ جواب مريم عليها السلام وأنّ الرزق الذي بين يديها هو من عند الله تعالى إشارة أخرى إلى هذا المطلب.

ثالثاً: تأثر زكريا عليه السلام وطلبه من الله تبارك وتعالى الولد والذرية الذي ستتناوله الآية التالية قرينة أخرى على هذا المعنى.

الطعام عندها في ذلك الظرف الصعب، فأجابته بأنّ ما عندها من طعام هو من عند الله تعالى الذي سخّر لها رجلاً مؤمناً راغباً في تقديم الخدمة لها..⁽¹⁾ولكن هذا التفسير لا يتفق مع القرائن المتوفّرة في الآية، ولا مع الروايات التي وردت في تفسيرها...

الآية 38

اشارة

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)

سبب نزول هذه الآية والآيات التي تليها

هذه الآيات الكريمة تصوّر ناحية من حياة النبي الإلهي وما يرتبط بقصة السيدة مريم عليها السلام. وقد قدّمنا القول بأنّ زوجة زكريا عليه السلام ووالدة مريم كانتا أختين، وقد اتفق أنهما كانتا عاقرين في البداية، وحينما حملت أم مريم بجنين بلطف من الله تعالى ولاحظ زكريا عليه السلام كلّ الإيمان والإخلاص؛ هنالك تمنّى أن يكون له ولد طاهر مطهر كما هي مريم، ولد يطفح بالعظمة الإلهية.. ومع أنّ السنين قد مرّت عليه وعلى زوجته، وكان يبعد عليهما أن يكون لهما ولد طبقاً للمعايير المادّيّة، إلّا أنّ إيمانه بقدرة الله تعالى وما شهده من توفّر الطعام والرزق عند مريم في غير فصلهما؛ ملأ قلبه الطاهر بالأمل بأن يكون له ولد بعد تلك السنين المديدة من عمره، فيكون بمثابة الفاكهة المتوفّرة فى غير فصلها.. ولهذا، وحين كان منشغلاً بالدعاء والمناجاة.. طلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه الولد .. هنالك دعا زكريا ربّه قال ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنّك سميع الدعاء ) وحيث كان يعبد ربه ويناجيه في المحراب؛ سمع من يبشره باستجابة دعائه وأنّه تعالى سيرزقه ولداً طيباً سيداً يصدّق بكلمة الربّ الجليل عيسى بن مريم ويدعو إلى الإيمان به، وسيكون بعيداً جداً عن وساوس الشيطان ونبياً عظيماً لم يكن له من قبل سميّاً: فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المَحْرَابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيَّا مِنَ الصَّالِحِينَ⁽¹⁾.

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 39

اشارة

فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الأول: أنه مؤمن بكلمة الله الذي هو عيسى بن مريم عليهما السلام، فكان إيمانه ودعمه سبباً لتقوية مكانة النبي المسيح ( يلاحظ أن المقصود من الكلمة هنا هو النبي عيسى بقرينة الآية الخامسة والأربعين من هذه السورة والآية الحادية والسبعين بعد المئة من سورة النساء،

كما أنه سرعان ما سيتضح سبب التسمية هذه) وكما ورد في التاريخ، فإن يحيى يكبر عيسى بستة أشهر وقد كان أوّل من آمن بنبوته وصدّق به ودعا إلى التسليم له، وحيث كان مشهوراً معروفاً بين الناس بالزهد والعفاف، فقد كان لتصديقه بعيسى أثر عميق في إيمان الناس بابن مريم عليهما السلام.⁽¹⁾

الثاني: أنه سيكون له مقام السيادة والتقدّم من حيث العلم والعمل.

الثالث: أنّه يحفظ نفسه عن الهوى والوساوس والتمرّد والعصيان والتلوّث بعبادة الدنيا وهذا المعنى يستفاد من كلمة (حصوراً).

الرابع والخامس: أنه سيكون نبياً عظيماً( يلاحظ أن وصف النبي ورد هنا بصورة التنكير؛

تعميماً لعظمته )كما سيكون من الصالحين.

معنى (الحصور)

للإجابة نقول: لا دليل قاطعاً على أن المقصود من الحصور في الآية هو ترك الزواج، كما أنّ الرواية الواردة بهذا الصدد غير مسلّمة السند، كما لا يبعد أن يكون المقصود هو ترك الشهوات والرغبات الدنيوية.. هذا أوّلاً.

وثانياً: يمكن أن يكون يحيى كعيسى الذي كان يضطر ضمن ظروف خاصة إلى كثرة السفر والتنقل على سبيل الإجبار لتبليغ دينه.. وهذا قانون عام قد لا يشمل الجميع.. وحيث أنّ الله تعالى قد مدحه لهذه الصفة والميزة فبداعي عدم زواجه لظروف خاصة مضافاً إلى حفظ نفسه وصونها عن السقوط في الذنب؛ فلم يتلوّث أبداً..

وعلى العموم، فإنّ قانون الزواج قانون فطري، ولا يمكن لدين من الأديان أن تشرّع حكماً يخالف الفطرة، وعليه؛ فلا دين الإسلام ولا غيره كان يعد ترك الزواج . في الحالات الطبيعية . أمراً مطلوباً..

من سورة (مريم): يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سمياً كما يعلم أنّ هذا الاسم قد وضع لأوّل مرّة على إنسان ما..

وكما عرف من الآيات الماضية؛ فإنّ طلب زكريا الولد من ربّه كان بعد مشاهدته سموّ مريم المتواصل، والملفت للنظر أنّه تعالى قد وهب زكريا الولد بفعل دعائه، وكان الولد الموهوب شبيهاً جداً بولد مريم.

6 . يحيى وعيسى عليهما السلام صارا نبيين منذ صغرهما، كذلك اسمهما يعنيان الحياة لغةً، كما شملهما الله تعالى بالسلام عليهما في ولادتهما وموتهما وبعثهما.. وهناك أوجه شبه أخرى بينهما.

الآية 40

اشارة

قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ولكن الإجابة واضحة بالالتفات إلى الآيات القرآنية الأخرى..

فهو أراد أن يعرف كيف يتأتى الحمل والولادة لامرأة كانت قد تجاوزت مرحلة عادتها الشهرية منذ سنين، وأنّ يعرف طبيعة التغييرات التي ستطرؤ على بدنها، وما إذا ستعود مرّة أخرى إلى مرحلة الشباب، أم أنها ستشهد في نفسها حالة خاصة تؤهلها للحمل والولادة، هذا بالإضافة إلى أنّ الإيمان بقدرة الله تعالى لا يقتصر على الشهود والمشاهدة فقط.

إنّه . في الحقيقة . أراد لإيمانه أن يبلغ مستوى الشهود كما كان إبراهيم عليه السلام مؤمناً

بالمعاد، فطلب من الله أن يبلغ به مرحلة الشهود ليحصل له الاطمئنان المناسب للأنبياء، ومن الطبيعي أنّ كلّ إنسان يواجه حالة مخالفة للقوانين الطبيعية يضطر إلى التفكير والرغبة في علامة حسّيّة..

الآية 41

اشارة

قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الجنين المؤمن تجليّاً ومظهراً لذكره سبحانه، ومن هنا تتضح العلاقة بين ما طلب زكريا عليه السلام وبين العلامة المشار إليها.5 . رغم ما ذهب إليه بعض المفسرين؛ مثل الفخر الرازي نقلاً عن أبي مسلم من احتمال امتناع زكريا عليه السلام عن الكلام مع الناس كان على سبيل الاختيار لا الجبر والاضطرار، أي أنّ زكريا كان مأموراً مكلفاً من جهة الله عزّوجلّ أن لا يتحدّث ولا يتكلّم خلال الأيام الثلاثة إلّا ما كان ذكراً الله وتسبيحاً، أي أنه كان مكلّفاً بصوم الصمت كما كان متعارفاً في بعض الأمم.. فكان الرازي يعدّ هذا الرأي رأياً مناسباً ومعقولاً،⁽¹إلّا أنّ من الواضح أنّ هذا التفسير لا يتفق ومضمون الآية ، لأنّ زكريّا نفسه طلب آية وعلامة على البشارة ،الإلهيّة، والسكوت الاختياري لا دليل فيه)على هذا المعنى أبداً.6 .مفردة (العشي تطلق عادةً على الساعات الأخيرة من اليوم، كما تستعمل كلمة (الإبكار) على ساعات النهار الأولى.. ويذهب البعض أنّ العشي هو الوقت الممتد من بداية الظهر إلى الغروب، وأنّ الإبكار هو ما بين طلوع الصبح إلى الظهر.. مع أنّ الراغب الإصفهاني قال في)(مفرداته: العشي من وقت الظهر إلى صبح الغد⁽²⁾والإبكار من طلوع الصبح إلى الظهر، وعليه؛ فإنّ العشي والإبكار مجموع الليل والنهار، ولكن وكما قلنا فإنّ المفردتين تستعملان في المعنى الأوّل عادةً.)7. سؤال: هل يتناسب عقد لسان نبي مع مقام النبوّة ووظيفة الدعوة والتبليغ؟الإجابة على هذا السؤال ليست عسيرة، لأنّ هذه الحالة لا تكون مناسبة حينما تمتدّ وتطول، إلّا أنّ قصر فترتها بحيث يتمكّن النبي أن يغيب عن قومه وينشغل أو يتفرغ لعبادته ربّه بشكل تام أمر غير ممنوع، بالإضافة إلى أنه قادر في فترة الأيام الثلاثة على التواصل مع الناس

بالإشارة والإيماء أو عبر تلاوة بعض آيات الله التي لا تخرج عن نطاق الذكر بطبيعتها.. وهذا بالذات ما عمد إليه زكريا عليه السلام أصلاً..

### الآية 42#### اشارةوَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)#### النقاط المستفادة من هذه الآية1. أيّ عزّة أرقى من أن يتحدّث الإنسان مع الملائكة.. بل وأن يكون الحديث عن بشرى الاصطفاء والتطهير من قبل الله تعالى، وأن يكون هذا التطهير والاصطفاء على نساء العالمين.. وهذا ما لا يكون إلا تحت مظلة التقوى والورع والإيمان والعبادة من قبل هذا الإنسان.. إن مريم قد تمّ اصطفاؤها لتكون أهلاً بإنجاب شخص کعیسی علیه السلام.2. كلمة (اصطفاك تكرّرت مرتين في الآية واحدة لبيان الاصطفاء بشكل مطلق، وأخرى لاصطفائها على جميع نساء العالمين.)3. هذه الآية تشهد على أنّ مريم عليها السلام كانت أعظم نساء أهل عالمها وزمانها.. وهذا الأمر لا يتنافى مع العقيدة الفذة القائلة بأنّ الصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها هي خير وسيّدة نساء العالمين على الإطلاق، ذلك لأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال . كما صرّح مولانا الإمام الصادق عليه السلام :«أما مريم؛ كانت سيدة نساء عالمها، أما فاطمة؛ فهي سيّدة نساء العالمين من الأولين والآخرين»⁽¹.)4. كلمة ( العالمين لا تتنافى أبداً مع قول الإمام الصادق عليه السلام، لأنّ هذه الكلمة وردت في القرآن والعبارات العادية بمعنى الناس في زمان وبرهة معينة، كما جاء في بني إسرائيل من قوله تعالى: ﴿ وأنّي فضّلتكم على العالمين) ومعلوم أن المقصود هو تفضيل المؤمنين منهم على أهل زمانهم..

الآية 43

اشارة

يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ومعنى القنوت هو الخضوع ودوام الطاعة.. ومعنى السجود هو نوع من الخضوع المطلق الله عزّ اسمه، فيما الركوع هو نوع آخر من الخضوع وعلامة الطاعة والتواضع.

الآية 44

اشارة

ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)

شرح نزول هذه الآية

طبقاً لوحي ،القرآن فقد جاءت أم مريم بوليدتها . بعد وضعها ولفّها بخرقة . إلى المعبد وخاطبت علماء وكبار بني إسرائيل بالقول بأنّها قد نذرت هذه الوليدة لخدمة المعبد، وطلبت إليهم أن يتكفّلوا برعايتها.. ولمّا كانت مريم تنتمي إلى أسرة عظيمة عريقة ومعروفة بالعفّة والسداد (آل عمران) فقد تزاحم علماء بني إسرائيل على رعايتها، فاضطروا في نهاية الأمر إلى إجراء القرعة، فتقدّموا إلى نهر ورموا إليه أقلامهم بعد أن كتبوا أسماءهم عليها، فمن رسب قلمه في الماء كان فاشلاً في القرعة أمّا الفائز؛ فهو الذي يطفو قلمه فوق الماء.. وكان الفوز من نصیب زكريا عليه السلام.. فتكفّلها ، وليس الأمر ببعيد عن إرادة الله تعالى في أن تحظى مريم بكفالة زكريا الذي كان زوج خالتها، فضلاً عن كونه من أنبياء الله الأجلاء.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

يختصمون. 2. يعلم من هذه الآية والآيات الخاصة في سورة (الصافات) عن النبي يونس عليه السلام فيما يتعلّق باللجوء إلى القرعة لحلّ المشاكل أو فضّ النزاعات وحين تعسّر الأمور والوصول إلى طريق مسدود .

الآية 45

اشارة

إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)

النقاط المستفادة من هذه الآية

2 ذكرت علل وأسباب عديدة لهذه التسمية من قبل المفسرين

النبي الكلمة!

الف: ولادته الاستثنائية المشمولة بقوله تعالى: إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ...

ب .أو لعله قبل ولادته، كان الله تعالى قد بشر به والدته بكلمات.

ج. أنّ الكلمة يقصد بها في الاصطلاح القرآني . المخلوق . مثل قوله تعالى: قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربّي ولو جئنا بمثله مدداً.

ويشمل بجميع أطوار ومراحل الحياة في رحم أمه لا يمكن أن يكون إلها، ولأن الله منزّه عن التغيّر والتحوّل والتأثر.

الآية 46

اشارة

وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)

قصة نزول هذه الآية

كما سيأتي في سورة (مريم) فإنّها قد أشارت . لدفع التهمة عن نفسها حيث حملت وجاءت بولد من غير أب وبأمر الله تعالى . إلى ولدها عيسى عليه السلام، فنطق بلسان فصيح وأعلن عبوديته الله سبحانه، كما أعلن عن نبوّته، فأثبت بالإعجاز طهارة رحم والدته القديسة مؤكداً أنّ النبي لا يمكن أن يولد من رحم غير طاهر.

النقاط المستفادة من هذه الآية

وهو في سنّ الثالثة والثلاثين تقريباً، طبقاً للمنقول من الروايات الشريفة..⁽¹⁾

الآية 47

اشارة

قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)

النقاط المستفادة من هذه الآية

تفسير: كيف يكون لي ولد بلا زوج ؟!

تستمر قصة مریم عليها السلام في هذه الآية.. فهي حينما سمعت الملائكة تبشّرها بإنجابها عيسى عليه السلام قالت التالي: ربّ أنّى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ؟

نعلم أنّ هذا العالم هو عالم الأسباب.. وهكذا خلق الله الدنيا وقد جعل لوجود كل موجود جملة أو سلسلة من العوامل والعلل والأسباب.. مثال ذلك: ولادة الولد بحاجة إلى مقاربة جنسية بين رجل وامرأة وتركيب من النطفة والبويضة، وعليه؛ فليس من العجب أن تذهل مريم لدى سماعها هذه البشارة الملائكية وأنها ستنجب ولداً بلا أب؛ أي من دون أن تتزوّج ..

ولكن الله تعالى أنهى ذلك التعجب والذهول الذي أصابها فقال لها: كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ .

إنّ نظام عالم الطبيعة برمّته مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ومحكوم ومنقاد لأمره، ومتى ما شاء أن يغيّر هذا النظام كان له ذلك، فخلق موجودات بطريقة غير الطريقة المعهودة.

ثمّ ليتمّ الله قوله العزيز في هذا المعنى وليسمو بمريم إلى عظمة المشيئة الربانية ومطلقيتها، قال لها: إذا قضى أمراً فإنّما يقول له كن فيكون .

وبديهيّ أنّ كلمة (كن) في الحقيقة بيان لإرادة الله القطعيّة وإلا فإنه سبحانه غني عن استعمال هذه الكلمة، أي أنه بمجرّد إرادته القدسيّة وتعلقها بشيء ما، لبس هذا الشيء رداء

الوجود وخرج إلى العلن..

جدير بالذكر؛ وفيما يتعلّق بخلقة عيسى عليه السلام وردت كلمة (يخلق) أما عن خلقة يحيى عليه السلام فقد وردت كلمة ( يفعل) في الآيات السالفة.. ولعلّ التفاوت في العبارة إشارة إلى التفاوت في خلقة هذين النبيّين إذ كانت خلقة أحدهما عادية دون خلقة الآخر..

كما ينبغي أن يلاحظ أن بداية الآيات هنا تناولت حديث الملائكة لمريم، ولكننا نلاحظ هنا أنها . مريم . صارت تتكلّم إلى ربّها المتعال وربّها يجيبها.. فكأنها عليها السلام انجذبت إلى ذات الله المقدّسة فارتفعت الحجب حتى اتصلت بمعبودها العظيم الذي هو مبدأ الخلق.. فتحدّثت بلا واسطة بما أرادت وسمعت ما شاء الله لها أن تسمع.. ويشار هنا إلى أن حديث غير الأنبياء مع الله تعالى متى ما تم بغير وحي النبوّة فإنّه أمر متصوّر ولا إشكال ولا مانع دونه..

الآية 48

اشارة

وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48)

النقاط المستفادة من هذه الآية

المهمة..

الآية 49

اشارة

وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)

النقاط المستفادة من هذه الآية

المسيح وأنبياء أولي العزم

2 . يمكن أن يستفاد . بدءاً من عبارة وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أن مهمة النبي المسيح عليه السلام كانت دعوة بني إسرائيل.. الذين تورّطوا في جملة من الخرافات والفساد في الأخلاق والعقائد والاختلافات والتنازع الشديد.. وهذا ما لا يتنافى مع كونه عليه السلام نبياً من الأنبياء أولي العزم، ذلك لأنّ النبي من هذا الطراز هو من يحمل شريعة جديدة وقد توكل إليه مهمة عالميّة شاملة أو لا توكل ( مع أنّ تفسير نور الثقلين نقل رواية شريفة مفادها أنّ النبي عيسى عليه السلام قد أرسل إلى بني إسرائيل فحسب).⁽¹⁾

الأخبار والروايات في تفسير معنى (أولو العزم) فذهبوا إلى أنهم أنبياء لعموم الناس⁽¹⁾، وطبقاً لهذين الفريقين ينبغي القول بأنّ دعوة المسيح عليه السلام كانت دعوة عالمية غير منحصرة في بني إسرائيل.

أنّ إحياء الموتى أمر معجز في كل زمان ويعد من الأمور الخارقة للحالة الطبيعية وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ .

سر المعاجز

.. عرض موضوع الإخبار عن الأسرار الخفية للناس في المرحلة الرابعة . يوضح حقيقة أنّ كل فرد . عادة . له أسراره الخاصة في حياته والتي لا يعلمها سواه.. فإن عمد أحدهم . وبلا سابق إنذار. إلى إخباره بما أكل أو بما ادّخر من طعام في بيته بشكل مفصل ودقيق؛ فإنّ ذلك يعد دليلاً على أنّ هذا المخبر يأخذ عن مصدر غيبي ملهم.. وهكذا قال المسيح عليه السلام لقومه وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ .

بها، فما المانع من إرادته في إعمال التغيير فيها بأمره في حالات استثنائية، فيقوم الأنبياء ومن يشاء الله بفعلها ؟!

ولكن يجب أن يقال بأنّ القرآن الكريم قد ردّ هذا الإشكال بالتأكيد على أنّ وقوع هذه الحوادث . المعاجز - مشروط دائماً وأبداً بإذن الله تعالى بمعنى أنه لا أحد لديه القدرة المستقلة عن إرادته سبحانه لدى القيام بالمعاجز والكرامات.. وهذا عين التوحيد وليس فيه شائبة شرك والعياذ بالله تعالى

بالدعاء تارة لبعض الأمور التكوينية، وإلا فإنّهم عاجزون عن فعل يتعدّى ذلك، والحال أنّ الآية أعلاه ومثيلاتها تقول وتؤدّي إلى غير ذلك.

الآية 50

اشارة

وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 51

اشارة

إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمُ (51)

النقاط المستفادة من هذه الآية

عيسى نبي لا ابن الله

الآية 52

اشارة

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الحواريون الأنصار

قد شعروا بأنّ المستقبل سيشهد انحرافاً عميقاً عن هذه الديانة وأن أفراداً سيدّعون ألوهية المسيح عليه السلام ولابد من عدم الاستسلام لمدّعاهم.

ودرن المعصية.

وقد وردت أسماء الحواريين في إنجيل متى ولوقا في الباب السادس كالتالي: 1. بطرس 2. اندریاس 3. يعقوب 4. يوحناه فيلوس .6 برتولولما 7 .توما 8. متّى 9. يعقوب بن حلفا 10. شمعون الملقب بالغيور 11. يهودا أخو يعقوب 12 يهودا الاسخر بوطي؛ الذي خان بالمسيح عليه السلام. . نقل المفسّر المعروف المرحوم الطبرسي في (مجمع البيان) أن الحواريين كانوا يتنقلون ويسافرون مع النبي عيسى عليه السلام وكانوا متى ما عطشوا أو جاعوا تنزل عليهم الشراب والطعام، فكانوا يتفاخرون بذلك ويقولون لعيسى عليه السلام هل هناك أرقى وأسمى منا؟

فيجيبهم قائلاً: بلى، أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه.. فراحوا يعملون في غسل الملابس وتحصيل الكسب (وقد علموا الناس درساً أنّ العمل والكسب ليس عيباً أو عاراً).⁽¹⁾

الآية 53

اشارة

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 54

اشارة

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)

النقاط المستفادة من هذه الآية

معنى المكر الإلهي

طبقاً للمقصود من هذه الآية والآيات العديدة الأخرى التي نسبت المكر إلى الله سبحانه، فإنّ أعداء المسيح عليه السلام وبمخططاتهم الشيطانية أرادوا منع هذه الدعوة الإلهية، ولكنّ الله بحفظه حياة نبيه وإنجاحه دينه خطط ونفّذ جملة أمور أدّت في النهاية إلى إفشال تلكم المخططات الشيطانية.. ويسري الأمر هذا إلى موارد عديدة أخرى..

الآية 55

اشارة

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)

النقاط المستفادة من هذه الآية

المسيح حي لم يمت

7.المقصود من قوله تعالى: ومطهرك من الذين كفرواأنّ التطهير بمعنى التطهير من درن الكفّار أو التخليص من براثن غير المؤمنين وسطوتهم، أو من التهم الباطلة والمؤامرات الجبانة.. وهذا كله قد حصل وتمّ تحت مظلة انتصار عقيدته ودينه.. كما يمكن أن يكون

المقصود هو إخراج المسيح عليه السلام من الأجواء الملوّثة بالكفر التي كانت محيطة به، كما نقرأ فيما يتعلّق بنبي الإسلام صلّى الله عليه وآله :

إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدّم من ذنبك وما تأخر أي الذنوب التي نسبها الكفّار إليك زوراً وبهتاناً، كما أنه تعالى سيخلّص نبيه من الأجواء الملبدة التي اصطنعها الكفّار بمؤامراتهم ومكائدهم ضدّه صلى الله عليه وآله.. 8. هذه الآية من الآيات الإعجازية ومن جملة الإخبارات الغيبية الواردة في القرآن، حيث تؤكّد بأنّ أتباع المسيح عليه السلام سيرجحون على اليهود المعارضين له دوماً: وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

الهائل . حياتهم وكيانهم السياسي والاجتماعي . فيكون من الواضح أن المقصود من الذين كفروا هم جماعة اليهود الذين كفروا بالمسيح عليه السلام ورسالته المبشرة بنبي الإسلام صلّى الله عليه وآله.

مما يفهم من الأخبار والروايات الخاصة بظهور الإمام المهدي الموعود عجل الله تعالى فرجه الشريف أنّ جميع الأديان والمذاهب ستخضع لسلطته ونفوذه لدى الظهور الشريف،⁽¹⁾ذلك لأنّ الروايات المتعلّقة بدولة أهل البيت عليهم السلام تشير إلى أن عقيدة التوحيد (الإسلام) سوف لن تبقي بيتاً أو مدينة أو بلاداً إلّا ونفذت إليه، وهذا يعني أنّ الديانة الإسلامية ستحكم العالم باعتبارها الديانة الرسميّة، ولن تبقى سلطة لأي ديانة أخرى..ولكن ذلك لا يمنع من أن تبقى أقلية يهودية أو نصرانية تخضع لحماية الحكومة المهدوية ضمن شروط أهل الذمة المعروفة.

الآية 56

اشارة

فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 57

اشارة

وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 58

اشارة

ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 59

اشارة

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)

قصة نزول الآية

كما تقدّم مفصلاً في بداية تفسير هذه السورة؛ فإنّ عدداً غير قليل من آيات هذه السورة كان عبارة عن ردّ على أقاويل نصارى نجران، وذلك أنهم قدموا المدينة بوفد يتشكل من ستين شخصاً ومعهم كبار شخصياتهم للتباحث مع الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله..

ومن جملة المسائل التي طرحت في تلكم الحوارات أنهم سألوا النبي صلّى الله عليه وآله قائلين: لأيّ أمر تدعونا؟ فقال صلوات الله عليه وآله: أدعوكم إلى الله الواحد الأحد وأنني رسول منه، وأنني أخبركم عنه سبحانه وكيف خلق المسيح، وأنه عبد من عباد الله، وأنه كان كسائر البشر يأكل الطعام.. ولكن نصارى نجران لم يقبلوا كلام الرسول الأكرم صلوات الله عليه وآله وأصرّوا على القول بأنّ المسيح الذي ولد من غير أب شاهد بنفسه على كونه إلها.. فنزلت هذه الآيات، وكانت ردّاً وإجابة على دعاويهم.. وحيث لم يقبلوا الردّ القرآني بهذا الصدد، دعاهم القرآن على لسان الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله إلى المباهلة.. وسيأتي شرح هذه الدعوة لاحقاً..⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

دليل على كونه ابن الله أو أنه هو الألهة..

المسيح عبد مخلوق

### الآية 60#### اشارةالْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)#### النقاط المستفادة من هذه الآية6. هذه الآية تأكيد على ما مرّ في الآيات السالفة من هذه السورة المباركة، إذ توضح بأنّ ما يُتلى من قصة المسيح عليه السلام وكيفيّة ولادته ومقامه هو الحق من منزل القرآن، ولأنه حق فلا تكن أيّها المؤمن من الشاكين المتردّدين ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ . 2. أنّ الثبات والحقانية غير متوفّرين إلا في كلام الله وسبيله وقانونهالْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ سبحانه وتعالى.

الف: حيث العبارة مركبة من مبتدأ وخبر (الحق مبتدأ، ومن ربّك خبر) فيكون المعنى: أنّ الحق من الله دوماً، لأنّ الحق يعني الواقع، والواقع عين الوجود، والوجود كله عائد ويفيض عنه سبحانه، فيما الباطل عدم والعدم غريب بعيد عن ذاته المباركة المتعالية.

ب: أو تكون العبارة المشار إليها خبراً لمبتدأ محذوف تقديره: تلك الأخبار، أي: أنّ ما يتلى عليك يارسول الله حقائق كلّها تنزل من جهة الله تعالى. والمعنيان والاحتمالان يناسبان سياق الآية.

الآية 61

اشارة

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)

شأن نزول هذه الآية

قالوا إنّ هذه الآية والآيات السابقة عليها تتعلّق بالمباهلة مع النصارى الذين قدموا من منطقة نجران وكان يتقدّمهم اثنان من كبارهم وهما عاقب وسيّد فنزلت هذه الآيات في هذه الحادثة العظيمة.. إذ قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وآله وقالوا: هل رأيت ولداً قد ولد من غير أب؟ فنزل قوله سبحانه:إنّ مثل عيسى عند الله... وحينما دعاهم النبي إلى المباهلة، طلبوا منه المهلة إلى غدهم..وحينما رجعوا إلى عظماء نجران، قال لهم الأسقف (كبيرهم الديني: انظروا إلى محمد غداً، فإن جاء بأولاده وأهل بيته للمباهلة؛ فاخشوا مباهلته، وإن جاء مع أصحابه فباهلوه واعلموا أنه ليس على شيء..)حينما حلّ الغد، قدم رسول الله صلوات الله عليه وآله وقد أخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام يتقدّمهما الحسنان عليهما السلام، فيما كانت الصدّيقة الزهراء عليها السلام تمشي خلفهم.. [ أو تتوسطهم] فتقدّم النصارى فيما كان الأسقف يتبعهم، وحين نظر؛ رأى النبي وقد جاء بأهل بيته فحسب، سأل عنهم، فقيل له: هذا ابن عمه وأحب الخلق إليه، وهذان ولداه من ابنته وابن عمه ، أما السيّدة التي معهم فهي ابنته فاطمة؛ وهي أعز الناس لديه وأقربهم إلى قلبه..فقال السيّد للأسقف: تقدّم للمباهلة.

فقال الأسقف: لا أتقدم، وإنّي أرى رجلاً قد تجرّأ على المباهلة بلا وجل وأخشى أن يكون محقاً صادقاً، ووالله إن كان محقاً صادقاً فإنّه لن يمضي علينا عام حتى لا يبقى نصراني على وجه الأرض يشرب الماء.وجاء في رواية أخرى:قال الأسقف للنصارى: إنّي أرى وجوهاً لو طلبت من الله أن يزيل الجبال لأزالها لأجلهم، فلا تباهلوهم أبداً لئلا تهلكوا ولا يبقى نصراني على وجه الأرض إلى يوم القيامة. ثمّ إنّ الأسقف قال للنبي الأكرم صلى الله عليه وآله: نحن لا نباهلك على أن تصالحنا، فصالحهم رسول الله صلوات الله عليه وآله على ألفي حلّة قطعة قماش فاخرة وكانت قيمة كلّ حلّة أربعين درهماً، وعلى أن يعيروا المسلمين ثلاثين درعاً وثلاثين رأس رمح وثلاثين من الخيل، وقد ضمن النبي صلى الله عليه وآله هذه العواري حتّى تعاد إليهم وكتب معهم كتاباً بمثابة العهد بين الطرفين..⁽¹⁾هذا والحال أنّ اليمن كانت تشهد حياكة مؤامرة ضد المسلمين..)#### النقاط المستفادة من هذه الآية1. نزل في هذه الآية الأمر إلى النبي صلّى الله عليه وآله بعدم الاستمرار في مجادلة القائلين بألوهيّة عيسى عليه السلام بعد الاستدلال لهم بالأدلة الواضحة والقاطعة وتحديهم بمقترح المباهلة وأن يأتوا بأولادهم ونسائهم وأن يأتي النبي بأبنائه ونسائه ونفسه، فيدعو الطرفان ليفتضح الكاذب..2. رغم عدم ورود التصريح بنتيجة وتأثير المباهلة، إلا أن هذه العملية باعتبارها السلاح الأخير، وبعد عدم تأثير المنطق والاستدلال لدى الحوار، فإنّ الهدف من المباهلة ظهور الأثر الخارجي للعن والملاعنة، وأنه ليس مجرد لعن بسيط وبلا هدف.. ولم يكن الهدف منها .

بطبيعة الحال . جمع الأفراد والتلاعن فيما بينهم ثمّ التفرّق عن بعضهم.. لأنّ هذا العمل لوحده غير ذي فائدة.. بل كان المقصود منه هو اللعن المؤثر، وباتضاح تأثيره.. يتورّط الكاذبون بالعذاب ويفتضحون..3. لا ريب أنّ خوض هكذا ساحة أمر خطير جداً، فما لم يستجب دعاء المباهل ولم يتضح أمر العقوبة على المخالفين المعاندين، فإنّه لن يعود عليه بغير الفضيحة.. ترى كيف يمكن لمدّعي الارتباط التامّ والمطلق بالربّ وهو لا يؤمن بحتمية إجابة دعائه أن يخوض هذا التحدّي، وأن يدعو مخالفي دعوته إلى التلاعن والطلب من الله تعالى أن يفضح الكاذب، وأن يعهد إليهم أنهم سرعان ما سيرون نتيجة خلافهم وعنادهم، وأنّه عزّ وجلّ سيعاقب الكاذب؟ وكيف يمكن لعاقل ناضج أن يضع قدمه في ساحة التحدّي دون أن يكون مطمئناً سلفاً للنتيجة؟ من هنا قالوا إنّ الدعوة النبوية للمباهلة من الدلائل على صدق النبي وإيمانه القاطع؛ بغضّ النظر عن النتائج التي ستحصل بعد وقوع المباهلة.#### المباهلة والكشف عن منازل أهل البيت عليهم السلام4. المباهلة وثيقة حية تؤكد عظمة أهل البيت عليهم السلام، وذلك أنّ أكثر المفسّرين والمحدثين الشيعة وغيرهم قد صرّحوا بأن آية المباهلة قد نزلت بحق أهل بيت النبي صلوات الله عليه وعليهم أجمعين وأنّ النبي لم يصطحب معه إلى موضع المباهلة إلا ولديه الحسنين عليهما السلام وابنته الصدّيقة الزهراء سلام الله عليها ونفسه المتمثلة بعلي عليه السلام وعليه؛ يكون المقصود من (أبنائنا في الآية الكريمة منحصراً في الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام، كما أن المقصود من (نسائنا) منحصراً في الزهراء فاطمة عليها السلام والمقصود من (أنفسنا) منحصراً في أمير المؤمنين عليه السلام، وقد نقلت روايات كثيرة جداً بهذا الصدد.)5. رغم أنّ بعض مفسري المخالفين. وهم القلة القليلة . سعوا إلى إنكار ورود أخبار وروايات

في موضوع المباهلة وأنّها خاصة بأهل البيت عليهم السلام وفضلهم، كقول صاحب تفسير (المنار في ذيل هذه الآية بأنّ هذه الروايات وردت جميعاً من طرق الشيعة..⁽¹⁾والهدف من مساعي هذا المفسّر وأضرابه واضح معلوم، حتى أنهم أوقعوا العديد من علماء المخالفين في شبهة... ولكن عملية مراجعة للمصادر الأصلية للمخالفين توضح أنه على الرغم من كلّ النصب والعداوة والتعصب . كما هي لدى صاحب (المنار ) فإنّ العديد من طرق تلك الروايات لا تنتهي بالشيعة وكتب الشيعة أبداً، ولو تقرّر إنكار ورود هذه النصوص عن طرق المخالفين، فإنّ جملة ما رووا وجملة كتبهم ستسقط عن الاعتبار.)6. لإيضاح هذه الحقيقة، عمد الشهيد قاضي نور الله الشوشتري في كتابه (إحقاق الحق المجلد الثالث الصفحة (46) من الطبعة الحديثة إلى ذكر قسم من روايات المخالفين في هذا الباب مع مصادرها، فقال: اتفق المفسرون على أنّ كلمة (أبناء نا) أريد بها الإمامان الحسن والحسين عليهما السلام، وأنّ المراد من كلمة (نساء نا) فاطمة الزهراء عليها السلام، وأنّ المقصود من كلمة (أنفسنا) هو علي عليه السلام كما ذكر الشوشتري في هوامش كتابه المذكور حوالي (600) من علماء المخالفين ممن صرّحوا بأنّ آية المباهلة قد نزلت في فضل أهل البيت عليهم السلام كما ذكر أسماءهم وصفات كتبهم من الصفحة (46 إلى 76) من كتابه الشريف.)ومن جملة الأشخاص المبرزين الذين نقل عنهم القول في هذا الموضوع:*مسلم بن الحجاج النيشابوري صاحب كتاب (الصحيح المعروف، وهو من الصحاح الستة المعتمدة عند المخالفين ذكر ذلك في المجلد السابع؛ الصفحة (120) . طبعة محمد علي صبيح . مصر .)

* أحمد بن حنبل في كتابه المسند، ج1، ص185 ، ج 3، ص192، ط الميمنة، مصر.* الحاكم في كتابه (المستدرك ج 3، ص 150، ط حیدر آباد، الدكن.)* الفخر الرازي في تفسيره المعروف ج8، ص 85، ط البهية، مصر.* الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (دلائل النبوة ص 297، ط حیدر آباد.)* الواحدي النيشابوري في كتابه أسباب النزول ص74 الهندي، مصر.)* ابن الأثير في كتاب (جامع الأصول ج 9، ص 470 ط السنة المحمدية، مصر.)* ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص 17، ط النجف.القاضي البيضاوي في تفسيره ج 2، ص 22 ط المصطفى محمد، مصر.* الآلوسي في تفسير روح المعاني ج 3، ص 167، ط المنيريّة، مصر.)الطنطاوي؛ المفسّر المعروف في تفسير (الجواهر ج 2، ص120 ط المصطفى البابي الحلبي، مصر.) الزمخشري في تفسير (الكشاف ج1، ص 193 ط المصطفى محمد، مصر.)* الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في كتابه (الإصابة ج 2، ص 503 ، ط المصطفى محمد، مصر.)* ابن الصباغ في كتاب الفصول المهمة ص 108 ط النجف.* العلّامة القرطبي في تفسير (الجامع لأحكام القرآن ج 3، ص104، ط مصر، سنة 1936.7. نقل في كتاب ( غاية المرام عن (صحيح مسلم) في باب فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنّ معاوية قال لسعد بن أبي وقاص ذات يوم:)لمَ لا تلعن وتسب أبا تراب . والعياذ بالله .؟ فقال سعد: صرفت النظر عما تريد منذ أن تذكرت قول النبي في علي ثلاثة أمور إحداها حين نزلت آية المباهلة ولم يصطحب غير فاطمة

والحسن والحسين وعليّ وقال: «اللّهمّ هؤلاء أهلي».⁽¹)8. قال مؤلّف تفسير (الكشاف وهو من أعاظم المخالفين في ذيل هذه الآية: هذه الآية أقوى دليل على إثبات فضيلة أهل الكساء⁽²⁾.)9. أجمع مفسّرو ومحدوثو ومؤرخو الشيعة عموماً على نزول هذه الآية في أهل البيت عليهم السلام، وقد أورد صاحب تفسير( نور الثقلين روايات جمّة بهذا الصدد،⁽³⁾مثل الرواية التي نقلها الشيخ في (عيون أخبار الرضا عليه السلام) فيما يتعلق بمجلس مناظرة أقامه المأمون العبّاسي بخصوصه فكتب قال الإمام الرضا عليه السلام: قد حدد الله تعالى الطاهرين من عباده في آية المباهلة وأمر رسوله بالقول:﴿ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا...) فاصطحب النبي صلى الله عليه وآله بعد نزول هذه الآية عليّاً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام إلى المباهلة، وهذه خصيصة لم يسبق أهل البيت عليهم السلام أحد ، وهي فضيلة لم يبلغها إنسان، وهي شرف لم يحظ به أحد قبلهم. ⁽⁴⁾

إشكال ناصبي ساذج

أَبْنَاءَنَا هما الحسن والحسين عليهما السلام والحال أنّ الأبناء كلمة جمع؛ والجمع لا يقال للاثنين؟ وكيف يمكن أن يكون المقصود بكلمة ( نساء نا) التي سيّدة الإسلام فاطمة الزهراء سلام الله عليها؟ وإن كان المقصود من كلمة (أنفسنا) عليّاً عليه السلام فقط ؟ ترى ما السبب في استعمال صيغة الجمع هنا؟!

الجواب:

أوّلاً: نحن نعلم أنّ من جملة القرائن التي تفسر آيات القرآن هي السنة وشأن النزول القطعي، ولهذا؛ وطبقاً لإجماع علماء الإسلام والأحاديث والروايات المستفيضة الواردة في العديد من المصادر المعروفة والمعتبرة والأعم من كونها شيعيّة أو سنّيّة . بخصوص ورود هذه الآية في فضائل أهل البيت عليهم السلام ممّا وصلنا، وقد جاء فيها التصريح بأنّ النبي صلى الله عليه وآله لم يصطحب غير علي وفاطمة والحسن والحسين سلام الله عليهم أجمعين إلى موضع المباهلة، وهذه قرينة واضحة وجليّة لتفسير هذه الآية، وعلى هذا؛ فإنّ الإشكال الموجود لا يرد على الشيعة، بل إنّ علماء الإسلام يتوجب عليهم الإجابة على ذلك.

ثانياً: أنّ استعمال صيغة الجمع للمفرد أو للمثنى ليس بالأمر الجديد، وقد وردت في القرآن المجيد نماذج عديدة استعمل فيها الجمع للمفرد؛ وكان مصداقها منحصراً في فرد من الأفراد لجهة من الجهات.. مثل قوله تعالى: الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم....⁽¹⁾وكان المقصود من (الناس) هنا وطبقاً لتصريح جمع من المفسرين هو (نعيم بن مسعود) الذي كان أخذ أموالاً من أبي سفيان ليأتي المسلمين ويخيفهم من المشركين.. وكذلك قوله تعالى:لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء⁽²⁾وكان المقصود من (الذين) الوارد في هذه الآية؛ وطبقاً لتصريح جمّ من المفسرين هو (حيّ بن أخطب) أو (الفنحاص).

ثالثاً: أنّ استعمال صيغة الجمع للمفرد أو المثنّى في غير القرآن من الجاري في الأدب العربي وحتى غير العربي، وهو كثير الوقوع، وطالما يحدث لدى بيان مسألة قانونية؛ أو تدوين معاهدة؛ فإنّ الصيغة ترد بصورة عامة وبصيغة الجمع، ذلك أنّنا في مثل هذه الموارد نواجه

مرحلتين مرحلة العقد؛ حيث ترد الألفاظ وتذكر بصورة الجمع لتنطبق على جميع المصاديق ، ولكن في مرحلة التنفيذ يمكن أن ينحصر المصداق في فرد واحد، وهذا الانحصار في المصداق لا يتنافى مع كلّيّة المسألة، فيكتب في ذيل المعاهدة أو مسوّدة العقد العبارة التالية: مسؤول تنفيذ هذه المعاهدة أو هذا العقد؛ الموقعون وأولادهم، في حين أن من الممكن أن يكون طرفا المعاهدة أو العقد شخصاً أو شخصين..

رابعاً: أن جهة الخطاب في هذه الآية كانت جموع المسلمين والنصارى، وكان من المتوقع أن تشترك المجموعتان في عملية المباهلة، ولهذا وردت الضمائر بصيغة الجمع حيث كان المخاطبون نصاری نجران والمسلمين، ولكن من وجهة النظر الأدبية ولأنهم كانوا جمعاً، فقد وردت العبارة لإضفاء هيئة جميلة؛ فجاءت جمعاً، رغم أنّ الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله مكلّف وطبق المعاهدة التي كتبها مع نصارى نجران أن يأتي بجميع أبناء ونساء أهل بيته وجميع الذين هم بمنزلة نفسه إلى موضع المباهلة، ولكنّ مصداق هؤلاء لم يكن سوى ابنين وامرأة واحدة ورجل واحد.

خامساً: تطلق صيغة الجمع على الفرد الواحد للتبجيل والاحترام، كما نقرأ عن النبي إبراهيم عليه السلام قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا الله وكلمة أمة هنا اسم جمع أطلقت على فرد واحد..

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ***بنوهن أبناء الرجال الأباعد

إنّ هذا الشكل من التفكير وليد هكذا سنّة خاطئة لا تعتبر الجاهلية العربيّة النساء

والبنات أعضاء أصليات في البناء الاجتماعي، بل وتعدّها مجرّد أوعية للإنجاب والخدمة، كما قال شاعرهم:

وإنّما أمهات الناس أوعية*** مستودعات وللأنساب آباء

ولكنّ الإسلام أدان هذه الثقافة الجاهلية وعمل وأمر بتهديمها، وعد أبناء البنات كأبناء الأبناء، كما نقرأ في قوله تعالى عن أولاد إبراهيم عليه السلام: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ⁽¹⁾.

وفي هذه الآية اعتبر القرآن الكريم النبي عيسى عليه السلام من ذرية إبراهيم عليه السلام ،في حين أن عيسى ينتسب إليه من البنت (مريم) حيث لم يكن له أب..

ترى هل أنّ المباهلة حكم عام؟!

الآية 62

اشارة

إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)

النقاط المستفادة من هذه الآية

عاجز عن نصرة الحق وتأييده وهو غير غافل عن هذا العمل ولا يهمل أمور المخلوقين وهو العالم بكل شيء، لأنه العزيز الجبّار..

6 . ممّا تقدّم يتضح السبب في إيراد هذين الاسمين الجليلين من بين جميع أسماء الله الحسنى في هذه الآية، لأنه ذو العزة المطلقة وغير العاجز عن تحقيق ما يشاء، ومن له الحكمة المطلقة، لا يجد الجهل طريقاً إليه ولا يهمل أمراً من الأمور (فالله العزيز الحكيم هو المعبود الحق ، وليس الآلهة التي ادعاها أعداء الحق بأوهامهم) (العزيز الحكيم).

الآية 63

اشارة

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)

النقاط المستفادة من هذه الآية

2 . إنّ الذين يحجمون عن قبول واستيعاب هذه الحقائق يعرّضون أنفسهم للتهديد والإنذار لطبيعتهم وسلوكهم الفاسد فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ .

.4. قوله عزّوجل :فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ تأكيد على أنه سبحانه عليم بأنّ صفة الإفساد قد تجذرت في قلوبهم.. ولهذا رأيتهم قد أعرضوا عن خوض المباهلة مع علمهم بحقانية نبي الإسلام صلوات الله عليه وآله، وقبلوا تقديم الجزية عليها، وعلى هذا الأساس ومع معرفتهم بالحق لم يقبلوه، فكان سلوكهم وموقفهم هذا تأييداً وتصديقاً لمفهوم ومنطوق الآية الجليلة.

الآية 64

اشارة

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)

نموذجان تاريخيّان من الوثائق النبوية الخاصة بما قام به رسول الله صلى الله عليه وآله بعد نزول هذه الآية الشريفة بهدف تبليغ ونشر الإسلام ودعوة النصارى إليه :

النموذج الأول: كتاب النبي الأكرم صلوات الله عليه وآله إلى المقوقس؛ عظيم أقباط (نصاری) مصر:

«بسم الله الرحمن الرحيم؛ من محمد بن عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد؛ فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم؛ يؤتك الله أجرك مرتين، فإن تولّيت فإنّما عليك إثم القبطقُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ»⁽¹⁾.

حينما كان المقوقس يحكم مصر والمصريين، وكان النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله يبعث بالكتب والرسائل إلى ملوك وحكّام الأرض يدعوهم فيها إلى الإسلام.. فكان أن أمر صلوات الله عليه وآله أحد المسلمين وكان يسمّى (حاطب بن أبي بلتعة) أن يحمل كتابه إلى المقوقس حاكم مصر.. فانطلق هذا المبعوث السفير إلى أرض مصر.. وعلم هنالك أنّ المقوقس في

مدينة الإسكندرية، فدخلها حتى جاء قصر المقوقس وسلّم رسالة النبي الأكرم صلوات الله عليه وآله له، فقرأها المقوقس فأطرق مفكراً لفترة ثمّ قال : إن كان محمد رسولاً من الله حقاً، فلمَ أخرجه أعداؤه من مسقط رأسه (مكّة) واضطر إلى الإقامة في يثرب ؟ فلم لم يلعنهم ويدعو ربه عليهم فيصيبهم الهلاك؟

فقال حاطب مجيباً ولكن عيسى عليه السلام كان رسولاً من الله وأنت تعلم صدقه وحقانيته، فلمَ لمْ يلعن بني إسرائيل حينما تأمروا لقتله ولم لم يدعو عليهم فيهلكوا؟

فأعجب هذا الجواب المقوقس واستحسنه حتى قال لحاطب : «أحسنت؛ أنت حكيم من عند حكيم».

ثمّ أضاف حاطب قائلاً: كان فرعون يحكم هذه الأرض قبلك وكان يدعي الألوهية، فدمره الله وأهلكه لتكون سيرته عبرة لكم، فعليك أن تحرص على أن لا تكون سيرتك عبرة لمن يأتي بعدك .. إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد دعانا إلى الإسلام ولكن قريشاً حرصوا على منازعته، وكذلك فعل اليهود، ونعلم أنّ النصارى أقرب الناس إلى الإسلام.. وإنّي لأقسم بأنه كما بشّر موسى عليه السلام بعيسى المسيح عليه السلام، كذلك بشر المسيح عليه السلام بمحمد صلى الله عليه وآله.. وها نحن ندعوكم إلى الإسلام كما دعوتم أهل التوراة إلى الإيمان بالإنجيل.. وإنّ كلّ قوم يسمعون دعوة النبي الحق وجب عليهم اتباعه.. وقد أبلغتُ أهل هذه البلاد نداء ودعوة محمّد صلّى الله عليه وآله، فمن الجدير بكم وبرعيّتكم أن تستجيبوا وتلبّوا هذه الدعوة الحقة...

وانتظر حاطب فترة حتّى يسمع ردّ المقوقس على كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله.. ومرّت بضع أيام حتى استدعاه المقوقس إلى قصره وطلب إليه مزيداً من الإيضاح والتوضيح عن دين وأحكام الإسلام..

فأجابه حاطب قائلاً: لقد دعانا محمّد صلوات الله عليه وآله إلى عبادة الله الواحد الأحد، وأمر الناس أن يصلّوا في اليوم والليلة خمس صلوات، وأن يصوموا شهراً من كل عام، وأن يحجوا إلى بيت الله، وأن يفوا بعهودهم، وأن يكفّوا عن أكل الميتة... ثمّ إنّ حاطباً راح يحدث المقوقس بأمور عن أخلاق النبي وصفاته وسيرته..

فقال المقوقس هذه صفات طيبة، ولقد كنت أظنّ أن خاتم الأنبياء يظهر في بلاد الشام باعتبارها أرض الأنبياء، فاتضح لنا أنه ظهر في الحجاز..

ثمّ إنّ المقوقس أمر كاتبه أن يكتب كتاباً بالعربية لرسول الله صلى الله عليه وآله يرد فيه:

«إلى محمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط، لك التحيّة، قد قرأت كتابك وعلمت قصدك وعرفت حقيقة دعوتك، وإنّي لأعلم أنّ نبياً قد ظهر ولكن كنت أتصوّره في أرض الشام.. وقد أجللت رسولك ثمّ إنّه أرفق مع الكتاب هدايا للنبي الأكرم صلوات الله عليه وآله

وأشار إليها في كتابه، ثمّ ختمه بعبارة: «السلام عليك»..

وقد ذكر في التأريخ أنّ المقوقس بعث إلى النبي صلوات الله عليه وآله إحدى عشرة هدية، وقد ذكرها بعض المؤرّخين بخصوصياتها.. وكان من جملتها طبيب بعثه المقوقس إلى النبي ليعالج مرضى المسلمين.. ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله الذي قبل الهدايا؛ لم يقبل هذا الطبيب وقال: «نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع، وهذا يكفي لسلامتنا...» ⁽¹⁾(وفضلاً عن هذا الأسلوب الصحي العظيم، فلعل النبي لم يقبل هذا الطبيب الذي كان نصرانياً متطرفاً حسب القاعدة، فلم يرغب النبي في تسلّطه على سلامة المسلمين أو سلامته).

أمّا تبجيل المقوقس للمبعوث النبوي وإرساله كلّ تلكم الهدايا، وتقديمه اسم الرسول الأكرم على اسمه يحكي استجابته الباطنية لدعوة النبي الحقة، أو ميله إلى الإسلام على

الأقل، إلا أنه أحجم عن إعلان ذلك حفاظاً على ملكه وسلطته..

النموذج الثاني: كتاب النبي صلّى الله عليه وآله إلى قيصر الروم :

بسم الله الرحمن الرحيم؛ من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم؛ سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم؛ يؤتك الله أجرك مرتين، فإن تولّيت فإنما عليك إثم الاريسينقُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ⁽¹⁾.

وكان المكلّف بحمل الكتاب النبوي إلى قيصر رجل يدعى (دحية الكلبي) فاتجه إلى روما، ولكنّه قبل أن يصل القسطنطينة مركز الحكومة القيصرية . الصيفية . علم أنّ هذا الأخير قد غادر القسطنطينة إلى بيت المقدس، ولذا؛ فقد اتصل دحية الكلبي بحاكم مدينة بصرى؛ الحارث بن أبي شمر وأفصح له عن مهمته، ولعلّ النبي صلى الله عليه وآله كان قد أذن بتسليم الكتاب إلى حاكم بصرى ليقوم هو بإيصاله إلى القيصر.. وبعد أن اتصل سفير النبي بحاكم بصرى، استدعى هذا الأخير واليه (عدي بن حاتم )وأمره بالانطلاق مع دحية الكلبي نحو بيت المقدس لإيصال الكتاب إلى القيصر.. وقد حدث اللقاء في مدينة حمص.. وقبل اللقاء كان أفراد حاشية القيصر قد أشاروا عليه بالسجود في محضر القيصر لضمان احترامه واستقباله له.. فقال دحية الذي كان نبهاً: إنّما قطعت كلّ هذه المسافة المديدة لإزالة هذه العادات الباطلة.. ولقد جئت بهذا الكتاب من صاحبه لأحمل القيصر على ترك عبادة البشر وأن لا يعبد إلا الله.. فكيف لي أن أسجد لغيره سبحانه وتعالى، فأعجب هذا المنطق الرصين حاشية القيصر، وقال له أحدهم إذا كان الأمر كذلك؛ لك أن تضع الكتاب على طاولة مخصوصة

للقيصر ثم تعود إلى ورائك، فإنّ القيصر وحده هو الذي سيرفع الكتاب.. فشكر له دحية هذا الاقتراح ووضع الكتاب على الطاولة وعاد.... حين فتح القيصر الكتاب أثارت انتباهه عبارة «بسم الله» التي تصدرت الكتاب، فقال: لم أرَ غير رسالة سليمان كانت على هذا النحو، ثمّ استدعى المترجم ليقرأ عليه نص الكتاب ويترجمه له..

ظنّ حاكم روما أنّ كاتب الكتاب هو نفسه النبي الموعود والمذكور في التوراة والإنجيل؛ فرغب في مزيد الاطلاع على صفاته وخصوصياته، فأمر بالبحث في الشام كلّها عمّن يتصل بالرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله بصلة قرابة أو معرفة.. وصادف أن كان أبو سفيان وبعض من صحبته في سفرة تجارية إلى الشام التي كانت جزءاً تابعاً لروما الشرقية، فخاطبهم مأمور القيصر وجاء بهم إلى بيت المقدس حيث كان القيصر، فسألهم هذا الأخير عما إذا كان فيهم من تصله القرابة بمحمد صلوات الله عليه وآله فقال أبو سفيان: أنا من أقارب محمد، فراح القيصر يسأله عن النبي الخاتم، وكان مما دار بينهما أن سأله القيصر:

-كيف هو نسب محمد ؟

أبو سفيان: هو من العوائل الأصيلة والشريفة.

القيصر : هل كان من أسلافه من حكم الناس؟

أبو سفيان: لا.

القيصر : هل كان يمتنع عن الكذب قبل ادعائه النبوة؟

أبو سفيان: نعم؛ إنّ محمداً هو الصادق الأمين.

القيصر : مَن من قريش عارضه، ومن منهم آمن به؟

أبو سفيان: الأشراف كفروا به ؛ والضعفاء والبسطاء آمنوا له.

القيصر : هل من أتباعه من ارتد عنه ؟

أبو سفيان: لم يرتد عنه أحد.

القيصر: هل أتباعه في زيادة أم نقصان؟

أبو سفيان: بل في زيادة.

ثمّ إنّ القيصر قال لأبي سفيان ومن كان معه :إذا كان كلامكم صحيحاً، فلا بد أن يكون محمد هو النبي الموعود، وإنّي لعلى علم بأنّ نبياً كهذا سيظهر، ولكنني لم أعرف أنه سيكون من قريش.. وإنّي لعلى استعداد للخضوع له وغسل قدميه وكان غسل القدم من جملة التقاليد النصرانية آنذاك في تلك الفترة للإشارة إلى مطلق الاحترام وأتوقع أن دين محمد وحكومته سيعمّان أرض الروم..

ثم استدعى القيصر دحية الكلبي واستقبله بكل احترام وحمّله كتاباً للنبي صلّى الله عليه وآله وهدايا وأعرب له عن حبّه واحترامه لنبي الإسلام.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

مشتركات عقائدية

جميع الأهداف، فلابد من التنزّل إلى مقدار معيّن ومحدّد من الأهداف، لتكون بمثابة القاعدة إلى التقدّم نحو المشتركات والأهداف الأخرى.

صور من الشرك

وإرادته . فهو قائل بالشريك الله تعالى لا يتّخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله .

تبعاً لهذه الآية نقل المفسرون أنّ عدي بن حاتم كان نصرانياً ثم أسلم، ففهم بعد نزول هذه الآية التي أوردت كلمة أرباباً أنّ القرآن المجيد يشير إلى أن أهل الكتاب يعبدون بعض علمائهم وأحبارهم، ولذا قال للنبي صلّى الله عليه وآله: نحن لم نكن نعبد علماءنا.. فقال صلوات الله عليه وآله: هل تعلم أنهم كانوا يسوقون أحكام الله بأهوائهم وقد كنتم تتبعونهم ؟ فقال عدي : نعم، فقال صلى الله عليه وآله: هذه هي العبادة والعبودية.⁽¹⁾

الآية 65

اشارة

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)

شأن نزول الآية

بعد البعثة النبوية الشريفة شرع أهل الكتاب في التنازع فيما بينهم حول دين النبي إبراهيم عليه السلام فقال اليهود قد كان إبراهيم يهوديّاً، وقالت النصارى قد كان إبراهيم نصرانياً.. وهكذا ادعى كلّ منهم أنّ النبي إبراهيم عليه السلام منهم لتكون لهم الميزة العظيمة، نظراً لعظمة إبراهيم عليه السلام ويقر به جميع أتباع الديانات السماوية.. فنزلت الآية أعلاه وكذَّبت ادعاءهم بهذا الصدد.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 66

اشارة

هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)

النقاط المستفادة من هذه الآية:

1- تقول الآية الكريمة؛ كيف لكم أن تتحدثوا في أمر تجهلونه؟ ثم تدعون من الأقوال ما لم يسبقكم إليه أحد في التاريخ.

2- لقد تحدث أهل الكتاب بما يخص دينهم، مما يفترض بأنهم يعلمونه، وتبين مع ذلك بأن كلامهم يفيض بالشبهات والمغالطات، فكيف بهم وهم يتناولون بالحديث أموراً ليست من اختصاصهم ودينهم ؟! { هَأَنتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْس لَكُم بِهِ عِلْمٌ }.

3- يؤكد تعالى على ما سبق من الآيات السابقة ويمهد السبيل للتالية؛ من خلال الإشارة إلى علم الله وجهل ،العاصين فأين هم من علم الله الذي يحيط بتاريخ الدين الإبراهيمي، فيما هم يجهلونه.

الآية 67

اشارة

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الجواب:

جواب هذا السؤال واضح، وهو أنّ المسلم في الاصطلاح القرآني ليس محصوراً على من هو على دين خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله - عنواناً . بل الإسلام هو المعنى الواسع للكلمة.. فهو التسليم لأمر الله الحق تعالى وهو التوحيد التام والخالص من أيّ شائبة شرك وعبادة وثن أو طاغوت، وقد كان إبراهيم عليه السلام حامل راية هذا النوع من التوحيد الصادق.

5 . لمّا كان النبي إبراهيم عليه السلام غير تابع لأحد هذه الأديان؛ فإنّ الشيء المتبقّي هو القول : من الذين لهم أن يثبتوا علاقتهم بدين إبراهيم عليه السلام ( باعتبار أن العلاقة معه وثيقة فخر وشرف)، وبعبارة أخرى : كيف يمكن إثبات التبعية لهذا النبي العظيم الذي تجلّه جميع الأديان السماوية؟

الآية 68

اشارة

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)

النقاط المستفادة من هذه الآية

1 مسألة القرابة والرحم أو مسألة العنصر والقومية التي يطبل لها أتباع الديانات المختلفة لإثبات صلتهم بإبراهيم الخليل عليه السلام؛ لا قيمة لها أبداً، وإنّما الولاية والعلاقة بالأنبياء والرسل تثبت وتصح حين الإيمان الخالص بالله سبحانه وتعالى واتباع منهجهم.. وهكذا يصح القول بأنّ العلاقة الصحيحة والصادقة هي العلاقة الدينية، سواء كانت هذه العلاقة قد صدرت أو تمت ممّن كانوا يعيشون في عصر هذا النبي أو ذاك، أو ممن تلوه في الحياة في غير زمانه... مثل خاتم الأنبياء صلوات الله عليه وآله ومن هم على دينه القويم من المؤمنين الصادقين:

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ اتبعوه . 2. كيف يمكن للوثنيين وأهل الكتاب وبتجاهلهم أهم أصل في الدعوة الإبراهيميّة أن ينسبوا أنفسهم لإبراهيم عليه السلام ويدعوا انتماءهم إليه؟

الآية 69

اشارة

وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الجماعة منهم تسمّى طائفة؛ أي: متنقلة متحركة غير مستقرة في موضع معين، وشيئاً فشيئاً صارت الطائفة اسماً ووصفاً للجماعة المتنقلة منهم.. وقد أصبحت هذه الكلمة في الوقت الحاضر تعني الجماعة من الناس ولا يفهم منها شيء آخر..

ضلال وتربية

يوماً بعد يوم.

إضلال المؤمنين الذين يسيرون ضمن الطريق المستقيم . هو عين الضلالة والانحراف النفسي الباطني.. ضلالة هم غافلون عنها.. وكذلك من حيث العمل، فلو فرضنا تمكنهم من إضلال أحد المؤمنين بما يلقون إليه من شبهات.. فإنّهم في واقع الأمر إنّما أضلوا أنفسهم، ذلك لأنّ الإنسان - أيّ إنسان . لا يقوم بفعل من الأفعال؛ فإنّه لا يعدو أن يعود عليه بنفع أو ضرر.. كما قال سبحانه وتعالى: من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربّك بظلام للعبيد ) وأولئك المؤمنون الذين ضلوا الطريق بفعل شبهات أهل الكتاب وغيرهم؛ إنما كان ضلالهم . في الحقيقة والأصل.. بداعي ما ارتكبوا من فعال سيئة، وليس بسبب النقص والإشكال المحتملين في الدين الإسلامي وذلك لأن سوء الفعل وإرادة الإنسان تحيق به حتّى تجرّه إلى الضلال والكفر، كما قال عزّوجلّ:مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ وكذلك قوله سبحانه: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ.

الآية 70

اشارة

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الكفر على شعبتين أساسيتين:

ألف: الكفر بالله عزّوجلّ عبارة عن الالتزام بالاعتقاد والقول بعدم وجود الله ، كما هو حال عبّاد الأوثان المنكرين الله تعالى..

ب: الكفر بآيات الله الذي هو عبارة عن إنكار حقيقة من حقائق الدين بعد الإطلاع والعلم بها.. وأهل الكتاب لا ينكرون معنى وجود الله ولا ينكرون أنّ لعالم الوجود إلهاً ومعبوداً، ولكنّهم ينكرون جملة من الحقائق مثل نبوّة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله، كما ينكر النصارى حقيقة أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله، وكما ينكر اليهود نبوّة عيسى عليه السلام، وكما ينكر الطرفان أنّ إبراهيم عليه السلام لم يكن يهودياً أو نصرانياً، وكما ينكرون أنّ الله تقدّست أسماؤه قادر أبداً أو أنه غني دوماً..

كفر أهل الكتاب

2 . أهل الكتاب حسب القرآن المجيد. كافرون بآيات الله تعالى، وليسوا كافرين بالله ،وهذا المعنى لا يتنافى مع قوله تعالى في الآية (28) من سورة التوبة الجليلة : قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حيث ينفي عنهم الإيمان بصراحة.. ولا يظنّنّ أحد بأنّ عدم الإيمان بالله هو كفر بالله، ذلك لأن قوله تعالى:لا يحرمون ولا يدينون لو لم يكن لكانت المنافاة بين الآية الشريفة وبين قولنا، ولما كان ثُمّ فرق بين الكفر بالله والكفر بآيات الله.. إلّا أنّ هاتين الجملتين تشهد على أنّ المراد من وصف هؤلاء بعدم الإيمان هو وصف بلازم حالهم، لأنّ لازم حالهم؛ أي:

کفرهم بآیات الله ؛عدم إيمانهم بالله وبيوم الجزاء، مع أنهم لم يعوا هذه الملازمة وظنوا أنهم يؤمنون بالله تعالى.. ولكنّ الظاهر هو أنّ كفرهم بآيات الله منحصر بالكفر بالآيات فحسب، وهو ليس كفراً صريحاً بالله ..

ولا منافاة ولا تناقض بين تعريف هذه الآية وبين الوارد في الآيتين (151-150) من سورة النساء المباركة حيث قالت:إنّ الذين يكفرون بالله ورسله ... عذاباً مهيناً لأن المقصود من الكفر الحقيقي هنا؛ إما الكفر بقسمه الثاني؛ وهو الكفر بالحقائق الجلية المعلومة، وإما بهذا المعنى؛ وهو الإيمان ببعض والإنكار للبعض الآخر من الأنبياء، وإما التوقف في الاعتراف برسالة هؤلاء، ونتيجة ذلك الكفر والإنكار الحقيقي الله تعالى.

أقسام الكافر

القسم الأول: الكافر الحربي، وهو الكافر المنهمك في محاربة المسلمين.

القسم الثاني: الكافر الذمّي، وهو الكافر الذي يعيش في البلاد المسلمة، ومع كونه غير منشغل في محاربة المسلمين، فإنّه يؤدّي الجزية لحاكم المسلمين، وهذا الأخير يضمن له حرمة ماله ونفسه وكرامته.

القسم الثالث: الكافر (المعاهد)، وهناك العديد من الدول من يربطها بالبلدان المسلمة علاقات سياسية، ولا تخوض حرباً ضد المسلمين.. فهي دول كافرة معاهدة، وما دامت لا تحارب المسلمين بنحو من الأنحاء؛ فإنّ أموال وأنفس أتباع هذه الدول محترمة، إذ طبقاً للمعاهدات التي تنجز عن طريق العلاقات السياسية والقوانين الدولية المعترف بها تتضمنها تلكم المعاهدات، وهنا ينبغي الالتفات إلى أنّ الكافر المعاهد، وخلافاً لما يقوله البعض، ليس له مدة محدّدة، وهي تشمل أهل الكتاب وغيرهم.. والمسألة الملفتة للنظر هي أنّ أهل الكتاب يعرفون بأنّهم كفّار ذمّيّون لدى دخولهم وإقامتهم وعيشهم في البلاد المسلمة، ولكنّ

أهل الكتاب الذين يعيشون في بلدانهم؛ فلا يمكن إلا أن يكونوا معاهدين فقط، ولا مفهوم لعهد الذمة بالنسبة لهم إلّا أن تكون بلادهم قد طلبت الحماية من بلد مسلم ذلك لأنّ في أحكام الذمة قرائن كثيرة تشر إلى الأقليات في البلدان المسلمة.

القسم الرابع: هناك كفّار ليسوا من الذمّيّين ولا المعاهدين ولا الحربيين وفي الواقع هم حياديون تماماً بالنسبة للمسلمين، ويمكن تسميتهم بالكفّار المحايدين، وقد أشير إليهم في آیتین قرآنيّتين الأولى: الآية الثامنة من سورة الممتحنة الشريفة حيث قال تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تَبرَّوهم وتقسطوا إليهم إنّ الله لا يحب المقسطين والثانية حيث قال سبحانه في الآية التسعين من سورة النساء المباركة:)﴿إلّا الذين يصلون إلى قوم بينكم... لكم عليهم سبيلاً.

وعليه؛ فإنّ (إلقاء السلم) هو اتخاذ السلام سبيلاً وليس عقد معاهدة الصلح، لأنّ التعبير بإلقاء السلم يناسب هذا المعنى، والآية التالية شاهد على هذا المطلب.. وعلى أية حال؛ فإنّ الكافر المحايد يمكن أن يكون ماله ونفسه وناموسه محفوظاً.. والتفصيل الأكبر لموارد أقسام الكافرين الأربعة بحاجة إلى مزيد من البحث ..

والمقصود من كلمة تشهدون هو : مع أنكم تلاحظون وترون الآيات والعلائم الخاصة بالنبي الموعود الواردة في التوراة والإنجيل تنطبق على هذا النبي الذي هو بين ظهرانيكم... إلا أنكم تصرّون على إنكار نبوّته ورسالته...

الآية 71

اشارة

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)

النقاط المستفادة من هذه الآية

قوله تعالى: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ يدلّ أو يشير على الأقل. إلى أنّ المراد من (لبس) كتمان أو إخفاء المسائل المتعلقة بالمعارف الدينية؛ وليس الآيات المشهورة بالعين المجردة، مثل تلك الآيات التي حرّفوها أو كتموها أو فسروها على غير مرادها ومفهومها.

الآية 72

اشارة

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)

شأن نزول الآية

رسم يهود المدينة وغيرهم خطة ماكرة لإضلال بعض المؤمنين وتخريب عقائدهم وإيمانهم، فكان أن تواطؤوا فيما بينهم على أن يأتوا رسول الله صلّى الله عليه وآله فيعلنوا إسلامهم في الظاهر، ثمّ يرتدون ويكفرون في آخر النهار.. وإذا ما سألهم أحد عن ذلك قالوا: لقد راجعنا كتبنا القديمة أو علماء نا واستشرناهم، فرأينا أنّ ما هو موجود عن صفات نبي آخر الزمان، لا ينطبق مع صفات محمد وأفعاله.. وهذا ما يؤدّي . حسب توقعاتهم . إلى أن يقول بعض المسلمين: لابد أن ما يقول هؤلاء صدق وحق لأنّهم أعرف منا بذلك.. وهكذا يضلّون عن سبيل الله تعالى.. ⁽¹⁾وقد ذكر المفسرون شأناً آخر في نزول هذه الآية، ولكن ما ذكر أعلاه أقرب إلى معنى الآية.

النقاط المستفادة من هذه الآية

عقيدة أهل الكتاب، كما أن وحياً آخر قد نزل عليه بما يخالفهم في آخر النهار، وهذا ما أدّى بهم إلى القول: نؤمن بما نزل على محمد في أول النهار، ونكفر بما نزل عليه في آخر النهار.

الاحتمال الأوّل: ظرف الزمان وَجْهَ النَّهَارِ متعلّق بكلمة و أُنْزِلَ وليس بكلمة و آمنوا وهو صيغة أمر ، والمقصود من جملةبالذي أنزل على الذين آمنوا يجب أن يكون وحياً خاصاً من القرآن، وهو موافق لرأي أهل الكتاب.. وليس المقصود هو آمنوا النهار ثمّ اكفروا آخر اليوم، بل الهدف والغاية هو الإيمان بما أنزل أوّل اليوم، ثمّ الكفر بما نزل آخر النهار؛ بدليل أنّ كلمة وَجْهَ النَّهَارِ أقرب إلى كلمة أُنْزِلَ من كلمة آمنوا كما هي جملة وَاكْفُرُوا آخِرَهُ بمعنى واكفروا بما أنزل في آخر النهار نظير قوله تعالى: بل مكر الليل والنهار إذ ليس المقصود من المكر الليل والنهار، بل إنّ مكر المستكبرين في الليل والنهار..

وبهذا الإيضاح هناك روايات وردت عن الأئمة المعصومين عليهم السلام في شأن نزول هذه الآيات تؤيد ذلك، حيث منها ما ورد في موقف اليهود من قضيّة تغيير القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة.. فحينما صلّى النبي صلوات الله عليه وآله صلاة الصبح إلى بيت المقدس الذي كان قبلة لليهود.. ثم غير صلّى الله عليه وآله القبلة بأمر الله تعالى إلى الكعبة المشرّفة في صلاة الظهر.. قالت طائفة من اليهود يا أيها اليهود! آمنوا بما نزل من الوحي أوّل النهار. أي الصلاة باتجاه بيت المقدس . واكفروا بالحكم الذي نزل في آخر النهار . أي: الصلاة باتّجاه الكعبة ⁽¹⁾. والمؤيّد الآخر لهذا الرأي؛ وهو ما حكاه القرآن الكريم لدى القول: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي : لا تعتمدوا الذين لا يتبعون دينكم ولا تؤمنوا لدينهم ولا تتحدّثوا ولا تفشوا أسراركم لدى محمد (صلى الله عليه وآله) ولا تخبروا أتباعه بما ورد في التوراة التي

بشرت به وتحدّثت عن علائمه وصفاته.. مضافاً إلى أنّ كتابنا قد أخبرنا بأنّ القبلة ستتغيّر من بيت المقدس إلى مكّة..

الاحتمال الثاني: أنّ المقصود من كلمة وجه النهار المتعلّق بصيغة الأمرآمنواأن تعمد جماعة من اليهود إلى الإيمان بالقرآن فينخرطون بين أوساط المسلمين، ثمّ يرتدون عن إيمانهم في آخر النهار ويصوّرون للناس أنّ إيمانهم في أوّل النهار كان لأنهم لمسوا من ظاهر الدعوة الإسلامية أمارات ودلائل من الصدق والحق.. ولكنهم .هكذا يصوّرون . كفروا بالإسلام لما ثبت لهم من بطلانه لما رأوا شواهد ،البطلان، ولما رأوا وفهموا أنّ هذا الدين الجديد ليس هو ما بشرت به كتبهم، وأنّ هذا النبيّ ليس هو الذي بشرت به التوراة ووصفته.. وهذا السلوك والموقف هو مؤامرتهم التي رجوا منها أن تزرع الشكّ في نفوس المسلمين لإضعاف إيمانهم، وبالنتيجة؛ تتشتت كلمتهم ويبطل دينهم.. ولكنّ هذا المعنى وإن لم يبعد من اليهود الذين فتئوا من حياكة المؤامرات وكانوا حثيثي السعي إلى إطفاء نور الإسلام، إلا أنّ لفظ الآية غير منطبق معه..

الاحتمال الثالث: معناه أنّه بداعي الإقرار الذي بدا منكم بدءاً؛ وهو انطباق ما ورد من صفات نبوية في كتب اليهود ، ثمّ الكفر به لاحقاً.. ليكون التصوّر بأن الكفر جاء بعد التأكد والتحقيق وعدم التطابق، فأريد بهذا السلوك الزائف زحزحة إيمان المسلمين وحملهم على الارتداد عنه..

لكن هذين الاحتمالين لا شاهد لهما من ظاهر العبارة القرآنية، وعلى أية حال، لا نقطة مبهمة في الآية.

هجمة عقائدية

بأنّ اليهود لا يمتنعون عن زلزلة عقائد المسلمين بأي وسيلة مثل الهجوم العسكري أو السياسي أو الاقتصادي أو الثقافي..

7.~ قوله تعالى: لعلهم يرجعون يشير إلى أنهم كانوا يرجون التأثير لمخطّطهم، ولكن لكي لا يفرّطوا بأتباعهم، تراهم أكدوا على أنّ إيمان هؤلاء يجب أن يكون إيماناً شكليّاً فحسب..

الآية 73

اشارة

وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الأنبياء صلوات الله عليه وعلى آله وعليهم من اليهود. كما يتضمن القول أيضاً بأنّ الذين هداهم الله تعالى بفضله لا يتزحزح إيمانهم بمثل هذه المؤامرة..

عنصرية الضلال

والمنطق والشرف وسائر المواهب الأخرى إنّما هي تتنزّل من ناحيته هو تبارك وتعالى وتنال الجديرين بهاقُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ.

الآية 74

اشارة

يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)

النقاط المستفادة من هذه الآية

أما المفسرون؛ فقد اختلفوا في معنى الفضل، فذهب بعضهم إلى أنه الدين، وقال آخرون بأنه النعم الدنيوية، وعرّفه بعض بأنّه الغلبة، فيما قال غيرهم بأنّ معنى كلمة الفضل هو الزائد عن حد الاقتصاد والتوسط وهذه الكلمة تستعمل في المعاني والأمور المحمودة، كما تستعمل كلمة (الفضول) في الأمور غير المحمودة.

الآية 75

اشارة

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)

شأن نزول الآية

هذه الآية نزلت في رجلين من اليهود، وكان أحدهما أميناً والآخر خائناً حقيراً، أما الأول فكان يدعى ( عبد الله بن سلام) وكان غنيّاً وقد أؤتمن على ثروة مقدارها (1200) أوقية ذهب ،فحفظها ثمّ ردّها كاملة سالمة إلى صاحبها حين طالبه بها، فامتدحه الله تعالى في هذه الآية لأمانته.. وأما الثاني فكان يدعى (فنحاص بن عازورا وكان من قريش، إذ أؤتمن على دينار واحد فخان ،أمانته، فذمّه الله تعالى على خيانته.

وقال البعض: إن المقصود من العبارة الأولى جمع من الأنصار، وأما الذين خانوا الأمانة؛ فهم اليهود..⁽¹⁾ولا مانع من أن يكون المراد الاثنين معاً، لعلمنا بأن آيات القرآن . عموماً. وإن نزلت في مورد خاص، إلّا أنّ لها عمومية أيضاً، وحسب الاصطلاح: لا مورد واحداً لها.

النقاط المستفادة من هذه الآية

من القنطار في هذه الآية؛ المال الكثير. والمقصود من الدينار؛ المال القليل.

لكان لهم أن يقولوا: لا حق لأحد في الاعتراض علينا.. وتبعاً لذلك كان لهم . جدلاً . أن يبرّروا أكلهم السحت والربا ومال الآخرين.. ولكن العجب أن يعمد أهل الكتاب السماوي إلى أحاديث الباطل وأعمال السوء، مع علمهم بأنّ كتابهم السماوي لا يجيز لهم ارتكاب ما شاؤوا من مساوئ بعد أن بين لهم كتابهم حكم الله وشرعه.. وهم يعلمون بعدم حلّية أكل مال الناس بالباطل.. ولذلك وردت إدانتهم وذمّهم، وكانوا يستحقون ما هو أشد من اللوم والتوبيخ..#### تكبّر اليهود5. هذه الآية تشير إلى أنّ الطائفة الخائنة منهم . مع أنّ خيانتها عمل قبيح ومضر، وأنه فعل شائع بين الأمم الأخرى . إلّا أن منشأ هذا العمل القبيح بينهم يعود إلى رذيلة أخرى، وهي ما تتضمنه عقيدتهم من الأباطيل، ومنها مذهبهم الذي عبّر عنه قولهم :﴿ ليس علينا في الأمتين سبيل أي أنهم كانوا يعدّون غيرهم من الناس جهالاً، ولما كانوا جهالاً؛ فهم غير جديرين بمؤاخذتهم ومحاسبتهم وإدانتهم.. فلا حق لغير بني إسرائيل في أن يتسلّطوا على بني .إسرائيل.. وهكذا تفشت فيهم العنصرية والتكبر واستحقار غيرهم من الأمم.. ولهذا قال القرآن تبعاً لذلك:ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. 6. حيث أنّ القرآن المجيد لم يدن اليهود جميعاً في هذه الآية لجريرة طائفة منهم.. فهذا يتضمّن درساً أخلاقياً هاماً لجميع المسلمين، ويشير إلى أنّ ذلك الفريق اليهودي الذي يبيح لنفسه التصرف بأموال الناس وغصبهم حقوقهم.. لا يفهم منطقاً غير منطق القوة.. ويشهد لذلك سلوكهم ومنهجهم على مرّ العصور، إذ لا معنى للحق والعدل والرحمة في قاموسهم الفكري والأخلاقي.. وهذا.. في الحقيقة من جملة المسائل الملفتة للنظر التي تحدّث عنها القرآن وتنبأ بها في الآية أعلاه، ولهذا؛ ليس للمسلمين غير الإعداد ما استطاعوا من قوة لاسترداد حقوقهم من طريق ...

الآية 76

اشارة

بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)

النقاط المستفادة من هذه الآية

حقيقة القيمة الإنسانية

الإسلام ينبذ الخيانة

الجواب: لا ريب أنّ نسب ذلك إلى الإسلام تهمة باطلة، وإنّ ما ورد في الآية أعلاه فيما يتعلّق بتعمّد اليهود الخيانة في الأمانة ومنطقهم في تبرير هذه الخيانة المذكورة؛ لا تعني الإباحة للمسلمين في التجاوز على حقوق غيرهم، بل قد أمر الشارع المقدس المسلمين أن لا يخونوا أمانات الناس عندهم مهما كانت شاكلتهم وبلا استثناء، ذلك لأنّ من جملة الأحكام الإسلامية القطعية التي دوّنت في العديد من النصوص القرآنية والروايات المعصومية هي: حرمة الخيانة في الأمانة، سواء كانت هذه الأمانة لمسلم أو لغيره بمن فيه المشرك وعابد الوثن، وقد روي عن مولانا الإمام السجاد عليه السلام أنه قال:

«عليكم بأداء الأمانة، فوالذي بعث محمداً بالحق نبياً؛ لو أنّ قاتل أبي؛ الحسين بن علي بن أبي طالب ائتمنني على السيف الذي قتله به لأديته إليه».⁽¹⁾

وعن مولانا الإمام الصادق عليه السلام أنه قال:

«إنّ الله لم يبعث نبياً قط إلّا بصدق الحديث وأداء الأمانة؛ مؤداة إلى البر والفاجر».⁽²⁾

وهذا يعني أنّ الإنسان الذي يحظى بحبّ الله تعالى وولايته إنّما هو من العباد المتقين، وآثار التقوى: نصرة الله والتمتع بالحياة الطيبة التي تؤدّي وتنتهي إلى إعمار الدنيا وأهل الدنيا والتسامي في درجات آخرتهم..

الآية 77

اشارة

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)

شأن نزول الآية

عمد جمع من أحبار اليهود وعلمائهم أمثال (أبى رافع) و (حيّ بن أخطب) و (كعب بن أشرف حينما رأوا أن موقعهم الاجتماعي بين اليهود قد تعرّض للخطر؛ إلى تحريف النصوص الواردة في التوراة بخصوص خاتم الأنبياء صلوات الله عليه وآله ، وكان من ضمنها ما كانوا قد دونوه بأنفسهم من قبل، بل وأقسموا على أن ما حرّفوه هو من عند الله سبحانه.. فنزلت هذه الآية وحذرتهم بشدّة.

وقال جمع من المفسرين إنّ هذه الآية نزلت في الأشعث بن قيس الذي أراد - كذباً. تملك أرض شخص آخر.. وحينما استعدّ للقسم على ذلك نزلت هذه الآية، فخاف الأشعث وأقرّ بالحق وأعاد الأرض إلى مالكها الحقيقيّ.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

وعلى لذائذ الآخرة: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ

عاقبة الخيانة

الأولى: السبب في أن من بين جميع أسماء الإشارة تمّ استعمال اسم استعمال اسمأُولَئِكَ المخصوص للإشارة إلى البعيد، هو ليفهم أنّ هذا الفريق بعيد عن الله تعالى، على عكس الأوفياء بعهودهم المقرّبين من ربّهم والمشمولين بحبّ الله سبحانه وتعالى..

الثانية: أنّ أفراد هذا الفريق محرمون في الآخرة من أي نصيب محمود، ونفهم من ذلك أنّ أفراد الفريق المقابل لهم هم الموصوفون بالقول الشريف: من أوفى بعهده واتقى فإنّ الله يحبّ المتقين وهم المأجورون في الآخرة، وهذا من أثر حبّ الله تبارك وتعالى.

الثالثة: أن تكون هذه الطائفة محرومة من تكليم الله تعالى، فإنّه يعلم أنه سبحانه سيكلّم الطائفة المقابلة، لأنّ التكلّم من نتائج حبّه سبحانه.

الرابعة: أنّ الله تعالى في الآخرة لا ينظر إلى أفراد هذا الفريق بعين الرحمة، باعتبارهم خائنين للأمانة غير أوفياء للعهد وحانثين بأيمانهم بالله؛ فلا يزكيهم ولا يغفر لهم.. ومن هذا يعلم أنّ

أفراد الفريق الآخر سينظر إليهم ربّهم بعين رحمته وسيزكّيهم ويغفر لهم وسيزيح عنهم العذاب، وهذه الخصائص وغيرها نتيجة محبّة الله، أما سلب التوفيق والمحبّة فتابع وناتج عن سوء السلوك والسريرة.

خصائص الخائنين

الأولى: أنّهم لا نصيب لهم في الآخرة، والمراد بالآخرة؛ دار الآخرة، والمقصود بدار الآخرة الحياة بعد الموت والقيامة الكبرى، كما أنّ المقصود بالدنيا؛ دار الدنيا والحياة قبل الموت والعلّة في افتقار هؤلاء وحرمانهم من النصيب الأخروي؛ أنّهم فضّلوا نصيب الدنيا وربحها على نصيب الآخرة وربحها، فاختاروا الأولى دون الثانية، ومن هنا يعلم أنّ المراد من الثمن القليل هو الدنيا.

الثانية : أنّ الله عزّ وجلّ لا يكلّمهم ولا ينظر إليهم في الآخرة، وهاتان الخاصيتان ستكونان من نصيب المتقين إلى جانب المحبّة الإلهيّة حيث قالت الآية في ذلك:فإن الله يحبّ المتقين لأنّ الحبّ والمحبّة يؤدّيان لأن يكون حبّ المحبّ مجرّداً عن أي قيد وشرط، ومتى ما رأى محبوبه حاضراً؛ شرع في التكلّم إليه، ولما كان سبحانه لا يحبّ بائعي الآخرة، فمن الطبيعي أن لا ينظر الله إليهم ولا يكلّمهم في يوم القيامة، وهو يوم الحضور والمحضر الإلهي ويوم إحضار الخلق واستدعائهم.. أما عدم التكلّم المذكور في المرحلة الأولى، وعدم النظر المذكور في المرحلة الثانية؛ فلأجل أنّ الأمرين متفاوتان في الدرجة لإيصال المحبّة، بل هما يختلفان قوّةً وضعفاً، إذ التكلّم أقرب إلى إعلان وإيصال رسالة المحبّة من النظر.. وعليه؛ يكون المراد أنه تعالى لا يكتفي بعدم تشريفهم بالتكلم معهم، بل إنّه سيحرمهم أيضاً من كرامة النظر إليهم..

الثالثة: أنه سبحانه قد أكّد على عدم تزكيتهم من جانبه وأنّ العذاب الإليم سيكون في انتظارهم، ولما لم يقيد الله تعالى كلامه بعذاب الدنيا أو الآخرة؛ فيعلم أن عدم التزكية والعذاب الأخروي سيتضمّن عدم التزكية والعذاب الدنيوي.

الآية 78

اشارة

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)

النقاط المستفادة من هذه الآية

وتشديد الياء، ومصدر الفعل المضارع يَلْوُونَبمعنى لفّ الحبل وطيه، وإذا ما استعملت الكلمة للرأس أو اللسان أعطت معنى غير طبيعي لحالتهما.. وقد استعمل القرآن هذا المعنى للرأس أيضاً لووا رؤوسهم وقد ورد في اللسان قوله تعالى: ليّاً بأَلْسِنَتَهُمْ.

وظاهر المراد من جملة يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ أنّهم كانوا يقرؤون غير الخطاب السماوي الذي كتبوه هم بأيديهم بلحن كانوا يقرؤون التوراة به ليصوّروه على أنه جزء من التوراة، مع أنه ليس منها وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ

الْكِتَابِ . قوله تعالى: وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ يبطل ادّعاء اليهود المؤدّي إلى أنّ الأمتين لا حق لهم في الاعتراض عليهم، ويدلّ هذا النص الشريف أيضاً على أنهم كانوا ينسبون هذا الادعاء الباطل الكاذب إلى الوحي الإلهي وكونه حكماً دينياً قد شرع من قبل الله سبحانه..

والحق أقول . 6. تكرار كلمة الْكَذِبَ مرتين في جملة وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ تكذيب بعد التكذيب السابق والتكذيب في الوحي الذي اخترعه اليهود من عند أنفسهم ونسبوه إلى الله تعالى وهذا التكرار لتوعية الناس وتجنيبهم الوقوع في الشبهة التي تتسبب قراءة اليهود لأكاذيبهم باللحن الذي كانوا يقرؤون به التوراة.. وقد أبطل الله تعالى هذا اللحن

في القول بقوله : وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ علماً أنّ اليهود المزورين كانوا يصرحون للناس بأنّ ما يقرؤونه جزء من التوراة.. فكذب الله تعالى هذا الأمر مرّة أخرى بقوله: وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وتكذيب آخر بقوله: وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ليكون قد أشار بهذه النقطة إلى أنّ الكذب على الله من عادة اليهود ومسلكهم، وليؤكد سبحانه وتعالى أنّ هذه الأكاذيب التي يسطرونها لم تحصل بداعي اشتباه الأمر عليهم، بل إنّهم يعلمون الحقيقة، وإنّما يكذبون على الله عن سابق علم وعمد لعنهم الله أنى يؤفكون!!

الآية 79

اشارة

مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)

روي أنّ رجلاً جاء رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال له: إنّنا نحييك يارسول الله ونسلّم عليك كما يسلّم بعضنا على بعض، وهذا ما يبدو غير لائق بك، فأذن لنا أن نميزك عنّا ونسجد لك، فقال صلوات الله عليه وآله مستنكراً: لا يجوز السجود لغير الله عزّوجلّ، ولكم أن تجلّوا الرسول كونه بشراً؛ ولكن عليكم أن تعرفوا حقه وتتبعوه....⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

يدّع الربوبية.. ودليل كونه ليس ربّاً؛ أنه مخلوق بشري قد نما في رحم أمه التي ولدته ورعته في المهد صبيّاً.. ومع ذلك؛ فهو لم يكن مخلوقاً عادياً، بل كانت خلقته كخلقة آدم عليه السلام أبي البشر؛ صار من غير أب ولا أم، وتكوّن من غير العلل الطبيعية.. فمثله مثل آدم، ودليل عدم ادعائه الربوبية أنه كان نبياً رسولاً أعطي الكتاب والحكم والنبوة.. ونبي بهذه الهيئة لا يخرج عن نطاق العبودية فيسلك غير سبيلها.. وكيف يمكن له أن يقول للناس: اتَّخذوني إلهاً وكونوا عباداً لي من دون الله أو مع الله ؟! أو كيف يمكنه نفي نبوّة أحد من الأنبياء كان الله قد اصطفاه لها؟ كأن ينفي المسيح عليه السلام رسالة ونبوّة موسى عليه السلام.. والخلاصة: كيف يثبت المسيح عليه السلام حقاً لأحد ما كان الله أعطاه له؟ أو كيف له أن يسلبه حقاً وقد أعطاه الله إيّاه ؟ إنّ هذه الآيات تنفي أباطيل فريق من أهل الكتاب وتصلح أفكارهم ومعتقداتهم.

الآية 80

اشارة

وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)

شأن نزول الآية

جاء أحد اليهود ويدعى (أبو رافع) مع وفد نجران إلى المدينة وقال للنبي صلّى الله عليه وآله: أتحبّ أن نعبدك ونقول عليك قولنا في الإله ؟

(ولعلّ هذا وأمثاله كانوا يظنّون بأن معارضة الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله للقول بألوهية عيسى عليه السلام بدافع كونه ليس له نصيب بهذا الصدد، ولو أنّ أهل الكتاب عدوه إلهاً كما عدّوا المسيح عليه السلام من قبل لكنّ عن تلكم المعارضة المشار إليها... ولعلّ هذا الاقتراح كان مؤامرة لتشويه سمعة النبي صلّى الله عليه وآله وإضلال الرأي العام تجاهه).

ولكنّ رسول الله صلى الله عليه وآله استعاذ بالله تعالى بأن يسمح ويرضى بأن يعبد الناس رباً غير الله الواحد الأحد، مؤكداً لأبي رافع ومن هم على شاكلته بأنّ الله تعالى لم يبعثه ليكون رباً أو يصد عن سبيل الله .. ⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

لم تتحرّر وتستقلّ.

الشرك مرفوض كلّه

«ما هذا الذي صنعتموه؟».

فقالوا: خُلق منا نعظم به أمراءنا.

المجلد الثاني / النُّورُ الممينِ فِي تَفْسِير القُرآن

فقال: «والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم، وإنّكم لتشقون على أنفسكم في دنياكم وتشقون به في آخرتكم، وما أخسر المشقة وراءها العقاب وأربح الدعة معها الأمان من النار!». ⁽¹⁾

الآية 81

اشارة

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)

النقاط المستفادة من هذه الآية

1.مِيثَاقَ لغةً من مادّة وثوق وهو بعض الاطمئنان والاعتماد، ولهذا؛ يقال للعهود المؤكّدة الباعثة على الاطمئنان: مواثيق.

عهد إلهي قديم

إن ظهر وكانت دعوته متطابقة مع دعوة الأنبياء من قبله، وكانت كتب هؤلاء السابقين له قد ذكرت علاماته وصفاته وهكذا تثبت حقانيته). فلا يجب الإيمان به فحسب، وإنّما يتوجب ويتعين نصرته أيضاً.

5 . ترى هل أنّ هذه الآية متعلّقة ببشارة الأنبياء الماضين وعهدهم الذي قطعوه بخصوص خاتم الأنبياء عليهم السلام ؟ أم هي متعلقة بكل نبي يأتي بعد نبي آخر؟

ظاهر تعبير الآية أنها مسألة كلّيّة وعمومية؛ مع أنّ خاتم الأنبياء هو المصداق البارز لها، وهي تنسجم مع روح مفاهيم القرآن بالمعنى الواسع والشامل، وعليه؛ إذا وجدنا أخباراً تصرّح بأنّ المقصود من الآية هو النبي الأعظم صلى الله عليه وآله،⁽¹⁾فهو من قبيل تفسير الآية وتطبيقها على مصداق واضح ، دون أن يكون منحصراً فيها.

تؤكد على أن كلمة ولتنصرنه ) يقصد بها أمير المؤمنين عليه السلام وأنها تشمل مبدأ الولاية⁽¹⁾، فهي إنّما تشير إلى هذا المعنى..

ينبغي أن يقال هنا: كما أشير في تفسير الآية إلى أن الميثاق لم يؤخذ ولم يقطع على الأنبياء فحسب، وإنّما سرى ذلك إلى أتباعهم أيضاً، والحقيقة هي أنّ المراد من أنّ المراد من أخذ الميثاق من الأنبياء هو أخذه من أممهم والأجيال التي تليهم والعصر الذي يأتي بعد النبي.. ولو أنّ نبياً أدرك نبيّاً آخر بعثه الله تعالى ،بعده، فإنّه لا ريب سيؤمن له بمعنى استحالة حصول التفاوت بینأهداف الأنبياء أو حصول الخلاف فيما بينهم.

الآية 82

اشارة

فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82)

النقاط المستفادة من هذه الآية

1 يكشف التاريخ أنّ أتباع دين ما؛ ليس من اليسير عليهم أن يعرضوا عنه ثمّ يسلّموا لنبي جديد قد بعثه الله تعالى فيهم، بل إنّهم يستميتون في البقاء على جمودهم وتشبثهم بدينهم القديم والدفاع عنه، حتّى لكأنهم يرون في دينهم جزءاً أساسياً مصيرياً من وجودهم، كما يرون أنفسهم جزءاً أساسياً ومصيريّاً من دينهم، ويعتقدون أيضاً أنّ تركهم عقيدتهم فناءً لهويتهم... ولذا تراهم بالكاد يؤمنون لما هو جديد عليهم، ولعلّ أساس وسبب الكثير من الحروب والصراعات الطاحنة التي وقعت طيلة التاريخ، كان التعصب والتطرف الديني والجمود على العقيدة، في حين إنّ قانون التكامل يقول: لابد من تعاقب الأديان ليتطور الناس وأجيالهم في ظلّ مسار معرفة الله والحق والعدالة والإيمان والأخلاق والفضيلة والإنسانية حتى يصلوا إلى دین خاتم الأنبياء.. كما هو شأن الطفل الصغير الذي يلزمه أن يتدرّج في مراحل التعليم والتربية حتى يصل إلى الغاية من تأسيس المدارس والجامعات.

الآية 83

اشارة

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)

النقاط المستفادة من هذه الآية

بين التشريع والتكوين

فمنه ماكان على صورة قوانين طبيعيّة وما فوق الطبيعية؛ وهي التي تحكم الموجودات في هذا العالم.. وكلّها مجبرة على الخضوع ولا تتخلّف لحظة واحدة، ولو أنها . على سبيل الفرض . تخلّفت لانتهت إلى الفناء والمحو، فأشعة الشمس التي تشرق على البحار وتتسبب في صعود البخار ثمّ بتشكيل الغيوم ثمّ بهطول الأمطار ثمّ بنمو النباتات والأشجار والأزهار.. كلّ هذه الحالات والمخلوقات مسلمة لأمر الله تعالى، لأنّ كلّاً منها خاضع لقانون الخلقة المحدّد والمرسوم لها.

والنوع الآخر من أمر الله تعالى، وهو المسمّى بالأمر التشريعي، فيقصد به القوانين التشريعية السماويّة وتعاليم الأنبياء، والتسليم لها تسليماً اختيارياً، والمؤمنون وحدهم هم من يستحقون اسم المسلم لتسليمهم ولا ريب أن التمرّد عن هذه القوانين ليس بأقل من التمرد على قوانين الخلقة، وهذا التمرّد ممّا يؤدّي إلى الانحطاط والتراجع والفناء..

الاحتمال الأول: أنّ الكافرين ومع عدم قبولهم الإسلام في مقابل قسم من التعاليم والأوامر الإلهيّة، فإنّهم مجبرون على قبول القسم الآخر، فما الداعي لأن لا يسلموا لجميع القوانين الإلهية والدينية الحقة ؟

الاحتمال الثاني: أنّ كثيراً من المفسرين ذكروا بأنّ الأفراد المؤمنين يتجهون إلى الله تعالى في حال الرفاه والاستقرار برغبة واختيار، وأما غير هؤلاء؛ فيلجؤون إلى ربّهم حين العسرة ومواجهة المشاكل المستعصية، فيدعونه ويطلبون منه أن ينقذهم؛ مع أنهم يجعلون له شركاء في الظروف الطبيعية..

الآية 84

اشارة

قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)

النقاط المستفادة من هذه الآية

1.نحن غير قائلين بفرق في الحقانية بين رسل الله وأنبيائه، بل نقرّ بهم ونؤمن بهم جميعاً كونهم قادة إلهيين قد بعثهم الله تعالى لهداية خلقه، ونحن مسلمون لهذا الأمر الإلهي برمته، وعليه؛ فإنّنا بذلك نقطع الطريق على دعاة الفرقة والاختلاف.

الآية 85

اشارة

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 86

اشارة

كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)

شأن نزول الآية

روي أنّ رجلاً من الأنصار ( حارث بن سويد) قتل شخصاً بريئاً وكان يدعى (محذر بن زياد) ولما خاف العقوبة ارتد عن الإسلام وارتد معه أحد عشر رجلاً من قومه، وفروا جميعاً إلى مكة.. وبعد فترة من دخوله مكّة شعر بندم شديد وحار فيما يفعل.. فقرّر أن يرسل شخصاً إلى قومه في المدينة ليسألوا النبي صلوات الله عليه وآله عمّا إذا كان ثَمّ سبيل له إلى العودة أم لا.. فنزلت هذه الآية وكشفت عن قبول التوبة ضمن شروط محدّدة.. فعاد الحارث بن سويد وجاء النبي صلوات الله عليه وآله واعتنق الإسلام مجدّداً وبقي وفياً للدين إلى آخر لحظة من حياته (إلّا أنّ الذين ارتدوا معه عن الإسلام لم يعودوا عن كفرهم وبقوا على حالهم)⁽¹⁾وقد ورد في (الدرّ المنثور) وبعض التفاسير الأخرى شؤوناً أخرى للنزول، وليس فيها كثير تفاوت مع ما نقلناه...⁽²⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

قوله تعالى:كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد إيمانهم .. استفهام إنكاري؛ والغاية منه هداية قوم ارتدوا عن إسلامهم على أنها هداية غير يسيرة، والمراد من استبعادها عدّها محالةً كما قال سبحانه في آخر الآية :وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ .

الردّة والارتداد

المرتد هو الذي قبل الإسلام ثم رجع عنه. وهو على قسمين: مرتد فطري ومرتدّ مليّ.

أما المرتدّ الفطريّ؛ فيقال لمن كان أبواه مسلمين وعلى حدّ قول البعض؛ هو من كان أبواه مسلمين حين انعقاد نطفته ثمّ قبل الإسلام ورجع عنه. ولكنّ المرتد الملّي فيقال لمن لم يولد لأبوين مسلمين؛ فقبل الإسلام بعد بلوغه ثم رجع عنه.

وتوبة المرتد الملّي تقبل؛ وتخفّف عنه العقوبة، دون المرتد الفطري الذي يشدّد عليه في الحكم وإن قبلت توبته عند الله تعالى، ولو أنّ ارتداده ثبت في محكمة الحاكم الشرعي؛ حكم بالإعدام عند أغلب فقهاء الإسلام، وورث عند وارثه المسلم وطلّقت عنه زوجته المسلمة، ولا تحول توبته دون تنفيذ هذه الأحكام المشدّدة بحقه.. ولكن كما قلنا؛ فإنّ هذا التشديد مخصوص بالمرتدّ الفطري حين يكون رجلاً..

للبلاد المسلمة، ومنع تلاشيها والحيلولة دون نفوذ الغرباء والمنافقين فيها، ذلك لأن الارتداد.

في حقيقته . نوع ثورة وتمرّد على نظام الحكم الإسلامي، والحكم شبيه بما هو معمول به في القوانين الدنيوية المعاصرة، حيث العقوبة هي الإعدام.. ولو أبيح للأفراد أن يعلنوا اعتناقهم الإسلام ذات يوم، ثم يستقيلون عنه في آخر النهار أو في اليوم التالي، فلا ريب أن المجتمع المسلم وجبهته الداخلية سيضمحلّان ،ويتلاشيان وسيكون ذلك تمهيداً لنفوذ الأداء وعملائهم، وسيتسبب ذلك بتكريس الفوضى في عموم المجتمع المسلم، وعلى هذا؛ فإنّ الحكم المذكور عبارة عن حكم سياسي سُنّ لحفظ الحكومة والمجتمع المسلمين ومواجهة الأيادي الأجنبية، وهو حكم ضروري كما يتضح.. إضافة إلى أن من يعتنق ديناً كالدين الإسلامي بعد التحقيق ثمّ يرتد عنه ويتجه إلى دين ،آخر ، فلا ريب أنه لا تبرير علميّاً ولا عقليّاً له، وعليه؛ فإنّ ترك الدين لابد أن تتبعه عقوبة شديدة، وإذا ما رأينا في هذا الحكم تخفيفاً تجاه النساء؛ فذلك لأنّ عموم الأحكام لها طابع التخفيف تجاههنّ.

الآية 87

اشارة

أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 88

اشارة

خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الآية 89

اشارة

إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)

النقاط المستفادة من هذه الآية

ادّعاء، وإنّما لابد أن تقرن بجبر ما فات والتطهر من قذارة الكفر التي علقت بالمرتد التائب تطهراً باطنياً وظاهريّاً، وهذه هي التوبة النصوح.

هذه

الآية 90

اشارة

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ (90)

شأن نزول الآية

قال بعض: إنّ هذه الآية تخص حال أهل الكتاب قبل البعثة النبوية الشريفة، حيث آمنوا بالنبي الخاتم، ولكنّهم كفروا به بعد ظهوره وبعثته فنزلت فيهم الآية.

وقال آخرون: نزلت في الحارث بن سويد وأحد عشر رجلاً من أصحابه ارتدوا عن الإسلام، ولكن الحارث ندم وتاب.. والأمر كما أشير إليه في بحث الآية السالفة، حيث لم يتب من كان معه من الذين ارتدوا حتّى أنّهم قالوا للحارث الذي دعاهم للتوبة: سنبقى في مكة منازعين لمحمد ونتوقع هزيمته، فإنّ تمّ ما نتوقعه وإلا فإنّ سبيل التوبة متاح، ومتى ما رجعنا قبلنا محمد، وسينزل فينا ما نزل في الحارث.. وحينما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله مكة، رجع بعض هؤلاء إلى الإسلام وقبلت توبتهم . وصاروا في عداد الطلقاء . فيما البعض الآخر بقوا على حالهم حتى ماتوا كفّاراً، فنزلت الآية الثانية..⁽¹⁾⁽²⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

الخصوصية الأولى: أنّ الجملة وردت اسميّة.

الخصوصية الثانية يفهم من كلمة أُولَئِكَ الموضوعة للإشارة إلى البعيد أنّهم بعيدون أو مبعدون عن التكلّم والحوار.

الخصوصيّة الثالثة: استعمل فيهم الضمير المنفصلهُمُ .

الخصوصية الرابعة: ورود الألف واللام في كلمة الضَّالُّونَحيث الإخبار الموحي بانتهاء أمرهم باعتبارهم الضالين المبعدين.

لقد كان الحديث في الآية السالفة عن الذين يندمون ويتوبون حقاً ويرجعون عن ردّتهم، فقبلت توبتهم، ولكن حديث هذه الآية عن الذين لا تقبل توبتهم، وهم الذين آمنوا في البدء ثمّ كفروا وأصروا على كفرهم وصرّحوا بعدم استعدادهم لاتباع الحق وتعاليمه إلا أن الأمور تضيق بهم وحيث لا يجدون طريقاً ومناصاً إلّا بالتوبة والرجوع ولا ريب في أنه تعالى لا يقبل توبة هكذا أفراد..

الأول: لأنّ توبتهم توبة ظاهريّة منافقة، وعدم تغيّر بواطنهم وقلوبهم..إذ تراهم يضطرون اضطراراً إلى الاستسلام حيث يرون الحق وقد انتصر وسيطر، ومن الطبيعي والمعقول أن لا تقبل هكذا توبة.. بل إنّها ليست توبة أساساً.

الاحتمال الثاني: أنّ هكذا أشخاص إنّما يظهرون ندمهم وتوبتهم حينما يبلغون حافّة الموت.. ونعلم أن باب التوبة يغلق في تلك الساعة الرهيبة، وهذا هو منطوق ومفهوم قوله سبحانه وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ في حسابات الله عزّوجلّأُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ⁽¹⁾.

الاحتمال الثالث: أنّ المراد من التوبة غير المقبولة ؛ التوبة عن الذنوب العاديّة في حال الكفر، مثل أن يصرّ أحدهم على كفره ولكنّه يمتنع عن ذنوب كالظلم والغيبة والفحشاء؛ فتكون توبته عديمة الفائدة، ذلك لأن غسل القذارة السطحية والظاهرية لن يؤثر ولن يكفي في تطهير الروح والقلب من القذارة الشديدة التي لحقت بهما.

جدير بالذكر؛ أنّ الاحتمالات والتفاسير الثلاثة المذكورة لا منافاة بينها، ويمكن أن تكون الآية الشريفة ناظرة إلى جميع هذه التوبات عديمة الفائدة، مع أن التفسير الأول أقرب إلى مفهوم الآيات السالفة وشأن نزولها.

الآية 91

اشارة

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)

النقاط المستفادة من هذه الآية

2.معلوم أنّ المراد من قوله تعالى: وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ هو الإيحاء بأن هكذا أشخاص سيحرمون من شفاعة الشافعين وهذا المعنى يفهم من نتيجة الجملة، وذلك لأنه تعالى لو كان قال: وما لهم من ناصر، ما استطعنا القول بأن ثمّ ناصراً في يوم القيامة، ولكنّهم لا ناصر لهم، إلا أنه سبحانه قال: وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ واستعمال صيغة الجمع يوحي أنّ ثَمّ نصراً وناصرين في القيامة؛ ولكنهم لا ناصرين لهم.

الدنيوي في الآخرة ؛ وهذا الفائت هو التوبة، ولا مجال لجبرها والتعويض عنها في القيامة.

كانت ملؤها ذهباً فهي غير ذات فائدة إذ ذاك، وعليه؛ صارت العبارة كناية لبيان اتساع دائرة الإنفاق والعطاء..

5 . كلمة مِلْءُ في قوله سبحانه: مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا بمعنى امتلاء الظرف بشيء يسكب فيه، وعليه؛ شبّهت الأرض بظرف مملوء بالذهب.. وهذا التعبير من قبيل الاستعارة التخييليّة والاستعارة للكناية. أمّا الاستعارة التخييليّة؛ فللقول بأنّ وجود هكذا ظرف هو ضرب من الخيال ولا وجود له في الدنيا وأما الاستعارة للكناية؛ فللقول: على افتراض وجود هكذا ظرف؛ فإنّه لن يداوي جرحاً. كما يقال . لأنّ الذهب له قيمته في هذا العالم، ولا قيمة له في عالم القيامة الذي هو عالم من الملكوت؛ ولا قيمة للماديّات في عالم الملكوت.

6 . واضح أن المقصود من قوله تعالى: وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ هو موتهم وقد فاتتهم التوبة.. وعليه؛ لا يتناقض هذا الحصر الوارد في الآية مع قوله تعالى في الآية (18) من سورة النساء الذي جاء فيه:وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا لأن المقصود من حضور الموت هو اتضاح حلول ومجيء آثار الآخرة وزوال الدنيا بالنسبة إلى هذا الشخص.. وهنا تنعدم إمكانية قبول التوبة، وبالنتيجة؛ فالموت في حال الكفر يساوي التوبة في حال حضور الموت.. والحصر المستفاد من الآية مورد التفسير والبحث لا يتناقض مع الآية من سورة النساء.

وفقنا الله تعالى للقدرة على تفسير الأجزاء القرآنية الأخرى..

الآية 92

اشارة

لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)

أمثلة ونماذج من الإنفاق في سبيل الله عبر نفوذ القرآن إلى قلوب المسلمين

المال والربح الوفير.. وبعد نزول الآية الكريمة أعلاه جاء أبو طلحة إلى رسول الله صلوات الله عليه وآله وقال : تعلم يا رسول الله أنّ هذا البستان هو أحبّ مالي إليّ، وإنّي عزمت على إنفاقه في سبيل الله ليكون ذخراً لي في يوم القيامة. فقال له النبي صلى الله عليه وآله: «بخ بخ؛ ذلك مال رابح لك» ثمّ أضاف القول: أرى أن تنفق من ثمنه على أولي قرباك.. فامتثل أبو طلحة الأنصاري أمر النبي وقسمه بين أقربائه المحتاجين.⁽¹⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

آفاق البر

صالح وإن كان صدر من غير قصد..

وللمفسّرين تفصيل كبير في المقصود من البر.. بعض ذهب إلى أنه الجنّة، وبعض وصفه بالورع والتقوى، وبعض عدّه الثواب الجزيل.

الآية 93

اشارة

«كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (93)»

شأن نزول الآية

يعلم من الروايات الشريفة ونقل المفسرين أنّ اليهود أشكلوا على النبي الأعظم صلوات الله عليه وآله عدة إشكالات؛ مثل الإشكالين أدناه خلال حواراتهم معه صلّى الله عليه وآله:

الف: أنه كيف حلّل نبي الإسلام لحم ولبن البعير مع أنهما كانا محرّمتين في دين إبراهيم عليه السلام وقد حرمهما اليهود على أنفسهم اتباعاً لدين الخليل عليه السلام بل وديانة نوح عليه السلام . فكيف لمن لم يحرّمهما أن يتحدث وينادي بدين إبراهيم عليه السلام؟!

ب: كيف يعدّ نبي الإسلام نفسه وفيّاً للديانات الإلهية العظيمة؛ ولا سيما دين إبراهيم عليه السلام مع أنّ جميع الأنبياء الذين كانوا من ذرّيّة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام يجلون بيت المقدس⁽¹⁾ويصلون باتجاهه، إلّا أنّ نبي الإسلام غير قبلته واتخذ الكعبة قبلة له ولأتباعه ؟

هذه الآية الشريفة ردّت على الإشكال اليهودي الأوّل وكشفت أكاذيبهم، فيما الآيات القادمة سترة إشكالهم الثاني.⁽²⁾

النقاط المستفادة من هذه الآية

وكلمة حِلًّا في مقابل الحرمة ، فكأنّ هذا المعنى تكوّن من هذه الجهة، وقيل للحلال حلالاً لأنّ كلمة الحلّ بمعنى الانفتاح وفتح العقدة، كما

هي كلمة العقد بمعنى عقد العقدة وربطها.. وحلّ العقدة نوع من التحرير، وحلّيّة الشيء نوع تحرّر للإنسان.

الظلم عاقبهم الله تعالى عند نزول التوراة وبعثة موسى بن عمران عليه السلام؛ فحرّمت عليهم بعض الأطعمة...

الآية 94

اشارة

فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)

النقاط المستفادة من هذه الآية

الجواب: وما قال آخرون: الظلم لا يثبت ولا يتحقق قبل اتضاح الحقيقة، والاقتصار والحصر في عبارة فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ اقتصار وقلب، سواء كان من كلام الله تعالى أو كان تتمة لكلام رسول الله صلى الله عليه وآله. وبدلاً عن أن يكون عمل هؤلاء منحصراً في الظلم والتأكيد على أنه لا يمكن تسميته بغير الظلم؛ فهو من باب المبالغة، والظلم منحصر في عمل هؤلاء وسلوكهم ، وأنّ عنوان الظالم منحصر فيهم.. فقالهُمُ الظَّالِمُونَ.

الآية 95

اشارة

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)

النقاط المستفادة من هذه الآية