لب اللباب جلد 1

هویة الکتاب

سرشناسه : قطب راوندی، سعید بن هبةالله، -573ق.

عنوان و نام پديدآور : لب اللباب/قطب‌الدین الراوندی ؛ حسین الجعفری‌الزنجانی.

مشخصات نشر : قم: آل عبا، 1431ق.=1389.

مشخصات ظاهری : 2‌ج.

شابک : 100000ریال: 978-600-5780-02-4

يادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن 6ق.

تفاسیر ماثوره

موضوع : شیعه امامیه

شناسه افزوده : جعفری زنجانی، حسین، 1333 -

رده بندی کنگره : BP94/5/ق6ل2 1389

رده بندی دیویی : 297/1726

شماره کتابشناسی ملی : 2‌1‌5‌6‌7‌2‌6

اشارة

لب اللباب

قطب‌الدین الراوندی

حسین الجعفری‌الزنجانی.

قم: آل عبا

بسم الله الرحمن الرحيم

الإهداء

إلى من أوصانى بهما ربي جل جلاله

حيث قال: «وَ وَصَّيْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَيْهِ إِحْسٰاناً»

أهدي ثواب هذا الجهد المتواضع

عسى أن ينفعني به الله تعالى حين ألقاه

حسين

مقدمة التحقيق

الخطبة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد للّه على ما ألهم، و له الشكر على ما أنعم، أشكره على سوابغ نعمه الهنيّة، و ثمرات عوارفه اليانعة الجنيّة، لا سيّما التوفيق للإقرار بالنبوّة المحمّديّة، و الإمامة العلويّة، و الطهارة الفاطميّة، و السيادة الحسنيّة، و البسالة الحسينيّة، و العبادة السجّاديّة، و العلوم الباقريّة، و اللهجة الصادقيّة، و الحلوم الكاظميّة، و الرجاحة الرضويّة، و السماحة الجواديّة، و الأخلاق النقويّة، و الشهامة العسكريّة، و الخاتمة المهدويّة.

فأصلّى و أسلم على ذى الأعراق الزكيّة، و الأعراف الذكيّة، و القبلة المكيّة، المبعوث الى البريّة، بالملّة المرضيّة، و على آله و عترته أولى النفوس القدسيّة، و العلوم الدينيّة، و المراتب العلميّة، و المناقب العلويّة، أئمّة الأمّة، و كاشفي الغمّة، و السبل الهداية، و أعلام الولاية، و سفن النّجاة، و أبواب المناجاة، صلّى اللّه عليه و عليهم صلاة و سلاما يبلّغان الأمل، و يزكّيان العمل ما خطّت الأقلام و خطّت الأقدام.

امّا بعد:

... بما أنّ القرآن «ربيع القلوب» و «شفاء الأسقام»⁽¹⁾، و بما أنّ شمس القرآن الساطعة طلعت فى زمان كانت الجزيرة العربية قد غطّت فيه فى ظلمات بعضها فوق بعض، فى زمان لم تكن لدى الناس فيع عقيدة راسخة، بل كانوا «فتن إنجذم فيها حبل الدين، و تزعزت سوارى اليقين»⁽²⁾، و كان الناس على فراش البسيطة «ملل متفرّقة و أهواء منتشرة، و طرائف متشتّتة، بين مشبه للّه بخلقة،

أو ملحد فى إسمه، أو مشير ألى غيره»⁽¹⁾.

و بما أنّ صرخة القرآنيّة، صرخة التحرير و فكّ القيود، لتدعو الإنسان الهابط فى مهاوى الكفر، إلى التّوحيد، نداء «لا إله إلا اللّه»...

و بما أنّ علىّ عليه السّلام - و هو إبن القرآن و مفسّره الحقيقىّ - قال حول القرآن الكريم: و اعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذى لا يغشّ، و الهادى الذى لا يضلّ، و المحدّث الذى لا يكذب، و ما جالس أحد الا قام عنه بزيادة فى هدى أو نقصان من عمى، و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، و لا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفعوه من أدوائكم، و استعينوا به على لاوائكم، فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء و هو الكفر و النفاق و الغىّ و الضّلال، فأسلوا اللّه به، و توجّهوا إليه بحبّه، و لا تسألوا به خلقه، إنّه ما توجّه العباد إلى اللّه تعالى بمثله. و اعلموا أنّه شافع مشفّع، و قائل مصدّق، و أنّه من شفّع له القرآن يوم القيامة، شفّع فيه، و من محل به القرآن يوم القيامة صدّق عليه، فإنّه ينادى مناد يوم القيامة: ألا إنّ كلّ حارث مبتلى فى حرثه و عاقبة عمله غير القرآن، فكونوا من حرثة القرآن و أتباعه، و ايتدلّوه على ربّكم، و استنصحوه على أنفسكم، و اتّهموا عليه آراءكم، و استغشّوا فيه أهواءكم.⁽²⁾

و بما أنّ القرآن الكريم بما له من هذا الموقع و تلك المكانة، و كانت له أسمى مقام و أعلى منزلة و أرقى مكانة فى نظر المسلمين و علماء الإسلام و مفكّريه، و غدا فهمه و تفسيره و إستخلاص تعاليمه من أعظم مشاغل المسلمين و إهتماماتهم، و لم تسطر البشريّة - على إمتداد عمرها - ما سطرته على كتاب كالقرآن الكريم...

و بما أنّ من الدرّاسات و التفاسير التى دوّنها علماء القرآنيّات، بعمق وفير، و رسوخ بالغ، هذا السّفر الكبير - لبّ الباب - الذى بين يديك - أيّها القارئ الكريم - و هو من آثار الشيخ الجليل، القطب المحققّ، أبى الحسين سعيد بن هبة اللّه الرّاونديّ قدّس اللّه نفسه الزكيّة، إجتهدنا جهدا بليغا لتحصيل النسخة، فما

وجدنا الاّ نسخة واحدة، و هى نسخة مكتبة الإختصاصيّة لآية اللّه العظمى البروجردى قدّس سرّه فى قم المقدّسة، التى لها نسخة مصوّرة فى مكتبة مركز إحياء التراث الإسلامى فى قم المقدّسة، ليس فيها تاريخ الكتابة، و كاتبها ايضا غير معلوم، و هى ناقصة من اوّلها فى خطبة الكتاب و قسم من المجلس الاوّل.

و عزمنا على نشره و تقديمه إلى المجتمعات العلميّة، بعون اللّه تعالى و تقدّس، معتمدا فى تقويم النصّ على النسخة الوحيدة التى مرّ تعريفها، و فى موارد قليلة عدلنا عن النسخة، و أثبتا فى المتن ما هو فى المصادر و الجوامع الحديثيّة، و قمنا بذكر مصادر الآيات و الأحاديث و الآثار و الأشعار و شرح اللغات الغريبة، و الألفاظ النادرة و ذكر ترجمة وافية للمؤلّف و الكتاب، و نشكر اللّه على توفيقه، و الحمد للّه ربّ العالمين.

المؤلّف قدّس سرّه حياته و أسرته، و آثاره العلمية:

حياته

هو: الشيخ الإمام، الثقة الجليل، الفقيه المتبحّر، المحدّث، الفاضل، النحرير، العلاّمة الكامل، العزيز النّذير، القطب المحقّق⁽¹⁾، أبى الحسين سعيد بن عبد اللّه بن الحسين بن هبة اللّه بن الحسن بن عيسى الرّاوندي، رحمة اللّه تعالى عليه، كان علاّمة بارعا، مشاركا فى جملة من العلوم، متضلّعا فيها، متمكّنا منها، كالتفسير، و الكلام و الحديث، و الفقه، و الأصول و الأدب، له فى كلّ منها عدّة مصنفات رائعة، و كتب ممتعة، و آثار خالدة.

ترجّم له تلميذاه: رشيد الدّين، إبن شهر آشوب فى معالم العلماء، رقم 368، و منتجب الدّين فى الفهرست، رقم 68 قائلا: الشيخ الإمام، قطب الدّين... فقيه، عين، صالح، ثقه، له تصانيف...

و أثنى عليه صاحب «رياض العلماء» بقوله: فاضل عالم، متبحّر، فقيه، محدّث، متكلّم، بصير بالأخبار، شاعر...

و قال صاحب المستدرك، المحدّث النوري: العالم المتبحّر النقّاد، المفسّر، الفقيه، المحدّث، المحقّق، صاحب المؤلّفات الرائقة، النافعة، الشائعة جملة منها، و عثرنا عليها: كالخرايج، و قصص الأنبياء، و فقه القرآن، و لبّ اللباب... و بالجملة، ففضائل القطب و مناقبه، و ترويجه للمذهب بأنواع المؤلّفات المتعلّقة به، أظهر و أشهر من أن يذكر...⁽¹⁾

و فى النهاية، أعلن قدّس سرّه عجزه عن توصيفه عليه الرّحمة، و قال:

و بالجملة: فإعتبار الكتاب [لبّ اللباب] يعرف من إعتبار مؤلّفه، الّذي هو فى المقام، فوق ما يصفه مثلى!! بالقلم، أو باللسان!!.⁽²⁾

و قال إبن الفوطي: قطب الدّين: فقيه الشيعة، كان من أفاضل علماء الشيعة، يروي عن أبى جعفر، محمّد بن عليّ بن المحسّن الحلبى، عن أبى الفتح محمّد بن عليّ بن عثمان الكراجكي، عن أبى الحسن إبن شإذان القمّي، عن محمّد بن أحمد بن عيسى [الظاهر: أحمد بن عيسى] عن سعيد بن عبد اللّه القمّي، عن ايوب بن نوح، قال:

قال الإمام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام:

اكتبوا الحديث و احتفظوا بالكتب، فستحتاجون إليها يوما، و إذا كتبتم العلم فأكتبوه بأسانيده، و اكتبوا معه الصّلاة على محمّد و آل محمّد، فإنّ الملائكة يستغفرون لكم مادام ذلك الكتاب.⁽³⁾

و أطراه العلامة الأمينى رحمه اللّه فى الغدير⁽⁴⁾بقوله:

إمام من أئمّة المذهب، و عين من عيون الطائفة، و أوحدي من أساتذة الفقه و الحديث، و عبقري من رجالات العلم و الأدب، لا يلحق شأوه فى مآثره الجمّة، و لا يشق له غبار فى فضائله و مساعيه المشكورة، و خدماته الدّينية، و أعماله

البارّة، و كتبه القيمة... و الظاهر أنّه قدّس سرّه ولد فى «راوند» من قري «كاشان» فى غربيها، قرية كبيرة، لا زالت عامرة، و عرفت بهذا الإسم، مدي القرون و الآثار.

لم يحدّد مترجّموه تاريخ ولادته، إلاّ انّه حيث روي عن أبى عليّ الحدّاد الإصفهانى، المتوفى 515 ه، فنقدّر ولادته قبل الخمسمائة، ببضع سنين، فربّما كان عند ما رحل إلى إصفهان و سمع منه، إبن عشرين سنة أو أكثر، و نشأ رحمه اللّه و برع فيها، و فى قم و اصفهان و خراسان، و سكن «الرّى»، و لذلك ترجّم له تلميذه فى «الرّى»، الشيخ منتجب الدّين فى «تاريخ الرّى» المفقود!!، الّذي هو من مصادر إبن حجر فى «لسان الميزان»، و قال فى ترجمة القطب: ذكره إبن بأبويه فى «تاريخ الرّى» و قال: كان فاضلا فى جميع العلوم...⁽¹⁾

و فى أنّه قدّس سرّه - كان يسكن الرّي - له شاهد آخر، و هو: قول إبن أبى طي الحلبى فى ترجمة «خليل بن خمر تكين الحلبي»: هو فقيه من فقهاء الإمامية، وصل إلى خراسان، و دخل إلى «الرّى» و تفقّه، و أجاد فى علم الأصول... و لقي القطب الرّاوندي و روي عنه جميع مؤلّفاته و رواياته.⁽²⁾

و قرأت فى إسناد:

أخبرنى الحاكم الإمام عليّ بن أحمد بن عليّ الزيادي، أنا الشيخ الإمام أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الرّاوندي ببلدة الرّي، منصرفى من الحجّ، أنا السيد المرتضى بن الداعي...

فهذه كلّها شواهد على أنّه قدّس سرّه كان يسكن الري.

أسرته العلمية:

أسرة القطب كانت أسرة علمية أنجبت علماء أدباء محدّثين، عبر قرون أربعة:

الرابع و الخامس و السّادس و السابع، و إليك سرد أسمائهم - كما عثرنا إليهم -:

1 - أبو الفضل هبة اللّه بن سعيد الرّاوندي قدّس سرّه جدّه الأعلي، كان من أعلام القرن الرابع، فقيها متكلّما، محدّثا، من تلامذة إبن قولويه، المتوفى 368 ه.

ترجّم له إبن الفوطي فى تلخيص مجمع الآداب: 282/4 رقم: 2948 فقال:

قطب الدّين أبو الفضل هبة اللّه بن سعيد الرّاوندي، الفقيه المتكلّم، كان من العلماء الأفاضل، له تصانيف حسنة، روي عن أبى القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه.

أبناؤه:

2 - محمّد بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي.

قال الشيخ منتجب الدّين: محمّد بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي، الشيخ، الامام، ظهير الدّين، أبو الفضل... فقيه، ثقة، عدل، عين⁽¹⁾.

الرواة عنه:

1 - إبنه محمّد، كما فى سند الحديث الذي رواه إبن العديم فى بغية الطلب، الجزء العاشر، كما يأتي.

2 - قطب الدّين الكيدري، محمّد بن الحسين بن الحسن البيهقي، الشيخ أبو الحسن النيسابوري.

ذكر فى كتابه: «بصائر الأنس بحاظر [بحضائر] القدس» انّ له إجازة رواية كتب الأصحاب عن الشيخ الإمام محمّد بن السعيد بن هبة اللّه، و هو يرويها عن والده القطب الرّاوندي، عن الشيخ أبى جعفر الطوسي.

نقل ذلك، الشيخ النباطي فى «الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم»: 98/2.

و عنه: الثقات العيون: 260.

3 - الشيخ رشيد الدّين عليّ بن محمّد بن عليّ الجاسبى القمي الفقيه، الذي ترجّمه المنتجب فى الفهرست: 137، رقم 312، و أمل الآمل: 489، و ظنى هو بعينه: فقيه عليّ الجاسبى الذي انتهت تولية مدرسة الّتى بناها الخواجة ميرك

عجلة الاصفهانيين فى مدينة ري...

أنظر: كتاب النقض: 47.

قرء عليه كتاب النهاية للشيخ الطوسي، و كتب الأستاد عليّ نسخته بلاغ القرائة، و أجاز له رواية الكتاب عنه.

و إليك نصّ ما كتبه:

قرء عليّ: شيخ الامام العالم، وحيد الدّين، جمال الإسلام، أبو القاسم، عليّ بن محمّد بن عليّ الجاسبى أدام اللّه سداده، و أجزت له روايته عنّي، عن مشايخي، عن المصنّف رضي اللّه عنهم، و قد بينت له الطريق فى رواياتي عنه. أبو الفضل الرّاوندي محمّد بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي فى شهور سنة ثمانين و خمسمائة هجرية، حامدا مصلّيا، مسلما.⁽¹⁾

4 - أبو طالب بن الحسين الحسينى

الذريعة: 404/24.

5 - عليّ بن يوسف بن الحسن، علاء الدّين، و قد ترجّم له صاحب الرّياض، فى رياض العلماء: 293/4 و أورد إجازة له عن أستاذه الرّاوندي، لروايته نسخة كتاب «نهج البلاغة»، و إليك نصّه:

«قرأ على الشيخ الإمام، علاء الدّين، جمال الحاجّ و المحرمين، عليّ بن يوسف بن الحسن دام توفيقه، و إلى كلّ طريقه، هذا المجلّد، قرائة محقّق، مدقّق. و أجزت له روايته عنّي، عن جماعة، عن المصنّف، رضي اللّه عنهم و عنا. و كتب:

أبو الفضل الرّاوندي، حامدا»⁽²⁾

له قدّس سرّه من الآثار:

1 - عجالة المعرفة فى أصول الدّين

طبعت محقّقة فى مجلة تراثنا: 199/29.

2 - الأربعون حديثا

توجد نسخة لها فى جامعة طهران: ضمن المجموعة المرقّمة: 2130، و عنها مصوّرة فى مكتبة العلامة المحقّق الطباطبائي فى قم المقدسة.

طبعت فى مجلة تراثنا: 281/46. و فى: المجموع الرائق: للسيد هبة اللّه بن أبى محمّد الحسن الموسوي: 393/1 إلى 405

3 - نصير الدّين، أبو عبد اللّه، الحسن، العالم الصالح، الشهيد، ترجم له المنتجب فى الفهرست⁽¹⁾و الطهرانى فى الثقات العيون⁽²⁾و علامة الأمينى فى شهداء الفضيلة.⁽³⁾

4 - أبو الفرج عماد الدّين، علي، الفقيه، الثقة و كنّاه إبن طاووس: أبا لفرج، و نقل رواية أسعد بن عبد القاهر عنه سنة 635.

لاحظ: الفهرست لمنتجب الدين: ص 127 رقم 275، و الثقات العيون: 190. فتح الأبواب: 169، اليقين: 280، سعد السعود: 232، الغدير: 383/5.

5 - أبو سعيد، هبة اللّه بن سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الرّاوندي، ذكره فى الروضات.

احفاده قدّس سرّه.

1 - محمّد بن محمّد بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي: و قد وقع فى سند رواية أوردها إبن العديم فى ترجمة أبى جعفر الحلبى من تلامذة الشيخ الطوسي رحمه اللّه.

قال إبن العديم: أخبرنا أبو المؤيد، محمّد بن محمود بن محمّد، القاضي خوارزم، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد بن سعيد الرّاوندي، قال: أخبرني والدي: محمّد بن

سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي، قال: أخبرنى والدي: قطب الدّين، سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الرّاوندي، قال: أخبرنا الشيخ أبو جعفر الحلبى، قال: أخبرنا الشيخ، الفقيه الثقه، أبو جعفر، محمّد بن الحسن الطوسي. قال: أخبرنا الشيخ المفيد، محمّد بن محمّد بن نعمان الحارثي، قال: أخبرنا أبو الطيب، الحسين بن عليّ بن محمّد التمّار، عن محمّد بن أحمد، عن جدّه، عن عليّ بن حفص المدائنى، عن إبراهيم بن الحارث، عن عبد اللّه بن دينار، عن إبن عمر، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: لا تكثروا الكلام بغير ذكر اللّه، فإنّ كثرة الكلام بغير ذكر اللّه قسوة القلب، و إنّ أبعد النّاس من اللّه القلب القاسي.⁽¹⁾

2 - محمّد بن عليّ بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي، الشيخ، برهان الدّين أبو الفضائل، الفاضل، العالم. (الفهرست، منتجب الدّين: 172، رقم: 419)

3 - الشيخ رشيد الدّين الحسين بن أبى الفضل بن محمّد الرّاوندي.

هكذا قال عنه منتجب الدّين، و أضاف: المقيم بقوهده، رأس الوادي، من أعمال الرّي، صالح، مقرئ.⁽²⁾

و العبارة يظهر منها انّه إبن إبن إبن القطب الرّاوندي، إلاّ انّه من المحتمل أن تكون كلمة «بن» زائدة، فيكون اسمه رشيد الدّين الحسين بن أبى الفضل، محمّد الرّاوندي.⁽³⁾

و أما شيوخه قدّس سرّه:

فى البداية نجلب عناية القارئ الكريم على ما يقول صاحب «رياض العلماء» الشيخ المتبحّر النقّاد، الشيخ عبد اللّه الأفندي الإصفهانى التبريزي، فى ترجمة القطب الرّاوندي⁽⁴⁾: و قد يروي عن جماعة من أصحاب الحديث بإصبهان، و جماعة منهم من همدان، و خراسان، و سماعا و إجازة عن مشايخهم الثقات بأسانيد مختلفة.

هذا، و إليك أسماء شيوخه الذين عثرنا على روايته عنهم:

روي عنه فى منهاج البراعة، روي كتاب «نهج البلاغة» عنه، عن أبى منصور العكبري، عن الشريف الرضي. و فى قصص الأنبياء: 89.

قال فى الرّياض: 523/5: و الغاري، كما وجدته بخطّه الشريف [السيد فضل اللّه الرّاوندي] بالغين المعجمة، و لعلّه نسبة إلى «الغار»، و هي قرية من قري الإحساء، و هي معمورة إلى الآن، و قد دخلتها، و كان فيها - فى الأغلب - جماعة من العلماء.

و أبو منصور العكبري، هو الشيخ الأجلّ الصدوق، أبو منصور محمّد بن أبى نصر محمّد بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز العكبر المعدل، المذكور بهذا الوصف و النّسب فى أوّل الصحيفة الكاملة، بعد أبى عبد اللّه محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن، الراوي عنه. و يروي هو عن أبى المفضلّ محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني، كما فيها. و عن السيدين، المرتضى و الرضي قدّس سرّهما كما صرّح به القطب الرّاوندي فى القصص: ص، 89.⁽¹⁾

و فى بعض المواضع: «المرشكى».

و «الرشكى»، موافق لما فى الرّياض.⁽²⁾

روي عنه فى «منهاج البراعة» الخطبة الثانية بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

أنظر: قصص الأنبياء: رقم 127 و أنظر ايضا فى النسبة: رياض العلماء: 436/2.

أنظر: قصص الأنبياء، رقم: 127، و كان من تلامذة شيخ الطائفة.

«يونارت» قرية كانت على باب إصفهان. روي عنه فى منهاج البراعة: 131/1 خطبة الشقشقية عنه، عن إثنين من مشايخه، عن إبن مردوية، عن الحافظ الطبرانى، بإسناده عن إبن عبّاس.

رقم: 121.

روي عنه فى أوّل منهاج البراعة:

عنه، عن محمّد بن عليّ الحلوانى عن الرضي.

و فى قصص الأنبياء: 58 و 153، و فيه: الحسينى.

و فى الخرائج و الجرائح: 872/2.

أدركه الشيخ منتجب الدّين حدود 520، و له يومئذ من العمر 115 عاما، و ينتهي نسبه إلى الحسن المثنّي. أنظر: عمدة الطالب: 101، و فهرست منتجب الدّين، برقم: 157.

ذكره فى أوّل كتابه «ضياء الشهاب فى شرح شهاب الأخبار» و رواه عنه، عن مؤلّفه القاضي القضاعي.

روي عنه فى آخر منهاج البراعة، روي كتاب نهج البلاغة عنه، عن السيدة النقية بنت الشريف المرتضي، عن عمّها الرضي. و رواه عنه، عن الشيخ أبى الفضل محمّد بن يحيى الناتلي، عن أبى نصر عبد الكريم بن محمّد الديباجي - المعروف بسبط بشر الحافى - قال: قرئ على الشريف الرضي - رضي اللّه عنه - كتاب نهج البلاغة و أنا أسمع.

روي عنه: فى قصص الأنبياء: رقم: 156.

و فى بعض مخطوطاته: الصيقلي، و فى بعض آخر: السيقلي.

و فى الرياض: السليقي و السيقلي: 427/2 و 437.

الخرائج و الجرائح: 792/2، و قصص الأنبياء: 1 و 60 و 236. و أنظر ايضا:

الفوائد الطريفة، لصاحب الرياض: 158.

و روي عنه و عن أخيه محمّد بن عليّ بن عبد الصمد، عن أبيهما، عن أبى البركات عليّ بن الحسين... عن هشام بن سالم و هشام بن الحكم، عن أبى عبد اللّه عليه السّلام قال: خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم النّاس بمنى، فقال: أيها النّاس!! ما جائكم عنّي يوافق القرآن فأنا قلته، و ما جائكم يخالف القرآن، فلم أقله.

أنظر: مختصر رسالة فى أحوال الأخبار: المطبوع فى ميراث حديث شيعة:

269/5، الفصل: 10.

انظر: قصص الأنبياء: 134.

الخرائج و الجرائح: 796/2، قصص الأنبياء: 44.

و جدير بالذكر أنّ فى قصص الأنبياء و جميع مخطوطاته، و موضع فى الرياض:

435/2، توسّط «بن» بين «أبو حرب» و «المجتبى»، و لكنّه على ما فى الفهرست لمنتجب الدّين، و أمل الآمل: 227/2، و رياض العلماء: 429/2 و 434، «أبو حرب المجتبى» و هو صحيح قطعا.

قال الشيخ منتجب الدّين الرازي فى الفهرست فى ترجمة العماد الطبري هذا، رقم: 388:

قرأ عليه الشيخ الإمام قطب الدّين أبو الحسين الرّاوندي، و روي لنا عنه.

أنظر: الخرائج و الجرائح: 792/2، قصص الأنبياء: 95.

أنظر: الخرائج و الجرائح: 795/2: قصص الأنبياء: 92 سلوة الحزين: بتحقيق عبد الحليم عوض الحلّي: 21 و 235.

له كتاب «التعليق»⁽¹⁾و «الحدود فى علم الكلام»⁽²⁾.

روي عنه فى أوّل «منهاج البراعة» كتاب «نهج البلاغة» عنه، عن الشيخ الطوسي، عن الرضي، و خطبة الأولى أيضا عنه بإسناده عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

و روي عنه فى «الخرائج و الجرائح»، فى مقدمته، و فى: 793/2.

أنظر: الخرائج: 795/2، قصص الأنبياء: 16 و 236، و رسالة: مختصر رسالة فى أحوال الأخبار، المطبوع فى ميراث حديث شيعة: 269/5، الفصل: 10.

أنظر: قصص الأنبياء: 117، و فيه توصيفه بالأستاد.

أنظر: الخرائج و الجرائح: 796/2، قصص الأنبياء: 27 و 147.

أنظر: قصص الأنبياء: 99.

أنظر: قصص الأنبياء: 174.

أنظر: قصص الأنبياء: 143.

أنظر: قصص الأنبياء: 169/7

إحتمل السيد عبد العزيز الطباطبائي عن رواية القطب فى الخرائج و الجرائح:

796/2: (أخبرنا جماعة، منهم: السيدان: المرتضى و المجتبى، إبنا الداعي الحسنى، و الأستاذان: أبو جعفر و أبو القاسم إبن كميح): لعلّه أبا جعفر.

و روي فى قصص الأنبياء: 99، عن الأستاد أبو القاسم بن كميح، عن الشيخ جعفر الدوريستى...

تلامذته قدّس سرّه و الرّاوون عنه:

1 و 2 و 3: أبنائه الثلاثة: نصير الدّين الحسين الشهيد، ظهير الدّين محمّد، و عماد الدّين علي.

أسلفنا تراجمهم فى حديثنا عن أسرته العلمية.

آثاره العلمية:

اشارة

القطب العظيم، كثير التأليف جدّا، تبلغ كتبه حدود الستّين، و قيل: بل أكثر إلى

تبلغ نحو الثمانين... فيها الأدب العربى، و الشعر، و التفسير، و الكلام، و الفلسفة، و الفقه، و غيرها.

و إليك فيما يلي ثبتا لما عرفناه من آثاره العلمية:

فهرست منتجب الدّين: 68، أمل الآمل: 126/2، الذريعة: 291/1 و فى كشف الحجب و الأستار: 27: إحكام الأحكام فى بيان الإنفردات لقطب الدّين سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الرّاوندي المتوفى صخوة يوم الأربعاء الرّابع عشر من شوّال سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة.

الخلاف بين الشيخ المفيد و الشريف المرتضى قدّس سرّهما.

و قال عنه إبن طاووس قدّس سرّه فى كشف المحجّة، ص 64 فى الفصل: 30

إنّنى وجدت الشيخ العالم فى علوم كثيرة، قطب الدّين الرّاوندي - و إسمه سعيد بن هبة اللّه - قد صنّف كراسا - و هي عندي الآن - فى الخلاف الّذي تجدّد بين الشيخ المفيد و المرتضى رحمهما اللّه، و كانا من أعظم أهل زمانهما، و خاصّة شيخنا المفيد، فذكر فى الكراس نحو خمس و تسعين مسألة قد وقع الإختلاف بينهما فيها من علم الأصول، و قال فى آخرها: لو إستوفيت ما إختلفا فيه، لطال الكتاب، و هذا يدلّك على أنّه [علم الكلام] طريق بعيد فى معرفة ربّ الأرباب!!.

و فى الذريعة: 12/2: هو من مآخذ كتاب البحار، صرّح به فى أوّله و ينقل عنه فيه.⁽¹⁾و وصفه فى البحار: فيه فوائد.⁽²⁾

قال الأفندي فى تعليقة أمل الآمل: 154: قد رأيناه فى مشهد الرّضا عليه السّلام عند

الشيخ محمّد الحرّ، و هذه الرسالة مشتملة على وجوه إعراب الأبيات و بعض الآيات، و عندنا منه نسخة ايضا.⁽¹⁾

قال فى الرّياض: و من مؤلّفاته ايضا كتاب «ألقاب الرّسول و فاطمة و الأئمّة عليهم السّلام» و هو كتاب لطيف مفيد جدّا مع صغر حجمه، و عندنا منه نسخة، و رأيت فى نسخة أخري منه فى اصبهان، و كانت بخطّ أفاضل أساتيد إبن جمهور الإحسائي.⁽²⁾

توجد نسخة منه فى مكتبة آية اللّه المرعشي قدّس سرّه فى قم المقدسة. و طبعت عليها محقّقة فى مجموعة «ميراث حديث شيعة»: 15/1 إلى 81.

و طبعت ايضا فى «المجموعة النفيسة» من منشورات مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي: 1406 ه.

هو من تتمّات «الخرايج و الجرائح»، أورده العلامة المجلسي قدّس سرّه فى البحار:

121/89 إلى 174 و قال: و لنذكر هنا ما أورده القطب الرّاوندي بطوله فى كتاب الخرائج و الجرائح فى هذا المعنى، فإنّه كاف فى هذا الباب، مقنع فى دفع الشبهة الموردة على ذلك فى كلّ باب.

أقول: إنّ العلاّمة المجلسي نقلها عن نسخة سقيمة سيئة، قال عنها مصحّح البحار فى مقدمته:

و ممّا كددنا كثيرا فى إصلاحه و تحقيق ألفاظه و تصحيح أغلاطه: «باب وجوه إعجاز القرآن» و هو ممّا نقله المؤلّف العلاّمة بطوله من كتاب الخرائج و الجرائح للقطب الرّاوندي رحمة اللّه عليه، من نسخة كاملة كانت عنده، و لكن النسخة كانت سقيمة مصحّفة جدّا، و إستنسخ كاتب المؤلّف بأمره رضوان اللّه عليه،

النسخة... بما فيها من السقم و الأود، و صحّح المؤلف العلامة بقلمه الشريف بعض ما تنبّه له من الأغلاط و التصحيفات - عجالة - و ضرب على بعض جملاته الّتى لم يكن يخلّ حذفها بالمعنى المراد، كما ضرب على بعضها الأخر، إذا لم يكن لها معنى ظاهر مراد، أو كانت فيها كلمة مصحّفة غير مقرؤة و لا سبيل إلى تصحيحها.

ثم إنّه رضوان اللّه عليه، ضرب على بعض الفصول تماما و غير صورة الأبواب و حذف عناوين الفصول بحيث صار البحث متّصلا متعاضدا... إلى آخر كلامه.

و قال أخيرا المحقّق البارع، العلم الحجّة الآية اللّه السيد محمّد باقر الموحّد الأبطحي الإصفهانى دامت بركاته بإخراج «الخرائج و الجرائح» محقّقة و مصحّحة، و إستنادا على النسختين: المحفوظتين فى المكتبة المركزية العامّة فى مشهد المقدّسة:

الرقم: 1677 الّتى كتبت بخط النسخ فى شهر ذي القعدة سنة 985 ه ق.

و الرّقم: 1678، الّتى كتبت بخطّ النسخ ايضا، و هي بدون إسم النّاسخ و تاريخ الإستنساخ.

طبع «الخرائج و الجرائج» فى ثلاث مجلّدات فى مؤسّسة الإمام المهدي عجل اللّه فرجه الشريف، فى قم المقدّسة سنة 1409 ه ق.

383/5 و جامع الرواة: 364/1 و أمل الآمل: 126/2، كشف الحجب و الأستار: 61، الذريعة: 364/2 و فى هدية العارفين: 392/1 أنّ إسمه: «الإعجاز فى شرح الايجاز»، تصحيف من النّاسخ، أو من أغلاط المطبعية. و «الايجاز» فى الفرائض، و من تصانيف الشيخ الطوسي قدّس سرّه و قد سمّاه بذلك، لأنّ غرضه فيه

الايجاز، و أحال فيه التفصيل.

و صحّحها الشيخ الأستادي، و إعتمد فى تصحيحه على نسخة طبع النّجف و مخطوطة المكتبة الملّية بطهران، و طبعت فى مجموعة «الرسائل العشر» فى قم المقدسة: 1404. و نقل عن شرح الايجاز هذا، فى كشف اللثام: 280، 279/2، 300، و مستند الشيعة: 391، 390، 389/19، و جواهر الكلام: 47/39 و... و منه مخطوطة ضمن مجموعة من القرن العاشر الهجري فى مكتبة أمير المؤمنين عليه السّلام فى النّجف الأشرف.⁽¹⁾

و فى أمل الآمل: 127/2: و ينسب إليه شرح مشكلات النهاية، و كتاب يسمّي: البحر.

و نسب إليه صاحب الرّياض: 423/2 و 432 بتحفّظ.

و قال السيد عبد العزيز الطباطبائي: أوّل من ذكره، الشيخ يحيى البحرانى فى «تراجم مشايخ الشيعة» قال فى ترجمة القطب الرّاوندي: و قيل؟! وجد!! كتاب يسمّي: «بحر» و هو ينسب إليه. تراثنا: 289/39. و الظاهر: انّه من كتبه المنحولة. و اللّه العالم.

الفهرست لمنتجب الدّين: 68، الذريعة: 176/2، بحار الأنوار: 235/102، جامع الرّواة: 364/1، أمل الآمل: 126/2، الغدير: 382/5.

قال السيد عزيز الطباطبائي عنه: يبدو أنّه كتاب فقهي فى بيان ما إنفردت به الإمامية من المسائل الفقهية، ككتاب «الإنتصار» فى إنفردات الإمامية للشريف الرّضى قدّس سرّه.

و جمع الكنتوري هذه العنوان مع عنوان «إحكام الاحكام» و قال: إحكام

الأحكام فى بيان الإنفردات، لقطب الدّين... المتوفى صخوة يوم الأربعاء، الرابع عشر من شوّال سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة.⁽¹⁾

و عنونه مستقلا فى موضع آخر.⁽²⁾

فى الأدعية و الآداب و أحاديث البلاء و أوصاف جملة من المطعومات، هكذا وصفه صاحب روضات الجنّات: 8/4، و ذكره فى الذريعة 456/3، و قال: نسبه إليه فى الروضات، و جعله غير كتاب الدّعوات للرّاوندي الموسوم بسلوة الحزين.

أخبر السيد عزيز الطباطبائي بأنّه: منه مخطوطة فى مكتبة العلاّمة الروضاتي فى إصفهان، كما فى فهرس مخطوطات إصفهان ص: 104.

و اضاف قدّس سرّه: و أظنّه كتاب الدّعوات، فإنّ مخطوطات دعوات الرّاوندي ناقصة الأوّل، فلربّما يظهر بالمقارنة بين الكتابين أنّهما كتاب واحد.⁽³⁾

و إستظهر و إستدّل على إتّحادها مع «سلوة الحزين» الّتى هي «الدعوات» محقّق «سلوة الحزين» و سمّاها «سلوة الحزين و تحفة العليل» كما فى مقدّمتها:

ص 58.12.

المتّحدان مع تحفة العليل.

و مخطوطاته: مكتبة آية اللّه العظمي الحكيم العامّة فى النجف الأشرف:

برقم 59/2.

و فيها ايضا نسخة أخري برقم: 565 بخط السّماوي، و هي ناقصة الأوّل و الآخر.

مكتبة المركزية فى جامعة طهران: برقم: 502.

مكتبة مجلس الشوري الإسلامي الايرانى: برقم: 1240 و 12362.

و قال الطباطبائى قدّس سرّه توجد نسخة منه فى مكتبة السيّد المرعشي فى قم، و فى مكتبة الشيخ محمّد رضا فرج اللّه فى النجف الأشرف.⁽¹⁾

و قيل: توجد مخطوطة منها عند الشيخ عليّ الخيابانى التبريزي.⁽²⁾

126.16/2.

هي مائة كلمة من حكم أمير المؤمنين عليه السّلام و قصار كلمه من جمع الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر البصري المتوفى سنة 255 ه ق (و أنظر عنه و عنها و مخطوطاتها مجلّة تراثنا: 31/5) شرحها عدّة، و ترجّمها آخرون إلى شتّي اللغات، و نظمها مترجمة إلى الفارسية عدّة من الشعراء كالرشيد الوطواط و من بعده.⁽⁴⁾

فى معجزات النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و أعلام نبوّته و معجزات الأئمّة الإثنى عشر من عترته الطّاهرة و دلائل إمامتهم عليهم السّلام، رتّبه على عشرين بابا و فى كلّ منها عدّة فصول.

مخطوطاته كثيرة:

أقدمها فى مكتبة السيد المرعشي، رقم 6512 كتبت سنة 895 ه. ق و فيها ايضا نسختان: الرقم 983 كتبت سنة 1092 ه. ق، و رقم 1286 كتبت سنة 1095 ه. ق.

و فى الرضوية: رقم 1677، و الرقم: 1380، و الرقم: 1687 و 2008.

و فى مكتبة الملك فى طهران: الرقم: 2155

و فى مكتبة الشهيد المطهري (سبهسالار): الرقم: 8420 و فيها عليها شهادة العلامة المجلسي بالمقابلة و التصحيح!!.

و فيه ايضا: الرقم: 8149.

و فى مكتبة الغرب فى همدان: الرقم: 4586.

و طبعت: سنة 1301 فى بومبى، و 1305 فى طهران، و محقّقة كاملة فى ثلاثة أجزاء فى مؤسّسة الإمام المهدي عليه السّلام فى قم المقدسّة سنة 1409 ه ق و عليها بالتصوير فى بيروت 1411 ه.

سمّاه فى الذريعة: 311/15: علامات النّبىّ و الإمام.

و هذه الكتب الأربعة، و كتاب أمّ المعجزات - كما ذكرناه تحت رقم: 6 - من تتمّات «الخرائج و الجرائج» المطبوعة فى مؤسّسة الإمام المهدي عليه السّلام سنة 1409 ه ق، الباب السادس عشر و السابع عشر، و الثامن عشر و التاسع عشر و العشرون.

و أنظر: النذريعة: 176/16 هدية العارفين: 392/1 مقدّمة المحقق دام عزّه للخرائج و الجرائج: 20/1.

و قال المؤلّف فى آخر الباب الخامس عشر من كتاب الخرائج و الجرائج: 791/2:

فصل: و إعلم! أنّ معجزاتهم، أكثر من أن تحصي... و قد كنت جمعت خمس

مختصرات تتعلّق بهذا الفنّ، فأضفتها إلى هذا الكتاب ايضا بالخطبة الّتى فى أوّل كلّ واحد منها، و هي نوادر المعجزات...

شرحه سنة 553 ه توجد نسخة منه فى مكتبة مجلس - سنا - تحت رقم: 217، كتبت سنة 1096 على نسخة مكتوبة سنة 682 ه.

و عنها مصوّرة فى المكتبة المركزية لجامعة طهران، رقم الفيلم: 1985.⁽¹⁾

ذكره له فى الذريعة: 14/24.

توجد منه نسخة ضمن مجموعة كتبت سنة 1254 ه فى مكتبة المسجد الأعظم فى قم، رقم: 480، ذكرت فى فهرسها، ص 448.

و نسخة أخري فى مكتبة مدرسة المروي فى طهران، فى المجموعة رقم: 918، ذكرت فى فهرسها، ص 326.

و قال الأفندي فى تعليقة أمل الآمل: 157: رأيتها فى أسترآباد و ببلدة ساري، و رأيت بخط بعض الأفاضل على ظهرها أنّها من القطب الرّاوندي.

و ظنّ السيد الطباطبائي قدّس سرّه أنّه: لإبن المتوّج البحرانى، الّذي نشره السيد محمّد المشكاة، من مطبوعات جامعة طهران، بشرح السيد عبد الجليل.⁽²⁾

و لكن نسب فى بعض مخطوطاته إلى القطب الرّاوندي.

مطبوع، رتّبه على عشرين بابا، و إعتمد فيه أحاديث أهل البيت عليهم السّلام فى ذلك،

راويا اكثرها - بل كلّها - من طريق الشيخ الصدوق رحمه اللّه.

توجد مخطوطاته:

طبعت فى مشهد المقدّسة سنة 1409 ه بتحقيق الشيخ غلامرضا عرفانيان الخراسانى، و فى بيروت بالتصوير على الطبعة المذكورة. و طبعت ثانية محقّقة منقّحة فى قم سنة: 418 ه.

هو شرح علمي أدبى جيد، من أقدم شروح نهج البلاغة (ان لم نقل: هو أقدمها، كما قال إبن أبى الحديد: 5/1: و لم يشرح هذا الكتاب قبلي - فيما أعلمه - إلاّ واحد، و هو سعيد بن هبة اللّه بن الحسن، الفقيه المعروف بالقطب الرّاوندي و كان من فقهاء الإمامية). و ذكره له مترجموه كلّهم، و فى الذريعة: 126/14 و 157/23: هو كتاب جيد، كبير فى مجلّدين، يكثر النقل عنه إبن أبى الحديد فى شرحه متعرّضا عليه، و قد أجاب عن كثير من إعتراضاته الشيخ يوسف البحرانى فى كتابه «سلاسل الحديد فى تقييد إبن أبى الحديد» المخطوط.⁽¹⁾

إسمه كما فى الفهرست لمنتجب الدّين: الرقم: 68 و لؤلؤة البحرين: 305 و غيرهما: منهاج البراعة... و ما جاء فى خاتمة المستدرك: 489 من تسميته «بالمعراج»، و ما قال صاحب روضات الجنات فى ترجمة الكيدري، انّ للرّاوندي قدّس سرّه على النهج شرحين، أحدهما يسمّي «المعارج» و ثانيهما «منهاج البراعة»، كلاهما خطاء و توهّم، و تسرّب هذا الوهم من «الروضات» إلى الذريعة، ففيه فى 178/21: المعارج فى شرح نهج البلاغة... ينقل عنه و عن

شرحه الآخر الموسوم بمنهاج البراعة قطب الدّين الكيدري.

و قال السيد عزيز الطباطبائي: و الصواب أنّ المعارج هو «معارج نهج البلاغة» للبيهقي فريد خراسان، و ليس للرواندي إلاّ شرح واحد.

و عليهذا ما قال قطب الدّين الكيدري فى مقدمة شرحه على نهج البلاغة:

(مستمّدا - بعد توفيق اللّه تعالى - من كتابى: المعارج و المنهاج، غائصا على جواهر دررهما) فمعارج نهج البلاغة هو شرح البيهقي فريد خراسان، و منهاج البراعة شرح القطب الرّاوندي، و رمز إليهما بحرفى: «ج»، لشرح الرّاوندي، و «ع» لشرح البيهقي: معارج نهج البلاغة.

مخطوطاته:

مكتبة الشيخ محمّد رضا فرج اللّه فى النجف الأشرف كما فى الذريعة: 158/23.

مكتبة الإمام الرّضا عليه السّلام فى مشهد المقدّس: رقم 2051.

مكتبة شاه چراغ فى شيراز: رقم 785.

مكتبة ملك فى طهران: رقم 1151

مكتبة المجلس السابق الايرانى: رقم 1387 كتبت سنة 652 ه و هي من نفائسها، و عنها مصورة فى مكتبة جامعة طهران: رقم الفيلم 6143، و فى مكتبة المرعشي فى قم، رقم: 296.

و نسخة المجلد الثانى فى مكتبة جستر بيتى، كتبت سنة 603 ه رقم: 3059.

طبعاته: حيدر آباد، ألهند، سنة 1403 ه برعاية العلامة الشيخ عزيز اللّه العطاردي فى ثلاثة أجزاء، و طبع فى بنياد نهج البلاغة: 1404 ه، و سنة 1046 ه فى مكتبة السيد المرعشي فى ثلاثة أجزاء بتحقيق العلامة السيد عبد اللطيف القرشي.

و أعاد العطاردي طبعه فى طهران.

فرغ منه فى محرّم سنة 562 ه و هو من خيرة ما ألّف فى موضوعه، و هو من أقدم ما كتبه الأصحاب فى هذا الباب، رتّبه على أبواب الفقه من الطّهارة و الصلاة إلى كتاب الديات، و أصبح هذا المنهج عند الطائفة، فكلّ ما ألّف فى

تفسير آيات الأحكام هو حسب الترتيب الفقهي. و ما ألّفه غيرنا فى هذا الباب كلّه على ترتيب الآيات و السّور.

مخطوطاته:

مكتبة جامعة طهران: رقم 5471

مكتبة السيد المرعشي فى قم: 6767، 1570، 1042 مكتبة المحدث الأرموي فى طهران.

مكتبة السيد محمّد المشكاة، و عنها مصورة فى مكتبة المركزية لجامعة طهران رقم: 2301.

مخطوطة فى النجف الأشرف كانت عند الشيخ جواد المحتصر.

طبعاته:

الغدير: 382/5، سنن النّبىّ: 271.

و هو بعينه كتاب «فقه القرآن» كما قال المحدّث النوري فى خاتمة المستدرك:

كتاب فقه القرآن و هو بعينه كتاب آيات الأحكام له ايضا. ص 326.

و كثيرا ما عبّر عنه فى مستدرك الوسايل بآيات الأحكام: 230/1 و غيره، و ما نقله موجود فى فقه القرآن!!.

و ما ذكره فى هامش «رياض الجنّة: 171/4 من أنّ آيات الأحكام، غير كتاب فقه القرآن و أنّه توجد: عند السيد اسد اللّه بن سيد حجة الإسلام الإصفهانى، و عند الشيخ هادي كاشف الغطاء» الظاهر أنه صرف إدّعاء و لا دليل عليه، و اللّه العالم.

كما سمّاها بذلك صاحب رياض العلماء: 423/2 و إحتمل إتّحادهما مع كتابه «رسالة الفقهاء».

و ذكرها ايضا فى: 5/4 و زاد فى إسمها «و إثبات صحتها».

و جاء فى «الغدير»: 282/5 بإسم «أحوال أحاديث أصحابنا و إثبات صحتها».

و فى الذريعة: 12/15 عبّر عنها: «رسالة فى صحّة أحاديث اصحإبنا».

و نقل عنه الحرّ العاملي فى كتاب القضاء من وسايل الشيعة سبعة أحاديث:

118/27.

و كذلك نقل عنه الأمين الأسترآبادي فى الفوائد المدنية: 186.

و فى هداية الأبرار للشيخ حسين الكركي: 173 إسمها «الرسالة الّتى ألّفها لإثبات صحة أحاديث أصحإبنا».

و الظاهر: أن كلمة «الّفها» تحوّر فى البحار إلى «رسالة الفقهاء»: 235/2؟!!.

و ما جاء فى الذريعة: «رسالة الفقهاء» 81/16 و «كتاب الفقهاء»: 279/16، و «رجال الرّاوندى»: 116/10، و «رجال القطب»: 118/10 كلّها عناوين آخر عن هذه الرسالة.

و لخصّ بعضهم هذه الرسالة.

قال السيد عزيز الطباطبائي قدّس سرّه و عثرت على نسخة من المختصر مكتوبة سنة 1029 ه فى مكتبة المكّة المكرّمة، بآخر نسخة من كتاب الإستبصار للشيخ الطوسي، و عندي مصورة هذا المختصر. (تراثنا: 273/39).

نسخة أخري عنها، فى مكتبة الطباطبائي فى شيراز.

طبعت اخيرا فى مجموعة «ميراث حديث الشيعة»: 249/5 بتحقيق السيد محمّد رضا الحسينى الجلالى، اعتمادا على المصوّرة التى موجودة عند السيد عزيز الطباطبائي، و مصوّرة أخري عن مكتبة الطباطبائي فى شيراز.

منه مخطوطة فى مكتبة مجلس الشوري الإسلامي، بأوّل مجموعة الرقم: 5364، من 1 ب - 82 ب، كتبت سنة 985، و كتب عليها أنّه تأليف قطب الدّين أبى

الحسين سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي، بخطّ قديم. و عليها تملك الشيخ لطف اللّه الميسي، و تملّكه بعده إبنه، الشيخ عبد العإلى فى سنة 1035، كما فى فهرس المكتبة: 272، 271/16.

يوجد فى المكتبة المركزية بجامعة طهران، رقم: 4157/6 كما ذكر فى فهرسها:

3128/13.

توجد نسختها ضمن مجموعة كتبت فى القرن العاشر، فى مكتبة الوزيري العامّة فى مدينة يزد: رقم: 300، و عنها مصوّرة فى المكتبة المركزية بجامعة طهران:

رقم الفيلم: 2420.

لم توصل إلينا، ذكرها منتجب الدّين، و قال: عشرة مجلدات: 68، و فى الذريعة:

273/4 و 220/7، و ذكرها السيد الصدر فى «تأسيس الشيعة»: 341 و قال:

شحنه من الحقايق و الدقايق، فهو التفسير الشّافى و المذهب الصّافى، أجمع الجوامع لعلوم القرآن.

و قال فى الذريعة: 221/7: و يظهر من فهرس مكتبات إستانبول أنّ خلاصة التفاسير للقطب الرّاوندي موجود هناك فى مكتبة على پاشا المتصلّة بتوپخانه، و ذكر السيد محمّد باقر (حفيد اليزدى) الطباطبائي: أنّ قطعة منه كانت فى الكتب المشتراة لوالده السيد محمّد من اصفهان.

قال فى مقدّمة كتابه [امّ المعجزات] فى كلامه على إعجاز القرآن و سورة الكوثر: و قد نبّهنا على ذلك فى كتاب مفرد.⁽¹⁾

لم توصل إلينا. ذكره منتجب الدّين: 68 و قال: مجلّدتان. و أنظر ايضا: الذريعة:

301، 276/4 و 102/2، رياض العلماء: 367/4.

الذريعة: 56/31، ذكره الشيخ منتجب الدّين، و فى بعض النسخ «الأبيات» بدل الآيات، و بعضها «التربة» بدل التزيه. و أنظر هذا التبديل فى أمل الآمل:

126/2، و الظاهر أنّ ما فى مقدّمة التحقيق فى «فقه القرآن» فى إحصاء كتبه قدّس سرّه و «شرح الأبيات المشكلة» فى العربية، متأثّر من هذا التبديل؟!

ذكره منتجب الدّين، و قال: عشر مجلدات: 68.

و ذكره عبد الجليل الرازي فى «النقض»: 38: و «النهاية فى مجرد الفقه و الفتاوى» للشيخ الطوسي قدّس سرّه.

و عبّر عنه السيد بن طاووس: «شرح النهاية» فى اقبال الأعمال: 58/1. و نقل عنه بألفاظه، كما عبّر عنها:

الشهيد الثانى فى مسالك الافهام: 150/8، و السيد محمّد العاملي فى نهاية المرام:

358/1 و المحقّق السبزواري فى ذخيرة المعاد: 257، و المحقّق البحرانى فى الحدايق الناظرة: 302/9، و السيد محمّد جواد العاملي فى مفتاح الكرامة:

141/4، و المحقّق النراقي فى مستند الشيعة: 250/7

ذكره فى الفهرست: 68، و الذريعة: 52.38/14.

ذكر فى رياض العلماء: 423/2-424 بصور ثلاثة.

و نقل عن مشكل النهاية، إبن فهد الحلّي فى: المهذّب البارع: 380/3، و فى نكت

النهاية (الجوامع الفقهية: 413)، و المحقّق الكركي فى جامع المقاصد: 304/13. و نقل عن مشكلات النهاية، العلامة الحلّي فى مختلف الشيعة: 154/7.

فهرست منتجب الدّين: 68، الذريعة: 50/16، رياض العلماء: 424/2، البحار:

236/102، الغدير: 382/5، كشف الحجب و الأستار: 394، ايضاح المكنون:

147/2، جامع الرواة: 364/1.

البحار: 239/102، الغدير: 382/5، أمل الآمل: 126/2، معجم رجال الحديث:

97/9، كشف الحجب و الأستار: 597 الذريعة: 431/24.

و جعلهما السيد الأمين فى أعيان الشيعة: 240/7 عنوانا واحدا و قال: نهية النهاية فى غريب النهاية.

و الظاهر: أنّ الرّاوندي كان يدرّس فى الفقه كتاب «النهاية» للشيخ الطوسي، فتعددت مؤلفاته حوله.

و قال المؤلّف قدّس سرّه فى «فقه القرآن»: و قد ذكرنا ذلك مستوفى فى كتاب النيّات فى جميع العبادات: 186/1

ذكره فى الفهرست: 69، و فى الرياض: 432/2: نصر فيه (شجار العصابة) القول بوجوب الغسل لنفسه، كما صرّح به فى فقه القرآن. ذكره فى فقه القرآن: 31/1 و أحال إليه.

أنظر عنه: الذريعة: 26/13.

ذكره منتجب الدّين فى الفهرست: 68.

و فى بعض نسخه: حلّ المعقود، و فى بعضها الآخر: فى الجمل و العقود، و أكثر نسخة: حلّ المعقود من الجمل و العقود.

و نقل عن حلّ المعقود من الجمل و العقود، فى كشف اللثام: 110/4، 267/1، 364، 334، 134، و فى جواهر الكلام: 448، 382/11، 310، 280/10 و يبدو أنّه شرح على «الجمل و العقود» للشيخ الطوسي.⁽¹⁾

نقل عنه:

المحقّق فى المعتبر: 89/2، 257/1

و الفاضل الآبى فى كشف الرموز: 558، 513، 480، 485، 469، 172، 171/1 و غيره.

و يحيى بن سعيد فى الجامع للشرايع: 136

و العلاّمة الحلّي فى مختلف الشيعة، قائلا: القطب الرّاوندي فى كتاب الرائع:

81/3، 219/2

و الشهيد الأوّل فى الذكري: 206

و الفاضل الهندي فى كشف اللثام: 134/4.

و المحقّق البحرانى فى الحدايق الناضرة: 89/10

و صاحب الجواهر فى: 149/11

و المحقّق الخوانساري فى مشارق الشموس: 175/1.

ذكره منتجب الدّين: 68 و الذريعة: 388/20، 248/17، 12/13 و 391.

الذريعة: 395/20، 82/15.

ذكر كلّها منتجب الدّين - تلميذه - فى الفهرست: 68.

الذريعة: 275/18، رياض العلماء: 422/2 و فيه: قد رأيته فى أسترآباد، و هو كتاب مختصر فى الأخبار، و لعلّ عندي منه نسخة. فلاحظ.

و قال فى تعليقة أمل الآمل: رأيناه فى أسترآباد عند وزير أسترآباد: 157.

قال السيد عبد العزيز الطباطبائي: و رأيت منه نسخة فى النجف الأشرف فى مكتبة العلامة الشيخ محمّد رضا فرج اللّه، و هو كما قال صاحب الرياض: ليس بكبير.

فى دار الكتب المصرية كتاب باسم: لباب الأخبار، ضمن المجموعة الرقم:

21258 ب. ص 62-108 و هو فى الحديث النبوي، مرتّب على أبواب، كتبه محمّد حسين مسجد عباسي سنة 1069 ه ذكره فؤاد السيد فى فهرسها ص 275، و أظنّه هو هذا الذي للراوندي.⁽¹⁾

و فى «المصباح» للشيخ إبراهيم الكفعمي: 18، و عنه فى مستدرك الوسايل:

32/5، حديث عن كتاب «لباب الأخبار» عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، إنّه قال: الدّعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة نفلا.

و الحديث، ذكره فى «نهاية الاحكام» و استدّل عليه، من قول الباقر عليه السّلام.

(510/1)، و فى عو إلى اللئالى: عنهم عليهم السّلام: انّ الدعاء... (332/1).

قال صاحب الغدير بعد ذكر «لباب الأخبار فى فضل آية الكرسى»: و أحسب إتّحاد بعض منها مع بعض آخر، كالتلخيص من لباب الأخبار. الغدير: 383/5.

«مقدّمة الكلام» او «مقدّمة فى المدخل إلى علم الكلام» كما فى النجاشي، للشيخ الطوسي قدّس سرّه، مطبوع، شرحه الرّاوندي.

ذكره منتجب الدّين: 68، و أمل الآمل

و ذكره ايضا فى الذريعة: 85/14، 277/5.

و نسبه إليه العلامة الشيخ جعفر السبحانى فى «رسائل و مقالات» ص 335 و 488.

قال فى الذريعة 502/4: يوجد فى الخزانة الرضوية، كما فى فهرسها؟!، و هو مفقود و الموجود فى الخزانة الرضوية، بعد الفحص إنّما هو «تهافت الفلاسفة» للغز إلى الرقم 7530، و ذخيرة (تهافت الفلاسفة) لعلاء الدّين الطوسي، الرقم:

400، و تهافت الفلاسفة لخواجه زاده: الرقم 63 و 64 و 401.

أنظر: الفهرست لمنتجب الدّين: 68، الذريعة: 502/4، هدية العارفين: 392/1، جامع الرواة: 364/1، مرآة الكتب: 434/4، الغدير: 382/5، البحار: 198/57، 237/102 أمل الآمل: 126/2، كشف الحجب و الأستار: 146.

نسبه إليه العلامة الشيخ جعفر السبحانى فى رسائل و مقالات: 335 و 488.

ذكره له: أمل الآمل: 126/2 و فيه «زهر المباحثة و ثمر المناقشة»، ريحانة الأدب: 305/3، جامع الرواة: 364/1، الذريعة: 71/12، بحار الأنوار: 237/102، معجم رجال الحديث: 97/9 و فى بعض المصادر ذكرت باسم: «زهر المباحثة و ثمر المناقشة» و فى بعضها «زهر المباحثة و ثمرة المناقشة»

ذكره إبن شهر آشوب، تلميذه فى معالم العلماء: 55، و صاحب الرياض:

325/2، و الذريعة 148/5 ايضاح المكنون: 370/1.

ذكره منتجب الدّين فى الفهرست: 68 و قال: ثلاث مجلدات.

و «الذريعة فى أصول الفقه» فى اصول الفقه للشريف المرتضى قدّس سرّه مطبوع بتحقيق

دكتور أبو القاسم الگرجي فى سلسلة مطبوعات جامعة طهران.⁽¹⁾

و فى الذريعة: 134/4: «ترجمة المستقصى» رأيت النقل عنه فى بعض المجاميع؟!.

و أصله للقطب الرّاوندي.

لم نعثر عليه، و لم تذكر فى ترجمة القطب، قديما و حديثا. و اللّه العالم.

و هو ديوان شعره و منظوماته:

البحار: 237/102، الفهرست لمنتجب الدّين: 68، كشف الحجب و الأستار:

583 الذريعة: 244./24

ذكره فى رياض العلماء: 422/2 حاكيا عن كتاب «دفع المناواة» للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفى بأردبيل سنة 1001 ه الذي ألّفه سنة 959 ه

قال قطب الدّين الرّاوندي فى مقدمة منهاج البراعة: قد كنت قديما شرحت الخطبة الأولى من نهج البلاغة بالإطناب، و كشفت بيان جميع ما فيما من أنواع العلوم الّتى أومأ إليها بالإسهاب... و هو كلام - عند أهل الفطنة و النظر - دون كلام اللّه و رسوله، و فوق كلام البشر، واضحة مناره، مشرقة آثاره. منهاج البراعة: 4/1.

قال صاحب «روضات الجنات» فى ترجمة القطب الرّاوندي: 7/4: ثم إنّ له من المصنفّات - غير ما فصلّنا لك - كتاب كبير فى «المزار» على ما عزي إليه فى «المقابس»...

و مثله فى أعيان الشيعة: 241/7، و الذريعة: 323/20. و ما قاله صاحب

«المقابس» قدّس سرّه هذا نصّه: و روي (قطب الرّاوندي) إيضا عن السيد السند الثقة الفقيه المحدّث أبى البركات، محمّد بن إسماعيل الحسينى المشهدي الّذي روي عن الشيخ جعفر الدوريستى، و الشيخ حسين بن المظفر الحمدانى، و الشيخ عليّ بن عبد الصمد، و روي عنه «المنتجب» ايضا، و هو صاحب المزار الكبير القديم.

(مقابس الأنوار: 14)

قال السيد عبد العزيز الطباطبائي:

إشتبه الأمر على صاحب الروضات، و من بعده!!، فحسبوا أنّ الضمير فى (و هو صاحب المزار الكبير) يعود إلى القطب، فنسبوا «المزار» إليه!، و الضمير إنّما يعود إلى المشهدي، بتوهّم أنّ «المزار» لمحمّد بن إسماعيل أبى البركات المشهدي، و الصواب أنّ (المزار الكبير القديم) لمحمّد بن جعفر بن المشهدي، فلا الضمير عائد إلى الرّاوندي، و لا هذا المشهدي هو صاحب (المزار الكبير) فهو خطاء فى خطاء. تراثنا: 286/39.

وجدت - أخيرة - نسخة مخطوطة من «النهاية» للشيخ الطوسي قدّس سرّه فى مكتبة الفاضل، محمّد أمين الخنجى⁽¹⁾، الرقم: 318 فى 190 ورقة، وصفها بالتفصيل الفاضل الناقد محمّد تقي دانش پژوه فى «فرهنگ ايران زمين»: 3 ص 103، 105، 104، و كتبت فى أوّلها بخط الكوفى إسم «النهاية». و فى آخرها: «تمّ كتاب النهاية فى فقه أهل البيت عليهم السّلام... و فرغ من سواد بياضه العبد... أبو القاسم بن محمّد بن عليّ الجاسبى غفر اللّه له و لوالديه فى غرّة ذي القعدة من شهور سنة تسع و سبعين و خمسمائة» و عليها حواش، يبدو أنّها من كاتبها و فى ورقة 190 متن باللغة الفارسية القديم، يحكي عن مسائل، سئلت عن الشيخ الجليل القطب الرّاوندي قدّس سرّه و بالقياس على تاريخ وفاته، يعنى سنة 573 ه ظهرت أنّها كتبت بعد ستّة سنوات عن وفاته رحمة اللّه عليه.

ذكرها صاحب المكتبة و مالك المخطوطة و أوردها فى «فرهنگ ايران زمين»:

262/3-267، الطبعة الثالثة سنة 1368 من منشورات «انتشارات سخن».

و نحن نوردها - هيهنا - صونا لها و تتميما للفايدة و نحفظ رسم الخطّ الّذي، رسمت بها:

بسم اللّه الرحمن الرحيم:

مسائلي جند براكنده از شيخ امام سعيد قطب الدّين كافى الإسلام أبو الحسين سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي برسيذند و او جوابش كرده است.

مسئلة: شخصي كي يك نماز... فايت شوذ از بنج نماز، و نذاند كي كذام است بعينه، شريعت جنان فرموذه است كي سه نماز بكنذ،. ثلاثي و رباعي و ثنائي، اكنون در رباعي، نيت جه كنذ، بفضل بيان كنذ.

الجواب: قضا چهار ركعت نماز فرض مى كنم كي در ذمّه ي منست تقرّبا إلى اللّه تعالى، و جايز باشذ. كي از بس اين... ظهرا أو عصرا أو عشاء الآخرة.

مسئلة: نوافل روز آذينه شازده ركعت كي از نوافل روز است، بيفتد از مكلف، و بسنّت آذينه خوذ ذكر عباداتي بود با جهار ذكر در آن مضاعف شوذ در روز آذينه، و در ذكر روزها شازده ركعت زانجه نيت كند، نيت نوافل ظهر و عصر، يا نيت ظهر مطلق.

الجواب: اين بيست ركعت نوافل آذينه است، و روايتى كي آمذه است كي شازده ركعت بجهار ركعت نوافل جمع شذند، مناقض آن نيست، اما شازده ركعت در ذكر روزها نوافل ظهر است، و هشت... نوافل عصر.

مسئلة: آنكس را كي قضا بر كردن بود نماز اداش بر طريقي كي اوليتر بود و براة ذمّة حاصل شوذ كي توانذ كرد، بفضل بكويذ.

الجواب: جون گويذ «أصوم هذا الشهر قربة إلى اللّه» در ماه رمضان، نيت قربة كرده باشد، و اكر كويذ «أصوم شهر رمضان الحاضر لوجوبه تقرّبا إلى اللّه، نيت تعيين باشد، و چون اول شب ماه رمضان، نيت جمله، بكرده باشذ، و شب دوّم، يا سوّم، يا آخر، نيت آنج مانده بوذ توان كردن، مثل مسافر كي مقيم

شوذ در ميانه ماه رمضان، و حايض كي باك كردذ، و مانند اين.

مسئله: اكر كسي غسل جنابت كنذ، اولى تر ان بوذ كي وضو باز كنذ، تا بمجرد غسل نماز كنذ، و اكر حدثي بكند بقصد، كويذ تا وضو نيت كرده باشم، شايذ يا نه.

الجواب: غسل جنابت را بوضو حاجت نباشذ، بمجرد آن، نماز بكنذ، اكر كسي كويذ بى وضو شايذ كردن بعد غسل، مبتدع بوذ، اما اكر از بعد غسل جنابت، عمدا او خطا، حدثي بكنذ، لابدّ وضو باز كند تا نماز توان كردن، و اكر در ميانه غسل حدث كند همچنين بنزديك غسل با سر كيرد، و بنزديك بو جعفر طوسي رضي اللّه عنه، حاجت بوضو نباشد.

مسئله: اكر كسي در آب روان بوذ و غسل كنذ در ميان آب، بترتيب ان كي اعضا كي بر بيرون بود، باحتياط بشويذ، و آن قدر كي در ميان آب بوذ خود بذان آب، تر شود غسل مجزي باشد يا نه، يا بايذ كي آب كي بر دوش نهذ تا بقدم برسذ، بفضل بيان كنذ.

الجواب: غسل مجزي باشذ اكرجه بعضي... بدان آب كي بركرفت تر شذ و بعضي بذان آب كي دوش نشسته بود.

مسئله: امام صلوات اللّه عليه جون بيرون آيذ، توبه از منكران وي كي از جمله ي اهل اسلام انذ قبول كنذ، و شيعت را در غيب وي، نام وي بمحمّد يا مهدي (عجل اللّه فرجه الشريف) شايذ كي برند امروز، بفضل بيان كنذ.

الجواب: قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا... معذرتهم حق تعالى اكر او از سر حقيقت إيمان اورذ و حال وي حال تكليف باشد، قبول كنذ، و اكر امام حدّ قتل بر وي برانذ و سعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و مهدي شايذ كي كويذ، اما تصريح بمحمّد نام بردن منهي عنه است.

مسئله: زكوة... جند قدر بايذ كي حاصل ايذ تا واجب شوذ و كدام اخراجات است كه بيرون بايذ كردن بس زكوة بداذن.

الجواب:... جنانك در همه كتاب مذكور است نصاب غلات است، اما آنج

وضع بايذ كردن، بيش از اخراج زكوة، حق سلطان كي مقرر و معين باشد، و مؤونه، و عمارت زمين، و جوي آب، و بذر، و حق برزيكر.

مسئله...

نسبها إليه فى لؤلوة البحرين، العلاّمة الشيخ يوسف البحرانى (ص 306)، و الظاهر أنّه قدّس سرّه ذكرها نقلا عن الفهرست لمنتجب الدّين، و لا تذكر رسالة التبرية فى فهرست منتجب الدّين المطبوع، و لا فى أمل الآمل الذي ينقل عنه صاحب اللؤلؤة ترجمة القطب الرّاوندي، و لعلّه سقط منهما، و لا فى جملة من المعاجم الرّجإلية، فلاحظ.

و هو هذا الكتاب الشريف الّذي بين يديك:

ذكره له ميرزا عبد اللّه الأفندي الإصفهانى فى رياض العلماء: 422/2،

بإسم: «اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب» و أضاف: إنّي رأيت فى بعض المواضع المعتبرة هكذا: كتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب، تصنيف الشيخ سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي نقلا عن الثقاتّ و يروي منها بعض.

الأخبار.

و عنونه ايضا بهذا الإسم فى: 366/4. و فى: 421/2: بإسم: تلخيص فصول.... و فى: 488/5: بإسم: نكت الفصول، و زاد: و قد رأيته بأردبيل فى الخزانة الصفوية.

و فى الذريعة ايضا: «تلخيص الفصول» 425/4، و «اللباب فى فضل آية الكرسى»: 280/18، و «اللباب المستخرج....»: 281/18، و «لب اللباب»:

289/18، و «اللبّ و اللباب»: 292/18، و «نكت الفصول»: 305/24.

و امّا فصول عبد الوهّاب:

فهو ينسب إلى عبد الوهّاب بن محمّد بن ايوب، أبى زرعة الأردبيلي الحنفي الصوفى، نزيل شيراز، المتوفى بها يوم الأحد 5 رجب المرجب سنة 415 ه كما

أرّخه السمعانى: 107/1، من أصحاب أبى عبد اللّه الخفيف الشيرازي كما فى تراثنا: 283/39، و فى فهارس مكتبة المركزية لجامعة طهران: 491/8.

و إحتمل بعض: أنّ إسمه «المجالس»، و ينسب إلى الشيخ أحمد الغزّإلى المتوفى سنة 520 ه، كما فى فهارس مكتبة المركزية لجامعة طهران: 49/8.

و رماه بعض: إلى عبد الوهّاب بن محمّد الشيرازي المدرّس فى النظامية فى بغداد، الذي جاء ترجمته فى ميزان الاعتدال: 162/2، كما فى فهرسة مكتبة الرضوية لمؤلفه المهدي الولايى: 560، و يرمي مؤلّفه «الولايى» القول الذي إحتمل إنتسابه إلى عبد الوهّاب بن محمّد بن ايوب الأردبيلي، بإحتمال واه!! فلاحظ!!.

و تارة أخري: نسبت إلى أبى العلاء المعرّي، كما فى فهرسة مكتبة المتحف البريتانى: متونى درباره كرامية: 59 و كما فى فهرستة مركز إحياء التراث الإسلامي: بعد ذكر أنّ إسمه «الفصول و الغايات»!؟.

و الحقّ انّ إسمه «الفصول»، و مؤلّفه: أبو حنيفة عبد الوهّاب بن محمّد، من تلامذة «محمّد بن كرّام»، إمام الكرّامية، من علماء القرن الرابع و أوائل قرن الخامس.

توجد أربعة نسخة من مخطوطاته:

فى كتاب «النقض» للشيخ الجليل، أبى الرشيد، عبد الجليل القزوينى الرّازي:

و فى فصول الشيخ عبد الوهاب الحنفي - و فى نسخة: الحنيفي - أنّ المراد من

«اَلتِّينِ» فى سورة التّين، أبا بكر، و «اَلزَّيْتُونِ» عمر، و «طُورِ سِينِينَ» عثمان، و «هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ» عليّ عليه السّلام.

و هذا المطلب جاء فى الفصول - التفسير: نسخة رقم: 111، ص 269: يقال:

التّين أبو بكر الصديق، لأنّ ظاهره و باطنه سواء، و الزيتون، عمر بن الخطّاب، لأنّه شفاء لكلّ جرح، و «طُورِ سِينِينَ» عثمان بن عفّان، لثباته كالجيل؟!!، و «هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ» عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه و عن أصحابه أجمعين.

يبدو عن النصّ المذكور: أنّ كتاب «الفصول» لعبد الوهاب الحنفي الكرّامي، موجود فى أواسط قرن السّادس، و مشهور و متداول بين العلماء، بحيث يصحّ التمسّك و الإستناد عليه، و يصحّ السكوت بما جاء فيه عند الجدل و المناظرة و التخاطب.

و ما قيل فى نسبته إلى أبى زرعة الأردبيلي الشيرازي كما فى: تراثنا: 248/39، و هكذا رميه إلى عبد الوهّاب الشعرانى المتوفى سنة 973: الغدير: 382/5، خاتمة المستدرك: 181/1، مخالف لمتن «الفصول»، و ما قال عنه الشيخ عبد الجليل القزوينى فى «نقض بعض فضائح الراوفض» فى أواسط قرن السادس!!!.

و قال صاحب «مرآة الكتب»: مخطوط: 180/3: و تقييد عبد الوهّاب، بالشعرانى، إنّما هو فى كلام «المستدرك»، و كلام «الرّياض» خال عنه، فكأنّه سبق خاطر منه سهوا.

و ليعلم أنّ ما فى كشف الظنون فى ذكر: الفصول فى... للإمام نور الدّين عبد الوهّاب:...، و أضاف فى: 512/5، و هدية العارفين: 637/1: الإمام نور الدّين عبد الوهاب بن محمّد بن عمر بن محمّد البغدادي الشافعي، المعروف بإبن رامين، سكن البصرة و درس إلى أن توفّي بها سنة 430، و من تصانيفه:

الإستغناء فى تفسير القرآن، فصول فى الأصول، لا يلائم مؤلّفنا مذهبا و مسكنا و تأليفا، لأن فصوله فى الأصول، و فصول عبد الوهّاب الكرّامي، فى تفسير العرفانى على سياق مذهب الكرامية.

و له ايضا، على ما يبدو من الفصول، كتب أخري، نسبه إلى نفسه و أحال إليها

فى بعض مجالسه:

أنظر: تفسير آية المباركة «إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا»، فقد قال فيه:

فقد ذكرنا فى كتاب «السؤالات» عشرين حكمة فى ورود المؤمن النّار، و نذكر بعضا منها...، و أنظر ايضا: A / 90، 13، A / 93، b / 142، b / 143، b / 144، A / 145 من الفصول.

ذكره و أحال إليه فى «الفصول» مكرّرا كما فى: A / 15، b / 40، A / 86، A / 116، A / 147، A / 176، A / 190، A / 208، A / 266.

كتابه «الفصول» يحتوي على 155 مجلسا، فى كلّ مجلس منها سبعة فصول: يبدء فى كلّ مجلس بآية و تفسيرها، ثمّ البساط، ثم الأخبار و الحكايات، ثم الوجوه و النظائر، ثم النّكت، ثم التبكيت.

قال المحدّث النوري عنها فى خاتمه المستدرك: طبع جديد: 1 (19)/181:

كتاب «لبّ اللباب» أو «اللباب» للشيخ الفقيه، المحدّث النّبيّه، سعيد بن هبة اللّه، المدعوّ بالقطب الرّاوندي... إختصره من كتاب فصول نور الدّين عبد الوهّاب الشعرانى العامي، لخّصه و ألقي ما فيه من الزّخارف و الأباطيل، و قد رأيت المجلّد الثانى فى المشهد الرضوي عليه السّلام، يقرب من تمام كتاب اللباب. و هذا كتاب حسن كثير الفوائد، مشتمل على مائة و خمسة و خمسين مجلسا، فى تفسير مثلها من الآيات على ترتيب القرآن... و هو داخل فى فهرست البحار، قال قدّس سرّه و كتاب اللباب المشتمل على بعض الفوائد (البحار: 31/1)، لكنّه رحمه اللّه غفل عنه فلم ينقل عنه فى البحار، و الظاهر أنّه لم يكن عنده وقت تأليفه، كما يظهر من المكتوب الّذي أرسله إليه بعض تلامذته، و أدرجه فى آخر إجازات البحار، فى إستدراك ما فاته من الكتب الموجودة، و غير ذلك، ثم إستدرك رحمه اللّه بعضا و ترك بعضا؟!!.

و فى المكتوب: و شرحا النهج للرّاوندّيين قد نقلتم عنهما فى كتاب الفتن و

غيره، من كتب البحار و كتاب «اللباب» للأوّل [قطب الرّاوندى] عند الأمير زين العابدين بن سيد المبتدعين عبد الحسيب...

و أضاف قدّس سرّه و بالجملة فإعتبار الكتاب يعرف من اعتبار مؤلّفه، الّذي هو فى المقام فوق ما يصفه مثلي بالقلم، أو باللسان!!!.

المراد من «بعض تلامذته»، هو صاحب رياض العلماء، المتتّبع الخبير العلاّمة الشيخ عبد اللّه الأفندي الاصفهانى قدّس سره.

و قال الأفندي فى «الفوائد الطريفة» فى فائدة «الكتب الّتي لم تذكر فى البحار»:... و كتاب تلخيص فصول عبد الوهّاب فى تفسير بعض آيات القرآن، للقطب الرّاوندي، رأيته بأردبيل، عند شيخ الإسلام بتلك البلدة، لكن، لعلّه بعينه كتاب اللباب المذكور فى البحار، فلاحظه.⁽¹⁾

و قال قدّس سرّه فى الرّياض: و له تلخيص فصول عبد الوهّاب... قد رأيته فى بلدة أردبيل، و هو كتاب حسن، لكن لم يصرّح فى أصل الكتاب بأنّه من مؤلّفاته، و قد كتب على ظهره، و إشتهر به إيضا.⁽²⁾

و زاد قدّس سرّه ايضا: الحق عندي إتّحاد كتاب «اللباب»، مع «تلخيص كتاب فصول عبد الوهاب»، فإنّي رأيت فى بعض المواضع المعتبرة هكذا: كتاب اللباب المستخرج من فصول عبد الوهاب، تصنيف الشيخ سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي نقلا عن الثقات و يروي منها بعض الأخبار.⁽³⁾

و قال ايضا فى الفوائد الطريفة: هذا الكتاب، هو الذي عندنا منه نسخة، و هو مختصر و مقصور على الأخبار الندبيه!؟، [الظاهر: النبوية] فتدبّر!، و يحتمل كونه بعينه كتاب «اللباب» المستخرج من فصول عبد الوهاب.⁽⁴⁾

قال قدّس سرّه بالجزم: سبق فى ترجمة القطب الرّاوندي أن كتاب اللباب الّذي هو

تلخيص فصول عبد الوهّاب من مؤلّفات القطب المذكور.⁽¹⁾

قال فى «كشف الأستار عن وجه الكتب و الأسفار»: 386/4: كتاب التلخيص من فصول عبد الوهّاب، و هو الذي سمّاه بلبّ اللباب، و ألقي ما فيه من الزخارف و الأباطيل.

و قال صاحب «بهجة الآمال فى شرح زبدة المقال»: 372/4-371:

ثم إنّ له من المصنّفات، غير ما لك فصّلناه، كتاب كبير فى المزار... و كتاب «اللباب فى فضل آية الكرسى» و كتاب «التلخيص من فصول عبد الوهّاب» المنسوب إليه ايضا، متحدّان.

قال المحقّق الشهير و المؤرّخ الكبير الشيخ عباس القمي فى الكنى و الألقاب:

72/3: قطب الدّين الرّاوندي: أبو الحسن سعيد بن هبة اللّه بن الحسن، العالم المتبحّر الفقيه المحدّث، المفسّر المحقّق الثقة الجليل، «صاحب الخرائج» و «قصص الأنبياء» و «لبّ اللباب» و «شرح النهج» و غيره.

و فى الذريعة: 292/18: ينقل عنه شيخنا النوري فى «دار السّلام» و غيره.

أنظر فى موارد نقله: دار السلام: 123، 83/4، 88/3، 346، 335/2، 100/1 و غيره.

قطب الرّاوندي و فصول عبد الوهاب:

كما مرّ، عمد القطب الرّاوندي إلى هذا الكتاب، الّذي شاع ذكره فى الحوزات العلمية، بل عند النّاس كلّهم - كما أستفيد من تصريح الشيخ عبد الجليل القزوينى الرّازي فى «نقض بعض فضائح الروافض: 265، عند مناظرة الكلامي مع الخصم - فهذّبه - كما صرّح به أساتذة الفنّ آنفا - و زاد عليه.

هذّبه ممّا كان فيه من أباطيل و أحاديث واهية، و إستخلص منه «اللباب» من:

تفسير، و أدب، و فوائد، و حكم، و طعّمه بفوائد من حديث العترة الطّاهرة و حكمهم و آدابهم عليهم السّلام.

و هذا الكتاب «لبّ اللباب»، فقد عثر عليه المحدّث النوري، صاحب «مستدرك

الوسايل»، و نقل عنه فى «دار السّلام» كما مرّ⁽¹⁾، و عدّه من مصادر كتابه «مستدرك الوسايل» بإسم: «لبّ اللباب» و أورد عنه فيه أحاديثا فى اكثر أبوابه و مجلّداته، - كما يظهر عن تعاليقنا لهذا الكتاب - و إعتنى عليه العلماء و الفقهاء مدي الأيام و القرون، إمّا مع الواسطة، او بلا توسّط أي كتاب و ناقل، و إليك بعض ما عثرنا إليه:

و لكن فى «المكاسب المحرّمة: 172/1» قال عنه: تدلّ عليه الرواية المرسلة المحكية عن «لبّ اللباب» الرّاوندي.

مصباح الفقاهة [طبع جديد]: 273/1 عنه: عن المستدرك، مرسلة، و 344/1، 554، 347.

من أخلص العبادة للّه أربعين صباحا، ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.

و عن القطب فى لبّ اللباب: عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّه كان يسلم على الصغير و الكبير.

و أنظر ايضا: 268، 185، 162، و فى تفسير «الميزان»: 321، 318/6 بلا واسطة.

و غيرهم، قدّس اللّه أسرارهم.

و على كلّ حال، هذا الكتاب كان موجودا إلى قبل حدود مائة سنة، فقد عثر عليه المحدّث النوري قدّس سرّه و نقل عنها فى مجامعه المتعدّدة، كدار السّلام، و «الصحيفة العلوية المباركة»، و غيرها... و أكثر النقل عنه فى مستدرك الوسايل، و عدّه من مصادره (خاتمة المستدرك: 325 طبع القديم) و قال فى الصحيفة العلوية المباركة، طبع دار الأضواء فى بيروت: ص 71 عند نقل دعائه عليه السّلام عند طلوع الشمس:

وجدت هذا الدّعاء فى ظهر نسخة عتيقة من كتاب «لبّ اللباب» للشيخ السعيد القطب الرّاوندي، كتبت فيما يقرب من عصره؟!! مروّيا عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، و قال السيد رضي الدّين عليّ بن طاووس، فى الفصل الخامس و العشرين من كتاب «جمال الأسبوع» بعد ذكر دعاء يفتح به كلّ يوم جمعة بعد طلوع الشمس، ما لفظه:

و قد تقدّم فى تعقيب الصبح من عمل اليوم و الليلة دعاء جميل عند النظر إلى الشمس، مروي عن مولانا على صلوات اللّه عليه، فإن شئت فأدع به يوم الجمعة، فإنه أشرنا إليه... انتهى.

الجزء الّذي أشار إليه من كتاب عمل اليوم و الليلة المسمّي ب «فلاح السائل» مفقود!!، و الظاهر، بل المقطوع انّما أشار إليه، هو هذا الدّعاء.

و نقله عنه قدّس سرّه فى نهج السعادة، الشيخ المحمودي قدّس سرّه 290/6.

و ما هو جدير بالذكر هيهنا، أنّه:

كانت للعالم الجليل و المحدّث الخبير الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي،

مكتبة عظيمة، المشتملة على ألوف من نفائس الكتب و الآثار النادرة العزيزة الوجود، أو المنحصرة - ذكر فهرس كتب خزانته بقلمه الشريف و رتّبه على حروف ألهجاء، المطبوع فى: آشنائي با چند نسخه ي خطي: 129-153، و أنظر ايضا: نسخه پژوهي: 65/1.

و له قدّس سرّه فى جمع الكتب قضايا:

مرّ ذات يوم - كما قال عنه صاحب الذريعة فى طبقات أعلام الشيعه (نقباء البشر): 555/2 و مقدّمة دار السّلام: 11/1 - فى السوق، فرأي أصلا من الأصول الأربعمائة، فى يد إمرأة عرضته للبيع، و لم يكن معه شيئ من المال، فباع بعض ما عليه من الألبسة!!، و إشتري الكتاب، و أضاف الطهرانى قدّس سرّه

و أمثال ذلك كثير، و هو سند من أجل الاسناد الثابة ليوم المعاد!!.

و لكن من الأسف: ضاعت و تفرقّت تلك المكتبة العظيمة المشتملة على آثار - كبعض الأصول الاربعمائة، و اللب اللباب و.... - الّتى لم يقف عليها أحد قبله، أو وقف عليها و لم ينقل عنها؟!...

و هذه الفرقة و الضيعة كانت - بحيثيّة مولمة - لا تزال... إلى أن قال عنها خرّيط هذا الفنّ، المتتّبع الكبير، السيد عبد العزيز الطباطبائي قدّس سرّه: لم نعثر عليه!! و كان موجودا إلى قبل مائة سنة... (تراثنا: 284/39).

... إلى أنّ منّ اللّه علينا بفضله و جوده و إحسانه، و إطلّعنا على نسخة منه فى مكتبة آية اللّه العظمي البروجردي، الزعيم الشيعي الراحل قدّس سرّه بتوسّط فهرسها، الّذي قام بترتيبه السيد عبد العزيز الطباطبائى رحمه اللّه مع الإختصار التّام، و على تهديف التقويم!! لأي غرض شاء؟!، و فهرسها الّذي قامت بتنظيمه و نشره المجمع الذخائر الإسلامي فى قم المقدسة...

و عثرنا على مصوّرة عنها بفضل سيدنا الكريم، العلاّمة السيد أحمد الحسينى الإشكوري دام عزه و ظلّه، فى «مركز احياء التراث الإسلامى» بقم المقدّسة...

و هممنا على إخراجه و تقويم متنه، و تسديد نصّه، و إخراج منابعه و ذكر نظائر أحاديثه، و شرح اللغات الغريبة و الألفاظ النادرة، و ترجمة أعلامه، ما

أستطعنا و بقدر وسعنا...

تذكار و تنبيه:

جدير بالذكر - فى الختام - أوّلا: أنّ أحاديثه و مروياته فى هذا الكتاب القويم - اللبّ اللباب - جلا و كلا - على خلاف ساير آثاره و كتبه - مرسلة و لا سند لها... و هذا لم يستطع على أن يناله أيدي النقاش، و قيلة المتحجّرين و تفلسف الأوهام و الظنون.

لأنّه قد حقّق فى محلّه:

أنّ الإرسال البتّ و القطع، إذا كان المرسل موثوقا به، يعامل معه معاملة الإسناد، و كان عند المحقّقين سينه شينا!!!

و هذا قول أستاذ أساتذتنا، السيد السنّد، المحقّق المدقّق، السيد المحقّق الدّاماد قدّس سرّه فى كتاب الصّلاة: 159/3:... فيحتمل إتّكالهم على مرسلة الرّاوندي [قطب الدّين الرّاوندي]، سيما بملاحظة كونه من الأجلاّء، و كون الإرسال بنحو البتّ و القطع، حيث قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم» لا أنّه «روى» أو «نقل» أو نحو ذلك، ممّا يشعر بالتوقّف، و قد حقّق فى محلّه أنّ الإرسال الكذائي، إذا كان المرسل موثوقا به، يعامل معه معاملة الإسناد....

و هذا صاحب «مستدرك الوسايل» المحدّث البارع، الثقة الفقيه قدّس اللّه نفسه الزكية، ينادي بصوت عال:

... و بالجملة فاعتبار الكتاب يعرف من إعتبار مؤلّفه الّذي هو فى المقام فوق ما يصفه مثلي بالقلم أو باللسان. خاتمة مستدرك الوسايل: 181/1(19).

و ثانيا: رماه قدّس سرّه بعض بالميل إلى التصوّف؟!! و ذكر شاهده:

إنّه قدّس سرّه شرح كتاب الشهاب للقاضي القضاعي فى وجيز الألفاظ النبوية، و سمّاه «ضياء الشهاب» و نقل فيه كلمات الصوفية شاهدا؟!!

و لعمرى!! لو كان النقل الكذائي، شاهد صدق على ما رماه، قل له: قل لنا كيف نعامل بالكتب و الآثار، مدي القرون و الأعصار، المشحونة بالنقل عن المنحرفين، و الضالّين، و الكفّار أجمعين؟! و متى كان نقل الكفر - إن كان كفرا!! - كفرا؟!!

شعره الرّائع:

كان قطب الرّاوندي قدّس سرّه شاعرا مجيدا، جمع ديوانه بنفسه و سمّاه: «نفثة المصدور» (البحار: 237/102، الفهرست لمنتجب الدّين: 68، كشف الحجب و الأستار:

583، الذريعة: 244/24.)

و من الأسف لم يصل إلينا من شعره إلاّ قليل!!، أوردها المحدّث النوري في خاتمه المستدرك: 80/3 و 81 و 82 و العلامة الأمينى فى الغدير: 379/5، و السيد الأمين فى أعيان الشيعة: 260/7.

فإليك أهدي - أيها القارئ الكريم - ما عثرنا من شعره الرائع، شعر العقيدة و الحبّ و الولاء:

من شعره فى أهل البيت عليهم السّلام:

لآل المصطفى شرف محيط *** تضايق عن تضمّنه البسيط

إذا كثر البلايا و الرّزايا *** فكلّ عنده الجأش الربيط

إذا ما قام قائمهم بوعظ *** فإنّ كلامه درّ لقيط

إذا ما قسمت عدلهم بعدل *** تقاعس دونه الدّهر القسوط

هم العلماء إن جهل البرايا *** هم الموفون إن خان الخليط

بنو أعمامهم جاروا عليهم *** و مال الدهر إذ مال الغبيط

لهم فى كلّ يوم مستجدّ *** برغم الأصدقاء دم عبيط

فمات محمّد و ارتدّ قوم *** بنكث العهد و إنبرت الشروط

تناسوا ما مضي بغدير خمّ *** فأدركهم لشقوتهم هبوط

علي آل الرسول صلاة ربّى *** طوال الدهر ما طلع الشميط

و قوله:

قسيم النّار ذو خير و خير *** يخلّصنى الغداة من السعير

فكان محمّد فى النّاس شمسا *** و حيدر كان كالبدر المنير

هما فرعان من عليا قريش *** مصاص الخلق بالنصّ الشهير

و قال له النّبىّ: لأنت منّى *** كهارون، و أنت معي وزير

و من بعدي الخليفة فى البرايا *** و فى دار السّرور على سريرى

و أنت ضيائهم و الغوث فيهم *** لدي الظلماء و الصبح السفور

مصيري إلى أحمد يوم حشرى *** و يوم النصر قائمهم مصيرى

و قوله:

بنو الزهراء آباء اليتامى *** إذا ما خوطبوا قالوا السّلاما

هم حجج الإله على البرايا *** فمن ناواهم يلق الأثاما

يكون نهارهم فى الدهر صوما *** و ليلهم كما تدري قياما

ألم يجعل رسول اللّه يوم *** الغدير عليان المولى إماما

ألم يك حيدر أحوي علوما *** ألم يك حيدر أعلي مقاما

بنوه العروة الوثقي تولّى *** عطاؤهم اليتامي و الأيامى

هم الراعون فى الدّنيا الذّماما *** هم الحفّاظ و الأخري الأناما

و فى مجموعة الجبعي، عن الكفعمي، إنّه قال:

و من شعر قطب الرّاوندي فى أهل البيت عليهم السّلام:

إمامي عليّ كالهزبر لدي العشا *** و كالبدر وهّاجا إذ الليل اغطشا

إمامي عليّ خيرة اللّه الّذي *** تخيرتم، و اللّه يختار من يشاء

أخو المصطفى زوج البتول هو الّذي *** إلى كلّ حسن فى البرية قد عشا

بمولده البيت العتيق كما روى *** رواة و فى حجر النبوّة قد نشا

موالوه قوّامون بالقسط فى الورى *** معادوه أكاّلون للسحت و الرّشا

له أوصياء قائمون مقامه *** أري حبّهم فى حبّة القلب و الحشا

هم حجج الرّحمان عترة أحمد *** ائمّة حقّ لا كمن جار و ارتشى

مودّتهم تهدي إلى جنّة العلي *** و لكنّما سبّابهم يورث العشا

و إنّي برىء من فعيل فإنّه *** لأكفر من فوق البسيطة قد مشى

فلولاه ما تمّت لفعل إمارة *** و لا شاع فى الدّنيا الضّلال و لا فشا

و له:

محمّد و عليّ ثمّ فاطمة *** مع الشهيدين زين العابدين عليّ

و الصادقان و قد سارت علومهما *** و الكاظم الغيظ و الراضي الرضا عليّ

ثم التقي النقي الأصل طاهره *** محمّد ثمّ مولانا النقي عليّ

ثمّ الزكي و من يرضي بنهضته *** أن يظهر العدل بين السهل و الجبل

إنّي بحبّهم يا ربّ معتصم *** فاغفر بحرمتهم يوم القيامة لى

و قد نقل السيد عبد العزيز الطباطبائى قدّس سرّه مجموعة من الأبيات للقطب الرّاوندي، حيث قال:

وجدتها فى مجموعة مخطوطة فى مكتبة الدكتور مهدوي الخاصّة فى طهران:

دعانى إن داعية دعانى *** و قوما إذا دعانى و دّعانى

سقانى حبّه كأسا دهاقا *** فروّانى و أسكر إذ سقانى

خلعت عنان قلبى فى هواه *** فدعنى صاحبى فيما عنانى

أمانى الوري منه أمان *** هلاكي فيه من أقصي الأمانى

رمي قلبى بقوس الحبّ سهما *** و أحيانى بقتلي إذ رمانى

و أجلسنى و كلّمنى بلطف *** و أنطقنى و أطلق لى لسانى

تجلّي الربّ للجبل المعلّى *** فدكّ، و قد أرانى ما أرانى

و ذاك بعد ما قد قال موسى *** له: أرنى، فنادي: لن ترانى

و أحرق نوره ظلمات قلبى *** و أشرق منه عينى بالعيان

و واعدنى الصديق جنان عدن *** فقلت: هواه لى أعلي الجنان⁽¹⁾

وفاته و مدفنه قدّس سرّه

توفّي قطب السعيد، ضحوة يوم الأربعاء، الرّابع عشر من شوّال سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة، كما فى إجازات البحار: 235/105، و أعيان الشيعة: 260/7، و الثّقات العيون: 124، نقلا عن خطّ شيخنا الشهيد الأوّل قدّس سرّه

و فى لسان الميزان نقلا عن «تاريخ الرّى» لإبن بابويه المنتجب الدّين صاحب الفهرست: انّه توفّي فى ثالث عشر شوال: 48/3.

قال السيد عبد العزيز الطباطبائى قدّس سرّه و هذا محمول على الإختلاف فى أول الشهر، و على الإختلاف فى الأفق، فإنّ العيد كان فى الشّام فى تلك السنة، يوم

الخميس، و فى الرّي، كان العيد يوم الجمعة، فكان يوم الأربعا عندهم 13 شوّال. أنظر: مجلة تراثنا: 293/39.

و قيل فى مادّة تاريخ وفاته: «إنّي لكم رسول أمين». گنجينه ي دانشوران: 89.

و قبره الشريف فى الصحن الجديد (الأتابكى) من الحضرة الفاطمية بقم المشرّفة.

قاله تلميذ شيخنا البهائي، المولى نظام الدّين التفرشي فى «نظام الأقوال»، و نقله عنه «صاحب الرّوضات»: 8/4، و قال ايضا: و قبره المطهّر ثمّة إلى الآن معروف يزار، و قد تشرّفت بزيارته، و إتّفق وقوعه ممّا يلي رجلي الحضرة الفاطمية فى مقاديم المقبرة... و لكنّه إستدركه بانّه: إشتباه بقبر غيره!!!

و فى الرياض: ثمّ إنّ المولى حشري الشاعر المشهور⁽¹⁾

أنظر: الذريعة: 9 قسم 1 ص 255، تذكرة نصر آبادي: 280، ريحانة الأدب: 47/2.

قال صاحب الرّياض: «و أنا ايضا رأيت قبرا بتلك القرية، يعرف عند أهلها بأنّه قبر القطب الرّاوندي، و كانوا يزورونه فيه، و قد زرته أنا ايضا فيه، و لا يبعد أن يكون أحدهما قبر الشيخ قطب الدّين الرّاوندي و الثانى قبر السيد فضل اللّه الرّاوندي، أو أحدهما قبر أحد أولاده المذكورين، أو قبر والده، أو جدّه، و الآخر قبره. و فيها إيضا قبر «سلاّر بن عبد العزيز الديلمى»... و اللّه يعلم. رياض العلماء: 421، 420/2. «خسرو شاه» قرية من قري تبريز، و هي على أربعة فراسخ من تبريز فى الجنوب الغربى منها.

قال العلاّمة المحقّق ثقة الإسلام التبريزي فى مرآة الكتب: 407/2.

أقول: فى الجانب الجنوبى من معمورة «خسرو شاه» فى المكان المعروف ب «مصلّى» قبّة صغيرة على قبر يعرف عندهم بأنّه قطب الدّين الرّاوندي، و

زرته هناك، و كان على القبر لوح من الصخر، كتب عليه إسم صاحب القبر، على ما ذكره أهل القرية؟!!، إلاّ أنّه كما قالوا: تلف أخيرا بالسّيل الّذي خرّب القبر و غيره، و الآن، و هو سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة بعد الألف، ليس على القبر لوح و لا علامة!!!.

قصص من قبره الشريف:

1 - حكي آية اللّه العظمي، العلاّمة الحاج الشيخ محمّد عليّ الأراكي قدّس سرّه أنّه سمع من الشيخ محمّد حسن الجلالى حين سفره مع آية اللّه العظمي الحاج السيد محمّد تقي الخوانساري، صاحب صلاة الإستسقاء فى «خاكفرج» بقم المقدسّة، قدّس سرّه أنّه قال: نقل الشيخ محمّد حسن، أستاذ السيد محمّد تقي الخوانساري، لمّا قصد أتابك الأعظم تجديد بناء صحن حرم السيدة فاطمة المعصومة فى قم المقدسّة، خرّب القبور الواقعة فى الصحن، و خرب قبر قطب الدّين الرّاوندي، و فتحت منفذة إلى قبره.

و قال الشيخ محمّد حسن: نظرت من المنفذ إلى داخل القبر، فوجدت ركبتيها سالمة، فأدخلت رأسي في القبر، و قبّلت قبّتى ركبتيه، و لم أجد فيها أقلّ تغيير!!!، أنظر: زندگي نامه ي آية اللّه أراكي، بقلم الأستاذ الشيخ رضا الأستادي: 641، و كتاب «ضياء الأبصار فى ترجمة علماء خوانسار»: 153/3، و مقدّمة كتاب «غنائم الأيام»: 34/1 و فيه: عند بناء صحن المعصومة الشريف، إنهدم قبره و ظهر بدنه الشريف طريا بعد سبعمائة عام و ليس فيه أقلّ تغيير، و كأنّه نائم فيه!!.

2 - قال صاحب «رياض المحدّثين» الشيخ محمّد عليّ بن الحسين النائينى الأردستانى الكجوئي القمي:

إنّ أحدا من الحكّام فى أيام حكومته بقم، شاهد فى رؤياه: أنّ القيامة قد قامت و هو فى صحراء المحشر، و الأغلال و السلاسل النّارية فى رقبته، و الملائكة يجرّونه إلى جهنّم، فإذا برجل جليل القدر، جاء إليه و خلّصه من الأغلال و السلاسل، و عند ذلك سئل الملائكة الموكّلين عليه: من هذا الرّجل؟! قالوا: هذا

سعيد بن هبة اللّه الرّاوندي، فإنتبه من نومه و أمر ببناء سقف من الخشب على قبره الشريف.

و ذلك البناء كان قبيل بناء هذا الصحن الكبير الجديد، و حينما بنى الصدر الأعظم، المسمّي بميرزا عليّ اصغر خان (الأتابك) هذا الصحن، نقلوا المظلّة إلى الشيخان الكبير، و وضعوها على قبر آدم بن إسحاق القمّي، و هي لا زالت على قبر آدم بن اسحاق، و امّا قبر القطب سعيد بن هبة اللّه، فقد رفعوه من الأرض بالأحجار، و إمتاز من سائر القبور.⁽¹⁾

و قد نصب العلاّمة الآية اللّه العظمي، أبو المعالى، السيد شهاب الدّين المرعشي النجفي قدّس سرّه لوحا عظيما من الحجر الأسود، كتب عليه:

هذا مضجع الشريف الجليل و الفقيه النّبيل الشيخ قطب الدّين سعيد بن هبة اللّه بن حسن الرّاوندي، صاحب تصنيفات كثيرة، مانند الخرائج و الجرائح و فقه القرآن است، و اوست استاد إبن شهر آشوب و غيره، در 14 شوال المكرم سنة 573 هجري وفات نموده است.

قم المقدسة، الحوزة العلمية ليلة عيد الغدير الأعظم السيّد حسين الجعفريّ الزنجانىّ 18 ذي الحجّة 1430 ه ق المطابق: 1388/9/15 ه ش

المجلس الأوّل: قال تعالى: وَ لَيْسَتِ اَلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئٰاتِ.

اشارة

المجلس الأوّل: قال تعالى: وَ لَيْسَتِ اَلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئٰاتِ.⁽¹⁾

و إنّك إذا إستعذت عند القرائة، كأنّك قد إستعذت فى جميع الأعمال، لأنّ القرآن أصل كلّ خير... فقيظه⁽⁴⁾

و فى غرر الحكم: 143: إذا صعدت روح المؤمن إلى السماء تعجبت الملائكة و قالت: عجبا كيف نجا من دار فسد فيها خيارنا، و أنظر أيضا: عيون الحكم و المواعظ للهيثمي الواسطي: 136.

فصل التبكيت و طريق الرّقّة:

المؤمن بين خمسه أعداء:

مؤمن يحسده، كافر يقاتله، و منافق يبغضه، و شيطان يطلبه، و نفس تنازعه، فكيف النّجاه من بينهم؟! إلاّ أن يحفظ اللّه.

و فى الخبر: إذا مات المؤمن، تعجبّت الملائكة و يقولون: كيف نجي هذا من الدّنيا.⁽⁵⁾

و قيل: الشيطان شيخ معمّر و أنت حديث السّن، و هو كيس مجرّب و أنت سليم الناحية، و هو فارغ و أنت مشتغل، و هو يراك و أنت لا تراه!!!.

و روي: أنّ إبليس قال: لا أغيب عن العبد فى ثلاث مواضع: إذا همّ بصدقة، و إذا خلا بإمرأة، و عند الموت.⁽¹⁾

و قيل: ما مرّت الملائكة مقام إبليس فى السّماء إلاّ بكوا.

المجلس الثانى: فى قوله تعالى: بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ.

روي عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: كان يأمر كاتبه أن يكتب «باسمك اللّهم» فلمّا نزلت «بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا»، أمر أن يكتب «بسم اللّه» فلّما نزلت قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ‌⁽¹⁾، أمر أن يكتب «بسم اَلله اَلرحمن» فلمّا نزلت إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ‌⁽²⁾أمر تامّا.⁽³⁾

فمن هذه الرواية، انّه نزل بمكّة.

عن إبن عباس: انّ الباء بهائه، و السين سنائه و الميم ملكه.⁽⁴⁾

و «اللّه» معناه: إنّ الخلق يألهون إليه فى حواليهم، «الرحمن» العاطف على البرّ و الفاجرّ بالرّزق لهم و دفع الآفات عنهم، و «الرحيم» خاصّة على المؤمنين بالمغفرة و إدخال الجنّة.

البساط:

إعلم! أنّ سبعة من الأنبياء تكلّموا بسبع كلمات، فأورثهم سبعة أشياء:

تكلّم آدم عليه السّلام «بالحمد للّه» حين بلغت روحه خياشيمه، فعطس، فأورثته الرحمة، قال: الحمد للّه، فنودي، يرحمك اللّه.

و نوح عليه السّلام قال: بسم اللّه مجريها و مرسيها، فأورثته النجاة من، الغرق.

و إبراهيم عليه السّلام قال: حسبى اللّه و نعم الوكيل، فأورثته النّجاة من الحرق.

و إسماعيل عليه السّلام قال: «سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِينَ» فأورثته الصبر الجميل و الفداء بالذبح الجزيل.

و قال موسى عليه السّلام: لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلي العظيم» حين قال: «فَخُذْهٰا بِقُوَّةٍ»، فأورثته الحفظ للتوراة و النجاة من الشيطان.

و يونس عليه السّلام قال: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ»، فأورثته النجاة من بطن الحوت و التقرّب إلى ذي الجبروت.

و سليمان عليه السّلام قال: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ، وَ إِنَّهُ «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ»، فأورثتة إتمام الملك و النجاة من أهلك.

فإذا إعتاد المؤمن تلك الكلمات يرجي أن يورثه ما أورثتهم.

امّا قول آدم عليه السّلام «الحمد للّه»، فهو كلمة، من داوم عليها فإنّه يكتب من الحامدين.

و امّا قول إبراهيم عليه السّلام، فهو كلمة التوكّل.

و تصديقها من كتاب اللّه:

وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ يَهْدِ قَلْبَهُ.⁽¹⁾

«وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً».⁽²⁾

«وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ».⁽³⁾

«و مَنْ ذَا اَلَّذِي يُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضٰاعِفَهُ لَهُ».⁽⁴⁾

«وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِيَ» ⁽⁵⁾.

«وَ أَنِيبُوا إِلىٰ رَبِّكُمْ» ⁽⁶⁾.

«وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ» ⁽⁷⁾.

و امّا قول إسماعيل عليه السّلام: فهو كلمة الإستخارة.

عجبت من عبد يستخيرنى، ثمّ لا يرضي بما إخترت له.⁽⁸⁾

و أن اللّه أعلم بصلاح العبد، فليس للعبد أن يختار لنفسه، و «مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ اَلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ»⁽⁹⁾.

و عليه حكاية لقمان عليه السّلام و إبنه و حماره الذي نزل و إنكسر رجله، إلى أن قال:

الخيرة فيما صنع اللّه.

و امّا قول موسى عليه السّلام، فهو كلمة التفويض، و فيها مناقب:

النجاة من الهموم، و الشّفاء من الدّاء، و هي غرس الجنّة، و تنفع عند الغضب، و يعين على الحمل الثقيل، و هي سلاح الملائكة على الشّياطين و حرز بنى آدم، و يذهب الفقر، و فيها الأجر و السّرور.

و الحديث عنه فى بحار الأنوار: 274/93، مستدرك الوسايل: 373/5، و عن الدعوات (سلوة الحزين) الرّاوندي: 373، مجمع البيان: 43/10، أسباب نزول الأيات: 289 فيه أربعة الأف شاة، زاد المسير، إبن الجوزي: 40/8 تفسير القرطبى: 160/18، تفسير الثعالبى: 445/5

2) . لم نعثر عليه بألفاظه، و فى بحار الأنوار: 190/90 قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: من ألحّ عليه الفقر، فليكثر من قول لا حول و لا قوة إلا باللّه، ينفي اللّه عنه الفقر، و عنه مستدرك الوسايل: 372/5

3) . مستدرك الوسايل: 372/5

يسكن غضبك.⁽¹⁾

و أمّا العون على الحمل الثقيل:

و امّا قول يونس عليه السّلام: فهو كلمة التوحيد و التنزيه.

و أمّا قول سليمان عليه السّلام:

فهو كلمة التيمّن بإسمه تعالى، و منها عشر فوايد:

هي فاتحة البركات، فأوّل ما أنزل اللّه: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ».

و هي مطردة الشّيطان و الآفات، كما:

و هي محلّل للذبيحة، و «لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ».⁽⁴⁾

و هي منجية من ألهلكات، كما نجي نوح عليه السّلام بها من الغرق.

و هي حرز من الأعداء و الموبقات.

و هي شفاء من العاهات:

كما روي:

و هي كفاية المهمّات: كما كتب سليمان عليه السّلام إلى بلقيس بها فكفاه اللّه المهمّ. و هي ثمن ألهدايات، كما:

و هي سترة عن البليات: كما:

و هي جواز الجنان: يكتب لقائلها: من اللّه الرّحمن الرّحيم الرّضوان.

و أنّ هذا الإسم أشرف الأسماء:

لأنّ اللّه إفتتح به القرآن، و به الخروج من العدوان، و به سجدت الملائكة للإ نسان، و به النّجاة من الأحزان، و به يقبل الفرقان، و به يجد المذنبون الغفران، و به صفاء الملك لسليمان، و به يصطاد الوحوش و الحيتان، و به ينال الروح و الريحان، و به النجاة فى الدّنيا من الهوان، و فى الآخرة من الميزان، و بلفظ آخر:

بسم اللّه، كلمة الإعتصام، و كلمة اليقظة و المنام، و بركة الطعام،

بسم اللّه كلمة الإفضال و الإذلال، و ذكر الكبير المتعال، و كلمة النوال، و ثبات الأحوال، و كلمة الأمن من الزّوال، و زيادة الأموال، و كلمة قبول الأعمال، و تحسين الأفعال.

الأخبار و الحكايات:

حرز من النّار.⁽¹⁾

الوجوه و النظاير:

ففي البقرة: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ».⁽³⁾

و فى المائدة: «فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ، وَ اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهِ».⁽⁴⁾

و فى الأنعام: «وَ لاٰ تَأْكُلُوا مِمّٰا لَمْ يُذْكَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَيْهِ» و فى: «لاٰ يَذْكُرُونَ اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهَا»⁽⁵⁾. و فى هود: «بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا».⁽⁶⁾

و فى الحجّ: «وَ يَذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ فِي أَيّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ» «لِيَذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلىٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ اَلْأَنْعٰامِ» «فَاذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهٰا صَوٰافَّ». «وَ مَسٰاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اِسْمُ اَللّٰهِ كَثِيراً».⁽⁷⁾

و فى النّور: «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ».⁽⁸⁾

و فى النمل: «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ».⁽⁹⁾

و فى الرحمن: «تَبٰارَكَ اِسْمُ رَبِّكَ ذِي اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ».⁽¹⁰⁾

و فى الواقعة: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ»⁽¹¹⁾فى موضعين.

و فى الحاقّة: «وَ إِنَّهُ لَحَقُّ اَلْيَقِينِ، فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلْعَظِيمِ».⁽¹⁾

و فى المزّمّل: «وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً».⁽²⁾

و فى ألإنسان: «وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً».⁽³⁾

و فى الأعلي: «سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّكَ اَلْأَعْلَى»، «وَ ذَكَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰى».⁽⁴⁾

و فى العلق: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ».⁽⁵⁾

النّكت و الإشارات:

فكيف مع إسم اللّه؟!

فى الحقايق و الأحكام:

إسم اللّه كان فى الأصل «سم»، و أصله «سموّ»، و إشتقاقه من «السموّ» و هو الرفعة، فإسم اللّه يرفع قائله.

و قيل: هو من «السيما» كما قال اللّه: تعرفهم بسيماهم»⁽³⁾، و سيما العارفين، على القلوب، من جهة المعرفة، و على الوجوه، من جهة الخدمة، صفر الوجوه من القيام، ذبل الشفاة من الصيام.

و قيل: من «السّمة» و هي العلامة.

و علامة اللّه على كلّ شىء: من جهة الدليل، و من جهة التحليل، و من جهة التبديل:

فالأوّل: وجود الأشياء دليل عليه.

و الثّانى: حلّ الذبايح بإسمه.

و الثّالث: ذلّ كلّ شىء.

و إشتقاق لفظ «اللّه» من ثلاثة أشياء:

الأوّل: من الإحتجاب:

قال الشاعر:

لاه ربّي عن الخلايق طّرا *** و هو اللّه لا يري و يري هو⁽¹⁾

و الثّانى: من البقاء. كما قال الشاعر:

ألهنا بدار لا تبيد رسومها *** كأنّ بقاياهنّ و شم على أليد⁽²⁾

أي: أقمنا.

و الثّالث: من التضرّع، كما قال الشاعر:

ألهت إليها و الحوادث جمّة⁽³⁾

إي: فزعت. فأللّه: هو المحتجب عن الأبصار فى الدّارين، و المحتجب عن القلوب بالكيفية، و هو الّذي يفزع إليه عند الشدائد و الحوايج، و هو اللّه القيوم، لا يتغير و لا يزول، و هو الّذي تحقّ له العبادة، و تستحقّها: أن خلق و رزق.⁽⁴⁾و إشتقاقها على الأظهر: من الألهة، و هي العبادة، كما قري: و يذرك و ألهتك.⁽⁵⁾⁽⁶⁾

أي: عبادتك.

و لو لا أنّه أفضل أسمائه و أحبّها إليه، لما أكثر ذكره فى القرآن، كما قال:

«وَ كٰانَ اَللّٰهُ» النّساء: 17، «لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ» الأنفال: 23، «لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ» الزمر: 4، «لِيَقْضِيَ اَللّٰهُ» الانفال: 42 و 44، «صِبْغَةَ اَللّٰهِ» البقرة: 138، «فِطْرَتَ اَللّٰهِ» الروم: 30، «قَدْ أَنْعَمَ اَللّٰهُ» النّساء: 72، «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ» آل عمران: 19، «فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ» الأنبياء: 22، الروم: 17، يس: 83، «بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ» النّور: 36، «كَلَّمَ اَللّٰهُ» البقرة:

253، النّساء: 164، «تُوبُوا إِلَى اَللّٰهِ» النّور: 31، «مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ» الأنعام: 128، الاعراف: 188، يونس: 49، هود: 108، 107، «أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ» المجادلة: 6، «لِيُعَذِّبَ اَللّٰهُ» الأحزاب: 73، «لٰكِنْ كَرِهَ اَللّٰهُ» التّوبة: 46، «خَتَمَ اَللّٰهُ» البقرة: 7، «أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ طَبَعَ اَللّٰهُ» النحل: 108، محمّد: 16، «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ» الأعراف: 32، «لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ» البقرة: 253، 220، 70، 20 و...، «لِيُمَحِّصَ اَللّٰهُ» آل عمران: 141، «اِتَّخَذَ اَللّٰهُ» البقرة: 116، «وَ مٰا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ» النّمل: 53، «أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ» فاطر: 15، «وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ» الطّلاق: 2، «وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ» الأنفال:

49، الطلاق: 3، «وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ» التغابن: 49، الطلاق: 3، «حَسْبَكَ اَللّٰهُ» الأنفال: 64، 62، «أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِكٰافٍ عَبْدَهُ» الزّمر: 36، «فَفِرُّوا إِلَى اَللّٰهِ» الذّاريات:

50، «رَسُولٌ مِنَ اَللّٰهِ» البيبنة: 2، «وَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ» البقرة: 164، «عَفَا اَللّٰهُ» آل عمران: 155، المائدة: 95، التوبة: 43، «وَ مَنْ يُطِعِ اَللّٰهَ» النّساء: 69، 13، النّور: 52 ، الاحزاب: 71، الفتح: 17، «وَ مَنْ يُشٰاقِقِ اَللّٰهَ» الأنفال: 13، «وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ» آل عمران: 101، «وَ مَنْ يَتَوَلَّ اَللّٰهَ» المائدة: 56، «اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ» الأنفال: 24، «لِيَغْفِرَ لَكَ اَللّٰهُ» الفتح: 2، «وَ يَنْصُرَكَ اَللّٰهُ» الفتح: 3، «شَعٰائِرِ اَللّٰهِ» البقرة: 158، المائدة: 2، «اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ» المائدة: 4، «اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ» الحجرات: 3، «اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اَللّٰهَ» آل عمران: 191، النّساء: 142، «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ» إبراهيم:

34، «اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ» الأنفال: 66، «لَقَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ» آل عمران: 181، «وَ سَيَرَى اَللّٰهُ» التّوبة: 94، «قَدْ نَبَّأَنَا اَللّٰهُ» التّوبة: 94، «إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّٰهِ» الأحقاف: 23، «مَنْ أَنْصٰارِي إِلَى اَللّٰهِ» آل عمران: 52، الصفّ: 14، «لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اَللّٰهِ» الجنّ:

23، «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اَللّٰهُ» الإنسان: 30، التكوير: 29، «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ» إبراهيم: 42، «فَتَعٰالَى اَللّٰهُ» الأعراف: 190، طه: 114، المؤمنون: 116، «فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ» المؤمنون: 14، غافر: 64، «وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ» المائدة: 47، 45، 44، «أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ» المائدة، 64، «اِفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ» آل عمران: 94، النّساء: 4(8)، الأنعام:

144، 93، 21...، «أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ» يونس: 62، «لَقَدْ آثَرَكَ اَللّٰهُ عَلَيْنٰا» يوسف:

91، «قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ» البقرة: 156، «لَقَدْ رَضِيَ اَللّٰهُ» الفتح: 18، «أَنْ سَخِطَ اَللّٰهُ»

المائدة: 80، «أَنَّ غَضَبَ اَللّٰهِ» النّساء: 93، النّور: 9، الفتح: 6، المجادلة: 14، «شَهِدَ اَللّٰهُ» آل عمران: 18، «قُلْ هُوَ اَللّٰهُ» الإخلاص: 1، «بِسْمِ اَللّٰهِ» النمل: 30، و فواتح السّور إلاّ التّوبة، هود: 4⁽¹⁾.

التبكيت:

المجلس الثالث: فى قوله تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ.

اشارة

و هذه السّورة سبعة آيات.

البساط:

إعلم! أنّ اللّه إختار من سبعة أشياء سبعة، و أمر بها عباده:

إختار الشّهادة من بين الأذكار، فقال: «فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ».⁽⁷⁾

و إختار إسم العالم من بين الأسماء، فقال: «كُونُوا رَبّٰانِيِّينَ»،⁽¹⁾اي: علماء فقهاء.⁽²⁾

و إختار العدل من بين الخصال، فقال: «إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ».⁽³⁾

و إختار الحكمة من بين المناقب، فقال: «وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً».⁽⁴⁾

و إختار السّلام من بين السنن، فقال: «فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ».⁽⁵⁾

و إختار الإسلام من بين الإديان، فقال: «إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ».⁽⁶⁾

و إختار سورة الفاتحة من بين القرآن، و إبتدأ بها القرآن فقال: «الحمد للّه».

أمّا الشهادة:

و أمّا العلم:

و أما العدل:

و أمّا الحكمة:

فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: - الحكمة ضالّة المؤمن، حيث وجدها قيدها.⁽²⁾

و أمّا السّلام: فهي تحيّة أهل الجنّة فى الجنّة.

و أما الإسلام:

فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّ اللّه هو السّلام،⁽⁷⁾و سمّاكم المسلمين.(1)

و سمع النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم رجلا يقول: الحمد للّه على الإسلام، فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم إنّك لتحمد اللّه على نعمة عظيمة.⁽¹⁾

و أمّا الحمد: فقد ذكر ه اللّه عن ستّة من الأنبياء عليهم السّلام:

من آدم عليه السّلام: حين عطس، فحمد اللّه، فنودي: يرحمك اللّه ربّك.⁽²⁾

و من نوح عليه السّلام قال: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي نَجّٰانٰا مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ»⁽³⁾، فوجد السّلام و البركة، لقوله (تعالى): «اِهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَكٰاتٍ عَلَيْكَ».⁽⁴⁾

و من إبراهيم عليه السّلام قال: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى اَلْكِبَرِ إِسْمٰاعِيلَ»⁽⁵⁾، فوجد الخلّة، بقوله (تعالى): «وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً»⁽⁶⁾.

و من داود و سليمان عليهما السّلام قالا: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي فَضَّلَنٰا عَلىٰ كَثِيرٍ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْمُؤْمِنِينَ»⁽⁷⁾، فوجد داود عليه السّلام: المغفرة لقوله تعالى: «فَغَفَرْنٰا لَهُ ذٰلِكَ»⁽⁸⁾، و وجد سليمان عليه السّلام: الملكة، لقوله تعالى و «شَدَدْنٰا مُلْكَهُ».⁽⁹⁾

و من محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، فقال: «وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ»⁽¹⁰⁾، فوجد النصرة على الأعداء.

فالمؤمن: إذا حمد اللّه، يجد هذه السّتّة.⁽¹¹⁾

الأخبار و الحكايات:⁽¹⁾

الحمد للّه، لكان الذّي أتي به أفضل ممّا أعطي.⁽³⁾

هذا بينى و بين عبدي نصفين، لعبدي ما سأل.⁽¹⁾

و ليست فى هذه السّورة سبعة أحرف: الظاء، و جيم، و الشّين، و الزّاء، و الثّاء، و الخاء، و الفاء، و لا يكون لظّي، و لا جهنّم، و لا شرّ النّار، و لا شجرة الزقّوم، و لا الثبور، و لا الخزي، و لا الفزع الأكبر!!!.

نزلت هذه السّورة.(1)

الوجوه:

«الحمد» فى القرآن على إثنا عشر وجها:

النظائر:

«فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ»، الانعام: 45، «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ»، زمر: 29، «قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلىٰ عِبٰادِهِ»، النمل: 59، «وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ سَيُرِيكُمْ آيٰاتِهِ»، النمل: 93، «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ سَلاٰمٌ عَلَى اَلْمُرْسَلِينَ»، فاطر: 1، «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ»، الفاتحة: (1)، المائدة:

28، الانعام: 162، 45..، «مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ»، غافر: 6(5)،

«فَلِلّٰهِ اَلْحَمْدُ رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ»، الجاثية: 3(6).

و الأيات الأثنتا عشرة، التّي ذكرناها فى الوجوه.

و ذكر «الربّ» من عشرة أنبياء عليهم السّلام.

النّكت و الإشارات:

فقال العلماء:

لأنّ حكم النعمة فناء، و حكم الحمد بقاء، و النعمة مشترك فيهما، و الحمد خالص للّه.

الحقايق و الأحكام:

«الحمد» و «الشّكر» واحد.

و قيل: فيهما فرق، فالحمد عامّ، و الشكر خاصّ، و الحمد ظاهر، و الشّكر باطن، و الحمد تكون فى الدّارين، و الشّكر لا يكون الا فى الدّنيا.

و لهذه السّورة سبعة أسماء:

الحمد، و أمّ القرآن، و السبع المثانى، و سورة الكنز، و فاتحة الكتاب، و سورة المنّة، و سورة الشفاء.

فسمّيت سورة الحمد، فاتحة الكتاب، لإبتدائها. و أمّ القرآن، لإنّها الأصل، كما أنّ «مكّة» أمّ القري. و السبع المثانى لأنّها تثنّي فى كلّ صلاة. و هي من كنوز العرش. و قد منّ اللّه بها على النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم⁽²⁾، و قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: سورة الحمد شفاء من كلّ داء، إلاّ السّام، و هو الموت.⁽³⁾و قد افتتح القرآن بها.

التبكيت:

أذكر يوم قيامك بين يديه [تعالى] و يقول: عبدي! ألم تكن فى عيش محبور، و رفاهة و سرور؟!، فركبت معصيتى؟!، فيقع عليك النّدم، و زالت بك القدم.

فيقول لملائكة غلاظ: «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ».⁽⁴⁾

فيقول العبد: يا ليتنى لم أكن شيئا مذكورا، يا ليتنى كنت نسيا منسيا⁽⁵⁾، يا

حسرتي! على ما فرّطت فى جنب اللّه⁽¹⁾، يا ليتنى لم أتخّذ فلانا خليلا⁽²⁾، يا ليتنى لم تلدنى أمّي. لا ينفعك الإعتذار، و لا الإقرار!!، و لا الدّموع، و لا الإنهمال، فإن ندمت أليوم عن معاصيك، و تبت إلى اللّه من مخازيك، أفلحت و أنجحت، و إلاّ تكون مرتهنا بعملك فى دار الخزي و ألهوان، نعوذ باللّه من النّار!!.

المجلس الرّابع: فى قوله تعالى: «اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ».

اشارة

المجلس الرّابع: فى قوله تعالى: «اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ».⁽¹⁾

إعلم! أنّ هذه الآية فى البقرة، و هي مدنية، و مائتان و سبع و ثمانون آية. و من رأس السّورة إلى هيهنا آيتان. و من لم يعد البسملة من السّورة، آية.

«وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ» أي: يتمّون الصّلوات الخمس بوضوئها و ركوعها و سجودها و ما يجب فيها من مواقيتها و غيرها.

«وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ» أي: ممّا أعطيناهم يتصدّقون.

البساط:

إنّ اللّه كافأ أشياء:

البرّ بالبرّ: «لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰى تُنْفِقُوا»،⁽²⁾فالبرّ الجنّة، و ثمنها البرّ و هو التّوحيد و العدل، فسمّي العباد أبرارا: «إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِي نَعِيمٍ»⁽³⁾، و قال لنفسه: «إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِيمُ»⁽⁴⁾، و كأنّه يقول: إذا بررت لى، أي: أطعتنى، فأنا أثوبك، و إذا أسأت، فأنا أجازيك.

«وَ جَزٰاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهٰا» ⁽⁵⁾، و ترك الشّهوات بإتّباعها: «وَ لَكُمْ فِيهٰا مٰا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ»⁽⁶⁾، أي بترك الشّهوات، و دليله «وَ نَهَى اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوىٰ»⁽⁷⁾، و بإتّباع الشّهوات، المنع عنها: «وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مٰا يَشْتَهُونَ».⁽⁸⁾

و ترك الضّحك بالضّحك: «فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً»⁽⁹⁾، ثم قال: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضٰاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ».⁽¹⁰⁾

و حفظ العين: «فِيهِنَّ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ»⁽¹¹⁾، ثم قال: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ

أَبْصٰارِهِمْ» ⁽¹⁾، يعنى:

إذا حفظت بصرك فأنا أكافيك بحور غاضّات العين عن غيرك، و إذا نظرت إلى ما نهيت، أكافيك عمي العين: «وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ».⁽²⁾

و الإعطاء بالإعطاء: «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ»⁽³⁾، ثم قال «وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ»⁽⁴⁾، و على تركه «اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ - إلى قوله - فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ».⁽⁵⁾

و الأكل بترك الأكل: «كُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِيئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِي اَلْأَيّٰامِ اَلْخٰالِيَةِ»⁽⁶⁾، أي:

صمتم و تركتم الأكل، و على تركه: «أَذْهَبْتُمْ طَيِّبٰاتِكُمْ فِي حَيٰاتِكُمُ اَلدُّنْيٰا».⁽⁷⁾

و السّلام بالسّلام: «لاٰ يَسْمَعُونَ فِيهٰا لَغْواً» لأنّهم يقولون: «قِيلاً سَلاٰماً»⁽⁹⁾لمن يشتمهم: «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ اَلْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً».⁽¹⁰⁾

و الوقت بالوقت: «وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً».⁽¹²⁾و قال: «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهٰا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا»⁽¹³⁾.

و القرائة بالقرائة: «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ»⁽²⁾، ثم يقال له فى الآخرة: اقرأ و ارق⁽³⁾، يعنى: بكلّ حرف درجة.

و الغيب بالغيب و السرّ بالسرّ:

«اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِيَةً»،⁽⁴⁾أي: يخفون أعمالهم، فأخفي اللّه ثوابهم، كما قال: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ»⁽⁵⁾.

و الجنّة و النّار الغيب، و الإيمان بالغيب، جزائه الجنّة، و بتركه النّار.

الأخبار و الحكايات:

إنّ لكلّ شىء حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟! قال: عزفت⁽¹⁾نفسي عن الشّهوات، و أسهرت ليلي، و أظمأت نهاري، و كأنّي أنظر إلى عرش ربّي بارزا، و إلى أهل الجنّة كيف يتزاورون، و إلى أهل النّار كيف يتعاودون!!، قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: أصبت فألزم!!!. ثم قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: هذا عبد نوّر اللّه قلبه.⁽²⁾

الوجوه:

فالغيب على عشرة أوجه:

اللّوح: «أَطَّلَعَ اَلْغَيْبَ»⁽³⁾. و العدم: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ»⁽⁴⁾.

و القيامة: «وَ لِلّٰهِ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ»⁽⁵⁾.

و أخبار الأنبياء: «ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ»⁽⁶⁾، «تِلْكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ»⁽⁷⁾.

و الوحي: «عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ»⁽⁸⁾.

و الكواين: «وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى اَلْغَيْبِ»⁽⁹⁾.

و الظن: «وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ»⁽¹⁰⁾.

و الرزق: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ»⁽¹⁾.

و الموت: «وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ»⁽²⁾يعنى: متى أموت.

و العاشر: إمام الزّمان عجل اللّه تعالى فرجه الشريف و هو غايب عن الأبصار، دون البصائر!!، لأنّ الدّلايل العقلية تدلّ على أنّ الزمان لا يخلوا من معصوم مادام المكلّفون غير المعصومين!!، فهو لطف عامّ، يقبح تركه مع التكليف، و التكليف بمنزلة التمكين، يجب فعله، و اللّه لا يخلّ بالواجب!!. و هو معصوم لا يخلّ ايضا!!، فأتي المكلّفون من قبل نفوسهم.

النّكت و الإشارات:

معنى الآية: «اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ» بما يظهر اللّه على أوليائه من الآيات و الكرامات.

و قيل: لا يؤمن بالغيب، من لم يكن معه سراج الغيب. و العارفون، بغيب القلوب، عاينوا غيب الآخرة.

ألخبر بتمامه.⁽³⁾

و فى قوله تعالى: «وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ» بذل النفس له!!.

و فى قوله تعالى «وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ» بذل الأملاك!!.

و من بذل السّر و النّفس و الملك، فلم يبق عليه شىء؟!!.

الحقايق و الاحكام:

الإيمان: هو التصديق.

قيل: هو على ثلاثة أوجه:

مقبول: كإيمان المخلصين بالقلوب.

مردود: كإيمان المنافقين بالألسنة.

و موقوف: إنّه يرجع بعد التقليد إلى الدّليل!!.

الرّقّة:

فالموت، شاهد و غايب، شاهد للمتنبّهين، غايب عن الغافلين، و لا خوف على المؤمن عند المعاينة.

و ليس يهتدي أحد إلى غيبه و سرّه.

فكنت على ما كان منّي سابقا *** حقيق بهذا، حرّقتنى و تكانيا

و لم أرفى كلّ الوجوه بحيلة *** سوي مقلتى، يا سيدي! و دعائيا

لعلّك غضبان و لست بعالم *** سلام على الدّارين إن كنت راضيا.

المجلس الخامس فى قوله تعالى: «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ».

اشارة

هذه الآية من سوره البقرة، مدنية، من رأس السّورة إليها، عشرون آية.

و إن فسّرت الآية على أنّه عامّ، فهي لجميع الخلق من المكلّفين، و معناه:

يا أيها الكفّار وحّدوا ربّكم، و يا أيها المؤمنون أطيعوا ربّكم الذي خلقكم، و يا أيها المنافقين أخلصوا.

و العبادة تكون على ثلاثة أوجه:

الخدمة: «بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ اَلْجِنَّ».⁽¹⁾

و الطاعة: كما قال: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يٰا بَنِي آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّيْطٰانَ»⁽²⁾يعنى:

لا تطيعوه، و تقول الملائكة فى القيامة: «سبحانك ما عبدناك حق عبادتك».⁽³⁾

و التوحيد: قال بعض المفسّرين: إنّ كلّ عبادة فى القرآن، فهو توحيده.⁽⁴⁾

و كلّ قنوت فيه، فهو طاعة.⁽⁵⁾

و كلّ تسبيح، فهو صلاة.⁽⁶⁾

البساط:

إعلم! أنّ اللّه خصّ النّاس على عبادته، لصلاحهم، و لأنّ حقّه عليهم أكثر من حقّ غيره، و إحسانه أعظم من إحسان غيره، و قدرته عليهم أنفذ من قدرة غيره.

و أمّا حقوقه فى الجملة خمسة:

حقّ الايجاد و الخلقة

و حقّ التغذية و التربية

و حقّ التقدير و القسمة

و حقّ التعريف و الهداية

و حقّ التثبيت و الكرامة

فالأوّل: قوله: «اَلَّذِي خَلَقَكُمْ وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ»⁽¹⁾، و قال «اَلَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ»⁽²⁾.

فإذا خلقك كلّفك، فلا بدّ من عبادته خاصّة، إذ قال: «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ»⁽²⁾و قال: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاكُمْ عَبَثاً»⁽³⁾.

و امّا حقّ التربية و التغذية: قوله «رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ»⁽⁴⁾اي مربّيهم، و قال: «خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ»⁽⁵⁾، و «إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً»⁽⁶⁾، و «رَزَقَكُمْ مِنَ اَلطَّيِّبٰاتِ»⁽⁷⁾.

و أمّا حق التقدير و القسمة:

«نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ» ⁽⁸⁾، و «وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا»⁽⁹⁾.

لوبرة، فلمّا رأه - و كان مفلوجا ضعيفا - قال:

سبحان ربّ العباد، يا وبرة! *** و رازق المتّقين و الفجرة!

لو كان رزق العباد من جلد *** ما نلت من رزق ربّنا و برّه.⁽¹⁰⁾

سبحان ربّ العباد و الوبرة و رازق المتّقين و الفجرة

لو كان رزق العباد من جلد ما نلت من رزق ربّنا مدرة

و أمّا حقّ التعريف و الهداية:

فقوله (تعالى): «تَهْدِي مَنْ تَشٰاءُ»⁽¹⁾، «بَلِ اَللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدٰاكُمْ لِلْإِيمٰانِ»⁽²⁾، و «حَبَّبَ إِلَيْكُمُ اَلْإِيمٰانَ».⁽³⁾

يا ربّ لولاك لما إهتدينا *** و لا تصدّقنا و لا صلّينا

و أمّا حقّ التثبيت و الكرامة:

فقوله (تعالى): «يُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا»⁽⁵⁾، «اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ»⁽⁶⁾، اي:

ثبّتنا، «وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاكَ»⁽⁷⁾.

فى مرج من مروجي، فى بحر من بحوري بين كاف و نون.⁽¹⁾

الأخبار:

النظائر:

«يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمُ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ» ⁽⁶⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ اَلسّٰاعَةِ شَيْ‌ءٌ عَظِيمٌ»⁽⁷⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّكُمْ وَ اِخْشَوْا يَوْماً»⁽⁸⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ كُلُوا مِمّٰا فِي اَلْأَرْضِ»⁽⁹⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَكُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ

رَبِّكُمْ» ⁽¹⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً»⁽²⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ»⁽³⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي»⁽⁴⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَكُمُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ»⁽⁵⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ»⁽⁶⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ اَلْبَعْثِ»⁽⁷⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ»⁽⁸⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ»⁽⁹⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ»⁽¹⁰⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ»⁽¹¹⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ»⁽¹²⁾، «يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ»⁽¹³⁾.

و نظائر العبادة:

«إِيّٰاكَ نَعْبُدُ» ⁽¹⁴⁾، «اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ»⁽¹⁵⁾، «لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ»⁽¹⁶⁾، «يٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ»⁽¹⁷⁾، «قُلِ اَللّٰهَ أَعْبُدُ»⁽¹⁸⁾، «وَ اُعْبُدْ رَبَّكَ»⁽¹⁹⁾، «وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ

تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ» ⁽¹⁾، «أَ فَغَيْرَ اَللّٰهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ»⁽²⁾، «إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِينَ»⁽³⁾، «وَ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ».⁽⁴⁾

النّكت:

ينبغي للعبد أن يصحح المعرفة و التّوحيد أوّلا، ثمّ العبادة. فالمعرفة مبنية على الصدق و الإخلاص، و التحقيق. و التّوحيد مبنىّ على الإقرار بوجود اللّه و وحدانيّته و نفي العيب عنه.

فالدّليل على وجوده، جميع الموجودات، و الدّليل على وحدانيّته صلاح الأشياء و فسادها و إتّساق التدبير، كما قال: «لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا»⁽⁵⁾، و نفي العيب.

إنّك لا تري مفعولا يشبه فاعله، كذلك الخلق، لا يشبهونه.

و العبادة هيهنا الإخلاص، كما:

الحقايق:

أشتقّ الإنسان من الأنس، لأنّه يأنس بالأشياء.

و يقال: من الإيناس، و هو الإبصار، و من النوس، و هو الحركة، و من النسيان، «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ»⁽⁷⁾.

و العبادة: الضّراعة و الذلّة و الخضوع، يقال: طريق معبد.

الرقّة:

إعلم! أنّ اللّه أمرك بالتّقوي و الحذر: «فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ»⁽⁴⁾، «وَ إِيّٰايَ فَاتَّقُونِ»⁽⁵⁾، «وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ»⁽⁶⁾. و لقد أنصفك من حذرك، و قد أعذر من أنذر، فأحذر معاصيه، لكيلا تقول فى القيامة: يا ندامتا!! يا حسرتا!! فإنّه يوم الحسرة و النّدامة، و يوم الفضيحة و الملامة، و يوم السؤال، و القيامة يوم أنكال و سلاسل و أغلال، يوم حساب و عذاب شديد، فإتّق اللّه و إرحم نفسك الضعيفة، و خلقتك الرفيع، فإنّ اليوم عمل و لا حساب، و غدا حساب و لا عمل!!!.

المجلس السادس فى قوله تعالى: «فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ...».

هذه الآية من البقرة، من أوّل البقرة إليها، خمس و ثلاثون آية.

و قال إبن عباس: يعنى إتّخذ، و قبل أدّم من ربّه كلمات ليكون سببا له و لأولاده للتوبة. «فَتٰابَ عَلَيْهِ» أي: فتجاوز عنه، إنّه المتجاوز لمن تاب، فتلّقي، بمعنى تلقّن، كما روي: إنّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم كان يتلقّي الوحي من جبرئيل عليه السّلام. يعنى يأخذ.

و قرأ إبن كثير: «آدم» بالنصب، و «كلمات» بالرّفع، أي تلقّته كلمات الرحمة، و إستقبلته،

كما روي: عنه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: إنّه نهى عن تلقّي الركبان.⁽¹⁾

البساط:

تكلّم النّوح عليه السّلام بلسان السامّة: «لاٰ تَذَرْ عَلَى اَلْأَرْضِ»⁽²⁾، فأجيب لذلك.

العبد إذا عبل صبره، يفرّجه اللّه، «وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً».⁽³⁾

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: يقول اللّه: ما من عبد نزلت به بلية، فإعتصم بى دون خلقي، إلاّ أعطيته قبل أن يسألنى⁽⁴⁾.

و إبراهيم عليه السّلام لّما دعا: «رَبَّنَا اِغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ»⁽⁵⁾، أجيب.

«رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً» ⁽⁶⁾، هي المغفرة و إجابة الدّعوة.

و فى الخبر: ما من عبد يستغفر ثلاث مرّات، إلاّ غفر له⁽⁷⁾.

و كذلك كان إبراهيم، و نوح، و إسماعيل عليهم السّلام و الملائكة يستغفرون للمؤمنين.

و قال نبيّنا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: يقول اللّه: أنا عند ظنّ عبدي بى، فليظنّ ما شاء⁽⁸⁾

و عنه: مستدرك الوسايل: 251/11 و هكذا: تفسير أبى الفتوح الرّازي: 232/1، الكافى: 72/2 فقه الرضا: 361، وسايل الشيعة: 231/15(180/11) عوالى اللئالى: 25/1، بحار الأنوار: 366/67. «إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: أنا عند ظنّ عبدي المؤمن بى، إن خيرا فخيرا و إن شرّا فشرّا» و فى الحديث أيضا: و الذّي لا إله الا هو، كما أعطي مؤمن قطّ الأ بحسن ظنّه» شرح أصول الكافى: 359/11، بحار الأنوار: 145/68، 388، 356/67، 28/6، الإختصاص: 227، عدّة الدّاعي: 147، فقه الرضا: 360، مشكاة الأنوار: 35.

و قيل: إنّ اللّه يبغض شكاية العبد من غيره إليه، أو منه إلى غيره، أو من غيره إلى غيره، و يحبّ شكاية العبد من نفسه إلى اللّه.

و يونس عليه السّلام: إعتذر، فقال: «سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ»⁽¹⁾، و الإعتذار ينفع فى الدّنيا، لا فى الآخرة: «يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ اَلظّٰالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ»⁽²⁾، «فَيَوْمَئِذٍ لاٰ يَنْفَعُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لاٰ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ»⁽³⁾.

شعر:

و من كان ذا عذر لديك و حجّة *** فعذري إقراري بأن ليس لى عذر

و ايوب عليه السّلام قال: «أَنِّي مَسَّنِيَ اَلضُّرُّ»⁽⁴⁾.

و من إلتجأ إلى اللّه فى ضرّ، أجابه.

و قال جبرئيل عليه السّلام ليوسف عليه السّلام: أما إستحييت إذا إستشفعت بالآدميين؟! فيقول اللّه: لألقينّك فى السّجن بضع سنين⁽⁵⁾.

و أدم عليه السّلام قال: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا»، «فَتَلَقّٰى آدَمُ».

و «الإعتراف يهدم الإقتراف»⁽¹⁾.

فأجيبوا جميعا.

الأخبار:

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: و الذّي نفسي بيده، اللّه أرحم بعبده من الوالدة الشقيقة بولدها.⁽²⁾

قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: ما من صوت أحبّ إلى اللّه من صوت عبد لهفان، و قيل: و ما هو؟! قال: عبد تصيب الذنب، فيملأ جوفه فرقا من اللّه، فيقول: يا ربّ!!، فيقول اللّه: أنا ربّك، أغفر لك إذا إستغفرتنى، و أجيبك إذا دعوتنى⁽³⁾.

النظائر:

«وَ قَدْ كٰانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ».⁽¹⁾

«وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ اِسْتَجٰارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اَللّٰهِ».⁽²⁾

«وَ لَوْ لاٰ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ» ⁽³⁾و غيرها.

النّكت:

من لم يكن للوصال أهلا، فكلّ إحسانه ذنوب!!

و قيل: آدم عليه السّلام أخرج من الجنّة بترك الأولى، أفتريد أن تدخلها بالعصيان على المولى؟!.

الحقايق:

عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: تأويل الكلمات، إنّما هي قوله: لا إله إلاّ أنت سبحانك و بحمدك، ربّ عملت سوءا و ظلمت نفسي، فإغفرلى إنّك خير الغافرين، و أرحمنى إنّك أرحم الرّاحمين، و تب علىّ إنّك أنت التوّاب الرّحيم.⁽⁵⁾

و قيل: هي قوله: ربّنا ظلمنا أنفسنا،⁽⁶⁾و قيل: بحقّ محمّد و على و فاطمة و

الحسن و الحسين إلاّ تبت عليّ‌⁽¹⁾، و قيل: إنّه رأي على ساق العرش مكتوبا:

لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، على ولى اللّه، فاطمة أمة اللّه، فدعا بها اللّه،⁽²⁾و قيل: إنّه: صلّي على رسولنا و آله. و قيل: هي - أن قال - لأولاده: إنّ ربّي وعدنى إن حفظت لسانى، و أصلحت، يصرفنى إلى الجنّة.⁽³⁾

الرقّة:

إعلم! أنّ آدم عليه السّلام وقع من الجنّة بترك ندب، فكيف ترجو الجنّة مع ألوف من المعاصى؟!!!

شعر:

أخى ما بال شرّك ليس يصغو⁽⁴⁾*** كأنّك ما لم تشاهد حين تجفو

أما لك فى كتاب اللّه زجر *** أما لك عن معاصي اللّه صرف؟!

و كم يعفوا إلهي ثم يعفو *** و كم يعفو و يعفو ثمّ يعفو؟!.

المجلس السابع فى قوله تعالى: «وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ...».

اشارة

من رأس السّورة إلى هيهنا ثمان و خمسون آية. و عن إبن عبّاس فى قوله «وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ»، يعنى: فى التّيه، «فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ» الذّي معك، و كان حجرا أعطاه اللّه له، إثنتا عشرة ثديا كثدي النّساء، يخرج من كلّ ثدي نهرا إذا ضرب بعصاه، و هم إثنتا عشرة سبطا، لكلّ واحد نهر، عرّفهم نهرهم.

البساط:

لموسى عليه السّلام سبعة أحوال:

الولاية، و النبوّة، و المناجاة، و الكرامة، و الشكاية، و الفضيلة، و الحجّة.

فالأولى: قوله تعالى: «فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ»⁽¹⁾.

الثّانية: «اِذْهَبْ إِلىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغىٰ»⁽²⁾.

الثالثة: «وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ»⁽³⁾.

الرابعة: «وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ»⁽⁴⁾.

الخامسة: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ»⁽⁵⁾.

السّادسة: «فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفٰانَ»⁽⁶⁾.

السابعة: «وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ»⁽⁷⁾.

«فَلَمّٰا قَضىٰ مُوسَى اَلْأَجَلَ» قيل: إنّ موسى طلب النّار فوجد النّور، و المؤمن يطلب النّور فلا يجد النّار.

و قول اللّه له و لأخيه: «فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَيِّناً»، هذا أمره بمن عاداه، فكيف بمن والاه؟!!.

و أمّا قوله: «وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسىٰ لِمِيقٰاتِنٰا»، فمن قرّبه كلّمه، و من بعّده، قال:

«اِخْسَؤُا فِيهٰا».⁽¹⁾

«و قال لهم اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ»⁽²⁾، فبدّلوا حنطة، فأنزل اللّه عليهم الرّجز و العقوبة⁽³⁾، و المؤمن امر عند دخول المسجد ببسم اللّه، فلم يغير، فسينزل عليه الرّحمة و المغفرة.

«وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ»، أي: لا أزال أطلب الخضر لطلب العلم، فينبغي أن لا يترك المؤمن، طلب العلم ساعة!!.

و قال النّبى صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: اطلبوا العلم و لو بالصّين.⁽⁴⁾

و قال تعالى لداود عليه السّلام: إتخذ نعلا من حديد، و عصاء من حديد، و أطلب العلم حتّي ينخرق النعل، و تنكسر العصا.

و قوله «فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلطُّوفٰانَ»، فمن شاهد المعجزات و لم يؤمن، عوقب بالطّوفان، و المؤمن، يؤمن الغيب، و لم يكفر بكرم الغفران.

و قوله «وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ لهم»، فينبغي للقايد أن يهتّم للأتباع، كما إهتمّ موسى عليه السّلام لقومه: «وَ إِذِ اِسْتَسْقىٰ لهم».

و قيل: إنّ موسى عليه السّلام إستطعم لنفسه، كما قال: «اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا»⁽⁵⁾، و «اِسْتَسْقىٰ لِقَوْمِهِ». و نبيّنا صلّى اللّه عليه و اله و سلّم إستهدي لقومه، بقوله: «اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون»⁽⁶⁾، و إستغفر لأمّته، لقوله: «غفرانك».

الأخبار:

قال النّبى صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: ما مطر قوم إلاّ برحمته و ما قحطوا إلاّ بسخطه.⁽¹⁾

و قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: قال ربّكم: لو أنّ عبادي أطاعونى لسقيتهم المطر بالليل، و أطلعت عليهم الشّمس بالنّهار، و لم أسمعهم صوت الرعد.⁽²⁾

و وفد قوم إليه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، فشكوا إليه القحط، فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: اجثوا على ركبكم، و تضرّعوا إلى ربّكم، و أسئلوه، يسقيكم، ففعلوا ذلك، فسقوا، حتّي سئلوا أن يكشف عنهم.⁽³⁾

إستسقي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لمّا شكوا إليه الجدب، فأتاهم المطر، و دام حتّي خافوا الغرق و الخراب، فقال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: حوالينا و لا علينا، و كان يمطر حوالى المدينة و لا يمطر فيها.⁽⁴⁾

و خرج موسى عليه السّلام بالنّاس لاستسقاء، فرأي نملة مستلقية تقول: اللّهم اسقنا و لا تأخذنا بذنوب بنى آدم، فقال عليه السّلام إنصرفوا، فقد أستسقي لكم و جاء المطر.⁽⁵⁾

النظائر:

«السقى» نظائره كثيرة: «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً»⁽⁶⁾، «وَ إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّٰا فِي بُطُونِهٰا»⁽⁷⁾، و «فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً⁽⁸⁾.

و نظائر «الحجر»: ذكر (آنفا).

و فى الأحجار مناقب:

الإندكاك: «جَعَلَهُ دَكًّا»⁽¹⁾.

و الإشفاق: «خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً»⁽²⁾.

و الإنشقاق: «لَمٰا يَشَّقَّقُ»⁽³⁾من خشية اللّه.

و الأحجار عشرة:

حجر آدم عليه السّلام: و هو الحجر الأسود.

و حجر الصّالح عليه السّلام: الذّي خرجت منه النّاقة.

و حجر داود عليه السّلام: الذّي قتل به جالوت.

و حجر إبراهيم عليه السّلام: و هو مقامه.

و حجر النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: الذّي ربطه على بطنه.⁽⁴⁾

و حجر موسى عليه السّلام: «فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاكَ اَلْحَجَرَ».

و حجر الخضر عليه السّلام: «إِذْ أَوَيْنٰا إِلَى اَلصَّخْرَةِ».⁽⁵⁾

و حجر صالح المؤمنين: إذا أخرج النّوق لقضاء دين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم.⁽⁶⁾

و حجر الذّي ختم فيه جميع الأئمّة عليهم السّلام.⁽¹⁾

و حجر المهدي عجل اللّه تعالى له الفرج، الذّي يخرج منه الماء و اللّبن على الدّوام.⁽²⁾

النّكت:

أسكن إبراهيم عليه السّلام ذريته بواد غير ذي زرع لثلاث فوايد:

ليعلم أنّه مقامات الأنبياء، و أنّ اللّه لا يضيع عبدا إذا أتقاه، و إذا أجدب، إستسقاه.

و لم يصبر قوم موسى عليه السّلام على طعام واحد، إختار اللّه لهم المنّ و السلوي، فأبوا، إلاّ فومها و عدسها و بصلها، و إختار لهذه الأمّة، فأبى أكثرهم إلاّ ما إختاروا؟!! و قال لقوم موسى عليه السّلام: «وَ إِذْ أَنْجَيْنٰاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ»⁽³⁾، و قال لهذه الأمّة:

«وَ كُنْتُمْ عَلىٰ شَفٰا حُفْرَةٍ مِنَ اَلنّٰارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهٰا».⁽⁴⁾

التبكيت:

إنّ موسى عليه السّلام لمّا ضرب عصاه على حجر، لان، و خرج الماء منه من هيبة اللّه، فينبغي لك أيها المؤمن! أن يلين قلبك بكلام اللّه و موعظته، و يخرج الماء من عينيك، كما مدح اللّه قوما: «وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَى اَلرَّسُولِ تَرىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ».⁽⁵⁾

و من أحقّ بالبكاء منك لكثرة ذنوبك؟!، فإنّك لو بكيت الدّم لحقيق لك!!.

المجلس الثّامن فى قوله تعالى: «وَ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ».

اشارة

من رأس سورة البقرة إلى هذه الآية، مائة و خمسة عشرة آية.

البساط:

إعلم أنّ اللّه عمل فى ثلاثة أشياء على مراد النّبىّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و حفظ فيها رضاه:

أوّلها: حطّ الصّلاة من خمسين إلى خمس.

و الثّانى: وعد الشفاعة على رضاه: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ»⁽¹⁾.

و الثالث: حوّل القبلة لرضاه: «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا»⁽²⁾.

الأخبار:

من كان يأتي بنيّة على أن يزوره، و لم يبلغ إلى ذلك، أغفر له!! قال: زدنى؛ قال: كلّ أحد يستغفر له الطائفون، أغفر له ببركة دعائهم!!!.⁽³⁾

الأوّل: إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فأعبدنى.

الثّانى: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسولى، طوبى لمن آمن بى و إتّبعه.

الثّالث: إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا من إعتصم بى نجي.

الرّابع: إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، الحرم لى، و الكعبة بيتى، من دخل بيتى أمن من عذابى.⁽¹⁾

النظائر:

«لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ» ⁽⁶⁾، «وَ لِلّٰهِ مِيرٰاثُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ»⁽⁷⁾، «وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً»⁽⁸⁾، «فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ جَمِيعاً»⁽⁹⁾

الوجوه:

قيل: القبلة خمس: الكعبة، و المسجد الحرام، و البلد الحرام، و الحرم و الشطر.

و الكعبة قبلة لأهل المسجد، و المسجد لأهل البلد، و البلد لأهل الحرم، و الحرم لمن هو خارج منه، و الشطر لجميع النّاس.

و قيل: من قبّله فله القبلة، و من ردّه فلا قبلة له، و المحراب قبلة الوجه، و الكعبة قبلة القلب، و المولى قبلة النيّة، و البيت المعمور قبلة السفرة، و الكرسي قبلة الكرّوبين، و العرش قبلة الحافّين، و بيت المقدّس قبلة اليهود، و «مَكٰاناً شَرْقِيًّا» قبلة النصاري، و الشمس قبلة المجوس، و كبد الحوت قبلة يونس عليه السّلام، و كبد الأمّهات قبلة الأولاد فى البطن، و الكعبة قبلة المؤمنين.

النّكت:

فعليكم بمنظر الحقّ، كما أنّ الكعبة منظرك. و قيل: نفس المؤمن حرم اللّه، و صدره مثل مكّة، و قلبه كالمسجد، و المعرفة كالبيت، و به فسّروا قوله تعالى:

«مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ».⁽³⁾

الحقايق:

القبلة من شرائط جواز الصّلاة،

و قيل: الحكمة فى أنّ الصّلاة خمس، لأنّها كانت على [الأمم] الماضية خمسون، الواحدة بعشرة.

و قيل: لأنّ خمسة من الأنبياء صلّوها، فآدم صلّي الفجر، و إبراهيم الظهر، و يونس العصر، و عيسى المغرب، و موسى العشاء. و قيل: لأنّ الكعبة بنيت من خمسة أجنبل.⁽⁴⁾

الرّقة:

و إذا التفت العبد فى الصّلاة يقول اللّه: أنا و ملائكتى ننظر إليك، فإلى من تنظر أنت؟!!، فإن إلتفت ثانيا. أو ثالثا، فيقول اللّه للملائكة: فحوّلوا وجوهكم عنه، فتلفّ صلاته كالثوب الخلق، و يضرب بها وجهه⁽²⁾، فعليك أن لا تلتفت فى الصّلاة لخوف أن يتولى المولى عنك.

المجلس التّاسع فى قوله تعالى: «وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ».

اشارة

إعلم! أنّ من رأس «البقرة» إلى هيهنا مائة و ثلاث و عشرون آية.

البساط:

و إعلم! أنّ اللّه يبتلي الأولياء بالبلايا، ليري عباده جودة عنصرهم و طهارة أصلهم، كما أنّ الذهب يجرّب بالنّار، كذلك العبد الصالح يجرّب بالبلاء.

و فى تشديد البلاء على الأفاضل حكم:

إحديها: إنّ اللّه يحبّ صوت أوليائه،

كما روي:

الغريبة من الإبل على حياض الماء.

الثّانية: ليصبر عليه، فيستحق أرفع الثّواب، و له العوض على ذلك الألم و اللطف، و لغيره اللطف إيضا.

الثّالثة: ليعلم العباد أنّ الدّنيا ليست بدار ثواب، لأنّها لو كانت كذلك، لكانت النّعم كلّها للأولياء، و المشقّة للأعداء، بل دار الجزاء دار البقاء، و أنّ اللّه إبتلي آدم عليه السّلام بالشجرة، و نوحا عليه السّلام بقومه، و كانوا يضربوا كلّ يوم عشر مرّات!!، و يعقوب عليه السّلام ببلايا، و يوسف عليه السّلام بالعبوديّة و الجبّ و محبّة زليخا و السجن، و أيّوب عليه السّلام ببدنه - تقدّم فى الجزاء إسمه «إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً»⁽¹⁾، و موسى عليه السّلام بفرعون و هامان و قارون و عوج⁽²⁾، «وَ فَتَنّٰاكَ فُتُوناً»⁽³⁾، فأهلك فرعون بالغرق،

و هامان بالقتل، و قارون بالخسف، و السّامري بالإمساس⁽¹⁾، و عوج بالجبل الذّي صار طوقا فى عنقه. و داود عليه السّلام بأورياء⁽²⁾، «أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ»⁽³⁾، «وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَيْمٰانَ»⁽⁴⁾، و زكريّا عليه السّلام بالقطع. و يحيى عليه السّلام بالقتل. و إبراهيم عليه السّلام بالكلمات.

و إبتلي إبراهيم عليه السّلام ايضا بغيرة سارّة، حتّي أخرج إبنه إلى واد غير ذي ذرع.

ثمّ بمناظرة نمرود: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِي حَاجَّ إِبْرٰاهِيمَ فِي رَبِّهِ»⁽³⁾.

ثمّ بنار نمرود: «فَأَلْقُوهُ»⁽⁴⁾.

ثم بكسر الأصنام: «وَ تَاللّٰهِ لَأَكِيدَنَّ»⁽⁵⁾. ثمّ بالهجرة: «إِنِّي مُهٰاجِرٌ إِلىٰ رَبِّي»⁽⁶⁾.

ثم بالملائكة: «هَلْ أَتٰاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرٰاهِيمَ»⁽⁷⁾، ثمّ برؤيته الملكوت، حتّي رأي عبدا على فاحشة، فدعا بالهلاك عليه، فأهلكه، ثمّ ثانيا، و ثالثا فنودي:

مالك و لعبادي... الخبر.⁽⁸⁾ثمّ بذبح الولد: «إِنِّي أَرىٰ فِي اَلْمَنٰامِ»⁽⁹⁾.

ثم بالكلمات: «وَ إِذِ اِبْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ».⁽¹⁰⁾

الأخبار:

منك لا منّي!!، ثمّ قال: يا ربّ ما خالف لسانى قلبى، و لا تابع قلبى عينى، و لا جلست على مائدة، إلاّ كانت يد يتيم معي، و ما سمعت من رجل حنثا إلاّ كفرت له، و لا يؤخذ به، فبحقّ هذه الأربعة!! أن تستجيب دعائي، فإستجاب اللّه له.⁽⁵⁾

أمّا بعد: فإنّا أهل بيت موكّل بنا البلاء، امّا جدّي فإبتلي بالنّار، و أبى إبتلي بالذبح، و أنا فسلب عنّي إبنى، و كان له أخ آنس به، فحبسته عندك.

فكتب فى الجواب: إصبر كما صبروا، تظفر كما ظفروا، فلمّا رآه، قال: «يٰا بَنِيَّ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ»⁽¹⁾، ليس هذا كلام الملوك.⁽²⁾

إذا ما أتاك الدهر يوما بنكبة *** فهيّئ لها صبرا و وسّع لها صدرا

فإنّ تصاريف الأمور عجيبة *** فيوما تري عسرا و يوما ترى يسرا

الوجوه و النظائر:

فالبلاء، و الإبتلاء و الإختبار:

قال تعالى: «وَ اِبْتَلُوا اَلْيَتٰامىٰ» ⁽³⁾«بَلَوْنٰاهُمْ بِالْحَسَنٰاتِ» ⁽⁴⁾«كَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ».⁽⁵⁾

يقال للخير بلاء و للشرّ بلاء، لأنّ الإختبار يكون بهما، إنّ إعطاء هذا المال، فتنه، و إمساكه فتنة، «وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً»⁽⁶⁾، «وَ فِي ذٰلِكُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ»⁽⁷⁾، «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ»⁽⁸⁾، و «لِيَبْتَلِيَ اَللّٰهُ مٰا فِي صُدُورِكُمْ»⁽⁹⁾، «إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ»⁽¹⁰⁾، «لِيَبْلُوَكُمْ فِي مٰا آتٰاكُمْ».⁽¹¹⁾

النّكت: