موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 21

هوية الکتاب

الخرسان، محمد مهدي 1928م

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأمة وترجمان القرآن تأليف السيد محمد مهدي

السيّد حسن الموسوي الخرسان

قم : مركز الأبحاث العقائدية، 1433ق = 1390

الفهرسة طبق نظام فيبا.

ابن عبّاس ، عبد الله بن عبّاس، 3 - 68ق.

مركز الأبحاث العقائدية.

1390

4 خ / 17 الف الرقم في المكتبة الوطنية

Bp 92/8

مركز الأبحاث العقائدية

• إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 3331 / 37185

الهاتف: +37742088 (25) (0098)

الفاكس: +37742056 (25) (0098)

• العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول - شار السور جنب مكتبة الإمام الحسن السلالية ص. ب: 729

الهاتف: 332679 (33) ( 00964)

الموقع على الانترنیت: www.aqaed.com البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

شابك (ردمك): 7 - 500 - 319 - 964 - 978/ دورة 21 جزءاً شابك (ردمك ) ج 21 / 4 - 42 - 7100 - 600 - 978 موسوعة عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن تأليف

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان الجزء الحادي والعشرون الطبعة الأولى: 2000 نسخة

سنة الطبع: 1437ه-

الفلم والألواح الحسّاسة: تيزهوش

المطبعة: الوفاء

السعر 150000 ريال

جميع الحقوق محفوظة للمركز *

اشارة

موسوعة عبد الله بن عباس

حبر الأمة وتَرجمانَ القُرآن

الجزء الحادي والعشرون

الخاتمة

صحيفة ابن عباس هي الموالاة وحديث الناس

تأليف

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوى الخرسان

محرر الرقمي: عليرضا راهجو

الخرسان، محمد مهدي 1928م

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأمة وترجمان القرآن تأليف السيد محمد مهدي

السيّد حسن الموسوي الخرسان

قم : مركز الأبحاث العقائدية، 1433ق = 1390

الفهرسة طبق نظام فيبا.

ابن عبّاس ، عبد الله بن عبّاس، 3 - 68ق.

مركز الأبحاث العقائدية.

1390

4 خ / 17 الف الرقم في المكتبة الوطنية

Bp 92/8

مركز الأبحاث العقائدية

• إيران - قم المقدسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص. ب: 3331 / 37185

الهاتف: +37742088 (25) (0098)

الفاكس: +37742056 (25) (0098)

• العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول - شار السور جنب مكتبة الإمام الحسن السلالية ص. ب: 729

الهاتف: 332679 (33) ( 00964)

الموقع على الانترنیت: www.aqaed.com البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

شابك (ردمك): 7 - 500 - 319 - 964 - 978/ دورة 21 جزءاً شابك (ردمك ) ج 21 / 4 - 42 - 7100 - 600 - 978 موسوعة عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن تأليف

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان الجزء الحادي والعشرون الطبعة الأولى: 2000 نسخة

سنة الطبع: 1437ه-

الفلم والألواح الحسّاسة: تيزهوش

المطبعة: الوفاء

السعر 150000 ريال

جميع الحقوق محفوظة للمركز *

1924/ 297

2556101

اشارة

قال أمير المؤمنين علیه السلام: ( يا أيّها الناس من عَلِم من أخيه مرؤة جميلة، فلا يسمعنّ فيه الأقاويل، ومن حسنت علانيته فنحن بسريرته أرجى، ألا لايزيدن أحدكم نفسه شكّاً، فإن مَن عَلِم مِن أخيه مرؤة جميلة فسمع فيه الأقاويل فقد شكّك نفسه) ⁽¹⁾

بسم الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

قال أمير المؤمنين علیه السلام : (امخضوا الرأي مخض السقاء ينتج سديد الآراء)⁽¹⁾.

إنّ هذا العنوان يحكي المعنون على نحو اتّساق تامّ، لا على نحو اتّفاق عابر، ليكون القارئ على بصيرة من أمره في ما قرأه - سابقاً ولاحقاً - عن ابن عباس علیه السلام ، وينظر في أقوال القدامى والمحدّثين، نظرة فاحص، ويمخض آراءهم مخض السقاء، كما أمر أمير المؤمنين علیه السلام.

وأنا - بعيداً عن غرور الأنا - لقد امتثلت الأمر فيما قرأتُ وكتبتُ عن ابن عباس رضی الله علیه فخرجت الموسوعة باسمه، والتي تميّزت - فيما أحسب - باستيعاب وشمولية، لتاريخه وسيرته، وعلمه وسياسته، وولائه الخالص لأهل البيت علیه لسلام، كما مخضت الرأي في أحاديث القدح فرأيتها من نسيج العدوان والتشاتم بين الأحفاد والأنداد، فكان رضی الله علیه ضحيّة التشويش والتهميش السياسي، وللسياسة أساليبها، وللساسة أكاذيبها،شأن دهاقينها في كلّ زمان ومكان.

أمّا أنا فقمت بدوري أوّلاً بكثرة التقميش - الجمع - ثمّ عطفتُ ثانياً على ما جمعت بالتفتيش، فكانت زبدة الموسوعة بأجزائها العشرين فى حلقاتها الأربع ذوات السمات الخاصّة، قد صحّحت بعض المفاهيم الخاطئة كما في الموروث من روايات، تساور القارئ تهمة روائها، والشكّ في صحّتها، ولم أختدع بالألقاب الطنّانة الرنّانة، لأسماء المصادر أو لأصحابها، مهما كانت الهالة التي تحيط بها أو بهم.

وحسبي أن تكون الموسوعة أحرزت نجاحاً في تبديد ضبابية

الشكوك التي كادت تكون من الثوابت في الموروث المعثوث، وأبانت عن صفحات ناصعة لابن عبّاس الله رضی الله علیه في السلوك العقدي لم يرد مثلها لغيره من نُخب الصحابة، وفي محاوراته مع الخالفين الحاكمين بعد النبيّ صلی الله علیه وآله ما يثبت هذا.

وقد مرّ في الحلقة الأولى (سيرة وتاريخ) ذكر الشواهد في أجزائها الخمسة على مواقفه، بدءاً من حديث الرزية - الذي لم يروه مثله - كمّاً وكيفاً - أحد آخر من الصحابة، فهو كان يبكي - حين يحدّث به - حتّى يبلّ الحصى، ومروراً بما تلاه من حديث الغدير، وقوله: (وجبت والله في أعناق القوم) - يعني: بيعة الغدير - وأقواله ردّاً على أبي بكر وعمر بكلّ صراحة وشجاعة مع صغر سنّه يومئذ..

ألم يقل لأبي بكر عندما سأله اليهودي عمّا ليس الله، وعمّا ليس عند الله، وعمّا لا يعلمه الله؟

فقال أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة يا يهودي!

وهمّ أبو بكر والمسلمون باليهودي.

فقال ابن عبّاس: ما أنصفتم الرجل... إن كان عندكم جواب، وإلاّ فاذهبوا به إلى عليّ علیه السلام يجيبه، فإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعليّ بن أبي طالب: (اللهمّ أهد قلبه وثبّت لسانه) ⁽¹⁾.

ثمّ في مواقفه مع عمر التي كانت تشكّل الزاوية الحادّة في شأن الخلافة ؛ فراجع ⁽²⁾! تجد انفراج أضلاعها بتباعدٍ لا تلتقي أطرافه حيث كان ابن عبّاس مع النصّ، وكانت السلطة مع الاختيار والغلبة، ولقد توسّع الخرق بين الموقفين بُعد المشرقين، فعمر حين يقول لابن عبّاس الله رحمة الله علیه معتذراً عن تأخير الإمام بحجّة صغر السنّ، فيجيبه ابن عبّاس: هلاّ استصغرتم سنّه يوم الخندق ؟! هلاً سبقتموه بالإسلام؟!⁽³⁾.

وعمر حين يقول لابن عبّاس - وهو يماشيه في سكّة من سكة من سكك المدينة - : ما أرى صاحبك إلاّ مظلوماً! يقول ابن عبّاس: فقلت نفسي: والله

لا يسبقني بها، فقلت يا أمير المؤمنين !فاردد إليه ظلامته⁽¹⁾، فانتزع يده من يدي ومضى وهو يهمهم ساعة، ثمّ وقف، فلحقته، فقال: ما أظنّ القوم منعهم منه إلاّ أنهم استصغره قومه، فقلت في نفسي: هذه والله شرّ من الأولى، فقلت: والله ما استصغره الله ورسولُه حين أمره أن يأخذ سورة براءة من صاحبك أبي بكر !

قال: فأعرض عنّي وأسرع، فرجعت عنه.

هذا نموذج واحد من مواقفه مع عمر ، مع شدّة عمر وغلظته، فمن كان من سائر الصحابة من يجرأ فيقول لعمر مثل ما قال ابن عبّاس شأن الخلافة المغتصبة؟! ومَن كان مثله في الدفاع عن الإمام علیه السلام - أيّ دفاع -؟!

ومن الذي كان يجبّه معاوية في أيام حكومته فيذلّ كبرياءه وغطرسته؟!

وقد مرّت في الجزء التاسع من الموسوعة نماذج من محاوراته معه ومع أشياعه وأتباعه، فكانت كلماته مياسم عار وشنار لهم وعليهم.

ومنها حين قال له معاوية: أنت على ملّة عليّ؟ قال له: ولا على ملّة عثمان، أنا على ملّة رسول صلی الله علیه و آله ⁽²⁾.

وأخرج الحاكم في (المستدرك) بسنده: عن معروف بن خرّبوذ المكي، قال: بينا عبد الله بن عبّاس جالس ونحن بين يديه إذ أقبل معاوية فجلس إليه، فأعرض عنه ابن عبّاس، فقال له معاوية: ما لي أراك معرضاً؟!

ألست تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر من ابن عمّك؟

قال: لم؟ لأنّه كان مسلماً وكنت كافراً؟

قال: ولكنّي ابن عمّ عثمان.

قال: فابن عمّي خير من ابن عمّك.

قال: إنّ عثمان قتل مظلوماً.

قال - معروف - وعندهما ابن عمر- ، فقال ابن عبّاس: فإن هذا أحقّ بالأمر منك.

قال معاوية: إنّ عمر قتله كافر، وعثمان قتله مسلم.

فقال ابن عبّاس: ذاك والله أدحض لحجّتك ⁽¹⁾⁽²⁾.

فمن كان مثل ابن عبّاس في إيمانه وصلابته في الدفاع عن أمير المؤمنين علیه السلام؟!

ولكن الذي أودى به حتّى صار ضحيّة التهريج، هو اجتماع عناصر التضبيب - التي ذكرتها في أوّل الموسوعة- عليه، فقيل فيه وقالوا له، من الأنداد والأضداد، ومِن بعد من الأحفاد، وعاثت السطحية الفجّة في التراث الموروث، ولم تزل أقلام مأجورة، وإعلام مسخّر للتمويه والتشويه.

ومع هذا، فكم كانت غِبطتي عظيمة حين علمتُ تأثير الموسوعة في

تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة، فالحمد لله تعالى على توفيقه بأن نصرتُ مظلوماً، وصححت مفهوماً موهوماً، وأنا أردّد قول القائل: هذا مبلغ علمي وفوق كلّ ذي علم عليم:

لا تقل عن عمل ذا ناقصاً***جئ بأوفى ثمّ قل ذا أكملُ

ليس فخراً أن تكون ناقداً***فهراء القول دوماً أسهلُ

فاتبع النقد بفعلٍ صادقاً***يصدق القول إذا ما تفعلُ

فابن عبّاس بدا بحراً كما***هو حبر في السجايا أفضلُ

عنوان صحيفة ابن عبّاس الموالاة وحديث الناس

لقد ورد في الأحاديث النبوية، ما ينطبق - سلوكاً وعقيدة - تمام الانطباق على ابن عباس رضی الله علیه، إذ يتّسق بعضها اتساقاً تامّاً مع سيرته وصورته، فمن ذلك حديثان كادا أن يكون ابن عبّاس من أظهر أفرادهما مثالاً صادقاً، وهما:

الأول : قال صلی الله علیه و آله: ( أوّل عنوان صحيفة المؤمن بعد موته ما يقول الناس فيه، إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشرّ) أمالي الشيخ الطوسي 45/1، ط النعمان في النجف. ⁽¹⁾.

وقد ورد هذا المعنى بطريق آخر رواه المتّقي الهندي في كنز العمّال 38971 كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، ولفظه: (عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه)، أخرجه الديلمي في الفردوس ج 50/3 برقم 4128 عن أبي هريرة؛ وبلفظ: (عنوان صحيفة المؤمن يوم القيامة الثناء الحسن)،أخرجه أبو نعيم في الحلية 235/8 موقوفاً عن ابن مسعود.

والحديث الثاني: قال صلی الله علیه و آله: (عنوان صحيفة المؤمن حبّ علي بن أبي

طالب علیه السلام ، رواه أنس بن مالك، وأخرجه جملة من الفريقين.

فمن السُنّة: الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) بسنده، عن الزهري، عن أنس، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلاّ هو سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله يقول: (عنوان صحيفة المؤمن حبّ علي بن أبي طالب)⁽¹⁾،وابن عساكر في ترجمة الإمام ⁽²⁾، وابن حجر المكّي في (الصواعق) ⁽³⁾، والمتّقي الهندي في (كنز العمّال)⁽⁴⁾، وغيرهم.

ومن الشيعة: أخرجه ابن البطريق في كتابه (العمدة)⁽⁵⁾.

وكلا الحديثين ينطبقان على ابن عبّاس رضی الله عنه انطباقاً تاماً.

أمّا الأوّل، فقد وقفت على كلمات الأعلام من مشايخ الإسلام، فكان فيهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ، ثمّ من بعدهم إلى يومنا هذا، وكلماتهم ثناء وإطراء، سأذكرها باختصار عن مصادرها، وقبل ذلك أتشرّف بنقل خمسة أحاديث نبوية وشذرات عبقة من روايات المعصومين، وردت في المصادر الحديثية، لا يسع الباحث تجاهلها لِما فيها من تبجيل ابن عبّاس رضی الله علیه:

أحاديث نبوية

1 - (إنّ حبر هذه الأمّة عبد الله بن عبّاس)، رواه الشهيد الفتال النيسابوري في (روضة الواعظين) ⁽¹⁾.

2 - ( إن حبر هذه الأمة عبد الله عبد الله بن عباس) ⁽²⁾.

3- (نعم ترجمان القرآن أنت) ⁽³⁾.

4- (نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس)⁽⁴⁾.

5-(اللهم فقّهه في الدين وعلّمه الحكمة)، راجع هذه الموسوعة ⁽⁵⁾تجد تحقيق الطبري في كتابه (تهذيب الآثار/ مسند عبدالله بن عبّاس / السفر الأول / 163) حول أحاديث الدعاء واختلاف صيغه، فقال: ((القول البيان عن معنى ما في هذا الخبر الذي فيه :الإبانة عمّا خص الله تعالى ذكره به نبيّنا صلى الله عليه [وآله] وسلّم من الفضيلة بإجابة دعائه وإعطاء مسألته، وذلك أنه دعا علیه السلام لابن عمّه عبد الله بن عبّاس بأن يعلّمه الحكمة وتأويل القرآن، وأن يفقّهه في الدين، فأعطاه ذلك وأجاب له دعاءه بما دعا به فيه، فكان

عالماً بالحكمة وتأويل القرآن، فقيهاً في الدين، مقدّماً في ذلك، نقّاباً مبرّزاً على أقرانه، لا يتقدّمه منهم أحد، بل لا يدانيه ولا يقارن به منهم بشر في أيامه، يشهد له بذلك أجلّة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم والتابعين لهم بإحسان»، ثمّ ساق شهادات ابن مسعود، وعائشة، وابن عمر، وآخرين من التابعين كلّهم يثنون على ابن عباس رضی الله عنه في علمه وخلقه وكرم نفسه. وقد مرّ ذكر بعض ذلك في الحلقات السابقة.

وفي مقدّمة أقوال الصحابة والتابعين ومن تلاهم، أذكر ما جاء عن بعض أهل بيت العصمة علیه السلام من أقوال وأفعال فيها دلالة على تقديرهم له:

وأوّلهم أمير المؤمنين علیه السلام:فقد قال في ابن عباس رضی الله عنه بعد عودته من عائشة بالبصرة أرسله يأمرها بالرحيل وجرى بينها وبين ابن عبّاس كلام كثير، مرّ ذكره في الحلقة الأولى ⁽¹⁾، وفي الحلقة الثانية ⁽²⁾، فراجع تجد قول الإمام علیه السلام: (أنا أعلم بك حيث أرسلتك)، وقوله الآخر منوّهاً بعلمه فسمّاه: (كُنسف علم)، وثالثة قال فيه:( كان ابن عبّاس ينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق، لعقله وفطنته - بها - في الأمور)⁽³⁾.

ثمّ مع الإمام الحسن علیه السلام : وقد أنفذه إلى البصرة على ولايته فيها من بعد شهادة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام.

ثمّ مع الإمام الحسين علیه السلام: قال له حين أراد الخروج إلى العراق، وابن عبّاس كان يمانعه من ذلك، فقال: لولا أن يزري ذلك أو بك لنشبت بي يدي في رأسك، ولو أعلم أنا إذا تناصينا أقمت لفعلت، ولكن لا أخال ذلك نافعي.

وروى ابن سعد في ترجمة الحسين علیه السلام من (الطبقات) عن مدرك - أبو زياد - قال: كنّا في حيطان ابن عبّاس فجاء ابن عبّاس وحسن وحسين، فطافوا في البستان فنظروا، ثمّ جاؤوا إلى ساقية فجلسوا على شاطئها، فقال لي حسن: يا مدرك !أعندك غذاء ؟ قلت قد خبزنا، قال: إيت به، قال: فجئته به، وشيء من ملح جريش وطاقتين بقل، فأكل، ثمّ قال: يا مدرك !ما أطيب هذا.

ثمّ أتي بغذائه، وكان كثير الطعام طيّبه، فقال: يا مدرك !اجمع لي غلمان البستان، قال: فقدّم إليهم، فأكلوا ولم يأكل.

فقلت :ألا تأكل؟ قال: ذاك كان عندي أشهى من هذا، ثمّ قاموا فتوضؤا، ثمّ قدمت دابة الحسن، فأمسك ابن عبّاس له بالركاب وسوّى عليه، ثم جيء بدابة الحسين، فأمسك له ابن عبّاس بالركاب وسوّى عليه، فلمّا مضيا، قلت: أنت أكبر منهما تمسك لهما وتسوّي عليهما؟!

فقال: يا لكع! أتدري من هذان! هذان ابنا رسول الله صلی الله علیه و آله، أوليس هذا ممّا أنعم الله عليَّ به أن أمسك لهما وأسوّي عليهما ⁽¹⁾.

ثمّ مع الإمام عليّ بن الحسين علیه السلام : فقد روى ابن سعد في الطبقات في ترجمة الإمام الحسين علیه السلام بسنده عن رزين بن عبيد، قال: شهدت ابن عبّاس وأتاه عليّ بن الحسين، فقال مرحباً بالحبيب ابن الحبيب.

ثمّ مع الإمام محمد الباقر علیه السلام : فقد روى الكشي بسنده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال: (كان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكان أبي غلام تلبسه أمّه ثيابه، فينطلق في غلمان بني عبد المطّلب)، قال: فأتاه فقال: من أنت -بعد ما أصيب بصره - فقال: (أنا محمد بن علي بن الحسين بن علي)، فقال: حسبك من لا يعرفك فلا عرفك ⁽¹⁾.

والآن إلى عرض أقوال الصحابة والتابعين بمن فيهم بعض أمّهات المؤمنين، وهو ممّا ينطبق عليه من خلال أحاديث الناس فيه، بترتيب أوائل الأسماء على الحروف الهجائية:

أقوال الصحابة والتابعين في ابن عباس

حرف الألف

1- أُمّ سلمة، وقد قال لها نبهان :مولاها أرى الناس على ابن عبّاس

منقصفين؟ فقالت: هو أعلم من بقي.

2 - أبي بن كعب، قال: هذا - يعني ابن عباس - يكون حبر هذه الأمة،

أوتي عقلاً وفهماً، وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفقهه في الدين ⁽¹⁾.

3 - أبو هريرة، قال لما مات زيد بن ثابت مات هذه الأمة، ولعلّ تبر الله أن يجعل في ابن عباس خلفاً ⁽²⁾.

4- أبو بكرة قال: قدم علينا ابن عبّاس البصرة، وما في العرب مثله حشماً وعلماً وثياباً وجمالاً وكمالاً ⁽³⁾.

5- ه أبو نجيح قال ما رأيت مثل ابن عباس قط، ولقد مات يوم مات،

وأنه لحبر هذه الأمة ⁽¹⁾.

6- ابن سيرين، قال :ما رأيت أكثر علماً ولحماً من منزل ابن عبّاس ⁽²⁾.

حرف الحاء

7- الحسن البصري ⁽³⁾

أقول: ما أشدّ تكلّف البزار في تأويله، فما المانع من سماع الحسن من ابن عباس من بعد صفين، وقد رجع ابن عباس إلى البصرة وكان الحسن البصري بها، ودام الزمن الذي أمكن فيه السماع إلى ما بعد الصلح بين الإمام الحسن الله وبين معاوية؟

وفي لفظ عند ابن سعد في (الطبقات)، قال: أوّل من عرف بالبصرة عبد الله بن عبّاس كان والله مثجة كثير العلم صعد المنبر فقرأ سورة البقرة، ففسرها آية آية نقله الميداني بتفاوت يسير وتقديم وتأخير).

وفي لفظ أبي نعيم في (الحلية) كان ابن عبّاس من القرآن بمنزل،

كان عمر يدعوه يقول: ذاكم فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول، كان يقوم على منبرنا - وأحسبه قال: عشية عرفة - فيقرأ سورة البقرة وآل ،عمران فيفسّرهما آية آية وكان متجة نجداً غرباً ⁽¹⁾.

وروى البلوي في (ألف باء): أنّه سُئل الحسن بن أبي الحسن - ه-و البصري - عن ابن عبّاس ؟ فقال : كان والله سيحاً يسيل عذباً، بحر بيان يتدفّق على لسانه أعذب في الأسماع من الشهد في الأحناك، وأحسن في الأبصار من الدرّ في الأسلاك ⁽²⁾.

حرف الراء

8- الربيع بن ضبع الفزاري - وقد سأله عبد الملك بن مروان - فقال: فهم ،وعلم، وإعطاء جذم - بسرعة - ومقرى ضخم - عظيم - ⁽³⁾.

حرف السين

9- سعد بن أبي وقاص، قال: ما رأيت أحداً أحضر فهماً، ولا ألب لبّاً، ولا أكثر علماً، ولا أوسع حلماً من ابن عبّاس، ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعوه للمعضلات، ثمّ يقول: قد جاءتك معضلة، ثم لا يتجاوز قوله وإن

حوله لأهل بدر من المهاجرين والأنصار ⁽¹⁾.

10- سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس ليحدثني الحديث، فلو يأذن أن أقبل رأسه لفعلت ⁽²⁾.

11- سعيد بن المسيب قال : ابن عبّاس أعلم الناس ⁽³⁾.

حرف الشين

12 - شقيق، قال: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم، فافتتح سورة البقرة، فجعل يقرأ ويفسّر، فجعلت أقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو سمعته فارس والروم لأسلمت ⁽⁴⁾.

حرف الصاد

13 - صعصة بن صوحان العبدي - وقد سأله الإمام أمير المؤمنين وكان قدم من عنده من البصرة - فقال: إنّه آخذ بثلاث، وتارك لثلاث: آخذ بقلوب الناس إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حدث، وبأيسر الأمرين إذ

خولف، وتارك للمراء، ومقارنة اللئيم، وما يعتذر منه ⁽¹⁾.

حرف الطاء

14 - طلحة بن عبيد الله، قال: لقد أعطي ابن عبّاس فهماً ولقناً وعلماً، ماكنت أرى عمر بن الخطاب يقدم عليه أحداً⁽²⁾.

15 - طاووس اليماني، قال: كان ابن عبّاس قد بسق على الناس في العلم كما تبسق النخلة السحوق على الودي الصغار ⁽³⁾.

طاووس أيضاً : ما رأيت أحداً أشدّ تعظيماً لحرمات الله عزّ وجلّ من ابن عبّاس، والله لو أشاء إذا ذكرته أن أبكي لبكيت وسقط في عينه الماء فذهب بصره، فأتاه هؤلاء الذين ينقبون العيون ويسيلون الماء، فقالوا: خلّ بيننا وبين عينيك نسيل ماءهما، ولكن تمكث خمسة أيام لا تصلي - يعني قائماً - قال: لا والله، ولا ركعة واحدة، إنّي حُدثت أن من ترك صلاة واحدة ⁽⁴⁾.

متعمّداً، لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان طاووس أيضاً: أدركت سبعين شيخاً من أصحاب رسول الله له كانوا إذا تدارأوا في شيء أتوا ابن عبّاس، حتى يبينه لهم ويقررهم به، فينتهون إلى قوله.

وقال: أدركت سبعين شيخاً من أصحاب محمد ، فتركتهم وانقطعت إلى هذا الفتى - يعني ابن عبّاس - فاستغنيت به ⁽¹⁾.

وقال: أدركت نحو خمسمائة من الصحابة إذا ذاكروا ابن عبّاس فخالفوه، فلم يزل يقرّرهم، حتى ينتهوا إلى قوله.

(وردت أقوال طاووس في الاستيعاب، والإصابة، وطبقات ابن سعد في ترجمة ابن عبّاس، وفي أنساب الأشراف، وإرشاد الساري للقسطلاني، وغيرها، وفي الجميع بينها تفاوت يسير).

حرف العين

16 - عائشة، وقد سألت من استعمل على الموسم العام؟ قالوا: ابن عبّاس، قالت: هو أعلم الناس - من بقي - بالمناسك - بالسنة - بالحج ⁽²⁾.

17- عمر بن الخطاب، قال: ابن عبّاس فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول ⁽³⁾.

وكان يقول له: قد طرأت علينا عضل أقضية أنت لها ولأمثالها، فإذا قال فيها رضي قوله، وإذا رآه في الأمر يعرض مع جملة أصحاب رسول الله لعل الله يقول له: غص يا غواص.

وقال له: إنّك لأصبح فتياننا وجهاً، وأحسنهم خلقاً، وأفقههم في كتاب الله ⁽¹⁾.

وقال: من كان سائلاً كان سائلاً عن شيء من القرآن فليسأل عبد الله بن عباس ⁽²⁾.

18 - عبد الله بن عمر، قال - وقد سأله رجل عن قوله تعالى:( كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ) ⁽³⁾؟ فقال : اذهب إلى ذلك الشيخ فسله، ثم تعال فأخبرني، فذهب إلى ابن عبّاس ،فسأله فقال : لقد كانت السماء رتقاً لا تمطر، والأرض رتقاً لا تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات، فرجع الرجل فأخبر ابن عمر، فقال: لقد أوتي ابن عبّاس علماً وصدقاً هكذا، لقد كنت أقول ما يعجبني جرأة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه قد أوتي علماً ⁽⁴⁾.

وقال أيضاً، وقد سأله سائل عن شيء، فقال للسائل: سل ابن عبّاس ،فإنّه أعلم من بقي بما أنزل الله على محمد صلی الله علیه وآله⁽⁵⁾.

وقال: أعلمنا ابن عبّاس نعم ترجمان القرآن ابن عباس ⁽⁶⁾.

19 - عمرو بن العاص، قال: ما اتقيت جواب أحد من الناس غير جواب ابن عبّاس لبداهته ⁽¹⁾.

20 - عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: إن ابن عبّاس أعلمنا بما مضى، وأفقهنا فيما نزل ممّا لم يأت فيه شيء ⁽²⁾.

21 - عبد الله بن مسعود قال: نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس ⁽³⁾.

وقال أيضاً: لو أن ابن عبّاس أدرك أسنانا ما عشره منا رجل - وفي لفظ الحاكم في (المستدرك): ما عاشره - والمعنى لو كان في السن مثلنا ما بلغ أحدنا عشر علمه، هكذا في بيانها في اللسان)، كما في هامش (عيون الأخبار) لابن قتيبة ⁽⁴⁾، وذكر الكلمة كل من ابن سعد في (الطبقات) ⁽⁵⁾، والحاكم في (المستدرك)⁽⁶⁾، وابن حجر في الإصابة)، وابن عبد البر في (الاستيعاب) في ترجمة ابن عبّاس.

22- عروة بن الزبير قال ما رأيت مثل ابن عبّاس قطّ ⁽⁷⁾.

23۔ عمرو بن دينار، قال: ما رأيت مجلساً كان أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس: الحلال والحرام، وتفسير القرآن، والعربية، والشعر، والطعام، والأنساب ⁽¹⁾.

24 - عطاء، قال: ما رأيت البدر إلا ذكرت وجه ابن عبّاس⁽²⁾.

وقال أيضاً: ما رأيت مجلساً قط أكرم من مجلس ابن عباس، أكثر علماً - فقهاً - ولا أعظم خشية - عيبة - جفنة - وإن أصحاب الفقه في ناحية عنده يسألونه، وأصحاب القرآن في ناحية عنده يسألونه، وأصحاب العربية في ناحية عنده يسألونه، وأصحاب الشعر في ناحية عنده يسألونه، وأصحاب الأنساب وأيام العرب في ناحية يسألونه، يصدرهم كلهم من واد واسع ⁽³⁾.

وقال عطاء أيضاً - لما كان ابن عبّاس يقال له البحر : كان عطاء يقول:قال البحر، وفعل البحر ⁽⁴⁾.

وقال أيضاً: ما رأيت بيتاً قط أكثر وعاء لماء وخبز (علماً وخيراً) من بيت عبد الله بن عبّاس ⁽⁵⁾.

25 - عكرمة الخارجي، قال: كان ابن عبّاس أعلم بالقرآن من علي بن

أبي طالب(؟)، وكان عليّ أعلم بالمبهمات منه.

أقول: هذه بعض أكاذيب عكرمية، فابن عبّاس الذي يقول: علمي من علم علي، كما مر مراراً ⁽¹⁾، لكن عكرمة الخارجي لا يرضى به.

26- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: كان ابن عباس قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبق إليه، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وعلم ونسب ونائل، وما رأيت أحداً كان أعلم بما سبقه من حديث النبي منه - ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان ⁽²⁾، ولا أفقه في رأي منه - ولا أجلد رأياً - ولا أثقب نظراً حين ينظر من عبد الله بن عباس، ولا أثقف رأياً فيما احتيج إليه منه، ولقد كان يجلس يوماً ما يذكر إلا الفقه، ويوماً ما يذكر إلا التأويل، ويوماً ما يذكر فيه إلا المغازي، ويوماً الشعر ويوماً أيام العرب، وما رأيت عالماً قطّ جلس إليه إلا خضع له، ولا وجدت سائلاً قط سأله إلا وجد عنده علماً ⁽³⁾.

27- عبید عبيد الله بن أبي مليكة، قال: صحبت ابن عباس رضي الله تعالى عنه من مكة إلى المدينة، فكان إذا نزلها، قام شطر الليل - فسأله أيوب كيف كانت قراءته؟ قال: قرأ: ﴿وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ

مِنْهُ تَحِيدُ) ⁽¹⁾، فجعل يرتل ويكثر في ذلكم النشيج ⁽²⁾.

حرف القاف

28 - القاسم بن محمد بن أبي بكر، قال: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس، إلا أن يقول قائل: قال رسول الله صلی الله علیه وآله، ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلاً قط ⁽³⁾.

حرف الميم

29- محمد بن الحنفية، قال كان ابن عبّاس حبر هذه الأمة ⁽⁴⁾.

30- مجاهد، قال: كنت إذا رأيت ابن عبّاس يفسّر القرآن، أبصرت على وجهه نوراً ⁽⁵⁾.

وقال أيضاً: كان ابن عبّاس يسمّى البحر من كثرة علمه⁽⁶⁾.

وقال أيضاً: ما رأيت أعرب لساناً من ابن عبّاس ⁽⁷⁾.

وقال مرة أخرى كان ابن عبّاس أمدهم قامة، وأعظمهم جفنة، وأوسعهم علماً ⁽¹⁾.

وقال مرّة خامسة عرضت القرآن على ابن عبّاس مرتين، أقف عند كل آية فأسأل عنه ⁽²⁾.

31۔ میمون بن مهران وقد ذكر عنده ابن عبّاس وابن عمر، فقال: كان ابن عبّاس أفقههما ⁽³⁾.

32۔ مسروق، قال: كنت إذا رأيت ابن عبّاس، قلت: أجمل الناس، فإذا تكلّم، قلت: أفصح الناس، وإذا تحدث، قلت: أعلم الناس ⁽⁴⁾.

33- معاوية بن أبي سفيان، قال لعكرمة مولاك، والله أفقه من مات وعاش ⁽⁵⁾.

الكنى

34- أبو رجاء، قال: كان هذا الموضع من ابن عباس رضي الله عنه - مجرى الدموع - كأنه الشراك البالي ⁽⁶⁾.

35- أبو صالح، قال: لقد رأيت من ابن عبّاس مجلساً لو أن جميع قريش فخرت به لكان لها فخراً، لقد رأيت الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطريق، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب.

قال: فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه.

فقال لي: ضع لي وضوءاً.

قال: فتوضأ وجلس، وقال: أخرج وقل لهم: من كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أراد منه فليدخل.

قال: فخرجت فأذنتهم، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر، ثم قال: إخوانكم فخرجوا.

ثم قال: أخرج فقل: من أراد أن يسأل عن تفسير القرآن وتأويله فليدخل.

قال: فخرجت فآذنتهم، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر، ثم قال: إخوانكم، فخرجوا.

ثمّ قال: أخرج فقل: من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل.

قال: فخرجت فأذنتهم، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثمّ قال: إخوانكم فخرجوا.

ثمّ قال: أخرج فقل: من أراد أن يسأل ع-ن الفرائض وما أشبهها فليدخل.

قال: فخرجت فأذنتهم، فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثمّ قال: إخوانكم فخرجوا.

ثمّ قال: أخرج فقل: من أراد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل.

قال: فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة ، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله. قال أبو صالح فلو أن قريشاً كلّها فخرت بذلك لكان فخراً، فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس ⁽¹⁾.

إلى غير هؤلاء ممّن فاتني ذكرهم.. وما كان الغرض استيفاء جميع ما قيل فيه من ثناء وإطراء، نثراً وشعراً، فقد مدحه شعراً: الحطيئة، وحسّان بن ثابت، وابن قيس بن نشبة، ومعاوية، وغيرهم.. كالكميت بن زيد الأسدي، الذي ذكر العبّاس ووليده الفضل وعبد الله في إحدى روائعه الهاشميات، حيث قال:

ولن أعزل العباس صنو نبينا***وصنوانه فيمن أعد وأندب

ولا ابنيه عبد الله والفضل إنني***جنيب بحب الهاشميين مصعب ⁽²⁾

وحسبي بمن ذكرت من قدامى الأعلام.

أمّا عن المحدثين الجدد، فقد اخترت خمسة من أعيان العلماء، ممّن أدركتهم، فعرفتهم معاصرة، ولبعضهم معايشة، كما وسعدت بالحضور عند بعضهم قدس الله أرواحهم، ولكلّ واحد من هؤلاء الجهابذة موقف خاص في كيفية الدفاع والمحاماة عن ابن عباس رضي الله ، فجزاهم الله خيراً، ولكنّهم جميعاً لم يحسبوا لعامل الزمان حساباً دقيقاً، كما مرّ منّي ذكر ذلك، ولو أنهم ذكروا هذا، لأراحوا أنفسهم وقرائهم من معاناة التعذير والتبرير..

فلنقرأ ما قالوه :

أقوال بعض العلماء المتأخرين في ابن عباس

(الأول) سماحة آية الله المرحوم السيد محسن الأمين العاملي

المتوفى 4 رجب سنة 1371ه

تصویر حسن حوماني

ترجمة السيد الأمين في سطور

ولد سنة 1284ه في قرية شقراء من بلاد جبل عامل، ولقد ذكر مراحل تعلّمه منذ الصبا إلى أن هاجر إلى النجف الأشرف وأكمل تحصيله ،ثم عاد إلى دمشق بطلب من أهلها في سنة 1319ه وبتفصيل ذكره في كتابه أعيان الشيعة ج 40، وهو أصدق من حدث عن نفسه ومراحل حياته، وذكر من شؤونه كل صغيرة وكبيرة، وذكر مؤلفاته من ص 98 إلى ص 102 ، ومنها (أعيان الشيعة)، وقد نجز من طبعه عدة أجزاء في حياته، ومنها (نقض الوشيعة لموسى جار الله) ، ثم ذكر مؤلّفاته في التاريخ، وفي الحديث، وفي المنطق، وفي أصول الدين وفي أصول الفقه، وفي الفقه، وفي النحو والصرف والبيان، وفي الردود والنقود، وحتى الرحلات، كتب خمس رحلات منها اثنتان منظومتان وثلاث نثراً، سوى مؤلّفات شتى في المفاخرات، وحتى في القصص ؛ فراجع، ويكفي أن تعلم أن المطبوع تجاوز الخمسين، وبينها ما هو في عدة أجزاء ك-(الأعيان)، و(المجالس السنية)، و(مفتاح الجنّات) ، و(معادن الجوهر)، وغيرها.

توفيه رحمة الله في 4 رجب سنة 1371ه .

قال في كتاب (أعيان الشيعة) في الجزء 3 ق3 ص34، ط الثانية

(أخباره مع عبد الله بن العباس)

كان ابن عبّاس تلميذ أمير المؤمنين علیه السلام وخريجه، مضافاً إلى ما أخذه عن النبي صلی الله علیه، ولذلك كان يسمّى حبر الأمة، وصحبه في حروبه كلها الجمل وصفين والنهروان وولاه البصرة، وكان يعده لمهام الأمور، فقد أرسله إلى أمّ المؤمنين بعد حرب الجمل، فكان له في ذلك المقام المشهود والحجّة القاطعة، وأراده للحكومة يوم صفين فأبى أهل الجباه السود العمي القلوب، وبعثه إلى الخوارج يوم النهروان فاحتج عليهم بأبلغ الحجج، وكان له في نصرة أمير المؤمنين وأبنائه مواقف مشهودة.

(منها ) لما مرّ بصفة زمزم وسمع شامياً يسب عليا علیه السلام.

(ومنها) مع عبد الله بن الزبير، ومع معاوية.

وهو الذي كتب إلى يزيد بعد قتل الحسين علیه السلام بما كتب.

وكان يمسك بركاب الحسنين علیهما السلام عليلها إذا ركبا.

وروى الكشي بسنده: أنّه قال لما حضرته الوفاة: اللهم إني أحيا على ما حيي عليه علي بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.

(ما نسب إليه من مفارقة أمير المؤمنين علیه السلام وأخذه مال البصرة)

وقد نسب إليه أنّه فارق أمير المؤمنين علیه السلام وأخذ مال البصرة وذهب إلى مكة، وأنكر ذلك جماعة.

وروى الكشي في رجاله بسنده عن الزهري، عن الحارث، قال: استعمل علي صلوات الله عليه على البصرة عبد الله بن عبّاس، فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة، وكان مبلغه ألفي ألف درهم فصعد علي علیه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى، فقال: (هذا ابن عم رسول الله صلی الله علیه علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان دونه...) الحديث.

وقال ابن الأثير في حوادث سنة (40): في هذه السنة خرج عبد الله ابن عبّاس من البصرة ولحق بمكة في قول أكثر أهل السير، وقد أنكر ذلك بعضهم، وقال: لم يزل عاملاً عليها لعليّ، حتى قتل علي، وشهد صلح الحسن مع معاوية، ثم خرج إلى مكة، والأول أصح، وإنما كان الذي شهد صلح الحسن عبيد الله بن عبّاس . اه .

ثم ذكر سبب خروجه، وهو أنه مرّ بأبي الأسود (وكان على قضاء البصرة)، فقال: لو كنت من البهائم لكنت جملاً ولو كنت راعياً لما بلغت المرعى.

فكتب أبو الأسود إلى أمير المؤمنين علیه السلام: إن ابن عمّك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك، فكتب إلى ابن عبّاس في ذلك، فكتب إليه ابن

عبّاس: أنّ الذي بلغك باطل، فكتب إليه أمير المؤمنين علیه السلام: أعلمني ما أخذت من الجزية ومن أين أخذت وفيما وضعت فكتب إليه ابن عبّاس: قد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أنّي رزأته، فابعث إلى عملك من أحببت، وخرج واستدعى أخواله من بني هلال بن عامر فاجتمعت معه قيس كلّها فحمل مالاً، وقال: هذه أرزاقنا قد اجتمعت فتبعه أهل البصرة يريدون أخذ المال، فمنعته قيس ومضى إلى مكة. اه- .

وفي (نهج البلاغة)، من كتاب له علیه السلام إلى بعض عماله، ولم يصرّح ال باسم المكتوب إليه ، والكتاب يتضمّن ذمّاً عظيماً للمكتوب إليه، ولكن الكشي في رجاله روى بسنده عن الشعبي أن المكتوب إليه هو عبد الله بن عبّاس لما احتمل بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز، وذكر الكتاب بطوله، وذكره ابن أبي الحديد في (شرح النهج) أيضاً، ومن جملته:

(فإنّي أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن في أهلي رجل أوثق منك في نفسي، فلما رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، قلبت لابن عمك ظهر المجن، ففارقته مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمّك آسيت ولا الأمانة أديت وكأنك إنما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم، فلما أمكنتك الشدّة في خيانة الأمّة، أسرعت الكرّة، واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم، فحملته إلى الحجاز غير متأثم من أخذه،

كأنك لا أبا لغيرك جدرت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك، فسبحان الله! أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف نقاش الحساب! أيها المعدود عندنا كان من أولي الألباب، ووالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي (هوادة).

وبعد تصريح الكشي بأنّ المكتوب إليه ابن عبّاس، لا حاجة إلى ما حكاه ابن أبي الحديد عن أصحاب القول الأول من أنهم استدلوا على ذلك بألفاظ من الكتاب، كقوله : ( أشركتك في أمانتي...) الخ، ولم يكن في أهل رجل أوثق منك)، وقوله: (ابن عمك ثلاث مرات، وقوله: (لا أبا لغيرك)، وهذه كلمة لا تقال إلا لمثله، أمّا غيره من أفناء الناي فكان يقول له: (لا أبا لك) ⁽¹⁾وقوله : (أيّها المعدود عندنا من أولي الألباب)، وقوله: (لو أنّ الحسن والحسين) الدال على أن المكتوب إليه قريب من أن يجري مجراهما عنده.

قال الكشي، وابن أبي ،الحديد واللفظ للثاني: فكتب إليه ابن عبّاس جواباً عن هذا الكتاب: أتاني كتابك تعظم علي ما أصبت من بيت مال البصرة، ولعمري أنّ حقّي في بيت المال أكثر ممّا أخذت.

فكتب إليه علي علیه السلام ( إن من العجب أن تزيّن لك نفسك أن لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر ممّا لرجل واحد من المسلمين، وقد

بلغني أنّك اتخذت مكة وطناً، وضربت بها عطناً، تشتري بها مولدات مكة والمدينة والطائف تختارهن على عينك وتعطي فيهم مال غيرك، فارجع هداك الله إلى رشدك، وتب إلى ربّك، واخرج إلى المسلمين من أموالهم، فعما قليل تفارق من ألفت، وتترك ما جمعت، وتغيب في صدع من الأرض، غير موسد ولا ممهد، قد فارقت الأحباب، وسكنت التراب، وواجهت الحساب غنياً عما خلّفت فقيراً إلى ما قدمت ).

فكتب إليه ابن عبّاس: إنّك قد أكثرت عليَّ، ووالله لأن ألقى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلها وذهبها وعقيانها ولجينها أحبّ إليَّ من أن ألقاه بدم امرئ مسلم...

قال المؤلف: ما ذكره ابن الأثير من أنه واجه أبا الأسود بهذا الكلام البشع يصعب تصديقه، فابن عبّاس كان أعرف بفضل أبي الأسود من كل أحد، فكيف يواجهه بهذا الكلام الذي لا يصدر إلا من الأسافل، وابن عبّاس مع فضله وكمال معرفته لا يمكن أن يفوّه بمثل هذا، مهما كان السبب الداعي إليه، والذي يظهر أنّ ناسب ذلك إليه أراد الحطّ من مقام أبي الأسود وابن عباس معاً لغرض في نفسه، وذلك لإخلاصهما في حب علي علیه السلام وتشيعهما له.

أما ما رواه أصحاب القول الأوّل من المكاتبة بين أمير المؤمنين علیه السلام وابن عبّاس، فإن أمكننا تصديقه لم يمكنا تصديق الجواب الأخير منه المشتمل على قول ابن عبّاس (لأن ألقى الله بكذا أحب إليَّ

من ألقى الله بدم امرئ مسلم)، فابن عبّاس مع فضله المشهور كيف يعيب على أمير المؤمنين علیه السلام بقتل من أمر الله بقتله بقوله: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبغِي) ⁽¹⁾؟!

وهبه أراد التمويه والاقتداء بمن قال: إن عمّاراً قتله من ألقاه إلينا أفتراه كان يجهل أن ذلك مما يعيبه به الناس، ويوجب سقوطه من نفوسهم؟ وهو كان شريكاً في تلك الدماء، فيعيب نفسه قبل أن يعيب غيره وهو ليس بمضطر إلى هذا الجواب كما اضطر من أجاب عن قتل عمار.

وإن كان قصده بهذا الجواب إبداء عذره أمام الناس، فلم يصنع شيئاً لأن الناس يعلمون أنه جواب فاسد، وأنه شريك في تلك الدماء، فيزداد بذلك لوماً عندهم بدلاً عن أن يعذروه، ولو قصد ذلك لاقتصر على جوابه الأوّل أن له حقاً في بيت المال فأخذه.

فأما إجابة علي علیه السلام: (إنك أخذت أكثر من حقك)، كان يمكنه أن يجيب بجواب مموّه يدل على أنه ليس أكثر من حقه، فيكون أقرب إلى القبول من هذا الجواب الذي يعرف فساده كل أحد.

ومن ذلك يتطرق الشك إلى باقي المكاتبة وجواباتها.

وحكى ابن أبي الحديد عن الراوندي: أن المكتوب إليه هو عبيد

الله لا عبد الله، وردّه بأنّ عبيد الله كان عاملاً لعلي على اليمن، ولم ينقل عنه أنّه أخذ مالاً، ولا فارق طاعة.

قال: وقد أشكل على أمر هذا الكتاب:

فإن قلت: إنّه موضوع على أمير المؤمنين علیه السلام، خالفت الرواة، فإنّهم أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه.

وإن صرفته إلى عبد الله بن عبّاس، صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين علیه السلام في حياته وبعد وفاته.

وإن صرفته إلى غيره، لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمير المؤمنين، وهو يشعر بأن المخاطب به من أهله وبني عمه. اه- .

[أقول] بعد تصريح الكشي بأنه لأمير المؤمنين علیه السلام إلى ابن عبّاس، وظهور مضامینه ظهوراً بيّناً في أنّه لا يصلح أن يكون المخاطب به غير ابن عبّاس، لم يبق مجال لتردّده.

ويظهر أنّ أمر مفارقته عليا علیه السلام وأخذه مال بيت مال البصرة كان مشهوراً، فقد حكي عن قيس بن سعد بن عبادة: أنه خطب الجيش الذي أرسله الحسن علیه السلام اللقاء معاوية عندما تركهم أميرهم عبيد الله بن العباس وذهب إلى معاوية، فقال ما معناه: لا يهولنكم ما فعل، فإنّ هؤلاء قد خرج أبوهم العباس الحرب رسول الله صلی الله علیه وآله يوم بدر، وابنه عبد الله أخذ مال البصرة وهرب إلى مكة، وابنه عبيد الله فعل ما ترون.

وقد عيّره بذلك ابن الزبير، فقال: إنّه أخذ مال البصرة وترك المسلمين بها يرتضخون النوى، ولم يتبرأ ابن عبّاس من ذلك، بل أجابه بأنه كان لنا فيه حق فأخذناه.

وقال ابن أبي الحديد الأكثرون على القول الأول، وقال آخرون وهم الأقلون هذا لم يكن، ولا فارق عبد الله بن عباس عليا علیه السلام، ولا باينه ولا خالفه، ولم يزل أميراً على البصرة إلى أن قتل علي الله.

ثم قال: وهذا عندي هو الأمثل والأصوب. اه- .

وقال العلامة في (الخلاصة): كان محباً لعلي ال وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمن قدحاً فيه وهو أجل من ذلك اه- .

ومن جملة تلك الأحاديث، حديث مفارقته عليّاً علیه السلام وأخذه مال بيت مال البصرة المتقدم، والحديث الآتي من كتاب أمير المؤمنين إليه في ذلك ذلك وجوابه.

وقال الشهيد الثاني في (حاشية الخلاصة): جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلها ضعيفة السند.

وقال السيد ابن طاووس حاله في المحبّة والإخلاص لمولانا أمير المؤمنين الله وموالاته والنصرة له والذب عنه، والخصام في رضاه العلية والمؤازرة له، مما لا شبهة فيه.

ثمّ قال معرّضاً بأخبار الذم ومثل الحبر موضع أن يحسده الناس ويباهتوه.

كضرائر الحسناء قلن لوجهها***حسداً وبغضاً أنّه لدميم

قال: لو ورد في مثله ألف رواية أمكن أن تتعرض للتهمة، فكيف بهذه الأخبار الضعيفة الركيكة. اه- .

قال ابن أبي الحديد ويدلّ على عدم مفارقة ابن عباس أمير المؤمنين علیه السلام ما رواه أبو الفرج الأصفهاني: إنّه لما استشهد أمير المؤمنين علیه السلام دسّ معاوية رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة يكتبان له بالأخبار، فدلّ عليهما فقتلا، فكتب عبد الله ابن العباس من البصرة إلى معاوية: (أما بعد، فإنّك ودسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش... إلى آخر الكتاب، فهو يدلّ على وجوده في البصرة عند وفاة أمير المؤمنين علیه السلام.

:قال وقالوا كيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية ويجره إلى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمال أمير المؤمنين ال واستمالهم بالأموال، فما باله وقد علم النبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عبّاس؟ وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عبّاس لمعاوية بعد وفاة علي ال وما كان يلقاه به من قوارع الكلام، وما كان يثني به على أمير المؤمنين ويذكر خصائصه وفضائله ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر ، لما كان الأمر كذلك. اه- .

قال المؤلّف : إنكار أخذ ابن عبّاس المال من البصرة، وإنكار كتاب أمير المؤمنين علیه السلام إليه المقدم ذكره صعب جداً، بعد ملاحظة ما تقدم، ولا يحتاج فيه إلى تصحيح روايات الكشي ، وبعد ما ذكرناه من الشواهد على اشتهار الأمر في ذلك، كما إن إخلاص ابن عباس لأمير المؤمنين علیه السلام وتفوقه في معرفة فضله لا يمكن إنكاره.

والذي يلوح لي : أن ابن عبّاس لما ضايقه أمير المؤمنين علیه السلام في الحساب عمّا أخذ ومن أين أخذ وفيما وضع، كما يقتضيه عدله ومحافظته على أموال المسلمين، وعلم أنّه محاسب على ذلك أدق حساب وغير مسامح في شيء، سولت له نفسه أخذ المال من البصرة والذهاب إلى مكة، وهو ليس بمعصوم ، وحب الدنيا مما طبعت عليه النفوس، فأما كتب أمير المؤمنين علیه السلام ووعظه وطلب منه التوبة، تاب وعاد سريعاً⁽¹⁾

نعم يا سيدي! إن هذا يكفي لمن ابتغى إلى الحق سبيلا، لكنّه لا يقنع المرتابين من الحشوية ولن يغن فتيلا، ولكن حساب عامل الزمن لكل حدث يبدد السحب، ويظهر أن لا كتاب ولا جواب عند تدقيق الحساب، لأن لكل حدث زمان ومكان للوقوع، وما دار من الكتب بين الإمام وبين ابن عبّاس إذا حسبنا لها حساب ذلك، فيكون آخر كتاب صدر عن الإمام ال بعد شهر من شهادته، كما مرّ إيضاح هذا بحساب دقيق في الجزء الخامس من هذه الحلقة؛ فراجع. وليس في هذا أي غضاضة عليك يا سيدي، فقد شاركك في هذا - عدم حساب عامل الزمن لوقوع الحدث بجميع متداعياته - جميع المدافعين عن ابن عبّاس ممن ذكرتُ آنفا كالسيد ابن طاووس، والعلامة الحلي، وابن داود، والشهيد الثاني رحمهم الله جميعاً، كما غفل عنه المتأخرون من المدافعين، كما ستأتي أقوالهم فهم جميعاً قد صدهم عن التصديق بحديث الخيانة، ما ذكروه من مواقف ابن عبّاس في نصرة الإمام أمير المؤمنين ال - حياً وميتاً - مع المناوئين بدئاً من غلبة المستولين ومروراً بالخالفين والمخالفيين من الناكثين والقاسطين والمارقين، مع أن الذي ذكروه من أقوى الحجج، لكنّه لا يحمد لهب الهرج والمرج، مع وجود الأسقاط من المتنطعين، ممّن يهملج بالموروث المعثوث، بينما كان حساب عامل الزمن لو أدخلوه في الحساب، لكان فيه أقوى جواب لنفي التهمة، وإزالة البهمة، وهذا ما عنیتُ به وعانيت في حسابه حتى استقام لي النهج، ولم أخدع بما جاء في النهج وغير اللهج، مما لم يثبت سنداً، ولا يصح مستنداً.

وخاتمة المطاف يا سيدي، لقد كان حديث وفادة أبي أيوب الأنصاري له على ابن عباس بالبصرة بعد أن كان مع الغزاة بالشام فجفاه معاوية، ولم ير في الناس من يفرج همه ويكشف كربه، ممن له حول وطول إلا ابن عباس ، وذلك كله إنما كان بعد شهادة أمي-ر المؤمنين ال، وبيعة الإمام الحسن ال ثم ما جرى من أمر الصلح والمهادنة مع معاوية، ففي حديث الوفادة نفي الخيانة المزعومة وزيادة. وختاماً فسلام عليك يا سيدي (المحسن) وعلى جميع من شايع وتابع في نصرة ابن عباس ، الذي قد شارك الإمام ال في حياته في المظلومية، وقد لحقه من بعده رذاذ تشاتم الأضداد والأنداد من الأعداء والأولاد، ما ألقى بضلاله فأساءوا الفعل، ثمّ أساء الرواة النقل، حتّى أسيء الفهم على غير علم، تبعاً لقداسة الموروث وهو معثوث، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

ذكرهم أنه كان بالبصرة عند وفاة أمير المؤمنين علیه السلام ، كما دلّ عليه كتابه إلى معاوية.

أمّا الجواب الأخير الذي زعموا أنه أجاب به أمير المؤمنين علیه السلام،فمعاذ الله أن يصدر، والله العالم بحقائق الأحوال ⁽¹⁾.

أقول : لقد أعاد سيّدنا المؤلّف في ترجمة ابن عبّاس في (الأعيان ج 122/39) وذكر ما جرى له في حرب البصرة، وحرب صفين، وكتاب معاوية إليه وجوابه الشديد اللهجة القويّ الحجّة، وذكر ما كان من ترشيح الإمام علیه السلام له ليكون هو الحكم لأهل العراق، لكن الأشعث والفراء أبوا ذلك، وقالوا والله :ما نبالي إن كنت أنت أو ابن عبّاس؛ وختم الترجمة بقوله:

((وممّا يدلٌ على عدم مفارقته أمير المؤمنين علیه السلام: ما حكاه الشريف المرتضى في( الأمالي)، قال: روى أبو عبيدة، قال: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي بن عبد الله بن العبّاس بالبصرة، فقال له سليمان: أخبرني عن صاحبك - يعني الحسن البصري.

إلى أن قال: فقوله في عبد الله بن العباس: يفتينا في القملة والقميلة وطار بأموالنا في ليلة، فقال له: فكيف يقول هذا وابن عبّاس لم يفارق عليّاً حتّى قتل، وشهد صلح الحسن، وأيٌ مال يجتمع في بيت مال البصرة

مع حاجة علي إلى الأموال، وهو يفرّغ بيت مال الكوفة في كلّ خميس ،ويرشّه وقالوا إنّه كان يقيل فيه، فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة؟! هذا باطل».

ثمّ قال المرحوم السيّد الأمين: (وقال عبد الله بن العباس في أمير المؤمنين علیه السلام:

وصيّ رسول الله من دون أهله***وفارسه إن قيل هل من منازل

فدونكه إن كنت تبغي مهاجراً***أشمّ كنصل السيف غير حلاحل ⁽¹⁾

(الثاني) سماحة آية الله المرحوم عبد الحسين شرف الدين

المتوفى 8 ج 2 سنة 1377ه-

ترجمة الحجة المجاهد في سطور

السيّد عبد الحسین شرف الدین رحمة الله

1 - ولد سنة 1290ه- في مدينة الكاظمية بالعراق .

أكمل تحصيله العلمي في النجف الأشرف، وعاد إلى وطنه سنة 1322ه-، وبقي في شحور ، ثمّ انتقل إلى صور سنة 1315ه-، وظهرت له نشاطات دينية، فأسّس الحسينية المعروفة فيها يوم الغدير سنة 1326ه-، وأسّس مسجداً سنة 1331ه- ، ومسجداً آخر سنة 1347ه- ، وأسّس المدرسة الجعفرية فى صور سنة 1357ه- .

2 -ألّف كثيراً من الكتب منها ما يناهز العشرين كتاباً ورسالة، أشهرها (المراجعات )و (النص والاجتهاد) ،و(الفصول المهمة .)

3- لبى نداء ربّه تعالى في 8 ج 2 سنة 1377ه- .

4- نقل جثمانه إلى النجف بوصية منه، فدفن في إحدى حجرات الصحن الشريف من جهة مقبرة السيّد اليزدي في الشمال الغربي من

الصحن الشريف.

وقد حظيتُ بحضور التشييع والدفن، فرحم الله سيدنا الحجّة شرف الدين، وحشره مع أجداده الأئمة الطاهرين.

جوابه وقد ُسئل عن ابن عبّاس..

أجاب( رحمه الله) جواباً شافياً كافياً، نشرته( مجلّة العرفان الصيداوية) في المجلد 33 الجزء ص 1060 باب السؤال والجواب ⁽¹⁾.

وإلى القارئ صورة ما نشرته المجلّة المذكور، وهي على هذا مشكورة:

ما رأيكم في ابن عبّاس؟

جبل العلويين - صافيتا: الشيخ إبراهيم عبد اللطيف س - عبد الله بن العباس من شيعة مولانا أمير المؤمنين المخلصين له قبل مقتله وبعده، ولكنّه خرج عن طاعته واختلس مبلغاً من بيت المال وهرب به إلى المدينة وبالرغم من مطالبة أمير المؤمين إيّاه بالرجوع وإرجاع ما اختلسه من بيت المال فقد بقي مصرّاً على عصيانه، وكان من جوابه أخيراً لأمير المؤمنين علیه السلام : إن لم تكفّ عن طلبي لألحقنّ بمعاوية، وما كنّا لننتظر من حبر الأمّة مثل هذه المعصية! فهل يصحّ وهذه حاله أن نبقى على موالاته وحبّه ؟ بيد أنّي سمعت وقرأت للبعض من الشيعة من يبالغون بذمّه وبغضه؟

ج - إنمّا يذمّه ويبغضه أشباه الرجال ممن لا يفقهون وهم بالحشوية

أشبه ، فإنّ حبر الأمّة عبد الله بن عبّاس جليل القدر عظيم الشأن رفيع المنزلة، من أخلص المجاهدين في نصرة الحقّ بسيفه ولسانه يوم البصرة وفي صفين والنهروان، وهو ابن عمّ النبيّ والوصي كليهما وخريّج حوزة أمير المؤمنين، في الطليعة من أعلام تلامذته القادة الهداة إلى الخير، برأيه وهديه وحججه البالغة، وأدلّته التي كانت صواعق مواحق، لا تبقي على أباطيل المبطلين ولا تذر من أضاليل المضلّين.

وله في إنقاذ الحقٌ المغصوب والإرث المسلوب بلاء وعناء وجهود وجهاد، تفرض له الشكر على كلّ وليّ الله ولرسوله ولأئمة المسلمين.

وله في ذلك مواقف مع عمر بن الخطاّب - حين كانت درّته أهيب من سيف الحجّاج - ومع معاوية - حين استوسقت له الأمور، وقهر بجبروت سلطانه الجمهور - ومع عائشة طول حياتها بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ومع ابن الزبير - وقد صفا له الحجاز والعراق - نحيلكم عليها لتعلموا أيّ بطل هو؟ علماً وحكمة وشجاعة وبلاغة هي فصل الخطاب ومفصل الصواب، لا تأخذه في الله لومة لائم ولا سطوة معتد غاشم ، والله كتابه العظيم إلى يزيد بعد وقعة الطفّ، يمثل الحميّ الكميّ الهاشميّ بأجلى مظاهر العبقرية العلوية.

وكان عمر - على ما يقرع سمعه من حجج ابن عبّاس المفحمة - يقرّبه ويدنيه ويستشيره - على حداثته - كما يستشير شيوخ الصحابة، وكم كان يقول : نعم ترجمان القرآن ابن عبّاس، وربّما دعاه فقرّبه قائلاً له: إني رأيت رسول الله دعاك يوماً فمسح رأسك وتفل في فمك، وقال: (الّلهمّ فهمه في

الدين وعلّمه التأويل)، يصانعه بهذا ليخفف من غلوائه، وهيهات أن يخدع ابن عبّاس، وجرى على منهاج عمر مع ابن عبّاس جماعة ليخدعوه فلم يفلحوا.

فمنهم عبد الله بن عمر، إذ كان يقول: إن ابن عبّاس أعلم الناس بما أنزل على محمد.

ومنهم عائشة، إذ كانت تقول: ابن عباس أعلم من بقي بالسُنّة.

وقد تعلمون أنهم ما أثنوا عليه إلاّ بما هو ظاهر من فضله، ولقد كان ابن عبّاس فوق ما يقولون.

فعن عطاء: ما رأيت مجلساً قطّ أكرم من مجلس ابن عبّاس، كان أصحاب القرآن عنده يسألونه، وأصحاب النحو عنده يسألونه، وأصحاب الشعر عنده يسألونه، وأصحاب الفقه عنده يسألونه، كلهم يصدرهم من واد واسع.

وعن مجاهد، قال :كان ابن عبّاس يسمّى البحر من كثرة علمه.

ولا غرو أن صحّ قول رسول الله الله صلی الله و علیه إذ دعا له: (اللهّمّ فقهّه في الدين وعلّمه الحكمة والتأويل).

أمّا ما أخذه من بيت مال البصرة، فإنّما كان متأوّلاً فيه، لكونه من الخمس الذي افترضه الله تعالى لذوي القربى بقوله عزّ من قائل: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى )⁽¹⁾، يدلك على

هذا ردّه على من عابه بأخذ المال، إذ قال: إنمّا كان مالاً جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقنّا. اه- .

لكنّه علم أنّ هذا لا يتّفق مع سيرة أمير المؤمنين صاحب المدرعة التي رقعها حتّى استحيى من راقعها، وحتّى قال له قائل: ألا تنبذها عنك، فذو الأتن لا يرتضيها لبراذعه، فأجابه علیه السلام : (أعزب عنّي فعند الصباح يحمد القوم السرى).

هذا ما دعا ابن عبّاس للهرب من أمير المؤمنين، وعلى هذا لا يكون سارقاً ولا خواناً، وإنمّا هو متأوّل وإن أخطأ متأوّل وإن أخطأ وعصى في هربه، وليس الرجل بمعصوم، وقد آب بعدها وأناب وأحسن حسنات لا تحصى ولا تستقصى في هذه العجالة، وقد قال الله تعالى: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) ⁽¹⁾.

أمّا ما ذكرتم من جوابه لأمير المؤمنين، فإنّما هو من الأباطيل التي اختلقها أعداء أمير المؤمنين إرجافاً به وبابن عمّه ونكاية لشيعته، وقد خفي ذلك على بعض المغفّلين من الشيعة فأورده ضعيف السند.

قال إمام أهل النقد، إمام الكلّ في الكلّ، الحسن بن يوسف المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة في (خلاصته): عبد الله بن العباس رضي الله عنهما من أصحاب رسول الله صلی الله علیه ، كان محباً لأمير المؤمنين وتلميذه، حاله فی الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي

أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك، (قال) وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها . اه- .

وقال الشهيد الثاني: جملة ما ذكره الكشي من الطعن فيه خمسة أحاديث كلّها ضعيفة السند . اه- .

وبالغ الشريف المقدّس ابن طاووس في مدحه والذب عنه، فقال: حاله في الإخلاص لمولانا أمير المؤمنين وموالاته والنصرة له والخصام في رضاه مّما لا شبهة فيه، وقد روى الكشي أخباراً شاذة ضعيفة تقتضي قدحاً أو جرحاً، ومثله رضی الله عنه أهل لأن تحسده الناس، كما قيل:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه***فالناس أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها***حسداً وبغياً إنّه لذميم

وأطال الكلام في إثبات فضله وجلالة قدره، وتنزيهه عّما یشينه، وأثبت ضعف الأحاديث التي رواها الكشي في ذمّه، ثمّ قال: ولو ورد في مثله ألف حديث لما أمكن أن تحدث تهمة له، فكيف يعنى بمثل هذه الروايات الضعيفة الركيكة . اه- .

وممّا يثبت فضله وإخلاصه لمن كان بعد أمير المؤمنين من أوصيائه علیه السلام ن فهو الذي قام بين يدي الحسن علیه السلام خطيباً يدعو الناس إليه بقوله: معاشر الناس هذا ابن نبيّكم ووصي إمامكم فبايعوه... الخطبة، وما أتمهّا، حتى انهال الناس على الحسن يبايعونه بالخلافة، وأمّر الأمراء، فأنفذ عبد الله بن العباس إلى البصرة... الحديث بطوله تجده في كتاب (كشف

الغمّة في إثبات الأئمة وغيره، مسنداً إلى أبي إسحاق السبيعي وغيره.

وأنت تعلم أن تولية الحسن إيَّاه على البصرة من أكبر الأدلة على أنّ حسناته قد أذهبت تلك السيئة حتّى كأن لم تكن، ولا غرو فإن الله تعالى يقول: «إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأَوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات» ⁽¹⁾

وحسبنا خاتمته الحسنى، إذ دخل عليه وهو على فراش الموت في الطائف زهاء ثلاثين رجلاً من شيوخ الطائف، وقد خارت قواه، فسلّموا عليه وجلسوا إليه وكان فيهم عطاء، فقال له: من القوم يا عطاء؟

قال :يا سيدي !هم شيوخ هذا البلد: عبد الله بن سلمة بن حصرم الطائي، وعمارة بن أبي الأجلح، وثابت بن مالك، وعدّهم له واحداً واحداً.

ثمّ تقدّموا إليه فقالوا: يا بن عمّ رسول الله! إنّك رأيت رسول الله وسمعت منه فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمة، إذ قدّم قوم منها عليّاً على غيره، وقوم جعلوه بعد الثلاثة؟

قال: فتنفّس ابن عباس، فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه يقول: (عليّ مع الحقّ والحقّ معه، وهو الخليفة من بعدي، فمن تمسّك به فاز ونجا، ومن تخلّف عنه ضلّ وغوى)، إلى أن قال: ثم بكى بكاء شديداً.

فقال له القوم أتبكي ومكانك من رسول الله مكانك؟!

فقال لي: يا عطاء! إنما أبكي لخصلتين هول المطلع وفراق الأحبّة، ثمّ تفرّق القوم عنه، فقال لي: يا عطاء! خذ بيدي واحملني إلى صحن الدار ،وأخذنا بیده أنا وسعيد وحملناه إلى صحن الدار ، ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللّهمّ إنّي أتقرّب إليك بمحمد وآل محمد صلی الله علیه و آله، اللّهمّ إنّي أتقرب إليك بولاية الشيخ عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فما زال يكرّرها حتّى وقع إلى الأرض، فصبرنا عليه ساعة، ثمّ أقمناه فإذا هو ميت ⁽¹⁾رحمة الله عليه. اه .

هذه خاتمة حياته الشريفة، وعلى مثلها فقس ما سواها، من خصائصه الحسنى المتوالية المتتابعة من مبدأ أمره إلى منتهى عمره .

وقد أورث الأمّة علوماً جمّة من فروع وأصول وفلسفة عقلية جاءت على وفق المأثور منها عن أئمّة الهدى من آل محمد صلی الله علیه وآله ، وله في مناقبهم ومثالب خصومهم صحاح كثيرة، كانت كلّها على منهج المأثور منها عن أئمة الهدى علیه السلام، لم يؤثر عنه ما يخالفهم في شيء، فالسعيد من والاه والشقيّ من عاداه رضي الله عنه وأرضاه وألحقنا بالفردوس الأعلى من مثواه والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.

(الثالث) سماحة آية الله المرحوم السيد علي الفاني

المتوفى 23 شوال سنة 1409ه

ترجمة سماحة آية الله السيد علي الفاني الأصفهاني

⁽¹⁾

فكان رحمة الله عالماً في بابه، ملماًّ في جوابه، ومن الوفاء لحقّه، واعترافاً مني بفضله أنشر ما كتبه في جواب سؤال منه عن ابن عباس رضی الله عنه ، فكان جوابه من أوسع وأروع ما قرأت في هذا الموضوع من المطبوع، فجزاه الله خيراً، وأثابني أجراً وذخراً، توفي رحمة الله 23 شوال سنة 1409ه

ولد في شهر ربيع الأول سنة 1333ه

هاجر إلى النجف الأشرف وحضر أبحاث الآيات العظام كالسيّد أبي الحسن الأصفهاني، والشيخ محمد كاظم الشيرازي، والسيّد عبد الهادي الشيرازي، وآخرين، وعاد إلى إيران سنة 1393ه- وسكن في قم ومارس نشاطه العلمي في التدريس.

له عدة مؤلّفات في التفسير، والفقه، والكلام، والأصول، والتاريخ،نيفت على الثلاثين، وقد طبع الكثير منها.

توفي رحمة الله علیه في 23 شوال سنة 1409 ه ودفن في إحدى حجرات صحن السيدّة المعصومة في قم، تغمده الله برحمته وأسكنه الفسيح من جنّته.

جوابه وقد ورد عليه سؤال من البحرين..

أجاب خير جواب ،حريّ باسم كتاب ،حالف صاحبه الصواب، فجزاه الله أحسن الثواب.

فكتب قدس سره :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين واللعن على أعدائهم أجمعين.

بعث إليَّ من البحرين - السيّد السند فضيلة العلّامة الشريف الحاج السيّد العلوي الغريفي الموسوي دام بقاؤه - رسالة يسأل فيها عن رأيي حول شخصية عبد الله بن عباس رضی الله عنه، ابن عمٌ النبيّ صلى الله عليه وآله.

فأجبته راجياً المولى عزّ وجلّ أن يلهمني الصواب.

(1)

نقد الأخبار

من البديهي: أن العاقل لا بدّ وأن لا يعتني بكلّ خبر صادر عن كلّ مخبر، لأنّ الخبر في حدٌ ذاته يحتمل الصدق والكذب.

إذ الخبر - عبارة عن جملة كلامية لها مفهوم - هو مضمون الجملة قد طبقه المخبر - في عالم الحكاية - على الخارج.

ومن المعلوم أنّه ليس لكلّ جملة حكائية، خارج يطابقها، لتوفّر الدواعي للكذب، ولاسيّما في الأمور المهمة، ومنها الأمور السياسية، والأمور التي لها مساس بالمذهب، فترى أنّ من يرشح نفسه للزعامة، أيّة زعامة كانت، يخطب خطباً كاذبة في الجولات الانتخابية، ويأتي بمواعيد باطلة ليتغلب على منافسه، ومنافسوه لا يقلّون عنه كذباً في إطار المغالبة.

وقد أمرنا الله سبحانه بتبيّن الخبر إذا كان الجائي به فاسقاً، فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأَ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)⁽¹⁾.

وقد استدل علماؤنا بهذه الآية الشريفة على حجّية الخبر العادل - بالتعبّد الشرعي - تارة بمفهوم الشرط، وأُخرى بمفهوم الوصف.

ونحن قلنا بأن الحكم - وهو الأمر بالتبيين في الآية - إذا كان معلّلاً بتعليل ارتكازي عقلي، يكون إرشادياً لا تعبدياً.

ومن المعلوم أنّ إصابة القوم بأمر ما مجهول من المفاسد والفتن شيء مرغوب عنه، ويجب عقلاً التجنّب عنه، وأخذ الخبر ممّن لا يحترّز عن الكذب يلزمه ذلك، فيجب التجنّب عنه بالفحص والتحقيق عن صدق الخبر وكذبه.

فضرورة العقل تحكم - من دون حاجة إلى التعبد الشرعي - بلزوم

الفحص عن وثاقة المخبر لمن أراد ترتيب الأثر على خبره. وبعد اختبار حاله ثقة وضعفاً يقبل قوله أو يطرح.

ثمّ لو بقينا على الشك للجهالة بحال المخبر، أو إهماله في كتب الرجال، يكون حكم خبره من حيث النتيجة - وهي لزوم الطرح - حكم خبر من أحرزنا كذبه، وهذا هو مراد علماء علم الأصول، من قولهم الشكّ في الحجّية تمام الموضوع لدى العقل للحكم بعدم الحجّية.

هذا بحسب القاعدة، ويضاف إلى ذلك، إنّ التاريخ يشهد بأن جمعاً كثيراً من المرتزقة كانوا وضّاعين، ولم يخل زمان من وجود الكذّابين المختلقين للأكاذيب سياسياً ومذهبياً.

ولذلك بعينه اتّفقنا نحن المسلمون كافّة على لزوم نقد الأسانيد واحتجنا إلى علم سمّيناه :علم الرجال، وبيّنا فيه حال الرواة ثقة وضعفاً، وقسّمنا الأخبار إلى صحيح وضعيف ومرسل ونحو ذلك.

قال العسقلاني في خطبة كتابه (لسان الميزان): فأقام الله طائفة كثيرة هذه الأمّة للذب عن سُنّة نبيّه صلى الله عليه وآله، فتكلّموا في الرواة على قصد النصيحة ولم يعدٌ ذلك من الغيبة المذمومة، بل كان ذلك واجباً عليهم وجوب كفاية.

وقال أيضاً - في ترجمة أبان بن تغلب : فإن قيل: كيف ساغ توثيق مبتدع ؟! وحدٌ الثقة العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلاً وهو صاحب بدعة ؟!

وجوابه : أن البدعة على ضربين:

فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو وتحرّق، فهذا كثير في التابعين وأتباعهم مع الدين والورع والصدق، فلو ردّ حديث هؤلاء لذهب من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بيّنة.

ثمّ بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلوّ فيه والحطّ على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك، فهؤلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة، وأيضاً فلا استحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأمونا بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل من هذا حاله؟! حاشا وكلاً.

وقال علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي في (المحلّى) المجلد الأوّل المسألة /93 : أمّا المرسل ومن في رواته من لا يوثق بدينه وحفظه، فلقول الله تعالى: (فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )⁽¹⁾.

وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأَ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )⁽²⁾.

وليس في العالم إلا عدل أو فاسق، فحرم علينا قبول خبر الفاسق، فلم يبق إلاّ العدل، وصح أنّه هو المأمور بقبول نذارته، وأمّا المجهول فليس

على ثقة من أعلى الصفة التي أمر الله تعالى معها بقبول نذارته.. إلى آخر ما قال، ولشدّة اهتمام أهل السُنّة برجال الحديث ألّف جمع منهم كتباً تختص بذكر الضعفاء - وما أكثر الضعفاء عندهم - كالذهبي في (المغني)⁽¹⁾.

ثمّ إنّ الفريقين قد أهملوا ذكر عدد كثير من الرواة، عجزاً عن معرفتهم فتهم بأشخاصهم وأحوالهم ثقة وضعفاً إلى من أهمله الراوي في أوائل السند، أو أواسطه، أو أواخره.

ومن هنا جاء دور المصطلحات في علم الدراية من المرسل والمعلّق والمرفوع ونحو ذلك، كقولهم: عن رجل، أو حدّثني شيخ، والمدهش حينذاك أنّ جمعاً من المؤلّفين لكتب الرجال يأخذون في التوثيق والتضعيف بقول من لا يوثق به، وأعجب من ذلك أنّ بعضاً منهم يصدّق الكاذب وبالعكس تعصّباً لمذهبه وترويجاً لباطله، فترى علاّمة القوم العسقلاني، ينقل عن حمّاد بن سلمة قوله : حدّثني شيخ لهم، والضمير يرجع إلى الشيعة الإمامية.

قال: كّنا إذا اجتمعنا فاستحسنا شيئاً جعلناه حديثاً⁽²⁾،ولم يوجد ولا

يوجد منهم - والضمير يرجع إلى أهل السُنة - أحد يسأل العسقلاني من هو حمّاد هذا؟! ومن الذي حدّثه من مشايخ الشيعة؟ وما اسم هذا الشيخ؟! وفي أيّ مكان وقع هذا الحوار الودّي أو الاعتراف المخزي؟! وهل يقبل عاقل خلي ذهنه عن الشبهات وقلبه عن التعصّب أن يعترف شيعي عند سُنّي باختلاق الحديث؟!

ولكن الزمان يدري بأنّنا نرمى بنبل غيرنا كسبابة المتندم!

وأشنع من هذا الافتراء الفاضح، أن هذا المؤلّف لعلم الرجال يشترط لحجّية الخبر، أن لا يكون الراوي صاحب بدعة كبرى - ويعني بهذا التشيع - ومن الواضح أنّ الخلل في المذهب - على زعمه - لا يضرّ بصحّة الخبر إذا كان المخبر صادقاً في قوله، كما هو دأبنا نحن الشيعة في أخذ الحديث من السكوني، وغياث بن كلوب، وإسحق بن عمّار، وغيرهم ممّن لهم لسان صدق ومذهب باطل.

نعم، أحرز العسقلاني - مضافاً إلى كونهم أولي بدعة كبرى - كذب

حديثاً... )وهذا رواه أيضاً ابن الجوزي في ج 38/1 من كتابه الموضوعات، ط ونشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة 1386 ه- وغير هذين أيضاً، وما نقله المؤلّف رحمة الله علیه حمله عن حمّاد بن سلمة فهو مذكور أيضاً في كتاب الموضوعات، وليس حمّاد بن سلمة بمتهّم في النقل عندهم، وهو في نقله كغيره مثل عبد الله بن يزيد المعري الذي سمع رجلاً من أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل يقول: انظروا هذا الحديث ممّن تأخذونه فإنا كنّا إذا رأينا رأياً جعلناه حديثاً، وثمّة أقوال عن بعض الكرامية كذلك، وكلّ الأقوال حكيت عن شيوخ مجاهيل ولم تسلم من القال والقيل. (الخرسان).

الطائفة الشيعية المعبّر عنها في لسانه بالروافض.

ولنا أنّ نوجّه إليه سؤالاً، وهو أنه إذا كان سبب طرح رواية الشيعي هو ولاؤه الخاصّ لعليّ بن أبي طالب وأولاده المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، واعتقاده أنّه وأولاده خلفاء النبيّ صلی الله علیه و آله ، وأنّ الإجماع على زعامة أبي بكر لم يتحقّق، وأنّ اجتماع جمع معدود تحت سقف محدود لمصلحة زمنية غير مستمرّة مع الأزمان على حد دعوى القوم ليس بإجماع.

وعلى فرض تسليم كونه إجماعاً محصلاً، فليس فيه دلالة شرعية على شرعية زعامة أبي بكر، كيف؟! ونحن نقول: إنّ الولاية التشريعية عهد إلهي، وليست رئاسة جماهيرية يكون للمسلمين حقّ جعلها كانتخاب أيّ رئيس سياسي آخر.

وكيف كان، فإذا كان سبب ضعف رواية الشيعي هو عقائده المذهبية، فليعذرونا لو طرحنا رواية شيخ من أهل اليمامة مهمل مجهول عن معلّى بن هلال الوضّاع بالاتّفاق عن الشعبي، ولم نعتقد بأسطورة اختلاس عبد الله بن عبّاس أموال بيت مال البصرة.

أو طرحنا أخبار أبي هريرة التي يناقض بعضها بعضاً، بل يسخر من بعضها المثقفون في العصر الحاضر البعداء عن التعصب.

نعم، العقول المتحجّرة والأذهان المشحونة بالأوهام والشبهات البالية تصدّق تلك الخرافات الجاهلية، كلطم موسى عزرائيل وقلع عينه وما شاكل ذلك، وإن شئت التفصيل ولم يزعجك التحقيق، فراجع كتاب العلاّمة شرف

الدين، أو شيخ المضيرة للعلاّمة أبو رية، وإلا فدع القوم وما يختلقون.

ومن غريب ما نسمع من بعضهم في العصر الحاضر أنّه لمّا رأى أنّ امتلأت بالأباطيل دافع عن ذلك، بأنّ هذه من الإسرائيليات، فكيف جعلوها في صحاحهم التي يعتبرونها أصحّ الكتب بعد القرآن؟!

وخلاصة القول : أنّه لا شكٌ في لزوم نقد رجال الأخبار ورواة الآثار بتحليل شخصياتهم وإحراز صدقهم، فإن أحرزنا وثاقتهم أخذنا بقولهم، وإلاّ تركناه غير ملزمين بقبوله ! وذلك لأنّ حجّية خبر من يوثق بقوله الذي يحترّز عن الكذب، خوفاً من الله أو لإجابته نداء الوجدان بأنّ الكذب من الرذائل، عقلائي لا تعبدي، كما أنّ عدم حجّية خبر من لا يحترّز عن الكذب أيضاً عقلائي.

والشكّ في صدق الراوي مساوق للعلم بكذبه من حيث النتيجة - أعني :وجوب التثبت في قوله - فنقد الأسانيد أمر فطري عقلائي.

(2)

دور التاريخ في ضبط الوقايع

وعلى ضوء ما ذكرناه في الأمر الأوّل، نقول:

إنّه لا شبهة في كون التاريخ عبارة عن مجموعة قضايا أخبارية تحكى عن الوقائع الراهنة على مرّ الزمان وتشير إلى أمور وقعت ،فلا بدّ إذاً من ملاحظة الوثائق التاريخية والبحث عن صحّة كلّ واقعة وسقمها.

فلنا أن نقسم المؤرّخين إلى أقسام ثلاثة:

القسم الأوّل: المؤرّخ الذي يعتني بكلٌ ما قرع سمعه من غث أو سمين، بل يوجر وجدانه وقلمه للآخرين، ولاسيّما للسلطات الحاكمة فيختلق لهم ما يرغبون به.

ومن هذا القسم صنف يجعل الأكاذيب في تعظيم بلده، ويدافع عن حزبه بالموضوعات، وينتصر لمذهبه بكلّ أسطورة! فتاريخ مثل هذا المؤرّخ هو مجموعة من الأكاذيب المزورة، والسبب في ذلك يرجع إلى الدواعي المتعدّدة للتزوير والاختلاق المرتكزة في نفوس ذوي المأرب من السلطات والأحزاب وأصحاب المذاهب الباطلة، فيستأجرون من يقدر على الكتابة والتدوين من باعة الضمائر والمرتزقة.

بل لا ينحصر من يبيع دينه بدنياه و ضمیره بديناره بالمؤرّخ المحترف ،إذ المحدّث المأجور أيضاً كان موجوداً في السلف الغابر، وكان آلة للمذاهب الباطلة، ومذياعاً للأباطيل المجعولة.

والشاهد على صدق ما نقول ،نسبة علماء الرجال من أهل السُنّة جمعاً كثيراً من الرواة إلى الكذب والوضع، كما أسمعناك في معلّى بن هلال، الذي قالوا فيه: وضاع بالاّتفاق.

ويتلخص من ذلك، أنّ العاقل لا يعتمد على التاريخ والحديث عموماً، ولا ينظر إلى أساطير الأمم نظر الاعتبار، بل عليه الدقّة الكاملة في أحوال نقلة الوقائع التاريخية وأسانيدهم، فلا يأخذ بالضعيف والمرسل ونحوهما.

ومن أشنع ما صنعه هؤلاء المزورون، إسناد فعل شخص أو محامده إلى شخص آخر، وكذلك بالنسبة إلى المساوي، ويأتي دور الاختلاق في نفسيات الأشخاص في الاستنتاج من هذا التاريخ المزيّف.

فترى بعض الكتاب يقول: إن عليّاً علیه السلام كان غير محنّك في السياسة وفاشلاً فيها، وأمّا الحجّاج - السفّاك - فكان سياسياً، وينسى أو يتناسى هذا الكاتب أن أمير المؤمنين علیه السلام كان أعلم القوم وأقضاهم، وتشهد بذلك دراسة مواقفه السياسية وقضاياه وأحكامه، وكان يقول: (لولا التقى لكنت أدهى العرب).⁽¹⁾

وترى كاتباً آخر يتهّمه بشرب الخمر، وينسب إليه عقد الندوة لشربه ويقول: إنّ شأن نزول آية الخمر انعقاد هذا المجلس من قبل عليّ علیه السلام ، والمنصف المحقّق للوقايع يعلم أنّ الندوة كانت لمن!⁽²⁾كما يعلم أنّ نفسية عليّ علیه السلام تأبى عن هذه التهمة وما شابهها.

فالعجب من أمّة اعتادت على الكذب حتّى صدقته - ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر - وأنت إذا قرأت في التاريخ أنّ عبد الله بن عباس اختلس أموال المؤمنين واشترى بها الجواري بأعلى القيم، وارتجز لهن الأراجيز الركيكة، وجادل عليّا ًعلیه السلام في ذلك واتهّمه بسفك الدماء من غير حقّ، قائلاً:

إنّ اختلاس الأموال أهون من سفك الدماء، أو ما بمعناه، فلا تعجل بالقبول ودقّق النظر في الأسانيد تبيناً وتثبتاً فيها، وحلّل التاريخ وإن دونه الطبري تحليلاً صافياً بعيداً عن الأغراض والأهواء.

فإذا كان الرواة مهملين أو مجهولين، فدع رواياتهم، فضلاً عن ما إذا كانوا وضاعين دجّالين.

ثمّ فتش عن سبب اتهامه بالاختلاس، فستجد إن شاء الله أن ابن عبّاس كان صريحاً في احتجاجه لأحّقية عليّ علیه السلام بالخلافة، وقائلاً بإيمان أبي طالب الذي كفّروه لكونه أبا علىّ علیه السلام الحطاً لمقام ابنه، ويظهر لك بوضوح أنّ السبب الوحيد لتوهينه والحطّ من كرامته أنّه كان سداً منيعاً لعلي علیه السلام في مقابل خصومه .

القسم الثاني: المؤرّخ الذي يكتب تاريخ الأمم وهو أجنبي عنهم، كجملة من المستشرقين، وحظّ مثل هذا المؤرّخ من الدقّة لو لم يكن أقلّ من القسم الأوّل فلا أقل من مساواته له، لأن الفرع ليس أوثق من الأصل. وقد رأينا أن بعض الأجانب يذكر في تاريخه أن الشيعة تعتقد أن

جبرئيل كان مأموراً بتبليغ النبوة إلى علي الفبلغها إلى محمد ، وفي نفس الوقت يذكر سيرة عثمان مثلاً وليس لديه شيء يعتمد عليه إلا سلسلة من الموضوعات في الفضائل الخيالية والمبررات الكاذبة لأخطائه وجرائمه. وهذا المؤرّخ لا يقدر أو لا يريد الرجوع إلى الوثائق التاريخية الموجودة عند غير أهل السنة وهم الشيعة كي يوازن بين الوثائق بأجمعها

ويمّيز بين الصحيح والضعيف، بل يكتفي بما في مسطورات غيرهم، فيكتب ما يكتب غافلاً عن ما هو الحقّ الصريح الذي يقبله العقل والعقلاء.

فعلى من يدرس التاريخ أو يراجعه أن لا يعتمد كلّياً على ما يكتبه المستشرقون، من دون دقّة ودراية.

القسم الثالث: المؤرّخ الضابط الصادق الذي لا يكتب إلاّ الصحيح، ولا ينقل إلا المسند المأثور.

وما أقلّ أفراد هذا القسم! إذ المتعارف والمشاهد عياناً، هو أنّ الجبابرة المتسلّطين كانوا يستأجرون الكذّابين والوضّاعين، لقلب الوقائع وجعل الأكاذيب لمصالحهم، فكان أصحاب الأقلام المأجورة من هؤلاء يحرّفون الحقائق، وحرموا الناس من الاطّلاع على الوقائع على ما هي عليه.

ولذا يصعب أمر التحقيق حتّى على الذين أطاعوا الرحمن، وأجابوا نداء الوجدان، والتزموا بالصدق، واجتنبوا الكذب، فترى المؤرّخ الشيعي ربّما يعجز عن تحليل القضايا التاريخية تحليلاً صافياً عن الإشكال بعيداً عن الاشتباه، إلا في ما يختصّ بأحكام مذهبه وزعماء دينه من المعصومين علیه السلام ونوابهم، إذ الشيعي يكون في سعة من ناحية الاطّلاع الدقيق في ذلك.

أمّا بالنسبة إلى أحكام المذهب ، فلأن رواة الأحكام الموثقين كثيرون، أمثال زرارة بن أعين، ومحمّد بن مسلم، وأبان بن تغلب، ومن حذا حذوهم، بحيث تكفي رواياتهم للأحكام الشرعية بأسرها.

وعلم الرجال متكفّل لبيان أحوالهم وأحوال من ضُعّف، أو أُهمل، أو جُهل حاله من سائر الرواة.

فلا تبقى حينئذ صعوبة في فهم الشيعي ووصوله إلى الأحكام الشرعية.

وأمّا بالنسبة إلى زعماء ،مذهبه، فللأئمة المعصومين علیه السلام من المواهب الربانية والمناقب الإلهية والفضائل والخصال المحمودة - التي ملأت كتب الفريقين - ما يغني محبّهم عن المغالاة في صفاتهم الإنسانية.

وتكفي لأيّ باحث المراجعة إلى المصادر الإسلامية عموماً للاطلّاع على تلك الفضائل الجمّة، والكمالات الكثيرة.

هم بريئون عن الخطأ والزلل، ومطهرّون عن الرجس والدنس بنص الكتاب ، ولهم مقام العصمة على المذهب الحقّ

فترى فضائلهم مأثورة، ومناقبهم مشهورة، فلا بدع أن يفتخر الشيعي بمتابعتهم، وأن يسوغ للسيّد الرضي رحمة الله علیه فی مقام الافتخار بنسبه أن يتمثل بقول الفرزدق :

أولئك آبائي فجئني بمثلهم*** إذا جمعتنا يا جرير المجامع

وأمّا نواب الأئمّة علیه السلام وهم علماء الشيعة ، فلهم سمات ملحوظة ،وكمالات معهودة.

إذ الفقيه من الشيعة لا بدّ من استجماعه لشرائط تميّزه عمّن سواه ،وتجعله لائقاً لمنصب الإفتاء والقضاء والحكومة الشرعية.

وهذه الشرائط هي رواية الأحاديث ومعرفة الأحكام منها، حافظاً لدينه، صائناً لنفسه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه.

ومن الواضح الجلي أن ما يرويه من الأحاديث مروي ومأثور عن المعصومين علیه السلام ومأخوذ من منابع الوحي.

فاتّضح أنّ القضايا التاريخية، غير قابلة للقبول إلاّ إذا كانت مدعومة بالأسانيد الصحيحة ومؤيّدة بالقرائن القطعية.

(3)

الخبر المتواتر

الخبر ینقسم إلی ثلاثة أقسام:

الأوّل: الخبر الواحد، وهو ينقسم إلى: صحيح، وضعيف.

والصحيح: ما كان الجائي به من يوثق بقوله.

والضعيف: ما ليس كذلك، ويلحق به ما يكون الجائي به مهملاً، أو مجهولاً، فضلاً عن المرسل.

الثاني: الخبر المستفيض ، ويقال له: المشهور.

وهو أيضاً ينقسم إلى حجّة :وهو ما يكون رواته أو بعضهم ممّن يوثق بقولهم، ويلحق به ما إذا كانت الاستفاضة بحدّ يوجب الوثوق بالصدور، أو كانت هناك قرائن تفيد الصدق.

وإلى غير حجّة: وهو ما ليس كذلك ؛ لأنّ ضمّ الضعيف إلى الضعيف

لا يوجب القوّة في غالب الأحيان.

وقديماً قيل: ربّ مشهور لا أصل له.

الثالث: الخبر المتواتر: وهو ما يوجب اليقين بتحقّق المخبر به.

وقد عرف المتواتر: بأنه إخبار جماعة يستحيل عادة تواطئهم على الكذب. وعلى هذا، فلو نقل إلينا خبر بوسائط متعددّة، وجب أن يكون في كلّ واسطة جماعة من المخبرين امتنع اتفّاقهم على الكذب.

فالخبر الذي يبتنئ [ يبتدئ /ظ] من واحد لا يكون متواتراً وإن انتهى إلى كثيرين.

والخبر الذي ينتهي إلى واحد، لا يكون متواتراً أيضاً وإن ابتدأ من كثيرين.

نعم، الوسائط المتأخّرة إذا كانوا كثيرين بحيث امتنع اتّفاقهم على الكذب، نأخذ بقولهم ونحكم بصدقهم في النقل عن هذا الواحد، ولكن أن هذا الخبر الذي نقله الواحد ثمّ نقلوا عنه الكثيرون يكون من المتواتر.

فإذا رأينا خبراً في كتب عديدة عن رواة متعدّدين، ينتهي إلى شيخ من أهل اليمامة مهمل في كتب الرجال، نكرة لا يعرف، لم يكن هذا الخبر من قسم المتواتر وإن تحدّثت به النساء في الخلوات على حدّ تعبیر المامقاني⁽¹⁾، ولا يكون هذا الخبر سنداً لتفسيق ابن عبّاس والحكم عليه

بالاختلاس؛ لأن الخبر المتواتر إذا كان ذا وسائط متعدّدة لزم التواتر في كلّ واسطة واسطة منه.

وسرّ ذلك هو أن كلّ واسطة منها عبارة عن ناقل أو أكثر، فإذا لم يتعدّد الناقل في إحدى الوسائط أو نقل في طبقة من الطبقات بمقدار يحصل القطع منه، لم يتحقّق شرط حصول التواتر، فحكم هذا الخبر حكم خبر الواحد.

(4)

رعاية القرائن العقلية

من القواعد المسلمة عند علماء الأصول، إن الشارع تعبّدنا بأخذ قول الثقة والعمل بما يكون ظاهراً فيه، بمعنى أنّ للشارع جعلاً للطريق وجعلاً للظاهر.

فهو يأمر تعبّداً بأخذ السند، فيقول: تعبّد بالسند، ويأمر بأخذ ظاهر متنه ،فيقول: تعبّد بالظاهر، وللقوم في ذلك مسالك متعدّدة، إذ بعضهم يعبّر بما ذكر، وبعضهم يقول: بأنّ مفاد جعل الطريق، إنّما هو ألق احتمال الخلاف، وآخر يقول: بأن معنى التعبد بالطريق، تتميم كشفه، إذ الخبر الواحد لا يفيد إلاّ الظنّ، والظنّ وإن كان له جهة الكشف والإراءة، إلاّ أنه ليس بتام في تلك الجهة، والشارع يتمّم كشفه بالجعل التعبدي.

ونحن قلنا: إنّه لا معنى لجعل الطريق تعبّداً، لا بحسب الواقع والثبوت،

ولا بحسب الإثبات ودلالة الكتاب والسُنّة ولا بحسب الملاك وحكمة الجعل، ولا بحسب الثواب والعقاب.

أّما من حيث الثبوت، فلأنّ الطريق إلى الواقع إذا كان بحسب ذاته طريقاً إليه وكاشفاً عنه فإعطاء صفة الطريقية له تعبداً لغو، وهو قبيح من أي عاقل، ومحال على الحكيم تعالى، لبداهة استحالة صدور اللغو منه تعالى و تقدّس.

وإذا لم يكن بحسب ذاته طريقاً إلى الواقع، فيستحيل إعطاء صفة الطريقية له تكويناً، ويقبح ذلك جعلاً، وفي وعاء الاعتبار من العاقل ويستحيل من الشارع.

وأمّا من حيث الإثبات، فلأن الكتاب والسُنّة ناظران إلى الطريقة المألوفة العقلائية، وهي قبول قول الثقة، وطرح قول غير الثقة، الملحق به المجهول.

ويدلّ على ذلك: التعليلات الواردة في الكتاب والسنّة لأخذ قول الثقة وطرح قول غيره.

وأمّا من حيث الملاك، فلأنه لا مصلحة في جعل الطريق تعبّداً، لأن المفروض أنّه لو أصاب الواقع ، كان فيه الملاك، ولو لم يصب فلا حكم حتّى يكون فيه الملاك.

وأمّا من حيث الجزاء، فلأن الثواب والعقاب مترتبان على إطاعة الواقع ومخالفاته، وهذا ممّا اتفقت عليه آرائهم [آراؤهم].

وبالجملة: فلا تعبّد من الشارع بالطريق، وكذلك لا تعبّد له في تطبيق الظاهر على المراد.

ويتفرّع على عدم التعبّد بالطريق وبالظاهر ، لزوم رعاية القرائن العقلية لفهم مراد المتكلّم، ولتمحيص الحقّ من الباطل.

فإذا لم يكن الظاهر قابلاً بماله من المفهوم، للتطبيق على واقع خارجي، وجب حمله على معنى معقول إن أمكن، وإلاّ وجب ردّ علمه إلى أهله.

هذا على المختار، وأمّا القائلون بالجعل، فلا يرون الجعل في الاعتقاديات، لأنّ المطلوب فيها القطع ، المسبب عن البرهان، لا التعبّد، فهم يوافقوننا في عدم حجّية الظواهر المخالفة للعقل في الاعتقاديات، مثال ذلك: قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ استوَی) ⁽¹⁾فإنّ ظاهره غير مراد عند الجميع، فلا بدّ من حمله على إرادة الاستيلاء والسلطة على كلا القولين.

نعم، قد أفرط جماعة يسمّون ب- (الظاهرية) في الوقوف على الظواهر حتّى في الاعتقاديات، فذهبوا إلى القول برؤية الباري يوم القيامة - تعالى عن ذلك - تمسّكاً بظاهر قوله عزّ من قائل:« وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ »⁽²⁾، وقد

فاتهم أنّ العقل يأبى عن الأخذ بالظاهر الظنّي فيما خالف الوجدان والبرهان، كرؤية الله اللازمة لتجسّمه المناقض لوجوب الوجود وبساطته.

وقد يمتحن عقل الإنسان بأن يعرض عليه ما لا يعقل التصديق به، فإذا صدّقه علم النقص في عقله، وذلك لما قلنا من لزوم رعاية القرائن العقلية في فهم المرادات من الظواهر.

ولنضرب مثلاً على ذلك، وهو نفس مورد ،البحث، تهمة ابن عبّاس بالاختلاس.

فنقول: إذا لاحظنا الأمور التالية - مجتمعة - فإن عقولنا تأبى التصديق بأنّ ابن عباس يقدم على تلك الجرائم المنسوبة إليه، من سرقة أموال بيت مال البصرة، وتركه محلّ ولايته، واشترائه بتلك الأموال الجواري، والوجد والتغنّي بما يستهجن ذكره:

1 - المكانة الاجتماعية الحاصلة له من العلم، وشرف النسب، وقرابة النبی علیه السلام.

2- وأنّه كان والياً من قبل علي بن أبي طالب علیه السلام أعلم الناس وأزهدهم على البصرة، وهذا المقام السامي لا يناسب صدور ما تشمئز منه النفوس الأبية من مثله.

3- كما أن ّعمره الشريف في ذاك الظرف من الزمان، لم يكن ملائماً مع السرقة، وطغيان الشهوة.

4- والشرفاء - عادة - يتستّرون في الأمور الجنسية.

5- والعقلاء يقبحون بذاءة اللسان من كلّ إنسان، فكيف إذا كان من العظماء والشرفاء.

6- وكيف تصدر منه الأراجيز المنسوبة إليه، مع أنّه حبر الأمة وربانيها، ووالي البصرة، والزعيم الديني.

7-ولم يعهد منه تعاطي الشعر والأراجيز في غير هذا المورد.

8-وكيف يجادل عليّاً علیه السلام ويتهّمه بسفك الدماء، مع العلم بأن عليّاً علیه السلام أوّل المجاهدين في الإسلام، وأنّ من الفرائض التي بني الإسلام عليها، الجهاد في سبيل الله ، وقد فتحت بالجهاد بلاد الكفر، وعلي علیه السلام هو صاحب ذي الفقار بنصوص الفريقين المتواترة... أضف إلى ذلك مشاركته عليّاً علیه السلام في الجهاد المعبر عنه في هذه الأسطورة بسفك الدماء.

9- ثمّ إنّه كيف يبرّر سرقته بإراقة الدماء من غيره؟ وهل ينقلب خطأ شخص إلى الصواب، لصدور الخطأ من شخص آخر.

10- وأنهّ حبر الأمّة، وربانيها، ومفسّرها، وصاحب المناقب والمكرمات.

والقرائن المتقدّمة، لا تدع لنا مجالاً لقبول تلك الرواية التاريخية التي تنصّ على اختلاسه لأموال البصرة، واشترائه بها الجواري الجميلة وتغّزله بهنّ ولحوقه بمكّة، وإثارة فتنة دموية، مضافاً إلى اختلاف تلك الرواية،

وتناقض متونها، وضعف أسانيدها.

فلا بد إذا من طرحها وحملها على التزوير السياسي.

وليس غريباً ممّن يسب عليّاً وأولاده علیه السلام وأصحابه، ويأمر بسبّهم، ويتوسّل بكلّ وسيلة لمحو فضائل علي علیه السلام ، أن يأمر بتزوير هذه التهمة،و قد أسمعناك أنّ نقلة الآثار ليسوا بأجمعهم ثقاة متدينيّن، فكان من السهل جداً بعد اختلاق هذه الأكذوبة، ضبطها وتدوينها في كتب التواريخ ونشرها، كما ينتشر خبر كاذب في مختلف أرجاء العالم عن طرق وسائل الإعلام، كالراديو والصحف، وما المانع من نشر الأكاذيب، إذا كانت السلطات الغاشمة تريد ذلك.

ثمّ إن القرائن العقلية تختلف بحسب الموارد، ففي مثل الخبر الدالّ على ضحك الباقر علیه السلام من ابن عبّاس، ونسبته إلى سخافة العقل مع خشونتها علیه السلام معه في الكلام، تكون القرينة العقلية على كذبه وافتعاله - مضافاً إلى ضعف السند -عدم مناسبة عمر الباقر اعلیه السلام مع هذا الحوار ولا سيما مع من بلغ عمره السبعين أو أكثر، وكان معروفاً بالعلم والعقل ⁽¹⁾

ومنها ما رواه ابن المغازلي في مناقبه : 136 ، وما رواه عن أبيه - السجّاد علیه السلام - عن ابن عباس، كما في ص 217 و 395.

ومنها ما رواه من خطبة الشقشقية عن ابن عباس كما في أمالي الطوسي 392/1 وستأتي بألفاظها في ردّ ما في (رجال الكشي) كما مرّت الإشارة إليها من قبل في ج 1 من هذه الحلقة في أوّل وثاني أخبار الكافي. (الخرسان).

(5)

الزمان والمكان مقياسان للصدق والكذب

إنّ صدق الخبر مشروط بالمناسبة بين متنه وبين الزمان والمكان المضافين إليه.

فنرى من الواجب ملاحظة تاريخ القضايا، وأّنه إذا نسب فعل إلى شخص في زمان، وجب ملاحظة إمكان صدوره منه في ذلك الزمان، وهذا الشرط جار في المكان أيضاً، بل لا بدّ من الموافقة في الأعمار في صحة الأخبار المسندة إلى الأشخاص.

فإذا نسبت قضية إلى شخصين غير متعاصرين وجب طرحها.

وكذا إذا كانا متعاصرين، وكان الاختلاف بينهما سناً مانعاً من وقوع تلك القضية، وقد قلنا في المطلب السابق: إنّ نسبة الضحك من الباقر علیه السلام على عبد الله بن عبّاس وجداله معه بخشونة وسخرية - الأمر الذي لا يليق بمقام الإمام - هذه النسبة لا تصحّ إذا قايسنا بين عمري المتجادلين في ذلک الجدال الموهوم .

إذ كان عمر الباقر علیه السلام الحين وفاة ابن عبّاس عشر سنين تقريباً - وكان عمر ابن عبّاس في ذلك الظرف سبعين عاماً أو أكثر.

وهذا على فرض كون هذه القضية واقعة في أواخر عمر ابن عبّاس، وبعد كلّ ذلك نقطع بأن هذه القضية مزوّرة.

وعلى أساس هذا نقول ببطلان رواية اختلاس ابن عباس، حيث أنّها تنص على أنّه بعد اختلاسه أموال بيت مال البصرة خرج منها إلى مكّة.

مع أنّ الروايات التاريخية تؤيد بقاءه في البصرة إلى ما بعد استشهاد ، وليس فيها ما يدلّ على لحوقه بمكّة إلا ما ورد في رواية

الاختلاس نفسها.

وبالجملة :الزمان والمكان - وسائر القيود ومتعلّقات القضايا - لها دخالة تامّة في معرفة صدقها وكذبها.

(6)

أقوال الرجاليين في ابن عبّاس

1- قال العلّامة الحلّي في القسم الأوّل من (خلاصة الرجال) المعد لبيان أحوال الثقات:

عبد الله بن عبّاس، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان محبّاً لعلى علیه السلام وتلميذه حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي رحمة الله أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجل من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها علیه السلام. انتهى.

والكتاب الكبير المذكور لم يطبع ولا يوجد مخطوطه، أو لم نظفر عليه حتّى نرى أجوبته عن تلك الأخبار.

2- قال في (أسد الغابة في معرفة الصحابة/ القسم الأوّل من الجزء

الثالث): عبد الله بن عبّاس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو العباس القرشي، ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله ، كنّي بأبيه - العّباس - وهو أكبر ولده، وأمّه لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن الهلالية.

وهو ابن خالة خالد بن وليد، وكان يسمّى البحر لسعة علمه، ويسمّى حبر الأمّة.

ولد والنبي صلی الله علیه و آله وأهل بيته بالشعب من مكّة، فأتى به النبي صلی الله علیه و آله، فحنّكه بريقه، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين.

إلى أن قال: واستعمله عليّ بن أبي طالب على البصرة فبقى عليها أميراً، ثمّ فارقها قبل أن يقتل علي بن أبي طالب وعاد إلى الحجاز، وشهد مع علي صفين، وكان أحد الأمراء فيها

(إلى أن قال): حتى توفّى رضی الله علیه ، فصلّى عليه محمّد بن الحنفية، فأقبل طائر أبيض فدخل في أكفانه فما خرج منها حتّى دفن معه، فلمّا دفن معه، فلمّا سوي عليه التراب، قال ابن الحنفية: مات والله اليوم حبر هذه الأمة. انتهى.

وهو القائل لعمى عينيه:

إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نور

قلبي زكي وعقلي غير ذي دخل*** وفي فمي صارم كالسيف مأثور

3- قال الشهيد الثاني: ما ذكره الكشي من الطعن فيه، خمسة أحاديث، كلّها ضعيفة السند جدّاً.

4 قال ابن داود في الباب الأوّل: عبد الله بن عبّاس ل ى رحمة الله علیه حاله أعظم من أن يشار في الفضل والجلالة ومحبّة أمير المؤمنين وانقياده إلى قوله.

5-قال اللاهيجي: إنّه مقبول الطرفين.

6- قال في رجال المشكوة: عبد الله بن عباس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف أبو العباس الهاشمي المكّي، ابن عمّ النبيّ صَلی الله علیه و آله ، أمّه لبابة بنت الحارث أخت ميمونة زوجة النبّي صلی الله علیه و آله ، ولد قبل الهجرة في الشعب بثلاث سنين ومات بالطائف سنة ثمان وستّين، أو تسع وستّين.

قال يحيى بن بكير: قال ابن عبّاس: ولدت قبل الهجرة بثلاث، وتوفي النبیّ صلی الله علیه و آله وأنا ابن ثلاثة عشرة.. إلى أن قال: وصلّى عليه محمّد بن الحنفية، وهو حبر هذه الأمة وعالمها، دعا له النبيّ صلی الله علیه و آله بالفقه والحكمة والتأويل، ورأى جبريل مرّتين.

قال مسروق: كنت إذا رأيت عبد الله بن عباس، قلت: أجمل الناس، فإذا تحدّث، قلت: أعلم الناس، فإذا تكلّم، قلت: أفصح الناس، وكفّ بصره في آخر عمره.

7-وحمل ابن طاووس في( التحرير الطاووسي)، ما ورد في ذمّه بعد تضعيف السند على الحسد، فقال: ومثل الحبر رضی الله علیه موضع أن يحسده الناس وينافسوه ويقولون فيه ويباهتوه.

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه *** فالناس أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسداً وبغياً إنّه لذميم

8-قال المامقاني: لا شبهة في كون الرجل شيعياً بالمعنى الأعم، موالياً تمام الولاية.. إلى أن قال: والذي يخالجني في الرجل أمران - احديهما - أخذه لبيت مال البصرة والمضي إلى مكّة، فإنّه لشيوع نقله وتواتر خبره غير قابل للإنكار.. إلى أن قال: وقد آل الأمر إلى أن تحدّث النساء به، ووبخه ابن الزبير في خطبته.. إلى أن قال ،فإنكار أخذه للمال يشبه المكابرة! وأشار إلى قول ابن طاووس بأنّ ما ورد فيه قد صدر من الحاسدين واعترف بذلك، لكنّه قال: لكن ما نصنع بما ورد فيه بسند معتبر كالخبر الأوّل من أخبار الذمٌ الذي يقصم الظهر.

ومراده من الخبر الأوّل: خبر فضيل بن يسار الذي ذكره وأجاب عن ضعف سنده: بأن النجاشي وثّق اليماني، وعن كونه ناظراً إلى أبيه: بأنّ ما رواه عن علي بن إبراهيم.. إلى أن قال: ففيه نزلت وفي أبيه... الخ.

ثمّ قال: الثاني أنّه عاش إلى زمان السجّاد ، ولم يظهر منه قول بإمامته، بل لم يتبيّن منه إلاّ القول بإمامة أمير المؤمنين علیه السلام جزماً، وإمامة الحسن علیه السلام - على رواية (كشف الغمّة) المتقدّمة -.

ومن ضروري مذهبنا أنّ من قال بإمامة أحد عشر من الأئمة علیه السلام وسكت عن الثاني عشر لا نعدّه شيعياً، ولا نرتّب على أخباره حكم خبر الإمامي، ومجرّد عدم ظهور الإنكار منه لا يجدي.

إلاّ أن يقال: أنّه ومع وفور علمه وصحبته للنبيّ صلی الله علیه، وتمام انقياده لأمير المؤمنين علیه السلام ، وسماعه منهما التنصيص على أحد عشر من ولد علّي وفاطمة، لا يعقل عدم اعتقاده بإمامة من أدركه منهم ومن لم يدركهم إلى الثاني عشر.

فالتأمّل في كونه إمامياً خاصياً بالمعنى الأخصّ يشبه الوسواس.

فالحقّ أنّ الرجل شيعي ممدوح غاية المدح، معلوم العدالة سابقاً، ومعلوم الزوال بأخذ بيت المال، ومشكوك حصول عدالته بعد ذلك، فيجري على حديثه حكم الحديث الحسن.

وفي كلامه مناقشات يجب التنبيه عليها:

الأوّل: توهّمه تواتر الخبر الدالّ على أخذه لبيت مال البصرة - على حدّ تعبيره - إذ الخبر المتواتر على ما أسمعناك إذا كان له وسائط متعدّدة وجب أن يكون متواتراً في جميع وسائطه، فإذا أخبر ألف عن واحد عن مئة بمجيء زيد لم يكن متواتراً، لأنّ وسط السلسلة يكون واحداً، وكذا إذا انتهت السلسلة إلى الواحد، أو إلى شهرة مزوّرة ،وخبر الاختلاس من هذا القبيل، كما سنوضحه إن شاء الله عند البحث عن الأخبار الذامّة له.

الثاني: توهمه تحدّث المخدّرات بذلك، ولم يبيّن لنا مستنده لهذا القول، إذ ليس لدينا ما يدلّ عليه.

الثالث: توهمه أن المتن الوارد فيه جملة ففيه نزلت وفي أبيه، تفسيراً

لقوله تعالى: (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبيلاً) ⁽¹⁾- هذا المتن - معتبر لاعتبار سند الرواية التي هو فيها.

والجواب: إن المتن المذكور في رجال الكشي لم يشتمل على زيادة: ففيه نزلت وقد رواه بسندين من دون إشارة إلى وجود جملة :ففيه نزلت: في كلّ منهما، فالظاهر اتّفاق المتنين في عدم هذه الزيادة، وكذا لا توجد هذه الزيادة في الاختصاص المنسوب إلى المفيد.

نعم، في المجلد الثاني من تفسير علي بن إبراهيم القمّي، طبع النجف الصفحة 23، قال: وأمّا قوله:(وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى... )الخ، فإنّه حدّثني أبي، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: جاء رجل( إلى أن قال): ففيه نزل وفيه أبيه، وأمّا قوله: (وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِن أردتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ) ⁽²⁾: ففي أبيه نزلت، وأمّا الآخر ففي أبيه (ابنه ك): نزلت وفينا.

وفي تفسير البرهان للسيّد البحريني عن العيّاشي: ففيه نزلت وفي أبيه، وأمّا الأُخرى: في أبيه (أبي خ) وفينا.

ونقل عن علي بن إبراهيم :ففيه نزلت وفي أبيه، بدلاً عن ما في تفسير علي بن إبراهيم: ففيه نزل وفي أبيه، ونقل عنه: وأمّا الأخرى ففي ابنه نزلت

وفينا، من دون إشارة إلى اختلاف النسخ في هذه الجملة وأنّ في بعضها بدلاً عن ابنه: أبيه.

ثمّ إنّ المذكور في تفسير العياشي ،طبع المكتبة الإسلامية الصفحة 305 هو قوله: أمّا الأوّليان فنزلتا: في أبيه، وأمّا الأخر فنزلت: في أبيه وفينا.

ولكن الاختلاف في الجملة المذكورة من حيث اشتمالها على قوله: ففيه نزل ،أو نزلت، وعدم اشتمالها عليه موجود بالوجدان، وعلى هذا فليس لدينا حجّة عقلائية على هذه الزيادة، إلا أن يقال: بأنّ أصالة عدم الزيادة مقدّمة على أصالة عدم النقيصة، ويأتي الجواب عنه إن شاء الله، هذا كلّه أنّ العقل والوجدان يحكمان بأنّ الآية لا تشمل من لم يبلغ الحلم حال نزولها إلاّ على نحو الإخبار عن الغيب، وهو كما ترى! أضف إلى ما ذكر أنّ تفسير القمّي لم يخل من التصرّفات، فراجع المجلد الرابع من (الذريعة إلى تصانيف الشيعة).

(7)

التفسير وابن عبّاس

هل نحتاج في الاعتماد على التفسير المنسوب إلى ابن عباس إلى تحليل شخصيته، أم لا؟

ولتوضيح الجواب عن هذا السؤال ،نقول: التفسير في اللغة: البيان الكشف، الإيضاح، التأويل.

وفي الاصطلاح يطلق على أمور ستّة، أو أزيد:

الأوّل: كشف مفاهيم مفردات الكلام لغة، أو بالنظر إلى متفاهم العرف العام، ولو اختلفا فالمدار على الثاني، وذلك مثل لفظة (مولاي، استوى، مشكوة، العرش ،زقوم، سجين، صعيد )ونحوها، وحيث أنّ المدار في باب تفهيم المقاصد وفهمها من الكلام على المتفاهم العرفي، فإذا اختلفا فالمدار على العرف دون اللغة إذا كان الكلام صادراً في زمان ثمّ انتقل عن معناه اللغوي إلى غيره بعد هذا الزمان إذ اللازم حينذاك حمل اللفظ على المعنى اللغوي دون المنقول إليه، نعم إذا كان اللفظ ظاهراً في معنى بالفعل عرفاً ولم يعلم أنه المنقل إليه أو الموضوع له بالوضع الأولى اللغوي، فيؤخذ بهذا المعنى الظاهر الفعلي، ويحمل عليه الكلام الصادر من المتكلم في زمان سابق على هذا الزمان الفعلي، وذلك ببركة أصالة عدم النقل المعتبرة عند أهل اللسان في أي لغة كانت.

الثاني: كشف المعنى المتحصل من مجموع الجملة: إخبارية كانت أم إنشائية، بما لها من القيود والمتعلّقات، وهذا القسم من التفسير يتوقف على العلم بقواعد النحو، كبيان أن فصل المبتدأ عن الخبر بالضمير في مثل قولك زيد هو العالم، أو تقديم الخبر على المبتدأ في مثل قولك: العالم زيد، يفيد الحصر.

الثالث: إيضاح المراد من الكلام بواسطة القرائن الحافة به، سواء كانت لفظية، أو حالية، أو مقامية، أو عقلية، فثمة فرق واضح بين قوله

تعالى:( وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى ) ⁽¹⁾، وبين قوله تعالى: ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفاً ) ⁽²⁾.

إذ العقل السليم المدرك لنزاهة الباري عن التجسيم يأبى عن نسبة المجيء بالمعنى المنسبق منه إلى الأذهان إلى الله، إذ الانتقال من مكان إلى آخر هو شأن ممكن الوجود، لا الواجب تعالى شأنه عن الحدود.

الرابع: تطبيق المفهوم العام للفظ الصادر من المتكلم على مصداق خفي، ونسبته إلى المتكلّم على أنّه مراد له بالإرادة الجدية، وهذا هو التأويل، وهو على قسمين صحيح وباطل. فالأوّل، ما كانت مصداقية المصداق لذلك المفهوم واقعية، بأن يكون

الانطباق قهرياً.

والثاني ، ما كانت مصداقية المصداق خيالية، أو اقتراحية.

والقيم الأوّل، مأخوذ من سدنة الوحي الإلهي الراسخين في العلم، العالمين بتأويل المفاهيم المشتبهة، ومصاديقها الحقيقية الخفية.

فتطبيق المعصوم علیه السلام قول الله تعالى:( بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ) ⁽³⁾، على ولاية علي ال إنما هو من التأويل الصحيح الذي لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم، ومنه يعلم إنّما ورد بعنوان التنزيل بالنسبة إلى جملة من الآيات

القرآنية، إنّما يراد منه تنزيل المفهوم وتطبيقه على المصداق الخفي لا تنزيل اللفظ ،بخصوصه، كلفظة (في علي) في الآية المشار إليها، واعتباره من الوحي السماوي المنزل من الله تحدياً وقرآناً.

فتوهم أنا نحن الشيعة، نقول بالتحريف بمعنى النقص، لوجود هذه الأخبار عندنا المسوقة لبيان المصاديق، أو لبيان أكملها لجملة من العمومات القرآنية.

هذا التوهم - نشأ من قصور الفهم وقلة الإدراك، أو حب الافتراء، أو التصامم عن استماع الحق، وقولنا: إننا لا نقول بالتحريف زيادة أو نقيصة وإن اشتبه الأمر على بعض الشيعة، فقد اشتبه على بعض السنّة أيضاً، بل الأخبار

المأثورة من طرقهم في صحاحهم وغيرها أكثر بكثير مما ورد من طرقنا.

ثم إن الرسوخ من الحقائق ذات المراتب شدة وضعفاً، ومن المعلوم لدينا نحن الشيعة، استناداً إلى البراهين والأدلة الكثيرة، أنّ الأئمة الاثني عشر لا يعلمون الحقايق القرآنية، وأن المرتبة العالمية من الرسوخ العلمي، مخصوصة بهم ، فإنكار الرسوخ العلمي لهم خروج عن زي التشيع.

والقسم الثاني من التأويل... وهو الخيالي، مخصوص بذوي الآراء الباطلة، والأغراض الشيطانية، مذهبية كانت أم سياسية.

قال الله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء

الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تأويله) ⁽¹⁾.

الخامس: بيان الانطباقات القهرية للعمومات على المصاديق الخارجية، كبيان أن ما يسمى ب - أتم - في زماننا هذا ينطبق عليه عنوان أصغر من ذلك، الوارد في القرآن، وليعلم أن تشهي التطبيق على الخارج، تأويل باطل، كتطبيق قوله تعالى: (فَفَتَقْنَاهُمَا)⁽¹⁾، على نظرية لابلاس، القائلة بأن الأرض انفصلت عن الشمس، إذ في أخبارنا إنكار ذلك؛ فراجع ولاحظ!

السادس: بيان شأن النزول لآيات القرآن، وهذا القسم من التفسيرموقوف على ورود النص الصحيح عليه، ولا يصغى إلى دعوة كل مفتر كذاب، أو جاهل بالسُنّة الصحيحة، أو آخذ بكل احتمال ضعيف، كبيان أن شأن نزول آية الخمر ندوة لشرب الخمر، عقدها علي بن أبي طالب علیه السلام، أو أن آية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ )⁽²⁾نزلت في ابن ملجم لعنه الله لإقدامه على قتل على ال، وهل من المعقول أن يكون أمير المؤمنين ال صاحب ندوة للخمر، أو يكون قاتله ممن يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، أو ليس أخبار الطرفين تنص على نزاهة نفسية عليّ شرب الخمر، وأن قاتله في النار.

العليا عن وإذا عرفت ذلك نقول: إنّ التفسير الذي نراه يعتمد على اتجاهات ثلاثة:

الأوّل: القواعد النحوية، ويشترك في هذا الاتجاه كل من له علم

بالقواعد النحوية، ولا امتياز لأحد على آخر فيه إلا بأوسعية اطلاعه عليها وأدقية نظره فيها، فمن كان من المفسّرين أوسع علماً وأدق نظراً وأكثر تتبعاً في كلام العرب يكون أولى بالاتباع من غيره، وكذلك الأمر بالإضافة إلى إعراب القرآن السواد.

ولذا نرى شبه الاتفاق على قراءة عاصم عن طريق حفص من حيث الإعراب في موارد اختلافه مع غيره، وفي مثل هذا يكون لنا حق النقد على أساس تلك القواعد، ففي مثل قوله تعالى:( إِلَى الْمَرَافِقِ)⁽¹⁾، لنا أن نقطع بكون التحديد الانتهائي إنما هو للمغسول، بحيث لا ينافي وجوب ابتداء الغسل بالمرفق حسب ما أمرنا به المعصوم ال. العليلا.

الثاني: الآراء الشخصية والأنظار الاقتراحية، نظير ما نرى في تفاسير أهل التصوّف من أفكار خاطئة وخيالات واهية، نشأت في الأغلب عن الأغراض والأهواء، وهذا الاتجاه موهون جداً وضعيف قطعاً، إذ كيف يقبل قول من لا أساس لقوله، أو رأي أصحاب الأهواء ممن يريد الاستدلال لأهوائه بالقرآن تحكّماً وزوراً.

وما ورد في النصوص من أن من فسّر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ناظر إلى هذا النحو من التفسير، إذ الظاهر من قوله (برأيه) هو الاعتماد على ظنونه الشخصية وآرائه الاقتراحية في تفسير القرآن من دون

استناد إلى قواعد كلامية، أو أخبار مأثورة عن سدنة الوحي الإلهی .

وهذا لا ينافي حجية ظواهر القرآن ،إذ الفرق الواضح موجود، بين الأخذ بظواهر القرآن التي تكون مشتركة الحجّية بين كلّ عارف باللسان، وبين قلب تلك الظواهر أو تطبيقها على ما يستذوقه المطبق، فإنكار هذا الحديث اغتراراً بما ورد في القرآن من الأمر بالتدبّر فيه ضلال وإضلال عصمنا الله ذلك.

الثالث: الأخبار الصحيحة المأثورة عن أهل بيت العصمة الذين قرنهم النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم بالكتاب، في قوله : صلی الله و علیه و آله( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتی )⁽¹⁾، إذ هم الذين يعلمون محكماته ومتشابهاته، وعامّه وخاصّه، وناسخه و منسوخه، وما يتعلّق بمعضلاته ودقائقه.

وما رود في بعض أخبار أهل السنّة من تبديل كلمة: (عترتي) ب-(سُنتي) ⁽²⁾: غير مقبول، لأنّ التبديل المذكور لا يوجد إلاّ في بعض كتبهم، وإلاّ في غالب كتبهم ورد الحديث على النحو الذي ذكرنا.

وعلى فرض التسليم نقول: إن السُنّة الصحيحة إنّما هي عند العترة، فمتابعة العترة متابعة للسُنّة بالمعنى الصحيح منها، وهي المأخوذة عن النبی صلی الله علیه و آله من دون واسطة واستماعاً من شخصه أو معها (نقلاً منه بالنقل الصحيح).

فتوهم بعض أهل الضلال بأنّ العترة تابعون للسُنّة، مريداً بذلك أنهّم يتبعون ما ورد عن أبي هريرة ،وأشباهه فاسد وباطل، لعلمنا بأنّ أخبار هؤلاء وإن انتهت إلى النبيّ صلی الله علیه و آله إلاّ أن في أسانيدها ضعف غالباً باعتراف أهل الجرح والتعديل ، ولعدم وجود شرائط الصحة التي يعتمدون عليها فيها.

وبالجملة، المنهل الصافي لتفسير القرآن هم أهل البيت علیه السلام .

نعم ، نحن لا نعبأ بكلّ خبر وإن كان وارداً في كتب أخبارنا، بل المعتبر من الأخبار عندنا ماکان له سند صحيح أو حسن، أو كان محفوفاً بالقرائن القطعية، كما هو واضح لدى كلّ خبير بطريقتنا في العمل بأخبار الآحاد.

وعلى ضوء هذا التقسيم ، نقول: إنّ التفسير المنسوب إلى ابن عبّاس إلا سند له قابلاً للاعتماد عليه، فلا يعتّد به إلّا فيما كان مستنداً إلى القواعد العلمية، شريطة بقاء حقّ الردّ والقبول للعالم بتلك القواعد إذا كان نقده معتمداً على الموازين العلمية الصحيحة، وأما ما كان فيه من النقل فلا يمكن الركون إليه لضعف سنده.

قال السيوطي في النوع الثمانين ⁽¹⁾: وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة ، وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيّدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي، عنه ،قال أحمد بن حنبل: بمصر صحيفة في تفسير رواها علي بن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصداً ما كان كثيراً، أسنده أبو جعفر في ناسخه.

قال ابن حجر: وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث، رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة ،عن ابن عبّاس وهي عند البخاري عن أبي صالح.

وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيراً فيما يعلقه عن ابن عباس، وأخرج منها :ابن جرير، وابن أبي حاتم وابن المنذر كثيراً بوسائط بينهم وبين أبي صالح.

وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عبّاس التفسير، وإنّما أخذه عن مجاهد، أو سعيد بن جبير.

قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك.

وقال الخليلي في الإرشاد: تفسير معاوية بن صالح قاضي الأندلس عن علي بن أبي طلحة لم يسمعه من ابن عبّاس، رواه الكبار عن أبي صالح كاتب الليث عن معاوية، وأجمع الحفّاظ على أنّ ابن أبي طلحة لم

يسمعه من ابن عبّاس، وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عبّاس غير مرضية، رواتها مجاهيل.. إلى آخر ما قال؛ فراجع.

أقول : رجال السند الذي استجوده السيوطي هم:

1 - عبد الله بن صالح المصري، أبو صالح كاتب الليث، وهو وإن وثّقه بعض، ولكن ذمّه وقال بكذبه جمع آخرون، قال عبد الله بن أ حمد: سألت أبي عنه؟ فقال: كان أوّل أمره متماسّكاً، ثمّ فسد بآخره، وليس بشيء.

وقال صالح بن محمد: كان ابن معين يوثّقه، وعندي أنه كان يكذب في الحديث.

وقال ابن المديني: ضربت على حديثه، وما أروي عنه شيئاً.

وقال أحمد بن صالح :متهّم ليس بشيء .

وقال النسائي: ليس بثقة ⁽¹⁾.

2- معاوية بن صالح قاضي الأندلس ⁽²⁾، قال يحيى بن معين: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه.

وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: ما كنّا نأخذ منه، وقال الذهبي في المغني: قال أبو حاتم: لا يحتجّ به، والقطّان لا يرضاه.

3- علي بن أبي طلحة ⁽¹⁾، روى عن ابن عبّاس ولم يسمع منه، وبينهما أشخاص كثيرون - سمّاهم في تهذيب التهذيب - وقال الآجري عن أبي داود: إنّه مستقيم الحديث، ولكن له رأي سوء.

وقال الميموني عن أحمد له أشياء منكرات.

وقال يعقوب بن سفيان ضعيف الحديث، منكر ليس محمود المذهب، وقال في موضع آخر شامي ليس هو بمتروك ولا هو حجّة.

وأمّا سند (تنوير المقباس من تفسير ابن عبّاس) المطبوع في مصر مكرّراً، فينتهي إلى محمّد بن مروان السدي الصغير.

وقالوا في حقه: يضع الحديث، ذاهب الحديث، متروك.

وهو يروي عن محمد بن السائب الكلبي.

وقال المامقاني في حقه: إنّه مجهول.

وقال الذهبي في المغني: تركوه، كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين، وتركه القطان وعبد الرحمن.

وقيل : أجمعوا على ترك حديثه، وليس بثقة، ولا يكتب حديثه.

ونقل عنه في مرضه قوله: كلّ شيء حدثتكم عن أبي صالح كذب والكلبي يروي عن أبي صالح ميزان البصري، وجعل السيوطي في الإتقان هذا الطريق أوهن الطرق إلى تفسير ابن عبّاس.

نعم، قال العلامة الطهراني ⁽¹⁾:

تفسير ابن عباس هو ترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس ابن عمّ النبي الاكرم صلی الله علیه وآله ، المولود قبل الهجرة بثلث سنين، والمتوفى بالطائف سنة (68) ، ذكره ابن النديم في الصفحة (51) في كتب التفاسير بعد ذكره كتاب التفسير للإمام أبي جعفر ال، وقال:

روى التفسير عن ابن عبّاس مجاهد، وهو أبو الحجاج المقري المفسّر المكي مجاهد بن جبر (المتوفى بالسجدة سنة 102 أو 103)، وذكر أنّه رواه عن مجاهد حميد بن قيس (المتوفى في زمن السفّاح)، وأبو نجيح ، ورواه عن أبي نجيح ورقاء وعيسى بن ميمون.

أما مجاهد فلم يتفقوا على وثاقته ⁽²⁾، ففي شرح البخاري للقطب الحلبي: إن من الكبائر أن لا يستبرئ من بوله، بعد حكاية كلام الترمذي في العلل ما نصه: مجاهد معلوم التدليس فعنعته لا تفيد الوصل ووقع الواسطة بينه وبين ابن عبّاس. انتهى.

قال في تهذيب التهذيب : ولم أر من نسبه إلى التدليس، نعم إذا ثبت قول ابن معين أن قول مجاهد : خرج علينا علي، ليس على ظاهره فهو عين التدليس، إذ هو معناه اللغوي وهو الإبهام والتغطية، وقد قال ابن

خراش أحاديث مجاهد عن على مراسيل لم يسمع منها شيئاً.

وأما حميد بن قيس، ففي تهذيب التهذيب ⁽¹⁾: عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، ليس هو بالقوي في الحديث.

وأما أبو نجيح، فهو يسار، وقد وثقوه، إلاّ أن الذي يظهر من ترجمة ورقاء أنه روى التفسير عن ابنه عبد الله بن أبي نجيح، وهو كما في المغني ⁽²⁾تابعي، ابن الجوزي: قال يحيى: كان من رأس الدعاة إلى القدر .

وأمّا ورقاء ⁽³⁾، فقال الغلابي: وسمعت معاذ بن معاذ يقول ليحيى بن القطان: سمعت حديث منصور ؟ قال نعم فقال: ممن؟ قال: من ورقاء، قال: لا يساوي شيئاً.

وقال إبراهيم: لما قرأ وكيع التفسير، قال للناس: خذوه فليس فيه عن الكلبي ولا عن ورقاء شيء.

وقيل: روى أحاديث غلط في أسانيدها، وباقي حديثه لا بأس به. نعم، قالوا في حق عیسی بن میمون لیس به بأس، ووثقه جماعة.

والعمدة أن تفسير ابن عبّاس بهذا السند مما لم نظفر عليه.

وعلى هذا فالتفسير المنسوب إلى ابن عبّاس سبيله سائر التفاسير ،يعد من الكتب العلمية لا من كتب الأحاديث المعتبرة ⁽¹⁾.

(8)

صحبة النبي صلی الله علیه وآله والانتساب إليه لا يعدلان الفاسق

التاريخ الصحيح والقرآن الحكيم ناطقان بأن الانتساب إلى النبي الأعظم صلی الله علیه وآله لا يوجب المصونية الذاتية، بل لا بد من كون الشخص بنفسه ذا صفات عالية وأخلاق زاكية، ليكون شريفاً وعزيزاً عند الله وعند عباده، وكذلك الصحبة له ليست سبباً للشرافة، ولذا فنحن نقول ببطلان هذه الكلّية (كل صحابي عادل).

والقرآن الذي يتلى ليلاً ونهاراً وعلى رؤوس الأشهاد في مختلف الأعصار والأمصار ينادي بأعلى صوته:( تبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) ⁽²⁾،فالنسبة بين الانتساب والصحبة وبين العدالة والإيمان الصحيح والعمل الصالح عموم من وجه، ومن المعلوم أن أبا لهب كان عم النبي صلی الله علیه وآله ، كما أنّ من الواضح نزول سورة المنافقين في المدينة على النبي صلی الله علیه وآله، ولابد حين نزولها من وجود مصداق للمنافق.

وقد صرّح الله عزّ وجلّ بوجود المنافق في قوله: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْن ثم يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابِ عَظِيمٍ) ⁽¹⁾.

والمنافق هو الذي يظهر الشهادتين إذا رأى المؤمنين، وإذا خلا إلى شياطينه قال: أنا معكم، فنحن لا نرى أنفسنا ملزمين بتبرئة الخائن، لكونه منسوباً إلى النبي صلی الله، بل يهمنا تمييز البريء عن غيره.

وبعبارة واضحة: إن تحليل شخصية ابن عبّاس إنّما هو لتمحيص الحقِّ من الباطل، نعم يفيدنا براءة ساحة قدسه في نفوذ احتجاجاته في مقابل خصوم أبي طالب القائلين بكفره وخصوم مولانا أمير المؤمنين علیه السلام، وعدم ردّ المتعنت لها بسفسطة أنها صدرت ممّن فعل وكذا..

وزبدة المقال: إنّا نقول بأنّ الألسنة الكاذبة - وما أكثرها - لفقت أكاذيب تمس كرامته تغطية لما عليه أسلافهم من الظلم والعدوان والتعدي والطغيان، وتوهيناً لما احتج به للعقائد الحقة والأحكام الشرعية. ثمّ إنّه وإن كانت السفسطة المذكورة لا تصح، لكنّه على فرض تسليمها لا ربط لها باحتجاجاته، ونحن نأخذ بها لكونها مدعومة بالبراهين الصحيحة.

(9)

الأخبار المادحة له

1-رجال الكشي الصفحة 56 الكشي: عن حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد، عن عبد الله بن عبد يا (نا - خ) ليل - رجل من أهل الطائف - قال:

أتينا ابن عباس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه في البيت، فأخرج إلى صحن الدار، قال: فأفاق، فقال: إن خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أني سأهجر هجرتين، وأني سأخرج من هجرتي فهاجرت هجرة مع رسول الله الله ، وهجرة مع علي الله، وأني سأعمى فعميت، وأني سأغرق فأصابني حكة فطر حني أهلي في البحر فغفلوا عنّي فغرقت، ثم استخرجوني بعد، وأمرني أن أبرئ من خمسة: من الناكثين وه-م أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أهل الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان ومن القدرية الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا: لا قدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا: الله أعلم.

قال: ثم قال: اللهم إني أحيى على ما حيي عليه علي بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب، قال: ثم مات، فغسل وكُفّن، ثمّ صلّي على سريره، قال: فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه، فرأى الناس إنما هو فقهه فدفن.

أمّا رجال السند فهم

الكشي - أبو عمرو للكليني - المتوفى 328 - 329، فهو من أحياء أواسط القرن الرابع، قال :الشيخ هو من غلمان العياشي ثقة بصير ،بالرجال، وقال النجاشي كان ثقة عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصاحب العياشي.

حمدويه - بن نصير بن شاهي، يكنى أبا الحسن - عديم النظير في زمانه كثير العلم والرواية، ثقة حسن المذهب.

إبراهيم بن نصير الكشي، قال الشيخ: ثقة كثير الرواية.

أيوب بن نوح، ثقة.

صفوان بن يحيى ثقة جليل القدر لا ثقة جليل القدر، لا يروي إلا عن ثقة، وقد أجمعت العصابة على ⁽¹⁾تصحيح ما يصح عنه.

سلام بن سعيد، مهمل.

عبد الله بن عبد ياليل مجهول .

فالسند ضعيف بحسب الاصطلاح، ولكنه معتبر بلحاظ وجود صفوان السند، لأنه لا يروي إلا عن ثقة، وهو من أصحاب الإجماع، ودلالة الخبر على جلالة قدر ابن عبّاس واضحة من جهات أهما أمران:

الأول: اعترافه بموافقة عقائده الدينية لعقائد علي بن أبي طالب علیه السلام.

الثاني: أنّ عماه كان بإخبار من النبي صلی الله علیه و آله.

بل هناك أمر ثالث يدلّ على حسن عاقبته: وهو دخول طائرين أبيضين فی کفنه.

2 - الكشي: عن جعفر بن معروف، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ابن جريح [كذا والصواب جريج ]عن أبي عبد الله علیه السلام : أنّ ابن عبّاس لما مات وأخرج، خرج من كفنه طير أبيض يطير نحو السماء حتّى غاب عنهم، فقال: وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام، فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطّلب، قال: فأتاه بعدما أصاب بصره، فقال: من أنت؟ قال: أنا محمد بن علي بن الحسين ⁽¹⁾، فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك.

وسند الحديث قابل للاعتبار، إذ جعفر بن معروف وکیل معتمد للكشي، ومحمد بن الحسين الزيات الهمداني ثقة، وجعفر بن بشير ثقة جليل القدر روى عن الثقات، وعبد الملك بن جريج المكيّ من أعلام السُنة وكان له ميل إلى الشيعة ⁽²⁾ومحبّة شديدة لأهل البيت الله علیه السلام ، ويكفيه رواية من يروي عن الثقات عنه، فالسند قابل للاعتبار كما قلنا، والدلالة واضحة.

وأهم ما في هذا الخبر أن الصادق علیه السلام يقول بأن الباقر علیه السلام كان يحبّ

ابن عباس حبّاً شديداً، وجه الأهمية منافاة هذا الحبّ الشديد مع ما يأتي في الأخبار الذامّة له من ضحك الإمام عليه السلام وخشونته معه في الكلام.

3-جعفر بن محمد بن معروف، قال حدثني الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه، عن معاذ بن مطر، قال: سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال حدثني بعض أشياخي، قال: لمّا هزم علي بن أبي طالب أصحاب الجمل، بعث أمير المؤمنين علیه السلام عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلّة العرجة.

قال ابن عبّاس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال: فطلبت الإذن عليها فلم تأذن، فدخلت من غير إذنها، فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس، فإذا هي من وراء سترين قال فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسه فجلست عليها.

فقالت من وراء الستر: يا بن عبّاس ! أخطأت السُنّة، دخلت بيتنا بغير إذننا، وجلست على متاعنا بغير إذننا.

فقال لها ابن عبّاسرحمة الله علیه : نحن أولى بالسُنّة منك، ونحن علّمناك السُنة، وإنّما بيتك الذي خلّفك فيه رسول الله ضلی الله علیه و آله فخرجتِ منه ظالمة لنفسك، غاشية لدينك، عاتبة على ربّك، عاصية الرسول الله صلی الله علیه و آله، فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلا بإذنك، ولم نجلس على متاعك إلاّ بأمرك، إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلّة العرجة.

فقالت: رحم الله أمير المؤمنين، الله أمير المؤمنين، ذاك عمر بن الخطاب.

فقال عبد الله بن عبّاس: هذا والله أمير المؤمنين وإن تربدت فيه وجوه، ورغمت فيه معاطس، أما والله لهو أمير المؤمنين، وأمسّ برسول الله رحماً، وأقرب قرابة، وأقدم سبقاً، وأكثر علماً ، وأعلى مناراً، وأكثر آثاراً من أبيك ومن عمر.

فقالت: أبيت ذلك.

فقال :أما والله ،إن كان إباؤك فيه لقصير المدّة عظيم التبعة، ظاهر الشوم، بيّن النكد مبين المنكر، وما كان إباؤك فيه إلاّ حلب شاة حتّى صرت ما تأمرين ولا تنهين ، ولا ترفعين ولا تضعين، وما مثلك إلاّ كمثل ابن الحضرمي بن نجمان أخي بني أسد، حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتّى تركتهم كأن قلوبهم *** في كلّ مجمعة طنين ذباب

قال: فأراقت دمعتها، وأبدت عويلها، وتبدّى نشيجها، ثمّ قالت: أخرج والله عنكم، فما في الأرض بلد أبغض إليَّ من بلد تكونون فيه.

فقال ابن عبّاس: فوالله ماذا بلاؤنا عندك، ولا بصنيعنا إليك، جعلناك للمؤمنين أمّاً وأنت بنت أمّ رومان، وجعلنا أباك صدّيقاً وهو ابن أبي قحافة.

فقالت: يا بن عبّاس! تمنون عليَّ برسول الله ؟

فقال: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتِ به، ونحن

لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلا حشية من تسع حشايا، خلّفهن بعده، لست بأبيضهنّ لوناً، ولا بأحسنهن وجهاً، ولا بأرشحهن عرقاً، ولا بأنضرهن ورقاً، ولا بأطرئهن أصلاً، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، وما مثلك إلاّ كما قال أخو بني فهر:

مننت على قومي فأبدوا عداوة *** فقلتُ لهم كفوا العداوة والنكرا

ففيه رضا من مثلكم، لصديقه *** وأحجى بكم أن تجمعوا البغي

قال: ثمّ نهضت وأتيت إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها.

فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك.

وإنمّا ذكرنا هذا الخبر بطوله كي ترى صراحة لهجته وقوّة عارضته، وتذعن بما سوف نقوله من أن اتّهام ابن عبّاس نشأ من احتجاجاته القوية تضعيفاً لها، وتوهيناً لقائ

نعم، سند الرواية ضعيف، لأنّ معاذ بن مطر مهمل، وبعض مشايخ إسمعيل مجهول، وإن كان سائر رجال السند ثقات⁽¹⁾.وكيف كان فيكفي لجلالة قدر الرجل الخبر الأول، لأنّ سنده وإن اشتمل على مهمل ومجهول على ما تقدّم، إلا أنّ صفوان بين يحيى قبلهما

في السند وهو من أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما صحّ عنهم.

ومفاد هذه العبارة: إنّ علماء الشيعة مع كمال ضبطهم ودقّتهم في نقد الأخبار وركونهم - إلاّ من شدّ منهم - إلى الثقات دون الضعفاء اعتمدوا على رواية هؤلاء. ومعنى اعتمادهم: إنّهم لم يقفوا موقف النقد والتحليل، أو الشكّ والترديد بالنسبة إلى من بعدهم إلى أن ينتهي السند إلى المعصوم علیه السلام.

وليس هذا الإجماع، إجماعاً تعبدياً كاشفاً عن رأي المعصوم علیه السلام ،وأمره لنا بمعاملة الخبر الضعيف الوارد عن هؤلاء معاملة الصحيح تعبداً. بل المراد من الإجماع المذكور، اتّفاق آراء علماء الشيعة - إلاّ قليلاً منهم - على وثاقة من روى هؤلاء عنهم ، لعلمهم بأنهّم لا يروون إلاّ عن الثقات.

وتوهم أنّ مفاد العبارة اتّفاق العصابة على وثاقتهم بأنفسهم من دون نظر إلى من بعدهم فاسد جدّاً، إذ مقتضاه انحصار من اتّفق العلماء على وثاقتهم في جميع طبقات رواة الشيعة في ثمانية عشر رجلاً، وهذا ممّا يأباه العقل وكتب الرجال والتاريخ.

وسرّ اعتماد العلماء على أخبار هؤلاء - أصحاب الإجماع - التزامهم العملي بأن لا يروون إلاّ يروون إلا عن ثقة، والالتزام ثقة، والالتزام عملاً من الوفاء بالالتزام مطلقاً وفي جميع الموارد، كاشف عن تحقّق الملتزم به نحو كاشفية الإخبار القولي - من الصادق - عن الواقع.

فلا فرق بين قولك: فلان عادل، وبين التزامك العملي بالاقتداء به. فإنّ من علم التزامك هذا ورآك اقتديت بشخص فهو يعلم بعدالته، مع أنّ العمل صامت لا ناطق، وعليك بالتأمّل في ما ذكرنا حذراً من بعض التشكيكات في المقام !

وهذا الخبر يدلّ بوضوح على كون ابن عبّاس شيعياً بالمعنى الأخصّ (خلافاً لمِا تخيّله المامقاني رحمة الله علیه) ،وذلك لاعترافه بموافقة عقائده لعقائد علي علیه السلام ، بل نجد متابعته له علیه السلام في الأعمال الحسنة والاجتناب عن الأعمال السيئة، لإطلاق قوله : أحيى على ما حيي عليه عليّ بن أبي طالب وأموت على ما مات علي بن أبي طالب.

ومن البيّن أنّ حيوة عليّ علیه السلام كانت حيوة النبي صلی الله و علیه و آله عقيدة وعملاً، وعليّ هو الصراط المستقيم وهو المقتدى لكلّ مؤمن ومؤمنة.

ثمّ إن إمامة الأئمة الاثني عشر، كانت معهودة بالعهد الإلهي ونصّ عليها النبّي الأعظم صلی الله علیه و آله و عليّ والحسن والحسيين علیه السلام ، وكلّ منهم واحداً بعد الآخر.

ولم تكن أمراً مخفيّاً عن أصحاب محمّد وعلي عليهما وآلهما السلام ،ولاسّيما عن خواصّهما ، وعلى هذا فلم تكن تخفى على ابن عمّ النبّي صلی الله علیه و آله حبر الأمّة، ولأنّ الاعتقاد بها جزء من حيوة علي علیه السلام ، فعلى عبد الله بن عباس أن يعتقد بإمامتهم حتّى يصحّ قوله: أحيى على ما حيي عليه علي بن

أبي طالب علیه السلام ⁽¹⁾.

مضافاً إلى ما في (كتاب سليم بن قيس الهلالي) من قوله لمعاوية: وتعجب يا معاوية! أن سمّى الله الأئمة واحداً بعد واحد، وقد نصّ عليهم رسول الله صلی الله علیه و آله الله بغدير خمّ، وفي غير موطن واحتجّ عليهم وأمرهم بطاعته، وأخبر أنّ أوّلهم علي بن أبي طالب علیه السلام وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة من بعده، وأنّه خليفته فيهم ووصيه.

ولو فرضنا - محالاً - جهله بالنصوص الواردة على جميع المعصومين، فلا أقلّ من علمه بإمامة من أدرك زمانه منهم واعتقاده بذلك.

وجملة القول: إنّ حياة عليّ تتشكّل من العقائد الحقّة، التوحيد، النبوّة، الإمامة، وهي خلافة الأئمّة الاثني عشر عن النبيّ صلی الله علیه و آله ، فهذا الخبر المعتبر يكفي للدلالة على تشيّع ابن عبّاس بالمعنى المصطلح عندنا، فضلاً عن خبر سليم المشار إليه آنفاً الذي اعترف فيه بأنّ بيان أمر الخلافة مختصّ بالنبّي صلی الله علیه و آله.

حيث قال مخاطباً معاوية: أفتراه يترك الأمّة ولم يبيّن لهم من الخليفة بعده، ليختارون لأنفسهم الخليفة !أكان رأيهم لأنفسهم أهدى لهم وأرشد

من رأيه واخيتاره... الخ.

ولنختم المقام بذكر ما ذكره السيوطي في (الإتقان) ⁽¹⁾من الأخبار المادحة لابن عبّاس:

وأمّا ابن عباس فهو ترجمان القرآن الذي دعا له النبّي صلى الله عليه و آله: (الّلهمّ فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل).

وقال له أيضاً : (اللهم آته الحكمة)، وفي رواية: (اللّهمّ علّمه الحكمة). وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر، قال: دعا رسول الله صلی الله علیه و آله لعبد الله بن عبّاس، فقال: (اللهّم بارك فيه وانشر منه).

وأخرج من طريق: عبد الله بن حراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، قال: قال ابن عباس: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: (نعم ترجمان القرآن أنت).

وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود، قال: نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس.

وأخرج أبو نعيم :عن مجاهد، قال كان ابن عباس يسمّى البحر لكثرة علمه.

وأخرج عن ابن الحنفية، قال: كان ابن عباس حبر هذه الأمّة. وأخرج عن الحسن، قال: إن ابن عبّاس كان من القرآن بمنزل كان

عمر يقول: ذاكم فتى الكهول، إن له لساناً سؤولاً وقلباً عقولاً.

وأخرج من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: إنّ رجلاً أتاه يسأله عن السموات والأرض( كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا ) ⁽¹⁾؟ فقال: اذهب إلى ابن عبّاس فاسأله، ثمّ تعال أخبرني. فذهب فسأله، فقال: كانت السموات لا تمطر، وكانت الأرض رتقاً لا تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات، فرجع إلى ابن عمر فأخبره، فقال :قد كنت أقول ما يعجبن جرأة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه أوتي علماً.

وأخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر ، فكان بعضهم وجد في نفسه، فقال: لم يدخل هذا معنا، وإن لنا أبناء مثله؟! فقال عمر: إنّه ممّن علمتم فدعاهم ذات يوم معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما تقولون في قول الله تعالى: (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) ⁽²⁾؟ فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئاً. فقال لي: أكذلك تقول يا بن عبّاس؟ فقلت: لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجل رسول الله صلی الله علیه و آله أعلمه له، قال: (إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) ،فذلك علامة أجلك: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً ) ⁽³⁾، فقال عمر: لا أعلم

منها إلاّ ما تقول.

وأخرج أيضاً من طريق ابن أبي مليكة، عن ابن عبّاس، قال: قال عمر ابن الخطاب يوماً لأصحاب النبّي صلى الله عليه وآله : فيمن ترون هذه الآية نزلت: (أيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ )⁽¹⁾؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر، فقال: قولوا: نعلم أو لا نعلم ! فقال ابن عبّاس: في نفسي منها شيء، فقال: يا بن أخي! قل ولا تحقّر نفسك، قال ابن عباس: ضُربت مثلاً لعمل، فقال عمر: أي عمل؟ قال ابن عبّاس: لرجل غنيّ يعمل بطاعة الله ثمّ بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتّى أغرق أعماله.

(10)

الأخبار الذامّة له

1 - الكشي في رجاله :وروى محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن سنان، عن موسى بن بكر الواسطي، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام، قال: سمعته يقول: قال أمير المؤمنين علیه السلام : (اللّهمّ العن ابني فلان وأعم أبصارهما كما عميت قلوبهما الأجلين في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبهما) ⁽²⁾.

2۔ جعفر بن معروف، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد الأنباري، عن حمّاد

ابن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام قال: (أتى رجل أبي علیه السلام فقال: إنّ فلاناً - يعني عبد الله بن العباس - يزعم أنّه يعلم كلّ آية نزلت في القرآن ،في أيّ يوم نزلت، وفيم نزلت.

قال: فسله فيمن نزلت: (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ) ⁽¹⁾؟ وفيم نزلت: (وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُ أن أنصَحَ لَكُمْ) ⁽²⁾، وفيم نزلت:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ ورابطوا) ⁽³⁾؟

فأتاه الرجل، وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله، ولكن سله ما العرش ؟ ومتى خلق؟ وكيف هو ؟

فانصرف الرجل إلى أبي، فقال له ما قال.

فقال: وهل أجابك في الآيات؟

قال: لا.

قال: ولكني أجيبك فيها بنور وعلم غير المدعي والمنتحل، أمّا الأوّليان فنزلتا في أبيه، وأما الأخيرة فنزلت في أبي وفينا... إلى آخر ما في الكشي ⁽⁴⁾فراجع.

3- الكشي، عن محمود بن مسعود، قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدّثني حمدان بن سليمان أبو الخير، قال: حدّثني أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني محمد اليماني، قال: حدّثني قال: حدّثني محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفي، عن أبيه الحسين، عن طاووس، قال: كّنا على مائدة ابن عباس ومحمّد بن الحنفية حاضر، فوقعت جرادة، فأخذها محمد، ثمّ قال: هل تعرفون ما هذه النقط في جناحها؟ قالوا: الله أعلم

فقال: أخبرني أبي علي بن أبي طالب علیه السلام أنّه كان مع النبّي صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: هل تعرف يا علي هذه النقط السود في جناح هذه الجرادة؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم، فقال: مكتوب في جناحها (أنا الله ربّ العالمين خلقت

الجراد جنداً من جنودي أصيب به من أشاء من عبادي).

فقال ابن عبّاس: فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقولون: إنّهم أعلم منّا؟ فقال محمد: ما ولدهم إلاّ من ولدني.

قال: فسمع ذلك الحسن بن علي علیه السلام ، فبعث إليهما وهما بالمسجد الحرام، فقال لهما: أما إنّه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة، فأمّا أنت يا ابن عباس! ففيمن نزلت هذه الآية: (لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ)⁽¹⁾؟ في أبي أو في أبيك ؟ وتلا عليه آيات من كتاب الله كثيراً، ثمّ قال: أما والله لولا ما تعلم لأعلمتك عاقبة أمرك ما هو وستعلمه، ثمّ إنّك بقولك هذا مستنقص في بدنك، ويكون الجرموز من ولدك ولو أذن لي في القول لقلت ما لو

سمع عامّة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه⁽¹⁾.

4- الكشي، قال: روى علي بن يزداد الصايغ الجرجاني، عن عبد العزيز الجرجاني بن محمد بن عبد الأعلى الجزري، عن خلف المخرمي المخزومي (خ) البغدادي، عن سفيان بن سعيد ، عن الزهري، قال: سمعت الحارث يقول : استعمل علیه السلام على البصرة عبد الله بن عبّاس، فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكّة وترك عليّاً، وكان مبلغه ألفي ألف درهم ، فصعد علي علیه السلام على المنبر حين بلغه ذلك فبكى، فقال: (هذا ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله في علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان دونه، اللهمّ إنّي قد مللتهم فأرحني منهم، واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول)⁽²⁾.

5- قال الكشي، قال شيخ من أهل اليمامة يذكر عن معلى بن هلال، عن الشعبي، قال: لمّا احتمل عبد الله بن عباس بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز كتب إليه علي بن أبي طالب علیه السلام : (من عبد الله علي بن أبي طالب إلى عبد الله بن عبّاس.

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلما رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدو عليه قد حرب، وأمانة الناس قد عزت (خربت، وهذه الأمّة قد فتنت - خ ل)، وهذه الأمور قد فشت، قلب

لابن عمّك ظهر المجنّ، وفارقته مع المفارقين، وخذلته أسوء خذلان الخاذلين، فكأنك لم تكن تريد الله بجهادك، وكأنّك لم تكن على بينة من ربِّك، وكأنك إنّما كنت تكيد أمّة محمد صلی الله علیه و آله على دنياهم، وتنوي غرّتهم، فلما أمكنتك الشدّة في خيانة أمّة محمد صلی الله علیه و آله ، أسرعت الوثبة، وعجلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الأزل رمية ⁽¹⁾المعزى، كأنك لا أباً لك إنما جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمّك، سبحان الله أما تؤمن بالمعاد، أو ما تخاف من سوء الحساب، أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين الذين أفاء الله عليهم هذه البلاد، اردد إلى القوم أموالهم ، فو الله لئن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرن الله فيك، فوالله لو أن حسناً وحسيناً فعلا مثل الذي فعلت ،لما كان لهما عندي في ذلك هوادة ،ولا لواحد منهما عندي فيه رخصة، حتّى آخذ الحقّ وأزيح الجور عن المظلوم، والسلام).

قال فكتب إليه عبد الله بن عبّاس: أما بعد، فقد أتاني كتابك تعظّم عليَّ إصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة، ولعمري إنّ لي في بيت مال الله أكثر ممّاأخذت، والسلام.

قال فكتب إليه علي بن أبي طالب (أمّا بعد، فالعجب كلّ العجب من تزيين نفسك أنّ لك في بيت مال الله أكثر مما أخذت وأكثر ممّا لرجل من المسلمين، فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادّعاؤك ما لا يكون ينجيك

من الإثم، ويحلّ لك ما حرّم الله عليك، عمرك الله أنك لأنت العبد المهتدي إذن، فقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها أنّك اتخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطناً تشتري مولدات مكّة والطائف تختارهن على عينك، وتعطي فيهنّ مال غيرك، وإنّي لأقسم بالله ربي وربّك ربّ العزّة، ما يسرني أن ما أخذت من أموالهم لي حلال ادعه لعقبي ميراثاً، فلا غرور أشدّ من اغتباطك بأكله، رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربّك والمحل الذي تتمنّى الرجعة، والمضيع للتوبة كذلك، وما ذلك ولات حين مناص، والسلام).

قال: فكتب إليه عبد الله بن عبّاس: أما بعد، فقد أكثرت علیَّ، فوالله لئن ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحبّ إليَّ أن ألقى الله بدم رجل مسلم ⁽¹⁾.

6- في نهج البلاغة، ومن كتاب له إلى بعض عمّاله: (أما بعد، فإنّي قد أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن رجل في أهلي أوثق منك في نفسي، لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلما رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب والعدو قد حرب، وأمانة الناس قد خزيت ،وهذه الأمّة قد فنكت وشغرت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، ففارقته مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين.

فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أديت، وكأنّك لم تكن على بينة من

ربّك، وكأنّك إنمّا تكيد هذه الأمّة عن دنياهم، وتنوي غرتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة الأمّة أسرعت الكرّة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم، اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة، فحملته إلى الحجاز رحيب الصدر بحمله، غير متأثم من أخذه، كأنّك لا أبا لغيرك، حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمّك، فسبحان الله، أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تؤمن من نقاش الحساب؟

أيّها المعدود كان عندنا من ذوي الألباب، كيف تسيغ شراباً أو طعاماً وأنت تعلم أنك تأكل حراماً، وتشرب حراماً، وتبتاع الإماء وتنكح النساء من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد، فاتق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرن الله فيك، ولأضربنك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلا دخل النار.

والله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلته ما كانت لهما عندي هوادة، ولا ظفرا منّي بإرادة، حتى آخذ الحق منهما، وأزيل الباطل عن مظلمتهما.

وأقسم بالله ربّ العالمين، ما يسرني أن ما أخذت من أموالهم حلالاً لي أتركه ميراثاً لمن بعدي، فضح رويداً فكأنك قد بلغت المدى، ودفنت تحت الثرى، وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيه

بالحسرة، ويتمنّى المضيّع الرجعة، ولات حين مناص.

7- في الكافي في باب شأن إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ) ⁽¹⁾وتفسيرها، بعد ذكره حديثاً بهذا السند: محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن الحسن بن العباس بن الحريش ⁽²⁾، قال، وعن أبي عبد الله، قال: (بينا أبي جالس وعنده نفر، إذ استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعاً، ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال فقالوا: لا، قال: زعم ابن عبّاس أنه من( الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ) ⁽³⁾، فقلت له: هل رأيت الملائكة يا بن عباس! تخبرك بولايتها لک في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن.

قال علیه السلام فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )⁽⁴⁾، وقد دخل في هذا جميع،الأمة، فاستضحكت، ثمّ قلت: صدقت يا بن عباس! أنشدك الله هل في حكم الله اختلاف؟ قال: فقال لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلاً أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب، وأتى رجل آخر فأطار كفّه، فأتي به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع به؟

قال: أقول لهذا القاطع أعطه ديّة كفّه، وأقول لهذا المقطوع: صالحه

على ما شئت، وأبعث به إلى ذوي ،عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم الله عزّ ذكره، نقضت القول الأول، أبى الله عزّ وجل أن يحدث في خلقه شيئاً من الحدود ليس تفسيره في الأرض، اقطع قاطع الكف أصلاً، ثمّ أعطه ديّة الأصابع، هذا حكم الله ليلة ينزل فيها أمره، أن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلك الله النار كما عمي بصرك يوم جحدتها....) إلى آخر الحديث.

8- في تفسير علي بن إبراهيم القمّي وفي تفسير البرهان عنه، عن أحمد بن ،محمد عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر علیه السلام قال: (قال أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ) ⁽¹⁾.

فقال له ابن عبّاس: يا أبا الحسن لم قلت ما قلت؟

قال: قرأت شيئاً من القرآن.

قال: لقد قلته لأمر !

قال: نعم، إن الله تعالى يقول في كتابه: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )⁽²⁾، فتشهد على رسول الله عنه أنه استخلف أبا بكر؟

قال: ما سمعت رسول الله أوصى إلا إليك.

قال: فهلاً بايعتني ؟!

قال: اجتمع الناس على أبي بكر فكنت منهم.

فقال أمير المؤمنين علیه السلام كما اجتمع أهل العجل على العجل، هاهنا فتنتم ومثلكم: (كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ) ⁽¹⁾.

هذا ما وصل إلينا من الأخبار الذامّة له، ولا بد لنا من بيان سند كلّ واحد منها، ثمّ توضيح ما يستفاد منها.

فيرد على الخبر الأوّل من حيث السند، أن الكشي ليس من رواة محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني من دون واسطة، لأن أبا عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي معاصر للكليني، وتوفي الأخير سنة 329 أو سنة 328ه .

والكشي من تلامذة العياشي، والعياشي سمع من أصحاب علي بن الحسن بن فضال، وعبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي.

وعلي بن فضال ممّن روى عن محمد بن عيسى اليقطيني، فكيف يمكن روايته عن اليقطيني، والطبقات كما ترى! نعم، توجد روايته عن محمد بن عيسى بواسطة واحدة، كروايته عن سعد بن عبد الله الأشعري الذي هو ممّن روى عن اليقطيني.

وخلاصة القول: إنّه لا تصح رواية الكشي عن اليقطيني المولود سنة 180 الهجرية على ما في (رجال المامقاني)، فالسند الأوّل منقطع، والكشي وإن كان ثقة عيناً إلا أن النجاشي الذي وثّقه، قال في حقه: روى عن الضعفاء كثيراً، فلا يمكن الاعتماد على هذا الحديث من حيث السند، وأمّا من حيث الدلالة فلم يعلم المراد من ابني فلان.

وجعل عمى ابن عبّاس، دالاً على كون المراد منهما عبد الله، وعبيد الله مردود، بأنه لم يثبت في التاريخ عمى عبيد الله، فالحديث مخدوش دلالة أيضاً، أضف إلى ذلك إن عماه كان بأخبار من النبي صلی الله علیه وآله، وكان لبكائه على المظلومين من آل محمد ، كما في (مروج الذهب) للمسعودي.

وأما الخبر الثاني فهو صحيح سنداً، لأن الكشي روى عن جعفر بن معروف، وهو وكيل ومعتمد للكشي، وهو روى عن الأنباري الثقة، وهو عن حماد الذي هو من أصحاب الإجماع، وهو عن اليماني الثقة، وه-و ع-ن الفضيل بن يسار الثقة، إلا أن الذمّ ليس متوجهاً إليه، بل إلى أبيه، وقد ذكر الكشي هذا المتن بسند آخر دون إشارة إلى اختلاف في المتن، فالظاهر

عدم اشتمال المتن الثاني أيضاً على زيادة قوله: فيه، وقبل جملة في أبيه.

وفي اختصاص الشيخ المفيد أيضاً: أما الأوليان فنزلتا فى أبيه.

نعم، في تفسير علي بن إبراهيم ففيه نزل وفي أبيه، وكذا قيل أنه في (تفسير العياشي) المطبوع أخيراً مع ما في الكشي.

وكيف كان، فلا يمكن الاعتماد على ما في (تفسير القمي)، لأن احتمال الزيادة في المقام أولى بالاعتبار من احتمال النقيصة، لتوفّر الدواعي على توهين ابن عبّاس، فلا يقال إذا دار الأمر بين الزيادة والنقصان فى جميع موارد اختلاف النسخ، فحيث أن كلاً من الزيادة والنقيصة، أمران وجوديان مسبوقان بالعدم، فأصالة العدم بالنسبة إلى كلّ منهما معارضة بأصالة العدم بالنسبة إلى الآخر، إلا أن السهو في الإتيان الموجب للنقص أكثر من السهو في الزيادة، إذ الزيادة لا تتحقق إلا عمداً.

وذلك لما قلناه من أن احتمال الزيادة في المقام أولى بالاعتبار، لأن السبب للزيادة موجود، وهو إدانة ابن عبّاس الموجبة لعدم تأثير كلامه ووهن احتجاجاته.

وأما بالنسبة إلى سائر الموارد فنقول : لا أكثرية أولاً، ولا حجّية لتلك الأكثرية ثانياً، لا عقلاً، ولا عرفاً، ولا شرعاً، إذ لا أصل عقلائياً ولا تعبدياً يوجب المصير إلى أصالة عدم الزيادة، بحيث تثبت وجودها، فلا بد في الموارد من ملاحظة القرائن، ثم التوقف مع فقدانها.

وبالجملة، لم تثبت الزيادة، فلا قادح في الرجل، وسنشير إلى وقوع بعض التصرّف في (تفسير القمي).

وأمّا الخبر الثالث، فرجال سنده هم:

1- محمد بن مسعود - العياشي .

قال النجاشي: ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة، وكان يروي

عن الضعفاء.

2۔ جعفر بن أحمد بن أيوب.

قال النجاشي: السمرقندي كان صحيح الحديث والمذهب.

3- حمدان بن سليمان أبو الخير.

جش، ثقة من وجوه أصحابنا.

4- عبد الله بن محمد اليماني أبو محمد.

جش، إمامي مجهول.

5- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي.

ثقة، عين حسن التصانيف، مسكون الرواية.

6- الحسين بن أبي الخطاب الكوفي.

لم يوثق.

7۔ طاووس.

لم يوثق.

وكما ترى، لا يمكن الاعتماد على هذا الخبر لضعفه -1- باليماني -2- والحسين -3- وطاووس.

هذا بحسب السند ، وأما من حيث الدلالة فالقرينة الخارجية قائمة على كذب مدلولها، إذ المعهود من محمّد بن الحنفية الاعتراف بإمامة أخويه الحسن والحسين علیهما السلام.

كيف وقد روى الكليني في (الكافي): عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة وزرارة جميعاً، عن أبي جعفر ال، قال: (لما قتل الحسين علیه السلام أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين ال فخلا به فقال يا بن أخي! قد علمت أنّ رسول الله دفع الوصية والإمامة من بعده إلى علي، ثمّ إلى الحسن، ثم إلى الحسين....) الخ.

وهذا الحديث صحيح سنداً، ناص دلالة على اعتراف ابن الحنفية بإمامة الحسن والحسين لها، وهل يعقل اعتقاد المأموم بمساواته لإمامه في العلم، فضلاً عن اعتقاده بأعلميته منه ؟! بل هو الذي اعترف بإمامة ابن أخيه السجاد علیه السلام بعد شهادة الحجر الأسود بذلك، وظنّي أن هذا كان لتسجيل موقف متفق عليه في مشهد من الناس بداعي إظهار إمامة السجاد علیه السلام للناس.

وإن كان ولا بد من تسليم المنازعة بينهما في الإمامة، فقد كانت الشبهة أنّ الإمامة في الولد الأكبر للإمام بعد موته، حيث كان هو أكبر من السجاد العلا سناً، وقد زالت تلك الشبهة بشهادة الحجر .

مضافاً إلى المروي عنه أنه عبّر عن نفسه ب(يمين علي بن أبي طالب ال)، وعن الحسن والحسين ب- أنهما عيناه فالحديث المذكور مما تكذبه سيرة ابن الحنفية، وإن شئت الزيادة فالقرائن الداخلية والخارجية تكذب هذا الحديث.

1- إن مجرد إخبار علي علیه السلام بأن جناج الجرادة فيه كيت وكيت ليس

ذا أهمية علمية، توجب الأهلية للزعامة أو المزيّة على من لم يسمع ذلك من علي علیه السلام.

2 - إنّه لم يعلم عدم علم الحسن علیه السلام بذلك، ومجرّد استماع محمد ذلك من عليّ علیه السلام لا يستلزم عدم سماع غيره منه.

3- إنّه كيف يتواضع ابن عبّاس حبر الأمة لمكانة محمد بن الحنفية العلمية لمجرّد علمه بتفسير النقط السود في جناح الجرادة؟!

4- إنّ الرواية أمر ، والدراية أمر آخر، فابن الحنفية، سمع أمراً حسّياً غير محتاج إلى التأمّل، وهذا لا يجعله عالماً فضلاً عن صيرورته أعلم.

5- إنّ من اللازم، الموازنة في جميع معلومات الحسن علیه السلام، ومعلومات ابن الحنفية في الحكم بأعلمية أحدهما أو تساويهما في العلم.

وأمّا ذيل الخبر فلا يمس كرامة ابن عبّاس، بل هو مرتبط بأبيه.

وبالجملة : فإنّ آثار الجعل والاختلاق ظاهرة على هذا الخبر⁽¹⁾.

وأمّا الخبر الرابع، فرجال سنده هم:

1- علي بن يزداد الصايغ الجرجاني.

مهمل، غير مذكور في الرجال.

2- عبد العزيز بن محمد بن عبد الأعلى الجزري.

مهمل ،غير مذكور فى الرجال.

3- خلف المخرمي البغدادي.

مهمل غير مذكور في الرجال.

4 -سفيان بن سعيد.

مردّد بين الثوري العامّي، والكوفي، المجهول، والمهمل.

5- الزهري - ولعله إبراهيم - .

لم يوثقه أحد من علمائنا ⁽¹⁾.

6- الحارث.

مشترك، ولم يعلم المراد منه هنا.

وهذا السند لا يعرف منهم أحد كما ترى! وواضح أن حديثاً كهذا لا يكون حجّة كي يجعل ميزاناً لمعرفة ابن عباس، وسبباً لجرح رجل له قدم

راسخ في دين الله، وولاية صادقة لأولياء الله، وله في ميدان الاحتجاج سهام ثاقبة رمى بها أعداء الله، وهو الذي اعترف الفريقان بطول باعه، وغزارة علمه، وقوّة عارضته، وعبّروا عنه تارة بالبحر، وأخرى بحبر الأمة، وثالثة برباني هذه الأمة، وهو المتّصف بصفات حميدة ينبغي أن يمدح بها ويشكر عليها، ولم يذنب ذنباً غير الدفاع عن علي علیه السلام وأبيه، استوجب الاتهام بالاختلاس، واشتراء الجواري الجميلات والتغنّي لهنّ بأراجيز ركيكة تقشعر منها جلود ذوي الغيرة - ما هو مسطور في كتب أهل السُنّة، فراجعها، وتعجب من الأيادي الخائنة التي زوّرت تلك الأباطيل تمهيداً لإدانة الرجل وخذلانه !وذلك لدحض حججه الساطعة، وإبطال براهينه القاطعة، وسيوفه المسلولة على رقاب أعداء علي بن أبي طالب وأبيه صلوات الله عليهما.

وأمّا متنه، فهو أشدّ ضعفاً! إذ كيف اقتصر ردّ الفعل الصادر عن عليّ في مقابل اختلاس ابن عبّاس جميع أموال بيت مال البصرة على البكاء وإظهار العجز، وقوله: كيف يؤتمن أحد في الأمور إذا كان مثل ابن عمّ الرسول كذا وكذا، ثمّ طلب الموت من الله غير عاجز ولا ملول؟!

وهل يعقل صدور هذا من الوالي المقتدر ؟! وهل لم يكن على علیه السلام أن يعزله، وأن يؤاخذه، وأن يطالبه بالأموال بقوة وشدّة؟

أضف إلى ذلك أن مضامين أخبار الاختلاس متضاربة يكذّب بعضها بعضاً.

وأمّا الخبر الخامس، فرجال سنده هم:

1- الكشي.

وقد عرفته و عرفت سيرته من النقل عن الضعفاء.

2- شيخ من أهل اليمامة.

وكلمة (الشيخ) عنوان عام ،له إطلاقات عديدة، فيطلق تارة على كلّ طاعن في السنّ في مقابل الشاب، وأخرى على من له إلمام بالحديث سواء كان شيخاً لنشر الأحاديث أو لتدوينها، وثالثة على كلّ زعيم ديني، ورابعة على رئيس القبيلة، إلى غير ذلك من إطلاقات كلمة الشيخ، وعلى هذا فالشيخ المذكور في المقام بأيّ معنى أريد منه، حيث أنه مردّد بين جميع أفراد أهل اليمامة، مجهول لا محالة ،مهمل بالبديهة، لا يمكن الاعتماد على نقله عقلاً وعرفاً.

إذ الشيخ وإن كان بمعنى من له مدرسة للرواية وتعليم الحديث ،لزم نقده من حيث الوثاقة، إلاّ إذا علم من تلميذه أنّه لا يروي إلا عن شيخ موثوق به، كما يقال ذلك بالنسبة إلى مشايخ الكليني، دون مشايخ الصدوق والطوسي قدّس الله أسرارهم⁽¹⁾

النظر في أحوالهم، فالجميع على المحكّ. (الخرسان).

وعلى أي حال، فمثل هذا الشيخ اليمامي، وهو فرد منتشر في جماعة غير محصورين لم يخرج عن الإبهام والترديد، فليترك حديثه.

3۔ معلی بن هلال بن مؤيد الحضرمي الجعفي ⁽¹⁾أبو عبد الله الطحان الکوفی .

عن أحمد، متروك الحديث، حديثه موضوع كذب. وقال عبد الله بن أحمد، قال أبي: المعلّى كذّاب، وعن ابن معين هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال ابن معين : ليس بثقة كذّاب، وقال البخاري: تركوه. وقال أبو عبيد عن أبي داود :غير ثقة ولا مأمون. وقال سفيان: إنّ هذا من أكذب الناس. وقال النسائي: كذّاب، وقال مرّة: يضع الحديث. وقال ابن عيينة: ما أحوج صاحب هذا إلى أن يقتل.. إلى غير ذلك ممّا هو مذكور في (تهذيب التهذيب).

وقال في( المغني 6362ق) :معلى بن هلال الكوفي الطحال، عن منصور، كذاب بالاتّفاق.

4- الشعبي ⁽²⁾عامر بن شراحيل الحميري.

وهو من عظماء أهل السُنّة، ونقل منصور الغداني عنه: أدركت خمسمائة من الصحابة، ولكن العجلي قال: سمع من ثمانية وأربعين من الصحابة، وإذا كان بين الإدراك والسماع تلازم فأحد الكلامين كذب.

وقال ابن أبي حاتم: سُئل أبي عن الفرائض التي رواها الشعبي عن

عليّ؟ فقال: هذا عندي ما قاسه الشعبي على قول علي، وما أرى عليّاً كان يتفرّغ لهذا.

وقال ابن أبي الحديد ⁽¹⁾.وروى أبو نعيم، عن عمرو بن ثاتب، عن أبي إسحق، قال: ثلاثة لا يؤمنون على علي بن أبي طالب مسروق، ومرّة، وشريح، وروي أن الشعبي رابعهم ⁽²⁾.

فكيف ينهض هذا السند الجامع للضعيف والوضّاع دليلاً على اختلاس ابن عبّاس أموال بيت مال البصرة!

وكيف تكون هذه الرواية مع قريناتها الضعاف محقّقة للتواتر المسبب للقطع!

وأمّا الخبر السادس، وهو ما في (نهج البلاغة).

فتوضيح الجواب عنه يحتاج إلى بيان ما دار على الألسنة حول (نهج البلاغة)، فنقول : أمّا العامّة فناقشوا في الكتاب لاشتماله على الشقشقية وغيرها ممّا يخالف مذهبهم.

قال الذهبي في طبقاته: وفيها - سنة 436 - توفي شيخ الحنفية ... وعالم الإمامية أبو طالب علي بن الحسين بن موسى الحسيني المرتضى واضع

كتاب (نهج البلاغة)⁽¹⁾.انتهى.

ولست أدري ما مراده من كلمة (الواضع) ! فهل المراد من الوضع الجعل والافتراء، أو الجمع والاقتناء؟!

وكيف كان مراده، فلا بدّ وأن لا يعتني أحد بما يكتب الذهبي وأمثاله من الغافلين أو المتغافلين عن سيرتنا وسريرتنا، والحكم هو الله والموعد يوم الحساب.

ونقل العلاّمة الأميني الترديد من أهل السُنّة في كون الكتاب منه أو من أخيه المرتضى، بل الترديد في من وضعه⁽²⁾، وهذا الترديد في هذا الكتاب المتواتر نقله عن جامعه السيّد الرضي، كالترديد في كون صحيح البخاري منه أو من بعض الهرويين ⁽³⁾.

وقد استشهد بعض أصحاب الأقلام الزائفة على عدم صحّة نسبة ما في (النهج ) إلى المولى علیه السلام بما فيه من المصطلحات الفلسفية غير الدارجة في ذاك الظرف من الزمان.

وهذا ناشئ من قصور الإدراك وعدم الاطلاع على علوم علي علیه السلام الذي كان باب مدينة علم النبي صلی الله علیه و آله ، ومن أن تلك الجمل لم تكن ولم تدخل إلى الآن في المصطلحات الفلسفية، بل هي من نوادر أفكاره وجلائل علومه.

ص: 139

وبالجملة، التشكيك في كون الكتاب من جمع السيّد الرضي كالتشكيك في صحّة نسبة جميع ما فيه إلى علي علیه السلام ، إنمّا هو شهادة التاريخ وعلماء الفريقين بالأمرين؛ فراجع شرح ابن أبي الحديد.

وأمّا علماؤنا فقد اعتمدوا على هذا الكتاب لوجهين :الأوّل، شهادة الثقة الجليل الرضي، بأن الكتاب عبارة عن موسوعة.

مشتملة على مختاراته من كلام أمير المؤمنين، وسيأتي كلامه.

الثاني، إن أسلوب ما في (نهج البلاغة)، هو أسلوب كلام عليّ علیه السلام ، حيث أنّ فصاحة ما في (النهج) وبلاغته مّما يبهر العقول ويعترف كلّ من له علم بالأدب العربي، وإلمام بالكناية والتشبيه والاستعارة والتوشيح وسائر الفنون والشؤون المتعلّقة بالكلام، ومن له ذوق وقريحة صافية، فضلاً عن العلماء البارعين والفضلاء الكاملين المطّلعين ولو على رشحة من مضامين هذه المجموعة ودقائق ما فيها من المطالب الغامضة والمعارف الجليلة، والحكم العقلية، والأخلاق العالية، والسياسات العادلة، يعترفون كلّهم: بأنّ مثل هذا الكلام قريب إلى الإعجاز ، وإن لم يصل إلى حدّه حتى يكون في عرض كلام الله جلّ سلطانه.

ولذا لما وجّه السؤال حول( نهج البلاغة) إلى علماء النجف الأشرف، أجاب جمع منهم: بأنّه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق، كما عبّر بذلك ابن أبي الحديد ⁽¹⁾.

ص: 140

ولكننا لمّا رأينا أنّ الفقيه النابه يأبى عن الاستناد في الأحكام الشرعية، والعاقل في ترتيب آثار الصدق إلى ما ليس جامعاً لجميع شرائط الحجّية، يكون بذلك حجّة بنظر الفقيه ودليلاً قاطعاً بنظر العاقل، أجبنا وقلنا: إنّ الدقّة في مضامين (النهج) والاستضاءة بأنوار علوم علي علیه السلام وحكمه ومعارفه تغني طالب الكمال عن التعرّض لإسناد هذا الكتاب، لأن التعرّف للحقائق شيء والاستدلال به على الحكم الشرعي شيء آخر.

فإنّ إدخال بعض الكلمات في كلامه علیه السلام ليس بمستحيل.

ثمّ إنّ وقوع خطب وكلمات إلى السيّد الشريف من دون ذكره إسناد تلك الخطب والكلمات وعدم طريق لنا متّصل إليها، لا يدلّ على صدور كلّ تلك الجمل والكلمات عن علي علیه السلام ، إذ لا بدّ من وجود حجّة إستنادية لإثبات كل جملة من تلك الجمل، ولو في ضمن الحجّة على الكلّ، والسيّد المشهورات كما اعترف بذلك في ديباجة الكتاب، وأشار إلى اختلاف الروايات بالنسبة إلى جملة من المتون.

فظنّي أن يد التزوير اختلقت جملة من الكلمات في بعض تلك الخطب والمكاتيب قبل جمع السيّد لتلك الخطب والمكاتيب، فجمعها السيّد في ضمن سائر الخطب والمكاتيب.

نقلاً عن نزهة الأبرار في الأسامي ومناقب الأخيار، لأبي الفضائل عمر بن نجم الملّة والدين عبد المحسن بن أبي بكر بن عبد الله الكافي الأرزجاني. (ونسخته في المكتبة الآصفية). (الخرسان).

ص: 141

فالقول بأنه لا وجه للتشكيك في (نهج البلاغة)، إن أريد به المجموع من حيث المجموع، فصحيح.

وأمّا إن أريد به الجميع على نحو استيعاب الجمل والكلمات بأسرها، ففيه إشكال.

إذ كتاب (نهج البلاغة) لا يعلو على (الكافي الشريف)، وكما أنّه توجد في( الكافي الشريف)، الأخبار المرسلة⁽¹⁾، فكذلك في (نهج البلاغة)، ولذا نرى اعتراف السيّد بالإرسال في جملة من الموارد، وربّما يذكر السند ونراه ضعيفاً بحسب الاصطلاح الفقهي.

فمن الأوّل:

1 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه لشريح بن الحرث قاضيه :روى أنّ شريح ابن الحرث قاضي... الخ.

2- ومن خطبة له علیه السلام: روى عن نوف البكالي، قال: خطبنا بهذه الخطبة وهو قائم على حجارة... الخ.

3- ومن خطبة له علیه السلام : روى أنّ صاحباً لأمير المؤمنين يقال له: همام كان رجلاً عابداً... الخ.

4- ومن كلام له علیه السلام روى عنه أنّه قاله عند دفن سيدة نساء العالمين... الخ.

ص: 142

5- ومن كتاب له علیه السلام إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي، وذكر هذا الكتاب أبو جعفر الأسكافي في كتاب المقامات.

6 - وقد روى عنه علیه السلام هذا المعنى بلفظ آخر، وهو قوله.

7 - وروى أنّه علیه السلام لا لمّا ورد الكوفة قادماً من صفين، مرّ بالشاميين.

8- وروى أنّه علیه السلام كان جالساً في أصحابه، إذ مّرت بهم امرأة جميلة.

ومن الثاني:

1- روى اليمامي، عن أحمد بن قتيبة، عن عبد الله بن زيد، عن مالک ابن دخية.. وفي الحديث: أنهم كانوا خلقة من سبخ ... الخ.

2- وروى ابن جرير الطبري في تاريخه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه... الخ.

3-ومن حلف كتبه علیه السلام بين اليمن وربيعة، ونقل من خطّ هشام بن الکلبي.

4- ومن كتاب له علیه السلام أجاب به أبا موسى الأشعري، قال.. وذكر هذا الكتاب سعيد بن يحيى الأموي في كتاب المغازي.

وأنت بعد الدقّة في ما ذكرنا تعلم بعدم صحّة الاعتماد، على ما اشتهر من أنّ السيّد إنمّا جمع المتواترات أو المشهورات التي لا يمكن التشكيك في صدورها عن علي علیه السلام ،الا كيف وهو يأتي في جملة من الموارد بكلمة (روی)،و هذه الکلمة بما

هي فعل مبني للمفعول مقتضاها الجهل بالراوي ،ولو بالنسبة إلينا فلا بدّ من الحكم بإرسالها والقول بعدم حجيّتها في

ص: 143

الأحكام، ومنها الحكم بفسق الأعيا نعم، (نهج البلاغة) سند علمي وكلامي لمولانا علي علیه السلام من دون أي شبهة كما لا يخفى، مع أّنه علیه السلام بمالمن المقام الأعلى والولاية المطلقة الإلهية، غنيّ عن الالتزام بأنّ كلّ ما في (النهج) من كلامه علیه السلام، ومن هنا علم أن ما نسب إليه من مدح الثاني ⁽¹⁾داخل في هذا القبيل، لولا قبوله للتأويل، أو صراحته في غيره⁽²⁾.

ونذكر أخيراً كلام السيّد في ديباجة (النهج) ليعلم عدم اتفاق النسخ،

وربّما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردّد والمعنى المكرّر.

قال جملة والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف اختلافاً شديداً، فربّما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجه، ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعاً غير وضعه الأول، إما بزيادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة، فتقتضي الحال أن يعاد استظهاراً للاختيار وغيرة على عقائل الكلام..

ص: 144

الخ، ومن هذه العبارة تظهر اختلاف النسخ، ومن البديهي أنّ اللفظ الصادر عن عليّ علیه السلام لم يكن مردّداً حال الصدور، وإنّما تردّد نقله، فالقول بأن ما في (النهج) بأجمعه من كلامه، يحتاج إلى حجّة أقوى ممّا قاله في الديباجة من نقله المشهورات.

ونتيجة ما ذكرنا :إنّ إسناد هذا المكتوب إلى على علیه السلام بما فيه من لتعبيرات التي تنطبق قهراً على ابن عبّاس لا يمكن المساعدة عليه، فالظاهر وقوع بعض التصّرف فيه.

ومن القرائن الداّلة على التصرّف: إهمال ذكر اسم المكتوب إليه، إذ أنّ ابن عبّاس أشهر من أن يهمل اسمه إذا كان هو المكتوب إليه حقيقة، فالمظنون أنه كان موجّهاً إلى غيره وزيد فيه جملة: (لا ابن عمّك آسيت) ونظائرها.

وأمّا الخبر السابع.

فيرد عليه سنداً: إن الظاهر أنّه عطف على السند السابق، لأنّ الشيخ الكليني ذكره في ضمن الأخبار الواردة في شأن (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ⁽¹⁾، فرجال سنده رجال السند السابق عليه، وهو ينتهي إلى الحسن بن العباس بن الحريش ⁽²⁾، ولكن بعض العلماء استظهر كونه عطفاً على المتن لا على السند، وعلى هذا الرأي يكون ضعيفاً بسبب الحسن بن العباس

ص: 145

الحريش، لأنّ النجاشي قال في حقّه: الحسن بن العباس بن الحريش الرازي أبو علي روى عن أبي جعفر الثاني، ضعيف جدّاً، له كتاب (إنا أنزلناه في ليلة القدر)، وهو كتاب ردي الحديث مضطرب الألفاظ. انتهى.

والنجاشي لشدّة ضبطه و کمال دقّته ووثاقته، لا معدل عن تضعيفه ولا معارض له، إذ لم يوثّق الحريش أحد، بل قال ابن الغضائري: وضاع.

ويرد عليه أمور:

الأوّل: إنّ ملاحظة الأعمار تكذّب وقوع هذا الحوار بين من كان عمره ما بين التسعة إلى العشرة سنين وبين شيخ جليل طاعن في السنّ، بهذه الصورة البشعة من السخرية والضحك عليه، لأن ولادة الباقر علیه السلام سنة (59)، أو (57)، ووفاة ابن عبّاس سنة (69)، أو (68) الهجرية.

الثاني: إنّ ابن عبّاس - وهو المعترف بولاية علي علیه السلام وأحقّيته بالخلافة من غيره - كيف تعمى عيناه بسبب إنكاره لولايته، بل قال المسعودي: إنّ عمى عينيه كان لبكائه على أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله الحسن والحسين

والمظلومين من آلهما.

الثالث: إنّه لم يذكر في الخبر، حكم قاطع الأصابع.

الرابع: إن مرجع ضمير (جحدتها) غير مذكور في الخبر.

الخامس: إنّ عليّا ً علیه السلام وهو العارف بسيرة الرجل وسريرته كيف يولّي شخصاً كهذا ويجعله أميناً لنفسه، ووزيراً في أموره، ووكيلاً لأخذ الحقوق الشرعية.

ص: 146

وأمّا الخبر الثامن.

فيرد عليه سنداً: إنّه ضعيف بالحسن بن العباس بن الحريش؛ لِما مرّ في بيان سند الخبر السابع تضعيفه عن النجاشي وابن الغضائري.

وأمّا متناً فقرائن الوضع فيه موجودة:

1- عدم بلوغ ابن عبّاس في ذلك الزمان الحلم، وقد مرّ أنّ الزمان من المقاييس لتشخيص الخبر الكاذب من الصادق.

2- إن ابن عبّاس كان مدافعاً عن أمير المؤمنين علیه السلام، وقد احتجّ في الملأ الإسلامي على أحقّية على علیه السلام بالخلافة ببراهين ساطعة ودلائل ناصعة.

3-إنّ بني هاشم لم يبايبعوا أبا بكر إلا بعد بيعة علي علیه السلام بالكيفية المعهودة.

وربّما يُسأل :ويقال: هب أنّ تلك الأخبار ضعيفة سنداً إلا أن تعاضدها وتوافقها على ذمّ ابن عبّاس كاشف عن سوء حاله وأخذه للأموال، وإن شئت فعبر عن ذلك :بالتواتر المعنوي الإجمالي.

والجواب: إنّ الأمر ليس كذلك، لأنّ الدوافع للاّتهام إذا كانت متوفّرة، وكانت الأخبار ظاهرة الاختلاق والتزوير، كان الأخذ بها غير

ص: 147

مرضى عند العقلاء.

وقد أسمعناك أنّ خلق الشهرة من ذوي السلطات المتغلبة الغاشمة من سهل جداً ومتعارف ومشهود ، كيف وذوو الأقلام المأجورة وباعة الضماير الخسيسة كانوا ولم يزالوا موجودين في كلّ عصر ومصر، وأمّا توّهم حصول التواتر الإجمالي لتلك الأخبار، فمدفوع بأنّ التواتر الإجمالي مشروط بأمرين:

الأوّل: اتّفاق جمع موثوق بهم على نقل واقعة واحدة وإن اختلفت التعابير والكيفيات.

الثاني: أن لا يكون اختلاف الكيفيات بحيث يوجب عدم الاتّفاق على جامع واحد بأن تكذب الخصوصيات بعضها بعضاً، ومن الواضح البّين فقد الأمرين في المقام.

أمّا الأوّل، فلمّا عرفت من أحوال نقلة الاختلاس من الإهمال والضعف والجهل وما شابه ذلك.

وأمّا الثاني، فلأن الناظر في السير والأخبار يتحيّر من كثرة التضارب الواقع فيها، فاختلاف الخصوصيات مانع عن الأخذ بالجامع بينها، إذ قد مرّ في عبارة الطبري ما يدلّ على عدم الاتّفاق على لحوق ابن عبّاس بمكّة قبل استشهاد علي علیه السلام.

وقد مرّ في بعض الأخبار أنّ عليّاً اكتفى في أمر عبد الله بالشكاية والدعاء على نفسه بالموت، وقد ورد في بعضها أنّ ابن عبّاس دافع عن نفسه

ص: 148

فی مجلس ابن الزبير بقوله: فأعطينا كلّ ذي حقّ حقه وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله فأخذناها بحقّنا.

وفي بعضها اختلاس جميع أموال بيت المال واشترائه بها الجواري الجميلة، وارتجازه لهنّ بأراجيز ركيكة مستهجنة.

فأنت إذا راجعت وجدانك بعيداً عن التعصب المذهبي، لرأيت أنّ اتهام ابن عبّاس بالاختلاس أمراً مزوراً خالياً عن البرهان العلمي والحجّة العقلائية، ووجدت ابن عبّاس مجروحاً بسلاح الأغراض السياسية، فشهرة تهمة أخذ الأموال كاذبة لا أساس لها.

بقي أمر، وهو ما ذهب إليه الشهيد الثاني من تقديم قول الجارح على قول المعدل، حيث قال في تعارض الجرح والتعديل: إنّ الأوّل وحينئذ قد يستشكل علينا بأنهّ لو سلّمنا أنّ الأقوال في هذا الرجل مختلفة، إلاّ أنا نأخذ بأقوال الجارحين بقاعدة ترجيح قول الجارح.

والتحقيق عدم عمومية هذه القاعدة، وذلك لأنّ اللازم التأمّل في جهات الجرح والتعديل، وفي مستند الجارح والمعدل، وفي زمان الجرح والتعديل، فإذا كان الجرح لأمر لا يكون في الحقيقة جارحاً كيف يرجّح على التعديل، وإذا كان سند الجرح مجروحاً بأن كان من قبيل قول شيخ من أهل اليمامة كيف يؤخذ

فإذا قال قائل بأنّ محمّد بن سنان مثلاً ضعيف، وجب علينا الفحص في علّة التضعيف، فإذا تبيّن لنا أنّ العلّة نقله لمناقب أهل بيت النبّي صلی الله علیه ئ آله،

ص: 149

طرحنا ذلك الجرح وأخذنا بتوثيق الشيخ المفيد، وهذه نكتة ينبغي أن ينظر إليها بنظر الاعتبار.

بقي التنبيه على أنّ تفسير القمّي قد وقع التصرّف فيه وازداد بعض تلامذته أخباراً فيه، وعليك المراجعة بالجزء الرابع من (الذريعة إلى تصانيف الشيعة).

وهناك خبر عن طريق العامّة وهو ما في (تاريخ الطبري) ⁽¹⁾حوادث سنة أربعين من الهجرة: أنّ ابن عبّاس خرج فيها من البصرة ولحق بمكّة في قول عامّة أهل السير، وقد أنكر ذلك بعضهم وزعم أنّه لم يزل بالبصرة عاملاً عليها من قبل أمير المؤمنين علي علیه السلام حتّى قتل، وبعد مقتل علي حتى صالح الحسن معاوية، ثمّ خرج حينئذ إلى مكّة، ثمّ ذكر سبب شخوصه إلى مكّة وتركه العراق، فقال:

حدّثني عمر بن شبة، قال: حدّثني جماعة، عن أبي مخنف، عن سليمان بن راشد، عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، قال: مرّ عبد الله بن عبّاس على أبي الأسود الدؤلي، قال - ونقل عن لسان ابن عبّاس هجاء مقذعاً على الدولي، فراجع تاريخه - وصار ذلك سبباً لسعاية الدولي عليه إلى أمير المؤمنين علیه السلام ، وفيما سعى عنه قوله : وأن ابن عمّك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك.

فكتب علي إلى ابن عباس كتاباً ناصحاً.

ص: 150

أجابه ابن عباس كتابه بقوله: إنّي لِما تحت يدي ضابط قائم له وله حافظ فلا تصدق الظنون.

فجاءه كتاب علي فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت، وفيم وضعت؟ الخ.

ورجال السند هم:

1- عمر بن شبة، قالوا في حقّه أنّه صدوق.

2- جماعة، ولم يذكرهم الطبري بأسمائهم عن ابن شبة حتّى تمكّننا المعرفة بحالهم وثاقة وضعفاً.

3- أبو مخنف ⁽¹⁾لوط بن يحيى، قالوا في حقّه: ساقط، تركه أبو حاتم، وقال الدارقطني : ضعيف.

وفي( لسان الميزان) في حرف اللام لوط بن يحيى أبو مخنف أخباري تالف، لا يوثق به، تركه أبو حاتم وغيره.

وقال الدارقطني: ضعيف.

وقال يحيى بن معين: ليس بثقة.

وقال مرّة: ليس بشيء.

وقال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم.

وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا حاتم عنه؟ فنفض يده، وقال: أحد

ص: 151

يسأل عن هذا، وذكره العقيلي في الضعفاء.

4- سليمان بن راشد المصري، ذكره ابن حبان في الثقات.

5 -عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، مهمل في تهذيب التهذيب، ولسان الميزان، والمغني، وقد ذكر المامقاني: عبد الرحمن بن عبد أو عبيد ابن الكنود مجهول.

ومن الجليّ الواضح أنّ خبراً هذا سنده لا يمكن الركون إليه في اتّهام حبر الأمة.

(1) أضف إلى ذلك أنّ هجاء ابن عبّاس لأبي الأسود الدؤلي بهذه الألفاظ الخشنة القاسية لا يليق بمقام ابن عبّاس مهما كانت الدوافع له بين الرجلين.

(2) ولم ندر أيّ ذنب ارتكبه الدولي يستحقّ لأجله هذا الهجاء.

(3) وإذا أذنب ذنباً فهو يستحق المؤاخذة عليه لا السبّ والشتم، لأنّ سبّ المؤمن فسوق وقتاله كفر في الشريعة الإسلامية.

(4) وسعاية أبي الأسود إذا كانت لمحض التشفّي فهي توجب الفسق، وكان على الإمام أن لا يعتني بها، وإذا كانت لحفظ أموال المسلمين عن الضياع وجبت المبادرة إليها قبل وقوع ما صدر من ابن عبّاس.

وهنا سؤال آخر ، وهو أن علياً علیه السلام كيف يكتفي بالمكاتبة إلى واليهم أنّه كان عليه أن يطالبه بالمال؟!

ص: 152

وقد أسمعناك في الأمر الرابع أنّ من الواجب في باب فهم المطالب ملاحظة القرائن .

وقد يجد القارئ أخباراً تركنا ذكرها لشدّة شذوذها ووهن أسانيدها، ولنذكر مثلاً لذلك وهو ما أرسله في المناقب من دعاء على علیه السلام علی ولد عبّاس بالشتات، وقد حملوا هذا الدعاء الموهوم على تشتت قبورهم بعد موتهم، وقالوا: ما رأينا بني أم أبعد قبوراً منهم، مع أنّ الدعاء مطلق وشموله لأيام حياتهم أولى لو لم ينقل بانسباق أيام الحياة منه، وذلك ممّا يكذب كونه دعاء عليهم، إذ تشتتهم في أيام حياتهم كان عزاً لهم لأنّهم كانوا ولاة من قبل علي علیه السلام ، وأمّا بعد الموت فقبور بني فاطمة علیه السلام أبعد، ولقد أجاد دعبل رحمة الله علیه، حيث قال:

قبور بكوفان وأُخرى بطيبة *** وأُخرى بفخ نالها صلواتي

مضافاً إلى ضعف الخبر بالإرسال.

(11)

المختار من الأقوال

لا خلاف في وجود الاختلاف - أصولاً وفروعاً - بين طوائف المسلمين، منذ وفاة النبّي صلی الله و علیه و آله إلى الآن، ومنشأ الخلاف كان ولم يزل الاختلاف في الخلافة بعد النبي صلی الله علیه و آله، حيث أن الخلافة في معتقد أهل السُنّة عبارة عن انتخاب جماهيري لزعيم ديني، كانتخاب رئيس سياسي من

ص: 153

الجماهير يسمّى رئيس الجمهورية.

والخلافة باعتقاد الشيعة هي عهد إلهي وإيحاء سماوي قد خصّ الله تعالى به اثني عشر رجلاً من قريش، وبقي منهم واحد حيّ منتظر هو خاتم الأوصياء (عجل الله فرجه) ،وبوجوده حين ظهوره يملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، كلّ ذلك باتّفاق النصوص جمیع المسلمين.

ويشترط الشيعي في خليفة الرسول صلی الله و علیه في خليفة العصمة والأعلمية، ويقولون: المراد من العهد في قوله تعالى: «لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ الظَّالِمِينَ» ⁽¹⁾هو خلافته في الأرض، وهي النبّوة والإمامة، والمراد من الظلم في قوله تعالى: (الظَّالِمِينَ) الكفر والعصيان في طول حياة الشخص، فالكافر ولو آناً ما لا يليق بمنصب النبوّة ،والإمامة، وهذا الشرط غير معترف به عند العامّة، وعلى ضوء ذلك الشرط وذاك المعتقد تقول الشيعة: كما أن النبوّة عهد إلهي لا تتحقق بالمشورة، فكذلك الإمامة أيضاً.

ويجيبون عن آيتي المشورة :بأنّهما لا تشملان الأمور المجعولة بالجعل الإلهي من المناصب والأحكام - التكليفية منها والوضعية - وكما أنّ النبوّة بعث إلهي لأعلم الناس وأكملهم هداية للناس وإرشاداً لهم، فكذلك خلافة هذا المبعوث، جعل إلهي تتميماً للهداية وامتداداً لها مدى الأزمنة.

ص: 154

وهذان الشرطان - العصمة والأعلمية - لا يمكن أن يشترطهما من يرى أنّ زعامة المسلمين أمر شوروي انتخابي، ومن تبعات كون الخلافة انتخابية وقوع التنافس وربّما التنازع بين الناخبين ،ومن تبعات الخلاف في أمر الخلافة استمرار النزاع في دور الاحتجاج بين الطائفتين، واحتجاج كلّ منهما لصحّة ما تذهب إليه وبطلان ما تذهب إليه الأخرى.

وهذا هو الذي أوجب النزاع أيضاً في الفروع الفقهية، بل نرى أنّ ذلك ربّما أفضى إلى إدانة الأشخاص والحطّ من كراماتهم والتجنّي عليهم، فنرى أنّ القول بكفر أبي طالب إنمّا جاء لإيجاد الخلل في العقيدة التي تقول بأنّ آباء الأئمة المنزهون عن الشرك إلى آدم علیه السلام ، وعلى أثر الدفاع عن إيمانه نرى أنّ المدافع عن إيمان أبي طالب يُتهم بالسرقة، وغير ذلك مّما تقدّم.

وإلاّ فأيّ قيمة لشيخ من أهل اليمامة مجهول اسماً وشخصاً ووصفاً ليّتهم حبر الأمّة بالاختلاس في رواية يرويها عن معلى بن هلال المتّفق على كذبه ووضعه؟! فبسبب جعل هذا الخبر على لسان هؤلاء إنمّا هو الخوف من شخصية عبد الله بن عبّاس الفذّة، بحيث أنهّ لو لم يتّهم عندهم لأثر كلامه في النفوس وعظم علي علیه السلام في القلوب، وسقط الآخرون.

ومن الغريب أنّ بعضاً أيّد أسطورة الاختلاس بخطاب ألقاه الزبير متضمّناً لتهمة ابن عبّاس بالاختلاس، مع أننّا نرى أنّه لو صحّ خبر هذا الخطاب والحوار، فهو لا يزيد عن محض دعوى من ابن الزبير الغاصب

ص: 155

لمنصب الخلافة والعدوّ لعلي وشيعة علي علیه السلام ،و إلاّ فلا يغسل الدم بالدم ، ولا يكون كذب مصدقاً لكذب آخر.

مضافاً إلى ما سمعت من جواب ابن عبّاس له بأنه: بقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله، فأخذناها بحقّنا.

وعليك بالمقايسة بين هذا الجواب، وبين ما نقلوه عنه في جوابه عليّاً علیه السلام بأنّ إراقة دم رجل أشدّ من أخذ الأموال جمعاء.

فلا مكابرة إذاً في إنكارنا لحديث اختلاس ابن عباس، لأنّ هذا الإنكار ممّا يحكم به العقل السليم الناظر في حياة هذا الرجل العظيم، ومجرّد شيوع خبر في مجتمع من المجتمعات لا يكفي للحكم بصدقه، إذ السياسات والأغراض كفيلة بجعل الأكاذيب وبثها بين الناس، بل وتشويه الحقائق ومسخها وتحريف الكلم وإسناد فعل شخص إلى آخر، وهذه أمور رائجة في سوق الجدال البشري.

ولقد أجاد السيّد المحقّق الورع علي بن طاووس⁽¹⁾، حيث لم يكتف في الجواب عن الأخبار الذامة لابن عبّاس بضعفها سنداً، بل رآها مزوّرة، إلاّ أنّه رأى الباعث على التزوير هو الحسد، ويا ليته دقّق النظر أكثر من ذلك كي يتيقّن بأنّ الباعث لذلك هو الحطّ من مقامه والمس من كرامته، تمهيداً لدحض براهينه ووهن احتاجاجاته، كما أشرنا إليه.

ص: 156

قال في( التحرير الطاووسي): عبد الله بن عبّاس رضی الله عنه حاله في المحبّة والإخلاص لأمير المؤمنين والموالاة والنصرة والذبّ عنه والخصام في رضاه والموازرة ممّا لا شبهة فيه.

وقد كان يعتمد ذلك من يحبّ اعتماده معه بعده على ما نطق به لسان السيرة، وقد روى صاحب الكتاب أخباراً شاذّة ضعيفة تقتضي قدحاً أو جرحاً، ومثل الحبر رضی الله عنه موضع أن يحسده الناس وينافسوه ويقولون فيه ويباهتوه:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله *** فالناس أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسداً وبغياً إنّه لذميم

ولو اعتبر العاقل حال الناس كافّة، ورآه أنه ليس أحد منهم خالياً من معترض أو قائل فيه أو مباهت له، ومعلوم أنّ ذلك غير جار على قانون ونمط السداد، إذ فيهم من لا شبهة في نزاهته وبراءته.

وما زلت أستصفي لك الودّ أبتغي *** محاسنه حتّى كأني مجرم

لأسلم من قول الوشاة وتسلمي *** سلمتِ وهل حيّ من الناس يسلم

ولو شكّ العاقل في كلّ شيء لمَا شكّ في حال نفسه عند قول باطل يقال فيه، وبهت يبهت به لا أصل له ،ولي كلام شاهد بأنّ السلامة من التعرّض بعيدة لأنّ الرفيع بمنزلة حسد المتوسط ومن دونه، فيقولان فيه، والمتوسط بمظنّة الحسد من الساقط فيقول فيه الساقط بمنزلة قدح الرفيع والمتوسط حقّاً فيه... الخ.

ص: 157

وأنت جد خبير بأنّ مجرّد الحسد على جاه أو مال أو غير ذلك وإن كان يوجب التقوّل على المحسود، إلاّ أنّ أمر ابن عبّاس أرقى وأجلّ من ذلك، حيث أنّه كان باعتراف الكل ومنهم السيد ابن طاووس نفسه مدافعاً عن علي علیه السلام ، ولأجل ذلك صار مورداً للقدح والجرح والاتهام، لأجل الحفاظ على مقامهم الذي اغتصبوه من الانهيار، وخوفاً من إشراق شمس

الولاية وتبديد حجب الضلال والظلام.

ورجل كان هذا شأنه جدير لدى هؤلاء الحكام الظالمين الغاصبين بأن یتّهم بأمور قادحة وجنايات فاضحة.

فالتحقيق: إنّ ابن عبّاس كان عظيماً من عظماء الأمّة الإسلامية، عالماً بالتفسير، صالحاً، أميناً، ثقة، وبقي مقيماً في البصرة إلى أن قتل عليّ علیه السلام وكان بعده مورداً لوثوق الإمام الحسن علیه السلام، ومدافعاً جليلاً عن ساحة قدس علی و والده و ولده علیه السلام ،فرضي الله عنه وأرضاه وأدخله نعيم وأرضاه وأدخله نعيم خلده، وحكم الله بينه وبين من افترى عليه والحمد لله رب العالمين.

(12)

نبذ ممّا جاء من احتجاجاته

ونذكر هنا نماذج من كلماته واحتجاجاته لأحقّية على علیه السلام بالخلافة، وللدفاع عن أبي طالب، وهي على أقسام:

الأوّل: ما يتعلّق بمناقبه وفضائله وأحقّيته بالخلافة من غيره.

ص: 158

1 - العبدي الكوفي المعاصر للسيد الحميري:

وقد روى عكرمة، في خبر *** ماشكّ فيه أحد ولا امترى

مرّ ابن عبّاس على قوم وقد ***سبّوا علياً، فاستراع وبكى

وقال مغتاظاً لهم: أيكم ؟! *** سبّ إله الخلق جل وعلا

قالوا معاذ الله ،قال أيكم ؟! ***سبٌ رسول الله ظلماً واجترا

قالوا معاذ الله ، قال أيّكم ؟!*** سب عليّاً خير من وطئ الحصى

قالوا ،نعم! قد كان ذا، فقال قد سمعت - والله - النبيّ المجتبى

يقول من سبٌ علياً سبّني *** وسبّني سب الإله واكتفى ⁽¹⁾

2- وروى أبو عبد الله الملا في سيرته عن ابن عباس: أنّه مرّ - بعدما كفّ بصره - على قوم يسبّون عليا علیه السلام، فقال لقائده: ما سمعت هؤلاء يقولون؟

قال: سبوا عليّاً.

قال: ردّني إليهم. فرده.

فقال: أيّكم الساب الله عزّ وجلّ؟

قالوا: سبحان الله من سبّ الله فقد أشرك.

قال: فأيّكم الساب لرسول الله ؟

قالوا: سبحان الله، ومن سبّ رسول الله فقد كفر.

ص: 159

قال: أتكم السابّ علي بن أبي طالب؟

قالوا: أما هذا فقد كان.

قال: فأنا أشهد بالله وأشهد أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (من سب عليّاً فقد سبنّي، ومن سبّني فقد سب الله عز وجل، ومن سبّ الله كبّه الله على منخريه في النار)، ثمّ ولى عنهم. فقال لقائده: ما سمعتهم يقولون؟

قال :ما قالوا شيئا.

قال: فكيف رأيت وجوههم إذ قلت ما قلت؟

قال :

نظروا إليك بأعين محمرة *** نظر التيوس إلى شفار الجازر

قال: زدني فداك أبوك؟

قال :

خزر العيون نواكس أبصارهم ***نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبوك؟

قال: ما عندي غير هذا.

قال لكن عندي:

أحياؤهم عار على أمواتهم ***والميتون فضيحة للغابر⁽¹⁾

ص: 160

فقارن بين هذا الحديث الذي رواه ابن عباس عن النبي صلی الله و علیه و آله ، وبين ما نسبوه إليه من جحده لولاية علي علیه السلام ، كما مرّ في الأخبار الذامّة له.

3۔ روى الحاكم ⁽¹⁾عن ابن عباس - صحيحاً على شرطه، ووافقه الذهبي التلخيص - في حديث عن النبي صلی الله وعلیه و آله : (لو أن رجلاً صفن بين الركن والمقام فصلّى وصام، ثمّ لقى الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار)

4- روى المجلسي ⁽²⁾عن كتاب سليم بن قيس، قال: كنت عند عبد الله ابن عباس في بيته ومعنا جماعة من شيعة علي علیه السلام ، فحدّثنا فكان في ما حدّثنا أن قال: يا أخوتي! توفي رسول الله صلى الله عليه و آله يوم توفي فلم يوضع في حفرته حتّى نكث الناس وارّتدوا وأجمعوا على خلاف، واشتغل علي بن أبي طالب برسول الله ...صلی الله علیه و آله

إلى أن قال فقال علي: ما أسرع ما كذبتم على رسول الله صلی الله علیه و آله وارتددتم، والله ،ما استخلف رسول الله صلی الله و علیه و آله ،غيري، فارجع يا قنفذ! فإنّما أنت رسول، فقل له: قد قال لك على علیه السلام : والله ما استخلفك رسول الله صلی الله علیه و آله وأنّك لتعلم من خليفة رسول الله صلی الله علیه و آله.

فأقبل قنفذ إلى أبي بكر فبلغه الرسالة، فقال أبو بكر: صدق علي علیه السلام ما استخلفني رسول الله صلی الله علیه و آله...

ص: 161

إلى أن قال: وقال بريدة بن الخصيب الأسلمي: يا عمر! أتيت على أخي رسول الله صلی الله علیه و آله ووصيه وعلى ابنته سلام الله عليها فتضربها...

إلى أن قال: وخرجت نسوة بني هاشم فصرخن وقلن: يا أعداء الله ما أسرع ما أبديتم العداوة لرسول الله صلی الله علیه و آله وأهل بيته علیه السلام ، ولطالما أردتم هذا ، من رسول الله صلی الله علیه و آله فلم تقدروا عليه، فقتلتم ابنته بالأمس، ثمّ تريدون اليوم أن تقتلوا أخاه وابن عمّه ووصيه وأبا ولده ،كذبتم وربّ الكعبة ما كنتم تصلون إلى قتله حتّى تخوف الناس أن تقع فتنة عظيمة... الخ.

فراجع هذا الحديث تجد فيه ما يشفي العليل ويروي الغليل من التصريح بوصاية علي علیه السلام وخلافته، وأنّ خلافة أبي بكر لم تكن منصوصة واعتراف أبي بكر بذلك، وهجوم عمر على بيت علي علیه السلام، ونسبة الهاشميات قتل الزهراء علیها السلام إلى المهاجمين.

وكلّ ذلك ورد في حديث ابن عبّاس في مجلس فيه شيعة عليّ علیه السلام.

وأمّا كتاب سليم بن قيس الهلالي فهو معتبر، وهو ممّن روى عنه حمّاد بن عيسى الذي هو من أصحاب الإجماع، وقالوا في حقّ سليم: بأنّه مشكور، وكتابه صحيح، والراوي عنه أبان بن أبي عياش، وقد كان عاميّاً وصار اتصاله لسليم سبباً لتشيّعه.

ولقد أفرط المجلسي في حقّه، حيث نقل عن نسخة قديمة من أنّه روى عن الصادق علیه السلام لأنه قال: (من لم يكن عنده من شيعتنا ومحّبينا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء، ولا يعلم من أسبابنا شيئاً،

ص: 162

وهو أبجد الشيعة، وهو سرّ من أسرار آل محمد صلی الله علیه و آله).

نعم، قال الشيخ المفيد في شرح اعتقادات ابن بابويه :وأمّا ما تعلّق به جعفر من حديث سليم الذي رجع فيه من الكتاب المضاف إليه برواية أبان بن أبي عياش فالمعنى فيه غير صحيح، غير أنّ هذا الكتاب غير موثوق به ولا يجوز العمل على أكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس، فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكلّ ما فيه، ولا يعوّل على جملته والتقليد

لروايته، وقد وافقه العلّامة وعبّر عن بعض ما في الكتاب المذكور بالفاسد، وكذا الشهيد الثاني ⁽¹⁾.

5- أخرج أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام من طريق ،طارق قال: جاء ناس إلى ابن عبّاس فقالوا: جئناك نسألك.

فقال: سلوا عمّا شئتم.

فقالوا: أيّ رجل كان أبو بكر؟

فقال: كان خيراً، أو قال: كالخير كلّه على حدّة كانت فيه.

قالوا: فأيّ رجل كان عمر؟

قال: كان كالطائر الحذر الذي يظنّ أنّ له في كلّ طريق شركاً! ⁽²⁾

ص: 163

قالوا: فأيّ رجل كان عثمان؟

قال: رجل ألهته نومته عن يقظته.

قالوا: فأيّ رجل كان علي علیه السلام؟

قال: كان قد ملئ جوفه حكماً وعلماً وبأساً ونجدة مع قرابته من رسول الله صلی الله علیه و آله ، وكان يظنّ أن لا يمد إلى شيء إلاّ ناله، فما مدّ يده إلى شيء فناله.

وأحبّ أن أذكر هنا أشعاراً لوالده العباس بن عبد المطّلب يتبيّن اعتقاده بأنّ بيعة السقيفة كانت فتنة، لأنّ عليّاً كان هو اللائق بالبيعة.

والمجلسي ذكر الحديث والأشعار معاً⁽¹⁾، وابن أبي الحديد نقل الحديث من دون الأشعار، وهي:

ما كنت أحسب هذا الأمر منحرفاً *** عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أليس أوّل من صلى لقبلتكم *** وأعلم الناس بالآثار والسنن

وأقرب الناس عهداً بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن ***جبريل عون له بالغسل والكفن

مَن فيه ما في جميع الناس، كلهم ***وليس في الناس، ما فيه من الحسن

ماذا الذي ردّه عنكم فنعرفه *** ها !إن بيعتكم، من أوّل الفتن ⁽²⁾

الثاني: ما يتعلّق بإيمان أبي طالب، عمّ النبي صلی الله علیه وآله وكافله ووالد وصيّه

علي بن أبي طالب الله علیه السلام.

ص: 164

1- روى المجلسي⁽¹⁾، عن أمالي الصدوق: قال لي، عن أبيه، عن سعد، عن البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن أبي الحسن العبدي (البغدادي)، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي ،عن عبد الله بن عباس، عن أبيه، قال: قال أبو طالب لرسول الله صلی لله علیه و آله : يا بن أخ! الله أرسلك؟

قال: نعم.

قال: فأرني آية؟

قال: ادع لي تلك الشجرة فدعاها، فأقبلت حتّى سجدت بين يديه، ثمّ انصرفت.

فقال أبو طالب : أشهد أنك صادق يا علي! صل جناح ابن عمّك.

وفي المناقب عن ابن عبّاس، عن أبيه، مثله ⁽²⁾

ودلالة هذا الحديث على اعتراف أبي طالب بالله والنبوّة العامة، ثمّ الخاصة ظاهرة بلا مرية، إلاّ أنّ في السند إشكال من حيث الحجّية، لأنّ العبدي أو البغدادي مجهول، وخلف مشترك، فليجعل مؤيّداً لا دليلاً.

2- في المصدر السابق، عن أمالي الصدوق وفي الصفحة 366 من الأمالي المذكور : عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل، عن الحسن بن علي ابن فضال ،عن مروان بن مسلم ،عن ثابت بن دينار الثمالي، عن سعيد بن

ص: 165

جبير، عن عبد الله بن عبّاس، أنه سأله رجل، فقال له: يا بن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله أخبرني عن أبي طالب هل كان مسلماً؟

فقال: فكيف لم يكن مسلماً وهو القائل:

وقد علموا أنّ ابننا لا مكذب *** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل

إنّ أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف حين أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فأتاهم الله أجرهم مرّتين.

وسند هذا الحديث في كمال الاعتبار، لأنّ الصدوق من المشايخ الأعاظم الثقات، وشيخه ابن الوليد ثقة جليل، والحسن بن متيل وجه من وجوه أصحابنا كثير الحديث.

قال النجاشي: والحسن بن علي بن فضال كوفي ثقة، ومروان بن مسلم ثقة، وأبو حمزة الثمالي ثقة، وسعيد بن جبير كان فقيهاً ورعاً أحد أعلام التابعين، روى عن ابن عباس وأخذ العلم عنه، ووثّقه ابن حجر.

وفي المناقب: أنّه يسمّى جهبذ العلماء، وكان يقرأ القرآن في ركعتين، قيل :وما على الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه.

ودلالة هذا الحديث على إيمان أبي طالب واضحة، ونرى أنّ ابن عباس يستدلّ على إيمانه بشعره.

3- ونقل المجلسي في المصدر السابق عن كتاب (الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب)، تأليف السيد فخار بن معد الموسوي، أنّه قال:

ص: 166

وأخبرني محمّد بن إدريس، بإسناده إلى أبي جعفر الطوسي، عن رجاله، عن الثمالي، عن عكرمة ،عن ابن عبّاس قال: أخبرني عباس بن عبد المطّلب أنّ أبا طالب شهد عند الموت :أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله.

ووسائط الحلّي إلى الطوسي مجهولة كوسائط الطوسي إلى الثمالي وعكرمة مولى عبد الله بن عبّاس ضعيف ⁽¹⁾

فليكن هذا الخبر مؤيّداً لا دليلاً.

الثالث ما يتعلّق بالمتعة.

1- روى أبو عمر عمر⁽²⁾، عن أيوب، قال عروة لابن عبّاس: ألاّ تتقي الله ! ترخّص في المتعة؟!

فقال ابن عبّاس: سل أُمّك يا عرية!

فقال عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا.

فقال ابن عبّاس: والله ما أريكم منتهين حتّى يعذبكم الله، نحدّثكم عن النبيّ صلی الله علیه و آله وتحّدثونا عن أبي بكر وعمر؟!

ص: 167

أقول : فإذا نظرت إلى هذا الجواب الحاد والتهديد بالعذاب، في مقابل السلطة المانعة عن المتعة، تعرف حقيقة السبب في إيراد الشُبه حول هذه الشخصية.

2- عيّر عبد الله بن الزبير ⁽¹⁾عبد الله بن عبّاس بتحليله المتعة فقال له: سل أمّك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك ؟ فسألها؟ فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة.

أقول: الذي يرى أنّ المتعة في حكم الزنا إذا أفحم في مقابل احتجاج ابن عبّاس واضطر إلى الاعتراف بكونه ابن زنا حسب منطقه لاعتراف أمه بالمتعة، كيف لا يثور على هذا الشخص المفحم له؟! وكيف يقبل منه حينذاك اتهام هذا العدو بالاختلاس؟! حاشا من العاقل المنصف أن يقبل بذلك.

3- عن مسلم القري ⁽²⁾، قال : سألت ابن عبّاس عن متعة الحج؟ فرخص فيها، وكان ابن الزبير ينهى عنها، فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلی الله علیه وآله ارخص فيها، فادخلوا عليها فاسألوها. قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء، فقالت: قد رخص رسول الله فيها.

الرابع: ما يتعلق بلومه وتوبيخه لعائشة - وهي أُمّ المؤمنين المقرة بفضل

ص: 168

ابن عباس - كما في أنساب البلاذري، بقولها له: يا بن عبّاس! إن الله قد آتاك عقلاً وفهماً وبياناً، فإيّاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية.

وقد ذكرناه في الأمر التاسع الحديث رقم /3.

الخامس :ما يتعلّق بما كتبه إلى معاوية.

من كتاب لمعاوية إلى ابن عبّاس⁽¹⁾:

لعمري، لو قتلتك بعثمان رجوت أن يكون ذلك الله رضاً، وأن يكون رأياً صواباً، فإنّك من الساعين عليه والخاذلين له والسافكين لدمه، وما جرى بيني وبينك صلح فيمنعك منّى ولا بيدك أمان.

فكتب إليه ابن عبّاس، جواباً طويلاً يقول فيه:

وأمّا قولك أنّي من الساعين على عثمان والخاذلين له والسافكين له وما جرى بيني وبينك صلح فيمنعك عنّي، فاقسم بالله، لأنت المترّبص بقتله، والمحبّ لهلاكه، والحابس الناس قِبَلك عنه على بصيرة من أمره. وقد أتاك كتابه وصريخه يستغيث بك ويستصرخ ،فما حفلت به حتّى بعثت إليه معذّراً بأجرة، أنت تعلم أنّهم لم يتركوه حتّى يقتل، فقتل كما كنت أردت، ثمّ علمت عند ذلك أنّ الناس لن يعدلوا بيننا وبينك، فطفقت تنعى عثمان وتلزمنا دمه، وتقول: قتل مظلوماً، فإن يك مظلوماً فأنت أظلم الظالمين! الخ.

أقول: كان ابن عبّاس أميراً للحاجّ عام قتل عثمان، فراجع التاريخ لتعلم

ص: 169

أنّ اتّهام هذا البريء توصلاً إلى أغراض سياسية ليس بغريب.

السادس :ما كتبه إلى عمرو بن العاص ⁽¹⁾.

كتب ابن عبّاس مجيباً عمرو بن العاص يقول:

أمّا بعد، فإنّي لا أعلم رجلاً من العرب أقلّ حياء منك، أنّه مال بك معاوية إلى الهوى، وبعته دينك بالثمن اليسير، ثمّ خبطت بالناس في عشوة طمعاً في الملك، فلمّا لم تر شيئاً، أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب، وأظهرت فيها نزهة أهل الورع، لا تريد بذلك إلاّ تمهيد الحرب، وكسر أهل الدين.

فإن كنت تريد الله بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك، فإنّ هذه الحرب ليس فيها معاوية كعلّي علیه السلام ، بدأها عليّ علیه السلام، بالحقّ، وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالغي، وانتهى فيها إلى السرف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام، بايع أهل العراق عليّاً وهو خير منهم، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه.

ولست أنا وأنت فيها بسواء، أردتُ الله وأردتَ أنت مصر.

وقد عرفت الشيء الذي باعدك منّي، وأعرف الشيء الذي قرّبك من معاوية، فإن ترد شرّاً لا نسبقك به، وإن ترد خيراً لا تسبقنا إليه.

ثمّ دعا الفضل بن العباس فقال له: يا بن أم⁽²⁾! أجب عمراً.

ص: 170

فقال: الفضل (راجع المصادر تجد أشعار الفضل وفيها):

أمّا علي فإنّ الله فضله *** بفضل ذي شرف عال على الناس

وهناك احتجاجات أخرى ⁽¹⁾⁽²⁾.

1- شرح نهج البلاغة.

2- الاستعیاب لابن عبد ربّه.

3- مروج الذهب للمسعودي .

4۔ صحیح مسلم.

5- تاريخ المدائني.

6- الأنساب، للبلاذري.

7- تاريخ أعثم الكوفي.

8-تاريخ اليعقوبي.

9-صفين، لابن مزاحم.

10 - الأمالي، لابن الشيخ.

11- تفسیر فرات.

12 - موفقّیات زبير بن بكار.

13 -ملاحم ابن طاووس.

14- الأغاني، لأبي الفرج.

15- كتاب سليم الهلالي.

16 - الخلفاء، لابن قتيبة.

وفي الختام

ص: 171

وفي الختام

أقول: إذا اطّلعت على هذه النماذج من الاحتجاجات وإثباته لفضل

عليّ علیه السلام ، ونقضه لمِا يدعيه القوم من مكانة وفضل، وإنكاره لمِا استقرّت عليه آراؤهم من حرمة المتعة والعول والتعصيب وغير ذلك، علمت - كما أني أعلم - أنّ هذا الرجل بسبب حدّة لسانه وقوّة احتجاجاته وبيانه الفصيح الصريح كان محاطاً بالخصوم، لأنه هو الذي سعر في قلوب أعداء علي علیه السلام وآله نار الحقد والضغينة، وأوجر في صدورهم رماح الإفحام والغلبة.

والمفحَمون لمّا رأوا أبواب الحجج عليهم مسدودة، وسهام البراهين إليهم مسددة، لجاؤوا إلى باب الكذب ففتحوه، واستعاذوا بالشيطان ،فأوحى إليهم بالإفك، فرشقوا خصمهم بعد الخذلان بنبال التهمّة والافتراء، كالفتك بأموال الضعفاء واشتراء الإماء بها، والتغنّي لهنّ بما تشمئز منه قلوب أرباب العزّ والشرف.

فعلى الباحث المثّقف التخلّص من الأسلاك الشائكة، وطرح حبائل العصبية، وأن يجدّد النظر بنفسه في سيرة ابن عباس، بعيداً عن الحمية الجاهلية، مزيلاً عن قلبه رواسب التحيّز لفئة دون أخرى، وأنا أرى أنّ ابن عبّاس بريء عن ما نسب إليه، وأرى أن الباعث لهم على ذلك ولاؤه لعليّ علیه السلام ودفاعه عنه.

اللّهمّ أرنا الحقّ حقاً حتّى نتّبعه، وأرنا الباطل باطلاً حتّى نتجّنبه، وأجعل ثواب ما كتبناه غفرانك والجنّة، والحمد لله ربّ العالمين.

ليلة الجمعة السادس من شهر الله الأعظم 1398 أصفهان

ص: 172

ص: 173

(المرابع) سماحة آية الله المرحوم الأستاذ السيد أبو القاسم الخوئي

قدس المتوفى 8 صفر سنة 1413ه

ص: 174

ص: 175

سطور في حياة سماحة آية الله السيد الأستاذ الخوئي

ولد في (خوي) من بلاد آذربيجان في ليلة 15 رجب سنة 1317ه- ونشأ بها وتعلم القراءة والكتابة وبعض المبادئ، ثمّ هاجر مع أخيه الأكبر السيّد عبد الله ملتحقين بأبيهما في النجف الأشرف في سنة 1330ه-، وفي النجف بدأت دراساته للعلوم الأدبية والمنطق والكتب الدراسية الأصولية والفقهية، وقد ذكر في كتابه (معجم رجال الحديث ج 22/22 ط الآداب) ترجمة نفسه وما بلغ من العلم أطواره وذكر مشايخه وتدريسه، وأسماء تقريرات كتبه، ثم ّذكر أسماء تآليفه المطبوعة، وقد ناهزت العشرين، ومنها ما طبع مكرّراً، ومنها ما هو في عدّة مجلّدات، نحو (معجم رجال الحديث) أكبر تآليفه إذ بلغ 23 مجلّداً، وله غير ما ذكر ممّا طبع بعد وفاته، وقد مارس النظم على نحو لا يعدّ من الشعراء، إذ له أرجوزة في الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، وكلّفني رحمة الله بشرحها فامتثلت أمره، وكان يرجو إتمام الشرح قبل موته، ولكن للقدر تقدير، فلم ينجز حيث وافاه الأجل المحتوم في يوم 8 شهر صفر سنة 1413ه- كما ذكرت هذا في الجزء الثاني من كتابي (علي ّإمام البررة /ج 1392).

ص: 176

قال في كتابه (معجم رجال الحديث ج 239/10):

(6945 - عبد الله بن العباس:

عدّه الشيخ (تارة) في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) .و(أُخرى) في أصحاب أمير المؤمنين علیه السلام (3)، و( ثالثة ) في أصحاب الحسين علیه السلام(15)، قائلاً: عبد الله وعبيد الله معروفان.

وعدّه البرقي في أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله.

روى عن رسول الله صلی الله علیه و آله، وروى عنه عطاء بن أبي رباح، تفسير القمّي، سورة محمد صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى: (فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ ) ⁽¹⁾.

قال العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة (1) من الباب (2) من حرف العين: عبد الله بن العباس، من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، كان محّباً لعليّ علیه السلام وتلميذه، حاله في الجلالة والاخلاص لأمير المؤمنين علیه السلام ، أشهر من أن يخفى. وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه !وهو أجل من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير، وأجبنا عنها رضي الله تعالى عنه. انتهى.

وذكره ابن داود في القسم الأول (864) ، وقال: ((عبد الله بن العباس (ل - ي) رضي الله عنه حاله أعظم من أن يشار إليه في الفضل والجلالة ومحّبة أمير المؤمنين علیه السلام وانقياده إلى قوله)). انتهى.

وله مفاخرة مع معاوية وعمرو بن العاص وقد ألقمهما حجراً، رواها

ص: 177

الصدوق في الخصال في باب الأربعة، قول معاوية: إنّي لأحبّك لخصال أربع، الحديث 35.

وقد شهد عند معاوية بأنّه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. ثمّ ذكر بعد ذلك علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين، وأولاده التسعة علیه السلام . الخصال: باب الاثني عشر، في أنّ الخلفاء والأئمّة بعد النبّي اثنا عشر، الحديث 41.

ثمّ إنّ الكشي ذكر في عبد الله بن العباس (15) عدّة روايات مادحة، وهي كما تلي:

((حمدويه وإبراهيم، قالا حدّثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد، عن عبد الله بن يا ليل - رجل من أهل الطائف - قال: أتينا ابن عباس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحن الدار، قال: فأفاق، فقال:

إّن خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنّي سأهجر هجرتين وأنّي سأخرج من هجرتي، فهاجرت هجرة مع رسول الله صلی الله علیه و آله، وهجرة مع علىّ علیه السلام، وأني سأعمى فعميت، وأنّي سأغرق، فأصابتني حكة فطر حني أهلي في البحر فغفلوا عنّي فغرقت، ثمّ استخرجوني بعد. وأمرني أن أبرأ من خمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم، فقالوا: لا قدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم، فقالوا:

ص: 178

الله أعلم.

قال: ثمّ قال: الّلهّم إنّي أحيى على ما حيي عليه عليّ بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليه عليّ بن أبي طالب.

قال: ثمّ مات فغسّل وكفّن، ثمّ صلّى على سريره.

قال: فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه، فرأى الناس إنمّا هو فقهه، فدفن.

جعفر بن معروف ،قال: حدّثني محمّد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن( ابن شريح )بن جريح، عن أبي عبد الله علیه السلام: أنّ ابن عباس لماّ مات وأخرج، خرج من كفنه طير أبيض يطير ينظرون إليه يطير نحو السماء حتّى غاب عنهم، فقال: وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطّلب، قال: فأتاه بعدما أصيب ببصره، فقال: من أنت؟

قال: أنا محّمد بن علي بن الحسين.

فقال: حسبك من لم يعرفك فلا عرفك.

جعفر بن معروف، قال: حدّثني الحسين بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن معاذ بن مطر، قال: سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال: حدّثني بعض أشياخي، قال: لمّا هزم علي بن أبي طالب صلوات الله عليه أصحاب الجمل بعث أمير المومنین علیه السلام عبدالله بن عبّاس إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلّة العرجة.

ص: 179

قال ابن عباس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال: فطلبت الإذن عليها، فلم تأذن، فدخلت عليها من غير إذنها، فإذا بيت قفار لم يعد لي فيه مجلس، فإذا هي من وراء سترين، قال: فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسة، قال :فمددت الطنفسة فجلست عليها.

فقالت من وراء الستر: يا بن عبّاس ! أخطأت السُنّة! دخلت بيتنا بغير إذننا، وجلست على متاعنا بغير إذننا.

فقال لها ابن عبّاس: نحن أولى بالسُنّة منك ، ونحن علّمناك السُنّة، وإنمّا بيتك الذي خلفك فيه رسول الله صلی الله علیه و آله، فخرجت منه ظالمة لنفسك غاشية لدينك عاتبة على ربّك عاصية الرسول الله صلی الله علیه و آله، فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ بإذنك، ولم نجلس على متاعك إلا بأمرك، إنّ أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب علیه السلام بعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلّة العرجة.

فقالت :رحم الله أمير المؤمنين ذلك عمر بن الخطّاب!

فقال ابن عبّاس: هذا والله أمير المؤمنين وإن تربدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس، أما والله لهو أمير المؤمنين ، وأمسّ برسول الله رحماً، وأقرب قرابة، وأقدم سبقاً، وأكثر علماً، وأعلى مناراً، وأكثر آثاراً من أبيك ومن عمر.

فقالت: أبيت ذلك.

ص: 180

فقال: أما والله ،إن كان إباؤك فيه لقصير المّدة عظيم التبعة ظاهر الشؤم بین النكد مبين المنكر ، وما كان إباؤك فيه إلاّ حلب شاة حتّى صرت ما تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين، وما مثلك إلاّ كمثل ابن الحضرمي بن نجمان أخي بني أسد حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتّى تركتهم كأن قلوبهم *** في كلّ مجمعة طنين ذباب

قال: فأراقت دمعتها وأبدت عويلها وتبدى نشيجها، ثمّ قالت: أخرج والله عنكم، فما في الأرض بلد أبغض إليَّ من بلد تكونون فيه.

فقال ابن عبّاس: فوالله ماذا بلاؤنا عندك ولا بصنيعنا إليك، إنّا جعلناك للمؤمنين أمّاً وأنت بنت أُمّ ،رومان وجعلنا أباك صديقاً وهو ابن أبي قحافة.

فقالت: يا بن عبّاس تمنّون علي برسول الله ؟!

فقال: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قلامة منه مننتنا به، ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلاّ حشية من تسع حشايا خلفهنّ بعده، لست بأبيضهنّ لوناً، ولا بأحسنهن وجهاً، ولا بأرشحهنّ عرقاً، ولا بأنضرهنّ ،ورقاً، ولا بأطر أهنّ أصلاً، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، وما مثلك إلاّ كما قال أخو بني فهر:

مننت على قومي فأبدوا عداوة *** فقلت لهم كفوا العداوة والنكرا

ففيه رضا من مثلكم لصديقه *** وأُحجى بكم أن تجمعوا البغي

ص: 181

قال: ثمّ نهضت وأتيت أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك)).

وقال المفيد قدس سرهُ في الإرشاد ، باب ذكر الإمام بعد أمير المؤمنين علیه السلام : روى أبو مخنف لوط بن يحيى، قال: حدّثني أشعث بن سوار، عن أبي إسحاق السبيعي وغيره، قالوا: خطب الحسن بن علي عليه السلام في صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين علیه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسول الله صلى الله عليه وآله، ثمّ قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعمل ، ولا يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله فيقيه بنفسه...( إلى أن قال) وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلا ّسبعمائة درهم فضلت عن عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله - إلى أن قال - : فالحسنة مودّتنا أهل البيت، ثمّ جلس، فقام عبد الله بن العباس رحمة الله بين يديه،

فقال:

معاشر الناس !هذا ابن نبيّكم ووصي إمامكم فبايعوه، فاستجاب له الناس، فقالوا :ما أحبّه إلينا وأوجب حقّه علينا، وبادروا إلى البيعة له بالخلافة، وذلك في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، فرتّب العمّال وأمر الأمراء، وأنفذ عبد الله بن العباس إلى البصرة، ونظر في الأمور... إلخ).

هذا والأخبار المروية في كتب السير والروايات الدالةّ على مدح ابن عبّاس وملازمته لعليّ ومن بعده الحسن والحسين علیه السلام كثيرة، وقد ذكر

ص: 182

المحدّث المجلسي قدس سره مقداراً كثيراً منها في أبواب مختلفة من کتابه البحار، من أراد الاطّلاع عليها فليراجع سفينة البحار في مادّة عبس. ونحن وإن لم نظفر برواية صحيحة مادحة، وجميع ما رأيناه من الروايات في إسنادها ،ضعف، إلاّ أن استفاضتها أغنتنا عن النظر في إسنادها، فمن المطمأن به صدور بعض هذه الروايات عن المعصومين إجمالاً.

وبإزاء هذه الروايات روايات قادحة ذكرها الكشي، وهي كما تلي:

(15) ((جعفر بن معروف، قال: حدّثنا يعقوب بن يزيد الأنباري، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن الفضيل بن يسار،عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: (أتى رجل أبي علیه السلام ، فقال: إنّ فلاناً - يعني عبد الله بن العبّاس - يزعم أنّه يعلم كلَ آية نزلت في القرآن في أيّ يوم نزلت، وفيم نزلت، قال: فسله في من نزلت:( وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً)⁽¹⁾، وفيم نزلت: (وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُ أَن أنصَحَ لَكُمْ) ⁽²⁾وفيم نزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُوا ) ⁽³⁾.

فأتاه الرجل، وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسائله، ولكن سله ما العرش ؟ ومتى خلق؟ وكيف هو ؟

ص: 183

فانصرف الرجل إلى أبي فقال له ما قال، فقال: وهل أجابك في الآيات؟ قال: لا، قال: ولكنّي أجيبك فيها بنور وعلم غير المدّعى والمنتحل، أمّا الأوليان فنزلتا في أبيه، وأمّا الأخيرة فنزلت في أبي وفينا، وذكر الرباط الذي أمرنا به بعد وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط.

فأما ما سألك عنه فما العرش، فإنّ الله عزّ وجلّ جعله أرباعاً لم يخلق قبله شيئاً إلاّ ثلاثة أشياء الهواء والقلم والنور، ثمّ خلقه من ألوان مختلفة من ذلك النور الأخضر الذي منه اخضرت الخضرة ،ومن نور أصفر اصفرت منه الصفرة، ونور أحمر احمرت منه الحمرة ،ونور أبيض وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار، ثم ّجعله سبعين ألف طبق، غلظ كلّ طبق كأوّل العرش إلى أسفل السافلين، وليس من ذلك طبق إلاّیسّبح بحمده ويقدّسه بأصوات مختلفة وألسنة غير مشتبهة، ولو سمع واحداً منها شيء ممّا تحته لا نهدم الجبال والمدائن والحصون ولخسف البحار ولهلك ما دونه. له ثمانية أركان ويحمل كلّ ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم إلّا الله يسبّحون الليل والنهار لا يفترون، ولو أحسّ شيء ممّا فوقه ما قام لذلك طرفة عين، بينه وبين الإحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة، ثمّ (القلم) العلم، وليس وراء هذا مقال لقد طمع الخائن في غير مطمع.

أما إنّ في صلبه وديعة قد ذرئت لنار جهنّم، سيخرجون أقواماً من دين الله أفواجاً كما دخلوا فيه، وستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ آل محمّد، تنهض تلك الفراخ في غير وقت وتطلب غير ما تدرك، ويرابط

ص: 184

الذين آمنوا ويصبرون لما يرون حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين)).

أقول: جعفر بن معروف، لم يوثّق.

حدثني أبو الحسن علي بن محمّد بن قتيبة، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، عن محمّد بن أبى بن أبي عمير، عمير قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين علیه السلام.. وذكر نحوه.

أقول: علي بن محمد بن قتيبة، لم يوثّق على أنّ الرواية مرسلة، وفي رجال المولى عناية الله محمّد بن أبي عمير، عن أحمد بن محمّد بن زياد، قال: جاء... إلخ، ولو صحّت النسخة فأحمد بن محمد بن زياد مجهول.

((محمد بن مسعود قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدثّني حمدان بن سليمان أبو الخير، قال: حدثني أبو محمّد بن عبد الله بن محمّد اليماني، قال: حدثّني محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفي، عن أبيه الحسين ،عن طاووس، قال: كنّا على مائدة ابن عبّاس ومحّمد بن الحنفية حاضر فوقعت جرادة فأخذها محمد، ثمّ قال: هل تعرفون ما هذه النقط السود في جناحها؟ قالوا: الله أعلم.

فقال: (أخبرني أبي علي بن أبي طالب علیه السلام أنّه كان مع النبيّ صلی الله علیه و آله ،ثمّ قال :هل تعرف يا علي هذه النقط السود في جناح هذه الجرادّة؟

قال: قلت الله ورسوله أعلم.

فقال صلى الله عليه وآله :مكتوب في جناحها: أنا الله ربّ العالمين.

خلقت الجراد جنداً من جنودي أصيب به من أشاء من عبادي).

ص: 185

قال ابن عباس: فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا يقولون: إنّهم أعلم منّا؟

فقال محمد: ما ولدهم إّلا من ولدني.

قال: فسمع ذلك الحسن بن علي صلوات الله عليهما فبعث إليهما وهما بالمسجد الحرام.

فقال لهما: أما أنّه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة، فأمّا أنت يا ابن عبّاس ففي من نزلت هذه الآية : ( لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) ⁽¹⁾في أبي أو في أبيك؟

وتلا عليه آيات من كتاب الله كثيراً، ثمّ قال: أما والله ،لولا ما تعلم (نعلم) لأعلمتك عاقبة أمرك ما هو وستعلمه، ثمّ إنّك بقولك هذا مستنقص في بدنك، ويكون الجرموز من ولدك، ولو أذن لي في القول لقلت ما لو سمع عامّة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه ».

أقول: الرواية ضعيفة بعدّة من رواتها.

«قال الكشي: روى علي بن يزداد الصائغ الجرجاني، عن عبد العزيز ابن محمد بن عبد الأعلى الجزري، عن خلف المخزومي البغدادي، عن سفيان بن سعيد ، عن الزهري، قال: سمعت الحارث يقول: استعمل علي صلوات الله عليه على البصرة عبد الله بن عبّاس، فحمل كلّ مال في بيت

ص: 186

المال بالبصرة ولحق بمكة وترك عليّا علیه السلام ، وكان مبلغه ألفي ألف درهم ،فصعد علي علیه السلام ، المنبر حين بلغه ذلك فبكى، فقال: (هذا ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله في علمه وقدره يفعل مثل هذا، فكيف يؤمن من كان دونه، اللّهمّ إنّي قد مللتهم فارحني منهم، واقبضنى إليك غير عاجز ولا ملول».

«قال الكشي: قال شيخ من أهل اليمامة يذكر عن معلى بن هلال، عن الشعبي، قال: لمّا احتمل عبد الله بن عبّاس بيت مال البصرة، وذهب به إلى الحجاز، كتب إليه علي بن أبي طالب علیه السلام:

(من عبد الله عليّ بن أبي طالب إلى عبد الله بن عبّاس، أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك لمواساتي ومؤازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدو عليه قد حرب، وأمانة الناس قد عزت (عرت) (خونت)، وهذه الأمور قد فشت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، وفارقته مع المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، فكأنّك لم تكن تريد الله بجهادك، وكأنّك لم تكن على بينّة من ربّك، وكأنك إنمّا كنت تكيد أمّة محمد صلی الله علیه و آله: على دنياهم، وتنوي غرتهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة أمّة محمد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الكسيرة. كأنّك - لا أبا لك - إنمّا جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمّك، سبحان الله، أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف من سوء الحساب؟

أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل

ص: 187

والمهاجرين الذين أفاء الله عليهم هذه البلاد؟ أردد إلى القوم أموالهم ،فوالله لئن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرن الله فيك، والله، فوالله لو أنّ حسناً وحسيناً فعلا مثل الذي فعلت لما كانت لهما عندي في ذلك هوادة ،ولا لواحد منهما عندي فيه رخصة، حتّى آخذ الحقّ وأزيح الجور عن مظلومها، والسلام).

قال: فكتب إليه عبد الله بن عباس: أمّا بعد، فقد أتاني كتابك تعظم على إصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة، ولعمري إنّ لي في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت، والسلام.

قال: فكتب إليه علي بن أبي طالب علیه السلام : (أمّا بعد، فالعجب كلّ العجب من تزيين نفسك أنّ لك في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت، وأكثر ممّا لرجل من المسلمين، فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل، وادّعاؤك مالاً يكون ينجيك من الإثم، ويحلّ لك ما حرّم الله عليك، عمّرك الله إنّك لأنت العبد المهتدي إذن ! فقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً وضربت بها عطناً، تشتري مولدات مكّة والطائف، تختارهنّ على عينك، وتعطي فيهنّ مال غيرك! وأنّي لأقسم بالله ربّي وربّك، ربّ العزّة، ما يسرّني أن ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبي ميراثاً، فلا غروّ أشدّ باغتباطك تأكله رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربّك المحلّ الذي تتمنّى الرجعة والمضيع للتوبة (كذلك) ذلك وما ذلك ولات حين مناص،

والسلام).

ص: 188

قال: فكتب إليه عبد الله بن عبّاس: أمّا بعد فقد أكثرت علي، فوالله لئن ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحبّ إليَّ من أن ألقى الله بدم رجل مسلم».

أقول: هذه الرواية وما قبلها من طرق العامّة، وولاء ابن عبّاس لأمير المؤمنين وملازمته له علیه السلام هو السبب الوحيد في وضع هذه الأخبار الكاذبة وتوجيه التهم والطعون عليه، حتّى أنّ معاوية لعنه الله كان يلعنه بعد الصلاة! مع لعنه عليّاً، والحسنين، وقيس بن سعد بن عبادة، والأشتر!! كما عن الطبري وغيره، وأقلّ ما يقال فيهم أنّهم صحابة رسول الله ، صلی الله علیه و آله فكيف كان يلعنهم ويأمر بلعنهم!!

وقال الكشي قبل ترجمة عبد الله بن عبّاس متّصلاً بها، وفي ترجمة عبيد الله ابن عبّاس (51).

«وروی محمد بن عیسی بن عبيد ، عن محمد بن سنان ،عن موسى بن بكر الواسطي، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام :، قال: سمعته يقول: (قال أمير المؤمنين علیه السلام : الّلهمّ العن ابني فلان وأعم أبصارهما، كما أعميت قلوبهما الأجلين (الآكلين) في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبهما».

و هي ضعيفة بالإرسال :أوّلاً لجهالة طريق الكشي إلى محمد بن عيسى ابن عبيد، وبمحمّد بن سنان وموسى بن بكر الواسطي ثانياً.

ثمّ إنّ الكليني قدس سره روى عن محمّد بن أبي عبد الله ومحمد بن

ص: 189

الحسن، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعاً عن الحسن بن عبّاس بن حريش، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: (بينا أبي جالس وعنده نفر، إذ استضحك حتّى اغرورقت عيناه دموعاً، ثمّ قال: هل تدرون ما أضحكني؟

قال فقالوا: لا.

قال: زعم ابن عبّاس أنّه من الذين قالوا ربنا الله ثم ّاستقاموا، فقلت له: هل رأيت الملائكة يا بن عباس تخبرك بولائها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟

قال: فقال: إنّ الله تبارك وتعالى يقول:( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) ⁽¹⁾، وقد دخل في هذا جميع الأمّة، فاستضحكت.. (إلى أن قال) ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثمّ لقيته فقلت: يا بن عبّاس! ما تكلّمت بصدق بمثل أمس، قال لك عليّ بن أبي طالب: إنّ ليلة القدر في كلّ سنة وأنّه ينزل في تلك الليلة أمر السُنّة، وأنّ لذلك الأمر ولاة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، فقلت: من هم، فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدّثون، فقلت: لا أراها كانت إلاّ مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فتبدّى لك الملك الذي يحدّثه، فقال: كذبت يا عبد الله!

رأت عيناي الذي حدّثك به علي علیه السلام ، ولم تره عيناه، ولكن وعي قلبه ووقر في سمعه، ثمّ صفقك بجناحه فعميت

ص: 190

قال: فقال ابن عبّاس: ما اختلفنا في شيء فحكمه إلى الله تعالى.

فقلت له: فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟

قال: لا.

قلت :هيهنا هلكت وأهلكت. الكافي الجزء 1، كتاب الحجّة، باب في شأن إنا أنزلناه في ليلة القدر 41، الحديث 2.

وهذه الرواية مضافاً إلى ضعفها بالحسن بن العباس بن حريش، آثار الوضع عليها ظاهرة، فإنّ الظاهر من ضحك الباقر علیه السلام أنّ الأمر وقع قريباً، والمفروض في الرواية أنّه علیه السلام كان جالساً وعنده نفر فكانت هذه القصّة زمان إمامته علیه السلام ، ولا أقلّ أنّها كانت زمان كبره علیه السلام ، مع أنّ ابن عباس مات سنة ثمان وستين ،وولد أبو جعفر علیه السلام سنة سبع وخمسين، فالقضية مكذوبة لا محالة.

والمتحصّل مما ذكرنا أنّ عبد الله بن عبّاس كان جليل القدر، مدافعاً عن أمير المؤمنين والحسنين علیه السلام ، كما ذكره العلّامة، وابن داود.

روى عن رسول الله صلی الله علیه و آله الفقيه: الجزء / 4 باب النوادر، وهو آخر أبواب الكتاب، الحديث /852 .

وروى عنه عبد الله بن جعفر الطيّار. الكافي: الجزء /1، كتاب الحجّة/4 ، باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم علیه السلام /126 ذيل الحديث /4)).

ص: 191

(الخامس) سماحة آية الله المرحوم الشيخ محمد تقي التستري

المتوفى 19 ذي الحجة سنة 1415ه

ص: 192

ص: 193

حياة المحقق التستري في سطور

ولد في النجف الأشرف سنة 1320ه- وترعرع بها حتّى السابعة من عمره، ثمّ التحق بأبيه في تستر ، حيث كان قد عاد إليها من قبل مرجعاً دينياً فيها، وبدأ الابن بالتعلّم مجدّاً في تحصيله، ولماّ هاجر أبوه إلى كربلاء على أثر ضغط السلطة في مسألة رفع الحجاب فكان الابن مع أبيه، فبقي هناك مواصلاً تحصيله، فكان على حدّ قول شيخنا الرازي في( نقباء البشر ج 265/1): نشأ على حبّ العلم والفضيلة اللذين ورثهما عن آبائه وعن جدّه الأعلى الشيخ جعفر الغنيّ عن الوصف...

له عدّة مؤلّفات نافعة ،لعلّ من أهمّها جمعاً ونفعاً (بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة)، وقد طبع في أربعة عشر مجلّداً، ولا يقصر عنه في الإفادة كتابه (قاموس الرجال)، وقد طبع في اثني عشر مجلداً، ويلحق بهذين الكتابين( كتاب الأخبار الدخيلة) طبع منه أربع مجلّدات، وله غيرها كتب أُخرى في مواضيع أُخرى في الحديث والفقه والرجال والتاريخ.

توفي رحمة الله في 19 ذي الحجّة سنة 1415ه-

ص: 194

فقد قال في كتابه (قاموس الرجال) عن ابن عبّاس ما فيه من خيرة التحقيق، وحريّ بالتصديق، وقد حالف صاحبه حسن التوفيق، فرحمه الله تعالى برحمته الواسعة، فلقد أشبع المقال في قاموس الرجال، فقال:

[4383 ] عبد الله بن العباس

قال: عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله وأصحاب علی علیه السلام.

ونقل الكشي فيه روايات مادحة وقادحة.

فمن الأولى :روايته عن حمدويه وإبراهيم، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ،عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد ، عن عبد الله بن عبد ياليل - رجل من أهل الطائف - قال : أتينا ابن عبّاس - رحمه الله - نعوده في مرضه الذي مات فيه، فأغمي عليه في البيت، فأخرج إلى صحن الدار، فأفاق، فقال:

إنّ خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنّي سأهجر هجرتين، وأنّي سأخرج من هجرتي، فهاجرت هجرة مع رسول الله صلی الله و آله وهجرة مع علي علیه السلام وأنّي سأعمى، فعميت، وأنّي سأغرق، فأصابني حكّة فطر حني أهلي في البحر فغفلوا عنّي فغرقت، ثمّ استخرجوني بعد، وأمرني أن أبرأ من خمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام، ومن

ص: 195

الخوارج وهم أهل النهروان، ومن القدّرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم، فقالوا: لا قدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم، فقالوا: الله أعلم.

ثمّ قال: الّلهم إنّي أحيي على ما حيي به علي بن أبي طالب علیه السلام وأموت على ما مات علي بن أبي طالب علیه السلام . ثمّ مات، فغسل وكفّن، ثمّ صلّي على سريره، فجاء طائران أبيضان فدخلا في كفنه، فرأى الناس إنمّا هو فقهه، فدفن ⁽¹⁾.

وعن جعفر بن معروف، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ابن جريح، عن أبي عبد الله صلی الله علیه و آله : أنّ ابن عباس لمّا مات وأخرج خرج من كفنه طير أبيض يطير، ينظرون إليه يطير نحو السماء حتّى غاب عنهم! فقال: وكان أبي يحبّه حبّاً شديداً، وكانت أمّه تلبسه ثيابه وهو غلام فينطلق إليه في غلمان بني عبد المطلّب، فأتاه بعدما أصيب ببصره فقال: من أنت؟ قال: أنا محمد بن علي بن الحسين، فقال: حسبك! من لا يعرفك فلا عرفك ⁽²⁾.

وعنه، عن الحسين بن علي بن النعمان ،عن أبيه، عن معاذ بن مطر؛ قال: سمعت إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال: حدّثني بعض أشياخي، قال: لمّا هزم علي بن أبي طالب علیه السلام أصحاب الجمل، بعث أمير المؤمنين علیه السلام

ص: 196

عبد الله بن عبّاس رحمة الله إلى عائشة يأمرها بتعجيل الرحيل وقلّة العرجة.

قال ابن عبّاس: فأتيتها وهي في قصر بني خلف في جانب البصرة، قال فطلبت الإذن عليها فلم تأذن؛ فدخلت من غير إذنها، فإذا بيت قفار لم يعدّ لي فيه مجلس! فإذا هي من وراء سترين، قال :فضربت ببصري فإذا في جانب البيت رحل عليه طنفسه فجلست عليها.

فقالت من وراء الستر: يا بن عبّاس ! أخطأت السُنّة !دخلت بيتنا بغير إذننا وجلست على متاعنا بغير إذننا.

فقال لها ابن عبّاس رحمة الله : نحن أولى بالسُنّة منك، ونحن علّمناك السُنة، وإنّما بيتك الذي خلّفك فيه رسول الله صلی الله علیه و آله فخرجت منه ظالمة لنفسك، غاشية لدينك، عاتبة على ربّك، عاصية لرسول الله صلی الله علیه و آله . فإذا رجعت إلى بيتك لم ندخله إلاّ بإذنك، ولم نجلس على متاعك إلا بأمرك؛ إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعث إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة وقلّة العرجة.

فقالت: رحم الله أمير المؤمنين ذاك عمر بن الخطّاب!

فقال عبد الله بن عباس : هذا والله أمير المؤمنين وإن تربدّت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس! أما والله ،لهو أمير المؤمنين وأمسّ برسول الله رحماً، وأقرب قرابة، وأقدم سبقاً، وأكثر علماً، وأعلى مناراً، وأكثر آثاراً من أبيك ومن عمر.

فقالت: أبيت ذلك.

فقال: أما والله، إن كان إباؤك فيه لقصير المدّة، عظيم التبعة، ظاهر

ص: 197

الشوم بيّن النكد، مبيّن المنكر، وما كان إباؤك فيه إلا حلب شاة حتّى صرت ما تأمرين ولا تنهين ولا ترفعين ولا تضعين؛ وما مثلك إلاّ كمثل ابن الحضرمي ابن نجمان أخي بني أسد حيث يقول:

ما زال إهداء القصائد بيننا***شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتّى تركتهم كأنّ قلوبهم***في كلّ مجمعة طنين ذباب

قال:ّ فأراقت دمعتها، وأبدت عويلها، وتبدّى نشيجها، ثمّ قالت: أخرج والله عنكم، فما في الأرض بلد أبغض إليَّ من بلد تكونون فيه!

فقال ابن عبّاس رحمة الله: فوالله ،ماذا بلاؤنا عندك، ولا بصنيعنا إليك، جعلناك للمؤمنين أمّاً وأنت بنت أمّ رومان، وجعلنا أباك صدّيقاً وهو ابن أبي قحافة.

فقالت: يا بن عبّاس تمنّون علي برسول الله صلی الله علیه و آله!

فقال: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كان منك قُلامة منه مننتِ به، ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وما أنت إلا حشيّة من تسع حشايا، خلّفهنّ بعده، لست بأبيضهنّ لوناً، ولا بأحسنهنّ وجهاً، ولا بأرشحهن عرقاً، ولا بأنضرهنّ ورقاً، ولا بأطراهنّ أصلاً ، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، وما مثلك إلاّ كما قال أخو بني فهر:

مننت على قومي فأبدوا عداوة***فقلتُ لهم كفوا العداوة والنكرا

ففيه رضا من مثلكم لصديقه***وأحجى بكم أن تجمعوا البغيّ والكفرا

ص: 198

قال: ثم ّنهضت وأتيت إلى أمير المؤمنين علیه السلام فأخبرته بمقالتها وما رددت عليها، فقال: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك ⁽¹⁾

ومن القادحة: روايته عنه ، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: أتى رجل أبي علیه السلام ، فقال: إن فلاناً - يعني عبد الله بن عباس -يزعم أنّه يعلم كلّ آية نزلت في القرآن في أيّ يوم نزلت، وفيم نزلت، قال: فسله في من نزلت: (وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽²⁾، وفيم نزلت: (وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ ) ⁽³⁾،وفيم نزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ ) ⁽⁴⁾؟ فأتاه الرجل، وقال: وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسائله، ولكن سله ما العرش؟ ومتى خلق؟ وكيف هو؟

فانصرف الرجل إلى أبي، فقال له ما قال، فقال: وهل أجابك في الآيات؟ قال: لا، قال: ولكنّي أجيبك فيها بنور وعلم غير المدّعى والمنتحل، أمّا الأوّليان فنزلتا في أبيه، وأمّا الأخيرة فنزلت في أبي وفينا، وذكر الرباط الذي أمرنا به بعد وسيكون ذلك من نسلنا المرابط ومن نسله المرابط.. (إلى

ص: 199

أن قال) وليس وراء هذا مقال ،لقد طمع الخائن في غير مطمع؛ أما إنّ في صلبه وديعة قد ذرئت لنار جهنّم ،يستخرجون أقواماً ⁽¹⁾من دين الله أفواداً كما دخلوا فيه، وستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ آل محمد صلی الله علیه و آله تنهض تلك الفراخ في غير وقت، وتطلب غير ما تدرك، ويرابط الذين آمنوا ويصيرون لما يرون حتّى يحكم الله وهو خير الحاكمين ⁽²⁾

وعن القتيبي عن الفضل، عن محمد بن أبي عمير، قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين عليهما السلام ، وذكر نحوه ⁽³⁾.

وعن العيّاشي، عن جعفر بن أحمد بن أيّوب، عن حمدان بن سليمان أبو الخير، عن أبي محمد بن عبد الله بن محمد اليماني، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الكوفي، عن أبيه الحسين، عن طاووس، قال: كنّا على مائدة ابن عبّاس ومحمّد بن الحنفية حاضر، فوقعت جرادة فأخذها محمّد، ثمّ قال: هل تعرفون ما هذه النقط السود في جناحها؟

قالوا: الله أعلم.

فقال: أخبرني علي بن أبي طالب علیه السلام أنّه كان مع النبيّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال: هل تعرف يا علي هذه النقط السود في جناح هذه الجرادة.

قال: قلت: الله ورسوله أعلم

ص: 200

فقال صلی الله علیه و آله : مكتوب (أنا الله ربّ العالمين، خلقت الجراد جنداً من جنودي أصيب به من أشاء من عبادي).

فقال ابن عباس: فما بال هؤلاء القوم يفتخرون علينا، يقولون أنّهم أعلم منّا؟

فقال محمد: ما ولدهم إلاّ من ولدني.

فسمع ذلك الحسن علیه السلام فبعث إليهما وهما بالمسجد؛ فقال لهما: أما أنّه قد بلغني ما قلتما إذ وجدتما جرادة، فأمّا أنت يا بن عباس ففي من نزلت هذه الآية:( لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ )⁽¹⁾في أبي أو في أبيك ؟ - وتلا عليه آيات من كتاب الله كثيراً - ثمّ قال: أما والله ! لولا ما تعلم ⁽²⁾لأعلمتك عاقبة أمرك ما هو، وستعلمه؛ ثمّ إنّك بقولك هذا مستنقص في بدنك، ويكون الجرموز من ولدك ،ولو أُذن لي في القول لقلت ما لو سمع عامّة هذا الخلق لجحدوه وأنكروه . ⁽³⁾

وعن علي بن يزداد الصايغ الجرجاني، عن عبد العزيز بن محمد بن عبد الأعلى الجزري، عن خلف المخزومي البغدادي، عن سفيان بن سعيد عن الزهري ،عن الحرث: استعمل على علیه السلام على البصرة عبد الله بن عبّاس فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكّة، وترك عليا علیه السلام وكان.

ص: 201

مبلغه ألفي ألف درهم .فصعد علي علیه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى !فقال: (هذا ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله في علمه وقدره يفعل مثل هذا! فكيف يؤمن من كان دونه، اللّهمّ إني قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول)⁽¹⁾

قال الكشّي: قال شيخ من أهل اليمامة، يذكر عن معلّى بن هلال، عن الشعبي، قال: لمّا احتمل عبد الله بن عبّاس بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز، كتب إليه علي بن أبي طالب علیه السلام:

(من عبد الله علي بن أبي طالب إلى عبد الله بن عباس: أمّا بعد، فإنّي قد كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إليَّ؛ فلما رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدو عليه قد حرب، وأمانة الناس قد عزّت، وهذه الأمور قد فشت ،قلّبت لابن عمّك ظهر المجنّ، وفارقته مع المفارقين ،وخذلته أسوء خذلان الخاذلين؛ فكأنّك لم تكن تريد الله بجهادك، وكأنّك لم تكن علی بینة ، وكأنك إنّما كنت تكيد أمّة محمد صلی الله علیه و آله على دنياهم وتنوي غِرتّهم، فلّما أمكنتك الشدّة في خيانة أمة محمد صلی الله علیه و آله، أسرعت الوثبة، وعجّلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الأزل رمّية المعزى ⁽²⁾، كأنّك لا أباً لك! إنما جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمّك؛ سبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟! أو ما تخاف من سوء بالمعاد؟! أو ما تخاف من سوء الحساب؟! أو ما يكبر

ص: 202

عليك أن تشترى الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرة الذين أفاء الله عليهم هذه البلاد؟! أردد إلى القوم أموالهم، فوالله لئن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرنّ الله فيك؛ والله فوالله لو أنّ حسناً وحسيناً فعلا مثل الذي فعلت لما كان لهما عندي في ذلك هوادة، ولا لواحد منهما عندي فيه رخصة، حتّى آخذ الحقّ وأزيح الجور عن المظلوم، والسلام).

فكتب إليه عبدالله بن عباس أمّا بعد، فقد أتاني كتابك تعظّم عليَّ إصابة المال الذي أخذته من بيت مال البصرة، ولعمري أنّ لي في بيت مال الله أكثر مماّ أخذت، والسلام.

فكتب إليه علي بن أبي طالب علیه السلام:

(أما بعد، فالعجب كلّ العجب!! من تزيين نفسك أن لك في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت وأكثر ممّا لرجل من المسلمين ، فقد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل وادّعاؤك مالاً يكون ينجيك من الإثم ويحلّ لك ما حرّم الله عليك، عمّرك الله إنّك لأنت العبد المهتدي إذن ! فقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً وضربت بها عطناً، تشتري مولّدات مكّة والطائف تختارهنّ على عينك وتعطي فيهنّ مال غيرك؛ وإنّي لأقسم بالله ربّي وربك ربّ العزّة ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبي ميراثاً، فلا غرور أشدّ من اغتباطك بأكله، رويداً رويدا! فكأنّ قد بلغت المدى وعرضت على ربّك والمحلّ الذي تتمنّى الرجعة والمصنع ⁽¹⁾لتوبة كذلك وما ذلك ولات حين مناص؛ والسلام).

ص: 203

فكتب إليه عبد الله بن عبّاس: أمّا بعد، فقد أكثرت علي، فوالله لئن ألقي الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحبّ إليَّ أن القى الله بدم رجل مسلم ⁽¹⁾اه- .

وقال ابن أبي الحديد (في ما روي من كتابه علیه السلام في أمر الخيانة في بيت المال): اختلف الناس فى المكتوب إليه، فقال الأكثر : عبد الله، ورووا في ذلك روايات واستدلّوا بألفاظ الكتاب، كقوله علیه السلام (أشركتك في أمانتي)، إلى أن قال: وقال الآخرون - وهم الأقلّون - : هذا لم يكن، ولا فارق عبد الله بن عباس علياً علیه السلام، ولا باينه ولا خالفه، ولم يزل أميراً على البصرة إلى أن قتل علي علیه السلام ،قالوا: ويدلّ على ذلك :ما رواه أبو الفرج من كتابه الذي كتبه إلى معاوية من البصرة لمّا قتل على علیه السلام ، قالوا: وكيف يكون ذلك؟ ولم يخدعه معاوية ويجرّه إلى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمّال أمير المؤمنين علیه السلام ، واستمالهم إليه بالأموال فمالوا وتركوا أمير المؤمنين ،علیه السلام، فما باله وقد علم النبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عبّاس ولا اجتذبه إلى نفسه ؛ وكلّ من قرأ السير وعرف التواريخ، يعرف مشافهة⁽²⁾عبّاس لمعاوية بعد وفاة علي علیه السلام، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام وشديد الخصام ،وما كان يثنى به على أمير المؤمنين علیه السلام ويذكر خصائصه وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره؛ فلو كان بينهما غبار أو

ص: 204

كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال تكون بالضدّ لمِا اشتهر من أمرهما..

(إلى أن قال): وقد أشكل عليَّ أمر هذا الكتاب، فإن أنا كذّبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع على أمير المؤمنين علیه السلام خالفت الرواة، فإنهّم قد أطبقوا على رواية هذا الكتاب عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير. وإن صرفته إلى عبد الله بن عبّاس، صدّني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمير المؤمنين علیه السلام في حياته وبعد وفاته، وإن صرفته إلى غيره، لم أعلم إلى من أصرفه ⁽¹⁾

صرفته

أقول: قاعدة عقلية: إذا تعارض العقل والنقل يقدّم العقل؛ فإذا كان معلوماً ملازمته لطاعة أمير المؤمنين علیه السلام في حياته وبعد وفاته ولا استماله معاوية - مع انتهازه الفرصة في مثل ذلك - نقطع بأن النقل باطل؛ وكيف يحتمل صحّة ذاك النقل مع أنّه طعن في معاوية بخيانة عمّاله؟ فلو كان هو أيضاً خان لردّ عليه معاوية طعنه.

قال ابن عبد ربّه في كتاب أجوبة عقده: اجتمعت قريش الشام والحجاز عند معاوية، وفيهم عبد الله بن عباس - وكان جريئاً على معاوية حقاراً له - فبلغه عنه بعض ما غمّه؛ فقال معاوية: رحم الله أبا سفيان والعبّاس! كانا صفيّين دون الناس، فحفظت الميّت في الحيّ والحي في الميّت؛ استعملك علي يابن عباس على البصرة، واستعمل أخاك عبيد الله على

ص: 205

اليمن، واستعمل أخاك قثماً على المدينة؛ فلمّا كان من الأمر ما كان هنأتكم ما في أيديكم، ولم أكشفكم عمّا وعت غرائركم، وقلت: آخذ اليوم وأعطي غداً مثله، وعلمت أنّ بدء اللؤم يضرّ بعاقبة الكرم؛ ولو شئت لأخذت بحلاقيمكم وقياتكم ما أكلتم! لا يزال يبلغني عنكم ما لا تبرك له الإبل، وذنوبكم إلينا أكثر من ذنوبنا إليكم، خذلتم عثمان بالمدينة، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وحاربتموني بصفّين؛ ولعمري! لبنو تيم وعديّ أعظم ذنوباً منا إليكم إذ صرفوا عنكم هذا الأمر وسنوا فيكم هذه السُنّة؛ فحتّى متى أغضي الجفون على القذى، وأسحب الذيول على الأذى، وأقول : لعلّ وعسى؟!

فتكلّم ابن عبّاس، فقال: رحم الله أبانا وأباك! كانا صفيّين.. (إلى أن قال): ولكن من هنّا أباك بإخاء أبي أكثر ممّن هنا أبي بإخاك أبيك، نصر أبي أباك في الجاهلية وحقن دمه في الإسلام، وأما استعمال علي علیه السلام إيّانا فلنفسه دون هواه، وقد استعملت أنت رجالاً لهواك لا لنفسك، منهم ابن الحضرمي على البصرة فقتل، وبسر بن أرطاة على اليمن فخان، وحبيب بن مرّة على الحجاز فردّ، والضحّاك بن قيس الفهري على الكوفة فحصب، ولو طلبت ما عندنا وقينا أعراضنا، وليس الذي يبلغك عنّا بأعظم من الذي يبلغنا عنك؛ ولو وضع أصغر ذنوبكم إلينا على مائة حسنة لمحقها، ولو وضع أدنى عذرنا إليكم على مائة سيئة لحسّنها، وأما خذلنا عثمان: فلو لزمنا نصره لنصرناه. وأما قتلنا أنصاره فعلى خروجهم ممّا دخلوا فيه. وأما حربنا إيّاك

ص: 206

بصفّين فعلى تركك الحقّ وادّعائك الباطل، وأما إغراؤك إياّنا بتيم وعديّ فلو أردناها ما غلبونا عليها؛ وسكت.

فقال في ذلك ابن أبي لهب:

كان ابن حرب عظيم القدر في***حتى رماه بما فيه ابن عبّاس

ما زال يهبطه طوراً ويصعده***حتّى استقاد وما بالحقّ من باس

لم يتركن خطّة ممّا يذلّله***إلا كواه بها في فروة الراس ⁽¹⁾

وكيف يعقل وقوع خيانة منه وقد حاجّ معاوية وخواصّه من عمرو بن العاص ومروان وزياد ونظرائهم، وكانوا يتهالكون على عدّ عيب له ولم يطعنوا فيه بذلك؟!.

فقال المدائني : وفد عبد الله بن عبّاس على معاوية مرّة، فقال معاوية لابنه يزيد، ولزياد بن سمية، وعتبة بن أبي سفيان، ومروان بن الحكم، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحكم، إنّه قد طال العهد لعبد الله بن عبّاس وما كان شجر بيننا وبين ابن عمّه، ولقد كان نصّبه للتحكيم فدفع عنه ؛ فحرّكوه على الكلام لنبلغ حقيقة

صفته، ونقف على كنه معرفته، ونعرف ما صرفه عنّا من شبا حده، وزوي عنا من دهاء رأيه؛ فربما وصف المرء بغير ما هو فيه، وأعطي من النعت والاسم ما لا يستحقه.

ص: 207

ثم أرسل إلى عبد الله بن عبّاس، فلمّا دخل واستقر به المجلس ابتدأه ابن أبي سفيان فقال: يا بن عبّاس! ما منع عليّاً أن يوّجه بك حكماً؟

فقال: أما والله! لو فعل لقرن عمراً بصعبة سوجع كتفيه مراسها ولأذهلت عقله وأجرضته بريقه وقدحت في سويداء قلبه، فلم يبرم أمراً ولم ينقض أمراً⁽¹⁾إلاّ كنت منه بمرأى ومسمع ، فإن نكبه أدمت ⁽²⁾قواه، وإن أدمه فصمت عراه بعضب مصقول ⁽³⁾لا يفلّ حده، وأصالة رأي كمناخ ⁽⁴⁾الأجل لا وزر منه، أصدع به أديمه وأفلّ به شبا حده، وأستجد ⁽⁵⁾به عزائم المتقين، وأزيح به شبه الناكثين ⁽⁶⁾

فقال عمرو بن العاص : هذا والله نجوم أوّل الشرّ ويقول آخر الخير⁽⁷⁾وفي حسمه قطع مادّته؛ فبادره بالحملة، وانتهز منه الفرصة، واردع بالتنكيل به غیره، وشرد به من خلفه.

فقال ابن عبّاس :يا بن النابغة ضلّ والله عقلك، وسفه حلمك، ونطق الشيطان على لسانك، هلا تولّيت ذلك بنفسك حين دعيت إلى النزال ً

ص: 208

وتكافح الأبطال وكثرت الجراح وتقصفّت الرماح، وبرزت إلى أمير المؤمنين ،مصاولاً، فانكفأ نحوك بالسيف حاملاً، فلمّا رأيت الكواثر من ألف⁽¹⁾وقد أعددت حيلة السلامة قبل لقائه، والانطفاء عنه بعد إجابة دعائه، فمنحته - رجاء النجاة - عورتك وكشفت له - خوف بأسه - سوأتك، حذر أن يصطلمك بسطوته، أو يلتقمك ⁽²⁾بحملته ؛ ثمّ أشرت على معاوية - كالناصح له - بمبارزته وحسّنت له التعريض بمكافحته رجاء أن تكفي مؤنته وتعدم صولته ⁽³⁾،فعلم غِل صدرك وما ألحت ⁽⁴⁾عليه من النفاق أضلُعك، وعرف مقرّ سهمك في غرضك، فأكفف عضب ⁽⁵⁾لسانك، وأقمع عوراء لفظك،فانّک لمن أسد خادر وبحر زاخر، إن برزت للأسد افترسك، وإن عمت في البحر قمك ⁽⁶⁾

فقال مروان: يا بن عبّاس ! إنّك لتصرف بنابك وتوري نارك كأنّك ترجوا الغلبة وتؤمّل العافية !ولولا حلم معاوية عنكم لتناولكم بأقصر أنامله فأوردكم منهلاً بعيداً صَدرهُ؛ ولعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض حقّه منكم ، ولئن عفا عن جرائركم فقديماً ما نسب إلى ذلك.

ص: 209

فقال ابن عبّاس: وإنّك لتقول يا عدو الله وطريد رسول الله، والمباح دمه، والداخل بين عثمان ورعيته بما حملهم على قطع أوداجه وركوب أثباجه ! أما والله !لو طلب معاوية ثاره لأخذك به، ولو نظر في أمر عثمان لوجدك أوله وآخره.

وأمّا قولك لي: «إنّك لتصرّف بنانك وتوري نارك»، فسل معاوية وعمرواً يخبراك ليلة الهرير كيف ثباتنا للمثلات، واستخفافنا بالمعضلات، وصدق جلادنا عند المصاولة ،وصبرنا على اللأواء فى المطاولة، ومصافحتنا بجباهنا السيوف المرهفة، ومباشرتنا بنحورنا حدّ الأسنة، هل حمينا ⁽¹⁾عن کرائم تلك المواقف؟ أم لم نبذل مهجنا للمتالف؟ وليس لك إذ ذاك فيها مقام محمود، ولا يوم مشهود ، ولا أثر معدود؛ وإنّهما شهدا ما لو شهدت لأقلقك؛ فأربع على ظلعك ولا تعرّض لما ليس لك، فإنّك كالمغرور في صفقة ⁽²⁾لا يهبط برجل ولا يرقى بيد.

فقال زیاد: يا بن عباس! إنّي لأعلم ما منع حسناً وحسيناً من الوفود معك على أمير المؤمنين، إلاّ ما سوّلت لهما أنفسهما وغرّهما به مَن هو عند البأساء سلّمهما؛ وأيم الله ! لو وليتهما لأدّبتهما ⁽³⁾في الرحلة إلى أمير المؤمنين بأنفسهما، ويقلّ بمكانهما لبثهما.

ص: 210

فقال ابن عبّاس: إذن والله يقصر دونهما ،باعك ويضيق بهما ذراعك ولو رمت ذلك لوجدت من دونهما فيه ⁽¹⁾صدقاً صُبراً على البلاء، لا يحتمون ⁽²⁾عن اللقاء؛ فلعر كوك بكلاكلهم، ووطئوك بمناسمهم، وأوجروك مشق رماحه وشفار سيوفهم ووخز أسنّتهم، حتى تشهد بسوء ما آتيت، وتتبيّن ضياع الحزم فيما جنيت؛ فحذار من سوء النية فتكافي بردّ الأمنية وتكون سبباً لفساد هذين الحيين بعد صلاحهما، وساعياً في اختلافهما بعد إيتلافهما، حيث لا يضرهما إلتباسك⁽³⁾، ولا يغني عنهما إيناسك.

فقال عبد الرحمن بن أمّ الحكم :الله درّ ابن ملجم !فقد بلغ الأجل ⁽⁴⁾وأمن الوَجل، وأحدّ الشفرة ،وألان المهرة وأدرك الثار، ونفى العار، وفاز بالمنزلة العليا، ورقى الدرجة القصوى.

فقال ابن عبّاس: أما والله! لقد كرع كأس حتفه بيده، وعجّل الله إلى النار بروحه، ولو أبدى لأمير المؤمنين علیه السلام الصفحته، لخالطه الفحل الفطم، والسيف الخرم ⁽⁵⁾،ولألعقه صاباً، وسقاه سماماً، وألحقه بالوليد وعتبة وحنظلة؛ فكلّهم كان أشدّ منه شكيمة وأمضى عزيمة، ففرى السيف هامهم،

ص: 211

ورملهم بدمائهم، ووفر⁽¹⁾الذئاب أشلاءهم، وفرّق بينهم وبين أحبّائهم، أولئك حصب جهنم هم لها واردون ف( هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً )،⁽²⁾في المصدر: فیشتفی.⁽³⁾ولا غروّ أن ختل ، ولا وصمة أن قتل، فإناّ لكما قال دريد بن الصمة:

فإنّا للحم السيف غير مكرّه ***ونلحمه طوراً وليس بذي نكر

يغار علينا واترين فيُتقى(3)***بنا إن أصبنا أو نغير على وتر

فقال المغيرة بن شعبة : أما والله ! لقد أشرت على علي بالنصيحة، فآثر رأيه، ومضى على غُلوَائه، فكانت العاقبة عليه لا له، وإنّي لأحسب أنّ خلفه يقتدون بمنهجه.

فقال ابن عبّاس: كان والله أمير المؤمنين علیه السلام أعلم بوجوه الرأي، ومعاقد الحزم، وتصريف الأمور من أن يقبل مشورتك فيما نهى الله عنه وعنف عليه؛ قال سبحانه: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) ⁽⁴⁾الآية، ولقد وقفك على ذكر متين وآية متلوة، قوله تعالى: (وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلَّينَ عَضُداً ) ⁽⁵⁾، وهل كان يسوغ له أن يحكم

ص: 212

في دماء المسلمين وفيء المؤمنين من ليس بمأمون عنده ولا بموثوق به في نفسه؟ هيهات هيهات هو أعلم بفرض الله وسُنّة رسوله أن يبطن خلاف ما يظهر إلا للتقية، ولات حين تقيّة مع وضوح الحق وثبوت الجنان وكثرة الأنصار، يمضي كالسيف المصلت في أمر الله مؤثراً لطاعة ربه والتقوى على آراء أهل الدنيا.

فقال يزيد بن معاوية: يا بن عبّاس ! إنّك لتنطق بلسان طلق ⁽¹⁾تنبئ عن مكنون قلب خرق، فاطو ما أنت عليه كشحاً، فقد محا ضوء حقنا ظلمة باطلكم.

فقال ابن عباس: مهلاً يا يزيد فوالله ما صفت القلوب لكم منذ تكدرت عليكم، ولا دنت بالمحبة لكم مذ نأت بالبغضاء عنكم، ولا رضيت اليوم منكم ما سخطت بالأمس من أفعالكم، وإن تدلّ الأيام نستقضي ما سدّ ما أبين منا ⁽²⁾، كيلاً بكيل، ووزناً بوزن، وإن تكن الأخرى ،عنا، ويسترجع فكفى بالله وليّاً لنا ووكيلاً على المعتدين علينا.

فقال معاوية: إن في نفسي منكم لحرارات ⁽³⁾يا بني هاشم! وإنّ الخليق ⁽⁴⁾أن أدرك فيكم الثأر وأنفي العار، فإن دماءنا فيكم ⁽⁵⁾وظلامتنا فيكم.

ص: 213

فقال ابن عبّاس: والله إن رمت ذلك يا معاوية، لتنشرت ⁽¹⁾عليك أسداً مخدّرة، وأفاعي مطرقة، لا ينتأها ⁽²⁾كثرة السلاح، ولا تعضها نكاية الجراح، يضعون أسيافهم على عواتقهم، يضربون قدماً قدماً من ناوأهم، يهون عليهم نباح الكلاب وعواء الذئاب، لا يُفاتون بوتر ولا يُسبقون إلى كرّ ثم كر ⁽³⁾،قد وطنوا على الموت أنفسهم، وسمت بهم إلى العلياء هممهم، كما قالت الأزدية:

قوم إذا شهدوا الهياج فلا***ضربٌ ينهنههم ولا زجر

وكأنّهم أساد غيلة عرست⁽⁴⁾***وبل متونها القط

فتكون ⁽⁵⁾منهم بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك، وكان أكبر همك سلامة حشاشة نفسك؛ ولولا طغام من أهل الشام وقوا لك بأنفسهم وبذلوا دونك مهجهم، حتى إذا ذاقوا وخز الشفار، وأيقنوا بحلوله الدمار رفعوا المصاحف مستجيرين بها وعائذين بعصمتها، لكنت شلواً مطروحاً بالعراء تسفي عليك رياحها، ويعتورك ذئابها⁽⁶⁾، و ما أقول هذا أريد صرفك

ص: 214

صرفك عن عزيمتك ولا إزالتك عن معقود نيّتك، لكن الرحم التي تعطف عليك، والأواصر التي توجب صرف النصيحة إليك.

فقال معاوية: الله درك يا بن عبّاس ما تكشفت الأيام عنك إلا ع- سيف صقيل ورأي أصيل ؛ وبالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عددهم ولو لم يكن لأهلك سواك لكان الله قد كثرهم. ثم نهض، فقام ابن عبّاس وانصرف ⁽¹⁾مع أنّ النقل وإن كان خلاف العقل ليس باتفاقي - كما قال ابن أبي الحديد - كيف وأنكره جمع، ومنهم عمرو بن عبيد.

وروى المرتضى في غرره عن أبي عبيدة، قال: دخل عمرو بن عبيد على سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بالبصرة، فقال له سليمان أخبرني عن قول علي ال في عبد الله بن العباس: ( يفتينا في النملة والقملة، وطار بأموالنا في ليلة!)؟

فقال له: كيف يقول هذا وابن عبّاس لم يفارق عليا علیه السلام حتى قتل، وشهد صلح الحسن ال، وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة علي علیه السلام إلى الأموال، وهو يفرّغ بيت مال الكوفة في كل خميس ويرشه، وقالوا: إنه كان يقيل فيه! فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة؟! وهذا باطل⁽²⁾.

ص: 215

وقد أنكره أبو عبيدة؛ فقال الطبري: حدثني أبو زيد، قال: زعم أبو عبيدة - ولم أسمع منه - أن ابن عبّاس لم يبرح من البصرة حتى قتل ال، فشخص إلى الحسن ال ، فشهد الصلح بينه وبين معاوية، ثمّ رجع إلى البصرة وثقله ،بها فحمله ومالا من بيت المال قليلاً؛ وقال: هي أرزاقي ⁽¹⁾.

ثم رواياتهم في ذلك مختلفة.

فروى الطبري عن عمر بن شبة عن جماعة، عن أبي مخنف، عن سليمان بن راشد عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، قال: مرّ عبد الله بن عباس على أبي الأسود الدؤلي، فقال: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت من المرعى ولا أحسنت مهنته في الممشى.

فكتب أبو الأسود إلى علي علیه السلام : أما بعد ، فإن الله جل وعلا جعلك والياً مؤتمناً وراعياً مستولياً، وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة ناصحاً للرعيّة، توفّر لهم فيئهم، وتظلف نفسك عن دنياهم، فلا تأكل أموالهم، ولا ترتشي في أحكامهم؛ وإن ابن عمك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك ، فلم يسعني كتمانك ذلك، فانظر - رحمك الله - في ما هناك واكتب إليَّ برأيك في ما أحببت أنته إليه، والسلام.

ص: 216

ضفكتب إليه علي علیه السلام: (أما بعد، فمثلك نصح الإمام والأمة، وأدّى الأمانة ودلّ على الحق، وقد كتبت إلى صاحبك في ما كتبت إلي فيه من أمره، ولم أعلمه أنك كتبت، فلا تدع إعلامي بما يكون بحضرتك مما النظر فيه للأمة صلاح، فإنّك بذلك جدير، وهو حق واجب عليك).

وكتب إلى ابن عبّاس في ذلك، فكتب إليه ابن عبّاس: أما بعد، فإنّ الذي بلغك باطل، وإنّي لما تحت يدي ضابط قائم له وله حافظ، فلا تصدق الظنون.

فكتب إليه علي علیه السلام: (أما بعد فأعلمني ما أخذت من الجزية، ومن أين أخذت؟ وفيم وضعت؟).

فكتب إليه ابن عبّاس: أما بعد فقد فهمت تعظيمك مرزأة ما بلغك أنّي رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث إلى عملك من أحببت، فإنّي ظاعن عنه.

ثم دعا ابن عباس أخواله - بني هلال بن عامر - فجاءه الضحاك بن عبد الله، وعبد الله بن زرين بن أبي عمرو الهلاليان، ثم اجتمعت معه قيس كلّها، فحمل مالاً( قال أبو زيد قال أبو عبيدة: كانت أرزاقاً قد اجتمعت، فحمل معه مقدار ما اجتمع له)، فبعث الأخماس كلّها فلحقوه بالطف، فتواقفوا يريدون أخذ المال؛ فقالت قيس والله لا يوصل إلى ذلك وفينا عين تطرف!

ص: 217

وقال صبرة بن شيمان الحداني: يا معشر الأزد! والله إن قيساً لإخواننا في الإسلام وجيراننا في الدار وأعواننا على العدو، وإن الذي يصيبكم هذا المال لو ردّ عليكم لقليل، وهم غداً خير لكم لكم من المال.

قالوا: فما ترى؟

قال: انصرفوا عنهم ودعوهم، فأطاعوه فانصرفوا.

فقالت بكر وعبد القيس : نعم الرأي رأي صبرة لقومه فاعتزلوا أيضاً.

فقالت بنو تميم: والله لا نفارقهم نقاتلهم عليه.

فقال الأحنف قد ترك قتالهم من هو أبعد منكم رحماً! فقالوا: والله لنقاتلنهم!

فقال: إذن لا أساعدكم عليهم ، فاعتزلهم فرأسوا عليهم ابن المجاعة من بني تميم فقاتلوهم وحمل الضحاك على ابن المجاعة فطعنه واعتنقه عبد الله بن زرين فسقطا إلى الأرض يعتركان، وكثرت الجراح فيهم، ولم يكن بينهم قتيل.

فقالت الأخماس : ما صنعنا شيئاً اعتزلناهم وتركناهم يتحاربون فضربوا وجوه بعضهم عن بعض، وقالوا لبني تميم: فنحن أسخى منكم أنفساً حين تركنا هذا المال لبني عمّكم وأنتم تقاتلونهم عليه، إنّ القوم قد حملوا وحموا فخلّوهم وإن أحببتم فانصرفوا.

ص: 218

ومضى ابن عبّاس ومعه نحو من عشرين رجلاً حتّى قدم مكة ⁽¹⁾.

ورواه ابن عبد ربّه في عقده وزاد فجعل راجز لعبد الله بن العباس يرتجز ويقول:

صبحت من کاظمة القصر الخرب***مع ابن عباس بن عبد المطلب

وجعل ابن عبّاس يرتجز ويقول:

آوي إلى أهلك يا رباب***آوي فقد حان لك الإياب

وجعل أيضاً يرتجز ويقول:

وهن يمشین بنا همیسا***إن يصدق الطير ننك لميسا

فقيل له: يا أبا العبّاس أمثلك يرفث في هذا الموضع ؟!

قال: إنّما الرفث ما يقال عند النساء.

قال أبو محمّد : فلما نزل مكة اشترى من عطاء بن جبير مولى بني كعب من جواريه ثلاث مولدات حجازيات، يقال لهن (شادن) ،و (حوراء)، و(فتون) بثلاثة آلاف دينار.

وقال سليمان بن أبي راشد عن عبد الله بن عبيد، عن أبي الكنود، قال: كنت من أعوان عبد الله بالبصرة، فلمّا كان من أمره ما كان أتيت عليا علیه السلام فأخبرته، فقال: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا

ص: 219

فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ) ⁽¹⁾، ثمّ كتب ، ثمّ كتب معه إليه: (أما بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي... )الخ⁽²⁾. مثل خبر الكشي الأخير، إلا أن في آخره في كتاب ابن عبّاس الأخير بدله: ((والله لئن ل-م ت-دعن-ي م-ن أساطيرك لأحملنه إلى معاوية يقاتلك به!))، فكفّ عنه على علیه السلام.

وروى ابن أعثم الكوفي واليعقوبي ضدّ ذلك؛ أما الأوّل: فروى أنه كان مجرد اتهام، وأما الثاني: فروى أنّه ردّ ما أخذ.

قال الأول (بعد ذكر قضية بسر): ولي ابن عباس - وكان على البصرة الموسم، فطلب ابن عبّاس زياداً وأبا الأسود، وقال: استخلفكما على البصرة حتّى أرجع من مكة بعد الموسم ، فجعل أبا الأسود على الصلاة بالناس وزياداً على الخراج، فوقع بعد خروجه بينهما تنافر، فهجاه أبو الأسود؛ فلما رجع ابن عبّاس شكاه زياد وقرأ عليه أهاجيه فيه، فغضب ابن عبّاس وسب أبا الأسود فاحتال أبو الأسود فكتب إلى أمير المؤمنين أن ابن عباس خان في بيت المال، فكتب ال إلى ابن عبّاس: (بلغني عنك أمور الله أعلم بها، وهي منك غير منتظرة، فاكتب إليَّ بمقدار بیت المال).

فأجابه: ((أنّ ذلك باطل، وأعلم من كتب إليك، ولا أتصدى بعد ذلك العمل، واعتزل في بيته.

ص: 220

فكتب علیه السلام إليه : (لا تكن واجداً مما كتبت إليك، فإن ذلك كان من اعتمادي عليك، وتبين لي أن ما كتبوا إليَّ فيك ،باطل، فارجع إلى عملك، فلما وصل الكتاب إلى ابن عبّاس سرّ واشتغل بعمله⁽¹⁾.

وقال الثاني: وكتب أبو الأسود - وكان خليفة ابن عباس بالبصرة - اللي يعلمه أن عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم؛ فكتب إليه يأمره بردها، فامتنع ؛ فكتب ال يقسم له بالله لتردّنها، فلمّا ردّها عبد الله - أو ردّ أكثرها - كتب إليه علىّ علیه السلام.

(أما بعد، فإنّ المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همك لما بعد الموت).

قال: فكان ابن عبّاس يقول: ما اتعظت بكلام قط اتعاظي بكلام أمير المؤمنين ⁽²⁾.

وروى سبط ابن الجوزي في تذكرته كتابه علیه السلام: (أما بعد، فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليفوته... الخ) عن المأمون، عن آبائه عنه علیه السلام إليه. ثمّ قال: روى السدي هذا عن أشياخه، وقال: كان الشيطان نزغ بين ابن عبّاس وبين علي علیه السلام مدة ، ثم عاد إلى موالاته.. (إلى أن قال) قال

ص: 221

أبو أراكة ثمّ ندم ابن عبّاس واعتذر إلى علي اله وقبل ال عذره ⁽¹⁾.

وبالجملة قالوا: ((خبر تدريه خير من ألف ترويه))، والخبر الذي يشهد بصحته الدراية خبر أعثم الكوفي وكذا اليعقوبي؛ ويشهد له - مضافاً إلى ما مرّ - ما رواه أبو الفرج في مقاتله بأسانيد في خطبة الحسن علیه السلام بعد وفاة أمير المؤمنين علیه السلام.. إلى أن قال:

ثمّ قال: (أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلی الله علیه وآله أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله عزّ وجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الرجس وطهرهم تطهيراً، والذين افترض الله مودتهم في كتابه، الله عنهم إذ يقول: ﴿وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةٌ نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً) ⁽²⁾، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت).

قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا له وقالوا ما أحبّه إلينا وأحقه بالخلافة! فبايعوه (إلى أن قال بعد ذكر دس معاوية نفرين حميريّاً إلى الكوفة، وقينيّاً إلى البصرة، يكتبان إليه بالأخبار فأخذا وقتلا، وكتابة الحسن الله إلى معاوية في ذلك)، قال: وكتب عبد الله بن عبّاس من البصرة إلى معاوية

ص: 222

أما بعد، فإنك ودسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت به من يمانيتك، لكما قال أُميّة - يعني ابن الأشكر - :

لعمرك إنّي والخزاعي طارقا ***كنعجة غار حتفها تتحفر

أثارت عليها شفرة بكراعها***فظلّت بها من آخر الليل تنحر

شمت بقوم من صديقك أهلكوا***أصابهم يوم من الدهر أصفر

فأجابه معاوية أما بعد فإنّ الحسن بن عليّ قد كتب إليَّ بنحو ما كتبت... الخ. ⁽¹⁾

هذا وأما ما في نسخنا في المقاتل في لحوق عبيد الله بن العباس بمعاوية وتركه عسكر الحسن ، وأن قيس بن سعد بن عبادة خطبهم، فقال: (إنّ هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط! إن أباه عم النبي خرج يقاتله ببدر فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري فأتى به عل الله فأخذ فداه فقسمه بين المسلمين، وإن أخاه ولاه على علیه السلام علی البصرة فسرق مال الله ومال المسلمين فاشترى به الجواري وزعم ذلك له حلال ، الخ)) ⁽²⁾، فدخيل؛ فنقل ابن أبي الحديد عند شرح قول النهج: ((ومن وصيّته علیه السلام للحسن علیه السلام جميع كلام مقاتل أبي الفرج في

ص: 223

عنوان الحسن ال ولم ينقل هذا، بل قال: ((ثم خطبهم - أي قيس - فثبتهم - وذكر عبيد الله فنال منه، ثمّ أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو، فأجابوه الخ))⁽¹⁾، ونقله مقدم، فقرء الكتب على الشيوخ، ونسخنا سواد وجد على بياض.

وممّا يشهد لعدم صحة نسخنا أنه نقل بين قول أبي الفرج نقلاً عن الحسن : ( فأخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة) وقوله: (ثم إن الحسن سار في عسكر عظيم كلاماً كثيراً ليس في نسخنا منه أثر .

وأما ما نقله ابن أبي الحديد في ترجمة ابن الزبير: ((أن ابن الزبير قال في خطبته على المنبر وإنّ هاهنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله يفتي في القملة والنملة وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى! وكيف ألومه في ذلك وقد قاتل أم المؤمنين.. (إلى أن قال) قال ابن عبّاس: وأما حملي المال : فإنّه كان مالاً جبيناه وأعطينا كلّ ذي حق حقه وبقيت بقية دون حقنا في كتاب الله، فأخذنا بحقنا. وأما المتعة: فسأل أمّك أسماء عن بردي عوسجة ؛ الخ )) ⁽²⁾، فمرسل بلا سند، وقد نقله المسعودي بدون ذلك، وتضمّن نقل ابن أبي الحديد ما يشهد لبطلانه ،

ص: 224

فأُم ابن الزبير لم تكن متعة عند الزبير ، فروى المسعودي عن ابن عائشة والعتبي أنّه خطب ابن الزبير، فقال: ما بال أقوام يفتون في المتعة وينتقصون حواري الرسول وأمّ المؤمنين عائشة، ما بالهم أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم! - يعرض بابن عبّاس -

فقال: یا غلام اصمدني صمده، فقال يا بن الزبير أما قولك في المتعة: فسل أمّك تخبرك، فإنّ أوّل مجمعة سطع مجمرها لمجمر سطع أمك وأبيك، وأما قولك: حواري رسول الله الله فقد لقيت أباك في الزحف وأنا مع إمام هدى، فإن يكن ما أقول فقد كفر بقتالنا، وإن يكن على ما تقول فقد كفر بهر به عنا؛ الخبر ⁽¹⁾.

قال المسعودي: تنازع الناس في ذلك، فمنهم من رأى أنّه على متعة النساء، ومنهم من رأى أنه أراد متعة الحج، لأن الزبير تزوّج أسماء بكراً في الإسلام، زوجه أبو بكر معلناً، فكيف تكون متعة النساء؟ الخ ⁽²⁾.

وأقول: الأصل في جعلهم هذا الخبر في ابن عباس إرادتهم دفع الطعن عن فاروقهم باستعماله في أيّام أمرته المنافقين والطلقاء - كالمغيرة ابن شعبة، ومعوية بن أبي سفيان - وتركه أقرباء النبي صلی الله علیه وآله.

ففي العقد الفريد - قبل نقله ذاك الخبر - قال أبو بكر بن أبي شيبة: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس إلى عمر، وكان يقدمه على

ص: 225

الأكابر من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله ولم يستعمله قط؛ فقال له يوماً: كدت أستعملك ولكن أخشى أن تستحل الفيء على التأويل، فلما صار الأمر إلى علي - عليه السلام - استعمله على البصرة، فاستحل الفيء على تأويل قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى )⁽¹⁾، واستحلّه من قرابته من الرسول صلی الله علیه وآله ⁽²⁾.

وإنّما لم يستعمله عمر لئلا ينتقل الأمر بإمارته وإمارة باقي بني هاشم بعده إلى أمير المؤمنين ، كما أنه استعمل المنافقين والطلقاء المعادين له الموتورين معه الله لأن يصدوا عن ذلك بتصديهم للأمور، واستعمل معاوية بالخصوص ليسهل الأمر لبني أمية مع كونهم أعداء النبيلة والمحاربين معه والمجاهرين بعداوته إلى آخر أمره ، وقد أقرّ عمر نفسه بذلك.

روى المسعودي في مروجه - وليس بمتهم عندهم - أن عمر أرسل إلى ابن عبّاس وقال له: إنّ عامل حمص هلك وكان من أهل الخير وأهل الخير قليل، وقد رجوت أن تكون منهم، وفي نفسي منك شيء لم أره منك وأعياني ذلك، فما رأيك في العمل؟

قال: لن أعمل حتى تخبرني بالذي في نفسك.

قال: وما تريد إلى ذلك؟

ص: 226

قال: أريده، فإن كان شيء أخاف منه على نفسي خشيت منه عليها الذي خشيت، وإن كنت بريئاً من مثله علمت أني لست من أهله، فقبلت عملك هنالك، فإنّي قلّما رأيت أو ظننت شيئاً إلا عاينته ⁽¹⁾.

فقال: يا بن عبّاس ! إنّي خشيت أن يأتي علي الذي هو آتٍ وأنت في عملك، فتقول: هلّم إلينا، ولا هلم إليكم دون غيركم.. (إلى أن قال) قال :فما رأيك؟ قال: أراني لا أعمل لك. قال: ولم؟ قال: إن عملت لك وفي نفسك ما فيها لم أبرح قذى في عينك! قال: فأشر عليَّ، قال: أرى أن تستعمل صحيحاً منك صحيحاً لك ⁽²⁾. والأصل ما عرفت.

وأمّا اجتهاد ابن عبّاس في قبال أمير المؤمنين علیه السلامم مع إذعانهم وتسليمه له فغیر معقول؛ وكون الخمس لأهل البيت نصّ عليه في الكتاب، ومنعهم عمر.

ففي كتاب خراج أبي يوسف: كتب نجدة بن عامر إلى ابن عبّاس يسأله عن سهم ذي القربى فأجابه: كتبت إليَّ تسألني عن سهم ذوي القربى لمن هو، وهو لنا. وإنّ عمر بن الخطّاب دعانا إلى أن ننكح منه أيمّنا ونقضي به عن مغرمنا، ونخدم منه عائلتنا، فأبينا إلا أن يسلّمه لنا، وأبى ذلك علينا ⁽³⁾.

ص: 227

وفي حلية أبي نعيم :كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن خمس خصال..( إلى أن قال )وكتبت تسألني عن الخمس؟ وإنّا نقول: هو لنا، وأبى علينا قومنا ذلك. هذا حديث صحيح رواه مسلم، وحاتم بن إسماعيل، والزهري، ومحمد بن إسحاق، وسعيد المقبري ⁽¹⁾.

وأراد أبو بكر بن أبي شيبة ⁽²⁾التخليط والتلبيس ودفع طعنين عن فاروقه.

ثمّ ما قلناه في وجه جعلهم الرواية في خيانة ابن عبّاس من دفع التشنيع عن فاروقهم، الذي استعمل أعداء النبي صلی الله علیه و آله ، وعطّل أهل بيت النّبی علیه السلام هو وجه خاصّ. وله وجه عام، وهو سعيهم في ستر فضائل أقارب النبّي صلی الله علیه و آله ونحتهم لهم رذائل ليدفعوهم عن أمر الخلافة، ولم یسلم أحد منهم ذلك، حتّى أمير المؤمنين علیه السلام ، فكان علیه السلام يقول في شكايته منهم: (اللّهمّ إنّي استعديك على قريش ومن أعانهم، فإنّهم قطعوا ،رحمي، وصغّروا عظيم منزلتي ) ⁽³⁾، وكان علیه السلام يقول: (لو قدروا على إنكار قرابتي من رسول الله صلی الله علیه و آله الله لفعلوه) ⁽⁴⁾.

ولقد افتروا عليه علیه السلام : أنّه خطب بنت أبي جهل في زمان النبّي صلی الله علیه و آله

ص: 228

فغضب النبّي صلی الله علیه و آله قال: (لا تجتمع بنت نبّي الله وبنت عدو الله) ⁽¹⁾.

ولقد طعن عمر عليه علیه السلام بذلك، فدافع عنه علیه السلام هذا الرجل الجليل ⁽²⁾، ولمّا لم يمكنه أن يقول له: أنت وشركاؤك وضعتم هذاو افتريتم عليه، سلّمه وجادله بالتي هي أحسن.

قال ابن أبي الحديد: روى الزبير بن بكّار - في الموفّقيات - عن عبد الله بن عبّاس قال: خرجت أريد عمر بن الخطّاب فلقيته راكباً حماراً ، وقد أرتسنه بحبل أسود، وفي رجليه نعلان مخصوفتان، وعليه إزار وقميص صغير، وقد انكشفت منه رجلاه إلى ركبتيه، فمشيت إلى جانبه، وجعلت أجذب الأزار وأسوّيه عليه ، وكلّما سترت جانباً انكشف جانب فيضحك فيقول : لا يطيعك حتّى جئنا العالية فصليّنا؛ ثمّ قدم بعض القوم إلينا طعاماً من خبز ولحم وإذا عمر صائم! فجعل ينبذ إليَّ طيب اللحم ويقول: كلّ لي ولك. ثم دخلنا حائطاً فألقى إليَّ رداءه؛ وقال: أكفنيه، وألقى قميصه بين يديه وجعل يغسله وأنا أغسل رداءه؛ ثمّ جفّفناهما وصلّينا العصر ، فركب ومشيت إلى جانبه ولا ثالث لنا.

فقلت: يا أمير المؤمنين ! إنّي في خطبة فأشر علي.

قال: ومن خطبت؟

قلت فلانة ابنة فلان.

ص: 229

قال: النسب كما تحبّ وكما قد علمت، ولكن في أخلاق أهلها رقّة ⁽¹⁾لا تعدمك أن تجدها في ولدك.

قلت: فلا حاجة لي إذن فيها.

قال: فلم لا تخطب إلى ابن عمّك؟ يعني عليّاً علیه السلام؟

قلت: ألم تسبقني إليه؟

قال فالأُخرى.

قلت: هي لابن أخيه.

قال: يا بن عبّاس ! إن صاحبكم إن ولي هذا الأمر أخشى عجبه بنفسه أن يذهب به، فليتني أراكم بعدي !

قلت: يا أمير المؤمنين ! إن صاحبنا ما قد علمت إنّه ما غيّر ولا بدّل ولا أسخط رسول الله صلی الله علیه و آله أيّام صحبته له.

فقطع عليَّ الكلام، فقال: ولا في ابنة أبي جهل لما أراد أن يخطبها على فاطمة!

قلت: قال عزّ وجلّ: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً )⁽²⁾، وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله صلی الله علیه وآله ، ولكن الخواطر التي لا يقدر واحد على دفعها عن نفسه، وربّما كانت من الفقيه في دين الله العالم العامل بأمر الله.

ص: 230

فقال: يا بن عبّاس! من ظنّ أنّه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتّى يبلغ قعرها فقد ظنّ عجزاً! أستغفر الله لي ولك، خذ في غير هذا. ثمّ أنشأ يسألني عن شيء من أمور الفتيا وأجيبه، فيقول: أصبت أصاب الله بك! أنت والله أحقّ أن تتبع !. ⁽¹⁾

والحمد لله الذي يفضح الكاذب؛ فكيف يعقل أن يقول النبيّ صلی الله علیه و آله قال ربّي: (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ ) ⁽²⁾، ويغضب أن ينكح صهره على ابنته؟!

وممّا يدلّ على بطلان تلك الرواية وكون ابن عبّاس عند أمير المؤمنين علیه السلام وقت شهادته وكمال قربه وخصوصيته منه علیه السلام ، قول شيخنا المفيد في إرشاده :روى الفضل بن دكين ،عن حيّان بن عبّاس، عن عثمان بن المغيرة ،قال: لمّا دخل شهر رمضان كان أمير المؤمنين علیه السلام یتعشى ليلة عند الحسن علیه السلام ، وليلة عند الحسين علیه السلام، وليلة عند عبد الله ابن العباس، لا يزيد على ثلاثة ،لقم فقيل له في ذلك ليلة من الليالي؟ فقال: ( يأتيني أمر الله وأنا خميص)، فأصيب علیه السلام في آخر الليل ⁽³⁾.

و كيف تصح تلك الرواية مع كمال خصوصيّة ابن عبّاس منه ؟! روی نصر بن مزاحم في صفّينه: أن معاوية قال لعمرو بن العاص:

ص: 231

إنّ رأس الناس بعد علي هو عبد الله بن عبّاس، فلو ألقيت إليه كتاباً لعلّك ترفقه به، فإنّه إن قال شيئاً لم يخرج عليَّ منه وقد أكلتنا الحرب، ولا أرانا نصل العراق إلاّ بهلاك أهل الشام.

قال عمرو: إنّ ابن عبّاس لا يخدع ، ولو طمعت فيه لطمعت في علیّ.

فقال معاوية على ذلك: فاكتب إليه..( إلى أن قال) فلمّا انتهى کتاب جواب ابن عباس إلى عمرو أتى به معاوية، فقال: أنت دعوتني إلى هذا، ما كان أغناني وإيّاك عن بني عبد المطّلب! فقال: إنّ قلب ابن عبّاس وقلب عليّ واحد ⁽¹⁾.

وذكر نصر أيضاً كتاب معاوية إلى ابن عبّاس وجوابه..( إلى أن قال): فلمّا انتهى و کتاب ابّن عباس إلی معاویة ،قال:هذا عملي بنفسي !لا و الله لا أکتب إلیه⁽²⁾.

وروى نصر أيضاً عن الباقر الله أنه لما أراد الناس عليا الله أن يضع حكمين قال لهم: إن معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص، وإنّه لا يصلح للقرشي إلا مثله، فعليكم بعبد الله بن عبّاس فارموه به، فإنّ عمرواً لا يعقد عقدة إلا حلّها عبد الله، ولا يحل عقدة إلا عقدها، ولا يبرم أمراً إلا نقضه، ولا ينقض

ص: 232

أمراً إلاّ أبرمه ؛ الخبر ⁽¹⁾.

وروى نصر أيضاً: أن علياً علیه السلام قال للقراء الذين صاروا خوارج بعدُ:

(هذا ابن عبّاس أوليه ذلك)، قالوا: والله ما نبالي أنت كنت أو ابن عبّاس! لا نريد إلا رجلاً هو منك ومن معاوية سواء⁽²⁾.

وممّا يدلّ على كمال خصوصيته ما رواه الطبري ونصر بن مزاحم: أنّ أمير المؤمنين علیه السلام بعد قضيّة الحكومة كان إذا صلّى الغداة والمغرب وسلّم، قال: (اللهم العن معاوية، وعمراً، وأبا موسى، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن قيس، والوليد بن عقبة)، فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا صلّى لعن عليّاً، وحسناً وحسيناً له، وابن عبّاس وقيس بن سعد بن عبادة، والأشتر ⁽³⁾.

وكذا يدلّ على كمال خصوصيته، أنه النهاه عن المبارزة بغير إذنه ضنا به على الموت.

فقال المسعودي في قصة مبارزة العبّاس بن ربيعة الهاشمي: قال عليّ علیه السلام للعباس: ألم أنهك وعبد الله بن عباس أن تخلاً⁽⁴⁾بمركز أو تبارزا أحداً؟ (إلى أن قال بعد أن ذكر أن معاوية جعل جعلاً لقاتل

ص: 233

العبّاس): والله! يودّ معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في بطنه، إطفاء لنور الله ⁽¹⁾.

وكيف تصح تلك الرواية من هجره أمير المؤمنين علیه السلام، وقد قال المسعودي: مرّ ابن عبّاس بقوم ينالون من علي الله ويسبونه، فقال لقائده: فأدناه، فقال: أيّكم السابَ الله؟ قالوا: نعوذ بالله أن نسب الله! أدنني منهم، فقال: أيّكم الساب رسول الله ؟ فقالوا: نعوذ بالله أن نسب رسول الله ! فقال: أيكم الساب علي بن أبي طالب ال؟ قالوا: أما هذا فنعم؛ قال: أشهد لقد سمعت رسول الله الله يقول: (من سبّني فقد سب الله ومن سب عليّاً فقد سبّني)، فأطرقوا؛ فلما ولى قال لقائده: كيف رأيتهم؟

فقال :

نظروا إليك بأعين مزورَّة***نظر التيوس إلى شفار الجازر

فقال: زدني فداك أبي وأمي!

فقال:

خُزر العيون منكسي أذقانهم***نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبي وأمي!

قال: ما عندي مزيد .

ص: 234

قال: ولكن عندي:

أحياؤهم تجني على أمواتهم***والميتون فضيحة للغابر⁽¹⁾

وكيف تصح تلك الرواية؟ وروى أمالي ابن الشيخ مسنداً: عن سعيد بن المسيب قال: سمعت رجلاً يسأل ابن عبّاس عن فقال له: إن عليّاً ال صلّى القبلتين، وبايع البيعتين، ولم يعبد صنماً ولا وثناً، ولم يضرب على رأسه بزلم ولا قدح، ولد على الفطرة، ولم يشرك بالله طرفة عين.

فقال الرجل: إنّما أسألك عن حمله سيفه على عاتقه يختال به حتى أتى البصرة فقتل بها أربعين ألفاً ثم صار إلى الشام فلقي حواجب العرب، فضرب بعضهم ببعض حتى قتلهم ! ثم أتى النهروان، فقتلهم عن آخرهم؟!

فقال له: أعلي عندك أعلم أم أنا؟

قال: لو كان عندي علي أعلم لما سألتك.

فغضب ابن عبّاس وقال له: ثكلتك أمك علي ال علمني وكان علمه من النبي ، والنبي علمه الله تعالى من فوق عرشه؛ وعلم أصحاب محمد كلهم في علم علي ال كالقطرة الواحدة في سبعة أبحر ⁽²⁾

ص: 235

وفي نهاية ابن الأثير في حديث عليّ علیه السلام : ( يحملها الأخضر المُتعَنجَر)، المتعنجر: أكثر موضع في البحر ماء؛ ومنه حديث ابن عبّاس:(فإذا علمي بالقرآن في علم علي اله كالقرارة في المثعنجر)، والقرارة :الغدير الصغير⁽¹⁾.

وروی تفسیر فرات بن إبراهيم مسنداً عن ضرار بن الأزور، قال: إنّ رجلاً من الخوارج سأل ابن عبّاس عن علي بن أبي طالب علیه السلام فأعرض عنه. ثمّ سأله، فقال: والله لكان علي أمير المؤمنين علیه السلام يشبه القمر الزاهر، والأسد الخادر، والفرات الزاخر، والربيع الباكر، فأشبه من القمر ضوؤه وبهاؤه، ومن الأسد شجاعته ومضاؤه، ومن الفرات جوده وسخاؤه، ومن الربيع خصبه وحباؤه؛ عقمت النساء أن يأتين بمثل علي بن أبي طالب علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه و آله والله ما رأيت ولا سمعت إنساناً مثله، وقد رأيته يوم صفين وعليه عمامة بيضاء، وكأن عينيه ،سراجان، وهو يقف على شرذمة شرذمة يحثّهم ويحضّهم، إلى أن انتهى إليَّ وأنا في كنف من المسلمين، فقال: معاشر الناس استشعروا ،الخشية، وأميتوا الأصوات، وتجلببوا بالسكينة، وأكملوا اللامة، وقلقل-وا السيوف في الغمد قبل السلّة، والحظوا الشزر، واطعن-وا

الخزر؛ الخبر ⁽²⁾.

وبعد وضعهم روايات لتثبيت إمامة الثلاثة وإنكار خلافة أمير

ص: 236

المؤمنين علیه السلام بعد النبي صلی الله علیه وآله بأنهّ لم يكن من المسلمين طعن على عثمان، وأنّ طلحة والزبير وعائشة أرادوا بخروجهم الإصلاح، وأن ابن سبأ أذاع في البلاد مطاعن لعثمان ،وأنّ السبائية وأتباعه شرعوا القتال يوم الجمل -مع أنّه كان كأنكار الضروريّات - أيّ استبعاد لأن يضعوا أخباراً في خيانة ابن عبّاس، لكونه ابن عمّ أمير المؤمنين علیه السلام ومدافعاً عنه ؟!!

قال المصنّف: روى في باب شأن سورة القدر، الكافي مرسلاً: عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال: (بينا أبي جالس وعنده نفر إذا استضحك حتّى اغرورقت عيناه دموعاً، ثمّ قال: هل تدرون ما أضحكني؟

قال فقالوا: لا.

قال: زعم ابن عبّاس أنّه من الذين قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا، فقلت له: هل رأيت الملائكة يا بن عبّاس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن؟

قال علیه السلام فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ )7⁽¹⁾وقد دخل في هذا جميع الأمّة.

فاستضحكت، ثمّ قلت: صدقت يابن عبّاس (إلى أن قال قال): هذا حكم الله ليلة ينزل فيها أمره أن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله فأدخلك الله النار كما عمي بصرك يوم جحدتها على عليّ بن أبي طالب علیه السلام.

ص: 237

قال :فلذلک عمي بصري.

قال: وما علمك بذلك فوالله إنّ عمى بصري من صفقة جناح الملك؛ فاستضحكت، ثمّ تركته يومه ذلك لسخافة عقله. ثمّ لقيته فقلت: يا بن عبّاس! ما تكلّمت بصدق مثل أمس، أليس قال لك علي بن أبي طالب علیه السلام : إنّ ليلة القدر في كلّ سنة، وأنّه ينزل في تلك الليلة أمر السنة، وأنّ لذلك الأمر ولاة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله.

فقلت: من هم؟

فقال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون.

فقلت: لا أراها كانت إلا مع رسول الله صلی الله علیه و آله، فتبدّى لك الملك الذي يحدّثه، فقال: كذبت يا عبد الله! رأت عيناي الذي حدّثك به عليّ - ولم تره عيناه ولكن وعى قلبه ووقر في سمعه - ثم صفقك بجناحه فعميت؛ الخبر⁽¹⁾.

قلت: بل رواه مسنداً، وإنمّا عطفه على سند ذكره قبله في الخبر الأوّل من الباب هكذا: ((محمّد بن أبي عبد الله ومحمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن الحسن بن العباس بن حريش، عن أبي جعفر الثاني علیه السلام، عن أبي عبد الله علیه السلام ⁽²⁾، وبعد هذا الخبر قال الكليني: ((وبهذا الإسناد)) ⁽³⁾، فكيف يكون هذا الخبر مرسلاً؟ وإنّما أخبار

ص: 238

الباب أخبار تسعة كلهّا بسند واحد، ذاك الإسناد عن الجواد علیه السلام.

قال المصنّف :الخبر موضوع، حيث أنّ ابن عبّاس مات سنة ثمان وستّين، أو تسع وستّين، والباقر علیه السلام يومئذ كان ابن عشر، أو إحدى عشرة، أو اثنتي عشرة، والذي ذكرته لم يسبقني فيه أحد؛ وقد فتح باب احتمال الجعل في سائر ما ورد في ذمّه.

قلت: بل صرّح خرّيت الصناعة أحمد بن الحسين الغضائري بكون كتاب ابن حريش وضعاً، فقال: ((كتابه - كتاب فضل إنّا أنزلناه - كتاب فاسد الألفاظ، تشهد مخائله على أّنه موضوع، وهذا الرجل لا يلتفت إليه، ولا يكتب من حديثه ))⁽¹⁾،وكذا صرّح النجاشي بأنّ الرجل ضعيف، وأنّ كتابه رديّ مضطرب الألفاظ.

وليس الجعل مختصاً بالخبر ، بل جميع الأخبار التسعة لا يكاد يفهم منها محصّل.

ونظيره في الجعل خبر آخر له ،رواه عنه القمّي في تفسيره في أوّل سورة محمد صلی الله علیه و آله، عن الحسن بن العباس بن حريش، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال: قال أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاة الرسول في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال:( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) ⁽²⁾.

ص: 239

فقال له ابن عبّاس: يا أبا الحسن! لم قلت ما قلت؟

قال: قرأت شيئاً من القرآن .

قال: لقد قلته لأمر.

قال: نعم، إن الله يقول في كتابه: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )⁽¹⁾، فتشهد على رسول الله أنه استخلف أبا بكر؟

قال: ما سمعت رسول الله عله أوصى إلا إليك.

قال: فهلا بايعتني؟

قال: اجتمع الناس على أبي بكر فكنت منهم ؟

قال أمير المؤمنين علیه السلام: كما اجتمع أهل العجل على العجل! ⁽²⁾.فإن ابن عباس لم يكُ يوم وفاة النبّي صلی الله علیه وآله شيئاً مذكوراً، حتّى يكون يجادل أمير المؤمنين علیه السلام أو يكون له أثر في بيعة أبي بكر، فإنّ أكثر ما قيل في سنّه يوم وفاة النبي صلی الله علیه و آله : أنّه كان ابن خمس عشرة سنة، وهو قول أحمد بن حنبل، وفي قول :ابن عشر سنين، والقول المشهور: أنّه كان ابن ثلاث عشرة سنة؛ ولذا لا ترى منه ذكراً أو أثراً في التاريخ في أيّام أبي بكر.

ثمّ كيف !وقول أبيه لأمير المؤمنين علیه السلام :((الابسط يدك أبايعك))، متواتراً، كما أن تخلّف بني هاشم بني هاشم كافّة عن بيعة أبي بكر حتّى أجبروهم

ص: 240

بعدُ، أمر مستفيض.

قال ابن قتيبة في خلفائه وإن بني هاشم اجتمعت عند بيعة الأنصار -أي: لأبي بكر - إلى علي بن أبي طالب علیه السلام ومعهم الزبير، وكانت أمّه صفيّة بنت عبد المطّلب، وإنّما كان يعدّ نفسه من بني هاشم، وكان وعلي - كرّم الله وجهه - يقول: (ما زال الزبير منّا حتى نشأ بنوه فصرفوه عنّا)، واجتمعت بنو أميّة إلى عثمان، وبنو زهرة إلى سعد وعبد الرحمن، فكانوا في المسجد مجتمعين؛ فلمّا أقبل عليهم أبو بكر وأبو عبيدة، قال لهم عمر: ما لي أراكم مجتمعين حلَقاً شتّى؟ قوموا فبايعوا أبا بكر، فقد بايعته وبايعه الأنصار؛ فقام عثمان ومع معه من بني أميّة فبايعوه و قام سعد و عبد الرحمن ومن معهما من بني زهرة فبايعوا.

وأمّا عليّ والعبّاس ومن معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم، ومعهم الزبير، فذهب إليهم عمر في في عصابة - فيهم أُسيد بن حضير، وسلمة ابن أسلم - فقالوا: انطلقوا فبايعوا أبا بكر، فأبوا. فخرج الزبير بالسيف، فقال عمر: عليكم بالرجل فخذوه؛ فوثب عليه سلمة بن أسلم، فأخذ السيف من يده، فضرب به الحصار، وانطلقوا به فبايع، وذهب بنو هاشم أيضاً فبايعوا ⁽¹⁾.

وفي الطبري في خبر، قال معمر: فقال رجل لزهري: أفلم يبايع أبا بكر عليّ ستة أشهر؟ قال: لا، ولا أحد من بني هاشم حتّى بايعه عليّ علیه السلام ⁽²⁾.

ص: 241

وقال المفيد في الإرشاد: واختلفت الأمّة في إمامته علیه السلام يوم وفاة النبّي صلی الله علیه و آله، فقالت شيعته، وهم بنو هاشم كافّة، وسلمان، وعمّار، وأبو ذرّ، والمقداد (إلى أن قال) أّنه كان الخليفة بعد النبّي صلی الله علیه و آله لفضله على كافّة الأنام بما اجتمع له من خصال الفضل ؛ الخ ⁽¹⁾.

وكيف يعقل إنكاره إمامة أمير المؤمنين علیه السلام، كما تضمّنه خبر الكافي وخبر التفسير المتقّدمان - وما حقّق الإمامة أحد تحقيقه وأفحم في ذلك فاروقهم وعثمان ومعاوية وابن الزبير وعائشة..

ولو لم يكن له إلاّ هذا الخبر الذي نذكره لكفاه شرفاً وفضلاً.. قال ابن أبي الحديد: روى عبد الله بن عمر، قال: كنت عند أبي يوماً وعنده نفر من الناس، فجرى ذكر الشعر؛ فقال: من أشعر العرب ؟

فقالوا : فلان وفلان، فطلع ابن عبّاس، فقال عمر: قد جاء الخبير! من أشعر الناس يا عبد الله ؟

قال: زهير بن أبي سلمى.

قال: فأنشدني ممّا تستجيده له.

فقال: يا أمير المؤمنين ! إنّه مدح قوماً من غطفان يقال لهم: بنو سنان،فقال:

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ***قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

ص: 242

قوم سنان أبوهم حين تنسبهم ***طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا جنّ إذا فزعوا ***مرزون بها ليل إذا جهدوا

محسّدون على ما كان من نعم*** لا ينزع الله منهم ماله حسدوا

فقال عمر: قاتله الله لقد أحسن! وما أرى هذا المدح يصلح إلا لهذا البيت من هاشم لقرابتهم من رسول الل صلی الله علیه و آله.

فقال ابن عبّاس: وفقك الله يا أمير المؤمنين، فلم تزل موفّقاً!

فقال: يا بن عبّاس! أتدري ما منع الناس منكم؟

قال: لا يا أمير المؤمنين.

قال: لكنّي أدرى.

قال :ما هو؟

قال :کرهت قريش أن تجتمع لكم النبوّة والخلافة فتجحفوا الناس جحفاً ⁽¹⁾، فنظرت قريش لأنفسها فاختارت، ووفقت فأصابت.

فقال ابن عبّاس: أيميط أمير المؤمنين عنّي غضبه فيسمع ؟

قال: قل ما تشاء.

قال: أمّا قول أمير المؤمنين:(( إنّ قريشاً كرهت))، فإن الله تعالى قال لقوم: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) ⁽²⁾.

ص: 243

وأمّا قولك: ((إنّا كنّا نجحف))، فلو جحفنا بالخلافة لجحفنا بالقرابة، ولكّنا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله صلی الله علیه و آله الذي قال الله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم) ⁽¹⁾، وقال له: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ⁽²⁾.

وأمّا قولك: ((فإن قريشاً اختارت))، فإنّ الله تعالى يقول: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَان لَهُمُ الْخِيَرَةُ ) ⁽³⁾، وقد علمت يا أمير المؤمنين !أنّ الله اختار من خلقه لذلك من اختار، فلو نظرت قریش من حيث نظر الله لها لوفّقت وأصابت.

فقال عمر: على رسلك يا بن عبّاس! أبت قلوبكم يا بني هاشم إلاّ غشاً في أمر قريش لا يزول، وحقداً عليها لا يحول.

فقال ابن عبّاس: مهلاً يا أمير المؤمنين! لا تنسب قلوب بني هاشم إلى الغشّ، فإن قلوبهم من قلب رسول الله صلى الله عليه وآله الذي طهّره الله وزكاّه، وهم أهل البيت الذين قال الله تعالى لهم:( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )(4).

وأمّا قولك: ((حقداً))، فكيف لا يحقد من غصب شيئه ويراه في يد غيره؟!

(4) سورة الأحزاب /33.

ص: 244

فقال عمر: أمّا أنت يا عبد الله، فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به فتزول منزلتك عندي.

قال: وما هو يا أمير المؤمنين !أخبرني به، فإن يك باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه، وإن يك حقّاً، فإنّ منزلتي عندك لا تزول به.

قال: بلغني أّنك لا تزال تقول:((أخذ هذا الأمر مّنا حسداً وظلماً)).

قال: أمّا قولك يا أمير المؤمنين: ((حسداً))، فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنّة، فنحن بنو آدم المحسود.

وأمّا قولك: ((ظلماً)) ،فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحقّ من هو ؟

ثمّ قال: يا أمير المؤمنين ! ألم تحتجّ العرب على العجم بحقّ رسول الله صلی الله علیه و آله، واحتجّت قريش على سائر العرب بحقّ رسول الله صلی الله علیه و آله، فنحن أحقّ برسول الله صلى الله عليه وآله من سائر قريش.

فقال له عمر: قم الآن فارجع إلى منزلك.

فقام، فلمّا ولّى هتف به عمر أيهّا المنصرف! إنّي على ما كان منك لراع حقّك !

فالتفت ابن عبّاس فقال: إنّ لي عليك يا أمير المؤمنين وعلى كلّ المسلمين حقاً برسول الله صلی الله علیه و آله، فمن حفظه فحقّ نفسه حفظ، ومن أضاعه فحقّ نفسه أضاع. ثمّ مضى.

فقال عمر لجلسائه :واها لابن عبّاس ما رأيته لاحى أحداً قطٌ إلا خصمه ⁽¹⁾.

ص: 245

ورواه الطبري في آخر أحوال عمر ⁽¹⁾.

وروى الزبير بن بكّار في موفقياته - كما نقل المعتزلي - عن ابن عبّاس، قال: إنّي لأماشي عمر بن عمر بن الخطاّب في سكة من سكك المدينة، إذ قال لي: يا بن عبّاس! ما أرى صاحبك إلا مظلوماً!

فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها ،فقلت: يا أمير المؤمنين! فاردد إليه ظلامته !

فانتزع يده من يدي ومضى يهمهم ساعة، ثمّ وقف فلحقته؛ فقال: يابن عبّاس ! ما أظنّهم منعهم عنه إلا أنّه استصغره قومه! فقلت في نفسي: هذه شرّ من الأولى فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك.

فأعرض عنّي وأسرع؛ فرجعت ⁽²⁾.

وروى المعتزلي أيضاً عن عبد الله بن العباس، قال: دخلت على عمر يوماً، فقال: يا بن عبّاس ! لقد أجهد هذا الرجل نفسه في العبادة حتّى نحلته رياء.

قلت من هو؟

فقال: هذا ابن عمّك ! - يعني عليّا علیه السلام.

ص: 246

قلت :وما يقصد بالرياء يا أمير المؤمنين؟

قال: يرشح نفسه بين الناس للخلافة.

قلت: وما يصنع بالترشيح؟ قد رشّحه لها رسول الله صلى الله عليه وآله فصُرفت عنه.

قال: إنّه كان شاباً حدثاً فاستصغرت العرب ،سنّه، وقد كمل الآن، ألم تعلم أنّ الله لم يبعث نبّياً إلا بعد الأربعين؟

قلت: يا أمير المؤمنين! أما أهل الحجى والنُهى، فإنّهم ما زالوا يعدونه كاملاً منذ رفع الله منار الإسلام، ولكنّهم يعدونه محروماً محدوداً ⁽¹⁾.الخبر ⁽²⁾.

والله درّ هذا الرجل! يخاطب تلك الحوزة الخشناء التي يغلظ كلمها ويخشن مسّها بقوله: (أمّا أهل الحجى)، فإنّ مفهومه: إنّك الذي تستصغر سنّ علي علیه السلام لست من أهل الحجى والنُهى!

وقال اليعقوبي: روي عن ابن عبّاس، قال: طرقني عمر بعد هدأة من الليل، فقال: أخرج بنا نحرس نواحي المدينة؛ فخرج وعلى عنقه درّته حافياً حتّى أتى بقيع الفرقد، فاستلقى على ظهره وجعل يضرب أخمص قدميه بيده، وتأوّه صعداء!

فقلت له: ما أخرج إلى هذا الأمر؟

ص: 247

قال: أمر الله !

قلت: إن شئت أخبرتك بما في نفسك.

قال: غص يا غوّاص .

قلت :ذكرت هذا الأمر بعينه وإلى من تصيّره.

قال: صدقت

فقلت له: أين أنت عن عبد الرحمن؟ إلى أن قال فقلت: عثمان؟

قال: إنّ ولي حمل بني أبي معيط وبني أُمية على رقاب الناس وأعطاهم مال الله، ولئن ولي ليفعلّن والله، ولئن فعل لتسيرن العرب إليه حتّى تقتله في بيته؛ ثمّ سكت. فقال: أمضها يا ابن عباس، أترى صاحبكم لها موضعاً؟

فقلت له: وأنّى يبتعد من ذلك مع فضله وسابقته وعلمه وقرابته؟

قال: هو والله كما ذكرت !ولو وليهم لحملهم على منهج الطريق وأخذ المحجّة الواضحة، إلاّ أن فيه خصالاً: الدعابة في المجلس، واستبداد الرأي، والتبكيت للناس مع حداثة السنّ.

قلت: هلا استحدثتم سنّه يوم الخندق إذ خرج عمرو بن عبد ودّ وقد کعم عنه الأبطال وتأخّرت عنه الأشياخ ويوم بدر، إذ كان يقطّ الأقران قطاً؟

وهلا سبقتموه بالإسلام؟

(إلى أن قال) فقال عمر: إليك يا بن عباس !أتريد أن تفعل بي کما فعل أبوك وعلي بأبي بكر يوم دخلا عليه؟

ص: 248

قال ابن عبّاس: فكرهت أن أغضبه فسكت.

فقال :والله يا بن عبّاس ! إن عليّاً ابن عمّك لأحق الناس بها، ولكن قريشاً لا تحتمله، ولئن وليهم ليأخذهم بمرّ الحق لا يجدون عنده رخصّه، ولئن فعل لينكثنّ بيعته، ثمّ ليحاربنّ ⁽¹⁾.

وروى أيضاً خبراً طويلاً عنه مع عثمان( إلى أن قال) ثمّ قال عثمان: إنّي أنشدك يا بن عبّاس الإسلام والرحم !فقد والله غلبت وابتليت بكم، والله لوددت أنّ هذا الأمر صار إليكم دوني، فحملتموه عنّي وكنت أحد أعوانكم عليه! (إلى أن قال): ولقد علمت أن الأمر لكم، ولكن قومكم دفعوكم عنه واختزلوا دونكم، فوالله ما أدري أرفعوه عنكم؟ أم رفعوكم عنه؟

قال ابن عبّاس: مهلاً مهلاً!( إلى أن قال): فأمّا صرف قومنا عنّا الأمر، فعن حسد قد والله عرفته وبغي والله ،علمته والله بيننا وبين قومنا !وأمّا قولك: ((إنّك لا تدري أرفعوه عنّا، أم رفعونا عنه))، فلعمري! إنّك لتعرف أنّ هذا الأمر لو صار إلينا ما ازددنا به فضلاً إلى فضلنا ولا قدراً إلى قدرنا، وإنّا لأهل الفضل وأهل القدر، ما فضل فاضل إلاّ بفضلنا، ولا سبق سابق إلاّ بسبقنا، ولولا هدانا ما اهتدى أحد ولا أبصر من عمى؛ الخبر ⁽²⁾.

وروى المفيد في أماليه: أنّ ابن عبّاس حضر مجلس معاوية، فقال له

ص: 249

معاوية: إنّكم تريدون أن تحرزوا الإمامة كما اختصصتم بالنبّوة، والله لا تجتمعان أبدا! إنّ حجّتكم في الخلافة مشتبهة على الناس، إنكم تقولون: ((نحن أهل بيت النبيّ فما بال خلافة النبوّة في غيرنا))؟ وهذه شبهة، لأنّها تشبه الحقّ وبها مسحة من العدل، وليس الأمر كما تظنّون؛ إنّ الخلافة تتقلّب في أحياء قريش برضا العامّة وشورى الخاصّة، ولسنا نجد الناس يقولون: ليت بني هاشم ولونا، ولو ولونا لكانوا خيراً لنا في دنيانا و آخرتنا، ولو كنتم زهدتم فيها أمس - كما تقولون - ما قاتلتم عليها اليوم ؛ ووالله لو ملكتموها يا بني هاشم لما كانت ريح عاد وصاعقة ثمود بأهلك للناس منكم.

فقال ابن عبّاس: أمّا قولك: ((إنا نحتجّ بالنبوة في استحقاق الخلافة))، فهو والله كذلك، فإن لم تستحقّ الخلافة بالنبّوة فبم تستحقّ؟

وأمّا قولك: ((إنّ الخلافة والنبوّة لا تجتمعان لأحد))، فأين قوله عزّ وجل: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إبراهيم الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً) ⁽¹⁾، فالكتاب هو النبوّة، والحكمة هي السُنّة، والملك هو الخلافة؛ فنحن آل إبراهيم، والملك جار فينا إلى يوم القيامة.

وأمّا دعواك على حجّتنا أنها مشتبهة، فليس كذلك، حجّتنا أضوء من الشمس، وأنور من القمر، كتاب الله معنا، وسُنّة نبيّه صلی الله علیه و آله فينا، وإنّك لتعلم

ص: 250

ذلک ، و لکن شي ء⁽¹⁾عطفك وصعرّك، قتلنا أخاك وجدَك وخالك وعمّك فلا تبك على أعظم حائلة وأرواح في النار هالكة، ولا تغضبوا لدماء أراقها الشرك، وأحلّها الكفر، ووضعها الدين.

وأمّا ترك تقديم الناس لنا في ما خلا وعدولهم عن الإجماع علينا، فما حرموا منّا أعظم ممّا حرمنا منهم، وكلّ أمر إذا حصل حاصله ثبت حقّه وزال باطله.

وأمّا افتخارك بالملك الزائل الذي توصلت إليه بالمحال الباطل، فقد ملك فرعون قبلك، فأهلكه الله..

ص: 251

ونقله ابن طاووس في ملاحمه عن كتاب عيون أخبار بني هاشم للطبري - الذي صنفه للوزير علي بن عيسى بن جراح - وزاد في كلام معاوية: وقد زعمتم أنّ لكم ملكاً هاشمياً، ومهدياً قائماً، والمهدي عيسى بن مريم، وهذا الأمر في أيدينا حتّى نسلّمه إليه.

وزاد في جواب ابن عبّاس: وأّما قولك: إنّا زعمنا أنّ لنا ملكاً مهدياً، فالزعم في كتاب الله شكّ، قال تعالى: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ) ⁽¹⁾، وكلّ يشهد أنّ لنا ملكاً، ولو لم يبق إلاّ يوم واحد ملكه الله فيه؛ الخبر ⁽²⁾.

وروى سليم بن قيس، عن عبد الله بن جعفر، قال: قال لي معاوية :ما أشدّ تعظيمك للحسن والحسين! ما هما بخير منك، ولا أبوهما بخير من أبيك، ولولا أنّ فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله لقلت :ما أمّك أسماء بنت عميس بدون أُمّهما!

فغضب عن مقالته وأخذه ما لا يملك، فقال إنّك لقليل المعرفة بهما وبأبيهما، بل والله! إنّهما خير منّي وأبوهما خير من أبي، وأمّهما خير من أُمي، ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول فيهما وفي أبيهما وأنا غلام، فحفظته ووعيته.

ص: 252

فقال معاوية - وليس في المجلس غير الحسن والحسين علیه السلام ، وابن عبّاس وأخيه الفضل :- هات ما سمعت فوالله! ما أنت بكذاب.

قال: إنّه أعظم ممّا في نفسك.

قال: وإن كان أعظم من أحد وحراء! فإنّه ما لم يكن أحد من أهل الشام، وأمّا إذا قتل الله طاغيتكم، وفرّق جمعكم، وصار الأمر في أهله ومعدنه، فما نبالي ما قلتم ولا يضرّنا ما ادّعيتم..

(إلى أن قال) قال معاوية: فإنّكم يا بني عبد المطّلب لتدّعون أمراً عظيماً، وتحتجّون بحجّة قوّية إن كان حقاً، وإنّكم لتبصرون ⁽¹⁾على أمر تسرّونه والناس في غفلة وعمى؛ ولئن كان ما تقولون حقاً لقد هلكت الأمّة، ورجعت عن دينها وكفرت بربها وجحدت نبيّها إلاّ أنتم أهل البيت ومن قال بقولكم، وأولئك قليل في الناس.

فأقبل ابن عباس على معاوية، فقال: قال تعالى: (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ )⁽²⁾، وقال تعالى: (وَإِنَّ كَثِيراً مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ )⁽³⁾، وما تعجب يا معاوية أعجب من بني إسرائيل! إنّ السحرة قالوا الفرعون (فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاض) ⁽⁴⁾، فآمنوا

ص: 253

بموسى وصدّقوه، ثمّ سار بمن اتّبعه من بني إسرائيل، فأقطع له البحر وأراهم العجائب، وهم مصدّقون بموسى وبالتوراة يقرون له بدينه.

ثمّ مروا بأصنام تعبد، فقالوا:( يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ )⁽¹⁾، وعكفوا جميعاً على العجل غير هارون، (فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى )⁽²⁾.

وقال لهم موسى بعد ذلك: (ادْخُلُوا الأَرْضِ المُقَدَّسَةَ ) ⁽³⁾، فكان من جوابهم ما قصّ الله عزّ وجلّ عليهم، فقال موسى: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ) ⁽⁴⁾،فما اتّباع هذه الأمّة رجالاً سودوهم وأطاعوهم لهم سوابق مع النبّي صلی الله علیه و آله ، ومنازل قريبة منه، و وأصهار له مقرّین بدین محمد صلی الله علیه و آله و بالقرآن - حملهم الكبر والحسد أن خالفوا إمامهم وولّيهم - بأعجب من قوم أصاغوا من حلّيهم عجلاً ثمّ عطفوا عليه يعبدونه ويسجدون له ويزعمون أنّه ربِّ العالمين، واجتمعوا على ذلك كلّهم غير هارون! وقد بقي مع صاحبنا - الذي هو من نبينا بمنزلة هارون من موسى من أهل بيته - ناس: سلمان، وأبو ذّر، والمقداد، والزبير؛ ثّم رجع الزبير وثبت هؤلاء الثلاثة مع إمامهم حتّى لقوا الله.

ص: 254

وتعجب يا معاوية! أن سمّى الله الأئمة واحداً بعد واحد، وقد نصّ عليهم رسول الله صلی الله علیه و آله بغدير خمّ وفي غير موطن ، واحتجّ عليهم، وأمرهم بطاعتهم، وأخبر أنّ أوّلهم علي بن أبي طالب وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة من ،بعده، وأنه خليفته فيهم ووصيّه.

وقد بعث رسول الله صلی الله علیه وآله جيشاً يوم مؤتة، فقال: عليكم جعفر، فإن هلك فزيد، فإن هلك فعبد الله بن رواحة، فقتلوا جميعاً؛ أفتراه يترك الأمة ولم يبين لهم من الخليفة بعده ليختاروا هم لأنفسهم الخليفة؟!

أكان رأيهم لأنفسهم أهدى لهم وأرشد من رأيه واختياره؟ وما ركب القوم ما ركبوا إلا بعد ما بينه، وما تركهم رسول الله له في رسول في عمى ولا شبهة.

فأما ما قال الرهط الأربعة الذين تظاهروا على علي علیه سلام وكذبوا على لنبي وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لا يجمع لنا أهل البيت النبوة والخلافة)، فقد شبّهوا على الناس بشهادتهم وكذبهم ومكرهم ؛ الخبر ⁽¹⁾.

وروی سلیم بن قيس أيضاً: أن معاوية قدم في خلافته المدينة، فاستقبله أهلها.. (إلى أن قال) ثمّ إنّ معاوية مرّ بحلقة من قريش، فلما رأوه قاموا غير عبد الله بن عبّاس.

فقال له: يا بن عباس ما منعك من القيام كما قام أصحابك إلاّ

ص: 255

لموجدة، إنّي قاتلتكم بصفين، فلا تجد من ذلك يا بن عبّاس! فإن ابن عمّي عثمان قتل مظلوماً.

قال ابن عبّاس: فعمر بن الخطاب قد قتل مظلوماً..

(إلى أن قال قال ابن عبّاس: فمن قتل عثمان؟

قال: قتله المسلمون .

قال: فذاك أدحض لحجتك.

قال: فإنا كتبنا في الآفاق ننهى عن ذكر مناقب عليّ وأهل بيته، فكفّ لسانك !

فقال: يا معاوية أتنهانا عن قراءة القرآن؟

قال: لا.

قال: أفتنهانا عن تأويله؟

قال: نعم.

قال: فنقرؤه ولا نسأل عما عنى الله به؟ ثم قال: فأيهما أوجب علينا، قراءته أو العمل به؟

قال: العمل به.

قال: فكيف نعمل به ولا نعلم ما عنى الله به؟

قال: سل عن ذلك من يتأوّله على غير ما تتأوله أنت وأهل بيتك.

قال: إنّما أنزل القرآن على أهل بيتي فأسأل عنه آل أبي سفيان!

ص: 256

يا معاوية! أتنهانا أن نعبد الله بالقرآن بما فيه من حلال وحرام؟ فلا تسأل الأمّة عن ذلك حتى تعلم فتهلك⁽¹⁾.

قال: اقرؤا القرآن ولا تأولوه، ولا ترووا شيئاً مما أنزل الله فيكم، وأرووا ما سوى ذلك.

قال: فإن الله تعالى يقول في القرآن:( يُريدون أن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)⁽²⁾.

قال: يا بن عبّاس أربع على نفسك وكف لسانك، وإن كنت لا بد فاعلاً فليكن ذلك سراً لا تسمعه أحداً علانية؛ الخبر⁽³⁾.

وروى تاريخ أعثم، خبر الكسي الثالث المتقدم المتضمن لمحاجة ابن عباس مع عائشة في البصرة، وفيه زيادة ففيه قال لها ونحن لحم رسول الله العلي وجلده ودمه وميراثه وعلمه .

فقالت: إنّ عليّاً لا يقرّ لك بذلك ولا يسلّمه منك.

فقال: أنا لا أنازعه وأطيعه، فإنّه أقرب إلى رسول الله له وبميراثه وعلمه أولى، فإنّه أخوه وابن عمه وزوج ابنته،وأبو بنيه،وباب مدينة علمه وفارسه، وما أنت وذاك؟ والله ما صنعنا لك ولأبيك لا تقدرون على شكره ،

ص: 257

ولو استطعتم لا تفعلون، كما فعلتم ما فعلتم ⁽¹⁾.

وقال معاوية يوماً وعنده ابن عبّاس: إذا جاءت هاشم بقديمها وحديثها، وجاءت بنو أمية بأحلامها وسياستها، وبنو أسد بن عبد العزى بوافدها ودياتها، وبنو عبد الدار بحجابها ولوائها، وبنو مخزوم بأموالها وأفعالها، وبنو تيم بصديقها وجوادها، وبنو عدي بفاروقها ومتفكرها، وبنو سهم بآرائها ودهائها، وبنو جمح بشرفها وأنوفها، وبنو عامر بن لوي بفارسها وقريعها، فمن ذا يحل مضمارها ويجري إلى غايتها؟ ما تقول يابن عبّاس؟ قال: أقول: ليس حي يفخرون بأمر إلا وإلى جنبهم من يشركهم إلا قريشاً، فإنّهم يفخرون بالنبوة التي لا يشاركون فيها، ولا يساوون بها، ولا يدفعون عنها، وأشهد أن الله لم يجعل محمّداً من قريش إلا وقريش خير البرية، ولم يجعله في بني هاشم إلا وهم خير قريش، ولم يجعله في بني عبد المطلب إلا وهم خير بني هاشم؛ إن بنا فتح الأمر وبنا يختم، ولكم ملك معجل ولنا ملك مؤجّل، فإن يك ملككم قبل ملكنا فليس بعد ملكنا ملك، لأنا أهل العاقبة والعاقبة للمتقين ⁽²⁾.

وروى عثمان بن طلحة العبدري قال شهدت من ابن عبّاس مشهداً ما سمعته من رجل من قريش كان يوضع له إلى جانب سرير مروان بن الحكم - وهو يومئذ أمير المدينة - سرير آخر أصغر من سريره، فيجلس عليه

ص: 258

عبد الله بن عبّاس إذا دخل، وتوضع الوسائد فيما سوى ذلك؛ فأذن مروان يوماً للناس، وإذا سرير آخر أحدث تجاه سرير مروان، فأقبل ابن عبّاس فجلس على سريره، وجاء عبد الله بن الزبير فجلس على السرير المحدث وسكت مروان والقوم؛ وإذا يد ابن الزبير تتحرك - فعلم أنه يريد أن ينطق - ثم نطق فقال:

إن ناساً يزعمون أن بيعة أبي بكر كانت غلطاً وفلتة ومغالبة، إلا أن شأن أبي بكر أعظم من أن يقال فيه هذا، ويزعمون أنه لولا ما وقع لكان الأمر لهم وفيهم؛ والله ما كان من أصحاب محمد أحد أثبت إيماناً ولا أعظم سابقة من أبي بكر! فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله! فأين هم حين عقد أبو بكر لعمر فلم يكن إلا ما قال؟ ثم ألقى عمر حظهم في حظوظ وجدهم في جدود - قلت: يشير إلى شورى عمر في الستة - فأخر الله سهمهم وأدحض جدهم، وولى الأمر عليهم من كان أحق به منهم، فخرجوا عليه خروج اللصوص على التاجر خارجاً من القرية، فأصابوا منه غرة، ثم قتلهم الله به كل قتلة، وصاروا مطردين تحت بطون الكواكب.

فقال ابن عبّاس: على رسلك أيّها القائل في أبي بكر وعمر والخلافة! والله ما نالا ولا نال أحد منهما شيئاً إلا وصاحبنا خير مما نال وما أنكرنا تقدم من تقدّم لعيب عبناه عليه، ولو تقدّم صاحبنا لكان أهلاً وفوق الأهل؛ ولولا أنك تذكر حظ غيرك وشرف امرئ سواك لكلّمتك، ولكن ما أنت وما لا حظ لك فيه؟ اقتصر على حظك ودع تيماً لتيم، وعدياً لعدي، وأميّة

ص: 259

لأمية، ولو كلمني تيمي أو عدوي أو أموي لكلمته وأخبرته بخبر حاضر عن حضر لا خبر غائب عن غائب؛ ولكن ما أنت وما ليس لك؟ فإن يك في أسد بن عبد العزى شيء فهو لك؛ أما والله ! لنحن أقرب عهداً بك، وأبيض بك يداً، وأوفر عندك نعمة ممّن أمسيت تظن أنك تصول به علينا، وما أخلق ثوبُ صفية بعد ! ⁽¹⁾

وروى ابن أبي الحديد، قال: لما كاشف عبد الله بن الزبير بني هاشم، وأظهر بغضهم وعابهم وهم بما هم به في أمرهم، ولم يذكر النبي عة في خطبته - لا الجمعة ولا غيرها - عاتبه على ذلك قوم من خاصته وتشأموا يوم بذلك منه وخافوا عاقبته؛ فقال : والله ما تركت ذلك علانية إلا وأنا أقوله سراً وأكثر منه ولكنّي رأيت بني هاشم إذا سمعوا ذكره اشر أبوا واحمرت ألوانهم وطالت رقابهم؛ والله ما كنت لآتي لهم سروراً وأنا أقدر عليه! والله لقد هممت أن أحظر لهم حظيرة ثمّ أضرمها عليهم ناراً! فإنّي لا أقتل منهم إلا آثماً كفاراً سحّاراً؛ لا أنماهم الله ولا بارك عليهم، بيت سوء لا أوّل لهم ولا آخر؛ والله ما ترك نبي الله فيهم خيراً، استفرغ نبي الله صدقهم، فهم أكذب الناس.

فقام إليه محمد بن سعد بن أبي وقاص، فقال: وفقك الله يا أمير المؤمنين! أنا أوّل من أعانك في أمرهم.

فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحي، فقال: والله ما قلت صواباً

ص: 260

ولا هممت برشد؛ أرهط النبي تعيب وإياهم تقتل؟!

فقال: اجلس يا أبا صفوان فلست بناموس.

فبلغ الخبر عبد الله بن العباس فخرج مغضباً، ومعه ابنه حتى أتى المسجد، فقصد قصد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسوله، ثمّ قال: أيها الناس إن ابن الزبير يزعم أن لا أوّل لرسول الله الله ولا آخر، فيا عجباً كلّ العجب لافترائه ولكذبه والله إنّ أوّل من أخذ الإيلاف وحمى عيرات قريش لهاشم، وإنّ أوّل من سقى بمكة عذباً وجعل باب الكعبة ذهباً لعبد المطلب ؛ والله لقد نشأت ناشئتنا ناشئة قريش، وإن كنا لقالتهم ⁽¹⁾إذا قالوا، وخطباءهم إذا خطبوا؛ وما عد مجد كمجد أوّلنا، ولا كان في قريش مجد لغيرنا، لأنها في كفر ماحق، ودين فاسق، وضلّة وضلالة في عشواء عمياء؛ حتى اختار الله تعالى لها نوراً وبعث لها سراجاً، فانتجبه طيباً من طيبين لا يسب بمسبّة، ولا يبغي عليه غائلة؛ فكان أحدنا وولدنا وعمنا وابن عمنا. ثم إن أسبق السابقين إليه منا وابن عمنا، ثم تلاه في السبق أهلنا ولحمتنا واحداً بعد واحد. ثم إنا لخير الناس بعده، وأكرمهم أدباً، وأرقهم حسباً، وأقربهم منه رحماً.

واعجباً كل العجب لابن الزبير! يعيب بني هاشم! وإنّما شرف هو وأبوه وجده بمصاهرتهم، أما والله إنه لمصلوب قريش. ومتى كان عوام بن

ص: 261

خويلد يطمع في صفية بنت عبد المطلب قيل للبغل من أبوك؟ قال: خالي الفرس ! ⁽¹⁾

ومن محاجات ابن العبّاس مع ابن الزبير أيضاً ما رواه أيضاً :أن ابن الزبير تزوّج أمّ عمر و بنت منظور الفزاري، فلمّا دخل بها قال لها تلك الليلة: أتدرين من معك في حجلتك؟ قالت : نعم عبد الله بن زبير بن عوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّى.

قال: ليس غير هذا؟

قالت فما الذي تريد؟

قال: معك من يصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجسد، لا بل بمنزلة العينين من الرأس !

قالت: أما والله لو أنّ بعض بني عبد مناف حضرك لقال خلاف قولك؛ فغضب وقال: الطعام والشراب عليّ حرام حتّى أحضرك الهاشميين وغير من بني عبد مناف فلا يستطيعون إنكاراً.

قالت: إن أطعتني لا تفعل، وأنت أعلم وشأنك.

فخرج إلى المسجد فرأى حلقة فيها قوم من قريش ومنهم ابن عباس وعبد الله بن الحصين بن عبد مناف ؛ فقال لهم ابن الزبير: أحّب أن تنطلقوا معي إلى منزلي، فقام القوم بأجمعهم حتّى وقفوا على باب بيته.

ص: 262

فقال ابن الزبير: يا هذه اطرحي عليك سترك، فلما أخذوا مجالسهم دعا بالمائدة فتغذّى القوم، فلمّا فرغوا قال لهم: إنّما جمعتكم لحديث ردّته علي صاحبة الستر، وزعمت أنّه لو كان بعض بني عبد مناف حضرني لما أقرّ لي بما قلت، وقد حضرتم جميعاً، وأنت يا بن عبّاس ما تقول؟ إنِّي أخبرتها أن معها في خدرها من أصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجسد، بل بمنزلة العينين من الرأس، فردّت علي مقالتي.

فقال ابن عبّاس: أراك قصدت قصدي، فإن شئت أن أقول قلت، وإن شئت أن أكف كففت.

قال: بل قل، وما عسى أن تقول ألست تعلم أني ابن الزبير حواري الرسول، وأن أمّي أسماء بنت أبي بكر الصديق ذات النطاقين، وأن عمتي خديجة سيدة نساء العالمين، وأن صفية عمة الرسول ،جدتي، وأن عائشة أُمّ المؤمنين خالتي؟ فهل تستطيع لذلك أنكاراً؟

قال ابن عبّاس: لقد ذكرت شرفاً وفخراً فاخراً، غير أنك تفاخر من بفخره وفضله سموت.

قال: وكيف ذلك؟

قال: لأنك لم تذكر مفخراً إلا برسول الله، وأنا أولى بالفخر منك.

قال ابن الزبير : لو شئت لفخرت عليك بما قبل النبوة.

قال ابن عباس: ((قد أنصف القارة من راماها!)) ن-ش-د كتم الله أيه-ا الحاضرون أعبد المطلب كان أشرف في قريش أمّ خويلد؟ قالوا: عبد

ص: 263

المطلب، قال: أفهاشم كان أشرف أم أسد؟ قالوا: بل هاشم، قال: أفعبد مناف كان أشرف أم عبد العزى؟ قالوا: عبد مناف.

فقال ابن عبّاس:

تنافرني يا ابن الزبير وقد قضى***عليك رسول الله لا قول هازل

ولو غيرنا يابن الزبير فخرته***ولكنما ساميت شمس الأصائل

قضى لنا رسول الله بالفضل في قوله: (ما افترقت فرقتان إلا كنت في خيرهما)، فقد فارقناك من بعد قصي بن كلاب؛ أفنحن في فرقة الخير أم لا ؟ إن قلت نعم ،خصمت، وإن قلت لا كفرت؛ فضحك بعض القوم!

فقال ابن الزبير أما والله يا بن عبّاس لولا تحرمك بطعامنا لأعرقت جبينك من قبل أن تقوم من مجلسك؟

قال ابن عبّاس: أبباطل؟ فالباطل لا يغلب الحق، أم بحق؟ فالحق لا يخشى من الباطل.

فقالت المرأة من وراء الستر: إنّي والله قد نهيته عن هذا المجلس، فأبى إلا ما ترون.

فقال ابن عبّاس: مه أيتها المرأة اقنعي ببعلك فما أعظم الخطر وما أكرم الخبر!

فأخذ القوم بيد ابن عبّاس - وكان قد عمي - فقالوا انهض أيها الرجل!

فقد أفحمته غير مرة ؛ فنهض وقال:

ص: 264

ألا یا قومنا ارتحلوا وسيروا***فلو تُرك القطا لغفا وناما

فقال ابن الزبير يا صاحب القطا أقبل علي، فما كنت لتدعني حتى أقول، وأيم الله لقد عرف الأقوام أني سابق غير مسبوق وابن حواري وصديق، متبجح في الشرف الأنيق خير من طليق.

فقال ابن عباس : دعت بجرتك فلم تبق شيئاً، هذا الكلام مردود من امرئ حسود، فإن كنت سابقاً فإلى من سبقت؟ وإن كنت فاخراً فيمن فخرت؟ فإن كنت أدركت هذا الفخر بأسرتك دون أسرتنا فالفخر لك علينا، وإن كنت أدركته بأسرتنا فالفخر لنا عليك؛ والكثكث في فمك ويديك! وأما ما ذكرت من أمر الطليق فوالله لقد ابتلي فصبر، وأنعم عليه فشكر؛ وكان والله وقيّاً كريماً، غير ناقض بيعة بعد توكيدها، ولا مسلم كتيبة بعد التأمر عليها.

فقال ابن الزبير: أتعيّر الزبير بالجبن ؟ والله إنك لتعلم منه خلاف ذلك. فقال ابن عبّاس: والله لا أعلم منه إلا أنه فرّ وما كرّ، وحارب فما صبر، وبايع فما تمم، وقطع الرحم ، وأنكر الفضل، ورام ما ليس له بأهل.

وأدرك منها بعض ما كان يرتجي***وقصر عن جري الكرام وبلدا

وما كان إلا كالهجين أمامه***عناق فجاراه العناق فأجهدا

فقال ابن الزبير : لم يبق يا بني هاشم غير المشاغبة والمضاربة. فقال عبد الله بن الحصين أقمناه عنك يا ابن الزبير وتأبى إلا منازعته،

ص: 265

والله لو نازعته من ساعتك إلى انقضاء عمرك ما كنت إلا كالسغب الظمآن يفتح فاه يستزيد من الريح فلا يشبع من سغب ولا يروي من عطش! فقل إن شئت أو فدع، فانصرف القوم ⁽¹⁾.

وروى أيضاً: أنه لما خرج الحسين علیه السلام من مكة إلى العراق ضرب ابن عبّاس بيده على منكب ابن الزبير، وقال له خلا الجو والله لك يا بن الزبير! وسار الحسين العلة إلى العراق.

فقال ابن الزبير : يا بن عبّاس والله ما ترون هذا الأمر إلا لكم ولا ترون إلا أنكم أحق به من جميع الناس.

فقال ابن عبّاس: إنما يرى من كان في شك، ونحن من يقين؛ ولكن أخبرني عن نفسك بماذا تروم هذا الأمر؟

قال: بشرفي.

قال: وبماذا شرفت؟ إن كان لك شرف فإنّما هو بنا ونحن أشرف منك، لأن شرفك منا؛ وعلت أصواتهما.

فقال غلام من آل الزبير : دعنا منك يا بن عبّاس! فوالله لا تحبّوننا يابني هاشم ولا نحبّكم أبداً؛ فلطمه ابن الزبير بيده، وقال: أتتكلم وأنا حاضر!

فقال ابن عبّاس: لم ضربت الغلام؟ والله إن أحق بالضرب منه من مزق ومرق.

ص: 266

قال ومن هو؟

قال: أنت ⁽¹⁾.

وبالجملة خبر الكافي - كأخبار الكشي الثلاثة - مجعولة؛ ويوضح وضع خبر الكافي - مضافاً إلى تصريح بن الحسين الغضائري بكون جميع أخبار كتاب ابن حريش، ومنها ذلك الخبر جعلاً، وإلى عدم فهم محصل منه - أن ما فسّر به آية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ )⁽²⁾خلاف تفسير أخبارنا لها، بأنّ المراد نزول الملائكة على الشيعة في احتضارهم ⁽³⁾.

كما أن خبر الكشي الأوّل تفسيره للآيات الثلاث: ﴿وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى )⁽⁴⁾، (وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي) ⁽⁵⁾، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ) ⁽⁶⁾، خلاف تفسير أخبارنا لها، كما لا يخفى عل-ى م-ن راجع البرهان ⁽⁷⁾.

مع أن قوله تعالى: (وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي) نقل كلام نوح لقومه، فلا معنى لأن يكون نازلاً في ابن عبّاس، كما أن خبر الكشي - الثاني - المتضمن

ص: 267