موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 13

هویة الکتاب

مركز الأبحاث العقائدية - سلسلة ردّ الشبهات (5)

موسوعة عبد الله بن عباس

حبر الأمة وترجمان القرآن

الجزء الثالث عشر

حلقة الثالثة

عطاء غير مجذوذ من المقبول و المنبوذ

تأليف

السيد محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسالة السابعة(7)

غريب القرآن / أدب التفسير

تأليف: السيد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي

الخرسان

الصورة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.

وصلواته وتحياته، ونوامي بركاته وتسليماته، على أشرف بريته، وخيرته من خلقه، محمّد المصطفى صلى الله عليه و آله و سلم والسلام على آله الطيبين الشرفا، الطاهرين الخلفا، أهل بيت الرحمة ومعادن الحكمة، سفن النجاة وباب حطّة، ورضي الله عن الصحابة المهتدين، من السابقين الأوّلين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد؛ فإنّ من الأمثال: (ربّ حثيث مكيث)، أي: ربّما عجل الإنسان في أمر فكانت عجلته سبب مكثه⁽¹⁾، ومنها قولهم: (ربّ عجلة تهب ريثاً)، وهو مثل يضرب للرجل يشتدّ حرصه على حاجته ويخرق فيها حتّى تذهب كلّها⁽²⁾، ومنها قولهم: (ربّ ضارّة نافعة)، وهو من الأمثال الذائعة الشائعة، وقد أثبتت الحوادث نفع بعض الكوارث، والشواهد في الحياة كثيرة، لمن كان في أمره على بصيرة، و(رُبّ) للتقليل في كتب النحويين.

والآن فماذا يعني القارئ من هذه الأمثال، فسُنّة الحياة دائماً ذات تصرّف بأهلها والأيام دول؟

والجواب: أنّي قد كتبت كتابي (موسوعة ابن عبّاس رضی الله عنه) قبل أكثر من ستّين عاماً، ولم يتسنّ لي نشره إلاّ بعد نصف قرن من تأليفه. وكان من جملة فصوله المفصّلة والمنفصلة بحث (مسائل نافع بن الأزرق الخارجي من ابن عبّاس عن غريب القرآن) وتعنّته في مسائله، حيث طلب أن يأتيه بشاهد من شعر العرب دالّ على معنى ما فسّره، وقد أطال واستطال حتّى أملّ ابن عبّاس، وجرت بينهما في آخر المحاورة كلمات دلّت على طول المسائل ومدى تعنت نافع، وقد أثارت تلك المسائل اهتمام عدد من الباحثين قديماً وحديثاً، فبين قابل بها، ومقبل عليها، نسخاً ورواية، وتحقيقاً، وأخيراً نشراً، وبين مشكّك فيها أو منكر لها جملة وتفصيلاً، كبعض المستشرقين ومن شايعهم وتخرّج بهم في ثقافته، وكان بين ذين وذين نمط أوسط عكف عليها توثيقاً وتحقيقاً، بما أدّى إليه سعيه وجهدُه، فيما توفّر لديه من مصادر، وكنت بنظري القاصر أنا من هؤلاء في الجيل المعاصر، فعكفت استقصي الكتب المعنيّة بها، في التفسير والحديث واللغة والأدب، وبذلت قصارى جهدي فيما عندي، حتّى استوت حصيلة البحث في جزئين، وسميّتهما ب-(أدب التفسير)، إلاّ أنّ المغفور له شيخنا الجليل الشيخ أغا بزرك الطهراني قدس سره لمّا اطّلع عليهما، كتب بخطّه الشريف في أوّل الجزء الأوّل، ما يلي:

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه ثقتي

هذا هو الجزء الأوّل من كتاب (غريب القرآن)، الذي ألّفه السيّد الفاضل البارع الأستاذ السيّد محمّد المهدي نجل السيّد العلاّمة الجليل السيّد

حسن آل خرسان النجفي أدام الله توفيقه، وبلّغه غاية مناه، وأعطاه أفضل ما يتمنّاه، حرّره مخلصه وداعيه الأحقر محمّد محسن المدعو بآقا بزرك، في الثاني عشر من ربيع الأوّل المولود (1372ه-).

فبعد هذا لم يبق لي من خيار غير تغيير الاسم إلى ما سمّاه شيخنا المغفور له (غريب القرآن)، أدباً معه، وتبعاً لهذا التغيير في الاسم جرى بعض التغيير في النهج والأسلوب من المقدّمة وبقية الكتاب، وقد أخذ هذا وقتاً ليس بالقليل. ولم أبادر يومئذ بطبعه بالرغم من إلحاح بعض الفضلاء الأجلاّء، فكأنّ المثل: (ربّ حثيث مكيث) صحّ عندي، حيث ضرب الدهر بجرانه علينا، الحصار الثقافي في أيام الحكم الغاشم، الذي أشاع الرعب في صفوفنا، وصرنا نخفي ما عندنا، فتلف منه ما تلف، وما بقي منه قد بقي مبعثراً مع الأسف، وصارت تلك الجهود شذر مذر، وكادت تلك الجزازات أن تضيع لولا حرصي عليها، وإن عفى عليها الزمن، فضاع رسمها، ومُحي خطّ بعضها، وصرت أنظر إليها بحسرة، وحيناً بعَبرة.

وصرت كالمأيوس، من زوال الكابوس، وعودة النشاط إلى الروح، وجرت الرياح بما لا تشتهي السَفن، إلى أن منَّ الله -- وهو اللطيف بعباده -- فأزال نظام الظلم، فزال عنّا الخوف من فرعون وملأه، فدبّت الحياة في أوساط المجتمع الحوزوي من جديد، وأسفر الصبح عن سرعة حركة النشر في بلادنا وانفتاح على نتاج البلدان الأُخرى، في شتّى ميادين المعرفة، فكان ممّا جاءنا (مسائل نافع بن الأزرق) محقّقة قد عكف عليها أساتذة جهابذة، بذلوا جهداً كبيراً في لمّ شتاتها، وتخريج أبياتها، ممّا تيسّر لهم الوقوف عليه من نسخها المخطوطة ومصادرها المطبوعة، ممّا لم يتيسّر لي الوقوف عليه

يوم كتبتها، بالرغم ممّا بذلت من سعي في سبيل تحصيل بعض مصادرها، كمعجم الطبراني (الكبير) مثلاً، الذي يضم طائفة من المسائل، وذلك قبل أن يطبع ولا توجد نسخة من مخطوطاته عندنا، فكلّفت بعض الإخوان الأعلام في هذا السبيل، كما ستأتي أسماؤهم في آخر المقدّمة، وقد تجشم أحدهم وهو المرحوم الأستاذ الحاج عبّاس أفعالي رحمه الله، فكتب لي المسائل بخطّه من (إيضاح الوقف والابتداء) نسخة مكتبة كوپرللي في استانبول في تركيا، لأنّ التصوير ممنوع، ولا أزال أحتفظ بتلك الأوراق التي كتبها مع بقية رسائله للذكرى(تغمّده الله برحمته)، وقد أفدت منها كثيراً، ووجدت بينها وبين المطبوع من مسائل نافع بعض التفاوت، أشرت إليه في محلّه.

واليوم وقد دبّت الحياة في أوصالنا من جديد، فرأينا المزيد ممّا لم نره من قبل من نتاج وافر، ومختلف المصادر، ودراسات علمية حوزوية وأكاديمية، ولكلّ من أصحابها وجهة نظر هو مولّيها، ممّا لا نتّفق معهم في جميع ما أنتجوه، ولكنّنا لا نبخس فضلهم، ولهم أجرهم فيما أصابوا، وليس عليهم وزر فيما أخطأوا ممّا لم يتعمدوه من طمس بعض الحقائق.

وفي هذا المضمار فيما صدر من دراسات مستقلّة وغير مستقلة حول مسائل نافع الخارجي، فقد اطّلعت على كثير منها، فمنها ما هو وافٍ بالغرض المقصود، ومنها ما قصر عن النهج المنشود، ومع ذلك فهو جهد صاحبه، ومبلغ علمه، وفوق كلّ ذي علم عليم. وقد اخترت من ذلك النتاج أربعة أبحاث، بينها دراسة كاملة استغنيت بها عن لمّ مبعثر الجزازات التي عندي، لأنّ فيها من الجديد ما هو مفيد وفيه المزيد، وهي كالتالي:

1- (شواهد التفسير عند ابن عبّاس في مسائل ابن الأزرق)، للدكتور أحمد الخباطي، نشره في مجلّة دار الحديث الحسنية بالمغرب.

2- (مسائل نافع بن الأزرق عن عبد الله بن عبّاس من طريقين...)، كما كتب على صفحة العنوان: حقّقها وعلّق عليها ووضع فهارسها وذيّلها ب-(ذيل مسائل نافع) التي لم ترد في هذه الرواية، الدكتور محمّد أحمد الدالي، مدرّس العربية بجامعتي دمشق وقطر، نشر الحفان والحاني للطباعة والنشر، الطبعة الأولى سنة 1413ه- -- 1993م.

3- (مسائل نافع بن الأزرق لابن عبّاس)، تأليف حبر الأُمّة عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب. تحقيق عبد الكريم أحمد جدبان، روائع التراث العربي، مكتبة التراث الإسلامي 1422ه- -- 2001م.

4- (الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم. أهميته، وأثره، ومناهج المفسّرين في الاستشهاد به)، تأليف د. عبد الرحمن بن معاضة الشهري، الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود، نشر مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض/ سلسلة منشورات مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض/73.

وسأعرض هذه الأربعة بنصّها مجتمعة ضمن هذا الجزء الثالث من الحلقة الثالثة التي تضم العطاء غير المجذوذ من المقبول والمنبوذ، وفي كلّ واحد من تلكم الأبحاث ما يخصّه من فوائد، وقد أشير معلقاً على ما يحتاج إلى التعليق مزيداً جديداً، أو مفنّداً مفيداً، ولا يعني هذا إهمال ما كتبته من قبل باسم (أدب التفسير في سلّة المهملات)، بل سأختار ممّا بقي

في الجزازات ما ينفع القارئ ويمكث في الكتاب، كدلالة على النهج الذي انتهجته، والجهد الذي بذلته، في توضيح أثر ابن عبّاس رضي الله عنه في تراث اللغة العربية، ونشاطه في تأسيس علم النحو وعلوم العربية الأُخرى، من خلال الحث على استعمال الشاهد الشعري في تفسير الحرف الذي خفي معناه عند السائل.

ولا غرابة إذا ما قرأنا عنوان كتاب جديد مفيد (ابن عبّاس مؤسس علوم العربية) بقلم أ. د. عبد الكريم بكّار، ط/2 دار الإعلام، الأردن سنة 1423 -- 2002م وإن كان هذا لا يخلو من العين اللوّامة، فهو لدّة ما تقدّم من دراسات حول مسائل نافع، فضمّه إليها مجدٍ ونافع، وسيكون هو الآخر في هذا الجزء الثالث من حلقة العطاء غير المجذوذ من المقبول والمنبوذ.

وقبل ذلك أشير إلى بعض ما ينبغي ذكره:

قال ابن الأثير في (المثل السائر): (وإذا نظرنا إلى كتاب الله تعالى الذي هو أفصح الكلام، وجدناه سهلاً سلساً، وما تضمّنه من الكلمات الغريبة يسير جدّاً، هذا وقد أنزل في زمن العرب العرباء، وألفاظه كلّها من أسهل الألفاظ وأقربها استعمالاً، وكفى به قدوة في هذا الباب، قال النبيّ صلى الله عليه و أله وسلم: (وما أنزل الله في التوراة والإنجيل مثل أُمّ القرآن، وهي السبع المثاني) يريد بذلك فاتحة الكتاب)⁽¹⁾.

وقال: (أحسن الكلام ما عرف الخاصّة فضله وفهم العامّة معناه)⁽²⁾.

ومن النماذج ذات الدلالة على ما كان عند ابن عبّاس من إلمام واسع وإحاطة تامّة بالشعر العربي وانتقاء الشواهد منه، كما هو دالّ على مدى تأثره بالإمام عليّ عليه السلام بالظاهرة القرآنية، حتّى في ترسيخها في الوعي الثقافي العربي، حيث يستشهد بالشعر الجاهلي أحياناً.

فقد روى نصر بن مزاحم في (وقعة صفّين): أنّ الإمام لمّا سار إلى صفّين انتهى إلى مدينة بهرس، فسمع رجلاً من أصحابه يتمثل بقول الشاعر:

جرت الرياح على مكان ديارهم *** فكأنّهم كانوا على ميعاد

فقال له عليه السلام: (أفلا قلت: كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ _ وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ _ وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ _ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ _ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ⁽¹⁾، إنّ هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا موروثين ولم يشكروا النعمة، فسلبوا دنياهم بالمعصية، إيّاكم وكفر النعم، لا تحلّ بكم النقم، انزلوا بهذه النجوة)⁽²⁾.

ومع تحوّطه من ذكر الشعر في ذلك المشهد، فقد كان عليه السلام يستشهد بالشعر أحياناً ضمن خطبه وكتبه بما يجري مجرى الأمثال، ففي الشقشقية تمثّل بقول الأعشى:

كيوم حيّان أخي جابر *** شتان ما يومي على كورها

وفي خطبة له بعد التحكيم، وما بلغه من أمر الحكمين، فقال بعد الحمد على البلاء وسبب البلوى، فقال: فكنت وإيّاكم كما قال أخو هوازن:

أمرتكم أمري بمنعرج اللوى *** فلم تستبينوا النصح إلا ضحى الغد

وفي جواب كتاب أخيه عقيل، تمثل بقول أخي بني سليم:

فإن تسأليني كيف أنت فإنّني *** صبور على ريب الزمان صليب

يعزّ عليَّ أن تُرى بي كآبة *** فيشمت عاد أو يساء حبيب

ومن خطبة له لمّا بلغه استيلاء أصحاب معاوية على اليمن لمّا غلب عليها بسر بن أبي أرطاة، فقام إلى المنبر ضجراً بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له في الرأي، وقال: (ما هي إلاّ الكوفة، أقبضها وأبسطها، إن لم تكوني إلاّ أنت تهبّ أعاصيرك، فقبّحك الله)، وتمثل:

لعمر أبيك الخير يا عمرو إنّني *** على وَضَرٍ من ذا الإناء قليل

وقال في آخر خطبته: أما والله، لوددتُ أنّ لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم:

نالك لو دعوت أتاك منهم *** فوارس مثل أرمية الحميم

إلى غير ذلك من الشواهد التي ذكرت في (نهج البلاغة) ضمن بعض خطبه وكتبه، وروي له شعر في معنى قوله عليه السلام: (واعجباه أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة).

فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم *** فكيف بهذا والمشيرون غُيّب

وإن كنت بالقربى حججتَ خصيمهم *** فغيرك أولى بالنبيّ وأقرب

فهو عليه السلام لم يكن على مسافة بعيدة عن الشعر رواية ودراية، حتّى أنّه عليه السلام روي عنه في المفاضلة بين الشعراء الجاهليين، وسُئل من أشعر الشعراء؟ فقال عليه السلام : (إنّ القوم لم يجروا في حلبة تُعرَفُ الغاية عند قصبتها،

فإن كان ولا بدّ فالملك الضلّيل) -- يريد امرأ القيس -- وفي هذا دلالة على إحاطة تامّة بأشعار الجاهليين.

ومن كان بهذه المثابة، فلا بدع لو شابهه تلميذه البارّ الوفي الصفي، الذكي الألمعي، حبر الأُمّة، فعلمه من علمه كما مرّ اعترافه بذلك في الجزء الأوّل من الحلقة الثانية (في ينابيع العلم)، وغير ذلك من المواضع.

فلا غرابة أن كان ابن عبّاس مبرّزاً في معرفة الشعر والشعراء، وهو الذي كان يحضّ على طلب ما استبهم معناه من آي الذكر الحكيم في الشعر، ومرّت بنا أقواله في ذلك أيضاً في الجزء الثالث من الحلقة الثانية؛ فراجع!

إذن لا بدع إن روت المصادر الأدبية كثرة الشواهد الدالّة على ثقافته العالية المتميّزة في معرفة الشعر الجاهلي، حتّى كان يحتكم إليه في المفاضلة بين الشعراء، كما في حديث عمر بن الخطّاب معه، وقد سأله من أشعر الناس، وهذا أيضاً قد مرّ ذكره في الجزء الرابع من الحلقة الثانية في إحدى احتجاجاته على عمر؛ فراجع. وتبقى مسائل نافع بن الأزرق في غريب القرآن من ابن عبّاس، أثراً باقياً في موسوعته.

تبصير فيه تنوير:

قال الشيخ الطوسي في مقدّمة كتابه (التبيان في تفسير القرآن):

(... ولولا عناد الملحدين وتعجرفهم، لما احتيج إلى الاحتجاج بالشعر وغيره للشيء المشتبه في القرآن، لأنّ غاية ذلك أن يستشهد عليه ببيت شعر

جاهلي، أو لفظ منقول عن بعض الأعراب، أو مَثَل سائر عن بعض أهل البادية، ولا تكون منزلة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم -- وحاشاه من ذلك -- أقلّ من منزلة واحد من هؤلاء، ولا ينقص عن رتبة النابغة الجعدي وزهير بن كعب -- كذا والصواب كعب بن زهير -- وغيرهم.

ومن طرائف الأمور أنّ المخالف إذا أورد عليه شعر من ذكرناه ومَن هو دونهم سكنت نفسه، واطمأن قلبه، وهو لا يرضى بقول محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب، ومهما شكّ الناس في نبوّته، فلا مرية في نسبه، وفصاحته، فإنّه نشأ بين قومه الذين هم الغاية القصوى في الفصاحة، ويرجع إليهم في معرفة اللغة، ولو كان المشركون من قريش وغيرهم وجدوا متعلّقاً عليه في اللحن والغلط والمناقضة لتعلّقوا به، وجعلوه حجّة وذريعة إلى إطفاء نوره وإبطال أمره، واستغنوا بذلك عن تكلّف ما تكلّفوه من المشاق في بذل النفوس والأموال، ولو فعلوا ذلك لظهر واشتهر، ولكن حبّ الإلحاد، والاستثقال لتحمّل العبادات، والميل إلى الفواحش أعماهم وأصمّهم، فلا يدفع أحد من الملحدين -- وإن جحدوا بنبوّته صلى الله عليه و آله وسلم -- أنّه أتى بهذا القرآن وجعله حجّة لنفسه، وقرأه على العرب. وقد علمنا أنّه ليس بأدون الجماعة في الفصاحة.

وكيف يجوز أن يحتجّ بشعر الشعراء عليه؟ ولا يجوز أن يحتجّ بقوله عليهم، هل هذا إلا عناد محض، وعصبية صرف؟ وإنّما يحتجّ علماء الموحّدين بشعر الشعراء وكلام البلغاء، اتساعاً في العلم، وقطعاً للشغب، وإزاحة للعلّة، وإلاّ فكان يجب ألاّ يلتفت إلى جميع ما يطعن عليه، لأنّهم

ليسوا بأن يُجعلوا عياراً عليه بأولى من أن يُجعل هو عليه السلام عياراً عليهم)⁽¹⁾.

أقاويل أشبه بالأباطيل وأعاجيب أشبه بالأكاذيب:

لقد وردت في تراجم بعض الأعلام مبالغات في الحفظ أو التأليف، سواء في التفسير، أو الحديث، أو الأدب، ممّا لا يسع الباحث الإذعان بصدقها، كيف ولم يذكر لهم من الشواهد ما يؤيد تلك الدعاوى التي ذكرت ذلك، وإنّما من باب المزايدات المناقبية في الكرامات؟

فقد جاء في كتاب (طبقات المفسّرين) للداوودي: (قال الشنبوذي -- وهو غلام شنبوذ -- : أحفظ خمسين ألف بيت من الشعر شواهد للقرآن)⁽²⁾.

وتوالت المزايدة في الأرقام، فمثلاً ما ذكره الذهبي في كتابه (معرفة القرّاء الكبار على الطبقات والأعصار) في ترجمة ابن الأنباري، نقلاً عن أبي علي القالي، قال: (كان ابن الأنباري يحفظ ثلثماية ألف بيت شاهد في القرآن...)⁽³⁾. فهل يوجد من الشعر بهذا المقدار؟!

وقال: (قال محمّد بن جعفر التميمي: ما رأينا أحفظ من ابن الأنباري، ولا أغزر من علمه، حدّثوني عنه أنّه قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقاً. قال التميمي: وهذا ممّا لا يحفظ لأحد قبله.

وحدّث أنّه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيراً بأسانيدها...

وقيل: إنّ ابن الأنباري أملى كتاب (غريب الحديث) في خمسة وأربعين ألف ورقة.

وله كتاب (الكافي) في ألف ورقة، وكتاب (الأضداد) وهو كبير⁽¹⁾، وكتاب (الجاهليات) في سبع مائة ورقة... وله كتاب (المذكر والمؤنث) ما ألّف أحد أكبر منه)⁽²⁾.

وليس على الباحث أن يؤمن بصدق جميع ما ذكره الذهبي، كما وليس من حقّه أن يشكّك في صحّة جميع ذلك. ولكن من حقّه أن يتسائل:

أوّلاً: هل هناك من الشواهد الشعرية في القرآن بذلك القدر المهول المجهول؟

وثانياً: هل يعني أنّ ابن الأنباري -- مع احترامنا له -- كان يحفظ على كلّ حرف من حروف القرآن شاهداً شعرياً.

فإنّ الفيروزابادي الشافعي قال في كتابه (بصائر ذوي التمييز) أعداد الحروف والكلمات والآيات والسور مع اختلاف المكّيين والمدنيين والكوفيين والبصريين والشاميين إلى غير ذلك ممّا ذكره في عنوان: (بصيرة في مجملات السورة وعددها، وعدد الآي، والكلمات، والحروف، والنقط، وكلّ حرف من حروف التهجّي).

فقال: (عن عبد الله بن مسعود، أنّه قال: آيات القرآن ستّة آلاف ومائتان وثمان عشر آية.

وحروفها ثلثمائة ألف حرف وستمائة وسبعون حرفاً...)⁽¹⁾.

وتزايد عدد الحروف نقلاً عن صاحب (الإيضاح)، فقد حكى عدّة روايات فليراجعها من شاء الاستزادة، وكلّها ذكرت عدد الحروف أكثر من ثلثمائة ألف حرف⁽²⁾.

وإذا صحّ ما ذكره الذهبي عن ابن الأنباري، فهو يعني كان يحفظ على كلّ حرف شاهد من شعر العرب ممّا يصحّ الاستشهاد به؟!

ولا يفوتني التنبيّه على ما جاء عن ابن عبّاس في أعداد السور المكّية والمدنية وعدد الآيات والحروف، فقد أخرج ابن مردويه، عن عطاء الخراساني، عن ابن عبّاس، قال: جميع سور القرآن مائة وثلاث عشرة سورة، المكّية خمس وثمانون سورة، والمدنية ثمانية وعشرون سورة، وجميع آي القرآن ستّة آلاف آية ومائتا آية وستّ عشرة آية، وجميع حروف القرآن ثلثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفاً⁽³⁾.

أسلوب القرآن الكريم ومفردات ألفاظه:

قال الأستاذ منير القاضي -- رئيس المجمع العلمي -- في محاضرة له:

(أليس من الغريب أن يذهب بعض المشايخ إلى وجود ألفاظ غريبة في القرآن، فيضعوا فيها كتباً قيّمة يفسّرون معانيها، إزالة لغرابتها على زعمهم، وبياناً لغموضها على رأيهم؟!

من ذلك (مفردات الراغب)، التي قال فيها: فالمتشابه من جهة اللفظ يرجع إلى الألفاظ المفردة، أمّا من جهة الغرابة نحو: الأب، ويزفّون.

و(غريب القرآن) لأبي بكر السجستاني، الذي قال في أوّله: هذا تفسير غريب القرآن ألفّ على حروف المعجم، ليقرب تناوله، ويسهل حفظه.

ونحا نحوهما كثير ممّن لهم قدم راسخة في العلم والأدب قبلهما وبعدهما، كابن دريد، وأبي عبيدة، وابن الأنباري، والسيوطي، وغيرهم⁽¹⁾.

وما أدري كيف فات هؤلاء الأئمّة أنّ الغرابة تمحو الفصاحة، والفصاحة ركن من أركان البلاغة، فإذا سقطت من الكلام، سقطت بلاغته، وأصبح سوقيّاً عامّاً، والقرآن كلام الله المعجز، والإعجاز أعلى درجة في سلّم البلاغة؟

وما أدري كيف جاز لهؤلاء الأحفياء في الأدب العربي أن يطلقوا اسم الغريب على طائفة كبيرة من ألفاظ القرآن الكريم، نظموها معاجم، تسهيلاً لإنقاذها من وصمة الغرابة، وهي الدراري المتألقة في سماء الإعجاز، والدرر المنظومة في سلك البيان؟

وكيف يعقل أن يخاطب الرسول قومه بغريب الألفاظ وهو في مقام

التبليغ والتبيين؟

بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ⁽¹⁾،وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ⁽²⁾. على أنّا إذا استعرضنا ألفاظ القرآن التي وصموها بوصمة الغرابة، وحشروها في ساحة الغموض، نجدها أوضح من فلق الصبح، وأقرب تناولاً في أداء معانيها من أكثر الألفاظ التي عدّوها قريبة لا غريبة، وأليفة غير نافرة، يفهم سامعها المراد منها بلا حاجة إلى مراجعة المعاجم، أو بمراجعة سهلة توصل إلى كشف المعنى بلا تنقير مضن في المعاجم، ولا تفتيش طويل.

وها أنا أورد طرفاً من ذلك شاهداً على ما أقول:

آيات: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. أَسْبَابَ. أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً. الأكْمَهَ. مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ. الأَرْحَامَ. أَنبَاء. آلاء اللّهِ. أَدْلَى دَلْوَهُ. أَصْنَامَ. أَصْفَادِ. الأَحْزَابُ. اجْتُثَّتْ. َاجْنُبْنِي. أُتْرِفُواْ. اهْدِنَا. اسْتَوْقَدَ. اهْبِطُواْ مِنْهَا. اصْطَفَى. بَارِئِكُمْ. بَدِيعُ. بَثَّ فِيهَا. بَازِغاً. بَوَارِ. بَارِزَةً. بَهِيجٍ. تَسْفِكُونَ. تَشَابَهَتْ. قُلُوبُهُمْ. تَرْتَابُوا. تَرْهَقُهُمْ. تَسْرَحُونَ. تَبْذِير. ثَّوَابُ. الثَّرَى. ثَاقِبٌ. الثُعْبَانٌ. جَهْرَةً. جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ. جَاسُوا. زِينَةً. سَمِّ الْخِيَاطِ. شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً. عِفْريتٌ. عِجَافٌ. نَكَالَ. نَبَأَ. نَّكَثُواْ. نَقَمُواْ. يُوعُونَ.

فهذه الألفاظ الممتازة ونحوها، الجارية على اللسان بسهولة، المفهومة

المعاني بلا كدّ أو تعب، قد عدّوها من غريب القرآن، وهي من قريب القرآن لا غريبه، ومن أليفه لا من نافره وبعيده.

فهل في هذه الألفاظ الغرّ شيء من ملامح الغرابة؟

وهل يتوقّف فهم معانيها لأوساط الناس على مراجعة المعاجم المبسوطة، والبحث عنها في كتب اللغة المطولة؟ كلاّ، فإذا لم يكن شيء من ذلك فلا غرابة فيها، لأنّ ميزان الغرابة ومقياسها في الألفاظ، وهو ما سألنا عنه لا غير. وإذا أرادوا بالغريب معنى أوسع من هذا المقياس، فهو خروج عن حدود الغرابة التي أقرّها الأدباء، ونطقت به كتب علم البلاغة إجماعاً.

فإن أرادوا بالغريب ما خفي معناه على سائر الناس، أصبح معظم كلام الفصحاء غريباً، وأصبح أكثر القرآن الكريم وسائر الكتب المنزلة، وكلام أهل الحكمة من الناس غريباً. وهذا بعيد عن الصواب كلّ البُعد ولا قائل به، فالمقياس في حدود غرابة الألفاظ هو فهم أوساط الناس، وهم الذين لم يرقوا إلى أعلى درجات البلاغة، ولم ينحطوا إلى أسفلها، بل وقفوا وسط الدرجات.

ومن الغريب أيضاً استدلال مَن ذهب إلى وجود الغريب في القرآن الكريم، بما روي عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم، من توقّفهم في تفسير معاني بعض الألفاظ، كلفظة (أب) في قوله:وَفَاكِهَةً وَأَبّاً⁽¹⁾، ولفظة (يَزِفُّونَ) في قوله تعالى: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ⁽²⁾.

أقول: من الغريب الاستدلال بذلك على وجود الغريب في القرآن، لأنّ الروايات في ذلك لم تتوافر فيها شروط الروايات الصحيحة، فهي إمّا مكذوبة، وإمّا ضعيفة، ولأنّ خفاء معنى اللفظ على فرد لا يستلزم خفاءه على غيره من أوساط الناس، بل علماءهم؛ بدليل أنّ من رووا عنه التوقّف في تفسير ما سئل عنه، قد أحالهم على غيره من أضرابه، ففسّرها لهم)⁽¹⁾. إلى هنا انتهت محاضرة الأستاذ منير القاضي.

ولإيضاح معنى المقصود بالغريب، نقول:

ليس المقصود بالغريب أن يكون مستنفراً لفظاً ومعنى، كي ما يخلّ بالبلاغة، بل يكفي أن لا يعرفه من الناس من يجهل معناه، فهو عنده غريب، وإن لم يكن عند غيره ممّن يعرف معناه.

فالناس في أيام نزول القرآن الكريم ما كانوا على مستوى واحد من الفهم، وليسوا بدعاً في ذلك، فالناس في كلّ زمان ومكان بينهم تفاوت في الفهم والإدراك.

وخذ مثلاً قصّة ذبح البقرة التي وردت في القرآن الكريم من الآية -67- حتّى الآية -71- من سورة البقرة، فكم ورد فيها من المحاولات والمجادلات الاستفهامية، فقد دلّت على أنّ بني إسرائيل لم يفهموا لأوّل مرّة ما هي البقرة؟ وتتابعت الاستفهامات تترى حول اللون والعمر.. الخ، إنّهم وإن قلنا بتعنّتهم في سؤالهم المتكرّر، لا لأنّهم لم يعرفوا لفظ البقرة لأنّه كان غريباً عليهم، لكنّهم لم يدركوا المراد منها، فقالوا وقالوا...

ولنقرأ الآيات لنتبيّن وجود الدلالة:

قال تعالى: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ _ قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ _ قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاء فَاقِ-عٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ _ قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاء اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ _ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ⁽¹⁾.

وملاحظة عابرة بالمؤلّفات في غريب القرآن، نجدها يغلب عليها طابع تفسير المفردة، وقد يشمل مصطلح (الغريب) عند أصحابها تفسير المعنى، وقد يتعدى تفسير المعاني المفردة إلى المعاني المركبة فهي متداخلة.

ومهما يكن فإنّ الخوض في غريب القرآن كان منذ عهد الصحابة، ومسائل نافع بن الأزرق من ابن عبّاس هي أوّل ما وصل إلينا في ذلك، وبقي الجري على منوالها حتّى ذكر مترجمو أبان بن تغلب أنّ له تصنيفاً في غريب القرآن وذكر شواهد من الشعر.

فقد ذكر ياقوت في (معجم الأدباء) ترجمة أبان وحكى فيها عن الشيخ الطوسي قوله: (هو ثقة جليل القدر، عظيم المنزلة في أصحابنا، لقي أبا محمّد عليّ بن الحسين، وأبا جعفر، وأبا عبد الله عليهم السلام ، وروى عنهم،

وكانت له عندهم حظوة وقدم، قال له أبو جعفر: (اجلس في مسجد المدينة وأفت الناس، فإنّي أحبّ أن أرى في شيعتي مثلك)، وقال أبو عبد الله -- لمّا أتاه نعيه -- : (أمّا والله لقد أوجع قلبي موت أبان).

قال: وكان قارئاً فقيهاً، لُغوياً ثبتاً، وسمع من العرب وحكى عنهم، وصنّف كتاب الغريب في القرآن وذكر شواهده من الشعر، فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي، فجمع ما كتب أبان ومحمّد بن السائب الكلبي وأبي روق عطية بن الحارث فجعله كتاباً، فيما اختلفوا فيه وفيما اتّفقوا عليه، فتارة يجيء كتاب أبان مفرداً، وتارة يجيء مشتركاً على ما عمله عبد الرحمن، ولأبان أيضاً كتاب (الفضائل)⁽¹⁾⁽²⁾.

ومن المؤسف لم تصل إلينا نسخة من كتاب أبان، ولا من كتاب عبد الرحمن، ولقد وردت أسماء بعض من كان يحفظ الشواهد الشعرية فيستعين بها على تفسير غريب القرآن، كما مرّت في ابن الأنباري في أقاويل أشبه بالأباطيل بعض المبالغات، فراجع!

ولم يكن من الترف والسرف، أن يعطف العلماء على حفظ الشواهد الشعرية والاستشهاد بها، فثمّة بعض الأحاديث الدالّة على تعلّم الشعر لتعلّم عربية القرآن.

فقد ذكر أبو حيان الغرناطي في تفسيره (البحر المحيط)، فقال: (وأمّا ما ورد في تفسيره)، فروى ابن عبّاس: أنّ رجلاً سأل النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فقال: أيّ علم القرآن أفضل؟ فقال النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم: (عربيته فالتمسوها في الشعر)، وقال صلى الله عليه و آله وسلم أيضاً: (أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه، فإنّ الله يحبّ أن يُعرب)⁽¹⁾.

وسيأتي عن ابن عبّاس الحثّ على الرجوع إلى أشعار العرب في استكشاف معنى ما خفي على قارئ القرآن من معنى لفظ تخيّله غريباً، لذا سمّي بغريب القرآن.

غريب القرآن / أدب التفسير

تأليف: السيّد محّمد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

مقدّمة

مسائل نافع بن الأزرق الخارجي:

يرى الباحث عنها في المصادر ثلاثة مواقف بين الصحّة، والتكذيب، والتشذيب، متباينة متجاذبة، وهذه الثلاثة مواقف للأعلام فرضت على الباحث ثلاثة أبحاث، وفي كلّ منها ثلاثة فروع، وهي كما يلي:

البحث الأوّل: عن النشأة مكاناً وزماناً وأمداً، فما هو الصحيح عنها؟

البحث الثاني: عن الرواية جمعاً، وسنداً، ونماذجَ مرسلة، فما هو الصحيح فيها؟

البحث الثالث: عن القيمة الدلالية في القبول، والردّ والتشذيب، فما هو الصحيح منها؟

سيبحث الكاتب عن الإجابة الصحيحة على هذه المسائل، للوصول إلى قيمة مسائل نافع في الدراسات القرآنية، وهل لها من اعتبار عند ذوي الاعتبار، ثمّ من بعد هذا يعرض الباحث ما تبقى من الباقيات الصالحات في الجزازات، ممّا يحكي المنهج والتطبيق بعد الترميم والتلفيق.

البحث الأوّل عن النشأة مكاناً وزمانا وأمَدَاً فما هو الصحيح عنها؟

لقد مرّ مكرّراً في أجزاء الحلقة الثانية ذكر نافع بن الأزرق وغيره من زعماء الخوارج، ممّن كانوا يسألون ابن عبّاس مستفهمين حيناً، وأحياناً متعنتين، فهم على معرفة تامّة به منذ لقاء حروراء من بعد حرب صفّين، ثمّ ما جرى بعده من لقاءات أُخرى، لعلّ أخيرها وليس آخرها في حرب النهروان.

وكان نافع بن الأزرق أوّل الخوارج الذين ذكرتهم في الجزء العاشر، وذكرت بعض مسائله التي سأل من ابن عبّاس عنها متعنتاً، واستغرقت عشر صفحات من الكتاب⁽¹⁾فراجع تجدها مسائل تنبئ عن حقد دفين! وقد أشرت إلى مسائله في غريب القرآن، وأنّها ستأتي في هذه الحلقة، وقد حان الموعد بالوفاء.

فنقول: إنّ مسائل نافع بن الأزرق من ابن عبّاس عن بعض ألفاظ القرآن الكريم، التي عسر عليه فهمها، أو تعاسر عليه علمها، فسأل ابن عبّاس عنها متعنّتاً ومشترطاً عليه أن يأتيه بشاهد شعري على كلّ لفظة، وهذا -- فيما أعلم -- لم يسبق إلى مثله أحد غيره مع أيّ واحد من الصحابة، لذلك

اكتسبت مسائله شهرة واهتماماً من الباحثين واعتبروها -- إن صحّت -- أوّل مدرسة تفسيرية أدبية، مؤيدة بالشاهد الشعري. ولكن كان الأهم من هذا إثبات تحقّقها كلاًّ أو بعضاً، أو هي أسطورة عبّاسية كما رآها بعض الباحثين.

إذاً لا بدّ لنا بعد معرفة النشأة إجمالاً، من تحقّقها مكاناً وزماناً وأمداً في ثلاثة فروع:

الفرع الأوّل: عن المكان -- إن صحّت الرواية -- فهو أشرف مكان في الإسلام عند البيت الحرام، جنب زمزم حيث مجلس ابن عبّاس، وهذا لا خلاف في شرفه، فلا حاجة إلى التطويل في بيانه.

الفرع الثاني: عن الزمان. وهذا هو الأهم في المقام، فإنّ الخوارج منذ عرفوا بهذا الاسم منذ أيام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عرفوا بنشاطهم السياسي ضدّ الحكم القائم، ولهم في التاريخ أخبار مرعبة، ومستوعبة لما كان يجري منهم مع من خالفهم كما حدث في سنة 64ه-، حيث صاروا شيعاً وأحزاباً وكفّر بعضهم بعضاً، وجرت بينهم خطوب وحروب، كان للأزارقة جماعة نافع بن الأزرق (ت65ه-)، والنجدات جماعة نجدة بن عامر (ت69ه-)، والأباضية جماعة عبد الله بن أباض، وغيرهم ممّن ذكرتهم كتب الفرق والمقالات، كان لهؤلاء ذكر في أيام الحجّ، حتّى بلغ الحال بهم في سنة 68ه- كان لهم لواء أحد أربعة ألوية دفعت في عرفات.

فقد ذكر الطبري في حوادث سنة 68ه-، فقال: (وفي هذه السنة وافت عرفات أربعة ألوية...

وقال: وقفت في سنة ثمان وستّين بعرفات أربعة ألوية: ابن الحنفية في أصحابه في لواء قام عند جبل المشاة، وابن الزبير في لواء، فقام مقام الإمام اليوم، ثمّ تقدّم ابن الحنفية بأصحابه حتّى وقفوا حذاء ابن الزبير، ونجدة الحروري خلفهما، ولواء بني أُميّة عن يسارهما، فكان أوّل لواء انفض لواء محمّد بن الحنفية، ثمّ تبعه نجدة، ثمّ لواء بني أُميّة، ثمّ لواء ابن الزبير واتبعه الناس...

ومن الطريف أنّ ابن عمر لم يدفع تلك العشية إلاّ بدفعة ابن الزبير، فلمّا أبطأ ابن الزبير وقد مضى ابن الحنفية ونجدة وبنو أُميّة، قال ابن عمر: ينتظر ابن الزبير أمر الجاهلية، ثمّ دفع فدفع ابن الزبير على أثره)⁽¹⁾فصار التابع متبوعاً⁽²⁾

زار الحجيج عصابةٌ قد خالفوا *** دين الإله ففر عبد الواحد

ترك الحلائل والإمارة هارباً *** مضى يخّط كالبعير الشارد

لو كان والده تنصلّ عِرقهُ *** لصفت مضاربه بعرق الوالد

وجاء في جمهرة أشعار العرب للقرشي: 801 ، تح البجاوي في مقدّمة قصيدة القطامي -- وهي الثالثة من الباب السابع -- : إنّ قائل الشعر هو ابن الكوسج وذكر بيتين هما:

زار الحجيج عصابة قد خالفوا *** دين الرسول وفرّ عبد الواحد

وفي الطبري قد ذكر عكرمة مولى ابن عبّاس وأنّه كان مع نجدة الخارجي، في هذا دلالة على مفارقة عكرمة لمولاه حيّاً أو ميتاً، ولمّا كانت وفاة ابن عبّاس في سنة 68ه-، وفيما عندي أنّها كانت قبل الموسم، ولو كانت بعده لحضر الموقف مع ابن الحنفية فهو صاحبه في كلّ ملمّة.

ومهما يكن فابن عبّاس في يوم المحاورة كان بمكّة وعند زمزم، فأتاه نافع ونجدة وجماعة من الخوارج، وهذا مشهد لم يكن يخفى على السلطة الحاكمة أيّاً كانت أموية أم زبيرية، وكلاهما لا يعجبه ذلك، فلا بدّ أن نفترض زماناً لذلك المشهد من خلال سلوك الحاكمين في مكّة مع ابن عبّاس، متسلسلاً من بعد موت معاوية سنة60ه- وانفراط الحكم في الحرمين بعد شهادة الحسين عليه السلام ، فقد ثارت المدينة على بني أُميّة، ومكّة تولّى حكمها ابن الزبير، فهلك يزيد لعنه الله ومن ولاّه وتولاه في أيام تولّي ابن الزبير الحكم في مكّة، وطرد عمّال الأمويين من بعض البلاد التي بسط نفوذه عليها كالعراق واليمن مضافاً إلى الحجاز، ولمّا كانت الكعبة الشريفة قد تصدّعت نتيجة ضربها بالمنجنيق، فأراد ابن الزبير في سنة 64ه- هدمها وتجديد بنائها، فلم يوافقه الكثير من الأعيان، ومنهم ابن عبّاس، وقال له: (دعها على ما أقرّها عليه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فإنّي أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها، فلا تزال تُهدم وتُبنى، فيتهاون الناس في حرقها ولكن أرقعها)، فلم يقتنع بقوله، وامتنع الناس من هدمها إلى أن تولّى ابن الزبير بنفسه في جمادى الآخرة سنة 64ه-، فصعد وهدمها فتبعه الناس.. فلمّا ألصقها بالأرض، خرج ابن عبّاس من مكّة إلى الطائف مغاضباً إعظاما للمقام بها،

وقال له: (اضرب حول الكعبة الخشب، لا تبق الناس بغير قبلة). إذاً ليست هي السنة التي جرت المحاورة فيها لأنّها لا تتسق مع ما جاء في آخرها من وصف عمر ابن أبي ربيعة بالشاب -- بالغلام -- لأنّه ولد يوم قتل عمر بن الخطّاب سنة 22 أو 23ه-، فهو يومئذ ابن أربعين سنة فيكون كهلاً، فلا بدّ إذاً أن تكون قبل سنة 64ه-، ونعود القهقرى إلى أيام معاوية وقد ملك منذ سنة 40 وحتّى هلك سنة 60ه-، وكانت مكّة المكرمة مثابة للناس، غير أنّ ولاة معاوية كانوا أشداء على الناس يضربون أبشارهم ويتعرفون أخبارهم، فهل يعقل أن يأتي نافع ونجدة ومن معهما من زعماء الخوارج للحجّ كبقية المسلمين آمنين مطمئنين، ثمّ يأتون ابن عبّاس ويسأله نافع، وتجري المحاورة بأمان سواء كانت مجملة أو مفصّلة، ولا تطرف عين السلطة لهم بنظرة مريبة ويسلمون من شرّها؟

سؤال يحتاج إلى مزيد من وعي والتفكير، قبل الإجابة عليه بنعم، أو لا، لأنّ معاوية قد أخاف أهل الحرمين بحملته التدميرية بقيادة بسر بن أبي أرطاة منذ أن كان في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، واستمر الضغط وإخافة السُبل كلّما تمادى العمر في الغيّ.

الفرع الثالث: عن أمد المحاورة، ولا بدّ أن يكون طويلاً استغرق عدّة ساعات، بناء على صحّة رواية أصحاب المئات، ولا استحالة في ذلك سواء كانت الأسئلة -190- كما ساقها السيوطي وترك منها بضعة عشر ممّا يعني أنّها جازت المأتين، فلو افترضنا لكلّ سؤال وجواب دقيقة واحدة لاستغرقت أكثر من ثلاث ساعات، وإذا أخذنا بقول من يراها -287- سؤالاً

حسب جمعه الشتات منها، فتكون المدّة أربع ساعات ونصف، وإن تمادينا بقبول عدد من جمع ما هبّ ودب حتّى بلغ -407- سؤالاً، فسيكون أمدها طويلاً ربّما زاد على سبع ساعات، وهذا أمد طويل عريض، ويتّسق مع ما قاله المبرّد في (الكامل): (ويروى من غير وجه أنّ ابن الأزرق أتى ابن عبّاس فجعل يسأله حتّى أملّه، فجعل ابن عبّاس يظهر الضجر، وطلع عمر بن أبي ربيعة على ابن عبّاس وهو يومئذ غلام فسلّم وجلس، فقال له ابن عبّاس: ألا تنشدنا شيئاً من شعرك؟...)، فهذا التعبير: (فجعل يسأله حتّى أملّه، فجعل ابن عبّاس يظهر الضجر) لا يكون الملل والضجر من المسائل إن تجاوزت العشرات، فقد مرّت بنا في الجزء السادس من الموسوعة وصف مجالس درسه، وهي تستغرق وقتاً طويلاً، فلم يكن ثمّة ملل ولا ضجر، فهل كانت طبيعة المسائل مزعجة لابن عبّاس لأنّها مسائل متعنّت يريد الوقيعة بالمسؤول؟ أو أنّها كثيرة أخذت وقتاً طويلاً فأضجرت ابن عبّاس كثرتها؟ كيف ما شئت فقل، فقد قبلها قوم ورفضها آخرون، وتوسّط بينهما ثالث، فكان له رأي وجيه لا زائغ ولا عابث. وهذا ما نقرأ عنه في البحث الثاني في الرواية من طريق الجمع والسند، والإرسال، فلننظر ما هو الصحيح فيها؟

البحث الثاني عن الرواية جمعاً وسنداً ونماذج مرسلة

(1)-- أمّا الجمع فقد اتّفق المعنيّون بها أنّ أوّل من عني بجمعها هو الطستي -- ابن الطستي -- ولا بدّ أن نتعرّف عليه ما دام شغفه حبّها، فعمد إلى جمعها من أفواه الرواة.

قال ابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب): أبو الحسين عبد الصمد ابن علي مكرم، المعروف بابن الطستي، توفي سنة 346ه- عن ثمانين سنة، روى عن أبي بكر بن أبي الدنيا وأقرانه، وله جزء معروف⁽¹⁾.

وذكر الذهبي في (تذكرة الحفاظ) وفاته في وفيات سنة 346ه-، وقال: (ومسند بغداد أبو الحسين عبد الصمد بن علي الطستي...)⁽²⁾.

وذكره أيضاً في (سير أعلام النبلاء)، وقال: (الطستي المحدّث الثقة المسند أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن محمّد بن مكرم البغدادي الطستي الوكيل، سمع أحمد بن عبيد الله النرسي، وأبا بكر بن أبي الدنيا، ودبيس بن سلام القصباني، وحامد بن سهل، وإبراهيم الحربي، وطبقتهم، وله جزءان مرويان للسلفي، وقع لنا أحدها بالاتصال، وحدّث عنه أبو الحسن ابن رزقويه، وأبو الحسين بن بشران، وعلي بن داود الرزاز، وأبو

علي بن شاذان، وعاش ثمانين سنة توفي في شعبان سنة 346ه-)⁽¹⁾.

أقول: فهذا هو الطستي، وهو أوّل من جمع أشتات المسائل فرواها بإسناده، كما سيأتي ذكر الإسناد.

وتوجد نسخة من مسائل نافع بجمعه وروايته في دار الكتب المصرية في المجاميع -116-، صورة منها في المجمع العلمي العراقي، وعن هذه الصورة حقّق المسائل المرحوم الدكتور إبراهيم السامرائي ونشرها بعنوان: (سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عبّاس) في عددي 5 و6 من السنة الثانية من مجلّة رسالة الإسلام، وأعاد طبعها بمطبعة المعارف بغداد سنة 1968م، ولم تبلغ نشرته الثلثمائة سؤال، مع أنّه حشر بين جمع الطستي ما ليس منه، ولو كان حيّاً لأعاد التحقيق من جديد لا بالتلفيق للتعضيد.

ومسائل الطستي نثرها السيوطي في كتابه (الدرّ المنثور)، وأوردها مجموعة في (الإتقان)، وعلى كتابه اعتمد المتأخّرون في روايتها.

وفي مكتبة الظاهرية نسختان من مسائل الطستي: إحداها في مجموع -80- تضم إضافة إلى جزء حديثي للطستي (مسائل نافع بن الأزرق، وهي أوسع ما جمع، فبلغ عددها قريباً من ثلثمائة مسألة)، وقد أناف عليها جمعاً الدكتور عبد الرحمن عميرة، إذ جمع في كتابه (مسائل الإمام الطستي عن أسئلة نافع بن الأزرق وأجوبة عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه) ط دار الاعتصام -407- مسألة، وقد نقده سميّه بن معاضة الشهريّ في كتابه (الشاهد الشعري

في تفسير القرآن الكريم)⁽¹⁾، بأنّه أهمل بعض ما في مخطوطة الظاهرية، وأدخل في مسائل الطستي ما ليس منها؛ ولنجعله آخر من جمع وبينهما بون بعيد، وهذا يكفي في بيان الجمع في معرفة أوّل من جمع وآخر من جمع، وإن أتى الآخر بأكثر من مائة سؤال ما لم يأت به الأوّل (؟).

(2)-- الفرع الثاني من بحث الرواية في معرفة رجال الإسناد بالتوثيق، لنقبل الرواية، أو التجريح فندعها في سلّة المهملات.

ولمّا كانت الرواية وردت بعدّة أسانيد، فسأعرضها كما هي في نسخها المخطوطة والمطبوعة.

أوّلاً: سند الطستي: فقد رواها عن أبي سهل السري بن سهل بن حربان الجنديسابوري، عن يحيى بن أبي عبيدة بحر بن فرّوخ المكّي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عيسى بن دأب، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن أبي بكر ابن محمّد، عن أبيه أبي بكر بن محمّد...

ثانياً: سند إحدى نسختي الظاهرية ولنجعلها الأولى: فقد رواها أبو طاهر محمّد بن علي بن محمّد بن يوسف بن العلاّف (ت442ه-)، عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن محمّد بن مسلم الختلي (ت365ه-)، عن أبي العبّاس أحمد ابن عبيد الله بن محمّد بن عمّار الثقفي (ت314ه-)، عن أبي الحسن علي بن مسلم (ت253ه-)، عن أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل الحرّاني (ت264ه-)، عن عثمان بن عبد الرحمن الحرّاني (ت202 أو 203ه-)، عن عبيد الله بن العبّاس (؟) عن جويبر (ت140 -- 150ه-)، عن الضحّاك.

سند النسخة الثانية بالظاهرية: يرويها أبو نصر محمّد بن عيسى بن الوليد التاجر العكبري (؟) عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الوزّان (ت281ه-)، عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي (ت251ه-)، وأبي بكر أحمد بن عبد الله بن المفضل الحرّاني، عن عثمان بن عبد الرحمن الحرّاني، عن عبيد الله بن العبّاس، عن جويبر، عن الضحّاك.

ثالثاً: سند ابن الأنباري (ت328ه-) في كتابه (إيضاح الوقف والابتداء)، قال: (وحدّثنا بشر بن أنس، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن الحسن بن شقيق، قال: حدّثنا أبوؤ صالح هدية بن مجاهد، قال: أخبرنا محمّد بن شجاع، قال: أخبرنا محمّد بن زياد اليشكري، عن ميمون بن مهران، قال: دخل نافع بن الأزرق إلى المسجد الحرام...)⁽¹⁾، وذكر جزءاً منها في كتابه (الأضداد)، فقد رواها عن محمّد بن علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي عبد الله المروزي ومحمّد بن علي بن الحسن، عن أبي صالح هدية بن عبد الوهاب، عن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن زياد اليشكري، عن ميمون بن مهران، وله في كتابه (الأضداد) طريق آخر⁽²⁾.

رابعاً: سند الطبراني (ت360ه-) في معجمه الكبير، وقد ذكر -31- سؤالاً، قال في أوّلها: (حدّثنا أبو خليفة الفضل بن حباب الجمحي، ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا أبو عبد الرحمن الحرّاني -- وعثمان بن عبد الرحمن الطرائفي -- ثنا عبيد الله بن عياش وموسى بن يزيد الحرّانيّان، قالا: ثنا

جويبر، عن الضحّاك بن مزاحم الهلالي...)⁽¹⁾.

وهناك أسانيد أُخرى للحاكم النيسابوري في (المستدرك)، ولأبي عبيد القاسم بن سلام (ت244ه-)، وهو أوّل من سبق أن نصّ على المسائل في كتابه (فضائل القرآن)، وكذلك للمبرّد (ت286ه-) إسناد منقطع، وقد ذكر منها في كتابه (الكامل)⁽²⁾، وفي كتابه (الفاضل)⁽³⁾، وكذلك أبو زيد القرشي من علماء المائة الخامسة، ذكر المسائل في كتابه (جمهرة أشعار العرب) وغيرهم، وقد استوفى ذكرهم ابن معاضة صاحب (الشاهد الشعري في القرآن الكريم)، ونقد الأسانيد كما نقد المتن؛ فليراجع!

(3)-- المرسلات، ذكرت في جملة من المصادر التراثية في التفسير والحديث والأدب واللغة، كما في (لسان العرب) لابن منظور، وذكرها ابن أبي حاتم الرّازي في كتاب (الزينة)، وفي تفاسير البغوي، والرّازي والسمعاني، والقرطبي، وابن كثير، والنحّاس في (معاني القرآن)، وغيرهم ممّن يعسر فعلاً إحصاؤهم، وفيما ذكرت الكفاية، وبهذا تكون النهاية للبحث الثاني.

البحث الثالث في القيمة الدلالية للمسائل بين القبول والردّ والتشذيب لمعرفة أيّها الأولى والصحيح منها؟

1-- لقد دلّت أسماء الرواة إضافة إلى المعنييّن بتخريج المسائل وأصحاب المصادر قناعتهم بها، لذلك عكفوا عليها جمعاً ورواية ونسخاً وتداولاً، وهم جمع كثير عدداً، تأبى عادة طبيعة العلماء أمثالهم عن قبول ما لم يروا صحّته، ووجود الضعفاء أو أحد الوضّاعين في بعض الأسانيد، كعيسى بن دأب، لا يعني ردّ جميع ما رووه حتّى وإن لم يعارض الكتاب والسُنّة، ففي أحاديث السير والفضائل والآداب كانوا يعتمدون الروايات الضعيفة، ويتساهلون في قبولها، ولعلّ مَن قَبِل هذه المسائل كانت في نظره مقبولة إذ لم تعارض كتاباً ولا سُنّة، وتهمة عيسى بن دأب بالوضع لها، لأنّه كان متّصلاً بالمهدي العبّاسي ومن بعده بابنه موسى الهادي، فهي مجرّد اتّهام لعيسى بن دأب، إذ لم يذكر له من الموضوعات ما يستدلّ به على إدانته، ثمّ إنّه لا يخفى على الناس كذب الوضّاعين، وقد تيقظ علماء الجرح والتعديل إلى هؤلاء، فذكروهم وشهّروهم، فلا يعقل أن يخفى أثر الوضّاعين لهذه المسائل على جمهرة أولئك الرواة والمؤلّفين لاختلاف ثقافاتهم وأزمانهم وبلدانهم، وهم ينثالون عليها رواية وجمعاً وتخريجاً، مع علمهم بوضعها؟ إنّ هذا لا يقبله من له مسكة من دين أو عقل.

ونظرة فاحصة إلى الأعلام الذين نقلوها رواية، أو دوّنوها في مؤلّفاتهم مجموعة أو متفرّقة، تجعلنا نخبت بصحّتها إجمالاً، وأنّ لها حقيقة واقعية، فإنّ أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام (ت244ه-) ذكرها في كتاب (فضائل القرآن)، وكذلك محمّد بن القاسم ابن الأنباري (ت328ه-)، وهو أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة، وكان يحفظ ثلثمائة ألف بيت شاهد في القرآن كما مرّ، فقد ذكرها في كتابه (إيضاح الوقف والابتداء)، ومثله المبرّد (ت286ه-) ذكر منها في كتابيه (الكامل) و(الفاضل)، كما مرّت الإشارة إليه.

فهل مثل هؤلاء الأعلام يخفى عليهم أمرها؟ لو لم يكونوا مطمئنين بصحّتها؟

2-- أمّا الذين رفضوها جملة وتفصيلاً، كبروكلمان وجولدزيهر، ومن اعتبرها أسطورة عبّاسية، وتابعه أمثال طه حسين، وأحمد أمين، وجواد علي ومن تثّقف بثقافتهم، وسلك سبيلهم، وليس يعنينا كثيراً أمرهم، والنظر في حججهم، وسيأتي في آخر الحلقة الرابعة (ابن عبّاس في الميزان) مع المستشرقين وجناياتهم، ما يكشف زيف دعاواهم الباطلة حول ابن عبّاس.

3-- التشذيب فيما أراه هو الموقف الوسط بين القبول والتكذيب، وذلك أنّا قرأنا في أوّل البحث الثالث القيمة الدلالية قناعة الرواة وأصحاب المصادر بصحّتها، وعكوفهم عليها رواية وجمعاً دليل قناعتهم بقبولها جملة وتفصيلاً، وقلنا قريباً: إنّ الذين كذّبوها هم بعض المستشرقين وبعض المستغربين، الذين بهرتهم ثقافة الغربيين فتابعوهم، فانكروها وقالوا عنها إنّها موضوعة

لإعلاء شأن ابن عبّاس جدّ العبّاسيين، وذكروا اتّهام عيسى بن دأب بوضعها لأنّه كان من الوضّاعين، وذكروا له القدرة على الإيهام، وقلت إنّه مجرّد إتهام، وذكرت أنّ المسائل رواها بعض العلماء بأسانيد ليس فيها عيسى بن دأب، وتبقى المسائل لها شأن عند علماء اللغة والتفسير، وهي علم يُبتغى لزيادة المعرفة في البحث والتنقير، وليس لها في تراث الصحابة من نظير.

فالذي لا شكّ فيه أنّ نافع بن الأزرق قد أتى ابن عبّاس ومعه نجدة بن عامر ورجال من الخوارج، ورأوا ابن عبّاس وقد ازدحم عليه الناس يسألونه وهو يجيبهم، فغاضهم ذلك المشهد -- كما سيأتي في بداية الخبر ما يدلّ على هذا -- فجاؤه وصار نافع يسأله متعنتاً عن تفسير ألفاظ من القرآن الكريم عسر عليه فهمها، أو تعاسر عليها، وسيأتي الحديث عنها نقلاً عن (معجم الطبراني)، حيث رواها بإسناده، وذكر -31- سؤالاً، وهذا الرقم مقبول ومعقول، ولا يستغرق كثير وقت حتّى يملّ المسئول ويظهر الضجر -- كما في رواية المبرّد في كامله عن حال ابن عبّاس -- ولو شئنا الاستكثار ففي رواية ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء نجد خمسين سؤالاً كما سيأتي ذكرها، وهو رقم مستساغ قبوله على مضض من القارئ، وملل وضجر من المسئول وهذا بنظري القاصر، يتسق مع رواية المبرّد في كامله بأنّ ابن عبّاس أظهر الضجر، ورأى في مجيء الغلام عمر بن أبي ربيعة -- شاعر الغزل -- فرصة للخلاص من أسار المسائل المتكثرة في تعنت سائلها، فقال له: ألا تسمعنا من شعرك، فانشده قصيدته ذات الثمانين بيتاً، وسنأتي على ذكرها وما جرى بينه وبين نافع حولها.

فعلى هذا التشذيب تكون المسائل في أصلها صحيحة، وحقيقة لها واقع مشهود، ذكرها من تلاميذ ابن عبّاس: الضحّاك، وعكرمة، وميمون بن مهران، و...

والآن إلى قراءة ما أراه صحيحاً برواية الطبراني في (المعجم الكبير):

قال: (حدّثنا عبد الله بن محمّد بن سعيد بن أبي مريم، ثنا محمّد بن يوسف الفريابي، ثنا سفيان، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي رزين، قال: خاصم نافع بن الأزرق ابن عبّاس، فقال: تجد الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال: نعم، فقرأ عليه: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ: المغرب، وَحِينَ تُصْبِحُونَ: الصبح، وَعَشِيّاً: العصر، وَحِينَ تُظْهِرُونَ⁽¹⁾، قال: الظهر، وَمِن بَعْدِ صَلاَةِ الْعِشَاء⁽²⁾، قال: صلاة العشاء)⁽³⁾.

وقال: (حدّثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا أبو عبد الرحمن الحرّاني -- وهو عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي -- ثنا عبيد الله بن عياش وموسى بن يزيد الحرّانيان، قالا: ثنا جويبر، عن الضحّاك بن مزاحم الهلالي، قال: خرج نافع بن الأزرق ونجدة بن عويمر في نفر من رؤوس الخوارج لينقرون عن العلم ويطلبونه، حتّى قدموا مكّة, فإذا هم بعبد الله بن عبّاس قاعداً قريباً من زمزم, وعليه رداء أحمر

وقميص, وإذا ناس قيام يسألونه عن التفسير, يقولون: يا ابن عبّاس! ما تقول في كذا وكذا؟ فيقول: هو كذا أو كذا.

فقال له نافع بن الأزرق: ما أجرأك يا بن عبّاس على ما تجريه منذ اليوم.

فقال له ابن عبّاس: ثكلتك أُمّك يا نافع وعدمتك، ألا أخبرك من هو أجرأ منّي؟

قال: من هو يا بن عبّاس؟

قال: رجل تكلّم بما ليس له به علم، ورجل كتم علماً عنده.

قال: صدقت يا بن عبّاس! أتيتك لأسألك.

قال: هات يا ابن الأزرق فسل.

قال: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ⁽¹⁾، ما الشواظ؟

قال: اللهب الذي لا دخان فيه.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أُميّة بن أبي الصلت:

ألا مَنْ مُبلغٌ حسّان عنَّي *** مُغلغلة تَدبُّ إلى عُكاظِ

أليس أبوك قَيْناً كان فينا *** إلى القَيْناتِ فَسلا في الحِفاظِ

يمانيّاً يظل يَشُب كيراً *** وينفُخُ دائباً لهبَ الشُواظِ

قال: صدقت، فأخبرني عن قوله: وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ⁽¹⁾، ما النحاس؟

قال: الدخان الذي لا لهب فيه.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت [قول] نابغة بني ذبيان يقول:

يُضيء كضوء سراج السَّليط *** لم يجعل الله فيه نُحاساً

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ⁽²⁾؟

قال: ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا في الرحم كان مشجاً.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي ذؤيب الهذلي وهو يقول:

كأنَّ النَّصلَ والفوقينِ مِنهُ خِلالَ الرَّيشِ سِيط بهِ مَشيجُ

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ⁽³⁾، ما الساق بالساق؟

قال: الحرب، قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي ذؤيب:

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها *** وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: بَنِينَ وَحَفَدَةً⁽¹⁾، ما البنون والحفدة؟

قال: أمّا بنوك فإنّهم يعاطونك، وأمّا حفدتك فإنّهم خدمك.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أُميّة بن أبي الصلت الثقفي:

حفد الولائد حولهن وألقيت *** بأكفهن أزمة الأحمال

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: إِنَّمَا أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ⁽²⁾، ما المسحّرون؟

قال: من المخلوقين.

قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ؟

قال: نعم، أما سمعت قول أُميّة بن أبي الصلت وهو يقول:

فإن تسألينا مم نحن فإنّنا *** عصافير من هذا الأنام المسحّر

قال: صدقت، فأخبرنا عن قول الله عزّ وجلّ: فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ⁽¹⁾، ما المليم؟

قال: المذنب.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أُميّة بن أبي الصلت وهو يقول:

بعيد من الآفات لست لها بأهل *** ولكن المسئ هو المليم

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ⁽²⁾، ما الفلق؟

قال: ضوء الصبح.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

الفارج الهم مبذول عساكره *** كما يفرّج ضوء الظلمة الفلق

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا

فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ⁽¹⁾، ما الأسى؟ قال: لكي لا تحزنوا.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

قليل الأسى فيما أتى الدهر دونه *** كريم النثا حلو الشمائل مُعجب

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ⁽²⁾، ما يحور؟

قال: يرجع.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:

وما المرء إلاّ كالشهاب وضوؤه *** يحور رماداً بعد إذ هو ساطع

قال: صدقت فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ⁽³⁾، ما الآن؟

قال: الذي قد انتهى حرّه.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:

فإن يقبض عليك أبو قبيس *** تحط بك المنية في هوان

وتخضب لحية غدرت وخانت *** بأحمر من نجيع الجوف آن

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ⁽¹⁾، ما الصريم؟

قال: كالليل المظلم.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:

لا تزجروا مكفهراً لا كفاء له *** كالليل يخلط أصراماً بأصرام

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ⁽²⁾، ما غسق الليل؟

قال: إذا أظلم.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت بقول النابغة:

كأنّما جلّ ما قالوا وما وعدوا *** آل تضمنه من دامس غسق

[قال أبو خليفة: الآل الشراب الصواب، كأنّما جلّ ما قالوا [وما وعدوا] أدراج من الراوي.

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً⁽¹⁾، ما المقيت؟

قال: قادراً.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت بقول النابغة:

وذي ضغن كففت النفس عنه *** وإنّي في مساءته مقيت

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ⁽²⁾؟

قال: إقباله بسواده.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:

عسعس حتّى لو يشاء كان لنا من ضوء نوره قبس

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ⁽¹⁾؟

قال: الزعيم: الكفيل.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:

وإنّي زعيم إن رجعت مملّكا *** بسير ترى منه الفرانق أزورا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَفُومِهَا⁽²⁾، ما الفوم؟

قال: الحنطة.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي ذؤيب الهذلي:

قد كنت تحسبني كأغنى وافد *** قدم المدينة عن زراعة فوم

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: الأَزْلاَمِ⁽³⁾، ما الأزلام؟

قال: القداح.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول الحطيئة:

لا يزجر الطير إن مرّت به سنحا *** ولا يقام له قدح بأزلام

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ⁽¹⁾؟

قال: أصحاب الشمال.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ؟

قال: أما سمعت بقول زهير بن أبي سلمى:

نزل الشيب بالشمال قريباً *** والمرورات دائيا وحقيرا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: إِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ⁽²⁾؟

قال: اختلط ماؤها بماء الأرض.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:

لقد عرفت ربيعة في جذام *** وكعب خالها وابنا ضرار

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ⁽¹⁾، ما الحبك؟

قال: ذات الطرائق.

قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول زهير بن أبي سلمى:

مكلّل بأُصول النجم تنسجه *** ريح الشمال لضاحي مائه حبك

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: جَدُّ رَبِّنَا⁽²⁾، ما جد ربّنا؟

قال: ارتفعت عظمته.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ؟

قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد للنعمان بن المنذر:

إلى ملك يضرب الدارعين *** لم ينقص الشيب منه قبالا

ترفع بجدك إنّي امرؤ *** سقتني الأعادي سجالاً سجالا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً⁽³⁾؟

قال: الحرض: البالي.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد:

أمن ذكر ليلى إن نأت غربة بها *** أعد حريضاً للكراء مُحرِّم

قال: صدقت فأخبرني عن قول الله جلّ ذكره: وَأَنتُمْ سَامِدُونَ⁽¹⁾، ما سامدون؟

قال: لاهون.

قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت بقول هزيلة بنت بكر وهي تبكي عادا: .

بعثت عاد لقيما *** وأبا سعد مريدا

قيل قم فانظر إليهم *** ثمّ دع عنك السمودا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: إِذَا اتَّسَقَ⁽²⁾، ما اتساقه؟

قال: إذا اجتمع.

قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ؟

قال: نعم، أما سمعت بقول ابن صرمة الأنصاري:

إنّ لنا قلائصاً نقائقا *** مستوسقاتٍ لو يجدن سائقاً

قال: صدقت فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: (الأحد الصمد)، أمّا الأحد فقد عرفناه، فما الصمد؟

قال: الذي يصمد إليه في الأمور كلّها.

قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ؟

قال: نعم، أما سمعت بقول الأسدية:

ألا بكر الناعي بخيري بني أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيّد الصمد

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: يَلْقَ أَثَاماً⁽¹⁾، ما الأثام؟

قال: جزاء.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ؟

قال: نعم، أما سمعت بقول بشر بن أبي خازم الأسدي:

وإنّ مقامنا ندعو عليهم *** بأبطح ذي المجاز له أثام

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَهُوَ كَظِيمٌ⁽²⁾، ما الكظيم؟

قال: الساكت.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت بقول زهير بن جذيمة العبسي:

فإن تكُ كاظماً بمصاب شاسٍ *** فإنّي اليوم مُنطلق لساني

قال: صدقت فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً⁽¹⁾؟

قال: صواباً.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت بقول خداش بن زهير:

فإن سمعتم بحبلٍ هابط سرفاً *** أو بطن قومٍ فأخفوا الرِّكز واكتتمُوا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ⁽²⁾؟

قال: إذ تقتلونهم بإذنه.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم؟

قال: نعم، أما سمعت بقول عتبة الليثي:

نحسهم بالبيض حتّى كأنّما *** نفلق منهم بالجماجم حنظلا

قال: صدقت، فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ [لم أجد الآية في المصحف الشريف (يا أيّها الذين آمنوا إذا طلقتم النساء) ووجدت: يَا

أَيُّهَا النبيّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء⁽¹⁾، هل كان الطلاق في الجاهلية؟ قال: نعم، طلاقاً بائناً ثلاثاً، أما سمعت قول أعشى بني قيس بن ثعلبة حين أخذه أختانه عنزة، فقالوا له: إنّك قد أضررت بصاحبتنا، وإنّا نقسم بالله أن لا نضع العصا عنك أو تطلّقها، فلمّا رأى الجدّ منهم وأنّهم فاعلون به شرّاً، قال:

يا جارتا بيني فإنّك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه

فقالوا: والله لتبيّنن لها الطلاق أو لا نضع العصا عنك، فقال:

فبيني حصان الفرج غير ذميمة *** وما موقة منّا كما أنت وامقه

فقالوا: والله لتبيّن الطلاق أو لا نضع العصا عنك، فقال:

وبيني فإنّ البين خير من العصا *** وإن لا تزالي فوق رأسك بارقه

فأبانها بثلاث تطليقات)⁽²⁾.

مسائل نافع بن الأزرق برواية ابن الأنباري المتوفى سنة 328ه-

لقد روى ابن الأنباري في كتابيه (الأضداد) و(إيضاح الوقف والابتداء) مسائل نافع بأسانيد تخص كلّ واحد من كتابيه، وهذا ممّا يزيدنا اطمئناناً بوقوع المسائل، خاصّة إذا لاحظنا كتابه (الأضداد)، فهو ذكر سؤالين من المسائل وساق كلّ واحد بالسند الذي ساق به الآخر، وفي كتابه (إيضاح الوقف والابتداء) ذكر خمسين سؤالاً ساقها بسند غير سنده في كتاب (الأضداد)، ممّا دلّ على إصراره عملياً على صحّة المسائل لتعدّد الأسانيد. ولمّا كنت قد ذكرت سابقاً جميع ما رواه ابن الأنباري في جملة ما جمعت من المسائل في كتابي (أدب التفسير)، فلم أميّزها بأسانيدها، لأنّي ذكرت الأسانيد لغرض التوثيق في مقدّمة الكتاب. أمّا الآن وقد تغيّر نهج الكتاب بدءاً من اسمه ومروراً بموادّه، وانتهاءاً ببعثرة أوراقه، فرأيت ذكر ما رواه ابن الأنباري بنصّه، لأنّه في جمعه أقرب إلى الصحّة والقبول من رواية غيره ممّن ذكر المئات حتّى بلغت الثلثمائة، وفي جمع الدكتور عميرة عَمُرت حتّى بلغت -407-، ومن هنا حدث الشكّ والإنكار.

ومهما يكن فإنّي سأذكر المسائل برواية ابن الأنباري، وهي كما يلي:

قال في (الأضداد): (وحدّثنا أبو محمّد جعفر بن أحمد بن عاصم

الدمشقي، قال: حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا عبيد الله بن أبي العبّاس، عن جويبر، عن الضحّاك، قال: قال نافع بن الأزرق لعبد الله بن العبّاس: أرأيت قول الله عزّ وجلّ: وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ⁽¹⁾، ما معناه؟

فقال ابن عبّاس: عسعس: أقبلت ظلمته.

فقال له نافع: فهل كانت العرب تعرف هذا؟

فقال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:

عسعس حتّى لو يشاء إدّنى *** كان له من ناره مقبس)⁽²⁾

وقال: (وأخبرنا أبو محمّد جعفر بن أحمد بن عاصم -- وساق السند كما مرّ عن الضحّاك -- قال: سأل نافع بن الأزرق عبد الله بن العبّاس عن قول الله عزّ وجلّ: وَأَنتُمْ سَامِدُونَ⁽³⁾؟

فقال: معناه: لاهون.

فقال نافع: وهل كانت العرب تعرف هذا في الجاهلية؟

قال: نعم، أما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي عاداً حيث تقول:

بعثت عاد لقيما *** وأبا سعد مريدا

وأبا جلهمة الخيرَ *** فتى الحي العنودا

قيل قم فانظر إليهم *** ثمّ دع عنك السمودا)⁽⁴⁾

وقال في (إيضاح الوقف والابتداء)⁽¹⁾:

116- وحدّثنا بشر بن أنس⁽²⁾، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن الحسن⁽³⁾ابن شقيق، قال: حدّثنا أبو صالح هدية⁽⁴⁾بن مجاهد، قال: أخبرنا محمّد بن شجاع، قال: أخبرنا محمّد بن زياد اليشكري، عن ميمون بن مهران، قال: دخل نافع بن الأزرق إلى المسجد الحرام، فإذا هو بابن عبّاس جالساً على حوض من حياض السقاية قد دلّى رجليه في الماء، وإذا الناس قيام عليه يسألونه عن التفسير، فإذا هو لا يحبسهم بتفسيره.

فقال نافع: تالله ما رأيت رجلاً أجرأ على ما تأتي به منك يا ابن عبّاس.

فقال له ابن عبّاس: ثكلتك أُمّك، أولا أدلّك على من هو أجرأ منّي.

قال: ومن هو؟

قال: رجل تكلّم⁽⁵⁾بغير علم، أوكتم علماً عنده.

فقال نافع: يا بن عبّاس! إنّي⁽⁶⁾أريد أن أسألك عن أشياء فأخبرني بها.

قال: سل عمّا شئت⁽⁷⁾.

(1)-- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ⁽¹⁾؟

قال: الخيط الأبيض: ضوء النهار، والخيط الأسود: سواد الليل⁽²⁾.

قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل القرآن؟

قال: نعم، قال أُميّة بن أبي الصلت:

الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلقٌ *** والخيط الأسود لون الليل مكموم⁽³⁾

[قال أبو بكر: النَّصب في منفلق أجود على الحال]⁽⁴⁾.

(2)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ⁽⁵⁾، ما السِّنة⁽⁶⁾؟

قال: النعاس⁽⁷⁾. قال زهير ابن أبي سلمى:

لا سِنة في طوال الدهر تأخذه *** ولا ينام ولا في أمره فند⁽⁸⁾

16/ب.

(3)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ⁽⁹⁾، ما الربِّيون؟

قال: الجموع: الكثيرة⁽¹⁾. قال فيه حسّان بن ثابت:

وإذا معشر تجافوا عن الحقّ *** حملنا عليهم ربيّا⁽²⁾

(4)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ⁽³⁾، ما الكاظمون؟

قال: الحابسون الغيظ⁽⁴⁾. قال عبد المطّلب بن هاشم:

فحضَضْت قومي واحتسبت⁽⁵⁾قتالهم والقوم من خوف قتالهم كُظُم⁽⁶⁾

(5)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: إِلاَّ رَمْزاً⁽⁷⁾، ما الرَّمز؟

قال: الوحي بالحاجب⁽⁸⁾، قال فيه الشاعر:

ما في السماء من الرحمن من رمزٍ *** إلاّ إليه وما في الأرض مِن وَزَرِ⁽⁹⁾

(6)-- قال: فأخبرني عن قوله عزّ وجلّ: إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً⁽¹⁰⁾، ما الحُوب؟

قال: الإثم⁽¹⁾. قال فيه الأعشى:

فإنّي وما كلفتموني وربّكم لأعلم من أمسى أعق وأحوبا⁽²⁾

(7)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً⁽³⁾، ما الفتيل؟

قال: ما في شقّ النواة، وما فتلت بين أصابعك من الوسخ⁽⁴⁾. قال فيه زيد الفوارس:

أعاذل بعض لومك لا تلِجّي *** فإنّ اللوم لا يغني فتيلا⁽⁵⁾

(8)-- قال: فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً⁽⁶⁾، ما النقير؟

قال: ما في ظهر النَّواة⁽⁷⁾، قال فيه الشاعر 17/أ:

لقد رزحت كلاب بني زُبيد⁽⁸⁾*** فما يعطون سائلهم نقيرا⁽⁹⁾

(9)-- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً⁽¹⁰⁾، ما المُقيت؟

قال: المُقتدر⁽¹⁾. وقال فيه أحيحة بن الجُلاح:

وذي ضغن كففت النفس عنه *** وكنت على مساءته مُقيتا⁽²⁾

10 -- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ⁽³⁾، ما الألم؟

قال: الوجع⁽⁴⁾. قال فيه الأعشى:

لا نقيهم حدَّ السلاح ولا نأ *** لم جرحاً ولا نبالي السَّهاما⁽⁵⁾

11- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ⁽⁶⁾، ما المخمصة؟

قال: الجوع⁽⁷⁾. قال فيه الأعشى:

تبيتون في المشتى ملاء بُطونكم *** وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا⁽⁸⁾

12- قال: أخبرني⁽⁹⁾عن قول الله تعالى: وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ⁽¹⁰⁾، ما الوسيلة؟

قال: القُربة⁽¹⁾. قال فيها عنترة:

إنّ العدوَّ لهم إليك وسيلةٌ إن يأخذوك تكحَّلي وتخضّبي⁽²⁾

13- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: عَذَابَ الْهُونِ⁽³⁾، ما الهون؟

قال: الهوان⁽⁴⁾. قال فيه الشاعر عبد الله بن الحارث:

إنّا وجدنا بلاد الله واسعة تُنجي من الذلّ والمخزاة والهُون⁽⁵⁾

14- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ⁽⁶⁾؟

قال: وليكتسبوا 17/ب ما هُم مكتسبون⁽⁷⁾. قال فيه لبيد بن ربيعة:

وإنّي لآتي ما أتيت وإنّني *** لما اقترفت نفسي عليَّ لراهب⁽⁸⁾

15- قال: أخبرني⁽⁹⁾عن قول الله تعالى: وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ⁽¹⁰⁾، ما تصغى؟

قال: ولتميل⁽¹¹⁾. قال فيه القطامي التغلبي:

وإذا سمعن هماهما من رفقة *** ومن النجوم غوابر لم تخفقِ

أصغت إليه هجائنٌ بخُدودها *** آذانهن إلى الحداة السُوَّقِ⁽¹⁾

16- قال: أخبرني⁽²⁾عن قول الله تعالى: مَذْمُوماً مَّدْحُوراً⁽³⁾، ما المذموم؟

قال: المعيب⁽⁴⁾. قال فيه الأعشى:

وقد قالت قتيلة إذ رأتني *** وإذ لاتعدم الحسناء ذاما⁽⁵⁾

17- قال: فأخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً⁽⁶⁾، ما الأُمم⁽⁷⁾؟

قال: الفرق⁽⁸⁾. قال فيه بشر بن أبي خازم:

من قيس عيلان في ذؤابتها *** منهم وهم بعد قادة الأُمم⁽⁹⁾

18- قال: فأخبرني⁽¹⁰⁾عن قول الله تعالى: كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا⁽¹¹⁾؟

قال: لم⁽¹⁾يعمّروا فيها⁽²⁾. قال فيه⁽³⁾المهلهل:

غنيت دارنا في تهامة في الدهر *** وفيها بنو معد حلولا⁽⁴⁾

وقال فيه لبيد⁽⁵⁾:

وغنيت سبتاً قبل مجرى داحس *** لو كان للنفس اللجوج خلود⁽⁶⁾

19- قال: أخبرني⁽⁷⁾عن قول الله تعالى: لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً⁽⁸⁾، [ما الإل]⁽⁹⁾؟

قال: الرحم⁽¹⁰⁾. 18/أ قال فيه حسّان بن ثابت:

لعمرك إنَّ ألّك من قريشٍ *** كإل السقب من رأل النعام⁽¹¹⁾

20 -- قال: فأخبرني عن قول الله: يَوْمٌ عَصِيبٌ⁽¹²⁾ما العصيب؟

قال: الشديد⁽¹⁾. قال فيه عدّي بن زيد:

فكنت لزاز خصمك⁽²⁾لم أُعرِّد *** وقد سلكوك في يومٍ عصيبِ⁽³⁾

21- قال: أخبرني⁽⁴⁾عن قول الله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ⁽⁵⁾، ما⁽⁶⁾القطع؟

قال: آخر الليل: سحر⁽⁷⁾. قال⁽⁸⁾مالك بن كنانة:

ونائحةٍ تقوم بقطع ليل *** على رجل أهانته⁽⁹⁾شعوب⁽¹⁰⁾

22- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ⁽¹¹⁾؟

قال: الَّلعنة بعد الَّلعنة⁽¹²⁾. قال فيه نابغة بني⁽¹³⁾ذبيان:

لا تقذفنّي برُكنٍ لا كفاءَ لهُ وإن تأَثَّفك الأعداء بالرِّفدِ⁽¹⁾

23- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: هَيْتَ لَكَ⁽²⁾؟

قال: هلمّ لك⁽³⁾. قال فيه أُحيحة بن الجُلاح:

به أحمي المُضاف إذا دعاني *** إذا ما قيل للأبطال هيتا⁽⁴⁾

24- قال: أخبرني⁽⁵⁾عن قول الله تعالى: نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ⁽⁶⁾، ما الصُواع؟

قال: الإناء⁽⁷⁾. قال فيه⁽⁸⁾الأعشى:

له درمكٌ في رأسه ومشارب *** وشاءُ وطبّاخ وصاعُ وديسقُ⁽⁹⁾

25- قال: أخبرني⁽¹⁰⁾عن قول الله تعالى: وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ⁽¹¹⁾، ما الزّعيم؟

قال: الكفيل⁽¹⁾. قال فيه فروة بن مُسيك:

أكون زعيمكم في كلِّ عام *** بجيش جحفل لجبٍ لُهامِ⁽²⁾

26- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ⁽³⁾ما الكظيم؟

قال: المغموم⁽⁴⁾. قال فيه قيس بن زُهير:

فإن أكُ كاظماً لمصاب شأسٍ *** فإنّي اليوم منطلق لساني⁽⁵⁾

27- قال: أخبرني⁽⁶⁾عن قول الله تعالى: حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً⁽⁷⁾، وما الحرض؟

قال: الفاسد الدّنِف⁽⁸⁾. قال فيه طرفة:

أمِن ذكر سلمى⁽⁹⁾أن نأت غربةٌ بها *** كأنّك حمٌ للأطبّاء مُحرَض⁽¹⁰⁾

28- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ⁽¹⁾، ما المُهطع؟

قال: النّاظر⁽²⁾. قال فيه الشاعر:

إذا دعانا فأهطعنا لدعوته داعٍ سميع فلفّونا وساقونا⁽³⁾

29- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ⁽⁴⁾، ما المُقنع؟

قال: الرّافع رأسه⁽⁵⁾. قال فيه كعب بن زهير:

هجانٌ وحمرٌ مُقنعات رؤوسها *** وأصفر مثمول⁽⁶⁾من الزهو فاقعُ⁽⁷⁾

30 -- قال: أخبرني⁽⁸⁾عن قول الله تعالى: وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً⁽⁹⁾، ما الواصب؟

قال: الدّائم⁽¹⁰⁾. قال فيه أُميّة بن أبي الصلت:

ولهُ الدين واصباً وله الم- *** -لك وحمدٌ لهُ على كلِّ حال⁽¹⁾

31- قال: أخبرني⁽²⁾عن قول الله تعالى: إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ⁽³⁾، ما الغسق؟

قال: دُخول الليل 19/أ بظلمة⁽⁴⁾. قال فيه⁽⁵⁾زهير بن أبي سلمى:

ظلّت تجوب يداها وهي لاهيةٌ *** حتّى إذا جنح الإظلام والغسق⁽⁶⁾

32- قال: فأخبرني⁽⁷⁾عن قول الله عزّ وجلّ: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ⁽⁸⁾، ما الباخِع؟

قال: يقول⁽⁹⁾: قاتل نفسك⁽¹⁰⁾. قال فيه لبيد⁽¹¹⁾:

لعلّك يوماً إن فقد مزارها *** على بعده يوماً لنفسك باخع⁽¹⁾

33- قال: أخبرني⁽²⁾عن قول الله تعالى: وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً⁽³⁾، قال⁽⁴⁾: ما الملتحد؟

قال: المدخل في الأرض⁽⁵⁾. قال فيه خصيب الضَّمري:

يا لهف نفسي ولهف غير مجدية *** عنّي وما عن قضاء الله ملتحد⁽⁶⁾

34- قال: أخبرني⁽⁷⁾عن قول الله تعالى: مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً⁽⁸⁾، ما العِتي؟

قال: اليئوس من الكبر⁽⁹⁾. قال فيه الشاعر:

إنّما يعذر الوليد ولا يعذر من *** كان في الزّمان عَتِيّا⁽¹⁰⁾

35- قال: أخبرني عن قول الله تعالى: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً⁽¹¹⁾،

ما السري⁽¹⁾؟

قال: النهر الصَّغير⁽²⁾. قال فيه الشاعر:

سهل الخليقة ماجدٌ ذو نائلٍ *** مثلُ السريِّ تمده الأنهار⁽³⁾

36- قال: أخبرني⁽⁴⁾عن قوله تعالى: وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً⁽⁵⁾، ما الملّي؟

قال: طويلاً⁽⁶⁾. قال فيه المهلهل:

وتصدَّعت صُمّ الجبال لموته *** وبكت عليه المرملاتُ مليّا⁽⁷⁾

19/ب

وقال [فيه]⁽⁸⁾الشاعر:

فعافت مشرب الشَّبثات يوماً *** وقد شربت به بكرُ مليّا⁽⁹⁾

37- قال: أخبرني⁽¹⁰⁾عن قوله تعالى: عَلَيْهِمْ ضِدّاً⁽¹¹⁾ما الضِدّ؟

قال: ثِقلاً⁽¹⁾. قال فيه حمزة بن عبد المطّلب:

وإن تكونوا لهم ضدّاً نكن لكم *** ضدّاً بعلباء⁽²⁾مثل الليل عُلكوم⁽³⁾

38- قال: فأخبرني عن قوله تعالى: تَؤُزُّهُمْ أَزّاً⁽⁴⁾، ما أزّا⁽⁵⁾؟

قال: تُوقدهم وقوداً⁽⁶⁾. قال فيه الشاعر:

حليمٌ أمين لا يبالي مخيلةً *** إذا أزَّه الأقوام لم يترمرم⁽⁷⁾

39- قال: أخبرني⁽⁸⁾عن قول الله تعالى: لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً⁽⁹⁾، ما الأمت؟

قال: الشيء الشاخص من الأرض⁽¹⁰⁾. قال فيه كعب بن زهير:

فأبصرت⁽¹¹⁾لمحة من رأس عكرشة *** في كافر ما به أمتٌ ولا شرف⁽¹²⁾

40 -- قال: أخبرني⁽¹⁾عن قول الله تعالى: لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ⁽²⁾، ما الزفير؟

قال: كزفير الحمار⁽³⁾. قال فيه أوس بن حُجر:

فلا عذر إن لاقيت أسماء بعدها *** فتغشي علينا إن فعلت فتُعذرُ

فنُخبِرها⁽⁴⁾أن رُبَّ يوم وقفتُهُ *** على هضبات السفح تبكي وتزفر⁽⁵⁾

41- قال: أخبرني⁽⁶⁾عن قول الله تعالى: يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ⁽⁷⁾، ما⁽⁸⁾الصَّهر؟

قال: الإذابة⁽⁹⁾. قال فيه ميّاس المُرادي 20/أ:

فظللنا⁽¹⁰⁾بعد ما امتدَّ الضُحى *** بين ذي قدر ومنّا مُصهر⁽¹¹⁾

وقال فيه الشاعر⁽¹⁾:

فظلَّ مرتثياً للشمس تصهره حتّى *** إذا الشمس مالت جانباً عدلا⁽²⁾

42- قال: أخبرني⁽³⁾عن قول الله تعالى: وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً⁽⁴⁾، ما الأثام؟

قال: الجزاء⁽⁵⁾. قال فيه عامر بن الطفيل:

وروَّينا الأسنة من صُداء *** ولاقت حميرٌ منّا أثاما⁽⁶⁾

43- قال: فأخبرني⁽⁷⁾عن قول الله تعالى: إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً⁽⁸⁾، ما الغرام؟

قال: المُولَع⁽⁹⁾. قال فيه عبد الله بن عجلان:

وما أكلة إن نلتها بغنيمةٍ *** ولا جَوعةٌ إن عفتها بغرام⁽¹⁰⁾

44- قال: فأخبرني⁽¹⁾عن قول الله تعالى: وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ⁽²⁾، ما الحاذرون؟

قال: التامون السلاح⁽³⁾. قال فيه النجاشي:

لعمر أبي أثالٍ حيث أمسى *** لقد ثأرت به أبناء بكرِ

حنيفة في كتائب حاذراتٍ *** يقودهم أبو شبل هزبرٍ⁽⁴⁾

45- قال: أخبرني⁽⁵⁾عن قول الله عزّ وجلّ: يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ⁽⁶⁾، ما الشُّواظ؟

قال: لهب بغير دخان⁽⁷⁾. قال فيه أُميّة بن خلف:

ألا من مبلغٌ حسّان⁽⁸⁾عنّي *** مغلغلة تدِبُّ إلى عُكاظِ

أليس أبوك قيناً كان فينا *** لدى الغايات⁽⁹⁾فشلا في الحفاظ

يظل يشب كيراً بعد كيرٍ *** وينفخ دائباً لهب ا لشواظ⁽¹⁾

46- قال: أخبرني⁽²⁾عن قوله تعالى: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ⁽³⁾، ما النَّجم؟

قال: ما أنجم الأرض ممّا لا يقوم على ساقٍ، فإذا⁽⁴⁾قام على ساق، فهي شجرة⁽⁵⁾. قال صفوان بن أسد التميمي:

لقد أنجم القاعُ الكثيرُ عِضاهُه *** وتمّ به حيّاً تميم ووائل⁽⁶⁾

وقال زهير بن أبي سُلمى:

مكللٌ بأُصول النجم تنسجه *** ريح الجنوب لضاحي مائه حبك⁽⁷⁾

47- قال: أخبرني⁽⁸⁾عن قول الله تعالى: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ⁽⁹⁾، ما اتّساقُه؟

قال: اجتماعه⁽¹⁾. قال فيه⁽²⁾أبو طالب:

إنّ لنا قلائصاً فوائقاً *** قد اتسّقْن لو يَجدْنَ سائِقا⁽³⁾

48- قال: فأخبرني⁽⁴⁾عن قول الله تعالى: حَتْماً مَّقْضِيّاً⁽⁵⁾، ما الحتم؟

قال: الواجب⁽⁶⁾. قال فيه أُميّة بن أبي الصلت:

عبادك يُخطئون وأنت ربٌّ *** بكفيّك المنايا والحتوم⁽⁷⁾

49- قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ⁽⁸⁾؟

قال: لنولعنّك⁽⁹⁾. قال فيه الحارث بن حلزة:

لا تخلنا على غِرائك أنّا *** قبل ما قد وشى بنا الأعداء⁽¹⁰⁾

50 -- قال: فأخبرني⁽¹¹⁾عن قول الله تعالى: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ

مُلِيمٌ⁽¹⁾، ما المُليم؟ قال: المُذنب⁽²⁾. قال فيه⁽³⁾أُميّة بن أبي الصلت:

من⁽⁴⁾الآفات ليس لها بأهلٍ *** ولكن المُسيءَ هو المُليم⁽⁵⁾

21/أ

17- وحدّثي أبو عبد الله القاري، قال: حدّثا أبو بكر الأنصاري، قال: حدّثنا أبو بشر هارون بن حاتِم البزّاز، قال: حدّثا عبد الرحمن بن أبي حمّاد، عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُدِّي، عن أبي مالك، عن ابن عبّاس [قال]⁽⁶⁾: رَيْبَ⁽⁷⁾: شكّ⁽⁸⁾، إلاّ مكاناً واحداً في الطُّور، رَيْبَ الْمَنُونِ⁽⁹⁾، يعني: حوادث الأمور⁽¹⁰⁾، قال: وقال ابن عبّاس:

تربّص بها ريب المنون لعلَّها *** تُطلق يوماً أو يموت حليلها⁽¹⁾

ولم يقتصر ابن الأنباري على رواية مسائل نافع عن ابن عبّاسt في ذكر الشاهد الشعري على غريب القرآن، بل ذكر متفرّقاً مسائل أُخرى عن ابن عبّاس فيها شواهد شعرية بينها سؤال لنافع أيضاً، وقد وثّق مروياته بالأسانيد، وهو في هذا تخلّص من مؤاخذة الإرسال.

وإلى القارئ جملة من مروياته عن ابن عبّاس في اتّخاذ الشواهد الشعرية قولاً وعملاً:

حدّثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن فرّوخ، قال: أخبرني أُسامة، قال: أخبرني عكرمة أنَّ ابن عبّاس، قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإنّ الشعر ديوان العرب⁽²⁾.

94- قال⁽³⁾: وحدّثنا إدريس بن عبد الكريم، قال: حدّثنا: خلف، قال: حدّثنا حمّاد بن زيد، عن علي بن زيد بن جُدعان، قال: سمعت سعيد بن جُبير ويوسف بن مِهران يقولان: سمعنا ابن عبّاس يُسأل عن الشيءِ من القرآن، فيقول فيه كذا وكذا: أما سمعتم قول الشاعر يقول فيه كذا وكذا⁽⁴⁾.

95- وحدّثنا⁽¹⁾علي بن محمّد بن أبي الشَّوارب⁽²⁾، قال: حدّثنا إبراهيم، يعني: ابن بشار الرَّمادي، قال: حدّثنا سفيان، قال: حدّثنا الأجلح، عن عكرمة -- قال سفيان: أُراه عن ابن عبّاس -- في قوله تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ⁽³⁾، قال: لا تلبسها على غدر ولا إثم⁽⁴⁾، البسها وأنت طاهر 13/ب البدن، قال سفيان: وقال الشاعر:

فإنّي بحمد الله لا ثوب غادر⁽⁵⁾*** لبست ولا من خزيةٍ⁽⁶⁾أتقنع⁽⁷⁾

96- وحدّثني أبي، قال: حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا ابن فضيل، قال: حدّثنا الأجلح، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: وسأله رجل عن قول الله تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ؟ قال: لا تلبس ثيابك⁽⁸⁾على غدرةٍ، وتمثّل بقول غيلان الثقفي:

فإنّي بحمد الله لا ثوب غادر *** لبست ولا من خزيةٍ أتقنع⁽⁹⁾

97- وحدّثنا محمّد بن يونس، قال: حدّثنا يحيى بن يعمر الَّليثي أبو الكوّاءٍ، قال: حدّثنا سَلْم بن قُتيبة، قال: حدّثنا وهب بن حبيب، عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء، عن ابن عبّاس، في قوله تعالى: فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ⁽¹⁾، قال: مختلط⁽²⁾. ألم تسمع إلى قول الشاعر:

فجالت والتمست به حشاها *** فخرَّ كأنّه خُوط مريج⁽³⁾

99- وحدّثني أبي قال: حدّثنا علي بن حرب، قال: حدّثنا أسباط بن محمّد، قال: حدّثنا هشام عن حسّان، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال: الزَّنيم الدَّعيّ الفاحش اللئيم، ثمّ قال:

زَّنيم تداعاه الرجال زيادة *** كما زيد في عرض الأديم أكارعه⁽⁴⁾

101- وحدّثني أبي، قال: حدّثنا أبو زيد⁽⁵⁾عمر بن شَبّة النُميري، قال: حدّثنا ابن أبي عديّ، عن شُعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد: وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ⁽⁶⁾قال: ما⁽⁷⁾جمع⁽⁸⁾، قال ابن عبّاس:

مستوسقات لو يجدن سائقاً⁽¹⁾

وفي حديث آخر: سأل نافع بن الأزرق ابن عبّاس عن قوله عزّ وجلّ: مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ⁽²⁾؟ قال: المُهْطِع: الناظر. [وقال أبو عبيدة: المُهْطِع: المُسرع]⁽³⁾، واحتجّ بقول الشاعر:

بدجلة دارهم ولقد أراهم *** بدجلة مهطعين إلى السماع⁽⁴⁾

أي: مسرعين⁽⁵⁾.

104- وحدّثني⁽⁶⁾أبي قال: حدّثنا أبو منصور، قال: حدّثنا أبو عبيد، قال: حدّثنا هُشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير أو مُجاهد⁽⁷⁾، عن ابن عبّاس في قلوله عزّ وجلّ: وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ؟ قال: ما⁽⁸⁾جمع⁽⁹⁾، وأنشد:

قد اتسقن لو وجدن⁽¹⁰⁾سائقا⁽¹¹⁾*** .............

105- وحدّثني أبي، قال: حدّثنا أبو منصور، قال: حدّثنا أبو عبيد، قال: حدّثنا هُشيم، قال: أخبرنا حُصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ⁽¹⁾؟ قال: الأرض⁽²⁾. وقال ابن عبّاس: قال⁽³⁾أُميّة ابن أبي الصلت:

عندهم لحم بحر ولحم ساهرة

قال أبو بكر: والرُواة يروون هذا البيت:

وفيها لحمُ ساهرةٍ وبحرٍ *** وما فاهوا به لهم مُقيم⁽⁴⁾

108- وحدّثني أبي، قال: أخبرنا⁽⁵⁾أحمد بن عُبيد، عن الهيثم بن عدّي، عن مسعر بن كِدام، عن قَتادة، عن ابن عبّاس، قال: ما كنت أدري ما قوله: افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ⁽⁶⁾، حتّى سمعت بنتَ ذي يزن الحميري وهي تقول: هَلُّم أُفاتحك، تعني: أقاضيك، وفي سورة السجدة: مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ⁽⁷⁾، يعني: متى⁽⁸⁾هذا القضاء.

وهو⁽¹⁾قوله: الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ⁽²⁾، قال: القضاء. وقوله: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً⁽³⁾، يعني: إنّا قضينا لك قضاء مبيناً⁽⁴⁾.

109- حدّثني⁽⁵⁾أبي قال: حدّثنا أبو منصور، قال: حدّثنا أبو عبيد، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن مهاجر، عن ابن عبّاس، قال: كنت لا أدري ما فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ⁽⁶⁾، حتّى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، [أي]⁽⁷⁾: أنا ابتدأتها⁽⁸⁾.

110 -- حدّثنا محمّد، قال⁽⁹⁾: وحدّثني أبي، قال: حدّثنا⁽¹⁰⁾أحمد⁽¹¹⁾، عن⁽¹²⁾الهيثم، قال: فحدّثني الكلبي، عن حيان بن أَبجر الكندي، وهو من حضرموت، وعبد الوهاب، عن مجاهد: أنّ ابن عبّاس استام بناقة⁽¹³⁾رجل

من⁽¹⁾حمير، فقال له⁽²⁾: أنت⁽³⁾صاحبها؟ قال: أنا بعلُها. فقال ابن عبّاس: أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ⁽⁴⁾، أتدعو ربّاً، ممّن أنت؟ قال: من حمير.

111- حدّثني أبي، قال: أخبرنا أحمد⁽⁵⁾، عن الهيثم، عن الكلبي، قال: حدّثنا حيان بن أبجر، قال: كنت عند ابن عبّاس فجاءه رجل من هُذيل، فقال⁽⁶⁾له ابن عبّاس: ما فعل فلان رجل لرجل منهم؟ قال: مات وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن عبّاس: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ⁽⁷⁾، قال: [الوراء]⁽⁸⁾: ولد الولد⁽⁹⁾.

أقول: وقد حكى القالي في (الأمالي)⁽¹⁰⁾، عن ابن الأنباري، أنّه قال: أتى أعرابي إلى ابن عبّاس، فقال:

تخوّفي ما لي أخٌ لي ظالم *** فلا تخذلني اليوم يا خير من بقي

فقال: تخوّفك، أي: تنقصك؟ قال: نعم، قال الله أكبر: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ⁽¹¹⁾، أي: تنقّص من خيارهم.

إنقاذ المستطاع من سقط المتاع

بعد مرور أكثر من نصف قرن على تأليفي (أدب التفسير) كما سمّيته أوّلاً، وسمّيته ثانياً ب-(غريب القرآن)، كما سمّاه شيخنا الراحل المغفور له الشيخ أغا بزرك الطهراني قدس سره، أعود اليوم إليه فأجده جملة أوراق مبعثرة، وجزازات متناثرة، ومن يطلع عليها يرثي لحال صاحبها الذي بذل في سبيلها الجهد المستطاع، وأسلمها إلى قبضة الضياع، وعاد إليها بعد حين من الدهر، ليجمع المستطاع من سقط المتاع، فرأى فيها ما يغني ويقني لو تفرّغ لها، فأعاد ترتيبها وتبويبها، ولكن أنّى وقد أزف الرحيل، فقنع بالقليل من بيان فهرسة المطالب المبحوث عنها، مع ذكر نماذج ممّا سلم من تلك المسائل وشرحها، واختيار خمسة عشر سؤالاً كانت شواهدها الشعرية لساداتي بني هاشم الذين أكرمهم الله تعالى وشرّفهم حين جعل النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم من أطائب أرومتهم، وهؤلاء هم قربى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم جدّه وأعمامه وابنا عمّيه، وبذكر هذه النماذج يتعرّف القارئ نهج الكاتب وجهده في كتابه، ويعرف الخطأ من صوابه.

فمن النماذج:

أوّلاً: بيان الفهارس التي رتبتها، وهي كما يلي:

(1)-- فهرست الآيات الكريمة مرتبة أبجدياً حسب أوائلها، بعد أن تمّ تعيينها من السورة ورقمها.

(2)-- فهرست المسائل حسب ورود الآيات الكريمة في المصحف، ابتداء من سورة البقرة، وانتهاء بسورة الفلق.

(3)-- فهرست مصادر المسائل مجموعة ووحدانا.

(4)-- فهرست أسماء الشعراء وتراجمهم، وذكر ما لكلّ واحد من الشواهد الشعرية في المسائل.

(5)-- فهرست الشواهد المجهولة القائل في المسائل، مع تعيين من عثرت له على اسم القائل.

(6)-- فهرست موارد ما فيه من الدلائل على التزيّد في المسائل.

إلى غير هذا ممّا فيه دلالة على تحقيق وجوه الإنحاء ممّا يتبع الفهرست الآنف الذكر.

ثانياً: ومن النماذج المختارة ما سلم من الضياع، نذكر السؤال الأوّل برواية السيوطي عن الطستي:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ؟

فقال ابن عبّاس: العزون: حلق الرفاق.

قال نافع: فهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:

فجاءوا يهرعون إليه حتّى *** يكونوا حول منبره عزينا

الشرح:

تعيين الآية: سورة المعارج/37.

شرح البيت لغة: (يهرعون)، أي: يسرعون، ويقبلون إليه بسرعة واضطراب. (عزينا)، أي: جماعات متفرّقة فرقة فرقة، يعزى بعضهم إلى غير من يعزى إليه البعض الآخر.

مصدر السؤال: (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي/121 وفي ط دار الكتاب العربي 302/1).

وورد في (الدرّ المنثور 265/8 ط دار إحياء التراث العربي، وفيه تحريف في اسم أبي الشاعر الأبرص، ب-(الأحوص)، كما أنّ في روايته البيت نحوه، إذ ورد:

فجاءوا مهرعين إليه حتّى *** يكونوا حول منبره عزين

ولمّا كانت رواية السيوطي في كلا كتابيه نقلاً عن (مسائل الطستي)، فلا بدّ أن يكون التحريف والتصحيف حدث في أحد الكتابين، إمّا من الناسخ، أو من الطابع.

ترجمة الشاعر:

هو عبيد بن الأبرص بن عوف بن جشم الأسدي، من مضر، أبو زياد، شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، وهو أحد أصحاب (المجمهرات) المعدودة طبقة ثانية عن المعلقات. عاصر امرأ القيس، وله معه مناظرات ومناقضات، وعمّر طويلاً حتّى قتله النعمان بن المنذر، وقد وفد عليه في يوم بؤسه، له ديوان شعر -- ط (الأعلام للزركلي 339/4 -- 340)⁽¹⁾، وذكره محمّد

ابن حبيب في (المحبّر/238 ط الهند) من جملة من حرّم في الجاهلية الخمر والسكر والأزلام.

ثالثاً: ومن النماذج المختارة الشواهد الشعرية لبني هاشم:

السؤال/198. حسب التسلسل في (أدب التفسير).

(1)-- عبد المطّلب.

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ؟

قال: الحابسون الغيظ.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت عبد المطّلب بن هاشم يقول:

فحسبت قومي واحتسبت قتالهم *** والقوم من خوف قتالهم كظم

الشرح:

تعيين الآية: في سورة آل عمران/134.

شرح البيت: لقد اختلفت رواية بيت الشاهد في المصادر التي ذكرته، ففي بعضها: (فحضضت قومي واحتسيت قتالهم...)، وفي بعضها: (فخشيت قومي...)، وفي بعضها: (فحبست قومي واحتسبت قتالهم...).

ولا شكّ بأنّ ثمّة من التصحيف والتحريف ما لا يخفى، وليس فيه ما يستدعي الشرح.

مصدر السؤال: (مسائل الطستي)، وعنها في (الإتقان)، و(الدرّ المنثور)، وذكره ابن الأنباري في (إيضاح الوقف والابتداء)، وغيرهم.

ترجمة الشاعر: هو أبو الحارث شيخ البطحاء عبد المطّلب بن هاشم ابن عبد مناف، كان اسمه شيبة الحمد، فغلب عليه اسم عبد المطّلب، لأنّه عاد به عمّه المطّلب من المدينة إلى مكّة، كان زعيم قريش في الجاهلية، وأحد حكام العرب، وهو ممّن حرّم الخمر والأزلام في الجاهلية، وهو الذي صدّ عادية الحبشة عن مكّة، وموقفه الشجاع في ذلك مع أبرهة مشهور ومذكور في التاريخ. كان موصوفاً بكمال العقل والأناة والنجدة، وفصاحة اللسان، وقوّة القلب، أحبّه قومه لسؤدده ومجده فرفعوا من شأنه.

روى الزمخشري في (ربيع الأبرار)، فقال: (كتب بعض الجبابرة إلى أهل مكّة يطلب منهم الأتاوة، فكتب إليه عبد المطّلب:

إنّا أناس لا ندين بأرضنا *** عضّ الرسول ببظر أُمّ المرسل⁽¹⁾

فكانت له السقاية والرفادة، وقد نافره حرب بن أُميّة إلى نفيل بن عبد العزّى -- جدّ عمر بن الخطّاب -- فقال نفيل لحرب: (يا أبا عمرو! أتنافر رجلاً هو أطول منك قامة، وأعظم هامة، وأوسم منك وسامة، وأقلّ منك لامة، وأكثر منك ولداً، وأجزل منك صفداً)⁽²⁾.

وذكر مترجموه: أنّه كان أبيض اللون، مديد القامة، وهو أوّل من خضب بالسواد من العرب، وفي عهده طوّل العرب الشعر، وقصّدت القصائد⁽¹⁾، وروت بعض كتب التاريخ والأدب له بعض الخطب والشعر، عاش 120 سنة، إذ ولد بالمدينة قبل عام الفيل بمائة وإحدى عشر سنة، وتوفّي بمكّة سنة تسع من عام الفيل، وللنبيّ صلى الله عليه و آله وسلم يومئذ ثمان سنين⁽²⁾.

وكان من المؤمنين على ملّة إبراهيم عليه السلام ، وفي كتاب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى ولده الحسن عليه السلام إيحاء بإيمان آبائه الأوّلين، ولا شكّ منهم عبد المطّلب، فقد جاء فيه: (... واعلم يا بنيّ! إنّ أحبّ ما أنت آخذ به إليّ من وصيتي تقوى الله، والاقتصار على ما فرضه الله عليك، والأخذ بما مضى عليه الأوّلون من آبائك، والصالحون من أهل بيتك، فإنّهم لم يدعوا أن ينظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكّروا كما أنت مفكّر، ثمّ ردّهم آخر الأمر إلى الأخذ بما عرفوا، والإمساك عمّا لم يكلّفوا...).

فقوله عليه السلام : (والأخذ بما مضى عليه الأوّلون من آبائك) فيه الحث على اقتفاء أثرهم، ولو لم يكونوا مؤمنين لما ندب الإمام ولده إلى الأخذ بما مضوا عليه، وفي إيمان آباء النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كتب غير واحد، منهم السيوطي وكتابه مطبوع بمصر، وفي وصية عبد المطّلب لابنه أبي طالب عليه السلام ، برعاية النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ما يؤكد إيمانه بالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

قال أبو طالب عليه السلام : (ولقد كان أبي يقرأ الكتب جميعاً، ولقد قال: أنّ

من صلبي لنبيّاً، لوددت أنّي أدركت ذلك الزمان فآمنت به، فمن أدركه من ولدي فليؤمن به)⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (والله ما عبد أبي ولا جدّي عبد المطّلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قطّ)، قيل: فما كانوا يعبدون؟ قال: (كانوا يصلّون إلى البيت على دين إبراهيم عليه السلام متمسكين به)⁽²⁾.

وقال الصادق عليه السلام : (يحشر عبد المطّلب عليه السلام يوم القيامة أُمّة واحدة، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك).

وقال: (إنّ عبد المطّلب حجّة، وأبو طالب وصيّه).

الشرح: لقد ذكر الشاهد الشعري في أكثر من مصدر، منها (إيضاح الوقف والابتداء 78/1) لابن الأنباري، وذكره السيوطي في (الدرّ المنثور 72/2)، وأبو حيان في (البحر المحيط 56/3)، ونسبه الجميع إلى عبد المطّلب. وقد ورد منسوباً إلى أبي طالب، وبدون عزو في تفسير القرطبي، وثمّة تفاوت في روايته بيت الشاهد صدراً وعجزاً بما لا يضرّ بالشاهد؛ ولم يرد لعبد المطّلب غير هذا في شواهد مسائل نافع.

(2)-- أبو طالب بن عبد المطّلب عليه السلام .

ورد له في الشواهد الشعرية في مسائل نافع أربعة أبيات، وهي كما يلي:

أ -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ، ما اتّساقه؟

قال: اجتماعه.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي طالب:

إنّ لنا قلائصاً فوايقا *** مستوسقات لو يجدن سائقا

الآية: سورة الانشقاق/18 (وسق).

الشاعر: هو شيخ البطحاء وعصمة المستجير: أبو طالب -- عبد مناف = عمران -- بن عبد المطّلب بن هاشم، أشهر من أن يذكر -- وإذا استطال الشيء قام بنفسه -- وقد كتب الكتّاب من قدامى ومحدّثين كتباً في ترجمته، والدفاع عنه ممّا نسجته يد الأفاكين من زبانية الحاكمين، من أمويين وعبّاسيين، فقالوا: مات كافراً! وراجت تلك الأفكة عند من لا حريجة له في الدين، فصار البخاري وغيره يروون خبر الضحضاح، ونزول الآية: إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ⁽¹⁾، ووَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ⁽²⁾، إلى غيرها من أكاذيب ومفتريات، وقد مرّت بنصّها وفصّها والردّ عليها في كتاب (الأسامي التي نزل فيهم القرآن الحكيم) للضرير الحيري، في الجزء الثاني في ترجمة أبي طالب عليه السلام .

مصدر السؤال: (إيضاح الوقف والابتداء) لابن الأنباري، وقد اختلفت بقية المصادر في نسبة الشعر، ففي (الإتقان) لطرفة، وفي (معجم الطبراني)

لابن صرمة الأنصاري، وفي (لسان العرب/ و س ق) إلى العجّاج، وفي عدّة من التفاسير بلا نسبة كما في كتاب (المباني) -- المطبوع مع مقدّمة ابن عطية بعنوان مقدّمتان في علوم القرآن -- /199، وهذا الاختلاف دليل التزيّد، إذ لا يعقل أن يكون من ابن عبّاس ينسبه تارة، ويهمله أُخرى.

ب -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: يَدُعُّ الْيَتِيمَ؟

قال: يدفع اليتيم عن حقّه.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا طالب يقول:

يقسم حقّاً لليتيم ولم يكن *** يدّعُ لدى أيسارهن الأصاغرا

الآية: سورة الماعون/2 (دعّ).

الشاعر: تقدّمت ترجمته.

مصدر السؤال: (الإتقان)، و(مسائل نافع للطستي).

ج -- قال نافع: أخبرني عن قوله: صَلْداً⁽¹⁾؟

قال: أملس.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي طالب:

وإنّي لقرم وابن قرم لهاشم *** لآباء صدق مجدهم معقل صلد

د -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً⁽²⁾؟

قال: عهداً، كما حملته على اليهود فعصوك، فجعلتهم قردة وخنازير.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا طالب وهو يقول:

أفي كلّ عام وافدٌ وصحيفة *** يشوبها أمر وثيق له أصرُ⁽¹⁾

ألا ليت حظي من حياطتكم بكر *** يرش على الساقين من بوله قطر

وهي في سيرة ابن إسحاق: 153، وسيرة ابن هشام 267/1 تح السقا والأبياري وشلبي.

الآية: سورة البقرة/264 (أصر).

الشاعر: مرّت ترجمته.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور 377/1)، و(مسائل الطستي).

(3)-- الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام .

ورد له شاهد شعري واحد في مسائل نافع، وهو:

قال نافع: يا بن عبّاس أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: أَسْفَلَ سَافِلِينَ؟

قال: هكذا الكافر من الشباب إلى الكبر، ومن الكبر إلى النار.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت عليّ بن أبي طالب وهو يقول:

فأصبحوا لدى دار الجحيم بمعزل *** عن الشغب والعدوان في أسفل السفل

تعيين الآية: في سورة التين/5.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور 267/6)، و(مسائل الطستي).

ترجمة الشاعر:

ماذا أقول بمن حطت له قدمٌ *** في موضع وضع الرحمن يمناه

وإذا استطال الشيء قام بنفسه *** وصفات ضوء الشمس تذهب باطلاً

ويكفي القارئ إحالته على كتاب (عليّ إمام البررة) يغنيه عن مطوّلات السير والتاريخ إن شاء الله تعالى.

الشرح: وهذا البيت من قصيدة قالها عليه السلام في وقعة بدر، وردت في (الديوان المنسوب إليه ص98 -- 99) ط حجرية 1277ه-، والبيت الشاهد آخر القصيدة، وفيه تفاوت في عجز البيت؛ فراجع.

وجاء في (سيرة ابن هشام ق/2/11 ط/2) بتحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي ط سنة 1375ه-.

قال ابن إسحاق: وقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام في يوم بدر:

قال ابن هشام: ولم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها ولا نقيضتها، وإنّما كتبناها لأنّه يقال: أنّ عمر بن عبد الله بن جدعان قتل يوم بدر، ولم يذكره ابن إسحاق في القتلى، وذكره في هذا الشعر.

ألم تر أنّ الله أبلى رسوله *** بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل

بما أنزل الكفار دار مذلّة *** فلاقوا هواناً من إسارٍ ومن قتل

فأمسى رسول الله قد عزّ نصره *** وكان رسول الله أرسل بالعدل

فجاء بفرقان من الله منزلٍ *** مبينّة آياته لذوي العقل

فآمن أقوام بذاك وأيقنوا *** فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل

وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم *** فزادهمُ ذو العرش خبلا على خبل

وأمكن منهم يوم بدر رسوله *** وقوماً غِضاباً فعلهم أحسن الفعل

بأيديهم بيض خطاف عصوا بها *** وقد حارثوها بالجلاء وبالصقل

فكم تركوا من ناشيء ذي حمية *** صريعاً ومن ذي نجدة منهم كهل

تبيت عيون النائحات عليهمُ *** تجوب بأسباب الرشاش وبالوبل

سوائح تنعى عتبة الغي وابنه *** وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل

وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم *** مسلّبة حرّى مبيّنة الثكل

ثوى منهم في بئر بدر عصابة *** ذوي نجدات في الحروب وفي المحل

دعا الغيّ منهم من دعا فأجابه *** وللغيّ أسباب مرمّقة الوصل

فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل *** عن الشغب والعدوان في أشغل الشغل

والتفاوت في آخر البيت من تصرّف النساخ، والصواب ما في البيت الشاهد.

(4)-- حمزة بن عبد المطّلب عليه السلام .

له أربعة أبيات شواهد شعرية في مسائل نافع، وهي كما يلي:

أ -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ؟

قال: الحمأ: السواد، وهو الثأط، والمسنون: المصوّر.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطّلب:

أغرّ كأنّ البدر سنّة وجهه *** جلا الغيم عنه ضوؤه فتبددا

الشاعر: هو أسد الله وأسد رسوله حمزة سيّد الشهداء، لقد مرّت ترجمته في الجزء الثاني في الردّ على كتاب الأسامي التي نزل فيهم القرآن، للضرير الحيري؛ فراجع.

تعيين الآية: سورة الحجر/28 (حمأ) (سنن).

مصدر السؤال: (مسائل الطستي)، كما في (الإتقان)، و(سؤالات نافع) للسامرائي، والبيت من قصيدة قالها أبو يعلى حمزة بن عبد المطّلب يرثي بها أخاه أبا طالب شيخ البطحاء، وبمدح النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم، وقد ذكرها القاضي النعمان المصري في (المناقب والمثالب) نسخة مخطوطة بمكتبة العلاّمة الشيخ ميرزا محمّد الطهراني سلّمه الله في سامراء، وهي:

أرحت لنوح آخر الليل غرّدا *** نعى الحكيم والرئيس المسدّدا

أبا طالب مأوى الصعاليك والندى *** وذو الحلم ... ولم يك قعددا

أخا كلّ جلي ثلمة ستسدها *** بنو هاشم أن تستباح وتظهدا

فأمست قريش يفرحون لفقده *** ولست ترى شيئاً لشِيء مخلدا

وجاءت أمور زيّنتها حلومها *** لهم سوف توردهم من الغي موردا

يرجّون تكذيب النبيّ وقتله *** وأن يفترى بهتاً عليه ويجحدا

كذبتم وبيت الله حتّى نذيقكم *** صدور العوالي والصفيح المهنّدا

ويبدو منّا منظر ذو كريهة *** إذا ما تسربلنا الحديد المسرّدا

فإمّا تبيدونا وإمّا نبيّدكم *** وإمّا ترو سلم العشيرة أرشدا

وإلاّ فإنّ الحيّ دون محمّد *** بني هاشم خير البريّة محتدا

وإنّ له منكم من الله ناصرا *** ولست بلاق صاحب الله أوحدا

نبيّ أتى من كلّ وحي بخطة *** وسماّه ربّي في الكتاب محمّدا

أغرّ كأنّ البدر سنة وجهه *** ... الشاهد

أمين على ما استودع الله قلبه *** وإن كان قولاً كان فيه مسدّدا

ب -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: عَلَيْهِمْ ضِدّاً ما الضدّ؟

قال: ثقالاً.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطّلب:

وإن تكونوا لهم ضدّاً نكن لكمُ *** ضِدّاً بغلباء مثل الليل عُلكوم

تعيين الآية: سورة مريم/82 (ضدد).

مصدر السؤال: (إيضاح الوقف والابتداء).

والبيت من أبيات له ذكرها صاحب (البحار)، وعنه سيّد الأعيان في ترجمة الحمزة 169/28، وهي:

لقد عجبت لأقوام ذوي سفه *** من القبيلين من سهم ومخزوم

القائلين لمّا جاء النبيّ به *** هذا حديث أتانا غير ملزوم

فقد أتاهم بحقّ غير ذي عوج *** ومنزل من كتاب الله معلوم

من العزيز الذي لا شيء يعدله *** فيه مصاديق من حقّ وتعظيم

فإن تكونوا له ضدّاً نكن لكمُ *** ضدّاً بغلباء مثل الليل علكوم

فآمنوا بنبيّ لا أباً لكمُ *** ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم

ج -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: لِلدِّينِ حَنِيفاً؟

قال: ديّناً مخلصاً.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت حمزة بن عبد المطّلب وهو يقول:

حمدت الله حين هدى فؤادي *** إلى الإسلام والدين الحنيف

تعيين الآية: سورة يونس/105 (حنف).

مصدر السؤال: (مسائل الطستي)، ولم يرد في (الإتقان)، وورد في (الدرّ المنثور 26/3).

والبيت الشاهد من أبيات ذكرها ابن إسحاق، وهي كما يلي بعد البيت الشاهد:

لدين جاء من ربّ عزيز *** خبير بالعباد بهم لطيف

إذا تليت رسائله علينا *** تحدّر دمع ذي اللب الحصيف

رسائل جاء أحمد من هداها *** بآيات مبينات الحروف

وأحمد مصطفى فينا مطاع *** فلا تغشوه بالقول العنيف

فلا والله لا نسلّمه لقوم *** ولمّا نقضي فيهم بالسيوف

ونترك منهم قتلى بقاعٍ *** عليها الطير كالورد العكوف

وقد خبرت بما صنعت ثقيف *** به فخبرك القبائل من ثقيف

آله الناس شرّ جزاء قوم *** ولا أسقاهم صوب الخريف⁽¹⁾

د -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: قَوْلاً سَدِيداً؟

قال: قولاً عدلاً حقّاً.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول حمزة:

أمين على ما استودع الله قلبه *** فإن قال قولاً كان فيه مسدّدا

تعيين الآية: سورة يونس/105 (حنف).

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور)، والبيت الشاهد من قصيدة قالها في رثاء أخيه أبي طالب ومدح النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ، وقد مرّ ذكرها قريباً.

(5)-- الزبير بن عبد المطّلب.

هو صاحب حلف الفضول، ذكره المبرّد في (كامله 299/1)، فقال:

أتى عبد الله بن الزبير بن عبد المطّلب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فكساه حلّة وأقعده إلى جانبه، ثمّ قال: (إنّه ابن أمّي، وكان أبوه يرحمني).

لقد نسب إليه شاهد واحد، وهو قوله:

وذي ضغن كففت النفس عنه *** وكنت على مساءته مقيتا

والبيت قد استشهد به ابن عبّاس على تفسير قوله تعالى: وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً⁽¹⁾، وهو من مسائل نافع بن الأزرق وذكرته في (أدب التفسير) برقم -80-.

وسيأتي البحث عنه في النحو الثالث من أنحاء التفسير، في تردّد الشاهد بين أكثر من شاعر، ولقد نسب في شواهد (الكشّاف) في تفسير

الطبري، والطبرسي، والقرطبي، إلى عبد المطّلب، لهذا ذكرته هنا.

والآن إلى شيء من ترجمة الزبير:

قال أبو القاسم الآمدي في (المؤتلف والمختلف): سيّد كريم وشاعر محسن، وهو القائل:

لقد علمت قريش أنّ بيتي *** بحيث يكون فضلٌ من نظام

وأنّا نحن أكرمها جُدودا *** وأصبرها على العُجم العِظام

وأنّا نحن أوّل من تبنّى *** بحكمتنا البيوت مع الحَمام⁽¹⁾

وله أشعار حسّان في كتاب بني هاشم.

أقول: وقد ذكر له أبو علي القالي في كتابه (الأمالي) خبراً وشعراً قاله يصف ابن أخيه النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم وأخويه العبّاس وضرار، وابنته أُمّ الحكم، ومغيثا ابن جاريته، وهو خبر طريف.

قال القالي: وحدّثنا أبو بكر، قال: حدّثني عمّي، عن أبيه، عن هشام بن محمّد، قال: حدّثني رافع بن بكار ونوح بن درّاج، قالا: دخل النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم على عمّه الزبير بن عبد المطّلب وهو صبي، فأقعده في حجره، وقال:

محمّد بن عبدم *** عشت بعيش أنعم

في فرع عزّ أسنم *** مكرّم معظّم

أي: أبد الدهر.

ثمّ دخل عليه العبّاس بن عبد المطّلب وهو غلام، فأقعده في حجره،

وقال:

إنّ أخي عبّاس عفّ ذو كرم *** فيه عن العوراء إن قيلت صمم

يرتاح للمجد ويوفي بالذمم *** وينحر الكوماء في اليوم الشبم

أكرم بأعراقك من خالٍ وعمّ

ثمّ دخل عليه ضرار بن عبد المطّلب، وهو أصغر من العبّاس، فقال:

ظنّي بميّاس ضرار خير ظنّ *** أن يشتري الحمد ويُغلي بالثمن

ينحر للأضياف ربّاتِ السمن *** ويضرب الكبش إذا البأس ارجحن

ثمّ دخلت عليه ابنته أُمّ الحكم، فقال:

يا حبذا أُمّ الحكم *** كأنّها ريم أحمّ

يا بعلها ماذا يشم *** ساهم فيها فسهم

ثمّ دخلت عليه جارية له يقال لها أُمّ مغيث، فقالت: مدحت ولدك وابن أخيك ولم تمدح ابني مغيثاً.

فقال: علَيَّ به عجّليه، فجاءت به فقال:

وإنّ ظنّي بمغيث إن كبر *** أن يسرق الحجّ إذا الحجّ كثر

ويوقر الأعيار من قرف الشجر *** ويأمر العبد بليل يعتذر

ميراث شيخ عاش دهراً غير حرّ⁽¹⁾

(6)-- أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب رضي الله عنه .

وردت له أربعة أبيات من شعره شواهد شعرية في مسائل نافع، وهي

كما يلي:

أ -- قال نافع: يا بن عبّاس أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ؟

قال: ما غاب عنهم من أمر الجنّة والنار.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث وهو يقول:

وبالغيب آمنّا وقد كان قومنا *** يصلّون للأوثان قبل محمّد

تعيين الآية: سورة البقرة/3.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور 25/1)، و(مسائل الطستي).

ترجمة الشاعر:

قال ابن عبد البرّ: (أبو سفيان بن عبد المطّلب بن هاشم القرشي الهاشمي، ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وكان أخا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من الرضاعة، أرضعتهما حليمة بنت أبي ذويب السعدية... وكان من الشعراء المطبوعين)⁽¹⁾.

قال ابن إسحاق: (وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب وعبد الله بن أبي أُميّة بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بنيق العُقاب فيما بين مكّة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه، فكلّمته أُمّ سلمة فيهما، فقالت: يا رسول الله! ابن عمّك وابن عمّتك وصهرك، قال: لا حاجة لي بهما، أمّا ابن عمّي فهتك عرضي، وأمّا ابن عمّتي وصهري فهو الذي قال لي بمكّة ما قال،

فلمّا خرج الخبر إليهما بذلك، ومع أبي سفيان بُنيّ له اسمه جعفر، فقال: والله ليأذننّ لي أو لآخذ بيد بُنيّ هذا، ثمّ لنذهبنّ في الأرض حتّى نموت عطشاً وجوعاً.

فلمّا بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم رقّ لهما، ثمّ أذن لهما فدخلا عليه فأسلما)⁽¹⁾.

وقال ابن عبد البرّ في (الاستيعاب) في ترجمة أبي سفيان بن الحارث: (وقال عليّ بن أبي طالب لأبي سفيان بن الحارث: ائت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قبل وجهه، فقل له ما قال أخوة يوسف ليوسف: تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ⁽²⁾، فإنّه لا يرضى أن يكون أحد أحسن قولاً منه، ففعل ذلك أبو سفيان، فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ⁽³⁾، وقبل منهما وأسلما، وأنشده أبو سفيان قوله في إسلامه، واعتذاره منه، فقال:

لعمرك إنّي يوم أحمل راية *** لتغلب خيل اللات خيل محمّد

لكالمدلج الحيران أظلم ليله *** فهذا أواني حين أُهدى وأهتدي

هداني هادٍ غير نفسي ونالني *** مع الله من طرّدت كلّ مطرد

أصدّ وأنأى جاهداً عن محمّد *** وأدعى وإن لم انتسب من محمّد

همُ ما همُ من لم يقل بهواهمُ *** وإن كان ذا رأي يُلَم ويفنّد

أريد لأرضيهم ولست بلائط *** مع القوم ما لم أُهد في كلّ مقعد

فقل لثقيف لا أريد قتالها *** وقل لثقيف تلك غيريَ أوعدي

فما كنت في الجيش الذي نال عامرا *** وما كان عن جرّا لساني ولا يدي

قبائل جاءت من بلاد بعيدة *** نزائع جاءت من سهام وسُردد

قال ابن إسحاق: فزعموا أنّه حين أنشد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قوله: (ونالني مع الله من طَردّتُ كلّ مطرّد)، ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في صدره، وقال: أنت طردتني كلّ مُطرّد؟!

قال ابن عبد البرّ: ثمّ أسلم وحسن إسلامه، فقيل: أنّه ما رفع رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حياء منه) ⁽¹⁾.

وقال المحبّ الطبري في (ذخائر العقبى): (كان -- أبو سفيان -- ممّن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ولم يفرّ -- يوم حنين -- ولم تفارق يده لجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتّى انصرف الناس)⁽²⁾.

وروي عنه أنّه قال: خرجت مع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وشهدت فتح مكّة وحنيناً، فلمّا لقينا العدوّ بحنين اقتحمت عن فرسي وبيدي السيف مصلتاً والله يعلم أنّي أريد الموت دونه وهو ينظر إليَّ، فقال له العبّاس: أخوك وابن عمّك، فقال: قد غفر الله له كلّ عداوة عادانيها.

وممّا قاله في يوم حنين:

إنّ ابن عمّ المرء من أعمامه *** بني أبيه قوّة من قدامه

فإنّ هذا اليوم من أيامه *** يقاتل الحرميّ عن إحرامه

يقاتل المسلم عن إسلامه

وذكر عمر بن شبة في (أخبار المدينة) عن عبد العزيز بن عمران، قال: بلغني أنّ عقيل بن أبي طالب رأى أبا سفيان يجول بين المقابر، فقال: يا بن عمّي ما لي أراك هنا؟ قال: أطلب موضع قبري فأدخله داره وأمر بأن يحفر في قاعها قبراً ففعل، فقعد عليه أبو سفيان ساعة ثمّ انصرف، فلم يلبث إلاّ يومين حتّى مات فدفن فيه، ويقال: أنّه مات سنة خمس عشرة في خلافة عمر فصلّى عليه، ويقال: سنة عشرين⁽¹⁾.

وكان أحد السبعة الذين يشبهون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

وكان مصاهراً لعمّه أبي طالب على ابنته جمانة.

الشرح: إنّ البيت الشاهد الشعري ورد مفرداً في مصدر السؤال، ولمّا كان في معناه ومبناه يتّسق مع ما مرّ ذكره من شعره في أوّل إسلامه، إذ هو على الوزن والقافية، فهو منه غفل الراوي عنه فلم يذكره.

وقد ورد من دون عزوه إلى قائله في (تفسير القرطبي 142/1)، وفي (الغيث المسجم 258/1)، وفي (أمالي ابن الشجري 112/1) بتفاوت يسير.

ب -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً؟

قال: الشرعة: الدين، والمنهاج: الطريق.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب وهو يقول:

لقد نطق المأمون بالصدق والهدى *** وبيّن للإسلام ديناً ومنهاجا

تعيين الآية: في سورة المائدة/48.

مصدر السؤال: (الإتقان)، و(الدرّ المنثور)، و(مسائل الطستي)، والقافية في الطبعة الثالثة من (الإتقان بمصر 207/1) (ومنهجا) بدل (ومنهاجا)، وهو تصحيف طباعي ظاهراً.

ج -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: يَصْدِفُونَ؟

قال: يعرضون عن الحقّ.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب:

عجبت لحلم الله عنّا وقد بدا *** له صدفنا عن كلّ حقّ منزّل

تعيين الآية: في سورة الأنعام/46.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور)، و(الإتقان) عن (مسائل الطستي)، وورد الشاهد في (تفسير الآلوسي)، و(أضواء البيان) للشنقيطي.

د -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ؟

قال: القمّل: الدبا، والضفادع هي هذه -- يعني المعروفة -- .

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، ألم تسمع قول أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب:

يبادرون النخل من آنها *** كأنّهم في السرق القمّلُ

تعيين الآية: في سورة الأعراف/133.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور) عن (مسائل الطستي).

ه- -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ؟

قال ابن عبّاس: السنا: الضوء.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب وهو يقول:

يدعو إلى الحقّ لا يبغي به بدلا *** يجلو بضوء سناه داجي الظلم

الآية: في سورة النور/43.

مصدر السؤال: (الدرّ المنثور)، و(الإتقان) عن (مسائل الطستي).

وأخيراً لا بدّ لي من التنبيّه على ما قاله ابن سلام الجمحي في (طبقات فحول الشعراء) وهو ينتقد ابن إسحاق فيما يرويه من أشعار لأبي سفيان، فقال: (ولأبي سفيان بن الحارث شعر كان يقوله في الجاهلية، فسقط ولم يصل إلينا منه إلاّ القليل، ولسنا نعدّ ما يروي ابن إسحاق له -- لأبي سفيان بن الحارث -- ولا لغيره شعراً، ولأن لا يكون لهم شعر أحسن من أن يكون ذلك لهم)⁽¹⁾.

ونحن نردّ على ابن سلام بما ذكره هو نفسه من (أنّ خلاّد بن يزيد الباهلي قال لخلف بن حيان أبي محرز -- وكان خلاّد حسن العلم بالشعر

يرويه ويقوله -- : بأي شيء ترّد هذه الأشعار التي تروى؟

قال له: هل فيها ما تعلم أنت أنّه مصنوع لا خير فيه؟

قال: نعم.

قال: أفتعلم في الناس من هو أعلم بالشعر منك؟

قال: نعم.

قال: فلا تنكر أن يعلموا من ذلك أكثر ممّا تعلم أنت)⁽¹⁾.

فهذا دليل على عدم اعتبار ما أسقطه العلماء بالشعر وأهل البصر بروايته⁽²⁾.

البحث المفيد في كشف التزّيد والمزيد

قال الخطيب التبريزي في (شرح ديوان الحماسة): (وعن سعيد بن جبير، قال: سمعنا عبد الله بن عبّاس يُسأل عن الشيء من القرآن فيقول فيه كذا وكذا، أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا.

وعن عكرمة، قال: ما سمعت ابن عبّاس فسّر آية من كتاب الله عزّ وجلّ إلاّ نزع فيها بيتاً من الشعر، وكان يقول: إذا أعياكم تفسير آية من كتاب الله فاطلبوه في الشعر فإنّه ديوان العرب)⁽¹⁾.

وتعدّ مسائل نافع من أوّل ما روي عن ابن عبّاس في غريب القرآن.

قال أبو هلال العسكري في كتابه (الأوائل): (أوّل من صنّف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى، صنّف كتاب (المجاز)، وأخذ ذلك من ابن عبّاس حين سأله نافع بن الأزرق عن أشياء من غريب القرآن، ففسّرها له، واستشهد بأبيات من شعر العرب، وهو أوّل ما روي في ذلك وهو خبر معروف)⁽²⁾.

وقد كان حريصاً على تعلّم الناس لشعر الجاهلية لمعرفة ما يعسر عليهم فهمه من غريب القرآن، فقد روى السيوطي في (المزهر) عنه قوله:

(إذا سألتم عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإنّ الشعر ديوان العرب)⁽¹⁾.

وقد روي عنه في هذا أكثر ممّا روي عن غيره، وأشهر ما روي عنه هي مسائل نافع بن الأزرق الذي خلد اسمه بها ولا عجب، فإنّ حظوظ الرجال قد تظهر في صدق الأقوال أو مجانسة الأعمال، ومع تقلّب الأحوال، ويبدو أنّ نافع بن الأزرق الخارجي في مسائله المتعنتة التعجيزية كان من ذوي الحظوظ، إذ بقي يذكر كلّما ذكر الشاهد الشعري فيها، أو ذكر ابن عبّاس رضي الله عنه وما أثر عنه منها، فنجد اسم نافع يذكر مع مسائله نشأة ورواية، وتطوراً وشرحاً، وغدت تلك المسائل جزءاً من تراثنا اللغوي والأدبي، حفلت بها الدراسات القرآنية والحديثية واللغوية والأدبية، فلا تخلو مصادر التفسير والعلوم القرآنية من ذكرها كلاّ أو بعضاً، إذ لا يوجد مثلها في التراث القرآني الأدبي في سعة الشمول لجملة من غريب اللفظ مع تفسير المعنى بالشاهد الشعري. وقد مرّ بنا ذكر من عكفوا عليها رواية وجمعاً وتأليفا وشرحاً، وإنّهم غضّوا الطرف أو تغاضوا عن ذكر ما عراها من تزيّد، فأكسبها ذلك المزيد وهناً، فكثرت حولها القالة مع ضعف الدلالة، فرأيت من المفيد أن أكشف بعض ثغرات الوهن التي تسبّبت في الشكّ في صحّتها، وجعلت أنحاء الكلام في هذا على النحو التالي:

النحو الأوّل: ما يشير إلى اختلاف في قراءة السؤال، أو في تفسير المعنى وفي رواية الشاهد.

النحو الثاني: ما يتعلّق بالشاهد الشعري ومجهولية اسم صاحبه.

النحو الثالث: ما يتعلّق بتردّد الشاهد بين اثنين، أو أكثر.

النحو الرابع: ما يتعلّق بتعدّد الشاهد لشاعر، أو شاعرين مختلفين.

ومن المرور على قراءة ما في هذه الأنحاء نستطيع أن نتبيّن حجم التزيّد، فلا غرابة بعدها في قول من رأى التشذيب والتهذيب، وأنّه أحرى بوجه التقريب.

النحو الأوّل ما يشير إلى اختلاف في قراءة السؤال، أو رواية الشاهد، أو تفسير المعنى

فإنّ أوّل ما يثير انتباه القارئ اختلاف بعض صيغ المسائل في طلب الشاهد الشعري، كما في المصادر التي ذكرتها.

ففي بعضها: (... قال نافع: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟...) كما في رواية الطستي على ما في (الإتقان)، و(الدرّ المنثور)، وغيرهما.

وفي بعضها: (... قال نافع: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ...)، كما في رواية الطبراني في (المعجم الكبير)⁽¹⁾، وعنه في (مجمع الزوائد)⁽²⁾.

وفي بعضها: (... وقال نافع: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل القرآن على محمّد صلى الله عليه و آله وسلم ...)، كما في (إيضاح الوقف والابتداء) لابن الأنباري⁽³⁾.

وفي بعضها: (... قال نافع: وهل كانت العرب تعرف ذلك في

الجاهلية...؟)، كما في كتاب (الأضداد) لابن الأنباري⁽¹⁾.

وفي هذا الاختلاف دلالة على تصرّف الرواة في النقل، وأقرب الصيغ إلى الواقع في نظري هو ما رواه الطبراني في (المعجم الكبير)، وابن الأنباري في كتابيه (الأضداد والإيضاح)، لأنّ نافعاً إنّما كان يطلب الشاهد الشعري على صحّة ما فسّره له ابن عبّاس من شعر العرب، الذين لم يتأثروا بمعاني القرآن، وليس في أشعار الإسلاميين الذين لم يدركوا الجاهلية ما يقنع نافعاً.

نعم، يجوز لابن عبّاس رضي الله عنه أن يستشهد بأشعار المخضرمين: كحسّان، وأُميّة بن أبي الصلت، وسادات بني هاشم، وأوائل المسلمين ممّن أدركوا زمان البعثة، أمّا الذين تأخّروا زماناً عنهم، كعمر بن أبي ربيعة الذي كان غلاماً يومئذ، فليس شعرهم بنافع للردّ على نافع، ومن هنا أمكن القول بدخول التزيّد في المسائل، ومعرفته من خلال معرفة أزمان الشعراء أصحاب الشواهد.

وثمّة إشارات نافعة لمعرفة الدخيل من خلال وجود الاختلاف في تفسير المعنى كما يلي:

أ -- قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَفُومِهَا⁽²⁾؟

قال ابن عبّاس: الحنطة.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت أبا محجن الثقفي وهو يقول:

قد كنت أحسبني كأغنى واحد *** قدم المدينة عن زراعة فوم

قال ابن عبّاس: يا بن الأزرق، ومن قرأها على قراءة ابن مسعود فهو هذا المنتن -- يعني الثوم -- وقد قال أُميّة بن أبي الصلت في ذلك:

كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة *** فيها الفراديس والفومات والبصل

أقول: وإذ لم يعهد من ابن عبّاس النقل عن ابن مسعود في اختلاف القراءة إلاّ في هذا المقام، فيبدو أنّ التلفيق متأخّر.

والشاهد الأوّل وردت نسبته في (الدرّ المنثور)، و(الإتقان)، و(مجمع الزوائد) إلى أبي محجن الثقفي، ووجدته منسوباً إليه فيما ورد في (لسان العرب)⁽¹⁾، و(تفسير البحر المحيط) لأبي حيان في تفسير الآية، فقد ورد العزو إلى أبي محجن بتفاوت يسير في (قدم المدينة)، و(نزل المدينة).

وجاء الشاهد الشعري في تفسير ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني في (المعجم الكبير)، فيما نقله عنهم السيوطي في تفسيره⁽²⁾منسوباً إلى أحيحة بن الجلاح، وكذلك ورد في تفسير (مجمع البيان) للطبرسي، وروايتهم للشاهد بلفظ:

قد كنت تحسبني كأغنى واحد *** قدم المدينة عن زراعة فوم

وهذا الاختلاف في نسبة البيت إلى أكثر من شاعر، هو ما يتعلّق بتردّد

القائل بين اثنين أو أكثر، كما سيجيء في النحو الثالث.

أمّا البيت الثاني الذي استشهد به ابن عبّاس على قراءة ابن مسعود، فقد أثبته القرطبي في تفسيره⁽¹⁾، وذكره بشير يموت في ديوان أُميّة بن أبي الصلت مفرداً في ص48 ط بيروت بتفاوت يسير.

ولم يكن لابن عبّاس في هذا الترديد شأن، فهو من تزيّد الرواة فيما أرى، والله أعلم.

ب -- من الشواهد على اختلاف المعنى واختلاف رواية الشواهد، ما ورد في السؤال 269 (أدب التفسير): في تفسير قوله تعالى: الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ⁽²⁾:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ، هل كانت العرب تعرف الطلاق ثلاثاً في الجاهلية؟

قال: نعم، كانت العرب تعرف ثلاثاً باتا، أما سمعت الأعشى وهو يقول وقد أخذه أختانه فقالوا له: إنّك قد أضررتَ بصاحبتنا، وإنّا نقسم بالله أن لا نضع عنك العصا حتّى تطلّق أهلك، فقد أضررتَ بها، فلمّا رأى منهم الجدّ، وأنّهم فاعلون به شرّاً، فقال الأعشى:

أيا جارتا بيني فانّك طالقه *** كذاك أمور الناس غاد وطارقه

فقالوا والله لا نرفع عنك العصا أو تثلث لها الطلاق، فقال:

فبيني حصان الفرج غير ذميمة *** وموموقة فينا كذاك ووامقه

وذوقي فتى حيّ فإني ذائق *** فتات أناس مثل ما أنت ذائقه

فقالوا: والله لا نرفع عنك العصا أو تثلث لها الطلاق، فقال:

بيني فإنّ البين خير من العصا *** وأن لا تزالي فوق رأسك بارقه

وقد وردت القصّة والأبيات في (مجمع الزوائد)، إلاّ أنّ ياقوت في (معجم البلدان) قال: إنّ رجلاً سأل ابن عبّاس عن طلاق العرب؟ فقال: كان الرجل يطلّق امرأته تطليقة، ثمّ هو أحقّ بها، فإن طلّقها ثنتين فهو أحقّ بها أيضاً، فإن طلّقها ثلاثاً فلا سبيل له إليها، ثمّ استشهد بأبيات الأعشى⁽¹⁾.

وفي ديوان الأعشى ذكرت الأبيات ستّة، ولها شرح مذكور في أوّل الديوان ص183، وفي الشرح ص157... فمن المحتمل أن يكون الرجل السائل غير نافع فحمل عليه من تزيّد الرواة.

ج -- قال المبرّد في (الكامل): وممّا سأله عنه -- يعني نافع سأل ابن عبّاس -- الم _ ذَلِكَ الْكِتَابُ⁽²⁾؟ فقال ابن عبّاس: تأويلنا هذا القرآن.

قال المبرّد: هكذا جاء، ولا أحفظ عليه شاهداً عن ابن عبّاس، وأنا أحسبه أنّه لم يقبله إلاّ بشاهد.

وتقديره عند النحويين إذا قال: ذَلِكَ الْكِتَابُ، أنّهم قد كانوا وُعِدوا كتاباً، هكذا التفسير، كما قال جلّ ثناؤه: فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ

كَفَرُواْ بِهِ⁽¹⁾، يعني بذلك: اليهود، وقال: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ⁽²⁾، فمعناه: هذا الكتاب الذي كنتم تتوقعونه⁽³⁾. ثمّ ساق المبرّد كلاماً كثيراً وشاهداً من شعر خفّاف بن ندبة، فمن شاءه فليراجعه.

د -- جاء في السؤال 91 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: يَوْمٌ عَصِيبٌ⁽⁴⁾، ما العصيب؟

قال: شديد.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

هم ضربوا قوانس خيل حجر *** بجنب الرده في يوم عصيب

هكذا في رواية (الإتقان)، غير أنّ في رواية ابن الأنباري في (إيضاح الوقف والابتداء/ نسخة خطية مكتبة كوپرللي زاده في تركيا) ذكر بيت الشاهد من قول عدي بن زيد:

فكنتُ لو أنّي خصمك لم أعوّد *** وقد سلكوك في يوم عصيب

والشاهد الأوّل، هو من قصيدة تناهز العشرين بيتاً لبشر بن أبي خازم

قالها في هجاء أوس بن حارثة الطائي، كما في (ديوان مختارات العرب)⁽¹⁾، وفي القسم الثاني من (مختارات ابن الشجري/ ط الهند).

ه- -- جاء في السؤال 90 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: هَيْتَ لَكَ⁽²⁾؟

قال: هلم لك، تهيأت لك.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول أحيحة بن الجلاح الأنصاري:

به أحمي المضاف إذا دعاني *** إذا ما قيل للأبطال هيتا

وقد ورد صدر البيت في شعر المتنخل الهذلي، حيث قال:

به أحمي المضاف إذا دعاني *** ونفسي ساعة الفزع الفلاطِ⁽³⁾

و -- -وجاء في السؤال 223 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ⁽⁴⁾، ما الصواع؟

قال: الإناء والكأس الذي يشرب فيه.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الأعشى:

له درمك في رأسه ومشارب *** ومسك وريحان وراح تصفّق

وحور كأمثال الدمى ومناصف *** وقدر وطباخ وصاع وديسق

ز -- وجاء في السؤال 224 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ⁽¹⁾؟

قال: الزعيم: الكفيل.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت فروة بن مسيك حيث يقول:

أكون زعيمكم في كلّ عام *** بجيش جحفل لجب لهام

هكذا ورد البيت الشاهد، كما في (إيضاح) ابن الأنباري، و(الدرّ المنثور) للسيوطي، غير أنّه ورد في (مجمع الزوائد) للهيثمي بيت الشاهد منسوب إلى امرئ القيس، وهو قوله:

وإنّي زعيم إن رجعت مملكا *** بسير ترى منه الغرانق أزورا⁽²⁾

وهذا من قصيدة له مثبتة في (مختارات الشعر الجاهلي)⁽³⁾.

ح -- وجاء في السؤال 8 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: بَنِينَ وَحَفَدَةً⁽⁴⁾؟

قال: ولد الولد، وهم الأعوان.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:

حفد الولائد بينهنّ وأسلمت *** بأكفهنّ أزمة الأجمال

وهذا الشاهد استشهد به كثير من المفسّرين في تفسير الآية؛ فراجع تفاسير: الطبري، والطبرسي، والزمخشري، والقرطبي، وأبي حيان، ونسب بعضهم الشاهد إلى كثير عزة، وفي تفسير ابن شهر آشوب (مخطوط مكتبة الحسينية الشوشترية) نسبه إلى جميل بن معمر، ونسبه ابن دريد في (جمهرة اللغة) إلى الفرزدق بتغيير الأحمال إلى الأجمال⁽¹⁾.

بينما ورد في (مجمع الزوائد)⁽²⁾منسوباً إلى أُميّة بن أبي الصلت، ولا خلاف في صحّة النسبة وتردّدها بين أكثر من شاعر، فكان علَيَّ أن أجعل هذا في النحو الثالث الآتي وفيه دلالة على التزيّد، لكن عجلت ذكره لما ورد من اختلاف في التفسير أيضاً؛ فقد ذكر الهيثمي في (مجمع الزوائد) في الجواب قول ابن عبّاس: أمّا بنوك فإنّهم يتعاطونك، وأمّا حفدتك فإنّهم خدمك.

ط -- وجاء في السؤال 11 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: مَثْبُوراً⁽³⁾؟

قال ابن عبّاس: ملعوناً محبوساً من الخير.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت عبد الله بن الزبعرى وهو يقول:

إذ أتاني الشيطان في سنة النوم *** ومن مال ميله مثبور

هكذا ورد الشاهد في (سيرة ابن هشام)⁽¹⁾، و(الإتقان)، و (بداية ابن كثير)⁽²⁾بتغيير في أوّله: (اذ أباري الشيطان في سنن الغي)، وفي تفاسير: الطبري، والطبرسي، وأبي حيان، و(طبقات الشعراء) لابن سلام⁽³⁾، و(مختار شعر بشار)⁽⁴⁾، بتغيير: (إذ أجاري الشيطان) إلى غير هذا من تفاوت في مصادر غيرها.

ي -- جاء في السؤال 82 (أدب التفسير):

سؤال نافع عن قوله تعالى: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً⁽⁵⁾وهو متحدّ مع السؤال 193، غير أنّ الاختلاف في الشاهد الشعري.

ففي الأوّل: قول الشاعر:

سهل الخليقة ماجد ذو نائل *** مثل السريّ تمده الأنهار

وفي الثاني: قول الشاعر:

سلما ترى الدالج منها أزورا *** إذا يسجّ في السريّ هرهرا

واللافت للنظر! أنّ السؤال مع الشاهد الشعري ورد في (الدرّ المنثور) مع تفاوت في اللفظ، ولم يذكر أنّه من مسائل نافع، بل جعل السائل مجهولاً⁽¹⁾.

ومهما يكن فمن البعيد جدّاً أنّ يسأل نافع عن السؤال الواحد مرّتين، ويجيبه ابن عبّاس بشاهدين مختلفين، وإذا صحّت رواية (الدرّ المنثور)، فهي تدلّ على سعة علم ابن عبّاس بشواهد الشعر في غريب القرآن، حتّى أنّه يستحضر أكثر من شاهد للسؤال الواحد.

ونكتفي بهذه النماذج في الدلالة على وقوع الاختلاف في قراءة السؤال، أو في تفسير المعنى، أو في رواية الشاهد، وهي تدلّ على وقوع التزيّد في المسائل بعد زمان حدوثها.

النحو الثاني فيما يتعلّق بالشواهد الشعرية المجهولة الشاعر، ووقفنا على أسمائهم

إنّ مسائل نافع بن الأزرق من ابن عبّاس غشيها من المزيد ما زاد في الريب فيها، وقد وردت جملة من شواهدها الشعرية فلم تنسب إلى أصحابها، وقد نيّفت على الثمانين في جملة ما جمعت سابقاً في (أدب التفسير)، وقد بلغ العدد -286- سؤالاً من ابن عبّاس، وهذا ممّا يلفت النظر في صحّتها، فإنّ ابن عبّاس في ألمعيته ولوذعيته وجامعيته كيف غابت عنه أسماء شعراء ذلك العدد الضخم من الشواهد؟ واحتمال نسيان الرواة أو النسّاخ وإن ورد أوهى من بيت العنكبوت، كيف وهم رووها بإتقان، حتّى ذكروا نسخة البدل في الأسماء وغيرها.

ومهما يكن فقد تمكّنت بعد البحث وبذل الجهد من معرفة أسماء جمع من أولئك الشعراء الذين لم تذكر أسماؤهم، ومن بقي على جهالته، عسى أن يتمكّن من يعثر على أسمائهم فيزيدنا معرفة، وكم ترك الأوائل للأواخر، وفي الاطّلاع عليها نطمئن على طرق التزيّد عليها، ويبقى التشذيب هو القريب بعد التهذيب.

والآن أذكر للقارئ أسماء من تعرّفنا عليه من أصحاب الشواهد المجهولة القائل، متسلسلاً حسب ورودها في كشّاف المسائل في (أدب

التفسير)، ليقف القارئ بينها على أسماء بعض من تأخّروا عن ابن عبّاس زماناً، وعليه فلا يصحّ نسبة ذلك إليه إذاً:

س 5 (أدب التفسير):

عن قوله تعالى: وَرِيشاً⁽¹⁾؟

قال: الريش: المال، والشاهد قول الشاعر:

فرشني بخير ما قد بريتني *** وخير الموالي من يريش ولا يبري

وهذا البيت عزاه الجاحظ في (البيان والتبيين) مع أربعة أبيات قبله، عزاها إلى سويد بن صامت⁽²⁾، بينما ذكر ابن منظور البيت الشاهد في (لسان العرب) ونسبه لعمير بن حباب⁽³⁾.

س 13:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: نَدِيّاً⁽⁴⁾؟

قال ابن عبّاس: النادي: المجلس.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:

يومان يوم مقامات وأندية *** ويوم سير إلى العداء تأويب

أقول: هذا البيت من قصيدة لسلامة بن جندل الطهوي، وهي من شعره الحسن المأثور عنه، قال عنها ابن قتيبة أنّها أجود شعر سلامة، وهي في (المفضليات)⁽¹⁾، وقد ذكر الأب لويس شيخو في (شعراء النصرانية) تمام القصيدة (50 بيتاً)⁽²⁾، كما ذكرت في (ديوانه) بشرح الأب لويس شيخو⁽³⁾، وردت بعض أبياتها في: (الكامل)⁽⁴⁾، و(الفائق) للزمخشري⁽⁵⁾، وبيت الشاهد في تفاسير: الطبري، والطبرسي.

س 14:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: أَثَاثاً وَرِئْياً⁽⁶⁾؟

قال ابن عبّاس: الأثاث: المتاع، والرئي: من الشرب.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

كأنّ على الحمول غداة ولّوا *** من الرئي الكريم من الأثاث

أقول: ورد هذا البيت بتفاوت في (الأغاني) ضمن سبعة أبيات قالها النميري في زينب بنت يوسف بن الحكم أخت الحجّاج بن يوسف، وهو

كما يلي:

أهاجتك الضعائن يوم بانوا *** بذي الزي الجميل من الأثاث⁽¹⁾

فإن صحّت النسبة والرواية، فهو دليل على التزيّد في المسائل لتأخّر زمان النميري، أو معاصرته على أكثر تقدير، وليس هو بذلك الشاعر الذي يحفظ ابن عبّاس شعره فيستشهد به عند الحاجة.

س 15 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً⁽²⁾؟

قال ابن عبّاس: القاع: الأملس، والصفصف: المستوي.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:

بملمومة شهباء لو قذفوا بها *** شماريخ من رضوى إذاً عاد صفصفا

أقول: هذا البيت قائله خديج بن العوجاء النصري في أبيات قالها يوم حنين، وهي:

لمّا دنونا من حنين ومائه *** رأينا سواداً منكر اللون أخصفا

بملمومة شهباء... البيت الشاهد، وبعده:

ولو أنّ قومي طاوعتني سراتهم *** إذن ما لقينا العارض المتكشفا

إذن ما لقينا جند آل محمّد *** ثمانين ألفاً واستمدوا بخندفا⁽¹⁾

س 16 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى⁽²⁾؟

قال: لا تعرف فيها من شدّة حرّ الشمس.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر وهو يقول:

رأت رجلاً إما إذا الشمس عارضت *** فيضحي وأمّا بالعشيّ فيخصر

أقول: وهذا البيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة، وهي التي قيل أنشدها لابن عبّاس بعد أن استنشده شيئاً من شعره وبعد أن أملّه نافع بكثرة مسائله. ووجود هذا الشاهد الشعري دليل قاطع على وقوع التزيّد في المسائل، لأنّه من قصيدة بعدُ لم يسمعها ابن عبّاس من صاحبها، فمن أين له العلم بها؟ واحتمال اطّلاعه عليها من قبل احتمال واهٍ، ولو تم فلماذا لم يصرّح باسم قائله، وهو يعرفه، ومن زوّاره، وممّن يقرأ عليه شعره كما يقولون؟

س 19 (أدب التفسير):

عن قوله تعالى: الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ⁽³⁾؟

والشاهد قول الشاعر:

على مكثريهم حقّ معترّ بابهم *** وعند المقلّين السماحة والبذل

والبيت ذكره المبرّد في (الكامل) وعزاه إلى زهير بن أبي سلمى بتفاوت يسير لا يضرّ بالشاهد، فقال:

على مكثريهم حقّ من يعتريهم *** وعند المقلّين السماحة والبذل⁽¹⁾

س 35 (أدب التفسير):

عن قوله تعالى: لَشَوْباً مِّنْ حَمِيمٍ⁽²⁾؟

والشاهد قول الشاعر:

تلك المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

والبيت الشاهد هو لأُميّة بن أبي الصلت من قصيدة طويلة قالها في مدح سيف بن ذي يزن لما استنجد بكسرى وأخرج الجيش من جزيرة العرب، ذكر النويري الشاهد في (نهاية الأرب)⁽³⁾، والقصيدة ذكرها بطولها الأب لويس شيخو في (شعراء النصرانية)⁽⁴⁾.

س 41:

في سورة البقرة الآية -10- في قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ

اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ؟ قال ابن عبّاس: الأليم: الوجيع. وقال: أما سمعت قول الشاعر:

نام من كان خليّا من ألم *** وبقيت الليل طولا لم أنم

وروى السيوطي في (الدرّ المنثور) قول ابن عبّاس: كلّ شيء في القرآن أليم فهو الموجع.

وصدر البيت الشاهد ورد في كتاب (الأغاني) في شعر أبي كامل مولى الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، وقد غنّاه به من جملة أبيات. فإن صحّت رواية (الأغاني) فهذا دليل على التزيّد في مسائل نافع، إذ حشر في شواهدها الشعرية ما لم يصحّ نسبة إلى ابن عبّاس المتوفّى قبل ولادة الوليد بن يزيد بأكثر من عشرين سنة، فضلاً عن معرفة تاريخ مولاه أبي كامل.

قال في (الأغاني): إنّ أبا كامل غنّى الوليد بن يزيد ذات يوم، فقال:

نام من كان خليّاً من ألم *** وبدائي بت ليلي لم أنم

أرقب الصبح كأنّي مُسندٌ في أكف القوم تغشاني الظلم

إنّ سلمى دلّنا من حبّها *** ديدن في القلب ما أخضّر السلم

قد سبتني بشتيت نبته *** وثنايا لم يعبهنّ قضم

قال: فطرب الوليد وخلع عليه قلنسية وشي مذهّبة كانت على رأسه، فكان أبو كامل يصونها ولا يلبسها إلاّ من عيد إلى عيد، ويمسحها بكمّه ويرفعها ويقول: إنّما أرفعها لأنّي أجد منها ريح سيّدي⁽¹⁾.

أقول: إنّما ذكرت رواية هذه القذارة للتدليل على الحقارة التي كان يرفل بها خليفة الأمويين وأتباعه من الشعراء المتزلّفين.

س 47:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ⁽¹⁾قال ابن عبّاس: أجدر أن لا تميلوا قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

إنا تبعنا رسول الله واطّرحوا *** قول النبيّ وعالوا في الموازيين

أقول: هذا البيت لعبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم السهمي القرشي ويعرف بالمبرّق، قاله في أبيات له يحرّض المسلمين على الهجرة إلى الحبشة، وكان هو ممّن هاجر إليها، وحمدوا جوار النجاشي، إذ أحسن إليهم في الجوار حين نزلوا به، فقال عبد الله بن الحارث:

يا راكبا بلّغن عنّي مغلغلة *** من كان يرجو بلاغ الله والدين

كل امرئ من عباد الله مضطهد *** ببطن مكّة مقهور ومفتون⁽²⁾

إنّا وجدنا بلاد الله واسعة *** تنجي من الذلّ والمخزاة والهون⁽³⁾

فلا تقيموا على ذلّ الحياة وخز *** ي في الممات وعيب غير مأمون

إنّا تبعنا... البيت الشاهد وبعده:

فاجعل عذابك في القوم الذين بغوا *** وعائذ بك أن يعلوا فيطغوني

وله في (الإصابة) ترجمة وافية، وفيها الاختلاف في وفاته؛ فراجع⁽¹⁾.

س 55:

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ⁽²⁾؟

قال: عدل.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

تلاقينا تعاصينا سواء *** ولكن حمّ عن حال بحال

أقول: هكذا في (الدرّ المنثور)، ولكن في (الإتقان) وغيره:

فقاضيناه سواء *** ولكن جر عن حال بحال

ومهما يكن فالبيت من أبيات الشواهد النحوية، وذكر في شرحي عبد المنعم الجرجاوي وقطة العدوي لشواهد ابن عقيل، وكذلك في شرح شواهد ألفية ابن مالك للسيّد محمّد العاملي⁽³⁾، وهو لزيد الخيل بن مهلهل الطائي الذي سمّاه النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ب-(زيد الخير). قاله في أبيات أنشأها لما طعن

مزيد من بني أسد، كان يتمنّى لقاء زيد فلقيه فطعنه فهرب منه، فأنشأ قائلاً:

تمنّى مزيد زيداً فلاقى *** أخا ثقة إذا اختلف العوالي

كمنية جابر إذ قال ليتي⁽¹⁾*** أصادفه وأتلف بعض مالي

تلاقينا فما كنّا سواء *** ولكن خرّ عن حال لحال

ولولا قوله يا زيد قدني *** لقد قامت نويرة بالمئالي

شككت ثيابه لمّا التقينا *** لقد قامت نويرة بالمئالي

بمطّرد المهزّة كالخلال⁽²⁾

س 86 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: يُهْرَعُونَ؟

قال: يقبلون إليه بالغضب.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

أتونا يهرعون وهم أسارى *** نسوقهم على رغم الأنوف

فهذا البيت الشاهد هو لمهلهل كما في تفاسير: الطبري⁽³⁾، والطبرسي⁽⁴⁾، والقرطبي⁽⁵⁾، وروايتهم:

فجاءوا يهرعون.... نقودهم ...

س 94 (أدب التفسير):

عن قوله تعالى: طَيْراً أَبَابِيلَ⁽¹⁾؟

قال: ذاهبة وجائية تنقل الحجارة بمناقيرها وأرجلها، فتبلبل عليهم فوق رؤوسهم، واستشهد بقول الشاعر:

وبالفوارس من ورقاء قد عدلوا *** أجلاس خيل على جرد أبابيل

وهذا البيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى يمدح بها الحارث. قال أبو حاتم: لم يعرفها الأصمعي وعرفها أبو عبيدة... وقد ذكرها الأعلم الشنتمري في شرحه لديوان زهير⁽²⁾.

س 118 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: عَذَابَ الْهُونِ⁽³⁾؟

قال: الهوان.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول:

إنّا وجدنا بلاد الله واسعة *** تنجي من الذلّ والمخزاة والهون

أقول: وهذا البيت الشاهد من جملة أبيات لعبد الله بن الحارث قالها

في هجرة الحبشة. وقد مرّ ذكرها في س -47-؛ فراجع!

س 120 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: لاَّ فَارِضٌ⁽¹⁾؟

قال ابن عبّاس: الهرمة.

قال نافع: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت الشاعر:

لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا *** يساق إليه ما يقوم على رجل

وهذا البيت ذكره ابن منظور في (لسان العرب)، وذكر بعده بيتاً آخر، ونسبهما إلى علقمة بن عوف. والبيت هو قوله:

ولم تعطه بكراً فيرضى سمينة *** فكيف يجازى بالمودّة والفعل⁽²⁾

س 122 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ⁽³⁾؟

قال: باعوا نصيبهم من الآخرة بطمع يسير من الدنيا.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر يقول:

يُعطي بها ثمناً فيمنعها *** ويقول صاحبها ألا تشري

والبيت من قصيدة تبلغ -40- بيتاً قالها المسيّب بن علس، وهي مذكورة في (الصبح المنير) في مجموعة شعر المسيّب⁽¹⁾، وفي البيت تفاوت يسير، كما يلي:

يُعطى بها ثمناً ويمنعها *** ويقول صاحبه ألا تشري

رواه أبو عبيدة وابن دريد للأعشى، كما في (خزانة الأدب)⁽²⁾.

س 124 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ⁽³⁾؟

قال: استسلمت وخضعت.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

ليبك عليك كلّ عان بكربة *** وآل قصي من مقلّ وذي وفر

فهذا البيت من قصيدة نيفت على الأربعين، قالها حذيفة بن غانم في رثاء عبد المطّلب جدّ النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم ، قال ابن هشام في السيرة⁽⁴⁾: قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم، أخو بني عدي بن كعب بن لؤي، يبكي عبد المطّلب ابن هاشم بن عبد مناف، ويذكر فضله وفضل قصيّ على قريش، وفضل ولده من بعده عليهم، وذلك أنّه أخذ بغُرم أربعة آلاف درهم بمكّة فوقف

بها، فمرّ به أبو لهب عبد العزى بن عبد المطّلب فافتكّه: ثمّ ذكر القصيدة وهي من عيون الشعر.

س 128 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالىحَتَّى تَكُونَ حَرَضاً⁽¹⁾، ما الحرض؟

قال: المدنف، الهالك من شدّة الوجع.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

أمن ذكر ليلى إن نأت غربة بها *** كأنّك حمّ للأطباء محرض

فهذا البيت من شعر طرفة بن العبد، وقد ورد ذكره في (إيضاح) ابن الأنباري، و(معجم) الطبراني منسوباً إليه، وفي (مجمع الزوائد)⁽²⁾بتفاوت في العجز، ولفظه:

أمن ذكر سلمى إن نأت غربة بها *** أعد حريضاً للكرام محرم

ولم يرد في ديوانه.

س 203 (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: الْمَوْقُوذَةُ⁽³⁾؟

قال: التي تضرب بالخشب حتّى تموت.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:

يلوينني دين النهار واقتضي *** ديني إذا وقذ النعاسُ الرقّدا

وهذا البيت من قصيدة -42- بيتاً للأعشى، قالها لكسرى لمّا أراد منهم رهائن، وهي في ديوانه⁽¹⁾، وأمالي المرتضى⁽²⁾.

إلى غير هذا من الشواهد المجهولة القائل ووفقت لمعرفة أصحابها، وسأقتصر على مجرّد الشاهد والأسماء مع تعيين رقم السؤال.

س 65 (أدب التفسير):

أعطى قليلاً ثمّ أكدى بمنّة *** ومن ينشر المعروف في الناس يحمد

البيت للحطيئة، كما في تفاسير: القرطبي، وأبي حيان، في تفسير قوله تعالى: وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى⁽³⁾، وكذا ورد في هامش (غريب القرآن) لابن قتيبة⁽⁴⁾.

س 144 (أدب التفسير):

وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً⁽⁵⁾: فلا تكفروا ما قد صنعنا لكم *** وكافوا به فالكفر بور لصانعه

البيت لحسّان كما في ديوانه⁽¹⁾.

س 138 (أدب التفسير):

فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ⁽²⁾: فراغت فانتقدت به حشاها *** فخرّ كأنّه خوط مريج

البيت نسبه القالي في أماليه⁽³⁾لأبي ذؤيب الهذلي، وكذا أبو زيد القرشي في جمهرته⁽⁴⁾، إلاّ أنّ الميمني نقد القالي في نسبته وأثبته لعمرو بن الداخل، أو للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرّة، قاله من أبيات له:

كأنّ ظبائها عقر بعيج *** وبيض كالسلاجم مرهفات

مكاناً لا تروغ ولا تعوج *** أطاف الناخشان بها فجاءت

فراغت... البيت الشاهد

كأنّ الريش والفوقين منه *** خلاف النصل سيط به مشيج

س 282 (أدب التفسير):

عن قوله تعالى: الصَّمَدُ⁽⁵⁾؟

قال: أمّا القائل، فقد عرفه لقوله:

ألا بكر الناعي بخيري بني أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيّد الصمد

هكذا في رواية ابن شهرآشوب في تفسيره⁽¹⁾.

والبيت من أبيات ثلاثة لهند بنت معبد بن نضلة، تبكي بها عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة عمّيها الأسديين، والأبيات:

ألا بكر الناعي بخيري بني أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيّد الصمد

فمن كان يعيى بالجواب فإنّه أبو معقل لا حجر عنه ولا صدد

أثاروا بصحراء الثوية قبره وما كنت أخشى أن تنآى به البلد

كذا في (البيان والتبيين)⁽²⁾، وفي (مجمع الزوائد): الأسدية دون الاسم، وجاء في (رسالة أسماء المغتالين) لابن حبيب (ضمن نوادر المخطوطات)⁽³⁾، ذكر البيتين الأوّل والثالث، بتفاوت في الثالث.

وفي (نوادر) ابن الأعرابي⁽⁴⁾، ما تحسن مراجعته متناً وهامشاً.

النحو الثالث ما يتعلّق بتردّد قائل الشاهد بين اثنين أو أكثر

لقد مرّ ويأتي ما يدلّ على هذا ضمن الأنحاء الأُخرى.

أمّا الآن فإلى بعض منها:

(1)-- جاء في السؤال -25- (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: فَهُوَ كَظِيمٌ⁽¹⁾؟

قال: الكظيم: المغموم.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم: أما سمعت قيس بن زهير حيث يقول:

فإن أك كاظماً لمصاب شاس *** فإنّي اليوم منطلق لساني

هكذا ورد في (الدرّ المنثور)، و(إيضاح) ابن الأنباري، وغيرهما، ك-(أمالي) المرتضى⁽²⁾، و(أمالي) القالي⁽³⁾، و(سمط اللئالي)⁽⁴⁾، و(عيون الأخبار) لابن قتيبة⁽⁵⁾، ولكن ورد في (مجمع الزوائد) للهيثمي: إنّ القائل هو

زهير بن خزيمة العبسي، وهو سهو فيه، لأنّ البيت من عدّة أبيات قالها قيس في قتله حمل بن بدر يوم جفر الهباءة، وأوّلها:

شفيت النفس من حمل بن بدر *** وسيفي من حذيفة قد شفاني

شفيت بقتلهمُ لغليل صدري *** ولكنّي قطعت بهم بناني

فلا كانت الغبرا ولا كان داحسٍ *** ولا كان ذاك اليوم يوم دهاني

فإن أكُ كاظماً لمصاب شاسٍ *** فإنّي اليوم منطلق لساني

وقد ذكر الأبيات والسبب في عدّة مصادر غير ما سبق، ك-(العقد الفريد)، و(معجم البلدان)⁽¹⁾، وحماسة الطائي⁽²⁾.

(2)-- وجاء في السؤال -10- (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ⁽³⁾؟

قال: أفلم يعلم بلغة بني مالك.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت مالك بن عوف وهو يقول:

لقد يأس الأقوام أنّي أنا ابنه *** وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

هكذا ورد في (الإتقان)، و(غريب القرآن)، إلاّ أنّ السيوطي ذكر السؤال في (الدرّ المنثور)⁽⁴⁾، وابن الأنباري في (الإيضاح): وقال نافع:

أخبرني... قال: أما سمعت قول مالك بن عوف النضري:

أقول لهم بالشعب إذ ييئسونني *** ألم تيأسوا أنّي ابن فارس زهدم

هكذا وردت نسبة البيت، والظاهر أنّ ذلك من وهم النسّاخ أو المؤلّفين.

بينما ذكر ابن منظور في (لسان العرب) هذا البيت ونسبه لسحيم بن وثيل اليربوعي، أو لابنه جابر بن سحيم، مستدلاً بقوله: (أنّي ابن فارس زهدم)، حيث زهدم فرس سحيم، والسبب في قوله ذلك أنّه وقع عليه أسر فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون على قسمة فدائه، ويروى: أي ابن قاتل زهدم، وعلى هذا يصحّ أن يكون لسحيم، لأنّ زهدم رجل من عبس قتله سحيم.

وورد في (شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف): إنّ البيت لسحيم، ولفظه:

أقول لأهل الشعب إذ يأسرونني *** ألم تيأسوا أنّي ابن فارس زهدم

وتعقبه العسكري بقوله: ويروى: إذ يأسرونني، فمن رواه: يأسرونني، فهو من الأسر، ومن روى: ييسروني، فهو من يَسَرتَ الجزور⁽¹⁾.

(3)-- وجاء في السؤال -80- (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً⁽²⁾؟

قال: قادراً مقتدراً.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول أُحيحة بن الجلاح الأنصاري:

وذي ضغن كففت النفس عنه *** وكنت على إساءته مقيتا

هكذا ورد في (الدرّ المنثور) والإتقان منسوباً إلى أحيحة بن الجلاح الأنصاري، بينما ذكره ابن سلام في طبقاته⁽¹⁾ونسبه إلى أبي قيس بن رفاعة اليهودي في أبيات له وهي:

إذا ذكرت أمامة فرط حين *** ولو بعدت محلّتها عَريت

أكلّفها ولو بعدت نواها *** كأنّي من تذكرها حميت

طليح لا يؤب إليّ جسمي *** كأنّي سمّ عاضهة سقيت

وذي ضغن كففت النفس عنه *** وكنت على مساءته مقيت

وسيفي صارم لا عيب فيه *** ويمنعني من الرهق النبيّت

متى ما يأت يوم لا تجدني *** بمالي حين أتركه شقيت

ألين لهم وأفديهم بنفسي *** مقارشة الرياح إذا لقيت

وأرهن في الحوادث كف بكري *** لجاري في العظيمة إن دُهيت

أراه ما أقام عليَّ حقّاً *** شريكي في تلادي ما أتيت

وفي (تهذيب إصلاح المنطق) نسبه إلى ثعلبة بن محيصة الأوسي

الأنصاري⁽¹⁾، وفي (تاج العروس) نسبه إلى الزبير بن عبد المطّلب وأبي قيس وثعلبة⁽²⁾، وهناك اختلاف في نسبته وروايته ورويه مقيتا أو مقيت يطول المقام بشرحه.

(4)-- جاء في سؤال -135- (أدب التفسير):

قوله تعالى: فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ⁽³⁾؟

قال: هربوا، بلغة اليمن. واستشهد بقول عدي بن زيد:

فنقبوا في البلاد حذر الموت *** وجالوا في الأرض أيّ مجال

والشاهد ذكره الزمخشري في (الكشّاف) ونسبه للحارث بن حلزة، ونسبه في (شواهد الكشّاف) إلى الحارث بن كلدة، واستشهد به القرطبي وأبو حيان وغيرهم في تفاسيرهم.

النحو الرابع ما يتعلّق بتعدّد الشاهد لشاعر أو شاعرين مختلفين

(1)-- جاء في السؤال -211- (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى: حَنِيفاً؟

قال: ديناً مخلصاً.

قال: وهل تعرف العرب ذلك؟

قال: نعم، أما سمعت قول حمزة بن عبد المطّلب:

حمدت الله حين هدى فؤادي *** إلى الإسلام والدين الحنيف

وقال أيضاً رجل من العرب يذكر بني عبد المطّلب وفضلهم (كما في الدرّ المنثور):

أقيموا لنا ديناً حنيفاً فأنتم *** لنا غاية قد نهتدي بالذوائب

أقول: فالشاهد الأوّل، قاله حمزة بن عبد المطّلب عليه السلام حين أسلم من جملة أبيات أوردها الدياربكري في (تاريخ الخميس)، أوّلها الشاهد وبعده:

لدين جاء من ربّ عزيز *** خبير بالعباد بهم لطيف

إذا تليت رسائله علينا تحدّر دمع ذي اللب الحصيف

رسائل جاء أحمد من هداها بآيات مبيّنة الحروف

وأحمد مصطفى فينا مطاع *** فلا تغشوه بالقول العنيف

فلا والله نسلمه لقوم ولمّا نقضي فيهم بالسيوف⁽¹⁾

وزاد عليها الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية) قوله:

ونترك منهم قتلى بقاع *** عليها الطير كالورد العكوف

وقد خبرّت ما صنعت ثقيف *** به فجزى القبائل من ثقيف

الهُ الناس شرّ جزاء قوم *** ولا أسقاهموا صوب الخريف⁽²⁾

وأخرجها السهيلي في (الروض الأنف)⁽³⁾، وذكر منها أربعة أبيات الأولى في (هامش السيرة لابن هشام)⁽⁴⁾.

أمّا الشاهد الثاني، فهو من قصيدة طويلة تبلغ خمسة وثلاثين بيتاً قالها أبو قيس بن الأسلت أخو بني واقف، قالها يعظّم فيها الحرمة وينهى قريشاً عن الحرب، ويذكر فضلهم وأحلامهم ويذكّرهم بلاء الله عندهم، ودفعه الفيل عنهم وكيده، ويأمرهم بالكفّ عن أذى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ، وأوّلها:

أيا راكباً إمّا عرضت فبلغّن *** مغلغلة عنّي لويّ بن غالب

وقد ذكر القصيدة بطولها ابن هشام في (السيرة) بهامش الروض⁽⁵⁾، وابن كثير في (البداية والنهاية)⁽⁶⁾، وغيرهما.

(2)-- جاء في السؤال -219- (أدب التفسير):

قال نافع: أخبرنا عن قوله تعالى: إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً⁽¹⁾؟

قال: المكاء: صوت القنبرة، والتصدية: صوت العصافير، وهو التصفيق.

وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كان إذا قام إلى الصلاة وهو بمكّة كان يصلّي قائماً بين الحجر والركن اليماني، فيجيء رجلان من بني سهم يقوم أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله، ويصيح أحدهما كما يصيح المكاء، والآخر يصفق بيديه تصدية العصافير ليفسدا عليه صلاته.