موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 12

هویة الکتاب

مركز الأبحاث العقائدية - سلسلة ردّ الشبهات (5)

موسوعة عبد الله بن عباس

حبر الأمة وترجمان القرآن

الجزء الثاني عشر

الحلقة الثالثة

عطاء غير مجذوذ من المقبول والمنبوذ

تأليف

السيد محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

عفي عنه

مركز الأبحاث العقائدية

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (98 +)

فاكس : 7742056 (251) (98 +)

البريد الإلكتروني: عليها السلامnfo@aqaed.com

الموقع على الإنترنت: www.aqaed.com

شابِك (ردمك) : 7-500-319-964-978/دورة 20 جزءاً احتمالاً

موسوعة عبد الله بن عبّاس حَبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزءالثاني عشر

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1436 ه-



اشارة

مركز الأبحاث العقائدية

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

الهاتف: 332679 (33) (964+)

ص - ب 729

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (98 +)

فاكس : 7742056 (251) (98 +)

البريد الإلكتروني: عليها السلامnfo@aqaed.com

الموقع على الإنترنت: www.aqaed.com

شابِك (ردمك) : 7-500-319-964-978/دورة 20 جزءاً احتمالاً

موسوعة عبد الله بن عبّاس حَبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزءالثاني عشر

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1436 ه-

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسالة السادسة (6)

كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم

برواية ابن عبّاس (؟)

لأبي عبد الرحمن أحمد بن عبد الله الحيري الضرير

المتوفى بعد (430ه-)

تحقيق السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد خاتم النبيّين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن صحابته المهتدين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

لمّا كان حبر الأُمّة عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه من أبرز الصحابة ذكراً في التفسير، وقد استُهدِف من قبل الآخرين، فلاذوا بجنابه بعد غيابه، فأوردوا عنه ما ليس له، فتضخّم التراث بألوان الصحيح وغيره، فأُسيء الأداء وأُسيء فهمه، وبقي الدارس في دوامة الشكّ في كثرة ذلك العطاء غير المجذوذ بين المقبول والمنبوذ.

وبعد التحقيق في الآثار المنسوبة إليه، وجدت الدخيل يوازي الأصيل إن لم يزد عليه في بعض الجوانب، فصرت معنيّاً بعرض ما وصلت إليه يدي من آثار كُتبت باسمه ونُسبت إليه، وفيها ما يستبطن كذبه، فضلاً عن علل الإسناد، وما أكثرها.

وقد عرضت في الجزء الأوّل من هذه الحلقة ما توفّرت عليه من فوائد وتحقيقات حول ما نُسب إليه من تفاسير كُتبت باسمه، ك-(تنوير المقباس)، أو بطرق الرواية عنه من قبل تلاميذه، ولهم تفاسير بأسمائهم منسوبة إليه، وذكرت كتاب (أسامي من نزل فيهم القرآن) المنسوب تصنيفه لأبي عثمان - عبد الرحمن - أحمد بن عبد الله الحيري الضرير المتوفى (بعد 430ه-)،

وفي أوّله ذكر أنّ ما فيه هو برواية ابن عبّاس رضي الله عنه ، فوجدته مليئاً بالأغلاط، لما في تسميته أناساً ليس لهم ذكر في مصادر التفسير والحديث، وفيه من الخبط والخلط ما أحوجني إلى تفنيده، حيث ظهر لي تعصّب المصنّف في نُصبه، فاتّخذ من كتابه وسيلة للنيل من أهل البيت عليهم السلام ما وسعه ذلك، كذكره جدّهم أبا طالب مات كافراً (؟) أو تحريفه شأن ما نزل في أمير المؤمنين عليه السلام من آي القرآن الكريم فذكره لأعدائه، فأخذت في إبطاله وتفنيده استناداً إلى مصادر أهله وقومه، ممّن لا يُتهمون بممالاة أهل البيت، أو بأنّهم روافض، التزاماً منّي بقواعد البحث والجدل، أن يحتجّ المجادل بما يرويه خصمه ويراه حجّة، لا بما يرويه هو وأهل مذهبه، وقد استغرق عرضه وإبطاله وقتاً طويلاً، ومساحة واسعة، استغرقت الجزء الثاني بأكمله.

والآن إلى قراءة نقدية في (كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم).

قراءة نقدية في (كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم)

قراءة نقدية في (كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم)

اشارة

كتاب يعرف موضوعه من اسمه الذي كتب في أوّل النسخة المخطوطة(أ)، وإن كنت على شكّ من تصرّف الناسخ في جعله منه، كما لا أشكّ في تصرّفه في جعل عنوان المصنّف (منحه لقب الإمامة)، وإن كان اللقب اليوم وقبل اليوم لم ينفرد به المصنّف المذكور، وقد ابتذل حتّى استهين به، لتسيّب الألقاب) ومهما يكن فقد ذكر اسمه ولقبه وكنّاه ب-(أبي عثمان)، بينما وردت كنيته ب-(أبي عبد الرحمن) في كثير من المصادر، كما سيأتي، وقد جريت على ما في المخطوطة، إذ كنّيّ ب-(أبي عثمان).

ولم يرد من هذا شيء في نسخة (ب)، بل ورد بعد البسملة والاستعانة: (في كتاب طيفور بن منصور، هذا كتاب أسامي الذين نزل فيهم القرآن الحكيم)، فمن ذا هو طيفور بن منصور؟

ولمّا كان المصنّف مجهولاً لديّ فعلاً لما سيأتي، فلا بدّ من البحث عنه وتعريفه.

ولمّا كان الكتاب هو الآخر لا يخلو من ملاحظات نقدية، فلا بدّ من التنبيه على ما فيه من كثرة الغثّ وقلّة السمين، وصحّة نسبة ما فيه إلى ابن عبّاس رضي الله عنه وعدمها.

ولمّا كنت معنيّاً بابن عبّاس رضي الله عنه في حفظ آثاره وأخباره، فلا بدّ من

وقفة تحقيق في المقام، فهذه اللابدّيات الثلاث فرضت علَيَّ أن أجعل الكتاب ملحقاً بما تقدّم من تفاسير منسوبة إلى ابن عبّاس رضي الله عنه، لاشتراكه معها في النسبة إلى ابن عبّاس رضي الله عنه زوراً، وعلى هذا فسيكون هذا الكتاب والمباحث الثلاثة الآتية ضمن الفصل الرابع من الباب الثاني، ومباحثه تكون كالآتي:

المبحث الأوّل: في تعريف المصنّف.

المبحث الثاني: في تعريف الكتاب.

المبحث الثالث: في رأي الباحث في ما جاء في الكتاب، من مجانبة الصواب.

المبحث الأوّل : في تعريف المصنّف

لا بدّ من وقفة استيضاح منه عن نفسه، فهو أعرف بها من غيره، وهذا ما يمكن استفادته من خلال أسماء كتبه الخمسة عشر التي ذكرها في مقدّمة كتابه هذا، ولكن وعند الرجوع إلى المقدّمة وجدناها غُفلاً عن اسمه، ولم تكشف لنا المقدّمة إلاّ عن أبعاد ثقافته القرآنية، وهذه هي في حدّ ذاتها مفيدة لإنارة الطريق لمن استهدى، وإن طال السُرى وبَعُدت الشقّة.

إذاً فعلينا فعلاً اعتماد ما ذكره ناسخ نسخة (أ) من اسم الكتاب واسم مصنّفه، إلى أن يتّضح الحال بعد نتائج البحث، التي تستهدي ب- (عسى) في المصادر التي ذكرت اسم المصنّف المثبت على أوّل صفحة من الكتاب وهو:

(الشيخ الإمام أبو عثمان إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري).

فمن ذا يكون هذا الإمام؟

لقد ذكر الرجل في مصادر المتقدّمين والمتأخّرين في التراجم والتاريخ بلغت العشرين، وربما زادت لمن أمعن في البحث، وحسبنا ما عثرنا عليه في أقدمها، وهو (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي، فهو أغزرها مادّة، وأكثرها نفعاً، وأصدقها خبراً، لأنّ الخطيب عاصر الشيخ الضرير الحِيري المفسّر المحدّث، وقرأ عليه صحيح البخاري في ثلاث جلسات ذكرها مفتخراً كما سيأتي، ومن أتى من بعد الخطيب البغدادي فعنه أخذ،

وأشار إلى قراءته صحيح البخاري عليه، فالشيخ إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري هو الذي ذكرته المصادر التالية مرتبة على الحروف الهجائية:

1- إرشاد الأريب - معجم الأدباء- لياقوت الحموي⁽¹⁾.

2- الأعلام، للزركلي⁽²⁾.

3- الأنساب، للسمعاني، في (الحِيري)⁽³⁾.

4- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي⁽⁴⁾.

5- التحبير، للسمعاني⁽⁵⁾.

6- تذكرة الحفّاظ، للذهبي⁽⁶⁾.

7- الخطيب البغدادي، ليوسف العش⁽⁷⁾.

8- السياق، لعبد الغافر الفارسي.

9- سير أعلام النبلاء، للذهبي⁽⁸⁾.

10- شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي⁽⁹⁾.

11- طبقات الشافعية، للأسنوي⁽¹⁾.

12- طبقات الشافعية، للسبكي⁽²⁾.

13- طبقات المفسّرين، للسيوطي⁽³⁾.

14- طبقات المفسّرين، للداوودي⁽⁴⁾.

15- العبر، للذهبي⁽⁵⁾.

16- كشف الظنون، لحاجي خليفة⁽⁶⁾.

17- المنتظم، لابن الجوزي⁽⁷⁾.

18- معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة⁽⁸⁾.

19- نكت الهميان، للصفدي⁽⁹⁾.

20- هدية العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي⁽¹⁰⁾.

21- الوافي بالوفيات، للصفدي⁽¹¹⁾.

ونحن نقتبس من هذه المصادر ما يكشف عن هويّة الشيخ (إسماعيل ابن أحمد الضرير الحيري) بأبعاده العلمية؛ ونبدأ بما قاله الخطيب البغدادي لاجتماعه به فقال في تاريخه:

((إسماعيل بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الرحمن الضرير الحيري، من أهل نيسابور. قدم علينا حاجّاً في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وحدّث ببغداد عن أبي طاهر محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق بن خزيمة، وأحمد بن إبراهيم العبدوي، والحسن بن أحمد المخلدي، وأحمد بن محمّد بن إسحاق الأنماطي، وأحمد بن محمّد بن عمر الخفّاف، وأبي الحسن الماسرجسي، ومحمّد بن عبد الله بن حمدون، وأبي بكر الجوزقي، ومحمّد بن أحمد بن عبدوس المزكي النيسابوريين، وأزهر بن أحمد السرخسي، والحاكم أبي الفضل محمّد بن الحسين الحدادي المروزي، وأبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأسفراييني، وأبي الهيثم محمّد بن المكّي الكشميهني، وأبي عبد الرحمن السلمي، وغيرهم.

كتبنا عنه، ونعم الشيخ كان فضلاً وعلماً، ومعرفة وفهما، وأمانة وصدقا، وديانة وخلقا.

سُئل إسماعيل الحِيري عن مولده، فقال وأنا أسمع: ولدت في رجب من سنة إحدى وستّين وثلاثمائة.

ولمّا ورد بغداد كان قد اصطحب معه كتبه عازماً على المجاورة بمكّة، وكانت وقر بعير، وفي جملتها صحيح البخاري، وكان سمعه من أبي الهيثم الكشميهني عن الفربري، فلم يقض لقافلة الحجيج النفوذ في تلك

السنة لفساد الطريق، ورجع الناس، فعاد إسماعيل معهم إلى نيسابور، ولمّا كان قبل خروجه بأيام خاطبته في قراءة كتاب الصحيح، فأجابني إلى ذلك، فقرأت جميعه عليه في ثلاثة مجالس، اثنان منها في ليلتين كنت أبتدئ بالقراءة وقت صلاة المغرب، وأقطعها عند صلاة الفجر، وقبل أن أقرأ المجلس الثالث عبر الشيخ إلى الجانب الشرقي مع القافلة ونزل الجزيرة بسوق يحيى، فمضيت إليه مع طائفة من أصحابنا كانوا حضروا قراءتي عليه في الليلتين الماضيتين، وقرأت عليه في الجزيرة من ضحوة النهار إلى المغرب، ثمّ من المغرب إلى وقت طلوع الفجر، ففرغت من الكتاب!! ورحل الشيخ في صبيحة تلك الليلة مع القافلة. وحدّثني مسعود بن ناصر السجزي أنّه مات بعد سنة ثلاثين وأربعمائة بيسير))⁽¹⁾. اه-

وقال ياقوت في (إرشاد الأريب): ((إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الحيري، أبو عبد الله الضرير، المفسّر المقرئ الواعظ الفقيه المحدّث الزاهد، أحد أئمّة المسلمين - والحِيرة محلّة بنيسابور وهي الآن خراب - مات فيها. ذكره عبد الغافر بن إسماعيل بعد الثلاثين وأربعمائة، ومولده سنة إحدى عشرة وثلثمائة.

وله التصانيف المشهورة في علوم القرآن، والقراءات، والحديث، والوعظ والتذكير، سمع صحيح البخاري من أبي الهيثم، سُمع منه ببغداد، وقد روى عن زاهر السرخسي))⁽²⁾. اه- .

وقال عبد الغافر الفارسي وهو بلدّيه: كان من العلماء العاملين، نفّاعاً للخلق مباركاً⁽¹⁾.

وقال ابن كثير الشامي في (البداية والنهاية): ((كان من أعيان الفضلاء والأذكياء، والثقات الأمناء))، وذكر وفاته في سنة 431ه-⁽²⁾.

وقال السمعاني في (التحبير) ضمن ثبت مسموعات أبي علي الحدّاد المتوفى سنة (525ه-): ((...كتاب التفسير في أربع مجلّدات لإسماعيل بن أحمد الضرير بروايته عن المصنّف إجازة))⁽³⁾.

وقال السبكي في (طبقات الشافعية) بعد ذكر اسمه ونسبه ونسبته: ((صاحب الكفاية في التفسير، وغيرها))⁽⁴⁾.

ونكتفي فعلاً بما مرّ من أقوال مترجميه، إذ ليس عند الباقين زيادة معلومات على ما قرأناه، ولكن هذا لم يأتنا بدليل قاطع على أنّه هو صاحب الكتاب الذي لدينا باسم (كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم). إذاً فلا نستطيع المجازفة بالجزم نفياً ولا إثباتاً، ولنقف حتّى يتبيّن الصبح لذي عينين، وتتكشّف الحال بعلم اليقين، فالله نهانا عن الخوض فيما ليس لنا به علم، فقال: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ⁽⁵⁾.

المبحث الثاني : في تعريف الكتاب

وهذا الجانب ممّا ينبغي الإلمام به بشكل دقيق: من جهة الشكل، ومن جهة المضمون.

فالكلام من الجهة الأُولى: وهي من ناحية الشكل، فعندي منه نسختان: رمزت للأولى ب-(أ)، وللثانية ب-(ب).

وللحديث عن نسخة (أ): يتعلّق بالناسخ رحمه الله الذي بذل جهداً في كتابة هذا الكتاب، عبّر عن معاناته في آخره حيث ختم الكتاب، واستماح العذر وطلب الدعاء من قارئيه، ولمّا كان الرجل أعجمي اللسان فقد وقعت منه بعض الأغلاط الإملائية ممّا يدركها القارئ بدون معاناة كبيرة، ولا عتب عليه في هذا، بل إن كان من عتب عليه فهو لم يذكر في نهايته مصدره الذي حصل منه على نسخة الكتاب، كما هو ديدن الكثير من الناسخين، لكنّه لم يفعل، كما يجد القارئ صورة ما ختم به الكتاب في أخر النسخة.

أمّا أنا فمصدر تحصيلي على هذه النسخة من الكتاب، فهو مكتبة المرحوم آية الله السيّد الحكيم قدس سره، العامّة في النجف الأشرف، ففيها المخطوطة برقم (187)، وهي تضم كتابين:

الأوّل: (زوائد النظائر وفوائد البصائر) للدامغاني، في (143) ورقة، في كلّ صفحة (16) سطراً.

الثاني: (أسامي من نزل فيهم القرآن) لإسماعيل بن أحمد الضرير، في (25) ورقة، في كلّ صفحة (16) سطراً.

وناسخ الكتابين واحد، وهو محمّد حسين بن عبد الله الخوانساري، وتاريخ النسخ (1260ه-).

ومهما كان من قصور في قواعد الإملاء فهو معذور، وهو أيضاً مشكور لحفظه كتاباً تراثياً فيه من علوم القرآن ما ينفع الناس، وقد أحيى به ذكر مصنّفه الذي ذكره، فجزاه الله خيراً.

وأمّا عن نسخة (ب): فهي ضمن مجموعة في مكتبة سبهسالار طهران برقم (7527)، وعنها نسخة مصورة في مركز إحياء التراث الإسلامي بقم، وقد تفضّل بها مشكوراً سماحة العلاّمة السيّد أحمد الاشكوري، فأرسل نسخة مصوّرة عنها. وناسخها محمّد علي، وتاريخ نسخها شوال (1310ه-)، وهي ناقصة الآخر، وقد بيّن الناسخ عذره لإصابة الأرضة لما بقي من أوراقها فلم يمكنه استنساخها. وستأتي صورة صفحة من أوّلها وصفحة من آخرها.

والآن إلى البحث في الناحية الثانية من الكتاب: من جهة المضمون، وهذا ما يخص المصنّف والتنبيه على ما زاغ به القلم.

حيث ذكر معلومات زائغة، حسبها سائغة، ولم يوثّقها بحجّة بالغة دامغة، وزعم أنّها عن ابن عبّاس رضي الله عنه، لذلك اقتضى التنبيه على ما وافق رأي ابن عبّاس وما خالفه، ما دام المصنّف قال في مقدّمته:

((وعلوم القرآن كثيرة، ولكن أحقّها على قارئه تفسيره على ما جاء به الخبر عن السلف، ولا يبلغ إلى من أراد إلاّ بعد المعرفة بالتنزيل، معرفة من نزل فيه، وكثر القائلون بالتفسير، وأوّلهم بالذكر عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه، لأنّ

النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال فيه: (اللّهمّ علمه التأويل والتنزيل) - كما في نسخة (أ) -.

فلمّا كان الأمر على هذا السبيل، دعاني أن أجمع هذا النوع من التنزيل، فاقتصرت على قول ابن عبّاس إذ هو ترجمان التفسير، مع ما سبقني إليه غير واحد من أهل التفسير، إلاّ أنّي جمعت فيه بترتيب غير ما ذهبوا إليه، غير أنّ لهم فضل القديم.

ورتّبت هذا الكتاب على حروف المعجم طلباً للتسهيل، وقصداً إلى الحفظ والتقريب، وذكرت مع كلّ واحد منهم آية تجنباً للتثقيل، وعقّبت الكتاب بذكر الآيات التي نزلت في الجماعة، وبذكر القبائل التي نزلت فيها الآيات الكثيرة، وسمّيته: (كتاب الأسامي التي نزل فيها القرآن الحكيم).

وهو التصنيف الخامس عشر ممّا جمعت أنا، مستعيناً بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فأوّلها: عنوان التفسير، وتذكرة الوقوف، ومقلة الواعظين، وكتاب التنزيل، وكتاب الأوجه، وكتاب الفروق في شواذّ الحروف، وتاريخ المؤرخ، وكتاب معاني أسماء الله تعالى، وكتاب الفريضة والسُنّة، وعلل عدد الآي، وتفصيل مذهب القرّاء في عدد الآي، وعلل القراءات السبع، وعلل قراءة أبي عمرو، وعلل قراءة عاصم، والخامس عشر هذا الكتاب.

وفي عزمي أن أجمع كتاباً في التنزيل أكمل من هذا⁽¹⁾، والله

المستعان، وعليه التكلان)).

فمن هذه المقدّمة عرفنا شخصية المصنّف، وأنّها ذات أبعاد ثقافية قرآنية واسعة، كما يظهر من أسماء تصانيفه الخمسة عشر، وأنّ لديها مشاركة في عدّة علوم جعلتها آخذة بطرف من كلّ علم يمت إلى معرفة القرآن تنزيلاً وقراءة، وإحاطة بعلل القراءات، ولو أنّا حصلنا عليها كلّها لأفدنا منها أكثر ممّا حصلنا عليه فعلاً، وفي بيانه لمنهجيته في تصنيفه هذا وسبقه إليها فقد دلّنا من طرفٍ خفيّ على نحو اعتداد نفسي، قد لا يؤاخذ عليه لأنّه أمر طبيعي عادي، لو لم نقرأ وصف الخطيب البغدادي له، بقوله: ((ونعم الشيخ، كان فضلاً وعلماً ومعرفة وفهماً وأمانة وصدقاً وخلقاً...)).

أو قول ياقوت - وقد مرّ وصفه - : ((المفسّر المقرئ الواعظ الفقيه المحدّث الزاهد، أحد أئمّة المسلمين...)).

أو قول ابن بلده عبد الغافر: ((كان من العلماء العاملين، نفّاعاً للخلق مباركاً...)).

فمن كان بهذه الصفات لا يدلّل بمنهجيته لتكون له دالّة على قرّاء كتابه في سبقه بها.

المبحث الثالث : ملاحظات نقدية حول الكتاب

لقد بدت لي عدّة ملاحظات نقدية حول الكتاب، حين قراءتي الأُولى له، ثمّ تزايدت حين استنسخته، لغرض تحقيقه باعتباره آثراً من آثار ابن عبّاس رضي الله عنه التي وصلت إلينا نسخته منذ عدّة قرون، ولكن الملاحظات تزايدت حين قابلت النص مع النسخة الثانية (ب)، فهي التي فرضت نفسها لتنفي أن يكون جميع ما في الكتاب صحيح النسبة إلى ابن عبّاس رضي الله عنه، لذلك صرت أذكر تلك الملاحظات لئلا يغتر قارئ الكتاب بأنّه يحكي آراء ابن عبّاس في شأن النزول، فيأخذ به ويعتمد عليه. وكلّ الملاحظات هي مؤاخذات على المصنّف الذي لم نعرفه حقيقة، ولم نعرف صحّة نسبة الكتاب إليه، لكنّا فعلاً نعامله على ما ذكره الناسخ لنسخة (أ)رحمه الله .

والمؤاخذات هي باختصار:

1- تحيّز المصنّف إلى ابن عبّاس رضي الله عنه في الاقتصار على قوله فيما يراه، وهو بهذا كان مهيناً لنفسه، ومشيناً لابن عبّاس رضي الله عنه؛ لأنّه لم يذكر له إسناداً يثبت ما زعم نسبته إلى ابن عبّاس رضي الله عنه، فهو بهذا قد أساء إلى نفسه حيث تخلّف عن القاعدة المتينة الرصينة: (إن كنت راوياً فالصحّة، وإن كنت مدعياً فالدليل).

وأمّا إساءته إلى ابن عبّاس رضي الله عنه، فقد نسب إليه ما لم يقله، وأيّ إساءة

أعظم من الكذب عليه؟!

ثمّ هو ذكر أقوال الآخرين:

فقد ذكر قول مقاتل في اسم أبي قيس، هو صرمة بن أنس. كما ذكر قول عبد الرحمن بن أبي ليلى فيه، وأنّه صرمة بن مالك. وذكر قول ابن عبّاس، هو صرمة بن أياس، وقول الضحّاك في رواية روق: صرمة بن قيس.

وذكر قول مجاهد في أُمّ شريك بنت جابر، وأنّها التي وهبت نفسها للنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ، وأمّا ابن عبّاس فقال: إنّها ميمونة بنت الحارث، وقال قتادة: لا، بل أراد زينب بنت خزيمة. (؟)

وذكر في اسم ثابت بن قيس بن شماس قول أنس بن مالك، وذكر قول مالك بن أنس (؟)، فهل المراد بأنس خادم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ، والثاني إمام المالكية، أم ثمّة سهو من الناسخ؟

وذكر في اسم سعد بن أبي وقاص قول الهيثم بن عدي.

وذكر في اسم طلحة بن عبيد الله قول عيسى بن طلحة.

وذكر في اسم عثمان بن عفّان قول عبد الله بن عمرو بن عثمان.

وذكر في اسم عليّ بن أبي طالب عليه السلام قول أبي جعفر محمّد بن علي، والمراد به هو الإمام الباقر عليه السلام.

وذكر في اسم عبد الله بن جحش قول سعيد بن المسيّب.

وذكر في اسم عثمان بن مظعون قول جابر.

وذكر في اسم عائشة عنها ما لم تقله، وإن كانت هي قد قالته فقد قالت ما لم يصحّ، ولم يوافقها عليه أحد من آل الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ، ولا أزواجه.

وقال في اسم وارث بن عمرو: وليس هذا إلا في تفسير مقاتل.

وذكر في آخر الكتاب عن وهب بن منبّه معلومة عن عدد المسوخ في بني إسرائيل (؟)، فأين صار زعمه: ((واقتصرت على قول ابن عبّاس))؟!

2- لمّا كان ابن عبّاس رضي الله عنه يقول مفتخراً أنّ ما عنده من علم فهو عن عليّ عليه السلام، إذ هو القائل: (ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام)، وهو القائل: (إنّ علمي من علم عليّ عليه السلام)، إذاً فليس من المعقول ولا من المقبول أن يقول ابن عبّاس رضي الله عنه بخلاف قول عليّ عليه السلام!

ولدى مراجعة ما ذكره صاحب الكتاب في شأن النزول في أقوام زعم أنّها مروية عن ابن عبّاس، ولكن لم يوثقه بسند، ولم يأت عليه بدليل! وكان في المروي الثابت عن عليّ عليه السلام وابن عبّاس رضي الله عنه خلاف ذلك، فكيف نثق بكتابه؟!

3- ذكر في كتابه ما انفرد به، بينما وجدنا من معاصريه مَن هم أعلى كعباً منه في هذا المجال، ولهم تصانيف في شأن النزول، لم يذكروا ما ذكره، بل ذكروا خلاف ما ذكره أيضاً، وسيأتي ما عندهم وهم أعلام ذكرتهم المصادر بإكبار، كالواحدي صاحب كتاب (أسباب النزول)، وهذا من أهل بلده، وكذلك الحاكم النيسابوري صاحب (المستدرك على الصحيحين)، ولا يفوتنا ذكر ابن مردويه فهو من معاصريه ومن أهل مذهبه، فقد كان شافعياً، قالوا عنه: ((وكان محدّثاً ومفسّراً ومؤرّخاً وجغرافياً...)).

فقد قال الواحدي في مقدّمة كتابه (أسباب النزول) بعدما ذكر بسنده عن محمّد بن سيرين: ((قال: سألت عبيدة - السلماني - عن آية من القرآن، فقال: اتّق الله وقل سداداً، ذهب الذين يعلمون فيما أنزل القرآن.

وأمّا اليوم فكلّ واحد يخترع شيئاً، ويختلق إفكاً وكذباً، ملقياً زمامه إلى الجهالة، غير مفكّر في الوعيد للجاهل بسبب الآية، وذلك الذي حدا بي إلى إملاء هذا الكتاب، الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن، والمتكلّمون في نزول القرآن، فيعرفوا الصدق، ويستغنوا عن التمويه والكذب، ويجدّوا في تحفظه بعد السماع والطلب...))⁽¹⁾.

وممّا يثير الشكّ في سلامة القصد في تأليف الكتاب - إن صحّت النسبة إلى الضرير الحيري - ملاحظة الزمان والمكان اللذين عاش فيهما المصنّف، ثمّ ملاحظة الشيوخ والتلاميذ الذين عايشوه، أخذ منهم أو أخذوا منه.

فالزمان كان أربعة عقود من القرن الرابع، وثلاثة تزيد قليلاً من القرن الخامس. وهو عصر تدهورت فيه هيبة الخلافة العبّاسية، إذ لم يبق لها إلاّ الاسم، الذي ُنبذ في مصر واليمن وطبرستان، وحتّى في المغرب حيث القيروان وغيرها، وحتّى طمع الفاطميون في أخذ بغداد فأرسلوا واردهم البساسيري، فخطب لهم في بعض الجمعات، ووقعت الفتن الطائفية، يغذيها رجال الحكم ووعاظ السلاطين معهم، فالديالمة والسلاجقة والغزّ والأتراك وغيرهم، كلّ له ليلاه يطبّل ويزمّر لها، وخليفة بني العبّاس لا حول له ولا طول، ومن كان منهم له بعض شأن كالقادر - صاحب الاعتقاد القادري - كان محاطاً بزمرة مستهترة تستهين به متى شاءت، وتخضع له متى شاءت، وتوجّهه كيف شاءت، ويضعون له المناقب، وهكذا تدهورت البلاد الإسلامية، ووعّاظ السلاطين نافقة أسواقهم عند الأمراء والوزراء والكتّاب،

فيؤلفون الكتب بأسمائهم، كالتاجي، والعضدي، والمستظهري، والصاحبي، إلى غير ذلك.

ففي ذلك الزمان عاش المصنّف إن كان هو الضرير الحيري.

وأمّا المكان فنيسابور، وهي إحدى الحواضر العلمية يومئذ، ولها تاريخ حافل بذكر العلماء، ويكفي (تاريخ نيسابور) للحاكم النيسابوري إشادة بذكرهم، ولئن شحّ الزمان بنسخته ففي كتاب (السياق) لعبد الغافر الفارسي عوض عنه باختصاره، ولمّا كان الحكم فيها يتداوله الأمراء والوزراء بمباركة صورية من خليفة بغداد، كانت الحالة الاجتماعية تعلو وتهبط حسب أهواء الحاكمين، وتبعاً لهم مرتزقة السلاطين، ولهم دورهم في العنف الطائفي البغيض، فكانت الكتب تؤلّف للسُنّة برغبة من أمير أو وزير، أو تزلّفاً إليهما، حسب الأهواء، وكتابنا هذا في طابعه العام كتاب لا يخلو من تطرّف عبّاسي سُنّي غير محمود، ومصنّفه ليس بدعاً في تعصّبه لتسنّنه وولائه لبني العبّاس، وكم له أشباه وأشباه، لكنّ المؤاخذة التي لا خلاص له منها عند الحساب، ما أورده فيه مجانباً للصواب، ولم يذكر له سنداً يجنّبه مؤاخذة العتاب، وقد قال السيوطي في (الإتقان) بعد ذكره جماعة ممّن يذكرون التفسير بالأسانيد، كابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهما:

((ثمّ ألّف في التفسير خلائق فاختصروا الأسانيد ونقلوا الأقوال بتراً، فدخل من هنا الدخيل، والتبس الصحيح بالعليل، ثمّ صار كلّ من يسنح له قول يورده، ومن يخطر بباله شيء يعتمده، ثمّ ينقل ذلك عنه من يجيء بعده، ظاناً أنّ له أصلاً، غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح

ومن يرجع إليهم في التفسير، حتّى رأيت من حكى في تفسير قوله تعالى: غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ⁽¹⁾نحو عشرة أقوال، وتفسيرها باليهود والنصارى هو الوارد عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وجميع الصحابة والتابعين وأتباعهم! حتّى قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافاً بين المفسّرين!!))⁽²⁾.

وقد زاد الشوكاني في تفسيره في تفسير قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ⁽³⁾الآية، فيما حكاه عن بعض المحقّقين: ((إنّ أقوال المختلفين في الروح بلغت إلى ثمانية عشر مائة قول))⁽⁴⁾.

4- ولمّا كان ذكر المعلومة في كتابه على نهج اعتبره جديداً، فرتّب الأسماء على حروف المعجم ((طلباً للتسهيل، وقصداً للحفظ والتقريب، وذكر مع كلّ واحد آية تجنباً للتثقيل...))، وهو بهذا التعقيب قد أثقل كاهل القارئ بالتطويل المملّ، إذ لم يجد فيه أيّ فائدة جديدة سوى تكرار بعض الآيات تبعاً لبعض الأسماء ممّا لا داعي له، ولو أنّه جرى على نهج الآخرين في ذكر شأن النزول عند ذكر الآية في السورة حسب ورودها، لكان أجدر وضعاً، وأكثر نفعاً، وأحسن صنعاً. فهذا من جهة الترتيب والتبويب.

5- ما ذكره من نزول بعض الآيات في بعض الأسماء خالف فيه المصادر المعنيّة من قبلُ ومن بعدُ، والتي ذكرت شأن النزول مسندة ذلك إلى رواة ترفع

الصفحة السابقةالصفحة التالية

عن صاحبها إصر المؤاخذة، ويبقى من حقّ أيّ إنسان النظر في القبول والردّ حسب الموازين المقبولة. لا تؤخذ بنحو الفرض، ولا تردّ بنحو الاعتباط، والوسطية في البحث مطلوبة (إن كنتَ مدعّياً فالدليل، وإن كنت راوياً فالصحّة).

6- ولمّا كانت الملاحظات تترى بلا علاج، فالإغماض عنها بالمرّة غير مستساغ ممّن عني بجمع أخبار ابن عبّاس رضي الله عنه وتتبّع آثاره، لذلك رأيتُ الأوْلى أن أعرض أوّلاً الكتاب كما أوقره مؤلّفه بما عنده من طِم ورِمّ⁽¹⁾، على ما في نسخته المخطوطة (أ) والمصورة (ب) التي عندي بعد تصحيح الأغلاط الإملائية، وإكمال الآيات التي لم يذكرها بتمامها، ثمّ التعقيب على موارد الخلاف فيه، حسب ورود الأبواب التي ذكرها وذكر موارد الاتّفاق، مع إضافة بعض التراجم لمن رأيته قد جانب فيها الصواب، في جانبي السلب والإيجاب، نحو ما ذكره في أبي طالب عليه السلام في أنّه مات كافراً (؟) وهذا من أفظع سلبياته كما سيأتي الرد عليه.

وأمّا ما ذكره من دفاع مستهتر عن المنافقين كأبي سفيان وأضرابه حتّى لقد اعتاد عبارة (ثمّ أسلم ومات مسلما) فمنحها لمن لا يساوي شروى نقير من أصحاب العير والنفير.

وسأذكر بعض ما قاله أئمته من أهل التسنن في تقويمهم، وجعلت هذه التعليقات في آخر الكتاب، لئلا أرهق القارئ عُسراً في تمزيق المتن بكثرة الهوامش.

والله ولي التوفيق، فهو نعم الرفيق والهادي إلى سواء الطريق.

كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم

برواية

ابن عبّاس (؟)

لأبي عبد الرحمن أحمد بن عبد الله الحيري الضرير المتوفى بعد (430ه-)

هذا كتاب الأسامي

ربّ تمّم ويسّر وسهّل بفضلك يا كريم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(وبه نستعين)⁽¹⁾

هذا كتاب فيه أسامي من نزل فيهم القرآن⁽²⁾(الحكيم)

تصنيف الشيخ الإمام أبي عثمان إسماعيل بن أحمد

الضرير الحيري المفسّر رحمة الله عليه

(في كتاب طيفور بن منصور)

الحمد لله الأوّل (الواحد) القديم، الواحد الحكيم، الملك الحليم، (الرحيم) السيّد الكريم، (العزيز العليم)، الذي هو سابق كلّ موجود، وآخر كلّ مخلوق، ولا يتناهى وجوده، ولا ينقطع ثبوته، لا يتغيّر عن حال، ولا يتبدّل بحال، موصوف بالوحدانية، معروف بالربوبية، مذكور بالإلهية، له الثناء والقدم، وإليه الآلاء والنعم، ومنه المواهب والقِسم، لا يفتخر مستحقّ دونه، ولا يتكامل في العزّ غيره، ولا يتأتى في العالم مثله، سبحانه هو (الله) الواحد القهار، الملك الجبار، العزيز الغفّار.

والصلاة والسلام على نبيّه محمّد الهاشمي (المكّي القرشي) العربي الأبطحي الحرمي الحجازي المدني (الأُمّي)، وسلّم كثيراً كثيراً.

أمّا بعد، فإنّ الله تبارك وتعالى أنعم على عباده، وبالغ في إنعامه، حتّى لو أرادوا إحصاء نعمه (ما أمكنهم ذلك، فكيف لو اجتمع جميع الخلائق على إحصاء نعمه) على عبد واحد لفني أعمارهم، ووقفوا على آجالهم، ولقوا الحمام وما بلغوا معشار ما أرادوا.

والنعمة نعمتان: نعمة الدين ونعمة الدنيا، وأجلّها نعمة الدين، وهي بحيث لا يتأتى عددها كما وصفنا، وأفضل نعمة الدين، (وأصل نعمة الدين) العلوم، وأوجب العلوم علم التوحيد، بأن يعلم أنّ الله واحد لا شريك له، ولا وزير له، ولا ندّ له ولا ضدّ له، ولا مثيل له ولا شبيه، إذ المتشابه يوجب التماثل، وليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، حيّ بلا فناء، باقٍ بلا نهاية (انتهاء)، مليك بلا زوال، سميع بلا (آلة) سمع، بصير بلا حدقة، عليم بلا تعليم، قدير بلا عجز، أزلي أبدي سرمدي، لا يُسئل عمّا يفعل وهم يُسئلون، ولا بقدر كما يقدرون وهم مخلوقون، يجري أمره في سلطانه، لا

يمنعه شيء، ولا يجبره مجبر، ولا يسوؤه مسيء، ليس إلاّ كما قال:

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ _ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ⁽¹⁾. وتمام هذا العلم بأن تعلم أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم صادق في أقواله، مصيب في أفعاله كما قال الله تعالى في محكم كتابه: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى _ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى _ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى _ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى⁽²⁾،

وتعلم صدق نبيّنا محمّد صلي الله عليه وآله وسلم بالدلائل القاطعة، والشواهد الظاهرة (الباهرة)، وأجل دلايله الذكر الحكيم، وهو القرآن (المجيد)، إذ لم يأت أحد بشيء في نظمه، ولا في بلاغته، كما أتى به رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ، حتّى عجز البلغاء عن مقابلته، والفصحاء عن الإتيان بمثله، كما قال الله تعالى: وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ ممّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ _ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ⁽³⁾

وكما أنّ هذا الكتاب أشرف الكتب، فكذلك علمه أجلّ العلوم، وعلوم القرآن كثيرة، ولكن أحقّها على قارئه تفسيره على ما جاء به الخبر

عن السلف، ولا يبلغ إلى ذلك من أراد إلاّ بعد المعرفة بالتنزيل، معرفة من نزل فيه، وكثر القائلون بالتفسير، وأولاهم بالذكر (عبد الله بن عبّاس) رضي الله عنه، لأنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال فيه: (اللّهمّ علّمه التأويل).

فلمّا كان الأمر على هذا السبيل دعاني إلى جمع هذا النوع من التنزيل، فاختصرت (فاقتصرت/ظ) على قول ابن عبّاس رضي الله عنه، إذ هو ترجمان التفسير، مع ما سبقني إليه غير واحد من أهل التفسير، إلاّ أنّي جمعت فيه بترتيب غير ما ذهبوا إليه، غير أنّ لهم فضل القديم، ورتّبت هذا الكتاب على حروف المعجم طلباً للتسهيل، وقصداً إلى الحفظ والتقريب، وذكرت مع كلّ واحد منهم آية تجنباً للتثقيل، وعقب الكتاب بذكر الآيات التي نزلت في الجماعة، وبذكر القبائل التي نزلت فيها الآيات الكثيرة وسمّيته: (كتاب الأسامي التي نزل فيه القرآن الحكيم) (أسامي الذين نزل فيهم القرآن الحكيم).

وهو التصنيف الخامس عشر، ممّا جمعت أنا مستعيناً بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فأوّلها: عنوان التفسير، و(الثاني): تذكرة الوقوف، و(الثالث): مقلة الواعظين، و(والرابع): كتاب التنزيل، و(الخامس): كتاب معاني أسماء الله تعالى، و(السادس): كتاب الوجوه*، و(السابع): كتاب الفروق في شواذ الحروف، و(الثامن): تاريخ المؤرخ، و(التاسع): كتاب الفريضة والسُنّة،

و(العاشر): علل عدد الآي، و(الحادي عشر): تفصيل مذهب القرّاء في عدد الآي، و(الثاني عشر): علل القراءة (القراءات/ظ) السبع، و(الثالث عشر): علل قراءة أبي عمرو، و(الرابع عشر): علل قراءة عاصم، و(الخامس عشر): هذا الكتاب. وعزمي - أي في قصدي - أن أجمع كتاباً في التنزيل أكمل من هذا، والله المستعان، وعليه التكلان، وبالله التوفيق.

باب الألف

اشارة

1- الأوّل ذكراً أبو بكر الصدّيق، واسمه: عبد الله، وقيل: اسمه عتيق بن عثمان بن عامر. واسم أُمّه: سلمى، وكنيتها: أُمّ الخير، بنت صخر بن عامر، وقالت عائشة: توفّي أبوها (أبو بكر) بالمدينة ليلة الثلاثاء (لثمان ليال بقين) من جمادى الأُولى سنة ثلاث عشرة، وهو يومئذ ابن ثلاث وستّين سنة، وافق عمره (عُمر) النبي ّصلي الله عليه وآله وسلم، ووافق اسمه اسم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، لأنّ الله تعالى سمّى نبيّه عبد الله في قوله: وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ⁽¹⁾.

وهو الذي نزل فيه: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ⁽²⁾، وقال: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ⁽³⁾، وقال: إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ⁽⁴⁾، وقال: (ومن

يتول الله ورسوله والذين آمنوا)⁽¹⁾، وقال: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى⁽²⁾إلى آخر السورة.

2- أبيّ بن كعب، ويكنّى أبا المنذر رضي الله عنه، ومات في خلافة عمر سنة اثنتين وعشرين في قول محمّد بن عمر، وقال عمر بن الخطّاب: مات اليوم سيّد المقرئين (المسلمين)، وهو الذي نزل فيه (قوله تعالى): كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ⁽³⁾الآية.

3- ابن أُمّ مكتوم، وكان ضريراً، واسمه عبد الله بن شريح، وأُمّ مكتوم اسم جدّته، وهو مؤذّن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهو الذي نزل فيه (قوله تعالى): غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ⁽⁴⁾، وقوله: عَبَسَ وَتَوَلَّى _ أَن جَاءهُ الأَعْمَى⁽⁵⁾.

4- أبو أمامة أحد بني النجار، وهو الذي نزل فيه، وفي أمثاله، (قوله تعالى): وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ⁽¹⁾.

5- أبرهة، كان من أصحاب النجاشي، الذي نزل في جملتهم قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ⁽²⁾.

6- أبو جندل بن سهيل، مات سنة ثمان عشرة، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ⁽³⁾الآية.

7- أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، (واسمه: هشيم، واسم أُمّه: أُمّ صفوان، قتل باليمامة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة⁽⁴⁾)، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ⁽⁵⁾.

8- 9- أبو خزاعة وإدريس، كانا من أصحاب النجاشي، وفيهم نزل قوله

تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ⁽¹⁾.

10- أبو الجواظ، وهو من جملة من نزل فيهم قوله تعالى: وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ⁽²⁾.

11- أبو ذرّ الغفاري، (واسمه: جندب بن جنادة في قول الهيثم بن عدي، مات سنة ثلاثين بالربذة في البادية، وهو الخامس في الإسلام)، وفيه نزل قوله تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ⁽³⁾.

12- أبو سنان الأسدي، وهو (أوّل من بايع) النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بالحديبية، وفيهم نزل قوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ⁽⁴⁾.

13- أسيد بن عبد الله، وفيه نزل قوله تعالى: وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ⁽⁵⁾.

14- أسيد بن خزيمة، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَافَّةً⁽⁶⁾.

15- أسامة بن زيد، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً⁽¹⁾.

16- أسعد بن الربيع، وهو أحد النقباء، وفيه نزل: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء⁽²⁾.

17- (أبو مقبل الحسين بن عمرو بن قيس التمّار، وفيه نزل قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ⁽³⁾الآية).

18- 19- 20- أسد وأُسيد وأَسلم، من مؤمني أهل الكتاب، من أصحاب عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وفيهم نزل قوله تعالى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كلّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ⁽⁴⁾.

21- أبو سفيان بن حرب، فيه نزل قوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ

أَحْسَنُ⁽¹⁾. (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ الآية، عن مقاتل). 22- أسعد بن زرارة، فيه نزل قوله تعالى: وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ⁽²⁾.

23- أبو سلمة بن عبد الله الأسدي، واسمه: عبد الله، وكان أوّل من هاجر من المدينة (إلى الحبشة)، وكان زوج أُمّ سلمة فيما قيل، وفيه نزل قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ⁽³⁾.

24- أشرف، كان من أصحاب النجاشي من مؤمنيهم، (وفيهم نزل) قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ⁽⁴⁾.

25- ابن صوريا، كان يهودياً أسلم، فهو من جملة من نزل فيهم آية الرجم وقوله تعالى: قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ⁽⁵⁾الآية.

26- أبو السنابل، هو من المؤلفة قلوبهم، (قيل: إنّه ارتدّ بعد إسلامه (نعوذ بالله منه)).

27- أبو عبيدة بن الجراح، واسمه: عامر بن عبد الله الجراح، (مات في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة)، وهو من العشرة الذين بشّرهم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بالجنّة، (مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة)، وفيه نزل قوله تعالى: وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ⁽¹⁾.

28- أبو عقيل الأنصاري، (وفيه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ⁽²⁾).

29- أبو قيس، اسمه: صرمة، واختلفوا في اسم أبيه، قال مقاتل: هو صرمة ابن أنس، وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: هو صرمة بن مالك، وقال ابن عبّاس: هو صرمة بن إياس، (وقال الضحّاك في رواية روق: هو صرمة بن قيس)، فيه نزل قوله تعالى: وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ⁽³⁾.

30- أبو لبابة بن عبد المنذر، فيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ⁽⁴⁾.

31- أبو مالك الأنصاري، فيه نزل قوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ⁽¹⁾.

32- امرؤ القيس بن عامر بن الكندي، فيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَناً قَلِيلاً⁽²⁾.

33- أوس بن الصامت، وفيه نزل قوله تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ⁽³⁾، وقوله عزّ وجلّ: وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ⁽⁴⁾.

34- أوس بن ثعلبة، وفيه نزل قوله تعالى: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ⁽⁵⁾.

35- أبو الهيثم بن التيهان، (وروي: ابن نيهان، واسمه: مالك)، وكان أحد النقباء، (مات بالمدينة سنة عشرين، و) فيه نزل قوله تعالى: وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ⁽⁶⁾.

36- أبو اليسر بن عمرو، واسمه: كعب، وكان بدرياً خزرجياً، (مات سنة ثلاث وخمسين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، و) فيه نزل قوله تعالى:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ⁽¹⁾الآية. 37- أيمن، وكان من أصحاب النجاشي، الذين نزل فيهم قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ⁽²⁾.

(وما نزل في النساء المؤمنات)

38- (أُمّ سلمة، زوج النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ورضي عنها، واسمها: هند، وفيها نزل قوله تعالى: لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ ممّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ ممّا اكْتَسَبْنَ⁽³⁾).

39- أُمّ شريك بنت جابر من بني عامر بن لوي، فيها نزل: وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ⁽⁴⁾، (قال: هذا قول مجاهد، فأمّا ابن عبّاس فإنّه يقول: أراد الله بقوله: وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً: ميمونة بنت الحارث، وقال قتادة: لا بل أراد زينب بنت خزيمة).

40- أنيسة بنت كعب الأنصارية، وفيها نزل قوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ

وَالْمُسْلِمَاتِ⁽¹⁾. 41- أسماء بنت مرثد، فيها نزل قوله تعالى: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ⁽²⁾.

42- أُمّ حبيبة بنت عبد الله بن أبي بكر، وكانت تحت ثابت بن قيس، وفيها نزل قوله تعالى: وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ ممّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً⁽³⁾.

43- أسماء (آسية) بنت الحارث، فيها نزل قوله تعالى: فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حتّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ⁽⁴⁾الآية.

44- أُمّ فُختة، فيها نزل قوله تعالى: وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ ممّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ

وَالأَقْرَبُونَ⁽¹⁾. 45- أُمّ حكيم بنت أبي سفيان، وكانت تحت عياض بن شدّاد الفهري، وفيه (وفي الرجال الكفرة) نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽²⁾.

46- (أسماء بنت أبي بكر الصدّيق، وفيها نزل قوله تعالى: لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَ-كِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ⁽³⁾الآية).

(وفي الرجال الكفرة)

47- أبو الأعور السلمي، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ⁽⁴⁾.

48- أبو برزة الأسلمي، وهو أحد الكهنة، ثمّ أسلم، وفيه نزل: وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ⁽⁵⁾.

49- أبو جهل بن هشام، واسمه: عمرو، وكنيته: أبو الحكم، (ولقبه: مصفّر أسته)، وكان فرعون النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، ولقّب بأبي جهل لكثرة جهل ظهر منه في أمر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وفيه نزل عدّة من الآيات:

إحداها: قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ⁽¹⁾، وذلك لأنّ لأبي جهل فرساً كميتاً كان يعلفه كلّ يوم فرقاً من الذرة، وحلف باللات والعزى أن يقتل عليه محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم، فلمّا كان يوم بدر ركب عليه وجعل يطارده في المصاف، وهو يقول: نحن اليوم منتصرين ممّن يحاربنا، إلى أن صرعه بعض الملائكة، يقال: أنّه جبرئيل صلوات الله عليه. وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أصغر الناس جسماً، ومن أقصرهم قدّاً، فرأى أبا جهل مصروعاً، فصعد وجلس على صدره، ففتح أبو جهل عينه فرأى ابن مسعود على صدره، فقال: يا رويعي الغنم! لقد ارتقيت مرتقى صعباً عظيماً، ماذا تفعل؟! قال: أقتلك، قال: بسيفك هذا؟ وكان سيف عبد الله كليلاً، قال: نعم، قال: لا تفعل فسيفي أحدّ من سيفك فعليك به، فقال: نعم، وكان يعالج أن يجرّد سيفه، فقال أبو جهل: ليس لك به قوّة فخذ أسفل الغمد حتّى أجرّده أنا وأنت. فقال ابن مسعود: لا، الذي أجلسني على صدرك يقوّيني على سلّ سيفك وجرّده، فقال أبو جهل: اجعل العنق مع الرأس حتّى يكون أشبه في المنظر، ففعل وأتى برأسه إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وقال: يا رسول الله رأيت ناراً تلتهب من فيه، قال: ذاك من ضربة الملائكة، فإذا صار يوم القيامة إلى النار، قالت الخزنة له: مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ⁽²⁾.

50- أُبيّ بن خلف الجمحي، وهو دهري المذهب، ونزل فيه عدّة من الآيات، منها قوله عزّ وجلّ: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ⁽¹⁾، وهو الذي قتله النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بيده، وذلك لمّا رجع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من أُحد، أدركه أبيّ بن خلف وهو يقول: لا نجوتُ إن نجوتَ، فقال القوم: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم! ألا نعطف عليه رجل منّا، فقال: دعوه حتّى إذا دنا منه، تناول رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم الحربة من الحرث بن الصمّة، ثمّ استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشاً، فتهدهده عن فرسه، ورجع إلى مكّة فمات بموضع يقال له: سِرف، وكان قبل ذلك يلقى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بمكّة ويقول عندي رمكة أعلفها كلّ يوم فرقاً من ذرة أقتلك عليها، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: بل أنا أقتلك إن شاء الله، وكان إذ رجع يقول: قتلني محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، فقالت له قريش - وبه الطعنة في عنقه - ما بك من بأس، فقال: بلى، قال لي محمّد: أنا أقتلك، ولو بزق عليَّ بعد تلك المقالة لقتلني، فمات قبل أن يصل إلى مكّة، فقال حسّان بن ثابت في ذلك:

ألا من مبلغ عنّي أبياً*** لقد ألقيت في جوف السعير

تمنيّت الضلالة من بعيد*** وتقسم إذ نذرت مع النذور

تمنيك الأماني من بعيد*** وقول الكفر يرجع في غرور

فقد لاقيت طعنة ذي حفاظ*** كريم الأصل ليس بذي فجور

له فضل على الأحياء طراً*** إذا نابت ملمات الأمور

وقال فيه أيضاً:

لقد ورث الضلالة عن أبيه*** أبيّ حين بارزه الرسول

أتيت إليه تحمل ثمّ عظما*** وتوعده وأنت به جهول

وقد قتلت بنو النجار منكم*** أُميّة إذ تغيث به عدول⁽¹⁾

أقول: وردت الأبيات في ديوان حسان شرح البرقوقي بزيادة بيت رابع متفاوت في اللفظ، وهي كما يلي:

أبيّ يوم فارقه الرسوللقد ورث الضلالة عن أبيه

لتكذبه وأنت به جهولأجئت محمّداً عظماً رميماً

أُميّة إذ يغوّث يا عقيلوقد نالت بنو النجار منكم

51- أبو البختري بن هشام، وهو أحد صناديد قريش، وهو من أصحاب بدر، وأصحاب دار الندوة، فيه نزل قوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ(2).

52- أبو الجلاّس، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ(3) الآية.

53- أبو الحارث بن علقمة، وهو كنية رجلين: أحدهما من أصحاب أبي الجلاس، والثاني أسقف وفد نجران، الذين نزل في جملتهم قوله عزّ وجلّ: إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ

كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ _ فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ _ وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ _ ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ _ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ _ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ _ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ⁽¹⁾، وابن جليس (خلاس) منهم. 54- أبو نجران، وهو عبد لسهيل بن عمرو، فيه نزل قوله عزّ وجلّ: وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ⁽²⁾الآية.

55- أبو حذيفة بن عامر، فيه نزل: إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ⁽³⁾.

56- الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، واسمه: أُبيّ، سمّاه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: الأخنس، واسم أُمّه: ريطة بنت عبد الله بن أبي قيس القرشي من بني عامر بن لوي، وفيه نزل قوله جلّ وعلا: وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ

قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا⁽¹⁾. 57- أبو حذيفة المخزومي، وفيه نزل قوله: وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ⁽²⁾.

58- أربد بن قيس الجعفي، وفيه نزل قوله: وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ⁽³⁾.

59- أرطأة بن شرحبيل، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ⁽⁴⁾.

60- أبو رافع بن المعلى، وفيه نزل قوله تعالى: وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ⁽⁵⁾الآية.

61- أبو سعيد بن طلحة، صاحب لواء المشركين، فقتله سعد بن أبي وقاص، وهم عدّة من الكفّار الذين نزل فيهم: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ⁽⁶⁾.

62- أبو سعيد بن طلحة بن عثمان، وفيه نزل قوله تعالى: بَلِ ادَّارَكَ

عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ⁽¹⁾الآية. 63- ابن السرداء، وهو أحد الكهنة بالشام، وفيهم نزل قوله تعالى: وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ⁽²⁾.

64- الأسود بن خلف الخزاعي، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء⁽³⁾.

65- الأسود بن عبد يغوث، وفيه نزل قوله تعالى: وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً⁽⁴⁾، إلى آخر الآية.

66- الأسود بن المطلب، وفيه نزل قوله تعالى: المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَ-كِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ⁽⁵⁾.

67- الأسود بن عبد الأسد، وفيه نزل قوله تعالى: وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ⁽⁶⁾.

68- أبو شهاب النهشلي، وهو من وفد بني تميم، الذين نزل فيهم قوله

تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ⁽¹⁾.

69- أبو طالب بن عبد المطلب، واسمه: عبد مناف بن شيبة، كان عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأبا عليّ صلوات الله عليه، وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في حجره بعد موت عبد المطلب جدّه، وكان أبو طالب يكثر الإحسان إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قبل نبوته، ويذبّ الكفّار عنه بعد نبوته، حتّى نزل فيه قوله تعالى: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ⁽²⁾، ومات كافراً، وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يحبّ هدايته، حتّى أوحى إليه: إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ⁽³⁾، فعزّاه وبشرّه، فالتعزية لأجل عمّه أبي طالب، وأمّا البشارة فلأجل عمّه العبّاس⁽⁴⁾

أقول: لقد كتب كثير من العلماء كتباً في إيمان أبي طالب عليه السلام ، وقد ذكرت على عجالة أسماء العامّة منهم في مقدّمة كتاب (بغية الطالب في إيمان أبي طالب عليه السلام)، كما ذكرت هناك تفنيد ما ردّده علماء السوء من تفسير قوله تعالى: (إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)، وقوله تعالى: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ)، كما صنع مصنّف الكتاب، فرأيت من الخير أن أذكر من المقدّمة باقتضاب ما يصلح أن يكون الجواب لفرية مصنّف هذا الكتاب. وستأتي ترجمته في أوّل باب (أصحاب اليمين، وما أدراك ما أصحاب اليمين).

70- أبو طلحة بن عثمان، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ⁽⁵⁾.

71- أبو العاص بن أُميّة بن عبد شمس، وفيه نزل: وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً

رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ⁽¹⁾. 72- الأقرع بن حابس المجاشعي، خطيب وفد بني تميم، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ⁽²⁾.

73- أبو عامر الراهب، فيه نزل: وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ⁽³⁾.

74- أبو لهب، وفيه نزل قوله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ⁽⁴⁾، واسمه عبد العزّى، وكُنيّ أبو لهب لحمرة وجنتيه كأنّه نار تلتهب.

75- أُميّة بن خلف الجمحي، وكان أشدّ المشركين وأكثر أذى لبلال بن رباح، فلمّا كان يوم بدر بصر بلال أُميّة في المصاف، فقال: لا نجوت إن نجا، يا معشر المسلمين! فأسرع المسلمون إلى أُميّة وقتلوه، وفيه نزل قوله تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ⁽⁵⁾.

76- أبو مانع (مسافع) الأشعري، وفيه نزل قوله تعالى: إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽⁶⁾.

77- أبو مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي، وفيه نزل قوله تعالى:

وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ⁽¹⁾، معناه: على رجل عظيم من القريتين، يعنون أحد الرجلين: إمّا وليد بن المغيرة من مكّة، وإمّا أبا مسعود الثقفي، من هاتين القريتين: من مكّة، أو الطائف. 78- أُميّة بن أبي الصلت، وهو الذي ينتظر أنّه نبيّ، لأنّه قرأ الكتب فمات كافراً، أنزل فيه قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا⁽²⁾.

79- أبو معمر جميل بن أسد الفهري، وفيه نزل (قوله تعالى): مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ⁽³⁾.

80- (أبو النعمان الأنصاري، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ⁽⁴⁾).

81- أوس بن الحارث، من وفد نجران، الذين نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ⁽⁵⁾الآية.

82- أوس بن قيس، وفيه نزل قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ⁽⁶⁾.

83- أبو ياسر بن أخطب، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ⁽¹⁾الآية.

84- أوس بن المغيرة، مولى وهب بن حذافة، وفيه نزل قوله: كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ _ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ⁽²⁾.

(ومن الكافرات)

85- أُمّ جميل، امرأة أبي لهب، بنت حرب بن أُميّة، أخت أبي سفيان ابن حرب، وكانت تحمل الشوك إلى طريق رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فمشى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم على ذلك الشوك كما يمشي على الخز والحرير، حتّى نزل فيها: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ⁽³⁾الآية.

86- أُمّ مهزول، وفيها نزل قوله تعالى: الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً⁽⁴⁾.

87- 88- أُميّة وأروى، من الزواني، وفيهما نزل قوله تعالى: وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء⁽⁵⁾.

باب الباء

1- بلال بن رباح، يكنّي أبا عبد الله، مولى أبي بكر الصدّيق(رض عنهما)، مات بدمشق سنة عشرين وهو يومئذ ابن بضع وستّين سنة، دفن في مقبرة دمشق عند باب الصغير، وفيه نزل عدّة من الآيات، إحداها: قوله تعالى: وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى⁽¹⁾.

2- بُحيرا الراهب، وهو من الذين نزل فيهم قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ⁽²⁾الآية.

3- براء بن معرور، وهو من الذين فيهم نزل: وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ⁽³⁾.

4- بشير بن النعمان، وهو ختن عبد الله بن رواحة، فيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ⁽⁴⁾.

الصفحة السابقةالصفحة التالية

5- بريدة بن أبي مارية، مولى لعمرو بن العاص، وفيهم نزل قوله تعالى: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ⁽¹⁾.

6- 7- (بديل بن ورقاء الخزاعي، وبشر بن أبي سفيان، وهما من الذين نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ⁽²⁾، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً⁽³⁾).

8- بشان اليهودي، وهو الذي سأل عن تفسير قوله: يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً⁽⁴⁾، وعن أسماء الكواكب.

9- بحر بن عمرو، من بني قينقاع، وهو من الذين نزل فيهم قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ⁽⁵⁾الآية.

10- بروع بنت واشق، وكانت تحت شماس بن عثمان، وفيها نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽⁶⁾.

باب التاء

1- 2- تميم وتمام، وهما من أصحاب النجاشي، من الذين نزل فيهم قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ⁽¹⁾.

3- تميم بن أوس الداري، كان من النصارى، ثمّ من الذين نزل فيهم: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ⁽²⁾.

باب الثاء

1- ثابت بن قيس بن شمّاس، فيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ⁽³⁾. وكان جهير الصوت، فلمّا نزلت هذه الآية جلس في بيته يبكي، فتفقّده رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فأخبر بشأنه، فدعاه فسأله عن حاله، فقال: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لقد أنزلت عليك هذه الآية وأنا رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لست منهم، إنّك تعيش بخير، وإنّك من أهل الجنّة).

ولمّا نزل: وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كلّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ⁽⁴⁾، قال: يا رسول الله! إنّي

رجل حببّت إليَّ الخيلاء، وأحبّ أن أسود قومي، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لست منهم، إنّك تعيش حميداً، وتموت شهيداً، وإنّك من أهل الجنّة).

فقال أنس: فكنّا ننظر إلى رجل من أهل الجنّة يمشي بين أيدينا، فلمّا كان يوم اليمامة وانهزم المسلمون، قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما كنّا نقاتل أعداء رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مثل هذا، فثبتا حتّى قتلا، وعلى ثابت درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام، فقال ثابت: اعلم أنّ فلاناً من المسلمين نزع درعي فذهب بها، وهو في ناحية من العسكر، وعنده فرس يستتر في طوله، وقد وضع على درعي برمة، فأت خالد بن الوليد فاخبره حتّى يسترّد درعي، وأت خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أبا بكر الصدّيق فقل له: إنّ عليَّ ديناً حتّى يقضي ديني (وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر الرجل خالداً، فوجد درعه والفرس على ما وصفه) فاستُردّ الدرع، فلمّا رجعوا أخبر خالد أبا بكر بذلك فأجاز وصيته.

وقال مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها، إلاّ هذه.

2- ثوبان مولى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يكنّى أبا عبد الله مات سنة أربع وخمسين من الهجرة بحمص، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَ-ئِكَ⁽¹⁾الآية.

3- ثعلبة بن غنمة، وفيه نزل قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ

مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ⁽¹⁾الآية. 4- ثعلبة بن حاطب، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ⁽²⁾الآية، وفيه نزل قوله تعالى: وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ⁽³⁾.

5- ثعلبة، من أصحاب عبد الله بن سلام، وفيهم نزل قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ⁽⁴⁾الآية.

باب الجيم

1- جابر بن عبد الله الأنصاري، فيه نزل قوله عزّ وجلّ: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ⁽⁵⁾.

2- جبير بن مطعم، أتى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وهو يقرأ سورة والطور، فتلا قوله: إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ _ مَا لَهُ مِن دَافِعٍ⁽⁶⁾، أسلم فرقاً من نزول العذاب،

وجعل يقول: ما كنت أظنّ أن أقوم من مقامي هذا حتّى يقع فيّ العذاب، يقول الله: إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ _ مَا لَهُ مِن دَافِعٍ.

3- جبر، قيل: هو أوّل من تردى بالطيلسان بالمدينة.

4- 5- جبير، اسم رجلين، نزل في أحدهما: وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ⁽¹⁾، وفي الآخر قوله تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ⁽²⁾، وأظنّ أنّهما واحد في الصحيح.

6- جندب بن زهير الأزدي العامري، وفيه نزل قوله تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ⁽³⁾.

7- جميلة بنت يسار، أخت معقل بن يسار، وفيها نزل قوله تعالى: فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ⁽⁴⁾الآية.

8- جري بن أخطب، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ⁽⁵⁾.

9- جندب بن قيس، وهو من الذين نزل فيهم قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّه⁽¹⁾.

10- جُلبان بن خلف الجمحي، وفيه نزل قوله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ⁽²⁾.

11- جهير بن حمير، وفيه نزل قوله تعالى: إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً⁽³⁾الآية.

12- جدعان، وفيه نزل قوله تعالى: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ⁽⁴⁾.

13- جويرية بنت أبي جهل، فيها نزل قوله تعالى: ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى _ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى⁽⁵⁾، يعني بالانثى: جويرية بنت أبي جهل لعنه الله.

14- جلاس بن سويد الصامت، وفيه نزل: يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ⁽⁶⁾الآية.

15- (جنبذ بن ضمضم، وفيه نزل: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ⁽¹⁾).

باب الحاء

12- الحسن والحسين عليهما السلام ، ابنا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، مات الحسن سنة تسع وأربعين، ويكنّى أبا محمّد، وهو يومئذ ابن سبع وأربعين سنة، وصلّى عليه سعيد بن العاص، ودفن بالبقيع.

وقتل الحسين شهيداً، يوم عاشوراء بنهر كربلا سنة إحدى وستّين، ويكنّى أبا عبد الله، وهو يومئذ ابن ثمان وخمسين سنة، وفيهما نزل قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أهل الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا⁽²⁾، وقوله تعالى: فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ⁽³⁾، أراد بالأبناء الحسن والحسين عليهما السلام.

3- حمزة بن عبد المطلب (عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ورضي عنه)، ويقال له: أسد الله، قتله وحشي يوم أحد، وهو سيّد الشهداء، وفيه نزل قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ⁽⁴⁾الآية.

4- حذيفة بن اليمان، وفيه نزل قوله تعالى: الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم⁽¹⁾.

5- حارث بن سويد، وفيه نزل قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ⁽²⁾.

6- حاطب بن أبي بلتعة، ويكنّى أبا محمّد، وهو من لخم، حليفاً لبني أسد، مات سنة ثلاثين، وهو ابن خمسة وستّين سنة بالمدينة، وصلّى عليه عثمان، وفيه نزل قوله عزّ وجلّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء⁽³⁾.

7- حارث بن زيد، من بني عامر، وهو مقتول عبّاس بن أبي ربيعة، الذي نزل فيه قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً⁽⁴⁾.

8- حارث بن زيد الأسدي، فيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ

تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء⁽¹⁾. 9- حسّان بن ثابت الأنصاري، شاعر رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، (مات في ولاية معاوية وهو ابن مائة وعشرين سنة، وعاش - منها - في الإسلام ستّين سنة)، فيه نزل قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا⁽²⁾.

10- حمنة بنت جحش الأسدية، وهي ممّن نزل فيهم: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ⁽³⁾.

11- حفصة بنت عمر بن الخطّاب، زوج النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فيها نزل: تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ⁽⁴⁾، وقوله: عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ⁽⁵⁾.

12- حيّ بن أخطب، فيه نزل: يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ⁽⁶⁾، يريد بالجبت: حيّ بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف.

13- حارث بن عامر، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ⁽¹⁾.

14- حارث بن نوفل، فيه نزل: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ⁽²⁾الآية.

15- حارث بن حنظلة بن قيس، وهو من المستهزئين الذين نزل فيهم: إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ⁽³⁾.

16- حكيم بن حزام، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ⁽⁴⁾الآية، نزلت في المطعمين لجيش المشركين، وهو يومئذ منهم، وقد بلغ مائة وعشرين سنة، وعاش في الجاهلية ستّين سنة، ثمّ أسلم وعاش في الإسلام ستّين سنة.

17- حنظلة بن أبي سفيان، وفيه نزل قوله تعالى: إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ⁽⁵⁾.

18- حنظلة بن شمردل، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى⁽⁶⁾الآية.

19- حويطب بن عبد العزّى، فيه نزل قوله تعالى: نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ⁽¹⁾الآية.

20- حارث بن قيس السهمي، نزل فيه قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُم مِّن دُونِنَا⁽²⁾.

21- حارث بن هشام، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ⁽³⁾.

22- حرقوص بن زهير بن أبي الخويصرة، (رأس الخوارج، وهو من الذين) نزل فيهم قوله تعالى: وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ⁽⁴⁾.

23- حبّة، إحدى الزواني التي نزل فيهن قوله تعالى: الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً⁽⁵⁾الآية.

24- حبيبة بنت أبي طلحة، وهي تحت (خالد) خلف بن أسد، نزل فيها قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم⁽⁶⁾الآية.

باب الخاء

1- خبّاب بن الأرت، ويكنّى أبا عبد الله، مات سنة سبعة وثلاثين بالكوفة، وصلّى عليه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان مولى لبني أنمار، وفيه نزل عدّة من الآيات، منها قوله تعالى: وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ⁽¹⁾الآية.

2- خارجة بن زيد الأنصاري، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ⁽²⁾.

3- خالد بن الوليد، ويكنّى أبا سليمان، (مات سنة إحدى وعشرين ودفن بالقرية على ميل من حمص)، وهو صاحب الجيش لأبي بكر الصدّيق، وهو أحد شجعان العرب، وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: لا تسبّوا خالداً فإنّه سيف من سيوف الله تعالى، وفيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ⁽³⁾.

4- خالد بن مالك، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ⁽⁴⁾.

5- خالد بن أسيد، من المستهزئين ببلال حين أذّن، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً⁽¹⁾.

6- خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري، وفيه نزل قوله تعالى: وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ⁽²⁾.

7- 8- خويلد وخلف، وهما من وفد نجران، ونزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ⁽³⁾الآية.

9- خبيب بن عمرو، وفيه نزل قوله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ⁽⁴⁾.

10- خولة بنت محمّد بن مسلمة، فيها نزل: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً⁽⁵⁾.

11- خولة بنت ثعلبة الأنصاري، فيها نزل قوله تعالى: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا⁽⁶⁾.

12- خويلة، فيها نزلت آية اللعان⁽¹⁾.

باب الدال

1- دريد، من أصحاب النجاشي، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ⁽²⁾.

2- دحية بن خليفة الكلبي، فيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً⁽³⁾الآية.

ولم أجد في الذال شيئاً.

باب الراء

1- رافع بن المعلا الأنصاري، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ⁽⁴⁾.

2- رفاعة بن السموأل، وفيه نزل قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى⁽¹⁾الآية.

3- رافع بن خديج، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً⁽²⁾.

4- رافع بن خزيمة، وفيه نزل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ⁽³⁾.

5- ربيعة بن عمرو، فيه نزل قوله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم⁽⁴⁾.

6- ريطة بنت كعب، يقال لها: جعدر، وهي امرأة حمقاء من قريش، وفيها نزل: وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا⁽⁵⁾الآية.

7- رفاعة بن زيد بن السائب اليهودي، وفيه نزل قوله تعالى: مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ⁽⁶⁾.

باب الزاي

1- زبير بن العوام بن خويلد، يكنّى أبا عبد الله، واسم أُمّه صفية بنت عبد المطلب، وقتل يوم الجمل سنة ستّ وثلاثين، وقال مصعب بن ثابت: شهد زبير يوم بدر وهو ابن سبع سنين، (فعلى قياس هذا القول قتل وهو ابن ثلاث وأربعين سنة) وهو من حواري رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من العشرة الذين حكم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لهم بالجنّة، وفيه نزل عدّة من الآيات منها قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ⁽¹⁾الآية (وهو قول الضحّاك).

2- زيد بن حارثة، وهو الذي تبنّاه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وفيه نزل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ⁽²⁾.

3- (زينب بنت جحش الأسدية زوج النبيّ، وفيها نزل قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا⁽³⁾الآية).

4- (زيد بن ياقوت، وفيه نزل قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ⁽¹⁾).

5- (زيد بن السمين اليهودي، وهو الذي رماه بالسرقة طعمة بن أبيرق وهو برئ، حتّى نزل قوله تعالى: وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً⁽²⁾الآية).

6- (زيد بن قيس، وفيه نزل قوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أهل الْكِتَابِ⁽³⁾الآية).

7- زيد بن المهلهل، وفيه نزل قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ⁽⁴⁾الآية.

8- زيد بن زيد، فيه نزل قوله تعالى: وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ⁽⁵⁾.

9- زبرقان بن بدر، فيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ⁽¹⁾.

10- 11- زيد بن مقبض وزيد بن عبد الله التميمي، وفيهما نزل قوله تعالى: إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽²⁾.

12- 13- زهير بن أبي أُميّة وزمعة بن الأسود، وفيهما نزل قوله تعالى: كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ _ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ⁽³⁾.

14- (زيد بن رميثة، وهو مقتول المشركين، الذين نزل فيهم قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ⁽⁴⁾).

باب السين

باب السين⁽⁵⁾

1- سعد بن أبي وقاص، وهو سعد بن مالك بن وهيب، ويكنّى أبا إسحاق، واسم أُمّه حمنة.

وقالت بنت سعد: توفّي أبي وهو ابن خمس وخمسين سنة بالمدينة، وصلّى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ ابن بضع وستّين سنة، وقال الهيثم ابن عدي: مات سعد سنة خمسين وهو من العشرة المبشرين بالجنّة، وفيه نزل

قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا⁽¹⁾الآية.

2- سعد بن معاذ، سيّد الأوس، وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فيه: (اهتز العرش بموت سعد بن معاذ)، وفيه نزل قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ⁽²⁾الآية.

3- سعد بن عبادة سيّد الخزرج، وخطيب الأنصار، مات بحوران من أرض الشام سنة خمس عشرة، وفيه نزل قوله تعالى: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً⁽³⁾.

4- سالم، مولى أبي حذيفة بن عتبة، وكان مولى لامرأة أبي حذيفة، فتبناه حتّى يقال له: سالم بن أبي حذيفة، حتّى نزل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ⁽⁴⁾، فقال: سالم مولى أبي حذيفة، قتل مع أبي حذيفة يوم اليمامة، فوجد رأس أبي حذيفة عند رجل سالم، ورأس سالم عند رجل أبي حذيفة رضي الله عنه، وفيه نزل قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ⁽⁵⁾الآية.

5- سلمان الفارسي، ويكنّى أبا عبد الله، أسلم عند قدوم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم المدينة، وكان عبداً ليهود بني قريضة، فكاتب نفسه عن مولاه فأدّى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم مال كتابته، ومات بالمدائن، وفيه نزل قوله تعالى: يَا عِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ⁽¹⁾الآية.

6- سلمة بن هشام، وفيه نزل قوله تعالى: وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ⁽²⁾الآية.

7- سلام، من أصحاب عبد الله بن سلام، وفيهم نزل قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْ أهل الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ⁽³⁾الآية.

8- سراقة بن مالك بن جشعم، مات مسلماً بعد خلافة عثمان بسنتين، وفيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء⁽⁴⁾الآية،

وفيه نزل قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ⁽⁵⁾الآية.

9- سهيل بن عمرو، مات مسلماً في سنة ثماني عشرة في طاعون عمواس، وفيه نزل قوله تعالى: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ⁽¹⁾.

10- سيّد، واسمه: أويهب، وهو من وفد نجران، وفيهم نزل قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ⁽²⁾.

11- سعيد بن عمرو، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ⁽³⁾الآية.

12- سعيد بن عمرو الشاعر، وفيه نزل قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم⁽⁴⁾.

13- سلام بن مسكين، وفيه نزل قوله عزّ وجلّ: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ⁽⁵⁾.

14- سايب بن صيفي، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً⁽⁶⁾.

15- سويد بن هشام، وهو من الذين نزل فيهم: يُنَادُونَكَ⁽⁷⁾.

16- سويد الأنصاري، وفيه نزل قوله تعالى: لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ ممّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ⁽¹⁾.

17- سميّة، أُمّ عمار، وفيها نزل قوله تعالى: وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ⁽²⁾.

18- سبيعة، وفيها نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ⁽³⁾.

باب الشين

1- شيبة بن ربيعة، وفيه نزل قوله تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا⁽⁴⁾.

2- شريح بن مضيعة، وفيه نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ اللّهِ⁽⁵⁾الآية.

3- شماس بن عثمان المخزومي، وكانت تحته بروع بنت واشق، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽¹⁾الآية.

4- شريعة، جارية زمعة، وهي ممّن نزل فيهن قوله تعالى: وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ⁽²⁾الآية.

باب الصاد

1- صهيب بن سنان، ويكنّى أبا يحيى، مات سنة ثمان وثلاثين في شوال وهو يومئذ ابن سبعين سنة، وفيه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ⁽³⁾.

2- صبيح، مولى حويطب بن عبد العزّى، وفيه نزل قوله تعالى: فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً⁽⁴⁾.

3- صفوان بن المعطل السهمي، فيه نزل قوله تعالى: أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ ممّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ⁽¹⁾.

4- صفوان بن أُميّة القرشي، مات مسلماً في أوّل ولاية معاوية، وفيه نزل: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ⁽²⁾.

5- صفوان بن مخرمة، فيه نزل قوله عزّ وجلّ: مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى⁽³⁾الآية.

باب الضاد

1- ضميرة بن حبيب، الذي مات بالتنعيم، فيه نزل: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً⁽⁴⁾.

باب الطاء

1- طلحة بن عبيد الله بن عثمان، يكنّى أبا محمّد، (واسم أُمّه: صعبة

بنت عبد الله بن عمّار الحضرمي)، قتل يوم الجمل (في جمادى الآخرة سنة ستّ وثلاثين وقبره في البصرة، وقال عيسى بن طلحة: قتل أبي وهو يومئذ ابن ستّ وستّين)، وهو من العشرة الذين بشرهم النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بالجنّة، فيه نزل قوله تعالى: وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ⁽¹⁾.

2- طلحة بن عثمان، وفيه نزل قوله تعالى: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ⁽²⁾.

3- طعمة بن أبيرق المنافق، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى⁽³⁾الآية.

لم أجد في الظاء شيئاً، والله المستعان.

باب العين

1- عمر بن الخطّاب، يكنّى أبا حفص، (واسم أُمّه: حنتمة بنت هشام ابن المغيرة)، وطعن (والذي طعنه فيروز أبو لؤلؤة) بالمدينة لثلاث ليال بقين من ذي الحجّة سنة ثلاث وعشرين، وتوفي في هلال المحرّم سنة (أربع

وعشرين، وقال محمّد بن سعد: توفي عمر) وهو ابن ثلاث وستّين سنة، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ⁽¹⁾.

2- عثمان بن عفّان بن أبي العاص، يكنّى أبا عبد الله، بابنه عبد الله من رقيّة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وكنيته عند أهل العراق أبو عمرو، واسم أُمّه: أروى بنت كريز بن ربيعة، وقال عبد الله بن عمرو بن عثمان: قتل عثمان بن عفّان سنة خمس وثلاثين يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجّة، وهو يومئذ ابن اثنتين وثمانين سنة، ونزل فيه قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ⁽²⁾الآية.

3- عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، يكنّى أبا الحسن، وأُمّه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وقتل بالكوفة صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين، ودفن بالكوفة، والذي قتله عبد الرحمن ابن ملجم المرادي، وسُئل أبو جعفر محمّد بن عليّ عن سنّ أمير المؤمنين عليّ عليه السلام؟ فقال: ابن ثلاث وستّين، نزل فيه قوله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ⁽³⁾.

4- عبد الله بن سلام - غير مشدّد - يكنّى أبا يوسف، وهو من بني إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب، مات سنة ثلاث وأربعين، ونزل فيه عدّة (آيات) من الكتاب، منها قوله تعالى: والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ⁽¹⁾.

5- عبد الله بن جحش الأسدي، قتل شهيداً يوم أحد، (قال سعيد بن المسيّب: قال عبد الله بن جحش حين قتل يوم أحد: (اللّهمّ إن لاقينا هؤلاء يوم غد فأسألك أن يقتلوني، ويبقروا بطني، ويجدعوا أنفي وأذني، ويمثّلوا بي)، فيقول الله تعالى لي يوم القيامة: فيم فعل فيك هذا؟ فأقول: فيك، فلمّا كان يوم أحد قتل، فبقر بطنه، وجدع أنفه وأذنه، ومثّل به، فقال رجل: سمعنا رجلاً وقائلاً قد أعطي في نفسه ما سأل في الدنيا، والله تعالى يعطيه ما يسأله يوم القيامة)، وكان ابن عمّة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَ-ئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ⁽²⁾.

6- عبد الله بن رواحة الأنصاري، قال هو في مجلس لهم: لو علمنا أيّ الأعمال أحبّ إلى الله، لعملنا بها حتّى نموت، فأنزل الله تعالى سورة الصفّ، فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح حبيساً في سبيل الله حتّى أموت، أو أقتل شهيداً، وقتل شهيداً رضي الله عنه بمؤتة - وهي من أرض الشام - كان بها مع جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة، وأخذ جعفر راية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

فضربت يداه، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (أنبت الله له جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة)، فأخذ الراية زيد بن حارثة وجعل يقول:

يا حبّذا الجنّة واقترابها*** باردة طيّبة شرابها

والروم روم قد دنا عذابها*** عليَّ إن لاقيتها ضرابها

فقتل زيد بن حارثة، فأخذ الراية عبد الله بن رواحة، فأحسّ في نفسه جزعاً، فقال لنفسه: إلى مَ تجزعين، تنزعين إلى حديقة قد تصدقتِ بها لله، أو إلى امرأة وحسنها هي طالق ثلاثاً، ثمّ أنشأ يقول لنفسه يحثها على الجهاد:

أقسمت يا نفس لتنزلّنه*** بالطوع منك أو لتكرهنّه

وفي لقاء الله فاجهدنّه*** فطالما قد كنتِ مطمئنه

هل أنتِ إلاّ نطفة في شنّه*** ما لي أراكِ تكرهين الجنّه

ثمّ قتل شهيداً( رضي الله عنه).

7- عبد الله بن مسعود، ويكنّى أبا عبد الرحمن، وأُمّه أُمّ عبد، وهو حليف لبني زهرة، مات بالمدينة، في سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن بضع وستّين سنة، وصلّى عليه عثمان بن عفّان، ودفن بالبقيع، وفيه نزل قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ⁽¹⁾.

8- عبد الله بن حذافة السهمي، وهو قديم الإسلام، مهاجراً للحبشة، وبعثه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم رسولاً إلى كسرى، وأسره الروم فبعثوه إلى قسطنطينية،

فكتب عمر لأجله إلى عظيم الروم، فخلّى عنه، ومات في خلافة عثمان، وفيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ⁽¹⁾.

9- عبد الله بن عاصم، أبو البذاح، وفيه نزل وفي زوجته أيضاً قوله تعالى: فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْاْ بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ⁽²⁾.

10- عبد الله بن أبيّ - رأس المنافقين - وفيه نزل قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ⁽³⁾.

11- عبد الله بن أُميّة المخزومي، وفيه نزل قوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ⁽⁴⁾.

12- عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، أخ عثمان من الرضاع، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللّهُ⁽⁵⁾.

13- عبد الله بن أنيس بن خطل، قُتل صبراً وهو متعلّق بأستار الكعبة، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ⁽¹⁾.

14- عبد الله بن الزبعرى، وفيه نزل قوله تعالى: وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ⁽²⁾.

15- عبد الله بن نفيل، من المنافقين، وفيه نزل قوله تعالى: اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ⁽³⁾الآية.

16- عبد الدار الجهني، أحد الكهنة في جهينة، وفيهم نزل قوله تعالى: وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ⁽⁴⁾الآية.

17- عبد الرحمن بن عوف، ويكنّى أبا محمّد، وكان اسمه عبد عمرو، فسمّاه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: عبد الرحمن، (واسم أُمّه: الشيماء بنت عبد الحارث بن زهرة، وقال يعقوب بن عتبة: مات عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو يومئذ ابن خمس وسبعين سنة، ودفن بالبقيع)، وهو من العشرة المبشرين بالجنّة، وهو الحاكم في الشورى، وفيه نزل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ⁽⁵⁾.

الصفحة السابقةالصفحة التالية

18- عبد الله بن يربوع، وهو من المؤلفة قلوبهم، وفيه ما نزل في أصحابه.

19- (عبد الرحمن بن الزَبير بن باطا، وفيه نزل قوله تعالى: فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا⁽¹⁾).

20- عبد الرحمن بن أبي بكر، وفيه نزل قوله تعالى: قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا⁽²⁾، ثمّ أسلم، ومات مسلماً.

21- عثمان بن مظعون، مات في وقت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وقال جابر: لمّا مات (عثمان بن مظعون) جاء رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حتّى كشف عن وجهه فقبّل ما بين عينيه، وقال: (رحمك الله)، وهو أسلم بسبب نزول هذه الآية: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ⁽³⁾الآية.

22- عثمان بن طلحة الجمحي، جاء إلى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مسلماً مع خالد ابن الوليد في صفر سنة ثمان قبل الفتح بشهرين، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا⁽⁴⁾.

23- عثمان بن عمرو، وفيه نزل قوله تعالى: أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم⁽¹⁾.

24- عمرو بن الجموح، وفيه نزل قوله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ⁽²⁾.

25- عمرو بن الدحداح، وفيه نزل قوله تعالى: مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً⁽³⁾.

26- عامر بن نعمان، فيه نزل: وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً⁽⁴⁾.

27- عمرو بن غزيّة الأنصاري، وفيه نزل قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ⁽⁵⁾.

28- عمرو بن عبد عمرو، ذي الشمالين، وكانت تحته هند بنت عبد العزّى، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽⁶⁾.

29- عمرو بن لحي بن قمعة، وهو أوّل من بحّر البحيرة وسيّب السائبة، وفيه نزل قوله تعالى: مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ⁽¹⁾الآية.

30- عمرو بن وهب، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى الِهَتِكُمْ⁽²⁾.

31- عمرو بن عبد الله، أبو عزة، وفيه نزل قوله جلّ ثناؤه: وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ⁽³⁾.

32- عمرو بن مرداس، وهو من المؤلّفة قلوبهم.

33- عامر بن فهيرة، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ⁽⁴⁾.

34- (عامر بن النعمان، وفيه نزل قوله تعالى: اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً⁽⁵⁾).

35- عامر بن مخلد، وفيه نزل قوله تعالى: وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ⁽¹⁾.

36- عامر بن الطفيل، وفيه نزل قوله تعالى: وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ⁽²⁾الآية.

37- عامر بن خلف، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ⁽³⁾.

38- عامر بن سعيد، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽⁴⁾الآية.

39- عدي بن حاتم الطائي، وفيه نزل قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ⁽⁵⁾الآية.

40- عدي بن ثابت، وفيه نزل قوله تعالى: أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ⁽¹⁾الآية.

41- عدي بن بدّاء، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً⁽²⁾الآية.

42- عدي بن قيس، وهو من الذين نزل فيهم قوله تعالى: مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ⁽³⁾.

43- عوف بن مالك الأشجعي، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً⁽⁴⁾.

44- عوف بن عامر الأسدي، أحد الكهنة، وفيهم نزل قوله تعالى: وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ⁽⁵⁾.

45- عوف بن مالك، أبو الأحوص الجشمي، وفيه نزل قوله تعالى: ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ⁽⁶⁾.

46- عبّاس بن عبد المطلب، عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهو الذي استسقى به عمر بن الخطّاب، وهو الذي قبّل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يده، وقال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (عمّ الرجل صنو أبيه)، أراد به: العبّاس، ويكنّى أبا الفضل، (وأُمّه: نثيلة بنت جناب)، مات سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وفيه نزل قوله تعالى: وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ⁽¹⁾.

47- عبّاس بن مرداس، وهو من المؤلّفة قلوبهم.

48- عقيل بن أبي طالب، ويكنّى أبا يزيد، وهو أصغر سنّاً من طالب، وأكبر سنّاً من عليّ وجعفر، مات في أوّل ولاية معاوية، وهو من الذين نزل فيهم قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً⁽²⁾.

49- عتاب بن أُسيد، وهو أمير على مكّة في وقت النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وفيه نزل قوله تعالى: الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ-ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا⁽³⁾، فاستجاب لهم الله بعتاب بن أسيد.

50- عرفطة، وفيه نزل قوله تعالى: لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ ممّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ⁽⁴⁾.

51- (عبد الله بن الأشوع الحضرمي، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ⁽¹⁾).

52- عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وهو ابن عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهو أحد شجعان العرب، وكان من قتلى بدر، وفيهم نزل قوله تعالى: هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ⁽²⁾.

53- عايش، مولى حويطب بن عبد العزّى، فيه نزل: وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ⁽³⁾.

54- عاصم بن عدي، الذي سأل عن أمر اللعان، فابتلاه به.

55- عمّار بن ياسر، (ويكنّى أبا اليقظان، قتل بصفين سنة سبع وثلاثين، وصلّى عليه عليّ عليه السلام ولم يغسّله، وكان يومئذ ابن ثلاث وتسعين سنة)، وفيه نزل قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ⁽⁴⁾.

56- عبّاس بن أبي ربيعة، (أخو أبي جهل لأُمّه)، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً⁽⁵⁾.

57- عيينة بن حصين (الفزاري)، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا⁽¹⁾.

58- عكرمة بن أبي جهل (وهو صاحب الجيش لأبي بكر الصدّيق، فقتل بأجنادين بالشام شهيداً سنة خمس عشرة)، وفيه نزل قوله تعالى: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى⁽²⁾، أراد بالذكر: عكرمة.

59- عيّاض بن شدّاد الفهري، (وكانت تحته أُمّ حكيم بنت أبي سفيان)، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽³⁾.

60- عباد بن المطلب (وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ⁽⁴⁾).

61- عائشة بنت أبي بكر الصدّيق⁽¹⁾(زوج النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم)، وهي التي برآها الله تعالى بسبع عشرة آية، وسوّاها مع مريم، حيث قال في براءة مريم: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً⁽²⁾، وقال في براءة عائشة: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ⁽³⁾.

وسمّاها النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: حميراء، فقال: (يا حميراء! لا تأكلي الطين فإنّه يذهب ببهاء الوجه ويصفر اللون).

وقال صلي الله عليه وآله وسلم أيضاً: (يا صدّيقة، ابنة الصدّيق). (؟)

وفخرت عائشة بأن قالت: فضّلت على سائر الناس بتسع: ابتكرني رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ولم يبتكر غيري، وجاء جبرئيل بصورتي(؟). وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (هوّن عليَّ الموت بعدما رأيت عائشة معي في الجنّة) (؟). وقال: (اطلبوا ثلث دينكم من عائشة). (؟)

وقال عليه السلام: (إلاّ أنّ فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام). (؟)

وإنّ قبر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في حجرتي.

وإنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم مات ورأسه بين سحري ونحري. (؟)

ولُدّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم جميع من في حجرته إلاّ أنا وعبّاس. (؟)

وآخر زاد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ريقي، وهو أن (قال): ناوليني سواكاً حتّى أمضغ.(؟)

وفيها نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ⁽¹⁾.

62- عمرة بنت محمّد بن مسلمة، وفيها نزل قوله تعالى: وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ⁽²⁾.

63- عناق، امرأة مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وفيها نزل قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَّ⁽³⁾.

64- عتبة بن ربيعة، وفيه نزل قوله تعالى: فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً⁽⁴⁾.

65- عتبة بن أبي لهب، وفيه نزل قوله تعالى: قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ _ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ _ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ⁽⁵⁾.

66- العاص بن وائل السهمي، وفيه نزل قوله تعالى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ _ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ _ وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ⁽¹⁾.

67- العاص بن هشام، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً⁽²⁾.

68- عبد بن سعيد، وهو ممّن نزل فيهم غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽³⁾.

69- عازر بن زيد، وفيه نزل قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً⁽⁴⁾.

70- عميرة بن عامر، وهو ممّن نزل فيهم قوله تعالى: غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽⁵⁾.

71- العاقب، واسمه عبد المسيح، وهو من وفد نجران، الذين نزل فيهم قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ⁽⁶⁾.

72- عقبة بن أبي معيط، وهو الذي قتل صبراً يوم بدر، وفيه نزل قوله

تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ⁽¹⁾.

وما وجدت في الغين شيئاً.

باب الفاء

1- فاطمة الزهراء عليها السلام، بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، (وفلذة كبده رضي الله عنها)، ولها فضائل كثيرة.

منها: أن ينادي مناد يوم القيامة، قال: نكّسوا رؤوسكم وغضّوا أبصاركم حتّى تجوز فاطمة الزهراء عليها السلام بنت محمّد صلي الله عليه وآله وسلم على الصراط.

وقيل لفاطمة عليها السلام: بم وجدتِ ما وجدتِ؟ قالت: بثلاث: ما بتّ إلاّ على الطهارة، وما أعلنت سرّ عليّ عليه السلام، وما ملأت عيني من غير عليّ عليه السلام.

وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كثيراً ما يقبّل فاطمة(رض)، فقيل له في ذلك؟ فقال: (لأنّها من الجنّة، وذلك إنّ ليلة المعراج أعطيت تفاحاً من الجنّة، فأكلتها، فصيّر ذلك التفاح ماءً في ظهري، فلمّا رجعت واقعت خديجة فحملت بفاطمة عليها السلام، فإذا هي حوراء إنسية سماوية أرضية).

وفيها نزل: فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ⁽²⁾، يعني بأبنائنا: الحسن والحسين، وبنسائنا: فاطمة الزهراء رضوان الله عليهم.

2- فنحاص بن عازورا اليهودي، وفيه نزل قوله تعالى: لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ⁽¹⁾.

3- الفاكه بن المغيرة، فيه نزل: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ⁽²⁾.

باب القاف

1- قدامة بن مظعون، ويكنّى أبا عمرو، (ومات سنة ستّ وثلاثين وهو ابن بضع وستّين سنة، و) فيه نزل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ⁽³⁾.

2- قتادة، وفيه نزل قوله تعالى: لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ ممّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ⁽⁴⁾.

3- قيس بن الحارث الأسدي، وفيه نزل قوله تعالى: فَانكِحُواْ مَا طَابَ

لَكُم مِّنَ النِّسَاء⁽¹⁾الآية. 4- قيس بن زيد، ابن أخت عبد الله بن سلام، وفيه نزل قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ⁽²⁾.

5- قيس بن زيد اليهودي، وفيه نزل قوله تعالى: وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أهل الْكِتَابِ⁽³⁾.

6- قيس بن الوليد بن المغيرة، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ⁽⁴⁾الآية.

7- (قيس بن عاصم المنقري، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ⁽⁵⁾الآية).

8- قيس بن عدي، وهو من المؤلّفة قلوبهم.

9- قريظ بن عمرو نوفل، وفيه نزل قوله تعالى: مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ⁽⁶⁾الآية.

10- قرظ بن عبد الله، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ⁽⁷⁾.

11- قعقاع بن معبد، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ⁽¹⁾.

12- قاسط بن شريح، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللّهِ⁽²⁾الآية.

13- قريبة بنت أبي أُميّة، وهي تحت عمر بن الخطّاب، وفيها نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽³⁾.

14- 15- قريبة وقبيلة، جاريتا هشام بن عمرو القرشي، وفيهما نزل قوله تعالى: وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ⁽⁴⁾.

باب الكاف

1- كعب بن مالك، أخو بني سلمة، وكان شهد العقبة، وذهب بصره، (مات سنة خمسين وهو ابن سبع وسبعين سنة، و) فيه نزل قوله تعالى: إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً⁽⁵⁾.

2- كعب بن عجرة الأنصاري، (مات سنة ثلاث وخمسين، و) فيه نزل قوله تعالى: فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ⁽¹⁾الآية.

3- كعب بن أسد، وفيه نزل قوله تعالى: الم _ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ⁽²⁾.

4- كعب بن أسيد، وفيه نزل قوله تعالى: وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كلّ لَّهُ قَانِتُونَ⁽³⁾.

5- كعب بن الأشرف، وفيه نزل قوله تعالى: لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ⁽⁴⁾الآية.

6- كلدة بن أسيد، أبو الأسدين، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ⁽⁵⁾الآية.

7- كبشة بنت معروف بن معبد الأنصاري، وكانت تحت قيس بن الأسلت، وفيها نزل قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء⁽⁶⁾الآية.

باب اللام

1- لبيد بن الأعصم اليهودي، وهو الذي سحر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، ولأجله نزلت المعوذتان: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ⁽¹⁾، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ⁽²⁾.

2- ليسع بن حرملة، وفيه نزل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ⁽³⁾الآية.

باب الميم

1- معاذ بن جبل، يكنّى أبا عبد الرحمن، وكان بدرياً خزرجياً، مات سنة (ثماني عشرة بعمواس بين أردن والشام) في الطاعون، وفيه نزل قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ⁽⁴⁾الآية.

2- مقداد بن الأسود الكندي، (ويكنّى أبا يعمر، وهو المقداد بن عمرو، وإنّما نسب إلى الأسود بن يغوث تبنّاه فنسب إليه، مات سنة ثلاث

وثلاثين من الهجرة فحمل على رقاب الرجال حتّى دفن في المدينة وهو يومئذ ابن سبعين سنة، و) فيه نزل: وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا⁽¹⁾.

3- مهجع بن عبد الله بن صالح، وهو أوّل قتيل في الإسلام، وفيه نزل قوله تعالى: وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ⁽²⁾الآية.

4- معقل بن يسار، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النَّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ⁽³⁾الآية.

5- مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حتّى يُؤْمِنَّ⁽⁴⁾.

6- المنذر بن ساوى بن عمرو التميمي، وفيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ⁽⁵⁾.

7- مصعب بن عمير، قتل يوم أُحد دون النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وهو صاحب لواء

المسلمين يومئذ، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً⁽¹⁾، وأيضاً: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ⁽²⁾.

8- مرارة بن الربيع، وفيه نزل قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللّهِ⁽³⁾الآية.

9- مسطح بن أثاثة، يكنّى أبا عبّاد (وأُمّه أُمّ مسطح، مات سنة أربع وثلاثين وهو يومئذ ابن ستّ وخمسين سنة، و) فيه نزل: وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ⁽⁴⁾الآية.

10- مارية القبطية، وهي أُمّ إبراهيم، جارية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وفيها نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ⁽⁵⁾الآية.

11- معتب بن قشير، وهو منافق، وفيه نزل قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ⁽⁶⁾الآية.

12- 13- 14- محصن بن أبي قيس، ومنظور بن زبان بن سنان، ومليكة بنت خارجة بن سنان المري، كانت تحت زبان الفزاري، فيهم نزل قوله تعالى: وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء⁽⁷⁾.

15- (مطلب بن أبي وداعة السهمي، وفيه نزل قوله تعالى: فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا⁽¹⁾).

16- مرجة بن زيد، وفيه نزل قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ⁽²⁾.

17- مقيس بن ضبابة الليثي، ثمّ الكناني، وهو الذي قتل صبراً بمكّة يوم الفتح، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا⁽³⁾.

18- مدلج، وفيه نزل قوله تعالى: لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ⁽⁴⁾.

19- 20- مالك بن عمرو، ومالك بن الدخشم، وفيهما نزل قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ⁽⁵⁾.

21- مالك بن الصيف، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ⁽¹⁾الآية.

22- مالك بن أشرف، وفيه نزل قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ⁽²⁾.

23- مالك بن زيد، فيه نزل: أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ⁽³⁾.

24- مالك بن عوف النضري، وفيه نزل قوله تعالى: فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ⁽⁴⁾، وقيل: إنّ مالك بن عوف النضري (ثمّ أسلم و) مات مسلماً.

25- مسافع، وهو منافق، وفيه نزل قوله تعالى: غَرَّ هَ-ؤُلاء دِينُهُمْ⁽⁵⁾.

26- مسيلمة الكذّاب، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ⁽¹⁾.

27- مخشي بن وبرة، منافق، وفيه نزل قوله تعالى: فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ⁽²⁾.

28- مخشي بن الحمير، منافق، وفيه نزل قوله تعالى: يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ⁽³⁾.

29- منبه بن الحجّاج، كافر، وفيه نزل قوله تعالى: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى الِهَتِكُمْ⁽⁴⁾.

30- مطعم بن عدي، وفيه نزل قوله تعالى: انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأَمْثَالَ⁽⁵⁾.

31- مخرمة بن نوفل مسلم، وفيه نزل قوله تعالى: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ⁽⁶⁾.

32- مجمع بن حارثة، منافق بعدما أسلم، وفيه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً⁽¹⁾.

33- 34- معاذة، امرأة عبد الله بن أبيّ، ومسيكة، جارية عبد الله بن أُبيّ، ومعوّذة، وفيهن نزل قوله تعالى: وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء⁽²⁾.

باب النون

1- نهيك بن مرداس الفزاري، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً⁽³⁾.

2- نعيم بن مسعود الأشجعي، أسلم في الخندق، ومات في خلافة عثمان، وفيه نزل: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ⁽⁴⁾.

3- النجاشي، واسمه أصحمة (وهو بالعربية عطية، والنجاشي لقب للملك

كهرقل وقيصر، والنجاشي)، أسلم وأهدى إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم الهدايا، ومات مسلماً، وصلّى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم على جنازته في جماعة من المؤمنين وإن كانوا في المدينة وهو بالحبشة، فخلق الله تعالى زيادة في بصر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم حتّى أبصر جنازته حين صلّى عليه، وفيه نزل قوله تعالى: وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ⁽¹⁾.

4- نعمان بن أبي أوفى، وفيه نزل قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً⁽²⁾.

5- نبيه بن الحجّاج، كافر، وفيه نزل قوله تعالى:مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى الِهَتِكُمْ⁽³⁾.

6- النضر بن الحارث، قتل صبراً يوم بدر، وفيه نزل قوله تعالى: ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ⁽⁴⁾.

7- نوفل بن الحارث، وفيه نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى⁽⁵⁾.

8- نبهان، وفيه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ⁽⁶⁾.

باب الهاء

1- هلال بن أنس الفهري، وهو مقتول مقيس بن ضبابة، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً⁽¹⁾.

2- هلال بن أُميّة، وهو اسم رجلين، نزل في أحدهما قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ⁽²⁾، ونزل في الآخر: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ⁽³⁾.

3- هلال بن أنس بن حنظل، وفيه نزل قوله تعالى: مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ⁽⁴⁾.

4- هلال بن عبد، ممّن نزل فيهم قوله تعالى: كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ⁽⁵⁾، ووَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتّى تَفْجُرَ لَنَا⁽⁶⁾.

5- هشام بن ضبابة، أخي مقيس بن ضبابة، الذي نزل لأجل ثأره: وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً⁽¹⁾.

6- هشام بن عمرو، ممّن نزل فيهم قوله تعالى: أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى الِهَتِكُمْ⁽²⁾.

7- هشام بن العاصي، وكانت تحته هند بنت أبي جهل، وفيه نزل قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ⁽³⁾.

8- هبيرة بن أبي وهب، وفيه نزل قوله تعالى: وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ⁽⁴⁾الآيات.

9- هند بنت أبي عتبة، وفيها نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ⁽⁵⁾الآية.

باب الواو

1- وحشي، غلام مطعم بن عدي، قاتل حمزة بن عبد المطلب، ثمّ أسلم وقتل مسيلمة الكذّاب، وقال: هذا بذاك، وفيه نزل قوله تعالى: إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً⁽¹⁾.

2- وديعة بن حرام، وفيه نزل قوله تعالى: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً⁽²⁾.

3- وهب بن يهوذا، وفيه نزل قوله تعالى: وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ⁽³⁾.

4- وارث بن عمرو، وفيه نزل قوله تعالى: وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً⁽⁴⁾الآية، وليس هذا إلاّ في تفسير مقاتل؟

5- وهب بن أبي أُميّة، من قوم فيهم نزل قوله تعالى: كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ⁽⁵⁾.

6- وليد بن المغيرة، وفيه نزل قوله تعالى: سَأُصْلِيهِ سَقَرَ⁽¹⁾.

7- وليد بن قيس، وفيه نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ⁽²⁾.

8- وليد بن عقبة، وفيه نزل قوله تعالى: أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَّ يَسْتَوُونَ⁽³⁾، يعني بالمؤمنين: عليّ، وبالفاسق: وليد بن عقبة.

9- وليد بن عتبة، كافر، وهو مقتول عليّ يوم بدر، وفيه نزل قوله تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ⁽⁴⁾، يعني بالفجار: وليد بن عتبة لعنه الله.

باب الياء

1- 2- يامين بن أُمّ يامين، ويامين بن يامين، وهما من أصحاب عبد الله بن سلام، وفيهم نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَافَّةً⁽⁵⁾.

3- يسار بن أبي فكيهة، وفيه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ⁽⁶⁾.

4- يزيد بن الحليس، وفيه نزل قوله تعالى: إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ⁽¹⁾.

5- يوفنّا، وهو من وفد نجران، وفيهم نزل قوله تعالى: وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ⁽²⁾.

6- ياسر، أبو عمار، وفيه نزل قوله تعالى: وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ⁽³⁾.

تمّ كتاب الأسامي في من نزل فيهم القرآن بحمد الله ومنّه، ثمّ نعقّب هذا الكتاب الآيات التي نزلت في جماعات وإن كان ما ذكرنا مشتملاً عليها؛ ليكون أدعى إلى المقصود، وبالله التوفيق.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

ذكر الآيات التي نزلت في جماعات

الصفحة السابقةالصفحة التالية

والأسود بن المطلب..

والمستهزئين بالأذان أربعة: خالد بن أسيد، وحارث بن هشام، وسهيل ابن عمرو، وجويرية بنت أبي جهل.

(قوله عزّ وجلّ: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ⁽³⁾الآية. نزلت

في خمسة رهط: مسطح بن أثاثة القرشي، وحسّان بن ثابت الأنصاري، وعبد الله بن أبيّ بن سلول المنافق، وحمنة بنت جحش الأسدية، وعبّاد).

وزعير بن عمرو.

وأولاد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ثمانية: إبراهيم، والقاسم، والطاهر، ومطهّر، وفاطمة عليها السلام، وزينب، ورقية، وأُمّ كلثوم، وكان إبراهيم من مارية القبطية، وهي ولد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، والباقي من خديجة بنت خويلد، وتوفي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

ولم يبق من أولاده إلاّ فاطمة عليها السلام.

باب في ذكر القبائل التي نزل فيها الآيات

أوّلهم أوس، فيهم نزل: وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ⁽²⁾.

بني أسد، فيهم نزل: فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ⁽³⁾.

بني أسلم، فيهم نزل: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم⁽¹⁾الآية.

بني أُميّة، فيهم نزل: [وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ⁽²⁾]⁽³⁾.

بني أشجع، فيهم نزل: وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ⁽⁴⁾.

بني أحمس، فيهم نزل: وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ⁽⁵⁾.

بني أزد، فيهم نزل: فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كلّ مُمَزَّقٍ⁽⁶⁾.

بني تميم، فيهم نزل: فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ⁽⁷⁾.

بني ثقيف، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا⁽¹⁾.

بني جهينة، فيهم نزل: وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ⁽²⁾.

بني جنادة بن عوف بن أُميّة بن قلع، فيهم نزل: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ⁽³⁾.

بني جذام، فيهم نزل: فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ⁽⁴⁾.

بني الحارث بن عبد مناف، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ⁽⁵⁾.

بني حارثة، فيهم نزل: إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ⁽⁶⁾.

بني حبيب، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا⁽⁷⁾.

بني حمير، فيهم نزل: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا⁽¹⁾.

بني حذيفة وبني حنظلة، فيهم نزل: وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ⁽²⁾.

بني خزاعة، وفيهم نزل: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّهِ⁽³⁾.

بني خزرج، وفيهم نزل: وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ⁽⁴⁾.

بني خزيمة، وفيهم نزل: بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ⁽⁵⁾.

بني وائل بن بكر، وفيهم نزل: وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ⁽⁶⁾.

بني ربيعة، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ

الرِّبَا⁽¹⁾. بني، فيهم نزل: لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ⁽²⁾.

بني سلمة، فيهم نزل: إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ وَاللّهُ وَلِيُّهُمَا⁽³⁾.

بني ضمرة، فيهم نزل: الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً⁽⁴⁾.

بني عامر بن صعصعة، فيهم نزل: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّهِ⁽⁵⁾الآية.

بني عامر بن عبد مناف، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ⁽⁶⁾.

بني عدوان، فيهم نزل: يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً⁽¹⁾.

بني عُدي، فيهم نزل: وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ⁽²⁾.

بني عمرو بن عوف، فيهم نزل: لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ⁽³⁾.

بني غطفان، فيهم نزل: وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ⁽⁴⁾.

بني فارس، فيهم نزل: وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا⁽⁵⁾.

بني قريضة، فيهم نزل: يَا أهل الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً ممّا كُنتُمْ تُخْفُونَ⁽⁶⁾.

بني كنانة، فيهم نزل: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللّهِ⁽⁷⁾.

بني كندة، فيهم نزل: فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ⁽¹⁾.

بني كلب، فيهم نزل: فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ⁽²⁾.

بني مسح، فيهم نزل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا⁽³⁾.

بني مليح، فيهم نزل: وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ⁽⁴⁾.

بني مخزوم، فيهم نزل: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً⁽⁵⁾.

أهل مكّة، فيهم نزل: وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ⁽⁶⁾.

أهل المدينة، فيهم نزل: وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ⁽⁷⁾.

بني النضر، فيهم نزل: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا⁽⁸⁾.

بني النضير، فيهم نزل: وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ⁽¹⁾.

بني النخع، فيهم نزل: وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ⁽²⁾.

نصارى أهل نجران، فيهم نزل: لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ⁽³⁾.

بني هاشم، فيهم نزل: مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ⁽⁴⁾.

بني هلال بن عويم الأسلمي، فيهم نزل: إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ⁽⁵⁾.

باب أسماء الذين ذكروا في القرآن ولم يكونوا من أُمّة محمّد صلي الله عليه وآله وسلم

اشارة

ططيانوس: اسم الذي بعثه اليهود لقتل عيسى، فرفعه الله، وقتل اليهود ططيانوس صاحبهم مكان عيسى، نزل فيهم: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ⁽¹⁾.

(أسماء أصحاب الكهف)

مكسمينا وهو كبيرهم، ثمّ تمليخا وهو الذي كان يقوم بأسبابهم، ونواس، وبنينوس، وطنوس، وسباسوس، وططنوس، وانطيوس، واسم الملك الذي هرب منه أصحاب الكهف: دقيانوس، واسم كلبهم قطمير، والرقيم اسم الوادي الذي فيه غارهم.

قوله: قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ⁽²⁾، أحدهما: يوشع بن النون، والآخر: كالب بن يوفنّا.

قوله: فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ⁽¹⁾، يعني: لوطاً وبنتاه: زروعا وريثا.

قوله: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ⁽²⁾، يعني: سارة.

قوله: امْرَأَةُ الْعَزِيز⁽³⁾، يعني زليخا، واسم العزيز قطيفير، واسم الملك ريّان بن الوليد، واسم ساقيه شرها اسلم، واسم الخباز شرها انقم.

قوله: وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ⁽⁴⁾، يعني: أخوين، أحدهما مؤمن، والآخر كافر، اسم المؤمن يهوذا، واسم الكافر: بطيوس، واسم الغلام الذي قتله الخضر: مسود، وهو المعني: فَانطَلَقَا حتّى إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ⁽⁵⁾، وكان وراءهم ملك اسمه حليذا، وأمّا الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة، وكان اسم أحدهما أحرم، والآخر حريم، واسم أُمّهما: كاشح.

وكان اسم ذي القرنين: اسكندر بن فيلاسوف بن يونان.

فرعون، وكان اسمه: وليد بن مصعب، وكنيته أبو العبّاس، واسم امرأته: آسية، واسم مؤمن آل فرعون: حزقيل، واسم امرأة سليمان: بلقيس.

قوله تعالى: قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ⁽¹⁾، يعني: آصف بن برخيا.

واسم أُمّ موسى: يوخابذ، واسم أخت موسى: كلثم، وهي المعني بقوله: وَقَالَتْ لأُخْتِهِ⁽²⁾.

قوله تعالى: فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ⁽³⁾، أحدهما قبطي، والآخر من بني إسرائيل.

قوله تعالى: امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ⁽⁴⁾، كانت إحداهما: صفيراً، والأُخرى: صفوراً.

قوله: فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ⁽⁵⁾، وكانوا رسل عيسى إلى أهل أنطاكية، اسم أحدهما: يحيى، والآخر: بلوس، والآخر: شمعون.

قوله: وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى⁽⁶⁾، وهو حبيب النجّار.

قوله: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ⁽¹⁾، يعني: شيطاناً، واسمه صخر، وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ.

قوله: خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ⁽²⁾، اسمه: أسعد، وكنيته أبو كرب، ولقبه: ملكي كرب، ملك اليمن.

قوله: اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ⁽³⁾، يعني: اسم امرأة نوح: واهله، واسم امرأة لوط: واعله، واسم ملك أصحاب الأخدود: يوسف بن شرحبيل ذو نواس، واسم مؤمنهم: عبد الله بن ثامر.

واسم ملك إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ⁽⁴⁾: شدّاد.

واسم ملك أصحاب الفيل: أبرهة بن الصبّاح.

قوله: وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ⁽⁵⁾، وبروج السماء اثنا عشر: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت.

قوله تعالى: فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ _ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ⁽⁶⁾، وهي سبعة أنجم: الشمس، والقمر، والزحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد.

قال وهب بن منبه: المسوخ في بني إسرائيل عشرون: أوّلها: القردة، فهم الذين هادوا يوم السبت والحيتان وأكلها.

قد تمّت - كذا - الكتاب بعون الملك الوهاب على يد الحقير الفقير إلى الله ابن عبد الله محمّد حسين الخوانساري، السنة الستّين ومائتين بعد الألف، والحمد لله ربّ العالمين.

نقد وإيضاح لكتاب الأسمي في من نزل فيهم القرآن الحكيم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

وبه نستعين

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

وصلّى الله على سيّدنا محمّد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، الذي أرسله رحمة للعالمين، فجاء بالهدى ودين الحقّ. وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين، صفوة الخلق من العالمين، عدل الكتاب المبين، ورضي الله عمّن والاهم من الصحابة المهتدين أجمعين، واللعنة الدائمة على من ناوأهم فحاد عن شرعة الصواب من المنافقين، ولم يؤمن بمحكم الكتاب، فاتّبع هواه وأضلّه الشيطان، على غير هدى ولا كتاب مستنير، فكان من المدحضين.

وبعد؛ فإنّ الحقّ أبلج كنور الصباح واضح لذي عينين، فمن هداه الله إلى صراط مستقيم، آمن بالحقّ الذي جاء به خاتم النبيّين، فكان من السابقين الأوّلين، فهو من أصحاب اليمين. ومن صدّ عنه من العتاة المردة وكان من الغاوين المنافقين، فهو من أصحاب الشمال، وما أدراك ما أصحاب المشأمة، ثلّة من الأوّلين وثلّة من الآخرين، وبدأت بين الفريقين حروب دامية، وبين أتباعهم معارك كلامية حامية، فكانت ندوب ولها

عيوب وجيوب، ولولا مواقف أهل البيت عليهم السلام والأفذاذ من شيعتهم لقضي على الإسلام، ولعادت الجاهلية التي حنّ إليها المنافقون، وأكثر جمعهم المؤلفة بما يصفون، فكاد نداء (أُعلُ هبل) يقضي على الشهادتين، وثارت الأحقاد فقالوا: ((إلاّ دفناً دفنا)).

واتّخذت الأسرات الحاكمة من بعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم زمراً من السماسرة للتشويه والتمويه، وجميعهم من المناوئين لأهل البيت عليهم السلام، فخلطوا الأوراق خلط الحابل بالنابل، ونشطت مدرسة الكذب التي شاد بناءها ابن أبي سفيان، وعاونه أبناء الشيطان، فوضعوا له ما شوّه التراث الإسلامي بكثرة الأكاذيب في الأحاديث الموضوعة، عداوة لله ولرسوله صلي الله عليه وآله وسلم، فعانى أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم معاناة كبيرة في فضح تلك الأكاذيب، وبيان تلك الحقائق المضيّعة بدءً من التوحيد وصفاته، ومروراً بالنبوّة وكمالاتها، وانتهاءً بالإمامة وشرائطها، وبيّنوا زيف هوية أُولي الأمر المصطنعة، التي اتّخذها زعانفة الحاكمين شعاراً ودثاراً، فساسوا الناس بها، يضربون أبشارهم، ويخربون ديارهم ما لم يطيعوا أوامرهم، على أنّ آية طاعة أُولي الأمر واضحة الدلالة. ولكن الخالفة والذوات الزائفة تعاونوا على برمجة وبهرجة هالة التعظيم لمن لا يساوي شروى نقير، ففسّروا كتاب الله تعالى الذي لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ⁽¹⁾بحسب آرائهم وأهوائهم، وأحاطوا النخب الصالحة بسياج من التعتيم، فجاءت مصادر المعارف القرآنية مليئة بأكاذيب ما نزّل الله بها من سلطان، لخدمة

الزمر الغاشمة من الأسرات الحاكمة وبهرجوها مرفوعة إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، ومروية بأسماء الصحابة اللامعين من المهتدين، لتلقى قبولاً عند السامعين.

وكان ابن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن رضي الله عنه، من ضحايا مدرسة الكذب، فوضعوا على لسانه ما لم يقله، ونسبوا إليه ما لم يصحّ عنه، وكان هو كما قلت في مقدّمة هذا الجزء من هذه الحلقة: ((الأوفر نصيباً من بقية الصحابة فيما لحقه من تضبيب في مروياته، منذ حياته في زمانه، فضلاً عن الكذب عليه بعد وفاته)). وقد ذكرت بعض التفاسير المنسوبة إليه زوراً، ولم أر فيها أقبح كذباً من كتاب (الأسامي في من نزل فيهم القرآن الحكيم)، المنسوب (لأبي عثمان - أبي عبد الرحمن - إسماعيل بن أحمد الحيري الضرير)! وقد عرضته أمام القارئ بجملته ونصّه وفصّه، ليراه القارئ الفطن، كيف تهافتت أقوال ابن عبّاس فيه، فيما زعم مصنّفه أنّه أخذ معلوماته من أقوال ابن عبّاس رضي الله عنه. (؟)

إنّها بليّة ما فوقها بليّة، ورزيّة ما مثلها رزيّة، أن يكون مثل ابن عبّاس بما له من مقام علمي رفيع، وولاء لإمامة أمير المؤمنين عليه السلام وهو التابع المطيع، يروي عنه ما يحطّ بمقام الإمامة، وحصانة الكرامة، حتّى ذكر عنه في تفسير قوله تعالى: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ⁽¹⁾، أنّها نزلت في أبي طالب (ومات كافراً، وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يحبّ هدايته حتّى أوحي إليه: إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ⁽²⁾، فعزّاه وبشّره، فالتعزية:

لأجل عمّه أبي طالب، وأمّا البشارة: فلأجل عمّه العبّاس)!!

هذا ما ورد في الكتاب بلفظه، وهذا ما يستبطن كذبه! فإنّ ابن عبّاس وأباه العبّاس ممّن كانا يقولان في أبي طالب: مات مؤمناً، ويدافعان عن إيمانه، فكيف ينسب إليه في الكتاب غير ذلك؟!

وله مقولة لم يقلها في زمانه غيره؛ فقد سُئل عن إيمان أبي طالب؟

فقال للسائل: ((وكيف لم يكن مسلماً؟ وهو القائل:

وقد علموا أنّ ابننا لا مكذّب*** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل

إنّ أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف حين أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرّتين)). كما سيأتي هذا وأمثاله عنه في ترجمة أبي طالب.

وهذا الكذب المفترى في شأن نزول بعض الآيات هو الذي حملني على كشف الحقائق، وتسليط الضوء على بعض معلومات الكتاب المزيّفة، ولمّا كان عدد الأسماء كثيراً، واستيعاب جميعهم يتطلّب جهداً عسيراً، فاخترت ممّن هم من أصحاب اليمين ثلّة من السابقين الأوّلين، من الأنصار والمهاجرين، وكذلك اخترت من بين أصحاب الشمال ثلّة من الأوّلين وقليل من الآخرين، فذكرت ما استطعت ترجمة كلّ واحد من الفريقين، معتمداً على مصادر من لا يُتّهم أصحابها بالتحيّز إلى أهل البيت عليهم السلام، بل جلّهم إن لم يكن كلّهم من أبناء العامّة، وفي هذا نصرة لابن عبّاس المظلوم كإمامه، في كثرة الدسّ عليه، واستغلال اسمه للتمويه والتشويه، ولولا خوف مفاجأة الأجل، وانقطاع الأمل، لأخرّت العمل في هذا إلى الحلقة

الرابعة من الموسوعة، التي خصصتها لما قيل في ابن عبّاس مدحاً وقدحاً، وجعلت عنوانها: (ابن عبّاس في الميزان)، وهناك بحثت بعض المسائل الحساسة التي تمسّ كرامة ابن عبّاس رضي الله عنه، وكان لها الأثر السيئ في انطباع كثير من الناس عنه، ولقد ضاع من الحقائق ما ضيّعه المخالفون الذين لم يكن من السهل عليهم أن يقبلوا بابن عبّاس الحبر الفذّ أن يكون محامياً عن عقيدته، وموالياً لأئمّته، وهم لم يقبلوا عليّاً عليه السلام بإمامته، وهو مربّيه ومعلّمه، فشوّهوا تاريخه بما اقتضته سياسة التزوير والتبرير.

وقد رتّبت رسالتي هذه (نقد وإيضاح) على النحو التالي:

1- أسماء السابقين الأوّلين من الهاشميين.

2- أسماء السابقين الأوّلين من غير الهاشميين.

3- أسماء أزاوج النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وبعض من نساء المؤمنين.

4- أسماء المهاجرين والأنصار من ذوي السابقة في الدين.

5- أسماء المؤلفة قلوبهم والمنافقين.

وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ _ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ _ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ _ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ _ وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ⁽¹⁾

(أسماء السابقين الأوّلين من الهاشميين)

أوّلاً: أوّلهم وسيّدهم وشيخهم شيخ البطحاء.

اشارة

أبو طالب عصمة المستجير*** وغيث المحول ونور الظلم

كذا قال عليّ أمير المؤمنين عليه السلام.

قال الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام: (إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرّتين)⁽²⁾.

ومن قبل هذا سُئل ابن عبّاس رضي الله عنه عن أبي طالب رضي الله عنه؟ فأجاب هو بعين هذا الجواب، إذ قال: ((إنّ أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف حين أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرّتين))⁽³⁾. وهذا بعض شواهد وحدة الرأي بين ابن عبّاس رضي الله عنه وأئمّة أهل البيت عليهم السلام في مسائل العقيدة!

قال مصنّف الكتاب:

((أبو طالب بن عبد المطلب، واسمه عبد مناف بن شيبة، كان عمّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأبا عليّ صلوات الله عليه، وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في حجره بعد موت عبد المطلب جدّه، وكان أبو طالب يكثر الإحسان إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قبل نبوته، ويذبّ الكفّار بعد نبوته، حتّى نزل فيه قوله تعالى: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ⁽¹⁾، ومات كافراً، وكان النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يحبّ هدايته حتّى أوحى إليه: إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ⁽²⁾فعزّاه وبشرّه، فالتعزية: لأجل عمّه أبي طالب، وأمّا البشارة: فلأجل عمّه العبّاس))(؟!)

قال الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي في كتابه (تفسير ابن عبّاس ومروياته في التفسير من كتب السُنّة): ((قال الإمام البخاري: قال ابن عبّاس: (ينأون) يتباعدون⁽³⁾. وأخرجه ابن جرير الطبري من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس، في قوله: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ، قال: يعني: ينهون الناس عن محمّد أن يؤمنوا به، وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ، يعني: يتباعدون عنه⁽⁴⁾.

قال الدكتور الحميدي: وإسناده حسن، كما تقدّم.

ثمّ قال: بيان المعنى من هذه الرواية تبيّن أنّ هذه الآية نزلت في

مشركي مكّة، حيث كانوا ينهون الناس عن اتّباع محمّد صلي الله عليه وآله وسلم والإيمان به ويتباعدون عنه.

وقد روي عن ابن عبّاس في معنى الآية قول آخر، وهو ما أخرجه أبو عبد الله الحاكم من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، أنّه قال في هذه الآية: نزلت في أبي طالب، كان ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويتباعدوا عمّا جاء به.

قال أبو عبد الله: (صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي⁽¹⁾.

قال الحميدي: وبهذا تبيّن لنا أنّ في الآية قولين عن ابن عبّاس رضي الله عنه:

الأوّل: أنّ الآية نزلت في مشركي مكّة، حيث كانوا ينهون الناس عن الإيمان برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويتباعدون عن الإيمان به.

الثاني: أنّها نزلت في أبي طالب، حيث كان ينهى المشركين عن إيذاء رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويتباعد عن الإيمان بما جاء به.

ومن دراسة سياق هذه الآية، يتبيّن لنا أنّ القول الأوّل أرجح، حيث أنّ ما قبل هذه الآية وما بعدها في مشركي مكّة وليست في أبي طالب.

وقد اختار ابن جرير هذا القول ورجّحه بمناسبته لسياق الآيات⁽²⁾))⁽³⁾.

أقول: ومن غريب الأقوال في هذا المجال، ما رواه السيوطي في (لباب

النقول)، قال: ((وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن هلال، قال: نزلت - الآية - في عمومة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، وكانوا عشرة(؟) فكانوا أشدّ الناس معه في العلانية، وأشدّ الناس عليه في السرّ))⁽¹⁾أه- .

وهذا الخبر يستبطن كذبه من عدّة جوانب: فمن كون عمومة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وكانوا عشرة (؟) فهم لم يكونوا كذلك، بل هم تسعة، وإنّما هم عشرة مع أبيه صلي الله عليه وآله وسلم.

وثانياً: لم يكونوا جميعاً كذلك، فأبو لهب كان من أشدّ الناس على النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم علانية وسرّاً، وتكفي سورة تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ⁽²⁾شاهداً على ما نقول.

وثالثاً: لم يكونوا جميعاً أحياءاً عند بعثته، فالزبير والحارث والمقوم وحجل وغيرهم ماتوا قبل البعثة، ومن أدركها فقد آمن، وهم: أبو طالب، والحمزة، والعبّاس.

ومن الغريب⁽³⁾حقّاً أن تكون مسألة إيمان أبي طالب عليه السلام مورد تشكيك وموضع جدل، مع وضوح إيمانه بصريح بيانه المعرب عن عقيدته في جنانه ولِسانِه.

وإذا أمعنّا النظر في ملابسات القضية، نجد الشنشنات الأخزمية من أموية وعبّاسية، هي التي طرحت المسألة في التاريخ الإسلامي، كمسألة

قابلة للتشكيك، وأثارت حولها الشبهات والترّهات، وجعلت لها سماسرة يحيكون حولها أحاديث مختلفة، فتوارث الأخلاف من نابتة النواصب ذلك الحقد عن أسلافهم، وزرعوا الشكوك والأشواك دون أن ينظروا بنور العلم إلى مصادر تلك الأفيكة. أو يمعنوا في بدء تلك الحسيكة.

متناسين الدوافع الحاقدة التي وراءها، ونوازع السياسة التي نسجت رداءها.

على أنّ القارئ المسلم الواعي لا يعسر عليه إدراك المبتدأ والمآل. فمن أحقاد الجاهلية التي جبلت عليها نفوس الأمويين، إلى أضغان العبّاسيين، التي أثارتها فيهم ثورات الحسنيين، فمن أولئك كانت البداية، ومن هؤلاء كانت الرعاية، فتنامى الشكّ، حتّى كاد يطغى على الواقع فيصبح كحقيقة ثابتة، وما دامت النفوس الخاوية من الإيمان، وأعوانهم أبناء الشيطان قد سجلوا ذلك بأمر من الديوان الخليفي في كلّ زمان ومكان، فتلاقفته الرواة والرعاع، فلا مناص من وقوع النزاع في تلك المسألة، لتصبح مثاراً للخلاف، فذهب الشيعة كلّهم وكثير من غيرهم إلى القول بصحّة إيمان أبي طالب عليه السلام، وذهب الأكثرون من السُنّة إلى خلاف ذلك.

وأصبح لكلّ فريق أنصاره، وعنده حجّته ولديه دليله.

ولكن لدى الموازنة الصحيحة، لا يثبت من الأدلّة إلاّ ما جاء به الشيعة والكثير من غيرهم، لوضوح الأدلّة.

وأمّا ما ذكره الأكثرون من السُنّة، فحجّج واهية، تتداعى كتداعي الفراش على السراج، لما فيها من تناقض صريح، وكذب قبيح، وليس فيها

ما هو صحيح، وحتّى ما ذكروه في كتابهم الصحيح.

ولست بصدد المحاكمة بين الأدلّة ما دمت أنا بصدد تقديم كتاب⁽¹⁾يتضمّن جملة وافرة من أدلّة الشيعة على إيمان أبي طالب، ولكن لا يمنعني ذلك من ذكر مناقشة واحد من أهم أدلّة السُنّة على عدم إيمان أبي طالب - والعياذ بالله - وذلك هو حديث الضحضاح الذي روته بعض الصحاح، وتداولته بعض السنن والمسانيد، وحتّى كتب التاريخ، وإلقاء الضوء عليه لتبيين زيفه، وذلك من خلال المتن والسند وما وراء حيثية الصدور - بل التصدير - من دوافع ونوازع.

قراءة المتن كما في المصادر التالية:

الأوّل: في (الجامع الصحيح) للبخاري:

أخرج في (أبواب المناقب/ باب قصّة أبي طالب)، قال: ((حدّثنا مسدّد، حدّثنا يحيى، عن سفيان، حدّثنا عبد الملك، حدّثنا عبد الله بن الحارث، حدّثنا العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه، قال للنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: ما أغنيت عن عمّك؟ فإنّه كان يحوطك ويغضبُ لك.

قال: (هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)))⁽²⁾.

الصفحة السابقةالصفحة التالية

وأخرجه ثانياً في (كتاب الأدب) آخر (باب كنية المشرك)، قال: ((حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدّثنا أبو عوانة، حدّثنا عبد الملك، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبّاس بن عبد المطلب، قال: يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم! هل نفعت أبا طالب بشيء؟))⁽¹⁾الخ.

وأخرجه ثالثاً في (كتاب المناقب/ باب قصّة أبي طالب)، قال: ((حدّثنا عبد الله بن يوسف، حدّثنا الليث، حدّثنا ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، أنّه سمع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وذكر عنده عمّه، فقال: (لعلّه تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه)))⁽²⁾.

وأخرجه رابعاً كما سبق، وخامساً في (كتاب الرقاق/ باب صفة الجنّة والنار)، قال: ((حدّثنا إبراهيم بن حمزة، حدّثنا إبراهيم بن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد، بهذا، وقال: (تغلي منه أُمّ دماغه)))⁽³⁾.

وأخرجه سادساً في (كتاب الرقاق) هذا السند: ((عن يزيد، عن عبد الله ابن خباب...))⁽⁴⁾إلى آخر ما تقدّم في الحديث الثالث، وفيه تصريح بعمّه أبي طالب.

الثاني: صحيح مسلم:

أخرج في (كتاب الإيمان/ باب شفاعة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لأبي طالب

والتخفيف عنه) الحديث الثاني عن البخاري، فقال: ((حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريري، ومحمّد بن أبي بكر المقدّمي، ومحمّد بن عبد الملك الأموي، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير...))⁽¹⁾، إلى آخر ما مرّ سنداً ومتناً عن البخاري برقم ⁽²⁾.

وأخرج ثانياً، قال: ((حدّثنا أبو عمر، حدّثنا سفيان عمّ عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن الحارث، قال: سمعت العبّاس يقول: قلت: يا رسول الله! إنّ أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل نفعه ذلك؟

قال: قال: (نعم، وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح).

قال مسلم: وحدّثنيه محمّد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدّثني عبد الملك بن عمير، قال: حدّثني عبد الله بن الحارث، قال: أخبرني العبّاس بن عبد المطلب. ح - أي حيلولة في الإسناد -.

وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيع، عن سفيان بهذا الإسناد، عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، بنحو حديث أبي عوانة)).

ثمّ ذكر الحديث الثالث الآنف الذكر بسنده عن قتيبة بن سعيد عن الليث إلى آخر ما مرّ سنداً ومتناً(2).

الثالث: مسند أحمد:

وفيه حديث وكيع عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير... إلى آخر السند والمتن⁽³⁾، كما مرّ في حديث البخاري رقم (1) ومسلم برقم (2).

وجاء الحديث في مسند أحمد أيضاً بسنده عن أبي عوانة ... الخ.

وأيضاً في مسند أحمد بسنده عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير⁽¹⁾.

وأيضاً بسنده عن حديث قتيبة بن سعيد عن الليث - بن سعد - عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خبّاب، عن أبي سعيد الخدري⁽²⁾. وقد مرّ برقم ⁽³⁾عن صحيح البخاري.

وأيضاً نفس الحديث السابق سنداً ومتناً(3).

وأيضاً نفس الحديث برواية أحمد بن حنبل، عن هارون بن معروف، عن أبي وهب، عن حَيْوة، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب... الخ ما مرّ سنداً ومتناً⁽⁴⁾.

الرابع: طبقات ابن سعد (السيرة النبوية):

أخبرنا عفّان بن مسلم وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، قالا: نا أبو عوانة، نا عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن الحرث بن نوفل، عن العبّاس بن عبد المطلب، قال: قلت لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: هل نفعت أبا طالب بشيء؟ فإنّه كان يحوطك ويغضب لك.

قال: (نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا ذلك لكان في الدرك الأسفل من النار)⁽⁵⁾.

هذه هي أُمّهات المصادر التي ذكرت رواية الضحضاح، وهي من أهم أدلّة السُنّة، وهناك مصادر أُخرى أعرضت عن ذكرها لأنّها ليست بذات بال، وإنّما اجترت ما لاكه السابقون، فلم تأت بجديد، فأضربنا عنها صفحاً.

والآن فلنرجع البصر ونعيد النظر فيما مرّ من المصادر التي ذكرناها، ولننظر إلى ما في متونها من تهافت، وحسبنا من القلادة ما أحاط بالعنق، وذلك هو صحيح البخاري الذي شمخوا في تقديسه، حتّى قالوا فيه: أنّه أصحّ كتاب بعد كتاب الله، أو أنّ من روى عنه البخاري فقد جاز القنطرة! فإنّ في أحاديثه الستّة متناً وسنداً أكثر من خدشة.

أوّلاً: ما في المتن:

فلا يخفى التهافت بين حديثي العبّاس - وهو أوّل الستّة - وأبي سعيد - وهو ثالث الستّة - !

ففي الأوّل، قال: (هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان...)، فالضحضاح موجود والعذاب حاصل فيه فعلاً.

بينما في حديث أبي سعيد، قال: (لعلّه تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار...)، وهذا يعني: أنّ الضحضاح بعد لم يعذّب فيه، بدلالة (لعلّ)، و(فيُجعل)، فهو إذاً مؤجّل وليس بحاصل.

فبين المتنين تهافت ظاهر!

وباقي المتون في المصادر الأُخرى لم تخرج عن إطار ما في صحيح البخاري فلا حاجة إلى الإسهاب فيها.

ثانياً: قراءة في الأسانيد:

ونبدأ أيضاً بأسانيد البخاري لما ذكرناه عن كتابه، والآن إلى حسابه:

فأسانيد أحاديثه مدارها على (سفيان عن عبد الملك بن عمير)، كما في سند الحديث الأوّل، والثاني بزيادة (أبي عوانة) فيه.

فسفيان هو الثوري، وهو مدلّس ويكتب عن الكذّابين⁽¹⁾.

وعبد الملك بن عمير: قال فيه أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن مَعِينٍ: مختلط، وقال أبو حاتم: ليس يحافظ تغيّر حفظه، وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد: إنّه ضعفه جدّاً⁽²⁾.

وذكره الذهبي في (ديوان الضعفاء والمتروكين)⁽³⁾، وذكر بعض ما مرّ فيه.

أضف إلى أنّه كان قاضياً للأمويين بالكوفة⁽⁴⁾، وكان يسمّى القبطي⁽⁵⁾، وقد ذكره وكيع في أخبار القضاة⁽⁶⁾، وذكر له قصّته في جوره في القضاء، وشعراً لهذيل الأشجعي في ذلك، وذكره ابن قتيبة في (عيون الأخبار)⁽⁷⁾بنحو ذلك.

ومهما أغمضنا النظر عن جميع ما مرّ، فهل نغضّ النظر عن جريمته