معجم رواة الشیعة الثقات وعدد أحادیثهم فی مصادر أهل السنة جلد 4

هوية الكتاب

طبع برعاية العتبة الحسينية المقدسة..

الأمانة العامة

للعتبة المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية

الطبعة الأولى 1444هـ 2023م

العراق كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - مركز مستبصرين للدراسات والبحوث الهاتف: 0096432326499

www.imamhussain- lib.com

E- mail: info@imamhussain- lib.com

إنّ الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبّر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبّر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق وزارة الثقافة العراقية لسنة 2022 - 4314

خلیفات مروان، 1973 -، مؤلف.

رواة الشيعة الثقات وعدد أحاديثهم في مصادر أهل السّنة / تأليف مروان خليفات - الطبعة الأولى طبعة مزيدة ومنقحة - كربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مركز مستبصرين للدراسات والبحوث، 2023/ 1444 للهجرة.

4 مجلد؛ 24 سم. (العتبة الحسينية المقدسة؛ 1016)، (قسم الشؤون الفكرية والثقافية 296)، (مركز مستبصرين للدراسات والبحوث؛ 14).

يتضمن إرجاعات ببليوجرافية.

BP193.28.K48 2022

ISBN: 978- 9922- 655- 57- 4

تمت الفهرسة في شعبة نظم المعلومات التابعة لقسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة قبل النشر.

محرر الرقمي:ولي رادمرد

اشارة

طبع برعاية العتبة الحسينية المقدسة..

الأمانة العامة

للعتبة المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية

الطبعة الأولى 1444هـ 2023م

العراق كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - مركز مستبصرين للدراسات والبحوث الهاتف: 0096432326499

www.imamhussain- lib.com

E- mail: info@imamhussain- lib.com

إنّ الأفكار والآراء المذكورة في هذا الكتاب تعبّر عن وجهة نظر كاتبها، ولا تعبّر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق وزارة الثقافة العراقية لسنة 2022 - 4314

خلیفات مروان، 1973 -، مؤلف.

رواة الشيعة الثقات وعدد أحاديثهم في مصادر أهل السّنة / تأليف مروان خليفات - الطبعة الأولى طبعة مزيدة ومنقحة - كربلاء، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، قسم الشؤون الفكرية والثقافية، مركز مستبصرين للدراسات والبحوث، 2023/ 1444 للهجرة.

4 مجلد؛ 24 سم. (العتبة الحسينية المقدسة؛ 1016)، (قسم الشؤون الفكرية والثقافية 296)، (مركز مستبصرين للدراسات والبحوث؛ 14).

يتضمن إرجاعات ببليوجرافية.

BP193.28.K48 2022

ISBN: 978- 9922- 655- 57- 4

تمت الفهرسة في شعبة نظم المعلومات التابعة لقسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية المقدسة قبل النشر.

مُعجَمُ رُواةِ الشِيعةِ المُقادِي

وَعَدَدُ حَادِيثَهُمْ فِي مَصَادِر اهل السّنة

تاليف مروان خليفات

طَبَعَة مَزِيدَة وَمُنقَحَة

الجزءُ الرابع

مرکزمستبصرین للدراسات والبحوث

قسم الشوون الفکریة وثقافیة

العتبة الحسینیة المقدسة

حَرف الميم

اشارة

[174] محمَّد بن على السلميّ (المتوفى في القرن الثاني الهجري)

إشارة:

قال ابن أبي حاتم: (محمَّد بن علي بن ربيعة السلمي أبو عتاب، ابن عمّ منصور بن المعتمر، رأى ربعي بن حراش.

وروى عن: أبي وائل، وابن عقيل، وعمر، وعلي بن حسين، ومنصور، وعبد اللّه بن معبد بن عبّاس.

روى عنه: هشيم، وابن عيينة، وعلي بن هاشم بن البريد، والفضل بن موسى السيناني، ووكيع، ومحمَّد بن ربيعة، وعبد اللّه بن داود الخريبي، وعبيد اللّه بن موسى، وأبو نعيم، سمعت أبي يقول ذلك.

قال أبو محمَّد:

روى عنه: مندل بن علي، وعمرو ابن أبي قيس، وعيسى بن يونس، وأبو أسامة.

أخبرنا عبد الرحمن قال:

ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنّه قال: محمَّد بن علي بن ربيعة السلمي ثقة.

أخبرنا عبد الرحمن قال:

سألت أبي عن محمَّد بن علي السلمي، فقال: هو من الشيعة، قلت:

ما حاله؟ قال: صدوق لا بأس به، صالح الحديث) ⁽¹⁾.

وثاقته

تشيّعه

«الناس من شجرٍ شتّى وأنا وعلى من شجرة واحدة») ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

روي عنه خمسة عشر حديثاً.

[175] محمَّد بن فضيل بن غزوان ت (195هـ)

إشارة:

محمَّد بن فضيل بن غزوان، الإمام الصدوق الحافظ، أبو عبد الرحمن الضبي مولاهم الكوفيّ، مصنّف كتاب (الدعاء)، وكتاب (الزهد)، وكتاب (الصيام)، وغير ذلك.

حدث عن: أبيه، وحصين بن عبد الرحمن، وعاصم الأحول، وعمّارة بن القعقاع، وبيان بن بشر، وإبراهيم الهجري، وعطاء بن السائب، وهشام بن عروة، وابن أبي خالد، وزكريا بن أبي زائدة، وليث بن أبي سليم، ومسعر، وحبيب بن أبي عمرة، وخلق كثير.

حدّث عنه: أحمد، وأبو عبيد، وإسحاق، وعلي بن حرب، وأحمد بن بديل، وأحمد بن سنان القطان، وعمرو بن علي، وبنو أبي شيبة، وأبو كريب، وأبو سعيد الأشج، وأحمد بن حرب، وعلي بن المنذر الطريقي، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي، وعدد كثير، وجم غفير.

على تشيّع كان فيه، إلا أنه كان من علماء الحديث، والكمال عزيز.

وثّقه يحيى بن معين.

وقال أحمد بن حنبل:

هو حسن الحديث شيعيّ.

وقال أبو داود السجستاني:

كان شيعيّاً متحرقاً.

وكان ممن قرأ القرآن على حمزة الزيّات.

وقد أدرك منصور بن المعتمر، ودخل عليه، فوجده مريضاً، وهذا أوان أَوَّل سماعه للعلم.

قال محمَّد بن سعد:

بعضهم لا يحتجبه... وقد احتجّ به أرباب الصحاح) ⁽¹⁾.

وقال ابن حجر:

(...قال حرب عن أحمد: كان يتشيّع وكان حسن الحديث.

وقال عثمّان الدارمي عن ابن معين:

ثقة.

وقال أبو زرعة:

صدوق من أهل العلم.

وقال أبو حاتم:

شيخ.

وقال النسائي:

ليس به بأس.

وقال أبو داود:

كان شيعيّاً محترقاً.

ذكره ابن حبّان في الثقات وقال:

كان يغلو في التشيّع.

قلت: صنّف مصنّفات في العلم، وقرأ القراءات على حمزة الزيّات.

وقال ابن سعد:

كان ثقة صدوقاً كثير الحديث متشيّعاً، وبعضهم لا يحتجبه.

وقال العجلي:

كوفيّ ثقةٌ شيعيّ، وكان أبوه ثقة وكان عثمّانياً.

وقال ابن شاهين في الثقات:

قال علي بن المديني: كان ثقةً ثبتاً في الحديث.

وقال الدارقطني:

كان ثبتاً في الحديث إلا أنه كان منحرفاً عن عثمّان.

وقال يعقوب بن سفيان:

ثقة شيعيّ) ⁽¹⁾.

وقال الحافظ ابن حجر

(محمَّد بن فضيل بن غزوان الكوفيّ أبو عبد الرحمن الضبي من شيوخ أحمد... إنَّما توقّف فيه من توقّف لتشيّعه) ⁽¹⁾.

وقال الذهبي:

(محمَّد بن فضيل بن غزوان ثقة مشهور لكنَّه شيعيّ) ⁽²⁾.

قال الزركلي:

(ثقة في الحديث، شيعيّ، من أهل الكوفة) ⁽³⁾.

جلالته ووثاقته

دلائل تشيّعه وترفّضه

ففي ترجمة بسّام بن عبد اللّه الصيرفي، قال الشيخ النجاشي: (روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ)، ذكره أبو العبّاس في كتاب الرجال.

زائراً له عارفاً بحقه؛ كتب اللّه له حجّة ولم يزل محفوظاً حتى يرجع»، قال: فمات مالك في تلك السّنة وحججت فدخلت على أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت: إنَّ مالكاً حدَّثني بحديث عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في زيارة قبر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «هاته»، فحدّثته، فلمّا فرغت، قال: «نعم يا محمَّد حجّة وعمرة ») ⁽¹⁾.

العلاء بن المسيّب، عن إبراهيم قعيس، عن نافع، عن ابن عمر أَنَّ النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان إذا سافر كان آخر الناس عهداً به فاطمة، وإذا قدم من سفركان أوّل الناس به عهداً فاطمة – عليها السلام -) ⁽³⁾.

أبان بن جعفر بن ثعلب، عن جعفر بن إياس، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «والذي نفسي بيده لا يبغضنا، أهل البيت، أحد إلَّا أدخله اللّه النار») ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

بلغت أحاديث هذا الغالي في تشيّعه في كتب السُّنن أكثر من ألف حدیث !

[176] محمَّد بن كثير القرشي (المتوفى فى حدود القرن الثالث الهجري)

إشارة:

محمَّد بن كثير القرشي الكوفيّ أبو إسحاق.

روى عن: الحارث بن حصيرة، والليث بن أبي سليم، وعمرو بن قيس، وإسماعيل ابن أبي خالد.

وروي عنه: علي بن المديني، وابن معين وعبد اللّه بن أيوب المخرمي، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.

وقال أبو داود عن الإمام أحمد:

خرقنا حديثه.

وقال البخاري:

كوفيّ منكر الحديث.

وقال الدوري عن ابن معين:

شيعيّ ولم يكن به بأس.

وقال ابن المديني:

كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه.

وقال ابن عدي:

الضعف على حديثه بيّن.

وقال أبو داود عن أحمد أيضاً:

يحدّث عن أبيه أحاديث كلّها مقلوبة.

وقال إبراهيم بن الجنيد:

قلت لابن: معين محمَّد بن كثير الكوفيّ، قال: ما كان به بأس، قلت: إنَّه روى أحاديث منكرات، قال: ما هي؟ قلت: عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير، يرفعه نضر اللّه امرءاً سمع مقالتي.

وبهذا الإسناد يرفعه اقرأ القرآن ما هناك، فإذا لم يهنك فلست تقرأه.

قال:

ومَن يروي هذا عنه؟ فقال: رجل من أصحابنا، فقال عيسى: هذا سمعه من السدّي.. فإن كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذَّاب وإلّا فإنّي قد رأيت حديث الشيخ مستقيماً.

وروى محمَّد بن منصور الطوسي عن محمَّد بن كثير هذا عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش، عن عبد اللّه، عن علي كذا قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «مَن لم يقل علي خير الناس فقد كفر»

وقال أبو حاتم:

ضعيف الحديث) ⁽¹⁾.

توثيقه

وقد اتهمه بالوضع أكثر من واحد لروايته حديث: «علي خير البشر»، ولعلَّ هذا الحديث هو السبب في خرق ابن حنبل لأحاديثه !

تشيّعه

(صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ اللّه تبارك وتعالى زينّك بزينة لم يزيّن العباد بزينةٍ له مثلها، إنَّ اللّه تعالى حبّب إليك المساكين والدنو منهم، وجعلك لهم إماماً ترضى بهم، وجعلهم لك أتباعاً يرضون بك، فطوبى لمن أحبّك وصدق عليك، وويل لمن أبغضك وكذب عليك، فأمّا من أحبّك وصدق عليك فهم جيرانك في دارك ورفقاؤك من جنّتك، وأمّا من أبغضك وكذب عليك، فإنَّه حقٌّ على اللّه عزّ وجلَّ أنْ يوقفهم مواقف

الكذّابين») ⁽¹⁾.

اللّه - المارقين بالشعفات بالطرقات بالنهراوات، وما أدري ما هم) ⁽¹⁾.

أهل بيتي، تجري الملاحم على يديه، ويظهر الإسلام، لا مخلف وعدّه وهو سريع الحساب») ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

روي عنه ثمّانية وثلاثون حديثاً.

[177] محمَّد بن مسلم الطائفي (ت 150هـ)

إشارة:

محمَّد بن مسلم بن سوسن الطائفي - وقيل سويس، وقيل سيس، وقيل سنين، وقيل سوير - الطائفي يُعدُّ في المكّيين.

روى عن: إبراهيم بن ميسرة، وعمرو بن دينار، وابن جريج، وأيّوب بن موسى، وابن أبي نجيح، وعبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين، وعمرو بن قتادة، وعبد اللّه بن طاووس، وغيرهم.

وروى عنه: ابن المبارك، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الرزاق، والهيثمّ بن جميل، وموسى بن داود الضبي، ومعن بن عيسى، ومعاذ بن هانئ، وأبو هشام المخزومي، وزيد بن الحباب، وحفصبن عبد الرحمن البلخي، وسعيد بن سليمان الواسطي، وأبو مسهر، ومحمَّد بن سنان العوقي، ويحيى بن يحيى، وأحمد بن يونس، وأبو نعيم القعنبيّ، وقتيبة بن سعيد، وآخرون.

قال عبد اللّه بن أحمد عن أبيه:

ما أضعف حديثه.

وقال عبّاس الدوري عن ابن معين:

ثقة لا بأس به، وابن عيينة أثبت منه، وكان إذا حدّث من حفظه يخطئ، وإذا حدّث من كتابه فليس به بأس، وابن عيينة أوثق منه في عمرو بن دينار، ومحمَّد بن مسلم أحبّ إليَّ من داود العطّار في عمرو.

وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين:

ثقة.

وقال حجاجبن الشاعر عن عبد الرزاق:

ما كان أعجب محمَّد بن مسلم إلى الثوري.

وقال البخاري عن ابن مهدي:

كتبه صحاح.

وقال أبو داود:

ليس به بأس.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

وذكر له ابن عدي أحاديث، وقال:

له أحاديث حسان غرائب، وهو صالح الحديث لا بأس به، ولم أرَ له حديثاً منكراً ليس له عند مسلم سوى حديث سعيد بن الحويرث عن ابن عبّاس في ترك الوضوء ممّا مست النار.

قلت: وهو متابع عنده كما نصعليه الحاكم.

وقال الميموني:

ضعَّفه أحمد على كلّ حالٍ من كتاب وغير كتاب.

وقال ابن حبّان لمّا ذكره في الثقات:

يخطئ.

وقال العجلي وأبو داود:

ثقة.

وقال الساجي:

صدوق يهم في الحديث.

روى عن عمرو بن دينار حديثاً يحتجبه القدرية لم يروه غيره، فأحسبه اتهم بالقدر لروايته.

وقال يعقوب بن سفيان:

ثقة لا بأس به، وإن كان ابن عيينة أحبَّ منه) ⁽¹⁾.

وقال ابن حجر:

(محمَّد بن مسلم الطائفي واسم جدّه سوس، وقيل سوسن - بزيادة نون في آخره وقيل بتحتانية بدل الواو فيهما وقيل مثل حنين - صدوق يخطئ) ⁽²⁾.

وفي الكاشف:

(محمَّد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، وابن أبي يحيى، وعنه ابن مهدي، ويحيى بن يحيى، فيه لين وقد وثّق، له في مسلم حديث

واحد، توفّي (177) [م]) ⁽³⁾.

وثاقته

تشيّعه وترفّضه

يعتبر محمَّد بن مسلم من عظماء مشايخ الإماميَّة.

ترجم له الشيعة في كتبهم، وأثنوا عليه الثناء الكبير.

مسلم سنة خمسين ومائة) ⁽¹⁾.

بن أعين، أوتاد الأرض وأعلام الدين، أربعة نجباء أمناء اللّه على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست.

وهم أحبُّ الناس إلىّ أحياءً وأمواتاً) ⁽¹⁾.

وهناك بعض الروايات التي قد يستدلّ بها البعض على ذمّ محمَّد بن مسلم، ولكن لا يصح الاستدلال بها، وقد ناقشها السيد الخوئي (رَحِمَهُ اللّه) ⁽³⁾.

سمعت أبان بن عثمّان زاد المزرفي يقول: وقالا: إنّ عثمّان قال: دخلت على عمر بن الخطاب حين طعن ورأسه في التراب فذهبت أرفعه، فقال: دعني ويلي وويل أُمِّي إنْ لم يغفر لي، ويلي وويل أُمّي إِنْ لم يغفر لي) ⁽¹⁾.

ينصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية، وإنَّ من علامات خروجه: خروجالسفياني من الشام، وخروجاليماني (من اليمن) وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومنادٍ ينادي من السماء باسمه واسم أبيه») ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

بلغت أحاديثه ثلاثمّائة وخمسة وعشرين حديثاً.

[178] محمَّد بن موسى الفطري (المتوفى حدود سنة 170هـ)

إشارة:

(محمَّد بن موسى ابن أبي عبد اللّه الفطري المدني، مولاهم أبو عبد اللّه ابن أبي طلحة.

روى عن: المقبري، ويعقوب بن سلمة الليثي، وعون بن محمَّد ابن الحنفية، ومحمَّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمّان.

روى عنه: عبد الرحمن ابن أبي الموال، وابن مهدي، وابن أبي فديك، ومعن بن عيسى، وأبو عامر العقدي، وأبو المطرف ابن أبي الوزير، وإبراهيم ابن أبي عمر ابن أبي الوزير، وخالد بن مخلد، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.

قال أبو حاتم:

صدوق صالح الحديث، كان يتشيّع.

وقال الترمذي:

ثقة.

وقال أبو جعفر الطحاوي:

محمود في روايته.

ذكره ابن حبّان في الثقات.

قلت: وفي موضع آخر مقبول الرواية.

وقال ابن شاهين في الثقات:

قال أحمد بن صالح محمَّد بن موسى الفطري شيخ ثقة من الفطريين، حسن الحديث، قليل الحديث، ووقع في رواية الطبراني في الدعاء، عن موسى بن هارون عن قتيبة عن ابن أبي فديك، عن محمَّد بن موسى المخزومي، وقد أخرجه الترمذي عن قتيبة فقال الفطري وهو المعروف ⁽¹⁾.

وقال ابن حجر:

(محمَّد بن موسى الفطري - بكسر الفاء وسكون الطاء - المدني صدوق رمى بالتشيّع) ⁽²⁾.

وقال الذهبي:

(المحدّث الحجّة، أبو عبد اللّه المدني، مولى الفطريين - بكسر الفاء - وهم موالي بني مخزوم...) ⁽³⁾.

توثيقه

تشيّعه

وقد عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

عَلَيهِ وَآلِهِ) ⁽¹⁾.

وروى الطبراني: (... أخبرني محمَّد بن موسى الفطري، عن عون محمَّد، عن أم جعفر، عن أسماء بنت عميس: أنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) صلَّى الظهر بالصهباء، ثمّ أرسل علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حاجة فرجع وقد صلَّى النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) العصر، فوضع النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) رأسه في حجر عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «اللّهمّ إنَّ عبدك علياً احتبس بنفسه على نبيّه؛ فردَّ عليه الشمس» قالت: فطلعت عليه الشمس حتى رفعت على الجبال وعلى الأرض، وقام علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتوضأ وصلَّى العصر، ثمّ غابت وذلك بالصهباء) ⁽³⁾.

عدد أحاديثه

روي عنه أربعة وأربعون حديثاً، باسمه محمَّد بن موسى الفطري، وأحياناً المخزومي وأحياناً المدني.

[179] مخول بن إبراهيم (المتوفى في حدود القرن الثالث الهجري)

إشارة:

(مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدي الكوفيّ، رافضيّ بغيض، صدوق في نفسه.

روى عن: إسرائيل، قال أبو نعيم سمعته ورأى رجلاً من المسودة فقال: هذا عندي أفضل وأخير من أبي بكر وعمر، انتهى.

وذكره العقيلي في الضعفاء، وساق كلام أبي نعيم وفيه أنَّ أبا نعيم قال: وقف علينا بعض المسودة عند أبي مخول أتى مكّة وكان كريه المنظر، فتنحّيت عنه، فقال لي مخول: لم تنحّيت عن هذا؟ هذا عندي أخير، أو أفضل، فذكره بالشكّ.

قال ابن عدي، بعد أن أخرجله أحاديث عن إسرائيل ومخول، أكثر روايته عن إسرائيل، وقد روى عنه ما لم يروه غيره وهو من متشيّعي الكوفة.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

وقال:

يروي عنه عبد العزيز بن منبه وأهل بلده) ⁽¹⁾.

توثيقه

ترفّضه

أبيه، قال: سمعت علي بن الحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ) يقول: «من قطرت عيناه فينا قطرة ودمعت عيناه فينا دمعة، بوّأه اللّه بها في الجنّة غرفاً يسكنها أحقاباً») ⁽¹⁾.

وهذا يدلّ على وثاقته عند من يرى وثاقة رجال كامل الزيارات.

حدَّثنا عبد الجبّار بن عبّاس الشبامي، عن عمّار الدهني، عن عمرة بنت أفعى، عن أُم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهَّرَكُمْ تَطْهِيرًا يعني في سبعة؛ جبريل، وميكائيل، ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وعليٍّ، وفاطمة، والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأنا على باب البيت فقلت: يا رسول اللّه ألست من أهل البيت؟ قال: «إنَّك من أزواجالنبيّ»، وما قال: إنك من أهل البيت) ⁽¹⁾.)- وروى الطبراني: (... حدَّثنا مخول بن إبراهيم، حدَّثنا منصور بن أبي الأسود، عن ليث عن الشعبي عن الحارث، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة») ⁽²⁾.)- (... حدَّثنا مخول بن إبراهيم، حدَّثنا عبد الجبار بن العبّاس، عن عمّار الدهني، عن عمرة بنت أفعى، عن أم سلمة قالت: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لا ينبغي لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلّا أنا وعليٌّ ») ⁽³⁾.)- وفي تاريخ مدينة دمشق: (... أخبرنا مخول بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن الأوسد، عن محمَّد بن عبيد اللّه ابن أبي رافع، عن أبيه وعمّه،

عن أبيهما، عن أبي رافع، كذا في الأصل والصواب، عن أبيهما أبي رافع أن النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ خطب الناس فقال: «يا أيها الناس، إنَّ اللّه أمر موسى وهارون أن يتبوء القومهما بيوتاً، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب، ولا يقربوا فيه النساء، إلّا هارون وذرّيته، ولا يحلُّ لأحد أن يعرك النساء في مسجدي هذا، ولا يبيت فيه جنب إلّا علىّ وذرّيته») ⁽¹⁾.)- (... أخبرنا مخول بن إبراهيم، أخبرنا جابر بن الحر عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو ذي مرّ، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ أنَّ النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: «مَن كنت مولاه فعلي مولاه، اللّهم وال من والاه، وعادِ مَن عاداه») ⁽²⁾.)- (... أخبرنا مخول بن إبراهيم أخبرنا علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة وأبي مريم الخولاني، قالا: سمعنا عمّار بن ياسر وهو يقول: سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقول: «يا على إنَّ اللّه زينك بزينة لم يزيّن العباد بشيء أحب إلى اللّه منها؛ وهي زينة الأبرار عند اللّه الزهد في الدنيا، فجعلك لا تنال من الدنيا شيئاً ولا تنال الدنيا منك شيئاً، ووهب لك حبّ المساكين؛ فجعلك ترضى بهم أتباعاً، ويرضون بك إماماً، فطوبى لمن أحبك وصدق فيك فهم جيرانك في دارك ورفقاؤك في جنتك، وأما من أبغضك وكذب عليك، فحقّ على اللّه أن يوقفهم يوم القيامة موقف الكذّابين») ⁽³⁾.)

- (... أخبرنا مخول بن إبراهيم، أخبرنا عبد الجبار بن العبّاس، عن عمّار الذهبي، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللّه أنَّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ انتجى علياً طويلاً فقال أصحابه: ما أكثر ما يناجيه، فقال: «ما أنا انتجيته ولكنَّ اللّه انتجاه») ⁽¹⁾.)- (... أخبرنا مخول بن إبراهيم قالا: أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة زاد ابن طاوس السلولي قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «علي منّي وأنا منه لا يقضي عنّي ديني»، وقال ابن طاوس: «لا يؤدى عنى إلا أنا أو علىٌّ») ⁽²⁾.)- (... أخبرنا مخول بن إبراهيم، أخبرنا، موسى بن مطير، عن عبد اللّه بن محمَّد بن عقيل بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده عقيل بن أبي طالب أنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال لعليّ، (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبيّ بعدي») ⁽³⁾.)- وأخرجالحسكاني: (... حدَّثنا مخول بن إبراهيم، عن جابر بن الحسن، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارُ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثمّ اهْتَدَى) قال: «إلى ولايتنا أهل البيت») ⁽⁴⁾.)

#### عدد أحاديثهرُوي عنه اثنان وأربعون حديثاً.* مستدرك الحاكم: حديثان.* المعجم الأوسط للطبراني: حديثان.* المعجم الكبير للطبراني: ستة أحاديث.* مسند البزار: ستة أحاديث.* دلائل النبوة للبيهقي: حديث واحد.* شرح مشكل الآثار للطحاوي: حديثان.* شرح معاني الآثار للطحاوي: ثلاثة أحاديث.* تاریخ ابن عساكر: أربعة عشر حديثاً.* حلية الأولياء لأبي نعيم: حديثان.* الذرية الطاهرة للدولابي: حديث واحد.* شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: حديثان.* تفسير الطبري: حديث واحد ⁽¹.)

### [180] مخول بن راشد (المتوفى بعد سنة 140هـ)#### إشارة:مخول بن راشد النهدي، مولاهم أبو راشد بن أبي المجالد الكوفيّ الحنّاط.روى عن: أبي جعفر محمَّد بن علي بن الحسين، ومسلم البطين، وأبي سعد المدني. وروى عنه: شعبة، والثوري، وجعفر الأحمر، وشريك، وأبو عوانة.قال الميموني عن أحمد:ما علمت إلّا خيراً، وقال ابن معين والنسائي ثقة.وقال أبو حاتم:يكتب حديثه.وقال العجلي:ثقة من غلاة الكوفيّين، وليس بكثير الحديث.وذكره ابن حبّان في الثقات.قال ابن سعد:توفّي في خلافة أبي جعفر، قلت: تتمة كلامه كان ثقةً إن شاء اللّه تعالى.وقال الدارقطني:مخول بن راشد ومجاهد بن راشد ثقتان.

وقال الآجري عن أبي داود:شيعيّ..وقال ابن شاهين في الثقات:قال محمَّد بن عمّار: كوفيّ ثقة.وقال يعقوب بن سفيان:ثقة، وليس له في البخاري غير حديث واحد توبع عليه عنده ⁽¹⁾.)وقال في التقريب:(مخول بوزن محمَّد، وقيل بوزن الذي قبله ابن راشد أبو راشد بن أبي مجالد النهدي، مولاهم الكوفيّ، الحناط - بمهملة ونون - ثقة، نُسب إلى التشيّع، من السادسة مات بعد سنة أربعين ⁽²⁾.)وقال الذهبي:مخول بن راشد النهدي، مولاهم الكوفيّ، عن أبي جعفر الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ، ومسلم البطين، وعنه،شعبة، وأبو عوانة، ثقة) ⁽³⁾.)

#### الاتفاق على وثاقته* البخاري: احتجّ به في صحيحه.* مسلم: احتجّ به* قال أحمد: ما علمت ألّا خيراً.* قال ابن معين: ثقة.* قال النسائي: ثقة.* قال أبو حاتم: يكتب حديثه.* قال العجلي: ثقة من غلاة الكوفيّين.* ابن حبّان: ذكره بن في الثقات.* قال ابن سعد: كان ثقةً إن شاء اللّه تعالى.* قال الدارقطني: ثقة.* قال ابن شاهين في الثقات: قال محمَّد بن عمّار: كوفيّ ثقةٌ.* قال يعقوب بن سفيان: ثقة.* الذهبي: ثقة.* ابن حجر: ثقة.

#### تشيّعه- قال أبو داود: شيعيّ..- وقال ابن حجر: (ونسب إلى التشيّع.)- وقال ابن عدي: (وهو في جملة متشيعيّ أهل الكوفة ⁽¹⁾.)وأهل الكوفة معروفون بغلوّهم في التشيّع.- قال يحيى بن آدم: ما أدركت أحداً بالكوفة إلا يفضل علياً يبدأ به، وما استثنى أحداً غير سفيان الثوري.- وقال معمّر: عجبت من أهل الكوفة كأنَّ الكوفة إنّما بُنيت على حبّ على، ما كلَّمت أحداً منهم إلا وجدت المقتصد منهم الذي يفضّل علياً على أبي بكر وعمر، منها سفيان الثوري ⁽²⁾.)- فمخول مغال في تشيّعه، وقد أكَّد العجلي هذا بقوله عنه: (من غلاة الكوفيّين أي من غلاتهم في التشيّع، كما هو مفاد عبارته، ومعنى كلام العجلي أنّه كان رافضيّاً يقدّم علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على غيره، وإلّا لا يكون لقوله: من غلاة الكوفيّين معنى!)إنَّ ابنه إبراهيم قد سمّى ولداً له مخول، ربّما حبّاً بالأب ووفاءً له، وكان

هذا الحفيد رافضيّاً بغيضاً على حد وصف الذهبي له ⁽¹.)والذي يبدو أنَّ هذه العائلة توارثت الولاء لآل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ حتى صار بعضهم رافضيّاً، ربّما لصراحته، كما هو الحال في مخول حفيد مخول بن راشد، وقد كان مجاهد وهو أخو مخول بن راشد من أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.)وأثناء تتبّعي لأحاديثه، لم أجد شيئاً رواه في أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ، ربّما لقلة ما رووا عنه.)#### عدد أحاديثهروي عن هذا الشيعيّ المغالي ثلاثة وعشرون حديثاً.* صحيح البخاري حديث واحد* صحیح مسلم: حديث واحد.* مسند أحمد: ثلاثة أحاديث.* سُنن الترمذي حديث واحد.* سنن أبي داود حديث واحد.* السُّنن الكبرى للبيهقي: حديث واحد.

* المصنف لابن أبي شيبة: ثلاثة أحاديث.* صحیح ابن خزيمة: حديث واحد.* صحيح ابن حبّان: حديث واحد.* المعجم الأوسط للطبراني: حديث واحد.* المعجم الكبير للطبراني: أربعة أحاديث.* مستخرجأبي عوانة: حديث واحد.* تاریخ ابن عساكر: حديث واحد.* مسند الروياني: حديثان.* المدونة الكبرى لمالك: حديث واحد ⁽¹.)

### [181] مسور بن الصلت (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:قال ابن حبّان: (مسور بن الصلت، من أهل المدينة، سكن الكوفة، يروي عن أهلها، روى عنه: سعيد بن سليمان الواسطي، والعراقيون.كان غالياً في التشيّع يشتم السلف، وكان يروي عن الثقات الموضوعات.لا يجوز الاحتجّاجبه، كان أحمد بن حنبل يكذبه، وأما يحيى فحسّن القول فيه.سمعت محمَّد بن محمود يقول: سمعت صالح بن محمَّد يقول: سألت يحيى بن معين بن مسور بن الصلت فقال: شیخ صدوققال أبو حاتم: وهو الذي روى عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر، عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ أنه قال: «كل معروف صدقة، وما أنفق الرجل على أهله كتب له صدقة، وما وقى به المرء عرضه كتب له صدقة، وكلّ نفقة مؤمن في غير معصية فعلى اللّه خلفها ضامناً إلّا نفقة في بنيان»، أخبرناه أبو يعلى قال: حدَّثنا بشر بن الوليد الكندي قال: حدَّثنا مسور بن الصلت قال: حدَّثنا محمَّد بن المنكدر، مسحاجبن موسى الضبي، من أهل الكوفة، سكن واسط، كان جمالاً للحاج، يروي عن أنس بن مالك.)روى عنه: المغيرة بن مقسم، روى حديثاً واحداً منكراً في تقديم صلاة الظهر قبل الوقت للمسافر، لا يجوز الاحتجّاجبه.

سمعت أحمد بن محمَّد بن الحسين، سمعت الحسن بن عیسی، قلت لابن المبارك، حدَّثنا أبو نعيم بحديث حسن قال: ما هو؟ قلت: حدَّثنا أبو نعيم عن مسحاج، عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ في سفر ونزلنا منزلاً فقلنا: زالت الشمس أو لم تزل صلاة الظهر؟»، ثمّ ارتحل فقال ابن المبارك: وما حسن هذا الحديث، أنا أقول: كان النبيّ (عليه الصَّلاة والسَّلام) يصلِّي قبل الزوال وقبل الوقت) ⁽¹⁾.)#### توثيقه* قال يحيى بن معين: شيخ صدوق.* قال ابن حبّان: وأمَّا يحيى فحسن القول فيه.#### غلوه في التشيّع- قال ابن حبّان: كان غالياً في التشيّع يشتم السلف.- وقال ابن معين: كان يحدث بأحاديث الشيعة.

#### عدد أحاديثه* في المستدرك للحاكم: حديث واحد.* السُّنن الكبرى للبيهقي: حديث واحدٌ.* المعجم الأوسط للطبراني: حديثان.* ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين: حديث واحدٌ.* مسند الشهاب حديث واحدٌ.* شُعَبُ الإيمان للبيهقي: حديث واحد.* الآداب للبيهقي: حديث واحد ⁽¹.)

### [182] مصدع أبو يحيى (المتوفى في حدود القرن الثاني الهجري)#### إشارة:مصدع، أبو يحيى الأعرجالمعرقب، مولى عبد اللّه بن عمر، ويقال: مولى معاذ بن عفراء، روى عن علي، والحسن، وابن عبّاس، وابن عمرو بن العاصوعائشة. وعنه: سعد بن أوس العدوي، وسعيد بن أبي الحسن البصري، وعمّار الدهني، وشمر بن عطية، وأبو رزين الأسدي، وهلال بن يساف.قال أبو حاتم:مصدع، أبو يحيى الأعرجالأنصاري، يقال: مولى ابن عفراء، وكذا قال أحمد.وقال ابن المديني:سمعت ابن عيينة، قال عمّار الدهني:كان مصدع عالماً بابن عبّاس، قلت: إنَّما قيل له: (المعرقب لأنَّ الحجاج- أو بشر بن مروان - عرض عليه سبّ عليّ، فأبى، فقطع عرقوبه، قال ابن المديني، قلت لسفيان: في أي شيء عرقب؟ قال: في التشيّع، قال علي: وهو الذي مرَّ به ابن أبي طالب وهو يقص، فقال: تعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال: هلكت وأهلكت، وقد ذكره الجوزجاني في (الضعفاء، فقال: زائغ جائر عن الطريق، يريد بذلك ما نسب إليه من التشيّع، والجوزجاني)

مشہور بالنصب والانحراف، فلا يقدح فيه قوله.وقال ابن حبّان في (الضعفاء:)كان يخالف الأثبات في الروايات وينفرد بالمناكير.وقال الذهبي:(مصدع، أبو يحيى المعرقب الأعرج، عن عبد اللّه بن عمرو، وابن عبّاس، وعنه: هلال بن يساف، وسعد بن أوس، وجماعة، صدوق ⁽¹⁾.)#### توثيقه:* مسلم: احتجّ به في صحيحه.* قال العجلي: تابعي، كوفيّ، ثقة.* قال ابن شاهين: ثقة.* ابن خزيمة: احتجّ به في صحيحه⁽².)* الطحاوي: احتجّ به ⁽³.)* قال الذهبي: صدوق.

أمَّا طعن ابن حبّان به، فقد ردَّه عبد اللّه بن فهد الخليفي فهد الخليفي، فقال: (أبو يحيى المعرقب، لا يلتفت إلى كلام ابن حبّان فيه؛ فإنَّ المتقّدمين لم يجرحه منهم أحد على شهرته، وخرّجله مسلم، وأثنوا عليه في ابن عبّاس ⁽¹⁾.)#### تشيّعه:- قال ابن حجر: (إنَّما قيل له (المعرقب.)لأنَّ الحجاج- أو بشر بن مروان - عرض عليه سبّ علي، فأبى، فقطع عرقوبه.- قال ابن المديني، قلت لسفيان: في أي شيء عرقب؟ قال: في التشيّع.)ويبدو أنَّ تشيّعه كان شديداً حتى قطعوا عرقوبه، وممن قطعوا عرقوبه في التشيّع كذلك: عمّار بن معاوية، وقد نصوا على تشيّعه الشديد كما بيّنّا في ترجمته.- وقال الجوزجاني: (زائغ جائر عن الطريق، يريد بذلك ما نسب إليه من التشيّع.)

#### عدد أحاديثهروى أحد عشر حديثاً:* صحیح مسلم روی له حديث: (ويل للأعقاب من النار.* مسند أحمد حديثاً واحداً.* سنن الترمذي: حديثاً واحداً.* سنن أبي داود: حديثين.* السُّنن الكبرى للبيهقي: حديثاً واحداً.* مسند أبي داود: حديثاً واحداً.* صحیح ابن خزيمة حديثاً واحداً.* مسند الشاشي: حديثاً واحداً.* مستخرجأبي عوانة: حديثاً واحداً.* تفسير الطبري: حديثاً واحداً ⁽¹.)

### [183] مصعب بن سلام التميمي (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:(مصعب بن سلام التميمي الكوفيّ، نزيل بغداد، روى عن أبي سعد البقال، وعبد اللّه بن شبرمة، وعمرو بن قيس الملائي الكندي، وابن جريج، وابن سراقة بن شجاع، وأبو نعيم الطحان ومحمَّد بن عبادة الواسطي، وأبو سعيد الأشج، وآخرين، قال عبد اللّه بن أحمد، سألت أبي عنه [...] قيل له: كتبت عنه شيئاً؟ قال: نعم، ليس به بأس.وقال جعفر الطيالسي عن ابن معين:ضعيف.وقال عبد اللّه بن المديني، عن أبيه:كان يروي عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، في قوله تعالى: ﴿ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ.)قال النواة:كنت وأشتهي أن أسمعه منه.قال:وكان من الشيعة، وضعّفه.وقال الآجري:

سألت أبا داود عنه، فوهاه.وقال العجلي:ثقة.وقال أبو بكر الباغندي:حدَّثنا هارون بن حاتم البزار: حدَّثنا مصعب بن سلام التميمي، وكان شيخاً صدوقاً.وقال أبو حاتم:شيخ محلّه الصدق.وقال ابن عدي:له أحاديث غرائب، وأرجو أنَّه لا بأس به، وما انقلبت عليه، فإنَّه غلط منه، لا تعمد ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:(مصعب بن سلّام، بتشديد اللام، التميمي الكوفيّ، نزيل بغداد، صدوق، له أوهام ⁽²⁾.)قال الذهبي:

(مصعب بن سلام التميمي، عن ابن جريج، قال: ابن حبّان: كثير الغلط، لا يُحتجبه، وقال ابن معين: ليس به بأس ⁽¹⁾.)وفي تاريخ بغداد:(مصعب بن سلام، التميمي الكوفيّ، نزل بغداد، وحدّث بها عن جعفر بن محمَّد بن علي، قال يحيى بن معين: مصعب بن سلّام، قد كتبتُ عنه، ليس به بأس، أخبرنا الجوهري، أخبرنا محمَّد بن العبّاس، حدَّثنا محمَّد بن القاسم الكوكبي، حدَّثنا إبراهيم بن عبد اللّه بن الجنيد قال: قلت ليحيى بن معين: فمصعب بن سلّام، قال: صدوق، كان ههنا - يعني ببغداد - فأعطوه كتاباً للحسن بن عمّارة، فحدّث به عن شعبة، ثمّ رجع عنه، فقال عبّاس الدوري ليحيى: كتبت عن مصعب بن سلام شيئاً؟ قال: نعم، ليس به بأس ⁽²⁾.)#### توثيقه:جرحه أكثر من واحد من الرجاليين، ولكن لو لخّصنا كلام من مدحوه ووثقوه لخرجنا بنتيجة مقبولة.* قال أحمد بن حنبل ليس به بأس.* يحيى بن معين: هناك روايتان عنه، أحدهما أنّه قال: ليس به بأس،

ويبدو أنّها الأصح عنه لموافقتها جمعاً غفيراً من الرجاليين الذين مدحوه؛ ولأنها كانت بعد اطلاع ابن معين عليه عن قرب، فقد قال: (كان ههنا – يعني ببغداد - فأعطوه كتاباً للحسن بن عمّارة، فحدّث به عن شعبة، ثمّ رجع عنه، فقال عبّاس الدوري ليحيى: كتبت عن مصعب بن سلام شيئاً؟قال: نعم، ليس به بأس.)* قال العجلي: ثقة.* قال أبو بكر الباغندي: كان شيخاً صدوقاً.* قال أبو حاتم: شيخ محلّه الصدق.قال ابن عدي: له أحاديث غرائب، وأرجو أنه لا بأس به.* الحاكم: خرّجله حديثاً في مستدركه وصححه ⁽¹.)* ابن حجر: صدوق.#### تشيّعه:- قيل عنه: (وكان من الشيع.)وورد في ترجمته: أنه روى عن جعفر بن محمَّد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ، ويؤيد تشيّعه ترجمة أعلام الإماميَّة له في كتبهم.)

- فقد ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾.)- وقال: (مصعب بن سلّام، له كتاب، أخبرنا به جماعة، عن أبي المفضل، عن حميد، عن محمَّد بن موسى خوراء، عنه ⁽²⁾.)- وقال السيد الخوئي: (روى عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، وروى عنه أبو الخزرج⁽³⁾، ورواها الشيخ في التهذيب ⁽⁴⁾، وروى عن سعد بن طريف، وروى عنه محمَّد بن علي ⁽⁵⁾) ⁽⁶⁾.)- وقال فيه عبد الحسين الشبستري: (محدّث إمامي، حسن الحال، وثّقه وصدّقه بعض العامة، وضعّفه آخرون منهم ⁽⁷⁾.)وقع في أسانيد الإماميَّة في عدة موارد:- ففي الكافي له: رواية واحدة.- وفي الخصال للصدوق: رواية واحدة.

- وفي ثواب الأعمال للصدوق: رواية واحدة.- وفي أمالي الطوسي: روايتان.- وفي وسائل الشيعة: أربع روايات.- وفي بحار الأنوار: تسع روايات.روى الشيخ المجلسي: (... عن مصعب بن سلّام، عن موسى بن مطير، عن أبيه، عن أُمّ حكيم بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: لما نزل بعائشة الموت، قلت لها: يا أُمتاه، ندفنك في البيت مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ ؟ وقد كان فيه موضع قبر تدخره لنفسها- قالت: لا، ألا تعلمون حيث سرت؟! ادفنوني مع صواحبي فلست خيرهن) ⁽¹⁾.)- وفي شواهد التنزيل: (... حدَّثنا مصعب بن سلام، عن عبد الأعلى التغلبي: عن محمَّد ابن الحنفية، عن عليٍّ قال: ﴿ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّه عَلَى الظَّالِمِينَ «فأنا ذلك المؤذن») ⁽²⁾.)#### عدد أحاديثه:بلغت أحاديثه في كتب السُّنن والتفسير ثمّانية وثلاثين حديثاً.* سُنن الترمذي: حديث واحد.

* مسند أحمد: ثمّانية أحاديث.* مستدرك الحاكم حديث واحد.* مسند أبي يعلى: حديث واحد.* السُّنن الكبرى للبيهقي: حديثان.* الطبراني في الصغير والأوسط والكبير: عشرة أحاديث.* مسند الشاميين للطبراني: ثلاثة أحاديث.* سُنن الدارقطني: حديثان.* شعب الإيمان للبيهقي: ثلاثة أحاديث.* تفسير الطبري: سبعة أحاديث ⁽¹.)

### [184] معاوية بن عمّار (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:معاوية بن عمّار بن أبي معاوية الدهني، البجلي، الكوفيّ، روى عن: أبيه وأبي الزبير، وجعفر بن محمَّد.وعنه: يوسف بن عدي، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وصالح بن عبد اللّه الترمذي، ومحمَّد بن عيسى بن الطباع، ومعبد بن راشد، وقتيبة بن سعيد، وغيرهم.قال ابن معين والنسائي:ليس به بأس.وقال أبو حاتم:يُكتب حديثه، ولا يحتجبه.وذكره ابن حبّان في الثقات.له في صحيح مسلم والنسائي حديث واحد، متابعة في دخوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ مكَّة بغير إحرام.)قلت:وقال يعقوب بن سفيان لا بأس به ⁽¹.)

وقال ابن حجر:(معاوية بن عمّار بن أبي معاوية الدهني، بضم المهملة وسكون الهاء، ثمّ نون: صدوق ⁽¹⁾.)وفي (الكاشف قال الذهبي:)(معاوية بن عمّار الدهني، ودهن: من بجلية، ويقال: دهن، بالتحريك، - عن أبي الزبير وجعفر بن محمَّد، وعنه: معبد بن راشد، وقتيبة، ثقةٌ، وقال أبو حاتم: لا يحتجبه ⁽²⁾.)وفي المغني قال فيه:(صدوق مشهور ⁽³⁾.)#### توثيقه:* احتجّ به مسلم في صحيحه.* قال ابن معين: ليس به بأس.* وقال النسائي: ليس به بأس* وذكره ابن حبّان في: الثقات.

* قال يعقوب بن سفيان: لا بأس به.* ذكره ابن حبّان في الثقات.* ابن شاهين ذكره في (تاريخ أسماء الثقات ⁽¹⁾.)* وقال الذهبي: ثقة صدوق، مشهور.* وقال ابن حجر: صدوق.#### تشيّعه:- قال ابن النديم في الفهرست: (الكتب المصنفة في أُصول الفقه وأسماء الذين صّنفوها.- قال محمَّد بن إسحاق: هؤلاء مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الأئمَّة، وذكر منهم: معاوية بن عمّار الدهني، وأنه صاحب كتاب) ⁽²⁾.)- وقال خير الدين الزركلي: (معاوية بن عمّار العبدي الدهني: من مشايخ الشيعة، من أهل الكوفة ⁽³⁾.)إن جلالة وعظمة عمّار في كتب الإماميَّة خير دليل على تشيّعه وانقطاعه الأئمَّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)

- ترجم له الشيخ النجاشي فقال: (معاوية بن عمّار بن أبي معاوية خباب بن عبد اللّه الدهني مولاهم كوفيّ، ودهن من بجيلة، وكان وجهاً في أصحابنا، ومقدّماً، كبير الشأن، عظيم المحل، ثقة، وكان أبوه عمّار ثقة في العامة، وجهاً، يكنى أبا معاوية، وأبا القاسم، وأبا حكيم، وكان له من الولد القاسم، وحكيم، ومحمَّد، روى معاوية عن: أبي عبد اللّه، وأبي الحسن موسى (عَلَيهِما السَّلَامُ وله كتب منها: كتاب الحج، رواه عنه جماعة كثيرة من أصحابنا، ونحن ذاكرون بعض طرقهم...) ⁽¹⁾.)وعدّه الشيخ الطوسي ضمن أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽²⁾.)- قال الشيخ في (الفهرست: (معاوية بن عمّار الدهني، له كتب، منها: كتاب الحج، وكتاب يوم وليلة، وكتاب الزكاة، وغير ذلك، أخبرنا بذلك جماعة، عن أبي جعفر بن بابويه، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمَّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى، عنه.)- وأخبرنا بذلك أيضاً: أحمد بن محمَّد بن موسى، عن أحمد بن محمَّد بن سعيد، عن الحسن بن عتبة بن عبد الرحمن الكندي، قال: حدَّثنا محمَّد بن مسكين قال: حدَّثنا معاوية بن عمّار، عن جعفر بن محمَّد الصادق (عَلَيهِمَا

السَّلَامُ: وذكر كتاب يوم وليلة) ⁽¹⁾.)وفي (معجم رجال الحديث قال السيد الخوئي: (معاوية بن عمّار الدهني: روى عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وروى عنه: محمَّد بن أبي حمزة ⁽²⁾، وروى عنه: محمَّد بن الوليد شباب الصيرفي ⁽³⁾) ⁽⁴⁾.)- وفي ترجمته قال الشيخ علي النمازي الشاهرودي: (معاوية بن عمّار بن أبي معاوية خباب بن عبد اللّه الدهني، البجلي، أبو القاسم الكوفيّ، يبيع السابري، كان وجهاً في أصحابنا، ومقدّماً، كثير الشأن، عظيم المحل، ثقة بالاتفاق، وأبو عمّار بن خباب ثقة ذكره، وله كتب، وعدّوه من أصحاب الصادق والكاظم (صلوات اللّه عليهما، (توفي سنة 150، أو 175)، ومن كتبه: كتاب الحج، فرَّقه المشائخ الثلاثة في الكتب الأربعة بأسانيدهم الصحيحة، خصوصاً في (الكافي)، فإنَّه فرّقه على مائة وسبعين جزءاً) ⁽⁵⁾.)ولمعاوية بن عمّار عشرات الروايات في كتب الإماميَّة، ورواياته التي كتبها عن الأئمَّة صارت مرجعاً فيما بعد لأصحاب الموسوعات الحديثية الكبيرة عند الشيعة.- وممّا روي عنه، ما أخرجه الحاكم الحسكاني: ([...] حدَّثني عليُّ بن

موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: «حدَّثني أبي موسى، عن أبيه جعفر بن محمَّد، أبيه محمَّد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: لما مرض الحسن والحسين عادهما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال لي: يا أبا الحسن، لو نذرت على ولديك للّه نذراً؛ أرجو أن ينفعهما اللّه به، فقلت: علي اللّه نذر لئن برئ حبيباي من مرضهما لأصومن ثلاثة أيام، فقالت فاطمة: وعلي اللّه نذر لئن برئ ولداي من مرضها لأصومن ثلاثة أيام، وقالت جاريتهم فضة وعلى اللّه نذر لئن برئ سيداي من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أيام، فألبس اللّه الغلامين العافية، فأصبحوا وليس عند آل محمَّد قليل ولا كثير، فصاموا يومهم، وخرجعلي إلى السوق، فإذا شمعون اليهودي في السوق، وكان له صديقاً، فقال له: يا شمعون، أعطني ثلاثة أصوع شعيراً، وجزة صوف تغزله فاطمة، فأعطاه شمعون ما أراد، فأخذ الشعير في ردائه، والصوف تحت حضنه، ودخل منزله، فأفرغ الشعير، وألقى الصوف، فقامت فاطمة إلى صاع من الشعير فطحنته، وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، وصلّى علي مع رسول اللّه المغرب، ودخل منزله ليفطر، فقدمت إليه فاطمة خبز شعير، وملحاً جريشاً، وماءً قراحاً، فلما دنوا ليأكلوا، وقف مسكين بالباب، فقال: السَّلام عليكم أهل بيت محمَّد، مسكين من أولاد المسلمين أطعمونا أطعمكم اللّه من موائد الجنة،)فقال علي:فاطم ذات الرشد واليقين *** يا بنت خير الناس أجمعينأَما ترين البائس المسكين *** جـاء إلينا جائعـاً حزيناً

قد قام بالباب له حنين *** يشكو إلى اللّه ويستكينكلّ أمرء بكسبه رهين».فأجابته فاطمة، وهي تقول:أمرك عندي يا بن عم طاعة *** ما بي لؤم لا ولا ضراعةفأعطــه ولا تدعه سـاعة *** نرجو له الغياث في المجاعةونلحق الأخيــار والجماعة *** وندخل الجنة بالشفاعةفدفعوا إليه أقراصهم، وباتوا ليلتهم لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما أصبحوا، عَمَدَت فاطمة إلى الصاع الآخر فطحنته، وعجنته، وخبزت خمسة أقراص، وصاموا يومهم، وصلى على مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ المغرب، ودخل منزله ليفطر، فقدَّمت إليه فاطمة خبز شعير، وملحاً جريشاً، وماءً قراحاً، فلما دنوا ليأكلوا، وقف يتيم بالباب فقال: السَّلام عليكم يا أهل بيت محمَّد، أنا يتيم من أولاد المسلمين، استشهد والدي مع رسول اللّه يوم أُحد، أطعمونا أطعمكم اللّه على موائد الجنة، فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما أنْ كان في اليوم الثالث، عَمَدَت فاطمة إلى الصاع الثالث وطحنته، وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصاموا يومهم، وصلى علي مع النبيّ المغرب، ثمّ دخل منزله ليفطر، فقدمت فاطمة إليه خبز شعير وملحاً جريشاً وماءً قراحاً، فلما دنوا ليأكلوا، وقف أسير بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت النبوة، أطعمونا أطعمكم اللّه، فأطعموه أقراصهم، فباتوا)

ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلا الماء القراح، فلما كان اليوم الرابع عمد عليّ والحسن والحسين يرعشان كما يرعش الفرخ، وفاطمة، وفضة معهم، فلم يقدروا على المشي من الضعف، فأتوا رسول اللّه، فقال: إلهي! هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعاً، فارحمهم يا رب، واغفر لهم، إلهي، هؤلاء أهل بيتي فاحفظهم ولا تنسهم، فهبط جبرئيل، وقال: يا محمَّد، إنَّ اللّه يقرأ عليك السلام، ويقول: قد استجيب دعاءك فيهم، وشكرت لهم، ورضيت عنهم، واقرأ: ﴿إِنَّ الأَبْرار يَشْرَبُونَ مِنْ كأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً - إلى قوله: - ﴿إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جزاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكوراً) ).)- قال الحاكم بعد رواية هذه الحادثة: [...] ورواه أيضاً معاوية بن عمّار، عن (الإمام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) ⁽¹⁾.)#### عدد أحاديثه:بلغت أحاديثه عشرين حديثاً:* ففي صحيح مسلم حديث واحد.* وفي سنن النسائي: حديثان.* وفي السُّنن الكبرى للنسائي: حديث واحد.* وفي السُّنن الكبرى للبيهقي: حديث واحد.

* وفي مستدرك الحاكم: حديث واحد.* وفي المعجم الأوسط للطبراني: حديث واحد.* وفي المعجم الكبير له: حديث واحد.* وفي كتاب السّنة لعبد اللّه بن أحمد بن حنبل: حديث واحد.* وفي تاريخ دمشق لابن عساكر: ستة أحاديث* وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ثلاثة أحاديث.* وفي تفسير الثعلبي: حديثان.* هذا، وقد يكون له روايات في مصادر أُخرى ⁽¹.)

### [185] معروف بن خربوذ (المتوفى تقريباً في منتصف القرن الثاني الهجري)#### إشارة:(معروف بن خربوذ المكي مولى عثمّان، روى عن أبي الطفيل عامر بن وائلة، وأبي جعفر محمَّد بن علي بن الحسين، ومحمَّد بن عمرو بن عتبة بن أبي لهب، وأبي عبد اللّه مولى ابن عبّاس، وعبد اللّه بن بريدة إن كان محفوظاً.روى عنه: الفضل بن موسى السيناني، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن عياش وعبد اللّه بن داود الخريبي، وعبيد اللّه بن موسى، وأبو عاصم، وغيرهم. قال ابن أبي خيثمّة، عن ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، قال: ويقال إنَّ الناس أخذوا عنه شعر بديل، وذكره ابن حبّان في (الثقات.)له في البخاري حديث عن أبي الطفيل، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ في العلم، وعند الباقين حديثه، عن أبي الطفيل: أنه رأى النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الحجقلت: وقال: أحمد: ما أدري كيف حديثه، وقال الساجي: صدوق، وقال ابن حبّان في (الضعفاء): كان يشتري الكتب فيحدّث بها، ثمّ تغيّرحفظه، فكان يحدّث على التوهم، فكأنّه ترجم لغيره، فإنَّ هذه)الصفة مفقودة في حديث معروف ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:

(معروف بن خربوذ، بفتح المعجمة وتشديد الراء وبسكونها ثمّ موحدة مضمومة واو ساكنة وذال معجمة، المكي، مولى آل عثمّان: صدوق، ربما وهم ⁽¹⁾.)وقال الذهبي:(معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل: شيعيّ، ضعفه يحيى بن معين، وقال أحمد: ما أدري كيف حديثه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ⁽²⁾.)#### تشيّعه- قال الذهبي فيه: شيعيّ.- وفي تاريخ الإسلام قال: (وقال أبو عاصم: كان معروف شيعيّاً) ⁽³⁾.)- عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الأئمَّة: علي بن الحسين، والإمام محمَّد الباقر، وجعفر الصادق (عَلَيهِم السَّلَامُ ⁽⁴⁾.)يعتبر خربوذ من ثقات الإماميَّة، وقد أكثر من الرواية عن الصحابي أبي الطفيل الشيعيّ.- قال السيد الخوئى في ترجمته: (وتقّدم عن الكشّي في ترجمة بريد بن

معاوية، من هذه الموسوعة، إجماع العصابة على تصديق جماعة من أصحاب أبي جعفر، وأصحاب أبي عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ، وانقيادهم لهم بالفقه، وعدَّ منهم معروف بن خربوذ... وقع بعنوان معروف بن خربوذ في إسناد جملة من الروايات، تبلغ أحد عشر مورداً.)- فقد روى عن عليّ بن الحسين، وأبي جعفر (عليها السَّلام، وعن أبي الطفيل، والحكم بن المستورد.)- وروى عنه: حنان بن سدير، والربيع المسلي، وعبد اللّه بن سنان وعثمّان بن رشید، و عمر بن يزيد، ومالك بن عطية ⁽¹⁾.)- وقال فيه علي الشاهرودي: (ثقة، أجمعت العصابة على تصحيح ما عنه، يصح عنه، كما في الوجيزة وغيره.- وروى الكشّي في حقّه روايات مادحة، ونقلها ونقلها العلامة المامقاني، وأجاب عن الخبر الذام بأحسن جواب ⁽².)- وممّا رواه في كتب الإماميَّة، ما أخرجه الشيخ الكليني: (... عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إنَّما نحن كنجوم السماء، كلَّما غاب نجم طلع نجم، حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم؛ غيَّب اللّه عنكم نجمكم، فاستوت بنو عبد المطلب، فلم يعرف أيٌ من أيٍّ، فإذا)

طلع نجمكم فاحمدوا ربكم» ⁽¹⁾.)- وروى الشيخ الصدوق: (... عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ، قال: «سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: أنا سيد النبيّين، وعليُّ بن أبي طالب سيّد الوصيّين، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، والأئمَّة بعدّهما سادات المتّقين، وليُّنا ولي اللّه، وعدوّنا عدوّ اللّه وطاعتنا طاعة اللّه، ومعصيتنا معصية اللّه عزّ وجلَّ») ⁽²⁾.)روى له أهل الحديث العديد من الأحاديث في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ، منها:)- (... حدَّثنا معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: لمّا صدر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ من حجّة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن، ثمّ بعث إليهن فقم ما تحتهنَّ من الشوك، وعمد إليهنَّ فصلَّى تحتهنَّ، ثمّ قام فقال: «يا أيها الناس إنّي قد نبأني اللطيف الخبير أنَّه لم يعمر نبيّ إِلَّا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإنّي لأظنُّ أنّي يوشك أنْ أُدعى فأجيب، وإنّي مسؤول وإنَّكم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟»، قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وجاهدت ونصحت، فجزاك اللّه خيراً، فقال: «أليس تشهدون أن لا إله إلَّا اللّه، وأنَّ)

محمَّداً عبده ورسوله، وأنَّ جنّته حقّ وناره حقٌّ، وأنَّ الموت حقٌّ، وأنَّ البعث بعد الموت حقٌّ، وأنَّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنَّ اللّه يبعث من في القبور؟»، قالوا: بلى، نشهد بذلك.قال: «اللّهمّ اشهد»، ثمّ قال: «أيها الناس، إنَّ اللّه مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني علياً - اللّهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه»، ثمّ قال: «يا أيها الناس، إنّي فرطكم وإنَّكم واردونعليّ الحوض؛ حوض أعرض ما بين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضّة، وإنّي سائلكم حين تردون عليّ عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب اللّه عزّ وجلَّ سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بأيدكم، فاستمسكوا به لا تضلّوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي فإنَّه نبّأني اللطيف الخبير أنّهما لن ينقضيا حتى يردا علىّ الحوض» ⁽¹⁾.)- (... عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، قال: خطب الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ، فحمد اللّه وأثنى عليه، وذكر أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) خاتم الأوصياء، ووصي خاتم الأنبيّاء، وأمين الصدّيقين والشهداء، ثمّ قال: «يا أيها الناس، لقد فارقكم رجل ما سبقه الأوّلون، ولا يدركه الآخرون...) ⁽²⁾.)

- وروى الحسكاني: (... عن معروف بن خربوذ المكّي، عن أبي عبيد مولى ابن عبّاس: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أما واللّه لا يحبُّ أهل بيتي عبد إلَّا أعطاه اللّه عزّ وجلَّ نوراً حتى يرد عليّ الحوض، ولا يبغض أهل بيتي عبد إلَّا احتجّب اللّه عنه يوم القيامة») ⁽¹⁾.)- وفي تاريخ دمشق: (... عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن أبي ذرّ قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن علمه ما عمل به، وعن ماله ممّا اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبّنا أهل البيت»، فقيل: يا رسول اللّه، ومَن هم؟ فأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب) ⁽²⁾.)#### عدد أحاديثهرُوي عنه سبعة وعشرون حديثاً.* له في صحيح البخاري: حديث واحد.* صحیح مسلم: حديث واحد.* سنن الدارمي: حديث واحد.* مستدرك الحاكم: حديث واحد.

* المعجم الأوسط للطبراني: حديثان.* المعجم الكبير للطبراني: حديثان.* شُعَبُ الإيمان للبيهقي: حديث واحد.* مستخرجأبي عوانة: حديث واحد.* تاریخ ابن عساكر: ستة أحاديث* مسند البزّار: خمسة أحاديث.* تهذيب الآثار للطبري: أربعة أحاديث* حلية الأولياء: حديث واحد.* شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: حديث واحد ⁽¹.)

### [186] معمّر بن يحيى (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:قال ابن حجر: (معمّر بن يحيى بن سام بن موسى الضبي الكوفيّ، وقد يُنسب إلى جدّه، ويقال معمّر بالتشديد.روى عن: أخيه، وأبي جعفر محمَّد بن علي بن الحسين، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ.)وعنه: وكيع وأبو أسامة وأبو نعيم.قال أبو زرعة:ثقة.وذكره ابن حبّان في الثقات.له في البخاري حديثه عن أبي جعفر عن جابر في الغسل، أخرجه متابعة.قلت: وقال الآجري عن أبي داود:- بلغني أنه لا بأس به وكأنه لم يرضه ⁽¹⁾.)وقال أيضاً:- (معمّر بن يحيى بن سام بمهملة الضبي الكوفيّ، وقد ينسب لجدّه، ويقال: معمّر بالتشديد مقبول ⁽²⁾.)

#### توثيقه* قال أبو زرعة: ثقة.* قال ابن معين: ثقة.* ذكره ابن حِبّان في الثقات.* أبو داود: لا بأس به.* قال الفسوي: ثقة ⁽¹.)* قال ابن حجر مقبول.#### تشيّعهلم أجد أحداً من أهل الحديث قد نصعلى تشيّع معمّر بن يحيى بن سام، ولا ينفي هذا تشيّعه؛ لأنَّ تشيع معمّر عند الإماميَّة من الأمور الواضحة جداً، إذ إنَّ له مصنّفات وفق مذهب الإماميَّة، وهم أعلم برجالهم من غيرهم، ويبدو أنَّ معمّر اً، لم يخالط أهل الحديث كثيراً؛ ولهذا لم يعرفوه جيداً، والدليل هو قلّة رواياتهم عنه.- قال الشيخ النجاشي في ترجمته: (معمّر بن يحيى بن سالم العجلي كوفيّ، عربي صميم، ثقة، متقّدم.

- روى عن: أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ، له كتاب يرويه ثعلبة بن ميمون أخبرنا الحسين، عن أحمد بن جعفر، عن أحمد بن إدريس، عن محمَّد بن عبد الجبار، عن الحسن بن عليّ بن فضال، عن ثعلبة، عن معمّر بكتابه) ⁽¹⁾.)- وقال السيد الخوئي: (معمّر بن يحيى: وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات، تبلغ ثلاثين مورداً، فقد روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عَلَيهِما السَّلَامُ، وعن داود الزجاجي.)- وروى عنه: ابن أبي عمير، وابن أذينة، وأبان بن عثمّان وأحمد بن محمَّد بن أبي نصير، وثعلبة، وثعلبة بن ميمون، وحماد بن عثمّان، ودرست بن أبي منصور، وعمر بن أذينة.- روى الكليني بسنده عن ثعلبة، عن معمّر بن يحيى، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽²⁾.)ثمّ إنَّه روى الشيخ بسنده، عن محمَّد بن زياد، عن حماد بن عثمّان، عن

معمّر بن يحيى، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾، إلا أنَّ فيه محمَّد بن زياد، عن معمّر بن يحيى، بلا واسطة حماد بن عثمّان والصحيح ما في التهذيب الموافق للوافي والوسائل، بقرينة ساير الروايات.)- ونقل الميرزا عن البرقي عدّ معمّر بن يحيى بن سام من أصحاب الباقر والصادق (عَلَيهِما السَّلَامُ، ولكنَّ الموجود في نسختنا: معمّر بن يحيى بن بسام، ويأتي.)وطريق الصدوق - قدّس سرّه - إليه (إلى معمّر بن يحيى: أبوه عن عبد اللّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمَّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمّان، عن معمّر بن يحيى، والطريق صحيح.12570) ⁽²⁾.)له تسع وأربعون رواية في وسائل الشيعة، ومستدرك الوسائل وخاتمته، وهذه الأحاديث كلُّها في الأحكام الشرعية التي كان معمّر يسأل الأئمَّة (عَلَيهِم السَّلَامُ عنها.)- من أحاديثه ما رواه النعماني: (... عن معمّر بن يحيى بن سام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه قال: «كأنّي بقوم قد خرجوا بالمشرق، يطلبون الحق فلا يعطونه، ثمّ يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك)

وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يدفعونها إلَّا إلى صاحبكم، قتلاهم شهداء، أما إنّي لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر» ⁽¹⁾.)#### عدد أحاديثه* صحيح البخاري: حديث واحد.* تاریخ دمشق: حديث واحد.* تفسير الطبري: حديث واحد ⁽².)

### [187]مندل بن علیٍّ(ت168هـ)#### إشارة:(مندل بن عليّ العنزي أبو عبد اللّه الكوفيّ، يقال اسمه عمرو ومندل لقبه، روى عن الأعمش، وعاصم الأحول، وحميد الطويل، والحسن بن الحكم النخعي، ومطرف بن طريف، ومغيرة بن مقسم، وهشام بن عروة، وابن أبي ليلى، وعمر بن صهبان، ومحمَّد بن عبيد اللّه بن أبي رافع، وغيرهم.وعنه زيد بن الحباب، وعبد العزيز بن الخطاب، والهيثمّ بن حميد، ويحيى بن آدم، وموسى بن داود الضبي، وأبو الوليد الطيالسي، وأحمد بن عبد اللّه بن يونس، وأبو غسان النهدي وجبارة بن المغلس، ويحيى الحماني، وآخرون.وقال عبد اللّه بن أحمد عن أبيه:ضعيف الحديث، فقلت: فحبّان أخوه؟ قال: هو أصلح منه، يعني مندلاً أصلح من حبّان. وقال مرّة:ما أقربهما.وقال أحمد بن أبي مريم عن ابن معين:ليس به بأس يُكتب حديثه.

قال ابن أبي خيثمّة عن ابن معين:ليس بشيء.وقال عثمّان الدارمي عن ابن معين:لا بأس به.وقال الدوري عن ابن معين:حبّان ومندل ضعيفان، وهما أحبُّ إليَّ من قيس بن الربيع.وقال معاذ بن معاذ العنبري:دخلت الكوفة فلم أرَ أحداً أورع من مندل.وقال يعقوب بن شيبة:كان أشهر من أخيه حبّان، وهو أصغر سنّاً منه.وأصحابنا يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وغيرهما من نظرائهم يضعفونه في الحديث.وكان خيّراً فاضلاً صدوقاً وهو ضعيف الحديث، وهو أقوى من أخيه في الحديث،وقال العجلي:جائز الحديث وكان يتشيّع.قال ابن أبي حاتم:

سمعت أبي يقول سألت يحيى بن معين عن مندل وحبّان، قال: ما بهما بأس، قال أبي كذلك، أقول: وكان البخاري أدخل مندلاً في الضعفاء، فقال أبي: يحول.وسُئل أبو زرعة عن مندل، فقال:ليّن الحديث.وسئل أبي عن مندل، فقال:شيخ.وقال عليّ بن الحسين بن الجنيد، عن محمَّد بن عبد اللّه بن نمير:في أحاديثهما بعض الغلط.وقال النسائي:ضعيف.وقال ابن عدي:له غرائب وأفراد، وهو ممن يُكتب حديثه.قال ابن أبي خيثمّة عن ابن معين:ولد سنة ثلاث ومائة ومات سنة سبع وستّين ومائة.وقال يعقوب بن شيبة:مات سنة سبع أو ثمّانٍ.

وقال ابن سعد نحوه.وقال أبو حسان الزيادي:مات في رمضان سنة ثمّان.قلت: ذكره ابن سعد في الطبقة السادسة، وقال:كان أذكر وأثبت من أخيه حبّان، وكان أصغر منه، ومات بالكوفة سنة سبع أو ثمّان وستين قبل أخيه، وفيه ضعف، ومنهم من يشتهي حديثه ويوثّقه وكان خيراً فاضلاً.وقال علي بن الحسين بن الجنيد سُئل ابن معين عنه فقال:ليس بذاك القوي، قيل وابن فضيل مثله؟ قال: لو كان ابن فضيل مثله لهلك.وقال الجوزجاني:واهي الحديث.وقال الحاكم أبو أحمد:ليس بالقوي عندهم.وقال الساجي:ليس بثقة روى مناكير، وقال لي ابن مثنى: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدّث عنه.

وقال ابن قانع والدارقطني:ضعيف.وقال ابن حبّان:كان ممّن يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه فاستحق الترك.وقال الطحاوي:* ليس من أهل التثبت في الرواية بشيء ولا يحتجبه ⁽¹⁾.)* توثيقه ومدحه* قال ابن معين فيما نقله ابن أبي مريم عنه: ليس به بأس يكتب حديثه، وكذا نقل الدوري في إحدى الروايات عنه.* ونقل ابن أبي حاتم عن ابن معين أنه قال: ليس به بأس.* وهناك من نسب لابن معين تضعيفه لمندل، ولكن وجدنا الأشهر توثيق ابن معين له، فقد نقل أكثر من واحد توثيقه للرجل، منهم: ابن أبي مريم، والدوري، وأبو حاتم الرازيّ، وأحمد بن محمَّد بن القاسم بن محرز الذي نقل قوله فيه: هو صالح.* قال أبو حاتم كقول ابن معين ليس به بأس.

* (وكان البخاري أدخل مندلاً في الضعفاء فقال أبي – أبو حاتم – يحول.)* قال العجلي: جائز الحديث، كوفيّ صدوق.* قال ابن سعد ومنهم من يشتهي حديثه ويوثّقه، وكان خيراً فاضلاً.* قال معاذ بن معاذ العنبري: دخلت الكوفة فلم أرَ أحداً أورع من مندل.* الطبري: احتجّ به مرتين ⁽¹.)* الطحاوي: احتجّ به أربع مرات ⁽².)* ابن عبد البر: احتجّ به مرتين⁽³.)* الألباني: على الرغم من طعنه بمندل إلَّا أنَّه احتجّبحديثه شاهداً لغيره من الأحاديث ⁽⁴.)#### تشيّعه- قال العجلي: وكان يتشيّع.

- وقد عدّه البرقي، والشيخ الطوسي من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾.)- وترجم له الإماميَّة ووثقوه في كتبهم، قال الشيخ النجاشي: (مندل بن علي العنزي واسمه عمرو، وأخوه حيان، ثقتان، رويا عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، له كتاب أخبرنا أحمد بن محمَّد قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعيد قال: حدَّثنا المنذر بن محمَّد قال: حدَّثنا الحسن (الحسين ظ) بن محمَّد بن علي الأزدي قال: حدَّثنا مندل بكتابه) ⁽²⁾.)- وقال عبد الحسين الشبستري: (أبو عبد اللّه عمرو بن علي العنزي، وقيل العتري الكوفيّ، الملقب بمندل، من ثقات محدّثي الإماميَّة، وله كتاب في الحديث.- روى عنه الحسن بن محمَّد بن على الأزدي، وزيد بن الحباب، ومحمَّد بن علي بن النعمان، وغيرهم ⁽³⁾.)- روى الثعالبي في تفسيره: (... حدَّثنا مندل بن عليّ، عن إسماعيل بن سلمانّ عن أبي عمر زاذان عن ابن الحنفية في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ قال: هو علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) ⁽⁴⁾.)- وفي شواهد التنزيل: (... عن مندل بن علي العنزي، عن الكلبي،

عن أبي صالح عن ابن عبّاس في قول اللّه تعالى: ﴿اتَّقُوا اللّه وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ قال: مع علي وأصحاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) ⁽¹⁾.)- (... حدَّثنا مندل بن علي، عن الكلبي، قال: وحدَّثني محمَّد بن زكريا، قال: حدَّثنا أبو اليسع محمَّد بن مروان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللّه وَبِرَحْمَتِهِ الآية قال: بفضل اللّه، النبيّ،، وبرحمته: عليّ) ⁽²⁾.

* سُنن الدرامي: حديثان.* السُّنن الكبرى للبيهقي: ثلاثة أحاديث.* المعجم الصغير للطبراني: أربعة أحاديث* المعجم الأوسط للطبراني: ستة عشر حديثاً.* المعجم الكبير للطبراني: ثمّانية عشر حديثاً.* الدعاء للطبراني: حديثان.* مسند الشاميين للطبراني: حديث واحد.* المصنّف لابن أبي شيبة: ثلاثة أحاديث.* سنن الدارقطني: حديثان.* أمالي المحاملي: حديث واحد.* مسند البزار: أربعة أحاديث.* مسند ابن المبارك: حديث واحد.* مسند الشهاب: حديث واحد* شُعَبُ الإيمان للبيهقي: أربعة أحاديث.* شرح مشكل الآثار للطحاوي: أربعة أحاديث.* التمهيد لابن عبد البر: حديثان.

* تاریخ ابن عساكر: ستة أحاديث.* الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا: حديث واحد.* قضاء الحوائجلابن أبي الدنيا: حديث واحد.* تهذيب الآثار للطبري: حديثان* حلية الأولياء لأبي نعيم: خمسة أحاديث* شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: ستة أحاديث ⁽¹.)

### [188] منصور بن أبي الأسود (ت224هـ)#### إشارة:(منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفيّ، يقال اسم أبيه حازم.روى عن: المختار بن فلفل، وعبد الملك بن أبي سليمان والأعمش، وإسماعيل ابن أبي خالد ومجالد، وليث بن أبي سليم، ويزيد بن أبي زياد، وكثير النواء، وغيرهم.وعنه: ابن أخيه الحسن بن صالح ابن أبي الأسود، وابن مهدي، ومحمَّد بن جعفر المدائني، وسعيد بن سليمان الواسطي، وأبو الربيع الزهراني، وأبو غسّان النهدي، وعلي بن ثابت الدهان، وداود بن عمرو الضبي، ويحيى بن عبد الرحمن الأرحبى وسمّى أباه حازماً، وأسيد بن زيد الجمّال، وآخرون.قال ابن أبي خيثمّة عن ابن معين:ثقة.وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين:لا بأس به كان من الشيعة الكبار.وقال أبو حاتم:يكتب حديثه.وقال النسائي:

ليس به بأس.وذكره ابن حبّان في الثقات.وذكره ابن سعد في الطبقة السادسة من أهل الكوفة، وقال:كان تاجراً كثير الحديث ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:(منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفيّ - يقال اسم أبيه حازم - صدوق رمي بالتشيّع ⁽²⁾.)وفي الكاشف قال الذهبي:(منصور بن أبي الأسود الليثي الكوفيّ، عن حصين، ومغيرة، والأعمش، وعنه ابن مهدي، وأبو الربيع الزهراني، صدوق شيعيّ ⁽³⁾.)وفي ميزان الاعتدال عن ابن معين:كان من الشيعة الكبار ⁽⁴⁾.)

#### مدحه وتوثيقه* قال ابن معين: ثقة، لا بأس به.* قال أبو حاتم: يكتب حديثه.* قال النسائي: ليس به بأس.* ذكره ابن حبّان: في الثقات.* ابن شاهين: ذكره في تاريخ أسماء الثقات.* الهيثمّي: وثّقه ⁽¹.)* الترمذي: حسّن له ⁽².)* الحاكم: صحح له ⁽³.)* الطحاوي: ذكره الطحاوي في شرح مشكل الآثار عدّة مرات.* ابن عبد البر: ذكره ابن عبد البر في التمهيد.* قال الذهبي: صدوق.* قال ابن حجر: صدوق.* قال الألباني فيه: (ومنصور هذا شيعيّ ثقةٌ. ⁽⁴⁾.)

#### تشيّعه الغليظ- قالوا فيه (رُمي بالتشيّع.)- وقيل: (صدوق شيعيّ.)- وقال فيه ابن معين: (كان من الشيعة الكبار.)ولا شكّ أنَّه يقصد بهذا أنَّه كان من رؤوس وكبار الشيعة في وقته.- وذكر أبو بكر البزار أنَّ منصور بن أبي الأسود غالٍ في التشيّع، ففي ترجمة علي بن ثابت، قال: (علي بن ثابت كوفيّ، غالٍ في التشيّع، وكذلك منصور ⁽¹⁾.)- فتشيّعه ليس يسيراً ولا متوسطاً، وهو من الثقات عند الإماميَّة ومن رواة حديثهم، عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽²⁾.)- قال الشيخ النجاشي في ترجمته: (منصور بن أبي الأسود الليثي كوفيّ، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، له كتب أخبرنا محمَّد بن جعفر قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعيد قال: حدَّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب بن كتابه.)- قال: حدَّثنا الحسين بن محمَّد بن علي الأزدي قال: حدَّثنا منصور بن

أبي الأسود، عن جعفر بن محمَّد (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾.)- إنَّنا حين ننظر لترجمة هذا الراوي نلاحظ أنّ هناك رواة كانوا إماميَّة، وكتبوا بعض الأصول عن الأئمَّة، ورووا لأهل الحديث ولم يعرفوهم حقَّ معرفتهم، إلَّا بالتشيّع اليسير أو المتوسط، وفي الحقيقة هم شيعة من أتباع أئمّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)- روى أحاديث عديدة، منها ما رواه الشيخ الصدوق: (عن جرداء بنت سمين، عن زوجها هرثمّة بن أبي مسلم، قال: غزونا مع علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ صفّين، فلمّا انصرفنا نزل كربلاء فصلّى بها الغداة، ثمّ رفع إليه من تربتها فشمَّها، ثمّ قال: «واهاً لك أيتها التربة، ليحشرنّ منك أقوام يدخلون الجنّة بغير حساب»، فرجع هرثمّة إلى زوجته، وكانت شيعة لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: ألا أحدّثك عن وليّك أبي الحسن؟ نزل بكربلا فصلَّى، ثمّ رفع إليه من تربتها، وقال: «واهاً لك أيتها التربة ليحشرنّ منك أقوام يدخلون الجنة بغير حساب»، قالت: أيّها الرجل، فإنَّ أمير المؤمنين لم يقل إلَّا حقاً، فلما قدم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال هر ثمّة: كنت في البعث الذين بعثهم عبيد اللّه بن زياد، فلمّا رأيت المنزل والشجر ذكرت الحديث، فجلست على بعيري، ثمّ صرت إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسلّمت عليه وأخبرته بما سمعت من أبيه في ذلك المنزل الذي نزل به الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: «معنا أنت أم علينا؟»، فقلت: لا معك ولا عليك، خلّفت)

صبية أخاف عليهم عبيد اللّه بن زیاد، قال: «فامض حيث لا ترى لنا مقتلاً، ولا تسمع لنا صوتاً، فوالذي نفس الحسين بيده، لا يسمع اليوم واعيتنا أحد فلا يعيننا إلّا كبّه اللّه لوجهه في جهنّم» ⁽¹⁾.)- وممّا روى له المحدّثون ما رواه الحاكم النيسابوري في قوله تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) المنذر وأنا الهادي») ⁽²⁾.)- وروى النسائي عن: (... منصور بن أبي الأسود، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عبد اللّه بن الحارث، عن جدّه، عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: «مرضت فعادني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فدخل عليّ وأنا مضطجع فاتكأ إلى جنبيّ ثمّ سجاني بثوبه، فلمّا رآني قد هديت قام إلى المسجد يصلّي، فلما قضى صلاته جاء فرفع الثوب عنِّي وقال: قم يا عليّ فقد برئت، فقمت كأنّما لم أشتكِ شيئاً قبل ذلك، فقال: ما سألت ربي شيئاً في صلاتي إلا أعطاني، وما سألت لنفسي شيئاً إِلَّا وقد سألت لك») ⁽³⁾.)#### عدد أحاديثهروى له المحدّثون مائة وستة عشر حديثاً.

* فعند أبي داود في سننه: حديث واحد.* سُنن الترمذي: حديثان.* سنن الدارمي: ثلاثة أحاديث.* سُنن النسائي وسُننه الكبرى: خمسة أحاديث.* مسند أحمد: حديث واحد* مستدرك الحاكم: ثلاثة أحاديث.* السُّنن الكبرى للبيهقي: سنّة أحاديث* الطبراني في معجميه الأوسط والكبير: ثمّانية وعشرون حديثاً.* المصنّف لابن أبي شيبة: أربعة أحاديث.* سنن الدارقطني: ثلاثة أحاديث.* شُعَب الإيمان للبيهقي: ستة أحاديث.* مسند أبي يعلى: حديث واحد.* السّنة لابن أبي عاصم: حديثان.* شرح مشكل الآثار: ستة أحاديث.* التمهيد لابن عبد البر: حديث واحد.* شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: أربعة أحاديث.

* تاریخ دمشق: ستة عشر حديثاً.* مسند البزار اثنا عشر حديثاً.* مسند الشاشي: حديث واحد ⁽¹.)

### [189] منصور بن المعتمر (ت 132هـ))#### إشارة:قال الذهبي: (منصور بن المعتمر الحافظ الثبت القدوة، أبو عتاب السلمي الكوفيّ أحد الأعلام.قال أبو عبيد القاسم بن سلام: هو من بني بهثة بن سليم من رهط العبّاس بن مرداس السلمي. قلت: يروي عن: أبي وائل، وربعي بن حراش، وإبراهيم النخعي، وخيثمّة بن عبد الرحمن، وهلال بن يساف وزيد بن وهب، وذر بن عبد اللّه، وكريب، وأبي الضحى، وأبي صالح باذام، وأبي حازم الأشجعي، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، ومجاهد، وعبد اللّه بن مرة، وطبقتهم.وما علمت له رحلة ولا رواية عن أحد من الصحابة، وبلا شك كان عنده بالكوفة بقايا الصحابة، وهو رجل شاب مثل عبد اللّه بن أبي أوفى، وعمرو بن حريث إلَّا أنّه كان من أوعية العلم، صاحب إتقان وتأله وخير.وينزل في الرواية إلى الزهري، وخالد الحذاء، ويفضّلونه على الأعمش.وقيل: أصح الأسانيد مطلقاً، سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود.حدث عنه خلق كثير، منهم: حصين بن عبد الرحمن – وهو ابن عمّه – وأيوب السختياني، وسليمان الأعمش، وسليمان التيمي – وهم من أقرانه

- وشعبة، وسفيان الثوري، وشيبان النحوي، وشريك القاضي، ومعمّر بن راشد، وإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض، وأسباط بن نصر، وإسرائيل، وجعفر بن زياد الأحمر، والحسن بن صالح بن حي، ومفضل بن مهلهل، وهريم بن سفيان، وورقاء بن عمر، وزائدة بن قدامة، ووهيب خالد، وأبو حمزة محمَّد بن ميمون المروزي، والجراح بن مليح أبو وكيع، والحكم بن هشام الثقفي وسلام بن أبي مطيع، والقاسم بن معن المسعودي، ومعلى بن هلال الطحان، وأبو عوانة الوضاح، وأبو المحياة يحيى بن يعلى التيمي، وعبدة بن حميد، وعمر بن عبد الرحمن الأبار، وأبو الأحوصسلام، وجرير بن عبد الحميد، ومعتمر بن سليمان، وسفيان بن عیینة.روى شعبة عن منصور قال: ما كتبت حديثاً قط.وقال عبد الرحمن بن مهدي:لم يكن بالكوفة أحد أحفظ من منصور... سمعت ابن مهدي يقول:لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة فبدأ بمنصور...قال أحمد بن عبد اللّه العجلي:كان منصور أثبت أهل الكوفة، لا يختلف فيه أحد، صالح متعبّد، أكره على القضاء فقضى شهرين، قال وفيه تشيّع قليل، وكان قد عمش من البكاء.

قلت: تشيّعه حبّ وولاء فقط.قال أبو حاتم الرازي:الأعمش حافظ، يدلّس ويخلّط، ومنصور أتقن منه لا يخلّط ولا يدلّس...قال أبو نعيم الملائي:سمعت حماد بن زيد يقول: رأيت منصور بن المعتمر صاحبكم، وكان من هذه الخشبية، وما أراه كان يكذب، قلت الخشبية هم الشيعة.قال يحيى بن سعيد القطّان:كان منصور من أثبت الناس...وقال ابن معين:منصور نظير أيوب عندي، وهو أثبت من الحكم.وقال أحمد:الحكم أثبت.وقال ابن المديني:إذا حدّثك عن منصور ثقة، فقد ملأت يديك لا تريد غيره.وقال عبد الرزاق:حدّث سفيان يوماً عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد

اللّه، فقال: هذا الشرف على الكراسي ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:(قال الأجري عن أبي داود: كان منصور لا يروي إلّا عن ثقة، وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: قال سفيان: كنت لا أُحدّث الأعمش عن أحد من أهل الكوفة إلَّا ردّه فإذا قلت منصور سكت...وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة:قال لي الثوري: رأيت منصوراً أو عبد الكريم الجزري وأيّوب وعمرو بن دينار هؤلاء الأعين الذين لا يشكُ فيهم...وقال عبد اللّه بن أحمد:سألت أبي من أثبت الناس؟ قال: الحكم، ثمّ منصور.وقال عبّاس عن ابن معين:منصور أحبُّ إليَّ من حبيب بن أبي ثابت..وقال أيضاً: سمعت يحيى يقول:منصور أثبت من الحكم ومنصور بن المعتمر من أثبت الناس.وقال أيضاً:رأيت في كتاب علي بن المديني، وسُئل: أيُّ أصحاب إبراهيم أعجب

إليك؟ قال: إذا حدّثك عن منصور ثقة، فقد ملأت يديك ولا تريد غيره.وقال أبو زرعة عن إبراهيم بن موسى:أثبت أهل الكوفة منصور، ثمّ مسعر، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن منصور، فقال ثقة.قال وسُئل أبي عن الأعمش ومنصور، فقال:الأعمش حافظ يخلّط ويدلّس، ومنصور أتقن لا يخلط ولا يدلّس، وقال العجلي: كوفيّ ثقة ثبت في الحديث، كان أثبت أهل الكوفة وكأنَّ حديثه القدح لا يختلف فيه أحد، متعبّد رجل صالح أكره على القضاء شهرين وكان فيه تشيع قليل ولم يكن بغالٍ ⁽¹⁾.)وقال أيضاً:(منصور بن المعتمر بن عبد اللّه السلمي أبو عتّاب - بمثناة ثقيلة ثمّ موحدة - الكوفيّ ثقة ثبت ⁽²⁾.)#### جلالته وصدقه* احتجّ به البخاري ومسلم.

* قال عبد الرحمن بن مهدي: لم يكن بالكوفة أحد أحفظ من منصور... لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة فبدأ بمنصور.* أحمد بن عبد اللّه العجلي: كان منصور أثبت أهل الكوفة، لا يختلف فيه أحد.* قال يحيى بن سعيد القطّان: كان منصور من أثبت الناس.* قال ابن المديني: إذا حدَّثك عن منصور ثقة، فقد ملأت يديك لا تريد غيره* أبو داود: كان منصور لا يروي إلَّا عن ثقة.* الثوري: رأيت منصوراً أو... هؤلاء الأعين الذين لا يُشكٍّ فيهم.* قال عبد اللّه بن أحمد: سألت أبي من أثبت الناس؟ قال: الحكم ثمّ منصور.* ابن معين: منصور أحبُّ إليَّ من حبيب بن أبي ثابت... منصور أثبت من الحكم، ومنصور بن المعتمر من أثبت الناس.* ابن أبي حاتم: سألت أبي عن منصور، فقال: ثقة.* الذهبي:كان من أوعية العلم، صاحب إتقان وتألّه وخير، وينزل في الرواية إلى الزهري، وخالد الحذاء، ويفضّلونه على الأعمش.* وقيل: أصح الأسانيد مطلقاً سفيان، عن منصور...* ابن حجر: ثقة ثبت.

#### تشيّعه وترفّضه- وردت أكثر من عبارة تشير إلى تشيّعه منها: (وفيه تشيّع قليل.)- ونسبه ابن قتيبة إلى التشيّع ⁽¹.)- وحسب شهادة الجوزجاني فمذهبه هو التشيّع، حيث قال: (كان من أهل الكوفة قوم لا يحمد الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدّثي الكوفة، مثل: أبي إسحاق، ومنصور، وزبيد اليامي، والأعمش، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث وتوقّفوا عندما أرسلوا ⁽²⁾.)- وقالوا ايضاً فيه: (وكان من هذه الخشبية.)- وفسرها الذهبي بقوله: (الخشبية: هم الشيعة.)ولكن هناك تفسير أدق من تفسير الذهبي.- قال ابن الأثير: (هذه النسبة إلى الخشبية وهم طائفة من الشيعة، يقال لكل واحد منهم: خشبي ⁽³⁾.)وقد جعل ابن قتيبة والسمعاني الخشبية من الرافضة.- قال السمعاني: (الخشبي: بفتح الخاء والشين المعجمتين وفي آخرها الباء، هذه النسبة إلى جماعة من الخشبية، وهم طائفة من الرافضة ⁽⁴⁾.)

فإذا كان الخشبية روافض فإنَّه يصح لنا عدَّ منصور منهم، بل وعدّه أيضاً من أصحاب المختار.- قال البلاذري: (وكان أصحاب المختار يسمّون الخشبيّة؛ لأنّ أكثرهم كانوا يقاتلون بالخشب ⁽¹⁾.)وقد كان منصور - كما يبدو - ثائراً يدعو إلى نصرة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)- روى الذهبي: (كان منصور بن المعتمر يأتي زبيد بن الحارث، فكان يذكر له أهل البيت، ويعصر عينيه، يريده على الخروجأيام زيد بن عليّ ⁽²⁾.)- وفي أنساب الأشراف: (جاء منصور بن المعتمر إلى زبيد اليامي وهو يبكي ويقول: انصروا ابن بنت نبيّكم ⁽³⁾.)لقد كان أصحاب المختار أكثر من سبعة آلاف، أكثرهم من أهل الكوفة التي ينتمي إليها منصور، ولكنَّ المصادر التاريخية لا تذكر صراحة أنَّه كان منهم، ولكن تذكر أنه كان خشبياً، وكان يحتفظ بخشبة له على سطح منزله، وهذه الجماعة تنتمي إلى الروافض كما نصعلى ذلك أكثر من واحد!- أما في مصادر الإماميَّة، فقد ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عَلَيهِم السَّلَامُ ⁽⁴⁾.)

ورووا له أحاديث قليلة جداً.- وممّا رُوي عنه ما أخرجه الطبراني: (... عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، قال محمَّد: ولو أنّي قلت إني قد سمعته من ربعي لصدقت، عن عمران بن حصين قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبُّ اللّه ورسولَه ويحبُّه اللّه ورسوله»، فأعطاها علياً) ⁽¹⁾.)- وفي تاريخ دمشق: (... عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لأدفع الراية إلى رجل يحبه اللّه ورسوله ويحبُّ اللّه ورسوله»، فأرسل إلى عليّ بن أبي طالب وهو أرمد، فتفل في عينيه فبرأ، فدفعها إليه فسار حتى فتح اللّه عليه) ⁽²⁾.)- وروى الخطيّب البغدادي: (... عن منصور بن المعتمر، عن أُمّه، عن جدته، عن عائشة، قالت: سمعت النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقول لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «حسبك ما لمحبّك جسرة عند موته ولا وحشة في قبره، ولا فزع يوم القيامة») ⁽³⁾.)

#### عدد أحاديثهروى له أصحاب السُّنن مائة وثمّانية وثمّانين حديثاً.* له في صحيح البخاري: حديثان.* صحیح مسلم: حديث واحد.* سُنن أبي داود: خمسة أحاديث.* سنن الترمذي: أربعة عشر حديثاً.* سنن النسائي: حديثان.* السُّنن الكبرى للنسائي: اثنا عشر حديثاً.* سنن الدارمي: حديثان.* مسند أحمد: تسعة أحاديث.* مستدرك الحاكم: عشرة أحاديث.* السُّنن الكبرى للبيهقي: خمسة وعشرون حديثاً.* مسند أبي شيبة: ثلاثة أحاديث* مسند أبي يعلى: أربعة أحاديث.* الدعاء للطبراني: سبعة أحاديث.* المعجم الصغير للطبراني: ستة أحاديث.

* المعجم الأوسط للطبراني: ثلاثة وعشرون حديثاً.* المعجم الكبير للطبراني: ثمّانية وعشرون حديثاً.* سنن الدارقطني: أربعة أحاديث.* صحيح ابن خزيمة أربعة أحاديث.* صحيح ابن حبّان: سنّة أحاديث* مسند ابن الجعد أحد عشر حديثاً.* شرح معاني الآثار للطحاوي ثمّانية أحاديث* مسند الشهاب: أربعة أحاديث ⁽¹.)

### [190] المنهال بن عمرو (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:(المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفيّ.روى عن: أنس إنْ كان محفوظاً، وأرسل عن يعلى بن مرة، وزر بن حبيش، وعبد اللّه بن الحارث المصري، وزاذان الكندي، وسويد بن غفلة، ومحمَّد ابن الحنفية، وأبي عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود، وسعيد بن جبير، وعليّ بن ربيعة، ومجاهد بن جبر، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى، وعباد بن عبد اللّه الأسدي، وعائشة بنت طلحة، وغيرهم.وعنه: محمَّد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، والأعمش، وربيعة بنت عتبة الكناني، والحجاجبن أرطاة، ومنصور بن المعتمر، وليث بن أبي سليم، وعلي بن الحكم البناني، وعبد ربّه بن سعيد، وشعبة بن الحجاج، وميسرة بن حبيب، وأبو خالد الدالاني، وعمر بن عبد اللّه بن يعلى بن مرة، وعمرو بن أبي قيس الرازي، وحصين بن عبد الرحمن، وآخرون.قال عبد اللّه بن أحمد:سمعت أبي يقول: ترك شعبة المنهال بن عمر وعلى عمد.قال ابن أبي حاتم:لأنّه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب.وقال عبد اللّه بن أحمد:

سمعت أبي يقول: أبو بشر أحبُّ إليَّ من المنهال.وقال:نعم، شديداً أبو بشر أوثق، إلَّا أنَّ المنهال أسن.وقال ابن معين والنسائي:ثقة.وقال وهب بن جرير عن شعبة:أتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم أسأله، قلت: فهلًا سألته عسى كان لا يعلم.وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد:أتى شعبة المنهال بن عمرو فسمع صوتاً فتركه.وقال العجلي:كوفيّ ثقة.وقال الدارقطني:صدوق.وقال جرير عن مغيرة:كان حسن الصوت، وكان له لحن يقال له وزن سبعة.

وقال الغلابي:كان ابن معين يضع من شأن المنهال بن عمرو.وقال الجوزجاني:سيّئ المذهب وقد جرى حديثه.وقال ابن أبي خيثمّة:حدَّثنا سليمان بن أبي شيخ، حدَّثني محمَّد بن عمر الحنفي، عن إبراهيم بن عبيد الطنافسي، قال: وقف المغيرة صاحب إبراهيم على يزيد بن أبي زياد، فقال: ألا تعجب من هذا الأعمش الأحمق، إنّي نهيته يروي عن المنهال بن عمرو، وعن عباية، ففارقني على أن لا يفعل، ثمّ هو يروي عنهما، نشدتك باللّه تعالى هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين؟ قال: اللّهم لا.قال:وكذا عباية.و ذكره ابن حبّان في الثقات.قلت:محمَّد بن عمر الحنفي راوي الحكاية فيه نظر.وقال الحاكم:

المنهال بن عمرو غمزه يحيى القطّان.وقال أبو الحسن بن القطّان:كان أبو محمَّد بن حزم يضعّف المنهال وردَّ من روايته حديث البراء، وليس على المنهال حرجفيما حكى ابن أبي حازم فذكر حكايته المتقّدمة، قال: فإنَّ هذا ليس بجرح إلَّا أنْ تجاوز إلى حدّ تحريم، ولم يصح ذلك عنه، وجرحه بهذا تعسّف ظاهر، وقد وثّقه ابن معين والعجلي وغيرهما.ولهم شيخ آخر يقال له المنهال بن عمرو أقدم من هذا.روى عن: عبد اللّه بن مسعود.روى عنه: أبو إسحاق السبيعي.قال أبو حاتم:إنْ لم يكن بالأسدي فلا أعرفه، قلت: إنَّما يمكن أن يكون الأسدي إنْ كان أرسل عن ابن مسعود فإنَّ الأسدي لم يدركه، وتكون رواية أبي إسحاق عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر مدافعاً عن المنهال:(والذي رواه وهب بن جرير عن شعبة أنّه قال: أتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم أسأله، قلت: فهلًّا سألته

عسى كان لا يعلم، قلت: وهذا اعتراض صحيح، فإنَّ هذا لا يوجب قدحاً في المنهال.وروى بن أبي خيثمّة بسند له عن المغيرة بن مقسم أنّه كان ينهى الأعمش عن الرواية عن المنهال، وأنه قال ليزيد بن أبي زياد:نشدتك باللّه هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين؟ قال: اللّهمَّ لا قلت: وهذه الحكاية لا تصح؛ لأنَّ راويها محمَّد بن عمر الحنفي لا يعرف... ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:(المنهال بن عمرو الأسدي، مولاهم الكوفيّ، صدوق ربّما وهم ⁽²⁾.)#### توثيقه* البخاري: احتجّ به في صحیحه.* قال ابن معين: ثقة.* قال النسائي: ثقة.* قال العجلى كوفى ثقة.* قال الدارقطني: صدوق.

* ذكره ابن حبّان في الثقات.* ابن حجر: صدوق.* الألباني: وثّقه ⁽¹.)#### تشيّعه- قال الجوزجاني فيه: (سيّئ المذهب.)ويعني بهذه الكلمة مذهب التشيّع الذي كان عليه أهل الكوفة، ونظراً لمعرفة الجوزجاني برجالات الكوفة، فقد أصاب حين نسب المنهال للتشيّع، وليس هذا مبالغة منه كما يصفه البعض.- قال المعلمي اليماني: (وقد تتبعت كثيراً من كلام الجوزجاني في المتشيعيّن فلم أجده متجاوزاً الحد ⁽²⁾.)والمنهال من كبار رجال الكوفة، والكوفة معروفة بولائها لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)- قال ابن عدي: (الغالب في الكوفيّين التشيّع ⁽³⁾.)وقال الذهبي: (ولكنَّ الكوفة تغلي بالتشيّع وتفور، والسُّنّي فيها

طرفة ⁽¹⁾.)روى المحدّثون أكثر من ثلاثمّائة رواية عن المنهال، وقد وجدت للأعمش الشيعيّ أكثر من مائتين وثلاثين رواية يرويها عن المنهال، وروى المنهال عن سعيد بن جبير المقتدي بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ أكثر من مائة وخسمين رواية، فما سرُّ هذه العلاقة التي جمعت المنهال بشيخ موال كسعيد، وتلميذ شيعيّ كالأعمش؟!)- وممّا رواه المحدّثون عن المنهال ما أخرجه الحاكم: (... عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه الأسدي، عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إنّي عبد اللّه وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، صلّيت قبل الناس بسبع سنين قبل أن يعبده أحد من هذه الأُمّة») ⁽²⁾.)- وأخرج ابن عساكر: (... عن المنهال بن عمرو، عن التميمي، عن ابن عبّاس، قال: كنا نتحدّث أنَّ النبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ عهد إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) سبعين عهداً لم يعهدها إلى غيره) ⁽³⁾.)- (... عن المنهال بن عمرو قال: أنا واللّه رأيت رأس الحسين بن علي (عَلَيهِما السَّلَامُ حين حمل وأنا بدمشق، وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف حتى بلغ قوله تعالى (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيم)

كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا قال: فأنطق اللّه الرأس بلسان ذرب فقال: «أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي ») ⁽¹⁾.)- وفي تاريخ دمشق: (... عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللّه، عن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «لما نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عليّ، اصنع لي رجل شاة بصاع من طعام وأعد قعباً من لبن، وكان القعب قدر ري رجل، قال: ففعلت، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عليّ اجمع بني هاشم، وهم يومئذ أربعون رجلاً... فنذرهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالكلام فقال: أيكم يقضي ديني ويكون خليفتي ووصيي من بعدي؟... فقلت: أنا يا رسول اللّه، قال: أنت يا عليّ أنت يا عليّ ⁽²⁾.)- وأخرجالنسائي: (... عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش أنّه سمع علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «أنا فقأت عين الفتنة لولا أنا ما قتل أهل النهروان، وأهل الجمل، ولولا أنْ أخشى أن تتركوا العمل؛ لأخبرتكم بالذي قضى اللّه على لسان نبيّكم (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لمن قاتلهم مبصراً ضلالتهم عارفاً للهدى الذي نحن فيه») ⁽³⁾.)- وقد ترجم أعلام الإماميَّة للمنهال ووقع في كثير من أسانيدهم،

فقد عدّه الشيخ الطوسي من الشيخ الطوسي من أصحاب الأئمَّة: السجاد والباقر والصادق (عَلَيهِم السَّلَامُ ⁽¹⁾.)- وصحبته لهؤلاء الأئمَّة تباعاً هو دليل قوي على موالاته لهم، فحين استشهد الإمام السجّاد (عَلَيهِ السَّلَامُ صحب ابنه الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) من بعدّه، وحين استشهد الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم ينزو أو ينقطع عن أئمة العترة، بل بقي ملازماً للإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).)قال السيد الخوئي في ترجمته: (المنهال بن عمر: روى عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ، وروى عنه يونس بن يعقوب ⁽²⁾) ⁽³⁾.)- روى المجلسي في بحار الأنوار ثمّاني وأربعين رواية عن المنهال، وفي وسائل الشيعة ثمّاني روايات، وفي شرح الأخبار للنعماني تسع روايات، وفي سائر الكتب الحديثية عشرات الروايات منقولة عن المنهال عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ أو عن ابن عبّاس.)- وقد وقع المنهال في أسانيد كامل الزيارات الذي يقول مؤلّفه ابن قولويه في مقدّمته عن كتابه: (ولم أخرجفيه حديثاً روي عن غيرهم إذا كان

فيما روينا عنهم من حديثهم صلوات اللّه عليهم كفاية عن حديث غيرهم، وقد علمنا أنا لا نحيط بجميع ما رُوي عنهم في هذا المعنى ولا في غيره، لكنَّ ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا – رحمهم اللّه برحمته – ولا أخرجت فيه حديثاً رُوي عن الشذاذ من الرجال، يؤثر ذلك عنهم عن المذكورين غير المعروفين بالرواية، المشهورين بالحديث والعلم ⁽¹⁾.)وهذه نماذجمن رواياته التي لا يرويها إلا من كان على عقيدة الشيعة الإماميَّة.- روى الشيخ الصفار: (عن منهال بن عمرو، عن رزين بن حبيش،: قال: سمعت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: «إنَّ العبد إذا دخل حفرته أتاه ملكان اسمهما منكر ونكير، فأَوَّل ما يسألانه عن ربه، ثمّ عن نبيّه، ثمّ عن وليه فإِنْ أجاب نجا وإنْ عجز عذباه»، فقال له رجل: لمن عرف ربّه ونبيّه ولم يعرف وليّه؟ فقال: «مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ﴿ وَمَنْ يُضْلِلِ اللّه فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا، ذلك لا سبيل له».)وقد قيل للنبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: مَن الولي يا نبيّ اللّه؟ قال: «وليّكم في هذا الزمان على ومن بعدّه وصيّه، ولكلِّ زمان عالم يحتجاللّه به لئلا يكون كما قال الضلال قبلهم حين فارقتهم أنبيّائهم (لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخزَى ⁽²⁾.)

- وفي الأمالي للشيخ الطوسي: (عن المنهال بن عمرو، قال: دخلت على عليّ بن الحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ منصر في من مكّة فقال لي: «يا منهال، ما صنع حرملة بن كاهلة الأسدي؟ - أحد قتلة الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - »، فقلت: تركته حياً بالكوفة، قال: فرفع يديه جميعاً، فقال: «اللّهمّ أذقه حرَّ الحديد، اللّهمّ أذقه حرَّ الحديد، اللّهم أذقه حرّ النار»، قال المنهال: فقدمت الكوفة، وقد ظهر المختار بن أبي عبيد، وكان لي صديقاً! قال: فكنت في منزلي أياماً حتى انقطع الناس عنّي، وركبت إليه فلقيته خارجاً من داره، فقال: يا منهال، لم تأتنا في ولايتنا هذه، ولم تهننا بها، ولم تشركنا فيها؟)فأعلمته أنّي كنت بمكة، وأنّي قد جئتك الآن، وسايرته ونحن نتحدّث حتى أتى الكناس، فوقف وقوفاً كأنّه ينتظر شيئاً، وقد كان أخبر بمكان حرملة بن كاهلة، فوجّه في طلبه، فلم نلبث أن جاء قوم يركضون وقوم يشتدّون حتى قالوا: أيّها الأمير، البشارة، قد أخذ حرملة بن كاهلة، فما لبثنا أن جيء به، فلمّا نظر إليه المختار، قال لحرملة: الحمد لله الذي مكنّني منك، ثمّ قال: الجزّار الجزّار، فأتي بجزّار، فقال له: اقطع يديه، فقُطعتا، ثمّ قال له: اقطع رجليه، فقُطعتا، ثمّ قال: النار النار؟ فأتي بنار وقصب فألقي عليه واشتعلت فيه النار، فقلت: سبحان اللّه ! فقال لي: يا منهال، إنّ التسبيح لحسن، ففيم سبّحت؟ فقلت: أيها الأمير، دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكّة على عليّ بن الحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ فقال لي: «يا منهال، ما فعل حرملة بن كاهلة الأسدي؟»، فقلت: تركته حيّاً بالكوفة! فرفع يديه)

جميعا فقال: «اللّهم أذقه حرَّ الحديد، اللّهم أذقه حرَّ الحديد، اللّهم أذقه حرَّ النار».فقال لي المختار: أسمعت عليّ بن الحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ يقول هذا؟ فقلت: واللّه لقد سمعته، قال: فنزل عن دابته وصلَّى ركعتين فأطال السجود، ثمّ قام فركب، وقد احترق حرملة، وركبت معه وسرنا، فحاذيت داري، فقلت: أيّها الأمير، إن رأيت أن تشرّفني وتكرمني وتنزل عندي وتحرم بطعامي، فقال: يا منهال، تعلمني أنَّ عليّ بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه اللّه على يدي ثمّ تأمرني أن آكل ! هذا يوم صوم شكراً لله (عزّ وجلَّ) على ما فعلته بتوفيقه) ⁽¹⁾.)- وروى الشيخ الطوسي: (... عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن سلمان (رضي اللّه عنه، قال: بايعنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) على النصح للمسلمين، والائتمام بعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والموالاة له) ⁽²⁾.)- وفي كمال الدين: (... عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث قال: قلت لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا أمير المؤمنين، أخبرني بما يكون من الأحداث بعد قائمكم؟ قال: «يا بن الحارث، ذلك شيء ذكره موكول إليه،)

وإنَّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ عهد إلي أنْ لا أُخبر به إلَّا الحسن والحسين» ⁽¹⁾.)- وأخرجالشيخ الطوسي: (... عن المنهال بن عمرو، قال: كنت جالساً مع محمَّد بن علي الباقر (عَلَيهِما السَّلَامُ إذ جاءه رجل فسلّم عليه فردَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال الرجل: كيف أنتم؟ فقال له محمَّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أوما آن لكم أن تعلموا كيف نحن؟ إنَّما مثلنا في هذه الأمة مثل بني إسرائيل،كان يذبح أبناؤهم وتستحيى نساؤهم، ألا وإنَّ هؤلاء يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا...»، فقال له الرجل: واللّه إنّي لأُحبُّكم أهل البيت، قال: «فاتخذ للبلاء جلباباً، فواللّه إنَّه لأسرع إلينا وإلى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدأ البلاء ثمّ بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثمّ بكم) ⁽²⁾.)- وفي الإرشاد: (عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث، وعثمّان بن سعيد، عن عبد اللّه بن بكير، عن حكيم بن جبير، قالوا: شهدنا علياً أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ على المنبر يقول: «أنا عبد اللّه، وأخو رسول اللّه، ورثت نبيّ الرحمة، ونكحت سيّدة نساء أهل الجنّة، وأنا سيّد الوصيين، وآخر أوصياء النبيّين، لا يدّعي ذلك غيري إلَّا أصابه اللّه بسوء» ⁽³⁾.)

#### عدد أحاديثهرُوي عنه في الكتب المختلفة ثلاثمّائة وستة وخمسون حديثاً، ورد ذكره باسم المنهال بن عمرو وأحياناً منهال بن عمرو، ومرة باسم منهال بن عمر في مسند أحمد.* له في صحيح البخاري: حديثان.* سنن أبي داود: خمسة أحاديث.* سنن الترمذي: خمسة أحاديث.* سنن ابن ماجة: ستة أحاديث.* سُنن النسائي: ستة أحاديث.* السُّنن الكبرى للنسائي: خمسة وعشرون حديثاً.* فضائل الصحابة للنسائي: ثلاثة أحاديث* خصائصأمير المؤمنين للنسائي: حديث واحد.* سُنن الدارمي: حديث واحد.* مسند أحمد: أربعة عشر حديثاً.* مستدرك الحاكم: ثلاثة وستون حديثاً* المعجم الأوسط للطبراني: عشرون حديثاً.

* المعجم الصغير للطبراني: ثلاثة أحاديث.* المعجم الكبير للطبراني: واحد وأربعون حديثاً.* الدعاء للطبراني: اثنا عشر حديثاً.* السُّنن الكبرى للبيهقي: ثمّانية عشر حديثاً.* شُعَب الإيمان للبيهقي: ثمّانية أحاديث* معرفة السُّنن والآثار للبيهقي: سبعة أحاديث.* صحيح ابن حبّان: أربعة عشر حديثاً.* صحیح ابن خزيمة: حديثان.* السّنة لابن أبي عاصم: حديثان.* السّنة لعبد اللّه بن أحمد: حديثان.* سُنن الدارقطني: ثلاثة أحاديث.* المصنّف لابن أبي شيبة: واحد وثلاثون حديثاً.* مسند أبي يعلى: ستة أحاديث.* مسند البزار: ثلاثة عشر حديثاً.* مسند الشاشي: حديثان.* مسند ابن راهوية: ثلاثة أحاديث.

* مسند الروياني: ثلاثة أحاديث.* تاریخ دمشق لابن عساكر: سبعون حديثاً.* التمهيد لابن عبد البر: أربعة أحاديث.* شرح معاني الآثار للطحاوي: عشرة أحاديث* شواهد التنزيل للحسكاني: حديث واحد.* تفسير الطبري: خمسون حديثاً.* تفسير ابن أبي حاتم: سبعة وعشرون حديثاً ⁽¹.)

### [191] موسى بن قيس (المتوفى في القرن الثاني الهجري)#### إشارة:(موسى بن قيس ويلقّب عصفور الجنّة، عن: حجر بن عنبس وغيره.وعنه أبو نعيم، وعبيد اللّه بن موسى.قال العقيلي: من الغلاة في الرفض.قلت: حكى عن نفسه أنَّ سفيان سأله عن أبي بكر وعلي، فقال: عليّ ٌأحبُّ إليَّ، وقال أبو نعيم: حدَّثنا موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل، عن عياض بن عياض، عن مالك بن جعونة، سمعت أُمّ سلمة تقول: عليٌّ على الحقِّ، مَن تبعه فهو على الحقِّ، ومن تركه ترك الحقِّ، عهداً معهوداً، قبل يومه هذا.قال العقيلي:قد روى أحاديث ردية بواطيل.وأما ابن معين فوثّقه.وقال أبو حاتم:لا بأس به ⁽¹⁾.)وفي الكاشف:

ثقة شيعيّ ⁽¹⁾.)وقال ابن حجر:(موسى بن قيس الحضرمي أبو محمَّد الفراء الكوفيّ، لقبه عصفور الجنّة.روى عن حجر، عن غنبس، وسلمة بن كهيل، وعطية، والعيزار بن جرول، ومحمَّد بن عجلان، ومسلم البطين، وغيرهم.وعنه:وكيع، وأبو معاوية، ويحيى بن آدم، وقبيصة، وأبو نعيم، وعدّة.قال عبد اللّه بن أحمد عن أبيه:لا أعلم إلا خيراً.وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين:ثقة.وقال أبو حاتم:لا بأس به.وقال أبو نعيم:حدَّثنا موسى الفراء وكان مرضياً.

وقال العقيلي:كان من الغلاة في الرفض، يلقب عصفور الجنّة.قلت:تتمّة كلامه يحدّث بأحاديث مناكير، وفي نسخةٍ بواطيل.وقال ابن شاهين في الثقات وقال ابن نمير:كان ثقة.وروى عنه الناس، وقال ابن سعد:كان قليل الحديث ⁽¹⁾.)وفي التقريب:(موسى بن قيس الحضرمي أبو محمَّد الفراء الكوفيّ، يلقب عصفور الجنّة، صدوق رُمي بالتشيّع ⁽²⁾.)#### توثيقه* ابن معين: وثّقه.* قال أبو حاتم: لا بأس به.

* قال أحمد بن حنبل: لا أعلم إلا خيراً.* قال ابن نمير:كان ثقة.* ابن حبّان: ذكره في الثقات.* ذكره ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات.* قال الذهبي: ثقة.* ابن حجر: صدوق.* الألباني: وثّقه ⁽¹.)* وقد رأيت ابن الجوزي قد روى له حديثاً: (حدَّثنا موسى بن قيس الحضرمي، قال: سمعت حجر بن عنبس قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: هي لك يا علي لستَ بدجّال»).)* ثمّ قال: (هذا حديث موضوع، وضعه موسى بن قيس، وكان من غلاة الروافض ويلقّب عصفور الجنّة، وهو إن شاء اللّه من حمير النار ⁽²⁾.)وكلامه هذا من التعصّب وعدم الإنصاف، فالرجل ثقة عند كبار أهل الفن، ولا يضع الحديث إلَّا الكذّاب، ولم يتهمه أحد بالكذب، إنَّ المرء ليعجب من تلك النفوس التي لا تطيق سماع فضيلة لأهل بيت النبوّة

(عَلَيهِم السَّلَامُ.)#### ترفّضه- لم يقولوا فيه رافضيّ وحسب، وإنّما (من الغلاة في الرفض....)- وقال الذهبي: (حكى عن نفسه أنَّ سفيان سأله عن أبي بكر وعليّ، فقال: عليّ أحبُّ إليَّ.)وعلى الرغم من هذا وثّقوه ورووا عنه.- في تاريخ مدينة دمشق: (... عن موسى بن قيس، عن سلمة قال: تصدّق علىٌّ بخاتمه وهو راكع فنزلت ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُون ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

رُوي عنه ثلاثون حديثاً.

ففي سنن أبي داود: حديثان.

[192] ميناء بن أبي مينا (المتوفى في حدود القرن الأَوَّل الهجري)

إشارة:

قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: (مينا بن أبي مينا الجزار، مولى عبد الرحمن بن عوف.

روى عن: مولاه، وعن عثمّان، وعليّ، وابن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة.

روى عنه: همام والد عبد الرزاق.

قال أبو حاتم الرازي:

منكر الحديث، وروى أحاديث مناكير في الصحابة، لا يعبأ بحديثه،كان يكذب.

وقال عبّاس الدوري، عن ابن معين:

ليس بثقة، وكذا قال النسائي.

وقال الجوزجاني:

أنكر الأئمَّة حديثه لسوء مذهبه.

وقال يعقوب بن سفيان

كان غير ثقة ولا مأمون.

وقال أبو زرعة:

ليس بقوي.

وقال الترمذي والعقيلي:

روى مناكير، زاد العقيلي: لا يتابع على شيء من حديثه

وقال ابن عدي:

يتبيّن على حديثه أنّه كان يغلو في التشيّع.

وأغرب الحاكم فأخرجفي مناقب فاطمة، من طريق عبد الرزاق:

حدَّثني أبي، عن أبيه، عن مينا بن أبي مينا، مولى عبد الرحمن بن عوف، قال خذوا عنّي قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل، سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها، وعليّ لقاحها... » الحديث.

قال الحاكم:

إسحاق وأبوه وجده ثقات، ومينا أدرك النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسمع منه، وهذا المتن شاذ.

قلت: في كلامه مناقشات:

الأُولى - قوله: حدَّثني أبي عن أبيه فيه زيادة راوٍ، وإنَّما روى عبد الرزاق عن أبيه عن مينا، ليس بين والد عبد الرزاق وبين مينا واسطة.

الثانية - جد عبد الرزاق ممّا يستغرب، فإنّه لا ذكر له ولا رواية.

الثالثة - قوله: إنَّ مينا أدرك النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسمع

منه مردود؛ لأنَّ مينا أخبر عن نفسه أنّه ولد بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فذكر أنّه احتلم حين بويع لعثمّان، وذلك في آخر سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، فيكون مولد مينا في آخر العصر النبويّ.

الرابعة - إنّما رواه مينا عن مولاه عبد الرحمن بن عوف، كذا أخرجه ابن عدي في الكامل، من رواية الحسن بن علي بن عيسى ابن أبي عبد الغني، عن عبد الرزاق، فالحديث لعبد الرحمن لا لمينا.

الخامسة – قوله: وهذا المتن شاذ، إن أراد أنّه تفرّد به من غير أنْ يوجد شيء يوافقه لم يصلح له الحكم بأنّه صحيح، وليس بشاذ، (وإن أراد أنَّه شاذ مع ثقة رجاله فيحتمل) ⁽¹⁾.

وقال في التقريب:

(مينا - بكسر الميم وسكون التحتانية ثمّ نون - بن أبي مينا الخراز مولى عبد الرحمن بن عوف متروك، ورُمي بالرفض) ⁽²⁾.

عدالته ووثاقته

ولا شكّ أنَّ الحاكم (ت 405 هـ) الذي عاش في القرن الثالث الهجري، قد قال كلامه في صحبة ميناء استناداً على أدلّة كانت لديه، ولا يجوز له أنْ يلقي كلامه دون دليل، ثمّ إنّ ابن حجر الذي ذهب يفنّد كلام الحاكم في صحبة ميناء للنبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قد ترجم لميناء كما ذكرنا وعدّه من صحابة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) في موسوعته الكبيرة.

والذي يظهر أنَّ ابن حجر قد وافق الحاكم لاحقاً في إثبات صحبة ميناء للنبيّ، وهذا توثيق منه لهذا الصحابي، وتتلاشى بهذا أقوال الرجاليّين في الطعن به وغمزه؛ لأنه صحابي، والصحابة عدول بتعديل اللّه لهم على حدّ تعبير الخطيّب البغدادي ⁽²⁾.

إنَّه من التناقض البيّن أن يجرح ابن حجر مينا، ثمّ يقبل قوله عن نفسه، حيث قال في معرض مناقشته لكلام الحاكم: (إنَّ مينا أدرك النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسمع منه - مردود؛ لأن مينا أخبر عن نفسه أَنَّه وُلد بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فكيف يقبل ابن حجر إخبار مينا عن نفسه إنْ لم يكن ثقة لديه؟! ثمّ إِنَّه

ناقض نفسه فقال: إنَّه - مينا - وُلد بعد النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ثمّ قال: (فيكون مولد مينا في آخر العصر النبويّ).

ترفّضه

لأنه كان غالياً في التشيّع) ⁽¹⁾.

(... عن ميناء، عن عبد اللّه بن مسعود، قال:كنت مع النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ ليلة وفد الجن، قال: فتنفّس، فقلت: ما شأنك يا رسول اللّه؟! قال: «نعيت إليَّ َنفسي يا بن مسعود»، قلت: فاستخلف، قال: «مَن؟»، قلت: أبو بكر، قال: فسكت، ثمّ مضى ساعة ثمّ تنفّس، قال: فقلت: ما شأنك؟ قال: «نعيت إليّ نفسي يا بن مسعود»، قال: قلت: فاستخلف، قال: «مَن؟»، قلت: عمر قال: فسكت، ثمّ مضى ساعة ثمّ تنفّس، قال: فقلت: ما شأنك؟ قال: «نعيت إلى نفسي يا بن مسعود»، قال: قلت: فاستخلف، قال: «مَن؟»، قال: قلت عليُّ بن أبي طالب قال: «أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنّة أجمعين أكتعين») ⁽¹⁾.)- وأخرجالحاكم:... عن ميناء بن أبي ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، قال: خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل، سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقول: «أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعليٌّ لقاحها، والحسن والحسين ثمّرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنّة عدن، وسائر ذلك في سائر الجنّة») ⁽²⁾.)- (... عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عوف قال: كان لا يولد لأحد مولود إلَّا أُتي به النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ فدعا له، فأُدخل عليه مروان بن الحكم، فقال: «هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن)

الملعون» ⁽¹⁾.)- وروى ابن عساكر: (... عن مينا بن أبي مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عوف، أنّه قال: ألا تسألوني قبل أن تشوب الأحاديث الأباطيل، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏ «أنا الشجرة، وفاطمة أصلها، (أو فرعها) وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمّرتها، وشيعتنا ورقها، فالشجرة أصلها في جنّة عدن، والأصل والفرع واللقاح والورق والثمّر في الجنّة» ⁽²⁾.)- وفي شواهد التنزيل: (عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أنا دعوة أبي إبراهيم»، قلنا: يا رسول اللّه، وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟ قال: «أوحى اللّه عزّ وجلَّ إلى إبراهيم أنّي جاعلك للناس إماماً، فاستخف إبراهيم الفرح، فقال: يا رب ومن ذريّتي أئمّة مثلي، فأوحى اللّه عزَّ وجلَّ إليه أنْ يا إبراهيم إنّي لا أُعطيك عهداً لا أفي لك به، قال: يا ربِّ ما العهد الذي لا تفي لي به؟ قال: لا أُعطيك لظالم من ذريّتك، قال: يا رب ومَن الظالم من ولدي الذي لا يناله عهدك؟ قال: من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماماً أبداً، ولا يصلح أن يكون إماماً، قال إبراهيم عندها: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ»، قال النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏): «فانتهت)

الدعوة إليَّ وإلى [أخي] عليّ، لم يسجد أحد منّا لصنم قط فاتخذني اللّه نبيّاً، وعلياً وصيّاً ⁽¹⁾.)#### عدد أحاديثه* رُوي عنه ثلاثة عشر حديثاً، أحياناً باسم ميناء وأحياناً مينا.* سُنن الترمذي: حديث واحد.* مسند أحمد: حديث واحد* المستدرك للحاكم: حديثان.* المعجم الكبير للطبراني: حديث واحد.* المصنّف للصنعاني: حديث واحد.* رتاریخ ابن عساكر: حديث واحد.* السّنة لابن أبي عاصم: حديث واحد.* شواهد التنزيل للحسكاني: أربعة أحاديث.* كرامات الأولياء، للالكائي: حديث واحد ⁽².)

## حَرف النون### اشارة

### [193] نصر بن مزاحم#### إشارة:(212هـ)(نصر بن مزاحم الكوفيّ، عن قيس بن الربيع وطبقته.رافضيّ جلد تركوه، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين.حدّث عنه: نوح بن حبيب، وأبو سعيد الأشج، وجماعة.قال العقيلي:شيعيّ، في حديثه اضطراب وخطأ كبير.وقال أبو خيثمّة:كان كذاباً.وقال أبو حاتم:زائغ الحديث متروك.وقال الدارقطني:ضعيف.قلت: وروى أيضاً عن شعبة، انتهى.وذكره ابن حبّان في الثقات.

فقال:يروي عن الثوري وعنه إبراهيم بن يوسف المدلجي من أهل خراسان.وقال العجلي:كان رافضيّاً غالياً، وكان على السوق إمام أبي السرايا ليس بثقة ولا مأمون.وقال الخليلي:ضعّفه الحافظ جداً.وقال في موضع آخر:ليّن.وذكر له ابن عدي أحاديث وقال:هذه وغيرها من أحاديث غالبها غير محفوظ ⁽¹⁾.)قال ابن النديم في ترجمته:(وله من الكتب كتاب الغارات، كتاب صفّين،كتاب الجمل، كتاب مقتل حجر بن عدي، كتاب مقتل الحسين بن عليّ (عَلَيهِما السَّلَامُ ⁽²⁾.)

#### توثيقه* ابن حبّان ذكره في الثقات.* ابن أبي حاتم: احتجّ به في تفسيره، وهو لا يخرجإلَّا عن الثقات عنده ⁽¹.)* الطبري احتجّ به في تهذيب الآثار، وهو لا يروي في كتابه إلَّا من ثبتت وثاقته لديه ⁽².)* البزار: قال فيه: (ونصر لم يكن كذّاباً ولكنَّه كانت فيه شيعيّة ⁽³⁾.)ومعنى كلام البزار أنَّ نصراً صادق فيما يرويه، ولكن رواياته وكتبه شيعيّة، وهذا السبب الرئيسي لطعن الرجاليين فيه !وما لم يستطع أن يصرّح به البزّار، أنَّ هذه الشيعيّة التي كانت عنده هي من علامات الصدق والإيمان، وإن جرحه البعض وطعن به لكنَّ بعضهم ارتضاه واحتجّ به ووثّقه، وهذا كافٍ لأهل العقول النيرة.* ابن أبي الحديد: المؤرّخ المشهور، كان منصفاً في حقّ نصر بن مزاحم، فنقل عنه وقال: (فهو ثقة ثبت، صحيح النقل، غير منسوب إلى هوى ولا

إدغال، وهو من رجال أصحاب الحديث ⁽¹⁾.)#### تشيّعه- قال الجوزجاني: كان زائغاً عن الحق ⁽².)- وفسّر الخطيّب البغدادي كلامه فقال: (أراد بذلك غلوّه في الرفض ⁽³⁾.)- قال العقيلي: (كان يذهب إلى التشيّع ⁽⁴⁾.)- وقال العجلي: كان رافضيّاً غالياً.- وقال الذهبي: رافضيّ جلد.- وقال: (كان يترفّض ⁽⁵⁾.)- عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽⁶⁾.)- ترجمه النجاشي فقال: (نصر بن مزاحم المنقري العطّار أبو المفضل، کوفيّ، مستقيم الطريقة، صالح الأمر، غير أنّه يروي عن الضعفاء،كتبه

حسان منها:كتاب الجمل، أخبرنا محمَّد بن جعفر: قال قرأت على أبي العبّاس أحمد بن محمَّد بن سعيد كتاب الجمل، رواية يحيى بن زكريا بن شيبان، عن نصر بن مزاحم.كتاب صفّين، أخبرنا أحمد بن محمَّد، قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعيد قال: حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن سعيد الأحمسي، قال: حدَّثنا نصر بن مزاحم بكتابه صفّين.وبهذا الطريق كتابه النهروان، وكتابه الغارات، وكتابه المناقب، وكتابه مقتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ، وكتاب أخبار محمَّد بن إبراهيم وأبي السرايا. فأمَّا (وأمّا) طريقنا إليه من جهة القُمّيين، فإنَّه أخبرنا عليّ بن أحمد قال: حدَّثنا محمَّد بن الحسن قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن أبي عليّ البرقي قال: حدَّثنا أبو سمينة عنه بكتابه) ⁽¹⁾.)- وممّا قاله السيد الخوئي فيه: (روى نصر بن مزاحم، عن زرارة، وروى عنه يوسف بن عليّ ⁽².)- وروى عن عمرو بن سعيد، وروى عنه محمَّد بن عليّ ⁽³، وروى عن)

عمر بن شمر وروى ابنه الحسين عنه ⁽¹، وروى عنه عبد الرحمن بن عبد اللّه الخزاعي ⁽²⁾) ⁽³⁾.)- روى الصفّار: (... عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: «إنَّ اللّه أخذ ميثاق شيعتنا من صلب آدم فنعرف بذلك حبّ المحبّ وإنْ أظهر خلاف ذلك بلسانه، ونعرف بغض المبغض وإن أظهر حبّنا أهل البيت») ⁽⁴⁾.)- من أحاديثه ما أخرجه ابن عساكر: (... أخبرنا نصر بن مزاحم عن جعفر بن زياد، عن هلال بن مقلاص، عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة الأنصاري، عن أبيه قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لمّا عرجبي إلى السماء انتهي بي إلى قصر من لؤلؤ، فيه فراش من ذهب يتلألأ، فأوحى إليَّ أو أمرني في عليٍّ بثلاث خصال: أنّه سيّد المسلمين، وإمام المتّقين،)وقائد الغرّ المحجّلين» ⁽⁵⁾.)- (... أخبرنا نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعيد، عن ليث، عن مجاهد في قول اللّه عزّ وجلَّ (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ قال: الذي

جاء بالصدق محمَّد، والذي صدّق به عليّ) ⁽¹⁾.

فقال: «إنّي أحبُّه»، فقال النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) لعلي: «إنّ جبريل يقول إنّي أحبّك»، قال: «وبلغت أن يحبني جبريل؟»، قال: «نعم، ومن خير من جبريل اللّه تعالى») ⁽²⁾.

اللّه لم يرضَ من أهل القرآن بالإدهان والسكوت واللّه يعصى» ⁽¹⁾.

(... حدَّثنا نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن ليث: عن مجاهد في قول اللّه تعالى: وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ قال: (الذي جاء بالصدق) (هو) محمَّد (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، (والذي صدّق به) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ) ⁽³⁾.)- وروى ابن شاهين: (... حدَّثنا نصر بن مزاحم، حدَّثنا عبد اللّه بن مسلم الملائي، حدَّثني داود بن أبي عوف أبو الجحاف، عن عطيَّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: لمّا دخل على بفاطمة (عَلَيهِما السَّلَامُ، جاء النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) أربعين صباحاً على بابها فيقول: «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم» ⁽⁴⁾.)

#### عدد أحاديثهرووا عنه القليل في المصادر الحديثيَّة، حيث بلغت أحاديثه خمسة وعشرين حديثاً.* له في المعجم الأوسط للطبراني: حديث واحد.* المعجم الكبير للطبراني: حديثان.* سنن الدارقطني: حديثان.* شُعَبُ الإيمان للبيهقي: حديث واحد.* تاریخ ابن عساكر: أربعة احاديث.شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: أربعة أحاديث.* مسند البزار: حديث واحد.* تهذيب الآثار للطبري: حديث واحد.* فضائل فاطمة لابن شاهين: حديث واحد.* دلائل النبوَّة لأبي نعيم الأصفهاني: حديث واحد.* العرش لابن أبي شيبة: حديث واحد.* شواهد التنزيل للحسكاني: أربعة أحاديث.* تفسير الطبري: حديث واحد.

* تفسير ابن أبي حاتم: حديث واحد.وقد اعتمده مجموعة من المؤرّخين في تواريخهم: كالطبري، وابن عساكر، وابن كثير، وابن الجوزي، وغيرهم ⁽¹⁾.)

### [194] نوح بن دراج(ت182هـ)#### إشارة:(نوح بن دراج النخعي مولاهم أبو محمَّد الكوفيّ القاضي.)روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وفطر بن خليفة، وابن إسحاق، وأبي حنيفة، والأعمش، وغيرهم.وعنه: سعيد بن منصور، وعثمّان بن أبي شيبة، وأبو نعيم ضرار بن صرد، وإسماعيل بن موسى الفزاري، وعلي بن حجر، وغيرهم.قال العجلي:ضعيف الحديث، وكان له فقه، ولي القضاء بالكوفة وكان أبوه بقالاً...وقال الجوزجاني:زائغ.وقال أبو حاتم:ليس بالقوي، ولست أرى أحاديثه في أيدي الناس فيعتبر حديثه، أمسك الناس عن رواية حديثه.وقال البخاري:ليس بذاك.وقال أبو زرعة:

كان قاضي الكوفة، وأرجو أن لا يكون به بأس.وقال النسائي:ضعيف متروك الحديث.وقال الساجي:كان صاحب رأي، وحدَّث عن محمَّد بن إسحاق بأحاديث لم يتابع عليها، ليس هو عنهم بشيء.وقال ابن حبّان:يروي الموضوعات عن الثقات، حتى ربّما يسبق إلى القلب أنّه يتعمد ذلك من كثرة ما يأتي به.وقال الدارقطني:ضعيف.وقال جعفر الفريابي عن محمَّد بن عبد اللّه بن نمیر:ثقة.قال البخاري عن عبد الرحمن بن شيبة:مات نوح بن دراجسنة اثنتين وثمّانين ومائة، وكذا قال الزيادي، زاد وهو قاضي الجانب الشرقي.روى ابن ماجة في التفسير من حديث القاسم بن سليم عن نوح غير

منسوب، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ في تفسير المقاليد فيحتمل أن يكون هو هذا ونوح بن أبي مريم الجامع وآخر ثالث.قلت:وقال أبو داود: ابن دراجكذّاب يضع الحديث.وقال يعقوب بن سفيان:لا يكتب حديثه.وقال ابن عدي:ليس هو بالمكثر يكتب حديثه ⁽¹⁾.)#### توثيقه* قال أبو زرعة: أرجو أن لا يكون به بأس.* محمَّد بن عبد اللّه بن نمير ثقة.* قال ابن عدي ليس هو بالمكثر يكتب حديثه.لقد اتهم الرجاليون ابن دراجبروايته الأحاديث المنكرة، وهذا ليس غريباً عنهم، وذنبه أنّه يروي في فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ ليس إلّا، على أنَّ الشرع يحكم بأنَّ حبَّ أهل البيت وموالاتهم علامة من علامات)

الإيمان، كما ورد في الحديث الصحيح عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إنَّه لعهد النبيّ الأمّي إلىّ أنَّه لا يحبّني إلّا مؤمن، ولا يبغضني إِلَّا منافق» ⁽¹⁾.)ولكن يأبى علماء الجرح والتعديل إلَّا أنْ يخالفوا النبيّ صلَّى اللّه عليه وآله في قوله.#### تشيّعهكان نوح بن دراجمن الشيعة، وكان يخفي أمره.- قال فيه الجوزجاني: زائغ ⁽².)- وقد عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام ⁽³⁾.)- جاء في رجال الكشي: (قال محمَّد بن مسعود: سألت أبا جعفر حمدان بن أحمد الكوفيّ، عن نوح بن دراجفقال: كان من الشيعة وكان قاضي الكوفة، فقيل له: لم دخلت في أعمالهم؟ فقال: لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخي جميلاً يوماً، فقلت له: لِمَ لا تحضر المسجد؟ فقال: ليس لي إزار ⁽⁴⁾.)

ترجمه السيد الخوئي في معجمه فقال: (نوح بن دراج: النخعي، مولاهم الكوفيّ، القاضي، من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ، رجال الشيخ.)- وعدّه البرقي من أصحاب الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ أيضاً، قائلا: (نوح بن دراجمولى النخع كوفيّ).)- وتقّدم عن النجاشي في ترجمة ابنه أيّوب أنّه: (كان قاضياً بالكوفة، وكان صحيح الاعتقاد، وأخوه جميل بن دراج، أخبرنا أحمد بن محمَّد بن هارون، قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد، قال حدَّثنا محمَّد بن عبد اللّه بن غالب، قال حدَّثنا الطاطري، قال: قال محمَّد بن سكين: نوح بن دراجدعاني إلى هذا الأمر، وتقّدم عنه – أيضاً في ترجمة أخيه جميل، أنَّ نوح بن دراجالقاضي كان - أيضاً - من أصحابنا، وكان يخفي أمره.- روى عن الأجلح، وروى عنه أخوه جميل ⁽¹.)- وروى الصدوق (قُدّس سرّه بإسناده عن محمَّد بن محمود، بإسناده رفعه إلى موسى بن جعفر (عَلَيهِما السَّلَامُ)، أنّه قال: «لما دخلت على الرشيد سلّمت عليه فردَّ عليّ السَّلام... (إلى أن قال) قال الرشيد: فلم ادعيتم أنّكم ورثتم النبيّ (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والعم يحجب ابن العم، وقبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عليهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد تُوفّي أبو طالب قبله، والعبّاس عمّه حيّ، فقلت له: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من هذه المسألة، ويسألني عن كل باب سواه، فقال له: لا، أو تجيب. فقلت: فآمني، فقال: قد آمنتك قبل الكلام، فقلت: إنَّ)

في قول عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنّه ليس مع ولد الصلب ذكراً كان أو أنثى لأحد سهم إلّا للأبوين، والزوجوالزوجة... (إلى أن قال) هذا نوح بن دراجيقول في هذه المسألة بقول عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد حكم به وقد ولّاه أمير المؤمنين المصرين، الكوفة والبصرة، وقد قضى به، فانتهى إلى أمير المؤمنين، فأمره بإحضاره وإحضار من يقول بخلاف قوله، منهم: سفيان الثوري، وإبراهيم المدني، والفضيل بن عياض، فشهدوا أنّه قول عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه المسألة، فقال لهم: فيما أبلغني بعض العلماء من أهل الحجاز فلِمَ لا تفتون به وقد قضى به نوح بن دراج؟ فقالوا: جسر نوح وجبنا... (الحديث) »⁽¹⁾.)- وروى الشيخ بإسناده، عن هاشم الصيداني، قال: كنت عند العبّاس وموسى بن عيسى، وعنده أبو بكر بن عياش... فقال العبّاس: يا أبا بكر، أما ترى ما أحدث نوح في القضاء، إنَّه ورث الخال وطرح العصبة وأبطل الشفعة، فقال له أبو بكر بن عياش: وما عسى أن أقول للرجل قضى بالكتاب والسّنة (الحديث ⁽²⁾.)أقول: تلخّصممّا ذكرنا أنَّ الرجل شيعيّ، صحيح الاعتقاد، وكان يفتي ويقضي بالحقِّ، ولكنه مع ذلك.- فقد عدّه الشيخ في كتاب العدّة من العامة - ولكنَّ الطائفة عملت برواياته إن لم تعارضها رواية أُخرى من طرقنا – ولم يظهر لنا وجه ما ذكره

- قدس اللّه نفسه – مع ما عرفت، ولعلّه لمّا ذكره الشيخ.- قال ابن داود (1614 من القسم الأوّل: (نوح بن دراج، كان قاضي الكوفة، وعندي فيه توقّف).(انتهى))- وروی بعنوان نوح بن دراج، عن ابن أبي ليلى، وروى عنه ابن أبي عمير ⁽¹، وروى عن عبد اللّه بن أبي يعفور، وروى عنه محمَّد بن سكين ⁽²⁾، وروى الشيخ بسنده، عن الحسن بن محمَّد بن سماعة، عن عليّ بن محمَّد بن سكين، عن نوح بن دراج، عن عقبة بن بشير ⁽³⁾، إلا أنَّ فيه: (عليّ، عن محمَّد بن سكين، بدل علي بن محمَّد، عن سكين)، وتقّدم بيانه في علي بن محمَّد بن سكين، عن نوح بن دراج) ⁽⁴⁾.)- قال السيد التستري: (وفي تشريف عليّ بن طاوس وفي مجموع محمَّدبن الحسين المرزبان: مات مولى للمهدي وخلّف ضياعاً كثيرة وأثاثاً ومتاعاً ولم يَدَعْ إِلَّا ابنة واحدة، فأمر المهدي نوح بن درّاجالقاضي أن ينظر في أمر الميراث ليحرز له النصف، فقضى نوح أنّ المال كلّه للابنة وسلّمه لها، وبلغ ذلك المهدي فغضب ودعا نوحاً وقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال:

قضيت بقضاء عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ، فإنَّه قضى للابنة بالمال كلَّه، فقيل له في ذلك، فقال: أعطيتها النصف بفريضة اللّه، وأعطيتها الآخر بقوله تعالى: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه) فقال له المهدي: لتأتينّ بمَن يعلم ذلك أو لأفعلن! فقال: سل الفقهاء والقضاة عن هذا، فإن كنت كاذباً فافعل ما شئت، فكتب المهدي إلى شريك وابن أبي ليلى وجماعة من فقهاء الكوفة ممن يتولّى القضاء وغيرهم، فأحضروا ببغداد فسألهم عمّا قال نوح، فصدّقوه ورووا ذلك له عن عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأسانيد كثيرة؛ فقال لنوح: قد أجزت حكمك في هذه المرّة، فإن عدت قتلتك) ⁽¹⁾. وحول هذا البيت من الشعر

كادت تزل بها من حالق قدم *** لولا تدارکها نوح بن درّاج

رجلاً) » شكَّ الأجلح، قال ابن عبّاس: فوقع ذلك في نفسي، فلمّا أتى أهل الكوفة خرجت فقلت: لأنظرنَّ فإن كان كما تقول فهو أمر سمعه وإلّا فهي خديعة الحرب، فلقيت رجلاً من الجيش فسألته، فواللّه ما عتم أنْ قال ما قال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال ابن عبّاس: وهو ممّا كان رسول اللّه (صلَّى اللّه عليه وآله وسلّم) يخبره) ⁽¹⁾.

عدد أحاديثه

رُوي عنه القليل من الأحاديث.

[195] نوح بن قيس (ت184هـ)

إشارة:

(نوح بن قيس بن رباح الأزدي الحداني، ويقال الطاحي أبو روح البصري، روى عن: أخيه خالد بن قيس، وثمّامة بن عبد اللّه بن أنس، وأيوب، وابن عون، وأبي هارون العبدي، وعمرو بن مالك النكري، وحسام بن مصك، ويزيد بن كعب العوذي، وعبد اللّه بن معقل البصري، وعبد اللّه بن عمران القرشي، وعطاء السليمي، وغيرهم.

وعنه: يزيد بن هارون، وعفان، ومسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، ومسدد، وخليفة بن خياط، وأبو كامل الجحدري، وحميد بن مسعدة، وزياد بن يحيى الحساني، وقتيبة، ونصر بن عليّ الجهضمي، وأبو بكر بن خلاد الباهلي، ووهب بن منبّه الواسطي، وأبو الأشعث العجلي،

وغيرهم.

قال أحمد وابن معين في رواية عثمّان الدارمي عنه:

ثقة.

وقال أبو داود:

ثقة، بلغني عن يحيى أنَّه ضعفه.

وقال مرَّة:

يتشيّع.

وقال النسائي:

ليس به بأس.

قال نصر بن على وابن حبّان:

مات سنة ثلاث أو أربع وثمّانين ومائة.

قلت: وقال ابن شاهين في الثقات:

قال ابن معين: هو شيخ صالح الحديث.

وقال العجلي:

بصريّ ثقة.

وقال ابن سعد:

نوح بن قيس الحداني كان ينزل سويقة طاحية فنسب إليها) ⁽¹⁾.

وقال ابن حجر:

(نوح) بن قيس بن رياح الأزدي أبو روح البصري، أخو خالد: صدوق، رُمي بالتشيّع، من الثامنة مات سنة ثلاث أو أربع وثمّانين) ⁽²⁾.

وقال الذهبي:

(نوح بن قيس الحداني، أو الطاحي، عن أيوب، وأبي هارون العبدي،

وعنه مسدد، وخليفة حسن الحديث وقد وُثّق، مات 183هـ) ⁽¹⁾.

الاتفاق على وثاقته