المعجم فی فقه لغه القرآن و سر بلاغته جلد 22

اشارة

عنوان و نام پديدآور : المعجم فی فقه لغه القرآن و سر بلاغته/ اعداد قسم القرآن لمجمع البحوث الاسلامیه؛ بارشاد و اشراف محمد واعظ‌زاده الخراسانی.

مشخصات نشر : مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی، 1419ق. = -1377.

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : الموسوعة‌القرآنیة‌الکبری.

شابک : دوره 964-444-179-6 : ؛ دوره‌978-964-444-179-0: ؛ 1430000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 25000 ریال: ج. 1 964-444-180-X : ؛ 30000 ریال: ج. 2 964-444-256-3 : ؛ 32000 ریال: ج. 3 964-444-371-3 : ؛ 67000 ریال (ج. 10) ؛ ج.12‌978-964-971-136-2 : ؛ ج.19‌978-600-06-0028-0 : ؛ ج.21‌978-964-971-484-4 : ؛ ج.28 978-964-971-991-7 : ؛ ج.30‌978-600-06-0059-4 : ؛ 1280000 ریال: ج.36‌978-600-06-0267-3 : ؛ 950000 ریال: ج.37‌978-600-06-0309-0 : ؛ 1050000 ریال: ج.39‌978-600-06-0444-8 : ؛ 1000000 ریال: ج.40‌978-600-06-0479-0 : ؛ ج.41‌978-600-06-0496-7 : ؛ ج.43‌978-600-06-0562-9 :

يادداشت : عربی.

يادداشت : جلد سی و ششم تا چهلم باشراف جعفر سبحانی است.

يادداشت : جلد سی و ششم با تنقیح ناصر النجفی است.

يادداشت : جلد سی و هفتم تا چهل و سوم با تنقیح علیرضا غفرانی و ناصر النجفی است.

يادداشت : مولفان جلد چهل و یکم ناصر نجفی، محمدحسن مومن‌زاده، سیدعبدالحمید عظیمی، سیدحسین رضویان، علی‌رضا غفرانی، محمدرضا نوری، ابوالقاسم حسن‌پور، سیدرضا سیادت، محمد مروی ...

يادداشت : ج. 2 (چاپ اول: 1420ق. = 1378).

يادداشت : ج. 3 (چاپ اول: 1421ق. = 1379).

يادداشت : ج.3 (چاپ دوم: 1429ق. = 1387).

يادداشت : ج. 10 (چاپ اول: 1426ق. = 1384).

يادداشت : ج.21 (چاپ اول: 1441ق.=1399) (فیپا).

يادداشت : ج.36 (چاپ دوم : 1440ق.=1398)(فیپا).

يادداشت : ج.37 (چاپ اول : 1440ق.=1397)(فیپا).

يادداشت : ج.39 (چاپ اول: 1441ق.=1399) ( فیپا).

يادداشت : ج.40 - 41(چاپ اول: 1442ق.= 1399) (فیپا).

يادداشت : جلد دوازدهم تا پانزدهم این کتاب در سال 1398 تجدید چاپ شده است.

يادداشت : ج.19 و 28 و 30 ( چاپ دوم: 1442ق = 1400 ) (فیپا).

يادداشت : ج.21 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.38 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.30 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.29 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.12 (چاپ چهارم: 1399).

يادداشت : ج.32 (چاپ دوم: 1399).

مندرجات : ج.3. ال‌و - ا‌ن‌س

موضوع : قرآن -- واژه‌نامه‌ها

Qur'an -- Dictionaries

موضوع : قرآن -- دایره‌المعارف‌ها

Qur'an -- Encyclopedias

شناسه افزوده : واعظ زاده خراسانی، محمدِ، 1385-1304.

شناسه افزوده : سبحانی تبریزی، جعفر، 1308 -

شناسه افزوده : Sobhani Tabrizi, Jafar

شناسه افزوده : نجفی، ناصر، 1322 -

شناسه افزوده : غفرانی، علیرضا

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی. گروه قرآن

شناسه افزوده : بنیاد پژوهش‌های اسلامی

رده بندی کنگره : BP66/4/م57 1377

رده بندی دیویی : 297/13

شماره کتابشناسی ملی : 582410

اطلاعات رکورد کتابشناسی : فیپا

الأعمال الخيرية الرقمية: جمعية الإمام زمان (عج) أصفهان المساعدة

اشارة

المعجم في فقه اللغة القرآن و سر بلاغته / تأليف و تحقيق قسم القرآن في مجمع الحوث الإسلامية : بارشاد و اشراف محمد واعظ زاده الخراساني . - مشهد مجمع البحوث الإسلامية ، 1420 ق= 1378 ش .

( ج 22 ) 3-522-444-964-978 ISBN

ISBN set 978-964-444 -179-0

فهرست نویسی بر اساس اطلاعات فیپا .

عربی.

1 ، قرآن - - واژه نامه 2. قرآن - - دایرة المعارف الف ، واعظ زاده خراسانی ، محمد 1304 - ب ، بنیاد پژوهشهای اسلامی

: BP66 / 44 / م 5V

13\ 297

کتابخانه ملی ایران

8697\78م

بنیاد پژوهش های اسلامی

آستان قدس رضوی

المعجم في فقه لغة القرآن و سر بلاغته

المجلد الثاني و العشرون

تأليف و تحقيق : قسم القرآن في مجمع البحوث الإسلامية

إشراف الأستاذ محمد واعظ زاده الخراساني

الطبعة الأولى 1433 ق / 1391 ش

1000 نسخة / الثمن : 190000 ریال

الطباعة : غوتمیرغ

078-6697 مجمع

مجمع البحوث الإسلامية ، ص.ب 366 -91735

هاتف و فاكس وحدة المبيعات في مجمع البحوث الإسلامية ، 2230803

معارض بيع كتب مجمع البحوث الإسلامية ، ( مشهد ) 2233923 ، ( قم ) 7733029

www.islamic-rf.ir

info@islamic-rf.ir

حقوق الطبع محفوظة للناشر

المؤلفون

الأستاذ محمد واعظ زاده الخراساني

ناصر النجفي

قاسم النوري

محمد حسن مؤمن زاده

حسین خاکشور

السيد عبدالحميد عظيمي

السيد جواد سيدي

السيد حسين رضويان

علي رضا غفراني

محمدرضانوري

السيد علي صباغ دارابي

أبو القاسم حسن پور

و قد فوض عرض الآيات وضبطها إلى أبي الحسن الملكي و مقابلة النصوص

إلى خضر فيض الله و عبدالكريم الرحيمي وتنضيد الحروف إلى المؤلفين

کتاب نخبة

مؤتمر تكريم خدمة القرآن الكريم في ميدان الأدب المصنف . 1421 ق

الكتاب النُخبة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية . 1422 ق

مؤتمر الكتاب المنتخب الثالث للحوزة العلمية في قم .1422 ق

الدورة الثانية لانتخاب و عرض الكتب والمقالات الممتازة في حقل القرآن .1426 ق

الملتقى الثاني للكتاب النُخبة الذي يعقد كل سنتين في محافظة خراسان الرضوية . 1426 ق

ملتقى تكريم نخبة الحوزة العلمية في خراسان الرضوية . 1431 ق

المحتویات

تصدير .......7

رأس...........9

راف.... 35

رأي........57

ر ب ب ..........551

رب ح.........751

رب ص.....771

رب ط ........801

رب ع..............841

الأعلام المنقول عنهم بلا واسطة

وأسماء كتبهم..........901

الأعلام المنقول عنهم بالواسطة

911

تصدير

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة و السلام على خير خلقه و أفضل بريته ، سيد الأنبياء و المرسلين ، نبينا محمد خاتم النبيين ، و على آله الطيبين ، وصحبه المنتجبين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .

و بعد ، نشكر الله تبارك و تعالى شكرا كثيرا على أن سهل لنا الطريق ، و وسع لنا التوفيق لإنهاء المجلد الثاني والعشرين ، من موسوعتنا القرآنية الكبرى : « المعجم في فقه لغة القرآن و سر بلاغته » ، الجامع للنصوص اللغوية و التفسيرية ، و الدراسات اللغوية والبلاغية ، والرموز القرآنية ، والأسرار الإلهية .

و لتقديمه إلى طالبي العلوم القرآنية ، الذين يتابعون بشوق وافر ، و جد بالغ سلسلة مجلدات هذا المعجم

سارعين إلى الوقوف عليها و حريصين على النيل منها مجلدا بعد مجلد ، راغبين في الاستئناس بأسرار كتاب ربهم ، و معرفة رموزه و دقائقه ، و فقه لغته ، و مدى بلاغته و إعجازه ، و هؤلاء هم رواد العلوم القرآنية في العالم الإسلامي من داخل البلاد و خارجها ، و من أتباع المذاهب الإسلامية كلها ، تمن يبدون علاقتهم بهذا الكتاب مشافهة و كتابة مما يستوجب لهم منا الشكر الجميل و الإكرام الجليل .

و قد احتوى هذا المجلد ثمان موادًا : ابتداء من ( رأس ) ، و انتهاء ب- ( ربع ) . و أطول موادها : ( رأي ) ، و أقلها : ( ربح ) ، و أكثرها آية ( رب ب ) فقد بلغت 879 آية ، و يبدو أنها بعد مادة ( أ ل ه- ) أكثر المواد القرآنية آية .

نسأل الله الحكيم دوام التوفيق و التسديد لإكمال هذا العمل الكبير .

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وسلام على المرسلين .

محمد واعظ زاده الخراساني

مدير قسم القرآن بمجمع البحوث الإسلامية

في الآستانة الرضوية المقدسة

11 ربيع الثاني ، عام 1433 ه- . ق

ر أ س

اشارة

7 ألفاظ، 18 مرّ ة: 11 مكّيّة، 7 مدنيّة

في 15 سو رة:10 مكّيّة، 5 مدنيّة.

رأس 1 : 1

رؤُس 2 : 1 - 1

الرّ أس 1 : 1

رُؤُسهم 6 : 4 - 2

رأسه 3 : 2 - 1

رؤُسكم 3 : - 3

رأسي 2 : 2

النُّصو ص اللُّغو يّة

الخَليل: رأس كلّ شيء: أعلاه؛ ثلاثة أرْؤُس؛

و الجميع: الرُّؤُوس.

و فَحْل أرْأس: و هو الضَّخْم الرّ أس.

و أنا رأسُهم و رئيسُهم،و تَرَ أّسْت عليهم ورَ أّسُوني على أنفسهم.

و الرُّؤاس: عِظَم الرّ أس فو ق قدره، و صاحبه: رُؤاسيّ.

و كَلْب رَؤُو س: يُساوِ ر رأس الصّيد.

و رجل رئيس مَرْؤُوس، رأسه السِّرسام، فأخذ برأسه.

و سَحابة رائسة: الّتي تتقدّم السّحاب.

و بعض يقول: إنّ السّيل يَرْأس الغُثاء و القُمام رأسًا، و هو جمعه إيّاه ثمّ يحتمله.و يقال: أعطني رأسًا من ثُوْم.

و الضّبّ ربّما رأس الأفعَى، و ربّما ذنَبَها؛ و ذلك أنّ الأفعَى تأتي جُحْر الضّبّ فتَحْرِشه فيخرج أحيا نًا مُسْتَقبَلَها برأسه، فيقال: خرج مُرَ ئِّسًا.

و ربّما احتَرشَه الرّجل، فيجعل عُودً ا في فَمِ جُحْره فيَحْسَبه أفعَى، فيخرج مُرَ ئِّسًا أو مُذنِّبًا.

و فلان يَرْأس الضِّباب، أي يأخذ رُؤُوسها.

و رَ أس فلان فلا نًا: أصابه بضربة على رأسه.

و يقال للقوم، إذا كثُروا و عزّوا: هم رَ أْس. [ثمّ

استشهد بشعر ] (7 : 294)

اللّيث: و رَ أسْتُ القو م أرْأسُهم، و فلان رأس القوم و رئيس القوم، و قد تَرَ أّسَ عليهم، و رَوّسُوه على أنفسهم. (الأزهَريّ 13 : 63)

ابن شُمَيّل: روائس الوادي: أعاليه.

(الأزهَريّ13: 65)

أبوعمرو الشّيبانيّ: أتانا رَ أْسٌ من النّاس، أي جماعة. (1 : 300)

الفَرّ اء: المُرائس و الرَّؤُوس من الإبل: الّذي

لم يبق له طِرْق إلا في رأسه. (الأزهَريّ13 : 65)

أبوزَيْد: رَ أسْتُه أرْأسُه رَ أْسًا إذا أصَبتَ رأسَه.

(200)

إذا اسْوَدّ رأس الشّاة فهي رَأْسَاء، فإن ابيضّ رأسها من بين جسدها فهي رَخْماء و مُخَمّرَة.

و رائس النّهر و الوادي: أعلاه، مثل رائس الكلاب. (الأزهَريّ 13 : 65)

نحوه الثّعالبيّ.

(102)

الأصمَعيّ: يقال للقوم إذا كثُرو ا و عزُّوا: هم رَأْسٌ. (الأزهَريّ 13 : 63)

أبوعُبَيْد: رِئاس السّيف: قوائمه.

(الأزهَريّ 13 : 65)

ابن الأعرابيّ: رَ أسَالرّجل يَرْأس رَأْسَةً، إذا زاحم عليها و أرادها.

و كان يقال: إنّ الرِّئاسة تنزل من السّماء فيُعَصَّب بها رأس من لايطلبها. (الأزهَريّ 13 : 63)

ابن السِّكّيت: يقال: رَ أسْتُ الصّيد أرْأسُه رَأْسًا، إذا أصَبْتَ رأسَه.

هذه شاة رئيس في غنم رَآسَى مُمال، إذا أُصيب رأسها. (122)

و تقول: قد تَرَ أّسْتُ على القوم و قد رَ أّسْتُك على القوم، و هو رئيس القوم، و هم الرّؤساء. و لاتقل: تَرَيّسْتُ، و العامة تقول: رُيَسَا.

و تقول: شاةٌ رئيس، إذا أُصيب رأسها، في غنم رآسَى.

و تقول هو رئيس الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرّ ئيس في القوم.

و تقول هذا رجل رُؤاسيّ و أرْأسُ: للعظيم

الرّ أس. و تقول: شاة أرْأسُ، و لاتقل: رُؤاسيّ.

و يقال: هذا رجل رَ ءّاسٌ للّذي يبيع الرّؤُوس.

(إصلاح المنطق : 148)

ابن دُرَيْد: الرّ أس: معروف، رأس الإنسان

و غيره.

و رأس القوم: رئيسهم.

و رَأسْتُ القوم، إذا صرت رئيسهم، فأنا رائس،

و القوم مرؤوسون.

و رَ أسْتُ الرّجل، إذا ضَرَبتَ رأسه.

و رجل رُؤاسيّ: عظيم الرّ أس.

و روائس الوادي: أعاليه.

و بنو رُواس: بطن من العرب. (3 : 247)

الأزهَريّ: [نقل قول اللّيث و أدام:]

قلت: هكذا رأيته في كتاب اللّيث، و القياس:

رَ أسُوه لارَوّسُوه.

و في الحديث أ نّه (صلی الله علیه و آله) :< كان يصبب من الرّ أس

و هو صائم > هذا كناية عن القُبْلَة.

و في نوادر الأعراب: يقال: ارْتَأسَني فلان

و اكتَأسَني: شغلني، و أصله: أخْذٌ بالرّقبة و خفضها إلى الأرض، و مثله ارتَكَسَني و اعتَكَسَني.

(13 : 63)

الصّاحِب: الرّ أس: أعلى كلّ شيء، حتّى يقال للرّئيس: رَأْسٌ.

و رَ أسْتُ القو م: صِرْت رئيسَهم.

و الرّوائس: الخيار، و هو رائسهم، أي فاضلهم.

و جمع رأس الرّجل: رُؤو س، و ثلاثة أرْؤُس.

و الرُؤاسيّ: العظيم الرّ أس.

و رجل رئيس مَرْؤُو س: أصاب رأسه البِرْسام.

و كَلْبَة راؤُو س: تُساو ر رَ أس الصّيد.

و فَحْل أرْأسُ : ضَخْمُ الرّ أس، و قد رَ ئِسَ رَ أسًا.

و رَ أسْتُ القوم أرْأسُهم: إذا أصَبْتَ رؤُوسَهم بضربة.

و سَحابة رائسة: تتَقَدّم السّحاب، فيقال: رأس السّحاب.

و رَ أْس من ثُوْم.

و إذا قَلّ القوم و ذَ لّو ا قيل: هم أكَلَةُ رأس.

و المُرَ أّسُ و الرَّؤُوس من الإبل: الّتي لم يبق طِرْقٌ بها الا في رأسها.

و نعجة رَ أْسَاء: اسوَدّ رأسها من بين جسدها.

و في المثَل: رَ أسٌ برَ أسٍ و زيادة خمسمئة.

و رِئاس السّيف: قائمه، يُهمَز و يُليَّن.

و الرّ ائس: جَبَل في البحر.

و رَو ائس الوادي: أعاليه.

و رجل مُرائسٌ خَلْفَ القوم في القتال، أي مُتَخَلِّف عنهم.

و رائسُ: بئرٌ رَواءٌ لبني فزارة. (8 : 373)الجَوهَريّ: الرّ أس: يُجمَع في القلّة: أرْؤُس، و في الكثرة رؤُوس.

و بَيْتُ رَ أسٍ: اسم قرية بالشّام، كانت تُباع فيها الخُمُور.

و رَ أسَ فلان القو م يَرْأسُ بالفتح، رِئاسةً، و هو رئيسهم. و يقال أيضًا: رَيِّسٌ مثل قيِّم .

و رَ أّسْتُه أنا عليهم تَرْئيسًا فَتَرَ أّسَ هو، و ارْتَأسَ عليهم. و رَ أسْتُه فهو مَرْؤُوس و رئيس، إذا أصَبْتَ رأسه.

و شاة رئيس، إذا أُصيب رأسها، من غنم رَآسَى.

و يقال لبائع الرّؤُوس:رَءّاس. و العامّة تقو ل:

رَوّ اس.

و نعجة رَ أْساء، أي سوداء الرّ أس و الوجه،

و سائرها أبيض.

و الأرْأس: الرّجل العظيم الرّ أس. و الرُّؤاسِيّ مثله.

و شاة أرْأس، و لايقال: رُؤَاسِيّ.

و الرّؤُوس من الإبل: البعير الّذي لم يبق له طِرْقٌ إلا في رأسه. و المُرائِس مثله.

و قولهم: رُميَ فلان منه في الرّ أْس، أي أعرض عنه و لم يرفع به رَ أْسًا و استثقله.

تقو ل: رُمِيَتْ منك في الرّ أس، - على ما لم يُسَمّ

فاعله - أي ساء رأيك فيّ حتّى لاتقدر أن تنظر إليّ.

و تقو ل: أعِدْ عليّ كلامَك من رأس، و لاتقل: من الرّ أس، و العامّة تقوله.

و قولهم: أنت على رِئاس أمرك، أي أوّله. و العامّة تقول: على رَ أْس أمرك.

و رِئاس السّيف: مَقْبِضُه.

[و استشهد بالشّعر 4مرّات ] (3 : 932)

ابن فارِس: الرّ اء و الهمزة و السّين أصل، يدلّ على تجمُّع و ارتفاع.فالرّ أس: رأس الإنسان و غيره.

و الرّ أس: الجماعة الضّخْمَة في قول ابن كلثوم:

برأس من بني جُشَم بن بكر

نَدُقّ به السُّهولَة و الحُزُونا

و الأرْأس: الرّجل العظيم الرّ أس.

و يقال بعير رَؤُوس، إذا لم يَبْقَ له طِرْقٌ إلا في رأسه.

و شاة رَ أْساء، إذا اسوَدّ رأسها.

و الرّ ئيس: الّذي قد ضُرب رأسه.

و يقال: سحابة رائِسَة، و هي الّتي تَقْدُم السّحاب و يقال: أنت على رئاس أمرك. و العامّة تقول: على

رَ أْس أمرك.

(2 : 471)

أبوهلال: الفرق بين الزّعيم و الرّ ئيس: أنّ الزَّعامة تفيد القوّ ة على الشّيء؛ و منه قو له تعالى: { وَ اَنَا بِهِ زَعيمٌ ‘} يوسف : 72، أي أنا قادر على أداء ذلك، يعني أنّ يو سف زعيم به، لأنّ المنادي بهذا الكلام كان يؤدّ ي عن يو سف علیه السلام.

و إنّما قال: أنا قادر على أداء ذلك، لأ نّهم كانوا في زمن قحط لايقدر فيه على الطّعام و من ثَمّ قيل

للرّ ئاسة: الزّعامة، و زعيم القوم: رئيسهم، لأ نّه

أقواهم و أقدرهم على مايريده.

فإن سُمّي الكفيل زعيمًا فعلى جهة المجاز،

و الأصل ما قلناه.

و الزَّعامة اسم للسّلاح كلّه، و سُمّي بذلك، لأ نّه يتقوّى به على العدوّ و الله أعلم. (171)

ابن سيده: رَ أْسالشّيء: أعلاه؛ و الجمع: أرْؤُسٌ، و آراسٌ على القلب، و رُؤُوسٌ على الحذف.

و رَأسَه يَرْ أسُه رَأْسًا: أصاب رَ أسَه.

و رُ ئِس رَ أْسًا: شكا رَ أسَه.

و رجل مَرْؤُوس: أصابه البِرْسام.

و ارْ تَأسَ الشّيء: ركب رأسَه.

و الرُّ ؤاس و الرُّ ؤاسيّ و الأرْ أس: العظيم الرّ أس؛

و الأُنثى: رَ أْسَاء.

و شاة رَ أْسَاء: مُسوَدّ ة الرّ أس و الوجه.

و شاة رئيس: مُصابة الرّ أس؛ و الجمع: رَآسَى.

و رجل رَ ءّاسٌ يبيع الرُّؤُوس.

و الرّ ائس: رَ أْس الوادي، و كلّ مشرف: رائس.

و رَ أسَ السّيلُ الغُثاء: جمَعَه.

و الرّ أس: القو م إذا كثرو ا و عزّوا.

و رَ أسَ القوم يَرْأسُهم رئاسَةً، و رَ أسَ عليهم فرَأسَهُم و فضّلهم، و رَ أسَ عليهم كأمَرَ عليهم،

و تَرَ أّسَ عليهم كأ مّرَ، و رَ أّسُوه على أنفسهم كأمَّرُوه.

و الرّ ئِيس: سيّد القوم؛ و الجمع: رُؤساء، و هو

الرّ أس أيضًا.

و رئيس الكلاب و رائِسُها: كبيرها الّذي

لاتتَقَدّمُه في القَنْص.

و كلْبة رائِس: تأخُذ الصّيد برأسه.

و سَحابة رائِس و رائسة: مُتَقدّمَة للسّحاب.

و خرج الضَّبّ مُرائِسًا: اسْتَبَقَ برَ أْسه من جُحْره، و ربما ذنَّبَ.

و فرَس مِرْآس: يعَضّ رؤُو س الخيل إذا صارت معه في المُجاراة.

و لَدَتْ و لدَها على رأسو احد - عن ابن الأعرابيّ - أي بعضهم في إثر بعض، و كذلك: وُلدله ثلاثة أولاد رأسًا على إثْر رأس، أي و احدً ا في إثْر آخر.

و رَ أْسُ عين و رَ أْسُ العين: كلاهما موضع.

و رائس: جبَل في البحر.

و أنت على رأس أمرك و رِئاسه، أي على شَرَف منه.

و رِئاس السّيف: قائمه، كأ نّه من الرّ أس.

و أعِدْ عَلَيّ كلامك من رَأْس و من الرّ أْس، و هي أقلّ اللُّغتين، و أباها بعضهم.

و بنو رأس: قبيلة. [و استشهد بالشّعر8 مرّ ات]

(8 : 543)

الزّمَخْشَريّ: أهل مكّة يُسمّون يوم القَرّ: يوم الرّؤُو س، لأ نّهم يأكلون فيه رؤُوس الأضاحي.

و رجل أرْأس و رُؤاسيّ: عظيم الرّ أس.

و شاة رَ أْسَاء: سوداء الرّ أس.

و رَ ئِس الرّجل و هو مرؤُو س و رئيس: رَ أسَه البِرْسام و غيره: أخذ رأسه.

و رَأستُه بالعصا: ضَربتُ رأسه.

و خرج الضَّبّ مُرئِّسًا كما تقول: خرج مُذَ نِّ-بًا.

و خُذْ برِئاس سيفك و رئاسته: بقائمه.

و من المجاز: عندي رَ أْسٌ من غنم و عِدّة أرْؤُس.

و مالي رأس مال.

و رأس الدّين: الخشية.

و هو رأس قو مه و رئيسهم.

و رائِسُ الكلاب.

و رَ أسْتُ القو م رَآسَة‌ً.

و تَرَ اّسَ عليهم،و رَ أّسُوه على أنفسهم، نحو تَأمّرَ

و أمّرُوه.

و ما أُريده رأسًا.

و هم رَ أْسٌ عظيم، أي جيش على حياله،

لايحتاجون إلى إحلاب.و أعطني رَ أْسًا من ثُوْم و سِنًّا منه.

و كم في رأسك من سِنّ.

و كُنْ على رياس أمرك.

و تقو ل لمن يُحدّثك: خذه من رأس. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (أساس البلاغة : 148)

ابن الأثير: و في حديث القيامة: < ألم أذَرْ كَ تَرْأسُ و تَرْ بَع >. رَ أسَ القو م يَرْأسُهم رِئاسةً، إذا صار رئيسهم و مُقدّمهم.

و منه الحديث: < رَ أْسُ الكفر من قبل المشرق >.

و يكو ن إشارة إلى الدّجّال أو غيره، من رؤساء

الضّلال الخارجين بالمشْرِق. (2 : 176)

الفَ-يُّوميّ: الرّأْس: عُضْو معروف، وهو مذكّر؛

و جمعه:أرْؤُسٌ و رؤُوسٌ، و بائعها رَءّاسٌ بهمزةٍ مشدّدةٍ مثْل: نجّار و عطّار، وأمّا رَوّ اسٌ فمولّد.

و الرّ أْس مهموز في أكثر لغاتهم إلابني تميمٍ فإنّهم يتركون الهمز لزومًا.

و رَ أْس الشّهر: أوّله.

و رَ أْسُ المال: أصله.

و رَ أسَ الشّخص يَرْأسُ - مهموز بفتحتين - رآسَةً: شَرُف قَدْره، فهو رئيس؛ و الجمع: رُؤساء، مثل: شريفٍ و شُرَفاء. (1 : 245)

الفيروزاباديّ: الرّ أْس: معروف، و أعلى كلّ شيء، و سيّد القو م، كالرّ يِّس، ككيّس.

و الرّ ئيس: جمعه: أرْؤُس و رؤُوس، و القوم إذا كثُروا و عزّوا.

و رَ أْسٌ مِرْ أس: مَصَكّ للرّ ؤُوس. و رُؤُوس مرائيس و رُؤّسٌ، كرُكّع.

و بَيْتُ رَ أْس: مو ضع بالشّام، يُنْسَب إليه الخمر.

و رَ أْس عين: بالجزيرة.

و رَ أْس الأكْحَل: باليمن.

و رَ أْس الإنسان: جبَلبمكّة.

و رَ أْس ضأن: جبَل لدَوْس.

و رَ أْس الحمار: بلدة قُرب حَضْرمُو ت.

و رَ أْس الكلب: قرية بقُومَسَ، و ثنيّة.

و رَ أْس كيفَى: مو ضع بالجزيرة من ديار مُضَر.

و رُميتُ منك في الرّ أس: ساء ر أيك فيّ.

و رأس المال: أصله.

و الأعضاء الرّ ئيسة: القلب، و الدّماغ، و الكبد،

و الأُ نْثيان.

و شاة رئيس: أُصيب رأسها من غنم رَآسَى.

و كسِكّيت: الكثير التّرَأُّس.

و المِرْآس: الفرس يعُضّ رؤُوس الخيل في المُجاراة، أو الّذي يَرْأس في تقدّمه و سَبْقه.

و رأسَه، كمنعه: أصاب رأسه.

و الرّءّاس، كشَدّ اد: بائع الرّ ؤُوس. و الرّواسيّ لحن، منه: عمر بن عبد الكريم الدّهستانيّ الرّءّاسيّ.

و المُرَ أّس، كمُعَظّم و مصباح و صبو ر، من الإبل: الّذي لم يبق له طِرْقٌ إلافي رأسه.

و كمُحدِّث: الأسد.

و الرّوائس: أعالي الأودية، و المُتقدِّمة من السّحاب.

و الرّ ائس: جبَل، و بئر، و الوالي.

و المَرْ ؤُو س: الرّعيّة، و الّذي شهو ته في رأسه

لاغير، و الأرْأس.

و رِئاس السّيف، بالكسر: مَقْبِضُه، أو قبيعته، و من الأمر: أوّله.

و نَعْجَة رَ أْساء: سوداء الرّأس و الوجه.

و بنُو رُؤاس، بالضّمّ: حيّ، منهم: أبودواد،

و وكيع، و حميد بن عبد الرّحمان بن حميدالرُّؤاسيّون.

و الرُّؤاسيّ: العظيم الرّ أس.

و رَ أّسْتُه تَرْئيسًا:، إذا جعَلتَه رئيسًا.

و ارْتأسَ: صار رئيسًا، كتَرَ أّسَ، و زيدً ا: شَغَله.

و أصله: أخْذٌ بالرّقبة، و خَفْضُها إلى الأرض.

و المُرائس: المتخلّف في القتال. (2 : 225)

الطُّرَيحيّ: و الرّ أس من الإنسان و سائرالحيو ان: معروف، و هو مذكّر؛ و يُجمَع في القلّة على: أرؤُس،

و في الكثرة على: رؤُوس.

و بائع الرّؤُوس رَءّ اس بهمزة مشدّدة، مثل نجّار و عطّار، و أمّا < رَآس > فمولَّد.

و الرّ أس عند الفقهاء يقال لمعانٍ:

الأوّ ل:يقال لكرة الرّ أس الّتي هي مَنبِت الشّعر، و هو رأس المُحرم.

الثّاني: أ نّه عبارة عن ذلك مع الأُذُنين، و هو رأس الصّائم.

الثّالث: أ نّه ذلك مع الوجه، و هو رأس الجناية في الشَّجاج.

الرّ ابع: أ نّه ذلك كلّه مع الرّ قبَة، و هو رأس المُغتسَل.

و في الخبر < خمس من الفطرة في الرّ أس > و عَدّ منها: السِّواك، و المضْمَضَة، و الاستنشاق، و كأنّ إطلاق الرّ أس على ذلك من باب المجاز. و مثله: كان يُصيب من الرّ أس و هو صائم > أي يُقبّل.

و رأس الجالوت: كبيرهم، و قد جاء في الحديث.

و رَ أسَ القوم يَرْأسُهم رئاسةً، إذا صار رئيسهم

و مقدّمهم.

و ذوالرّ ئاستين: لقب فضل بن سهل، و كان و اليًا على نيسابور من قبلالمأمون، و هو الّذي أشار بردّه علیه السلام من المصلّى.

و الرّ ئاستان: هما السّيف و القلم.

و رأس الشّخص مهمو ز بفتحتين: شرف قدره؛ و الجمع: رؤساء، مثل شريف و شُرفاء.

و رأس المال: أصله.

و الرّ ئيس: الشّجاع و الدّ اهية، يقال: داهية رئساء: أي شديدة. [ثمّ استشهد بشعر] (4 : 72)

مَجْمَعُ اللُّغة: الرّ أس: الجزء الأعلى من الإنسان يَنبُت فيه الشّعر؛ و جمعه: أرْؤُس و رؤُوس.

و رأس المال: أصله، و جاء مجمو عًا مرّة و احدة. و الباقي على معنى الجزء الأعلى من الإنسان.

(1 : 436)

العَدْنانيّ: العضو الرّ ئيسيّ، الشّخصيّات

الرّ ئيسيّة .

كنتُ قد خطّأت في معجم الأخطاء الشّائعة مَن يقول: الأعضاء الرّ ئيسيّة، و قلتُ إنّ الصّو اب: هو الأعضاء الرّ ئيسة، معتَمِدً ا على ثمانية من مصادرنا اللُّغويّة الخالدة، بينها < المعجم الوسيط > الّذي أصدره مَجْمَعُ اللُّغة العربيّ-ة في القاهرة، و الّذي صدرت طبعته الثّانية عام 1972، و هو العام الّذي عقَد فيه مَجْمَعُ القاهرة نفسه مؤتمره في دورته الثّامنة

و الثّلاثين، بين 7 شباط 1972، و أقرّ فيه استعمال كلمة < رئيسيّ > بقوله: < يستعمل بعض الكتّاب: العضو الرّئيسيّ، أو الشّخصيّات الرّ ئيسيّ-ة، و ينكر ذلك كثيرون. و ترى اللّجنة تسو يغ هذا الاستعمال، بشرط أن يكو ن المنسو ب إليه أمرً ا من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعدّدة >.

و لست أدري لماذا سوّغوا هذا الاستعمال مشروطًا. و أرى أحد أمرين :

أ - إمّا أن نُجيز قو ل: الأعضاء الرّ ئيسيّة دو ن قيد أو شرط، حُبًّا في تسهيل الأُمور، و اجتنابًا لتعقيدها بذلك الشّرط، الّذي يجعل المرء يقف هُنيهة حائرً ا إزاءه.

ب - أو نكتفي بقو ل: الأعضاء الرّ ئيسة، كما تقول أُمّهات معاجمنا. فماهو رأي مجامعنا المُوقّرة.

قطَعتُ رأسَيِ الكَبْشَيْن أو رؤُو سَهُما:

و يخطّئون من يقو ل: قطَعتُ رؤُوس الكَبْشَيْن،

و يقولون: إنّ الصّو اب هو: قطَعتُ رأسَيِ الكَبْشَيْن، لأنّ الكبش ليس له سوى رأس واحد.

و لكن:

رو ى ابن السِّكّيت، و السُّيوطيّ في < المُزْهِر > عن الأصمَعيّ أنّ العرب تقول: قطعنا رؤُوس الكَبْشَيْن، و إن لم يكن لهما غير رأسين.

و أنا لاأستطيع أن أُخطّئ لغويًّا من يقول: قطَعتُ رؤُو س الكَبْشَيْن بدلاً من رأسيهما. و لكنّني أستطيع أن أُوصي الأُدباء بإهمال استعمال هذا الجمع في النّثر، بدلاً من المثنّى، لأنّ في استعمال الجمع خطأً علميًّا، يُبعِدنا عن الحقيقة، دو ن أن يوجد مسوّغ لغويّ لذلك.

أمّا الشّعراء ففي وسعهم أن يقولوا: قطعوا رؤُوس الكَبْشَيْن، عند ما تفرض عليهم ذلك الضّرو رة الشّعريّة، إقامة لوزن، أو مراعاة لقافية، و إن كان هذا يجعل البيت الّذي ترد فيه كلمة الرّؤُوس بدلاً من الرّأسين ركيكًا. (244)آلَمَهُ رَأسُه.

و يقولون: آلَمَتهُ رَ أسُه، و بدت رأسُه، و الصّواب: آلَمَهُ رَ أسَه، و بدا رَ أسُه، لأنّ الرّ أس كلمة مذكّرة دائمًا.

و يقع كثير من أُدباء جمهوريّة مصر العربيّة في هذا الخطإ، لأن ّهُم يؤنّثو ن الرّ أس في لغتهم العامّي-ّة هناك.

الأعضاء الرّ ئيسة.

و يقولون: القلب، و الدّماغ، و الكَبِد من الأعضاء الرّ ئيسيّةفي الإنسان: و الصّواب: من الأعضاء

الرّ ئيسَة، كما جاء في المحكم لابن سيده، و التّاج للزّبيديّ، و الطّرائف للثّعالبيّ، و الإمتاع و المؤانسة لأبي حَيّان التّوحيديّ، و مَجْمَعُ البحرين للصّاغانيّ، و مفاتيح العلو م للخوارزميّ، و الوسيط لمَجْمَع القاهرة، و مدّ القاموس لأدْورد لاين.

رأسَهُم يَرْأسُهُم رَآسَةً و رِئاسة و رياسةً.

و يقولون: فلان يَرْئِِس المجلس النّيابيّ.

و الصّواب: فلان يَرْأسُ المجلس النّيابيّ. و قد اختلفوا في مصدر هذا الفعل، فقال:

1 - ابن الأعرابيّ: رئاسة.

2 - و قال الصِّحاح: < رَ أسَهُم يَرْأسُهُم رياسةً

و هو رئيسُهم، و ريّسُهم> .

3 - و قال المحكم: رَ أسَ يَرْأسُ رئاسةً، و أجاز: رَأسَ عليهم.

4 - و قال الأساس:<رَ أستُ القوم رَآسَةً، مجاز > ثمّ استشهد بقو ل النَّمِربن تَوْلب :

و يَوْم الكُلاب رَ أسْنا الجموع* ضِرارً ا، و جمع بني مِنْقَر

5 - ثمّ قال المصباح: <رَ أسَ يَرْأسُ رَآسَةً: شَرُف قَدْره> .

6 - و تلاه المدّ، فأورد كلّ ما قاله مَن سبقه من أصحاب المعاجم.

7 - و جاء بعده المتن، فقال: <رَ أسَ القوم يَرْأسُهم رَآسَة: فضّلهم و رَ أسَ عليهم، مجاز> .

8 - ثمّ ذكر الو سيط ما جاء في المصباح، و قال: < رَ أسَ القوم يَرْأسُهم، و رَ أسَ عليهم رَآسَة و رياسَة: صار رئيسهم >.

لذا قُلْ:

رَ أسَهُم يَرْأسُهم رَآسَة و رئاسَة و رياسَة، فهو رئيسهم و ريِّسُهم. (معجم الأخطاء الشّائعة : 98)

محمّد إسماعيل إبراهيم: رأس كلّ شيء: أعلاه و قِمّتُه.

و الرّ أس: ما فو ق رقبة الإنسان؛ و الجمع: رؤُوس.

و رأس المال: أصل المال؛ و جمعه: رؤُوس أيضًا.

و رَ أسَ القوم: صار رئيسهم. [ثمّ ذكر الآيات]

(1: 207)

محمود شيت: رَ أسَ فلان رَآسَة: شَرُف قَدْره

و زاحم على الرّ ئاسة و أرادها.

رَ ئِسَ : تخلّف في القتال.

رأسه عليهم: جعله رئيسهم.

تَرَ أّس عليهم: ارْتَأس عليهم.

الرّ ئاس: رئاس السّيف: مَقْبِضُه. و قائمه. و من الأمر: أوّله.

الرّ أس من كلّ شيء: أعلاه، و سيّد القو م،

و الشّهر و السّنة: أوّ ل يوم منهما؛ جمعه: أرْؤُس،

و رؤُوس.

و رأس المال: جملة المال الّتي تُستَثمَر في عمل مّا.

الرّ أسماليّة: النّظامالّذي يكو ن فيه رؤُوس الأموال مملوكة لغير العُمّال.

الرّ ئيس: سيّد القوم، جمعه رؤساء.

الرّيِّس: الرّ ئيس مُخفّف.

رَ أسَ المُؤتمر: صار رئيسه.

الرّ ئيس: رتبة عسكريّة، تُقابل النّقيب في الجيش العراقيّ .

الرّ ؤُوس: الرّمي فوق الرّؤُوس: الرّمي عند تقدّم القطعات إلى أهدافها.

الرّمي الرّ أسي: الرّمي المستقيم، يقابله: الرّمي الجانبي.

المَرْؤُوس: الّذي يكو ن بإمرة رئيس أو آمر؛ جمعه: مرؤُوسون. (1 : 273)

المُصْطَفَو يّ: و التّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو المبدأ العالي للشّي‌ء، أعمّ من أن يكون مادّ يًّا أو معنويًّا. و لابدّ أن يكو ن داخلاً في الشّي‌ء، أي من أجزائه الدّ اخليّة. و أمّا مفهو م المبدإ: فهو أعمّ من أن يكو ن داخلاً في الشّي‌ء أو خارجًا عنه.

و أمّا مفاهيم الأوليّة و العُلوّ و الشّرافة و العِزّة

و أمثالها: فمن لو ازم الأصل، كما لايخفى على البصير.

و الظّاهر أنّ فيما بين الرّوس و الرّيس و الرّ أس اشتقاقًا أكبر، و اختلاف معانيها بسبب الاختلاف في

مو ادّها و صيغها. فإنّ الهمزة تدلّ على الرّفعة، و الياء على الانكسار و الانخفاض، و التّبختُر هو مفهو م بين الرّفعة و الخفضة.

و أمّا اشتقاق الفعل من الرّ أس: فهو انتزاعىّ. { وَ اَخَذَ بِرَ اْسِ اَخيهِ‘ } الأنفال : 150، { وَ اشْتَعَلَ

الرَّ اْسُ شَيْبًا } مريم : 4، { لاتَاْخُذْ بِلِحْيَتى وَ لابِرَ اْسى } طه" : 94. { اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَ اْسِهِ } البقرة : 196، { ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَ اْسِهِ } الدّخان : 48، التّعبير بالرّ أس في هذه الموارد دون سائر الأعضاء: باعتبار ما قلنا من الأصل، أي الإشارة إلى المبدئيّة و العُلوّ، فالرّأس هو مقدّم الأعضاء، فإذا كان متعلِّقًا لحكم فسائر الأعضاء محكوم به تبعًا.

{ وَ اِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ اَمْوَ الِكُمْ } البقرة : 279،جمع رأس المال، أي أصل المال، و يُعبَّر عنه بالفارسيّة

< سرمايه >، و هو ما يرجع إليه مطلق ما يملك

و يتموّ ل.

{ مُهْطِعينَ‘ مُقْنِعى‘ رُؤُسِهِمْ } إبراهيم : 43، { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَميمُ‘} الحجّ : 19، { اِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُؤُسِهِمْ } السّجدة : 12، { لَوَّوْ ا رُؤُسَهُمْ } المنافقون : 5، { فَسَيُنْغِضُونَ اِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ ثُمَّ نُكِسُوا عَلى" رُؤُسِهِمْ } الإسراء : 51، و الأنبياء : 65.

فاستعمال المادّة في هذه الموارد باعتبار مفهوم الأصل، و كون الرّ أس مبدأ و ذارفعة، و إذا كان الرّ أس مُقنَعًا أو منكوسًا أو منغَضًا أو مُلتَوًى أو مُصبًّا عليه: فسائرأعضاء البدن يكون كذلك بالأولويّة و التّبع.

{ اِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فى اَصْلِ الْجَحيمِ‘* طَلْعُهَا كَاَ نَّهُ رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘ } الصّافّات : 64 ، 65، فالشّجرة الظّاهرة في أصل الجحيم، طَلْعُها كأ نّه يتجلّى فيه رُؤُوس الشّياطين الّذين هم مظاهر البُعْد من الله العزيز، فكأنّ الطّلع مظهر البُعْد و يتجلّى فيه البُعْد.

{ وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ } المائدة : 6، المسح برأس و رِجْل إشارة إلى لزو م الطّهارة و النّزاهة في العضو العالي و الدّ اني و ما بينهما، و في مرحلة التّفكّر و السّير المعنو يّ، و في عالم الحركة الظّاهريّة المادّ يّة، فإنّالرّ أس عضو فيه الدّماغ و هو مركز الحواسّ، و الرِّجْل عضو به يتحقّق السّير

و الحركة الظّاهريّة. و لازم أن تتحقّق الطّهارة في كلا المرحلتين.

(4 : 4)

النُّصو ص التّفسيريّة

رَ اْس

وَ ل-َمَّا رَجَعَ مُوسى اِلى" قَوْ مِه ِغَضْبَانَ اَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُو نى مِنْ بَعْدى‘ اَعَجِلْتُمْ اَمْرَ رَبِّكُمْ وَ اَلْقَى الاَلْوَ احَ وَ اَخَذَ بِرَ اْسِ اَخيهِ‘ يَجُرُّه ُاِلَيْهِ.

الأعراف : 150

راجع: ج ر ر: < يَجُرّه > المعجم 1 : 316.

الرّاْس

قَالَ رَبِّ اِنّى ‘وَهَنَ الْعَظْمُ مِنّى ‘وَ اشْتَعَلَ الرَّ اْسُ شَيْبًا. مريم : 4

راجع: ش ع ل: < اشْتَعَل >.

رَاْسَهُ

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَريضًا‘ اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَ اْسِهِ فَفِدْ يَةٌ مِنْ صِيَامٍ اَوْ صَدَقَةٍ اَوْ نُسُكٍ. البقرة : 196

راجع: أ ذ ي: < اَذًى >.

رُ ؤُسُ

1 - وَ اِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ اَمْوَ الِكُمْ لاتَظْلِمُونَ

وَ لاتُظْلَمُونَ. البقرة : 279

قَتادَة: المال الّذي لهم على ظهور الرِّجال جعل لهم رؤُوس أموالهم حين نزلت هذه الآية الرِّبا. فأمّا الرّبح و الفضل فليس لهم، و لاينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئًا.

[و في رواية]: ما كان لهم من دَيْن، فجعل لهم أن يأخذوا رؤُوس أموالهم الرّبا، و لايزدادوا عليه شيئًا.

(الطّبَريّ 3 : 109)

الطّبَريّ: من الدّيون الّتي لكم على النّاس دون الزّيادة الّتي أحدثتموهاعلى ذلك رِبًا منكم.

(3 : 109)

أبوحَيّان: رؤُوس الأموال: أُصولها، و أمّا الأرباح فزوائد و طوارئ عليها.

قال بعضهم: إن لم يتوبوا كفروا بردّ حكم الله

و استحلال ما حرّم الله، فيصير مالهم فَيْأً للمسلمين. و في الاقتصار على رؤُوس الأموال مع ما قبله دليل واضح على أ نّه ليس لهم إلا ذلك، و مفهوم الشّرط أ نّه: إن لم يتوبوا فليس لهم رؤُوس أموالهم. و تسمية أصل المال رأسًا مجاز.

(2 : 339)

البُرُوسَويّ: تأخذونها كُمّلاً. (1 : 438)

نحوه الآلوسيّ.

(3 : 53)

ابن عاشور: و رؤُوس الأموال: أُصولها، فهو من إطلاق الرّ أس على الأصل، و في الحديث: « رأس الأمر الإسلام ». (2 : 561)

2 - طَلْعُهَا كَاَ نَّهُ رُؤُسُ الشَّ-يَاطينِ‘. الصّافّات : 65

ابن عبّاس: هم الشّياطين بأعيانهم، شبّه بها لقبحها، لأنّ النّاس إذا وصفوا شيئًا بغاية القبح قالوا: كأ نّه شيطان، و إن كانت الشّياطين لاتُرى، لأنّ قبح صورتها متصوّر في النّفس.

مثله ابن كعب القُرظُيّ. (البغَويّ 4 : 33)

مُقاتِل: أ نّه أراد شجرً ا يكون بين مكّة و اليمن يسمّى رؤُوس الشّياطين. (الماوَرْديّ 5 : 51)

{ رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘} حجارة سُود تكون حول مكّة. (النَّيسابوريّ 23 : 51)

الطّبَريّ: فإن قال قائل: و ما وجه تشبيهه طَلْعُ هذه الشّجرة برؤُوس الشّياطين في القُبح، و لاعلم عندنا بمبلغ قُبح رؤُوس الشّياطين، و إ نّما يُمثّل الشّي‌ء بالشّي‌ء تعريفًا من المُمثِّل المُمثَّلله قرب اشتباه الممثَّل أحدهما بصاحبه مع معرفة الممثَّل له الشّيئين كليهما، أو أحدهما، و معلوم أنّ الّذين خوطبوا بهذه الآية من المشركين، لم يكونوا عارفين شجرة الزّقّوم،

و لابرؤُوس الشّياطين، و لاكانوا رأوهما، و لاواحدً ا

منهما؟

قيل له: أمّا شجرة الزّقّوم فقد وصفها الله تعالى ذكره لهم و بيّنها حتّى عرفوها ما هي و ما صفتها، فقال لهم: { شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فى اَصْلِ الْجَحيمِ‘ * طَلْعُهَا كَاَ نَّهُ رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘ } فلم يتركهم في عماء منها.

و أمّا في تمثيله طَلْعُها برؤُوس الشّياطين، فأقوال لكلّ منها وجه مفهوم:

أحدها: أن يكون مثل ذلك برؤُوس الشّياطين على نحو ما قد جرى به استعمال المخاطبين بالآية بينهم؛ و ذلك أنّ استعمال النّاس قد جرى بينهم في مبالغتهم، إذا أراد أحدهم المبالغة في تقبيح الشّي‌ء، قال: كأ نّه شيطان، فذلك أحد الأقوال.

و الثّاني: أن يكون مثل برأس حيّة معروفة عند العرب تسمّى شيطانًا، و هي حيّة لها عُرف فيما ذُكر، قبيح الوجه و المنظر. [ثمّ استشهد بشعر]

و الثّالث: أن يكون مثل نبت معروف برؤُوس الشّياطين، ذُكر أ نّه قبيح الرّ أس. (10 : 494)

نحوه الطُّوسيّ (8 : 502)، و المَيْبُديّ (8 : 276)،

و الطَّبْرِسيّ (4 : 446).

الثّعلبيّ: قال بعضهم: هم الشّياطين بأعيانهم، شبّهه بها لقبحه، لأنّ النّاس إذا وصفوا شيئًا بعاهة القبح قالوا: كأنّه شياطين، و إن كانت الشّياطين

لاتُرى، لأنّ قبح صورتها متصوّر في النّفس. و هذا معنى قول ابن عباس و القُرَظيّ. و قال بعضهم: أراد ب- { الشَّيَاطينِ‘ } الحيّات، و العرب تسمّي الحيّة القبيحة الخفيفة الجسم شيطانًا. (8 : 146)

الماوَرْديّ: فإن قيل: فكيف شبّهها برؤوس الشّياطين وهم ما رأوها و لاعرفوها؟

قيل عن هذا: أربعة أجْوِبَة:

أحدها: أنّ قُبح صورتها مستقرّ في النّفوس، و إن لم تشاهد، فجاز أن ينسبها بذلك لاستقرار قبحها في نفوسهم.

الثّاني: أ نّه أراد رأس حيّة تسمّى عندالعرب شيطانًا و هي قبيحة الرّ أس.

الثّالث : [قول مُقاتِل]

[ و لم يذكر الرّابع ]

(5 : 51)

الزّ مَخْشَريّ: و شُبّه برؤُوس الشّياطين دلالة على تناهيه في الكراهة و قُبح المنظر، لأنّ الشّيطان مكروه مُستَقبَح في طباع النّاس، لاعتقادهم أ نّه شرّ محض لا يخلطه خير، فيقولون في القبيح الصّورة: كأ نّه وجه شيطان، كأ نّه رأس شيطان. و إذا صوّره المصوّرون، جاءوا بصورته على أقبح ما يقدر و أهوله، كما أ نّهم اعتقدوا في المَلَك أ نّه خير محض لاشرّ فيه، فشبّهوا به الصّورة الحسنة قال الله تعالى:{مَا هذَا بَشَرً ا اِنْ هذَا اِلا مَلَكٌ كَريمٌ‘ } يوسف : 31، و هذا تشبيه تخييليّ.

و قيل: الشّيطان حيّة عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هائلة جدً ا.

و قيل: إنّ شجرً ا يقال له: الأسْتَن خشنًا مُنتِنًا مُرًّا مُنكر الصّورة، يسمّى ثمره: رؤُوس الشّياطين. و ما سمّت العرب هذا الثّمر برؤُوس الشّياطين إلا قصدً ا إلى أحد التّشبيهين، ولكنّه بعد التّسمية بذلك رجع

أصلاً ثالثًا يُشبّه به. (3 : 342)

نحوه ابن عَطيّة (4 : 475)، و النَّيسابوريّ (23 : 51)، و الخازن (6 : 20)، و أبوحَيّان (7 : 363)،

و الشِّربينيّ (3 : 380)، و أبوالسُّعود (5 : 328)،

و البُرُوسَويّ (7 : 465)، و الآلوسيّ (23 : 95).

الفَخْرالرّ ازيّ: و أمّا تشبيه هذا الطّلْع برؤُوس الشّياطين ففيه سؤال، لأ نّه قيل: إنّا ما رأينا رؤُوس الشّياطين فكيف يمكن تشبيه شي‌ء بها؟

و أجابوا عنه من وُجُوه:

الأوّ ل: و هو الصّحيح أنّ النّاس لمّا اعتقدوا في الملائكة كمال الفضل في الصّورة و السّيرة، و اعتقدوا في الشّياطين نهاية القبح و التّشويه في الصّورة

و السّيرة، فكما حسن التّشبيه بالمَلَك عند إرادة تقرير الكمال و الفضيلة، في قوله: { اِنْ هذَا اِلا مَلَكٌ كَريمٌ ‘} يوسف : 31، فكذلك وجب أن يحسن التّشبيه برؤُوس الشّياطين في القبح و تشويه الخلقة.

و الحاصل أنّ هذا من باب التّشبيه لابالمحسوس بل بالمتخيَّل، كأ نّه قيل: إنّ أقبح الأشياء في الوهم

و الخيال هو رؤوس الشّياطين، فهذه الشّجرة تشبّهها في قبح النّظر و تشويه الصّورة. و الّذي يؤكّد هذا أنّ العقلاء إذا رأوا شيئًا شديد الاضطراب مُنكر الصّورة قبيح الخلقة، قالوا: إنّه شيطان، و إذا رأوا شيئًاحسن الصّورة و السّيرة، قالوا إنّه ملَكٌ، و قال امرؤالقيس:

أتقتلني و المشرفيّ مضاجعي

و مسنونة زرق كأنياب أغوال

و القول الثّاني: أنّ الشّياطين حيّات لها رؤوس

و أعراف، و هي من أقبح الحيّات، و بها يُضرَب المثَل في القُبح، و العرب إذا رأت منظرً ا قبيحًا قالت: كأ نّه شيطان الحماطة، و الحماطة: شجرة معيّنة.

و القول الثّالث: أنّ رؤُوس الشّياطين نَبْتٌ معروف قبيح الرّ أس.

و الوجه الأوّ ل هو الجواب الحقّ. (26 : 142)

البَيْضاويّ:في تناهي القبح و الهول، و هو تشبيه بالمتخيّل كتشبيه الفائق الحسَن بالمَلَك. (2 : 294)

نحوه النّسَفيّ.

(4 : 21)

سيّد قُطْب : و النّاس لا يعرفون رؤوس الشّياطين كيف تكون! و لكنّها مفزعة و لا شكّ.

و مجرّد تصوّرها يُثير الفزع و الرّعب.

فكيف إذا كانت طلعًا يأكلونه و يملأون منه البطون؟. (5 : 2988)

ابن عاشور: يجوز أن يكون مرادً ا بها رؤُوس شياطين الجنّ، جمع شيطان بالمعنى المشهور، و رؤُوس هذه الشّياطين غير معروفة لهم، فالتّشبيه بها حوالة على ما تُصوِّر لهم المخيِّلة. و طَلْعُ شجرة الزّقّوم غير معروف، فوُصف للنّاس فظيعًا بَشِعًا، و شُبهّت بشاعته ببشاعة رؤُوس الشّياطين.

و هذا التّشبيه من تشبيه المعقول بالمعقول، كتشبيه الإيمان بالحياة في قوله تعالى: { لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا } يس, : 70،و المقصود منه هنا تقريب حال المشبَّه

فلايمتنع كون المشبَّه به غير معروف، و لاكون المشبَّه كذلك.

و قيل: أُريد ب- { رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘ } ثمر الأسْتَن،

و الأسْتَنْ - بفتح الهمزة و سكون السّين و فتح التّاء - : شجرة في بادية اليمن يُشبه شخوص النّاس و يسمّى ثمره رؤوس الشّياطين. و إنّما سمّوه كذلك لبشاعة مَرْآه ثمّ صار معروفًا، فشُبّه به في الآية. (23 : 41)

مَغْنِيّة : و { رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘ } كناية عن قبح الشّجرة و منظرها المخيف. و من قال: إنّ شجرة الزّقّوم ترمز إلى سوء العذاب، فلااعتراض لنا عليه.

(6 : 342)

الطَّباطَبائيّ: و تشبيه ثمرة الزّ قّوم برؤُوس الشّياطين بعناية أنّ الأوهام العامّيّة تُصوِّر الشّيطان في أقبح صورة، كما تُصوّر المَلَك في أحسن صورة

و أجملها، قال تعالى: { مَا هذَا بَشَرً ا اِنْ هذَا اِلا مَلَكٌ كَريمٌ‘ } يوسف : 31، و بذلك يندفع ما قيل: إنّ الشّي‌ء إنّما يُشَبَّه بما يُعرَف، و لامعرفة لأحد برؤُوس الشّياطين.

(17 : 140)

فضل الله: بما تحمله الذّهنيّة الشّعبيّة من صورة الشّيطان القبيحة المنفّرة المخيفة. (19 : 195)

رُؤُسِهِمْ

1 - مُهْطِعينَ‘ مُقْنِعى رُؤُسِهِمْ لايَرْ تَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ اَف-ِدَ=تُهُمْ هَوَ اءٌ.

إبراهيم:43

راجع: ق ن ع: < مُقْنِعى >.

2- فَسَيُنْغِضُونَ اِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَ يَقُولُونَ مَتى" هُوَ قُلْ عَسى اَنْ يَكُونَ قَريبًا‘. الإسراء : 51راجع: ن غ ض: < سَيُنْغِضُونَ >.

3 - ثُمَّ نُكِسُوا عَلى" رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ. الأنبياء : 65

راجع: ن ك س: < نُكِسُوا >.

4 - فَالَّذينَ‘ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَميمُ.‘ الحجّ : 19

راجع: ص ب ب: < يُصَبُّ >.

5 - وَ لَوْ تَرى اِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَ بَّنَا اَبْصَرْ نَا وَ سَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا اِنَّا مُوقِنُونَ. السّجدة : 12

راجع: ن ك س: < نَاكِسُوا >.

6 - وَ اِذَا قيلَ‘ لَهُمْ تَعَالَوْ ا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْ ا رُؤُسَهُمْ وَ رَ اَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ.

المنافقون : 5

راجع: ل و ي: < لَوَّوْا>.

رُءُوسِكُمْ

1- ...وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتى| يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ... البقرة : 196

راجع: ح ل ق: < لاتَحْلِقُوا >.

2- ...وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ... المائدة : 6

راجع: م س ح: < امْسَحُوا >.

3 - لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّءْ يَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ

الْمَسْجِدَ الْحَرَ امَ اِنْ شَاءَ اللهُ ا"مِنينَ‘ مُحَلِّقينَ‘ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرينَ.‘ الفتح : 27

راجع: ح ل ق: < مُحَلِّقينَ‘ >.

الوُجُوه و النّظائر

الحيريّ: الرّ ؤُوس على وجهين:

أحدهما: الشّعور، كقوله: { وَ لاتَحْلِقُوارُؤُسَكُمْ } البقرة : 196، و قوله: { وَ اَخَذَ بِرَ اْسِ اَخيهِ‘} الأعراف : 150، و قوله:{ لاتَاْخُذْ بِلِحْيَتى وَ لا بِرَ اْسى } طه ": 94.

و الثّاني: الرّؤُوس بعينها، كقوله: { ثُمَّ نُكِسُوا عَلى" رُؤُسِهِمْ } الأنبياء : 65. (276)

الأُصول اللُّغويّة

1 - الأصل في هذه المادّة: الرّ أْس، و هو ممّا يتكوّن منه جسم الإنسان و الحيوان؛ و الجمع: أرْؤُس و آراس و رُؤُوس و رُؤْس. يقال: رَ أسَه يَرْأسُه رَ أْسًا، أي أصاب رأسَه، فهو مَرْؤُوس و رئِيس. و كذا شاة رئيس: مصابة الرّأس؛ و جمعها: رَآسى.

و رُ ئِسَ الرّجل رَ أْسًا: شكا رأسَه.

و رجل مَرْؤُوس: أصابه البِرْسام، و هو ذات الجنب.

و رجل مَرْؤُوس و رئيس: و هو الّذي رَ أسَه السَّرسام فأصاب رأسَه. والسَّرسام: وَرَمٌ يكون في حجاب الدِّماغ.

و المُرائس و الرّؤُوس من الإبل: الّذي لم يبق له طِرْق إلاّ في رأسه، أي سِمَن و شحم.

و الرُّؤاس و الرُّؤاسيّ و الأرْأس: العظيم الرّ أس؛ و الأُنثى: رَ أْساء. يقال: فحل أرْأس،أي ضخم الرّ أس.

و رجل الرّأّاس: يبيع الرُّؤوس.

و فرس مِرْآس: يعضّ رؤُوس الخيل إذا صارت معه في المجاراة .

و خرج الضَّبّ مُرَ ئِّسًا: خرج من جُحْره برأسه مستقبل الأفعى إذا أتته فتحرشه، و ربّما رَ أسَها و ربّما ذَنَبها.

و خرج الضَّبّ مُرائسًا: استبق برأسه من جُحْره و ربّما ذنّب.و فلان يَرْأس الضِّباب: يأخذ رؤُوسَها.

و كلبة رائسة: تأخذ الصّيد برأسه.

و كلبة رَؤُوس: و هي الّتي تساور رأس الصّيد.

و رَ أسْتُ الصّيد أرْأسُه رَ أْسًا، إذا أصَبتَ رأسَه.

و نَعْجَة رَ أْساء: سوداء الرّ أس و الوجه، و سائرها أبيض.

و رِئاس السّيف: مقبضه، و قيل: قائمه، كأنّه أُخذ من الرّ أس.

و يقال مجازً ا: أعطني رأسًا من ثوم، يريد جمع أسنانه و حبّاته.

و ارْتأسَني فلان و اكتسَأني: شغلني؛ و أصله أخذ بالرّقبة و خفضها إلى الأرض، و مثله: ارتكَسَني

و اعتَكسَني.

و ارْتأسَ الشّيء: ركب رأسَه.

و رُمِي فلان منه في الرّأس: أعرض عنه، و لم يرفع به رأسًا و استثقله.

و رُمِيتُ منك في الرّ أس: ساء رأيُك فيّ حتّى

لاتقدر أن تنظر إليّ.

و أعِدْ عليّ كلامَك من رأس: من أوّله.

و أنت على رأس أمرك و رِئاسه: على شرف منه.

و أنت على رِئاس أمرك: على أوّله.

و ولدت ولدها على رأس واحد: بعضهم في إثْر بعض.

و ولدت ثلاثة أولاد رأسًا على رأس، أي واحدً ا في إثْر آخر.

و الرّ أْس: سيّد القوم؛ و الجمع: رُؤُوس، و هو الرّ ئِيس أيضًا؛ و الجمع: رُؤساء. يقال: رَ أسَ القوم يَرْأسُهم رَآسَةً، أي صار رئيسهم و مقدّمهم. و رَ ئِيس كلّ شيء: ما فضله و شرف عليه؛ و منه: حديث الإمام عليّ علیه السلام : < التّقيّرئيس الأخلاق >.(⁽¹⁾)

و رَ أسَ الرّجل يَرْأس رَآسَةً، إذا زاحم عليها

و أرادها.

و الرّ أْس: القوم إذا كثروا و عزّوا، يقال: أتانا رأس من النّاس، أي جماعة.

و رَ أسَ عليهم، كأمَرَ عليهم.

و تَرَ أّسَ على القوم: كتأمّر، و قد تَرَ أّستُ عليهم.

و رأّسُوه على أنفسهم: كأمّروه، و رأّستُه أنا عليهم ترئيسًا، فترأّسَ هو و ارْتَأسَ عليهم.

و رئيس الكلاب و رائسها: كبيرها الّذي

لاتتقدّمه في القنص، و هو في الكلاب بمنزلة الرّ ئيس في القوم.

و سحابة رائِس و مُرائِس: متقدّمة السّحاب،

و هي سحابة رائسة أيضًا من سُحب رَوائِس.

2 - و الرّ ئِيس في العلم: العلاّمة، و أشهر من لُقّب به الرّ ئِيس أبوعليّ ابن سينا.

و الرّ أس في الحديث: الأصل؛ و منه: حديث النّبيّ (صلی الله علیه و آله): < رأس الحكمة مخافة الله >.(⁽²⁾) أي أصلها

و أساسها.

و رؤُوس المسائل عند العلماء: أُصولها دون الفروع.

3 - و تسهّل همزة < رأس > في الكلام كثيرً ا، نحو: رِئاسَة و رِياسَة، و الياء أعرف؛ و منه حديث الإمام عليّ علیه السلام : < آلة الرّياسة سَعَة الصّدر >.(⁽³⁾)

و منه: الرّ ئيس والرّيِّس؛ و الجمع: رُؤساء، و قد يقال: رُيَساء، و لكنّ ابن السّكّيت نسب هذه اللُّغيّة إلى العامّة.

و الرّأّ اس: بائع الرُّؤُوس. قال الجَوهَريّ:

< و العامّة تقول: رَوّ اس >.

و روى الأزهَريّ عن اللّيث، قال: < و قد ترأّسَ عليهم، و روّسوه على أنفسهم >،ثمّ استدرك عليه

و قال: < و القياس رَ أّسوه لاروّسوه >.

و منه: رِئاس السّيف و رِياسه، أي قائمه. و خصّ الصّاحِب همزه و تليينه بهذا المعنى، غير أنّ الجَوهَريّ قصر همزه على هذا المعنى، و خصّ تليينه بقولهم: أنت على رِياس أمرك، أي أوّله.

و يُسهّل العرب قاطبة همزة الرّ أس اليوم، و هي لغة توافق القياس. قال سيبَوَيه: < إذا كانت الهمزة ساكنة و قبلها فتحة، فأردت أن تُخفّف، أبدلت مكانها ألفًا؛ و ذلك قولك في رأس و بأس و قرأتُ: راس

و باس و قراتُ >.(⁽¹⁾)

الاستعمال القرآنيّ

جاء منها الاسم مفردًا:(رأس) 7 مرّ ات، و جمعًا

( رؤوس ) 11 مرّ ة، في 17 آية:

يلاحظ أوّ لاً: أنّ فيها أربعة محاور: التّشريع،

و القصص، و السّيرة، والدّ ار الآخرة، و فيها بُحُوث:

المحور الأوّ ل: التّشريع، و فيه أربع آيات:

1 - { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلو"ةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْوَ اَيْدِيَكُمْ اِلَى الْمَرَ افِقِ وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَ اَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ وَ اِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَ اِنْ كُنْتُمْ مَرْضى اَوْ عَلى" سَفَرٍ اَوْ جَاءَ اَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ اَوْ ل-"مَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعيدً ‘ا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ اَيْديكُمِ مِنْهُ مَا يُريدُ‘ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لكِنْ’ يُريدُ‘ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

المائدة : 6.

2 - { وَ اَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ للهِ فَاِنْ اُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ وَ لاتَحْلِقُوا رُ ؤُسَكُمْ حَتىّٰ يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَريضًا‘ اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَاْسِهِ فَفِدْ يَةٌ مِنْ صِيَامٍ اَوْ صَدَقَةٍ اَوْ نُسُكٍ فَاِذَا اَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ اِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلثَةِ اَ’ يَّامٍ فِى الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ اِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذ"لِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ اَهْلُهُ حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَ امِ وَ اتَّقُوا اللهَ وَ اعْلَمُوا اَنَّ اللهَ شَديدُ‘ الْعِقَابِ } البقرة : 196.

3 - { لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّءْ يَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَ امَ اِنْ شَاءَ اللهُ ا"مِنينَ‘ مُحَلِّقينَ‘ رُ ؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرينَ‘ لاتَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذ"لكَ فَتْحًا قَريبًا‘ } الفتح : 27

4 - { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبوا" اِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ‘ * فَاِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَاْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُ ؤُسُ اَمْوَالِكُمْ لاتَظْلِمُونَ وَ لاتُظْلَمُونَ } البقرة : 278 و 279.

1 - جاء < الرّأس > في هذه الآيات أربع مرّ ات جمعًا، و مرّة واحدة مفردً ا، وتبيّن (1) مسح الرّأسفي الوضوء، و هو مجرور مضاف إلى ضمير المخاطبين: { وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ }.

و تبيّن (2) و (3) حلق الرّأس في الحجّ، و هو جمع منصوب مضاف إلى ضمير المخاطبين: { وَ لاتَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ } و { مُحَلِّقينَ‘ رُؤُسَكُمْ } على التّوالي فيهما.

و جاء في (2) أيضًا مفردً ا مجرورًا مضافًا إلى<هاء> الغائب: { اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَاْسِهِ }.

و تبيّن (4) ملكيّة رأس المال في الرّبا عند التّوبة، و هو جمع مرفوع مضاف إلى < الأموال >: { فَلَكُمْ رُؤُسُ اَمْوَالِكُمْ }.

و تدلّ الحالات الثّلاث: النّصب و الجرّ و الرّفع على حالات الرّأس، فجرّه في (1) يدلّ على طَأْطَأته، و خفضه غالبًا عند مسحه باليد، و عند الأذى أيضًا في (2). و نصبه في (2) و (3) على إقامته عند الحلاقة، و رفعه في (4) على تكريم رأس المال و رفعه من الدُّنوّ < الكسب الحرام > إلى السّموّ < الكسب الحلال > عند توبة صاحبه.

و حَذارِ أيّها القارئ الكريم أن تخفض رأسك دون هاتين الحالتين، إلا لوالديك و من وجب حقّه عليك. و من لطائف إشارات القُشَيْريّ في هذا المعنى قوله:

< و كما يجب مسح الرّأس، يجب صونه عن التّواضع و الخفض لكلّ أحد >.

2 - اختلف العلماء قاطبةً في (1): { وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ }، من حيث هيئة مسح الرّأس و طريقته

و مقداره. و نتناول هنا مقدار المسح، لأ نّه يخصّ الرّأس، و نُرجئ صفته وطريقته إلى مادّتي < ر ج ل >

و < م س ح > و قد مخضت آراؤهم في مسح الرّأس على ثلاثة أقوال:

أ - الاستيعاب و العموم: و هو ما ذهب إليه مالك، و الباء عنده زائدة مؤكّدة، كما في قوله: { وَ لاتُلْقُوا بِاَيْديكُمْ اِِلَى التَّهْلُكَةِ } البقرة : 195، و هو رأي سيبَوَيه ، فإنّه حكى قولهم : خَشّنتُ صَدْرَه و بصدره، و مَسَحتُ رأسَه و برأسِه.

و قال الفَرّ اء: خُذ الخطام و بالخطام، و هَزّه و هَزّ به، و خُذْ رأسَه و برأسِه.

و لكن لم ترد السّنّة بالاستيعاب، فأوجبه مالك احتياطًا، و حمله على قوله: { فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ }، إذ أشار إلى ذلك حين سُئل عن الّذي يترك بعض رأسه في الوضوء، فقال: أرأيت إن ترك بعض وجهه أكان يُجزئه؟

و ذهب بعض إلى بطلان التّعميم. قال المَيْبُديّ: < لايصحّ هذا المذهب، والتّعميم باطل >.

و أغرق القُرطُبيّ في زيادة الباء، فقال: < قيل: إنّما دخلت لتفيد معنًى بديعًا، و هو أنّ الغَسْل لغة يقتضي مغسولاً به، و المسح لغة لايقتضي ممسوحًا به، فلو قال: و امسحوا رءوسَكم ، لأجزأ المسح باليد إمرارً ا من غير شيء على الرّأس، فدخلت الباء لتُفيد ممسوحًا به و هو الماء، فكأنّه قال: و امسحوا برءوسكم الماء >.

و لكن لولا قوله:{فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَاَيْدِيَكُمْ } لاستقام هذا المعنى؛ إذ كيف يتصوّر غَسْل الوجه و اليد دون بلل الكفّ، و هي الماسحالّذي يحوي ممسوحًا به، أي الماء؟

ثمّ إنّ القول بالاستيعاب يتنكّب عن الذّوق اللُّغويّ و لايجانب العقل. قال محمّد رشيد رضا: < مَن مسح رأس اليتيم أو على رأسه، و مسح بعُنق الفرس أو ساقه، أو بالرّكن أو الحَجَر، أنّه أمَرّ يده عليه،

لايتقيّد ذلك بمجموع الكفّ الماسح، و لابكلّ أجزاء

الرّأس أو العُنق أو السّاق أو الرُّكن أو الحجر الممسوح فهذا يفهمه كلّ من له حظّ من هذه اللُّغة >.

ب - الإلصاق: و هو اختيار بعض العلماء،

و حجّتهم أنّ هذا المعنى لايفارق الباء، و منهم الزّمَخْشَريّ، فقال: < المراد إلصاق المسح بالرّأس، و ماسح بعضه و مستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه >.

و ردّه أبوحَيّان قائلاً: < و ليس كما ذُكر، ليس ماسح بعضه يُطلَق عليه أنّه مُلصق المسح برأسه، إنّما يُطلَق عليه أنّه مُلصق المسح ببعضه. و أمّا أن يُطلَق عليه أنّه ملصق المسح برأسه حقيقةً فلا، إنّما يُطلَق عليه ذلك على سبيل المجاز، وتسمية بعض بكلّ >.

و مراد من ذهب إلى هذا المعنى الإلصاق المحض، أي التّبعيض دون التّعميم، فكأنّه قال: ألصقوا المسح برؤوسكم. و هذا لايقتضي التّعميم والاستيعاب، فلو مسح الماسح شعرة أو شعيرات من رأسه، لأجزأه ذلك.، و أمّا لو قال: امسحوا رؤُوسَكم، فمراده الاستيعاب لامحالة.

ج - التّبعيض: و هو ما قال به جماعة من الأئمّة

و الصّحابة و التّابعين،كالإمام الباقر و الإمام الصّادق و زَيْد بن عليّ، و النّاصر، و أحمد،

و الشّافعيّ، و ابن عمر، و إبراهيم، و الشّعبيّ، و عبد الرّحمان بن أبي ليلى، و القاسم بن محمّد، و الثّوريّ،

و الأوزاعيّ، و اللّيث، و الطّبريّ، و غيرهم.

و الباء عندهم تبعيضيّة على ظاهر الآية، فأوجب أبوحنيفة المسح على النّاصية، أي ربع الرّأس، و استند في ذلك إلى روايات تحكي فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله).

و أوجب الشّافعيّ أقلّ ما يقع عليه اسم المسح يقينًا. قال في < الأُمّ >: < إذا مسح الرّجل بأيّ رأسه شاء، إن كان لاشعر عليه، و بأيّ شعر رأسه شاء بإصبع واحدة أو بعض إصبع أو بطن كفّه، و أمر من يمسح له، أجزأه ذلك >.

و حجّته أ نّه لو قال قائل: مسَحتُ المنديل، فهذا لايصدق إلاّ عند مسحه بالكلّيّة، أمّا لو قال: مسَحتُ يدي بالمنديل، فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من أجزاء ذلك المنديل.

و أوجب الإماميّة مسح مقدّم الرّأس، و هو ما زاد على الرّبع منه، استنادً ا إلى ما رواه الإمام الصّادق علیه السلام عن أبيه الباقر علیه السلام عن آبائه عن رسول الله (صلی الله علیه و آله).

و التّبعيض هو أظهر الأقوال سُنّةً و لغةً، ففي السّنّة جاءت روايات كثيرة في هذا المعنى، رواها المحدّثون و استند إليها المفسّرون في تفسير هذه الآية الكريمة، و مفادها: أنّ مسح بعض الرّأس يُجزئ في الوضوء، و هو امتثال لهذه الرّوايات.

قال رشيد رضا: < أظهرمعنيي الآية أنّ من مسح من رأسه شيئًا فقد مسح برأسه، و أنّ مقابل الأظهر مسح الرّأس كلّه، و لكن دلّت السّنّة على أنّه غير مراد، فتعيّن الأوّل >.

و أمّا في اللُّغة فتعدية الفعل بالباء يفيد التّبعيض، و هو أصل في الآية، و ادّعاء زيادتها خروج عن الأصل و نسبة اللّغو إلى كلام الله. قال الطُّوسيّ: < لأنّ دخولها في الموضع الّذي يتعدّى الفعل فيه بنفسه،

لاوجه له غير التّبعيض، وإلا كان لغوً ا، و حملها على الزّيادة لايجوز مع إمكان حملها على فائدة مجدّدة >.

و تعدية الفعل بنفسه يفيد الاستيعاب، قال الطَّباطَبائيّ: < يقال: مسَحتُ الشّيء و مسَحتُ بالشّيء، فإذا عُدّي بنفسه أفاد الاستيعاب، و إذا عُدّي بالباء دلّ على المسح ببعضه من غير استيعاب

و إحاطة >.

و قد كابر أبوالبقاء العُكْبَريّ في قوله: < قال من لاخبرة له بالعربيّة: الباء في مثل هذا للتّبعيض، و ليس بشيء يعرفه أهل النّحو >!

و يُرَدّ قوله: بأنّه معروف عند الحذّاق من النّحويّين و اللُّغويّين أيضًا، فمن النّحويّين ابن مالك، فقد نقل عن أبي عليّ في < التّذكرة > بأنّ الباء تجيء لذلك، وأنشد:

شَرِبن بماءِ البحرِ ثمّ تَرَفّعتْ

متى لُججٍ خُضرٍ لهنّ نئيج

أي شَرِبن بعض ماء البحر، و لايستقيم المعنى إن جعلت الباء زائدة باتّفاق.

و يشهد له أيضًا ما ذهب إليه الإماميّة في قوله تعالى: { فَامْسَحُوابِوُجُوهِكُمْ }، أي امسحوا بعض الوجه في التّيمّم. قال الطُّوسيّ: < فإن قيل: يلزم على ذلك المسح ببعض الوجه في التّيمّم! قلنا: كذلك نقول، لأ نّا نقول بمسح الوجه من قصاص الشّعر إلى طرف الأنف >.

3 - قيل: الخطاب في (2): { وَ لاتَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ } للمحصرين خاصّة، كما قال جماعة، و منهم الطّبَريّ،

و حجّتهم أ نّه أقرب مذكور.

و قيل: لعامّة المكلّفين، كما قال آخرون، و منهم ابن عَطيّة. و حجّتهم أ نّه كما يعمّ الذّكور و الإناث، فإنّه يعمّ المُحصر و غيره، إلا أ نّه غلّب التّذكير على التّأنيث.

و هل الحلق يخصّ الرّجال دون النّساء، أو يعمّهما معًا؟

قال قوم: الحلق للرّجال و التّقصير للنّساء.

و قال آخرون: الحلق و التّقصير للرّجال، و ليس للنّساء إلاّ التّقصير.

4 - وقعت جملة: { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَريضًاِ اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَ اْسِهِ فَفِدْ يَةٌ } في (2) استثناء لما قبلها

{ وَ لاتَحْلِقُوا رُ ؤُسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ }،

و التّقدير: و لاتحلقوا رؤوسكم حتّى يبلغ الهَدْي محلّه إلا من كان منكم مريضًا أو به أذًى من رأسه ففدية.

و هذه رخصة للمريض و لمن يشكو ممّا في رأسه من الأذى، كالقُمّل و الدّرَن و غيرهما أن يحلق رأسه،

و هو مُحْرم بشرط الفدية.

و يظهر من قول ابن عاشور: < إنّما خصّ النّهي عن الحلق دون غيره من منافيات الإحرام كالطّيب، تمهيدً ا لقوله: { فَمَنْكَانَ مِنْكُمْ مَريضًا‘ اَوْ بِهِ اَذًى مِنْ رَ اْسِهِ فَفِدْ يَةٌ }، أ نّه جعل الجملة الأُولى - أي النّهي عن الحلق - معلولاً، والجملة الثّانية - أي الشّرط - علّة، و هذا لايستقيم لأمرين:

الأوّ ل: معنويّ، و هو أنّ المستثنى فرع و المستثنى منه أصل، نحو: جاء القوم إلا زيدً ا، أي مجيء القوم علّة لغياب زيد، و ليس غيابه علّة لمجيئهم، لأنّ العلّة

وصف موجود في الأصل، و هو المستثنى منه هنا.

و الثّاني: شرعيّ، و هو حُرمة الحلق إلا عند الاضطرار، فمعنى الآية كما قال البغَويّ : < لاتحلقوا رؤوسكم في حال الإحرام، إلا أن تضطرّوا إلى حلقه لمرض أو أذًى في الرّأس من هوامّ أو صداع >. فالمرض و أذَى الرّأس يطرآن على الحاجّ، فيحلّ له الحلق بشرط الفدية، و هو عَرَض من جوهر، والجوهر هنا الحكم الشّرعيّ، أي { وَ لاتَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ }. و نظيره قوله تعالى: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذينَ‘ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * اَيَّامًا مَعْدُودَ اتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَريضًا‘ اَوْ عَلى" سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ اَيَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَى الَّذينَ‘ يُطيقُو‘نَهُ فِدْ يَةٌ طَعَامُ مِسْكينٍ‘ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرً ا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَ اَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } البقرة : 183 ، 184، فالمرض و السّفر ترخيص للصّائم في الإفطار.

5 - أجمع المفسّرون على أنّ الُمحرم بالخيار عند التّحلّل من الإحرام، إن شاء حلق و إن شاء قصّر في

(3): { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَ امَ اِنْ شَاءَ اللهُا"مِنينَ‘ مُحَلِّقينَ‘ رُ ؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرينَ‘ }. و نصب { رُؤُسَكُمْ } على المفعوليّة، و العامل فيه { مُحَلِّقينَ‘ }. و الأصل فيه الجرّ؛ إذ التّقدير: محلّقين شعرَ رؤُوسِكم، فحذف المضاف < شعر > و حلّ محلّه المضاف إليه { رُؤُسَكُمْ }، و أُسند الحلق إلى الرّؤوس.

6 - و اتّفقوا أيضًا على أنّ رؤوس الأموال في (4): { فَلَكُمْ رُؤُسُ اَمْوَ الِكُمْ } هي أُصولها على المجاز،

و هذا المعنى ممّا اقتصر استعماله على القرآن دون اللُّغة إذ لم يُؤثَر عن العرب ذلك.

غير أ نّه جاء في مجازات < أساس البلاغة >: مالي رأس مال، و قال الصّغانيّ: < رأس المال: أصل المال، و يقال: أقرضني عشرة برؤوسها، أي قرضًا لاربح فيه إلا رأس المال >.

7 - قال سيّد قُطْب : < استرداد رأس المال مجرّدً ا عدالة لايُظلَم فيها دائن و لامدين. فأمّا تنمية المال فلها وسائلها الأُخرى البريئة النّظيفة، لها وسيلة الجهد الفرديّ، و وسيلة المشاركة على طريقة المضاربة،

و هي إعطاء المال لمن يعمل فيه و مقاسمته الرّبح

و الخسارة >.

و تقوم المصارف الحكوميّة و الأهليّة اليوم بهذه المهمّة و سائر الأعمال الماليّة، نحو: التّسليف و الأسهم و طرح السّندات، و لكنّها تستأثر بمعظم الرّبح في المضاربة، و تخصّص نسبة مئويّة معيّنة لعملائها دون مقاسمتهم الرّبح والخسارة، و تحسم نسبة عالية من المال عند تسليفهم، و تُعطيهم فائدةعند إيداعهم مالاً لديها.

و تنضوي هذه الأعمال المصرفيّة تحت الرّبا الّذي حرّمه الإسلام. و لايجوز المساهمة فيها شرعًا، إلا أن تنتهج المصارف نهجًا يوافق الشّريعة الإسلاميّة. و قد ألّف العلماء و المفكّرون المسلمون كتبًا و رسائل حول المعاملات المصرفيّة المجرّدة من الرّبا ، انظر < ر ب و >.

المحورالثّاني: القصص، وفيه خمس آيات:

5 - { وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى اِلى" قَوْمِهِ غَضْبَانَ اَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونى مِنْ بَعْدى‘ اَعَجِلْتُمْ اَمْرَ رَبِّكُمْ

وَ اَلْقَى الاَلْوَ احَ وَ اَخَذَ بِرَاْسِ اَخيهِ‘ يَجُرُّهُ اِلَيْهِ قَالَ

ابْنَ اُمَّ اِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونى وَ كَادُوا يَقْتُلُونَنى فَلا تُشْمِتْ بِىَ الاَعْدَ اءَ وَ لاتَجْعَلْنى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ‘}

الأعراف : 150.

6 - { قَالَ يَابْنَؤُمَّ لاتَاْخُذْ بِلِحْيَتى وَ لابِرَاْسى‘ اِنّى خَشيتُ‘ اَنْ تَقُولَ فَرَّ قْتَ بَيْنَ بَنى اِسْرَايلَ =وَ لَمْ تَرْ قُبْ قَوْلى } طه" : 94.

7 - { وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ اَحَدُهُمَا اِنّى اَرينى اَعْصِرُ خَمْرً ا وَ قَالَ الاخَرُ اِ’نّى اَرينى اَحْمِلُ فَوْقَ

رَ اْسى خُبْزً ا تَاْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَاْويلِهِ‘ اِنَّا نَريكَ’ مِنَ الْمُحْسِِنينَ‘ } يوسف : 36.

8 - { يَا صَاحِبَىِ السِّجْنِ اَمَّا اَحَدُكُمَا فَيَسْقى‘‘ رَ بَّهُ خَمْرً ا وَ اَمَّا الا "خَرُ فَيُصْلَبُ فَتَاْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَ اْسِهِ قُضِىَ الاَمْرُ الَّذى‘ فيهِ‘ تَسْ-تَفْتِيَان ِ} يوسف : 41.

9 - { قَالَ رَبِّ اِنّى وَهَنَ الْعَظْمُ مِِنّى وَاشْتَعَلَ الرَّاْسُ شَيْبًا وَ لَمْ اَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا } مريم : 4.

و فيها مباحث:الأوّ ل: ذهب أغلب المفسّرين إلى أنّ الرّأس في (5): { وَ اَخَذَ بِرَاْسِ اَخيهِ‘ يَجُرُّهُ اِلَيْهِ } هو الشّعر. قال المَيْبُديّ: < أخذ بشعر رأسه و لحيته، تقول العرب: فلان حسن الرّأس، أي الشّعر >.

و أمعن الزّمَخْشَريّ في قوله: { بِرَاْسِ اَخيهِ‘ }، فقال: < بذؤابة أخيه >، واشتطّ أبوحَيّان في حكايته، فقال: < قيل: بأُذنه >.

2 - و اتّفقت كلمة الرّعيل الأوّ ل من المفسّرين على أنّ فعل موسى علیه السلام في (5) كان لموجدته و غضبه على أخيه هارون علیه السلام .

قال الجُبّائيّ: < إنّما فعل ذلك مستعظمًا لفعلهم، مفكّرً ا فيما كان منهم، كما يفعل الإنسان مثل ذلك عند الغضب و شدّة الفكر >.

و يظهر من كلام الشّيخ المفيد أ نّه أراد بذلك تأديبهم، فقال: < لينزجروا عن مثله في مستقبل الأحوال > ، إلا أنّ بعض المتأخّرين عزا فعل موسى إلى المواساة و المسارّة والإشارة و نحو ذلك. قال ابن الأخشيد: < إنّما أخذ برأسه ليُسرّ إليه شيئًا أراده >، فنقل المعنى من الحقيقة إلى المجاز، و جعل ألفاظ الآية ضربًا من الاستعارة و التّشبيه و التّمثيل.

و هذا ما يأباه الذّوق و يردّه السّياق؛ إذ تكاد كلمات الآية تُشعر قارئها بأنّها تستشيط غضبًا، لما يفيده < الأخذ > من الحوز و الجَبْي، و <الباء> من الشّدّة، و < الرّأس > من الأنفة، و < الجرّ > من المدّ

و السَّحْب، و < إلى > من التّوكيد، وكذلك الكلماتالمتقدّمة.

و يردّه أيضًا قول هارون لموسى بعد أن أخذ برأسه: { فَلاتُشْمِتْ بِىَ الاَعْدَاءَ وَ لاتَجْعَلْنى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ‘ }، و لو كان المعنى كما قالوا - و هو ليس كما قالوا - لكانت شماتة الأعداء بهارون و إسناد الظّلم إلى موسى لغوً ا، و هو محال في كتاب الله.ناهيك من نهي هارون لموسى حين أخذ برأسه في قوله: { قَالَ يَا بْنَؤُمَّ لاتَاْخُذْ بِلِحْيَتى وَ لابِرَاْسى } طه" : 94.

الثّالث: إن قيل: لم اقتصر الأخذ في (5) على الرّأس، و استغرق الرّأس واللّحية في (6): { لاتَاْخُذْ

بِلِحْيَتى وَ لابِرَاْسى }؟

يقال: لأنّ قصّة العِجْل وردت في (5) مجملة و في (6) مفصّلة، فاستُغني عن ذكر اللّحية هناك للاختصار، لأ نّها من الرّأس، و استُحسن ذكرها هنا للتّفصيل، كما ذكر السّامريّ أيضًا.

الرّابع: امتاز { رَاْسى‘ } في (7): { اَحْمِلُ فَوْقَ رَاْسى‘ خُبْزً ا} بميزتين: الأُولى: جرّه بالظّرف { فَوْقَ }، و حقّه أن يجرّ بالحرف < على >، لما فيه من الفواق والرّفعة؛ قال الطّبَريّ: وضعت { فَوْقَ } مكان

< على >. و ما جرّ بالظّرف { فَوْقَ } من الأعضاء إلا الرّأس، و العُنق في قوله: { فَاضْرِبُوا فَوْقَ الاَعْنَاقِ } الأنفال : 12، و اليد في قوله: { يَدُ اللهِ فَوْقَ اَيْديهِمْ‘ } الفتح : 10.

و الثّانية: تقديمه على المفعول: { خُبْزً ا }، و حقّه أن يؤخّر عنه، لما فيه من الحصر. قال أبوالسُّعود: < لما من الاهتمام بالمقدّم والتّشويق إلى المؤخّر، ليتمكّن عند النّفس حين وروده عليها فضل تمكّن >. و نظيره قوله: {وَ رَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ } الأنعام : 165، و قوله: { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَميمُ } الحجّ : 19.

الخامس: تتعلّق شبه الجملة { مِنْ رَاْسِهِ } بالفعل { فَتَاْكُلُ } في (8): { فَتَاْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَاْسِهِ }، و ( من ) إمّا تبعيضيّة، فتكون في محلّ نصب مفعولاً به، نحو قوله: { مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ } البقرة : 253، و إمّا زائدة، فيكون { رَاْسِهِ } مفعولاًبه، نحو قوله: { مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ } المؤمنون : 91.

و الثّاني أظهر، لأنّ < الأكل > ورد متعدّ يًا ب- < من> في خمسة معان :

1 - إذا أُكِل الإنسان، كما في هذه الآية.

2 - إذا أُكِل طعام الإنسان، كما في (7).

3 - إذا أكَلَ الإنسان، و كان أكله:

أ - صيد البحر: { وَ هُوَ الَّذى‘ سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَاْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا } النّحل : 14

ب - الحَبّ: { وَ اَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَاْكُلُونَ }

يس, : 33

ج - الفواكه: { لَكُمْ فيهَا‘ فَوَاكِهُ كَثيرَ‘ةٌ وَ مِنْهَا تَاْكُلُونَ } المؤمنون : 19

د - الطّيّبات: { كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ }

البقرة : 57

ه- - البُدْن: { وَ الْبُدْنَ جَعَلْنَا هَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ ...فَكُلُوا مِنْهَا وَ اَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ } الحجّ : 36

و - الغنيمة: { فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّبًا }

الأنفال : 69

ز - المائدة السّماويّة: { قَالُوا نُريدُ‘ اَنْ نَاْكُلَ مِنْهَا }المائدة : 113.

ح - ما تمسكه جوارح الصّيد:{ فَكُلُوا مِمَّا اَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ } المائدة : 4

ط - رزق الله: { كُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ }

البقرة : 60

ي - الأكل مطلقًا: { يَاْكُلُ مِمَّا تَاْكُلُونَ مِنْهُ }

المؤمنون : 33

ك - ما في الجنّة: { وَ كُلا مِنْهَا رَغَدً ا حَيْثُ شِئْتُمَا }

البقرة : 35

ل - ما في القرية: { فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدً ا }

البقرة : 58

م - ما في الأرض: { كُلُوا مِمَّا فِى الاَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا } البقرة : 168

ن - ما في البيوت: { اَنْ تَاْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ }

النّور : 61

س - ما ذُكر اسم الله عليه: { وَ مَا لَكُمْ اَلاتَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } الأنعام : 119

ع - شجرة الزّ قّوم: { فَاِنَّهُمْ لا"كِلُونَ مِنْهَا }

الصّافّات : 66

4 - إذا أكل ما يأكله الإنسان، و هو قوله: { تَاْكُلُ مِنْهُ اَنْعَامُهُمْ } السّجدة : 27

5 - إذا أكل ما يصنع للإنسان طعامًا: { ثُمَّ كُلى‘ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ } النّحل : 69

السّادس: استُعير الاشتعال لشيب الرّأس في (9): { وَ اشْتَعَلَ الرَّاْسُ شَيْبًا } لنكتة لطيفة؛ و ذلك أنّ النّار حينما تشتعل في شيء تسري في أسفله، ثمّ يتّجه شواظها إلى أعلاه. و كذلك الشّيب، فهو يبدأ بأسفل الرّأس، فيشتعل في شعر اللّحية و الشّارب، ثمّ ينتهي إلى أعلاه، فيشتعل في شعر الرّأس، لأنّ { الرَّاْسُ } هنا كناية عن شعر الرّأس و اللّحية.و وَفْق رأينا هذا، فإنّ { شَيْبًا } منصوب على التّمييز، و ليس على المصدر كما قيل، و نظيره قولهم: تفقّأتُ شَحْمًا، و امتلأتُ غيظًا. و معنى الآية: اشتعل الرّأس من الشّيب، و فيها طرف أُخرى، سنتعرّض لها في < ش ع ل > إن شاء الله.

المحور الثّالث: السّيرة ، و فيه ثلاث آيات:

10- { اَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فى صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعيدُ نَا قُلِ الَّذى‘ فَطَرَكُمْ اَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ اِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَ يَقُولُونَ مَتى" هُوَ ... } الإسراء : 51

11 - { ثُمَّ نُكِسُوا عَلى" رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُ"لاءِ يَنْطِقُونَ } الأنبياء : 65

12 - { وَ اِذَا قيلَ‘ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَاَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ }

المنافقون : 5

1 - إنّ في إسناد الإنغاض إلى الرّأس في (10):

{ فَسَيُنْغِضُونَ اِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ } لأمرين:

الأوّ ل: استهزاء الكافرين بقول النّبيّ (صلی الله علیه و آله) أو تعجّبهم منه،كما ذهب إليه المفسّرون قاطبةً.

و الثّاني: استهزاء الله و تهكّمه بالكافرين، و هو ما نراه في تفسير هذه الآية، لأ نّه تعالى شبّههم بالنّغض، أي الظّليم، و هو الذّكر من النَّعام، إذ يحرّ ك رأسه في مشيه بارتفاع و انخفاض، و نُرجئ تفصيل الكلام إلى < ن غ ض >.

2 - إن قيل: النّكس في اللُّغة: قلب الشّيء على رأسه، أليس ذكره في (11) لغوً ا:{ ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ }؟

يقال: كلا، إنّه تأكيد لحالهم النّكراء، و تسفيه لأحلامهم الخرقاء، فهونظير< الأرجل > في قوله:

{وَ لَوْ اَنَّهُمْ اَقَامُوا التَّوْريةَ وَ الاِنْجيلَ‘ وَ مَا اُنْزِلَ اِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لاَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ اَرْجُلِهِمْ }

المائدة : 66، أي من تحتهم، كما سيأتي بسط الكلام في

< ر ج ل > و < ن ك س > إن شاء الله.

3 - يراد من تلوية الرّؤوس في(12):{ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ } إعراض المنافقين و صدودهم عن دعوة النّبيّ(صلی الله علیه و آله) إلى الاستغفار لهم، و نظيره قوله: { رَاَيْتَ الْمُنَافِقينَ‘ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودً ا } النّساء : 61.

و لكنّ جماعة من المفسّرين فسّروا ذلك بتحريك الرّؤوس استهزاء. و هذا بعيد في اللُّغة، كما سيأتي في < ل و ي >، و لعلّهم حملوه على قوله في(10):

{ فَسَيُنْغِضُونَ اِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ }، و الله أعلم.

المحور الرّابع: الآخرة، و فيه خمس آيات:

13 - { ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَاْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَميمِ }

الدّخان : 48

14 - { هذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فى رَبِّهِمْ فَالَّذينَ‘ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَميمُ } الحجّ : 19

15 - { طَلْعُهَا كَاَنَّهُ رُؤُسُ الشَّيَاطينِ ‘}

الصّافّات : 65

16 - { مُهْطِعينَ‘ مُقْنِعى‘ رُؤُسِهِمْ لايَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ اَفْ-ِدَ= تُهُمْ هَوَاءٌ } إبراهيم : 43

17 - { وَ لَوْ تَرى اِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَ بَّنَا اَبْصَرْ نَا وَ سَمِعْنَا فَارْجِعْ-نَا نَعْمَلْ صَالِحًااِنَّا مُوقِنُونَ }

السّجدة : 12

استُعمل الرّأس في صب عذاب الحميم فوقه، كما

في (13): {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَاْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَميمِ‘ }، أو صبّ الحميم فوقه في (14): { يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَميمُ‘ }، و إسناده إلى الشّياطين في (15): { طَلْعُهَا كَاَنَّهُ رُؤُسُ الشَّيَاطينِ‘}، و إقناعه في (16):

{ مُهْطِعينَ‘ مُقْنِعى‘ رُؤُسِهِمْ}، و نكسه في (17):

{ نَاكِسُوارُ ؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ }، دلالة على ذُلّ الكافرين و كسر شوكتهم، فسيستيقنون أخيرً ا أنّهم أضحوا في قبضة الله و سلطانه، و سنُبسّط الكلام في

< ص ب ب > و < ش ط ن > و < ق ن ع > و < ن ك س > إن شاء الله.

و يلاحظ ثانيًا: أنّ جميع آيات المحور الأوّ ل - أي التّشريع - مدنيّة، و جميع آيات المحور الثّاني - أي القصص - مكّيّة، و جميع آيات المحور الثّالث - أي السّيرة - مكّيّة إلا (12)، و جميع آيات المحور الرّ ابع - أي الآخرة - مكّيّة إلا (14)، و مجيئها على هذا النّحو هو كما عهدناه و ذكرناه مرارً ا و تكرارً ا.

ثالثًا: من نظائر هذه المادّة في القرآن:

النّاصية: { كَلا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ }

العلق : 15

ر أ ف

اشارة

لفظان، 13 مرّة: 3 مكّيّة، 10 مدنيّة

في 8 سور: 1 مكّيّة، 7 مدنيّة

رَأفَة 2 : - 2

رؤُف 11 : 3 - 8

النُّصوص اللُّغو يّة

الخَليل: الرّ أفة: الرّحمة، وقد رَؤُف يَرْؤُف رَأفَةً. و يقال: رَ أف يَرْأفُ، فهو رَ أْفٌ و رؤُوف. (8 : 282)

الكِسائيّ: رَ ئِف، بكسر الهمزة، و رَؤُفَ.

(الأزهَريّ 15 : 238)

أبوزَيْد: يقال: رَؤُفْت بالرّجل أرْؤُف به، و رَأفْت أرْأفُ به، كلّ من كلام العرب. (الأزهَريّ 15 : 238)

ابن الأعرابيّ: الرّؤُوفة: الرّ احمة.

(الأزهَريّ 15 : 238)

المُبَرِّد: يقال:رَؤُف على < فَعُلٍ > مثل يقُظَ وحَذُر، و رؤُوف على وزن ضَرُوب. [ثمّ استشهد بشعر]

و رؤُوف أكثر، و إنّما هو من الرّأفة، و هي أشدّ الرّحمة، يقال: رَآفة و قرئ: ( وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَآفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ ) النّور : 2، على وزن الصَّرامَة و السّفاهة.

(1 : 324)

ابن دُريد: و رَأفتُ بالرّجل أرْأفُ وأرْؤُف رَ أْفًاو رَ أْفَةً، فأنا رؤُوف به، ورؤُف به، إذا تعطّفت عليه.

(3 : 251)

الأزهَريّ: من صفات الله عزّ و جلّ: الرّؤُوف،

و هو الرّحيم.

والرّ أفة، أخصّ من الرّحمة و أرَقّ.

و فيه لغتان، قُرئ بهما معًا: رَؤُوف، على< فَعُول >، و رَؤُف، على < فَعُل >.

و قد رَ أفَ يَرْأفُ، إذا رَحِم. [و بعد نقل كلام أبي زَيْد قال : ]

قلت: و مَن ليّن الهمزة قال: رَوُف، فجعلها واوً ا.

و منهم من يقول: رَ أْفٌ، بسكون الهمزة.قال أبوبكر: ويقال: رَ أْف، بسكون الهمزة. [ ثمّ استشهدبشعر ]

(15 : 238)

الصّاحِب: الرّ أْفة: الرّحْمَة، رَؤُفَ يَرْؤُف رَ أْفَةً، وهو رَ ائِف بي، أي رَ افِق؛ و رَ أْف كذلك.

وهو رَ ؤُف و رَؤُوف، و رَ ئِفْتُ به و رَ أفْتُ.

و الله رَ ئِفٌ بعباده و رَؤُوف و رَ أْف.

و رَ اف بنا يَرافُ بغير همز.

والرّأْف: اسم للخمر، و ليس بثبت و ثقة.

(10 : 256)

الجَوهَريّ: الرّأْ فة: أشدّ الرّحمة. [ ثمّ نقل كلام أبي زَيْد و قال:]

فهو رَؤُوفٌ على< فَعُولٍ >.

و رَؤُفٌ أيضًا على < فَعُلٍ >. [و استشهد بالشّعر مرّتين ] (4 : 1362)

ابن فارِس: الرّ اء و الهمزة و الفاء كلمة واحدة، تدلّ على رِقّة و رحمة، و هي الرّ أفة.

يقال رَؤُفَ يَرْؤُف رأْفةً و رَآفَة، على< فَعْلَةٍ >

و < فَعَالَة >. قال الله جلّ و علا: { وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا

رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ }النّور : 2، و قرئت( رَ ا"فَةٌ ).

و رجل رؤُوف على < فَعُول >، و رَؤُف على

< فَعُل >. [ثمّ استشهد بشعر] (2 : 471)

أبوهلال: الفرق بين الرّ أفة و الرّحمة: أنّ الرّ أفة أبلغ من الرّحمة، و لهذا قال أبوعُبَيْدَة: إنّ في قوله تعالى:{ رَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } البقرة : 117، تقديمًا و تأخيرً ا أراد أنّ التّوكيد يكون في الأبلغ في المعنى، فإذا تقدّم الأبلغ في اللّفظ كان المعنى مؤخّرً ا. (161)

ابن سيده: الرّ أْفة: الرّحْمَة رَ أفَ به يَرْأف و رَ ئِف و رَؤُف رَ أْفَةً و رَ أفَةً و رَ آفَةً.

و رجل رَؤُوف و رَؤُف و رَأْف. [ثمّ استشهد بشعر]

(10 : 282)

الزّمَخْشَريّ: الله تعالى رؤُوف بعباده و رؤُف.

و قد رؤُف بهم و رأف و هو ذو رأفة و رحمة.

و تَرَ أّفَ الوالد بولده، و ما كان رؤُوفًا.

و قد رأفتُه واستَرْأفتُه: استَعْطَفتُه.

و تراءَف القوم.

و ما لبنيّ لايتراءفون: لايتراحمون.

(أساس البلاغة : 149)

ابن الأثير: في أسماء الله تعالى < الرّؤُوف > هو الرّحيم بعباده العَطُوف عليهم بألطافه.

و الرّ أْفة أرَقّ من الرّحمة، و لاتكاد تقع في الكراهة، و الرّحمة قد تقع في الكراهة للمَصْلحة.

و قد رَأفْتُ به أرْأف، و رَ ؤُفْتُ أرْؤُف فأنا رَ ؤُوف. و قد تكرّر ذكر < الرّ أفة > في الحديث. (2 : 176)

الفيروزاباديّ: رأف، بالفتح: موضع، أو رَمْلَة.

و الرّ أفُ أيضًا: الخمر، و الرّجل الرّحيم، كالرّؤُفو الرّؤُوف.

أو الرّ أفة: أشدّ الرّحمة، أو أرَ قّها.

رَأفَ الله تعالى بك، مثلّثةً و رافَ و راوَف رَأْ فَة

و رَآفةً و رَأفًا، محرّكة، و هو رَأْفٌ، بالفتح، و كَنَدُس

و كَتِف و صَبُور و صاحب. (3 : 147)

الطُّرَيحيّ: الرّؤُوف: شديد الرّحمة.

والرّأفة: أرَقّ من الرّحمة، و لاتكاد تقع في الكراهة، و الرّحمة قد تقع في الكراهة، للمصلحة.

و الرّؤُوف: من أسمائه تعالى، و هو الرّحيم بعباده، العَطُوف عليهم بألطافه.

و رَأفتُ بالرّجل أرْأفُ رَأفَةً.

و في الدّعاء: < رؤُوف بالمؤمنين > أي رحيم بهم؛ و منه: الوالد الرّؤُوف. (5 : 61)

مَجْمَعُ اللُّغة: رَ أفَ به و رَ ئِف يَرْأفُ و رؤُف يَرْؤُف رَأْفَة و رَآفَة: أشفق عليه من مكروه يحلّ به، فهو رؤُفٌ و رؤُوف.

أو الرّ أفة: أشدّ الرّحمة.

و الرّ أفة من الله: دفع السّوء. (1 : 436)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم. (1 : 207)

العَدْنانيّ: رؤُوفٌ، رَؤُفٌ، رائِفٌ ، رَ ئِفٌ، رَأْفٌ.

و يقولون: رجل رئيف بالنّاس. و يُطلقون اسم رئيف على الأبناء، و ليس في اللُّغة العربيّة رئيف، بل فيها: رؤُوفٌ و رؤُفٌ و رائِفٌ و رَ ئِفٌ و رَأْفٌ.

أمّا فعله فهو:

رَأفَ الله به يَرْأفُ رَ أْفَةً و رَ أْفًا. أو: رَ ئِف به يَرْأفُ رَ أْفَةً و رَ أفًا. أو: رؤُف به يَرْؤُف رَآفَةً.

و يرى مَدّ القاموس أنّ فعل < رَ أْفٍ > هو: رَؤُفَ،

و فعل < رائفٍ > هو:رَأفَ، و فعل < رئِفٍ > هو: رَ ئِفَ. و يرى المعجم الوسيط أنّ فعل < رَؤُوفٍ > هو: رَؤُفَ. [ثمّ استشهد بأشعار]

و قد وردت كلمة < رؤُوف > في القرآن الكريم ثماني مرّ ات. (معجم الأخطاء الشّائعة : 98)

المُصْطَفَويّ: إنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو العطوفة و اللّطف و الرّحمة الخالصة الشّديدة؛ بحيث

لاتقبل وقوع ألم، و لاتوجب كراهة مّا و لو كانت لمصلحة.

و أمّا الرّحمة: فهي مطلق العطوفة، و يلاحظ فيها الصّلاح و الخير و لو كانت ملازمة الألم و الكراهة، كما في معالجة المريض بما يكرهه.

فالرّ أفة أقوى و أشدّ من جهة الكيفيّة، و الرّحمة أعمّ من جهة الكمّ-يّة و المصاديق و أكثر موردً ا.

و أمّا الفرق بينهما و بين العطف و اللّطف و الرّ قّة فراجع مادّة < الرّحمة >.

و الرّؤُوف من أسماء الله الحسنى، لكونه متّصفًا بالرّ أفة في مقابل خلقه و بالنّسبة إلى عباده، و لايُرى منه تعالى خلاف الرّ أفة إلا إذا اقتضى عدله و حكمته أن يعاقب الكافر و المتخلّف بعد إتمام الحجّة من جميع الجهات، فهو تعالى لايريد لعباده إلا ما هو خير لهم.

{ اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } الحجّ : 65،{ اِنَّ رَ بَّكُمْ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ ‘} النّحل : 7، { اِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } الحديد : 9،يذكر اسم الرّؤُوف قبل الرّحيم: فإنّ مفهوم الرّحيم أوسع دائرة، و لايبعد أن يكون المفهومان متغايرين، و لايصدق أحدهما على الآخر، فإنّالرّ أفة فوق الرّحمة و المرتبة الشّديدة القويّة منها، و الرّحمة قد تتحقّق بعدها، كما في الخالق و البارئ

و المصوِّر.

فالرّ أفة إنّما تتحقّق في الذّات، و الرّحمة في مقام التّعلّق و بالنّسبة إلى الخلق، و هو مقام ظهور الرّ أفة

و تجلّيها.

و إذا أُريد موضوع الرّأفة من حيث هي، فتُذكَر مجرّدة من دون ذكر الرّحمة، كما في: { وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَاْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ } النّور : 2، أي و لاتوجب

الرّ أفة المتحصِّلة في قلوبكم أن تكُفّوا عن جَلْدهما،

و قوله: { فى دينِ‘ }: متعلِّق بالأخذ، أي لاينبغي في دين الله أن تمنعكم الرّأفة عن إجراء الحدّ، و كما في قوله تعالى: { وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرى‘ نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَ اللهُ رَ ؤُفٌ بِالْعِبَادِ } البقرة : 207، فإنّ الله تعالى بعد هذه المعاملة في حقّ من يبتغي مرضاته رؤُوف، و يعمل بمقتضى رأفته و لطفه، و لايُتصَوّر فيه تعالى خلاف الرّ أفة و العطوفة، ما لم يُراءى من العبد الكفر و الطّغيان.

و كما في قوله تعالى:{ وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَ اللهُ رَ ؤُفٌ بِالْعِبَادِ} آل عمران : 30، فإنّ مقتضى صفة رأفته بالعباد أن يهديهم إلى الصّلاح، و ما فيه الخير

و السّعادة و الكمال لهم، و يُحذّرهم عمّا يوجب السّخط و غضب الله عليهم، و منَع الرّ أفة و العطوفة عنهم.

و هذا بخلاف ذكر الرّحمة بعد الرّأفة: فإنّه في موارد تقتضي فعليّةالرّحمة و جريانها و تعلّقها على العباد:

{ عَزيزٌ‘ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَريصٌ‘ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنينَ‘ رَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } التّوبة : 128، فإنّ الرّسول (صلی الله علیه و آله) شديد الرّغبة إلى الهداية و الخير و الفلاح للمؤمنين، و يُديم رأفته

و رحمته بهم، راجع: الآيات السّابقة. (4 : 6)

النُّصوص اللُّغو يّة

رَاْفَةٌ

1 - ... وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَاْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِ-نُونَ بِاللهِ وَ الْيَ-وْمِ الاخِرِ..’. النّور : 2

ابن عبّاس: رِقّة.

(292)

الشّعبيّ: الضّرب الشّديد. (الطّبَريّ 9 : 257)

مُجاهِد: لاتضيّعوا الحدود في أن تقيموها.

نحوه ابن جُرَيْج. (الطّبَريّ 9 : 257)

عطاء: أن يُقام حدّ الله و لايُعطَّل، و ليس بالقتل.

(الطّبَريّ 9 : 257)

ابن زَيْد: فتدعوهما من حدود الله الّتي أمر بها

و افترضها عليهما. (الطّبَريّ 9 : 257)

الفَرّ اء: في الرّأْفة و الكأْبَة و السّأْمَة لغتان: السّأْمَة فَعْلَة، و السّآمة مثل فَعَالة، و الرّأفة و الرّآفة و الكَأْبة و الكآبة، و كأنّ السّأْمَة و الرّ أْفَة مرّة،

و السّآمة المصدر، كما تقول: قد ضَؤُل ضَآلة، و قَبُح قَباحَة. [إلى أن قال:]

و معنى الرّأفة يقول: لاترأفُوا بالزّ انية و الزّ اني، فتُعطّلوا حدود الله. (2 : 245)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: لاتأخذكم بالزّ اني

و الزّانية أيّها المؤمنون رأفة، و هي رقّة الرّحمة في دين الله، يعني في طاعة الله فيما أمركم به من إقامة الحدّ عليهما، علىما ألزمكم به.

و اختلف أهل التّأويل في المنهيّ عنه المؤمنون من أخذ الرّ أفة بهما، فقال بعضهم: هو ترك إقامة حدّ الله عليهما، فأمّا إذا أُقيم عليهما الحدّ فلم تأخذهم بهما

رأفة في دين الله.

و قال آخرون: بل معنى ذلك: { وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ } فتُخَفّفُوا الضّرب عنهما، و لكن أوجعوهما ضربًا.

و أولى القولين في ذلك بالصّواب قول من قال: معنى ذلك: و لاتأخذكم بهما رأفة في إقامة حدّ الله عليهما الّذي افترض عليكم إقامته عليهما.

و إنّما قلنا: ذلك أولى التّأويلين بالصّواب، لدلالة قول الله بعده: { فى دينِ‘ اللهِ }، يعني في طاعة الله الّتي أمركم بها. و معلوم أنّ { دينِ‘ اللهِ } الّذي أمر به في

الزّ انيين: إقامة الحدّ عليهما، على ما أمر من جَلْد كلّ واحد منهما مائة جَلْدَة، مع أنّ الشّدّة في الضّرب لاحدّ لها يوقف عليه. و كلّ ضرب أوجع فهو شديد، و ليس الّذي يوجع في الشّدة حدّ لازيادة فيه فيُؤمر به. و غير جائز وصفه جلّ ثناؤه بأ نّه أمر بما لاسبيل للمأمور به إلى معرفته.

و إذا كان ذلك كذلك، فالّذي للمأمورين إلى معرفته السّبيل هو عدد الجَلْد على ما أُمر به، و ذلك هو إقامة الحدّ على ما قلنا.

و للعرب في الرّ أفة لغتان: الرّ أفة بتسكين الهمزة، و الرّآفة بمدّها، كالسّأْمَة و السّآمَة، و الكأْبَة و الكآبَة. و كأنّ الرّ أفة المرّة الواحدة، و الرّآفةالمصدر، كما قيل: ضَؤُلَ ضَآلة مثل فَعُل فَعَالَة، و قَبُح قَباحَة. (9 : 256)

الزّجّاج: و تُقرأ ( رَآفَةً فى دينِ‘ اللهِ ) على وزن: رَعافَة، و رَآفة مثل السّآمة، مثل قولك: سئَمْتُ سَآمَة،

و مثله كآبَة، ففَعَالة من أسماء المصادر، و سَآمة على قياس كلالة.و< فعالة > في الخصال مثل القَباحَة

و الملاحَة و الفَخامَة، و هذا يكثر جدًّ ا.

و معنى [الآية]: لاترحموهما فتسقطوا عنهما ما أمر الله به من الحدّ. و قيل يبالغ في جلدهما. (4 : 29)

الثّعلبيّ: رحمةً و رِقّةً. قال الأخفش: رحمة في توجّع، و فيها ثلاث لغات: رَ أْفة ساكنة الهمز و قد تخفّف الهمزة، و هي قراءة العامّة، و رَ أفَة بفتح الهمزة، و رَآفَة مهموزة ممدودة، مثل الكتابة، و هما قراءة أهل مكّة، مثل الشّناة و الشّنآة.

و قيل: القصر على الاسم و المدّ بمعنى المصدر، مثل ضَؤُل ضَآلة، و قَبُح قَباحَة.

و لم يختلفوا في سورة الحديد أ نّها ساكنة، لأنّ العرب لاتجمع بين أكثر من ثلاث فتحات. [ثمّ أدام نحو الطّبَريّ ] (7 : 63)

الطُّوسيّ: قرأ ابن كثير إلا ابن فليح: ( رَآفَة ) بفتح الهمزة على وزن فَعالَة،الباقون بسكونها. و هما لغتان في المصدر، يقال: رَأفَ رَأْفة مثل كرم كرمًا. و قيل: رآفة مثل سقم سَقامَة. و الرّ أفة رقّة الرّحمة.

(7 : 405)

القُشَيْريّ : و الرّحمة من موجب الشّرع و هو المحمود، فأمّا ما يقتضيه الطّبع و العادة و السّوء فمذموم غير محمود. و نهىعن الرّحمة على من خرق الشّرع، و ترك الأمر، و أساء الأدب، و انتصب في مواطن المخالفة.

و يقال: نهانا عن الرّحمة بهم، و هو يرحمهم بحيث لايمحو عنهم بتلك الفعلة الفحشاء رقم الإيمان. قال

رسول الله(صلی الله علیه و آله) : « لايزني الزّاني حين يزني و هو مؤمن » و لولا رحمته لما استبقى عليه حُلّة إيمانه مع قبيح جُرْمِهِ و عصيانه. (4 : 265)

البغَويّ: أي رحمةً و رقّةً، قرأ ابن كثير: « رَاَفَة » بفتح الهمزة، و لم يختلفوا في سورة الحديد أ نّها ساكنة، لمجاورة قوله: { وَ رَحْمَةً }. و الرّ أفة معنًى يكون في القلب، لاينهى عنه، لأ نّه لايكون باختيار الإنسان.

(3 : 379)

نحوه المَيْبُديّ (6 : 483)، و ابن عَطيّة (4 : 161)، و القُرطُبيّ (12 : 165)، و الخازن (5 : 39).

الزّ مَخْشَريّ: و رَأفَة، بفتح الهمزة، و رَآفَة على فَعالَة. و المعنى: أنّ الواجب على المؤمنين أن يتصلّبوا في دين الله و يستعملوا الجدّ و المتانة فيه، و لايأخذهم اللّين و الهوادة في استيفاء حدوده. و كفى برسول الله (صلی الله علیه و آله) أُسوة في ذلك؛ حيث قال: « لو سرقت فاطمة بنت محمّد لقطَعتُ يدها >. (3 : 47)

النَّيسابوريّ: قد أشار إلى أنّ هذا الحدّ يجب أن لايكون في غاية العنف بلفظ الجَلْد كما مرّ، و إلى أ نّه يجب أن لايكون في غاية الرّفق بقوله: { وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَاْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ}؛ و ذلك إمّا بأن يترك الحدّ رأسًا، أو ينقص شي‌ء منه، أو يخفّفبحيث لايحسّ الزّ اني بالألم. و في معناه أن يُفرَّق على الأيّام كأن يضرب كلّ يوم سوطًا أو سوطين، و إن ضرب كلّ يوم عشرين مثلاً كان محسوبًا لحصول التّكليف. و الأولى أن لايُفرَّق. (18 : 55)

أبوحَيّان: و قرأ الجمهور { رَ اْفَةٌ } بسكون الهمزة و ابن كثير بفتحها، و ابن جُرَيْج بألف بعد الهمزة.

و روي هذا عن عاصم و ابن كثير، و كلّها مصادر، أشهرها الأوّ ل.

و الرّ أفة المنهيّ أن تأخذ المتولّين إقامة الحدّ. قال أبومِجْلَز و مُجاهِد و عِكْرِمَة و عطاء: هي في إسقاط الحدّ، أي أقيموه و لايدرأ، هذا تأويل ابن عمر و ابن جُبَيْر و غيرهما. و من مذهبهم: أنّ الحدّ في الزّنى

و الفِرْيَة و الخمر على نحو واحد.

و قال قَتادَة و ابن المسيَّب و غيرهما: الرّ أفة المنهيّ عنها هي في تخفيف الضّرب على الزُّناة، و من رأيهم أن يُخفَّف ضرب الفِرْيَة و الخمر و يُشدَّد ضرب الزّنى. [ثمّ نقل قول الزّمَخْشَريّ و أدام]

فهذا تحسين قول أبي مِجْلَز و من وافقه.

و قال الزُّهري: يُشدَّد في الزّنى و الفِرْيَة و يُخفّف في حدّ الشّرب.

و قال مُجاهِد و الشّعبيّ و ابن زَيْد: في الكلام حذف، تقديره وَ لاتأْخُذكُمْ بِهِما رَ أفَة، فتُعطّلوا الحدود

و لاتقيموها. و النّهي في الظّاهر للرّ أفة، و المراد ما تدعو إليه الرّ أفة، و هو تعطيل الحدود أو نقصها.

(6 : 429)البُرُوسَويّ: رحمةً و رقّةً و تنكيرها للتّقليل، أي لايأخذكم بهما شيء من الرّ أفة قليل من هذه الحقيقة.

(6 : 114)

الآلوسيّ: تلَطّفٌ و معاملة برفق و شفقة. [و أدام البحث نحو أبي حَيّان ] (18 : 82)

سيّدقطب: فهي الصّرامة في إقامة الحدّ و عدم

الرّأفة في أخذ الفاعلين بجرمهما، و عدم تعطيل الحدّ أو التّرفق في إقامته، تراخيا في دين الله و حقّه. و إقامته في مشهد عامّ تحضره طائفة من المؤمنين، فيكون أوجع

و أوقع في نفوس الفاعلين و نفوس المشاهدين.

(4:2488)

ابن عاشور: و النّهي عن أن تأخذهم رأفة كناية عن النّهي عن أثر ذلك، و هو ترك الحدّ أو نقصه.

و أمّا الرّ أفة فتقع في النّفس بدون اختيار،

فلايتعلّق بها النّهي، فعلى المسلم أن يُروِّض نفسه على دفع الرّ أفة، في المواضع المذمومة فيها الرّ أفة.

و الرّأفة: رحمة خاصّة تنشأ عند مشاهدة ضرّ بالمرؤُوف. و تقدّم الكلام عليها عند قوله تعالى: { اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } في سورة البقرة : 143.

و يجوز سكون الهمزة، و بذلك قرأ الجمهور، و يجوز فتحها، و بالفتح قرأ ابن كثير.

و عُلّق بالرّ أفة قوله: { فى دينِ‘ اللهِ } لإفادة أ نّها رأفة غير محمودة، لأنّها تُعطِّل دين الله، أي أحكامه،

و إنّما شرّع الله الحدّ استصلاحًا، فكانت الرّ أفة في إقامته فسادً ا. و فيه تعريض بأنّ الله الّذي شرّع الحدّ هو أرأف بعباده منبعضهم ببعض.

(18 : 121)

الطَّباطَبائيّ: النّهي عن الرّ أفة من قبيل النّهي عن المسبَّب بالنّهيّ عن سببه؛ إذ الرّ أفة بمن يستحقّ نوعًا من العذاب توجب التّساهل في إذاقته ما يستحقّه من العذاب بالتّخفيف فيه، و ربّما أدّى إلى تركه، و لذا قيّده بقوله:{ فى دينِ‘ اللهِ }، أي حال كون الرّأفة، أي المساهلة من جهتها في دين الله و شريعته.

(15 : 79)

مكارم الشّيرازيّ: لاريب في أنّ القضايا الإنسانيّة و العاطفيّة توجب بذل أقصى الجهود لمنع إصابة بري‌ء بهذا العقاب، و إصدار العفو وَفْق الأحكام الإلهيّة، أ مّا إذا ثبت الذّنب فلابدّ من الحسم من غير تأثّر بالمشاعر الكاذبة و العواطف البشريّة إلا بالحقّ، فهيجانها الجارف يلحق بالنّظام الاجتماعيّ ضررً ا كبيرً ا.

و لاسيّما و قد وردت في الآية عبارة: { فى دينِ‘ اللهِ} أي عند ما يكون الحكم من الله فهو أبْصَر و أحْكَم بمواقع الرّ أفة و الرّحمة، فحين ينهى عن الانفعال العاطفيّ في إقامة حكم شرعي من أجل أنّ أكثريّة النّاس تتملّكهم هذه الحالة، فيحتمل غلبة عواطفهم و إحساساتهم على عقلهم و إيمانهم.

و لاجدال في وجود فئة قليلة من النّاس تميل إلى العُنف، و هذا انحراف عمّا دعانا إليه ربّ العزّة

و الحكمة سبحانه من العدل و الإحسان اللّذين لايظهران إلا بإقامة أحكامه الرّشيدة، فلاينبغي لمسلم أن يزيد أو ينقص في حكم الله سبحانه. (11 : 18)

فضل الله: و قد فهمالبعض من الأخذ بالرّ أفة، أن لايُترَك الجاني بعد ثبوت الجريمة عليه، و لا أن يُخفَّف من حدّه، بل يُضرَب تمام الحدّ. و قال البعض الآخر: إنّ المراد به أن لايكون الضّرب خفيفًا لايحسّ الجاني أذاه.

و الظّاهر أنّ المراد به أن لايقف النّاس موقف الرّ أفة بالمجرم بأيّ شكل من أشكالها، سواء بالرِّثاء له و الإشفاق عليه، أو بالتّخفيف من كمّ-يّة الحدّ، أو

بالتّخفيف من أذاه، لأنّ الغاية المفروضة هي أن يأخذ كلّ عقوبته بشروطها الشّرعيّ-ة، دون أيّ إحساس بالموقف السّلبيّ تجاه ذلك. (16 : 225)

2 - وَ جَعَلْنَا فى قُلُوبِ الَّذينَ‘ اتَّبَعُوهُ رَاْفَةً وَ رَحْمَةً

وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا... الحديد : 27

مُقاتِل: المراد من الرّ أفة و الرّحمة هو أ نّهم كانوا متوادّين بعضهم مع بعض، كما وصف الله أصحاب محمّد عليه الصّلاة و السّلام بذلك في قوله: { رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } الفتح : 29. (الفَخْرالرّ ازيّ29 : 245)

نحوه الخازن.

(7 : 32)

الطّبَريّ: و هو أشدّ الرّحمة. (11 : 690)

نحوه المَيْبُديّ.

(9 : 501)

الثّعلبيّ: و الرّ أفة أشدّ الرّ قّة. (9 : 247)

نحوه البغَويّ.

(5 : 33)

الماوَرْديّ: يحتمل وجهين:

أحدهما: أنّ الرّأفة اللِّين، والرّحمة الشّفقة.

الثّاني: أنّ الرّ أفة تخفيف الكلّ، والرّحمة تحَمُّل الثّقل. (5 : 484)

الطُّوسيّ: و قيل: في معناه قولان:

أحدهما: إنّه جعل في قلوبهم الرّ أفة و الرّحمة بالأمر به و التّرغيب فيه.ثمّ أخبرأ نّه رزق الرّأفة الرّحمة. قال أبوزَيْد: يقال: رؤُفتُ بالرّجل و رَأفتُ به رأفةً بفتح الهمزة، و سكونها.

الثّاني: إنّه خلَق في قلوبهم الرّ أفة و الرّحمة. و إنّما مدحهم على ذلك، لأ نّهم تعرّضوا لهما. (9 : 536)

الزّمَخْشَريّ: و قرئ ( رَآفَة )، على فَعالَة، أي وفّقناهم للتّراحم و التّعاطف بينهم. و نحوه في صفة أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) { رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } الفتح : 29.

(4 : 67)

نحوه النّسَفيّ (4 : 230)، و أبوالسّعود (6 : 209).

ابن عَطيّة: و المراد بالرّ أفة و الرّحمة: حُبّ بعضهم في بعض و توادّهم. (5 : 270)

الطَّبْرِسيّ: و هي أشدّ الرّ قّة و رحمَة ،و إنّما أضاف الرّ أفة و الرّحمة إلى نفسه، لأ نّه سبحانه جعل في قلوبهم الرّأفة و الرّحمة بالأمر به و التّرغيب فيه

و وعد الثّواب عليه.

و قيل: لأ نّه خلق في قلوبهم الرّ أفة و الرّحمة،

و إنّما مدحهم على ذلك و إن كان من فعله، لأ نّهم تعرّضوا لهما. (5 : 243)

القُرطُبيّ: أي مودّةً، فكان يوادّ بعضهم بعضًا.

و قيل: هذا إشارة إلى أ نّهم أُمروا في الإنجيل بالصّلح و ترك إيذاء النّاس، و ألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الّذين قست قلوبهم و- حرّفوا الكلم عن مواضعه.

و الرّ أفة اللِّين، و الرّحمة الشّفقة. و قيل: الرّ أفة تخفيف الكلّ، و الرّحمة تحمّل الثّقل. و قيل: الرّأفة أشدّ الرّحمة. (17 : 262)ابن كثير: أي رقّ-ة، و هي الخشية. (6 : 567)

الشِّربينيّ: أي أشدّ رقّة على من كان ينسب إلى الاتّصال بهم. (4 : 215)

الآلوسيّ: و الرّ أفة في المشهور: الرّحمة، لكن

قال بعض الأفاضل: إنّها إذا ذُكرت معها يراد بالرّ أفة: ما فيه دَرْء الشّرّ و رأب الصّدع، و بالرّحمة: ما فيه جلب الخير، و لذا ترى في الأغلب تقديم الرّأفة على الرّحمة، و ذلك لأنّ دَرْء المفاسد أهمّ من جلب المصالح. و قرئ ( رَآفَة ) على فَعالَة كشَجاعَة.

(27 : 190)

سيّدقطب: و هم الثّمرة الطّبيعية لدعوة المسيح علیه السلام و روحها السّمحة و تطهرها الرّوحيّ، و شفافيّتها الوضيئة و الرّأفة و الرّحمة ظاهرة واضحة في المؤمنين حقيقة برسالة عيسى علیه السلام ممّن أحسنوا اتباعه. و قد أشارت إليها آيات أخرى في القرآن الكريم، كما حفظ منها التّاريخ صُوَرًا يرويها الرّواة عن النّجاشيّ و عن وفد نجران و عن أفراد ممّن وفدوا على دار الإسلام بعد ظهوره راغبين في الإسلام، بحكم ما استقرّ في قلوبهم من الحقّ، مذ كانوا أتباع عيسى بن مريم بحقّ.

(6: 3495)

ابن عاشور: و الرّ أفة: الرّحمة المتعلِّقة بدفع الأذى و الضّرّ، فهي رحمة خاصّة، و تقدّمت في قوله تعالى: { اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } في سورة البقرة : 143، و في قوله: { وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ} في سورة النّور : 2.

و الرّحمة: العطف و الملاينة، و تقدّمت في أوّ ل سورة الفاتحة.

فعطف الرّحمة علىالرّأفة من عطف العامّ على الخاصّ، لاستيعاب أنواعه بعد أن اهتمّ ببعضها.

(27 : 378)

الطَّباطَبائيّ: الرّ أفة و الرّحمة - على ما قالوا - مترادفان، و نُقل عن بعضهم: أنّ الرّ أفة يقال: في دَرْء الشّرّ، و الرّحمة: في جلب الخير.

و الظّاهر أنّ المراد بجعل الرّأفة و الرّحمة في قلوب الّذين اتّبعوه: توفيقهم للرّ أفة و الرّحمة فيما بينهم، فكانوا يعيشون على المعاضدة و المسالمة، كما وصف الله سبحانه الّذين مع النّبيّ(صلی الله علیه و آله) بالرّحمة، إذ قال:

{ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ } الفتح : 29.

و قيل: المراد بجعل الرّأفة و الرّحمة في قلوبهم: الأمر بهما و التّرغيب فيهما و وعد الثّواب عليهما.

(19 : 173)

مكارم الشّيرازيّ: و يرى بعض المفسّرين أنّ مُصطَلحَي « الرّأفة » و « الرّحمة » بمعنى واحد، إلا أنّ قسمًا آخر اعتبرهما مختلفين، و قالوا: إنّ الرّ أفة تعني الرّغبة في دفع الضّرر، و الرّحمة تعني الرّغبة في جلب المنفعة.

و لهذا تُذكَر الرّأفة قبل الرّحمة غالبًا، لأنّ قصد الإنسان ابتداءً هو دفع الضّرر و من ثَمّ يفكّر في جلب المنفعة.

و ممّا يُدلَّل به على هذا الرّ أي ما استُفيد من آية حدّ الزّ اني و الزّ انية؛ حيث يقول سبحانه:

{ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْ فَةٌ فى دينِ‘ اللهِ } النّور : 2.

إنّ موضوع الرّأفة و الرّحمة بالنّسبة للأتباعالحقيقيّين للسّيّد المسيح علیه السلام لم يُذكَر في هذه الآية فقط، بل ورد هذا المعنى أيضًا في قوله تعالى:

{ وَ لَتَجِدَنَّ اَقْرَبَهُمْ مَوَدَّ ةً لِلَّذينَ‘ ا "مَنُوا الَّذينَ‘ قَالُوا اِنَّا نَصَارى ذ"لِكَ بِاَنَّ مِنْهُمْ قِسّيسينَ‘ علیه السلام ‘ وَ رُهْبَانًا وَ اَ نَّهُمْ

لايَسْتَكْبِرُونَ } المائدة : 82، و بالرّغم من أنّ الآية الكريمة أخذت بنظر الاعتبار مسيحيّي الحبشة

و شخص « النّجاشيّ » بالذّات، حيث آوى المسلمين

و عاملهم بإحسان و محبّة خاصّة، إلا أ نّها بشكل عامّ تشير إلى الرّ أفة و الرّحمة و العواطف الإيجابيّة للمسيحيّين الحقيقيّين.

و من الطّبيعيّ ألايكون المقصود هنا المسيحيّين الّذين يمارسون أقذرالأعمال و أكثرها إجرامًا

و انحطاطًا بحقّ الشّعوب المستضعفة، هؤلاء الّذين تلبّسوا بلباس الإنسانيّ-ة، و هم في الحقيقة ذئاب مُفتَرسَة تصبغ حياة المحرومين بلون الدّم و الظّلام.

(18 : 76)

رَ ؤُفٌ

1 - وَ مَا كَانَ اللهُ لِيُضيعَ‘ ايمَانَكُمِْ اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ

لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ.‘ البقرة : 143

أبوعمروبن العلاء : الرّأفة أكثر من الرّحمة.

(الماوَرْديّ1 : 201)

أبوعُبَيْدَة: رؤُوف فَعُول من الرّ أفة، و هي أشدّ الرّحمة. [ثمّ استشهد بشعر] (1 : 59)

نحوه الماوَرْديّ.

(1 : 201)

الطّبَريّ: إنّ الله بجميع عباده ذو رأفة. و الرّ أفة أعلى معاني الرّحمة، و هي عامّة لجميع الخلق في الدّنيا و لبعضهم فيالآخرة. و أمّا الرّحيم، فإنّه ذو الرّحمة للمؤمنين في الدّنيا و الآخرة، على ما قد بيّنّا فيما مضى قبل.

و إنمّا أراد جلّ ثناؤه بذلك أنّ الله عزّ و جلّ أرحَم من أن يُضيع لهم طاعة أطاعوه بها فلايثيبهم عليها،

و أرْأف بهم من أن يؤاخذهم بترك ما لم يفرضه عليهم.

أي و لاتأسوا على موتاكم الّذين ماتوا و هم يُصلّون إلى بيت المَقدِس، فإنّي لهم على طاعتهم إيّاي بصلاتهم الّتي صلّوها كذلك مُثيب، لأ نّي أرحَم بهم من أن أُضيع لهم عملاً عملوه لي.

و لاتحزنوا عليهم، فإنّي غير مؤاخذهم بتركهم الصّلاة إلى الكعبة، لأ نّي لم أكن فرضت ذلك عليهم، و أنا أرْأف بخلقي من أن أُعاقبهم على تركهم ما

لم آمُرهم بعمله.

و في الرّؤُوف لغات: إحداها: رَؤُف على مثال فَعُل. [ثمّ استشهد بشعر]

و هي قراءة عامّة قرّ اء أهل الكوفة.

و الأُخرى: رؤُوف على مثال فَعُول، و هي قراءة عامّة قرّ اء المدينة.

و رَ ئِف، و هي لغة غطَفان، على مثال فَعِل مثل حَذِر.

و رَأْف على مثال فَعْل بجزم العين، و هي لغة لبني أسد. و القراءة على أحد الوجهين الأوّلين. (2 : 21)

الزّجّاج: و معنى الرّ أفة كمعنى الرّحمة. (1 : 221)

الثّعلبيّ: و في رؤُوف ثلاث قراءات: مهموز مُثقّل، و هي قراءة نافع و ابن عامر و حفص، و اختيار

أبوحاتم قال: لأنّ أكثر أسماء الله على: فَعُول و فعيل.و رَوُف غير مهموز مُثقّل، قراءة أبي جعفر.

و رَؤُف مهموز مخفّف، و هي قراءة الباقين،

و اختيار أبي عُبَيْد.

فالرّأفة أشدّ الرّحمة. [و استشهد بالشّعرمرّتين]

(2 : 10)

الطُّوسيّ: إن قيل: ما الّذي اقتضى ذكر هذه الصّفة؟

قلنا: الرّؤُوف بعباده الرّحيم بهم، لايُضيع عنده عمل عامل منهم، فدلّ بالرّ أفة و الرّحمة على التّوقير عليهم فيما استحقّوه، دون التّضييع لشي‌ء منه.

و إنّما قُدمّت الرّ أفة على الرّحمة، لأنّ الرّ أفة أشدّ مبالغة من الرّحمة، ليجري على طريقة التّقديم بما هو أعرف مجرى أسماء الأعلام، ثمّ اتّباعه بما هو دون منه، ليكون مجموع ذلك تعريفًا أبلغ منه، لو انفرد كلّ واحد عن الآخر، كما هو في { الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‘ } فرؤُوف على وزن فَعُول، لغة أهل الحجاز على وزن فَعُل.

[ثمّ استشهد بشعر]

و الرّأفة: الرّحمة، تقول: رَأفَ يَرْأف رَأفَة. (2 : 11)

نحوه الطَّبْرِسيّ.

(1 : 226)

الواحديّ: الرّ أفة أشدّ من الرّحمة و أبلغ. يقال: رأفت بالرّجل أرْأف به رَأفةً و رَآفَةً و رؤُفْتُ به أرْؤُف به.

و في < الرّؤُوف > قراءتان: إحداهما: على وزن فَعُول، و الثّانية على وزن فَعُِل، و فَعُول أكثر في كلامهم من فَعُِل، ألاترى أنّ باب صبور و شكور أكثر من باب حَذُِر و يَقُِظ، و إذا كان أكثر في كلامهم كان أولى. يؤكّد هذا أنّ صفات الله قد جاءت على هذا الوزن نحو غفور و شكور، و لم يأت شئ منها علىوزن فَعُِل.

و من قرأ على وزن فَعُل فقد قيل: إنّه غالب لغة أهل الحجاز، و كثر ذلك حتّى قاله غيرهم. [و استشهد بالشَعرمرّتين] (1 : 227)

نحوه البغَويّ.

(1 : 177)

الفَخْرالرّازيّ: ففيه مسائل:

المسألة الأُولى: قال القفّال رحمه الله: الفرق بين الرّ أفة و الرّحمة: أنّ الرّ أفة مبالغة في رحمة خاصّة، و هي دفع المكروه و إزالة الضّرر، كقوله:

{ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ } النّور : 2، أي لاترأفوا بهما فترفعوا الجَلْد عنهما. و أمّا الرّحمة فإنّها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى، و يدخل فيه الإفضال و الإنعام، و قد سمّى الله تعالى المطر رحمة، فقال: { وَ هُوَ الَّذى‘ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرً ا بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ } الأعراف : 57، لأ نّه إفضال من الله و إنعام. فذكر الله تعالى الرّ أفة أوّ لاً بمعنى أ نّه لايُضيع أعمالهم و يخفّف المحن عنهم، ثمّ ذكر الرّحمة لتكون أعمّ و أشمل.

و لاتختصّ رحمته بذلك النّوع بل هو رحيم من حيث إ نّه دافع للمضارّ الّتي هي الرّأفة و جالب للمنافع معًا.

المسألة الثّانية: ذكروا في وجه تعلّق هذين الاسمين بما قبلهما وُجُوهًا.

أحدها: أ نّه تعالى لمّا أخبر أ نّه لايُضيع إيمانهم، قال: { اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘} الحجّ : 65،

و الرّؤُوف الرّحيم كيف يُتصَوّر منه هذه الإضاعة.

و ثانيها: أ نّه لرؤُوف رحيم، فلذلك ينقلكم منشرع إلى شرع آخر، و هو أصلح لكم و أنفع في الدّين

و الدّنيا.

و ثالثها: قال: { وَ اِنْ كانَتْ لَكَبيرَ‘ةً اِلا عَلَى الَّذينَ‘ هَدَى اللهُ } فكأ نّه تعالى قال: و إنّما هداهم الله لأ نّه رؤُوف رحيم.

المسألة الثّالثة:[أشار فيها إلى القراءات و اللُّغات]

(4 : 121)

نحوه الخازن.

(1 : 102)

البَيْضاويّ: لعلّه قدّم الرّ ؤُوف و هو أبلغ، محافظة على الفواصل. و قرأ الحرميّان و ابن عامر و حفص

{ لَرَ ؤُفٌ } بالمدّ، و الباقون بالقصر.

(1 : 88)

نحوه الشِّربينيّ.

(1 : 101)

البُرُوسَويّ: أي ذو مرحمة عظيمة لهم، حيث نقلهم برحمته من ذلك إلى هذا، و هو أصحّ لهم.

(1 : 251)

الآلوسيّ: [ نحو الفَخْرالرّازيّ و أضاف:]

و قول القاضي بيّض الله تعالى غُرّة أحواله: لعلّ تقديم الرّؤوف مع أ نّه أبلغ، محافظة على الفواصل، ليس بشي‌ء، لأنّ فواصل القرآن لايلاحظ فيها الحرف الأخير كالسّجع، فالمراعاة حاصلة على كلّ حال،

و لأنّ الرّحمة حيث وردت في القرآن قُدّمت و لو في غير الفواصل، كما في قوله تعالى: { رَ اْفَةً وَ رَحْمَةً

وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا } الحديد : 27، في وسط الآية.

و كلام الجَوهَريّ في هذا الموضع خزف لايَعَوَّ ل عليه، و قول عصام: إنّه لايبعد أن يقال : الرّؤُوف إشارة إلى المبالغة في رحمته لخواصّ عباده، و الرّحيمإشارة إلى الرّحمة لمن دونهم، فرُتّبا على حسب ترتيبهم، فقدّم الرّؤُوف لتقدّم متعلّقه شرفًا و قدرً ا

لاشرف و لاقدر، بل و لاعصام له، لأ نّه تخصيص،

لايدلّ عليه كتاب و لاسُنّة و لااستعمال. و قرأ نافع و ابن كثير و ابن عامر و حفص { لَرَؤُفٌ } بالمدّ،

و الباقون بغير مدّ، ك- < نَدُس >.

(2 : 7)

رشيدرضا: هذه الجملة استئناف لبيان علّة النّفي في الّتي قبلها، وإنّ توفية المؤمن المخلص أجره هي من آثار رأفته ورحمته سبحانه ، فلا يخشى أن تتخلّف وأن يضيع أجر المؤمنين الصّادقين . قال الجلال: والرّأفة شدة الرّحمة ، و قدّم الأبلغ للفاصلة،

و أنكر الأُستاذ الإمام هذا القول أشدّ الإنكار و ينكر مثله في كلّ موضع، فيقول: إنّ كلّ كلمة في القرآن موضوعة في موضعها اللائق بها فليس فيه كلمة تقدّمت ولا كلمة تأخّرت لأجل الفاصلة; لأنّ القول برعاية الفواصل إثبات للضّرورة، كما قالوا في كثير من السّجع والشّعر: إنّه قدّم كذا و أخّر كذا لأجل السّجع ولأجل القافية. والقرآن ليس بشعر، ولا التزام فيه للسّجع، و هو من الله الّذي لا تعرض له الضّرورة ، بل هو على كلّ شيء قدير، و هو العليم الحكيم الّذي يضع كلّ شيء في موضعه.

و ما قال بعض المفسّرين مثل هذا القول إلا لتأثّرهم بقوانين فنون البلاغة و غلبتها عليهم في توجيه الكلام، مع الغفلة في هذه النّقطة عن مكانة القرآن في ذاته، و عدم الالتفات إلى ما لكلّكلمة في مكانها من التّأثير الخاصّ عند أهل الذّوق العربيّ ا ه-

و أقول: إنّ المسألة خلافيّة، و التّحقيق أنّ الفواصل ملتزمة في القرآن لكن بغير أدنى ضرورة ،

و لا ما يمكن أن يوصف بأنّه تكلّف بترجيح اللّفظ على بلاغة المعنى، و إنّما هو كقوله: { وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّ-قينَ‘} الأعراف: 128، و قوله: { وَ الْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوى} طه : 132 .

ثمّ قال: و عندي أنّ الرّأفة أثر من آثار الرّحمة

و الرّحمة أعمّ، فإنّ الرّأفة لا تُستعمل إلا في حقّ من وقع في بلاء، و الرّحمة تشمل دفع الألم و الضّرّ و تشمل الإحسان و زيادة الإحسان، فذكر الرّحمة هنا فيه معنى التّعليل و السّببية و هو من قبيل الدّليل بعد الدّعوى، فهو واقع في موقعه كما تحبّ البلاغة وترضى، كأ نّه قال: إنّ الله رءوف بالنّاس; لأنّه ذو الرّحمة الواسعة فلا يضيع عمل عامل منهم، و لا يبتليهم بما يظهر صدق إيمانهم و إخلاصهم في اتّباع رسوله ليضيع عليهم هذا الإيمان و الإخلاص، بل ليجزيهم عليه أحسن الجزاء .

و إذا كان أثر الرّأفة دفع البلاء كما قال الأُستاذ الإمام فيجوز أن يكون ذكر الرّحمة بعدها إيماء إلى أ نّه لا يكتفي تعالى بدفع البلاء عن المؤمنين برأفته، بل يعاملهم بعد ذلك بالرّحمة الواسعة و الإحسان الشّامل و يزيدهم من فضله .

ثمّ إنّ المفسّرين قد بيّنوا أنّ كلاً من الرّأفة و الرّحمة في الإنسانانفعال في النّفس أثره ما ذكر آنفًا من الإحسان ودفع الضّرّ، و الانفعال محال على الله تعالى، فتفسير هذه الألفاظ إذا وصف بها سبحانه و تعالى بآثارها و غاياتها الّتي هي أفعال، و هذا من تأويل المتكلّمين المخالف لمذهب السّلف. (2: 11)

سيّدقطب: بهذا يسكب في قلوب المسلمين الطّمأنينة، و يذهب عنها القَلَق، و يفيض عليها الرّضى و الثّقة و اليقين . (1: 133)

ابن عاشور: و الرّؤُوف الرّحيم: صفتان مشبّهتان، مشتقّة أُولاهما من الرّ أفة و الثّانية من الرّحمة. و الرّ أفة مفسَّرة بالرّحمة في إطلاق كلام الجمهور من أهل اللُّغة، و عليه درج الزّجّاج، و خصّ المحقّقون من أهل اللُّغة، الرّ أفة بمعنى رحمة خاصّة.

فقال أبوعمرو بن العلاء: الرّ أفة أكثر من الرّحمة، أي أقوى، أي هي رحمة قويّة، و هو معنى قول الجَوهَريّ: الرّ أفة أشدّ الرّحمة و قال في « المجمل »:

الرّ أفة أخصّ من الرّحمة، و لاتكاد تقع في الكراهية، و الرّحمة تقع في الكراهية للمصلحة.

فاستخلص القفّال من ذلك أن قال: الفرق بين الرّ أفة و الرّحمة: أنّ الرّ أفة مبالغة في رحمة خاصّة و هي دفع المكروه و إزالة الضّرّ، كقوله تعالى:

{ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَاْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ } النّور : 2، و أمّا الرّحمة فاسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى و يدخل فيه الإفضال و الإنعام، انتهى.

و هذا أحسن ما قيلفيها، و اختاره الفَخْر و عبد الحكيم، و ربمّا كان مشيرً ا إلى أنّ بين الرّ أفة و الرّحمة عمومًا و خصوصًا مطلقًا.

و أ يًّا ما كان معنى الرّ أفة، فالجمع بين رؤُوف

و رحيم في الآية، يفيد توكيد مدلول أحدهما بمدلول الآخر بالمساواة أو بالزّيادة. و أمّا على اعتبار تفسير المحقّقين لمعنى الرّ أفة و الرّحمة فالجمع بين الوصفين لإفادة أ نّه تعالى يرحم الرّحمة القويّة لمستحقّها،

و يرحم مطلق الرّحمة من دون ذلك.

و تقديم { رَؤُفٌ } ليقع لفظ { رَحيمٌ‘ } فاصلة، فيكون أنسب بفواصل هذه السّورة لانْبِناء فواصلها على حرف صحيح ممدود، يعقّبه حرف صحيح ساكن.

و وصف رؤُوف معتمد ساكنه على الهمز و الهمز شبيه بحروف العلّة، فالنّطق به غير تامّ التّمكّن على اللّسان، و حرف الفاء لكونه يخرج من بطن الشّفة السّفلى و أطراف الثّنايا أشبَه حرف اللِّين، فلايتمكّن عليه سكون الوقف. (2 : 25)

الطَّباطَبائيّ: و الفرق بين الرّ أفة و الرّحمة، - بعد اشتراكهما في أصل المعنى - أنّ الرّ أفة يختصّ بالمبتلى المفتاق، و الرّحمة أعمّ. (1 : 325)

وجاء بهذا المعنى قوله:

2 - ...وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَ اللهُ رَ ؤُفٌ بِالْعِبَادِ.

آل عمران : 30

3 - وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرى‘ نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَ اللهُ رَ ؤُفٌ بِالْعِبَادِ. البقرة : 207

الطُّوسيّ: قد بيّنّا فيما مضى معنى الرّؤوف،

و الخلاف فيه، و معناه:ذو رحمة واسعة بعبده الّذي شرى نفسه له في جهاد من جاهد في أمره من أهل الشّرك، و الفسوق. و إنّما ذكر الرّؤُوف بالعباد هنا، للدّ لالة على أ نّه إنّما رغّب العبد في بيع نفسه بالجهاد في نفسه رأفةً به، و حُسن نظر له، ليبتليه من الثّواب المستحقّ على عمله، ما لايجوز أن يصل إليه في جلالته إلا بتلك المنزلة.

(2 : 184)

الفَخْرالرّ ازيّ: فمِن رأفته أ نّه جعل النّعيم

الدّ ائم جزاءً على العمل القليل المنقطع. و من رأفته جوّز لهم كلمة الكفر إبقاء على النّفس. و من رأفته أ نّه

لايُكلّف نفسًا إلا وسعها. و من رأفته و رحمته أنّ المُصرّ على الكفر مائة سنة إذا تاب و لو في لحظة، أسقط كلّ ذلك العقاب، و أعطاه الثّواب الدّ ائم. و من رأفته أنّ النّفس له و المال، ثمّ إ نّه يشتري ملكه بملكه فضلاً منه و رحمةً و إحسا نًا. (5 : 225)

نحوه النَّيسابوريّ(2 : 202)،و الخازن (1 : 165).

رشيدرضا: بيّن أنّه ما شرع هذا إلا رأفة بعباده فقال : { وَ اللهُ رَ ؤُفٌ بِالْعِبَادِ} إذ يرفع همم بعضهم

و يعلي نفوسهم حتى| يبذلوها في سبيله لدفع الشّر

و الفساد عن عباده و تقرير الحقّ و العدل و الخير فيهم، و لولا ذلك لغلب شرّ أُولئك المفسدين في الأرض حتّى لا يبقى فيها صلاح { وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الاَرْضُ } البقرة: 251، و إنّ هذا يؤيّد ما قلناه في إزالة وهم مَن يتوهّم أن بيعالنّفس يؤذن بترك الدّنيا ، وألا يمتّع المؤمن نفسه بلذّاتها و لو كان كذلك و هو من تكليف ما لا يطاق لما قرنه الله تعالى باسمه الرّءوف الدّال على سعة رحمته بعباده، فيالله ما أعجب بلاغة كلام الله، و ما أعظم خذلان المعرضين عن هداه .

ومن الدّقة الغريبة في هذا التّعبير الموجز بيان حقيقة عظيمة و هي أنّ وجود هذه الأُمّة في النّاس رحمة عامّة للعباد لا خاصّة بهم، والأمر كذلك، بل كثيرًا ما ينتفع النّاس بعمل المصلحين من دونهم; إذ تظهر ثمرات إصلاحهم من بعدهم، وإنّ على من يبذل

نفسه ابتغاء مرضاة الله تعالى في نفع عباده ألا يتهوّر

و يلقي بنفسه في التّهلكة، بل عليه أن يكون حكيمًا يقدّر الأُمور بقدرها; إذ ليس المقصود بهذا الشّراء إهانة النّفس ولا إذلالها، و إنمّا المراد دفع الشّر و تقرير الخير العامّ رأفة بالعباد، و إيثارًا للمصلحة العامّة.

و إن أُمّة يتّصف جميع أفرادها أو أكثرهم بهذا الوصف لجديرة بأن تسود العالمين، وكذلك ساد سلفنا الصّالحون، و إن أُمّة تحرم من هذا الصّنف لخليقة بأن تكون مستعبدة لجميع المتغلّبين، و كذلك استعبد خلفنا الطّالحون ، فهل نحن معتبرون ؟ (2: 255)

4 - ... ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ اِِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحيمٌ.‘

التّوبة:117

الفَخْرالرّ ازيّ: هما صفتان لله تعالى، و معناهما متقارب، و يُشبه أن تكون الرّ أفة عبارة عن السّعي في إزالة الضّرّ،و الرّحمة عبارة عن السّعي في إيصال المنفعة. و قيل: إحداهما للرّحمة السّالفة، و الأُخرى للمستقبلة. (16 : 216)

نحوه النَّيسابوريّ.

(11 : 33)

البُرُوسَويّ: استئناف تعليل، فإنّ صفة الرّ أفة

و الرّحمة من دواعي التّوبة و العفو، و يجوز كون الأوّ ل عبارة عن إزالة الضّرر، و الثّاني عن إيصال المنفعة

و أن يكون أحدهما للسّوابق، و الآخر للّواحق.

(3 : 526)

نحوه الآلوسيّ.

(11 : 41)

رشيدرضا: هذا تعليل لقبول توبتهم فالرّأفة العناية بالضّعيف و الرّفق به و العطف عليه. و الرّحمة أعمّ و أوسع . (11: 66)

5 - لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ‘ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَريصٌ‘ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنينَ‘ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘.

التّوبة : 128

الطّبَريّ: أي رفيقٌ.

(6 : 522)

نحوه الثّعلبيّ.

(5 : 114)

الطُّوسيّ: الرّ أفة أعظم من الرّحمة. (5 : 363)

الطَّبْرِسيّ: قيل: هما واحد، و الرّ أفة شدّة الرّحمة. (3 : 86)

القُرطُبيّ: الرّؤُوف: المبالغ في الرّ أفة و الشّفقة.

(8 : 302)

البَيْضاويّ: قُدّم الأبلغ منهما و هو الرّؤُوف، لأنّ الرّأفة شدّة الرّحمة، محافظة على الفواصل. (1 : 438)

نحوه أبوالسُّعود.

(3 : 204)

البُرُوسَويّ: قُدّم الأبلغ منهما و هو الرّؤُوف، لأنّ الرّأفة شدّة الرّحمة، مع أنّ مقام المدح يقتضي التّرقّي من الفاضل إلى الأفضل، محافظة على الفواصل. و قُدّم { بِالْمُؤْمِنينَ‘ } على متعلِّقهو هو

{ رَ ؤُفٌ } ليفيد الاختصاص، أي لارأفة و لارحمة إلا بالمؤمنين، و أمّا الكفّار فليس له عليهم رأفة و لارحمة.

قال في < التّأويلات النّجميّة >: { بِالْمُؤْمِنينَ‘

رَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } لتربيتهم فى الدّين المتين بالرِّفق، كما قال علیه السلام : < إنّ هذا الدّين متين فأوغلوا فيه بالرِّفق و بالرّحمة يعفو عنهم سيّآتهم > كما أمره الله تعالى

بقوله:{ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ } المائدة : 13، و فى قوله: { بِالْمُؤْمِنينَ‘ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } في حقّ نبيّه علیه السلام ، و في قوله لنفسه تعالى: { اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } البقرة : 143، دقيقة لطيفة شريفة: و هي أنّ النّبيّ(صلی الله علیه و آله) لمّا كان مخلوقًا كانت رأفته و رحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة، و أنّ الله تعالى لمّا كان خالقًا كانت رأفته و رحمته قديمة، فكانت عامّة للنّاس لقوّة خالقيّته، كما قال: { وَ رَحْمَتى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْ‌ءٍ } الأعراف : 156، فمن تداركته الرّأفة و الرّحمة الخالقيّة من النّاس كان قابلاً للرّ أفة و الرّحمة النّبويّة، لأ نّها كانت من نتائج الرّأفة و الرّحمة الخالقيّة، كما قال: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ } آل عمران : 159، انتهى. (3 : 544)

الآلوسيّ: يدفع عنهم ما يؤذيهم، { رَحيم‘ٌ } يجلب لهم ما ينفعهم. و من آثار الرأفة: تحذيرهم من الذّنوب و المعاصي، و من آثار الرّحمة: إضافته (صلی الله علیه و آله) عليهم العلوم و المعارف و الكمالات. (11 : 57)

رشيدرضا: أي شديدالرّأفة و الرّحمة بالمؤمنين ، فكلّ ما يدعوهم إليه من العمل بشرائع الله تعالى فهو دليل على ثبوت هذه الصّفات الكاملة و العواطف السّامية له (صلی الله علیه و آله) بنص الله تعالى ، وهو أرحم بالمؤمنين وأرأف، و كلّ شاقّ منها كالجهاد فهو منجاة ممّا هو أشقّ منه ، ولا شيء من الشّاق منها يبالغ حدّ العنت، للقطع في هذا الدّين بنفي العسر والحرج .

وصف الله تعالى رسوله بصفتين من صفاته العلى، وسمّاه باسمين من أسمائه الحسنى، بعد وصفه بوصفين هما أفضل نعوت الرّؤساء والزّعماء المدبّرين لأُمور الأُمَم بالحقّ والعدل و الفضل، و في< الصّحاح>

و <القاموس> أنّ الرّأفة أشدّ الرّحمة . و جعلهما بعض اللّغويين والمفسّرين بمعنى واحد . و قال بعضهم: إنّ الرّأفة أخص، لا تكاد تقع في الكراهية ، و الرّحمة قد تقع في الكراهية للمصلحة، واختار الرّازي أنّها مبالغة في رحمة مخصوصة من دفع المكروه وإزالة الضّرر .

وقال أُستاذنا: إنها لا تستعمل إلا في حقّ من وقع في بلاء ، اختيار.

و أصحّ منه أنّها تستعمل في مكان الضّعف والشّفقة و الرّقة كقولهم: رأف بولده و ترأّف به.

و تقديمه على الرّحيم هو الواجب كأنّه قال: رءوف بضعفاء المؤمنين و أُولي القربى منهم، و رحيم بهم كلّهم و تخصيص رأفته ورحمته (صلی الله علیه و آله) بالمؤمنين في مقابلة ما أمر به من الغلظة على الكفّار والمنافقين لا يعارض كون رسالته رحمةًللعالمين ، كما هو ظاهر، فإنّ هذه الرّحمة مبذولة لجميع الأُمم ، لعموم بعثته (صلی الله علیه و آله) و لكن منهم من قبلها و منهم من ردّها، و قد بيّنّا في تفسير { وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ} التّوبة: 73،أنّه إنمّا أمر بذلك صلوات الله تعالى عليه لأنّ الغالب على طبعه الشّريف الرّقة و الرّحمة و الأدب في المقابلة و المعاشرة ، وقد قال تعالى : { وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَليظَ‘ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} آل عمران: 159 . (11: 89)

ابن عاشور: و الرّ أفة: رقّة تنشأ عند حدوث ضرّ بالمرؤُوف به. يقال: رؤُوف رحيم. و الرّحمة: رقّة تقتضي الإحسان للمرحوم، بينهما عموم و خصوص

مُطلق، و لذلك جمع بينهما هنا، و لوازمهما مختلفة.

و تقدّمت الرّ أفة عند قوله تعالى:{ وَ مَا كَانَ اللهُ لِيُضيعَ‘ ‘ايمَا نَكُمْ اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَ ؤُفٌ رَحيمٌ‘ } في سورة البقرة : 143، و الرّحمة في سورة الفاتحة : 3. (10 : 239)

مَغْنِيّة: فمعناه أ نّه شديد الرّ أفة و الرّحمة بمن آمن بالحقّ، و كفّ أذاه عن النّاس.

أمّا من يعتدي عليهم، و يَعْبَث بحقّ من حقوقهم، فإ نّه يقسو عليه قسوته على الباطل و الفساد،

و لاتأخذه فيه هوادة و رأفة. و هذا هو دين الإنسانيّة و الرّحمة، فقد نهى سبحانه عن الرّ أفة في إقامة الحدود على المجرمين، قال تعالى : { فَاجْلِدُوا كُلَّ وَ احِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ }

النّور : 2. (4 : 124)

عبدالكريم الخطيب:و في وصف النّبيّ الكريم بهاتين الصّفتين الكريمتين من صفات الله سبحانه :

{ رَ ؤُفٌ رَحيمٌ ‘} تكريم للرّسول الكريم، و رفع لقدره عند ربّه.

(6 : 926)

مكارم الشّيرازيّ: و هناك بحث بين المفسّرين في الفرق بين « الرّؤُوف » و « الرّحيم »، إلا أنّ الّذي يبدو أنّ أفضل تفسير لهما، هو أنّ الرّؤُوف إشارة إلى محبّة خاصّة في حقّ المطيعين، في حين أنّ الرّحيم إشارة إلى الرّحمة تجاه العاصين، إلا أ نّه يجب أن لايغفل عن أنّ هاتين الكلمتين عند ما تفصلان يمكن أن تستعملا في معنى واحد، أمّا إذا اجتمعتا فتُعطيان معنًى مختلفًا أحيانًا. (6 : 263)

الأُصول اللُّغويّة

1 - الأصل في هذه المادّة: الرّأفة: الرّحمة أو أشدّها. يقال: رَأف به يَرْأف، ورَ ئِف به يَرْأف رَأْفًا، و رَ ؤُف به يَرْؤُف رَأْفةً و رَآفةً، إذا تعطّف عليه و رحمه، فهو رَؤُوف و رَؤُف و رَأْف.

2 - و ذكر ابن عبّاد أنّ الرّ أْف: اسم للخمر، ثمّ قال: < و ليس بثبت و ثقة >، وهو كذلك، لأنّ المشهور فيه الرّ اف من < ر ي ف >، كما ذكر الأزهَريّ.(⁽¹⁾)

و لعلّ الهمز لغة فيه عند من يهمز، كتميم و هُذَيْل و الأنصار و غيرهم، فهم يهمزون حروف اللّين في كثير من الألفاظ. و نحو ذلك ما رواه الأزهَريّ عن أبي زَيْد، قال: < سمعت رجلاً من بني كلب يقول: هذه وَأْبة،

و هذه شَأْبة، فهمزوا الألفمنهما >،(⁽²⁾) يريد وَيْبَة

و شا بّة؛ و الوَ يْبَة: مكيال معروف.

الاستعمال القرآنيّ

جاء منها المصدر ( رَاْفَة) مرّتين، و المبالغة (رَؤُف ) 11 مرّة في (13) آية:

رَأفة:

1 - { اَلزَّانِيَةُ وَ الزَّ انى فَاجْلِدُوا كُلَّ وَ احِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الا"خِرِ وَ لْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنينَ } النّور : 2

2 -{ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلى" ا"ثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَ قَفَّيْنَا بِعيسَىِ ابْنِ مَرْيَمَ وَ ا"تَيْنَاهُ الاِنْجيلَ‘ وَ جَعَلْنَا فى قُلُوبِ الَّذينَ‘ اتَّبَعُوهُ رَ اْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ اِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَا"تَيْنَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا مِنْهُمْ اَجْرَهُمْ وَ كَثيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}

الحديد : 27

رَؤُوفٌ رَحيم:

3 - { وَ كَذ"لِكَ جَعَلْنَاكُمْ اُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيدً ‘ا وَ مَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتى كُنْتَ عَلَيْهَا اِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى" عَقِبَيْهِ وَ اِنْ كَانَتْ لَكَبيرَ‘ةً اِلا عَلَى الَّذينَ‘ هَدَى اللهُ وَ مَا كَانَ اللهُ لِيُضيعَ‘ ايمَا‘نَكُمْ اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } البقرة : 143

4 - { اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِى الاَرْضِ

وَ الْفُلْكَ تَجْرى‘ فِى الْبَحْرِ بِاَمْرِهِ وَ يُمْسِكُ السَّمَاءَ اَنْتَقَعَ عَلَى الاَرْضِ اِلا بِاِذْنِهِ اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }

الحجّ : 65

5 - { لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَ الْمُهَاجِرينَ‘

وَ الاَنْصَارِ الَّذينَ‘ اتَّبَعُوهُ فى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزيغُ‘ قُلُوبُ فَريقٍ‘ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ اِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } التّوبة : 117

6 - { هُوَ الَّذى‘ يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ ا"يَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِ وَ اِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } الحديد : 9

7 - { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُ-ولٌ مِنْ اَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ‘ عَلَيْ-هِ مَا عَنِتُّمْ حَريصٌ‘ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنينَ‘ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } التّوبة : 128

8 - { وَ تَحْمِلُ اَثْقَالَكُمْ اِلى" بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغيهِ اِلا بِشِقِّ الاَنْفُسِ اِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } النّحل : 7

9 - { اَوْ يَاْخُذَهُمْ عَلى" تَخَوُّفٍ فَاِنَّ رَ بَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } النّحل : 47

10 - { وَ لَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ اَنَّ اللهَ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } النّور : 20

11 - { وَ الَّذينَ‘ جَاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَ بَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لاِ‚خْوَانِنَا الَّذينَ‘ سَبَقُونَا بِالايمَا‘ن ِوَ لاتَجْعَلْ فى قُلُوبِنَا غِ-لاً لِلَّذينَ‘ ا"مَنُوا رَ بَّنَا اِنَّكَ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }

الحشر : 10

رؤُوف بالعباد:

12 - { وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرى‘ نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَ اللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبَادِ } البقرة : 207

13 - { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرً ا وَ مَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ اَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ اَمَدً ا بَعيدً‘ ا وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَ اللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }.آل عمران : 30

يلاحظ أوّ لاً: أنّ فيها محورين:

المحور الأوّ ل: { رَاْفَة } آيتان، و فيهما بحثان:

1 - ما كنت أفقه معنى الرّأفة في(1):{ وَ لاتَاْخُذْكُمْ بِهِمَا رَ اْفَةٌ فى دينِ‘ اللهِ } ، و تأبّى عليّ إدراك غلبتها على المؤمنين عند إقامة الحدّ على الجاني، حتّى رأيت عبر و سائل الإعلام المرئيّة مشهد القبض على القذّافيّ واحتواش الجند عليه و تضَرّجه بدمائه، فرقّ قلبي له، و أشفقت عليه، و اغرورقت عيناي. و لكن أفقت

فجأة ممّا اعتراني، و أدركت على التّوّ فحوى هذه الآية.

و كان عليّ أن أضع بادئ ذي بدء جريرة الجاني

و جريمته نصب عيني، لأنّ ما حلّ به هو كدح يده، كما قال تعالى: { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } البقرة : 286، و قالت العرب في أمثالها: < يداك أوكتا و فوك نفخ >.

و لايعزب عن بالك - أيّها القارئ الكريم - أنّ الرّأفة ممّا يَحمَد عليه من يتّصف بها، غير أنّه يُذَمّ إن اقتضى بها سوء، كتعطيل حدّ، أو التّشفّع لجانٍ إلى الحاكم في تخلية سبيله، و لو خلّى سبيل الزّ اني

و الزّانية، أو تريّث عن عقابهما، لفشا الفساد في المجتمع، و نخر كيانه، و هوى في الحضيض.

2 - اجتمعت الرّ أفة و الرّحمة في(2) إذ جعلهما الله في قلوب حواريّي عيسى لتوادّهم و تحاببهم. وتقدّمت الرّ أفة على الرّحمة لأ نّها أشدّ و أبلغ.

قال الطُّوسيّ: < إنّماقُدّمت الرّ أفة على الرّحمة، لأنّ الرّ أفة أشدّ مبالغة من الرّحمة، ليجري على طريقة التّقديم بما هو أعرف مجرى أسماء الأعلام، ثمّ اتّباعه بما هو دون منه، ليكون مجموع ذلك تعريفًا أبلغ منه لو انفرد كلّ واحد عن الآخر، كما هو في { اَلرَّحْمنِ الرَّحيمِ‘ } الفاتحة : 3 >.

و قال ابن عاشور: < عطف الرّحمة على الرّ أفة من عطف العامّ على الخاصّ، لاستيعاب أنواعه بعد أن اهتمّ ببعضها >.

المحور الثّاني: { رَؤُفٌ } 11 آية، و هو على ضربين: اقترانه بلفظ { رَحيمٌ‘ }، و عدم اقترانه بشيء:

أمّا اقترانه بلفظ{ رَحيمٌ‘ } فجاء في 9 آياتٍ (3 - 11) ، و فيها بُحُوثٌ:

1 - صدّرت الصّفتان { رَؤُفٌ } و { رَحيمٌ‘ } العائدتان على الله تعالى في الآيات (3) - (11) بحرف التّحقيق < إنّ > المكسور، عدا (7) فجاء فيها بدون التّأكيد: { بِالْمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }، و عدا (10) فإنّها صُدّرت بالحرف < أنّ > المفتوح، و هذا يُؤذن السّامع بأ نّه تعالى يتّصف بالرّ أفة و الرّحمة دائمًا، و وُكّد هذا المعنى باللام المُزَحْلَقة عند الخطاب فقط، كما في خمس منها: (3) و (4) و (6) و (8) و (9).

و ليس لهذه الجملة المؤكّدة محلّ من الإعراب في جميع الآيات، فهي إمّا تعليليّة نحو(3)، أو استئنافيّة نحو(4)، أو معطوفة نحو(10).

و تجرّدت (7) - كما قلنا- من الحرف المؤكّد < إنّ > مكسورً ا كان أم مفتوحًا، لأنّ النّعتين <رؤفًا >

و < رحيمًا > فيها ليسا لله، بل للفظ { رَسُولٌ } المتقدّم، أي نبيّنا الكريم (صلی الله علیه و آله). فتجرّدت من رأفته و رحمته الأبديّة، و تقمّصتا الثّياب الأرضيّة؛ إذ لهما في الأرض مَحالّ، فسبحان المتعال الشّديد المِحال!

2 - قد ذُكر متعلّق الرّ أفة و الرّحمة و صلتهما في خمس منها: (3 - 7)، و لم يُذكر في الباقي. فجاء في (3) و (4): { اِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }، و هذا تعميم لرحمته و رأفته على النّاس جميعًا.

و جاء في (5): { اِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘}، أي بالنّبيّ و المهاجرين و الأنصار، كما جاء في صدر الآية: { لَقَدْ

تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِىِّ وَ الْمُهَاجِرينَ‘ وَ الاَنْصَارِ الَّذينَ‘ اتَّبَعُوهُ فى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ...}، فهذا خاصّ بهم، و جاء في (6): { وَ اِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }، و هذا خطاب لأصحاب النّبيّ، و يجري في غيرهم من المؤمنين.

و جاء في (7): { بِالْمُؤْمِنينَ‘ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘} فهذا أيضًا يعمّ عامّة المؤمنين.

و أمّا اللاتي لم يُذكر فيها متعلّق الرّأفة و الرّحمة فأربعٌ (8 - 11):

فجاء في (8 ) و (9): { اِنَّ رَ بَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }،

و جاء في (10): { وَ اَنَّ اللهَ رَءُوفٌ رَحيمٌ‘}، و جاء في (11): {رَ بَّنَا اِنَّكَ رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ }.

و قد نُسبت الرّأفة و الرّحمة إلى الرّبّ في ثلاثٍ: بلفظ { رَ بَّكُمْ } في (8) و (9)، و بلفظ { رَ بَّنَا } في (11)، و هذه وحدها دعاء لله بلسان العباد كما هو سياقها، و الباقي خبرٌ و وَعدٌ من الله تعالىللعباد.

3 - و قد استوفى لفظ{ رَؤُفٌ } متعلّقه و صلته - كما قلنا - في تلك الآيات إمّا لشمول معناه، و إمّا لشدّته في هذه الآيات، عدا (7): فصلته في(3) لفظ

{ بِالنَّاسِ }، و كان الدّ اعي إلى ذلك تغيير القبلة من بيت المَقْدِس في فلسطين إلى البيت الحرام في مكّة،

و هو حدَثٌ عظيم.

و صلته في (4) لفظ { بِالنَّاسِ } أيضًا، فقدشمل هذه الآية و ما قبلها من الآيات بيان الظّواهر الكونيّة برًّ ا وبحرً ا و جوًّ ا.

و صلته في (5) لفظ { بِهِمْ }، أي { رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } بفريق من المهاجرين و الأنصار؛ إذ كادوا أن يميلوا عن الجهاد في غزوة تبوك، لما لحق المسلمين فيها من الشّدّة و العُسرة.

و صلته في (6) لفظ { بِكُمْ }، فشمل فيها المسلمين قاطبة بنعمة القرآن، و هي نعمة عظيمة.

و صلته في (7) لفظ { بِالْمُؤْمِنينَ }، أي شمول رأفة النّبيّ (صلی الله علیه و آله) و رحمته المؤمنين فقط.

قال البُرُوسَويّ: < إنّ النّبيّ(صلی الله علیه و آله) لمّا كان مخلوقًا، كانت رأفته و رحمته مخلوقة، فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة، و أنّ الله تعالى لمّا كان خالقًا، كانت رأفته و رحمته قديمة، فكانت عامّة للنّاس لقوّة خالقيّته >.

4 - تكلّم بعض اللُّغويّين و المفسّرين في الفرق بين الرّأفة و الرّحمة.

قال القفّال:< الرّ أفة: مبالغة في رحمة خاصّة،

و هي دفع المكروه و إزالة الضّرر، و أمّاالرّحمة فإنّها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى، و يدخل فيه الإفضال و الإنعام >.

و قال أبوهلال:< الرّ أفة أبلغ من الرّحمة >، و لهذا قال أبوعُبَيْدَة: < إنّ في قوله تعالى: { رَؤُفٌ رَحيمٌ‘ } تقديمًا وتأخيرً ا، أراد أنّ التّوكيد يكون في المعنى، فإذا تقدّم الأبلغ في اللّفظ كان المعنى مؤخّرً ا >.

و قال الفَخْرالرّ ازيّ: < قيل: إحداهما للرّحمة السّالفة و الأُخرى للمستقبلة >.

و حكى الآلوسيّ عن بعضهم: < أنّ الرّ أفة إشارة إلى المبالغة في رحمته لخواصّ عباده، و الرّحمة: إشارة لمن دونهم >.

و أمّا الضّرب الثّاني: و هو عدم اقترانه بلفظ

{ رَحيمٌ‘ }، فقوله: { رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ } في (12) و (13)، و فيهما بُحُوثٌ:

1 - وصل{ رَؤُفٌ } في هاتين الآيتين بلفظ

{ الْعِبَادِ }، و يراد به: إمّا الخصوص، أي أنّه تعالى رؤوف بالمؤمنين فقط، كما ذهب إلى ذلك ابن عبّاس، و إمّا العموم، أي رؤوف بالمؤمنين و غيرهم، و هو قول الطّبَريّ، كما سيأتي في < ع ب د>.

و القول الثّاني أصحّ القولين، لأنّ الرّأفة - كما تقدّم - هي رحمة شديدة، و لفظ { النَّّاسِ } في صدر الآية: { وَ مِنَ النَّاسِ } - و إن حُدّد بحرف التّبعيض

( مِنْ )- يشمل المؤمن و غير المؤمن، و لو أراد المؤمنين فقط لصرّح به، كقوله: { مِنَ الْمُؤْمِنينَ‘ رِجَالٌ } الأحزاب : 23، ثمّ إنّ لفظ { رَءُوفٌ } يدلّ علىالمبالغة و التّكثير، فلايناسبه الحصر و التّحديد.

قال أبوحَيّان:<جاء المحكوم به على وزن < فَعُول > المقتضي للمبالغة و التّكثير، و جاء بأخصّ ألفاظ الرّحمة، و هو { رَءُوفٌ }، و جاء متعلّقه عامًّا، ليشمل المخاطب و غيره، و بلفظ { الْعِبَادِ }، ليدلّ على الإحسان التّامّ، لأنّ المالك محسن لعبده و ناظر له أحسن نظر، إذ هو ملكه >.

2 - تشير الآية (12) إلى حالة نادرة من الإيثار و الوفاء و صدق النّيّة، كما يدلّ سبب نزولها، لأنّ الإسلام لايدعو أتباعه إلى العزوف عن الدّنيا و لذّاتها طلبًا للآخرة و نعيمها، و لو كان ذيل الآية قوله: { وَ اللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَ ابِ } آل عمران : 195، أو قوله: { وَ الا"خِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى } النّساء : 77، و نحو ذلك، لكلّف الله عباده ما لايطيقون، و لكنّه تعالى ذيّلها بقوله: { وَ اللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }، و هو- كما قلنا- يعني شدّة رحمته و شمولها.

قال رشيد رضا: < من الدّقّة الغريبة في هذا التّعبير الموجز بيان حقيقة عظيمة! و هي أنّ وجود هذه الأُمّة في النّاس رحمة عامّة للعباد لاخاصّة بهم، و الأمر كذلك، بل كثيرً ا ما ينتفع النّاس بعمل الصّالحين من دونهم؛ إذ تظهر ثمرات إصلاحهم من بعدهم. و إنّ على من يبذل نفسه ابتغاء مرضاة الله تعالى في نفع عباده أن لايتهوّر ويُلقي بنفسه في التّهلكة، بل عليه أن يكون حكيمًا يقدّر الأُمور بقدرها؛ إذ ليس المقصود بهذا الشّراء إهانة النّفسو لا إذلالها، و إنّما المراد دفع الشّرّ و تقرير الخير العامّ رأفة بالعباد، و إيثارً ا للمصلحة العامّة. و إنّ أُمّة يتّصف جميع أفرادها أو أكثرهم بهذا الوصف لجديرة بأن تسود العالمين، و كذلك ساد سلفنا الصّالحون. و إنّ أُمّة تُحرَم من هذا الصّنف، لخليقة بأن تكون مستعبدة لجميع المتغلّبين، و كذلك استُعبد خلفنا الطّالحون، فهل نحن معتبرون >؟

3 - إن قيل: كيف اجتمع في (13) تحذير العباد و الرّأفة بهم؛ حيث قال: { وَ يُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَ اللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }؟

يقال: اجتمع التّحذير و الرّ أفة مصلحةً للعباد، فهذا تهذيب و تشذيب، و الله تعالى يؤدّب عباده ليُقيم أودهم، و الأب يؤنّب ابنه أو يضربه ثمّ يقول له: يا بُنيّ إنّي أُحبّك، و ما أنّبتك إلا لأرشدك إلى ما ينفعك.

قال الزّمَخْشَريّ: < يعني أنّ تحذيره نفسه و تعريفه حالها من العلم و القدرة من الرّ أفة العظيمة بالعباد، لأ نّهم إذا عرفوه حقّ المعرفة و حذروه، دعاهم ذلك إلى طلب رضاه و اجتناب سخطه >.

و فسّر بعض العرفاء اجتماعهما بحكاية الحالات المتناقضة للعبد، فهذه إشارة إليه حتّى يغيّر ما في نفسه.

قال المَيْبُديّ: < لأ نّه تارةً في خوف و أُخرى في رجاء، و تارةً في قبض و أُخرى في بسط، و تارةً في سياسة وأُخرى في كرامة، فأركبه الله سفينة لطفه،

و أخرجه من لجّة الحيرة إلى ساحل الأُنس >.و ثانيًا: اثنتان من هذه الآيات (8) و (9) مكّيّة، و واحدة (4) من سورة الحجّ مختلف فيها، و الباقي مدنيّة. واحدة منها (1) تشريع: < حكم الزّنا >،

و واحدة (2) قصّة لعيسى بن مريم:{وَ قَفَّيْنَا بِعيسَى‘ ابْنِ مَرْيَمَ...} ، والباقي وَعْدٌ و وعيدٌ، و تحذيرٌ

و إرشادٌ.

و ثالثًا: من نظائر هذه المادّة في القرآن:

الرّحمة: { وَ مَا اَرْسَلْنَاكَ اِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمينَ‘ }.

الأنبياء : 107

الحنان: { وَ حَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَ زَكو"ةً وَ كَانَ تَقِيًّا }.

مريم : 13

ر أ ي

اشارة

89 لفظًا، 328 مرّة: 236 مكّيّة، 92 مدنيّة

في 73 سورة: 52 مكّيّة، 21 مدنيّة

راَي 13 : 13

رَ اَيتَهُم 5 : 1 - 4

رآه 6 : 6

اَرَ اَيْتَك 1 : 1

رَآها 2 : 2

اَرَ اَيْتَكُم 2 : 2

رَآك 1 : 1

اَرَ اَيْتُمْ 21 : 20 - 1

رَ اَوْا 13 : 11 - 2

رَ اَيتُمُوه 1 : - 1

رَ اَوْه 3 : 3

رَ اَيْتُ 1 : 1

رَ اَوْهُم 1 : 1

رَ اَيْتُهُمْ 1 : 1

رَ اَوْها 1 : - 1

يَرَى 8 : 4 - 4

رَ اَوْ ك 1 : 1

يَرَ 2 : 2

رَ اَتْهُ 1 : 1

يَرَهُ 3 : 1 - 2

رَ اَتْهُمْ 1 : 1

يَراها 1 : - 1

رَ أيْنَه 1 : 1

يَراك 1 : 1

رَ أيْتَ 16 : 11 - 5

يَراكُمْ 2 : 1 - 1

رَ اَيْتَه 1 : - 1

يَرَوْنَ 8 : 4 - 4

يَرَوْ ا 27 : 26 - 1

تَرَوْ نَها 3 : 1 - 2

يَرَوْ نَهُ 1 : 1

لَتَرَوُ نَّها 1 : 1يَرَوْ نَهُمْ 1 : - 1

تَرَوْها 3 : - 3

يَرَوْ نَها 2 : 2

تَرَيِنّ 1 : 1

تَرَى 36 : 26 - 10

اَرى 6 : 5 - 1

تَرَ 31 : 11 - 20

اَراكَ 1 : 1

فَتَراه 2 : 1 - 1

اَرا"كُمْ 3 : 3

تَراهُمْ 3 : 2 - 1

اَرانى 2 : 2

تَراني 2 : 2

نَرى 6 : 4 - 2

تَرَنِ 1 : 1

نَراه 1 : 1

تَرَوْن 2 : 1 - 1

لَنَراها 1 : 1

تَرَوْا 2 : 2

نَراك 7 : 7

لتَرَوُنّ1 : 1

يُرى 2 : 2

تَرَوْ نَهُمْ 1 : 1

الرُّؤْيا 4 : 3 - 1

رُ ؤْياك 1 : 1

يُريكُمُوِهُمْ 1 : - 1

رُؤْياىَ 2 : 2

تُرِيَنّى 1 : 1

رِئْيًا 1 : 1

اُريكُم 3 : 3

رأى 1 : - 1

نُرى‘ 2 : 2

الرّأى 1 : 1

لِنُرِيَه 1 : 1

فاَراهُ 1 : 1

نُريهُِمْ 2 : 2

اَراك 1 : - 1

نُرِيَك 2 : 2

اَراكهُمْ 1 : - 1

نُرِيَنّك 4 : 3 - 1

اَراكُمْ 1 : - 1

لِيُرَوْ ا 1 : - 1

اَرَيْناه 1 : 1

اَرِنى 2 : 1 - 1

اَرَيْناكَ 1 : 1

اَرِنا 3 : 1 - 2

اَرَيْنَاكَهُمْ 1 : - 1

اَرُونى 4 : 4

لِيُرِيَهُ 1 : - 1

تَراءا 1 : 1

لِيُريَهُما 1 : 1

تَرائَتْ 1 : - 1يُريهِمْ ِ1 : - 1

يُراءُون 2 : 1- 1

يُريكَهُمِْ 1 : - 1

رِئاءٍ 3 : - 3

يُرِيَكُمْ 7 : 5 - 2

النُّصوص اللُّغو يّة

ابن عبّاس: الرِّئْي: المَنْظَر.

مثله الكِسائيّ، و الفَرّ اء. (الحَرْبيّ 2 : 762)

الخَليل: الرّأي: رَ أي القلب؛ و يُجْمَع على: الآراء. تقول: ما أضلّ آراءَهم! على التّعجّب، و راءهم أيضًا.

و رأيت بعيني رُؤيةً، و رَأيتُه رأيَ العَيْن، أي حيث يقع البصَر عليه.

و تقول من رأي القلب: ارْتَأيْتُ.

و تقول: رَأيتُ رُؤيًا حَسَنةً.و لاتُجمَع الرُّؤيا. و من العربِ من يُليّن الهمزة فيقول: رُويا، و مَن حوّل الهمزة فإِنّه يجعلها ياءً، ثمّ يكسر فيقول: رأيت رِيًّا حسَنةً.

و الرِّيّ: ما رأتِ العين من حال حَسَنة، من المتاع

و اللّباس.

و الرَّ ئيّ: جِِنّيٌّ يتعرّض للرّجل يُريه كهانةً و طِِبّاً، تقول: معه رَ ئيٌّ.

و بعض العرب تقول: رَيْتُ بمعنى رأيتُ، و على هذا قُرِئ قوله تعالى: ( اَرَيْتَ الَّذى‘ يَنْهى * عَبْدً ا اِذَا صَلىّٰ ) العلق : 9 ،10.

وتَراءَى القوم: رأى بعضهم بعضًا، قال جلّ و عزّ : { فَلَمَّا تَرَ اءَ الْجَمْعَا ن ِ} الشّعراء : 61.

وتقول: تراءَى لي فلان، أي تصدّى لك لتراه.

و تراءَى له تابِعُه من الجِنّ، إذا ظهر له ليراه.

و المِرْآة: الّتي يُنظَر فيها؛ والجميع: المَرائي. و من ليّن الهمزة قال: المَرايا.

و تراءَيتُ في المِرْآة:نظَرْتُ فيها، و في الحديث:

< لايَتَمَرْأى أحَدُكم في الماء >، أي لاينظر وجهَه فيه،

و أُدخِلَتِ الميم في حروف الفِعل.

و تقول في < يَفْعَل > و ذواتها من رأيت: يَرَى، و هو في الأصل: يَرْأى، و لكنّهم يحذفون الهمزة في كلّ كلمة تُشْتَقّ من رأيت إذا كانتِ الرّ اء ساكنةً.

تقول: رأيت كذا، فحذفت همزة أرْأيتُه، و أنَامُرٍ

و هو مُرًى، بحذف الهمزة، إلاأ نّهم يُثبتون في موضعين. قالوا: رأيتُه فهو مَرْئيٌّ، وأرْأت النّاقة، إذا أرْأى ضرعها

أ نّها أقربت و أنزلت و هي مُرْأى، بهمزة، و الحذف فيها

صواب.

و قد يقولون: اسْتَرَيتُ و اسْتَرأيْتُ، أي طَلَبْتُ

الرُّ ؤْية.

و تقول في الظّنّ: رِيْتُ أنّ فلا نًا أخوك، و منهم من يُثبِتُ الهمزة فيقول: رُئِيتُ. فإِذا قلت: أرى و ذواتها، حذَفْتَ. و من قلب الهمزة من < رأى > قال: راءك، كقولك: نأى و ناء.

والتَّرِّية، مشدّدة الرّ اء، إن شئت همَزْتَ و إن شئت ليّنتَ و ثقّلتَ الياء، و إن شئت طرحْتَ الهمزة و خفّفتَ الياء، فقلت: تَرْيةً. و التَّرِية، مكسورة الرّ اء خفيفة، كلّ هذا لغات، و هو ما تراه المرأة من بقيّة محيضها من صُفرة أو بياض، قبلُ أو بَعْدُ.

و أمّا البصَر بالعين فهو رُؤية، إلا أن تقول: نظرت إليه رأي العين، و تذكر العين فيه. وما رأيتُه إلارأيَة واحدة.

و العرب تَحذِف الهمزة فيما غُيّر من الفِعل، في قولك: تَرَى و يَرَى و نَرَى و أرَى ونحوه، و فيما زادمن الفعل في: أفْعَل، و استَفعَل، و تهمِز فيما سوى ذلك، إلا

أ نّهم يقولون: أرْأتِ النّاقة و الشّاة، أي استبان حملها.

و تقول للّذي يُريك شيئًا فهو مُرْءٍ و النّاقة مُرئيّة، و إن شئت خفّفت و ليّنت الهمزة، و الشّاعر إذا احتاج إلى تثقيلة ثقّل.

و تقول: رَ أّيتُ فلانًا تَرْئيةً إذا رَ أّيته المِرْآة لينظر فيها.

و اعلم أنّ ناسًا من العرب لايرون أن يهمِزوا الهمزة الأُولى من الرِّئاء كراهية تعليق ألف بين همزتين، و لذلك قالوا: ذُؤابة فهمزوا، ثمّ جمعوا : الذّوائب بلاهمز كراهية الذّ آئب. و أمّا من همز الرِّ ئاء فمن أجل المَدّة الّتي بعد الألف ليس من بعدها شيء يعتمد عليه، فقد يسقط في الوقوف، و في اضطرار الشّعر فيما يقصرون من الممدود، و لذلك جاز الهمز فيها و لم يجز في الذّوائب.

و الرِّيّ: ما أرَ يْتُ القوم من حسن الشّارة

و الهيئة.

و تقول: أرني يا فلان ثَوْ بَك لأراه، فإذا استعطيته شيئًا ليُعْطِيَكَه لم يقولوا إلا: أرْنا بسكون الرّ اء، يجعلونه سواء في الجمع و الواحد و الذّكر و الأُنثى، كأ نّها عندهم كلمة وُضِعت للمُعاطاة خاصّةً. و منهم من يُجريها على التّصريف، فيقول: أرني، و للمرأة: أريني،

و يُفرّق بين حالاتهما.

وقد يُقرأ ( اَرْ نَاالَّذَيْنِ اَضَلا نَا ) فصّلت : 29، على هذا المعنى بالتّخفيف والتّثقيل، ومن أراد معنى الرُّ ؤية قرأها بكسر الرّاء، فأمّا { اَرِنَا اللهَ جَهْرَةً } النّساء : 153، و { اَرِنَا مَنَا سِكَنَا } البقرة : 128، فلايُقْرأ إلا بكسر الرّ اء.

و اعلم أنّ ناسًا من العرب لمّا رأوا همزة < يَرَى > محذوفةً في كلّ حالاتها، حذفوها أيضًا من < رأى > في الماضي، و هم الّذين يقولون: رَيْت.

و فلان يَتَراءَى برأي فلانٍ، إذا كان يَرَى رأيه،

و يميل إليه، و يقتدي به.

فأمّا التّرائي في الظّنّ، فإنّه فِعْل قد تعدّى إليك من غيرك، فإذا جعلت ذلك في الماضي و أنت تُريد به معنى

ظنَنْتُ قلت: رُ ئيت.

و منهم من يَحذِف الهمزة منها أيضًا فيكسر الرّ اء، و يُسَكّن الياء. فيقول: رِيْتُ، وهي أقبحها.

و منهم من يقول في الماضي: رأيتُ في معنى ظننت، و هو خُلْفٌ في القياس، كيف يكون في الماضي معروفاً و في الغابر مجهولاً من فعل واحد في معنى واحد.

[و استشهد بالشّعر6 مرّ ات] (8 : 306)

سيبَوَيه: و تقول: أرأيتك زيدً ا أبو مَنْ هو،

و أرأيتك عمرً ا أعندك هو أم عند فلان، لايحسن فيه إلا النّصب في زيد.

ألاترى أ نّك لو قلت: أرأيت أبو مَنْ أنت أو أرأيت أزيدٌ ثَمّ أم فلان، لم يحسن، لأنّ فيه معنى أخْبِرْني عن زيد، و هو الفعل الّذي لايستغني السّكوت على مفعوله الأوّ ل، فدخول هذا المعنى فيه لم يجعله بمنزلة أخْبِرْني في الاستغناء، فعلى هذا أجرى و صار الاستفهام في موضع المفعول الثّاني. (1 : 239)

و ممّا يدلّك على أ نّه ليس باسم قول العرب:أرأيتُك فلاناً ما حاله، فالتّاء علامة المضمر المخاطب المرفوع، و لو لم تُلحق الكاف كنت مستغنيًا كاستغنائك حين كان المخاطب مُقبلاً عليك، عن قولك: يا زيد، و لحاق الكاف كقولك: يا زيد، لمن لو لم تقل له: يا زيد، استغنيت.

فإنّما جاءت الكاف في أرأيت و النّداء في هذا الموضع توكيدً ا. و ما يجيء في الكلام توكيدً ا لو طُرح كان مستغنًى عنه، كثيرٌ. (1 : 245)

إنّ أباعمرو يقول: في مُرٍ: مُرَيْءٍ، مثل مُرَيْعٍ، و في يُرِي يُريءٍيهمز و يجرّ، لأ نّها بمنزلة < ياء > قاضٍ.

(3 : 457)

قوله: أرَى و تَرَى و يَرَى و نَرَى، غير أنّ كلّ شيء كان في أوّله زائدة سوى ألف الوصل من رأيتُ، فقد اجتمعت العرب على تخفيفه، لكثرة استعمالهم إيّاه، جعلوا الهمزة تعاقب.

و حدّثني أبوالخطّاب أ نّه سمع من يقول: قد أرْآهم، يجيء بالفعل من رأيتُ على الأصل، من العرب الموثوق بهم.

و إذا أردت أن تُخفّف همزة ارْأوْه قلت: رَوْهُ، تُلقي حركة الهمزة على السّاكن و تُلقي ألف الوصل،لأ نّك استغنيت حين حرّكت الّذي بعدها ، لأ نّك إنّما أُلحقت ألف الوصل للسّكون، و يدلّك على ذلك: رَ ذاك،

و سَلْ، خفّفوا ارْأ و اسْأل. 3 : 546)

قالوا: أرَيْتُه إراءً، مثل أقَمْتُه إقاماً، لأنّ من كلام العرب أن يحذفوا و لايُعوّضوا. (4 : 83)

قولهم: رِيًّا و رِيّة؛ حيث قلبوا الواو المُبدَلة منالهمزة، فجعلوها كواو < شويت >.

و قد قال بعضهم: رُ يّا و رُ يّة، كما قالوا:لُيّ.

(4 : 404)

اللّيث: و الرُّواء: حُسْن المنظر في البهاء و الجمال.

يقال: امرأة لها رُواء، إذا كانت حَسَنة المَرْآة،

و المَرْأى، كقولك: المَنظَرة، و المَنظَر.

و المِرْآة: الّتي يُنظَر فيها؛ و جمعها: المرائي.

و من حَ-وّ ل الهمزة قال: المَ-رايا.

(الأزهَريّ 15 : 318)

يقال من الظّنّ: رِيْتُ فلانًا أخاك، و من همز قال: رُؤِيْت. فإذا قلت: أرى و أخواتها، لم تهمز. و من قلب الهمزة من رأى قال: راء، كقولك:نأى، و ناء.

(الأزهَريّ 15 : 324)

يقال: فلان يتَراءي برأي فلان، إذا كان يرى رأيه، و يميل إليه، و يقتدي به.

و يقال: منازلهم رِئاءٌ، على تقدير رِعاء، إذا كانت متحاذية. [ثمّ استشهد بشعر] (الأزهَريّ 15 : 325)

الكِسائيّ: يقال: إنّه لخبيث و لو ترى ما فلان؟

و لو تَرَ ما فلان؟ رَفْعٌ و جَزْمٌ.

و كذلك: لاتَرَ مافلان؟ و لاترى ما فلان؟ فيها جميعًا وجهان: الجزم و الرّفع.

فإذا قالوا: إنّه لخبيث، و لم تَرَ مافلان، قالوا بالجزم،

و < فلان > في كلّه رفع، و تأويلها: و لاسيّما فلان.

(الأزهَريّ 15 : 326)

ابن شُمَيّل: انْطَلِق بنا حتّى يهلّ الهلال، أي ننظر

و أنَراه؟ و قد تراءينا الهلال: أي نظرناه.

(الأزهَريّ 15 : 321)

الإرْآء: انتكاب خطمالبعير على حَلْقه. يقال: جمل مُرْأى، و جمال مُرْآة. (الأزهَريّ 15 : 324)

أبوعمروالشّيبانيّ:رأيت فلانًا و فلانًا يَأْتَريان، أي يعتلجان، و يأْتَريان بأريٍّ لهما به إران.

و الأرْيُ: آثارهما حيث اعتلجا، و الظّبْيَيْن

و الثّورَيْن و الجَمَلين، و ما أشبه هذا. (1 : 62)

قد أرْأتِ العَنْز، إذا و لدت و ضَخُم دُ بُرها و تبَيّن

و لادها، فهي مُرْءٍٍ. (1 : 288)

و المَرْأىْ، حيث تتبيّن حمل الشّاة و العَنْز. (2 : 34)

الرُّواء: المنظر إذا رُئِّيَ تَرْئِيَةً: منظر العين.

(الحَرْبيّ 2 : 763)

و تقول من الرِّ ئاء: يُسْتَرأى فلانٌ، كما تقول: يُسْتَحْمَقُ و يُسْتَعْقَل. (الجَوهَريّ 6: 2348)

الفَرّ اء: يقول: هذه المِرْآة مثل المِرْعاة في الوزن،

و ثلاث مَراءٍ مثل مَراع. (الحَرْبيّ 1 : 102)

العرب لها في < أرَأيتَ > لغتان و معنيان:

أحدهما: أن يسأل الرّجل الرّجل: أرَ أيتَ زَيْدً ا بعينك؟ فهذه مهموزة.

فإذا أوقعتها على الرّجل منه قلت: أرأيتَك على غير هذه الحال؟ يريد هل رأيت نفسك على غير هذه الحال. ثمّ تُثنّى و تُجمَع، فتقول للرّجلين: أرأيتُكُما،

و للقوم: أرأيتُمُوكُم، و للنّسوة: أرأتَكُنّ، و للمرأة: أرأيتِكِ، بخفض التّاء، لايجوز إلا ذلك.

و المعنى الآخر: أن تقول: أرأيتَك، و أنت تقول: أخْبِرْني، فتهمزها و تنصب التّاء منها، و تترك الهمز إن شئت، و هو أكثر كلام العرب. و تترك التّاء موحّدة مفتوحة للواحد و الواحدة و الجميع، في مؤنّثه

و مذكّره، فتقول للمرأة: أرأيتَكِ زيدً ا، هل خرج؟و للنّسوة: أرأيتُكُنّ زيدً اما فعل؟ و إنّما تركت العرب التّاء واحدةً، لأ نّهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعًا على نفسها، فاكتفوا بذكرها في الكاف، و وجّهوا التّاء إلى المذكّر و التّوحيد إذا لم يكن الفعل واقعًا .

نحو ه الزّجّاج. (الأزهَريّ 15 : 320)

إذا تَركَتِ العرب الهمزة من الرُّؤْيا قالوا: الرُّويَا،

طلبًا للخفّة. فإذا كان من شأنهم تحويل الواو إلى الياء قالوا: (لاتَقْصُصْ رُ يَّاكَ) يوسف : 5، في الكلام، و أمّا في القرآن فلايجوز. [ثمّ استشهد بشعر]

و إن أشرت فيها إلى الضّمّة فقلت: رُ يًّا، فرفعت الرّ اء، فجائز، و تكون هذه الضّمّة مثل قوله: صُيِل،

و سُيِق، بالإشارة. (الأزهَريّ 15 : 317)

العرب تقول: راءَيْتُ، و رَأيْتُ.

(الأزهَريّ 15 : 322)

أبوعُبَيْدَة: الرِّئْيُ: ما ظهر عليه و رَ أيتُه.

(الحَرْبيّ 2 : 763)

الأخفش: الرِّيّ: ما ظهرعليه ممّا رَأيْت.

(الأزهَريّ 15 : 317)

أبوزَيْد: إذا أمَرْتَ مَن رأيت قلت: ارْ زَيْدً ا.

كأ نّك قلت: ادْعُ زيدً ا.فإذا أردت التّخفيف قلت:

رَ زَيْدً ا، فتُسقط ألف الوصل فتُحرّ ك ما بعدها.

و من تحقيق الهمز قولك: رأيت الرّجل. فإذا أردت التّخفيف قلت: رايت الرّجل، فحرّكت الألف بغير إشباع همز، و لم تُسقط الهمزة، لأنّ ما قبلها مُتحرّك، فتقول: الرّجل يَرَى ذاك، على التّخفيف.

و عامّة كلام العرب في: يَرَى و تَرَى، و نَرَى،و أرى، على التّخفيف.

و قال بعضهم: يُخفّفه - و هو قليل - فيقول: زيد يَرْأى رأيًا حسَنًا. كقولك: يَرْعَى رَعْيًاحسَنًا. [ثمّ استشهد بشعر] (الأزهَريّ 15 : 318)

تَراءَيتُ في المِرْآة تَرائِيًا.

و رَ أّيتُ الرّجل تَرْئِيَةً، إذا أمسكت له المِرْآة لينظر فيها.و استَرْأيت الرّجل في الرّ أي، أي استَشَرته.

و راءَيتُه، و هو يرائيه، أي يشاوره. [ثمّ استشهد بشعر]

(الأزهَريّ 15 : 322)

إذا استَبان حمل الشّاة من المَعْز و الضّأن و عَظُم ضرعها قيل: أرْأت، تقديره: أرْعَتْ. و رَمّدَت ترميدً ا، مثله.

أرْأت العَنْز خاصّة، و لايقال للنّعجة: أرْأت،

و لكن يقال: أثقَلَت، لأنّ حياءها لايظهر.

(الأزهَريّ 15 : 324)

بعَيْنٍ ما أرَ يَنّك، أي اعْجَلْ و كُنْ كأ نّي أنظُر إليك.

(الجَوهَريّ 6 : 2348)

الأصمَعيّ: امرأة مُرْءٍ: إذا استبان حَبَلُها أرْأتْ.

(الحَرْبيّ 1 : 102)

يقال: فلان له رُواءٌ و مَرْآةٌ، أي حُسْن المنظر.

الحَرْبيّ 2 : 763)

هو يُرائِي النّاس و يُرايي، بهمز و بغير همز.

(الحَرْبيّ 2 : 771)

رأسٌ مُرْأى، بوزن مُرْعى، إذا كان طويل الخَطْم فيه شبيه بالتّصويب، كهيئة الإبريق. [ثمّ استشهد بشعر] (الأزهَريّ 15 : 323)

يقال لكلّ ساكن لايتحرّ ك: ساجٍ و راءٍ و راءٍ.(⁽¹⁾

و سيأتي.

)

(الأزهَريّ 15 : 326)

و رجل و امرأة رَ أراءالعين: الّذي تدور حدقته

كأ نّها في فلكة. (أساس البلاغة : 149)

اللِّحيانيّ: اجتمعت العرب على همز ما كان من رأيت و استَرْأيت و ارْتَأيت و راءَيت، و ما كان من رؤية العين.

و قال بعضهم بترك الهمزة، و هو قليل. و كلّ ما جاء في كتاب الله مهموز.

و الكلام العالي الهمز، فإذا جئت إلى الأفعال المستقبلة الّتي في أوّلها الياء و التّاء و النّون و الألف، اجتمعت العرب الّذين يهمزون و الّذين لايهمزون على ترك الهمزة، كقولك: يَرَى، و تَرَى، و أرَى، ونَرَى، و به نزل القرآن، إلا تَيم الرِّباب فإنّها تهمز، فتقول: هو يَرْأى، و تَرْأى، و نَرْأى، و أرْأى.

فإذا قالوا: متى نراك؟ قالوا: متى نرآك؟ مثل نَرْعاك. و بعض يقلب الهمزة، فيقول: متى نَراؤك؟ مثل: نَراعُك.

فإن جئت إلى الأمر، فإنّ أهل الحجاز يتركون الهمز، فيقولون: رَ ذاك، و للاثنين: رَ يَا ذاك، و للجميع: رَوْا ذاك، و للمرأة: رَيْ ذاك، و للنّسوة: رَ يْن.

و تميم تهمز في الأمر على الأصل، فيقولون: أُرْأ ذاك ، و أُرْأيَا، و لجماعة النّسوة: أُرْأيْن.

فإذا قالوا: أرَيْت فلانًا ما كان من أمره، أرَ يْتَكم فلاناً، أفريتَكم فلانًا فإنّ أهل الحجاز يهمزونها، و إن لم يكن من كلامهم الهمز.

فإذا عدوت أهل الحجاز، فإنّ عامّة العرب على ترك الهمزة، نحو: أرَيْتَ الّذي يُكَذِّب، أريتَكم. و به قرأ الكِسائيّ، ترك الهمز فيه في جميع القرآن. [و استشهد بالشّعر 3 مرّ ات ] (الأزهَريّ 15 : 319)و يقال: إنّ في وجهه لرَأْوَةً، أي نَظْرَة و دَمَامَة.

و أرْأى، إذا تَبَيّنَت الرَّ أْوَ ة في وجهه،و هي الحماقة.

و أرْأى، إذا تراءى في المِرْآة.

و أرْأى، إذا صار له رَ ئىّ من الجنّ.

و يقال: أرْأى الرّجل، إذا أظهر عملاًصالحًا رِياءً و سُمْعَةً.

و أرْأى، إذا اشتَكى رِئَتَه، و أرْأى، إذا اسوَدّ ضَرْع شاته، وأرْأى، إذا حرّ ك بعينيه عند النّظر تحريكاً كثيرًا، و هو يُرَأْرِي بعَيْنَيْه. (الأزهَريّ 15 : 326)

له رَ ئِيٌّ من الجنّ و رِئيٌّ، إذا كان يُحبّه و يألفه.

(ابن سيده 10 : 342)

هو مَرْأةٌ أن يفعل كذا، أي مَخْلَقَةٌ؛ و كذلك الاثنان و الجميع و المؤنّث، و هو أرْآهم لأن يفعل ذاك، أي أخْلَقُهم. (ابن سيده 10 : 346)

أبوعُبَيْد: في حديث النّبيّ أ نّه قال: < أنا بريء من كلّ مسلم مع مشرك >. قيل: لِمَ يا رسول الله قال: < لاتراءى ناراهما >.

أمّا قوله: < لاتراءى ناراهما > ففيه قولان: أمّا أحدهما: فيقول: لايحلّ لمسلم أن يسكن بلاد المشركين، فيكون منهم بقدر ما يرى كلّ واحد منهم نار صاحبه، فيجعل الرّؤية في هذا الحديث في النّار

و لارؤية للنّار، و إنّما معناه أن تَدْ نُو هذه من هذه.

و كان الكِسائيّ يقول: العرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان و دُورنا تُناظر، و يقول: إذا أخذت في

طريق كذا و كذا فنظر إليك الجبل فخُذْ عن يمينه أوعن يساره، هكذا كلامالعرب.

و قال: قال الله عزّ وجلّ و ذكر الأصنام فقال:

{ وَ الَّذينَ‘ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لايَسْتَطيعُونَِ نَصْرَكُمْ

وَ لااَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدى لايَسْمَعُوا وَ تَريهُمْ ’يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لايُبْصِرُونَ } الأعراف : 197 ، 198، فهذا وجه.

وأمّا الوجه الآخر: فيقال: إنّه أراد بقوله:

< لاتراءى ناراهما > يريد نار الحرب، قال الله تبارك

و تعالى: { كُلَّمَا اَوْ قَدُوا نَارً ا لِلْحَرْبِ اَطْفَاَهَا اللهُ } المائدة : 64، هذه تدعو إلى الله تبارك و تعالى، و هذه تدعو إلى الشّيطان، فكيف تتّفقان، و كيف يساكن المسلم المشركين في بلادهم، و هذه حال هؤلاء

و هؤلاء؟!

و يقال: إنّ أوّ ل هذا أنّ قومًا من أهل مكّة أسلموا

و كانوا مقيمين بها على إسلامهم قبل فتح مكّة، فقال النّبيّ (صلی الله علیه و آله) هذه المقالة فيهم، ثمّ صارت للعامّة.

(1 : 255)

وقد روي عن النّبيّ : أ نّه أقبل من سفر فلمّا رأى أُحُدً ا قال: < هذا جبَل يحبّنا ونحبّه > و الجبل ليست له محبّة و منه قول الله تعالى: { جِدَ ارً ا يُريدُ‘ اَنْ يَنْ-قَضَّ فَاَقَامَهُ } الكهف : 77.

والجدار ليست له إرادة، و العرب تكلّم بكثير من هذا النّحو، كان الكِسائيّ يحكي عنهم أ نّهم يقولون: منزلي ينظر إلى منزل فلان، و دُورنا تُناظر، و يقولون: إذا أخذت في طريق كذا و كذا فنظر إليك الجبل فخُذْ يمينًا عنه، و إنّما يراد بهذا كلّه قرب ذلك الشّيءمنه؛

و منه حديث النّبيّ : < لاتراءى ناراهما > و مثل هذا في الكلام كثير. (1 : 402)

ابن الأعرابيّ: أرَيتُه الشّيء إراءةً، و إرايَةً،

و إرْءاءَةً . (الأزهَريّ 15 : 322)

أرى الله بها أعداءها، ما يسرّهم. [ثمّ استشهد بشعر]

نحوه أبوحاتِِم. (الأزهَريّ 15 : 323)

أرْأى الرّجل، إذا كثرت رُؤاه، بوزن رُعَاه و هي أحلامه؛ جمع الرُّؤيا. (الأزهريّ 15 : 326)

و أرْأتِ العَنْز :وَرِم حياؤها و تُبين فيها ذلك.

(ابن سيده 10 : 343)

شَمِ-ر: [في حديث:] قوله: < تراءَيْنا الهلال > أي تكلّفنا النّظر إليه،هل نراه أم لا؟. (الأزهَريّ 15 : 321)

العرب تقول: أرى الله بفلان، أي أرى الله النّاس بفلان العذاب و الهلاك. و لايقال ذلك إلا في الشّرّ. [ ثمّ استشهد بشعر] (الأزهَريّ 15 : 322)

[في حديث]: < إنّ أهل الجنّة ليَتَراءَون أهل عِلّيّين>، أي ينظرون. يقال: تراءَيتُ الهلال، أي نظرته.

(الهَرَويّ 3 : 696)

أبوالهَيْثَم: في قوله: < لاتراءى ناراهما > أي لايتّسم المسلم بسمة المشرك، و لايتشبّه به في هديه

و شكله، و لايتخلّق بأخلاقه؛ من قولك: ما نارُ بعيرك؟ أي ما سمته؟ و يقال: داري ترى دار فلان، أي تقابلها. [ثمّ استشهد بشعر] (الأزهَريّ 15 : 323)

الدّينَوريّ: و تَرْأى النّخل: ظهرت ألوان بُسْره.

(ابن سيده 10 : 343)

الحَرْبيّ: [في حديث] عبد الله بن حسّان أنّ جَدّتَيْه أخْبَرَتاه عن قَيْلَةَ أ نّها وفَدَتْ إلى النّبيّ (صلی الله علیه و آله) قالت:

< فكنتُ إذا رأيت رجلاً ذا رُواء و ذا قِشْر طمَحَ إليه بصري >.قوله: < إذا رأيتُ رجلاً ذا رُواء > و هو ما رأت العيون من حال حسَنة، رأيت فلاناً ذا سَحنَة حَسَنة،

و زِيِّ حسَن في اللّباس و المتاع. و قال الله تعالى:

{ اَحْسَنُ اَثَاثاً وَرِءْ يًا } مريم : 74.

و المِرْآة: الّتي ينظر الرّجل فيها وجهه، معروفة.

(2 : 762)

[في حديث]: عن رجل من بني عديّ: < كان لي

رَ ئِىّ من الجنّ...> هو جِنّيّ يتعرّض للإنس. يقال: مع فلان رَ ئِيّ. (2 : 773)

ثَعْلَب: أرَ أيتَك زيدً ا قائمًا؟ إذا استَخبَر عن زيد ترك الهمز، و يجوز الهمز. و إذا استَخبَر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار، و جاز تركه، كقولك: أرأيتَك نفسَك؟ أي ما حالُك، ما أمرُك؟ و يجوز: أرَيْتَك نَفسَك؟. (الأزهَريّ 15 : 321)

و تَراءى لي و تَرَأّى: تصدّى لأراه.

(ابن سيده 10 : 342)

الزّجّاج: واختلف النّحويون في هذه الكاف الّتي في < أرأيْتَكم >. فقال الفَرّ اء و الكسائيّ: لفظها لفظ نَصْبٍ، و تأويلها تأويل رفع. ومثلها الكاف الّتي في

< دُونك زَيْدً ا >، لأن ّالمعنى خُذْ زَيْدً ا.

و هذا القول لم يقله النّحويّون القدماء، و هو خطأ، لأنّ قولك: أرأيتَك زَيْدً ا ما شأنه؟ يُصَيّر< أرأيت > قد تعدّت إلى الكاف و الى زيد، فتصير < أرأيت > اسمين، فيصير المعنى: أرأيتَ نفسَك زَيْدً ا ما حاله؟

و هذا محال. و الّذي يذهب إليه النّحويّون الموثوق بعلمهم أنّ < الكاف > لاموضع لها، وإنّما المعنى: أرأيت زَيْدً ا ما حاله؟ و إنّما < الكاف > زيادة في بيان الخطاب، و هي المعتمد عليها في الخطاب. فتقول للواحد المذكّر: أرأيتَك زَيْدً ا ما حاله؟ بفتح التّاء و الكاف، و تقول في المؤنّث: أرأيتَكِ زَيْدً ا ما حاله يامرأة؟ فتفتح التّاء على أصل خطاب المذكّر و تكسر الكاف، لأ نّها قد صارت آخر ما في الكلمة و أنبأت عن الخطاب.

فإن عَدّيتَ الفاعل إلى المفعول في الباب، صارت < الكاف > مفعولة، تقول: رأيتني عالمًا بفلان.

فإذا سألت عن هذا الشّرط قلت للرّجل: أرأيتَك عالمًا بفلان؟ و للاثنين: أُرأيتما كما عالمين بفلان؟

و للجميع: أُرأيتَكُموكم؟ لأنّ هذا في تأويل: أرأيتم أنفسكم؟ و تقول للمرأة: أرأيتِكِ عالمةً بفلان؟ بكسر التّاء، وعلى هذا قياس هذين البابين.

(الأزهَريّ 15 : 320)

ابن دُرَيْد: رأيتُ الشّيء، مهموز. و تركت العرب الهمز في مستقبل < رأيت > لكثرة استعمالهم إيّاه في كلامهم. و ربّما احتاجوا إلى همزه فهمزوه.

و الرّ أي مهموز، من قولهم: رأيت رأيًا حسَنًا. و في التّنزيل: { بَادِىَ الرَّ اْىِ }، هود : 27. و الله أعلم.

والرّ أي: منتهى البصر، رأي العين: منتهى بصرها، و الرُّ ؤية: رُؤية العين.

و الرّويّة: ما أجلتَه في صدرك من الرّ أي.

و رجل حسَن الرُّواء، أي حسن المنظر. [ إلى أن قال:]

و يقال: فلان حسَن الرِّيّ،كذلك يقول أبوعُبَيْدَة: في قوله جلّ و عزّ: { اَحْسَنُ اَثَاثًا وَ رِءْ يًا } مريم : 74، و الله أعلم بكتابه.

ورَأيْتُ الرّجل و غيره، إذا ضربت رِئتَه، فهو مَرْئيّ مثل مَرْعيّ.

و الرِّياء: مصدر المُراءاة، من قوله جلّ ثناؤه:

{ رِئَاءَ النَّاسِ } البقرة : 264. (1 : 175)

و الرّ أي مهموز، من قولهم: رَأيتُ رأيًا حسَنًا

و كذلك رأيت بالعين و رأيت الرّجل مهموزً ا، إذا أصبت رئته. (3 : 254)

و رأيت الرّجل مراءاةً، و الاسم الرِّياء.

و تقول: رَ أّيت الرّجل مثل رَعّيت تَرْئيَةً، إذا أمسكت له المِرْآة لينظر فيها. (3 : 282)

ابن الأنباريّ: رِئِيٌّ من الجنّ، بوزن رِعِيّ، و هو الّذي يعتاد الإنسان من الجنّ.

الرِّ ئْي بوزن الرِّعْي بهمزة مُسكّنة: الثّوب الفاخر الّذي يُنشَر ليُرى حُسنه. [ثم استشهد بشعر]

(الأزهَريّ 15 : 326)

الأزهَريّ: قال اللّيث : رأيت رُ يًّا حسَنةً

و لاتُجمَع الرُّ ؤيا. و قال غيره: تُجمَع الرُّ ؤيا: رُؤًى، كما يقال: عُلْيًا، و عُلًى. (15 : 317)

و الرّ اية: العلم، لاتهمزها العرب؛ و تُجمَع: رايات، و أصلها الهمز.

و يقال: رأيت رايتَه، أي ركزتها. و بعضهم يقول: أرْأيتُها، وهما لغتان. (15 : 323)

والعرب تقول: أرى الله بفلان، أي أرأى به ما يشمت به عدوّه. [ثمّ استشهد بشعر] (15 : 324)

ابن بُزُرْج: التّرْئيَة، بوزن التّرْعيَة: الرّجلالمختال،

و كذلك: التّرائيَة، بوزن: التّراعيَة...

[ ثمّ نقل قول الخَليل التَّريّة، مشدّدة الياء،... ]

قلت: كأنّ الأصل فيه تَرْئيَة، وهي < تَفْعِلَة > من رأيت فخُفّفت الهمزة، فقيل: تَرْيِيَة، ثمّ أُدغمت الياء في الياء فقيل: تَرِيّة.

وفي حديث النّبيّ (صلی الله علیه و آله) : < إنّ أهل الجنّة ليتراءَوْن أهل علّيّين كما ترون الكوكب الدُّرّيّ في كبد السّماء>.

قال شَمِر: يتراءَوْن: يتفاعلون، من ر أيت، كقولك: تراءَيْنا الهلال. و قال: معناه ينظرون.

و قال غيره: معنى يتراءَوْن، أي يرون. يدلّ على ذلك قوله: < كما تَرَوْن >.

أبوعُبَيْد، عن الأصمَعيّ يقال لكلّ ساكن لايتحرّك: ساجٍ و راءٍ و راءٍ.

قال شَمِر: لاأعرف < راءٍ> بهذا المعنى، إلا أن يكون أراد <راه > فجعل بدل الهاء ياء. (15 : 325)

الصّاحِب:و الرّ أْي: رأي القلبِ؛ و الجميع: الآراء.

و يقولون: لاأفعَل كذا حتّى يُرِيَني حينٌ برأيِه، أي حتّى أرى الطّريق الواضح.

و ما رأيْتُ أرْأى منه، أي أجود رأيًا. و هو

يتَرَ أّى بفُلان.

و ر أيت بعيني رُؤيَةً. و رأيتُه رَ أي العينِ، أي حيث يقع البصر عليه، وارْتَأيتُ أيضًا.

و تراءَى القوم: رأى بعضهم بعضًا.

و تراءَى لي فلان: تصدّى لي لأراه.

و الرِّ ئيّ: ما رأتِ العين من حال حسَنة و لباس. و جِنّيّ يتعرّض يُرِيْهِ كَهَانةً، و معهرِئيّ من الجِنّ.

و قولهم: من رأيْتُ: يَرَى، هو في الأصل: يَرْأى،

و لكنّه خُفّف.

و أرَيتُه فلا نًا.

و رأيتُه رَ أيَةً واحِدةً، أي مَرّة.

والمُرْئِيّ: الّذي يُريك الشّيء.

و أرِني ثوبًا وأرْني، و قُرِئ ( اَرْ نَا الَّذَيْنِ اَضَلانَا ) فصّلت : 29.

و في وجهِه رَأْوَة الحُمْقِ، إذا اسْتَبَنْتَه فيه.

و الرّأْوَة: القُبْح و الدَّمامَة.

و الرُّؤْيا: في المنام يُهْمز و يُليّن، و منهم من يقول: رِ ئْيَا، و جمعه: رُؤًى.

و الرُّواء: حُسْن المنظرِ في البهاء و الجمالِ.

و المَرْآة والمَرْأى كالمنظرةِ و المنظرِ.

و المِرْآة: الّتي يُنْظَر فيها؛ و الجمِيع: المَرائِي، و يقال: مَرايا.

و تَراءَيْتُ المِرْآة: نظَرْتُ فيها، و اسْترْأيْتُ بها.

و رَأّيْتُ فلا نًا تَرْئيَةً: إذا رَ أّيْتَه المِرْآةلينظر فيها.

و بقرة مُرْئِيَة، إذا كان و لدها بعينها تنظر إليه؛

و جمعُها: مَراءٍ بوزْنِ مَراعٍ.

و التّرِيْئَةُ: مهموزة ممدودة، و التّرِّ يّة: مشدّدة ليِّنة،

و إن شِئت همَزْتَ، و التّرِيّة و التّرْيَة: ما ترى المرأة من المحِيضِ صُفْرةً أو بياضًا.

و أرى القَرْن: أي نَجَم.

و أرَتِ الأرض: في أوّ لِ ما يتبيّن النّبات.

و أجَنّ رِئِيٌّ رِئِيّاً: مثَل، و ذلك تتابُعُ الظَّلامِ

و اختِلاطه.

و حَيّ حِلالٌ و رِئاءٌ و نَظَرٌ: متجاوِرُون.

و منازِلهم رِئاء، أيبحَيْثُ تُرى.

و داري تَرَى دار فلان، و داراهُما تتَراءَيانِ، أي تتقابلان، و داري ممّا رَأتْ دار فلان.

و قوله عزّ و جلّ: { وَ تَريهُ-مْ’ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لايُبْصِرُونَ } الأعراف : 198، أي يواجِهونك.

و في الحديث: < لاتراءى ناراهُما > أي لايحِلّ لمسلِمٍ أن يَسكُن بِلاد المشرِكين حتّى يرى كلّ واحِدٍ نار صاحِبِه.

وقيل: أراد نار الحرب، من قولِه عزّ و جلّ: { كُلَّمَا اَوْ قَدُوا نَارً ا لِلْحَرْبِ اَطْفَاَهَا اللهُ } أي ناراهما مختلفان.

و أرْأتِ النّاقة و الشّاة، إذا تَرَ بّد ضرعها و عُرِف أ نّها قد أقر بت، و هي مُرْءٍ.

و رَ أْسٌ مُرْأًى: طوِيل الخَطْمِ، فيه تصوِيب

و اعوِجاج، و كذلك ناقة مُرْءاة، و جمل مُرْأًى: مائل الرّأْس. [إلى أن قال:]

و أمّا التّرائي في الظّنّ: فهو فِعْل قد تعدّى إليك من غيرك. فإذا جَعلتَه في الماضي قلت: رُ ئِيْتُ؛ و رَأيْتُ أيضًاو هو خُلْفٌ. و رُئِّيْتُ، أي خُيّل إليّ.

و قوله عزّ و جلّ: { وَ اَرِنَا مَنَاسِكَنَا } البقرة : 128، أي أعْلِمْنا و عَرّ فنا.

و أرِني برأيِك، أي وجه الرّأيِ، و أشِرْ عليّ برأيك.

و قوله: مَن يَرَيومًا يُرَ به.

و أرى الله بفلان، أي نكّل به. (10 : 298)

الخَطّابيّ: [ في حديث النّبيّ (صلی الله علیه و آله)]:<... أرَأيتُك النّجْدَة... >.

قوله: < أرَأيتُك >، هو كقوله: أرأيت، و يجري في الكلام مجرى الاستخبار. قال الله تعالى: { اَرَ اَيْتَكَهذَا الَّذى‘ كَرَّمْتَ عَلَىَّ } الإسراء : 62. (1 : 194)

الرَّ ئيّ: الحيّة العظيمة، و يقال: إنّها من مسخ الجنّ؛ و فيه لغتان: رِ ئْيٌ و رَ ئِيّ على وزن رِعْيٌ و رَعِيّ.

(2 : 443)

الجَوهَريّ: الرُّ ؤْية بالعين تتعدّى إلى مفعول واحد، و بمعنى العلم تتعدّى إلى مفعولين. يقال: رأى زَيْدً ا عالِمًا. و رَأى رَأْ يًا و رُؤْ يَةً و راءَةً، مثل راعَةٍ.

و الرّ أْي: معروف؛ و جمعه: أرْآءٌ وآراءٌ أيضًا مقلوب، و رَ ئيٌّ على فعيلٍ مثل ضأن و ضئين.

و يقال أيضاً: به رَ ئِيٌّ من الجنّ، أي مَسٌّ.

و يقال: رأى في الفقه رَ أْيًا. و قد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم، و ربّما احتاجت إليه فهَمَزَ تْه.

و ربّما جاء ماضيه بلاهمز.

و كذلك قالوا في أرَأيْتَ و أرْأيْتَك: أرَيْتَ و أرَيْتَك بلاهمز.

و إذا أمرت منه على الأصل قلت: أرْءَ، و على الحذف: رَأْ.

و قولهم: على وجهه رَ أْوَ ةُ الحُمْق، إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تُخْبرَه.

و أرَيْتُه الشّيء فرآه، و أصله: أرْأيْتُه.

و ارْتَآه: افتَعَل، من الرّأي و التّدبير.

و أرْأتِ الشّاة: إذا عَظُم ضرعها قبل وِلادها، فهي مُرْءٍٍ.

و فلان مُراءٍ و قوم مُراؤُون؛ و الاسم: الرِّياء. يقال: فعَل ذلك رِياءً و سُمعَةً.

و يقال أيضًا: قوم رِئاءٌ، أي يقابل بعضهم بعضًا. و كذلك بيوتهم رِئاءٌ.و تَراءَى الجمعان: رأى بعضهم بعضًا.

و تقول: فلان يتراءى، أي ينظُر إلى وجهه في المرآة أو في السّيف.

و تَراءَى له شيء من الجنّ، و للاثنين تَراءَيا،

و للجمع: تَراءَوْا.

و الرِّئَة: السَّحْرُ، مهموزة؛ و تُجمَع على رِئِينَ،

و الهاء عوض من الياء.تقول منه: رَ أيتُه، أي أصبت رِئتَه.

و التّرِيّة: الشّيء الخفِيّ اليسير من الصُّفْرة

و الكُدْرَة، تراها المرأة بعد الاغتسال من الحيض. فأمّا ماكان في أيّام الحيض فهو حيض و ليس بتريّة.

و قوله تعالى: { هُمْ اَحْسَنُ اَثَاثًا وَ رِءْ يًا } مريم : 74 ، مَن همزه جعله من المنظر من رأيْتُ، و هو ما رأته العين من حال حسنة و كُسوة ظاهرة سنيّة.

و من لم يهمزه فإمّا أن يكون على تخفيف الهمز أو

يكون من: رَوِيَتْ ألوانهم و جلودهم رِيًّا، أي امتلئت

و حسنت.

و تقول للمرأة: أنتِ تَرَ يْنَ و للجماعة: أنتنّ تَرَيْنَ،

لأنّ الفعل للواحد و الجماعة سواء في المواجهة في خبر المرأة من بنات الياء، إلا أنّ النّون الّتي في الواحدة علامة الرّفع، و الّتي في الجمع إنّما هو نون الجماعة.

و تقول: أنتِ تَرَيْنَني، و إن شئت أدغمت و قلت: تَرَِيِنّي بتشديد النّون، كما تقول: تَضْرِبنّي.

و المِرْآة بكسر الميم: الّتي يُنظَر فيها. و ثلاث مَراءٍ، و الكثير: مَرايا.

و المَرْآة على مَفْعَلةٍ:المنظر الحسن.

يقال: امرأة حسَنة المَرْآةِ و المَرْأى، كما يقال: حسَنة المنظرةِ و المنظرِ.

و فلان حسَن في مَرْآةِ العين، أي في المنظر.

و في المثَل: < تُخبر عن مجهوله مَرْآتُهُ > أي ظاهِره يدلّ على باطِنه.

و الرُّواء بالضّمّ: حُسن المنظر.

و يقال: رَاءَى فلان النّاس يُرائيهم مُراءاةً،

و رايَأهُمْ مُرايَأةًعلى القلب، بمعنًى.

و رأى في منامه رُؤيًا، على < فُعْلى >، بلاتنوين. و جمع الرُّ ؤْيا: رُؤًى بالتّنوين، مثال رُعًى.

و فلان منّي بمَرْأى و مَسْمَعٍ، أي حيث أراه و أسمَع قوله. (6 : 2347)

نحوه مختار الصّحاح.

(248)

ابن فارِس: الرّ اء و الهمزة و الياء أصل يدلّ على نظر و إبصار بعين أو بصيرة.

فالرّأي: ما يراه الإنسان في الأمر، و جمعه: الآراء. رأى فلان الشّيء و راءَهُ، و هو مقلوب.

و الرِّئي: ما رأت العين من حال حسَنة. و العرب تقول: رَيْتُه في معنى رَ أيتُه.

و تراءَى القوم، إذا رأى بعضهم بعضًا.

و راءى فلان يُرائي. و فعل ذلك رِئاءَ النّاس، و هو أن يفعل شيئًا ليراه النّاس.

و الرُّواء: حُسْن المنظر. و المِرْآة: معروفة.

و التّرئيَة، و إن شئت ليّنت الهمزة فقلت التّريّة: ما تراه الحائض من صُفْرة بعد دم حيض، أو أن ترى شيئًا من أمارات الحيض قبلُ.

و الرّؤيا: معروفة، و الجمع:رُؤًى. (2 : 472)أبوهلال: الفرق بين النّظر والرُّؤية:...أنّ النّظر تقليب العين حيال مكان المرئيّ طلبًا لرُؤيته، والرّ ؤية هي إدراك المرئيّ. و لمّا كان الله تعالى يرى الأشياء من حيث لايطلب رؤيتها، صحّ أ نّه لايوصف بالنّظر.

(الفروق اللُّغويّة : 58)

الفرق بين الرُّؤية و العلم: أنّ الرُّؤية لاتكون إلا لموجود، و العلم يتناول الموجود و المعدوم. و كلّ رُؤية لم يعرض معها آفة فالمرئيّ بها معلوم ضرورة، و كلّ رُؤية فهي لمحدود أو قائم في محدود، كما أنّ كلّ إحساس من طريق اللّمس فإنّه يقتضي أن يكون لمحدود أو قائم في محدود.

و الرُّ ؤية في اللُّغة على ثلاثة أوجُه:

أحدها: العلم، و هو قوله تعالى: { وَ نَريهُ قَريبًا‘ } المعارج : 7، أي نعلمه يوم القيامة؛ و ذلك أنّ كلّ

آتِ قريب.

و الآخر: بمعنى الظّنّ، وهو قوله تعالى:{ اِنَّهُمْ

يَرَوْ نَهُ بَعيدً ا‘ } المعارج : 6، أي يظنّونه، و لايكون ذلك بمعنى العلم، لأ نّه لايجوز أن يكونوا عالمين بأ نّها بعيدة، و هي قريبة في علم الله. و استعمال الرّؤية في هذين الوجهين مجاز.

و الثّالث: رُؤية العين و هي حقيقة.

(الفروق اللُّغويّة : 75)

الهَرَويّ: في حديث لقمان بن عاد: < و لاتمَلأ رِئَتي جَنْبي > الرِّئة: السَّحْر، يقول: لستُ بجَبان يَنتَفِخ سَحْري فيملأ جنبي.

قوله عزّ و جلّ: { قُلْ اَرَ اَيْتَكُمْ } الأنعام : 40، معناه: الاستخبار،يقول:أخْبِرُوني. يقول: أرأيتَك،

و أرَ أيتَكُما، و أرَ أيتَكم و أرأيتَك مفتوحة التّاء، مذكّرة موحّدة. فإذا كان بمعنى الرُّؤية ثنّيت و جمعت و أنّثْت، فقلت: أرأيتَك خارجًا و أريتَكُما خارجين، و أريتَكم خارجين، و أرأيتَك خارجةً، و أرأيتَكنّ خارجات.

و العرب تقول: ألم تر إلى فلان؟ يعنون: ألم تعجب لفلانٍ.

و منه الحديث:أ نّه قال: < أنا بريءٌ من كلّ مسلم مع مشرك، ثمّ قال: لاتتراءى نارهما >أي لاينزل المسلم بالموضع الّذي تُرائي ناره نار المشرك إذا أوقد، و لكنّه ينزل مع المسلمين في دارهم. كأ نّه كره النّزول في جوار المشركين،لأ نّه لاعهد لهم و لاأمان. [ثمّ نقل قول أبي الهَيْثَم في حديث: <لاتراءى نارهما >. إلى أن قال:]

و قرأت لأبي حمزة في تفسير هذا الحديث: يريد لايجتمعان في الآخرة لِبُعْد كلّ واحدٍ منهماعن صاحبه

[و في الحديث]: أنّ أبا البَحْتَريّ قال: < تَراءَيْنا الهِلال بذات عرق >، أي تكلّفنا النّظر هل نراه أم لا؟

و في الحديث: < فَرُ ئِيَ أ نّه لن يُسْمَع > يقال: رُئيتُ فلانًا أخاك، أي ظنَنْتُ، فأنا أرى وهو يَرَى، مقلوب من أُرْئِيتُ، فأُخّرت الهمزة.

و في حديث الخُدْريّ: < فإذا رَ ئِيٌّ مثل نَِحيٍّ > يعني حيّةً عظيمةً. و يقال: للتّابع من الجنّ رَ ئِيٌّ، لأ نّه يتراءى على صورة الحيّة، و يجوز رِئِيٌّ.

و أمّا الرِّ ئِيّ بكسر الرّ اءعلى وزن < رِعِيٍّ > في البيوع، فهو أن يُريك الثّوب الحسن لتشتريه .[ثمّ استشهد بشعر]

و أمّا الرِّئْيُ مثال < فِعْل > فهو الشّارة، يقال: إنّه لحسَن الرِّئْي، أي الشّارة و الهِيئة.

و منه قوله:{ اَثَا ثًا وَ رِءْيًا } مريم: 74. (3 : 693)

ابن سيده: الرُّؤية: النّظر بالعين و القلب، و حكى ابن الأعرابيّ: الحمد لله على رِيّتِك، أي رُؤيتك.

و فيه صنعة، و حقيقتها: أ نّه أراد: رُؤيتك، فأبدل الهمزة واوً ا إبدالاً صحيحًا، فقال: رُويتك، ثمّ أدغم، لأنّ هذه الواو قد صارت حرف علّة بما سُلّط عليها من البدل، فقال: رُيّتِك، ثم كسر الرّ اء لمجاورة الياء، فقال: رِيّتك.

وقد رَ أيتُه رَ أْيَةً و رُؤْيةً. و ليست الهاء في رَ أْيَةٍ هنا للمرّة الواحدة، إنّما هو مصدر كرُؤية، إلاأن تريد المرّة الواحدة، فيكون رَأيتُه رَ أْيَةً، كقولك: ضَربتُه ضَرْبةً.

فأمّا إذا لم تُرد هذا فرَ أْيَةٌ كرُؤيةٍ ليست الهاء فيها للواحد.

و رأيتُه رِيانًا كرؤية، هذه عن اللِّحيانيّ و رَيْتُه على الحذف.

قال[ابن جنّيّ:] و سألت أبا عليّ فقلت له: من قال: من را مثل معدان بن يحيى، فكيف ينبغي له أن يقول: فَعِلْتُ منه، فقال: رَ ئيتُ و يجعله من باب حَييتُ و عَيِيتُ؟ قال: لأنّ الهمزة في هذا الموضع إذا أُبدلت عن الياء تُقلب. وذهب أبوعليّ في بعض مسائله إلى أ نّه أراد < رأى > فحُذف الهمزة كما حذفها من أرَيْت و نحوه.

و كيف كان الأمر فقد حُذفت الهمزة و قلبت الياء ألفًا، و هذا إعلالانتواليا في العين و اللام. و مثله ما حكاه سيبَوَيه من قول بعضهم: < جا يجي > فهذا إبدال العين الّتي هي ياءٌ ألفًا و حذف الهمزة تخفيفًا، فأُعلّ اللام و العين جميعًا، و أنا أراه و الأصل: أرْآه، حذفوا الهمزة و ألقوا حركتها على ما قبلها.

قال سيبَوَيه :كلّ شيء كانت أوّله زائدة سوى ألف الوصل من:< رأيت > فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه؛ و ذلك لكثرة استعمالهم إيّاه، جعلوا الهمزة تعاقب، يعني: أنّ كلّ شيء كان أوّله زائدة من الزّوائد الأربع، نحو أرَى و يَرَى و نَرَى و تَرَى، فإنّ العرب لاتقول ذلك بالهمز، أي إنّها لاتقول: أرْأى و لا يَرْأى و لا نرْأى و لا تَرْأى؛ و ذلك لأ نّهم جعلوا همزة المتكلّم في < أرى > تعاقب الهمزة الّتي هي عين الفعل، و هي همزة < أرأى > حيث كانتا همزتين و إن كانت الأُولى زائدة و الثّانية أصليّة، و كأ نّهم إنّما فرّوا من التقاء همزتين و إن كان بينهما حرف ساكن و هي الرّ اء، ثم أتبعوها سائر حروف المضارعة، فقالوا: يَرَى ونَرَى، كما قالوا: أرَى.

قال سيبَوَيه: و حكى أبوالخطّاب: قد أرآهم، يجيء به على الأصل؛ و ذلك قليل. و قال بعضهم: و لاأرى، على احتمال الزُّحاف.

و ارْتأيت و استَرْأيت كرَأيْت، أعني من رُؤية العين.

قال اللِّحيانيّ: قال الكِسائيّ: اجتمعت العرب على همز ما كان من رأيت و استَرْأيت و ارْتَأيت في رُؤية العين، و بعضهميترك الهمز و هو قليل، و الكلام العالي الهمز. فإذا جئت إلى الأفعال المستَقبَلة اجتمعت العرب الّذين يهمزون والّذين لايهمزون على ترك الهمز، قال: و به نزل القرآن، نحو: { فَتَرَى الَّذينَ‘ فى قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ } المائدة : 52، { فَتَرَى الْقَوْمَ فيهَا‘ صَرْعى } الحاقّة : 7، و { اِنّى اَرى فِى الْمَنَامِ } الصّافّات : 102، { وَ يَرَى الَّذينَ‘ اُوتُوا الْعِلْمَ } سبأ : 6، إلا تيم الرِّبابِ فإنّهم يهمزون مع حروف المضارعة، و هو الأصل. فإذا جئت إلى الأمر، فإنّ أهل الحجاز يقولون: ر ذلك، و للاثنين: رَيا ذلك، و للجميع: رَوْا ذاك، و للاثنين كالرّجلين، و للجمع: رَيْن ذاكُنّ، و بنو تميم يهمزون جميع ذلك.

قال: فإذا قالوا: أرَ أيت فلا نًا أفرأيتَكم فلا نًا، فإنّ أهل الحجاز يهمزون و إن لم يكن من كلامهم الهمز، فإذا عدَوْتَ أهل الحجاز فإنّ عامّة العرب على ترك

الهمز نحو: ( اَرَيْتَ الَّّذى‘ يُكَذِّبُ ). و قالوا: و لوتر ما أهل مكّة قال أبوعليّ: أرادوا و لو تَرَى ما، فحذفوا لكثرة الاستعمال.

ورجل رَ أّءا: كثير الرُّؤية.

و الرِّئْي الرُّؤاء، و المَرْآة: المنظر.

و قيل: الرِّئْي و الرُّؤاء، حُسن المنظر، و المَرْآة: عامّة المنظر حسَنًا كان أو قبيحًا.

و ماله رُؤاءٌ و لاشاهد عن اللِّحيانيّ، لم يزد على ذلك شيئًا.

و التّرْئِيَة: البهاء، و حُسن المنظر، اسم لامصدر.

و استَرْأى الشّيء: استَدْعى رُؤيته. و أرَيتُه إيّاه إراءةً و إرْآءً،المصدران عن سيبَوَيه. قال: الهاء للتّعويض و تركها على ألايُعوَّض، و هُم ممّا يعوّضون بعد الحذف و لايعوّضون.

و راءَيت الرّجل مُراءاةً و رياءً: أرَيْتُه أ نّي على خلاف ما أنا عليه، و في التّنزيل: { بَطَرً ا وَ رِئَاءَ النَّاسِ} الأنفال : 47، و فيه: { اَ لَّذينَ‘‘ هُمْ يُرَ اؤُنَ } الماعون : 6، يعني المنافقين، أي إذا صلّى المؤمنون صلّوا معهم، يرونهم أ نّهم على ما هُم عليه.

و راءَيْتُه مُراءاةً و رِياءً: قابَلتُه فرأيته، و كذلك تراءَيتُه.

و المِرْآة: ما تَرَ أّيْت فيه، و قد أرَيْتُه إيّاها.

و رَ أّيتُه تَرْئِيَةً: عرضتُها عليه أو حبَستُها له ينظر نفسَه.

و تَرَ أّيتُ فيها و تَراءَيْت.

و جاء في الحديث: < لايَتَمَرّأ أحدكم في الماء >، أي لاينظر وجهه فيه، وزنه < يَتَمَفْعَل > حكاه سيبَوَيه من قول العرب: تَمَسْكن من المسكين و تمَدْرَع من المِدْرَعة، و كما حكاه أبوعُبَيْد من قولهم: تَمَنْدَلْتُ بالمِنْديل.

والرُّؤيا: ما رأيته في منامك.

و حكى الفارسيّ عن أبي الحسن رُيَّا. قال: و هذا على الإدغام بعد التّخفيف البدليّ، شبّهوا واو رُوْيا الّتي هي في الأصل همزة مخفّفة بالواو الأصليّة غير المقدّر فيها الهمز، نحو: لوَيتُ ليّا و شَوَيْت شيّا.

و كذلك حكى أيضًا رَ يّا، أتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الواو الوضعيّة. و قال ابن جنّيّ: قال بعضهم في تخفيف رُؤيا: رِيَّا بكسر الرّ اء؛ و ذلك أ نّه لمّا كانالتّخفيف يُصيّرها إلى رُوْيا، ثم شُبّهت الهمزة المخفّفة بالواو المُخْلَصَة، نحو قولهم: قَرْن ألْوَى و قُرُون لِيٌّ، و أصلها : لُوْي، فقُلبت الواو للياء بعدها، و لم يكن أقيس القولين قلبُها، كذلك أيضًا كُسرت الرّ اء فقيل: رِيَّا، كما قيل قرون لِيٌّ، فنظير قلب واو رُوْيا إلحاق التّنوين ما فيه اللام، و نظير كسرالرّ اء إبدال الألف في الوقف على المنوّن المنصوب ممّا فيه اللام، نحو: العتابا. و هي الرُّؤى و رأيت عنك رؤًى حسنَةً: حمَلتُها.

و الرَّ ئِيُّ و الرِّ ئِيّ: الجنِّيّ يراه الإنسان.

والرَّ ئيّ والرِّ ئيّ: الثّوب يُنشَر للبيع، عن أبي عليّ.

و قالوا: رَأْيَ عيني زَيْدً ا فعَل ذاك، و هو من نادر المصادر عند سيبَوَيه و نظيره سَمْع أُذْني، و لانظير لهما في المُتعَدّيات.

و التَّرْئِيَةُ و التّرِئَة و التَّرِيّة - الأخيرة نادرة - :ما

تراه المرأة من صُفْرة أو بياضٍ أو دمٍ قليل عند الحيضِ، و قد راءَت.

و قيل: التَّرِيّة: الخِرْقَة الّتي تعرِف بها المرأة حَيْضَتها من طُهرها، و هو من الرُّؤية.

وتراءَى القوم: رأى بعضهم بعضًا.

و تراءى لي و تَرَأّى، عن ثَعْلَب: تصدّى لأراه.

و رَ أى المكان المكان: قابله حتى كأ نّه يراه.

و قرأ أبوعمرٍو ( وَ اَرِْنَا مَنَاسِكَنَا ) البقرة : 128، وهو نادر لما يلحق الفِعل من الإجحاف.

وأرْأتِ النّاقة و الشّاة و هي مُرْءٍ و مُرْئِيَة: رُ ئِيَ في ضرعها الحمل و استُبين، و كذلك المرأة و جميع الحوامل إلا فيالحافر و السّبُع.

و أرْأَت العَنْز. وَرِم حَياؤُها عن ابن الأعرابيّ،

و تُبين فيها ذلك.

و تَرَأّى النّخل: ظهرت ألوان بُسْره، عن أبي حنيفة، و كُلّه من رؤية العين.

و دُور القوم منّا رِئاءٌ، أي منتهى البصر حيث تراهم. و هو منّي مَرْأًى و مَسْمَعٌ، و إن شئت نصبت،

و هو من الظّروف المخصوصة الّتي أُجريت مُجرَى غير المخصوصة عند سيبَوَيه.

قال: هو مثل مَناطَ الثُّريّا و دَرَجَ السّيولِ، و معناه: هو منّي بحيث أراه و أسمَعُه.

و هُمْ رِئاءُ ألْفٍ، أي زِهاءُ ألْفٍ فيما ترى العين.

و رأيت زَيْدً ا حليمًا: علمتُه، و هوعلى المثل برؤية العين.

و أتاهم حين جَنّ رُؤْيٌ رُؤْيًا و رَ أْيٌ رَ أْيًا، أي حين اختلط الظّلام فلم يتَراءَوْا.

و ارْتَأيْنا في الأمر و تراءَيناه: نظرناه.

و الرّ أي: الاعتقاد، اسم لامصدر؛ و الجمع: آراء. قال سيبَوَيه لم يُكَسّر على غير ذلك.

وحكى اللِّحيانيّ في جمعه: أرْءٍ مثلُ أرْعٍ و رُئِيٌّ

و رِئِيٌّ|. [ثمّ نقل أشعارً ا في كلمة < ترى > وشرحها

إلى أن قال: ]

و أرِني الشّيء: عاطِنيه، و كذلك الاثنان و الجميع والمؤنّث.

و حكى ابن الأعرابيّ : لو تَرَما و أوْ تَرَما، و لَمْ تَرَما، و معناه كلّه عنده: و لاسيّما.

و الرِّئة: موضع النّفس و الرّيح من الإنسان

و غيره؛ والجمع: رِئات و رِئون، على ما يطّرد فيهذا النّحو.

و رُئِيَ رَأيًا: اشتكى رِئتَه.

و رأى الزّندَ: وَقَدَ، عن كُراع. و رَأيتُه أنا.

ورُؤَ يّة: اسم أرض.[واستشهد بالشّعر16مرّ ات]

(10 : 338)

الرّ اغِب : < رأى > عَيْنُه همزة، و لامه ياء، لقولهم: رُؤيَة. و تُحذف الهمزة من مستقبله، فيقال: تَرَى

و يَرَى و نَرَى، { فَاِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ اَحَدً ا } مريم : 26، و قال: { اَرِنَا الَّذَيْنِ اَضَلانَا مِنَ الْجِنِّ وَ الاِنْسِ } فصّلت : 29، و قرئ ( اَرْ نَا ).

و الرُّؤيَة: إدراك المَرْئيّ، و ذلك أضْرُبٌ بحسب قُوى النّفس:

و الأوّ ل: بالحاسّة و ما يجري مجراها، نحو:

{ لَتَرَوُنَّ الْجَحيمَ‘ * ثُمَّ لَتَرَوُ نَّهَا عَيْنَ الْيَقينِ‘ } التّكاثر : 6 ، 7، { وَ يَوْمَ الْقِيمَةِ تَرَى الَّذينَ‘ كَذَبُوا عَلَى اللهِ } الزّمر : 60، و قوله: { فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ } التّوبة : 105، فإنّه ممّا أُجري مجرى الرُّؤية الحاسّة، فإنّ الحاسّة لاتصحّ على الله، تعالى عن ذلك، و قوله: { اِنَّهُ يَريكُمْ’ هُوَ وَ قَبيلُهُ‘ مِنْ حَيْثُ لاتَرَوْ نَهُمْ } الأعراف : 27.

و الثّاني: بالوهم و التّخيّل نحو: أرى أنّ زَيْدً ا منطلق، ونحو قوله: { وَ لَوْ تَرى اِذْ يَتَوَ فَّى الَّذينَ‘

كَفَرُوا } الأنفال : 50.

و الثّالث: بالتّفكّر، نحو: { اِنّى اَرى مَا لاتَرَوْنَ } الأنفال : 48.

و الرّ ابع : بالعقل، و على ذلك قوله:{ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَ اى" } النّجم : 11، و على ذلك حملقوله:

{ وَ لَقَدْ رَ ا"هُ نَزْلَةً اُخْرى } النّجم : 13.

و رأى إذا عُدّي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، نحو: { وَ يَرَى الَّذينَ‘ اُوتُوا الْعِلْمَ } سبأ : 6، و قال: { اِنْ تَرَن ِاَنَا اَقَلَّ مِنْكَ } الكهف : 39.

و يجري < اَرَاَيْتَ > مجرى أخْبِرْني، فيدخل عليه الكاف، و يُترَك التّاء على حالته في التّثنية و الجمع

و التّأنيث، و يُسلّط التّغيير على الكاف دون التّاء، قال: { اَرَ اَيْتَكَ هذَا الَّذى‘ } الإسراء : 62، { قُلْ

اَرَ اَيْتَكُمْ} الأنعام : 40، و قوله:{ اَرَ اَيْتَ الَّذى‘ يَنْهى } العلق : 9، { قُلْ اَرَ ا ََيْتُمْ مَا تَدْعُونَ } الأحقاف : 4،

{ قُلْ اَرَ اَيْتُمْ اِنْ جَعَلَ الله ُ} القصص : 71، { قُلْ اَرَ اَيْتُمْ اِنْ كَانَ } الأحقاف : 10، { اَرَ اَيْتَ اِذْ اَوَ يْنَا } الكهف : 63، كلّ ذلك فيه معنى التّنبيه.

و الرّ أي: اعتقاد النّفس أحد النّقيضين عن غلبة الظّنّ، و على هذا قوله: { يَرَوْ نَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَ اْىَ الْعَيْنِ} آل عمران : 13، أي يظنّونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم. تقول: فعَل ذلك رأي عيني، و قيل: راءَة عيني.

و الرَّويّة و التّرْويَة: التّفكّر في الشّيء، و الإمالة بين خواطر النّفس في تحصيل الرّ أي، و المُرتئي

و المُرَوّيّ: المتفكّر. وإذا عُدّي < رأيتُ >ب- < إلى > اقتضى معنى النّظر المؤدّي إلى الاعتبار، نحو:{ اَلَمْ تَرَ اِلى" رَ بِّكَ } الفرقان : 45، و قوله: { بِمَااَريكَ’ اللهُ } النّساء : 105، أي بما علّمك.

و الرّ اية: العلامة المنصوبة للرُّؤية. و مع فلان رَ ئيّ من الجنّ.

و أرْأتِ النّاقة فهي مُرْءٍ: إذا أظهَرتِ الحمل حتىّ يُرى صدق حملها.

والرُّؤيا: ما يُرى في المنام، و هو فُعْلى، و قد يُخفّف فيه الهمزة فيقال بالواو، ورُوي: < لم يبق من مبشّرات النّبوّة إلاّ الرُّؤيا > قال: { لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْ يَا بِالْحَقِّ } الفتح : 27{ وَ مَا جَعَلْنَا الرُّؤْ يَا الَّتى اَرَ يْنَاكَ } الإسراء : 60، و قوله: { فَلَمَّا تَرَاءَ الْجَمْعَان ِ} الشّعراء : 61، أي: تقاربا و تقابلا حتّى صار كلّ واحد منهما بحيث يتمكّن من رُؤية الآخر، و يتمكّن الآخر من رُؤيته.

ومنه قوله: < لايتراءى نارهما > و منازلهم رِئاء، أي متقابلة.

و فعَل ذلك رئاء النّاس، أي مراءاة وتشيّعاً.

و المِرْآة ما يُرى فيه صورة الأشياء، و هي مِفْعَلَة من: رَ أيتُ، نحو: المُصحَف من صَحَفْتُ؛ و جمعها: مَراء. و الرِّ ئَة: العضو المُنتَشِر عن القلب، و جمعه: من لفظه رِؤُون.

و رِئْتُه، إذا ضَرَبتُ رِئتَه.

تقول: ماء رَواءٌ، و رِوًى، أي كثيرٌ مُرْوٍ، فرِوًى على بناء عِدًى: و ( مَكَانًا سِوًى ) طه" : 58.

و قوله: { هُمْ اَحْسَنُ اَثَاثًا وَرِءْيًا } مريم : 74، فمن لم يهمز جعله من رَوِي، كأ نّه ريّان من الحُسن و من همز فللّذي يُرْمَق من الحُسن به. و قيل: هو منه على ترك الهمز.

والرِّيّ: اسم لما يظهر منه، و الرِّواء منه، وقيل: هو مقلوب من رَ أيتُ. قال أبوعليّ الفَسَويّ: المَرُوءَة هو من قولهم: حَسُن في مِرْآة العين. كذا قال، و هذا غلَطٌ، لأنّ الميم في مِرْآة زائدة، و مَرُوءَة فَعُولَة، و تقول: أنت بمَرْأى و مَسْمَع، أي قريب. و قيل: أنت منّي مَرْأى

و مَسْمَع، بطرح الباء، و مَرْأى مَفْعَل من رَ أيتُ.

[و استشهدبالشّعر 3مرّ ات]

(208)

نحوه الفيروزاباديّ. (بصائرذوي التّمييز 3 : 116)

الحريريّ: و يقولون: سُرِرتُ برُؤيا فلان، إشارة إلى مَرْآه، فيُوهمون فيه كما وَهِم أبوالطّيّب في قوله لبدر بن عمّار،وقد سامره ذات ليلة إلى قِطْع من اللّيل:

مضى اللّيل و الفضل الّذي لك لايمضي

و رؤياك أحلى في الجفون من الغمض.

والصّحيح أن يقال: سُرِرتُ برؤيتك، لأنّ العرب تجعل < الرّؤية > لما يرى في اليقظة، و < الرُّؤيا > لما يُرى في المنام، كما قال سبحانه إخبارً اعن يوسف علیه السلام : { هذَا تَاْويلُ‘ رُءْ يَاىَ مِنْ قَبْلُ } يوسف: 100. (98)

و يقولون في جمع مِرْآة مَرايا فيُوهمون فيه كما

وَهِم بعض المحدّثين حين قال:

قلت لمّا ستَرَتْ لحيتُه بعض البلايا

فِتَنٌ زالت ولكن بقيت منه بقايا

فهَبِ اللّحيَة غَطّت منه خدًّ ا كالمَرايا

مَن لعَيْنَيْه الّتي تَقْسم في النّاس المَنايا

و الصّواب أن يقال فيها: مَراء على وزن مَراعٍ، فأمّا مَرايا فهي جمع ناقة مَريّ، و هي الّتي تَدُرّ إذا مُرِي ضَرْعُها و قد جُمعت على أصلها الّذي هومَريّة، و إنّما حُذفت الهاء منها عند إفْرادها، لكونها صفة لايشاركها المذكِّر فيها. (166)

الزّمَخْشَريّ: رأيتُه بعيني رُؤيةً، و رَأيتُه في المنام رؤيا، و رَأيتُه رأي العين. و أرْأيتُه غيري إراءَةً.

و رأيت الهلال. و تراءَيْنا الهلال.

و تراءَى الجمعان. و تراءَتْ لنا فلانة: تصدّت لنا لنراها. و هو يتراءى في المِرْآة و في السّيف: ينظر فيهما.

و في الحديث: < لايتراءى أحدكم في الماء و هو يُرائي النّاس > مُراءاة و رِياء.

و فعل الخير رئاء النّاس. و هو حسَن الَمْرأى

و المَرْآة.

و نظر في المِرْآة.

و له مَراءٍ مَجلُوّة.

و رأى رُؤيًا حسَنةً، و رُؤًى حِسانًا.

و رَ أّتِ المرأة تَرْئيةً بوزن تَرْبعَةً، و تريّ-ةً و هي ما تراه من صُفْرة أو بياض.

و رأّيت الرّجل تَر ئي-َةً: أمسكت له المِرْآة لينظر فيها.

و استَرْأيتُ بالمِِِرْآة.

و له رُواءٌ حسَن. و هذه امرأة لها رُواء، و الواو تخفيف للهمزة.

و على وجهه رَ أْوَة الحُمْق، و هي ما يُرى عليه من آيته البيّنة الّتي لاتُخفى على النّاظر، كأ نّها تتكلّم به

و تنادي عليه، وهذا نحو: جبَيتُ الخراج جِباوَةً.

و أرْأتِ الشّ-اة: تربّد ضَرْعُها فعُلم أ نّها أقربت،

و هي مُرْءٍ.

وأرى القَرْن و أبدى، و هو أوّ ل ما يتبيّن.

و أرَتِ الأرض و أبدَتْ: أوّ ل ما يلوح شيء منالنّبات.

و جاء حين أجنّ رُؤيٌ رُؤياً، أي شخص شخصًا

و هو فُعْلٌ بمعنى مفعول كخُبْز.

و رأيتُه: أصَبتُ رئتَه.

و رَأْرَأتْ بعينها: دارت بالحدقتين للمغازلة

و المهازلة.

و رجل و امْراة رَ أْراء العين، قال الأصمَعيّ: الّذي تدورحَدَقتُه كأ نّها في فَلْكَة.

و لهم أثاث و رِئْيٌ و هو ما رُؤا عليه من حُسن زيّ و حال متزيّنة.

و من المجاز: فلان يرى لفلان، إذا اعتقد فيه.

و أراه وجه الصّواب.

و أرِني برأيك.

و ما أضلّ رأيهم و آراءهم!

و ارْتأى في الأمر.

و ارَتأيتُ رأيًا في كذا أرتئيه.

و الرّ أي: ما ارْتآه فلان.

و فلان يتراءَى برأي فلان، أي يميل إلى رأيه

و يأخذ به.

و استَرْأيتُه و استَرَيتُه: طلبت رأيه.

و مع فلان رَ ئيٌّ و رِئيّ: جِنّ-يٌّ يُريه كهانةً

و طبّا،ً و يُلقي على لسانهم شعرً ا.

و فلان رئيّ قومه و رأيهم: لصاحب رأيهم

و وجههم.

و ما أُراه يفعل كذا: ما أظنّه.

و تراءى له الأمر، و يتراءى لي أنّ الأمر كيت

و كيت.

و داراهما تتناظران و تتراءيان.

و داري ترى داره.

و الجبل ينظر إليك و الحائط يراك.

و داري ممّا رأت دار فلان.

و دُورهم رئاء:مترائية.

و حَيّ رئاءٌ و نظَرٌ: متجاورون.

و هو يُرأّى هذا الأمر: يُخيّل إليه.

و تقول العرب: أرى الله بفلان: نكل به، و معناه: أرى عدوّه فيه ما يشمت به. [ و استشهد بالشّعر

7 مرّات] (أساس البلاغة : 149)

[في حديث]: <... فإذا رَ ِئِيٌّ مثل النِّحْي...> هو الحيّة العظيمة، سُمّي بالرَّ ئيّ الّذي هو الِجنِّيّ، من قولهم: معه رَ ئيّ و تابعه، لأنّ في زعماتهم أ نّه من مسخ الجنّ، و لهذا سَمَّوْه شيطاناً و حُباباً و جا نًّا، وهو فِعيل أو فَعُول، من رأى، لأ نّهم يزعمون أنّ له رأيًا و طِبّاً،

و يقال: فلان رَ ئيّ قومه، أي صاحب الرّأي منهم

و وَجْهُهُم، و قد تُكسَر راؤُه لإتباعها ما بعدها، فيقال: معه رِئِىّ كقولهم: صِلِىّ و مِنْخِر. (الفائق 2 : 22)

المَدينيّ: في حديث عمر: < ارْتَأى امْرؤٌ بعد ذلك ماشاء أن يَرتئى >.

< ارْتَأى > هو افتَعَل، من رُؤية القلب و بَدْو

الرّ أي، أي إن وقع له رأي بعد ذلك.

في حديث الرُّ ؤيا في صفة مالك خازن النّار:

< كريه المَرْآة > بفتح الميم، أي المَنْظَر كالمَسْمَع.

في حديث عثمان: < أراهم أراهُمُني الباطل شيطاناً >، فيه شُذوذان:

أحدهما: أنّ ضمير الغائب إذا وقع متقدّماً على ضمير المتكلّم و المخاطب، فالوجه أن يُجاء بالثّاني منفصلاً، نحو أعطاه إيّاي.

الثّاني: أنّ الواو حقّها أن تثبت مع الضّمائر، كقوله تعالى:{ا َنُلْزِمُكُمُوهَا } هود : 28، إلا ماذَكَر

أبوالحسن من قول بعضهم: أعطَيتُكمه >.

و في حديث حنظلة: < تُذكّرنا بالنّار و الجنّة كأ نّا رَأْي عَيْن > تقول: جعلت الشّيء رأيَ عينك و بمَرْأى منك، أي حِذاءَك و مقابلك بحيث تراه، و هو منصوب على المصدر، أي كأ نّا نراهما رَ أي العين. (1 : 718)

ابن برّيّ: و إذا أمَرْتَ منه على الأصل قلت: ارْءَ، و على الحذف: را.

و صوابه على الحذف: رَهْ، لأنّ الأمر منه: رَ زَيْدً ا،

و الهمزة ساقطة منه في الاستعمال.

(ابن منظور 14 : 294)

وإذا جاءت أرَ أيْتَكُما و أرَ أيْتَكُمْ بمعنى أخْبِرْني كانت التّاء موَحَّدة، فإن كانت بمعنى العِلم ثَنّيْتَ

و جَمَعْت، قلت: أرَأيتُماكُما خارِجَيْنِ و أرَ أيتُمُوكم خارِجينَ. (ابن منظور 14 : 295)

الأصل في تَرِيّة: تَرْئِيَة، فنُقلت حركة الهمزة على الرّ اء فبقي تَرِئْيَة، ثمّ قُلبت الهمزة ياءً لإنكسار ما قبلها، كما فعلوا مثل ذلك في المَراة و الكَماة، و الأصل المَرْأة، فنقلت حركة الهمزة إلى الرّ اء، ثمّ أُبدلت الهمزة ألفاً لانفتاح ما قبلها. (ابن منظور 14 : 299)

ابن الأثير: و في حديث رَمَل الطّواف: < إنّما كنّا راءَيْنَا به المشركين > هو فاعَلْنا، من الرُّؤية، أي أرَيْناهم بذلك أ نّا أقوياء.

و منه الحديث: < حتّى يَتَبيّن له رِئْيُهما > هو بكسر الرّ اء و سكون الهمزة أي مَنظَرُهما و ما يُرَى منهما.

و قد تكرّر.

و في الحديث: < أرَأيتَك، و أرَأيتَكُما، وأرَأيتَكم >

و هي كلمة تقولها العرب عند الاستِخبار، بمعنى أخْبِرْني، وأخْبِراني، و أخْبِرُوني. و تاؤُها مفتوحة أبدً ا.

و كذلك تكرّر أيضاً < ألم تَرَ إلى فلان، و ألم تَرَ إلى كذا > و هي كلمة تقولها العرب عند التّعجّب من الشّيء، و عند تَنْبيه المخاطب، كقوله تعالى: { اَلَمْ تَرَ

اِلَى الَّذينَ‘ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ } البقرة : 243، { اَلَمْ تَرَ اِلَى الَّذين‘ اُوتُوا نَصيبًا‘ مِنَ الْكِتَابِ } آل عمران : 23، أي ألم تَعْجَب بفعلهم، و ألم يَنْتَه شأنهم إليك.

و في حديث عمر: <قال لسَوادِ بنِ قارب: أنت الّذي أتاك رَ ئِيُّك بظهور رسول الله(صلی الله علیه و آله) ؟ قال: نَعَمْ >.

يقال للتّابع من الجِنّ: رَ ئيٌّ بوزن كَمِيّ، و هو فعِيل، أو فعُول، سُمّي به، لأ نّه يَتَراءَى لِمَتْبوعه، أو هو من

الرّ أي، من قولهم: فلان رَ ئِيُّ قومِه، إذا كان صاحب رأيهم، و قد تُكسَر راؤُه لإتباعِها ما بعدها.

و منه حديث الأزرق بن قيس: < و فينا رجل له رأْيٌ >، يقال: فلان من أهل الرّأي، أي إنّه يَرَى رأيَ الخوارج و يقول بمذهبهم، و هو المراد ها هنا.

و المحدّثون يُسَمّون أصحاب القياسِ: أصحاب الرّ أي، يَعنُون أ نّهم يأخذون بِرأيِهم فيما يُشْكِل من الحديث، أو ما لم يأتِ فيه حديث و لاأثَرٌ. (2 : 177)

الفَ-يُّوميّ: و رأيت الشّيء رُؤيةً: أبصَرتُه بحاسّة البصر؛ و منه: الرّياء، و هو إظهار العمل للنّاس ليروه و يظنّوا به خيرً ا؛ فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه.و رُؤية العين: معاينتها للشّيء. يقال: رُؤية العين و رَأي العين؛ و جمع الرُّؤية: رُؤًى، مثل: مُدْيَة و مُدًى.

و رأى في الأمر رَأيًا و الّذي أُراه بالبناء للمفعول بمعنى الّذي أظُنّ، و بالبناء للفاعل بمعنى الّذي أذْهَبُ إليه.

و الرّ أي: العقل و التّدبير،

و رجل ذُو رَ أي، أي بصيرة و حِذْق بالأُمور،

و جمع الرّأي: آراء.

و رأى في مَنامه رُؤيَا على < فُعْلى > غير منصرف لألف التّأنيث، و رَأيتُه عالماً،يُستَعمل بمعنى العلم

و الظّنّ، فيَتَعدّى إلى مفعولين.

و رأيت زيدً ا: أبصَرتُه، يتعدّى إلى واحد، لأ نّه من أفعال الحواسّ، و هي إنّما تتعدّى إلى واحد.

فإنّ رأيتَه على هيئة نصبتَها على الحال، و قلت: رأيتُه قائمًا، و رأيتُني قائمًا، يكون الفاعل هو المفعول، و هذا مختصّ بأفعال القلوب على غير قياس.

قالوا: و لايجوز ذلك في غير أفعال القلوب. والمراد ما إذا كانا متّصلين، مثل: رأيتُني و عَلِمْتُني. أمّا إذا كان غير ذلك فإنّه غير ممتنع بالاتّفاق، نحو: أهْلَكَ الرّجل نفسه، و ظَلَمتُ نفسي. (1 : 247)

الفيروزاباديّ: الرُّؤية: النّظر بالعين و بالقلب.

و رأيتُه رُؤيَةً و رَ أيًا و راءَةً و رَ أيَةً و رِئْيانًا

و ارْتَأيتُه و استَرْأيتُه.

و الحمد لله على ريّتك كنيّتك، أي رُؤيتك.

و الرّءّاء كشَدّ اد: الكثير الرُّؤية.و الرُّ ئَيّ كصُلّيّ، و الرُّؤاء بالضّمّ. و المَرْآة بالفتح: المنظر، أو الأوّ لان: حسن المنظر، و الثّالث مطلقًا.

و التّرئية: البَهاء و حُسن المنظر.

و استَرْآه: استَدْعى رُؤيتَه.

و أرَيتُه إيّاه إراءَةً و إراأً و راءَيتُه مُراءاةً.

و رِئاءً: أرَيتُه على خلاف ما أنا عليه، كرَ أّيتُه تَرْئيَةً. و قابَلتُه فرَ أيتُه.

و المِرْآة كمِسْحاة: ما تَراءَيتَ فيه. و رَأّيتُه تَرْئيَةً: عرضتُها عليه أو حبَستُها له ينظر فيها، و تَراءَيتُ فيها

و تَرَ أّيتُ.

و الرُّؤيا: ما رأيتَه في منامك؛ جمعه: رُؤًى كهُدًى.

و الرَّ ئِيٌّ كغَنيٌّ و يُكسَر:جِنّيٌّ يُرى فيُحَبّ؛ أو المكسور: للمحبوب منهم، و الحيّة العظيمة تشبيهاً بالجِنّيّ، و الثّوب يُنشَر ليُباع.

و تَراءَوْا: رأى بعضهم بعضاً، و النّخل: ظهرت ألوان بُسْره.

و تَراءَىْ لي وتَرأى: تصدّى لأراه.

< و لاتَراءَى نارهما > أي لايتجاور المسلم و المشرك بل يتباعد عنه منزلةً؛ بحيث لو أوقد نارً ا ما رآها.

و هو منّي مَرْأًى و مَسْمَع، و يُنصَب، أي بحيث أراه وأسْمَعُه.

و رئاءُ ألْف بالكسر: زهاؤه في رأي العين.

و جاء حين جَنّ رُؤْيٌ و رُؤيا،ً مضمومتين

و مفتوحتين ، أي حين اختلط الظَّلام فلم يتراءَوْا.

و ارْتَأيْنا في الأمر و تَراءَيْنا: نظرناه.

و الرّ أي: الاعتقاد؛جمعه: آراءٌوأرْآءٌ و أرْيٌ و رُيٌّ و رِيٌّ و رَ ئِيٌّ، كغَنيّ.

و في الحديث: أرَأيتَك و أرَأيتَكما وأرَأيتَكم: و هي كلمة تقولها العرب بمعنى: أخْبِرْني وأخْبِراني

و أخْبِرُوني، و التّاء مفتوحة.

و كذلك: ألم تَرَ إلى كذا؟ كلمة تقال عند التّعجّب.

و هو مَرْآة بكذا، أي مَخْلَقةٌ.

و أنا أرْأى: أخْلَقُ.

و الرِّئَة: موضع النّفَس و الرّيح من الحيوان جمعه: رِئاتٌ و رِئُونَ.

و رآه: أصاب رِئَتَه و الرَّ ايَةَ: رَكَزَها كأرْآها.

و الزَّ نْد: أوقده فرأى هو.

و أرَى الله بفلان، أي أرَى النّاسَ به العذاب

و الهلاك.

و رَ أسٌ مُرْأًى كمُضْنىً: طويل الخَطْم فيه تصويب.

و استَرْأيتُه: استَشَرْتُه. و راءَيْتُه: شاوَرْتُه.

و أرْأى إرآءً: صار ذا عقل و تبيّنت الحماقة في وجهه ضِدّ، و نظر في المِرْآة و صار له رَ ئِيّ من الجنّ،

و عَمِل رِئاءً و سُمْعَةً، و اشتكى رِئتَه و حرّ ك جَفْنَيْه عند النّظر، و تَبِع رأي بعض الفقهاء،

و كثُرت رُؤاه، و البعير: انتَكَب خَطْمُه على حَلْقِه

و الحامل من غير الحافر و السّبُع رُؤِيَ في ضرعها الحمل و استُبين فهي مُرْءٍ و مُرْئيَة.

و لاتَرَما و لم تَرَما و أوتَرَما، بمعنى: لاسيّما...

و أصحاب الرّ أي: أصحاب القياس، لأ نّهم يقولون برأيهم فيما لم يجدوا فيه حديثًا أو أثرً ا.

(4 : 333)

الطُّرَيْحيّ: و الرّؤيابالضّمّ و القصر و منع الصّرف: ما يُرى في المنام. و في الخبر: < من رآني فقد رآني > يعني أنّ رُؤيتُه (صلی الله علیه و آله) ليست أضغاث أحلام و لاتخيّلات شيطان. و الرُّؤية بخلق الله لايُشتَرط فيها مواجهة و لامقابلة إن قبل الجزاء هو الشّرط، أُجيب بإرادة لازمه، أي فليستبشر فإنّه رآني.

و في الحديث عن أبى الحسن الرّضا علیه السلام قال: حدّثني أبي عن جدّي عن أبيه  إنّ رسول الله

(صلی الله علیه و آله) قال: < من رآني فقد رآني، لأنّ الشّيطان لايتمثّل في صورتي، و لافي صورة أحد من أو صيائي، و لافي صورة أحد من شيعتهم، و إنّ الرّؤيا الصّادقة جزء من سبعين جزءً من النّبوّة > و فى بعض نسخ الحديث

< الصّالحة > و وصفها بها، لأنّ غير الصالحة تسمّى الحُلْم.

و فيه: < رَ أي المؤمن و رُؤياه في آخر الزّمان على سبعين جزءً من أجزاء النّبوّة >.

قيل: المراد بالأوّ ل: ما يخلق الله في قلبه من الصّور العلميّة في حال اليقظة، و من الثّاني: ما يخلق الله في قلبه حال النّوم، و كأنّ المراد من < في آخر الزّمان > زمان ظهور الصّاحب علیه السلام ، فإنّه وقع التّصريح في بعض الأخبار بأنّ في زمان ظهوره يجمع الله قلوب المؤمنين على الصّواب. و قيل: و لفظة < على > نهجيّة، أي على هذا النّهج، يعني يكون مثل الوحي موافقين للواقع. [ثمّ ذكر الرّؤيا الصّادقة والكاذبة إلى أن قال:]

و في الحديث: < يُعطي الزّ كاة على ما يَرَى > أي على ما يعرف من أهل الاستحقاق و غيرهم.و قد تكرّر فيه: < فما تَرَى > و معناه قريب من معنى < ما تقول >، و المراد الاستخبار.

و < فلان يرى رأي الخوارج > يذهب مذهبهم.

و فى الحديث: < لم يقل علیه السلام برأي و لاقياس >. قيل في معناه: الرّأي: التّفكر في مبادئ الأُمور و النّظر في عواقبها، و عِلْم ما يؤُل إليه من الخطإ و الصّواب، أي لم يقل علیه السلام بمقتضى العقل و لابالقياس. و قيل: الرّ أي أعمّ لتناوله مثل الاستحسان.

و جمع الرّأي: أرْآء، و رَ ئِيّ: آراء أيضًا مقلوب.

و ارْتأى، أي طلب الرّ أي و التّدبير.

و أصحاب الرّأي عند الفقهاء هم أصحاب القياس و التّأويل، كأصحاب أبي حنيفة و أبي الحسن الأشعريّ، و هم الّذين قالوا: نحن بعد ما قُبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي النّاس.

قال العلامة الدّميريّ نقلاً عنه في تفسير الرّأي: روى نوح الجامع أنّه سمع أباحنيفة يقول: ما جاء عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فعلى الرّ أس و العين، و ما جاء عن الصّحابة اخترناه، و ما كان غير ذلك فهم رجال و نحن رجال. و عن أبي حنيفة أ نّه قال: علمنا هذا رأي، و هو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاء بأحسن منه قبلناه، انتهى. و هو باطل مردود.

و فى خبر معاذ في قوله: < أجتَهِد رأيي > إن صحّ فالمراد به: ردّ القضيّة الّتي تعرض للحكم من طريق القياس أو غيره إلى الكتاب و السّنة، و لم يُرد الرّأي الّذي يراه من قِبَل نفسه من غير حملعلى كتاب

و سنّة. و على هذا يُحمَل قوله علیه السلام : < من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ > أي قال فيه قولاً غير مستفاد من كتاب و لاسُنّة و لامن دليل يُعتمَد عليه، بل قال برأيه حسب ما يقتضيه عقله و يذهب إليه وهمه بالظّنّ

و التّخمين، و من خاض في كتاب الله بمثل ذلك فبالحريّ أن يكون قوله مهجورً ا و سعيه مبتورً ا.

و التّرائيّ: تفاعل من الرّؤية. يقال: تَراءَى القوم، إذا رأى بعضهم بعضًا، و تَراءى لي الشّيء: ظهر لي حتّى رأيتُه، و تَراءَيْنا الهلال: تكلّفنا النّظر إلى جهته

لنراه، و تراءى لي الشّيء من الجنّ: ظهر.

و فلان له رَ ئِيٌّ من الجنّ بتشديد الياء على فعيل أو فعُول، لأ نّه يتراءى لمتبوعه، أو هو من الرّأ ي يقال:

فلان رَ ئِيٌّ قومه، إذا كان صاحب رأيهم الّتي ينظر فيها؛ و جمعها: مَرَ اءكجوار و مناص، و الكثير مَرَ ايا.

و فلان بِمَرْأى منّي و مَسْمَع، أي حيث أراه و أسمع قوله. (1 : 168)

الجزائريّ: الحُلْم و الرّؤيا: كلاهما مايراه الإنسان في المنام، لكن غلبت الرّؤيا على مايراه من الخير

و الشّيء الحسن، و الحُلْم على ما يراه من الشّرّ

و الشّيء القبيح، و يؤيّده الحديث: < الرّؤيا من الله،

و الحُلْم من الشّيطان >. (89)

الرّؤية و النّظر: قيل: الفرق بينهما: أنّ الرُّؤية هي إدراك المرئيّ، و النّظر الإقبال بالبصر نحو المرئيّ،

و لذلك قد ينظر و لايراه، و لذلك يجوز أن يقال للهتعالى: إنّه راء و لايقال: إنّه ناظر.

و فيه نظر، فإنّه قد ورد في أسمائه سبحانه: يا ناظر، رواه الشّيخ الكفعميّ في< المصباح> . (109)

مَجْمَعُ اللُّغة: 1 - رأى يَرَى رُ ؤْيَة: نظر بالعين.

و رُؤية القلب بمعنى ظنّ أو علم.

و رُؤية العين تتعدّى لمفعول واحد.

و رُؤية القلب تتعدّى لمفعولين، إلا إذا كانت بمعنى عرف.

و الرّؤْيا: مصدر لما يُرَى في المنام.

و إذا قيل أرأيت، يراد بها: أ أبْصَرتَ أو أعرَفْت.

و يُقصَد بها التّنبيه،كأ نّه قال: أخْبِرْني.

و إذا قيل: ألم تَرَ، فهي للحثّ على النّظر

و الاعتبار.

2 - و الرّ أي: إمّا مصدر رأى بمعنى أبْصَر، أو بمعنى اعتقد.

3 - و الرّأي: المنظر، و هو ما رأته العين من حال حسنة و كِسْوة ظاهرة.

4 - و الرّؤْيا: غلبت على ما يُرى في المنام من الأحلام.

5 - أراه الشّيء: جعله يراه رُؤية بصريّة، أو قلبيّة، أو يتمثّله في منامه.

6 - تَراءَى القوم: رأى بعضهم بعضًا.

راءى يُرائي رِئاءً و مُراءاة: أرى النّاس خلاف ما هو عليه، ليخدعهم به. (1 : 437)

نحوه محمّد إسماعيل إبراهيم. (1 : 207)

العَدْنانيّ: المَرائي و المَرايا

قال الحريريّ في <دُرّة الغوّ اص> : < يقولون في جمع مِرْآة: مَرايا، فيُوهمون فيه كما وَهِم بعض المحدّثين. [ثمّ استشهد بشعر و قال:]و الصّواب أن يقال:فيها مَراءٍ على وزن مَراع.

فأمّا مَرايا، فهي جمع ناقة مرِيّ، و هي الّتي تَدُرّ إذا مُرِيَ ضَرْعُها.

و قد جُمِعت على أصلها الّذي هو مَرِيّة، و إنّما حُذفت الهاء منها عند إفرادها، لكونها صفةً

لايشاركها المذكّر فيها >.

و كان الرّ اغِب الأصفهانيّ قد سبق الحريريّ في < مفرداته >، فذكرأنّ جمع المِرْآة: مَراءٍ، و تلاهما

الزّمَخْشَريّ فأيّدهما في ذلك.

و لكنّ ابن السّكّيت ثمّ ابن قُتَيْبَة جمعاها على مَراءٍ و مَرايا.

و تلاهما ثَعْلَب فحكى في < الفصيح > أ نّه يقال: ثلاث مَراءٍ، فإذا كثرت فهي مَرايا، فردّد الجَوهَريّ قوله.

أمّا الأزهَريّ فقد قال: جمع المِِْرآة مَراءٍ، ومن حوّ ل الهمزة قال مَرايا. ثمّ جاء < التّاج > فنقل أقوال الأزهَريّ و الجَوهَريّ و الرّ اغِب الأصفهانيّ.

ثمّ جاء الآلوسيّ فانتقد في < كشف الطُّرّة > قول ثَعْلَب في جمع المِِرْآة جمع قلّة و جمع كَثْرة، و روى أنّ

< التّسهيل > جمعت فيه المِرْآة على: مَرايا. ثمّ قال:

و قالوا في جمعها: مَراءٍ، و هو القياس، و مَرايا مُعاملَةً للهمزة الأصليّة معاملة العارضة، و ختم بقوله: فقد ظهر صحّة المَرايا نقلاً و عقلاً و سماعًا و قياسًا.

ثمّ جاء مَدّ القاموس فحاكَى التّاج، و اكتفى بعده متن اللُّغة، و المعجم الوسيط بجمعهما المِرْآة على: مَراءٍ

و مَرايا، لذا يصحّ أن نجمع المِِرْآة على: مَراءٍو مَرايا.

الرُّؤية و الرُّؤيا

و يخطّئ الشّيخ إبراهيم المنذر من يجعل الرُّؤية

و الرّؤيا بمعنى، و يقول: الرُّؤيا هي الحُلْمُ، معتمدً ا على ما تقوله المعاجم. و لكنّ الشِّهاب الآلوسيّ يقول في < كشف الطُّرّة >:

1 - الرّؤيا: لما يُرى في المنام، ك{ هذَا تَاْويلُ‘

رُءْ يَاىَ مِنْ قَبْلُ } يوسف : 100، هذا أحد أقوال أهل اللُّغة.

2 - الرّؤيا و الرّؤية بمعنى، فيكونان يقظةً و مناماً.

3 - إنّ الرّؤية عامّةٌ، و الرّؤيا تخصّ بما يكون في اللّيل و لو يقظةً.

4 - قال ابن بَرّيّ : الرّؤيا، و إن كانت في المنام، فالعرب استعملتها في اليقظة كثيرً ا، فهو مجاز مشهور.

5 - يرى أكثر المفسّرين أنّ قوله تعالى في الآية 60 ، من سورة الإسراء، مُخاطبًاسيّدنا محمّدً ا(صلی الله علیه و آله):

{ وَ مَا جَعَلْنَا الرُّ ءْ يَا الَّتى اَرَيْ-نَاكَ اِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } إنّما يعني به ما رآه(صلی الله علیه و آله) ليلة المعراج يقظة. [و استشهد بالشّعرمرّتين] (معجم الأخطاء الشّائعة : 99)

المُصْطَفَويّ: و التّحقيق‌أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو النّظر المطلق بأيّ وسيلة كان، بالعين الباصرة، أو بقلب بصير، أو بشهود روحانيّ، أو بمتخيّلة مفكّرة بتركيب الصُّور و المعاني.

فالرّؤية بالعين كما في { فَلَمَّا رَءَا الْقَمَرَ بَازِغًا } الأنعام : 77، { فَلَمَّا رَ ا"هَا تَهْتَزُّ كَاَ نَّهَا جَانٌّ } القصص : 31 ،{ وَ اِذَا رَ اَوْ كَ اِنْ يَتَّخِذُونَكَ } الفرقان : 41،{ وَ رَ اَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ } النّصر : 2، { هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ } الملك : 3، { فَلَمَّا تَرَ اءَ الْجَمْعَان ِ} الشّعراء : 61،{ فَقَالُوا اَرِنَا اللهَ جَهْرَةً } النّساء : 153

و الرّؤية بالقلب، كما في: { بَارَكْنَا حَوْ لَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ ا"يَاتِنَا } الإسراء : 1، { كَلالَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقينِ‘* لَتَرَوُنَّ الْجَحيمَ‘* ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقينِ‘} التّكاثر :5 - 7 ، { وَلَقَدْ رَ ا"هُ بِالاُفُقِ الْمُبينِ ‘} التّكوير : 23، { وَ لَقَدْ

رَ ا"هُ نَزْ لَةً اُخْرى } النّجم : 13.

و الرّؤية بالشّهود الرّوحيّ، كما في: { مَا كَذَبَ

الْفُؤَادُ مَا رَ اى } النّجم : 11، و { لَقَدْ رَ اى مِنْ ا"يَاتِ

رَ بِّهِ الْكُبْرى } النّجم : 18،{ اِنَّنى مَعَكُمَا اَسْمَعُ

وَ اَرى} طه" : 46، { وَ كَذلِكَ ’نُرى‘ اِبْر"هيمَ‘ مَلَكُوتَ السَّموَ اتِ وَ الاَرْ ضِ } الأنعام : 75،{ رَبِّ اَرِنى اَنْظُرْ اِلَيْكَ } الأعراف : 143.

و الرّؤية في الرّؤيا و في النّوم، كما في:{ اِنّى اَرى فِى الْمَنامِ اَ نّى اَذْبَحُكَ } الصّافّات : 102، { اِنّى اَرينى اَعْصِرُ خَمْرً ا وَ قَالَ الاخَرُ اِ’ نّى اَرينى اَحْمِلُ فَوْقَ رَاْسى خُبْزً ا }يوسف : 36،{ اِذْ يُريكَهُمُ ِاللهُ فى مَنَامِكَ قَليلاً‘} الأنفال : 43.

و الرّؤية بالعقل النّظريّ، كما في { اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِى السَّموَ اتِ وَ مَنْ فِى الاَرْضِ } الحجّ : 18،{ اَ لَمْ تَرَ اَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّموَ اتِ وَ مَا فِى الاَرْضِ } المجادلة : 7 ،{ اَ لَمْ تَرَ اَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِى السَّموَ اتِ وَ الاَرْضِ }النّور : 41.

و الرّؤية بالمتخيّلة، كما في: { اِنَّهُمْ يَرَوْ نَهُ بَعيدً ا‘} المعارج : 6، { اَلَمْ يَرَوْ ا اَ نَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فيهِ‘

وَ النَّهارَ مُبْصِرً ا} النّمل : 86، { اَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَ ا"هُ حَسَناً } فاطر : 8، { فَلَمَّا رَ ا"هَا تَهْتَزُّ كَاَ نَّهَا جَانٌّ وَ لى| } القصص : 31.

و أمّا حقيقة الرّؤية بالعين: فبانطباع النّور المنعكس من المرئىّ إلى الرّطوبة الجليديّة في العين،

و هذا الموضوع مبحوث عنه في مبحث النّور.

و أمّا المخيِّلة: فهي قوّة تركّب بعض الصّور المخزونة في الخيال مع بعض، و بعض المعاني الجزئيّة في الوهم مع بعض منها، فإن استعملتها النّفس الباطنيّة تسمّى مفكّرة، و إن استعملتها الوهم سمّيت مخيّلة.

و أمّا الرّؤيا في النّوم: فهي تتحقّق بانقطاع النّفَس عن الحواسّ الظّاهرة و توجّهها إلى الباطن، فتحصل للقوّة المخيِّلة فراغ لرؤيتها و إدراكها، فإن كانت مستعملة تحت حكومة العقل و الرّوحانيّة: فيكون إدراكها صائبًا و إلا فيختلط رؤيتها، و يكون من أضغاث الأحلام.

و أمّا الرّؤية بالشّهود: فهو مرتبة حقّ اليقين

و العلم الحضوريّ.

و لايخفى أنّ قولهم:- إنّ < رأيت > يتعدّى إلى مفعولين، و هو من أفعال القلوب، يراد منه أنّ الرّؤية إذا كان بمعنى الرّؤية بالقلب، أي الإدراك بالقوّة العاقلة و البصيرة الباطنيّة، يكون بمعنى العلم قهرً ا.و إذا كان بمعنى الرّؤية بالمخيِّلة، يكون بمعنى الظّنّ قهرًا. و مقتضى هذين المفهومين أن يتعدّى الى مفعولين، كما في أفعال القلوب، و يراد منها أفعال تدلّ على معانٍ تصدر من القلب لامن الجوارح البدنيّة كالعين

و غيرها.

و ليُعلَم أنّ الرّؤية معناه الحقيقيّ و الأصل الواحد فيه: هو ما قلناه من مطلق النّظر بعين أو بغيرها. و أمّا مفهوم العلم أو الظّنّ أو التّدبّر أو التّعقّل و غيرها: فإنّما هي من آثار الرّؤية، و تُستفاد منها في مواردها.

و الرّؤية بالقلب و الشّهود: مرجعهما إلى مفهوم كلّيّ واحد، إلا أنّ الرّؤية بالقلب مفهوم عامّ و له مراتب، و المرتبة العالية منه يقال لها: الرّؤية بالشّهود،

و هذا غير الرّؤية بالنّظر و العقل، و هو يتعدّى الى

مفعولين.

و أمّا مفاهيم حمل الحديث أو الاستقاء المفهومين من مادّة < ر و ي >: فلايخفى التّناسب بينهما و بين الرّؤية، فإنّ الرّؤية انطباع نور المرئيّ، و هذا نوع قبول و تحمّل، و النّور و العلم و الماء متناسبة، فإنّ العلم نور، و الماء، صورة نازلة للنّور.

و أمّا الرّ اية بمعنى عَلَم الجيش: فلايبعد اشتقاقها من الرّؤية، فإنّ الرّ اية عنوان الجماعة و ما يُرَى

و يتظاهر منهم، و هو مظهر و علامة لهم.

و التّرئية: بمناسبة مايُرى من المَرْأة و يظهر من علائم الحيض أو الاستحاضة، أو بسبب إراءةالدّم

و إعلامه ظهور أيّام مخصوصة، و تلك الأيّام

و الحالات من المرأة خلاف ما يُتوقّع و يُنتظَر منها،

و هي جالبة يتوجّه إليها.

و أمّا صيغة < أرأيتَك و أرأيتَكُم > فيقال: إنّها بمعنى أخْبِرْنى، و لكنّ الحقّ أنّ هذه الصّيغ أيضًا بمعناها الحقيقيّ، و مأخوذة من مفهوم الرّؤية، و اتّصال الضّمير لتعيين المخاطب مفردً ا و تثنيةً و جمعًا و مذكّرً ا و مؤنّثًا، و يبقى الفعل على حالة واحدة لعدم الافتقار إلى تغييره و تحويله. و هذا التّعبير يدلّ على تأكيد

و مبالغة في السّؤال، و في تفصيل الجواب و الدّقّة فيه.

و نظائر هذه الصّيغ كثيرة في كلام العرب، فتقول: دونك، دونكما، دونكم، إيّاك، إيّاكما، إيّاكم، يُسِرَ بك، يُسِرَ بكُما، يُسِرَ بكُم. هاك، هاكما، هاكم، و هكذا.

{اَ رَ اَيْتَكَ هذَا الَّذى‘ كَرَّمْتَ عَلَىَّ } الإسراء : 62، قُلْ اَرَ اَيْتَكُمْ اِنْ اَتيكُمْ ’عَذَابُ الله ِ} الأنعام : 40، أي

أترى نفسك أو أترون أنفسكم و عند وجدانكم إن أنصفتم من أنفسكم و رجعتم إليها، فكيف تحكمون؟

فهذه الصّيغ إنّما هي مستعملة في معانيها الحقيقيّة، و لازمها و مايتحصّل منها في مقام المخاطبة: هو أخْبِرْني أو أخْبِرُوني. و بهذه الملاحظة قد تُطلق هذه الصّيغة، و يراد منها هذا المفهوم.

و أمّا الرّويّة و التّروئة: قلنا: إنّ الرّؤية أعمّ من الرّؤية بالعين، و التّخييل، والفكر و التّعقّل،

و المشاهدة بالقلب، و الرّؤيا في النّوم.

فالتّروئة إن كانت مأخوذة من مادّة الرّؤية: فهي منظور فيها الفكر و التّعقّل، أي جعل النّفس ذات تَدبُّر و تفكّر.

و أمّا الرّؤيا: فزيادة اللّفظ فيه تدلّ على رؤية مخصوصة ممتدّة.

راجع: مادّة < البصر و الشّهادة >. (4 : 11)

النُّصوص اللُّغو يّة

رَ ا"

1 - فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَ ا" كَوْ كَبًا قَالَ هذَا رَ بّى فَلَمَّا اَفَلَ قَالَ لااُحِبُّ الافِلينَ’‘. الأنعام : 76

الطّبَريّ : قوله: { رَ ا"كَوْ كَبًا } يقول: أبصر كوكباً حين طلع. (5 : 244)

أبوزُرْعَة: قرأ أبوعمرو: ( فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ

رَ اِى كَوْ كَبًا ) بفتح الرّ اء و كسر الهمزة، و إنّما كسر الهمزة لمجاورة الياء، و الألف هي الممالة، و أُشير إلى كسر الهمزة كما يُشار إلى كسر الميم في قوله:

{ وَ لكِنَّ’ اللهَ رَمى } الأنفال : 17، و إلى كسر الضّاد في قوله{ ثُمَّ قَضى } الأنعام : 2، فكذلك كسر الهمزة لمجاورة الألف الممالة.

قرأ ابن عامر و حمزة و الكِسائيّ و أبوبكر

( رِاِ كَوْ كَبًا ) بكسر الرّ اء، وإنّما كسروا الرّ اء لمجاورة الهمزة و من العرب من يقول: ( رِمِى) بكسر الرّ اء

و الميم و قرأ أهل الحجاز و حفص بفتح الرّ اء و الهمزة على أصل الكلمة، و الأصل رَ ا"ى مثل رَعى، فقلبوا الياء ألفًا لتحرّكها و انفتاحما قبلها، فصارت ألفًافي اللّفظ ياءً في الخطّ

قرأ حمزة و أبوبكر ( رِ اَى القَمَر ) و ( رِاَى الشّمس) بكسر الرّ اء و فتح الهمزة. و قرأ الباقون بفتح الرّ اء، و حجّتهم في ذلك أنّ الرّ اء إنّما كُسرت لمجاورة الهمزة المكسورة، و الهمزة كُسرت لمجاورة الياء، فلمّا سقطت الياء عادت الهمزة إلى أصلها، فلمّا عادت الهمزة إلى أصلها عادت الرّ اء إلى أصلها.

و حجّة من كسر الرّ اء و فتح الهمزة أنّ الياء لمّا سقطت فعادت الهمزة إلى الفتح الّذي هو أصلها، لم يبق في الفعل ما يدلّ على مذهبه، فترك في الرّ اء من الكسر ما يدلّ على مذهبه. (256)

الطُّوسيّ: قرأ ابن ذكوان، و حمزة و الكِسائيّ

و خلف، و يحيى و الكسائيّ عن أبي بكر ( رِا" ) بكسر الرّ اء و إمالة الهمزة منه و من قوله: { رَ ا" اَيْدِيَهُمْ } في هود : 70 و { رَ ا""قَميصَهُ &} يوسف : 28، و { رَ ا" بُرْهَانَ

رَ بِّهِ } في يوسف : 24، و { رَ ا"نَارً ا } في طه" : 10،

و { لَقَدْ رَ اى } في النّجم : 18، سبعة مواضع. و هو ما لم يلقه ساكن و لم يتصّل بمكنّى، وافقهم العليميّ في { رَ ا"كَوْ كَبًا } حسب.

و قرأ أبوعمرو بفتح الرّ اء و إمالة الهمزة فيهنّ، الباقون بفتح الرّاء و الهمزة. فإن لقي (رَ ا") ساكنًا،

و هو ستّة مواضع: هاهنا: {رَ ءَا الْقَمَرَ } الأنعام : 77،

و {رَءَا الشَّمْسَ }78 : الأنعام، و في النّحل :85، و 86 { وَ اِذَا رَءَا الَّذينَ‘ ظَلَمُوا } { وَ اِذَا رَءَا الَّذينَ‘ اَشْرَكُوا }

و في الكهف : 53 { وَ رَءَا الْمُجْرِمُونَ } و في الأحزاب : 22 { وَ لَمَّا رَءَا الْمُؤْمِنُونَ } بكسر الرّ اء و كسر الهمزة فيهنّ، حمزة و خلف و بصير و أبوبكر إلا الأعشى. البَرْجميّ.

الباقون بفتح الرّ اء و الهمزة، فإن اتّصل (رَ ا"ى) بمكنّى نحو: رآه و رآك و رآها، فكسر الرّ اء و أمال الهمزة حيث وقع، حمزة و الكِسائيّ و خلف و يحيى

و الكِسائيّ عن أبي بكر.

و قرأ أبوعمرو و الدّ اجونيّ عن ابن ذكوان بفتح الرّ اء و إمالة الهمزة، الباقون بفتحهما. قال أبوعليّ الفارسيّ: وجه قراءة من لم يُملهما أ نّه ترك الإمالة كما تركوا الإمالة في قولهم: دعا، و رمى. فلمّا لم يُمل الألف لم يُمل الألف الّتي قبلها، كما أمالها من يرى الإمالة ليميل الألف نحو الياء.

و من قرأ بين الفتح و الكسر كما قرأ نافع، فلايخلو أن يريد الفتحتين اللّتين على الرّ اء و الهمزة، أو الفتحة الّتي على الهمزة وحدها. فإن كان يُريد فتحة الهمزة فإنّما أمالها نحو الكسرة ليميل الألف الّتي في ( را"ى ) نحو الياء، كما أمال الفتحة الّتي على الدّ ال من

< هدى> و الميم من < رمى >. و إن كان يُريد أ نّه أمال الفتحتين جميعًا الّتي على الرّ اء و الّتي على الهمزة، فإمالة فتحة الهمزة على ما تقدّم ذكره، و أمّا إمالة الفتحة الّتي على الرّ اء فإنّما أمالها لإتباعهإيّاها أمالة فتحة الهمزة، كأ نّه أمال الفتحة كما أمال الألف في قوله: رأيت عمادً ا؛ إذ الفتحة الممالة بمنزلة الكسرة، فكما أملت الفتحة في قولك: من عامرٍ، لكسرة الرّ اء كذلك أملت فتحة الرّ اء من (رَ ا") لإمالة الفتحة الّتي على الهمزة. و التّقديم و التّأخير في ذلك سواء.

و من كسر الرّ اء و الهمزة فالوجه فيه أ نّه كسر الرّاء من (رَ ا") لأنّ المضارع منه على < يفعَل > و إذا كان المضارع منه على < يفعل> كان الماضي على < فعل >. ألاترى أنّ المضارع في الأمر العامّ إذا كان على<يفعل> كان الماضي على < فعل >.

و على هذا قالوا: إيت بيتنا، فكسروا حرف المضارعة. كما كسروا في نحو يحيى، و يعلم، و يفهم. و كسروا الياء أيضًا في هذه الحروف، فقالوا: إيتنا،

و لم يكسروها في < يعلم > و < يفهم > إذا كان الماضي على < فعل > فيما يُترَك كسر الرّ اء الّتي هي فاء، لأنّ العين همزة.

و حروف الحلق إذا جاءت في كلمة على زنة

<فعل>كُسرت فيها الفاء لكسر العين في الاسم والفعل، نحو قولهم: غير قعر و رجل حبر، و فحل، و في الفعل نحو < شهد و لعب و نعم > فكسرة الياء على هذا كسرة مخلصة محضة، و ليست بفتحة ممالة. و أمّا كسرة الهمزة فإنّه يراد به إمالة فتحتها الى الكسرة، لتميل الألف نحو الياء.

و من ترك الإمالة إذا لقيها ساكن، فإنّهم كانوايميلون الفتحة لميل الألف نحو الياء، فلمّا سقطت الألف بطلت إمالتها بسقوطها، و بطلت بذلك إمالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الألف الّتي كانت الفتحة الممالة لميلها نحو الياء، في مثل{رَءَا الشَّمْسَ} و { رَءَا الْقَمَرَ } و نحوهما في جميع القرآن. و من وافق في بعض ذلك دون بعض أحبّ الأخذ باللّبس.

و وجه قراءة أبي بكر و حمزة في { رَءَا الشَّمْسَ } و { رَءَا الْقَمَرَ } بكسر الرّ اء و فتح الهمزة في جميع القرآن، أنّ كسر الرّ اء إنّما هو للتّنزيل الّذي ذكرناه، و هو معنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة. ألاترى أ نّه يجوز أن يعمل هذا المعنى من لايرى الإمالة، كما يجوز أن يعمله من يراها. و إذا كان كذلك كان انفصال أحدهما من الآخر سائغًا غير ممتنع.

فأمّا رواية يحيى عن أبي بكر بكسر الرّ اء و الهمزة معًا فإنّما يريد بكسرة الهمزة إمالة فتحتها، فوجه كسر الرّ اء قد ذكروا إمالة فتحها مع زوال ما كان يوجب إمالتها من حذف الألف، فلأنّ الألف محذوفة لالتقاء السّاكنين. و ما يُحذف لالتقاء السّاكنين يُنزّل تنزيل المثبت. ألا ترى أ نّهم أنشدوا:

*و لا ذاكر الله إلا قليلاً *

فنصب الاسم بعد < ذاكر > و إن كانت النّون محذوفة لمّا كان الحذف لالتقاء السّاكنين. و الحذف لذلك في تقدير الإثبات، من حيث كان التقاؤهما غير لازم، و لذلك لم تزد الألف في نحو: رمت المرأة

و يشهد لذلك أ نّهم قالوا:

شِهِد، فكسروا الفاء لكسر العين، ثمّ أسكنوا فقالوا: شِهد، فأبقوا الكسرة في الفاء مع زوال ما كان أصلها. [ثمّ استشهد بشعر]

و قالوا: صِعق، ثمّ نسبوا اليه فقالوا: صِعْقيّ، فأقرّوا كسرة الفاء مع زوال كسرة العين الّتي لها كُسرت الفاء. و زعم أبوالحسَن أنّ ذلك لغة، مع ما فيه من وُجُوه التّلبيس و أ نّها قراءة. (4 : 192)

نحوه ابن الجَوْزيّ(3 : 73 )، و الفَخْر الرّ ازيّ(13 : 51)، و السّمين (3 : 104).

الآلوسيّ: و قوله سبحانه: { رَ ا" كَوْ كَبًا } جواب ( ل-َمَّا ) إنّ رؤيته إنّما تتحقّق عادةً بزوال نور الشّمس، كما قال شيخ الإسلام، صريح في أ نّه لم يكن في ابتداء الطّلوع بل كان بعد غيبته عن الحسّ بطريق الاضمحلال بنور الشّمس، و التّحقيق عنده أ نّه كان قريبًا من الغروب. (7 : 198)

ابن عاشور:...و ظاهر قوله: { رَ ا"كَوْ كَبًا } أ نّه حصلت له رؤية الكواكب عرضًا من غير قصد للتّأمّل و إلا فإنّ الأُفق في اللّيل مملوء كواكب، و أنّ الكواكب كان حين رآه واضحًا في السّماء مشرقاً بنوره، و ذلك أنور ما يكون في وسط السّماء. فالظّاهر أ نّه رأى كوكبًا من بينها شديد الضّوء. فعن زَيْد بن عليّ أنّ الكوكب هو الزّهرة، و عن السُّدّيّ أ نّه المشتري.

و يجوز أن يكون نظر الكواكب فرأى كوكبًا فيكون في الكلام إيجاز حذف، مثل { اَن ِاضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ }الشّعراء : 63، أي فضرب فانفلق. و جملة { رَ ا"كَوْ كَبًا } جواب ( ل-َمَّا )... و جملة { قَالَ هذَا رَ بّى } مستأنفة استئنافًا بيانيّاً جوابًا لسؤال ينشأ عن مضمون جملة { رَ ا"كَوْ كَبًا } و هو أن يسأل سائل: فماذا كان عند ما رآه، فيكون قوله: { قَالَ هذَا

رَ بّى } جوابًا لذلك. (6 : 176)

2 - فَلَمَّا رَ ءَا الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هذَا رَ بّى ...

الأنعام : 77

نحوماقبلها .

3 - فَلَمَّا رَءَا الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هذَا رَ بّى هذَا أَكْبَرُ ... الأنعام : 78

نحوماقبلها.

4 - فَلَمَّا رَ ا" اَيْدِيَهُمْ لاتَصِلُ اِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَ اَوْجَسَ مِنْهُمْ خيفَةً‘ قَالُوا لاتَخَفْ اِنَّا اُرْسِلْنَا اِلى" قَوْمِ لُوطٍ.

هود : 70

راجع: ي د ي: < اَيْدِيَهُمْ >.

5 - وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَ-مَّ بِهَا لَوْ لا اَنْ رَ ا"بُرْهَ-انَ رَبِّهِ ... يوسف : 24

رجع: ب ر ه ن: < بُرْهَان >.

6 - فَلَمَّا رَ ا" قَميصَهُِ قُدَّ مِنْ دُ بُرٍ قَالَ اِِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ اِِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظيمٌ‘. يوسف : 28

راجع: ق م ص : <قَميصَهُ >.

7 - وَاِذَارَءَا الَّذينَ‘ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلايُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لاهُمْ يُنْظَرُونَ. النّحل : 85

راجع: ظ ل م: < ظَلَمُوا >.

8 - وَ اِِذَا رَءَا الَّذينَ‘ اَشْرَكُوا شُرَكَاءَ هُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُ لاءِِ شُرَكَاؤُ نَا الَّذينَ‘ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَاَ لْقَوْ ا اِِلَيْهِمُ الْقَوْلَ اِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ. النّحل : 86

راجع: ش ر ك: < اَشْرَ كُوا >.

9 - وَ رَءَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا اَ نَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا. الكهف : 53

النّبيّ (صلی الله علیه و آله) : < إنّ الكافر يرى جهنّم فيظنّ أ نّها مواقعته من مسيرة أربعين سنة >. (الطّبَريّ 8 : 241)

ابن عبّاس: يريد المشركين رأوها و هي تتلظّى حنقا ًعليهم. (الواحديّ 3 : 154)

الطّبَريّ: و عاين المشركون النّار يومئذ.

(8 : 241)

الزّجّاج: القراءة { وَرَءَا }، و يجوز ( وَراءَ ) المجرمون، مثل وَراع. [ثمّ استشهد بشعر] (3 : 295)

الطُّوسيّ: أخبر الله تعالى عن المجرمين و العُصاة أ نّهم إذا شاهدوا نار جهنّم و رأوها. (7 : 58)

القُشَيْريّ: إذا صارت الأوهام منقطعة،و المعارف ضروريّة، و النّار مُعَاينَة استيقنوا أ نّهم واقعون في النّار، فلايُسْمَع لهم عُذرٌ ، و لاتنفع له حيلةٌ، و لاتُقْبَل فيهم شفاعة، و لايؤخذ منهم فداء و لاعدل، لقد استمكنت الخيبة، وغَلَبَ اليأس، و حصَل القنوط، و هذا هو العذاب الأكبر. (4 : 75)

ابن عَطيّة: أخبر عزّ و جلّ عن رؤية المجرمين النّار،و معاينتهم لها،و وقوع العلم لهم بأ نّهم مباشروها.

(3 : 524)

الطَّبْرِسيّ: [ذكرقول ابن عبّاس ثمّ قال:]

و قيل: هو عامّ في أصحاب الكبائر. (3 : 477)

القُرطُبيّ: { رَءَا }أصله: رأي، قُلبت الياء ألفًا لانفتاحهاو انفتاح ما قبلها، و لهذا زعم الكوفيّون أنّ (رَءَا ) يُكتب بالياء، و تابعهم على هذا القول بعض البصريّين. فأمّا البصريّون الحُذّاق - منهم محمّد بن يزيد - فإنّهم يكتبونه بالألف.

قال النّحّاس: سمعت عليّ بن سليمان يقول سمعت محمّد بن يزيد يقول: لايجوز أن يُكتَب مضى و- رمى وكلّ ما كان من ذوات الياء إلا بالألف، و لافرق بين ذوات الياء و بين ذوات الواو في الخطّ، كما أ نّه لافرق بينهما في اللّفظ. و لو وجب أن يُكتَب ذوات الياء بالياء لوجب أن يُكتَب ذوات الواو بالواو، و هم مع هذا يناقضون فيكتبون < رمى > بالياء <رماه> بالألف. فإن كانت العلّة أ نّه من ذوات الياء وجب أن يكتبوا رماه بالياء، ثمّ يكتبون ضحا جمع ضحوة، و كسا جمع كسوة، - و هما من ذوات الواو - بالياء، و هذا ما لايحصل و لايثبت على أصل...

و قيل: رأوها من مكان بعيد فتوهّموا أ نّهم مواقعوها، و ظنّوا أ نّها تأخذهم في الحال. (11 : 3)

النَّيسابوريّ: رأوا في الدّنيا أسباب النّار من الشّهوات و الآثام فوقعوا فيها، و لم يجدوا ما يصرفهم

عنها من الدّيانة و الإيمان الحقيقيّ، فإذا رأوا النّار في الآخرة أيقنوا أ نّهم مواقعوها { وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا }. (15 : 145)

أبوحَيّان: { وَ رَءَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ }، هي رؤية عين، أي عاينوها. (6 : 137)

ابن كثير: أي أ نّهم لمّا عاينوا جهنّم حين جيء بها... (4 : 399)الآلوسيّ: و الرّؤية بصريّة. [و استدلّ بحديث رسول الله (صلی الله علیه و آله)] (15 : 299)

عبد الكريم الخطيب: في هذا عرض لتلك الجريمة الشّنعاء على أعيُن هؤلاء المجرمين، ليروا في هذا الموقف ماذا كان منهم من منكر غليظ؛ إذ جعلوا لله شركاء. إنّ ذلك أشبه بعرض جُثّة القتيل على قاتله،

و هو مَقُود إلى القصاص منه، حتىّ يُعاين من ذلك الحال الّتي سيصير إليها، و هي أن يُقتَل كهذه القتلة! قوله تعالى: { وَرَءَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا اَ نَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا } المجرمون هنا، هم هؤلاء المشركون، الّذي عرضوا فى هذا العرض الّذي جمع بينهم و بين من أشركوا بهم من دون الله. فقد أُمروا أن يدعوا شركاءهم، فلمّا دعوهم و لم يستجيبوا لهم، تلفّتوا فإذا هي النّار بين أيديهم، فلمّا رأوها ظنّوا أ نّهم واقعون فيها. و قد صدق ظنّهم في هذه المرّة، و أصبح يقينًا واقعًا. (8 : 634)

مكارم الشّيرازيّ: لقد انكشفت لهم النّار الّتي لم يكونوا يُصدّ قون بها أبدً ا، و ظهرت أمام أعينهم،

و حينئذ يشعرون بأخطائهم، و يتيقّنون بأ نّهم سيدخلون النّار و ستدخلهم. (9 : 266)

10 - اِذْ رَ ا" نَارً ا فَقَالَ لاَ‚هْلِهِ امْكُثُوا اِنّى ا"نَسْتُ نَارً ا لَعَلّى ا"تيكُمْ ِمِنْهَا بِقَبَس ٍاَوْ اَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى.

طه" : 10

راجع: ن و ر: < نَارً ا >.

11 - مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَارَ اى.

النّجم : 11

النّبيّ (صلی الله علیه و آله) : رأيت جبريل عند سدرة المنتهى، له ستّمئة جناح، ينفض من ريشه التّهاويل الدُّرّ

و الياقوت. (الطّبَريّ 11 : 511)

[سُئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:] رأيتُ نَهْرً ا و رأيتُ وراء النّهرِ حجابًا، و رأيتُ وراء الحجابِ نورً ا لم أرَ غير ذلك. (الماوَرْديّ 5 : 394)

[سئل عن هذه الآية فقال(صلی الله علیه و آله):] رأيت نورً ا.

(الكاشانيّ 5 : 89)

ابن مَسعود: رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) جبريل عليه حُلّتا رَفْرَف قد ملأ ما بين السّماء و الأرض.

(الطّبَريّ 11 : 511)

أ نّه رأى جبريل على صورته مرّتين.

(الماوَرْديّ 5 : 394)

الإمام عليّ: إنّ محمّدً ا (صلی الله علیه و آله) رأى ربّه بفؤاده. (الكاشانيّ 5 : 89)

ابن عبّاس: الّذي رأى ربّه بقلبه، و يقال: رأى ربّه بفؤاده، و يقال: ببصره. و هذا جواب القسم. (446)

إن الله اصطفى إبراهيم بالخُلّة، و اصطفى موسى

بالكلام، و اصطفى محمّدً ا بالرّؤية صلوات الله عليهم.

(الطّبَريّ 11 : 511)

أبوسعيدالخُدْريّ: أ نّه قال: سُئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَ اى } قال: « رأيت نورً ا ».

(الثّعلبيّ 9 : 141)

عِكْرِمَة: [سُئل هل رأى محمّد ربّه؟ قال:] نعم، قد رأى ربّه. (الطّبَريّ 11 : 510)

الحسَن: أ نّه رآى جلاله. (الماوَرْديّ 5 : 394)

ابن كعب القُرظيّ: قال بعض أصحاب رسول الله: يا رسول الله، أرأيت ربّك؟ قال:< رأيته مرّتين، بفؤادي و لم أره بعيني >ثمّ تلا هذه الآية (صلی الله علیه و آله): { مَا كَذَبَ الْفُؤَ ادُ مَا رَ اى }. (الثّعلبيّ 9 : 140)

قَتادَة: رأى جبريل فيصورته الّتي هي صورته،

و هو الّذي رآه نَزْلَةً أُخرى. (الطّبَريّ 11 : 511)

زَيْد بن عليّ: معناه: ما علم، و صدّق ما رأى.

(393)

السُّدّيّ: رأى ربّه في المنام. (الماوَرْديّ 5 : 394)

الرّبيع: رأى محمّد ربّه بفؤاده.

(الطّبَريّ 11 : 511)

الإمام الكاظم :[ إنّه سُئل هل رأى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ربّه عزّ و جلّ فقال:] نعم بقلبه رآه أما سمعت الله يقول: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَ اى } لم يره بالبصر

و لكن رآه بالفؤاد. (الكاشانيّ 5 : 89)

الإمام الرّضا : [إنّه سئل عن ذلك فقال:] ما كذب فؤاد محمّد (صلی الله علیه و آله) ما رأت عيناه، ثمّ أخبر بما رأى فقال:{ لَقَدْ رَاى مِنْ ا"يَاتِ رَ بِّهِ الْكُبْرى } النّجم : 18، فآيات الله غير الله. (الكاشانيّ 5 : 89)

الفَرّ اء: قد صدّقه فؤاده الّذي رأى. (3 : 96)

ابن قُتَيْبَة: يقول بعض المفسّرين: إنّه أراد: رؤية بصر القلب. (428)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: ماكذب فؤاد محمّد محمّدً ا الّذي رأى، و لكنّه صدّ قه.

و اختلف أهل التّأويل في الّذي رآه فؤاده فلم يكذّبه، فقال بعضهم: الّذي رآه فؤاده ربّ العالمين،

و قالوا: جعل بصره في فؤاده، فرآه بفؤاده، و لم يره بعينه.

و قال آخرون: بل الّذي رآه فؤاده فلم يكذّبه جبريل .

و اختلفت القرّ اء في قراءة قوله: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَا ى } فقرأ ذلك عامّة قُرّ اء المدينة و مكّة و الكوفة و البصرة { كَذَبَ } بالتّخفيف، غيرعاصم الجَحْدَريّ

و أبي جعفر القارئ و الحسَن البصريّ فإنّهم قرؤُوه

( كَذّبَ ) بالتّشديد، بمعنى: أنّ الفؤاد لم يُكذّب الّذي رأى، و لكنّه جعله حقًّا و صدقًا. و قد يحتمل أن يكون معناه إذا قرئ كذلك: ما كذّب صاحب الفؤاد ما رأى.

و قد بيّنّا معنى من قرأ ذلك بالتّخفيف. و الّذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصّواب قراءة من قرأه بالتّخفيف لإجماع الحجّة من القرّ اء عليه، و الأُخرى غير مدفوعة صحّتها لصحّة معناها. (11 : 510)

نحوه الثّعلبيّ (9 : 140)، و البغَويّ (4 : 303).

الزّجّاج: جاء في التّفسير أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) رأى ربّه عزّ و جلّ بقلبه، و أ نّه فَضْلٌ خُصّ به كما خُصّ

إبراهيم بالخُلّة. (5 : 71)

الفارسيّ: لم يكذب فؤاده ما أدركه بصره، أي كانت رؤيةً صحيحة ًغير كاذبة،و إدراكاً على الحقيقة.

(4 : 4)

القَيْسيّ: من خفّف { كَذَبَ } جعل ( مَا ) في موضع نصب على حذف الخافض،أي فيما رأى و (مَا) بمعنى < الّذي > و { رَاى } و اقعة على هاء محذوفة، أي رآه، و { رَ اى } من رُؤية العين.

و يجوز أن تكون ( مَا ) و الفعل مصدرً ا، فلايحتاج إلى إضمار هاء.

و من شدّد (كَذّبَ) جعل ( مَا )مفعولاً به على أحد الوجهين و لاتقدير حذف حرف جرّ فيه، لأنّ الفعل إذا شُدّدتعدّى بغير حرف. (2 : 331)

نحوه أبوالبَرَكات.

(2 : 397)

الطُّوسيّ:.يقول الله تعالى: إنّه لم يُكذّب فؤادمحمّد ما رآه بعينه، يعني لم يكذّب محمّد بذلك بل صدّق به، و الفؤاد: القلب.

و قال ابن عبّاس: يعني ما رأى بقلبه. و قال الحسن: إنّه رأى ربّه بقلبه. و هذا يرجع إلى معنى العلم.

و معنى { مَاكَذَبَ الْفُؤَادُ } أي ما توهّم أ نّه يرى شيئًا و هو لايراه من جهة تخيُّله لمعناه، كالرّ ائي للسَّراب بتوهّمه ماءً، و يرى الماء من بعيد فيتوهّمه سرا بًا.

و من شدّد [( مَا كَذّبَ )] أراد لم يكذّب فؤاد محمّد ما رأت عيناه من الآيات الباهرات فعدّ اه.

و من خفّف فلأنّ في العرب من يعدّي هذه اللّفظة مخفّفة، فيقولون: صدقني زيد و كذبني خفيفًا،و صدّ قني و كذّبني ثقيلاً. [ثمّ استشهد بشعر]

و الفرق بين الرُّؤية في اليقظة و بين الرّؤية في المنام: أنّ رؤية الشّي‌ء في اليقظة إدراكه بالبصر على الحقيقة، و رؤيته في المنام لصورة في القلب على توهّم الإدراك بحاسّة البصر، من غير أن يكون كذلك.

(9 : 425)

نحوه أبوالفُتُوح.

(18 : 168)

القُشَيْريّ: { مَاكَذَبَ } فؤاد محمّد(صلی الله علیه و آله) ما رآه ببصره من الآيات. و كذلك يقال: رأى ربّه تلك اللّيلة على الوصف الّذي علِمَه قبل أن يراه. (6 : 51)

الواحديّ: قال أبوالهَيْثَم: { ماَ رَاى } بمعنى الرُّؤية تقول: ما أوهمه الفؤاد أ نّه رأى و لم يَرَ، بل صدّقه الفؤاد رؤيته. و { مَا رَاى } مصدر في موضع النّصب، لأ نّه مفعول{ كَذَبَ } و هذا إخبار عن رؤية النّبيّ (صلی الله علیه و آله)ليلة المعراج ربّه.

قال ابن عبّاس: رأى محمّد ربّه بفؤاده و لم يَرَ بعينه. و يكون ذلك على أنّ الله تعالى جعل بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده بصرً ا حتّى رأى ربّه رؤيةً غير كاذبة، كما ترى بالعين.

و مذهب جماعة من المفسّرين: أ نّه رآه بعينه، و هو قول أنس و عِكْرِمَة، و الحسَن، و كان يحلف بالله لقد رأى محمّد ربّه، فكلّ هؤلاءأثبتوا رؤيةً صحيحةً إمّا بالعين و إمّا بالفؤاد.

و مذهب عبدالله بن مَسعود و عائشة رضي الله عنهما في هذه الآية أ نّه رأى جبريل في صورته الّتي

خلق عليها . (4 : 195)

المَيْبُديّ: قرأ أبوجعفر ( مَا كَذّبَ ) بالتّشديد، أي ما كذّب قلب محمّد ما رأى بعينه تلك اللّيلة بل صدّقه و حقّقه. و قرأ الآخرون بالتّخفيف، أي ما كذب

فؤاد محمّد الّذي رآى بل صدّ قه. يقال: كذّبه إذا قال له الكذب.

و قيل: ما جحد الفؤاد و ما أنكر ما رآه الرّسول. و قيل: ما كذب فؤاده قبل ذلك ما رآه في تلك اللّيلة ببصره، لأ نّه كان قد آمن بقدرة الله سبحانه على أمثال ذلك و أضعافه.

ثمّ اختلفوا في الّذي رآه، فقال: قوم رأى جبرئيل و هو قول ابن مسعود و عائشة، و قال آخرون: هو الله عزّ و جلّ. ثمّ اختلفوا في الرّؤية، فقال بعضهم: رآه بقلبه دون عينه، و هذا خلاف السّنّة. و المذهب الصّحيح أ نّه (صلی الله علیه و آله) رآى ربّه عزّ و جلّ بعين رأسه، و هو قول الحسَن

و أنس و عِكْرِمَة.روي عن ابن عبّاس أ نّه قال: إنّ الله اصطفى إبراهيم بالخُلّة و اصطفى موسى بالكلام و اصطفى محمّدً ا بالرّؤية. و أمّا عائشة فإنّها أنكرت ذلك عن نفسها، و لم تقل سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول فيه مقالاً كيف. و قول عائشة نفي و قول ابن عبّاس إثبات،

و الحكم للمُثبت لا للنّافي، لانّ النّافى إنّما نفاه لأ نّه

لم يسمع، و المُثبت لأ نّه سمعه و علمه. (9 : 359)

نحوه الخازن.

(6 : 214)

الزّمَخْشَريّ: { مَاكَذَبَ } فؤاد محمّد (صلی الله علیه و آله) مارآه ببصره من صورة جبريل ، أي ما قال فؤاده لما رآه: لم أعرفك، و لو قال ذلك لكان كاذبًا، لأ نّه عرفه، يعني أ نّه رآه بعينه و عرفه بقلبه، و لم يشكّ في أنّ ما رآه حقّ. و قرئ: ( مَا كَذّبَ ) أي صدّقه و لم يشكّ أ نّه جبريل بصورته. (4 : 29)

نحوه النّسَفيّ (4 : 195)، و أبوالسُّعود (6 : 154)، و المَراغيّ (27 : 48).

ابن عَطيّة: [ نقل أقوال المتقدّمين و أضاف:]

و ذهبت عائشة و ابن مَسعود و قَتادَة و جمهور العلماء إلى أنّ المرئيّ هو جبريل في المرّتين: في الأرض و عند سدرة المنتهى ليلة الإسراء، و قد ذكرتها في سورة <سبحان> و هي مشهورة في الكتب الصّحاح.

(5 : 198)

الطَّبْرِسيّ : بيّن سبحانه ما رآه النّبيّ (صلی الله علیه و آله) ليلة الإسراء،و حقّق رؤيته فقال:{ مَاكَذَبَ الْفُؤَادُ

مَا رَاى } أي لم يكذب فؤاد محمّد(صلی الله علیه و آله) ما رآه بعينه. فقوله: {مَا رَاى} مصدر في موضع نصب، لأ نّه مفعول { كَذَبَ } و المعنى أنّه ما أوهمه الفؤاد أ نّه رأى و لم يَرَ، بل صدّ قه الفؤاد رؤيته.

قال المُبَرِّد: معنى الآية: أ نّه رأى شيئًا فصدق فيه. قال ابن عبّاس: رأى محمّد (صلی الله علیه و آله) ربّه بفؤاده. و روي ذلك عن محمّد بن الحنفيّة، عن أبيه عليّ و هذا يكون بمعنى العلم، أي علمه علمًا يقينًا بما رآه من الآيات الباهرات، كقول إبراهيم : { وَ لكِنْ’ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبى }البقرة:260.و إن كان عالمًا قبل ذلك.

و قيل: إنّ الّذي رآه هو جبرائيل على صورته الّتي خلقه الله عليها، عن ابن مَسعود، و عائشة،

و قَتادَة. و قيل: إنّ الّذي رآه هو ما رآه من ملكوت الله تعالى، و أجناس مقدوراته. عن الحسَن قال: و عرج بروح محمّد (صلی الله علیه و آله) إلى السّماء، و جسده في الأرض.

و قال الأكثرون و هو الظّاهر من مذهب أصحابنا، و المشهور في أخبارهم: إنّ الله تعالى صعد بجسمه إلى السّماء، حيًّا سليمًا، حتّى رأى ما رأى من ملكوت السّماوات بعينه، و لم يكن ذلك في المنام. و هذا المعنى ذكرناه في سورة بني إسرائيل. [ثمّ ذكر الفرق بين الرّؤية في اليقظة، و بين الرّؤية في المنام كما تقدّم

عن الطُّوسيّ و بعض أقوال المتقدّمين فلاحظ]

(5 : 174)

ابن الجَوْزيّ : و في الّذي رأى قولان:

أحدهما: أ نّه رأى ربّه عزّ و جلّ، قاله ابن عبّاس

و أنس و الحسَن و عِكْرِمَة.

و الثّاني: أ نّه رأى جبريل في صورته الّتي خُلقعليها، قاله ابن مَسعود و عائشة. (8 : 68)

الفَخْرالرّ ازيّ: فيه مسائل:

المسألة الثّالثة: الرّ ائي في قوله:{ مَا رَاى } هو الفؤاد أو البصر أو غيرهما؟ نقول: فيه وُجُوه:

الأوّ ل: الفؤاد، كأ نّه تعالى قال: ما كذب الفؤاد ما رآه الفؤاد، أي لم يقل: إنّه جنّيّ أو شيطان بل تيَقّن أنّ ما رآه بفؤاده صدق صحيح.

الثّاني: البصر، أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر، و لم يقل إنّ ما رآه البصر خيال.

الثّالث: ما كذب الفؤاد ما رأى محمّد عليه الصّلاة و السّلام. و هذا على قولنا الفؤاد للجنس ظاهر، أي القلوب تشهد بصحة ما رآه محمّد (صلی الله علیه و آله) من الرّؤيا و إن كانت الأوهام لاتعترف بها.

المسألة الرّ ابعة: ما المرئيّ في قوله: { مَا رَ اى }؟

نقول: على الاختلاف السّابق و الّذي يحتمل الكلام وُجُوه ثلاثة:

الأوّ ل: الرّبّ تعالى .

و الثّاني: جبريل .

و الثّالث: الآيات العجيبة الإلهيّة.

فإن قيل: كيف تمكّن رُؤية الله تعالى بحيث لايُقدَح فيه و لايلزم منه كونه جسمًا في جهة؟

نقول: اعلم أنّ العاقل إذا تأمّل و تفكّر في رجل موجود في مكان، و قال: هذا مرئيّ الله تعالى يَراه الله،

و إذاتفكّر في أمر لايوجد أصلاً و قال: هذا مرئيّ الله تعالى يَراه الله تعالى، يجد بينهما فرقاً و عقله يصحّح الكلام الأوّ ل و يكذّب الكلام الثّاني، فذلك ليسبمعنى كونه معلومًا، لأ نّه لو قال الموجود معلوم الله

و المعدوم معلوم الله، لما وجد في كلامه خللاً و استبعادًا، فالله راءٍ بمعنى كونه عالمًا، ثمّ إنّ الله يكون رائيًا

و لايصير مقابلاً للمرئيّ، و لايحصل في جهة و لايكون مقابلاً له، و إنّما يصعب على الوهم ذلك، من حيث إنّه لم ير شيئًا إلا في جهة، فيقول: إنّ ذلك واجب.

و ممّا يصحّح هذا أ نّك تَرى في الماء قمرً ا، و في الحقيقة ما رأيت القمر حالة نظرك إلى الماء إلا في مكانه فوق السّماء، فرأيت القمر في الماء، لأنّ الشّعاع الخارج من البصر اتّصل به فردّ الماء ذلك الشّعاع إلى السّماء، لكن وهمك لمّا رأى أكثر ما رآه في المقابلة

لم يعهد رؤية شي‌ء يكون خلفه إلا بالتّوجه إليه. قال: إنّي أرى القمر، و لارؤية إلا إذا كان المرئيّ في مقابلة الحدقة و لامقابل للحدقة إلا الماء، فحكم إذن بناء على هذا أ نّه يرى القمر في الماء، فالوهم يغلب العقل في العالم، لكون الأُمور العاجلة أكثرها وهميّة حسّيّة، و في الآخرة تزول الأوهام و تنجلّي الأفهام، فترى الأشياء لوجودها لا لتحيّزها.

و اعلم أنّ من ينكر جواز رؤية الله تعالى، يلزمه أن ينكر جواز رؤية جبريل علیه السلام ، و فيه إنكار الرّسالة و هو كفر، و فيه ما يكاد أن يكون كفرً ا، و ذلك لأنّ من شكّ في رؤية الله تعالى، يقول: لو كان الله تعالى جائز الرّؤية لكان واجب الرّؤية، لأنّ حواسّنا سليمة، و الله تعالى ليس منوراء حجاب، و لاهو في غاية البُعد عنّا لعدم كونه في جهة و لامكان، فلو جاز أن يرى و لانراه، للزم القدح في المحسوسات المشاهدات؛ إذ يجوز حينئذ أن يكون عندنا جبل و لانراه، فيقال لذلك القائل: قد صحّ أنّ جبريل علیه السلام كان ينزل على محمّد (صلی الله علیه و آله) و عنده غيره و هو يراه، و لو وجب ما يجوز لرآه كلّ أحد.

فإن قيل: إنّ هناك حجابًا.

نقول وجب أن يرى هناك حجابًا، فإنّ الحجاب لايحجب إذا كان مرئيًّا على مذهبهم، ثمّ إنّ النُّصوص وردت أنّ محمّدً ا (صلی الله علیه و آله) رأى ربّه بفؤاده فجعل بصره

في فؤاده، أو رآه ببصره فجعل فؤاده في بصره،

و كيف لا؟ و على مذهب أهل السّنّة الرّؤية بالإرادة لابقدرة العبد، فإذا حصل الله تعالى العلم بالشّي‌ء من طريق البصر كان رؤيةً، و إن حصله من طريق القلب كان معرفةً، و الله قادر على أن يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر، كما قدر على أن يحصله بخلق مدرك في القلب، و المسألة مختلف فيها بين الصّحابة في الوقوع، و اختلاف الوقوع ممّا ينبئ

عن الاتّفاق على الجواز، و المسألة مذكورة

في الأُصول، فلانطوّلها. (28 : 289)

نحوه النَّيسابوريّ.

(27 : 29)

القُرطُبيّ: أي لم يكذب قلب محمّد (صلی الله علیه و آله) ليلة المعراج؛ و ذلك أنّ الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتّى رأى ربّه تعالى، و جعل الله تلك رؤية. [ثمّ نقل الأقوال

و القراءات] (17 : 92)

البَيْضاويّ: ما رأى ببصره من صورة جبريل علیه السلام أو الله تعالى، أي ما كذببصره بما حكاه له، فإنّ الأُمور القدسيّة تُدرك أوّ لاً بالقلب، ثمّ تنتقل منه إلى البصر، أو ما قال فؤاده لما رآه: لم أعرفك، و لو قال ذلك كان كاذبًا، لأ نّه عرفه بقلبه كما رآه ببصره، أو ما رآه بقلبه. و المعنى: أ نّه لم يكن تخيّلاً كاذبًا. و يدلّ عليه

« أ نّه عليه الصّلاة و السّلام سُئل هل رأيت ربّك؟ فقال: رأيته بفؤادي ».

و قرأ هشام ( مَا كَذّبَ ) أي صدَقه و لم يشكّ فيه.

(2 : 429)

نحوه المشهديّ (10 : 76)،و البُرُوسَويّ (9 : 218) ، و الآلوسيّ (27 : 49) .

أبوحَيّان: [ اكتفى بنقل أقوال المتقدّمين ]

(8 : 158)

الشِّربينيّ: { مَارَ اى } أي ما رآه ببصره من صورة جبريل علیه السلام ، و هذا أيضًا ما جرى عليه الجلال المحلّيّ.

و قال البقاعيّ: ما رأى البصر، أي حين رؤية البصر كأ نّه حاضر القلب، لاأ نّها رؤية بصر فقط يمكن فيها الخلوّ عن حضور القلب. [ثمّ نقل قول القُشَيْريّ

و أضاف:] فكان علمه حقّ اليقين. (4 : 124)

الكاشانيّ: [نقل الرّوايات و أضاف:]

أقول: و قد سبق أ نّه رأى عظمة ربّه بفؤاده، و إنّما اختلفت الأجوبة لاختلاف مراتب أفهام المخاطبين

و غموض المسؤول عنه. (5 : 89)

شُبّر: أي فيما رأى ببصره من صورة جبرئيل بأنّ خيّل ما لاحقيقة له، و شدّده هشام أي صدّقه و لم يشكّ فيه. [ثمّ استدلّ ببعضالرّوايات]

(6 : 104)

عزّة دروزة: و تعبير { مَاكَذَبَ الْفُؤَادُ مَارَا ى } يعني أ نّه رأى مارآه من المشهد الرّوحانيّ، بقوّة البصيرة الّتي اختصّه الله بها من دون النّاس العاديّين، على ما هو المتبادر من السّياق.

و الآية التّالية لهذه الآية تدعم؛ هذا حيث استنكرت المراء في أمر خاصّ بالشّعور و الإدراك النّبويّ الّذي لايجوز أن يكون موضع مراء، كأنّما أرادت الآية أن تقول: إنّ المراء إنمّا يصحّ أن يكون فيما يمكن أن يكون قدرً ا مشتركًا بين النّاس، يستطيع جميعهم أن يروه و يحسّوا به و يدركوه بحاسّة من حواسّهم. فإذا ادّعى أحدهم أ نّه رآه و أحسّ به

و أدركه، كان لغيره أن يماري في ذلك إذا لم يره هو

و يحسّ به و يُدركه.

و يمكن أن يُضرَب المثل للتّوضيح برؤية الكسوف و الرّؤيا النّوميّة. فلايستطيع أحد مثلاً أن يدّعي أ نّه رأى كسوف الشّمس دون سائر النّاس، لأ نّه مشهد عامّ يتساوى النّاس في رؤيته. و ذلك على عكس الرّؤيا، لأ نّها خاصّة بالشّخص الّذي رآها،

و لاتتحمّل دعوى رؤياها أيّ جَدَل أو مكابرة أو مراء.

و قد قصدنا بهذا الشّرح المستَلهَم من الآيات، توضيح ما يكون بين الله و بين أنبيائه من اتّصال خاصّ بهم، على اختلاف صوره الّتي ذكرتها آية سورة الشّورى هذه: { وَ مَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُكَل-ِّمَهُ اللهُ اِلا وَحْياً اَوْ مِنْ وَرَا ئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِىَ بِاِذْنِهِ مَا يَشاءُ اِنَّهُ عَلِىٌّ حَكيمٌ‘ } الشّورى : 51.

يُدركونه و يشعرون بهبما اختصّهم الله به من قوّة لايمكن إدراكها بالعقل العادي، و يجب الإيمان بها، لأنّ ذلك ممّا يستتبعه الإيمان بالله و أنبيائه. (1 : 214)

ابن عاشور: الأظهر أنّ هذا ردّ لتكذيب من المشركين فيما بلغهم من الخبر عن رؤية النّبيّ (صلی الله علیه و آله) الملك جبريل، و هو الّذي يؤذن به قوله بعد:

{ اَ فَتُمَارُونَهُ عَلى" ما يَرى }.

و اللام في قوله: { الْفُؤَادُ } عوض عن المضاف إليه، أي فؤاده، و عليه فيكون تفريع الاستفهام في قوله:{ اَ فَتُمَارُونَهُ عَلى" مَايَرى} استفهامًا إنكاريًّا،

لأ نّهم مَارَوْه.

و يجوز أن يكون قوله: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَارَاى } تأكيدً ا لمضمون قوله: { فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ } النّجم :

9، فإنّه يؤذن بأ نّه بمرأى من النّبيّ (صلی الله علیه و آله) لرفع احتمال المجاز في تشبيه القُرب، أي هو قرب حسّيّ و ليس مجرّد اتّصال روحانيّ، فيكون الاستفهام في قوله:

{ اَفَتُمَارُونَهُ } على ما يَرى مستعملاً في الفرض

و التّقدير، أي أفستكذبونه فيما يرى بعينيه، كما كذّبتموه فيما بلغكم عن الله. (27 : 105)

مَغْنِيّة: معناه أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأى جبريل ببصره و قلبه تمامًا كما خلقه الله، فلا العين أخطأت فيما رأت، و لاالقلب شكّ فيما رأت العين، بل أيقن

و جزم بصدقها.

(7 : 175)

الطَّبا طَبائيّ: و نفي الكذب عن الفؤاد إنمّا هو بهذا المعنى سواء أخذ الكذب لازمًا، و التّقدير: ما كذب الفؤاد فيما رأى، أو متعدّياً إلى مفعولين،

و التّقدير: ما كذّبالفؤاد - فؤاد النّبيّ - ما رآه، أي إنّ رؤية فؤاده فيما رآه رؤية صادقة.

و على هذا فالمراد بالفؤاد: فؤاد النّبيّ (صلی الله علیه و آله)،

و ضمير الفاعل في { مَا رَاى } راجع إلى الفؤاد،

و الرّؤية رؤيته.

و لابِدع في نسبة الرّؤية، و هي مشاهدة العيان إلى الفؤاد، فإنّ للإنسان نوعًا من الإدراك الشّهوديّ وراء الإدراك بإحدَى الحواسّ الظّاهرة، و التّخيّل و التّفكّر بالقوى الباطنة، كما إنّنا نشاهد من أنفسنا أ نّنا نرى،

و ليست هذه المشاهدة العيانيّة إبصارً ا بالبصر

و لامعلومًا بفكر، و كذا نرى من أنفسنا أ نّنا نسمع و نشمّ و نذوق و نلمس، و نشاهد أ نّنا نتخيّل و نتفكّر و ليست هذه الرّؤية ببصر أو بشي‌ء من الحواسّ الظّاهرة أو الباطنة، فإنّا كما نشاهد مُدركات كلّ واحدة من هذه القُوى بنفس تلك القوّة، كذلك نشاهد إدراك كلّ منّا لمدركها، و ليس هذه المشاهدة بنفس تلك القوّة بل بأنفسنا المعبّر عنها بالفؤاد.

و ليس في الآية ما يدلّ على أنّ متعلِّق الرّؤية هو الله سبحانه، و أ نّه لمرئيّ له (صلی الله علیه و آله)، بل المرئيّ هو الأُفق الأعلى و الدّنوّ و التّدلّي، و أ نّه أوحى إليه. فهذه هي المذكورة في الآيات السّابقة و هي آيات له تعالى،

و يؤيّد ذلك ما ذكره تعالى في النّزلة الأُخرى من قوله: { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَ مَا طَغى * لَقَدْ رَاى مِنْ ا"يَاتِ رَ بِّهِ الْكُبْرى } النّجم : 17 ، 18. على أ نّها لو دلّت على تعلّق الرّؤية به تعالى لم يكنبه بأس، فإنّها رؤية القلب، و رؤية القلب غير رؤية البصر الحسّيّة الّتي تتعلّق بالأجسام، و يستحيل تعلّقها به تعالى. و قد قدّمنا كلامًا في رؤية القلب في تفسير سورة الأعراف الآية: 143.

و ما قيل: إنّ ضمير { مَا رَاى } للنّبيّ (صلی الله علیه و آله)

و المعنى: ما قال فؤاده (صلی الله علیه و آله) لما رآه ببصره لم أعرفك،

و لو قال ذلك لكان كاذبًا، لأ نّه عرفه بقلبه كما رآه ببصره، و محصّله أنّ فؤاده صدّق بصره فيما رآه.

و كذا ما قيل: إنّ المعنى أنّ فؤاده لم يكذّب بصره فيما رآه، بل صدّقه و اعتقد به، و يؤيّده قراءة من قرأ

( مَا كَذَّبَ ) بتشديد الذّال.

ففيه أنّ الّذي يعطيه سياق الآيات تأييده تعالى صدق النّبيّ (صلی الله علیه و آله) فيما يدّعيه من الوحي و رؤية آيات الله الكُبرى، و لو كان ضمير { مَا رَاى } للنّبيّ (صلی الله علیه و آله)

كان محصّل معنى الآية الاحتجاج على صدق رؤيته باعتقاده ذلك بفؤاده، و هو بعيد من دأب القرآن.

و هذا بخلاف ما لو رجع ضمير { مَا رَاى } إلى

الفؤاد، فإنّ محصّل معناه تصديقه تعالى لفؤاده فيما

رآه، و يجري الكلام على السّياق السّابق الأخذ من قوله: { مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَ مَا غَوى *...اِنْ هُوَ اِلاوَحْىٌ يُوحى"...}. (19 : 29)

عبد الكريم الخطيب: أي ما كذب « الفؤاد » أي القلب، فيما رأى و عاين، ممّا يتلّقى من آيات الله. و في التّعبير عن العلم الّذي وقع في قلب النّبيّ من هذا الّذي ألقاه جبريل إليه- - فى التّعبير عن هذا العلم - بالرّ ؤية،إشارة إلى أ نّه علم « محقّق » يراه القلب، في جلاء و وضوح، أشبه بما ترى العين الباصرة من مبصرات. و هذا التّلقّي عن طريق « الفؤاد » أي القلب هو ما يشير إليه قوله تعالى: { نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَمينُ‘ * عَلى" قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرينَ‘ * بِلِسَانٍ عَرَ بِىٍّ مُبينٍ‘} الشّعراء : 193 - 195

(14 : 593)

مكارم الشّيرازيّ: جملة{ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاى } هي أيضًا دليل على الرّؤية القلبيّة لاالبصرّية الحسّيّة لجبرئيل.

ثمّ بعد هذا كلّه فما ورد من الرّوايات عن أهل البيت لايفسّر هذه الآيات بأ نّها في رؤية النّبيّ لجبرئيل، بل الرّوايات موافقة للتّفسير الثّاني القائل بأنّ المراد من هذه الآيات: الرّؤية الباطنيّة القلبيّة لذات الله المقدّسة الّتي تجلّت للرّسول، و تكرّرت في المعراج و اهتزّ لها النّبيّ و هالته. [ثمّ استدلّ ببعض الرّوايات إلى أن قال:]

توضيح ذلك: ممّا لاشكّ فيه أنّ الرّؤية الحسّيّة لله غير ممكنة لافي الدّنيا و لافي الأُخرى، لأنّ لازمها جسمانيّته و مادّ يّته، و لازم ذلك أيضًا تغيّره و تحوّله

و فساده، و أ نّه يحتاج إلى الزّمان و المكان، و هو مبرّأ عن كلّ ذلك، لأ نّه واجب الوجود.

إلا أنّ الله سبحانه يمكن رؤيته بالرّؤية العقليّة

و القلبيّة، و هو ما أشار إليه أمير المؤمنين في جوابه على « ذعلب اليمانيّ »: « لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، و لكن تُدركه القلوب بحقائق الإيمان ».لكن ينبغي الالتفات إلى أنّ الرّؤية الباطنيّة على نحوين: رؤية عقلانيّة، و تحصل عن طريق الاستدلال. و أُخرى رؤية قلبيّة، و هي إدراك فوق إدراك العقل،

و رؤية وراء رؤيته! هذا المقام لاينبغي أن يدّعى بمقام الاستدلال، بل هو المشاهدة، مشاهدة قلبيّة باطنيّة،

و هذا المقام يحصل لأولياء الله على درجاتهم المتفاوتة و سلسلة مراتبهم، لأنّ الرّؤية الباطنيّة هي على مراتب أيضًا و لها درجات كثيرة، و بالطّبع فإنّ إدراك حقيقتها لمن لم يبلغ ذلك المقام في غاية الصّعوبة.

و من الآيات المتقدّمة بما فيها من قرائن مذكورة، يمكن أن يستفاد أنّ نبيّ الإسلام (صلی الله علیه و آله) في الوقت الّذي كان ذا مقام مشهود و في مقام الشّهود، فإنّه بلغ الأوج في طول عمره مرّتين فنال الشّهود الكامل:

الأوّ ل: يحتمل أ نّه كان في بداية البعثة، و الثّاني: في المعراج، فبلغ مقامًا قريبًامن الله و تكشّفت عنه الحُجُب الكثيرة، مقامًا عجز عن بلوغه حتّى جبرئيل الّذي هو

من الملائكة المقرّبين. (17 : 198 - 200)

فضل الله: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاى } لأنّ الرّؤيا القلبيّة تتعمّق كلمّا دنت الرّؤية البصريّة من الشّيء، فلاوجه لمجادلته في هذه التّجربة الحسّيّة و إيحاءاتها الرّوحيّة، فإذا كان صادقًافي ما يخبركم عن الحسّ، فلابدّ من أن يكون صادقاًفي ما يستوحيه من ذلك.

(21 : 255)

12 - لَقَدْ رَ اى مِنْ ا"يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى.

النّجم : 18

ابن مَسعود: رأى رفرفًا أخضر من الجنّة قد سدّ الأُفق. (الطّبَريّ 11 : 519)

ما غشي السّدرة من فراش الذّهب.

(الماوَرْديّ 5 : 397)

رأى جبريل في صورته له ستّمئة جناح.

(البَغَويّ4: 307)

ابن عبّاس:{ لَقَدْ رَاى } محمّد (صلی الله علیه و آله) { مِنْ ا "يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } من عجائب ربّه الكبرى أي العظمى.

(446)

الضّحّاك: { رَ اى } سدرة المنتهى.

(الثّعلبيّ 9 : 144)

ما رآه حين نامت عيناه و نظر بفؤاده.

(الماوَرْديّ 5 : 397)

زَيْدبن عليّ:معناه من علاماته و عجائبه. (394)

الإمام الصّادق علیه السلام : < رأى جبرئيل علیه السلام على ساقه الدُّرّ مثل القَطرعلى البَقْل، له ستّمئة جناح، قد ملأما بين السّماء و الأرض >. (البَحْرانيّ 9 : 264)

مُقاتِل بن حَيّان: رأى جبريل في صورته الّتي تكون في السّماوات. (الثّعلبيّ 9 : 144)

ابن زَيْد: جبريل رآه في خلقه الّذي يكون به في السّماوات، قدر قوسين من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فيما بينه

و بينه. (الطّبَريّ 11 : 519)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: لقد رأى محمّد

هنالك من أعلام ربّه و أدلّته الأعلام و الأدلّة الكُبرى.

و اختلف أهل التّأويل في تلك الآيات الكُبرى، فقال بعضهم: رأى رفرفًا أخضر قد سدّ الأُفق. و قال آخرون: رأى جبريل في صورته. (11 : 519)

الثّعلبيّ: [نقل بعض الأقوال و أضاف:]

و قيل: المعراج، و ما أرى تلك اللّيلة في مسراهفي عوده و بدئه؛ دليله قوله سبحانه: { لِنُرِيَكَ مِنْ ا "يَاتِنَا الْكُبْرى }. (9 : 144)

الطُّوسيّ: قسم من الله تعالى أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) رأى من آيات الله و دلائله أكبرها جنّة الخُلد، و هي في السّماء السّابعة.

و قيل: إنّه يجتمع فيها أرواح الشّهداء، و هي الكُبرى الّتي تصغر عندها الآيات في معنى صفتها.

(9 : 427)

المَيْبُديّ: يعني الآيات العظام، و هي الجنّة و النّار و الأنبياء و الكوثر، و رأى جبرئيل في صورته الّتي تكون في السّماء، له ستّمئة جَناح و رأى رفرفًا أخضر من الجنّة قد سدّ الأُفق و رأى أُمورً ا من أُمور الغيب كقوله: { لِنُرِيَكَ مِنْ ا"يَاتِنَا الْكُبْرى } طه" : 23.

{ الْكُبْرى } يجوز أن يكون المفعول، و المعنى: لقد

رأى الكبرى من آيات ربّه، فيكون ( مِنْ) للتّبعيض

و يجوز أن يكون صفة للآيات، و محلّها جرّ و المفعول محذوف. و المعنى: لقد رأى آيات من آيات ربّه الكبرى. و يجوز أن يكون( مِنْ) زيادة، و { ا"يَاتِ رَ بِّهِ الْكُبْرى } مفعول، و زيادة (مِنْ) في الإثبات قليل.

(9 : 363)

نحوه أبوالفُتُوح (18 : 174)، و الخازن (6 : 216)، و ابن جُزَيّ (4 : 76).

الزّمَخْشَريّ: { لَقَدْ رَاى } و الله لقد رأى { مِنْ

ا"يَاتِ رَبِّهِ } الآيات الّتي هي كُبراها و عُظماها، يعني حين رُقي به إلى السّماء فأُرى عجائب الملكوت.

(4 : 30)

نحوه البَيْضاويّ (2 :430)، و النّسَفيّ (4 : 196)، و أبوالسُّعود (6 : 155)، و المَراغيّ (27 : 49).

ابن عَطيّة: قال جماعة من أهل التّأويل معناه: رأى الكُبرى من آيات ربّه، و المعنى مِن آياتِ ربِّهِ الّتي يمكن أن يراها البشر، ف- { الْكُبْرى } على هذا مفعول ب- { رَاى }.

و قال آخرون: المعنى لقد رأى بعضًا مِن آياتِ ربّهِ الكُبرى، ف- { الْكُبْرى } على هذا وصف للآيات،

و الجمع ممّا لايعقل في المؤنّث يوصف أبدً ا على حدّ وصف الواحدة. [ثمّ نقل بعض الأقوال] (5 : 200)

الطَّبْرِسيّ: [نقل بعض الأقوال و أضاف:]

و قيل : إنّه قد رآى ربّه بقلبه، عن ابن عبّاس، فعلى هذا فيمكن أن يكون المراد أ نّه رأى من الآيات ما ازداد به يقينًا إلى يقينه. (5 : 176)

الفَخْرالرّازيّ: و فيه مسائل:

المسألة الأُولى: فيه دليل على أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) رأى ليلة المعراج آيات الله و لم ير الله، و فيه خلاف، و وجهه: هو أنّ الله تعالى ختم قصّة المعراج هاهنا برؤية الآيات، و قال: { سُبْحَانَ الَّذى‘ اَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً } إلى أن قال: { لِنُرِيَهُ مِنْ ا"يَاتِنَا } الإسراء : 1، و لو كان رأى ربّه لكان ذلك أعظم ما يمكن، فكانت الآية الرّ ؤية، و كان أكبر شي‌ء هو الرّؤية. ألاترى أنّ من له مال يقال له: سافِرْ لتَرْ بَحْ، و لايقال: سافِرْ لتَتَفرّج، لما أنّ الرّبح أعظم من التّفرّج.

المسألة الثّانية: قال بعض المفسرّين: { لَقَدْ رَاى مِنْ ا "يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى }، و هي أ نّه رأى جبريل علیه السلام في صورته، فهل هو على ما قاله؟

نقول: الظّاهر أنّ هذه الآيات غير تلك، و ذلك لأنّ جبريل علیه السلام و إن كان عظيماً، لكن ورد في الأخبار< إنّ لله ملائكة أعظم منه >، و { الْكُبْرى } تأنيث الأكبر، فكأ نّه تعالى يقول: رأى من آيات ربّه آيات هنّ أكبر الآيات.

فإن قيل: قال الله تعالى: { اِنَّهَا لاِحْدَى الْكُبَرِ } المدّثّر : 35، مع أنّ أكبر من سقر عجائب الله، فكذلك الآيات الكبرى تكون جبريل و ما فيه، و إن كان لله آيات أكبر منه.

نقول: سقر إحدى الكبر، أي إحدى الدّواهي الكُبَر، و لاشكّ أنّ في الدّواهي سقر عظيمة كبيرة،

و أمّا آيات الله فليس جبريل أكبرها، و لأنّ سقر في نفسها أعظم و أعجب من جبريل علیه السلام فلايلزم من

صفتها ب- { الْكُبَر ِ} صفتها ب- { الْكُبْرى } .

المسألة الثّالثة: { الْكُبْرى } صفة ما ذا؟

نقول فيه وجهان:

أحدهما: صفة محذوف، تقديره: لقد رأى من آيات ربّه الآية الكبرى.

ثانيهما: صفة { ا"يَاتِ رَبِّهِ}. و على هذا يكون مفعول { رَاى }محذوفًا، تقديره: رأى من الآيات الكُبرى آية أو شيئاً. (28 : 295)

ابن عَرَبيّ:أي الصّفة الرّحمانيّة، الّذي يندرج فيها جميع الصّفات بتجلّيه تعالى فيها، بل حضرة الاسم الأعظم، الّذي هو الذّات مع جميع الصّفات، المعبّر عنه بلفظة الله في عين جمع الوجود؛ بحيث لم يحتجب عن الذّات بالصّفات، و لا بالصّفات عن الذّات.(2 : 557)القُرطُبيّ: [نقل الأقوال الماضية] (17 : 98)

النَّيسابوريّ: الظّاهر أنّ{ الْكُبْرى } صفة الآيات، أي لقد رأى بعض آيات ربّه الكبرى؛ و ذلك البعض إمّا جبرائيل على صورته، و إمّا سائر عجائب الملكوت.

و يحتمل أن يكون صفة لمحذوف، أي لقد رأى من آيات ربّه آية هي الكبرى. وعلى هذا لاتكون تلك الآية رؤية جبريل لما ورد في الأخبار:< إنّ لله ملائكة أعظم منه > كالملك الّذي يسمّى روحًا. نعم لو قيل: إنّها رؤية الله الأعظم كان له وجه عند من يقول: بأ نّه (صلی الله علیه و آله) رأى الله ليلة المعراج. و فيه خلاف تقدّم.

(27 : 32)

ابن كثير: و قوله تعالى:{ لَقَدْ رَاى مِنْ ا"يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } كقوله: { لِنُرِيَكَ مِنْ ا "يَاتِنَا } طه" : 23،أي الدّ الّة على قدرتنا و عظمتنا.

و بهاتين الآيتين استدلّ من ذهب من أهل السّنّة أنّ الرّؤيةتلك اللّيلة لم تقع، لأ نّه قال: { لَقَدْ رَاى مِنْ ا"يَاتِ رَ بِّهِ الْكُبْرى }، و لو كان رأى ربّه لأخبر بذلك

و لقال ذلك للنّاس، و قد تقدّم تقرير ذلك في سورة < سبحان >. (6 : 452)

الشِّربينيّ: أي أبصر ما أهلناه له من الرّسالة تلك اللّيلة إبصارً اساريًا إلى البواطن، غير مقتصر على الظّواهر،{ مِنْ ا"يَاتِ رَ بِّهِ } أي المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله، و لايصل إليه أحدبعده. (4 : 127)

البُرُوسَويّ: [نحوالزّمَخْشَريّ و أضاف:]

فقوله: { مِنْ ا"يَاتِ رَ بِّهِ } حالٌ قُدّمت على ذيها،و كلمة ( مِنْ ) للبيان، لأ نّه المناسب لمرام المقام، و هو التّعظيم و المبالغة، و لذا لم تُحمَل على التّبعيض على أن يكون هو المفعول، و يجوز أن يكون { الْكُبْرى } صفة للآيات، و المفعول محذوف، أي شيئًا عظيماً من آيات ربّه. (9 : 229)

شُبّر: أي بعض آياته العظام من عجائب الملكوت، أو صورة جبرئيل، أو رأى الآية الكُبرى من آياته. (6 : 105)

الآلوسيّ: أي و الله لقد رأى آيات الكبرى من آياته تعالى، و عجائبه الملكيّة و الملكوتيّة ليلة المعراج. ف- {الْكُبْرى} صفة موصوف محذوف مفعول

ل- { رَ اى } أُقيمت مُقامه بعد حذفه و قُدّر مجموعًا ليطابق الواقع.

و جُوّز أن تكون { الْكُبْرى } صفة المذكور على

معنى{ و لَقَدْ رَ اى } بعضًا من الآيات الكُبرى.

و رُجّح الأوّ ل بأنّ المقام يقتضي التّعظيم و المبالغة، فينبغي أن يُصرّح بأنّ المرئيّ الآيات الكُبرى.

و جُوّزت الوصفيّة المذكورة مع كون ( مِنْ )مزيدة و أنت تعلم أنّ زيادة ( مِنْ ) في الإثبات ليس مجمعًا على جوازه، و جاء في بعض الأخبار تعيين ما رأى عليه الصّلاة و السّلام... (27 : 51)

القاسميّ: يعني الملَك الّذي عاينه و أخبره برسالته. و فيه غاية التّفخيم لمقامه، و أ نّه من الآيات الكُبَر.

قال النّاصر: و يحتمل أن تكون { الْكُبْرى } صفة لآيات، و يكون المرئيّ محذوفًا لتفخيم الأمر و تعظيمه، كأ نّه قال: لقدرأى من آيات ربّه الكبرى أُمورً ا عظامًا لايحيط بها الوصف. و الحذف في مثل هذا أبلغ و أهول. [ثمّ ذكر تنبيهات حول الآية ، فلاحظ]

(15 : 5563)

ابن عاشور: تذييل، أي رأى آيات غير سِدْرَة المنتهى، و جنّة المأوى، و ما غشي السّدرة من البهجة و الجلال، رأى من آيات الله الكُبرى.

و الآيات: دلائل عظمة الله تعالى الّتي تزيد الرّسول ارتفاعًا.. (27 : 107)

مَغْنِيّة: و رؤية الآيات الّتي شاهدها الرّسول في معراجه هي فوق الحساب و فوق الزّمان و المكان،

و مستحيل أن يراها إنسان إلا بقدرة الله و مشيئته.

(7 : 176)

الطَّباطَبائيّ: قوله تعالى: { لَقَدْ رَ اى مِنْ ا"يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } ( مِنْ) للتّبعيض، و المعنى أقسم لقد شاهد بعض الآيات الكُبرى لربّه، و بذلك تمّ مشاهدة ربّه بقلبه، فإنّ مشاهدته تعالى بالقلب إنّما هي بمشاهدة آياته بما هي آياته، فإنّ الآية بما هي آية

لاتحكي إلا ذا الآية، و لاتحكي عن نفسه شيئاً و إلا لم تكن من تلك الجهة آية.

و أمّا مشاهدة ذاته المتعالية من غير توسّط آية

و تخلّل حجاب فمن المستحيل ذلك، قال تعالى:

{ وَ لايُحيطُونَِ بِهِ عِلْمًا } طه" : 110.

(19 : 32)

عبد الكريم الخطيب: الضّمير فى { رَاى } للرّسول الكريم، و أ نّه قد رأى في تصعيده في الملإ الأعلى آيات كُبرى من آيات ربّه، ممّا لم يقع لبشر غيره.و وصف الآيات بأ نّها كُبرى، منظور فيه إلى تقدير المخلوقات. أمّا آيات الله سبحانه و تعالى، فهى جميعها على وصف واحد، و أنّ أ يًّا منها هو الكمال كلّه و الجلال جميعه، و مثل هذا قوله تعالى لموسى علیه السلام :

{ لِنُرِيَكَ مِنْ ا"يَاتِنَا الْكُبْرى }.

هذا ما نراه في « المعراج » على ضوء آيات الله .

و فيها نرى أنّ معراج الرّسول صلوات الله و سلامه عليه إلى الملإ الأعلى، كان استكمالاً لتلك الرّحلة الرّوحيّة، الّتي أرادها الله سبحانه و تعالى لنبيّه الكريم ليلة الإسراء، و أنّ النّبيّ الكريم قطع المرحلة الأُولى من الرّحلة في العالم الأرضىّ، بين المسجد الحرام،

و المسجد الأقصى، و أنّ هذه الرّحلة كانت أشبه بمقدّمة لما هو مُقدم عليه، صلوات الله و سلامه عليه،

من العُروج إلى العالم العلويّ، حتّى إذا أنست روحه، و اطمأنّ قلبه، أخذ طريقه إلى الملإ الأعلى مصعّدً ا، حتّى بلغ سدرة المنتهى! و هي غاية ما يمكن أن تحتمله البشريّة فى الذّروة العُليا من مراتب كمالها.

أمّا تلك الإضافات، و هذه الذّيول، الّتي تتجاوز هذا المفهوم لآيات الله، و الّتي تحكي عن تلك الرّحلة الرّوحيّة ما تحكي من غرائب و أعاجيب، فهي في رأينا ممّا لايُعَوّل عليه.

(14 : 596)

مكارم الشّيرازيّ: ملاحظات:

1 - المعراج حقيقة مقطوع بها.

لاخلاف بين علماء الإسلام في أصل معراج النّبيّ (صلی الله علیه و آله)فالآيات تشهد على ذلك سواء في هذه السّورة محلّ البحث أو في بداية سورة الإسراء، و كذلك الرّوايات المتواترة.

غاية ما في الأمر أنّ بعض المفسّرين و لأحكامهم المسبقة لم يستطيعوا أن يتقبّلوا صعود النّبيّ بجسده

و روحه إلى السّماء، ففسّروه بالمعراج الرّوحانيّ و ما يُشبه حالة الرّؤيا و المنام! مع أنّ هذا الصّعود أو المعراج الجسمانيّ للنّبيّ لاإشكال فيه عقلاً و لامن ناحية العلوم المعاصرة.

2 - ما هو الهدف من المعراج؟

الهدف من المعراج هو بلوغ (صلی الله علیه و آله) مرحلة الشّهود الباطنيّ من جهة، و رؤية عظمة الله في السّماوات بالبصر الظّاهريّ من جهة أُخرى، و الّتي أشارت إليه آخر آية من الآيات محلّ البحث { لَقَدْ رَاى مِنْ ا "يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى }،و في الآية الأُولى من سورة الإسراء: { لِنُرِيَهُ مِنْ ا"يَاتِنَا }، و الاطّلاع على مسائل مهمّة كثيرة كأحوال الملائكة و أهل الجنّة و أهل النّار

و أرواح الأنبياء، و الّتي كانت مصدر إلهام للنّبيّ طوال عمره الشّريف في تعليم و تربية النّاس.

3 - المعراج و الجنّة.

يستفاد من الآيات محلّ البحث أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) مرّ بالجنّة ليلة المعراج و دخلها، و سواء كانت هذه الجنّة هي جنّة الخُلد، كما قال بها جماعة من المفسّرين أو جنّة البرزخ كما اخترناه، فإنّ النّبيّ على أيّة حال رأى مسائل مهمّة من مستقبل النّاس في هذه الجنّة، و قد جاء بيان ذلك في الرّواياتالإسلاميّة.

(17 : 207)

فضل الله: { لَقَدْ رَ اى مِنْ ا "يَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى } الّتي زادته معرفةً و يقيناً، فاتّصلت روحه بالحقيقة الإلهيّة من خلال ذلك، و هكذا كان الوحي الّذي يُخبر عنه لاتّصاله بمصدر الوحي الملائكيّ أو الإلهام الإلهيّ، حقيقة فكريّة لايرقى إليها الشّكّ، و هي تجربة تقتصر على الأنبياء، و لايصل إليها غيرهم إلا من خلال الشّخصية النّبويّة في صدقها و حكمتها و اتّزانها و استقامتها في الرّؤية و التّفكير.

و هناك اختلاف في تفسير مرجع الضّمائر، و هو يستدعي الدّخول في تفاصيل لانجد مجالاً للحديث عنها هنا، و لكنّ الظّاهر أنّ القضيّة تعيش في الجوّ الّذي تحدثّنا عنه و الله العالم. (21 : 255)

رَ ا"هُ

1 - قَالَ الَّذى‘ عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ اَنَا ا"تيكَ ِبِهِ قَبْلَ اَنْ يَرْتَدَّ اِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَ ا" هُ مُسْتَقِرًّ ا عِنْدَهُ قَالَ

هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى ... النّمل : 40

ابن عبّاس: نبَع عرشها من تحت الأرض.

(الطّبَريّ 9 : 525)

وَهْب بن مُنَبِّه: قال: ذكروا أنّ آصف بن برخيا توضّأ، ثمّ ركع ركعتين، ثمّ قال: يا نبيّ الله، أُمْدُد عينك حتّى ينتهي طرفك، فمَدّ سليمان عينه ينظر إليه نحو اليمن، و دعا آصف فانخرق بالعرش مكانه الّذي هو فيه، ثمّ نبع بين يدي سليمان، { فَلَمَّا رَ ا"هُ } سليمان

{ مُسْتَقِرًّ ا عِنْدَهُ قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى‘ لِيَبْلُوَنى }.

(الطّبَريّ 9 : 525)

السُّدّيّ:{ فَلَمَّا رَ ا"هُمُسْتَقِرًّ ا} جزع، و قال: رجل غيري أقدر على من عند الله منّي. (370)

ابن قُتَيْبَة: أي رأى العرش. (324)

الطّبَريّ: يقول: فلمّا رأى سليمان عرش ملَكَة سبأ مستقرّاً عنده.

و في الكلام متروك استُغني بدلالة ما ظهر عمّا تُرك، و هو: فدعا الله، فأُتي به فلمّا رآه سليمان مستقرًّ ا عنده.

و ذكر أنّ العالم دعا الله، فغار العرش في المكان الّذي كان به، ثمّ نبع من تحت الأرض بين يدي سليمان. (9 : 525)

نحوه الواحديّ.

(3 : 378)

الماوَرْديّ: { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْتَقِرًّ ا عِنْدَ هُ } قبل أن يرتدّ طرفه، لأنّ الّذي عنده علم من الكتاب دعا باسم الله الأعظم و عاد طرف سليمان إليه، فإذا العرش بين يديه.

(4 : 214)

الطُّوسيّ: { فَلَمَّا رَ ا"هُ } سليمان { مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَهُ قَالَ } معترفًا بنعم الله عليه { هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّي‘ لِيَبْلُوَنى ءَ اَشْكُرُ اَمْ اَكْفُرُ }. (8 : 97)

نحوه أبوالفُتُوح (15 : 47)، و المَراغيّ (19 : 141) و مَغْنِيّة (6 : 23).

القُشَيْريّ:...و معلوم أ نّه لايكون في وُسع البشر الإتيان بالعرش بهذه السّرعة، و أنّ ذلك لايحصل إلا بخصائص قدرة الله تعالى. و قطع المسافة البعيدة في لحظة لايصحّ تقديره في الجواز إلا بأحد وجهين:

إمّا بأن يقدّم الله المسافة بين العرش و بين منزل سليمان ، و إمّا بأن يعدم العرش ثمّ يُعيده في الوقت الثاّني بحضرة سليمان.

و أيّ واحد من القسمين كان، لم يكن إلامن قبلالله، فالّذي كان عنده علم من الكتاب دعا الله سبحانه و استجاب له في ذلك، و أحضر العرش، و أمر سليمان حتّى غيّر صورته فجعل أعلاه أسفله، و أسفله أعلاه، و أثبته على تركيب آخر غير ما كان عليه.

و لمّا رأى سليمان ذلك أخذ في الشّكر لله سبحانه و الاعتراف بعظم نعمه، و الاستحياء،

و التّواضع له، و قال: { هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى } لاباستحقاق منّي، و لاباستطاعة من غيري، بل أحمد النّعمة لربّي حيث جعل في قومي و من أُمّتي من له الجاه عنده ، فاستجاب دعاءه.

(5 : 40)

البغَويّ: { فَلَمَّا رَ ا"هُ } يعني رأى سليمان العرش {مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَهُ }، محمولاً إليه من مأرب إلى الشّام، في قدر ارتداد الطّرف، { قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى

لِيَبْلُوَ نى ءَ اَشْكُرُ } نعمه، { اَمْ اَكْفُرُ }. (3 : 506)

نحوه المَيْ-بُديّ (7: 218)، و الخازن (5 : 123) ،

و الشِّرْبينيّ ( 3 : 61 ) .

ابن عَطيّة: و لفظ { ا"تيكَ &} يحتمل أن يكون فعلاً مستقبلاً، و يحتمل أن يكون اسم فاعل. و في الكلام حذف تقديره: فدعا باسم الله، فجاء العرش بقدرة الله، فلمّا رآه سليمان مستقرًّ ا عنده جعل يشكر نعمة ربّه بعبارة فيها تعليم للنّاس، و هي عرضة للاقتداء بها و الاقتباس منها... (4 : 261)

الطَّبْرسيّ: و في الكلام حذف كثير، لأنّ التّقدير، قال سليمان له: افْعَل، فسأل الله تعالى في ذلك فحضر العرش فرآه سليمان مستقرًّ ا عنده، { فَلَمَّا رَا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَ هُ } أي فلمّا رأى سليمان العرش محمولاً إليه موضوعًا بين يديه في مقدار رجع البصر...

(4 : 224)

ابن الجَوْزيّ: قوله تعالى: { فَلَمَّا رَ ا"هُ} في الكلام محذوف، تقديره: فدعا الله فأُتي به، فلمّا رآه، يعني سليمان { مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَهُ } أي ثابتًا بين يديه، قال هذا، يعني التّمكّن من حصول المراد. (6 : 175)

نحوه الشّوكانيّ.

(4 : 175)

ابن عَرَبيّ : { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَ هُ } ثابتًا على حالة اتّصاله به، متمرّ نًا في الطّاعة غير متغيّر بالدّواعي الشّهوانيّة و النّوازع الشّيطانيّة { قَالَ هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى‘ لِيَبْلُوَنى ءَ اَشْكُرُ } بالطّاعة و العمل بالشّريعة { اَمْ اَكْفُرُ } . (2 : 203)

البَيْضاويّ: { فَلَمَّا رَ ا"هُ } أي العرش{ مُسْ-تَ-قِرًّا عِنْدَ هُ } حاصلاً بين يديه، { قَالَ } تلقّ-يًا للنّعمة بالشّكر على شاكلة المخلصين من عباد الله تعالى:

{ هذَا مِنْ فَضْلِ رَ بّى }. (2 : 177)

نحوه النّسَفيّ (3 : 213)، و الكاشانيّ (4 : 67)،

و البُرُوسَويّ (6 : 350)، و الشَّوْكانيّ (4 : 175).

أبوحَيّان: في الكلام حذف، تقديره : فدعا الله فأتاه به ، { فَلَمَّا رَ ا"هُ } أي عرش بلقيس. قيل: نزل على سليمان من الهواء، و قيل:نبع من الأرض، و قيل: من تحت عرش سليمان. (7 : 77)

أبوالسُّعود: أي رأى العرش حاضرً ا لديه، كما في قوله عزّ و جلّ:{ فَلَمَّا رَاَيْنَهُ اَكْبَرْ نَهُ } يوسف : 31، للدّ لالةعلى كمال ظهور ما ذكر من تحقّقه و استغنائه عن الإخبار به، ببيان ظهور ما يترتّب عليه من رُؤية سليمان علیه السلام إيّاه، و استغنائه أيضًا عن التّصريح به؛ إذ التّقدير: فأتاه به فرآه.

{ فَلَمَّا رَ ا"هُ...} فحُذف ما حُذف لما ذكر، و للإيذان بكمال سرعة الإتيان به، كأ نّه لم يقع بين الوعد به و بين رؤيته عليه الصّلاة والسّلام إيّاه شيء مّا أصلاً.

و في تقييد رؤيته باستقراره عنده عليه الصّلاة والسّلام تأكيد لهذا المعنى، لإيهامه أ نّه لم يتوسّط بينهما ابتداء الإتيان أيضًاكأ نّه لم يزل موجودً ا عنده، مع ما فيه من الدّ لالة على دوام قراره عنده، منتظمًا في سلك ملكه. (5 : 86)

نحوه الآلوسيّ.

(19 : 204)

ابن عاشور: و الظّاهر أنّ قوله:{ قَبْلَ اَنْ تَ-قُومَ مِنْ مَقَامِكَ }، و قوله: { قَبْلَ اَنْ يَرْتَدَّ اِلَيْكَ طَرْ فُكَ }،

مثَلان في السّرعة و الأسرَعيّة، و الضّمير البارز في

{رَ ا"هُ} يعود إلى العرش.

و الاستقرار: التّمكّن في الأرض، و هو مبالغة في القرار. و هذا استقرار خاصّ هو غير الاستقرار العامّ المرادف للكون، و هو الاستقرار الّذي يَقَدّر في الإخبار عن المبتدإ بالظّرف و المجرور، ليكون متعلِّقًا بهما إذا وقعا خبرً ا أو وقعا حالاً؛ إذ يُقدّر < كائن > أو

< مستقرّ >، فإنّ ذلك الاستقرار ليس شأنه أن يصرّح به. و ابن عَطيّة جعله في الآية من إظهار المقدّر، و هو بعيد. (19 : 265)

الطَّباطَبائيّ: أي لمّا رأى سليمان العرش مستقرًّا عنده قال هذا، أي حضور العرش و استقراره عندي في أقلّ من طرفة العين من فضل ربّي، من غير استحقاق منّي ليبلوني، أي يمتحنني أ أشكر نعمته أم أكفر. و من شكر فإنمّا يشكر لنفسه، أي يعود نفعه إليه لاإلى ربّي، و من كفر فلم يشكر فإنّ ربّي غنيّ كريم.

و في ذيل الكلام تأكيد لما في صدره من حديث الفضل.

و قيل: المشار إليه بقوله: { هذَا } هو التّمكّن من إحضاره بالواسطة أو بالذّات.

و فيه أنّ ظاهر قوله: { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَهُ قَالَ ... }، إنّ هذا الثّناء مرتبط بحال الرّ ؤية، و الّذي في حال الرّؤية هو حضور العرش عنده دون التّمكّن من الإحضار الّذي كان متحقّقاً منذ زمان. و في الكلام حذف و إيجاز، و التّقدير: فأذن له سليمان في الإتيان به، كذلك فأتى به، كما قال: { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا

عِنْدَ هُ }. و في حذف ما حُذف دلالة بالغة على سرعة العمل، كأ نّه لم يكن بين دعواه الإتيان به كذلك و بين رؤيته مستقرًّ اعنده، فصل أصلاً.

(15 : 364)

عبد الكريم الخطيب: قوله تعالى على لسان سليمان: { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَ هُ...} هو إقرار بفضل الله عليه، أن آتاه هذا العلم، الّذي صنع به هذه المعجزة...

و في هذه الحادثة يتجلّى فضل العلم، و ما يبلغ به أهله من مقامات عالية، تتخاضع بين يديها كلّ قوّة، يذلّ لها كلّ سلطان. إذا كان هذا العلم من موارد الحقّ، و جرى في قلوب سليمة ونفوس طيّبة و أنّ الإنسان بهذا العلم يقهر أعتَى قوّة خفيّة، هي الجنّ.

و الّذين يستكثرون على العلم أن ينقل عرش مَلَكَة سبأ من اليمن إلى الشّام فى غمضة عين، و الّذين يقفون من هذا الخبر القرآنيّ موقف التّوقّف، أو التّشكّك أو الا تّهام، حسبهم أن ينظروا في آيات العلم الحديث، و ما حقّق من معجزات في عالم المادّة، حيث ينقل صور الأشياء من سطح القمر إلى الأرض في لحظة خاطفة على لوح « التّليفزيون » .

فإذا كان هذا هو سلطان العلم المادّيّ على المادّة، فهل يُنكَر أن يكون سلطان العلم الرّوحيّ على المادّة أضعاف ما للعلم المادّيّ عليها؟ إنّ العلم المادّيّ ما هو إلا إشارة خافتة من إشارات العلم الرّوحيّ، و ليس إلا وَمضَة خاطفة من سناه المتألّق.

أمّا كيف يتمّ هذا، فإنّ تصوّره ممكن في ضوء العلم المادّيّ، فالمادّة كما نعرف - و كما أشرنا إلى ذلك من قبل - هي نور، تُجَسَّد من اجتماع الذّرّ ات، و تركيبها

على وجه خاصّ، و إذا كان ذلك كذلك، فإنّه من اليسير على العلم الرّوحيّ أ نّه ينفخ في أيّة صورة من صور المادّة، فتتحوّل إلى ضوء، ثمّ يستقبل هذا الضّوء في أيّ مكان يريده، فينفخ فيه مرّة أُخرى فإذا هو على صورته الأُولى.

و من يدرى، فلعلّ العلم المادّيّ يبلغ يومًا، شيئًا من هذا الّذي في مجال العلم الرّوحيّ. (10 : 244)

فضل الله: { فَلَمَّا رَ ا"هُ مُسْ-تَ-قِرًّ ا عِنْدَهُ... }

و هكذا كان هذا الحدث العجيب الّذي جعله الله نعمةًلسليمان، في ما يُمثّله من مواقع القوّة لديه، ممّا يملكه أعوانه من وسائلها، و تعامل معه في خشوع و خضوع لله، حيث أوحى لنفسه و لغيره، أنّ هذا من فضل الله عليه، ممّا يتفضّل به على عباده و رسله من نعمه، ليختبرهم هل يشكرونه بالطاّعة والاعتراف بفضله، أو يكفرون به، بالتّنكّر له ولنعمه.

(17 : 208)

لاحظ : ع ر ش: < بعَرْشِها >.

2 - اَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَ ا"هُ حَسَنًا فَاِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَ يَهْدى‘ مَنْ يَشَاءُ فَلاتَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ اِنَّ اللهَ عَليمٌ‘ بِمَا يَصْ-نَعُونَ.

فاطر : 8

راجع: ح س ن: < حَسَنًا >.

3- فَاطَّلَعَ فَرَ ا"هُ فى سَوَ اءِ الْجَحيمِ‘. الصّافّات : 55

راجع: ط ل ع: < اطّلَعَ >.

4 - وَ لَقَدْ رَ ا"هُ نَزْ لَةً اُخْرى. النّجم : 13

ابن مَسعود : < رأى جبريل في رَفْرَف قد ملأ ما بين السّماء و الأرض >.

< رأى جبريل في و بر رجليه كالدُّرّ، مثل القَطر على البَقْل >. (الطّبَريّ 11 : 512)

كعب الأحبار: إنّ الله تبارك و تعالى قسّم رؤيته و كلامه بين موسى و محمّد، فكلّمه موسى مرّتين،

و رآه محمّد مرّتين...

(الطّبَريّ 11 : 513)

عائشة : قالت له: [ أي للمسروق] يا أبا عائشة، من زعم أنّ محمّدً ا رأى ربّه فقد أعظم الفرية على الله، و الله يقول: { لاتُدْرِكُهُ الا َبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ

الاَ بْصَارَ } الأنعام : 103، { وَ مَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُكَلِّمَهُ

اللهُاِلا وَحْياً اَوْ مِنْ وَرَائِ حِجَابٍ } الشّورى : 51،

قال: و كنت متّكئاً، فجلست و قلت: يا أُمّ المؤمنين انتظري و لاتعجلي أ لم يقل الله: { وَ لَقَدْ رَ ا"هُ نَزْ لَةً اُخْرى } و { وَ لَقَدْ رَ ا"هُ بِالا ُفُقِ الْمُبينِ‘ } التّكوير : 23، فقالت: أنا أوّ ل هذه الأُمّة سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن ذلك، فقال: <لم أر جبريل على صورته إلا هاتين المرّتين منهبطاً من السّماء سادًّ اعظم خلقه ما بين السّماء و الأرض> . (الطّبَريّ 11 : 512)

ابن عبّاس: {و َلَقَدْرَ ا"هُ } يعني رأى محمّد علیه السلام جبريل، و يقال: ربّه بفؤاده، و يقال: ببصره .{ نَزْ لَةً اُخْرى } مرّة أُخرى غير الّتي أخبركم بها.

(446)

رأى ربّه نَزْلَةً أُخرى؛ و ذلك أ نّه كانت للنّبيّ (صلی الله علیه و آله) عرجات في تلك اللّيلة لمسألة التّخفيف في إعداد الصّلوات ، فتكون لكلّ عرجة نَزْلَة، فرأى ربّه

في بعضها، و تقديره: رآه نازلاً نَزْلةً أُخرى.

(المَيْبُديّ 9 : 360)

نحوه البغَويّ.

(4 : 305)

مُجاهِد: رأى جبريل في صورته مرّتين.

(الطّبَريّ 11 : 513)

الإمام الباقر علیه السلام : [في حديث طويل] يقول: رأيت الوحي مرّةً أُخرى { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْ-تَهى } النّجم : 14. (القُمّيّ2 : 335)

نحوه القُشَيْريّ.

(6 : 51)

الطّبَريّ: و قوله: { وَ لَقَدْرَ ا"ه ُ نَزْ لَةً اُخْرى } يقول: لقد رآه مرّة أُخرى.

و اختلف أهل التّأويل في الّذي رأى محمّد نَزْلَة أُخرى نحو اختلافهم في قوله: { مَا كَذَبَ الْفُؤَ ادُ مَا

رَاى } النّجم : 11. [إلى أن قال: ]

عن عِكْرِمَة : قال ابن عبّاس: إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأى ربّه بقلبه، فقال له رجل عند ذلك: أليس

{ لاتُدْرِكُهُ الا َبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الاَ بْصَارَ } الأنعام : 103، قال له عِكْرِمَة: أليس ترى السّماء؟ قال: بلى، قال أ فكلّها ترى؟ (11 : 512)

الثّعلبيّ:...سمّاها { نَزْلَةً } على الاستعارة؛ و ذلك أنّ جبريل رآه النّبيّ (صلی الله علیه و آله) على صورته الّتي خُلق عليها مرّتين: مرّة بالأُفق الأعلى في الأرض، و مرّة عند سدرة المنتهى في السّماء، و هذا قول عائشة و أكثر العلماء و هو الاختيار، لأ نّه قرن الرّؤية بالمكان، فقال: {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْ-تَهى} النّجم: 14، و لأ نّه قال:

{ نَزْ لَةً اُخْرى } و تقديرها: و لقد رآه نازلاً نَزْلَة أُخرى. و وصف الله سبحانه بالمكان و النّزول الّذي هو الانتقال محال، و لأ نّه قال: { نَزْ لَةً اُخْرى } و لم يُرْوَ في الحديث أ نّه (صلی الله علیه و آله) < رأى ربّه عزّ و جلّ قبل ليلة المعراج فيراه تلك اللّيلة مرّة أُخرى > .[ثمّ أيّده بكلام عائشة المتقدّم ]

(9 : 142)

القَيْسيّ: { نَزْلَةً } مصدر في موضع الحال، كأ نّه قال: و لقد رآه نازلاً نَزْلَةً أُخرى. و هو عند الفَرّ اء نصب، لأ نّه في موضع الظّرف؛ إذ معناه مرّة أُخرى.

و الهاء في { رَ ا"هُ } تعود على جبريل علیه السلام .

(2 : 331)

نحوه أبوالبَرَكات (2: 398)، و النّسَفيّ (4: 195).

الماوَرْديّ: يعني أ نّه رأى ما رآه ثانية بعدأُولى. [ثم ّنقل قول كعب] (5 : 395)

الطُّوسيّ: قال عبد الله بن مَسعود و عائشة

و مُجاهِد و الرّبيع: رأى محمّد (صلی الله علیه و آله) جبرائيل علیه السلام دفعةً أُخرى.

وروي أ نّه رآه في صورته الّتي خلقه الله عليها مرّتين. (9 : 426)

نحوه الواحديّ (4 : 197)، و الطَّبْرِسيّ (5 : 175) و أبوالفُتُوح (18 : 170)، و الخازن (6 : 215)، و ابن كثير (6 : 449)، و الشِّربينيّ (4 : 125).

المَيْبُديّ: { وَ لَقَدْرَ ا"هُ نَزْ لَةً اُخْرى } الخلاف فيه كالخلاف فى الأوّ ل. [أعني الخلاف في { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَ اى } النّجم : 11. ثمّ نقل قول ابن مَسعود وابن عبّاس إلى أن قال:]

و في بعض الرّوايات عن النّبىّ (صلی الله علیه و آله) قال: كلّما رجَعتُ إلى ربّي وجدته مكانه. (9: 360)

الزّمَخْشَريّ: { نَزْ لَةً اُخْرى } مرّة أُخرى من

النّزول، نصبت النّزلة نصب الظّرف الّذي هو مرّة، لأنّ الفعلة اسم للمرّة من الفعل، فكانت في حكمها، أي نزل عليه جبريل علیه السلام نَزْلَة أُخرى في صورة نفسه، فرآه عليها، و ذلك ليلة المعراج. (4 : 29)

نحوه أبوالسُّعود (6 : 154)، و البُرُوسَويّ (9 : 224).

ابن عَطيّة: و اختلف النّاس في الضّمير في قوله: { وَ لَقَدْ رَ ا"هُ } حسبما قدّمناه، فقال ابن عبّاس و كعب الأحبار: هو عائد على الله، و قال ابن مَسعود و عائشة و مُجاهِد و الرّبيع: هو عائد على جبريل. (5 : 199)

نحوه ابن الجَوْزيّ (8 : 68)، و القُرطُبيّ (17 : 94)، و أبوحَيّان (8 :159).

الفَخْرالرّ ازيّ:...قوله: { نَزْ لَةً } فَعْلَة من النّزول، فهي كجَلْسَة من الجُلوس، فلابدّ من نزول، فذلك النّزول لمن كان؟ نقول: فيه وُجُوه، و هي مرتّبة على أنّ الضّمير في{ رَ ا"هُ } عائد إلى من، و فيه قولان:

الأوّ ل: عائد إلى الله تعالى أي رأى الله نَزْلَةً أُخرى، و هذا على قول من قال { مَا رَ اى } في قوله: { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَ اى } النّجم : 11، هو الله تعالى. و قد قيل بأنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) رأى ربّه بقلبه مرّتين، و على هذا فالنّزلة تحتمل وجهين:

أحدهما: أ نّها لله، و على هذا فوجهان:

أحدهما: قول من يُجوّز على الله تعالى الحركة

و الانتقال، و هو باطل.

و ثانيهما: النّزول بالقرب المعنويّ لاالحسّيّ، فإنّ الله تعالى قد يقرب بالرّحمة و الفضل من عبده و لايراه العبد، و لهذا قال موسى علیه السلام :{ رَبِّ اَرِ نى } البقرة : 260، أي أزِلْ بعض حُجُب العظمة و الجلال، و ادْنُ من العبد بالرّحمة و الإفضال لأراك.

الوجه الثّاني: أنّ محمّدً ا (صلی الله علیه و آله) رأى الله نَزْلَةً أُخرى،

و حينئذ يحتمل ذلك وجهين:

أحدهما: أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) نزل على متن الهوى

و مركب النّفس، و لهذا يقال لمن ركب متن هواه: إنّه علا في الأرض و استكبر، قال تعالى: { عَلا فِى الاَرْضِ} القصص : 4.

ثانيهما: أنّ المراد من النّزلة ضدّها، و هي العَرْجَة، كأ نّه قال: رآه عَرْجَة أُخرى، و إنمّا اختار النّزلة، لأنّ العَرْجَة الّتيفي الآخرة لانزلة لها، فقال نَزْلَة ليعلم أ نّها من الّذي كان في الدّنيا.

و القول الثّاني: أ نّه عائد إلى جبريل علیه السلام أي رأى جبريل نَزْلَة أُخرى، و النّزلة حينئذ يحتمل أن تكون لمحمّد (صلی الله علیه و آله) كما ذكرناه، لأنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) على ماورد في بعض أخبار ليلة المعراج، جاوز جبريل علیه السلام ، و قال له جبريل علیه السلام : < لو دَنَوتُ أنْمُلَةً لاحْتَرَقْتُ > ثمّ عاد إليه، فذلك نَزْلَة.

فإن قيل: فكيف قال: { اُخْرى }؟

نقول: لأنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) في أمر الصّلاة تردّد مرارً ا، فربّما كان يجاوز كلّ مرّة، و ينزل إلى جبريل، و يحتمل أن تكون لجبريل علیه السلام ، و كلاهما منقول، و على هذا الوجه ف- { نَزْلَةً اُخْرى } ظاهر، لأنّ جبريل كان له نزلات، و كان له نزلتان عليه، و هو على صورته.

(28 : 290)

نحوه النَّيسابوريّ.

(27 : 30)

ابن عَرَبيّ: { وَ لَقَدْرَ اهُ } أي جبريل في صورته الحقيقيّة، { نَزْ لَةً اُخْرى } عند الرّجوع عن الحقّ،

و النّزول إلى مقام الرّوح.

(2 : 556)

البَيْضاويّ: مرّة أُخرى، فَعْلَة من النّزول أُقيمت مُقام المرّة، و نُصبت نصبها إشعارً ا بأنّ الرّؤية في هذه المرّة كانت أيضًا بنزول و دُ نُوّ، و الكلام في المرئيّ

و الدُّنو ما سبق.

و قيل: تقديره: و لقد رآه نازلاً نَزْلَةً أُخرى،

و نصبها على المصدر، و المراد به نفي الرّيبة عن المرّة الأخيرة. (2 : 429)

الكاشانيّ: مرّةً أُخرى بنزول و دُنوّ. (5 : 89)

الشَّوْكانيّ: قوله: { وَ لَقَدْرَ ا"هُ نَزْ لَةً اُخْرى }هي الموطّئة للقسم، أي و الله لقد رآه نزلة أُخرى. و النّزلة: المرّة من النّزول، فانتصابها على الظّرفيّة، أو منتصبة على المصدر الواقع موقع الحال، أي رأى جبريل نازلاً نزلة أُخرى، أو على أ نّه صفة مصدر مؤكّد محذوف، أي رآه رُؤيةً أُخرى.

قال جمهور المفسرّين: المعنى أ نّه رأى محمّد جبريل مرّة أُخرى. و قيل: رأى محمّد ربّه مرّة أُخرى بفُؤاده.

(5 : 132)

الآلوسيّ: أي رأى النّبيّ جبريل (صلی الله علیه و آله) في صورته الّتي خلقه الله تعالى عليها { نَزْلَةً اُخْرى } أي مرّة أُخرى من النّزول، و هي فَعْلَة من النّزول أُقيمت مُقام المرّة و نُصب نصبها على الظّرفيّة، لأنّ أصل المرّة مصدر مرّ يمرّ، و لشدّة اتّصال الفعل بالزّمان يعبّر به عنه، و لم يقل: مرّة بدلها، ليفيد أنّ الرّؤية في هذه المرّة كانت بنزول و دُنوّ كالرّؤية في المرّة الأُولى الدّ الّ عليها ما مرّ.

و قال الحوفيّ و ابن عَطيّة: إنّ{ نَزْلَةً } منصوب على المصدريّة للحال المقدّرة، أي نازلاً نزلةً، و جوّز أبوالبقاء كونه منصوبًا على المصدريّة ل- ( رَ ا"ى ) من معناه، أي رُؤيةً أخرى، و فيه نظر.

و المراد من الجملة القسميّة نفي الرّيبة و الشّكّ عن المرّة الأخيرة، و كانت ليلة الإسراء { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْ-تَهى } النّجم: 14. (27 : 50)

عزّة دروزة: ضمير الفاعل عائد إلى النّبيّ (صلی الله علیه و آله)،

و ضمير المفعول عائد إلى جبريل علیه السلام ، على ما عليه جمهورالمفسّرين.

(1 : 217)

ابن عاشور: أي إن كنتم تجحدون رؤيته جبريل في الأرض، فلقد رآه رؤية أعظم منها؛ إذ رآه في العالم العلويّ مصاحبًا، فهذا من التّرقّي في بيان مراتب الوحي، و العطف عطف قصّة على قصّة ابتُدئ بالأضعف و عُقّب بالأقوى.

فتأكيد الكلام بلام القسم و حرف التّحقيق، لأجل ما في هذا الخبر من الغرابة؛ من حيث هو قد رأى جبريل، و من حيث إنّه عرج به إلى السّماء، و من الأهمّيّة من حيث هو دالّ على عظيم منزلة محمّد (صلی الله علیه و آله)، فضمير الرّفع في { رَ ا"هُ } عائد إلى { صَاحِبُكُمْ } النّجم: 2، و ضمير النّصب عائد إلى جبريل.

و{ نَزْ لَةً } فَعْلَة من النّزول، فهو مصدر دالّ على المرّة، أي في مكان آخر من النّزول الّذي هو الحلول في

المكان. و وصفها ب- { اُخْرى } بالنّسبة لما في قوله:

{ ثُمَّ دَ نَا فَتَدَلى| } النّجم : 8 ، فإنّ التّدلّي نزول بالمكان الّذي بلغ إليه.

و انتصاب{ نَزْ لَةً } على نزع الخافض، أو على النّيابة عن ظرف المكان، أو على حذف مضاف بتقدير: وقت نَزْلةً أُخرى، فتكون نائبًا عن ظرف الزّمان.

و قوله:{ عِنْدَ سِدْرَ ةِ الْمُنْ-تَهى } متعلق ب- { رَ ا"هُ }.

و خُصّت بالذّكر رؤيته عند سدرة المنتهى، لعظيم شرف المكان بما حصل عنده من آيات ربّه الكبرى،

و لأ نّها منتهى العروج في مراتب الكرامة. (27 : 106)

مَغْنِيّة: الضّمير المستتر في { رَ ا"هُ } يعود إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) و الهاء إلى جبريل، والنّزلة المرّة من النّزول، و المراد ب- { سِدْرَةِ الْمُنْتَهى }: مكان الانتهاء و الحدّ الأقصى الّذي يبلغ إليه مخلوق، حتّى و لو كان من الملائكة. (7 : 175)

الطَّباطَبائيّ: النّزلة: بناء مرّة من النّزول، فمعناه نزول واحد، و تدلّ الآية على أنّ هذه قصّة رؤية في نزول آخر، و الآيات السّابقة تقصّ نزولاً آخر غيره.

و قد قالوا: إنّ ضمير الفاعل المستكنّ في قوله: {رَ ا"هُ} للنّبيّ (صلی الله علیه و آله)، و ضمير المفعول لجبريل، و على هذا فالنّزلة نزول جبريل عليه ليعرج به إلى السّماوات. و قوله: { عِنْدَ سِدْرَ ةِ الْمُنْ-تَهى } ظرف للرّؤية لاللنّزلة، و المراد برؤيته: رؤيته و هو في صورته الأصليّة.

و المعنى: أ نّه نزل عليه نَزْلةً أُخرى و عرج به إلى السّماوات، و تراءى له عند سدرة المنتهى

و هو في صورته الأصليّة.

و قد ظهر ممّا تقدّم صحّة إرجاع ضمير المفعول إليه تعالى، و المراد بالرّؤية: رؤية القلب، و المراد

ب- { نَزْلَةً اُخْرى }: نزلة النّبيّ (صلی الله علیه و آله) عند سدرة المنتهى في عروجه إلى السّماوات. فالمُفاد أ نّه نزل نزلةً أُخرى أثناء معراجه عند سدرة المنتهى، فرآه بقلبه كما رآه في النّزلة الأُولى. (19 : 31)

عبد الكريم الخطيب: هو تعقيب على مماراة المشركين للنّبيّ و تكذيبهم له، لما يتلوه عليهم، و يقول لهم عنه: إنّه كلمات الله، و آياته، تلقّاها و حيًا من ربّه، على لسان أمين الوحي، ورسول السّماء جبريل علیه السلام .

و إنّهم إذ يمارون في أن تتدلّى ملائكة السّماء إلى الأرض، و أن تُخالط إنسانًا من النّاس، و تلقى إليه بكلمات ا لله، إنّهم إذ يمارون فى هذا و يستكثرونه، ألا فليسمعوا ما هو أغرب و أعجب! إنّ هذا النّبيّ الّذي يستكثرون عليه أن يكون على صلة بالسّماء، و أن يتنزّل عليه ملك من عند الله، هذا النّبيّ هو الّذي قد دُعي إلى السّماء، و هو الّذي أُصعد إلى الملإ الأعلى في موكب عظيم، تحفّ به الملائكة، و يحدو ركبه الأمين جبريل. و أ نّه مازال يصعد بركبه المبارك الميمون المهيب، حتّى بلغ سدرة المنتهى، و هو غاية ما تنتهى إليه الطّاقة البشريّة، في أعلى منازلها. [إلى أن قال:]

و الضّمير فى قوله تعالى: {وَ لَقَدْ رَ ا"هُ } يراد به النّبيّ صلوات الله و سلامه عليه، أي إنّ النّبيّ رأى جبريل نزلةً أُخرى، و هو في الملإ الأعلى عند سدرة

المنتهى .

و في قوله تعالى: { نَزْ لَةً اُخْرى } إشارة إلى أنّ جبريل علیه السلام -نزل نزلةً أُخرى في العالم العلويّ، غير تلك النّزلة الّتي ينزلها إلى العالم الأرضيّ.

و إنّه التقى برسول الله عند سدرة المنتهى، الّتي عندها جنّة المأوى. و هذا يعني أنّ جبريل علیه السلام نزل من العالم العلويّ، ممّا فوق سدرة المنتهى، حتّى بلغ سدرة المنتهى، حيث كان بينه و بين النّبيّ لقاء في هذا العالم العلويّ الّذي يفيض بجلال النّور، و بهائه، ممّا لاتُدرك العقول كنهه، و لا يقع في الخيال تصَوّره.

(14 : 594)مكارم الشّيرازيّ: هذه الآيات هي أيضًا تتمّة للأبحاث السّابقة في شأن مسألة الوحي، و ارتباط النّبيّ (صلی الله علیه و آله) بالله، و الشّهود الباطنيّ.

إذ تقول: { وَ لَقَدْرَ ا"ه ُنَزْ لَةً اُخْرى } أي مرّةً ثانيةً،

و كان ذلك { عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْ-تَهى "} أي عند شجرة سدر في الجنّة تُدعى بسدرة المنتهى، و محلّها في جنّة المأوى...

النّزلة: هي النّزول مرّة واحدة، فالنّزلة الأُخرى تعني نزولاً آخر، و يستفاد من هذا التّعبير أ نّه حدثت نزلتان، و هذا الموضوع يتعلّق بالنّزلة الثّانية. [إلى أن قال:]

فقال جماعة من المفسّرين: بأنّ الآيات ناظرة إلى مشاهدة النّبي للمرّة الثّانية جبرئيل في صورته الحقيقيّة، عند نزوله من المعراج عند سدرة المنتهى، و لم يزغ بصره في رؤية الملَك، و لم يُخطئ أبدً ا.

و النّبيّ رأى في هذه الحال بعضًا من آيات الله الكبرى، و المقصود بها هي رؤية جبرئيل في صورته الواقعيّة، أو بعض آيات السّماء في عظمتها و عجائبها، أو كلتيهما .

إلا أنّ الإشكالات الواردة على التّفسير السّابق ما تزال باقية هنا، بل تضاف إلى تلك الإشكالات إشكالات أُخر، و منها:

إنّ التّعبير ب- { نَزْ لَةً اُخْرى } - حسب هذا التّفسير - ليس فيه مفهوم واضح، لكن بحسب التّفسير الثّاني يكون المعنى إنّ النّبيّ رأى الله في شهود باطنيّ عند معراجه في السّماء، و بتعبير آخر نزّل الله مرّة أُخرى على قلبالنّبيّ، و تحقّق الشّهود الكامل في المنتهى إليه القريب إلى الله من عباده عند سدرة المنتهى؛ حيث جنّة المأوى، و السّدرة تغطّيها حُجُبٌ من أنوار الله.

جاء في تفسير الميزان: أنّ الزّيغ: هو الخطأ في مشاهدة كيفيّة الشّي‌ء، و أنّ الطّغيان في البصر هو الخطأ في أصل الرّؤية، إلا أ نّه لادليل واضح على هذا التّفاوت، بل ما ورد في اللُّغة هو ما بيّنّاه في المتن.

و رؤية قلب النّبيّ في هذا الشّهود لم تكن بغير الحقّ أبدً ا، و لم يَر سواه، و لقد رأى من دلائل عظمة الله في الآفاق و الأنفس أيضًا و شاهدها بعينيه.

و مسألة الشّهود الباطنيّ - كما أشرنا إليها من قبل - هي نوع من الإدراك أو الرّؤية الّتي لاتُشبه الإدراكات العقليّة و لا الإدراكات الحسّيّة الّتي يُدركها الإنسان بواسطة الحواسّ الظاّهرة. و لعلّه يُشبه من بعض الجهات بعلم الإنسان بوجود نفسه

و أفكاره و تصوّراته.

توضيح ذلك، إنّنا نوقن بوجود أنفسنا و نُدرك أفكارنا و نعرف إرادتنا و ميولنا النّفسيّة، إلا أنّ مثل هذه المعرفة لم تحصل لاعن طريق الاستدلال و لاعن طريق المشاهدة الظّاهريّة، بل هي نوع من الشّهود الباطنيّ لنا، و عن هذا الطّريق وقفنا على وجودنا

و روحيّاتنا.

و لذلك فإنّ العلم الحاصل عن الشّهود الباطنيّ لايقع فيه الخطأ، لأ نّه لم يحصل عن طريق الاستدلال الّذي قد يقع الخطأ في مقدّماته، و لاعن طريق الحسّ الّذي قديقع الخطأ فيه بواسطة الحواسّ.

صحيح أ نّنا لانستطيع أن نكشف حقيقة الشّهود الّذي حصل للنّبيّ ليلة المعراج في رؤيته الله عزّ و جلّ، إلا أنّ المثال الّذي ذكرناه مناسب للتّقريب.

و الرّوايات الإسلاميّة بدورها خير معين لنا في هذا الموضوع. (17 : 203 - 207)

5 - وَ لَقَدْ رَ ا"هُ بِالاُ فُقِ الْمُبينِ‘. التّكوير : 23

راجع: أ ف ق: <أفق> ج:2 : 445.

6 - اَنْ رَ ا"هُ اسْ-تَغْ-نى. العلق : 7

الفَرّ اء: و لم يقل: ( اَنْ رأى نفسه )، و العرب إذا أوقعت فلايكتفي باسم واحد على أنفسها، أو أوقعته من غيرها على نفسه جعلوا موضع المكنّى نفسه، فيقولون: قتلت نفسك، و لايقولون: قتلتك قتلته،

و يقولون: قتل نفسه، و قتلت نفسي. فإذا كان الفعل يريد: اسمًا و خبرً ا طرحوا النّفس، فقالوا: متى تراك خارجًا، و متى تظنّك خارجًا؟ و قوله عزّ و جلّ: { اَنْ رَ ا"هُ اسْ-تَغْ-نى } من ذلك. (3 : 278)

الفارسيّ: قرأ ابن كثير فيما قُرأت على قنبل:

( اَنْ رَءَهُ ) قصرً ا بغير ألف بعد الهمزة، في الوزن: رَعَهُ.

قال أحمد: و هو غلط لايجوز إلا { رَ ا"هُ } مثل: رَعَاه، ممالاً و غير ممال.

و قال ابن عامر و عاصم في رواية أبي بكر و حمزة و الكسائيّ: ( اَنْ رِ ا"هُ ) بكسر الرّ اء و بعد الهمزة ألف، في وزن: رِعَاه.و قرأ نافع: { اَنْ رَ ا"هُ } فتح، و حفص عن عاصم لايكسرها أيضًا، أبوعمرو يفتح الرّ اء و يكسر الهمزة. ينبغي أن يعني بكسر الرّ اء إمالة فتحتها نحو الكسرة، لأنّ بعض من يوثق بضبطه للقُرّ اء زعم أنّ حمزة

و الكِسائيّ و أبابكر عن عاصم يقرؤون ( اَنْ رِا"هُ ) بإمالة الرّ اء و الهمزة و الألف.

إن قلت: إنّ الألف حُذفت من مضارع < رأى > في قولهم: < أصاب النّاس جَهدٌ، و لو تَرَ ما أهل مكّة >، فهلا جازحذفها أيضًامن الماضي.

قيل: إنّ الحذف لايقاس، لاسيّما في نحو هذا إذا كان على غير قياس. [ثمّ استشهد بأشعار إلى أن قال:]

و رأيت في الآية الّتي تدخل على الابتداء و الخبر، و الدّليل على ذلك اتّصال الضّمير في قول: { اَنْ رَ ا"هُ } و لولا أ نّه الدّ اخل على الابتداء، لم يجز اتّصال الضّمير على هذا الحدّ، و قوله: { اسْ-تَغْ-نى } في موضع المفعول الثّاني.

و قرأ ابن عامر و عاصم في رواية أبي بكر و حمزة و الكِسائيّ: ( اَنْ رِ ا"هُ اسْ-تَغْ-نى" ) بكسر الرّ اء و بعد الهمزة ألف، في وزن: رِعَاهُ.

و قرأ نافع { اَنْ رَ ا"هُ} فتح، و حفص عن عاصم لايكسر أيضًا، أبوعمرو: يفتح الرّ اء و يكسر الهمزة.

قول ابن عامر و عاصم في رواية أبي بكر و حمزة

و الكِسائيّ ( اَنْ رِ ا"هُ ) أمالوا الفتحة الّتي على الرّ اء لإمالة فتحة الهمزة، و صار إمالة الفتحة للفتحة كإمالةالألف، في قولهم: رأيت عمادً ا، لإمالة الألف. ألاترى أ نّك قد تُميل الفتحة، كما تُميل الألف في قولك: من عمرٍو، كما تقول: من نارٍ، و من غارٍ.

و قراءة نافع { اَنْ رَ ا"هُ } فتح، و كذلك حفص عن عاصم، فإنّهما لم يُميلا للإمالة، كما أنّ من قال: رأيت عمادً ا، لم يُميل للإمالة، و أمال الألف في رأى، و أمال فتحة الهمزة لتُميل الألف الّتي بعدها نحو الياء.

(4 : 132)

نحوه أبوزُرْعَة ملخّصًا.

(767)

القَيْسيّ: ( اَنْ ) مفعول من أجله، و الهاء

و { اسْ-تَغْ-نى" } مفعولان ل- { رَ ا" } و { رَ ا" } بمعنى العلم، يتعدّى إلى مفعولين. [ثمّ نقل بعض القراءات]

(2 : 485)

نحوه أبوالبَرَكات (2 : 522)، و العُكْبَريّ (2 : 1295).

الطُّوسيّ: يجوز أن يقال: زيد رآه استغنى، من الرّؤية بمعنى العلم، و لايجوز من رؤية العين زيد رَآه حتّى تقول رأى نفسه، لأنّ الّذي يحتاج إلى خبر جاز فيه الضّمير المتّصل لطول الكلام بلزوم المفعول الثّاني. [ثمّ نقل القراءات] (10 : 380)

الزّمَخْشَريّ: أن رأى نفسه. يقال في أفعال القلوب: رأيتني و علّمتني، و ذلك بعض خصائصها.

و معنى الرّؤية: العلم، و لو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضّميرين. و { اسْتَغْنى"} هو المفعول الثّاني. (4 : 271)

نحوه البيْضاويّ (2 : 567)، و النّسَفيّ (4 :368)، و ابن جُزَيّ (4 : 208 )، و أبوحَيّان (8 : 493)،

و أبوالسُّعود (6 : 449 )، و شُبّر (6 : 431).

ابن عَطيّة: و الضّمير في { رَ ا"هُ } للإنسان المذكور، كأ نّه قال: أن رأى نفسه غنيًّا، و هي رؤية قلب تقرب من العلم، و لذلك جاز أن يعمل فعل الفاعل في نفسه، كما تقول: وجدتني و ظننتني،

و لايجوز أن تقول: ضربتني. (5 : 502)

الطَّبْرِسيّ : الضّمير المستكنّ في { رَ ا"هُ } عائد إلى الضّمير المستكنّ في { يَطْغى"} و الهاء في { رَ

ا"هُ } عائد إلى الضّمير المستكنّ فيه. و إنّما جاز أن يعود الضّمير المنصوب إلى ضمير الفاعل في باب < علمت و أخواتها > من غير ذكر< النّفس> لدخول هذه الأفعال على المبتدإ و الخبر، و الخبر هو نفس المبتدإ، فتقول: علمتني و حسبتني أفعل كذا، و لايجوز في غيرها إلا بواسطة النّفس، تقول: ضربت نفسي، و لاتقول: ضربتني.

و { اَنْ رَ ا"هُ } في محلّ نصب، لأ نّه مفعول له،

و { اسْ-تَغْنى" } جملة في موضع النّصب، لكونها مفعولة