المعجم فی فقه لغه القرآن و سر بلاغته جلد 21

اشارة

عنوان و نام پديدآور : المعجم فی فقه لغه القرآن و سر بلاغته/ اعداد قسم القرآن لمجمع البحوث الاسلامیه؛ بارشاد و اشراف محمد واعظ‌زاده الخراسانی.

مشخصات نشر : مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی، 1419ق. = -1377.

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : الموسوعة‌القرآنیة‌الکبری.

شابک : دوره 964-444-179-6 : ؛ دوره‌978-964-444-179-0: ؛ 1430000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 25000 ریال: ج. 1 964-444-180-X : ؛ 30000 ریال: ج. 2 964-444-256-3 : ؛ 32000 ریال: ج. 3 964-444-371-3 : ؛ 67000 ریال (ج. 10) ؛ ج.12‌978-964-971-136-2 : ؛ ج.19‌978-600-06-0028-0 : ؛ ج.21‌978-964-971-484-4 : ؛ ج.28 978-964-971-991-7 : ؛ ج.30‌978-600-06-0059-4 : ؛ 1280000 ریال: ج.36‌978-600-06-0267-3 : ؛ 950000 ریال: ج.37‌978-600-06-0309-0 : ؛ 1050000 ریال: ج.39‌978-600-06-0444-8 : ؛ 1000000 ریال: ج.40‌978-600-06-0479-0 : ؛ ج.41‌978-600-06-0496-7 : ؛ ج.43‌978-600-06-0562-9 :

يادداشت : عربی.

يادداشت : جلد سی و ششم تا چهلم باشراف جعفر سبحانی است.

يادداشت : جلد سی و ششم با تنقیح ناصر النجفی است.

يادداشت : جلد سی و هفتم تا چهل و سوم با تنقیح علیرضا غفرانی و ناصر النجفی است.

يادداشت : مولفان جلد چهل و یکم ناصر نجفی، محمدحسن مومن‌زاده، سیدعبدالحمید عظیمی، سیدحسین رضویان، علی‌رضا غفرانی، محمدرضا نوری، ابوالقاسم حسن‌پور، سیدرضا سیادت، محمد مروی ...

يادداشت : ج. 2 (چاپ اول: 1420ق. = 1378).

يادداشت : ج. 3 (چاپ اول: 1421ق. = 1379).

يادداشت : ج.3 (چاپ دوم: 1429ق. = 1387).

يادداشت : ج. 10 (چاپ اول: 1426ق. = 1384).

يادداشت : ج.21 (چاپ اول: 1441ق.=1399) (فیپا).

يادداشت : ج.36 (چاپ دوم : 1440ق.=1398)(فیپا).

يادداشت : ج.37 (چاپ اول : 1440ق.=1397)(فیپا).

يادداشت : ج.39 (چاپ اول: 1441ق.=1399) ( فیپا).

يادداشت : ج.40 - 41(چاپ اول: 1442ق.= 1399) (فیپا).

يادداشت : جلد دوازدهم تا پانزدهم این کتاب در سال 1398 تجدید چاپ شده است.

يادداشت : ج.19 و 28 و 30 ( چاپ دوم: 1442ق = 1400 ) (فیپا).

يادداشت : ج.21 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.38 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.30 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.29 (چاپ دوم: 1399).

يادداشت : ج.12 (چاپ چهارم: 1399).

يادداشت : ج.32 (چاپ دوم: 1399).

مندرجات : ج.3. ال‌و - ا‌ن‌س

موضوع : قرآن -- واژه‌نامه‌ها

Qur'an -- Dictionaries

موضوع : قرآن -- دایره‌المعارف‌ها

Qur'an -- Encyclopedias

شناسه افزوده : واعظ زاده خراسانی، محمدِ، 1385-1304.

شناسه افزوده : سبحانی تبریزی، جعفر، 1308 -

شناسه افزوده : Sobhani Tabrizi, Jafar

شناسه افزوده : نجفی، ناصر، 1322 -

شناسه افزوده : غفرانی، علیرضا

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی. گروه قرآن

شناسه افزوده : بنیاد پژوهش‌های اسلامی

رده بندی کنگره : BP66/4/م57 1377

رده بندی دیویی : 297/13

شماره کتابشناسی ملی : 582410

اطلاعات رکورد کتابشناسی : فیپا

الأعمال الخيرية الرقمية: جمعية الإمام زمان (عج) إصفهان المساعدة

اشارة

المعجم في فقه لغة القرآن و سر بلاغته / تأليف و تحقيق قسم القرآن في مجمع البحوث الإسلامية: بارشاد وإشراف محمد واعظ زاده الخراساني، مشهد: مجمع البحوث الإسلامية ،1431 ق. = 1389 ش

ج.

(ج21) 4 -484 - 971 - 964- 978 ISBN

ISBN set 978-964-444-179 -0

فهرست نويسي براساس اطلاعات فيپا.

عربي.

57م / 66/4 BP

کتابخانه ملي إيران 297/13

78.8697 م

بنياد پژوهش هاي اسلامي

آستان قدس رضوي

المؤلفون

الأستاذ محمد واعظ زاده الخراساني

ناصر التجفي

قاسم النوري

محمد حسن مؤمن زاده

حسين خاکشور

السيد عبدالحميد عظيمي

السيد جواد سيدي

السيد حسين رضويان

علي رضا غفراني

محمدرضا نوري

السيد علي صباغ دارابي

أبوالقاسم حسن پور

وقد فوّض عرض الآيات و ضبطها إلى أبي الحسن الملكي و مقابلة اللنصوص

إلى خضر فيض الله و عبدالكريم الرحيمي و تنضيد الحروف إلى المؤلفين

کتاب نخبة

مؤتمر تکريم خدمة القرآن الكريم في ميدان الأدب المصف. 1421 ق

الكتاب الخبة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. 1422 ق

مؤتمر الكتاب المنتخب الثالث للحوزة العلمية في قم. 1422 ق

الدورة الثانية لانتخاب و عرض الكتب والمقالات الممتازة في حقل القرآن. 1426 ق

الملتقى الثاني للكتاب النخبة الذي يعقد كل سنتين في محافظة خراسان الرضوية. 1426 ق

ملتقى تكريم نخبة الحوزة العلمية في خراسان الرضوية. 1431 ق

المحتويات

تصدير...7

ذ ك ر...9

ذ ك ي ...407

ذ ل ل...429

ذ م م ...527

ذ ب ن ...547

ذ ه ب ...613

ذ ه ل ...709

ذ و ...717

ذ و د ...761

ذ و ق ...771

ذ ی ع ...815

الأعلام المنقول عنهم بلا واسطة وأسماء كتبهم ...835

الأعلام المنقول عنهم بالواسطة ...845

تصدير

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة و السلام على نبينا سيد الأنبياء و المرسلين، محمد المصطفى خاتم النبيين، وعلى آله الطّيّبين، و صحبه الميامين المنتجبين، و التّابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

و بعد، شکرًا لله تبارك و تعالى لتوفيقه إيّانا في إكمال المجلّد الحادي والعشرين من موسوعتنا القرآنيّة الكبرى المسمّاة: «المعجم في فقه لغة القرآن و سرّ بلاغته » الحاوي للنصوص اللغويّة و التفسيريّة، و الدّراسات البلاغية، و الأسرار القرآنيّة، دعمًا و بشارةً للّذين يتابعون بشوقٍ بالغ، و صبر جميل مجلّدات هذا المعجم، حريصين على الاستئناس بكتاب ربّهم و مدي بلاغته و سر إعجازه، و الّذين هم روّاد العلوم القرآنيّة في العالم الإسلاميّ من داخل البلاد و خارجها معلنين تقديرهم لهذا الكتاب كتبا و شفاها، مما يستوجب ما شكرهم شكرًا جزيلًا.

و قد احتوى هذا المجلّد إحدى عشرة مادة من حرف الذال ابتداء من «ذ ك ر»، و انتهاء با «ذ ي ع»، و كان أكثرها عددا من حيث الآيات «ذ ك ر»، و أقلّها: «ذ ه ل».

نسأله تبارك و تعالي دوام التّوفيق في إكمال هذا العمل و إنجازه.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، و سلام على المرسلين.

محمد واعظ زاده الخراساني

مدير قسم القرآن بمجمع البحوث الإسلاميّة

في الآستانة الرضوية المقدسة

11 شوال، عام 1432 ه. ق

ذ ك ر

اشارة

اشارة

67 لفظًا، 292 مرّ ة: 210مكّيّة، 82 مدنيّة

في 71 سورة: 53 مكّيّة، 18 مدنيّة

ذَكَرَ 2 : 1 - 1

نَذْكُرَك 1 : 1

ذَكَرَه 2 : 2

يُذْكَرُ 4 : 1 - 3

ذَكَرُوا 2 : - 2

اذْكُرْ 16 : 13 - 3

ذكَرتَ 1 : 1

اذْكُرْنى~ 1 : 1

ذُكِرَ 7 : 4 - 3

اذْكُرُوا 29 : 8- 21

يَذْكُرُ 2 : 2

اذْكُرُوهُ 1 : - 1

يَذْكُرُهُمْ 1 : 1

فَاذْكُرُونى~ 1 : - 1

يَذْكُرُوا 2 : - 2

اذْكُرْنَ 1 : - 1

يَذْكُرُونَ 5 : 3 - 2

الذّاكِرينَ‘ 2 : 1 - 1

تَذْكُرُ 1 : 1

الذّاكِرات 1 : - 1

تَذْكُرُوا 1 : 1

مَذْكُورً ا 1 : - 1

فسَتَذْكُرُون 1 : 1

ذِكْرٌَُِ 32 : 24 - 8

سَتَذْكُرُونَهُنّ 1 : - 1

ذِكْرً ا 11 : 8 - 3

اَذْكُرَه 1 : 1

الذّكْر 20 : 19 - 1

اَذْكُرْكُمْ 1 : - 1

ذِكْرُهُمْ 2 : 2

ذِكْرَك 1 : 1

تَذْكيرى ~1 : 1

ذِكْرُكُمْ 2 : 1 - 1

تَذْكِرَة 8 : 7 - 1

ذِكْرى~ 6 : 5 - 1

التّذكِرَة 1 : 1ذِكْرِنَا 2 : 1 - 1

تَذَكّرَ 1 : 1

ذِكْرى 15 : 14 - 1

تَذَكّرُوا 1 : 1

الذّكْرى 6 : 6

يَتَذَكّرُ 8 : 7 - 1

ذِكْراها 1 : 1

يَتَذَكّرُون 7 : 6 - 1

ذِكْراهُمْ 1 : - 1

تَتَذَكّرُون 3 : 3

ذُكِّر 2 : 2

تَذَكّرُون17: 14 - 3

ذُكِّروا 7 : 4 - 3

ادَّكَرَ 1 : 1

ذُكّرتُمْ 1 : 1

يَذَّكّرُ 5 : 3 - 2

فَتُذَكِّرَ 1 : - 1

سَيَذَّكّرُ 1 : 1

ذَكِّرْ6 : 6

يَذَّكّرُون 6 : 4 - 2

ذَكِّرْهُمْ 1 : 1

لِيَذَّكّرُوا 2 : 2

مُذَكِّر 1 : 1

مُدَّكِرٍ 6 : 6

ذَكَر+ 5 : 2 - 3

ذُكُورُ نَا 1 : 1

الذّكَر 7 : 4 - 3

الذُّكْران 1 : 1

ءا"لذَّكَرَيْنِ 2 : 2

ذُكْرانًا 1 : 1

الذُّكُور 1 : 1

النُّصوص اللُّغويّة

الخَليل

الخَليل: الذِّكْر: الحفظ للشّيء تذكره، و هو منّي على ذِكْر.

و الذِّ كْر

و الذِّ كْر: جري الشّيء على لسانك، تقول: جرى منه ذِكْر.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: الشّرف و الصّوت، قال الله عزّ و جلّ:

{ وَ اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ } الزّخرف : 44.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: الكتاب الّذي فيه تفصيل الدّين. و كلّ كتاب للأنبياء: ذِكْرٌ.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: الصّلاة، و الدّعاء، و الثّناء. و الأنبياء إذا حَزَ بَهم أمر فزعوا إلى ذكر الله، أي الصّلاة.و ذِكْر الحقّ: الصَّكّ؛ و جمعه: ذُكورُ حُقوق+، و يقال: ذُكورُ حَقّ.

و الذِّكرَى

و الذِّكرَى: اسم للتّذكير، و التّذكير مجاز( ⁽¹⁾).

و الذَّكَر

و الذَّكَر: معروف؛ و جمعه: الذِّكْرَة، و من أجله سُمّي ما إليه: المذاكير.

و المذاكير

و المذاكير: سُرّة الرّجل، لايُفْرَد، و إن أُفرد فمُذكّر، مثل مقدّم و مقاديم.

و الذُّكُورة، و الذُّكور، و الذُّكران

و الذُّكُورة، و الذُّكور، و الذُّكران: جمع الذَّ كَر،

و هو خلاف الأُنثى. و من الدّوابّ

و هو خلاف الأُنثى. و من الدّوابّ: الذُّكُورة.

و الذّكَر من الحديد

و الذّكَر من الحديد: أيْبَسُه و أشَدّه، و به سُمّي السّيف مُذَكّرً ا، و به يُذَكَّرُ القَدُوم، و الفأس و نحوه.

و امرأة مُذَكّرة، و ناقة مُذَكّرة، إذا كانت في خِلقَة الذّكَر، أو شِبهَه في شمائلها.

و أذْكَرتِ النّاقة و المرأة، إذا ولدَتْ ذَكَرً ا. و امرأة مِذْكار، إذا أكثرت من وِلاد الذُّ كُور.

و يقال للحُبْلى في الدّعاء

و يقال للحُبْلى في الدّعاء: أيْسَرَتْ و أَذْكَرَتْ، أي يُسّرعليها و ولدت ذكرً ا.

و الاستذكار

و الاستذكار: الدّراسة للحفظ.

و التّذكّر

و التّذكّر: طلب ما قد فات. (5 : 346)

أبوعمرو الشّيبانيّ

أبوعمرو الشّيبانيّ: على ذُكْر، فلان منّي على ذُكْر، و ذَكَرٌ بَيِّن الذَّكُورة، و هم الذِّكَرَة، و الذُّكُورة.

(1 : 281)

الفَرّ اء

الفَرّ اء: جاءنا فلان على ذُكْرٍ، و لاتقل: ذِكْرٍ، إنّما يقال: ذَكَرتُ الشّيء ذِكْرً ا. (إصلاح المنطق : 168)

الذِّكْر

الذِّكْر: ما ذكرتَه بلسانك و أظهرتَه. و الذُّكْر بالقلب. (الأزهَريّ 10 : 162)

و أنت قائل للرّجل

و أنت قائل للرّجل: لئن ذكرتني لتَندَمنّ، و أنتتريد: بسوء، فيجوز ذلك.[ثمّ استشهدبشعر]

(الأزهَريّ 10 : 163)

يقال

يقال: كم الذّكَرَة من ولدك؟ أي الذُّكور.

(ابن فارس 2 : 358)

بوعُبَيْدَة

أبوعُبَيْدَة: يقال: هو منّي على ذِكْر و على ذُكْر، لغتان. (إصلاح المنطق : 168)

الأخفش

الأخفش: هو [المذاكير] من الجمع الّذي ليس له واحد، مثل العباديد و الأبابيل. (الجَوهَريّ 2 : 664)

الأصمَعيّ

الأصمَعيّ : المُؤْنِث و الم-ُذْكِر في القليل من الوَلَد و الكثير، و المِئْناث و المِذْكار اللّذان من عادتهما أن يُولَد لهما الذُّكور و الإناث. (أبوزَيْد : 242)

من أمثال العرب

من أمثال العرب: < ذَكّرَني الطَّعْن و كنتُ ناسيًا >. يُضرَب مثلا^ للرّجل يسمع الكلمة فيتذكّر بها شيئًا.

(القاليّ 1 : 195)

فلاة مِذْكار

فلاة مِذْكار: ذات أهوال، و لايسلكها إلا الذّكَر من الرّجال.

و يوم مُذكَّر إذا وُصف بالشّدّة و الصّعوبة و كثرة القتل. [ثمّ استشهدبشعر] (الأزهَريّ 10 : 164)

المذَكَّرَة

المذَكَّرَة: و هي سيوف شَفَراتها حديد ذَكَرٌ،

و متونها أنيث، يقول النّاس: إنّها من عمل الجنّ.

(الأزهَريّ 10 : 165)

مثله أبو عُبيد (الجَوهَريّ 2 : 664)

أبوزَيْد

أبوزَيْد: و رجل مِذْكار و امرأة مِذكار، إذا ولَدَت له الذُّكور. و رجل مُؤْ نِثٌ و امرأة مُؤْ نِث و مُذْكِر. (242)

ذهبَتْ ذُكْرَة السّيف و الرّجل، أي حِدّته.

(الأزهَريّ 10 : 165)

و استَذْكَره

و استَذْكَره: كا ذّكره - حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد - يقال: أرْ تَمْتُ: إذا رَبطْتَ في إصبَعه خيطًا، يَسْتَذكِر به حاجته.

إنّ فلا نًا لرَجُلٌ لو كانله ذُكْرَة: أي ذِكْر.

ورجل ذَكير،و ذِكِّير:ذو ذِكْر. (ابن سيده 6 : 787)

ابن السّكّيت: و يقال: مُذْكِر إذا وَلَدتْ ذَكَرً ا، و مُؤْنِث، إذا وَلدَتْ أُنثى.

(347)

و يقال: ما ذاك منّي على ذِكْر+ و ذُكْر.

(إصلاح المنطق : 37)

الم-ُبَرِّد

الم-ُبَرِّد: الذِّكر: الصّلاة، و الذِّكر: قراءة القرآن، و الذِّكر: التّسبيح، و الذِّكر: الدّعاء، و الذِّكر: الشّكر، و الذِّكر: الطّاعة. (الأزهَريّ 10 : 163)

كُراع النّمل

كُراع النّمل: ليس في الكلام < فعَل > يُكسّر على < فُعُول > و< فُعْلان > إلا الذَّ كَر.

(ابن سيده 6 : 788)

الزّجّاج

الزّجّاج: ذَكرْتُ الشّيء أذكُره ذِكْرً ا.

و أذْكُر الرّجل إذكارً ا، إذا ولد الذُّكور من الأولاد. (فعلت و أفعلت : 17)

و أذْكَرَت المرأة

و أذْكَرَت المرأة: ولدت ذَكَرً ا.

(فعلت و أفعلت : 47)

يقال: فلان يذكر النّاس، أي يغتابهم و يذكر عيوبهم.

و فلان يذكر الله، أي يصفه بالعظمة و يُثني عليه و يوحّده، و إنّما يُحذَف مع الذّكر ما عُقل معناه.

(الأزهَريّ 10 : 163)

ابن دُرَيْد

ابن دُرَيْد: الذِّكْر: ضدّ النّسيان؛ ذكَرْتُ الشّيء أذكُره ذِكْرً ا و ذُكْرً ا، و هو منّي على ذِكْر و ذُكْر،

و ذَكّرتُك الله أن تفعل كذا وكذا كالقسَم.

و يقول الرّجل للرّجل إذا أنكره: من أنت أذكُر؟

بالألف مقطوعة مفتوحة.

و الذَّكَر من كلّ شيء: خلاف الأُنثى؛ و الجمع: ذُكْران و ذُكورة و ذِكارة.

و رجل ذَكَرٌ

و رجل ذَكَرٌ: شهم منالرّجال ماض+ في أُموره

و سيف ذَكَرٌ

و سيف ذَكَرٌ: ماض+ في ضريبته.

و ذُكْرَة السّيف، يقال: حديد ذَكَرٌ يُلحَم بحديد أنيث، فالسّيف حينئذ مُذكّر.

و سيف مُذكَّر، إذا كان كذلك؛ و سيف ذَكَرٌ، إذا كان من حديد خالص. و يُجمَعُ الذّكَر: الذِّكارة و الذُّكورة.

و ذَكَرُ الإنسان

و ذَكَرُ الإنسان: معروف، فأمّا قولهم: المذاكير

فلاأدري ما واحدهما، و لا تكاد العرب تتكلّم بها.

و امرأة مُذْكِر، إذا وَلدَتْ ذكَرً ا؛ وإذا كان من عادتها فهي مِذْكار، و كذلك النّاقة.

و أرض مِذْكار

و أرض مِذْكار: تُنبت ذكور العُشْب.

و داهية مُذْكِر

و داهية مُذْكِر: لايقوم لها إلا الذّكور من الرّجال.

و التَّذْكار

و التَّذْكار: < التَّفْعال > من الذِّكْر.

و الذُّكّارة

و الذُّكّارة: الفُحّال من النّخل.

و ناقة مُذكَّرة، إذا شُبّهت بالجمَل.

و رجل ذو ذُكْرَة، إذا كان شهمًا.

و ذُكور العُشْب

و ذُكور العُشْب: ضروب منه، نحو العَبَيْثُران

و العُنْظُوان و ما أشبههما.

و كان الأصمَعيّ يقول: ذُكور الطّيْب ما يصلح للرّجال دون النّساء، نحو المِسْك و الغالية و الذّريرة. و رُوي عن عائشة أ نّها قالت: كان رسول الله (صلی الله علیه و آله) يتَطيّب بذِكارة الطّيْب: العنبر و الِمسْك. [و استشهد بالشّعر مرّتين] (2 : 310)

و ذِكْرى و عِمْقى: نبت. (3 : 409)

باب فعَلٍ: ... و يُجمَع على < فُعُ-ول >، مثل ذَكَر

و ذُكور...و يُجمَع على < فُعُولَة > مثل ذَكَر وذُكورة.

(3 : 512)

و أحسَب أنّ بعض العرب يسمّى السِّماك الرّامح: الذّكَر. (ابن سيده 6 : 789)

القاليّ

القاليّ: و هي [النّاقة] مُؤْنِث و قد آنَثَتْ أي جاءت بأُنثى، و قد أذكَرَتْ فهي مُذكِر إذا جاءت بذَكَر. فإن كان من عادتها أن تضع الإناث فهي مِئْناث و كذلك مِ-ذْكار إذا كان من عادتها أن تضع الذّكور. (1 : 22)

الذُّ كور

الذُّ كور: السُّيوف الّتي عُمِلت من حديد غير أنيث. (2 : 135)

الأزهَ-ريّ

الأزهَ-ريّ : يقال: ما زال منّي على ذُكْرٍ أي

لم أنْسَه.

و قد أنكر بعضهم أن يكون الذِّكْر عيبًا.

و يقال للمرأة إذا وَلدَتْ ذَكَرً ا: قد أذكرت فهي مُذْكِر، فإذا كان من عادتها أن تلد الذّكور فهي مِذْكار، و الرّجل أيضًا مِذْكار.

و طريق مُذْكِر

و طريق مُذْكِر: مخوف صعب، و فلاة مُذْكِر: تُنبت ذكور البقول، و ذُكوره: ما خشُن منه و غلُظ، و أحرار البقول: ما رقّ منه و طال. و داهية مُذْكِر: شديدة.

و رجل ذَكَرٌ، إذا كان قويًّا شجاعًا أنِفًا أبيًّا، و مطر ذَكَرٌ: شديد وابل.

و قول ذَكَرٌ

و قول ذَكَرٌ: صُلْبٌ متينٌ، و شِعرٌ ذَكَر: فحل.

[و استشهد بالشّعر مرّتين] (10 : 162)

الصّاحِب

الصّاحِب: الذِّكْر: الحِفْظ الّذي تَذْكُره، و هو مِنّي على ذِكْر و ذُكْر . و هو أيضًا: جَرْي الشّيء على لسانك، و كذلك الشّرف. و الصّوت من قوله عزّ

و جلّ

و جلّ: { وَ اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ } الزّخرف : 44.

و الكتاب الّذي فيه تفصيل الدّين، و الصّلاة لله عزّ

و جلّ، و الثّناء عليه.

و ذِكْر الحقّ

و ذِكْر الحقّ: الصَّكّ، وجمعه: ذُكور.

و الذِّكْرى

و الذِّكْرى: اسم للتّذكير.

و الاستذكار

و الاستذكار: الدّراسة للحفظ.

و التّذكّر

و التّذكّر: طلب شيء فات.

و الذّكَر

و الذّكَر: معروف؛ و الجميع: الذّكَرَة. و يقال: مذاكير و مُذْكِر، كما تقول: مقاديم و مُقدِم.

و الذّكَر

و الذّكَر: خلاف الأُنثى، و يُجْمَع على: الذُّكورة

و الذُّكور و الذُّكران.

و امْرأة مُذَكّرة

و امْرأة مُذَكّرة: خلقتها خِلْقَة الذّكَر. و إذا ولدت المرأة ذَكَرً ا قيل: أذْكَرَتْ، و هي مِذْكار.

و جمع الذّكَر

و جمع الذّكَر: ذِكارة أيضًا.

و أصابت الأرض ذُكور غَيْثٍ، إذا أصابها المطر الكثير.

و ذكور الأسْمِيَة

و ذكور الأسْمِيَة: الّتي تجيء بالمطر الشّديد

و البرد.

و الذّكَر من الحديد

و الذّكَر من الحديد: أيْبَسُه و أشَدّه. و يسمّى السّيف مُذكَّرً ا. (6 : 235)

الخطّابيّ

الخطّابيّ: في حديث النّبيّ (صلی الله علیه و آله): <... لئن كُنْتَ أقصَرْتَ الخُطبة لقد أعرَضتَ المسألة...>.

قوله: < أقصَرْتَ الخُطبة >، أي جئت بها قصيرة. يقال:أكبَر الرّجل، إذا جاء بالكبيرة، و أصْغَر إذا جاء بالصّغيرة ؛ و مثله: أذْكَرتِ المرأة إذا جاءت بولد ذَكَر.

و آنثَتْ، إذا جاءت بأُنثى. (1 : 704)

في حديث عمر

في حديث عمر: < ... فقال: هَبِلَت الوادِعيّ أُمّه، لقد أذْكَرَتْ به، امضُوها على ما قال >.

قوله: < لقد أذْكَرَتْ به >، أي جاءت به ذَكَرً ا من الرّجال شَهْمًا.

يقال: أذْكَرتِ المرأة، إذا جاءت بولد ذَكَر، فهي مُذكِر، فإذا كانت من عادتها أن تلد الرّجالقيل: مِذْكار، و كذلك آنثَتِ المرأة فهي مُؤْنِث، إذا جاءت بأُنثى، فإذا كان ذلك من عادتها قيل: مِئْناث.

و من المحدّثين من يرويه:< لقد أُذكِرَتْ به >يذهب إلى أ نّه قد ذَكَر بقوله أمرً ا قد كان أُنسِيَه، و ليس هذا بشيء. (2 : 96)

الجَوهَريّ

الجَوهَريّ: الذّكَر: خلاف الأُ نثى؛ و الجمع: ذُكُور، و ذُكْران، و ذِكارَة أيضًا، مثل حجَر و حِجارة.

و الذّكَر

و الذّكَر: العَوْف؛ و الجمع: المَذاكير على غير قياس، كأ نّهم فرّ قوا بين الذّكَر الّذي هو الفَحْل و بين الذّكَر الّذي هو العُضْو، في الجمع.

و الذّكَر من الحديد

و الذّكَر من الحديد: خلاف الأنيث.

و ذُكُور البَقْل

و ذُكُور البَقْل: ما غَلُظ منه، و إلى المرارة هو.

و سيف ذَكَرٌ و مُذَكّر، أي ذو ماء.

و المُذَكّرَة

و المُذَكّرَة: النّاقة الّتي تُشبه الجمَل في الخَلْقِ

و الخُلُق.

و يقال: ذهبت ذُكْرَة السّيف و ذُكْرَة الرّجل، أي حِدّ تهما.

و في الحديث: < أنّه كان يطوف في ليلة على نسائه و يغتسل من كلّ واحدة منهنّ غُسلا^، فسُئل عن ذلك فقال: إ نّه أذْكَر > يعني أحَدّ.

و سيف ذو ذُكْر، أي صارم.

و رجل ذِكِّير

و رجل ذِكِّير: جيّد الذِّكْر و الحِفظ.

و التّذكير

و التّذكير: خلاف التّأنيث.

و الذِّكْرُ و الذِّكْرَى، بالكسر: خلاف النّسيان، وكذلك الذُّكْرَة.

و الذّكرَى مثله. تقول: ذَكَرتُه ذِكْرى، غير مُجْراة.

و قولهم: اجعله منك على ذُكْر و ذِكْر، بمعنًى.و الذِّكْر: الصِّيت و الثّناء.

و يقال أيضًا: كم الذِّكْرَة من وَلَدِكَ? أي الذُّكور.

و ذَكَرْتُ الشّيء بعد النّسيان، و ذَكَرْ تُه بلساني و بقلبي، و تذَكّر تُه. و أذْكَرْتُه غيري و ذَكّرتُه، بمعنًى.

قال الله تعالى: { وَ ادَّ كَرَ بَعْدَ اُمَّةٍ }،يوسف : 45، أي ذكره بعد نسيان، و أصله: اذْتَكَرَ فأُدْغم.

و التّذكرة

و التّذكرة: ما تُستَذكَر به الحاجة.

و أذْكَرَت المرأة فهي مُذْكِر، إذا ولَدَتْ ذَكَرً ا.

و المِذْكار

و المِذْكار: الّتي من عادتها أن تلد الذّكور.

و يَذكُرُ

و يَذكُرُ: بطن من ربيعة. (2 : 664)

ابن فارِس

ابن فارِس: الذّال و الكاف و الرّ اء أصلان، عنهما يتفرّع كَلِم الباب. فالمُذْكِر: الّتي ولَدَتْ ذكَرً ا، و المِذْكار: الّتي تلِد الذُّكْران عادةً. [ ثمّ استشهد بشعر]

و المِذْكار

و المِذْكار: الأرض تُنْبِت ذكور العُشْب.

و المُذَكَّرَة من النُّوق: الّتي خَلْقُها وخُلُقُها كخَلْق البعير أو خُلُقه.

و سَيفٌ مُذكَّر

و سَيفٌ مُذكَّر: ذو ماء. و ذو ذُكْر، أي صارم.

وذكور البَقْل

وذكور البَقْل: ما غلُظ منه،كالخُزامَى، والأُقْحُوان. و أحرار البقول: ما رَقّ و كرُم. و كان الشّيبانيّ يقول: الذُّكور إلى المرارة ما هِي؟

و الأصل الآخر: ذكَرْتُ الشّيء، خلاف نسَيتُه. ثمّ حُمل عليه الذِّكْر باللّسان. و يقولون: اجعَلْه منك على ذُكْرٍ، بضمّ الذّال، أي لاتَنْسَه.

و الذِّكر

و الذِّكر: العلاء و الشّرف، و هو قياس الأصل. و يقال: رجل ذَكُِرٌ وذكيرٌ، أي جيّد الذِّكْر شَهْمٌ.

(2 : 358)

أبوهلال

أبوهلال: الفرق بين الخاطر و الذِّكر: أنّ الخاطر يكون ابتداءً و يكون عن عُزُوب، و الذِّكر لايكون إلا عن عُزُوب لأ نّه إنّما يذكر ما عزب عنه، و هو عرض ينافي النّسيان. (60)

الفرق بين الذِّكر و العلم

الفرق بين الذِّكر و العلم: أنّ الذِّكر و إن كان ضربًا من العلم، فإنّه لايسمّى ذِكْرً ا إلا إذا وقع بعد النّسيان، و أكثر ما يكون في العلوم الضّروريّة. و لايوصف الله به، لأ نّه لايوصف بالنّسيان.

و قال عليّ بن عيسى

و قال عليّ بن عيسى: الذِّكر يضادّ السّهو، و العلم يضادّ الجهل، و قد يُجمَع الذِّكر للشّيء و الجهل به من وجه واحد.

و أمّا الفرق بين الخاطر و الذِّكر

و أمّا الفرق بين الخاطر و الذِّكر: فإنّ الخاطر مرور المعنى على القلب، و الذِّكر حضور المعنى في النّفس.

الفرق بين التّذكير و التّنبيه

الفرق بين التّذكير و التّنبيه: أنّ قولك: ذكر الشّيء يقتضي أ نّه كان عالم-ًا به ثمّ نسيه، فردّه إلى ذكره ببعض الأسباب؛ و ذلك أنّ الذِّكر هو العلم الحادث

بعد النّسيان، على ما ذكرنا.

و يجوز أن يُنبّه الرّجل على الشّيء لم يعرفه قطّ، ألاترى أنّ الله يُنبّه على معرفته بالزّ لازل و الصّواعق و فهم من لم يعرفه ألبتّة، فيكون ذلك تنبيهًا له كما يكون تنبيهًا لغيره، و لايجوز أن يذكره ما لم يعلمه قطّ.

(74)

الهَرَويّ

الهَرَويّ: في الحديث < القرآن ذَكَرٌ فذكِّروه > أي جليل خطير فأجِلُّوه و نحوه < القرآن فخم ففخِّموه >.

و في الحديث: < إنّ عليًّا يذكُر فاطمة > أييَخْطبُها، و قيل: يتَعَرّض لخِطْبَتها.

و في الحديث: < هَبِلَت أُمُّه لقد أذْكَرَتْ به > أي جاءت به ذكَرً ا جَلْدً ا. (2 : 676)

الثّعالبيّ

الثّعالبيّ: فإذا كانت [السّيف] شَفْرته حديدً ا ذَكَرًا، و متنه أنيثًا، فهو مُذكَّر. و العرب تزعم أنّ ذلك من عمل الجنّ. (251)

ابن سيده

ابن سيده: الذِّكر: الحفظ للشّيء. و الذِّكر، أيضًا: الشّيء يجري على اللّسان، و قد تقدّم أنّ < الدِّكر > لغة في الذِّكر.

ذكَرَه يَذْكُره ذِكْرًا، و ذُكْرً ا؛ الأخيرة عن سيبَوَيه.

تذَكَّره، و اذّكَره، و إذْدَكَره، قلبوا تاء < افتَعَل > في هذا مع الذّال لغير إدغام.

و أمّا < اذّكر > و < ادّ كر > فإبدال إدغام، و أمّا < الذِّكر > و < الدِّكر > لم-ّا رأوها قد انقلبت في اذّكر، الّذي هو الفعل الماضي، قلبوها في الدِّ كْر، الّتي هي جمع: ذِكْرَة.

و أذْكَره إيّاه: ذَكّره؛ و الاسم: الذِّكْرَى.

و ما زال ذلك منّي على ذِكْر، و ذُكْر - و الضّمّ أعلى - أي تذَكُّر.

و استَذكَر الرّجل

و استَذكَر الرّجل: ربط في إصبَعه خيطًا ليَذكُرَ به حاجته.

و قال أبوحنيفة في ذكر الأنواء

و قال أبوحنيفة في ذكر الأنواء: و أمّا الجَبهة فنُوؤها من أذكر الأنواء و أشهرها، فكأنّ قوله: < من أذكرها> إنّما هو على < ذَكُرَ > و إن لم يلفظ به، و ليس على < ذُكِر >، لأنّ ألفاظ فعل التّعجّب إنّما هي من فعل الفاعل لامن فعل المفعول، إلا في أشياء قليلة.

و استَذكَر الشّيء

و استَذكَر الشّيء: درَسَه.

و الذِّكر

و الذِّكر: الصِّيت، و يكون في الخير و الشّرّ.و الذِّكر: الشّرف، و في التّنزيل: { وَ اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ } الزّخرف : 44، أي القرآن شرف لك

و لهم،و قوله تعالى: { وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَ كَ } الانشراح : 4، أي شرفك، و قيل: معناه: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: الكتاب الّذي فيه تفصيل الدّين و وضع المِلَل.

و الذِّكر

و الذِّكر: الصّلاة لله و الدّعاء إليه و الثّناء عليه، و في الحديث: < كانت الأنبياء ( علیهم السلام ) إذا حزَ بَهم [حزنهم] أمرٌ فزعوا إلى الذِّكر >، أي إلى الصّلاة يقومون فيُصلّون.

و ذِكْر الحقّ

و ذِكْر الحقّ: الصَّكّ؛ و الجمع: ذُكورُ حُقوق+.

و الذّكَر

و الذّكَر: خلاف الأُنثى؛ و الجمع: ذُكور، و ذُكورة، و ذِكار، و ذِكارَة، و ذُكْران، و ذِكَرَة.

و امرأة ذَكِرَة، و مُذَكَّرَة، و مُتَذَكِّرة: متشبِّهة بالذُّكور. قال بعضهم: < إيّاكم و كلّ ذَكِرَة مُذَكَّرة،

شَوْهاءٌ فَوْهاءٌ، تُبطِل الحقّ بالبكاء، لاتأكل من قلّة، و لاتعتذر من علّة، إن أقبَلتْ أعْصَفَتْ، و إن أدْبَرَتْ أغبَرَتْ >.

و ناقة مُذَكَّرَة

و ناقة مُذَكَّرَة: متشبّهة بالجمَل.

و أذكَرتِ المرأة و غيرها

و أذكَرتِ المرأة و غيرها: ولَدَتْ ذكَرً ا، و في الدّعاء للحُبْلى: أذكَرَتْ و أيسَرتْ: أي ولَدَتْ ذكَرً ا و يُسِّر عليها.

و امرأة مُذْكِر

و امرأة مُذْكِر: و لَدَتْ ذكَرً ا، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مِذْكار، و كذلك الرّجل.

و داهية مُذْكِر

و داهية مُذْكِر: لا يقوم لها إلا ذُكران الرّجال.

و ذُكور الطّيْب

و ذُكور الطّيْب: ما يصلح للرّجال دون النّساء، نحو المِسْك و الغالية و الذّريرة .و ذُكور العُشْب: ما غَلُظ و خَشُن.

و أرض مِذْكار

و أرض مِذْكار: تُنبت ذُكور العُشْب. و قيل: هي الّتي لاتُنبت؛ و الأوّ ل أكثر.

و الذُّكارة

و الذُّكارة: حِمْل النّخل.

و الذّ كَر

و الذّ كَر: معروف؛ و الجمع: ذُكور. و المذاكير: منسوبة إليه؛ واحدها: ذَكَر، و هو من باب: محاسن

و ملامح.

و الذّكَر و الذَّكير، من الحديد

و الذّكَر و الذَّكير، من الحديد: أيْبَسَه و أجوده.

و الذُّكْرَة

و الذُّكْرَة: القطعة من الفولاذ، تزاد في رأس الفأس و غيره.

و قد ذَكّرتُ الفأس و السّيف. و قالوا لخلافه: الأنيث.

و ذُكْرَة السّيف و الرّجل

و ذُكْرَة السّيف و الرّجل: حِدّ تُهما.

و رجل ذَكير

و رجل ذَكير: أنِفٌ أبيّ.

و سيف مُذَكَّر

و سيف مُذَكَّر: شَفْرَته حديد ذَكَر، و مَتْنُه أنيث. يقول النّاس: إنّه من عمل الجنّ. [و استشهد بالشّعر 4 مرّ ات] (6 : 787)

الرّ اغِب

الرّ اغِب: الذِّكر: تارةً يقال و يراد به هيئة للنّفس بها، يمكن للإنسان أن يحفظ ما يَقْتَنيه من المعرفة، و هو كالحفظ إلا أنّ الحفظ يقال اعتبارً ا بإحرازه، و الذِّكر يقال اعتبارً ا باستحضاره.

و تارةً يقال لحضور الشّيء القلب أو القول،

و لذلك قيل

و لذلك قيل: الذِّكر ذِكران: ذكر بالقلب، و ذِكر باللّسان، و كلّ واحد منهما ضربان: ذكر عن نسيان، و ذكر لاعن نسيان بل عن إدامة الحفظ.

و كلّ قول يقال له: ذِكْر، فمن الذِّكر باللّسان قوله تعالى: [ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

و الذِّكرى

و الذِّكرى: كثرة الذِّكر،و هو أبلغ من الذِّكر. قال تعالى: { رَحْمَةً مِنَّا وَ ذِكْرى لاُ‚ولِى الاَ_لْبَابِ } ص : 43، { وَ ذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّ كْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنينَ‘ } الذّاريات : 55، في آي كثيرة.

و التّذكرة

و التّذكرة: ما يتَذكّر به الشّيء، و هو أعمّ من الدّ لالة و الأمارة. [ثمّ ذكر الآيات إلى أن قال:]

و الذّكَر

و الذّكَر: ضدّ الأُنثى، قال تعالى: { وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالاُ_نْثى } آل عمران : 36، و قال: { ا"لذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ اَمِ الاُ_نْثَيَيْنِ } الأنعام : 144، و جمعه: ذُكور و ذُكْران، قال تعالى: { ذُكْرَانًا وَ اِنَاثًا } الشّورى : 50، و جعل الذَّكر كناية عن العضو المخصوص.

و الم-ُذْكِر

و الم-ُذْكِر: المرأة الّتي ولَدَتْ ذكَرً ا، و الم-ِذْكار: الّتي عادتها أن تُذْكِرَ.

و ناقة مُذَكَّرَة

و ناقة مُذَكَّرَة: تُشبِه الذَّكَر في عِظَم خلقها.

و سيف ذو ذُكْر، و مُذَكَّر

و سيف ذو ذُكْر، و مُذَكَّر: صارم، تشبيهًا بالذَّكَر.

و ذُكور البقل

و ذُكور البقل: ما غلُظ منه. (179)

نحوه الفيروزآباديّ. (بصائر ذوي التّمييز 3 : 9)

الزّمَخْشَريّ

الزّمَخْشَريّ: ذكَرتُه ذِكْرً ا و ذِكْرَى، و ذَكّرتُه تَذْكرَة و ذِكرَى {وَ ذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرى } الذّاريات : 55.

و ذكَرتُ الشّ-يء و تذَكّرت-ُه.

و اجعله مني على ذِكْرٍ أي لاأنساه.

و عقَد رَتيمَةً ليستذكِر بها الحاجة.

و استَذْكَر بدراسته

و استَذْكَر بدراسته: طلب بها الحفظ.

و وَلدٌ ذَكَر و ذُكور و ذُكران.

و الحُصُن

و الحُصُن: ذُكورة الخيل و ذِكارتها.

و امرأة مِذْكار، و قد أذكرت. و في الدّعاء للمطلوقة: أيسَرَتْ وأذكَرَتْ، أي يُسِّر عليها و وَلدَتْ ذَكَرً ا.

و من المجاز

و من المجاز: له ذِكْر في النّاس، أي صِيت و شرف، { وَ اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ }الزّخرف : 44، و رجل مذكور.

و أرض مِذْكار

و أرض مِذْكار: تُنبِت ذكور البقل، و هي خلاف الأحرار الّتي تُؤكل.

و ذكور الطّيْب

و ذكور الطّيْب: ما لارَدْع له.

و فلاة مِذْكار

و فلاة مِذْكار: ذات هول. و طريق مُذكَّر: مخوف.

و يوم مُذَكَّر

و يوم مُذَكَّر: قد اشتدّ فيه القتال. و داهية مُذْكِر: شديدة؛ و ذلك أنّ العرب كانت تكره أن تُنتِج النّاقة ذكَرً ا فضربوا الإذكار مثلا^ لكلّ مكروه.

و مطر ذَكَ-ر

و مطر ذَكَ-ر: شديد.

و أصابت الأرض ذُكور الأسمِيَة، و هي الّتي تجيء بالبرد الشّديد و بالسّيل.

و قول ذَكَر

و قول ذَكَر: صُلْب متين.

و شعر ذَكَر كما يقال

و شعر ذَكَر كما يقال: شِعر فَحْل.

و سيف ذَكَر و مُذكَّر و ذو ذُكْرة.

و رجل ذَكَر. و ذهبت ذُكْرَته.

و ما ولدت النّساء أذكر منك.

و لايفعل مثل هذا إلا ذُكورة الرّجال.

و يوم ذَكَر.

و لي على هذا الأمر ذِكْر حقّ، أي صَكّ، و لي عليه ذُكور حَقّ، أي صُكوك.

[ و استشهد بالشّعر 8 مرّ ات ]

(أساس البلاغة : 143)

المَدينيّ

المَدينيّ: في الحديث: < طِيْب الرّجال: ما ظهر ريحه و خفي لونه >، و هو كالمِسْك و العَنْبَر و نحوهما.

و يحتمل أن يراد به شدّة الرّ ائحة، أي بما هو أذكى رائحة.

في الحديث

في الحديث: < إذا غلب ماء الرّجل ماء المرأة- و في رواية إذا سَبَق - أذكَرا >، و في رواية: < أذكرَتْ بإذن الله عزّو جلّ >.

أي

أي: ولَدا، أو ولَدَتْ ذَكَرً ا، فهي مُذكِر، و إن صار عادتها قيل: مِذْكار.

قال عبد الله بن يزيد المقرّيّ: ذكَّرتُه، من الموعظة، و أذْكَرتُه من النّسيان. (1 : 705)

ابن الأثير

ابن الأثير: فيه: < الرّجل يقاتل للذِّكْر، و يقاتل ليُحْمَد >، أي ليُذْكَر بين النّاس و يُوصَف بالشّجاعة.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: الشّرف و الفَخْر.

و منه الحديث في صفة القرآن: < و هو الذِّكر الحكيم >، أي الشّرف المحكم العاري من الاختلاف.

و في حديث عائشة

و في حديث عائشة: < ثمّ جَلَسوا عند المَذْكر حتّى بدا حاجب الشّمس >.

< المَذْكَر >: موضع الذِّكْر، كأنّها أرادت عند الرّكن الأسود أو الحِِجْر.

و قد تكرّر ذكْر < الذِّكْر > في الحديث، و يُراد به تمجيدُ الله تعالى، و تقديسُه، و تسبيحُه و تهليلُه، و الثّناء عليه بجميع مَحامده.

و في حديث عمر

و في حديث عمر: < ما حَلَفتُ بها ذاكرً ا و لا آثرً ا > أي ما تَكلّمْتُ بها حالفًا، من قولك: ذكَرتُ لفلان حديث كذا و كذا، أي قلتُه له. وليس من الذِّكْر بعد النّسيان.

و منه حديث طارق مَوْلى عثمان

و منه حديث طارق مَوْلى عثمان: < قال لابن الزّبير حين صُرِع: و الله ما ولَدَتِ النّساء أذكَرَ منك > يعني شَهْمًا ماضيًا في الأُمورِ.

و في حديث الزّكاة

و في حديث الزّكاة: < ابن لَبُون ذكَرٌ >، ذكَرَ الذّكَر توكيدً ا. و قيل: تنبيهًا على نَقْص الذُّ كوريّة في الزّكاة مع ارتفاع السّنّ. و قيل: لأنّ الا بن يطلق في بعضالحيوانات على الذّكر و الأُنثى، كابن آوَى، و ابن عِرْس، و غيرهما، لايقال فيه: بنتُ آوَى و لابنتُ عرْس، فرفع الإشكال بذكر الذّكَر.

و في حديث الميراث

و في حديث الميراث: < لأولى رجل ذَكَرٍ >، قيل: قاله احْتزازً ا من الخُنْثى. و قيل: تنبيهًا على اختصاص الرّجال بالتّعصيب للذُّكوريّة.

و فيه:< أنّ عبدً ا أبصَر جاريةً لسيّدِه، فغار السّيّد فجبّ مَذاكيره > هي جمع الذّكَر على غير قياس. [ و قد تركنا بعض الأحاديث حذرً ا من التّكرار ] (2 : 163)

الفَيُّوميّ

الفَيُّوميّ: ذكرتُه بلساني و بقلبي.

< ذكرَى > بالتّأنيث و كسر الذّال، و الاسم: ذُكْر بالضّمّ و الكسر نصّ عليه جماعة، منهم أبوعُبَيْدَة و ابن قتَيْبَة. و أنكر الفَرّاء الكسر في القلب، و قال: اجعلني على ذُكْر منك بالضّمّ لاغير، و لهذا اقتصر جماعة عليه. و يتعدّى بالألف و التّضعيف، فيقال: أذكَرتُه و ذَكّرتُه ما كان فتَذكّر.

و الذّكَر خلاف الأُنثى؛ و الجمع: ذكور و ذُكورة

و ذِكارة و ذُكْران، و لايجوز جمعه بالواو والنّون، فإنّ ذلك مختصّ بالعَلَم العاقل و الوصف الّذي يُجمَع مؤنّثه بالألف و التّاء، و ما شذّ من ذلك فمسموع لايقاس عليه.

و الذُّ كورة

و الذُّ كورة: خلاف الأُنوثة، و تذكير الاسم - في اصطلاح النّحاة - معناه لايلحق الفعل و ما أشبهه علامة التّأنيث، و التّأنيث بخلافه، فيقال: قام زيد و قعدت هند و هند قاعدة. فإن اجتمع المذكّر

و المؤنّث، فإن سبق المذكّر ذكَّرْتَ، و إن سبق المؤنّث أنّثتفتقول: عندي ستّة رجال و نساء، و عندي ستّ نساء و رجال؛ و شبّهوه بقولهم: قام زيد و هند، و قامت هند و زيد، فقد أُعتُبر السّابق فبُني اللّفظ عليه.

و التّذكير

و التّذكير: الوعظ.

و الذّكَر

و الذّكَر: الفرج من الحيوان؛ جمعه: ذِكَرَة مثل: عِنَبَة، و مذاكير على غير قياس.

و الذِّكْر

و الذِّكْر: العلاء و الشّرف. (1 : 208)

الفيروزاباديّ

الفيروزاباديّ: الذِّكر بالكسر: الحفظ للشّيء، كالتَّذكار، و الشّيء يجري على اللّسان، و الصِّيت، كالذُّكْرة بالضّمّ، و الثّناء، و الشّرف، و الصّلاة لله تعالى، و الدّعاء، و الكتاب فيه تفصيل الدّين. و وضع الملل، و من الرّجال: القويّ الشّجاع الأبِيّ، و من المطر: الوابل الشّديد، و من القول: الصُّلب المتين.

و ذكر الحقّ

و ذكر الحقّ: الصَّكّ.

و اذّكَرَه و اذْدَكَره و استَذْكَره: تذَكّرَه و أذْكَره إيّاه و ذكّرَه؛ و الاسم: الذّكرى.

تقول: ذَكّرتُه ذِكرَى، غير مُجْراة.

و قوله تعالى: { وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنينَ ‘} الأعراف : 2،اسم للتّذكير. { وَ ذِكْرى لاُ‚ولِى الاَ_لْبَابِ } ص : 43، عبرة لهم. { وَ اَنى| لَهُ الذِّكْرى } الفجر : 23،: من أين له التّوبة، و { ذِكْرَى الدَّ ارِ } ص : 46، أي يُذكّرون بالدّ ار الآخرة، و يزهدون في الدّنيا. { فَاَ نّى لَهُ-مْ اِذَا جَ-اءَتْهُ-مْ ذِكْ-ريهُ-مْ’} محمّد : 18: أي فكيف لهم إذا جاءتهم السّاعة بذكراهم.

و ما زال منّي على ذُكْر، و يُكسَر، أي تذَكُّر.

و رجل ذَكِر و ذَكُر و ذَكير و ذِكِّير

و رجل ذَكِر و ذَكُر و ذَكير و ذِكِّير: ذو ذُكْرٍ.و الذّكَر: خلاف الأُنثى؛ جمعه: ذُكور و ذُكورة

و ذِكار و ذِكارة و ذُكْران و ذِكَرَة. و العوف

و ذِكار و ذِكارة و ذُكْران و ذِكَرَة. و العوف: جمعه: ذُكور و مَذاكير، و أيْبَسُ الحديد، و أجوده كالذّكير.

و ذَكَره ذَكْرً ا، بالفتح

و ذَكَره ذَكْرً ا، بالفتح: ضربه على ذَكَره، و فلانة ذَكْرً ا: خطَبَها، أو تعرّض لخِطْبَتها، و حقّه: حَفِظه

و لم يضيّعه.

و امرأة ذَكِرة و مُذَكَّرَة و متَذَكَِّرَة

و امرأة ذَكِرة و مُذَكَّرَة و متَذَكَِّرَة: متشبِّهة بالذّكور.

و أذْكرَتْ

و أذْكرَتْ: و لدت ذَكَرً ا، و هي مُذْكِر و مِذْكار.

و الذُّكرة بالضّمّ

و الذُّكرة بالضّمّ: قطعة من الفولاذ في رأس الفأس و غيره، و من الرّجل و السّيف: حِدّتهُما. و هو أذْكَر منه: أحَدّ.

و ذكورة الطّيْب

و ذكورة الطّيْب: ما ليس له رَدْعٌ.

و ما اسمك أذكُرْه؟ بقطع الهمز من أذكُر

و ما اسمك أذكُرْه؟ بقطع الهمز من أذكُر: إنكار عليه.

و يَذْكُر، كيَنصُر

و يَذْكُر، كيَنصُر: بطن من ربيعة.

و التّذكير

و التّذكير: خلاف التّأنيث، و الوعظ، و وضع الذُّكْرة في رأس الفأس و غيره.

و المذَكّر من السّيف

و المذَكّر من السّيف: ذو الماء،

و من الأيّام

و من الأيّام: الشّديد الصَّعْب، كالم-ُذْكِر كمحسن، و هو المخوف من الطّرق، و الشّديدة من الدّواهي، كالمذَكّرَة، كمعَظّمَة.

و فلاة مِذْكار

و فلاة مِذْكار: ذات أهوال لا يسلكها إلا ذكور الرّجال.

و التّذكرة ما يُستَذْكر به الحاجة.

و الذُّكّارة، كرُمّانة

و الذُّكّارة، كرُمّانة: فُحّال النّخل.

و الاستذكار

و الاستذكار: الدّراسة و الحفظ.

و ناقة مُذَكّرَة الثُّنْيا

و ناقة مُذَكّرَة الثُّنْيا: عظيمة الرّ أس، لأنّ رأسها ممّا يُستثنى في القمارلبائعها.

و سمّ-وا ذاكرً ا و مَذْكَرً ا، كمَسْكَن.

و القرآن ذَكَرٌ فذَكِّروه، أي جليل نبيهٌ خطير فأجِلُّوه. و اعْرِفُوا له ذلك: و صِفُوه به، أو إذا اختلفتم

في الياء و التّاء، فاكتبوه بالياء، كما صرّح به ابن مَسعود، رضي الله تعالى عنه. (2 : 36)

الطُّرَ يحيّ

الطُّرَ يحيّ: في الحديث: < أولياء الله تكلّموا فكان كلامهم ذِكرً ا>، أراد الذِّكر الكلاميّ، و قد اختاروا له كلمة التّوحيد.

و منه في حديث الزّكاة

و منه في حديث الزّكاة: < ابن لبُون ذَكَرٌ >، قيل: ذكَرَ الذّكَر للتّأكيد، و قيل: إنّ الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذّكر و الأُنثى كابن آوى و ابن عِرْس، فيرتفع الاشكال.

و في الحديث

و في الحديث: <كنتُ ذُكورً ا فصرت نسيًا >، أراد المبالغة في الذّكر و النّسيان. (3 : 313)

مَجْمَعُ اللُّغة

مَجْمَعُ اللُّغة: 1 - ذكرَه يَذْكُره ذِكْرً ا:

أ - نطق به.

ب - تحدّث عنه بخير أو شرّ.

ج - استحضره.

2 - و ذكر النّعمة: استحضرها مع القيام بواجبها.

3 - ذكر الله: استحضره في قلبه مع تدبّر، صَحِبه ذكر اللّسان أو لم يصحبه.

4 - و الله يذكر عبده: يجازيه بالخير و يُثني عليه في الملإ الأعلى.

5 - الذِّكر:

أ - الاستحضار في القلب مع التّدبّر.

ب - الحديث و القصّة.

ج - الكتاب أو الكُتُب المنزلة: القرآن أو غيره لأ نّها تُذَكّر النّاس بالله و الدّين.

د - النّبيّ الّذي جاءبالذِّكر.

ه- - الشّرف.

6 - الذّكرى:

أ - بمعنى الذّكر، أي استحضار الشّيء في القلب

و العلم به.

ب - بمعنى المذكِّر من كتاب منزّ ل و غيره.

7 - الذّاكر: المستحضر لعظمة الله، فهم ذاكرون

و هنّ ذاكرات.

8 - و المذكور: اسم مفعول من ذكر.

9 - ذَكّره تذكيرً ا: بعثه على الذِّكر و الاستحضار و التّدبّر، فهو مذكِّر.

10 - التّذكرة: ما يبعث على الذِّكر.

11 - تذَكّر بمعنى ذَكَر و استحضر و تدبّر.

12 - ادّكر: أصلها اذتَكَر، و معناها: تذَكّر

و استحضر، فهو مَدّكِر.

13 - الذّكَر: ضدّ الأُنثى؛ و جمعه: ذُكور و ذُكران.

(1 : 419)

العَدْنانيّ: الذُّكر و الذِّكر : التّذكّر

و يخطّئون من يستعمل الذِّكر بمعنى التّذكّر،

و يقولون: إنّ الصّواب هو: الذُّكْر اعتمادً ا على الفَرّ اء الّذي أنكر الذِّكر بمعنى التّذكّر، و قال: < اجعلني على ذُكْر منك لاغير >. أمّا الذِّ كر عنده فهو خاصّ باللّسان.

و أيّد قول الفَرّ اء ثَعْلَب في < الفصيح >

و الزّمَخْشَريّ في < الأساس > الّذي قال: < اجعله منّي على ذُكْر >، أي لاأنساه، و أبوالبقاء في < الكلّيّات >.

و لكن:

يُجيز استعمال الذُّكْر و الذِّكر كليهما بمعنى التّذكّر كلّ من يونس في نوادره، و أبوعُبَيْدَة، و ابن السِّكّيت في إصلاحالمنطق، و ابن قُتَيْبَة في أدب الكاتب في باب < فُعْل > و < فِعْل>، و الصّحاح، و معجم مقاييس اللُّغة،

و المختار الّذي قال: إنّ الضّمّ و الكسر بمعنى،

و أبوجعفر اللَّبْليّ < ربّما كسروا أوّ له >، و اللّسان : الضّمّ أعلى، و المصباح و القاموس، و محيط المحيط، و أقرب الموارد.

و يُجيز قول الذُّكْر، و الذِّكر، و الذَّكْر: الأحمر الّذي قال: إنّ الضّمّ لغة قريش، و الفتح لغةٌ، و التّاج و المدّ و المتن الّذين قالوا: إنّ الضّمّ أعلى، و الكسر جائز،و الفتح غريب.

و اكتفى بإيراد الذِّكر وحدها بمعنى التّذكُّر: القرآن الكريم الّذي جاء في الآية 91، من سورة المائدة منه: { وَ يَصُدَّ كُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ }، و معجم ألفاظ القرآن الكريم، و مفردات الرّ اغِب الأصفهانيّ، و الوسيط.

و هنالك الدِّكْر، و الدُّكْر < روى ابن سيده أ نّه لغة ربيعة >، و الذِّكْرَة، و الذُّكْرَة، و الذِّكْرى: لغة في الذِّكْر.

و يقول الرّ اغِب الأصفهانيّ في مفرداته: < الذِّكْرى كثرة الذِّكر، و هي أبلغ من الذِّكر >.

و يقول اللّسان: < الذِّكْر، و الذِّكْرى، و الذُّكْرَة: نقيض النّسيان >.

و فعله: ذَكَره يَذْكُره ذِكْرً ا، و ذُكْرً ا عن سيبَوَيه، و ذِكْرَى، و تَذكارً ا، و ذُكْرَةً.

و أنا لاأنصح باستعمال الذُّكْر لأ نّها كلمة غريبة فعلا^. و أرى أن لانلجأ إلى استعمال الذُّكر إلا عند الضّرورة القُصوى، لأنّكلمة الذِّكر كلمة فصيحة،

و مألوفة. (240)

تَذْكار

تَذْكار:

و يقولون في مصدر ذَكَر الشّيء: تِذْكار.

و الصّواب

و الصّواب: تَذْكار، كما أورده الصّاغانيّ، و معنى ذَكَر الشّيء: تَذكَّره بعد نسيان.

و هنالك مصادر أُخرى للفعل< ذَكَرَ > و هي: ذِكْرَى، و ذِكْرٌ، و ذُكْرٌ، و ذُكْرَة.

استَذْكَر الدّرس:

و يقولون: لم-ّا حان وقت المذاكَرَة ذاكَرَ درس الأدب العربيّ. و الصّواب: لم-ّا حان وقت الاستذكار، استَذْكَر درس الأدب العربيّ.

و من معاني استَذْكَر ما يأتي:

1 - استَذْكر الشّيء: تذَكّره.

2 - استَذْكر الرّجل: ربط في إصبَعه خَيْطًا يَستَذكِر به حاجته، و يسمّى خيط الرّتيمة. و فعله: أرتم.

3 - استَذْكر الشّيء:درَسَه للذِّكر. و الاستذكار: الدّراسة للحفظ. (معجم الأخطاء الشّائعة : 95)

محمّد إسماعيل إبراهيم: [نحو مَجْمَع اللُّغة إلا أ نّه قال في معنى التّذكرة:]

ما تَستَذْكر به الحاجة و ما يدعو إلى الذِّكر

و العبرة. [و في معنى < ذَكَر > أضاف:]

و ذَكَر الشّيء: عابه، و منه قوله تعالى: { اَهذَا الَّذى‘ يَذْكُرُ ا"لِهَتَكُمْ } الأنبياء : 36.

(201)

المُصْطَفَويّ

المُصْطَفَويّ: التّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه

المادّة: هو التّذكّر في قبال الغفلة و النّسيان، و هذا المعنى أعمّ من التّذكّر بالقلب أو باللّسان.

فالذّكر باللّسان، كما في: { وَ اِذَا ذَكَرْتَ رَ بَّكَفِى الْقُرْ ا"ن ِوَحْدَهُ وَلَّوْ ا } الإسراء : 46. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

و الذِّكر بالقلب كما في: { فَاذْكُرُونى~ اَذْكُرْكُمْ } البقرة : 152. [ ثمّ ذكر آيات أُخرى]

الذِّكرَى

الذِّكرَى: مصدر ذكرته، و ليس باسم مصدر: { اِنْ هُوَ اِلا ذِكْرى لِلْعَالَمينَ‘ } الأنعام : 90. [ ثمّ ذكر آيات أُخرى]

الذِّ كر

الذِّ كر: مصدر أيضًا: { وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ } المائدة : 91.[ثمّ ذكر آيات أُخرى]

و قد يطلق < الذِّكر > على ما يُذْكَر به مبالغة، فكأنّه وجود خارجيّ عن الذّكر و مظهر له، كما في زيد عدل: { وَ مَا هُوَ اِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمينَ‘ } القلم : 52. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

التّذكير

التّذكير: قلنا مرارً ا إنّ < التّفعيل > يدلّ على جهة الوقوع، و لحاظ نسبة الفعل إلى المفعول به: { اِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامى‘ وَ تَذْكير~ى~ بِا"يَاتِ اللهِ } يونس : 71. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

التّذكرة

التّذكرة: هذه الصّيغة في التّفعيل تخفيفًا، و هي مسموعة، و في مهموز اللا م و النّاقص كثيرة. و لم-ّا كانت صيغة تفعلة مخفّفة، فتدلّ صيغة تفعيل على شدّة و زيادة في جهة الوقوع و النّسبة إلى المفعول، بخلاف التّفعلة { اِلا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى } طه " : 3. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

التّذَكّر

التّذَكّر: هو < التّفعّل > و يدلّ على مطاوعة التّفعيل، فيقال: ذَكّرتُه فتَذَكّر { وَسِعَ رَ بّى~ كُلَّ شَىْء+ عِلْمًا اَفَلاتَتَذَ كَّرُونَ } الأنعام : 80. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

و الاذّاكُر و الاذَّكُّر

و الاذّاكُر و الاذَّكُّر: على تفاعُل و تفَعّل، و الأصلالتّذاكر و التّذَكّر، و كذلك الاذّكار قلبت التّاء ذالا^،

و يجوز أن يقال: الادّاكُر و الإدّكُّر، و الإدْ ذاكُر

و الإذْدِكُر، و التّشديد يدلّ على حِدّة و شدّة زائدة:

{ وَ مَا يَذَّكَّرُ اِلا اُولُوا الاَ_ لْبَابِ } البقرة : 269. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

فاستعمال هذه الصّيغ في موارد تحتاج إلى تَذَكّر زائد و تفكّر و توجّه شديد، و المُدّ كر من الادّ كار و هو الافتعال.

و أمّا مفهوم الذّ كَر في قبال الأُنثى: فالظّاهر أنّ هذه الكلمة مأخوذة من التّذَكّر بمناسبة كون الذّكَر مَظْهر التّذَكّر، و ما به يُذْكَر الوالد، و هو الخَلَف عنه الوارث و النّائب و المتصدّي لأُموره، و لايبعد أن تكون في الأصل صفة كالحسَن و اليَبَس، ثمّ صارت بكثرة الاستعمال اسمًا له، و يدلّ عليه استعماله في مقابل كلمة الأُنثى، و هي كما سبق في مادّتها مؤنّثة كالفُضْلى صفة:{ وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالاُ_نْثى } آل عمران : 36. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

و أمّا جمع الذّكَر و تثنيته: { قُ-لْ ا"لذَّ كَرَ يْنِ حَرَّمَ

اَمِ الاُ_نْثَيَيْنِ } الأنعام : 143، { خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا } الأنعام: 139، { اَتَاْتُونَ الذُّ كْرَ انَ } الشّعراء : 165،

{ اَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَ انًا وَ اِنَاثًا } الشّورى : 50، { يَهَبُ

لِمَنْ يَشاءُ اِنَاثًا وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * اَوْ يُزَوِّجُهُمْ} الشّورى : 49 ، 50، أي أو يهب لمن يشاء مزوّجًا من الذّكور و الإناث جميعًا.

{ وَ لَقَدْ يَسَّرْ نَا الْقُرْ ا"نَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر+ } القمر : 17، أي يسّرناهفي القراءة و فهم معانيه

لادّكارهم و توجّههم إلى الحقايق، فهل من مدتكر.

و قلنا: إنّ المدّكر من < الافتعال > و هو يدلّ على طوع و اختيار، أي التّذكّر بإرادة و قصد و حالة اختيار. و لمّا كان التّيسير يوجب اقتضاء المورد

و تهيّؤه للذّ كر، فعقّبه بصيغة الافتعال، و هذا بخلاف الادّ كُر و الادّ اكُر الدّ الّة على القبول الواقعة بعد تفعيل و مفاعلة، أو في معناهما، كما قلنا. فظهر لطف التّعبير بهذه الصّيغ المختلفة في مواردها.

و أمّا قولنا: إنّ الذّكر في مقابل الغفلة و النّسيان، فيدلّ عليه { وَ لاتُطِعْ مَنْ اَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا } الكهف : 28. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

و أمّا قولهم: الم-ُذْكِر و الِمذْكار فيمن تلد ذَ كَرً ا

و أشباهها، فمن الاشتقاق الانتزاعىّ.

و لايخفى أنّ الذِّكر هو و سيلة الارتباط،

و علامته الغفلة عمّا سواه و نسيانه، فمن اشتغل بقلبه و لسانه بذكر الله تعالى، فهو مُعرِض عن الاشتغال بغيره ، و غافل عن هويّه و عمّا تشتهيه نفسه:

{ وَ الذَّاكِرينَ‘ اللهَ كَثيرً ا‘ وَ الذَّاكِرَاتِ اَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ اَجْرً ا عَظيمًا ‘} الأحزاب : 35. [ثمّ ذكر آيات أُخرى]

(3 : 318)

النُّصوص التّفسيريّة

ذَكَرَ

1 - لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فى~ رَسُولِ اللهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَ الْيَوْمَالا_خِرَ وَ’ ذَكَرَ اللهَ كَثيرً ا‘.

الأحزاب : 21

ابن عبّاس: باللّسان و القلب. (352)

الطّبَريّ: يقول: و أكثر ذكر الله في الخوف

و الشّدّة و الرّخاء. (10 : 278)

الماوَرْديّ

الماوَرْديّ: يحتمل وجهين:

أحدهما: أي استكثر من العمل بطاعته تذكّرً ا لأوامره.

الثّاني: أي استكثر من ذكر الله خوفًا من عقابه، و رجاءً لثوابه. (4 : 388)

الطُّوسيّ: معناه: يذكره تعالى بجميع صفاته،

و يدعوه بها، فيستحقّ بذلك الثّواب من جهته.

(8 : 328)

الواحديّ

الواحديّ: أي ذكرً ا كثيرً ا؛ و ذلك أنّ ذاكر الله متّبع لأمره، بخلاف الغافل عن ذكره.

(3 : 464)

مثله الطَّبْرِسيّ (4 : 349)، و ابن الجَوْزيّ (6 : 368).

ابن عَطيّة

ابن عَطيّة: من خير الأعمال، فنبّه عليه.

(4 : 377)

القُرطُبيّ

القُرطُبيّ: خوفًا من عقابه، و رجاءً لثوابه.

(14 : 156)

أبوالسُّعود

أبوالسُّعود: أي و قرن بالرّجاء ذكر الله،

{ كَثيرً ا‘} أي ذكرً ا كثيرً ا أو زمانًا كثيرً ا، فإنّ المثابرة

على ذكره تعالى تؤدّي إلى ملازمة الطّاعة، و بها يتحقّق الا ئتساء برسول الله(صلی الله علیه و آله). (5 : 217)

البُرُوسَويّ

البُرُوسَويّ: لأنّ في الذّكر، و هو كلمة < لاإله إلا الله > نفيًا و إثباتًا، و هما قدمان للسّائرين إلى الله تعالى و جناحان للطّائرين بالله، بهما يخرجون من ظلمات الوجود المجازيّ إلى نور الوجود الحقيقيّ.

(7 : 158)

الآلوسيّ

الآلوسيّ: [نحو أبيالسُّعود و أضاف:]

و ممّا ينبغي أن يُعلم أنّه قد صرّح بعض الأجلّة كالنّوَويّ أنّ ذكر الله تعالى - المعتبرشرعًا - ما يكون في ضمن جملة مفيدة: كسبحان الله و الحمد لله و لاإله إلا الله و الله أكبر، و لاحول و لاقوّة إلا بالله، و نحو ذلك، و مايكون بمفرد لايعدّ شرعًا ذكرً ا، نحو الله أو قادر أو سميع أو بصير، إذا لم يقدّر هناك ما يصير به اللّفظ كلامًا، و النّاس عن هذا غافلون؛ و أ نّهم أجمعوا على أنّ الذّكر المتعبّد بمعناه لايُثاب صاحبه ما لم يستحضر معناه، فالمتلفّظ بنحو < سبحان الله و لاإله إلا الله > إذا كان غافلا^ عن المعنى غير ملاحظ له و مستحضرً ا إيّاه، لايُثاب إجماعًا، و النّاس أيضًا عن هذا غافلون.

(21 : 168)

مَغْنِيّة

مَغْنِيّة: كناية عن إقامة الفرائض الخمس.

(6 : 205)

فضل الله

فضل الله: فكان معه في كلّ أحواله، حتّى لم يغفل عنه في أيّة لحظة، في كلّ مواقع المراقبة و المحاسبة

و المجاهدة و المعاناة. (18 : 285)

2 - وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى.. الأعلى : 15

النّبيّ (صلی الله علیه و آله): « هي الصّلوات الخمس، و المحافظة عليها حين يُنادى بها، و الاهتمام بمواقيتها.>.

(الثّعلبيّ 10 : 185)

ابن مَسعود

ابن مَسعود: رحم الله امرءً تصدّق ثمّ صلّى.

(البغَويّ 5 : 242)

ابن عبّاس

ابن عبّاس: بالصّلوات الخمس و غيرها. (508)

وحّد الله سبحانه و تعالى. (الطّبَريّ 12 : 547)

بالخوف فعبده و صلّىله. (الواحديّ 4 : 471)

ذكر معاده و موقفه بين يدي ربّه فصلّى له.

(الزّمَخْشَريّ 4 : 245)

أي كبّر في خروجه إلى العيد، و صلّى صلاة العيد.

(الفَخْرالرّازيّ 31 : 148)

ابن عمر

ابن عمر: أفلح من تصدّق قبل مروره إلى العيد، و صلّى مع الإمام.

مثله أبوالعالية، و عِكْرِمَة، و ابن سيرين،

و الكَلْبيّ. (الواحديّ 4 : 471)

الضّحّاك:و ذكر اسم ربّه في طريق المصلّى فصلّى صلاة العيد. (الزّمَخْشَريّ 4 : 245)

الإمام الصّادق ( علیه السلام ) : [في حديث أ نّه سُئل عن قول الله عزّو جلّ: { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى| } قال:]

من أخرج الفطرة. [ قيل له: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى\ } قال:]

خرج إلى الجبّانة فصلّى. (الكاشانيّ 5 : 317)

مُقاتِل:و ذكر ربّه بالتّوحيد في الصّلاة فصلّى له.

(الفَخْرالرّازيّ 31 : 148)

الإمام الرّضا ( علیه السلام ) : في حديث أ نّه قال لرجل: ما معنى قوله تعالى: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّ-هِ فَ-صَلى }، قال:كلّما ذكر اسم ربّه قام فصلّى، قال: لقد كلّف الله هذا شططًا، قال: فكيف هو؟فقال: كلّما ذكر اسم ربّه فصلّى على محمّد و آله ( صلی الله علیه و آله ). (الكاشانيّ 5 : 318)

الطّبَريّ: اختلف أهل التّأويل في تأويل قوله: { وَذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى\ } فقال بعضهم: معنى ذلك: وحّد الله.

و قال آخرون: بل معنى ذلك: و ذكر الله و دعاه و رغب إليه.

و الصّواب من القول في ذلك، أن يقال: و ذكر الله فوحّده، و دعاه و رغب إليه، لأنّ كلّ ذلك من ذكر الله، و لم يخصّص الله تعالى منذكره نوعًا دون نوع.

(12 : 547)

القُمّيّ: صلاة الفطر و الأضحى. (2 : 417)

الثّعلبيّ: أي وذكر ربّه، و قيل: و ذكر تسمية ربّه، و قيل: هو تكبير العيد، فصلّى صلاة العيد، و قيل: الصّلوات الخمس...و قيل: الصّلاة هاهنا: الدّعاء.

(10 : 185)

الماوَرْديّ: فيه ستّة أوجه:

أحدها: [قول ابن عبّاس]

الثّاني: أن يدعوه و يرغب إليه.

الثّالث: أن يستغفره و يتوب إليه.

الرّابع: أن يذكره بقلبه عند صلاته، فيخاف عقابه و يرجو ثوابه، ليكون استيفاؤه لها و خشوعه فيها بحسب خوفه و رجائه.

الخامس: أن يذكر اسم ربّه بلسانه عند إحرامه بصلاته، لأ نّها لاتنعقد إلا بذكره.

السّادس: أن يفتتح كلّ سورة ب- { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمن ِ الرَّحيمِ‘ }. (6 : 255)

القُشَيْريّ: ذكر اسم ربّه في صلاته. و يقال: ذكره بالوحدانيّ-ة و صلّى له. (6 : 287)

الواحديّ: [نقل رواية النّبيّ و قال:]

و جماعة من المفسّرين يحملون الآيتين على زكاة الفطر و صلاة العيد (4 : 471)

البغَويّ: خرج إلى العيد فصلّى صلاته. [إلى أن قال:]

قال بعضهم: لاأدري ما وجه هذا التّأويل؟ لأنّ هذه السّورة مكّيّة، و لم يكن بمكّة عيد و لازكاة فطر.

قلت: يجوز أن يكون النّزول سابقًا على الحكم، كما قال: { وَ اَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ }البلد : 2، فالسّورة مكّيّة، و ظهر أثرالحِلّ يوم الفتح، حتّى قال عليه الصّلاة و السّلام: < أُحلَّت لي ساعة من نهار >،

و كذلك نزل بمكّة:{ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ يُوَلُّونَ الدُّ بُرَ } القمر : 45.

{ وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلى\ } الأعلى : 15،و ذكر ربّه فصلّى، قيل: الذّكر: تكبيرات العيد، و الصّلاة: صلاة العيد. و قيل: الصّلاة هاهنا: الدّعاء. (5 : 242)

الزّمَخْشَريّ : { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَ كى} الأعلى : 14،عن عليّ رضي الله عنه أ نّه التّصدق بصدقة الفطر، و قال: لاأُبالي أن لاأجد في كتابي غيرها، لقوله : { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى\ } أي أعطى زكاة الفطر، فتوجّه إلى

المصلّى فصلّى صلاة العيد، { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } فكبّر تكبيرة الافتتاح.

و به يُحتَجّ على وجوب تكبيرة الافتتاح، و على أ نّها ليست من الصّلاة، لأنّ الصّلاة معطوفة عليها، و على أنّ الافتتاح جائز بكلّ اسم من أسمائه عزّو جلّ.

(4 : 244)

نحوه النّسَفيّ (4 : 350)

ابن العَرَبيّ: فيها مسألتان:

المسألة الأُولى: قد بيّنّا أنّ الذّكر حقيقته إنّما هو في القلب، لأ نّه محلّ النّسيان الّذي هو ضدّه، و الضّدّ ان إنّما يتضادّ ان في المحلّ الواجب، فأوجب الله بهذه الآية النّيّة في الصّلاة خصوصًا، و إن كان قد اقتضاها عمومًا قوله تعالى: { وَ مَا اُمِرُوا اِلا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصينَ‘ لَهُ الدّينَ‘ } البيّنة : 5، و قوله (صلی الله علیه و آله): إنّما الأعمال بالنّيّات.

و الصّلاة أُمّ الأعمال، ورأس العبادات، و محلّ النّيّة في الصّلاة مع تكبيرة الإحرام، فإنّ الأفضل في كلّ نيّة بفعل أن تكون مع الفعل لاقبله، و إنّما رخّص في تقديم نيّة الصّوم لأجل تعذّر اقتران النّيّة فيه بأوّ ل الفعل عند الفجر، لوجوده و النّاس في غفلة، و بقيت سائر العبادات على الأصل.

و توهّم بعض القاصرين عن معرفة الحقّ أنّ تقديم النّيّة على الصّلاة جائز، بناءً على ما قال علماؤنا من تجويز تقديم النّيّة على الوضوء، في الّذي يمشي إلى النّهر في الغُسل، فإذا وصل و اغتسل نسي أن يُجزئه، قال: فكذلك الصّلاة. و هذا القائل ممّن دخل في قوله تعالى: { اَ فَمَنْ يَمْشى‘ مُكِبًّا عَلى" وَجْهِهِ } الملك : 22، و قد بيّنّاه في كلّ موضع يعتري فيه، و حقّقنا أنّ الصّلاة أصل متّفق عليه في وجوب النّيّة، و الوضوء فرع مختلف فيه، فكيف يقاس المتّفق عليه على المختلف فيه، و يُحمل الأصل على الفرع.

المسألة الثّانية: قوله تعالى: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى\ } إذا قلنا: إنّه الذّكر الثّاني باللّسان المُخبِر عن ذكر القلب، المعبَّر عنه بأ نّه مشروع في الصّلاة مفتتح به في أوّلها، باتّفاق من الأئمّة. لكنّهم اختلفوا في تعيينه، فمنهم من قال: إنّه كلّ ذكر حتّى لو قال: « سبحان الله» بدل التّكبير أجزأه، بل لو قال بدل الله أكبر:

< بزرگ خداي > لأجزأه، منهم أبوحنيفة.

و قال أبويوسف: يُجزئه الله الكبير، و الله أكبر،

و الله الأكبر.

و قال الشّافعيّ: يُجزئه الله أكبر و الله الأكبر.

و قال مالك: لايجزئه إلا قوله: الله أكبر.

فأمّا تعلّق أبي حنيفة في الذّكر بالعجميّة بقوله تعالى : { اِنَّ هذَا لَفِى الصُّحُفِ الاُ_ولى "* صُحُفِ اِبْرهيمَ’ ‘وَ مُوسى } الأعلى : 18 ، 19، فيأتي ذكر وجه التّقصّي عنه في الآية الّتي بعد هذه، إن شاء الله تعالى.

(4 : 1920)

ابن عَطيّة: هو ذكر الله في طريق المصلّى إلى أن يخرج الإمام، و الصّلاة هي صلاة العيد، و قد روي هذا التّفسير عن النّبيّ (صلی الله علیه و آله). (5 : 470)

الطَّبْرِسيّ: قيل: ذكر الله بقلبه عند صلاته، فرَجَا ثوابه و خاف عقابه، فإنّ الخشوع في الصّلاة بحسب الخوف و الرّجاء.

قيل: ذكر اسم ربّه بلسانه عند دخوله في الصّلاة، فصلّى بذلك الاسم، أي قال: الله أكبر، لأنّ الصّلاة لاتنعقد إلا به.

وقيل: هو أن يفتتح ب- { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‘}

و يصلّي الصّلوات الخمس المكتوبة. (5 : 476)

الفَخْرالرّازيّ: ففيه مسائل:

المسألة الأُولى: ذكر المفسّرون فيه وجوهًا:

أحدها: قال ابن عبّاس: ذكر معاده و موقفه بين يدي ربّه فصلّى له.

و أقول: هذا التّفسير متعيّن، و ذلك لأنّ مراتب أعمال المكلّف ثلاثة: فأوّلها: إزالة العقائد الفاسدة عن القلب. و ثانيها: استحضار معرفة الله تعالى بذاته

و صفاته و أسمائه. و ثالثها: الاشتغال بخدمته.

فالمرتبة الأُولى: هيالمراد بالتّزكية في قوله: { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى\ } الأعلى : 14.

و ثانيها: هي المراد بقوله: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } فإنّ الذّكر بالقلب ليس إلا المعرفة.

و ثالثها: الخدمة و هي المراد بقوله: { فَصَلى\ }، فإنّ الصّلاة عبارة عن التّواضع و الخشوع. فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله تعالى و كبريائه، لابدّ و أن يظهر في جوارحه و أعضائه أثر الخضوع و الخشوع.

و ثانيها: قال قوم من المفسّرين، قوله: { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى } يعني من تصدّق قبل مروره إلى العيد،

{ وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى } يعني ثمّ صلّى صلاة العيد بعد ذلك مع الإمام. و هذا قول عِكْرِمَة و أبي العالية و ابن سيرين و ابن عمر، و روي ذلك مرفوعًا إلى النّبيّ (صلی الله علیه و آله) .

و هذا التّفسير فيه إشكال من وجهين:

الأوّ ل: أنّ عادة الله تعالى في القرآن تقديم ذكر الصّلاة على ذكر الزّكاة، لاتقديم الزّكاة على الصّلاة.

و الثّاني: قال الثّعلبيّ: هذه السّورة مكّيّة بالإجماع، و لم يكن بمكّة عيد و لازكاة فطر.

أجاب الواحديّ عنه بأ نّه لايمتنع أن يقال: لم-ّا كان في معلوم الله تعالى أنّ ذلك سيكون، أثنى على من فعل ذلك.

وثالثها: قال مُقاتِل: { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَ كى }،أي تصدّق من ماله، و ذكر ربّه بالتّوحيد في الصّلاة فصلّى له. و الفرق بين هذا الوجه و ما قبله: أنّ هذا يتناول الزّكاة و الصّلاةالمفروضتين، و الوجه الأوّ ل ليس كذلك.

و رابعها: { قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى| } ليس المراد منه زكاة المال، بل زكاة الأعمال، أي من تطهّر في أعماله من الرّياء و التّقصير، لأنّ اللّفظ المعتاد أن يقال في المال: زكّى و لايقال:تزكّى، قال تعالى: { وَ مَنْ

تَزَ كى\ فَاِنَّمَا يَتَزَ كى\ لِنَفْسِهِ } فاطر : 18.

وخامسها: [القول الخامس لابن عبّاس]

و سادسها: المعنى: و ذكر اسم ربّه في صلاته،

و لاتكون صلاته كصلاة المنافقين؛حيث يراؤون النّاس و لايذكرون الله إلا قليلا^.

المسألة الثّانية: الفقهاء احتجّوا بهذه الآية على وجوب تكبيرة الافتتاح، و احتجّ أبو حنيفة رحمه الله بها على أنّ تكبيرة الافتتاح ليست من الصّلاة، قال:

لأنّ الصّلاة معطوفة عليها، و العطف يستدعي المغايرة.

و احتجّ أيضًا بهذه الآية على أنّ الافتتاح جائز بكلّ اسم من أسمائه.

و أجاب أصحابنا بأنّ تقدير الآية: و صلّى فذكر اسم ربّه، و لافرق بين أن تقول: أكرمتني فزرتني، و بين أن تقول: زرتني فأكرمتني، ولأبي حنيفة أن يقول: ترك العمل بفاء التّعقيب لايجوز من غير دليل.

و الأولى في الجواب أن يقال: الآية تدلّ على مدح كلّ من ذَكَر اسم الله فصلّى عقيبه، و ليس في الآية بيان أنّ ذلك الذّكر هو تكبيرة الافتتاح. فلعلّ المراد به أنّ من ذكر الله بقلبه و ذَكَر ثوابه و عقابه، دعاه ذلك إلى فعلالصّلاة، فحينئذ يأتي بالصّلاة الّتي أحد أجزائها التّكبير، و حينئذ يندفع الاستدلال. (31 : 148)

نحوه النَّيسابوريّ. (30 : 78)

ابن عَرَبيّ: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }، أي الاسم الخاصّ الّذي يربّه به بإفاضة كماله، الّذي يسأل ربّه بلسان استعداده كالعليم للجاهل، و الهادي للضّالّ، و الغفّار للمذنب. و هو في الحقيقة عين ذاته الّتي غفل هو عنها بحجاب الآثارو الهيئات، و صفات النّفس

و سائر الظّلمات، كما قال: { نَسُوا اللهَ فَاَنْسيهُمْ’ اَنْفُسَهُمْ } الحشر : 19، و ذِكْره تعَرّفه، و طلب كماله المخصوص به،بالتّأييد الرّ بّانيّ و التّوفيق الإلهيّ.

(2 : 798)

القُرطُبيّ: [ذكر بعض الأقوال و أضاف:]

و قيل: هي تكبيرات العيد. (20 : 22)

البَيْضاويّ: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } بقلبه و لسانه { فَصَلى\ }، كقوله: { وَ اَقِمِ الصَّلوةَ لِذِكْرى‘ } طه" : 14، و يجوزأن يراد بالذّكر: تكبيرة التّحريم. و قيل:

{ تَزَكى\ }: تصدّق للفطر، { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }:كبّره يوم العيد، فصلّى صلاته. (2 : 554)

نحوه أبوالسُّعود. (6 : 416)

أبوحَيّان: أي وحّده، لم يقرنه بشيءمن الأنداد، { فَصَلى\ } أي أتى الصّلاة المفروضة، و ما أمكنه من النّوافل. و المعنى: أنّه لم-ّا تذكّر آمن بالله.

ثمّ أخبرعنه تعالى أ نّه أفلح من أتى بهاتين العبادتين: الصّلاة و الزّكاة، و احتجّ بقوله:{ وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } على وجوب تكبيرة الافتتاح،وعلى أ نّه جائز بكلّ اسم من أسمائه تعالى، و أ نّها ليست من الصّلاة، لأنّ الصّلاة معطوفة على الذّكر الّذي هو تكبيرة الافتتاح، و هو احتجاج ضعيف. (8 : 460)

الشِّربينيّ : بقلبه و لسانه مكبّرً ا { فَصَلى\ } أي الصّلوات الخمس. [ثمّ أدام بنقل الأقوال] (4 : 523)

البُرُوسَويّ: [نحو البَيْضاويّ و أضاف:]

لكن لايختصّ الذّكر عند الحنفيّة بأن يقول: الله اكبر، لعموم الذّكر، و دلّ العطف بالفاء التّعقيبيّة على عدم دخول التّكبير في الأركان، لأنّ العطف يقتضي المغايرة بين المعطوفين. [ثمّ نقل كلام الفَخْرالرّازيّ و أضاف:]

قال بعضهم: خلق الله وجهًا يصلح للسّجدة،

و عينًا تصلح للعبرة، و بدنًا يصلح للخدمة، و قلبًا يصلح للمعرفة، و سرًّ ا يصلح للمحبّة، فاذكروا نعمة الله عليكم حيث زيّن ألسنتكم بالشّهادة، و قلوبكم

بالمعرفة، و أبدانكم بالعبادة. [إلى أن قال:]

و في الآية إشارة إلى تطهير النّفس عن المخالفات الشّرعيّة، و تطهير القلب عن المحبّة الدّنيويّة، بل عن ملاحظة الغير و التّوجّه إلى الله تعالى بقدر الاستعداد، إذ لايكلّف الله نفسًا إلا وُسعَها. (10 : 409)

الآلوسيّ: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } بلسانه و قلبه

لابلسانه مع غفلة القلب؛ إذ مثل ذلك لاثواب فيه، فلاينبغي أن يُدخَل فيما يترتّب عليه الفلاح. و الذّكر القلبيّ باستحضار اسمه تعالى في القلب، و إن كان ممدوحًا بلاشبهة ، إلا أنّ إرادته بخصوصه ممّا ذُكر خلاف الظّاهر. و حكاه في < مجمع البيان >عن بعض. و ما روي عن ابن عبّاس من قوله: أي ذكر معاده و موقفه بين يدي ربّه عزّ و جلّ، ظاهر فيه و في إقحام لفظ اسم .

و ذهب بعض الحنفيّة إلى أنّ المراد بهذا الذّكر: تكبيرة الافتتاح، كأ نّه قيل:و كبّر للافتتاح{فَصَلى} أي الصّلوات الخمس، كما أخرجه ابن المنذر و غيره عن ابن عبّاس، و روي ذلك في حديث مرفوع.

و قيل: الصّلاة المفروضة، و ما أمكن من النّوافل، و احتجّ بذلك على وجوب التّكبيرة؛ حيث نيط به الفلاح، و وقع بين واجبين، بل فرضين: التّزكّي من الشّرك و الصّلاة، مع أنّ الأحتياط في العبادات واجب، فلايضرّ الأحتمال. و على أنّ الافتتاح جائز بكلّ اسم من أسمائه عزّ و جلّ، و هو ظاهر، و على أنّ التّكبيرة شرط لاركن للعطف بالفاء، و عطف الكلّ على الجزء كعطف العامّ على الخاصّ، و إن جاز لايكون بها، مع أ نّه لو سلّم صحّته بتكلّف، فلابدّ له من نكتة ليدّعي وقوعه في الكلام المعجز؛ فحيث لم تظهرلم يصحّ ادّعاؤه، و بناء الرُّكنيّة عليه. و الإنصاف أ نّه مع ما سمعت احتجاج ليس بالقويّ.

و قيل: هو خصوص { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‘ } قبل الصّلاة، و ليس بشيء. و عن عليّ كرّم الله تعالى وجهه: { تَزَكى\ }،أي تصدّق صدقة الفطر، { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }: كبّر يوم العيد، { فَصَلى\ }:صلاة العيد.

و عن جماعة من السّلف ما يقتضي ظاهره ذلك،

و تُعُقّب بأنّ الصّلاة مقدّمةعلى الزّكاة في القرآن، و أنّ السّورة مكّيّة و لم يكن حينئذ عيد و لافطر. و رُدّ بأنّ ذلك إذا ذكرت باسمها، أمّا إذا ذكرت بفعل فتقديمها غير مطّرد. و منه { فَلا صَدَّقَ وَ لاصَلى\ } القيامة : 31.

على أ نّه يجوز أن تكون مخالفة العادة هاهنا، للإرشاد إلى أنّ هذه الزّ كاة المقدّمة قولا^ ينبغي تقديمها فعلا^ على الصّلاة، و لهذا كانوا يُخرجونها قبل أن يصلّوا العيد، كما جاء في الآثار.

و كون السّورة مكّيّة غير مُجْمَع عليه. و على القول بمكّيّتها الّذي هو الأصحّ يكون ذلك ممّا تأخّر حكمه عن نزوله.

و أقول: يجوز أن يقال: { تَزَكى\ }، أي تطهّر من الشّرك بأن آمن بقلبه { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }،أي قال: لاإله إلا الله، { فَصَلى\ }أي الصّلاة المفروضة.

و أخرج ابن أبي حاتم و ابن جرير و ابن المنذر عن ابن عبّاس ما يؤيّده، فيكون{ تَزَكى\ }، إشارة إلى

التّصديق بالجنان، { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }إلى النّطق باللّسان، و { صَلى } إلى العمل بالأركان، لما أنّ الصّلاة عماد الدّين، و أفضل الأعمال البدنيّة، و ناهية عن الفحشاء و المنكر، فلابدع أن تُذكر، فيراد جمع الأعمال البدنيّة و العبادات القالبيّة.

و قد يقال: اقتصر على ذكر الصّلاة، لأنّ الفرائض و الواجبات البدنيّة لم تكن تامّة يوم نزول السّورة، و كانت الصّلاة أهمّ ما نزل إن كان نزل غيرها.

و قد روى عطاء عن ابن عبّاس، و يزيد النّحويّ عن عِكْرِمَة، و الحسَن بن أبي الحسن: أنّ أوّ ل ما نزلمن القرآن بمكّة: { اِقْرَاْ بِاسْمِ رَ بِّكَ } ثمّ: ن، ثمّ المزّ مّل، ثمّ المدّثّر، ثمّ تبّت، ثمّ إذا الشّمس كوّرت، ثمّ سبّح اسم ربّك، ثمّ إنّ من رادف (⁽¹⁾)لاإله

إلا الله محمّد رسول الله. و كان ذكر الله تعالى المطلوب هو مجموع الجملتين، فلابُعد في أن يراد من ذكره تعالى في الآية.

و إذا اعتُبر الإتيان باسمه عزّ و جلّ في الجملة الثّانية على الوجه الّذي أتى به، ذكرً ا له تعالى، كان أمر الإرادة أقرب. و هذا الوجه لايخلو عن حُسن.

و كلمة ( قَدْ ) لما أ نّه عند الإخبار بسوء حال المتجنِّب عن الذّكر في الآخرة، يتوقّع السّامع الإخبار بحسن حال المتذكِّر فيها. و لايبعد أن تكون الجملة مستأنفة استئنافًا، جوابًا لسؤال نشأ عن بيان حال المتجنِّب،و السّكوت عن حال المتذكِّر الّذي يخشى، فكأ نّه قيل: ما حال من تذكّر؟ فقيل: { قَدْ اَفْلَحَ} إلى آخره. و كان الظّاهر قد أفلح من تذكّر، إلا أ نّه وضع { مَنْ تَزَ كى\ } إلى آخره موضع من تذكّر إشارة إلى بيان المتذكِّر بسماته. (30 : 109)

القاسميّ: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى\ }، أي تذكّر جلال ربّه و عظمته، فخشع و أشفق و قام بمالَه و عليه، كقوله تعالى: { اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } الأنفال : 2.

و جُوّز أن يُحمل { تَزَكى\ } على إيتاء الزّكاة، و { صَلى\ } على إقامة الصّلاة، كآية: { وَ اَقِمِ الصَّلوةَ لِذِكْرى~ } طه ": 14، لما عهد في كلامهتعالى من الجمع بينهما في عدّة آيات، لأ نّهما مبدأ كلّ خير

و عنوان السّعادة.

لكن قيل عليه: بأنّ المعهود في التّنزيل الكريم تقديم الصّلاة. و أُجيب بأ نّه لاضير في مخالفة العادة، مع أنّ الجاري تقديمها إذا ذكرت باسمها. أمّا إذا ذكرت بفعل مأخوذ منها، فلاكقوله: { فَلاصَدَّقَ وَ لاصَلى\ } القيمة : 31. و الأوّ ل أظهر، لأ نّه أشمل و أعمّ، و هو أكثر فائدة. (17 : 6135)

المَراغيّ : { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى} ، أي

و أحضر في قلبه صفات ربّه من الجلال و الكمال، فخضع لجبروته و قهره. فإنّ المرء متى تذكّر ربّه العظيم وَجِل قلبُه، و خاف من سَطوته، و امتلأت نفسه خشيةً منه و رهبة لجلاله، كما قال في آية أُخرى: { اِنَّمَا الْمُؤْمِنُ-ونَ الَّذينَ‘ اِذَا ذُكِ-رَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُ-مْ } الأنفال : 2. (30 : 128)

سيّد قطب: و التّزكّي: التّطهّر من كلّ رجس

و دَنس، و الله سبحانه يُقرِّر أنّ هذا الّذي تطهَّر و ذَكر اسم ربّه، فاستحضر في قلبه جلاله { فَصَلى}\ إمّا بمعنى خشع و قَنت، و إمّا بمعنى الصّلاة الاصطلاحيّ، فكلاهما يمكن أن ينشأ من التّذكّر و استحضار جلال الله في القلب، و الشّعور بمهابته في الضّمير. (6: 3893)

ابن عاشور: و فعل { ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } يجوز أن يكون من الذّكر اللّسانيّ الّذي هو بكسر الذّال، فيكون كلمة { اسْمَ رَ بِّهِ } مرادً ا بها ذكر أسماء الله بالتّعظُّم، مثل قول: لاإله إلا الله، و قول: الله أكبر ،

و سبحان الله، و نحو ذلك.

و يجوز أن يكون من الذُّكر بضمّ الذّالّ، و هوحضور الشّيء في النّفس الذّاكرة و المفكّرة، فتكون كلمة { اسْمَ } مُقحَمة، لتدلّ على شأن الله و صفات عظمته، فإنّ أسماء الله أوصاف كمال.

و تفريع { فَصَلى\ } على { ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ } على كلاالوجهين، لأنّ الذّكر بمعنييه يبعث الذّاكر على تعظيم الله تعالى و التّقرّب إليه بالصّلاة الّتي هي خضوع و ثناء.

و قد رُتّبت هذه الخصال الثّلاث على الآية على ترتيب تولّدها. فأصلها: إزالة الخباثة النّفسيّة من عقائد باطلة، و حديث النّفس بالمضمرات الفاسدة،

و هو المشار إليه بقوله: { تَزَكى\ }، ثمّ استحضار معرفة الله بصفات كماله و حكمته ليخافه و يرجوه، و هو المشار بقوله: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ }، ثمّ الإقبال على طاعته و عبادته، وهو المشار إليه بقوله : { فَصَلى\ }، و الصّلاة تشير إلى العبادة، و هي في ذاتها طاعة

و امتثال يأتي بعده ما يشرع من الأعمال، قال تعالى:

{ اِنَّ الصَّلوةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ المْ-ُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرُ } العنكبوت : 45. (30 : 255)

مَغْنِيّة: المراد بالذّكر هنا: ما يُقرّب من الخير،

و يُبعّد عن الشّرّ، أمّا حركة اللّسان من حيث هي فليست غاية في نفسها. و لاشي‌ء من أمر الله و نهيه إلا و هو وسيلة لفعل الخير و البُعد عن الشّرّ، و كفى دليلا^ على هذه الحقيقة قول الرّسول الأعظم ( صلی الله علیه و آله ) : < إنّما بُعِثتُ لأُتم-ّم مكارم الأخلاق >، و قوله تعالى:{ وَ مَااَرْسَلْنَاكَ اِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمينَ‘ } الأنبياء : 107. أمّا الصّلاة فالمراد بها الصّلوات الخمس، لأ نّها عمود الدّين. (7 : 553)

الطَّباطَبائيّ: الظّاهر أنّ المراد بالذّكر: الذّكر اللّفظيّ، و بالصّلاة: التّوجّه الخاصّ المشروع في الإسلام.

و الآيتان بحسب ظاهر مدلولهما على العموم، لكن ورد في المأثور عن أئمّة أهل البيت ( علیهم السلام ) أ نّهما نزلتا في زكاة الفطر و صلاة العيد، و كذا من طرق أهل السّنّة. (20 : 269)

عبد الكريم الخطيب:إشارة إلى أنّ الصّلاة مرتّبة على ذكر الله، فمن لم يذكر الله سبحانه،

و يستحضر جلاله و عظمته فيما يذكر من أسمائه

و صفاته، لايخشع قلبه لله، و لايصلّي له.

و في ذكر الصّلاة على أ نّها الأثر المترتّب على ذكر الله إشارة إلى أنّ الصّلاة، بما فيها من وِلاء و خشوع و ركوع و سجود، هي أكمل الوسائل، و أعظم

القربات الّتي يتقرّب بها العبد إلى ربّه،و من هنا كانت رأس العبادات، و ملاك الطّاعات، و هي شريعة كلّ نبيّ، و دعوة كلّ رسول إلى قومه، بعد الإيمان بالله؛ فيقول سبحانه عن إسماعيل: { وَ كَانَ يَاْمُرُ اَهْلَهُ بِالصَّلو"ةِ وَ الزَّكو"ةِ وَ كَانَ عِنْدَ رَ بِّهِ مَرْضِيًّا }مريم : 55، و يقول سبحانه على لسان عيسى: { وَ اَوْصَانى~ بِالصَّلو"ةِ وَ الزَّكو"ةِ مَا دُمْتُ حَيًّا } مريم : 31.

و في ذكر الله سبحانه و تعالى بالرّبوبيّة من بين أسمائه الكريمة كلّها إشارة إلى أنّ الّذي يذكر الإنسان اسمه، هو مُربّيه،و مُنشئه، و المنعم عليه بالإيجاد،

و الخلق على هذه الصّورة السّويّة. (15 : 1534)

مكارم الشّيرازيّ: و الجدير بالذّكر أنّ الآيات محلّ البحث تتحدّث عن التّزكيّة أوّ لا^، ثمّ ذكر الله، ثمّ الصّلاة.

و قد أشار بعض المفسّرين إلى هذه المراتب، بعد أن جَدْوَلها بالمراحل العمليّة الثّلاثة للمكلّف:

الأُولى: إزالة العقائد الفاسدة من القلب.

الثّانية: حضور معرفة الله و صفاته و أسمائه في القلب.

الثّالثة: الاشتغال بخدمته، و في سبيله جلّ و علا.

و يمكن القول: إنّ الصّلاة فرع لذكر الله، فإذا

لم يذكر الإنسان ربّه، لم يسطع نور الإيمان في قلبه،

و عندها فسوف لن يقوى على الوقوف للصّلاة،

و الصّلاة الحقّة هي تلك الّتي يُصاحبها التّوجّه الكامل و الحضور التّامّ بين يديه عزّو جلّ، و هذان: التّوجّه

و الحضور إنّما يحصلان من ذكره سبحانه و تعالى.

أمّا ما ذكره البعض، من أنّ ذكر الله هو قول: < الله أكبر >، أو < بسم الله الرّحمن الرّحيم > في بداية الصّلاة، فإنّما هو بيان لأحد مصاديق الذّكر ليس إلا .

(20 : 129)

فضل الله: { وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى\ } في ما تمثّله الصّلاة من معنى القرب من الله في الطّاعة لأوامره

و نواهيه، و التّجسيد العمليّ للعبوديّة، حتّى لايشغله عن الله مال أو شهوة أو طمع، في أيّ شيءٍ منحطام الحياة الدّنيا، إذا كان منافيًا لرضاه سبحانه و تعالى. و هذا هو خطّ الفلاح الّذي يلتقي بالمصير الأُخرويّ السّعيد في رضوان الله، و في نعيم جنّته الّذي أعدّه الله للّذين يعيشون الحضور القلبيّ، الموصول به تعالى، الّذي يتحوّ ل إلى ذكر في القلب، و على اللّسان، و في العمل؛ حيث يعيش الإنسان المؤمن صلاة الفكر

و الرّوح و الجسد. (24 : 213)

ذَكَرَهُ - تَذْكِرَةٌ - يَذْكُرُونَ

1 - كَلا اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ... المدّ ثّر : 54 - 56

ابن عبّاس: { تَذْكِرَةٌ }: عِظَة من الله،{ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }: فمن شاء الله أن يتّعظ بالقرآن اتّعظ،{ وَ مَا يَذْكُرُونَ }: ما يتّعظون. (493)

نحوه القُرطُبيّ. (19 : 89)

قَتادَة: القرآن تبصرة و موعظة لمن عمل به و اتّعظ بما فيه. (الطُّوسيّ 10 : 188)

الطّبَريّ:يعني جلّ ثناؤه بقوله:{كَلا اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ }

ليس الأمر كما يقول هؤُلاء المشركون في هذا القرآن، من أ نّه سحر يُؤثَر، و أ نّه قول البشر، و لكنّه تذكرة من الله لخلقه، ذكّرهم به.

و قوله: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } يقول تعالى ذكره: فمن شاء من عباد الله الّذين ذكّرهم الله بهذا القرآن ذَكَرَه، فاتّعظ فاستعمل ما فيه من أمر الله و نهيه.

{ وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ }يقول تعالى ذكره: و ما يذكرون هذا القرآن فيتّعظون به،

و يستعملون ما فيه، إلا أن يشاء الله أن يذكروه، لأ نّه لاأحد يقدر على شيء إلا بأن يشاء الله، يقدرهعليه، و يعطيه القدرة عليه. (12 : 323)

نحوه المَراغيّ. (29 : 142)

الطُّوسيّ: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }، أي من شاء أن يتّعظ بما فيه و هو يتذكّر به، فعل، لأ نّه قادر عليه. ثمّ قال: { وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ } من قرأ بالتّاء، فعلى الخطاب، و من قرأ بالياء، فعلى الإخبار عنهم. و معناه: ليس يتذكّرون و لايتّعظون بالقرآن إلا أن يشاء الله، و معناه: إلا و الله شاءه له، لأ نّه طاعة، و الله يريد الطّاعات من خلقه. (10 : 188)

الواحديّ: { تَذْكِرَةٌ }: تذكير و موعظة،{ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }: اتّعظ به. (4 : 388)

البغَويّ: [نحو الواحديّ و أضاف:]

{ وَ مَا يَذْكُرُونَ } قرأ نافع و يعقوب: ( تَذْكُرُونَ ) بالتّاء، و الآخرون بالياء. (5 : 181)

الزّمَخشريّ: إنّه { تَذْكِرَةٌ }، يعني تذكرة بليغة كافية منهم أمرها في الكفاية، { فَمَنْ شَاءَ } أن يذكره و لاينساه و يجعله نصب عينه فعل، فإنّ نفع ذلك راجع إليه.

و الضّمير في { اِنَّهُ } و { ذَكَرَهُ } للتّذكرة في قوله:

{ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضينَ‘ } المدّثّر : 49، و إنّما ذُكّر لأ نّها في معنى الذّكر أو القرآن. (4 : 188)

نحوه الفَخرالرّازيّ (30 : 213)، و النّسَفيّ (4 : 313)، و النَّيسابوريّ (29 : 101).

ابن عَطيّة: { فَمَنْ شَاءَ } وفّقه الله تعالى لذلك، ذكر معاده فعمل له. ثمّ أخبر تعالى أنّ ذكر الإنسان معاده و جريه إلى فلاحه، إنّما هو كلّهبمشيئة الله تعالى، و ليس يكون شيء إلا بها. و قرأ نافع و أهل المدينة و سلا م و يعقوب ( تَذْكُرُونَ ) بالتّاء من فوق.

و قرأ أبوجعفر و عاصم و أبوعمرو و الأعمش و طلحة و ابن كثير و عيسى و الأعرج{يَذْكرُونَ } بالياء من تحت. و روي عن أبي جعفر بالتّاء من فوق و شدّ الذّال، كأ نّه تتذّكرون فأُدغم. (5 : 400)

الطَّبْرِسيّ: { اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ }، أي إنّ القرآن تذكير و موعظة، { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }، أي اتّعظ به، لأ نّه قادر عليه. (5 : 392)

ابن الجَوْزيّ: { اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ }، أي تذكير

و موعظة،{ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ}، الهاء عائدةعلى القرآن، فالمعنى فمن شاء أن يذكر القرآن و يتّعظ به و يفهمه، ذكره. (8 : 414)

أبوحَيّان: { اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }ذُكِّر في { اِ نَّهُ } و في{ ذَكَرَهُ} ، لأنّ التّذكرة ذكر. [ثمّ ذكر القراءات نحو ابن عَطيّة] (8 : 381)

الشِّربينيّ: { اِنَّهُ } أي القرآن { تَذْكِرَةٌ }، أي عظيمة توجب إيجابًا عظيمًا اتّباعه، و عدم الانفكاك عنه بوجه، فليس لأحد أن يقول: أنا مغرور لم أجد مذكِّرً ا و لا معرِّفًا، فإنّ عنده أعظم مذكِّر و أشرف معرِّف.

{ فَمَنْ شَاءَ }، أي أن يذكره { ذَكَرَهُ } أي اتّعظ به، و جعله نصب عينيه و علم معناه و تخلّق به، فمن فعل ذلك سهل عليه لفظه و بعض معانيه، فإنّه كالبحر الفرات فمن شاء اغترف.

{ وَ مَا يَذْكُرُونَ }، أي في وقت من الأوقات.

(4 : 437)

نحوه أبوالسُّعود. (6 : 333)

البُرُوسَويّ: الضّمير في{ اِنَّهُ } و في { ذَكَرَهُ } للتّذكرة،لأ نّها بمعنى الذّكر أو القرآن، كالموعظة بمعنى الوعظ، و الصّيحة بمعنى الصّوت { تَذْكِرَةٌ} أيّ تذكرة، فالتّنوين للتّعظيم، أي تذكرة بليغة كافية. و في< برهان القرآن > أي تذكير للحقّ و عدل إليها للفاصلة .

{ فَمَْنشَاءَ } أن يذكره و يتّعظ به قبل الحلول في القبر { ذَكَرَهُ }، أي جعله نصب عينه و حاز بسببه سعادة الدّ ارين، فإنّه مُمكّن من ذلك.

{ وَ مَا يَذْكُرُونَ } بمجرّد مشيئتهم للذّكر، كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالى: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }؛ إذ لاتأثير لمشيئة العبد و إرادته في أفعاله. و ضمير الجمع إمّا أن يعود إلى الكفرة، لأنّ الكلام فيهم، أو على من نظر إلى عموم المعنى لشموله لكلّ من المكلّفين.

{ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ } اسثناء مفرّغ من أعمّ العلل أو من أعمّ الأحوال، أي و ما يذكرون لعلّة من العلل أو في حال من الأحوال إلا بأن يشاء الله، أو حال أن يشاء الله ذكرهم. و هذا تصريح بأنّ أفعال العبد بمشيئة الله لابإرادة نفسه. (10 : 242)

نحوه الآلوسيّ. (29 : 135)

القاسميّ: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }، أي فاتّعظ و عمل بما فيه من أمر الله و نهيه. (16 : 5986)

سيّد قطب: إنّه، هذا القرآن الّذي يُعرضون عن سماعه، و ينفرون كالحُمُر، و هم يُضمِرون في أنفسهم الحسد لمحمّد، و الاستهتار بالآخرة . إنّه تذكرة تنبّه

و تذكّر، فمَن شاء فليذكر، و مَن لم يشأ فهو و شأنه،و هو و مصيره، و هو و ما يختار من جنّة و كرامة، أو من سقر و مهانة. (6: 3763)

ابن عاشور: جملة { اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ } تعليل للرّدع عن سؤالهم أن تنزل عليهم صحف منَشَّرة ، بأنّ هذا القرآن تذكرة عظيمة، و هذا كقوله تعالى: { وَ قَالُوا لَوْ لا اُ نْزِلَ عَلَيْهِ ا"يَاتٌ مِنْ رَ بِّهِ قُلْ اِنَّمَ-ا الا_يَاتُ’ عِنْدَ اللهِ وَ اِنَّمَا اَنَا نَذيرٌ‘ مُبينٌ‘ * اَوَلَمْ يَكْفِهِمْ اَ نَّا اَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ اِنَّ فى~ ذ"لِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } العنكبوت : 50 ، 51، فضمير { اِ نَّهُ } للقرآن، و هو معلوم من المقام، و نظائر ذلك كثيرة في القرآن. و تنكير { تَذْكِرَةٌ }للتّعظيم.

و قوله: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }تفريع على أ نّه تذكرة، و نظيره قوله تعالى: { اِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ اِلى" رَ بِّهِ سَبيلا‘^ } المزّمّل : 19.

و هذا تعريض بالتّرغيب في التّذَكّر، أي التّذكّر

طوعُ مشيئتكم فإن شئتم فتذكّروا.

و الضّمير الظّاهر في: { ذَكَرَهُ } يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير { اِنَّهُ } و هو القرآن، فيكون على الحذف و الإيصال، و أصله: ذَكَر به.

و يجوز أن يعود إلى الله تعالى و إن لم يتقدّم لاسمه ذكر في هذه الآيات، لأ نّه مستَحضَر من المقام على نحو قوله: { اِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ اِلى" رَ بِّهِ سَبيلا‘ ^} المزّمّل : 19.

و ضمير { شَاءَ }راجع إلى ( مَنْ )، أي من أراد أن يتذكّر ذَكَر بالقرآن، و هو مثل قوله آنفًا: { لِمَنْشَاءَ مِنْكُمْ اَنْ يَتَقَدَّمَ اَوْ يَتَاَخَّرَ } المدّثّر : 37، و قوله في سورة المزّمّل: { فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ اِلى" رَبِّهِ سَبيلا‘^ } المزّمّل : 19.

و هو إنذار للنّاس بأنّ التّذكّر بالقرآن يحصل إذا شاؤوا التّذكّر به. و المشيئة تستدعي التّأمّل فيما يخلّصهم من المؤاخذة على التّقصير، و هم لاعذر لهم في إهمال ذلك. وجملة: { وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ } معترضة في آخر الكلام، لإفادة تعلّمهم بهذه الحقيقة، و الواو اعتراضيّة.

و المعنى: أنّ تذكُّر من شاؤوا أن يتذكّروا، لايقع إلا مشروطًا بمشيئة الله أن يتذكّروا، و قد تكرّر هذا في القرآن تكرّرً ا ينبّه على أ نّه حقيقة واقعة، كقوله: { وَ مَا تَشَاؤُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ } التّكوير : 29، و قال هنا:{ كَلا اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } فعلمنا أنّ للنّاس مشيئة هي مناط التّكاليف الشّرعيّة و الجزاءِ في الدّنيا و الآخرة، و هي المعبّر عنها عند أهل التّحقيق من المتكلّمين بالكسب، كما حقّقه الأشعريّ، و عند المعتزلة بالقدرة الحادثة، و هما عبارتان متقاربتان،

و أنّ لله تعالى المشيئة العظمى الّتي لايمانعها مانع و لايقسرها قاسر، فإذا لم يتوجّه تعلّقها إلى إرادة أحد عباده، لم يحصل له مراد. (29 : 308)

مَغْنِيّة:ثمّ بيّن لهم و لغيرهم أنّ هذا القرآن هو موعظة من الله لعباده، و ما هو بقول ساحر و لاشاعر، { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }، أي انتفع بأحكامه و مواعظه.

(7 : 466)

الطَّباطَبائيّ: { كَلا اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ } رَدْعٌ ثان لاقتراحهم نزول كتاب سماويّ لكلّ امرئ منهم،

و المعنى: لاننزّل كتابًا كذلك، إنّ القرآن تذكرة

و موعظة نعظهم به، لانريد به أزيد من ذلك، و أثر ذلك ما أُعِدّ للمطيع و العاصي عندنا من الجزاء.

قوله تعالى: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ }، أي فمن شاء اتّعظ به، فإنّما هي دعوة في ظرف الاختيار من غير إكراه.

قوله تعالى: { وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ... }، دفع لما يمكن أن يتوهّموه من قوله تعالى: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } أنّ الأمر إليهم، و أ نّهم مستقلّون في إرادتهم و ما يترتّب عليها من أفعالهم، فإن لم يشأوا الذّكر

و لم يذكروا، غلبوه تعالى فيما أراد، و أعجزوه فيما شاء من ذكرهم.

و المحصّل من الدّفع أنّ حكم القَدَر جاء في أفعالهم كغيرها من الحوادث، و تذكّرهم إن تذكّروا، و إن كان فعلا^ اختياريًّا صادرً ا عنهم باختيارهم من غير إكراه، فالمشيئة الالهيّة متعلّقة به بما هو اختياريّ، بمعنى: أنّ الله

تعالى يريد بإرادة تكوينيّة أن يفعل الإنسان الفعل الفلانيّ بإرادته و اختياره، فالفعل اختياريّ ممكن بالنّسبة إلى الإنسان، و هو بعينه متعلّق الارادة الإلهيّة ضروريّ التّحقّق بالنّسبة إليها، ولو لاها لم يتحقّق.

(20 : 100)

عبد الكريم الخطيب: قوله تعالى: { كَلا اِنَّهُ تَذْكِرَةٌ } الضّمير في { اِنَّهُ } للقرآن الكريم، الّذي أشارت إليه الآية السّابقة: { فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضينَ ‘}، و إنّه ليس عن شأن هذه التّذكرة أن تحمل هؤلاء المشركين حملا^ على الخوف من عذاب الآخرة، و ليس القرآن إلا تذكرة للغافلين، و تنبيهًا للشّاردين.

قوله تعالى: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } أي فمن شاء ذكر ربّه بهذا القرآن، إنّه أمر مردّه إلى الإنسان نفسه، و إلى إقباله على ذكر الله، أو إعراضه عنه، و لو كان الأمر على سبيل القهر و الإلزام، لما كان ثمّة امتحان و ابتلاء تنكشف به أحوال النّاس، و تختلف فيه منازلهم،

و لكانوا جميعًا على منزلة سواء.

قوله تعالى: { وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ...}، هو دفع لما قد يقع من مفهوم خاطئ، لقوله تعالى:

{ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } حيث أطلق مشيئة الإنسان.

و مشيئة الإنسان ليست مطلقة، بل هي مقيّدة بمشيئة الله.

و نَعَم، الإنسان له مشيئة يجدها في كيانه، و فيما يأخذ أو يدع من أُمور، و فيما يقبل أو يرفض من أعمال، و مع هذا فإنّ تلك المشيئة مرتهنة بمشيئة الله، مقيّدة بها، جارية مع القدر الّذي أرادته مشيئة الله، فهي مشيئة مطلقة في داخل الإنسان، مقيّدة من خارج بالمشيئة الإلهيّة العامّة الشّاملة. (15 : 1309)

فضل الله: فهذا القرآن أنزله الله، ليكون تذكرةً تكشف الحقيقة، و ترشد إلى المنهج السّليم للوصول إليها عبر صنعالوجدان الفكريّ و الرّوحيّ للإنسان، { فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ }.

{ وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَن يَشَاءَ اللهُ }، لأنّ للذّكرى أسبابها الدّاخليّة في عمق النّفس الإنسانيّة،

و الخارجيّة في الظّروف المحيطة بها؛ و ذلك من خلال القوانين الّتي أودعها الله في الطّبيعة الإنسانيّة، و ما يتّصل بها من أوضاع و أحداث، و هي من الأُمور الخاضعة لتقدير الله من جهة هذا الرّ ابط، بين فعل الإنسان و إرادة الله. (23 : 229)

و جاء بهذا المعنى قوله تعالى:

2 - كَلا اِنَّهَا تَذْكِرَةٌ*فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ.

عبس : 11 ، 12

ذَكَرُوا

1 - وَ الَّذينَ ‘اِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً اَوْ ظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ... آل عمران : 135

ابن مَسعود: ذكروا الله قولا،^ بأن قالوا: < اللّهمّ اغفر لنا ذنوبنا > فإنّ الله قد سهّل على هذه الأُمّة ما شدّد على بني إسرائيل، إذ كانوا إذا أذنب الواحد منهم أصبح مكتوبًا على بابه من كفّارة ذنبه: اجْدَع أنفك، اجْدَع أُذُنك ونحو ذلك، فجعل الاستغفار.

مثله عطاء بن أبي رياح. (الماوَرْديّ 1 : 424)

ابن عبّاس:خافوا الله. (56)

الضّحّاك: ذكروا العَرض الأكبر على الله عزّ و جلّ.

(الثّعلبيّ 3 : 169)

مُقاتِل بن حَيّان: ذكروا الله باللّسان عند الذّنوب، فاستغفروا لذنوبهم. (الثّعلبيّ 3 : 169)

مُقاتِل: تفكّروا في أنفسهم أنّ الله سائلهم عنه.

مثله الواقديّ. (الثّعلبيّ 3 : 169)أبوسليمان الدّمشقيّ: [ذكر قولين: أحدهما:] نهي الله لهم عنه. [الثّاني:] ذكر غفران الله.

(ابن الجَوْزيّ 1 : 463)

الطّبَريّ:يعني بذلك:ذكروا وعيد الله على ما أتوا من معصيتهم إيّاه. (3 : 439)

الماوَرْديّ: فيه قولان:

أحدهما : أ نّهم ذكروه بقلوبهم فلم ينسوه، ليُعينهم ذكره على التّوبة و الاستغفار.

و الثّاني: [قول ابن مَسعود] (1 : 424)

نحوه ملخّصًا النّسَفيّ. (1 : 183)

الطُّوسيّ: في معناه قولان:

أحدهما: ذكروا وعيد الله، فيكون من الذّكر بعد النّسيان. و المدح على أ نّهم تعرّضوا للذّكر.

و الآخر: أ نّهم ذكروا الله بأن قالوا: اللّهمّ اغفر لنا ذنوبنا، فإنّا تُبنا، نادمين عليها مقلعين عنها. (2 : 595)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (1 : 506)

الزّمَخْشَريّ:تذكّروا عقابه أو وعيده أو نهيه، أو حقّه العظيم و جلاله الموجب للخشية و الحياء منه.

(1 : 464)

نحوه أبوالسُّعود. (2 : 34)

ابن عَطيّة: معناه بالخوف من عقابه و الحياء منه؛ إذ هو المنعم المتطوِّ ل. (1 : 510)

نحوه القُرطبيّ. (4 : 210)

ابن الجَوْزيّ: فيه قولان:

أحدهما: أ نّه ذكر اللّسان، و هو الاستغفار، قاله ابن مَسعود، و عطاء في آخرين.

و الثّاني: أ نّه ذكر القلب، ثمّ فيه خمسة أقوال: [ثمّ ذكر الأقوال الماضية] (1 : 463)

الفَخْرالرّازيّ: فيهوجهان:

أحدهما : أنّ المعنى ذكروا وعيد الله أو عقابه أو جلاله الموجب للخشية و الحياء منه، فيكون من باب حذف المضاف. و الذّكر هاهنا هو الّذي ضدّ النّسيان، و هذا معنى قول [بعض المفسّرين المتقدّم] و ذلك لأ نّه قال بعد هذه الآية: { فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ }، و هذا يدلّ على أنّ الاستغفار كالأثر و النّتيجة لذلك الذّكر، و معلوم أنّ الذّكر الّذي يوجب الاستغفار ليس إلا ذكر عقاب الله، و نهيه و وعيده، و نظير هذه الآية قوله: { اِنَّ الَّذينَ‘ اتَّ-قَوْ ا اِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَان ِ تَذَكَّرُوا فَاِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ } الأعراف : 201.

و القول الثّاني: أنّ المراد بهذا الذّكر ذكر الله بالثّناء و التّعظيم و الإجلال، و ذلك لأنّ من أراد أن يسأل الله مسألة، فالواجب أن يقدّم على تلك المسألة الثّناء على الله، فهنا لم-ّا كان المراد الاستغفار من الذّنوب قدّموا عليه الثّناء على الله تعالى، ثمّ اشتغلوا بالاستغفار عن الذّنوب. (9 : 10)

نحوه النَّيسابوريّ. (4 : 70)

ابن عَرَبيّ: { ذَكَرُوا اللهَ } في صدور أفعالهم، برؤيتها واقعة بقدرة الله، و تبرّ أُوا عنها إليه لرؤيتهم ابتلاءه إيّاهم بها. (1 : 220)

البَيْضاويّ:تذكّروا وعيده أو حكمه أو حقّه العظيم. (1 : 182)

مثله الشِّربينيّ (1 : 247)،و الكاشانيّ (1 : 352)، و نحوه البُرُوسَويّ (2 : 96).

أبوحَيّان: معنى { ذَكَرُوا اللهَ } [نقل بعض الأقوال و أضاف:]

و قيل: نهي الله، و قيل:غفرانه، و قيل: تعرّضوا لذكره بالقلوب ليبعثهم على التّوبة. و قيل: عظيم عفوه فطمعوا في مغفرته. و قيل: إحسانه فاستحيوا من إساءتهم.

و هذه الأقوال كلّها على أنّ الذّكر هو بالقلب.

و قيل: هو باللّسان، و هو الاستغفار. [و نقل قول ابن مَسعود]

و روي عن أبي هريرة: « ما رأيت أكثر استغفارً ا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ».

و لابدّ مع ذكر اللّسان من مواطأة القلب،و إلا

فلااعتبار بهذا الاستغفار. و من استغفر و هو مصرّ فاستغفاره يحتاج إلى استغفار. (3 : 59)

الآلوسيّ: أي تذكّروا حقّه العظيم و وعيده، أو ذكروا العرض عليه، أو سؤاله عن الذّنب يوم القيامة، أو نهيه، أو غفرانه. و قيل: { ذَكَرُوا } جماله فاستحيوا، و جلاله فهابوا.

و قيل: { ذَكَرُوا } ذاته المقدّسة عن جميع القبائح و أحبّوا التّقرّب إليه بالمناسبة له بالتّطهير من الذّمائم.

و على كلّ تقدير ليس المراد مجرّد ذكر اسمه عزّ أسمه. (4 : 60)

القاسميّ: أي تذكّروا حقّه و عهده، فاستحيوه

و خافوه. (4 : 976)

رشيد رضا: و ذكر الله عند الذّنب يكون بتذكّر نهيه و وعيده أو عقابه، أو تذكّر عظمته وجلاله . وهما مرتبتان: مرتبة دنيا، لعامّة المؤمنين المتّقين المستحقّين للجنّة، و هي أن يتذكّروا عند الذّنب النّهي و العقوبة فيبادروا إلى التّوبة و الاستغفار.

و مرتبة عليا، لخواص المتَّقين و هي أن يذكرواإذا فرط منهم ذنب ذلك المقام الإلهيّ الأعلى المنزّه عن النّقص الّذي هو مصدر كلّ كمال، وما يجب من طلب قُربه بالمعرفة والتّخلُّق الّذي هو منتهى الآمال. فإذا هم تذكّروا انصرف عنهم طائف الشّيطان، و وجدوا نفس الرّحمن، فرجعوا إليه طالبين مغفرته، راجين رحمته، ملتزمين سنّته، واردين شرعته، عالمين أ نّه لا يغفر الذّنوب سواه ، وأ نّه يضلّ مَن يدعون عند الحاجة إلا إيّاه لأنّ الكلّ منه و إليه، و هو المتصرّف بسُننه فيه، و الحاكم بسلطانه عليه. (4: 135)

المَراغيّ: ذكروا وعد الله و وعيده، و عظمته و جلاله. (4 : 72)

ابن عاشور: الذّكر في قوله: { ذَكَرُوا اللهَ } ذكر القلب، و هو ذِكر ما يجب لله على عبده، و ما أوصاه به، و هو الّذي يتفرّع عنه طلب المغفرة. و أمّا ذكر اللّسان

فلايترتّب عليه ذلك. و معنى ذكر الله هنا: ذكر أمره و نهيه و وعده و وعيده. (3 : 223)

عبد الكريم الخطيب: ذكر الله، و ذكر عظمة الله و جلاله، و علمه به، و فضله عليه، و ذكر لقاء ربّه، و محاسبته بين يديه، فرجع إلى الله من قريب. (2 : 588)

2 - اِلا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَ ذَكَرُوا اللهَ كَثيرً ا‘... الشّعراء : 227

ابن عبّاس: في الشّعر. (315)

نحوه ابن زَيْد. (الطّبَريّ (9 : 491)

في كلامهم. (الطّبَريّ 9 : 491)

إنّ ذلك خُلُق لهم و عبادة و عادة.

(ابن عَطيّة 4 : 247)

الطّبَريّ: اختلف أهل التّأويل في حال الذّكر الّذي وصف الله به هؤلاء المستثنين من الشّعراء،فقال بعضهم: هي حال منطقهم و محاورتهم النّاس. قالوا: معنى الكلام: و ذكروا الله كثيرً ا في كلامهم.

و قال آخرون: بل ذلك في شعرهم.

و أولى الأقوال في ذلك بالصّواب أن يقال: إنّ الله وصف هؤُلاء الّذين استثناهم من شعراء المؤمنين بذكر الله كثيرً ا،و لم يخصّ ذكرهم الله على حال دون حال في كتابه،و لاعلى لسان رسوله، فصفتهم أ نّهم يذكرون الله كثيرً ا في كلّ أحوالهم. (9 : 491)

ابن عَطيّة: ... و يحتمل أن يريد أنّ ذلك خُلُق لهم و عبادة و عادة، قاله ابن عبّاس. و هذا كما قال لبيد حين طُلب منه شعره. إنّ الله أبدلني بالشّعر القرآن خيرًا منه، و كلّ شاعر في الإسلام يهجو و يمدح من غير حقّ، و لايرتدع عن قول دنيء، فهم داخلون في هذه الآية، و كلّ تقيّ منهم يُكثر من الزّهد و يمسك عن كلّ ما يُعاب، فهو داخل في الاستثناء. (4 : 247)

الفَخْرالرّازيّ: أن يكون شعرهم في التّوحيد

و النّبوّة، و دعوة الخلق إلى الحقّ. (24 : 176)

أبوالسُّعود: الّذين يُكثرون ذكر الله عزّ و جلّ، و يكون أكثر أشعارهم في التّوحيد، و الثّناء على الله تعالى، و الحثّ على طاعته، و الحكمة و الموعظة،

و الزّهد في الدّنيا و التّرغيب عن الرّكون إليها،

و الزّجر عن الاغترار بزخارفها، و الافتنان بملاذّها القلبيّة. (5 : 65)

ابن عاشور: أي كان إقبالهم على القرآن

و العبادة أكثر منإقبالهم على الشّعر. (19 : 213)

ذَكَرْتَ

...وَ اِذَا ذَكَرْتَ رَ بَّكَ فِى الْقُرْ انِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى اَدْ بَارِهِمْ نُفُورً ا. الإسراء : 46

قتادَة: إنّ المسلمين لم-ّا قالوا: لاإله إلا الله، أنكر ذلك المشركون و كبرت عليهم. (الطّبَريّ 8 : 86)

الطّبَريّ: يقول: و إذا قلت: لاإله إلا الله في القرآن و أنت تتلوه. (8 : 86)

مثله الثّعلبيّ (6 : 104)، و نحوه مَغْنِيّة (5 : 50).

الطُّوسيّ: يعني إذا ذكرته بالتّوحيد و أ نّه

لاشريك له في الإلهيّة. (6 : 484)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (3 : 418)

وهناك مباحث أُخرى راجع: ن ف ر: < نُفُورً ا >.

ذُكِرَ

1 - 2 - فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ اِنْ كُنْتُمْ بِا"يَاتِهِ مُؤْمِنينَ‘ * وَ مَا لَكُمْ اَلا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ...

الأنعام : 118 ، 119

ابن عبّاس: من الذّبائح. (118)

إنّها [ما لم يُذكَر اسم الله عليه] الميتة.

(الماوَرْديّ 2 : 161)

عِكْرِمَة: لم-ّا أُنزل تحريم الميتة كتب مجوس فارس إلى مشركي قريش - فكانوا أولياءهم في الجاهليّة و بينهم مكاتبة - أنّ محمّدً ا و أصحابه يزعمون أ نّهم يتّبعون أمر الله، ثمّ يزعمون أنّ ما ذبحوا فهو حلال و ما ذبح الله فهو حرام، فوقع في أنفس ناس من المسلمين، فأنزل الله: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا...}.

(أبوحَيّان 4 : 210)

عطاء: يأمر بذكر اسمهعلى الشّراب و الطّعام

و الذّبح. و كلّ شيء يدلّ على ذكره يأمر به.

(الطّبَريّ 5 : 321)

المراد بها [ما لم يُذكَر اسم الله عليه] ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها. (الماوَرْديّ 2 : 161)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره لنبيّه محمّد (صلی الله علیه و آله)

و عباده المؤمنين به و بآياته: { فَكُلُوا } أيّها المؤمنون، ممّا ذكّيتم من ذبائحكم، و ذبحتموه الذَّبح الّذي بيّنت لكم أ نّه تحلّ به الذّبيحة لكم، و ذلك ما ذبحه المؤمنون بي من أهل دينكم دين الحقّ، أو ذبحه مَنْ دان بتوحيدي من أهل الكتاب، دون ما ذبحه أهل الأوثان و من لاكتاب له من المجوس. (5 : 320)

الزّجّاج: معناه: كلوا ممّا أخلصتم ذبحه لله، و المنع من الميتة داخل في هذا، و ليس بين النّاس اختلاف في أنّ المشركين ناظروا المسلمين، فقالوا لهم: تتركون ما سبقكم الله إلى إماتته و تأكلون ما أمَتُّم أنتم، فأعلم جلّ و عزّ أنّ الميتة حرام، و أنّ ما قُصد بتزكيته اتّباع أمر الله عزّ و جلّ فذلك الحلال، فقال: { وَ مَا لَكُمْ اَلا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }. (2 : 286)

أبومسلم الأصفهانيّ: إنّه [ما لم يُذكَر اسم الله عليه] صيد المشركين الّذين لايذكرون اسم الله، و لاهُم من أهل التّسمية، يحرم على المسلمين أن يأكلوه

حتّى يكونوا هم الّذين صادوه. (الماوَرْديّ 2 : 161)

النّحّاس: أي ممّا أُخلص لله، و تحريم الميتة داخل في هذا. (2 : 479)

الثّعلبيّ: وقت الذَّبح، يعني المذكّاة بسم الله.

(4 : 184)الماوَرْديّ: فيه [ما لم يُذكَر اسم الله عليه] أربعة تأويلات: [نقل قول ابن عبّاس و عطاء و ابن بَحْر

ثمّ قال:]

و الرّ ابع:أ نّه ما لم يُسمّ الله عند ذبحه. (2 : 162)

الطُّوسيّ: قوله: { مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } فالذّكر المسنون هو قول: بسم الله.

و قيل: كلّ اسم يختصّ الله تعالى به أو صفة مختصّة، كقوله: بسم الله الرّحمن الرّحيم، أو بسم القدير، أو بسم القادر لنفسه، أو العالم لنفسه، و مايجري مجرى ذلك.

و الأوّ ل مُجْمَع على جوازه، و الظّاهر يقتضي جواز غيره، و لقوله: { قُلِ ادْعُوا اللهَ اَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ اَ يًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الاَ_سْمَاءُ الْحُسْنى" } الإسراء : 110.

و قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } خطاب للمؤمنين، و فيه دلالة على وجوب التّسمية على الذّبيحة، لأنّ الظّاهر يقتضي أنّ ما لايسمّى عليه لايجوز أكله، بدلالة قوله: { اِنْ كُنْتُمْ بِا"يَاتِهِ مُؤْمِنينَ‘ }، لأنّ هذا يقتضي مخالفة المشركين في أكلهم مالم يُذكَر اسم الله عليه. فأمّا مالم يُذكَر اسم الله عليه سهوً ا أو

نسيا نًا، فإنّه يجوز أكله على كلّ حال.

و الآية تدلّ على أنّ ذبائح الكفّار لايجوز أكلها، لأ نّهم لايُسمّون الله عليها. و من سمّى منهم، لأ نّه لايعتقد وجوب ذلك بل يعتقد أنّ الّذي يسمّيه هو الّذي أيّد شرع موسى أو عيسى و كذّب محمّد بن عبدالله، و ذلك لايكون[ الله، فإذا هم ذاكرون اسم شيطان و الاسم إنّمايكون( ⁽¹⁾)] المسمّى مخصوص بالقصد. و ذلك مفتقر إلى معرفته و اعتقاده. و الكفّار على مذهبنا لايعرفون الله تعالى، فكيف يصحّ منهم تسميته تعالى؟! و في ذلك دلالة واضحة على ماقلناه.

(4 : 272)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (2 : 357)

القُشَيْريّ:هذا في حكم التّفسير مختصّ بالذّبيحة و في معنى الإشارة منع الأكل على الغفلة، فإنّ من أكل على الغفلة فما دامت تلك القوّة باقية فيه فخواطره : إمّا هواجس النّفس، أو وساوس الشّيطان.

(2 : 191)

الواحديّ: جواب لقول المشركين: تأكلون ما قتلتم و لاتأكلون ما قتل ربّكم؟ و المعنى كلوا ممّا ذُكر [ذبح] على اسم الله، و الميتة لم تذبح على اسم الله، فلايجوز أكلها.

(2 : 315)

البغَويّ: أي كلوا ممّا ذُبح على اسم الله، { اِنْ كُنْتُمْ بِا "يَاتِهِ مُؤْمِنينَ ‘}؛ و ذلك أ نّهم كانوا يُحرّمون أصنافًا من النّعم و يحلّون الأموات، فقيل لهم: أحِلُّوا ما أحلّ الله و حَرّموا ما حرّم الله. (2 : 154)

الزّمَخْشَريّ: مسبّب عن إنكار اتّباع المُضلّين الّذين يُحلّون الحرام و يُحرّمون الحلال؛ و ذلك أ نّهم كانوا يقولون للمسلمين: إنّكم تزعمون أ نّكم تعبدون الله، فما قتل الله أحقّ أن تأكلوا ممّا قتلتم أنتم، فقيل للمسلمين: إن كنتم متحقّقين بالإيمان فكلوا { مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } خاصّة دون ماذُكر عليه اسم غيره من آلهتهم، أو مات حَتْفَأنفه، و ما ذُكر اسم الله عليه هو المذكّى ب- < بسم الله >. (2 : 46)

نحوه البَيْضاويّ (1 : 328)، و النّسَفيّ (2 : 30)،

و الشِّربينيّ (1 : 446)، و أبوالسُّعود (2 : 436)،

و الكاشانيّ (2 : 151)، و البُرُوسَويّ (3 : 92).

الفَخْرالرّازيّ: في الآية مباحث نذكرها في معرض السّؤال و الجواب.

السّؤال الأوّ ل: < الفاء > في قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } يقتضي تعلّقًا بما تقدّم، فما ذلك الشّيء؟

و الجواب: قوله: { فَكُلُوا } مسبّب عن إنكار اتّباع المُضلّين الّذين يُحلّلون الحرام و يُحرّمون الحلال؛ و ذلك أ نّهم كانوا يقولون للمسلمين: إنّكم تزعمون أ نّكم تعبدون الله، فما قتله الله أحقّ أن تأكلوه ممّا قتلتموه أنتم.

فقال الله للمسلمين: إن كنتم متحقّقين بالإيمان فكلوا ممّا ذُكر اسم الله عليه و هو المذكّى ب- < بسم الله >.

السّؤال الثّاني: القوم كانوا يُبيحون أكل ما ذُبح على اسم الله و لاينازعون فيه، و إنّما النّزاع في أ نّهم أيضًا كانوا يُبيحون أكل الميتة، و المسلمون كانوا يحرّمونها، و إذا كان كذلك كان ورود الأمر بإباحة ما ذُكر اسم الله عليه عبثًا، لأ نّه يقتضي إثبات الحكم في المتّفق عليه، و ترك الحكم في المختلف فيه.

و الجواب: فيه وجهان:

الأوّ ل: لعلّ القوم كانوا يُحرّمون أكل المذكّاة

و يبيحون أكل الميتة، فالله تعالى ردّ عليهم فيالأمرين، فحكم بحلّ المذكّاة بقوله : { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، و بتحريم الميتة بقوله: { وَ مَا لَكُمْ اَلا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }.

الثّاني: أن نحمل قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } على أنّ المراد اجعَلُوا أكلكم مقصورً ا على ما ذُكر اسم الله عليه، فيكون المعنى على هذا الوجه: تحريم أكل الميتة فقط.

السّؤال الثّالث: قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } صيغة الأمر، و هي للإباحة.

و هذه الإباحة حاصلة في حقّ المؤمن و غير المؤمن، وكلمة (اِنْ) في قوله:{ اِنْ كُنْتُمْ بِا"يَاتِهِ مُؤْمِنينَ‘} تفيد الاشتراط.

و الجواب: التّقدير: ليكن أكلكم مقصورً ا على ما ذُكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين، و المراد أ نّه لو حكم بإباحة أكل الميتة، لقدح ذلك في كونه مؤمنًا.

(13 : 164)

نحوه النَّيسابوريّ. (8 : 11)

أبوحَيّان: ذكر أنّ السّبب في نزولها أ نّهم قالوا للرّسول: من قتل الشّاة الّتي ماتت؟ قال: الله، قالوا: فتزعم أنّ ما قتَلتَ أنت و أصحابك و ما قتله الصّقْر و الكلب حلالٌ و ما قتله الله حرام. [ثمّ نقل قول عِكْرِمَة و قال:]

و لم-ّا تضمّنت الآية الّتي قبلها الإنكار على اتّباع المُضلّين الّذين يُحلّون الحرام و يُحرّمون الحلال، و كانوا يُسمّون في كثير ممّا يذكرونه اسم آلهتهم، أمر المؤمنين بأكل ما سمّي على ذكاته اسم الله لاغيره من آلهتهم أمر إباحة، وما ذُكر اسم الله عليه فهو المذكّى لاما مات حَتْفَ أنفه. (4 : 210)

نحوه القاسميّ. (6 : 2478)

الآلوسيّ: المعنى على ما ذهب إليه غير واحد: كلوا ممّا ذُكر اسم الله تعالى على ذبحه، لاممّا ذُكر عليه اسم غيره خاصّة، أو مع اسمه عزّ اسمه، أو مات حَتْفَ أنفه. و الحصر - كما قيل - مستفاد من عدم اتّباع المُضلّين و من الشّرط، و لولاذلك لكان هذا الكلام متعرِّضًا لما لايحتاج إليه، ساكتًا عمّا يحتاج إليه.

و ادّعى بعضهم أن لاحصر و استفادة عدم حلّ ما

مات حَتْفَ أنفه من صريح النّظم، أعني قوله تعالى: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا...}، و هو مخالف لما عليه الجمهور. [إلى أن قال:]

{ وَ مَا لَكُمْ اَلا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } إنكار لأن يكون لهم شيء يدعوهم إلى الاجتناب عن أكل ما ذُكر اسم الله تعالى عليه، ف- ( مَا ) للاستفهام الإنكاريّ و ليست نافية كما قيل،و هي مبتدأ و{لكُمْ} الخبر، و < أن تأكلوا > بتقدير حرف الجرّ، أي في أن تأكلوا، و الخلاف في محلّ المنسبك بعد الحذف مشهور.

و جُوّز أن يكون ذلك حالا^. و رُدّ بأنّ المصدر المؤوّ ل من <أن و الفعل > لايقع حالا^ كما صرّح به سيبَوَيه، لأ نّه معرفة، و لأ نّه مصدّر بعلامة حرف الاستقبال المنافية للحاليّة، إلا أن يُؤوّ ل بنكرة أو يُقدَّر مضاف، أي ذوي أن لاتأكلوا، و مفعول { تَاْكُلُوا } - كما قال أبوالبقاء - محذوف، أي شيئًا ممّا إلخ.

قيل: و ظاهر الآية مشعر بأ نّه يجوز الأكل ممّا ذُكراسم الله تعالى عليه و غيره معًا، و ليست ( مِنْ) التّبعيضيّة لإخراجه، بل لإخراج ما لم يؤكل كالرَّوث و الدّم، و هو خارج بالحصر السّابق، فلاتغفل. و سبب نزول الآية - على ما قاله الإمام أبومنصور - أنّ المسلمين كانوا يتحرّجون من أكل الطّيّبات تقشّفًا

و تزهّدً ا، فنزلت. (8 : 13)

رشيد رضا: أي إذا كان أمر أكثر النّاس على ما بيَّنته لكم، فكلوا ممّا ذُكر اسم الله عليه من الذّبائح دون غيره. و هو ما يُصرِّح به بعد آيتين من السّياق، إن كنتم بآياته الّتي جاءتكم بالهدى و العلم مؤمنين، و بما يخالفها من ضلال الشّرك و الكفر و جهل أهله مكذِّبين.

و حكمة الاهتمام بهذه المسألة و قَرْنها بمسائل العقائد، هو أنّ مشركي العرب و غيرهم من أهل المِلَل جعلوا الذّبائح من أُمور العبادات، بل نظموها في سلك أُصول الدّين و الاعتقادات، فصاروا يتعبّدون بذَبح الذَّبائح لآلهتهم و مَن قَدّسوا من رجال دينهم، و يُهلُّون لهم بها عند ذبحها كما يأتي.

و هذا شرك بالله، لأ نّه عبادة، توجّه إلى غيره سواء أسمّي ذلك الغير إلهًا أو معبودًا أم لا؟. و قد غفل عن هذا بعض كبار المفسّرين، فلم يهتدِ إليه بذكائه و علمه، و لم يروه عن غيره، فاستشكل هو و مَن تبعه المسألة، و قالوا : إنّ المشركين لم يكونوا يُحرّمون ما ذُكر اسم الله عليه، و لا يمتنعون من أكله، و لكنّهم كانوا يأكلون الميتة أيضًا،فكيف نازعهم في المتّفَق عليه،

و سكت عن المختلَف فيه ؟

و أجابوا عن السّؤال باحتمال أ نّهم كانوا يُحرِّمون المذكَّاة، و بجواز أن يكون المراد بما ذُكر اسم الله عليه الاقتصار على المذكّى دون غيره، فيكون بمعنى تحريم الميتة. وكلّ من الوجهين باطل، و لا محلّ له هنا كما علمت.

و قد بيّ-نّا من قبل أنّ سبب غفلة أذكياء المفسّرين عن أمثال هذه المسائل، اقتصارهم في أخذ التّفسير على الرّوايات المأثورة، و مدلول الألفاظ في اللّغة، أو في عُرف الفقهاء و الأُصوليّين و المتكلّمين الّذي حدث

بعد نزول القرآن بزمن طويل، و لا يُغني شيء من ذلك عن الاستعانة على فهم الآيات الواردة في شؤون البشر بمعرفة الملَل و النّحَل و تاريخ أهلها، و ما كانوا عليه في عصر التّنزيل.

و قد كان من أثر تقصير المفسّرين و علماء العقائد و الأحكام في أهمّ ما يتوقّف عليه فهم المراد, من أمثال هذه الآيات، أن وقع كثير من المسلمين فيما كان عليه أُولئك الضّالّون من مشركي العرب و غيرهم، حتى|| الذَّبح لبعض الصّالحين و تسييب السّوائب لهم، كعجل البدويّ المشهور أمره في أرياف مصر.

و لمّا سرت هذه الضّلالة إلى المسلمين ذكر الفقهاء حُكمها و متى تكون كفرًا، كما سيأتي. و جملة القول أنّ مسألة الذّبائح من مسائل العبادات الّتي كان يتقرَّب بها إلى الله تعالى، ثمّ صاروا في عهد الوثنيّة يتقرّبون بها إلى غيره وذلك شرك صريح. و هذا هو الوجه لذكرها في هذه السّورة، بين مسائل الكفر

و الإيمان و الشّرك و التّوحيد. (8: 17)

عزّ ة دروزة: تعليق على آية { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ } و ما بعدها:

و جمهور المفسّرين على أنّ الّذي أُمر المسلمون بأكله إذا ذُكر اسم الله عليه في الآيات، و نُهوا عن أكله إذا لم يُذكَر اسم اللّه عليه هو المواشي و الذّبائح. و هذا مؤيّد بآيات قرآنيّة أُخرى جاء فيها ذكر ذلك صراحة، و هي آية سورة المائدة : 3 { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزيرِ‘ وَ مَا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّ يَةُ وَ النَّطيحَةُ& وَ مَا اَكَلَ السَّبُعُ اِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَ مَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ اَنْ تَسْتَقْسِمُوا

بِالاَ_زْ لامِ ذ"لِكُمْ فِسْقٌ اَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذينَ‘ كَفَرُوا مِنْ دينِكُمْ &فَلاتَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ &وَ اَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتى~ وَ رَضيتُ‘ لَكُمُ الاِ_سْلامَ دينًا‘ فَمَنِ اضْطُرَّ فى~ مَخْمَصَة+ غَيْرَ مُتَجانِف+ لاِ‚ثْم ٍفَاِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحيمٌ ‘}.

و الآيات و إن كانت تبدو فصلا^ جديدً ا، فإنّ ممّا يمكن أن يستلهم من مضمونها و مضمون سابقاتها أ نّها غير منقطعة الصّلة بالآيات السّابقة لها، و أ نّها متّصلة بما كان يقوم بين النّبيّ (صلی الله علیه و آله) و المسلمين من جهة،

و الكفّار من جهة ثانية، من مواقف جدليّة متنوّعة ممّا حكته فصول السّورة.

و لقد أورد المفسّرون في سياقها رواياتمتنوّعة، ذكر فيها أنّ المشركين أو اليهود كانوا يجادلون النّبيّ (صلی الله علیه و آله) في تحريمه لأكل الميتة الّتي قتلها الله و تحليل الذّبيحة الّتي قتلها الإنسان، و أنّ مجوس فارس كانوا يكتبون لكفّار قريش، ليجادلوا النّبيّ (صلی الله علیه و آله) في هذه النّقطة.

و الرّواية الأخيرة تبدو غريبة جدًّ ا، كما أنّ الآيات ليست في صدد أكل الميتة، و إنّما هي في صدد تحريم أكل ما لم يُذكَراسم الله عليه عند ذبحه، و أكل الميتة محرّم على اليهود في التّوراة، فلايُعقَل أن يكونوا من المنتقدين لذلك، أو المجادلين فيه.

و مهما يكن من أمر فالآيات تُلهم أ نّه كان يقع بين المسلمين و المشركين جدل و مناظرات في صدد الذّبائح، فالمشركون كانوا يأكلون ما يموت حَتْفَ أنفه، و لم يكونوا يذكرون كذلك اسم الله تعالى على ما

يذبحونه.

و تُلهم أنّ بعض النُّبهاء من الزّعماء كانوا يُلقّنون الّذين يتّصلون بالمسلمين من الكفّار ما يجادلونهم به من حُجج، و أنّ بعض المسلمين كانوا يتردّدون في هذه الأُمور لسابق عهدهم بالتّقاليد الّتي كانوا يجرون عليها قبل إسلامهم. فنزلت الآيات للقضاء على هذا التّردّد، و لبيان الأمر بصورة حاسمة على الوجه الّذي جاءت به، و للتّنبيه إلى أنّ التّقاليد الجاهليّة ليست قائمة على علم و حقّ و إنّما هي بنت الأوهام

و الأهواء و الظّنون، و أنّ السّير على هذه التّقاليد

و مطاوعة المشركين فيها هو شرك.

و هكذا تكون الآيات منالفصول التّشريعيّة الحاسمة الّتي جاءت لهدم تقليد من تقاليد الشّرك

و الجاهليّة.

و لقد أشكل على المفسّرين محتوى الآية الثّانية الّتي تذكر أنّ الله قد فصّل للمسلمين ما حرّم عليهم، لأنّ ذلك لم يرد في السّور السّابقة في النّزول سورة الأنعام. و بعضهم قال : إنّ تفصيل ذلك ورد في آية سورة المائدة الّتي أوردنا نصّها قبل قليل. و بعضهم أنكر ذلك، لأنّ سورة المائدة مدنيّة ورد التّفصيل إلى ما احتوته آيات تأتي قريبًا في سورة الأنعام، و هو وجيه مع فرض أنّ الآيات المذكورة قد نزلت مع هذه الآيات دفعة واحدة، و هو فرض في محلّه.

و للفقهاء أقوال متنوّعة في صدد هذا الموضوع: فبعضهم أوجب ذكر اسم الله جهرً ا عند ذبح الذّبيحة، و بعضهم قال بالاكتفاءبالنّيّة. و بعضهم قال بحلّ الذّبيحة الّتي يذبحها المسلم و لو نسي ذكر الله عليها أو تعمّد عدم ذكره. و بعضهم قال بحلّ ما نسي دون العمد. و بعضهم توقّف في الذّبيحة الّتي لايُعرَف بجزم أ نّها ذُكر اسم الله عليها. و بعضهم أباح ذلك إذا كان يُعرَف يقينًا أنّ الذّابح مسلم أو كتابيّ.

و بعضهم قال: إنّ الآية نُسخت أو عُدّلت بآية سورة المائدة الّتي أحَلّت طعام أهل الكتاب و هي:

{ اَلْيَوْمَ اُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَ طَعَامُ الَّذينَ‘ اُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } المائدة : 5.

و الّذي يتبادر لنا أنّ المقصود، هو ذكر الله جهرً ا أو نيّةً عند الذّبح، لمخالفته عادة المشركينفي الذّبح لشركائهم. و أنّ المحرّم هو ما ذبحه المشركون أو الوثنيّون الّذين يُعرَف يقينًا أ نّهم لايذكرون اسم الله، أو اسم الله وحده عند الذّبح. و أنّ ما يُعرَف يقينًا أنّ ذابحه مُسلم أو كتابيّ حلّ، و لو لم يُعرَف يقينًا أ نّه ذُكر عليه اسم الله، لأنّ هذا هو المفروض. أمّا حلّ طعام أهل الكتاب فهو آت+ من ناحية كونهم مؤمنين بالله،

و لايذكرون غيره عند الذّبح، و لسنا نرى في آية المائدة نسخًا أو تعديلا^، و إنّما تشريعًا متمّمًا أو توضيحًا. (4 : 210)

سيّد قطب: إنّه يأمر بالأكل ممّا ذُكر اسم الله عليه. و الذِّكر يُقرِّر الوجهة و يُحدِّد الاتّجاه، و يُعلِّق إيمان النّاس بطاعة هذا الأمر الصّادر إليهم من الله :

{ فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ اِنْ كُنْتُمْ بِا"يَاتِهِ مُؤْمِنينَ‘}

(3: 1196)

ابن عاشور: و قوله: { مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }

دلّ على أنّ الموصول صادق على الذّبيحة، لأنّ العرب كانوا يذكرون عند الذَّبح أو النّحر اسم المقصود بتلك الذّكاة ، يجهرون بذكر اسمه، و لذلك قيل فيه: أُهِلّ به لغير الله، أي أُعلن. و المعنى: كلوا المذكّى و لاتأكلوا الميتة. فما ذُكر اسم الله عليه كناية عن المذبوح، لأنّ التّسمية إنّما تكون عند الذَّبح .

و تعليق فعل الإباحة بما ذُكر اسم الله عليه أفهَم أنّ غير ما ذُكر اسم الله عليه لايأكله المسلمون، و هذا الغير يساوي معناه معنى ما ذُكر اسم غير الله عليه، لأنّ عادتهم أن لايذبحوا ذبيحةً إلا ذكرواعليها اسم الله، إن كانت هَدْيًا في الحجّ، أو ذبيحةً للكعبة، و إن كانت قربانًا للأصنام أو للجنّ ذكروا عليها اسم المتقرّب إليه. فصار قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } مفيد النّهي عن أكل ما ذُكر اسم غير الله عليه، و النّهي عمّا لم يُذكَر عليه اسم الله و لااسم غير الله، لأنّ ترك ذكر اسم الله بينهم لايكون إلا لقصد تجنّب ذكره.

و علم من ذلك أيضًا النّهي عن أكل الميتة و نحوها، ممّا لم تقصد ذكاته، لأنّ ذكر اسم الله أو اسم غيره إنّما يكون عند إرادة ذبح الحيوان، كما هو معروف لديهم، فدلّت هذه الجملة على تعيين أكل ما ذُكّي دون الميتة، بناءً على عرف المسلمين، لأنّ النّهي موجّه إليهم.

و ممّا يؤيّد ذلك: ما في « الكشّاف »، أنّ الفقهاء تأوّلوا قوله الآتي: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } بأ نّه أراد به الميتة، و بناءً على فهم أن يكون قد ذُكر اسم الله عليه عند ذكاته دون ما ذُكر عليه اسم غير الله، أخذًا من مقام الإباحة، و الاقتصارِ فيه على هذا دون غيره.

و ليس في الآية صيغة قصر، و لامفهوم مخالفة. و لكن بعضها من دلالة صريح اللّفظ، و بعضها من سياقه، و هذه الدّ لالة الأخيرة من مستتبعات التّراكيب المستفادة بالعقل الّتي لاتوصف بحقيقة و لامجاز. و بهذا يُعلم أن لا علاقة للآية بحكم نسيان التّسمية عند الذّبح، فإنّ تلك مسألة أُخرى، لها أدلّتها، و ليس من شأن التّشريع القرآنيّ التّعرّضللأحوال النّادرة.

و « على » للاستعلاء المجازيّ، تدلّ على شدّة اتّصال فعل الذّكر بذات الذّبيحة، بمعنى أن يُذكَر اسم الله عليها عند مباشرة الذِّبح لاقبله أو بعده. [إلى أن قال:]

فأمّا ترك التّسمية : فإن كان لقصد تجنّب ذكر اسم الله، فهو مساوٍ لذكر اسم غير الله، و إن كان لسَهْو فحكمه يُعرَف من أدلّة غير هذه الآية، منها قوله تعالى: { رَ بَّ-نَا لاتُؤا"خِذْنَا اِنْ نَسينَا ‘} البقرة : 286، و أدلّة أُخرى من كلام النّبيّ(صلی الله علیه و آله).

{ وَ مَا لَكُمْ اَ لا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ اِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ اِلَيْهِ }؛ عطف على قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، و الخطاب للمسلمين.

و ( مَا ) للاستفهام، و هو مستعمل في معنى النّفي: أي لايَثبت لكم عدم الأكل ممّا ذُكر اسم الله عليه، أي كلوا ممّا ذكر اسم الله عليه. و اللا م للاختصاص، و هي ظرف مستقرّ خبر عن ( مَا )، أي ما استقرّ لكم. [إلى أن

قال:]

و الوجه عندي أنّ سبب نزول هذه الآية ما تقدّم آنفًا من أنّ المشركين قالوا للنّبيّ(صلی الله علیه و آله) و للمسلمين، لم-ّا حرّم الله أكل الميتة: « أنأكل ما نقتل و لانأكل ما يقتل الله »؟! يعنون الميتة، فوقع في أنفس بعض المسلمين شيء، فأنزل الله: { وَ مَا لَكُمْ اَلا تَاْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، أي فأنبأهم الله بإبطال قياس المشركين المُمَوَّهِ، بأنّ الميتة أولى بالأكل ممّاقتله الذّابح بيده، فأبدى الله للنّاس الفرق بين الميتة و المذكّى، بأنّ المذكّى ذُكر اسم الله عليه، و الميتة لايُذكَر اسم الله عليها، و هو فارق مؤثِّر.

و أعرض عن محاجّة المشركين، لأنّ الخطاب مسوق إلى المسلمين، لإبطال محاجّة المشركين، فآل إلى الرّدّ على المشركين بطريق التّعريض. و هو من قبيل قوله في الرّدّ على المشركين، في قولهم: { اِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبوا" } البقرة : 275، إذ قال : { وَ اَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبوا" } البقرة: 275، كما تقدّم هنالك، فينقلب معنى الاستفهام في قوله:{وَ مَا لَكُمْ اَ لا تَاْكُلُوا} إلى معنى لايُسوِّ ل لكم المشركون أكل الميتة، لأ نّكم تأكلون ما ذُكر اسم الله عليه. هذا ما قالوه. و هو تأويل بعيد عن موقع الآية. (7 : 24)

الطَّباطَبائيّ: لم-ّا تمهّد ما قدّمه من البيان الّذي هو حجّة على أنّ الله سبحانه هو أحقّ بأن يُطاع من غيره، استنتج منه وجوب الأخذ بالحكم الّذي شرّعه، و هو الّذي يدلّ عليه هذه الآية، و وجوب رفض ما يبيحه غيره بهواه من غير علم، و يجادل المؤمنين فيه بوحي الشّياطين إليه، و هو الّذي يدلّ عليه قوله: { وَ لاتَاْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } الأنعام: 121، إلى آخر الآية.

ومن هنا يظهر أنّ العناية الأصليّة متعلِّقة بجملتين من بين الجمل المتّسقة في الآية، إلى تمام أربع آيات،

و سائر الجمل مقصودة بتبعها يُبيّن بها مايتوقّف عليه المطلوب بجهاته. فأصل الكلام: فكلوا ممّا ذُكر اسم الله عليه و لاتأكلوا ممّا لم يُذكَر اسم الله عليه، أي فرّ قوا بين المذكّى و الميتة، فكلوا من هذه و لا تأكلوا من ذاك، و إن كان المشركون يجادلونكم في أمر التّفريق.

فقوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } تفريع للحكم على البيان السّابق، و لذا أردفه بقوله: { اِنْ كُنْتُمْ بِايَاتِهِ’ مُؤْمِنينَ‘ }، و المراد ب- { مَا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} الذّبيحة المذكّاة. (7 : 332)

3 - اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُ-لُوبُهُمْ... الأنفال : 2

ابن عبّاس: إذا أُمروا بأمر من قبل الله، مثل أمر الصّلح و غيره. (145)

السُّدّيّ: ‘إذا ذُكر الله وَجِل قلبه، و هو الرّجل يريد أن يظلم، أو يهمّ بمعصية، فينزع عنها. (278)

الزّجّاج:تأويله: إذا ذُكرت عظمة الله و قدرته، و ما خُوّف به من عصاه.

(400)

مثله الواحديّ. (2 : 444)

البغَويّ: قيل: إذا خُوّ فوا بالله انقادوا خوفًا من عقابه. (2 : 268)

الزّ مَخْشَريّ: هذا الذّكر خلاف الذّكر في قوله:

{ ثُمَّ تَلينُ‘ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ } الزّمر : 23، لأنّ ذلك ذكر رحمته و رأفته و ثوابه.

و قيل: هو الرّجل يريد أن يظلم أو يهمّ بمعصية، فيقال له: اتّق الله فينزع. (2 : 142)

الطَّبْرِسيّ: إذا ذُكر عندهم عقوبته، و عدله،

و وعيده على المعاصي بالعقاب، و اقتدارهعليه. فأمّا إذا ذُكرت نعمة الله على عباده و إحسانه إليهم،

و فضله و رحمته عليهم، و ثوابه على الطّاعات، اطمأنّت قلوبهم، و سكنت نفوسهم إلى عفو الله تعالى، كما قال سبحانه: { اَلابِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ } الرّعد : 28، فلاتنافي بين الآيتين؛ إذ وردتا في حالتين.

و وجه آخر، و هو أنّ المؤمن ينبغي أن يكون من صفته، أ نّه إذا نظر في نعم الله عليه، و مننه لديه، و عظيم مغفرته و رحمته، اطمأنّ قلبه، و حسُن بالله ظنّه، و إذا ذكر عظيم معاصيه بترك أوامره و ارتكاب نواهيه، وَجِل قلبه ، و اضطربت نفسه. (2 : 519)

الفَخْرالرّازيّ: قال أصحاب الحقائق: الخوف على قسمين: خوف العقاب، وخوف العظمة و الجلال. أمّا خوف العقاب فهو للعُصاة. و أمّا خوف الجلال

و العظمة فهو لايزول عن قلب أحد من المخلوقين، سواء كان ملَكًا مقرّ بًا أو نبيًّا مرسلا^، و ذلك لأ نّه تعالى غنيّ لذاته عن كلّ الموجودات، و ما سواه من الموجودات فمحتاجون إليه، و المحتاج إذا حضر عند الملك الغنيّ يهابه و يخافه، و ليست تلك الهيبة من العقاب، بل مجرّد علمه بكونه غنيًّا عنه، و كونه محتاجًا إليه يوجب تلك المهابة، و ذلك الخوف.

إذا عرفت هذا فنقول: إن كان المراد من< الوجل > القسم الأوّ ل، فذلك لايحصل من مجرّد ذكر الله، و إنّما يحصل من ذكر عقاب الله، وهذا هو اللا ئق بهذا الموضع، لأنّ المقصود من هذه الآية إلزام أصحاب بدر طاعة الله وطاعة الرّسولفي قسمة الأنفال. و أمّا إن كان المراد من < الوجل > القسم الثّاني، فذلك لازم من مجرّد ذكر الله، و لا حاجة في الآية إلى الإضمار.

فإن قيل: إنّه تعالى قال هاهنا: { وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } و قال في آية أُخرى:

{ اَ لَّذينَ‘ ا"مَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ } الرّعد: 28، فكيف الجمع بينهما؟ و أيضًا قال في آية أُخرى: { ثُمَّ تَلينُ ‘جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ } الزّمر : 23.

قلنا: الاطمئنان إنّما يكون عن ثلج اليقين، و شرح الصّدر بمعرفة التّوحيد، و الوجل إنّما يكون من خوف العقوبة، و لامنافاة بين هاتين الحالتين، بل نقول: هذان الوصفان اجتمعا في آية واحدة، و هي قوله تعالى:

{ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذينَ‘ يَخْشَوْنَ رَ بَّهُمْ ثُمَّ تَلينُ‘ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ} الزّمر : 23، و المعنى: تقشعرّ الجلود من خوف عذاب الله، ثمّ تلين جلودهم و قلوبهم عند رجاء ثواب الله. (15 : 117)

البَيْضاويّ: فزعت لذكره استعظامًاله و تهيُّبًا من جلاله. و قيل: هو الرّجل يهمّ بمعصية فيقال له: اتّق الله، فينزع عنها خوفًا من عقابه. (1 : 384)

نحوه النّسَفيّ. (2 : 93)

النَّيسابوريّ: أي فزعت لذكره استعظامًا

لجلاله و حذرً ا من أليم عقابه.و قد يطمئنّ القلب بعد ذلك إذا تذكّر كمال رأفته و جزيل ثوابه كقوله: { ثُمَّ تَلينُ ‘جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ } الزّمر : 23.

و قيل: هو الرّجل يريدأن يظلم أو يهمّ لمعصية، فيقال له: اتّق الله، فينزع. (9 : 120)

أبوحَيّان: يحتمل قوله { اِذَا ذُكِرَ اللهُ }أن يذكر اسمه و يلفظ به، تفزع قلوبهم لذكره، استعظامًا له

و تهيّبًا و إجلالا^،و يكون هذا الذّكر مخالفًا للذّكر في قوله:{ ثُمَّ تَلينُ‘ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِاللهِ } الزّمر : 23، لأنّ ذكر الله هناك رأفته و رحمته و ثوابه.

(4 : 457)

نحوه الآلوسيّ. (9 : 165)

الشِّربينيّ: أي وعيده. [ ثمّ أدام البحث نحو الفَخْرالرّازيّ] (1 : 552)

أبوالسُّعود: أي فزعت لمجرّد ذكره من غير أن يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته و أفعاله، استعظامًا لشأنه الجليل، و تهيُّ-بًا منه.

و قيل: هو الرّجل يهمّ بمعصية فيقال له: اتّق الله، فينزع عنها خوفًا من عقابه. (3 : 77)

البُرُوسَويّ: { اَ لَّذينَ‘‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ }عندهم

{ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } من هيبة الجلال و تصوّر عظمة المولى الّذي لايزال. و هذا الخوف لازم لأهل كمال الإيمان، سواء كان ملَكًا مقرّ بًا أو نبيًّا مرسلا^ أو مؤمنًا تقيًّا نقيًّا، و هذا بخلاف خوف العقاب، فإنّه لايحصل بمجرّد ذكر الله، بل ملاحظة المعصية و ذكر عقاب الله انتقامًا من العُصاة، و أين من يهمّ بمعصية، فيقال له: اتّق الله، فينزع عنها خوفًا من عقابه، ممّن ينزع بمجرّد ذكره، من غير أن يذكر هناك ما يوجب النّزع من صفاته

و أفعاله، استعظامًا لشأنه الجليل و تهيُّبًا منه.و اعلم أنّ شأن نور الإيمان أن يرقّ القلب و يُصفّيه عن كدورات صفات النّفس و ظلماتها و يلين قسوته، فيلين إلى ذكر الله و يجد شوقًا إلى الله، و هذا حال أهل البدايات. و أمّا حال أهل النّهايات فالطّمأنينة

و السّكون بالذّكر. (3 : 312)

رشيد رضا: و المراد بذكر الله: ذكر القلب لعظمته و سلطانه و جلاله، أو لوعيده و وعده، و محاسبته لخلقه و إدانتهم، و غير ذلك من صفاته و أفعاله سواءٌ صحبه ذكر اللّسان أم لا. و أعظم ذكر اللّسان مع القلب ترتيل القرآن بالتّدبّر، و قد يقول المؤمن في صلاة التّهجّد في الخلوة: < الله أكبر > مستحضرًا لمعنى كبريائه عزّ وجل، فينتفض ويقشعرّ جلده، فمَن خص الذّكر هنا بالوعيد غفل عن كلّ هذا، و ظنّ أنّ الوجَل لا يكون إلا من خوف العذاب، و كأ نّه لم يذق طعم الخشية و الوجَل من مهابة الله

و عظمته و كبريائه و عزِّة سلطانه، و غير ذلك من معاني أسمائه و صفاته ، و لم يقرأ قوله تعالى: { اِنَّمَا َيَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُ-لَمؤُ } ’فاطر: 28، و لم يعلم أنّ من عباد الله مَن يخشع قلبه، و يفيض دمعه من ذكر أسماء الله، في آخر سورة الحشر: 21 و 22: { لَوْ اَنْزَلْنَا هذَا الْقُرْ ا"نَ عَلى جَ-بَلٍ لَرَاَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الاَ_مْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * هُوَ اللهُ الَّذى~ لا اِلهَ اِلا ’هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ

وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحمْنُ ا لرَّحيمُ‘}.

و لا يجد مثل هذا الوجل عند وصف جهنّم، و ذكر الحساب و الجزاء. و إنَّمايأخذ مثل هذا من معاني القرآن مَن فهمه لظواهر بعض الألفاظ، بدون شعور بما لها من التّأثير في القلوب، فيقابل بين هذه الآية و ما في معناها، و بين قوله تعالى في سورة الرّعد : 28 :

{ اَ لَّذينَ‘ ا"مَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ اَلا بِذِكْرِ الله تَِطْمَئِنُّ الْقُ-لُوبُ } فيظنّ أنّ بينهما تعارُضًا، فيحاول التّفصّي منه، بحمل هذا على ذكر الوعد، و الآخر على ذكر الوعيد.

و لا تعارض في الحقيقة و لا تنافي، ففي كلّ من الوعد و الوعيد و صفات الكمال و ذكر آيات الله تعالى، في الأنفس و الآفاق اطمئنان للقلوب بالإيمان بالله تعالى، والثّقة بما عنده، و غير ذلك ممّا يأتي بسطه في محلّه إن شاء الله تعالى. ولا ذكر يضرم سعفة الوجَل في القلب، كتلاوة كلام الرّبّ عزّ وجلّ: { اَلله ُنَزَّ لَ اَحْسَنَ الْحَديثِ‘ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذينَ‘ يَخْشَوْنَ رَ بَّهُمْ ثُمَّ تَلينُ‘ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ ’هُدَى اللهِ يَهْدى~ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } الزّمر : 23. (9: 589)

المَراغيّ: أي الّذين إذا ذكروا الله بقلوبهم فزعوا لعظمته و سلطانه، أو لوعده و وعيده و محاسبته لخلقه، و الآية بمعنى قوله: { وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتينَ‘ * اَ لَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرينَ‘ عَلى مَا اَصَابَهُمْ

وَ الْمُقيمِى الصَّلو"ةِ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ } الحجّ : 34، 35. (9 : 164)

سيّد قطب: وصف الله المؤمنين، فقال: { اِنَّمَاالْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } فأدّوا فرائضه. { وَ اِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ا"يَاتُهُ زَادَتْهُمْ ايْمَا‘نًا} يقول: زادتهم تصديقًا، { وَ عَلى" رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} يقول: لا يرجون غيره.

و سنرى من طبيعة هذه الصّفات أ نّه لا يُمكن أن يقوم بدونها الإيمان أصلا،^ و أنّ الأمر فيها ليس أمر كمال الإيمان أو نقصه، إنّما هو أمر وجود الإيمان أو عدمه، { اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}

إنها الارتعاشة الوجدانيّة الّتي تنتاب القلب المؤمن حين يُذكَّر بالله في أمر أو نهي فيغشاه جلاله،

و تنتفض فيه مخافته، و يتمثَّل عظمة الله و مهابته، إلى جانب تقصيره هو و ذنبه، فينبعث إلى العمل و الطّاعة، أو هي كما قالت أُمّ الدّرداء رضي الله عنها فيما رواه الثّوريّ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حَوشب، عن أُمّ الدّرداء قالت: «الوَجل في القلب كاحتراق السَّعفة، أمَا تجد له قشعريرة؟ قال: بلى. قالت: إذا وجدتَ ذلك فادعُ الله عند ذلك، فإنّ الدّعاءُ يذهب ذلك».

إنّها حال ينال القلب منها أمر يحتاج إلى الدّعاء، ليستريح منها و يقرّ! و هي الحال الّتي يجدها القلب المؤمن حين يُذكَّر بالله في صدد أمر أو نهي، فيأتمر معها، و ينتهي كما يريد الله، و جِلا^ و تقوى لله. (3: 1475)

ابن عاشور: الذّكر حقيقته التّلفّظ باللّسان،

و إذا عُلّق بما يدلّ على ذات فالمقصود من الذّات

أسماؤها، فالمراد منقوله: { اِذَا ذُكِرَ اللهُ } إذا نطق ناطق باسم من أسماء الله أو بشأن من شؤونه، مثل أمره و نهيه، لأنّ ذلك لابدّ معه من جريان اسمه أو ضميره أو موصوله أو إشارته أو نحو ذلك من دلائل ذاته. [إلى أن قال:]

و قد أجملت الآية ذكر الله إجمالا^ بديعًا ليناسب معنى الوجل، فذكر الله يكون: بذكر اسمه، و بذكر عقابه، و عظمته، و بذكر ثوابه و رحمته، و كلّ ذلك يحصل معه الوجل في قلوب كُمّل المؤمنين، لأ نّه يحصل معه استحضار جلال الله و شدّة بأسه و سعة ثوابه، فينبعث عن ذلك الاستحضار توقّع حلول بأسه،

و توقّع انقطاع بعض ثوابه أو رحمته، و هو وجل يبعث المؤمن إلى الاستكثار من الخير و توقّي ما لايرضى الله تعالى، و ملاحظة الوقوف عند حدود الله في أمره

و نهيه. (9 : 15)

فضل الله: عاشت الشّعور بالخشية منه، في ما يتمثّلونه من عظمة الله، في مظاهر قدرته في خلقه، و في وحدانيّته و وجوده، بالمستوى الّذي يشعرون معه بأنّ الكون كلّه ظلٌّ لوجوده، فهو الحقيقة و كلّ ما عداه خيال. و لكنّ هذا الوجل لايمثّل حالة انسحاقٍ يلغي في الإنسان الإرادة، بل يمثّل حالة المسؤوليّة الّتي تحرّ ك إرادته في الجانب المشرق من الحياة، عند ما تُوحي له بأنّ حركته ليست محكومةً لمزاجه أو مزاج الآخرين، بل هي خاضعةٌ للقوّة المُهَيمِنة الّتي تُخطّط لإرادته كما تخطّط لفكره، و بذلك كان الخوف من الله حافظًا لإنسانيّته من الانحراف تحت تأثير الضّغوط، و رادعًا له منالخضوع للشّهوات و النّزوات المنحرفة،

و موجِّهًا له للسّير في الخطّ المستقيم. (10 : 327)

4 - ... وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتينَ‘ * اَ لَّذينَ‘ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرينَ‘ عَلى" مَا اَصَابَهُمْ... الحجّ :34، 35

ابن عبّاس: أُمروا بأمر من قبل الله. (280)

الطُّوسيّ: و المعنى: إذا ذُكر ثواب الله على طاعاته، و عقابه على معاصيه، خافوا عقابه و خشوا من ترك طاعته. (7 : 315)

الواحديّ: إذا خُوّفوا بالله خافوا. (3 : 271)

5 و 6 - وَ اِذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَاَزَّتْ قُلُوبُ الَّذينَ‘ لايُؤْمِنُونَ بِالا_خِرَةِ ’ وَ اِذَا ذُكِرَ الَّذينَ‘ مِنْ دُونِهِ اِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ. الزّمر : 45

ابن عبّاس: إذا قيل لهم: قولوا لاإله إلا الله.

(389)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: و إذا أُفرد الله جلّ ثناؤه بالذّكر، فدُعي وحده، و قيل: < لا إله إلا الله >، اشمأزّت قلوب الّذين لايؤمنون بالمعاد و البعث بعد الممات. و عنى بقوله : { اشْمَاَزَّتْ } : نفرت من توحيد الله.{ وَ اِذَا ذُكِرَ الَّذينَ‘ مِنْ دُونِهِ } يقول: و إذا ذُكر الآلهة الّتي يدعونها من دون الله مع الله، فقيل: تلك الغرانيق العُلى، و إنّ شفاعتها لتُرتَجى، إذ الّذين

لايؤمنون بالآخرة يستبشرون بذلك و يفرحون.

(11 : 11)

نحوه المَراغيّ. (24 : 15)

الزّجّاج: إذا ذُكر الله فقيل: < لاإله إلا الله >، نَفَروا

من هذا، لأ نّهم كانوا يقولون: اللا ت و العُزّى، و هذه الأوثانآلهة. (4 : 356)

الواحديّ:كان المشركون إذا سمعوا: <لاإله إلا الله وحده لاشريك له >، نفروا من هذا، لأ نّهم كانوا يقولون: الأوثان آلهة، { وَ اِذَا ذُكِرَ الَّذينَ‘ مِنْ دُونِهِ } يعني الأصنام الّتي عبدوها من دونه. (3 : 584)

مثله الطَّبْرِسيّ. (4 : 501)

الفَخْرالرّازيّ: اعلم أنّ هذا نوع آخر من الأعمال القبيحة للمشركين، و هو أ نّك إذا ذكرت الله وحده، تقول: لاإله إلا الله وحده لاشريك له، ظهرت آثار النّفرة من وجوههم و قلوبهم، و إذا ذُكرت الأصنام و الأوثان ظهرت آثار الفرح و البشارة في قلوبهم و صدورهم، و ذلك يدلّ على الجهل و الحماقة، لأنّ ذكر الله رأس السّعادات و عنوان الخيرات، و أمّا ذكر الأصنام الّتي هي الجمادات الخسيسة، فهو رأس الجهالات و الحماقات، فنفرتهم عن ذكر الله وحده

و استبشارهم بذكر هذه الأصنام من أقوى الدّ لائل على الجهل الغليظ و الحمق الشّديد. (26 : 286)

سيّد قطب: الآية تصف واقعة حال على عهد النّبيّ (صلی الله علیه و آله) حين كان المشركون يهشُّون و يبشُّون إذا ذُكرت آلهتهم، و ينقبضون و ينفرون إذا ذُكرت كلمة التّوحيد.

و لكنّها تصف حالة نفسيّة تتكرّر في شتَّى البيئات و الأزمان. فمن النّاس من تشمئزّ قلوبهم و تنقبض نفوسهم كلّما دعَوا إلى الله وحده إلهًا، و إلى شريعة الله وحدها قانونًا، و إلى منهج الله وحده نظامًا. حتّى إذا ذُكرت المناهج الأرضيّة و النُّظم الأرضيّة،

و الشّرائع الأرضيّة هَشّوا و بَشّوا و رحَّبوا بالحديث،و فتحوا صدورهم للأخذ و الرّدّ.

هؤلاء هم بعينهم الّذين يُصوِّر الله نموذجًا منهم في هذه الآية، و هم بذاتهم في كلّ زمان و مكان. هم الممسوخو الفطرة، المنحرفو الطّبيعة، الضّالّون المُضلّون، مهما تنوَّعت البيئات و الأزمنة، و مهما تنوَّعت الأجناس و الأقوام. (5: 3055)

ابن عاشور: إذا ذكَر النّبيّ (صلی الله علیه و آله) أنّ الله واحد، أو ذكر المسلمون كلمة < لاإله إلا الله >، اشمأزّت قلوب المشركين من ذلك. و كذلك إذا ذُكر الله بأ نّه إله النّاس و لم يُذكَر مع ذكره أنّ أصنامهم شركاء لله، اشمأزّت قلوبهم من الاقتصار على ذكر الله، فلايرضون بالسّكوت عن وصف أصنامهم بالإلهيّة؛ و ذلك مؤذن بأ نّهم يُسوُّونها بالله تعالى.

فقوله:{ وَحْدَهُ } لك أن تجعله حالا^ من اسم الجلالة، و معناه منفردً ا. و يُقدّر في قوله: { ذُكِرَ اللهُ } معنى: ذُكر بوصف الإِلهيّة، و يكون معنى { ذُكِر اللهُ وَحْدَهُ } ذُكر تفرّده بالإلهيّة. و هذا جار على قول يونس بن حبيب في{ وَحْدَهُ }. و لك أن تجعله مصدرً ا و هو قول الخَليل بن أحمد، أي هو مفعول مطلق لفعلِ{ ذُكِرَ }لبيان نوعه، أي ذِكْرً ا وحدً ا، أي لم يذكر مع اسم الله أسماء أصنامهم.

و إضافة المصدر إلى ضمير الجلالة لاشتهار المضاف إليه بهذا الوحد. و هذا الذّكر هو الّذي يجري في دعوة النّبيّ (صلی الله علیه و آله) و في الصّلوات و تلاوة القرآن، و في

مجامع المسلمين. (24 : 103)

لاحظ: د و ن: < مِنْ دُونِهِ >.7 - وَ يَقُولُ الَّذينَ‘ ا"مَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فاِِذَا اُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَ ذُكِرَ فيهَا‘ الْقِتَالُ رَ اَيْتَ الَّذينَ‘ فى~ قُلُوبِهِ-مْ مَ-رَضٌ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ نَظَ-رَ الْمَغْشِىِّ عَلَيْ-هِ مِنَ الْمَوْتِ فَاَوْلى" لَهُمْ. محمّد : 20

ابن عبّاس: أُمر فيها بالقتال. (429)

نحوه الفَرّ اء. (3 : 62)

فضل الله: كواجب شرعيّ يدعو المؤمنين إلى الانطلاق نحوه، في ساحة المعركة الّتي تفرضها سلامة الإسلام أمام الأخطار الدّ اهمة من قِبَل الأعداء... (21 : 69)

َذْكُرُ

1 - اَوَ لايَذْكُرُ الا_ِنْسَانُ اَ نَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْ--^ا=. مريم : 67

ابن عبّاس: أولايتّعظ أُبيّ بن خلف الجمَحيّ.

(258)

الفَرّ اء: هي في قراءة أُبيّ: ( يَتَذَكَّرُ )، و قد قرأت القرّ اء: { يَذْكُرُ }، عاصم و غيره. (2 : 171)

الطّبَريّ: قد اختلفت القُرّ اء في قراءة قوله:

{ اَوَ لايَذْكُرُ الاِ_نْسَانُ } فقرأه بعض قرّ اء المدينة

و الكوفة: { اَوَ لايَذْكُرُ } بتخفيف الذّال، و قد قرأ ذلك عامّة قرّ اء الكوفة و البصرة و الحجاز: ( اَوَ لايَذَّكَّرُ ) بتشديد الذّال و الكاف، بمعنى أولايتذكّر، و التّشديد أعجب إليّ، و إن كانت الأُخرى جائزة، لأنّ معنى ذلك: أولايتفكّر فيعتبر. (8 : 362)

النّحّاس: أي أولايتفكّر و ينظر، و يذكره بعلم،

و يتبيّنه؟ (4 : 346)

الثّعلبيّ: أي يتذكّر و يتفكّر، و الأصل: يَتْذَكر،

و قرأ ابن عامر و نافع و عاصم و يعقوب: ( يَذْكُر ) بالتّخفيف، و الاختيارالتّشديد، لقوله سبحانه { اِنَّمَا يَتَذَكَّرُ اُولُوا الاَ_لْبَابِ } الزّمر : 9، و أخواتها، يدلّ عليه قراءة أُبيّ ( يَتَذَكَّرُ الا_نْسَانُ ) يعني أُبيّ بن خلف الجمحيّ. (6 : 223)

نحوه البغَويّ (3 : 242)، و القُرطُبيّ (11 : 131).

الطُّوسيّ: قرأ نافع و ابن عامر و عاصم

{ اَوَ لايَذْكُرُ } خفيفًا، الباقون بالتّشديد. من شدّد، أراد أولايتذكّر، فأدغم التّاء في الذّال لقرب مخرجَيْهما. و من خفّف، فلقوله: { فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ } المدّثّر : 55، و الخفيفة دون ذلك في الكثرة في هذا المعنى.

هذا حكاية من الله تعالى عن قول من ينكر البعث و النّشور من الكفّار، و هم المعنيّون بقوله: { اَوَ لايَذْكُرُ الاِ_نْسَانُ } بأ نّهم يقولون على وجه الإنكار

و الاستبعاد: أإذا متنا يخرجنا الله أحياء و يعيدنا كما كنا؟ ! فقال الله تعالى منبّهًا على دليل ذلك:

{ اَوَ لايَذْكُرُ الاِ_نْسَانُ }. من شدّد أراد أولايتفكّر، و من خفّف أراد أولايعلم. (7 : 140)

نحوه النّسَفيّ. (3 : 41)

ابن الجَوْزيّ: قرأ ابن كثير، و أبوعمرو، و حمزة ، و الكِسائيّ: بفتح الذّال مشدّدة الكاف. و قرأ نافع

و عاصم و ابن عامر: { يَذْكُرُ } ساكنة الذّال خفيفة. و قرأ أُبيّ بن كعب و أبوالمتوكّل النّاجيّ( اَوَ لايَتَذَكّر الاِ_ نْسَان ) بياء و تاء. و قرأ ابن مَسعود و ابن عبّاس، و أبوعبد الرّحمان السُّلميّ و الحسَن { يَذْكُرُ } بياء من غير تاء ساكنة الذّال مخفّفة مرفوعة الكاف، و المعنى أولايتذكّر هذا الجاحد أوّ ل خلقه،فيستدلّ بالابتداء على الإعادة؟ (5 : 252)

الفَخْرالرّازيّ: و القرّ اء كلّهم على ( يَذَّكَّرُ ) بالتّشديد إلا نافعًا و ابن عامر و عاصمًا قد خفّفوا، أي أو لايتذكّر الإنسان أ نّا خلقناه من قبل. و إذا قرئ { اَوَ لايَذْكُرُ } فهو أقرب إلى المراد؛ إذ الغرض التّفكّر و النّظر في أ نّه إذا خُلق من قبل لامن شيء، فجائز أن يعاد ثانيًا. [إلى أن قال:]

فإن قيل: كيف أمر تعالى الإنسان بالذّكر مع أنّ الذّكر هو العلم بما قد علمه من قبل، ثمّ تخلّلهما سهو؟ قلنا: المراد أو لايتفكّر فيعلم خصوصًا إذا قرئ

( اَوَ لا يَذَّكَّرُ الاِ_نْسَانُ ) بالتّشديد، أمّا إذا قرئ

{ اَوَ لايَذْكُرُ } بالتّخفيف، فالمراد أو لايعلم ذلك من حال نفسه، لأنّ كلّ أحد يعلم أ نّه لم يكن حيًّا في الدّنيا ثمّ صار حيًّا. (21 : 241)

أبوالسُّعود: من الذّكر الّذي يراد به التّفكّر،

و الإظهار في موقع الإضمار لزيادة التّقرير و الإشعار بأنّ الإنسانيّة من دواعي التّفكّر فيما جرى عليه من شؤون التّكوين المُنحِية بالقلع عن القول المذكور. و هو السّرّ في إسناده إلى الجنس أو إلى الفرد بذلك العنوان. و الهمزة للإنكار التّوبيخيّ، و الواو لعطف الجملة المنفيّة على مقدّر يدلّ عليه { يَقَولُ }، أي أيقول ذلك و لايذكر. (4 : 252)

نحوه الآلوسيّ. (16 : 117)

البُرُوسَويّ: الهمزة للإنكار التّوبيخيّ، و الواو لعطف الجملة المنفيّ-ة على مقدّر يدلّ عليه{ يَقُ-ولُ }. و الذّكر في الأصل، هو العلم بما قد علم من قبل ثمّ تخلّله سهو، و هم ما كانوا عالمين، فالمراد به هنا: التّذكّر و التّفكّر، و المعنى: أيقول ذلك و لايتفكّر. (5 : 349)

2 - وَ اِذَا رَ ا"كَ الَّذينَ‘ كَفَرُوا اِنْ يَتَّخِذُونَكَ اِلا هُزُوً ا اَهذَا الَّذى‘ يَذْكُرُ ا"لِهَتَكُمْ وَ هُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كَافِرُونَ. الأنبياء : 36

ابن عبّاس: { يَذْكُرُ } يعيب. (271)

الفَرّ اء: يريد: يعيب آلهتكم. و كذلك قوله:

{ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ اِبْر"هيمُ‘ } الأنبياء : 60، أي يعيبهم. و أنت قائل للرّجل: لئن ذكرتني لتندمَنّ، و أنت تريد: بسوء. [ثمّ استشهد بشعر] (2 : 202)

نحوه الثّعلبيّ (6 : 275)، و الطُّوسيّ (7 : 248)،

و القُرطُبيّ (11 : 288).

الطّبَريّ: يعني بقوله: { يَذْكُرُ ا"لِهَتَكُمْ } بسوء

و يعيبها، تعجّبًا منهم من ذلك. يقول الله تعالى ذكره: فيعجبون من ذكرك يا محمّد آلهتهم الّتي لاتضرّ

و لاتنفع بسوء. (9 : 26)

الزّجّاج: المعنى: أهذا الّذي يعيب آلهتكم، يقال: فلان يذكر النّاس، أي يغتابهم و يذ كرهم بالعيوب،

و يقال: فلان يذكر الله، أي يصفه بالعظمة، و يُثني عليه و يوحّده. و إنّما يُحذف مع الذّكر ما عُقِل معناه. [ثمّ استشهد بشعر] (3 : 392)

نحوه البغَويّ. (3 : 288)

الواحديّ: [نقل كلام الزّجّاج و أضاف:]

و على ما قال لايكون الذّكر في كلام العرب العيب، و حيث يراد به العيب حُذف منه السّوء.(3 : 237)

الزّمَخْشَريّ: المعنى أ نّهم عاكفون على ذكر آلهتهم بهممهم، و ما يجب أن لاتذكر به من كونهم شفعاء وشهداء، و يسوؤهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. (2 : 572)

ابن عَطيّة: قوله : { يَذْكُرُ } لفظة تعمّ المدح

و الذّمّ، لكن قرينة المقال أبدً ا تدلّ على المراد من الذّكر. و تمّ ما حكي عنهم في قوله تعالى: { ا"لِهَتَكُمْ }.

(4 : 82)

الطَّبْرِسيّ: أي يعيب آلهتكم، و ذلك قوله: إنّها جماد لاينفع و لايضرّ. (4 : 47)

الفَخْرالرّ ازيّ: الذّكر يكون بخير و بخلافه، فإذا دلّت الحال على أحدهما أُطلق و لم يقيّد كقولك للرّجل: سمعتُ فلا نًا يذكرك، فإن كان الذّاكر صديقًا فهو ثناء، و إن كان عدوًّ ا فهو ذمّ، و منه قوله تعالى:

{ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ اِبْرهيمُ‘ ’} الأنبياء : 60، و المعنى أ نّه يُبطِل كونها معبودة و يُقبّح عبادتها.

(22 : 170)

نحوه النّسَفيّ (3 : 78)، و النَّيسابوريّ (17 : 25)، و أبوحَيّان (6 : 312).

البُرُوسَويّ: { يَذْكُرُ ا"لِهَتَكُمْ }: أصنامكم بسوء، أي يُبطل كونها معبودة و يُقبّح عبادتها. يقال: فلان يذكر النّاس، أي يغتابهم و يذكرهم بالعيوب - كما قال في بحر العلوم - و إنّما أُطلق الذّكر لدلالة الحال، فإنّ ذكر العدوّ لايكون إلا بذمّ و سوء. (5 : 480)

ابن عاشور: [نحو الفَخْرالرّازيّ و أضاف:]

و كلامهم مسوق مساق الغيظ و الغضب.(17 : 48)

الطَّباطَبائيّ: حكاية كلمة استهزائهم،

و الاستهزاء في الاشارة إليه بالوصف، و مرادهم ذكره آلهتهم بسوء، و لم يصرّحوا به أدبًا مع آلهتهم، و هو نظير قوله: { قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُ-قَالُ لَهُ اِبْرهيمُ‘ ’}. الأنبياء : 60. (14 : 288)

فضل الله: و يهاجمها و يعمل على إبعاد النّاس عن عبادتها، في الوقت الّذي لايملك أيّ موقع يسمح له بذلك؟ (15 : 223)

و مثلها هذه الآية:

3 - قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ اِبْر"هيمُ‘

الأنبياء : 60

يَذْكُرُوا

1 - لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فى~ اَ يَّامٍ مَعْلُومَات+ عَلى" مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهيمَةِ‘ الاَ_نْعَامِ... الحجّ : 28

مُقاتِل: إذاذبحت فقل: < بسم الله و الله أكبر أللّهمّ منك و إليك > و تستقبل القبلة. (الفَخْرالرّازيّ 23 : 29)

الكَلْبيّ: [مثل مُقاتِل وزاد]

{ اِنَّ صَلاتى~ وَ نُسُكى‘ وَ مَحْيَاىَ وَ مَمَاتى~ للهِ رَبِّ الْعَالمَينَ‘ } الأنعام : 162. (الفَخْرالرّازيّ 23 : 29)

أبويعلى: يحتمل أن يكون الذّكر المذكور هاهنا، هو الذّكر على الهدايا الواجبة، كالدّم الواجب لأجل التّمتّع و القِران، و يحتمل أن يكون الذّكر المفعول عند رمي الجمار و تكبير التّشريق، لأنّ الآية عامّة في ذلك. (ابن الجَوْزيّ 5 : 425)

الزّجّاج:إنّ الذّكر هاهنا يدلّ على التّسمية على ما ينحر، لقوله: { عَلى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهيمَةِ ا&لاَ_نْعَامِ}.

(3 : 423)الطُّوسيّ: الذّكر هو التّكبير في أيّام التّشريق.

(7 : 310)

الزّمَخْشَريّ: كُنّي عن النّحر و الذَّبح بذكر اسم الله، لأنّ أهل الإسلام لاينفكّون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا. و فيه تنبيه على أنّ الغرض الأصليّ فيما يتقرّب به إلى الله أن يذكر اسمه. و قد حَسّن الكلام تحسينًا بيّنًا أن جمع بين قوله: { وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ }

و قوله: { عَلى" مَا رَزَقَهُمْ }، ولو قيل: لينحروا في أيّام معلومات بهيمة الأنعام، لم تر شيئًا من ذلك الحسن

و الرّوعة. (3 : 11)

نحوه الفَخْرالرّازيّ (23 : 29)، و مَغْنِيّة (5 : 323).

ابن عَطيّة: { اسْمَ اللهِ } يصحّ أن يريد بالاسم

هاهنا المسمّى بمعنى و يذكروا الله، على تجوّز في هذه العبارة، إلا أن يقصد ذكر القلوب.

و يحتمل أن يريد بالاسم التّسميات، و ذكر الله تعالى إنّما هو بذكر أسمائه، ثمّ بذكر القلب السّلطان و الصّفات. و هذا كلّه على أن يكون< الذّكر > بمعنى حمده و تقديسه، شكرً ا على نعمته في الرّزق، و يؤيّده قوله ⁽¹⁾

و ذهب قوم إلى أنّ المراد: ذكر اسم الله تعالى على النّحر و الذَّبح، و قالوا: إنّ في ذكر < الأيّام > دليلا^ على أنّ الذَّبح في اللّيل لايجوز. و هو مذهب مالك

و أصحاب الرّ أي. (4 : 118)

الطَّبْرِسيّ: قيل: إنّ الذّكر فيها كناية عن الذَّبح، لأنّ صحّة الذَّبحلم-ّا كان بالتّسمية سمّي باسمه توسّعًا.

و قيل: هو التّكبير، قال أبوعبد الله

و الحمد لله على ما أبلانا، و الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام >. (4 : 81)

ابن عَرَبيّ: { وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ } بالاتّصاف بصفاته. (2 : 103)

القُرطُبيّ: المراد بذكر اسم الله: ذكر التّسمية عند الذَّبح و النّحر، مثل قولك: باسم الله و الله أكبر، اللّهمّ منك و لك. و مثل قولك عند الذّبح: { اِنَّ صَلاتى~

وَ نُسُكى~...} الأنعام : 162، و كان الكفّار يذبحون على أسماء أصنامهم، فبيّن الرّبّ أنّ الواجب الذَّبح على اسم الله. (12 : 41)

أبوحَيّان: [نقل بعض الأقوال ثمّ قال:]

و قيل: الذّكر هنا: حمده و تقديسه، شكرً ا على

نعمته في الرّزق، و يؤيّده قوله ( علیه السلام ) :< إنّها أيّام أكل و شرب و ذكر اسم الله >. (6 : 364)

الشِّربينيّ:أي الجامع لجميع الكمالات بالتّكبير و غيره عند الذّبح و غيره. [ثمّ نحو الزّمَخْشَريّ]

(2 : 549)

أبوالسُّعود: { وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ } عند إعداد الهدايا و الضّحايا و ذبحها، و في جعله غاية للإتيان إيذانٌ بأ نّه الغاية القُصوى دون غيره.

و قيل: هو كناية عن الذَّبح، لأ نّه لاينفكّ عنه.

(4 : 378)

القاسميّ: لايبعد أن تكون ( عَلى" ) تعليليّة،و المعنى ليذكروا اسم الله وحده في تلك الأ يّام بحمده

و شكره و تسبيحه، لأجل ما رزقهم من تلك البُهَم، فإنّه هو الرّزّاق لها وحده، و المتفضّل عليهم بها...

(12 : 4335)

سيّد قطب: و هذه كناية عن نحر الذّبائح في أيّام العيد و أيّام التّشريق الثّلاثة بعده. و القرآن يُقدِّم ذكر اسم الله المصاحِب لنحر الذّبائح، لأنّ الجوّ جوّ عبادة، و لأنّ المقصود من النّحر هو التّقرّب إلى الله.

و من ثَمّ، فإنّ أظهر ما يبرز في عمليّة النّحر، هو ذكر اسم الله على الذّبيحة، و كأ نّما هو الهدف المقصود من النّحر، لا النّحر ذاته .

و النّحر ذكرى لفداء إسماعيل ( علیه السلام ) فهو ذكرى لآية من آيات الله، و طاعة من طاعات عبدَيه إبراهيم و إسماعيل عليهما السّلام ، فوق ما هو صدقة و قربى لله بإطعام الفقراء. (4: 2420)

مكارم الشّيرازيّ: و أن يذكروا اسم الله عليها حين الذَّبح في أيّام محدّدة معروفة. و بما أنّ الاهتمام الأساس في مراسم الحجّ، يَنصبّ على الحالات الّتي يرتبط فيها الإنسان بربّه، ليعكس جوهر هذه العبادة العظيمة، تُقيّد الآية المذكورة تقديم القربان بذكر اسم الله على الأُضحيّة فقط، و هو أحد الشّروط لقبولها من لدن العليّ القدير. و هذا الذّكر إشارة إلى توجّه الحاجّ إلى الله كلّ التّوجّه عند تقديم الأُضحيّة، و همّه كسب رضى الله و قبوله القربان، كما أنّ الاستفادة من لحم الضّحيّة تقع ضمن هذا التّوجّه. (10 : 290)2 - وَ لِكُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى" مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهيمَةِ‘ الاَ_نْعَامِ... الحجّ : 34

الطُّوسيّ: في ذلك دلالة على وجوب التّسمية عند الذّبيحة. (7 : 314)

القُشَيْريّ: ذكر اسم الله على ما رزقهم على أقسام: منها: معرفتهم إنعام الله بذلك عليهم؛ و ذلك من حيث الشّكرثمّ يذكرون اسمه على ما وفّقهم لمعرفته بأنّه هو الّذي يتقبّل منهم،وهو الّذي يُثيبهم.(4 : 215)

ابن الجَوْزيّ: المراد من الآية: أنّ الذّبائح ليست من خصائص هذه الأُمّة، و أنّ التّسمية عليها كانت مشروعة قبل هذه الأُمّة. (5 : 431)

الفَخْرالرّازيّ: فالمعنى: شرعنا لكلّ أُمّة من الأُمم السّالفة - من عهد إبراهيم ( علیه السلام ) إلى من بعده - ضربًا من القربان، و جعل العلّة في ذلك أن يذكروا اسم الله - تقدّست أسماؤه - على المناسك، و ما كانت العرب

تذبحه للصّنم يسمّى العِتْر و العتيرة كالذّبح و الذّبيحة.

(23 : 34)

ابن عَرَبيّ: { لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ } بالاتّصاف بصفاته، الّتي هي مظاهرها في التّوجّه إلى التّوحيد.

(2 : 106)

البَيْضاويّ: خاصّة دون غيره، و يجعلون نسيكتهم لوجهه. علّل الجعل به تنبيهًا على أنّ المقصود من المناسك تذكّر المعبود على ما رزقهم، من بهيمة الأ نعام عند ذبحها. (2 : 92)

نحوه أبوالسُّعود(4 : 381)، والكاشانيّ(3 : 378) والبُرُوسَويّ (6 : 33)،و الآلوسيّ (17 : 154).النّسَفيّ: أي اذكروا على الذَّبح اسم الله وحده، فإنّ إلهكم إله واحد. و فيه دليل على أنّ ذكر اسم الله شرط الذَّبح، يعنى أنّ الله تعالى شرع لكلّ أُمّة أن ينسكوا له، أي يذبحوا له على وجه التّقرّب، و جعل العلّة في ذلك أن يُذكَر اسمه - تقدّست أسماؤه - على النّسائك.

(3 : 102)

نحوه القاسميّ. (12 : 4343)

أبوحَيّان: معناه: أمرناهم عند ذبائحهم بذكر الله، و أن يكون الذِّبح له، لأ نّه رازق ذلك. (6 : 369)

الشِّربينيّ: يقولون عند النّحر: الله أكبر لاإله إلا الله و الله أكبر، اللّهمّ منك و إليك. (2 : 552)

المَراغيّ: أي و إنّما شرعنا لهم ذلك كي يذكروا اللّه حين ذبحها، و يشكروه على ما أنعم به عليهم؛ إذ هو المقصود الأهمّ. (17 : 112)

فضل الله: فعليهم أن يذبحوها لله، لاللأصنام، و يذكروا عليها اسمه، دلالة على الإخلاص له.

(16 : 67)

يَذْكُرُونَ

1 - اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فى~ خَلْقِ السَّموَاتِ’ وَ الاَ_رْضِ رَ بَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلا^ سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

آل عمران : 191

ابن مَسعود: من لم يستطع أن يُصلّي قائمًا صلّى قاعدً ا، و إلا مُضطَجِعًا. (النّحّاس 1 : 523)

إنّها في المريض الّذي تختلف أحواله بحسب استطاعته. (ابن العَرَبيّ 1 : 304)

نحوه ابن عبّاس و النّخعيّ و قَتادَة (الثّعلبيّ 3 : 231)، و القُمّيّ (1 : 129).

ابن عبّاس: يُصلّون لله. (63)

الحسَن: قوله: {يَذْكُرُونَ اللهَ } إلى آخره، إنّما هو عبارة عن الصّلاة، أي لايضيّعونها، ففي حال العذر يصلّونها قعودً ا أو على جنوبهم.

(القُرطُبيّ 4 : 311)

الإمام الباقر ( علیه السلام ) : الصّحيح يصلّي قائمًا وقعودًا و المريض يصلّي جالسًا، { وَ عَلى" جُنُوبِهِمْ }: أضعف من المريض الّذي يصلّي جالسًا. (العيّاشيّ 1 : 357)

[و في رواية أُخرى:] لايزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر الله، إن كان قائمًا أو جالسًا أو مُضْطَجِعًا، لأنّ الله يقول: { اَ لَّذينَ ‘يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا

وَ عَلى جُنُوبِهِمْ }. (العيّاشيّ 1 : 356)

قَتادَة: هذه حالاتك كلّها يا ابن آدم، فاذكره

و أنت على جنبك، يُسرً ا من الله و تخفيفًا.

(الطّبَريّ 3 : 550)

ابن جُرَيْج: هو ذكر الله في الصّلاة و في غير الصّلاة، و قراءة القرآن. (الطّبَريّ 3 : 550)

الطّبَريّ: يعني بذلك: قيامًا في صلاتهم، و قعودً ا في تشهّدهم و في غير صلاتهم، و على جنوبهم نيامًا.

(3 : 550)

الزّجّاج: إنّهم يذكرون الله في جميع أحوالهم... و قد قال بعضهم : { يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى جُنُوبِهِمْ }، أي يصلّون على جميع هذه الأحوال على قدر إمكانهم في صحّتهم و سقمهم.

و حقيقته عندي - و الله أعلم - أ نّهم موحّدون الله في كلّ حال. (1 : 498)

نحوه الواحديّ. (1 : 533)

النّحّاس:في معنى الآية قولان:

أحدهما: [قول ابن مَسعود]

و القول الآخر: أ نّهمالّذين يوحّدون الله عزّ و جلّ على كلّ حال، و يذكرونه. و القول الأوّ ل ليس بصحيح الإسناد.

و أيضًا فإنّ الله تعالى إنّما وصف أُولي الألباب بالذّكر له على كلّ الأحوال الّتي يكون النّاس عليها، و يبيّن لك هذا حديث ابن عبّاس حين بات عند النّبيّ (صلی الله علیه و آله) قال: < فاستوى على فراشه قاعدً ا ثمّ رفع رأسه إلى السّماء، ثمّ قال: سبحان الملك القدّوس ثلاث مرّات، و قرأ: { اِنَّ فى~ خَلْقِ السَّموَاتِ’ وَ الاَ_رْضِ } حتّى ختم السّورة >. (1 : 524)

ابن فورك: المعنى قيامًا بحقّ الذّكر و قعودً ا عن الدّعوى فيه. (ابن العَرَبيّ 1 : 304)

الثّعلبيّ: [نقل قول النّخعيّ و قَتادَة ثمّ قال:]

و قال سائر المفسّرين : أراد به ذكر الله تعالى،

و وصفهم بالمداومة عليه، إذ الإنسان قلّما يخلو من معنى هذه الحالات الثّلاث، نظيره قوله في سورة النّساء : 103: { فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلو"ةَ فَا ذْكُرُوا

اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَ عَلى" جُنُوبِكُمْ ... }.

عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): < من أراد أن يرتع في رياض الجنّة فليُكثر ذكر الله ».

و يُروى عن النّبيّ (صلی الله علیه و آله) أ نّه قال: « ذكر الله تعالى علَم الإيمان، و بُرْء من النّفاق، و حِصْن من الشّيطان، و حِرْز من النّيران ».

و قال الله تعالى لموسى ( علیه السلام ) : يا موسى اجعلني منك على بال+ و لاتنس ذكري على كلّ حال، و ليكن همّك ذكري فإنّ الطّريق إليّ. (3 : 231)

الطُّوسيّ: أي فهؤلاء يستدلّون على توحيد الله بخلقه السّماوات و الارض، و أ نّهم يذكرون الله فيجميع أحوالهم قيامًا و قعودً ا، و هو نصب على الحال. [إلى أن قال:]

فبيّن تعالى أنّ هؤلاء المستدلّين على حقيقة توحيدالله يذكرون الله في سائر الأحوال.

و قال قوم: { يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى جُنُوبِهِمْ }، أي يصلّون على قدر إمكانهم في صحّتهم و سُقمهم، و هو المرويّ في أخبارنا.

و لاتنافي بين التّأويلين، لأ نّه لايمتنع أن يصفهم بأ نّهم يفكّرون في خلق السّماوات و الأرض في هذه الأحوال، و مع ذلك يصلّون على هذه الأحوال في أوقات الصّلوات، و هو قول ابن جُرَيْج و قَتادَة.

(3 : 81)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (1 : 556)

القُشَيْريّ: استغرق الذّكر جميع أوقاتهم؛ فإن قاموا فبذكره، و إن قعدوا أو ناموا أو سجدوا فجملة أحوالهم مستهلكة في حقائق الذّكر، فيقومون بحقّ ذكره و يقعدون عن إخلاف أمره، و يقومون بصفاء الأحوال و يقعدون عن ملاحظتها، و الدّعوى فيها.

و يذكرون الله قيامًا على بساط الخدمة، ثمّ يقعدون على بساط القربة.

و من لم يسلَم في بداية قيامه عن التّقصير، لم يسلم له قعود في نهايته بوصف الحضور.

و الذّكر طريق الحقّ سبحانه، فما سلك المريدون طريقًا أصحّ و أوضح من طريق الذّكر، و إن لم يكن فيه سوى قوله: « أنا جليس من ذَكَرني » لكان ذلك كافيًا.

و الذّاكرون على أقسام؛ و ذلك لتباين أحوالهم. فذِكْر يوجب قبض الذّاكرلما يذكره من نقص سَلَفَ له، أو قُبْحٍ حصل منه، فيمنعه خجله عن ذكره، فذلك ذِكْر قبض.

و ذكر يوجب بسط الذّاكر لما يجد من لذائذ الذّكر، ثمّ تقريب الحقّ إيّاه بجميل إقباله عليه.

و ذاكرٌ هو محو في شهود مذكوره؛ فالذّكر يجري على لسانه عادةً، و قلبه مُصْطَلَم فيما بدا له.

و ذاكرٌ هو محلّ الإجلال، يأنف من ذكره و يستقذر وصفه، فكأ نّه لتصاغره عنه لايريد أن يكون له في الدّنيا و الآخرة ثناء و لابقاء، و لاكون و لابهاء، قال قائلهم:

ما إن ذكرتك إلا همّ َيلعنني

قلبي و روحي و سرّى عند ذكراكا

حتى| كأنّ رقيبًا منك يهتف بي

إيّاك ويحك والتّذكار إيّاكا

و الذّكر عنوان الولاية، و بيان الوُصْلة، و تحقيق الإرادة، و علامة صحّة البداية، و دلالة صفاء النّهاية، فليس وراء الذّكر شيء، و جميع الخصال المحمودة راجعة إلى الذّكر، و مُنشَأة عن الذّكر. (1 : 316)

الزّمَخْشَريّ: ذكرً ا دائبًا على أيّ حال، كانوا من قيامٍ و قعود و اضطجاع لايخلون بالذّكر في أغلب أحوالهم.

و عن ابن عمر و عُروة ابن الزّبير و جماعة: أ نّهم خرجوا يوم العيد إلى المصلّى فجعلوا يذكرون الله، فقال بعضهم: أما قال الله تعالى: { يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا

وَ قُعُودً ا} فقاموا يذكرون الله على أقدامهم.

و عن النّبيّ (صلی الله علیه و آله): < من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة فليُكثر ذكر الله >.

و قيل: معناه يصلّون في هذه الأحوال على حسب استطاعتهم. قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعمران بن الحصين: < صلّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدً ا، فإن لم تستطع فعلى جنب تُومئ إيماء >. (1 : 488)

نحوه البَيْضاويّ (1 : 198)، و النّسَفيّ (1 : 200)، و الشِّربينيّ (1 : 274).

ابن العَرَبيّ: فيها ثلاث مسائل:

المسألة الأُولى: فيها أربعة أقوالٍ:

الأوّ ل: الّذين يذكرون اللّه في الصّلاة المشتملة على قيام و قعود و مضطجعين على جنوبهم.

الثّاني: [قول ابن مَسعود]

الثّالث: أ نّه الذّكر المطلق.

الرّابع: [قول ابن فورك]

المسألة الثّانية: في الأحاديث المناسبة لهذا المعنى، و هي خمسة:

الأوّ ل: روى الأئمّة عن ابن عبّاسٍ، قال: بتّ عند خالتي ميمونة، و ذكر الحديث إلى قوله: فاستيقظ رسول الله (صلی الله علیه و آله) و جعل يمسح النّوم عن وجهه،

و يقرأ: { اِنَّ فى~ خَلْقِ السَّموَاتِ’ وَ الاَ_رْضِ } العشر الآيات.

الثّاني: روى البخاريّ و أبوداود و النّسائيّ

و غيرهم عن عمران بن حصين أ نّه كان به ناسورٌ، فسأل النّبيّ (صلی الله علیه و آله) فقال: < صلّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدً ا، فإن لم تستطع فعلى جنب >.

الثّالث: روى الأئمّة منهم مسلم: < أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) كان يذكر الله على كلّ أحيانه >.

الرّابع: <أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) لم يكن يحجزه عن قراءةالقرآن شيء ليس الجنابة >.

الخامس: روى أبوداود أنّ النّبيّ (صلی الله علیه و آله) لمّا أسنّ

و حمل اللّحم اتّخذ عمودً ا في مصلا ه يعتمد عليه.

المسألة الثّالثة: الصّحيح أنّ الآية عامّة في كلّ ذكرٍ، و قد روي عن مالك: من قَدَر صلّى قائمًا، فإن لم يقدر صلّى معتمدً ا على عصًا، فإن لم يقدر صلّى جالسًا، فإن لم يقدر صلّى نائمًا على جنبه الأيمن، فإن لم يقدر صلّى على جنبه الأيسر- و روي على ظهره - .

و الصّحيح الجنب، و اختلف قول مالكٍ فيه، و ما وافق الحديث فيه أولى، و هو مبيّن في المسائل.

(1 : 304)

ابن عَطيّة: هذا وصف ظاهره استعمال التّحميد و التّهليل و التّكبيرو نحوه من ذكر الله، و أن يحصر القلب اللّسان، و ذلك من أعظم وجوه العبادات

و الأحاديث في ذلك كثيرة، و ابن آدم منتقل في هذه الثّلاث الهيئات لايخلو في غالب أمره منها، فكأ نّها تحصر زمنه، و كذلك جرت عائشة رضي الله عنها إلى حصر الزّمن في قولها: < كان رسول الله(صلی الله علیه و آله) يذكر الله على كلّ أحيانه > فدخل في ذلك كونه على الخلاء و غير ذلك.

و ذهبت جماعة من المفسّرين إلى أنّ قوله:

{ اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ } إنّما هو عبارة عن الصّلاة، أي لايضيّعونها، ففي حال العذر يصلّونها قعودً ا و على جنوبهم. قال بعضهم: و هي كقوله تعالى: { فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلوةَ فَاذْكُرُوا اللهَ } النّساء : 103، هذا تأويل من تأوّ لهنالك{ قَضَيْتُمْ }، بمعنى أدّيتم، لأنّ بعض النّاس يقول: { قَضَيْتُمْ } هنالك بمعنى فرغتم منها. فإذا كانت هذه الآية في الصّلاة ففقهها أنّ الإنسان يصلّي قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدً ا، ظاهر المدوّنة: متربّعًا. [ثمّ نقل

بعض الأقوال في ذلك] (1 : 554)

ابن الجَوْزيّ: في هذا الذّكر ثلاثة أقوال:

أحدها: [قول ابن مَسعود و ابن عبّاس و قَتادَة].

و الثّاني: أ نّه الذّكر في الصّلاة و غيرها، و هو قول طائفة من المفسّرين.

و الثّالث: أ نّه الخوف، فالمعنى يخافون الله قيامًا في تصرّفهم، و قعودً ا في دعتهم و على جنوبهم في منامهم.

(1 : 527)

الفَخْر الرّازيّ: اعلم أ نّه تعالى لم-ّا ذكر دلائل الإلهيّة و القدرة و الحكمة، و هو ما يتّصل بتقرير الرّبوبيّة، ذكر بعدها ما يتّصل بالعبوديّة، و أصناف العبوديّة ثلاثة أقسام:

التّصديق بالقلب، و الاقرار باللّسان، و العمل بالجوارح، فقوله تعالى: { يَذْكُرُونَ اللهَ } إشارة إلى عبوديّة اللّسان، و قوله: { قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى جُنُوبِهِمْ } إشارة إلى عبوديّة الجوارح و الاعضاء، و قوله: { وَ يَتَفَكَّرُونَ فى~ خَلْقِ السَّموَاتِ’ وَ الاَ_رْضِ } إشارة إلى عبوديّة القلب و الفكر و الرّوح.

و الإنسان ليس إلا هذا المجموع، فإذا كان اللّسان مستغرقًا في الذّكر، و الأركان في الشّكر، و الجنان في الفكر، كان هذا العبد مستغرقًا بجميع أجزائه في العبوديّة. فالآية الأُولىدالّة على كمال الرّبوبيّة، و هذه الآية دالّة على كمال العبوديّة، فما أحسن هذا التّرتيب في جذب الأرواح من الخلق إلى الحقّ! و في نقل الأسرار من جانب عالم الغرور إلى جناب الملك الغفور!

و نقول في الآية مسائل:

المسألة الأُولى: للمفسّرين في هذه الآية قولان:

الأوّ ل: أن يكون المراد منه: كون الإنسان دائم الذّكر لربّه، فإنّ الأحوال ليست إلا هذه الثّلاثة، ثمّ لم-ّا وصفهم بكونهم ذاكرين فيها، كان ذلك دليلا^ على كونهم مواظبين على الذّكر، غير فاترين عنه ألبتّة.

و القول الثّاني: أنّ المراد من الذّكر: الصّلاة،

و المعنى: أ نّهم يصلّون في حال القيام، فإن عجزوا ففي حال القعود، فإن عجزوا ففي حال الاضطجاع،

و المعنى: أ نّهم لايتركون الصّلاة في شيء من الأحوال.

و الحمل على الأوّ ل أولى، لأنّ الآيات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذّكر، و قال عليه الصّلاة و السّلام: < من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة فليُكثر ذكر الله >.

المسألة الثّانية: يحتمل أن يكون المراد بهذا الذّكر هو الذّكر باللّسان، و أن يكون المراد منه الذّكر بالقلب، و الأكمل أن يكون المراد الجمع بين الأمرين. (9 : 135)

أبوحَيّان: [نحو ابن عَطيّة و أضاف:]

و قيل: المراد بالذّكر صلاة النّفل يصلّيها كيف شاء. و جلب المفسّرون في هذه الآية أشياء من كيفيّة إيقاع الصّلاة في القيام والقعود و الاضطجاع،

و خلاف الفقهاء في ذلك، و دلائلهم؛ و ذلك مقرّر في علم الفقه.

و على الظّاهر من تفسير < الذّكر > فتقديم القيام، لأنّ الذّكر فيه أخفّ على الإنسان، ثمّ انتقل إلى حالة القعود و الذّكر فيه أشقّ منه في حالة القيام، لأنّ

الإنسان لايقعد غالبًا إلا لشغل يشتغل به من صناعة أو غيرها.ثمّ انتقل إلى هيئة الاضطجاع و الذّكر فيها أشقّ منه في هيئة القعود، لأنّ الاضطجاع هو هيئة استراحة و فراغ عن الشّواغل. و يمكن في هذه الهيئات أن يكون التّقديم لما هو أقصر زما نًا، فبدئ بالقيام،

لأ نّها هيئة زمانها في الغالب أقصر من زمان القعود، ثمّ بالقعود إذ زمانه أطول، و بالاضطجاع إذ زمانه أطول من زمان القعود. ألاترى أنّ اللّيل جميعه هوزمان الاضطجاع، و هو مقابل لزمان القعود و القيام، و هو النّهار؟

و أمّا إذا كان < الذّكر > يراد به الصّلاة المفروضة، فالهيئات جاءت على سبيل النّدرة. فمن قدر على القيام لايصلّي قاعدً ا، و من قدر على القعود لايصلّي مضطجعًا.

و أمّا إذا كان يراد به صلاة النّفل فالهيئات على سبيل الأفضليّة؛ إذ الأفضل التّنفّل قائمًا ثمّ قاعدً ا ثمّ مضطجعًا.

و أبعد في التّفسير من ذهب إلى أنّ المعنى: يذكرون الله قيامًا بأوامره،و قعودً ا عن زواجره، و على جنوبهم، أي تجانبهم مخالفة أمره و نهيه. و هذا شبيه بكلام أرباب القلوب، و قريب من الباطنيّة. (3 : 138)

أبوالسُّعود: { اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ } الموصول إمّا موصول بأُولي الألباب، مجرور على أ نّه نعت كاشف له بما في حيّز الصّلة، و إمّا مفصول عنه مرفوع، أو منصوب على المدح، أو مرفوع على أ نّه خبر لمبتدإ محذوف. و قيل هو مرفوع على الابتداء، و الخبر هو القول المقدّر قبل قوله تعالى: { رَ بَّ-نَا } و فيه من تفكيك النّظم الجليل مالايخفى.

و أيًّا ما كان فقد أُشير بما في حيّز صلته أنّ المراد بهم: الّذين لايغفلون عنه تعالى في عامّة أوقاتهم، لاطمئنان قلوبهم بذكره، و استغراق سرائرهم في مراقبته لما أيقنوا، بأنّ كلّ ما سواه فائض منه، و عائد إليه، فلايشاهدون حالا^ من الأحوال في أنفسهم، و إليه أُشير بقوله عزّ و جلّ: { قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى" جُنُوبِهِمْ } و لافي الآفاق، و إليه أُشير بما بعده إلا و هم يعاينون في ذلك شأ نًا من شؤونه تعالى، فالمراد به: ذكره تعالى مطلقًا سواء كان ذلك من حيث الذّات أو من حيث الصّفات و الأفعال، و سواء قارنه الذّكر اللّسانيّ أولا.

و أمّا ما يحكى عن ابن عمر و عُروة بن الزّبير

و جماعة رضي الله عنهم، من أ نّهم خرجوا يوم العيد إلى المصلّى، فجعلوا يذكرون الله تعالى، فقال بعضهم: أما قال الله تعالى: { اَ لَّذينَ ‘يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا

وَ قُعُودً ا } ؟ فقاموا يذكرون الله على أقدامهم. فليس مرادهم به تفسير الآية و تحقيق مصداقها على التّعيين، و إنّماأرادوا به التّبرّ ك بنوع موافقة لها، في ضمن الإتيان بفرد من أفراد مدلولها.

و أمّا حمل الذّكر على الصّلاة في هذه الأحوال حسب الاستطاعة، كما قال ( علیه السلام ) لعمران بن الحصين: < صلّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدً افإن لم تستطع فعلى جنب تُومئ إيماءً >، فممّا لايساعده سباق النّظم الجليل و لاسياقه. (2 : 81)

الكاشانيّ: { اَ لَّذينَ ‘يَذْكُرُونَ اللهَ } في جميع الأحوال، و على جميع الهيئات. (1 : 377)

مثله شُبّر. (1 : 412)

الآلوسيّ: و الظّاهر أنّ المراد من الذّكر: الذّكر باللّسان، لكن مع حضور القلب؛ إذ لاتُمدَح بالذّكر بدونه، بل أجمعوا على أ نّه لاثواب لذاكر غافل، و إليه ذهب كثير، و عدّ ابن جُرَيْج قراءة القرآن ذكرً ا فلاتُكره للمضطجع القادر، نعم نصّ بعض الشّافعيّة على كراهتها له إذا غطّى رأسه للنّوم.

و قال بعض المحقّقين: [و ذكر نحو أبي السُّعود إلى قوله: فرد من أفراد مدلولها ثمّ قال:]

وليس مرادهم به تفسيرها و تحقيق مصداقها على التّعيين، و إلا لاضطجعوا و ذكروا أيضًا، ليتمّ التّفسير و تحقيق المصداق.

و أخرج ابن أبي حاتم و الطّبرانيّ من طريق جويبر، عن الضّحّاك عن ابن مَسعود في الآية، أ نّه قال: إنّما هذا في الصّلاة إذا لم تستطع قائمًا فقاعدً ا،

و إن لم تستطع قاعدً ا فعلى جنب. و كذلك أمر (صلی الله علیه و آله) عمران ابن حصين و كانت به بواسير، كما أخرجه البخاريّ عنه.

و بهذا الخبر احتجّالإمام الشّافعيّ رضي الله تعالى عنه على أنّ المريض يصلّي مضطجعًا على جنبه الأيمن مستقبلا^ بمقادم بدنه، و لايجوز له أن يستلقي على ظهره، على ما ذهب إليه الإمام أبوحنيفة رضي الله تعالى عنه. و جعل الآية حجّة على ذلك - بناءً على أ نّه لم-ّا حصر أمر الذّاكر في الهيئات المذكورة، دلّ على أنّ غيرها ليس من هيئته، و الصّلاة مشتملة على الذّكر، فلاينبغي أن تكون على غير هيئته - محلّ تأمّل.

و تخصيص ابن مَسعود الذّكر بالصّلاة لاينتهض حجّة، على أ نّه بعيد من سياق النّظم الجليل

و سباقه. [إلى أن قال:]

و المراد من ذكر هذه الأحوال الإشارة إلى الدّوام، و انفهامه منها عرفًا ممّا لاشبهة فيه. و ليس المراد الدّوام الحقيقيّ لاستحالته، بل في غالب أحوالهم. و بعضهم يأخذ الدّوام من المضارع الدّ الّ على الاستمرار.

و كيفما كان فالمراد: يذكرون الله تعالى كثيرً ا.

(4 : 158)

رشيد رضا: و الذّكر في الآية على عمومه لا يخص بالصّلاة، و المراد به ذكر القلوب، و هو إحضار الله تعالى في النّفس و تذكُّر حكمه، و فضله، و نعمه في حال القيام، و القعود، و الاضطجاع. و هذه الحالات الثّلاث الّتي لا يخلو العبد عنها تكون فيها السّماوات، و الأرض معه لا يتفارقان، و الآيات الإلهيّة لا تظهر من السّماوات و الأرض إلا لأهل الذّكر، فكأ يّن من عالم يقضي ليله في رصد الكواكب، فيعرف منها ما لا يعرف النّاس، و يعرف مننظامها، و سُننها، و شرائعها ما لا يعرف النّاس، و هو يتلذّذ بذلك العلم، و لكنّه مع هذا لا تظهر له هذه الآيات لأ نّه منصرف عنها بالكلّيّ-ة. (4: 298)

المَراغيّ: إنّهم هم الّذين لايغفلون عنه تعالى في عامّة أوقاتهم باطمئنان قلوبهم بذكره، و استغراق سرائرهم بمراقبته. (4 : 162)

ابن عاشور: { يَذْكُرُونَ اللهَ } إمّا من الذّكر اللّسانيّ و إمّا من الذِّكر القلبيّ و هو التّفكّر، و أراد بقوله: { قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى جُنُوبِهِمْ } عموم الأحوال، كقولهم: ضربه الظّهر و البطن، و قولهم: اشتهر كذا عند أهل الشّرق و الغرب. على أنّ هذه الأحوال هي متعارف أحوال البشر في السّلامة، أي أحوال الشّغل و الرّ احة و قصد النّوم.

و قيل: أراد أحوال المصلّين: من قادر، و عاجز،

و شديد العجز. و سياق الآية بعيد عن هذا المعنى.

(3 : 308)

مكارم الشّيرازيّ: لقد أُشير في هذه الآية إلى الذّكر أوّ لا^، ثمّ إلى الفكر ثانيًا، و يعني ذلك أنّ ذكر الله وحده لايكفي، إنّ الذّكر إنّما يُعطي ثماره القيّمة إذا كان مقترنًا بالفكر، كما أنّ التّفكّر في خلق السّماء

و الأرض هو الآخر لايُجدي و لايُوصل إلى النّتيجة المتوخّاة، ما لم تقترن عمليّة التّفكّر بعمليّة التّذكّر،

و بالتّالي لايقرن الفكر بالذّكر. فما أكثر العلماء الّذين يقفون - في تحقيقاتهم الفلكيّة و الفضائيّة - على مظاهر رائعة من النّظام الكونيّالبديع،و لكنّهم حيث لايتذكّرون الله و لاينظرون إلى كلّ هذه المظاهر بمنظار الموحّد الفاحص، بل ينظرون إِليها من الزّ اوية العلميّة المجرّدة البَحْتَة، فإنّهم لايقطفون من هذه التّحقيقات ما يترتّب عليها من النّتائج التّربويّة و الآثار الإنسانيّة، و مثلهم في ذلك مثل من يأكل طعامًا ليقوّي به جسمه، فلايكون لما يأكله أيّ أثر في تقوية فكره و روحه.

(3 : 47)

فضل الله: لأ نَّهم يرونه في كلّ ظاهرة خارج نطاق الجسم، و في كلّ حركة من حركات الجسد في داخله و خارجه، فلا يغيب عنهم لحظةً واحدة،لأ نّه يملك عليهم الحسّ والشّعور.و إذا ذكروا الله في ذلك كلّه، فإنَّ هذا الذّكر لايتحول إلى حالةٍ صوفيّة متشنّجة تجعل الإنسان يغرق في الذّات، في مثل الغيبوبة الرّوحيّة الّتي تربطه بعدم الوعي بل يتحوّ ل إلى وعي كامل للكون من خلال الله؛ فإنّ الله القادر العليم الحكيم لايمكن أن يخلق شيئًا عبثًا، فكلّ شيء عنده خاضع لحكمة خفيّة أو ظاهرة. إنّها الفكرة الإجماليّة الّتي تحكم التّصوّر الإنسانيّ في شخصيّة المؤمن. (6 : 456)

2 - اِنَّ الْمُنَافِقينَ ‘يُخَادِعُونَ اللهَ وَ هُوَ خَادِعُهُمْ وَ اِذَا قَامُوا اِلَى الصَّلوةِ قَامُوا كُسَالى "يُرَاءُونَ النَّاسَ

وَ لايَذْكُرُونَ اللهَ اِلا قَليلا‘^. النّساء : 142

رشيد رضا: قيل: معناه أ نّهم لا ينطقون إلا بالأذكار الجهريّة الّتي يسمعها النّاس كالتّكبيرات،و قول: <سمع الله لمن حمده، ربّنا لك الحمد > عند القيام من الرّكوع، و السّلام.

و قيل: إنّ المراد بالذّكر هنا: ذكر النّفس، و إنّما يقع هذا من المرتابين دون الجاحدين.

و قيل: إنّ المراد به الصّلاة، أي لا يُصلّون إلا قليلا^. و ذلك إذا أدركتهم الصّلاة و هم مع المؤمنين. و كلّ هذه الأقوال قريبة، و يجوز أن تراد كلّها من اللّفظ عند بعض العلماء، و لعلّ القول الثّاني أقواها.

هذه حال منافقي الصّدر الأوّل، و منافقو هذا العصر الأخير شرّ منهم لا يقومون إلى الصّلاة ألبتّة، ولا يرون للمؤمنين قيمة في دنياهم فيراؤوهم فيها ،

و إنّما يقع الرِّياء بالصّلاة من بعضهم إذا صاروا وزراء، و حضروا مع السّلاطين و الأمراء بعض المواسم الدِّينيّة الرّسميّة . (5: 471)

راجع: ق ل ل: < قَليلا ^‘>.

3 - ... وَ اَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزيهِمْ

بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ.

الأنعام : 138

ابن عبّاس: إذا حمّلت و لا إذا ركبت و هي البحيرة. (120)

الضّحّاك: هي الّتي إذا ذكّوها أهلّوا عليها بأصنامهم، و لايذكرون اسم الله عليها.

(الثّعلبيّ 4 : 196)

نحوه الواحديّ (2 : 328)، و البغَويّ (2 : 163)، و القُرطُبيّ (7 : 95)،و النّسَفيّ (2 : 36).السُّدّيّ: الأنعام الّتي لايذكرون اسم الله عليها، فلاهم أولدوها و لا هم نحروها. (252)

ابن قُتَيْبَة:يعني البحيرة، لأ نّها لاتركب

و لايُحمل عليها شيء، و لايُذكَر اسم الله عليها. (161)

أبووائل: هي البحيرة، كانوا لايحجّون عليها.

(الطّبَريّ 5 : 356)

الطّبَريّ: حرّموا [الجهلة من المشركين] من أنعامهم أنعامًا أُخر، فلايحجّون عليها، و لايذكرون اسم الله عليها إن ركبوها بحال، و لاإن حلبوها،

و لاإن حملوا عليها. (5 : 355)

النّحّاس: قيل: معنى{ وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا } السّائبة، لأ نّها لاتُركَب، فيذكر اسم الله عليها.

و قيل: يذبحونها لأصنامهم فلايذكرون اسم الله عليها. (2 : 497)

الماوَرْديّ: و هي قربان أوثانهم يذكرون عليها اسم الأوثان، و لايذكرون عليها اسم الله تعالى.

(2 : 176)

نحوه ابن الجَوْزيّ . (3 : 132)

الزّمَخْشَريّ: { وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا} في الذَّبح، و إنّما يذكرون عليها أسماء الأصنام.

و قيل: لايحجّون عليها و لايُلبّون على ظهورها.

(2 : 55)

مثله الفَخْرالرّازيّ (13 : 207)، و نحوه البَيْضاويّ (1 : 333)، و أبوالسُّعود (2 : 450)، و المَراغيّ (8 : 46)، و مكارم الشّيرازيّ (4 : 443).

ابن عَطيّة: قيل: كانت لهم سنّة في أنعام ما أن لايُحَجّ عليها، فكانت تُركَب في كلّ وجه إلا في الحجّ، فذلك قوله: { وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا }.هذا قول جماعة من المفسّرين،و يُروى ذلك عن أبي وائل. و قالت فرقة: بل ذلك في الذّبائح، يريد أ نّهم جعلوا لآلهتهم منها نصيبًا، لايذكرون الله على ذبحها.

(2 : 351)

الشِّربينيّ: [نحو الزّمخشريّ و أضاف:]

و لايركبونها لفعل خير، لأنّ العادة لم-ّا جرت

بذكر الله على الخير ذمّ هؤُلاء على ترك فعل الخير ، و نسبوا ما فعلوه إلى الله تعالى. (1 : 452)

البُرُوسَويّ: صفة ل- { اَنْعَامٌ } لكنّه غير واقع فى كلامهم المحكيّ كنظائره، بل مسوق من جهته تعالى تعيينًا للموصوف، و تمييزً ا له عن غيره، كما في قوله تعالى { اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسيحَ‘ عيسَى& ابْن مَرْ يَمَ رَسُولَ اللهِ } النّساء: 157، على أحد التّفاسير، كأ نّه قيل: وأنعام ذُبحت على الأصنام، فإنّها الّتى لايُذكَر عليها اسم الله وإنّما يُذكَر عليها الأصنام.

(3 : 110)

نحوه الآلوسيّ. (8 : 35)

رشيد رضا: أنعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذَّبح ، بل يُهلّون بها لآلهتهم وحدها. وعن أبي وائل: كانوا لا يحجّون عليها فلا يُلبّون على ظهورها.

و قال مجاهد: كان من إبلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها و لا في شيء من شأنها، لا إن ركبوا و لا إن حلبوا ولا إن حملوا ولا إن سحبوا ولا إن عملوا شيئًا.

(8: 128)

سيّد قطب: قالوا: هذه لا يُذكَر اسم الله عليها عند ركوبها و لا عند حلبها، و لا عند ذبحها، إنّما تُذكَر أسماء الآلهة و تخلص لها!كلّ ذلك { افْتِراءً عَلَى اللهِ } .

(3: 1220)

ابن عاشور: أي لا يذكرون اسم الله عند نحرها أو ذَبحها، يزعمون أنّ ما أُهدي للجنّ أو للأصنام يُذكَر عليه اسم ما قُرّب له، و يزعمون أنّ الله أمر بذلك لتكون خالصَة القربان لما عُيّنت له، فلأجل هذا الزّعم قال تعالى : { افْتِرَاءً عَلَيْهِ}؛ إذ لايُعقل أن يُنسب إلى الله تحريم ذِكر اسمه على ما يُقرّب لغيره، لولا أ نّهم يزعمون أنّ ذلك من القربان الّذي يُرضي الله تعالى، لأ نّه لشركائه، كما كانوا يقولون: «لبّيك لاشريك لك، إلا شريكًا هُو لك، تَمْلِكُه و ما مَلك ».

و عن جماعة من المفسّرين، منهم أبووائل: الأنعام الّتي لايذكرون اسم الله عليها، كانت لهم سنّة في بعض الأنعام أن لايُحَجّ عليها، فكانت تُركب في كلّ وجه إلاّ الحجّ ، و أ نّها المراد بقوله: { وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا }، لأنّ الحجّ لايخلو من ذكر الله حين الكون على الرّ احلة، من تلبية و تكبير، فيكون{ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا } ،كناية عن منع الحجّ عليها.

و الظّاهر أنّ هذه هي الحامي و البحيرة و السّائبة، لأ نّهم لم-ّا جعلوا نفعها للأصنام، لم يجيزوا أن تُستَعمل في غير خدمة الأصنام.

و قوله: { وَ اَنْعَامٌ لايَذْكُرُونَ اسْمَ اللهَ عَلَيْهَا }، معطوف على قوله:{ وَ اَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا }، و هو عطف صنف على صنف، بقرينة استيفاء أوصاف المعطوف عليه، كما تقدّم في نظيره.

(7 : 81)

الطَّباطَبائيّ: أي و لهم أنعام و هي الأنعام الّتي كانوا يُهلّون عليها بأصنامهم لاباسم الله. و قيل: هي الّتي كانوا لايركبونها في الحجّ، و قيل: أنعام كانوا لايذكرون اسم الله عليها، و لافي شأن من شؤونها.

(7 : 362)

4 - وَ اِذَا ذُكِّرُوا لايَذْكُرُونَ. الصّافّات : 13

ابن عبّاس: { وَ اِذَا ذُكِّرُوا }: وُعظوا بالقرآن { لايَذْكُرُونَ } لايتّعظون.

(374)

مثله الثّعلبيّ (8 : 141)، و الواحديّ (3 : 523)، و البغَويّ (4 : 28)، و الشِّربينيّ (3 : 373).

سعيد بن جُبَيْر: و إذا ذُكّروا بمن هلك من الأُمم لايبصرون. (الماوَرْديّ 5 : 41)

قَتادَة: أي لاينتفعون و لايبصرون.

(الطّبَريّ 10 : 477)

و إذا ذُكّروا بما نزل من القرآن لا ينتفعون.

(الماوَرْديّ 5 : 41)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: و إذا ذُكّر هؤُلاء المشركون حُجَج الله عليهم ليعتبروا و يتفكّروا، فيُنيبوا إلى طاعة الله { لايَذْكُرُونَ }، يقول: لاينتفعون بالتّذكير فيتذكّروا. (10 : 477)

الطُّوسيّ: { وَ اِذَا ذُكِّرُوا } بآيات الله و حُجَجه و خُوّفوا بها { لايَذْكُرُونَ } أي لايتفكّرون،

و لاينتفعون بها. (8 : 487)

نحوه الطَّبْرِسيّز (4 : 440)

القُشَيْريّ: إذا ذُكّروا بآياته، يُعرضون عن الإيمان بها و التّفكّر فيها، و يقولون: ليس هذا الّذي أتى به محمّد إلا سحرً ا ظاهرً ا. (5 : 229)

الزّمَخْشَريّ: و دأبهم أنّهم إذا وُعظوا بشيء لايتّعظون به. (3 : 337)مثله النّسَفيّ. (4 : 18)

ابن الجَوْزيّ: [مثل ابن عبّاس و أضاف:]

و قرأ سعيد بن جُبَيْر، و الضّحّاك، و أبوالمتوكّل، و عاصم الجحدريّ، و أبوعمران: ( ذُكِرُوا ) بتخفيف الكاف. (7 : 51)

البَيْضاويّ: و إذا وُعظوا بشيء لايتّعظون به، أو إذا ذُكر لهم ما يدلّ على صحّة الحشر لاينتفعون به لبلادتهم و قلّة فكرهم. (2 : 290)

نحوه أبوالسُّعود. (5 : 321)

البُرُوسَويّ: [نحو الزّمَخْشَريّ و أضاف:]

و فيه إشارة إلى أ نّهم نسوا الله غاية النّسيان بحيث لايذكرونه، { وَ اِذا ذُكِّرُوا } يعني بالله تعالى

لايتذكّرون. (7 : 452)

الآلوسيّ: [نحو البَيْضاويّ و أضاف:]

و استفادة الاستمرار من مقام الذّمّ، و لعلّ في ( اِذَا ) و العطف على الماضي ما يؤيّده. و قرأ ابن حُبَيْش ( ذُكِروا ) بتخفيف الكاف. (23 : 77)

المَراغيّ: أي و هم لقسوة قلوبهم إذا وُعظوا لاتنفعهم العظة، لأ نّه قد رَان على قلوبهم ما كانوا يكسبون، فما ذا تفيد العبر أوتُجدي الذّكرى مع قوم هذه حالهم؟ (23 : 46)

ابن عاشور: التّذكير بأن يذكروا ما يغفلون عنه من قدرة الله تعالى عليهم، و من تنظير حالهم بحال الأُمم الّتي استأصلها الله تعالى، فلايتّعظوا بذلك عنادً ا، فأُطلق { لايَذْكُرُونَ }على أثر الفعل، أي لايحصل فيهم أثَر تذكُّر ما يذكَّرون به و إن كانوا قد ذكروا ذلك.

و يجوز أن يراد لايذكرون ما ذُكّروا به، أي لشدّة إعْراضهم عن التّأمّل فيما ذُكِّروا به لاستقرار ما ذُكّروا به في عقولهم،فلايذكرون ما هم غافلون عنه، على حدّ قوله تعالى :{ اَمْ تَحْسَبُ اَنَّ اَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ اَوْ يَعْقِلُونَ اِنْ هُمْ اِلا كَالاَ_نْعَامِ } الفرقان : 44. (23 : 18)

الطَّباطَبائيّ: و إذا ذُكّروا بآيات الله الدّ الّ-ة على التّوحيد و دين الحقّ لايذكرون و لايتنبّهون.

(17 : 129)

مكارم الشّيرازيّ: إنّهم كلّما ذُكّروا بدلائل المعاد و العقوبات الإلهيّة لايتذكّرون. (14 : 266)

5 - وَ مَا يَذْكُرُونَ اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ هُوَ اَهْلُ التَّ-قْوى وَ ’اَهْلُ الْمَغْفِرَةِ. المدّثّر : 56

مضت في < ذَكَرَهُ >.

تَذْكُرُ

قَالُوا تَاللهِ تَفْتَ-ؤُ ا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتى| تَكُونَ حَرَضًا اَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكينَ‘. يوسف : 85

راجع: ف ت أ :< تَفْتَ-ؤُ ا >.

تَذْكُرُوا

لِتَسْتَوُا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ اِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذى‘... الزّخرف : 13

الفَخْرالرّازيّ: معنى ذكر نعمة الله: أن يذكروها في قلوبهم؛ و ذلك الذّكر هو أن يعرف أنّ الله تعالى خلق وجه البحر، و خلق الرّياح، و خلق جرم السّفينة على وجه يتمكّن الإنسان من تصريف هذه السّفينة إلى أيّ جانب شاء و أراد، فإذا تذكّروا أن خلق البحر، و خلق الرّياح، و خلق السّفينة على هذه الوجوه القابلة لتصريفات الإنسان و لتحريكاته ليس من تدبير ذلك الإنسان، و إنّما هو من تدبير الحكيم العليمالقدير، عرف أنّ ذلك نعمة عظيمة من الله تعالى، فيحمله ذلك على الانقياد و الطّاعة له تعالى، و على الاشتغال بالشّكر لنعمه الّتي لانهاية لها.

(27 : 198)

أبوالسُّعود: أي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها، ثمّ تحمدوا عليها بألسنتكم. (6 : 28)

ابن عاشور: الذّكر هنا هو التّذكّر بالفكر

لا لذّكر باللّسان.

و هذا تعريض بالمشركين؛ إذ تقلّبوا في نعم الله

و شكروا غيره، إذ اتّخذوا له شركاء في الإلهيّة، و هم لم يشاركوه في الأنعام. و ذكر النّعمة كناية عن شكرها، لأنّ شكر المنعم لازم للإنعام عرفًا، فلايصرف عنه إلا نسيانه، فإذا ذكره شكر النّعمة. (25 : 223)

فَسَتَذْكُرُونَ

فَسَتَذْكُرُونَ مَا اَقُولُ لَكُمْ وَ اُفَوِّضُ اَمْرى~ اِلَى اللهِ اِنَّ اللهَ بَصيرٌ‘ بِالْعِبَادِ. المؤمن: 44

ابن عبّاس: فستعلمون يوم القيامة. (396)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره مخبرً ا عن قيل المؤمن من آل فرعون لفرعون و قومه: فستذكرون أيّها القوم إذا عاينتم عقاب الله قد حلّ بكم، ولقيتم ما لقيتموه صدق ما أقول، و حقيقة ما أُخبركم به من أنّ المسرفين هم أصحاب النّار. (11 : 65)

الثّعلبيّ: { سَتَذْكُرُونَ مَا اَقُولُ لَكُمْ } إذا عاينتم العذاب حين لاينفعكم الذّكر. (8 : 277)

و كذا أكثر التّفاسير.

ابن عاشور: و فعل { سَتَذْكُرُونَ } مشتقّ من الذُّكْر بضمّ الذّال، و هو ضدّالنّسيان، أي ستذكرون في عقولكم، أي ما أقول لكم الآن يحضر نصب بصائركم يوم تحقّقه، فشبّه الإعراض بالنّسيان، و رمز إلى النّسيان بما هو من لوازمه في العقل مُلازمة الضّدّ لضدّه، و هو التّذكّر على طريقة المكنيّة، و في قرينتها استعارة تبعيّة.

و المعنى: سيحلّ بكم من العذاب ما يُذكّركم ما أقوله: إنّه سيحلّ بكم. (24 : 206)

سَتَذْكُرُونَهُنَّ

وَ لاجُنَاحَ عَلَيْكُمْ فيمَا ‘عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ اَوْ اَكْنَنْتُمْ فى~ اَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لكِنْ’ لاتُوَ اعِدُوهُنَّ سِرًّ ا اِلا اَنْ تَقُولُوا قَوْ لا^ مَعْرُوفًا...

البقرة : 235

ابن عبّاس: تذكرون نكاحهنّ. (33)

مُجاهِد: ذكرك إيّاها في نفسك، فهو قول الله:

{ عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ }. (الطّبَريّ 2 : 535)

الحسَن: هي الخِطبة. (الطّبَريّ 2 : 535)

مثله الواحديّ. (1 : 346)

الطّبَريّ: يعني تعالى ذكره بذلك:علم الله أ نّكم ستذكرون المعتدّ ات في عددهنّ بالخِطْبة في أنفسكم

و بألسنتكم. (2 : 535)

الثّعلبيّ: بقلوبكم. (2 : 186)

الزّمَخْشَريّ: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ }

لامحالة و لاتنفكّون عن النّطق برغبتكم فيهنّ

و لاتصبرون عنه. و فيه طرف من التّوبيخ، كقوله: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ اَنْفُسَكُمْ } البقرة : 187.

(1 : 373)

نحوه النّسَفيّ (1 : 120)، و شُبّر (1 : 240).

الطَّبْرِسيّ: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ } برغبتكم فيهنّ، خوفًا منكم أنيسبقكم إليهنّ غيركم فأباح لكم ذلك. (1 : 338)

نحوه الكاشانيّ. (1 : 243)

الفَخْرالرّ ازيّ: لأنّ شهوة النّفس إذا حصلت في باب النّكاح لايكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم

و التّمنّي، فلم-ّا كان دفع هذا الخاطر كالشّيء الشّاقّ، أسقط تعالى عنه هذا الحرج و أباح له ذلك.

(6 : 141)

نحوه النَّيسابوريّ. (2 : 288)

القُرطُبيّ: أي إمّا سرًّ ا و إمّا إعلا نًا في نفوسكم

و بألسنتكم، فرخّص في التّعريض دون التّصريح.

(3 : 190)

البَيْضاويّ: و لاتصبرون على السّكوت عنهنّ و عن الرّغبة فيهنّ، و فيه نوع توبيخ. (1 : 125)

نحوه أبوالسُّعود (1: 278)،و الآلوسيّ (2: 151).

أبوحَيّان: هذا عذر في التّعريض، لأنّ الميل متى حصل في القلب عسُردفعه، فأسقط الله الحرج في ذلك. و فيه طرف من التّوبيخ، كقوله: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ } البقرة : 187، و جاء الفعل بالسّين الّتي تدلّ على تقارب الزّمان المستقبل لاتراخيه، لأ نّهنّ يذكرن عند ما انفصلت حبالهنّ من أزواجهن بالموت،

و تتوق إليهنّ الأنفس، و يتمنّى نكاحهنّ...

و قوله: { سَتَذْكُرُونَهُنَّ } شامل لذكر اللّسان و ذكر القلب، فنفى الحرج عن التّعريض، و هو كسر اللّسان، و عن الإخفاء في النّفس و هو ذكر القلب.

(2 : 226)

الشِّربينيّ:{سَتَذْكُرُونَهُنَّ} بالخِطْبَة ولاتصبرون عنهنّ، فأباح لكم التّعريض، و فيه نوع توبيخ.

(1 : 154 )

رشيد رضا: أباح الله تعالى أن يُعرِّض الرّجل للمرأة في العِدّة بأمر الزّواج تعريضًا، و قرن ذلك بما يكون من النّيّة في القلب و العزم المستكنّ في الضّمير، كأنّه مثَّله في تعذّر الاحتراز منه أو تعسُّره، و لم يحرم عليهم أن يقطعوا في هذا الأمر بأنفسهم، لأنّ الأمر أمر دينيّ، بل راعَى فيما شرعه لهم ما فطرهم عليه،

و لذلك ذكر وجه الرّخصة، فقال: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ } في أنفسكم، و خطرات قلوبكم ليست في أيديكم، و يشقّ عليكم أن تكتموا رغبتكم

و تصبروا عن النّطق لهنّ بما في أنفسكم، فرخّص لكم في التّعريض دون التّصريح، فقفوا عند حدّ الرُّخصة.

(2: 426)

المَراغيّ: { سَتَذْكُرُونَهُنَّ } في أنفسكم، و يشقّ عليكم أن تكتموا رغبتكم، و تصبروا عن أن تبوحوا لهنّ بما انطوت عليه جوانحكم، و من ثَمّ رخّص لكم في التّعريض دون التّصريح، فعليكم أن تقفوا عند حدّ الرّخصة و لاتتجاوزوها. (2 : 194)

سيّد قطب: و قد أباحها الله، لأ نّها تتعلَّق بميل فطريّ، حلال في أصله، مباح في ذاته. و الملابسات وحدها هي الّتي تدعو إلى تأجيل اتّخاذ الخطوة العمليّة فيه. و الإسلام يلحظ ألا يُحطِّم الميول الفطريّة إنّما يُهذِّبها، و لا يكبت النّوازع البشريّة إنّما يضبطها. و من ثَمّ ينهى فقط عمّا يخالف نظافة الشّعور، و طهارة الضّمير. (1: 256)

ابن عاشور: أي علم أ نّكم لاتستطيعون كتمان ما في أنفسكم، فأباح لكم التّعريض تيسيرً ا عليكم. (2 : 432)مَغْنِيّة: { سَتَذْكُرُونَهُنَّ } في أنفسكم، و لذا أباح لكم التّلويح، ولو حرّم عليكم التّلويح و التّصريح لشقّ ذلك عليكم. (1 : 364)

الطَّباطَبائيّ: { عَلِمَ اللهُ اَ نَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ } في مورد التّعليل لنفي الجناح عن الخِطْبة و التّعريض فيها، و المعنى: إنّ ذكركم إيّاهنّ أمر مطبوع في طباعكم، و الله لاينهي عن أمر تقضي به غريزتكم الفطريّة و نوع خلقتكم، بل يُجوّزه. و هذا من الموارد الظّاهرة في أنّ دين الإسلام مبنيّ على أساس الفطرة.

(2 : 243)

عبد الكريم الخطيب: أي علم الله أ نّكم

لاتقدرون على كتمان ما في أنفسكم، و سيجرى ذكرهنّ على ألسنتكم.

و قد تجاوز سبحانه و تعالى لكم عن ذلك، و لم يبح لكم لقاءهنّ و التّحدّث إليهنّ في تكتّم و خفاء، فذلك ممّا يثير الشّكوك و الرّيب، و يجعل لألسنة السُّوء مقالا^. فإذا كان لكم معهنّ حديث، فليكن

حديثًا مشهودً ا ممّن يؤتمن عليه، فيعرف ما يقال،

و لايدع سبيلا^ إلى قالة سوء. (1 : 282)

مكارم الشّيرازيّ: هذا المقطع من الآية يوضّح أنّه من الطّبيعيّ أن يرغب بعض الرّجال بالزّواج من النّساء اللا تي يفقدون أزواجهنّ.

و لم-ّا كان الإسلام لايعارض أمرً ا طبيعيًّا

و معقولا^، فهو لايعتبر رغبتكم هذه معصية. (2 : 124)

اَذْكُرَهُ

قَالَ اَرَ اَيْتَ اِذْ اَوَ يْنَا اِلَى الصَّخْرَةِ فَاِنّى~ نَسيتُ‘ الْحُوتَ وَ مَا اَنْسَانيهُ ‘اِلا الشَّيْطَانُ اَنْ اَذْكُرَهُوَ اتَّخَذَ سَبيلَهُ‘ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا. الكهف : 63

راجع : ن س ي :< اَنْسَانيهُ >‘.

نَذْكُرَكَ

وَ اَشْرِكْهُ فى~ اَمْرى‘ * كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثيرً ا‘*

وَ نَذْكُرَ كَ كَثيرً ا‘. طه" : 32 - 34

ابن عبّاس: { وَ نَذْكُرَ كَ } بالقلب و اللّسان.

(261)

الطّبَريّ: فنحمدك. (8 : 411)

الطُّوسيّ: معناه: نذكرك بحمدك و الثّناء عليك بما أوليتنا من نعمك، و مننت به علينا من تحميل رسالتك.

(7 : 171)

مثله الواحديّ (3 : 205)، و الطَّبْرِسيّ (4 : 9)،

و نحوه البغَويّ (3 : 261).

ابن الجَوْزيّ: { وَ نَذْكُرَ كَ } بألسنتنا، حامدين لك على ما أوليتنا من نعمك. (5 : 282)

النّسَفيّ: { وَ نَذْكُرَ كَ } في الصّلوات و خارجها.

(3 : 52)

أبوحَيّان: { وَ نَذْكُرَ كَ } بالدّعاء و الثّناء عليك. و قدّم التّسبيح لأ نّه تنزيهه تعالى في ذاته و صفاته

وبراءته عن النّقائص، و محلّ ذلك القلب، و الذّكر

والثّناء على الله بصفات الكمال و محلّه اللّسان، فلذلك قدّم ما محلَّه القلب على ما محلَّه اللّسان. (6 : 240)

الشِّربينيّ: أي نصفك بصفات الكمال و الجلال و الكبرياء. (2 : 460)

أبوالسُّعود: نصفك بما يليق بك من صفات الكمال و نعوت الجمال و الجلال تنزيهًاكثيرً ا، أو زمانًا كثيرً ا، من جملته زمان دعوة فرعون و أوان المحاجّة معه. و أمّا ما قيل: من أنّ المعنى كينصلّي لك كثيرً ا و نحمدك و نُثني عليك فلايساعده المقام.

(4 : 278)

نحوه البُرُوسَويّ. (5 : 380)

الآلوسيّ: [نقل كلام أبي السُّعود ثمّ قال:]

و جوّز أبوحَيّان كونه منصوبًا على الحال، أي نسبّحك التّسبيح في حال كثرته، و كذا يقال في الأخير. و ليس بذاك.

و تقديم التّسبيح على الذّكر من باب تقديم التّخلية على التّحلية. و قيل: لأنّ التّسبيح تنزيه عمّا يليق و محلّه القلب، و الذّكر ثناء بما يليق و محلّه اللّسان؛ و القلب مقدّم على اللّسان.

و قيل: إنّ المعنى كي نصلّي لك كثيرً ا و نحمدك

و نُثني عليك كثيرً ا بما أوليتنا من نعمتك و مننت به علينا من تحميل رسالتك، و لايخفى أ نّه لايساعده المقام. (16 : 186)

ابن عاشور: علّل موسى ( علیه السلام ) سؤاله تحصيل ما سأله لنفسه و لأخيه، بأن يُسبّحا الله كثيرً ا و يذكُرا الله كثيرً ا. و وجه ذلك أنّ فيما سأله لنفسه تسهيلا^ لأداء الدّعوة بتوفّر آلاتها و وجود العون عليها؛ و ذلك مظنّة تكثيرها.

و أيضًا فيما سأله لأخيه تشريكه في الدّعوة

و لم يكن لأخيه من قبل، و ذلك يجعل من أخيه مضاعفة لدعوته، و ذلك يبعث أخاه أيضًا على الدّعوة. و دعوة كلّ منهما تشتمل على التّعريف بصفات الله و تنزيهه، فهي مشتملة على التّسبيح. و في الدّعوة حثّ على العمل بوصايا الله تعالى عباده،

و إدخال الأُمّة في حضرة الإيمان و التّقوى، و في ذلك إكثار من ذكر الله بإبلاغ أمره و نهيه.ألاترى إلى قوله تعالى بعد هذه الآيات:{ اِذْهَبْ اَنْتَ وَ اَخُوكَ بِايَا تى~ وَ لاتَنِيَا فى~ ذِكْرى‘ } طه" : 42 ، أي لاتضعفا في تبليغ الرّسالة، فلاجرم كان في تحصيل ما دعا به إكثار من تسبيحهما، و ذكرهما الله. (16 : 115)

الطَّباطَبائيّ: ظاهر السّياق - و قد ذكر في الغاية تسبيحهما معًا و ذكرهما معًا - أنّ الجملة غاية لجعل هارون و زيرً ا له؛ إذ لاتعلّق لتسبيحهما معًا و ذكرهما معًا بمضامين الأدعية السّابقة، و هي شرح صدره

و تيسير أمره و حلّ عُقدة من لسانه. و يترتّب على ذلك أنّ المراد بالتّسبيح و الذّكر تنزيههما معًا لله سبحانه، و ذكرهما له بين النّاس علنًا، لافي حال خلوتهما أو في قلبيهما سرًّ ا؛ إذ لاتعلّق لذلك أيضًا بجعله وزيرً ا بل المراد أن يسبّحاه و يذكراه معًا بين النّاس في مجامعهم و نواديهم، و أيّ مجلس منهم حلا فيه و حضرا، فتكثر الدّعوة إلى الإيمان بالله و رفض الشّركاء.

و بذلك يرجع ذيل السّياق إلى صدره، كأ نّه يقول: إنّ الامر خطير، و قد غرّ هذا الطّاغية و ملأه

و أُمّته عزّهم و سلطانهم، و نشب الشّرك و الوثنيّة بأعراقه في قلوبهم، و أنساهم ذكر الله من أصله، و قد امتلئت أعين بني إسرائيل بما يشاهدونه من عزّه فرعون و شوكة ملإه، و اندهشت قلوبهم من سطوة آل فرعون، و ارتاعت نفوسهم من سلطتهم، فنسوا الله

و لايذكرون إلا الطّاغية. فهذا الأمر أمر الرّسالة

و الدّعوة في نجاحه ومضيّه في حاجة شديدة إلى تنزيهك بنفي الشّريك كثيرً ا، و إلى ذكرك بالرّبوبيّة

و الأُلوهيّة بينهم كثيرً ا ليتبصّروا فيؤمنوا. و هذا أمر

لاأقوى عليه وحدي، فاجعل هارون وزيرً ا لي

و أيِّدني به و أشركه في أمري، كي نسبّحك كثيرً ا

و نذكرك كثيرً ا، لعلّ السّعي ينجع و الدّعوة تنفع.

(14 : 147)

يُذْكَرُ

1 - وَ مَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ اَنْ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ وَ سَعى فى~ خَرَ ابِهَا... البقرة : 114

ابن عبّاس: { اَنْ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ } بالتّوحيد

و الأذان. (17)

الطّبَريّ: قوله: { اَنْ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ } ، فإنّ فيه وجهين من التّأويل:

أحدهما: أن يكون معناه: و من أظلم ممّن منع مساجد الله من أن يذكر فيها اسمه، فتكون ( اَنْ ) حينئذ نصبًا - من قول بعض أهل العربيّة - بفقد الخافض،

و تعلّق الفعل بها.

و الوجه الآخر: أن يكون معناه: و من أظلم ممّن منع أن يذكر اسم الله في مساجده، فتكون ( اَنْ ) حينئذ في موضع نصب، تكريرً ا على موضع المساجد و ردًّ ا عليه. (1 : 545)

نحوه الثّعلبيّ (1 : 261)، و أبوالسُّعود (1 : 186).

الآلوسيّ: { اَنْ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ } مفعول ثان ل- { مَنَعَ } أو مفعول من أجله، بمعنى منعها كراهية أن يذكر، أو بدل اشتمال من { مَسَاجِدَ }و المفعول الثّاني إذن مقدّر، أي عمارتها، أو العبادة فيها، أو نحوه،أو النّاس مساجد الله، تعالى أو لاتقدير و الفعل متعدّ لواحد. و كُنّي بذكر اسم الله تعالى عمّا يوقع في المساجد من الصّلوات و التّقرّبات إلى الله تعالى بالأفعال القلبيّة و القالبيّة المأذون بفعلها فيها.

(1 : 363)

فضل الله: في منع المصلّين من الصّلاة فيها.

(2 : 181)

2 - وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ... الأنعام : 121

ابن عبّاس: من الذّبائح عمدً ا. (118)

إنّ هذا جواب للمشركين حين سألوا النّبيّ (صلی الله علیه و آله)

و تخاصموا فقالوا: كيف لانأكل ممّا قتل ربّك و نأكل ممّا قتلنا؟ فأنزل الله عزّ و جلّ: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }. (النّحّاس 2 : 481)

إنّها الميتة. (الماوَرْديّ 2 : 161)

مثله النّحّاس. (2 : 481)

سعيد بن جُبَيْر: إذا ترك التّسمية عمدًا لم يُؤكل، و إذا نسي أُكل.

مثله عطاء. (النّحّاس 2 : 481)

الشّعبيّ: لايؤكل من الذّبائح الّتي لم يسمّ الله جلّ و عزّ عليها، كان ذلك عمدً ا أو نسيانًا.

(النّحّاس 2 : 481)

مثله ابن سيرين (النّحّاس 2 : 481 )، و داود

(الماوَرْديّ 2 : 162)، و الجُبّائيّ (الطُّوسيّ 4 : 277).

الحسَن:لايحرم [أكل ما لم يُذكَر اسم الله عليه] سواء تركها عامدً ا أو ناسيًا.

مثله الشّافعيّ. (الماوَرْديّ 2 : 162)

ابن سيرين: إنّه عامّ فيما لم يُسمّ الله عند ذَبحه.

مثله عبد الله بن يزيدالخطميّ.

(ابن الجَوْزيّ 3 : 115)

الإمام الباقر ( علیه السلام ) : [في حديث:] أ نّه سُئل عن مجوسيّ قال: بسم الله و ذَبحَ، فقال: كُلْ، فقيل: مسلم ذَبحَ و لم يسمّ فقال: لاتأكل، إنّ الله يقول: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } الأنعام: 118، { وَ لاتَاْكُلُ-وا مِمَّا لَمْ يُذْكَ-رِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }.

[ و في حديث آخر عنه ( علیه السلام ) :] في ذبيحة النّاصب

و اليهوديّ والنّصرانيّ، قال: - لاتأكل ذبيحته حتّى تسمعه يذكر اسم الله عليه، أما سمعت قول الله:

{ وَ لاتَاْكُ-لُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْ-هِ }.

(الكاشانيّ 2 : 152)

عطاء: المراد بها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها. (الماوَرْديّ 2 : 161)

كلّ ما لم يُذكَر عليه اسم الله من طعام أو شراب، فهو حرام، تمسّكًا بعموم هذه الآية.

(الفَخْرالرّازيّ 13 : 168)

الكَلْبيّ: يعني ما لم يُذكّ، أو ذُبح لغير الله.

(الواحديّ 2 : 316)

الإمام الصّادق ( علیه السلام ) : [في حديث:] أ نّه سُئل عن ذبائح أهل الكتاب، فقال ( علیه السلام ): لابأس إذا ذُكر اسم الله عليه، و لكنّي أعني منهم من يكون على أمر موسى و عيسى .

[و في حديث آخر عنه ( علیه السلام ) :] أ نّه سُئل عن ذبائح اليهود و النّصارى، فقال ( علیه السلام ): الذّبيحة اسم و لايؤمن على الاسم إلا مسلم.

[ و في حديث آخر عنه ( علیه السلام ) :] أنّه سُئل عن رجل ذَبحَ و لم يسمّ، فقال: إن كان ناسيًا فليُسَمّ حين يذكر، و يقول: بسم الله على أوّله و آخره.(الكاشانيّ 2 : 152)

[و عنه ( علیه السلام ) : ] إذا ذبح المسلم و لم يُسَمّ و نسي، فكُلْ من ذبيحته و سمّ الله على ما تأكل.

[و عنه ( علیه السلام ) أ نّه سُئل عن رجل ذَبحَ فسبّح أو كبّر أو هلّل أو حمد الله، قال ( علیه السلام ):] هذا كلّه من أسماء الله تعالى، و لابأس به. (الكاشانيّ 2 : 153)

أبوحنيفة: يحرم [أكل ما لم يُذكَر اسم الله عليه ] إن تركها عامدً ا، و لايحرم إن تركها ناسيًا.

(الماوَرْديّ 2 : 162)

الطّبَريّ: يعني بقوله جلّ ثناؤه: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }: لاتأكلوا أيّها المؤمنون، ممّا مات فلم تذبحوه أنتم، أو يذبحه موحِّدٌ يدين لله بشرائع شرَعها له في كتاب مُنزَل، فإنّه حرام عليكم=، و لاما أُهلّ به لغير الله ممّا ذبَحَه المشركون لأوثانهم، فإنّ أكل ذلك فسق، يعني: معصية كفر. (5 : 325)

الزّجّاج: أي ممّا لم يُخلَص ذبحه لله عزّ و جلّ.

(2 : 287)

أبومسلم الأصفهانيّ: إنّه صيد المشركين الّذين لايذكرون اسم الله، و لاهم من أهل التّسمية، يَحرُم على المسلمين أن يأكلوه حتّى يكونوا هم الّذين صادوه. (الماوَرْديّ 2 : 161)

الجصّاص: فيه نهي عن أكل ما لم يُذكَر اسم الله عليه. و قد اختُلف في ذلك. [و نقل أقوال الفقهاء في ذلك ثمّ قال:]

و ظاهر الآية موجب لتحريم ما تُرك اسم الله عليه ناسيًا كان ذلك أو عامدً ا، إلا أنّ الدّ لالة قد قامت عندنا على أنّ النّسيان غير مراد به. فأمّا من أباح أكله مع ترك التّسمية عمدً ا فقوله مخالف للآية غير مستعمل لحكمها بحال، هذا معمخالفته للآثار المرويّة في إيجاب التّسمية على الصّيد و الذّبيحة. (3 : 7)

النّحّاس: [نقل قول سعيد بن جُبَيْر و قال:]

و هذا حسَن، لأ نّه لايسمّى فاسقًا إذا كان ناسيًا. { وَلاتَاْكُلُوا ...} ممّا لم يُخلص لله. (2 : 481)

الثّعلبيّ: فاقد التّسمية، و لم يُدرك ذكاته، أو ذُبح لغير الله. (4 : 186)

الماوَرْديّ: فيه أربعة تأويلات: [إلى أن قال:]

و الرّ ابع : أ نّه ما لم يُسَمّ الله عند ذبحه. (2 : 161)

الطُّوسيّ: نهى الله تعالى في هذه الآية عن أكل مالم يُذكَر اسم الله عليه، و ذلك صريح في وجوب التّسمية على الذّبيحة، لأ نّها لولم تكن واجبة، لكان ترك التّسمية غير محرّم لها. فأمّا من ترك التّسمية ناسيًا، فمذهبنا أ نّه يجوز أن تؤكل ذبيحته، بعد أن يكون معتقدً ا لوجوبها...

فأمّا إذا تركها متعمّدً ا فعندنا لايجوز أكله بحال. و فيه خلاف بين الفقهاء، فقال قوم: إذا كان تارك التّسمية متعمّدً ا من المسلمين جاز أكل ذبيحته. و قال آخرون: لايجوز أكلها كما قلناه؛ و ذلك يدلّ على أنّ مايذبحه أهل الكتاب لايجوز أكله، لأ نّهم لايعتقدون وجوب التّسمية و لايذكرونها. و من ذكر اسم الله منهم، فإنّما يقصد به اسم من أبدى شرعهم، و لم يبعث محمّدًا ، بل كذّبه، و ذلك ليس هوالله، فلايجوز أكل ذبيحتهم. و لأ نّهم لايعرفون الله، فلايصحّ منهم القصد إلى ذكر اسمه.

فأمّا من عدا أهل الكتابين، فلاخلاف في تحريم ما يذبحونه.

و ليست الآية منسوخة و لاشيء منها، و من ادّعى نسخ شيء منها فعليه الدَّ لالة.

و قال الحسَن و عِكْرِمَة: نُسخ منها ذبائح الّذين أُوتوا الكتاب بقوله: { وَ طَعَامُ الَّذينَ‘ اُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ } المائدة : 5، و عندنا أنّ ذلك مخصوص بالحبوب دون الذّبائح.

و قال قوم: ليس أهل الكتاب داخلين في جملة من يذكر اسم الله على ذبيحته، و ليس واحد من هؤلاء معنيًّا بالآية، فلايحتاج إلى النّسخ. (4 : 277)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (2 : 358)

الزّمَخْشَريّ: إن قلت: قد ذهب جماعة من المجتهدين إلى جواز أكل ما لم يُذكَر اسم الله عليه بنسيان أو عمد.

قلت: قد تأوّله هؤلاء بالميتة و بما ذُكر غير اسم الله عليه، كقوله: { اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ} الأنعام:145.

(2 : 47)

ابن العَرَبيّ: فيها عشر مسائل: [إلى أن قال:]

المسألة الخامسة: قوله تعالى: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } يعني: فمطلق سبب الآية الميتة،

و هي الّتي قالوا هم فيها: و لا نأكل ممّا قتل الله. فقال الله لهم: لاتأكلوا منها، فإنّكم لم تذكروا اسم الله عليها. فإن قيل، و هي:

المسألة السّادسة: هذا هو السّبب الّذي خرجت عليه الآية، و قصر اللّفظ الوارد على السّبب المورود عليه إذا كان اللّفظ مستقلا ^ دون عطفه عليه، لايجوز لغةً و لاحكمًا.

قلنا: قد آن أن نكشف لكم نكتةً أُصوليّة، وقعت تفاريق في أقوال العلماء تلقّفتها جملةً من فكّ شديد؛

و ذلك أ نّا نقول: مهما قلنا: إنّ اللّفظ الوارد على سبب، هل يقصر عليه أم لا؟ فإنّا لانُخرج السّبب عنه، بل نُقرّه فيه،و نعطف به عليه، ولانمتنع أن يضاف غيره إليه إذا احتمله اللّفظ، أو قام عليه الدّليل، فقوله: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، ظاهر في تناول الميتة بعموم لفظه، و كونها سببًا لوروده،

و يدخل فيه ما ذُكر اسم الله عليه[و] اسم غير الله من الآلهة المبطلة، و هي:

المسألة السّابعة: بعموم أ نّه لم يُذكَر اسم الله عليه، و بزيادة ذكر غير الله عليه الّذي يقتضي تحريمه هذا اللّفظ عمومًا ومعناه تنبيهًا من طريق الأولى،

و يقتضي تحريمه نصًّا قوله: { وَمَا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ }، النّحل : 115، فقد توارد على تحريم ذلك النّصّ

و العموم و التّنبيه من طريق الأولى بالتّحريم، لظاهر أدلّة الشّرع عليه أوّ لا^. و هذا من بديع الاستنباط في موارد الأدلّة المماثلة في اقتضاء الحكم الواحد عليه. و هل يدخل فيه ما ترك المسلم التّسمية عليه عمدً ا من الذّبائح أم لا؟ مسألةٌ مشكلةٌ جدًّ ا قد مهّدنا القول فيها في تخليص الطّريقتين، و لكنّنا نشير فيها هاهنا إلى نكتة تتعلّق بالمقصود، فنقول: اختلف العلماء في متروك التّسمية على ستّة أقوال:[نقل الأقوال إلى أن قال:]

السّادس: يجب أن تعلّق هذه الأحكام بالقرآن

و السّ-نّة و الدّ لائل المعنويّة الّتي أسّستها الشّريعة.

فأمّا القرآن فقد قال تعالى: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} الأنعام : 118، { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، فبيّن الحالين، و أوضح الحُكمين.

و قوله: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، نهيٌ محمول على التّحريم، و لايجوز حمله على الكراهة، لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض، و لايجوز أن يتبعّض. و هذا من نفيس علم الأُصول.

و أمّا السّنّة فقوله: (صلی الله علیه و آله) في الصِّحاح: < ما أنهر الدّم، و ذُكر اسم الله عليه فكُلْ >. و قال أيضًا (صلی الله علیه و آله): < إذا أرسَلتَ كلبك المُعلَّم، و ذكرتَ اسم الله عليه فكُلْ >. و قال أيضًا(صلی الله علیه و آله) : < و إن وجدت مع كلبك كلبًا آخر فلاتأكل؛ فإنّك إنّما سمّيت على كلبك و لم تسمّ على الآخر >.

و هذه أدلّة ظاهرة غالبة عالية، و ذلك من أظهر الأدلّة...

فإن قيل: المراد بذكر اسم الله بالقلب، لأنّ الذّكر يُضادّ النّسيان، ومحلّ النّسيان القلب، فمحلّ الذّكر القلب. [ثمّ أدام البحث فيه، فلاحظ] (2 : 746)

نحوه القُرطُبيّ. (7 : 74)

ابن عَطيّة: المقصد بهذه الآية النّهي عن الميتة؛ إذ هي جواب لقول المشركين: تتركون ما قتل الله،

و النّهي أيضًا عمّا ذُبح للأنصاب، و مع ذلك فلفظهايعمّ ما تُركت التّسمية عليه من ذبح الإسلام؛ و بهذا العموم تعلّق محمّد بن سيرين و عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة و عبد الله بن عمر و نافع و عبد الله بن يزيد الخطميّ

و الشّعبيّ و غيرهم: فيما تُركت التّسمية عليه نسيا نًا أو عمدً ا لم يؤكل.

و قالت طائفة عظيمة من أهل العلم: يُؤكل ما ذُبح

و لم يسمّ عليه نسيا نًا، و لايؤكل ما لم يسمّ عليه عمدً ا، و هذا قول الجمهور. و حكى الزّهراويّ عن مالك بن أنس أ نّه قال: تُؤكل الذّبيحة الّتي تُركت التّسمية عليها عمدً ا أو نسيا نًا.

و عن ربيعة أيضًا قال عبد الوهّاب: التّسمية سنّة، فإذا تركها الذّابح ناسيًا أُكلت الذّبيحة في قول مالك و أصحابه، و إذا تركها عمدً ا فقال مالك: لاتؤكل، فحمل بعض أصحابه قوله: < لاتؤكل > على التّحريم، و حمله بعضهم على الكراهة.

و قال أشهب: تُؤكل ذبيحة تارك التّسمية عمدً ا إلا أن يكون مستخفًّا، و قال نحوه الطّبَريّ.

و ذبائح أهل الكتاب عند جمهور العلماء في حكم ما ذُكر اسم الله عليه، من حيث لهم دين و تشرّع. و قال قوم: نُسخ من هذه الآية ذبائح أهل الكتاب، قاله عِكْرِمَة و الحسَن بن أبي الحسَن.

و الضّمير في ( اِنَّهُ ) من قوله: { وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ } عائد على الأكل الّذي تضمّنه الفعل في قوله:

{ وَ لاتَاْكُلُوا }، و يحتمل أن يعود على ترك الذّكرالّذي يتضمّنه قوله: { لَمْ يُذْكَر }. (2 : 340)

الفَخْرالرّازيّ: المسألة الأُولى: نُقل عنعطاء

أ نّه قال: كلّ ما لم يُذكَر عليه اسم الله من طعام أو شراب، فهو حرام، تمسّكًا بعموم هذه الآية. و أمّا سائر الفقهاء فإنّهم أجمعوا على تخصيص هذا العموم بالذَّبح، ثمّ اختلفوا...[فلاحظ] (13 : 168)

أبوحَيّان: [نقل الأقوال مفصّلا^ في حكم أكل ما لم يُذكَر اسم الله عليه، و بعد نقل بعض التّخصيصات في حرمة أكل ما تُرك التّسمية عليه عمدً ا، قال:]

و تحتاج هذه التّخصيصات إلى دلائل، و الظّاهر أنّ المراد بقوله: { مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } ظاهرة لعموم الآية، و هو متروك التّسمية. (4 : 212)

البُرُوسَويّ: أي عمدً ا إذ النّاسي حال نسيانه لايكون مكلّفًا، و ذكر الله تعالى في قلب كلّ مؤمن.

و أمّا العامد فلأ نّه لم-ّا ترك التّسمية عمدً ا فكأ نّه نفى ما في قلبه، و يدخل فيه الميتة، لأ نّها ممّا لم يُذكَر اسم الله عليه، و كذا ما ذُبح على اسم غيره تعالى. (3 : 95)

الآلوسيّ: أي من الحيوان كما هو المتبادر،

و الآية ظاهرة في تحريم متروك التّسمية عمدً ا كان أو نسيا نًا، و إليه ذهب داود. [ثمّ نقل الأقوال في ذلك]

(8 : 15)

القاسميّ: أي عند ذبحه، أي بأن ذكر عليه اسم غيره، يعني ذبح لغيره تعالى. [إلى أن قال:]

تنبيهات:

الأوّ ل: روي في سبب نزول هذه الآيات عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: أتى ناس إلى النّبيّ(صلی الله علیه و آله)فقالوا: يا رسول الله! إنّا نأكل ما نقتل، و لانأكل ما يقتل الله تعالى، فأنزل الله تعالى:{ فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَاسْمُ اللهِ عَلَيْهِ اِنْ كُنْتُمْ بِا"يَاتِهِ مُؤْمِنينَ ‘} إلى قوله: { وَ اِنْ اَطَعْ-تُمُوهُمْ ا ِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } الأنعام : 118 - 121،أخرجه أصحاب السُّنن...

الثّاني: دلّت الآية على مشروعيّة التّسمية عند الذَّبح. فقيل: باسم الله، بهذا اللّفظ الكريم. و قيل: بكلّ قول فيه تعظيم له كالرّحمان، و سائر أسمائه الحسنى،

لقوله تعالى: { قُلِ ادْعُوا اللهَ اَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ } الإسراء : 110، و لقوله تعالى: { وَ للِهِ \الاَ_سْمَاءُ الْحُسْنى" فَادْعُوهُ بِهَا } الأعراف : 180.

الثّالث: ما قدّمناه من حمل الآية على ما ذُبح لغير اللّه تعالى، هو الأظهر في تأويلها، لقوله تعالى بعد:

{ اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ } الأنعام: 145، و مراعاة النّظائر في القرآن أولى ما يلتمس به المراد. [ثمّ نقل روايات في ذلك] (6 : 2482)

المَراغيّ: أي و لاتأكلوا أيّها المؤمنون ممّا مات فلم تذبحوه، و لا ما أُهلّ لغير الله به ممّا ذبحه المشركون لأوثانهم، فإنّ أكل ذلك فِسْق و معصية، كما جاء في الآية الأُخرى: { اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ } الأنعام: 145. (8 : 16)

ابن عاشور: جملة:{ وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } معطوفة على جملة : { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } الأنعام : 118.

و ( مَا ) في قوله: { مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } موصولة، و ما صدقالموصول هنا : ذَكِيّ ، بقرينة السّابق الّذي ما صدقه ذلك بقرينة المقام. و لم-ّا كانت الآية السّابقة قد أفادت إباحة أكل ما ذُكر اسم الله عليه، و أُفهمت النّهي عمّا لم يُذكَر اسم الله عليه، و هو الميتة، و تمّ الحكم في شأن أكل الميتة و التّفرقة بينها

و بين ما ذُكّي و ذُكر اسم الله عليه، ففي هذه الآية أُفيد النّهي و التّحذير من أكل ما ذُكر اسم غيرِ الله عليه. فمعنى: { لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } : أ نّه تُرِك ذكر اسم الله عليه قصدً ا و تجنُّ-بًا لذكره عليه، و لايكون ذلك إلا لقصد أن لايكون الذَّبح لله، و هو يساوي كونه لغير الله؛ إذ لاواسطة عندهم في الذّكاة بين أن يذكروا اسم الله أو يذكروا اسم غير الله، كما تقدّم بيانه عند قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } و ممّا يُرشّح أنّ هذا هو المقصود قوله هنا:{ وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ }، و قوله في الآية الآتية: { اَو فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ } الأنعام : 145، فعُلم أنّ الموصوف بالفسق هنا هو الّذي وُصف به هنالك،و قُيّد هنالك بأ نّه أُهلّ لغير الله به، و بقرينة تعقيبه بقوله: { وَ اِنْ اَطَعْتُمُوهُمْ اِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } لأنّ الشّرك إنّما يكون بذكر أسماء الأصنام على المذكّى، و لايكون بترك التّسمية.

و ربّما كان المشركون في تحيّلهم على المسلمين في أمر الذّكاة يقتنعون بأن يسألوهم ترك التّسمية، بحيث لايُسمّون الله و لا يسمّون للأصنام، فيكون المقصود من الآية: تحذير المسلمين من هذا التّرك المقصود به التّمويه، و أن يسمّى على الذّبائح غيرأسماء آلهتهم.

فإن اعتددنا بالمقصد و السّياق، كان اسم الموصول مرادً ا به شيء معيّن، لم يُذكَر اسم الله عليه، فكان حكمها قاصرً ا على ذلك المعيّن، و لاتتعلّق بها مسألة وجوب التّسمية في الذّكاة، و لاكونها شرطًا أو غير شرط، بَلْهَ حكم نسيانها.

و إن جعلنا هذا المقصد بمنزلة سبب للنّزول،

و اعتددنا بالموصول صادقًا على كلّ ما لم يُذكَر اسم الله عليه، كانت الآية من العامّ الوارد على سبب خاصّ، فلايخصّ بصورة السّبب. و إلى هذا الاعتبار مال جمهور الفقهاء المختلفين في حكم التّسمية على

الذّبيحة.

و هي مسألة مختلف فيها بين الفقهاء على أقوال: [و ذكر الأقوال ثمّ قال:]

و أرجح الأقوال: هو قول الشّافعيّ. و الرّواية الأُخرى عن مالك، إن تعمّد ترك التّسمية تُؤكل، و أنّ الآية لم يُقصَد منها إلا تحريم ما أُهلّ به لغير الله، بالقرائن الكثيرة الّتي ذكرناها آنفًا، و قد يكون تارك التّسمية عمدً ا آثم-ًا، إلا أنّ إثمه لايُبطل ذكاته، كالصّلاة في الأرض المغصوبة عند غير أحمد. (7 : 30)

مَغْنِيّة: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ

وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ}. ضمير( اِ نَّهُ ) يعود إلى الأكل، و هو مصدر متصيّد من { لاتَاْكُلُوا } و الفسق: المعصية. بعد أن أحلّ سبحانه ما ذُبح على اسمه تعالى، حرّم ما

لم يذكر اسمه عليه. و استنادً ا إلى ذلك أجمع الفقهاء، - ما عدا الشّافعيّة - على أنّ الذّابح إذا تركالتّسمية عامدً ا حرمت الذّبيحة، تمامًا كالميتة. و يكفي مجرّد اسم الله، مثل: الله. الله أكبر.الحمد لله. بسم الله. لاإله إلا الله،

و نحو ذلك.

و اختلفوا إذا تُركت التّسمية سهوً ا. قال الحنفيّة

و الجعفريّة و الحنابلة: لاتُحرَم الذّبيحة. و قال المالكيّة: تُحرَم. و قال الشّافعيّة: لو ترك التّسمية عمدً ا لاتُحرَم الذّبيحة، فبالأولى لو تركها سهوً ا. (3 : 255)

الطَّباطَبائيّ: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ } نهي هو زميل قوله: { فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ }، الأنعام: 118، كما تقدّم.

و قوله: { وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ } إلى آخر الاية، بيان لوجه النّهي و تثبيت له. أمّا قوله:{ وَ اِنَّهُ لَفِسْقٌ } فهو تعليل، و التّقدير: إنّه لفسق، و كلّ فسق يجب اجتنابه، فالأكل ممّا لم يُذكَر اسم الله عليه واجب الاجتناب. (7 : 333)

3 - فى~ بُيُ-وت+ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَ-رَ فيهَا‘ اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيهَا‘ بِالْغُدُوِّ وَ الا_ "صَالِ. النّور : 36

ابن عبّاس: يُتلى فيها كتابه. (الطّبَريّ 9 : 330)

يُوحَّد الله فيها.

مثله مُقاتِل. (الواحديّ 3 : 321)

الكَلْبيّ: توحيده بأن لاإله غيره.

(الماوَرْديّ 4 : 107)

الطّبَريّ: يقول: و أذِن لعباده أن يذكروا اسمه فيها. و قد قيل: عُني به، أ نّه أذن لهم بتلاوة القرآن فيها. [و نقل قول ابن عبّاس ثمّ قال:]

و هذا القول قريب المعنى ممّا قلناه في ذلك، لأنّ تلاوة كتاب الله منمعاني ذكر الله، غير أنّ الّذي قلنا به أظهر معنييه، فلذلك اخترنا القول به. (9 : 330)

تُذكَر فيها أسماؤه الحسنى. (الماوَرْديّ 4 : 107)

الطُّوسيّ: أي يُذكَر اسم الله في هذه البيوت.

و قيل: تُنزّه من النّجاسات و المعاصي. (7 : 440)

الزّمَخْشَريّ: هو عامّ في كلّ ذكره. (3 : 68)

نحوه أبوالسُّعود. (4 : 464)

الفَخْرالرّ ازيّ : اختلفوا في المراد من قوله:

{ وَ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ}:

فالقول الأوّ ل: أ نّه عامّ في كلّ ذكر.

و الثّاني: [قول ابن عبّاس]

و الثّالث: لايتكلّم فيها بما لاينبغي. و الأوّ ل أولى، لعموم اللّفظ. (24 : 4)

ابن عَرَبيّ: { وَ يُذْكَرَ فيهَا‘ اسْمُهُ } باللّسان

و المجاهدة ، و التّخلّق بالأخلاق في مقام النّفس،

و الحضور، و المراقبة، و الاتّصاف بالأوصاف في مقام القلب، و المناجاة، و المكالمة، و التّحقيق بالأسرار في مقام السّرّ، و المناغاة بالمشاهدة، و التّحيّر في الأنوار في مقام الرّوح، و الاستغراق، و الانطماس، و الفناء في مقام الذّات. (2 : 141)

البَيْضاويّ: عامّ فيما يتضمّن ذكره، حتّى المذاكرة في أفعاله و المباحثة في أحكامه.

(2 : 128)

نحوه الشِّربينيّ. (2 : 625)

النّسَفيّ: يُتلى فيها كتابه، أو هو عامّ في كلّ ذكر.

(3 : 146)

مثله شُبّر. (4 : 320)

أبوحَيّان: ظاهره مطلق الذّكر، فيعمّ كلّ ذكر عموم البدل. و قيل: أسماؤه الحسنى، و قيل: يُصلّيفيها. (6 : 458)

البُرُوسَويّ: و هو عامّ في كلّ ذكر توحيدً ا كان، أو تلاوة قرآن، أو مذاكرة علوم شرعيّة، أو أذا نًا، أو إقامة، أو نحوها. (6 : 159)

فضل الله: { وَ يُذْكَ-رَ فيهَا‘ اسْمُهُ } في ما يُعنيه الذّكر لاسم الله، من استحضار ذاته في نفوس عباده، ليكون ذلك منطلقًا للشّعور بحضوره الدّائم في حياتهم، ليدفعهم ذلك إلى المزيد من التّوحيد في العبادة، أو في الطّاعة، أو في حركة الحياة. (16 : 327)

اذْكُرْ

1 - قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لى~ ا"يَةً قَالَ ايَتُكَ’ اَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلثَةَ اَ يَّامٍ اِلا رَمْزً ا وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ كَثيرً ا‘ وَ سَبِّحْ بِالْعَشِيِّ

وَ الاِ_بْكَارِ. آل عمران : 41

ابن عبّاس: باللّسان و القلب. (47)

الفَخْرالرّازيّ: فيه قولان:

أحدهما: أ نّه تعالى حبس لسانه عن أُمور الدّنيا { اِلا رَمْزً ا } فأمّا في الذّكر و التّسبيح، فقد كان لسانه جيّدً ا، و كان ذلك من المعجزات الباهرة.

و الثّاني: إنّ المراد منه الذّكر بالقلب، و ذلك لأنّ المستغرقين في بحار معرفة الله تعالى عادتهم في الأوّ ل أن يواظبوا على الذّكر اللّسانيّ مدّةً، فإذا امتلأ القلب من نور ذكر الله سكت اللّسان و بقي الذّكر في القلب، و لذلك قالوا: من عرف الله كَلَّ لسانه. فكأنّ زكريّا ( علیه السلام ) أُمر بالسّكوت و استحضار معاني الذّكر و المعرفة و استدامتها. (8 : 44)

ابن عاشور: أُمر بالشّكر، و الذّكر، المراد به: الذّكر بالقلب و الصّلاة إن كان قد سُلب قوّةالنّطق، أو الذّكر اللّسانيّ إن كان قد نُهي عنها فقط. (3 : 94)

2 - اِذْ قَالَ اللهُ يَا عيسَى &ابْنَ مَرْ يَمَ اذْكُرْ نِعْمَتى~ عَلَيْكَ وَ عَلى" وَ الِدَتِكَ اِذْ اَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ...

المائدة : 110

ابن عبّاس: احْفَظ منّتي. (104)

الحسن: ذكر النّعمة: شكرها. (الثّعلبيّ 4 : 123)

ابن عاشور: الذُّكر بضمّ الذّال، و هو استحضار

الأمر في الذّهن. و الأمر في قوله: { اذْكُرْ } للامتنان؛ إذ ليس عيسى بناس لنعم الله عليه و على والدته. و من لازمه خزي اليهود الّذين زعموا أ نّه ساحر مفسد، إذ ليس السّحر و الفساد بنعمة يعدّها الله على عبده.

و وجه ذكر والدته هنا الزّيادة من تبكيت اليهود

و كمَدهم، لأ نّهم تنقّصوها بأقذع ممّا تنقّصوه.

(5 : 260)

3 - وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَ خيفَةً‘ وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْ لِ بِالْغُدُوِّ وَ الا"_صَالِ وَ لاتَكُنْ مِنَ الْغَافِلينَ.‘ الأعراف : 205

ابن عبّاس: اقرأ أنت يا محمّد. (144)

يعني بالذّكر القراءة في الصّلاة. (الثّعلبيّ 4 : 322)

مُجاهِد: أُمروا أن يذكروه في الصّدور تضرّعًا

و خيفة. (الطّبَريّ 6 : 165)

الآية متوجّهة إلى من أُمر بالاستماع للقرآن

و الإنصات له، الّذين كانوا إذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالدّعاء عند ذكر الجنّة أو النّار.

مثله ابن جُرَيْج و ابن زَيْد. (الطُّوسيّ 5 : 82)

قَتادَة: إنّه [الذّكر] ذكر القراءة في الصّلاة خلف الإمام سرًّ ا في نفسه. (الماوَرْديّ 2 : 290)

ابن زَيْد: إنّه[المخاطب بهذا الذّكر] المستمع للقرآن إمّا في الصّلاة أو الخطبة. (الماوَرْديّ 2 : 291)

الطّبَريّ: يقول تعالى ذكره: { وَ اذْكُرْ } أيُّها المستمع المنصت للقرآن، إذا قرئ في صلاة أو خطبة

{ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ }، يقول: اتّعظ بما في آي القرآن

و اعتبر به و تذكّر معادك إليه عند سماعكه. (6 : 165)

النّحّاس: لم يُختلف في معنى قوله تعالى: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ }، أ نّه في الدّعاء. (3 : 123)

الثّعلبيّ: قال أهل المعاني:و اذكُر ربّك: اتّعظ بالقرآن و آمِنْ بآياته، و اذكر ربّك بالطّاعة في ما يأمرك. (4 : 322)

الماوَرْديّ: في هذا الذّكر ثلاثة أوجه:

أحدها: [قول قَتادَة]

و الثّاني: أ نّه ذكر بالقلب باستدامة الفكر حتّى لاينسى نعم الله الموجبة لطاعته.

و الثّالث: ذكره باللّسان إمّا رغبةً إليه في دعائه أو تعظيمًا له بالآية.

و في المخاطب بهذا الذّكر قولان:

أحدهما: [قول ابن زَيْد]

و الثّاني: أ نّه خطاب للنّبيّ (صلی الله علیه و آله) و معناه عامّ في جميع المكلّفين. (2 : 290)

الطُّوسيّ: أمر الله تعالى نبيّه ( علیه السلام ) أن يذكره على حال التّضرّع، و المراد به الأُمّة.[ و نقل قول مُجاهِد و ابن زَيْدثمّ قال:]

و الأولى أن يكون ذلك متوجّهًا إلى النّبيّ، و المراد به: جميع الأُمّة، فإنّه أكثر فائدة.

و إنّما أمره بالذّكر في النّفس، و إن كان لايقدر عليه العبد لأمرين:

أحدهما: أنّ المراد به: التّعرّض للذّكر من جهةالفكر، و هذا في الذّكر المضادّ للسّهو.

الثّاني: أ نّه أُمر بالذّكر الّذي هو القول فيما يخفى

كحديث النّفس. (5 : 81)

الزّمَخْشَريّ: هو عامّ في الأذكار، من قراءة القرآن و الدّعاء و التّسبيح و التّهليل، و غير ذلك. (2 : 140)

مثله النّسَفيّ (2: 92)، و نحوه الكاشانيّ (2: 263)، و شُبّر (2 : 450).

ابن عَطيّة: الآية مخاطبة للنّبيّ (صلی الله علیه و آله) تعمّ جميع أُمّته، و هو أمر من الله عزّ و جلّ بذكره و تسبيحه و تقديسه

و الثّناء عليه بمحامده. و الجمهور على أنّ الذّكر

لايكون في النّفس و لايراعى إلا بحركة اللّسان.

(2 : 494)

الطَّبْرِسيّ: خطاب للنّبيّ عليه وآله السّلام،

و المراد به عامّ.

و قيل: هو خطاب لمستمع القرآن، و المعنى: و اذكر ربّك في نفسك بالكلام من التّسبيح، و التّهليل،

و التّحميد.

و روى زرارة عن أحدهما ( علیه السلام ) ، قال: معناه إذا كنت خلف الإمام، تأتمّ به، فأنصت، و سبّح في نفسك، يعني فيما لايجهر الإمام فيه بالقراءة.

و قيل: معناه: و اذكر نعمة ربّك بالتّفكّر في نفسك.

و قيل: أراد اذكره في نفسك بصفاته العليا، و أسمائه الحسنى. (2 : 515)

الفَخْرالرّازيّ: إنّه تعالى أمر رسوله بالذّكر مقيّدًا بقيود.

القيد الأوّ ل: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ }، و المراد بذكر الله في نفسه كونه عارفًا بمعاني الأذكار الّتي يقولها بلسانه مستحضرً ا لصفات الكمال و العزّ و العُلوّو الجلال و العظمة؛ و ذلك لأنّ الذّكر باللّسان إذا كان عاريًا عن الذّكر بالقلب، كان عديم الفائدة. ألاترى أنّ الفقهاء أجمعوا على أنّ الرّجل إذا قال: بِعتُ و اشتَريتُ مع أ نّه لايعرف معاني هذه الألفاظ و لايفهم منها شيئًا، فإنّه لاينعقد البيع و الشّراء، فكذا هاهنا، و يتفرّع على ما ذكرنا أحكام. [فلاحظ] (15 : 106)

القُرطُبيّ:... و قيل: المعنى اقرإ القرآن بتأمّل

و تدبّر. (7 : 355)

البَيْضاويّ: عامّ في الأذكار من القراءة و الدّعاء و غيرهما، أو أمر للمأموم بالقراءة سرًّ ا بعد فراغ الإمام عن قراءته، كما هو مذهب الشّافعيّ رضي الله تعالى عنه. (1 : 383)

النَّيسابوريّ: [التّأويل] بأن تُبدّ ل أخلاقها بأخلاق الله. (9 : 115)

أبوحَيّان:لم-ّا أمرهم تعالى بالاستماع

و الإنصات إذا شرع في قراءة القرآن، ارتقى من أمرهم إلى أمر الرّسول(صلی الله علیه و آله) أن يذكر ربّه في نفسه، أي بحيث يراقبه و يذكره في الحالة الّتي لايشعر بها أحد، و هي الحالة الشّريفة العليا. [إلى أن قال:]

و الذّكر شامل لكلّ من التّهليل و التّسبيح و غير ذلك...

و الظّاهر أنّ قوله: { وَ اذْكُرْ } خطاب للرّسول(صلی الله علیه و آله)

و قيل: خطاب لكلّ ذاكر. و قال ابن عَطيّة: خطاب له و يعمّ جميع أُمّته. و الظّاهر تعلّق الذّكر بالرّبّ تعالى، لأنّ استحضار الذّات المقدّسة استحضار لجميع أوصافها.

و قيل: هو على حذف مضاف، أي و اذكر نعم ربّك في نفسك باستدامة الفكر حتّى لاتنسى نعمه الموجبة لدوام الشّكر. [إلى أن قال:]

و قال ابن عَطيّة: و الجمهور على أنّ الذّكر

لايكون في النّفس و لايراعى إلا بحركة اللّسان، قال: و يدلّ عليه من هذه الآية قوله تعالى: { وَ دُونَ الْجَهْرِمِنَ الْقَوْ لِ } فهذه مرتبة السّرّ و المخافتة باللّفظ، انتهى. و لادلالة في ذلك لما زعم، بل الظّاهر المغايرة بين الحالتين، و أ نّهما ذكران نفسانيّ و لسانيّ، و لذلك قال الزّمَخْشَريّ: و متكلّمًا كلامًا دون الجهر، لأنّ الإخفاء أدخل في الإخلاص و أقرب إلى جنس التّفكّر، انتهى. (4 : 452)

الشِّربينيّ: عامّ في الأذكار من القراءة و الدّعاء

و غيرهما، و المراد بالذّكر في النّفس: أن يستحضر في قلبه عظمة الله تعالى جلّ جلاله، لأنّ الذّكر باللّسان إذا كان عاريًا عن ذكر القلب كان عديم الفائدة، لأنّ فائدة الذّكر حضور القلب، و إشعاره و عظمة المذكور تعالى. (1 : 550)

البُرُوسَويّ: أي اذكره بالأفعال و الأخلاق

و الذّات في نفسك، بأن تُبدّ ل أفعال نفسك بالأعمال الّتي أمر الله بها، و تبدّ ل أخلاقها بأخلاق الله، و نفى ذاتها في ذات الله، و هذا كما قال: < و إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي> و هو سرّ قوله:{فَاذْكُرُونى~ اَذْكُرْكُمْ } البقرة : 152، ألاترى أنّ الفرّاش لم-ّا ذكر الشّمعة في نفسه بإفناء ذاته في ذاتها، كيف ذكرته الشّمعة بإبقائه ببقائها، على أنّتلك الحضرة منزّهة عن المثل

و المثال. (3 : 308)

القاسميّ: خطاب للنّبيّ (صلی الله علیه و آله)، و المراد عامّ. أو المعنى: و اذكر ربّك أيّها الإنسان. و الأوّ ل أظهر، لأنّ ما خوطب به النّبيّ (صلی الله علیه و آله) لم يكن من خصائصه، فإنّه مشروع لأُمّته. و قد أوضح هذا آية: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ امَ-نُوا’ اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرً ا كَثيرً ا‘* وَ سَبِّحُ-وهُ بُكْرَةً

وَ اَصيلا^‘ } الأحزاب : 41 ، 42. [ثمّ ذكر قول الزّمَخْشَريّ المتقدّم]

و قال بعض الزّيديّة: هذا الأمر يحتمل الوجوب، إن فُسّر الذّكر بالصّلاة، و إن أُريد الدّعاء، أو الذّكر باللّسان، فهو محمول على الاستحباب. قال: و بكُلّ فسّرت الآية. (7 : 2936)

سيّد قطب: إنّ ذكر الله ليس مجرّد الذِّكر بالشَّفة و اللّسان، و لكنّه الذِّكر بالقلب و الجنان. فذكر الله إن لم يرتعش له الوجدان، و إن لم يخفق له القلب، و إن لم تعش به النّفس، إن لم يكن مصحوبًا بالتّضرُّع و التّذلُّل و الخشية و الخوف، لن يكون ذكرًا بل قد يكون سُوء أدب في حقّ الله سبحانه.

إنّما هو التّوجّه إلى الله بالتّذلُّل و الضّراعة

و بالخشية و التّقوى. إنّما هو استحضار جلال الله

و عظمته، و استحضار المخافة لغضبه و عقابه،

و استحضار الرَّجاء فيه و الالتجاء إليه ، حتى| يصفو الجوهر الرّوحيّ في الإنسان، و يتّصل بمصدره اللّدنّيّ الشّفيف المنير.

فإذا تحرّ ك اللّسان مع القلب، و إذا نبست الشّفاه مع الرّوح، فليكن ذلك في صورة لا تخدش الخشوع

ولا تُناقض الضّراعة. ليكن ذلك في صوت خفيض، لا مكاء و تصدية، و لا صراخًا و ضجَّة، و لا غناء

و تطرية { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَ خيفَةً‘

وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْ لِ } . (3: 1426)

ابن عاشور: المعنى اذكر ربّك و أنت في خلوتك، كما تذكره في مجامع النّاس.

و الذّكر حقيقة في ذكر اللّسان، و هو المراد هنا،

و يعضده قوله: { وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْ لِ }، و ذلك يشمل قراءة القرآن و غير القرآن، من الكلام الّذي فيه تمجيد الله و شكره و نحو ذلك، مثل كلمة التّوحيد و الحَ-وْقلة و التّسبيح و التّكبير و الدّعاء، و نحو ذلك. (8 : 412)

الطَّباطَبائيّ: قسّم الذّكر إلى ما في النّفس و دون الجهر من القول، ثمّ أمر بالقسمين. و أمّا الجهر من القول في الذّكر فمُضرب عنه، لا لأ نّه ليس ذكرً ا بل لمنافاته لأدب العبوديّة، و يدلّ على ذلك ما ورد أنّ النّبيّ ( صلی الله علیه و آله ) سار بأصحابه في بعض غزواته، فدخلوا واديًا موحشًا و اللّيل داج، فكان ينادي بعض أصحابه بالتّكبير، فنهاه النّبيّ ( صلی الله علیه و آله ) ، و قال: < إنّكم لا تدعون غائبًا بعيدً ا >. (8 : 382)

عبد الكريم الخطيب: هو خطاب للنّبىّ الكريم، ينضوي تحته المؤمنون جميعًا.

و مطلوب هذا الخطاب، هو ذكر الله، و شغل القلب به، في صمت و خشوع ، و في ضراعة لكبرياء الله،

و خوف و رَهَب لسطوته و جبروته.

و هذا هو ذكر القلب، حيث تسكن كلّ جارحة،و حيث يكون الإنسان كلّه مشاعر خاشعة، تلين بها الجلود، و تفيض منها العيون، و هذا ما يشير إليه قوله تعالى: { اَللهُ نَزَّ لَ اَحْسَنَ الْحَديثِ‘ كِتابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذينَ‘ يَخْشَوْنَ رَ بَّهُمْ ثُمَّ تَلينُ ‘جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ اِلى" ذِكْرِ اللهِ } الزّمر : 23.

و هناك ذكر باللّسان، هو في درجة بعد هذه الدّرجة، و منزلة دون تلك المنزلة، الّتي هي من شأن القلب وحده...

و ليس الذّكر باللّسان مجرّد أصوات تردّد بكلمات الله و آياته، فإنّ مثل هذا الذّكر لامحصّل له، و لاثمرة وراءه ، و إنّما يكون ذكر اللّسان موردً ا من موارد الخير، و طريقًا قاصدً ا إلى الحقّ و الهُدى، حين يُستَملى من قلب خاشع، و يُتلقّى من مشاعر مجتمعة ساكنة، و هذا ما يشير إليه قوله تعالى: { وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْ لِ}، فهو معطوف على قوله تعالى:

{ فى~ نَفْسِكَ}، أي اذكر ربّك في نفسك تضرّعًا و خيفة

و دون الجهر من القول.

بمعنى و اذكر ربّك بلسانك كما ذكرته بقلبك،

و لكن بصوت خفيض ضارع تُناجي فيه ربّك، في غير ضوضاء أو جلبة. و في هذا استجماع للقلب،

و استحضار لما عزب من سوانحه و خواطره، فكما في ذكر الله بالقلب دون اللّسان إتاحة الفُرصَة للقلب أن يُصغي إلى نداءاته المنبعثة من داخله، كذلك في ذكر الله باللّسان هو إيقاظ للقلب بتلك الكلمات الرّقيقة الهامسة الّتي تَرِبَت عليه في رفق، و تناد يه فيعطف

و لين. (5 : 553)

مكارم الشّيرازيّ: هذا الحكم كلّيّ و عامّ أيضًا و إن كان الخطاب موجّهًا للنّبيّ ( صلی الله علیه و آله ) ، كما هو الحال في سائر آيات القرآن الأُخرى و أحكامها، إذ يقول سبحانه في كتابه: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا

وَ خيفَةً ‘}... فذكر الله في كلّ حال و في كلّ وقت، صباحًا و مساءً، مَدْعاة لإيقاظ القلوب و جلائها من الدَّرن، و إبعاد الغفلة عن الإنسان. و مثله مثل مزنة الرّبيع، إذا نزلت أمرَعَتِ القلوب بأزهار التّوجّه،

و الإحساس بالمسؤوليّة و البصيرة، و كلّ عمل إيجابيّ بنّاء. (5 : 319)

4 - وَ لاتَقُولَنَّ لِشَاىْء+ اِنّى~ فَاعِلٌ ذ "لِكَ غَدً ا* اِلا اَنْ يَشَاءَ اللهُ وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ اِذَا نَسيتَ‘... الكهف : 23 ، 24

راجع: ش ي ء :< يَشَاءَ > و: ن س ي: < نَسيتَ‘ >.

5 - وَ اذْكُرْ فِى الْكِتَابِ مَرْ يَمَ اِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ اَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا. مريم : 16

ابن عاشور: المراد بالذّكر: التّلاوة، أي أُتْلُ خبر مريم الّذي نقُصّه عليك. (16 : 20)

6 - وَ اذْكُرْ فِى الْكِتَابِ اِبْرهيمَ’ ‘اِنَّهُ كَانَ صِدّيقًا‘ ‘نَبِيًّا. مريم : 41

الفَخْرالرّازيّ: إنّما أمر بذكره، لأ نّه ( علیه السلام ) ما كان هو و لاقومه و لاأهل بلدته مشتغلين بالعلم و مطالعة الكتب، فإذا أخبر عن هذه القصّة كما كانت من غير زيادة و لانقصان، كان ذلك إخبارً ا عن الغيب

و معجزً ا قاهرً ا دالا ^ على نبوّته. (21 : 222)

أبوالسُّعود: أي أُتْلُعلى النّاس قصّته و بلّغها إيّاهم. (4 : 242)

7 - وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الاَ_يْدِ اِنَّهُ اَوَّ ابٌ ص, : 17

ابن عاشور: ابتدئ بذكر داود، لأنّ الله أعطاه مُلْكًا و سلطا نًا لم يكن لآبائه، ففي ذكره إيماء إلى أنّ شأن محمّد (صلی الله علیه و آله) سيصير إلى العزّة و السّلطان، و لم يكن له سلف و لاجُند، فقد كان حال النّبيّ(صلی الله علیه و آله) أشبه بحال داود ( علیه السلام ) ...

فالمصدر المتصرِّف منه { وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ } هو الذُّكر بضمّ الذّال، و هو التّذكرّ و ليس هو ذِكر اللّسان، لأ نّه إنّما أمر النّبيّ(صلی الله علیه و آله) بذلك لتسليته و حفظ كماله، لالِيُعْلمه المشركين و لا ِليُعْلِمه المسلمين، على أنّ كِلا الأمرين حاصل تبعًا حين إبلاغ المنزّ ل، في شأن داود إليهم و قراءته عليهم.

و معنى الأمر بتذكّر ذلك تذكّر ما سبق إعلام النّبيّ(صلی الله علیه و آله) به من فضائله، و تذكير ما عسى أن يكون لم يعلمه ممّا يعلم به في هذه الآية. (23 : 127)

8 - وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ وَ تَبَتَّلْ اِلَيْهِ تَبْتيلا^‘. المزّمّل : 8

ابن عبّاس: صلّ بأمر ربّك، و يقال: اذْكُر توحيد ربّك. (490)

الكَلْبيّ:صلّ لربّك، أي بالنّهار. (القُرطُبيّ 19: 42)

سهل التُّستريّ : اقرأ : { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ}‘ في ابتداء صلواتك، توصلها بركة قراءتها إلى ربّك و تقطعك عن كلّ ما سواه. (القُرطُبيّ 19 : 42)

أبومسلم الأصفهانيّ: إنّه إذا أردت القراءة فابدأ{ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ }‘. (الماوَرْديّ 6 : 128)

الثّعلبيّ: { وَ اذْكُرِاسْمَ رَ بِّكَ } بالتّوحيد

و التّعظيم. (10 : 62)

مثله البغَويّ . (5 : 169)

الماوَرْديّ: فيه وجهان:

أحدهما : اقصد بعملك وجه ربّك.

الثّاني: [قول أبي مسلم ]

و يحتمل وجهًا ثالثًا: و اذكُر اسم ربّك في وعده

و وعيده، لتتوفّر على طاعته، و تعدل عن معصيته.

(6 : 128)

الطُّوسيّ: يعني أسماء الله الحُسنى الّتي تُعبَد بالدّعاء بها. (10 : 164)

مثله الطَّبْرِسيّ. (5 : 379)

الزّمَخْشَريّ:{ وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ } و دُمْ على ذكره في ليلك و نهارك، و احْرُص عليه. و ذكر الله يتناول كلّ ما كان من ذكر طيّب : تسبيح و تهليل

و تكبير و تمجيد و توحيد و صلاة و تلاوة قرآن

و دراسة علم، و غير ذلك ممّا كان رسول الله(صلی الله علیه و آله) يستغرق به ساعات ليله و نهاره. (4 : 176)

نحوه البَيْضاويّ (2 : 514) ، و النّسَفيّ (4 : 304)، و أبوحَيّان (8 : 363) ، و أبوالسُّعود (6 : 322)،

و المَراغيّ (29 : 113).

الفَخْرالرّازيّ: هذه الآية تدلّ على أ نّه تعالى أمر بشيئين:

أحدهما: الذّكر، و الثّاني: التّبتّل. أمّا الذّكر فاعلم أ نّه إنّما قال: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } هاهنا، و قال في آية أُخرى: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَ خيفَةً‘ } الأعراف : 205، لأ نّه لابدّ في أوّ ل الأمر من ذكر الاسم باللّسان مدّة، ثمّ يزول الاسم و يبقى المسمّى، فالدّرجة الأُولى هي المراد بقوله هاهنا: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } والمرتبة الثّانية هي المراد بقوله في السّورة الأُخرى: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ }. و إنّما تكون مشتغلا^ بذكر الرّبّ، إذا كنت في مقام مطالعة ربوبيّته، و ربوبيّته عبارة عن أنواع تربيته لك و إحسانه إليك، فما دمت في هذا المقام تكون مشغول القلب بمطالعة آلائه و نعمائه، فلاتكون مستغرق القلب به، و حينئذ يزداد التّرقّي فتصير مشتغلا^ بذكر إلهيّته، و إليه الإشارة بقوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ءا"بَاءَكُمْ } البقرة : 200، و في هذا المقام يكون الإنسان في مقام الهيبة و الخشية، لأنّ الإلهيّة إشارة إلى القهّاريّة و العزّة و العلوّ و الصّمديّة، و لايزال العبد يرقى في هذا المقام متردّدً ا في مقامات الجلال و التّنزيه و التّقديس، إلى أن ينتقل منها إلى مقام الهويّة الأحديّة، الّتي كَلَّت العبارات عن شرحها، و تقاصرت الإشارات عن الانتهاء إليها، و هناك الانتهاء إلى الواحد الحقّ، ثمّ يقف لأ نّه ليس هناك نظير في الصّفات، حتّى يحصل الانتقال من صفة إلى صفة، و لاتكون الهويّة مركّبة حتّى ينتقل نظر العقل من جزء إلى جزء، و لامناسبة لشيء من الأحوال المدركة عن النّفس حتّى تُعرَف على سبيل المقايسة، فهي الظّاهرة، لأ نّها مبدأ ظهور كلّ ظاهر، و هي الباطنة، لأ نّها فوق عقول كلّ

المخلوقات، فسبحان من احتجب عن العقول لشدّة ظهوره، و اختفى عنها بكمال نوره. (30 : 177)

ابن عَرَبيّ: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } الّذي هو أنت،أي اعرف نفسك و اذكرها و لاتنساها فينساك الله، و اجتهد لتحصيل كمالها بعد معرفة حقيقتها. (2 : 720)

القُرطُبيّ: أي ادعُه بأسمائه الحسنى، ليحصل لك مع الصّلاة محمود العاقبة و قيل: أي اقْصُدْ بعملك وجه ربّك. و قال سهل: اقرأ { بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‘ } في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها إلى ربّك و تقطعك عمّا سواه

و قيل: اذكر اسم ربّك في وعده و وعيده، لتُوفّر على طاعته و تعدل عن معصيته. و قال الكَلْبيّ: صلّ لربّك، أي بالنّهار.قلت: و هذا حسن، فإنّه لم-ّا ذكر اللّيل ذكر النّهار؛ إذ هو قسيمه، و قد قال الله تعالى:

{ وَ هُوَ الَّذى~ جَعَلَ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ اَرَ ادَ اَنْ يَذَّكَّرَ } الفرقان : 62، على ما تقدّم. (19 : 42)

الشِّربينيّ: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ }، أي المحسن إليك و الموجِد و المدبّر لك بكلّ ما يكون ذكرً ا، من اسم و صفة و ثناء و خضوع و تسبيح و تحميد و صلاة

و قراءة و دعاء و إقبال، على علم شرعيّ و أدب مرعيّ، و دُمْ على ذلك في ليلك و نهارك و احرص عليه. فإذا عظّمتَ الاسم بالذّكر فقد عظّمتَ المسمّى بالتّوحيد و الإخلاص، و ذلك عون لك على مصالح الدّ ارين. أمّا الآخرة فواضح، و أمّا الدّنيا فقد أرشد النّبيّ (صلی الله علیه و آله) أعزّ الخلق عليه فاطمة ابنته رضي الله تعالى عنها لم-ّا سألته خادمًا يقيها التّعب إلى التّسبيح

و التّحميد و التّكبير عند النّوم. (4 : 417)

البُرُوسَويّ: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ} و دُمْ على ذكرهتعالى ليلا^ و نهارً ا على أيّ وجه كان، من تسبيح و تهليل و تحميد و صلاة و قراءة قرآن و دراسة علم، خصوصًا بعد صلاة الغداة و قبل غروب الشّمس، فإنّهما من ساعات الفتح و الفيض.

و ذكر الله على الدّوام من وظائف المقرّبين سواء كان قلبًا أو لسانًا أو أركانًا، و سواء كان قيامًا أو قعودً ا أو على الجنوب.

قال ( علیه السلام ) : < من أحصاها، أي حصلها دخل الجنّة> فالمراد من ذَكَر اسمه ذَكَره تعالى بواسطة ذِكْر اسمه، و لذا قال تعالى: { وَ اذْكُرْ رَ بِّكّ اِذَا نَسيتَ‘ } الكهف : 24، فالذّكر و النّسيان في الحقيقة كلاهما من صفات القلب، و عند تجلّي المذكور يفني الذّكر و الذّاكر. كما قال شيخي وسندي.[ثمّ ذكر كلامه فلاحظ: س م و: <اسْمَ رَبِّكَ>] (10 : 210)

شُبّر: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ } في تهجُّدك، أو دائمًا بالتّسبيح و الدّعاء و التّلاوة و نحوها. (6 : 305)

الآلوسيّ: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ }، أي و دُمْ على ذكره تعالى ليلا^ و نهارً ا على أيّ وجه كان، من تسبيح و تهليل و تحميد و صلاة و قراءة قرآن و غير ذلك.

و فُسّر < الأمر > بالدّوام، لأ نّه عليه الصّلاة و السّلام

لم ينسه تعالى حتّى يُؤمر بذكره سبحانه، و المراد: الدّوام العرفيّ لاالحقيقيّ لعدم إمكانه، و لأنّ مقتضى السّياق أنّ هذا تعميم بعد التّخصيص، كأنّ المعنى على ما سمعت من اعتبار ليلا^ و نهارً ا. (29 : 106)

سيّد قطب: و ذكر اسم الله، ليس هو مجرّد ترديد هذا الاسم الكريم باللّسان، على عدّةالمِسْبَحة المِئويّة أو الألفيّة، إنّما هو ذكر القلب الحاضر مع اللّسان الذّاكر، أو هو الصّلاة ذاتها، و قراءة القرآن فيها.

(6: 3746)

ابن عاشور: عطف على { قُمِ الَّيْلَ } المزّمّل : 2، و قُصد بإطلاق الأمر عن تعيين زمان إلى إفادة تعميمه، أي اذكر اسم ربّك في اللّيل و في النّهار كقوله: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ بُكْرَةً وَ اَصيلا‘^‘}الدّهر : 25.

و إقحام كلمة { اسْمَ } لأنّ المأمور به ذكر اللّسان، و هو جامع للتّذكّر بالعقل، لأنّ الألفاظ تجري على حسب ما في النّفس. ألاترى إلى قوله تعالى: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَ خيفَةً‘ وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْ لِ} الأعراف : 205. (29 : 247)

الطَّباطَبائيّ: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ... } الظّاهر أ نّه يصف صلاة اللّيل، فهو كالعطف التّفسيريّ على قوله: { وَ رَتِّلِ الْقُرْ ا"نَ تَرْتيلا‘^}، ‘و على هذا فالمراد بذكر اسم الرّبّ تعالى: الذّكر اللّفظيّ بمواطأة من القلب، و كذا المراد بالتّبتّل: التّبتّل مع اللّفظ. [ثمّ ذكركلام الآلوسيّ و أضاف:]

و فيه أ نّه إن أراد بالذّكر الذّكر اللّفظيّ فعدم نسيانه ( صلی الله علیه و آله ) ربّه تعالى لاينافي أمره بالذّكر اللّفظيّ،

وإن أراد ما يعمّ الذّكر القلبيّ فهو ممنوع،ولو سلّم ففيه:

أوّ لا^ أنّ عدم نسيانه ( صلی الله علیه و آله ) ربّه إلى حين الخطاب، لاينافي أمره بذكره بعده.

و ثانيًا: أنّ عِدّهالدّوام الحقيقيّ غير ممكن، و حمل الدّوام على العرفيّ وَهْمٌ ناشئ عن عدم تحصيل المعنى على ما هو عليه، فالله جلّ ذكره مذكور للانسان

لايغيب عنه و لالحظة، سواء تنبّه عليه الإنسان أو غفل عنه.

و من الممكن أن يُعرّفه الله نفسه؛ بحيث لايغفل عنه و لافي حال، قال تعالى: { فَالَّذينَ‘ عِنْدَ رَ بِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِالَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ هُمْ لايَسْئَمُونَ } فصِّلت : 38،

و قال: { يُسَبِّحُونَ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ لايَفْتُرُونَ } الأنبياء : 20، و قد تقدّم في تفسير الآيتين و آخر سورة الأعراف أنّ ذلك لايختصّ بالملائكة.

و بالجملة قوله: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ } أمر بذكر اسم من أسمائه، أو لفظ الجلالة خاصّة. و قيل: المراد به البسملة. (20 : 64)

عبد الكريم الخطيب: هو دعوة إلى الرّسول الكريم أن يكون دائمًا مع ذكر الله، في اللّيل أو في النّهار، مع نفسه، أو مع النّاس، فلايقطعه هذا السّبح الطّويل في النّهار مع النّاس، عن ذكر الله أبدً ا. إنّ رسالته كلّها هي ذكر الله، و التّذكير به، فهو حيث كان في ذكر الله، و في تلاوة آياته.

و في التّعبير عن ذكر الله بذكر اسمه تعالى، إشارة إلى أنّ ذكر اسم الله، هو الّذي يذكّر بالله، و هو الّذي يستحضر به ماله سبحانه من صفات الكمال و الجلال الّتي تشعّ من أسمائه و صفاته، و في هذا يقول سبحانه: { وَ لِلهِ| الاَ_سْمَاءُ الْحُسْنى" فَادْعُوهُ بِهَا} الأعراف : 180.

و يقول جلّ شأنه: {قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكى* وَ ذَكَرَ اسْمَ رَ بِّهِ فَصَلى} الأعلى: 14 ، 15.

و يقول سبحانه: { وَ لَذِكْرُ اللهِ اَكْبَرُ } العنكبوت : 45.

و يقول سبحانه: { وَ اَقِمِ الصَّلوةَ لِذِكْرى‘ } طه" : 14. (15 : 1256)

مكارم الشّيرازيّ: من الطّبيعيّ أنّ المراد ليس ذكر الاسم فحسب، بل التّوجّه إلى المعنى، لأنّ الذّكر اللّفظيّ مقدّمة للذّكر القلبيّ، و الذّكر القلبيّ يبعث على صفاء القلب و الرّوح و يُروّي منهل المعرفة و التّقوى في القلب.

المراد بالرّبّ هو الإشارة إلى التّوجّه إلى النّعم غير المتناهية؛ و ذلك عند الإتيان بذكره المقدّس، و أن يكون ذكره ملازمًا مع التّوجّه إلى تربيته تعالى شأنه لنا. و يبيّن بعض المفسّرين مراحل لذكر الرّبّ تعالى:

المرحلة الأُولى: ذكره تعالى، كما أُشير إلى ذلك.

المرحلة الثّانية: الذّكر القلبيّ لذاته المقدّسة، كما هو في الآية (205) من سورة الأعراف: { وَ اذْكُرْ رَ بَّكَ فى~ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَ خيفَةً‘ }.

ثمّ تبدأ المرحلة الثّالثة: و فيها يتعدّى الذّكر مقام الرّبوبيّة، ليصل إلى مقام مجموعة الصّفات الجماليّة و الجلاليّة المجتمعة في الله تعالى، كما هو في الآية (41) من سورة الأحزاب؛ حيث يقول: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرً ا كَثيرً ‘ا }.

و على هذا الأساس يستمرّ هذا الذّكر ليتكامل في مراحله، ليوصل الذّاكر نفسه إلى أوج الكمال.

(19 : 122)

9 - وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ اَصيلا‘^. الدّهر : 25

ابن عبّاس: صلّ بأمر ربّك. (496)

الفَخْرالرّازيّ: و في هذه الآية قولان:

الأوّ ل: أنّ المراد هو الصّلاة، قالوا: لأنّ التّقييد بالبُكرة و الأصيل يدلّ على أنّ المراد من قوله:

{ وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ} الصّلوات.

ثمّ قالوا: البُكرة: هي صلاة الصّبح، و الأصيل: صلاة الظّهر و العصر، { وَ مِنَ الَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ }: المغرب و العشاء، فتكون هذه الكلمات جامعة الصّلوات الخمس...

القول الثّاني: أنّ المراد من قوله: { وَ اذْكُرِ اسْمَ

رَ بِّكَ } إلى آخر الآية، ليس هو الصّلاة، بل المراد التّسبيح الّذي هو القول و الاعتقاد، و المقصود أن يكون ذاكرً ا لله في جميع الأوقات ليلا^ و نهارً ا بقلبه و لسانه، و هو المراد من قوله: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرً ا كَثيرً ا ‘* وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ اَصيلا ^‘}. الأحزاب : 41 ، 42. (30 : 259)

ابن عاشور: أي أقْبِلْ على شأنك من الدّعوة إلى الله، و ذِكر الله بأنواع الذّكر. و هذا إرشاد إلى ما فيه عون له على الصّبر على ما يقولون.

و المراد بالبُكرة و الأصيل: استغراق أوقات النّهار، أي لايصدّ ك إعراضهم عن معاودة الدّعوة

و تكريرها طرفي النّهار. و يدخل في ذكر الله الصّلوات مثل قوله: { وَ اَقِمِ الصَّلوةَ طَرَ فَىِ النَّهَارِ وَ زُلَفًا مِنَ الَّيْلِ اِنَّ الْحَسَنَاتِيُذْهِبْنَ السَّيِّ-ا" تِ ذ"لِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرينَ‘ * وَ اصْبِرْ فَاِنَّ اللهَ لايُضيعُ‘ اَجْرَ الْمُحْسِنينَ‘ }

هود: 114 ، 115.

و كذلك النّوافل الّتي هي من خصائص النّبيّ(صلی الله علیه و آله) بين مفروض منها و غير مفروض. فالأمر في قوله: { وَ اذْكُرْ } مستعمل في مطلق الطّلب من وجوب و نفل.

و ذِكر اسم الرّبّ يشمل تبليغ الدّعوة، و يشمل عبادة الله في الصّلوات المفروضة و النّوافل، و يشمل الموعظة بتخويف عقابه و رجاء ثوابه. (29 : 375)

الطَّباطَبائيّ: أي داوِمْ على ذكر ربّك و هو الصّلاة، في كلّ بكرة و أصيل و هما الغدوّ و العشيّ.

(20 : 141)

فضل الله: { وَ اذْكُرِ اسْمَ رَ بِّكَ بُكْرَةً وَ اَصيلا^‘ } فذلك هو الّذي يجعلك تعيش حضور الله في وعيك الفكريّ و الرّوحيّ، لتتمثّل وجوده في رقابته الإلهيّة عليك، في حضوره في ساحتك العمليّة، في أيّ موقع تختاره في ساحة الصّراع، و عند أيّ موقف ترفعه في مواقف التّحدّي؛ و ذلك هو الّذي يمنحك القوّة عندما تندفع قوّة الآخرين إليك لتسقط روحك، و لترهق أعصابك، و لتضعف قوّتك، لأ نّك - من خلال ذكره - تستمدّ قوّتك من قوّته، فلاتهاب أيّة قوّة أُخرى، لأ نّه يملأ شعورك الدّ اخليّ وإحساسك وروحيّتك بكلّ قوّة.

إنّ تحصين ذاتك في مواجهة التّحدّيات و الشّدائد يفرض عليك أن تذكره صباحًا عندما تشرق الشّمس بقدرته، فتُضيء الحياة كلّها من حولك بنوره، و أن تذكره عند الأصيل عند ما يُطبق الظّلام على الكون بإرادته،فتنام الحياة في ظلال رحمته، ليكون ذكر الله هو الّذي يخرجك من الغفلة لتصحو على نداء مسؤوليّتك، و هو الّذي يدفعك إلى اليقظة لتتحرّ ك في التزامك من موقع وضوح الرّؤية في عقلك و وجدانك. إنّه ذكر القلب و العقل و اللّسان، و الموقف العمليّ الّذي يتوازن بين يديه. (23 : 278)

اذْكُرْنی

وَ قَ-الَ لِلَّ-ذى‘ ظَ-نَّ اَ نَّ-هُ نَ-اجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنى~ عِنْدَ

رَ بِّكَ فَاَنْسيهُ الشَّ-يْطَانُ ذِكْ-رَ رَ بِّهِ فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنينَ‘. يوسف : 42

الطُّوسيّ: إنّما سأله أن يذكره عند سيّده بخير

و يُعرّفه علمه، و ماخصّه الله تعالى من الفضل و العلم، ليكون ذلك سبب خلاصه. و الذّكر حضور المعنى للنّفس، و على حال الذّكر يتعاقب العلم و أضداده من الجهل و الشّكّ. (6 : 144)

الزّمَخْشَريّ: صِفْني عند الملك بصفتي و قُصّ عليه قِصّتي، لعلّه يرحمني و ينتاشني من هذه الورطة.

(2 : 322)

ابن عَطيّة: { اذْكُرْنى ~} عند الملك، فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه و مكانته، و يحتمل أن يذكره بمظلمته و ما امتُحن به بغير حقّ، أو يذكره بهما.

(3 : 247)

ابن الجَوْزيّ: قل له: إنّ في السّجن غلامًا حُبِس ظلمًا. (4 : 227)

الفَخْرالرّازيّ: المعنى اذكُر عنده أ نّه مظلوم من

جهة إخوته لمّا أخرجوه و باعوه، ثمّ إنّه مظلوم في هذه الواقعة الّتي لأجلها حُبِس، فهذا هو المراد من الذّكر. (18 : 144)أبوالسُّعود: { اذْكُرْنى~ } بما أنا عليه من الحال

و الصّفة. (3 : 397)

رشيد رضا: و هذا الذّكر يشمل دعوته إيّاهم إلى التّوحيد، و تأويله للرّ ؤيا، و إنباءهم بكلّ ما يأتيهم من طعام وغيره قبل إتيانه، و آخره فتواه الصّريحة، فهي جديرة بأن تذكره به كلّما قدم للملك شرابه. (12: 313)

سيّد قطب: اذكر حالي و وضعي و حقيقتي عند سيّدك و حاكمك الّذي تدين بشرعه و تخضع لحكمه.

(4: 1992)

ابن عاشور: أراد بذكره: ذكر قضيّته و مظلمته، أي اذكرني لربّك، أي سيّدك. (12 : 67)

فضل الله: حَدِّثه عن مشكلتي في السّجن الّذي دخلته بلاذنب، و اطْلُب إليه أن يخرجني منه.

(12 : 213)

اذْكُرُوا - وَ اذْكُرُوهُ

1 - يَا بَنى~ اِسْرَايلَ= ‘اذْكُرُوا نِعْمَتِىَ الَّتى~ اَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ اَوْفُوا بِعَهْدى‘ اُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَ اِيَّاىََ فَارْ هَبُون ِ

البقرة : 40

ابن عبّاس: اشكروا و احفظوا منّتي. (8)

الحسَن: ذكر النّعمة: شكرها. (البغَويّ 1 : 109)

الفَرّ اء: المعنى: لاتنسَوا نعمتي، لتكن منكم على ذُكْر، و كذلك كلّ ما جاء من ذكر النّعمة فإنّ معناه - و الله أعلم - على هذا: فاحفظوا و لاتَنْسَوا. و في حرف عبدالله: ( ادَّكِرُوا ) و في موضع آخر: ( و تَذَكَّرُوا مَا فيه ). و مثله في الكلام أن تقول: اذكُرْ مكاني مِن أبيك. (1 : 28)

البغَويّ: احفظوا، والذّكر يكون بالقلب و يكون باللّسان. و قيل: أراد به الشّكر، و ذُكر بلفظ الذِّكْر، لأنّ في الشّكر ذكرً ا و في الكفر نسيا نًا. (1 : 109)

الزّمَخْشَريّ: ذِكْرهم النّعمة أن لايخلوا بشكرها و يعتدّوا بها و يستعظموها و يُطيعوا مانحها. (1 : 275)

نحوه النّسَفيّ. (1 : 44)

القُرطُبيّ: الذّكر: اسم مشترك، فالذّكر بالقلب ضدّ النّسيان، و الذّكر باللّسان ضدّ الإنصات،

و ذَكَرتُ الشّيء بلساني و قلبي ذكرً ا، و اجعله منك على ذُكر - بضمّ الذّال - أي لاتنسه.

قال الكِسائيّ: ما كان بالضّمير فهو مضموم الذّال، و ما كان باللّسان فهو مكسور الذّال. و قال غيره: هما لغتان، يقال: ذِكْر و ذُكْر، و معناهما واحد.

و الذَّكَر - بفتح الذّال - خلاف الأُنثى. و الذِّكر أيضًا الشّرف، و منه قوله: { وَ اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ } الزّخرف : 44.

قال ابن الأنباريّ: و المعنى في الآية: اذكروا شكر نعمتي، فحُذف الشّكر اكتفاء بذكر النّعمة. و قيل: إنّه أراد الذّكر بالقلب و هو المطلوب، أي لاتغفلوا عن نعمتي الّتي أنعمت عليكم و لاتناسوها؛ و هو حسن.

(1 : 331)

الشِّربينيّ: أي بالتّكثّر فيها و القيام بشكرها،

و الذّكر يكون بالقلب و يكون باللّسان؛ و تقييد النّعمة بهم لأنّ الانسان غيور حسود بالطّبع، فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة و الحسد على الكفران و السّخط، و إن نظر إلى ماأنعم به عليه حمله حُبّ النّعمة على الرّضا و الشّكر لله. (1 : 53)

أبوالسُّعود: بالتّفكّر فيها و القيام بشكرها، و فيه إشعار بأ نّهم قد نسوها بالكلّيّة، و لم يخطروها بالبال، لاأ نّها أهملوا شكرها فقط. (1 : 126)

الآلوسيّ: { اذْكُرُوا } أمر من الذِّكر بكسر الذّال و ضمّها بمعنى واحد، و يكونان باللّسان

و الجنان. و قال الكِسائيّ : هو بالكسر للّسان و بالضّمّ للقلب، و ضدّ الأوّ ل الصَّمت و ضدّ الثّاني النّسيان.

(1 : 242)

المَراغيّ: أي احفَظُوا بقلوبكم نعمي بالتّفكّر في شكرها باللّسان. و في هذا إشارة إلى أ نّهم نسوها و لم يخطروها ببالهم. (1 : 99)

ابن عاشور: { اذْكُرُوا } أمر من الذِّكر، و هو أي الذّكر بكسر الذّال و ضمّها يُطلق على خطور شيء ببال من نسيه، و لذلك قيل: < و كيف يذكره من ليس ينساه> . و يطلق على النّطق باسم الشّيء الخاطر ببال النّاس، ثمّ أُطلق على التّصريح بالذّال مطلقًا، لأنّ الشّأن أنّ أحدً ا لاينطق باسم الشّيء إلا إذا خطر بباله. و قد فرّق بعض اللُّغويّين بين مكسور الذّال

و مضمومه، فجعل المكسور للّسانيّ و المضموم للعقليّ، و لعلّها تفرقة استعماليّة مولَّدة، إذ لايحجر على المستعمل تخصيصه أحد مصدري الفعل الواحد، لأحد معاني الفعل عند التّعبير فيصير ذلك اصطلاحيًّا استعماليًّا، لاوضعًا حتّى يكون من المترادف؛ إذ اتّحاد الفعل مانع من دعوى ترادف المصدرين، فقد قالعمر رضي الله عنه: أفضل من ذكر الله باللّسان ذكر الله عند أمره و نهيه، فسمّي النّوعين ذكرً ا. و المقصود هنا الذّكر العقليّ؛ إذ ليس المراد ذكر النّعمة باللّسان. (1 : 436)

و مثلها جاء:

2 و 3 - يَا بَنى~ اِسْرَ ايلَ= ‘اذْكُرُوا نِعْمَتِىَ الَّتى~ اَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ اَنّى~ فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمينَ.‘ البقرة: 47 و 122

4 - وَ اِذْ اَخَذْنَا ميثَا‘قَكُمْ وَ رَفَعْنَا فَوْ قَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا ا"تَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْكُرُوا مَا فيهِ ‘لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.

البقرة : 63

ابن عبّاس: { وَ اذْكُرُوا مَا فيهِ‘ } من الثّواب

و العقاب، و احفظوا ما فيه من الحلال و الحرام. (10)

الرّبيع: أُمروا بما في التّوراة. (الطّبَريّ 1 : 368)

الإمام الصّادق ( علیه السلام ) : اذكُروا ما في تركه من العقوبة. (الطَّبْرِسيّ 1 : 128)

ابن زَيْد: اعملوا بما فيه بطاعة لله و صدق.

{ وَ اذْكُرُوا مَا فيهِ‘ }، لاتنسَوْه و لاتغفلوه.

(الطّبَريّ 1 : 368)

الطّبَريّ: يعني: و اذكروا ما فيما آتيناكم من كتابنا من وعد و وعيد شديد، و ترغيب و ترهيب، فاتلوه، و اعتبروا به، و تدبّروه إذا فعلتم ذلك.

(1 : 368)

الزّجّاج: معناه: أُدرسُوا ما فيه. (1 : 148)

الثّعلبيّ: أي احفظوه و اعلموه و اعملوا به، و < في حرف أُولى >: فاذّكروا بذال مشدّدة و كسر الألف المشدّدة و < في حرف > و إنّه و تذكّروا ما فيه،

و معناهما اتّعظوا به. (1 : 212)

الطُّوسيّ: معنى { اذْكُرُوا مَا فيهِ‘ }، قالقوم: احفظوه، لاتنسوه. و قال آخرون: اعملوا بما فيه و لاتتركوه. و المعنى في ذلك أنّ ما آتيناكم فيه من وعد

و وعيد، و ترغيب و ترهيب اعتبروا به، و اقبلوه وتدبّروه، كي إذا فعلتم ذلك تتّقوني وتخافوا عذابي بالإصرار على ضلالتكم، فتنتهوا إلى طاعتي، فتنزعوا عمّا أنتم عليه من المعصية. (1 : 287)

الواحديّ: المعنى: احفظوا ما في التّوراة من الحلال و الحرام، و اعملوا بما فيه. و قيل: اذكروا ما فيه من الثّواب و العقاب. (1 : 151)

البغَويّ: و ادرُسُوا { مَا فيهِ ‘}. و قيل: احفظوا و اعملوا به. (1 : 125)

الزّمَخْشَريّ: و احفظوا ما في الكتاب و ادرُسُوه،

و لاتنسوه و لاتغفلوا عنه. (1 : 286)

مثله النّسَفيّ (1 : 53)، و البُرُوسَويّ (1 : 154)،

و القاسميّ (2 : 148).

ابن عَطيّة: أي تدبّروه و احفظوا أوامره و وعيده، ولاتنسوه و تُضيّعوه،و الضّمير عائد على{مَاا"تَيْنَاكُمْ} يعني التّوراة. (1 : 159)

نحوه القُرطُبيّ. (1 : 437)

الطَّبْرِسيّ: يعود الضّمير من ( فيهِ‘ ) إلى ( مَا ) من قوله: { مَا ا"تَيْنَاكُمْ } و هو التّوراة، يعني: احفظوا ما في التّوراة من الحلال و الحرام، و لاتنسوه...

و قيل: معناه اعملوا بما فيه، و لاتتركوه.

و قيل: المعنى في ذلك أنّ ما آتيناكم فيه من وعد

و وعيد، و ترغيب و ترهيب، تدبّروه، و اعتبروا به

و اقبلوه. (1 : 128)

الفَخْرالرّ ازيّ: أي احفظوا ما في الكتاب

و ادرُسُوه و لاتنسوه و لاتغفلوا عنه.

فإن قيل: هلا حملتموه على نفس الذّكر؟

قلنا: لأنّ الذّكر الّذي هو ضدّ النّسيان من فعل الله تعالى، فكيف يجوز الأمر به. فأمّا إذا حملناه على المدارسة فلاإشكال. (3 : 108)

نحوه النَّيسابوريّ. (1 : 335)

ابن عَرَبيّ: و اذكروا: و عوا ما فيه من الحكم

و المعارف و العلوم و الشّرائع، لكي تتّقوا الشّرك

و الجهل و الفسق. (1 : 55)

البَيْضاويّ: ادرُسُوه و لاتنسوه، أو تتفكّروا فيه فإنّه ذكر بالقلب، أو اعملوا به. (1 : 61)

نحوه الشِّربينيّ (1 : 67)، و أبوالسُّعود (1 : 143)، و المَراغيّ (1 : 136).

أبوحَيّان: { وَ اذْكُرُوا مَا فيهِ ‘} قرأ الجمهور به أمرً ا من ذكر، و قرأ أُبيّ: (و اذّكَروامَا فيه ): أمرً ا من اذّكّر، و أصله: و اذتكروا، ثمّ أُبدل من التّاء دال، ثمّ أُدغم الذّال في الدّ ال، إذ أكثر الإدغام يستحيل فيه الأوّ ل إلى الثّاني. و يجوز في هذا أن يستحيل الثّاني إلى الأوّ ل، و يُدغم فيه الأوّ ل، فيقال: اذّكّر، و يجوز

الإظهار فتقول : إذ ذكر. و قرأ ابن مَسعود: ( تذكّروا )، على أ نّه مضارع انجزم على جواب الأمر الّذي هو

{ خُذُوا} فعلى القراءتين قيل: هذا يكون أمرً ا بالاذّكار، و على هذه القراءة يكون الذّكر مترتّبًا على حصول الأخذ بقوّة، أي أن تأخذوا بقوّة تذكروا ما فيه.

و ذكر الزّمَخْشَريّ أ نّهقرئ: (و تَذَكّروا ) أمرً ا من التّذكّر، و لايبعد عندي أن تكون هذه القراءة هي قراءة ابن مَسعود،و وَهَمَ الّذي نقلناه من كتابه

( تَذَكّروا ) في إسقاط الواو...[و قيل: معنى ذلك] ما فيه من أمر الله و نهيه و صفة محمّد ( صلی الله علیه و آله )، أو اتّعظوا به لتنجوا من الهلاك في الدّنيا و العذاب في العقبى.

و الذّكر: قد يكون باللّسان، و قد يكون بالقلب على ما سبق، و قد يكون بهما. فباللّسان معناه: ادرُسُوا، و بالقلب معناه: تدبّروا، و بهما معناه: ادرُسُوا ألفاظه و تدبّروا معانيه. أو أُريد بالذّكر: ثمرته، و هو العمل، فمعناه: اعملوا بما فيه من الأحكام و الشّرائع. و الضّمير في ( فيهِ‘ ) يعود على ( مَا ). (1 : 243)

نحوه ملخّصًا الآلوسيّ. (1 : 281)

الكاشانيّ: { وَ اذْكُرُوا...} من جزيل ثوابنا على قيامكم به، و شديد عقابنا على إبائكم له. (1 : 124)

شُبّ-ر: [ مثل الكاشانيّ و أضاف:]

أو احفظوه و اعملوا به. (1 : 107)

رشيد رضا: أي بالمحافظة على العمل به، فإنّ العمل هو الّذي يجعل العلم راسخًا في النّفس مستقرًّا عندها. و يُؤثَر عن أمير المؤمنين عليّ كرّم الله وجهه

أ نّه قال: <يهتف العلم بالعمل، فإن أجابه و إلا ارتحل>. و ذلك أنّ العلم إنّما يحضر في النّفس مُجملا^ غير سالم من إبهام وغموض، فإذا برز للوجود بالعمل صار تفصيليًّا جليًّا، ثمّ ينقلب النّظريّ منه بالتّكرارو المواظبة بديهيًّا ضروريًّا، و بذلك يثبت فلا ينسى.

(1: 341)

ابن عاشور: يجوز أن يكون الذّكر مجازً ا عن الامتثال، أي اذكروه عند عزمكم على الأعمال حتّى تكون أعمالكم جارية على وفق ما فيه، أو المراد بالذّكر: التّفهّم بدليل حرف < في > المؤذن بالظّرفيّة المجازيّة، أي استنباط الفروع من الأُصول. (1 : 524)

فضل الله: { وَ اذْكُرُواْ مَا فيهِ‘ } من المفاهيم العقيديّة و الأخلاقيّة و الشّرائع العمليّة، و احفظوه

و لاتنسوه، و تدبّروا معانيه، ليكون ذلك كلّه حضورً ا لكم في وعيكم و في الواقع. (2 : 78)

5 - ... فَاِذَا اَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’وَ اِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالّينَ‘. البقرة : 198

ابن عبّاس: بالقلب و اللّسان. (27)

ابن أبي نجيح: يستحبّ للحاجّ أن يصلّي في منزله بالمُزدلفة إن استطاع؛ و ذلك أنّ الله قال:

{ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’}. (الطّبريّ 2 : 299)

الطّبَريّ: يعني بذلك: الصّلاة و الدّعاء عند المشعر الحرام. (2 : 299)

و اذكروا الله أيّها المؤمنون عند المشعر الحرام، بالثّناء عليه و الشّكر له على أياديه عندكم، و ليكن ذكركم إيّاه بالخضوع لأمره، و الطّاعة له، و الشّكر على ما أنعم عليكم...

(2 : 303)

الزّجّاج: المعنى: و اذكروه ذكرً ا مثل هدايتهإيّاكم، أي يكون جزاء لهدايته إيّاكم، و اذكروه بتوحيده، و الثّناء عليه و الشّكر. (1 : 273)

ابن الأنباريّ: يعني اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته. (الفَخْرالرّازيّ 5 : 196)

الثّعلبيّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ } بالتّلبية و الدّعاء.

(2 : 111)

مثله الواحديّ (1 : 304)، و البغَويّ (1 : 254)،

و القُرطُبيّ (2 : 421).

الطُّوسيّ: إنّ الذّكر بالشّكر، و الثّناء يجب أن يكون بحسب الأنعام، و الهداية في العظمة، لأ نّه يجب أن يكون الشّكر كالنّعمة في عظم المنزلة، كما يجب أن يكون على مقدارها لو صغرت النّعمة. و لايجوز التّسوية في الشّطر بين من عظمت نعمته، و من صغرت. (2 : 167)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (1 : 295)

القُشَيْريّ: الإشارة فيه إذا وقفت حتّى قمت بحقّ طلبه، فاذكر فضله معك، فلولا أنّه أرادك لما أردته،

و لولا أ نّه اختارك لما آثرت رضاه. (1 : 178)

الزّمَخْشَريّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ } بالتّلبية و التّهليل و التّكبير و الثّناء و الدّعوات.

و قيل: بصلاة المغرب و العشاء. [إلى أن قال:]

و اذكروه ذكرً ا حسنًا، كما هداكم هداية حسنة، أو اذكروه كما علّمكم كيف تذكرونه، لاتعدلوا عنه.

(1 : 348)

نحوه البَيْضاويّ (1 : 109)، و النّسَفيّ (1 : 102)، و الشِّربينيّ (1 : 132)، و أبوالسُّعود (1 : 251)،

و الآلوسيّ (2 : 88).

ابن العَرَبيّ: فيها عشر مسائل: [إلى أنقال:]

المسألة السّابعة: قوله تعالى: { فَاذْكُرُوا اللهَ }، روى جابر بن عبد اللّه في < الصّحيح >: أنّ النّبيّ(صلی الله علیه و آله) وقف بعرفة حتّى غابت الشّمس، ثمّ دفع فأتى المزدلفة فصلّى فيها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين

لم يسبّح بينهما، ثمّ اضطجع رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتّى طلع الفجر، فصلّى الفجر حين تبيّن الصّبح بأذان و إقامة، ثمّ ركب القصواء حتّى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة و دعا و كبّر و هلّل و وحّد، فلم يزل واقفًا حتّى أسفر جدًّ ا، ثمّ دفع قبل أن تطلع الشّمس. خرّجه مسلم.

المسألة الثّامنة: قال قوم: قوله تعالى: { فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ} إشارة إلى الصّلاة به دون أن تفعل في الطّريق؛ فإنّ الوقت أخذه بعرفة و تمادى عليه الوجوب في الطّريق، فكان من حقّه أن يصلّي،

و كذلك قال أُسامة: الصّلاة يا رسول الله. قال له النّبيّ(صلی الله علیه و آله): < الصّلاة أمامك >، حتّى نزل المزدلفة فجمع بين الصّلاتين فيها.

خرّجه الأئمّة، حتّى قال علماؤنا و أبوحنيفة: إن صلا ها قبل ذلك لم تجز لقول النّبيّ (صلی الله علیه و آله) : < الصّلاة

أمامك> ، فجعله ( ⁽¹⁾)

لها حدًّ ا. [إلى أن قال:]

فاذكروا الله تعالى، كالتّلبية عند الإحرام،

و التّكبير عند الرّمي، و التّسمية عند الذّبح.

(1: 137 - 140)

ابن عَطيّة: تعديد للنّعمة و أمر بشكرها.

(1 : 275)

ابن الجَوْزيّ: { وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’}، أي جزاء هدايته لكم.

فإن قيل: ما فائدة تكرير الذّكر؟ قيل: فيه أربعة أجوبة:

أحدها: أ نّه كرّره للمبالغة في الأمر به. و الثّاني:

أ نّه وصل بالذّكر الثّاني ما لم يصل بالذّكر الأوّ ل، فحسن تكريره، فالمعنى: اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته.

و الثّالث: أ نّه كرّره ليدلّ على مواصلته،

و المعنى اذكروه ذكرً ا بعد ذكر. ذكر هذه الأقوال محمّد ابن القاسم النّحويّ.

و الرّابع: أنّ الذّكر في قوله: { فَاذْكُرُواْ اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ } هو صلاة المغرب و العشاء اللّتان يجمع بينهما بالمزدلفة. و الذّكر في قوله:{كَمَا هَديكُمْ’ } هو: الذّكر المفعول عند الوقوف بمزدلفة غداة جمع، حكاه القاضي أبويعلى. (1 : 213)

الفَخْرالرّازيّ: اختلفوا في الذّكر المأمور به عند المشعر الحرام، فقال بعضهم: المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب و العشاء هناك، و الصّلاة تسمّى ذكرً ا، قال الله تعالى: { وَ اَقِمِ الصَّلو"ةَ لِذِكْرى‘ } طه ": 14، و الدّليل عليه أنّ قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ } أمر و هو للوجوب، و لاذكر هناك يجب إلا هذا. و أمّا الجمهور فقالوا: المراد منه ذكر الله بالتّسبيح و التّحميد و التّهليل...

أمّا قوله تعالى: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} ففيه سؤالات:

السّؤال الأوّ ل: لم-ّا قال:{ اذْكُرُواْ اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ } فلِمَ قال مرّة أُخرى: { وَ اذْكُرُوهُ }،و ما الفائدة في هذا التّكرير؟

و الجواب من وُجوه:

أحدها: أنّ مذهبنا أنّ أسماء الله تعالى توقيفيّة

لا قياسيّة، فقوله أوّ لا^: { اذْكُرُوا اللهَ } أمر بالذّكر،

و قوله ثانيًا: {وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} أمر لنا بأن نذكره سبحانه بالأسماء و الصّفات الّتي بيّنها لنا و أمرنا أن نذكره بها، لابالأسماء الّتي نذكرها بحسب الرّ أي

و القياس.

و ثانيها: أ نّه تعالى أمر بالذّكر أوّ لا^، ثمّ قال ثانيًا: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} أي و افعلوا ما أمرناكم به من الذّكر، كما هداكم الله لدين الإسلام، فكأ نّه تعالى قال: إنّما أمرتكم بهذا الذّكر لتكونوا شاكرين لتلك النّعمة، و نظيره ما أمرهم به من التّكبير إذا أكملوا شهر رمضان، فقال: { وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّ ةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى" مَا هَديكُمْ ’} البقرة : 185، و قال في الأضاحيّ:

{ كَذ"لِكَ سَخَّرَهَالَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى" مَا هَديكُمْ ’}

الحجّ : 37.

و ثالثها: أنّ قوله أوّ لا^: { فَاذْكُرُواْ اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ } أمر بالذّكر باللّسان، و قوله ثانيًا:

{ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} أمر بالذّكر بالقلب،

و تقريره: أنّ الذّكر في كلام العرب ضربان: أحدهما: ذكر هو ضدّ النّسيان، و الثّاني: الذّكر بالقول، فما هو خلاف النّسيان قوله: { وَ مَا اَنْسانيهُ’ ‘اِلا الشَّيْطَانُ اَنْ اَذْكُرَهُ } الكهف : 63. و أمّا الذّكر الّذي هو القول فهوكقوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } البقرة : 200، { وَ اذْكُرُوا اللهَ فى~ اَيَّامٍ مَعْدُودَ ات+ } البقرة : 203، فثبت أنّ الذّكر وارد بالمعنيين، فالأوّ ل: محمول على الذّكر باللّسان، و الثّاني: على الذّكر بالقلب، فإنّ بهما يحصل تمام العبوديّة.

و رابعها: [ قول ابن الأنباريّ]

و خامسها: يحتمل أن يكون المراد من الذّكر مواصلة الذّكر، كأ نّه قيل لهم: اذكروا الله و اذكروه، أي اذكروه ذكرً ا بعد ذكر، كما هداكم هداية بعد هداية، و يرجع حاصله إلى قوله: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ امَنُوا’ اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرً ا كَثيرً ا ‘} الأحزاب : 41.

و سادسها: أ نّه تعالى أمر بالذّكر عند المشعر الحرام، و ذلك إشارة إلى القيام بوظائف الشّريعة، ثمّ قال بعده : { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’}، و المعنى أنّ توقيف الذّكر على المشعر الحرام فيه إقامة للوظائف الشّريعة، فإذا عرفت هذا قربت إلى مراتب الحقيقة، و هو أن ينقطع قلبك عن المشعر الحرام، بل عن من سواه فيصير مستغرقًا في نور جلاله و صمديّته،

و يذكره لأ نّه هو الّذي يستحقّ لهذا الذّكر، و لأنّ هذا الذّكر يُعطيك نسبةً شريفة إليه، بكونك في هذه الحالة تكون في مقام العروج ذاكرً ا له و مشتغلا^ بالثّناء عليه. و إنّما بدأ بالأوّ ل و ثنّى بالثّاني، لأنّ العبد في هذه الحالة يكون في مقام العروج فيصعد من الأدنى إلى الأعلى. و هذا مقام شريف لايشرحه المقال ولايعبّر عنه الخيال، و من أراد أن يصل إليه فليكن من الواصلين إلى العين، دون السّامعين للأثر.

و سابعها: أن يكون المراد بالأوّ ل هو ذكر أسماء الله تعالى و صفاته الحسنى، و المراد بالذّكر الثّاني: الاشتغال بشكر نعمائه، و الشّكر مشتمل أيضًا على الذّكر، فصحّ أن يسمّي الشّكر ذكرً ا، و الدّليل على أنّ الذّكر الثّاني هو الشّكر أ نّه علّقه بالهداية، فقال:

{ كَمَا هَديكُمْ ’} و الذّكر المرتّب على النّعمة ليس إلا الشّكر.

و ثامنها: أ نّه تعالى لم-ّا قال: { فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ } جاز أن يظنّ أنّ الذّكر مختصّ بهذه البقعة و بهذه العبادة، يعني الحجّ، فأزال الله تعالى هذه الشّبهة فقال: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} يعني اذكروه على كلّ حال، و في كلّ مكان، لأنّ هذا الذّكر إنّما وجب شكرً ا على هدايته، فلمّا كانت نعمة الهداية متواصلة غير منقطعة، فكذلك الشّكر يجب أن يكون مستمرًّ ا غير منقطع.

و تاسعها: أنّ قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ } المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب و العشاء هناك، ثمّ قوله: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} المراد منه

التّهليل و التّسبيح. (5 : 195)

نحوه النَّيسابوريّ. (2 : 184)

ابن عَرَبيّ: أي شاهدوا جمال الله عند السّرّ الرّوحيّ المسمّى بالخفيّ، فإنّ الذّكر في هذا المقام هو المشاهدة، و المشعر هو محلّ الشّعور بالجمال المحرّم من أن يصل إليه الغير، { وَ اذْكُرُوهُ كَمَاهَديكُمْ ’} إلى ذكره في المراتب، فإنّه تعالى هَدَى أوّ لا^ إلى الذّكر باللّسان و هو ذكر النّفس، ثمّ إلى الذّكر بالقلب و هو ذكر الأفعال الّذي تصدر نعماء الله و آلاؤه منه، ثمّ ذكر السّرّ و هو معاينة الأفعال و مكاشفة علوم تجلّيات الصّفات، ثمّ ذكر الرّوح و هو مشاهدة أنوار تجلّيات الصّفات مع ملاحظة نور الذّات، ثمّ ذكر الخفيّ و هو مشاهدة جمال الذّات مع بقاء الاثنينيّة، ثمّ ذكر الذّات

و هو الشّهود الذّاتيّ بارتفاع البقيّة. (1 : 123)

الرّ ازيّ: فإن قيل: ما فائدة تكرار الأمر بالذّكر في قوله تعالى: { فَاِذَا اَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات+ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’}؟

قلنا: إنّما كرّره تنبيهًا على أ نّه أراد ذكرً ا مكرّرً ا لاذكرً ا واحدً ا، بل مرّة بعد أُخرى، و لأ نّه زاد في الثّاني فائدة أُخرى، و هي قوله تعالى: { كَمَا هَديكُمْ ’} يعني اذكروه بأحديّته كما ذكركم بهدايته، أو إشارة إلى أ نّه أراد بالذّكر الأوّ ل: الجمع بين الصّلاتين بمزدلفة،

و بالثّاني: الدّعاء بعد الفجر بها، فلاتكرار. (14)

القُرطُبيّ: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} كرّر الأمر تأكيدً ا، كما تقول: ارْم. ارْم. و قيل: الأوّ ل: أمر بالذّكر عند المشعر الحرام، و الثّاني: أمر بالذّكر على حكم الإخلاص. و قيل: المراد بالثّاني: تعديد النّعمة و أمر بشكرها، ثمّ ذكّرهم بحال ضلالهم ليظهر قدر الإنعام، فقال: { وَ اِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لمَِنَ الضَّالّينَ‘ } و الكاف في ( كَمَا ) نعت لمصدر محذوف، و ( مَا )مصدريّة أو كافّة،

و المعنى اذكروه ذكرً ا حسنًا كما هداكم هدايةً حسنةً، و اذكروه كما علّمكم كيف تذكرونه، لاتعدلوا عنه.

(2 : 426)

أبوحَيّان: الذّكر هنا الدّعاء و التّضرّع و الثّناء، أو صلاة المغرب و العشاء بالمزدلفة، أو الدّعاء. و هذه أقوال ثلاثة يبني عليها أهل الأمر: أمر نَدْب، أم أمر وجوب؟ و إذا كان الذّكر هو الصّلاة فلادلالة فيه على الجمع بين الصّلاتين، فيصير الأمربالذّكر بالنّسبة إلى الجمع بين الصّلاتين مجملا^ يُبيّنه فعله(صلی الله علیه و آله) ، و هو سنّة بالمزدلفة.[إلى أن قال:]

و مطلق الأمر بالذّكر لايدلّ على ذكر مخصوص. قال بعضهم: و أولى الذّكر أن يقول: اللّهمّ كما وفَّقْتَنا فيه فَوَفِّقْنا لذكرك كما هديتنا، و اغفر لنا و ارحمنا كما وعدتنا بقولك و قولك الحقّ:{ فَاِذَا اَفَضْتُمْ } و يتلو إلى قوله: { اِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحيمٌ ‘} ثمّ بعد ذلك يدعو بما شاء من خير الدّنيا و الآخرة.

و الّذي يظهر أنّ ذكر الله هنا هو الثّناء عليه، و الحمد له، و لايراد بذكر الله هنا ذكر لفظة الله، و إنّما المعنى اذكروا الله بالألفاظ الدّ الّة على تعظيمه، و الثّناء عليه، و المحمدة له. [إلى أن قال:]

{ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} هذا الأمر الثّاني هو الأوّ ل، و كُرّر على سبيل التّوكيد و المبالغة في الأمر

بالذّكر، لأنّ الذّكر من أفضل العبادات، أو غير الأوّ ل، فيراد به تعلّقه بتوحيد الله، أي واذكروه بتوحيده كما هداكم بهدايته. [ثمّ ذكر بعض الأقوال في ذلك

و أضاف:]

و المعنى: أوجدوا الذّكر على أحسن أحواله من مماثلته لهدايةالله لكم؛ إذ هدايته إيّاكم أحسن ما أُسدي إليكم من النّعم، فليكن الذّكر من الحضور و الدّيمومة في الغاية، حتّى تماثل إحسان الهداية.

(2 : 96)

البُرُوسَويّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ } بالتّلبية و التّهليل و التّسبيح و التّحميد و الثّناء و الدّعوات. [ إلى أن قال:]

{ كَمَا هَديكُمْ ’} أي كما علّمكم كيف تذكرونه، مثل كون الذّكر ذكرً ا كثيرً ا، و على وجه التّضرّع

و الخيفة و الطّمع ناشئًا عن الرّغبة و الرّهبة و مشاهدة جلال المذكور و جماله، كما قال ( علیه السلام ) : « الإحسان أن تعبد الله كأ نّك تراه ». فالمقصود من الكاف مجرّد التّقييد لاالتّشبيه،أي اذكروه على الوجه الّذي هداكم إليه، لاتعدلوا عمّا هديتم إليه، كما تقول: افْعَل كما علّمتُك. و ليس هذا تكرارً ا لقوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ } لأنّ الأوّ ل لبيان محلّ الذّكر

و الوقوف، و تعليم النّسك المناسب لذلك المحلّ،

و أوجب بالثّاني أن يكون ذكرنا إيّاه كهدايته إيّانا، أي موازيًا لها في الكَمّ و الكيف...

قال القاشانيّ: إنّ الله تعالى هَدَى أوّ لا^ إلى الذّكر باللّسان في مقام النّفس، ثمّ إلى الذّكر بالقلب و هو ذكر الأفعال، أي تصوّر آلاء الله و نعمائه، ثمّ إلى ذكر السّرّ، و هو معاينة الأفعال و مكاشفةعلوم تجلّيات الصّفات، ثمّ إلى ذكر الرّوح و هو مشاهدة أنوار تجلّيات الصّفات مع ملاحظة نور الذّات، ثمّ إلى ذكر الخفيّ و هو مشاهدة جمال الذّات مع بقاء الاثنينيّة، ثمّ إلى ذكر الذّات و هو الشّهود الذّاتيّ بارتفاع البُعد و إن كنتم من قبل الهدى إلى هذه المقامات لمن الضّالّين عن طريق هذه الأذكار، انتهى. (1 : 317)

شُبّ-ر: { فَاذْكُرُوا اللهَ } بآلائه و نعمائه، و الصّلاة على النّبيّ ( صلی الله علیه و آله ) ، أو بالتّسبيح و نحوه { وَ اذْكُرُوهُ } بالثّناء و الشّكر. (1 : 203)

المَراغيّ: أي يطلب من الحاجّ إذا دفع من عرفات إلى المزدلفة أن يذكر الله عند المشعر الحرام بالدّعاء

و التّحميد و الثّناء و التّلبية، و إنّما طلب منه ذلك خشية أن يتركه بعد المبيت، فطلب منه المضيّ في الذّكر مادام في هذا الموضع.

{ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} أي و اذكروه كما علّمكم كيف تذكرونه، بأن يكون بتضرّع و خيفة

و طمع في ثوابه، صادر عن رغبة و رهبة، كما قال(صلی الله علیه و آله): « الإحسان أن تعبد الله كأ نّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك ». و لاتعدلوا عنه إلى ما كنتم تفعلونه في الجاهليّة من الشّرك و اتّخاذ الوسطاء بينكم و بينه، فلاتفرغ قلوبكم له، فقد كانوا يقولون في التّلبية: لبّيك

لاشريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه و ما ملك.

(2 : 102)

ابن عاشور: { وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} العطف

يقتضي أنّ الذّكر المأمور به هنا غيرالذّكر المأمور به في قوله: {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَ امِ}، فيكون هذا أمر بالذّكر على العموم بعد الأمر بذكر خاصّ، فهو في معنى التّذييل بعد الأمر بالذّكر الخاصّ في المشعر الحرام. (2 : 237)

6 - فَاِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ

ا "بَاءَكُمْ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا... البقرة : 200

ابن عبّاس: فقولوا: يا ألله. (28)

كما يذكر الأبناء الآباء. (الطّبَريّ 2 : 309)

نحوه الضّحَاك، و الرّبيع. (الطّبَريّ 2 : 309)

كانت العرب إذا قضت مناسكها، و أقاموا بمنى، فيقوم الرّجل فيسأل الله، فيقول: < أللّهمّ إنّ أبي كان عظيم الجَفنَة عظيم القُبّة، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيتَه >.

أي ليس يذكر الله تعالى، إنّما يذكر أباه، ثمّ يسأل أن يُعطى في الدّنيا. (النّحّاس 1 : 141)

مثله السُّدّيّ. (الطّبَريّ 2 : 310)

سُئل ابن عبّاس عن قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ }،فقيل: قد يأتي على الرّجل اليوم لايذكر فيه أباه، قال ابن عبّاس: ليس كذلك، و لكن أن تغضب لله إذا عُصي أشدّ من غضبك لوالديك إذا شتما.

(البغَويّ 1 : 257)

أنس بن مالك: كانوا يذكرون آباءهم في الحجّ، فيقول بعضهم: كان أبي يطعم الطّعام، و يقول بعضهم: كان أبي يضرب بالسّيف، و يقول بعضهم: كان أبي جزّ نواصي بني فلان. (الطّبَريّ 2 : 308)

نحوه مُجاهِد، و أبووائل (الطّبَريّ 2 : 308)،

و الحسَن، و عطاء (ابن الجَوْزيّ (1 : 215).الحسَن: إنّ العرب كانوا إذا حدّثوا أو تكلّموا يقولون: و أبيك إنّهم لفعلوا كذا و كذا؛ فنزلت هذه الآية. (ابن الجَوْزيّ 1 : 215)

الإمام الباقر( علیه السلام ) : كان الرّجل في الجاهليّة يقول: كان أبي، و كان أبي، فأُنزلت هذه الآية في ذلك.

(العيّاشيّ 1 : 208)

إنّ أهل الجاهليّة كان من قولهم: كلا و أبيك، بلى

و أبيك، فأُمروا أن يقولوا: لا و الله و بلى و الله.

(العيّاشيّ 1 : 208)

إ نّهم كانوا يجتمعون، يتفاخرون بالآباء، و بمآثرهم و يبالغون فيه. (الطُّوسيّ 2 : 170)

عطاء: { كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ } هو قول الصّبيّ: يا أباه! (الطّبَريّ 2 : 309)

قَتادَة: كان أهل الجاهليّة إذا قضوا مناسكهم بمنى، قعدوا حِلَقًا فذكروا صنيع آبائهم في الجاهليّة و فعالهم، به يخطب خطيبهم و يحدّث محدّثهم، فأمر الله عزّ و جلّ المسلمين أن يذكروا الله كذكر أهل الجاهليّة آباءهم أو أشدّ ذكرً ا. (الطّبَريّ 2 : 309)

الطّبَريّ: إنّ أهل التّأويل اختلفوا في صفة: < ذكر القوم آباءهم >، الّذين أمرهم الله أن يجعلوا ذكرهم إيّاه كذكرهم آباءهم أو أشدّ ذكرً ا.

فقال بعضهم: كان القوم في جاهليّتهم بعد فراغهم من حجّهم و مناسكهم يجتمعون فيتفاخرون بمآثر

آبائهم، فأمرهم الله في الإسلام أن يكون ذكرهم بالثّناء و الشّكر و التّعظيم لربّهم دون غيره، و أن يُلزموا أنفسهم من الإكثار من ذكره، نظير ما كانوا ألزموا أنفسهم في جاهليّتهم من ذكر آبائهم.

و قال آخرون: بل معنى ذلك: فاذكروا الله كذكرالأبناء و الصّبيان الآباء.

و قال آخرون: بل قيل لهم: { اذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ }، لأ نّهم كانوا إذا قضوا مناسكهم فدعوا ربّهم، لم يذكروا غير آبائهم، فأُمروا من ذكر الله بنظير ذكر آباءهم.

و الصّواب من القول عندي في تأويل ذلك أن يقال: إنّ الله جلّ ثناؤه أمر عباده المؤمنين بذكره بالطّاعة له في الخضوع لأمره و العبادة له، بعد قضاء مناسكهم. و ذلك < الذّكر > جائز أن يكون هو التّكبير الّذي أمر به جلّ ثناؤه بقوله: { وَ اذْكُرُوا اللهَ فى~ اَ يَّامٍ مَعْدُودَ ات+ } البقرة : 203، الّذي أوجبه على من قضى نُسكه بعد قضائه نُسكه، فألزمه حينئذ مِن ذِكْره ما لم يكن له لازمًا قبل ذلك، و حثّ على المحافظة عليه مُحافظة الأبناء على ذكر الآباء، في الإكثار منه بالاستكانة له، و التّضرّع إليه بالرّغبة منهم إليه في حوائجهم، كتضرّع الولد لوالده، و الصّبيّ لأُ مّه و أبيه، أو أشدّ من ذلك؛ إذ كان ما كان بهم و بآبائهم من نعمة فمنه، و هو وليّه.

و إنّما قلنا: الذّكر الّذي أمر الله جلّ ثناؤه به الحاجّ بعد قضاء مناسكه بقوله: { فَاِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } جائز أن يكون هو التّكبير الّذي وصفنا، من أجل أ نّه لاذكر لله أمر العباد به بعد قضاء مناسكهم، لم يكن عليهم من فرضه قبل قضائهم مناسكهم، سوى التّكبير الّذي خصّ الله به أيّام منى.

فإذ كان ذلك كذلك، و كان معلومًا أ نّه جلّ ثناؤه قد أوجب على خلقهبعد قضائهم مناسكهم من ذكره، ما لم يكن واجبًا عليهم قبل ذلك، وكان لاشيء من ذكره خصّ به ذلك الوقت سوى التّكبير الّذي ذكرناه، كانت بيّنة صحّة ما قلنا من تأويل ذلك على ما وصفنا.

(2 : 308)

الزّجّاج: كانت العرب إذا قضت مناسكها، وقفت بين المسجد بمنى و بين الجبل، فتُعدّد فضائل آبائها

و تذكر محاسن أيّامها. فأمرهم الله أن يجعلوا ذلك الذّكرله، و أن يزيدوا على ذلك الذّكر فيذكروا الله بتوحيده و تعديد نعمه، لأ نّه إن كانت لآبائهم نِعَم فهي من الله عزّ و جلّ، و هو المشكور عليها.

{ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } { ذِكْرً ا } منصوب على التّميز.

(1 : 274)

أبومسلم الأصفهانيّ: جرى ذكر الآباء مثلا^ لدوام الذّكر، و المعنى: أنّ الرّجل كما لاينسى ذكر أبيه، فكذلك يجب أن لايغفل عن ذكر الله.

(الفَخْرالرّ ازيّ 5 : 202)

القُمّيّ: كانت العرب إذا وقفوا بالمشعر يتفاخرون بآبائهم، فيقولون: لاو أبيك، لا و أبي، و أمر الله أن يقولوا: لاو الله، و بلى و الله. (1 : 70)

ابن الأنباريّ: إنّ العرب كان أكثر أقسامها في

الجاهليّة بالآباء، كقوله: و أبي و أبيكم، و جدّي

و جدّكم، فقال تعالى: عظّموا الله كتعظيمكم آبائكم.

(الفَخْرالرّ ازيّ 5 : 202)

الماوَرْديّ: في قوله تعالى: { فَاذْكُرُوا اللهَ } تأويلان:

أحدهما: أنّ هذا الذّكر هو التّكبير في أيّام منى.و الثّاني:أ نّه جميع ما سُنّ من الأدعية في مواطن الحجّ كلّها. (1 : 262)

الطُّوسيّ: قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ } فالذّكر هو العلم. و قيل: هو حضور المعنى للنّفس بالقول أو غيره ممّا هو كالعلّة، لحضوره بها.

و قيل: المراد به هاهنا: التّكبير أيّام منى، لأ نّه الذّكر الّذي يختصّه بالتّرغيب فيه على غيره من الأوقات.

و قيل أيضًا: إنّه سائر الدّعاء لله تعالى في ذلك الموطن، لأ نّه أفضل من غيره، و هو الأقوى لأ نّه أعمّ...

و قوله: { اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا} إنّما شبّه الأوجب بما هو دونه في الوجوب، لأمرين:

أحدهما: أ نّه خرج على حال لأهل الجاهليّة، كانت معتادة أن يذكروا آباءهم بأبلغ الذّكر على وجه التّفاخر، فقيل: اذكروا الله كالذّكر الّذي كنتم تذكرون به آباءكم في المبالغة، أو أشدّ ذكرً ا بما له عليكم من النّعمة. هذا قول أنس، و أبي وائل، و الحسَن، و قَتادَة.

و الثّاني: قال عطاء : أُذكروه بالاستعانة به، كذكركم آباءكم، الصّبيّ لأبيه إذا قال: يا أباه. و الأوّ ل هو المعتَمَد. (2 : 170)

نحوه الطَّبْرِسيّ. (1 : 297)

القُشَيْريّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } إشارة إلى القيام بحقّ المحبّة. قضاء المناسك قيام بالنّفس.{ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } قيام له بالقلب على استدامة الوقت و استغراق العمر.

و يقال: كما أنّ الأغيار يفتخرون بآبائهم،

و يستبشرون بأسلافهم، فَلْيَكُن افتخاركم بناو استبشاركم بنا.

و يقال: إن كان لآبائكم عليكم حقّ التّربية فحقّنا عليكم أوجب، و أفضالنا عليكم أتمّ.

و يقال: إن كان لأسلافكم مآثر و مناقب، فاستحقاقنا لنعوت الجلال فوق ما لآبائكم من حسن الحال.

و يقال: إنّك لاتملّ ذكر أبيك و لاتنساه على غالب أحوالك ، فاسْتَدِمْ ذِكرنا، و لاتَعْتَرضنّك ملالة أو سآمة أو نسيان.

و يقال: إن طعَنَ في نسَبِك طاعِن لم ترض، فكذلك ما تسمع من أقاويل أهل الضّلال و البِدَعِ فَذُبّ عنّا.

و يقال: الأب يُذكَر بالحرمة و الحشمة، فكذلك اذكرنا بالهيبة مع ذكر لطيف القربة بحسن التّربية.

و قال: { كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } و لم يقل: أُمّهاتكم، لأنّ الأب يُذكَر احترامًا و الأُمّ تُذْكَر شفقةً عليها، و الله يَرْحَم و لايُرْحَم.

{ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } لأنّ الحقّ أحقّ، و لأ نّك قد تستوحش كثيرً ا عن أبيك، و الحقّ سبحانه مُنزّه عن

أن يخطر ببال من يعرفه أ نّه بخلاف ما يقتضي الواجب حتّى إن كان ذرّة.

و قوله : { كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } الأب على ما يستحقّه، و الرّبّ على ما يستحقّه. (1 : 179)

البغَويّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ} بالتّكبير و التّحميد

و الثّناء عليه. [إلى أن قال:]

قال ابن عبّاس و عطاء : معناه فاذكروا الله كذكر الصّبيان الصّغار الآباء، و ذلك أنّ الصّبيّ أوّ ل ما يتكلّم يلهج بذكر أبيه لايذكر غيره، فيقول الله: فاذكروا الله لاغير، كذكرالصّبيّ أباه. (1 : 257)

الزّمَخْشَريّ: فأكثروا ذكر الله و بالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم و مفاخرهم و أيّامهم.

و كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى و بين الجبل، فيُعدّدون فضائل آبائهم و يذكرون محاسن أيّامهم.{ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } في موضع جرّ عطف على ما أُضيف إليه الذّكر في قوله: { كَذِكْرِكُمْ }، كما تقول: كذكر قريش آباءهم أو قوم أشدّ منهم ذكرً ا. أو في موضع نصب عطف على { ا "بَاءَكُمْ } بمعنى أو أشدّ ذكرً ا من آبائكم، على أنّ ذكرً ا من فعل المذكور.

(1 : 349)

نحوه البَيْضاويّ (1 : 110)، و النّسَفيّ (1 : 102)، و الشِّربينيّ (1 : 133)، و أبوالسُّعود (1 : 252)،

و الكاشانيّ (1 : 217).

ابن عَطيّة: المعنى إذا فرغتم من حجّكم الّذي هو الوقوف بعرفة، فاذكروا الله بمحامده، و أثنوا عليه بآلائه عندكم. و خصّ هذا الوقت بالقضاء لما يقضي النّاس فيه مناسكهم في حين واحد، و ما قبل و ما بعد فهو على الافتراق، هذا في طواف، و هذا في رمي، و هذا في حلاق، و غير ذلك. و كانت عادة العرب إذا قضت حجّها، تقف عند الجمرة فتتفاخر بالآباء، و تذكر أيّام أسلافها من بسالة و كرم و غير ذلك، فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم ذكر آبائهم بأيّام الجاهليّة. هذا قول جمهور المفسّرين.

و قال ابن عبّاس وعطاء: معنى الآية اذكروا الله كذكرالأطفال آباءهم وأُمّهاتهم، أي فاستغيثوا به

و الجؤوا إليه، كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم.

و قالت طائفة: معنى الآية: اذكروا الله و عظّموه

و ذبُّوا عن حرمه و ادفعوا من أراد الشّرك و النّقص في دينه و مشاعره، كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غضّ أحد منهم، و تحمون جوانبهم و تذُبّون عنهم.

و قرأ محمّد بن كعب القُرَظيّ: (كَذِكْرِكُمْ ا "بَاؤُكُمْ )، أي اهتبلوا بذكره كما يهتبل المرء بذكر ابنه. فالمصدر على هذه القراءة مضاف إلى المفعول. (1 : 276)

الفَخْرالرّ ازيّ: الفاء في قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ } يدلّ على أنّ الفراغ من المناسك يوجب هذا الذّكر، فلهذا اختلفوا في أنّ هذا الذّكر أيّ ذكر هو؟

فمنهم من حمله على الذّ كر على الذّبيحة.

و منهم من حمله على الذّ كر الّذي هو التّكبيرات بعد الصّلاة في يوم النّحر و أيّام التّشريق، على حسب اختلافهم في وقته أوّ لا^ و آخرً ا، لأنّ بعد الفراغ من الحجّ لا ذكر مخصوص إلا هذه التّكبيرات.

و منهم من قال: بل المراد تحويل القوم عمّا اعتادوه بعد الحجّ من ذكر التّفاخر بأحوال الآباء، لأ نّه تعالى لو لم ينه عن ذلك بإنزال هذه الآية، لم يكونوا ليعدلوا عن هذه الطّريقة الذّميمة، فكأ نّه تعالى قال: فإذا قضيتم و فرغتم من واجبات الحجّ و حللتم، فتوفّروا على ذكر الله دون ذكر الآباء.

و منهم من قال: بل المراد منه أنّ الفراغ منالحجّ يوجب الإقبال على الدّعاء و الاستغفار؛ و ذلك لأنّ من تحمّل مفارقة الأهل و الوطن و إنفاق الأموال، و التزام المشاقّ في سفر الحجّ، فحقيق به بعد الفراغ منه أن يقبل على الدّعاء و التّضرّع و كثرة الاستغفار

و الانقطاع إلى الله تعالى، و على هذا جرت السّ-نّة بعد الفراغ من الصّلاة بالدّعوات الكثيرة.

و فيه وجه خامس: و هو أنّ المقصود من الاشتغال بهده العبادة قهر النّفس و محو آثار النّفس و الطّبيعة، ثمّ هذا العزم ليس مقصودً ا بالذّات بل المقصود منه أن تزول النّقوش الباطلة عن لوح الرّوح حتّى يتجلّى فيه نور جلال الله. و التّقدير: فإذا قضيتم مناسككم

و أزلتم آثار البشريّة، و أمطتم الأذى عن طريق السّلوك فاشتغلوا بعد ذلك بتنوير القلب بذكر الله، فالأوّ ل نفي و الثّاني إثبات، و الأوّ ل إزالة ما دون الحقّ من سُنن الآثار، و الثّاني استنارة القلب بذكر الملك الجبّار.

أمّا قوله تعالى: { كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } ففيه وُجُوه:

أحدها: و هو قول جمهور المفسّرين: أنّا ذكرنا أنّ القوم كانوا بعد الفراغ من الحجّ يبالغون في الثّناء على آبائهم في ذكر مناقبهم و فضائلهم، فقال الله سبحانه

و تعالى: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ }، يعني توفّروا على ذكر الله كما كنتم تتوفّرون على ذكر الآباء، و ابذلوا جهدكم في الثّناء على الله و شرح آلائه

و نعمائه، كما بذلتمجهدكم في الثّناء على آبائكم، لأنّ هذا أولى و أقرب إلى العقل من الثّناء على الآباء. فإنّ ذكر مفاخر الآباء إن كان كذبًا فذلك يوجب الدّناءة في الدّنيا و العقوبة في الآخرة، و إن كان صدقًا فذلك يوجب العجب و الكِبر وكثرة الغرور، و كلّ ذلك من أُمّهات المهلكات، فثبت أنّ اشتغالكم بذكر الله أولى من اشتغالكم بمفاخر آبائكم، فإن لم تحصل الأولويّة فلاأقلّ من التّساوي. [إلى أن قال:]

و خامسها: قال بعض المذكورين: المعنى اذكروا الله بالوحدانيّة كذكركم آبائكم بالوحدانيّة، فإنّ الواحد منهم لو نُسب إلى والدَين لتأذّى و استنكف منه، ثمّ كان يُثبت لنفسه آلهة، فقيل لهم: اذكروا الله بالوحدانيّة كذكركم آبائكم بالوحدانيّة. بل المبالغة في التّوحيد هاهنا أولى من هناك، و هذا هو المراد بقوله: { اَو اَشَدَّ ذِكْرً ا }.

و سادسها: أنّ الطّفل كما يرجع إلى أبيه في طلب جميع المهمّات، و يكون ذاكرً ا له بالتّعظيم، فكونوا أنتم في ذكر الله كذلك.

و سابعها: يحتمل أ نّهم كانوا يذكرون آباءهم ليتوسّلوا بذكرهم إلى إجابة الدّعاء عند الله، فعرّفهم الله تعالى أنّ آباءهم ليسوا في هذه الدّرجة؛ إذ أفعالهم الحسنة صارت غير معتبرة بسبب شركهم، و أُمروا أن

يجعلوا بدل ذلك تعديد آلاء الله و نعمائه و تكثير الثّناء عليه، ليكون ذلك وسيلة إلى تواتر النّعم في الزّمان المستقبل. و قد نهى رسول الله(صلی الله علیه و آله) عن أنيحلفوا بآبائهم فقال: < من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت >، إذا كان ما سوى الله فإنّما هو لله و بالله، فالأولى تعظيم الله تعالى و لاإله غيره...

و اعلم أنّ هذه الوجوه و إن كانت محتملة إلا أنّ الوجه الأوّ ل هو المتعيّن، و جميع الوجوه مشتركة في شيء واحد، و هو أ نّه يجب على العبد أن يكون دائم الذّكر لربّه، دائم التّعظيم له، دائم الرّجوع إليه في طلب مهمّاته، دائم الانقطاع عمّن سواه، اللّهمّ اجعلنا بهذه الصّفة يا أكرم الأكرمين.

أمّا قوله تعالى: { اَو اَشَدَّ ذِكْرً ا} ففيه مسألتان:

المسألة الأُولى: عامل الإعراب في { اَشَدَّ } قيل: الكاف، فيكون موضعه جرًّ ا، و قيل: { اذْكُرُوا }، فيكون موضعه نصبًا، و التّقدير: اذكروا الله مثل ذكركم آباءكم، و اذكروه { اَشَدَّ ذِكْرً ا } من آبائكم.

المسألة الثّانية: قوله: { اَو اَشَدَّ ذِكْرً ا } معناه: بل أشدّ ذكرًا؛ و ذلك لأنّ مفاخر آبائهم كانت قليلة. أمّا صفات الكمال لله عزّ و جلّ فهي غير متناهية، فيجب أن يكون اشتغالهم بذكر صفات الكمال في حقّ الله تعالى أشدّ من اشتغالهم بذكر مفاخر آبائهم. قال القفّال رحمه الله: و مجاز اللّغة في مثل هذا معروف، يقول الرّجل لغيره: افْعَل هذا إلى شهر أو أسرع منه، لايريد به التّشكيك، إنّما يريد به النّقل عن الأوّ ل إلى ما هو أقرب منه. (5 : 201)

نحوه النَّيسابوريّ. (2 : 187)

ابن عَرَبيّ: أي فلاتكونوا كأهل العادةمشغولين بذكر الأنساب و المفاخرات و سائر أحوال الدّنيا، فإنّ ذلك يُكدّر وقتكم و يقسي قلوبكم، بل كونوا مشتغلين بأنواع الذّكر و المذاكرة مع الإخوان، مثل ما كنتم تذكرون أحوال الأنساب و سائر أحوال الدّنيا قبل السّلوك، أو كما يذكر النّاس هذه الأحوال بالعادة، و أبلغ أو أقوى و أكثر ذكرً ا منها، ليبقى صفاؤكم

و يهتدي بكم النّاس. (1 : 125)

أبوحَيّان: نعني بالذّكر ما أُمروا به من الدّعاء بعرفات، و المشعر الحرام، و الطّواف و السّعي، فيكون المعنى: فاذا شرعتم في قضاء المناسك، أي في أدائها فاذكروا. و هذا خلاف الظّاهر، لأنّ الظّاهر الفراغ من المناسك لاالشّروع فيها، و يؤيّد ذلك مجيء الفاء في ( فَاِذَا) بعد الجُمَل السّابقة. [ثمّ نقل الأقوال في <الذّكر>، و الأقوال في وجه نصب ( ذكرً ا) إلى أن قال:]

فهي خمسة وجوه من الإعراب كلّها ضعيف،

و الّذي يتبادر إليه الذّهن في الآية أ نّهم أُمروا بأن يذكروا الله ذكرً ا يماثل آباءهم أو أشدّ، و قد ساغ لنا حمل الآية على هذا المعنى بتوجيه واضح ذهلوا عنه، و هو أن يكون:{ اَشَدَّ } منصوبًا على الحال، و هو نعت لقوله: { ذِكْرً ا } لو تأخّر، فلمّا تقدّم انتصب على الحال، كقولهم: < لِ-ميِّةمُوحشًا طَلَل > فلو تأخّر لكان: لميِّة طلل موحش، و كذلك لو تأخّر هذا لكان: أو ذكرًا أشدّ، يعني من ذكركم آباءكم، و يكون إذ ذاك: أو ذكرًاأشدّ، معطوفًا على محلّ الكاف من { كَذِكْرِكُمْ }.

و يجوز أن يكون { ذِكْرً ا } مصدرً ا، لقوله: فاذكروا كذكركم، في موضع الحال، لأ نّه في التّقدير: نعت نكرة تقدّم عليهما فانتصب على الحال، و يكون: { اَوْ اَشَدَّ } معطوفًا على محلّ الكاف حالا^ معطوفة على حال، و يصير كقوله: أضرب مثل ضرب فلان ضربًا، التّقدير ضربًا مثل ضرب فلان، فلمّا تقدّم انتصب على الحال، و حسن تأخّره أ نّه كالفاصلة في جنس المقطع. و لو تقدّم لكان: فاذكروا ذكرً ا كذكركم، فكان اللّفظ يتكرّر، و هم ممّا يجتنبون كثرة التّكرّر للّفظ، فلهذا المعنى، و لحسن القطع، تأخّر. (2 : 103)

البُروسَويّ: يعني فاتركوا عادة الجاهليّة و اتّبعوا سُنَن الإسلام، و اشتغلوا بذكر ربّ الأنام. و كانت العرب إذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين المسجد

و الجبل، و يذكرون مفاخر آبائهم و محاسن أيّامهم، يريد كلّ واحد منهم بذلك حصول الشّهرة و التّرفّع له بمآثر سلفه، فنهاهم الله عن ذلك، و أمرهم بأن يجعلوا بدل ذكرهم آباءهم ذكر الله تعالى و تمجيده و الثّناء عليه؛ إذ الخير كلّه من عنده و آباؤهم عبيده، و نالوا ما نالوا بفضاله.

{ اَو اَشَدَّ ذِكْرً ا } مجرور معطوف على الذّكر بجعله ذاكرً ا على المجاز، أي اذكروه ذكرً ا كان مثل ذكركم المتعلّق بآبائكم، أو كذكر هو أشدّ منه و أبلغ ذكرً ا. أو تحقيقه أنّ < أفعل > إنّما يضاف إلى ما بعده إذا كان من جنس ما قبله، كقولك: وجهك أحسن وجه،أي أحسن الوجوه، فإذا نصب ما بعده كان غير الّذي قبله، كقولك:< زيد أفره عبدً ا> فالفراهة للعبد

لالزيد، و المذكور قبل{ اَشَدَّ } هنا هو < الذّكر > و الذّكر لايُذكَر حتّى يقال: أشدّ ذكرً ا، إنّما قياسه أن يقال للذّكر: أشدّ ذكر جرًّ ا إضافةً، فوجه النّصب أ نّه يجعل الذّكر ذاكرً ا مجازً ا. و يجوز نسبة الذّكر إلى الذّكر بأن يسمع إنسان الذّكر، فيذكر، فكأنّ الذّكر قد ذكر لحدوثه بسببه. (1 : 319)

شُبّ-ر: { فَاذْكُرُوا اللهَ } ذكرً ا كثيرً ا. (1 : 204)

الآلوسيّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ }، أي كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حَجّكم بالمفاخر...

{ اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا } إمّا مجرور معطوف على الذّكر بجعل الذّكر ذاكرً ا على المجاز، و المعنى: و اذكروا الله ذكرً ا كذكركم آباءكم أو كذكرٍ أشدّ منه و أبلغ، أو على ما أُضيف إليه بناءً على مذهب الكوفييّن المجوّزين للعطف على الضّمير المجرور بدون إعادة الخافض في السّعة، بمعنى: أو كذكر قوم أشدّ منكم ذكرً ا، و إمّا منصوب بالعطف على { ا"بَاءَكُمْ }.

و { ذِكْرً ا } من فعل المبنيّ للمفعول بمعنى أو كذكركم أشدّ مذكوريّة من آبائكم، أو بمضمر دلّ عليه المعنى، أي ليكن ذكركم الله تعالى أشدّ من ذكركم آباءكم، أو كونوا أشدّ ذكرً ا لله تعالى منكم لآبائكم، كذا قيل. و اختار في < البحر > أن يكون { اَشَدَّ } نصب على الحال من{ ذِكْرً ا } المنصوب ب- { اذْكُرُوا } إذ لو تأخّر عنه لكان صفةله، وحسن تأخّر { ذِكْرً ا } لأ نّه كالفاصلة، ولزوال قلق التّكرار؛ إذ لو قُدّم لكان التّركيب فاذكروا الله كذكركم آباءكم، أو اذكروا ذكرً ا أشدّ. و فيه أنّ الظّاهر على هذا الوجه أن يقال: أو أشدّ

بدون { ذِكْرً ا } بأن يكون معطوفًا على { كَذِكْرِكُمْ } صفة للذّكر المقدّر، و أنّ المطلوب الذّكر الموصوف بالأشدّ يّة لاطلبه حال الأشدّ يّة. (2 : 89)

القاسميّ: فأكثروا ذكر الله، و أبذلوا جهدكم في الثّناء عليه و شرح آلائه و نعمائه، كما تفعلون في ذكر آبائكم و مفاخرهم، و أيّامهم بعد قضاء مناسككم.

(3 : 501)

نحوه المَراغيّ. (2 : 105)

رشيد رضا: كان للعرب في الجاهليّة مجامع في الموسم يفاخرون فيها بآبائهم، و يذكرون أنسابهم

و فعالهم.[ثمّ نقل شأن نزول الآية عن ابن عبّاس

و مجاهد، كما تقدّم و قال: ]

وروي أ نّهم كانوا يقفون بمنى بين المسجد و الجبل يتفاخرون و يتعاكظون و يتناشدون، فأمرهم الله تعالى بأن يذكروا الله تعالى بعد قضاء المناسك و هي أعمال الحجّ، كما كانوا يذكرون آباءهم في الجاهليّة، أو أشدّ من ذكرهم إيّاهم.

و قد كان في حِجّة الوداع أن خطب النّبيّ في اليوم الثّاني من أيّام التّشريق، فأرشدهم إلى ترك تلك المفاخرات .

روى أحمد من حديث أبي نضرة، قال: حدَّثني من سمع خطبة النّبيّ (صلی الله علیه و آله) في أوسط أيّام التّشريق، فقال: <يا أيّها النّاس إنّ ربّكمواحد، و إن أباكم واحد ، ألا

لافضل لعربيّ على عجميّ، و لا لعجميّ على عربيّ، ولا لأحمر على أسود، و لا لأسود على أحمر إلا بالتّقوى. أبلّغتُ ؟> قالوا : بلَّغ رسول الله (صلی الله علیه و آله).

و قوله تعالى: { اَوْ اَشَدَّ ذِكْرًا} معناه ظاهر، وهو بل اذكروه أشدّ من ذكركم آباءكم، و فيه من الإيجاز ما ترى حُسنه.

قال الأُستاذ الإمام: و قد تعسَّف في إعرابه الّذين حكموا النّحو الّذي وضعوه في القرآن، و يُعجبني قول بعض الأئمّة، و أظنّ أ نّه أبو بكر بن العربيّ: من العجيب أنّ النّحويّين إذا ظفر أحدهم ببيت شعرلأحد أجلاف الأعراب يطير فرحًا به و يجعله قاعدة ، ثمّ يُشكل عليه إعراب آية من القرآن فلا يتّخذها قاعدة ، بل يتكلَّف في إرجاعها إلى كلام أُولئك الأجلاف

و تصحيحها به، كأنّ كلامهم هو الأصل الثّابت.

و يعجبني أيضًا ما قاله أبو البقاء: و هو أنّ للقرآن إيجازًا واختصارًا في بعض المواضع المفهومة من المقام، و هو أنّ المعنى هنا: أو كونوا أشدّ ذكرًا ، و مثل هذا شائع في اللّغة.

و قال الأُستاذ هنا: كلمته الّتي يُكرِّرها في مثل هذا المقام،وهي أ نّه كان يجب أن يكون القرآن مبدأ إصلاح في اللّغة العربيّة ، وقد ذكرناها من قبل. (2: 235)

سيّد قطب: لا يفيد أن يذكروا الآباء مع الله،

و لكنّه يحمل طابع التّنديد، و يُوحي بالتّوجيه إلى الأجدر و الأولى. يقول لهم: إنّكم تذكرون آباءكم حيث لا يجوز أن تذكروا إلا الله،فاستبدلوا هذا بذاك، بل كونوا أشدّ ذكرًا لله، و أنتم خرجتم إليه متجرِّدين من الثّياب، فتجَرّدوا كذلك من الأنساب. و يقول لهم: إنّ ذكر الله هو الّذي يرفع العباد حقًّا، و ليس هو التّفاخر بالآباء. فالميزان الجديد للقِيَم البشريّة هو

ميزان التّقوى، ميزان الاتّصال بالله و ذكره و تقواه.

(1: 201)

ابن عاشور: أعاد الأمر بالذّكر بعد أن أمر به،

و بالاستغفار تحضيضًا عليه و إبطالا^ لما كانوا عليه في الجاهليّة، من الاشتغال بفضول القول و التّفاخر، فإنّه يجرّ إلى المراء و الجدال، و المقصد أن يكون الحاجّ مُنغمسًا في العبادة فعلا^ و قولا^ و اعتقادً ا.

و قوله:{ كَذِكْرِكُمْ ا"بَاءَكُمْ } بيان لصفة الذّكر، فالجارّ و المجرور نعت لمصدر محذوف، أي ذكرً ا.

{ كَذِكْرِكُمْ ...} إشارة إلى ما كانوا عليه من الاشتغال في أيّام منى بالتّفاخر بالأنساب و مفاخر أيّامهم. [إلى أن قال:]

و المراد: تشبيه ذكر الله بذكر آبائهم في الكثرة

و التّكرير، و تعمير أوقات الفراغ به، و ليس فيه ما يُؤذن بالجمع بين ذكر الله و ذكر الآباء.

و قوله: { اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا} أضلّ( اَوْ ) أنّها للتّخيير،

و لم-ّا كان المعطوف بها في مثل ما هنا أولى بمضمون الفعل العامل في المعطوف عليه أفادت ( اَوْ ) معنًى من التّدرّج إلى أعلى، فالمقصود أن يذكروا الله كثيرً ا ، و شبّهأوّ لا^ بذكر آبائهم تعريضًا بأ نّهم يشتغلون في ذلك المناسك بذكر لاينفع، و أنّ الأجدر بهم أن يُعوّضوه بذكر الله. فهذا تعريض بإبطال ذكر الآباء بالتّفاخر، و لهذا قال أبوعليّ الفارسيّ و ابن جنّيّ: إنّ ( اَوْ ) في مثل هذا للإضراب الانتقاليّ، و نفَيَا اشتراط تقدّم نفي أو شبهه، و اشتراط إعادة العامل. و عليه خُرّج قوله تعالى:{ وَ اَرْسَلْنَاهُ اِلى" مِائَةِ اَلْفٍ اَوْ يَزيدُو‘نَ}الصّافّات: 147، و على هذا فالمراد من التّشبيه أوّ لا^: إظهار أنّ الله حقيق بالذّكر هنالك مثل آبائِهم، ثمّ بيّن بأنّ ذكر الله يكون أشدّ لأ نّه أحقّ بالذّكر. (2 : 240)

الطَّباطَبائيّ: { فَاِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ } إلى قوله: { ذِكْرً ا }، دعوة إلى ذكر الله و البلاغ فيه، بأن يذكره النّاسك كذكره آبائه و أشدّ منه، لأنّ نعمته في حقّه - و هي نعمة الهداية، كما ذكره بقوله تعالى:

{ وَ اذْكُرُوهُ كَمَا هَديكُمْ ’} - أعظم من حقّ آبائه عليه. و قد قيل: إنّ العرب كانت في الجاهليّة إذا فرغت من الحجّ مكثت حينًا في مِنَى، فكانوا يتفاخرون بالآباء بالنّظم

و النّثر فبدّله الله تعالى من ذكره كذكرهم أو أشدّ من ذكرهم، و( اَوْ ) في قوله: { اَوْ اَشَدَّ ذِكْرً ا }، للإضراب فتفيد معنى< بل > و قد وُصف الذّكر بالشّدّة و هو أمر يقبل الشّدّة في الكيفيّة، كما يقبل الكثرة في الكمّيّة، قال تعالى: { اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرً ا كَثيرً ا‘ } الأحزاب : 41، و قال تعالى: { وَ الذَّاكِرينَ‘ اللهَ كَثيرًا‘ } الأحزاب:35، فإنّ < الذّكر> بحسب الحقيقة ليس مقصورً ا في اللّفظ، بل هو أمر يتعلّق بالحضور القلبيّ و اللّفظ حاك عنه، فيمكن أن يتّصف بالكثرة من حيث الموارد بأن يذكر الله سبحانه في غالب الحالات، كما قال تعالى: { اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى" جُنُوبِهِمْ } آل عمران : 191، و أن يتّصف بالشّدّة في مورد من الموارد، و لم-ّا كان المورد المستفاد من قوله تعالى: { فَاِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ } موردً ا يستوجب التّلهّي عنه تعالى و نسيانه، كان الأنسب توصيف الذّكر الّذي أمر به فيه بالشّدّة دون الكثرة، كما هو

ظاهر. (2 : 80)

7 - وَ اذْكُرُوا اللهَ فى~ اَ يَّامٍ مَعْدُودَ اتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فى~ يَوْمَيْنِ فَلااِثْمَ عَلَيْهِ... البقرة : 203

ابن عبّاس: بالتّكبير و التّهليل و التّمجيد. (28)

الإمام الصّادق ( علیه السلام ) : التّكبير في أيّام التّشريق في دُبر الصّلاة. (العيّاشيّ 1 : 209)

الطّبَريّ: اذكروا الله بالتّوحيد و التّعظيم.

(2 : 314)

مثله النّحّاس. (1 : 144)

الطُّوسيّ: الآية تدلّ على وجوب التّكبير في هذه الأ يّام، و هو أن يقولوا: < ألله أكبر ألله أكبر لاإله إلا الله و الله أكبر، ألله أكبر و لله الحمد >. و به قال الحسَن و الجُبّائيّ، و زاد أصحابنا على هذا القدر: < ألله أكبر على ما هدانا و الحمد لله على ما أولانا، و رزقنا من بهيمة الأنعام >.

و أوّ ل التّكبير عندنا لمن كان بمنى، عقيب الظّهر من يوم النّحر إلى فجر يوم الرّابع منالنّحر، عقيب خمس عشرة صلاةً، و في الأمصار عقيب الظّهر من يوم النّحر إلى عقيب فجر يوم الثّاني من التّشريق، عقيب عشر صلوات، و اختار الجُبّائيّ من صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر آخر يوم التّشريق. و فيه خلاف ذكرناه في < الخلاف >. (2 : 175)

نحوه الطَّبْرِسيّ (1 : 299)، و الكاشانيّ (1: 218)، و شُبّر (1 : 207).

البغَويّ: { وَ اذْكُرُوا اللهَ } يعني التّكبيرات أدبار الصّلاة و عند الجمرات يكبّر مع كلّ حصاة و غيرها من الأوقات. (1 : 261)

نحوه الزّمَخْشَريّ (1 : 351)، و البَيْضاويّ (1 : 110)، و النّسَفيّ (1 : 103).

ابن العَرَبيّ: لاخلاف أنّ المراد بالذّكر هاهنا: التّكبير. و أمّا التّلبية فاعلموا أ نّها مشروعة إلى رمي الجمرة بالعقبة، لأ نّه ثبت عن النّبيّ(صلی الله علیه و آله) أ نّه لم يزل يُلبِّي حتّى رمى جمرة العقبة. (1 : 140)

ابن الجَوْزيّ: في هذا الذّكر قولان:

أحدهما: أ نّه التّكبير عند الجمرات، و أدبار الصّلوات، و غير ذلك من أوقات الحجّ.

و الثّاني:أ نّه التّكبير عقيب الصّلوات المفروضات.

(1 : 217)

نحوه أبوحَيّان. (2 : 109)

الفَخْرالرّازيّ: المراد بالذّكر في هذه الأيّام: الذّكر عند الجمرات، فإنّه يُكبّر مع كلّ حصاة، و الذّكر أدبار الصّلوات. و النّاس أجمعوا على ذلك، إلا أ نّهم اختلفوا في مواضع:

الموضع الأوّ ل: أجمعت الأُ مّة على أنّ التّكبيرات المقيّدة بأدبار الصّلوات مختصّة بعيد الأضحى، ثمّ فيابتدائها و انتهائها خلاف. [ثمّ ذكر الأقوال في ذلك]

(5 : 211)

نحوه النَّيسابوريّ. (2 : 192)

الشِّربينيّ: أي كبّروه أدبار الصّلوات و عند ذبح القرابين و رمي الجمار و غيرها. (1 : 134)

مثله أبوالسُّعود(1 : 253)، و البُرُوسَويّ(1 :

320)، و الآلوسيّ (2 : 93)، و المَراغيّ (2 : 107).

رشيد رضا: و إنّما أمر سبحانه بالذّكر في هذه الأيّام ولم يأمر برمي الجمار ، لأ نّه من الأعمال الّتي كانوا يعرفونها و يعملون بها، و قد أقرّهم عليها، و ذكر المهمّ الّذي هو روح الدِّين، و هو ذكر الله تعالى عند كلّ عمل من تلك الأعمال. و تلك سُنّة القرآن يذكر إقامة الصّلاة و الخشوع فيها، و ذكر الله تعالى و دعاءه،

و تأثير ذلك في إصلاح النّفوس، و لا يذكر صفة القيام و الرّكوع و السّجود، و كون الرّ كوع يفعل مرّة في كلّ ركعة، و السّجود يفعل مرّتين، و إنّما يترك ذلك لبيان النّبيّ (صلی الله علیه و آله) له بالعمل.

و بيَّنت السُّ-نّة أيضًا أنّ ذكر الله تعالى في هذه الأيّام، هو: التّكبير أدبار الصّلوات، و عند ذَبح القرابين، و عند رمي الجمار، و غير ذلك من الأعمال. فقد روى الجماعة عن الفضل بن العبّاس قال: كنت رديف رسول الله (صلی الله علیه و آله) من جمع مزدلفة إلى منى فلم يزل يُلبِّي حتى| رمَى جمرة العقبة. و روى أحمد والبخاريّ عن ابن عمر: <أ نّه (صلی الله علیه و آله) كان يرمي الجمرة يُكبِّر مع كلّ حصاة> و ورد في التّكبير في أيّام التّشريق أحاديث كثيرةمنها حديث ابن عمر في الصّحيح <أ نّه (صلی الله علیه و آله) كان يُكبِّر بمنى تلك الأيّام و على فراشه، و في فُسطاطه، و في مجلسه و في ممشاه في تلك الأيّام جميعًا>.

و أمّا الذِّكر في يوم عرفة و يوم النَّحر، فهو التّكبير لغير الحاجّ، و له أعمّ.[ثمّ ذكر الرّوايات في ذلك إلى أن قال:]

و قد قالوا: إنّ التّلبية أفضل الذِّكر للحاجّ، و يليها التّكبير في يوم عرفة والأضحى وأيّام التّشريق. و لفظ التّلبية المأثور: <لَبّيك اللهم\ لبّيك، لا شريك لك لبّيك، إنّ الحمد و النّعمة لك و المُلك لك، لا شريك لك >. هذا هو المرفوع، و له أن يزيد من الذِّكر و الثّناء و الدّعاء ما شاء. و التّكبير المرفوع صحيحًا : < الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرًا > و يزيدون . (2: 241)

ابن عاشور: معطوف على { فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ } البقرة : 200 ،و ما بينهما اعتراض، و إعادة فعل { اذْكُرُوا } ليُبنى عليه تعليق المجرور، أي قوله:{ فى~ اَ يَّامٍ مَعْدُودَ اتٍ }لبُعد متعلّقه، وهو

{ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ا "بَاءَكُمْ }، لأ نّه أُريد تقييد الذّكر بصفته، ثمّ تقييده بزمانه و مكانه. فالذّكر الثّاني هو نفس الذّكر الأوّ ل، و عطفه عليه منظور فيه إلى المغايرة بما عُلّق به من زمانه. [إلى أن قال:]

و دلّت الآية على طلب ذكر الله تعالى في أيّام رمي الجمار، و هو الذّكر عند الرّمي و عند نحر الهدايا.

و إنمّا أُمروا بالذّكر في هذه الأ يّام، لأنّ أهل الجاهليّة كانوا يشغلونهابالتّفاخر و مغازلة النّساء. [ثمّ استشهد بشعر]

لأ نّهم كانوا يرون أنّ الحجّ قد انتهى بانتهاء العاشر، بعد أن أمسكوا عن ملاذّهم مدّة طويلة فكانوا يعودون إليها، فأمرهم الله تعالى بذكر الله فيها، و ذكر الله فيها هو ذكره عند رمي الجمار. (2 : 245)

مكارم الشّيرازيّ: أمّا المراد من < أذكار > فقد ورد في الأحاديث الإسلاميّة أ نّها تعني تلاوة التّكبيرات التّالية بعد خمس عشرة صلاةً في هذه

الأيّام، ابتداءً من صلاة الظّهر من يوم العيد حتّى صلاة الصّبح من اليوم الثّالث عشر. [و ذكر ما سبق إلى بهيمة الأنعام ] (2 : 42)

8 - ...وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَ مَا اَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَ الْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ... البقرة : 231

ابن عبّاس: احفظوا منّة الله. (32)

الزّمَخْشَريّ: ذكرها[النّعمة]: مقابلتها بالشّكر

و القيام بحقّها. (1 : 369)

نحوه البَيْضاويّ (1 : 122)، و النّسَفيّ (1 : 116)، و الشِّربينيّ (1 : 150)، و أبو السُّعود (1 : 274)،

و البُرُوسَويّ (1 : 360)، و الآلوسيّ (2 : 143).

رشيد رضا: أراد تعالى أن يُقرِّر هذه الأحكام في النّفوس بباعث التّرغيب فيها بالتّذكير بفوائدها

و مزاياها، و بيان المِنّة في هداية الدِّين الّتي هي منها، فقال: { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَ مَا اَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَ الْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ } أي امتثلوا ما ذكر آنفًا منأمر و نهي، و تذكّروا نعمة الله عليكم بالفطرة السّليمة في الرّابطة الزّوجيّة المعبَّر عنها بقوله تعالى:

{ وَمِنْ ا"يَِاتِهِ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا اِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً اِنَّ فى~ ذ "لِكَ لايَاتٍ’ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } الرّوم : 21، و ما أنزله عليكم من آيات الأحكام المكمِّلة للفطرة في الزّوجيّة و الحكمة فيها.

(2: 398)

9 - فَاِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا^ اَوْ رُكْبَانًا فَاِذَا اَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ. البقرة : 239

ابن عبّاس: فصلّوا لله بالرّكوع و السّجود. (34)

ابن زَيْد: فإذا أمنتم فصلّوا الصّلاة كما افترض الله عليكم، إذا جاء الخوف كانت لهم رخصة.

(الطّبَريّ 2 : 592)

نحوه ابن عاشور (2 : 448)، و مَغْنِية (1 : 368)، و مكارم الشّيرازيّ (2 : 132).

الطّبَريّ: { فَاذْكُرُوا اللهَ } في صلاتكم و في غيرها بالشّكر له و الحمد و الثّناء عليه، على ما أنعم به عليكم من التّوفيق لإصابة الحقّ الّذي ضلّ عنه أعدائكم من أهل الكفر بالله. (2 : 591)

الزّجّاج: أي فإذا أمنتم فقوموا قانتين مؤدّين للفرض. (1 : 321)

النّقّاش: فاذكروا الله، أي صلّوا الصّلاة الّتي قد عُلّمتُموها، أي فصلّوا كما علّمكم صلاة تامّة.

(ابن عَطيّة 1 : 325)

نحوه النّسَفيّ. (1 : 122)

الثّعلبيّ: أي فصلّوا الصّلوات الخمس تامّة لحقوقها. (2 : 200)

مثله الواحديّ (1 :353)، و البغَويّ (1 : 327)،

و الشِّربينيّ (1 : 156).

الماوَرْديّ: فيه تأويلان: أحدهما: [ قول ابن زَيْد]

و الثّاني: يريد فاذكروه بالثّناء عليه و الحمد له، كما علّمكم من أمر دينكم ما لم تكونوا تعلمون.

(1 : 310)

الزّمَخْشَريّ: من صلاة الأمن، أو فإذا أمنتم فاشكروا الله على الأمن، و اذكروه بالعبادة. (1 : 376)

نحوه أبوحَيّان (2 : 244)، و الكاشانيّ (1 : 248)، و الآلوسيّ (2 : 158)، و المَراغيّ (2 : 203).

ابن عَطيّة: فاذكروا الله بالشّكر على هذه النّعمة، في تعليمكم هذه الصّلاة الّتي وقع بها الإجزاء،

و لم تفتكم صلاة من الصّلوات. (1 : 325)

نحوه القُرطُبيّ. (3 : 225)

الطَّبْرِسيّ: أي فصلّوا صلاة الأمن. و قيل: اذكروا الله بالثّناء عليه و الحمد له. (1 : 344)

نحوه ابن الجَوْزيّ. (1 : 285)

الفَخْرالرّازيّ: فيه قولان:

الأوّ ل: { فَاذْكُرُوا } بمعنى فافعلوا الصّلاة كما علّمكم بقوله: { حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَ الصَّلو"ةِ الْوُسْطى" وَ قُومُوا لِلهِ \قَانِتينَ ‘} البقرة : 238، و كما بيّنه بشروطه و أركانه، لأنّ سبب الرّخصة إذا زال عاد الوجوب فيه كما كان من قبل، و الصّلاة قد تسمّى ذكرً ا لقوله تعالى: {فَاسْعَوْ ااِلى" ذِكْرِ اللهِ } الجمعة : 9.

و القول الثّاني: { فَاذْكُرُوا اللهَ } أي فاشكروه لأجل إنعامه عليكم بالأمن. طعَن القاضي في هذاالقول، و قال: إنّ هذا الذّكر لم-ّا كان معلّقًا بشرط مخصوص، و هو حصول الأمن بعد الخوف، لم يكن حمله على ذكر يلزم مع الخوف و الأمن جميعًا على حدّ واحد. و معلوم أنّ مع الخوف يلزم الشّكر، كما يلزم مع الأمن، لأنّ في كلا الحالين نعمة الله تعالى متّصلة،

و الخوف هاهنا من جهة الكفّار لامن جهته تعالى، فالواجب حمل قوله تعالى: { فَاذْكُرُوا اللهَ } على ذكر يختصّ بهذه الحالة.

و القول الثّالث: أ نّه دخل تحت قوله: { فَاذْكُرُوا اللهَ } الصّلاة و الشّكر جميعًا، لأنّ الأمن بسبب الشّكر محدّد يلزم فعله مع فعل الصّلاة في أوقاتها. (6 : 167)

نحوه النَّيسابوريّ. (2 : 299)

أبوالسُّعود: أي فصلّوا صلاة الأمن، و عبّر عنها بالذّكر لأ نّه معظم أركانها. (1 : 282)

مثله البُرُوسَويّ. (1 : 373)

رشيد رضا: أي زال خوفكم و اطمأننتم فاذكروا الله، لأ نّه علّمكم كيف تعبدونه و تُصلّون له في حال الخوف، فيكون ذلك عونًا لكم على دفعه، أي تذكَّروا نِعَمه عليكم بهذا التّعليم و اشكروه له. هذا إذا قيل: إن الكاف للتّعليل، و إذا قلنا: إنّ الكاف للبدليّة، فالمعنى: فاذكروه على الطّريقة الّتي علّمكم إيّاها من قبل، أي فصلّوا على السّ-نّة المعروفة في الأمن بإتمام القيام، و الاستقبال، و الرّكوع، و السّجود. (2: 445)

فضل الله: فإذا ارتفع الخوف و حصل الأمان،

{ فَاذْكُرُوا اللهَ } بالثّناء عليه، { كَمَا عَلَّمَكُم مَا

لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ } من شرائعه، و عودوا إلى ماوجب عليكم من الصّلاة. (4 : 362)

10 - فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلو"ةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودًا وَ عَلى" جُنُوبِكُمْ... النّساء : 103

ابن مَسعود: فإذا أردتم الصّلاة، فصلّوا قيامًا إذا كنتم أصحّاء، و قعودً ا إذا كنتم مرضى، لاتقدرون على القيام، و على جنوبكم إذا لم تقدروا على القعود.

(الطَّبْرِسيّ 2 : 103)

ابن عبّاس: فصلّوا لله. (79)

نحوه الزّمَخْشَريّ. (1 : 560)

أي ادعوا الله في هذه الأحوال، لعلّه ينصركم على عدوّكم، و يظفركم بهم، مثل قوله: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘

ا"مَنُوا اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثيرً ا‘ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } الأنفال : 45.

مثله أكثر المفسّرين. (الطَّبْرِسيّ 2 : 103)

إنّه الذّكر لله في غير الصّ-لاة.

(ابن الجَوْزيّ 2 : 187)

الطّبَريّ: فاذكروا الله على كلّ أحوالكم، قيامًا و قعودً ا و مضطجعين على جنوبكم، بالتّعظيم له،

و الدّعاء لأنفسكم بالظّفر على عدوّكم، لعلّ الله يظفركم و ينصركم عليهم، و ذلك نظير قوله: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثيرً ا‘ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } الأنفال : 45. (4 : 260)

نحوه الطُّوسيّ. (3 : 312)

الزّجّاج: أي اذكروه بتوحيده و شكره و تسبيحه، و كلّ ما يمكن أن يتقرّب به منه. (2 : 99)

الثّعلبيّ:{ فَاذْكُرُوا اللهَ } يعني فصلّوا لله...و يقال: معناه فاذكروا الله بتوحيده و تسبيحه و شكره على كلّ حال. (3 : 379)

مثله البغَويّ. (1 : 695)

الماوَرْديّ:يعني ذكر الله بالتّعظيم و التّسبيح

و التّقديس بعد صلاته في خوف و غيره. (1 : 526)

القُشَيْريّ: الوظائف الظّاهرة مُوَ قّتة و حضور القلب بالذّكر مسرمد [فسرمد] غير منقطع؛ أمّا بالرّسوم فوقتًا دون وقت، و أمّا بالقلوب فإيّاكم

و الغيبة عن الحقيقة لحظة كيفما اختلفت بكم الأحوال. الذّكر كيفما كنتم و كما كنتم ، و أمّا الصّلاة فإذا اطمأننتم. (2 : 53)

ابن عَطيّة: ذهب جمهور العلماء إلى أنّ هذا الذّكر المأمور به، إنّما هو إثر صلاة الخوف، على حدّ ما أُمروا عند قضاء المناسك بذكر الله، فهو ذكر باللّسان. و ذهب قوم إلى أنّ { قَضَيْتُمْ } بمعنى فعلتم، أي إذا تلبّستم بالصّلاة فلتكن على هذه الهيئات بحسب الضّرورات: المرض و غيره. (2 : 107)

ابن الجَوْزيّ: في هذا الذّكر قولان:

أحدهما: [قول ابن عبّاس] و الجمهور قالوا: و هو التّسبيح، و التّكبير، و الدّعاء، و الشّكر.

و الثّاني: [قول ابن مَسعود] (2 : 187)

الفَخْرالرّازيّ: فيه قولان:

الأوّ ل: فإذا قضيتم صلاة الخوف، فواظبوا على ذكر الله في جميع الأحوال، فإنّ ما أنتم عليه من الخوف و الحذر مع العدوّ جدير بالمواظبة على ذكر الله

و التّضرّع إليه.

الثّاني: أنّ المراد بالذّكر: الصّلاة، يعني صلّوا قيامًا حال اشتغالكم بالمسابقة و المقارعة، و قعودً ا حال اشتغالكم بالرّمي، و على جنوبكم حال ما تكثر الجراحاتفيكم، فتسقطون على الأرض، { فَاِذَا

اطْمَاْ نَنْتُمْ } حين تضع الحرب أوزارها فأقيموا الصّلاة، فاقضوا ما صلّيتم في حال المسابقة.

هذا ظاهر على مذهب الشّافعيّ في إيجاب الصّلاة

على المحارب، في حال المسابقة إذا حضر وقتها، و إذا اطمأنّوا فعليهم القضاء. إلا أنّ على هذا القول إشكالا^، و هو أن يصير تقدير الآية: فإذا قضيتم الصّلاة فصلّوا، و ذلك بعيد، لأنّ حمل لفظ < الذّكر > على الصّلاة مجاز، فلايصار إليه إلا لضرورة.

(11 : 28)

القُرطُبيّ: ذهب الجمهور إلى أنّ هذا الذّكر المأمور به، إنّما هو إثر صلاة الخوف، أي إذا فرغتم من الصّلاة فاذكروا الله بالقلب و اللّسان، على أيّ حال كنتم قيامًا و قعودً ا و على جنوبكم، و أديموا ذكره بالتّكبير و التّهليل و الدّعاء بالنّصر لاسيّما في حال القتال، و نظيره: { يَاءَ يُّهَا الَّذينَ‘ ا"مَنُوا اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُ-تُوا وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثيرً ا‘ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } الأنفال: 45.

و يقال: { فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلو"ةَ } بمعنى إذا صلّيتم في دار الحرب، فصلّوا على الدّوابّ، أو قيامًا أو قعودً ا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفًا أو مرضًا، كما قال تعالى في آية أُخرى: { فَاِِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا^ اَوْ رُكْبَانًا } البقرة : 239.

و قال قوم: هذه الآية نظيرة الّتي في آل عمران؛ فروي أنّ عبدالله بن مَسعود رأى النّاس يضجّون في المسجد، فقال: ما هذه الضّجّة؟ قالوا: أليس اللهتعالى يقول: { فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى" جُنُوبِكُمْ }؟ قال: إنّما يعني بهذا الصّلاة المكتوبة إن لم تستطع قائمًا فقاعدً ا، و إن لم تستطع فصلّ على جنبك. فالمراد نفس الصّلاة؛ لأنّ الصّلاة ذكر الله تعالى، و قد اشتملت على الأذكار المفروضة و المسنونة؛ و القول الأوّ ل أظهر، و الله أعلم. (5 : 373)

نحوه الشِّربينيّ. (1 : 329)

البَيْضاويّ: فدوموا على الذّكر في جميع الأحوال، أو إذا أردتم أداء الصّلاة و اشتدّ الخوف فأدّوها كيفما أمكن قيامًا مسايفين و مقارعين، و قعودًا مرامين، و على جنوبكم مثخنين. (1 : 241)

نحوه النّسَفيّ. (1 : 248)

النَّيسابوريّ: [نحو الفَخْرالرّازيّ إلا أنّه قال في آخره:]

اللّهمّ إلا أن يقال: المراد فإذا أردتم قضاء الصّلاة فصلّوا في شدّة التحام القتال. (5 : 136)

أبوحَيّان: الذّكر المأمور به هنا هو الذّكر باللّسان إثر صلاة الخوف، على حدّ ما أُمروا به عند قضاءالمناسك بذكر الله، فأُمروا بذكر الله من التّهليل، و التّكبير، و التّسبيح، و الدّعاء بالنّصر، و التّأييد في جميع الأحوال، فإنّ ما هم فيه من ارتقاب مقارعة العدوّ، حقيق بالذّكر، و الالتجاء إلى الله، أي فإذا اطمأننتم فأقيموا الصّلاة أي أتم-ّوها.

و ذهب قوم إلى أنّ معنى { قَضَيْتُمُ الصَّلو"ةَ }: تلبّستم بالصّلاة و شرعتم فيها. و معنى الأمر بالذّكر أي صلّوها قيامًا في حال المسايفة والاختلاط،

و قعودً ا جاثين على الرّكب من أنين، و على جنوبكم مثخنين بالجراح، فهي هيآت لأحوال على حسب تفصيلها. (3 : 341)

أبوالسُّعود: أي فداوموا على ذكر الله تعالى،

و حافظوا على مراقبته و مناجاته و دعائه في جميع الأحوال، حتّى في حال المسايفة و القتال، كما في قوله تعالى:{ اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثيرً ا‘ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } الأنفال : 45. [ثمّ أدام نحو الفَخْرالرّازيّ]

(2 : 192)

نحوه البُرُوسَويّ(2: 276)،و الآلوسيّ (5: 137).

رشيد رضا: أي اذكروه في أنفسكم بتذكُّر وعده، بنصر من ينصرونه في الدّنيا، و إعداد الثّواب

و الرّضوان لهم في الآخرة، و أنّ ذلك جزاؤهم عنده ما داموا مهتدين بكتابه، جارين على سُننه في خلقه،

و بألسنتكم بالحمد و التّكبير و التّسبيح و التّهليل

و الدّعاء، اذكروه على كلّ حال تكونون عليها من قيام في المسايفة و المقارعة، و قعود للرّمي أو المصارعة و اضطجاع من الجراح أو المخادعة، لتقوى قلوبكم

و تعلو هِمَمَكم، و تحتقروا متاعب الدّنيا و مشاقّها في سبيله. فهذا ممّا يُرجى به الثّبات و الصّبر، و ما يعقبهما من الفلاح و النّصر، و هذا كقوله تعالى في سورة الأنفال45 : { اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثيرً‘ا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} .

و إذا كنّا مأمورين بالذّكر على كلّ حال نكونعليها في الحرب، كما يُعطيه السّياق، فأجدر بنا أن نؤمر بذلك في كلّ حال من أحوال السِّلم، كما يُعطيه الإطلاق على أنّ المؤمن في حرب دائمة و جهاد مستمرّ، تارةً يجاهد الأعداء، وتارةً يجاهد الأهواء،

و لذلك و صف الله المؤمنين العقلاء بقوله: { اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِهِمْ } آل عمران : 191، و أمرهم بكثرة الذّكر في عدّة آيات، و ذكر الله أعوان ما يعين على تربية النّفس، و إن جهل ذلك الغافلون.

روى ابن جرير عن ابن عبّاس أنّه قال في تفسير الآية : < لا يفرض الله على عباده فريضةً إلا جعل لها جزاءً معلومًا، ثمّ عذّر أهلها في حال عذر، غير الذِّكر، فإنّ الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يُعذّر أحدًا في تركه ، إلا مغلوبًا على عقله، فقال: فاذكروا الله قيامًا و قعودًا و على جنوبكم باللّيل والنّهار، في البرّ و البحر

و في السَّفر و الحضر، و الغنى و الفقر، و السُّقم و الصِّحّة و السِّرّ و العلانية ، وعلى كلّ حال> . (5: 381)

المَراغيّ: أي فإذا أدّيتم الصّلاة على هذه الصّورة فاذكروا الله تعالى في أنفسكم بتذكّر وعده بنصر من ينصرونه في الدّنيا و نيل الثّواب فى الآخرة،

و بألسنتكم بالحمد و التّكبير و الدّعاء، و على كلّ حال تكونون عليها من قيام في المسابقة و المقارعة،

و قعود للرّمي أو المصارعة، و اضطجاع من الجراح أو المخادعة،فذكر الله ممّا يقوّي القلوب و يُعلي الهِمَم،

و يجعل متاعب الدّنيا حقيرة و مشاقّها سهلة، و الثّبات و الصّبر يعقبهما الفلاح و النّصر كما قال تعالى في سورة الأنفال : 45 { اِذَا لَقيتُمْ‘ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثيرً ا‘ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }.

و الخلاصة: إنّنا أُمرنا بالذّكر على كلّ حال نكون عليها في الحرب، كما يدلّ على ذلك السّياق، فأجدر

بأن نُؤمَر به في حال السّلم، إلى أنّ المؤالنين( ⁽¹⁾)

في جهاد مستمرّ و حروب دائمة، فهم تارة يجاهدون الأعداء،

و أُخرى يجاهدون الأهواء، و من ثَمّ أمرهم الله بالذّكر في كثير من الآي، كقوله: { اَ لَّذينَ‘ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا

وَ قُعُودً ا وَ عَلى" جُنُوبِهِمْ } لما في ذلك من تربية النّفس

و صفاء الرّوح، و تذكّر جلال الله و عظمته، و أنّ كلّ شي‌ء هيّن في سبيله و ابتغاء مرضاته. (5 : 142)

ابن عاشور: إنّ المراد من الذّكر هنا: النّوافل، أو ذكر اللّسان كالتّسبيح و التّحميد، فقد كانوا في الأمن يجلسون إلى أن يفرغوا من التّسبيح و نحوه، فرخّص لهم حين الخوف أن يذكروا الله على كلّ حال، و المراد: القيام و القعود و الكون على الجنوب ما كان من ذلك في أحوال الحرب، لا لأجل الاستراحة. (4 : 244)

فضل الله: { فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلو"ةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَ قُعُودً ا وَ عَلى" جُنُوبِكُمْ }، لأنّ ذلك هو الزّاد الرّوحيّ للمؤمن المقاتل الّذي يمنحه الشّعوربالقوّة، عند ما يحسّ بحضور الله معه في المعركة، و في كلّ حالات التّحدّي، فيؤدّي به ذلك إلى طرد كلّ نوازع الخوف و القلَق و الضّياع من نفسه، ليحلّ - بدلا^ منها - الشّعور بالأمن و الثّبات و وضوح الرّؤيا، و الامتلاء الرّوحيّ بعظمة الله. (7 : 431)

11 -.... فَكُلُوا مِمَّا اَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَ اتَّ-قُوا اللهَ اِنَّ اللهَ سَريعُ ‘الْحِسَابِ. المائدة : 4

ابن عبّاس: إذا أرسلت جوارحك فقل: بسم الله، و إن نسيت فلاحرَج. (الطّبَريّ4 : 439)

السُّدّيّ: إذا أرسلته فسمّ الله عليه حين تُرسله على الصّيد. (223)

الإمام الصّادق ( علیه السلام ) : إذا أرسلت الكلب المُعلَّم فاذكر اسم الله عليه، فهو ذكاته، و هو أن تقول: بسم الله، و الله أكبر. (الطَّبْرِسيّ 2 : 161)

الطُّوسيّ: صريح في وجوب التّسمية عند الإرسال . (3 : 442)

القُشَيْريّ: بيّن أنّ الأكل على الغفلة غير مرضيّ عنه في القيامة. (2 : 98)

الواحديّ: إذا أرسلتم الكلاب و أطلقتموها على الصّيد. و الأولى للصّائد أن يُرسل الجارحة على اسم الله، فإن نسي حلّ أكل صيده، كالذّابح من المسلمين إن نسي اسم الله على ذبيحته حلّ أكلها.

(2 : 157)

البغَويّ: ففيه بيان أنّ ذكر اسم الله عزّ و جلّ على الذّبيحة شرط حالة ما يذبح، و في الصّيد حالة ما يُرسِل الجارحة أو السّهم. (2 : 18)

ابن عَطيّة: أمر بالتّسمية عند الإرسال على الصّيد، و فقه الصّيد و الذَّبح في معنى التّسمية واحد، فقال بعض العلماء: هذا الأمر على الوجوب، ومتى ترك المُرسِل أو الذّابح التّسمية عمدً ا أو نسيانًا لم تؤكل و ممّن رويت عنه كراهية ما لم يسمّ عليه الله نسيانًا: الشّعبيّ، و ابن سيرين، و نافع، و أبوثور.

و رأى بعض العلماء هذا الأمر بالتّسمية على

النّدب، و إلى ذلك ينحو أشهب في قوله: إن ترك التّسمية مستخفًّا لم تؤكل، و إن تركها عامدً ا لايدري قدر ذلك، لكنّه غير متهاون بأمر الشّريعة، فإنّها تؤكل.

و مذهب مالك و جمهور أهل العلم أنّ التّسمية واجبة مع الذّكر ساقطة مع النّسيان، فمن تركها عامدً ا فقد أفسد الذّبيحة و الصّيد، و من تركها ناسيًا سمّى عند الأكل، و كانت الذّبيحة جائزة.

و استحبّ أكثر أهل العلم أن لايُذكَر في التّسمية غير الله تعالى و أنّ لفظها: بسم الله، و الله أكبر. و قال قوم: إن صلّى مع ذلك على النّبيّ (صلی الله علیه و آله) فجائز. (2 : 158)

ابن الجَوْزيّ: في هاء الكناية قولان:

أحدهما: أ نّها ترجع إلى الإرسال، قاله ابن عبّاس، و السُّدّيّ. و عندنا أنّ التّسمية شرط في إباحة الصّيد.

و الثّاني:ترجع إلى الأكل، فتكون التّسمية مستحبّة. (2 : 294)

الفَخْرالرّازيّ: فيه أقوال:

الأوّ ل: أنّ المعنى: سمِّ الله إذا أرسلت كلبك. و روي أنّ النّبيّ(صلی الله علیه و آله) قال: < إذا أرسلت كلبك و ذكرت اسم الله فكُلْ >. و على هذا التّقدير فالضّمير في قوله: { عَلَيْهِ } عائد إلى { مَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ }، أي سمّوا عليه عندإرساله.

القول الثّاني:الضّمير عائد إلى{مَااَمْسَكْنَ }،يعني سمّوا عليه إذا أدركتم ذكاته.

الثّالث: أن يكون الضّمير عائدً ا إلى الأكل، يعني: و اذكروا اسم الله على الأكل.

روي أ نّه(صلی الله علیه و آله) قال لعمر بن أبي سلمة: <سمِّ الله

و كُلْ ممّا يليك >.

و اعلم أنّ مذهب الشّافعيّ رحمه الله أنّ متروك التّسمية عامدً ا يحلّ أكله. فإن حملنا هذه الآية على الوجه الثّالث فلاكلام، و إن حملناه على الأوّ ل

و الثّاني كان المراد من الأمر النّدب توفيقًا بينه و بين النُّصوص الدّالّة على حلّه، و سنذكر هذه المسألة إن شاء الله تعالى في تفسير قوله: { وَ لاتَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} الأنعام : 121. (11 : 145)

نحوه النَّيسابوريّ(6 : 44)،و الشِّربينيّ(1 : 356)، و الآلوسيّ (6 : 64) . [إلا أ نّه قال بعد القول الثّالث: و هو بعيد]

ابن عَرَبيّ: و احضروا بقلوبكم، أ نّها للصّورة الإنسانيّة الكاملة تُقصَد و تراد، لالغرض آخر.

(1 : 312)

القُرطُبيّ: أمر بالتّسمية. قيل: عند الإرسال على الصّيد، و فقه الصّيد و الذَّبح في معنى التّسمية واحد، يأتي بيانه في < الأنعام >.

و قيل: المراد بالتّسمية هنا التّسمية عند الأكل، و هو الأظهر. (6 : 74)

البَيْضاويّ: الضّمير ل- { مَا عَلَّمْتُمْ } و المعنى سمّوا عليه عند إرساله أول- { مَا اَمْسَكْنَ } بمعنى سمّوا عليه إذا أدركتم ذكاته. (1 : 263)

نحوه النّسَفيّ. (1 : 271)

أبوحَيّان: الظّاهر عود الضّمير في { عَلَيْهِ } إلى المصدر المفهوم من قوله: { فَكُلُوا }، أي على الأكل.

و في الحديث في صحيح مسلم:<سَمّ الله وكُلْ ممّايليك>.

و قيل: يعود على { مَا اَمْسَكْنَ } ، على معنى

و سمّوا عليه إذا أدركتم ذكاته، و هذا فيه بعد.

و قيل: على{ مَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَ ارِحِ }أي سمّوا عليه عند إرساله، لقوله: إذا أرسلت كلبك و ذكرت اسم الله فكُلْ.

و اختلفوا في التّسمية عند الإرسال، أهي على الوجوب؟ أو على النّدب؟ و المستحبّ أن يكون لفظها بسم الله، و الله أكبر. و قول من زعم: أنّ في الكلام تقديمًا و تأخيرً ا، و أنّ الأصل: فاذكروا اسم الله عليه وكلوا ممّا أمسكن عليكم، قول مرغوب عنه لضعفه.

(3 : 430)

أبوالسُّعود: الضّمير ل- { مَا عَلَّمْتُمْ } أي سمّوا عليه عند إرساله، أو لما أمسكنه، أي سمّوا عليه إذا أدركتم ذكاته. (2 : 239)

نحوه البُرُوسَويّ (2 : 346)، و شُبّر (2 : 143).

القاسميّ: تنبيهات: [إلى أن قال:]

الرّ ابع: في الآية مشروعيّة التّسمية. قال ابن كثير: قوله تعالى: {اذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ } أي عند إرساله له، كما قال النّبيّ(صلی الله علیه و آله) لعديّ بن حاتم: « إذا أرسلت كلبك المُعلَّم و ذكرت اسم الله فكُلْ ما أمسك عليك ».