مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 16

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 16 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشاره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه‏ رب العالمين و صلّى اللّه‏ على محمّد وآله الطاهرين سيما بقيّة اللّه‏ في الأرضين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

الخطبة (155) ومن كلام له عليه السّلام خاطب به أهل البصرة على جهة اقتصاص الملاحم:

اشارة

فَمَنِ اسْتَطَاعَ عِنْدَ ذَلِكَ أَنْ يَعْتَقِلَ نَفْسَهُ عَلَى اللّه‏ِ فَلْيَفْعَلْ فَإِنْ أَطَعْتُمُونِي فَإِنِّي حَامِلُكُمْ إِنْ شَاءَ اللّه‏ُ عَلَى سَبِيلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ ذَا مَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ وَمَذَاقَةٍ مَرِيرَةٍ وَأَمَّا فُلانَةُ فَأَدْرَكَهَا رَأْيُ النِّسَاءِ وَضِغْنٌ غَلا فِي صَدْرِهَا كَمِرْجَلِ الْقَيْنِ وَلَوْ دُعِيَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَيْرِي مَا أَتَتْ إِلَيَّ لَمْ تَفْعَلْ وَلَهَا بَعْدُ حُرْمَتُهَا الْأُولَى وَالْحِسَابُ عَلَى اللّه‏.

منها: سَبِيلٌ أَبْلَجُ الْمِنْهَاجِ أَنْوَرُ السِّرَاجِ فَبِالاْءِيمَانِ يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحَاتِ

وَبِالصَّالِحَاتِ يُسْتَدَلُّ عَلَى الاْءِيمَانِ وَبِالاْءِيمَانِ يُعْمَرُ الْعِلْمُ وَبِالْعِلْمِ يُرْهَبُ الْمَوْتُ وَبِالْمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْيَا وَبِالدُّنْيَا تُحْرَزُ الآْخِرَةُ وَبِالْقِيَامَةِ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقينَ وَتُبَرَّزُ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ وَإِنَّ الْخَلْقَ لا مَقْصَرَ لَهُمْ عَنِ الْقِيَامَةِ مُرْقِلِينَ فِي مِضْمَارِهَا إِلَى الْغَايَةِ الْقُصْوَى.

(و منه): قَدْ شَخَصُوا مِنْ مُسْتَقَرِّ الْأَجْدَاثِ وَصَارُوا إِلَى مَصَايِرِ الْغَايَاتِ لِكُلِّ دَارٍ

أَهْلُهَا لا يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا وَلا يُنْقَلُونَ عَنْهَا.

وَإِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَخُلُقَانِ مِنْ خُلُقِ اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ وَإِنَّهُمَا لا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ ـ وَلا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْق.

وَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللّه‏ِ فَإِنَّهُ الْحَبْلُ الْمَتِينُ وَالنُّورُ الْمُبِينُ وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ وَالرِّيُّ النَّاقِعُ وَالْعِصْمَةُ لِلْمُتَمَسِّكِ وَالنَّجَاةُ لِلْمُتَعَلِّقِ لا يَعْوَجُّ فَيُقَامَ وَلا يَزِيغُ فَيُسْتَعْتَبَ وَلا يُخْلِقُهُ كَثْرَةُ الرَّدِّ وَوُلُوجُ السَّمْعِ مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ سَبَق.

وقام إليه رجل، فقال: أخبرنا عن الفتنة، وهل سألت عنها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله؟

فقال عليه‏السلام: لَمَّا أَنْزَلَ اللّه‏ُ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ: «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ» عَلِمْتُ أَنَّ الْفِتْنَةَ لا تَنْزِلُ بِنَا وَرَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ الَّتِي أَخْبَرَكَ اللّه‏ُ بِهَا فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ أُمَّتِي سَيُفْتَنُونَ بَعْدِي فَقُلْتُ يَا رَسُولُ اللّه‏ِ أَ وَلَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ حَيْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَحِيزَتْ عَنِّي الشَّهَادَةُ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَىَّ ـ فَقُلْتَ لِي أَبْشِرْ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ ـ فَقَالَ لِي إِنَّ ذَلِكَ لَكَذَلِكَ فَكَيْفَ صَبْرُكَ إِذاً فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ لَيْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ وَلَكِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى وَالشُّكْرِ وَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ الْقَوْمَ سَيُفْتَنُونَ بَعْدِي بِأَمْوَالِهِمْ وَيَمُنُّونَ بِدِينِهِمْ عَلَى رَبِّهِمْ ـ وَيَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَيَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ وَيَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْكَاذِبَةِ وَالْأَهْوَاءِ السَّاهِيَةِ فَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَبِأَيِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ أَ بِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ فَقَالَ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَة.

ومن كلام له عليه السّلام خاطب به أهل البصرة

بعد فتحها.

على جهة اقتصاص الملاحم

جمع الملحمة: الوقعة العظيمة في الفتن⁽¹⁾، ويمكن أن يريد عليه‏السلام ملاحم عصره من معاوية وأتباعه وملاحم بعده.

فَمَنِ اسْتَطَاعَ عِنْدَ ذَلِكَ

أى: وقوع ملحمة اقتصها عليه‏السلام لهم.

أَنْ يَعْتَقِلَ

أى: يحبس.

نَفْسَهُ عَلَى اللّه‏ِ

أى: سبيل الجنّة.

فَلْيَفْعَلْ

فقد قال تعالى:... «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه‏َ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ...»⁽²⁾.

فَإِنْ أَطَعْتُمُونِي فَإِنِّي حَامِلُكُمْ إِنْ شَاءَ اللّه‏ُ عَلَى سَبِيلِ الْجَنَّةِ

سبيلها: العمل بالحق، ومعلوم من حاله عليه‏السلام أيّام النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأيّام المتقدمين عليه وأيّامه التزامه بالعمل بالحق وحمل النّاس عليه.

وقد كان أعداؤ معترفين بذلك، قال عمر يوم الشورى له عليه‏السلام: وإنّك أحرى القوم، إن وليتها أن تقيم على الحق المبين والصراط المستقيم⁽¹⁾.

ولمّا بلغ عمرو بن العاص وهو بوادي السباع قتل عثمان، قال: وإن يل الأمر بعده ابن أبي طالب فلا أراه إلاّ سيستنظف الحقّ، وهو أكره من يليه إليّ⁽²⁾.

وان كان ذَا مَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ وَمَذَاقَةٍ مَرِيرَةٍ

أى: مرّة «لأنّ الجنّة حفّت بالمكاره، كما أنّ النار حفّت بالشهوات»⁽³⁾، «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها»⁽⁵⁾.

وَأَمَّا فُلانَةُ

هي بنت فلان الذي قال عليه‏السلام فيه: «أما واللّه‏ لقد تقمصها فلان وإنّه ليعلم أنّ محلي منها محل القطب من الرحى»⁽⁶⁾.

فَأَدْرَكَهَا رَأْيُ النِّسَاءِ

وقال ابن أبي الحديد: ضعف رأي النساء⁽¹⁾.

قال ابن قتيبة: أنكر عليّ عليه‏السلام على طلحة إخراجه بعائشة، فقال طلحة: إنّها إنّما جاءت للإصلاح. فقال عليّ عليه‏السلام: هي لعمر اللّه‏ إلى من يصلح لها أمرها أحوج⁽²⁾.

وروى الواقدي عن الحسن البصريّ قال: أقبل أبو بكرة يريد أن يدخل مع طلحة والزبير في أمرهما، فلمّا رأى أنّ عايشة تدبرهما رجع عنهما فقيل له: مالك لم تدخل قال: رأيت امرأة تلي أمرهما، وقد سمعت النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ وقد ذكر ملكة سبأ ـ يقول: «لا أفلح قوم تدبر أمرهم امرأة» فكرهت الدخول معهما⁽³⁾.

وقال ابن أبي الحديد في شرح (و من كلام له عليه‏السلام عند ذكر السائرين إلى البصرة): في (غريب حديث ابن قتيبة): في حديث حذيفة ذكر خروج عائشة قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: تقاتل معها مضر مضرها اللّه‏ في النار⁽⁴⁾وأزد عمان سلت اللّه‏ أقدامها⁽⁵⁾، وإنّ قيسا لا تنفك تبغي دين اللّه‏ شرّا حتى يركبها اللّه‏ بالملائكة فلا يمحو ذنب تلعة.

وهذا الحديث من أعلام نبوّة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، لأنّه إخبار عن غيب تلقاه حذيفة قبل الجمل، وهذا الحديث يؤد مذهب أصحابنا في فسق أهل الجمل، إلاّ من ثبت

توبته وهم الثلاثة⁽¹⁾.

ولكن لو كان قال بثبوت عدم توبتهم كان أقرب إلى الحقّ والواقع.

وقال ابن عبد ربه: دخلت امّ أو في العبدية بعد الجمل على عائشة فقالت: يا امّ المؤنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا قالت: وجبت لها النار. قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألفا في صعيد واحد. قالت: خذوا بيد عدوّة اللّه‏. وماتت عايشة في أيّام معاوية، وقد قاربت السبعين وقيل لها تدفنين مع النّبيّ، فقالت: إنّي أحدثت بعده حدثا فادفنوني مع إخوتي بالبقيع. وقد كان النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال لها: يا حميرا كأنّي بك تنبحك كلاب الحوأب، تقاتلين عليّا وأنت له ظالمة.

والحوأب: قرية في طريق المدينة إلى البصرة، وبعض النّاس يسمّونها الحوب، وقد زعموا أنّ الحوأب ماء في طريق البصرة، قال في ذلك بعض الشيعة:

إنّي ادين بحبّ آل محمّد *** وبني الوصيّ شهودهم والغيّب

وأنا البريء من الزبير وطلحة *** ومن التي نبحت كلاب الحوأب⁽²⁾

ومرّ فضّال بن الحسن بن فضّال الكوفي بأبي حنيفة ـ وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه ـ فقال فضّال لصاحب كان معه: واللّه‏ لا أبرح أو اخجل أبا حنيفة.

فقال صاحبه: إنّ أبا حنيفة ممّن قد علمت حاله وظهرت حجّته. فقال: مه هل رأيت حجّة كافر علت على مؤن. ثمّ دنا منه فسلّم عليه وقال له: إنّ لي أخا يقول

خير النّاس بعد النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عليّ، وأنا أقول: أبو بكر ثمّ عمر، فما تقول أنت فأطرق مليا، ثمّ رفع رأسه وقال: كفى بمكانهما من النّبيّ كرما وفخرا، أما علمت انّهما ضجيعاه في قبره، فأي حجّة أوضح لك من هذا فقال فضال: قد قلت ذلك لأخي، فقال: واللّه‏ إن كان الموضع للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حقّ، وإن كان الموضع لهما فوهباه للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لقد أساءا وما أحسنا إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما ـ فأطرق أبو حنيفة ساعة. ثمّ قال: قل له لم يكن لهما ولا له خاصّة، ولكنّهما نظرا في حق عايشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما.

فقال له فضال: قد قلت ذلك له، فقال: أنت تعلم أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مات عن تسع حشايا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن، ثمّ نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر، فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك وبعد فما بال عايشة وحفصة ترثان النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وفاطمة ابنته عليهاالسلام تمنع الميراث فقال أبو حنيفة: يا قوم نحّوه فإنّه رافضيّ خبيث⁽¹⁾.

والغريب «أنّ عمر لمّا طعن بعث إلى عايشة يستأذن منها في دفنه مع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾، فلم لم يستأذن ابنته حفصة كما قال أبو حنيفة لكنّه أراد أن يجرئها ويعرّفها مالكة للبيت، حتّى تمنع دفن بني هاشم فيه، كما منعت من دفن الحسن عليه‏السلام فيه.

وقال يحيى بن الحسن: سمعت عليّ بن طاهر بن زيد يقول لمّا أرادوا دفن

الحسن بن عليّ عليه‏السلام: ركبت عايشة بغلا واستعونت بني اميّة ومروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم، وهو قول القائل:

فيوما على بغل ويوما على جمل⁽¹⁾

وقال اليعقوبي: ـ في دفن الحسن عليه‏السلام ـ قيل: أنّ عايشة ركبت بغلة شهباء وقالت: بيتي لا آذن فيه لأحد، فأتاها القاسم بن محمّد بن أبي بكر فقال لها: يا عمّة ما غسلنا رؤسنا من يوم الجمل الأحمر، أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء⁽²⁾.

وعن أبي جعفر عليه‏السلام: لمّا احتضر الحسن عليه‏السلام قال لأخيه عليه‏السلام: اوصيك بوصيّة فأحفظها، إذا مت هيئني ثمّ وجّهني إلى النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلأحدث به عهدا، ثمّ اصرفني إلى امّي، ثمّ ردني فادفنّي بالبقيع، واعلم أنّه سيصيبني من الحميراء ما يعلم النّاس من ضغنها وعداوتها للّه‏ ورسوله وعداوتها لنا أهل البيت.

فلمّا قبض الحسن عليه‏السلام وضع على سريره، وانطلقوا به إلى مصلّى النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الذي كان يصلّي فيه على الجنائز، فصلّوا على الحسن عليه‏السلام، ثمّ حمل فلمّا أوقف على قبر النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بلغ عايشة الخبر، وقيل لها: إنّهم أقبلوا به ليدفن مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فخرجت مبادرة على بغل بسرج. فكانت أوّل امرأة ركبت في الإسلام سرجا، فوقفت وقالت: نحّوا ابنكم عن بيتي، فإنّه لا يدفن فيه ولا يهتك على النّبيّ حجابه. فقال لها الحسين عليه‏السلام: قديما هتكت أنت وأبوك حجاب النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وأدخلت بيته من لا يحبّ قربه وإنّ اللّه‏ يسألك عن ذلك، يا عائشة إنّ أخي أمرني أن اقرّبه من أبيه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ليحدث به عهدا، واعلمي أنّ أخي أعلم النّاس باللّه‏ ورسوله، وأعلم بتأويل كتابه من أن يهتك على النّبيّ سرّه وإنّ اللّه‏ تعالى يقول: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤذَنَ لَكُمْ...»⁽¹⁾، وقد أدخلت أنت بيت النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الرجال بغير إذنه، وقد قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ...»⁽²⁾، ولعمري لقد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المعاول. وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّه‏ِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللّه‏ُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى...»⁽³⁾ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بقربهما منه الأذى وما رعيا من حقّه ما أمرهما اللّه‏ به على لسان رسوله ان اللّه‏ حرّم من المؤنين امواتا، ما حرّم منهم أحياء. وتاللّه‏ يا عايشة لو كان هذا الذي كرهته من دفن الحسن عليه‏السلام عند أبيه جائزا فيما بيننا وبين اللّه‏ تعالى، لعلمت أنّه سيدفن وإن رغم معطسك. ثمّ تكلم محمّد بن الحنفية وقال: يا عايشة يوما على بغل ويوما على جمل، فما تملكين نفسك عداوة لبني هاشم...⁽⁴⁾.

وعن ابن عبّاس في وصية الحسن عليه‏السلام ودفنه ـ إلى أن قال ـ قال ابن عبّاس: فإذا أنا بعايشة في أربعين راكبا على بغل مرحل تقدمهم وتأمرهم بالقتال، فلمّا رأتني قالت: إليّ إليّ يا بن عبّاس، لقد اجترأتم عليّ في الدّنيا تؤونني مرّة بعد اخرى، تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أهوى ولا احبّ. فقلت: واسوأتاه يوم على بغل ويوم على جمل، تريدين أن تطفئي نور اللّه‏ وتقاتلي أولياء اللّه‏، وتحولي بين رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وبين حبيبه أن يدفن معه ارجعي فقد كفى اللّه‏ المئونة، ودفن الحسن إلى جنب امّه، فلم يزدد من اللّه‏ إلاّ قربا وما ازددتم منه واللّه‏ إلاّ بعدا. يا سوأتاه انصرفي فقد رأيت ما سرّك.

فقطبت في وجهي ونادت بأعلى صوتها: ما نسيتم الجمل يا بن عبّاس إنّكم لذووا أحقاد ـ فقلت: أم واللّه‏ ما نسيه أهل السماء فكيف ينساه أهل الأرض. فانصرفت وهي تقول:

فألقت عصاها⁽¹⁾واستقرّت بها النوى *** كما قرّ عينا بالإياب المسافر⁽²⁾

قال المجلسى رحمه‏الله: الرحل للبعير كالسرج للفرس ولعل المراد بالمرحل هنا المسرج ويحتمل أن يكون من الرحالة ككتابة وهي السرج والنوى الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد ويقال استقرّت نواهم أي أقاموا⁽³⁾.

ورئي بالبصرة رجل مصطلم الاذن، فسئل عن قصّته، فذكر أنّه خرج يوم الجمل ينظر إلى القتلى فنظر إلى رجل منهم يخفض رأسه ويرفعه وهو يقول:

لقد أوردتنا حومة الموت امّنا *** فلم تنصرف إلاّ ونحن رواء

أطعنا بني تيم لشقوة جدنا *** وما تيم إلاّ أعبد وإماء

فقلت: سبحان اللّه‏ لو تتشهد بدل ذلك كان خيرا لك. فصاح بى: ادن منّي لقنّي الشهادة. فصرت إليه، فلمّا قربت منه استدناني ثمّ التقم اذني فذهب بها، فجعلت ألعنه فقال: إذا صرت إلى امك فقالت: من فعل بك هذا فقل: عمير بن الأهلب الضبي مخدوع المرأة التي أرادت أن تكون أميرة المؤنين⁽⁴⁾.

وإخواننا افتعلوا لامّهم روايات وما تغني عنها، وقد تحقّق أنّه نزل في ذمّها آيات. قال بعض الشيعة مشيرا إلى ما ذكرت العامّة لها، أنّها حفظت أربعين ألف

حديث، ولكن نست قوله تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى...»⁽¹⁾.

حفظت أربعين ألف حديثا *** ومن الذكر آية تنساها

ومن الآيات التي قلنا قوله تعالى: «... وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ...»⁽²⁾.

روى الثعلبي أنّها نزلت في عايشة وحفصة، سخرتا من ام سلمة، وذلك أنّ ام سلمة ربطت حقويها بسبيبة ـ وهي ثوب أبيض ـ وكان سدلت طرفها خلفها فكانت تجرّه. فقالت عايشة لحفصة: انظري ما تجر خلفها كأنّه لسان كلب⁽³⁾. إلاّ انّهما كانتا تسخران النّبيّ كما يأتي فكيف تباليان من مسخرة امّ سلمة.

الثانية: قوله تعالى:... لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّه‏ُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ...⁽⁴⁾. قال الزمخشرى: روى أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش، فتواطأت عايشة وحفصة فقالتا له: إنّا نشم منك ريح المغافير فحرّم العسل، فنزلت الآية⁽⁵⁾.

وعن عائشة قالت: إنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا، فآليت أنا وحفصة أن أيّنا دخل النّبيّ عليها تقول له: انّي أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير ـ إلى أن قال ـ فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لها: بل شربت عسلا عند زينب

ولن أعود، فنزلت: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّه‏ُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ»⁽¹⁾.

الثالثة: قوله تعالى: «إِنْ تَتُوبا إِلَى اللّه‏ِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ»⁽²⁾. قال الزمخشري: خطاب لحفصة وعايشة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما⁽³⁾.

قال: وعن ابن عبّاس: لم أزل حريصا على أن أسأل عنهما عمر، حتّى حجّ وحججت معه، فلمّا كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه، فسكبت الماء على يده فتوضأ ـ فقلت من هما ـ فقال: عجبا يابن عبّاس ـ كأنّه كره ما سألته عنه ـ ثمّ قال: هما حفصة وعايشة⁽⁴⁾.

وتدبّر في قوله تعالى: «... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ»⁽⁵⁾، حيث جعل في مقابل مظاهرة عايشة وحفصة على عداوة نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، معاونته تعالى له، ثمّ معاونة جبرئيل و صالح المؤنين ـ وهو أميرالمؤمنين عليه‏السلام ـ له، ثمّ مظاهرة ملائكته له.

قال الزمخشري: فما يبلغ تظاهر امرأتين على من هؤاء ظهراؤ⁽⁶⁾.

وقال أبو أسيد الساعدىّ: تزوّج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أسماء ابنة النعمان الجونيّة، وأرسلني فجئت بها، فقالت حفصة لعائشة ـ أو عائشة لحفصة ـ: اخضبيها أنت، وأنا امشطها،

ففعلتها، ثمّ قالت إحداهما لها: إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يعجبه من المرأة إذا ادخلت عليه أن تقول: أعوذ باللّه‏ منك. فلمّا ادخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر ومدّ يده إليها قالت: أعوذ باللّه‏ منك، فجعل كمّه على وجهه وقال: عذت معاذا ـ ثلاث مرّات ـ وخرج، وقال لأبي أسيد: الحقها بأهلها، فقالت: ادعوني الشقيّة وماتت كمدا⁽¹⁾.

فتظاهرتا على النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في منعه عمّا أحل اللّه‏ له، وتسببتا لهلاك مؤنة.

وروى أبو مخنف والواقدي والمدائني: أنّ عايشة كتبت إلى حفصة: أمّا بعد فإنّي اخبرك أنّ عليّا قد نزل ذاقار وأقام بها مرعوبا خائفا لمّا بلغه من عدتنا وجماعتنا، فهو بمنزلة الأشقر إن تقدّم عقر، وإن تأخّر نحر. فدعت حفصة جواري لها يتغنين ويضربن بالدفوف، فأمرتهن أن يقلن في غنائهن: (ما الخبر ما الخبر، عليّ في السفر، كالفرس الأشقر، إن تقدّم عقر، وإن تأخّر نحر)، وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك الغناء. فبلغ ذلك امّ كلثوم بنت عليّ عليه‏السلام، فلبست جلابيبها ودخلت عليهنّ في نسوة منكرات، ثمّ أسفرت عن وجهها، فلمّا عرفتها حفصة خجلت واسترجعت، فقالت لها امّ كلثوم: لئن تظاهرتما على أبي منذ اليوم لقد تظاهرتما على أخيه النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فأنزل تعالى فيكما ما أنزل⁽²⁾. الرابعة: قوله تعالى: «ضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّه‏ِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ»⁽³⁾.

روى إبراهيم الثقفىّ: أنّ عثمان صعد المنبر فنادته عايشة ـ ورفعت قميص النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ : لقد خالفت صاحب هذا القميص. فقال عثمان: إنّ هذه الزعراء عدوّة اللّه‏، ضرب اللّه‏ مثلها ومثل صاحبتها حفصة في الكتاب بامرأة نوح و امرأة لوط⁽¹⁾.

وقال الزمخشريّ مشيرا إلى هذه الآية وإلى الآية التي بعدها: «وَضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ...»⁽²⁾، في طيّ هذين التمثيلين تعريض بامّي المؤنين المذكورتين في أوّل السورة، وما فرط منهما من التظاهر على رسول اللّه‏ بما كرهه، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده، لما في التمثيل من ذكر الكفر، وأشار إلى أنّ من حقّهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤنتين، وألاّ تتّكلا على أنّهما زوجا النّبيّ، فإنّ ذلك الفضل لا ينفعهما، إلاّ مع كونهما مخلصتين. و التعريض بحفصة أرجح، لأن امراة لوط أفشت عليه، كما أفشت حفصة على النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة في اللطف والخفاء حدّا يدق عن تفطّن العالم ويزل عن تبصره⁽³⁾. نعم أسرار التنزيل كما ذكر، إلاّ ان آيات امّي المؤنين لهم من اعلانها لا أسرارها، ومن محكماتها لا متشابهاتها، إلاّ أنّ المكابر لا علاج له «وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً ما كانُوا لِيُؤمِنُوا...»⁽⁴⁾.

الخامسة: قوله تعالى: «يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ يَسِيراً»⁽¹⁾، وهل فاحشة أبين ممّا أتت به في الجمل.

وعن عمّار الدّهنى: أخذ عليّ عليه‏السلام مصحفا يوم الجمل فطاف به في أصحابه، وقال: من يأخذ هذا المصحف ويدعوهم إلى ما فيه وهو مقتول فقام إليه فتى من أهل الكوفة عليه قباء أبيض محشوّ، فقال: أنا، فأعرض عنه. ثمّ قال: من يأخذ هذا المصحف يدعوهم إلى ما فيه وهو مقتول فقال الفتى: أنا. فأعرض عنه. ثمّ قال: من يأخذ هذا المصحف يدعوهم إلى ما فيه وهو مقتول فقال الفتى: أنا. فدفعه إليه فدعاهم، فقطعوا يده اليمنى فأخذه بيده اليسرى، فدعاهم فقطعوا يده اليسرى فأخذه بصدره والدماء تسيل على قبائه، فقتل. فقالت امّ الفتى:

لا همّ إنّ مسلما دعاهم *** يتلو كتاب اللّه‏ لا يخشاهم

وامّهم قائمة تراهم *** يأتمرون الغيّ لا تنهاهم⁽²⁾

وعن الزهريّ، قال: قال عليّ عليه‏السلام لأصحابه: أيّكم يعرض عليهم هذا المصحف وما فيه، فإن قطعت يده أخذه بيده الاخرى، وإن قطعت أخذه بأسنانه قال فتى شاب أنا...⁽³⁾.

وخبر أبي مخنف ـ بعد ذكر غدر عائشة وطلحة والزبير بعثمان بن حنيف وأسره ـ فلمّا ضرب ضرب الموت ونتف حاجباه وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه ووجهه وأخذوا السبابجة وهم سبعون رجلا فانطلقوا بهم وبابن حنيف إلى

عائشة فقالت لأبان بن عثمان: اخرج إليه فاضرب عنقه، فإنّ الأنصار قتلت أباك و أعانت على قتله. فنادى ابن حنيف: يا عائشة ويا طلحة ويا زبير، إنّ أخي سهل بن حنيف خليفة عليّ بن أبي طالب على المدينة، واقسم باللّه‏ أن لو قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم ورهطكم. فكفّوا عنه وخافوا أن يوقع سهل بأهليهم بالمدينة.

وأرسلت عائشة إلى الزبير أن اقتل السبابجة، فإنّه قد بلغني الذي صنعوا بك ـ تعني تأخير السبابجة الزبير عن أمام الصفوف حتّى يصلّي بهم ابن حنيف ـ فذبحهم واللّه‏ كما يذبح الغنم، ولّي ذلك منهم ابن الزبير وهم سبعون رجلا⁽¹⁾.

واللّه‏ تعالى يقول: «... مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ يَسِيراً»⁽²⁾، واخواننا يقولون: إنّ عايشة وإن أتت بما أتت من الفواحش المبيّنات إلاّ انّ عذابها عندنا عسير.

فقال الجرزي بعد نقل رجز ربيعة العقيلي من أصحابه عليه‏السلام:

يا امّنا أعقّ امّ نعلم *** والامّ تغذو ولدا وترحم

أ لا ترين كم شجاع يكلم *** وتختلى منه يد ومعصم

كذب ربيعة، هي أبرّ امّ نعلم⁽³⁾.

السادسة: قوله تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى...»⁽⁴⁾.

وقال الطبريّ: أقبل زيد بن صوحان ومعه كتاب من عائشة إليه خاصّة، وكتاب

منها إلى أهل الكوفة عامة، تثبطهم عن نصرة عليّ عليه‏السلام وتأمرهم بلزوم الأرض.

فقال زيد: أيّها النّاس انظروا إلى هذه امرت أن تقرّ في بيتها، وامرنا نحن أن نقاتل حتّى لا تكون فتنة، فأمرتنا بما امرت به وركبت ما امرنا به⁽¹⁾. ثمّ قرأ: «الم

إذا كانت بذاك الحياء وتلك العفّة حتّى تتقنّع من ميت عمر تحت التراب، فلم تبرجت لآلاف من أخلاط النّاس والجنود ومعلوم من حالهم ان أغلبهم فسقة وطالبوا الفجور، وكيف لم تلاحظ طلحة يلازمها ركوبا ونزولا، وقد كان له فيها نظر في حياة النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حتّى قال: إن مات محمّد أنكح عائشة كما ينكح هو امرأة كلّ من مات منّا⁽⁵⁾.

وقالوا: قال ابن الجوزيّ يوما على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني، فسألته امرأة عمّا روي أنّ عليّا عليه‏السلام سار في ليلة إلى سلمان فجهّزه ورجع، فقال: روي ذلك. فقالت: فعثمان طرح ثلاثة أيّام منبوذا إلى المزابل وعليّ حاضر قال: نعم. فقالت: فقد الزم الخطأ لأحدهما، فقال لها: إن كنت خرجت من بيتك بغير إذن زوجك فعليك لعنة اللّه‏ وإلاّ فعليه. فقالت له: فعائشة خرجت إلى حرب عليّ بإذن

النبيّ أو بغير إذنه فانقطع ولم يحر جوابا⁽¹⁾.

السابعة: قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالآْخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

عن الواقدي عن محمّد بن عبداللّه‏ عن الزهري عن عروة عن عايشة ـ قالت: لمّا ولد إبراهيم جاء به النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إليّ، فقال: انظري إلى شبهه بى ـ فقلت: ما أرى شبها ـ فقال: ألا ترين إلى بياضه ولحمه فقلت: من قصر عليه اللقاح ابيضّ وسمن⁽³⁾.

وعنه عن ابن حزم عن عروة عن عائشة مثله ـ إلاّ أنّه قال: قالت عايشة من سقى ألبان سمن وابيض. قال الواقدى: كانت للنّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قطعة غنم تروح عليه ولبن لقاح له...⁽⁴⁾وسيأتي زيادة كلام في نقل كلام ابن أبي الحديد.

وروى ابن حمدان الحضيني عن الرضا عليه‏السلام: أنّ مارية لمّا أهداها المقوقس إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان معها خادم ممسوح يقال له جريح، وحسن إسلامهما وإيمانهما، ثمّ ملكت مارية النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فحسدها بعض أزواجه، فأقبلت حفصة وعايشة تشكيان إلى أبويهما ميل النبيّ إلى مارية وإيثاره إيّاها عليهما، حتّى سوّلت لهما ولأبويهما

أنفسهم بأن يقذفوا مارية بأنّها حملت بإبراهيم من جريح، وهم لا يظنّون أنّ جريحا خادم ممسوح فأقبل أبواهما وقالا للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ وهو جالس في مسجده ـ

أنّ جريحا لا يحلّ لنا أن نكتمك من أمره وما يظهر من خيانته شيئا، فقال: ما تقولان قالا: يأتي من مارية الفاحشة العظمى، وإنّ حملها من جريح وليس هو بخادم. فأربد⁽¹⁾وجهه وتلوّن، ثمّ قال: ويحكما ما تقولان قالا: إنّا خلفنا جريحا ومارية في مشربتها ـ يعنيان حجرتها ـ وهو يفاكهها ويروم منها ما يروم الرجل من النساء، فابعث إلى جريح فإنّك تجده على هذه الحال، فانفذ فيه حكم اللّه‏. فانثنى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهإلى عليّ عليه‏السلام وقال: قم يا أخي، ومعك ذو الفقار حتّى تمضي إلى مشربة مارية، فإن صادفتها وجريحا يصنعان فأخمدهما بسيفك، فقام و اتّشح بسيفه⁽²⁾واتّخذه تحت ثيابه، فلمّا ولّى قال: يا رسول اللّه‏ أكون في ما أمرتني به كالسكة المحماة في العهن⁽³⁾، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال: بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فأقبل عليه‏السلام سيفه في يده حتى تسوّر من فوق مشربة مارية ـ وهي في جوف المشربة جالسة ويقول لها: عظمي النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوكرميه ونحو هذا الكلام ـ حتّى التفت إليه عليه‏السلام وسيفه مشهور في يده ففزع إلى نخلة في المشربة، فصعد إلى رأسها، فنزل عليه‏السلام إلى المشربة وكشفت الريح عن أثواب جريح فاذا خادم ممسوح.

فقال له: انزل. فقال: آمنا على نفسي فقال: امنا على نفسك. فنزل فأخذ بيده وجاء به إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فقال: إنّ جريحا خادم ممسوح ـ إلى أن قال ـ فأنزل تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤمِناتِ...»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وقال ابن بكير لأبي عبداللّه‏ عليه‏السلام: جعلت فداك أمر النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بقتل القبطي، وقد علم أنّها كذبت أو لم يعلم، وإنّما دفع اللّه‏ تعالى القتل عن القبطي بتثبيت عليّ عليه‏السلام... فقال: بل كان واللّه‏ يعلم ولو كان عزيمة من النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهالقتل ما انصرف عليّ عليه‏السلام حتّى يقتله، و لكن إنّما فعل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذلك لترجع عن ذنبها، فما رجعت و لا اشتدّ عليها قتل رجل مسلم⁽¹⁾. الثامنة: قوله تعالى: «وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»⁽²⁾. عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء حتّى يجلدها الحدّ، وحتّى ينتقم اللّه‏ لابنة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فاطمة عليهاالسلام. قلت له: جعلت فداك ولم يجلدها الحدّ قال: لفريتها على امّ إبراهيم⁽³⁾.قال التسترى⁽⁴⁾: ولا يستنكر ما في الخبر، فلا ريب أنّ عائشة رمت مارية باتّفاق الخاصّة والعامّة، وأنّها استحقت الحدّ، ولم يقل أحد أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أجرى عليها الحد، ولم يكن النّبيّ ليعطّل حدا من حدود اللّه‏ على قريب ولا بعيد. فلا بد أنّ الحكمة اقتضت تأخير إجرائه على يد المهدي من ولده عليه‏السلام.

ورجعة جمع في أيّام المهديّ عليه‏السلام عند الإمامية قطعية.

ويناسب أن ننقل كلام شيخ ابن أبي الحديد، يوسف بن إسماعيل اللمعانيّ، الذي نقله عنه بعد التحقيق، ما في الخبر من رمي عائشة لمارية وإيذائها لسيّدة

نساء العالمين. وكلامه وإن كان مشتملا على الغثّ والسمين، لكن نشير بعد إلى ما في غشّه.

فقال: أوّل بدء الضغن كان بين عائشة وبين فاطمة، لأنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تزوّجها عقيب خديجة، ومعلوم أنّ ابنة الرجل إذا ماتت امّها وتزوّج أبوها اخرى كان بينهما كدر وشنآن، ثمّ اتفق أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مال إليها فازداد ما عند فاطمة بحسب زيادة ميله. وأكرم النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فاطمة إكراما عظيما، أكثر ممّا كان النّاس يظنّونه وأكثر

من إكرام الرجال لبناتهم، حتّى خرج بها عن حد حبّ الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مرارا لا مرّة واحدة، وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: إنّها سيّدة نساء العالمين، وإنّها عديلة مريم بنت عمران، وإنّها إذا مرّت في الموقف نادى مناد من جهة العرش: يا أهل الموقف غضّوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وهذا من الأحاديث الصحيحة وليس من الأخبار المستضعفة.

وإنّ إنكاحه عليّا إيّاها ما كان إلاّ بعد أن أنكحه اللّه‏ تعالى إيّاها في السماء بشهادة الملائكة.

وكم قال لا مرّة: «يؤيني ما يؤيها، ويغضبني ما يغضبها، وإنّها بضعة منّي يريبني ما رابها».

فكان هذا وأمثاله زيادة الضغن عند الزوجة، حسب زيادة هذا التعظيم والتبجيل، والنفوس البشرية تغيظ على ما دون هذا، فكيف هذا ثمّ حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها، أعني عليّا فإنّ النساء كثيرا ما يحصلن الاحقاد في قلوب الرجال، لا سيّما وهنّ محدّثات الليل كما قيل في المثل.

وكانت تكثر الشكوى من عائشة، ويغشاها نساء المدينة وجيران بيتها فينقلن

إليها كلمات عن عائشة ثمّ يذهبن إلى بيت عائشة فينقلن إليها كلمات عن فاطمة، وكما كانت فاطمة تشكو إلى بعلها كذلك كانت عايشة تشكو إلى أبيها، لعلمها أنّ بعلها لا يشكيها على ابنته فحصل في نفس أبي بكر من ذلك أثر ما. ثمّ تزايد تقريظ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليّ عليه‏السلام وتقريبه واختصاصه، فأحدث ذلك حسدا له وغبطة في نفس أبي بكر عنه وهو أبوها، وفي نفس طلحة وهو ابن عمّها وهي تجلس إليهما وتسمع كلامهما وهما يجلسان إليها ويحادثانها، فأعدى إليها منهما كما أعدى إليهما⁽¹⁾.

ولست أبرّى‏ء عليّا عليه‏السلام من مثل ذلك، فإنّه كان ينفس على أبي بكر سكون النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إليه وثناءه عليه، ويحب أن ينفرد هو بهذه المزايا والخصائص دونه ودون النّاس أجمعين، ومن انحرف عن إنسان انحرف عن أهله و أولاده، فتأكدت البغضة بين الفريقين. ثمّ كان من أمر القذف ما كان، ولم يكن عليّ عليه‏السلام من القاذفين، ولكنّه كان من المشيرين على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بطلاقها، تنزيها لعرض النبيّ عليه‏السلامعن أقوال الشنأة والمنافقين.

وقال له لمّا استشاره: إن هي إلاّ شسع نعلك، وقال له: سل الخادم وخوّفها وإن أقامت على الجحود فاضربها، وبلغ عائشة هذا الكلام وسمعت أضعافه ممّا جرت عادة النّاس أن يتداولوه في مثل هذه الواقعة.

ونقل النساء إليها كلاما كثيرا عن عليّ وفاطمة، وأنّهما قد أظهرا الشماتة بها جهارا وسرّا بوقوع هذه الحادثة لها، فتفاقم الأمر وغلظ. ثمّ إنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله صالحها ورجع إليها ونزل القرآن ببراءتها، فكان منها ما يكون من الإنسان ينتصر بعد أن قهر، ويستظهر بعد أن غلب، ويبرأ بعد أن اتّهم، من بسط اللسان وفلتات القول،

وبلغ ذلك كلّه عليّا وفاطمة، فاشتدت الحال وغلظ وطوى كل من الفريقين قلبه على الشنآن لصاحبه.

ثمّ كان بين عائشة وعليّ عليه‏السلام في حياة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أحوال وأقوال، كلّها تهيج ما في النفوس نحو قولها له ـ وقد استدناه النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فجاء حتّى قعد بينه وبينها وهما متلاصقان: أما وجدت مقعدا لكذا ـ لا تكني عنه ـ إلاّ فخذي ونحو ما روي أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ساير عليّا عليه‏السلام يوما وأطال مناجاته، وهي سائرة خلفهما حتّى دخلت بينهما وقالت: فيم أنتما فقد أطلتما. فيقال إنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله غضب ذلك اليوم.

وما روي من حديث الجفنة من الثريد التي أمرت الخادم فوقفت لها فأكفأتها، ونحو ذلك ممّا يكون بين الأهل وبين المرأة وأحمائها⁽¹⁾.

ثمّ اتّفق أنّ فاطمة ولدت كثيرا بنين وبنات ولم تلد هي ولدا، وأنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان يقيم بني فاطمة مقام بنيه ويسمّي الواحد منهما ابني ويقول: دعو إليّ ابني ولا ترزموا⁽²⁾على ابني وما فعل ابني. فما ظنّك بالزوجة إذا حرمت الولد من البعل، ثم رأت البعل تبنّى بني ابنته من غيرها، ويحنو عليهم حنوّ الولد المشفق، هل تكون محبّة لاولئك البنين ولامّهم ولأبيهم أم مبغضة وهل تودّ دوام ذلك واستمراره أم زواله وانقضاءه ثمّ اتفق أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سدّ باب أبيها إلى المسجد وفتح باب صهره، ثم بعث أباها ببراءة إلى مكة ثمّ عزله عنها بصهره، فقدح ذلك أيضا في نفسها.

وولد للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إبراهيم من مارية فأظهر عليّ عليه‏السلامبذلك سرورا كثيرا، وكان

يتعصّب لمارية، ويقوم بأمرها عند النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ميلا على غيرها، وجرت لمارية نكبة مناسبة لنكبة عائشة فبرّأها عليّ عليه‏السلام منها وكشف بطلانها، أو كشفه اللّه‏ تعالى على يده، وكان ذلك كشفا محسا بالبصر لا يتهيّأ للمنافقين أن يقولوا فيه ما قالوه في القرآن المنزل ببراءة عائشة، وكلّ ذلك ممّا كان يوغر صدر عائشة عليه، ويؤّد ما في نفسها منه، ثمّ مات إبراهيم فأبطنت شماتة وإن أظهرت ك‏آبة، ووجم عليّ عليه‏السلام من ذلك وكذلك فاطمة، وكانا يؤران ويريدان أن تتميّز مارية عليها بالولد، فلم يقدر لهما و لا لمارية ذلك وبقيت الامور على ما هي عليه وفي النفوس ما فيها حتّى مرض النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المرض الذي توفي فيه فكانت فاطمة وعليّ عليهماالسلام يريدان أن يمرّضاه، وكذلك كان أزواجه، فمال إلى بيت عائشة بمقتضى المحبّة القلبيّة التي كانت لها دون نسائه، وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما، ما يكون إذا خلا بنفسه في بيت من يميل إليه بطبعه. وعلم أنّ المريض يحتاج إلى فضل مداواة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه إلى بيتها أسكن منها إلى بيت صهره وبنته، فإنّه إذا تصوّر حياءهما منه استحيى هو أيضا منهما، وكلّ أحد يجب أن تخلو بنفسه ويحتشم الصهر والبنت، ولم يكن له الميل إلى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فمرض في بيتها فغبطت على ذلك، ولم يمرض النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله منذ قدم المدينة مثل هذا المرض، وإنّما كان مرضه الشقيقة يوما أو بعض يوم ثمّ يبرأ، فتطاول هذا المرض، وكان عليّ عليه‏السلام لا يشكّ أنّ الأمر له، وأنّه لا ينازعه فيه أحد من النّاس. ولقد قال له عمّه وقد مات النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: امدد يدك ابايعك، فيقول النّاس عمّ رسول اللّه‏ بايع ابن عمّ رسول اللّه‏ فلا يتخلّف عليك اثنان، قال: يا عم وهل يطمع فيها طامع غيري قال: ستعلم. قال:

فإنّي لا احب هذا الأمر من وراء رتاج، واحبّ أن أصحر به. فسكت عنه⁽¹⁾.

فلمّا ثقل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في مرضه أنفذ جيش اسامة وجعل فيه أبا بكر وغيره من أعلام المهاجرين والأنصار. فكان عليّ بوصوله إلى الأمر إن حدث بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حدث أوثق. وغلب على ظنّه أنّ المدينة لو مات لخلت من منازع ينازعه الأمر بالكليّة فيأخذه صفوا عفوا ويتمّ له البيعة، فلا يتهيّأ فسخها لو رام ضدّ منازعته عليها. فكان من عود أبي بكر من جيش اسامة بإرسال عائشة إليه، وإعلامه أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يموت ما كان، ومن حديث الصلاة بالناس ما عرف فنسب عليّ عليه‏السلام عائشة إلى أنّها أمرت بلالا مولى أبيها أن يأمر أباها فليصلّ بالنّاس، لأنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كما روي قال: يصلّي بالناس أحدهم ولم يعيّن ـ وكانت صلاة الصبح فخرج النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو في آخر رمق يتهادى بين عليّ عليه‏السلام والفضل بن عبّاس، حتّى قام في المحراب كما ورد في الخبر، ثمّ دخل فمات ارتفاع الضحى.

فجعل عمر صلاته حجّة في صرف الأمر إليه، وقال: أيّكم يطيب نفسا أن يتقدّم قدمين قدمهما النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الصلاة. ولم يحملوا خروج النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى الصلاة لصرفه عنها، بل لمحافظته على الصلاة مهما أمكن، فبويع على هذه النكتة التي اتّهمها عليّ عليه‏السلام انّها ابتدئت منها، وكان عليّ عليه‏السلاميذكر هذا لأصحابه في خلواته كثيرا، ويقول: إنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لم يقل: (إنّكن لصويحبات يوسف) إلاّ إنكارا لهذه الحال و غضبا منها وحفصة تبادرتا إلى تعيين أبويهما، وأنّه استدركهما بخروجه وصرفه عن المحراب، فلم يجد ذلك ولا أثر مع قوّة الداعي الذي كان يدعو إلى أبي بكر ويمهّد له قاعدة الأمر، وتقرّر حاله في نفوس النّاس ومن اتّبعه على ذلك

من أعيان المهاجرين والأنصار، ولمّا ساعد على ذلك من الحظّ الفلكيّ، الأمر السمائيّ الذي جمع عليه القلوب والأهواء، فكانت هذه الحال عند عليّ عليه‏السلامأعظم من كلّ عظيم وهي الطامّة الكبرى والمصيبة العظمى، ولم ينسبها إلاّ إلى عائشة وحدها، ولا علّق الأمر الواقع إلاّ بها، فدعا عليها في خلواته وبين خواصّه، وتظلّم إلى اللّه‏ منها⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 196/9 ـ 198.

وجرى له في تخلّفه عن البيعة ما هو مشهور حتّى بايع، وكان يبلغه وفاطمة عنها كلّ ما يكرهانه منذ مات النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى أن توفيت فاطمة عليهاالسلام، وهما صابران على مضض ورمض، واستظهرت بولاية أبيها واستطالت وعظم شأنها وانخذل عليّ عليه‏السلام وفاطمة عليهاالسلام وقهرا، وأخذت فدك، وخرجت فاطمة تجادل في ذلك مرارا، فلم تظفر بشيء، وفي كلّ ذلك تبلغها النساء الداخلات والخارجات عن عائشة كلّ كلام يسؤها، ويبلغن عائشة عنها وعن بعلها مثل ذلك، إلاّ أنّ شتّان ما بين الحالين، وبعد ما بين الفريقين هذه غالبة وهذه مغلوبة، وهذه آمرة وهذه مأمورة، وظهر التشفّي والشماتة، ولا شيء أعظم مرارة ومشقّة من شماتة العدوّ⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد قلت له: أفتقول إنّ عائشة عيّنت أباها للصلاة والنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لم يعيّنه فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلك، ولكنّ عليّا كان يقول وتكليفي غير تكليفه، كان

حاضرا ولم أكن حاضرا، فأنا محجوج بالأخبار التي اتّصلت بي، وهي تتضمّن تعيين النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأبي بكر في الصلاة، وهو محجوج بما كان قد علمه أو يغلب على ظنّه من الحال التي كان حضرها، قال: ثمّ ماتت فاطمة فجاءت نساء النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

كلّهن إلى بني هاشم في العزاء إلاّ عائشة، فإنّها لم تأت أظهرت مرضا، ونقل إلى عليّ عليه‏السلامعنها كلام يدلّ على السرور، ثمّ بايع عليّ أباها فسرّت بذلك وأظهرت من الاستبشار بتمام البيعة واستقرار الخلافة وبطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأكثروا، واستمرت الامور على هذه مدّة خلافة أبيها، وخلافة عمر وعثمان، والقلوب تغلي، والأحقاد تذيب الحجارة، وكلّما طال الزمان على عليّ عليه‏السلام تضاعفت همومه وغمومه، وباح بما في نفسه إلى أن قتل عثمان ـ و قد كانت عائشة أشدّ النّاس عليه تأليبا وتحريضا ـ فقالت: أبعده اللّه‏، لمّا سمعت قتله وأملت أن تكون الخلافة في طلحة فيعود الأمر تيميّة، كما كانت أوّلا، فعدل النّاس عنه إلى عليّ عليه‏السلام، فلمّا سمعت ذلك صرخت: واعثماناه قتل عثمان مظلوما فثار ما في الأنفس حتّى تولّد من ذلك يوم الجمل وما بعده. قال ابن أبي الحديد: وهذه خلاصة كلام اللمعاني وكان شديدا في الاعتزال⁽¹⁾.قال التسترى⁽²⁾: أمّا قول: (إنّ ابنة الرجل إذا ماتت امّها... ففيه أنّ فاطمة التي قال أبوها أنّها سيدة نساء العالمين وعديلة مريم وينادي المنادي في مرورها بالموقف: غضّوا أبصاركم حتّى تمرّ، وإنّ إنكاحها عليّا عليه‏السلام كان بعد إنكاح اللّه‏ تعالى بشهادة ملائكته ـ ويؤيه ما يؤيها ـ وما ينطق أبوها عن الهوى ـ أجلّ من ذلك، ولم لم يحدث بينها وبين باقي نساء أبيها من ام سلمة وغيرها كدر وشنآن، وكلّهن كنّ كالضرائر لامّها وقال الطبريّ: لا خلاف بين جميع أهل العلم أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنى بسودة قبل عائشة⁽³⁾. فيعلم أنّ شنآنها لتلك المرأة ولصاحبتها لكونهما عدوتي اللّه‏

بتصريح الكتاب، في قوله تعالى: «... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤمِنِينَ...»⁽¹⁾.

ولو كانت هذه العلل أعذارا لكان أبو جهل معذورا في عداوته للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فقد قال: كنّا بني مخزوم وبني هاشم كفرسي رهان⁽²⁾، ولقد أراد محمّد السبق علينا، ولكان يزيد معذورا في قتل الحسين عليه‏السلام، فقال للسجّاد: إنّ أباك كان يبغي الغوائل لسلطاني.

ومن المضحك قوله: «و لست ابرى‏ء عليّا عليه‏السلام من مثل ذلك فإنّه كان ينفس على أبي بكر سكون النّبيّ إليه وثناءه عليه». هل سكن إليه يوم الغار وهو يكثر الجزع، حتّى قال له لا تحزن وهل أثنى عليه يوم فرّ في خيبر حتّى قال فيه تعريضا: إنّه فرّار غير كرّار، لا يحبّ اللّه‏ ورسوله ولا يحبّه اللّه‏ ورسوله وهل حسد عليّ عليه‏السلام أبي بكر عزله عن (براءة). وأي مزايا كانت له حتّى يحب أن يتفرّد بها وإنّما كانت مزاياه أمران ذكرهما عمر يوم السقيفة.

الأوّل: كونه صاحب الغار، وهو عوار حيث إنّ إمامهم أحمد بن حنبل قال: إنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خرج منفردا، وإنّما ذهب أبو بكر خلفه من قبل نفسه، ولمّا سمع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حسّ أبي بكر ظنّه من قريش الذين أرادوا أخذه، فسعى في المشي حتّى أدمى رجله، وان جزعه ثمّة صار سببا لسلب السكون عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، حتّى أنزل تعالى سكينته عليه منفردا. فيفهم من صاحبه في الغار عدم إيمانه، وإلاّ لأنزل

تعالى عليه السكينة كما أنزلها في موضع آخر على رسوله وعلى المؤنين⁽¹⁾.

والثانى: كونه قدّمه للصلاة، وهو قد شرح علنه وخافيه، ولمّا خرج النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في تلك الحال اضطرارا يجر رجليه معتمدا على نفرين ـ وأخّره وعزله عن الصلاة كما عن (براءة)، لم يبق له مجال أن يبقى في ذاك المحلّ فاضطرّ إلى خروجه إلى منزله بسنح مع قوة داعية إلى أن يبقى مراقبا لساعة موت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فاضطرّ عمر لغيبته إلى أن يهدّد النّاس ويقول: «إنّ النّبيّ لم يمت وإنّما غاب كغيبة موسى»⁽²⁾، حتّى يصل أبو بكر ويفعلا بتظاهرهما على الوصيّ كتظاهر ابنتيهما على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وكيف يقول كان عليّ ينفس على أبي بكر وقد كتب معاوية إلى محمّد بن أبي بكر: قد كنّا وأبوك معنا في حياة من نبيّنا نرى حقّ ابن أبي طالب لازما وفضله مبرزا علينا، فلمّا اختار اللّه‏ تعالى لنبيّه ما عنده، وأتمّ له ما وعده، قبضه اللّه‏ إليه، فكان أبوك وفاروقه أوّل من ابتزه وخالفه على ذلك اتّفقا واتسقا⁽³⁾.

وأمّا قوله: ولم يكن عليّ من القاذفين ولكنّه كان من المشيرين على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبطلاقها، فاللّه‏ تعالى أيضا كان من المشيرين فقال تعالى بعد قوله: «وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ... وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ»⁽⁴⁾: «عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً»⁽⁵⁾.

وفيه إشارة إلى خلوّ المرأتين من صفات الإسلام والإيمان وغيرهما، وقوله: (ثيّبات) إشارة إلى حفصة و(أبكارا) إلى عائشة.

وأمّا قوله إنّ عليّا عليه‏السلام قال للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خوّف الخادم وإن أقامت على الجحود فاضربها، فبهتان من عايشة. وامّا قوله: فنزل القرآن ببراءتها فشيء تفرّدوا به، ورواياتهم تنتهي إليها انّها ادعت أنّهم قذفوها، ونزلت الآية فيها.

وممّا يوضح افك عايشة في روايتها أنّها قالت في خبرها: فدعا النبيّ بريرة يسألها، فقام إليها عليّ فضربها ضربا شديدا، وهو يقول: اصدقي رسول اللّه‏ فتقول: واللّه‏ ما أعلم إلاّ خيرا⁽¹⁾. فلا ريب في عصمة أميرالمؤمنين عليه‏السلام من أوّله إلى آخره، بإقرار مخالفيه وشهادة القرآن له، وفي خبرها قالت عائشة: وايم اللّه‏ لأنا كنت أحقر في نفسي وأصغر شأنا من أن ينزل فيّ قرآنا يقرأ به في المساجد ويصلّى به، ولكنّي قد كنت أرجو أن يرى النبيّ في نومه شيئا يكذب اللّه‏ به عنّي لما يعلم من برائتي، أو يخبر خبرا، فأمّا قرآن ينزل فيّ فواللّه‏ لنفسي كانت أحقر عندي من ذلك.

فيقال لها: فلم كنت أحقر من أن ينزل فيك قرآن، ولقد جعلك اللّه‏ أشدّ من جميع جبابرة قريش ومشركي مكة حيث قال في أولئك: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّه‏ُ وَاللّه‏ُ خَيْرُ الْماكِرِينَ»⁽²⁾، وقال فيك وفي صاحبتك: «... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّه‏َ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ»⁽³⁾.

وأمّا الإماميّة فعلى أنّ آية الإفك نزلت في مارية، فإنّ إفك عائشة مع ذويها لها

محقّق، كما أنّ طهارة ساحتها عن إفكها محققّة بعد كون من رميت به خصيا، كما أقرّ به، فكيف نزلت آية الإفك في عائشة دون مارية هل كانت لكونها بنت أبي بكر أكرم على اللّه‏، كما هي أكرم عند إخواننا، وقد قال تعالى: «... إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه‏ِ أَتْقاكُمْ...»⁽¹⁾، ولا ريب في كونها أتقى، كما لا ريب في عتوّ عائشة وطغيانها، بتصريح اللّه‏ تعالى في قوله: «... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ...»⁽²⁾وقوله تعالى: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ...»⁽³⁾، بل وفوقهما «ضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ...»⁽⁴⁾.

وامّا شرح قضية مارية ما ذكره المفسّرون من العامّة والخاصّة في تفسير قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّه‏ُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللّه‏ُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽⁵⁾قال الزمخشرى: روى أنّه عليه الصّلاة والسّلام خلا بمارية في يوم عايشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمى عليّ وقد حرمت مارية على نفسى وابشرك أنّ أبا بكر وعمر يملكان بعدى أمر امّتي فأخبرت به وكانتا متصادقتين⁽⁶⁾، وفي التّفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللّه‏ُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ»⁽⁷⁾قال الفخر الرّازي يعني ما أسرّ إلى حفصة من تحريم الجارية على نفسه واستكتمها ذلك، وقيل: لمّا

رأى النّبي الغيرة في وجه حفصة أراد أن يرضاها فأسرّ إليها بشيئين: تحريم الأمة على نفسه، والبشارة بأنّ الخلافة بعده في أبي بكر وأبيها عمر، قاله ابن عباس وقوله: فلمّا نبأت به أى أخبرت به عايشة وأظهره اللّه‏ عليه اطلع نبيّه على قول حفصة لعايشة فأخبر النّبيّ حفصة عند ذلك ببعض ما قالت وهو قوله تعالى: عرّف بعضه حفصة وأعرض عن بعض لم يخبرها انّك أخبرت عايشة على وجه التّكريم والإغضاء، والذي أعرض عنه ذكر خلافة أبي بكر وعمر⁽¹⁾وقال القمّى: سبب نزولها أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان في بعض بيوت نسائه، وكانت مارية القبطيّة تكون معه تخدمه، وكان ذات يوم في بيت حفصة، فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمارية فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقالت: يا رسول اللّه‏ في يومي وفي دارى وعلى فراشي، فاستحى رسول اللّه‏ منها فقال: كفى فقد حرّمت مارية على نفسي ولا أطاها بعد هذا أبدا، وأنا أقضى اليك سرّا إن أنت أخبرت به فعليك لعنة اللّه‏ والملائكة والنّاس أجمعين فقالت: نعم ما هو؟ فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ أبا بكر يلي الخلافة بعدي، ثمّ بعده أبوك فقالت من أنباك؟ فقال نبّأني العليم الخبير، فأخبرت حفصة به عايشة من يومها ذلك وأخبرت عايشة أبا بكر فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له: إنّ عايشة أخبرتني عن حفصة بشيء ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة فقال لها: ما هذا الّذي أخبرت عنك عايشة؟ فأنكرت ذلك وقالت: ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال عمر: إنّ هذا حقّ فأخبرينا حتّى نتقدّم فيه، فقالت: نعم قد قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفاجتمعوا أربعة على أن يسمّوا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فنزل جبرئيل على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بهذه السّورة قال:

وأظهره اللّه‏ عليه يعني وأظهره اللّه‏ على ما أخبرت به وما همّوا به من قتله عرف بعضه أى خبرها وقال: لم أخبرت بما خبرتك به وأعرض عن بعض قال: لم يخبرهم بما يعلم بما همّوا به من قتله⁽¹⁾، وقال تعالى في هذه السّورة: «ضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّه‏ِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ»⁽²⁾قال في تفسير الصّافى: مثل اللّه‏ حال الكفّار والمنافقين في أنّهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يحابون بما بينهم وبين النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والمؤنين من النّسبة والوصلة بحال امرأة نوح وامرأة لوط، وفيه تعريض بعايشة وحفصة في خيانتهما رسول اللّه‏ بافشاء سرّه ونفاقهما إيّاه وتظاهرهما عليه كما فعلت امرئتا الرّسولين فلم يغن الرّسولان عنهما بحقّ الزّواج إغناء ما وقيل لهما بعد موتهما أو يوم القيامة: ادخلا النّار مع الدّاخلين الّذين لا وصلة بينهم و بين الأنبياء⁽³⁾. وأمّا قوله: (فكان منهما ما يكون من الانسان ينتصر بعد أن قهر من بسط اللسان وفلتات القول). فيه أنّه على رواياتهم لم ينحصر بسط لسانها بأميرالمؤمنين عليه‏السلام فقط، بل بسطت لسانها على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضا ـ ففي خبرها كما قال الطبريّ ـ أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال لها: يا عائشة إنّه قد كان ما بلغك من قول اللّه‏، فاتّقي اللّه‏ وإن كنت قارفت سوءا فتوبي إلى اللّه‏ ـ إلى أن قالت ـ: فجعل النبيّ يمسح العرق عن جبينه وهو يقول: ابشري يا عائشة فقد أنزل اللّه‏ براءتك، فقلت: بحمد اللّه‏ وذمّكم⁽⁴⁾.

والكاذب يفضحه اللّه‏ فادعت أنّ القرآن الذي يقرأ به في المساجد ويصلي به نزل فيها وجعلت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من المذمومين.

فان كان كل ما قالت امّهم حقّا لم ينحصر الأمر في كون النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من المذمومين، بل يكون اللّه‏ تعالى أيضا من الملومين، قالت عائشة يوم الجمل في خطبتها: «بي ميز بين منافقكم ومؤنكم»⁽¹⁾.

فعلى قولها يكون اللّه‏ تعالى من المنافقين، حيث قال فيها وفي صاحبتها: «...وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ...»⁽²⁾«ضَرَبَ اللّه‏ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ...⁽³⁾».

وأمّا قوله: فكانت فاطمة وعليّ يريدان أن يمرّضانه في بيتهما، والنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مال إلى بيت عائشة بمقتضى المحبّة القلبيّة. فليس كما قال، بل بمقتضى تظاهرها مع صاحبتها وأبويهما عليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقد منعوه عن الوصيّة، وتخلّفوا عمّا أمرهم به من الخروج في جيش اسامة، وطعنوا في جعل اسامة أميرا عليهم، حتى قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إن قلتم فيه فقد قلتم في أبيه من قبل⁽⁴⁾، وقال الطبري: عن أسامة، لمّا ثقل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هبطت وهبط النّاس معي إلى المدينة فدخلنا عليه، وقد أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء ثمّ يضعها عليّ فعرفت أنه يدعو لي⁽⁵⁾ـ وهو مضحك فإنّ

النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان أشار عليه بحركته وإخراج الرجلين معه، كما يفصح عنه أنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان

كلّما أفاق يقول جهّزوا جيش اسامة لعن اللّه‏ من تخلّف عنه⁽¹⁾ـ وتفسيره إشارة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كتفسير امّ خالد بن يزيد كلام مروان لمّا سمّته، فدخل عليه ابنه عبد الملك وقد اعتقل لسانه فأشار إليها أنّها قتلته. فقالت: جعلت فداه حتّى في احتضاره يوصيكم بي⁽²⁾.

وروى العيّاشيّ الذي كان عامّيا ثمّ صار إماميا في تفسير قوله تعالى:... أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ...⁽³⁾: إنّ عائشة وحفصة سمّتاه فقتلتاه⁽⁴⁾.

ولدّوه أيضا، روى الطبري: قالت عائشة: لدّدنا النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في مرضه، فقال: لا تلدّوني فقلنا: كراهية المريض الدواء. فلما أفاق قال: لا يبقى منكم أحد إلاّ لدّ غير

العبّاس فإنّه لم يشهدكم⁽⁵⁾.

وهل كان متولي النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حتّى قبض ومتصدي تجهيزه غير أميرالمؤمنين عليه‏السلام والباكي عليه غير بنته الصديقة والقوم كانوا في شورى الخلافة وطلب الرياسة، وروى الطبريّ: قالت عائشة: ما علمنا بدفن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حتّى سمعنا صوت المساحي في جوف الليل ليلة الأربعاء⁽⁶⁾.

وقال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في مرضه: ادعوا لي أخي فدعي له عليّ عليه‏السلامفقال: ادن منّي. فدنوت منه فاستند اليّ، فلم يزل مستندا إليّ وإنّه ليكلّمني حتّى أنّ بعض ريق النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ليصيبني، ثمّ نزل بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وثقل في حجري⁽⁷⁾.

وقوله: (لم يجد استدراك النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بخروجه، مع قوّة داعي أبي بكر ومن تبعه من أعيان المهاجرين والأنصار) غير صحيح، فإنّما تبعه الطلقاء وأبناء الطلقاء، وبهم صار داعية قويا، وأمّا عمر وأبو عبيدة فإنّما كانا متواطئين معه وكلّهم كنفس واحدة.

وإنّما كان القول بالمحبّة القلبية شيء تدعيه لنفسها، ويدّعيه لها عمر ففضّلها في العطاء على باقي نساء النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، بأن النبيّ كان يحبّها أكثر من باقيهن. فعل ذلك بها شكرا لها لتأسيس سلطنتهم، وهي وإن فعلت ذلك لأبيها، إلاّ أنّ سلطنة أبيها كانت سلطنته، بل كان حظّه أكثر، لأنّه كان شريك أبيها في حياته، ومستقلا بعد وفاته ولذا كان جده في ذلك أكثر، مع أنّ عمر فضل ـ على خلاف الكتاب والسّنة ـ مطلق الأشراف، فكيف لا يفضل عايشة مع أنّ مثل عايشة لو لم يفضّلها لأخلّت في سلطنته، كما أخلّت في أمر عثمان، وكانت من الأسباب القويّة لقتله، لأنّه لم يفضّلها، ولقد تفطّن لذلك معاوية، ففضّلها ولمّا قالت له: ما خفت اللّه‏ في قتل حجر العابد الزاهد؟ قال لها: كيف أمر عطائك قالت: حسن، قال: فخليني و إيّاه للقيامة.

وقوله: «و كره النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أن يزاحم عليّا وفاطمة في بيتهما» أيضا غير صحيح، فهل كان رأسه في غير حجر عليّ عليه‏السلام حتّى مات وهل كان اتكاؤ لمّا خرج إلى المسجد لتأخير أبي بكر إلاّ عليه عليه‏السلام وأمّا قوله: «و ساعد على ذلك الحظ الفلكي والأمر السمائى»، ففي غير موضعه، فلم تقل الكلمة في هذا الموضع، وإنّما تقال تلك في التصادفات الدنيويّة، وأمّا مثلها فيقال: إنّها كانت امتحانا من اللّه‏ تعالى للناس. ولمّا قتل أميرالمؤمنين عليه‏السلام واضطرّ الحسن عليه‏السلام إلى مصالحة معاوية، خطب

وقال: «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ»⁽¹⁾.

وقوله: «و لم ينسب عليّ عليه‏السلام الحال إلاّ إلى عايشة، ولا علق الأمر إلاّ بها، فدعا عليها في خلواته وبين خواصّه، وتظلّم إلى اللّه‏ منها» صحيح، وكان عليه أن يزيد فيه كما كانت امرأته فاطمة تدعو على أبيها في أدبار صلواتها، روى ابن قتيبة: إنّ أبا بكر وعمر لمّا دخلا عليها ولّت وجهها عنهما، ولم تردّ عليهماالسلام لمّا سلّما، وإنّها قالت لهما بعد قول أبي بكر لها: «يا حبيبة رسول اللّه‏، إنّك لأحبّ إليّ من ابنتي عايشة» نشدتكما اللّه‏ ألم تسمعا النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: «رضى فاطمة من رضاي وسخطها من سخطي، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنى» فقالا: نعم. فقالت: فإنّي اشهد اللّه‏ وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأشكونكما إليه. فقال أبو بكر: أنا عائذ باللّه‏ من سخطه وسخطك. ثمّ انتحب يبكي، وهي تقول: واللّه‏ لأدعون اللّه‏ عليك في كل صلاة اصلّيها⁽²⁾.

وقوله: «و أنا محجوج بالأخبار التي اتصلت بى» كما ترى، فإنّها أخبار تتناقض صدرا وذيلا، وهي أخبار أمر بوضعها معاوية، ويكفيها اعتقاد أميرالمؤمنين عليه‏السلام فيها.

وقوله: «و لم تأت عايشة في وفاة فاطمة لتعزية بني هاشم» صحيح لكنها أرادت ان تحضر غسلها شماتة، فمنعتها أسماء بنت عميس مع كونها زوجة أبيها بوصيّة فاطمة عليهاالسلام بمنعها، قال ابن عبد البر: لمّا توفيّت فاطمة جاءت عائشة، فقالت أسماء: لا تدخلي، فشكتها إلى أبي بكر، فقال لها أبو بكر: ما حملك على منع أزواج

النبيّ فقالت: أمرتني ألاّ يدخل عليها أحد⁽¹⁾. ومن أكاذيبها: ادّعاؤا أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله توفي بين سحرها ونحرها، روى ابن سعد عن أبي عطفان قال: سألت ابن عبّاس، أرأيت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله توفي ورأسه في حجر أحد قال: توفي ورأسه مستند إلى صدر عليّ عليه‏السلام قلت: فإنّ عروة حدّثني عن عايشة أنّها قالت: توفي النّبيّ بين سحري ونحري. فقال ابن عبّاس: أتعقل واللّه‏ لتوفي النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وإنّه لمستند إلى صدر عليّ وهو الذي غسّله...⁽²⁾.

وقول عمر فيها أنّها التي نزلت فيها وفي صاحبتها «... وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ...»⁽³⁾، ولعثمان فيها أقوال، روى الجوهريّ في خبر في تكلّم عائشة وحفصة في عثمان، فقال عثمان وقد أقبل على النّاس بعد صلاته: إنّ هاتين لفتّانتان، يحلّ لي سبّهما وأنا بأصلهما عالم⁽⁴⁾.

وإنّ عثمان صعد المنبر، فرفعت عايشة قميص النّبيّ ونادت: لقد خالفت يا عثمان صاحب هذا القميص. فقال عثمان: إنّ هذه الزعراء عدوّة اللّه‏ ضرب اللّه‏ مثلها ومثل صاحبتها في الكتاب «... امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ...»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.

وجاءت عائشة إلى عثمان فقالت: اعطني ما كان يعطيني أبي وعمر، قال: لا أجد له موضعا في الكتاب ولا في السّنة، ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة

أنفسهما، وأنا لا أفعل. قالت: فأعطني ميراثي من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. قال: أو لم تجيء فاطمة

تطلب ميراثها من النبيّ، فشهدت أنت ومالك بن أوس البصري أنّ النبيّ لا يورث، وأبطلت حقّ فاطمة وجئت تطلبينه، لا أفعل...⁽¹⁾. ومن منكراتها خلافا على اللّه‏ تعالى ورسوله: تقريرها فعل معاوية في إلحاق زياد، قال البلاذري: نهر مرة منسوب إلى مرة مولى عبد الرحمن بن أبي بكر. سأل عايشة أن تكتب له إلى زياد وتبدأ به في عنوان كتابها، فكتبت إليه بالوصاية وعنونته (إلى زياد بن أبي سفيان من عايشة امّ المؤنين) فلمّا رأى زياد أنّها قد كاتبته ونسبته إلى أبي سفيان سرّ بذلك وأكرم مرة وألطفه، وقال: هذا كتاب امّ المؤنين إليّ فيه، وعرضه عليهم ليقرؤا عنوانه، ثمّ أقطعه مائة جريب على نهر الأبلة، وأمره فحفر لها نهرا⁽²⁾.

ومن أكاذيبها مع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ما رواه الخطيب في محمّد بن أحمد المؤّب: أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أرسل عائشة إلى امرأة فقالت: ما رأيت طائلا، فقال: لقد رأيت خالا بخدّها اقشعرّت منه ذؤبتك. فقالت: ما دونك ستر ومن يستطع أن يكتمك⁽³⁾

ومن شهادة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في حقّها ما روى: قام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خطيبا ـ وأشار نحو مسكن عائشة ـ وقال: هاهنا ـ الفتنة ـ ثلاثا ـ منه يطلع قرن الشيطان⁽⁴⁾.

وَضِغْنٌ

أى حقد.

غَلا فِي صَدْرِهَا كَمِرْجَلِ

في الصحاح: المرجل قدر من نحاس.

الْقَيْنِ

أى: الحداد، قال الطبريّ: عن عايشة قالت رجع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من البقيع في مرضه، فوجدني وأنا أقول وا رأساه، فقال: بل أنا وا رأساه ـ ثمّ قال لى: ما ضرّك لو مت قبلي، فقمت عليك وكفنتك وصلّيت عليك ودفنتك، فقلت: واللّه‏ لكأنّي بك لو فعلت ذلك رجعت إلى بيتي فعرست ببعض نسائك. فتبسم وتتام به وجعه وهو يدور على نسائه، حتّى استعز به وهو في بيت ميمونة، فدعا نسائه فاستأذنهنّ أن يمرض في بيتي، فأذنّ له فخرج بين رجلين من أهله، أحدهما الفضل بن عبّاس ورجل آخر تخطّ قدماه إلى الأرض، عاصبا رأسه حتّى دخل بيتي. قال عبيد اللّه‏ بن عبداللّه‏ بن عتبة: فحدّثت هذا الحديث عن عايشة ابن عبّاس فقال: هل تدري من الرجل الآخر قلت: لا. قال: عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، ولكن عايشة لا تقدر أن تذكره بخير⁽¹⁾.

وقال الطبري: أنّ عايشة لمّا انتهت إلى (سرف) راجعة في طريقها إلى مكّة، لقيت عبد بن ام كلاب ـ وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى امه ـ قالت له: مهيم، قال: قتلوا عثمان فمكثوا ثمانيا. قالت: ثمّ صنعوا ما ذا قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الامور إلى خير مجاز، اجتمعوا على عليّ بن أبي طالب. فقالت: واللّه‏ ليت هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك، ردّوني ردّوني.

فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل عثمان واللّه‏ مظلوما، واللّه‏ لأطلبن بدمه، فقال لها ابن ام كلاب: فو اللّه‏ إنّ أوّل من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلا

فقد كفر. قالت: إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأوّل.

فقال لها ابن امّ كلاب:

فمنك البداء ومنك الغير *** ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام *** وقلت لنا إنّه قد كفر

فهبنا أطعناك في قتله *** وقاتله عندنا من أمر

ولم يسقط السقف من فوقنا *** ولم ينكسف شمسنا والقمر

وقد بايع الناس ذا تدرء *** يزيل الشبا ويقيم الصعر

ويلبس للحرب أثوابها *** وما من وفي مثل من قد غدر

فانصرفت إلى مكّة، فنزلت على باب المسجد، فقصدت للحجر واجتمع إليها النّاس، فقالت: أيّها النّاس، إنّ عثمان قتل مظلوما، واللّه‏ لأطلبن بدمه⁽¹⁾.

ورواه محمّد بن نعمان هكذا، قال: لمّا جاء ناعي عثمان إلى مكّة، بكى لقتله قوم، فأمرت عائشة مناديا ينادى: ما بكاؤم على نعثل، أراد ان يطفى‏ء نور اللّه‏ فأطفأه اللّه‏، وأن يضيّع سنّة رسوله فقتله.

ثمّ ارجف⁽²⁾بمكّة أنّ طلحة بويع، فركبت مبادرة بغلتها وتوجهت نحو المدينة وهي مسرورة، حتّى انتهت إلى سرف، استقبلها عبد بن أبي سلمة فقالت له: ما

عندك من الخبر قال: قتل عثمان. قالت: فمن ولّوه قال عليّ ابن عمّ الرسول، فقالت: واللّه‏ لوددت أن هذه تطامن على هذه إن تمّت لصاحبك. فقال: ولم فو اللّه‏ ما على هذه الغبراء نسمة⁽¹⁾أكرم منه على اللّه‏⁽²⁾.

وعن ابن عبّاس: لمّا انقضى أمر الجمل قال لي عليّ عليه‏السلام: إيت هذه المرأة فلترجع إلى بيتها الذي أمرها اللّه‏ تعالى أن تقرّ فيه. فجئت فاستأذنت عليها، فلم تأذن لي، فدخلت بلا إذن، فمددت يدي إلى وسادة في البيت فجلست عليها. فقالت: تاللّه‏ يا بن عبّاس ما رأيت مثلك تدخل بيتنا بلا إذن، وتجلس على وسادتنا بغير أمرنا. فقلت: واللّه‏ ما هو بيتك ولا بيتك إلاّ الذي أمرك اللّه‏ أن تقرّي فيه فلم تفعلي، إنّ أميرالمؤمنين يأمرك أن ترجعي إلى بلدك الذي خرجت منه، قالت: رحم اللّه‏ أميرالمؤمنين ذاك عمر بن الخطاب. قلت: نعم، وهذا أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب. قالت: أبيت أبيت، قلت: ما كان إباؤ إلاّ فواق ناقة، ثمّ صرت ما تحلين ولا تمرين ولا تأمرين ولا تنهين ـ فبكت حتّى علا نشيجها، ثمّ قالت: نعم أرجع، فإنّ أبغض البلدان إليّ بلد أنتم فيه. قلت: أما واللّه‏ ما كان ذلك جزاؤا منك، اذ جعلناك للمؤنين امّا، وجعلنا أباك صديّقا. قالت: أتمنّ عليّ بالنّبيّ يا بن عبّاس قلت: نعم نمنّ عليك بمن لو كان منك بمنزلته منّا لمننت به علينا.

فأتيت عليّا فأخبرته فقبّل بين عيني، وقال: «ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‏ُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

ورواه أعثم الكوفي مع زيادة، وفي روايته قالت عايشة لابن عبّاس: أخطأت السنّة، فقال لها: نحن علمناك وأباك السّنة، وانّما بيتك الذي خلفك فيه النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفخرجت منه ظالمة لنفسك، غاشة لدينك، عاتبة على ربك، عاصية لرسوله.

وفي روايته قالت: رحم اللّه‏ أميرالمؤمنين ذاك عمر بن الخطاب، فقال ابن عبّاس: هذا واللّه‏ أميرالمؤمنين وإن تربدت فيه وجوه ورغمت فيه معاطس، أما واللّه‏ لهو أميرالمؤمنين أمسّ برسول اللّه‏ رحما، وأقرب قرابة وأقدم سبقا وأكثر علما وأعلى منارا وأكثر آثارا من أبيك ومن عمر.

وفي روايته: إنّا جعلناك للمؤنين اما، وأنت بنت ام رومان وأبوك ابن أبي قحافة. وفي روايته: ولم لا نمنّ عليك بمن لو كانت شعرة وقلامة منه منك لمننت به علينا وما أنت إلاّ حشية من تسع حشايا خلفهن بعده، لست بأبيضهن لونا ولا أحسنهن وجها، ولا بأرشحهن عرقا، ولا بأنضرهن ورقا، ولا بأطراهن أصلا، فصرت تأمرين فتطاعين، وتدعين فتجابين، ونحن لحم النّبيّ ودمه ومنه وإليه.

فقالت: إنّ عليّا لا يقرّ لك بذلك. فقال: أنا لا انازعه في هذا الباب، فإنّه أقرب إلى النّبيّ مني وأولى بعلمه وميراثه، فإنّه أخوه، وابن عمّه، وزوج ابنته فاطمة، وأبو ابنيه الحسن والحسين، ووصيّه وباب مدينة علمه، وفارسه في غزواته، وما أنت وهذا واللّه‏ ما فعلنا لك ولأبيك لا تقدرون على شكره، ولو كنتم تقدرون لا تفعلون، كما فعلتم ما فعلتم، ثمّ خرج من عندها⁽¹⁾.

وروى الإسكافي عن الزهرى: أنّه كان عنده حديثان عن عروة عن عائشة في

عليّ عليه‏السلام. قال معمر: فسألت الزهري عنهما يوما فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما، اللّه‏ أعلم بهما، إنّي لأتهمهما في بني هاشم⁽¹⁾.

وعن عمر بن أبان قال: لمّا ظهر عليّ عليه‏السلام على أهل البصرة جاءه رجال منهم فقالوا: ما السبب الذي دعا عايشة إلى المظاهرة عليك، حتّى بلغت من خلافك وشقاقك ما بلغت، وهي امرأة من النساء، لم يكتب عليها القتال، ولا رخص لها في الخروج من بيتها، ولا التبرج بين الرجال فقال عليّ عليه‏السلام: سأذكر أشياء حقدتها عليّ، ليس في واحد منها ذنب عليّ، ولكنها تجرّمت⁽²⁾بها عليّ.

أحدها: تفضيل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لي على أبيها وتقديمه إيّاي في مواطن الخير عليه، فكانت تضطغن ذلك ويصعب عليها.

وثانيها: إنّه لمّا آخى بين أصحابه آخى بين أبيها وبين عمر واختصّني باخوته، فغلظ ذلك عليها⁽³⁾.

وثالثها: أوصى النبيّ بسدّ أبواب كانت في المسجد لجميع أصحابه إلاّ بابي، فلما سد باب أبيها وصاحبه، وترك بابي مفتوحا في المسجد، تكلّم في ذلك بعض أهله فقال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «ما أنا سددت أبوابكم وفتحت باب عليّ، بل اللّه‏ عزّ وجلّ سد أبوابكم وفتح بابه»⁽⁴⁾، فغضب لذلك أبو بكر وعظم عليه، وتكلّم في أهله بشيء سمعته منه ابنته فاضطغنته عليّ.

وكان النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أعطى أباها الراية يوم خيبر، وأمره ألا يرجع حتّى يفتح أو يقتل، فلم يلبث لذلك وانهزم، فأعطاها في الغد عمر، وأمره بمثل ما أمر صاحبه، فانهزم، فساء النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذلك وقال لهم ـ ظاهرا معلنا ـ: (لأعطينّ الراية غدا رجلا يحب اللّه‏ ورسوله ويحبه اللّه‏ ورسوله، كرّارا غير فرّار لا يرجع حتّى يفتح اللّه‏ على يده»⁽¹⁾، فأعطاني الراية فصبرت حتّى فتح اللّه‏ على يدي، فغم ذلك أباها، فاضطغنه عليّ فحقدت لحقد أبيها.

وبعث النّبيّ أباها ليؤي سورة (براءة)، وأمره أن ينبذ العهد للمشركين، فمضى حتّى انحرف، فأوحى اللّه‏ تعالى إلى نبيّه أن يردّه ويأخذ الآيات منه، ويسلّمها إليّ فعزل أباها بإذن اللّه‏ تعالى، وكان فيما أوحى اللّه‏ تعالى إليه: لا يؤّي عنك إلاّ رجل منك⁽²⁾، وكنت من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وكان مني، فاضطغن لذلك عليّ أيضا واتبعته عايشة في رأيه.

وكانت عايشة تمقت خديجة بنت خويلد وتشنؤا شنآن الضرائر، وكانت تعرف مكانها من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيثقل ذلك عليها، وتعدى مقتها إلى ابنتها فاطمة، فتمقتني وتمقت فاطمة وتمقت خديجة وهذا معروف في الضرائر.

ولقد دخلت على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذات يوم قبل أن يضرب الحجاب على أزواجه وكانت عايشة بقرب النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فلمّا رآني النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رحّب بي وقال: ادن مني يا عليّ. ولم يزل يدنيني حتّى أجلسني بينه وبينها، فغلظ ذلك عليها فأقبلت عليّ وقالت ـ بسوء رأي النساء وتسرعهن إلى الخطاب ـ: ما وجدت لاستك يا عليّ

موضعا غير فخذي، فزبرها النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقال لها: «أ لعليّ تقولين هذا إنّه واللّه‏ أوّل من آمن بي وصدّقني، وأوّل خلق ورودا بي على الحوض، وهو أحق النّاس عهدا إليّ، لا يبغضه أحد إلاّ أكبّه اللّه‏ على منخره في النار»⁽¹⁾، فازدادت بذلك غيضا عليّ. ولمّا رميت بما رميت اشتدّ ذلك على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فاستشارني في أمرها، فقلت له: سل جاريتها بريرة واستبرى‏ء الحال منها، فإن وجدت عليها شيئا فخل سبيلها فالنساء كثيرة. فأمرني أن أتولّى مسألة بريرة، ففعلت ذلك فحقدت عليّ، وو اللّه‏ ما أردت بها سوءا ولكني نصحت للّه‏ ولرسوله ـ وأمثال ما ذكرت ـ فإن شئتم فاسألوها ما الذي نقمت عليّ حتّى خرجت مع الناكثين لبيعتي وسفك دماء شيعتي، والتظاهر بين المسلمين بعداوتي، إلاّ البغي والشقاق والمقت لي بغير سبب يوجب ذلك في الدين.

فقال القوم: القول واللّه‏ ما قلت يا أميرالمؤمنين، ولقد كشفت الغمّة، ولقد نشهد أنّك أولى باللّه‏ ورسوله ممّن عاداك (دعاك)، فقام الحجاج بن غزية الأنصاري و قال أبياتا⁽²⁾.

وَلَوْ دُعِيَتْ لِتَنَالَ مِنْ غَيْرِي مَا أَتَتْ إِلَيَّ لَمْ تَفْعَلْ

روى الخطيب: أنّ عليّا عليه‏السلام لمّا فرغ من قتال أهل النهروان، قفل أبو قتادة الانصاري ومعه ستون أو سبعون من الأنصار، فبدأ بعايشة فقالت له: ما وراءك فشرح لها قتالهم وقتل ذي الثدية. فقالت عايشة: ما يمنعني ما بيني وبين عليّ أن

أقول الحق، سمعت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: تفترق امّتي على فرقتين، تمرق بينهم فرقة محلقون رؤسهم، محفون شواربهم، أزرهم إلى أنصاف سوقهم، يقرءون القرآن، لا يتجاوز تراقيهم، يقتلهم أحبّهم إليّ وأحبّهم إلى اللّه‏ تعالى.

قال أبو قتادة: فقلت يا ام المؤنين فأنت تعلمين هذا، فلم كان الذي منك قالت: يا أبا قتادة وكان أمر اللّه‏ قدرا مقدورا وللقدر أسباب⁽¹⁾.

وقال عمّار لعايشة حين فرغ القوم: ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليك قالت: أبو اليقظان قال: نعم. قالت: واللّه‏ إنّك ما علمت قوال بالحق. قال: الحمد للّه‏

الذي قضى لي على لسانك⁽²⁾.

ولقد أجاد الحميري في قصيدته مشيرا إلى أنّ شجاعة عايشة وقوّة قلبها في قتال أميرالمؤمنين عليه‏السلام، كانت أكثر من شجاعة أبيها يوم خيبر، فإنّه فرّ وهي ثبتت فقال:

يا للرجال لرأي ام قادها *** ذئبان يكتنفانها في أذؤ

ذئبان قادهما الشقاء وقادها *** للحين فاقتحما بها في منشب

في ورطة لحجابها فتحملت *** منها على قتب باثم محقب

ام تدبّ إلى ابنها ووليها *** بالمؤيات له دبيب العقرب

لو أنّ والدها بقوّة قلبها *** لاقى اليهود بخيبر لم يهرب⁽³⁾

عن العتبي عن أبيه قال: قالت أم سلمة [و في نسخة كتبت إليها أم سلمة] رحمة

اللّه‏ عليها لعائشة لما همت بالخروج إلى الجمل⁽¹⁾: يا عائشة إنك سدة⁽²⁾بين رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وبين أمته حجابك مضروب على حرمته⁽³⁾وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه⁽⁴⁾وسكن اللّه‏ من عقيراك فلا تصحريها⁽⁵⁾

أي سكنك بيتك وسترك فيه قال القتيبي لم أسمع بعقير إلاّ في هذا الحديث قال الزمخشري كأنّه تصغير العقرى على وزن فعلى من عقر إذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأخر وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه كأنّك عقرت راحلته لا يقدر على البراح وأرادت بها نفسها أي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تصحريها اي ولا تبرزيها إلى الصحراء ـ ويروى وهدأ من عقيرتك فلا تصحليها اي وسكني من صوتك فلا ترفعيه وتحديه.

قعودا من منهل إلى منهل إن بعين اللّه‏ مثواك⁽¹⁾وعلى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تعرضين ولو أمرت بدخول الفردوس لاستحييت أن ألقى محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هاتكة حجابا جعله اللّه‏ علي فاجعليه سترك وقاعة البيت قبرك حتى تلقيه⁽²⁾وَأَنْتِ عَلَى تِلْكِ الْحَالِ أَطْوَعَ مَا تَكُونِينَ للّه‏ِِ مَا لَزِمْتِهِ⁽³⁾.

ونقل المرتضى في شرحه للقصيدة، عن كتاب (جمل نصر بن مزاحم) عن السري بن إسماعيل، عن الشعبي عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي، قال: كنت بمكة ـ إلى أن قال ـ فأقبلت عايشة حتّى دخلت على ام سلمة فقالت ام سلمة لها: مرحبا بعايشة، ما كنت لي بزائرة فما بدا لك قالت: قدم طلحة والزبير فخبّرا أنّ أميرالمؤمنين عثمان قتل مظلوما. فصرخت ام سلمة صرخة أسمعت من في الدار. فقالت: يا عايشة أنت بالأمس تشهدين عليه بالكفر، وهو اليوم أميرالمؤمنين قتل مظلوما فما تريدين قالت: تخرجين معي، فلعل اللّه‏ أن يصلح بخروجنا أمر امّة محمّد، فقالت: يا عايشة أخرج وقد سمعت من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ما سمعت، نشدتك يا عايشة باللّه‏ الذي يعلم صدقك إن صدقت، أتذكرين يومك من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فصنعت حريرة في بيتي فأتيته بها وهو يقول: «و اللّه‏ لا تذهب الليالي والأيام حتّى تتنابح كلاب ماء بالعراق يقال له الحوأب امرأة من نسائي في فئة باغية» فسقط الإناء من يدي، فرفع رأسه إليّ فقال: مالك يا ام سلمة قلت: ألا يسقط الإناء من يدي وأنت تقول ما تقول، ما يؤنني أن أكون أنا هي فضحكت أنت يا عايشة فالتفت إليك فقال: ما يضحك يا حمراء الساقين، اني لأحسبك هي، وأنشدتك باللّه‏ يا عائشة

أتذكرين ليلة أسرى بنا النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من مكان كذا وكذا، وهو بيني وبين عليّ بن أبي طالب يحدّثنا فأدخلت جملك فحال بينه وبين عليّ، فرفع مرفقة كانت معه فضرب بها وجه جملك، وقال: أما واللّه‏ ما يومه منك بواحد ولا بليته منك بواحدة، وأما إنّه لا يبغضه إلاّ منافق أو كذّاب، وأنشدك اللّه‏ يا عايشة أتذكرين مرض النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهالذي قبض فيه فأتاه أبوك يعوده ومعه عمر وقد كان عليّ يتعاهد ثوب النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهونعله وخفه ويصلح ما وهى منها، وكان دخل قبل ذلك و أخذ نعل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيخصفها خلف البيت، فاستأذنا عليه فأذن لهما فقالا له: كيف أصبحت قال: أصبحت أحمد اللّه‏. قالا: ما بد من الموت قال: لا بد منه، قالا: فهل استخلفت أحدا فقال: ما خليفتي فيكم إلاّ خاصف النعل. فخرجا فمرّا على عليّ عليه‏السلاموهو يخصف النعل. كل ذلك تعرفينه يا عايشة وتشهدين عليه لأنّك سمعته من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. يا عايشة أنا أخرج على عليّ عليه‏السلام بعد هذا الذي سمعته من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

فرجعت عايشة إلى منزلها وقالت: يا بن الزبير أبلغ طلحة والزبير أنّي لست بخارجة بعد الذي سمعته من امّ سلمة. فرجع فبلغهما.

قال عبد الرحمن: فما انتصف الليل حتّى سمعنا رغاء إبلها ترتحل...⁽¹⁾قال المرتضى: ومن العجائب أن يكون مثل هذا الخبر الذي يتضمن النص بالخلافة، وكل فضيلة غريبة موجودا في كتب المخالفين وفيما يصححونه من رواياتهم ويصنفونه من سيرتهم ولا يتبعونه⁽²⁾.

وَلَهَا بَعْدُ حُرْمَتُهَا الْأُولَى

أوّل ما تكلّمت به الخوارج يوم الجمل قالوا: ما أحلّ له دماءهم وحرّم علينا أموالهم؟ فقال عليّ عليه‏السلام: هي السّنة في أهل القبله. قالوا: ما ندري ما هذا. قال: فهذه عايشة رأس القوم، أتتساهمون عليها قالوا: سبحان اللّه‏ امّنا. قال: فهي حرام قالوا:

نعم. قال: فإنّه يحرم من أبنائها ما يحرم منها⁽¹⁾.

ولمّا عزم عليه‏السلام على المسير إلى الكوفة أنفذ إلى عايشة يأمرها بالرحيل إلى المدينة، فتهيأت لذلك وأنفذ معها أربعين امرأة ألبسهن العمائم والقلانس وقلدهن السيوف، وأمرهن أن يحففنها ويكن عن يمينها وشمالها ومن ورائها، فجعلت تقول في الطريق: اللهمّ افعل بعليّ وافعل، بعث معي الرجال ولم يحفظ فيّ حرمة النّبيّ. فلمّا قدمن المدينة ألقين العمائم والسيوف ودخلن معها، فلمّا رأتهن ندمت على ذمّه عليه‏السلام وقالت: جزى اللّه‏ ابن أبي طالب خيرا، فلقد حفظ فيّ حرمة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾.

وقد روى محمّد بن عليّ المعروف بأعثم الكوفي في (فتوحه) المؤف في سنة (204) وترجمة أحمد بن محمّد المتوفى في سنة (596) ـ وهما من رجالهم، وقد ذكرهما صاحب (كشف الظنون) ـ ما معناه: أنّ عايشة لم ترد الشخوص من البصرة فخوّفها عليه‏السلام بطلاقها من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المفوّض إليه عليه‏السلام، فقال بعد ذكر إرساله عليه‏السلام ابن عبّاس إليها ثمّ دخوله بنفسه عليها، وتبكيتها بما فعلت وأمرها بشخوصها إلى المدينة. وبعث في غده ابنه الحسن إليها، فقال لها: يحلف أميرالمؤمنين لئن لم تشخصي الساعة أقول كلاما أنت تعلمينه في حقّك ـ وكانت تسرح رأسها في تلك الساعة، وكانت نسجت إحدى ذؤبتيها وبقيت الاخرى ـ فلمّا سمعت ذلك من

الحسن عليه‏السلام، تركت الاخرى بحالها وقامت وقالت: عجّلوا براحلتي أرجع إلى المدينة. وكانت امرأة من المهالبة عندها، فقالت لها: يا امّ المؤنين جاءك ابن عباس وكلمك بكلمات واجبتيه بجوابات غليظة حتى رجع مغضبا وجاءك عليّ بنفسه وقد ردّت بينكما كلمات، وجاءك هذا الغلام وكلّمك بكلمات اضطربت منها، فما سببه فقالت: قلقت من كلامه لأنّه ابن النّبيّ وإنسان عينه، فمن أراد أن يرى انسان عين النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فلينظر في إنسان عين الحسن. وكانت كلمة اخرى متعلقة بلسان علي فأرسل الحسن إلي منها برمز، فلا بد من استماعها وشخوصي إلى المدينة.

فقالت المرأة: أنشدك بالذي أرسل محمّدا بالحق إلاّ تخبريني ما تلك الكلمة. فقالت عايشة: لمّا أحلفتني اخبرك، إنّه كان اتي في غزوة بغنائم كثيرة، وكان النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقسمها على أصحابه، فطلبت أنا وبعض نسائه الاخرى منها شيئا وألححنا عليه حتّى ضاق صدره منّا ـ وكان علي حاضرا ـ فلامنا على إلحاحنا وقال: لا تكثرنّ الكلام واسكتن فقد آذيتن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فأجبناه بكلمات غليظة فتلا علينا قوله تعالى: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ...⁽¹⁾، فألححنا مرّة اخرى وقلنا لعلي كلمات شديدة، فغضب النّبيّ مما كلمنا عليّا فقال: جعلت طلاق هؤاء النسوة بيدك فمن شئت أن تطلق منهن بعد وفاتي فافعل، فخفت إن لم أشخص هذه الساعة أن يطلقني علي ويقطع سببي عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾.

ومن الغريب أن النصّاب وضعوا لها في مقابل هذه الرواية، مع كونها من طريقهم: (أنا زوجته في الدّنيا والآخرة وزوجته في الجنّة) وكيف هي استحيت من

مجاورة جسدها لجسد النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فأوصت ألاّ تدفن معه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لإحداثها. والرواية وإن لم تتضمن وقوع الطلاق منه عليه‏السلام، إلاّ أنّ نساء الأنبياء كأبنائهم لسن وليسوا كنساء باقي النّاس وأبنائهم، فنسبتهن ونسبتهم إنّما تكون باقية ما داموا سالكين على منهاج النبوّة من الإيمان باللّه‏ تعالى حقيقة، والإتيان بالعمل الصالح صدقا وإلاّ فلا. قال تعالى لنوح في ابنه: «... إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ...»⁽¹⁾.

وقال سبحانه لنبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مخاطبا نساءه: «يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ...»⁽²⁾و(... مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ يَسِيراً»⁽³⁾.

وَالْحِسَابُ عَلَى اللّه‏

روى محمّد بن عبداللّه‏ بن عمر بن دينار ـ بعد ذكر هزيمة أهل الجمل ـ: وقال عليّ عليه‏السلام لمحمد بن أبي بكر: سلها هل وصل إليها شيء فسألها، قالت: نعم، وصل إليّ سهم خدش رأسي، اللّه‏ بيني وبينكم. فقال لها محمّد: واللّه‏ ليحكمنّ عليك يوم القيامة ما كان بينك وبين أميرالمؤمنين، حتّى تخرجين عليه وتؤّبين النّاس على قتاله، وتنبذي كتاب اللّه‏ وراء ظهرك. فقالت: دعنا يا محمّد، وقل لصاحبك يحرسنى ـ والهودج كالقنفذ من النبل ـ فرجع محمّد إليه عليه‏السلام وأخبره بما جرى بينهما.

فقال عليه‏السلام: هي امرأة والنساء ضعاف العقول، فتولّ أمرها واحملها إلى دار ابن خلف. فحملها، وإنّ لسانها لا يفتر من السّب له ولعلي عليه‏السلام⁽¹⁾.

وقال ابن أبي الحديد: قوله عليه‏السلام: «و الحساب على اللّه‏» يدل على توقفه في أمرها، ويجوز أن يكون قاله قبل أن يتواتر عنده توبتها، وقالت أصحابنا إنّها تابت بعد قتله عليه‏السلام وندمت وقالت: لوددت أنّ لي من النّبيّ عشرة بنين كلّهم ماتوا ولم يكن يوم الجمل، وإنّها كانت بعد قتله عليه‏السلام تثني عليه وتنشر مناقبه، وقد أكّد وقوع التوبة منها ما روي في الأخبار المشهورة أنّها زوجة النّبيّ في الآخرة أيضا⁽²⁾.

وعن عمارة بن عمير قال حدثني من سمع عائشة إذا قرأت هذه الآية وقرن في بيوتكن⁽³⁾بكت حتى تبل خمارها⁽⁴⁾

وعن عبد الرحمن بن الحارث وهو قد شهد الجمل مع عائشة وكانت عائشة تقول: لان أكون قعدت في منزلي عن مسيري إلى البصرة أحب إلي من أن يكون لي من رسول اللّه‏ عشرة من الولد كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث⁽⁵⁾

قال تعالى: «يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ يَسِيرا»⁽⁶⁾.

أمّا ما ذكره ابن أبي الحديد من توبتها بعد قتله عليه‏السلام، فإن أراد به ما قاله أبو الفرج في مقالته إنّ عايشة لمّا جاءها قتل أميرالمؤمنين عليه‏السلام سجدت وتمثلت:

فألقت عصاها واستقر بها النوى *** كما قر عينا بالإياب المسافر

ثم قالت: من قتله فقيل رجل من مراد، فقالت:

فإن يك نائيا فلقد بغاه *** غلام ليس في فيه التراب

فقالت لها زينب بنت ام سلمة: ألعلي عليه‏السلام تقولين هذا؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني، ثمّ تمثّلت:

ما زالت اهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتّى تركت كأنّ قولك فيهم *** في كل مجتمع طنين ذباب⁽¹⁾

ولمّا أرادوا دفن الحسن عليه‏السلام ركبت عايشة بغلا واستعونت بني اميّة وبني مروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم، وهو قول القائل:

«فيوما على بغل ويوما على جمل»⁽²⁾

فلعل وإلاّ فلم نقف على توبة لها بعده عليه‏السلام.

وقال الشيخ الطائفة قدس اللّه‏ روحه في ابطال تلك الدعوى: وأمّا الكلام في توبة عايشة فما بيناه من الطرق الثلاث في توبة طلحة والزّبير هى معتمدة فيما يدّعونه من توبة عايشة.

أوّلها أنّ جميع ما يروونه من الأخبار لا يمكن ادّعاء العلم فيها ولا القطع على صحّتها، وأحسن الأحوال فيها أن يوجب الظنّ وقد بيّنا أنّ المعلوم لا يرجع عنه بالمظنون.

والثاني أنها معارضة بأخبار تزيد ما رووه في القوّة أو تساويه، فمن ذلك ما رواه الواقدى باسناده عن شعبة عن ابن عباس قال: أرسلنى علىّ إلى عايشة بعد الهزيمة وهى في دار الخزاعييّن يأمرها أن ترجع إلى بلادها وساق الحديث إلى

قوله فبكت مرّة أخرى أشدّ من بكائها الأوّل ثمّ قالت: واللّه‏ لئن لم يغفر اللّه‏ لنا لنهلكنّ ثمّ ساق الحديث إلى آخره ثمّ قال:

فان قيل: ففى هذا الخبر دليل على التوبة وهى قولها عقيب بكائها لئن لم يغفر اللّه‏ لنا لنهلكنّ.

قلنا: قد كشف الأمر ما عقبت هذا الكلام به من اعترافها ببغض أميرالمؤمنين وبغض أصحابه المؤنين، وقد أوجب اللّه‏ عليها محبّتهم وتعظيمهم، وهذا دليل على الاصرار وأنّ بكائها إنّما كان للخيبة لا للتّوبة، وما كان في قولها لئن لم يغفر اللّه‏ لنا لنهلكنّ من دليل على التّوبة وقد يقول المصرّ مثل ذلك إذا كان عارفا بخطائه فيما ارتكبه، وليس كلّ من ارتكب ذنبا يعتقد أنّه حسن حتّى لا يكون خائفا من العقاب عليه، وأكثر مرتكبى الذّنوب يخافون العقاب مع الاصرار، ويظهر منهم مثل ما حكى من عايشة ولا يكون توبة وروى الواقدي باسناده أنّ عمّارا رحمة اللّه‏ عليه استأذن على عايشة بالبصرة بعد الفتح فأذنت له فدخل فقال: يا امه كيف رأيت اللّه‏ صنع حين جمع بين الحقّ والباطل ألم يظهر اللّه‏ الحقّ على الباطل ويزهق الباطل؟ فقالت: إنّ الحرب دول وسجال وقد اديل على رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولكن انظر يا عمّار كيف تكون في عاقبة أمرك.

وروى الطبرىّ في تاريخه أنّه لمّا انتهى إلى عايشة قتل أميرالمؤمنين قالت:

فألقت عصاها واستقرّ بها النّوى *** كما قرّ عينا بالأياب المسافر

من قتله؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت:

فان يك تائبا فلقد نعاه *** بنعى ليس في فيه التراب

فقالت زينب بنت سلمة بن أبي سلمة: أ لعلىّ تقولين هذا؟ فقالت: إنّى أنسى فاذا

نسيت فذكّروني، وهذه سخريّة منها بزينب وتمويه خوفا من شناعتها، ومعلوم أنّ النّاسي والسّاهى لا يتمثّل بالشّعر في الأغراض المطابقة، ولم يكن ذلك منها إلاّ عن قصد ومعرفة.

وروى عن ابن عبّاس أنّه قال لأميرالمؤمنين لمّا أبت عايشة الرّجوع إلى المدينة: أرى أن تدعها يا أميرالمؤمنين بالبصرة ولا ترحلها، فقال له أميرالمؤمنين عليه‏السلام: إنّها لا تالو شرّا ولكنّي أردّها إلى بيتها الّذي تركها فيه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفانّ اللّه‏ بالغ أمره.

وروى محمّد بن إسحاق عن جنادة أنّ عايشة لمّا وصلت إلى المدينة راجعة من البصرة لم تزل تحرّض النّاس على أميرالمؤمنين، وكتبت إلى معاوية وإلى أهل الشّام مع الأسود بن أبي البختري تحرّضهم عليه صلوات اللّه‏ عليه.

وروى عن مسروق أنّه قال: دخلت على عايشة فجلست إليها فحدّثتني واستدعت غلاما لها أسود يقال له: عبد الرّحمن، فجاء حتّى وقف فقالت: يا مسروق أ تدرى لم سمّيته عبد الرّحمن؟ فقلت: لا، فقالت: حبّا منّى لعبد الرّحمن بن ملجم.

فأمّا قصّتها في دفن الحسن فمشهورة حتّى قال لها عبداللّه‏ بن عباس: يوما على بغل ويوما على جمل، فقالت: أو ما نسيتم يوم الجمل يا ابن عبّاس إنّكم لذوو أحقاد.

ولو ذهبنا إلى تقصّى ما روى عنها من الكلام الغليظ الشّديد الدّالّ على بقاء العداوة واستمرار الحقد والضغينة لأطلنا وأكثرنا، وما روى عنها من التّلهف والتّحسّر على ما صدر عنها فلا يدلّ على التّوبة إذ يجوز أن يكون ذلك من حيث

خابت عن طلبتها ولم تظفر ببغيتها مع الذّلّ الّذي لحقها وألحقها العار في الدّنيا والاثم في الآخرة، انتهى كلامه رفع مقامه⁽¹⁾.

وأمّا ما ذكره من نشرها مناقبه عليه‏السلام وثنائها عليه، فإنّما كان من باب إجراء الحق على لسانها، إتماما للحجة عليها وعلى أتباعها، كما جرى على لسان أبيها وفاروقه وباقي ستتهم وعشرتهم وساير أعوانهم، ولم ينحصر ذلك منها بكونه بعد قتله عليه‏السلام، بل كان ذلك طول عمرها وفي أيّام خلافته عليه‏السلام التي تمنّت وقوع السماء على الأرض وعدم وصول الخلافة إليه عليه‏السلام، فقد عرفت أنّها قالت لأبي قتادة بعد فراغه من قتل الخوارج: سمعت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: يقتلهم أحبّ الخلق إلى اللّه‏ وإليّ.

مع أنّه لو أراد بأخبارهم المشهورة أخبار مثل سيف الذي يضع في مقابل كل أمر أمرا، فقال: إنّ عايشة سئلت عن عدّة من كان معها ومن كان عليها، فكلّما نعي لها منهم واحد قالت: يرحمه اللّه‏. فقال لها رجل من أصحابها: كيف ذلك قالت: كذلك قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فلان في الجنّة وفلان في الجنّة، وقال عليّ يومئذ: إنّي لأرجو أن لا يكون أحد من هؤاء نقى قلبه إلاّ أدخله اللّه‏ الجنّة⁽²⁾.

وقال سيف أيضا: إنّ عايشة لمّا أرادت الارتحال من البصرة ودّعت النّاس وقالت: يا بنيّ يعتب بعضنا على بعض استبطاء واستزادة، فلا يعتدن أحد منكم على أحد بشيء بلغه من ذلك، إنّه ما كان بيني وبين عليّ في القديم إلاّ ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنّه عندى ـ على معتبتى ـ من الأخيار. وقال علىّ: أيّها

النّاس صدقت وبرّت، ما كان بيني وبينها إلاّ ذلك، وإنّها لزوجة نبيّكم في الدّنيا والآخرة⁽¹⁾.

وقال أيضا: إنّ عليّا لمّا انتهى إلى عايشة قال لها: يغفر اللّه‏. قالت: ولك⁽²⁾، بل روى أن عليّا أيضا تاب كعايشة، فقال: دخل القعقاع بن عمرو على عايشة في أوّل من دخل، فقالت له: إنّي رأيت بالأمس رجلين اجتلدا بين يدي وارتجزا بكذا، فهل تعرف كوفيك منهما؟ قال: نعم ذلك الذي قال: «أ عقّ امّ نعلم» وكذب إنّك لأبرّ امّ نعلم، ولكن لم تطاعي. فقالت: واللّه‏ لوددت أنّي مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. وخرج فأتى عليّا فأخبره أن عايشة سألته، فقال: ويحك من الرجلان قال: ذاك أبو هالة الذي يقول: «كيما أرى صاحبه عليّا». فقال: واللّه‏ لوددت أنّي مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. فكان قولهما واحد⁽³⁾.

كما انّه بدّل خبر نبح كلاب الحوأب لعايشة مع تواتره واتفاق السير عليه، بنبحها لام زمل، وقال: هي عتيقة عايشة.

روى الطبري عن سيف: اجتمعت فلال غطفان إلى ظفر، وبها ام زمل وهي تشبه بامها امّ قرفة، وفي مثل عزّها وعندها جملها ـ وكانت قد سبيت أيّام ام قرفة، فوقعت لعايشة فأعتقها، فكانت تكون عندها ثمّ رجعت إلى قومها. وكان النّبيّ دخل عليهن يوما فقال: إنّ إحداكن تستنبح كلاب الحوأب، ففعلت ام زمل سلمى ذلك حين ارتدت، فسيرت في ما بين ظفر والحوأب ليجمع إليها كل فل⁽⁴⁾.

ومن أخبار سيف: أنّه قيل لعلىّ: إنّه قام رجلان على الباب فقال أحدهما: «جزيت عنّا عقوقا»، وقال الآخر: «يا امّنا توبي فقد خطأت»، فبعث القعقاع بن عمرو إلى الباب فأقبل بمن كان عليه، فأحالوا على رجلين فقال: اضرب أعناقهما، ثم قال: لأنهكنهما عقوبة فضربهما مائة مائة وأخرجهما من ثيابهما⁽¹⁾.

سبحان اللّه‏ من هؤاء يعبدون هذه المرأة من دون اللّه‏ «... وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُون»⁽²⁾ولا غرو فكانوا يأخذون بعر جملها ويقولون ريح بعر جمل امّنا ريح المسك⁽³⁾، وقد صرّحوا بعبادتهم لها من دون اللّه‏.

فقال الواقدي والمدائني وغيرهما: إنّه خرج من أهل البصرة شيخ صبيح الوجه، نبيل عليه جبّة وشيء يحض النّاس على الحرب ويقول:

يا معشر النّاس عليكم امّكم *** فإنّها صلاتكم وصومكم⁽⁴⁾

وأرادوا قتل أميرالمؤمنين الذي هو نفس النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنص القرآن، وابنيه سيدي شباب أهل الجنّة وريحانتي النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وهم الذين شهد اللّه‏ بعصمتهم وطهارتهم، لامرأة تبرّجت تبرّج الجاهليّة الاولى، وضربها اللّه‏ مثلا للذين كفروا كامرأة نوح ولوط، فقال أبو مخنف: خرج عوف بن قطن الضبي وهو ينادى: ليس لعثمان ثار إلاّ عليّ وولده، وقال:

يا ام يا ام خلا مني الوطن *** لا أبتغي القبر ولا أبغي الكفن

من هاهنا معشر عوف بن قطن*** إن فاتنا اليوم عليّ فالغبن

أو فاتنا ابناه حسين وحسن *** إذن أمت بطول همّ وحزن⁽¹⁾

ومن المصيبة العظمى وما يضحك الثكلى أنّها تجعل نفسها كالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهويصدّقونها، فأخذت كفّا من حصى وحصبت بها أصحاب أميرالمؤمنين عليه‏السلاموصاحت بأعلى صوتها: شاهت الوجوه، وقد كان النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فعل ذلك يوم حنين، فقال لها قائل: «... وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللّه‏َ رَمى...»⁽²⁾،⁽³⁾.

ولقد كان الواجب أن يقال لها: (و ما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى)، ولكن لا غرو إذا كانت إلهتهم أن تكون نبيتهم، فإن كان أصحاب سجاح يقولون: «أضحت نبيتنا انثى نطيف بها»⁽⁴⁾، وهؤاء ليقولوا: أضحت إلهتنا انثى نطيف بها.

ولأجل أخبارهم المتناقضة ومذهبهم المتضاد ذهب جمع من أئمتهم كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبي هذيل العلاف وأبى بكر الملقب بجريال، بأنّ أحد الفريقين فاسق إمّا علي وإمّا طلحة والزبير وعايشة، أحد الفريقين فاسق لا بعينه كالمتلاعنين⁽⁵⁾.

وقال هشام القوطي وعباد بن سليمان الصيمرى: إنّ الجميع كانوا على حق، وانّهم لم يريدوا القتال أصلا، وإنّما أنشب القتال غوغاء الفريقين⁽⁶⁾وهو مذهب سيف بن عمر⁽⁷⁾.

منها: سَبِيلٌ

خبر ومبتدؤ ضمير راجع إلى المذكور قبله الذي حذفه المصنف ولعلّه الدين ويحتمل أن يكون المراد الايمان لقوله بعد (فبالايمان).

أَبْلَجُ

أى: مشرق مضيء.

الْمِنْهَاجِ

أى: الطريق الواضح.

قال تعالى: «وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ...»⁽¹⁾.

أَنْوَرُ السِّرَاجِ

قال تعالى: «... وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها...»⁽²⁾.

فَبِالاْءِيمَانِ يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحَاتِ وَبِالصَّالِحَاتِ يُسْتَدَلُّ عَلَى الاْءِيمَانِ

جعل ابن أبي الحديد الايمان الأول بالمعنى اللغوي وهو التصديق والثاني بالمعنى الشرعي العقد بالجنان والقول باللسان والعمل بالأركان لئلا يلزم الدور.

إلاّ ان ما توهمه وهم فالاستدلال بالايمان على الصالحات قياس لمى

وبالعكس اني نظير ان يقال يستدل بالنار على الدخان وبالدخان على النار ولا دور، والمراد ان كلاّ منهما يدلّ على الآخر وللاستلزام بين الايمان وعمل الصالحات كرره اللّه‏ تعالى في كتابه، فورد الجمع بينهما في الآيات: (البقرة) (25) (82) (277) (آل عمران) (57) (النساء) (57) (122) (173) (المائدة) (9) (93) (93) أيضا (الأعراف) (42) (يونس) (4) (9) (هود) (23) (الرعد) (29) (إبراهيم) (23).

(الكهف) (30) (107 ـ 108) (الحج) (14) (23) (50) (56) (العنكبوت) (7) (9) (58) (الروم) (15) (45) (لقمان) (8 ـ 9) (السجدة) (19) (سبأ (4) (فاطر) (7) (ص) (24) (28) (المؤن) (58).

(الشورى) (22) (23) (26) (الجاثية) (21) (30) (محمّد) (2) (1) (الفتح) (29) (الطلاق) (11) (الانشقاق) (25) (البروج) (11) (التين) (5 ـ 6) (البينة) (7 ـ 8) (العصر) (3) وها ننقلها.

1 ـ «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ...»⁽¹⁾.

2 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽²⁾.

3 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ»⁽³⁾.

4 ـ «وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللّه‏ُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ»⁽¹⁾.

5 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً»⁽²⁾. 6 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللّه‏ِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّه‏ِ قِيلاً»⁽³⁾.

7 ـ «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ...»⁽⁴⁾. 8 ـ «وَعَدَ اللّه‏ُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ»⁽⁵⁾.

9 ـ «لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا

وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللّه‏ُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ»⁽⁶⁾.

10 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽⁷⁾.

11 ـ «... لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ...»⁽⁸⁾.

12 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ

تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ»⁽¹⁾.

13 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ

الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽²⁾.

14 ـ «الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ»⁽³⁾.

15 ـ «وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ

خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ»⁽⁴⁾.

16 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً»⁽⁵⁾.

17 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً»⁽⁶⁾. 18 ـ «إِنَّ اللّه‏َ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللّه‏َ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ»⁽⁷⁾.

19 ـ «إِنَّ اللّه‏َ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤلُؤً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ»⁽⁸⁾. 20 ـ «فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»⁽⁹⁾.

21 ـ «... فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ»⁽¹⁰⁾.

22 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ

أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁾.

23 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ»⁽²⁾.

24 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ»⁽³⁾. 25 ـ «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ»⁽⁴⁾.

26 ـ «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ...»⁽⁵⁾. 27 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ * خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللّه‏ِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽⁶⁾.

28 ـ «أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلاً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽⁷⁾. 29 ـ «لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»⁽⁸⁾.

30 ـ «... وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ»⁽⁹⁾.

31 ـ «... قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤلِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وعملوا الصالحات...»⁽¹⁰⁾.

32 ـ «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ

نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ»⁽¹⁾.

33 ـ «وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلاً ما تَتَذَكَّرُونَ»⁽²⁾.

34 ـ «تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ»⁽³⁾.

35 ـ «ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللّه‏ُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ...»⁽⁴⁾. 36 ـ «وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ...»⁽⁵⁾.

37 ـ «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ»⁽⁶⁾.

38 ـ «فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ»⁽⁷⁾.

39 ـ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ»⁽⁸⁾.

40 ـ «إِنَّ اللّه‏َ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ...»⁽⁹⁾.

41 ـ «... وَعَدَ اللّه‏ُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً»⁽¹⁾.

42 ـ «... لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ»⁽²⁾.

43 ـ «إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»⁽³⁾. 44 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ»⁽⁴⁾.

45 ـ «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ. إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ»⁽⁵⁾. 46 ـ «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزاؤهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً رَضِيَ اللّه‏ُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ»⁽⁶⁾.

47 ـ «وَالْعَصْرِ * إِنَّ الاْءِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ

وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ»⁽⁷⁾.

هذا ما ورد بلفظ «آمنوا وعملوا الصالحات» وورد بلفظ آخر.

1 ـ عن ذي القرنين: «وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً»⁽⁸⁾.

2 ـ «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى»⁽¹⁾.

3 ـ «وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّه‏ِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّه‏ُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللّه‏ُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللّه‏ُ غَفُوراً رَحِيما»⁽²⁾.

4 ـ «فَأَمَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ»⁽³⁾. 5 ـ «وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللّه‏ِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وَلا يُلَقَّاها إِلاّ الصَّابِرُونَ»⁽⁴⁾.

6 ـ «وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ»⁽⁵⁾. 7 ـ «... وَمَنْ يُؤمِنْ بِاللّه‏ِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»⁽⁶⁾.

8 ـ «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً»⁽⁷⁾.

9 ـ «... قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ...»⁽⁸⁾.

10 ـ «إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً»⁽¹⁾. 11 ـ «... وَمَنْ يُؤمِنْ بِاللّه‏ِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللّه‏ُ لَهُ رِزْقاً»⁽²⁾.

12 ـ «مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً...»⁽³⁾.

13 ـ «... قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدا»⁽⁴⁾والمجموع ستون.

وَبِالاْءِيمَانِ يُعْمَرُ الْعِلْمُ

قال عيسى عليه‏السلام للحواريين: بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبّر، وكذلك في السهل

ينبت الزرع لا في الجبل⁽⁵⁾. وعَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلاّ ارْتَحَلَ عَنْهُ⁽⁶⁾.

وعَنْ حُسَيْنٍ الصَّيْقَلِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُولُ لا يَقْبَلُ اللّه‏ُ عَمَلاً إِلاّ بِمَعْرِفَةٍ وَلا مَعْرِفَةَ إِلاّ بِعَمَلٍ فَمَنْ عَرَفَ دَلَّتْهُ الْمَعْرِفَةُ عَلَى الْعَمَلِ وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ فَلا مَعْرِفَةَ لَهُ أَلا إِنَّ الاْءِيمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ⁽⁷⁾.

وجاء رجل إلى السجّاد عليه‏السلام فسأله عن مسائل فأجابه، ثمّ عاد ليسأل عن مثلها

فقال عليه‏السلام مكتوب في الانجيل، لا تطلبوا علم ما لا تعلمون، ولمّا تعملوا بما علمتم، فان العلم إذا لم يعمل به صاحبه لم يزدد صاحبه إلاّ كفرا ولم يزدد من اللّه‏ إلاّ بعدا⁽¹⁾. وعن الصادق عليه‏السلام قيل له عليه‏السلام بم يعرف الناجي من الهالك فقال عليه‏السلام: من كان فعله لقوله موافقا⁽²⁾.

وعن أميرالمؤمنين عليه‏السلام ان العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل الحجّة عليه أعظم⁽³⁾.

وَبِالْعِلْمِ يُرْهَبُ الْمَوْتُ

قال تعالى: «إِنَّما يَخْشَى اللّه‏َ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماء»⁽⁴⁾. وقال تعالى: «وَالَّذِينَ يُؤتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ * أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ»⁽⁵⁾.

وَبِالْمَوْتِ تُخْتَمُ الدُّنْيَا

يمكن أن يراد بموت كلّ انسان يختم دنياه، وان يراد بموت كلّ الناس تختم دنياهم، «يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللّه‏ِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ للّه‏ِِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»⁽⁶⁾.

وَبِالدُّنْيَا تُحْرَزُ الآْخِرَةُ

فان الدنيا مزرعة الآخرة، ومتجرة الآخرة وانّ الدّنيا دار التكليف وفيها يقام العبادات ويقتنى الحسنات فيفاز بالجنّات وينال السّعادات فهى محلّ الاستعداد لتحصيل الزاد ليوم المعاد.

وَبِالْقِيَامَةِ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقينَ وَتُبَرَّزُ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ

اقتباس من الآية الشّريفة قال سبحانه: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاّ مَنْ أَتَى اللّه‏َ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ»⁽¹⁾أى قربت الجنّة وقدّمت للسّعداء بحيث يرونها من الموقف فيبجحون بأنّهم المحشورون إليها، وتظهر الجحيم للأشقياء فيرونها مكشوفة بارزة فيتحسّرون على أنهم المسوقون اليها

وَإِنَّ الْخَلْقَ لا مَقْصَرَ لَهُمْ عَنِ الْقِيَامَةِ

قال تعالى: «ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ»⁽²⁾.

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عليه‏السلام، عَنْ آبَائِهِ، عَنْ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللّه‏ُ الْخَلائِقَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، وَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ، يُسْمِعُ آخِرَهُمْ كَمَا يُسْمِعُ أَوَّلَهُمْ، يَقُولُ: أَيْنَ أَهْلُ الصَّبْرِ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ⁽³⁾، فَتَسْتَقْبِلُهُمْ زُمْرَةٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ فَيَقُولُونَ لَهُمْ: مَا كَانَ صَبْرُكُمْ هَذَا الَّذِي صَبَرْتُمْ فَيَقُولُونَ: صَبَّرْنَا أَنْفُسَنَا عَلَى طَاعَةِ اللّه‏ِ، وَصَبَّرْنَاهَا عَنْ مَعْصِيَةِ اللّه‏ِ. قَالَ:

فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ: صَدَقَ عِبَادِي، خَلُّوا سَبِيلَهُمْ لِيَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ⁽¹⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ عَنِ الْقِيَامَةِ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللّه‏ُ الْأَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ وَجَمَعَ مَا خَلَقَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ثُمَّ نَزَلَتْ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَأَحَاطَتْ بِهِمْ صَفّاً ثُمَّ ضَرَبَ حَوْلَهُمْ سُرَادِقَ مِنْ نَارٍ ثُمَّ نَزَلَتْ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَأَحَاطُوا بِالسُّرَادِقِ ثُمَّ ضَرَبَ حَوْلَهُمْ سُرَادِقَ مِنْ نَارٍ ثُمَّ نَزَلَتْ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ فَأَحَاطُوا بِالسُّرَادِقِ ثُمَّ ضَرَبَ حَوْلَهُمْ سُرَادِقَ مِنْ نَارٍ حَتَّى عَدَّ مَلائِكَةَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَسَبْعِ سُرَادِقَاتٍ فَصَعِقَ الرَّجُلُ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ أَيْنَ عَلِيٌّ وَشِيعَتُهُ قَالَ عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ يُؤتَوْنَ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ لا يَحْزُنُهُمْ ذَلِكَ⁽²⁾.

وعن عبد العظيم بن عبداللّه‏ الحسنى عن ابيه معنعنا عن أميرالمؤمنين عليه‏السلام قال:

اسْمَعْ يَا ذَا الْغَفْلَةِ وَالتَّصْرِيفِ، مِنْ ذِي الْوَعْظِ وَالتَّعْرِيفِ، جَعَلَ يَوْمَ الْحَشْرِ يَوْمَ الْعَرْضَ وَالسُّؤالِ، وَالْحِبَاءِ وَالنَّكَالِ، يَوْمَ تُقْلَبُ إِلَيْهِ أَعْمَالُ الْأَنَامِ، وَتُحْصَى فِيهِ جَمِيعُ الآْثَامِ، يَوْمَ تَذُوبُ مِنَ النُّفُوسِ أَحْدَاقُ عُيُونِهَا، وَتَضَعَ الْحَوَامِلُ مَا فِي بُطُونِهَا، وَيُفَرَّقُ بَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ وَحَبِيبِهَا، وَيَحَارُ فِي تِلْكَ الْأَهْوَالِ عَقْلُ لَبِيبِهَا، إِذْ تَنَكَّرَتِ الْأَرْضُ بَعْدَ حُسْنِ عِمَارَتِهَا، وَتَبَدَّلَتْ بِالْخَلْقِ بَعْدَ أَنِيقِ زَهْرَتِهَا، أَخْرَجَتْ مِنْ مَعَادِنِ الْغَيْبِ أَثْقَالَهَا، وَنُفِّضَتْ إِلَى اللّه‏ِ أَحْمَالُهَا، يَوْمَ لا يَنْفَعُ الْجَدُّ إِذْ عَايَنُوا الْهَوْلَ الشَّدِيدَ فَاسْتَكَانُوا، وَعُرِفَ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَاسْتَبَانُوا، فَانْشَقَّتِ الْقُبُورُ بَعْدَ طُولِ

انْطِبَاقِهَا، وَاسْتَسْلَمَتِ النُّفُوسُ إِلَى اللّه‏ِ بِأَسْبَابِهَا، كُشِفَ عَنِ الآْخِرَةِ غِطَاؤهَا، وَظَهَرَ لِلْخَلْقِ أَنْبَاؤهَا، فَدُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا، وَمُدَّتْ لِأَمْرٍ يُرَادُ بِهَا مَدّاً مَدّاً، وَاشْتَدَّ الْمُثَارُونَ إِلَى اللّه‏ِ شَدّاً شَدّاً، وَتَزَاحَفَتِ الْخَلائِقُ إِلَى الْمَحْشَرِ زَحْفاً زَحْفاً، وَرُدَّ الْمُجْرِمُونَ عَلَى الْأَعْقَابِ رَدّاً رَدّاً، وَجَدَّ الْأَمْرُ ـ وَيْحَكَ يَا إِنْسَانُ ـ جَدّاً جَدّاً، وَقُرِّبُوا لِلْحِسَابِ فَرْداً فَرْداً، وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا، يَسْأَلُهُمْ عَمَّا عَمِلُوا حَرْفاً حَرْفاً، فَجِيءَ بِهِمْ عُرَاةَ الْأَبْدَانِ، خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ، أَمَامَهُمُ الْحِسَابُ، وَمِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ، يَسْمَعُونَ زَفِيرَهَا، وَيَرَوْنَ سَعِيرَهَا، فَلَمْ يَجِدُوا نَاصِراً وَلا وَلِيّاً يُجِيرُهُمْ مِنَ الذُّلِّ، فَهُمْ يَعْدُونَ سِرَاعاً إِلَى مَوَاقِفِ الْحَشْرِ، يُسَاقُونَ سَوْقاً، فَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ، وَالْعِبَادُ عَلَى الصِّرَاطِ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ لا يَسْلَمُونَ، وَلا يُؤذَنُ لَهُمْ فَيَتَكَلَّمُونَ، وَلا يُقْبَلُ مِنْهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ، قَدْ خُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَاسْتُنْطِقَتْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ. يَا لَهَا مِنْ سَاعَةٍ مَا أَشْجَى مَوَاقِعَهَا مِنَ الْقُلُوبِ حِينَ مِيزَ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ! فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، مِنْ مِثْلِ هَذَا فَلْيَهْرَبِ الْهَارِبُونَ، إِذَا كَانَتِ الدَّارُ الآْخِرَةُ لَهَا يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ⁽¹⁾.

مُرْقِلِينَ

من (الرقل الجمل) اسرع قال النابغة:

إذا استنزلوا للطعن عنهن ارقلوا *** إلى الموت ارقال الجمال المصاعب⁽²⁾

فِي مِضْمَارِهَا

أى: مضمار الدنيا، والمضمار الموضع الذي تجري فيه الخيل⁽¹⁾.

إِلَى الْغَايَةِ الْقُصْوَى

أى: البعيدة، قال تعالى: «وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللّه‏ِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّه‏ِ وَرُسُلِهِ...»⁽⁴⁾. وقال تعالى: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ»⁽⁵⁾.

ومنها (ومنه): قَدْ شَخَصُوا مِنْ مُسْتَقَرِّ الْأَجْدَاثِ

شخص بصره إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف ويقال للرّجل إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به وشخص شخوصا أى: ذهب⁽⁶⁾والجدث: القبر، والجمع: اجداث.

قال تعالى: «إِنَّما يُؤخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ. مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»⁽¹⁾. وقال تعالى: «يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ»⁽²⁾. وقال تعالى: «يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ * مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»⁽³⁾.

وَصَارُوا إِلَى مَصَايِرِ الْغَايَاتِ

قال تعالى: «فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ»⁽⁴⁾.

لِكُلِّ دَارٍ أَهْلُهَا لا يَسْتَبْدِلُونَ بِهَا وَلا يُنْقَلُونَ عَنْهَا

عن الصادق عليه‏السلام قال ما خلق اللّه‏ خلقا إلاّ جعل له في الجنّة منزلا وفي النّار منزلا فاذا دخل أهل الجنّة الجنّة، وأهل النّار النّار، ينادي مناد: يا أهل الجنّة أشرفوا. فيشرفون على أهل النّار وترفع لهم منازلهم فيها ثمّ يقال لهم هذه منازلكم الّتي لو عصيتم اللّه‏ لدخلتموها فلو انّ أحدا مات فرحا لمات أهل الجنّة في ذلك اليوم فرحا لما صرف عنهم من العذاب ثمّ ينادي مناد يا أهل النّار ارفعوا رؤسكم

فيرفعون رؤسهم فينظرون إلى منازلهم في الجنّة وما فيها من النّعيم فيقال لهم هذه منازلكم التي لو أطعتم ربّكم لدخلتموها فلو ان أحدا مات حزنا لمات أهل النّار حزنا فيورث هؤاء منازل هؤاء ويورث هؤاء منازل هؤاء وذلك قوله تعالى:

«أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وَإِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَخُلُقَانِ مِنْ خُلُقِ اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ وَإِنَّهُمَا لا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَلا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْق

وقد روى هذا المعنى عنه عليه‏السلام في حديث آخر وهو ما روى عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ عَنْ حَسَنٍ قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه‏السلام

فَحَمِدَ اللّه‏َ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَيْثُ مَا عَمِلُوا مِنَ الْمَعَاصِي وَلَمْ يَنْهَهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ ذَلِكَ وَإِنَّهُمْ لَمَّا تَمَادَوْا فِي الْمَعَاصِي وَلَمْ يَنْهَهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ ذَلِكَ نَزَلَتْ بِهِمُ الْعُقُوبَاتُ فَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَمْ يُقَرِّبَا أَجَلاً وَلَمْ يَقْطَعَا رِزْقا⁽³⁾.

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّه‏َ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاْءِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»⁽⁵⁾.

وعن الحسن بن عليّ بن شعبة عن الحسين عليه‏السلام قال: ويروى عن عليّ عليه‏السلام:

اعْتَبِرُوا أَيُّهَا النَّاسُ بِمَا وَعَظَ اللّه‏ُ بِهِ أَوْلِيَاءَهُ مِنْ سُوءِ ثَنَائِهِ عَلَى الْأَحْبَارِ إِذْ يَقُولُ: «لَوْ

لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الاْءِثْمَ»⁽¹⁾وَقَالَ: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ» إِلَى قَوْلِهِ: «لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ»⁽²⁾وَإِنَّمَا عَابَ اللّه‏ُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ مِنَ الظَّلَمَةِ الَّذِينَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمُ الْمُنْكَرَ وَالْفَسَادَ فَلا يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ ذَلِكَ رَغْبَةً فِيمَا كَانُوا يَنَالُونَ مِنْهُمْ وَرَهْبَةً مِمَّا يَحْذَرُونَ وَاللّه‏ُ يَقُولُ: «فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ»⁽³⁾وَقَالَ: «الْمُؤمِنُونَ وَالْمُؤمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ»⁽⁴⁾فَبَدَأَ اللّه‏ُ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرِيضَةً مِنْهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهَا إِذَا أُدِّيَتْ وَأُقِيمَتِ اسْتَقَامَتِ الْفَرَائِضُ كُلُّهَا هَيِّنُهَا وَصَعْبُهَا وَذَلِكَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ دُعَاءٌ إِلَى الاْءِسْلامِ مَعَ رَدِّ الْمَظَالِمِ وَمُخَالَفَةِ الظَّالِمِ وَقِسْمَةِ الْفَيْءِ وَالْغَنَائِمِ وَأَخْذِ الصَّدَقَاتِ مِنْ مَوَاضِعِهَا وَوَضْعِهَا فِي حَقِّهَا⁽⁵⁾.

هذا وينبغي القيام بوظايف الأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر بالشروط المقرّرة في الكتب الفقهيّة، ومن جملتها الأمن من الضّرر على المباشر أو على بعض المؤنين نفسا أو مالا أو عرضا، فلو غلب على ظنّه أو قطع بأن يصيبه أو يصيبهم ضرر بهما سقط وجوبهما، بل يحرمان كما صرّح به علماؤا الأخيار ودلّت عليه أخبار أئمّتنا الأطهار.

وعن الصادق عليه‏السلام انما يؤر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤن فيتعظ أو جاهل فيتعلم وأما صاحب سوط أو سيف فلا⁽⁶⁾

وعن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام: ومن تعرّض لسلطان جائر فأصابته بلية لم يؤر عليها ولم يرزق الصبر عليها⁽¹⁾. وعن الصادق عليه‏السلام قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من طلب مرضاة الناس بما يسخط اللّه‏ كان حامده ذاما ومن آثر طاعة اللّه‏ تعالى بما يغضب الناس كفاه اللّه‏ عداوة كلّ عدوّ وبغي كلّ باغ وكان اللّه‏ له ناصرا وظهيرا⁽²⁾.

تنبيه

اعلم أن اللّه‏ تعالى أنعم على أمة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأكرمهم بأن جعلهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر ووصفهم بذلك في كتابه وأثنى عليهم فقال تعالى: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللّه‏ِ»⁽³⁾فقرن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإيمان باللّه‏ «وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّه‏ِ وَبَشِّرِ الْمُؤمِنِينَ»⁽⁴⁾وذم قوما وعابهم وقبح فعلهم وأوعدهم أشد العذاب بتركهم الأمر بالمعروف والأخذ على يد الظالم فقال تعالى: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ * كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ»⁽⁵⁾وقال تعالى: «تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الاْءِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ إلى قوله يَصْنَعُونَ»⁽⁶⁾

فسوى تعالى بين المباشر للمعصية والتارك لنهيه عنها في تهجين فعلهم والوعيد لهم إن اللّه‏ أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر في غير موضع من كتابه ووعد عليه الثواب العظيم وأوعدنا على تركه العقاب الأليم وكذلك رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال تعالى:

«وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»⁽¹⁾أي الناجون من عذاب اللّه‏. وقال تعالى: «وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّه‏ُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ»⁽²⁾.

وَقَالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عليه‏السلام أَيُّهَا الْمُؤمِنُونَ إِنَّهُ مَنْ رَأَى عُدْوَاناً يُعْمَلُ بِهِ وَمُنْكَراً يُدْعَى إِلَيْهِ فَأَنْكَرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ سَلِمَ وَبَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَدْ أُجِرَ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ صَاحِبِهِ وَمَنْ أَنْكَرَهُ بِالسَّيْفِ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللّه‏ِ هِيَ الْعُلْيا وَكَلِمَةُ الظَّالِمِينَ هِيَ السُّفْلَى فَذَلِكَ الَّذِي أَصَابَ سَبِيلَ الْهُدَى وَقَامَ عَلَى الطَّرِيقِ وَنَوَّرَ فِي قَلْبِهِ الْيَقِينُ⁽³⁾.

وَعَلَيْكُمْ بِكِتَابِ اللّه‏ِ فَإِنَّهُ الْحَبْلُ الْمَتِينُ

روى الثعلبي في تفسير: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‏ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا...⁽⁴⁾بأسانيد عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: أيها الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين، ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر، كتاب اللّه‏ حبل ممدود ما بين السماء إلى

الأرض، وعترتي أهل بيتي ألا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض⁽¹⁾.

وَالنُّورُ الْمُبِينُ

قال تعالى: «فَآمِنُوا بِاللّه‏ِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا»⁽²⁾. وقال تعالى: «الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ»⁽³⁾. وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن زيد بن أرقم، قال قام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فينا خطيبا بماء يدعى خمأ بين مكة والمدينة ـ ثمّ قال: أيها الناس انما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب واني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب اللّه‏ فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب اللّه‏ واستمسكوا به ـ فحث على كتاب اللّه‏ ورغب فيه ـ ثمّ قال: وأهل بيتي أذكّركم اللّه‏ في أهل بيتي⁽⁴⁾.

وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ

لمريض عالج به، فقال تعالى: «... قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ...»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاّ خَسارا»⁽⁶⁾

وقال تعالى: «قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ»⁽⁷⁾.

وَالرِّيُّ

وهو ضد العطش.

النَّاقِعُ

من (نقع الماء العطش) إذا سكنه.

وَالْعِصْمَةُ

عن الضلال.

لِلْمُتَمَسِّكِ

به فقد قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيه وفي عترته: (ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا)⁽¹⁾.

وَالنَّجَاةُ

من المهالك.

لِلْمُتَعَلِّقِ

به قال تعالى: «... وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤمِنِينَ»⁽²⁾.

لا يَعْوَجُّ

ككثير من الخلق.

فَيُقَامَ

أى: يجعل مستقيما قال تعالى: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً * ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً * وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللّه‏ُ وَلَداً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون»⁽²⁾.

وَلا يَزِيغُ

أى: لا يميل إلى الباطل.

فَيُسْتَعْتَبَ

أى: يطلب منه الرجوع إلى الحق.

وَلا يُخْلِقُهُ

افعال من (خلق الثوب) بالضم إذا بلي.

كَثْرَةُ الرَّدِّ

قال تعالى: «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»⁽³⁾.

ولقد ردوا عليه من يوم نزل إلاّ انّه لا أثر لردودهم لوضوح بطلانها، ولصدورها

من أهل الزيع والأهواء، ولأنّ كلّ رد أورده أحد من أهل الباطل أجاب عنه أهل الحق بأجوبة متعددة ـ وأوّل من أجاب عن شبهات أهل الشبهة في القرآن هو عليه‏السلام من أراد الوقوف عليها راجع (توحيد) ابن بابويه.

وَوُلُوج

بالجر.

السَّمْعِ

أى: لا يخلقه كثرة دخوله السمع بتلاوة الانسان له ليلا ونهارا واستماعه من غيره بخلاف غيره من الكتب فتخلق بسماعها مرتين.

مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ

لانّه الحق.

وَمَنْ عَمِلَ بِهِ سَبَق

غير العامل به إلى الدرجات. هذا، وروى (سنن أبي داود) عن أنس عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مثل المؤن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها⁽¹⁾.

وقام إليه رجل، فقال: أخبرنا عن الفتنة، وهل سألت عنها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله؟ فقال: لَمَّا أَنْزَلَ اللّه‏ُ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ: «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا ـ أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا

وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»

قال الزمخشرى في تفسير الآية: الفتنة الامتحان بشدايد التّكاليف من مفارقة الأوطان ومجاهدة الأعداء وساير الطّاعات الشّاقّة وهجر الشّهوات والملاذّ، وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في الأنفس والأموال، وبمصابرة الكفار على اذاهم وكيدهم وضرارهم، والمعنى أحسب الّذين أجروا كلمة الشّهادة على ألسنتهم وأظهروا القول بالايمان أنّهم يتركون لذلك غير ممتحنين، بل يمتحنهم اللّه‏ بأنواع المحن وضروب البلا حتّى يبلو صبرهم وثبات أقدامهم وصحّة عقايدهم وخلوص نيّاتهم ليتميّز المخلص من غير المخلص والرّاسخ في الدّين من المضطرب والمتمكّن من العابد على حرف، انتهى⁽¹⁾.

وبنحو ذلك فسّره غير واحد من علماء التّفسير، ومحصّله أنّ المراد بالفتنة الامتحان والابتلاء في النّفس والمال.

ورواه الطبرسي عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: معنى يفتنون يبتلون في أنفسهم وأموالهم⁽²⁾، والمستفاد من غير واحد من الأخبار الآتية أنّ المراد بها خصوص الامتحان بالولاية، واليه يرجع ما أجاب به أميرالمؤمنين عليه‏السلام هنا للسائل المستخبر، ولا تنافي بين المعنيين إذ الأوّل تنزيله والثاني تأويله ولا غبار عليه قال ابن أبي الحديد: هذا الخبر رواه كثير من المحدّثين عنه عليه‏السلام أنّ النبي قال له: انّ اللّه‏ قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كتب علي جهاد المشركين. فقلت: يا

رسول اللّه‏ ما هذه الفتنة الّتي كتب علي فيها الجهاد قال: قوم يشهدون ألاّ إله إلاّ اللّه‏، وأني رسوله، وهم مخالفون للسنّة. فقلت: فعلام اقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد. قال: على الإحداث في الدين، ومخالفة الامة.

فقلت: انّك وعدتني الشهادة. فاسأل اللّه‏ أن يعجّلها إليّ بين يديك. قال: فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وأمّا أنّي وعدتك الشهادة وستستشهد، تضرب على هذه فتخضب هذه. فكيف صبرك إذن فقلت: ليس ذا بموطن صبر ولكنه موطن بشرى وشكر. قال: أجل. أصبت. فأعدّ للخصومة. فإنّك مخاصم. فقلت: لو بيّنت لي قليلا. فقال: إنّ امّتي ستفتتن من بعدي. فتتأوّل القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحلّ الخمر بالنبيذ. والسّحت بالهديّة، والربا بالبيع، وتحرّف الكلام عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن حلس بيتك حتّى تقلّدها. فإذا قلّدتها جاشت عليك الصدور. وقلّبت لك الامور.

تقاتل حينئذ على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، فليست حالهم الثانية بدون حالهم الاولى. فقلت: فبأيّ المنازل أنزل هؤاء المفتونين من بعدك أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة فقال: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل. فقلت: أ يدركهم العدل منّا أم من غيرنا قال: بل منّا بنا فتح وبنا يختم، وبنا الّف بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤّف بين القلوب بعد الفتنة. فقلت: الحمد للّه‏ على ما وهب لنا من فضله⁽¹⁾. ورواه المفيد في أماليه عن علي بن بلال المهلّبي مثله⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: قول النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله «بمنزلة فتنة» تصديق لمذهبنا في أهل البغي، وأنّهم لم يدخلوا في الكفر بالكليّة بل هم فسّاق، والفاسق عندنا في منزلة بين المنزلتين خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر⁽¹⁾.

لم ترك ما هو الاهمّ من دلالة كلام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على افتتان جميع الامّة بعده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بما ذكر من تأويل القرآن، والعمل بالرأي، واستحلال الخمر والسحت والربا وتحريف الكلم، وغلبة كلمة الضلال، وانّ أميرالمؤنين عليه‏السلام كان مأمورا من قبل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالقعود في داره وكونه جليس بيته حتى يصل الأمر إليه، وانّ الامّة من يوم وفاة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بمنزلة فتنة ليست أدون في الضلال من حالهم الاولى في عبادة الأوثان، وهم كذلك إلى أن يظهر المهدي عليه‏السلام من ولده. فيخرجهم من الفتنة كما أخرجهم النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الشرك ثمّ عدم دخولهم في الكفر موضوعا غير مفيد لهم وله لأنهم مثلهم حكما في الهلكة، واليهود والنصارى من الموحّدين اسما وهم من المشركين معنى.

قال: أبو المقدام لأبي جعفر الباقر عليه‏السلام ان العامة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا للّه‏ تعالى، وما كان اللّه‏ ليفتن امّة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمن بعده. فقال أبو جعفر عليه‏السلام أو ما يقرءون كتاب اللّه‏ أو ليس اللّه‏ يقول: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّه‏َ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّه‏ُ الشَّاكِرِينَ»⁽²⁾فقال: انّهم يفسّرونه على وجه آخر. فقال: أو ليس قد أخبر اللّه‏ عن الذين من قبلهم من الامم أنّهم قد اختلفوا من بعد ما

جاءتهم البيّنات حيث قال: «وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللّه‏ُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وعن ابن عباس في تأويل قوله تعالى: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»⁽³⁾لمّا نزلت هذه الآية قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: من ظلم عليّا مقعدي هذا بعد وفاتي فكأنّما جحد نبوّتي ونبوّة الأنبياء قبلى»⁽⁴⁾. قال: ورواه ابن مسعود مع زيادة⁽⁵⁾.

وقام إليه رجل، وقال: اخبرنا عن الفتنة، وهل سألت عنها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله؟

بيّن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الفتنة لمن سأله عنها، ومن لم يسأله، بل بيّن صلى‏الله‏عليه‏و‏آله منشأ الفتنة أيضا. ففي الجمع بين صحيحي الحميدي في الحديث الثلاثين من مسند ابن عمر: قام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة وقال «هاهنا الفتنة ـ ثلاثا ـ من حيث يطلع قرن الشيطان»⁽⁶⁾.

فان الخبر إشارة إلى بعث عائشة في مرض النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى أبيها أن يصلّي بالناس مقام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فجعل ذلك عمر شبهة شبّه بها على الناس فقال لمّا أراد بيعته

«رضيك النبي لديننا أفلا نرضاك لدنيانا»⁽¹⁾. جعل عمر خلافة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أمرا دنيويا مع أنّ خالد بن الوليد استحلّ قتل مالك بن نويرة مع إسلامه باعتراف عمر بتعبيره عن أبي بكر في مكالمته بقوله «صاحبك» وانّه ما رآه صاحبا له. إن هذا إلاّ تهافت عجيب واختلاط غريب.

وأيضا عيّن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ميزانا للحق والحقيقة عند الفتن واختلاف الناس فروى ابن ديزيل ـ وهو منهم ونقله ابن أبي الحديد في موضع آخر ـ أنّ رجلا جاء إلى ابن مسعود. فقال: إنّ اللّه‏ تعالى آمننا أن يظلمنا، ولم يؤّنا أن يفتتنا. أرأيت إذا أنزلت فتنة كيف أصنع. فقال: عليك كتاب اللّه‏. فقال: أ فرأيت ان جاء قوم كلّهم يدعو إلى كتاب اللّه‏. فقال ابن مسعود: سمعت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: إذا اختلف الناس كان ابن سميّة مع الحقّ يعني عمارا⁽²⁾.

جعل عمّار ميزانا كالنص في أميرالمؤمنين عليه‏السلام حيث ان متابعته له وكونه من خواصّه عليه‏السلام أمر متحقق، كما انّ مباينته مع عثمان واستحلاله دمه وتكفيره له أمر مقطوع، ويظهر مباينته مع أبي بكر وعمر واعتقاده كون تصدّيهما للأمر ظلما من كلامه يوم الشورى الّذي رواه الكلّ⁽³⁾.

«فقال عليه‏السلام لما أنزل اللّه‏ سبحانه قوله «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»⁽⁴⁾.

عَلِمْتُ أَنَّ الْفِتْنَةَ لا تَنْزِلُ بِنَا وَرَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بَيْنَ أَظْهُرِنَا أى: وهو في الحياة.

روى أنّه لما نزلت هذه الآية قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لا بدّ من فتنة تبتلى به الأمّة بعد نبيّها ليتعيّن الصّادق من الكاذب، لأنّ الوحى قد انقطع وبقى السّيف وافتراق الكلمة إلى يوم القيامة⁽¹⁾.

انما علم عليه‏السلام انّ نزول الفتنة ليس في حياة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأنّ للفتنة أسبابا كانت حياته مانعة منها. فمن يقدر منهم أن يدّعي كونه خليفته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في حياته كما انّ فتن السامري لبني إسرائيل كانت بعد غيبوبة موسى عليه‏السلام، وما دام كان شاهدا لم يمكنه ذلك.

ونزول الفتن وان كان بعد النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إلاّ أنّ تهيئة أسبابها كانت من زمن مرضه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال الشهرستاني بعد ذكر اعتراضات من المنافقين في حياته وفي حال صحته كقول ذي الخويصرة له «اعدل يا محمّد فإنّك لم تعدل» «و اما الاختلافات الواقعة في حال مرضه وبعد وفاته بين الصحابة فهي اختلافات اجتهادية ـ كما قيل ـ كان غرضهم فيها إقامة مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين»⁽²⁾.

لو كان الأمر كما ذكر وكما قاله بعضهم في غرضهم لم يكن اللّه‏ عالما حيث يجعل رسالته، وكان رسوله ينطق عن الهوى، وانّما كان اجتهادهم ذلك لعمر اللّه‏ لأن اعتقادهم كان كما قال غير مرائيهم:

لعبت هاشم بالملك فلا *** خبر جاء ولا وحي نزل

قال الشهرستانى ـ بعد ما مرّ ـ «فأوّل تنازع في مرضه في ما رواه محمّد بن إسماعيل البخاري باسناده عن عبداللّه‏ بن عباس قال: لما اشتدّ بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مرضه الّذي مات فيه قال: «إيتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعدى». فقال عمر: «إنّ رسول اللّه‏ قد غلبه الوجع. حسبنا كتاب اللّه‏» وكثر اللغط. فقال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «قوموا عنّي لا ينبغي عندي التنازع» قال ابن عباس: الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بيننا وبين كتاب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وقال: «الخلاف الثاني في مرضه أنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: «جهّزوا جيش اسامة.

لعن اللّه‏ من تخلّف عنه» فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره، واسامة قد برز من المدينة، وقال قوم: «قد اشتدّ مرض النبي فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه، فنصبر حتى نبصر أيّ شيء يكون من أمره».

قال الشهرستانى: وإنما أوردت هذين التنازعين لأنّ المخالفين ربّما عدّوا ذلك من الخلافات المؤّرة في أمر الدين، وليس كذلك، وإن كان الغرض كلّه إقامة مراسم الشرع في حالة تزلزل القلوب، وتسكين نائرة الفتنة المؤرة عند تقلّب الامور⁽¹⁾.

ولكن قد عرفت الجواب عن قوله «و ان كان الغرض إقامة مراسم الشرع» ولعمر اللّه‏ كان الغرض إقامة مراسم رياستهم، وهذا الشهرستاني في كتابه ذاك المترجم ب (الملل والنحل) جمع الملل الباطلة الحادثة في الإسلام. أليس ذنب جميعهم على عمر الّذي لم يدع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يكتب كتابا لا تضلّ الامّة بعده أليس ذلك فوق كلّ رزيّة، وسبب كلّ فتنة حدثت في الإسلام أو تحدث إلى يوم القيامة

والعجب انّه يقول: «حسبنا كتاب اللّه‏» وهو يردّ كتاب اللّه‏ تعالى في قوله جلّ وعلا: «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى»⁽¹⁾بقوله «قد غلبه الوجع» في قوله «ايتوني بدواة أكتب لكم كتابا لا تضلّوا بعدى» وان نطقه هذا ليس من وحي يوحى إليه بل من سلب شعوره.

ثمّ أيّ شيء كان عمر يفهم من كتاب اللّه‏ إلاّ الضرب بالسياط لمن سأله عن تفسير بعض آياته، فرووا ومنهم ابن أبي الحديد أنّ رجلا جاء إلى عمر فقال: انّ ضبيعا التميمي لقينا فجعل يسألنا عن تفسير حروف من القرآن.

فقال: اللّهم امكنّي منه. فبينا عمر يوما جالسا يغدّي الناس إذ جاءه الضبيع وعليه ثياب وعمامة فتقدّم فأكل حتّى إذا فرغ قال: يا أميرالمؤمنين ما معنى قوله تعالى: «وَالذَّارِياتِ ذَرْواً * فَالْحامِلاتِ وِقْراً»⁽²⁾قال: ويحك أنت هو؟ فقام إليه فحسر عن ذراعيه. فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته. فإذا له ضفيرتان. فقال: والّذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك. ثمّ أمر به. فجعل في بيت. ثمّ كان يخرجه كلّ يوم. فيضربه مئة، فإذا برأ أخرجه فضربه مئة اخرى. ثمّ حمله على قتب، وسيّره إلى البصرة، وكتب إلى أبي موسى يأمره أن يحرّم على الناس مجالسته، وان يقوم في الناس خطيبا، ثمّ يقول: ان ضبيعا قد ابتغى العلم فأخطأه. فلم يزل وضيعا في قومه وعند الناس حتى هلك، وكان من قبل سيّد قومه⁽³⁾.

وأليس كلّ فرقة باطلة تحاجّ لمدّعاها بكتاب اللّه‏ فكيف يكون حسبهم كتاب

اللّه‏ ثمّ ما يفعل بلعن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المتخلّف عن جيش اسامة، وقد كان عمر فيهم بالإجماع، وأبو بكر على المشهور عندهم.

قال الشهرستانى ـ بعد ما مرّ ـ «الخلاف الثالث في موته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال عمر: «من قال انّ محمّدا مات قتلته بسيفي هذا وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى» ـ وقال أبو بكر: «من كان يعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن كان يعبد اله محمّد. فإنّه حيّ لم يمت ولا يموت، وقرأ هذه الآية: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ»⁽¹⁾فرجع القوم إلى قوله وقال عمر: كأنّي ما سمعت هذه الآية حتّى قرأها أبو بكر⁽²⁾.

تارة يقول عمر «حسبنا كتاب اللّه‏ ولا نحتاج إلى وصيّة رسوله» واخرى ما سمع من كتاب اللّه‏ آية يعرفها جميع الصحابة، هب ما سمع آية قرأها أبو بكر وهي «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ»⁽³⁾الآية أو ما سمع آية «إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ»⁽⁴⁾هب ما سمع تلك الآية ولا هذه الآية، أو ما رأى أنّ جميع الأنبياء من آدم إليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ماتوا أ وهل سمع يوما من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّي ما أموت، حتّى يقول ما يقول ولعمر اللّه‏ ان الرجل ما كان مغفّلا، وإنّما كان مزوّرا أراد بما قال حضور أبي بكر ولم يكن ذاك الوقت حاضرا. فألقى تلك الكلمة ليشوّش أذهان الناس حتّى لا يذكروا اسم أميرالمؤمنين عليه‏السلامفيجيء أبو بكر فيفعلا ما أرادا.

ثم بعد فهمه موت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من قراءة أبي بكر الآية لم ترك حضور جنازته بل أحضر عوضه النار ليحرق أهل بيته لو لم يحضروا لبيعة مع أبي بكر. قال

الشهرستاني «الخلاف الخامس في الإمامة، وأعظم خلاف بين الامّة خلاف الإمامة إذ ما سلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سلّ على الإمامة في كلّ زمان»⁽¹⁾.

روى علي بن إبراهيم القمي أنّ العباس جاء إلى أميرالمؤمنين عليه‏السلام بعد النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

فقال: انطلق بنا نبايع الناس لك. فقال له: أ تراهم فاعلين قال: نعم قال: فأين قوله تعالى: «أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‏ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ»⁽²⁾،⁽³⁾.

وقال محمّد بن محمّد بن النعمان: قد جاءت الرواية انّه لمّا تمّ لأبي بكر ما تمّ وبايعه من بايع جاء رجل إلى أميرالمؤمنين عليه‏السلام وهو يسوّي قبر النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبمسحاة

في يده. فقال له «انّ القوم بايعوا أبا بكر، ووقعت الخذلة للأنصار لاختلافهم، وبدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراككم الأمر» فوضع طرف المسحاة على الأرض، ويده عليها ثمّ قال: «بِسْمِ اللّه‏ِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‏ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وعن عمرو بن ثابت قال: قال أبو جعفر في قوله تعالى لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ

شَيْءٌ⁽¹⁾انّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان حريصا على أن يكون بعده على الناس علي بن أبي طالب عليه‏السلام وكان عند اللّه‏ خلاف ذلك وعنى بذلك قوله عزّ وجلّ: «الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‏ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ»⁽²⁾فرضي النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأمره عزّ وجلّ⁽³⁾.

وروى نصر بن مزاحم في (صفّينه): ان عكبر الأسدي فارس أهل الكوفة كان له عبادة ولسان، فقام إلى علي عليه‏السلام وقال: إنّ في أيدينا عهدا من اللّه‏ لا نحتاج فيه إلى الناس، وقد ظننّا بأهل الشام الصبر، وظنّوه بنا. فصبرنا وصبروا وقد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة، وصبر أهل الحق على أهل الباطل ورغبة أهل الدنيا. ثم نظرت. فإذا أعجب ما يعجبني جهلي بآية من كتاب اللّه‏ «الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‏ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ»⁽⁴⁾قال: وأثنى عليه علي عليه‏السلام خيرا⁽⁵⁾.

فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ

قال الجوهرى: «الفتنة والاختبار الامتحان تقول فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته»⁽⁶⁾وقال الزمخشرى: «و كلّ شيء أدخل النار فقد فتن. قال الحارثى:

تثعلبت لي أن خلتني بك واقعا *** وقد يفتن المكواة والعير يضرط⁽⁷⁾

الَّتِي أَخْبَرَكَ اللّه‏ُ بِهَا

في قوله جلّ وعلا: «أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ يُفْتَنُونَ»⁽¹⁾.

فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ أُمَّتِي سَيُفْتَنُونَ بَعْدِي

أى: يختبرون.

وروى الطبري عن أبي مويهبة مولى النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: بعثني النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من جوف الليل. فقال لى: يا أبا مويهبة إنّي قد أمرت ان استغفر لأهل البقيع. فانطلق معي. فانطلقت معه. فلمّا وقف بين أظهرهم قال: السلام عليكم أهل المقابر. ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أوّلها، الآخرة شرّ من الاولى ـ إلى أن قال ـ ثمّ استغفر لأهل البقيع، ثمّ انصرف فبدئ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بوجعه الّذي قبض فيه⁽²⁾.

وروى عن عائشة قالت: رجع النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من البقيع. فوجدني وأنا أجد صداعا في رأسي، وأنا أقول: وا رأساه قال: بل أنا واللّه‏ يا عائشة وا رأساه. ثمّ قال: ما ضرّك لو متّ قبلي فقمت عليك، وكفّنتك، وصلّيت عليك، ودفنتك، فقلت: واللّه‏ لكأنّي بك لو فعلت ذلك رجعت إلى بيتي فأعرست ببعض نسائك. فتبسّم النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوتتأمّ به وجعه ـ إلى أن قالت ـ فخرج النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس، ورجل آخر تخطّ قدماه الأرض عاصبا رأسه حتى دخل بيتي. قال عبيد اللّه‏ بن عتبة الراوي عن عائشة فحدّثت هذا الحديث عنها عبداللّه‏ بن عباس. فقال: هل تدري من الرجل. قلت: لا، قال: علي بن أبي طالب،

ولكنها كانت لا تقدر على أن تذكره بخير وهي تستطيع⁽¹⁾.

وهذه هى التى لمّا سمعت في مكّة ببيعة الناس له قالت «ليت السماء خرّت على الأرض، ولم أسمع بذلك»⁽²⁾وإذا كان هذا حال امرأة منهم لم يكن بينه عليه‏السلام وبينها ثأر، كيف كان حال رجال قتل عليه‏السلام صناديدهم. فكانوا ينظرون إليه عليه‏السلام كما قال عمر: نظر الثور إلى جازره⁽³⁾. فكيف لا يشعلون بعد النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهنار فتنة وكيف يخلّون وصيّه يقوم مقامه ولو كان عليه‏السلام عيّنه اللّه‏ تعالى في كتابه في قوله جلّ وعلا: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّه‏ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»⁽⁴⁾، ودلّ عليه نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في خلائه وملائه، ومنه في المتواتر عنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «من كنت مولاه وأولى به من نفسه فعليّ مولاه»⁽⁵⁾وأولى به نفسه، وكان متعيّنا في علمه وعمله، وكونه من جنس النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوسنخه في دلالة فطرة العقول وناموس الطبيعة.

وروى الجوهري: انّ عبد الرحمن بن عوف لمّا بايع عثمان قال المقداد «و اللّه‏ ما رأيت مثل ما أتى إلى هذا البيت» فقال له عبد الرحمن: وما أنت وذاك يا مقداد. قال: إنّي واللّه‏ أحبّهم لحبّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وانّي لأعجب من قريش، وتطاولهم على الناس بفضل رسول اللّه‏ ثمّ انتزاعهم سلطانه من أهله. قال عبد الرحمن: أما واللّه‏ لقد

أجهدت نفسي لكم. قال المقداد: أما واللّه‏ لقد تركت رجلا من الّذين يأمرون بالحقّ

وبه يعدلون أما واللّه‏ لو أنّ لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إيّاهم ببدر واحد فقال عبد الرحمن: ثكلتك امّك لا يسمعنّ هذا الكلام الناس. فإنّي أخاف أن تكون صاحب فتنة وفرقة. قال المقداد: إنّ من دعا إلى الحقّ وأهله وولاة الأمر لا يكون صاحب فتنة ولكن من أقحم الناس في الباطل وآثر الهوى على الحقّ فذلك صاحب الفتنة والفرقة ـ فتربّد وجه عبد الرحمن ـ الخبر⁽¹⁾

السقيفة وفدك: 88؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 56/9؛ بحار الأنوار: 439/22/ ح5.

وعَنْ أَبِي لَيْلَى الْغِفَارِيِّ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سَتَكُونُ مِنْ بَعْدِي فِتْنَةٌ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالْزَمُوا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَإِنَّهُ الْفَارُوقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ⁽²⁾

وعن إبن عُمَرَ قَالَ النَّبِيُّ ص: مَنْ فَارَقَ عَلِيّاً فَقَدْ فَارَقَنِي وَمَنْ فَارَقَنِي فَقَدْ فَارَقَ اللّه‏َ⁽³⁾.

وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِي قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ لِعَمَّارٍ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ وَأَنْتَ إِذْ ذَاكَ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَكَ يَا عَمَّارُ إِنْ رَأَيْتَ عَلِيّاً سَلَكَ وَادِياً وَسَلَكَ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَادِياً فَاسْلُكْ مَعَ عَلِيٍّ فَإِنَّهُ لَنْ يُدْلِيَكَ فِي رَدًى وَلَنْ يُخْرِجَكَ مِنْ هُدًى يَا عَمَّارُ مَنْ تَقَلَّدَ سَيْفاً وَأَعَانَ بِهِ عَلِيّاً عَلَى عَدُوِّهِ قَلَّدَهُ اللّه‏ُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِشَاحَيْنِ مِنْ دُرٍّ وَمَنْ تَقَلَّدَ سَيْفاً أَعَانَ بِهِ عَدُوَّ عَلِيٍّ قَلَّدَهُ اللّه‏ُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِشَاحَيْنِ مِنْ نَارٍ قُلْنَا يَا هَذَا حَسْبُكَ يَرْحَمُكَ اللّه‏ُ حَسْبُكَ يَرْحَمُكَ اللّه‏⁽⁴⁾

وعن علقمة وأبي أيّوب أنّه لمّا نزل ألم أحسب النّاس الآيات، قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعمّار: إنّه سيكون من بعدى هناة حتّى يختلف السّيف فيما بينهم وحتّى يقتل بعضهم بعضا وحتّى يتبرّء بعضهم من بعض، فاذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني عليّ بن أبي طالب، فان سلك النّاس كلّهم واديا فاسلك وادى علىّ وخلّ عن النّاس، يا عمّار إنّ عليّا لا يردّك عن هدى ولا يردّك إلى ردى، يا عمّار طاعة علىّ طاعتي وطاعتي طاعة اللّه‏⁽¹⁾.

وعن الحسين بن على عن ابيه عليهم‏السلام قال لما نزلت «الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»⁽²⁾قال عليّ عليه‏السلام: يا رسول اللّه‏ ما هذه الفتنة؟ قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَا عَلِيُّ إِنَّكَ مُبْتَلًى وَمُبْتَلًى بِكَ وأنك مخاصم فأعدّ للخصومة⁽³⁾.

وعن أحمد بن هوذة عن إبراهيم بن إسحاق عن عبداللّه‏ بن حماد عن سماعة بن مهران قال: كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذات ليلة في المسجد، فلمّا كان قرب الصّبح دخل أميرالمؤمنين عليه‏السلام فناداه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفقال يا عليّ، فقال: لبيّك قال: هلمّ إليّ، فلمّا دنى منه قال: يا عليّ بت اللّيلة حيث تراني وقد سألت ربّي ألف حاجة فقضيها لي وسألت لك ربّي أن يجمع لك امّتى من بعدي فأبى عليّ ربّي فقال:«الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾

فَقُلْتُ يَا رَسُولُ اللّه‏ِ أَ وَلَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ حَيْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

استشهد يوم احد عمّه حمزة، وسبعون من الصحابة، منهم حنظلة غسيل الملائكة.

وفي احد قال جبرئيل للنّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لمّا رأى مواساة أميرالمؤمنين عليه‏السلام معه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الدفاع عنه لمّا أراد المشركون طائفة بعد طائفة قتله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «إنّ هذه للمواساة» فقال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «إنّه منّي وأنا منه» فقال جبرئيل: «و أنا منكما» فسمعوا صوتا: «لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ على»⁽¹⁾.

وفي احد فرّ عثمان إلى جبل يلي الأعوص، وأقام به ثلاثا. فقال له النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لقد ذهبت فيها عريضة⁽²⁾،⁽³⁾.

وَحِيزَتْ

أى: انعدلت.

عَنِّي الشَّهَادَةُ

فلم اقتل في من قتل.

فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ

بحرماني عن الشهادة.

فَقُلْتَ لِي أَبْشِرْ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ فَقَالَ لِي إِنَّ ذَلِكَ لَكَذَلِكَ

أى: قلت لك ذاك اليوم الشهادة من ورائك وهو كذلك، شتان بين من شهد بشهادته رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ومن شهد بكون قتله شهادة كعب الأحبار الّذي كان يهوديا ثم صار مسلما منافقا يحسّن لعثمان مساويه، ويصحّح له نهبه بيت مال المسلمين حتّى ضربه أبو ذر رضى اللّه‏ عنه بعصاه فشجّه.

قال ابن قتيبة: دخل كعب الاحبار على عمر بعد طعنه. فقال: قد كنت أنبأتك أنّك شهيد قال: ومن أين لي الشهادة وأنا بجزيرة العرب. ثمّ جعل الناس يثنون عليه⁽¹⁾.

«أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كمن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً» وبشارة النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بالشهادة من اعلام النبوّة حيث وصل خبرها متواترا مع ذكر خصوصيّاتها بضربة على رأسه تخضب منها لحيته، وكذلك تواتر عنه عليه‏السلام إخباره بذلك⁽²⁾.

فَكَيْفَ صَبْرُكَ إِذاً فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ لَيْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ وَلَكِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى وَالشُّكْرِ

قول النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له عليه‏السلام «فكيف صبرك إذن»⁽³⁾كان على حسب الظاهر من كون القتل بلاء وليصبر عليه، وجوابه عليه‏السلام بحسب المعنى من كون القتل إذا كان في سبيل اللّه‏ يصير نعمة يبشّر بها، ويلزم الشكر عليها.

وَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ الْقَوْمَ سَيُفْتَنُونَ بَعْدِي

أى: يمتحنون.

بِأَمْوَالِهِم

أى بقلّتها وكثرتها وباكتسابها من حلال أو حرام وبصرفها في مصارف الخير أو الشّر وباخراج الحقوق الواجبة منها والبخل بها وغير ذلك من طرق الامتحان.

قال تعالى: «أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ»⁽¹⁾.

وعن ابن عباس: إنّ أوّل درهم ودينار ضربا في الأرض نظر إليهما إبليس فلمّا عاينهما أخذهما فوضعهما على عينيه، ثمّ ضمّهما إلى صدره، ثمّ صرخ صرخة، ثمّ ضمّهما إلى صدره، ثمّ قال: أنتما قرّة عيني، وثمرة فؤدي ما ابالي من بني آدم إذا أحبّوكما أن لا يعبدوا وثنا، وحسبي من بني آدم أن يحبّوكما⁽²⁾. وإنّما قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «سيفتنون بأموالهم بعده» لأنّ في عصره عليه‏السلام لم يكن لهم مال وإنّما صاروا ذوي أموال بفتوح فارس والروم. روى ابن عبد البر في ترجمة عبد الرحمن بن عوف بأسانيد، انّه دخل على امّ سلمة فقال يا أمه قد خفت ان يهلكني كثرة مالي، أنا أكثر قريش مالا قالت: تصدّق فإنّي سمعت النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيقول: «إنّ من أصحابي من لا يراني بعد أن افارقه» فخرج عبد الرحمن فلقي عمر فأخبره بما قالت ام سلمة. فدخل عليها فقال لها: «باللّه‏ منهم أنا» قالت: لا ولن أقول لأحد بعدك. وفي خبر: ولن ابرئ بعدك أحدا أبدا⁽³⁾.

وإنّ عمر احتمل بموجب الخبر أن يكون من صحابة لا يرون النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في الآخرة، وقول امّ سلمة له ليس هو في من سمّاهم لها لو لم يكن عن تقيّة أو استحياء لم يكن دليلا على عدم كونه منهم، لأنّ غاية ما يدلّ عليه عدم المعلومية عندها لا العدم، وقولها لعمر: «لا أقول لأحد بعدك هكذا» أو «و لن ابرئ بعدك أحدا أبدا» دالّ على أنّ ام سلمة كانت معتقدة أنّ جميع الصحابة الّذين كانوا مثل عمر كانوا منهم.

وروى ابن عبد البر أيضا: أنّ عبد الرحمن خلّف ألف بعير، وثلاثة آلاف شاة، ومئة فرس، وروى أنّ امرأته الّتي طلّقها في مرضه صولحت عن ثلث الثمن من ميراثه بثلاثة وثمانين ألفا⁽¹⁾.

وروى ابن الأثير: أنّ عبد الرحمن خلّف مالا عظيما من ذهب قطع بالفؤ حتّى مجلت أيدي الرجال منه⁽²⁾. وروى ابن عبد البر: في طلحة: أنّ غلّته كانت كلّ يوم ألفا وافيا والوافي درهم وزنه وزن الدينار⁽³⁾.

وقال المسعودى: وبنى عثمان داره في المدينة، وشيّدها بالحجر والكلس، وجعل أبوابها من الساج والعرعر، واقتنى أموالا وجنانا وعيونا بالمدينة، وذكر عبداللّه‏ بن عتبة أن عثمان يوم قتل كان له عند خازنه من المال خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف درهم، وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين، وغيرهما مائة ألف

دينار، وخلّف خيلا كثيرا وإبلا⁽¹⁾.

وفي (المروج) أيضا: وفي أيّام عثمان بنى الزبير بالبصرة داره المعروفة في هذا الوقت سنة (332) تنزلها التجّار، وأرباب الأموال، وأصحاب الجهاز من البحرين وغيرهم، وابتنى أيضا دورا بمصر والكوفة والاسكندرية. وبلغ ماله بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلّف ألف فرس، وألف عبد وأمة⁽²⁾. وفيه: وابتنى طلحة داره بالكوفة المشهورة به في هذا الوقت، وكانت غلّته من العراق كلّ يوم ألف دينار، وقيل أكثر⁽³⁾.

وفيه: وذكر سعيد بن المسيب أنّ زيد بن ثابت حين مات خلّف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفئوس غير ما خلّف من الأموال والضياع⁽⁴⁾. وفيه: ومات يعلى بن منية، وخلّف خمسمائة ألف دينار وديونا على الناس وعقارات وغير ذلك⁽⁵⁾.

وعن الواقدي وأبي مخنف وابن دأب والمدائني بعد ذكر غدر طلحة والزبير بعامل أميرالمؤمنين عليه‏السلام وقتلهما حارسي بيت المال: «و عاد طلحة والزبير إلى بيت المال فتأمّلا إلى ما فيه من الذهب والفضة، قالوا: هذه الغنائم التي وعدنا اللّه‏ بها وأخبرنا أنّه يعجلها لنا. قال أبو الأسود الدؤى: وقد سمعت هذا منهما، ورأيت عليّا عليه‏السلام بعد ذلك، وقد دخل بيت مال البصرة، فلمّا رأى ما فيه قال: «يا صفراء يا بيضاء غرّي غيري المال يعسوب الظلمة، وأنا يعسوب المؤنين» قال أبو الأسود:

فلا واللّه‏ ما التفت إلى ما فيه، ولا فكّر في ما رآه منه، وما وجدته عنده إلاّ كالتراب هوانا. فتعجبت من القوم ومنه، فقلت: أولئك ممّن يريد الدنيا، وهذا ممّن يريد الآخرة وقويت بصيرتي فيه⁽¹⁾.

وروى الخطيب عن عتبة بن غزوان قال: لقد رأيتني سابع سبعة من النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهقد قرحت أشداقنا من أكل ورق الشجر ـ إلى أن قال ـ وما منّا اليوم إلاّ أمير على مصر وأنّها لم تكن نبوّة إلاّ أنّها تناسخت حتّى تكون ملكا⁽²⁾. وروى أيضا عن أبي موسى قال: لو شهدتنا، ونحن مع نبيّنا، وقد أصابتنا السماء لحسبت ريحنا ريح الضأن من لبسنا الصوف⁽³⁾.

وَيَمُنُّونَ بِدِينِهِمْ عَلَى رَبِّهِمْ

وقد قال جلّ وعلا: «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللّه‏ُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلاْءِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا» ـ إلى ـ «كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّه‏ُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللّه‏َ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً»⁽⁵⁾.

وقال عزّ اسمه: «لَقَدْ مَنَّ اللّه‏ُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ»⁽⁶⁾.

وَيَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَيَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ وَيَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْكَاذِبَةِ وَالْأَهْوَاءِ السَّاهِيَةِ

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَقُولُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَعَظَمَتِي وَكِبْرِيَائِي وَنُورِي وَعُلُوِّي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي لا يُؤثِرُ عَبْدٌ هَوَاهُ عَلَى هَوَايَ إِلاّ شَتَّتُّ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَلَبَّسْتُ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَشَغَلْتُ قَلْبَهُ بِهَا وَلَمْ أُؤتِهِ مِنْهَا إِلاّ مَا قَدَّرْتُ لَهُ وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَعَظَمَتِي وَنُورِي وَعُلُوِّي وَارْتِفَاعِ مَكَانِي لا يُؤثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلاّ اسْتَحْفَظْتُهُ مَلائِكَتِي وَكَفَّلْتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ رِزْقَهُ وَكُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ⁽¹⁾. روى محمّد بن يعقوب عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: انّ اللّه‏ تعالى يقول: ويل للّذين يختلون الدنيا بالدين، وويل للّذين يقتلون الّذين يأمرون بالقسط من الناس، وويل للّذين يسير المؤن فيهم بالتقيّة. أبي يغترّون أم علي يجترءون فبي حلفت لاتيحنّ لهم فتنة تترك الحليم منهم حيران⁽²⁾.

هذا، وقال المسعودى: سأل المنصور عبداللّه‏ بن مروان بن محمّد عن قصّته مع ملك النوبة لمّا هرب إليه مع عدّة من أهل بيته من بني اميّة. فقال: قال لى: لم تشربون الخمر، وهي محرّمة عليكم في كتابكم فقلت: اجترأ على ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم قال: فلم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرّم عليكم في كتابكم فقلت: فعل ذلك عبيدنا واتباعنا بجهلهم. قال: فلم تلبسون الديباج والحرير والذهب، وهو محرّم عليكم في كتابكم ودينكم فقلت: انتصرنا بقوم من العجم

دخلوا في ديننا. فلبسوا ذلك على الكره منّا فأطرق إلى الأرض يقلّب يده مرّة وينكت في الأرض اخرى ويقول: عبيدنا وأتباعنا وأعاجم دخلوا علينا في ديننا، ثم رفع رأسه. فقال: ليس كما ذكرت بل أنتم قوم استحللتم ما حرّم اللّه‏ وركبتم ما عنه نهيتم، وظلمتم في ما ملكتم فسلبكم اللّه‏ العزّ وألبسكم الذلّ بذنوبكم، وللّه‏ فيكم نقمة ولم يبلغ غايتها فيكم، وأنا خائف أن يحلّ بكم العذاب، وأنتم ببلدي فينالني معكم فتزود ما احتجت، وارحل عن أرضي⁽¹⁾.

فَيَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ

وهو كلّ مسكر. عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه‏السلام في قوله: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ»⁽²⁾الآية، أمّا الخمر فكلّ مسكر من الشّراب إذا أخمر فهو خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام وذلك إنّ أبا بكر شرب قبل أن يحرم الخمر فسكر إلى أن قال فأنزل اللّه‏ تحريمها بعد ذلك وإنّما كانت الخمر يوم حرمت بالمدينة فضيخ البسر والتّمر، فلمّا نزل تحريمها خرج رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفقعد في المسجد ثمّ دعا بآنيتهم الّتى كانوا ينبذون فيها فأكفاها كلّها، وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: هذه كلّها خمر حرّمها اللّه‏ فكان أكثر شيء أكفى في ذلك اليوم الفضيخ ولم أعلم اكفى يومئذ من خمر العنب شيء إلاّ إناء واحد كان فيه زبيب وتمر جميعا، فأمّا عصير العنب فلم يكن منه يومئذ بالمدينة شيء، وحرّم اللّه‏ الخمر قليلها وكثيرها وبيعها وشرائها والانتفاع بها⁽³⁾

ويدلّ على حرمة النّبيذ بخصوصه ما عن خضر الصّيرفي عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: من شرب النّبيذ على أنّه حلال خلد في النّار، ومن شربه على أنّه حرام عذّب في النّار⁽¹⁾.

بِالنَّبِيذِ

الذي لم يكن بمسكر.

روى الكلينى: أنّ الكلبي النسّابة سأل أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن النبيذ. فقال حلال. فقال الكلبى: انا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك. فقال: شه شه تلك الخمرة المنتنة. فقال له: جعلت فداك: فأيّ نبيذ تعني قال: إنّ أهل المدينة شكوا إلى النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهتغير الماء وفساد طبائعهم. فأمرهم أن ينبذوا. فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له. فيعمد إلى كف من التمر. فيلقيه في الشنّ فمنه شربه، ومنه طهوره. فقال: وكم كان عدد التمرات الّذي كانت تلقى. فقال: ما يحمل الكف فقال: واحدة واثنتين، فقال: ربما كانت واحدة وربما كانت اثنتين (أي كف واحدة وكفان ثنتان)⁽²⁾. وروى الطبري عن أبي مالك الأشعري عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: ليشربنّ ناس من امّتي الخمر يسمّونها بغير اسمها، ويضرب على رؤسهم المعازف يخسف اللّه‏ عزّ وجلّ بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير⁽³⁾.

وروى ابن سعد في وفد جيشان على النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّهم سألوه عن أشربة تكون

باليمن. فسمّوا له البتع من العسل والمرز من الشعير. فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: هل تسكرون منها قالوا: إن أكثرنا سكرنا. فقال: فحرام قليل ما أسكر كثيره، وقال: كلّ مسكر حرام⁽¹⁾.

وروى الخطيب عن عبداللّه‏ بن مصعب قال: حضرت شريكا في مجلس أبي، و عنده الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب والجريري. فتذاكروا الحديث في النبيذ، واختلافهم فيه. فقال شريك «حدّثنا أبو اسحق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب قال: إنّا نأكل من لحوم هذه الإبل، ونشرب عليها من النبيذ ليقطعها في أجوافنا وبطوننا. فقال الحسن بن زيد: ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة إن هذا إلاّ اختلاق⁽²⁾.

وفي (الأغانى) ـ في عزّة الميلاء بعد ذكر غناء عزّة ورائقه بقول حسّان:

انظر خليلي بباب جلّق هل *** تبصر دون البلقاء من أحد

قال حسّان: لقد أذكرتني أمرا ما سمعته أذناى بعد ليالي جاهليتنا مع جبلة بن الأيهم ـ إلى أن قال ـ فجاء اللّه‏ بالإسلام فمحابه كلّ كفر، وتركنا الخمر وما كره،

وأنتم اليوم مسلمون تشربون هذا النبيذ من التمر، والفضيح من الزهر والرطب، فلا يشرب أحدكم ثلاثة أقداح حتّى يصاحب صاحبته ويفارقها وتضرب فيه كما تضرب غرائب الإبل فلا تنتهون⁽³⁾.

هذا، وقالوا: حرّم رئيس القرامطة على القرامطة النبيذ، وأحلّ لهم الخمر ـ كما أنّه جعل صلاتهم ركعتين قبل الطلوع، وركعتين بعد الغروب ـ وجعل صومهم

يومين: يوم النيروز ويوم المهرجان، وجعل غسلهم وضوء⁽¹⁾.

و روى الطبري أنّ قتيبة بن مسلم الباهلي بعد فتح كشّ ونسف، سرّح أخاه إلى طرخون. فسار حتّى نزل بمرج قريبا منهم. فانتبذوا وشربوا حتى عبثوا وعاثوا وأفسدوا. فأمر مولاه أبا مرضية أن يمنع الناس من الشرب.

فكان يضربهم ويكسر آنيتهم، ويصبّ نبيذهم، فسال في الوادي. فسمّي مرج النبيذ، فقال بعضهم:

أمّا النبيذ فلست أشربه *** أخشى أبا مرضية الكلب⁽²⁾

وروى الطبري أيضا في سبب خروج بهلول الملقّب كثارة في زمن هشام على خالد القسري أنّه أمر غلامه أن يبتاع له خلاّ بدرهم، فجاءه غلامه بخمر فأمر بردّها و أخذ الدرهم فلم يجب إلى ذلك فجاء بهلول إلى عامل القرية، وهي من السواد فكلّمه فقال العامل «الخمر خير منك ومن قومك» فمضى بهلول في حجّه حتى فرغ منه وعزم على الخروج ـ إلخ⁽³⁾.

وفي (شعراء ابن قتيبة): مدح ابن هرمة المنصور فاستحسن شعره فقال: سل حاجتك، قال: تكتب إلى عامل المدينة لا يحدّني في الشراب، فقال: هذا حدّ من حدود اللّه‏، وما كنت لأعطله. قال: فاحتل لي فيه. فكتب إلى عامله من أتاك بابن هرمة سكران، فاجلده مائة واجلد ابن هرمة ثمانين. فكان الناس يمرّون به، وهو سكران، فيقولون: من يشتري ثمانين بمائة⁽⁴⁾.

وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ

السّحت الحرام وكلّ ما لا يحلّ كسبه، وعن عليّ عليه‏السلام هو الرّشوة في الحكم ومهر البغى وكسب الحجام وعسب الفحل وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة⁽¹⁾.

والظّاهر أنّ المراد به هنا خصوص الرّشوة كما فسّره بها الصّادق عليه‏السلام فيما روى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن ابن مسكان عن يزيد بن فرقد قال: سألت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن السّحت فقال: هو الرّشاء في الحكم⁽²⁾.

والمقصود أنّهم يأخذون الرّشوة إذا اهديت إليهم ويستحلّونها بزعم أنّها هديّة قال الفاضل النّراقى: الفرق بين الرّشوة والهديّة أنّ الأولى هى المال المبذول للقاضي للتوسّل به إلى الحكم ابتداء أو إرشادا، والثّانية هى العطيّة المطلقة أو لغرض آخر نحو التّودّد والتّقرّب إليه أو إلى اللّه‏، والحاصل أنّ كلّ مال مبذول للشّخص للتّوسّل به إلى فعل صادر منه ولو مجرّد الكفّ عن شرّه لسانا أو يدا أو نحوهما فهو الرّشوة، ولا فرق في الفعل الذي هو غاية البذل أن يكون فعلا حاضرا أو متوقّعا كان يبذل للقاضي لأجل أنّه لو حصل له خصم يحكم للباذل وان لم يكن له بالفعل خصم حاضر ولا خصومة حاضرة، وكلّ مبذول لا لغرض يفعله المبذول له بل لمجرّد التقرّب أو التودّد إليه أو يصفة محمودة أو كمال فيه فهو هدية وإن كان

الغرض من التودّد والتقرّب الاحتفاظ من شرّ شخص آخر أو التّوسل إلى فعل شخص آخر يوجبه التقرّب والتودّد إليه.

وقد يستعمل لفظ أحدهما في معنى الآخر تجوّزا فما كان من الأوّل فان كان الفعل المقصود الحكم فهو حرام مطلقا سواء كان الحكم لخصومة حاضرة أو

فرضيّة، ولذا حكموا بحرمة الهديّة الغير المعهودة قبل القضاء، لأنه قرينة على أنّ المقصود منه الحكم ولو فرضا وهو كذلك لصدق اسم الرّشوة عرفا فيشمله إطلاقاتها وعليه يحمل إطلاق ما ورد من طريق العامّة والخاصّة كما في أمالي الشيخ أنّ هدايا العمّال كما في بعضها أو هديّة الامراء كما في بعض آخر غلول أو سحت⁽¹⁾ويدلّ عليه أيضا رواية أبي حميد الساعدي قال: استعمل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رجلا يقال له اللّثة على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا اهدى لى، فقام النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على المنبر فقال: ما بال العامل نبعثه على أعمالنا يقول: هذا لكم وهذا اهدى لي فهلاّ جلس في قعب بيته أو في بيت امّه ينظر أ يهدى له أم لا، والّذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منها شيئا إلاّ جاء يوم القيامة يحمل على رقبته⁽²⁾، الحديث.

وإن كان غير الحكم فان كان أمرا محرّما فهو أيضا كرشوة الحكم محرّم لكونه إعانة على الاثم واتّباعا للهوى، وان لم يكن محرّما فلا يحرم للأصل واختصاص الأخبار المتقدّمة برشوة الحكم، وما كان من الثاني لا يحرم⁽³⁾.

وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ

الرّبا لغة هو الزّيادة وشرعا هو الزّيادة على رأس المال من أحد المتساويين جنسا ممّا يكال أو يوزن، والمراد أنهم يأخذون الزّيادة بواسطة البيع أى يجعلون المبايعة وسيلة إلى أخذ تلك الزيادة ويزعمون حليّتها لأجل أنّها معاملة بتراضى الطرفين أو أنهم يستحلّون الرّبا بقياسه على البيع كما كان عليه بناء أهل الجاهليّة

على ما أخبر اللّه‏ سبحانه عنهم بقوله: «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللّه‏ُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا»⁽¹⁾.

قال الشيخ الطبرسيّ أى ذلك العقاب لهم بسبب قولهم إنّما البيع الّذي لا ربا فيه مثل البيع الّذي فيه الرّبا.

قال ابن عباس: كان الرّجل منهم إذا حلّ دينه على غريمه فطالبه به قال المطلوب منه له: زدني في الأجل وأزيدك في المال، فيتراضيان عليه ويعملان به، فاذا قيل لهم هذا ربا قالوا: هما سواء، يعنون بذلك أنّ الزّيادة في الثمن حال البيع و الزّيادة فيه بسبب الأجل عند حلّ الدّين سواء، فذمّهم اللّه‏ به والحق الوعيد بهم وخطاهم في ذلك لقوله تعالى: «وَأَحَلَّ

اللّه‏ُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا»⁽²⁾.

عن ابن بكير أنّه بلغ أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن رجل أنّه كان يأكل الربا ويسمّيه اللبا⁽³⁾. فقال: لئن أمكنني اللّه‏ تعالى لأضربن عنقه⁽⁴⁾. وعن الأصبغ سمعت أميرالمؤمنين عليه‏السلام يقول على المنبر: يا معشر التجار الفقه ثم المتجر. الفقه ثمّ المتجر، واللّه‏ للربا في هذه الامّة أخفى من دبيب النمل على الصفا⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّه‏ِ عَلَيْهِ مَنِ اتَّجَرَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا ثُمَّ ارْتَطَمَ قَالَ وَكَانَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام يَقُولُ لا يَقْعُدَنَّ فِي السُّوقِ إِلاّ

مَنْ يَعْقِلُ الشِّرَاءَ وَالْبَيْعَ⁽¹⁾.

وروى الواحدي عن ابن عباس: أنّ بني المغيرة من مخزوم كانوا يربون لبني عمرو من ثقيف. فلمّا أظهر اللّه‏ تعالى رسوله على مكّة وضع يومئذ الربا كلّه، فأتى بنو عمرو وبنو المغيرة إلى عتاب بن أسيد وهو على مكّة فقال بنو المغيرة ما جعلنا أشقى الناس بالربا وضع عن الناس غيرنا. فقال بنو عمرو: صولحنا على أنّ لنا ربانا. فكتب عتاب في ذلك إلى النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فنزلت: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّه‏ِ وَرَسُولِهِ»⁽²⁾فعرف بنو عمرو أن لا يدان لهم بحرب من اللّه‏ ورسوله⁽³⁾.

وَقَالَ ص: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَبْقَى أَحَدٌ إِلاّ أَكَلَ الرِّبَا فَإِنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أَصَابَهُ مِنْ غُبَارِهِ⁽⁴⁾.

وروى عن النّبىّ ص: إِنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَنُ مِنْ بَعْدِي فَتَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ وَتَعْمَلُ بِالرَّأْيِ وَتَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ وَالسُّحْتَ بِالْهَدِيَّةِ وَالرِّبَا بِالْبَيْعِ وَتُحَرِّفُ الْكِتَابَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَتَغْلِبُ كَلِمَةُ الضَّلالِ فَكُنْ حِلْسَ⁽⁵⁾بَيْتِكَ حَتَّى تُقَلَّدَهَا فَإِذَا قُلِّدْتَهَا جَاشَتْ عَلَيْكَ الصُّدُورُ وَقُلِبَتْ لَكَ الْأُمُور⁽⁶⁾.

فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَبِأَيِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ

من الإنزال.

عِنْدَ ذَلِكَ

أى: وقت صاروا مفتونين بأموالهم مانّين بدينهم على ربّهم آمنين سطوته، مستحلّين حرامه بالشبهات الكاذبة.

أَ بِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ

عن الإسلام.

أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ

وامتحان في الدين هل يثبتون على ما قرّر لهم أم لا.

فَقَالَ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَة

لأنّهم لم ينكروا كما أنكر الحرث الفهري حتّى ينزلوا بمنزلة ردّة.

قال سبط ابن الجوزي ذكر الثعلبي في (تفسيره): أنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لما قال ذلك ـ أي في أميرالمؤمنين عليه‏السلام ـ طار في الأقطار وشاع في الأمصار. فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري، فأتاه على ناقة له فأناخها على باب المسجد. ثمّ عقلها، وجاء فدخل في المسجد. فجثا بين يدي النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: «يا محمّد إنّك أمرتنا أن نشهد ألاّ إله إلاّ اللّه‏، وأنّك رسوله. فقبلنا منك ذلك. وأمرتنا أن نصلّي خمس صلوات في اليوم والليلة، ونصوم رمضان ونحجّ البيت، ونزكّي أموالنا. فقبلنا منك ذلك، ثمّ لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمّك، وفضّلته على الناس، وقلت: من كنت

مولاه فعليّ مولاه، فهذا شيء منك أو من اللّه‏ فقال النبى ـ وقد احمرّت عيناه ـ واللّه‏ الّذي لا إله إلاّ هو إنّه من اللّه‏ وليس منّى ـ قالها ثلاثا ـ فقام الحرث وهو يقول:

«اللّهمّ إن كان ما يقول محمّد حقّا فأرسل علينا من السماء حجارة أو ائتنا بعذاب أليم» فو اللّه‏ ما بلغ ناقته حتّى رماه اللّه‏ من السماء بحجر فوقع على هامته فخرج من دبره ومات، وأنزل تعالى: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

ومن لم يظهر نصبا ولم يكن له قوّة التمييز كان مسلما مفتونا يرجى له النجاة قال الباقر عليه‏السلام إنّ الناس لمّا صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبا بكر لم يمنع أميرالمؤمنين عليه‏السلاممن أن يدعو إلى نفسه إلاّ نظرا للناس، وتخوّفا عليهم أن يرتدّوا عن الإسلام. فيعبدوا الأوثان، ولا يشهدوا أن لا إله إلاّ اللّه‏، وأنّ محمّدا رسول اللّه‏ وكان الأحبّ إليه أن يقرّهم على ما صنعوا من أن يرتدّوا عن جميع الإسلام، وانّما هلك الّذين ركبوا ما ركبوا، فأمّا من لم يصنع ذلك، ودخل في ما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لأميرالمؤمنين عليه‏السلام فإنّ ذلك لا يكفره، ولا يخرجه من الإسلام، ولذلك كتم علي عليه‏السلام أمره وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا⁽³⁾.

وأمّا من عاند وناصب أو عرف الأمر وخالف فمسلم اسما لشهادته بالشهادتين، كافر معنى.

روى نصر بن مزاحم مسندا عن الأصبغ قال: جاء رجل إلى علي عليه‏السلام. فقال: يا أميرالمؤمنين هؤاء القوم الّذين نقاتلهم الدعوة واحدة والرسول واحد والصلاة

واحدة، والحج واحد فبم نسمّيهم. قال: تسمّيهم بما سمّاهم اللّه‏ في كتابه، قال: ما كلّ ما في الكتاب أعلمه قال: أما سمعت اللّه‏ تعالى قال: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ» ـ إلى قوله ـ «وَلَوْ شاءَ اللّه‏ُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ»⁽¹⁾فلمّا وقع الاختلاف كنّا نحن أولى باللّه‏ وبالكتاب وبالنبيّ، وبالحقّ. فنحن الّذين آمنوا، وهم الّذين كفروا، وشاء اللّه‏ قتالهم هدى بمشيئة اللّه‏ ربّنا وإرادته⁽²⁾.

وقال أبو المقدام للباقر عليه‏السلام إنّ العامة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا للّه‏ تعالى، وما كان اللّه‏ ليفتن أُمّة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من بعده. فقال أبو جعفر عليه‏السلام أو ما يقرءون كتاب اللّه‏ أو ليس اللّه‏ يقول: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّه‏َ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّه‏ُ الشَّاكِرِينَ»⁽³⁾فقال: انّهم يفسّرون على وجه آخر. فقال: أو ليس قد أخبر اللّه‏ عزّ وجلّ عن الّذين من قبلهم من الامم انّهم قد اختلفوا

من بعد ما جاءتهم البيّنات حيث قال: «وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللّه‏ُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

تذييل

قال المجلسى رحمه‏الله: اعلم أنه اختلف في أحكام البغاة في مقامين الأول في كفرهم فذهب أصحابنا إلى كفرهم قال المحقق الطوسي رحمه‏الله في التجريد محاربو علي كفرة ومخالفوه فسقة.

أقول: ولعل مراده أن مخالفيه في الحرب والذين لم ينصروه فسقة كما يومي إليه بعض كلماته فيما بعد.

وذهب الشافعي إلى أن الباغي ليس باسم ذم بل هو اسم من اجتهد فأخطأ بمنزلة من خالف الفقهاء في بعض المسائل وقال شارح المقاصد: والمخالفون لعلي عليه‏السلام بغاة لخروجهم على إمام الحق بشبهة من ترك القصاص من قتلة عثمان.

ولقوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعمار تقتلك الفئة الباغية. وقد قتل يوم صفين على يد أهل الشام.

ولقول علي عليه‏السلام إخواننا بغوا علينا وليسوا كفارا ولا فسقة وظلمة لما لهم من التأويل وإن كان باطلا فغاية الأمر أنهم أخطئوا في الاجتهاد وذلك لا يوجب التفسيق فضلا عن التكفير. وذهبت المعتزلة إلى أنه اسم ذم ويسمونهم فساقا.

أقول: والدلائل على ما ذهب إليه أصحابنا أكثر من أن تحصى وقد مضت الأخبار الدالة عليه وسيأتي في أبواب حب أميرالمؤمنين عليه‏السلام وبغضه وأبواب

مناقبه وإيرادها هنا يوجب التكرار فبعضها صريح في كفر مبغض أهل البيت عليهم‏السلام ولا ريب في أن الباغي مبغض.

وبعضها يدل على كفر من أنكر إمامة أميرالمؤنين عليه‏السلام وأبغضه.

وبعضها يدل على أن الجاحد له عليه‏السلام من أهل النار ولو عبداللّه‏ منذ خلق

السماوات والأرضين في أشرف الأماكن وظاهر أن المؤن مع تلك العبادة لا يكون من أهل النار.

وبعضها يدل على كفر من لم يعرف إمام زمانه وذلك مما اتفقت عليه كلمة الفريقين والبغي لا يجامع في الغالب معرفة الإمام ولو فرض باغ على الإمام لأمر دنيوي من غير بغض له ولا إنكار لإمامته فهو كافر أيضا لعدم القائل بالفرق.

ثم إن الظاهر أن قوله تعالى: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّه‏ِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللّه‏َ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ»⁽¹⁾لا يتعلق بقتال البغاة بالمعنى المعروف لما عرفت من كفرهم وإطلاق المؤن عليهم باعتبار ما كانوا عليه بعيد.

وظاهر الآية الآتية وهي قوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللّه‏َ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»⁽²⁾بقاء المذكورين في الآية السابقة على الإيمان ولعله السر في خلو أكثر الأخبار عن الاحتجاج بهذه الآية في هذا المقام فتكون الآية مسوقة لبيان حكم طائفتين من المؤنين تعدى وبغت إحداهما على الأخرى لأمر دنيوي أو غيرهما مما لا يؤي إلى الكفر.

المقام الثاني فيما اغتنمه المسلمون من أموال البغاة فذهب بعض الأصحاب إلى أنه لا يقسم أموالهم مطلقا.

وذهب بعضهم إلى قسمة ما حواه العسكر دون غيره من أموالهم وتمسك الفريقان بسيرته عليه‏السلام في أهل البصرة.

قال الأولون لو جاز الاغتنام لم يردع عليهم أموالهم وقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ عليه‏السلام نَادَى مَنْ وَجَدَ مَالَهُ فَلَهُ أَخْذُهُ⁽¹⁾.

فكان الرجل منهم يمر بمسلم يطبخ في قدره فيسأله أن يصبر حتى ينضج فلا يصبر فيكفأها ويأخذها وإنه كان يعطي من القوم من له بينة ومن لم يكن له بينة فيحلفه ويعطيه.

وقال الآخرون لو لا جوازه لما قسم عليه‏السلام أموالهم أولا بين المقاتلة وقد كان ردها عليهم بعد ذلك على سبيل المن لا الاستحقاق كما من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على كثير من المشركين.

وقد رووا عنه عليه‏السلام أنه قال مننت على أهل البصرة كما من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على أهل مكة.

ولذا ذهب بعض أصحابنا إلى جواز استرقاقهم كما جاز للرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في أهل مكة والمشهور بين علمائنا عدمه.

والذي نفهم من الأخبار أنهم واقعا في حكم المشركين وغنائمهم وسبيهم في حكم غنائم المشركين وسبيهم والقائم عليه‏السلام يجري تلك الأحكام عليهم ولما علم أميرالمؤمنين عليه‏السلام استيلاء المخالفين على شيعته لم يجر هذه الأحكام عليهم لئلا يجروها على شيعته وكذا الحكم بطهارتهم وجواز مناكحتهم وحل ذبيحتهم لاضطرار معاشرة الشيعة معهم في دولة المخالفين.

وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُولُ: لَسِيرَةُ عَلِيٍّ عليه‏السلام يَوْمَ الْبَصْرَةِ كَانَتْ خَيْراً لِشِيعَتِهِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ إِنَّهُ عَلِمَ أَنَّ لِلْقَوْمِ

دَوْلَةً فَلَوْ سَبَاهُمْ لَسُبِيَتْ شِيعَتُهُ قُلْتُ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْقَائِمِ عليه‏السلام أَ يَسِيرُ بِسِيرَتِهِ قَالَ لا إِنَّ عَلِيّاً عليه‏السلام سَارَ فِيهِمْ بِالْمَنِّ لِلْعِلْمِ مِنْ دَوْلَتِهِمْ وَإِنَّ الْقَائِمَ عليه‏السلام يَسِيرُ فِيهِمْ بِخِلافِ تِلْكَ السِّيرَةِ لِأَنَّهُ لا دَوْلَةَ لَهُمْ⁽¹⁾.

وأما ما لم يحوها العسكر من أموالهم فنقلوا الإجماع على عدم جواز تملكها وكذلك ما حواه العسكر إذا رجعوا إلى طاعة الإمام وإنما الخلاف فيما حواه العسكر مع إصرارهم.

وأما مدبرهم وجريحهم وأسيرهم فذو الفئة منهم يتبع ويجهز عليه ويقتل بخلاف غيره.

وقد مضت الأخبار في ذلك وسيأتي في باب سيره عليه‏السلام في حروبه.

تكملة

قال الشيخ قدس اللّه‏ روحه في تلخيص الشافي عندنا أن من حارب أميرالمؤنين عليه‏السلام وضرب وجهه ووجه أصحابه بالسيف كافر والدليل المعتمد في ذلك إجماع الفرقة المحقة الإمامية على ذلك فإنهم لا يختلفون في هذه المسألة على حال من الأحوال وقد دللنا على أن إجماعهم حجة فيما تقدم.

وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لإمامته ودافعا لها ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد⁽²⁾

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّهُ قَالَ: مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً

جَاهِلِيَّةً⁽¹⁾. وميتة الجاهلية لا تكون إلاّ على كفر

وَأَيْضاً رُوِيَ عَنْهُ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّهُ قَالَ: حَرْبُكَ يَا عَلِيُّ حَرْبِي وَسِلْمُكَ يَا عَلِيُّ سِلْمِي⁽²⁾.

ومعلوم أنه إنما أراد أحكام حربك تماثل أحكام حربي ولم يرد أن أحد الحربين هي الأخرى لأن المعلوم ضرورة خلاف ذلك فإن كان حرب النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كفرا وجب مثل ذلك في حرب أميرالمؤنين عليه‏السلام لأنه جعله مثل حربه.

ويدل على ذلك أيضا قوله ص: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه⁽³⁾.

ونحن نعلم أنه لا يجب عداوة أحد بالإطلاق إلاّ عداوة الكفار.

وأيضا فنحن نعلم أن من كان يقاتله يستحل دمه ويتقرب إلى اللّه‏ بذلك واستحلال دم امرئ مسلم مؤن كفر بالإجماع وهو أعظم من استحلال جرعة من الخمر الذي هو كفر بالاتفاق.

فإن قيل لو كانوا كفارا لوجب أن يسير فيهم بسيرة الكفار فيتبع موليهم ويجهز على جريحهم ويسبي ذراريهم فلما لم يفعل ذلك دل على أنهم لم يكونوا كفارا.

قلنا لا يجب بالتساوي في الكفر التساوي في جميع أحكامه لأن أحكام الكفر مختلفة فحكم الحربي خلاف حكم الذمي وحكم أهل الكتاب خلاف حكم من لا كتاب له من عباد الأصنام فإن أهل الكتاب يؤذ منهم الجزية ويقرون على أديانهم ولا يفعل ذلك بعبّاد الأصنام.

وعند من خالفنا من الفقهاء يجوز التزوج بأهل الذمة وإن لم يجز ذلك في غيرهم وحكم المرتد بخلاف حكم الجميع.

وإذا كان أحكام الكفر مختلفة مع الاتفاق في كونه كفرا لا يمتنع أن يكون من حاربه عليه‏السلام كافرا وإن سار فيهم بخلاف أحكام الكفار.

وأما المعتزلة وكثير من المنصفين من غيرهم فيقولون بفسق من حاربه عليه‏السلام ونكث بيعته ومرق عن طاعته ولكنهم إنما يدّعون أنهم تابوا بعد ذلك ويرجعون في ادعاء توبتهم إلى أمور غير مقطوع بها ولا معلومة من أخبار الآحاد.

والمعصية منهم معلومة مقطوع عليها وليس يجوز الرجوع عن المعلوم إلاّ بمعلوم مثله⁽¹⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (156) ومن خطبة له عليه السّلام:

اشارة

الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي جَعَلَ الْحَمْدَ مِفْتَاحاً لِذِكْرِهِ وَسَبَباً لِلْمَزِيدِ مِنْ فَضْلِهِ وَدَلِيلاً عَلَى آلائِهِ وَعَظَمَتِهِ.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ الدَّهْرَ يَجْرِي بِالْبَاقِينَ كَجَرْيِهِ بِالْمَاضِينَ لا يَعُودُ مَا قَدْ وَلَّى مِنْهُ وَلا يَبْقَى سَرْمَداً مَا فِيهِ آخِرُ أَفْعَالِهِ كَأَوَّلِهِ مُتَسَابِقَةٌ أُمُورُهُ مُتَظَاهِرَةٌ أَعْلامُهُ فَكَأَنَّكُمْ بِالسَّاعَةِ تَحْدُوكُمْ حَدْوَالزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ فَمَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بِغَيْرِ نَفْسِهِ تَحَيَّرَ فِي الظُّلُمَاتِ وَارْتَبَكَ فِي الْهَلَكَاتِ وَمَدَّتْ بِهِ شَيَاطِينُهُ فِي طُغْيَانِهِ وَزَيَّنَتْ لَهُ سَيِّئَ أَعْمَالِهِ فَالْجَنَّةُ غَايَةُ السَّابِقِينَ وَالنَّارُ غَايَةُ الْمُفَرِّطِينَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ التَّقْوَى دَارُ حِصْنٍ عَزِيزٍ وَالْفُجُورَ دَارُ حِصْنٍ ذَلِيلٍ لا يَمْنَعُ أَهْلَهُ وَلا يُحْرِزُ مَنْ لَجَأَ إِلَيْهِ أَلا وَبِالتَّقْوَى تُقْطَعُ حُمَةُ الْخَطَايَا وَبِالْيَقِينِ تُدْرَكُ الْغَايَةُ الْقُصْوَى عِبَادَ اللّه‏ِ اللّه‏َ اللّه‏َ فِي أَعَزِّ الْأَنْفُسِ عَلَيْكُمْ وَأَحَبِّهَا إِلَيْكُمْ فَإِنَّ اللّه‏َ قَدْ أَوْضَحَ لَكُمْ سَبِيلَ الْحَقِّ وَأَنَارَ طُرُقَهُ فَشِقْوَةٌ لازِمَةٌ أَوْ سَعَادَةٌ دَائِمَةٌ فَتَزَوَّدُوا فِي أَيَّامِ الْفَنَاءِ لِأَيَّامِ الْبَقَاءِ قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ وَأُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَحُثِثْتُمْ عَلَى الْمَسِيرِ فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَرَكْبٍ وُقُوفٍ لا تَدْرُونَ مَتَى تُؤمَرُونَ بِالسَّيْرِ أَلا فَمَا يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ خُلِقَ لِلآْخِرَةِ

وَمَا يَصْنَعُ بِالْمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِيلٍ يُسْلَبُهُ وَتَبْقَى عَلَيْهِ تَبِعَتُهُ وَحِسَابُهُ عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّهُ لَيْسَ لِمَا وَعَدَ اللّه‏ُ مِنَ الْخَيْرِ مَتْرَكٌ وَلا فِيمَا نَهَى عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ عِبَادَ اللّه‏ِ احْذَرُوا يَوْماً تُفْحَصُ فِيهِ الْأَعْمَالُ وَيَكْثُرُ فِيهِ الزِّلْزَالُ وَتَشِيبُ فِيهِ الْأَطْفَالُ اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ عَلَيْكُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِكُمْ وَعُيُوناً مِنْ جَوَارِحِكُمْ وَحُفَّاظَ صِدْقٍ يَحْفَظُونَ أَعْمَالَكُمْ وَعَدَدَ أَنْفَاسِكُمْ لا تَسْتُرُكُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَيْلٍ دَاجٍ وَلا يُكِنُّكُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ وَإِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ قَرِيبٌ يَذْهَبُ الْيَوْمُ بِمَا فِيهِ وَيَجِيءُ الْغَدُ لاحِقاً بِهِ فَكَأَنَّ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ وَمَخَطَّ حُفْرَتِهِ فَيَا لَهُ مِنْ بَيْتِ وَحْدَةٍ وَمَنْزِلِ وَحْشَةٍ وَمُفْرَدِ غُرْبَةٍ وَكَأَنَّ الصَّيْحَةَ قَدْ أَتَتْكُمْ وَالسَّاعَةَ قَدْ غَشِيَتْكُمْ وَبَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ قَدْ زَاحَتْ عَنْكُمُ الْأَبَاطِيلُ وَاضْمَحَلَّتْ عَنْكُمُ الْعِلَلُ وَاسْتَحَقَّتْ بِكُمُ الْحَقَائِقُ وَصَدَرَتْ بِكُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ وَاعْتَبِرُوا بِالْغِيَرِ وَانْتَفِعُوا بِالنُّذُر.

الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي جَعَلَ الْحَمْدَ مِفْتَاحاً لِذِكْرِهِ

قال ابن أبي الحديد: لأنّ أوّل القرآن، الحمد للّه‏ ربّ العالمين والقرآن الذّكر، قال تعالى: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ...»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وقال ابن ميثم: أي جعل الحمد مفتاحا لذكره في عدّة سور⁽³⁾. وتبعه الخوئي

وقال: لعدم معلوميّة كون الفاتحة أوّل القرآن وإن روى انّها أوّل ما أنزلت ثمّ (اقرء) فروى أيضا انّ أول ما نزل (اقرء)⁽⁴⁾.

والأولى أن يقال مراده عليه‏السلام انّه تعالى جعل حمده مفتاح ذكره في كلّ موضع لوجوب حمده أوّل كلّ امر او في خصوص الصلاة فانّ الأصل في ذكره تعالى الصّلاة قال عزّ وجلّ: «وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي»⁽¹⁾.

وَسَبَباً لِلْمَزِيدِ مِنْ فَضْلِهِ

قالوا اشارة إلى قوله تعالى: «لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ...»⁽²⁾.

وَدَلِيلاً عَلَى آلائِهِ وَعَظَمَتِهِ

الآلاء النّعم واحدها إلى بالفتح وقد يكسر ويكتب بالياء مثاله معي وأمعاء⁽³⁾كأنّه عليه‏السلام أشار إلى انّ حمده تعالى في قولك الحمد للّه‏ دليل على شيئين الأوّل آلائه تعالى لأنّه لو لم تكن آلاء لم يكن حمد وشكر والثاني عظمته عزّ اسمه لاختصاص الحمد به.

عِبَادَ اللّه‏ِ

ناداهم بوصف كونهم عبيده تعالى ليستشعروا كونهم غير مختارين في حياتهم.

إِنَّ الدَّهْرَ يَجْرِي بِالْبَاقِينَ كَجَرْيِهِ بِالْمَاضِينَ

يعني أنّ جريانه بالأخلاف كجريانه بالأسلاف قال ابن أبي الحديد: قال

الشاعر:

فما الدّهر إلاّ كالزمان الذي مضى *** ولا نحن إلاّ كالقرون الأوائل⁽¹⁾

وقال الشاعر:

خمسون عاما كنت آملها *** كانت أمامي ثمّ خلفتها

كنز حياة لي أنفقته *** على تصاريف تطرفتها

لو كان عمري ماية هدني *** تذكري أني تسوفتها⁽²⁾

لا يَعُودُ مَا قَدْ وَلَّى مِنْهُ

يعني أنّ ما ولّي منه وأدبر فقد فات ومضى لا عود له أبدا، وفي هذا المعنى قال الشاعر:

ما أحسن الأيام إلاّ انّها *** يا صاحبي إذا مضت لم ترجع⁽³⁾

وَلا يَبْقَى سَرْمَداً مَا فِيهِ

يعنى ما هو موجود فيه فهو في معرض الزّوال والفناء ليس له ثبات ولا بقاء، إذ وجود الزّماني إنّما هو بوجود زمانه، فيكون منقضيا بانقضائه، والسرمد: الدائم⁽⁴⁾. قال ابن أبي الحديد قال عدى:

ليس شيء على المنون بباق *** غير وجه المهيمن الخلاّق⁽⁵⁾

آخِرُ أَفْعَالِهِ كَأَوَّلِهِ

قال ابن أبي الحديد: ويروى كأوّلها ومن رواه (كأوّله) أي أوّل الدّهر حذف

المضاف⁽¹⁾. والمراد واحد وانّ هو أجزاء الزّمان أوّلا وآخرا سابقا ولا حقا على وتيرة واحدة ونسق واحد.

مُتَسَابِقَةٌ أُمُورُهُ

نقله (ابن ميثم) «متشابهة اموره»⁽²⁾وكذلك ابن أبي الحديد إلاّ انّه قال وروى «متسابقة أموره» أي شيء منها قبل كلّ شيء كأنّها خيل تتسابق في مضمار⁽³⁾. فانّه كما كان أوّلا يعدّ قوما للفقر وآخرين للغنى وطائفة للصحّة واخرى للمرض، وفرقة للضّعة واخرى للرّفعة، وجمعا للوجود وآخر للعدم، وهكذا كذلك هو آخرا، وبالجملة فانّ حديثه يخبر عن قديمه، وجديده ينبى‏ء عن عتيقه.

مُتَظَاهِرَةٌ أَعْلامُهُ

قال ابن أبي الحديد أي دلالاته على سجيّته التي عامل النّاس بها قديما وحديثا متظاهرة يقوي بعضها بعضا⁽⁴⁾.

فَكَأَنَّكُمْ بِالسَّاعَةِ تَحْدُوكُمْ حَدْوَالزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ

السّاعة: القيامة⁽⁵⁾والحدو سوق الابل والغناء لها⁽⁶⁾. وزجر البعير أي ساقه⁽⁷⁾.

و الشّول: النّوق التي جفّ لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو

ثمانية، الواحدة شائلة، وهو جمع على غير القياس ويقال منه شوّلت النّاقة بالتّشديد أي صارت شائلة⁽¹⁾قالوا: خصّ عليه‏السلام الشّول لأنّه يعنف بها في السّوق ولا يرفق بها كذات الحمل أو اللّبن، قال تعالى لموسى: «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى * فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى)⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّه‏ِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ»⁽⁶⁾.

فَمَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بِغَيْرِ نَفْسِهِ تَحَيَّرَ فِي الظُّلُمَاتِ وَارْتَبَكَ فِي الْهَلَكَاتِ

ارتبك الرّجل في الأمر أى: نشب فيه ولم يكد يتخلّص منه⁽⁷⁾قال ابن أبي الحديد يعني من لا يوفى النّظر حقّه ويميل إلى الأهواء ونصرة الاسلاف والحجاج

عمّا ربّى عليه بين الأهل والاستاذ من الّذين زرعوا في قلبه العقائد يكون قد شغل نفسه بغير نفسه لأنّه لم ينظر لها ولا قصد الحقّ من حيث هو حقّ وإنّما قصد نصرة مذهب معيّن يشقّ عليه فراقه ويصعب عنده الانتقال عنه ويسوءه أن يرد عليه حجّة تبطله فيسّهر عينه ويتعب قلبه في تهوّس⁽¹⁾تلك الحجّة والقدح فيها بالغثّ والسّمين لا لأنّه يقصد الحقّ بل يقصد نصرة المذهب المعيّن وتشييد دليله لا جرم انّه متحيّر في ظلمات لا نهاية لها⁽²⁾.

اعلم: انّ ما قاله مصداق قوله عليه‏السلام في الاصول، وكلامه عليه‏السلام عامّ للفروع أيضا كمن شغل نفسه بغير نفسه في عباداته وأعماله وفي إنفاق ماله وفي تجنّب شهواته ولذّاته يصير أيضا كما قال عليه‏السلام متحيّرا في الظّلمات مرتبكا في الهلكات.

وَمَدَّتْ بِهِ شَيَاطِينُهُ فِي طُغْيَانِهِ

قال ابن أبي الحديد: وروي «و مدّت له»⁽³⁾كلامه عليه‏السلام مأخوذ من قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ»⁽⁴⁾، يعني أنّ الّذين اتّقوا اللّه‏ باجتناب معاصيه إذا طاف عليهم الشّيطان بوساوسه تذكّروا ما عليهم من العقاب بذلك فيجتنبوه ويتركونه فاذاهم مبصرون للرّشد، وإخوان المشركين من شياطين الجنّ والانس يمدّونهم في الضّلال والمعاصى ويزيدونهم فيه ويزينون ما هم فيه ثمّ لا يقصرون لا يكفّون الشّياطين عن استغوائهم ولا يرحمونهم وقيل: معناه وإخوان

الشّياطين من الكفّار يمدّهم الشّياطين في الغىّ ثمّ لا يقصر هؤاء مع ذلك كما يقصر الّذين اتّقوا⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا...»⁽²⁾.

وَزَيَّنَتْ لَهُ سَيِّئَ أَعْمَالِهِ

قال ابن أبي الحديد⁽³⁾مأخوذ من قوله تعالى: «أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ

حَسَناً...»⁽⁴⁾.

قلت: ومن قوله تعالى: «... وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ...»⁽⁵⁾.

ومن قوله تعالى: «زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَاللّه‏ُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ»⁽⁶⁾.

ومن قوله تعالى: «وَإِذا مَسَّ الاْءِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽⁷⁾.

ومن قوله تعالى: «كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُون»⁽⁸⁾.

فَالْجَنَّةُ غَايَةُ السَّابِقِينَ

قال تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا»⁽²⁾.

وَالنَّارُ غَايَةُ الْمُفَرِّطِينَ

قال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ طَغى. وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى»⁽³⁾.

وقال تعالى: «قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها»⁽⁴⁾.

اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ التَّقْوَى دَارُ حِصْنٍ عَزِيزٍ

كأنّه سقط بعده شيء كقولك يعصم المتمسّك به ولا ينفصم للمتمسّك به بقرينة قوله عليه‏السلام في الفجور بعد قوله (دار حصن ذليل) (لا يمنع أهله ولا يحرز من لجأ اليه) وكيف كان ففي المصباح الحصن المكان الّذي لا يقدر عليه لارتفاعه⁽⁵⁾قال تعالى: «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه‏َ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى»⁽⁷⁾.

وَالْفُجُورَ دَارُ حِصْنٍ ذَلِيلٍ لا يَمْنَعُ أَهْلَهُ وَلا يُحْرِزُ مَنْ لَجَأَ إِلَيْهِ

قال تعالى: «وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ * يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ * وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ * وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ * يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ للّه‏ِِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَما أَدْراكَ ما سِجِّين *ٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ»⁽³⁾.

أَلا وَبِالتَّقْوَى تُقْطَعُ حُمَةُ الْخَطَايَا

قال ابن ميثم: وروى حمّة الخطايا بالتّشديد⁽⁴⁾قال الحوهرى: حمّة العقرب سمّها وضرّها وأصله حمو وحمى والهاء عوض وامّا حمّة الحرّ وهو معظمه فبالتّشديد⁽⁵⁾ومعنى قوله عليه‏السلام «بالتّقوى تقطع حمّة الخطايا» انّ التّقوى بازهر للخطايا (بازهر معرّب وپازهر مخفّف پاش زهر اى ما يذيب السّمّ)، قال تعالى: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتاب آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّه‏َ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّه‏ُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»⁽⁷⁾.

وَبِالْيَقِينِ تُدْرَكُ الْغَايَةُ الْقُصْوَى

قال الجوهرى: قصا المكان يقصو قصوا بعد فهو قصيّ ويقال فلان بالمكان الأقصى والنّاحية القصوى والقصيا بالضّمّ فيهما...⁽¹⁾، قال تعالى: «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالآْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»⁽²⁾.

عِبَادَ اللّه‏ِ

ذكره مقدّمة لتحذيره بعد.

اللّه‏َ اللّه‏َ

قال ابن أبي الحديد: منصوبان بالاغراء وتقديره راقبوا اللّه‏⁽³⁾... ولكن انّ مثله يسمّى تحذيرا لا اغراء.

فِي أَعَزِّ الْأَنْفُسِ عَلَيْكُمْ وَأَحَبِّهَا إِلَيْكُمْ

أى: في أنفسكم فانّ نفس الانسان أعزّ نفس عليه حتّى من ابنه الّذي كالجزء منه، قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ...»⁽⁵⁾.

هذا، وقال ابن ميثم: في قوله عليه‏السلام: «في أعزّ الأنفس عليكم» اشارة إلى انّ للإنسان نفوسا متعدّدة وهي باعتبارٍ مطمئنة وامّارة بالسّوء ولوّامة وباعتبارٍ عاقلة وشهويّة وغضبيّة والاشارة إلى الثّلاثة الأخيرة وأعزّها النّفس العاقلة...⁽¹⁾. و هو كما ترى.

فَإِنَّ اللّه‏َ قَدْ أَوْضَحَ لَكُمْ سَبِيلَ الْحَقِّ

بالعقل والنّقل قال تعالى: «وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها»⁽²⁾. وقال تعالى: «إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً»⁽³⁾.

وَأَنَارَ طُرُقَهُ

نقله ابن ميثم: «و أبان طرقه» وقال: وروى: «و أنار طرقه»⁽⁴⁾قال تعالى: «قَدْ

تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ...»⁽⁵⁾.

فَشِقْوَةٌ لازِمَةٌ أَوْ سَعَادَةٌ دَائِمَةٌ

معنى الكلام انّ بعد ايضاح السّبيل وإبانة الطّريق من سلك السّبيل يكون له السّعادة الدّائمة ومن تنكب الطّريق يكون له الشّقوة اللازمة قال تعالى: «يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ . خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ

وَالْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ»⁽¹⁾.

فَتَزَوَّدُوا فِي أَيَّامِ الْفَنَاءِ لِأَيَّامِ الْبَقَاء

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّه‏َ إِنَّ اللّه‏َ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ

أى: زاد هذا السّفر وكونه منحصرا في التّقوى.

قال تعالى: «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى»⁽³⁾.

وَأُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ

قال الجوهرى: ظعن أى: سار ظعنا وظعنا بالتّحريك، وقرئ بهما قوله تعالى: «يَوْمَ ظَعْنِكُمْ...»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الآْخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ»⁽⁶⁾.

وَحُثِثْتُمْ عَلَى الْمَسِيرِ

قال الجوهرى: حثّه على الشّيء واستحثّه حضّه عليه⁽⁷⁾.

قال تعالى: «وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ»⁽¹⁾.

فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَرَكْبٍ وُقُوفٍ لا تَدْرُونَ مَتَى تُؤمَرُونَ بِالسَّيْرِ

قال تعالى: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه‏ِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّه‏َ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»⁽²⁾.

أَلا فَمَا يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ خُلِقَ لِلآْخِرَةِ

قال تعالى: «وَإِنَّ الدَّارَ الآْخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

وَمَا يَصْنَعُ بِالْمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِيلٍ يُسْلَبُهُ وَتَبْقَى عَلَيْهِ تَبِعَتُهُ وَحِسَابُهُ

قال تعالى: «وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ. كَلاّ...»⁽⁴⁾.

وروي أنّ عيسى عليه‏السلام توجّه في بعض حوائجه ومعه ثلاثة نفر من أصحابه فمرّ بلبنات ثلاث من ذهب على ظهر الطّريق فقال عيسى عليه‏السلام لأصحابه انّ هذا يقتل النّاس ثمّ مضى فقال أحدهم انّ لي حاجة فانصرف ثمّ قال آخر انّ لي حاجة فانصرف ثمّ قال الآخر لي حاجة فانصرف فوافوا عند الذّهب ثلاثتهم فقال اثنان لواحد اشتر لنا طعاما فذهب فشرى لهما وجعل فيه سمّا ليقتلهما كيلا يشاركاه في

الذّهب وقال الاثنان اذا جاء قتلناه كيلا يشاركنا فلّما جاء قاما اليه فقتلاه ثمّ تغدّيا فماتا فرجع اليهم عيسى عليه‏السلام وهم موتى فأحياهم باذن اللّه‏ ثمّ قال لهم ألم أقل لكم انّ هذا يقتل النّاس⁽¹⁾.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّهُ لَيْسَ لِمَا وَعَدَ اللّه‏ُ مِنَ الْخَيْرِ مَتْرَكٌ

قال تعالى: «الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً»⁽²⁾.

وقال تعالى: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللّه‏ُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ بَصِيرٌ بِالْعِباد»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّما يُؤمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾. ** «سجدة واجبة»

وقال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ

فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ * وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ»⁽¹⁾.

وعن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام: أنّ من أدنى نعيم الجنّة ان يوجد ريحها من مسيرة ألف عام من مسافة الدّنيا وانّ من أدنى أهل الجنّة منزلا لو نزل به أهل الثّقلين من الجنّ

والإنس لو سعهم طعاما وشرابا ولا ينقص ممّا عنده شيئا وانّ أيسر أهل الجنّة منزلا من يدخل الجنّة فيرفع له حدائق فاذا دخل ادناهنّ رأى فيها من الأزواج والخدم والأنهار والثّمار ما شاء اللّه‏ ممّا يملأ عينه قرّة وقلبه مسّرة فاذا دخلها شكر اللّه‏ تعالى وحمده فيقال افتحوا له بابا إلى الجنّة ويقال له ارفع رأسك واذا فتح له باب من الخلد فيرى أضعاف ما كان في ما قبل فيقول عند تضاعف مسرّاته ربّ لك الحمد الّذي لا يحصى إذ مننت عليّ بالجنان وانجيتني من النّيران ـ إلى أن قال ـ قلت من أيّ شيء خلقت الحور العين قال من تربة الجنّة النّورانيّة ويرى مخّ ساقيها من وراء سبعين حلّة كبدها مراته وكبده مراتها يكلّمن بكلام لم يسمع الخلائق بمثله يقلن بأصوات رخيمة: «نحن الخالدات فلا نموت ونحن النّاعمات فلا نبؤ ونحن المقيمات فلا نظعن ونحن الرّاضيات فلا نسخط طوبى لمن خلق لنا وطوبى لمن خلقنا له ونحن اللّواتي لو انّ قرن إحدانا علّق في جوّ السّماء لأغشى نوره الأبصار⁽²⁾.

وَلا فِيمَا نَهَى عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ

قال تعالى: «كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها...»⁽¹⁾.

وقال القمي في قوله تعالى: «... هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاق»⁽²⁾

ص: 55 ـ 57.

عِبَادَ اللّه‏ِ احْذَرُوا يَوْماً تُفْحَصُ فِيهِ الْأَعْمَالُ

قال تعالى: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ)⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «ووَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ...»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ

أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً...»⁽¹⁾وقال تعالى: «وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه‏ُ إِنَّ اللّه‏َ لَطِيفٌ خَبِير»⁽³⁾.

وَيَكْثُرُ فِيهِ الزِّلْزَالُ

زلزل اللّه‏ الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي والزّلزال بالفتح الاسم⁽⁴⁾.

قال تعالى: «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها * وَقالَ الاْءِنْسانُ ما لَها»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللّه‏ِ شَدِيدٌ»⁽⁶⁾.

وَتَشِيبُ فِيهِ الْأَطْفَالُ

قال ابن أبي الحديد: قال تعالى: «فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً»⁽⁷⁾.

وليس ذلك على حقيقته لأنّ الامّة مجمعة على انّ الأطفال لا يتغيّر حالهم وانّما

هو كلام جار مجرى المثل قال أبو الطّيّب:

والهمّ يخترم الجسيم مخافة *** ويشيب ناحية الصّبيّ ويهرم⁽¹⁾

ولكن يقال: الاجماع ليس بمعلوم فقد قال السّيوطي في تفسيره: يجوز أن يكون المراد في الآية الحقيقة⁽²⁾.

اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ عَلَيْكُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِكُمْ

قال الجوهرى: الرّاصد للشّيء الرّاقب له والرّصد القوم يرصدون كالحرس يستوي فيه الواحد والجمع والمؤث⁽³⁾.

قال تعالى: «ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»⁽⁴⁾.

وَعُيُوناً مِنْ جَوَارِحِكُمْ

ذكروا للعين معاني ومنها الجاسوس وهو المراد هنا.

قال تعالى: «الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «حَتَّى إِذا ما جاؤها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ * وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللّه‏ُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّه‏َ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ *

وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ»⁽¹⁾.

عن القمّي: نزلت في قوم تعرض عليهم أعمالهم فينكرونها فيقولون ما عملنا شيئا منها، فيشهد عليهم الملائكة الّذين كتبوا عليهم أعمالهم فقال الصّادق عليه‏السلام فيقولون للّه‏: يا ربّ هولاء ملائكتك يشهدون لك، ثمّ يحلفون باللّه‏ ما فعلوا من ذلك شيئا وهو قول اللّه‏ عزّ وجلّ «يوم يبعثهم اللّه‏ جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم»⁽²⁾وهم الّذين غصبوا أميرالمؤمنين عليه‏السلام فعند ذلك يختم اللّه‏ عزّ وجلّ على ألسنتهم وينطق جوارحهم فيشهد السّمع بما سمع ممّا حرّم اللّه‏، و يشهد البصر بما نظر به إلى ما حرّم اللّه‏ عزّ وجلّ، وتشهد اليدان بما أخذتا، وتشهد الرّجلان بما سعتا فيما حرّم اللّه‏، ويشهد الفرج بما ارتكب ممّا حرّم اللّه‏، ثمّ أنطق اللّه‏ عزّ وجلّ ألسنتهم، فيقولون هم لجلودهم: لم شهدتم علينا الآية قال: والجلود الفروج⁽³⁾.

وعن القمّي أيضا في تفسير قوله تعالى: «الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽⁴⁾، قال: إذا جمع اللّه‏ عزّ وجلّ الخلق يوم القيامة دفع إلى كلّ إنسان كتابه فينظرون فيه فينكرون أنّهم عملوا من ذلك شيئا، فتشهد عليهم الملائكة، فيقولون، يا ربّ ملائكتك يشهدون لك، ثمّ يحلفون أنّهم لم يعملوا من ذلك شيئا وهو قول اللّه‏ عزّ وجلّ: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّه‏ُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ»⁽⁵⁾فاذا فعلوا ذلك ختم اللّه‏ على ألسنتهم وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون⁽⁶⁾.

وَحُفَّاظَ صِدْقٍ يَحْفَظُونَ أَعْمَالَكُمْ

قال تعالى: «إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ. يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ»⁽²⁾أراد بهم الكرام الكاتبين قال تعالى: «إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ»⁽³⁾.

قال الطبرسى: ذكر سبحانه أنّه مع علمه به وكّل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجّة، فقال: إذ يتلقّى المتلقّيان، وهما الملكان يأخذان منه عمله فيكتبانه كما يكتب المملى عليه، عن اليمين وعن الشّمال قعيد، المراد بالقعيد هو الملازم الّذي لا يبرح لا القاعد الّذي هو ضدّ القائم، وقيل: عن اليمين كاتب الحسنات وعن الشّمال كاتب السّيئات عن الحسن ومجاهد، وقيل: الحفظة أربعة: ملكان باللّيل، وملكان بالنّهار عن الحسن، ما يلفظ من قول إلاّ لديه رقيب عتيد أى ما يتكلّم بكلام فيلفظه أى يرميه من فيه إلاّ لديه حافظ حاضر معه يعني الملك الموكّل به إمّا صاحب اليمين وإمّا صاحب الشّمال، يحفظ عمله لا يغيب عنه، وعن أبي أمامة عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: إنّ صاحب الشّمال ليرفع القلم ستّ ساعات عن العبد المسلم المخطى أو المسى‏ء، فان ندم واستغفر اللّه‏ منها ألقاها وإلاّ كتب واحدة، وفي رواية اخرى قال: صاحب اليمين أمير على صاحب الشّمال، فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين بعشر أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشّمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين: امسك، فيمسك عنه سبع ساعات، فان استغفر اللّه‏

منها لم يكتب عليه شيء، وإن لم يستغفر اللّه‏ كتب له سيّئة واحدة⁽¹⁾، هذا وقد علم بذلك أنّه سبحانه مع علمه بحال العبد وكونه أقرب إليه من حبل الوريد وكّل عليه لحكمة اقتضته من تشديد في تثبط العبد من المعصية وتأكيد في اعتبار الأعمال وضبطها للجزاء وإلزام الحجّة يوم يقوم الأشهاد حفظة صدق يحفظون عمله ويضبطونه وهم ملازمون له غير غائبين عنه أبدا.

وقال تعالى: «يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها»⁽²⁾.

وعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ السَّكُونِيِّ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام: مَا مِنْ يَوْمٍ يَمُرُّ عَلَى ابْنِ آدَمَ إِلاّ قَالَ لَهُ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا يَوْمٌ جَدِيدٌ وَأَنَا عَلَيْكَ شَهِيدٌ فَقُلْ فِيَّ خَيْراً وَاعْمَلْ فِيَّ خَيْراً أَشْهَدُ لَكَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة⁽³⁾

وقال تعالى: «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤلاءِ شَهِيدا)⁽⁴⁾.

وَعَدَدَ أَنْفَاسِكُمْ

قال تعالى: «إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا»⁽⁵⁾فسّر بتعداد الأنفاس.

لا تَسْتُرُكُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَيْلٍ دَاجٍ

قال الجوهرى: الدّجى الظّلمة يقال دجا اللّيل يدجو دجواً ـ إلى أن قال ـ قال

الأصمعي دجا اللّيل انّما هو ألبس كلّ شيء وليس هو من الظّلمة ومنه قولهم «دجا الإسلام أي قوى وألبس كلّ شيء»⁽¹⁾.

وَلا يُكِنُّكُمْ

قال الكسائى: كننت الشيء سترته⁽²⁾.

مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ

قال الجوهرى: الرتج بالتّحريك الباب العظيم وكذلك الرّتاج ومنه رتاج الكعبة ويقال الرّتاج الباب المغلق وعليه باب صغير⁽³⁾. ... وكلامه عليه‏السلام يشهد للأخير قال تعالى: «اللّه‏ُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ * عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ * سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ * لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّه‏ِ...»⁽⁴⁾.

وعن الحجّاج بن التميمي قال:

اذا ما خلوت الدّهر يوما فلا تقل*** خلوت ولكن قل عليّ رقيب⁽⁵⁾

وَإِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ قَرِيبٌ

قال تعالى: «وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ...»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَراهُ قَرِيباً»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤفَكُونَ»⁽³⁾.

يَذْهَبُ الْيَوْمُ بِمَا فِيهِ وَيَجِيءُ الْغَدُ لاحِقاً بِهِ

قال تعالى: «وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ * يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الآْخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ»⁽⁴⁾.

فَكَأَنَّ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ

قال تعالى: «وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ...»⁽⁵⁾.

وَمَخَطَّ حُفْرَتِهِ

المخطّ بالكسر عود يخطّ به⁽⁶⁾.

فَيَا لَهُ مِنْ بَيْتِ وَحْدَةٍ وَمَنْزِلِ وَحْشَةٍ وَمُفْرَدِ غُرْبَةٍ

عن الصادق عليه‏السلام قال ما من موضع قبر إلاّ وهو ينطق كلّ يوم ثلاث مرّات أنا

بيت التّراب أنا بيت البلى أنا بيت الدّود⁽¹⁾. وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ لِلْقَبْرِ كَلاماً فِي كُلِّ يَوْمٍ يَقُولُ أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ أَنَا بَيْتُ الْوَحْشَةِ أَنَا بَيْتُ الدُّودِ أَنَا الْقَبْرُ أَنَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ⁽²⁾.

وَكَأَنَّ الصَّيْحَةَ قَدْ أَتَتْكُمْ

قال تعالى: «ما يَنْظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ * وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽³⁾.

قال الطبرسى: أى ما ينتظرون إلاّ صيحة واحدة يريد النّفخة الاولى عن ابن عبّاس، يعني أنّ القيامة تأتيهم بغتة تأخذهم الصّيحة وَهُمْ يَخِصِّمُونَ أى يختصمون

في امورهم ويتبايعون في الأسواق⁽⁴⁾، ثمّ أخبر عن النفخة الثّانية وما يلقونه فيها إذا بعثوا بعد الموت فقال: ونفخ في الصّور فاذاهم من الأجداث، وهى القبور، إلى ربّهم أى إلى الموضع الّذي يحكم اللّه‏ فيه لا حكم لغيره هناك، ينسلون، أى يخرجون سراعا ثمّ أخبر عن سرعة بعثهم فقال: إن كانت إلاّ صيحة واحدة، أى لم تكن المدّة إلاّ مدّة صيحة واحدة، فاذا هم جميع لدينا محضرون، أي فاذا الأوّلون

و الآخرون مجموعون في عرصات القيامة محضرون في موقف الحساب⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّه‏ُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ»⁽²⁾، قال في مجمع البيان: فصعق من في السّموات آه أى يموت من شدّة تلك الصّيحة الّتي تخرج من الصّور جميع من في السّماوات والأرض، وقوله: ثمّ نفخ فيه أخرى، يعني نفخة البعث وهي النّفخة الثّانية⁽³⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوج»⁽⁴⁾.

وَالسَّاعَةَ قَدْ غَشِيَتْكُمْ

قال تعالى: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ * عامِلَةٌ ناصِبَةٌ * تَصْلى ناراً حامِيَةً * تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ * لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ * لِسَعْيِها راضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ * لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً * فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ * فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ * وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ»⁽⁶⁾.

وأنّ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان يذكر السّاعة وقيامها حتّى كأنّه منذر جيش⁽⁷⁾يقول

صبّحتكم السّاعة مسّتكم الساعة ثمّ يقول بعثت أنا والسّاعة كهاتين (و يجمع بين سبّابتيه)⁽¹⁾.

وَبَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ

أى لحكم العدل الفاصل بين الحقّ والباطل ليتميّز المصيب من المخطى، والمسلم من الكافر، والمؤن من المنافق ليجزى كلّ ما عمل كما قال عزّ من قائل: «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللّه‏َ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ»⁽⁴⁾.

عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يُحَدِّثُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ ـ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام يُحَدِّثُ النَّاسَ قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ مِنْ حُفَرِهِمْ عُزْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ⁽⁵⁾يَسُوقُهُمُ النُّورُ وَتَجْمَعُهُمُ الظُّلْمَةُ حَتَّى يَقِفُوا عَلَى عَقَبَةِ

الْمَحْشَرِ فَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَزْدَحِمُونَ دُونَهَا فَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُضِيِّ فَتَشْتَدُّ أَنْفَاسُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ وَتَضِيقُ بِهِمْ أُمُورُهُمْ وَيَشْتَدُّ ضَجِيجُهُمْ⁽¹⁾وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ‏فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ فِي ظِلالٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ⁽²⁾فَيَأْمُرُ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ فَيُنَادِي فِيهِمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلائِقِ أَنْصِتُوا وَاسْتَمِعُوا مُنَادِيَ الْجَبَّارِ قَالَ فَيَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ قَالَ فَتَنْكَسِرُ أَصْوَاتُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَخْشَعُ أَبْصَارُهُمْ وَتَضْطَرِبُ فَرَائِصُهُمْ⁽³⁾وَتَفْزَعُ قُلُوبُهُمْ وَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَى نَاحِيَةِ الصَّوْتِ ـ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ⁽⁴⁾قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ: «هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»⁽⁵⁾.

قَالَ فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَكَمُ الْعَدْلُ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُ أَنَا اللّه‏ُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا

الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لا يَجُورُ الْيَوْمَ أَحْكُمُ بَيْنَكُمْ بِعَدْلِي وَقِسْطِي لا يُظْلَمُ الْيَوْمَ عِنْدِي أَحَدٌ الْيَوْمَ آخُذُ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ بِحَقِّهِ وَلِصَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ بِالْمَظْلِمَةِ بِالْقِصَاصِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأُثِيبُ عَلَى الْهِبَاتِ⁽¹⁾وَلا يَجُوزُ هَذِهِ الْعَقَبَةَ الْيَوْمَ عِنْدِي ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ إِلاّ مَظْلِمَةً يَهَبُهَا صَاحِبُهَا وَأُثِيبُهُ عَلَيْهَا وَآخُذُ لَهُ بِهَا عِنْدَ الْحِسَابِ فَتَلازَمُوا أَيُّهَا الْخَلائِقُ وَاطْلُبُوا مَظَالِمَكُمْ عِنْدَ مَنْ ظَلَمَكُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَأَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِي شَهِيدا⁽²⁾.

قَدْ زَاحَتْ عَنْكُمُ الْأَبَاطِيلُ

قال الجوهرى: (زاح الشّيء يزيح زيحا) أي بعد وذهب⁽³⁾والباطل ضدّ الحقّ و الجمع أباطيل على غير قياس كأنّهم جمعوا أبطيلا⁽⁴⁾قال تعالى: «وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ»⁽⁵⁾. وقال تعالى: «قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ * تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللّه‏ُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ * وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ»⁽⁷⁾.

وَاضْمَحَلَّتْ عَنْكُمُ الْعِلَلُ

انّ المراد بالعلل المعاذير الباطلة، قال تعالى: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ»⁽³⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام في قوله تعالى «... فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ...»⁽⁴⁾: قال عليه‏السلام : إذا كان يوم القيامة قال تعالى للعبد أ كنت عالما فان قال نعم قال له أفلا عملت وان قال كنت جاهلا قال أفلا تعلّمت حتّى تعمل فيخصمه، قال فتلك الحجّة البالغة على خلقه⁽⁵⁾.

وَاسْتَحَقَّتْ بِكُمُ الْحَقَائِقُ

في الصّحاح الحاقّة القيامة سمّيت بذلك لأنّ فيها حواقّ الامور⁽⁶⁾إلخ.

قال تعالى: «الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً * ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً * إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ

عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً»⁽¹⁾.

وَصَدَرَتْ بِكُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا

قال تعالى: «يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»⁽²⁾.

فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ

قال تعالى: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدارُ الآْخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ * حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا...»⁽³⁾.

فاتّعظوا بكلّ ما يفيد اعتبارا وتنبّها على أحوال الآخرة وبما فيه تذكرة للموت وما بعده من الشّدايد والأهوال، ألا ترى إلى الآباء والاخوان والأبناء والولدان والأقرباء والجيران كيف طحنتهم المنون، وتوالت عليهم السّنون، وفقدتهم العيون، اندرست عن وجه الأرض آثارهم وانقطعت عن الأفواه أخبارهم.

إذا كان هذا حال من كان قبلنا *** فانّا على آثارهم نتلاحق⁽⁴⁾

وَاعْتَبِرُوا بِالْغِيَرِ

أى بتغيّرات الدّهر وانقلاباته على أهله، لا يدوم سروره، ولا تتمّ اموره، لا يقيم

على حال، ولا يمتنع بوصال، وعوده كاذبة. وآماله خائبة.

تحدّثك الأطماع أنّك للبقاء *** خلقت وأنّ الدّهر خلّ موافق

كأنّك لم تبصر اناسا ترادفت *** عليهم بأسباب المنون اللّواحق⁽¹⁾

وعن محمّد بن عبد الرّحمان الهاشميّ قال: دخلت على أمي يوم الأضحى فرأيت عندها امرأة في أثواب دنسة فقالت لي امّى: أتعرف هذه قلت: لا قالت: هي امّ جعفر البرمكيّ فسلّمت عليها وقلت لها: حدّثيني ببعض أمركم. قالت: اذكر لك جملة فيها عبرة لمن اعتبر لقد هجم عليّ مثل هذا اليوم وعلى رأسي أربعمائة وصيفة وأنا أزعم انّ ابني جعفرا عاق لي وقد أتيتكم اليوم أسألكم جلد شاتين بشعار ودثار⁽²⁾.

وَانْتَفِعُوا بِالنُّذُر

قال تعالى: «حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ»⁽³⁾.

وقال تعالى مشيرا إلى غرق قوم نوح: «وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ * فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ»⁽⁴⁾.

وانتفعوا بكلّ ما أفاد تخويفا بالآخرة وما فيها من المفزعات والدّواهى فيامن عدم رشده، وضلّ قصده، إنّ أوقاتك محدودة، وأنفاسك معدودة، وأفعالك مشهورة، وأنت مقيم على الاصرار، غافل عن يوم تشخص فيه الأبصار.

إذا نصب الميزان للفصل والقضا *** وابلس محجاج واخرس ناطق

واجّجت النّيران واشتدّ غيظها *** إذا فتحت أبوابها والمغالق

فانّك مأخوذ بما قد جنيته *** وإنّك مطلوب بما أنت سارق

فقارب وسدّد واتّق اللّه‏ وحده *** ولا تستقلّ الزّاد فالموت طارق⁽¹⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (157) ومن خطبة له عليه السّلام:

اشارة

أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ـ وَطُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الْأُمَمِ وَانْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَم فَجَاءَهُمْ بِتَصْدِيقِ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ـ وَالنُّورِ الْمُقْتَدَى بِهِ ذَلِكَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ ـ وَلَنْ يَنْطِقَ وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ ـ أَلا إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتِى ـ وَالْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِى ـ وَدَوَاءَ دَائِكُمْ وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُم.

منها: فَعِنْدَ ذَلِكَ لا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَلا وَبَرٍ ـ إِلاّ وَأَدْخَلَهُ الظَّلَمَةُ تَرْحَةً وَأَوْلَجُوا

فِيهِ نِقْمَةً ـ فَيَوْمَئِذٍ لا يَبْقَى لَكُمْ فِي السَّمَاءِ عَاذِرٌ ـ وَلا فِي الْأَرْضِ نَاصِرٌ ـ أَصْفَيْتُمْ بِالْأَمْرِ غَيْرَ أَهْلِهِ وَأَوْرَدْتُمُوهُ غَيْرَ مَوْرِدِهِ ـ وَسَيَنْتَقِمُ اللّه‏ُ مِمَّنْ ظَلَمَ ـ مَأْكَلاً بِمَأْكَلٍ وَمَشْرَباً بِمَشْرَبٍ ـ مِنْ مَطَاعِمِ الْعَلْقَمِ وَمَشَارِبِ الصَّبِرِ وَالْمَقِرِ ـ وَلِبَاسِ شِعَارِ الْخَوْفِ وَدِثَارِ السَّيْفِ ـ وَإِنَّمَا هُمْ مَطَايَا الْخَطِيئَاتِ وَزَوَامِلُ الآْثَامِ ـ فَأُقْسِمُ ثُمَّ أُقْسِمُ ـ لَتَنْخَمَنَّهَا أُمَيَّةُ مِنْ بَعْدِي كَمَا تُلْفَظُ النُّخَامَةُ ـ ثُمَّ لا تَذُوقُهَا وَلا تَتَطَعَّمُ بِطَعْمِهَا أَبَداً ـ مَا كَرَّ الْجَدِيدَان

أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ

الفترة ما بين الرسولين من رسل اللّه‏ تعالى من الزمان الّذي انقطعت فيه الرسالة،

ومنه فترة ما بين عيسى ومحمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽¹⁾.

وكان كعب بن لؤ يخطب الناس في أيّام الحجّ، فيقول: أعظموا هذا الحرم، وتمسّكوا به فسيكون له نبأ، ويبعث منه خاتم الأنبياء، بذلك جاء موسى وعيسى. ثمّ ينشد:

على فترة يأتي نبيّ مهيمن *** يخبّر أخبارا عليها خبيرها⁽²⁾

مِنَ الرُّسُلِ

ولم يقل من الأنبياء لاتصال الأنبياء، وهم أوصياء المسيح من المسيح إليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وَطُولِ هَجْعَةٍ

قال الجوهرى: الهجوع: النوم ليلا⁽³⁾.

مِنَ الْأُمَمِ

وعدم تنبّههم لرشدهم.

وَانْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَم

أى: حلّ الحبلين اللذين فتلا فجعلا واحدا، والمراد نقض الديانات الإلهية وما أبرمه الأنبياء والرّسل من أحكام الدّين وأحكموه من قوانين الشرع المبين وكناية عن تعطيل قواعد الشرع وتزلزل أساس الدين.

فَجَاءَهُمْ بِتَصْدِيقِ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ

أى: التوراة والإنجيل والأصل فيه قوله تعالى: «نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ

مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالاْءِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللّه‏ِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها...»⁽³⁾. وقال تعالى: «قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّه‏ِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤمِنِينَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيم»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ...»⁽⁷⁾.

وأما نسخه لبعض ما فيهما فلا ينافي تصديقه لما فيهما. فالقرآن ينسخ بعضه بعضا والنسخ أيضا نوع تصديق ـ كما ان نسخ النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لشرائع من تقدّم عليه من الرسل لا ينافي تصديقه لهم ـ وكيف لا والكافر بموسى وعيسى كافر به.

وَالنُّورِ

عطف على (تصديق).

الْمُقْتَدَى بِهِ

هكذا في النسخ والظاهر كونه تصحيف (المهتدى به) فالنور يهتدى به لا يقتدى به. والمراد كونه نورا يهتدى به في ظلمات الجهل، ويقتدى بأحكامه ظاهراً، قال سبحانه: «قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللّه‏ِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ»⁽¹⁾.

ذَلِكَ

مبتدأ.

الْقُرْآنُ

خبره.

فَاسْتَنْطِقُوهُ

بالنطق المعنوي.

وَلَنْ يَنْطِقَ

نطقا ظاهرا كبشر ينطق.

وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ

كان عليه‏السلام يخبر عن التوراة والانجيل والزبور كما يخبر عن القرآن ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ...»⁽¹⁾عن زاذان قال: قال علي عليه‏السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الانجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم ـ والذي نفسي بيده ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلاّ وأنا أعرف له آية تسوقه إلى الجنّة أو تقوده إلى النار، فقال له رجل: يا أميرالمؤمنين فما آيتك التي أنزلت فيك فقال: «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ»⁽²⁾فالنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على بيّنة وأنا شاهد منه⁽³⁾.

أَلا إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتِ

أى أخبار اللاّحقين كليّاتها وجزئياتها وأحوال الموت والبرزخ والبعث والنّشور والقيامة والجنّة والنّار ودرجات الجنان ودركات الجحيم وأحوال السّابقون إلى الاولى والسّائرون إلى الأخرى، وتفاوت مراتب المثابين والمعاقبين في الثواب والعقاب شدّة وضعفا وقلّة وكثرة وغير ذلك ممّا يحدث في المستقبل.

قال تعالى: «وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِين»⁽¹⁾.

عن الحارث الأعور قال: دخلت على أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه‏السلام

فقلت: يا أميرالمؤمنين إنا إذا كنا عندك ـ سمعنا الذي نسد به ديننا، وإذا خرجنا من عندك سمعنا أشياء مختلفة مغموسة ـ لا ندري ما هي قال: أ وقد فعلوها قال: قلت: نعم ـ قال: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: أتاني جبرئيل فقال: يا محمّد سيكون في أمتك فتنة: قلت: فما المخرج منها فقال: كتاب اللّه‏ فيه بيان ما قبلكم من خبر، وخبر

ما بعدكم وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من ولاه من جبار فعمل بغيره قصمه اللّه‏ ومن التمس الهدى في غيره أضله اللّه‏ ـ وهو حبل اللّه‏ المتين، وهو الذكر

الحكيم، وهو الصراط المستقيم لا تزيغه الأهوية، ولا تلبسه الألسنة ولا يخلق على الرد ولا ينقضي عجائبه ـ ولا يشبع منه العلماء⁽²⁾الحديث.

وَالْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي

أى أخبار السّابقين وكيفيّة بدء الخلق من السّماء والأرض والشّجر والحجر والنّبات والانسان والحيوان وقصص الأنبياء السّلف واممهم ومعاصريهم من ملوك الأرض والسّلاطين وغير ذلك ممّا مضى.

وَدَوَاءَ دَائِكُمْ

لاشتماله على الفضائل العلمية والعملية التي بها يحصل اصلاح النفوس والشفاء من الأمراض النفسانية والبرء من داء الغفلة والجهالة.

وَنَظْمَ مَا بَيْنَكُم

أي أنه ينظّم العلاقة بين الناس فإن أحكام الشريعة وقوانينها تضبط قضايا الإنسان وتحكمها وتجعل لكل فرد حقه بالعدل والإنصاف فلا يظلم أحد أحدا ولا يعتدي أحد على أحد وبهذه الأحكام تحفظ حقوق الناس ويؤن الاعتداء والظلم...

قال تعالى: «... وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ»⁽¹⁾.

هذا، وعن الأصبغ عن أميرالمؤمنين عليه‏السلام والذي بعث محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبالحق نبيا وأكرم أهل بيته، ما من شيء تطلبونه من حرق أو غرق أو شرق أو افلات دابة من صاحبها أو ضالة أو آبق إلاّ وهو في القرآن فمن أراد ذلك فليسألني عنه، فقام رجل فقال: اخبرني عمّا يؤن من الحرق والغرق فقال: اقرأ «... اللّه‏ُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ»⁽²⁾«وَما قَدَرُوا اللّه‏َ حَقَّ قَدْرِهِ»⁽³⁾ـ إلى ـ «وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»⁽⁴⁾فقرأها رجل واضطرمت النار في بيوت جيرانه وبيته وسطها فلم يصبه شيء، ثمّ قام إليه آخر فقال: ان دابتي استصعبت علي وأنا منها على وجل، فقال: اقرأ في اذنها اليمنى «... وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»⁽⁵⁾فقرأها فذلت له دابته ـ وقام إليه آخر فقال: ان أرضي أرض مسبعة وان السباغ تغشى منزلي ولا تجوز حتى تأخذ فريستها فقال: اقرأ «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤمِنِينَ رَؤفٌ

رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّه‏ُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»⁽¹⁾فقرأها الرجل فاجتنبته السباع ـ ثمّ قام إليه آخر فقال، ان في بطني ماء أصفر⁽²⁾فهل من شفاء فقال: اكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك، ففعل الرجل فبرى‏ء باذن اللّه‏ تعالى ـ ثمّ قام إليه آخر فقال: اخبرني عن الضالة فقال أقرأ (يس) في ركعتين وقل (يا هادي الضالة رد عليّ ضالتى) ففعل فرد اللّه‏ عليه ضالته ـ ثمّ قام إليه آخر فقال اخبرني عن الآبق فقال اقرأ: أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّىٍّ ـ إلى ـ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّه‏ُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ⁽³⁾فقالها الرجل فرجع إليه الابق ـ ثمّ قام إليه آخر فقال: أخبرني عن السرق فانّه لا يزال قد يسرق لي الشيء بعد الشيء ليلا، فقال: أقرأ إذا آويت إلى فراشك «قُلِ ادْعُوا اللّه‏َ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» ـ إلى ـ «وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً»⁽⁴⁾ثمّ قال عليه‏السلام من بات بأرض قفر فقرأ: «إِنَّ رَبَّكُمُ اللّه‏ُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ» ـ إلى ـ «تَبارَكَ اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِينَ»⁽⁵⁾حرسته الملائكة وتباعدت عنه الشياطين، فمضى الرجل فاذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرأ الآية فتغشاه الشيطان فاذا هو آخذ بخطمه⁽⁶⁾، فقال له صاحبه انظره فاستيقظ الرجل فقرأ الآية فقال الشيطان لصاحبه ارغم اللّه‏ أنفك أحرسه الآن حتى يصبح،

فلمّا اصبح الرجل رجع إليه عليه‏السلامفقال له: رأيت في كلامك الشفاء والصدق ...⁽¹⁾. وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله القرآن هدى من الضلالة، وتبيان من العمى، واستقالة من العثرة، ونور من الظلمة، وضياء من الأحزان، وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية وبيان من الفتن، وبلاغ من الدنيا إلى الآخرة وفيه كمال دينكم فهذه صفة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله للقرآن، وما عدل أحد عن القرآن إلاّ إلى النار⁽²⁾.

وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ هذا القرآن هو النور المبين، والحبل المتين، والعروة الوثقى، والفضيلة الكبرى، والسعادة العظمى، من استضاء به نوّره اللّه‏، ومن اعتقد (عقد) به أموره عصمه اللّه‏، ومن تمسّك به أنقذه اللّه‏، ومن لم يفارق أحكامه رفعه اللّه‏، ومن استشفى به شفاه اللّه‏، ومن آثره على ما سواه هداه اللّه‏، ومن طلب الهدى في غيره أضلّه اللّه‏، ومن جعله شعاره ودثاره اسعد اللّه‏، ومن جعله إمامه الذي يقتدي به ومعوّله⁽³⁾الذي ينتهي إليه أدّاه اللّه‏ إلى جنّات النعيم والعيش السليم⁽⁴⁾.

منها: فَعِنْدَ ذَلِكَ لا يَبْقَى بَيْتُ مَدَرٍ وَلا وَبَرٍ إِلاّ وَأَدْخَلَهُ الظَّلَمَةُ تَرْحَةً

أى: حزنا.

وَأَوْلَجُوا

أى: ادخلوا.

فِيهِ نِقْمَةً