مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 10

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 10 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (90): ومن خطبة له عليه‏السلام: تعرف بخطبة الأشباح وهي من جلائل خطبه وكان سائل سأله أن يصف اللّه‏ له حتى كأنه يراه عيانا فغضب لذلك.

اشارة

رَوَى مَسْعَدَةُ بْنُ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام

أَنَّهُ قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام بِهَذِهِ الْخُطْبَةِ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلاً أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ صِفْ لَنَا رَبَّنَا لِنَزْدَادَ لَهُ حُبّاً وَبِهِ مَعْرِفَةً فَغَضِبَ عليه‏السلام وَنَادَى الصَّلَوةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى غَصَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَهُوَ مُغْضَبٌ مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ فَحَمِدَ اللّه‏َ سُبْحَانَهُ وَصَلَّى

عَلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثُمَّ قَالَ:

الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي لا يَفِرُهُ الْمَنْعُ (وَالْجُمُودُ) وَلا يُكْدِيهِ الاْءِعْطَاءُ وَالْجُودُ إِذْ كُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ وَكُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلاهُ وَهُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ وَعَوَائِدِ الْمَزِيدِ وَالْقِسَمِ عِيَالُهُ الْخَلائِقُ ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ وَنَهَجَ سَبِيلَ الرَّاغِبِينَ إِلَيْهِ وَالطَّالِبِينَ مَا لَدَيْهِ وَلَيْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ يُسْأَلْ الْأَوَّلُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَالآْخِرُ الَّذِي لَيْسَ لهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيْءٌ بَعْدَهُ وَالرَّادِعُ أَنَاسِيَّ الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ مَا اخْتَلَفَ

عَلَيْهِ دَهْرٌ فَيَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ وَلا كَانَ فِي مَكَانٍ فَيَجُوزَ عَلَيْهِ الانْتِقَالُ وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ وَضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ مِنْ فِلِزِّ اللُّجَيْنِ وَالْعِقْيَانِ وَنُثَارَةِ الدُّرِّ وَحَصِيدِ الْمَرْجَانِ مَا أَثَّرَ ذَلِكَ فِي جُودِهِ وَلا أَنْفَدَ سَعَةَ مَا عِنْدَهُ وَلَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الاْءِنْعَامِ مَا لا تُنْفِدُهُ مَطَالِبُ الْأَنَامِ لأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِي لا يَغِيضُهُ سُؤالُ السَّائِلِينَ وَلا يُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّينَ فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائِلُ فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ وَاسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ وَمَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ وَلا فِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى اللّه‏ عليه واله وَأَئِمَّةِ الْهُدَى أَثَرُهُ فَكِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مُنْتَهَى حَقِّ اللّه‏ِ عَلَيْكَ وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ الاْءِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ فَمَدَحَ اللّه‏ُ اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فِيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ وَلا تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ وَحَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ وَتَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَيْهِ لِتَجْرِيَ فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ وَغَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِي حَيْثُ لا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَالَ عِلْمَ ذَاتِهِ رَدَعَهَا وَهِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ لا يُنَالُ بِجَوْرِ الاعْتِسَافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ وَلا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلالِ عِزَّتِه الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ وَلا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَيْهِ مِنْ خَالِقٍ

معهود (مَعْبُودٍ) كَانَ قَبْلَهُ وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ وَعَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ وَاعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ وَظَهَرَتْ فِى الْبَدَائِعِ الَّتِي أَحْدَثَهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ وَأَعْلامُ حِكْمَتِهِ فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَدَلِيلاً عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ نَاطِقَةٌ وَدَلالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ وَتَلاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبُهُ الْيَقِينَ بِأَنَّهُ لا نِدَّ لَكَ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّأَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَتْبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ تَاللّه‏ِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ وَنَحَلُوكَ حِلْيَةَ الْمَخْلُوقِينَ بِأَوْهَامِهِمْ وَجَزَّؤوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ وَقَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ وَالْعَادِلُ بِكَ كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آيَاتِكَ وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ وَأَنَّكَ أَنْتَ اللّه‏ُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ فَتَكُونَ فِي مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً وَلا فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا مَحْدُوداً مُصَرَّفاً.

منها

قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِيرَهُ وَوَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الانْتِهَاءِ إِلَى غَايَتِهِ وَلَمْ يَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِيِّ عَلَى إِرَادَتِهِ وَكَيْفَ وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِيَّتِهِ الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْيَاءِ بِلا رَوِيَّةِ فِكْرٍ آلَ إِلَيْهَا وَلا قَرِيحَةِ غَرِيزَةٍ أَضْمَرَ عَلَيْهَا وَلا تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ وَلا شَرِيكٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ فَتَمَّ خَلْقُهُ

بِأَمْرِهِ وَأَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ وَأَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ لَمْ يَعْتَرِضْ دُونَهُ رَيْثُ الْمُبْطِئِ وَلا أَنَاةُ الْمُتَلَكِّئِ فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْيَاءِ أَوَدَهَا وَنَهَجَ حُدُودَهَا وَلاءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِي الْحُدُودِ وَالْأَقْدَارِ وَالْغَرَائِزِ وَالْهَيْئَاتِ بَدَايَا خَلائِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا وَفَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا.

ومنها في صفة السماء

وَنَظَمَ بِلا تَعْلِيقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا وَلاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا وَوَشَّجَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَزْوَاجِهَا وَذَلَّلَ لِلْهَابِطِينَ بِأَمْرِهِ وَالصَّاعِدِينَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَةَ مِعْرَاجِهَا وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُخَانٌ فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا وَفَتَقَ بَعْدَ الارْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ فِي خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لأَمْرِهِ وَجَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا وَقَمَرَهَا آيَةً مَمْحُوَّةً مِنْ لَيْلِهَا وَأَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا وَقَدَّرَ سيرهما (مسَيْرَهُمَا) فِي مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا لِيُمَيَّزَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِهِمَا وَلِيُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِينَ وَالْحِسَابُ بِمَقَادِيرِهِمَا ثُمَّ عَلَّقَ فِي جَوِّهَا فَلَكَهَا وَنَاطَ بِهَا زِينَتَهَا مِنْ خَفِيَّاتِ دَرَارِيِّهَا وَمَصَابِيحِ كَوَاكِبِهَا وَرَمَى مُسْتَرِقِي السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا وَأَجْرَاهَا عَلَى إِذْلالِ تَسْخِيرِهَا مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا وَمَسِيرِ سَائِرِهَا وَهُبُوطِهَا وَصُعُودِهَا وَنُحُوسِهَا وَسُعُودِهَا

ومنها في صفة الملائكة

ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لإِسْكَانِ سَمَاوَاتِهِ وَعِمَارَةِ الصَّفِيحِ الْأَعْلَى مِنْ مَلَكُوتِهِ خَلْقاً بَدِيعاً مِنْ مَلائِكَتِهِ وَمَلأَ بِهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا وَحَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا وَبَيْنَ

فَجَوَاتِ تِلْكَ الْفُرُوجِ زَجَلُ الْمُسَبِّحِينَ مِنْهُمْ فِي حَظَائِرِ الْقُدْسِ وَسُتُرَاتِ الْحُجُبِ وَسُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ وَوَرَاءَ ذَلِكَ الرَّجِيجِ الَّذِي تَسْتَكُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا فَتَقِفُ خَاسِئَةً عَلَى حُدُودِهَا وأَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ وَأَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ أُولِي أَجْنِحَةٍ تُسَبِّحُ جَلالَ عِزَّتِهِ لا يَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ وَلا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ جَعَلَهُمُ فِيمَا هُنَالِكَ أَهْلَ الْأَمَانَةِ عَلَى وَحْيِهِ وَحَمَّلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِينَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَعَصَمَهُمْ مِنْ رَيْبِ الشُّبُهَاتِ فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ عَنْ سَبِيلِ مَرْضَاتِهِ وَأَمَدَّهُمْ بِفَوَائِدِ الْمَعُونَةِ وَأَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّكِينَةِ وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلاً إِلَى تَمَاجِيدِهِ وَنَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَةً عَلَى أَعْلامِ تَوْحِيدِهِ لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُوصِرَاتُ الآْثَامِ وَلَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ وَلَمْ تَرْمِ الشُّكُوكُ بِنَوَازِعِهَا عَزِيمَةَ إِيمَانِهِمْ وَلَمْ تَعْتَرِكِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ يَقِينِهِمْ وَلا قَدَحَتْ قَادِحَةُ الاْءِحَنِ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَلا سَلَبَتْهُمُ الْحَيْرَةُ مَا لاقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِمْ وَسَكَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَهَيْبَةِ جلاله (جَلالَتِهِ) فِي أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ وَلَمْ تَطْمَعْ فِيهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَيْنِهَا عَلَى فِكْرِهِمْ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي خَلْقِ الْغَمَامِ الدُّلَّحِ وَفِي عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ وَفِي قَتُرَةِ الظَّلامِ الْأَيْهَمِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَى فَهِيَ كَرَايَاتٍ بِيضٍ قَدْ نَفَذَتْ فِي مَخَارِقِ الْهَوَاءِ وَتَحْتَهَا رِيحٌ هَفَّافَةٌ تَحْبِسُهَا عَلَى حَيْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِيَةِ قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ وَوصلت (وَسَّلَتْ) حَقَائِقُ الاْءِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ وَقَطَعَهُمُ الاْءِيقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ إِلَيْهِ وَلَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَيْرِهِ قَدْ ذَاقُوا حَلاوَةَ

مَعْرِفَتِهِ وَشَرِبُوا بِالْكَأْسِ الرَّوِيَّةِ مِنْ مَحَبَّتِهِ وَتَمَكَّنَتْ مِنْ سُوَيْدَاءِ قُلُوبِهِمْ

وَشِيجَةُ خِيفَتِهِ فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَةِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ وَلَمْ يُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ مَادَّةَ تَضَرُّعِهِمْ وَلا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِيمُ الزُّلْفَةِ رِبَقَ خُشُوعِهِمْ وَلَمْ يَتَوَلَّهُمُ الاْءِعْجَابُ فَيَسْتَكْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ وَلا تَرَكَتْ لَهُمُ اسْتِكَانَةُ الاْءِجْلالِ نَصِيباً فِي تَعْظِيمِ حَسَنَاتِهِمْ وَلَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِيهِمْ عَلَى طُولِ دُؤوبِهِمْ وَلَمْ تَغِضْ رَغَبَاتُهُمْ فَيُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ وَلَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ أَسَلاتُ أَلْسِنَتِهِمْ وَلا مَلَكَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ الْجُؤارِ إِلَيْهِ أَصْوَاتُهُمْ وَلَمْ تَخْتَلِفْ فِي مَقَاوِمِ الطَّاعَةِ مَنَاكِبُهُمْ وَلَمْ يَثْنُوا إِلَى رَاحَةِ التَّقْصِيرِ فِي أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ وَلا تَعْدُو عَلَى عَزِيمَةِ جِدِّهِمْ بَلادَةُ الْغَفَلاتِ وَلا تَنْتَضِلُ فِي هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ قَدِ اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِيرَةً لِيَوْمِ فَاقَتِهِمْ وَيَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ بِرَغْبَتِهِمْ لا يَقْطَعُونَ أَمَدَ غَايَةِ عِبَادَتِهِ وَلا يَرْجِعُ بِهِمُ الاسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ إِلاّ إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَيْرِ مُنْقَطِعَةٍ مِنْ رَجَائِهِ وَمَخَافَتِهِ لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَةِ مِنْهُمْ فَيَنُوا فِي جِدِّهِمْ وَلَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَيُؤثِرُوا

وَشِيكَ السَّعْيِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ وَلَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَاذِ الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ وَلا تَوَلاّهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ وَلا تشعبتهم (ولا شَعَّبَتْهُمْ) مَصَارِفُ الرَّيْبِ وَلا اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْيَافُ الْهِمَمِ فَهُمْ أُسَرَاءُ إِيمَانٍ لَمْ يَفُكَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَيْغٌ وَلا عُدُولٌ وَلا وَنًى وَلا فُتُورٌ وَلَيْسَ فِي أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلاّ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ يَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً وَتَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِمْ عِظَماً

ومنها في صفة الأرض ودحوها على الماء

كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَةٍ وَلُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَةٍ تَلْتَطِمُ أَوَاذِيُّ أَمْوَاجِهَا وَتَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِهَا وَتَرْغُو زَبَداً كَالْفُحُولِ عِنْدَ هِيَاجِهَا فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلاطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِهَا وَسَكَنَ هَيْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ بِكَلْكَلِهَا وَذَلَّ مُسْتَخْذِياً إِذْ تَمَعَّكَتْ عَلَيْهِ بِكَوَاهِلِهَا فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ سَاجِياً مَقْهُوراً وَفِي حَكَمَةِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِيراً وَسَكَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً فِي لُجَّةِ تَيَّارِهِ وَرَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ وَاعْتِلائِهِ وَشُمُوخِ أَنْفِهِ وَسُمُوِّ غُلَوَائِهِ وَكَعَمَتْهُ عَلَى كِظَّةِ جِرْيَتِهِ فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ وَلَبَدَ بَعْدَ زَيَفَانِ وَثَبَاتِهِ فَلَمَّا سَكَنَ هَيْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَكْنَافِهَا وَحَمَلَ شَوَاهِقَ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَكْتَافِهَا فَجَّرَ يَنَابِيعَ الْعُيُونِ مِنْ عَرَانِينِ أُنُوفِهَا وَفَرَّقَهَا فِي سُهُوبِ بِيدِهَا وَأَخَادِيدِهَا وَعَدَّلَ حَرَكَاتِهَا بِالرَّاسِيَاتِ مِنْ جَلامِيدِهَا وَذَوَاتِ الشَّنَاخِيبِ الشُّمِّ مِنْ صَيَاخِيدِهَا فَسَكَنَتْ مِنَ الْمَيَدَانِ لرسوب (بَرُسُوبِ) الْجِبَالِ فِي قِطَعِ أَدِيمِهَا وَتَغَلْغُلِهَا مُتَسَرِّبَةً فِي جَوْبَاتِ خَيَاشِيمِهَا وَرُكُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِينَ وَجَرَاثِيمِهَا وَفَسَحَ بَيْنَ الْجَوِّ وَبَيْنَهَا وَأَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاكِنِهَا وَأَخْرَجَ إِلَيْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَامِ مَرَافِقِهَا ثُمَّ لَمْ يَدَعْ جُرُزَ الْأَرْضِ الَّتِي تَقْصُرُ مِيَاهُ الْعُيُونِ عَنْ رَوَابِيهَا وَلا تَجِدُ جَدَاوِلُ الْأَنْهَارِ ذَرِيعَةً إِلَى بُلُوغِهَا حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَةَ سَحَابٍ تُحْيِي مَوَاتَهَا وَتَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ وَتَبَايُنِ قَزَعِهِ حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّةُ الْمُزْنِ فِيهِ وَالْتَمَعَ بَرْقُهُ فِي كِفَفِهِ وَلَمْ يَنَمْ وَمِيضُهُ فِي كَنَهْوَرِ رَبَابِهِ وَمُتَرَاكِمِ سَحَابِهِ أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِكاً قَدْ أَسَفَّ هَيْدَبُهُ تَمْرِيهِ

الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِيبِهِ وَدُفَعَ شَآبِيبِهِ فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْكَ بَوَانِيهَا وَبَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ‏ءِ الْمَحْمُولِ عَلَيْهَا أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْضِ النَّبَاتَ وَمِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ فَهِيَ تَبْهَجُ بِزِينَةِ رِيَاضِهَا وَتَزْدَهِي بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَيْطِ أَزَاهِيرِهَا وَحِلْيَةِ مَا سُمِّطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا وَجَعَلَ ذَلِكَ بَلاغاً لِلْأَنَامِ وَرِزْقاً لِلْأَنْعَامِ وَخَرَقَ الْفِجَاجَ فِي آفَاقِهَا وَأَقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِكِينَ عَلَى جَوَادِّ طُرُقِهَا فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ وَأَنْفَذَ أَمْرَهُ اخْتَارَ آدَمَ عليه السلام خِيرَةً مِنْ خَلْقِهِ وَجَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ وَأَرْغَدَ فِيهَا أُكُلَهُ وَأَوْعَزَ إِلَيْهِ فِيمَا نَهَاهُ عَنْهُ وَأَعْلَمَهُ أَنَّ فِي الاْءِقْدَامِ عَلَيْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِيَتِهِ وَالْمُخَاطَرَةَ بِمَنْزِلَتِهِ فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ مُوَافَاةً لِسَابِقِ عِلْمِهِ فَأَهْبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَةِ لِيَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ وَلِيُقِيمَ الْحُجَّةَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ وَلَمْ يُخلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ مِمَّا يُؤكِّدُ عَلَيْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبِيَّتِهِ وَيَصِلُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِيرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ وَمُتَحَمِّلِي وَدَائِعِ رِسَالاتِهِ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى اللّه‏ عليه واله حُجَّتُهُ وَبَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذُرُهُ وَنُذُرُهُ وَقَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَكَثَّرَهَا وَقَلَّلَهَا وَقَسَّمَهَا عَلَى الضِّيقِ وَالسَّعَةِ فَعَدَلَ فِيهَا لِيَبْتَلِيَ مَنْ أَرَادَ بِمَيْسُورِهَا وَمَعْسُورِهَا وَلِيَخْتَبِرَ بِذَلِكَ الشُّكْرَ وَالصَّبْرَ مِنْ غَنِيِّهَا وَفَقِيرِهَا ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِيلَ فَاقَتِهَا وَبِسَلامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا وَبِفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا وَخَلَقَ الآْجَالَ فَأَطَالَهَا وَقَصَّرَهَا وَقَدَّمَهَا وَأَخَّرَهَا وَوَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا وَجَعَلَهُ خَالِجاً لأَشْطَانِهَا وَقَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِينَ وَنَجْوَى الْمُتَخَافِتِينَ وَخَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ وَعُقَدِ عَزِيمَاتِ الْيَقِينِ وَمَسَارِقِ إِيمَاضِ الْجُفُونِ وَمَا ضَمِنَتْهُ أَكْنَانُ الْقُلُوبِ وَغَيَابَاتُ الْغُيُوبِ وَمَا أَصْغَتْ لاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ وَمَصَائِفِ الذَّرِّ

وَمَشَاتِي الْهَوَامِّ وَرَجْعِ الْحَنِينِ مِنَ الْمُوَلَّهَاتِ وَهَمْسِ الْأَقْدَامِ وَمُنْفَسَحِ الثَّمَرَةِ مِنْ وَلائِجِ غُلُفِ الْأَكْمَامِ وَمُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ مِنْ غِيرَانِ الْجِبَالِ وَأَوْدِيَتِهَا وَمُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَيْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَأَلْحِيَتِهَا وَمَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ وَمَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلابِ وَنَاشِئَةِ الْغُيُومِ وَمُتَلاحِمِهَا وَدُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِي تَرَاكِمِهَا وَمَا تَسْفِي الْأَعَاصِيرُ بِذُيُولِهَا وَتَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُيُولِهَا وَعَوْمِ نَبَاتِ الْأَرْضِ فِي كُثْبَانِ الرِّمَالِ وَمُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ بِذُرىَ شَنَاخِيبِ الْجِبَالِ وَتَغْرِيدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِي دَيَاجِيرِ الْأَوْكَارِ وَمَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ وَحَضَنَتْ عَلَيْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ وَمَا غَشِيَتْهُ سُدْفَةُ لَيْلٍ أَوْ ذَرَّ عَلَيْهِ شَارِقُ نَهَارٍ وَمَا اعْتَقَبَتْ عَلَيْهِ أَطْبَاقُ الدَّيَاجِيرِ وَسُبُحَاتُ النُّورِ وَأَثَرِ كُلِّ خَطْوَةٍ وَحِسِّ كُلِّ حَرَكَةٍ وَرَجْعِ كُلِّ كَلِمَةٍ وَتَحْرِيكِ كُلِّ شَفَةٍ وَمُسْتَقَرِّ كُلِّ نَسَمَةٍ وَمِثْقَالِ كُلِّ ذَرَّةٍ وَهَمَاهِمِ كُلِّ نَفْسٍ هَامَّةٍ وَمَا عَلَيْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَةٍ أَوْ سَاقِطِ وَرَقَةٍ أَوْ قَرَارَةِ نُطْفَةٍ أَوْ نُقَاعَةٍ دَمٍ وَمُضْغَةٍ أَوْ نَاشِئَةِ خَلْقٍ وَسُلالَةٍ لَمْ تَلْحَقْهُ فِي ذَلِكَ كُلْفَةٌ وَلا اعْتَرَضَتْهُ فِي حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَةٌ وَلا اعْتَوَرَتْهُ فِي تَنْفِيذِ الْأُمُورِ وَتَدَابِيرِ الْمَخْلُوقِينَ مَلالَةٌ وَلا فَتْرَةٌ بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ وَأَحْصَاهُمْ عَدَدَهُ وَوَسِعَهُمْ عَدْلُهُ وَغَمَرَهُمْ فَضْلُهُ مَعَ تَقْصِيرِهِمْ عَنْ كُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِيلِ وَالتَّعْدَادِ الْكَثِيرِ إِنْ تُؤمَّلْ فَخَيْرُ مَأْمُولٍ وَإِنْ تُرْجَ فَأَكْرَمُ مَرْجُوٍّ اللَّهُمَّ وَقَدْ بَسَطْتَ لِي فِيمَا لا أَمْدَحُ بِهِ غَيْرَكَ وَلا أُثْنِي بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاكَ وَلا أُوَجِّهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَيْبَةِ وَمَوَاضِعِ الْرِّيْبَةِ وَعَدَلْتَ بِلِسَانِي عَنْ مَدَائِحِ الآْدَمِيِّينَ وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِينَ الْمَخْلُوقِينَ اللَّهُمَّ وَلِكُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ مِنْ جَزَاءٍ أَوْ عَارِفَةٌ مِنْ عَطَاءٍ وَقَدْ رَجَوْتُكَ دَلِيلاً عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وَكُنُوزِ

الْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ وَهَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَكَ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ لَكَ وَلَمْ يَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَالْمَمَادِحِ غَيْرَكَ وَبِي فَاقَةٌ إِلَيْكَ لا يَجْبُرُ مَسْكَنَتَهَا إِلاّ فَضْلُكَ وَلا يَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلاّ مَنُّكَ وَجُودُكَ فَهَبْ لَنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ رِضَاكَ وَأَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَيْدِي إِلَى سِوَاكَ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة الأشباح

قال ابن أبي الحديد: الأشباح: الأشخاص، والمراد بهم ها هنا الملائكة لأنّ الخطبة تتضمّن ذكر الملائكة⁽¹⁾وتبعه الخوئي⁽²⁾إلاّ أنّ الظاهر أنّ الخطبة كانت متضمّنة لذكر لفظ الأشباح، كما أنّ الخطبة الشقشقيّة⁽³⁾متضمّنة لذكر الشقشقة، وروى (الروضة) خطبة معروفة بالطالوتية⁽⁴⁾تضمّنت قصة طالوت، وروى خطبة معروفة بالوسيلة⁽⁵⁾لكونها متضمّنة لذكر الوسيلة.

قال التسترى: وفي هذه وإن لم نقف على لفظ أشباح، إلاّ أنّ المصنف لم ينقل جميعها، بل انتخب منها، فقال تارة فيها: منها: في صفة خلق السماء، وأخرى قال: منها: ثمّ خلق سبحانه، وثالثة: منها: في صفة الأرض.

و لو كانت العلّة ما ذكر كان كثير من خطب النهج متضمّنا لذكر الملائكة، ومنها في الأولى، فلم خصّت هذه بالتّسمية، مع أنّه أيّ مناسبة للتعبير عن الملائكة بالأشباح وإنّما استعمل الأشباح في كلامه عليه‏السلام في مقابل الأجناس، ففي خطبة له عليه‏السلام (توحيد الصدوق): «ليس بجنس فتعادله

الأجناس، ولا بشبح فتضارعه الأشباح»⁽¹⁾، والظاهر أنّ المراد به الجسميّة، ففي أخرى رواها: «ليس بشبح فيرى»⁽²⁾.والظاهر أنّه كان فيها هذه الفقرة: «وكيف يوصف بالأشباح وينعت بالألسن الفصاح» ـ رواها أواخر توحيد توحيده⁽³⁾ـ فسقطت منها، يعني لم ينقلها⁽⁴⁾.

وهي من جلائل خطبه وكان سائل سأله أن يصف اللّه‏ له حتى كأنه يراه عيانا فغضب لذلك رَوَى مَسْعَدَةُ بْنُ صَدَقَةَ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام أَنَّهُ قَالَ خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلامُ بِهَذِهِ الْخُطْبَةِ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَذَلِكَ أَنَّ رَجُلاً أَتَاهُ فَقَالَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ صِفْ لَنَا رَبَّنَا لِنَزْدَادَ لَهُ حُبّاً وَبِهِ مَعْرِفَةً فَغَضِبَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَنَادَى الصَّلَوةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى غَصَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ وَهُوَ مُغْضَبٌ مُتَغَيِّرُ اللَّوْنِ فَحَمِدَ اللّه‏َ سُبْحَانَهُ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن الأسدي عن البرمكي عن علي بن العباس عن إسماعيل بن مهران عن إسماعيل بن إسحاق الجهني عن فرج بن فروة عن مسعدة عن الصادق عليه‏السلام: بَيْنَا أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ بِالْكُوفَةِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ صِفْ لَنَا رَبَّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِنَزْدَادَ لَهُ حُبّاً وَبِهِ مَعْرِفَةً فَغَضِبَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام وَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً فَاجْتَمَعَ النَّاسُ حَتَّى غَصَّ الْمَسْجِدُ بِأَهْلِهِ ثُمَّ قَامَ

مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ فَقَالَ الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي لا يَفِرُهُ [لا يُغَيِّرُهُ] الْمَنْعُ وَلا يُكْدِيهِ الاْءِعْطَاءُ⁽¹⁾لكن ليس فيه جميع ما في النهج، وفيه اختلافات.

وكيف كان فإنّما غضب عليه‏السلام لأنّه أحسّ من الرّجل أنّه طلب منه عليه‏السلاموصفه تعالى بالكنه، وتعريفه بالتّشبيه، ففي الخطبة على رواية (التّوحيد): الذي عجزت الملائكة على قربهم من كرسي كرامته، وطول ولههم إليه، وتعظيم جلال عزّه، وقربهم من غيب ملكوته أن يعلموا من أمره إلاّ ما أعلمهم⁽²⁾.

وفيها أيضا: أيّها السائل اعلم أنّ من شبّه ربّنا الجليل بتباين أعضاء خلقه...⁽³⁾. فسؤل الرجل وغضبه عليه‏السلام نظير سؤل بني إسرائيل موسى بن عمران عليه‏السلامأن يريهم اللّه‏ عيانا، فغضب تعالى عليهم كما أخبر عزّ وجلّ عنهم بقوله: «وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللّه‏َ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُون»⁽⁴⁾.

ثُمَّ قَالَ الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي لا يَفِرُهُ الْمَنْعُ (وَالْجُمُودُ) وَلا يُكْدِيهِ

بالضمّ، قال تعالى: «وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى»⁽⁵⁾، أي: قطع القليل.

الاْءِعْطَاءُ وَالْجُودُ

كالمخلوقين

إِذْ كُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ

علة لقوله: «ولا يكديه الإعطاء والجود».

وفي الحديث القدسيّ: يا عبادي لو أنّ أوّلكم وآخركم وإنسكم وجنّكم قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كلّ إنسان مسألته، ما نقص ذلك ممّا عندي شيئا، إلاّ كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر⁽¹⁾.

وفي الدعاء: «وَلا تَزِيدُهُ كَثْرَةُ الْعَطاءِ الاّ جُوداً وَكَرَما»⁽²⁾.

وَكُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلاهُ

يعني: سواه، والجملة علّة لقوله: »لا يفره المنع« يعني ليس منعه بخلا فيستحق الذم، بل حكمة فيستحق الحمد أيضا، لأنّه منع ظاهرا وأعطى في الحقيقة، والمعنى: «وَلَوْ بَسَطَ اللّه‏ُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ»⁽³⁾، «وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللّه‏َ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّه‏ُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا...»⁽⁴⁾.

ووجه كونه علّة: أنّ المنع لوفر المال مذموم لكونه بخلا.

وقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ: إِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لا يُصْلِحُهُ إِلاّ الْفَقْرُ فَلَوْ أَغْنَيْتُهُ لأَفْسَدَهُ ذَلِكَ⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ مِنْ عِبَادِيَ الْمُؤمِنِينَ لَعِبَاداً لا يَصْلُحُ لَهُمْ أَمْرُ دِينِهِمْ إِلاّ بِالْفَاقَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَالسُّقْمِ فِي أَبْدَانِهِمْ فَأَبْلُوهُمْ بِالْفَاقَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَالسُّقْمِ فَيَصْلُحُ عَلَيْهِمْ أَمْرُ دِينِهِمْ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ

عَلَيْهِ أَمْرُ دِينِ عِبَادِيَ الْمُؤمِنِين⁽¹⁾.

وَهُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ وَعَوَائِدِ الْمَزِيدِ وَالْقِسَمِ

أى كثير الأنعام على العباد والمعطى لهم ابتداء من غير سبق سؤل، وبه فسّره الفيروز آبادي⁽²⁾.

ويدلّ عليه ما رواه الطريحي قال: وفي حديث عليّ عليه‏السلام وقد سئل عن الحنّان والمنّان فقال: الحنّان هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنّان هو الذي يبدء بالنّوال قبل السؤل⁽³⁾.قال تعالى: «لَقَدْ مَنَّ اللّه‏ُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلكِنَّ اللّه‏َ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِه»⁽⁵⁾.وقال تعالى: «قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّه‏ُ عَلَيْنا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللّه‏َ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِين»⁽⁶⁾.

عِيَالُهُ الْخَلائِقُ

في دعاء أبي حمزة: وَالْخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُكَ وَفِي قَبْضَتِك⁽⁷⁾.قال تعالى: «وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللّه‏ِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِين»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرا»⁽¹⁾.

ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ

أي: ارزاق جميع خلقه من الانسان وأقسام الحيوان، وأصناف الطير، وصنوف الوحش والهوام والحيتان، ولكن غلّب الإنسان في الضّمير.

قيل أوحى اللّه‏ تعالى إلى يوسف عليه الصلاة والسلام: أنظر إلى الأرض فنظر إليها، فانفجرت، فرأى دودة على صخرة، ومعها الطعام، فقال له: أتراني لم أغفل عنها، وأغفل عنك، وأنت نبي وابن نبي⁽²⁾.

وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ

وهو أيضا من باب التغليب، فقدّر لكلّ جنس قوته بحسب ما يناسبه حتّى الجنين والرّضيع، والأصل في كلامه عليه‏السلام قوله تعالى: «... وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ⁽³⁾.

لقائل ان يقول: إنّ الرزق هل يقبل الزيادة والنّقصان بالسّعى وعدمه؟ ظاهر بعض الأخبار العدم، وهو ما عن أمير المؤنين عليه‏السلام أنه قال:

ايّها النّاس اعلموا أنّ كمال الدّين طلب العلم والعمل به، ألا وإنّ طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال إنّ المال مقسوم مضمون لكم قد قسّمه عادل بينكم

وضمنه وسيفى لكم، والعلم مخزون عند أهله وقد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه⁽¹⁾.وفي دعاء الصّحيفة السجادية على صاحبها آلاف الصّلاة والسّلام والتّحية: جعل لكلّ روح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقة لا ينقص من زاده ناقص ولا يزيد من نقص منهم زائد⁽²⁾، يعنى أنّ من زاد اللّه‏ رزقه منهم لا ينقصه ناقص، ومن نقصه سبحانه لا يزيده زايد، وتقديم المفعول في الفقرتين لمزيد الاعتناء ببيان فعله من الزيادة والنقصان وهو نصّ في أنّ غيره تعالى لا يستطيع أن يتصرّف في الرزق المقسوم بالزيادة والنّقص⁽³⁾.وفي رواية اخرى: إنّ أرزاقكم تطلبكم كما تطلبكم آجالكم فلن تفوتوا الأرزاق كما لم تفوتوا الآجال⁽⁴⁾.

والمستفاد من الأدلّة الاخر مدخلية الطلب والسّعى فيها، مثل ما روى عن أمير المؤنين عليه‏السلام قال: الدّنيا دول فاطلب حظك منها بأجمل الطلب⁽⁵⁾.وما عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: مَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ؟ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَقْبَلَ عَلَى الْعِبَادَةِ وَتَرَكَ التِّجَارَةَ، فَقَالَ وَيْحَهُ أَ مَا عَلِمَ أَنَّ تَارِكَ الطَّلَبِ لا يُسْتَجَابُ لَهُ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لَمَّا نَزَلَتْ «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه‏َ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ»⁽⁶⁾أَغْلَقُوا الْأَبْوَابَ وَأَقْبَلُوا عَلَى الْعِبَادَةِ وَقَالُوا قَدْ كُفِينَا فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى مَا

صَنَعْتُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّه‏ِ تُكُفِّلَ لَنَا بِأَرْزَاقِنَا فَأَقْبَلْنَا عَلَى الْعِبَادَةِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ عَلَيْكُمْ بِالطَّلَبِ⁽¹⁾.وعن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام: أرأيت لو أنّ رجلا دخل بيته وأغلق بابه أ كان يسقط عليه شيء من السّماء؟⁽²⁾وعَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنِّي لأَرْكَبُ فِي الْحَاجَةِ الَّتِي كَفَانِيهَا اللّه‏ُ مَا أَرْكَبُ فِيهَا إِلاّ لالْتِمَاسِ أَنْ يَرَانِيَ اللّه‏ُ أُضْحِي فِي طَلَبِ الْحَلالِ أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّه‏ِ»⁽³⁾أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ بَيْتاً وَطَيَّنَ عَلَيْهِ بَابَهُ وَقَالَ رِزْقِي يَنْزِلُ عَلَيَّ كَانَ يَكُونُ هَذَا أَمَا إِنَّهُ يَكُونُ أَحَدَ الثَّلاثَةِ الَّذِينَ لا يُسْتَجَابُ لَهُمْ دَعْوَةٌ قُلْتُ مَنْ هَؤلاءِ قَالَ رَجُلٌ عِنْدَهُ الْمَرْأَةُ فَيَدْعُو عَلَيْهَا فَلا يُسْتَجَابُ لَهُ لأَنَّ عِصْمَتَهَا فِي يَدِهِ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَهَا وَالرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الْحَقُّ عَلَى الرَّجُلِ فَلا يُشْهِدُ عَلَيْهِ فَيَجْحَدُهُ حَقَّهُ فَيَدْعُو عَلَيْهِ فَلا يُسْتَجَابُ لَهُ لأَنَّهُ تَرَكَ مَا أُمِرَ بِهِ وَالرَّجُلُ يَكُونُ عِنْدَهُ الشَّيْءُ فَيَجْلِسُ فِي بَيْتِهِ فَلا يَنْتَشِرُ وَلا يَطْلُبُ وَلا يَلْتَمِسُ الرِّزْقَ حَتَّى يَأْكُلَهُ فَيَدْعُو فَلا يُسْتَجَابُ لَهُ⁽⁴⁾، وبمعناها روايات اخر.

ويمكن الجمع بينها وبين الأخبار السّابقة بجعل الرزق على قسمين:

أحدهما ما ليس للطلب والسعى مدخلية فيه، والثاني ما لا ينال إلاّ بالطلب فيحمل الأخبار السّابقة على القسم الأوّل، والأدلّة الأخيرة على القسم الثّاني.

ويشهد على هذا الجمع ما روى عن الصادق عليه‏السلام: الرِّزْقُ مَقْسُومٌ عَلَى ضَرْبَيْنِ

أَحَدُهُمَا وَاصِلٌ إِلَى صَاحِبِهِ وَإِنْ لَمْ يَطْلُبْهُ وَالآْخَرُ مُعَلَّقٌ بِطَلَبِهِ فَالَّذِي قُسِمَ لِلْعَبْدِ عَلَى كُلِّ حَالٍ آتِيهِ وَإِنْ لَمْ يَسْعَ لَهُ وَالَّذِي قُسِمَ لَهُ بِالسَّعْيِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَلْتَمِسَهُ مِنْ وُجُوهِهِ وَهُوَ مَا أَحَلَّهُ اللّه‏ُ تَعَالَى لَهُ دُونَ غَيْرِهِ فَإِنْ طَلَبَهُ مِنْ جِهَةِ الْحَرَامِ فَوَجَدَهُ حُسِبَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ وَحُوسِبَ بِهِ⁽¹⁾.

وَنَهَجَ

اى: أوضح

سَبِيلَ الرَّاغِبِينَ إِلَيْهِ

لعبادته.

وَالطَّالِبِينَ مَا لَدَيْهِ

من الأجر والثواب بنهج السبيل، بخلق العقول لهم، وبعث الرّسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم.

قال تعالى: «ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّه‏ِ أُسْوَةٌ حَسَنَة»⁽³⁾.

وقال تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّه‏َ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه‏»⁽⁴⁾.

وبعد النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله امرنا بالتمسك بالعترة، قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ

الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللّه‏ِ وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَداً⁽¹⁾.

وَلَيْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ يُسْأَلْ

في الدّعاء: يَا مَنْ يُعْطِي مَنْ سَأَلَهُ يَا مَنْ يُعْطِي مَنْ لَمْ يَسْأَلْهُ وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ تُحَنُّناً مِنْهُ وَرَحْمَة⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: فيه معنى لطيف وذاك لأن هذا المعنى مما يختص بالبشر لأنهم يتحركون بالسؤل وتهزهم الطلبات فيكونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم يسألهم إياه وأما البارئ سبحانه فإن جوده ليس على هذا المنهاج لأن جوده عام في جميع الأحوال⁽³⁾.وفي الخبر: «كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإنّ موسى بن عمران عليه‏السلام

خرج يقتبس لأهله نارا فكلّمه اللّه‏ عزّ وجلّ ورجع نبيّا مرسلا، وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع سليمان عليه‏السلام، وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزّ لفرعون فرجعوا مؤنين»⁽⁴⁾.

وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عليه‏السلام وَهُوَ فِي الطَّوَافِ فَقَالَ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنِ الْجَوَادِ فَقَالَ: إِنَّ لِكَلامِكَ وَجْهَيْنِ فَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْمَخْلُوقِ فَإِنَّ الْجَوَادَ الَّذِي يُؤدِّي مَا افْتَرَضَ اللّه‏ُ عَلَيْهِ وَإِنْ كُنْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْخَالِقِ فَهُوَ الْجَوَادُ إِنْ أَعْطَى وَهُوَ الْجَوَادُ إِنْ مَنَعَ لأَنَّهُ إِنْ أَعْطَاكَ أَعْطَاكَ مَا لَيْسَ لَكَ وَإِنْ

مَنَعَكَ مَنَعَكَ مَا لَيْسَ لَكَ⁽¹⁾.

الْأَوَّلُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ قَبْلٌ فَيَكُونَ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَالآْخِرُ الَّذِي لَيْسَ لهُ بَعْدٌ فَيَكُونَ شَيْءٌ بَعْدَهُ

في دعاء العديلة الكبير: وُجُودُهُ قَبْلَ الْقَبْلِ فِي أَزَلِ الآْزَالِ وَبَقَاؤهُ بَعْدَ الْبَعْدِ مِنْ غَيْرِ انْتِقَالٍ وَلا زَوَال⁽²⁾.

إنّ الأشياء في سلسلة الوجود بداية ونهاية منتهية إليه سبحانه، فهو أوّل الأشياء و آخرها ليس شيء قبله ولا شيء بعده.

قال النيسابوري في تفسيره: معنى الأول والآخر أنه أوّل في ترتيب الوجود وآخر إذا عكس الترتيب، فانه ينطبق على السلسلة المترتبة من العلل إلى المعلولات ومن الأشرف إلى الأخسّ وعلى الاخذ من الوحدة إلى الكثرة مما يلي الأزل إلى ما يلي الأبد ومما يلي المحيط إلى ما يقرب من المركز، فهو تعالى أوّل بالترتيب الطبيعى وآخر بالترتيب المنعكس، انتهى⁽³⁾.

و مراده بالترتيب المنعكس أنّ الأشياء إذا نسبت إلى أسبابها وقفت عنده، وذلك انّك إذا نظرت إلى وجود شيء وفتّشت عن سببه ثمّ عن سبب سببه وهكذا فتنتهى بالأخرة إليه تعالى، لأنّه آخر ما ينحلّ إليه اجتماع أسباب الشّيء، فظهر بذلك أن كونه أوّلا وآخرا إنّما هو بالنّظر إلى ذاته المقدّس لا باعتبار تقدّمه زمانا و تأخّره زمانا، لكون الزمان متأخّرا عنه تعالى إذ هو من لواحق الحركة المتأخّرة

عن الجسم المتأخّر عن علّته، فلا يلحقه القبليّة والبعديّة الزمانية فضلا أن تسبق عليه أو تلحق به، فلم يكن شيء قبله ولا بعده لا من الزمانيات ولا من غيرها.

وَالرَّادِعُ

أى المانع.

أَنَاسِيَّ

جمع إنسان العين، وفي (الصحاح): إنسان العين: المثال الذي يرى في السواد، أي: سواد العين، وجميع أيضا على أناسي. قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب والسير: أناسي ملحود لها في الحواجب⁽¹⁾.

الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ

أى تصله.

أَوْ تُدْرِكَهُ

كما تدرك الأجسام، عن إِسْمَاعِيل بْن الْفَضْلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه‏ِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عليه‏السلام عَنِ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى هَلْ يُرَى فِي الْمَعَادِ فَقَالَ سُبْحَانَ اللّه‏ِ

وَتَعَالَى عُلُوّاً كَبِيراً يَا ابْنَ الْفَضْلِ إِنَّ الْأَبْصَارَ لا تُدْرِكُ إِلاّ مَا لَهُ لَوْنٌ وَكَيْفِيَّةٌ وَاللّه‏ُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَالْكَيْفِيَّةِ⁽²⁾.قال تعالى: «وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ

لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤمِنِينَ»⁽¹⁾. وقال تعالى: «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصار»⁽²⁾.

هذا وفي (تاريخ الطبري) في الفداء بين المسلمين وصاحب الروم عن الواثق ـ الخليفة ـ : أنّه وجّه من يمتحن الاسراء منهم: فمن قال منهم إن القرآن مخلوق وإن اللّه‏ عزّ وجلّ لا يرى في الآخرة فودي به، ومن لم يقل ذلك ترك في أيدي الروم⁽³⁾.وفيه أيضا: قتل الواثق بيده بسيف عمرو بن معد يكرب أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي ـ وكان جدّه مالك أحد نقباء بني العباس ـ وحظر على رأسه في بغداد حظيرة، وضرب عليه فسطاط، وأقيم عليه الحرس، وعرف ذلك الموضع برأس أحمد بن نصر، وكتب في أذنه رقعة: هذا رأس الكافر المشرك الضالّ الّذي أقرّ بالتّشبيه، وتكلّم بالكفر، فاستحلّ دمه. وكان الواثق قال له: ما تقول في ربّك فقال: جاءت الآثار عن النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّه قال: ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر، لا تضامون في رؤته. فنحن على الخبر. وقال حدّثني سفيان بن عيينة بحديث يرفعه: انّ قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع اللّه‏ يقلّبه، وأنّ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان يدعو: يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي...⁽⁴⁾وخبره الأول موضوع وأخيراه عمّا رامه بمراحل.

مَا اخْتَلَفَ عَلَيْهِ دَهْرٌ فَيَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ

يمكن أن يريد عليه‏السلام بعدم اختلاف الحال منه تعالى لعدم اختلاف الدهر عليه، بالنسبة إلى الفقرات المذكورة قبله من إعطائه تعالى ومنعه، وضمانه للأرزاق، وتقديره للأقوات، ونهجه السبيل، واستواء المساول فيه عنده مع غيره، وغيرها، فإنّ أسخياء الناس إنّما يجودون إذا جاد عليهم الزمان، ويبخلون إذا بخل عليهم، ويعطون أوّلا ثمّ يمنعون، ويضمنون شيئا ثمّ يتبرّؤن، كلّ ذلك بحسب تأثير الدهر والزّمان فيهم، وهو تعالى منزّه عن ذلك.

و يمكن أن يريد عليه‏السلام به الأعمّ، مثلا الإنسان في نشئه، وباختلاف دهره يختلف حاله، فهو ـ كما في فقه اللغة ـ ما دام في الرحم فهو جنين، فإذا ولد فهو وليد، وما دام لم يستتم سبعة أيّام فهو صديغ، لأنّه لا يشتدّ صدغه إلى تمام السبعة، ثم ما دام

يرضع فهو رضيع، ثمّ إذا قطع عنه اللبن فهو فطيم، ثمّ إذا غلظ وذهبت عنه ترارة الرضاع فهو جحوش عن الأصمعي وأنشد للهذليّ:

قتلنا مخلدا وابني حراق ***وآخر جحوشا فوق الفطيم

قال الأزهري: كأنّه مأخوذ من الجحش الّذي هو ولد الحمار، ثمّ هو إذا دبّ ونما دارج، فإذا بلغ طوله خمسة أشبار فهو خماسيّ، فإذا سقطت رواضعه فهو مثغور، عن أبي زيد، فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فهو مثغّر بالثّاء ومتغّر بالتّاء، عن أبي عمرو، فإذا كاد يجاوز عشر سنين أو جاوزها فهو مترعرع وناشئ، فإذا كاد يبلغ الحلم أو بلغه فهو يافع ومراهق، فإذا أدرك واجتمعت قوّته فهو حزوّر، واسمه في جميع هذه الأحوال غلام، فإذا اخضرّ شاربه وأخذ عذاره يسيل قيل: بقل وجهه، فإذا صار ذا فتاء فهو فتى وشارخ، فإذا اجتمعت لحيته وبلغ غاية شبابه،

فهو مجتمع، ثمّ ما دام بين الثلاثين والأربعين فهو شابّ، ثم هو كهل الى أن يستوفي ستّين⁽¹⁾. وهكذا نقل له أسام بحسب ازدياد سنّه، واللّه‏ تعالى منزّه عن جميع ذلك.

وَلا كَانَ فِي مَكَانٍ فَيَجُوزَ عَلَيْهِ الانْتِقَالُ

عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا عليه‏السلام: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ مَا تَقُولُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ عليه‏السلام: لَعَنَ اللّه‏ُ الْمُحَرِّفِينَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَاللّه‏ُ مَا قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذَلِكَ إِنَّمَا قَالَ عليه‏السلام: إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُنْزِلُ مَلَكاً إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ فِي الثُّلُثِ الْأَخِيرِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فِي أَوَّلِ اللَّيْل⁽²⁾.

وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ

هو استعارة كقوله تعالى: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ⁽³⁾

التكوير: 18.

وَضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ

هو أيضا استعارة كقوله تنفّست، والمراد أيضا ما تشقّقت، ولا يخفى حسن التعبير عن تشقّق الجبال بالفلزّات بالتنفّس عن الشيء، وعن تشقّق الأصداف بالآللي.

مِنْ فِلِزِّ اللُّجَيْنِ وَالْعِقْيَانِ وَنُثَارَةِ الدُّرِّ وَحَصِيدِ الْمَرْجَانِ مَا أَثَّرَ ذَلِكَ فِي جُودِهِ وَلا أَنْفَدَ سَعَةَ مَا عِنْدَهُ وَلَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الاْءِنْعَامِ مَا لا تُنْفِدُهُ مَطَالِبُ الْأَنَامِ لأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِي لا يَغِيضُهُ سُؤالُ السَّائِلِينَ وَلا يُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّينَ

روى الحافظ البرسيّ قال: إنّ اللّه‏ تعالى قال لداود: يا داود وعزّتي وجلالي لو أن أهل سمواتي وأرضي، أمّلوني فأعطيت كل مؤل أمله بقدر دنياكم سبعين ضعفا لم يكن ذاك إلاّ كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها فكيف ينقص شيء، أنا أعطيته⁽¹⁾.

فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائِلُ فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ وَاسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ

رواه (التّوحيد) مع زيادة وتغيّر، ففيه: «الّذي لمّا شبّهه العادلون بالخلق المبعّض المحدود في صفاته، ذي الأقطار والنّواحي المختلفة في طبقاته، وكان عزّ وجلّ الموجود بنفسه لا بأداته، انتفى أن يكون قدّروه حقّ قدره، فقال تنزيها لنفسه عن مشاركة الأنداد، وارتفاعا عن قياس المقدّرين له بالمحدود من كفرة العباد: «وَما قَدَرُوا اللّه‏َ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ»⁽²⁾، فما دلّك القرآن عليه من صفته فاتّبعه ليوصل بينك وبين معرفته، وائتمّ به، واستضئ بنور هدايته، فإنّما هي نعمة وحكمة أوتيتهما، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين، وما دلّك الشيطان...»⁽³⁾.

«وانظر أيّها السائل فما دلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به، واستضئ بنور

هدايته» وممّا دلّنا القرآن عليه من صفته تعالى:... «لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ... وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»⁽¹⁾»، وقال تعالى: «قُلْ هُوَ اللّه‏ُ أَحَدٌ...»⁽²⁾، وقال جلّ وعلا:... «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ»⁽³⁾، وقال تعالى: «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ»⁽⁴⁾، وقال تعالى: «وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْما»⁽⁵⁾.

أنّه تعالى:

ربّ

قال تعالى: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ رَبِّ الْعالَمِين»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «تَبارَكَ اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِين»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِينَ»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «اللّه‏ُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْن»⁽¹⁰⁾.

وقال تعالى: «فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِب»⁽¹¹⁾.

رحمان، رحيم

قال تعالى: «وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيم»⁽¹²⁾.

وقال تعالى: «هُوَ اللّه‏ُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيم⁽¹⁾.

شهيد

قال تعالى: «وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤمِنُوا بِاللّه‏ِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مُلْكُ

السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللّه‏ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد»⁽²⁾.وقال تعالى: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّه‏ُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللّه‏ُ وَنَسُوهُ وَاللّه‏ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»⁽³⁾.

عليم

قال تعالى: «وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَاللّه‏ُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللّه‏ُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم»⁽⁵⁾.

حكيم

قال تعالى: «وَلكِنَّ اللّه‏َ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الاْءِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلاً مِنَ اللّه‏ِ وَنِعْمَةً وَاللّه‏ُ عَلِيمٌ حَكِيم»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَلا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيد»⁽¹⁾.

قادر

قال تعالى: «وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّه‏َ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللّه‏َ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَيْبَ فِيه»⁽³⁾.

قاهر

قال تعالى: «وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللّه‏ُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِير»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ‏ـ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَة»⁽⁵⁾.

قديم

قال تعالى: «هُوَ الْأَوَّلُ وَالآْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم»⁽⁶⁾. عَنِ الْمَيْمُونِ الْبَانِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام وَقَدْ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالآْخِرُ⁽⁷⁾.

فَقَالَ عليه‏السلام: الْأَوَّلُ لا عَنْ أَوَّلٍ كَانَ قَبْلَهُ وَلا عَنْ بَدْءٍ سَبَقَهُ وَالآْخِرُ لا عَنْ نِهَايَةٍ كَمَا يُعْقَلُ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَلَكِنْ قَدِيمٌ أَوَّلٌ آخِرٌ لَمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ بِلا بَدْءٍ وَلا نِهَايَة⁽¹⁾.

خالق

قال تعالى: «اللّه‏ُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيل»⁽²⁾.

وقال تعالى: «اللّه‏ُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّار»⁽³⁾.

رازق

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين»⁽⁴⁾.

كريم

قال تعالى: «فَتَعالَى اللّه‏ُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيم»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الاْءِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيم»⁽⁶⁾.

سميع، بصير

قال تعالى: «ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللّه‏َ سَمِيعٌ بَصِير»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «قَدْ سَمِعَ اللّه‏ُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللّه‏َ سَمِيعٌ بَصِير»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وَأَنَّ اللّه‏َ سَمِيعٌ بَصِير»⁽¹⁾.

خبير

قال تعالى: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآْخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ»⁽²⁾.وقال تعالى: «أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير»⁽³⁾.

غفور شكور

قال تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللّه‏َ غَفُورٌ شَكُور»⁽⁴⁾.

مجير

قال تعالى: «قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ للّه‏ِ»⁽⁵⁾.

عزيز، جبار، متكبّر

قال تعالى: «هُوَ اللّه‏ُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّر»⁽⁶⁾.

قوى

قال تعالى: «اللّه‏ُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيز»⁽²⁾.

منتقم

قال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُون»⁽⁴⁾.

قهار

قال تعالى: «وَما مِنْ إِلهٍ إِلاّ اللّه‏ُ الْواحِدُ الْقَهَّار»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «هُوَ اللّه‏ُ الْواحِدُ الْقَهَّار»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «اللّه‏ُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّار»⁽⁷⁾.

إلى غير هذه ممّا فيها من الأسماء الحسنى والأمثال العليا.

ونظير إرشاده عليه‏السلام للسّائل إلى الرجوع إلى القرآن والائتمام به إرشاد أبي الحسن الرّضا عليه‏السلام لأبي هاشم الجعفري إلى الرجوع إليه والأخذ به على ما روي عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن أبي هاشم الجعفري عن أبي الحسن

الرّضا عليه‏السلامقال: سألته عن اللّه‏ هل يوصف؟ فقال عليه‏السلام: أما تقرء القرآن؟ قلت: بلى، قال: أما تقرء قوله تعالى: «لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ»⁽¹⁾

الأنعام: 103.

وَمَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ

من عرفان كنهه.

مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ

أي القرآن.

وَلا فِي سُنَّةِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَأَئِمَّةِ الْهُدَى أَثَرُهُ

وهم أهل بيته عليهم‏السلام: وأمّا الثلاثة وإن سمّوهم الخلفاء الرّاشدين، إلاّ أنّه لا يصدق إلاّ إذا صدق قول من قال:... ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ⁽¹⁾.

فَكِلْ

من وكل: أي فوّض

عِلْمَهُ إِلَى اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ

كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يَقُولُ: سُبْحَانَ مَنْ لَمْ يَجْعَلْ فِي أَحَدٍ مِنْ مَعْرِفَةِ نِعَمِهِ إِلاّ الْمَعْرِفَةَ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ مَعْرِفَتِهَا كَمَا لَمْ يَجْعَلْ فِي أَحَدٍ مِنْ مَعْرِفَةِ إِدْرَاكِهِ أَكْثَرَ مِنَ الْعِلْمِ أَنَّهُ لا يُدْرِكُه⁽²⁾.

فَإِنَّ ذَلِكَ مُنْتَهَى حَقِّ اللّه‏ِ عَلَيْكَ

لأنّه لم يكلّف أحدا ما لم يطقه.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام فِي قَوْلِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى» قَالَ: إِذَا

انْتَهَى الْكَلامُ إِلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَمْسِكُوا⁽¹⁾.وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ النَّاسَ لا يَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّى يَتَكَلَّمُوا فِي اللّه‏ِ فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِكَ فَقُولُوا لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ الْوَاحِدُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ⁽²⁾.

وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ

فلا يمكن لأحد الوقوف عليها.

الاْءِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ

أشار عليه‏السلام الى قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ * رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ»⁽³⁾.

قال التسترى رحمه‏الله: ثمّ إنّه وإن اختلفت الخاصّة والعامّة في الآية هل «وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» عطف على (اللّه‏) أو مستأنف⁽⁴⁾، إلاّ أنّ كلامه عليه‏السلام دالّ على الثاني، وهو

الظّاهر من الآية، حيث إنّه لو كان عطفا لكان الأنسب أن يقال: «ويقولون» لا «يقولون»⁽¹⁾.

ولا ينافي ذلك علم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأوصيائه بتأويل القرآن، فإنّ علمهم به بوحيه وإلهامه، فعلم تأويله من علم الغيب، وقد قال تعالى في موضع: «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً. إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ...»⁽²⁾مع أنّه قال: «إِنَّ اللّه‏َ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ...»⁽³⁾وقال: «قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ اللّه‏ُ...»⁽⁴⁾، وحينئذ فالآية في مقام آخر نظير قوله تعالى الآخر: «...فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّه‏ُ بِهذا مَثَلا»⁽⁵⁾.عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ⁽⁶⁾.

وعَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَوْلُ اللّه‏ِ: «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽⁷⁾قَالَ: يَعْنِي تَأْوِيلَ الْقُرْآنِ كُلِّهِ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَرَسُولُ اللّه‏ِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ قَدْ عَلَّمَهُ اللّه‏ُ جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزِيلِ وَالتَّأْوِيلِ وَمَا كَانَ اللّه‏ُ مُنْزِلاً عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ ـ وَأَوْصِيَاؤهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ⁽⁸⁾.

وعن امير المؤنين عليه‏السلام في حديث قال: ثُمَّ إِنَّ اللّه‏َ جَلَّ ذِكْرُهُ لِسَعَةِ رَحِمَتِهِ وَرَأْفَتِهِ بِخَلْقِهِ وَعِلْمِهِ بِمَا يُحْدِثُهُ الْمُبَدِّلُونَ مِنْ تَغْيِيرِ كِتَابِهِ قَسَّمَ كَلامَهُ ثَلاثَةَ أَقْسَامٍ فَجَعَلَ قِسْماً مِنْهُ يَعْرِفُهُ الْعَالِمُ وَالْجَاهِلُ وَقِسْماً لا يَعْرِفُهُ إِلاّ مَنْ صَفَا ذِهْنُهُ وَلَطُفَ حِسُّهُ وَصَحَّ تَمْيِيزُهُ مِمَّنْ شَرَحَ اللّه‏ُ صَدْرَهُ لِلاْءِسْلامِ وَقِسْماً لا يَعْرِفُهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَأُمَنَاؤهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَإِنَّمَا فَعَلَ اللّه‏ُ ذَلِكَ لِئَلاّ يَدَّعِيَ أَهْلُ الْبَاطِلِ مِنَ الْمُسْتَوْلِينَ عَلَى مِيرَاثِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ مَا لَمْ يَجْعَلِ اللّه‏ُ لَهُمْ وَلِيَقُودَهُمُ الاضْطِرَارُ إِلَى الايتِمَارِ لِمَنْ وَلاّهُ أَمْرَهُمْ فَاسْتَكْبَرُوا عَنْ طَاعَتِهِ تَعَزُّزاً⁽¹⁾وَافْتِرَاءً عَلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَاغْتِرَاراً بِكَثْرَةِ مَنْ ظَاهَرَهُمْ وَعَاوَنَهُمْ وَعَانَدَ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَه...⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: يَا أَبَا الصَّبَّاحِ نَحْنُ قَوْمٌ فَرَضَ اللّه‏ُ طَاعَتَنَا لَنَا الْأَنْفَالُ وَلَنَا صَفْوُ الْمَالِ وَنَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم⁽³⁾.وعن امير المؤنين عليه‏السلام في حديث له مع معاوية قال عليه‏السلام: يَا مُعَاوِيَةُ إِنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ وَنُورٌ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ وَشِفَاءٌ لِلْمُؤمِنِينَ وَالَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ـ إلى أن قال عليه‏السلام: ـ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلاّ وَلَهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ وَمَا مِنْ حَرْفٍ إِلاّ وَلَهُ تَأْوِيلٌ «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽⁴⁾وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى وَمَا مِنْهُ حَرْفٌ إِلاّ وَلَهُ حَدُّ مُطَّلِعٌ عَلَى ظَهْرِ الْقُرْآنِ وَبَطْنِهِ وَتَأْوِيلِهِ «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»

الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ نَحْنُ آلَ مُحَمَّدٍ وَأَمَرَ اللّه‏ُ سَائِرَ الْأُمَّةِ أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ وَأَنْ يُسَلِّمُوا إِلَيْنَا وَيَرُدُّوا الْأَمْرَ إِلَيْنَا وَقَدْ قَالَ اللّه‏ُ: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» هُمُ الَّذِينَ يُسْأَلُونَ عَنْهُ وَيُطْلَبُونَه⁽¹⁾.روى أبو بصير عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: سمعته يقول: إنّ القرآن زاجر و آمر يأمر بالجنّة ويزجر عن النّار وفيه محكم ومتشابه، فأمّا المحكم فيؤن به ويعمل به ويدين به وأمّا المتشابه فيؤن به ولا يعمل به وهو قول اللّه‏: «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ‏ـ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا»⁽²⁾وَآلُ مُحَمَّدٍ عليهم‏السلام الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ⁽³⁾.وعَنْ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ ـ وساق الحديث إلى أن قال: ـ وَأَوْصِيَاؤهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ، قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ أَبَا الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ فِيكُمْ قَوْلاً عَظِيماً، قَالَ: وَمَا كَانَ يَقُولُ؟ قُلْتُ: إِنَّهُ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ وَالْقُرْآنِ قَالَ عِلْمُ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ وَالْقُرْآنِ يَسِيرٌ فِي جَنْبِ الْعِلْمِ الَّذِي يَحْدُثُ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَار⁽⁴⁾.

وعن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽¹⁾.وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَنَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ⁽²⁾.

فَمَدَحَ اللّه‏ُ اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ

أى فهم.

مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً

من المتشابه، حيث حكى عنهم أنّهم يقولون: آمنّا به ـ أي: بالكتاب ـ كلّ من المحكم الّذي فهمنا، والمتشابه الذي لم نفهمه من عند ربّنا.

وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ

أي: الكشف، والأصل فيه كشف التراب عن الشيء المدفون، قال ابن دريد: وفي مثل من أمثالهم: كباحثة عن حتفها بظلفها، وذلك أنّ شاة بحثت عن سكين مدفون بظلفها فذبحت به⁽³⁾.

فِيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ

أي حقيقته وبلوغ غايته.

رُسُوخاً

أي: ثبوتا مستحكما، من رسخ الجبل، فعبّر عنهم بقوله: «وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ».

«لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» وقوله: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ».

إشارة إلى السدد المضروبة وحجب الغيوب.

فلنشر إلى ما كشف عنه بعض العلماء الصوفيّة هاهنا وأشار إليه الخبر عن سيّد المرسلين صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ للّه‏ تعالى سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كلّ من أدرك بصره. ولمّا ثبت أن اللّه‏ تعالى متجلّى لذاته بذاته فالحجاب لابدّ وأن يكون بالنسبة إلى محجوب.

فأقسام المحجوبين ثلاثة:

منهم من حجب بمجرّد ظلمة، ومنهم من حجب بمجرّد نور، ومنهم من حجب بنور مقرون بظلمة، وتحت كلّ قسم من هؤاء أقسام كثيرة لا تحصى فيكفينا الإشارة إلى اصولها فنقول:

القسم الأوّل: المحجوبون بمجرّد الظلمة

وهؤاء هم الملحدة الّذين لا يؤنون باللّه‏ وهم صنفان: فصنف منهم طلبوا للعالم سببا فأحالوه على الطبع وقد علمت أنّ الطبع صفة جسمانيّة مظلمة خالية عن المعرفة والإدراك، وصنف منهم لم يتفرّغوا لذلك ولم يتنبّهوا لطلب السبب بل اشتغلوا بأنفسهم وعاشوا عيش البهايم فكانوا محجوبين بكدورات نفوسهم وشهواتهم المظلمة ولا ظلمة أشدّ من الهوى ولذلك قال اللّه‏ تعالى: «أَ فَرَأَيْتَ مَنِ

اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ»⁽¹⁾وقال النبىّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: الهوى أبغض إله عبد على وجه الأرض. وتحت هؤاء فرق كثيرة لا حاجة إلى ذكرها.

القسم الثاني: المحجوبون بنور مقرون بظلمة

وهم ثلاثة أصناف:

فصنف منهم منشأ ظلمته الحسّ، وصنف منهم منشأها الخيال، وصنف منهم

منشأها مقايسات عقليّة فاسدة. فالأوّلون أيضا طوائف:

الأولى: عبدة الأوثان.

فإنّهم علموا على سبيل الجملة أنّ لهم ربّا وأوجبوا إيثاره على أنفسهم واعتقدوا أنّه أعزّ وأنفس من كلّ شيء، ولكنّهم حجبوا بظلمة الحسّ عن أن يتجاوزوا العالم المحسوس في إثبات ربّهم فاتّخذوا من أنفس الجواهر كالفضّة والذهب والياقوت أشخاصا مصوّرة بأحسن صورة وجعلوها آلهة فهؤاء محجوبون بنور العزّ والجلال من صفات اللّه‏ لكنّهم وضعوها في الأجسام المحسوسة فصارت حجبهم أنوارا مكدّرة بظلمة الحسّ إذ الحسّ ظلمة بالإضافة إلى عالم المعقولات.

الثانية: طائفة ترقّوا عن رتبة الأحجار فكانوا أدخل من عبدة الأوثان في ملاحظة الأنوار.

كما يحكى عن قوم من أقاصى الترك ليس لهم ملّة ولكن يعتقدون أنّ لهم ربّا هو أجمل الأشياء فإذا رأو إنسانا في غاية الجمال أو فرسا أو شجرا عبدوه، وقالوا: هو ربّنا فهؤاء محجوبون بنور الجمال مع ظلمة الحسّ أيضا.

الثالثة: طائفة ترقّوا عن هؤاء وقالوا: ينبغي أن يكون الربّ نورانيّا في صورته ذا سلطان في نفسه مهيبا لا يطاق القرب منه، و لم يترقّوا عن درجة المحسوس فعبدوا النار إذ وجدوها بهذه الصفات فهؤاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء وكلّ ذلك من أنوار اللّه‏ مع ظلمات حسّهم.

الرابعة: طائفة ترقّوا عن ذلك فرأوا أنّ النار تطفى وتقهر فلا تصلح للإلهيّة.

فقالوا: بل ما يكون بهذه الصفات ولكن نكون نحن تحت تصرّفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلوّ.

وكان المشهور بينهم علم النجوم وإضافة التأثيرات إليها فعبدوا النجوم فمنهم عبدة المشترى ومنهم عبدة الشعرى وغيرهم فهؤاء محجوبون مع ظلمه الحسّ بنور الاستعلاء والإشراف وهي من أنوار اللّه‏ تعالى.

الخامسة: طائفة ترقّوا عن هؤاء فقالوا: وإن وجب أن يكون الربّ بالصفات

المذكورة إلاّ أنّه ينبغي أن يكون أكبر الكواكب فعبدوا الشمس فهؤاء محجوبون مع ظلمة الحسّ بنور الكبرياء والعظمة مع بقيّة الأنوار.

السادسة: طائفة ترقّوا عن ذلك فقالوا: إنّ الشمس لا تتفرّد بالنور بل لغيرها أنوار.

و الإله لا يجوز أن يكون له شريك في نورانيّته فعبدوا النور المطلق على كلّ نور، وزعموا أنّه إله العالم والخيرات كلّها منسوبة إليه ثمّ رأوا في العالم شرورا فلم

يستحسنوا إضافتها إلى ربّهم تنزيها له فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة وأحالوا العالم إلى النور والظلمة وهؤاء الثنويّة.

الصنف الثاني: المحجوبون ببعض الأنوار مقرونة بظلمة الخيال

وهم الّذين جاوزوا الحسّ وأثبتوا وراء المحسوس أمرا لكنّهم لم يهتدوا إلى مجاوزة الخيال فعبدوا موجودا قاعدا على العرش وأخسّهم رتبة المجسّمة ثمّ أصناف الكراميّة وأرفعهم درجة من نفى الجسميّة وجميع عوارضها إلاّ الجهة فخصّصوه بجهة فوق، وهؤاء لم يثبتوا موجودا غير محسوس ولا متخيّل حتّى ينزّهوه عن الجهة.

الصنف الثالث: المحجوبون بأنوار الإلهيّة مقرونة بمقايسات عقليّة فاسدة مظلمة

فعبدوا إلها سميعا بصيرا متكلّما عالما قادرا منزّها عن الجهات لكن فهموا هذه الصفات على حسب مناسبة صفاتهم، وربّما صرّح بعضهم فقال: كلامه صوت مثل كلامنا.

وربّما ترقّى بعضهم فقال: لا بل هو كحديث أنفسنا ولا صوت ولا حرف. ولذلك إذا حقّق القول عليهم رجعوا إلى التشبيه في المعنى وإن أنكروه لفظا إذ لم يدركوا كيفيّة إطلاق هذه الألفاظ في حقّ اللّه‏. فهؤاء محجوبون بجمل من الأنوار مع ظلمات المقايسات العقليّة.

القسم الثالث: المحجوبون بمحض الأنوار

وهم أصناف لا تحصى أيضا لكن نذكر منهم ثلاثة أصناف:

الأوّل: الّذين عرفوا معانى هذه الصفات وفرّقوا بين إطلاق أسمائها على اللّه‏ تعالى وبين إطلاقها على البشر.

فتحاشوا من تعريفه بهذه الصفات وعرّفوه بالإضافة إلى المخلوقات فقالوا:

ربّنا ربّ السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها وهو الربّ المنزّه عن هذا المفهوم الظاهر وهو محرّك السماوات ومدبّرها.

الصنف الثاني: الّذين عرفوا أنّ في السماوات ملائكة كثيرة.

و أنّ محرّك كلّ سماء منها موجود آخر يسمّى ملكا، وأنّ هذه السماوات في ضمن فلك يتحرّك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرّة واحدة والربّ تعالى هو المحرّك للفلك الأقصى منها المشتمل عليها.

الصنف الثالث: الّذين ترقّوا عن هؤاء وقالوا: إنّ تحريك الأجسام الفلكيّة من الملائكة يكون خدمة لربّ العالمين وعبادة له.

ويكون الربّ تعالى هو المحرّك للكلّ بطريق الأمر. فهؤاء كلّهم محجوبون بأنوار محضة وقفت بهم عمّا وراءها. ووراء هؤاء صنف رابع تجلّى لهم أنّ هذا المطاع موصوف بصفة الوحدة المطلقة والكمال البالغ وكشفت عنهم حجب المقايسات والاعتبارات إلى الغير وهم الواصلون. فمنهم من أحرق ذلك التجلّى في تلك الأنوار جميع ما أدركه بصره بالكلّيّة وبقى ملاحظا لرتبة الحقّ فيها فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر، ومنهم من تجاوز هؤاء وهم خواصّ الخواصّ فأحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في أنفسهم فلم يبق لهم إليها التفات وملاحظة لفنائهم عن أنفسهم ولم يبق إلاّ الواحد الحقّ وهؤاء هم الواصلون كما سبقت الإشارة إليه، وينتهى الكلّ إلى حجاب الإمكان الّذى يهلك فيه كلّ موجود ولا يبقى إلاّ وجه اللّه‏ ذى الجلال والإكرام.

إذا عرفت ذلك فنقول: السدد المضروبة وحجب الغيب الّتى أشار إليها هي درجات؛ الانتقالات في مفهومات صفات اللّه‏ تعالى ومراتب عرفانه ومعرفة

ملائكته ومراتبهم وكمالاتهم وساير حجب الأنوار الّتى حجب بها أهل القسم الثالث، والراسخون الّذين أشار إليهم هم في ظاهر كلامه الواقفون في المرتبة الاولى وهم الّذين اقتصروا في صفات اللّه‏ وملائكته وعالم غيبه على ما وقفتهم الشريعة عليه على سبيل الجملة كما أوصل إلى أفهامهم الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وعقلوا في

وصفه تعالى بصفات الكمال ونعوت الجلال أنّه ليس على حدّ وصف البشر بها ورسخ في أذهانهم ما تصوّروه إجمالا لو فصّل لكان مطابقا. ومن أعدّته العناية الإلهيّة لقبول التفصيل وصل إليه. وبقى هاهنا بحث لطيف وهو أنّه لمّا كان التكليف في نفس الأمر إنّما هو على قدر العقول وتفاوت مراتبها ولذلك قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: بعثت لأكلّم الناس على قدر عقولهم. كان كلّ عقل قوى على رفع حجاب من حجب الغيب وقصر عمّا ورائه واعترف به وبالعجز عنه فذلك تكليفه وهو من الراسخين فعلى هذا الرسوخ ليس مرتبة واحدة هي تقليد ظواهر الشريعة واعتقاد حقيّتها فقط بل تقليدها مرتبة اولى من مراتب الرسوخ وما ورائها مراتب غير متناهية بحسب مراتب السلوك وقوّة السالكين على رفع حجب الأنوار الّتى أشرنا إليها وكلامه عليه‏السلام لا ينافي ما قلناه بل يصدق إذا نزّل عليه فإنّ قوله: وسمّى ترك التعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا صادق أيضا على من قطع جملة من منازل السلوك وعجز عمّا ورائها فوقف ذهنه عن التعمّق فيه والبحث إذ لا يكلّف بما لا يفي به قوّته⁽¹⁾.

فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ

وتأدّب بأدب اللّه‏.

وَلا تُقَدِّرْ

أي لا تعيّن مقداراً.

عَظَمَةَ اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ

وذاته.

عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ

لقصوره.

فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ

حيث تجاوزت حدّك، قال الباقر عليه‏السلام: إنّ قوما تكلّموا في اللّه‏ عزّ وجلّ فتاهوا حتّى كان الرجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه، وينادي من خلفه فيجيب من بين يديه⁽¹⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام: إنّ ملكا عظيم الشأن كان في مجلس له، فتناول الرّبّ تبارك وتعالى، ففقد فما يدرى أين هو⁽²⁾.

وفي خبر آخر: تكلّموا في كلّ شيء، ولا تتكلّموا في ذات اللّه‏ تعالى⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: تَكَلَّمُوا فِي خَلْقِ اللّه‏ِ وَلا تَتَكَلَّمُوا فِي اللّه‏ِ فَإِنَّ الْكَلامَ فِي اللّه‏ِ لا يَزْدَادُ صَاحِبَهُ إِلاّ تَحَيُّراً⁽¹⁾.

هُوَ الْقَادِرُ

على كلّ شى‏ء.

الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ

أي قصدت.

الْأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ

وفي رواية (التوحيد) بدل جميع الكلام: لأنّه اللطيف الّذي إذا أرادت الأوهام أن تقع عليه في عميقات غيوب ملكه⁽²⁾.

وَحَاوَلَ

أي قصد.

الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ

وفي رواية (التوحيد) بدل جميع الكلام: »و حاولت الفكر المبرأة من خطر الوسواس إدراك علم ذاته⁽³⁾.

وَتَوَلَّهَتِ

أي صارت والهة.

الْقُلُوبُ إِلَيْهِ لِتَجْرِيَ فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ

وفي رواية (التوحيد): لتحوي منه مكيّفا في صفاته⁽¹⁾.

وَغَمَضَتْ

من أغمض في الأرض، إذا ذهب وغاب.

مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِي حَيْثُ

أي في مكان.

لا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ

أي التوصيفات.

لِتَنَالَ عِلْمَ ذَاتِهِ

أي حقيقته.

رَدَعَهَا

أي كفّها.

وَهِيَ تَجُوبُ

أي تقطع.

مَهَاوِيَ

أي مهالك.

سُدَفِ

أي ظلم.

الْغُيُوبِ مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ

لا يخالطها قصد غيره.

قال الشاعر:

فيك يا أعجوبة الكون ***غدا الفكر كليلا

أنت حيرت ذوي اللب ***وبلبلت العقولا

كلما أقدم فكري ***فيك شبرا فر ميلا

ناكصا يخبط في عمياء ***لا يهدى السبيلا⁽¹⁾

فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ

أي صكّت جباهها.

مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ

تعالى.

لا يُنَالُ بِجَوْرِ

أي كثرة.

الاعْتِسَافِ

أي الأخذ على غير الطريق.

كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ

عزّ وجلّ لكونه من المحالات.

رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّهُ قَالَ: لَوْ عَرَفْتُمُ اللّه‏َ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ لَزَايَلَتْ بِدُعَائِكُمْ الْجِبَالُ الرَّاسِيَاتُ وَلا يَبْلُغُ أَحَدٌ كُنْهَ مَعْرِفَتِهِ فَقِيلَ وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ قَالَ وَلا أَنَا اللّه‏ُ أَعْلَى وَأَجَلُّ أَنْ يَطَّلِعَ أَحَدٌ عَلَى كُنْهِ مَعْرِفَتِهِ⁽¹⁾.

وَلا تَخْطُرُ بِبَالِ

أي ذهن.

أُولِي الرَّوِيَّاتِ

أي أصحاب التفكّر في الأمور.

خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلالِ عِزَّتِه

كيف لا، وقد قال تعالى: «قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً»⁽²⁾.

وكلامه عليه‏السلام من أوّله إلى آخره ناظر إلى قوله تعالى:... «ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ

الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ»⁽¹⁾.ومثله دعاء قنوت الامام زين العابدين عليه‏السلام الثانية: سبحانك طوت الأبصار في

صنعتك مديدتها، وثنت الألباب عن كنهك أعنّتها⁽²⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فإن قالوا: ولم يختلف فيه تعالى قيل لهم: لقصر الأوهام عن مدى عظمته، وتعدّيها أقدارها في طلب معرفته، وأنّها تروم الإحاطة به، وهي تعجز عن ذلك وما دونه، فمن ذلك: هذه الشمس التي تراها تطلع على العالم ولا يوقف على حقيقة أمرها، ولذلك كثرت الأقاويل فيها، واختلف الفلاسفة المذكورون في وصفها، فقال بعضهم: هو فلك أجوف مملوّ نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشّعاع. وقال آخرون: هو سحابة. وقال آخرون: هو جسم زجاجي يقلّ ناريّة في العالم ويرسل عليه شعاعها. وقال آخرون: هو صفو لطيف ينعقد ماء البحر، وقال آخرون: هو أجزاء كثيرة مجتمعة من النار. وقال آخرون: هو من جوهر خامس سوى الجواهر الأربعة.

ثم اختلفوا في شكلها... وكذلك اختلفوا في مقدارها... ففي اختلاف هذه الأقاويل منهم في الشمس دليل على أنّهم لم يقفوا على الحقيقة من أمرها، فإذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ويدركها الحسّ قد عجزت العقول عن الوقوف على حقيقتها، فكيف ما لطف عن الحسّ واستتر عن الوهم⁽³⁾.

هذا، وزاد في رواية التوحيد بعد «من تقدير جلال عزّته»: «لبعده من أن يكون

في قوى المحدودين لأنّه خلاف خلقه فلا شبه له من المخلوقين، وإنّما يشبه الشيء بعديله، فأمّا ما لا عديل له، فكيف يشبه بغير مثاله»⁽¹⁾.

قال فضيل بن يسار: سمعت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام يقول: إنّ اللّه‏ لا يوصف وكيف يوصف وقد قال في كتابه: «وَما قَدَرُوا اللّه‏َ حَقَّ قَدْرِهِ»⁽²⁾فلا يوصف بقدر إلاّ كان أعظم من ذلك⁽³⁾.

وروى عن محمّد بن عليّ الباقر عليه‏السلام أنّ كلّ ما تصوّره أحد في عقله أو وهمه أو خياله فاللّه‏ سبحانه غيره وورائه، لأنّه مخلوق والمخلوق لا يكون من صفات الخالق⁽⁴⁾.

وروى هشام انه سئل الزنديق عن الصادق عليه‏السلام انّ اللّه‏ تعالى ما هو؟ قَالَ عليه‏السلام: هُوَ شَيْءٌ بِخِلافِ الْأَشْيَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِي شَيْءٌ إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى وَأَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ غَيْرَ أَنَّهُ لا جِسْمَ وَلا صُورَةَ وَلا يُحَسُّ وَلا يُجَسُّ وَلا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَلا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَلا يُغَيِّرُهُ الزَّمَان⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَا زِيَادُ إِيَّاكَ وَالْخُصُومَاتِ فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّكَّ وَتَحْبِطُ الْعَمَلَ وَتُرْدِي صَاحِبَهَا وَعَسَى أَنْ يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بِالشَّيْءِ لا يُغْفَرُ لَهُ يَا زِيَادُ إِنَّهُ كَانَ فِيمَا مَضَى قَوْمٌ تَرَكُوا عِلْمَ مَا وُكِّلُوا بِهِ⁽⁶⁾وَطَلَبُوا عِلْمَ مَا

كُفُوهُ⁽¹⁾حَتَّى انْتَهَى بِهِمُ الْكَلامُ إِلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ فَتَحَيَّرُوا فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُدْعَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ فَيُجِيبُ مِنْ خَلْفِهِ أَوْ يُدْعَى مِنْ خَلْفِهِ فَيُجِيبُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ⁽²⁾.وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ: إِيَّاكُمْ وَالتَّفَكُّرَ فِي اللّه‏ِ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ فِي اللّه‏ِ لا يَزِيدُ إِلاّ تَيْهاً إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَلا يُوصَفُ بِمِقْدَارٍ⁽³⁾.

وعَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ إِذَا انْتَهَى الْكَلامُ إِلَى اللّه‏ِ فَأَمْسِكُوا وَتَكَلَّمُوا فِيمَا دُونَ الْعَرْشِ وَلا تَكَلَّمُوا فِيمَا فَوْقَ الْعَرْشِ فَإِنَّ قَوْماً تَكَلَّمُوا فِيمَا فَوْقَ الْعَرْشِ فَتَاهَتْ عُقُولُهُم الخبر⁽⁴⁾.وسُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام عَنِ التَّوْحِيدِ فَقَالَ إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّهُ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَقْوَامٌ مُتَعَمِّقُونَ فَأَنْزَلَ اللّه‏ُ تَعَالَى قُلْ هُوَ اللّه‏ُ أَحَدٌ اللّه‏ُ الصَّمَدُ وَالآْيَاتِ مِنْ سُورَةِ الْحَدِيدِ إِلَى قَوْلِهِ «وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ⁽⁵⁾»⁽⁶⁾فَمَنْ رَامَ مَا وَرَاءَ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ⁽⁷⁾.

وعَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: سَأَلَ أَبِي أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليه‏السلام عَنْ شَيْءٍ

مِنَ الصِّفَةِ فَقَالَ لا تَجَاوَزْ عَمَّا فِي الْقُرْآنِ⁽¹⁾.

الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ

أي: اخترعه، قال تعالى: «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ...»⁽²⁾.

عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ

لنفسه، كالصائغ الّذي يصوغ حلقة من رصاص، ثمّ يصوغ حلقة من ذهب عليها، وكالبنّاء الّذي يخطّ في الأرض أو غيرها خطوطا، ثمّ يبني بحسبها، وكالّذي يضرب اللّبن على القالب.

وَلا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَيْهِ

أي: جعله مقابلا له، يقال: حذو النّعل بالنّعل، والقذّة بالقذّة، والقذّة، ريش السّهم.

مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ كَانَ قَبْلَهُ

كصنّاع يتّبعون صنّاعا قبلهم كانوا مخترعي تلك الصنعة.

وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ

قال تعالى: «وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ»⁽³⁾،فهل قدرة أملك من تلك القدرة التي جعلت التراب بشرا ينتشر.

وَعَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ

قال تعالى: «وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»⁽¹⁾، فهل من حكمة أعجب من هذه فلو لم تكن أزواج الناس من جنس أنفسهم لنفروا عنها ولم يسكنوا اليها، ولنفرت الأزواج عنهم، ولم تسكن إليهم، كما أنّه لو لم يكن جعل تعالى بينهم مودّة ورحمة كيف كان الرجال يتحمّلون مشاق مئونات النساء، وكيف كانت النساء يتحملن مشاقّ تكليفات الرجال، الى غير ذلك من غرائب قدرته وعجائب حكمته في خلقه الّذي لا يحصى.

وَاعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ

بلسان الحال.

إِلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ...»⁽²⁾.

مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ

بالوجود والقدرة والحكمة.

وَظَهَرَتْ فِى الْبَدَائِعِ الَّتِي أَحْدَثَهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ وَأَعْلامُ حِكْمَتِهِ

هكذا في (النهج)⁽¹⁾، والظاهر وقوع سقط لعدم ربط الكلام من أوّله بما قبله.

ويشهد للسّقط رواية (التوحيد) ففيها قبله هههاالّذي صدرت الأمور عن مشيئته، و تصاغرت عزّة المتجبرين دون جلال عظمته، وخضعت له الرقاب، وعنت الوجوه من مخافته»⁽²⁾.

فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَدَلِيلاً عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً

قال:

فوا عجبا كيف يعصي الإله ***أم كيف يجحده الجاحد

و في كل شيء له آية ***تدل على أنه الواحد⁽³⁾

فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ

أي بوجود مدبّر للخلائق.

نَاطِقَةٌ

بلسان الحال.

وَدَلالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ

أي كونه تعالى مبدعاً لها.

قَائِمَةٌ

بشهادة العقول، قال بعضهم في وصف النّرجس:

عيون في جفون في فنون ***بدت فأجاد صنعتها المليك

بأبصار التغنج لا محات⁽¹⁾***كأنّ حداقها ذهب سبيك

على غصن الزمرد مخبرات***بأنّ اللّه‏ ليس له شريك⁽²⁾

وَأَشْهَدُ

إخباره عليه‏السلام عن شهادته لتأكيد المطلب نظير قول هود عليه‏السلام لقومه:...إِنِّي أُشْهِدُ اللّه‏َ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ. مِنْ دُونِهِ...⁽³⁾.

أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ

في كون بعضها أفرادا وبعضها أزواجا، قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فالرّأس ممّا خلق فردا، ولم يكن للإنسان صلاح في أن يكون له أكثر من واحد، ألا ترى أنّه لو أضيف إلى رأس الإنسان رأس آخر لكان ثقلا عليه من غير حاجة اليه، لأنّ الحواس الّتي يحتاج إليها مجتمعة في رأس واحد، ثمّ كان الإنسان ينقسم قسمين لو كان له رأسان، فإن تكلّم من أحدهما كان الآخر معطلا لا إرب فيه ولا حاجة اليه، وإن تكلّم منهما جميعا بكلام واحد كان أحدهما فضلا لا يحتاج اليه، وإن تكلّم بأحدهما بغير الّذي تكلّم به من الآخر، لم يدر السّامع بأيّ ذلك يأخذ، و أشباه هذه من الأخلاط. واليدان ممّا خلق أزواجا، ولم يكن للإنسان خير في أن

يكون له يد واحدة، لأنّ ذلك كان يخلّ به في ما يحتاج إلى معالجته من الأشياء، أ لا ترى أنّ النّجار والبنّاء لو شلّت إحدى يديه لا يستطيع أن يعالج صناعته، وإن تكلّف ذلك لم يحكمه، ولم يبلغ منه ما يبلغه إذا كانت يداه تتعاونان على العمل⁽¹⁾.

وَتَلاحُمِ

أي تلاصق من تلاحمت الشجة: تلائم لحمها.

حِقَاقِ

جمع الحقّ بالضمّ، وفي (الجمهرة): الحقّ رأس العضد الذي فيه الوابلة، وأصل الورك الّذي فيه عظم رأس الفخذ⁽²⁾، وزاد (اللّسان): والنقرة التي في رأس الكتف أيضا⁽³⁾.

مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ

عن العيون، وفي (توحيد المفضل): ولو رأيت الدّماغ اذا كشف عنه لرأيته قد لفّ بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الأعراض وتمسكه فلا يضطرب، ولرأيت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما تقيه هدّ الصدمة والصكّة التي ربّما وقعت في الرّأس، ثمّ قد جلّلت الجمجمة بالشعر حتّى صارت بمنزلة الفرو للرأس، يستره من شدّة الحرّ والبرد، فمن حصّن الدماغ هذا التّحصين إلاّ الّذي خلقه، وجعله ينبوع الحس والمستحقّ للحيطة والصيانة بعلوّ منزلته من البدن، وارتفاع درجته وخطير مرتبته. تأمّل ـ يا مفضّل ـ الجفن على العين كيف جعل كالغشاء، والأشفار

كالأشراح وأولجها في هذا الغار، وأظلّها بالحجاب، وما عليه من الشعر.

يا مفضل من غيّب الفؤد في جوف الصدر، وكساه المدرعة التي هي غشاوة وحصّنه بالجوانح، وما عليها من اللّحم والعصب لئلاّ يصل إليه ما ينكؤ⁽¹⁾.

لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ

في تباين ما تباين من الأعضاء، وتلاحم حقاق ما احتجبت من المفاصل على ما عرفت.

لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ

أي أنّ المشبّه له تعالى بالخلق، وإن ادّعى أنّه عرفك، إلاّ أنّه لم يصل إلى معرفتك، حيث إنّ ما تصوره الربّ ليس بربّ.

ولمّا اتّهم الواثق أحمد بن نصر الخزاعيّ بالخروج عليه، فأخذ وحمل اليه، قال له الواثق: دع ما أخذت له، أ فترى ربّك في القيامة قال: كذا جاءت الرواية.

فقال: ويحك يرى كما يرى المحدود المتجسم يحويه مكان، ويحصره الناظر، أنا أكفر بربّ هذه صفته، ما تقولون فيه فقال ابن أبي داود: شيخ مختل لعلّ به عاهة أو تغيّر عقل.

قال الواثق: ما أراه إلاّ مؤّيا لكفره قائما بما يعتقده، ودعا بالصّمصامة وقال: إذا قمت إليه، فلا يقومنّ أحد معي، فإنّي أحتسب خطاي إلى هذا الكافر الّذي يعبد ربّا لا نعبده، ولا نعرفه بالصفة التي وصفه بها. ومشى إليه حتّى ضرب عنقه⁽²⁾.

ومن المضحك أنّ الخطيب الحشويّ وضع له نومين، أحدهما: رأوه في النوم،

فقال: لقيت اللّه‏ فضحك إليّ. والثاني: رأوه في النوم، فقال: غضبت للّه‏ فأباحني النّظر الى وجهه. تعالى اللّه‏ عمّا يقول الظالمون علوّا كبيرا⁽¹⁾.

وروى ذاك الحشوي في عنوانه للحسين بن شبيب خبرا عن أبي بكر الصيد لاني عن أبي بكر المروزيّ بأسناد له أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: الكرسيّ الّذي يجلس عليه الربّ وما يفضل منه إلاّ قدر أربع، وإن له أطيطا كأطيط الرّحل الجديد (أي صوته)⁽²⁾.

وقال ذاك الحشويّ: من ردّ هذا فإنّما أراد الطعن على أبي بكر المروزي، وعلى أبي بكر بن سلم. وهل كانا إلاّ رجلين معروفين بالمنكر⁽³⁾.

ومن العجب أنّ ذاك الحشوي يطعن على أدلّة العقول وعلى كلام الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله،ويذعن ويسكن الى جمع حشويّين ناصبيّين معتقدين بما «تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وقال الرّضا عليه‏السلام: إلهي بدت قدرتك، ولم تبد هيئة، فجهلوك وقدّروك، والتقدير على غير ما به وصفوك، وإنّي بريء يا الهي من الذين بالتّشبيه طلبوك⁽⁶⁾.

وعَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الصَّادِقِ عليه‏السلام فَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ إِنِّي دَخَلْتُ عَلَى مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ فَسَمِعْتُ بَعْضُهُمْ يَقُولُ: إِنَّ اللّه‏ له [للّه‏ِِ] وَجْهاً كَالْوُجُوهِ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: لَهُ يَدَانِ وَاحْتَجُّوا بِذَلِكَ قَوْلَ اللّه‏ِ تَعَالَى: بِيَدَيَّ «أَسْتَكْبَرْتَ»

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: هُوَ كَالشَّابِّ مِنْ أَبْنَاءِ ثَلاثِينَ سَنَةً فَمَا عِنْدَكَ فِي هَذَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ؟ قَالَ: فَكَانَ مُتَّكِئاً فَاسْتَوَى جَالِساً وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ ثُمَّ قَالَ: يَا يُونُسُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ للّه‏ِِ وَجْهاً كَالْوُجُوهِ فَقَدْ أَشْرَكَ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ للّه‏ِِ جَوَارِحَ كَجَوَارِحِ الْمَخْلُوقِينَ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللّه‏ِ فَلا تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ وَلا تَأْكُلُوا ذَبِيحَتَهُ تَعَالَى اللّه‏ُ عَمَّا يَصِفُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ فَوَجْهُ اللّه‏ِ أَنْبِيَاؤهُ وَقَوْلُهُ خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ فَالْيَدُ الْقُدْرَةُ كَقَوْلِهِ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللّه‏َ فِي شَيْءٍ أَوْ عَلَى شَيْءٍ أَوْ تَحَوَّلَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ أَوْ يَخْلُو مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ يَشْغَلُ بِهِ شَيْءٌ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَاللّه‏ُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا يُقَاسُ بِالْقِيَاسِ وَلا يُشَبَّهُ بِالنَّاسِ لا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ وَلا يَشْغَلُ بِهِ مَكَانٌ قَرِيبٌ فِي بُعْدِهِ بَعِيدٌ فِي قُرْبِهِ ذَلِكَ اللّه‏ُ رَبُّنَا لا إِلَهَ غَيْرُهُ فَمَنْ أَرَادَ اللّه‏َ وَأَحَبَّهُ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَهُوَ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ وَمَنْ أَحَبَّهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ فَاللّه‏ُ مِنْهُ بَرِيءٌ وَنَحْنُ مِنْهُ بُرَآء⁽¹⁾.وَعَنِ الصَّادِقِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ لِهِشَامٍ: إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى لا يُشْبِهُ شَيْئاً وَلا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَكُلَّمَا وَقَعَ فِي الْوَهْمِ فَهُوَ بِخِلافِهِ⁽²⁾.

وَرُوِيَ عَنْهُ عليه‏السلام أَيْضاً أَنَّهُ قَالَ: سُبْحَانَ مَنْ لا يَعْلَمُ أَحَدٌ كَيْفَ هُوَ إِلاّ هُوَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ لا يُحَدُّ وَلا يُحَسُّ وَلا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَلا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ وَلا هُوَ جِسْمٌ وَلا صُورَةٌ وَلا بِذِي تَخْطِيطٍ وَلا تَحْدِيدٍ⁽³⁾.وعَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْبَاقِرُ عليه‏السلام: يَا جَابِرُ مَا أَعْظَمَ

فِرْيَةَ أَهْلِ الشَّامِ عَلَى اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيْثُ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ وَضَعَ قَدَمَهُ عَلَى صَخْرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ⁽¹⁾وَلَقَدْ وَضَعَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِ اللّه‏ِ قَدَمَهُ عَلَى حَجَرَةٍ⁽²⁾فَأَمَرَنَا اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ نَتَّخِذَهُ مُصَلًّى يَا جَابِرُ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لا نَظِيرَ لَهُ وَلا شَبِيهَ تَعَالَى عَنْ صِفَةِ الْوَاصِفِينَ وَجَلَّ عَنْ أَوْهَامِ الْمُتَوَهِّمِينَ وَاحْتَجَبَ عَنْ أَعْيُنِ النَّاظِرِينَ لا يَزُولُ مَعَ الزَّائِلِينَ وَلا يَأْفِلُ مَعَ الآْفِلِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ⁽³⁾.

وفي سئوال الزنديق عن الصادق عليه‏السلام برواية هشام قال عليه‏السلام: أَنَّهُ تعالى لا جِسْمٌ وَلا صُورَةٌ وَلا يُحَسُّ وَلا يُجَسُّ وَلا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَلا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَلا تُغَيِّرُهُ الْأَزْمَانُ⁽⁴⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ: مَا آمَنَ بِي مَنْ فَسَّرَ بِرَأْيِهِ كَلامِي وَمَا عَرَفَنِي مَنْ شَبَّهَنِي بِخَلْقِي وَمَا عَلَى دِينِي مَنِ اسْتَعْمَلَ الْقِيَاسَ فِي دِينِي⁽⁵⁾.وعَنِ الصَّقْرِ بْنِ دُلَفَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليهم‏السلام عَنِ التَّوْحِيدِ قَالَ عليه‏السلام: إِنَّهُ لَيْسَ مِنَّا مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللّه‏َ جِسْمٌ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ فِي

الدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ يَا ابْنَ دُلَفَ إِنَّ الْجِسْمَ مُحْدَثٌ وَاللّه‏ُ مُحْدِثُهُ وَمُجَسِّمُهُ⁽¹⁾.وعَنْ يُونُسَ بْنِ بَهْمَنَ قَالَ: قَالَ لِي يُونُسُ اكْتُبْ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عليه‏السلام فَاسْأَلْهُ عَنْ آدَمَ هَلْ فِيهِ مِنْ جَوْهَرِيَّةِ اللّه‏ِ شَيْءٌ قَالَ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ فَأَجَابَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَسْأَلَةُ رَجُلٍ عَلَى غَيْرِ السُّنَّة⁽²⁾.

وعَنْ يُونُسَ بْنِ بَهْمَنَ، قَالَ: قَالَ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلام سَأَلْتُهُ عَنْ آدَمَ عليه‏السلام هَلْ كَانَ فِيهِ مِنْ جَوْهَرِيَّةِ الرَّبِّ شَيْءٌ؟ قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ جَوَابَ كِتَابِي: لَيْسَ صَاحِبُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عَلَى شَيْءٍ مِنَ السُّنَّةِ، زِنْدِيقٌ...⁽³⁾.

وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبُهُ الْيَقِينَ بِأَنَّهُ لا نِدَّ لَكَ

وإنّما استندوا إلى أوهام، واعتمدوا على أباطيل، ومنهم أبو إسماعيل الهرويّ، فاستند في ما توهم إلى ما عن مرامه بمراحل، فقال: لما عاب تعالى الأصنام بعدم أرجل يمشون بها، وأيد يبطشون بها، وأعين يبصرون بها، وآذان يسمعون بها حيث قال: «أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها...»⁽⁴⁾وقال: «إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ...»⁽⁵⁾. وقال: «... أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً...»⁽⁶⁾وقال: «أَ فَلا يَرَوْنَ أَلاّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً...»⁽⁷⁾تبيّن أنّه تعالى تمدّح بها، وأنّها حقائق فيه⁽⁸⁾.

فإنّ عيبهم بما قال لا يستلزم مدحه بها كما توهّم، وإلاّ لزم أن يكون جميع البشر آلهة، فعاب آلهتهم بعدم كونهم مثلهم تهجينا لعقولهم، ولا ينافي ذلك اختصاص الإله من عبيده بكونه جامعا للصفات الكماليّة بدون الحاجة إلى الجوارح الظاهرية.

وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّأَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَتْبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ: «تَاللّه‏ِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ»⁽¹⁾

والآيتان في الشعراء، وقبلهما: «قالُوا وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ»⁽²⁾. والمراد من التابعين: الغاوون، ومن المتبوعين: ما يعبدون من دون اللّه‏، قال تعالى: «وَبُرِّزَتِ

الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ. وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللّه‏ِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ»⁽³⁾.وخطابه عليه‏السلام وإن كان مع الموحّدين، والآيات في المشركين، إلاّ أنّهم لمّا شبّهوه بخلقه صاروا كالمشركين غيره تعالى له عزّ وجلّ كما قال عليه‏السلام: «اذ شبّهوك بأصنامهم».

كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ

أي الجاعلون لك عديلاً ومثلاً.

إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ

في إثبات الجسميّة له، وفي (التوحيد) بدل (بأصنامهم) (بأصنافهم)⁽⁴⁾.

عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: مَنْ شَبَّهَ اللّه‏َ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لا يُشْبِهُ شَيْئاً وَلا يُشْبِهُهُ شَيْء⁽¹⁾.

وَنَحَلُوكَ

أي ادّعوا لك باطلاً.

حِلْيَةَ الْمَخْلُوقِينَ

الّتى يكون الخالق منزّها عنها.

بِأَوْهَامِهِمْ

ولم يراجعوا عقولهم.

وَجَزَّؤوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ وَقَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ

الناقصة والمراد: باستنباط عقولهم الضعيفة، والأصل في القريحة أوّل ماء يستنبط من البئر.

قال الدواني: المشبّهة منهم من قال: إنّه جسم حقيقة. ثم افترقوا، فقال بعضهم: إنّه مركّب من لحم ودم. وقال بعضهم: هو نور متلألئ كالسبيكة البيضاء طوله سبعة أشبار بشبر نفسه، ومنهم من قال: إنّه على صورة إنسان. ومنهم من يقول: إنّه شاب أمرد جعد قطط. ومنهم من قال: إنّه شيخ أشمط الرأس واللحية. ومنهم من قال: هو في جهة الفوق مماسّ للصّفحة العليا من العرش، ويجوز عليه الحركة والانتقال،

تبدل الجهات ويئطّ العرش تحته أطيط الرحل الجديد تحت الرّاكب الثقيل، وهو يفضل على العرش بقدر أربع أصابع. ومنهم من قال: هو محاذ للعرش غير مماسّ له، وبعده عنه بمسافة متناهية، وقيل: بمسافة غير متناهية⁽¹⁾... إلى غير ذلك من خرافاتهم.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ

عن جلالك.

قال تعالى: «قُلِ اللّه‏ُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّار»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَر»⁽³⁾.

وَالْعَادِلُ بِكَ

غيرك.

كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آيَاتِكَ

قال تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «أَ إِلهٌ مَعَ اللّه‏ِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالآْخِرَةِ

وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّه‏َ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَم»⁽³⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّه‏َ ثالِثُ ثَلاثَة»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَة»⁽⁵⁾.

وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ

من دلالة العقول على عدم إمكان كون الخالق كالخلائق.

وَأَنَّكَ أَنْتَ اللّه‏ُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ

لقصورها عن الإحاطة بك.

فَتَكُونَ فِي مَهَبِّ

رياح.

فِكْرِهَا

ككثير من الاشياء.

مُكَيَّفاً

بكيفيّة

وَلا فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا

أي تفكّرها في الامور.

مَحْدُوداً مُصَرَّفاً

كخلقه، ورد أنّ رجلا قال له عليه‏السلام: أين المعبود فقال عليه‏السلام: لا يقال له: أين. لأنّه أيّن الأينية، ولا يقال له: كيف. لأنّه كيّف الكيفيّة، ولا يقال له: ما هو. لأنّه خلق الماهية.

سبحانه من عظيم تاهت الفطن في تيّار أمواج عظمته، وحصرت الألباب عن ذكر أزليته، وتحيّرت العقول في أفلاك ملكوته⁽¹⁾.

هذا، وفي (منهاج العلاّمة): حكي عن بعض المنقطعين التاركين من شيوخ الحشويّة أنّه اجتاز عليه في بعض الأيام نفّاط ومعه أمرد حسن الصورة قطط الشعر على الصفات التي يصفون ربّهم بها، فألحّ بالنّظر إليه وكرّره، فتوهم منه النّفاط أمرا، فجاء إليه ليلا وقال له: رأيتك تلحّ بالنّظر إلى هذا الغلام وقد أتيتك به، فإن كان لك فيه نيّة فأنت الحاكم. فحرد عليه، وقال: إنّما كرّرت النظر لأنّ مذهبي: أنّ اللّه‏ ينزل على صورة هذا الغلام، فتوهّمت أنّه اللّه‏. فقال له النفّاط: واللّه‏ ما أنا عليه من النفاطة أجود ممّا أنت عليه من الزّهد مع هذه المقالة.

و فيه: وذهب بعضهم إلى أنّه تعالى ينزل في كلّ ليلة جمعة على شكل أمرد ببغداد راكبا على حمار، حتى انّ بعضهم ببغداد صنع على سطح داره معلفا، ويضع كلّ ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا، فلعلّ ينزل اللّه‏ على حماره على ذلك السطح، فيشتغل الحمار بالأكل، ويشتغل الرّبّ بالنّداء، ويقول: هل تائب مستغفر⁽²⁾.

منها :

قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ

قال تعالى: «فالِقُ الاْءِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ. وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ. وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيم»⁽²⁾.

عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَقُولُ: لا يَكُونُ شَيْءٌ إِلاّ مَا شَاءَ اللّه‏ُ وَأَرَادَ وَقَدَّرَ وَقَضَى... قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَدَّرَ؟ قَالَ: تَقْدِيرُ الشَّيْءِ مِنْ طُولِهِ وَعَرْضِهِ قُلْتُ: مَا مَعْنَى قَضَى؟ قَالَ: إِذَا قَضَى أَمْضَاهُ فَذَلِكَ الَّذِي لا مَرَدَّ لَهُ⁽³⁾.

وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِيرَهُ

«قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ»⁽⁴⁾.

وفي دعاء الهلال: «سبحانه ما أعجب ما دبّر في أمرك، وألطف ما صنع في

شأنك، جعلك مفتاح شهر حادث لأمر حادث»⁽¹⁾.

وفي (توحيد المفضل) قال الصادق عليه‏السلام: «انظر الآن يا مفضّل إلى هذه الحواسّ

التي خصّ بها الإنسان في خلقه، وشرّف بها على غيره، كيف جعلت العينان في الرأس كالمصابيح فوق المنارة ليتمكّن من مطالعة الأشياء، ولم تجعل في الأعضاء التي تحتهنّ كاليدين والرجلين فتعترضها الآفات، ويصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعلّلها ويؤّر فيها، وينقص منها، ولا في الأعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر، فيعسر تقلّبها واطّلاعها نحو الأشياء»⁽²⁾.

وفيه أيضا: «اعتبر الآن يا مفضل بعظم النعمة على الانسان في مطعمه ومشربه، وتسهيل خروج الأذى، أليس من حسن التقدير في بناء الدار أن يكون الخلاء في أستر موضع منها فكذا جعل اللّه‏ سبحانه المنفذ المهيّا للخلاء من الإنسان في أستر موضع منه، فلم يجعله بارزا من خلفه، ولا ناشرا من بين يديه، بل هو مغيّب في موضع غامض من البدن، مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان، وتحجبه الإليتان بما عليهما من اللّحم فتواريانه، فإذا احتاج الإنسان الى الخلاء وجلس تلك الجلسة ألفى ذلك المنفذ منه منصبا مهيّئا لانحدار الثفل، فتبارك من تظاهرت آلاؤ ولا تحصى نعماؤ»⁽³⁾.

وَوَجَّهَهُ

أي ما خلق.

لِوِجْهَتِهِ

الّتى ينبغى أن يكون عليها.

قال تعالى: «وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُون»⁽¹⁾.

فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الانْتِهَاءِ إِلَى غَايَتِهِ

بل يصير إلى ما خلق له بلا زيادة ولا نقصان.

في (توحيد المفضل): انظر الآن كيف حياء الأنثى من الفيلة في أسفل بطنها، فإذا هاجت للضّراب ارتفع وبرز حتّى يتمكّن الفحل من ضربها، فاعتبر كيف جعل حياء الأنثى من الفيلة على خلاف ما عليه في غيرها من الأنعام، ثمّ جعلت فيه هذه الخلّة ليتهيّأ للأمر الّذي فيه قوام النّسل ودوامه⁽²⁾.

وَلَمْ يَسْتَصْعِبْ

ما خلق.

إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِيِّ

والنفوذ.

عَلَى إِرَادَتِهِ

ووفق مشيئته، قال تعالى: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها

وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ

وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»⁽²⁾.

وَكَيْفَ

يستصعب شى‏ء عن إرادته تعالى.

وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِيَّتِهِ

قال تعالى: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽³⁾.وقال تعالى: «وَما تَشاؤنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّه‏ُ...»⁽⁴⁾.

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلامقَالَ: خَلَقَ اللّه‏ُ الْمَشِيئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ⁽⁵⁾.

وقد ذكروا في تأويل هذا الحديث وجوها أشار إليها المحدّث العلاّمة المجلسيّ طاب رمسه:

الأوّل: أن لا يكون المراد بالمشيّة الارادة بل احدى مراتب التّقديرات التي اقتضت الحكمة جعلها من أسباب وجود الشّيء، كالتّقدير في اللّوح مثلا والاثبات

فيه، فانّ اللّوح وما أثبت فيه لم يحصل بتقدير اخر في لوح سوى ذلك اللّوح وإنما وجد ساير الأشياء بما قدّر في ذلك اللّوح وربما يلوح هذا المعنى من بعض الأخبار، وعلى هذا المعنى يحتمل أن يكون الخلق بمعنى التقدير.

الثّاني: أن يكون خلق المشيّة بنفسها كناية عن كونها لازمة لذاته تعالى غير متوقّفه على تعلّق إرادة اخرى بها، فيكون نسبة الخلق إليها مجازا عن تحقّقها بنفسها منتزعة عن ذاته تعالى بلا توقّف على مشيّة اخرى، أو أنه كناية عن أنّه اقتضى علمه الكامل وحكمته الشّاملة كون جميع الأشياء حاصلة بالعلم بالأصلح، فالمعنى أنه لما اقتضى كمال ذاته أن لا يصدر عنه شيء إلاّ على الوجه الأصلح والأكمل فلذا لا يصدر شيء عنه تعالى إلاّ بارادته المقتضية لذلك.

الثالث: ما ذكره السيّد داماد قدّس اللّه‏ روحه وهو: أنّ المراد بالمشيّة هنا مشيّة العباد لأفعالهم الاختيارية، لتقدّسه تعالى عن مشيّة مخلوقة زايدة على ذاته عزّ وجلّ وبالأشياء أفاعيلهم المترتّب وجودها على تلك المشيّة، وبذلك تنحلّ شبهة ربما اوردت ههنا، وهي: أنه لو كانت أفعال العباد مسبوقة بارادتهم لكانت الارادة مسبوقة بارادة اخرى وتسلسلت الارادات لا إلى نهاية.

الرّابع: ما ذكره بعض الأفاضل وهو: أنّ للمشيّة معنيين أحدهما متعلّق بالشّائى وهي صفة كمالية قديمية هي نفس ذاته سبحانه، وهي كون ذاته سبحانه بحيث يختار ما هو الخير والصّلاح والاخر يتعلّق بالمشيء وهو حادث بحدوث المخلوقات لا تتخلّف المخلوقات عنه، وهو ايجاده سبحانه إيّاها بحسب اختياره، وليست صفة زايدة على ذاته عزّ وجلّ وعلى المخلوقات بل هي نسبة بينهما تحدث بحدوث المخلوقات لفرعيّتها على المنتسبين معا فنقول إنه لما كان

ههنا مظنّة شبهة هي: أنه إن كان اللّه‏ عزّ وجلّ خلق الأشياء بالمشيّة فبم خلق المشيّة أبمشيّة اخرى فيلزم أن تكون قبل كلّ مشيّة مشيّة إلى ما لا نهاية له، فأفاد الامام عليه‏السلام أنّ الأشياء مخلوقة بالمشيّة وأما المشيّة نفسها فلا يحتاج خلقها إلى مشيّة اخرى، بل هي مخلوقة بنفسها لأنها إضافة ونسبة بين الشائي والمشى‏ء تتحصّل بوجوديهما العيني والعلمي، ولذا أضاف خلقها إلى اللّه‏ سبحانه لأنّ كلّ الوجودين له وفيه ومنه، وفي قوله: بنفسها، دون أن يقول بنفسه إشارة لطيفة إلى ذلك، نظير ذلك ما يقال: إنّ الأشياء إنما توجد بالوجود وأما الوجود نفسه فلا يفتقر على وجود آخر بل إنما يوجد بنفسه.

الخامس: ما ذكره بعض المحقّقين بعد ما حقّق: أنّ إرادة اللّه‏ المتحقّقه المتجدّدة هي نفس أفعاله المتجدّدة الكائنة الفاسدة، فارادته لكلّ حادث بالمعنى الاضافي يرجع إلى ايجاده، وبمعنى المراديّة ترجع إلى وجوده.

قال: نحن إذا فعلنا شيئا بقدرتنا واختيارنا فاردناه أوّلا ثمّ فعلناه بسبب الارادة فالارادة نشأت من أنفسنا بذاتها لا بارادة اخرى وإلاّ لتسلسل الأمر لا إلى نهاية فالارادة مرادة لذاتها والفعل مراد بالارادة، وكذا الشهوة في الحيوان مشتهاة لذاتها لذيذة بنفسها وساير الأشياء مرغوبة بالشهوة.

فعلى هذا المثال حال مشيّة اللّه‏ المخلوقة وهي وجودات الأشياء، فانّ الوجود خير ومؤر لذاته ومجعول بنفسه والأشياء بالوجود موجودة والوجود مشيء بالذات والأشياء مشيئة بالوجود، وكما أنّ الوجود حقيقة واحدة متفاوتة بالشدّة والضعف والكمال والنقص، فكذا الخيرية والمشيئة، وليس الخير المحض الذي لا يشوبه شرّ إلاّ الوجود البحت الذى لا يمازجه عدم ونقص، وهو ذات الباري جلّ

مجده فهو المراد الحقيقى إلى آخر ما حقّقه.

قال المحدّث المجلسيّ رحمه‏الله: بعد ايراد هذه الوجوه: والأوفق بأصولنا هو الوجه الأوّل⁽¹⁾.

قال الخوئى رحمه‏الله: بل ما سوى الوجه الأخير كلّها أوفق وإن كانت متفاوتة بالقرب والبعد، وإنما الوجه الأخير الذى مرجعه إلى القول بوحدة الوجود مخالف للأخبار واصول الأئمة الأطهار سلام اللّه‏ عليهم ما تعاقب اللّيل والنّهار، واللّه‏ العالم بحقايق

صفاته والمتعالى عن مجانسة مخلوقاته⁽²⁾.

الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْيَاءِ بِلا رَوِيَّةِ فكرٍ

أي تأمّل.

آلَ

أي رجع.

إِلَيْهَا

كالناس في أفعالهم قال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ * وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً»⁽³⁾.

وَلا قَرِيحَةِ

والأصل في القريحة أوّل ماء يستنبط من البئر، ثمّ استعير لما يستنبط بجودة الطبع.

غَرِيزَةٍ

بتقديم الراء على الزاء: أي الطبيعة.

أَضْمَرَ

أي عمل في الضمير.

عَلَيْهَا

أي على تلك القريحة.

وَلا تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ

كالناس المعمّرين.

وَلا شَرِيكٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُور

حسب شأن الخلائق.

فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ

من حيث جمعه لجميع مصالحه قال تعالى: «ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ

تَفاوُتٍ...»⁽¹⁾.

وَأَذْعَنَ

أي خضع وذلّ.

لِطَاعَتِهِ

أي إطاعته.

وَأَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ

فلمّا قال بلسان القدرة للسّماء والأرض:... «ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً»... قالتا بلسان المذلّة له:... «أَتَيْنا طائِعِينَ»⁽¹⁾.

لَمْ يَعْتَرِضْ دُونَهُ رَيْثُ الْمُبْطِئِ

الريث: ضدّ العجلة كالبطؤ

وَلا أَنَاةُ

أي تأنّي.

الْمُتَلَكِّئِ

أي: المتباطئ، في رواية (التوحيد) بدل «و أجاب إلى دعوته... أناة المتلكّئ»: «ووافى الوقت الّذي أخرجه إليه إجابة لم يعترض دونها ريث المبطئ، ولا أناة المتلكّئ»⁽²⁾. وهو الأقرب لإفادة المقصد.

والمراد: أنّ ما يحصل في الوجود كالأسنان للرّضيع، واللحية للرجل، والثّدي للمرأة، إنّما كان لأنّ الأوّل إنّما يوافي الوقت الذي يحتاج إلى الأكل، والثاني إنّما

يوافي الوقت الذي يتميّز الرّجل من الطفل، والثالث إنّما يوافي الوقت الذي تستعدّ المرأة للحمل، وكلّ منها قبل ذلك وجوده لغو، لا أنّها تلكّأت وأبطأت عليه‏ـ تعالى‏ـ

كالناس يريدون شيئا لا يحصل لهم في ذاك الوقت.

فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْيَاءِ أَوَدَهَا

أي عوجها.

وَنَهَجَ

أي اوضح.

حُدُودَهَا

في (التوحيد) بدل الجملة «و نهى معالم حدودها»⁽¹⁾.

وَلائمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا

فسّر متضادّ الأشياء ـ التي لاءم تعالى بينها ـ بعضهم بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، وبعضهم بالنّار والماء والريح والتراب.

وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا

قيل: المراد اقتران النفوس بالأبدان. وقيل: هدايتها لما هو الأليق بها في معاشها و معادها. وزاد (التوحيد) «و خالف بين ألوانها»⁽²⁾.

وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ

الإنسان وأنواع الحيوانات والطيور والهوامّ.

فِي الْحُدُودِ وَالْأَقْدَارِ

أي المقادير.

وَالْغَرَائِزِ

بتقديم الراء: أي الطبائع.

وَالْهَيْئَاتِ

أي: الأشكال، قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فكّر يا مفضّل في هذه الأصناف الثلاثة من الحيوان، وفي خلقها على ما هي عليه ممّا صلاح كلّ واحد منها، فالإنس لمّا قدروا أن يكونوا ذوي ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والنجارة والصباغة وغير ذلك خلقت لهم أكفّ كبار ذوات أصابع غلاظ، ليتمكنوا من القبض على الأشياء وأوكدها هذه الصناعات، وآكلات اللحم لمّا قدّر أن تكون معائشها من الصيد خلقت لهم أكفّ لطاف مدمجة ذوات براثن ومخالب تصلح لأخذ الصيد ولا تصلح للصناعات، وآكلات النبات لمّا قدّر أن يكونوا لا ذوات صنعة ولا ذوات صيد، خلقت لبعضها أظلاف تقيها خشونة الأرض إذا حاولت طلب المرعى، ولبعضها حوافر ململمة ذوات قعر كأخمص القدم تنطبق على الأرض عند تهيّئها للركوب والحمولة. تأمّل التدبير في خلق آكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات أسنان حداد وبراثن شداد وأشداق وأفواه واسعة، فإنّه لمّا قدّر أن يكون طعمها اللّحم، خلقت خلقة تشاكل ذلك، وأعينت بسلاح

وأدوات تصلح للصيد، وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخالب مهيّأة لفعلها، ولو كانت الوحوش ذوات مخالب كانت قد أعطيت ما لا تحتاج إليه، لأنّها لا تصيد ولا تأكل اللّحم، ولو كانت السباع ذوات أظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه، أعني السلاح الذي تصيد وتتعيّش. أفلا ترى كيف أعطي كلّ واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته، بل ما فيه بقاؤ وصلاحه⁽¹⁾.

بَدَايَا خَلائِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا

قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فكّر في خلق الزرافة واختلاف أعضائها، وشبهها بأعضاء أصناف من الحيوان، فرأسها رأس فرس، وعنقها عنق جمل، وأظلافها أظلاف بقرة، وجلدها جلد نمر، وزعم ناس من الجهّال باللّه‏ تعالى أنّ نتاجها من فحول شتّى قالوا: وسبب ذلك أنّ أصنافا من حيوان البرّ إذا وردت الماء تنزو على بعض السائمة وينتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من أصناف شتّى، وهذا جهل من قائله وقلّة معرفة بالبارئ جلّ قدسه، وليس كلّ صنف من الحيوان يلقح كلّ صنف، فلا الفرس يلقح الجمل، ولا الجمل يلقح البقر، و إنّما يكون التلقيح من بعض الحيوان في ما يشاكله، ويقرب من خلقه كما يلقح الفرس الحمار، فيخرج بينهما البغل، ويلقح الذئب الضبع، فيخرج بينهما السمع⁽²⁾.

وَفَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا

قال تعالى: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى. الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى»⁽³⁾.

وقال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فكّر في الفطن الّتي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع والخلقة، لطف من اللّه‏ عزّ وجلّ لهم لئلاّ يخلو من نعمه جل وعزّ أحد من خلقه، لا بعقل ورويّة، فإنّ الأيل يأكل الحيات فيعطش عطشا شديدا، فيمتنع عن شرب الماء خوفا من أن يدبّ السمّ في جسمه فيقتله، ويقف على الغدير وهو مجهود عطشا، فيعجّ عجيجا عاليا ولا يشرب منه، ولو شرب لمات من ساعته. فانظر إلى ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمّل الظماء الغالب الشديد خوفا من المضرّة في الشرب، وذلك ممّا لا يكاد الإنسان العاقل المميّز يضبطه من نفسه⁽¹⁾.

هذا، وزاد (التوحيد) على ما مرّ: «انتظم علمه صنوف ذرئها، وأدرك تدبيره حسن تقديرها»⁽²⁾.

ومنها في صفة السماء

وَنَظَمَ بِلا تَعْلِيقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا

الأظهر أنّ رهوات في كلامه عليه‏السلام بمعنى المنفتحات، كقوله تعالى: «وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً...»⁽³⁾. والمراد نظمها أوّلا، ويشهد له إضافتها إلى فرجها.

وَلاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا

أي: جعلها ملصقة ابتداء.

وَوَشَّجَ

أي: خلّط، والأصل فيه الاشتباك، ولهذا يطلق الوشيجة على عرق الشّجر،

وعلى ليف يفتل لشدّ الحمل، لأنّهما يشتبكان.

بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَزْوَاجِهَا

أي: قرائنها، كقوله تعالى: «احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ...»⁽¹⁾.

وَذَلَّلَ لِلْهَابِطِينَ

أي للملائكة الهابطين.

بِأَمْرِهِ

من السماء.

وَالصَّاعِدِينَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ

من الأرض.

حُزُونَةَ

أي خشونة.

مِعْرَاجِهَا

أي العروج إليها.

وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُخَانٌ

الأصل في كلامه عليه‏السلام قوله تعالى: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ * فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي

يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها...»⁽¹⁾، والنّداء في كلامه عليه‏السلام، كالقول في الآية، حاليّ لا مقاليّ.

قال الطبرسي: أى ثمّ قصد إلى خلق السماء وكانت السماء دخانا، وقال ابن عباس: كانت بخار الأرض وأصل الاستواء الاستقامة والقصد للتدبير المستقيم تسوية له: «فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ»⁽²⁾قال ابن عباس: أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم، وأتت الأرض بما فيها من الأنهار والأشجار والثمار وليس هناك أمر بالقول على الحقيقة ولا جواب لذلك القول بل أخبر اللّه‏ سبحانه عن اختراعه السّماوات والأرض وإنشائه لهما من غير تعذّر ولا كلفة ولا مشقّة بمنزلة ما يقال للمأمور افعل فيفعل من غير تلبّث ولا توقّف فعبّر عن ذلك بالأمر والطاعة وهو كقوله: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽³⁾.

وإنما قال أتينا طائعين ولم يقل أتينا طائعتين لأنّ المعنى أتينا بمن فينا من العقلاء فغلب حكم العقلاء وقيل إنه لما خوطبن خطاب من يعقل جمعن جمع من يعقل كما قال: «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام مِنْ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ عُلَمَائِهِمْ فَقَالَ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ قَدْ أَعْيَتْ عَلَيَّ أَنْ أَجِدَ أَحَداً يُفَسِّرُهَا وَقَدْ سَأَلْتُ عَنْهَا ثَلاثَةَ أَصْنَافٍ مِنَ النَّاسِ فَقَالَ: كُلُّ صِنْفٍ مِنْهُمْ شَيْئاً غَيْرَ

الَّذِي قَالَ الصِّنْفُ الآْخَرُ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: مَا ذَاكَ؟ قَالَ: فَإِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللّه‏ُ مِنْ خَلْقِهِ ـ وساق الحديث إلى أن قال: ـ وَلَكِنَّهُ تعالى كَانَ إِذْ لا شَيْءَ غَيْرُهُ وَخَلَقَ الشَّيْءَ الَّذِي جَمِيعُ الْأَشْيَاءِ مِنْهُ وَهُوَ الْمَاءُ الَّذِي خَلَقَ الْأَشْيَاءَ مِنْهُ فَجَعَلَ نَسَبَ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى الْمَاءِ وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْمَاءِ نَسَباً يُضَافُ إِلَيْهِ وَخَلَقَ الرِّيحَ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ سَلَّطَ الرِّيحَ عَلَى الْمَاءِ فَشَقَّقَتِ الرِّيحُ مَتْنَ الْمَاءِ حَتَّى ثَارَ مِنَ الْمَاءِ زَبَدٌ عَلَى قَدْرِ مَا شَاءَ أَنْ يَثُورَ⁽¹⁾فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ الزَّبَدِ أَرْضاً بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لَيْسَ فِيهَا صَدْعٌ⁽²⁾وَلا ثَقْبٌ وَلا صُعُودٌ وَلا هُبُوطٌ وَلا شَجَرَةٌ ثُمَّ طَوَاهَا⁽³⁾فَوَضَعَهَا فَوْقَ الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ اللّه‏ُ النَّارَ مِنَ الْمَاءِ فَشَقَّقَتِ النَّارُ مَتْنَ الْمَاءِ حَتَّى ثَارَ مِنَ الْمَاءِ دُخَانٌ عَلَى قَدْرِ مَا شَاءَ اللّه‏ُ أَنْ يَثُورَ فَخَلَقَ مِنْ ذَلِكَ الدُّخَانِ سَمَاءً صَافِيَةً نَقِيَّةً لَيْسَ فِيهَا صَدْعٌ وَلا ثَقْبٌ الحديث⁽⁴⁾.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: كَانَ كُلُّ شَيْءٍ مَاءً وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ فَأَمَرَ اللّه‏ُ عَزَّ ذِكْرُهُ الْمَاءَ فَاضْطَرَمَ نَاراً ثُمَّ أَمَرَ النَّارَ فَخَمَدَتْ فَارْتَفَعَ مِنْ خُمُودِهَا دُخَانٌ فَخَلَقَ اللّه‏ُ السَّمَاوَاتِ مِنْ ذَلِكَ الدُّخَانِ وَخَلَقَ الْأَرْضَ مِنَ الرَّمَادِ ثُمَّ اخْتَصَمَ الْمَاءُ وَالنَّارُ وَالرِّيح الحديث⁽⁵⁾.وعَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ عليه‏السلام فِي جَامِعِ الْكُوفَةِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللّه‏ُ قَالَ: خَلَقَ النُّورَ قَالَ: فَمِمَّ خُلِقَتِ

السَّمَاوَاتُ قَالَ مِنْ بُخَارِ الْمَاء⁽¹⁾.ووَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ اللّه‏َ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ خَلْقَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ خَلَقَ جَوْهَراً أَخْضَرَ ثُمَّ ذَوَّبَهُ فَصَارَ مَاءً مُضْطَرِباً ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْهُ بُخَاراً كَالدُّخَانِ فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاءَ كَمَا قَالَ: «ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخان»⁽²⁾.⁽³⁾

وعن ابن عباس: «وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ»⁽⁴⁾فارتفع بخار الماء ففتقت منه السموات⁽⁵⁾.

وعن علي عليه‏السلام: ان اللّه‏ َّ بَدَا لَهُ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ فَضَرَبَ بِأَمْوَاجِ الْبُحُورِ فَثَارَ مِنْهَا مِثْلُ الدُّخَانِ كَأَعْظَمِ مَا يَكُونُ مِنْ خَلْقِ اللّه‏ِ فَبَنَى بِهَا سَمَاءً رَتْقاً ـ إلى أن قال: ـ ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ الَّذِي أَنْشَأَهُ مِنْ تِلْكَ الْبُحُور⁽⁶⁾.وعن الصادق عليه‏السلام: فَخَرَجَ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْجِ وَالزَّبَدِ مِنْ وَسْطِهِ دُخَانٌ سَاطِعٌ مِنْ غَيْرِ نَارٍـ فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاء⁽⁷⁾.

وروى عَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ عَمْرٍو ـ إلى أن قال: ـ فَأَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ دُخَاناً وَطِيناً وَزَبَداً فَأَمَرَ الدُّخَانَ فَعَلا وَسَمَا وَنَمَا فَخَلَقَ مِنْهُ السَّمَاوَاتِ وَخَلَقَ مِنَ الطِّينِ الْأَرَضِين⁽⁸⁾.

فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا

عرى جمع عروة؛ عروة الكوز وغيره.

وَفَتَقَ بَعْدَ الارْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا

قال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما...»⁽¹⁾لكن الأخبار فسّرت الآية بأنّ السماء كانت رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت. ففتقتا بالأمطار والنّبات ففى حديث طويل سئل الشامى ابا جعفر عليه‏السلامعن عدة مسائل ـ إلى أن قال: ـ فَقَالَ لَهُ الشَّامِيُّ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ قَوْلُ اللّه‏ِ تَعَالَى «أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما»⁽²⁾فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: فَلَعَلَّكَ تَزْعُمُ أَنَّهُمَا كَانَتَا رَتْقاً مُلْتَزِقَتَيْنِ مُلْتَصِقَتَيْنِ فَفُتِقَتْ إِحْدَاهُمَا مِنَ الْأُخْرَى فَقَالَ: نَعَمْ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ فَإِنَّ قَوْلَ اللّه‏ِ جَلَّ وَعَزَّ كانَتا رَتْقاً يَقُولُ كَانَتِ السَّمَاءُ رَتْقاً لا تُنْزِلُ الْمَطَرَ وَكَانَتِ الْأَرْضُ رَتْقاً لا تُنْبِتُ الْحَبَّ فَلَمَّا خَلَقَ اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْخَلْقَ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ فَتَقَ السَّمَاءَ بِالْمَطَرِ وَالْأَرْضَ بِنَبَاتِ الْحَبِّ فَقَالَ الشَّامِيُّ أَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ وُلْدِ الْأَنْبِيَاءِ وَأَنَّ عِلْمَكَ عِلْمُهُمْ⁽³⁾.عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ⁽⁴⁾قَالَ: سَأَلَ نَافِعٌ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‏السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما»⁽⁵⁾قَالَ: إِنَّ اللّه‏َ

تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَهْبَطَ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ وَكَانَتِ السَّمَاوَاتُ رَتْقاً لا تَمْطُرُ شَيْئاً وَكَانَتِ

الْأَرْضُ رَتْقاً لا تُنْبِتُ شَيْئاً فَلَمَّا أن تَابَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى آدَمَ عليه‏السلام أَمَرَ السَّمَاءَ فَتَقَطَّرَتْ بِالْغَمَامِ ثُمَّ أَمَرَهَا فَأَرْخَتْ عزالاها⁽¹⁾[عَزَالِيَهَا] ثُمَّ أَمَرَ الْأَرْضَ فَأَنْبَتَتِ

الْأَشْجَارَ وَأَثْمَرَتِ الثِّمَارَ وَتَفَهَّقَتْ بِالْأَنْهَارِ فَكَانَ ذَلِكَ رَتْقَهَا وَهَذَا فَتْقَهَا فَقَالَ نَافِعٌ صَدَقْتَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ إِلَى آخِرِ الْخَبَرِ⁽²⁾.وأمّا قوله عليه‏السلام: «صوامت أبوابها» فقال ابن أبي الحديد: هو وقوله بعد: «على نقابها» صريح في أنّ للسّماء أبوابا، وهو مطابق لقوله تعالى:... «لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ...»⁽³⁾، والقرآن وكلام هذا الامام المعظّم أولى بالاتّباع من كلام الفلاسفة الّذين أحالوا الخرق على الفلك⁽⁴⁾.

و قال المجلسي: وفتق صوامت الأبواب، إمّا كناية عن إيجاد الأبواب فيها وخرقها بعد ما كانت رتقا لا باب فيها، أو فتح الأبواب المخلوقة فيها حين ايجادها، وهذه الأبواب هي الّتي منها عروج الملائكة وهبوطها وصعود أعمال العباد وأدعيتهم وأرواحهم، كما قال تعالى: «...لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ...»⁽⁵⁾والتي تنزل منها الأمطار كما أشار إليه تعالى بقوله: «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَم ِرٍ»⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

ولقائل أن يقول: إنّ الآية الأولى كناية عن عدم المبالاة بهم، فبعدها: «... وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ...»⁽¹⁾والآية الثانية المراد بالسماء

فيها جهتها كما انّ كلامه عليه‏السلام لا إباء فيه عن تفسيره بما فسّر به الآية المتقدمة كما عرفت، وبالجملة، كلامه عليه‏السلام كالقرآن لا صراحة فيه في ما ادّعيا.

وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا

نقاب، جمع نقب: الطريق بين الموضعين. قال تعالى: «وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآْنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً»⁽²⁾، لكن ظاهر كلامه عليه‏السلام أنّ الإرصاد كان من الأوّل، وظاهر الآية حكاية عن الجنّ أنّه كان أخيرا، والمراد بعد مولد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وجمع بينهما بكونه أوّلا خفيفا وشدّد أخيرا.

قال الطبرسيُّ: ثمّ حكى اللّه‏ الجنّ وقولهم: «وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ»⁽³⁾أى مسّنّاها، وقيل: طلبنا الصعود إلى السّماء فعبّر عن ذلك بالمسّ مجازا.

«فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً» أي حفظة من الملائكة شدادا «وَشُهُباً»⁽⁴⁾والتقدير ملئت السّماء من الحرس والشهب وهو جمع شهاب وهو نور يمتدّ من السّماء كالنار.

«وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ» أى لاستراق السّمع أى كان يتهيّأ لنا فيما قبل القعود في مواضع الاستماع فنسمع صوت الملائكة وكلامهم: «فَمَنْ يَسْتَمِعِ»

منّا «الآْنَ» ذلك «يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً»⁽¹⁾يرمي به ويرصد له، وشهابا مفعول به ورصدا صفته قال معمّر: قلت للزّهرى أ كان يرمي بالنجوم في الجاهليّة؟ قال: نعم قلت: أ فرأيت قوله: «أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها»⁽²⁾الآية قال: غلّظ وشدّد أمرها حين بعث النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽³⁾.

قال الفيض قدس‏سره عند قوله تعالى «إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ»⁽⁴⁾ما لفظه: والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسِّنان لما فيهما من البريق.ثمّ قال قدس‏سره: في المجالس عن الصادق عليه‏السلام: كان إبليس يخترق السماوات السبع فلما ولد عيسى عليه‏السلام حجب عن ثلاث سموات وكان يخترق أربع سموات فلما ولد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حجب عن السبع كلّها ورميت الشياطين بالنجوم وقالت قريش هذا قيام الساعة الذي كنّا نسمع أهل الكتاب يذكرونه وقال عمرو بن أميّة وكان من أرجز أهل الجاهلية انظروا هذه النجوم التي يهتدى بها ويعرف بها أزمان الشتاءِ والصيف فان كان رمي بها فهو هلاك كلّ شيءٍ وان كانت تثبت ورمي بغيرها فهو أمر حدث. الحديث⁽⁵⁾قال قدس‏سره: والقمّيّ قال: لم تزل الشياطين تصعد إلى السماء وتتجسّس حتّى ولد النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثمّ ذكر مقالة عمرو بن أميّة ونسبها إلى وليد بن المغيرة ثمّ قال وكان بمكّة يهودي يقال له يوسف فلما رأى النجوم تتحرّك وتسير في السماءِ خرج إلى نادي⁽⁶⁾قريش فقال يا معشر قريش هل ولد فيكم

الليلة مولود فقالوا لا فقال أخطأتم والتوراة قد ولد في هذه الليلة آخر الأنبياء وأفضلهم و هو الذي نجده في كتبنا أنّه إذا ولد ذلك النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رجمت الشياطين وحجبُوا من السماءِ فرجع كل واحد إلى منزله فسأل أهله فقالوا قد ولد لعبد اللّه‏ بن

عبد المطلب بن عبد مناف الحديث⁽¹⁾.و قال قدس‏سره في تفسير قوله تعالى: «إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ»⁽²⁾لفظه: كأنّه يثقب الجوّ بضوئه والشهاب ما يرى كأنّ كوكباً انقضّ القمّيّ وهو ما يرمون به فيحرقون؛ قال: وعن الصادق عليه‏السلام في حديث المعراج قال: فصعد جبرئيل فصعدت معه إلى السماء الدنيا وعليها ملك يقال له إسماعيل و هو صاحب الخطفة التي قال اللّه‏ إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ وتحته سبعون ألف ملك تحت كلّ ملك سبعون الف ملك⁽³⁾الحديث⁽⁴⁾.

وَأَمْسَكَهَا

قال تعالى: «وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِه»⁽⁵⁾.

مِنْ أَنْ تَمُورَ

أي: تضطرب، قال تعالى: «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»⁽⁶⁾والمراد في القيامة.

فِي خَرْقِ

جمع: خرق: أى متّسعات

الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ

أي: بقوّته، قال تعالى: «وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ...»⁽¹⁾.وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ...»⁽²⁾.

وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لأَمْرِهِ

أى أمرها بالوقوف والقيام وأراد منها ذلك منقادة لارادته كما قال تعالى: «وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ»⁽³⁾.قال الطبرسيّ: بلا دعامة تدعمها ولا علاقة تتعلّق بها بأمره لهما بالقيام كقوله تعالى: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ⁽⁴⁾.

وقيل بأمره أى بفعله وإمساكه إلاّ أنّ أفعال اللّه‏ عزّ اسمه تضاف إليه بلفظ الأمر لأنه أبلغ في الاقتدار فانّ قول القائل أراد فكان أو أمر فكان أبلغ في الدلالة على الاقتدار من أن يقول فعل فكان، ومعنى القيام الثبات والدّوام⁽⁵⁾و قال تعالى:

«وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها»⁽⁶⁾.

وَجَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا وَقَمَرَهَا آيَةً مَمْحُوَّةً مِنْ لَيْلِهَا

قال تعالى: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ»⁽¹⁾.قال الصادق عليه‏السلام: فَكِّرْ يَا مُفَضَّلُ فِي طُلُوعِ الشَّمْسِ وَغُرُوبِهَا لإِقَامَةِ دَوْلَتَيِ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ فَلَوْ لا طُلُوعُهَا لَبَطَلَ أَمْرُ الْعَالَمِ كُلِّهِ فَلَمْ يَكُنِ النَّاسُ يَسْعَوْنَ فِي مَعَايِشِهِمْ وَيَتَصَرَّفُونَ فِي أُمُورِهِمْ وَالدُّنْيَا مُظْلِمَةٌ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يَكُونُوا يَتَهَنَّوْنَ بِالعَيْشِ مَعَ فَقْدِهِمْ لَذَّةَ النُّورِ وَرَوْحَهُ وَالاْءِرْبُ فِي طُلُوعِهَا ظَاهِرٌ مُسْتَغْنٍ بِظُهُورِهِ عَنِ الاْءِطْنَابِ فِي ذِكْرِهِ وَالزِّيَادَةِ فِي شَرْحِهِ بَلْ تَأَمَّلِ الْمَنْفَعَةَ فِي غُرُوبِهَا فَلَوْ لا غُرُوبُهَا لَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ هُدُوءٌ وَلا قَرَارٌ مَعَ عِظَمِ حَاجَتِهِمْ إِلَى الْهُدُوءِ وَالرَّاحَةِ لِسُكُونِ أَبْدَانِهِمْ وَجُمُومِ حَوَاسِّهِمْ⁽²⁾وَانْبِعَاثِ الْقُوَّةِ الْهَاضِمَةِ لِهَضْمِ الطَّعَامِ وَتَنْفِيذِ الْغِذَاءِ إِلَى الْأَعْضَاءِ ثُمَّ كَانَ الْحِرْصُ يَسْتَحْمِلُهُمْ مِنْ مُدَاوَمَةِ الْعَمَلِ وَمُطَاوَلَتِهِ عَلَى مَا يَعْظُمُ نِكَايَتُهُ فِي أَبْدَانِهِمْ فَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَوْ لا جُثُومُ⁽³⁾هَذَا اللَّيْلِ بِظُلْمَتِهِ عَلَيْهِمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ هُدُوءٌ وَلا قَرَارٌ حِرْصاً عَلَى الْكَسْبِ وَالْجَمْعِ وَالادِّخَارِ ثُمَّ كَانَتِ الْأَرْضُ تَسْتَحْمِى بِدَوَامِ الشَّمْسِ بِضِيَائِهَا وَيُحْمَى كُلُّ مَا عَلَيْهَا مِنْ حَيَوَانٍ وَنَبَاتٍ فَقَدَّرَهَا اللّه‏ُ بِحِكْمَتِهِ وَتَدْبِيرِهِ تَطْلُعُ وَقْتاً وَتَغْرُبُ وَقْتاً بِمَنْزِلَةِ سِرَاجٍ يُرْفَعُ لأَهْلِ الْبَيْتِ تَارَةً لِيَقْضُوا حَوَائِجَهُمْ ثُمَّ يَغِيبُ عَنْهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ لِيَهْدَؤوا وَيَقِرُّوا فَصَارَ النُّورُ وَالظُّلْمَةُ مَعَ تَضَادِّهِمَا مُنْقَادَيْنِ مُتَظَاهِرَيْنِ عَلَى مَا فِيهِ صَلاحُ الْعَالَمِ وَقَوَامُهُ.

ثُمَّ فَكِّرْ بَعْدَ هَذَا فِي ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ وَانْحِطَاطِهَا لإِقَامَةِ هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ الْأَرْبَعَةِ⁽¹⁾مِنَ السَّنَةِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّدْبِيرِ وَالْمَصْلَحَةِ فَفِي الشِّتَاءِ تَعُودُ الْحَرَارَةُ فِي الشَّجَرِ وَالنَّبَاتِ فَيَتَوَلَّدُ فِيهِمَا مَوَادُّ الثِّمَارِ وَيَتَكَثَّفُ⁽²⁾الْهَوَاءُ فَيَنْشَأُ مِنْهُ السَّحَابُ وَالْمَطَرُ وَتَشْتَدُّ أَبْدَانُ الْحَيَوَانِ وَتَقْوَى وَفِي الرَّبِيعِ تَتَحَرَّكُ وَتَظْهَرُ الْمَوَادُّ الْمُتَوَلِّدَةُ فِي الشِّتَاءِ فَيَطْلُعُ النَّبَاتُ وَتَنَوَّرُ⁽³⁾الْأَشْجَارُ وَيَهِيجُ الْحَيَوَانُ لِلسِّفَادِ وَفِي الصَّيْفِ يَحْتَدِمُ الْهَوَاءُ فَتَنْضَجُ الثِّمَارُ وَتَتَحَلَّلُ فُضُولُ الْأَبْدَانِ وَيَجِفُّ وَجْهُ الْأَرْضِ فَتَهَيَّأُ لِلْبِنَاءِ وَالْأَعْمَالِ وَفِي الْخَرِيفِ يَصْفُو الْهَوَاءُ وَتَرْتَفِعُ الْأَمْرَاضُ وَتَصِحُّ الْأَبْدَانُ وَيَمْتَدُّ اللَّيْلُ فَيُمْكِنُ فِيهِ بَعْضُ الْأَعْمَالِ لِطُولِهِ وَيَطِيبُ الْهَوَاءُ فِيهِ إِلَى مَصَالِحَ أُخْرَى لَوْ تَقَصَّيْتُ لِذِكْرِهَا لَطَالَ فِيهَا الْكَلامُ.

فَكِّرِ الآْنَ فِي تَنَقُّلِ الشَّمْسِ فِي الْبُرُوجِ الاثْنَيْ عَشَرَ⁽⁴⁾لإِقَامَةِ دَوْرِ السَّنَةِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّدْبِيرِ فَهُوَ الدَّوْرُ الَّذِي تَصِحُّ بِهِ الْأَزْمِنَةُ الْأَرْبَعَةُ مِنَ السَّنَةِ الشِّتَاءُ وَالرَّبِيعُ وَالصَّيْفُ وَالْخَرِيفُ تَسْتَوْفِيهَا عَلَى التَّمَامِ وَفِي هَذَا الْمِقْدَارِ مِنْ دَوَرَانِ الشَّمْسِ تُدْرِكُ الْغَلاّتُ وَالثِّمَارُ وَتَنْتَهِي إِلَى غَايَاتِهِمْ ثُمَّ تَعُودُ فَيَسْتَأْنِفُ النُّشُوَّ وَالنُّمُوَّ أَ لا تَرَى أَنَّ السَّنَةَ مِقْدَارُ مَسِيرِ الشَّمْسِ مِنَ الْحَمَلِ إِلَى الْحَمَلِ فَبِالسَّنَةِ وَأَخَوَاتِهَا يُكَالُ الزَّمَانُ مِنْ لَدُنْ خَلَقَ اللّه‏ُ تَعَالَى الْعَالَمَ إِلَى كُلِّ وَقْتٍ وَعَصْرٍ مِنْ غَابِرِ الْأَيَّامِ وَبِهَا يَحْسُبُ النَّاسُ الْأَعْمَارَ وَالْأَوْقَاتَ الْمُوَقَّتَةَ لِلدُّيُونِ وَالاْءِجَارَاتِ وَالْمُعَامَلاتِ

وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِهِمْ وَبِمَسِيرِ الشَّمْسِ تَكْمُلُ السَّنَةُ وَيَقُومُ حِسَابُ الزَّمَانِ عَلَى الصِّحَّةِ ـ الى أن قال: ـ وَلَوْ تَخَلَّفَتْ مِقْدَارَ عَامٍ أَوْ بَعْضَ عَامٍ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ حَالُهُمْ بَلْ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ لَهُمْ مَعَ ذَلِكَ بَقَاءٌ أَ فَلا تَرَى كَيْفَ كَانَ يَكُونُ لِلنَّاسِ هَذِهِ الْأُمُورُ الْجَلِيلَةُ الَّتِي لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ فِيهَا حِيلَةٌ فَصَارَتْ تَجْرِي عَلَى مَجَارِيهَا لا تفتل⁽¹⁾[تَعْتَلُ] وَلا تَتَخَلَّفُ عَنْ مَوَاقِيتِهَا لِصَلاحِ الْعَالَمِ وَمَا فِيهِ بَقَاؤهُ.

فَكِّرْ فِي إِنَارَة القمر فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَالاْءِرْبِ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ الْحَاجَةِ إِلَى الظُّلْمَةِ لِهُدُوءِ الْحَيَوَانِ وَبَرْدِ الْهَوَاءِ عَلَى النَّبَاتِ لَمْ يَكُنْ صَلاحٌ فِي أَنْ يَكُونَ اللَّيْلُ ظُلْمَةً دَاجِيَةً لا ضِيَاءَ فِيهَا فَلا يُمْكِنُ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْعَمَلِ لأَنَّهُ رُبَّمَا احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى الْعَمَلِ بِاللَّيْلِ لِضِيقِ الْوَقْتِ عَلَيْهِمْ فِي بَعْضِ (تقضي) الْأَعْمَالِ فِي النَّهَارِ وَلِشِدَّةِ الْحَرِّ وَإِفْرَاطِهِ فَيَعْمَلُ فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ أَعْمَالاً شَتَّى كَحَرْثِ الْأَرْضِ وَضَرْبِ اللَّبِنِ وَقَطْعِ الْخَشَبِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَجُعِلَ ضَوْءُ الْقَمَرِ مَعُونَةً لِلنَّاسِ عَلَى مَعَايِشِهِمْ إِذَا احْتَاجُوا إِلَى ذَلِكَ وَأُنْساً لِلسَّائِرِينَ وَجُعِلَ طُلُوعُهُ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ دُونَ بَعْضٍ وَنُقِصَ مَعَ ذَلِكَ عَنْ نُورِ الشَّمْسِ وَضِيَائِهَا لِكَيْلا يَنْبَسِطَ النَّاسُ فِي الْعَمَلِ انْبِسَاطَهُمْ بِالنَّهَارِ وَيَمْتَنِعُوا مِنَ الْهُدُوءِ وَالْقَرَارِ فَيُهْلِكَهُمْ ذَلِكَ وَفِي تَصَرُّفِ الْقَمَرِ خَاصَّةً فِي مُهَلِّهِ⁽²⁾وَمُحَاقِهِ⁽³⁾وَزِيَادَتِهِ وَنُقْصَانِهِ وَكُسُوفِهِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى قُدْرَةِ اللّه‏ِ تَعَالَى خَالِقِهِ الْمُصَرِّفِ لَهُ هَذَا التَّصْرِيفَ لِصَلاحِ الْعَالَمِ مَا يَعْتَبِرُ بِهِ الْمُعْتَبِرُون⁽⁴⁾.

وفِي خَبَرِ يَزِيدَ بْنِ سَلاّمٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مَا بَالُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لا يَسْتَوِيَانِ

فِي الضَّوْءِ وَالنُّورِ قَالَ لَمَّا خَلَقَهُمَا اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَطَاعَا وَلَمْ يَعْصِيَا شَيْئاً فَأَمَرَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ جَبْرَئِيلَ أَنْ يَمْحُوَ ضَوْءَ الْقَمَرِ فَمَحَاهُ فَأَثَّرَ الْمَحْوُ فِي الْقَمَرِ خُطُوطاً سَوْدَاءَ وَلَوْ أَنَّ الْقَمَرَ تُرِكَ عَلَى حَالِهِ بِمَنْزِلَةِ الشَّمْسِ لَمْ يُمْحَ لَمَا عُرِفَ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ وَلا النَّهَارُ مِنَ اللَّيْلِ وَلا عَلِمَ الصَّائِمُ كَمْ يَصُومُ وَلا عَرَفَ النَّاسُ عَدَدَ السِّنِينَ وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ «وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِساب»⁽¹⁾.⁽²⁾

وعَنِ الْأَصْبَغِ قَالَ: سَأَلَ ابْنُ الْكَوَّاءِ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام عَنِ الْمَحْوِ الَّذِي يَكُونُ فِي الْقَمَرِ قَالَ عليه‏السلام: اللّه‏ُ أَكْبَرُ اللّه‏ُ أَكْبَرُ اللّه‏ُ أَكْبَر رَجُلٌ أَعْمَى يَسْأَلُ عَنْ مَسْأَلَةٍ عَمْيَاءَ أَ مَا

سَمِعْتَ اللّه‏َ تَعَالَى يَقُولُ: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً»⁽³⁾الْخَبَر⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ وَالْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَالْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَالْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ الْخَبَرَ⁽⁵⁾.

وَمِنْ كِتَابِ ابْنِ جُمْهُورٍ الْقُمِّيِّ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام لَمَّا صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَقَالَ: سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنِ السَّوَادِ الَّذِي فِي الْقَمَرِ فَقَالَ: أَعْمَى سَأَلَ عَنْ عَمْيَاءَ أَ مَا سَمِعْتَ أَنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: «فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ

وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً»⁽¹⁾فَالْمَحْوُ السَّوَادُ الَّذِي تَرَاهُ فِي الْقَمَرِ إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى خَلَقَ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ شَمْسَيْنِ وَأَمَرَ تَعَالَى جَبْرَائِيلَ فَأَمَرَّ جَنَاحَهُ بِالَّذِي سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ جَلَّتْ عَظَمَتُهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَكُونَ مِنِ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَعَدَدِ السَّاعَاتِ وَالْأَيَّامِ وَالشُّهُورِ وَالسِّنِينَ وَالدُّهُورِ وَالارْتِحَالِ وَالنُّزُولِ وَالاْءِقْبَالِ وَالاْءِدْبَارِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَمَحَلِّ الدَّيْنِ وَأَجْرِ الْأَجِيرِ وَعِدَّةِ أَيَّامِ الْحَمْلِ وَالْمُطَلَّقَةِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِك⁽²⁾.وعن أمير المؤنين عليه‏السلام في الخطاب إلى الشّمس عند طلوعها: «أيّتها الشمس البديعة التصوير، المعجزة التقدير، التي جعلت سراجا للأبصار، ونفعا لسكّان الأمصار، شروقك حياة، وغروبك وفاة، إن طلعت بأمر عزيز، وإن رجعت إلى مستقر حريز، أسأل الّذي زيّن بك السماء، وألبسك الضياء، وصدع لك أركان المطالع، وحجبك بالشعاع اللاّمع، فلا يشرف بك شيء إلاّ امتحق، ولا يواجهك بشر إلاّ احترق، أن يهب لنا بك من الصّحة ودفع العلّة، وردّ العزبة، وكشف الكربة...»⁽³⁾.

وعن السجّاد عليه‏السلام في الخطاب إلى القمر عند مستهلّه: أيّها الخلق المطيع، الدّائب السّريع، المتردّد في منازل التقدير، المتصرّف في فلك التدبير، آمنت بمن نوّر بك الظّلم، وأوضح بك البهم، وجعلك آية من آيات ملكه، وعلامة من علامات سلطانه، وامتهنك بالزّيادة والنّقصان، والطّلوع والأفول، والإنارة والكسوف، في

كلّ ذلك أنت له مطيع، وإلى إرادته سريع. سبحانه ما أعجب ما دبّر في أمرك، وألطف ما صنع في شأنك، جعلك مفتاح شهر حادث لأمر حادث، فأسأل اللّه‏ ربّي وربّك، وخالقي وخالقك، ومقدّري ومقدّرك، ومصوّري ومصوّرك أن يصلّي على محمّد وآله، وأن يجعلك هلال بركة لا تمحقها الأيّام، وطهارة لا تدنسها الآثام، هلال أمن من الآفات وسلامة من السّيئات، هلال سعد لا نحس فيه، ويمن لا نكد معه، ويسر لا يمازجه عسر، وخير لا يشوبه شرّ، هلال أمن وإيمان ونعمة وإحسان وسلامة وإسلام. اللّهم صلّ على محمّد وآله، واجعلنا من أرضى من طلع عليه، وأزكى من نظر إليه، وأسعد من تعبّد لك فيه، ووفّقنا فيه للتّوبة، وأعصمنا فيه من الحوبة، واحفظنا من مباشرة معصيتك، وأوزعنا فيه شكر نعمتك، وألبسنا فيه جنن العافية، وأتمم علينا باستكمال طاعتك فيه المنّة، إنّك المنّان الحميد ـ الخ ـ⁽¹⁾.

وَأَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا وَقَدَّرَ مسَيْرَهُمَا فِي مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا

أي: حركتهما، قال تعالى في الأوّل: «وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ»⁽²⁾وفي الثاني: «وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ»⁽³⁾.

وأخرج الخطيب في كتاب النجوم عن ابن عبّاس في منازل القمر أنّها ثمانية وعشرون، ينزل القمر كلّ ليلة منزلا منها، وهي: الشّرطان، والبطين، والثّريا، والدّبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنّثرة، والطرف، والجبهة، والزّبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزّبانا، والإكليل، والقلب، والشّولة، والنّعائم، والبلدة،

وسعد الذّابح، وسعد بلع، وسعد السّعود، وسعد الأخبية، والفرغ المقدّم والفرغ المؤّر(ومقدم الدلو ومؤر الدلو) وبطن الحوت⁽¹⁾.

وفي (الصحاح): والنّعائم منزل من منازل القمر، وهي ثمانية أنجم كأنّها سرير معوج، أربعة صادرة وأربعة واردة⁽²⁾.

لِيُمَيَّزَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِهِمَا

اختلف في أن أيّهما أسبق، فروى الطبريّ عن ابن عباس تقدّم اللّيل وعن آخرين العكس⁽³⁾.

وروى ابن طاوس عن كتاب (واحدة بن جمهور القمي) أنّ من مسائل ذي الرئاستين للرضا عليه‏السلام: أنّ الناس تذاكروا بين يدي المأمون في خلق الليل والنّهار، فقال بعض: خلق اللّه‏ النهار قبل الليل، وقال بعض: خلق اللّه‏ الليل قبل النّهار، فرجعوا بالسؤل إلى أبي الحسن الرضا عليه‏السلام فقال: إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ خلق النهار قبل الليل، وخلق الضياء قبل الظلمة، فإن شئتم أوجدتكم ذلك من النجوم، وإن شئتم من القرآن. فقال ذو الرئاستين: أوجدنا من الجهتين جميعا. فقال عليه‏السلام: أمّا من النجوم فقد علمت أنّ طالع العالم السرطان، ولا يكون ذلك إلاّ والشمس في شرفها في نصف النهار، وأمّا من القرآن فاستمع قوله تعالى فيه: «لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وَلِيُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِينَ

السنى الشمسية والسنى القمرية.

وَالْحِسَابُ بِمَقَادِيرِهِمَا

الأصل فيه قوله تعالى: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللّه‏ُ ذلِكَ إِلاّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآْياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ⁽¹⁾وقوله تعالى: «وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً»⁽²⁾وقوله تعالى: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ...»⁽³⁾.

ومرّ قول الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فكّر الآن في تنقّل الشمس في البروج الاثني عشر لإقامة دور السّنة ـ إلى أن قال: ـ واستدل بالقمر، ففيه دلالة جليلة تستعملها العامّة في معرفة الشهور، ولا يقوم عليه حساب السّنة، لأنّ دوره لا يستوفي الأزمنة الأربعة ونشوّ الثّمار وتصرّمها، ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها، وصار الشهر من شهور القمر ينتقل، فيكون مرّة بالشتاء ومرّة بالصيف⁽⁴⁾.

ثُمَّ عَلَّقَ فِي جَوِّهَا فَلَكَهَا

الظاهر أنّ معناه أنّه تعالى علّق في جوّ السماء فلك الشّهب والشمس والقمر، قال تعالى: «... وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»⁽¹⁾.

وَنَاطَ

أي: علق وألصق.

بِهَا زِينَتَهَا مِنْ خَفِيَّاتِ دَرَارِيِّهَا

أي: كواكبها الصغار التي كالدّرّ.

وَمَصَابِيحِ كَوَاكِبِهَا

أي: كواكب كالسّراج.

قال تعالى: «وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيح»⁽²⁾.وقال تعالى: «إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِب»⁽³⁾.

وقال تعالى: «تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيها سِراجاً»⁽⁴⁾.وقال تعالى: «أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها»⁽⁵⁾.

وَرَمَى مُسْتَرِقِي السَّمْعِ

أي: شياطين مسترقين للسّمع.

بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا

قال تعالى: «وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ. وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ»⁽²⁾.

قال الطبرسيُّ: والتقدير لا يتسمّعون إلى الملائكة إلاّ من وثب الوثبة إلى قريب من السّماء فاختلس خلسة من الملائكة واستلب استلابا بسرعة فلحقه وأصابه نار مضيئة محرقة، والثاقب النيّر المضيء⁽³⁾.فان قلت: تقدّم ذكر الشهب في قوله: وأقام رصدا من الشّهب الثواقب على نقابها فما وجه إعادتها؟

قلنا: إنّه عليه‏السلام ذكر سابقا أنه أقامها رصدا، ونبّه ههنا على أنّ إرصادها لرمى مسترق السّمع، روى عن ابن عباس أنه كان في الجاهليّة كهنة ومع كلّ واحد شيطان فكان يقعد من السّماء مقاعد للسّمع فيستمع من الملائكة ما هو كائن في الأرض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن إلى النّاس، فلما بعث اللّه‏ عيسى عليه‏السلام منعوا من ثلاث سماوات، ولمّا بعث محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله منعوا من السّماوات كلّها؛ وحرست السّمآء بالنّجوم والشّهاب من معجزات نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لأنّه لم ير قبل زمانه، وقيل: إنّ الشهاب يقتل الشياطين، و قيل لا يقتلهم⁽⁴⁾.

ولعلّه كناية ان سكان الأرض لا يعرفون شيئا عن سكان الكواكب الأخرى،

كما ان هؤاء لا يعرفون شيئا عن سكان الأرض، فقد نقل عن الإمام الصادق عليه‏السلام

انه قال: إِنَّ مِنْ وَرَاءِ عَيْنِ شَمْسِكُمْ هَذِهِ أَرْبَعِينَ عَيْنَ شَمْسٍ فِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَإِنَّ مِنْ وَرَاءِ قَمَرِكُمْ أَرْبَعِينَ قَمَراً فِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، لا يَدْرُونَ أَنَّ اللّه‏َ خَلَقَ آدَمَ أَمْ لَمْ يَخْلُقْهُ، أُلْهِمُوا إِلْهَاماً لَعْنَةَ.. فُلانٍ وَفُلان⁽¹⁾بل في القرآن ما يومئ الى ذلك، قال سبحانه: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ⁽²⁾أي في السموات والأرض.

وَأَجْرَاهَا عَلَى إِذْلالِ تَسْخِيرِهَا

قال تعالى: «وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ»«⁽³⁾.وقال تعالى: َالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ... لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِينَ»⁽⁵⁾.قال الطبرسي رحمه‏الله: أى مذلّلات جاريات في مجاريهنّ بتدبيره وصنعه خلقهنّ لمنافع العباد⁽⁶⁾.

مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا وَمَسِيرِ سَائِرِهَا

كلّ منهما لحكمة، قال الصادق عليه‏السلام للمفضّل: فكّر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها، كمثل الثّريّا والجوزاء والشّعريين وسهيل، فإنّها

لو كانت بأسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها على حياله دلالات يعرفها الناس ويهتدون بها لبعض أمورهم، كمعرفتهم الآن بما يكون من طلوع الثّور والجوزاء إذا طلعت، واحتجابها إذا احتجبت، فصار ظهور كلّ واحد منها واحتجابه في وقت غير وقت الآخر، لينتفع الناس بما يدلّ عليه كلّ واحد منهما على حدته، وما جعلت الثّريا وأشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا إلاّ لضرب من المصلحة، وكذلك جعلت بنات نعش ظاهرة لا تغيب لضرب آخر من المصلحة، فإنّها بمنزلة الأعلام التي يهتدي بها الناس في البرّ والبحر للطرق المجهولة، وكذلك انّها لا تغيب ولا تتوارى، فهم ينظرون إليها متى أرادوا أن يهتدوا بها إلى حيث شاءوا، وصار الأمران جميعا على اختلافهما موجّهين نحو الإرب والمصلحة.

و فيها مآرب أخرى علامات ودلالات على أوقات كثيرة من الأعمال كالزّراعة والغراس، والسفر في البرّ والبحر، وأشياء ممّا يحدث في الأزمنة من الأمطار والرياح، والحرّ والبرد، وبها يهتدي السائرون في ظلمة الليل لقطع القفار الموحشة واللّجج الهائلة⁽¹⁾.

وقال عليه‏السلام: فكّر يا مفضّل في النجوم واختلاف مسيرها، فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك⁽²⁾، ولا تسير إلاّ مجتمعة، وبعضها مطلقة تنتقل في البروج، وتفترق في مسيرها، فكلّ واحد منها يسير سيرين مختلفين: أحدهما عامّ مع الفلك نحو المغرب، والآخر خاصّ لنفسه نحو المشرق، كالنّملة التي تدور على الرّحى، فالرّحى تدور ذات اليمين، والنملة تدور ذات الشمال، والنّملة في ذلك تتحرّك

حركتين مختلفتين، إحداهما بنفسها فتتوجّه أمامها، والأخرى مستكرهة مع الرّحى تجذبها إلى خلفها. فاسأل الزّاعمين أنّ النجوم صارت على ما هي عليه بالإهمال من غير عمد، ولا صانع لها ما منعها أن تكون كلّها راتبة⁽¹⁾أو تكون كلّها منتقلة، فإنّ الإهمال معنى واحد⁽²⁾، فكيف صار يأتي بحركتين مختلفتين على وزن وتقدير ففي هذا بيان أنّ مسير الفريقين على ما يسيران عليه بعمد وتدبير، وليس بإهمال كما يزعم المعطّلة.

فإن قال قائل: ولم صار بعض النجوم راتبا، وبعضها منتقلا قلنا: إنّها لو كانت كلّها راتبة لبطلت الدّلالات التي يستدلّ بها من تنقل المتنقلة، ومسيرها في كلّ برج من البروج، كما يستدلّ على أشياء ممّا يحدث في العالم بتنقّل الشمس والنجوم في منازلها، ولو كانت كلّها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف، ولا رسم يوقف عليه، لأنّه إنّما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الرّاتبة، كما يستدلّ على سير السائر في الأرض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان تنقّلها بحال واحدة لا ختلط نظامها وبطلت المآرب فيها، ولساغ لقائل أن يقول: إنّ

كينونتها على حال واحدة توجب عليها الإهمال⁽¹⁾.

وَهُبُوطِهَا وَصُعُودِهَا

روي أنّ الصادق عليه‏السلام سئل عن الحرّ والبرد ممّا يكونان، فقال عليه‏السلام: إنّ المرّيخ كوكب حارّ، وزحل كوكب بارد، فإذا بدأ المريخ في الارتفاع انحطّ زحل، وذلك في الرّبيع، فلا يزالان كذلك كلّما ارتفع زحل درجة انحطّ المرّيخ درجة حتّى ينتهي المرّيخ في الهبوط، وينتهي زحل في الارتفاع فيجلو زحل، وذلك في أوّل الشتاء، وآخر الخريف، فلذلك يشتدّ البرد.

وكلّما ارتفع هذا هبط هذا، وكلّما هبط هذا ارتفع هذا. فإذا كان في الصيف يوم بارد، فالفعل في ذلك للقمر، وإذا كان في الشتاء يوم حار، فالفعل في ذلك للشمس⁽²⁾.⁽³⁾

الكافي: 306/8، ح474؛ بحار الأنوار: 246/55، ح27.

وَنُحُوسِهَا وَسُعُودِهَا

قالت أهل النجوم: زحل النّحس الأكبر، ومرّيخ النّحس الأصغر، والمشتري السّعد الأكبر، وزهرة السّعد الأصغر، وعطارد مع السّعد سعد ومع النّحس نحس، والنيران الشمس والقمر سعدان من التّثليث والتسديس، ونحسان من المقابلة

والتّربيع، والمقارنة والرّأس سعد، والذنب والكبد نحسان⁽¹⁾.

وقال الجوهري: سعود النجوم عشرة: أربعة منها في برج الجدي، والدّلو ينزلها القمر، وهي: سعد الذابح، وسعد بلع، وسعد الأخبية، وسعد السّعود، وهو كوكب منفرد نيّر، وأمّا السّتة التي ليست من المنازل: فسعد ناشرة، وسعد الملك، وسعد البهام، وسعد الهمام، وسعد البارع، وسعد مطر.

وكلّ سعد من هذه السّتّة كوكبان، بين كلّ كوكبين في رأي العين قدر ذراع، وهي متناسقة، وأمّا سعد الأخبية فثلاثة أنجم كأنّها أثافيّ، ورابع تحت واحد منهنّ⁽²⁾، وسعد بلع من منازل القمر كوكبان متقاربان زعموا أنّه طلع لما قال تعالى «للأرض:... ابْلَعِي ماءَكِ...»⁽³⁾يعني سمّي بلع لذلك⁽⁴⁾.

وفي (كنايات الجرجانى): والعرب تكنّي عن الحشرات بجنود سعد، ويريدون سعد الأخبية، لأنّه إذا طلع انتشرت الهوام وخرج منها ما كان مختبئا، ويقال لذلك سمّي سعد الأخبية، قال الشاعر:

قد جاء سعد مؤنا بشرّه ***مؤنة جنوده بحرّه⁽⁵⁾

هذا، ومن أمثالهم: أسعد أم سعيد⁽⁶⁾. والأصل فيه أنّ سعدا وسعيدا ابنا ضبّة خرجا، فرجع سعد وفقد سعيد، فصار سعيد ممّا يتشأم به⁽⁷⁾.

ومنها، قولهم: بكلّ واد بنو سعد⁽¹⁾. والأصل فيه أنّ الأضبط بن قريع السعدي من سعد بن زيد مناة بن تميم رأى جفوة من قومه، فتحوّل في قبائل أخرى، فرأى أيضا منهم الجفوة، فرجع، وقال: بكل واد بنو سعد⁽²⁾.

هذا، وقال أبو العبّاس بن الفرات: إنّ منجّما أخبره أنّه لم ينزل زحل في برج السّنبلة إلاّ حدثت حادثة، وقد جرت العادة بذلك على مضيّ الأوقات، ومن ذلك أنّه نزل هذا البرج سنة ثمان للهجرة، فكان في تلك السنة فتح خيبر ومكّة، ونزل في سنة (38) فكانت حرب صفّين بين علي عليه‏السلام ومعاوية، ونزل في سنة (68) فكان فيها حرب المختار وعبد الملك وقضيّة عبد اللّه‏ بن الزبير، ونزل فيه سنة (98) فمات سليمان بن عبد الملك، وانتقل الأمر إلى عمر بن عبد العزيز، ونزل في سنة (128) فظهر أبو مسلم وجرت قضية مروان بن محمّد، ونزل في سنة (158) فمات المنصور، ونزل في سنة (188) فأوقع الرّشيد بالبرامكة، ونزل في سنة (218) فتوفّي المأمون، ونزل في سنة (248) فتوفّي المنتصر وقتل المتوكّل، ونزل في سنة (278) فتوفّي الموفّق، وحدث من الأمور ما حدث⁽³⁾.

ومنها في صفة الملائكة

اعلم أنّ هذا الفصل من كلامه عليه‏السلام متضمّن لبيان صفات الملائكة وكيفية خلقتهم وحالة عبوديّتهم وخشوعهم وذلّتهم لمعبودهم، وقد مضى شطر واف من الكلام على هذا العنوان في شرح الخطبة الأولى، وتقدّم ثمّة ما ينفعك في هذا المقام ولما كان الغرض من هذه الخطبة الاشارة إلى عظمة اللّه‏ سبحانه وقدرته والابانة عن الصّفات الجمالية والجلالية له تعالى، وكان ملائكة السماوات من أفضل الموجودات وأشرف المجعولات وعجائب الخلايق وبدايع الصّنايع وعظم المخلوق كان دالا على عظم الخالق وبديع صنعة المصنوع كان دليلا على كمال قدرة الصّانع وتدبيره وحكمته، لا جرم ساق عليه‏السلام هذا الفصل لبيان حالهم وضمنه ذكر أوصافهم المختلفة وشئوناتهم المتفاوتة بعبارات رائقة وبدائع فائقة.

قال الشّارح المعتزلي ولنعم ما قال: إذا جاء هذا الكلام الرّباني واللّفظ القدسي بطلت فصاحة العرب وكانت نسبة الفصيح من كلامها إليه نسبة التراب إلى النضار الخالص، ولو فرضنا أنّ العرب تقدر على الألفاظ الفصيحة المناسبة أو المقاربة لهذه الألفاظ من أين لهم المادّة التي عبرت هذه الألفاظ عنها ومن أين تعرف الجاهلية بل الصحابة المعاصرون لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هذه المعاني الغامضة السّمائية ليتهيّأ لها التعبير عنها.

أما الجاهلية فانّهم إنما كانت تظهر فصاحتهم في صفة بعير أو فرس أو حمار وحش أو ثور فلاة أو صفة جبال أو فلوات ونحو ذلك.

و أما الصّحابة المذكورون منهم بفصاحة إنما كان منتهى فصاحة أحدهم كلمات لا يتجاوز السطرين أو الثلاثة إما في موعظة تتضمّن ذكر الموت أو ذمّ الدّنيا وما

يتعلّق بحرب وقتال من ترغيب أو ترهيب.

فأمّا الكلام في الملائكة وصفاتها وعبادتها وتسبيحها ومعرفتها بخالقها وحبّها له وولهها إليه وما جرى مجرى ذلك ممّا تضمّنه هذا الفصل بطوله فانّه لم يكن معروفا عندهم على هذا التّفصيل، نعم ربّما علموه جملة غير مقسّمة هذا التقسيم ولا مرتّبة هذا الترتيب بما سمعوه من ذكر الملائكة في القرآن العظيم، فثبت أنّ هذه الامور الدقيقة مثل هذه العبارة الفصيحة لم تحصل إلاّ لعليّ عليه‏السلام وحده، واقسم أنّ هذا الكلام إذا تأمّله اللّبيب اقشعرّ جلده ورجف قلبه واستشعر عظمة اللّه‏ العظيم في روعه وخلده وهام نحوه وغلب الوجد عليه وكاد أن يخرج من مسكه شوقا وأن يفارق هيكله صبابة ووجدا⁽¹⁾.

ثُمَّ خَلَقَ

اللّه‏.

سُبْحَانَهُ لإِسْكَانِ سَمَاوَاتِهِ

كإسكان أرضه.

وَعِمَارَةِ الصَّفِيحِ

أى الجانب.

الْأَعْلَى

أي: السماء، وقال الجزريّ: الصفيح من أسماء السماء، ومنه حديث عليّ عليه‏السلام

«وعمارة الصّفيح الأعلى من ملكوته»⁽¹⁾.

مِنْ مَلَكُوتِهِ

الملكوت من الملك كالرهبوت من الرّهبة، يقال له: ملكوت العراق، وملكوة العراق أيضا مثال الترقوة، وهو الملك والعز⁽²⁾.

خَلْقاً بَدِيعاً مِنْ مَلائِكَتِهِ وَمَلأَ بِهِمْ فُرُوجَ

أى شقوق.

فِجَاجِهَا

أى طرقها الواسعة.

وَحَشَا بِهِمْ

أى جعلهم في حشو.

فُتُوقَ أَجْوَائِهَا

أي: متّسعها، في خبر ابن أبي العوجاء مع الصادق عليه‏السلام أنّه قال له في مقام إقناعه: لو كان الأمر كما تقولون لم يضرّ بالمتديّنين، وإن كان كما يقولون فأنتم هالكون. فقال له ابن أبي العوجاء: ما قولي وقولهم إلاّ واحدا. فقال له عليه‏السلام: كيف يكون كذلك وهم يقولون: إنّ لهم معادا وثوابا وعقابا، ويدينون بأنّ في السماء إلها وأنّها عمران، وأنتم تزعمون أنّ السماء خراب ليس فيها أحد⁽³⁾.

وَبَيْنَ فَجَوَاتِ

أى ساحات.

تِلْكَ الْفُرُوجِ

أى الشقوق المتقدّمة في قوله عليه‏السلام «فروج فجاجها».

زَجَلُ

بفتحتين: أى صوت

الْمُسَبِّحِينَ مِنْهُمْ فِي حَظَائِرِ الْقُدْسِ

والأصل في الحظر المنع، وسمّيت السماوات التي هي محالّ الملائكة حظائر القدس، لأنّ الشياطين ـ وهم أهل الرجس ـ ممنوعون منها.

وَسُتُرَاتِ الْحُجُبِ وَسُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ

يمكن أن يكون (السترات) و(السرادقات) استعارة كما في قول رؤة:

يا حكم بن المنذر بن الجارود ***سرادق المجد عليك ممدود⁽¹⁾

ويمكن أن تكونا حقيقة، عن وهب بن منبه فوق السّماوات حجب فيها ملائكة لا يعرف بعضهم بعضا لكثرتهم يسبّحون اللّه‏ تعالى بلغات مختلفة وأصوات كالرّعد العاصف⁽²⁾.

وقد أشار عليه‏السلام إلى تفصيل الحجب والسرادقات فيما روي عن زيد بن وهب قال: سئل أمير المؤنين عليه‏السلام عن الحجب، فقال عليه‏السلام: أوّل الحجب سبعة غلظ كلّ

حجاب منها مسيرة خمسمائة عام وبين كلّ حجابين مسيرة خمسمائة عام، والحجاب الثاني سبعون حجابا بين كلّ حجابين مسيرة خمسمائة عام وطوله خمسمائة عام حجبة كلّ حجاب منها سبعون ألف ملك قوّة كلّ ملك منهم قوّة الثّقلين، منها ظلمة، ومنها نور، ومنها نار، ومنها دخان، ومنها سحاب، ومنها برق، ومنها مطر، ومنها رعد، ومنها ضوء، ومنها رمل، ومنها جبل، ومنها عجاج، ومنها ماء، ومنها أنهار، وهي حجب مختلفة غلظ كلّ حجاب مسيرة سبعين ألف عام.

ثمّ سرادقات الجلال وهي ستّون «سبعون» سرادقا في كلّ سرادق سبعون ألف ملك بين كلّ سرادق وسرادق مسيرة خمسمائة عام، ثمّ سرادقات العزّ، ثمّ سرادق الكبرياء، ثمّ سرادق العظمة، ثمّ سرادق القدس، ثمّ سرادق الجبروت، ثمّ سرادق الفخر، ثمّ سرادق النور الأبيض، ثمّ سرادق الوحدانية، وهو مسيرة سبعين ألف عام في سبعين ألف عام، ثمّ الحجاب الأعلى وانقضى كلامه عليه‏السلام وسكت، فقال له عمر: لا بقيت ليوم لا أراك فيه يا أبا الحسن⁽¹⁾.وقد روى فِي تَعْقِيبِ صَلاةِ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام انه قال: وَأَسْأَلُكَ بِنُورِ اسْمِكَ الَّذِي خَلَقْتَ بِهِ نُورَ حِجَابِكَ النُّورِ إِلَى قَوْلِهِ عليه‏السلام: وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الزَّكِيِّ الطَّاهِرِ الْمَكْتُوبِ فِي كُنْهِ حُجُبِكَ الْمَخْزُونِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ عَلَى سُرَادِقِ السَّرَائِر⁽²⁾.

وفِي تَعْقِيبَاتِ نَوَافِلِ شَهْرِ رَمَضَانَ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام اللَّهُمَّ: إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْمَجْدِ وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْبَهَاءِ

وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْعَظَمَةِ وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ

الْجَلالِ وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ الْعِزَّةِ وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْمَكْتُوبِ فِي سُرَادِقِ السَّرَائِرِ السَّابِق؛ الدّعاء⁽¹⁾.

وعن علي بن أبي طالب عليه‏السلام: خَلَقَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ اثْنَيْ عَشَرَ حِجَاباً حِجَابَ الْقُدْرَةِ وَحِجَابَ الْعَظَمَةِ وَحِجَابَ الْمِنَّةِ وَحِجَابَ الرَّحْمَةِ وَحِجَابَ السَّعَادَةِ وَحِجَابَ الْكَرَامَةِ وَحِجَابَ الْمَنْزِلَةِ وَحِجَابَ الْهِدَايَةِ وَحِجَابَ النُّبُوَّةِ وَحِجَابَ الرِّفْعَةِ وَحِجَابَ الْهَيْبَةِ وَحِجَابَ الشَّفَاعَة⁽²⁾.وعن الصادق عليه‏السلام قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قال جبرئيل في ليلة المعراج: إِنَّ بَيْنَ اللّه‏ِ وَبَيْنَ خَلْقِهِ سَبْعُونَ [تِسْعُونَ] أَلْفَ حِجَابٍ‏ـ وَأَقْرَبُ الْخَلْقِ إِلَى اللّه‏ِ أَنَا وَإِسْرَافِيلُ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهُ أَرْبَعَةُ حُجُبٍ‏ـ حِجَابٌ مِنْ نُورٍ وَحِجَابٌ مِنْ ظُلْمَهٍ‏ـ وَحِجَابٌ مِنَ الْغَمَامِ وَحِجَابٌ مِنَ الْمَاءِ الحديث⁽³⁾.

وفي الخبر: إنّ ما فوق السماء السابعة صحارى من نور، ولا يعلم ما فوق ذلك إلاّ اللّه‏ تعالى⁽⁴⁾.

وأمّا الاستار فانها على ما يستفاد من بعض الاخبار غير الحجب والسرادقات و يظهر من بعض اخر انّها عين الحجب وذلك لان الاستار والحجب من حيث اللغة لا فرق فيها الا بالاعتبار فممّا يدل على الغيرية ما عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قَالَ:

الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ وَالْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَالْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَالْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ الْخَبَرَ⁽¹⁾.

وممّا روى في الباب من طريق العامة ما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْيَهُودِ أَتَى النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ هَلِ احْتَجَبَ اللّه‏ُ مِنْ خَلْقِهِ بِشَيْءٍ غَيْرِ السَّمَاوَاتِ قَالَ نَعَمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ نُورٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ظُلْمَةٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ رَفَارِفِ الاْءِسْتَبْرَقِ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ رَفَارِفِ السُّنْدُسِ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَبْيَضَ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَحْمَرَ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَصْفَرَ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ دُرٍّ أَخْضَرَ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ضِيَاءٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ ثَلْجٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ مَاءٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ بَرْدٍ وَسَبْعُونَ حِجَاباً مِنْ عَظَمَتِهِ الَّتِي لا تُوصَف⁽²⁾.

وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: بَيْنَ الْمَلائِكَةِ وَبَيْنَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً حِجَاباً مِنْ نُورٍ وَحِجَاباً مِنْ ظُلْمَةٍ⁽³⁾.وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعَبْدِ اللّه‏ِ بْنِ عَمْرٍو قَالا قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله دُونَ اللّه‏ِ سَبْعُونَ أَلْفَ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ وَظُلْمَةٍ لا يَسْمَعُ (ما يسمع) مِنْ نَفْسٍ [مِنْ حِسٍ] تِلْكَ الْحُجُبَ إِلاّ زَهَقَتْ نَفْسُهُ⁽⁴⁾.

وعن شَرْحُ النَّهْجِ، نهج البلاغة لِلْكَيْدُرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ قَالَ: فَخَرَجْتُ مِنْ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى⁽¹⁾حَتَّى وَصَلْتُ إِلَى حِجَابٍ مِنْ حُجُبِ الْعِزَّةِ ثُمَّ إِلَى حِجَابٍ آخَرَ حَتَّى قَطَعْتُ سَبْعِينَ حِجَاباً وَأَنَا عَلَى الْبُرَاقِ وَبَيْنَ كُلِّ حِجَابٍ وَحِجَابٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ إِلَى أَنْ قَالَ وَرَأَيْتُ فِي عِلِّيِّينَ بِحَاراً وَأَنْوَاراً وَحُجُباً وَغَيْرَهَا لَوْ لا تِلْكَ لاحْتَرَقَ كُلُّ مَا تَحْتَ الْعَرْشِ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ قَالَ وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّ جَبْرَئِيلَ عليه‏السلام قَالَ: للّه‏ِِ دُونَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً لَوْ دَنَوْنَا مِنْ أَحَدِهَا لأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهِ رَبِّنَا⁽²⁾.

وَوَرَاءَ ذَلِكَ الرَّجِيجِ

الأصل في الرّجيج الحركة الشديدة، كقوله تعالى: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا⁽³⁾.ولازم الحركة الشديدة تولد صوت، كقوله عليه‏السلام في ذي الثدية: «وأمّا شيطان الرّدهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجّة صدره»⁽⁴⁾.

الَّذِي تَسْتَكُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ

أي: تذهب منه السامعة، قال عبيد بن الأبرص: دعا معاشر فاستكّت مسامعهم⁽⁵⁾والأصل في السكّ اصطلام الأذن وقطعها، وفي الخبر «مرّ رسول

اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بجدي أسكّ⁽¹⁾.⁽²⁾

سُبُحَاتُ نُورٍ

أي تجلياته ولمعاته.

والمراد بسبحات النور إما الأنوار التي تغشي العرش؛ ويدلّ عليه ما روى عن ميسرة قال: لا تستطيع الملائكة الذين يحملون العرش أن ينظروا إلى ما فوقهم من شعاع النور⁽³⁾.

وعن زاذان قال: حملة العرش أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور⁽⁴⁾.وفي حديث المعراج قال: ورأيت في علّيين بحارا وأنوارا وحجبا وغيرها لو لا تلك لاحترق كلّ ما تحت العرش من نور العرش⁽⁵⁾

بحار الأنوار: 45/55، ح13.

تَرْدَعُ

أي تكفّ.

الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا

والمراد استكاك أسماع البشر، وردع أبصارهم لو فرض بلوغهم إلى ذلك المحلّ، ويمكن أن يقرأ (الرّجيج) بالرّفع مبتدأ لقوله: (وراء)، ويكون (سبحات) مصحّف (وسبحات) عطفا على (الرّجيج)، وحينئذ فالمراد: استكاك أسماع الملائكة وردع أبصارهم، ويشهد له ما في الخبر: قال جبرئيل: للّه‏ دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربّنا⁽¹⁾.

فَتَقِفُ

أي الأبصار.

خَاسِئَةً عَلَى حُدُودِهَا

أي: كليلة ولا تتجاوز.

أَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ وَأَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ

قال عليه‏السلام: «ومنهم الثابتة في الأرضين السّفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم»⁽²⁾.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام في خبر المعراج قَال النّبى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: وَصَعِدَ جَبْرَئِيلُ وَصَعِدْتُ مَعَهُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا وَعَلَيْهَا مَلَكٌ يُقَالُ لَهُ إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ صَاحِبُ الْخَطْفَةِ الَّتِي قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ: «إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ»⁽¹⁾وَتَحْتَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ‏ـ تَحْتَ كُلِّ مَلَكٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ـ و ساق الحديث الى قوله: ـ حَتَّى دَخَلْتُ سَمَاءَ الدُّنْيَا فَمَا لَقِيَنِي مَلَكٌ إِلاّ كَانَ ضَاحِكاً مُسْتَبْشِراً حَتَّى لَقِيَنِي مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَهِ‏ـ لَمْ أَرَ أَعْظَمَ خَلْقاً مِنْهُ كَرِيهَ الْمَنْظَرِ ظَاهِرَ الْغَضَبِ ـ إلى أن قال: ـ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا يَا جَبْرَئِيلُ؟ قال: هَذَا مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ ـ ثم ساق الحديث الى قوله: ـ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمَلَكٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَهُوَ جَالِسٌ وَإِذَا جَمِيعُ الدُّنْيَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ وَإِذَا بِيَدِهِ لَوْحٌ مِنْ نُورٍ فِيهِ كِتَابٌ يَنْظُرُ فِيهِ‏ـ وَلا يَلْتَفِتُ يَمِيناً وَلا شِمَالاً مُقْبِلاً عَلَيْهِ كَهَيْئَةِ الْحَزِينِ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جَبْرَئِيلُ؟ فَقَالَ: هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ... ثُمَّ رَأَيْتُ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ جَعَلَ اللّه‏ُ أَمْرَهُ عَجَباً نِصْفُ جَسَدِهِ نَارٌ وَالنِّصْفُ الآْخَرُ ثَلْجٌ فَلا النَّارُ تُذِيبُ الثَّلْجَ وَلا الثَّلْجُ يُطْفِئُ النَّارَ وَهُوَ يُنَادِي بِصَوْتٍ رَفِيعٍ يَقُولُ: سُبْحَانَ الَّذِي كَفَّ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ... اللَّهُمَّ يَا مُؤلِّفَ بَيْنِ الثَّلْجِ وَالنَّارِ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِ عِبَادِكَ الْمُؤمِنِينَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جَبْرَئِيلُ؟ فَقَالَ: هَذَا مَلَكٌ وَكَّلَهُ اللّه‏ُ بِأَكْنَافِ السَّمَاوَاتِ وَأَطْرَافِ الْأَرَضِينَ وَهُوَ أَنْصَحُ مَلائِكَةِ اللّه‏ِ تَعَالَى لأَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤمِنِينَ يَدْعُو لَهُمْ بِمَا تَسْمَعُ مُنْذُ خُلِقَ، وَمَلَكَانِ يُنَادِيَانِ فِي السَّمَاءِ أَحَدُهُمَا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً وَالآْخَرُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُمْسِكٍ تَلَفاً.

ثُمَّ... قَالَ: ثُمَّ مَرَرْنَا بِمَلائِكَةٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَهُمُ اللّه‏ُ كَيْفَ شَاءَ وَوَضَعَ وُجُوهَهُمْ كَيْفَ شَاءَ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ أَطْبَاقِ أَجْسَادِهِمْ إِلاّ وَهُوَ يُسَبِّحُ اللّه‏َ

وَيُحَمِّدُهُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ أَصْوَاتُهُمْ مُرْتَفِعَةٌ بِالتَّحْمِيدِ وَالْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللّه‏ِ فَسَأَلْتُ جَبْرَئِيلَ عَنْهُمْ، فَقَالَ كَمَا تَرَى خُلِقُوا إِنَّ الْمَلِكَ مِنْهُمْ إِلَى جَنْبِ صَاحِبِهِ مَا كَلَّمَهُ قَطُّ وَلا رَفَعُوا رُؤوسَهُمْ إِلَى مَا فَوْقَهَا وَلا خَفَضُوهَا إِلَى مَا تَحْتَهُمْ خَوْفاً مِنَ اللّه‏ِ وخُشُوعاً.

قَالَ ثُمَّ صَعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ... وَإِذَا فِيهَا مِنَ الْمَلائِكَةِ مِثْلُ مَا فِي السَّمَاءِ الْأُولَى وَعَلَيْهِمُ الْخُشُوعُ قَدْ وَضَعَ اللّه‏ُ وُجُوهَهُمْ كَيْفَ شَاءَ لَيْسَ مِنْهُمْ مَلَكٌ إِلاّ يُسَبِّحُ للّه‏ِِ وَيُحَمِّدُهُ بِأَصْوَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ.

وكذا السماء الثالثة.

ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ... وَإِذَا فِيهَا مِنَ الْمَلائِكَةِ عَلَيْهِمْ مِنَ الْخُشُوعِ مِثْلُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ، فَبَشَّرُونِي بِالْخَيْرِ لِي وَلأُمَّتِي، ثُمَّ رَأَيْتُ مَلَكاً جَالِساً عَلَى سَرِيرٍ تَحْتَ يَدَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ...

ثُمَّ صَعِدْنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ... وَرَأَيْتُ مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي خَلَقَ اللّه‏ُ سُبْحَانَهُ وَسَخَّرَ بِهِ عَلَى مَا أَرَادَهُ دِيكاًـ رِجْلاهُ فِي تُخُومِ الْأَرَضِينَ السَّابِعَهِ‏ـ وَرَأْسُهُ عِنْدَ الْعَرْشِ وَمَلَكاً مِنْ مَلائِكَةِ اللّه‏ِ خَلَقَهُ كَمَا أَرَاد الحديث⁽¹⁾.

أُولِي أَجْنِحَةٍ

قال تعالى:... «جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»⁽²⁾.عن النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ: الْمَلائِكَةُ عَلَى ثَلاثَةِ أَجْزَاءٍ فَجُزْءٌ لَهُمْ جَنَاحَانِ وَجُزْءٌ لَهُمْ

ثَلاثَةُ أَجْنِحَةٍ وَجُزْءٌ لَهُمْ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَة⁽¹⁾.قال المجلسى قدس‏سره: لعل المراد أن أكثر الملائكة كذلك فلا ينافي ما ورد من كثرة أجنحة بعض الملائكة⁽²⁾.

قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام: خَلَقَ اللّه‏ُ الْمَلائِكَةَ مُخْتَلِفَةً وَقَدْ رَأَى رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله جَبْرَئِيلَ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ عَلَى سَاقِهِ الدُّرُّ مِثْلُ الْقَطْرِ عَلَى الْبَقْلِ قَدْ مَلأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَقَالَ: إِذَا أَمَرَ اللّه‏ُ مِيكَائِيلَ بِالْهُبُوطِ إِلَى الدُّنْيَاـ صَارَتْ رِجْلُهُ الْيُمْنَى فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَالْأُخْرَى فِي الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَإِنَّ للّه‏ِِ مَلائِكَةً أَنْصَافُهُمْ مِنْ بَرْدٍ وَأَنْصَافُهُمْ مِنْ نَارٍ يَقُولُونَ يَا مُؤلِّفاً بَيْنَ الْبَرْدِ وَالنَّارِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ، وَقَالَ: إِنَّ للّه‏ِِ مَلَكاً بُعْدُ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ إِلَى عَيْنَيْهِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ خَفَقَانَ الطَّيْرِ، وَقَالَ: إِنَّ الْمَلائِكَةَ لا يَأْكُلُونَ وَلا يَشْرَبُونَ وَلا يَنْكِحُونَ وَإِنَّمَا يَعِيشُونَ بِنَسِيمِ الْعَرْشِ، وَإِنَّ للّه‏ِِ مَلائِكَةً رُكَّعاً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ للّه‏ِِ مَلائِكَةً سُجَّداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْداللّه‏ عليه‏السلام: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَا مِنْ شَيْءٍ مِمَّا خَلَقَ اللّه‏ُ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَإِنَّهُ لَيَهْبِطُ فِي كُلِّ يَوْمٍ أَوْ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ فَيَأْتُونَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ فَيَطُوفُونَ بِهِ ثُمَّ يَأْتُونَ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثُمَّ يَأْتُونَ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام فَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ ثُمَّ يَأْتُونَ الْحُسَيْنَ عليه‏السلام فَيُقِيمُونَ عِنْدَهُ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ السَّحَرِ وُضِعَ لَهُمْ مِعْرَاجٌ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لا يَعُودُونَ أَبَدا⁽³⁾.وعَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام عَنْ قُدْرَةِ اللّه‏ِ

تَعَالَى جَلَّتْ عَظَمَتُهُ فَقَامَ خَطِيباً فَحَمِدَ اللّه‏َ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ للّه‏ِِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلائِكَةً لَوْ أَنَّ مَلَكاً مِنْهُمْ هَبَطَ إِلَى الْأَرْضِ مَا وَسِعَتْهُ لِعِظَمِ خَلْقِهِ وَكَثْرَةِ أَجْنِحَتِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَوْ كُلِّفَتِ الْجِنُّ وَالاْءِنْسُ أَنْ يَصِفُوهُ مَا وَصَفُوهُ لِبُعْدِ مَا بَيْنَ مَفَاصِلِهِ وَحُسْنِ تَرْكِيبِ صُورَتِهِ وَكَيْفَ يُوصَفُ مِنْ مَلائِكَتِهِ مَنْ سَبْعُمِائَةِ عَامٍ مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ وَشَحْمَةِ أُذُنَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسُدُّ الْأُفُقَ بِجَنَاحٍ مِنْ أَجْنِحَتِهِ دُونَ عِظَمِ بَدَنِهِ وَمِنْهُمْ مَنِ السَّمَاوَاتُ إِلَى حُجْزَتِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَدَمُهُ عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ فِي جَوِّ الْهَوَاءِ الْأَسْفَلِ وَالْأَرَضُونَ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَوْ أُلْقِيَ فِي نُقْرَةِ إِبْهَامِهِ جَمِيعُ الْمِيَاهِ لَوَسِعَتْهَا وَمِنْهُمْ مَنْ لَوْ أُلْقِيَتِ السُّفُنُ فِي دُمُوعِ عَيْنَيْهِ لَجَرَتْ دَهْرَ الدَّاهِرِينَ فَتَبارَكَ اللّه‏ُ أَحْسَنُ الْخالِقِين⁽¹⁾

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّ للّه‏ِِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى دِيكاً رِجْلاهُ فِي تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ السُّفْلَى وَرَأْسُهُ عِنْدَ الْعَرْشِ ثَانِيَ عُنُقِهِ تَحْتَ الْعَرْشِ ـ إلى أن قال ـ وَإِنَّ لِذَلِكَ الدِّيكِ جَنَاحَيْنِ إِذَا نَشَرَهُمَا جَاوَزَا الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِ اللَّيْلِ نَشَرَ جَنَاحَيْهِ وَخَفَقَ بِهِمَا وَصَرَخَ بِالتَّسْبِيحِ يَقُولُ سُبْحَانَ اللّه‏ِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ سُبْحَانَ الْكَبِيرِ الْمُتَعَالِ الْقُدُّوسِ‏ـ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ سَبَّحَتْ دِيَكَةُ الْأَرْضِ كُلُّهَا وَخَفَقَتْ بِأَجْنِحَتِهَا وَأَخَذَتْ فِي الصُّرَاخِ فَإِذَا سَكَنَ ذَلِكَ الدِّيكُ فِي السَّمَاءِ سَكَنَتِ الدِّيَكَةُ فِي الْأَرْضِ فَإِذَا كَانَ فِي بَعْضِ السَّحَرِ نَشَرَ جَنَاحَيْهِ فَجَاوَزَا الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ وَخَفَقَ بِهِمَا وَصَرَخَ بِالتَّسْبِيحِ‏ـ سُبْحَانَ اللّه‏ِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللّه‏ِ الْعَزِيزِ الْقَهَّارِ سُبْحَانَ اللّه‏ِ ذِي الْعَرْشِ الْمَجِيدِ سُبْحَانَ اللّه‏ِ رَبِّ الْعَرْشِ الرَّفِيعِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ سَبَّحَتْ دِيَكَةُ الْأَرْضِ فَإِذَا هَاجَ هَاجَتِ الدِّيَكَةُ فِي الْأَرْضِ تُجَاوِبُهُ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ للّه‏ِِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِذَلِكَ الدِّيكِ رِيشٌ أَبْيَضُ كَأَشَدِّ بَيَاضِ مَا رَأَيْتُهُ

قَطُّ وَلَهُ زَغَبٌ أَخْضَرُ تَحْتَ رِيشِهِ الْأَبْيَضِ كَأَشَدِّ خُضْرَةٍ مَا رَأَيْتُهَا قَطُّ فَمَا زِلْتُ

مُشْتَاقاً إِلَى أَنْ أَنْظُرَ إِلَى رِيشِ ذَلِكَ الدِّيك⁽¹⁾.وعَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ: إِنَّ للّه‏ِِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ نِصْفُ جَسَدِهِ الْأَعْلَى نَارٌ وَنِصْفُهُ الْأَسْفَلُ ثَلْجٌ فَلا النَّارُ تُذِيبُ الثَّلْجَ وَلا الثَّلْجُ يُطْفِئُ النَّارَ وَهُوَ قَائِمٌ يُنَادِي بِصَوْتٍ لَهُ رَفِيعٍ: سُبْحَانَ اللّه‏ِ الَّذِي كَفَّ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ فَلا تُذِيبُ هَذَا الثَّلْجَ وَكَفَّ بَرْدَ هَذَا الثَّلْجِ فَلا يُطْفِئُ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ اللَّهُمَّ يَا مُؤلِّفاً بَيْنَ الثَّلْجِ وَالنَّارِ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِ عِبَادِكَ الْمُؤمِنِينَ عَلَى طَاعَتِكَ⁽²⁾.

وقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ إِنَّ للّه‏ِِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَكاً يُقَالُ لَهُ دَرْدَائِيلُ كَانَ لَهُ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ جَنَاحٍ... ثُمَّ أَوْحَى اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ أَنْ طِرْ فَطَارَ مِقْدَارَ خَمْسِينَ عَاماً فَلَمْ يَنَلْ رَأْسَ قَائِمَةٍ مِنْ قُوَّامِ الْعَرْش⁽³⁾.

تُسَبِّحُ جَلالَ عِزَّتِهِ

قال تعالى: «فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ»⁽⁴⁾.

عن جميل عن الصادق عليه‏السلام: إنّ في السّماوات السّبع لبحارا عمق أحدها مسيرة خمسمائة عام، فيها ملائكة قيام منذ خلقهم اللّه‏ تعالى، والماء إلى ركبهم، ليس فيهم

ملك إلاّ وله ألف وأربعمائة جناح، في كلّ جناح أربعة وجوه، في كلّ وجه أربعة

ألسن، ليس فيها جناح ولا وجه ولا لسان ولا فم إلاّ وهو يسبّح اللّه‏ تعالى بتسبيح لا يشبه نوع منه صاحبه⁽¹⁾.

وعن ابن عبّاس عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إن للّه‏ تعالى ملائكة ليس شيء من أطباق أجسادهم إلاّ وهو يسبّح اللّه‏ تعالى ويحمده من ناحية بأصوات مختلفة⁽²⁾.

لايَنْتَحِلُونَ

أي لا يدّعون لأنفسهم.

مَا ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ

قال تعالى: «وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ * قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤمِنُونَ»⁽³⁾.

وَلا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ

قال تعالى حكاية عنهم: «وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا»⁽⁴⁾.

بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

اقتباس من الآية في سورة الأنبياء وقبلها: «وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً

سُبْحانَهُ...»⁽¹⁾، وبعدها «يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ⁽²⁾.

قيل: نزلت في خزاعة حيث قالت: الملائكة بنات اللّه‏، فنزّه اللّه‏ سبحانه نفسه عن ذلك وقال سبحانه أنفة له: بل هؤاء الّذين زعموا أنهم ولد اللّه‏ ليسوا أولاده، بل هم عباد مكرمون أكرمهم اللّه‏ واصطفاهم لا يسبقونه بالقول ولا يتكلّمون إلاّ بما يأمرهم به ربّهم، فكلّ أقوالهم طاعة لربّهم ويكفى بذلك جلالة قدرهم، وهم بأمره يعملون، ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بأنه ولد⁽³⁾.

جَعَلَهُمُ فِيمَا هُنَالِكَ أَهْلَ الْأَمَانَةِ عَلَى وَحْيِهِ

فلا يمكن خيانتهم فيه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «اللّه‏ُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا»⁽⁵⁾.

وَحَمَّلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِينَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ

لا كما يقول الغلاة من أنّ اللّه‏ تعالى أرسل جبرئيل إلى عليّ عليه‏السلام فذهب إلى محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وَعَصَمَهُمْ

أي: حفظهم.

مِنْ رَيْبِ الشُّبُهَاتِ

أي: ريب يعرض من الشّبهات، قال شيخنا المفيد: إنّ الملائكة معصومون ممّا يوجب لهم العقاب بالنّار، وعلى هذا القول جمهور الإمامية، وسائر المعتزلة، وأكثر المرجئة، وجماعة من أصحاب الحديث، وقد أنكر قوم من الإمامية أن يكون الملائكة مكلّفين، وزعموا أنّهم إلى الأعمال مضطرّون، ووافقهم على ذلك جماعة من أصحاب الحديث⁽¹⁾.

قال التسترى رحمه‏الله: فيكون حال الملائكة عند أولئك حال الشمس والقمر والنجوم في طلوعها وغروبها حيث سخّرت على ذلك، ويردّهم قوله تعالى:... «لا يَعْصُونَ اللّه‏َ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤمَرُونَ»⁽²⁾، وقوله تعالى: «يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤمَرُونَ»⁽³⁾، وقوله تعالى: «... بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾الآية المذكورة في كلامه عليه‏السلام، ويردّهم قوله عليه‏السلام في العنوان: «لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه... فتقترع برينها على فكرهم»، وقوله عليه‏السلام: «قد استفرغتهم... في قلوبهم عظما».

وأيّ شيء يقولون في قوله تعالى: «وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها... فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ»⁽⁵⁾، وأيّ شيء يقولون في قوله تعالى: «وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ

إِبْلِيسَ...»⁽¹⁾.⁽²⁾

فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ

أي مائل.

عَنْ سَبِيلِ مَرْضَاتِهِ

تعالى.

وَأَمَدَّهُمْ بِعَوَائِدِ الْمَعُونَةِ

أي أمدّهم بالاعانة بدء وعودا.

وَأَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ

أي جعل كالشعار لها.

تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ

مصدر أخبت: أي خشع.

السَّكِينَةِ

أي: السكون والطمأنينة والوقار، قال تعالى: «وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ...»⁽³⁾.

وفي حديث المعراج: إنّ الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلّمه قطّ، ولا رفعوا

رؤسهم إلى ما فوقها، ولا خفضوها إلى ما تحتها خوفا من اللّه‏ وخشوعا⁽¹⁾.

وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلاً

أي بلا صعوبة.

إِلَى تَمَاجِيدِهِ

أي: تسابيحه جمع التّمجيد، قال تعالى: «يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ»⁽²⁾.وورد في الخبر: أن شرابهم التسبيح وطعامهم التقديس⁽³⁾.

وَنَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَةً عَلَى أَعْلامِ

«على أعلام» متعلّق بقوله: ونصب، والأعلام الجبال، وهو أحسن استعارة، كما في قول الخنساء في أخيها صخر:

و إنّ صخرا لتأتمّ الهداة به ***كأنّه علم في رأسه نار⁽⁴⁾

تَوْحِيدِهِ

فلا يمكن أن يتطرّق اليهم شكّ.

لَمْ تُثْقِلْهُمْ

بالتشديد: أي لم تجعلهم ثقلاء الحمل.

مُوصِرَاتُ

أي مضيقات.

الآْثَامِ

ككثير من الناس، قال تعالى: «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمَّا كانُوا يَفْتَرُونَ»⁽¹⁾.

وَلَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ

أي تعاقب.

اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ

الحاصلتين من طلوع الشمس وغروبها، أي: لم يحملهم تعاقب الليالي والأيّام على الرّحلة كالنّاس، قال الشاعر:

أفناه قيل اللّه‏ للشّمس ارجعي ***حتّى إذا واراك أفق فارجعي⁽²⁾

وَلَمْ تَرْمِ الشُّكُوكُ بِنَوَازِعِهَا عَزِيمَةَ إِيمَانِهِمْ

أي: أيمانهم الثابت الّذي لا يتزايل، بمعنى: أنّ الشكوك وإن كانت ذات روام نوازع لم تستطع أن تجعل ايمانهم هدفا لها.

وَلَمْ تَعْتَرِكِ

أي: ولم تقاتل، والأصل في العرك الدّلك، وفي القتال يدلك كلّ من القرنين الآخر.

الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ يَقِينِهِمْ

فتسلّط على حلّه من قلوبهم، والمراد أنّ الملائكة لم يحصل لهم ظنون مخالفة ليقيناتهم في المعارف الالهية كما قد يتفق للبشر، وذكر الظّنون بعد الشكوك كالاعتراك بعد الرّمي في غاية الحسن.

وَلا قَدَحَتْ قَادِحَةُ

القادحة: الدودة التي تقع في الأشجار والأسنان⁽¹⁾.

الاْءِحَنِ

جمع الأحنة: أي الحقد والضغن⁽²⁾.

فِيمَا بَيْنَهُمْ

ككثير من الناس.

وَلا سَلَبَتْهُمُ الْحَيْرَةُ

أي التحيّر وعدم الإهتداء.

مَا لاقَ

أي لصق.

مِنْ مَعْرِفَتِهِ

أي المعرفة له تعالى.

بِضَمَائِرِهِمْ

متعلّق بقوله: لاق.

وَسَكَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَهَيْبَةِ جَلالَتِهِ فِي أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ

لا كبعض النّاس الّذين يسلب عنهم أيمانهم، كما حكى تعالى عن بعضهم: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ⁽¹⁾.

وَلَمْ تَطْمَعْ فِيهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ

الظاهر كون الكلمة تحريف (فتفرغ) من قوله تعالى:... «رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً»⁽²⁾.

بريبها (بِرَيْنِهَا)

من (الريبة)، وقرئ (برينها) من «... رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ...»⁽³⁾، والأوّل أقرب إلى الوساوس.

عَلَى فِكْرِهِمْ

فيكون المعنى: لو كانت الوساوس تطمع فيهم، يمكن أن تفرغ ارتياباتها على فكرهم كالبشر، لكنّهم ليسوا كذلك.

مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي خَلْقِ الْغَمَامِ

أي السحاب: أي خلقه كخلق الغمام.

الدُّلَّحِ

أي الماشى بحمل ثقيل؛ ويمكن أن يراد به أنّ منهم من عمله صنع السّحاب الدّلح.

ويشهد للحمل هنا ما في دعاء الصحيفة في الصلاة على حملة العرش وكلّ ملك مقرّب: «وخزّان المطر وزواجر السّحاب، والّذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود، وإذا سبحت به خفيفة السحاب التمعت صواعق البروق، ومشيّعي الثّلج والبرد والهابطين مع قطر المطر إذا نزل»⁽¹⁾.

وَفِي عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ

أي: الرّفيعة، ظاهره أن يكون خلقه في عظم الجبال، ويمكن أن يراد به أنّهم مقيمون في تلك الجبال موكّلون بها، وفي دعاء الصحيفة المتقدّم «و القوّام على خزائن الرياح والموكّلين بالجبال فلا تزول»⁽²⁾.

وَفِي قَتُرَةِ

أي غبرة.

الظَّلامِ الْأَيْهَمِ

والأصل في (يهم) ما لا علاج له، ولذا قيل للفلاة التي لا يهتدى فيها: يهماء، وللبرّ الذي لا يهتدى فيه: أيهم، والمراد ظلام لا يهتدى فيه من شدّته.

وفي الخبر عن الصادق عليه‏السلام أنّ ذا القرنين لمّا انتهى إلى السدّ جاوزه فدخل في الظّلمات فإذا هو بملك قائم على جبل طوله خمسمائة ذراع... فقال له ذو القرنين: من أنت قال: أنا ملك من ملائكة الرحمن موكّل بهذا الجبل، وليس من جبل خلقه اللّه‏ تعالى إلاّ وله عرق متصل بهذا الجبل...⁽¹⁾.

وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ

أي منتهى.

الْأَرْضِ السُّفْلَى

من الأرضين السبع.

فَهِيَ

أي فأقدامهم.

كَرَايَاتٍ بِيضٍ قَدْ نَفَذَتْ

أي جاوزت.

فِي مَخَارِقِ الْهَوَاءِ

الّتى لا تمنع الأشياء من النفوذ فيها.

وَتَحْتَهَا

أي تحت تلك الاقدام.

رِيحٌ هَفَّافَةٌ

أي سريعة المرور في هبوبها⁽¹⁾.

تَحْبِسُهَا

أي تحبس الريح أقدامهم.

عَلَى حَيْثُ انْتَهَتْ

تلك الأقدام.

مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِيَةِ

في الأرض والهواء.

قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ

بالفتح جمع شغل.

وَوصلت (وَسَّلَتْ) حَقَائِقُ الاْءِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ

قال شيخنا المفيد: إنّ الملائكة مكلّفون وموعودون⁽²⁾.

قال تعالى: «وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ»⁽¹⁾.

وَقَطَعَهُمُ الاْءِيقَانُ بِهِ

عن كلّ شئ.

إِلَى الْوَلَهِ إِلَيْهِ

تعالى، وفي المناجاة الشعبانية عنهم عليهم‏السلام: «إلهي وألهمني ولها بذكرك إلى ذكرك وهمّني (اجعل همّتى) إلى روح نجاح أسمائك ومحلّ قدسك»⁽²⁾.

وَلَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَيْرِهِ

وفي ذاك الدّعاء: «إلهي وألحقني بنور عزّك الأبهج فأكون لك عارفا، وعن سواك منحرفا، ومنك خائفا مراقبا»⁽³⁾.وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَفْضَلُ النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا وَأَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ وَبَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ وَتَفَرَّغَ لَهَا فَهُوَ لا يُبَالِي عَلَى مَا أَصْبَحَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى عُسْرٍ أَمْ عَلَى يُسْرٍ⁽⁴⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عليه‏السلام فَقُلْتُ الْمَلائِكَةُ أَفْضَلُ أَمْ بَنُو آدَمَ؟ فَقَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام: إِنَّ اللّه‏َ

عَزَّ وَجَلَّ رَكَّبَ فِي الْمَلائِكَةِ عَقْلاً بِلا شَهْوَةٍ وَرَكَّبَ فِي الْبَهَائِمِ شَهْوَةً بِلا عَقْلٍ وَرَكَّبَ فِي بَنِي آدَمَ كِلَيْهِمَا فَمَنْ غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَه فَهُوَ خَيْرٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَمَنْ غَلَبَ شَهْوَتُهُ عَقْلَهُ فَهُوَ شَرٌّ مِنَ الْبَهَائِمِ⁽¹⁾.

قَدْ ذَاقُوا حَلاوَةَ مَعْرِفَتِهِ وَشَرِبُوا بِالْكَأْسِ

قال ابن الاعرابي: لا تسمّى الكأس كأسا إلاّ وفيها الشّراب⁽²⁾.

الرَّوِيَّةِ

أي الرافعة للعطش.

مِنْ مَحَبَّتِهِ

وفي المناجاة الخامسة عشرة: «ما أطيب طعم حبّك، وما أعذب شرب قربك»⁽³⁾.

وَتَمَكَّنَتْ مِنْ سُوَيْدَاءِ

أي حبّة.

قُلُوبِهِمْ وَشِيجَةُ

أي اشتباك عروق.

خِيفَتِهِ فَحَنَوْا

أي عوّجوا.

بِطُولِ الطَّاعَةِ

أي العبادة.

اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ

والمراد ركوعهم.

وَلَمْ يُنْفِدْ

أي لم يفن.

طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ مَادَّةَ تَضَرُّعِهِمْ

فهم متضرّعون اليه دائماً.

وَلا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِيمُ الزُّلْفَةِ

أي التقرّب لديه تعالى.

رِبَقَ

بالكسر فالفتح: جمع ربقة حبل فيه عدة عرى يشدّ به البهائم.

خُشُوعِهِمْ

فهم أبداً في حبالته.

وَلَمْ يَتَوَلَّهُمُ الاْءِعْجَابُ

بأعمالهم.

فَيَسْتَكْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ

وأمّا ما روي في (عقاب الأعمال) عن ابن خالد الصيقل عن الباقر عليه‏السلام: «إنّ اللّه‏

عزّ وجلّ فوّض الأمر إلى ملك من الملائكة، فخلق سبع سماوات وسبع أرضين وأشياء، فلمّا رأى الأشياء قد انقادت له قال: من مثلي فأرسل اللّه‏ عزّ وجلّ نويرة من نار قلت: وما نويرة من نار قال: نار بمثل أنملة. قال: فاستقبلها بجميع ما خلق فتحلّلت لذلك حتّى وصلت إليه لما أن دخله العجب⁽¹⁾فهو خبر واحد⁽²⁾.

وَلا تَرَكَتْ لَهُمُ اسْتِكَانَةُ الاْءِجْلالِ

للّه‏ تعالى.

نَصِيباً

لهم.

فِي تَعْظِيمِ حَسَنَاتِهِمْ

فيعدّونها حقيرة.

وَلَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ

الفترة: الإنكسار والضعف.

فِيهِمْ عَلَى طُولِ دُؤوبِهِمْ

أي سعيهم وجدّهم في عبادته.

قال زين العابدين وسيّد السّاجدين عليه‏السلام في الصلاة على حملة العرش: اللّهمّ وحملة عرشك الذين لا يفترون عن تسبيحك وَلا يَسْأَمُونَ مِنْ تَقْدِيسِك⁽¹⁾.

وَلَمْ تَغِضْ

من (غاض الماء): أي قلّ ونضب.

رَغَبَاتُهُمْ

اليه تعالى.

فَيُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ

إلى رجاء غيره.

وَلَمْ تَجِفَّ

أي لم تيبس.

لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ

مع خالقهم.

أَسَلاتُ أَلْسِنَتِهِمْ

أي مستدقّاتها.

وَلا مَلَكَتْهُمُ الْأَشْغَالُ

الشخصية.

فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ

أي الصوت الخفى.

الْجُؤارِ

بالهمز: أي التضرع.

إِلَيْهِ

تعالى.

أَصْوَاتُهُمْ

فاعل (تنقطع).

وَلَمْ تَخْتَلِفْ فِي مَقَاوِمِ

جمع مقام.

الطَّاعَةِ

أي العبادة.

مَنَاكِبُهُمْ

بأن يبدّلوا منكبا بمنكب للاستراحة، ويحتمل أن يكون (تختلف) مصحّف (تتخلّف) فيكون الكلام استعارة عن عدم إعراضهم عن طاعته.

وَلَمْ يَثْنُوا إِلَى رَاحَةِ التَّقْصِيرِ فِي أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ

أي لم يرفعوا.

وَلا تَعْدُو

أي لا تتجاوز ولا تتعدى.

عَلَى عَزِيمَةِ جِدِّهِمْ

في عبادته.

بَلادَةُ الْغَفَلاتِ

فيقصّرون في طاعته.

وَلا تَنْتَضِلُ فِي هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ

عن الصادق عليه‏السلام: إنّ طائفة من الملائكة عابوا ولد آدم في اللّذّات والشهوات

ـ أعني لكم: الحلال ليس الحرام ـ قال فأنف اللّه‏ للمؤنين من ولد آدم من تعيير الملائكة لهم، قال: فألقى اللّه‏ في همم أولئك الملائكة اللّذّات والشهوات كيلا يعيبوا

المؤنين. قال: فلمّا أحسّوا ذلك من هممهم عجّوا إلى اللّه‏ من ذلك، فقالوا: ربّنا عفوك عفوك ردّنا إلى ما خلقتنا له وأجبرتنا عليه، فإنّا نخاف أن نصير في أمر مريج. قال: فنزع اللّه‏ ذلك من هممهم⁽¹⁾.وليس هذا الخبر مخالفا لعصمتهم، فمضمونه نظير كلامهم في خلقة آدم عليه‏السلام.

رووا أن علي بن الحسين عليه‏السلام صلى أربعين سنة صلاة الصبح بوضوء المغرب⁽¹⁾.وعن أبي جعفر عليه‏السلام: مَا أَطَاقَ أَحَدٌ عَمَلَهُ وَإِنْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام لَيَنْظُرُ فِي الْكِتَابِ مِنْ كُتُبِ عَلِيٍّ عليه‏السلام فَيَضْرِبُ بِهِ الْأَرْضَ وَيَقُولُ مَنْ يُطِيقُ هَذَا⁽²⁾.

قَدِ اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِيرَةً لِيَوْمِ فَاقَتِهِمْ

أي جميع أيّامهم، فإنّهم كغيرهم في جميعها محتاجون إليه تعالى.

وَيَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ بِرَغْبَتِهِمْ

أي قصدوه تعالى.

لا يَقْطَعُونَ أَمَدَ

أي مسافة.

غَايَةِ

أي نهاية.

عِبَادَتِهِ

لانّه تعالى أهل لأن يعبد فوق تلك المرتبة.

وَلا يَرْجِعُ بِهِمُ الاسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ

أي الحرص والولع.

إِلاّ إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَيْرِ مُنْقَطِعَةٍ مِنْ رَجَائِهِ وَمَخَافَتِهِ

(غير) صفة لمواد ومن (من) لبيانها.

قال الشارح البحرانى: لمّا كانوا غرقى في محبّته عالمين بكمال عظمته وأنّ ما يرجونه من تمام جوده أشرف المطالب وأربح المكاسب، وما يخشى من انقطاع جوده ونزول حرمانه أعظم المهالك والمعاطب لا جرم دام رجاؤم له وخضوعهم في رقّ الحاجة إليه والفزع من حرمانه وكان ذلك الرجاء والخوف هو مادّة استهتارهم بلزوم طاعته الّتى يرجعون إليها من قلوبهم فلم ينقطع استهتارهم بلزومها⁽¹⁾.

لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَةِ

أي الخوف.

مِنْهُمْ فَيَنُوا

أي يضعفوا.

فِي جِدِّهِمْ

في العبادة.

وَلَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ

في المادّيات.

فَيُؤثِرُوا

أي يختاروا.

وَشِيكَ السَّعْيِ

أي سرعته إلى ما طمعوا فيه.

عَلَى اجْتِهَادِهِمْ

في طاعته تعالى.

وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ

في الأزمنة المتطاولة.

وَلَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ

أي ما مضى من أعمالهم.

لَنَسَخَ

أي أزال.

الرَّجَاءُ مِنْهُمْ

في عظم أعمالهم.

شَفَقَاتِ

جمع شفقة؛ وفي (الأساس): لي عليه شفقة وشفق (يعني به) رحمة ورقة

وخوف من حلول المكروه به مع نصح⁽¹⁾.

وَجَلِهِمْ

أي خوفهم؛ قال الشاعر:

لَعَمْرُكَ ما أَدرِي، وإِنِّي لأَوْجَلُ ***على أَيِّنا تَغْدُو المَنِيَّةُ أَوَّل⁽²⁾

وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي رَبِّهِمْ

كالبشر؛ فلم يصفه أحد منهم بما لا يليق بجنابه.

بِاسْتِحْوَاذِ

أي غلبة.

الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ

ككثير من البشر.

وَلَمْ يُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ

كتقاطع عن عداوة؛ وانّما تقاطعهم تقاطع حسن بأن يذهب كلّ إلى ما وظّف له.

وَلا تَوَلاّهُمْ

أي لا صار وليّهم.

غِلُّ

بالكسر: الغش والحسد.

التَّحَاسُدِ

حسد هذا ذاك وذاك هذا.

وَلا شَعَّبَتْهُمْ

أي فرّقتهم.

مَصَارِفُ

أي مغيّرات.

الرَّيْبِ

أي الحوادث.

وَلا اقْتَسَمَتْهُمْ

أي لم يجعلهم قسماً قسماً.

أَخْيَافُ

جمع خيف؛ والأصل فيه الاختلاف، قالوا: سمّي مسجد الخيف خيفا، لاختلافه بانحداره عن غلظ الجبل، وارتفاعه عن مسيل الماء⁽¹⁾.

الْهِمَمِ

كالبشر همّ بعضهم في الطعام والشراب، وهمّ بعضهم في الألبسة، وهمّ بعضهم في الأبنية، وهمّ بعضهم في النساء.

فَهُمْ أُسَرَاءُ إِيمَانٍ

به تعالى.

لَمْ يَفُكَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ

أي ربقة الأسر المفهوم من (أسراء).

زَيْغٌ

أي ميل عن الحق.

وَلا عُدُولٌ

عنه (عن الحق).

وَلا وَنًى

أي ضعف.

وَلا فُتُورٌ

أي انكسار.

وَلَيْسَ فِي أَطْبَاقِ السَّمَاءِ (السماوات)

أي طبقات.

مَوْضِعُ إِهَابٍ

أي جلد غير مدبوغ.

إِلاّ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ سَاعٍ

أي عامل.

حَافِدٌ

أي سريع؛ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام أَنَّهُ سُئِلَ هَلِ الْمَلائِكَةُ أَكْثَرُ أَمْ بَنُو آدَمَ؟ فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَعَدَدُ مَلائِكَةِ اللّه‏ِ فِي السَّمَاوَاتِ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ التُّرَابِ فِي الْأَرْضِ، وَمَا فِي السَّمَاءِ مَوْضِعُ قَدَمٍ إِلاّ وَفِيهَا مَلَكٌ يُسَبِّحُهُ وَيُقَدِّسُه⁽¹⁾.وقَالَ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ رُوِيَ أَنَّ بَنِي آدَمَ عُشْرُ الْجِنِّ وَالْجِنُّ وَبَنُو آدَمَ عُشْرُ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّ وَهَؤلاءِ كُلُّهُمْ عُشْرُ الطُّيُورِ وَهَؤلاءِ كُلُّهُمْ عُشْرُ حَيَوَانَاتِ الْبَحْرِ وَهَؤلاءِ كُلُّهُمْ عُشْرُ مَلائِكَةِ الْأَرْضِ الْمُوَكَّلِينَ بِهَا وَكُلُّ هَؤلاءِ عُشْرُ مَلائِكَةِ السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَكُلُّ هَؤلاءِ عُشْرُ مَلائِكَةِ السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ وَعَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ثُمَّ الْكُلُّ فِي مُقَابَلَةِ مَلائِكَةِ الْكُرْسِيِّ نَزْرٌ قَلِيلٌ ثُمَّ كُلُّ هَؤلاءِ عُشْرُ مَلائِكَةِ سُرَادِقِ وَاحِدٍ مِنْ سُرَادِقَاتِ الْعَرْشِ الَّتِي عَدَدُهَا سِتُّمِائَةِ أَلْفٍ طُولُ كُلِّ سُرَادِقٍ وَعَرْضُهُ وَسَمْكُهُ إِذَا قُوبِلَتْ بِهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرَضُونَ وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَهُمَا فَإِنَّهَا كُلُّهَا تَكُونُ شَيْئاً يَسِيراً وَقَدْراً صَغِيراً وَمَا مِنْ مِقْدَارِ مَوْضِعِ قَدَمٍ إِلاّ وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ أَوْ رَاكِعٌ أَوْ قَائِمٌ لَهُمْ زَجَلٌ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ ثُمَّ كُلُّ هَؤلاءِ فِي مُقَابَلَةِ الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحُومُونَ حَوْلَ الْعَرْشِ كَالْقَطْرَةِ فِي الْبَحْرِ وَلا يَعْرِفُ عَدَدَهُمْ إِلاّ اللّه‏ُ ثُمَّ مَعَ هَؤلاءِ

مَلائِكَةُ اللَّوْحِ الَّذِينَ هُمْ أَشْيَاعُ إِسْرَافِيلَ عليه‏السلام وَالْمَلائِكَةُ الَّذِينَ هُمْ جُنُودُ جَبْرَئِيلَ عليه‏السلام وَهُمْ كُلُّهُمْ سَامِعُونَ مُطِيعُونَ لا يَفْتُرُونَ مُشْتَغِلُونَ بِعِبَادَتِهِ سُبْحَانَهُ رِطَابُ الْأَلْسِنَةِ

بِذِكْرِهِ وَتَعْظِيمِهِ يَتَسَابَقُونَ فِي ذَلِكَ مُنْذُ خَلَقَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَلا يَسْأَمُون⁽¹⁾.وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لا تَسْمَعُونَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاّ وَفِيهِ مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِداً للّه‏ِِ وَاللّه‏ِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرا⁽²⁾.

يَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً

بإلههم.

وَتَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِمْ عِظَماً

حيث تزداد معرفتهم.

وينبغي تذييل المقام بأمرين مهمّين: أحدهما في عصمة الملائكة.

وهو مذهب أصحابنا الاماميّة رضوان اللّه‏ عليهم وعليه دلّت الآيات القرآنيّة والأخبار الكثيرة من طرقنا، ولنقتصر على رواية واحدة، وهي:

قَالَ أَبُو يَعْقُوبَ وَأَبُو الْحَسَنِ:⁽³⁾قُلْنَا لِلْحَسَنِ أَبِي الْقَائِمِ عليهماالسلام: فَإِنَّ قَوْماً عِنْدَنَا

يَزْعُمُونَ أَنَّ هَارُوتَ وَمَارُوتَ مَلَكَانِ اخْتَارَتْهُمَا الْمَلائِكَةُ لَمَّا كَثُرَ عِصْيَانُ بَنِي آدَمَ، وَأَنْزَلَهُمَا اللّه‏ُ مَعَ ثَالِثٍ لَهُمَا إِلَى الدُّنْيَا، وَأَنَّهُمَا افْتَتَنَا بِالزُّهُرَةِ، وَأَرَادَا الزِّنَا بِهَا، وَشَرِبَا الْخَمْرَ، وَقَتَلا النَّفْسَ الْمُحَرَّمَةَ، وَأَنَّ اللّه‏َ تَعَالَى يُعَذِّبُهُمُا بِبَابِلَ، وَأَنَّ السَّحَرَةَ مِنْهُمَا

يَتَعَلَّمُونَ السِّحْرَ وَأَنَّ اللّه‏َ تَعَالِي مَسَخَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ هَذَا الْكَوْكَبَ الَّذِي هُوَ الزُّهَرَةُ.

فَقَالَ الاْءِمَامُ عليه‏السلام: مَعَاذَ اللّه‏ِ مِنْ ذَلِكَ، إِنَّ مَلائِكَةَ اللّه‏ِ تَعَالَى مَعْصُومُونَ [مِنَ الْخَطَإِ] مَحْفُوظُونَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْقَبَائِحِ بِأَلْطَافِ اللّه‏ِ تَعَالَى، فَقَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ: «لا يَعْصُونَ اللّه‏َ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤمَرُونَ»⁽¹⁾.

وَقَالَ تَعَالَى: «وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ» يَعْنِي الْمَلائِكَةَ «لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ»⁽²⁾وَقَالَ فِي⁽³⁾الْمَلائِكَةِ: «بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾إِلَى قَوْلِهِ: «وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

نعم في بعض الرّوايات ما يدلّ على خلاف ذلك ويمكن حملها على التقية، ويشعر به كون السائل في هذه الرواية من علماء العامة؛ وهو ما رواه عليّ بن إبراهيم القميّ رحمه‏الله عن أبيه، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلامقَالَ: سَأَلَهُ عَطَاءٌ وَنَحْنُ بِمَكَّةَ عَنْ هَارُوتَ وَمَارُوتَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ إِنَّ الْمَلائِكَةَ كَانُوا يَنْزِلُونَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ يَحْفَظُونَ أَوْسَاطَ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ وُلْدِ آدَمَ وَالْجِنِّ وَيَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ وَيَعْرُجُونَ بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ فَضَجَّ أَهْلُ السَّمَاءِ مِنْ مَعَاصِي أَهْلِ الْأَرْضِ فَتَآمَرُوا⁽⁷⁾فِيمَا بَيْنَهُمْ مِمَّا يَسْمَعُونَ وَيَرَوْنَ مِنِ افْتِرَائِهِمُ الْكَذِبَ عَلَى اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى‏ـ وَجُرْأَتِهِمْ عَلَيْهِ

وَنَزَّهُوا اللّه‏َ مِمَّا يَقُولُ فِيهِ خَلْقُهُ وَيَصِفُونَ‏ـ فَقَالَ طَائِفَةٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ «يَا رَبَّنَا مَا تَغْضَبُ مِمَّا يَعْمَلُ خَلْقُكَ فِي أَرْضِكَ‏ـ وَمِمَّا يَصِفُونَ فِيكَ الْكَذِبَ وَيَقُولُونَ الزُّورَ وَيَرْتَكِبُونَ الْمَعَاصِيَ وَقَدْ نَهَيْتَهُمْ عَنْهَا ثُمَّ أَنْتَ تَحْلُمُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِي قَبْضَتِكَ وَقُدْرَتِكَ وَخِلالِ عَافِيَتِكَ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام: فَأَحَبَّ اللّه‏ُ أَنْ يُرِيَ الْمَلائِكَةَ الْقُدْرَةَ وَنَافِذَ أَمْرِهِ فِي جَمِيعِ خَلْقِهِ وَيُعَرِّفَ الْمَلائِكَةَ مَا مَنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ وَمِمَّا عَدَلَهُ عَنْهُمْ مِنْ صُنْعِ خَلْقِهِ وَمَا طَبَعَهُمْ عَلَيْهِ مِنَ الطَّاعَةِ وَعَصَمَهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ، قَالَ فَأَوْحَى اللّه‏ُ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِ انْتَخِبُوا مِنْكُمْ مَلَكَيْنِ حَتَّى أُهْبِطَهُمَا إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ أَجْعَلَ فِيهِمَا مِنْ طَبَائِعِ المَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالشَّهْوَةِ وَالْحِرْصِ وَالْأَمَلِ مِثْلَ مَا جَعَلْتُهُ فِي وُلْدِ آدَمَ ثُمَّ أَخْتَبِرَهُمَا فِي الطَّاعَةِ لِي، فَنَدَبُوا إِلَى ذَلِكَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَكَانَا مِنْ أَشَدِّ الْمَلائِكَةِ قَوْلاً فِي الْعَيْبِ لِوُلْدِ آدَمَ وَاسْتِيثَارِ غَضَبِ اللّه‏ِ عَلَيْهِمْ، قَالَ فَأَوْحَى اللّه‏ُ إِلَيْهِمَا أَنِ اهْبِطَا إِلَى الْأَرْضِ فَقَدْ جَعَلْتُ فِيكُمَا مِنْ طَبَائِعِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَالشَّهْوَةِ وَالْحِرْصِ وَالْأَمَلِ مِثْلَ مَا جَعَلْتُهُ فِي وُلْدِ آدَمَ، قَالَ ثُمَّ أَوْحَى اللّه‏ُ إِلَيْهِمَا انْظُرَا أَنْ لا تُشْرِكَا بِي شَيْئاً وَلا تَقْتُلا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّه‏ُ وَلا تَزْنِيَا وَلا تَشْرَبَا الْخَمْرَ قَالَ ثُمَّ كَشَطَ عَنِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ لِيُرِيَهُمَا قُدْرَتَهُ ثُمَّ أَهْبَطَهُمَا إِلَى الْأَرْضِ فِي صُورَةِ الْبَشَرِ وَلِبَاسِهِمْ‏ـ فَهَبَطَا نَاحِيَةَ بَابِلَ فَوَقَعَ لَهُمَا بِنَاءٌ مُشْرِقٌ فَأَقْبَلا نَحْوَهُ فَإِذَا بِحَضْرَتِهِ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ حَسْنَاءُ مُتَزَيِّنَةٌ عَطِرَةٌ مُقْبِلَةٌ مُسْفِرَةٌ نَحْوَهُمَا، قَالَ فَلَمَّا نَظَرَا إِلَيْهَا وَنَاطَقَاهَا وَتَأَمَّلاهَا وَقَعَتْ فِي قُلُوبِهِمَا مَوْقِعاً شَدِيداً لِمَوْقِعِ الشَّهْوَةِ الَّتِي جُعِلَتْ فِيهِمَا فَرَجَعَا إِلَيْهَا رُجُوعَ فِتْنَةٍ وَخِذْلانٍ وَرَاوَدَاهَا عَنْ نَفْسِهِمَا فَقَالَتْ لَهُمَا إِنَّ لِي دِيناً أَدِينُ بِهِ وَلَيْسَ أَقْدِرُ فِي دِينِي عَلَى أَنْ أُجِيبَكُمَا إِلَى مَا تُرِيدَانِ إِلاّ أَنْ تَدْخُلا فِي دِينِيَ الَّذِي أَدِينُ بِهِ فَقَالا لَهَا وَمَا دِينُكِ، قَالَتْ لِي إِلَهٌ مَنْ عَبَدَهُ وَسَجَدَ لَهُ كَانَ لِيَ السَّبِيلُ إِلَى أَنْ أُجِيبَهُ إِلَى كُلِّ مَا

سَأَلَنِي، فَقَالا لَهَا وَمَا إِلَهُكِ قَالَتْ إِلَهِي هَذَا الصَّنَمُ.

قَالَ: فَنَظَرَ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ فَقَالَ: هَاتَانِ خَصْلَتَانِ مِمَّا نَهَانَا عَنْهُمَا الشِّرْكُ وَالزِّنَا لأَنَّا إِنْ سَجَدْنَا لِهَذَا الصَّنَمِ وَعَبَدْنَاهُ أَشْرَكْنَا بِاللّه‏ِ وَإِنَّمَا نُشْرِكُ بِاللّه‏ِ لِنَصِلَ إِلَى الزِّنَا وَهُوَ ذَا نَحْنُ نَطْلُبُ الزِّنَا وَلَيْسَ نَخْطَأُ إِلاّ بِالشِّرْكِ فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا فَغَلَبَتْهُمَا الشَّهْوَةُ الَّتِي جُعِلَتْ فِيهِمَا، فَقَالا لَهَا: فَإِنَّا نَجِيبُكِ مَا سَأَلْتِ فَقَالَتْ فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا هَذَا الْخَمْرَ فَإِنَّهُ قُرْبَانٌ لَكُمَا عِنْدَهُ بِهِ تَصِلانِ إِلَى مَا تُرِيدَانِ، فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا فَقَالا: هَذِهِ ثَلاثُ خِصَالٍ مِمَّا نَهَانَا رَبُّنَا عَنْهَا الشِّرْكُ وَالزِّنَا وَشُرْبُ الْخَمْرِ وَإِنَّمَا نَدْخُلُ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ وَالشِّرْكِ حَتَّى نَصِلَ إِلَى الزِّنَا فَائْتَمَرَا بَيْنَهُمَا، فَقَالا: مَا أَعْظَمَ الْبَلِيَّةَ بِكِ قَدْ أَجَبْنَاكِ إِلَى مَا سَأَلْتِ، قَالَتْ: فَدُونَكُمَا فَاشْرَبَا مِنْ هَذَا الْخَمْرِ وَاعْبُدَا هَذَا الصَّنَمَ وَاسْجُدَا لَهُ، فَشَرِبَا الْخَمْرَ وَعَبَدَا الصَّنَمَ ثُمَّ رَاوَدَاهَا مِنْ نَفْسِهَا فَلَمَّا تَهَيَّأَتْ لَهُمَا وَتَهَيَّئَا لَهَا دَخَلَ عَلَيْهِمَا سَائِلٌ يَسْأَلُ، فَلَمَّا رَآهُمَا وَرَأَيَاهُ ذَعِرَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُمَا: إِنَّكُمَا لامْرَءَانِ ذَعِرَانِ فَدَخَلْتُمَا بِهَذِهِ الْمَرْأَةِ الْعَطِرَةِ الْحَسْنَاءِ، إِنَّكُمَا لَرَجُلا سَوْءٍ وَخَرَجَ عَنْهُمَا فَقَالَتْ لَهُمَا: لا وَإِلَهِي لا تَصِلانِ الآْنَ إِلَيَّ وَقَدِ اطَّلَعَ هَذَا الرَّجُلُ عَلَى حَالِكُمَا وَعَرَفَ مَكَانَكُمَا وَيَخْرُجُ الآْنَ وَيُخْبِرُ بِخَبَرِكُمَا وَلَكِنْ بَادِرَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَاقْتُلاهُ قَبْلَ أَنْ يَفْضَحَكُمَا وَيَفْضَحَنِي ثُمَّ دُونَكُمَا فَاقْضِيَا حَاجَتَكُمَا وَأَنْتُمَا مُطْمَئِنَّانِ آمِنَانِ، قَالَ فَقَامَا إِلَى الرَّجُلِ فَأَدْرَكَاهُ فَقَتَلاهُ ثُمَّ رَجَعَا إِلَيْهَا فَلَمْ يَرَيَاهَا وَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَنُزِعَ عَنْهُمَا رِيَاشُهُمَا وَأسقط [أُسْقِطَا] فِي أَيْدِيهِمَا، قَالَ فَأَوْحَى اللّه‏ُ إِلَيْهِمَا إِنَّمَا أَهْبَطْتُكُمَا إِلَى الْأَرْضِ مَعَ خَلْقِي سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ فَعَصَيْتُمَانِي بِأَرْبَعٍ مِنْ مَعَاصِيَ كُلُّهَا قَدْ نَهَيْتُكُمَا عَنْهَا فَلَمْ تُرَاقِبَانِي فَلَمْ تَسْتَحْيَا مِنِّي وَقَدْ كُنْتُمَا أَشَدَّ مَنْ نَقَمَ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ لِلْمَعَاصِيـ وَاستجز [اسْتَجَرَّ] أَسَفِي وَغَضَبِي عَلَيْهِمْ، وَلِمَا جَعَلْتُ فِيكُمَا مِنْ طَبْعِ

خَلْقِي وَعصمني [عِصْمَتِي] إِيَّاكُمَا مِنَ الْمَعَاصِي فَكَيْفَ رَأَيْتُمَا مَوْضِعَ خِذْلانِي فِيكُمَا، اخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا أَوْ عَذَابَ الآْخِرَةِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: نَتَمَتَّعُ مِنْ شَهَوَاتِهَا فِي الدُّنْيَا إِذْ صِرْنَا إِلَيْهَا إِلَى أَنْ نَصِيرَ إِلَى عَذَابِ الآْخِرَةِ، فَقَالَ الآْخَرُ: إِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا لَهُ مُدَّةٌ وَانْقِطَاعٌ وَعَذَابَ الآْخِرَةِ قَائِمٌ لا انْقِضَاءَ لَهُ فَلَسْنَا نَخْتَارُ عَذَابَ الآْخِرَةِ الدَّائِمَ الشَّدِيدَ عَلَى عَذَابِ الدُّنْيَا الْمُنْقَطِعِ الْفَانِي قَالَ: فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا وَكَانَا يُعَلِّمَانِ النَّاسَ السِّحْرَ فِي أَرْضِ بَابِلَ ثُمَّ لَمَّا عَلَّمَا النَّاسَ السِّحْرَ رُفِعَا مِنَ الْأَرْضِ إِلَى الْهَوَاءِ فَهُمَا مُعَذَّبَانِ مُنَكَّسَانِ مُعَلَّقَانِ فِي الْهَوَاءِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ⁽¹⁾.⁽²⁾

وقال بعض أهل العرفان بعد ما أورد الرّوايات الدّالّة على تكذيب أمر هاروت وماروت والرّوايات الدّالّة على صحّة قصّتهما:

والوجه في الجمع والتوفيق أن يحمل روايات الصّحة على كونها من مرموزات الأوائل وإشاراتهم، وأنّهم عليه‏السلام لمّا رأوا أنّ حكاتها كانوا يحملونها على ظاهرها كذّبوها⁽¹⁾ثمّ قال: وأمّا حلّها فلعلّ المراد بالملكين الرّوح والعقل فانّهما من العالم الرّوحاني اهبطا إلى العالم الجسمانى لاقامة الحقّ فافتتنا بزهرة الحياة الدّنيا، ووقعا في شبكة الشهوة، فشربا خمر الغفلة، وعبدا صنم الهوى، وقتلا عقلهما النّاصح لهما بمنع تغذيته بالعلم والتقوى، ومحو أثر نصحه عن أنفسهما، وتهيّئا للزّنا

ببغى الدّنيا الدّنيّة التي تلى تربية النشاط والطرب فيها الكوكب المسمّى بالزّهرة،

فهربت الدّنيا منهما وفاتتهما لما كان من عادتهما أن تهرب من طالبيها لأنّها متاع الغرور وبقي اشراق حسنها في موضع مرتفع بحيث لا تنالها ايدى طالبها ما دامت الزّهرة باقية في السّماء وحملهما حبّها في قلبهما إلى أن وضعها طرائق مر السّحر و هو ما لطف مأخذه ودقّ، فخيّرا للتخلّص منها فاختارا بعد التنبّه وعود العقل إليهما أهون العذابين، ثمّ رفعا إلى البرزخ معذّبين ورأسهما بعد الى أسفل إلى يوم القيامة.

هذا ما خطر بالبال في حلّ هذا الرّمز⁽²⁾واللّه‏ الهادي.

الثاني:

اختلف المسلمون في أنّ الأنبياء والملائكة أيّهم أفضل أى أكثر ثوابا، فذهب أكثر الأشاعرة إلى أنّ الأنبياء أفضل، وقال المعتزلة إنّ نوع الملائكة أفضل من نوع البشر، والملائكة المقرّبون أفضل من نوع الأنبياء وليس كلّ ملك عند الاطلاق أفضل من محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، بل بعض المقرّبين أفضل منه، وهو صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أفضل من ملائكة

اخرى غير الأوّلين⁽¹⁾.ولا خلاف بين علماء الاماميّة قدّس اللّه‏ أرواحهم في أنّ الأنبياء والأئمّة صلوات اللّه‏ عليهم أفضل من جميع الملائكة، وأخبارهم على ذلك مستفيضة، وإنّما نقتصر على رواية واحدة توضيحا للمرام.

وهي ما روى عن الْحَسَن بْن مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْهَاشِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فُرَاتٍ الكوفي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِاللّه‏ِ الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليه‏السلام، عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَا خَلَقَ اللّه‏ُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّي وَلا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنِّي قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِيلُ؟ فَقَالَ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَا عَلِيُّ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَضَّلَ أَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلِينَ عَلَى مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَفَضَّلَنِي عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْفَضْلُ بَعْدِي لَكَ يَا عَلِيُّ وَلِلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِكَ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَخُدَّامُنَا وَخُدَّامُ مُحِبِّينَا يَا عَلِيُّ «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ...وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا»⁽²⁾بِوَلايَتِنَا يَا عَلِيُّ لَوْ لا نَحْنُ مَا خَلَقَ اللّه‏ُ آدَمَ وَلا حَوَّاءَ وَلا الْجَنَّةَ وَلا النَّارَ وَلا السَّمَاءَ وَلا الْأَرْضَ وَكَيْفَ لا نَكُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَقَدْ سَبَقْنَاهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ وَمَعْرِفَةِ رَبِّنَا

عَزَّ وَجَلَّ وَتَسْبِيحِهِ وَتَقْدِيسِهِ وَتَهْلِيلِهِ لأَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَرْوَاحُنَا فَأَنْطَقَنَا بِتَوْحِيدِهِ وَتَمْجِيدِهِ ثُمَّ خَلَقَ الْمَلائِكَةَ فَلَمَّا شَاهَدُوا أَرْوَاحَنَا نُوراً وَاحِداً اسْتَعْظَمُوا أُمُورَنَا فَسَبَّحْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلائِكَةُ أَنَّا خَلْقٌ مَخْلُوقُونَ وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِنَا فَسَبَّحَتِ الْمَلائِكَةُ لِتَسْبِيحِنَا وَنَزَّهَتْهُ عَنْ صِفَاتِنَا فَلَمَّا شَاهَدُوا عِظَمَ شَأْنِنَا هَلَّلْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلائِكَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ... فَقَالُوا لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ فَلَمَّا شَاهَدُوا كِبَرَ مَحَلِّنَا كَبَّرْنَا اللّه‏َ لِتَعْلَمَ الْمَلائِكَةُ أَنَّ اللّه‏َ أَكْبَرُ مِنْ أَنْ يُنَالَ وَأَنَّهُ عَظِيمُ الْمَحَلِّ فَلَمَّا شَاهَدُوا مَا جَعَلَ اللّه‏ُ لَنَا مِنَ الْعِزَّةِ وَالْقُوَّةِ قُلْنَا لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه‏ِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ لِتَعْلَمَ الْمَلائِكَةُ أَنْ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه‏ِ فَقَالَتِ الْمَلائِكَةُ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللّه‏ِ فَلَمَّا شَاهَدُوا مَا أَنْعَمَ اللّه‏ُ بِهِ عَلَيْنَا وَأَوْجَبَهُ لَنَا مِنْ فَرْضِ الطَّاعَةِ قُلْنَا الْحَمْدُ للّه‏ِِ لِتَعْلَمَ الْمَلائِكَةُ مَا يَحِقُّ اللّه‏ُ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَيْنَا مِنَ الْحَمْدِ عَلَى نِعَمِهِ فَقَالَتِ الْمَلائِكَةُ الْحَمْدُ للّه‏ِِ فَبِنَا اهْتَدَوْا إِلَى مَعْرِفَةِ تَوْحِيدِ اللّه‏ِ تَعَالَى وَتَسْبِيحِهِ وَتَهْلِيلِهِ وَتَحْمِيدِهِ ثُمَّ إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عليه‏السلام وَأَوْدَعَنَا صُلْبَهُ وَأَمَرَ الْمَلائِكَةَ بِالسُّجُودِ لَهُ تَعْظِيماً لَنَا وَإِكْرَاماً وَكَانَ سُجُودُهُمْ للّه‏ِِ عَزَّ وَجَلَّ عُبُودِيَّةً وَلآِدَمَ إِكْرَاماً وَطَاعَةً لِكَوْنِنَا فِي صُلْبِهِ فَكَيْفَ لا نَكُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَقَدْ سَجَدُوا لآِدَمَ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ وَأَنَّهُ لَمَّا عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَذَّنَ جَبْرَئِيلُ مَثْنَى مَثْنَى وَأَقَامَ مَثْنَى مَثْنَى ثُمَّ قَالَ تَقَدَّمْ يَا مُحَمَّدُ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ أَتَقَدَّمُ عَلَيْكَ فَقَالَ نَعَمْ لأَنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ فَضَّلَ أَنْبِيَاءَهُ عَلَى مَلائِكَتِهِ أَجْمَعِينَ وَفَضَّلَكَ خَاصَّةً فَتَقَدَّمْتُ وَصَلَّيْتُ بِهِمْ وَلا فَخْرَ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى حُجُبِ النُّورِ قَالَ لِي جَبْرَئِيلُ ع تَقَدَّمْ يَا مُحَمَّدُ وَتَخَلَّفْ عَنِّي فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ تُفَارِقُنِي فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ هَذَا انْتِهَاءُ حَدِّيَ الَّذِي وَضَعَهُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ لِي فِي هَذَا الْمَكَانِ فَإِنْ تَجَاوَزْتُهُ احْتَرَقَتْ أَجْنِحَتِي لِتَعَدِّي حُدُودِ رَبِّي جَلَّ جَلالُهُ فَزُخَّ بِي زَخَّةً فِي

النُّورِ⁽¹⁾حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى حَيْثُ مَا شَاءَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مَلَكُوتِهِ فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ فَقُلْتُ لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ وَعَلَيَّ فَتَوَكَّلْ فَإِنَّكَ نُورِي فِي عِبَادِي وَرَسُولِي إِلَى خَلْقِي وَحُجَّتِي فِي بَرِيَّتِي لِمَنْ تَبِعَكَ خَلَقْتُ جَنَّتِي وَلِمَنْ خَالَفَكَ خَلَقْتُ نَارِي وَلأَوْصِيَائِكَ أَوْجَبْتُ كَرَامَتِي وَلِشِيعَتِكَ أَوْجَبْتُ ثَوَابِي فَقُلْتُ يَا رَبِّ وَمَنْ أَوْصِيَائِي فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ أَوْصِيَاءَكَ الْمَكْتُوبُونَ عَلَى سَاقِ الْعَرْشِ فَنَظَرْتُ وَأَنَا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّي إِلَى سَاقِ الْعَرْشِ فَرَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ نُوراً فِي كُلِّ نُورٍ سَطْرٌ أَخْضَرُ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ اسْمُ كُلِّ وَصِيٍّ مِنْ أَوْصِيَائِي أَوَّلُهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَآخِرُهُمْ مَهْدِيُّ أُمَّتِي فَقُلْتُ يَا رَبِّ أَ هَؤلاءِ أَوْصِيَائِي مِنْ بَعْدِي؟ فَنُودِيتُ يَا مُحَمَّدُ هَؤلاءِ أَوْلِيَائِي وَأَحِبَّائِي وَأَصْفِيَائِي وَحُجَجِي بَعْدَكَ عَلَى بَرِيَّتِي وَهُمْ أَوْصِيَاؤكَ وَخُلَفَاؤكَ وَخَيْرُ خَلْقِي بَعْدَكَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي لأُظْهِرَنَّ بِهِمْ دِينِي وَلأُعْلِيَنَّ بِهِمْ كَلِمَتِي وَلَأُطَهِّرَنَّ الْأَرْضَ بِآخِرِهِمْ مِنْ أَعْدَائِي وَلأُمَلِّكَنَّهُ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا وَلأُسَخِّرَنَّ لَهُ الرِّيَاحَ وَلأُذَلِّلَنَّ لَهُ الرِّقَابَ الصِّعَابَ وَلأُرَقِّيَنَّهُ فِي الْأَسْبَابِ وَلأَنْصُرَنَّهُ بِجُنْدِي وَلأُمِدَّنَّهُ بِمَلائِكَتِي حَتَّى يُعْلِنَ دَعْوَتِي وَيَجْمَعَ الْخَلْقَ عَلَى تَوْحِيدِي ثُمَّ لأُدِيمَنَّ مُلْكَهُ وَلأُدَاوِلَنَّ الْأَيَّامَ بَيْنَ أَوْلِيَائِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْحَمْدُ للّه‏ِِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلاةُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً⁽²⁾.

وإنّما ذكرت الرّواية بطولها مع كون ذيلها خارجا عن الغرض لتضمّنه مناقب أهل البيت الأطهار، وكونه نصّا في خلافة الأئمة الأبرار ولعا منّى بايراد فضايلهم

ومناقبهم ما تعاقب على اللّيل والنّار، سلام اللّه‏ عليهم أجمعين، ولعنة اللّه‏ على أعدائهم ومنكري فضائلهم إلى يوم الدّين.

ومنها في صفة الأرض ودحوها على الماء

كَبَسَ

أي أهجم.

الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ

أي مضطرب.

أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَةٍ

قيل: أي: هايجة هيجان الفحول، وقيل: أي: صائلة.

وَلُجَجِ

جمع لجّة، قال الجوهري: لجّة الماء بالضمّ: معظمه⁽¹⁾

بِحَارٍ زَاخِرَةٍ

أي الممتدّة المرتفعة.

تَلْتَطِمُ أَوَاذِيُّ

جمع آذيّ.

أَمْوَاجِهَا

أي أمواج تلك البحار.

وَتَصْطَفِقُ

من صفقت العود فاصطفق إذا حرّكت أوتاره.

مُتَقَاذِفَاتُ

أي: قذف هذا بذاك، وقذف ذاك بهذا.

أثباجها

جمع ثبج: أي أوساطها.

وَتَرْغُو زَبَداً

من (رغا البعير) إذا صوّت.

كَالْفُحُولِ

أى كالإبل الفحول.

عِنْدَ هِيَاجِهَا

أى هيجانها للسفاد.

فَخَضَعَ

استعارة لسكونه.

جِمَاحُ

استعارة ايضا من (جمح الفرس براكبه) إذا غلبه.

الْمَاءِ الْمُتَلاطِمِ

من البحار الزاخرة.

لِثِقَلِ حَمْلِهَا

بالأرض.

وَسَكَنَ هَيْجُ

أي هيجان.

ارْتِمَائِهِ

أي تراميه.

إِذْ وَطِئَتْهُ بِكَلْكَلِهَا

أي صدرها، والمراد كلّها، فالوطي بالكلكل لا يمكن إلاّ بالكلّ.

وَذَلَّ مُسْتَخْذِياً

أي مسترخيا ومنقاداً.

إِذْ تَمَعَّكَتْ عَلَيْهِ

أي تمرّغت وتدلكت عليه.

بِكَوَاهِلِهَا

الكاهل مقدّم ظهر البعير الذي يكون عليه المحمل، وهو أيضا كناية عن الكلّ، فالتّمعك بالكواهل يستلزمه.

فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ

من اصطخاب الطير، أي: اختلاط أصواتها.

أَمْوَاجِهِ سَاجِياً

أي ساكناً ليّناً.

مَقْهُوراً وَفِي حَكَمَةِ

«وفي حكمة» بفتحتين: ما أحاط بحنكي الفرس من لجامه.

الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِيراً

كفرس ملجم لصاحبه، ومن صار أسيرا لك.

وَسَكَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً

أي مبسوطة.

في دلايل القدرة في الأرض والمنافع المعدّة فيها للخلق وهي كثيرة لا تحصى ونحن نقتصر على البعض بما ورد في الكتاب وأفاده أولو الألباب؛

فمنها أنه سبحانه جعلها مدحوّة على الماء وبارزة منه مع اقتضاء طبعها الغوص فيه وإحاطة البحار بها، وذلك لحكمة الافتراش وأن يكون بساطا للنّاس كما قال

تعالى: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً»⁽¹⁾وقال تعالى: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً»⁽²⁾وقال تعالى: «اللّه‏ُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً»⁽³⁾.

فلو كانت غائصة في الماء لبطل تلك الحكمة فأخرج سبحانه بعض جوانبها من الماء كالجزيرة البارزة حتى صلحت لأن تكون فراشا ومهادا.

ومنها: كونها ساكنة في حيزها الطبيعى وهو وسط الأفلاك لأنّ الأثقال بالطبع تميل إلى تحت كما أنّ الخفاف بالطبع تميل إلى فوق، والفوق من جميع الجوانب مايلي السماء والتحت مايلي المركز، فكما أنه يستبعد حركة الارض فيما بيننا إلى جهة السماء فكذلك يستبعد هبوطها في مقابلة ذلك لأنّ ذلك الهبوط صعود أيضا إلى السماء فاذن لاحاجة في سكون الأرض وقرارها إلى علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، بل يكفي في ذلك ما أعطاها فالقها، وركز فيها من الميل الطبيعى إلى الوسط الحقيقى بقدرته «إِنَّ اللّه‏َ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ»⁽⁴⁾.

ومنها: توسّطها في الصلابة واللّين:

قال تعالى: «هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَناكِبِها»⁽⁵⁾.اذ لو كانت في غاية الصلابة كالحجر لكان المشى والنوم عليها ممّا يولم البدن ولتعذرت الزراعة عليها ولا متنع إجراء الأنهار وحفر الآبار فيها ولم يمكن اتخاذ الأبنية والآنية منها لتعذّر تركيبها، ولو كانت في غاية اللين بحيث تغوص فيه

الرّجل كالماء لا متنع الاستقرار والافتراش والنوم والمشى واستحال الزرع والحرث.

ومنها: أنه جعل لونها الغبراء لتكون قابلة للانارة والضياء إذ ما كان في غاية اللّطافة والشفّافية لا يستقرّ النور عليه، وما كان كذلك فانه لا يتسخّن بالشمس فكان يبرد جدّا ولا يمكن جواره، هكذا قال الرازى⁽¹⁾وصدر المتألهين⁽²⁾. والأولى ما في شرح البحرانى قدس‏سره من أنها لو كانت مخلوقة في غاية الشفافية واللطافة فامّا أن تكون مع ذلك جسما سيّالا كالهواء لم يتمكن من الاستقرار عليه، أو يكون جسما ثابتا صقيلا براقا احترق الحيوان وما عليها بسبب انعكاس أشعة الشمس عليها كما يحترق القطن إذا قرب من المرايا المحاذية للشّمس والبلور، لكنها خلقها غبراء ليستقرّ النّور على وجهها فيحصل فيها نوع من السخونة، وخلقها كثيفة لئلاّ تنعكس الأشعة منها على ما فيها فتحرقه، فصارت معتدلة في الحرّ والبرد تصلح أن تكون فراشا ومسكنا للحيوان⁽³⁾.

ومنها: كونها يتولّد منها النبات والحيوان والمعادن قال تعالى: «وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ»⁽⁴⁾.

ومنها: أن يتخمّر الرّطب بها فيحصل التماسك في أبدان المركبات.

ومنها: اختلاف بقاعها فمنها أرض رخوة وصلبة ورملة وسبخة وعذبة وحزنة وسهلة، قال تعالى: «وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ»⁽⁵⁾.

ومنها: اختلاف ألوانها فأحمر وأبيض وأسود ورمادي اللّون وأغبر، قال سبحانه: «وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ»⁽¹⁾.ومنها: انصداعها بالنبات قال تعالى: «وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ»⁽²⁾.

ومنها: كونها خازنة للماء المنزّل من السماء قال تعالى: «وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ»⁽³⁾.ومنها: إجراء العيون والأنهار فيها قال تعالى: «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ»⁽⁴⁾وقال تعالى: «أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً»⁽⁵⁾.

ومنها: أنّ لها طبع السماحة والجود تدفع إليها حبّة واحدة وهي تردّها عليك سبعمائة قال تعالى: «كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ»⁽⁶⁾.

ومنها: موتها في الشّتآء وحياتها في الرّبيع قال تعالى: «فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ»⁽⁷⁾.

ومنها: انبثاث الدّواب المختلفة فيها قال تعالى: «وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللّه‏ُ ما يَشاءُ إِنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»⁽⁹⁾.

ومنها: كونها مبدء الخلايق ومنشأها قال تعالى: «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ

وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى»⁽¹⁾.

وجعل ظهرها مقرّ الأحيا وبطنها موطن الأموات قال تعالى: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً؛ أَحْياءً وَأَمْواتاً»⁽²⁾.

ومنها: ما فيها من النباتات المختلفة الألوان والأنواع والمنافع قال تعالى: «وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ»⁽³⁾.

فبعضها للانسان وبعضها للحيوان قال تعالى: «كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ»⁽⁴⁾.

وما للانسان بعضها طعام وبعضها إدام وبعضها فواكه وبعضها دواء وبعضها لباس كالقطن والكتان.

ومنها: ما فيها من الأحجار المختلفة، فبعضها للزينة كالدّرّ والياقوت والعقيق ونحوها، وبعضها للحاجة كما تستخرج منه النّار، فانظر الى قلّة الأوّل وكثرة الثاني، ثمّ انظر إلى قلّة المنفعة بذلك الخطير وكثرة المنفعة بذلك الحقير إلى غير ذلك من آثار القدرة ودلائل الصنع والعظمة والعجائب والغرائب التي يعجز عن إدراك معشارها عقول البشر، ويحتار في البلوغ إليها الأذهان والفكر.

فِي لُجَّةِ تَيَّارِهِ

أي موجه.

وَرَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ

أي كبره.

وَاعْتِلائِهِ

أي تعاليه.

وَشُمُوخِ أَنْفِهِ

أي ارتفاع.

وَسُمُوِّ

أي علوّ.

غُلَوَائِهِ

أي غلوّه وتجاوزه عن حدّه.

وَكَعَمَتْهُ

أي شدّت فاه.

عَلَى كِظَّةِ

أي امتلاء.

جِرْيَتِهِ

أي جريانه.

فَهَمَدَ

أي سكن.

بَعْدَ نَزَقَاتِهِ

من (مزق الفرس): أي نزا.

وَلَبَدَ

أي أقام ولصق.

بَعْدَ زَيَفَانِ

أي تبختر. ويروى (زفيان): أي شدّة.

وَثَبَاتِهِ

الوثبات جمع الوثبة.

فَلَمَّا سَكَنَ هَيْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَكْنَافِهَا

أي جوانبها.

وَحَمَلَ شَوَاهِقَ

أي مرتفعات.

الْجِبَالِ الشُّمَّخِ

و الاصل الجبال الشواهق.

الْبُذَّخِ عَلَى أَكْتَافِهَا

«البذّخ »: أي العوالى.

فَجَّرَ

جواب (لمّا).

يَنَابِيعَ الْعُيُونِ

يفهم من إضافته عليه‏السلام الينابيع إلى العيون كون الينبوع غير العين، وأنّ الينبوع أصل العين، ومحل خروج الماء، والعين ماؤ المجتمع، لا كما توهّم من اتّحادهما.

مِنْ عَرَانِينِ أُنُوفِهَا

قال الجوهري: عرنين الأنف تحت مجتمع الحاجبين، وهو أوّل الأنف حيث يكون فيه الشّمم⁽¹⁾.في انفجار الينابيع والعيون من الأرض المشار إليه بقوله عليه‏السلام :«فجر ينابيع الأرض من عرانين انوفها».

ظاهر قوله سبحانه: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّه‏َ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ»⁽²⁾وقوله تعالى: «أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ»⁽³⁾هو كون ماء العيون والأنهار هو الماء المنزل من السحاب، وبه صرّح جمع من الأصحاب في باب طهورية الماء بقول مطلق بعد الاستدلال عليها بقوله سبحانه: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً⁽⁴⁾.

ويدلّ عليه ما روي عن أبي جعفر عليه‏السلام في قوله تعالى: «وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً

بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ»⁽¹⁾فهي الأنهار والعيون والآبار⁽²⁾، ومحصّل ذلك أنّ القادر المختار أنزل بقدرته الكاملة وحكمته البالغة من السّماء ماء فأسكنه في الأرض وأخرج منه في العيون والآبار والقنى والأنهار ما اقتضاه الحكمة والتدبير في بقاء نوع الانسان والحيوان وإصلاح النّباتات والزراعات وغير ذلك من وجوه الحاجات، وإليه ذهب أبو البركات البغدادى حيث قال: إنّ هذه المياه متولّدة من أجزاء مائية متولّدة من أجزاء متفرّقة في ثقب أعماق الأرض ومنافذها إذا اجتمعت، ويدلّ عليه أنّ مياه العيون والأنهار تزيد بزيادة الثلوج والأمطار وقالت الحكماء: إنّ البخار إذا احتبس في داخل من الأرض لما فيها من ثقب وفرج يميل إلى جهة فيبرد بها فينقلب مياها مختلطة بأجزاء بخارية، فاذا كثر لوصول مدد متدافع إليه بحيث لا تسعه الأرض أوجب انشقاق الأرض وانفجرت منه العيون.

أمّا الجارية على الولاء فهى إما لدفع تاليها سابقها أو لانجذابه إليه لضرورة عدم الخلاء بأن يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض إلى وجه الأرض ينجذب إلى مكانه ما يقوم مقامه لئلاّ يكون خلاء فينقلب هو أيضا ماء ويفيض، وهكذا استتبع كلّ جزء منه جزء آخر وأما العيون الرّاكدة فهي حادثة من أبخرة لم تبلغ من قوّتها وكثرة موادّها أن يحصل منها معاونة شديدة أو يدفع اللاّحق السابق وأما مياه القنى والآبار فهى متولّدة من أبخرة ناقصة القوّة عن أن يشقّ الأرض، فاذا ازيل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إليه بأدنى حركة فان لم يجعل هناك مسيل فهو البئر، وإن جعل فهو القناة، ونسبة القنا إلى الآبار كنسبة العيون

السيالة إلى الراكدة، وإنما كثر تفجّر العيون في الجبال والأماكن المرتفعة لشدّة احتقان الأبخرة تحتها بالنسبة إلى ساير الأماكن الهابطة الرّخوة، فانّ الأرض إذا كانت رخوة نفضت «نفذت خ ل» فلا يكاد يجتمع منه قدر ما يعتدّ به وقال الشيخ: هذه الأبخرة إذا انبعث عيونا أمدّت البحار بصبّ الأنهار إليها ثمّ ارتفع من البحار والبطائح والأنهار وبطون الجبال خاصة أبخرة اخرى، ثمّ قطرت ثانيا إليها فقامت بدل ما يتحلّل منها على الدّور دائما⁽¹⁾.

وَفَرَّقَهَا

أي فرّق الينابيع.

فِي سُهُوبِ

أي واسعات.

بِيدِهَا

البيد جمع البيداء: أي الأرض البر.

وَأَخَادِيدِهَا

أخاديد: جمع اخدود: أي شقّ في الأرض مستطيل.

وَعَدَّلَ حَرَكَاتِهَا

ظاهر كلامه عليه‏السلام أنّ للأرض حركات متعدّدة.

وفي (الهيئة والإسلام): وحكماء عصرنا يذكرون لكرة الأرض خمس حركات

مختلفة وهي المشهورة، وحكى (فيلكس ورنه) عنهم القول بإحدى عشرة حركة، وقد انتخبت من كتبهم حركات ثمانية: الأولى: الحركة المحورية على منطقة الاستواء، وهي في حيّزها وموضعها، ولذلك تسمى بالحركة الوضعية و الاستوائية، ويتمّ دورها في (23) ساعة و(58) دقيقة و(49) ثانية، ويحصل منها الليل والنهار، وتتولد من تركّب هذه الحركة مع جزء من الحركة السنوية الحركة اليومية كما تقدّم، فيتم الدور في (24) ساعة.

الثانية: الحركة السنوية حول مركز الشمس على منطقة البروج في دائرة بيضيّة، و يتمّ دورها في (365) يوما و(6) ساعات و(8) دقائق و(38) ثانية، وبها تحصل الأشهر الأشهر الفرسيّة والرّومية والنّجومية ونحوها، وتتولّد الحركة الميليّة من هذه الحركة بسبب انحراف محور الأرض عن سطح دائرة البروج (23) درجة ونصف تقريبا، وهذه الحركة محور الأرض عن سطح دائرة البروج (23) درجة ونصف تقريبا، وهذه الحركة غير مستقلّة، وبها نرى للشّمس في كلّ سنة كرّا من الشّمال إلى نقطة الجنوب، ثمّ رجوعها منها إلى نقطة الشمال، ولو عدّت هذه الحركة والحركة اليوميّة مستقلّتين بلغت الحركات عشرا.

الثالثة: الحركة الإقباليّة: أي إقبال دائرة البروج إلى دائرة الاستواء في كلّ (670) عاما درجة واحدة، وهذه الحركة محصورة في زاوية ثلاث درجات، ولا تكمل دورة مستديرة. فلا نرتقب زمانا تنطبق فيه إحدى الدائرتين على الأخرى كما كان القدماء يتوقّعون ذلك، وبه فسّر بعضهم قيامة الدّنيا.

الرابعة: حركة نقطتي الأوج والحضيض حول المحيط من دائرة البروج في كلّ (20931) سنة دورة كاملة بسبب تجاذب المشتري والزهرة مع الأرض، وبذلك

تتغيّر أزمنة الفصول. ففي سنة (648) كانت نقطة الحضيض على نقطة الانقلاب الصيفي. فكانت أيّام الصيف مساوية لأيّام الربيع، وبهذه الحركة تقرب الأرض من الشمس في نقطة الحضيض ثلاثمائة ألف فرسخ بالنسبة إلى أوجها، فتزداد قوّة جاذبيّة الشمس في الأرض قدر الخمس ممّا كان لها قبلئذ.

و من آثار اشتداد هذه القوّة سرعة تحرّك الأرض في فلكها كلّ يوم إحدى وستين دقيقة، مع أنّها تتحرّك في أوجها كلّ يوم سبعا وخمسين دقيقة من فلكها.

و من آثارها أيضا ارتفاع السائلات المستنبطة على وجه الأرض كمياه البحار المحيطة وتراكمها نحو أقرب نقاط الأرض إلى الشمس، على هذا فنحن الآن نرى المياه متراكمة في النواحي الجنوبية من عرض أربعين درجة، بحيث توجد ثمّة بقاع تلمع بصفاح متّسعة كالأقطار الشمالية، لكن الأمر ينعكس بعد اليوم بخمسة آلاف سنة، حيث تنتقل نقطة الحضيض الى شمالنا، فتتجه المياه نحو الشمال طالبة أقرب النقاط إلى الشمس، فتحسر الأقطار الجنوبية قناع الغمر عن أوجهها وتبدي محاسنها وما أودع اللّه‏ فيها لنوع البشر، ويصبح فيها العمران والعلم والتمدّن الأواخر، وتدعونا نحوها مبشّرات، ويمسي في شمالنا الغرق والخراب والعطالة وتزجرنا بالخروج منذرات، فتعرف الامم عند ذلك أثمان المراكب البحرية والهوائية، ويومئذ ينجو المخفّون.

الخامسة: حركة تقديم الاعتدالين الربيعي والخريفيّ، وبها ترى الثوابت متحركة على موازاة دائرة البروج في (26000) سنة شمسيّة مرّة، وكان القدماء يظنّون أنّ الثوابت بأسرها مركوزة في ثخن فلك يدور دورة في تلك المدّة.

السادسة: الحركة الرّقصية أو الارتعاش القمري، وهي التي تعرض على

محوري الأرض، فتميل بذلك إلى دائرة البروج في كلّ (29) سنة مرّة، اكتشفها الفلكيّ (برادله) سنة (1844 م) ومنشؤا تأثير الجاذبيتين من الشمس والقمر في أرضنا مع تسطيحها القطبي وتفرطحها الاستوائي، وينتقل محور الأرض بهذه الحركة في دورة عقدتي القمر بمقدار (18 درجة وكسر) إلى الجنوب والشمال.

السابعة: الارتعاش الشمسي، قال في (الحدائق): النّجوم ما معناه أنّ الأرض يرتعش محورها ـ أي يرتعش محورها من طرف قطبيها ـ بجاذبيّة الشمس، وتتمّ في سنة شمسيّة وغايتها دقيقة من الفلك.

الثامنة: الحركة التبعية، وهي سير الأرض كباقي السيارات بتبعيّة الشمس في الفضاء المهول حول مركز مجهول، والأرجح أنّ الحركات أكثر مما وصلوا إليه...⁽¹⁾.نقلناه بطوله لاشتماله على وجود حركات للأرض، وإن كانت تفاصيل ما قاله غير معلومة، ونكله إلى أهل فنّه.

بِالرَّاسِيَاتِ

أي الثابتات صفة (الجبال) مقدّرة.

مِنْ جَلامِيدِهَا

أي صخورها العظيمة.

وَذَوَاتِ

أي بصاحبات.

الشَّنَاخِيبِ

أي: الرّؤس، قال الجوهري: الشنخوبة والشنخوب واحد شناخيب الجبل، وهي رؤسه⁽¹⁾.

الشُّمِّ

أي الطوال.