مفتاح الکتب الاربعه جلد 16
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، 1305-
عنوان و نام پديدآور:مفتاح الکتب الاربعه/ تالیف محمودبن المهدی الموسوی الدهسرخی الاصفهانی.
مشخصات ظاهری: 37ج
مشخصات نشر:قم: محمودالموسوی الدهسرخی، 14ق.= 13.
شابک:1500 ریال (ج.13) ؛ 1500 ریال (ج.14) ؛ 1500 ریال (ج.32) ؛ 1500 ریال (ج.33) ؛ 1500 ریال (ج.34) ؛ 1500 ریال (ج.35)
يادداشت:فهرستنویسی براساس جلد 35، 1405ق. = 1363.
يادداشت:ج.6 (چاپ؟: 1393ق. = 1351).
يادداشت:ج.9 (چاپ اول: 1396ق. = 1359).
يادداشت:جلد 13، 14 و 35 - 32 (چاپ؟: 1411ق. = 1369).
مندرجات:ج 35. من القضاءالی الکزمره
موضوع:احادیث شیعه -- کشف المطالب
احادیث شیعه -- کشف اللغات
رده بندی کنگره:BP106/د9م7 1300ی
رده بندی دیویی:297/22
شماره کتابشناسی ملی:م64-2845
الحمد للَّه رب العالمين والصلا والسلام على محمد وآله الطاهرين ولعنة اللَّه على اعدائهم اجمعين من الآن الى يوم الدين وبعد فهذا هو الجزء السادس عشر من « مفتاح الكتب الاربعة » ممّا اوله الزاء والنون .
المؤلف
« أتى رجل اميرالمؤمنين عليه السلام فقال يا اميرالمؤمنين اني زنيت - ) انظر المحدود
( أتى رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول اللَّه اني خرجت وامرأتي حائض فرجعت وهي حبلى ، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : مَنْ تتّهم ؟ قال : أتّهم رجلين ، قال : ائت بهما ، فجاء بهما ، فقال يا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ان يك ابن هذا فيخرج (1)قططا (2)كذا وكذا فخرج كما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فجعل معلقته على قوم اُمّه وميراثه لهم ، ولو أن اِنساناً قال له : يا ابن الزانية يجلد الحد (3)) (6)
الكافي ج5 ص490 ك18 ب132 ح1 .
التهذيب ج8 ص182 ب7 ح60 .
(أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال اني زنيت ) انظر الحدود
( أتاه رجل بالكوفة فقال : يا أميرالمؤمنين اني زنيت فطهّرني - )
انظر الحدود
( أتت اِمرأة محج - إلى أن قال - اني زنيت فطهّرني - ) انظر الحدود
(أتدري مِنْ أينَ دخل على الناس الزنا - ) انظر الخُمس
« اتق الزنا فانه يمحق الرزق ويبطل الدِين ) (7)
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح2 .
( اتي اميرالمؤمنين بامرأة بكر زعموا أنها زنت - ) انظر الشهادة
( اتي عمر بخمسة نفراً خذوا في الزنا - )
انظر الحدود
( اجتمع - إلى أن قال - امركم ان لا تزنوا وانا آمركم ان لا تحدّثوا انفسكم بالزنا)
انظر عيسى بن مريم
( اجتمع الحواريون - إلى أن قال - من حدّث نفسه بالزنا - )
انظر عيسى بن مريم عليه السلام
« أجر الزانية سحت ، وثمن الكلب
الذي ليس بكلب الصيد سحت ، وثمن الخمر سحت ، وأجرالكاهن سحت ، وثمن الميتة سحت ، فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر باللَّه العظيم ) (غ)
الفقيه ج3 ص105 ب58 ح83 .
( أخبرني عن الغائب عن أهله يزني )
انظر الرجم
( اذا اقرّالزاني - ) انظر الرجم
« اذا زنى (1)رجل بامرأة أبيه أو جارية أبيه فان ذلك لا يحرّمها على زوجها ولا تحرم الجارية على سيّدها انما يحرم ذلك منه اذا أتى الجارية وهي حلال فلا تحل تلك الجارية أبداً لابنه ولأبيه ، واذا تزوج رجل امرأة تزويجا حلالا فلا تحل تلك المرأة لأبيه ولا لابنه ) (5)
الكافي ج5 ص419 ك18 ب76 ح7 .
التهذيب ج7 ص281 ب25 ح25 .
الاستبصار ج3 ص155 ب102 ح1 .
الفقيه ج3 ص264 ب124 ذيل ح41 بتفاوت .
( اذا زنى الرجل بذات محرم - )
انظر الحدود
( اذا زنى الرجل فارقه روح الايمان )
انظر الكبائر
( اذا زنى الرجل فجلد - ) انظر الحدود
« اذا زنى الزاني خرج منه روح الايمان فان استغفر عاد اليه قال : وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لايزنى الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، قال ابو جعفر عليه السلام : وقال كان أبي عليه السلام يقول : اذا زنى الزاني فارقه روح الايمان قلت : وهل يبقى فيه من الاِيمان شيىء ما أوقد انخلع منه أجمع ؟ قال : لا بل فيه فاذا قام عاد اليه روح الايمان »
الفقيه ج4 ص124 ب3 ح11 .
«اذا زنى الزاني (2)فارقه روح الايمان» (5/4)
الفقيه ج4 ص14 ب3 ذيل ح11 .
الكافي ج2 ص280 ك5 ب112 ح11 بتفاوت .
الكافي ج2 ص282 ك5 ب112 ح17 بتفاوت .
( اذا زنى الشيخ والعجوز - )
انظر الحدود
( اذا زنى العبد - ) انظر الحدود
( اذا زنى المجنون - ) انظر الحدود
( اذا زنت ثمان مرّات - ) انظر الحدود تحت عنوان ( اَمَة زنت الخ )
« اذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة ، واذا طفّف المكيال والميزان أخذهم اللَّه بالسنين والنقص ، واذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركتها من الزرع والثمار والمعادن كلها ، واذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان ، واذا نقضوا العهد سلط اللَّه عليهم عدوّهم ، واذا قطعوا الأرحام جعلت الاموال في أيدى الأشرار ، واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتّبعوا الاخيار من أهل بيتي سلّط اللَّه عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم ) (5/م)
الكافي ج2 ص374 ك5 ب162 ح2 .
« اذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا» (6/1)
الكافي ج6 ص478 ك26 ب29 ح2 .
« اذا فجر الرجل بالمرأة لم تحل له ابنتها أبداً ، وان كان قد تزوّج ابنتها قبل ذلك ولم يدخل بها فقد بطل تزويجه ، وان هو تزوّج ابنتها ودخل بها ثم فجر باُمّها بعد ما دخل بابنتها فليس يفسد فجوره باُمّها نكاح ابنتها اذا هو دخل بها . وهو قوله لا يفسد الحرام الحلال اذا كان هكذا ) (6)
التهذيب ج7 ص329 ب28 ح11 .
الاستبصار ج3 ص166 ب108 ح5 .
( اذا فشى أربعة ظهرت أربعة اذا فشا الزنا - ) انظر الاربعة
( اذا فشت أربعة ظهرت أربعة اذا فشا الزنا - ) انظر الاربعة
« اذا كثر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة ) (5/م)
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح4 .
« اشتدّ غضب اللَّه على امرأة أدخلت على أهل بيتها من غيرهم فأكل خيراتهم (1)
1) في نسخة ( حرابيهم ) وفي اُخرى ( حراثيهم ) .
ونظر الى عوراتهم ) (6)
الكافي ج5 ص543 ك18 ب18 ح3 .
« الا اخبركم بكبر الزنا (1)؟ قالوا : بلى قال : هي امرأة توطى فراش زوجها فتأتي بولد من غيره فتلزمه زوجها فتلك التي لا يكلّمها اللَّه ولا ينظر اليها يوم القيامة ولا يزكها ولها عذاب اليم ) (6/1)
الفقيه ج5 ص543 ك18 ب185 ح2 .
الفقيه ج3 ص376 ب179 ح31 .
« ألا ومن زنى بامرأة مسلمة أو يهودية أو نصرانية أو مجوسية حرة أو أمة ثم لم يتب منه ومات مصّراً عليه فتح اللَّه في قبره ثلثمائة باب تخرج منها حيات وعقارب وثعبان النار فهو يحترق الى يوم القيامة فاذا بعث من قبره تأذى الناس من نتن ريحه فيعرف بذلك وبما كان يعمل في دار الدنيا حتى يؤمر به الى النار ) (6/1)
الفقيه ج4 ص6 ب1 ذيل ح1 .
« اما يخشى الذين ينظرون في ادبار النساء أن يبتلوا بذلك في نسائهم ) (6)
الكافي ج5 ص553 ك18 ب189 ح2 .
( امرأة ولدت من الزنا - ) انظر الرضاع
( أمة زنت قال - ) انظر الحدود
« ان أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة رجل أقرّ نطفته في رحم يحرم عليه ) (6)
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح1 .
( ان امرأة أنت اميرالمؤمنين عليه السلام فقالت يا اميرالمؤمنين اني زنيت - ) انظر الحدود
( ان اناساً زعموا ان العبد لا يزني وهو - ) انظر الكبائر
( ان ثلاثة شهدوا على رجل بالزنا - )
انظر الحدود
( ان رجلا جاء الى عيسى بن مريم عليه السلام فقال يا روح اللَّه اني زنيت - ) انظر الحدود
« ان رجلا من أصحابنا تزوّج امرأة فقال لي : احب ان تسأل ابا عبداللَّه عليه السلام وتقول له : ان رجلا من اصحابنا تزوّج امرأة قد زعم أنه كان يلا عب امّها ويقبّلها من غير أن يكون أفضى اليها ، قال : فسألت ابا عبداللَّه عليه السلام فقال لي كذب مره فليفارقها ، قال : فرجعت من سفرى فاخبرت الرجل بما قال ابو عبداللَّه عليه السلام فواللَّه ما دفع ذلك عن نفسه
1) في الفقيه ( بأكبر الزنا ) .
وخلّى سبيلها - »
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح9 .
( ان الرجل اذا تزوّج المرأة فزنى - )
انظر التزويج
( ان زنى رجل بامرأة أبيه - ) تقدم تحت عنوان ( اذا زنى رجل بامرأة الخ )
( ان زنت جارية لي - ) انظر الحدود
( ان عليا عليه السلام أتى برجل وقع على جارية امرأته فحملت - ) انظر الحدود
( ان المؤمن - إلى أن قال - فيزني قال نعم - ) انظر اللمم
(انه اتى بامرأة بكر زعموغا انتها زنت)
انظر الشهادة
( اني زنيت فطهّرني - ) تقدم في الحدود تحت عنوان
( أتى رجل اميرالمؤمنين فقال الخ - )
وتحت عنوان ( أتاه رجل الخ )
وتحت عنوان ( اتت امرأة محج الخ)
وتحت عنوان ( ان امرأة اتت الخ )
وتحت عنوان ( ان رجلا جاء الى عيسى الخ )
( اني زنيت وعذاب الدنيا أهون - )
انظر الحدود تحت عنوان ( أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل الخ)
« اني مبتلي بالنظر الى المرأة الجميلة فيعجبنى النظر اليها ، فقال لي : يا عليّ لا بأس اذا عرف اللَّه من نيّتك الصدق ، وايّاك والزنا فانه يمحق البركة ويهلك الدين » (7)
الكافي ج5 ص542 ك18 ب184 ح6 .
« اياك والزنا فانه يمحق البركة ويهلك الدِين ) (7)
الكافي ج5 ص542 ك18 ب184 ذيل ح6 .
« ايّما رجل فجر بامرأة ثم (1)بدا له ان يتزوّجها حلالاً قال : أوّله سفاح وآخره نكاح ، ومثله مثل النخلة أصاب الرجل من ثمرها حراماً ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا ) (6)
الكافي ج5 ص356 ك18 ب32 ح2 .
التهذيب ج7 ص327 ب28 ح3 .
( ايما رجل فجر بامرأة حراما ثم بداله - ) تقدم تحت عنوان ( ايمارجل فجر بامرأة ثم
1) في التهذيب ( ايما رجل فجر بامرأة حراماً ثم الخ ) .
بداله الخ )
( ايما ولد الزنا ولد في الجاهلية - )
انظر الارث
« برّوا آبائكم يبرّكم أبناؤكم وعفّوا عن نساء الناس تعفّ نساؤكم ) (6)
الكافي ج5 ص554 ك18 ب189 ح5 .
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح5 .
« تزني في شبابها فلما كبرت قادت النساء - » يأتي في الماشطة تحت عنوان ( عن القرامل التي الخ)
« تزوّجوا الى آل فلان فانهم عفّوا فعفّف نساؤهم ولا تزوّجوا الى آل فلان فانهم بغوا فبغت نساؤهم ، وقال : مكتوب في التوراة انا للَّه قاتل القاتلين ومفقر الزانين ايها الناس لا تزنوا فتزنى نساؤكم كما تدين تدان ) (7/م)
الكافي ج5 ص554 ك18 ب189 ح4 .
( تكون لي المملوك من الزنا - )
انظر الزنا
( ثلاثة لا يكلمهم اللَّه ولا يزكيهم - )
انظر الثلاثة
( ثلاثة لا يكلّمهم اللَّه يوم القيامة ولا يزكيهم - ) انظر الثلاثة
« ثلاثة لا يكلّمهم اللَّه يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان ، وملك جبّار ، ومقل مختال ) (5)
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح6 .
الكافي ج2 ص311 ك5 ب124 ح14 .
« جائت امرأة الى عمر فقالت : اني زنيت فطهّرني فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك اميرالمؤمنين عليه السلام فقال : كيف زنيت ؟ فقالت: مررت بالبادية فاصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابياً فأبى أن يسقينى اِلا أن اُمكّنه من نقسي فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني فأمكنته من نفسي ، فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : تزويج ورب الكعبة ) (6)
الكافي ج5 ص467 ك18 ب111 ح8 .
( جائت امرأة حامل - ) انظر الحدود
( جارية لي زنت - )
انظر الحدود وولدالزنا
( الجلد في الزنا أن - ) انظر الحدود
( الجلد في الزنا - ) انظر الحدود
( حدّ الرجم في الزنى - ) انظر الرجم
( حدّ الزاني - ) انظر الحدود
( الحد في السفر الذى اذا زنى - )
انظر الحدود
( الحرّ والحرّة اذا زنيا - ) انظر الحدود
« حرّم اللَّه تعالى الزنا لما فيه من الفساد من قُتل الانفس وذهاب الأنساب وترك التربية للأطفال ، وفساد المواريث وما أشبه ذلك من وجوه الفساد ) (8)
الفقيه ج3 ص369 ب179 ذيل ح4 .
( دمان في الاسلام - إلى أن قال - الزاني المحصن يرجعه - ) انظر الزكاة
« رجل اخذ مع امرأة (1)في بيت فأقّر أنها امرأته وأقرّت انه زوجها فقال : ربّ رجل لو أتيت به لأجزت له ذلك ، ورب رجل لو اتيت به لضربته ) (6)
الكافي ج5 ص561 ك18 ب190 ح21 .
الفقيه ج3 ص302 ب144 ح29 .
« رجل فجر بامرأة أتحل (2)له ابنتها ؟ قال : نعم ان الحرام لا يفسد الحلال ) (6)
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح2 .
التهذيب ج7 ص328 ب28 ح8 .
« رجل فجر بامرأة أيحل (3)له ابنتها ؟ قال : نعم ان الحرام لا يفسد الحلال ) (6)
التهذيب ج7 ص328 ب28 ح8 .
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح2 .
« رجل فجر (4)بامرأة هل يجوز له أن يتزوّجها بابنتها ؟ قال : ما حرّم حرام حلالا قط ) (5)
التهذيب ج7 ص329 ب28 ح13 .
الاستبصار ج3 ص166 ب108 ح7 .
« رجل فجر بامرأة حراما أيتزوج ابنتها قال : لا يحرم الحرام الحلال ) (غ)
التهذيب ج7 ص471 ب41 ذيل ح97 .
«رجل مسلم ابتلي ففجر بجارية (5)أخيه فما توبته ؟ قال : يأتيه فيخبره ويسأله أن
يجعل من ذلك في حل (1)ولا يعود قال : قلت : فان لم يجعله من ذلك في حلّ قال : قد لقى اللَّه عزوجل وهو زان خائن (2)، قال : قلت : فالنار مصيره ؟ قال : شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وشفاعتنا تحيط بذنوبكم يا معشر الشيعة فلا تعودون وتتكلون (3)على شفاعتنا فواللَّه ما ينال شفاعتنا اذا ركب (4)هذ حتى يصيبه ألم العذاب ويرى هول جهنم » (6)
الكافي ج5 ص469 ك18 ب112 ح9 .
الفقيه ج4 ص28 ب4 ح50 .
( رجل مسلم فجر بجارية أخيه - ) تقدم تحت عنوان ( رجل مسلم ابتلي ففجر الخ )
( رجل وجد مع امرأة - ) تقدم تحت عنوان ( رجل اخذ مع امرأة الخ )
«الرجل تكون له الجارية أتحصنه ؟ قال : فقال : نعم انما هو على وجه الاستغناء قال : قلت : والمرأة المتعة ؟ قال : فقال : الا انما ذلك على الشيىء الدائم ، قال : قلت : فان زعم انه لم يكن يطأها ؟ قال : فقال : لا يصدق وانما يوجب ذلك عليه لانه يملكها» (7)
الكافي ج7 ص178 ك30 ب3 ح6 .
( الرجل يأتي ذات محرم - )
انظر الحدود
« الرجل يفجر بالمرأة ثم يبدوله في تزويجها هل يحلّ له ذلك ؟ قال : نعم اذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدّتها باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوّجها وانما يجوز له أن يتزوّجها بعد أن يقف على توبتها » (6)
الكافي ج5 ص356 ك18 ب32 ح4 .
التهذيب ج7 ص327 ب28 ح4 .
( الزاني اذا زنى جلد - ) انظر الحدود
( الزاني اشد ضربا من - ) انظر الحدود
« الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة فقال : كل نسوة مشهورات بالزنا ورجال
مشهورون بالزنا قد عرفوا بذلك والناس اليوم بتلك المنزلة فمن اقيم عليه حدّ الزنا أو شهر به لم ينبغ لاحد ان يناكحه حتى يعرف منه التوبة ) (6)
الكافي ج5 ص354 ك18 ب31 ح2 .
الفقيه ج3 ص256 ب124 ح2 بتفاوت .
« الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة» قال : هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مشهورين بالزنا فنهى اللَّه عزوجل عن اولئك الرجال والنساء والناس اليوم على تلك المنزلة من شهر شيئا من ذلك أو اقيم عليه الحدّ فلا تزوّجوه حتى تعرف توبته » (5)
الكافي ج5 ص355 ك18 ب31 ح3 .
« « الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة » قال : هنّ نساء مشهورات بالزنا ورجال مشهورون بالزنا شهروا وعرفوا به والناس اليوم بذلك المنزل ، فمن اقيم عليه حدّ الزنا أو متهم بالزنا لم ينبغ لأحد أن يناكحه حتى يعرف منه توبة ) (6)
الكافي ج5 ص354 ك18 ب31 ح1 .
التهذيب ج7 ص406 ب34 ح34 .
« « الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا زان أو مشرك » قال : هنّ نساء مشهورات بالزنا ، ورجال مشهورون بالزنا شهروا بالزنا وغرفوا به والناس اليوم بتلك المنزلة من اقيم عليه حدّ الزنا أو شهر بالزنا لم ينبغ لأحد أن يناكحه حتى يعرف منه توبة ) (6)
الفقيه ج/3 ص256 ب124 ح2 .
الكافي ج5 ص354 ك18 ب31 ح2 بتفاوت .
( الزاني يجلد فيهرب - ) انظر الحدود
« الزنا أشرّ أو شرب الخمر (1)وكيف صار في الخمر ثمانين وفي الزنا مائة ؟ فقال : يا اسحاق الحدّ واحد ولكن زيد هذا (2)لتضييعه النطفة ولوضعه ايّاها في غير موضعها الذي امره اللَّه عزوجل به (3)» (6)
الكافي ج7 ص262 ك30 ب63 ح12 .
الفقيه ج4 ص28 ب4 ح49 .
التهذيب ج10 ص99 ب7 ح40 .
( الزنا شرّ أو شرب الخمر - ) تقدم تحت عنوان ( الزنا أشرّ أو شرب الخمر الخ )
« الزنا يورث الفقر ويدع الدياربلاقع»
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح2 .
( عبد زنى - ) انظر الحدود
« عليكم بالعفاف وترك الفجور » (6/م)
الكافي ج5 ص554 ك18 ب189 ح6 .
(عن أربعة شهدوا على امرأة بالزنا )
انظر الشهادة
« عن امرأة أمرت ابنها أن يقع على جارية لأبيه فوقع ، فقال : أثمت وأثم ابنها وقد سألني بعض هؤلاء عن هذه المسألة فقلت له : امسكها ان الحلال لا يفسده الحرام ) (6)
الكافي ج5 ص419 ك18 ب76 ح8 .
التهذيب ج7 ص283 ب25 ح33 .
الاستبصار ج3 ص164 ب107 ح6 .
( عن امرأة ذات بعل زنت - )
انظر الحدود
( عن امرأة زنت فأنت - ) انظر الزنا
( عن امرأة زنت هل - ) انظر الرضاع
( عن امرأة غير ذات بعل زنت - )
انظر الحدود
« عن امرأة كان لها زوج فطلّقها أو مات ثم زنت عليها الرجم ؟ قال : نعم ) (6)
التهذيب ج10 ص2 ب1 ذيل ح65 .
الاستبصار ج4 ص207 ب118 ذيل ح12 بتفاوت .
( عن امرأة ولدت من الزنا - )
انظر الرضاع
(عن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنا )
انظر الحدود
« عن الحرّ أتحصنه المملوكة ؟ قال : لا تحصن الحر المملوكة ولا يحصن المملوك الحرة ، والنصراني يحصن اليهودية ، واليهودي يحصن النصرانية ) (5)
الفقيه ج3 ص276 ب129 ح1 .
« عن رجل اذا هو زنى (1)وعنده السرية ولأمة يطأها تحصنها الامة وتكون عنده ؟
1) في التهذيب والاستبصار ( عن الرجل اذا هو زنى الخ ) .
فقال : نعم انما ذلك (1)لان عنده ما يغنيه عن الزنى ، قلت : فان كانت عنده امة زعم انه لا يطأها فقال : لا يصدق ، قلت : فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه ؟ قال : لا انما هو على الشيىء الدائم عنده - »(7)
الكافي ج7 ص178 ك30 ب3 ح1 .
التهذيب ج10 ص11 ب1 ح26.
الاستبصار ج4 ص204 ب118 ح1 .
« عن رجل اعجبته امرأة فسأل عنها فااذ النثاء (2)عليها شيىء في الفجور فقال : لا بأس ان يتزوّجها ويحصنها ) (5)
التهذيب ج7 ص331 ب28 ح21 .
الاستبصار ج3 ص168 ب109 ح4 .
( عن رجل اقيمت عليه البينة انه زنى )
انظر الحدود
« عن رجل تزوّج امرأة سفاحا هل تحل له ابنتها ؟ قال : نعم ان الحرام لا يحرّم الحلال ) (6)
التهذيب ج7 ص328 ب28 ح9 .
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح3 .
( عن رجل تزوّج امرأة فلم يدخل بها فزنت - ) انظر التزويج
( عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها فزنى - ) انظر الحدود
( عن رجل تزوّج بامرأة فلم يدخل بها فزنى - ) انظر التزويج
( عن رجل رأى امرأته تزني - )
انظر الحدود
« عن رجل زنا بامّ امرأته (3)أو باختها فقال : لا يحرم ذلك عليه امرأته ان الحرام لا يفسد الحلال ولا يحرّمه ) (5)
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح6 .
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح4 بتفاوت .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح17 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح11 بتفاوت .
( عن رجل زنا بامرأة هل - ) انظر التزويج
( عن رجل زنى بميتة - ) انظر الحدود
( عن رجل زنى وهو مريض - )
انظر الحدود
(عن رجل شهد عليه ثلاثة انه زنى )
انظر الحدود
(عن رجل شهد عليه ثلاثة رجال انه زنى )
انظر الحدود
« عن رجل فجر بامرأة ايتزوّج ابنتها ؟ قال : ان كان قُبلة أو شبهها فلا بأس ، وان كان زنى فلا ) (6)
التهذيب ج7 ص472 ب41 ح98 .
( عن رجل فجر بامرأة (1)أيتزوج امّها من الرضاعة أو ابنتها ؟ قال : لا ) (5) أو (6)
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح8 .
التهذيب ج7 ص331 ب28 ح18 .
التهذيب ج7 ص331 ب28 ح19 .
التهذيب ج7 ص458 ب41 ح39 .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح12 .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح13 .
( عن رجل فجر بامرأة ثم أراد بعد أن يتزوجها - ) انظر التزويج
«عن رجل فجر بامرأة يتزوج ابنتها ؟ قال : نعم يا سعيد ان الحرام لا يفسد الحلال» (6)
التهذيب ج7 ص329 ب28 ح12 .
الاستبصار ج3 ص166 ب108 ح6 .
( عن رجل قال لامرأته يا زانية - )
انظر الحدود
( عن رجل قذف ابنه بالزنى - )
انظر القذف
( عن رجل قذف امرأته بالزنى - )
انظر القذف
« عن رجل كان بينه (2)وبين امرأة فجور فقال : ان كان قُبلة أو شبهها فليتزوج ابنتها ا شاء وان كان جماعا فلا يتزوّج ابنتها وليتزوّجها ) (6)
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح7 .
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح5 بتفاوت .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح15 بتفاوت .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح9 بتفاوت .
«عن رجل كانت عنده امرأة فزنى بأمّها أو باِبنتها أو باُختها فقال : ما حرّم حرام قط
حلالا ، امرأته له حلال ، وقال لا بأس اذا زنى رجل بامرأة أن يتزوّج بها بعد ، وضرب مثل ذلك مثل رجل سرق من تمر نخلة ثم اشتراها بعد ، ولا بأس أن يتزوّجها بعد اُمّها وابنتها واختها ، وان كانت تحته المرأة فتزوج اُمّها أو اِبْنتها أو اُختها فدخل بها ثم علم فارق الأخيرة ، والأول امرأته ولم يقرب امرأته حتى يستبرىء رحم التي فارق ، وان زنى رجل بامرأة ابنه ، أو امرأة أبيه ، أو بجارية ابنه ، أو بجارية أبيه ، فان ذلك لا يحرّمها على زوجها ولا يحرّم الجارية على سيّدها ، وانما يحرم ذلك اذا كان ذلك منه بالجارية وهي حلال فلا تحل تلك الجارية أبداً لابنه ولا لأبيه واذا تزوّج امرأة تزويجا حلالا فلا تحل تلك المرأة لابنه ولا لأبيه » (5)
الفقيه ج3 ص263 ب124 ح41 .
« عن رجل كانت له امرأة فطلّقها أو ماتت فزنى قال : عليه الرجم ، وعن امرأة كان (1)لها زوج فطلّقها أو مات ثم زنت عليها الرجم ؟ قال : نعم ) (6)
التهذيب ج10 ص2 ب1 ح65 .
الاستبصار ج4 ص207 ب118 ح12 .
« عن رجل وطىء جارية امرأته ولم تهبها له قال : هو زان عليه الرجم ) (8)
التهذيب ج10 ص14 ب1 ح34 .
الاستبصار ج4 ص206 ب118 ح9 .
( عن رجل وقع على اخته - )
انظر الحدود
« عن رجل يزني قبل أن يدخل بأهله أيرجم ؟ قال : لا ) (6)
الكافي ج7 ص179 ك30 ب3 ح8 .
الفقيه ج4 ص29 ب5 ح4 بتفاوت .
التهذيب ج10 ص16 ب1 ح41 بتفاوت .
( عن رجل يشهد عليه ثلاثة رجال انه زنى - ) انظر الحدود
«عن رجل يفجر بامرأة (2)أيتزوج ابنتها ؟ قال : لا ولكن ان كانت عنده امرأة ثم فجر بابنتها أو اختها لم تحرم عليه التي عنده»
(5) أو (6)
التهذيب ج7 ص329 ب28 ح10 .
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح4 .
الكافي ج5 ص415 ك18 ب74 ح1 .
( عن رجل يقذف الرجل بالزنى - )
انظر القذف
( عن الرجل اذا هو زنى - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل اذا هو زنى الخ )
« عن الرجل يأتى المرأة حراماً أيتزوجها ؟ قال : نعم واُمّها واِبْنَتها ) (6)
التهذيب ج7 ص326 ب28 ح1 .
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح1 .
( عن الرجل يحل له أن يتزوج - )
انظر التزويج
« عن الرجل يزني بالمرأة اليهودية والنصرانية فكتب عليه السلام : ان كان محصناً فارجعه ، وان كان بكراً فاجلده مائة جلدة ثم أنفه ، وأما اليهودية فابعث بها الى أهل ملتها فليقضوا فيها (1)ما أحبوا ) (1)
التهذيب ج10 ص15 ب1 ح36 .
الاستبصار ج4 ص207 ب118 ح11 .
(عن الرجل يزني في اليوم الواحد مراراً)
انظر الحدود
« عن الرجل يزني قبل (2)أن يدخل بأهله أيرجم ؟ قال : لا ، (3)قلت : هل يفرّق بينهما اذا زنى قبل أن يدخل بها ؟ قال : لا وفي حديث آخر عليه الحدّ ) (6)
الفقيه ج4 ص29 ب5 ح4و5 .
الكافي ج7 ص1796 ك30 ب3 ح8 .
التهذيب ج10 ص16 ب1 ح41 .
« عن الرجلف يزني ولم يدخل بأهله أيحصن ؟ قال : لا ولا بالامة ) (5)
الفقيه ج4 ص29 ب5 ح3 .
التهذيب ج10 ص16 ب1 ح42 .
« عن الرجل يفجر بالمرأة أتحل لابنه أو يفجر بها الابن أتحل لأبيه ؟ قال : ان كان الأب أو الابن مسّها وأخذ منها فلا تحل » (غ)
التهذيب ج7 ص282 ب25 ح3 .
الاستبصار ج3 ص163 ب107 ح1 .
« عن الرجل يفجر بالمرأة (4)أيتزوج
اِبْنتها ؟ قال : لا ، ولكن ان كانت عنده امرأة ثم فجر باُمّها أو اِبنتها أو اُختها لم تحرم عليه امرأته ان الحرام لا يفسد الحلال - »
(5) أو (6)
الكافي ج5 ص415 ك18 ب74 ح1 .
الاستبصار ج3 ص165 ب108 ح4 .
التهذيب ج7 ص329 ب28 ح10 .
« عن الرجل يفجر بالمرأة وهي جارية قوم آخرين ثم اشترى ابنتها أيحل له ذلك ؟ قال : لا يحرّم الحرام الحلال ، ورجل فجر بامرأة حراما أيتزوج ابنتها ؟ قال : لا يحرم الحرام الحلال ) (غ)
التهذيب ج7 ص471 ب41 ح97 .
( عن الرجل يقذف الرجل بالزنى - )
انظر القذف
( عن الرجل ينكح جارية امرأته ثم يسألهاان تجعله في حلّ فتأبى - )
انظر النكاح
( عن الزاني اذا جلد - ) انظر الحدود
( عن الزاني اذا زنا ينفى - ) انظر الحدود
( عن الزاني كيف يجلد - ) انظر الحدود
« عن الغلام يعبث بجارية لا يملكها ولم يدرك أيحل لأبيه ان يشتريها ويمسها ؟ قال : لا يحرّم الحرام الحلال ) (8)
التهذيب ج7 ص283 ب25 ح34 .
الاستبصار ج3 ص165 ب107 ح7 .
« عن المحصن قال : فقال : الذي (1)يزني وعنده ما يغنيه ) (6)
الكافي ج7 ص178 ك30 ب3 ح4 .
التهذيب ج10 ص12 ب1 ح27 .
الاستبصار ج4 ص204 ب118 ح2 .
( عن محصنة زنت - ) انظر الرجم
( عن المرأة تلد من الزنا - ) انظر التزويج
« عن المرأة كان لها زوج فطلّقها أو مات ثم زنت عليها الرجم ؟ قال : نعم » (6)
الاستبصار ج4 ص207 ب118 ذيل ح12 .
التهذيب ج10 ص22 ب1 ذيل ح65 بتفاوت .
( عن ولد الزنا اشتريه - ) انظر الولد الزنا
( عن ولد الزنا أيشترى أو يباع - )
انظر البيع
1) في الاستبصار ( هو الذي الخ ) .
( عن ولد الزنا أيشترى ويستخدم - )
انظر البيع
( عن ولد الزنا يباع - ) انظر البيع
( عن ولد الزنا يشترى - ) انظر البيع
( في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم - ) انظر الشهادة
( في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا فقالت - ) انظر الشهادة
( في أربعة شهدوا على رجل انه زنى فرجم - ) انظر الدية
(في أربعة شهدوا على رجل بالزنا فرجم)
انظر الشهادة
( في أربعة شهدوا على رجل بالزنا فلم يعدلوا - ) انظر الحدود
( في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنا - ) انظر الدية
( في امرأة امكنت - ) يأتي تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة امكنت الخ )
( في امرأة زنت - ) انظر الحدود
( في امرأة مجنونة زنت - ) انظر الحدود
( في امرأة يكون لها الخادم - )
انظر الرضاع
( في اَمة تزني - ) انظر الحدود
( في الامة تزني - ) انظر الحدود
( في البكر والبكرة اذا زنيا - )
انظر الحدود تحت عنوان ( قضى اميرالمؤمنين في الشيخ الخ )
(في ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى )
انظر الحدود
( في رجل أقر على نفسه بالزنا - )
انظر الحدود
( في رجل اقيمت عليه ا لبينة بانه زنى - ) انظر الحدود
« في رجل تزوّج جارية ثم دخل بها (1)ثم ابتلى باُمّها ففجر بها أتحرم عليه امرأته ؟ فقال : لا ، انه لا يحرّم الحلال الحرام » (6)
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح10 .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح16 .
الكافي ج5 ص415 ك18 ب74 ح3 .
« في رجل تزوّج جارية فدخل بها (2)ثم ابتلى بها ففجر باُمّها (3)أتحرم عليه
امرأته ؟ فقال : لا ، انه لا يحرم الحلال الحرام » (6)
الكافي ج5 ص415 ك18 ب74 ح3 .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح16 .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح10 .
« في رجل زنا باُمّ امرأته أو باِبْنتها أو باُختها ، فقال : لا يحرم ذلك عليه امرأته ثم قال : ما حرّم حرام قط حلالا ) (5)
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح4 .
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح6 بتفاوت .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح17 .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح11 .
( في رجل فجر بامرأة أيتزوّج - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل فجر بامرأة الخ )
( في رجل قال لأمرأته يا زانية - )
انظر القذف
( في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة يعنى الزنى - ) انظر القذف
« في رجل كان بينه وبين امرأة فجور فهل يتزوّج ابنتها ؟ فقال : ان كان من قُبلة أو شبهها فليتزوج اِبنتها وان كان جماعاً فلا يتزوّج اِبنتها وليتزوجها هي ان شاء ) (6)
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح5 .
الكافي ج5 ص416 ك18 ب74 ح7 بتفاوت .
التهذيب ج7 ص330 ب28 ح15 .
الاستبصار ج3 ص167 ب108 ح9 .
« في الرجل تكون له (1)الجارية فيقع عليها ان ابنه قبل أن يطأها الجدّ ، أو الرجل يزني بالمرأة فهل يحلّ لأبيه أن يتزوّجها (2)؟ قال : لا ، انما ذلك اذا تزوّجها الرجل فوطئها (3)ثم زنى بها ابنه لم يضره (4)لان الحرام لا يفسد الحلال وكذلك الجارية » (6)
الكافي ج5 ص420 ك18 ب76 ح9 .
التهذيب ج7 ص282 ب25 ح32 .
الاستبصار ج3 ص164 ب107 ح5 .
«في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا انما ذاك على الشيىء الدائمعنده »
(6)
الكافي ج7 ص178 ك30 ب3 ح2 .
التهذيب ج9 ص13 ب1 ح33 .
الاستبصار ج4 ص206 ب118 ح8 .
( في الرجل يكون عنده الجارية فيقع - ) تقدم تحت عنوان ( في الرجل تكون له الجارية الخ )
« في الزنا خمس خصال : يذهب بماء الوجه ، ويورث الفقر ، وينقص العمر ، ويسخط الرحمن ، ويخلّد في النار ، نعوذ باللَّه من النار ) ( 5/م)
الكافي ج5 ص542 ك18 ب184 ح9 .
« في الزنا ست خصال (1)ثلاث منها في الدنيا وثلاث منها في الآخرة ، فامّا التي في الدنيا : فيذهب بالبهاء ، ويعجل الفناء ، ويقطع الرزق ، وأمّا التي في الآخرة : فسوء الحساب ، وسخط الرحمان ، وخلود في النار - »
الفقيه ج4 ص266 ب176 ذيل ح4 .
الفقيه ج3 ص375 ب179 ح30 بتفاوت .
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح3 بتفاوت .
( في العبيد اذا زنى - ) انظر الحدود
( في غلام صغير - إلى أن قال - زنى بامرأة - ) انظر الحدود
( في الذي يأتي وليدة امرأته - )
انظر الحدود
« في المرأة اذا زنت قبل أن يدخل بها الرجل يفرق (2)بينهما ولا صداق لها لان الحدث كان من قبلها ) (6/1)
الكافي ج5 ص566 ك18 ب190 ح45 .
الفقيه ج3 ص263 ب124 ح38 .
التهذيب ج7 ص473 ب41 ح105 .
التهذيب ج7 ص490 ب41 ح176 .
التهذيب ج10 ص36 ب1 ح126 .
( في المكاتب يزني - ) انظر الحدود
( في مكاتبة زنت قال - ) انظر الحدود
( في مكاتبة زنت وقد - ) انظر الحدود
« قال يعقوب لابنه : يا بنيّ لا تزن فان الطائر لو زنا لتناثر ريشه ) (6)
الكافي ج5 ص542 ك18 ب184 ح8 .
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح4 بتفاوت .
« قال يعقوب لابنه يوسف عليه السلام : يا بني لا تزن فان الطير لو زنى لتناثر ريشه » (6/5)
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح4 .
الكافي ج5 ص542 ك18 ب184 ح8 بتفاوت .
« قرأت في بعض الكتب قال اللَّه تبارك وتعالى : لا انيل رحمتي من يعرّضني للاَيْمان الكاذبة ولا أدنى مني يوم القيامة من كان زانيا ) (غ)
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح8 .
« قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة أمكنت نفسها من عبد لها (1)فنكحها أن تضرب مائة ويضرب العبد خمسين جلدة ويباع بصغر منها قال : ويحرم على كل مسلم (2)أن يبيعها عبداً مدركا بعد ذلك ) (5)
الكافي ج5 ص493 ك18 ب137 ح1 .
الفقيه ج3 ص289 ب141 ح17 .
التهذيب ج8 ص206 ب9 ح33 .
(قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في امرأة زنت)
انظر الحدود
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في العبيد اذا زنى - ) انظر الحدود
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في مكاتبة زنت - ) انظر الحدود
( قضى علي عليه السلام في امرأة زنت - )
انظر الحدود
« كانت امرأة على عهد داود عليه السلام يأتيها رجل يستكرهها على نفسها فألقى اللَّه عزوجل في قلبها فقالت له : انك لا تأتيني مرّة اِلّا وعند أهلك من يأتيهم قال : فذهب الى أهله فوجد عند أهله رجلا فأتى به داود عليه السلام فقال : يا نبي اللَّه أتي اليّ ما لم يؤت أحد قال : وما ذاك ؟ قال : وجدت هذا الرجل عند أهلي فأوحى اللَّه تعالى الى داود عليه السلام قل له كما تدين تدان ) (غ)
الفقيه ج4 ص14 ب3 ح10 .
( كانت لي جارية فزنت - ) انظر الحدود
« كلّ زنا سفاح وليس كلّ سفاح زنا ، لأن معنى الزنا فعل حرام من كلّ جهة ، ليس فيه شيىء من وجوه الحلال ، فلما كان هذا الفعل بكلّيته حراماً من كلّ وجه كانت تلك العلّة رأس كلّ فاحشة ورأس كلّ حرام ، حرّمه اللَّه من الفروج كلّها ، وان كان قد يكون فعل الزنا عن تراض من العباد وأجر مسمى ومؤاتاة منهم على ذلك التراضي منهم اذا تراضوا عليه من اعطاء الأجر من المؤاتاة على المواقعة حلالا وأن يكون ذلك الفعل منهم للَّه عزوجل رضى أو أمرهم به ، فلما كان هذا الفعل غير مأمور به من كلّ جهة كان حراماً كلّه وكان اسمه زنا محصنا لأنه معصية من كلّ جهة ، معروف ذلك عند جميع الفرق والملل أنّه عندهم حرام محرّم غير مأمور به ونظير ذلك الخمر بعينها أنّها رأس كلّ مسكر وأنّها انّما صارت خالصة خمراً لأنها انقلبت من جوهرها بلا مزاج من غيرها صارت خمراً وصارت رأس كلّ مسكر من غيرها وليس سائر الأشربة كذلك لأن كلّ جنس من الأشربة المسكرة فمشوبة ممزوج الحلال بالحرام ومستخرج منها الحرام ، نظيره الماء الحلال الممزوج بالتمر الحلال والزبيب والحنطة والشعير وغير ذلك الذي يخرج من بينها شراب حرام وليس الماء الذي حرّمه اللَّه ولا التمر ولا الزبيب وغير ذلك انما حرّمه انقلابه عند امتزاج كلّ واحد بخلافه حتى غلا وانقلب ، والخمر غلت بنفسها لا بخلافها فاشترك جميع المسكر في اسم الخمر وكذلك شارك السّفاح الزنا في معنى السفاح ولم يشارك السفاح في معنى الزنا انه زنا ولا في اسمه . فأمّا معنى السفاح الذي هو غير الزنا وهو مستحق لاسم السفاح ومعناه فالذي هو من وجه النكاح مشوب بالحرام وانما صار سفاحا لانه نكاح حرام منسوب الى الحلال وهو من وجه الحرام ، فلمّا كان وجه منه حلالا ووجه حراما كان اسمه سفاحا ، لأن الغالب عليه نكاح تزويج الا انه مشوب ذلك التزويج بوجه من وجوه الحرام غير خالص في معنى الحرام بالكلّ ولا خالص في وجه الحلال بالكلّ ، امّا أن يكون الفعل من وجه الفساد والقصد الى غير ما أمر اللَّه عزوجل فيه من وجه التأويل والخطأ والاستحلال بجهة التأويل والتقليد نظير الذي يتزوج ذوات
المحارم التي ذكراللَّه عزوجل في كتابه تحريمها في القرآن من الامّهات والبنات الى آخر الآية كل ذلك حلال في جهة التزويج حرام من جهة ما نهي اللَّه عزوجل عنه وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدّتها مستحلا لذلك فيكون تزويجه ذلك سفاحا من وجهين من وجه الاستحلال ومن وجه التزويج في العدّة اِلّا أن يكون جاهلا غير متعمد لذلك ونظير الذي يتزوج الحبلى متعمّداً بعلم ، والذي يتزوج المحصنة التي لها زوج بعلم ، والذي ينكح المملوكة من الفيىء قبل المقسم ، والذي ينكح اليهودية والنصرانية والمجوسيّة وعبدة الأوثان على المسلمة الحرّة ، والذي يقدر على المسلمة فيتزوج اليهودية أو غيرها من أهل الملل تزويجا دائماً بميراث ، والذي يتزوج الامة على الحرّة ، والذي يتزوج الامة بغير اذن مواليها ، والمملوك يتزوج أكثر من حرّتين ، والمملوك يكون عنده أكثر من أربع اماء تزويجا صحيحا ، والذي يتزوج أكثر من أربع حرائر ، والذي له أربع نسوة فيطلّق واحدة تطليقة واحدة بائنة ثم يتزوج قبل أن تنقضى عدّة المطلّقة منه ، والذي يتزوج المرأة المطلّقة من بعد تسع تطليقات بتحليل من أزواج وهي لا تحل له ابداً ، والذي يتزوج المرأة المطلّقة بغير وجه الطلاق الذي أمراللَّه عزوجل به في كتابه ، والذي يتزوج وهو محرم . فهؤلاء كلّهم تزويجهم من جهة التزويج حلال ، حرام فاسد من الوجه الآخر لانه لم يكن ينبغي له أن يتزوج اِلا من الوجه الذي أمراللَّه عز وجل فلذلك صار سفاحا مردوداً ذلك كلّه غير جائز المقام عليه ولا ثابت لهم التزويج بل يفرق الامام بينهم ولا يكون نكاحهم زنا ولا أولادهم من هذا الوجه أولاد زنا ومن قذف المولود من هؤلاء الذين ولدوا من هذا الوجه جلّد الحدّ لانه مولود بتزويج رشدة وان كان مفسداً له بجهة من الجهات المحرّمة والولد منسوب الى الأب مولود بتزويج رشدة على نكاح ملّة من الملل خارج من حدّ الزنا ولكنّه معاقب عقوبة الفرقة والرجوع الى الاستيناف بما يحلّ ويجوز .
فان قال قائل : انه من أولاد السفاح على صحّة معنى السفاح لم يأثم الا أن يكون يعني أن معنى السفاح هو الزنا .
ووجه آخر من وجوه السفاح من أتى
امرأته وهي محرمة أو أتاها وهي صائمة أو أتاها وهي في دم حيضها أو أتاها في حال صلاتها وكذلك الذي يأتي المملوكة قبل أن يواجب صاحبها والذي يأتي المملوكة وهي حبلى من غيره ، والذي يأتى المملوكة تسبى على غير وجه السّبا وتسبى وليس لهم أن يسبوا ، ومن تزوج يهودية أو نصرانية أو عابدة وثن وكان التزويج في ملّتهم تزويجاً صحيحاً اِلا أنّه شاب ذلك فساد بالتوجه الى آلهتهم اللاتي بتحليلهم استحلّوا التزويج فكلّ هؤلاء ابناؤهم أبناء السفاح الا أنّ ذلك هو أهون من الصنف الأول وانما اِتْيان هؤلاء السفاح امّا من فساد التوجه الى غير اللَّه تعالى أو فساد بعض هذه الجهات واتيانهن حلال و لكن محرّف من حدّ الحلال وسفاح في وقت الفعل بلا زنا ولا يفرق بينهما اذا دخلا في الاسلام ولا اعادة استحلال جديد وكذلك الذي يتزوج بغير مهر فتزويجه جائز لا اعادة عليه ولا يفرّق بينه وبين امرأته وهما على تزويجهما الاول اِلا انّ الاسلام يقرّب من كلّ خير ومن كلّ حقّ ولا يبعد منه وكما جاز أن يعود الى أهله بلا تزويج جديد أكثر من الرجوع الى الاسلام ، فكلّ هؤلاء ابتداء نكاحهم نكاح صحيح في ملّتهم وان كان اتيانهن في تلك الاوقات حراما للعلل التي وصفناها والمولود من هذه الجهات أولاد رشدة ، لا أولاد زنا وأولادهم أطهر من أولاد الصنف الاول من أهل السفاح ومن قذف من هؤلاء فقد أوجب على نفسه حدّ المفتري لعلة التزويج الذي كان وان كان مشوبا بشيء من السفاح الخفيّ من أيّ ملّة كان أوفي أي دين كان اذا كان نكاحهم تزويجا فعلى القاذف للمتزوج في الاسلام تزويجا صحيحا له فرق بينهما في الحدّ وانّما الحدّ لعلّة التزويج لا نعلّة الكفر والايمان .
وأمّا وجه النكاح الصحيح السليم البريى من الزنا والسفاح هو الذي غير مشوب بشيء من وجوه الحرام أو وجوه الفساد فهو النكاح الذي أمراللَّه عزوجل به ، على حدّ ما أمراللَّه أن يستحلّ به الفرج التزويج والتراضي ، على ما تراضوا عليه من المهر المعروف المفروض والتسمية للمهر والفعل ، فذلك نكاح حلال غير سفاح ولا مشرب بوجه من الوجوه التي ذكرنا
المفسدات للنكاح وهو خالص مخلص مطهّر مبرّا من الأدناس وهو الذى أمراللَّه عزوجل به ، والذى تناكحت عليه انبياءاللَّه وحججه وصالح المؤمنين من أتباعهم .
وأمّا الذي يتزوج من مال غصبه ويشترى منه جارية أو من مال سرقة أو خيانة أو كذب فيه أو من كسب حرام بوجه من الحرام فتزوج من ذلك المال تزويجا من جهة ما أمراللَّه عزوجل به فتزويجه حلال وولده ولد حلال غير زان ولا سفاح وذلك أنّ الحرام في هذا الوجه فعله الاول بما فعل في هذا الوجه فعله الاول بما في وجه الاكتساب الذي اكتسبه من غير وجه وفعله في وجه الانفاق فعل يجوز الانفاق فيه وذلك أن الانسان انّما يكون محموداً أو مذموماً على فعله وتقلّبه ، لا على جوهر الدرهم أو جوهر الفرج والحلال حلال في نفسه والحرام حرام في نفسه أي الفعل لا الجوهر لا يفسد الحرام الحلال والتزويج من هذه الوجوه كلّها حلال محلّل ونظير ذلك نظير رجل سرق درهماً فتصدّق به ففعله سرقة حرام وفعله في الصدقة حلال لأنها فعلان مختلفان لا يفسد أحدهما الآخر الا أنّه غير مقبول فعله ذلك الحلال لعلّة مقامه على الحرام حتّى يتوب ويرجع فيكون محسوبا له فعله في الصدقة وكذلك كلّ فعل يفعله المؤمن والكافر من أفاعيل البر أو الفساد فهو موقوف له حتّى يختم له على أي الامرين يموت فيخلوا به فعله للَّه عزوجل أكان لغيره أن خيراً فخيراً وان شرّاً فشرّاً - »
الكافي ج5 ص570 ك18 ب191 ح1 .
« كيف (1)صار القتل يجوز فيه شاهد ان والزنا لايجوز فيه الا أربعة شهود والقتل أشد من الزنا ؟ فقال :(2)لان القتل فعل واحد والزنى فعلان فمن ثم لا يجوز الا أربعة شهود عن الرجل شاهدان وعلى المرأة شاهدان ، ورواه بعض أصحابنا عنه قال : فقال لي ما عندكم يا أبا حنيفة ؟ قال : قلت : ما عندنا فيه الا حديث عمر ان اللَّه أخذ في الشهادة كلمتين على العباد قال :
فقال لي : ليس كذلك يا أبا حنيفة ولكن الزنى فيه حد ان ولا يجوز الا أن يشهد كل اثنين على واحد لان الرجل والمرأة جميعا عليهما الحدّ والقتل انما يقام على القاتل ويدفع عن المقتول - »
الكافي ج7 ص404 ك32 ب23 ح7 .
التهذيب ج6 ص277 ب91 ح165 .
( كيف القتل يجوز فيه - ) تقدم تحت عنوان ( كيف صار القتل الخ )
( لا أكون أول الشهود - ) انظر الحدود
« لا بأس اذا زنى رجل بامرأة أن يتزوج بها بعد ، وضرب مثل ذلك مثل رجل سرق من تمر نخلة ثم اشتراها بعد - »
الفقيه ج3 ص263 ب124 ذيل ح41 .
« لا بأس أن يمسك الرجل امرأته ان رآها تزني اذا كانت تزني وان لم يقم عليها الحدّ فليس عليه من اثمها شيء ) (6)
التهذيب ج7 ص331 ب28 ح20 .
( لا تتزوّج المرأة المستعلنة بالزنا - )
انظر التزويج
« لا يحصن الحرّ المملوكة ولا المملوك الحرة ) (6)
التهذيب ج10 ص12 ب1 ح30 .
الاستبصار ج4 ص205 ب118 ح5 .
( لا يزنى الزاني حين - ) انظر المؤمن
( لا يزنى الزاني وهو - ) انظر المؤمن
« لا يكون محصنا الا أن يكون عنده امرأة يغلق عليها بابه ) (غ)
التهذيب ج10 ص12 ب1 ح29 .
الاستبصار ج4 ص204 ب118 ح4 .
الكافي ج7 ص179 ك30 ب3 ح7 بتفاوت .
« لا يكون محصنا حتى تكون (1)عنده امرأة يغلق عليها بابه ) (غ)
الكافي ج7 ص179 ك30 ب3 ح7 .
التهذيب ج10 ص12 ب1 ح29 .
الاستبصار ج4 ص204 ب118 ح4 .
« للزاني ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة ، أمّا التي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ، ويورث الفقر ، ويعجل الفناء ، وأمّا التي فيالآخرة فسخط الرب ، وسوء الحساب ، والخلود في النار » (6/5)
1) في التهذيبين ( لا يكون محصنا الا أن يكون عنده الخ ) .
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح3 .
الفقيه ج3 ص375 ب179 ح30 .
الفقيه ج4 ص266 ب176 ذيل ح4 بتفاوت .
( لم جعل في الزنا - ) انظر المتعة
« لما أقام العالم الجدار أوحى اللَّه تبارك وتعالى الى موسى عليه السلام أني مجازى الابناء بسعى الآباء ان خيراً فخيراً واِن شرّاً فشرّ ، لا تزنوا فتزني نساؤكم ومن وطيء فراش امرء مسلم وطيء فراشه كما تدين تدان ) (6)
الكافي ج5 ص553 ك18 ب189 ح1 .
( لن يعمل ابن آدم عملا - ) انظر العمل
« لو ان رجلا فجر بامرأة ثم تابا فتزوّجها لم يكن عليه شيء من ذلك ) (5) أو (6)
التهذيب ج7 ص327 ب28 ح2 .
(لو أن رجلا قال لرجل يابن الفاعلة )
انظر الحدود
(لولا ماسبقني اليه ابن الخطاب ما زنى)
انظر المتعة
( لو لا ما سبقني به بني الخطاب ما زنى الا - ) انظر المتعة
« ليس على زان عقراي ولا على مستكرهة حدّ ) (6/1)
الفقيه ج4 ص29 ب5 ح2 .
الفقيه ج4 ص265 ب176 ذيل ح4 .
« ليس من شىء عنداللَّه يوم القيامة أعظم من الزنا ، ) (6)
التهذيب ج4 ص122 ب35 ذيل ح5 .
الاستبصار ج2 ص55 ب30 ذيل ح2 .
« ما أقبح بالرجل من أن يرى بالمكان المعور ( راه كج ) فيدخل ذلك علينا وعلى صالحي أصحابنا ، يا مفضّل أتدرى لم قيل : من يزن يوماً يزن به ؟ قلت : لا جعلت فداك ، قال : انها كانت بغيّ في بني اسرائيل وكان في بني اسرائيل رجل يكثر الاختلاف اليها فلمّا كان في آخر ما أتاها أجرى اللَّه على لسانها أما انك سترجع الى أهلك فتجد معها رجلا قال : فخرج وهو خبيث النفس فدخل منزله غير الحال التي كان يدخل بها قبل ذلك اليوم وكان يدخل يومئذ بغير اذن فوجد على فراشه رجلا فارتفعا الى موسى عليه السلام فنزل جبرئيل عليه السلام على موسى عليه السلام فقال : يا موسى من يزن يوما يزن به ، فنظر اليهما فقال : عفّوا تعفّ نساؤكم ) (6)
الكافي ج5 ص553 ك18 ب189 ح3 .
( ما بال الزاني لا تسميه كافراً - )
انظر الصلاة
( ما الحدّ في السفر الذي اذا زني لم يرجم - ) انظر الحدود
« ما عجت الارض الى ربها عزوجل كعجيجها من ثلاث : من دم حرام يسفك عليها ، أو اغتسال من زنا ، أو النوم عليها قبل طلوع الشمس ) (غ)
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح3 .
( ما عندك يا أبا حنيفة ؟ - ) تقدم تحت عنوان ( كيف صار القتل الخ )
( ما الفرق بين من نظر الى امرأة فزنى بها - ) انظر الصلاة
« ما المحصن رحمك اللَّه ؟ قال : من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو محصن » (5)
الكافي ج7 ص179 ك30 ب3 ح10 .
تلفيخ ك4 ص25 ب4 ح37 .
التهذيب ج10 ص12 ب1 ح28 .
الاستبصار ج4 ص204 ب118 ح3 .
« ما من أحد اِلا وهو يصيب حظاً من الزنا ، فزنا العينين النظر ، وزنا الفم القُبلة ، وزنا اليدين اللّمس ، صدّق الفرج ذلك أم كذّب ) (5و6)
الكافي ج5 ص559 ك18 ب190 ح11 .
( مباشرة المرأة - ) انظر المرأة
« مكتوب في التوراة : انا اللَّه قاتل القاتلين ومفقر الزانين أيّها الناس لا تزنوا فتزنى نساؤكم كما تدين تدان ) (7/م)
الكافي ج5 ص554 ك18 ب189 ذيل ح4 .
( من أتى ذات محرم - ) انظر الحدود
( من أين دخل على الناس الزنا - )
انظر الخُمس
( من تزوّج امرأة ولم ينو أن يوفيها صداقها فهو عنداللَّه عزوجل زان - )
انظر التزويج
( من جمع من النساء ما لا ينكح فزنا - )
انظر النكاح
( من زنى بذات محرم - ) انظر الحدود
( من زنى خرج من الايمان - )
انظر الكبائر
« والزانية لا ينكحها الازان أو مشرك قال : انما ذلك في الجهر ثم قال : لو أن انساناً زنى ثم تاب تزوّج حيث شاء - »
الكافي ج5 ص355 ك18 ب31 ح6 .
( وكان الزنا تمتدح به النساء - ) يأتي في علائم الظهور تحت عنوان ( قال ابو عبداللَّه
الخ )
( ومن اشترى - إلى أن قال - فقد زنى بما له - ) انظر الاَمَة
( الواجب على الاِمام اذا نظر الى رجل يزني - ) انظر الحدود
( هل رأيت عليها زنى فقالت لا - ) يأتي في القذف تحت عنواتن ( جائت امرأة الخ )
«يا أبا محمد اني مبتلي بالنسآء فأزني يوما وأصوم يوما ، فيكون ذا كفارة لذا ؟ فقال له علي بن الحسين عليهما السلام : انه ليس شيء أحب الى اللَّه عزوجل من أن يطاع ولا يعصى ، فلا تزن ولا تصم ، فاجتذبه أبو جعفر عليه السلام اليه فأخذ بيده ، فقال : يا أبا زنّة (1)تعمل عمل أهل النار وترجوا أن تدخل الجنة »
(6)
الكافي ج5 ص541 ك18 ب184 ح5 .
( يا اميرالمؤمنين اني زنيت فطهرني - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( أتى رجل امير المؤمنين الخ ) وتحت عنوان ( ان امرأة أتت الخ )
( يا مفضل أتدرى لم قيل من يزن يوما يزن به - ) تقدم تحت عنوان ( ما اقبح بالرجلالخ )
« يا موسى بن يزن يوما يزن به - »
الكافي ج5 ص553 ك18 ب189 ذيل ح3 .
« يا موسى بن عمران : من زنى زني به ولو في العقب من بعده ، يا موسى بن عمران عفّ تعف أهلك ، يا موسى بن عمران : ان أردت ان يكثر خير أهل بيتك فاياك والزنا ، يا موسى بن عمران : كما تدين تدان ) (5)
الفقيه ج4 ص13 ب3 ح5 .
( يجلد المكاتب اذا زنى - ) انظر الحدود
( يزني الزاني وهو مؤمن - ) انظر الكبائر
( يضرب الزاني - ) انظر الحدود
( يكون لي المملوكة من الزنا - )
انظر ولد الزنا
( أخبرني - إلى أن قال - صنفين من الزنادقة - ) انظر الكفر
( تظهر الزنادقة في سنة - ) انظر الحجة
( دخل رجل من الزنادقة - ) انظر التوحيد
1) او زنّة : قيل : انه كنية للقرد واستعير هنا للتصغير .
( سألني رجل من الزنادقة - ) انظر الزكاة
( كنت عامل - من المسلمين زنادقة - )
انظر الارتداد
( كلما لا تجوز - إلى أن قال - والزنار يكون في السراويل ويصلي فيه - )
انظر الصلاة
« انه ليس شىء خيرا للجسد من دهن الزنبق يعنى الرازقي ) (م)
الكافي ج6 ص523 ك26 ب61 ح1 .
« كان ابوالحسن موسى عليه السلام يستعط بالشليثا وبالزنبق الشديد الحرّ خسفيه قال : وكان الرضا عليه السلام ايضا يستعط به فقلت لعلى بن جعفر : لم ذلك ؟ فقال عليّ : ذكرت ذلك لبعض المتطببين فذكر انه جيّد للجماع - »
الكافي ج6 ص524 ك26 ب61 ح2 .
( عن محرم قتل زنبورا - ) انظر المحروم
( الفيل - إلى أن قال - الزنبور كانت لحاما - ) انظر المسوخات
( يقتل المحرم الزنبور - ) انظر المحرم
( عن بئر ماء وقع فيها زنبيل - )
انظر البئر
( عن البئر يقع فيها زنبيل - ) انظر البئر
( اياكم ونكاح الزنج - ) انظر النكاح
( لا تناكحوا الزنج - ) انظر النكاح
( ان أحدكم ليأتي أهله فتخرج من تحته فلو أصاب زنجيا - ) انظر المجامعة
(عنالذراع اذا ضرب فانكسر منه الزند)
انظر الدية
( أتى اميرالمؤمنين عليه السلام بزنديق - )
انظر الارتداد
(ان اميرالمؤمنين عليه السلام أتى بزنديق )
انظر الارتداد
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام كان يحكم في زنديق - ) انظر الشهادة
( ان العباسى - إلى أن قال - كذب الزنديق - ) انظر الغناء
( انه قال للزنديق الذي يسأله من أين
اثبت الأنبياء - ) انظر الحجة
( انه قال للزنديق حين سأله ما هو - )
انظر التوحيد
« زنديق ورب الكعبة زنديق ورب الكعبة - »
روضة الكافي ج5 ص113 ذيل ح91 .
(عن هشامبنالحكم في حديث الزنديق)
انظر التوحيد
(عن هشامبنالحكم في حديث الزنديق)
انظر التوحيد
( في حديث الزنديق - ) تقدم في التوحيد تحت عنوان ( عن هشام الخ )
( قال لي هشام بن الحكم كان بمصر زنديق - ) انظر التوحيد
( درهم ربا أشد عنداللَّه من ثلاثين زنية - ) انظر الربا
(درهم ربا أشد عنداللَّه من سبعين زنية - )
انظر الربا
( درهم ربا أشد من سبعين زنية - )
انظر الربا
(درهم ربا اعظم عنداللَّه من سبعين زنية )
انظر الربا
( درهم واحد ربا أعظم عنداللَّه من عشرين زنية - ) انظر الربا
« الزواج - » انظر التزويج
( اذا قمت بالليل من - إلى أن قال - اللهم اجعلني من زوّار بيتك - ) انظر الليل
(استأذنت - إلى أن قال - اغفرلي ولاخواني ولزوار قبر أبي عبداللَّه الحسين)
انظر الحسين بن علي عليه السلام
( ان الكعبة شكت - إلى أن قال - مالي قلّ زوارى - ) انظر الكعبة
( ان اللَّه تعالى يبدأ بالنظر الى زوار قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( حججنا فمررنا - إلى أن قال - حاج بيت اللَّه وزوار قبر نبيّه - ) انظر الحج
( يا حنان اذا كان يوم عرفة أطلع اللَّه عزوجل على زوار الحسين عليه السلام - ) انظر
الحسين بن علي عليه السلام
( يعيرون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تعير الزانية - ) يأتي في على بن ابى طالب عليه السلام تحت عنوان ( ما لمن زار قبر الخ ) و تحت عنوان ( يا أبا الحسن الخ )
( اذا أدرك الزوال - ) انظر المَشْعر
( اذا خرج الرجل في شهر رمضان بعد الزوال - ) انظر السفر
( اذا رؤى الهلال قبل الزوال - )
انظر الرؤية
(اذا زالت الشمس دخلوقت الظهر)
انظر الاوقات تحت عنوان ( عن وقت الظهر والعصر فقال الخ )
( اذا زالت الشمس دخل الوقتان - )
انظر الاوقات
«اذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء وأبواب الجنان ، واستجيب الدعاء ، فطوبى لمن رفع له عند ذلك عمل صالح » (م)
الفقيه ج1 ص135 ب30 ح12 .
« اذا زالت الشمس فصل ثمان ركعات ثم صل الفريضة أربعاً فاذا فرغت من سبحتك قصّرت او طوّلت فصل العصر » (6)
التهذيب ج2 ص245 ب13 ح13 .
الاستبصار ج1 ص249 ب147 ح22 .
( اذا زالت الشمس فصليت - )
انظر الاوقات
( اذا زالت الشمس فقد دخل - )
انظر الاوقات
« اذا زالت الشمس فهو وقت لا يحسبك منها (1)اِلّا سبحتك تطيلها أو تقصّرها ، فقال بعض القوم : انا نصلي الاولى اذا كانت على قدمين والعصر على أربعة أقدام ، فقال ابو عبداللَّه عليه السلام : النصف من ذلك أحبّ اليّ - »
التهذيب ج2 ص246 ب13 ح15 .
الاستبصار ج1 ص249 ب147 ح24 .
« اذا زالت الشمس في طول النهار للرجل ان يصلي الظهر والعصر ؟ قال : نعم ، وما احبّ أن يفعل ذلك في كل يوم (2)» (6)
التهذيب ج2 ص147 ب13 ح17 .
الاستبصار ج1 ص252 ب147 ح31 .
(اذا زالت الشمس وأنت في المصر )
انظر القصر
( اذا زالت الشمس يوم الجمعة - )
انظر الجمعة
( اذا زالت الشمس يوم عرفة - )
انظر التلبية
( اذا كنت شاكا في الزوال - )
انظر الشكوك
(ارم في كل يوم عند زوال الشمس )
انظر الرمي
(أصوم فلا اقيل حتى تزول الشمس )
انظر الصوم
(ان اول وقت الظهر زوال الشمس )
انظر الاوقات
( ان العبد اذا دعا لم يزل اللَّه - )
انظر الدعاء
( ان العرب لم يزالوا على شىء - )
انظر المحرم
( انه ان أفطر قبل الزوال - ) انظر الافطار
( اني لا أزال أدفع - ) انظر المضاربة
( اني لم أزل واليا - ) انظر الظلم
( أول الوقت زوال الشمس - )
انظر الاوقات
( اياك ان تصلّي قبل أن تزول - )
انظر الاوقات
( اياك ان تصلّي قبل أن تزول - )
انظر الاوقات
( أيزكي - إلى أن قال - أيصلي الاولى قبل الزوال - ) انظر الزكاة
« تبيان زوال الشمس أن تأخذ عوداً طوله ذراع وأربع أصابع فتجعل أربع أصابع في الأرض فاذا نقص الظل حتى يبلغ غايته ثم زاد فقد زالت الشمس وتفتح أبواب السماء وتهب الرياح وتقضى الحوائج العظام ) (6)
الفقيه ج1 ص145 ب33 ح2 .
( تخرج بعد زوال الليل وترجع - ) يأتي في العدة تحت عنوان ( عن المرأة يتوفى الخ )
( تزول الشمس في النصف - )
انظر الشمس
( تقرأ في صلاة الزوال - ) انظر النوافل
(ذكر عند أبي عبداللَّه عليه السلام زوال الشمس)
انظر الاوقات
(ذكرت - إلى أنقال - يقال له زوالفمن)
انظر اللواط
( رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى حين زالت الشمس - ) انظر الصلاة
« روى عن آبائك القدم والقدمين والأربع والقامة والقامتين وظلّ مثلك والذراع والذراعين فكتب عليه السلام : لا القدم ولا القدمين ، اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين وبين يديها سبحة وهي ثمان ركعات فان شئت طوّلت وان شئت قصّرت ، ثم صل صلاة الظهر ، فاذا غرفت كان بين الظهر والعصر سبحة وهي ثمان ركات ان شئت طوّلت وان شئت قصّرت ثم صل العصر ) (7) أو (8) أو (9) أو (10)
التهذيب ج2 ص249 ب13 ح27 .
الاستبصار ج1 ص254 ب147 ح40 .
« زول الشمس نعرفه بالنهار كيف لنا بالليل ؟ فقال : للليل زوال كزوال الشمس قال : فبأيّ شىء تعرفه ؟ قال : بالنجوم اذا انحدرت ) (6)
الفقيه ج1 ص146 ب35 ح1 .
( صلى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الظهر والعصر حين زالت الشمس - )
انظر الجمع بين الصلاتين
( صلاة الزوال - ) انظر الصلاة
( صليت خلف أبي عبداللَّه عليه السلام عند الزوال - ) انظر السفر
( عليك بصلاة الزوال - ) انظر الصلاة
( عن أوقات الصلاة فأجاب اذا زالت - )
انظر الاوقات
( عن رجل صلى الظهر حين زالت الشمس - ) انظر الظهر
( عن رجل يشتغل عن الزوال - )
انظر النوافل
« عن الرجل اذا زالت الشمس وهو في منزله ثم يخرج في سفر قال : يبدأ بالزوال فيصليها ثم يصلي الاولى بتقصير ركعتين لانه خرج من منزله قبل أن تحضر الأولى ، وسئل فان خرج بعد ما حضرت الاولى ؟ قال : يصلي الاولى أربع ركعات ثم يصلي بعد النوافل ثمان ركعات لانه خرج من منزله بعد ما حضرت الاولى فاذا حضرت العصر صلى العصر بتقصير وهي ركعتان لانه خرج في السفر قبل أن تحضر (1)العصر ) (6)
1) في الاستبصار ( قبل أن يحضر العصر ) .
التهذيب ج2 ص18 ب3 ح15 .
الاستبصار ج1 ص222 ب132 ح6 .
( عن الرجل يرعف زوال الشمس - )
انظر الرعاف
( عن الرجل يشتغل عن الزوال - )
انظر النوافل
( عن ركعتي الزوال - ) انظر الجمعة
( عن الركعتين اللتين عند الزوال - )
انظر الجمعة
( عن المرأة بعد ما تزول الشمس - )
انظر الحيض
( عن المرعف يرعف زوال الشمس - )
انظر الرعاف
(عن مسافر دخل اهله قبل زوال الشمس)
انظر الصوم
( عن وقت الظهر أهو اذا زالت - )
انظر الاوقات
( عن وقت الظهر فقال اذا زالت - )
انظر الاوقات
(عن وقت الظهر والعصر فقال اذا زالت)
انظر الاوقات
( عن الوقت الذي - إلى أن قال - اذا جاء الزوال - ) انظر الاوقات
( في الرجل يريد الحاجة أو النوم حين تزول - ) انظر الظهر
( في الرجل يريد الحاجة حين تزول الشمس - ) انظر الظهر
( في مملوك لا يزال - ) انظر الحدود
( كان أبي اذا كانت - إلى أن قال - يعنى زوال الشمس - ) انظر الدعاء
( كان أميرالمؤمنين عليه السلام يقول اذا فرغ من الزوال - ) انظر الدعاء
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لا يصلي من النهار شيئا حتى تزول الشمس - ) انظر الصلاة
( كان علي عليه السلام لا يقاتل حتى تزول الشمس - ) انظر الجهاد
( كان اللَّه عزوجل ولا شىء غيره ولم يزل عالما - ) انظر التوحيد
( كتبت الى الرضا عليه السلام ذكر اصحابنا انه اذا زالت الشمس - ) انظر الاوقات
« كم يقرأ في الزوال ؟ فقال : ثمانين آية فخرج الرجل فقال : يا أبا هارون هل رأيت شيخا أعجب من هذا الذي سألني عن شيء فأخبرته ولم يسألني عن شىء فأخبرته ولم يسألني عن تفسيره هذا الذي
يزعم أهل العراق انه عاقلهم ، يا أبا هارون ان الحمد سبع آيات ، وقل هو اللَّه أحد ثلاث آيات فهذه عشر آيات ، والزوال ثمان ركعات ف فهذه ثمانون آية ) (6)
الكافي ج3 ص314 ك12 ب121 ح14 .
( كنت مجاورا - إلى أن قال - وكان ابو جعفر يجيىء في كل يوم مع الزوال - )
انظر الحجة
( لا أزال أعطى الرجل المال - )
انظر المضاربة
( لا أقول انه قائم فازيله عن مكانه - )
انظر التوحيد
( لا بأس بأن تقدم النساء اذا زال الليل - ) انظر التعجيل
( لا يزال ابليس فرحاً - ) انظر الهجرة
( لا يزال الدعاء محجوبا - )
انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
( لا يزال الدين قائما - ) انظر الكعبة
( لا يزال الرجل المسلم - )
انظر السكوت
( لا يزال الشيطان - ) انظر الصلاة
( لا يزال العبد في حدّ - )
انظر الحلق والطواف
( لا يزال العبد المؤمن - ) انظر السكوت
( لا يزال العبد يسرق - ) انظر السرقة
( لا يزال المؤمن بخير - ) انظر الدعاء
( لا يزال المؤمن في فسحة - ) انظر الدم
( لا يزال المساقر مقصر - ) انظر القصر
( لا يزال الناس بخير - )
انظر الامر بالمعروف
( لا يزال الهم والغم - ) انظر الذنب
( لا يزال يقصر حتى يدخل بيته - )
انظر السفر
( لا يزالون مختلفين - ) انظر الحجة تحت عنوان ( عن الاستطاعة وقول الناس الخ ) وتحت عنوان ( ولو شاء ربك الخ )
( للرجل أن يصلي الزوال - )
انظر الصلاة
( لم يزل بنو اسماعيل - ) انظر اسماعيل
( لم يزل اللَّه ربنا - ) انظر التوحيد
( لم يزل اللَّه مريدا - ) انظر التوحيد
( مازال جبرئيل پور حسينى - )
انظر السواك
( ما زال سرّنا مكتوما - ) انظر الكتمان
( ما زالت الارض - ) انظر الحجة
( ما من يوم سحاب يخفى فيه على
الناس وقت الزوال - ) انظر الاوقات
( ما يزال العبد - ) انظر الكذب
( ما يزال الهم والغم - ) انظر الذنب
( المتمتع له المتعة الى زوال الشمس - ) انظر المتمتع
( من مات يوم الخميس بعد الزوال - )
انظر الموت
( وقت صلاة الجمعة عند الزوال - )
انظر الاوقات
( وقت الظهر بعد الزوال - )
انظر الاوقات
( وقد روى انه ان ولد قبل الزوال - )
انظر الفطرة
( يا زرارة اذا زالت الشمس - ) يأتي في الصوم تحت عنوان ( أصوم فلا الخ )
( يا محمد ان الناس لا يزال - )
انظر التوحيد
( دخل النبي صلى الله عليه وآله الكعبة فصلى في زواياها - ) انظر الكعبة
*الزوج(1)
( أتى عمر بامرأة وزوجها شيخ - )
انظر الحيل في الاحكام
« أتت امرأة الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالت : ما حق الزوج على المرأة فقال : ان جيبه الى حاجته وان كانت على قتب ولا تعطي شيئا الا باذنه فان فعلت فعليها الوزر وله الأجر ، ولا بيت ليلة وهو عليها ساخط ، قالت : يا رسول اللَّه وان كان ظالما ؟ قال : نعم ، قالت : والذي بعثك بالحق لا تزوّجت زوجاً أبداً » (6)
الكافي ج5 ص508 ك18 ب148 ح8 .
( ادعت امرأة على زوجها - ) انظر العِنّين
( اذا ادعت المرأة على زوجها - )
انظر العِنّين
( اذا اسلمت امرأة وزوجها - )
انظر النكاح
( اذا اعتقت الأمة ولها زوج - )
انظر الطلاق
( اذا انقطع الدم ولم تغتسل فليأتها زوجها - ) انظر الحيض
1) يأتي في الزوجة والمرأة والنساء ما يناسب المقام .
( اذا بقي عليه شىء من المهر وعلم ان لها زوج - ) انظر المتعة
( اذا بيعت الاَمة ولها زوج - ) انظر الامة
(اذا حاضت المرأة فليأتها زوجها )
انظر الحيض
( اذا شق زوج على امرأته - )
انظر الكفارة تحت عنوان ( عن رجل شق الخ)
« اذا صلت المرأة خمساً وصامت شهراً (1)وأطاعت زوجها وعرفت حق عليّ عليه السلام فلتدخل من أي أبواب الجنة (2)شائت - »
الكافي ج5 ص555 ك18 ب190 ح3 .
الفقيه ج3 ص279 ب131 ح7 .
( اذا قالت المرأة زوجي - ) انظر الظهار
( اذا قالت المرأة لزوجها جملة - )
انظر الخلع
( التي تتزوج ولها زوج - ) انظر التزويج
( التي يموت عنها زوجها - ) انظر العدة
(ألقى المرأة - إلى أن قال - هللك زوج )
انظر المتعة
( امرأة بلغها نعي زوجها - ) انظر العدة
( امرأة تركت زوجها - ) انظر الارث
(امرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة )
انظر الحدود
تحت عنوان ( أتى قم الخ )
(امرأة جامعها زوجها فلما قام عنها )
انظر الحدود
تحت عنواتن ( بينا الحسن بن على الخ )
( امرأة دفعت الى زوجها مالا - )
انظر التجارة
( امرأة لها زوج فأبى - ) انظر الحج
( امرأة ماتت فتركت زوجها - )
انظر الارث
( امرأة ماتت وتركت زوجها - )
انظر الارث
( امرأة هلكت وتركت زوجها - )
انظر الارث
( الامة اذا توفى عنها زوجها - )
انظر العدة
( ان ادعى زوج المرأة - ) انظر الدعاوى
(ان أصاب الزوج شيئا مما أخذت منه - ) تقدم في الرّد تحت عنوان ( في رجل تزوج امرأة من الخ )
( ان امرأة أتت تستعدى على زوجها - ) تقدم في الجارية تحت عنوان ( عن الرجل هل الخ )
( ان امرأة استعدت على زوجها - )
انظر الحبس
( ان امرأة بلغها نعي زوجها - )
انظر العدة
( ان امرأة ماتت وتركت زوجها - )
انظر الارث
( ان امرأة مجوسية اسلمت قبل زوجها - ) انظر النكاح
( ان بارأت المرأة زوجها - )
انظر المبارات
( ان بريرة كان لها زوج - ) انظر الطلاق
( ان ثلاث نسوة أتين رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالت احداهن ان زوجي لا يأكل - )
انظر الثلاثة
( ان رجلا من الانصار - إلى أن قال - ان اللَّه قد غفرلك ولأبيك بطاعتك لزوجك - )
انظر الزوجة
( ان الرجل ااذ تزوّج وعلم ان لها زوج - ) انظر النكاح
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله دخل - إلى أن قال - هو ذا هي تشكو زوجها - ) انظر المجامعة
( ان زوجي خرج وعهد الي ان لا أخرج من بيتى - ) يأتي في الزوجة تحت عنوان ( ان رجلا من الانصار الخ )
( ان زوجى لا يأكل اللحم - ) انظر الثلاثة تحت عنوان ( ان ثلاث نسوة الخ )
( ان زوجي مات وترك ألف درهم - ) تقدم في الاقرار تحت عنوان ( كنا على الخ )
( ان الزوج أحد الشهود - ) انظر الشهادة
( ان الزوج يهدم الطلاق - ) انظر الطلاق
( ان عليا قضى في الرجل تزوّج امرأة لها زوج - ) انظر الحدود
« ان قوما أتوا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالوا : يا رسول اللَّه فقالوا : يا رسول اللَّه انّا رأينا اناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لو أمرت أحداً ان يسجد لأحد (1)لأمرت المرأة أن تسجد
1) في الفقيه ( لو كنت آمرا أحد أن يسجد لأحد الخ ) .
لزوجها ) (6)
الكافي ج5 ص507 ك18 ب148 ح6 .
الفقيه ج3 ص277 ب130 ح3 .
( ان مات عنها زوجها يعني - )
انظر العدة
( انا رأينا انا يسجد بعضهم لبعض - ) تقدم تحت عنوان ( ان قوما أتوا الخ )
« انصرف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من سرية قد (1)كان اصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النسآء يسألنه (2)عن قتلا هنّ فذنت منه امرأة فقالت : يا رسول اللَّه ما فعل فلان ؟ قال : وما هومنك ؟ قالت : أبي قال : احمدي اللَّه واسترجعي فقد استشهد ، ففعلت ذلك ، ثم قالت : يا رسول اللَّه ما فعل فلان ؟ فقال : وما هو منك ؟(3)فقالت أخي : فقال : احمدي اللَّه واسترجعي فقد استشهد ، ففعلت ذلك ، ثم قالت : يا رسول اللَّه ما فعل فلان ؟ فقال : وما هو منك ؟ فقالت : زوجي قال : احمدي اللَّه واسترجعي فقد استشهد ، فقالت : واويلي ،(4)فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ما كنتُ أظنّ ان المرأة تجد (5)بزوجها هذا كله حتى رأيتُ هذه المرأة ) (6)
الكافي ج5 ص506 ك18 ب147 ح1 .
الفقيه ج3 ص365 ب178 ح24 .
( انه ان لم يكن للزوج ولي - )
انظر الطلاق
(انه ذكر ان بريرة كانت عند زوج )
انظر بريرة
(انه عزوجل خلق من طينتها زوجها )
انظر الطينة
(انه متى اقامت المرأة مع زوجها )
انظر العِنيّن
« ايّما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل اللَّه عزوجل منها صرفاً ولا عدلاً ولا حسنة من عملها حتى ترضيه وان صامت نهارها وقامت ليلها وأعتقت الرقاب
وحملت على جياد الخيل في سبيل اللَّه ، وكانت في أول من يرد النار ، وكذلك الرجل اذا كان لها ظالما ) (6 - م)
الفقيه ج4 ص8 ب1 ذيل ح1 .
« أيما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حق لم تقبل منها صلاة حتى يرضى عنها ، وأيّما امرأة تطيب لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها ) (6)
الكافي ج5 ص507 ك18 ب148 ح2 .
الفقيه ج3 ص278 ب130 ح7و9 .
« أيّما امرأة تطيب لغير زوجها لم تقبل منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها ) (6)
الفقيه ج3 ص278 ب130 ح9 .
الكافي ج5 ص507 ك18 ب148 ح2 .
« أيّما امرأة خرجت من بيتها بغير اذن زوجها فلا نفقة لها حتى ترجع ) (6/م)
الكافي ج5 ص514 ك18 ب154 ح5 .
الفقيه ج3 ص278 ب130 ح8 .
التهذيب ج7 ص352 ب30 ح67 .
« أيّما امرأة قالت لزوجها ما رأيت قط من وجهك خيراً فقد حبط عملها ) (6)
الفقيه ج3 ص278 ب130 ح12 .
( أيّما امرأة طلقت ثم توفى عنها زوجها )
انظر العدة
( أيّما امرأة طلقت فمات عنها زوجها )
انظر العدة
« أيّما امرأة لم ترفق بزوجها وحملته على ما لا يقدر عليه وما لا يطيق لم يقبل اللَّه منها حسنة وتلقى اللَّه عزوجل وهو عليها غضبان ) (6 - م)
الفقيه ج4 ص9 ب1 ذيل ح1 .
« أيّما امرأة وضعت ثوبها في غير منزل زوجها أو بغير اذنه لم تزل في لغنة اللَّه الى أن ترجع الى بيتها ) (6)
الفقيه ج3 س278 ب130 ح11 .
( ثلاثة لا تقبل لهم - ) انظر الصلاة
( ثلاثة لا يرفع لهم - ) انظر الثلاثة
( جائت امرأة الى رسول اللَّه فقالت يا رسول اللَّه ما حق الزوج على المرأة فقال لها الخ - ) يأتي تحت عنوان ( جائت امرأة الى النبى صلى الله عليه وآله الخ )
« جائت امرأة الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول اللَّه ما حق الزوج على المرأة ؟ قال : أكثر من ذلك فقالت : فخبرني
عن شيىء منه فقال : ليس لها أن تصوم الا باذنه يعني تطوعاً ولا تخرج من بيتها اِلا باذنه وعليها أن تطيب بأطيب طيبها وتلبس أحسن ثيابها وتزيّن بأحسن زينتها وتعرض نفسها عليه غدوة وعشية وأكثر من ذلك حقوقه عليها ) (6)
الكافي ج5 ص508 ك18 ب148 ح7 .
« جائت امرأة الى النبي صلى الله عليه وآله فسألته عن حق الزوج على المرأة فخبّرها ، ثم قالت : فما حقها عليه ؟ قال : يكسوها من العرى ويطعمها من الجوع وان أذنبت غفر لها ، فقالت : فليس لها عليه شيء غير هذا ؟ قال : لا قالت : لا واللَّه لا تزوّجت أبدا ، ثم ولّت ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : ارجعي فرجعت ، فقال : ان اللَّه عزوجل يقول : وان يستعففن خير لهنّ ) (6)
الكافي ج5 ص511 ك18 ب152 ح2 .
« جائت امرأة الى النبي (1)صلى الله عليه وآله فقالت : : يا رسول اللَّه ما حق الزوج على المرأة ؟ فقال لها : ان (2)تطيعه ولا تعصيه ولا تصدّق من بيته اِلا (3)باذنه ولا تصوم تطوّعا الا باذنه ، ولا تمنعه نفسها وان كانت على ظهر قتب (4)، ولا تخرج من بيتها بغير اذنه لعنتها ملائكة السمآء وملائكة الرحمة حتى ترجع الى بيتها ، فقالت : يا رسول اللَّه من أعظم الناس حقا على الرجل ؟ قال : (5)والده ، فقالت : يا رسول اللَّه من أعظم الناس حقا على المرأة ؟ قال : زوجها ، قالت : فمالي عليه من الحق مثل ما له عليّ ؟ قال : لا ، ولا من كل مائة واحدة ، قال : فقالت : والذي بعثك بالحق نبيّا لايملك رقبتي رجل ابداً »
(5)
الكافي ج5 ص506 ك18 ب148 ح1 .
الفقيه ج3 ص276 ب130 ح1 .
« جائت امرأة البى النبي صلى الله عليه وآله فقالت : يا رسول اللَّه ما حق الزوج على المرأة ؟ فقال : هو أكثر من ذلك ، فقالت : أخبرني بشيء من ذلك ، فقال : ليس لها أن تصوم الا باذنه » (6)
الكافي ج4 ص152 ك14 ب65 ح5 .
« جائت امرأة سائلة الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : رسول اللَّه صلى الله عليه وآله والدات والهات رحيمات بأولادهنّ لو لا ما يأتين الى ازواجهن لقيل لهنّ : ادخلن الجنة بغير حساب ) (غ)
الكافي ج5 ص554 ك18 ب190 ح2 .
( الحامل يطلقها زوجها - ) انظر الطلاق
(الحبلى المتوفى عنها زوجها عدتها)
انظر العدة
( حتى تنكح زوجا غيره - ) انظر الطلاق
( الرجل يبتاع الجارية ولها زوج - )
انظر الطلاق
( الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه ان لها زوج - ) انظر التزويج
« رحم اللَّه عبداً أحسن فيما بينه وبين زوجته فان اللَّه عزوجل قد ملّكه ناصيتها وجعله القيّم عليها ) (6)
الفقيه ج3 ص281 ب131 ح13 .
« الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في قبرها ) (6)
الكافي ج3 ص194 ك11 ب63 ح6 .
التهذيب ج1 ص325 ب13 ح117 .
( الزوج أحق من الأب - ) انظر الجنازة تحت عنوان ( المرأة تموت الخ )
( الزوج يجوز المال - ) انظر الا ربّ تحت عنوان اقرأ علي ابو عبداللَّه الخ )
« زوّجني أبو عبداللَّه عليه السلام جارية كانت لاسماعيل ابنه ، فقال : أحسن اليها فقلت : وما الاحسان اليها ؟ فقال : اشبع بطنها واكس جثّتها واغفر ذنبها ، ثم قال : اذهبي وسّطك اللَّه ما له - »
الكافي ج5 ص511 ك18 ب152 ح4 .
(سبحان اللَّه يأمرونها أن تزوج ولها زوج )
يأتي في الطلاق تحت عنوان ( ان قريبا الخ )
( عدة الامة اذا توفى عنها زوجها - )
انظر العدة
( عدة المتوفي عنها زوجها - )
انظر العدة
( على الزوج كفن امرأته - ) انظر الكفن
( عما يحل للمرأة أن تتصدق من مال زوجها - ) انظر المرأة
( عن اختين وزوج - ) انظر الارث
( عن امرأة ابتلى زوجها - ) انظر العِنّين
( عن امرأة ادّعت على زوجها - )
انظر الطلاق
( عن امرأة ادّعت على زوجها - )
انظر الطلاق
( عن امرأة تركت زوجها - ) انظر الارث
(عن امرأة تزوجت رجلا ولها زوج )
انظر الحدود
(عن امرأة تزوجها رجل فوجد لها زوج )
انظر الحدود
( عن امرأة توفي زوجها - ) انظر العدة
« عن امرأة توفت أيصلح لزوجها أن ينظر الى وجهها ورأسها ؟ قال : نعم ) (5)
التهذيب ج1 ص428 ب33 ح8 .
( عن امرأة حلفت لزوجها - )
انظر التزويج
( عن امرأة قالت لزوجها - )
انظر العبارات
( عن امرأة كان زوجها غائبا - )
انظر الاعتكاف
( عن امرأة كان لها زوج غائب - )
انظر التزويج
( عن امرأة كان لها زوج فطلقها - )
انظر الزنا
( عن امرأة لم تحج ولها زوج - )
انظر الحج
( عن امرأة لها زوج أبى - ) انظر الحج
(عن امرأة لها زوج وهي ضرورة )
انظر الحج
( عن امرأة ماتت وتركت زوجها - )
انظر الارث
(عن امرأة متمتعة عاجلها زوجها )
انظر المتمتع
( عن امرأة نعى اليها زوجها - )
انظر الطلاق
( عن امرأة ورثت زوجها - ) انظر النكاح
( عن امرأة هلك زوجها - ) انظر العدة
( عن امرأة يكون لها زوج قد - )
انظر الشقاق
( عن الأمة تباع ولها زوج - )
انظر الطلاق
( عن الأمة يتوفى عنها زوجها - )
انظر العدة
( عن الحائض ما يحل لزوجها - )
انظر الحيض
( عن الحائض يأتيها زوجها - )
انظر الحيض
(عن الحلبى المتوفى عنها زوجها )
انظر النفقة
( عن حق المرأة على زوجها - )
انظر المرأة
( عن رجل اشترى جارية - إلى أن قال - ان لها زوجها - ) انظر الجارية
( عن رجل تزويج امرأة ثم استبان له بعد ما دخل بها ان لها زوجا - ) انظر التزويج
( عن رجل تزوج امرأة لها زوج - )
انظر الحدود
( عن رجل زوّج امته من - إلى أن قال - اذا مات الزوج فهي حرّة - ) انظر التزويج
(عن الرجل يبتاع الجارية ولها زوج)
انظر الجارية
( عن الرجل يهب لزوج ابنته - )
انظر الهبة
( عن زوج وجدّ - ) انظر الارث
( عن الزوج من الحمام - ) انظر الحمام
( عن الزوج والمرأة يهلكان - )
انظر المهر
( عن الصلاة على المرأة الزوج أحق بها )
انظر الصلاة على الميت
(عن التي توفى عنها زوجها أتحج )
انظر الحج
( عن المباراة كيف هي فقال يكون للمرأة شىء على زوجها - ) انظر المبارات
(عن المتوفى عنها زوجها اتخرج )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها اتعتد - )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها اذا - )
انظر الحداد
( عن المتوفى عنها زوجها اين - )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها تحج - )
انظر الحج
( عن المتوفى عنها زوجها فقال - )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها فقال تحج - )
انظر العدة
(عن المتوفى عنها زوجها قبل )
انظر الحج
( عن المتوفى عنها زوجها من - )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها - ) انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها وهو - )
انظر العدة
( عن المتوفى عنها زوجها وهي في عدتها - ) انظر الحج
(عن المختلعة فقال لا يحلّ لزوجها)
انظر الخلع
( عن المرأة اذا طلقها زوجها - )
انظر العدة
( عن المرأة تبارىء زوجها - )
انظر العبارات
( عن المرأة تبرىء زوجها - )
انظر الوصية
( عن المرأة تحل فرج جاريتها لزوجها - ) انظر الجارية
( عن المرأة تزعم ان زوجها - )
انظر الايلاء
( عن المرأة تعانق زوجها - ) انظر الغسل
(عن المرأة الحبلى يموت زوجها )
انظر التزويج
( عن المرأة كان زوجها غائبا - )
انظر الاعتكاف
( عن المرأة كان لها زوج - ) انظر الزنا
(عن المرأة التي يتوفى عنها زوجها )
انظر الحج
(عن المرأة لها أن تعطى من بيت زوجها)
انظر المرأة
( عن المرأة المتوفى عنا زوجها اتعتد - ) انظر العدة
( عن المرأة هل يجوز لزوجها - )
انظر الغسل
(عن المرأة يتوفى عنها زوجها وتكون)
انظر العدة
( عن المرأه يجامعها زوجها - )
انظر الحيض
( عن المرأة يكون لها زوج قد - )
انظر الشقاق
( عن المرأة يلا عنها زوجها - )
انظر اللعان
( عن المرأة يموت زوجها - )
انظر التزويج
(عن المرأة يموت عنها زوجها أيصلح - ) انظر الحج
(عن المرأة يموت عنها زوجها هل)
انظر العدة
( عن المرأة يواقعها زوجها - )
انظر الحيض
( عن المستحاضة أيطأها زوجها - )
انظر الطواف
(عن المستحاضة كيف يغشاها زوجها - ) انظر الحيض
( عن المطلقة يطلقها زوجها - )
انظر العدة
( عن الملاعنة التي يرميها زوجها)
انظر اللعان
( عن نصرانيّة عنها زوجها - ) انظر العدّة
( فزوجك أحقّ ببضعك - ) يأتي في العدّة تحت عنوان ( جائت امرأة الى عمر الخ )
( فليتق اللَّه زوجها الاول - ) يأتي في المتعة تحت عنوان ( رجل تزوج امرأة متعة الخ )
( في امرأة تزوجت ولها زوج - )
انظر الحدود
( في امرأة توفى زوجها وهي - )
انظر التزويج
(في امرأة توفى عنها زوجها ولم يمسها)
انظر العدة
(في امرأة توفى عنها زوجها وهي )
انظر التزويج
(في امرأة توفيت وتركت زوجها - )
انظر الارث
( في امرأة توفيت ولم يعلم احد ولها زوج - ) انظر الارث
( في امرأة طلقها زوجها - ) انظر الطلاق
( في امرأة غاب عنها زوجها - )
انظر المفقود
( في امرأة فقدت زوجها - ) انظر التزويج
( في امرأة قتلت زوجها - ) انظر القتل
( في امرأة قذفت زوجها - ) انظر القذف
( في امرأة كان لها زوج مملوك - )
انظر الارث
(في امرأة كان لها زوج ولها ولد - )
انظر الارث
(في امرأة لها زوج مملوك فمات )
انظر النكاح
( في امرأة مات عنها زوجها - )
انظر العدة
( في امرأة مات وتركت زوجها - )
انظر الارث
( في امرأة وزوجها سقط - ) انظر الارث
( في امرأة نعي اليها زوجها - )
انظر الطلاق
(في امرأة وهبت جاريتها لزوجها )
انظر القذف
( في امة طلّقها زوجها - ) انظر الطلاق
( في الحائض ما يحل لزوجها - )
انظر الحيض
(في رجل قبض صداق ابنته من زوجها )
انظر الوكالة
(في رجل يتزوج امرأة ولها زوج - )
انظر التزويج
(في الرجل يتزوج المرأة ولها زوج )
انظر التزويج
( في زوج مات وترك امرأة - )
انظر الارث
( في زوج وأبوين - ) انظر الارث
( في الزوج المسلم - ) انظر الارث
( في الغائب عنها زوجها - ) انظر العدة
( في التي يموت عنها زوجها - )
انظر الحج
( في المتوفى عنها زوج اَتَحج - )
انظر الحج
(في المتوفى عنها زوج اذا لم يدخل )
انظر العدة
( في المتوفى عنها زوجها ولم - )
انظر العدة
( في المرأة اذا بلغها نعي زوجها - )
انظر العدة
( في المرأة اذا طلّقها ثم توفى عنها زوجها - ) انظر الارث
( في المرأة تقول لزوجها جاريتي لك )
انظر الاحلال
« في المرأة تهب من مالها شيئا بغير اذن زوجها ، قال : ليس لها ) (غ)
التهذيب ج7 ص462 ب41 ح60 .
(في المرأة التي لم يدخل بها زوجها)
انظر الايلاء
( في المرأة لها زوج مملوك - )
انظر النكاح
( في المرأة وزوجها - ) انظر الارث
( في المرأة يموت زوجها - ) انظر العدة
( في المرأة يموت عنها زوجها - )
انظر العدة
« قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لابنة جحش : قُتل خالك حمزة ، قال : فاسترجعت وقالت : احتسبه عنداللَّه ، ثم قال لها : قُتل أخوك ،
فاسترجعت وقالت : احتسبه عنداللَّه ، ثم قال لها : قُتل زوجك ، فوضعت يدها على رأسها وصرخت ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ما يعدل الزوج عند المرأة شيء ) (8)
الكافي ج5 ص5206 ك18 ب147 ح2 .
( قال رسول ا للَّه صلى الله عليه وآله لامرأة سألته ان لي زوجا - ) انظر السِحْر
« قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله للنساء : لا تطوّلن صلاتكنّ لتمنعن أزواجكنّ ) (5)
الكافي ج5 ص508 ك18 ب149 ح1 .
( كان زوج بريرة - ) انظر البريرة
( كتب بعض - إلى أن قال - أحدث زوجها فهرب - ) انظر الطلاق
( كنا على باب أبي جعفر - إلى أن قال - ان زوجي مات وترك ألف - ) انظر الاقرار
(كنت عنده يوم اذ وقع زوج ورشان )
انظر الحجة
( كيف صار الزوج اذا - ) انظر اللعان
( لا ترث المخيرة من زوجها - )
انظر الطلاق
( لا تمكن زوجها من نفسها حتى ينقضي شرطها - ) يأتي في المتعة تحت عنوان ( رجل تزوج امرأة متعة الخ )
( لا يكون الرّد على زوج - ) انظر الارث
( للمرأة من دية زوجها - ) انظر الارث
( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد - ) تقدم تحت عنوان ( ان قوما أتوا الخ )
( لو ان امرأة تركت زوجها - )
انظر الارث
( ليس على النسآء جمعة - إلى أن قال - ولا تخرج من بيت زوجها - ) انظر الجمعة
« ليس للمرأة امر مع زوجها (1)في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولا نذر في مالها الّا باذن زوجها الا في زكاة (2)أو بر والديها أو صلة قرابتها - »
الكافي ج5 ص514 ك18 ب154 ح4 .
الفقيه ج3 ص109 ب59 ح3 .
الفقيه ج3 ص277 ب130 ح2 .
التهذيب ج7 ص462 ب41 ح59 .
التهذيب ج8 ص257 ب10 ح168 .
( ليس للمرأة مع زوجها امر - ) تقدم تحت عنوان ( لليس للمرأة أمر مع زوجها
الخ )
(ليس يحلّ خلعها حتى تقول لزوجها)
انظر الخلع
( ما تقول في امرأة تركت زوجها - )
انظر الارث
( ما تقول في امرأة ماتت وتركت زوجها)
انظر الارث
( ما حق الزوج على المرأة - )
انظر المرأة
(ما حق المرأة على زوجها الذى اذا )
انظر المرأة
( ما حق المرأة على زوجها قال - )
انظر المرأة
( ما يعدل الزوج عند المرأة شيء - ) تقدم تحت عنوان ( قال رسول اللَّه الخ)
( المباراة أن تقول المرأة لزوجها - )
انظر المبارات
( المبارات تقول لزوجها - )
انظر المبارات
( المباراة تقول المرأة لزوجها - )
انظر المبارات
( المتوفى عنها زوجها تعتد اذا - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها تعتد حين - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها تعتد من - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها تنقض - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها الحامل - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها قال - ) انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها قبل ان - )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها ليس - )
انظر العدة
(المتوفى عنها زوجها وهو غائب )
انظر العدة
( المتوفى عنها زوجها ينفق - )
انظر النفقة
( المختلعة التي تقول لزوجها - )
انظر الخلع
(المختلعة هي التي تقول لزوجها )
انظر الخلع
( المرأة تستدين على زوجها - )
انظر الدَيْن
( المرأة تصلى خلف زوجها - )
انظر الصلاة
( المرأة تغسل فرج زوجها - )
انظر الاستنجاء
(المرأة الحبلى المتوفى عنها زوجها)
انظر النفقة
(المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها )
انظر التزويج
( المرأة التي لا تحل لزوجها - )
انظر الطلاق
( المطلقة تشوفت لزوجها - ) انظر العدة
(المطلقة تعتد من يوم طلقها زوجها )
انظر العدة
( الملاعنة اذا لا عنها زوجها - )
انظر اللعان
( من اشترى مملوكة لها زوج - )
انظر الطلاق
( النصرانية مات عنها زوجها - )
انظر العدة
(وانما صارت شهادة الزوج أربع )
انظر اللعان تحت عنوان ( كيف صار الزوج الخ )
( وقضى عليّ عليه السلام في امرأة أتته فقالت ان زوجي - ) انظر الحيل في الاحكام
( وقع بين أبى جعفر - إلى أن قال - قد زرع زوجي زرعا - ) انظر الحجة
( والمتوفى عنها زوجها - ) انظر العدة
( يؤدى أبوها الى زوجها - ) انظر الدية
( يغسّل الزوج امرأته - ) انظر الغُسل
(عن الرجلين - لا يكون للمرأة زوجان)
انظر العتق
« اذا أردت أن أجمع للمسلم خيرالدنيا والآخرة جعلت له قلبا خاشعا ولسانا ذاكراً وجسداً على البلاء صابراً وزوجة مؤمنة تسّره اذا نظر اليها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله ) (5/م)
الكافي ج5 ص327 ك18 ب7 ح2 .
( اغتسل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وزوجته - )
انظر الغُسل
«أغلب الأعداء للمؤمن زوجة السوء»
(6)
الفقيه ج3 ص247 ب111 ح1 .
« ان امرأة أتت رسول ا للَّه صلى الله عليه وآله لبعض الحاجة فقال لها : لعلك من السوّفات ،
قالت : وما السوّفات يا رسول اللَّه ؟ قال : المرأة التي يدعوها زوجها لبعض الحاجة فلا تزال تسوّفه حتى ينعس (1)زوجها وينام فتلك لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها ) (6)
الكافي ج5 ص508 ك18 ب149 ح2 .
الفقيه ج3 ص280 ب131 ح12 .
« ان رجلا من الانصار على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله خرج في بعض حوائجه فعهد الى (2)امرأته عهداً اَلّا تخرج من بيتها حتى يقدم قال : وان أباها مرض فبعثت المرأة الى النبي صلى الله عليه وآله فقالت : ان زوجي خرج وعهد اليّ اَنْ لا أخرج من بيتي حتى يقدم وان أبي مرض (3)فتأمرني ان أعوده ؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لا ، اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك قال : فثقل فأرسلت اليه ثانيا بذلك ، فقالت : فتأمرني أن أعوده ؟ فقال : اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك (4)، قال : فمات أبوها فبعثت (5)اليه ان ابي قد مات فتأمرني أن اصلّي عليه ؟ فقال : لا ، اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك قال : فدفن الرجل فبعث اليها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان اللَّه قد غفرلكِ ولأبيكِ بطاعتِّكِ لزوجكِ ) (6)
الكافي ج5 ص513 ك18 ب154 ح1 .
الفقيه ج3 ص280 ب131 ح8 .
( ان اللَّه عزوجل لمّا أصاب آدم وزوجته الحنطة - ) انظر الصفا
« ان لي زوجة اذا دخلت تلقّني واذا خرجت شيّعتني واذا رأتني مهموما قالت : ما يهمّك ؟ ان كنت تهمّ لرزقك فقد تكفل لك به غيرك ، وان كنت تهمّ بأمر آخرتك فزادك اللَّه همّا فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ان للَّه عمّالاً وهذه من عمّاله ، لها نصف أجر الشهيد ) (م)
الفقيه ج3 ص246 ب110 ح8 .
« ان من القسم المصلح للمرء المسلم ان يكون له المرأة اذا نظر اليها سرّته واذا
غاب عنها حفظته واذا أمرها أطاعته » (5/م)
الكافي ج5 ص327 ك18 ب7 ح5 .
(انه قال للنصراني الذي اسلمت زوجته)
انظر الارث
( رحم اللَّه عبدا أحسن فيما بينه وبين زوجته - ) انظر الزوج
( عن رجل له زوجة - ) انظر العتق
(عن رجل مات وترك امّه وزوجته )
انظر الارث
(في رجل مات وترك امّه وزوجته)
انظر الارث
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في نصراني اختارت زوجته - ) انظر الارث
( كان لام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله - )
انظر الحدود
« ما احب ان لي الدنيا وما فيها واني بت ليلة وليست لي زوجة - »
الكافي ج5 ص329 ك18 ب9 ذيل ح6 .
التهذيب ج7 ص239 ب2 ذيل ح3 .
التهذيب ج7 ص405 ب34 ذيل ح 28 .
« ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسرّه اذا نظر اليها وتطيعه اذا أمرها وتحفظه اذا غاب عنها في نفسها وماله (1)) (6 - م)
الكافي ج5 ص327 ك18 ب7 ح1 .
الفقيه ج3 ص246 ب110 ح7 .
التهذيب ج7 ص240 ب22 ح4 .
التهذيب ج7 ص240 ب22 ح5 بتفاوت .
« ما أفاد عبد فائدة خيراً من زوجة صالحة اذا رآها سرّته ، واذا غاب عنها خفظته في نفسها وماله ) (8)
الكافي ج5 ص327 ك18 ب7 ح3 .
«من سعادة المرء الزوجة الصالحة » (6/م)
الكافي ج5 ص327 ك18 ب7 ح4 .
« من كانت عنده امرأة فلم يكسها ما يوارى عورتها ويطعمها ما يقيم صلبها كان حقّا على الامام أن يفرّق بينهما ) (5)
الفقيه ج3 ص279 ب131 ح5 .
1) زاد في موضع من التهذيب جملة ( فقال محمد بن عبداللَّه : جعلت فداك فأنا ليس لي أهل فقال : أليس لك جوار أو قال : امهات أولاد ؟ فقال : بلى ، فقال : أنت ليس بعزب ) . اقول ذكر في الكافي هذه الزيادة بعد حديث الآتي تحت عنوان ( هل لك من زوجة الخ ) وهو الانسب بل المناسب .
( وكان النبي صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - ومن زوجة تشيّنى - ) انظر الدعاء
« هل لك من زوجة ؟ فقال : لا ، فقال أبي : وما احبّ ان لي الدنيا وما فيها واني بتّ ليلة وليست لي زوجة ، ثم قال : الركعتان يصليها رجل متزوّج أفضل من رجل أعزب يقوم ليلة ويصوم نهاره (1)، ثم أعطاه أبي سبعة دنانير قال له : تزوّج بهذه ، ثم قال أبي : قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : اتخذوا الأهل فانه أرزق لكم (2)(6)
الكافي ج5 ص329 ك18 ب9 ح6 .
الكافي ج5 ص329 ك18 ب7 ح7 بتفاوت .
التهذيب ج7 ص239 ب22 ح3 .
التهذيب ج7 ص405 ب34 ح28 .
( ان شهود الزور - ) انظر الحدود
(ان عليا عليه السلام كان اذا أخذ شاهد زور)
انظر الشهادة
(ان لي خصماً يستكثر عليّ شهود الزور) انظر الشهادة
( أوّل شهادة شهد بها بالزور - )
انظر الشهادة
( ايها الناس ليس بعاقل من انزعج من قول الزور - ) انظر العلم
( شاهد الزور لا تزال - ) انظر الشهادة
( شهود الزور - ) انظر الحدود
( عن الرجل يكون له - إلى أن قال - أيجوز له أحياء حقه بشهادة الزور - )
انظر الشهادة
( عن شهود الزور - ) انظر الحدود
( في شاهد الزور - ) انظر الشهادة
( في شهادة الزور - ) انظر الشهادة
( لا ينقضي كلام شاهد الزور - )
انظر الشهادة
( ما من رجل يشهد شهادة زور - )
انظر الشهادة
( نهى عن احياء الحق بشهادات الزور - ) انظر الشهادة
1) الى هنا تم حديث موضع من التهذيب .
2) وزاد في موضع من الكافي جملة ( فقال محمد بن عبيد : جعلت فداك فأنا ليس لي أهل فقال : أليس لك جوارى أو قال : امهات أولاد ؟ قال : بلى ، قال : فأنت ليس بأعزب ) أقول تقدم هذه الزيادة عن التهذيب ايضا تحت عنوان ( ما استفاد الخ ) ويأتي في العزاب تحت عنوان ( جعلت فداك الخ ) .
( واجتنبوا الرجس - إلى أن قال - واجتنبوا قول الزور - ) انظر الرجس
( ورأيت أموال ذوى القربى تقسم في الزور - ) انظر ذوى القربى
(ورأيت الزور من القول يتنافس فيه)
انظر علائم الظهور تحت عنوان ( قال أبو عبداللَّه الخ )
(وكان على عليه السلام اذا أخذ شاهد زور )
انظر الشهادة
( والذين لا يشهدون الزور - )
انظر الغناء
« تمثّل ابو عبداللَّه عليه السلام ببيت شعر لابن أبي عقب وينحر بالزوراء منهم لدى الضحى ثمانون ألفا مثل ما تنحر البُدْن . وروى غيره : البزل . ثم قال لي : تعرف الزوراء ؟ قال قلت : جعلت فداك يقولون : انها بغداد قا ل: لا ، ثم قال عليه السلام : دخلت الري ؟ قلت : نعم ، قال : أتيت سوق الدواب ؟ قلت : نعم ، قال : رأيت الجبل الأسود عن يمين الطريق ؟ تلك الزوراء يقتل فيها ثمانون ألفا منهم ثمانون رجلا من ولد فلان كلهم يصلح للخلافة ، قلت : ومن يقتلهم جعلت فداك ؟ قال : يقتلهم اولاد العجم - »
روضة الكافي ج8 ص177 ح198 .
*الزوغ(1)
( اذا زاغت الشمس يوم عرفة - )
انظر التلبية
( عن وقت الظهر - إلى أن قال - اذا زاغت الشمس - ) انظر الاوقات
( ما زوى الرفق - ) انظر الرفق
( دخل سفيان - إلى أن قال - لو كان الناس كلهم كالذين تريدون زهّادا - )
انظر سفيان الثورى
«أتي رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : علّمنييا رسول اللَّه شيئا فقال صلى الله عليه وآله : عليك باليأس
1) الزوغ : الميل .
مما في أيدى الناس فانه الغنى الحاضر ، قال : زدني يا رسولاللَّه قال : اياك والطمع فانه الفقر الحاضر قال : زدني يا رسول اللَّه قال : اذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته فان يك خيراً أو رشداً اتبعته وان يك شرّاً أو غيّاً تركته »(5)
الفقيه ج4 ص294 ب176 ح70 .
( اذا اراد اللَّه بعبد خيراً زهّده - )
انظر الدنيا
« أزهد الناس من اجتنب الحرام - »
الفقيه ج4 ص282 ب176 ذيل ح16 .
« ألا وان الزهد في آية من كتاب اللَّه عزوجل : لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) (4)
الكافي ج2 ص128 ك5 ب61 ذيل ح4 .
( ان الدنيا - إلى أن قال - ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب - ) انظر الدنيا
( ان علامة الراغب في ثواب الآخرة زهده - ) انظر الدنيا
( ان كان الزهد من طريق الدين - )
انظر التزويج تحت عنوان ( رجل زوّج ابنته الخ )
( ان من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا - ) انظر الدنيا
( أوحى اللَّه عزوجل إلى موسى عليه السلام إلى أن قال - الزهد في الدنيا - ) انظر البكاء
( جعل الخير كلّه في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا - ) انظر الدنيا
« دخلت على أبي جعفر عليه السلام ذات يوم يوم وهو يأكل متّكئا قال : وقد كان يبلغنا ان ذلك يكره ، فجعلت أنظر اليه ، فدعاني الى طعامه فلما فرغ قال : يا محمد لعلك ترى ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رأته عين وهو يأكل وهو متكىء من أن بعثه اللَّه الى أن قبضه ، ثم قال : ردّ على نفسه فقال : لا واللَّه ما رأته عين يأكل وهو متكىء من أن بعثه اللَّه الى أن قبضه ثم قال : يا محمد لعلك ترى انه شبع من خبز البر ثلاثة ايام في الية من أن بعثه اللَّه الى ان قبضه ، ثم ردّ على نفسه ثم قال : لا واللَّه ما شبع من خبز البرّ ثلاثة أيام توالية منذ بعثه اللَّه الى أن قبضه ، أما اني لا أقول انه كان لا يجد ، لقد كان يجيز الرجل الواحد بالمآئة من الابل ، فلو أراد أن يأكل لَاَكَل ، ولقد أتاه جبرئيل عليه السلام بمفاتيح خزائن الارض ثلاث مرآت يخيّره من غير أن ينقصه اللَّه
تبارك وتعالى مما أعدّ اللَّه له يوم القيامة شيئا فيختار التواضع لربّه جل وعز وماسُئل شيئاً قط فيقول : لا ، ان كان أعطى وان لم يكن قال : يكون ، ما أعطى على اللَّه شيئا قط الا سلم ذلك اليه حتى أن كان ليعطي الرجل الجنة فيسلم اللَّه ذلك له ، ثم تناولني بيده وقال : وان كان صاحبكم ليجلس جلسة العبد ويأكل أكلة العبد ويطعم الناس خبز البرّ واللحم ويرجع الى أهل فيأكل الخبز والزيت وان كان ليشترى القميص السنبلاني ثم يخيّرغلامه خيرهما ، ثم يلبس الباقي فاذا جاز أصابعه قطعه ، واذا جاز كعبه حذفه ، وما ورد عليه أمر ان قط كلاهما للَّه رضى اِلا أخذ بأشدهما على بدنه ، ولقد ولّى الناس خمس سنين فما وضع آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا اقطع قطيعة ولا أورث بيضاء ولا حمراء الّا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع لأهله بها خادماً وما أطاق أحد عمله وان كان على بن الحسين عليهما السلام لينظر في الكتاب من كتب علي عليه السلام فيضرب به الارض ويقول من يطيق هذا - »
روضة الكافي ج8 ص129 ح100 .
( رجل زوّج ابنته من رجل فرغب فيه ثم زهد - ) انظر التزويج
( الزهد عشرة أجزاء - )
انظر الرضا بالقضاء
« الزهد في الدنيا قصر الأمل وشكر كل نعمة والورع عن كل ما حرّم اللَّه عزوجل » (1)
الكافي ج5 ص71 ك17 ب2 ح3 .
« عرضت عليّبطحاء مكة ذهبا فقلت : يا ربّ لا ولكن اشبع يوما وأجوع يوما فاذا شبعت حمد تك وشكرتك ، واذا جمعت دعوتك وذكرتك ) (6/م)
روضة الكافي ج8 ص131 ح102 .
« عن الزاهد في الدنيا قال : الذي يترك حلالها مخافة حسابه ، ويترك حرامها مخافة عذابه - »
الفقيه ج4 ص286 ب176 ح37 .
( عن الزهد فقال - ) انظر الرضاء بالضاء
( كل قلب فيه شك - ) انظر الدنيا
( لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد - ) انظر الدنيا
( ليس الزهد في الدنيا - ) انظر الدنيا
« ما الزهد في الدنيا ؟ قال : ويحك
حرامها فتنكّبه (1)) (6)
الكافي ج5 ص70 ك17 ب2 ح1 .
« ما سمعت بأحد من الناس كان أزهد من على بن الحسين عليهما السلام الا ما بلغني من على بن أبى طالب عليه السلام ، قال ابو حمزة : كان الامام على بن الحسين عليهما السلام اذا تكلّم في الزهد ووعظ أبكي مَنْ بحضرته ، قال ابو حمزة : وقرأت صحيفة فيها كلام زهد من كلام على بن الحسين عليهما السلام وكتبت ما فيها ثم أتيت على بن الحسين صلوات اللَّه عليه فعرضت ما فيها عليه فعرفه وصحّحه وكان ما فيها : بسم اللَّه الرحمن الرحيم كفانا اللَّه واياكم كيد الظالمين وبغي الحاسدين وبطش الجبارين (2)أيّها المؤمنون لا يفتننكم الطواغيت وأتباعهم من أهل الرغبة في هذه الدنيا المائلون اليها ، المفتتنون بها ، المقبلون عليها وعلى حطامها الهامد (3)وهشيمها البائد (4)غداً ، واحذروا ما حذّركم اللَّه منها ، وأزهدوا فيما زهّدكم اللَّه فيه منها ، ولا تركنوا الى ما في هذه الدنيا ركون مَنْ اتخذها دار قرار ومنزل اِسْتيطان ، واللَّه انلكم مما فيها عليها [ ل ] -د ليلا وتنبيها من تصريف أيّامها وتغيّر انقلابها ومثلاتها (5)وتلاعبها بأهلها انها الخميل (6)وتضع الشريف وتورد أقواماً اِلى النار غداً ، ففي هذا معتبر ومختبر وزاجر لمتنبّه ، ان الامور الواردة عليكم في كل يوم وليلة من مظلمات الفتن وحوادث البدع وسنن الجور وبوائق (7)الزمان وهيبة السلطان ووسوسة الشيطان لتثبط القلوب عن تنبهها وتذهلها عن موجود الهدى ومعرفة أهل الحق الا قليلا ممن عصم اللَّه ، فليس يعرف تصرّف ايّامها ، وتقلّب حالاتها ، وعاقبة
1) تنكب : أيّ تنحى وأعرض كما في المجمع .
2) البطش : الأخذ بسرعة والأخذ بعنف وسطوة ( المجمع ) .
3) الهامد : البالي المسوّد المتغيّر ( المجمع ) .
4) البائد : أي الهالك كما يستفاد من المجمع .
5) المَثلُة : ما أصاب القرون الماضية من العذاب وهي عبرة يعتبر بها ، المجمع مثلات ( المنجد ) .
6) الخميل : هو الخامل الساقط الذي لا نباهة له ( المجمع ) .
7) البوائق : من بوق جمع البائقة ، الداهية والشرّ كما في المنجد .
ضررا فتنتها اِلا مَنْ عصم اللَّه ونهج سبيل الرشد وسلك طريق القصد ثم استعان على ذلك بالزهد فكرّر الفكر ، واتّعظ بالصبر ، فازدجر ، وزهّد في عاجل بهجة الدنيا وتجافي عن لذّاتها ورغب في دائم نعيم الآخرة وسعى لها سعيها وراقب الموت وشنأ الحياة (1)مع القوم الظالمين ، نظر الى ما في الدنيا بعين نيّرة حديد البصر حديدة النظر ، وأبصر حوادث الفتن وضلال البدع وجور الملوك الظلمة ، فلقد لعمري استدٍ برتم الامور الماضية في الايام الخالية من الفتن المتراكمة ، والانهماك (2)فيما تستدلون به على تجنّب الغواة وأهل البدع والبغي والفساد في الارض بغير الحق ، فاستعينوا باللَّه وارجعوا الى طاعة اللَّه وطاعة من هو أولى بالطاعة ممن اتبع فاطيع ، فالحذر الحذر من قبل الندامة والحسرة والقدوم على اللَّه والوقوف بين يديه وتاللَّه ما صدر قوم قط عن معصية اللَّه الا الى عذابه وما آثر قوم قط الدنيا على الآخرة الا ما ساء منقلبهم وساء مصيرهم وما العلم باللَّه والعمل اِلا اِلفان مؤتلفان فمن عرف اللَّه خافه وحثّه الخوف على العمل بطاعة اللَّه وان أرباب العلم واتباعهم الذين عرفوا اللَّه فعملوا له ورغبوا اليه وقد قال اللَّه : انما يخشى اللَّه من عباده العلماء فلا تلتمسوا شيئا مما في هذه الدنيا بمعصية اللَّه واشتغلوا في هذه الدنيا بطاعة اللَّه واغتنموا أيّامها واسعوا لما فيه نجاتكم غداً من عذاب اللَّه فان ذلك أقل للتبعة وادنى من العذر وأرجاء للنجاة فقدّموا أمراللَّه وطاعة من أوجب اللَّه طاعته بين يدى الامور كلّها ولا تقدموا الامور الواردة عليكم من طاعة الطواغيت من زهرة الدنيا بين يدى اللَّه وطاعته وطاعة اولى الأمر منكم ، واعلموا انكم عبيداللَّه ونحن معكم يحكم علينا وعليكم سيّد حاكم غداً وهو موقفكم ومسائلكم فأعدّوا الجواب قبل الوقوف والمسائلة والعرض على رب العالمين يومئذ لا تكلّم نفس الا باذنه ، واعلموا ان اللَّه لا يصدّق يومئذ كاذبا ولا يكذب صادقا ولا يرد عذر مستحق ولا
يعذر غير معذور ، له الحجة على خلقه بالرسل والأوصياء بعد الرسل فاتقوا اللَّه عباداللَّه واستقبلوا في اصلاح انفسكم وطاعة اللَّه وطاعة من تولّونه فيها ، لعل نادماً قد ندم فيما فرّط بالأمس في جنب اللَّه وضيّع من حقوق اللَّه ، واستغفروا اللَّه وتوبوا اليه فانه يقبل التوبة ويعفو عن السيئة ويعلم ما تفعلون واياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين ، احذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم واعلموا أنه من خالف أولياء اللَّه ودان بغير دين اللَّه واستبدّ بأمره ، دون أِّر ولي اللَّه كان في نار تلتهب ، تأكل أبداناً قد غابت عنها ارواحها وغلبت عليها شقوتها ، فهم موتى لا يجدون حرّ النار ولو كانوا أحياء لو جدوا مضض (1)حرّ النار ، واعتبروا يا اولى الأبصار واحمدوا اللَّه على ما هداكم واعلموا انكم لا تخرجون من قدرة اللَّه الى غير قدرته وسيرى اللَّه عملكم ورسوله ثم اليه تحشرون ، فانتفعوا بالعظة وتأدّبوا بآداب الصالحين - »
روضة الكافي ج8 ص14 ح2 .
( من زهد في الدنيا اثبت اللَّه - )
انظر الدنيا
( من زهد في الدنيا هانت - ) انظر الدنيا
(وان كان صاحبكم ليجلس جلسة العبد )
تقدم تحت عنوان ( دخلت على ابى جعفر الخ )
( وان كان ليشترى القميص السنبلانى ثم يخير غلامه - ) تقدم تحت عنوان ( دخلت على ابى جعفر الخ )
( ولقد ولّى الناس خمس سنين فما وضع آجرة على آجرة - ) تقدم تحت عنوان ( دخلت على أبى جعفر الخ )
« يا رسول اللَّه علمني شيئا اذا أنا فعلته احبني اللَّه من السماء واحبني اهل الارض قال : أرغب فيما عنداللَّه يحبك اللَّه ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) (6)
التهذيب ج3 ص377 ب93 ح223 .
الوافي ج3 ص78 ب51 ح30 .
( كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة - ) يأتي في النجوم تحت عنوان ( جعلت فداك الخ )
1) مضض حرّ النار أى لدغ حرّها ( المجمع ) . در فرهنگ جامع گويد : مضض مضضا : سوخت از درد مصيبت .
( كم بين المشترى والزهرة من دقيقة - ) يأتي في النجوم تحت عنوان ( جعلت فداك الخ )
( آيات القرآن خزائن - ) انظر القرآن
( اذا أخذت أسيراً - ) انظر الاسير
( الأسير اذا أسلم - ) انظر الاسير
( ان الزهري ضرب رجلا - ) انظر الدية
( أيّ الاعمال أفضل عنداللَّه - )
انظر الدنيا
( أيّ الاعمال أفضل قال - ) انظر القرآن
( بئس العبد - ) انظر ذواللسانين
( دخل رجال من قريش - ) انظر الجهاد
( دخل رجل من قريش - ) انظر الجهاد
( رأيت الخير كله - ) انظر الاستغناء
( عن العصبية - ) انظر التعصب
( في رجل ادعى على - ) انظر البينة
( كان على بن الحسين - إلى أن قال - هذا محمد بن شهاب الزهرى - ) انظر الدية
( كنت عاملا لبني اُميّة - ) انظر الدية
( لا يحل للاسير - ) انظر الأسير
( لو مات من بين المشرق - )
انظر القرآن
( من لقى المسلمين - ) انظر ذواللسانين
( يا زهرى من أين جئت - ) انظر الصوم
( خرجنا بسمك - إلى أن قال - والزهو سمك ليس له قشر - ) انظر السمك
( عن رجل اشترى - إلى أن قال - وما الزهو قال حتى يتلوّن - ) انظر البستان
( هل يجوز - وما الزهو - ) انظر النخل
( وقل جاء الحق وزهق الباطل - )
انظر القائم عليه السلام
( انه هبط - إلى أن قال - ما هذا الزي - ) انظر اللباس
( رآني ابو عبداللَّه - إلى أن قال - فانها من زي اليهود - ) انظر الطواف
( في قوم لوط - إلى أن قال - بعث اللَّه جبرئيل ومكائيل واسرافيل عليه السلام في زي غلمان - ) انظر اللواط
( قال ابو عبداللَّه - إلى أن قال - فاياك ان
تتزين الا في أحسن زيّ قومك - )
انظر النعمة
( لا ينبغي ان - إلى أن قال - فانه من زي الجاهلية - ) انظر القميص
(ان رسولاللَّه صلى الله عليه وآله نزل بأرض قرعاء)
انظر الذنب
( دخان شجر الرمان - ) انظر الرمان
( دعانا زياد - ) انظر الحدود
( الهندباء سيد - ) انظر الهندباء
( يا زياد احب لك - ) انظر الاتمام
( يا زياد انك لتعمل عمل - )
انظر السلطان
( يا زياد اياك والخصومات - )
انظر التوحيد
( يا زياد لا عليك فان المؤمن - ) يأتي في الطواف تحت عنوان ( انى اكون الخ )
( يا زياد ما تقول - ) انظر العلم
( يا زياد هذا ابني فلان - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( دخلت على أبي ابراهيم الخ )
( عن قوم قفلوا - ) انظر المحرم
( كنت انا وأبي وابو حمزة الثمالي وعبدالرحيم القصير وزياد الاحكام - )
انظر الاحرام
( كنت عند أبي جعفر عليه السلام في فسطاط له بمنى فنظر الى زياد الاسود - ) انظر الحب
( تعشيت مع أبي عبداللَّه بلحم - )
انظر اللحوم
( تعشيت مع أبي عبداللَّه فقال العشاء - )
انظر الأكل
( عن رسول اللَّه هل اوصى - )
انظر الحجة
( في ليلة تسع - ) انظر القدر
( لا بأس بان يتمتع بالبكر - ) انظر المتعة
( لا تصم بعد الاضحى - ) انظر الصوم
( لا صيام بعد الأضحى - ) انظر الصوم
( ما من نبيّ لا وصي نبي يبقى - )
انظر القبور
( يا رب من اين الداء - ) انظر الطب
( ما علمتم فقولوا - ) انظر العلم
( ان التمنى عمل الوسوسة - )
انظر الطين
( حد مسجد الكوفة - إلى أن قال - ثم غيره زياد بن ابي سفيان - ) انظر الكوفة
( يا زياد انك لتعمل - ) انظر السلطان
( اذا حضرت المكتوبة - ) انظر المكتوبة
( عن رجل كان عليه دين - )
انظر الصرف
( ما كان من طعام - ) انظر الربا
( يا زياد انك لتعمل - ) انظر السلطان
( في رجل قال لامرأته - ) انظر القدرة
( عن رجل افتض - ) انظر الحيض
( عن رجل اقتض - ) انظر الحيض
( لا بأس أن يصلي احدكم - )
انظر الصلاة
( هل للرضاع حد - ) انظر الرضاع
( دخلت على أبي جعفر ومعي - إلى أن قال - هذه رقعة زياد بن شبيب - )
انظر الحجة
( كنت جالسا عند زياد بن عبداللَّه - )
انظر المدينة
( كنت عند زياد بن عبداللَّه - )
انظر المدينة
( بعث ابو عبداللَّه عليه السلام رجلا الى زياد بن عبيداللَّه - ) انظر العمل
( أتيت المدينة وزياد بن عبيداللَّه الحارثي عليها - ) انظر النبيذ
( أخبرني - إلى أن قال - حين أتاه رسول زياد بن عبيداللَّه الحارثي - ) انظر الحدود
( اني لذات يوم عند زياد بن عبيداللَّه الحارثي - ) انظر التزويج
( ان اللَّه عزوجل وكلّ ملكا - )
انظر البيوت
( ولا تأكلوا اموالكم - ) انظر الأموال
( كنت عند أبي جعفر - إلى أن قال - انطلق يا جويبر الى زياد بن لبيد - )
انظر الخِطْبة
( أصاب الناس وباء - ) انظر التفاح
( اعطه ألف درهم - ) انظر الزكاة
( عن اتمام الصلاة - )
انظر اتمام الصلاة في الحرمين
( عن التقصير - )
انظراتمام الصلاة في الحرمين
( كان ابوالحسن عليه السلام يقول - )
انظر السجود
( ما تقول في رجل يهيّأ - ) انظر الاحرام
( دخلت على أبي ابراهيم - ) انظر الحجة
( في رجل صلى بقوم من - )
انظر الجماعة
( لا يقطع السارق - ) انظر السرقة
( من أكل رمّانة - ) انظر الرمان
( دخلت على أبي جعفر عليه السلام - )
انظر الخلف
( عن الرجل يخرج - ) انظر الحمّام
( لا تطوفنّ بالبيت - ) انظر الطواف
( احب لك ما أحبه - ) انظر الاتمام
( اذا أعطيتموهم - ) انظر السؤال
( انى اكون في المسجد - ) انظر الطواف
( دخلت على أبي الحسن - )
انظر الاِجّاص
( دخلت المدينة ومعي - ) انظر التفاح
( كان دواء اميرالمؤمنين - ) انظر السعتر
( كتبت الى أبي الحسن - ) انظر الدعاء
( لا يقطع في سنة - ) انظر السرقة
( يا زياد احب لك - ) انظر الاتمام
( والذي اذا دعاه أبوه لعن - )
انظر الكبائر
( عن قوم اغلقوا - ) انظر المحرم
( اذا استيقن انه زاد - ) انظر السهو
( اذا استيقن انه قد زاد - ) انظر السهو
( اذا استيقن الرجل انه زاد - )
انظر السهو
( اذا زاد على المأتي درهم - )
انظر الذهب
(اذا كان ذلك كنتم الى أن تزادوا أقرب)
انظر الارض
( اذا نادى المنادى - إلى أن قال - انما تحرّم الزيادة - ) انظر البيع
( اذا نادى المنادى - إلى أن قال - وانما يحرّم الزيادة - ) انظر البيع
(اسمع الحديث منك فأزيد وانقص)
انظر العلم
( ان الارض لا تخلوا الا وفيها اما كيا ان زاد - ) انظر الحجة
( ان استيقن انه زاد - ) انظر السهو
( ان اصحابنا هؤلاء أبوا أن يزيدوا - )
انظر شهر رمضان
( ان الغرة تزيد - ) انظر الجنين
( اني لا مقت الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيقول ازيد ؟ - )
انظر الليل
( ايزيد الرجل - ) انظر شهر رمضان
( ثلاث لا يزيد اللَّه - ) انظر الثلاثة
( حسن الجوار زيادة في الأعمار - )
انظر الجار
( الدباء يزيد - ) انظر القرع
(رجل يعطى المتاع فيقال ما ازددت) انظر البيع
( رجل يقضي - إلى أن قال - هو الى الزيادة أقرب منه الى النقصان - )
انظر القضاء
( زيادة في الخمسين - ) يأتي فى القصر تحت عنوان ( ان الصلاة انما قصرت - الخ )
( سألت ابا عبداللَّه عليه السلام عما زادوا - )
انظر مسجدالحرام
( سعيت بين - إلى أن قال - قد زادوا على ما عليهم ليس عليهم شيء - ) انظر السعي
( الطواف المفروض اذا زدت - )
انظر الطواف
(عن دار يشتريها يكون فيها زيادة )
انظر الدار
(عن رجل استيقن بعد ما صلى الظهرانه ) انظر السهو
(عن رجل اشترى دارا وفيها زيادة )
انظر الدار
( عن رجل صلى فذكر انه قد زاد - )
انظر السجود
( عن الرجل يعطى المتاع فيقال ما ازددت - ) انظر البيع
تحت عنوان ( رجل يعطى المتاع الخ )
( عن الرجل يكترى الدابة - إلى أن قال - فلك كذا وكذا زيادة - ) انظر الكراء
( عن صلاة نوافل شهر رمضان وعن الزيادة - ) انظر الصلاة
( الغرة تزيد - ) انظر الجنين
( كان أبي يزيد في العشر - )
انظر شهر رمضان
(كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يزيد في صلاته) انظر الصلاة
( كان علي عليه السلام لا يزيد على قطع - )
انظر السرقة
( الكحل يزيد - ) انظر الكحل
( كنت عند أبي عبداللَّه - إلى أن قال - جعلت فداك زدني - ) انظر الشيعة
( لا بأس بأن تزيدك - ) انظر المتعة
( لا تقرأ - إلى أن قال - فالسجود زيادة في المكتوبة - ) انظر العزائم
( لا يزداد بالاسلام الا - ) انظر الارث
( للذين احسنوا الحسنى وزيادة - ) يأتي في القرآن تحت عنوان ( اقرأ قلت الخ )
( لو لا انا نزداد - ) انظر الحجة
( ما اظن رجلا يزداد - ) انظر النساءً
( مازاد خشوع - ) انظر النفاق
( مازاد على القبضة - ) انظر اللحية
( مازاد من اللحية - ) انظر اللحية
( ما نعلم شيئا يزيد في العمر - )
انظر الرَحِم
( المتاع يباع فيمن يزيد - ) انظر البيع
(من اعطى الشكر أعطى الزيادة - )
انظر الشكر
( من زاد في صلاته - ) انظر السهو
( من سرّه النساء في الأجل والزيادة في الرزق - ) انظر الرَحِم
( وسئل ابوالحسن - إلى أن قال - فلما زادت بنو اُميّة في المسجد - )
انظر فاطمة عليها السلام
( ويزيد اللَّه الذين اهتدوا - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( واذا تتلى الخ )
( هذا الذي زيد هو - )
انظر مسجدالحرام
( هل يزداد في شهر رمضان - )
انظر شهر رمضان
( يا علي ثلاثة يزدن في الحفظ - )
انظر الثلاثة
( يصلي في شهر رمضان زيادة ألف - )
انظر شهر رمضان
( ابلغ شيعتي ان زيارتي - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
« أتغتسل النسآء اذا أتين البيت ؟ فقال : نعم ان اللَّه تعالى يقول : وطهّرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وينبغي للعبد أن لا يدخل الا وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى وتطهر ) (6)
التهذيب ج5 ص251 ب18 ح12 .
( اخبرني أبي ان من خرج - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( اذا أتيت الحسين - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
« اذا أتيت سر من رأى فاغتسل قبل ان تأتي المشهد على ساكنيه السلام ، فاذا اتيته فقف بظاهر الشباك واجعل وجهك تلقاء القبلة وقل :
هذا الذي ذكره من المنع من دخول الدار هو الأحوط والاولى ، لأن الدار قد ثبت انها ملك للغير ولا يجوز لنا ان نتصرف فيها بالدخول فيها ولا غيره الا باذن صاحبها ، ولم ينقطع العذر لنا باذنهم عليهم السلام في ذلك ، فينبغي التوقف في ذلك والامتناع منه ، ولو ان أحداً يدخلها لم يكن مأثوماً خاصة اذا تأول في ذلك ما روى عنهم عليهم السلام من انهم جعلوا شيعتهم في حل من مالهم ، وذلك على عمومه ، وقد روى في ذلك اكثر من أن يحصى ، وقد اوردنا طرفا منه فيما تقدم في باب الاخماس في هذا الكتاب ، الا أن الاحوط ماقدمناه .
ذكر محمد بن الحسن بن الوليد رحمهم الله هذه الزيارة فقال : اذا اردت زيارة قبريهما تغتسل وتتنظف والبس ثوبيك الطاهرين ، فان وصلت اليهما واِلا أو مأتَ من الباب الذي على الشارع وتقول : السلام عليكما يا وليي اللَّه ، السلام عليكما يا حجّتي اللَّه ، السلام عليكما يا نوري اللَّه في ظلمات الأرض ، السلام عليكما يا من بداللَّه فيكما ، أتيتكما عارفاً بحقكما معادياً لاعدائكما مواليا
لأوليائكما مؤمنا بما آمنتا به كافرا بما كفرتما به محققا لما حققتما مبطلا لما ابطلتما ، اسأل اللَّه ربي وربكما ان يجعل حظي من زيارتكما الصلاة على محمد وأهل بيته وان يرزقني مرافقتكما في الجنان مع آبائكما الصالحين ، واسأله ان يعتق رقبتي من النار ويرزقني شفاعتكما ومصاحبتكما ولا يفرق بيني وبينكما ولا يلبسني حبكما وحب آبائكما الصالحين ولا يجعله آخر العهد منكما ومن زيارتكما وان يحشرني معكما في الجنة برحمته ، اللهم ارزقني حبهما وتوفني على ملتهما والعن ظالمي آل محمد حقهم وانتقم منهم اللهم العن الاولين منهم والآخرين وضاعف عليهم العذاب الأليم انك على كل شىءٍ قدير ، اللهم عجل فرج وليك وابن نبيك واجعل فرجنا مع فرجهم يا أرحم الراحمين وتجتهد ان تصلي عند قبريهما ركعتين ، والا دخلت بعض المساجد وصليت ودعوت بما احببت ان اللَّه قريب مجيب - »
التهذيب ج6 ص94 ب44 ح .
( اذا أتيت قبر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
(اذا اردت زيارة الحسين عليه السلام فزره )
انظر الحسين بن على عليه السلام
(اذا أردتُ زيارة الحسين عليه السلامكيف أصنع)
انظر الحسين بن على عليه السلام
( اذا أردت زيارة قبر أبي الحسن على بن موسى - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
(اذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين عليه السلام)
انظر على بن ابى طالب عليه السلام
(اذا أردت زيارة قبريهما فاغتسل )
انظر الحسن بن على العسكري
« اذا بعدت بأحدكم الشقة ونأت به الدار فليعل على (1)منزله وليصل ركعتين وليؤم بالسلام الى قبورنا فان ذلك يصل الينا ، (2)وتسلم على الأئمة عليهم السلام من بعيد كما تسلم عليهم من قريب غير انك لا يصلح أن تقول : أتيتك زائرا بل تقول في موضعه : قصدت بقلبي زائراً اذ عجزت عن حضور مشهدك ، ووجهت اليك سلامي لعلمي بانه يبلغك صلى اللَّه عليك فاشفع لي عند ربك
جل وعز وتدعو بما احببت ) (6)
التهذيب ج6 ص103 ب47 ح1 .
الكافي ج4 ص587 ك15 ب236 ح1 .
الفقيه ج2 ص361 ب220 ح1 .
( اذا دخلت المدينة - إلى أن قال - وتقول اشهد ان لا اله الا اللَّه وحده لاشريك له - ) انظر المدينة
( اذا ذبح الرجل - إلى أن قال - فاذا زار البيت وطاف - ) انظر الحلق
( اذا زارالحاج من مِنى - ) انظر منى
( اذات زرت اميرالمؤمنين عليه السلام فاعلم انك زائر عظام آدم - ) يأتي في على بن ابى طالب تحت عنوان ( انى اشتاق الخ )
« اذا زرتُ البيتَ أركب أو أمشي ؟ فقال : كان الحسن عليه السلام يزور راكبا ) (6)
الكافي ج4 ص456 ك15 ب158 ذيل ح5 .
( اذا زرت الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( اذا كان ليلة النصف من شعبان - )
انظر لحسين بن على عليه السلام
( أزور قبر الحسين عليه السلام قال - )
انظر الاتمام
( استأذنت على أبي عبداللَّه عليه السلام - )
انظر لحسين بن على عليه السلام
( ألا تزور من يزروه اللَّه مع الملائكة - ) يأتي في على بن أبى طالب تحت عنوان ( دخلت المدينة الخ )
( ألا فمن زارني في غربتي - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( ألا ومن زارني وهو يعرف - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
« اللهم ان فلان بن فلان اوقدني الى مولاه ومولاي لِاَزور عنه رجاءاً لجزيل الثواب وفراراً من سوء الحساب ، اللهم انه يتوجه اليك بأوليائك الدالين عليك في غفرانك ذنوبه وحط سيئاته ويتوسل اليك بهم عند مشهد امامه صلوات اللَّه عليه ، اللهم فتقبل منه واقبل شفاعة اوليائه صلوات اللَّه عليهم فيه ، اللهم جازه على حسن نيته وصحيح عقيدته وصحة موالاته اَحْسن ما جازيتَ احداً من عبيدك المؤمنين وأدم له ما خوّلته واستعمله صالحا فيما آتيته ولا تجعلني آخر وافد له يوفده ، اللهم اعتق رقبته من النار وأوسع عليه من رزقك الحلال الطيب واجعله من رفقاء محمد وآل
محمد وبارك له في ولده وماله وأهله وما ملكت يمينه ، اللهم صل على محمد وآل محمد وحل بينه وبين معاصيه حتى لا يعصيك ، واعنه على طاعتك وطاعة أوليائك حتى لا تفقده حيث امرته ولا تراه حيث نهيته ، اللهم صل على محمد وآل محمد واغفر له وارحمه واعف عنه وعن جميع المؤمنين والمؤمنات ، اللهم صل على محمد وآل محمد واعذه من هول المطلع ومن فزع يوم القيامة وسوء المنقلب ومن ظلمة القبر ووحشته ومن مواقف الخزى في الدنيا والآخرة ، اللهم صل على محمد وآل محمد واجعل جائزته في موقفي هذا غفرانك وتحفته في مقامي هذا عند امامي صلى الله عليه وآله ان تقيل عثرته وتقبل معذرته وتتجاوز عن خطيئته وتجعل التقوى زاده وما عندك خيرا له في معاده وتحشره في زمرة محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله وتغفر له ولوالديه ، فانك خير مرغوب اليه واكرم مسؤول اعتمد العباد عليه اللهم ولكل موفد جائزة ولكل زائر كرامة فاجعل جائزته في موقفي هذا غفرانك والجنة له ولي ولجميع المؤمنين والمؤمنات ، اللهم وانا عبدك الخاطيء المذنب المقر بذنوبه فأسألك يا اللَّه بحق محمد وآل محمد أن لا تحرمني بعد ذلك الاجر والثواب من فضل طاعتك وكرم فتضلك ) ثم ترفع يديك الى السماء مستقبل القبلة عند المشهد وتقول : ( يا مولاي يا امامي عبدك فلان بن فلان أوفدني زائراً لمشهدك يتقرب الى اللَّه عزوجل بذلك والى رسول اللَّه واليك يرجو بذلك فكاك رقبته من النار من العقوبة فاغفرله ولجميع المؤمنين والمؤمنات يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه لا اله الا اللَّه الحليم الكريم لا اله الا اللَّه العلى العظيم أسألك ان تصلي على محمد وآل محمد وتستجيب لي فيه وفي جميع اخواني واخواتي وولدى وأهلى بجودك وكرمك يا أرحم الراحمين ) (غ)
التهذيب ج6 ص116 ب53 ح .
( ان أربعة آلاف ملك عند قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( عن أيّام زائر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( ان زيارة قبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( ان عبداً احسنت اليه واحملت اليه فلم
يزرني - ) انظر منى
( ان فلانا أخبرني انه - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( ان الكافر يزور أهله - ) انظر القبور
(ان اللَّه يبدأ بالنظر الى زوارالحسينعليه السلام -)
انظر الحسين بن على عليه السلام
« ان لكل امام عهدا في عنق أوليائه وشيعته وان من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم (1)فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان أتمتهم شفعاءهم يوم القيامة ) (8)
الكافي ج4 ص567 ك15 ب226 ح2 .
الفقيه ج2 ص345 ب217 ح2 .
التهذيب ج6 ص78 ب26 ح3 .
التهذيب ج6 ص9 ب43 ح2 .
( ان للَّه ملائكة موكلين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
(ان المؤمن ليخرج الى أخيه يزوره)
انظر زيارة الاِخوان
( ان المؤمن ليزور اهلة - ) انظر القبور
( اني اشتاق الى الغري - )
انظر على بن أبى طالب عليه السلام
« اني زرت أباك وجعلت ذلك لكم فقال : لك من اللَّه أجر وثواب عظيم ومنا المحمدة ) (11)
التهذيب ج6 ص110 ب52 ح15 .
( اني كثير ما اذكر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( أىّ شىء أقول اذا - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
(ايما مؤمن خر ج الى أخيه يزوره )
انظر المعانقة
( بلغني ان قوما اذا زاروا الحسين حملوا معهم السفرة - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( بينا الحسن بن على بن أبى طالب في حجر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( بينا الحسين بن على عليه السلام قاعد في حجر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
(تزاوروا فان في زيارتكم أحياء لقلوبكم )
انظر تذاكر الاخوان
« تقول ببغداد : السلام عليك يا وليّ
1) في الفقيه ( من تمام الوفاء بالعهد زيارة قبورهم الخ ) .
اللَّه ، السلام عليك يا حجة اللَّه ، السلام عليك يا نوراللَّه في ظلمات الارض السلام عليك يا من بدا للَّه في شأنه ، أتيتك عارفا بحقك معاد يا لأعدائك ، فاشفع لي عند ربك وادع اللَّه وسل حاجتك قال : وتسلم بهذا على أبي جعفر عليه السلام ) (8)
الكافي ج4 ص578 ك15 ب230 ح1 .
التهذيب ج6 ص85 ب31 ح1 .
التهذيب ج6 ص91 ب39 ح1 .
( تقول عند الحسين عليه السلام السلام عليك يا ابا عبداللَّه - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
(تقول عند قبر اميرالمؤمنين عليه السلام - )
انظر على بن ابى طالب عليه السلام
( ثم احلق رأسك - إلى أن قال - وزر البيت - ) انظر الحلق
( حق على الغني ان يأتي قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( خرج نهي عن زيارة مقابر قريش - )
انظر الحجة
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال يا عبداللَّه بن طلحة أما تزور القبرالحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( دخلت المدينة - إلى أن قال - أتيتك ولم ازر قبر امير المؤمنين عليه السلام - )
انظر على بن أبي طالب عليه السلام
( رأيت أبا جعفر الثاني عليه السلام ليلة الزيارة ) انظر الطواف
( ربما فاتني الحج - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( رجل زار فقضى - ) انظر الطواف
( زرالبيت - ) انظر النحر
( زرت أبي وصليت في هذا المسجد - ) يأتي في الكوفة تحت عنوان ( ان اول ما عرفت الخ )
( زرت فنسيت - ) انظر الطواف
( زوروا موتاكم - ) انظر القبور
« زيارة الأبواب منسوبة الى الشيخ أبى القاسم الحسين بن روح رحمهم الله : تسلم على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وعلى امير المؤمنين عليه السلام بعده وعلى خديجة الكبرى وعلى فاطمة الزهراء وعلى الحسن والحسين عليهم السلام ثم تسوق الأئمة عليهم السلام الى صاحب الزمان عليه السلام ثم تقول : السلام عليك يا فلان بن فلان أشهد أنك باب المولى أديت عنه وأديت اليه ما خالفته ولا خالفت عليه فقمت خالصا وانصرفت سابقا ، جئتك عارفا بالحق الذي
أنت عليه وانك ما خنت في التأدية والسفارة ، والسلام عليك من باب ما أوسعه ، ومن سفير ما آمنك ، ومن ثقة ما أمكنك ، أشهد ان اللَّه اختصك بنوره حتى عاينت الشخص فأديت عنه وأديت اليه . ثم ترجع فتبتدىء بالسلام على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى صاحب الزمان عليه السلام وتقول بعد ذلك : جئتك مخلصا بتوحيد اللَّه وموالاة أوليائك والبرائة من أعدائهم ومن الذي خالفوك يا حجة المولى وبك اليهم توجّهي وبهم الى اللَّه توسلي ثم تدعو وتسأل اللَّه ما تجب تجب اليه ان شاء اللَّه- »
التهذيب ج6 ص118 ب53 .
( زيارة أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام في حال التقية - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( زيارة الأربعين - ) انظر الحسين بن على عليه السلام تحت عنوان ( قال لي مولاي الصادق عليه السلام الخ )
( زيارة الامامين أبي الحسن على بن محمد - ) تقدم في الحسين بن على العسكري عليه السلام تحت عنوان ( اذا اردت زيارتهما الخ )
« زيارة الامامين أبى الحسن موسى بن جعفر وأبي جعفر محمد بن على الثاني عليهم السلام ببغداد في مقابر قريش ، اذا أردت بغداد ان شاءاللَّه تعالى فاغتسل وتنظف والبس ثوبيك الطاهرين وزر قبريهما وقل حين تصير الى قبر موسى بن جعفر عليه السلام : « السلام عليك يا وليّ اللَّه السلام عليك يا حجة اللَّه السلام عليك يا نوراللَّه في ظلمات الأرض أتيتك زائراً عارفاً بحقك معادياً لأعدائك موالياً لأوليائك فاشفع لي عند ربك » ثم سل حاجتك ثم تسلم على أبي جعفر عليه السلام بهذه الأحرف والنداء ، واذا أردت زيارته عليه السلام فاغتسل وتنظف والبس ثوبيك الطاهرين وقل : « اللهم صل على محمد بن علي الامام التقي النقي الرضي المرضي وحجتك على مَن فوق الأرض ومن تحت الثرى صلاة كثيرة نامية زاكية مباركة متواصلة متواترة مترادفة كأفضل ما صليت على أحد من أوليائك ، والسلام عليك يا ولىّ اللَّه السلام عليك يا نوراللَّه السلام عليك يا حجة اللَّه السلام عليك يا امام المتقين ووارث علم النبيين وسلالة الوصيين السلام عليك يا نوراللَّه في ظلمات الأرض أتيتك زائراً عارفاً بحقك معادياً لأعدائك موالياً لأوليائك
فاشفع لي عند ربك » ثم سل حاجتك ، ثم صل في القبة التي فيها محمد بن علي عليه السلام أربع ركعات بتسليمتين عند رأسه ركعتين لزيارة موسى عليه السلام وركعتين لزيارة محمد بن علي عليه السلام ، ولا تصل عند رأس موسى بن جعفر عليه السلام فانه يقابلك قبور قريش ولا يجوز اتخاذها قبلة ان شاءاللَّه- »
الفقيه ج2 ص363 ب222 .
( زيارة البيت - ) انظر مكة
( زيارة الجامعة - ) يأتي تحت عنوان ( علّمني يابن رسول اللَّه الخ )
( زيارة الرضا عليه السلام أفضل أم - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( زيارة قبر الحسين عليه السلام تعدل عشرين حجة - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
« زيارة قبور الشهداء فاذا أردت زيارة قبور الشهداء فقل : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) (غ)
الفقيه ج2 ص361 ب218 ذيل ح4 .
( سأل ابن عباس هل كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يتطيب قبل ان يزور - ) انظر الحلق
(سأل أبي عن اتيان قبر الحسين عليه السلام)
انظر الحسين بن على عليه السلام
« سأل الرضا عليه السلام عن اتيان قبر أبي الحسن (1)عليه السلام فقال : صلوا في المساجد حوله ، ويجزى في المواضع كلّها أن تقول : « السلام على أولياء اللَّه وأصفيائه ، السلام على امناء اللَّه واحبائه ، السلام على انصار اللَّه وخلفائه ، السلام على محال معرفة اللَّه ، السلام على مساكن ذكراللَّه ، السلام على مظهري امراللَّه ونهيه ، السلام على الدعاة الى اللَّه ، السلام على المستقرين في مرضات اللَّه ، السلام على الممحصين (2)في طاعة اللَّه ، السلام على الادلاء على اللَّه ، السلام على الذين من والاهم فقد والي اللَّه ، ومن عاداهم فقد عادى اللَّه ، ومن عرفهم فقد عرف ا للَّه ، ومن جهلهم فقد جهل اللَّه ، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم باللَّه ، ومن تخلى منهم فقد تخلى من اللَّه ، وأشهد اني سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم ،(3)مؤمن بسركم وعلانيتكم مفوض في ذلك كله
اليكم ، لعن اللَّه عدو آل محمد من الجن والانس وابرأ الى اللَّه منهم ، وصلى اللَّه على محمد وآله » هذا يجزى في الزيارات كلّها وتكثر من الصلاة على محمد وآله (1)وتسمى واحداً واحداً بأسمائهم وتبرأ من أعدائهم وتخيّر لنفسك من الدعاء وللمؤمنين والمؤمنات (2)- »
التهذيب ج6 ص102 ب46 ح2 .
التهذيب ج6 ص83 ب31 ح2 .
الفقيه ج2 ص369 ب225 ح1 .
الكافي ج4 ص578 ك15 ب230 ح2 بتفاوت .
( سأل الرضا عليه السلام في اتيان قبر أبي الحسن - ) تقدم تحت عنوان ( سألالرضا عليه السلام عن اتيان الخ )
( ستدفن بضعة مني بخراسان ما زارها مكروب الّا - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
(السلام عليك يا أبا عبداللَّه سلمان )
انظر سلمان الفارسي
( السلام عليك يا ولي اللَّه - ) انظر على بن ابى طالب عليه السلام
( سيقتل رجل من ولدى - إلى أن قال - ألا فمن زاره في غربته - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( ضمنت لمن زار قبر أبي بطوس - )
انظرعلى بن موسى الرضا عليه السلام
« علّمني يا بن رسول اللَّه قولا أقوله بليغا كاملا اذا زرت واحدا منكم ، فقال : اذا صرت الى الباب فقف وأشهد الشهادتين وأنت على غسل فاذا دخلتَ ورأيتَ القبر فقف وقل : اللَّه اكبر اللَّه اكبر ثلاثين مرة ، ثم أمش قليلا وعليك السكينة والوقار وقارب بين خطاك ثم قف وكبّر اللَّه عزوجل ثلاثين مرة ، ثم ادن من القبر وكبّر اللَّه أربعين مرة تمام مائة (3)تكبيرة ثم قل : « السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومو ضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي ومعدن الرحمة وخزان العلم ومنتهى الحلم وأصول الكرم وقادة الأمم وأولياء النعم وعناصر
الأبرار ودعائم الأخيار وساسة العباد وأركان البلاد وأبواب الايمان وامناء الرحمن وسلالة النبيين وصفوة المرسلين وعترة خيرة رب العالمين ورحمة اللَّه وبركاته ، السلام على أئمة الهدى ومصابيح الدجى وأعلام التقى وذوى النهى وأولى الحجى وكهف الورى وورثة الأنبياء والمثل الأعلى والدعوة الحسنى وحجج اللَّه على أهل الدنيا والآخرة والاولى ورحمة اللَّه وبركاته ، السلام على محالّ معرفة اللَّه ومساكن بركة اللَّه ومعادن حكمة اللَّه وحفظة سر اللَّه وحملة كتاب اللَّه وأوصياء نبي اللَّه وذرية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ورحمة اللَّه وبركاته ، السلام على الدعاة الى اللَّه والادلاء على مرضات اللَّه والمستقرين في أمر اللَّه والتامين في محبة اللَّه والمخلصين في توحيد اللَّه والمظهرين لأمراللَّه ونهيه وعباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ورحمة اللَّه وبركاته ، السلام على الأئمة الدعاة والقادة الهداة والسادة الولاة والذادة الحماة وأهل الذكر وأولي الأمر وبقية اللَّه وخيرته وحزبه وعيبة علمه وحجته وصراطه ونوره ورحمة اللَّه وبركاته ، أشهد أن لا اله الا اللَّه وحده لا شريك له كما شهد اللَّه لنفسه وشهدت له ملائكته وأولوا العلم من خلقه لا اله الا هو (1)العزيز الحكيم وأشهد أن محمدا عبده المنتجب ورسوله المرتضى أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، وأشهد أنكم الأئمة الراشدون المهديون المعصومون المكرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون المطيعون للَّه القوّامون بأمره العاملون بارادته الفائزون بكرامته ، اصطفاكم بعلمه وارتضاكم لغيبه واختاركم لسره واجتباكم بقدرته وأعزكم بهداه وخصكم ببرهانه وانتجبكم بنوره وأيدكم بروحه ورضيكم خلفاء في أرضه وحججا على بريته وأنصارا لدينه وحفظة لسره وخزنة لعلمه ومستودعا لحكمته وتراجمة لوحيه وأركانا لتوحيده ، وشهداء على خلقه وأعلاما لعباده ومنارا في بلاده وادلاء على صراطه ، وعصمكم اللَّه من الزلل
1) كلمة ( هو ) ليست في التهذيب .
وآمنكم من الفتن وطهركم من الدنس وأذهب عنكم الرجس وطهركم تطهيرا فعظمتم جلاله وأكبرتم شأنه ومجدتم كرمه وأدمنتم ذكره وكدتم ميثاقه وأحكمتم عقد طاعته ونصحتم له في السر والعلانية ودعوتم الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة وبذلتم أنفسكم في مرضاته وصبرتم على ما أصابكم في حبه (1)وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر وجاهدتم في اللَّه حق جهاده حتى أعلنتم دعوته وبينتم فرائضه وأقمتم حدوده ونشرتم شرائع أحكامه وسننتم سنته وصرتم في ذلك منه الى الرضا وسلمتم له القضاء وصدقتم من رسله من مضى فالراغب عنكم مارق واللازم لكم لاحق والمقصر في حقكم زاهق ، والحق معكم وفيكم ومنكم واليكم وأنتم أهله ومعدنه وميراث النبوة عندكم (2)واياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم وفصل الخطاب عندكم وآيات اللَّه لديكم وعزائمه فيكم ونوره وبرهانه عندكم وأمره اليكم من والاكم فقد والى اللَّه ومن عاداكم فقد عادى اللَّه ومن أحبكم فقد أحب اللَّه ومن أبغضكم فقد أبغض اللَّه ومن اعتصم بكم فقد اعتصم باللَّه أنتم الصراط الأقوم وشهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء والرحمة الموصولة والآية المخزونة والامانة المحفوظة والباب المبتلى به الناس من أتاكم نجى ومن لم يأتكم هلك ، الى اللَّه تدعون وعليه تدلون وبه تؤمنون وله تسلمون وبأمره تعملون والى سبيله ترشدون وبقوله تحكمون ، سعد من والاكم وهلك من عاداكم وخاب من جحدكم وضلّ من فارقكم وفاز من تمسك بكم وأمن من لجاء اليكم وسلم من صدقكم وهدى من اعتصم بكم من اتبعكم فالجنة مأواه ومن خالفكم فالنار مثواه ومن جحدكم كافر ومن حاربكم مشرك ومن رد عليكم في أسفل درك من الجحيم أشهد أن هذا سابق لكم فيما مضى وجار لكم فيما بقي وان أرواحكم ونوركم وطينتكم واحدة طابت وطهرت بعضها من بعض ، خلقكم اللَّه أنواراً فجعلكم بعرشه محدقين حتى منّ علينا بكم
فجعلكم في بيوت اذن اللَّه أن ترفع ويذكر فيها أسمه ، وجعل صلواتنا عليكم وما خصنا به من ولايتكم طيبا لخلقنا وطهارة لأنفسنا وتزكية لنا (1)وكفارة لذنوبنا فكنا عنده مسلمين بفضلكم ومعروفين بتصديقنا اياكم ، فبلغ اللَّه بكم أشرف محل المكرمين وأعلى منازل المقربين وأرفع درجات المرسلين حيث لا يلحقه لا حق ولا يفوقه فائق ولا يسبقه سابق ولا يطمع في ادراكمه طامع حتى لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد ولا عالم ولا جاهل ولادنى ولا فاضل ولا مؤمن صالح ولا فاجر طالح ولا جبار عنيد ولا شيطان مريد ولا خلق فيما بين ذلك شهيد الا عرفهم جلالة أمركم وعظم خطركم وكبر شأنكم وتمام نوركم وصدق مقاعدكم وثياب مقامك وشرف محلكم ومنزلتكم عنده وكرامتكم عليه وخاصتكم لديه وقرب منزلتكم منه ، بأبي أنتم وامي وأهلي ومالي وأسرتي أشهداللَّه وأشهدكم أنى مؤمن بكم وبما آمنتم به ، كافر بعدوكم وبما كفرتم به ، مستبصر بشأنكم وبضلالة من خالفكم ، موال لكم ولأوليائكم ، مبغض لأعدائكم ومعاد لهم سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم محقق لما حققتم مبطل لما أبطلتم مطيع لكم عارف بحقكم مقر بفضلكم محتمل لعلمكم محتجب بذمتكم معترف بكم مؤمن بايابكم مصدق برجعتكم منتظر لأمركم مرتقب لدولتكم آخذ بقولكم عامل بأمركم مستجير بكم زائر لكم لائذ بقبوركم مستشفع اِلى اللَّه عزوجل بكم ومتقرب بكم اليه ومقدّمكم أمام طلبتي وحوائجي وارادتي في كل أحوالي وامورى مؤمن بسركم وعلانيتكم وشاهدكم وغائبكم وأولكم وآخركم ومفوض في ذلك كله اِليكم ومسلّم فيه معكم وقلبي لكم مسلم ورأيي لكم تبع ونصرتي لكم معدة حتى يحيى اللَّه دينه بكم ويرد كم في أيامه ويظهركم لعدله ويمكنكم في أرضه ، فمعكم معكم لامع عدوكم آمنت بكم وتوليت آخركم بما توليت به أولكم وبرئت الى اللَّه عزوجل من أعدائكم ومن الجبت والطاغوت
1) في التهذيب ( وبركة لنا ) .
والشياطين وحزبهم الظالمين لكم الجاحدين لحقكم والمارقين من ولايتكم والغاصبين لإرثكم الشاكين فيكم المنحرفين عنكم ومن كل وليجة دونكم وكل مطاع سواكم ومن الأئمة الذين يدعون الى النار فثبتني اللَّه أبداً ما حييت على موالاتكم ومحبتكم ودينكم ووفقني لطاعتكم ورزقني شفاعتكم وجعلني من خيار مواليكم التابعين لما دعوتم اليه وجعلني ممن يقتص آثاركم ويسلك سبيلكم ويهتدى بهداكم ويحشر في زمرتكم ويكّر في رجعتكم ويملّك في دولتكم ويشرف في عافيتكم ويمكن في اِيابكم ايامكم وتقر عينه غدا برؤيتكم بأبي وأنتم وامي ونفسي وأهلي ومالي (1)من أراد اللَّه بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ومن قصده توجه بكم موالى لا أحصى ثناءكم ولا أبلغ من المدح كنهكم ومن الوصف قدركم وأنتم نورالاخيار وهداة الابرار وحجج الجبار ، بكم فتح اللَّه وبكم يختم وبكم ينزل الغيث وبكم يمسك السماء ، أن تقع على الأرض الا باذنه وبكم ينفس الهمّ ويكشف الضرّ وعندكم ما نزلت به رسله وهبطت به ملائكته والى جدكم بعث الروح الأمين .
( وان كانت الزيارة لأمير المؤمنين عليه السلام فقل : والى أخيك بعث الروح الأمين ) آتاكم اللَّه ما لم يؤت أحدا من العالمين طأطأ كل شريف لشرفكم وبخع كل متكبر لطاعتكم وخضع كل جبار لفضلكم وذلّ كل شىء لكم وأشرقت الأرض بنوركم وفاز الفائزون بولايتكم بكم يسلك الى الرضوان وعلى من جحد ولايتكم غضب الرحمان ، بأبي أنتم وامي ونفسي وأهلي ومالي ذكركم في الذاكرين وأسماؤكم في الأسماء وأجسادكم في الأجساد وأرواحكم في الأرواح وأنفسكم في النفوس وآثاركم في الآثار وقبوركم في القبور فما أحلى أسماءكم واكرم أنفسكم وأعظم شأنكم وأجلّ خطركم وأوفى عهدكم كلامكم نور وأمركم رشد ووصيتكم التقوى وفعلكم الخير وعادتكم الاحسان وسبحيتكم الكرم وشأنكم الحق والصدق والرفق وقولكم
1) في التهذيب ( ومالي واُسْرَتي ) .
حكم وحتم ورأيكم علم وحزم ان ذكر الخير كنتم أوله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه ، بأبي أنتم واُمي ونفسي كيف أصف حسن ثنائكم وأحصي جميل بلائكم وبكم أخرجنا اللَّه من الذل وفرّج عنا غمرات المكروب وأنقذنا من شفا جرف الهلكات ومن النار ، بأبي أنتم واُمي ونفسي بموالاتكم علمنا اللَّه معالم ديننا وأصلح ما كان فسد من دنيانا وبموالاتكم تمت الكلمة وعظمت النعمة وائتلف الفرقة وبموالاتكم تقبل الطاعة المفترضة ولكم المودة الواجبة والدرجات الرفيعة والمقام المحمود والمقام المعلوم عند اللَّه عزوجل والجاه العظيم والشأن الكبير والشفاعة المقبولة ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك أنت الوهاب سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ، يا ولي اللَّه ان بيني وبين اللَّه عزوجل ذنوبا لا يأتي عليها الا رضاكم فبحق من أئتمنكم على سره واسترعاكم أمر خلقه وقرن طاعتكم بطاعة لما استوهبتم ذنوبي وكنتم شفعائي فاني لكم مطيع ، من أطاعكم فقد أطاع اللَّه ومن عصاكم فقد عصى اللَّه ومن أحبكم فقد أحب اللَّه ومن أبغضكم فقد أبغض اللَّه ، اللهم اني لو وجدت شفعاء أقرب اليك من محمد وأهل بيته الأخيار الأئمة الأبرار لجعلتهم شفعائي فبحقهم الذى أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم انك أنت ارحم الراحمين وصلى اللَّه على محمد وسلم كثيرا وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل - »
الوداع
« اذا أردت الانصراف فقل : السلام عليكم سلام مودّع لا سئم ولا قال ولا مال ورحمة اللَّه وبركاته عليكم (1)يا أهل بيت النبوة انه حميد مجيد سلام ولي لكم غير راغب عنكم ولا مستبدل بكم ولا مؤثر عليكم ولا منحرف عنكم ولا زاهد في قربكم لا جعله اللَّه اللَّه آخر العهد من زيارة قبوركم واِتيان مشاهدكم والسلام عليكم وحشرني اللَّه في زمرتكم و أوردنی حوضکم
1) ( عليكم ) ليس في التهذيب .
و جعلنی فی حزبکم وأرضاكم عني ومكنني في دولتكم وأحياني في رجعتكم وملكني في أيامكم وشكر سعيي بكم وغفر ذنبي بشفاعتكم وأقال عثرتي بمحبتكم وأعلى كعبي بموالاتكم وشرّفني بطاعتكم وأعزني بهداكم وجعلني ممن انقلب مفلحا منجحا غانماً سالماً معافاً غنياً فائزاً برضوان اللَّه وفضله وكفايته بأفضل ما ينقلب به أحد من زوّاركم ومواليكم ومحبيكم وشيعتكم ورزقني اللَّه العود ثم العود أبداً ما أبقاني ربي بنية صادقة وايمان وتقوى واخبات ورزق واسع حلال طيب ، اللهم لا تجعله آخر العهد من زيارتهم وذكرهم والصلاة عليهم وأوجب لي المغفرة والرحمة والخير والبركة والفوز والنور والايمان وحسن الاجابة كما أوجبت لأوليائك العارفين بحقهم الموجبين طاعتهم الراغبين في زيارتهم المتقربين اليك واليهم بابي أنتم وامي ونفسي وأهلي ومالي اجعلوني في همكم وصيروني في حزبكم وادخلوني في شفاعتكم واذكروني عند ربكم ، اللهم صل على محمد وآل محمد وأبلغ أرواحهم وأجسادهم مني السلام والسلام عليه وعليهم ورحمة اللَّه وبركاته وصلى اللَّه على محمد وآله وسلم كثيراً وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل » (10)
الفقيه ج23 ص370 ب25 ح2 .
التهذيب ج6 ص95 ب46 ح1 .
( عمن زار النبي صلى الله عليه وآله - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
« عمن نسي زيارة البيت حتى يرجع الى أهله فقال : لا يضره اذا كان قد قضى مناسكه ) (6)
الفقيه ج2 ص245 ب126 ح4 .
التهذيب ج5 ص282 ب22 ح5 .
( عن رجل حج حجة الاسلام - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( عن رجل رمى الجمار - إلى أن قال - أيلبس قميصا وقلنسوة قبل أن يزور - )
انظر الرمي
( عن رجل زار البيت فطاف - ) انظر منى
( عن رجل زار البيت قبل ان - )
انظر الحلق
( عن رجل زار عشاء فلم - ) انظر منى
« عن رجل نسي أن يزور البيت حتى أصبح ، فقال : لا بأس أنا (1)ربما أخّرته حتى يذهب (2)ايام التشريق ، ولكن لا يقرب النساء والطيب ) (6)
الفقيه ج2 ص245 ب126 ح3 .
التهذيب ج5 ص250 ب18 ح7 .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح6 .
( عن الرجل يأتى مكة أيام منى بعد فراغه من زيارة البيت - ) انظر مكة
( عن الرجل يزور البيت قبل أن - )
انظر الحلق
(عن الرجل يزور البيت في ايام التشريق)
انظر مكة
( عن الرجل يزور قبور الأئمة - )
انظر القبور
« عن الرجل يغتسل للزيارة ثم ينام أيتوضأ قبل أن يزور ؟ قال : يعيد غسله لانه انما دخل بوضوء - »
التهذيب ج5 ص251 ب18 ح11 .
( عن الزائر لقبر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
« عن زيارة أبي عبداللَّه الحسين وعن زيارة أبى الحسن وأبي جعفر عليهم السلام أجمعين فكتب اليّ : أبو عبداللَّه عليه السلام المقدّم وهذا أجمع وأعظم أجرا ) (10)
الكافي ج4 ص583 ك15 ب233 ح3 .
التهذيب ج6 ص91 ب38 ح1 .
( عن زيارة البيت أيام التشريق - )
انظر مكة
« عن زيارة البيت تؤخّر (3)الى يوم الثالث ؟ فقال : تعجيلها (4)أحبّ اليّ وليس به بأس أن أخّرها ) (7)
الفقيه ج2 ص244 ب126 ح1 .
التهذيب ج5 ص250 ب18 ح5 .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح4 .
( عن زيارة قبر أبي الحسن - )
انظر موسى بن جعفر عليه السلام
( عن زيارة قبر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( عن زيارة القبور - ) انظر القبور
( عن الزيارة بعد زيارة الحج - )
انظر مكة
( عن الزيارة من منى - ) انظر منى
« عن غسل الزيارة يغتسل الرجل بالليل ويزور في الليل بغسل واحد أيجزئه ذلك ؟ قال : يجزئه ما لم يحدث (1)ما يوجب وضوءا فان أحدث فليعد غسله بالليل » (7)
الكافي ج4 ص511 ك15 ب192 ح2 .
التهذيب ج5 ص2512 ب18 ح10 .
( عن الغسل اذا أتى الحسين - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
«عن الغسل اذا زار البيت (2)من منى ، فقال : أنا أغتسل من منى (3)ثم أزور البيت»
(6)
الكافي ج4 ص511 ك15 ب192 ح1 .
التهذيب ج5 ص250 ب18 ح9 .
( عن الغسل اذا زرت - ) تقدم تحت عنوان ( عن الغسل اذا زرت البيت الخ )
( عن المؤمن يزور أهله - ) انظر الميت
« عن المتمتع متى يزور البيت ؟ قال : يوم النحر (4)أو من الغد ولا يؤخّر ، والمفرد والقارن ليسا بسواء موسع عليهما ) (6)
التهذيب ج5 ص249 ب18 ح4 .
التهذيب ج5 ص249 ب18 ح1 .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح7 .
الاستبصار ج2 ص290 ب200 ح1 بتفاوت .
( عن المتمتع متى يزور قال - ) تقدم تحت عنوان ( عن المتمتع متى يزور البيت الخ )
( عن الميت يزور اهله - ) انظر الميت
( في أيّ شهر نزور الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( في رجل زار البيت فنام - ) انظر منى
( في رجل زار البيت قبل أن - )
انظر الحلق
( في رجل زار البيت ولم - ) انظر الحلق
( في رجل نسى أن يذبح بمنى حتى زار البيت - ) انظر الذبايح
( في الرجل يزور فينام - ) انظر منى
« في زيارة البيت يوم النحر قال : زره فان شغلت فلا يضرك أن تزور البيت من الغدو لا تؤخره أن تزور من يومك فانه يكره للمتمتع أن يؤخّره ، وموسّع للمفرد ان يؤخّره ، فاذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت : اللهم أعنّي على نسكك وسلمني له وسلّمه لي أسألك مسألة العليل الذليل المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي ، اللهم انّي عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وأؤمّ طاعتك متّبعا لأمرك راضيا بقدرك أسألك مسألة المضطرّ اليك المطيع لأمرك المشفق من عذابك ! الخائف لعقوبتك أن تبلّغني عفوك وتجيرني من النار برحمتك ثم تأتى الحجر الأسود فتستلمه وتقبّله ، فان لم تستطع فاستلمه بيدك وقبّل يدك ، فان لم تستطع فاستقبله وكبّر وقل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكّة ثم طف بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم قدمت مكّة ثم صلّ عند مقامابراهيم عليه السلام ركعتين تقرأ فيهما بقل هو اللَّه أحد وقل يا ايّها الكافرون ثم ارجع الى الحجر الأسود فقبّله ان استطعت واستقبله وكبّر ثم اخرج الى الصّفا فاصعد عليه واصنع كما صنعت يوم دخلت مكة ثم ائت المروة فاصعد عليها وطف بينهما سبعة أشواط ، تبدأ بالصّفا وتختم بالمروة فاذا فعلت ذلك فقد أحللت من كلّ شىء أحرمت منه الا النساء ثم ارجع الى البيت وطف به اسبوعا آخر ثم صلّ ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام ثم احللت من كل شىء وفرغت من حجك كلّه وكلّ شىء أحرمت منه ) (6)
الكافي ج4 ص511 ك15 ب192 ح4 .
التهذيب ج5 ص251 ب18 ح13 .
الاستبصار ج2 ص292 ب200 ح8 .
( في زيارة القبور قال - ) انظر القبور
( في الزيارة اذا خرجت - ) انظر منى
( قال الحسين لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله يا أبتاه ما جزاء من زارك - ) انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله ( قال لي مولاي الصادق عليه السلام في زيارة الأربعين - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( كان ابو عبداللَّه عليه السلام يقول في غسل الزيارة - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( كم بينك وبين قبر أبى عبداللَّه - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
« لا بأس ان أخّرت زيارة البيت إلى أن تذهب ايام التشريق الا انك لا تقرب النساء ولا الطيب ) (6)
الفقيه ج2 ص245 ب126 ح5 .
« لا بأس أن يؤخّر زيارة البيت الى يوم النفر ،(1)انما يستحب تعجيل ذلك مخافة الأحداث والمعاريض ) (6)
التهذيب ج5 ص250 ب18 ح6 .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح5 .
الفقيه ج2 ص245 ب126 ح2 بتفاوت .
« لا بأس بأن تؤخّر زيارة البيت الى يومالنفر - »
الفقيه ج2 ص245 ب126 ح2 .
التهذيب ج5 ص250 ب18 ح6 بتفاوت .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح5 بتفاوت .
( لا تدخلوا منازلكم بمكة اذا زرتم - )
انظر منى
« لا يبيت المتمتع يوم النحر بمنى حتى يزور البيت ) (6)
التهذيب ج5 ص249 ب18 ح2 .
الاستبصار ج2 ص290 ب200 ح2 .
( لزيارة المؤمن - ) انظر زيارة الاِخْوان
( لما ترون - إلى أن قال - تزور أئمة الضلال - ) انظر الحجة
( لو ان أحدكم حج دهره ثم يزر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( لو تركوا زيارة النبى صلى الله عليه وآله - ) تقدم تحت في الحج تحت عنوان ( لو ان الناس تركوا الخ )
( ليس شىء انكى لابليس وجنوده من زيارة الاِخوان - ) انظر تذاكر الاِخوان
( ما أرى شيئا يعدل زيارة المؤمن - )
انظر اِطعام المؤمن
( ما تقول فيمن ترك زيارة الحسين - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام
( ما زار مسلم أخاه - )
انظر زيارة الاِخوان
( ما زارني أحد من أوليائي - )
1) الى هنا تم حديث الفقيه .
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( ما لمن زار أباك - ) انظر موسى بن جعفر عليه السلام
« ما لمن زار أحدا منكم قال : كمن زار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ) (6)
الكافي ج4 ص579 ك15 ب231 ح1 .
الكافي ج4 ص585 ك15 ب234 ذيل ح5 .
الفقيه ج2 ص346 ب217 ح5 .
الفقيه ج2 ص347 ب217 ح17 .
التهذيب ج6 ص79 ب26 ح5 .
التهذيب ج6 ص93 ب43 ح1 .
( ما لمن زار جدك - )
انظر على بن أبى طالب عليه السلام
( ما لمن زار الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( ما لمن زار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال - ) انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( ما لمن زار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله متعمداً - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( ما لمن زار قبر أبي عبداللَّه عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( ما لمن زار قبر أبيك - )
انظر موسى بن جعفر عليه السلام
( ما لمن زار قبر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( ما لم زاره قبره - )
انظر على بن أبى طالب عليه السلام
« ما لمن زارنا ؟ قال : من زارني حيا أو ميتا ، أو زار أباك حيا أو ميتا ، أو زار أخاك حيّا أو ميتا ، أو زارك حيا أو ميتا كان حقا عليّ أن استنقذه يوم القيامة ) (2/م)
التهذيب ج6 ص40 ب12 ح1 .
( ما لمن زار واحداً - ) تقدم تحت عنوان ( ما لمن زار اَحَل الخ )
( ما من عبد زار قبر مؤمن - ) انظر القبور
( المؤمن يزور أهله - ) انظر الميت
( المؤمن يعلم بمن يزور قبره - )
انظر القبور
( متمتع زار البيت - ) انظر الطواف
( مروا شيعتنا بزيارة الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
(من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من أتى قبر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من أتى مكة حاجا ولم يزرني - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( من أتاني زائراً - )
انظر محمد بن عبداللَّهصلى الله عليه وآله
( من أحب ان يصافحه - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من أراد زيارة قبر الحسين عليه السلام لا أشراً ولا بطراً - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( من زار أبي فله الجنة - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( من زار جعفراً - )
انظر جعفر بن محمد عليه السلام
( من زار أخاه - ) انظر زيارة الاخوان
( من زار المؤمنين - )
انظر على بن أبي طالب عليه السلام
( من زار الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من زار فنام في الطريق - ) انظر منى
( من زار قبر أبي ببغداد - )
انظر موسى بن جعفر عليه السلام
( من زار قبر أبي بطوس - )
انظر على بن موسى الرضاعليه السلام
( من زار قبر أبى عبداللَّه بشط الفرات - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( من زار قبر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من زار قبر ولدي - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( من زار قبري - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( من زارني على بُعْد داري - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( من زارني غفرت له - )
انظر جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله
( من زارني في تلك البقعة - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( من زارني في حياتي - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
« من زار قبوركم عدل ثواب سبعين حجة بعد حجة الاسلام ، وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته اُمه » (6 - م)
التهذيب ج6 ص107 ب52 ذيل ح5 .
( من عرّف عند قبر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( من لم يأت قبر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن علىعليه السلام
( من لم يستطع - إلى أن قال - ان يزور قبورنا - ) انظر الامام
« من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالح اخوانه يكتب له ثواب زيارتنا ، ومن لم يقدر ان يصلنا فليصل صالح اخوانه يكتب له ثواب صلتنا ) (7)
التهذيب ج6 ص104 ب48 ح1 .
الفقيه ج2 ص43 ب20 ذيل ح3 بتفاوت .
« من لم يقدر على صلتنا فليصل صالحى شيعتنا يكتب له ثواب صلتنا ، ومن لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي موالينا يكتب له ثواب زيارتنا (1)) (6)
الفقيه ج2 ص43 ب20 ح3 .
التهذيب ج6 ص104 ب48 ح1 بتفاوت .
( الموتى تزورهم - ) انظر القبور
( وكل اللَّه عزوجل بالحسين عليه السلام سبعون الف ملك - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
( هل زرت الحسين عليه السلام قال لا - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يا بشير ان المؤمن اذا أتى قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن على عليه السلام
(يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة)
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يا حنان اذا كان - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يا سدير تزور الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يا على بلغني ان اُناساً - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يا على من زارني في حياتي - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( يا معاوية لا تدع زيارة قبر الحسين - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( يخرج رجل - إلى أن قال - فمن زاره عارفا بحقه - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( يدخل شهر رمضان على الرجل فيقع بقلبه زيارة الحسين عليه السلام - )
انظر شهر رمضان
( يزور المؤمن اهله - ) انظر الميت
( يقتل حفدتى بأرض خراسان في مدينة
1) تقدم في الامام وأثبت هنا لمناسبة .
يقال لها طوس من زاره - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
« ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر أو من ليلة (1)ولا يؤخر ذلك ) (6)
الكافي ج4 ص511 ك15 ب192 ح3 .
التهذيب ج5 ص249 ب18 ح3 .
الاستبصار ج2 ص291 ب200 ح3 .
« ان العبد المسلم اذا خرج من بيته زائرا أخاه للَّه لا لغيره ، التماس وجه اللَّه، رغبة فيما عنده ، وكل اللَّه عزوجل به سبعين ألف ملك ينادونه من خلفه الى ان يرجع الى منزله ، ألا طبت وطابت لك الجنة ) (5)
الكافي ج2 ص177 ك5 ب77 ح9 .
( ان للَّه جنة لا يدخلها الا ثلاثة - )
انظر الثلاثة
« ان المؤمن ليخرج الى أخيه يزوره فيوكّل اللَّه عزوجل به ملكا فيضع جناحا في الأرض ، وجناحا في السماء يظلّه ، فاذا دخل الى منزله نادى الجبار تبارك وتعالى أيّها العبد المعظّم لحقى المتبع لآثار نبيّي ، حقّ عليّ اعظامك ، سلنى اعطك ، ادعني اجبك ، اسكت ابتدئك ، فاذا انصرف شيّعه الملك يظلّه بجناحه حتى يدخل الى منزله ، ثم يناديه تبارك وتعالى أيّها العبد المعظّم لحقي ، حقّ عليّ اكرامك قد أوجبت لك جنّتي وشفّعتك في عبادي ) (5)
الكافي ج2 ص178 ك5 ب77 ح12 .
« ان المسلم اذا رأى أخاه كان حياة لدينه اذا ذكر اللَّه عزوجل ) (6)
روضة الكافي ج8 ص316 ذيل ح496 .
( ايّما ثلاثة مؤمنين - ) انظر الثلاثة
( ايّما مؤمن خرج الى أخيه يزوره - )
انظر المعانقة
« ايّما مسلم زار مسلما فليس ايّاه زار ، ايّاي زار وثوابه عليّ الجنّة ) (5/م)
الكافي ج2 ص176 ك5 ب77 ذيل ح3 .
«حدّثني جبرئيل عليه السلام ان اللَّه عزوجل أهبط الى الأرض ملكا ، فأقبل ذلك الملك يمشي حتى وقع الى باب عليه رجل يستأذن على رب الدار ، فقال له الملك ، ما حاجتك الى ربّ هذه الدار ؟ قال : أخ لي مسلم زرته
1) في الاستبصار ( يوم النحر ومن ليلته الخ ) .
في اللَّه تبارك وتعالى ، قال له الملك ، ما جاء بك الا ذاك ؟ فقال : ما جاء بي الا ذاك ، فقال : اني رسول اللَّه اليك وهو يقرئك السلام ويقول : وجبت لك الجنة وقال الملك : ان اللَّه عزوجل يقول : أيّما مسلم زار مسلمات فليس ايّاه زار ، ايّاى زار وثوابه عليّ الجنة»(5/م)
الكافي ج2 ص176 ك5 ب77 ح3 .
« دخلت على أبي جعفر عليه السلام اودّعه فقال : يا خيثمة أبلغ منترى من موالينا السلام وأوصهم بتقوى اللَّه العظيم وان يعود غنيّهم على فقيرهم وقويّهم على ضعيفهم وأن يشهد حيّهم جنازة ميّتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم فانّ لقيا (1)بعضهم بعضا حياة لأمرنا ، رحم اللَّه عبداً أحيا أمرنا ، يا خيثمة أبلغ موالينا أنّا لا نغني عنهم من اللَّه شيئا الا بعمل ، وانّهم لن ينالوا ولا يتنا الا بالورع ، وان أشهد الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلاً ثم خالفه الى غيره ) (5)
الكافي ج2 ص175 ك5 ب77 ح2 .
« كم بينك وبين البصرة ؟ قلت : في الماء خمس اذا طابت الريح وعلى الظهر ثمان ونحو ذلك ، فقال : ما أقرب هذا تزاوروا ويتعاهد بعضكم بعضا فانه لابد يوم القيامة من أن يأتي كل انسان بشاهد يشهد له على دينه ، وقال : ان المسلم اذا رأى أخاه كان حياة لدينه اذا ذكر اللَّه عزوجل ) (6)
روضة الكافي ج5 ص315 ح496 .
« لزيارة المؤمن في اللَّه خير من عتق عشر رقاب مؤمنات ، ومن اعتق رقبة مؤمنة وقي كل عضو عضواً من النار حتى ان الفرج يقي الفرج ) (6)
الكافي ج2 ص178 ك5 ب77 ح13 .
«لقاء الاخوان مغنم جسيم وان قلّوا »
(6/1)
الكافي ج2 ص179 ك5 ب77 ح16 .
( ليس شىء أنكى لابليس وجنوده من زيارة الاخوان - ) انظر تذاكر الاِخْوان
« ما زار مسلم أخاه المسلم فى اللَّه وللَّه الا ناداه اللَّه عزوجل ايّاه الزائر طبت وطابت لك الجنة ) (6)
الكافي ج2 ص177 ك5 ب77 ح10 .
1) لقيا : من احدى مصادر ( لقي ) يعنى ملاقات كردن .
( ما من عبد زار قبر مؤمن - ) انظر القبور
« من زار أخاه في بيته قال اللَّه عزوجل له : أنت ضيفي وزائري ، عليّ قراك (1)وقد أوجبت لك الجنة بحبك ايّاه ) (5/م)
الكافي ج2 ص176 ك5 ب77 ح6 .
« من زار أخاه في جانب المصر ابتغاء وجه اللَّه فهو زوره (2)، وحق على اللَّه ان يكرم زوره ) (6)
الكافي ج2 ص176 ك5 ب77 ح5 .
« من زار أخاه في اللَّه في مرض أو صحة لا يأتيه خداعا ولا استبدالا ، وكل اللَّه به سبعين ألف ملك ينادون في قفاه أن طبت وطابت لك الجنة ، فأنتم زوّار اللَّه وأنتم وفد الرحمن حتى يأتي منزله ، فقال له يسير : (3)جعلت فداك وان كان المكان بعيدا ؟ قال : نعم يا يسير وان كان المكان مسيرة سنة ، فان اللَّه جواد والملائكة كثيرة ، يشيّعونه حتى يرجع الى منزله ) (6)
الكافي ج2 ص177 ك5 ب77 ح7 .
الوافي ج3 ص107 ب85 ح10 .
« من زار أخاه فياللَّه قال اللَّه عزوجل : ايّاى زرت وثوابك عليّ ، ولست أرضي لك ثواباً دون الجنّة ) (6)
الكافي ج2 ص176 ك5 ب77 ح4 .
« من زار أخاه في اللَّه واللَّه جاء يوم القيامة يخطر بين قباطي (4)من نور ، ولا يمرّ بشىء الا أضاء له حتى يقف بين يدى اللَّه عزوجل ، فيقول اللَّه عزوجل له : مرحبا ، واذا قال : مرحبا أجزل اللَّه عزوجل له العطية » (6)
الكافي ج2 ص177 ك5 ب77 ح8 .
« من زار أخاه للَّه لا لغيره التماس موعد اللَّه وتنجّز ما عند اللَّه وكل اللَّه به سبعين ألف ملك ينادونه : ألا طبت وطابت لك الجنة » (6)
1) القرى : الضيافة ( المجمع ) . وفي المنجد الأبجدي : ( القِرى ) ما يقدم للضيف .
2) في المجمع : من زار أخاه في جانب المصر أى قصده - إلى أن قال - وحق على اللَّه ان يكرم زوره أى قاصديه .
3) في الوافي ( فقال له بشير ) وكذا فيما يأتي .
4) يخطر أى يتمايل ويمشي مشية المتعجب ، والقباطي ثياب بيض منسوب الى مصر والمعنى كما في المجمع أى يتهتزّ بين ثياب بيض رقيقة من نور .
الكافي ج2 ص175 ك5 ب77 ح1 .
« من زار أخاه المؤمن للَّه لا لغيره ، يطلب به ثواب اللَّه وتنجّز ما وعده اللَّه عزوجل وكل اللَّه عزوجل به سبعين ألف ملك ، من حين يخرج من منزله حتى يعود اليه ينادونه : ألا طبت وطابت لك الجنة ، تبوّأت (1)من الجنة منزلا » (7)
الكافي ج2 ص178 ك5 ب77 ح15 .
( عن شراء الذهب فيه الفضة والزيبق - ) انظر الصرف
( عن شراء الفضة وفيها الزيبق - )
انظر الصرف
« ادّهنوا بالزيت وأتدموا به فانه دهنة الأخيار وادام المصطفين ، مسحت بالقدس مرّتين ، بوركت مقبلة وبوركت مدبرة ، لا يضر معهاداء » (6/1)
الكافي ج6 ص331 ك24 ب80 ح4 .
( اذا وقعت الفارة - إلى أن قال - والزيت مثل ذلك - ) انظر السمن
( اشترى مائة راوية من زيت - )
انظر البيع
( اكلت مع - إلى أن قال - فيها خل وزيت فأكلنا - ) انظر الخل
( ان شاء اخذ الزيت - ) يأتي في الكراء تحت عنوان ( عن رجل جمال استكرى الخ )
( انا نشتري الزيت - ) انظر البيع
( انا نكبس الزيت - ) انظر الزكاة
( اني رجل أبيع الزيت - ) انظر البيع
( تعشيّت - إلى أن قال - والزيت يستصبح به - ) انظر السمن
« ذكرنا عنده الزيتون فقال الرجل : يجلب الرياح ، فقال : لا بل يطرد الرياح » (6)
الكافي ج6 ص331 ك24 ب80 ح5 .
( رجل اشتري زقّ زيت - ) انظر الخيار
( الرجل يجيئني فيقول اقرضني دنانير حيت اشترى بها زيتا - ) انظر القرض
1) تبوّأ من ( بوأ ) المكان وبه أقام به ، والشيء استلمه ( المنجد الأبجدى ) .
( الرجل يشترى زق زيت - ) انظر الخيار
« الزيت دهن الأبرار وادام الأخيار ، بورك فيه مقبلا ، وبورك فيه مدبراً ، انفس بالقدس مرتين » (5/م)
الكافي ج6 ص332 ك24 ب80 ح6 .
« الزيتون يزيد في الماء » (6)
الكافي ج6 ص332 ك24 ب80 ج7 .
« الزيتون يهيّج الرياح فقال : ان الزيتون يطرد الرياح » (6)
الكافي ج6 ص331 ك24 ب80 ح3 .
( شرب السويق بالزيت - ) انظر السويق
( عن اوسط - إلى أن قال - الخل والزيت والتمر - ) انظر الكفارة
( عن رجل استكرى منه ابل وبعث معه بزيت - ) انظر الكراء
( عن رجل أسلف رجلا زيتا - )
انظر السلف
( عن رجل جمال استكرى منه ابل وبعث معه بزيت - ) انظر الكراء
( عن رجل جمال اكترى منه ابل وبعث معه بزيت - ) انظر الكراء
( عن رجل جمال اكترى منه بعثت معه بزيت - ) انظر الكراء
( عن الزيت بالسمن - ) انظر الربا
( عن الزيت فقال اذا - ) انظر الاحتكار
( عن السمن يقع - إلى أن قال - الزيت فقال : اسرج به - ) انظر السمن
(عن الطعام فقال عليك بالخل والزيت) انظر الخل
( عن العنب بالزيت - ) انظر الربا
( عن الفأرة تموت في الزيت - )
انظر الفأرة
( في جرذ مات في زيت - ) انظر البيع
( في حمّال يحمل معه الزيت - )
انظر الضمان
( في رجل اسلف رجلا زيتا - )
انظر السلف
( كان أحب الاصباغ الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخل والزيت - ) انظر الخل
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يأكل الخل والزيت - ) انظر الخل
( كان رجل يبيع الزيت - ) انظر القصص
«كان مما أوصى به آدم عليه السلام الى هبة اللَّه ابنه أن كل الزيتون فانه من شجرة مباركة » (7)
الكافي ج6 ص331 ك24 ب80 ح2 .
« كلوا الزيت وادّهنوا بالزيت بالزيت فانه من شجرة مباركة » (6)
الكافي ج6 ص331 ك24 ب80 ح1 .
( كنت افطر إلى أن قال - أول ما يؤتى به قصعة من ثريد خل وزيت - ) انظر الخل
( كنت جالساً - إلى أن قال - انا نشتري الزيت - ) انظر البيع
(لا ينبغي للرجل اسلاف السمن بالزيت ) انظر السلف
( ما افتقر أهل بيت يأتدمون بالخل والزيت - ) انظر الخل
( يجيئني الرجل فيقول اقرضني دنانير حتى اشترى بها زيتا - ) انظر القرض
( اللَّه نور السموات - إلى أن قال - زيتونة لا شرقية ولا غربية - ) انظر الحجة
( سألتنى امرأة - إلى أن قال - زيتونة لا شرقية ولا غربية - ) انظر الحدود
( اذا مات الشهيد - ) انظر الشهيد
( عورة المؤمن على - ) انظر العورة
( في ابن الملاعنة من - ) انظر الارث
( في الاخوة من الام - ) انظر الارث
( في رجل توفى فأوصى - ) انظر الوصية
( في رجل نكح امرأته - ) انظر الدية
( في الصائم يتمضمن - ) انظر الصوم
( يا زيد أصبر - ) انظر كظم الغيظ
( يا زيد خالقوا - ) انظر الجماعة
( عن الحلبى المتوفى - ) انظر النفقة
( من كانت له حقيقة - ) انظر العلم
( ما في امّتي عبد - )
انظر اِلْطاف المؤمن واِكرامه
( الحكم حكمان - إلى أن قال - واشهدوا على زيد بن ثابت - ) انظر الحكم
( عن الرجل يتزوج المرأة - )
انظر التزويج
( متمتع لم يجد هديا - ) انظر الهدي
(عن الرجل يتزوج امرأة ويزوج ابنه) انظر التزويج
( عن الرجل يتزوج المرأة ولها - )
انظر التزويج
( عن الرجل يتزوج المرأة ويزوج ابنه - ) انظر التزويج
( لما نزلت ولاية على - ) انظر الحجة
( ان النبي صلى الله عليه وآله حين جائته وفاة جعفر بن ابى طالب وزيد بن حارثة - ) انظر المصيبة
(ان عمر بن عبدالعزيز - إلى أن قال - وان ابن حزم بعث الى زيد بن الحسن )
انظر الحجة
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام أشبه الناس طعمة - ) انظر الأكل
( كان علي عليه السلام أشبه الناس طعمة - )
انظر الأكل
(بينا اميرالمؤمنين عليه السلام ذات يوم جالس - إلى أن قال - فقال له زيد بن صوحان )
انظر المواعظ
( غلط والصحيح زيد الصايغ - )
( اتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نفر - ) انظر الغسل
( أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل - ) انظر العتق
( أتيت أنا ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر اللحوم
( اذا أسلم الأب - ) انظر الارتداد
( اذا التقى المسلمان - ) انظر القتل
( اذا مات الشهيد - ) انظر الشهيد
( الا غلف لا يؤمّ - ) انظر الجماعة
( ان امرأة أتته - ) انظر المهر
( ان قوماً اتوا - ) انظر التيمم
( انه كان يضمن صاحب الكلب - )
انظر الضمان
(حرّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لحوم الحمر )
انظر المتعة
( حرّم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوم خيبر - )
انظر المتعة
( دخل رجلان المسجد وقد صلى علي عليه السلام - ) انظر الجماعة
(دخل رجلان المسجد وقد صلى الناس ) انظر الجماعة
( ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الجهاد - )
انظر المرأة
( الرضعة الواحدة - ) انظر الرضاع
( صلى بنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر السهو
( صليت خلف أبي المغرب - )
انظر الفاتحة
( صليت مع أبي عبداللَّه - ) انظر الفاتحة
( عن يجل يحرق - ) انظر الغسل
( الغُسل من سبعة - ) انظر الغُسل
( في رجل قذف امرأته - ) انظر اللعان
( في الصلاة على الطفل - )
انظر الصلاة على الميت
(كان علي عليه السلام في حربه أعظم أجراً)
انظر الحرب
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخمر - )
انظر الخمر
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الربا - ) انظر الربا
( للشهيد سبع خصال - ) انظر الشهيد
( المعتق على دبر - ) انظر التدبير
( من مات يوم الخميس - ) انظر الموت
( يا أميرالمؤمنين واللَّه - ) انظر القرآن
( يسلّ الرجل سلّا - ) انظر القبور
( ينزع عن الشهيد - ) انظر الشهيد
( مرضت فدخل الطيب - ) انظر الحجة
*زيد بن علي بن الحسين عليه السلام(1)
( أتاه رجل تكارى دابة - ) انظر الكراء
«أخبرني الأحوال : أنّ زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام بعث اليه وهو مستخف قال : فأتيته فقال لي : يا أبا جعفر ما تقول ان طرقك طارق منّا أتخرج معه ؟ قال : فقلت له : ان كان أباك أو أخاك ، خرجت معه ، قال : فقال لي : فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي ، قال : قلت : لا ما أفعل جعلت فداك ، قال : فقال لي : أترغب بنفسك عنّي ؟ قال : قلت له : انّما هي نفس واحدة ، فان كان للَّه في الأرض حجّة فالمتخلتف عنك ناج والخارج معك هالك وان لا تكن للَّه حجّة في الأرض فالمختلف عنك والخارج معك سواء .
قال : فقال لي : يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرّد لي اللّقمة الجارّة حتى تبرد ، شفقة عليّ ، ولم يشفق عليّ من حرّ النار ، اذاً أخبرك بالدّين ولم يخبرني به ؟ فقلت له : جعلت فداك من شفقته عليك من حرّ النار لم
1) ذكرت بعض الأخبار في فضائل زيد بن علي عليه السلام عن غير كتب الأربعة لمناسبة .
يخبرك ، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار ، وأخبرني أنا ، فان قبلتُ نجوتُ ، وان لم أقبل لم يبال أن أدخل النار ، ثم قلتُ له : جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء ؟ قال : بل الأنبياء قلت : يقول يعقوب ليوسف ؟ يا بنيّ لا تقصص رؤياك على اِخوتك فيكيدوا لك كيداً ، لِمَ لَمْ يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك ، قال : فقال : أما واللَّه لئن قلت ذلك لقد حدّثني صاحبك بالمدينة أنّي اقتل واصلب بالكناسة وأنّ عنده لصحيفة فيها قتلي وصلبي ، فحججت فحدّثت أبا عبداللَّه عليه السلام بمقالة زيد وما قلتُ له ، فقال لي : أخذتَه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ، ولم تترك له مسلكا يسلكه »
الكافي ج1 ص174 ك4 ب1 ح5 .
( اذا مات الرجل في السفر - )
انظر الغُسل
« ان زيد بن على بن الحسين عليه السلام دخل على أبي جعفر محمد بن علي ومعه كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه بالخروج ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : هذه الكتب ابتداء منهم ، أو جواب ما كتبتَ به اليهم ودعوتَهم اِليه ؟ فقال : بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا وبقرابتنا من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولِما يجدون في كتاب اللَّه عزوجل من وجوب مودّتنا وفرض طاعتنا ، ولِما نحن فيه من الضيق والضنك والبلاء ، فقال له أبو جعفر عليه السلام اي الضيق من كل شيء ، ان الطاعة مفروضة من اللَّه عزوجل وسنّة أمضاها في الأولين وكذلك يجريهال في الآخرين والطاعة لواحد منّا والمودّة للجميع وأمراللَّه يجري لأوليائه بحكم موصول ، وقضاء مفصول ، وحتم مقضيّ وقدر مقدور ، وأجل مسمّى لوقت معلوم ، فلا يستخفنّك الذين لا يوقنون ، انّهم لن يغنوا عنك من اللَّه شيئا ، فلا تعجل ، فان اللَّه لا يعجل لعجلة العباد ولا تسبقن اللَّه فتعجزك البليّة فتصرعك ، قال : فغضب زيد عند ذلك ، ثم قال : ليس الاِمام منّا من جلس في بيته وأرخى سترة وثبّط عن الجهاد ولكن الامام منّا من منع حوزته ، وجاهد في سبيل اللَّه حق جهاده ودفع عن رعيته وذبّ عن حريمه ، قال أبو جعفر عليه السلام اي منع ودفع : هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا ممّا نسبتها اليه فتجيىء
عليه بشاهد من كتاب اللَّه أو حجة من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أو تضرب به مثلا ، فانّ اللَّه عزوجل أجل حلالا وحرّم حراما وفرض فرائض وضرب أمثالا وسنّ سننا ولم يجعل الامام القائم بأمره في شبهة فيما فرض له من الطاعة أن يسبقه بأمر قبل محلّه ، أو يجاهد فيه قبل حلوله ، وقد قال اللَّه عزوجل في الصيد : لا تقتلوا الصيد وانتم حرم أفقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم اللَّه . وجعل لكلّ شيء محلّا وقال اللَّه عزوجل : واذا حللتم فاصطادوا وقال عزوجل : لا تحلّوا شعائر اللَّه ولا الشهر الحرام فجعل الشهور عدّة معلومة فجعل منها أربعة حرما وقال : فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّكم غير معجزى اللَّه، ثم قال تبارك وتعالى : فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فجعل لذلك محلا وقال : ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله فجعل لكلّ شىء أجلا ولكل أجل كتابا فان كنت على بيّنة من ربّك ويقين من أمرك وتبيان من شأنك فشأنك واِلّا فلا ترومنّ امراً أنت منه في شك وشبهة اي لا تعصدنّ ، ولا تتعاط زوال ملك لم تنقض اكله ، ولم ينقطع مداه ، ولم يبلغ الكتاب أجله فلو قد بلغ مداه وانقطع اكله وبلغ الكتاب أجله ، لا تقطع الفصل وتتابع النظام ولأعقب اللَّه في التّابع والمتبوع الذّل والصغار ، أعوذ باللَّه من امام ضلّ عن وقته ، فكان التابع فيه أعلم من المتبوع ، أتريد يا أخي أن تحيي ملّة قوم قد كفروا بآيات اللَّه وعصوا رسوله واتبعوا أهواءهم بغير هدى من اللَّه وادّعوا الخلافة بلا برهان من اللَّه ولا عهد من رسوله ؟ اعيذك باللَّه يا أخي أن تكون غداً المصلوب بالكناسة ثمّ أرفصت عيناه وسألت دموعه ، ثم قال : اللَّه بيننا وبين من هتك سترنا وجحدنا حقّنا وأفشى سرّنا ونسبنا الى غير جدّنا وقال فينا مالم نقله في أنفسنا » (5)
الكافي ج1 ص356 ك4 ب81 ح16 .
« انّ اللَّه عز ذكره أذن في هلاك بني اُمية بعد اِحراقهم زيداً بسبعة ايّام » (6)
روضة الكافي ج8 ص161 ح165 .
« انتهيت الى زيد بن على صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعييني منكم على قتال انباط (1)أهل الشام فوالذي بعث محمداً بالحق بشيراً لا يعييني منكم على
1) النبط : جيل من الناس كانوا ينزلون سواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم والجمع انباط ( مصباح الخير ) .
قتالهم أحد اِلا أخذتُ بيده يوم القيامة وأدخلتُه الجنة بإذن اللَّه تعالى ، قال : فلمّا قتل اكتريت راحلة وتوجّهت نحوالمدينة فدخلت على الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قلت في نفسي : لا اخبرنه بقتل زيد بن على فيجزع عليه فلمّا دخلت عليه فقال لي : يا فضيل ما فعل عمّي زيد قال : فخنقتني العبرة ، فقال لي : قتلوه قلت : أى واللَّه قتلوه قال : فصلبوه قلت : اى واللَّه صلبوه قال : فأقبل يبكي ودموعه تنحدر على ديباجتي خدّه كأنّها الجمان (1)ثم قال : يا فضيل شهدت مع عمّي قتال أهل الشام ؟ قلت : نعم قال : فكم قتلت منهم قلت : ستة قال : فلعك شاك في دمائهم قال : فقلت : لو كنت شاكا ما قتلتهم قال : فسمعته وهو يقول : اشركني اللَّه في تلك الدماء مضى واللَّه زيد عمّي وأصحابه شهداء مثل ما مضى عليه الحسين بن على بن أبى طالب عليه السلام وأصحابه - »
الوافي ج2 ص55 ب22 ذيل بيان ح5 .
( انه أتاه رجل تكارى دابة - )
انظر الكراء
(انه اتي بحمّال كانت عليه قارورة )
انظر الضمان
« اني لجالس عند أبي جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام اذ أقبل زيد بن على فلما نظر اليه ابو جعفر وهو مقبل قال : هذا سيّد من أهل بيته والطالب بأوثارهم لقد أنجبت امّ ولدتك يا زيد - »
الوافي ج2 ص55 ب2 ذيل بيان ح5 .
( بالكوفة مسجد يقال له مسجد السهلة لو ان عمي زيدا - ) انظر السهلة
( جلست أتوضأ وأقبل - ) انظر الوضوء
( دخلنا على أبي عبداللَّه عليه السلام فسألنا أفيكم أحد عنده علم عمّي زيد بن علي - )
انظر السهلة
« دفع اليّ ابو عبداللَّه الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ألف دينار وأمرني أن أقّسمها في عيال من اصيب مع زيد بن على
1) الجمان : اللؤلؤ ( فارسية ) المنجد الأبجدى ) .
فقسمتها فأصاب عبداللَّه بن الزبير أخا فضيل الرسان أربعة دنانير - »
الوافي ج2 ص56 ب22 ذيل بيان ح5 .
( ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الجهاد - )
انظر المرأة
( الرضعة الواحدة - ) انظر الرضاع
( عليكم بتقوى اللَّه - إلى أن قال - ولا تقولوا خرج زيد فان زيدا كان عالما - )
انظر الحجة
( عن الجنب والحائض - ) انظر الثوب
( عن الساحر فقال - ) انظر السحر
( عن الرجل يحترق - ) انظر الغسل
( في رجل أظهر طلاق امرأته - )
انظر الطلاق
( كنا عنده وذكروا سلطان بني امية - إلى أن قال - فقلنا لزيد هذه المقالة فقال انى شهدت هشاما ورسول اللَّه صلى الله عليه وآله يسبّ عنده فلم ينكر ذلك - ) انظر بنو اُمية
« كيف صنعتم بعمّي زيد ؟ قلت : انهم كانوا يحرسونه فلمّا شفّ (1)الناس أخذنا جثّته فدفناه في جرف (2)على شاطىء الفرات فلمّا أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه ، فقال : أفلا أو قرتموه حديداً وألقيتموه في الفرآت ، صلى اللَّه عليه ولعن اللَّه قاتله » (6)
روضة الكافي ج8 ص161 ح164 .
الوافي ج2 ص55 ب22 ح4 .
( لا تضمن العاقلة الا - ) انظر العاقلة
( لا تعقل العاقلة الا - ) انظر العاقلة
( لعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخمر - )
انظر الخمر
« لما حمل زيد بن موسى بن جعفر الى المأمون وقد خرج بالبصرة وأحرق دور ولد العباس وهب المأمون جرمه لأخيه على بن موسى بن الرضا عليه السلام قال له : يا ابا الحسن لئن خرج أخوك وفعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن على فقتل ولو لا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير فقال الرضا عليه السلام يا اميرالمؤمنين لا تقس أخي زيد الى زيد بن
على فانه كان من علماء آل محمد غضب للَّه فجاهد أعدائه حتى قتل في سبيله ولقد حدّثني أبي موسى بن جعفر انه سمع أباه جعفر بن محمد عليهم السلام يقول رحم اللَّه عمّي زيداً انه دعا الى رضا من آل محمد ولو ظفر لَوَفى بما دعا اليه ولقد استشارني في خروجه فقلت له يا عمّي ان رضيت أن تكون المقتول المصلوب بالكناسة فشأنك فلمّا ولّى قال جعفر بن محمد عليهما السلام ويل لمن سمع واعيته (1)فلم يجبه فقال المأمون : يا أبا الحسن أليس قد جاء فيمن ادّعى الامامة بغير حقّها ما جاء ؟ فقال الرضا عليه السلام : ان زيد بن على لم يدّع ما ليس له بحق وانه كان اتقى اللَّه من ذلك انه قال : أدعوكم الى الرضا من آل محمد وانما جاء ما جاء فيمن يدّعي ان اللَّه تعالى نصّ عليه ثم يدعوا الى غير دين اللَّه ويضلّ عن سبيله بغير علم وكان زيد واللَّه ممن خوطب بهذه الآية : وجاهدوا في اللَّه حق جهاده هو اجتباكم - »
الوافي ج2 ص55 ب22 ذيل بيان ح5 .
( ليس بين الرجال والنساء - )
انظر القصاص
( ليس بين الرجل والنساء - )
انظر القصاص
« ما دعاكم الى الموضع الذى وضعتم فيه زيداً ؟ قال : قلت : خصال ثلاث أما احداهنّ فقلّة من تخلّف معنا انما كنا ثمانية نفر ، وأما الاخرى فالذي تخوّفنا من الصبح أن يفضحنا ، وأمّا الثالثة فانه كان مضجعة الذي كان سبق اليه ، فقال : كم اِلى الفرات من الموضع الذي وضعتموه فيه ؟ قلت : قذفة حجر ، فقال : سبحان اللَّه أفلا كنتم أو قرتموه حديداً وقذفتموه في الفرات وكان أفضل ، فقلت : جعلت فداك واللَّه ما طقنا لهذا فقال : أى شيء كنتم يوم خرجتم مع زيد ؟ قلت : مؤمنين قال : فما كان عدوّكم ؟ قلت : كفارا قال : فاني اجد في كتاب اللَّه عزوجل : يا أيها الذين آمنوا اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدّوا الوثاق فأمّا منّا بعد واما فداء حتى تضع الحرب أوزارها فابتدأتم أنتم بتخلية من
1) الواعية : الصراخ على الميت ( المجمع ) . وهذا الكلام ينا في ما تقدم في خبر الأحول تحت عنوان ( اخبرني الاحول الخ ) فراجع .
أسرتم سبحان اللَّه ما استطعتم أن تسيروا بالعدل ساعة » (6)
روضة الكافي ج8 ص250 ح351 .
( ولد لأبي جعفر عليه السلام غلامان جميعا فأمر زيد بن على - ) انظر العقيقة
«ههنا صلب عمّي زيد رحمهم الله ،ثم مضى (1))
(6)
روضة الكافي ج8 ص280 ذيل ح421 .
« يا أبا حمزة ألا احدثك عن رؤيا رأيتها ؟ رأيت كأني أدخلت الجنة فأتيت بحوراء لم أر أحسن منها فبينا أنا متّك على أريكتي اذ سمعت قائلا يقول يا على بن الحسين ليهنّك زيد ، يا على بن الحسين ليهنّك زيد ، يا على بن الحسين ليهنّك قال ابو حمزة : فحججت بعده فأتيت على بن الحسين فقرعت الباب ففتح لي فدخلت فاذا هو حامل زيدا على يده أو قال : حامل غلاما على يده فقال لي : يا أبا حمزة هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا » (4)
الوافي ج2 ص55 ب22 ذيل بيان ح5 .
( يا أبا حمزة هل شهدت عمّي - )
انظر السهلة
( يا أبة أخبرني عن جدنا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما عرج به - ) انظر الصلاة
( يا اميرالمؤمنين واللَّه اني لاحبك - )
انظر القرآن
« يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطى هو وأصحابه يوم القيامة رقاب الناس عزاً محجلين يدخلون الجنة بلا حساب » (5 - م)
الوافي ج2 ص55 ب22 ذيل بيان ح5 .
( يلزم الوالدين من العقوق - )
انظر الوالدان
( ينزع عن الشهيد الفرو - ) انظر الشهيد
( لما حمل زيد بن موسى بن جعفر عليه السلام - ) انظر زيد بن على بن الحسين عليه السلام
( ان عظيم البلاء يكافأبه - ) انظر البلاء
( أتيت أبا جعفر عليه السلام بجارية - )
1) يأتي تمام الحديث في الكوفة تحت عنوان ( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام بالكوفة الخ ) .
انظر الاستحطاط
( أتيت ابا عبداللَّه عليه السلام بجارية - )
انظر الاستحطاط
( أتيت جعفر بن محمد بجارية - )
انظر الاستحطاط
( أحب الأعمال - ) انظر الصلاة
( احسنوا جوار نعم اللَّه - ) انظر النعمة
( اخذ نباش في زمن - ) انظر النباش
( اخرج من المسجد - ) انظر المسجد
( ادع في طلب الرزق - ) انظر الدعاء
( اذا اعتقت الامة - ) انظر الطلاق
( اذا لبست المرأة - ) انظر الثوب
( اذا نشزت المرأة - ) انظر الخلع
( اطلبوا الدعاء - ) انظر الدعاء
( الافتتاح - ) انظر الافتتاح
( اقرأ فانها ليلة جمعة - ) انظر الحجة
( امرنا ابو عبداللَّه - ) انظر التلبية
( ان ابراهيم كان - ) انظر ابراهيم عليه السلام
( ان اميرالمؤمنين عليه السلام جلس - )
انظر اليقين
( ان الخمر رأس كل اثم - ) انظر الخمر
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقف - ) انظر الدم
( ان سال من ذكرك - ) انظر المذي
( ان عظيم الأجر لمع - ) انظر البلاء
( ان عندنا رجلا يقال له كليب - )
انظر الحجة
( ان اللَّه اتخذ ابراهيم - ) انظر الحجة
( انه كره ان يمسح - ) انظر الطعام
( ايّما رجل وقع على - ) انظر الارث
( بيت الغناء - ) انظر الغناء
( التاجر يسوّف - ) انظر الحج
( تردّ البرصأ - ) انظر الردّ
( تقرأ الحائض - ) انظر القرآن
( حج موسى بن عمران - ) انظر الحج
( خذ لنفسك - ) انظر محاسبة العمل
( دخل قتادة بن دمامة - ) انظر القرآن
( ذكرت الحمام عند - ) انظر الحمام
( رجل يتخوف اباق - ) انظر المملوك
( زيارة قبر الحسين عليه السلام - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام
( سأل ابو عبداللَّه - ) انظر الولاية
( الساحر يضرب - ) انظر السحر
( صلى ابو عبداللَّه عليه السلام فقرأ - )
انظر السورة
( صلى بنا ابو عبداللَّه عليه السلام الفجر - )
انظر السورة
( صلى بنا أبو اللَّه عليه السلام فقرأ بنا - )
انظر السورة
(صلى بنا أبو عبداللَّه عليه السلام فقرأ فيالاولى)
انظر السورة
( عليكم بتقوى اللَّه - ) انظر الورع
( عما يوجد من الحيتان - ) انظر السمك
( عن امرأة حاضت - ) انظر الاحرام
( عن امرأة ماتت وهي - ) انظر الغُسل
( عن الأهلة - ) انظر الرؤية
( عن تلبية المتعة - ) انظر التلبية
( عن الثوب يكون - ) انظر الثوب
( عن الخفقة - ) انظر النواقض
( عن ذبيحة الذمى - ) انظر الذبايح
( عن رجل ابتاع ثوبا - ) انظر البيع
( عن رجل اجنب - ) انظر الاستبراء
( عن رجل اشترى سهام - )
انظر الاشتراء
( عن رجل جمّال اكترى - ) انظر الكراء
( من رجل قتله القصاص - ) انظر الدية
( عن رجل لاعن امرأته - ) انظر الارث
( عن رجل لم يكن بحضرته - )
انظر الذبايح
(عن رجل مات في السفر مع نساء)
انظر الغسل
( عن رجل نسي أن يطوف - )
انظر السعي
( عن رجل نسي ألسعي - ) انظر السعي
( عن رجل يتخوف اباق - )
انظر المملوك
( عن رجل يشترى سهام - )
انظر الاشتراء
( عن الرجل نسي الاذان - ) انظر الاذان
( عن الرجل يسعى - ) انظر السعي
( عن الرجل يشترى سهام - )
انظر الاشتراء
( عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بم كفّن - )
انظر الكفن
( عن الشجة المأمومة - ) انظر الدية
( عن شهادة النساء - ) انظر الشهادة
( عن الصلاة على - ) انظر الجنازة
( عن صيد الحيتان - ) انظر السمك
( عن ملك الموت - ) انظر ملك الموت
( عن الوصية فقال - ) انظر الوصية
( عن وقت المغرب - ) انظر الاوقات
( فاجتنبوا الرجس - ) انظر الرجس
( فلينظر الانسان الى - ) انظر العلم
( في الاِخوة من الاُم - ) انظر الارث
( في رجل اشترى - ) انظر الربا
( في رجل تزوج امرأة - ) انظر المهر
( في رجل توضأ - ) انظر المسح
( في رجل توفى فاوصى - ) انظر الوصية
( في رجل شبّه عليه - ) انظر السهو
( في رجل صائم تمضمض - )
انظر الصوم
( في رجل صائم ظن - ) انظر الصوم
( في رجل صام ثم ظن - ) انظر الصوم
( في رجل طاف بالبيت - ) انظر الطواف
( في رجل قتل امرأة - ) انظر الدية
( في الرجل والمرأة - ) انظر الحدود
( في الزكاة يعطى - ) انظر الزكاة
( في شاة تشرب - ) انظر الجلال
( في شاة شربت - ) انظر الجلّال
( في الصائم يتمضمض - ) انظر الصوم
( في العبد يقتل حرّا - ) انظر الدية
( في عورة المؤمن - ) انظر العورة
( في المضاربة اذا - ) انظر المضاربة
( قال لي ابو عبداللَّه عليه السلام ونحن - )
انظر الحجة
( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يتوب - )
انظر الاستغفار
( كنت أطوف مع - ) انظر الطواف
( لان اعطى صاعا - ) انظر الفطرة
( ما أكل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر الأكل
( ما لمن زار أحدا منكم - ) انظر الزيارة
( ما لمن زار رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( ما لمن زار واحداً - ) تقدم في الزيارة تحت عنوان ( ما مل زار واحداً )
( مد من الخمر - ) انظر الخمر
( المذى ينقض - ) انظر المذى
( من ائتمنك بأمانة - ) انظر الأمانة
( من أتى عليه أربعون - ) انظر اللحوم
( من أغاث أخاه - )
انظر تفريح كرب المؤمن
( من زار قبر أبي عبداللَّه عليه السلام - )
انظر الحسين بن على عليه السلام
( نعم الجرعة الغيظ - ) انظر كظم الغيظ
( ومن عاد فينتقم - ) انظر المحرم
( هذا عطاءنا - ) انظر الحجة
( يا زيد خالقوا الناس - ) انظر الجماعة
( يحج الرجل الضرورة - ) انظر الحج
( يقصر الرجل الصلاة - ) انظر القصر
( ينبغي للحائض - ) انظر الحيض
( عن الرجل صلى العمر - ) انظر السهو
( اني كنت في قرية - ) انظر الذهب
(قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام أدع اللَّه لنا )
انظر الدعاء
( عن صوم يوم عاشوراء - ) انظر الصوم
( ان لي جارين أحدهما ناصب والآخر زيدي - ) انظر الحجة
( ان الزيدية قوم - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( دخلت أنا وسليمان الخ )
( ان الزيدية والمعتزلة - ) انظر الحجة
« دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال له سليمان بن خالد : ان الزيدية قوم (1)» (6)
روضة الكافي ج8 ص159 ح158 .
( زاملت عبداللَّه بن النجاشي وكان يرى رأى الزيدية - ) انظر الدية
( عن الصدقة على - إلى أن قال - الزيدية هم النصاب - ) انظر الزكاة
( كفوا السنتكم - إلى أن قال - ولا تزال الزيدية لكم وقاء أبداً - ) انظر الكتمان
( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام اذ دخل عليه رجلان من الزيدية - ) انظر الامام
« لا تزال الزيدية لكم وقاء أبدا - »
الكافي ج2 ص225 ك5 ب98 ذيل ح13 .
( يا عبدالملك - إلى أن قال - فان الزيدية تقول ليس بيننا وبين جعفر خلاف - )
انظر الجهاد
( اياكم ان - إلى أن قال - كونوا لمن انقطعتم اليه زينا - ) انظر التقية
( عليك بتقوى اللَّه - إلى أن قال - وكونوا زينا ولا تكونوا شينا ) انظر الورع
( قل في قنوت - إلى أن قال - انت اللَّه زين السموات - ) انظر القنوت
( لا تكون الصداقة - إلى أن قال - والثاني أن يرى زينك زينة - ) انظر العِشْرة
1) تقدم تمام الحديث في الحجة فراجع .
(ان زينب قال لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله لا تعدل)
انظر الطلاق
( ان بعض - إلى أن قال - حتى انتهى الى زينب بنت جحش فقامت وقبلته - )
انظر الطلاق
( ان زينب بنت جحش قالت أيرى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان خلّى سبيلنا - ) انظر الطلاق
( ان زينب بنت جحش قالت لرسول اللَّه لا تعدل وأنت نبيّ - ) انظر الطلاق
«زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله »
( ان امامته بنت ابى العاص واُمها زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - ) انظر الوصية
( قالت فاطمة عليها السلام في خطبتها في معنى فدك - ) انظر الفدك
« جائت زينب العطارة الحولاءالى نساء النبي صلى الله عليه وآله وبناته وكانت تبيع منهنّ العطر فجاء النبي صلى الله عليه وآله وهي عندهن فقال : اذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت : بيوتك بريحك أطيب يا رسول اللَّه ، قال : اذا بعت فأحسني (1)ولا تغشّي فانه أتقى وأبقى للمال ، فقالت : يا رسول اللَّه ما أتيت بشيء من بيعي وانما أتيت أسألك عن عظمة اللَّه عزوجل ، فقال : جل جلال اللَّه ساُحدثّك عن بعض ذلك ، ثم قال : ان هذه الأرض بمَنْ عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قيّ (2)وهاتان بمَنْ فيهما ومَنْ عليها عندالتي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والثالثة حتى انتهى الى السابعة وتلا هذه الآية « خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهنّ » والسبع الارضين بمَنْ فيهنّ ومن عليهنّ على ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والديك له جناحان جناح في المشرق ، وجناح في المغرب ورِجْلاه في التخوم والسبع والديك بمَنْ فيه ومَنْ عليه على الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والصخرة بمَنْ فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت بمَنْ فيه ومن
عليه على البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم على الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قيّ ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء على الثرى كحلقة ملقاة في ثلاة قيّ ، تم هذه الآية : « له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى » ثم انقطع الخبر عند الثرى ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثرى بمن فيه ومن عليه عند السماء الاولى كحلقة في فلاة قيّ ، وهذا كلّه وسماء الدنيا بمَنْ عليها ومَنْ فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قيّ ، وهاتان السماء ان وَمَنْ فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قيّ ، وهذه الثلاث بمن فيهن ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قيّ ، حتى انتهى الى السابعة وهنّ ومن فيهنّ ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الأرض كحلقة في فلاة قيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قيّ ، وتلا هذه الآية : « وينزل من السماء من جبال فيها من برد » وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في قلاة قيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قيّ ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسيّ كحلقة في فلاة قيّ ثم تلا هذه الآية : « وَسِعَ كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم » وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قيّ ، وتلا هذه الآية : « الَرَحْمنُ عَلَى العَرْشِ استوى » وفي رواية الحسن الحجب قبل الهواء الذي تحار فيه القلوب » (6)
روضة الكافي ج8 ص153 ح143 .
الكافي ج5 ص151 ك17 ب54 ح5 بتفاوت .
(قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لزينب العطارة)
انظر الغِشّ
(اجيدوا اَكْفان موتاكم فانها زينتهم)
انظر الكفن
« أحسن زينة الرجل السكينة مع
الاِيمان » (6/م)
الفقيه ج4 ص288 ب176 ذيل ح44 .
« أحسن الزينة زينة الرجل هدى حسن مع ايمان وأملك أمره به وقوام خواتيمه - » روضة الكافي ج8 ص82 ذيل ح39 .
( اِلّا ما ظهر منها قال الزينة الظاهرة )
انظر النظر
( انكم قول اعدائكم كثيرة - إلى أن قال - فتزيّنوا لهم بما قدرتم عليه - ) انظر الشيعة
( أيلبس المحرم الخاتم قال لا يلبس للزينة - ) انظر المحرم
( بعث امير - إلى أن قال - خذوا زينتكم عند كل مسجد - ) انظر اللباس
( بني الكفر - إلى أن قال - اعجاب بالزينة - ) انظر الكفر
( تكتحل - إلى أن قال - الا الكحل الاسود للزينة - ) انظر المحرم
(جعل اللَّه الذهب في الدنيا زينة النساء )
انظر الذهب
« خذوا زينتكم عند كل مسجد قال : الغسل عند لقاء كل امام » (6)
التهذيب ج6 ص110 ب52 ح13 .
« خذوا زينتكم عند كل مسجد قال : في العيدين والجمعة » (6)
الكافي ج3 ص424 ك12 ب70 ح8 .
التهذيب ج3 ص136 ب6 ذيل ح29 .
التهذيب ج3 ص241 ب14 ح29 .
« خذوا زينتكم عند كل مسجد قال : من ذلك التمشط عند كل صلاة » (8)
الكافي ج6 ص489 ك26 ب37 ح7 .
الفقيه ج1 ص75 ب22 ح95 .
(دخلت على أبي جعفر وهو - إلى أن قال - يا حكم من حرم زينة اللَّه التي اخرج )
انظر اللباس
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام - إلى أن قال - قل من حرّم زينة اللَّه التي - )
انظر الخزّ
( زينة الحديث الصدق - ) انظر الحديث
( زينة العلم الاحسان - ) انظر العلم
( عن الذراعين من المرأة أهما من الزينة )
انظر النظر
( عن المتوفي عنها زوجها فقال لا تكتحل للزينة - ) انظر العدة
( عن المرأة اذا - وتضع ما شائت لغير زينة من زوج - ) انظر العدة
( عن المرأة يموت عنها وتضع ما شائت بغير زينة لزوج - ) انظر العدة
( في الحديد - إلى أن قال - جعل اللَّه الحديد في الدنيا زينة الجن - ) انظر الحديد
( في المطلقة تعتد في بيتها وتظهر له زينتها - ) انظر العدة
« قل من حرّم زينة اللَّه التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق » (6/1)
الكافي ج6 ص441 ك26 ب2 ذيل ح6 .
الكافي ج6 ص442 ك26 ب2 ذيل ح7 .
الكافي ج6 ص442 ك26 ب2 ذيل ح8 .
الكافي ج6 ص444 ك26 ب2 ذيل ح13 .
الكافي ج6 ص446 ك26 ب6 ذيل ح5 .
الكافي ج6 ص451 ك26 ب9 ذيل ح4 .
الكافي ج6 ص454 ك26 ب11 ذيل ح5 .
( كان ابو عبداللَّه - إلى أن قال - من حرّم زينة اللَّه التي اخرج لعباده - ) انظر اللباس
( الكحل بالليل ينفع العين وهو بالنهار زينة - ) انظر الكحل
( لا تختم بالذهب فانه زينتك - )
انظر الخاتم
« ليتزين أحدكم لأخيه المسلم كما يتزيّن للغريب الذي يحبّ أن يراه في أحسن الهيئة » (6/1)
الكافي ج6 ص439 ك26 ب1 ح10 .
( ليتزين أحدكم يوم الجمعة - )
انظر الجمعة
( ما زينة المرأة للاعمى - ) انظر المرأة
( المال والبنون زينة الحياة الدنيا - ) يأتي في الليل تحت عنوان ( ان كان اللَّه عزوجل قال الخ )
( المتوفى عنها زوجها قال لا تكتحل للزينة - ) انظر العدة
( ولا يبدين زينتهنّ الا - ) انظر النظر
*السائبة(1)
(اذا اعتق المملوك سائبة قلا ولاء عليه ) انظر الولاء تحت عنوان ( قصى اميرالمؤمنين عليه السلام فيمن كاتب الخ )
1) السائبة : هو العبد يعتق ولا يكون لمعتقه عليه ولاء ولا عقل ( أى دية ) بينهما ولا ميراث فيضع ماله حيث شاء ( المجمع ) .
( السائبة ليس لأحد - ) انظر الولاء
( السائبة وغير السائبة - ) انظر الولاء
( عن رجل أراد أن يعتق مملوكا - )
انظر المكاتبة
( عن رجل كان عليه - إلى أن قال - فان المعتق سائبة - ) انظر الولاء
( عن السائبة قال انظر - ) انظر الولاء
( عن السائبة قال هو الرجل يعتق - )
انظر الولاء
( عن السائبة والذى - ) انظر الولاء
( عن مملوك اعتق سائبة - ) انظر الولاء
( عن المملوك يعتق سائبة - ) انظر الولاء
( في امرأة أقرت - إلى أن قال - هي مثل السائبة - ) انظر الحدود
( في امرأة مجنونة - إلى أن قال - هي مثل السائبة - ) انظر الحدود
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فيمن اعتق عبدا سائبة - ) انظر الولاء
(قضى اميرالمؤمنين عليه السلام فيمن نكل بمملوكة انه حرّ لا سبيل له عليه سائبة )
انظر الولاء
( من اعتق رجلا سائبة - ) انظر الولاء
( من اعتق سائبة فليتوال - ) انظر الولاء
الكافي ج5 ص15 ك16 ب4 ذيل ح1 .
التهذيب ج6 ص130 ب57 ذيل ح3 .
( العالم على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق - ) انظر العلم
( لا يسجد الرجل على شىء ليس عليه سائر جسده - ) انظر السجود
( ليس أحد - إلى أن قال - لبنا خالصا سائغا - ) انظر اللبن
( انه ضمنّ القائد والسائق - )
انظر الضمان
( ليس لسائق الهدي - ) انظر الهدي
( اذا طرقكم سائل - ) انظر الصدقة
( اذا كان بالرجل جرح سائل - ) انظر الدم
( أطعم سائلا - ) انظر الصدقة
( أعط السائل - ) انظر السؤال
( ان كان بالرجل جرح سائل - ) انظر الدم
( ان اللَّه يبغض الفاحش البذى والسائل الملحف - ) انظر البذاء
( انما وليكم اللَّه السائل الذي سأل اميرالمؤمنين عليه السلام - ) انظر الحج
( بينا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - سأل سائل - ) انظر على بن أبي طالب عليه السلام
( جاء رجل الى اميرالمؤمنين - إلى أن قال - ايها السائل استمع - )
انظر محاسبة العمل
( حضرت علي بن الحسين - إلى أن قال - ولا تردوا سائلا - ) انظر السؤال
( خرج ابو عبداللَّه - إلى ان قال - وضعه في يد السائل ثم ارتده منه فقّبله - )
انظر الصدقة
( دخل سفيان - إلى أن قال - فلامه السائل واغتم هو - ) انظر سفيان الثورى
(ردّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله شهادة السائل )
انظر الشهادة
( سأل رجل أبي عن حروب اميرالمؤمنين عليه السلام وكان السائل - )
انظر الجهاد
( سأل سائل بعذاب - ) انظر الحجة
( السائل الذي يسألك - ) انظر السؤال
( سمع على بن الحسين عليه السلام يوم عرفة سائلا - ) انظر عرفة
( شهادة السائل - ) انظر الشهادة
(صحبته بين مكة والمدينة فجاء سائل )
انظر الدعاء
( عن رجل أصابه دم سائل - )
انظر النواقض
( عن السائل في كفه - ) انظر الشهادة
( عن السائل الذي يسأل - )
انظر الشهادة
( عن السائل يسأل - ) انظر الصدقة
( عن اللَّه فقال للسائل يا عبداللَّه - )
انظر التوحيد
( في الرجل يخرج الصدقة يريد ان يعطها السائل - ) انظر الصدقة
( قال ابو الحسن - إلى أن قال - فأعطيته السائل فقال بهذا دفع اللَّه عنك - )
انظر الصدقة
( كنت بين ايّها السائل حكم اللَّه - )
انظر التوحيد
( كنت حاجا - إلى أن قال - فدعا له السائل - ) انظر الحجة
( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فجاء سائل - ) انظر السؤال
( كنت مع أبي عبداللَّه عليه السلام في أرض له وهم يصرمون فجاء سائل - ) انظر الحصاد
( كنا عند أبي عبداللَّه - إلى أن قال - حق معلوم للسائل - ) انظر الزكاة
( كنا عند أبي عبداللَّه عليه السلام بمنى وبين أيدينا عنب فأكله فجاء سائل - )
انظر السؤال
( لا ترد السائل ولو - ) انظر السؤال
( لا تقطعوا على السائل مسألته - )
انظر السؤال
( لا يحفيك سائل - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( قل اللهم اني أسألك قول الخ )
( للسائل والمحروم - ) انظر السؤال
( لو يعلم السائل - ) انظر السؤال
( ما منع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سائلا - )
انظر السؤال
( وكان ابو جعفر عليه السلام اذا كان يوم عرفة لم يرد سائلا - ) انظر عرفة
(والذين في اموالهم حق معلوم للسائل ) انظر الزكاة
( يا محمد لو يعلم السائل - )
انظر السؤال
( يا موسى اكرم السائل - ) انظر السؤال
(يستحب للمريض ان يعطي السائل بيده)
انظر الصدقة
( الا يدى ثلاثة سائلة - ) انظر الانفاق
( جائت امرأة سائلة - ) انظر الزوج
*السائمة (1)
( في سائمة الغنم - ) انظر الزكاة
( في صدقة الابل - إلى أن قال - انما ذلك على السائمة - ) انظر الزكاة
( في صدقة الابل - إلى أن قال - ما فى البخت السائمة - ) انظر الزكاة
( ليس على العوامل - إلى أن قال - انما الصدقات على السائمة - ) انظر الزكاة
( هل في البغال - إلى أن قال - انما الصدقات على السائمة - ) انظر الزكاة
( في رجل توفى وترك - ) انظر الارث
1) السائمة من العاشية الراعية وسامت الماشية رعت بنفسها كما يستفاد من المجمع .
( عن شراء أرض الدهاقين - )
انظر الأرض
( الكفن يكون - إلى أن قال - فاجعل العمامة سابريا - ) انظر الكفن
( كنت أبيع السابري - ) انظر البيع
( عن الثياب السابرية - ) انظر الثياب
( عن العمامة السابرية - ) انظر المرأة
( اذا فقد الخامس من ولد السابع - )
انظر الحجة
( اذا كان يوم السابع - ) انظر العقيقة
( اذا كنت في الطواف السابع - )
انظر الطواف
( انه روى عن الصالحين عليه السلام ان اختنوا أولادكم يوم السابع - ) انظر الختان
( انه كنت - إلى أن قال - ان اختنوا أولادكم يوم السابع - ) انظر الختان
( سمى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - يوم سابعها - ) انظر العقيقة
( طهروا أولادكم يوم السابع - )
انظر الختان
( العقيقة يوم السابع - ) انظر العقيقة
( الغلام رهن بسابعه - ) انظر العقيقة
( وحك صدرى - إلى أن قال - يوم السابع - ) انظر الصوم
( ولد لي ولد فكتب استأذن في طهره يوم السابع - ) انظر الختان
( الاستوانة السابعة - ) انظر الكوفة
( انه كان ينزل - إلى أن قال - عند السابعة - ) انظر الكوفة
( قال معاوية بن وهب - إلى أن قال - فأراني الاستطوانة السابعة - ) انظر الكوفة
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يصلي الى الاستوانة السابعة - ) انظر الكوفة
( ان ناساً زعموا - إلى أن قال - فأمّا ما ذكر من أمر السابقين - ) انظر الكبائر
( عن تفسير هذه الآية - إلى أن قال - والسابقون السابقون - ) انظر الحجة
( انه حضر أحد ابني سابور - )
انظر الاحتضار
*الساج (1)
( اذا قمت بالليل - إلى أن قال - لا يوارى منك ليل ساج - ) انظر الليل
( اذا قمت من فراشك - إلى أن قال - لا يواري منك ليل ساج - ) انظر الفراش
( الرجل يصلي على سرير من ساج - )
انظر السجود
( كتب على بن بلال - إلى أن قال - فنفرش القبر بالساج - ) انظر القبور
( ليس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الطاق والساج - )
انظر اللباس
( وقدر روى عن أبى الحسن الثالث عليه السلام اطلاق ان يفرش القبر بالساج - ) انظر القبور
( آناء الليل ساجداً - ) انظر الليل
( ادعو اللَّه وأنا ساجد - ) انظر الدعاء
( أدعو وانا ساجد - ) انظر الدعاء
( اذا وجدت الامام ساجدا - )
انظر الجماعة
( أشك وأنا ساجد - ) انظر الشكوك
( اصلي على النبي صلى الله عليه وآله وأنا ساجد - )
انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
( أقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد - ) انظر الدعاء
( أقرب ما يكون العبد الى اللَّه عزوجل وهو ساجد - ) انظر السجود
( أقرب ما يكون العبد من ربه اذا دعا ربه وهو ساجد - ) انظر الدعاء
( أقرب ما يكون العبد من اللَّه عزوجل وهو ساجد - ) انظر السجود
( خرّ ساجداً - ) انظر الوداع تحت عنوان ( ان ابا عبداللَّه الخ ) وتحت عنوان ( رأيت ابا الحسن عليه السلام الخ )
( دخلت المسجد الحرام - إلى أن قال ء فاذا ابا عبداللَّه عليه السلام ساجد - ) انظر الحجة
( رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام وهو ساجد - )
انظر السجود
( الساجد في سجوده في عبادة اللَّه - )
انظر السجود تحت عنوان ( أخبرني عما الخ )
( سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول وهو ساجد - ) انظر السجود
1) في المغرب الساج شجر عظيم جداً ، ولا تنبت الا ببلاد الهند ( المجمع ) .
( سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام في الكعبة وهو ساجد - ) انظر الكعبة
( شكوت الى أبي عبداللَّه عليه السلام تفرّق - إلى أن قال - عليك بالدعاء وانت ساجد - )
انظر الدعاء
( صلى بنا أبو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد - ) انظر الدعاء
( عن الرجل ينام وهو ساجد - )
انظر النواقض
( ن موضع جبهة الساجد - )
انظر السجود
( قل وأنت ساجد - ) انظر الدعاء تحت عنوان ( علّمني دعاء الخ )
( كان على بن الحسين عليه السلام اذا هوى ساجداً - ) انظر السجود
( من نام وهو راكع او ساجد - )
انظر النواقض
( وكان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول وهو ساجد - ) يأتي في السجود تحت عنوان ( كان يقول في سجوده سجد وجهى الخ )
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أقبل يقول - إلى أن قال - فأضمر تلك الساعة انه ساحر - )
انظر الحجة
( دخل عيسى بن شفقي على أبي عبداللَّه عليه السلام وكان ساحراً - ) انظر السحر
( ساحر المسلمين يقتل - ) انظر السحر
( الساحر يضرب بالسيف - ) انظر السحر
( عن الساحر فقال - ) انظر السحر
( عن عيسى بن شقفي وكان ساحراً - )
انظر السحر
( من خاف ساحراً - ) انظر الخوف
( انما هدمت - إلى أن قال - فطرحتها الريح الى ساحل الشريعة - ) انظر الكعبة
( ما تقول في قوم - إلى أن قال - يمشون على ساحل البحر - )
انظر الصلاة على الميت
( أتت امرأة - إلى أن قال - وهو عليها ساخط - ) انظر الزوج
(ايما مرأة باتت وزوجها عليها ساخط - )
انظر الزوج
( ثلاثة لا تقبل لهم صلاة - إلى أن قال - امرأة باتت وزوجها عليها ساخط - )
انظر الثلاثة
( ثلاثة لا يرفع لهم عمل عبد آبق وامرأة زوجها عليها ساخط - ) انظر الثلاثة
( سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما - إلى أن قال - ما مات منا ميت قط الا ساخطاً عليهما - )
انظر الحجة
( حملة القرآن - إلى أن قال - والرسل سادة اهل الجنة - ) انظر القرآن
( سادة النبيين والمرسلين - )
انظر الحجة
( ما من داء الا وهو سارع - ) انظر الطب
( اخبرني عن السارق - ) انظر السرقة
( أدنى ما يقطع فيه يد السارق - )
انظر السرقة
( اذا أخذ السارق - ) انظر السرقة
( اذا اقيم على السارق - ) انظر السرقة
( اذا سرق السارق - ) انظر السرقة
(ان اميرالمؤمنين عليه السلام كان يقطع السارق )
انظر السرقة
( تقطع رجل السارق - ) انظر السرقة
( تقطع يد السارق - ) انظر السرقة
( السارق اذا جاء - ) انظر السرقة
( السارق يتبع - ) انظر السرقة
( السارق يسرق - ) انظر السرقة
( على كم يقطع السارق - ) انظر السرقة
( عن ادنى ما يقطع فيه السارق - )
انظر السرقة
( عن رجل سارق - ) انظر السرقة
( عن الرجل يستأجر - هذا مؤتمن ليس بسارق - ) انظر السرقة
( عن سارق عدا - ) انظر السرقة
( عن السارق يسرق - ) انظر السرقة
« فاذا دخل السارق دار رجل فجمع الثياب واخذ في الدار ومعه المتاع فقال دفعه الى رب الدار فليس عليه قطع ، فاذا اخرج المتاع من باب الدار فعليه القطع ا يجىء بالمخرج منه ، واذا امرالامام بقطع يمين السارق فقطع يساره بالغلط فلا يقطع يمينه اذا قطعت يساره » (غ)
الفقيه ج4 ص45 ب12 ذيل ح17 .
( في السارق اذا اخذ - ) انظر السرقة
( فى كم يقطع السارق - ) انظر السرقة
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في السارق - ) انظر السرقة
( قطع رِجْل السارق - ) انظر السرقة
(كان اميرالمؤمنين عليه السلام لا يقطع السارق)
انظر السرقة
(كل مدخل فرق منهالسارق)
انظرالسرقة
( كنت عند عيسى بن موسى فأنى بسارق - ) انظر السرقة
( لا قطع على السارق حيّ - )
انظر السرقة
( لا يسرق السارق حين - ) انظر السرقة
( لا يقطع السارق اِلّا - ) انظر السرقة تحت عنوان ( لا يقطع يد السارق الخ )
( لا يقطع السارق حتى - ) انظر السرقة
( لا يقطع السارق في سنة - )
انظر السرقة
( لا يقطع السارق في عام - )
انظر السرقة
( لا يقطع يد السارق اِلا - ) انظر السرقة
( لا يقطع السارق حتى - ) انظر السرقة
( ما تقول في السارق اذا - )
انظر الحدود تحت عنوان ( كنت عند عيسى الخ )
( ما قطع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من سارق بعد - ) انظر السرقة
( من أخذ سارقاً فعفى - ) انظر السرقة
( يقطع السارق في - ) انظر السرقة
انظر السرقة
( ان سالم - إلى أن قال - أيّتها العير أنكم لسارقون - ) انظر الحجة
( انا قد روينا - إلى أن قال - أيّتها العير انكم لسارقون - ) انظر الكذب
( التقية - إلى أن قال - ايّتها العير انكم لسارقون - ) انظر التقية
انظر السرقة
( ان ابراهيم عليه السلام شكا الى اللَّه عزوجل ما يلقي من سوء خلق سارة - ) انظر المرأة
( ان ابراهيم عليه السلام كان مولده - فابتاع ابراهيم هاجر من سارة - ) انظر ابراهيم عليه السلام
( ان من قبلنا - إلى أن قال - عيّرت سارة هاجر - ) انظر الختان
( انه لما كان - إلى أن قال - فلما جائت سارة فاخبرت - ) انظر ابراهيم عليه السلام
(خالف ابراهيم - إلى أن قال - فآمن له لوط وخرج مهاجراً الى الشام هو وسارة)
انظر ابراهيم عليه السلام
( لما اتخذاللَّه - إلى أن قال - فدخل على سارة فقال لها - ) انظر ابراهيم عليه السلام
( جائت فاطمة عليها السلام إلى سارية في المسجد - ) انظر فاطمة عليها السلام
( كان ابو عبداللَّه عليه السلام يدعو - إلى أن قال - يوم يجزى كل ساع بما سعى - )
انظر الدعاء
( اطلبوا الدعاء في أربع ساعات - )
انظر الدعاء
( ان للَّه عزوجل ثلاث ساعات - )
انظر التمجيد
( ان مريم حملت بعيسى تسع ساعات - ) انظر عيسى بن مريم
( اي ساعة - إلى أن قال - هي احب الساعات الي - ) انظر المزدلفة
(ايكره الجماع في ساعة من الساعات)
انظر الجماع
« ساعات الهموم ساعات الكفارات والساعات تنفذ عمرك » (1)
الفقيه ج4 ص279 ب176 ذيل ح10 .
( عن أفضل ساعات الوتر - ) انظر الوتر
( عن الخمسين والواحدة ركعة فقال ان ساعات النهار - ) انظر الصلاة
( عن ساعات الوتر - ) انظر الوتر
( ما تقول في رجل حزب رجلا - وكيف بالساعات - ) انظر الدية
( من عمل سيئة اجّل سبع ساعات - )
انظر الاستغفار
( وايم اللَّه لا يجامع أحد في هذه الساعات - ) انظر المجامعة
( هل يمنعك شىء من هذه الساعات - )
انظر الجنازة
( يا عيسى تيقّظ في ساعات الغفلة - )
انظر عيسى بن مريم
( عن الرجل ينكسر ساعده - )
انظر الجبيرة
( في الرجل ينكسر ساعده - )
انظر الجبيرة
( ودوت - إلى أن قال - ببعض لحم
ساعدى - ) انظر الكتمان
( وفي الساعد اذا كسر - ) انظر الدية
( اخبرني عن رجل دنا من امرأته فحملت باثنين حملتهما جميعا في ساعة واحدة - )
انظر عزيز وعزرة
( أخّر قيام الساعة - ) يأتي في القبور تحت عنوان ( يقال للمؤمن الخ )
( أخرج هشام - إلى أن قال - أخبرني عن ساعة ما هي من الليل ولا من النهار - )
انظر محمد بن علي الباقر عليه السلام
( اذا أقر الرجل بالولد ساعة - )
انظر الولد
( اذا فرغت من طوافك فائت - إلى أن قال - ساعة تطوف وتفرغ فصلهما - )
انظر الطواف
( اذا كنت مريضا - إلى أن قال - ساعة بعد ساعة - ) انظر الغسل
( أرأيت من قدم - إلى أن قال - وان اردت ان تخرج من ساعتك - ) انظر القصر
( أربع صلوات يصلّيها الرجل في كل ساعة - ) انظر الصلاة
(اصبروا على الدنيا فانما هي ساعة)
انظر محاسبة العمل
( اصلى ركعتى طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة - ) انظر الطواف
(اقض صلاة النهار ايّ ساعة شئت)
انظر القضاء
( ان فى الليل لساعة - ) انظر الليل
( ان القلب ليكون الساعة - ) انظر القلب
( ان القلب يكون في الساعة من الليل - ) انظر القلب
( ان اللَّه عزوجل لما اراد ان يخلق آدم عليه السلام بعث جبرئيل في اول ساعة - )
انظر الطينة
( ان لم تجد من تضع الفطرة فيه فاعزلها تلك الساعة - ) انظر الفطرة
( ان الناس يروون عن النبي صلى الله عليه وآله ان في الليل لساعة - ) انظر الليل
( أيّ ساعة أحب اليك - ) انظر المزدلفة
( أيّ ساعة رأت الدم - ) انظر الحيض
( أيّ ساعة رأت المرأة - ) انظر الحيض
(أيّة ساعة كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يوتر )
انظر الوتر
(تصلي عن الجنازة في كل ساعة )
انظر الجنازة
( تنفّلوا في ساعة الغفلة - ) انظر التنفّل
( حدثني ابو جعفر عليه السلام - إلى أن قال - انك تزوجتها في ساعة حارة - ) انظر التزويج
( حدثني ابو عبداللَّه - إلى أن قال - اليس زعمت لي الساعة كذا - ) انظر الكذب
( دخلت على علي بن الحسين عليه السلام فاحتسبت في الدار ساعة - ) انظر الحجة
( رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام يطرح التراب على الميت فيمسكه ساعة - ) انظر القبور
( رجلين افتتحا الصلاة في ساعة - )
انظر التعقيب
( ساعة تطوف وتفرغ فصلهما - )
انظر الطواف
( ساعة من امام عدل - ) انظر الحدود
( الساعة التي تباهل فيها - )
انظر المباهلة
( الساعة التي في يوم الجمعة - )
انظر الجمعة
( الساعة التي يستجاب فيها - )
انظر الجمعة
( عجل قيام الساعة - ) يأتي في القبور تحت عنوان ( يقال للمؤمن الخ )
( عن رجل كانت له امرأة - إلى أن قال - من ساعته ان احب - ) انظر التزويج
( عن الرجل يجد في انائه - إلى أن قال - انما سقطت فيه تلك الساعة - ) انظر الأواني
( عن الصائم أيّ ساعة - ) انظر الصوم
( في الرجل يسمع السجدة في الساعة التي لا يستيقم الصلاة - ) انظر العزائم
( لما بلغ ابا جعفر عليه السلام ان رجلا تزوّج في ساعة حارة - ) انظر التزويج
( ما دعاكم - إلى أن قال - سبحان اللَّه ما استطعتم ان تسيروا بالعدل ساعة - )
انظر زيد بن على بن الحسين عليه السلام
(ما كان ولا يكون الى ان تقوم الساعة)
انظر المؤمن
( ما نوى عبد أن يقوم أيّة ساعة - )
انظر الليل
( المبارأة تبين من ساعتها - )
انظر المبارات
( المخيرة تبين من ساعتها - )
انظر الطلاق
« من اشراط الساعة ان يفشو الفالج وموت الفجأة » (6)
الكافي ج3 ص261 ك11 ب95 ح39 .
( واذا تتلى عليهم - إلى أن قال - اما
العذاب واما الساعة - ) انظر الحجة
( وخطب - إلى أن قال - وفيه ساعة مباركة لا يسأل اللَّه عبد - ) انظر الجمعة
(وقت صلاة الكسوف في الساعة )
انظر الكسوف
( هل يجوز ان يتمتع الرجل بالمرأة ساعة)
انظر المتعة
(يا بن آدم أذكرني بعد الغداة ساعة )
انظر التعقيب
(يا بن آدم أذكرني بعد الفجر ساعة)
انظر التعقيب
( يستاك الصائم أيّ ساعة - )
انظر الصوم
(يصلى على الجنازة في كل ساعة )
انظر الجنازة
( الساعي بين الصفا - ) انظر السعي
( لا يدخل الجنة سافك الدم - )
انظر القتل
( رجل محرم نظر الى ساق - )
انظر المحرم
( عن الذراع - إلى أن قال - وكذلك الحكم في الساق - ) انظر الدية
( عن رجل محرم نظر الى ساق - )
انظر المحرم
( عن رجل نظر الى ساق - ) انظر المحرم
( عن محرم انكسرت ساقه - )
انظر المحرم
( كان على بن الحسين عليه السلام اذا قام في الصلاة كأنه ساق شجرة - ) انظر الصلاة
( وفي الساق اذا كسرت - ) انظر الدية
(عن الرجل يصيب الماء في الساقية)
انظر الماء
( عاد ابن ابى العوجاء - إلى أن قال - وهو ساكت لا ينطق - ) انظر التوحيد
( لا يزال الرجل - إلى أن قال - مادام ساكتا - ) انظر السكوت
(لا يزال العبد - إلى أن قال - مادام ساكتا)
انظر السكوت
( عن الماء الساكن تكون - ) انظر الماء
( عن الماء الساكن والاستنجاء - )
انظر الماء
( عن الماء الساكن يكون - ) انظر الماء
( للاوجاء تقول - إلى أن قال - في عرق ساكن وغير ساكن - ) انظر الدعاء
( خرجنا - إلى أن قال - فخرج ساعة اذن له وانتهى الى السالحين - ) انظر العاشر
( يا سالخ النهار - ) انظر الدعاء
( ان سالم بن أبي حفصة - إلى أن قال - ما يريد سالم مني - ) انظر الحجة
( أوصى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الى علي عليه السلام وحده ) انظر الوصية
( ثم أورثنا الكتاب - ) انظر الحجة
( جُددّت أربعة مساجد - ) انظر الكوفة
( شهدت أبا عبداللَّه - إلى أن قال - يا سالم احفظ لسانك - ) انظر السكوت
( عن المسح على الرجلين - )
انظر المسح
( قال - إلى أن قال - وسمّاها سلمى وزوّجها سالما - ) انظر العتق
( ما من موضع قبر - ) انظر القبور
( ما تقول في مناكحة - إلى أن قال - مَنْ هو على دين سالم ابي حفص - )
انظر التزويج
( اذا كنت امام قوم - ) انظر الجماعة
( ربما دخلت المسجد - ) انظر الاوقات
( ليس ينقض الوضوء - ) انظر النواقض
( ان اللَّه أدخل الوالدين - ) انظر الارث
( عن صيد كلب معلَّم - ) انظر الصيد
( عن صيد الكلب المعلَّم - ) انظر الصيد
( عن الكلب يمسك - ) انظر الصيد
( ان عليا عليه السلام أعطى - ) انظر الارث
( ان سالم بن أبي حفصة - ) انظر الحجة
(ان اللَّه تبارك وتعالى يقول ما من شيء ) انظر الصدقة
( ذكر عنده سالم بن أبي حفصة - )
انظر الكفر
( كان في رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ثلاثة - )
انظر الحجة
( كنا زمان ابي جعفر - إلى أن قال - فلقينا سالم بن أبي حفصة - ) انظر الحجة
( اني اصلّي الفجر - ) انظر التعقيب
( حضر رجلا الموت - ) انظر التلقين
( عن الكلاب فقال - ) انظر الكلاب
( كنت دخلت مع أبي - إلى أن قال - وسالم بن الحبيبة - ) انظر الحجة
( قرأ رجل - ) انظر القرآن
( دخل بعمرة - ) انظر المدينة
( اشتدت حال رجل - ) انظر القناعة
( قال أبي لعمرو بن عبيد - ) انظر الشرب
( مرّ يهودي - ) انظر الصدقة
( ما سألناه اعطيناه - ) انظر القناعة
( يجعل له وسادة - ) انظر القبور
( أخبرني عن قول اللَّه نزل به الروح الأمين - ) انظر الحجة
( فأخرجنا من كان فيها - ) انظر الحجة
( ليس ينقض الوضوء - ) انظر النواقض
( ما من طير يصاد - ) انظر الزكاة
( ربما دخلت المسجد - ) انظر الاوقات
( كنت عند أبي عبداللَّه - ) انظر الوصية
( مرّ يهودي بالنبي صلى الله عليه وآله فقال السام عليك - ) انظر الصدقة
( سام أبرص وجدناه - ) انظر البئر
( عن سام أبرص - ) انظر البئر
( عن السام أبرص - ) انظر البئر
( في السام أبرص - ) انظر البئر
1) يأتي في ( سر من رأه ) ما يناسب المقام .
انظر الحجة
( عن رجل من أهل فارس سمّاه قال أتيت سامرّا - ) انظر الحجة
( ان اللَّه اوصى الى موسى ان لا تقتتل السامري - ) انظر السخاء
( اوحى اللَّه عزوجل الى موسى أن لا تقتل السامري - ) انظر السخاء
( اللّهم اني أسألك يا سامع كل صوت - ) انظر الدعاء
( السمع والطاعة ابواب الخير السامع المطيع - ) انظر الحجة
( من مات ساهرا - ) انظر المكاسب
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فقال مالي اراك ساهم الوجه - ) انظر السكّر
( الذين هم عن صلاتهم ساهون - )
انظر الصلاة
( لكل مؤمن حافظ وسايب - )
انظر المؤمن
« اتبعوا قول رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فانه قال : (1)من فتح على نفسه باب مسألة فتح اللَّه عليه باب فقر » (6/1)
الكافي ج4 ص19 ك13 ب63 ح2 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح26 .
«اخلص المسألة لربك فان بيدهالخير والشر والاعطاءوالمنع والصلةوالحرمان»
(1)
الفقيه ج4 ص276 ب176 ذيل ح10 .
( ادع بهذا الدعاء اللهم اني أسألك برحمتك - ) انظر الدعاء
( اذا أراد أحدكم ان لا يسأل ربّه - )
انظر الاستغناء ومحاسبة العمل
( اذا اردت امرا تسأله - ) انظر الحاجة
1) في الفقيه ( انه قال ) .
« اذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعاء فانه يستجاب الدعاء لهم فيكم (1)ولا يستجاب لهم في انفسهم » (غ)و(6)
الكافي ج4 ص17 ك13 ب60 ح1 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح22 .
(اذا امسيت قل اللهم اني أسألك - )
انظر الدعاء
( اذا حدثتكم بشيء فاسألوني من كتاب اللَّه - ) انظر العلم
(اذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم )
انظر العلم
( اذا سئلت الفاجرة - ) انظر الحدود
( أسألك اصلحك اللَّه - ) انظر الاحياء
( اسأل اللَّه الذي رزق اباك - ) انظر موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام
« استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك (2)» (غ)
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح32 .
( اشتدت حال رجل - إلى أن قال - من سئلنا أعطيناه - ) انظر القناعة
«اعط السائل ولو كان على ظهر فرس »
(5)
الكافي ج4 ص154 ك13 ب58 ح2 .
الفقيه ج2 ص39 ب19 ح18 .
التهذيب ج4 ص110 ب29 ح55 .
(اللهم اني أسألك الأمن والايمان )
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك ايمانا تباشر به قلبي)
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك بأسمائك الحميدة)
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك باسمك المكتوب في سرادق - ) انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك بان لك الحمد - )
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك ببهائك وجلالك )
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك بجلالك - )
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك برحمتك التي لا تنال ) انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك بعزائم مغفرتك )
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك بقوتك - )
انظر الحاجة تحت عنوان ( شكا رجل الخ )
( اللهم اني أسألك بكتابك المنزل - ) يأتي في القرآن تحت عنوان ( تأخذ المصحف الخ )
( اللهم اني أسألك بمعاني جميع - )
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك حسن الظن بك )
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك خيرها - ) يأتي في المدينة تحت عنوان ( يا على اذا الخ )
( اللهم اني أسألك الراحة عند الموت - ) انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك رزق يوم بيوم - )
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك العافية من جهد البلاء )
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك لنفسي اليقين - )
انظر السفر
( اللهم اني أسألك من فضلك - )
انظر الدعاء تحت عنوان ( وتدعو في كل يوم الخ )
( اللهم اني أسألك من كل خير - )
انظر الدعاء
(اللهم اني أسألك ولم يسأل العباد)
انظر الدعاء
( اللهم اني أسألك يا سميع كل صوت - ) انظر الدعاء
( امرت من يسأل - ) انظر الارث
( ان أبي سأل جدّك - ) انظر القرآن
«ان اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه بعث الى رجل بخمسة أوساق من تمر البغيبغة (1)وكان الرجل ممن يرجو نوافله ويؤمّل نائله ورفده وكان لا يسأل عليا عليه السلام ولا غيره شيئا فقال رجل لاميرالمؤمنين عليه السلام : واللَّه ما سألك فلان ولقد كان يجزئه من الخمسة الأوساق وسق واحد ، فقال له اميرالمؤمنين عليه السلام :
1) الغيبغة : تقدم معناها تحت عنوانها فراجع . و هي البئر القريبة الرشاء .
لاكثر اللَّه في المؤمنين ضربك اعطي أنا وتبخل أنت ، للَّه أنت اذا انا لم اعط الذي يرجوني الّامن بعد المسألة قم اعطيه بعد المسألة فلم اعطه ثمن ما أخذت منه وذلك لاني عرضته أن يبذل لي وجهه الذي يغفره في التراب لربي وربّه عند تعبده له وطلب حوائجه اليه فمن فعل هذا بأخيه المسلم وقد عرف انه موضع لصلته ومعروفه فلم يصدّق اللَّه عزوجل في دعائه له حيث يتمنى له الجنة بلسانه ويبخل عليه بالحطام من ماله وذلك ان العبد قد يقول في دعائه : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات فاذا دعا لهم بالمغفرة فقد طلب لهم الجنة فما انصف من فعل هذا بالقول ولميحققه بالفعل»
(6)
الكافي ج4 ص22 ك13 ب66 ح1 .
الفقيه ج2 ص42 ب19 ج35 .
( ان داود عليه السلام سأل ربه - ) انظر القضاء
( ان رجلا اوصي الى فسألته - )
انظر الوصية
(ان رجلا جاء الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يسأله )
انظر الربا
( ان رجلا سأل ابا جعفر عليه السلام - )
انظر الطينة
(ان رجلا سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن كسب ) انظر الحجّام
( ان رجلا سأل على بن أبى طالب عليه السلام - ) انظر الليل
( ان رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها - ) تقدم في الامام تحت عنوان ( عن الامام فوض اللَّه اليه الخ )
(ان رجلا من مواليك أمرني أن أسألك - ) انظر الدُبُر
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل - )
انظر صالح عليه السلام
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئا الا أعطاه فأرسلت اليه امرأة ابنا لها فقالت : انطلق اليه فأسأله فان قال لك : ليس عندنا شيء فقل : اعطني قميصك ، قال : فأخذ قميصه فرمى به اليه ، وفي نسخة اخرى فأعطاه فأدّبه اللَّه تبارك وتعالى على القصد فقال : ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا بتسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا » (6)
الكافي ج4 ص55 ك13 ب87 ذيل ح7 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال - )
انظر القيل والقال
( ان الشيعة يسألونك - ) انظر الحجة
( ان العبد يسأل اللَّه الحاجة - )
انظر الذنب
( ان قوما سألوني عن الفطرة - )
انظر الفطرة
( ان اللَّه عزوجل اكرم - إلى أن قال - ثم يسألكم عنه ولكن يسألكم عما انعم عليكم بمحمد - ) انظر الطعام
« ان اللَّه تبارك وتعالى أحبّ شيئا لنفسه وأبغضه لخلقه ، أبغض لخلقه المسألة وأحب لنفسه ان يسأل ، وليس شيء أحب الى اللَّه عزوجل من ان يسأل فلا يستحي أحدكم ان يسأل اللَّه من فضله ولو [ ب ] شسع نعل » (6/م)
الكافي ج4 ص20 ك13 ب64 ح4 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح28 .
( ان اللَّه كره لي ست خصال - )
انظر الستة
( ان اللَّه لم يسأل خلقه - ) انظر الحجة
( ان اللَّه نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال - ) انظر القيل والقال
( ان اللَّه يبغض القيل والقال - إلى أن قال - وكثرة السؤال - ) انظر القيل والقال
( ان لنا جارا يكتب وقد سألني ان أسألك عن عمله - ) انظر القرآن
( انما يسأل في قبره من - ) انظر القبور
( انما يهلك الناس لانهم لا يسألون )
انظر العلم
( انه سأل ابا جعفر - ) انظر العمرة
( انه سئل اَيَنْسك المناسك - )
انظر الطواف
( انه سئل عن مسألة - ) انظر العلم
(انه كتب الى ابي جعفر عليه السلام يسأله )
انظر الدعاء
(اني سألت أصحابنا عما اريد أن أسألك ) انظر الوصية
(اني سألت اللَّه عزوجل أن يرزقني)
انظر الشكر
( اني سألت عمرو بن عبيد - )
انظر الطلاق
( اني سألتك - ) انظر القضاء
( اني قد سألت اللَّه حاجة - ) انظر الدعاء
( اني لَاَمْقتُ الرجل يأتيني فيسألني عن عمل رسول اللَّه - ) انظر الليل
( اول ما يسأل اللَّه جل ذكره - )
انظر الماء
( اياكم اذا أراد أحدكم ان يسأل - )
انظر الدعاء
« اياكم وسؤال الناس فانه ذلّ في الدنيا (1)وفقر تعجّلونه وحساب طويل يوم القيامة » (6)
الكافي ج4 ص20 ك13 ب64 ح1 .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح29 .
( أىّ شيء تسألني أن اقول - )
انظر الذبايح تحت عنوان ( عن الرجل يشترى الخ )
« الأيدي ثلاث يداللَّه العليا ويد المعصي التي تليها ويد المعطى أسفل الأيدي ، فاستعفوا عن السؤال ما استطعتم ان الارزاق دونها حجب فمن شاء قنى حياءه وأخذ رزقه ، ومن شاء هتك الحجاب وأخذ رزقه ، والذي نفسي بيده لان يأخذ أحدكم حبلا ثم يدخل عرض هذا الوادي فيحتطب حتى لا يلتقي طرفاه (2)ثم يدخل به السوق فيبيعه بمدّ من تمر ويأخذ ثلثه ويتصدق بثلثيه خير له من أن يسأل الناس اعطوه أو حرموه » (م)
الكافي ج4 ص20 ك13 ب64 ح3 .
( بينا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - سأل سائل - ) انظر على بن أبى طالب عليه السلام
( تأذن لي في السؤال - ) انظر اللقطة
( جاء رجل الى - إلى أن قال - سألت رجلا بوجه اللَّه - ) انظر الحدود
(جاء رجل من أهل المدينة فسألني)
انظر اللقطة
( جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وآله - )
انظر الوالدان
« جائت فخذ من الأنصار الى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فسلّموا عليه فرد عليهم السلام فقالوا : يا رسول اللَّه لنا اليك حاجة ، فقال : هاتوا حاجتكم قالوا : انها حاجة عظيمة ، فقال : هاتوها ما هي ؟(3)قالوا : تضمن لنا على ربّك الجّنة قال : فنكس رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رأسه ثم نكت في الارض ، ثم رفع رأسه فقال : أفعل ذلك بكم على أن لا تسألوا أحداً
شيئاً ، قال : فكان الرجل منهم يكون في السفر فيسقط سوطه فيكره ان يقول لانسان : ناولنيه فراراً من المسألة فينزل فيأخذه ويكون على المائدة فيكون بعض الجلساء أقرب الى الماء منه فلا يقول ناولني حتى يقوم فيشرب » (6)
الكافي ج4 ص21 ك13 ب64 ح5 .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح31 .
« حضرت على بن الحسين عليهما السلام يوما حين صلى الغداة فاذا سائل بالباب فقال على بن الحسين عليهما السلام : اعطوا السائل ولا تردوا سائلا - »
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح4 .
« دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فذكرت له بعض حالي فقال : يا جارية هات ذلك الكيس ، هذه أربعمائة دينار وصلني بها ابو جعفر (1)فخذها وتفرّج بها قال : فقلت : لا واللَّه جعلت فداك ما هذا دهرى (2)ولكن احببت أن تدعو اللَّه عزوجل لي ، قال : فقال : اني سافعل ولكن اياك ان تخبر الناس بكل حالك فتهون عليهم - »
الكافي ج4 ص21 ك13 ب64 ح7 .
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام وانا اريد ان أسأله - ) انظر الصلاة
( دخلت عليه وأنا اريد ان اسأله - )
انظر الطواف
( دخلنا على أبي عبداللَّه فسألنا - )
انظر السهلة
( دعانا زياد فقال ان اميرالمؤمنين كتب اليّ أن أسألك - ) انظر الحدود
( رجل جاء الى امرأة فسألها - )
انظر المتعة
( رجل سألني أن أسألك - )
انظر المضاربة
« رحم اللَّه عبدا عفّ وتعفّف وكفّ عن المسألة فانه يتعجّل الدنية في الدنيا ولا يغني الناس عنه شيئا ، قال : ثم تمثّل ابو عبداللَّه عليه السلام ببيت حاتم ، اذا ماعرفت اليأس الفيته الغني اذا عرفته النفس والطمع الفقر - »
(6)
الكافي ج4 ص21 ك13 ب64 ح6 .
« السائل الذى يسألك في يديه ، والبائس هو الفقير » (6)
الكافي ج4 ص500 ك15 ب186 ذيل ح6 .
« سامرت (1)اميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه فقلت : يا اميرالمؤمنين عرضت لي حاجة ، قال : فرأيتني لها أهلا ؟ قلت : نعم يا اميرالمؤمنين ، قال : جزاك اللَّه عنّي خيراً ، ثم قام الى السراج فأغشاها وجلس ثم قال : انما اغشيت السراج لئلا أرى ذل حاجتك في وجهك فتكلم فاني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : الحوائج أمانة من اللَّه في صدور العباد فمن كتمها كتبت له عبادة وما أفشاها كان حقا على من سمعها ان يعينه - »
الكافي ج4 ص24 ك13 ب66 ح4 .
( سأل ابن عباس - ) انظر الحلق
(سأل ابو عبداللَّه عليه السلام عن خلق حواء)
انظر حواء
(سأل ابو عبداللَّه عليه السلام عن رجل وأنا عنده)
انظر طلب الرزق
( سأل ابو عبداللَّه عليه السلام عن رجل ونحن عنده - ) انظر الولاية
( سأل ابو عبداللَّه عليه السلام يوما - )
انظر التجارة
( سئل أبي عن اتيان - )
انظر الحسين بن علي عليه السلام
(سأل اميرالمؤمنين عليه السلام عن أساق )
انظر الاضياء
(سأل رجل ابا عبداللَّه عليه السلام عن مسئلة)
انظر العلم
( سأل ابن ابى العوجاء - )
انظر ابن أبى العوجاء
( سأل رجل ابا الحسن عليه السلام - )
انظر السخاء
(سأل رجل أبا عبداللَّه عليه السلام وأنا جالس)
انظر الزكاة
( سأل رجل أبي صلى الله عليه وآله عن حروب اميرالمؤمنين عليه السلام - ) انظر الجهاد
(سأل رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ما حق الوالد )
انظر الوالدان
(سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من احب الناس) انظر المسلمون
(سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من أشد الناس)
انظر البلاء تحت عنوان ( ذكر عند ابي
1) سمر فلان : اذا حدّث بالليل ( المجمع ) .
عبداللَّه الخ )
( سأل عما تشرب - ) انظر السؤر
( سأل عمروبن حريث - ) انظر الصلاة
(سأل عن ماء يشرب منه الحمام )
انظر السؤر
( سأل عيسى بن عبداللَّه - ) انظر الحجة
( سألا عما في الرقيق - ) انظر الزكاة
( سألت ابا جعفر عليه السلام ان يأمر لي - )
انظر الكنس
(سألت ابا جعفر الثاني في السنة التي - ) انظر الحج
( سألت ابا جعفر عليه السلام فهما - ) انظر الحجة
( سألت ابا جعفر عليه السلام عما يروى الناس - ) انظر الفروج
( سألت ابا الحسن عليه السلام دعاء وأنا - )
انظر الدعاء
( سألت ابا الحسن عن شيء - )
انظر القرعة
(سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن نقش)
انظر الخاتم
(سألت ابا عبداللَّه عليه السلام ان يعلّمني - )
انظر الدعاء
( سألت ابا عبداللَّه عليه السلام بمنى عن خمسمائة حرف - ) انظر الحجة
( سألت ابا عبداللَّه عليه السلام عما زادوا - )
انظر مسجد الحرام
(سألت ابا عبداللَّه عليه السلام عما يروي الناس ) انظر التفكّر
( سألتهام ولد - ) انظر الثوب
( سألته عن مسئلة - ) انظر العلم
( سألته عنهما - ) انظر المضمضة
( سألنيابن شبرمة - ) انظر القسامة
(سألني ابو عبداللَّه عليه السلام عن أهل البصرة ) انظر الكفر
( سألني أصحابنا بعد مضي - )
انظر الحجة
( سألني بعض الخوارج - )
انظر الاضحية
( سألني داود بن على - ) انظر القتل
( سألني رجل من الزنادقة - ) انظر الزكاة
( سألني شهاب بن عبد ربه - )
انظر القناع
( سألني كيف قضى ابن أبي ليلى - ) يأتي في متاع البيت تحت عنوان ( كيف قضى الخ )
( سأله ابو سعيد - ) انظر اللباس
( سأله حمران - ) انظر الحجة
( سأله رجل عن هذه الآية - )
انظر السحق
( سأله رجل من اهل - ) انظر الاستطاعة
(سل أبا عبداللَّه عليه السلام عن شيء اريد )
انظر التجارة
( سل بني اسرائيل كم - ) انظر الحجة
( سل بوجهك اللئيم - ) تقدم في الحدود تحت عنوان ( جاء رجل الخ )
( سل عن الرفيق - ) انظر الجار
( سل لي ابا عبداللَّه عليه السلام - ) انظر التجارة
( سلوا اللَّه الغنى - ) انظر الدنيا
( سلوني عما شئتم - ) انظر الحجة
« ضمنت على ربي انه لا يسأل أحد (1)من غير حاجة الا اضطرّته المسألة يوما الى ان يسأل من حاجة » (6/4)
الكافي ج4 ص19 ك13 ب63 ح1 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح25 .
( عن الحقوق تسألني - ) انظر المصيبة تحت عنوان ( ان امرأتي الخ )
( عن رجل بلغ به - إلى أن قال - يسأل فقال اميرالمؤمنين عليه السلام ما هذا - )
انظر بيت المال
( عن رجل نظر الى امرأة فأعجبته فسأل عنها - ) انظر الردّ
( عن رجل يأتيه من يسأله - ) انظر العلم
( عن السائل يسأل - ) انظر الصدقة
( فاسئلوا أهل الذكر - ) انظر أهل الذِكْر
«في السؤال اطعموا ثلاثة ان شئتم أن تزدادوا فازدادوا واِلا فقد أدّيتم حق يومكم»
(6)
الكافي ج4 ص17 ك13 ب59 ح2 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح21 .
( قد اضطررت الى مسئلتك - )
انظر الوصية
( قد سألني ابو سعيد - ) انظر الخميصة
( قد كنا نسألك قبل ان - ) انظر الحجة
(قل اللهم اني أسألك قول التوابين)
انظر الدعاء
( قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى فيقولون - ) يأتي في المباهلة تحت
1) في الفقيه ( ضمنت على ربي عزوجل أن لا يسأل أحد الخ ) .
عنوان ( انا نكلم الناس الخ )
( قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى قال - ) انظر الأجر
( قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى قلت - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( سمعت ابا عبداللَّه يقول الخ )
( قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى ولم يقل - ) انظر الحجة تحت عنوان ( أوصى موسى الخ )
( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ان هو - ) انظر الحجة
( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين يقول - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( ومن يقترف الخ )
( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم - )
انظر الحجة تحت عنوان ( ومن يقترف حسنة الخ )
(قلت لأبي ابراهيم عليه السلام اني سألت اباك )
انظر الحجة
( كان ابو عبداللَّه عليه السلام يسأل شهابا - )
انظر الزكاة
( كتب اصحابنا يسألون - ) انظر الحقوق
(كتب على بن زياد الصيمرى يسأل كفنا) انظر الحجة
( كتب محمد بن حمزة الغنوى اليّ يسألني - ) انظر الدعاء
( كتبت اليه اُمّ على تسأل - ) انظر الرأس
(كتبت الى ابي جعفر الثاني أسأله )
انظر الدعاء
( كتبت الى أبي محمد أساله - )
انظر الحجة
« كنا عند أبي عبداللَّه عليه السلام بمنى وبين أيدينا عنب تأكله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود فأعطاه ، فقال السائل : لا حاجة لي في هذا ان كان درهم قال : يسمع اللَّه عليك فذهب ثم رجل فقال ردّوا العنقود فقال : يسع اللَّه لك ولم يعطه شيئا ثم جاء سائل آخر فأخذ أبو عبداللَّه عليه السلام ثلاث حبأت عنب فناولها ايّاه فأخذ السائل من يده ثم قال : الحمد للَّه رب العالمين الذي رزقني ، فقال ابو عبداللَّه عليه السلام : مكانك فحشا ملء كفّيه عنبا فناولها ايّاه فأخذها السائل من يده ثم قال : الحمد للَّه رب العالمين فقال ابو عبداللَّه عليه السلام : مكانك يا غلام أيّ شيء معك من الدراهم فاذاً معه نحو من عشرين درهماً فيما حرزناه أو نحوها فناولها ايّاه فأخذها ثم قال : الحمد للَّه رب العالمين هذا
منك وحدك لا شريك لك ، فقال ابو عبداللَّه عليه السلام : مكانك فخلع قميصا كان عليه فقال : البس هذا فلبسه ثم قال : الحمد للَّه الذي كساني وسترني يا ابا عبداللَّه - أو قال جزاك اللَّه خيراً لم يدع لأبي عبداللَّه عليه السلام الا بذا - ثم انصرف فذهب قال : فظننا انه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لانه كلما كان يعطيه حمداللَّه اعطاه - »
الكافي ج4 ص49 ك13 ب84 ح12 .
( كنت عند أبي جعفر - إلى أن قال - يسأله عن قول اميرالمؤمنين سلوني عما شئتم - ) انظر الحجة
« كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فجاءه سائل فأعطاه ثم جاءه آخر فأعطاه ثم جاءه آخر فقال وسع اللَّه عليك ثم قال : ان رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف درهم ثم شاء أن لا يبقى منها شيئا الا وضعه في حق لفعل فيبقى لا مال له فيكون من الثلاثة الذين يردّ دعائهم قال قلت : مَنْ هم ؟ قال : أحدهم رجل كان له مال فأنفقه في غير وجهه ثم قال : يا رب ارزقني (1)فيقول الرب عزوجل ألم ارزقك ، ورجل جلس في بيته ولا يسعى في طلب الرزق ويقول يا رب ارزقني فيقول الرب عزوجل ألم أجعل لك سبيلا الى طلب الرزق ، ورجل له امرأة تؤذيه فيقول يا رب خلّصني منها فيقول الرب ألم أجعل أمرها بيدك - »
الفقيه ج2 ص39 ب19 ح20 .
الكافي ج4 ص16 ك13 ب59 ح1 .
الكافي ج2 ص510 ك6 ب32 ح1 بتفاوت .
( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فدخل رجل فسلّم فسأله - ) انظر الحقوق
(كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فسألني )
انظر القذف
( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فسأله رجل عن آية - ) انظر الحجة
( كنت عنده وسأله رجل - ) انظر الغضب
« كنت في مجلس أبي الحسن الرضا عليه السلام احدّثه وقد اجتمع اليه خلق كثير يسألونه عن الحلال والحرام اذ دخل عليه
1) في الكافي ( فقال له الم اجعل لك سبيلا الى طلب الرزق ) والصواب ما في الفقيه . وتقدم في الاسراف بمضمونه تحت عنوان ( كنت عند أبي عبداللَّه فجاء سائل الخ ) وتقدم ايضا في الدعاء تحت عنوان ( صحبته بين مكة الخ ) فراجع .
رجل طوال آدم فقال : السلام عليك ياابن رسول اللَّه رجل من محبيك ومحبي آبائك واجداك عليهم السلام مصدري من الحج وقد افتقدت نفقتي وما معيى ما أبلغ مرحلة فان رأيت أن تنهضني الى بلدى وللَّه عليّ نعمة فاذا بلغت بلدي تصدقت بالذي تولّيني عنك فلست موضع صدقة فقال له : اجلس رحمك اللَّه وأقبل على الناس يحدّثهم حتى تفرّقوا وبقي هو وسليمان الجعفرى وخيثمة وأنا فقال : أتأذنون لي في الدخول ؟ فقال له سليمان : قدّم اللَّه أمرك ، فقام فدخل الحجرة وبقي ساعة ثم خرج وردّ الباب وأخرج يده من أعلى الباب وقال : أين الخراساني ؟ فقال : ها أنا ذا ، فقال : خذ هذه المائتي دينار واستعن بها في مؤنتك ونفقتك وتبرّك بها ولا تصدّق بها عنّي واخرج فلا أراك ولا تراني ، ثم خرج ، فقال له سليمان : جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت فلما ذا سترت وجهك عنه ؟ فقال : مخافة أن أرى ذلّ السؤال في وجهه لقضائي حاجته اما سمعت حديث رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : المستقر بالحسنة يعدل سبعين حجة والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر بها مغفور له اما سمعت قول الأول : « متى آته يوماً لأطلب حاجة رجعت الى أهلي ووجهي بمائه »- » (8)
الكافي ج4 ص24 ك13 ب66 ح3 .
« لا تحقروا دعوة أحد فانه يستجاب لليهودي والنصراني فيكم ولا يستجاب لهم في انفسهم » (8)
الكافي ج4 ص17 ك13 ب60 ح2 .
«لا تردوا السائل ولو بظلف محترق» (6)
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح6 .
( لا تسئل عنه - ) تقدم في الجبن تحت عنوان ( كنت جالسا الخ ) وفى الجدي تحت عنوان ( عن جدي رضع الخ ) وتحت عنوان ( عن جدي يرضع الخ ) ويأتي في اللحوم تحت عنوان ( عن شراء اللحم الخ )
( لا تسألوا أمّتي في مجالسها - )
انظر البخل
« لا تسألوا عن أشياء لم تبدلكم ان تبد لكم تسؤكم » (5)
روضة الكافي ج8 ص205 ح248 .
( لا تسألوا الفاجرة - ) انظر الحدود
« لا تقطعوا على السائل مسألته فلو لا ان المساكين يكذبون ما أفلح من ردّهم »
(6/م)
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح1 .
الفقيه ج2 ص39 ب19 ح19 .
التهذيب ج4 ص110 ب29 ح54 .
( لا يسأل في القبر الا - ) انظر القبور
« لا يسأل اللَّه عزوجل شيئاً اِلّا بدأ بالصلاة على محمد وآله » (6)
الكافي ج2 ص493 ك6 ب25 ذيل ح12 .
( لا يسأل اللَّه عزوجل عبدا عن صلاة)
انظر الصوم
( لا يسع الناس حتى يسألوا - )
انظر العلم
( لتسئلن عن هذا النعيم - ) يأتي في الطعام تحت عنوان ( كنا عند الخ )
( لتسئلنّ يومئذ عن النعيم - ) يأتي في الطعام تحت عنوان ( دخلت على أبي جعفر الخ )
« للسائل والمحروم قال : المحروم المحارف الذي قد حرم كدّ يده في الشراء والبيع ، وفي رواية اُخرى عن أبي جعفر وأبي عبداللَّه عليهما السلام انها قالا : المحروم الرجل الذي ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو محارف » (6)
الكافي ج3 ص500 ك13 ب1 ح12 .
التهذيب ج4 ص108 ب29 ح46و47 .
( للعالم اذا سئل عن شىء - ) انظر العلم
( لم يسألك عما سوى ذلك - ) يأتي في الصلاة تحت عنوان ( دخلت على ابي عبداللَّه وانا اريد الخ )
( لم يسأله عما سوى ذلك - ) يأتي في الليل تحت عنوان ( خرجنا الخ )
( لو يعلم السائل - ) يأتي تحت عنوان ( يا محمد لو يعلم الخ )
( ما بالي أسألك عن المسألة - )
انظر العلم
« ما توسّل اليّ أحد بوسيلة ولا تذرّع بذريعة أقرب له الى ما يريده مني من رجل سلف اليه منّي يد اتبعتها اُختها واحسنت ربها فاني رأيت منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل ولا سخت نفسي بردّ بكر الحوائج وقد قال الشاعر : « واذا بليت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرم المفضال اين الجواد اذا حباك بموعد أعطا كه سلسا بغير مطال واذا السّؤال مع النّوال قرنته رجح السّؤال وخف كل نوال » (6)
الكافي ج4 ص24 ك13 ب66 ح5 .
( ما كان في شيعتنا فلم يكن فيهم ثلاثة أشياء من يسأل في كفّه - ) انظر الشيعة
( ما من عبد مؤمن يسأل اللَّه - )
انظر الدعاء
( ما من عبد يسأل اللَّه - ) انظر الدعاء
« ما من عبد يسأل من غير حاجة فيموت حتى يحوجه اللَّه اليها ويثبّت اللَّه له (1)بها النار » (6)
الكافي ج4 ص19 ك13 ب63 ح3 .
الفقيه ج2 ص40 ب19 ح27 .
« ما منع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سائلا قط ان كان عنده أعطى والّا قال : يأتي اللَّه به » (6)
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح5 .
«المحروم الرجل الذي ليس بعقله بأس ولا يبسط (2)له في الرزق وهو محارف » (5)و(6)
التهذيب ج4 ص108 ب29 ح47 .
الكافي ج3 ص500 ك13 ب1 ذيل ح12 .
( مرض - إلى أن قال - اللهم اني أسألك تعجيل عافيتك - ) انظر الدعاء
« المعروف ابتداء وأمّا من أعطيته بعد المسألة فانما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت ليلته أرقا (3)متململا (4)يمثل بين الرجاء واليأس لا يدري أين يتوجّه لحاجته ثم يعزم بالقصد لها فيأتيك وقلبه يرجف (5)وفرائصه ترعد (6)قد ترى دمه في وجهه لا يدرى أيرجع بكأبة (7)أم بفرح » (6)
الكافي ج4 ص23 ك13 ب66 ح2 .
( من أتى اللَّه بما افترض عليه لم يسأله عما سوى ذلك - ) يأتي في الليل تحت عنوان ( خرجنا الخ )
( من سألنا أعطيناه - ) انظر القناعة
( من لم يسأل اللَّه عزوجل من فضله - )
انظر الدعاء
1) في الفقيه ( ويكتب له بها النار ) .
2) في الكافي ( ولم يبسط الخ ) .
3) الأرق : بالتحريك السهر وقد أرقت بالكسر أى سهرت ورجل أرق اذا سهر ليله ( المجمع ) .
4) التململ : التقلقل من الألم ( المجمع ) .
5) رجف الشيء تحرك واضطرب ( المجمع ) .
6) رعد الرجل رعداً : اضطرب ( المجمع ) .
7) الكأبة والكاب : الغم وسوء الحال والانكسار من الحزن ( المجمع ) .
« المنّ يهدم الصنيعة » (6)
الكافي ج4 ص2 ك13 ب65 ح2 .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح33 .
( نظر أبو جعفر عليه السلام الى رجل وهو يقول اللهم اني أسألك - ) انظر الدعاء
(وانه لذكرلك ولقومك وسوف تسألون )
انظر الحجة
( وسأل عما لا يجوز - ) انظر اليمين
( ولئن سألتهم مَنْ خَلَقَهم - ) انظر الحجة تحت عنوان ( ان اللَّه خلق الخلق فخلق الخ ) وانظر الفطرة تحت عنوان ( كل مولود الخ )
( ومن دخله كان آمنا فقال لقد سألتني عن شىء ما سألني أحد - ) انظر المحرم
(وهو يسألني أهو أعلم أم بعض النبيين ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( يمصّون الخ )
( ويسألونك ماذا ينفقون - )
انظر الاقتصاد
« هل رأيت أحداً سأل اللَّه فلم يعطه ؟ قلت : (1)لاثم غاب عني » (4)
الكافي ج2 ص64 ك5 ب32 ذيل ح2 .
( هل سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - )
انظر الاطفال
( يا اباذر اِيّاك والسؤال - ) انظر أبوذر
( يا أجود من أعطى ويا خير من سئل)
انظر الدعاء
« يا بني ذقت الصبر وأكلت لحاء الشجر فلم أجد شيئا هو أمرّ من الفقر فان بليت به يوماً ولا تظهر الناس عليه فيستهينوك ولا ينفعوك بشيء ، ارجع الى الذي ابتلاك به فهو أقدر على فرجك وسله ، من ذا الذي سأله فلم يعطه ، أو وثق به فلم ينجه » ( لقمان )
الكافي ج4 ص22 ك13 ب64 ح8 .
(يا رسول اللَّه اني اردت أن أسألك )
انظر عثمان بن مظعون
( يا على لان - إلى أن قال - احب اليّ من ان أسأل من لم يكن ثم كان - )
انظر طلب الرزق
« يا محمد (2)لو يعلم السائل ما في المسألة ما سأل أحد أحدا ، ولو يعلم المعطي ما في العطية ما ردّ أحد أحدا » (5)
الكافي جك4 ص20 ك13 ب64 ح2 .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح30 .
( يا موسى اكرم السائل اذا أتاك برد جميل أو اعطاء يسير فانه يأتيك من ليس بانس ولا جان ، ملائكة الرحمن يبلونك كيف أنت صانع فيما أوليتك وكيف مؤاساتك فيما خوّلتُك ؟ واخشع لي بالتضرّع واهتف لي (1)بولولة (2)الكتاب ، واعلم أني أدعوك دعاء السيّد مملوكه ليبلغ به شرف المنازل وذلك من فضلي عليك وعلى آبائك الاولين ) (غ)
روضة الكافي ج8 ص45 ذيل ح8 .
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح3 بتفاوت .
الفقيه ج2 ص39 ب19 ح20 بتفاوت .
« يا موسى اكرم السائل ببذل يسير أو بردّ جميل لانه يأتيك من ليس بانس ولا جان ، ملائكة من ملائكة الرحمن يبلونك فيما خوّلتك ويسألونك عما نوّلتك فانظر كيف انت صانع يا ابن عمران » (5)
الكافي ج4 ص15 ك13 ب58 ح3 .
روضة الكافي ج8 ص45 ذيل ح8 بتفاوت .
الفقيه ج2 ص39 ب19 ح20 .
(يأتي على الناس زمان من سأل عاش)
انظر الصدقة
( يسأل الآخرون عن أداء الفرائض عما يسأل عنه الاولون - ) تقدم في الجهاد تحت عنوان ( أخبرني عن الدعاء الخ )
( يسأل الرجل في قبره - ) انظر القبور
( يسأل عنها اهل المنزل - ) يأتي في اللقطة تحت عنوان ( عن رجل نزل الخ )
( يسأل الميت - ) انظر القبور
( يسأل وهو - ) انظر القبور
( يسألونك عن الانفال - ) انظر الانفال
( يسألونك عن الروج - ) انظر الحجة
*السؤر(3)
« اذا ولغ الكلب في الآناء فصبه » (6)
التهذيب ج1 ص25 ب10 ح28 .
( اشرب من سؤر الحائض ولا - )
انظر الوضوء
1) هتف بي هاتف أي صلح ( المجمع ) .
2) قوله ( بولولة الكتاب ) أى بما اشتمل عليه من الويل اذا الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة ( المجمع ) .
3) السّؤر : ما يبقى فى الاناء من الماء ، البقية مطلقا ( المنجد الابجدى ) . وقال في المجمع الأشآر جمع سور بالضم فاسكون وهو بقية الماء التي يبقيها الشارب في الاناء أو فى الحوض ثم استعير لبقية الطعام قاله في المغرب وغيره ، وعن الازهري اتفق أهل اللغة ان سائر الشىء باقيه قليلاً كان أو كثيراً ، وفي النهارية سائر مهموز ومنه الباقي لانه اسم فاعل من السور وهي ما يبقى بعد الشرب وهذا مما يغلط فيه الناس فيضعونه موضع الجميع وقد يقال في تعريفه : السؤر باشره جسم حيوان ، وبمعناه رواية ولعله اصطلاح ، وعليه حملت الاَسآر كسؤر اليهودي والنصراني وغيرهما انتهى ما في المجمع . وفي مصباح المنير : السؤر بالهمزة من الفارة وغيرها كالريق من الانسان . وفي القاموس : السؤر البقية والفضلة . وقال الجوهري : سؤر الفارة وغيرها والجمع الآسآر يقال : اذا شربت فاسئر أى ابق شيئا من الشراب في قمر الاناء الخ .
( ان الهرة سبع فلا بأس بسؤره - )
انظر الهرة
« انما هي من أهل البيت » (6/1)
التهذيب ج1 ص27 ب10 ح37 .
التهذيب ج1 ص26 ب10 ذيل ح35 .
« انه كان يكره سؤر كل شىء لا يؤكل لحمه » (6)
الكافي ج3 ص10 ك9 ب6 ح7 .
«انه كره سؤر ولد الزنا وسؤر اليهودي والنصراني والمشرك وكل ما خالف الاسلام وكان أشدّ ذلك عنده سؤر الناصب » (6)
الكافي ج3 ص11 ك9 ب7 ح6 .
الفقيه ج1 ص8 ب1 ذيل ح11 .
التهذيب ج1 ص222 ب10 ح22 .
الاستبصار ج1 ص18 ب8 ح2 .
« اني لا امتنع من طعام طعم منه السنور ولا من شراب شرب منه » (6)
الفقيه ج1 ص8 ب1 ح11 .
التهذيب ج9 ص86 ب2 ح بتفاوت 99 .
( سؤر الحائض - ) انظر الوضوء
« سأل عما تشرب منه الحمامة (1)فقال : كل ما اكل لحمه فتوضأ من سؤره واشرب ، وعما شرب منه باز أو صقر أو عقاب ، فقال : كل شىء من الطير توضأ مما يشرب منه الا أن ترى في منقاره دماً فان رأيت في منقاره دما فلا توضأ منه ولا تشرب - »
الكافي ج3 ص9 ك9 ب6 ح5 .
التهذيب ج1 ص24 ب10 ح25 بتفاوت .
التهذيب ج1 ص28 ب10 ح43 .
الاستبصار ج1 ص25 ب12 ح1 .
1) في الاستبصار ( سأل عن ماء يشرب منه الحمام الخ ) .
« سئل عن ماء يشرب منه الحمام فقال : كل ما اكل لحمه يتوضأ من سؤره ويشرب (1)، وعن ماء يشرب منه بازى (2)، أو صقر ، أو عقاب فقال : كل شيء من الطيور (3)يتوضأ مما يشرب منه الا أن ترى في منقاره دما فان رأيت في منقاره دما فلا تتوضأ منه ولا تشرب منه ،(4)وسئل عن ماء شربت (5)منه الدجاجة فقال : ان كان في منقارها قذر لم تشرب ولم تتوضأ منه وان لم تعلم ان في منقارها قذرا توضأ منه واشرب » (6)
الاستبصار ج1 ص25 ب12 ح1 .
التهذيب ج1 ص224 ب10 ح25 .
التهذيب ج1 ص228 ب10 ح43 .
الكافي ج3 ص9 ب6 ح5 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص10 ب1 ح18 بتفاوت .
« عما شرب منه باز أو صقر أو عقاب فقال : كل شىء من الطير توضأ مما يشرب منه الا أن ترى في منقاره دما فان رأيت في منقاره دما فلا توضأ منه ولا تشرب » (6)
التهذيب ج1 ص248 ب12 ذيل ح119 بتفاوت .
الاستبصار ج4 ص12 ب7 ذيل ح2 بتفاوت .
( عن الحائض يشرب من سؤرها - )
انظر الوضوء
« عن الرجل هل يتوضأ من كوز أو اناء غيره اذا شرب (6)على انه يهودي ؟ فقال : نعم ، قلت فمن ذاك الماء (7)الذي يشرب منه ؟ قال : نعم » (6)
التهذيب ج1 ص23 ب10 ح24 .
الاستبصار ج1 ص18 ب8 ح3 .
1) الى هنا تم حديث موضع من التهذيب .
2) في التهذيب والكافي ( باز ) .
3) في التهذيب والكافي ( من الطير ) .
4) الى هنا تم حديث التهذيب والكافي .
5) قوله ( عن ماء شربت الخ ) يأتي تحت عنوانه عن الفقيه وموضع آخر من التهذيب ايضا .
6) في الاستبصار ( اذا شرب فيه الخ ) .
7) في الاستبصار ( من ذلك الماء الخ ) .
( عن سؤر الحائض - ) انظر الوضوء
« عن سؤر الدواب والغنم والبقر أيتوضأ منه ويشرب ؟ فقال : لا بأس به » (6)
التهذيب ج1 ص27 ب10 ح40 .
« عن سؤر السنور والشاة والبقر والبعير والحمار والفرس والبغل (1)والسباع يشرب منه ؟ أو يتوضأ منه ؟ فقال : نعم اشرب منه وتوضأ ، قال : قلت له : الكلب ؟ قال : لا ، قلت : أليس هو سبع (2)؟ قال : لا واللَّه انه نجس لا واللَّه انه نجس » (6)
التهذيب ج1 ص25 ب10 ح30 و31 .
الاستبصار ج1 ص19 ب9 ح3 .
« عن سؤر اليهودي والنصراني أيؤكل أو يشرب (3)قال : لا » (6)
الفقيه ج3 ص219 ب96 ح104 .
الكافي ج3 ص11 ك9 ب7 ح5 .
التهذيب ج1 ص223 ب10 ح21 .
الاستبصار ج1 ص18 ب8 ح1 .
« عن السنور قال : لا بأس أن يتوضأ من فضلها ، انما هي من السباع » (6)
التهذيب ج1 ص225 ب10 ذيل ح27 .
الاستبصار ج1 ص19 ب9 ذيل ح1 .
« عن الفارة والكلب اذا أكلا الخبز أو شماه أيؤكل ؟ قال : يطرح ما شمّاه ويؤكل ما بقي » (7)
التهذيب ج1 ص229 ب10 ح46 .
التهذيب ج1 ص284 ب12 ذيل ح119 .
الفقيه ج1 ص11 ب1 ذيل ح20 بتفاوت .
«عن فضل الهرة والشاة والبقرة والابل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباغ فلم أترك شيئا الا سألته عنه فقال : لا بأس به حتى انتهيت الى الكلب فقال : رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء » (6)
التهذيب ج1 ص225 ب10 ح29 .
الاستبصار ج1 ص19 ب9 ح2 .
« عن الكلب والفارة اذا أكلا من الخبز وشبهه قال يطرح منه ويؤكل الباقي » (6)
التهذيب ج1 ص284 ب12 ذيل ح119 .
التهذيب ج1 ص229 ب10 ح46 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص11 ب1 ذيل ح20 بتفاوت .
« عن الكلب يشرب من الاناء قال : اغسل الاناء ، وعن السنور قال : لا بأس ان يتوضأ من فضلها ، انما هي من السباع » (6)
التهذيب ج1 ص225 ب10 ح27 .
الاستبصار ج1 ص18 ب9 ح1 .
« عن ماء شربت منه دجاجة فقال : ان كان في منقارها قذر لم تتوضأ منه ولم تشرب ، وان لم تعلم في منقارها فذر توضأ منه واشرب ، وكل ما اكل لحمه فلا بأس بالوضوء والشرب من ماء شرب منه ، ولا بأس بالوضوء من ماء شرب منه باز أو صقر أو عقاب ما لم ير في منقاره دم فان رؤي في منقاره دم لم يتوضأ منه ولم يشرب » (6)
الفقيه ج1 ص10 ب1 ح18 .
التهذيب ج1 ص284 ب12 ح119 .
الاستبصار ج1 ص25 ب12 ح1 بتفاوت .
« عن ماء يشرب منه باز أو صقر أو عقاب فقال : كل شيء من الطير يتوضأ مما يشرب منه الا ان ترى في منقاره دما فان رأيت في منقاره دما فلا توضأ منه ولا تشرب » (6)
التهذيب ج1 ص228 ب10 ذيل ح43 .
التهذيب ج1 ص284 ب12 ذيل ح119 .
الاستبصار ج1 ص25 ب12 ذيل ح1 .
الكافي ج3 ص9 ك9 ب6 ذيل ح5 بتفاوت .
( عن اليهودي والنصراني - )
انظر الوضوء
« الفارة والكلب اذا أكلا من الخبز أو شمّاه فانه يترك ما شمّاه ويؤكل ما بقي » (6)
الفقيه ج1 ص11 ب1 ذيل ح20 .
التهذيب ج1 ص229 ب10 ح46 بتفاوت .
التهذيب ج1 ص284 ب12 ذيل ح119 بتفاوت .
« فصل الحمامة والدجاج لا بأس به والطير » (6)
الكافي ج3 ص9 ك9 ب6 ح2 .
التهذيب ج1 ص228 ب10 ح42 .
( في الحائض يشرب من سؤرها - )
انظر الوضوء
« كل شىء يجترّ (1)فسؤره حلال ولعابه حلال » (م)
الفقيه ج1 ص8 ب1 ح9 .
التهذيب ج1 ص28 ب10 ح41 .
« لا امتنع من طعام (2)طعم من السنور ولا من شراب شرب منه السنور » (5/1)
التهذيب ج9 ص86 ب2 ح99 .
الفقيه ج1 ص8 ب1 ح11 .
«لا بأس بسؤر الفارة اذا شربت من الاناء أن تشرب منه أو تتوضأ منه ، (3)والوزغة اذا وقعت في البئر نزح منها ثلاثة دلاء ، واذا ذبح رجلا طيراً مثل دجاجة أو حمامة فوقع بدمه في البئر نزح منها دلاء » (6/5)
الفقيه ج1 ص14 ب1 ح28 .
التهذيب ج1 ص419 ب21 ح42 .
الاستبصار ج1 ص26 ب12 ح2 .
« لا تدع فضل السنور أن تتوضأ منه انما هي سبع » (6/1)
التهذيب ج1 ص227 ب10 ح36 .
(لا يجوز الوضوء بسؤر اليهودي )
انظر الوضوء
« ليس بفضل السنّور بأس أن يتوضأ منه ويشرب ولا يشرب سؤر الكلب (4)الا أن يكون حوضا كبيراً يستسقى منه » (6)
التهذيب ج1 ص226 ب10 ح33 .
الاستبصار ج1 ص20 ب9 ح6 .
« نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن أكل سؤر الفار - »
الفقيه ج4 ص2 ب1 ذيل ح1 .
(ولا بأس بالوضوء بفضل الجنب )
انظر الوضوء
( ولا بأس بالوضوء من ماء - )
انظر الوضوء
« هل يشرب سؤر شىء من الدواب ويتوضأ منه ؟ قال : فقال : أمّا الاِبل والبقر والغنم فلا بأس (1)» (غ)
الكافي ج3 ص9 ك9 ب6 ح3 .
التهذيب ج1 ص227 ب10 ح39 .
*السبّ
*السبّ (2)
« اذا قال الرجل لأخيه أفّ انقطع ما بينهما من الولاية ، واذا قال : أنت عدوي كفر أحدهما » (6)
الكافي ج2 ص170 ك5 ب75 ذيل ح5 .
« اذا قال الرجل لأخيه المؤمن : افّ خرج من ولايته واذا قال : أنت عدوّي كفر أحدهما ولا يقبل اللَّه من مؤمن عملا وهو مضمر على أخيه المؤمن سوءا » (6)
الكافي ج2 ص361 ك5 ب151 ح8 .
« اذا قال المؤمن لأخيه افّ خرج من ولايته ، واذا قال : أنت عدوّي كفر أحدهما لانه لا يقبل اللَّه عزوجل من أحد عملا في تثريب (3)على مؤمن نصيحة ولا يقبل من مؤمن عملا وهو يضمر في قلبه على المؤمن سوءا ، لو كشف الغطاء عن الناس فنظروا الى وصل ما بين اللَّه عزوجل وبين المؤمن خضعت للمؤمنين رقابهم وتسهّلت لهم امورهم ولانت لهم طاعتهم ولو نظروا الى مردود الأعمال من اللَّه عزوجل لقالوا : ما يتقبل اللَّه عزوجل من أحد عملا ، وسمعته يقول لرجل من الشيعة : انتم الطيّبون ونساؤكم الطيبات ، كل مؤمنة حوراء عيناء وكل مؤمن صديق ، قال : وسمعته يقول : شيعتنا أقرب الخلق من عرش اللَّه عزوجل يوم القيامة بعدنا ، وما من شيعتنا أحد يقوم الى الصلاة الا اكتنفته فيها عدد من خالفه من الملائكة يصلون عليه جماعة حتى يفرغ من صلاته ، وان الصائم منكم ليرتع في رياض الجنة تدعو له الملائكة
حتى يفطر ، وسمعته يقول : انتم أهل تحية اللَّه بسلامه وأهل اثرة (1)اللَّه برحمته ، وأهل توفيق اللَّه بعصمته وأهل دعوة اللَّه بطاعته ، لا حساب عليكم ولا خوف ولا حزن ، أنتم للجنة والجنة لكم ، أسماؤكم عندنا الصالحون والمصلحون ، وأنتم أهل الرضا عن اللَّه عزوجل برضاه عنكم والملائكة اخوانكم فى الخير فاذا جهدتم ادعوا ، واذا غفلتم اجهدوا ، وأنتم خيرالبرية ، دياركم لكم جنة ، وقبوركم لكم جنة ، للجنّة خلقتم وفي الجنة نعيمكم والى الجنة تصيرون » (6)
روضة الكافي ج8 ص365 ح556 .
( أرأيت لو ان رجلا الآن سبّ - )
انظر الحدود
( ان رجلا سبّ مجوسيا - )
انظر المجوس
« ان رجلا من بني تميم أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال : أوصني ، فكان فيما أوصاه ان قال : لا تسبّوا الناس فتكتسبوا العداوة بينهم » (5)
الكافي ج2 ص360 ك5 ب151 ح3 .
(انرجلا من هذيل يسبّ رسولاللَّه صلى الله عليه وآله )
انظر الحدود
« ان اللعنة اذا خرجت من في صاحبها ترددت (2)فان وجدت مساغا (3)والا رجعت على صاحبها » (5) أو(6)
الكافي ج2 ص360 ك5 ب151 ح6 .
الكافي ج2 ص360 ك5 ب151 ح7 .
«سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه » (6/م)
الكافي ج2 ص359 ك5 ب151 ح2 .
الفقيه ج3 ص373 ب179 ح16 .
الفقيه ج4 ص272 ب176 ذيل ح8 .
الفقيه ج4 ص300 ب176 ح89 .
« سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة » (6/م)
الكافي ج2 ص359 ك5 ب151 ح1 .
(سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله امرأة تسبّ جارية )
انظر الصوم
( عن رجل سبّ رجلا - ) انظر الحدود
( في التوراة مكتوب - إلى أن قال - ولا تستسب لي - ) انظر المداراة
( في رجل سبّ رجلا - ) انظر الحدود
( في رجلين يتسابان - ) انظر السفه
« لا تسبوا أهل الشرك فان لكل قوم نكاحا » (6/م)
التهذيب ج6 ص387 ب93 ذيل ح275
( لا تسبّوا الرياح - ) انظر الريح
« لا تطعنوا في عيوب من أقبل اليكم بمودّته ولا توقفره على سيّئة يخضع لها فانها ليست من أخلاق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ولا من اخلاق أوليائه ، قال : وقال ابو عبداللَّه عليه السلام ان خير ما ورّث الآباء لابنائهم الأدب لا المال ، فان المال يذهب والأدب يبقى ، قال مسعدة : يعنى بالأدب العلم قال : وقال أبو عبداللَّه عليه السلام : ان اجلّت في عمرك يومين فاجعل أحدهما لأدبك لتستعين به على يوم موتك ، فقيل له : وما تلك الاستعانة ؟ قال : تحسن تدبير ما تخلّف وتحكمه ، قال : وكتب ابو عبداللَّه عليه السلام الى رجل : بسم اللَّه الرحمن الرحيم أما بعد فان المنافق لا يرغب فيما قد سعد به المؤمنون ، والسعيد يتعظ بموعظة التقوى وان كان يراد بالموعظة غيره » (6)
روضة الكافي ج8 ص150 ح132 .
( ما تقول في رجل سبابة - ) انظر الحدود
« ما شهد رجل على رجل بكفر قطّ الا باء به احدهما ، ان كان شهد[ به ] على كافر صدق ، وان كان مؤمنا رجع الكفر عليه ، فاياكم والطعن على المؤمنين » (5)
الكافي ج2 ص360 ك5 ب151 ح5 .
« ما من انسان يطعن في عين مؤمن الا مات بشرّ ميتة وكان قمنا (1)أن لا يرجع الى خير » (5)
الكافي ج2 ص361 ك5 ب151 ح9 .
( من سبّ عليا عليه السلام فعليه لعنة اللَّه - ) يأتي في مجالسة أهل المعاصي
( من قعد في مجلس يسب فيه - )
انظر مجالسة أهل المعاصي
( نهى عن سبّ الديك - ) انظر الديك
1) وكان قمنا أى خليقا وجد يرا كما في المجمع . يعنى سزاوار .
« واياكم وسبّ اعداءاللَّه حيث يسمعونكم فيسبّوا اللَّه عدواً بغير علم وقد ينبقي لكم أن تعلموا حدّ سبّهم للَّه كيف هو ؟ انه من سبّ أولياءاللَّه فقد انتهك سبّ اللَّه ، من أظلم عنداللَّه ممن استسبّ للَّه ولأولياءاللَّه، فمهلا مهلا فاتبعوا أمراللَّه ولا حول ولا قوة الا باللَّه » (6)
روضة الكافي ج8 ص7 ذيل ح1 .
( ولا تسبّوا الذين يدعون من دون اللَّه - ) يأتي في مجالسة أهل المعاصى تحت عنوان ( ثلاثة الخ )
( كن لما لا ترجوا - إلى أن قال - وخرجت ملكة سبا - ) انظر الرجاء
*سبّاء
*سبّاء(1)
( جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - لا تسلمه في خمس لا تسلمه سباءا - )
انظر المكاسب
( ليس على السبائك زكاة - ) انظر الزكاة
( سباب المؤمن - ) انظر السبّ
( المزاح السباب الأصغر - )
انظر الدعابة
( من قعد عند سبّاب - )
انظر مجالسة أهل المعاصي
( ما تقول في رجل سبابة - ) انظر الحدود
( علّموا أولادكم السباحة - )
انظر التأديب
( عن الصلاة في السباخ - ) انظر الصلاة
(اتى اهل البادية - تردها السباع - )
انظر الحياض
( ان السباع همتها بطونها - ) انظر النساء
( ان السباع همّتهاالتعدى - ) انظر طلب الرزق تحت عنوان ( كان اميرالمؤمنين الخ )
( اياكم والتعريس - إلى أن قال - فانها مدارج السباع - ) انظر الطريق
1) سباء : بياع الخمر ( المنجد الأبجدى ) .
( سلّم ابو محمد عليه السلام - إلى أن قال - لأرمينّه بين السباع - ) انظر الحجة
( عن اكل لحم النيء فقال هذا طعام السباع - ) انظر اللحوم
( عن جلود السباع - ) انظر الجلود
( عن سباع الطير - ) انظر اللحوم
( عن السنّور - إلى أن قال - انما هي من السباع - ) انظر السؤر
( عن الفهد وسباع الطير - )
انظر المكاسب
« عن لحوم السباع من الطير (1)والدواب قال : أما أكل لحمها فانا نكره ، وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا منها شيئا تصلون فيه » (6)
الفقيه ج1 ص169 ب39 ح52 .
التهذيب ج2 ص205 ب11 ح10 بتفاوت .
التهذيب ج9 ص79 ب2 ح73 بتفاوت .
( عن لحوم السباع وجلودها - )
انظر الجلود
( كل ذى ناب من السباع - ) انظر الطير
(كل ما يخاف المحرم من السباع )
انظر المحرم
( لا تأكل مما قتلت سباع الطير - )
انظر الصيد
( لا تأكل من السباع شيئا - ) انظر الطير
« لا يصلح أكل شيء من السباع اني لأهركه واقذّره » (6)
التهذيب ج9 ص43 ب1 ح178 .
( من خاف من السباع - ) انظر الخوف
( أتدرى ما كان سبب دخولنا - )
انظر جعفر بن محمد عليه السلام
( ان النبي صلى الله عليه وآله قال - إلى أن قال - ما كان سبب اسلام عامة اليهود - ) انظر الحجة
( إنا نؤتى بالشىء - ما كان لأبي جعفر عليه السلام بسبب الامامته - ) انظر الخُمس
( عن التحريف لاصحابنا ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه - ) انظر القبلة
( كان عبداللَّه بن هليل - إلى أن قال - فسألته عن سبب رجوعه - ) انظر الحجة
( كنت مع أبى فى الحجر - إلى أن قال - أىّ شيء كان سبب الطواف - )
1) في التهذيب ( عن لحوم السباع وجلودها - الخ ) وتقدم في الجلود تحت عنوانه .
انظر الطواف
( لا تتخذوا - إلى أن قال - كلّ سبب ونسب وقرابة - ) انظر العلم
« اللهم بارك لأمّتي في بكورها يوم سبتها وخميسها » (م)
الفقيه ج1 ص274 ب57 ح38 .
الفقيه ج4 ص272 ب176 ح8 .
( ان فاطمة - إلى أن قال - في كل غداة سبت - ) انظر القبور
« السبت لبني هاشم والأحد لبني اُمية فاتقوا أخذ الأحد » (غ)
الفقيه ج1 ص274 ب57 ح37 .
« السبت لنا والأحد لبني اُمية » (6)
الفقيه ج2 ص174 ب68 ح10 .
( عن رجل فاته - إلى أن قال - فان فاته اغتسل يوم السبت - ) انظر الغُسل
( فاذا قضيت الصلاة - إلى أن قال - والانتشار يوم السبت - ) انظر الجمعة
( في الرجل لا يغتسل - إلى أن قال - فليقضه يوم السبت - ) انظر الغُسل
( كتب بندار مولى ادريس يا سيدي نذرت ان أصوم كل يوم سبت - )
انظر الصوم
( لا تخرج يوم الجمعة في حاجة فاذا كان يوم السبت - ) انظر الجمعة
« من أراد سفراً فليسافر يوم السبت فلو أن حجراً زال عن جبل في يوم السبت لرده اللَّه عزوجل الى مكانه ، ومن تعذرت عليه الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء فانه اليوم الذي اَلانَ اللَّه عزوجل فيه الحديد لداود عليه السلام - »
الفقيه ج2 ص173 ب68 ح1 .
روضة الكافي ج8 ص143 ح109 بتفاوت .
« من كان مسافراً فليسافر يوم السبت فلو ان حجراً زال عن جبل يوم السبت لردّه اللَّه عز ذكره الى موضعه ومن تعذرت عليه الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء فانه اليوم الذي ألانَ اللَّه فيه الحديد لداود عليه السلام- » (6)
روضة الكافي ج8 ص143 ح109 .
الفقيه ج2 ص173 ب68 ح1 بتفاوت .
( نذرت ان اصوم كل يوم سبت - ) يأتي في الصوم تحت عنوان ( كتب بندار الخ )
( وكانت فاطمة - تأتي قبور الشهداء كل غداة سبت - ) انظر القبور
( يخرج القائم عليه السلام يوم السبت - )
انظر القائم عليه السلام
( عن الرجل يأتي - إلى أن قال - ان له في الليل سبحاً طويلاً - ) انظر شهر رمضان
( عن الرجل يسافر ومعه - إلى أن قال - ان له في الليل سبحاً طويلاً - )
انظر شهر رمضان
*سبحان(1)
( أتى رجل - إلى أن قال - فقل عشر مرات سبحان اللَّه العظيم - ) انظر التعقيب
( اخف ما يكون - إلى أن قال - سبحان اللَّه - ) انظر التسبيح
( أدنى ما يجزى - إلى أن قال - سبحان اللَّه - ) انظر التسبيح
( اذا قام أحدكم من الليل فليقل سبحان رب النبيين - ) انظر الليل
( اذا قمت - إلى أن قال - الحمد للَّه وسبحان اللَّه واللَّه أكبر - ) انظر التسبيح
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - اذا فرغ من صلاته سبحان اللَّه - ) انظر التعقيب
( ان عليا عليه السلام كان يقول اذا أصبح سبحان الملك القدوس - ) انظر الدعاء
( أيّ شيء حد الركوع - إلى أن قال - سبحان ربى العظيم وبحمده - ) انظر التسبيح
( تدري أيّ شىء - إلى أن قال - سبحان ربى العظيم وبحمده - ) انظر التسبيح
( دخلنا - إلى أن قال - فعددنا له في ركوعه سبحان ربي العظيم - ) انظر التسبيح
( سبحانك اللهم ما احسن ما تبتلينا - ) يأتي في المائدة تحت عنوان ( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا وضعت الخ )
( سبحان ربك رب العزة عما يصفون - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( من أراد أن الخ ) ويأتي في الكفارة تحت عنوان ( كفارات المجالس الخ )
( سبحان اللَّه فيبطل دم أمرء مسلم - ) يأتي في القتل تحت عنوان ( عن مدبر قتل الخ )
( سبحاناللَّه يأمرونهاان تزوج ولها زوج)
يأتي في الطلاق تحت عنوان ( ان قريبا الخ )
1) تقدم في التسبيح والتعقيب والدعاء ما يناسب المقام .
( سبحان الذي سخر لنا - ) انظر التسخير تحت عنوان ( وان خرجت - الخ ) وانظر سجدة الشكر تحت عنوان ( عن سجدة الشكر الخ ) وانظر الشكر تحت عنوان ( هل للشكر الخ )
( سبحان من اكرم محمداً صلى الله عليه وآله - )
انظر الدعاء
( عن التسبيح - إلى أن قال - سبحان ربي العظيم - ) انظر التسبيح
( عن الركوع والسجود - إلى أن قال - سبحان اللَّه سبحان اللَّه ثلاثا - ) انظر التسبيح
( عن سبحان اللَّه فقال انفة - )
انظر التوحيد
( عن قول اللَّه سبحان اللَّه - )
انظر التوحيد
( فاذا فرغت - إلى أن قال - سبحان ربك رب العزة عما يصفون - ) انظر التعقيب
( قل في الركعتين - إلى أن قال - سبحان اللَّه سبحان اللَّه سبع مرات - ) انظر التسبيح
( كتب اليّ - إلى أن قال - سبحانك اني كنت من الظالمين - ) انظر التعقيب
( ما من كلمة اخف على اللسان منها ولا أبلغ من سبحان اللَّه - ) انظر التسبيح
( ما يجزي - إلى أن قال - سبحان اللَّه والحمد للَّه - ) انظر التسبيح
( من قال مائة مرّة سبحان ربي العظيم وبحمد اللَّه - ) انظر التسبيح
( وان خرجت - إلى أن قال - سبحان الذي سخّر لنا - ) انظر التسخير
( وتسبح - إلى أن قال - سبحان اللَّه بارىء النسم - ) انظر شهر رمضان
( وكان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول اذا أصبح سبحان الملك القدوس ثلاثاً - ) انظر الدعاء
( هل للشكر - إلى أن قال - سبحان الذي سخّر لنا هذا - ) انظر الشكر
( يجب على المسافر - إلى أن قال - سبحان اللَّه والحمد للَّه - ) انظر التعقيب
( تقدم تحت عنوان سبحان - )
( ان يهودياً يقال له سبحت - )
انظر التوحيد
( عن اوقات الصلاة فأجاب اذا زالت الشمس فصل سبحتك - ) انظر الاوقات
( لا تستغني شيعتنا - إلى أن قال -
وسبحة من طين - ) انظر الشيعة
( من كان معه سبحة - ) انظر التسبيح
( هل يجوز أن يدير السبحة - )
انظر الصلاة
( هل يجوز ان يسبّح - إلى أن قال - ويدير السبحة فيكتب له - ) انظر التربة
( هل يجوز للرجل - إلى أن قال - وبيده السبحة - ) انظر الصلاة
( عن السجود على الثلج فقال لا تسجد في السبخة - ) انظر السجود
« عن الصلاة في السبخة فكره لان الجبهة لا تقع مستوية فقلت : ان كان فيها أرض مستوية فقال : لا بأس به » (6)
الاستبصار ج1 ص396 ب236 ح2 .
التهذيب ج2 ص221 ب11 ح81 بتفاوت .
« عن الصلاة في السبخة لِمَ تكرهه ؟ قال : (1)لان الجبهة لا تقع مستوية فقلت : ان كان فيها أرض مستوية ؟ فقال : لا بأس » (6)
التهذيب ج2 ص221 ب11 ح81 .
الاستبصار ج1 ص396 ب236 ح2 بتفاوت .
( كره الصلاة في السبخة - ) انظر الصلاة
«هذه أرض سبخة لا تجوز الصلاة فيها» (6)
الكافي ج2 ص243 ك5 ب100 ذيل ح4 .
(اذا سقط - إلى أن قال - سبع دلاء )
انظر البئر
( اذا صليت يوم الجمعة - إلى أن قال - من قالها سبع مرّات - )
انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
( اذا مات الكلب - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
(اذا وقع - إلى أن قال - سبع دلاء )
انظر البئر
( اذا وقعت الفارة - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
( اكبر الكبائر سبع - ) انظر الكبائر
( ان سقط في البئر - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
( ان الكبائر سبع - ) انظر الكبائر
( ان النبي صلى الله عليه وآله لما اسرى به الى السماء قطع سبع - جب - ) انظر التكبير
(انا نأمر صبياننا اذا كانوا بني سبع )
انظر الصبيان
( انما صارت التكبيرات في أول الصلاة سبعا - ) انظر التكبير
( انه يغتسل في ليلة سبع عشرة - )
انظر الغسل
( اني أريد أن أسألك - إلى أن قال - ما منعك ان تقول سبعا - ) انظر الثلاثة
( أي الأعمال - إلى أن قال - فصرن سبع خصال - ) انظر الدنيا
(دخلت على الرضا عليه السلام وأنا - إلى أن قال - عن سبع مسائل فأجابه في ست - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( دع ابنك يلعب سبع - ) انظر التأديب
( رجل طاف فلم يدر سبعا طاف - )
انظر الطواف
( سام أبرص - إلى أن قال - سبع دلاء)
انظر البئر
( عما يقع في الآبار - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
( عما يقع في البئر - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
( عن جارية لم تدرك بنت سبع - )
انظر البيّنة
( عن الجنب - إلى أن قال - سبع دلاء - ) انظر البئر
( عن الرجل يطفي قبل ان يأتي مكة بسبع - ) انظر الاحرام
( عن السبع المثاني - ) انظر التسمية
(عن الطير - إلى أن قال - سبع دلاء )
انظر البئر
(عن الفارة - إلى أن قال - سبع دلاء )
انظر البئر
( عن الكبائر فقال هن في كتاب على سبع - ) انظر الكبائر
( الغلام يلعب سبع - ) انظر التأديب
(في رجل مجوسى أسلم وله سبع )
انظر الطلاق
( في مجوسي اسلم وله سبع - )
انظر الطلاق
( في تخقض الجارية حتى تبلغ سبع سنين - ) انظر الماشطة
( الكبائر سبع - ) انظر الكبائر
(لا تدع - إلى أن قال - في سبع مواطن ) انظر القراءة
( لا يكون شىء في السماوات ولا في الأرض الا بسبع - ) انظر التوحيد
( للشهيد سبع خصال - ) انظر الشهيد
( لما قدم ابو عبداللَّه - يسقط فيه كل يوم سبع قطرات من الجنة - ) انظر الفرات
( ليأذن يحرب مني - إلى أن قال - ولقامت سبع سماوات - ) انظر المؤمن
( ما من مؤمن يصوم - إلى أن قال - اوجب اللَّه له سبع خصال - ) انظر الصوم
( من اذّن سبع - ) انظر الاذان
( من أكل سبع تمرات - ) انظر التمر
( من أكل في كل يوم سبع - ) انظر التمر
( من عمل سيئة اجل سبع - )
انظر الاستغفار
(من كان مؤمنا فقد عتق بعد سبع سنين ) انظر العتق
( يا على ان اللَّه تبارك وتعالى اعطاني فيك سبع خصال - ) انظر علي بن أبي طالب عليه السلام
( يثغر الصبي لسبع - ) انظر التأديب
( يثغر الغلام لسبع - ) انظر التأديب
( يربى الصبي سبعا - ) انظر التأديب
( ينزح منها سبع دلاء - ) انظر البئر
( عن السبع المثاني - ) انظر التسمية
( أتى ابو عبداللَّه عليه السلام في المسجد فقيل له ان سبعا - ) انظر الحرم
( اذا لقيتَ السَبُع فاقرأ - ) انظر الدعاء
( اذا لقيتَ السَبُع فقل - ) انظر الدعاء
( الذي يخاف اللصوص والسبع - )
انظر الخوف
( ان الهربع - ) انظر الهرة
(انه أتى ابو عبداللَّه عليه السلام فقيل له ان سَبُعا ) انظر المحرم
( عن رجل أدخل فهداً الى الحرم أله أن يخرجه فقال هو سَبُع - ) انظر الحرم
( عن الرجل يأكله السبع - ) انظر الغُسل
( عن الرجل يخاف من سبع - )
انظر الخوف
( عن الرجل يلقى السبع - ) انظر الخوف
( عن الرجل يلقاه السبع - ) انظر الخوف
( عن المأكول - إلى أن قال - السبع كله حرام - ) انظر الطير
( فان خشي السبع - ) انظر الايماء
( في الذي يخاف السبع - ) انظر الخوف
( لا تأكل من فريسة السبع - )
انظر الذبايح
( لا تأكلنّ من فريسة السبع - )
انظر الذبايح
( لا تدع فضل السنور ان تتوضأ منه انما هي سبع - ) انظر السنور
(من نزل منزلا يتخوف فيه السبع )
انظر المنزل
( ومن تعرّض له سبع - ) انظر الايماء
( اعطى ابو عبداللَّه عليه السلام ابي الفا وسبعمائة دينار - ) انظر التجارة
( ان اللَّه مسخ سبعمائة امة - )
انظر المسوخات
( ذفع اليّ ابو عبداللَّه عليه السلام سبعمائة دينار )
انظر التجارة
( قال غلام سندي - إلى أن قال - بعني بسبعمائة - ) انظر البيع
( قال غلام لأبي عبداللَّه - إلى أن قال - بعني بسبعمائة - ) انظر البيع
( قد تحل الزكاة لصاحب السبعمائة)
انظر الزكاة
( يأخذ الزكاة صاحب السبعمائة - )
انظر الزكاة
( استغفراللَّه في الوتر سبعين مرّة - )
انظر الوتر
( الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم - إلى أن قال - وكانوا سبعين ألف - )
انظر القصص
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يتوب الى اللَّه في كل يوم سبعين مرّة - ) انظر الاستغفار
( ان سالم - إلى أن قال - انك تكلم على سبعين - ) انظر الحجة
( ان سورة الانعام - إلى أن قال - فان اسم اللَّه عزوجل فيها في سبعين موضعا - )
انظر القرآن
( ان عليا عليه السلام لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون رجلا - ) انظر الارتداد
( ان اللَّه عزوجل يلتفت - إلى أن قال - منذ كانت الدنيا الى ان انقضت الدنيا سبعون ضعفا - ) انظر الفقراء
( جاء أعرابي الى النبي صلى الله عليه وآله فادّعى عليه سبعين درهما - ) انظر الدعاوى
( حدثني محمد بن على عليه السلام سبعين حديثا لم احدّث - ) انظر الحديث
(درهم ربا أشد عند اللَّه من سبعين )
انظر الربا
( درهم ربا أشد من سبعين - ) انظر الربا
(درهم ربا أعظم عنداللَّه من سبعين )
انظر الربا
( الربا سبعون جزءا - ) انظر الربا
( العبادة سبعون - ) انظر طلب الرزق
(عن حق المؤمن فقال سبعون حقا )
انظر الحقوق
( عن رجل نزل - إلى أن قال - نحواً من سبعين درهما - ) انظر اللقطة
( القنوت في يوم الجمعة تمجيد - إلى أن قال - ثم تقول استغفراللَّه وأتوب اليه سبعين مرّة - ) انظر القنوت
(كنت عند أبي جعفر عليه السلام ودخل عليه - إلى أن قال - اخترت لك سبعين مسألة )
انظر الحجة
( لما أمراللَّه - إلى أن قال - في كل يوم سبعين نظرة اقضى له في كل نظرة سبعين حاجة - ) انظر القرآن
(لو قرأت الحمد على ميت سبعين مرّة)
انظر التحميد
( ما استخار اللَّه عبد سبعين - )
انظر الاستخارة
(ما قرأت الحمد على وجع سبعين )
انظر التحميد
( من سرّح لحيته سبعون مرّة - )
انظر التمشط
( من قال في وتره اذا أوتر استغفراللَّه ربي وأتوب اليه سبعين - ) انظر الوتر
( من لبى في احرامه سبعين - )
انظر التلبية
(واللَّه ان في السماء لسبعين صفا )
انظر الحجة
( يا ثابت ان اللَّه قد كان وقّت هذا الأمر في السبعين - ) انظر الحجة
(يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا )
انظر العلم
( دخلت عليه وانا أريد - إلى أن قال - كتب اللَّه بكل خطوة سبعين ألف - )
انظر الطواف
( ابن بيتك سبعة أذرع - ) انظر البيوت
( اختنوا اولادكم لسبعة - ) انظر الختان
( اذا كان سمك البيت فوق سبعة أذرع - ) انظر البيوت
(اذا كان يوم القيامة احتج اللَّه على سبعة) انظر الاطفال
( اذا كانوا سبعة - ) انظر الجمعة
( ان اللَّه فرض في كل سبعة ايام - )
انظر الجمعة
( ان الناس يقولون ان القرآن نزل على سبعة احرف - ) انظر القرآن
( البدنة والبقرة تجزى عن سبعة - )
انظر الاضحية
( تجب الجمعة على سبعة - )
انظر الجمعة
( ثم تطوف بالبيت سبعة - )
انظر الطواف
( حرّم من الشاة سبعة أشياء - )
انظر الشاة
( دخلت على أبي عبداللَّه - إلى أن قال - فعددتها فاذا هي سبعة عشر - ) انظر المؤمن
( رجل طاف ولم يدرأ سبعة - )
انظر الطواف
( سبعة لا يقصرّون - ) انظر القصر
( السبعة الايام والثلاثة - ) انظر الصوم
( السجود على سبعة - ) انظر السجود
( سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام أوصى ان يناح عليه سبعة مواسم - ) انظر الوقف
( طف بالبيت سبعة - ) انظر الطواف
( على من تجب الجمعة قال سبعة )
انظر الجمعة
( عن الحيطان السبعة - ) انظر الوقف
( عن ختان الصبي لسبعة أيام - )
انظر الختان
( عن رجل يكون عنده - إلى أن قال - وهو يوم قبضت سبعة وسبعة - )
انظر الصرف
( عن الرجل يكون له عند - إلى أن قال - وهي يوم قبضها سبعة وسبعة - )
انظر الصرف
( الغسل في سبعة عشر - ) انظر الغسل
( في الرجل يتزوج البكر قال يقيم عندها سبعة أيام - ) انظر البكر
( الكبائر سبعة - ) انظر الكبائر
(لا تدع - إلى أن قال - في سبعة مواطن ) انظر القراءة
( لا تغتسل - إلى أن قال - وهو لا يطهر الى سبعة آباء - ) انظر الغسل
(لا يصيب قرية عذاب وفيها سبعة)
انظر المؤمن
( للمؤمن على المؤمن سبعة - )
انظر الحقوق
« يا على سبعة من كنّ فيه فقد استكمل حقيقة الايمان وأبواب الجنة مفتحة له : من أسبغ وضوئه ، وأحسن صلاته ، وأدّى زكاة ماله ، وكفّ غضبه ، وسجن لسانه ، واستغفر لذنبه ، وأدّى النصيحة لأهل بيت نبيه » (م)
الفقيه ج4 ص259 ب176 ذيل ح4 .
( يوم سبعة وعشرين - ) انظر رجب
تقدم في السبعة
*السبق(1)
( اجيىء الى الامام وقد سبقني - )
انظر السهو
( اذا سبقك الامام - ) انظر الجماعة
( أمران أيّهما سبق - ) انظر الطلاق
(ان عليا عليه السلام كان يقول لا يقضى ما سبق ) انظر الجنازة
( ان ناقة النبي صلى الله عليه وآله سبقت - ) انظر البغي
( انفع الاشياء للمرء سبقة الناس - )
انظر العيب
( أيّ الامرين سبق - ) انظر العدة
( بأيّ شىء سبقت الأنبياء - )
انظر الحجة
( بأيّ شىء سبقت ولد آدم - )
انظر الحجة
( عن رجل ذبح فسبقه - ) انظر الذبايح
( عن الرجل يؤم فيحدّث ويقدم رجلا قد سبق - ) انظر الجماعة
( في رجل سبقه الامام - ) انظر الجماعة
( في قوم لوط عليه السلام انكم لتأتون الفاحشة
1) يأتي في السبق والرماية ما يناسب المقام .
ما سبقكم بها - ) انظر اللواط
( لا سبق الا في خف - )
انظر السبق والرماية
( لو لا ما سبقني - ) انظر المتعة
( من سبقت أصابعه - ) انظر التعقيب
( نكون بمكة - إلى أن قال - من سبق الى موضع فهو أحق - ) انظر المكان
( يسبقني الامام - ) انظر الجماعة
( اركبوا وارموا ، وان ترموا أحبّ اليّ من ان تركبوا ، ثم قال : كل لهو المؤمن باطل (1)الا في ثلاث ، في تأديبه الفرس ، ورميه عن قوسه ، وملاعبة أمرأته ، فانهن حق الا ان اللَّه عزوجل ليدخل في السهم الواحد الثلاثة الجنة : عامل الخشبة ،(2)والمقوى به في سبيل اللَّه والرامي به في سبيل اللَّه- ) (م)
الكافي ج5 ص50 ك16 ب22 ح13 .
التهذيب ج6 ص175 ب79 ح26 .
«أغار المشركون على سرح (3)المدينة فنادى فيها مناد : يا سوء صباحاه فسمعها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله في الخيل فركب فرسه في طلب العدو وكان أول أصحابه لحقه ابو قتادة على فرس له وكان تحت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سرج دفّتاه (4)ليف ليس فيه أشر ولا بطر فطلب العدو فلم يلقوا أحدا وتتابعت الخيل ، فقال ابو قتادة : يا رسول اللَّه ان العدو قد انصرف فان رأيت أن نستبق ؟ فقال : نعم فاستبقوا فخرج رسولاللَّه صلى الله عليه وآله سابقا عليهم ثم أقبل عليهم فقال : أنا ابن العواتك (5)من قريش ،انه لهو الجواد البحر - يعني فرسه»
(6)
الكافي ج5 ص50 ك16 ب22 ح16 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اجرى الخيل - )
1) في التهذيب ( ثم قال كل أمر للمؤمن باطل الخ ) .
2) في التهذيب ( فانهن حق ان اللَّه ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة عامل الخشب الخ ) .
3) السرح : السايم والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذى تسرح اليه الماشية ( المجمع ) .
4) دفّتاه أى جانباه ( المجمع ) .
5) قال في المنجد : عتك عتكا : كرّ في القتال . وقال في المجمع : العواتك ( جمع عاتكة ) ثلث نسوة كن من امّهات النبي صلى الله عليه وآله احديهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي أمّ عبد مناف ، والثانية : عاتكة بنت مرّة بن هلال امّ هاشم بن عبد مناف ، والثالثة عاتكة بنت الأوقصى بن مرّة بن هلال بن فالج وهي امّ وهب أبي آمنة ام النبي صلى الله عليه وآله الخ .
انظر الخيل
« ان الملائكة لتنفر عند الرهان وتلعن صاحبه ما خلا الحافر والخف والريش والنصل ، وقد سابق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أسامة بن زيد واجرى الخيل » (6)
الفقيه ج4 ص42 ب11 ح8 .
الفقيه ج3 ص30 ب18 ذيل ح23 .
( ان ناقة النبي صلى الله عليه وآله سبقت - ) انظر البغي
« انه كان يحضر الرمي والرهان » (6)
الكافي ج5 ص50 ك16 ب22 ح15 .
« الرمي سهم من سهام الاسلام » (6)
الكافي ج5 ص49 ك16 ب22 ح11 .
« قد سابق رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اسامة بن زيد وأجرى الخيل » (6)
الفقيه ج3 ص30 ب18 ذيل ح23 .
الفقيه ج4 ص42 ب11 ذيل ح8 .
« لا سبق الا في خف أو حافر أو نصل (1)، يعنى النضال » (6)
الكافي ج5 ص48 ك16 ب22 ح6 .
الكافي ج5 ص50 ك16 ب22 ح14 .
« ليس شيء تحضره الملائكة الا الرهان وملاعبة الرجل أهله » (6)
الكافي ج5 ص49 ك16 ب22 ح10 .
الكافي ج5 ص554 ك18 ب190 ح1 .
« وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة قال : منه الخضاب بالسواد (2)» (6)
الفقيه ج1 ص70 ب22 ح58 .
« وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال : الرمي » (م)
الكافي ج5 ص49 ك16 ب22 ح12 .
انظر السبق
( ان للرحم أربعة سبل - ) انظر الرَحِم
( وجد في حجر آخر - إلى أن قال - تكفل اللَّه لهم برزق أهله من ثلاثة سبل - )
انظر البيت الحرام
( وجد في حجر اني أنا اللَّه - إلى أن قال - يأتيها رزقها من ثلاثة سبل - ) انظر بكة
( اذا قمت بالليل من منامك - إلى أن قال - سبّوح قدوس - ) انظر الليل
( ما تروى هذه الناصية - إلى أن قال - سبوح قدوس - ) انظر الاذان
( أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بسبي - ) انظر البيع
« ان الروم يغيرون على الصقالبة (1)فيسرقون أولادهم من الجوارى والغلمان فيعمدون الى الغلمان فيخصونهم ثم يبعثون بهم الى بغداد الى التّجار فما ترى في شرائهم ونحن نعلم انهم قد سرقوا (2)وانما أغاروا عليهم من غير حرب كانت بينهم ؟ فقال : لا بأس بشرائهم انما أخرجوهم من الشرك الى دار السلام » (7)
الكافي ج5 ص210 ك17 ب93 ح9 .
التهذيب ج6 ص162 ب75 ح6 .
(ان القوم يغيرون على الصقالبة والنوبة) تقدم تحت عنوان ( ان الروم يغيرون الخ )
(عن الجارية تسبى من أرض الشرك) انظر الختان
« عن رجل أصاب أباه سبي في الجاهلية فلم يعلم انه كان أصاب أباه سبي في الجاهلية الا بعد ما توالدته العبيد في الاسلام واعتق ؟ قال : فقال : فلينسب الى آبائه العبيد في الاسلام ثم هو يعدّ من القبيلة التي كان أبوه سبي فيها ان كان أبوه معروفا فيهم ويرثه ويرثونه » (6)
روضة الكافي ج8 ص2345 ح309 .
« عن سبي الأكراد اذا حاربوا ومن حارب من المشركين هل يحل نكاحهم وشراؤهم ؟ قال : نعم - »
التهذيب ج6 ص161 ب75 ح1 .
التهذيب ج8 ص200 ب9 ح9 .
« عن سبى الديلم وهم يسرق بعضهم (3)من بعض ويغير عليهم المسلمون (4)بلا امام أيحل شراؤهم ؟ فكتب : اذا اقروا بالعبودية فلا بأس بشرائهم » (8)
التهذيب ج6 ص161 ب75 ح2 .
التهذيب ج7 ص77 ب6 ح42 .
الكافي ج5 ص210 ك17 ب93 ذيل ح8 .
( عن سبي الديلم ويسرق - ) تقدم تحت عنوان ( عن سبي الديلم وهم يسرق الخ )
( عن سبي الديلم يسرق - ) تقدم تحت عنوان ( عن سبى الديلم وهم يسرق الخ )
« عن قوم خرجوا وقتلوا اناسا من المسلمين وهدموا المساجد وان المستوفي هارون بعث اليهم فأخذوا وقتلوا وسبي النساء والصبيان هل يستقيم شراء شيء منهن ويطأهنّ أم لا ؟ قال : لا بأس بشراء متاعهنّ وسبيهنّ » (8)
التهذيب ج6 ص161 ب75 ح4 .
« عن قوم مجوس خرجوا على اناس من المسلمين في أرض الاسلام هل يحلّ قتالهم ؟ قال : نعم وسبيهم » (6)
التهذيب ج6 ص161 ب75 ح3 .
« عن قوم من العدوّ صالحوا ثم خفرا ولعلّهم انما خفروا لانه لم يعدل عليهم أيصلح ان يشترى من سبيهم ؟ فقال : ان كان من عدوّ قد استبان عداوتهم فاشتر منهم وان كان قد نفروا وظلموا فلا تبتع من سبيهم ، قال : وسألته عن سبي الديلم (1)يسرق بعضهم من بعض ويغير المسلمون عليهم بلا امام أيحلّ شراؤهم ؟ قال : اذا أقرّوا بالعبودية فلا بأس بشرائهم ، قال : وسألته عن قوم من أهل الذّمة (2)أصابهم جوع فأتاه رجل بولده فقال : هذا لك فأطعمه وهو لك عبد ، فقال : لا تبتع حرّا فانه لا يصلح لك ولا من أهل الذمة (3)» (8)
الكافي ج5 ص210 ك17 ب93 ح8 .
التهذيب ج6 ص162 ب75 ح 5و2 .
التهذيب ج7 ص76 ب6 ح41 و42 و45 .
( في رجل كان له عبد فادخل دار الشرك ثم أخذ سبيا - ) انظر الجهاد
( في السبي يأخذ العدوّ - ) انظر الجهاد
( كتب ابو جعفر - إلى أن قال - وان كان قتال وسبي - ) انظر الجهاد
( الححت على أبي الحسن الرضا - إلى
أن قال - فتناول منه سبيكة ذهب - )
انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( ابن السبيل : ابناء الطريق الذين - ) يأتي في الفقراء تحت عنوان ( الفقراء هم الخ )
( أتى رجل - إلى أن قال - اريد احمل بهما في سبيل اللَّه - ) انظر الجهاد
( اذا بلغ النفس - إلى أن قال - ليس الى ذلك سبيل - ) انظر المؤمن
( اللهم انك أعلمت سبيلا من سبيلك - ) تقدم في الجهاد تحت عنوان ( ان اميرالمؤمنين كان الخ )
(اللهم انك أعلنت سبيلا من سُبلك )
انظر الدعاء
( الذي يُقتل في سبيل اللَّه - ) انظر الغسل
(ان رجلا أوصى اليّ بشىء في سبيلاللَّه)
انظر الوصية
( ان رجلا كان - اوصى ان يعطى بشىء في سبيل اللَّه - ) انظر الوصية
( ان رجلا من مواليك بلغه ان رجلا يعطي السيف والفرس في سبيل اللَّه - )
انظر الجهاد
( ان اللَّه خلق الخلق فعلم - إلى أن قال - فقد جعل لهم السبيل - ) انظر التوحيد
( ان ناسا - إلى أن قال - والسبيل الذي قال اللَّه - ) انظر الاسلام
( انا هديناه السبيل - ) انظر الكفر
( ثم لا سبيل لورثة الذي أقر - ) يأتي في القتل تحت عنوان ( عن رجل قتل فحمل الخ )
( حرّض - إلى أن قال - ان اللَّه يحب الذين يقاتلون في سبيله - ) انظر الجهاد
( خلوا سبل المعر - ) انظر الانظار
( السبيل هو الوصي - ) انظر الحجة تحت عنوان ( يريدون ليطفؤا الخ )
(صحبت -إلى أن قال - اللهم خل سبيلنا)
انظر السفر
( ضل واللَّه من سلك غير سبيله - )
انظر الجهاد تحت عنوان ( عن خروج النبي الخ )
(عن امرأة أوصت اليّ بمال في سبيل اللَّه - ) انظر الوصية
(عن رجل أوصى بمال في سبيلاللَّه )
انظر الوصية
( عن رجل قال لامرأته اعتدى فقد خليت
سبيلك - ) انظر الطلاق
(عن الرجل أوصى بما له في سبيلاللَّه )
انظر الوصية
( عن الرجل يقتل في سبيل اللَّه - )
انظر الغُسل
( عن الذي يقتل في سبيل اللَّه - )
انظر الغسل
( عن اللقطة وانا - إلى أن قال - هي كسبيل مالك - ) انظر اللقطة
(فقاتل في سبيل اللَّه لا تكلف الا نفسك ) يأتي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله تحت عنوان ( ان رجلا أتى رسول اللَّه الخ )
( في رجل أوصى بما له في سبيل اللَّه )
انظر الوصية
( قل هذه سبيلي - ) انظر الحجة
( كان أبي يقول اذا أصبح بسم اللَّه وباللَّه والى اللَّه وفي سبيل اللَّه - ) انظر الدعاء
( اللقطة لقطتان - إلى أن قال - والا فهي كسبيل مالك - ) انظر اللقطة
(لو ان رجلا أنفق ما في يديه في سبيل - ) انظر الاقتصاد
( من أحب السبيل الى اللَّه - )
انظر كظم الغيظ
( من خرج - إلى أن قال - عسى ربي أن يهديني سواء السبيل - ) انظر العصا
( من قتل في سبيل اللَّه - ) انظر الجهاد
(وفي سبيلاللَّه قوم يخرجون في الجهاد)
يأتي في الفقراء تحت عنوان ( الفقراء هم الخ )
( وللَّه على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - ) انظر الاستطاعة
( يا سيدى ان - إلى أن قال - قل هذه سبيلي - ) انظر الحجة
تقدم في السبيل
( اذا بلغت الجارية الحرة ست - )
انظر الجارية
( اذا بلغت الجارية ست - ) انظر الجارية
( أمهل صبيك حتّى تأتي له ست - )
انظر التأديب
( ان اول ما عصى اللَّه به ست - )
انظر اصول الكفر
( ان اللَّه كره لي ست خصال - )
انظر الستة
( دخلت على الرضا عليه السلام وانا يومئذ واقف وقد كان أبي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ست - ) انظر على بن موسى الرضا عليه السلام
( ست خصال من كن فيه - ) تقدم تحت في الحقوق تحت عنوان ( كنت عند ابي عبداللَّه الخ )
( صل ست ركعات - ) انظر متى
( عن الرجل صلى العصر ست - )
انظر السهو
( عن الرجل يطلى قبل ان يأتي الوقت بست - ) انظر الاحرام
( في الزناست خصال - ) انظر الزنا
( للزاني ست خصال - ) انظر الزنا
( من السنة التوجه في ست - )
انظر الصلاة
( الناس على ست - ) انظر أصناف الناس
( ان أباه كان يستحب ان يجعل بين الميت وبين السماء ستر - ) انظر الغسل
( ان الصلاة ستر - ) انظر الصلاة
( انه ليس - إلى أن قال - من احتمال امرنا ستره وصيانته - ) انظر الكتمان
( في رجل أراد - إلى أن قال - يشهد عليها من وراء الستر - ) انظر الشهادة
( قبض رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فستر - )
انظر الغسل
( قل اللهم اني اسألك قول - إلى أن قال - وسترا جميلا - ) انظر الدعاء
( مكتوب في التوراة - إلى أن قال - فمن في سترك يوم لاستر - ) انظر الدعاء
( من ستر على مؤمن عورة - )
انظر تفريج كرب المؤمن
( وارخى سترا - ) يأتي في المهر تحت عنوان ( اذا تزوج الرجل المرأة الخ ) وتحت عنوان ( الرجل تزوج المرأة الخ ) وتحت عنوان ( عن رجل تزوج امرأة فادخلت الخ ) وتحت عنوان ( عن المهر متي يجب الخ ) وتحت عنوان ( من اجاف الخ )
( يا علي ان اللَّه جعل الفقر امانة عند خلقه فمن ستره - ) انظر الفقراء
(يجب للمؤمن على المؤمن ان يستر)
انظر اِلطاف المؤمن واِكرامه
( ان الكرستماءة رطل - ) انظر الماء
( دفع اليّ انسان ستمائة - ) انظر الضالة
( الغدير فيه ماء - إلى أن قال - الكرستماءة رطل - ) انظر الماء
( كنت عند أبي عبداللَّه - إلى أن قال - وما الستّوق - ) انظر الدراهم
( أتت عليّ ستون - ) انظر الولد
( اذا بلغت ستين سنة فقد يئست - ) يأتي في العدة تحت عنوان ( ثلاث يتزوجن الخ )
( ان ابا جعفر مات وترك ستون غلاما - )
انظر الوصية
( ان ابا جعفر عليه السلام مات وترك ستين مملوكا - ) انظر الوصية
( ان أبي ترك ستين مملوكا - )
انظر الوصية
(ان أبي مات وترك ستين مملوكا )
انظر الوصية
(انه كان ينزل في كل ليلة ستون ألف)
انظر الكوفة
( انه يأتي على الرجل ستون - )
انظر المسح
( عن رجل لزق بأهله فأنزل قال عليه اطعام ستين - ) انظر الكفارة
(فان لم يقدر على بدنة فاطعام ستين)
انظر الكفارة
( فمن لم يستطع فاطعام ستين - )
انظر الكفارة
( يأتي على الرجل ستون - ) انظر المسح
( اذا تم للسقط - إلى أن قال - اذا تم له ستة أشهر فهو تام - ) انظر السقط
( اذا جائت بولد ستة أشهر - ) انظر الولد
( اذا سقط لستة أشهر فهو تام - )
انظر السقط
(ان البقرة - إلى أن قال - وروى ستة ايام )
انظر الجلال
( ان جائت بولد ستة ) انظر الولد
(ان عليا عليه السلام طاف ثمانية فزاد ستة )
انظر الطواف
( ان اللَّه خلق الدنيا في ستة أيام - )
انظر الدنيا
« ان اللَّه كره لي ست (1)خصال ثم كرهتهن للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي : الرفث في الصوم - »(6/م)
الكافي ج4 ص89 ك14 ب11 ح11 .
الفقيه ج1 ص120 ب27 ح17 بتفاوت .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح34 بتفاوت .
الفقيه ج2 ص67 ب32 ح4 .
التهذيب ج4 ص195 ب48 ح7 .
«ان اللَّه تبارك وتعالى كره لي ست (2)خصال وكرهتها للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي منها المنّ بعدالصدقة »
(6/م)
الكافي ج4 ص22 ك13 ب65 ح1 .
الفقيه ج1 ص120 ب27 ح17 بتفاوت .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح34 بتفاوت .
« ان اللَّه تبارك وتعالى كره لي ست خصال وكرهتهنّ للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي : البعث في الصلاة ، والرفث في الصوم ، والمنّ بعد الصدقة ، واتيان المساجد جنبا ، والتطلع في الدور ، والضحك بين القبور » (م)
الفقيه ج1 ص120 ب27 ح17 .
الفقيه ج2 ص41 ب19 ح 34 .
الفقيه ج2 ص67 ب32 ح4 بتفاوت .
التهذيب ج4 ص195 ب48 ح7 بتفاوت .
الكافي ج4 ص22 ك13 ب65 ح 1 بتفاوت .
الكافي ج4 ص89 ك14 ب11 ح11 بتفاوت .
« ان اللَّه يعذّب الستة بالستة : العرب بالعصبية والدهاقين بالكبر ، والامراء بالجور ، والفقهاء بالحسد ، والتّجار بالخيانة ، وأهل الرساتيق بالجهل » (1)
روضة الكافي ج8 ص162 ح170 .
( انما جعلت المواريث من ستة - )
انظر الارث
( انما صارت سهام المواريث من ستة - ) انظر الارث
(انه روى اصحابنا ان ذلك من وزن ستة) انظر الدية
( اني دفعت الى ستة - ) انظر الحج
( اني طفت فلم ادر أستة - ) انظر الطواف
( ثم جعلها عمر شورى بين ستة - ) يأتي في الغنيمة تحت عنوان ( كنت قاعدا الخ )
( خرجنا ستة نفر - ) انظر المحرم
(رفع الى اميرالمؤمنين عليه السلام ستة غلمان ) انظر الدية
( ستة أشياء ليس - ) انظر التوحيد
« ستة تلحق المؤمن (1)بعد وفاته ، ولد يستغفر له ، ومصحف يخلفه ، وغرس يغرسه ، وقليب يحفره (2)، وصدقة (3)، يجريها وسُنّة يؤخذ بها من بعده » (6)
الكافي ج7 ص57 ك28 ب36 ح5 .
الفقيه ج1 ص117 ب26 ح54 .
الفقيه ج4 ص182 ب128 ح18 .
( ستة يلحق المؤمن - ) تقدم تحت عنوان ( ستة تلحق الخ )
(الشؤم للمسافر في طريقه في ستة )
انظر الشؤم
«ضمنت لستة الجنة رجل خرج يصدقة فمات فله الجنة ، ورجل خرج يعود مريضا فمات فله الجنة ، ورجل خرج مجاهدا في سبيل اللَّه فمات فله الجنة ، ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ، ورجل خرج الى الجمعة فمات فله الجنة ، ورجل خرج في جنازة رجل مسلم فمات فله الجنة » (1)
الفقيه ج1 ص84 ب23 ح42 .
(العلة في وضع السهام على ستة )
انظر الارث
( عن رجل طاف بالبيت ستة - )
انظر الطواف
(عن رجل طاف بالبيت فلم يدرأستة)
انظر الطواف
( عن الرجل يقصر - إلى أن قال - ان يكون فيها منزل يقيم فيه ستة أشهر - )
انظر الضيعة
( فان جائت بولد ستة - ) انظر الولد
( في رجل لا يدرى ستة طاف - )
انظر الطواف
( في رجل لم يدرأستة طاف - )
انظر الطواف
( في رجل لم يدرستة طاف - )
انظر الطواف
( في ستة اخوة - ) انظر الارث
( قضى اميرالمؤمنين عليه السلام في ستة نفر - ) انظر الدية
( لا بأس بالعزل في ستة وجوه - )
انظر العزل
( من طاف بالبيت اسبوعا كتب اللَّه عزوجل له ستة آلاف - )
انظر قضاء حاجة المؤمن
( من طاف بهذا لبيت طوافا واحداً كتب اللَّه عزوجل له ستة آلاف حسنة - )
انظر قضاء حاجة المؤمن
( الناس على ستة - ) انظر اصناف الناس
(نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن صوم ستة أيام ) انظر الصوم
( نهى عن صيام ستة ايام - ) انظر الصوم
(وروى انه ذبح له ستة آلاف بقرة )
انظر تبع الملك
( وتقضى له ستة آلاف حاجة - )
انظر الطواف
( يضيف اليها ستة - ) انظر الطواف
( العقل غطاء ستير - ) انظر العقل والجهل
*السّجاعة (1)
( ان رجلا جاء - إلى أن قال - انك رجل سجاعة - ) انظر الجنين
( جائت امرأة - إلى أن قال - اسكت سجّاعة - ) انظر الجنين
( صلى اميرالمؤمنين عليه السلام - إلى أن قال - يبيتون لربهم سجّدا وقياما - ) انظر المؤمن
( ان عليا عليه السلام - إلى أن قال - ركعتين في أربع سجدات - ) انظر الكسوف
( انما جعلت أربع سجدات - ) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت الخ )
( صلاة الكسوف عشر ركعات وأربع
سجدات - ) انظر الكسوف
( عن صلاة الكسوف - إلى أن قال - وأربع سجدات - ) انظر الكسوف
( اذا قمت في الركعتين - إلى أن قال - فاسجد سجدتي السهو - ) انظر التشهد
( اذا كنت لا تدري أربعا صليت أو خمسا فاسجد سجدتي السهو - ) انظر السهو
( اذا لم تدر - إلى أن قال - ثم اسجد سجدتي السهو - ) انظر السهو
( اذا لم تدر - إلى أن قال - واسجد سجدتي السهو - ) انظر السهو
( اذا لم تدر خمسا صليت أم أربعا فاسجد سجدتي السهو - ) انظر السهو
( تسجد سجدتي السهو - ) انظر السهو
( تقول في سجدتي السهو - )
انظر السهو
( الرجل يصلي - إلى أن قال - ثم سجد سجدتي السهو - ) انظر التشهد
( سجدتا السهو بعد التسليم - )
انظر السهو
(عن رجل سهى - إلى أن قال - ليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السهو - )
انظر السهو
( عن رجل لا يدرى - إلى أن قال - ويسجد سجدتى السهو - ) انظر السهو
( عن رجل نسي - إلى أن قال - وليسجد سجدتي السهو - ) انظر التشّهد
( عن الرجل صلى - إلى أن قال - ويسجد سجدتي السهو - ) انظر التشهد
( عن الرجل لا يدرى - إلى أن قال - ويسجد سجدتى السهو - ) انظر السهو
( عن الرجل يسهو - إلى أن قال - ليس في هذا سجد تا السهو - ) انظر التشهد
( عن الرجل يصلي ركعتي - إلى أن قال - ويسجد سجدتي السهو - ) انظر التشهد
( عن الرجل يصلي ركعتين - إلى أن قال - ويسجد سجدتي السهو - ) انظر التشهد
( عن الرجل ينسى الركوع أو ينسى سجدة هل عليه سجدة السهو - )
انظر السهو
( عن سجدتي السهو - ) انظر السهو
( عن السهو - إلى أن قال - فليس عليه سجدتا السهو - ) انظر السهو
(عن السهو ما يجب فيه سجدتا السهو)
انظر السهو
( في سجدتي السهو - ) انظر السهو
( متى اسجد سجدتى السهو - )
انظر السهو
( من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجد تا السهو - ) انظر السهو
( هل سجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سجدتى السهو - ) انظر السهو
(يبنى على يقينه ويسجد سجدتى السهو)
انظر السهو
( يقول في سجدتي السهو - )
انظر السهو
*السجدة (1)
(اذا ترك السجدة فيى الركعة الأولى )
انظر السهو تحت عنوان ( عن رجل يصلي الركعتين ثم الخ )
( اذا قرأ أحدكم السجدة - ) انظر العزائم
( اذا قرأت السجدة - ) انظر العزائم
( اذا كان آخر السورة السجدة - )
انظر العزائم
( اذا نسى الرجل سجدة - ) انظر النسيان
( انما يسجد المصلي سجدة - )
انظر السجود
( تقول في آخر سجدة من صلاة - )
انظر جعفر بن ابى طالب
(تقول في آخر سجدة من النوافل )
انظر التعقيب
(الحائض تسجد اذا سمعت السجدة)
انظر العزائم تحت عنوان ( ان صليت الخ )
( رأيت ابا الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة - ) انظر السجود
( رأيته اذا رفع رأسه من السجدة - )
انظر السجود
( رجل نسي ان يسجد سجدة - )
انظر النسيان
( الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجدة - ) انظر التشهد
( رفع الرأس من السجدة - )
انظر السجود
( صلى بنا ابو الحسن - إلى أن قال - فسجد سجدة - ) انظر سجدة التشكر
1) یأتی فی السجود و سجدة الشکر ما یناسب المقام .
( عن امام قرأ السجدة - ) انظر العزائم
( عن رجل سمع السجدة - ) انظر العزائم
(عن رجل سهى فلم يدر سجدة سجد أم ) انظر السهو
(عن رجل شك فلم يدر سجد سجدة أم - ) انظر الشكوك
(عن رجل صلى فذكر انه قد زاد سجدة ) انظر السجود
( عن الرجل يقرأ بالسجدة - )
انظر العزائم
( عن الرجل يقرأ السجدة - ) انظر العزائم
( عن الرجل يرأ في المكتوبة سورة فيها سجدة - ) انظر العزائم
( عن الرجل ينسى سجدة - )
انظر النسيان
( عن سجدة الشكر - )
انظر سجدة الشكر
( عن السجدة على لوح - ) انظر السجود
( عن الطامث تسمع السجدة - )
انظر الحيض
( عن الذي ينسى السجدة - )
انظر النسيان
( فاذا رفعت رأسك من السجدة - )
انظر التشهد
( في الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجدة - ) انظر التسليم
( في الرجل يسمع السجدة - )
انظر العزائم
( في الرجل ينسى السجدة - )
انظر النسيان
( في سجدتي السهو - ) انظر السهو
( قل في آخر السجدة - ) انظر التعقيب
( ما معنى السجدة الاولى - )
انظر السجود
( من صلى خلف مخالف فقرأ السجدة - ) انظر الجماعة
( من قال في آخر سجدة - ) انظر التعقيب
(وقد روى انه يقول في سجدة العزائم - ) انظر العزائم
( يسجد اذا ذكر اذا كانت من العزائم - ) يأتي في العزائم تحت عنوان ( عن الرجل يقرأ السجدة الخ )
«اذا ذكر أحدكم نعمةاللَّه عزوجل فليضع خدّه على التراب شكراً للَّه ، فان كان راكباً فلينزل فليضع خدّه على التراب وان لم يكن
يقدر على النزول للشهرة فليضع خدّه على قربوسه ، وان لم يقدر فليضع خدّه ، على كفّه ثم ليحمداللَّه على ما انعماللَّه عليه »
(6)
الكافي ج2 ص98 ك5 ب48 ح25 .
« اذا ذكرت نعمةاللَّه عليك وكنت في موضع لا يراك أحد فالصق خدّك بالأرض واذا كنت في ملاء من الناس فضع يدك على أسفل بطنك واحن ظهرك وليكن تواضعا للَّه فان ذلك أحب وترى ان ذلك غمز وجدته في أسفل بطنك » (6)
التهذيب ج2 ص112 ب8 ح189 .
( انما يسجد المصلى - ) انظر السجود
( أوحى اللَّه الى موسى - ) انظر السجود
« تقول في سجدة الشكر : اللهم اني اشهدك واشهد (1)ملائكتك وانبيائك ورسلك وجميع خلقك انك أنت اللَّه ربي والاسلام ديني ومحمداً نبيي وعليا والحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلى بن موسى ومحمد بن على وعلى بن محمد والحسن بن على والحجة بن الحسن بن علي أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ ، اللهم اني انشدك دم المظلوما ثلاثاً ، اللهم اني انشدك بايوائك على نفسك لأعدائك لتهلكنهم بأيدينا وأيدى المؤمنين ، اللهم اني انشدك بايوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنّهم بعدّوك وعدوّهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثلاثاً ، وتقول : اللهم اني أسألك اليسر بعد العسر ثلاثا ، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وتقول : يا كهفي حين تعيينى المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت ويا بارىء خلقي رحمة بي وكنت عن خلقي غنيا صل على محمد وآل محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثلاثا ، ثم تضع خدّك الأيسر على الأرض وتقول : يا مذل كل جبّار ويا معز كل ذليل قد وعزتك بلغ مجهودي ثلاثا ، ثم تعود الى السجود وتقول : مائة مرّة شكراً شكراً ثم تسأل حاجتك ان شاءاللَّه ولا تسجد سجدة الشكر عند المخالف واستعمل التقية في
1) يأتي هذا الدعاء عن الكافي والتهذيب تحت عنوان ( سألت أبا الحسن الخ ) .
تركها » (7)
الفقيه ج1 ص217 ب47 ح1 .
التهذيب ج2 ص110 ب8 ح184 بتفاوت .
الكافي ج3 ص325 ك12 ب25 ح17 بتفاوت .
«خرجت مع أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام الى بعض امواله فقام الى صلاة الظهر فلما فرغ خرّ للَّه ساجداً فسمعته يقول بصوت حزين وتغر غر (1)دموعه : ربّ عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخر ستني ، وعصيتك ببصرى ولو شئت وعزتك لاكمهتني (2)وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ، وعصيتك بيدى ولو شئت وعزتك لكنعتني (3)، وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني (4)، وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني ، وعصيتك بجميع جوارحي التي انعمت بها علي وليس هذا جزاؤك منّي قال : تم أحصيت له ألف مرّة وهو يقول : العفو العفو قال : ثم الصق خدّه الأيمن بالأرض فسمعته وهو يقول بصوت حزين : بؤت (5)اليك بذنبي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب غيرك يا مولاى ثلاث مرات ثم الصق خدّهالأيسر بالأرض فسمعته يقول : ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف ثلاث مرّات ثم رفع رأسه »
الكافي ج3 ص326 ك12 ب25 ح19 .
التهذيب ج2 ص111 ب8 ح186 .
( رأيت اباالحسن عليه السلام وقد سجد - )
انظر السجود
( رأيت اباالحسن الثالث سجد - )
انظر السجود
( رأيت اباالحسن موسى عليه السلام وقد سجد )
انظر السجود
« سألت اباالحسن الماضي عليه السلام عما
أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه ؟ فقال : قل وأنت ساجد : اللهم اني (1)اشهدك واشهد ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك انك اللَّه ربي (2)والاسلام ديني ومحمد نبيي (3)وعليا وفلانا وفلانا الى آخرهم أئمتي بهم أتولى ومن عدوّهم أتبرّأ ، اللهم اني انشدك دم المظلوم - ثلاثا - اللهم اني انشدك بايوائك على نفسك (4)لأوليائك لتظفرنّهم بعدوّك وعدوّهم أن تصليّ على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ، اللهم اني أسألك اليسر بعد العسر ثلاثا ، ثم ضع خدك الأيمن على الأرض وتقول : يا كهفي حين تعيينى المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت ويا بارىء خلقى رحمة بي وقد كان (5)عن خلقي غنيا صلّ على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثم ضع خدّك الأيسر وتقول : يامذّل كل جبّار ويا معزّ كل ذليل قد وعزتك بلغ بي مجهودى ثلاثا ، ثم تقول : يا حنّان يا منان يا كاشف الكرب العظام ثلاثا ، ثم تعود للسجود فتقول مائة مرّة : شكراً شكراً ثم تسأل حاجتك ان شاء اللَّه تعالى » (7)
الكافي ج3 ص325 ك12 ب25 ح17 .
التهذيب ج2 ص110 ب8 تح184 .
الفقيه ج1 ص217 ب47 ح1 بتفاوت .
« سجدة الشكر واجبة على كل مسلم ، تتم بها صلاتك ، وترضى بها ربك ، وتعجب الملائكة منك ، وان العبد اذا صلى ثم سجد سجدة الشكر فتح الرب تبارك وتعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول : يا ملائكتي انظروا الى عبدي أدّى فرضي (6)وأتم عهدي ثم سجد لي شكراً على ما أنعمت به عليه ، ملائكتي ماذا له عندي ؟ قال : فتقول الملائكة : يا ربنا
1) في الفقيه ( تقول في سجدة الشكر : اللهم اني اشهدك الخ ) .
2) في الفقيه والتهذيب ( انك انت اللَّه ربى الخ ) .
3) في الفقيه ( ومحمداً نبي وعليا والحسن والحسين الخ ) وذكرهم الى آخرهم واحداً بعد واحد .
4) في الفقيه ( على نفسك لاعدائك لتهلكنهم بايدينا وأيدى المؤمنين اللهم اني انشدك بايوائك على نفسك لأوليائك الخ ) .
5) في الفقيه ( وكنت عن خلقي الخ ) .
6) في التهذيب ( أدّى قربتي الخ ) .
رحمتك ثم يقول الرب تبارك وتعالى : ثم ماذا له ؟ فتقول الملائكة : يا ربنا جنتك ، ثم يقول الرب تبارك وتعالى : ثم ماذا ؟ فتقول الملائكة : يا ربنا كفاية مهمه ، فيقول الرب تبارك وتعالى : ثم ماذا ؟ قال : ولا يبقى شيء من الخير الا قالته الملائكة ، فيقول اللَّه تبارك وتعالى : يا ملائكتي ثم ماذا ؟ فتقول الملائكة : ربنا لا علم لنا ، فيقول اللَّه تبارك وتعالى أشكر له كما شكر لي وأقبل اليه بفضلي واريه وجهي (1)- » (6)
الفقيه ج1 ص220 ب47 ح13 .
التهذيب ج2 ص110 ب8 ح182 .
« صلى بنا ابوالحسن على بن محمد عليه السلام صلاة المغرب فسجد سجدة الشكر بعد السابعة فقلت له : كان آباؤك يسجدون بعد الثلاثة فقال : ما كان أحد من آبائي يسجد الا بعد السبعة (2)» (9)
التهذيب ج2 ص114 ب8 ح194 .
الاستبصار ج1 ص347 ب200 ح1 .
( عما اقول في سجدة الشكر - ) تقدم تحت عنوان ( سألت الخ )
« عن سجدة الشكر فقال : أرى أصحابنا يسجدون بعد الفريضة سجدة واحدة ويقولون هي سجدة الشكر فقال : انما الشكر اذا أنعم اللَّه على عبده أن يقول : سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون والحمد للَّه رب العالمين » (8)
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح7 .
التهذيب ج2 ص109 ب8 ح181 بتفاوت .
« عن سجدة الشكر فقال : أيّ شيء سجدة الشكر ؟ فقلت له : ان أصحابنا يسجدون بعد الفريضة سجدة واحدة ويقولون : هي سجدة الشكر فقال : انما الشكر اذا أنعم اللَّه تعالى على عبده النعمة
1) في التهذيب ( واريه رحمتي ) وقال الصدوق رحمهم الله : من وصف اللَّه تعالى ذكره بالوجه كالوجوه فقد كفر وأشرك ، ووجهه أنبيائه وحججه صلوات اللَّه عليهم وهم الذين يتوجه بهم العباد الى اللَّه عزوجل والى معرفة دينه والنظر اليهم في يوم القيامة ثواب عظيم يفوق على كل ثواب الخ فراجع .
2) في الاستبصار ( بعد السابعة ) .
ان يقول :(1)سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون والحمد للَّه رب العالمين » (8)
التهذيب ج2 ص109 ب8 ح181 .
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح7 بتفاوت .
« قل في سجدة الشكر مائة مرّة : شكراً شكراً وان شئت عفواً عفواً » (8)
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح4 .
التهذيب ج2 ص111 ب8 ح185 بتفاوت .
الكافي ج3 ص326 ك12 ب25 ح18 بتفاوت .
الكافي ج3 ص344 ك12 ب32 ح20 بتفاوت .
« كان موسى بن عمران عليه السلام اذا صلى لم ينفتل حتى يلصق خدّه الأيمن بالأرض وخدّه الأيسر بالأرض (2)» (6)
الفقيه ج1 ص219 ب47 ح8 .
التهذيب ج2 ص109 ب8 ح182 .
« كتب اليّ الرجل صلوات عليه في سجدة الشكر مائة مرّة شكراً شكراً وان شئت عفواً عفواً » (7)
الكافي ج3 ص344 ك12 ب32 ح20 .
الكافي ج3 ص326 ك12 ب25 ح18 بتفاوت .
التهذيب ج2 ص111 ب8 ح185 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح4 بتفاوت .
« كتبت الى أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام في سجدة الشكر فكتب اليّ مائة مرّة شكراً شكراً وان شئت عفواً عفواً - »
الكافي ج3 ص326 ك12 ب25 ح18 .
الكافي ج3 ص344 ك12 ب32 ج 20 بتفاوت .
التهذيب ج2 ص111 ب8 ح185 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح4 بتفاوت .
« من سجد سجدة الشكر وهو متوضىء كتب اللَّه له بها عشر صلوات ومحى عنه عشر خطايا عظام » (6)
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح6 .
« وكان ابوالحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
يسجد بعد ما يصلي فلا يرفع رأسه حتى يتعالى النهار - »
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح5 .
« وكان على بن الحسين عليه السلام يقول في سجوده : اللهم ان كنت قد عصيتك فاني قد اطعتك في أحب الأشياء اليك وهو الايمان بك منّا منك عليّ لا منّا منّي عليك ، وتركت معصيتك في أبغض الأشياء اليك وهو أن أدعو لك ولداً أو أدعوك لك شريكا منّا منك عليّ لا منّا منّي عليك ، وقد عصيتك في أشياء ، على غير وجه مكابرة ولا معاندة ولا استكبار عن عبادتك ولا جحود لربوبيتك ولكن اتبعت هواي واستزلّني الشيطان بعد الحجة عليّ والبيان والبرهان ، فان تعذبني فبذنوبي غير ظالم لي وان تغفر لي وترحمني فبجودك وبكرمك يا أرحم الراحمين وينبغي لمن يسجد سجدة الشكر أن يضع ذراعيه على الأرض ويلصق جؤجؤه (1)بالأرض - »
الفقيه ج1 ص219 ب47 ح11 .
( جاء رجل من أهل سجستان - )
انظر الصرف
( جاء رجل من سجستان - ) انظر الصرف
( رافقت - إلى أن قال - فلما وردت سجستان سبق - ) انظر السلطان
( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فدخل عليه قوم من أهل سجستان - ) انظر الصرف
( ان اللَّه جل ثناءه - إلى أن قال - فارفع هذا السجف - ) انظر الفقراء
*السجن(2)
( اخبرني عن سجن الكوفة - ) يأتي في المؤمن تحت عنوان ( كنت عند أبي عبداللَّه فشكا رجل الخ )
( اذا اخذ السارق - إلى أن قال - فان سرق في السجن قتل - ) انظر السرقة
( ان ثلاثة نفر يسجن حتى يموت - )
انظر القتل
( ان سرق في السجن قتل - )
انظر السرقة
( ان يوسف لما كان فى السجن - )
انظر المري
( تقطع رجل السارق - إلى أن قال - فان عاد حبس في السجن - ) انظر السرقة
(جاء جبرئيل الىيوسف وهو فيالسجن)
انظر التعقيب
« الدنيا سجن المؤمن فأيّ سجن جاء منه خير » (6)
الكافي ج2 ص250 ك5 ب105 ح7 .
(الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر )
انظر الدنيا
( عن رجل سرق فقال - إلى أن قال - فخلّده في السجن - ) انظر السرقة
( عن رجل قتل رجلاً عمراً وهم في السجن - ) انظر القتل
( في رجل ارم رجلا بقتل في السجن حتى يموت - ) انظر القتل
(في رجل امر رجلا مراً في السجن ابداً)
انظر القتل
( في رجل سرق فقطعت - إلى أن قال - يخلده في السجن - ) انظر السرقة
( في رجل شد - إلى أن قال - يطرح في السجن أبدا - ) انظر القتل
( في رجل محبوس في السجن - )
انظر الرجم
( في محبوس في السجن - ) انظر الرجم
(كان علي عليه السلام لا يحبس في السجن )
انظر الحبس
( كنت عند أبي عبداللَّه - إلى أن قال - اخبرني عن سجن الكوفة - ) انظر المؤمن
( لا يخلّد في السجن الا - ) انظر الحبس
( المسجون من سجنته - )
انظر محاسبة العمل
( ورفع الى اميرالمؤمنين عليه السلام في الذى امسك ان يسجن - ) انظر القتل
( ويطعمون - إلى أن قال - كان يطعم من خلّد في السجن - ) انظر الأسير
« أتى رجل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقال : ادع اللَّه ان يدخلني الجنة ، فقال له : أعني بكثرة السجود » (غ)
الفقيه ج1 ص135 ب30 ح14 .
التهذيب ج2 ص236 ب12 ح3 بتفاوت .
« أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله رجل فقال : ادع
اللَّه لي أن يدخلني الجنة فقال : أعني بكثرة السجود » (5)
التهذيب ج2 ص236 ب12 ح3 .
الفقيه ج1 ص135 ب30 ح14 بتفاوت .
«اجعل السجود اخفض من الركوع - »
(6)
التهذيب ج3 ص29 ب23 ذيل ح97 .
الكافي ج3 ص439 ك12 ب82 ذيل ح1 .
الكافي ج3 ص440 ك12 ب82 ذيل ح7 .
الكافي ج3 ص459 ك12 ب87 ذيل ح6 .
الفقيه ج1 ص295 ب63 ذيل ح12 .
« أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز ، قال : السجود لا يجوز الا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض الا ما اكل أو لبس (1)فقال له : جعلت فداك ما العلة في ذلك ؟ قال : لان السجود خضوع للَّه عزوجل فلا ينبغي أن يكون على يؤكل أو يلبس لان ابناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون ، والساجد في سجوده في عبادة اللَّه عزوجل فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود ابناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها والسجود على الأرض أفضل لانه أبلغ في التواضع والخضوع للَّه عزوجل » (6)
الفقيه ج1 ص177 ب41 ح1 .
التهذيب ج2 ص234 ب11 ح133 .
« أخبرني من سمع أبا عبداللَّه عليه السلام يقول : لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه - »
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ح2 .
« أدخل المسجد في اليوم الشديد الحرّ فأكره أن اصلي على الحصى فأبسط ثوبي فأسجد عليه ؟ فقال : نعم ليس به بأس » (6)
التهذيب ج2 ص306 ب15 ح95 .
الاستبصار ج1 ص332 ب188 ح8 .
(اذا أحزنك أمر فقل في آخر سجودك )
انظر الدعاء
( اذا أردت ان تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرّ ساجدا - ) انظر الصلاة تحت عنوان ( اذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك الخ )
( اذا استقبلت - إلى أن قال - وليكن حذاء وجهك في موضع سجودك - )
1) الى هنا تم حديث التهذيب .
انظر الصلاة
« اذا أصابك همّ فامسح يدك على موضع سجودك ثم امسح يدك على وجهك (1)من جانب خدك الأيسر وعلى جبهتك الى جانب خدّك الأيمن ، قال ابن أبي عمير (2): كذلك وصفه لنا ابراهيم بن عبدالحميد ثم قل : بسم اللَّه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الغم والحزن (3)ثلاثا » (6)
الفقيه ج1 ص218 ب47 ح3 .
التهذيب ج2 ص112 ب8 ح188 .
( اذا رفع رأسه من السجود - ) يأتي تحت عنوان ( كان أميرالمؤمنين اذا رفع الخ )
« اذا رفعت رأسك من السجدة الثانية في الركعة الاولى حين تريد ان تقوم فاستو جالسا ثم قم » (6)
التهذيب ج2 ص82 ب8 ح71 .
التهذيب ج2 ص325 ب15 ذيل ح188 .
الاستبصار ج1 ص328 ب184 ح2 .
« اذا سجد أحدكم فليباشر بكفيه الأرض لعلّ اللَّه يدفع عنه الغل يوم القيامة ، ويكون سجودك كما يتخوّى البعير الضامر عند بروكه وتكون شبه المعلق لا يكون شيء من جسدك على شيء منه ، ويكون نظرك في السجود الى طرف أنفك ، ولا تفترش ذراعيك كافتراش السبع ، ولكن اجنح بهما وترغم بأنفك ، ويجزيك في موضع الجبهة من قصاص الشعر الى الحاجبين مقدار درهم ، ومن لا يرغم أنفه فلا صلاة له ، وتقول في سجودك : اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك (4)أسلمت وعليك توكلت ، سجد لك وجهي وسمعي وبصري وشعري وبشري ، ومخي وعصبي
وعظامي ، سجد وجهي للذي خلقه وصوّره وشقّ سمعه وبصره تبارك اللَّه رب العالمين » ثم تقول : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاث مرّات فان قلتها خمسا فهو أحسن ، وان قلتها سبعا خمسا فهو أحسن ، وان قلتها سبعا فهو أفضل ويجزيك ثلاث تسبيحات تقول : سبحان اللَّه سبحان اللَّه سبحان اللَّه وتسبيحة تامة تجزى للمريض والمستعجل ، ثم ارفع رأسك من السجود وأقبض اليك يديك قبضا ، فاذا تمكنت من الجلوس فارفع يديك بالتكبير وقل بين السجدتين : « اللهم اغفرلي وارحمني واجبرني واهدني وعافني واعف عني » ويجزيك اللهم اغفر لي وارحمني وارفع يديك وكبّر واسجد الثانية وقيل فيها ما قلت في الاولى ، ولا بأس بالاقعاء فيما بين السجدتين ولا بأس به بين الاولى والثانية وبين الثالثة والرابعة ، ولا يجوز الاقعاء في موضع التشهدين لان المقعي ليس بجالس انما يكون بعضه قد جلس على بعض فلا يصبر للدعاء والتشهد ومن أجلسه الامام في موضع يجب ان يقوم فيه فليتجاف ، والسجود منتهى العبادة من ابن آدم للَّه تعالى ذكره وأقرب ما يكون العبد الى اللَّه تعالى اذا كان في سجوده ، وذلك قوله عزوجل واسجد واقترب » (6)
الفقيه ج1 ص205 ب45 ح15 .
« اذا سجد الرجل ثم أراد أن ينهض فلا يعجن بيديه فى الأرض ولكن يبسط كفيه من غير أن يضع مقعدته على الأرض » (6)
الكافي ج3 ص336 ك12 ب29 ح6 .
التهذيب ج2 ص303 ب15 ح79 .
« اذا سجدت فابسط كفيك على الأرض » (6)
التهذيب ج2 ص83 ب8 ذيل ح75 .
« اذا سجدت فكبّر وقل : « اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربّي سجد وجهي للذي خلق وشق سمعه وبصره ، الحمد للَّه رب العالمين تبارك اللَّه أحسن الخالقين » ثم قل : سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلاث مرّات فاذا رفعت رأسك فقل بين المسجدتين : اللهم اغفر لي وارحمني وأجرني وادفع عني اني (1)لما
1) في الفقيه ( وارحمني واجبرني واهدني وعافني واعف عني ) وفي التهذيب ( وارحمني واجبرني وادفع عني وعافني الى لما انزلت الخ ) .
انزلت اليّ من خير فقير ، تبارك اللَّه رب العالمين » (6)
الكافي ج3 ص321 ك12 ب20 ح1 .
التهذيب ج2 ص79 ب8 ح63 .
الفقيه ج1 ص205 ب45 ذيل ح15 بتفاوت .
«اذا سجدت المرأة بسطت ذراعيها »
الكافي ج3 ص336 ك12 ب29 ح4 .
التهذيب ج2 ص94 ب8 ح119 .
« اذا قام الرجل من السجود قال : بحولاللَّه أقوم وأقعد » (6)
التهذيب ج2 ص87 ب8 ح89 .
( اذا قرأ احدكم السجدة - ) انظر العزائم
« اذا قمت من السجود قلت : اللهم ربي بحولك وقوتك أقوم وأقعد وان شئت قلت : واركع واسجد » (6)
التهذيب ج2 ص86 ب8 ح88 .
« اذا كنت في الركعة الاولى والثانية فرفعت رأسك من السجود فاستتم جالسا حتى ترجع مفاصلك » (6)
التهذيب ج2 ص325 ب15 ذيل ح188 .
« اذا وضعت جبهتك على نبكة (1)فلا ترفعها ولكن جرّها على الأرض » (6)
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ح3 .
التهذيب ج2 ص302 ب15 ح77 .
الاستبصار ج1 ص330 ب187 ح2 .
« أراكَ اذا صليتَ فرفعتَ رأسكَ من السجود في الركعة الاولى والثالثة تستوى جالساً ثم تقوم فَنَصْنع كما تصنع ؟ قال : لا تنظروا الى ما أصنع أنا (2)اصنعوا ما تؤمرون » (8)
التهذيب ج2 ص82 ب8 ح72 .
الاستبصار ج1 ص328 ب184 ح3 .
( اسجد على ثوبك - ) يأتي تحت عنوان ( اني اخرج الخ )
« اسجد على الزفت يعني القير (3)؟
فقال : لا ، ولا على الثوب الكرسف (1)ولا على الصوف ولا على شيء من الحيوان ولا على طعام ولا على شىء من ثمار الأرض ولا على شيء من الرياش (2)» (5)
الكافي ج3 ص330 ك12 ب27 ح2 .
التهذيب ج2 ص303 ب15 ح82 .
الاستبصار ج1 ص331 ب188 ح2 .
( أسجد على ظهر كفك - ) يأتي تحت عنوان ( اكون في السفر الخ )
( اسجد فأبى ان يسجد - ) يأتي في الكفر تحت عنوان ( ذكر عنده الخ )
« أسجد فتقع جبهتى على الموضع المرتفع قال : ارفع رأسك ثم ضعه » (6)
التهذيب ج2 ص302 ب15 ح75 .
الاستبصار ج1 ص330 ب187 ح1 .
( اسجد مع الامام - ) انظر الجماعة
« أسجد ويدى في ثوبي (3)؟ فقال : ان شئت ، قال : ثم قال : اني واللَّه ما من هذا وشبهه أخاف عليكم » (6)
الكافي ج3 ص408 ك12 ب62 ح3 .
الكافي ج6 ص383 ك25 ب4 ذيل ح4 .
التهذيب ج2 ص326 ب15 ح192 بتفاوت .
( اصلحك اللَّه اسجد ويدى - ) تقدم تحت عنوان ( أسجد ويدى الخ )
« أضع وجهي للسجود فيقع وجهي على حجر أو على شيء مرتفع احوّل وجهي الى مكان مستو ؟ قال : نعم جرّ وجهك على الأرض من غير أن ترفعه » (6)
التهذيب ج2 ص312 ب15 ح125 .
الاستبصار ج1 ص330 ب187 ح3 .
( أعنّي بكثرة السجود - ) تقدم تحت عنوان ( أتى الخ )
« أقرب ما يكون العبد الى اللَّه تعالى اذا كان في سجوده وذلك قوله تعالى : واسجد واقترب (4)» (6)
الفقيه ج1 ص206 ب45 ذيل ح15 .
الفقيه ج1 ص134 ب30 ح7 بتفاوت .
الكافي ج3 ص264 ك12 ب1 ح3 بتفاوت .
«اقرب مايكون العبدالى اللَّه عزوجل وهو ساجد قال اللَّه تعالى : واسجد واقترب»
(6)
الفقيه ج1 ص134 ب30 ح7 .
الفقيه ج1 ص206 ب45 ذيل ح15 بتفاوت .
الكافي ج3 ص264 ك12 ب1 ح3 بتفاوت .
« اقرب ما يكون العبد من اللَّه عزوجل وهو ساجد وذلك قوله عزوجل : واسجد واقترب » (8)
الكافي ج3 ص264 ك12 ب1 ح3 .
الفقيه ج1 ص134 ب30 ح7 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص206 ب45 ذيل ح15 بتفاوت .
« اكون في السفر فتحضر الصلاة وأخاف الرمضاء على وجهي كيف أصنع ؟ قال : تسجد على بعض ثوبك ، قلت : ليس عليّ ثوب يمكنني أن أسجد على طرفه ولا ذيله قال : اسجد على ظهر كفك فانها احدى المساجد » (5)
التهذيب ج2 ص306 ب15 ح96 .
الاستبصار ج1 ص333 ب188 ح9 .
( اما السجود على قبر فلا يجوز - ) يأتي في القبور تحت عنوان ( عن الرجل يزور الخ )
« ان العبد اذا سجد فأطال السجود ناد أبليس : يا ويلاه أطاع وعصيتُ وسجد (1)وأبيتُ » (6)
الكافي ج3 ص264 ك12 ب1 ذيل ح2 .
الفقيه ج1 ص136 ب30 ذيل ح17 .
« ان العبد اذ سجد فقال : يا رب يا رب حتى ينقطع نفسه قاله له الرب تبارك وتعالى : لبيك ما حاجتك » (6)
الفقيه ج1 ص219 ب47 ح10 .
« ان عليا عليه السلام كره تنظيم الحصى في الصلاة وكان يكره ان يصلي على قصاص شعره حتى يرسله اِرْسالاً » (6/5)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ح59 .
( انا رأينا اُناساً يسجد - ) انظر الزوج
« انا نكون بأرض باردة يكون فيها
1) في الفقيه ( أعطاعوه وعصيتُ وسَجَدوا وأبيتُ ) .
الثلج أفنسجد عليه ؟ فقال :(1)لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا » (5)
التهذيب ج2 ص308 ب15 ح103 .
الاستبصار ج1 ص332 ب188 ح7 .
( انما جعل فيها السجود - ) يأتي في الكسوف تحت عنوان ( انما جعلت الخ )
« انما السجود على الجبهة وليس على الأنف سجود » (6)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ح56 .
الاستبصار ج1 ص326 ب183 ح1 .
« انما يسجد المصلي سجدة بعد الفريضة ليشكر اللَّه تعالى ذكره فيها على ما منّ به عليه من أداء فرضه وأدنى ما يجزى فيها شكراً للَّه ثلاث مرّات » (6)
الفقيه ج1 ص219 ب47 ح12 .
« انما يكره ذلك (2)خشية أن يؤذى مَنْ اِلى جانبه » (6)
الفقيه ج1 ص177 ب40 ح16 .
« انه كان لا يسجد على الكمين ولا على العمامة » (6/1)
التهذيب ج2 ص310 ب15 ح111 .
« انه كره أن يسجد على قرطاس عليه كتابة » (6)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح12 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح88 .
الاستبصار ج1 ص334 ب190 ح1 .
« اني أخرج في هذا الوجه وربما لم يكن موضع اصلّي فيه من الثلج (3)؟ فقال : ان امكنك أن لا تسجد على الثلج فلا تسجد وان لم يمكنك فسوّه واسجد عليه (4)وفي حديث آخر اسجد على ثوبك » (10)
الكافي ج3 ص390 ك12 ب58 ح14 .
الفقيه ج1 ص169 ب39 ح49 .
التهذيب ج2 ص310 ب15 ح112 .
الاستبصار ج1 ص336 ب192 ح2 .
« اني لأكره للرجل أن أرى جبهته جلحاء ليس فيها أثر السجود » (6/1)
التهذيب ج2 ص313 ب15 ح131 .
( أوحى اللَّه تعالى الى موسى عليه السلام - )
انظر التواضع
( أيسجد على الزفت - ) تقدم تحت عنوان ( اسجد على الزفت الخ )
« أيمسح الرجل جبهته في الصلاة اذا لصق بها تراب ؟ فقال : نعم ، قد كان ابو جعفر عليه السلام يمسح جبهته في الصلاة اذا لصق بها التراب » (6)
التهذيب ج2 ص301 ب15 ح72 .
( تسجد سجدتى السهو - ) انظر السهو
( تقول في آخر سجدة - ) انظر جعفر بن ابى طالب عليه السلام
( تقول في سجدتي السهو - )
انظر السهو
( تقول في سجودك اللهم لك سجدت وبك آمنت - ) تقدم تحت عنوان ( اذا سجد أحدكم الخ ) وتحت عنوان ( اذا سجدت فكبّر الخ )
« الجبهة الى الأنف أيّ ذلك أصبت به الأرض في السجود أجزأك والسجود عليه كله أفضل » (5)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ح55 .
الاستبصار ج1 ص326 ب183 ح2 .
« الجبهة كلّها من قصاص شعر الرأس الى الحاجبين موضع السجود فأيما سقط من ذلك الى الأرض أجزأك مقدار الدرهم ومقدار طرف الأنملة » (5)
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ح1 .
« خرج بي دمل فكنت أسجد على جانب فرأى ابو عبداللَّه عليه السلام أثره فقال : ما هذا ؟ فقلت : لا أستطيع أن أسجد من أجل الدمل فانما أسجد منحرفا فقال لي : لا تفعل ولكن احفر (1)حفيرة فاجعل الدمل في الحفرة (2)حتى تقع جبهتك على الأرض - »
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ح5 .
التهذيب ج2 ص86 ب8 ح85 .
«دعا أبي بالخمرة فأبطأت عليه فأخذ كفا من حصا فجعله على البساط ثم سجد » (6)
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح4 .
التهذيب ج2 ص305 ب15 ح91 .
« رأيت ابا جعفر وابا عبداللَّه عليهما السلام : اذا رفعا رؤوسهما من السجدة الثانية نهضا ولم يجلسا - »
التهذيب ج2 ص83 ب8 ح73 .
الاستبصار ج1 ص328 ب184 ح4 .
«رأيت اباالحسن عليه السلام اذا سجد يحرّك ثلاث أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة ، تحريكاً خفيفا كأنّه يعدّالتسبيح ثم رفع رأسه »
(7)
الكافي ج3 ص32 ك12 ب25 ح3 .
« رأيت ابا الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه فألصق جؤجؤه وبطنه بالأرض ، فسألته عن ذلك ، فقال : كذا نحبّ (1)» (10)
الكافي ج3 ص324 ك12 ب25 ح15 .
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح80 .
«رأيت اباالحسن موسى بن جعفر عليهما السلام وقد سجد بعد الثلاث الركعات من المغرب فقلت له : جعلت فداك رأيتك سجدت بعد الثلاث ركعات فقال : ورأيتني ؟ فقلت : نعم قال : فلا تدعها فان الدعاء فيها مستجاب »
الفقيه ج1 ص217 ب47 ح2 .
التهذيب ج2 ص114 ب8 ح195 .
الاستبصار ج1 ص347 ب200 ح2 .
« رأيت اباالحسن عليه السلام وقد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعيه على الأرض وألصق جؤجؤه بالأرض في دعائه (2)- »
الكافي ج3 ص324 ك12 ب25 ح14 .
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح79 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام سوّى الحصى حين أراد السجود - »
الكافي ج3 ص334 ك12 ب28 ح7 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام في المحمل سجد (3)على القرطاس وأكثر ذلك يؤمي إيماءاً - »
الاستبصار ج1 ص334 ب190 ح3 .
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح107 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام في المحمل
يسجد على قرطاس (1)واكثر ذلك يومي إيماءاً - »
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح107 .
الاستبصار ج1 ص334 ب190 ح3 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام وهو ساجد وقد رفع قدميه من الأرض واِحدى قدميه على الاُخرى - »
التهذيب ج2 ص301 ب15 ح70 .
الاستبصار ج1 ص329 ب185 ح2 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام يسوى الحصافي موضع سجوده بين المسجدتين - »
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح11 .
التهذيب ج2 ص301 ب15 ح71 .
« رأيت ابا عبداللَّه عليه السلام يضع يديه قبل ركبتيه اذا سجد واذا أراد أن يقوم رفع ركبتيه قبل يديه - »
التهذيب ج2 ص78 ب8 ح59 .
الاستبصار ج1 ص325 ب181 ح1 .
« رأيت جعفر بن محمد عليه السلام كلما سجد فرفع رأسه أخذ الحصا من جبهته فوضعه على الأرض » (6)
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح12 .
« رأيته اذا رفع رأسه من المسجدة الثانية من الركعة الاولى جلس حتى يطمئن ثم يقوم » (6)
التهذيب ج2 ص82 ب8 ح70 .
الاستبصار ج1 ص328 ب184 ح1 .
( رجل أهوى اِلى السجود - )
انظر الشكوك
( رجل رفع رأسه من السجود - )
انظر الشكوك
( الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود - ) انظر التشهد
« الرجل يسجد على كمّه من أذى الحرّ والبرد ؟ قال : لا بأس به » (8)
التهذيب ج2 ص306 ب15 ح97 .
الاستبصار ج1 ص333 ب188 ح10 .
«الرجل يسجد وعليه قلنسوة أو عمامة فقال : اذا مسّ شىء من جبهته الأرض فيما بين حاجبيه وقصاص شَعْرهفقد أجزاء عنه (2)»
(5) أو (6)
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح10 .
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح82 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح139 .
« الرجل يصلّي على سرير من ساج ويسجد على الساج ؟ قال : نعم » (8)
الفقيه ج1 ص169 ب396 ح50 .
التهذيب ج2 ص310 ب15 ح115 .
« الرجل ينفخ في الصلاة موضع جبهته ؟ فقال : لا » (6)
الكافي ج3 ص334 ك12 ب28 ح8 .
التهذيب ج2 ص302 ب15 ح78 .
الاستبصار ج1 ص330 ب186 ح2 .
« سأل المعلى بن خنيس أبا عبداللَّه عليه السلام وأنا عنده عن السجود على القفر (1)وعلى القير فقال : لا بأس به - »
التهذيب ج2 ص303 ب15 ح80 .
الاستبصار ج1 ص334 ب189 ح2 .
الفقيه ج1 ص175 ب40 ح5 بتفاوت .
( سبحان ربي الأعلى وبحمده - ) تقدم تحت عنوان ( اذا سجد أحدكم الخ ) و( اذا سجدت فكبّر الخ )
( سجد لك سوادي وخيالي - ) تقدم في الدعاء تحت عنوان ( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عند عائشة الخ )
( سجد وجهي البالي - ) انظر الدعاء
( سجد وجهي اللئيم - ) انظر الدعاء
( سجد وجهي لك تعبداً ورقّاً - )
انظر الدعاء
( سجدتا السهو - ) انظر السهو
( السجود زيادة في المكتوبة - ) يأتي في العزائم تحت عنوان ( لا تقرأ في المكتوبة الخ )
« السجود على الأرض أفضل لانه أبلغ في التواضع والخضوع للَّه عزوجل » (6)
الفقيه ج1 ص177 ب41 ذيل ح1 .
« السجود على الأرض فريضة وعلى الخمرة سُنّة » (6)
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح8 .
« السجود على الأرض فريضة وعلى غير الأرض (2)سُنّة » (6)
الفقيه ج1 ص133 ب29 ح22 .
الفقيه ج1 ص174 ب40 ح1 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح134 .
( السجود على الثلج - ) يأتي تحت عنوان ( عن السجود على الثلج الخ )
« السجود على سبعة أعظم : الجبهة ، واليدَيْن ، والركبتَيْن ، والابهامَيْن (1)وترغم بأنفك ارغاماً ، فأما الفرض فهذه السبعة ، واما الاِرغام بالأنف فسُنّة من النبي صلى الله عليه وآله » (5/م)
التهذيب ج2 ص299 ب15 ح60 .
الاستبصار ج1 ص327 ب183 ح5 .
الاستبصار ج1 ص329 ب185 ح1 .
« السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينوّر الى الأرض السابعة » (6)
الفقيه ج1 ص174 ب40 ح2 .
« السجود على ما أنبتت الأرض اِلّا ما اكل ولبس (2)» (6)
الفقيه ج1 ص174 ب40 ح3 .
التهذيب ج2 ص234 ب11 ح132 .
التهذيب ج2 ص313 ب15 ح130 .
( السجود لا يجوز الا على الأرض أو ما - ) تقدم تحت عنوان ( أخبرني عما يجوز الخ )
« السجود منتهى العبادة من ابن آدم للَّه تعالى ذكره - »
الفقيه ج1 ص206 ب45 ذيل ح15 .
« سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وهو ساجد : أسألك بحق حبيبك محمد اِلّا بدلّتَ سيئاتي حسنات وحاسبتني حساباً يسيراً ثم قال في ا الثانية : أسألك بقح حبيبك محمد اِلا كفيتني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة وقال في الثالثة : أسألك بحق حبيبك محمد لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل وقبلتَ مني عملي اليسير ثم قال في الرابعة : أسألك بحق حبيبك محمد لمّا أدخلتني الجنة وجعلتني من سكّانها ولما نجّيتني من سفعات النار (3)برحمتك وصلى اللَّه على محمد وآله - »
الكافي ج3 ص322 ك12 ب25 ح4 .
« سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال : هو السهر في الصلاة » (غ)
الفقيه ج1 ص299 ب65 ح7 .
( شكوت اليه - إلى أن قال - تقول في السجود في دبر كل صلاة - ) انظر الدعاء
« عمن بجبهة علة لا يقدر على السجود عليها ، قال : يضع ذقنه على الأرض ان اللَّه عزوجل يقول : ويخرّون للاذقان سُجّداً » (6)
الكافي ج3 ص334 ك12 ب28 ح6 .
التهذيب ج2 ص86 ب8 ح86 .
( عمن نسي أن يسجد سجدة - )
انظر النسيان
( عمن نسي أن يسجد واحدة - )
انظر النسيان
« عن الجض يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ثم يجصّص (1)به المسجد أيسجد عليه فكتب عليه عليه السلام الي (2)بخطّه : ان الماء والنار (3)قد طهّراه » (7)
الكافي ج3 ص330 ك12 ب27 ح3 .
الفقيه ج1 ص175 ب40 ح6 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح136 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح83 .
التهذيب ج2 ص306 ب15 ح93 .
« عن حد السجود قال : ما بين قصاص الشعر الى موضع الحاجب ما وضعت منه اجزأك » (5)
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح81 .
« عن حد الطين الذي لا يسجد فيه (4)ما هو ؟ قال : اذا غرق الجبهة (5)ولم تثبت على الأرض ،(6)وعن الرجل يصلّي بين القبور ؟ (7)قال : لا يجوز ذلك الا أن يجعل بينه وبين القبور اذا صلّى عشرة أذرع من بين يديه وعشرة أذرع من خلفه وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن يساره ثم يصلي ان شاء » (6)
1) في موضعين من التهذيب ( ويجصص ) .
2) في الفقيه وموضع من التهذيب ( فكتب اليه ) .
3) في الفقيه ( ان النار والماء الخ ) .
4) في التهذيب ( لا يسجد عليه ) .
5) في موضع من التهذيب ( اذا غرقت الجبهة فيه ) وفي الفقيه ( اذا غرقت فيه الجبهة ) .
6) الى هنا تم حديث الفقيه والتهذيب .
7) قوله ( عن الرجل يصلي بين القبور الخ ) يأتي في الصلاة عن التهذيب والاستبصار أيضا .
الكافي ج3 ص390 ك12 ب58 ح13 .
الفقيه ج1 ص286 ب59 ح36 .
التهذيب ج2 ص312 ب15 ح123 .
التهذيب ج2 س376 ب17 ح94 .
« عن الحشيش النابت الثّيل (1)وهو يصيب أرضا جددا ؟ قال : لا بأس » (7)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ذيل ح13 .
الفقيه ج1 ص162 ب39 ذيل ح13 بتفاوت .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ذيل ح86 بتفاوت .
(عن رجل سهى فلم يدر سجدة سجد أم ) انظر السهو
( عن رجل شك بعد ما سجد - )
انظر الشكوك
( هم رجل شك فلم يدر أسجد - )
انظر الشكوك
« عن رجل صلى فذكر أنه قد زاد (2)سجدة فقال : لا يعيد صلاته (3)من سجدة ويعيدها من ركعة » (غ)
الفقيه ج1 ص28 ب49 ح26 .
التهذيب ج2 ص156 ب9 ح68 .
« عن الرجل هل يصلح أن يصلّي على الرطبة (4)النابتة ؟ قال : اذا الصق جبهة على الأرض فلا بأس . وسأله عن الصلاة على الحشيش النابت أو الثيّل وهو يصيب أرضا جدداً قال : لا بأس - »
الفقيه ج1 ص162 ب39 ح13 .
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح13 بتفاوت .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح86 بتفاوت .
( عن الرجل يؤمي في المكتوبة - )
انظر الايماء
« عن الرجل يرفع موضع جبهته في المسجد ؟ فقال : اني احب أن أضع وجهي موضع قدمي وكرهه » (6)
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح84 .
« عن الرجل يسجد على الحصا فلا
يمكّن (1)جبهته من الأرض قال : يحرّك جبهته حتى يتمكن فينحي الحصى عن جبهته ولا يرفع رأسه » (7)
الاستبصار ج1 ص331 ب187 ح4 .
التهذيب ج2 ص312 ب15 ح126 .
« عن الرجل يسجد على الحصى قال : يرفع رأسه حتى يُستمكن » (6)
التهذيب ج2 ص310 ب15 ح116 .
( عن الرجل يسجد على الحصى ولا يمكن - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يسجد على الحصى فلا يمكن الخ )
« عن الرجل يسجد على كم قميصه من أذى الحرّ (2)والبرد أو على ردائه اذا كان تحته مسح (3)أو غيره مما لا يسجد عليه فقال : لا بأس به » (7)
التهذيب ج2 ص307 ب15 ح98 .
الاستبصار ج1 ص333 ب188 ح11 .
( عن الرجل يسجد على كمه ليقيه من أذى الحر - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يسجد على كم الخ )
« عن الرجل يسجد على المِسح فقال : اذا كان في تقية فلا بأس به » (6)
التهذيب ج2 ص307 ب15 ح100 .
الاستبصار ج1 ص332 ب188 ح5 .
« عن الرجل يسجد على المِسْح والبساط فقال : لا بأس اذا كان في حال التقية ، (4)ولا بأس بالسجود على الثياب في حال التقية » (7)
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح8 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح138 .
التهذيب ج2 ص307 ب15 ح101 .
الاستبصار ج1 ص332 ب188 ح4 .
( عن الرجل يسجد كم يجزيه - )
انظر التسبيح
« عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض قال : لا يجزئه
ذلك (1)حتى تصل جبهته الى الأرض » (6)
الكافي ج3 ص334 ك12 ب28 ح9 .
التهذيب ج2 ص86 ب8 ح87 .
«عن الرجل يصلّي على الثلج ؟ قال : لا ، فان لم يقدر على الأرض بسط ثوبه وصلّى عليه (2)، وعن الرجل يصيبه مطر (3)وهو في الطين ولا يجد موضعا جافا قال : يفتتح الصلاة فاذا ركع فليركع كما ركع (4)اذا صلى ، فاذا (5)رفع رأسه من الركوع فليؤم بالسجود ايماء وهو قائم يفعل ذلك حتى يفرغ منالصلاة ويتشهد وهوقائمثميسلّم »
(6)
التهذيب ج2 ص312 ب15 ح122 .
التهذيب ج3 ص175 ب14 ح3 .
« عن الرجل يصلّي على الرطبة (6)النابتة ، قال : فقال : اذا الصق جبهته بالأرض فلا بأس ، وعن الحشيش النابت الثيّل (7)وهو يصيب أرضا جددا (8)؟ قال : لا بأس - » (7)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح13 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح86 .
الفقيه ج1 ص162 ب39 ح13 بتفاوت .
( عن الرجل يصلي على السرير - )
انظر الصلاة
« عن الرجل يصيبه المطر (9)- »
التهذيب ج3 ص175 ب14 ح3 .
1) في التهذيب ( لا يصيب جبهته الأرض قال لا يجزيه ذلك الخ ) .
2) الى هنا ليس في موضع من التهذيب .
3) في موضع من التهذيب ( يصيبه المطر) .
4) في موضع من التهذيب ( كما يركع ) .
5) في موضع من التهذيب ( واذا ) .
6) في الفقيه ( عن الرجل هل يصلح أن يصلّي على الرطبة الخ ) وتقدم تحت عنوانه . ورطبة يعني يونجه .
7) ثيّل : نبت معروف كما في المجمع . و در مخزن گويد : ثيل : عربي تخم وتخمه وخومه وبتركي پيلان افردى ودر تنكابن ، كرك جرواش . وبفارسي بيد گياه نامند الخ .
8) جدد الأرض الصلبة التي يسهل المشي فيها ( المجمع )
9) تقدم تمام الحديث تحت عنوان ( عن الرجل يصلّي على الثلج الخ ) .
التهذيب ج2 ص312 ب15 ذيل ح122 .
« عن الرجل يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه ؟ قال : نعم يعني في الصلاة » (غ)
التهذيب ج2 ص78 ب8 ح61 .
الاستبصار ج1 ص326 ب181 ح3 .
« عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه في الصلاة ؟ فقال : نعم » (6)
التهذيب ج2 ص78 ب8 ح60 .
الاستبصار ج1 ص325 ب181 ح2 .
( عن الرجل ينسى سجدة - )
انظر النسيان
( عن سجدتي السهو - ) انظر السهو
« عن السجود على الأرض المرتفعة فقال : اذا كان موضع جبهتك مرتفعا عن موضع بدنك قدر لبنة فلا بأس » (6)
التهذيب ج2 ص313 ب15 ح127 .
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ذيل ح4 .
« عن السجود على البوريا والخصفة والنبات قال : نعم » (5)
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح117 .
« عن السجود على الثلج فقال : لا تسجد في السبخة ولا على الثلج » (7)
التهذيب ج2 ص310 ب15 ح113 .
الاستبصار ج1 ص335 ب192 ح1 .
« عن السجود على الحصر والبوارى فقال : لا بأس وأن يسجد على الأرض أحبّ الي فان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان يحب ذلك ان يمكن جبهته من الأرض ، فانا أحب لك ما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يحبه » (6)
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح119 .
«عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولاضرورة فكتب الي :ذلكجائز »
(10)
التهذيب ج2 ص308 ب15 ح104 .
الاستبصار ج1 ص333 ب188 ح13 .
( عن السجود على القفر - ) تقدم تحت عنوان ( سأل المعلى الخ )
( عن الصلاة على الحشيش - ) تقدم تحت عنوان ( عن الرجل هل يصلح الخ )
« عن الصلاة على الخمرة المدنية ، فكتب صلّ فيها ما كان معمولا بخيوطة ولا تصُل على ما كان معمولا بسيورة (1)، قال :
1) سيور : جمع السير الذى يقد من الجلد كما في المجمع .
فتوقّف اصحابنا فأنشدتهم بيت شعر لتأبّط شرا العدواني (1)« كأنها خيوطة ماري تغارو تفتل » وماري كان رجلا حبّالا كان يعمل الخيوط » (5)
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح7 .
التهذيب ج2 ص306 ب15 ح94 .
« عن الصلاة على الزجاج قال : فلمّا نفذ كتابي اليه تفكرت وقلت : هو مما أنبتت الأرض وما كان لي أن أسأله عنه قال : فكتب اليّ لا تصل على الزجاج وان حدّثتك نفسك انه مما أنبتت الأرض ولكنه من الملح والرمل وهما ممسوخان » (7)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح14 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح87 .
«عنالصلاة على القار فقال : لابأس به»
(6)
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح9 .
« عن الصلاة على الفقر (2)والقير قال : لا بأس به » (6)
الفقيه ج1 ص1752 ب40 ح5 .
التهذيب ج2 ص303 ب15 ح80 بتفاوت .
الاستبصار ج1 ص334 ب189 ح2 بتفاوت .
( عن الصلاة في السفر وانا - إلى أن قال - اجعل السجود اخفض من الركوع - )
انظر السفر
( عن الصلاة في السفينة - إلى أن قال - يصلي على القير والقفر ويسجد - )
انظر السفينة
( عن فراش حرير - ) انظر الفراش
« عن القراطيس والكواغذ المكتوبة عليها هل يجوز عليها السجود ؟ (3)فكتب : يجوز » (10)
الفقيه ج1 ص176 ب4 ح7 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح137 .
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح106 .
الاستبصار ج1 ص334 ب190 ح2 .
« عن كدس حنطة مطيّن اصلّي فوقه ؟ فقال : لا تصل فوقه قلت : فانه مثل السطح مستو فقال : لا تصل عليه » (6)
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح108 .
الاستبصار ج1 ص400 ب241 ح2 .
(عن المختضب اذا تمكن من السجود)
انظر الخضاب
« عن المرأة تطول قصّتها فاذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض وبعض يغطيه الشعر هل يجوز ذلك ؟ قال : لا حتى تضع جبهتها على الأرض » (7)
التهذيب ج2 ص313 ب15 ح132 .
« عن المريض فقال : (1)يسجد على الأرض أو على المروحة ، أو على سواك يرفعه هو أفضل من الايماء انما كره من كرّه السجود على المروحة من أجل الاوثان التي كانت تعبد من دون اللَّه ، وانا لم نعبد غير اللَّه قط فاسجد على المروحة أو على عود أو على سواك » (5)
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح120 .
التهذيب ج3 ص177 ب14 ح11 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص236 ب50 ح7 بتفاوت .
«عن المريض قال : (2)يسجد على الأرض أو على مروحة أو على سواك يرفعه هو أفضل من الايماء ، انما كره السجود على المروحة من أجل الاوثان التي كانت تعبد من دون اللَّه وانا لم نعبد غيراللَّه قط ، فاسجد على المروحة أو على سواك أو على عود » (5)
التهذيب ج3 ص177 ب14 ح11 .
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح120 بتفاوت .
الفقيه ج1 ص136 ب50 ح7 بتفاوت .
« عن المريض كيف (3)يسجد ؟ فقال : على خمرة ، أو على مروحة ، أو على سواك يرفع اليه وهو أفضل من الايماء ، انما كره من كره السجود على المروحة من أجل الأوثان التي كانت تعبد من دون اللَّه وانا لم نعبد غير اللَّه قط فاسجدوا على المروحة وعلى السواك وعلى عود » (5)
الفقيه ج1 ص236 ب50 ح7 .
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح120 بتفاوت .
التهذيب ج3 ص177 ب14 ح11 بتفاوت .
( عن المكان يكون عليه الغبار - ) يأتي
تحت عنوان ( عن المكان يكون فيه الغبار الخ )
« عن المكان يكون فيه (1)الغبار فأنفخه اذا أردت السجود فقال : لا بأس - »
الفقيه ج1 ص177 ب40 ح15 .
التهذيب ج2 ص302 ب15 ح76 .
الاستبصار ج1 ص329 ب186 ح1 .
« عن موضع جبهة الساجد يكون أرفع من قيامه ؟ قال : لا ولكن يكون مستويا ، وفي حديث آخر (2)في السجود على الأرض المرتفعة قال : قال : اذا كان موضع جبهتك مرتفعا عن رجلك قدر لبنة فلا بأس » (6)
الكافي ج3 ص333 ك12 ب28 ح4 .
التهذيب ج2 ص85 ب8 ح83 .
( فاذا انصرفت سجدت سجدتين - ) تقدم في التشهد تحت عنوان ( اذا قمت الخ )
( فاذا رفعت رأسك من السجود - )
انظر الدعاء
( فاذا فرغت فاسجد - ) تقدم في التشهد تحت عنوان ( اذا قمت الخ )
( فاذا فرغت من الدعاء سجدت - )
انظر الدعاء
( فاذا فرغت من الدعاء فاسجد - )
انظر الدعاء
«فلما أنزل اللَّه عزوجل سبح اسم ربك الأعلى قال النبي صلى الله عليه وآله اجعلوها في سجودكم» (6)
الفقيه ج1 ص207 ب45 ذيل ح17 .
( في رجل شبّه عليه - ) انظر السهو
( في رجل شك بعد ما سجد - )
انظر الشكوك
( في رجل نسي أن يسجد - )
انظر النسيان
( في الرجل ينسي سجدة - )
انظر النسيان
( في سجدتي السهو - ) انظر السهو
( في السجود على الأرض المرتفعة - ) تقدم تحت عنوان ( عن السجود على الأرض الخ )
( قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام أراك اذا صليت - ) تقدم تحت عنوان ( أراك اذا الخ )
« القيرمن نباب الأرض » (غ)
الفقيه ج1 ص292 ب62 ح4 .
« كان ابوالحسن عليه السلام يقول في سجوده : أعوذ بك من نار حرّها لا يطفأ ، وأعوذ بك من نار جديدها لا يبلى ، وأعوذ بك من نار عطشانها لا يروى وأعوذ بك من نار مسلوبها لا يكسى » (7)
الكافي ج3 ص328 ك12 ب25 ح22 .
« كان أبي عليه السلام يصلّي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها ، فاذا لم تكن خمرة جعل حصا على الطنفسة حيث يسجد » (5) أو (6)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح11 .
التهذيب ج2 ص305 ب15 ح90 .
الاستبصار ج1 ص335 ب191 ح1 .
« كان اميرالمؤمنين عليه السلام اذا رفع رأسه من السجود قعد حتى يطمئن ثم يقوم فقيل له يا اميرالمؤمنين كان من قبلك ابوبكر وعمر اذا رفعوا رؤوسهم عن السجود نهضوا على صدور اقدامهم كما تنهض الابل فقال اميرالمؤمنين عليه السلام : انما يفعل ذلك أهل الجفا من الناس ان هذا من توقير الصلاة - »
التهذيب ج2 ص314 ب15 ح133 .
« كان علي صلوات اللَّه عليه اذا سجد يتخوى كما يتخوى البعير الضامر يعني بروكه » (6)
الكافي ج3 ص32 ك12 ب25 ح2 .
التهذيب ج2 ص79 ب8 ح64 .
« كان علي بن الحسين عليهما السلام اذا هوى ساجدا انكبّ وهو يكبّر » (6)
الكافي ج3 ص336 ك12 ب29 ح5 .
( كان موسى بن عمران عليه السلام اذا صلى - )
انظر سجدة الشكر
( كان يعرف موضع سجود - )
انظر الطيب
( كان يقول في جوده اتراك معذبي - )
انظر اِلْياس عليه السلام
« كان يقول في سجوده : سجد وجهي البالي لوجهك الباقي الدائم العظيم سجد وجهي الذليل لوجهك العزيز ، سجد وجهي الفقير لوجه ربي الغني الكريم العليّ العظيم ، رب أستغفرك ممّا كان وأستغفرك ممّا يكون ، رب لا تجهد بلائي ، رب لا تشمت بي أعدائي ، ربّ لا تسىء قضائي ، رب انه لا دافع ولا مانع الا انت صل على محمد وآل محمد بأفضل صلواتك وبارك
على محمد وآل محمد بأفضل بركاتك ، اللّهم اني أعوذبك من سطواتك وأعوذبك من جميع غضبك وسخطك سبحانك لا اله الا أنت رب العالمين وكان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول وهو ساجد : ارحم ذلّي بين يديك وتضرّعي اليك ووحشتي من الناس وآنسني بك يا كريم وكان يقول أيضا : وعظتني فلم اتّعظ وزجرتني عن محارمك فلم أنزجر وعمّرتني أياديك فما شكرت ، عفوك عفوك يا كريم أسألك الرّاحة عند الموت وأسألك العفو عند الحساب وكان ابو جعفر عليه السلام يقول وهو ساجد : لا اله الا أنت حقّا حقّا سجدت لك يا رب تعبّدا ورقّا ، يا عظيم انّ عملي ضعيف فضاعفه لي يا كريم يا حنان اغفر لي ذنوبي وجرمي وتقبّل عملي يا كريمك يا جبّار أعوذ بك من أن أخيب أو أحمل ظلماً ، اللّهم منك النعمة وأنت ترزق شكرها وعليك يكون ثواب ما تفضّلت به من ثوابها بفضل طولك وبكريم عائدتك » (6)
الكافي ج3 ص327 ك12 ب25 ح21 .
( الكحل ينبت - إلى أن قال - ويعين على طول السجود - ) انظر الكحل
( كره تنظيم الحصى - ) انظر الصلاة
( كلما سجد فرفع رأسه - ) تقدم تحت عنوان ( رأيت أبا جعفر الخ )
« لا بأس اذا صلى الرجل ان يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه » (6)
التهذيب ج2 ص78 ب8 ح62 .
الاستبصار ج1 ص326 ب181 ح4 .
« لا بأس أن تسجد وبين كفيك وبين الأرض ثوبك » (5)
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح110 .
« لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة فيجعله غلاف مصحف ، أو يجعله مصلى يصلي عليه » (غ)
الفقيه ج1 ص172 ب39 ح60 .
« لا بأس بالسجود على الثياب في حال التقية » (7)
الفقيه ج1 ص176 ب40 ذيل ح8 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ذيل ح138 .
« لا بأس بالصلاة على البوريا والخصفة وكل نبات الا الثمرة » (5)
الفقيه ج1 ص169 ب39 ح51 .
التهذيب ج2 ص311 ب15 ح118 .
« لا بأس بالقيام على المصلّى من الشعر والصوف اذا كان يسجد على الأرض
فان كان من نبات الأرض فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه » (5) أو (6)
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح5 .
التهذيب ج2 ص305 ب15 ح92 .
الاستبصار ج1 ص335 ب191 ح2 .
« لا بأس بالنفخ في الصلاة في موضع السجود ما لم يؤذ أحداً » (6)
التهذيب ج2 ص329 ب15 ح207 .
الاستبصار ج1 ص330 ب186 ح3 .
( لا تجاوز بطرفك في الصلاة موضع سجودك - ) انظر الصلاة
« لا تجزى صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبين » (6 - 1)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ح58 .
الاستبصار ج1 ص327 ب182 ح4 .
« لا تسجد الا على الأرض أو ما أنبتت الأرض (1)الا القطن والكتان » (6)
الكافي ج3 ص330 ك12 ب27 ح1 .
التهذيب ج2 ص303 ب15 ح81 .
الاستبصار ج1 ص331 ب188 ح1 .
«لاتسجد على الذهب ولا على الفضة »
(6)
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح9 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح85 .
(2)» (8) التهذیب ج2 ص 304 ب 15 ح 84.
الاستبصار ج1 ص331 ک 12 ب 27 ح6 .
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح6 .
« لا تسجد على القیر ولا على الصاروج (3)»
الکافی ج3 ص 331 ک12 ب27 ح6 .
1) في الاستبصار ( أو ما أنبتته الأرض ) .
2) في الكافي ( لا تسجد على القير ولا على الصارج ) وفي الاستبصار ( لا تسجد على القير ولا على القفر ولا على الصاروج ) .
3) الصاروج هو النورة و فی الاستبصار ( لا تسجد علی القیر ولا علی القفز ولا علی الصاروج) .و فی التهذیب (لا تسجد علی القفز ولا علی القبر ولا علی الصاروج) .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح84 .
الاستبصار ج1 ص334 ب189 ح1 .
« لا تسجد على القير ولا على القفر ولا على الصاروج » (8)
الاستبصار ج1 ص331 ب189 ح1 .
التهذيب ج2 ص304 ب15 ح84 بتفاوت .
الكافي ج3 ص331 ك12 ب27 ح6 بتفاوت .
( لا تقرأ في المكتوبة بشىء من العزائم فان السجود زيادة - ) انظر العزائم
« لا تقع بين السجدتين اقعا » (6)
الكافي ج3 ص336 ك12 ب29 ح3 .
التهذيب جچ2 ص301 ب15 ح69 .
الاستبصار ج1 ص327 ب183 ح1 .
(لا تقع في الصلاة بين السجدتين )
انظر الاقعاء
( لا صلاة لمن لم يصب - ) تقدم تحت عنوان ( أخبرني من الخ )
( لا يستغني شيعتنا - ) انظر الشيعة
« لا يسجد الرجل على شىء ليس عليه سائر (1)جسده - »
الكافي ج3 ص332 ك12 ب27 ح10 .
التهذيب ج2 ص305 ب15 ح89 .
الاستبصار ج1 ص335 ب191 ح3 .
( لا يعيد صلاته من سجدة - ) تقدم تحت عنوان ( عن رجل صلى فذكر الخ )
« لأيّ علة توضع اليدان على الأرض في السجود قبل الركبتين ؟ قال : لان اليدين بهما مفتاح الصلاة . وان كان بين يديك وبين الأرض ثوب في السجود فلا بأس وان افضيت بهما الى الأرض فهو أفضل » (6)
الفقيه ج1 ص205 ب45 ح14 .
( لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد - ) تقدم في الزوج تحت عنوان ( ان قوماً الخ )
« ليس على الأنف سجود » (5)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ذيل ح56 .
الاستبصار ج1 ص236 ب183 ذيل ح1 .
« ما بين قصاص الشعر الى طرف الأنف مسجد أي ذلك أصبت به الأرض أجزاءك (2)» (غ) (6)
التهذيب ج2 ص298 ب15 ح57 .
الاستبصار ج1 ص327 ب183 ح3 .
الفقيه ج1 ص176 ب40 ح13 و14 .
« ما معنى السجدة الاولى ؟ قال : تأويلها اللهم انك منها خلقتنا يعني من الأرض وتأويل رفع رأسك ، ومنها أخرجتنا والسجدة الثانية واليها تعيدنا ورفع رأسك ومنها تخرجنا تارة اُخرى » (1)
الفقيه ج1 ص206 ب45 ح16 .
( متى اسجد سجدتي السهو - )
انظر السهو
( مرّ بالنبي رجل وهو يعالج - )
انظر الصلاة
« مرّبي ابوالحسن عليه السلام وأنا أصلي على الطبري وقد ألقيت عليه شيئا فقال لي : مالك لا تسجد عليه أليس هو (1)من نبات الأرض ؟ » (8)
الفقيه ج1 ص174 ب40 ح4 .
التهذيب ج2 ص235 ب11 ح135 .
التهذيب ج2 ص308 ب15 ح105 .
الاستبصار ج1 ص331 ب188 ح3 .
« المرأة اذا سجدت تضممت والرجل اذا سجد تفتّح » (غ)
الكافي ج3 ص336 ك12 ب29 ح8 .
التهذيب ج2 ص95 ب8 ح121 .
( من سجد سجدة - ) انظر سجدة الشكر
( من قال ركوعهم وسجوده - )
انظر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله
( من لا يرغم أنفه لا صلاة له - ) تقدم تحت عنوان ( اذا سجد أحدكم الخ )
( نخرج الى الأهواز - فنسجد على ما فيها وعلى القير - ) انظر السفينة
« وادبار السجود » (5)
الكافي ج3 ص444 ك12 ب84 ذيل ح11 .
( والحائض تسجد - ) انظر الحيض
( وفي حديث آخر في السجود على الأرض - ) تقدم تحت عنوان ( عن موضع الجبهة الخ )
( وكان ابوالحسن موسى بن جعفر عليه السلام يسجد - ) انظر سجدة الشكر
( وكان اميرالمؤمنين عليه السلام يقول وهو ساجد - ) تقدم تحت عنوان ( كان يقول في سجوده الخ )
( وكان علي بن الحسين عليه السلام يقول في
1) قال الشيخ في الاستبصار وموضع من التهذيب : فهذا الخبر محمول على حال التقية . أقول : والشاهد على هذا الحمل ما تقدم تحت عنوان ( عن الرجل يسجد على المسح الخ ) فراجع .
سجوده - ) انظر سجدة الشكر
« ولا تنفخ في موضع سجودك » (6)
الفقيه ج1 ص198 ب45 ذيل ح2 .
( واللَّه لو ان ابليس سجد للَّه عز ذكره - ) تقدم في الحجة تحت عنوان ( دخلت المسجد الحرام الخ )
« وليكن نظرك الى موضع سجودك »
(5)
الكافي ج3 ص334 ك12 ب29 ذيل ح1 .
الفقيه ج1 ص198 ب45 ذيل ح2 .
التهذيب ج2 ص83 ب8 ذيل ح76 .
« وَوَضْع الأنف على الأرض سُنّة » (6)
الكافي ج3 ص312 ك12 ب20 ذيل ح8 .
الفقيه ج1 ص197 ب45 ذيل ح1 .
التهذيب ج2 ص82 ب8 ذيل ح96 .
« ووضع الأنف على الأرض سُنّة وهو الاِرْغام » (6)
الفقيه ج1 ص197 ب45 ذيل ح1 .
«ويجعل السجود أخفض من الركوع »
الكافي ج3 ص459 ك12 ب87 ذيل ح6 .
الفقيه ج1 ص295 ب63 ذيل ح12 .
( ويكون سجودك كما يتخوى البعير - ) تقدم تحت عنوان ( اذا سجد أحدكم الخ )
( ويكون نظرك في السجود الى طرف أنفك - ) تقدم تحت عنوان ( اذا سجد أحدكم الخ )
( هل سجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله سجدتي السهو - ) انظر السهو
« هل يجوز السجود على الكتان والقطن من غير تقية ؟ فقال : جائز » (10)
التهذيب ج2 ص307 ب15 ح102 .
الاستبصار ج1 ص332 ب188 ح6 .
« هل يسجد الرجل على الثوب يتقي به وجهه من الحرّ والبرد ومن الشىء يكره السجود عليه ؟ فقال : نعم لا بأس به » (7)
التهذيب ج2 ص307 ب15 ح99 .
الاستبصار ج1 ص333 ب188 ح12 .
« يا ابا عبداللَّه أعنا بطول السجود » (6/م)
الكافي ج3 ص266 ك12 ب1 ذيل ح8 .
( بيني على يقينه ويسجد - ) انظر السهو
( يجعل السجود اخفض - ) يأتي في المريض تحت عنوان ( دخل رسول اللَّه الخ )
( يسوى الحصا في موضع سجوده - ) تقدم تحت عنوان ( رأيت ابا عبداللَّه الخ )
( يقول في سجدتي السهو - )
انظر السهو
« يكون الكُدس من الطعام مطينا مثل السطح قال : صل عليه » (6)
التهذيب ج2 ص309 ب15 ح19 .
الاستبصار ج1 ص400 ب241 ح1 .
( ان الملك - إلى أن قال - اجعلوها في سجين - ) انظر الرباء
( مر عيسى بن مريم - إلى أن قال - ما سجين قال جبال - ) انظر الدنيا
( ان المؤمن لا يكون سجيته - )
انظر اللمم
*السحاب (1)
(ان اللَّه جعل السحاب غرابيل للمطر )
انظر المطر
( السحاب غربال المطر - ) انظر المطر
( عن رجل صلّى في يوم سحاب - )
انظر القبلة
(عن رجل يصلّي في يوم سحاب - )
انظر القبلة
( عن الرعد - إلى أن قال - تضرب السحاب فتسوقه - ) انظر الرعد
« عن السحاب أين يكون ؟ قال : يكون على شجر على كثيب على شاطىء البحر يأوى اليه فاذا أراد اللَّه عزوجل أن يرسله أرسل ريحاً فأثارته ووكّل به ملائكة يضربوه بالمخاريق وهو البرق فيرتفع ثم قرأ هذه الآية : اللَّه الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه اِلى بلد ميت الآية والملك اِسْمه الرعد » (1)
روضة الكافي ج8 ص218 ح268 .
( ما من يوم سحاب - ) انظر الاوقات
( السحاقة تجلد - ) انظر الحدود
( أجر الكاهن سحت - ) انظر الكاهن
( أجر المغني والمغنية سحت - )
انظر المغني
( ان هؤلاء يقولون ان كسب المعلم سحت - ) انظر القرآن
( ثمن الخمر سحت - ) انظر الخمر
( ثمن العذرة من السحت - ) انظر العذرة
( ثمن الكلب سحت - ) انظر الكلاب
( ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت - )
انظر الكلاب
( ثمن الكلب الذي ليس - ) انظر الكلاب
( ثمن الميتة سحت - ) انظر الميتة
« السحت أنواع كثيرة : منها اجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر والربا بعد البيّنة - »
الكافي ج5 ص126 ك17 ب42 ذيل ح1 .
التهذيب ج6 ص368 ب93 ذيل ح183 .
« السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجّام اذا شارط (1)، وأجر الزانية ، وثمن الخمر ،(2)فأما الرشا في الحكم فهو الكفر باللَّه العظيم » (6)
الكافي ج5 ص127 ك17 ب42 ح3 .
التهذيب ج6 ص352 ب93 ذيل ح118 .
التهذيب ج6 ص355 ب93 ح134 .
الاستبصار ج3 ص59 ب34 ح6 .
« السحت ثمن الميتة وثمن الكلب ، وثمن الخمر ، ومهر البغيّ ، والرشوة في الحكم وأجر الكاهن » (6)
الكافي ج5 ص126 ك17 ب42 ح2 .
الفقيه ج4 ص262 ب176 ذيل ح4 .
التهذيب ج6 ص368 ب93 ح182 .
(الصنّاع اذا سهروا الليل كله فهوسحت )
انظر الصنّاع
« عن السحت فقال : الرشا (3)في الحكم » (6)
الكافي ج5 ص127 ك17 ب42 ح4 .
الكافي ج7 ص409 ك33 ب5 ح3 .
التهذيب ج6 ص222 ب87 ح17 .
« عن الغلول فقال : الغلول كل شىء غل عن الامام وأكل مال اليتيم وشبهه ،
والسحت أنواع كثيرة : منها كسب الحجّام وأجر الزانية وثمن الخمور ، فأمّا الرشا في الحكم فهو الكفر باللَّه عزوجل » (غ)
التهذيب ج6 ص352 ب93 ح118 .
التهذيب ج6 ص368 ب93 ح183 بتفاوت .
الكافي ج5 ص126 ك17 ب42 ح1 بتفاوت .
« عن الغلول قال : كل شيء غلّ من الامام فهو سحت وأكل مال اليتيم وشبهه سحت والسحت أنواع كثيرة : منها اجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر والربا بعد البيّنة ، فأمّا الرشا في الحكم فان ذلك الكفر باللَّه العظيم وبرسوله صلى الله عليه وآله » (5)
الكافي ج5 ص126 ك17 ب42 ح1 .
التهذيب ج6 ص368 ب93 ح183 .
التهذيب ج6 ص352 ب93 ح118 .
(عن قاض - إلى أن قال - ذلك السحت)
انظر القاضي
( غبن المسترسل سحت - ) انظر الغبن
(كان ينهى - إلى أن قال - هو سحت)
انظر القمار
( مِنْ أكل السحت ثمن الخمر - )
انظر الخمر
( ورأيت السحت قد ظهر - ) يأتي في علائم الظهر تحت عنوان ( قال ابو عبداللَّه الخ )
(هؤلاء يقولون ان كسب المعلّم سحت )
انظر القرآن
« يا علي من السحت ثمن الميتة (1)، وثمن الكلب ، وثمن الخمر ، ومهر الزانية ، والرشوة في الحكم ، وأجر الكاهن » (م)
الفقيه ج4 ص262 ب176 ذيل ح4 .
الكافي ج5 ص126 ك17 ب42 ح2 بتفاوت .
التهذيب ج6 ص368 ب93 ح182 بتفاوت .
( يا عيسى قل لظلمة بني اسرائيل لا تدعوني والسحت - ) انظر عيسى بن مريم عليها السلام
( ان اللَّه يحب - فعليكم بالدعاء في السحر - ) انظر الدعاء
( اني ادخل الحمام في السحر - )
انظر الحمّام
( تعاونوا بأكل السحر - ) انظر السحور
1) في الكافي والتهذيب ( السحت ثمن الميتة الخ ) وتقدم تحت عنوانه .
( لا يولد لي فقال استغر ربك في السحر )
انظر الولد
*السِحْر (1)
« ان من البيان لسحراً » (م)
الفقيه ج4 ص272 ب176 ذيل ح8 .
«دخل عيسى بن شفقي (2)على أبي عبداللَّه عليه السلام وكان ساحراً يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الأجر فقال له : جعلت فداك أنا رجل كانت صناعتي السحر وكنت آخذ على ذلك الأجر وكان معاشي وقد حججت منه وَمَنَّ اللَّه عليّ بلقائك وقد تبت الى اللَّه عزوجل فهل لي في شىء من ذلك مخرج ؟ قال :فقال له ابوعبداللَّه عليه السلام حلّ (3)ولاتعقد»
الكافي ج5 ص115 ك17 ب33 ح7 .
الفقيه ج3 ص110 ب59 ح9 .
التهذيب ج6 ص364 ب93 ح164 .
« ساحر المسلمين يقتل وساحر الكفار لا يقتل ، قيل : يا رسول اللَّه ولِمَ لا يقتل ساحر الكفّار ؟ قال : لان الكفر ، أعظم من السحر ولان السحر والشرك مقرونان » (6/م)
الكافي ج7 ص260 ك30 ب62 ح1 .
الفقيه ج3 ص371 ب179 ح8 .
التهذيب ج10 ص147 ب10 ح14 .
« الساحر يضرب بالسيف ضربة واحدة على اُمّ رأسِه » (6)
الكافي ج7 ص260 ك30 ب10 ح2 .
التهذيب ج10 ص147 ب10 ح15 .
« عن الساحر فقال : اذا جاء رجلان عدلان فيشهدان (4)عليه فقد حلّ دمه » (م)
1) السِحْر يقال على معان : الأول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المُشْعِبْذُ بصرف الأبصار عما يَفْعَله لخِفّة يَدٍ ، وما يَفْعله النّمام بقول مزخرف عائق للاسماع وعلى ذلك قوله تعالى : سَحَروا أعْين الناس واسترهَبُوهم وقال : يخيّل اِليه من سحرهم ، وبهذا النظر سمّوا موسى عليه السلام ساحراً فقالوا : يا ايّها الساحر ادع لنا ربك والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقّرب اليه كقوله تعالى : هل انبّئكم على ما تنزّل الشياطين على كل أفّاك أثيم وعلى ذلك قوله تعالى : ولكن الشياطين كفروا يعلّمون الناس السحر والثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوّته يغيّر الصور والطبايع فيجعل الانسان حماراً ولا حقيقة لذلك عند المحصلين الخ ( المفردات ) .
2) في الفقيه ( عن عيسى بن شقفي وكان ساحراً الخ ) .
3) في الفقيه ( نعم حُلّ ولا تعقد ) .
4) في موضع من التهذيب ( فشهداء عليه الخ ) .
التهذيب ج6 ص283 ب91 ح185 .
التهذيب ج10 ص147 ب10 ح16 .
( عن عيسى بن شقفي وكان ساحرا - ) تقدم تحت عنوان ( دخل عيسى الخ )
«قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لامرأة سألته ان لي زوجا وبه عليّ غلظة واني صنعت شيئا لأعطفه عليّ فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : اف لكِ كدرتِ البحار وكدرتِ الطين ولعنتكِ الملائكة الأخيار وملائكة السماوات والأرض قال : فصامت المرأة نهارها وقامت ليلها وحلقت رأسها ولبست المسوح (1)فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال : ان ذلك لايقبل منها »
(6)
الفقيه ج3 ص282 ب134 ح1 .
( كنت عند أبي ابراهيم - إلى أن قال - درس السفر الرابع من سحره - ) انظر الحجة
( لماذا بعث اللَّه موسى - إلى أن قال - كان الغالب على أهل عصره السحر - )
انظر العقل والجهل
«من تعلّم من السحر شيئاً كان آخر عهده بربّه ، وحدّه حدّ القتل اِلّا أن يتوب ، وكان يقول : لا تقام الحدود بأرض العدوّ مخافة أن تحمله الحمية فيلحق بأرض العدوّ»
(6-1)
التهذيب ج10 ص147 ب10 ح17 .
( من خاف ساحراً - ) انظر الخوف
« والسحر (2)لان اللَّه عزوجل يقول : ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق » (6)
الفقيه ج3 ص368 ب179 ذيل ح2 .
الكافي ك2 ص286 ك5 ب112 ذيل ح24 .
( ان قدرتم - إلى أن قال - اما تلوت قصة سحرة موسى - ) انظر محاسبة العمل
( كن لما لا ترجو - إلى أن قال - وخرجت سحرة فرعون - ) انظر الرجاء
الكافي ج7 ص202 ك30 ب23 ذيل ح1 .
الفقيه ج4 ص31 ب6 ذيل ح2 .
التهذيب ج10 ص58 ب3 ذيل ح3 .
( انه دخل عليه نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق - ) انظر الحدود
( دعانا زياد - إلى أن قال - رجل أتى امرأة فاحتملت ماؤه فساحقت - )
انظر الحدود
( رأيت عند أبي عبداللَّه عليه السلام رجلا - )
انظر الساحقة
( سألتني امرأة ان استأذن - )
انظر الحدود
« سأله رجل عن هذه الآية « كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرّس » فقال بيده هكذا فمسح احداهما بالاخرى فقال : هنّ اللواتي باللواتى يعني النساء بالنساء » (6)
الكافي ج5 ص551 ك18 ب188 ح1 .
( عن المرأة تساحق - ) انظر المساحقة
( كذبت قبلهم - ) تقدم تحت عنوان ( سأله رجل الخ )
( لا ينبغي لامرأتين ان تناما - )
انظر الحدود
( ليس لامرأتين ان تبيتا - ) انظر الحدود
« آكل وأنا أشك في الفجر فقال : كل حتى لا تشك » (6)
الفقيه ج2 ص87 ب43 ح6 .
«أفضل سحوركم (1)السويق والتمر » (6)
التهذيب ج4 ص198 ب51 ح3 .
الفقيه ج2 ص87 ب43 ذيل ح5 .
( أفضل السحور السويق والتمر - )
تقدم تحت عنوان ( أفضل سحوركم الخ )
« ان اللَّه عزوجل وملائكته يصلون على المستغفرين والمتسحرين بالأسحار فليتسّحر أحدكم ولو بشرية من ماء : وأفضل السحور السويق والتمر ومطلق لك الطعام والشراب الى ان تستيقن طلوع الفجر » (1/م)
الفقيه ج2 ص87 ب43 ح5 .
1) في الفقيه ( أفضل السحور السويق والتمر ) .
( انني أتسّحر - إلى أن قال - بئس السحور سحورك - ) انظر الحرم
« تسحروا ولو بجرع الماء الا صلوات اللَّه على المتسحرين » (6 - م)
التهذيب ج4 ص198 ب51 ح2 .
«تعاونوا بأكل السحر (1)على صيام النهار وبالنوم عندالقيلولةعلى قيامالليل »
(م)
الفقيه ج2 ص87 ب43 ح4 .
التهذيب ج4 ص199 ب51 ح7 .
( تعاونوا بأكل السحور - ) تقدم تحت عنوان ( تعاونوا بأكل السحر الخ )
« السحور بركة قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : لاتدع امّتي السحور ولو على حشفة (2)» (6 - م)
الكافي ج4 ص94 ك14 ب14 ح3 .
الفقيه ج2 ص86 ب43 ح1 .
التهذيب ج4 ص198 ب51 ح4 .
«عن السحور لمن أراد الصوم أواجب هو عليه ؟ فقال : لا بأس بأن لا يتسّحر ان شاء ، وأمّا في شهر رمضان فانه أفضل أن يتسحر نحبّ أن لايترك (3)فيشهررمضان»
(6)
الكافي ج4 ص94 ك14 ب14 ح1 .
الفقيه ج2 ص86 ب43 ح3 .
«عن السحور لمن أراد الصوم فقال : أمّا في شهر رمضان فان الفضل في السحور ولو بشرية من ماء ، وأمّا في التطوع (4)فمن أحبّ أن يتسّحر فليعفل ومن لم يفعل فلا بأس» (غ) (6)
الكافي ج4 ص94 ك14 ب14 ح2 .
الفقيه ج2 ص86 ب43 ح2 .
التهذيب ج4 ص197 ب51 ح1 .
التهذيب ج4 ص314 ب72 ح20 .
( لا تدع اُمتي السحور - ) تقدم تحت عنوان ( السحور بركة الخ )
«لو ان الناس تسحروا ثم لم يفطروا اِلّا على الماء لقدرو اعلى أن يصوموا الدهر
كله» (6)
الفقيه ج2 ص87 ب43 ح7 .
التهذيب ج4 ص199 ب51 ح9 بتفاوت .
« لو ان الناس تسحروا ولم يفطروا على ماء ، ما قدروا واللَّه ان يصوموا الدهر » (6)
التهذيب ج4 ص199 ب51 ح9 .
الفقيه ج2 ص87 ب43 ح7 بتفاوت .
( ما تقول في الرجل - إلى أن قال - وقد يستحب للعبد ان لا يدع السحور - )
انظر الصوم
«أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وفد من اليمن وفيهم رجل كان أعظمهم كلاماً وأشدّهم استقضاء في محاجّة النبي صلى الله عليه وآله فغضب النبي صلى الله عليه وآله حتى التوى (1)عرق الغضب بين عينيه وتربّد (2)وجهه وأطرق الى الأرض فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال : ربّك يقرئك السلام ويقول لك : هذا رجل سخيّ يطعم الطعام فسكن عن النبي صلى الله عليه وآله الغضب ورفع رأسه وقال له : لو لا ان جبرئيل أخبرني عن اللَّه عزوجل أنّك سخي تطعم الطعام لشردت بك وجعلتك حديثا لمن خلفك فقال له الرجل : وان ربّك ليحبّ السخاء ؟ فقال :نعم فقال : اني أشهد أن لا اله الا اللَّه وانك رسولاللَّه والذيبعثكبالحقلارددت من مالي أحداً » (6)
الكافي ج4 ص39 ك13 ب81 ح5 .
« أسخى الناس من أدّى زكاة ماله - »
الفقيه ج4 ص281 ب176 ذيل ح16 .
« ألا اُخبرك بشىء يقرب من اللَّه ويقرب من الجنة ويباعد من النار ؟ فقال : بلى ، فقال : عليك بالسخاء فان اللَّه خلق خلقا برحمته لرحمته فجعلهم للمعروف أهلا وللخير موضعاً وللناس وجها ، يسعى اليهم لكى يحيوهم كما يحي المطر الأرض المجدبة اولئك هم المؤمنون الآمنون يوم القيامة » (6)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح12 .
( ان ابراهيم عليه السلام كان أبا أضياف - )
انظر ابراهيم عليه السلام
( ان اللَّه عزوجل ارتضى لكم الاسلام دينا فأحسنوا صحبته بالسخاء - )
انظر مكارم الاخلاق
( ان اللَّه أوحى الى موسى ان لا تقتل السامري - ) يأتي تحت عنوان ( أوحى اللَّه عزوجل الخ )
« أوحى اللَّه عزوجل الى موسى عليه السلام أن لا تقتل السامرى فانه سخّي » (غ)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح13 .
الفقيه ج2 ص34 ب16 ح3 .
« أيّ الناس أفضلهم ايماناً قال : أبسطهم كفّاً » (6/م)
الكافي ج4 ص40 ك13 ب81 ح7 .
« خياركم سمحاؤكم (1)وشراركم بخلائكم ، ومن خالص الأِيمان البرّ بالاِخوان والسعي في حوائجهم وان البّار بالاخوان ليحبّه الرحمن وفي ذلك مرغمة للشيطان وتزحزح عن النيران ، ودخول الجنان ، يا جميل أخبر بهذا غرر أصحابك قلت : جعلت فداك من غرر أصحابي ؟ قال : هم البارّون بالاِخوان في العسر واليسر ثم قا : يا جميل أمّا ان صاحب الكثير يهوّن عليه ذلك وقد مدح اللَّه عزوجل في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه : يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحّ فاولئك هم المفلحون » (6)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح15 .
الفقيه ج2 ص33 ب16 ح1 .
« سأل رجل ابا الحسن الأول عليه السلام وهو في الطواف فقال له : أخبرني عن الجواد ، فقال : ان لكلامك وجهين فان كنت تسأل عن المخلوق فان الجواد الذي يؤدّى ما افترض اللَّه عليه ، وان كنت تسأل عن الخالق فهو الجواد ان أعطى وهو الجواد ان منع ، لانه ان أعطاك ، أعطاك ما ليس لك ، وان منعك ، منعك ما ليس لك » (7)
الكافي ج4 ص38 ب13 ب81 ح1 .
« سخاء المرء عما في أيدي الناس أكثر من سخاء النفس والبذل ، ومروة الصبر (2)في حال الفاقة والحاجة والتعفف والغنى
أكثر من مروة الاعطاء ، وخير المال الثقة باللَّه واليأس عما في أيدي الناس » (5)
التهذيب ج6 ص387 ب93 ح273 .
« السخاء شجرة في الجنة من تعلّق بغصن من اغصانها دخل الجنة » (8)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ذيل ح9 .
«السخي الحسن الخلق في كنف اللَّه لا يستخلى اللَّه منه حتى يدخله الجنة ، وما بعث اللَّه نبيا ولاوصيّا الا سخيّا ، وما كان أحد من الصالحين الا سخيّا ، وما زال أبي يوصيني بالسخاء حتى مضى ، وقال : من أخرج (1)من ماله الزكاة تامه فوضعها في موضعها لم يسأل من أين اكتسبت مالك » (7)
الكافي ج4 ص39 ك13 ب81 ح4 .
« السخي قريب من اللَّه ، قريب من الجنة ، قريب من الناس وسمعته يقول : السخاء شجرة في الجنة من تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنة » (8)
الكافي ج4 ص40 ك13 ب81 ح9 .
« السخيّ محبّب في السماوات ، محبّب في الأرض خلق من طينة عذبة وخلق ماء عينيه من ماء الكوثر ، والبخيل مبغّض في السماوات ، مبغّض في الأرض ، خلق من طينة سبخية وخلق ماء عينيه من ماء العوسج (2)» (6 - م)
الكافي ج4 ص39 ك13 ب81 ح3 .
« السخيّ يأكل طعام الناس ليأكلوا من طعامه والبخيل لا يأكل من طعام الناس لئلا يأكلوا من طعامه » (8)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح10 .
« شاب سخيّ مرهق (3)في الذنوب أحبّ الى اللَّه من شيخ عابد بخيل » (6)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح14 .
الفقيه ج2 ص34 ب16 ح2 .
( الشيب في مقدم الرأس يمن وفي العارضين سخاء - ) انظر الشيبة
« كذلك يريهم اللَّه أعمالهم حسرات
عليهم قال : هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة اللَّه بخلا ، ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة اللَّه أو في معصية اللَّه فان عمل به في طاعة اللَّه رآه في ميزان غيره ، فرآه حسرة وقد كان المال له ، وان كان عمل به في معصية اللَّه قوّاه بذلك المال حتى عمل به في معصية اللَّه عزوجل » (6)
الكافي ج4 ص42 ك13 ب82 ح2 .
الفقيه ج2 ص34 ب16 ح7 .
( ليس البخيل من أدّى - ) انظر البخل
« ما حدّ السخاء ؟ فقال : تخرج من مالك الحق الذي أوجبه اللَّه عليك فتضعه في موضعه » (6)
الكافي ج4 ص39 ك13 ب81 ح2 .
الفقيه ج4 ص295 ب176 ح74 .
« من أدّى ما افترض اللَّه عليه فهو أسخى الناس » (م)
الفقيه ج2 ص34 ب16 ح4 .
( من أيقن بالخلف سخت - ) انظر الانفاق
« من يضمن لي أربعة بأربعة ابيات في الجنة ؟ أنفق ولا تخف فقراً ، وأفش السلام في العالم ، واترك المراء وان كنت محقا ، وانصف الناس من نفسك » (6)
الكافي ج2 ص144 ك5 ب66 ح2 .
الكافي ج4 ص44 ك13 ب82 ح10 .
الفقيه ج2 ص34 ب16 ح5 .
« يا بني ما السماحة ؟ قال : البذل في اليسر والعسر » (2)
الكافي ج4 ص41 ك13 ب81 ح11 .
( يا زيد - إلى أن قال - فاحسنوا صحبته بالسخاء - ) انظر كظم الغيظ
« يؤتى يوم القيامة برجل فيقال : احتج فيقول : يا رب خلقتني وهديتني فاوسعت عليّ فلم أزل اوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي تنشر عليّ هذا اليوم رحمتك وتيسره ، فيقول الربّ جلّ ثناؤه وتعالى ذكره : صدق عبدي ادخلوه الجنة » (5/م)
الكافي ج4 ص40 ك13 ب81 ح8 .
( ان ناساً - من سخف اسلامه - )
انظر الجاهلية
1) السخرة : وزان غرفة ما سخرت من خادم أو دابة بلا أجر ولا ثمن ( مصباح المنير ) .
السخرة ثم يقول استغفراللَّه - ) انظر السفر
(تقرأ في صلاة الزوال - إلى أن قال - وثلاث آيات السخرة ان ربكم اللَّه الذي)
انظر النوافل
( عن رجل بنى في حق له الى جنب جارله - )يأتي تحت عنوان ( عن السخرة في القرى الخ )
« عن السخرة في القرى وما يؤخذ من العلوج (1)والاكرة في القرى فقال : اشترط عليهم (2)فما اشترط عليهم من الدارهم والسخرة وما سوى ذلك فهو لك (3)وليس لك أن تأخذ منهم شيئا حتى تشارطهم وان كان كالمستيقن ، ان كل من نزل تلك القرية اخذ ذلك منه (4)، قال : وسألته عن رجل بنى في حق له الى جنب جار له بيوتاً أو داراً فتحول أهل دار جار له (5)أله أن يردّهم وهم كارهون ؟ فقال : هم أحرار ينزلون حيث شاؤوا ويتحوّلون حيث شاؤوا - »
الكافي ج5 ص283 ك17 ب140 ح1 .
التهذيب ج7 ص153 ب11 ح27 .
( كان اميرالمؤمنين عليه السلام يكتب الى عمّاله لا تسخروا المسلمين - ) انظر الأرض
( يا علي لا يظلم الفلاحون - إلى أن قال - ولا سخرة على مسلم يعني الأجير - )
انظر الأرض
(أفمن اتبع رضوان اللَّه كمن باء بسخط)
انظر الحجة
( ان العبد يسأل - إلى أن قال - فانه تعرض لسخطي - ) انظر الذنب
( انما المؤمن الذي اذا رضي - إلى أن قال - واذا سخط لم يخرجه سخطه - )
انظر المؤمن
1) العلج بالكسر فالسكون وجيم في الآخر : الضخم من كفارل العجم وبعضهم يطلقه على الكافر مطلقا والجمع علوج ( المجمع ) .
2) في التهذيب ( والاكرة اذا نزلوا القرى فقال يشرط عليهم الخ ) .
3) في التهذيب ( فما اشترط عليهم من الدراهم والسخرة وما سوى ذلك فيجوز لك الخ ) .
4) في التهذيب ( حتى تشارطه وان كان كالمتقين ان من نزل تلك الأرض أو القرية أخذ منه ذلك الخ ) .
5) في التهذيب ( الى جانب جار بيوتاً أو داراً فتحول أهل دار جاره اليه أله ان يردهم الخ ) .
( سخط عليّ ابن هبيرة - )
انظر جعفر بن محمد عليه السلام
( لا تسخطوا اللَّه برضا أحد - )
انظر اطاعة المخلوق في معصية الخالق
( من أرضى سلطاناً بسخظ اللَّه - )
انظر اطاعة المخلوق في معصية الخالق
( من طلب رضا الناس بسخط - )
انظر اطاعة المخلوق في معصية الخالق
(من طلب مرضاة الناس بما يسخط)
انظر اطاعة المخلوق في معصية الخالق
( واعلم ان الناس في سخط اللَّه - )
انظر الناس
( ولا نقول ما يسخط الرب - ) تقدم في ابراهيم بن محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله تحت عنوان ( لما مات الخ ) وفي عثمان بن مظعون تحت عنوان ( سمع النبي صلى الله عليه وآله الخ )
( ومن دخله كان آمنا - إلى أن قال - آمن من سخط ا للَّه - ) انظر الحرم
( يا اسحاق - إلى أن قال - اذا هم يسخطون - ) انظر المؤلفة قلوبهم
( السخل متى تجب فيه - ) انظر الزكاة
( عن السخل متى تجب فيه - )
انظر الزكاة
*السخلة (1)
« السخلة التي مرّ بها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وهي ميتة فقال : ما ضرّ اهلها لو انتفعوا بأهابها ؟ فقال ابو عبداللَّه عليه السلام : لم تكن ميتة يا أبا مريم ولكنّها كانت مهزولة فذبحها أهلها فرموا بها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : ما كان على أهلها لو انتفعوا بأهابها » (6)
الفقيه ج3 ص216 ب96 ح94 .
التهذيب ج9 ص79 ب2 ح70 .
( عن امرأة دخل - إلى أن قال - ودية سخلتها على عصبة المقتول - ) انظر الجنين
( عن لص - إلى أن قال - وعلى المقتول دية سخلتها - ) انظر الجنين
( الذي يغسل الميت - إلى أن قال - فاذا مسّه وهو سخن - ) انظر الغسل
تقدم في السخاء
1) السخلة : تقال لأولاد الغنم ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعا ( المجمع ) .
(تصافحوا فأنها تهذب بالسخيمة )
انظر المصافحة
( حسن البشر يذهب بالسخيمة - )
انظر حسن البشر
(ان ذا القرنين لما انتهى الى السد )
انظر ذوالقرنين
( ان اللَّه أوحى اليّ - إلى أن قال - ثم أمر بسدّ أبوابهم وترك باب علي عليه السلام - )
انظر المسجد
( كنت عند أبي جعفر عليه السلام اذا استأذن - إلى أن قال - ومر بسدّ ابواب من كان له في مسجدك باب الّا باب علي عليه السلام - )
انظر الخِطْبة
( ما سدّ اللَّه عزوجل على مؤمن باب رزق الا - ) انظر طلب الرزق
( من سدّ طريقا - ) انظر الطريق
*السّدا (1)
( دخلت على أبي عبداللَّه - إلى أن قال - وسداه ابريسم - ) انظر الخزّ
( سأله ابو سعيد عن الخميصة سداها)
انظر اللباس
( عن الخميصة سداها - ) انظر المحرم
( قد سألني ابو سعيد عن الخميصة سداها - ) انظر الخميصة
( لا بأس بالثوب ان يكون سداه - )
انظر الثوب
(لا بأس بلباس القز اذا كان سداه - )
انظر اللباس
« انه جديد لوجع الاذن » (غ)
الكافي ج6 ص368 ك24 ب119 ذيل ح2 .
«ذكر السداب فقال : أما ان فيه منافع : زيادة في العقل ، وتوفير فيالدماغ غير انه ينتن ماء الظهر ، وروى انه جيد لو جع الاذن»
(5) أو (6)
الكافي ج6 ص368 ك24 ب119 ح2 .
1) سدا : تار جامه در مقابل پود آن ( فرهنگ جامع ) .
« السداب يزيد في العقل » (7)
الكافي ج6 ص367 ك24 ب119 ح1 .
« اغسلوا رؤوسكم بورق السدر فانه قدّسه كل ملك مقرب وكل نبي مرسل ، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف اللَّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما ، ومن صرف اللَّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما لم يعص اللَّه ، ومن لم يعص اللَّه دخل الجنة » (6)
الفقيه ج1 ص72 ب22 ح72 .
« ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اغتم فأمره جبرئيل عليه السلام أن يغسل رأسه بالسدر وكان ذلك سدر من سدرة المنتهى » (غ)
الفقيه ج1 ص72 ب22 ح70 .
« انما يكره قطع السدر بالبادية لانه بها قليل وأمّا ههنا فلا يكره » (6)
الكافي ج5 ص264 ك17 ب126 ذيل ح8 .
« عن قطع السدر ، فقال : سألني رجل من أصحابك عنه فكتب اليه قد قطع ابوالحسن عليه السلام سدراً وغرس مكانه عنبا » (8)
الكافي ج5 ص263 ك17 ب126 ح7 .
« غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا » (7)
الكافي ج6 ص504 ك26 ب44 ح6 .
الفقيه ج1 ص72 ب22 ح71 .
« لما أمراللَّه عزوجل رسوله صلى الله عليه وآله باظهار الاسلام وظهر الوحي رأى قلة من المسلمين وكثرة من المشركين فاهتم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله همّاً شديداً فبعث اللَّه عزوجل اليه جبرئيل عليه السلام بسدر من سدرة المنتهى فغسل به رأسه فجلا به همّه » (1)
الكافي ج6 ص505 ك26 ب44 ح7 .
( يغسل الميت ثلاث غسلات مرّة بالسدر - ) انظر الغُسل
( ان رسول الله -ذلک سدر من سدرة المنتهي -) انظر السدر
( لما امرالله - من سدرة المنتهي -) انظرالسدر
( يا علي اني - إلى أن قال - فلما انتهيت الى سدرة المنتهى - )
انظر على بن أبي طالب عليه السلام
( اذا اجتمع - إلى أن قال - فكان السدس بين الثلاثة - ) انظر الارث
( اذا ترك الميت جدتين اُمّ أبيه واُم اُمّه فالسدس بينهما - ) انظر الارث
( اذا ملك المملوك سدسه - )
انظر المملوك
( أراني ابو عبداللَّه - إلى أن قال - لا ينقص الجد من السدس - ) انظر الارث
( اطعم رسول اللَّه الجدتين السدس )
انظر الارث
( اقرأني ابو جعفر - إلى أن قال - وللاب السدس سهم - ) انظر الارث
( امرأة تركت - إلى أن قال - وللاب السدس - ) انظر الارث
( امرأة تركت - إلى أن قال - فلها السدس - ) انظر الارث
( امرأة تركت - إلى أن قال - ولا خوتها من اُمها السدس - ) انظر الارث
( ان ابا جعفر - إلى أن قال - وللاُم السدس - ) انظر الارث
( ان ابنتي ماتت - إلى أن قال - اعطها سهمها يعني السدس - ) انظر الارث
( ان ابنتي هلكت - إلى أن قال - اعطها السدس - ) انظر الارث
( ان ترك ابا - إلى أن قال - من اثنى عشر وهو السدس - ) انظر الارث
(ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجد السدس)
انظر الارث
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجد والجدة السدس - ) انظر الارث
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اطعم الجدة اُمّ الاُم السدس - ) انظر الارث
(ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجدة السدس)
انظر الارث
( ان اللَّه ادخل - إلى أن قال - فلم ينقصهما من السدس - ) انظر الارث
( ان نبي اللَّه صلى الله عليه وآله أطعم الجدة السدس طعمة - ) انظر الارث
( توفى رجل - إلى أن قال - ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أعطاها السدس - ) انظر الارث
( الجدة لها السدس - ) انظر الارث
( رجل ترك ابنته - إلى أن قال - وللاب
السدس سهم - ) انظر الارث
( رجل ترك ابويه - إلى أن قال - لكل واحد منهما السدس - ) انظر الارث
( عن ابن أخ - إلى أن قال - لابن الأخ من الام السدس - ) انظر الارث
( عن ابن اخت - إلى أن قال - لابن الاخت من الام السدس - ) انظر الارث
( عن امرأة تركت - إلى أن قال - وللاُخت من الاب السدس - ) انظر الارث
( عن امرأة تركت - إلى أن قال - وللاب السدس - ) انظر الارث
( عن اول وقت ركعتي الفجر فقال سدس الليل الباقي - ) انظر الفجر
( عن بنات الابنة وجدّ فقال للجد السدس - ) انظر الارث
( عن رجل تركت أخاه - إلى أن قال - يعطى الأخ لِلْاُم السدس - ) انظر الارث
( عن رجل قتل وله - إلى أن قال - فليعط الابن اُم المقتول السدس من الدية - )
انظر العقل
( عن رجل مات - إلى أن قال - يعطى الأخ للاُم السدس - ) انظر الارث
( عن رجل مات وترك اُمه - إلى أن قال - لِلْاُم السدس - ) انظر الارث
( عن رجل مسلم مات - - إلى أن قال - اعطيت السدس - ) انظر الارث
( الفرائض - إلى أن قال - ولا ينقصون من السدس وهم فيه سواء - ) انظر الارث
(في ابوين وجدة لام قال لِلْاُم السدس)
انظر الارث
( في امرأة توفيت - إلى أن قال - وللاُم السدس وليس - ) انظر الارث
( في امرأة توفيت - إلى أن قال - وللاب السدس سهم - ) انظر الارث
( في امرأة ماتت - إلى أن قال - ولِلْاُم السدس وللاب ما بقي - ) انظر الارث
( في امرأة ماتت - إلى أن قال - لكل واحد منهما السدس - ) انظر الارث
( في بنت وأب قال للبنت النصف وللاب السدس - ) انظر الارث
( في رجل ترك ابنته - إلى أن قال - وللاُم السدس سهم وبقي سهمان - ) انظر الارث
( في رجل ترك ابويه واخوته قال للاُم السدس - ) انظر الارث
( في رجل مات وترك ابنته وأباه قال للاب السدس - ) انظر الارث
( في عمة وعم - إلى أن قال - وللاب السدس وبقي سهمان - ) انظر الارث
( قلت لزرارة - إلى أن قال - فلاُمه السدس وللاب خمسة اسداس - )
انظر الارث
( لو ترك بنات وبنين لم ينقص الاب من السدس - ) انظر الارث
( ما تقول في امرأة ماتت - إلى أن قال - وان كان واحدا فله السدس - ) انظر الارث
( ما تقول في رجل - إلى أن قال - لأمه السدس وللاب - ) انظر الارث
( ما تقول في رجل - إلى أن قال - والسدس لاُمه وما بقي فللاب - ) انظر الارث
( الناس والعامة - إلى أن قال - فلا يكون لها اِلّا السدس - ) انظر الارث
( يعتق منه سدسه - ) يأتي في العتق تحت عنوان ( في رجل اعتق مملوكا الخ )
*السدل(1)
( ان المحرمة تسدل - ) انظر المحرم
( تسدل الثوب - ) انظر المحرم
( تسدل المرأة - ) انظر المحرم
( عممّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - فسدلها من بين يديه - ) انظر العمامة
( المحرمة تسدل - ) انظر المحرم
( من أتاني زائراً - )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
*السدوم(2)
( ذكرت لأبي عبداللَّه عليه السلام المنكوح - إلى أن قال - سدوم التي قلبت - ) انظر اللواط
( أتينا خديجة - إلى أن قال - المقتول بسدة اشجع - ) انظر الحجة
( ابدؤوا بمكة - ) انظر مكة
( اخبرنا جار بن عبداللَّه - ) انظر الحجة
( ان بني اسرائيل أتوا - ) انظر الزراعة
( ان قوما يزعمون - ) انظر الحجة
( ان المؤمنين على منازلهم - )
انظر الايمان
( اني تركت مواليك - ) انظر الحجة
( أيّ شىء على الرجل - )
انظر طلب الرزق
( دخل سدير على أبي عبداللَّه - )
انظر الافطار
( دخلت على أبي عبداللَّه - )
انظر المؤمن
( ذهبت بكتاب عبدالسلام بن نعيم وسدير - ) انظر الحجة
( ربنا با عربين اسفارنا - ) انظر الذنب
( الرجل يقول لامرأته انتِ - )
انظر الظهار
( سمعت ابا جعفر وهو - إلى أن قال يا سدير - ) انظر الحجة
( في الرجل يأتي البهيمة - )
انظر الحدود
( قالوا ربنا باعدبين اسفارنا - )
انظر الذنب
( كان أبي يقضي - ) انظر القضاء
( كنا عند أبي جعفر عليه السلام فذكرنا - )
انظر الحجة
( كنت انا وابو بصير - ) انظر الحجة
( لم يدع رجل معونة - ) انظر المؤمن
( ما أنتم قال نحن خزان اللَّه - )
انظر الحجة
( ما منعك أن تعتق - ) انظر اِطعام المؤمن
( محاش النساء - ) انظر الدُبُر
( من أحب ان يمشي - ) انظر التشييع
( من حلف باللَّه كاذباً - ) انظر الحلف
( من سعادة الرجل - )
انظر جعفر بن محمد
( من قال اذا اطلى - ) انظر النورة
( يا أبا الفضل أمالك - ) انظر السوق
( يا سدير الزم بيتك - ) انظر الحجة
( يا سدير ان افطارك - ) انظر الافطار
( يا سدير انه من حلف - ) انظر الحلف
( يا سدير بلغني - ) انظر النساء
( يا سدير تزور قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن علي عليه السلام
( سورة الملك - ) انظر القرآن
( ما تقول في رجل كان له مال - )
انظر الزكاة
( هل تكره المؤمن - ) انظر المؤمن
( اذا بعث اللَّه المؤمن - ) انظر اِدْ خال السرور على المؤمنين
( اطعم سائلا الا أعرفه - ) انظر الصدقة
( ان أبا عبداللَّه عليه السلام يقرأ عليك - )
انظر الحج
( ان في صاحب هذا الأمر - )
انظر الحجة
( ان من سعادة الرجل - )
انظر جعفر بن محمد
( أوصاني ابو جعفر - ) انظر الحجة
( أيّ شيء على الرجل - )
انظر طلب الرزق
( حديث بلغني - ) انظر الصرّاف
( دخلت انا والمفضل - ) انظر الحجة
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فقلت - )
انظر المؤمن
( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام وعليّ -ء )
انظر النعال
( رأيت ابا جعفر عليه السلام يأخذ - ) انظر اللحية
( ما تروى هذه الناصبة - إلى أن قال - فقال له سدير الصيرفي - ) انظر الاذان
( ما نقول في رجل - ) انظر الزكاة
( ما منعك ان تعتق - ) انظر اطعام المؤمن
(هل تكره المؤمن على قبض روح اللَّه - ) انظر المؤمن
( اتعلمون الغيب - إلى أن قال - سرّه اللَّه عزوجل - ) انظر الحجة
( أخبرت بما اخبرتك - إلى أن قال - ألاكُلّ سرّ جاوز - ) انظر الكتمان
( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرّا - ) انظر الانفاق
( أما سمعت قول الشاعر فلا يعدون سرّي - ) انظر الشِعْر
(ان احق الناس بالتخشع في السرّ )
انظر القرآن
( ان رجلا من مواليك - إلى أن قال - يا خلف سرّ اللَّه لا تذيعوه - ) انظر الحيض
( ان اللَّه فرض - إلى أن قال - ينفقون مما رزقناهم سرّا - ) انظر الزكاة
( ان اللَّه يحب ان يعبد في السرّ كما - ) يأتي تحت في الكتمان تحت عنوان ( يا معلي اكتم امرنا الخ )
( اني كنت اشتريت امة سرّاً - )
انظر الحلف
( اني كنت اشتريت جارية سرّاً - )
انظر الحلف
( تزوّج بعض - إلى أن قال - سرّاللَّه لا تذيعوه - ) انظر الحيض
« خاموا اللَّه في السر حتى تعطوا من انفسكم النصف - »
الكافي ج2 ص457 ك5 ب203 ذيل ج17 .
( دخلنا - إلى أن قال - ولاتبثّوا سرّنا - )
انظر الكتمان
( دعوة العبد سرّاً - ) انظر الدعاء
( عن رجل تزوّج امرأة سرّاً - )
انظر الطلاق
( عن رجل يتزوّج امرأة سرّاً - )
انظر الطلاق
( عن عورة المؤمن - إلى أن قال - انما هو اذاعة سرّه - ) انظر العورة
( عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر إلى أن قال - من سرّ آل محمد صلى الله عليه وآله - ) انظر الليل
( فلا يعدون سرّى - ) انظر الشِعْر
( في التوراة مكتوب - إلى أن قال - اكتم مكتوم سرّى - ) انظر المداراة
( قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمد - ) انظر القضاء
( كنا عند - إلى أن قال - بالليل والنهار سرّا - ) انظر الزكاة
« لا تذكروا سرّنا بخلاف علانيتنا ولا علانيتنا بخلاف سرّنا حسبكم أن تقولوا ما نقول وتصمتوا عما نصمت ، انكم قد رأيتم ان اللَّه عزوجل لم يجعل لأحد من الناس في خلافنا خيراً ، ان للَّه عزوجل يقول : فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم » (6)
روضة الكافي ج8 ص87 ح51 .
( مازال سرّنا مكتوماً - ) انظر الكتمان
( مذيع السرّ شاك - ) انظر الاذاعة
( من حلف سراً - ) انظر الحلف
( من ذكراللَّه عزو جل في السرّ - )
انظر الذِكْر
( مَنْ ذكرني سرّاً ذكرته - ) انظر الذِكْر
( من سرّ آل محمد صلى الله عليه وآله - ) يأتي في القضاء تحت عنوان ( قضاء صلاة الليل الخ )
ويأتي في الليل تحت عنوان ( عن قضاء الصلاة الليل بعد الخ )
« من كتم سرّه كانت الخيرة في يده - »
روضة الكافي ج8 ص152 ذيل ح137 .
( ولكن لا تواعدوهنّ سرّاً - )
انظر الخِطْبة
( ولاية اللَّه اسرّها - ) انظر الكتمان
( يا ابا محمدان عندنا واللَّه سرّا - )
انظر الحجة
( يا عمار الصدقة واللَّه في السرّ أفضل - ) انظر الصدقة
( يا عيسى ليكن لسانك في السرّ - )
انظر ذواللسانين
( يا معشر الشيعة - إلى أن قال - أبى اللَّه أن يعبد اِلا سرّاً حتى - ) انظر الحجة
( اني اشتاق - إلى أن قال - ان آدم هبط بسرانديب في مطلع الشمس - )
انظر على بن أبى طالب عليه السلام
( أتيت سرّ من رأى - ) انظر الحجة
( أذا أتيت سرّ من رأى - ) انظر الزيارة
( شاهد سيماء آنفا بسرّ من رأى - )
انظر الحجة
( عن رجل من أهل فارس سمّاه قال أتيت سرّ من رأى - ) انظر الحجة
( قبري بسرّ من رأى - )
انظر الحسن بن على العسكرى
( قدم علينا بسرّ من رأى - )
انظر الحسن بن على العسكرى
( كان احمد بن عبيداللَّه - إلى أن قال - ولا عرفت بسرّ من رأى - )
انظر الحسن بن على العسكرى
( كنت مع أبي بسرّ من رأى - )
انظر الحجة
( الايام توضح لك السرائر - ) انظر الايام
( الأيام تهتك لك عن السرائر - )
انظر الأيام
(في الرجل يكون عند هذا من السرائر )
انظر اليتيم
( اياك ومصاحبة الكذاب فانه بمنزلة السراب - ) انظر المصاحبة
( اني رجل سراج - ) انظر البيع
« اسراج السراج قبل ان تغيب الشمس ينفي الفقر » (8)
الكافي ج6 ص532 ك26 ب68 ح13 .
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كره ان يدخل بيتاً مظلماً اِلّا بسراج - ) انظر البيوت
( سامرت - إلى أن قال - انما اغشيت السراج لئلا أرى ذل حاجتك - )
انظر السؤال
( عن اغلاق الابواب - إلى أن قال - واطف السراج من الفويسقة - ) انظر البيوت
( عن الرجل هل يصلح له ان يصلّي والسراج - ) انظر الصلاة
( عن الرجل يصلّي والسراج موضوع بين يديه - ) انظر الصلاة
( لا بأس أن يصلي الرجل والنار والسراج - ) انظر الصلاة
« لما قبض ابو جعفر عليه السلام أمر ابو عبداللَّه عليه السلام بالسراج (1)في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض ابو عبداللَّه عليه السلام ثم أمر ابوالحسن عليه السلام (2)بمثل ذلك في بيت أبي عبداللَّه عليه السلام حتى خرج به (3)الى العراق ثم لا أدرى ما كان » (غ)
الكافي ج3 ص251 ك11 ب95 ح5 .
التهذيب ج1 ص289 ب13 ح11 .
الفقيه ج1 ص97 ب24 ح48 بتفاوت .
( لما قبض ابو جعفر الباقر عليه السلام لم يزل - ) تقدم تحت عنوان ( لما قبض ابو جعفر عليه السلام أمر الخ )
( من أسرج في مسجد - ) انظر المساجد
( حدّ مسجد الكوفة آخر السراجين - )
انظر الكوفة
( فمتعوهنّ وسرحوهنّ سراحا - )
انظر الطلاق
( اني أبيع السلاح - ) انظر السلاح
( اللهم اني أسألك باسمك المكتوب في سرادق المجد - ) انظر الدعاء
( رأيت - إلى أن قال - انا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها - )
انظر مجالسة أهل المعاصي
( أتى اميرالمؤمنين عليه السلام بقوم سراق - )
انظر السرقة
( ان قوماً اقبلوا - هؤلاء سراق اللَّه - )
انظر الوصية
( اوصى الي أخى هؤلاء سراق اللَّه - )
انظر الوصية
( السراق ثلاثة - ) انظر السرقة
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أقام - إلى أن قال - فقال له سراقة بن مالك - ) انظر الحج
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله حين حج - إلى أن قال - فقال سراقة بن مالك - ) انظر الحج
( ان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لما خرج - إلى أن قال - فخرج سراقة بن مالك - ) انظر الحجة
( لما فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلى أن قال - فقام اليه سراقة بن مالك - ) انظر السعي
( ونزلت المتعة - إلى أن قال - فقام اليه سراقة بن مالك - ) انظر المتعة
( خرج اميرالمؤمنين عليه السلام بسراقة الهمدانية - ) انظر الحدود
( اني ابول ثم - ما يفسد سراويلي - )
انظر البول
( عن رجل ليس معه الا سراويل - )
انظر الصلاة
( عن الرجل هل يصلح له أن يؤمّ في سراويل - ) انظر الجماعة
( عن الرجل هل يصلي بالقوم وعليه سراويل - ) انظر الجماعة
( عن الرجل يصلّي في قميص - إلى أن قال - اذا لبس السراويل - ) انظر القميص
( عن الرجل يصلّي فيدخل - إلى أن قال - ازار أو سراويل - ) انظر الصلاة
« عن السراويل هل يجوز مكان الازار ؟ قال : نعم » (7)
التهذيب ج2 ص366 ب17 ذيل ح52 .
(عن المرأة اذا أحرمت أتلبس السراويل)
انظر الاحرام
( في رجل يصلّي في سراويل - )
انظر الصلاة
( المحرم يلبس السراويل - )
انظر المحرم
« من لبس السراويل من قعود وقى وجع الخاصرة » (6)
كافي ج6 ص479 ك26 ب29 ح7 .
(من أصبع معافا فيبدنه مخلا في سربه)
انظر الدنيا
( من أصبع وأمسى - إلى أن قال - آمنا في سربه - ) انظر الدنيا
(صف لي نبياللَّه صلى الله عليه وآله سربته سائلة )
انظر محمد بن عبداللَّه صلى الله عليه وآله
( اذا كان في ثلج فلينظر لبد سرجه - )
انظر التيمم
( اذا كانت الأرض - إلى أن قال - فلينظر ليد سرجه - ) انظر التيمم
( ارأيت ان لم يكن - إلى أن قال - أو سرجه - ) انظر التيمم
( أرأيت المواقف - إلى أن قال - أو سرجه - ) انظر التيمم
( اسرجوا البغل - )
انظر على بن ابى طالب عليه السلام
( بينا موسى بن عيسى - إلى أن قال - خذوا سرجها وادفعوها اليه - )
انظر الدعاوى
( السرج مركب - ) انظر السروج
( عن السرج واللجام - ) انظر السروج
( قم فاسرج دابتين - ) انظر الصلاة
( لمااحتضر الحسن - إلى أن قال - فكانت امرأة ركبت في الاسلام سرجا - )
انظر الحجة
(نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ان يركب سرج )
انظر السروج
( ونهى أن يركب السرج - )
انظر السروج
( أتى أبوذر - إلى أن قال - قتل ابن أخي واخذت السرح - ) انظر أبوذر
( أغار المشركون على سرح المدينة - )
انظر السبق والرماية
( في قضاء شهر رمضان ان كان لا يقدر
على سرده - ) انظر القضاء
( لا يحل أكل الجري ولا السلحفاة ولا السرطان - ) انظر الجري
( أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قوم فشكوا اليه سرعة - ) انظر الكيل
( شكا قوم الى النبي صلى الله عليه وآله سرعة - )
انظر الكيل
( عن رجل يذبح فتسرع - ) انظر الذبايح
( عن الرجل يذبح فتسرع - )
انظر الذبايح
( كان علي بن الحسين عليه السلام يقول انه يسخي نفسي في سرعة الموت - )
انظر العلم
*السرف (1)
( ان السرف يورث الفقر - )
انظر الاسراف
( ان القصد امر - إلى أن قال - وان السرف امر يبغضه اللَّه - ) انظر الاقتصاد
( ان اللَّه ملكا يكتب سرف الوضوء - )
انظر الوضوء
( عن الرجل يحتاج - إلى أن قال - يأكل منه ما شاء من غير سرف - ) انظر المال
( القصد مثراة والسرف متواة - )
انظر الاقتصاد
( ليس في الطعام سرف - ) انظر الطعام
( ليس لأهل سرف - ) انظر المتعة
( ما انفقت في الطيب فليس بسرف - )
انظر الطيب
( يا عبيدان السرف - ) انظر الإسراف
( يكون للمؤمن - إلى أن قال - انما السرف ان تجعل ثوب صونك - )
انظر اللباس
الى الى هنا نختم هذا الجزء السادس عشر من ( مفتاح الكتب الاربعة ) وله الشكر والمنة وصلى اللَّه على محمد وآله الطيبين الطاهرين ويليه انشاءاللَّه تعالى الجزء السابع عشر من ( السرقة ) 14 سنة 1394 .
1) السرف : ضد القصد ( المجمع ) وتقدم في الاسراف ما يناسب المقام . وسَرِف مثال كتف موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على عشرة اميال ( المجمع ) .