الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف قراءة فی الإشکالیات جلد 1

اشارة

الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف قراءة في الإشكاليات (الجزء الأول)

السيد عبد الله الغريفي

دار السلام

مرکز ابن ادریس الحل

للتنمیة الفقفیة والثقافیة

العراق - النجف الأشرف

اشارة

الامام المنتظر عجل الله تعالی الشریف قراءة فی الاشکالیات (الجزء الاول)

الطبعة الأولى

1433ه-.2012م

حقوق الطبع محفوظة لدى لجنة الغريفي الثقافية ©

مكتب سماحة العلامة السید عبد الله الغریفی

هاتف : 03134 -174-973 + فاکس: 17403130-973+

الموقع الإلكتروني، www.alghuraifi.org

البريد الإلكتروني، Iaja@alghuraifi.org

السهلة الشمالية - البحرين

دارالسلام

بيروت - لبنان

لبنان: 009613461595 009611472192

العراق: 009647802150376

E-mail:daralsalamco@hotmail.com

مركز ابن إدريس الحلي

للتنمية الفقهية والثقافية

العراق - النجف الأشرف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

الإهداء

هذه بضاعة مزجاة... أضعها - وأنا خجل - بين یدي سيدي ومولاي صاحب العصر والزمان الإمام المهدي المنتظر أرواحنا فداه و عجل الله تعالى فرجه الشريف سائلا المولى القدير أن يتقبل هذا الجهد الضئيل «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسَابُ.» (إبراهيم:41)

عبد الله الغريفي

مقدمة مركز ابن إدريس الحلي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين.

يتشرف مركزنا - مركز ابن إدريس الحلي للتنمية الفقهية والثقافية - أن يقدم لقرائه كتاب (الإمام المنتظر(عجل الله تعالی فرجه الشریف)- قراءة في الإشكاليات) لأحد أبرز علماء ومفكري البحرين، العلامة الحجة السيد عبد الله الغريفي، الذي أتحف المكتبة الإسلامية العربية بإسهامات فكرية وعقيدية مهمة، لعل من أهمها كتابه (التشيع) وهو من أهم الدراسات التي عالجت موضوع الافتراق بين المسلمين.

وفي هذا الكتاب الذي نقدمه لقرائنا الكرام، يعالج سماحة السيد الغريفي عددا من أهم الإشكاليات التي لحقت بفكرة وعقيدة الإمام المهدي، وخصوصا إشكالية السند وإشكالية الولادة وإشكالية الغيبة بمنهج يحاول أن يعمق التواصل بين جناحي الإسلام، أعني أهل السنة وأتباع أهل البيت (علیه السلام).

وإذا كان قد صدر عدد من المؤلفات والإصدارات المهمة حول فكرة المهدي(عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فقد فضل سماحة السيد الغريفي أن يعالج الموضوع من خلال الإشكاليات نفسها التي لحقت بالفكرة مؤمنا بالعمق الذي تتمتع به وبالأدلة والإثباتات التي تستند إليها.

وقد جاء الكتاب كما هي إسهامات سماحة السيد مشبعة بالروح العلمية، ومفعمة بالروح الإسلامية والخلق الرفيع، مزاوجا بين المنهج العقلاني والمنهج النقلي، آملين أن يكون إسهامه الفكري هذا مقدمة للتواصل العلمي بين جناحي الإسلام، وتذليلا للروح العدوانية التي لحقت بهذه الفكرة، لتسود روح المحبة في مثل هذه الاعتقادات، مستسلمين لنداء العقل ومنطق الشرع.

رئيس المركز

محمد طاهر الحسيني

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلوات وأزكى التحيات على سيد الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله الهداة الميامين المعصومين.

رغم ما صدر من مدونات حديثیة، ومن كتابات ودراسات وقراءات تناولت «قضية الإمام المهدي المنتظر»، لا زالت هذه القضية تختزن الكثير الكثير من الدلالات والمعطيات والتساؤلات، مما يفرض الحاجة إلى مزيد من المتابعات العلمية والقراءات الجادة، والدراسات المتخصة.

بين يدي القراء الأعزاء أوراق تحتضن (محاولة متواضعة) للاقتراب من هذا الموضوع الخطير، حملت عنوان ( الإمام المنتظر قراءة في الإشكاليات).

فمنذ أن تأصلت (مسألة الإمام المهدي) إسلاميا من خلال الأخبار الكثيرة الصادرة عن النبي الأعظم صلی الله علیه و آله وعن الأئمة المعصومين من أهل بيته عليهم السلام ، فقد بدأت (محاولات المصادرة والتشويش)، كون المسألة - مسألة الإمام المهدي- تمثل تنافیا صريحا مع المسارات السياسية الحاكمة التي هيمنت على تاريخ المسلمين، ومع الكثير من المسارات المذهبية التي فرضت على واقع المسلمين.

وربما برزت (شكوك وإشكالات) نتيجة قصور وجهل في فهم واستيعاب (مسألة الإمام المهدي) خاصة وأنها تشكل (ظاهرة) غير مألوفة في الواقع الدهني والعملي عند الناس.

وقد تصدى الأئمة من أهل البيت عليهم السلام وأصحابهم وتلامذتهم لمواجهة الشبهات والإشكالات والتساؤلات.

وصدرت - ومنذ وقت مبكر - كتابات ومؤلفات تعالج تلك الشكوك والإشكالات والشبهات...

ولا يعني وجود ( الإشكالات) مهما تراكمت (هشاشة الفكرة وضعفها وعدم أصالتها)، فإن أوثق المفاهيم والتصورات وأقواها أصالة وعمقا كالتوحيد والنبؤة وعقيدة الآخرة، ومفاهيم الدين الثابتة قد واجهت الكثير من الإشكالات والتساؤلات، والكثير من الرؤى والاختلافات.

الدراسة التي بين أيديكم مساهمة متواضعة جدا في معالجة بعض «الإشكاليات»، ولا تدعى هذه المساهمة أنها جاءت بجديد، ربما حاولت أن «تمنهج» الطرح والأفكار، وربما حاولت أن تكثف من «القراءات السندية للأخبار والروايات، مما شكل صبغة واضحة لهذه الدراسة، وبالأخص في معالجة الإشكالية الأولى - إشكالية السند» الأمر الذي قد لا يخلق تفاعلا لدى من لا يأنسون بهذا اللون من القراءات السندية.

أملي أن يتوفر القارئ الكريم على درجة من الصبر والتأني والتحمل في متابعة مسارات هذا البحث وإرهاقاته وتكراراته التي فرضتها ضرورات الدراسة وحاجاتها وسياقاتها، فليس رغبة في إضافة صفحات، ومراكمة أوراق أن تتكرر عناوين وأسماء وروايات واستدلالات، وإنما هي حاجات البحث واقتضاءاته فرضت ذلك.

فمثلا حينما عالجنا «الإشكالية الثانية - إشكالية الولادة»وضمن «السند الديني» تناولنا الأدلة العامة التالية:

ولما عالجنا «الإشكالية الثالثة - إشكالية العمر الطويل» فرضت ضرورة البحث، وضمن «السند الديني من السنة، أن نتناول «منظومة الأحاديث العامة، الأنفة الذكر، ولكن وفق تكييف استدلالي آخر، فهذا اللون من التكرار ليس بغرض إتخام الكتاب بإضافات وزيادات، بقدر ما هو حاجة وضرورة بحثية..

وكذلك أصر البحث على (تكرار التوثيقات الرجالية)، من أجل تكريس «القيمة الواضحة» لرواة الأخبار ورجال الأسانيد، وربما شكل هذا سأما لدى بعض القراء الذين لم يعتادوا هذا النمط من الدراسات .

ولي من العذر في إنتاج «رؤية سندية» لأخبار الإمام المهدي علیه السلام ما يشفع لي في اعتماد هذا المنحى من العرض والمعالجة والإعادة والتكرار.

خطة البحث.

تناول البحث - في أجزائه المنجزة - ثلاث إشكاليات:

الإشكالية الأولى: إشكالية الشند.

وفي سياق المعالجة لهذه الإشكالية تمت مناقشة أربعة عناصر شكلت مكونات الإشكالية الندية:

العنصر الأول، الضعف السندي..

وفي نقد هذا العنصر عالج البحث مجموعة عناوين:

(1) قراءة تقويمية لمنهج ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي».

(2) منظومة الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي علیه السلام.

(3) تواتر خبر الإمام المهدي عليه السلام.

(4) الأحاديث العامة.

(5) منظومة العلماء الحفاظ الذين دؤنوا أحاديث المهدي عليه السلام

وتم نقد هذا العنصر في معالجة مفضلة.

العنصر الثالث: الاختلاف والتعارض..

وفي نقد هذا العنصر تناول البحث أربع مقولات:

العنصر الرابع: اتهام الشيعة بوضع أحاديث المهدي..

وهنا مارس البحث نقدا لأربع مقولات:

(1) الهام العقل الشيعي بإنتاج فكرة المهدي.

(2) التسرب والانتشار.

(3) فكرة المهدي ظاهرة طارئة.

(4) خرافية فكرة المهدي.

الإشكالية الثانية، إشكالية الولادة:

وفي سياق المعالجة لهذه الإشكالية تمت مناقشة عنصرين شكلا مكونين الإشكالية الولادة:

و فی نقد هذا العنصر تمت معالجة بحثين:

البحث الأول: مسألة الغيبة والانتظار ليست نظرية شيعية.

البحث الثاني: السند الديني الذي تعتمده الرؤية الشيعية.

وصنف البحث السند الديني إلى:

الأدلة العامة، وشكلت منظومة الأدلة التالية

(1) حديث «الأئمة اثنا عشر».

(2) حديث «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية».

(3) حديث «لا تخلو الأرض من حجة».

(4) حديث الثقلين.

الأدلة الخاصة، منظومة أحاديث المهدي

تناول البحث أربع منظومات:

العنصر الثاني: النظرية لا تملك سندا تاريخيا..

وفي سياق نقد هذا العنصر «السند التاريخي للنظرية»طرح البحث مجموعة مثبتات تاريخية:

(1) الإخبارات الادرة عن النبي صلی الله علیه و آله وعن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام :وتناول البحث - هنا ثلاث طوائف من الإخبارات:

وفي هذا السياق عالج البحث مجموعة إشكالات مطروحة حول «أخبار الغيبة».

(2) الكلمات الشاهدة: سجل البحث أكثر من «عشرين كلمة شاهدة» تؤكد ولادة الإمام المهدي عليه السلام. (3) ظاهرة السفراء والوكلاء: وضمن هذا العنوان تحدث البحث عن:

1- ظاهرة الفراء...

متناولا بالتفصيل «التعريف بالسفراء الأربعة».

2- ظاهرة الوكلاء...

3- أدعياء النيابة...

(4) اعتراف علماء الأنساب.

(5) اعتراف علماء أهل السنة.

(6) التوقيعات الصادرة عن الإمام المهدي علیه السلام.

(7) أخبار الرؤية والمشاهدة.

(8) ظاهرةالكرامات.

الإشكالية الثالثة: إشكالية العمر الطويل:

وفي سياق المعالجة عن هذه الإشكالية تمت الإجابة عن سبعة إشكالات:

وأثبت البحث توقر القضية على «سند ديني قرآني»و«سند ديني روائي»

-الإشكال الثاني: الإشكال العقلي «استحالة بقاء الإنسان هذا العمر الطويل»:

واستطاع البحث أن يثبت عدم منافاة هذا الافتراض مع الثوابت العقلية.

واستطاع البحث أن يسجل مجموعة «ملاحظات»حول هذا الإشكال.

وأسقط البحث هذا الإشكال من خلال مجموعة «ملاحظات».

-الإشكال الخامس: الإشكال التاريخي «لم يحدث التاريخ عن بقاء إنسان هذا العمر الطويل».

وتمت مناقشة هذا الإشكال وإبطاله.

وتمت محاسبة هذه الإشكال...

-الإشكال السابع: الاختلاف حول القيبة:

وناقش البحث - هنا - أربع نقاط:

(1) الاختلاف في مكان الغيبة.

(2) الاختلاف في مدة الغيبة.

(3) الاختلاف في تفسير الغيبة.

(4) الاختلاف في وقت بداية الغيبة.

وفي خاتمة هذه المقدمة نؤكد:

أننا في هذا الكتاب وفيما صدر من أجزائه لم نستطع أن نتوفر إلا على معالجة «ثلاث إشكاليات» فقط..

آملين أن يوفقنا الله سبحانه وتعالى إلى متابعة البحث والدراسة لاستيعاب ومعالجة بقية الإشكاليات.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

السيد عبد الله الغريفي

الإشكالية الأولى «إشكالية السند»(القسم الأول)

عناصر الإشكالية الأولى

الإشكالية الأولى:

العنصر الأول «الضعف السندي»

«إشكالية السند»، تختزن في داخلها حالة «التنافي» مع «الموروث» الكبير من «النصوص الدينية»، التي أصلت «عقيدة المهدي المنتظر» في وجدان المسلمين وي ذاكرتهم.

وإذا أردنا أن نؤرخ لهذه الإشكالية فإننا لا نجد لها قبل عصر ابن خلدون ( 808-732 ه-) أي حضور واضح في الأوساط العلمية، وإنما بدأت «علامات الاستفهام»، تتشكل في الذهنية الفكرية من خلال «التشكيكات»التي حاول ابن خلدون أن يواجه بها الأحاديث والأخبار الواردة في شأن «الإمام المهدي».

ونترك للقارئ أن يتابع البحث ليكتشف «المعطى» الأخير لإشكالية السند، ومدى قدرتها على إنتاج «الشك» في مواجهة قضية خطيرة - كما هي قضية المهدي المنتظر- تحمل «أصالة» في عمق «البنية الإيمانية»، وتملك «تجذرا» في «المضمون الروحي»، وتختزن «معطيات» فكرية / اجتماعية/ سياسية كبيرة جدا.

ومنذ عصر ابن خلدون (732 - 808ه-) وحتى التاريخ الراهن لم تشهد حركة الإشكالية - إشكالية السند - جديدا، يضاف لما أنتجته ذهنية ابن خلدون، ويعطي «لمنهج النقد الندي»بعدا أكثر عمقا، وأقوى برهانا ، وأوضح صياغة...

وحتى لا يستعجل البحث «النتائج والمعطيات»، يحاول - ومن خلال قراءة متأنية - أن يضع بين يدي القارئ «حصيلة الرؤية» التي جسدت «عقلية الشك والرفض» في مواجهة «النصوص» التي كونت «القناعة» عند المسلمين بقضية «المهدي المنتظر».

وقد عبر عن هذه الرؤية عدد من الكتاب والباحثين، يبرز من بينهم

(1) العلامة ابن خلدون (ت 808 ه-) ⁽¹⁾.

في معالجته لمسألة المهدي المنتظر أكد ابن خلدون على مجموعة نقاط:

النقطة الأولى:

أنه قد اشتهر «بين»الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال، وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أوينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته⁽²⁾.

النقطة الثانية

«إن جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي منهم: الترمذي، وأبو داوود ، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود ، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلي الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء⁽³⁾.

النقطة الثالثة

إن «أحاديث المهدي» قد تصدى لها آخرون، فأنكروا صحتها، وشككوا في أسانيدها، وعارضوها ببعض الأخبار...

ويلاحظ - هنا - أن العلامة ابن خلدون لم يذكر أسماء المنكرين، والمعارضين، واكتفى بقوله:

-«بأسانيد ربما يعرض لها المنكرون»⁽²⁾.

النقطة الرابعة

في محاسبة نقدية للأسانيد تناولت (ثمانية وعشرين) حديثا مما ورد في شأن المهدي، خلص ابن خلدون إلى النتيجة التالية:

«فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي، وخروجه في آخر الزمان، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل، والأقل منه»⁽³⁾.

(2) الدكتور أحمد أمين المصري (1373ه-)⁽⁴⁾.

في أكثر من كتاب تناول الدكتور أحمد أمين «مسألة المهدي المنتظر»، وكانت معالجاته لهذه المسألة - في الغالب - معالجات تاريخية، إلا أنه - ومن خلال إشارات عاجلة - حاول أن يطعن في«أحاديث المهدي» وأن يتهم أسانيدها بالضعف والوهن ⁽⁵⁾وإن كنا لم نقرأ له أي «معالجة سندية» تبرر له هذا الاتهام والطعن، ولعله اعتمد ابن خلدون في ما خلص إليه من نتائج ومعطيات...

نقرأ ذلك صريحا في كلماته:

-وأنا ممن يرى رأي ابن خلدون في ضعف هذه الأحاديث المهدوية»⁽²⁾.

(3) الشيخ محمد رشيد رضا (1356ه-) ⁽³⁾.

في تفسيره المعروف (المنار) تعاطى الشيخ محمد رشيد رضا مع أحاديث المهدي بروح «الشك والريبة»، وإن كان - هو الآخر - لم يمارس أي «محاسبة سندية» للأخبار الواردة في شأن المهدي...

وفي إشارات عامة حاول أن يعطي «مبرراته»:

(4) الشيخ عبد الله بن زید المحمود ⁽¹⁾.

يعتبر عبد الله بن زید المحمود أحد أبرز المتشددين في رفض فكرة «المهدي المنتظر»، وقد عالج الفكرة في رسالة أسماها (لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر)، واتهم الأحاديث الواردة في هذا الشأن بأنها موضوعة، وساقطة سندا.

-وقال في صفحة 39: «واننا بمقتضى الاستقراء والتتبع لم نجد عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم) حديثا صحيحا يعتمد عليه في تسمية المهدي، وأن الرسول (صلى الله عليه [وآله] وسلم) تكلم فيه باسمه)⁽⁴⁾.

(5) الدكتور أحمد محمد الحويفي:

في كتابه (أدب السياسة في العصر الأموي) تحدث الدكتور الحوي عن «عقيدة المهدية»، وحاول أن يؤرخ لهذه العقيدة منذ تأسسها عند الشيعة - حسب قوله⁽¹⁾- وحتى ذيوعها وانتشارها بين طوائف المسلمين المتعددة⁽²⁾.

وقد تناول - من خلال إشارة عاجلة - أحاديث المهدي، ورغم اعترافه بأن هذه الأحاديث قد «خرجها جماعة منهم الترمذي، وأبو داوود ، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود ...»⁽³⁾.

إلا أنه أصر على اعتبارها أحاديث موضوعة معتمدا في ذلك ⁽⁴⁾:

(6) الشيخ محمد أبو زهرة:

في كتابه ( الإمام الصادق) تحدث الأستاذ محمد أبوزهرة - وفي إشارة عاجلة - عن «ظهور المهدي في آخر الرمان»، ولامس المسألة بهدوء، وحاول إثارة «الشك» حول أخبارها، وخلص إلى كونها ليست عقيد متقررة عند أهل السنة.

جاء في كتابه:

وقد تكلم بعض الستيين في ظهور المهدي في آخر الزمان، ومنهم من اعتنق هذه العقيدة، وأثبتها بعض من كتب في العقائد ، وقد جاء ذكره في بعض كتب أهل السنة كسنن أبي داوود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ولكن لم يجئ ذكر المهدي

في الصحيحين - صحيح البخاري وصحيح مسلم - ولقد تكلم علماء السنة في أسناد الأخبار التي روت ذكر المهدي، وفدوا أسنادها، ولذلك نقول: إنها ليست عقيدة متقررة عند الستيين»⁽¹⁾.

(7) محمد فريد وجدي:

في موسوعته (دائرة معارف القرن العشرين) - وفي مادة (هدى) - تناول الأستاذ محمد فريد وجدي مسألة «المهدي».

فبدأ بإشارة إجمالية حيث قال:

«ورد في الكتب القديمة أنه إذا قربت القيامة، وجاءت أشراطها، وعم الفساد الأرض، أرسل الله رجلا يقال له (المهدي) من عترة النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، فتولى الخلافة، وملاط الأرض عدلا ، كما كانت ملئت جورا، وأنه يحكم سبع أو ثمان أو تسع سنين، وأن المسيح يصلي خلفه... إلخ إلخ»⁽²⁾.

وبعد هذا الإجمال تناول - بالسرد - الأحاديث الواردة في المهدي وعقب عليها بقوله:

«هذا ما ورد من الأحاديث في المهدي المنتظر، والناظرون فيها من أولي البصائر لا يجدون في صدورهم حرجا من تنزيه رسول الله [صلی الله علیه و آله] من قولها، فإن فيها من الغلو والخبط في التواريخ، والإغراق في المبالغة، والجهل بأمور الناس، والبعد عن سنن الله المعروفة، ما يشعر المطالع لأول وهلة أنها أحاديث موضوعة تعمد وضعها رجال من أهل الزيغ، أو المشايعين لبعض أهل الدعوة من طلبة الخلافة في بلاد العرب أو المغرب»⁽³⁾.

وقال في موضع آخر:

«وقد ضعف كثير من أئمة المسلمين أحاديث المهدي، واعتبروهامما لا يجوز النظر فيه، وإننا إنما أوردناها مجتمعة لتكون بمرأى من كل باحث في هذا الأمر، حتى لا يجرأ بعض الغلاة على التضليل بها على الناس»⁽¹⁾.

وهكذا - ويبساطة مرتجلة - يتم إسقاط جميع الأحاديث التي خرجها أكابر الأئمة والحفاظ في مصنفاتهم المعتمدة، وأسندوها إلى أعاظم الصحابة...

نتمنى أن يتوفر القارئ على درجة كبيرة من الصبر والأناة في متابعة البحث، وانتظار «النتائج والمعطيات» في محاسبة هذه الآراء والأفكار.

(8) أبو الأعلى المودودي:

لقد أخطأ أحد الكتاب حيث عد الشيخ المودودي في سياق المنكرين لمسألة المهدي»⁽²⁾، وللتنبيه - فقط - أدرجنا هذا الاسم - هنا -.

ويبدو أن هذا الخطأ تكون من خلال فهم مغلوط لما ورد في (بيانات) المودودي حيث قال:

والأحاديث في هذه المسألة - مسألة المهدي - على نوعين: أحاديث فيها الصراحة بكلمة (المهدي)، وأحاديث إنما أخبر فيها بخليفة يولد في آخر الزمان، وعلي كلمة الإسلام، وليس سند أي رواية من هذين النوعين من القوة حيث يثبت أمام مقياس الإمام البخاري لنقد الروايات، فهو لم يذكر منها أي رواية في صحيحه، وكذلك ما ذكر منها الإمام مسلم إلا رواية واحدة في صحيحه، ولكن ما جاءت فيها أيضا الصراحة بكلمة ( المهدي)، وأما الروايات في الكتب الأخرى - غير الصحيحين

فقد جمعناها كلها تقريبا في الذيل الثاني»⁽¹⁾.

لا نفهم من هذا النص للأستاذ المودودي أنه لا يعتقد بمسألة المهدي، غاية ما يحمله هذا الكلام أن الروايات الواردة في شأن (المهدي) ليست قوية - حسب المعاير السندية المعتمدة عند البخاري ومسلم - ، ولنا معالجة تفصيلية لهذه الإشكالية في فصل قادم - إن شاء الله

وأما رأي المودودي - نفسه . فهو يصرح به في موقع آخر من (بياناته) حيث يقول:

«غير أن من الصعب على كل حال القول بأن الروايات لا حقيقة لها أصلا، فإننا إذا صرفتا النظر عما أدخل فيها الناس من تلقاء أنفسهم، فإنها تحمل حقيقة أساسية هي القدر المشترك فيها، وهي أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) أخبر أنه سيظهر في آخر الزمان زعيم عامل بالسنة، يملأ الأرض عدلا، ويمحو عن وجهها أسباب الظلم والعدوان، وعلي فيها كلمة الإسلام، ويعم الرفاه في خلق الله»⁽²⁾.

(9) الدكتور دوايت م رونلدسن:

الدكتور (رونلدسن) ليس رقما هاما في هذا السياق، وهدف البحث في تدوين الاسم - هنا - الإشارة إلى امتدادات الرؤية التي أسسها ابن خلدون حول مسألة (المهدي)، واقتحامها لبعض مواقع الفكر في خارج الدائرة الإسلامية.

في كتابه (عقيدة الشيعة) تحدث الدكتور (رونلدسن) عن (الإمام الغائب المنتظر) فقال :

وقد فتد ابن خلدون في مقدمته جميع الأحاديث الواردة بهذا الخصوص،

فأشار إلى عدم ورودها في صحيح البخاري ومسلم، وأشار إلى أن الأحاديث الواردة في الترمذي وأبي داوود مأخوذة عن عاصم، وعاصم هذا في حديثه اضطراب، وقد تكلم فيه ابن علية فقال: (كل من كان اسمه عاصم سيئ الحفظ) وعلى هذا فبالنظر إلى عدم ذكر القرآن شيئا عن المهدي، وأن الأحاديث الواردة بشأنه كلها ضعيفة، أو مشكوك بها، فإن عقيدة المهدي لا تدخل في اعتقادات أهل السنة والجماعة»⁽¹⁾.

الإشكالية الأولى: نقد العنصر الأول «الضعف الشندي»

اشارة

الإشكالية الأولى نقد العنصر الأول: «الضعف الشندي»

(1) قراءة تقويمية لمنهج ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي»

تشكل «إثارات» ابن خلدون «الأساس الذي اعتمده «المنكرون» لمسألة المهدي المنتظر، مما يفرض على البحث أن يدرس «القيمة العلمية» لهذه الإثارات.

وللتوفر على هذه الدراسة قمنا «بقراءة تقويمية» لمنهج ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي»، وفي ضوء هذه القراءة خلصنا إلى النتائج التالية:

النتيجة الأولى:

يعتبر ابن خلدون (ت/ 808ه-) أول من أثار ذهنية «الشك»حول «أحاديث المهدي»؛ حيث مارس «نقدا سنديا»لهذه الأحاديث، وقد حاول أن يوحي للقارئ أن «ممارسته النقدية» هي ممارسة علمية شاملة استوفت جميع الأخبار الواردة في شأن المهدي، والتي بذل أقصى جهده في جمعها ومحاسبتها⁽¹⁾.

وهكذا - ومن خلال إثاراته وإشكالاته - تكونت في ذهنية الناس - ولأول مرة ثقافة التشكيك في أحاديث المهدي، ولم نجد لهذه الثقافة التشكيكية - قبل عصر ابن خلدون - حضورا واضحا في الذهنية العلمية...وهناك إشارة - بوجود بعض المنكرين المتقدمين - وردت على لسان ابن تيمية (ت/ 728 ه-) في كتابه (منهاج السنة) حيث قال - بعد ذكر بعض الأحاديث الواردة في المهدي والتي صححها -:

«وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف، طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) قال: (لا مهدي إلا عيسى بن مريم) وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد (أبو محمد بن الوليد البغدادي) وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه»⁽²⁾.

إلا أن هذا لا يشكل «ظاهرة فكرية»، واضحة - كما هي في عصر ابن خلدون - حيث حاول أن يعطي لحالة «الشك» في أحاديث المهدي «حضورا»أقوى وأشمل، مما أنتج «ثقافة تشكيكية» تطورت عند المتأخرين⁽¹⁾إلى «ثقافة رفض وإنكاره».

وإن كان هؤلاء المتأخرون - المنكرون - صدى للعلامة ابن خلدون؛ كونهم لم يمارسوا أي «معالجة نقدية» للأحاديث، ولعلهم وجدوا في «معالجات» ابن خلدون ما يوفر لهم مؤنة «البحث والدراسة....

في ضوء هذا نستطيع أن نؤكد أن ابن خلدون هوالمؤسس «لثقافة الشك والإنكار» التي حاولت أن تقتحم الذهنية الفكرية عند أجيال المسلمين بدءا من عصر ابن خلدون وحتى الرمان الراهن...

النتيجة الثانية:

«المعالجات السندية» عند ابن خلدون لا تملك «قيمة علمية»-وفق المعايير المعتمدة في علم الدراية والحديث - ؛ كونه مؤرخا، وباحثا اجتماعيا، وليس «عالما رجالا، ولا «ناقدا متمرسا » في علم الرواية والدراية.

وقد سبب له هذا الاقتحام الميدان ليس من فرسانه الكثير من «المآزق العلمية»، و«الانزلاقات الفكرية»، مما أعطى «لمعالجاته» طابعا تميز ب-«التهافت / الاهتزاز التناقض»، وسوف يبرهن البحث على مصداقية هذا الكلام...

قد يقال بأن كون ابن خلدون مؤرځا «لا يمنع من كونه محققا لعشرة أحاديث أو أكثر، لكون التحقيق سهل على مثله عند توفر الآلات والكتب المؤلفة عن صفات الرواة، ودراسة الأشخاص، وعدالتهم، والقدح فيهم من شؤون التاريخ، كما أنه من شؤون علم الحديث، وكان لابن خلدون مناظرات ومساجلات في الرد مع ابن حجر

صاحب فتح الباري⁽¹⁾.

هذا الكلام قد يكون صحيحا حينما تبرهن «التجربة النقدية»عند ابن خلدون على توفره على هذه القدرة في محاسبة الأخبار والروايات...

إلا أن «ممارساته النقدية» لأسانيد الأحاديث قد كشفت بوضوح عن «أخطاءفاحشة»مما يؤكد غياب «الكفاءة العلمية» عند ابن خلدون في هذا الشأن...

وفي سياق «التقويم العلمي»، المنهج ابن خلدون نستعين بكلمات بعض (أعلام النقد والتحقيق) والذين حاولوا - من خلال ما يملكون من خبرة متميزة في الحديث والرجال - أن «يقوموا»، القدرة العلمية عند ابن خلدون في نقد الأحاديث، ومحاسبة الأخبار.

وخلاصة هذا التقويم:

«أن ابن خلدون لا يملك (خبرة علمية) تؤهله لممارسة هذا النقد، وهذه المحاسبة».

ونترك لهؤلاء الأعلام أن يتحدثوا عن «رؤيتهم التقويمية» حول «المستوى العلمي» عند ابن خلدون في نقد الأحاديث والأخبار...

(1) أبو الطيب محمد صديق حسن الحسيني (ت/1307 ه-)⁽²⁾.

جاء في كتابه ( الإذاعة) - في سياق رده على ابن خلدون - :

«بل إنكار ذلك [ظهور المهدي] جرأة عظيمة في مقابل النصوص المستفيضة

المشهورة، البالغة إلى حد التواتر»⁽¹⁾.

«فهذا زلة صدرت من ابن خلدون، وليست من التحقيق في صدر ولا ورد، فلا تغتربه، واعتقد ما جاء عن رسول الله [صلی الله علیه و آله ] وفوض حقائقه إليه تعالى، تكن على بصيرة من أمر دينك»⁽²⁾.

(2)العلامة أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي (ت/ 1329 ه-) ⁽³⁾:

أثبت في كتابه ( عون المعبود - شرح سنن أبي داوود ) صحة بعض الأحاديث الواردة في شأن المهدي، والتي خرجها أئمة الحديث كأبي داوود، والترمذي، وابن ماجه، والبزار، والحاكم، والطبراني، وأبي يعلى الموصلي، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلي الهلالي، وعبد الله بن الحارث ⁽⁴⁾.

وقال أبو الطيب - متابعا حديثه - :

«وأسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف، وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ»⁽⁵⁾.

(3) أبو عبد الله محمد بن جعفر الفاسي المالكي (ت / 1345 ه-) ⁽¹⁾:

تناول في كتابه (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) مسألة «المهدي المنتظر»، وأسند الأحاديث الواردة في شأنه إلى (عشرين) صحابیا - حسب تخريج الأئمة والحفاظ - وأشار إلى بعض العلماء الذين صرحوا بتواتر أحاديث المهدي كالآبري، والسخاوي، والشوكاني، وابن حجر الهيتمي⁽²⁾.

وفي السياق عرض إلى ابن خلدون بالنقد والتجريح، لما أثاره من إشكالات حول هذه الأحاديث، واعتبره ليس من أرباب هذا الفن ورواده، ونقد أولئكالذين يتابعون ابن خلدون ويعتمدون کلامه «مع أنه ليس من أهل هذا الميدان، والحق الرجوع في كل فن لأربابه والعلم لله تبارك وتعالى»⁽³⁾.

(4) الشيخ منصور علي ناصف (ت بعد / 1371 ه-) ⁽⁴⁾:

في كتابه ( التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول) خ ( الباب السابع - كتاب الفتن وعلامات الساعة) للحديث عن «الخليفة المهدي رضي الله عنه»، وذيله بشرح أسماه (غاية المأمول شرح التاج الجامع للأصول).

وقد أكد اشتهار قضية «المهدي» بين العلماء سلفا وخلفا، والتي روي أحاديثها جماعة من خيار الصحابة، وخرجها أكابر المحدثين كأبي داوود، والترمذي، وابن ماجه، والطبراني، وأبي يعلى، والبزار، والإمام أحمد، والحاكم، وغيرهم.

كما أنه خطأ أولئك الذين شككوا في «أحاديث المهدي» واتهموها بالضعف کابن خلدون وغيره⁽¹⁾.

(5) الأستاذ محمد الخضر حسين المصري (ت / 1377 ه-)⁽²⁾:

نشرت له مجلة (التمدن الإسلامي) الصادرة في دمشق مقالا بعنوان (نظرة في أحاديث المهدي) استطاع من خلاله - أن يؤكد مجموعة حقائق:

1- إن أحاديث المهدي بعد تنقيتها من الموضوعات لا يستطيع العالم الباحث على بصيرة أن يصرف عنها نظره كما يصرفه عن الأحاديث الموضوعة⁽³⁾.

2- الأحاديث الواردة في شأن المهدي متواترة حسب تصريح الشوكاني في رسالته ( التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح)⁽⁴⁾.

3- إن قضية «المهدي» - وفق المعايير المعتمدة في علم الحديث - ليست قضية مصطنعة⁽⁵⁾.

4- إن أول من اتجه إلى نقد أحاديث المهدي هو أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون، إلا أنه اعترف بسلامة بعض الأحاديث من النقد، ومتى ثبت حديث واحد من هذه الأحاديث كفى للاحتجاج به واعتماده⁽⁶⁾.

(6) أبو الفيض الغماري أحمد بن محمد الصديق المغربي (ت /1380) ⁽¹⁾:

في كتابه (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون)، وفي سياق نقده لإشكالات ابن خلدون قال:

«ما ذكره ابن خلدون في بعض أحاديثه [يعني أحاديث المهدي] من العلل المزورة المكذوبة، ولمز به ثقات رواتها من التجريحات الملفقة المقلوبة، مع أن ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضرب له بنصيب ولا سهم في هذا الشأن، ولا استوفى منه بمكيال ولا ميزان، فكيف يعتمد فيه عليه، ويرجع في تحقيق مسائله إليه، فالواجب دخول البيت من بابه، والحق الرجوع في كل فن إلى أربابه، فلا يقبل تصحيح أو تضعيف إلا من حفاظ الحديث ونقاده»⁽²⁾.

«وتدبرت كلامه [يعني ابن خلدون] فإذا هومموه بشبه واهية، يعارض بعضها بعضا، مركب من مقدمات وهمية موهمة، تناقض نتائجها نقضا، مؤلف من مغالطات يخيل للناظر أنها حجج قوية ترفض النزاع رفضا، محشو بتعسفات تفض من صاحبها غضا، ومجازفات تحط من قدره، وتنقص منه طولا وعرضا، كما ستعلم ذلك، وتحققه عند عرضنا له عليك عرضا»⁽³⁾.

(7) الشيخ أحمد شاكر ⁽⁴⁾:

في سياق تخريجاته لأحاديث «المسند» تناول ابن خلدون بالنقد الحاد، واتهمه بالتهافت والجهل... وهذه بعض كلماته:

«أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم، واقتحم قحما لم يكن من رجالها»⁽¹⁾.

«إنه [يعني ابن خلدون] تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي تهافتا عجيبا، وغلط أغلاطا واضحة»⁽²⁾. :

«إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين ( الجرح مقدم على التعديل) ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال،»⁽³⁾.

(8) الأستاذ عبد المحسن العباد (معاصر):

عالج مسألة «المهدي» في محاضرتين:

وما يهم البحث هنا «رؤية» الأستاذ العباد حول «ابن خلدون، ويمكن أن نقرأ هذه الرؤية من خلال الفقرات التالية:

«إنه لو حصل التردد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث لاعتبر ذلك زل منه، فكيف إذا كان من الإخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص [يعني بذلك ابن خلدون]»⁽⁴⁾.

«ابن خلدون مؤرخ، وليس من رجال الحديث، فلا يعتد به في التصحيح والتضعيف، وإنما الاعتداد بذلك بمثل البيهقي والعقيلي والخطابي، والذهبي، وابن

تيمية، وابن القيم، وغيرهم من أهل الرواية والدراية الذين قالوا بصحة الكثير من أحاديث المهدي، فالذي يرجع في ذلك إلى ابن خلدون كالذي يقصد الاقية، ويترك البحور الزاخرة، وعمل ابن خلدون في نقد الأحاديث أشبه ما يكون بعمل المتطبب إذا خالف الأطباء الحذاق المهرة»⁽¹⁾.

«ابن خلدون ليس من المحققين في علم الحديث، الذين يعول على كلامهم في التصحيح والتضعيف»⁽²⁾.

«وسبق أن أوضحت أن ابن خلدون ليس ممن يعتمد عليه في مجال نقد الأحاديث، والحكم عليها صحة أو ضعفا، لأنه ليس من أهل الاختصاص»⁽³⁾.

النتيجة الثالثة :

ولكي تكون الرؤية أكثر وضوحا في فهم (ابن خلدون) نحاول أن نتابع - من خلال قراءة متأنية - بعض «الدراسات النقدية» التي تناولت «إشكالات ابن خلدون»...

ونستعين بنموذجين من هذه الدراسات العلمية النقدية:

النموذج الأول:

الأستاذ الغماري ...

في كتابه ( إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).

النموذج الثاني :

الأستاذ العباد ...

في محاضرته (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر).

النموذج الأول، الأستاذ الغماري ...

في كتابه: (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون).

أو ( المرشد المبدي لفساد طعن ابن خلدون في أحاديث المهدي).

وقد توفرت هذه الدراسة على مجموعة معطيات نوجزها في النقاط التالية:

النقطة الأولى:

الكتاب معالجة نقدية لإشكالات ابن خلدون، وقد شكلت هذه المعالجة «نموذجا»موفقا «للعملية النقدية»، التي اعتمدت «المعايير العلمية» في محاسبة الأحاديث والأخبار خاصة والأستاذ الغماري باحث متمرس في شؤون الرجال والحديث والتاريخ، مما أعطى لمعالجاته طابعا متمیزا بالعمق، والنضج، والأصالة، والقوة، والوضوح.

النقطة الثانية:

استطاعت الدراسة «البرهنة» على أصالة الفكرة - فكرة المهدي المنتظر - وكونها من «الثوابت والمسلمات» حسب النصوص الإسلامية الصحيحة الثابتة، كما أكدت «مدونات الحديث» المعتمدة، والشواهد متوفرة بكثافة في كتاب الأستاذ الغماري.

النقطة الثالثة:

تمكن الأستاذ الغماري - من خلال هذه الدراسة - أن يسقط الهيبة - الموهومة - التي حاول العلامة ابن خلدون أن «يتمظهر» بها بصفته «ناقدا متضلعا» في علم الحديث، فتصاغرت كل «مقولاته» أمام الممارسة النقدية الكفوءة، فبدا «منازلا

مهزوما»، وبدت محاولاته النقدية «غطرسة فارغة».

لا يعني هذا التجني على ابن خلدون - المؤرخ والباحث في شؤون المجتمع - ولوحاول أن «يتموقع» ضمن اختصاصه لكان أولى من أن يقتحم ميدانا ليس من فرسانه، ويمارس فنا ليس من حداقه، ويتكلف علما ليس من أربابه.

النقطة الرابعة:

وفي سياق النقد والمحاسبة استطاع الأستاذ الغماري أن يحاصر العلامة ابن خلدون من خلال مجموعة «اعترافات»:

1- اعترف العلامة ابن خلدون «أين في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام، على ممر الأعصار، أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت، يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة، الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال،أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته...»⁽¹⁾.

وهذا الاشتهار والتسالم بين الأمة من أهل الإسلام على ممر الأعصار، كاف - وفق المعايير المعتمدة عند أئمة الحديث - للقبول والاعتماد، كما أجرى ذلك ابن خلدون - نفسه- بالنسبة للصحيحين - البخاري ومسلم - فلا يمكن أن نتهم أحاديثهما بالوهن والضعف؛ لأن «الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما - الصحيحين - بالقبول، والعمل بما فيهما، وفي الإجماع أعظم حماية وأحسن دفعا»⁽²⁾.

فلماذا لا يكون تلقي الأمة على ممر الأعصار لأحاديث المهدي بالقبول - حسب اعتراف ابن خلدون نفسه - مبررا لحمايتها من الوهن والضعف، وصالحا لدفع

إشكالات المنكرين عنها؟؟

وإذا كان في رجال بعض الأحاديث الواردة في المهدي خدش وضعف، فإنفي الصحيحين «أحاديث كثيرة تزيد على المائتين أنكرها المنكرون، وطعنوا في رجالها، وعللوا أسانيدها، وشنعوا على الشيخين في إخراجها، وأفرد جماعة من الحفاظ النقاد كالدارقطني، وأبي مسعود الدمشقي، وأبي علي الغساني لبيان ذلك مؤلفات خاصة⁽¹⁾.

2- اعترف ابن خلدون بأن «جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي منهم: الترمذي، وأبوداوود، والبزار، وابن ماجه، والحاكم، والطبراني، وأبويعلى الموصلي» ⁽²⁾.

فاتفاق هؤلاء الحقاظ الكبار، وغيرهم كالإمام أحمد، وابن ځيمة، وابن حبان، والحافظ ضياء الدين المقدسي، لا يسمح مجالا للنفي والإنكار، ولو حصل ذلك فهو تھور عظيم ⁽³⁾.

3- اعترف ابن خلدون بأن (أحاديث المهدي) مسندة «إلى جماعة من الصحابة مثل: علي، وابن عباس، وابن عمر، وطلحة، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدري، وأم حبيبة، وأم سلمة، وثوبان، وقرة بن إياس، وعلى الهلالي، وعبد الله بن الحارث بن جزء...»⁽⁴⁾.

فإسناد الأحاديث إلى هذا العدد من الصحابة «كاف في ثبوت التواتر، وإفادة العلم على مذهب جماعة من الفقهاء، وعلماء الأصول والحديث... وقد حكم الحفاظ الكثير من الأحاديث التي لم يبلغ رواتها هذا العدد بالتواتر، كما يعلم ذلك من مراجعة

الكتب المؤلفة فيه كالفوائد والأزهار واللآلي المتناثرة، ولقط اللآلي، ونظم المتناثر وغيرها، خصوصا وقد تعددت الطرق إلى جل هؤلاء الصحابة المذكورين، وخرجت أحاديثهم في الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا، المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مؤلفيها»⁽¹⁾.

النقطة الخامسة:

حاول الأستاذ الغماري أن يرصد الكثير من المغالطات والإيهامات، والتدليسات في كلمات العلامة ابن خلدون...

ومن الشواهد على ذلك:

(أ) قوله: «ويحتجون في الشأن بأحاديث خرجها الأئمة، وتكلم فيها المنكرون لذلك، وربما عارضوها ببعض الأخبار»⁽²⁾.

في هذا الكلام «إيهام غريب، وتدلي عجيب» حيث يوحي للقارئ بوجود أخبار تعارض «أحاديث المهدي» وتقاومها، وليس هناك إلا حديث واحد موضوع «متفق على وهنه وتكارته بين أهل الحديث»⁽³⁾.

وهذا الحديث رواه محمد بن خالد الجندي وتفرد به، عن أنس بن مالك عن النبي صلی الله علیه و آله أنه قال:

»لا مهدي إلا عيسى بن مريم»، وقد اعترف ابن خلدون - نفسه - أن الحديث «ضعيف مضطرب»⁽⁴⁾.

فكيف ساغ للعلامة ابن خلدون أن يتخذ من هذا الخبر المضطرب الضعيف - حسب تعبيره - معارضا للأخبار الكثيرة الصحيحة التي خرجها الأئمة والحفاظ؟!!

«ومن المعلوم المقرر في الأصول أن من شرط التعارض التساوي في الثبوت، فمن كان أكثر رواة وأوثقهم لا يعارضه ما كان دونه في القلة والتوثيق، وما كان متواترا أو مشهورا مستفيضا لا يعارضه ما كان فردا، وأخبار الباب - يعني ما ورد في المهدي - متواترة كما علمت، فكيف تعارض بهذا الخبر الشاذ الموضوع»⁽¹⁾.

(ب) قوله : بأسانيد ربما يعرض لها المنكرون»⁽²⁾.

يحاول ابن خلدون - هنا - التشويش، وإثارة الشك حول أسانيد (أحاديث المهدي) وهي محاولة تعبر عن غفلة أو تغافل، حيث ثبت في علم الحديث وفي علم الأصول أن الحديث إذا بلغ حد التواتر وجب العمل به من غير بحث عن رجاله -جرحا وتعديلا - وهذا ما قرره حفاظ الحديث ونقاده⁽³⁾.

(ج) قوله : «وتكلم فيها المنكرون،»⁽⁴⁾.

يبدو أن هاجس «الشك والريبة»، عند ابن خلدون يلح عليه أن يعتمد «الفة الإيهام»، فلا نخاله قادرا أن يعرف القارئ ببعض أولئك «المنكرين»... وليسهناك سوی منکرین موهومين⁽⁵⁾.

النقطة السادسة

بعد جولته «النقدية»، قال العلامة ابن خلدون:

-«فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي، وخروجه آخر الزمان...»⁽¹⁾.

-«وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي، قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا»⁽²⁾.

وقد عقب الأستاذ الغماري على ذلك بقوله:

«إدعاؤه - يعني ابن خلدون - استيفاء أخبار المهدي باطل، فإن جميع ما ذكره من الأحاديث ثمانية وعشرون، والوارد في الباب ضعف أضعاف ذلك، وها أنا مورد من أخباره ما أكمل به ( المائة) من مرفوعات وموقوفات دون المقطوعات، إذ لوتتبعتها خصوصا الوارد عن أهل البيت لأتيت منها بعدد كبير، وقدر غير يسير، مما ينبغي أن فرد بالتأليف، ولكن فيما سأذكره كفاية»⁽³⁾.

النموذج الثاني .

الأستاذ العباد...

في محاضرته: (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر)⁽⁴⁾.

توفرت المحاضرة - في سياق معالجاتها - على «رؤية نقدية» للعلامة ابن خلدون، ويمكن أن نوجزهذه الرؤية في النقاط التالية:

(1) العلامة ابن خلدون لا يملك كفاءة علمية في نقد الأخبار، وفي معالجة الأحاديث - تصحيا وتضعيفا - ؛ كون المسألة من شأن أهل الاختصاص،

وليس منهم، فاقتحامه هذا الميدان أدى به إلى اشتباهات فاضحة، وأغلاط واضحة، وتهافتات عجيبة⁽¹⁾.

(2) يشكل موقف ابن خلدون في رفض فكرة «المهدي المنتظر» شذوذا واضحا، بعد اعترافه بأن المسألة تملك شهرة «بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار»، فلماذا هذا الإصرار من قبله على مخالفة المشهور، والذي انطلق في موقفه من أحاديث صحيحة معتبرة⁽²⁾.

(3) ليس صحيحاما ادعاه العلامة ابن خلدون أنه استوفى جميع الأحاديث الواردة في شأن «المهدي» بعد أن بذل قصارى جهده في البحث والتنقيب؛ «فقد خانه الشيئ الكثير كما يتضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في (العرف الوردي في أخبار المهدي) عن الأئمة ...»⁽³⁾.

(4) يفترض في العلامة ابن خلدون - وفق القاعدة التي اعتمدها - أن يعترف بأحاديث «المهدي»؛ ما دامت الأمة قد تلقتها بالقبول والتسليم على ممر الأعصار - حسب تعبيره -.

وهذا المبنى قد أسس عليه ابن خلدون نظريته في قبول أحاديث الصحيحين - البخاري ومسلم -: «فإن الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول، والعمل بما فيهما، وفي الإجماع أعظم حماية، وأحسن دفعا»⁽⁴⁾.

وتأسيسا على ذلك فرجال الصحيحين لا يتطرق إليهم القدح والخدش، والطعن...

فلماذا أعرض العلامة ابن خلدون عن هذه القاعدة التي أسسها - حينما تعامل مع أحاديث المهدي - فقدح في رواتها وطعن في رجالها، واتهمها بالوهن والضعف، وهي - حسب اعترافه - قد تلقتها الأمة بالقبول على ممر الأعصار...

ثم إن رجالها هم من رجال الصحيحين - حسب ما ذكر الحاكم النيسابوري في المستدرك – أو من رجال أحدهما - حسب اعتراف ابن خلدون نفسه - .

روى الحاكم في المستدرك عن محمد بن الحنفية قال: كنا عند علي رضي الله عنه فسأله رجل عن المهدي فقال علي رضي الله عنه: «هیهات - ثم عقد بيده سبقا فقال: ذاك يخرج في آخر الزمان... إلى آخر الحديث».

-وقال ابن خلدون - معقبا - : «وإنما هو على شرط مسلم فقط،»⁽²⁾.

فهذا اعتراف منه صريح بتوفر بعض الأحاديث على «شرط أحد الشيخين»، ومع ذلك لم يتحفظ في القدح في رجالها، مناقضا نفسه فيما اعتمده من أن رجال الصحيحين لا يتطرق إليهم أي قدح⁽³⁾.

(5) ويلاحظ على العلامة ابن خلدون حالة الارتباك، والتهافت، فرغم اعترافه بسلامة نسبة من أحاديث ««المهدي» من النقد - مما يكفي للاحتجاج - يبقى وفي آخر البحث مترددا بل منكرا... ثم إن دعواه بأن الأكثر من أحاديث «المهدي» لم تسلم من النقد، دعوی مردودة، فالأئمة والحفاظ قد خرجوا هذه الأحاديث، وحكى الكثيرون منهم تواترها.

النتيجة الرابعة

شواهد تطبيقية تعبر عن خلل المنهج الذي اعتمده العلامة ابن خلدون في نقد «أحاديث المهدي».

الشاهد الأول:

حديث علي علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال:

لو لم يبقَ منَ الدَّهرِ إلَّا يومٌ لَبَعثَ اللَّه رجُلًا مِن أَهْلِ بَيتِي، يملأُ عدلًا ، كما مُلِئَت جَورًا»⁽¹⁾.

وفي نقده لسند هذا الحديث قال ابن خلدون:

وقطن [فطر] بن خليفة وإن وثقه أحمد، ويحيى بن القطان، وابن معين،والنسائي، وغيرهم، إلا أن العجلي قال: (حسن الحديث وفيه تشيع قليل)، وقال ابن معين: (ثقة شيعي)، وقال أحمد بن عبد الله بن يونس: (كما نمر على قطن [فطر] وهو مطرو لانكتب عنه)، وقال مرة: (كنت أمر به وأدعه مثل الكلب)، وقال الدارقطني: (لا يحتج به)، وقال أبو بكر بن عياش: (ما تركت الرواية عنه إلا لسوء مذهبه)، وقال الجوزجاني: (زائغ غير ثقة)...»⁽²⁾.

ويلاحظ على كلام ابن خلدون:

اولا:

أبوبكر الحناط فطر بن خليفة الكوفي (ت/ بعد 150ه-) من رجال البخاري ⁽³⁾ووفق القاعدة المعتمدة عند ابن خلدون ⁽⁴⁾لا يمكن القدح فيه، فكيف ساغ له - هنا -

أن يتجاوز هذه القاعدة؟!!

ثانيا

الحديث المذكور صحيح على شرط الشيخين - البخاري ومسلم - لا علة فيه، ولا مطعن في رجاله⁽¹⁾، فما هو المبرر عند ابن خلدون في رفضه، والتشكيك فيه؟!!

ثالثا:

فطر بن خليفة وثقه رجال الحديث:

1- قال فيه الإمام أحمد: «ثقة صالح الحديث»

2- وقال يحيى بن سعيد القطان: «ثقة».

3- وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: «ثقة».

4- وقال العجلي: «كوفي ثقة، حسن الحديث، وكان فيه تشيع قليل».

5- وقال أبو حاتم: «صالح الحديث، كان يحيى بن سعيد يرضاه، ويحسن القول فيه، ويحدث عنه».

6- وقال النسائي: «لا بأس به».

7- وقال في موضع آخر: «ثقة حافظ کيس».

8- وقال الساجي: «صدوق ثقة ليس بمتقن».

9- وقال أبو زرعة الدمشقي: «سمعت أبا نعيم يرفع عن فطر، ويوثقه، ويذكر أنه كان ثبتا في الحديث» 10- وذكره ابن حبان في الثقات.

11- وقال ابن سعد: «ثقة».

وهذا القدر من «التوثيقات»⁽¹⁾الصادرة عن نقاد الحديث ورجاله، يعطي للرجل مكانته، ويصحح الاعتماد على روايته.

رابعا:

وأما ما أورده ابن خلدون من كلمات بعض الطاعنين، فليس فيها ما يحمل -صراحة – التشكيك في وثاقته، وكل ما حاولت تأكيده تلك الكلمات «اتهامه بالتشيع»، وفي ضوء هذه التهمة كان التحفظ عند البعض في قبول روايته، والأخذ عنه.

وإنه لمن الإساءات الفاحشة للعلم أن يعتمد «الانتماء المذهبي» معيارا في «التقويم» مما يؤدي إلى تعطيل الانفتاح على مختلف الإمكانات، والتعاطي مع أنواع القدرات.

خامسا:

قد يقال إن كلام الجوزجاني صريح في الطعن وعدم التوثيق.

ويجاب عن ذلك

1- هذا الكلام لا يعبأ به؛ كونه يتعارض مع الحشد الكبير من «التعديلات والتوثيقات» الصادرة عن أئمة النقد والحديث.

2- الجوزجاني متهم بالغلو فی العداء لعلي علیه السلام ؛ كونه «حروريا مفرطا».

الجوزجاني لأهل الكوفة رأي العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب، وشهرة أهلها بالتشيع»⁽¹⁾.

سادسا:

هذا الحديث الذي طعن فيه ابن خلدون قد أخرجه عدد من الأئمة والحفاظ منهم:

الشاهد الثاني

حديث أم سلمة الله رضی الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله يقول:

«المهدي من ولد فاطمة».

وفي نقده لهذا الحديث قال ابن خلدون:

وقد ضقفه أبو جعفر العقيلي وقال: لا يتابع علي بن نفيل عليه، ولا يعرف إلا به»⁽²⁾.

ويلاحظ على كلام ابن خلدون،

اولا:

هذا الحديث خرجه جملة من الحفاظ والأئمة منهم:

(1) أبوداوود في (السنن) ج: 284/107 ، کتاب المهدي.

والحديث - حسب رواية أبي داوود - : «المهدي من عترتي من ولد فاطمة».

وعقب عليه أبو داوود بقوله :

«قال عبد الله بن جعفر: سمعت أبا مليح يثني على (علي بن نفيل) ويذكر منه صلاحا».

(2) ابن ماجه في (السنن) ج2: 4086/24 كتاب الفتن، باب 34.

(3) الحاكم النيسابوري في (المستدرك) ج4: 557 کتاب الفتن والملاحم.

ثانيا:

رجال السند - حسب ما ذكره علماء السنة في كتب الجرح والتعديل - كلهم عدو أثبات⁽¹⁾.

-وذكره ابن حبان في الثقات.

قال البخاري: قال عبد الغفار: حدثنا أبو المليح أنه سمع (زیاد بن بیان)

وذكر من فضله..

-وقال النسائي: «ليس به بأس».

-وذكره ابن حبان في الثقات وقال: «كان شيځاصالحا»⁽¹⁾.

-وقال أبو حاتم: «يكتب حديثه»

-وقال الدارقطني: «ثقة»⁽²⁾.

وقد روى الحديث عن أبي المليح كثيرون منهم:

وكلهم موثقون - حسب أبي الفيض الغماري - فحال الحديث واضح الجودة والصحة، خصوصا مع انضمام الشواهد إليه⁽³⁾.

ثالثا:

ما نسبه ابن خلدون إلى العقيلي من تضعيف الحديث غير مسلم، ولا مقبول؛ فغاية ما ذكره العقيلي إنفراد (علي بن نفيل) بهذا الحديث، والإنفراد ليس من أسباب الضعف؛ مادام الراوي ثقة⁽⁴⁾.

وأما دعوى العقيلي من انفراد (علي بن نفيل) بذكر الحديث، وكونه لم يتابع، فغير صحيحة:

أ- فالحديث موافق لما رواه الكثير من كون المهدي من أهل بيت النبي صلی الله علیه و آله، وإنما فيه تخصيص لعموم تلك الآثار⁽¹⁾.

ب- ومن خلال طرق متعددة يتضح أن (ابن نفيل) قد توبع بمتابعات كثيرة⁽²⁾

-« المَهديُ رَجُلٌ مِن وُلدِي وَجهُهُ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ»⁽³⁾.

الشاهد الثالث

حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلی الله علیه و آله أنه قال:

«إن في أمتي الهدي»⁽⁶⁾.

او:

«يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس...»⁽¹⁾.

وفي نقده لسند هذا الحديث قال ابن خلدون :

«وزيد العمي [أحد رجال السند ]واه...

ويلاحظ على ابن خلدون:

اولا:

هذا الحديث أخرجه جماعة من الأئمة والحفاظ منهم :

(1) الترمذي في الجامع الصحيح (ج4، کتاب الفتن، ب53، حديث رقم 2232). وقال الترمذي: «هذا حديث حسن».

(2) ابن ماجه في السنن (2: 22- 4083/23 ، کتاب الفتن، ب34).

(3) الحاكم النيسابوري في المستدرك (4: 558، کتاب الفتن والملاحم).

(4) أحمد بن حنبل في المسند (ج3: 11218/33 ).

ثانيا:

رجال الحديث كلهم ثقات - حسب ما ذكر الأستاذ الغماري - إلا (زيدا القمي) فوثقه قوم، وضعفه أخرون...

ويمكن معالجة هذا الإشكال في سند الحديث:

فريد العمي لم ينفرد بهذا الحديث، بل تابعه عليه في الرواية عن أبي الصديق جماعة وهم:

وبهذا لا يشكل ضعف (زيد العمي) - إن ثبت - خللا يوجب التوقف في قبول الحديث واعتماده «فأنى يضر الحديث ضعف زيد العمي، مع كثرة هذه المتابعات، ومتابعة ثقة واحد تكفي، وتدفع عن الحديث ما يتطرق إليه من جهة الراوي الضعيف»⁽¹⁾.

الشاهد الرابع :

وفي سياق التعقيب على الحديث السابق - نفسه - قال العلامة ابن خلدون:

«قد يقال: إن حديث الترمذي وقع تفسيرا لما رواه مسلم من حديث جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): (یکون في آخر أمتي خليفة یحثي المال حثيا ولا يعده عدا) ومن حديث أبي سعيد قال: (من خلفائکم خليفة یحثي المال حثيا)، وعن طريق آخر عنهما قال: (يکون في آخر الرمان خليفة یقسم المال ولا يعده) وأحاديث مسلم لم يقع فيها ذكر المهدي، ولا دليل يقوم على أنه المراد منها»⁽¹⁾.

ويلاحظ على كلام ابن خلدون:

اولا:

لقد تقرر في علم الحديث وعلم التفسير أن (المبهمات) من المتون یرجع في تفسيرها وتوضيحها ومعرفتها إلى النصوص الأخرى الواضحة الصريحة، وقد اعتمد العلماء هذه الطريقة في تفسير مبهم القرآن والحديث، وكتب التفسير والحديث حافلة بالشواهد الكثيرة على ذلك⁽²⁾.

ثانيا:

الحديث الذي أخرجه مسلم من (مبهم المتون)، ولتفسير هذا المتن المبهم يرجع إلى النصوص الأخرى التي ورد فيها ذلك المبهم (مسمى) خصوصا مع إتحاد المخرج والصفات...

وفي مقامنا هذا

فإن أبا سعيد الخدري الراوي الحديث ( الخليفة الذي يحثي المال حثيا). المبهم. والوارد في صحيح مسلم، هو نفسه - الراوي للحديث الضريح المعين له بأنه (المهدي).

والصفات التي وردت بالنسبة (للخليفة المبهم) هي - عينها - الصفات التي وردت بالنسبة (للخليفة المعين):

فلا إشكال ولا ريب أن ( الخليفة المبهم) في حديث أبي سعيد الخدري - حسب رواية مسلم - هو نفسه ( الخليفة المسمى) في أحاديثه الأخرى - حسب المصادر الأخرى - وهذا الخليفة المسمى هو ( المهدي الذي يظهر في آخر الزمان)⁽¹⁾.

الشاهد الخامس :

حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وستم) قال: «يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا أو ثمانيا يغني حججا.

«مع أن سليمان بن عبيد - أحد رجال السند - لم يخرج له أحد من الستة لكن ذكره ابن حبان في الثقات ولم يرد أن أحدا تكلم فيه»⁽²⁾.

ويلاحظ على كلام ابن خلدون :

اولا:

من الواضح أن ابن خلدون وجد نفسه أمام حديث سليم من كل العلل والمطاعن، وكان لا بد من إثارة توحي للقارئ بالشك، فكان هذا الاعتراض على الحاكم بأن (سليمان بن عبيد ) لم يخرج له أحد من الستة⁽¹⁾.

ثانيا:

هذا الاعتراض غير وارد؛ فالحاكم النيسابوري لم يدع أن الحديث (صحيح على شرط الشيخين - البخاري ومسلم ) ليرد عليه أن (سليمان بن عبيد ) لم يخرجا له، كما لم يخرج له بقية الستة.

وإنما قال: «حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصحة الإسناد لا تعني - بالضرورة - كون الحديث قد أخرجه الشيخان أو أحد من الستة⁽²⁾.

ثالثا:

إن كون الراوي (لم يخرج له أحد من الستة) ليس من أسباب الضعف، ولا يشكل عنصرا سلبيا يوجب التوقف في قبول الحديث؛ مادامت وثاقة الراوي ثابتة، كما هي بالنسبة لسليمان بن عبيد - حب اعتراف ابن خلدون نفسه -حيث قال:

«ذكره ابن حبان في الثقات، ولم يرد أن أحدا تكلم فيه».

رابعا :

ويبدو أن الرغبة الجامحة عند ابن خلدون في التشويش والتشكيك هي التي تدفعه - دائما - للفتيش عن تعليق أو تعقيب، وإن كان مهزوزا، ومرتبكا يسيئ إلى سمعته [ العلمية]. ...

وربما خانته قدرة (التشويش والتشكيك) - أحيانا - فيضطر للكوت - فحسب - دون أن يعترف - صراحة - بصحة الحديث.

ومن الشواهد على ذلك:

أنه أورد حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلی الله علیه و آله :

« لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُمْلَأَ الْأَرْضُ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي مَنْ يَمْلَؤهَا قِسْطًا وَعَدْلًا ، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا»⁽¹⁾.

ثم ذكر تعقيب الحاكم على الحديث: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».

ولم يضف ابن خلدون شيئا، واكتفى بالسكوت، فالحديث - وفق كل المعايير- صحيح لا يمكن رفضه، إلا أنه لم يجرأ أن يعترف بذلك - صراحة - فلاذ بالسكوت.

النتيجة الخامسة :

نظرية «الشوكة العصبية» عند ابن خلدون...

في رفضه لقضية (المهدي المنتظر) اعتمد العلامة ابن خلدون إشكالين:

وفي ضوء النتائج السابقة برهن البحث على خلل المنهج الذي مارسه ابن خلدون في نقد الأحاديث - سندا - وسوف تتبلور الرؤية حول (تهافت الإشكال السندي) من خلال المعالجات القادمة.

ونقف هنا - وفي سياق القراءة التقويمية لمنهج ابن خلدون - لتناول اشكاله

الثاني - فيما عبر عنه - ب-«الشوكة العصبية»، فكيف تحدث ابن خلدون عن نظرية «الشوكة العصبية»؟

قال في مقدمته

«والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك، أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود (شوكة عصبية) تظهره وتدافع عنه من يدفعه، حتى يتم أمر الله فيه، وقد قررناذلك من قبل بالبراهين القطعية التي أريناك هناك...

وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق، ووجد أمم آخرون قد استعلت عصبيتهم على عصبية قريش، إلا ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبيين من بني حسن، وبني حسين، وبني جعفر، وهم منتشرون في تلك البلاد، وغالبون عليها، وهم عصائب بدوية متفرقون في مواطنهم وأماراتهم وآرائهم، يبلغون الاقا من الكثرة.

فإن صځ ظهور هذا المهدي، فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم، ويؤلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتى تتم له (شوكة عصبية) وافية بإظهار كلمته، وحمل الناس عليها، وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعوفاطمي منهم إلى مثل هذا الأمر في أفق من الآفاق من غير (عصبية) ولا (شوكة) إلا مجرد نسبه في أهل البيت فلا يتم ذلك، ولا يمكن لما أسلفنا من البراهين الصحيحة»⁽¹⁾.

ملاحظاتنا حول نظرية ابن خلدون:

ولنا حول هذه النظرية مجموعة ملاحظات:

الملاحظة الأولى :

«الشوكة العصبية» في منظور ابن خلدون تشير إلى معنى القوة ذات الصبغة

«القبلية أو العشائرية أو العائلية، فالنظرية - وفق هذا التفسير - تم استيحاؤها من الواقع العربي القبلي بما يختزنه هذا الواقع من مضامين القهر والغلبة والشوكة، ومهما حاول ابن خلدون أن يعطي لنظريته صيغة مطلقة على مستوى الرمان والمكان، فإنها تبقى أسيرة هذا الواقع المحدود الذي تشكلت من خلاله...

الملاحظة الثانية:

النظرية في مضمونها «القبلي العشائري» لا تملك سندا واقعيا، فالدعوات والحركات والدول - في التاريخ الماضي والحاضر - لم تعتمد «العصبية»، - ضمن هذا المفهوم - عاملا أساسا في انطلاقاتها، وصراعاتها، وانتصاراتها، وتشكلاتها، وإذا كانت معايير «القبيلة أو العشيرة» قد هيمنت في بعض مراحل التاريخ العربي أو غير العربي، فإن معايير جديدة في التكون «الاجتماعي، السياسي» قد أصبحت أكثر وضوحا وهيمنة وقدرة، مما جعل نظرية ابن خلدون غير قادرة على تفسير الكثير من أنماط الحكم في العالم القديم والحديث.

الملاحظة الثالثة:

اعترف ابن خلدون - نفسه - بوجود استثناءات لنظريته فهویری «بأن حكومة الراشدين لم تتأسس على محض ( العصبية)، وعدها استشاء على نظريته العامة في تفسير الدول، بل رأى فيها ضربا من المعجزات الخارقة للعادة بمقاييس التاريخ، فهي تقوم في نظره على حالة الانبهار الديني العالي الناجمة عن حضور الملائكة، وتردد خبر السماء، وتجدد خطاب الله في كل واقعة تلى، ولذلك لم يحتج إلى مراعاة العصبية لما شمل الناس من صيغة الانقياد والإذعان، وما يستفزهم من تتابع المعجزات الخارقة، والأحوال الإلهية الواقعة»⁽¹⁾.

الملاحظة الرابعة:

مسألة الانتصار - حسب الرؤية الإيمانية - لها أسبابها، ومكوناتها، وشروطها، وليس منها «العصبية»، في مضمونها القبلي أو العشائري أو القومي، لا يعني ذلك العقدة من هذه «العناوين» إلا أن تتحول إلى ««مقدسات» تشكل البديل للمقدس الديني، فالانتصار - كما عالجته المصادر الدينية - له محدداته الموضوعية والروحية والنفسية، ولاشك أن القوة - في مضمونها الأشمل - وليس حسب الصيغة الخلدونية تشكل أحد العوامل الهامة في الانتصار والغلبة.

الملاحظة الخامسة

وفي سياق عرضه لنظريته يقرر ابن خلدون أن «الهاشميين أو الفاطميين» - عشيرة الإمام المهدي وعصبته - يشكلون وجودا متلاشيا - كما ونوعا - مما لا يوفر لحركة «الإمام المهدي» القدرة على الانطلاق والغلبة والانتصار.

إشكالية ابن خلدون اعتمدت «معلومة» خاطئة؛ فالهاشميون ليسوا «عصائب بدوية» يعيشون متفرقين في «قرى الحجاز»، ولا يشكلون إلا «آلافا» محدودة في العدد ...

قد نجد لابن خلدون عذرا وهو من أبناء (القرن الثامن الهجري)، ويعيش في قرية نائية من قرى المغرب العربي، ولكن كيف ساغ للأستاذ فهمي جذعان -عميد البحث العلمي في جامعة الأردن - أن يستنسخ نظرية ابن خلدون في كتابه (أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث) دون أن يحاسبها أو يناقشها، وخاصة في (معلوماتها) عن الهاشميين، والجذعان - نفسه - يعيش على أرض ينتسب حكامها إلى (الهاشميين )؟!!

ولنا مع الأستاذ الجذعان وقفة:

لقد تجرا كثيرا - وهويتناول مسألة المهدي المنتظر - حيث ادعى أنها «نظرية شيعية» أو «بدعة شيعية خالصة، أفرزتها أوضاعهم الاجتماعية والسياسية» أو «اقتبستها عن ثقافات دينية سابقة»⁽¹⁾.

نأسف كثيرا لموقع علمي - كما هو موقع الأستاذ الجذعان - أن يجور على «منهج البحث العلمي» بهذه الطريقة التي لا أخال الأستاذ الجذعان - نفسه - يسمح بها لطلابه في الدراسات الأكاديمية.

وإذا كان كتاب العصور الماضية لم يتعرفوا - في ما يكتبون - على ما يسمى المنهج العلمي الحديث في البحث والنقد»، فما عذر الدكتور الجذعان وهو- عميد البحث العلمي - في إحدى جامعات العصر، والتي كنا نأمل أن تنتج جيلا علما محصنا بعقلية «منهجية» تحاسب الأفكار والنظريات وفق الأسس العلمية الملتزمة، أخشى أن نصاب بخيبة أمل في أجيالنا، وهم ينتجون ضمن هذا الواقع الثقافي الذي يفقد الحد الأدنى من الالتزام «بمنهج البحث العلمي».

الملاحظة السادسة

وأما الحركة التغييرية الكبرى في عصر الإمام المهدي المنتظر، والمؤهلة لإنقاذ العالم، فقد أكدت النصوص الإسلامية القطعية أنها سوف تنتصر بإذن الله تعالى، ولهذا الانتصار عناصره ومكوناته النفسية والثقافية، والاجتماعية، والسياسية، وظروفه الموضوعية الملائمة والتي سوف تساهم في نجاح حركة الإمام المهدي لتحقيق أهدافها الكبرى في الأرض، وهذا ما يتناوله البحث - إن شاء الله - في بعض فصوله القادمة، ليعطي لمسألة الانتصار في حركة الإمام المهدي مضمونها الأعمق، ودلالاتها الأوضح، وأسبابها الأشمل

الإشكالية الأولى - نقد العنصر الأول

(2) منظومة الصحابة الذين رووا «أحاديث المهدي»

[1] الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام :

« المَهديُّ منَّا أَهلَ البيتِ، يصلحُهُ اللَّهُ في ليلةٍ».

« لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ يَوم لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أهْلِ بَيْتِي ، يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً»

«لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللهُ- عَزَّ وَجَلَّ - يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً»

[2] الإمام الحسين بن علي علام :

«أن النبي صلی الله علیه و آله من قال لفاطمة عليها السلام : يا بنية، الهدي من ولدك»

أخرج هذا الحديث :

1- المتقي الهندي في كتابه ( البرهان في علامات مهدي آخر الزمان) ص94،

ب2، ح 17.

2- جلال الدين السيوطي في ( العرف الوردي) ج2، ص137 ، ولفظه «المهدي من ولدك».

3- المقدسي الشافعي في (عقد الدرر) ص 21-22، ب 1.

4- أبو الفتح الأربلي في (کشف الغمة) ج2، 468، ح 4.

5- أبو جعفر الطبري في (دلائل الإمامة) ص 234.

6- محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى) ص136.

[3] عبد الله بن مسعود :

1- صحيح الترمذي ( 4:2231/505 ب52):

«لا تقوم الساعة حتّى يلي رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي».

قال أبو عيسى [الترمذي]: هذا حديث حسن صحيح.

2- مسند أحمد بن حنبل ( 3571/490:1 ):

« لا تنقضي الأيامُ ولا يَذهبُ الدهرُ حتى يملكَ العربَ رجلٌ مِنْ أهلِ بيتي يواطئُ اسمُه اسمي»

3- البدء والتاريخ لأبي زيد البلخي (أو المطهر المقدسي) (ج2، 180)،

« لا تَذْهَبُ الدنّيا حَتّى يَلِيَ أُمتيِ رَجُلٌ مِنْ أَهلِ بَيتيِ يواطئُ اسمُه اسمي».

[4] أبو سعيد الخدري :

1- سنن أبي داوود (41.4 /4285 - كتاب المهدي)

«المَهْديُّ منِّي، أجلى الجبهةِ، أقنى الأنفِ، يملأُ الأرضَ قسطًا وعدلًا، كما مُلِئت جَورًا وظلمًا، يملِكُ سبعَ سنينَ »

-وسكت عليه أبوداوود، وما سكت عليه فهو صالح عنده. 2

2- سنن ابن ماجه (2، 22، 4083/23 باب خروج المهدي):

«يکون في أمتي المهدي، إن قصر فسبع، والا فتسع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتي أكلها، ولا تدخر منهم شيئا، والمال يومئذ کدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني، فيقول: خذ».

3- الجامع الصحيح الترمذي ( 2232/506:4 )به ما جاء في المهدي)؛

«إنَّ في أمَّتي المَهديَّ يخرجُ يعيشُ خمسًا أو سبعًا أو تسعًا زيدٌ الشَّاكُّ قالَ قلنا وما ذاكَ قالَ سنينَ قالَ فيجيءُ إليهِ الرجلُ فيقولُ يا مَهديُّ أعطني أعطني قالَ فيحثي لَه في ثوبِه ما استطاعَ أن يحملَه.»

[5] أم سلمة زوج النبي صلی الله علیه و آله:

1- سنن ابن ماجه ( 4086/24:2 باب خروج المهدي):

سمعت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يقول:

« المهديُّ من ولَدِ فاطمةَ».

2- سنن أبي داوود ( 4284/107:4 - كتاب المهدي)

يقول: « المهديُّ من عِتْرَتِي من ولَدِ فاطمةَ»

3- المستدرك للحاكم النيسابوري ( 4: 557 کتاب الفتن و الملاحم):

تقول: سمعت النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) يذكر المهدي فقال: «نعم هو حق وهو من بني فاطمة».

[6] أبو هريرة:

1- صحيح البخاري (3: 3376/72)⁽¹⁾:

ملاحظة:

أجمع شراح هذا الحديث أن المقصود به ( الإمام المهدي الذي يخرج في آخر الزمان)⁽²⁾.

2- الجامع الصحيح الترمذي ( 2231/505:4 ب52 ما جاء في المهدي):

*عن أبي هريرة قال: [قال النبي صلی الله علیه و آله ]: «لَو لَم يَبْقَ مِن الدُّنيا إلاّ يَومٌ واحدٌ لَطوّلَ اللّه ُ ذلكَ اليومَ حتّى يَبعَثَ فيهِ [رجُلٌ مِن وُلدي يُواطئُ اسمُه اسمِي]»

*قال أبو عيسى [الترمذي]: هذا حديث حسن صحيح.

3- مجمع الزوائد للهيثمي (7: 320):

[7] جابر بن عبد الله الأنصاري:

1- صحيح مسلم (ج4: 2234ح2913):

«يكونُ في آخرِ أمتي خليفةٌ ، يَحثي المالَ حثْيًا ، ولا يَعُدُّه عدَدّا»

ملاحظة:

أكدت الأحاديث الصريحة أن الخليفة الذي يحثي المال في آخر الزمان هو «الإمام المهدي»⁽²⁾.

2- صحيح مسلم (ج1 : 137/ ح156)

يقول: «لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي يُقاتِلُونَ علَى الحَقِّ ظاهِرِينَ إلى يَومِ القِيامَةِ - قال- فيَنزِلُ عيسى ابنُ مَريَمَ، فيقولُ أميرُهم: تَعالَ صَلِّ بنا، فيقولُ: لا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أميرٌ، لِيُكرِمَ اللهُ هذه الأُمَّةَ».

ملاحظة :

في ضوء قراءة الروايات في المصادر الحديثية الأخرى، نفهم أن هذا «الأمير»الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم هو «الإمام المهدي»⁽¹⁾.

3- الحاوي للفتاوى للسيوطي (134:2).

«يَنزِلُ عيسى ابنُ مَريَمَ، فيقولُ أميرُهم: تَعالَ صَلِّ بنا، فيقولُ: ألا، إنَّ بعضَكم على بعضٍ أميرٌ، لِيُكرِمَ اللهُ هذه الأُمَّةَ».

[8] عبد الله بن عباس؛

1- الملاحم والفتن لابن طاووس (ص178 ب44) :

*عن ابن عباس قال:

«لولم يبق من الدنيا إلا ليلة أو قال يوم لخرج المهدي»⁽²⁾.

2- الفتن للحافظ نعيم بن حماد (ص 102):

*عن ابن عباس قال:

«المهدي شاب منا أهل البيت»⁽¹⁾.

3- السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو الداني (95-96) :

*عن ابن عباس قال:

« إني لأرجو ا ألا تذهب الأيام والليالي، حتى يبعث الله منا أهل البيت غلاما شابا حدثا لم تلبسه الفتن ولم يلبسها، يقيم أمر هذه الأمة، كما فتح الله هذا الامر بنا فأرجو أن يختمه الله بنا».

تنبيه :

يلاحظ أن هذه الأحاديث لم يسندها ابن عباس إلى النبي صلی الله علیه و آله ، إلا أنها معتبرة عند علماء الحديث بحكم المرفوعة لأنها إخبارات غير خاضعة للاجتهاد.

قال الشوكاني في كتابه ( التوضيح نے تواتر ما جاء في المهدي والدجال والمسيح) بعد أن ذكر الأحاديث المرفوعة إلى النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) وأنها بلغت حد التواتر قال: «وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جدا لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك»⁽²⁾.

4- فرائد السمطين للحموئي ( 61/2 - السمط الثاني ح562)

في حديث جاء فيه -:

«و اَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ اَلدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اَللَّهُ ذَلِكَ اَلْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ فِيهِ ولدي اَلْمَهْدِيُّ، فَيَنْزِلَ رُوحُ اَللَّهِ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ فَيُصَلِّيَ خَلْفَهُ، و تُشْرِقَ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا، و يَبْلُغَ سُلْطَانُهُ اَلْمَشْرِقَ و اَلْمَغْرِبَ»».

[9] لحذيفة بن اليمان:

1- عقد الدرر أخبار المنتظر للمقدسي الشافعي السلمي (با ص38)

«المَهديُ رَجُلٌ مِن وُلدِي وَجهُهُ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ».

2- الحاوي للفتاوى للسيوطي (2: 132)

«لو لم يبقَ منَ الدُّنيا إلَّا يومٌ لَيَبعثَ رجلًا اسمُهُ اسمي و خُلقُهُ خُلقِی...»

3- عقد الدرر للمقدسي السلمي (ب2 ص 31)

«یُبایِع لَه النّاسُ بَینَ الرُّکنِ وَالمقامِ، یُرد اللهُ به الدّینَ، وَیُفتحُ له فُتوحٌ، فَلا‌یَبقی عَلَی وَجهِ الاْرضِ إلّا مَن یَقولُ: لا اله إلّا الله.-، فَقَامَ سَلمَانُ فَقَالَ: يَا رَسُول الله مِن أَي ولدِكَ؟۔

قال: من ولد ابني هذا - وضرب بيده على الحسين -».

[10] عبد الله بن عمر

1- صفة المهدي لأبي نعيم:

« لا تقومُ الساعةُ حتى يملِكَ [ الناسَ ] رجلٌ من أهلِ بَيْتي ، يُواطِئُ

الأرضَ قِسطًا وعدلًا ، كما ملئت ظُلمًا وجَورًا»⁽¹⁾.

2- سنن الداني (ص95):

«يخرج رجل من أهل بيتي يواط اسمه اسمي، وخلق خلقي، يم الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»⁽²⁾.

3- تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي (ص393 - 364 فصل في ذكر

الحجة المهدي)

«یبايع له الناس بين الركن والمقام من ولدي اسمه اسمي، وكنيته ككنيتي، يم الأرض وعدلا كما ملت جورا»

قال سبط بن الجوزي: فذلك هو المهدي وهذا حديث مشهور.

[11] ثوبان الهاشمي مولى رسول الله صلی الله علیه و آله:

1- سنن ابن ماجه (2:23 /4084 باب خروج المهدي)

«فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي».

1: وقال ابن كثير في النهاية (1: 29): «تفرد به ابن ماجه وهذا إسناد قوي صحيح».

2- عقد الدرر للمقدسي (ص58 ب4):

«ثم يجیي خليفة الله المهدي، فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنه خليفه الله المهدي».

[12] قرة بن إياس:

لتملأن الأرض ظلما وجورا، كما ملءت قسطا و عدلا حتى يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فمیلا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»⁽¹⁾.

ملاحظة :

سوف نعالج في فصل قادم⁽²⁾- إن شاء الله - هذه الريادة في بعض الأحاديث «واسم أبيه اسم أبي»والتي خلت منها أغلب النصوص.

[13] أبو أمامة الباهلي 1- سنن ابن ماجه ( 4077/404.4 باب فتنة الدجال)

«إِمَامُهُمْ رَجُلٌ صَالِحٌ فَبَيْنَمَا إِمَامُهُمْ قَدْ تَقَدَّمَ يُصَلِّي بِهِمُ الصُّبْحَ إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ الصُّبْحَ فَرَجَعَ ذَلِكَ الإِمَامُ يَنْكُصُ يَمْشِي الْقَهْقَرَى لِيَتَقَدَّمَ عِيسَى يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَيَضَعُ عِيسَى يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ لَهُ تَقَدَّمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَكَ أُقِيمَتْ . فَيُصَلِّي بِهِمْ إِمَامُهُمْ... »

ملاحظة :

توجد نصوص صريحة تؤكد أن هذا الإمام الذي يصلي خلفه عیسی بن مریم هو «الإمام المهدي»⁽¹⁾.

2- عقد الدرر للمقدسي السلمي (ص36 ب3)

[14] أنس بن مالك

«نحن سبعة: بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا و علي أخي، و عمي حمزة، و جعفر، و الحسن، و الحسين، و المهدي»

«يا علي لولم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من عترتک يقال له الهدي، يهدي إلى الله عز وجل، ويهتدي به العرب...»⁽²⁾.

[15] عبد الرحمن بن عوف:

« ليبعثن الله في عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا ويفيض المال فيضا»⁽³⁾.

[16] عوف بن مالك:

«ثم تجي‌ء فتنة غبراء مظلمة، ثم تتبع الفتن بعضها بعضاً حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهدي فإن أدركته فإتبعه وكون من المهتدين.»⁽¹⁾.

[17] عمران بن حصين:

1- مسند أحمد بن حنبل (ج4:534 /19943):

«لا تَزالُ طائفةٌ من أمَّتي يقاتِلونَ على الحقِّ ظاهِرينَ علَى من ناوَأَهُم حتَّى يُقاتلَ آخرُهُمُ المسيحَ الدَّجَّالَ».

ملاحظة :

سوف نفهم من خلال قراءة النصوص الأخرى الضريحة أن «الإمام المهدي» هو الذي يقاتل «الدجال» في آخر الرمان ⁽²⁾.

2- سنن أبي عمرو الداني

«لاتزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق حى ينزل عيسى ابن مريم علیها السلام عند طلوع الفجر بيت المقدس، ينزل على المهدي، فيقال تقدم يا نبي الله فضل بنا، فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض».

[18] عبد الله بن الحارث الزبيدي

1۔ سنن ابن ماجه (026088/29

/ کتاب الفتن، باب خروج المهدي):

«يَخرُجُ ناسٌ مِنَ المَشرِقِ فَيُوَطِّئونَ لِلمَهدِيِ -یعنی سُلطانَهُ -» .

2- بيان الشافعي (ص 105 ب5 )

*أخرجه بسنده إلى ابن ماجه وقال:

«قلت هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله ابن ماجه القزويني في سننه كما أخرجناه». .

3- إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون للغماري المغربي :

«أقول الحديث صحيح»⁽¹⁾.

[19] عائشة زوج النبي صلی الله علیه و آله :

1- عقد الدرر للمقدسي الشافعي (ص16، 17 ب1):

«هو [المهدي] رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي».

2- منتخب الأثر للضايف (ص 179 ف 2 ب1):

(عن ينابيع المودة ص433 عن جواهر العقدين).

«المهدي رجل من عترتي، يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي». قال:

أخرجه نصير بن حماد.

[20] أبو أيوب الأنصاري:

1- مناقب ابن المغازلي (ص 101 ح144):

«ومنا سبطا هذه الأمة، وهما ابناك، ومناوالذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة».

2- البيان في أخبار صاحب الزمان للكتجي الشافعي (ص 98 ب2):

«ومناسبطا هذه الأمة الحسن والحسين، وهما ابناك ومنا المهدي»۔

[21] علي المكي الهلالي:

1- المعجم الكبير للطبراني (57:3 / 2675):

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة [ عليها السلام] - في حديث جاء فيه -:

«يَا فَاطِمَةُ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ إِنَّ مِنْهُمَا[الحسن و الحسین] مَهْدِيَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ إِذَا صَارَتِ الدُّنْيَا هَرْجًا وَمَرْجًا، وَتَظَاهَرَتِ الْفِتَنُ، وَتَقَطَّعَتِ السُّبُلُ، وَأَغَارَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، فَلَا كَبِيرَ يَرْحَمُ صَغِيرًا، وَلَا صَغِيرَ يُوَقِّرُ كَبِيرًا، فَيَبْعَثُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْهُمَا مَنْ يَفْتَتِحُ حُصُونَ الضَّلَالَةِ، وَقُلُوبًا غُلْفًا، يَقُومُ بِالدِّينِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ كَمَا قُمْتُ بِهِ فِي أَوَّلِ الزَّمَانِ، وَيَمْلَأُ الدُّنْيَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا.......»

2- فرائد السمطين للحموئي:

«إذا تظاهرت الفتن وأغار بعضكم على بعض، بعث الله المهدي يفتح حصون الضلالة وقلوا غلقا، يقوم في آخر الزمان، ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما»⁽¹⁾.

[22] سلمان الفارسي:

قال:

«كنت جالسا بين يدي رسول الله صلی الله علیه و آله في مرضه الذي قبض فيه، فدخلت فاطمة عليها السلام فلما رأت ما برسول الله صلی الله علیه و آله خنقتها العبرة حتى جرت دموعها على خديها، فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله: يا بنية ما يبكيك؟ قالت: يا رسول الله أخشى على نفسي وولدي الضيعة من بعدك، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله واغرورقت عيناه: يا فاطمة أو ما علمت إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وأنه حتم الفناء على جميع خلقه - إلى أن قال : وابناك الحسن والحسين سبطا أمتي، وسيدا شباب أهل الجنة، وما والذي نفسي بيده مهدي هذه الأمة الذي يملأ الله به الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا»⁽²⁾.

[23] قتادة بن النعمان:

«إنه [يعني المهدي] يستخرج الكور، ويقسم المال، ويلقي الإسلام

بجرانه⁽¹⁾».

[24] طلحة بن عبيد الله :

ستكُون فِتْنة لَا يَهْدأُ مِنْهَا جانبٌ إِلا جاشَ⁽²⁾مِنْهَا جَانِبٌ حَتَّى يُنَادِيَ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: إنَّ أَمِيرَكُمْ فُلانٌ...»⁽³⁾.

ملاحظة :

لا يضر الإبهام هنا وعدم التصريح باسم المهدي، فهناك أحاديث كثيرة تفسر هذا الحديث وترفع إبهامه، كما أن لهذا الحديث شواهد كثيرة.

[25] أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي:

«لولم يبق من الأفر إلا يوم تبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا».

أخرج هذا الحديث

1- ابن أبي شيبة في ( المصنف) 19494/15:198.

2- أحمد بن حنبل في (المسند) 776/123:1.

3- أبوداوود في ( السنن) 4:4283/107 .

5- السيوطي في ( الحاوي للفتاوى) 2: 125.

[26] أبو الجحاف:

1- غيبة الشيخ (ص 179/ ح137)

«أبشروا بالهدي - قالها ثلاثا⁽¹⁾- يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا....»

أخرج الحديث - المجلسي في البحار (ج51/ص 74، ب1/ح25).

2- وأخرجه الحر العاملي في إثبات الهداة (ج3/ص502، ب 32/ 293).

[27] عدي بن حاتم :

«ولا تقوم الساعة حتى يكون على الناس إمام يحثي المال حثيا».

[28] جابر بن ماجد الصدفي:

1- الاستيعاب (ج1/ ص 223).

2- الإصابة (ج216/1 ، ح 1037) مختصرا.

3- أسد الغابة (ج1/ 260 ) مع اختلاف يسير.

4- عقد الدرر (ص19، ب1 ) كما جاء في أسد الغابة إلا أنه قال: «ثم يخرج من أهل بيتي»

وقال: «رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه».

ملاحظة :

المعتمد هوذيل الحديث: «يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا» أو «يخرج المهدي من أهل بيتي». أما صدر الحديث ففيه غرابة...

[29] عبد الله بن عمرو بن العاص :

1- غيبة الشيخ (ص185/ ح144):

«فعند ذلك خروج المهدي، وهو رجل من ولد هذا - وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب [ علیه السلام ] - ...».

2- روى الحديث المجلسي في البحار (ج51/ ص75، ب1/ 29ح) مع اختلاف یسیر

3- وذكره الحر العاملي في إثبات الهداة (ج2/ص503، ب32/ ح300) مع اختلاف يسير.

[30] عثمان بن أبي العاص :

إلى أن قال: «فينزل عيسى عن صلاة الفجر، فيقول له أمير الناس: تقدم يا روح الله فصل بنا، فيقول: إنكم معاشر هذه الأمة أمراء بعضكم على بعض تقدم أنت فصل بنا، فيتقدم فيصلي بهم...»

أخرج هذا الحديث:

1- أحمد بن حنبل في (مسنده) ج 4/ 216، 217.

2- الحاكم النيسابوري في (المستدرك) ج4 ص478.

3- الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد) ج7/ ص342.

4- جلال الدين السيوطي في (الدر المنثور) ج2/ ص 243.

5- جلال الدين السيوطي في (الحاوي للفتاوی) ج2 ص298.

6- المحدث الكشميري في ( التصريح بما تواتر في نزول المسيح) ص 162- 164.

ملاحظة :

صرحت الكثير من الأحاديث بأن (الإمام المهدي) هو الذي يصلي خلفه نبي الله عیسی بن مریم.. [ليتناول البحث ذلك في فصل قادم بإذن الله تعالی.

[31] زید بن ثابت

مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه..

ذكر الحديث.

1- أبو القاسم الخراز الرازي في (كفاية الأثر) - ص98، ب12/ح5.

2- السيد هاشم البحراني في ( الإنصاف) ص265/ ح249.

3- المجلسي في ( البحار) ج36 ص319، ب 41/ ح170.

4- الشيخ زين الدين العاملي النباطي البياضي في (الصراط المستقيم) ج2/ ص ،114 10، ق1، ف3.

الإشکالیة الولی-نقد العنصر الأول

(3)تواترخبر الإمام المهدي علیه السلام

اشارة

تواترخبر الإمام المهدي علیه السلام

تعريف الخبر المتواتر:

«الخبر المتواتر: ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا أحالت العادة تواطؤهم على الكذب، واستمر ذلك الوصف في جميع الطبقات حيث تتعدد... ولا ينحصر ذلك بعدد خاص»⁽¹⁾.

وأفاد الشهيد السيد محمد باقر الصدر في (مباحث الحجج)⁽²⁾:

إن الكثرة العددية هي جوهر التواتر، ولكن ليس بالإمكان تحديدها في رقم معين كما حاوله بعض الفقهاء... ثم إن الأساس في إفادة التواتر للعلم هو «حساب الاحتمالات» لا كم عددي معين..

وتتدخل مجموعة مؤثرات في هذاالتواتر

1- عوامل موضوعية مربوطة بالشهادات

2- عوامل ذاتية مربوطة بنفسية المتلقي :

ثم تحدث الشهيد الصدر عن (نقل التواتر) فقال: ⁽¹⁾فقال:

«إذا لم نعاصر مفردات التواتر، وإنما تقل ذلك إلينا بالواسطة، فهل يكفي أن ينقل عن كل واحد من المخبرین واحد أو لا؟.

ذكروا أنه لا بد من أن ننقل كل شهادة وإخبار من مفردات التواتر بالتواتر حتى يثبت، فلا يكفي نقل واحد عن واحد؛ لأن كل إخبار حادثة مستقلة عن إخبار الآخر، فلا بد من إحراز كل خبر بالتواتر حتى يثبت التواتر، فمثلا إذا نقل الصحابة حديث الغدير عن النبي صلی الله علیه و آله بالتواتر، فهذا لا يثبت لنا إلا أن ينقل كلام كل صحابي لنا بالتواتر، فلا يكفي أن ينقل عن كل صحابي تلميذه التابعي مثلا، وإن كانوا بعدد التواتر الذي يمتنع تواطؤهم على الكذب، لإمكان كذب نصف هؤلاء، وكذب النصف من الصحابة من دون لزوم نقض قانون الامتناع المذكور....»

أجاب الشهيد الصدر عن هذه الإشكالية بقوله:

«إلا أن الصحيح بناء على مسلكنا في كاشفية التواتر، عدم الحاجة إلى ذلك،بل قد يكفي نقل واحد عن واحد، وذلك لأن ميزان الكاشفية المذكورة هو «حساب الاحتمالات» وتجميع القيم الاحتمالية لكل إخبار اخبار على مركز واحد بالنحوالمتقدم شرحه، غايته سوف تكون القيمة الاحتمالية لكل إخبار مباشر بمعنی درجة كاشفيته عن صدور الحديث عن المعصوم أقل من الإخبار المباشر بلا واسطة؛ لأنها تحسب بضرب قيمة احتمال صدق المخبر الأول في قيمة احتمال صدق المخبر

الثاني، ولهذا يكون حصول اليقين بحاجة إلى مقدار أكثر من المفردات في الإخبار مع الواسطة...».

يقرأ: مباحث الحجج والأصول العملية - تقريرات الشهيد السيد محمد باقر الصدر، بقلم السيد محمود الهاشمي، الجزء الأول ص 327 ( الخبر المتواتر).

أقسام الخبر المتواترة

یقسم نقاد الحديث «الخبر المتواتر»إلى:

1- المتواتر اللفظي

أن يتفق الرواة على نقل الخبر بلفظ واحد.

2- المتواتر المعنوي:

أن تتعدد الألفاظ، إلا أن المعنى المشترك بينها معنى واحد.

3- المتواتر الإجمالي

أن تتعدد ألفاظ الخبر، وأن تتفاوت في دلالتها «سعه وضيقا»، فيحصل علم إجمالي بصدور الخبر في القدر المشترك.

خبر المهدي متواتر معنويا:

تحاول الدراسة - هنا - أن تثبت أن «خبر المهدي» بألفاظه المتعددة، وصيغه المختلفة، يملك «درجة التواتر المعنوي».

نعالج هذا الأمر من خلال مبحثين:

المبحث الأول: تواترخبر المهدي في ضوء ما صدر عن الأئمة من أهل البيت...

اشارة

الإشکالی اولأولی -نقد العنصر الأول

المبحث الأول تواتر خبر المهدي في ضوء ما صدر عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام

(طرق الرواية عن الأئمة عليهم السلام )

لقد دونت كتب الحديث المعتبرة «خبر المهدي من ذرية النبي صلی الله علیه و آله»والذي يظهر في آخر الزمان فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ...

والروايات الواردة في هذا الشأن كثيرة جدا - أشرنا إليها في الكثير من فصول هذا الكتاب -

في هذا الموقع من البحث نحاول أن تبرهن على «تواتر» هذا الخبر «تواترا معنويا»من خلال ما صدر عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام من أحاديث موصولة إليهم بطرق كثيرة، وأسانيد صحيحة.

وهذه بعض نماذج من طرق الرواية عنهم عليهم السلام مع «تقويم رجالي» لهذه الطرق، ويأتي الحديث لاحقا عن «أسناد الأحاديث»، كما نعرض في المبحث القادم إلى طرق الرواية عن الصحابة.

ملاحظة :

لا نشك في القيمة العلمية الكبيرة التي يحملها «نظام الطبقات» الذي أسسه علماء الرجال؛ بما يعنيه من تسلسل زمني يبدأ من عصر الصحابة «عصر العلاقة المباشرة مع النص النبوي» ويليه عصر التابعين، وتابعي التابعين، وتلامذتهم،وهكذا...

وربما بدأ البعض تسلسلا عكسيا جاعلا طبقة الصحابة آخر الطبقات...

إلا أننا في التعاطي مع طرق الرواية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام اعتمدنا «نظام الوسائط»؛ كون العلاقة مع النص في منظور مدرسة أهل البيت تمتد بامتداد الأئمة «ما دام التواصل ممكنا»، ولا تتجمد عند عصر الصحابة.

ولذلك تناولنا الرواة ضمن منظومات:

*المنظومة الأولى: الرواة الأوائل الذين رووا مباشرة عن الأئمة عليهم السلام في أي عصر من العصور.

*المنظومة الثانية: الذين رووا بواسطة واحدة.

*المنظومة الثالثة: الذين رووا بواسطتين.

*المنظومة الرابعة: الذين رووا بثلاث وسائط.

وهكذا حتى تصل النوبة إلى أصحاب «المدونات الحديثية» هذه المدونات التي تشكل «وثائق حسنية حاضرة لدينا».

المنظومة الأولى الزواة الأوائل

[1] طرق الرواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام

نذكر طائفة من هذه الطرق

1- الإمام الحسن السبط علیه السلام

دونت ذلك مجموعة مصادر منها :

2- الإمام الحسين السبط علیه السلام

دونت ذلك مجموعة مصادر منها ؛

304:1 ب26 ح16.

3- عدد من أئمة أهل البيت علیهم السلام:

دونت ذلك مجموعة من المصادر منها :

ملاحظة :

ما نذكره من المصادر مجرد أمثلة...

4- محمد بن الحنفية، «تابعي ثقة»تهذيب التهذيب 9/ 7446.

أخرج حديثه :

5- عمر بن علي بن أبي طالب: «ثقة» تهذيب التهذيب 7/ 5139.

6- أبو الطفيل عامر بن واثلة: «صحابي».

أخرج حديثه :

7- عبد الله بن زرير الغافقي، «تابعي ثقة» تهذيب التهذيب 5/ 3433.

8- أبوعائشة الكوفي: «ثقة أخرج له أصحاب الصحاح الستة» تهذيب التهذيب 1085 /2

9- مكحول الشامي: «تابعي فقيه ثقة أخرج له الستة» تهذيب التهذيب 10/ 7193

10- زربن حبيش الأسدي : «ثقه أخرج له الستة» موسوعة رجال الكتب التسعة1/ 2695

11- الأصبغ بن نباتة، «قال العجلي: تابعي ثقة، وضفه آخرون» تهذيب التهذيب 1/ 585.

12- عاصم بن ضمرة: «ثقة صدوق أخرج له الأربعة»، تهذيب التهذيب 5/ 3168.

13- هلال بن عمرو[عامر]، «قال في التقريب: مقبول وقيل له رؤية»، التقريب 7368

14- طاوس اليماني: «ثقة فقيه فاضل» التقريب 3020.

15- أبو إسحاق السبيعي، ثقة أخرج له الستة، تهذيب التهذيب 8/ 5263.

16- سلمان الفارسي: «صحابي جليل».

17- كميل بن زياد النخعي: «من ثقات أمير المؤمنین» معجم الثقات / الرقم 657.

18- جابر بن عبد الله الأنصاري: «صحابي جليل».

19- سليم بن قيسى: «قال العلامة: الوجه عندي القول بتعديله، معجم الثقات/ الرقم 394

20- نوف البكالي: «قال في التعليقة: يظهر من الأخبار كونه من خواص أمير المؤمنین» معجم الثقات 915

21- طرق أخرى كثيرة:

أخرج ذلك:

[2] طرق الرواية عن الإمام علي بن الحسين زين العابدین علیه السلام

نذكر طائفة من هذه الطرق

1- الإمام الباقرعلیه السلام:

2- سعيد بن جبير:«فقيه، قارئ، ثقة، قتله الحجاج، الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 2491

3- أبو حمزة الثمالي: «من خيار أصحابنا وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية»رجال النجاشي ج 1: 289/ رقم 294.

4- أبو خالد الكابلي [کنکرا وردان]: «من حواري الإمام زين العابدین علیه السلام»

5- عمرو بن ثابت: «وثقه العلامة» معجم الثقات / الرقم 612، 614.

6- محمد بن مسلم الزهري: «من الفقهاء الثقات» تهذيب الكمال 6197/6 .

ملاحظة :

يأتي الحديث عن «قيمة الأسانيد».

[3]طرق الرواية عن الإمام محمد الباقر علیه السلام:

نذكر طائفة من هذه الطرق

1- الإمام الصادق علیه السلام:

2- أبو حمزة الثمالي: «من خيار أصحاب الأئمة علیهم السلام - تقدم».

3- جابر بن یزید الجعفي: «من الثقات الأجلاء» منتهى المقال 2/ 516.

4- زرارة بن أعين: «فقية، قارئ، ثقة،صدوق» رجال النجاشي ج 1: 397/ 461.

أخرج حديثه: الكليني في الكافي 1: 429 / 83.

6- سعيد بن غزوان الأسدي : «ثقة، رجال النجاشي ج 1: 610/ رقم 477.

7- عبد الملك بن أعين الكوفي «ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال : كان يتشیع» تهذيب الكمال 4102/4 .

8- أبو بصيرة [مشترك بين ليث البختري، ويحيى بن القاسم الأسدي وكلاهما ثقتان] معجم رجال الحديث 21/ 47.

9- محمد بن مسلم بن رباح [رياح] : «فقيه ورع من أوثق التاس» رجال النجاشي ج2: 199/ رقم 883.

. أخرج حديثه: ابن شاذان في الغيبة (كما عن إثبات الهداة 5/ 685).

10- أبو خالد الكابلي: «من حواري الإمام زين العابدین علیه السلام - تقدم».

11- محمد بن الفضيل: «من الفقهاء الأعلام، الموسوعة الرجالية 2/ 5495.

12- بريد بن معاوية العجلي: «ثقة، وجه، فقيه، له محل عند الأئمة علیهم السلام» رجال النجاشي ج 1: 281/ رقم 285، الخلاصة 26/ ب 1/6.

13- أحمد بن عمر. [مشترك بين الحلبي والحلال وهما ثقتان] الموسوعة الرجالية الميسرة

437/1 .

14- إبراهيم بن عمر اليماني: «شیخ، ثقة» رجال النجاشي ج 1 : 98/ رقم 25.

15- معروف بن خربود: «قال الكشي: إنه ممن أجمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات / 831. * روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام .

16- حمران بن أعين: «من ثقات علي بن إبراهيم» معجم الثقات / ص 229.

17- بريد بن معاوية العجلي: «من اجتمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات / 831.

*روي عن الإمام الباقر علیه السلام خبر المهدي علیه السلام

: الاختصاص، ص 24.

18- الفضل بن يساره «ثقة وممن اجتمعت العصابة على تصديقه» معجم الثقات الرقم 645.

19- يحيى بن سالم الكوي، «من الثقات» معجم الثقات/ الرقم 885.

20- ضريس بن عبد الملك، ومن الثقات، معجم الثقات/ الرقم 427.

21- وطرق أخرى كثيرة دونتها مصادر الحديث.

[4]طرق الرواية عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام:

نذكر طائفة من هذه الطرق:

1- الإمام الكاظم علیه السلام:

2- أبان بن تغلبه «فقيه، قارئ، ثقة، عظيم المنزلة» رجال النجاشي ج 1: 73/ رقم 6 ، الخلاصة /21 ب1/8 .

3- أبو أيوب الخراز: «ثقة، كبير المنزلة» رجال النجاشي ج 1: 97/ رقم 24.

4- إسحاق بن عمار، [الساباطي أو ابن حيان] وعلى القول باختلافهما فهما «ثقتان»رجال النجاشي ج 1: 193/ رقم167.

5- أبو حمزة الثمالي: «من خيار أصحاب الأئمة - تقدم».

6- جميل بن صالح الأسدي : «ثقة، وجه» رجال النجاشي ج1: 311/ رقم 327.

7- الحارث بن المغيرة النصري ، «ثقة ثقة»رجال النجاشي ج1: 333/ رقم 359.

8- حريز بن عبد الله، «كتابه أصل يعتمد» الفهرست 163/ 249.

9- زرارة بين أعين: «فقية، ثقة، صدوق - تقدم».

10- أبو عبيدة الحذاء: «ثقة، حسن المنزلة عند الأئمة علیهم السلام- تقدم».

11- سدير بن حكيم الصيري، «روى عنه الأجلاء» منتهى المقال 3/ 1255.

12- سليمان بن خالد بن دهقان: «فقية، قارئ، ثقة، وجه».

13- صفوان بن مهران الجمال: «عده المفيد من الفقهاء القات» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 2827. - الصدوق في كمال الدين 2: 241 - ب 33/ 22.

14- عبد الله بن أبي يعفور: «ثقة ثقة، جليل في أصحابنا» رجال النجاشي ج2: 7/ رقم 554.

10- عبد الله بن زرارة الشيباني:«ثقة، النجاشي ج 2: 26 / رقم 581.

16- عبد الله بن سنان :«ثقة جليل، لا يطعن عليه شيئ» النجاشي ج2: 8/ رقم 556

17- عبد الله بن مسكان: «ثقة عين» النجاشي ج2: 9/ رقم 557.

18- عبد الرحمن بن الحجاج: «ثقة ثقة، ثبت، وجه، صحيح الحديث» النجاشي ج2: 49/ رقم 628.

19- علي بن رئاب: «ثقة جليل القدر» الخلاصة 93/ 13، الفهرست 263/ 375.

20- يعقوب بن شعيب: «من القات» معجم الثقات/ الرقم 903.

21- زيد الشحام: «ثقة، معجم الثقات / 369.

22- محمد بن مسلم : «من الفقهاء الأجلاء القات - تقدم».

23- مسعدة بن زیاد: «ثقة عين» النجاشي ج2: 358/ رقم 1110.

24 - الفضل بن عمر: «عده المفيد من الفقهاءالأجلاء» الإرشاد 2/ 216.

أخرج حديثه :

25- هشام بن سالم الجواليقي: «ثقة ثقة» النجاشي ج 2: 399/ رقم 1166.

26- أبو بصير: [مشترك - كما تقدم].

27- داوود بن کثيرالرقي:«وثقه جماعة وضعفه آخرون»۔

. 28- إبراهيم بن عمر اليماني : «شيخ ثقة» النجاشي كما عن الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 143.

29- سنان [والد عبد الله] : «روى عنه ابنه عبد الله الثقة الجليل الذي لا يطعن عليه كما تقدم».

30- المعلى بن خنيس: «عده الطوسي من السفراء الممدوحين إلا أن النجاشي ضعفه» الموسوعة الرجالية 2/ 5833.

31- عبيد بن زرارة بن أعين: «قال عنه النجاشي والعلامة: ثقة ثقة» معجم الثقات/ الرقم 513.

32- أبو خديجة سالم بن مغرم:«ثقة ثقة» الموسوعة الرجالية 2428/1 .

33- العلاء بن سيابة: «روى عنه الأجلاء» الموسوعة الرجالية 1/ 3438

34- الفيض بن المختاره «ثقة عين» النجاشي ج2، 176/ رقم 849.

35- شجرة بن ميمون: «ثقة وجة جليل» الموسوعة الرجالية 1/ 3865

36- عمربن حنظلة: «روی عنه الأجلاء» الموسوعة الرجالية 1/ 4137.

37- منصور بن يونس: «ثقة» منتهى المقال 2054/6 .

38- ميسرة بن عبد العزيز النخعي: «ثقة جليل القدر» الموسوعة الرجالية الميسرة 6004/2 .

39- عبد الله بن الفضل الهاشمي: «ثقة، رجال النجاشي ج 2: 24/ رقم 583.

40- مسعدة بن صدقة: «روی عنه في كامل الزيارات» الموسوعة الرجالية الميسرة 5755 /2

41- جميل بن دراج : «ثقة، وجه الطائفة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1244/1 .

42- إبراهيم بن زياد الكرخي: «روى عنه المشايخ الثلاثة في الكتب الأربعة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ بعد 152.

[5] طرق الرواية عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم علیه السلام:

نذكر طائفة من هذه الطرق

1- الإمام الرضا علیه السلام: «وجها في أصحابنا، متقدما، عظيم المنزلة»رجال النجاشي ج420:2

/ رقم 1209.

2- يونس بن عبد الرحمن، «وجها في أصحابنا، متقدما، عظيم المنزلة» رجال النجاشي ج 2: 420/ رقم 1209.

3- محمد بن أبي عمير «جلیل القدر، عظيم المنزلة، من أوثق الناس، وأنسكهم، وأورعهم». النجاشي ج2: 204/ رقم: 888، الفهرست 218/ 617.

4- علي بن جعفر بن محمد: «ثقة، ورع، جلیل القدر» الموسوعةالرجالية الميسرة 3738/1

5-عبد الله بن جندب البجلي: «من الثقات» معجم القات/ الرقم 477.

6- علي بن يقطين، «ثقة، جلیل القدر» معجم الثقات/ الرقم 589.

7- علي بن سويد: «ثقة» معجم القات/ الرقم 558.

8- داوود بن کثيرالرقي: «عده المفيد من ثقات الإمام الكاظم» معجم الثقات/ الرقم 333.

-كمال الدين 361:2 ، ب34/ 4.

9- وطرق أخرى ...

[6] طرق الرواية عن الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام :

نذكر طائفة من هذه الطرق

1- أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي: «ثقة، جلیل القدر، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام» النجاشي ج 1: 202/ رقم 178، الخلاصة 1/13.

2- أيوب بن نوح بن دراج؛ «ثقة، مأمون، ورئ، كثير العبادة، عظيم المنزلةعند الأئمة علیهم السلام»رجال النجاشي ج 1: 255/ رقم 252.

3- الحسن بن علي بن فضال: «فقيه، ورع، زاهد، ثقة في رواياته» رجال النجاشي ج1: 127/ رقم 71، الخلاصة 37/ 2.

4- الحسن بن الجهم: «ثقة» رجال النجاشي ج 1: 158/ رقم – 108.

5- الريان بن الصلت: «ثقة صدوق» النجاشي ج 1 : 379/ رقم 435.

6- عبد السلام بن صالح الهروي : «ثقة، صحيح الحديث» النجاشي ج60:2/ رقم 641.

7- معمر بن خلاد: «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 834.

8- الريان بن شبيب: «ثقة» معجم الثقات/ الرقم 348.

9- سليمان الجعفري: «ثقة، معجم الثقات/ الرقم 395.

10- داوود بن كثير الرقي: «من الثقات» تقدم .

[7] طرق الرواية عن الإمام محمد بن علي الجواد علیه السلام :

روى عنه خبر المهدي علیه السلام:

1- أبوهاشم الجعفري: ثقة، شريف القدر، عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام» ، النجاشي ج 1: 362/ رقم 409.

2- عبد العظيم بن عبد الله الحسني: «كان مرضيا وعابدا ورعا» الخلاصة 130/12

3- محمد بن الفرج: «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 767.

4- محمد بن إسماعيل بن بزيع: «من الثقات المعتمدين» معجم الثقات/ الرقم 685

[8] طرق الرواية عن الإمام علي بن محمد الهادي علیه السلام

روى عنه خبر المهدي علیه السلام:

1- أبوهاشم الجعفري: «من الثقات الأجلاء»تقدم

2- علي بن مهزيارة «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 585.

3- علي بن عبد الغفار: «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 564.

4- أيوب بن نوح: «شديد الورع، ثقة»معجم الثقات/ الرقم 128.

5-عبد العظيم الحسني: «من الثقات» تقدم.

[9]طرق الرواية عن الإمام الحسن العسكري علیه السلام:

روى عنه خبر المهدي عدد كبيرنذكر منهم:

1- أحمد بن إسحاق الأشعري : «شيخ القميين، ثقة، كبير المنزلة، من خواص الإمام العسكري علیه السلام» رجال النجاشي ج1: 236/ رقم 223، الخلاصة 15/ 8.

2- أبوهاشم الجعفري داوود بن القاسم: «عظيم المنزلة عند الأئمة علیهم السلام، ثقة، شريف القدر- تقدم».

3- محمد بن عبد الجبار بن أبي الصهبان : «ثقة من أصحاب الإمام العسكري علیه السلام» رجال الطوسي 17/423 .

4 - محمد بن علي بن حمزة : «ثقة عين في الحديث» النجاشي ج242:2 / رقم 939

5- عثمان بن سعيد العمري: «وكيل الإمام الحجة علیه السلام له منزلة جليلة عند الطائفة» الموسوعة الرجالية الميسرة 1/ 3570.

6- إبراهيم بن محمد بن فارس الشيباني : «لا بأس به إذا روى عن الثقات» الموسوعة الرجالية 176/1 . - ابن شاذان في الغيبة ( كما عن إثبات الهداة 5/ 683).

7- عبد الله بن الحسين بن سعد الكاتب: «من خواص الإمام الحسن العسكري علیه السلام» النجاشي ج2: 36/ رقم 606.

8- موسى بن جعفربن وهب البغدادي : «حسن الحال» منتهى المقال 6/ 3061

9- محمد بن علي بن بلال: «روى الكشي ما يدل على وثاقته، ويظهر من غيبة الشيخ أنه كان مستقيما ثم انحرف»الموسوعة الرجالية الميسرة 2/ 5340.

-الكليني في الكافي 1: 328 – ب 134/ ح1.

10- أحمد بن محمد [الأشعري] : «ثقة»معجم الثقات/ الرقم 68.

المنظومة الثانية الذين رووا عن الأوائل (رووا عن الأئمة علیهم السلام بواسطة واحدة)

1- أبان بن تغلب، «فقية، ثقة - تقدم»

ملاحظة: أبان بن تغلب روي عن الإمام مباشرة فكان من «الأوائل - طرق الرواية»، وروی بواسطة واحدة فوضع ضمن المنظومة الثانية.

2- أبان بن عثمان الأحمر: «ثقة من أصحاب الإجماع»الكشي 2/ 660.

3- إبراهيم اليمي: «صدوق ثقة»تهذيب التهذيب 2/ 1085

4 - أبو أيوب الخراز إبراهيم بن عيسى: «ثقه كبير المنزلة - الأوائل».

5- إبراهيم بن محمد بن الحنفية: «ثقة» تهذيب التهذيب 1/ 252.

6- إبراهيم بن هاشم القمي: «ثقة من شيوخ الإجازة» منتهى المقال 92/1 .

1- الريان بن الصلت «ثقة صدوق - الأوائل».

2- عبد السلام بن صالح الهروي «ثقة صحيح الحديث - الأوائل».

7- أحمد بن إدريس الأشعري، «فقية، ثقة، صحيح الرواية»النجاشي ج 1 : 236/ رقم 226.

8- أحمد بن إسحاق الأشعري: «الثقة الكبير - الأوائل».

9- محمد بن أحمد العلوي: «صح العلامة الروايات التي هو في طريقها في عدة مواضع من المنتهى والمختلف» معجم الثقات، ف 3/ 728.

10- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: «شيخ، فقيه، ثقة» النجاشي 81/ رقم 189، الخلاصة 13/ 7/ 2.

. يأتي ذكر المصدر.

11- أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، «من خيار الأصحاب - الأوائل».

12- جعفر بن محمد [أحمد] بن أيوب: «صحيح الحديث والمذهب» النجاشي ج1: 301/ رقم 308.

13-جميل بن دراج: «وجه الطائفة، ثقة» النجاشي ج 1: 310/ رقم 326.

14- الحارث بن يزيد الحضرمي: «ثقة، ثبت، عابد» موسوعة رجال الكتب التسعة 1412/1

16- الحسن بن ظريف: «کو ثقة» النجاشي ج 1: 176/ رقم 138.

17 - الحسن بن محبوب السراد: «ثقة، عين، جلیل القدر» الفهرست 161/46 ، الخلاصة 1/37 .

1- إسحاق بن عمار «ثقة - الأوائل».

2- عبد الله بن سنان «ثقة، جليل - الأوائل».

3- علي بن رئاب «ثقة، جلیل القدر - الأوائل».

-يأتي ذكر المصدر

. 18- حماد بن عثمان الناب: «ثقة جليل القدر، الفهرست 156/ 240.

. يأتي ذكر المصدر.

19- حماد بن عيسى الجهني : «ثقة في حديثه صدوق» النجاشي ج 1: 327/ 368

2- عبد الله بن سنان «ثقة جليل - تقدم».

20- داوود بن الحصين الأسدي : «ثقة النجاشي ج 1: 367/ 419.

21- زرارة بن أعين: «الفقيه الثقة - الأوائل».

22- سعد بن ظريف الإسكاف: «صحيح الحديث» رجال الطوسي 17/92 .

23- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجة، ثقة» النجاشي ج 1: 401/ 465، الخلاصة 78/ 3.

1- أيوب بن نوح «عظيم المنزلة - الأوائل».

2- أحمد بن إسحاق «ثقة، عظيم المنزلة - الأوائل».

3- أحمد البرقي «ثقة - تقدم ».

24- سعيد بن غزوان: «ثقة»النجاشي جا: 410/ رقم 477.

25- شعيب بن خالد البجلي : «ثقة» تهذيب التهذيب 4/ 2895.

26- صفوان بن يحيى البجلي، «ثقة ثقة عين» النجاشي ج 1: 439/ رقم 522.

27- طلحة بن عبد الله التيمي: «ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي»تهذيب التهذيب 5/ 3125.

28- عاصم بن حميد الحناط: «ثقة، عين، صدوق» النجاشي 301/ 821.

2- أبي حمزة الثمالي «من خيار الأصحاب - الأوائل».

29- عبد الله بن جعفر الحميري، «شیخ القميين ووجههم، ثقة» النجاشي ج2:.571/18

30- عبد الرحمن بن الحجاج: «ثقة ثقة، ثبت، وجه» النجاشي ج2: 49/ 628 .

31- العلاء بن رزين القلاء: «ثقة، وجه، جلیل القدر» النجاشي ج2: 153/ رقم 809، الخلاصة 123/ ب 2/14 .

32- علي بن أسباط: «أوثق الناس وأصدقهم لهجة» النجاشي ج2 : 73/ رقم 661

33- علي بن الحسن بن فضال: «فقيه، وجه، ثقة، عارف بالحديث» النجاشي ج2: 82/ رقم 674.

34- علي بن حوشب الفزاري: «ذكره ابن حبان في القات» تهذيب التهذيب 4894/7

35- علي بن رئاب:«ثقة جليل القدر- تقدم».

36- عمر بن أبان الكلبي [ الكليني] : «ثقة» النجاشي ج 2: 129/ 757.

37- أبو زرعة عمرو بن جابر: «وثقه جماعة وضعفه آخرون» تهذيب التهذيب 5184 /8

ملاحظة :

لم ينفرد بالحديث فلا يضر الخدشة فيه.

38- أبو إسحاق السبيعي: «تابعي ثقة أخرج له الستة - تقدم».

39- عياش بن عباس: «ثقة» تهذيب التهذيب 5490/8

40- فضالة بن أيوب الأزدي : «ثقة في حديثه، مستقيم في دينه» النجاشي ج2: 175/ رقم 848

41- الفضل بن شاذان: «فقيه، متکلم، ثقة، جلیل القدر» النجاشي ج 2: 168/ رقم 838

1- أحمد بن إسحاق الأشعري «من الثقات الأجلاء - تقدم».

2- محمد بن عبد الجبار أبي الصهبان «ثقة - تقدم».

3- عبد الله بن الحسين الكاتب «من خواص الإمام العسكري- تقدم».

4- إبراهيم بن محمد بن فارس «ثقة - تقدم».

5- محمد بن علي بن حمزة العلوي «ثقة، عين في الحديث - تقدم».

42- الفضل [ الفضيل] بن عثمان الأعور الصايغ: «ثقة ثقة» النجاشي ج2: 170/ رقم 839

1- محمد بن مسلم «الفقيه الثقة- تقدم».

2- أبي عبيدة بن الحذاء «ثقة، صحيح حسن المنزلة عند الأئمة - تقدم».

43 - محمد بن أبي عمير، «أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم- تقدم».

1- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم».

2- سعيد بن غزوان « ثقة، صحيح الحديث - تقدم».

3- غياث بن إبراهيم «ثقة» النجاشي ج 2: 165/ رقم831.

4- عبد الرحمن بن الحجاج «ثقة ثقة، ثبت، صحيح الحديث - تقدم»

5- صفوان بن مهران «فقيه، ثقة، صالح - تقدم».

6- جميل بن صالح الأسدي «ثقة، وجة - تقدم»

7- أبي أيوب الخرار «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

8- عبد الله بن مسكان «ثقة، عين - تقدم».

44 - محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: «ثقة، عين، جليل، عظيم القدر» النجاشي ج2، 220/ رقم 898. * روی خبر المهدي عن محمد بن أبي عمير «من الثقات الأجلاء- تقدم»

45- محمد بن عبيد الكاتب: «وجة، ثقة، عين» النجاشي ج2: 228/ رقم 909.

46- محمد بن يحيى العطار، «شيخ الأصحاب، ثقة، عين، كثير الحديث» النجاشي ج2: 250/ رقم 947.

47- هارون بن مسلم بن سعدان: «ثقة، وجة» النجاشي ج 2: 405/ رقم 1181.

. يأتي ذكر المصدر

48- هشام بن سالم، «ثقة ثقة - تقدم».

1- زرارة بن أعين «فقيه، ثقة، جليل - تقدم».

2- أبي خالد الكابلي «ثقة - تقدم».

49- يحيى الحلبي: «ثقة ثقة، صحيح الحديث» النجاشي ج2: 416/ رقم 1200 .

50- يونس بن عبد الرحمن: «من الفقهاء الأجلاء الثقات - تقدم».

رقم 581.

المنظومة الثالثة (الذين رووا عن الأئمة عليهم السلام بواسطتين)

1- أبان بن عثمان الأحمر: «ثقة - تقدم».

2- أبو أيوب الخراز: «ثقة، كبير المنزلة - تقدم»

3- إبراهيم بن هاشم القمي: «ثقة، جليل - تقدم».

4- أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني : «ثقة، دين فاضل» الخلاصة 37/19

5-أحمد بن محمد بن أبي نصر: «ثقة، عظيم المنزلة - تقدم».

1- حماد بن عثمان «ثقة، جليل - منظومة 2»

2- حماد بن عيسى «ثقة، صدوق - م2»

3- عاصم بن حميد «ثقة، عين، صدوق - م 2»

4- أبي أيوب الخراز «ثقة- م 2»

6- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري: «شيخ، وجه، فقيه، ثقة» النجاشي ج216:1/ رقم 196، الخلاصة 13/ ب2/7.

7- أيوب بن نوح بن دراج: «عظيم المنزلة عند الأئمة - تقدم»

. يأتي ذكر المصدر.

8- جعفر بن بشير البجلي، «زاهد، عابد، ثقة، جليل القدر» النجاشي ج 1: 297/ رقم 302، الخلاصة

7/31.

9- الحسن بن ظريف: «ثقة - تقدم».

10- الحسن بن علي بن بقاح: «ثقة، مشهور، صحيح الحديث» النجاشي ج1: 81/140

11- الحسن بن علي الوشاء: «من وجوه الطائفة وعيونها» النجاشي ج1: 137 - 138/ الرقم 79.

12- الحسن بن محبوب السراد: «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

1- هشام بن سالم «ثقة ثقة - تقدم».

2- أبي حمزة الثمالي «من خيار أصحاب الأئمة عليهم السلام - تقدم»

3- علي بن رئاب: «ثقة جليل - تقدم».

4- العلاء بن رزین «ثقة، وجه، جلیل القدر - تقدم».

13- الحسين بن سعيد بن مهران: «ثقة، عين، جلیل القدر» الخلاصة4/49.

14- حمزة بن حمران بن أعين: «روى عنه الأجلاء وصرح بتوثيقه بعض المتأخرين» منتهى المقال 1011/3 .

15- حماد بن عيسى: «ثقة في حديثه، صدوق - تقدم».

16- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

17- سعدان بن مسلم العامري، «روى عنه الأعاظم» منتهى المقال 3/ 1286.

18- صفوان بن يحيى البجلي، «ثقة ثقة - تقدم».

19- عباد بن يعقوب الأسدي، «شیخ، ثقة، صدوق، تهذيب التهذيب 3260/5 .

20- عبد الرحمن بن أبي نجران : «ثقة ثقة، معتمد» النجاشي ج 2: 45/ رقم 620

21- عبد الله بن بكير بن أعين: «فقية، ثقة، فطحي المذهب» منتهى المقال 1682/4

22- عبد الله بن جبلة بن حيان: «فقية، ثقة، مشهور، واقفي» النجاشي ج2:. 13/ رقم 561.

23- عبد الله بن جعفر الحميري: «شيخ، وجة، ثقة - تقدم».

24- عدة من أصحابناء:

تعددت الآراء في المقصود من «العدة» في كلام الشيخ الكليني، وما يطمأن إليه هووجود أحد شيوخ الكليني الثقات المعتمدين في هذه «العدة» من أمثال: علي بن إبراهيم، محمد بن يحيى العطار، أحمد بن إدريس، علي بن محمد بن علان، حميد بن زياد ...

25- علي بن إبراهيم بن هاشم القمي: «ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب» النجاشي ج2: 86/ رقم 678.

26- علي بن الحسين بن بابويه القمي والد الصدوق: «شیخ القميين في عصره، وفقيههم، وثقتهم، ومتقدمهم» النجاشي ج2: 89/ رقم 682.

كلاهما عن:

27- علي بن عبد الله الوراق: «من مشايخ الصدوق، روى عنه مترحما ومترضیا في الفقيه وكمال الدين وعيون الأخبار» منتهى المقال وهامشه 2060/5 .

-يأتي ذكر المصدر

28- علي بن عقبة الأسدي : «ثقة ثقة»النجاشي ج2: 105/ رقم 708.

29- علي بن النعمان النخعي: «ثقة، وجه، ثبت، صحيح، واضح الطريقة» النجاشي ج2 : 109/ رقم 717.

30- عمرو بن عثمان الثقفي: «ثقة» النجاشي ج2: 132/ رقم 764.

31- فضالة بن أيوب: «ثقة في حديثه» مستقيم في دينه - تقدم،.

-يأتي ذكر المصدر،

32- الفضل بن شاذان: «فقية، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

1- محمد بن إسماعيل بن بزیع «ثقة ثقة عين» النجاشي ج 2: 214/ رقم 894.

2- الحسن بن محبوب «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

3- صفوان بن يحيى «ثقة ثقة عين - تقدم».

4- محمد بن أبي عمير «من الأجلاء الثقات الأثبات - تقدم».

5- علي بن أسباط «من أوثق الناس وأصدقهم لهجة - تقدم».

33- محمد بن أبي عمير: «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

1- أبي أيوب الخزاز «ثقة، كبير المنزلة - تقدم».

2- سعيد بن غزوان «ثقة - تقدم».

3- أبان بن تغلب «فقيه، قارئ، ثقة، جليل القدر - تقدم».

4- أبان بن عثمان «ثقة، معتمد - تقدم».

5- جميل بن دراج «ثقة ، جلیل القدر، معتمد - تقدم».

34- محمد بن الحسن الصفار:«وجه، ثقة، عظيم القدر، راج، قليل السقط في الرواية» النجاشي ج2: 252/ رقم 949.

-يأتي ذكرهم في المصنفات.

35- محمد بن الحسن الطوسي: «شيخ الإمامية، رئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة، عين، صدوق، عارف بالأخبار والرجال» النجاشي ج 2: 332/ رقم 1069

36- محمد بن الحسن بن الوليد القمي:«شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم،ووجههم، ثقة ثقة، مسكون إليه، جلیل القدر، عظيم المنزلة، عارف بالرجال، موثوق به» - النجاشي ج2: 300/ رقم 1043، الفهرست

709/442

1- سعد بن عبد الله الأشعري «فقيه، وجه، ثقة - تقدم».

2- وعبد الله الحميري «شيخ، وجه، ثقة - تقدم».

3- وأحمد بن إدريس «فقيه، ثقة، صحيح الرواية - تقدم».

37- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب: «ثقة، عين، جلیل القدر، حسن التصانيف» النجاشي ج2: 220/ رقم 898

1- الحسن بن محبوب «ثقة، عين، جلیل القدر - تقدم».

2- محمد بن أبي عمير «من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم - تقدم».

38- محمد بن عبد الله بن زرارة: «فاضل، دین، ثقة»النجاشي ج 1: 131/ رقم 71، الوجيزة 1698/306

39- محمد بن عبيد الكاتب: «وجه، ثقة، عين» النجاشي ج2: 228/ رقم 909.

40- محمد بن عيسى بن عبد الله الأشعري : «شيخ، وجه، ثقة»منتهى المقال 2812/6

41- محمد بن عيسى بن عبيد: «ثقة، عين، جليل» النجاشي ج 2: 218/ رقم 897

42- محمد بن مسعود العياشي: «ثقة، صدوق، عين من عيون هذه الطائفة وكبيرها، جلیل القدر، واسع الأخبار، بصير بالرواية، مضطلع بها» النجاشي ج2: 247/ رقم 945، الخلاصة 145/ 37.

43 - محمد بن مفضل الأشعري: «ثقة» النجاشي ج 2: 229/ رقم 0912

44- محمد بن يحيى العطار: «من الأجلاء الثقات - تقدم».

45- منصور بن حازم البجلي:«ثقة، عين، صدوق، فقية، جليل» النجاشي ج2: 352/ رقم 1102.

46- منصور بن يونس بزرج : «ثقة، أكثر ابن أبي عمير الرواية عنه، وإن توقف العلامة في رواياته لوصف الشيخ له بالوقف» منتهى المقال 3054/9 .

47- هارون بن الحسن بن محبوب: «ثقة، صدوق، النجاشي ج2: 406/ رقم 1182

48- هارون بن مسلم بن سعدان : «ثقة، وجه - تقدم»

انظر المصنفات.

49- يونس بن عبد الرحمن: «فقيه، ثقة، جلیل القدر - تقدم».

50- يعقوب بن يزيد بن حماد الكاتب: «ثقة، صدوق، النجاشي ج2: 426/ رقم 1216

المنظومة الرابعة (الذین رووا عن الأئمة علیهم السلام بثلاث وسائط)

1- إبراهيم بن هاشم، القمي «من الثقات المعتمدين».

ملاحظة :

-وروي بواسطتين فكان من المنظومة الثالثة..

-وروى بثلاث وسائط فكان من المنظومة الرابعة..

2- أحمد بن إدريس الأشعري: «فقية، ثقة، صحيح الحديث».

3- أحمد بن اسحاق، «من الثقات الأجلاء»

4- أحمد بن الحسين بن عبد الملك: «ثقة، مرجوع إليه، معتمد على روايته».

5-أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني: «ثقة، دين، فاضل»

6- أحمد بن محمد البرقي: «ثقة».

. تقدم في (م2).

7- أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة : «ثقة، جليل القدر، عظيم المنزلة، وكان زیدیا جاروديا» النجاشي ج 1: 231/240 ، الفهرست 86/28 .

8- أحمد بن محمد الأشعري، «شيخ، وجه، فقيه، ثقة».

9- أيوب بن نوح بن دراج؛ «عظيم المنزلة، مأمون، ثقةفي رواياته».

10- جعفر بن محمد بن مسعود العياشي: «فاضل، ممدوح» منتهى المقال ج 2:595 /278

11- الحسن بن علي بن فضال: «فقية، جليل، ورع، ثقة».

12- الحسين بن سعيد بن مهران: «ثقة، عين، جلیل القدر».

13- حمدويه بن نصير: «عديم النظير في زمانه، كثير العلم والتفقه والرواية، ثقة، حسن المذهب »الخلاصة 62/ 3.

14- سعد بن عبد الله الأشعري: «فقية، وجة، ثقة، جليل».

15- صفوان بن يحيى: «ثقة ثقة، عين»

16- العباس بن عامر بن رباح، «شیخ، صدوق، ثقة».

17- عبد الرحمن بن نجران: «ثقة ثقة، معتمد».

18- عبد الرزاق الصنعاني: «ثقة، حافظ، شهير، أخرج له البخاري ومسلم والأربعة»

19- عبد الله بن عامر بن عمران : «شيخ، وجه، ثقة».

20- عبد الله بن جبلة بن حيان: «فقيه، ثقة، مشهور، وكان واقفا» النجاشي ج2: 13/ رقم 561.

21- عبد الله بن جعفر الحميري: «شيخ، وجه، ثقة».

22- عبد الله بن موسى العبسي: «ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة»

23- علي بن إبراهيم القمي: «من الأجلاء الثقات الأثبات».

24- علي بن الحسن بن فضال: «فقية، وجه، ثقة، عارف بالحديث»

25- علي بن الحسين بن بابويه القمي، «شیخ، فقية، ثقة».

26- علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري : «فاضل، اعتمد عليه أبوعمرو الكشي في كتاب الرجال» منتهى المقال 2106/5 .

27- علي بن مهزيار الأهوازي : «ثقة في رواياته، لا يطعن عليه،صحيح اعتقاده» النجاشي ج 2: 47/ رقم 662.

28- أبوداوود الحفري عمر بن سعد بن عبيد : «ثقة، صدوق، عابد» تهذيب التهذيب 5087/7 .

29۔ الفضل بن دكين ، «ثقة، ثبت، صادق، حافظ، غاية في الإتقان أخرج له الستة» تهذيب التهذيب

5617/8 .

30- الفضل بن شاذان: «فقيه، ثقة، جليل القدر».

31- محمد بن إبراهيم بن إسحاق:

32- محمد بن أبي عمير:«من أوثق الناس وأورعهم وأعبدهم، عظيم المنزلة».

33- محمد بن إسماعيل البرمكي : «ثقة، مستقيم، معروف بصاحب الصومعة» النجاشي ج2: 221/ رقم 916، ابن داوود 1313/165 .

34- محمد بن الحسن الصفار، «وجه، ثقة، عظيم القدر، راجح».

-تقدم في (م3).

35- محمد بن الحسن الطوسي: «من الفقهاء الأجلاء الثقات».

36- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب : «ثقة، عين، عظيم المنزلة».

37- محمد بن عبد الجبار بن أبي الصهبان: «ثقة من أصحاب الإمام العسكري». .

38- محمد بن علي بن الحسين بن بابويه الصدوق: «من الفقهاء والأجلاء الثقات، بصير بالفقه والأخبار والرجال، وقال ابن طاووس: الشيخ المجمع على عدالته ....»

39- محمد بن عيسى الأشعري : «شيخ، وجه، جزم بعض الأعلام بتوثيقه وتصحيح حديثه».

40- محمد بن عيسى بن عبيد: «جليل، ثقة، عين، حسن التصانيف».

41- محمد بن المفضل الأشعري : «ثقة» النجاشي ج2: 229/ رقم 912، الخلاصة 87/156

42- محمد بن موسى المتوكل : «وثقه العلامة وابن داوود ، وادعى ابن طاووس في فلاح السائل: الاتفاق على وثاقته».

43 - محمد بن أبي بكرهمام البغدادي : «ثقة، وجه، جلیل القدر، عظيم المنزلة» النجاشي ج2: 295/ رقم 1033، منتهى المقال ج5: 2409/294 .

44- محمد بن يحيى العطار: «من الأجلاء الثقات الأثبات».

45-محمد بن يعقوب الكليني : «شيخ الأصحاب في وقته، وجه، من أوثق الناس في الحديث وأثبتهم، عارف بالأخبار، وعده في جامع الأصول من مجددي مذهب الإمامية على رأس المائة الثالثة ....

46- المظفربن جعفر بن المظفرالعلوي : «من مشايخ الصدوق روی عنه كثيرا مترحما ومترضيا»

47- معلى بن محمد البصري: «قال في معجم رجال الحديث: الظاهر أنه ثقة يعتمد على رواياته».

48- نعيم بن حماد الخزاعي المروزي: «ثقة، أخرج له البخاري ومسلم في المقدمة وأبو داود والترمذي وابن ماجه».

49- يحيى بن يمان العجلي : «قال العجلي: كان من كبار أصحاب الثوري، وكان ثقة،

50- يعقوب بن يزيد الكاتب: «ثقة، صدوق».

الإشكالية الأولى - نقد العنصر الأولال

المبحث الثاني تواتر خبر المهدي في ضوء ما صدر عن الصحابة (طرق الرواية عن الصحابة)

اشارة

[الطريق الأول : الإمام الحسن السبط علیه السلام :]

إمام من أئمة أهل البيت، وصحابي من الصحابة.

أخرج ذلك:

الطريق الثاني : الإمام الحسين السبط علیه السلام :

[إمام من أئمة أهل البيت، وصحابي من الصحابة].

أخرج ذلك:

306:1 ، ب 16/26 .

2: 653، ب 57/ 17.

الطريق الثالث، عدد من أئمة أهل البيت علیهم السلام :

أخرج ذلك:

1: 653/ ب 57/ ح12.

الطريق الرابع : محمد بن الحنفية:

«تابعي ثقة، رجل صالح، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

أخرج ذلك:

الطريق الخامس : عمر بن علي بن أبي طالب:

«وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، أخرج له أبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه - تقدم».

ملاحظة :

لم ينفرد أبو زرعة بحديث المهدي فلا يخدش تضعيفه.

أخرج حديثه:

الطريق السادس ، أبو الطفيل عامر بن واثلة:

«صحابي أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم»

أخرج حديثه:

2- أبوعامر القاسم بن عوف «وثقه جماعة وضعفه آخرون، أخرج له مسلم والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه، تهذيب التهذيب 5691/8 .

أخرج حديثه:

الطريق السابع، عبد الله بن زرير الغافقي:

«تابعي ثقة» تهذيب التهذيب 3433/5 .

1- علي علیه السلام.

2- عمار بن ياسر.

1- عياش بن عباس «ثقة، أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم والأربعة »

2- الحارث بن يزيد الحضرمي «ثقة، ثبت، عابد».

3- أبو زرعة عمرو بن جابر «وثقه جماعة وضعفه آخرون - تقدم»

الطريق الثامن: أبوعائشة الكوفي الحارث بن سويد التميمي:

«ثقة، أخرج له أصحاب الصحاح الستة - تقدم».

الطريق التاسع: مکحول الشامي:

«تابعي، فقية، ثقة، صدوق - تقدم »