مفتاح الکتب الاربعه جلد 2

اشارة

سرشناسه:موسوی دهسرخی اصفهانی، محمود، 1305-

عنوان و نام پديدآور:مفتاح الکتب الاربعه/ تالیف محمودبن المهدی الموسوی الدهسرخی الاصفهانی.

مشخصات ظاهری: 37ج

مشخصات نشر:قم: محمود‌الموسوی الدهسرخی، 14ق.= 13.

شابک:1500 ریال (ج.13) ؛ 1500 ریال (ج.14) ؛ 1500 ریال (ج.32) ؛ 1500 ریال (ج.33) ؛ 1500 ریال (ج.34) ؛ 1500 ریال (ج.35)

يادداشت:فهرستنویسی براساس جلد 35، 1405ق. = 1363.

يادداشت:ج.6 (چاپ؟: 1393ق. = 1351).

يادداشت:ج.9 (چاپ اول: 1396ق. = 1359).

يادداشت:جلد 13، 14 و 35 - 32 (چاپ؟: 1411ق. = 1369).

مندرجات:ج 35. من القضاء‌الی الکزمره

موضوع:احادیث شیعه -- کشف المطالب

احادیث شیعه -- کشف اللغات

رده بندی کنگره:BP106/د9م‌7 1300ی

رده بندی دیویی:297/22

شماره کتابشناسی ملی:م‌64-2845

اشارة

الهمزة والخاء

الأخ

(ابن أخ وجدّ -) انظر الارث

(أتى عمر بن الخطاب برجل قتل أخا رجل -) انظر القصاص

(أخ كريم -) يأتي في مكة تحت عنوان : لما قدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ)

(اخ لأب وجدّ -) انظر الارث

(أخ من أب وجدّ -) انظر الارث

«الأخ الاكبر بمنزلة الأب» (8)

التهذيب ج‌7 ص‌393 ب‌32 ح‌51 .

الاستبصار ج‌3 ص‌240 ب‌146 ح‌5 .

(اخبرنى اخى موسى -) انظر الحدود

(اخى امرانى أن اسالك -) انظر اليتيم

(اذا أتاك أخوك -) انظر الانس

(اذا اتهم المؤمن أخاه -) انظر التهمة

(اذا أتيت باخيك الى القبر -)

انظر القبور

(إذا احبّ احدكم اخاه -) انظر العِشرة

(اذا اقسم الرجل على اخيه -)

انظر الحلف

(اذا أوصى الرجل الى أخيه -)

انظر الوصيّة

(اذا دخل احدكم على اخيه عائداً -)

انظر العيادة

(اذا دخل احدكم على أخيه المسلم -)

انظر العِشرة

(اذا دخل عليك اخوك -) انظر العرض

(اذا دعا الرجل أخاه بليل فهو له ضامن -)

انظر الضمان

(اذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب -)

انظر الدعاء

(اذا شيع الرجل أخاه -) انظر التشييع

(اذا ضاق أحدكم فليعلم اخاه -)

انظر طلب الرزق

(اذا قال الرجل لاخيه المؤمن اف -)

انظر السبّ

(اذا قال لك اخوك -) انظر الحمام

(اذا قال المؤمن لأخيه اف -)

انظر السب

(اذا لقى احدكم أخاه -) انظر المصافحة

(ازوج اخى من امّى -) انظر التزويج

(استر عورة اخيك -) انظر العورة

(اصلحك اللَّه انه كان لي اخ فهلك -)

انظر المزارعة

(اعلم يا سيّدي انّ ابن أخ لي)

انظر الوصيّة

(افطارك لأخيك -) انظر الافطار

(اكلة ياكلها اخى المسلم عندى -)

انظر اطعام المؤمن

( ألا ومن تطوّل على أخيه - )

انظر الغيبة

«ألق أخاك بوجه منبسط» (5)

الكافي ج‌2 ص‌103 ك‌5ب 50 ذيل ح‌3

(امحض اخاك النصيحة -)

انظر النصيحة

( امرأة من أهلنا مات اخوها -)

انظر الحجّ

(امرنى اخى ان اسألك -) انظر اليتيم

(انّا ندخل على أخ لنا -) انظر اليتيم

(انّ ابي عليه السلام اتاه أخوه عبداللَّه بن علي -)

انظر المائدة

(انّ اخا لى اشترى حماماً -)

انظر الحمام

(انّ اخي امرني ان -) انظر الحجّة

(انّ اخي ببغداد -) انظر وادي السلام

(انّ اخي تزوّج -) انظر الرضاع

(انّ اخي حبس -) انظر الصوم

(انّ اخي مات وتزوّجت امراته -)

انظر التزويج

(انّ اخي يختلف الى الجبل -)

انظر السلف

(انّ اخي يوسف -) انظر الزكاة

(انّ بعض اصحابنا قد روى عنك انك قلت اذا احلّ الرجل لاخيه -)

انظر الجارية

(انّ رجلا عنى اخاك ابراهيم -)

انظر الحجّة

(انّ رجلا مات وترك اخاً له -)

انظر الارث

(انّ شهادة الاخ لاخيه -) انظر الشهادة

(انّ على أخي زكاة -) انظر الزكاة

(انّ لي ابنة أخ -) انظر اليتيم

(انّ لي اخاً فيسلف -) انظر السلف

(انّ المؤمن أخو المؤمن -)

انظر المؤمن

(انّ المؤمن ليخرج الى أخيه يزوره -)

انظر زيارة المؤمن

(انّ المسلم اذا رأى أخاه -)

انظر زيارة الإخوان

(انّ الملائكة اذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه -) انظر الدعاء

(انّ من واجب حقّ أخيك -)

انظر الحقوق

(انّه علم أخاه -) انظر الدعاء

(انّي دفعت الى أخي جعفر -)

انظر المال

(انّي دفعت لأخي -) انظر المال

( اوشك دعوة واسرع اجابة دعاء المرء لأخيه بظهر الغيب -) انظر الدعاء

(اوصى أخي بجارية -) انظر الوصية

(اوصى اليّ أخي بجارية -)

انظر الوصية

(أيلتزم الرجل اخاه -)

انظر جعفر بن أبي طالب عليه السلام

(أيجيئ أحدكم الى أخيه -)

انظر الحقوق

(أيما رجل كان بينه وبين أخ له مماراة -)

انظر التحاكم

(أيما مؤمن أتى أخاه -)

انظر قضاء حاجة المؤمن

(ايّما مؤمن أوصل إلى أخيه -)

انظر المعروف

(أيما مؤمن خرج إلى أخيه -)

انظر المعانقة

(أيما مؤمن مشى في حاجة أخيه -)

انظر المؤمن

(أيما مؤمن مشى مع اخيه -)

انظر المؤمن

(بنات اخ -) انظر الارث

(بينا أنا مع اخ لي -) انظر الحجّة

(تبسم الرجل في وجه اخيه حسنة -)

انظر ادخال السرور على المؤمنين

(تعود المرأة أخاها -) انظر المصافحة

(تفطيرك اخاك الصائم -) انظر الافطار

(جعلت فداك اخي به بليّة -)

انظر الحاجة

(خطب الناس الحسن بن علي (علیه السلام) فقال: ايها الناس انا اخبركم عن اخ لي -)

انظر المؤمن

(دخلت المدينة ومعى أخي -)

انظر التفاح

(دعاء المرء لأخيه -) انظر الدعاء

(الرجل يأتي اخاه وهو في الطواف -)

انظر الطواف

(الرجل يحج عن أخيه -) انظر الحج

(الرجل يحلّ جاريته لأخيه -)

انظر الجارية

(الرجل يحلّ لأخيه -) انظر الجارية

(الرجل يشيّع أخاه -) انظر التشييع

(الرجل يملك أخاه -) انظر الاسترقاق

(صديقك أخوك -) انظر الصديق

(ضع أمر أخيك على احسنه -)

انظر التهمة

(عدة المؤمن أخاه -) انظر خلف الوعد

(عليك لأخيك المؤمن -) انظر المؤمن

( عن ابن أخ - ) انظر الارث

( عن أخ لأب وجد - ) انظر الارث

( عن رجل بعث اليه أخ له - )

انظر الزكاة

( عن رجل ترك أخاه - ) انظرالارث

( عن رجل زوج ابنته ابن أخيه - )

انظر المهر

( عن رجل زوج جاريته أخاه - )

انظر الاسترقاق

( عن رجل قتل وله اخ - ) انظر القتل

( عن رجل مات وترك اخاه - )

انظر الارث

( عن رجل هلك اخوه - ) انظر الرهن

( عن رجل يحل لاخيه - ) انظر الإحلال

( عن رجل يكون بينه وبين اخ منازعة - )

انظر الحكومة

( عن الرجل يخرج يشيّع أخاه - )

انظر التشييع

( عن الرجل يشهد لأبيه أو الأخ - )

انظر الشهادة

( عن الرجل يقضى عن أخيه - )

انظر الحج

( عن الرجل يشيع اخاه - )

انظر التشييع

( عن الرجل يقسم على اخيه - )

انظر الحلف

( عن الرجل يقول لاخيه جاريتي - )

انظر الاحلال

( عن الرجل يكون في يده مال لاخ له - )

انظر اليتيم

( فطرك اخاك الصائم - )

انظر الافطار

( فمن عفي له من أخيه - )

انظر الدية

( في ابن اخ وجد - )

انظر الارث

( فى ابنة الأخ - ) انظر الرضاع

( في رجل تزوّج أخت أخيه - )

انظر الرضاع

( في رجل يأتي اخا امرأته - )

انظر التزويج

( في الرجل يحل فرج جاريته لاخيه - )

انظر الجارية

( في الرجل يحل لأخيه - ) انظر الجارية

( في الرجل يشيع اخاه - ) انظر التشييع

( في المرأة تموت ومعها اخوها - )

انظر الجنازة

( كان على عليه السلام يورث الأخ - )

انظر الارث

( كان لي اخ هلك - ) انظر اليتيم

( كفى بالمرء اعتماداً على اخيه - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( كنت عند ابي عبداللَّه (علیه السلام) - الى ان قال - ولم لا تحبه وهو أخوك - ) انظر المؤمن

( لا تبدى الشماتة لأخيك - )

انظر الشماتة

( لا تثق بأخيك كل الثقة - ) انظر العِشرة

( لا تدخل لأخيك في امر مضرته - )

انظر المعروف

( لا تذهب الحشمة بينك وبين أخيك - )

انظر العِشْرة

( لا يملك الرجل اخاه - ) انظر الاسترقاق

( لا ينزل احدكم على اخيه حتى يوثمه معه - ) انظر الضيف

( لأن امشي في حاجة اخ لي - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( لأن اهدى لأخي المسلم - )

انظر الهدية

( للمسلم على أخيه - ) انظر الحقوق

( لم يدع رجل معونة اخيه - )

انظر المؤمن

( ليتزين احدكم لاخيه المسلم - )

انظر الزينة

( ليحذر احدكم ان يعوق أخاه - )

انظر الحج

( لينصح الرجل منكم أخاه - )

انظر النصيحة

( ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا اخ له من الرضاعة - ) انظر الارث

( ما زار مسلم أخاه - )

انظر زيارة الإخوان

( ما في امتي عبد ألطف اخاه - )

انظر إلطاف المؤمن

( ما من مؤمن يمشي لأخيه - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( المؤمن اخو المؤمن - ) انظر المؤمن

( المؤمن لا يحتشم من اخيه - )

انظر الانس

( المسلم أخو المسلم - ) انظر المسلم

( مشى الرجل في حاجة أخيه المؤمن - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من أتى قبر أخيه - ) انظر القبور

( من أتاه أخوه المؤمن في حاجة - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من أتاه اخوه المسلم فاكرمه - )

انظر إلطاف المؤمن

( من اتّهم أخاه - ) انظر التهمة

( من احتاج إليه أخوه - ) انظر القرض

( من أخذ من وجه أخيه - )

انظر إلطاف المؤمن

( من استشار أخاه - ) انظر المؤمن

( من اصطنع إلى أخيه - ) انظر المعروف

( من أطعم أخاه - ) انظر اطعام المؤمن

( من أغاث أخاه - )

انظر تفريج كرب المؤمن

( من اغتاب أخاه - ) انظر الغيبة

( من اغتيب عنده أخاه - ) انظر الغيبة

( من أقر لأخيه فهو شريك - )

انظر الاقرار

( من اكرم أخاه - ) انظر إلطاف المؤمن

( من أكل مال أخيه - ) انظر الظلم

( من بخل بمعونة أخيه - ) انظر المؤمن

( من تكرمة الرجل لأخيه - ) انظر الانس

( من حبس عن أخيه - ) انظر الرزق

« من حفر لأخيه بئراً وقع فيها ، - »

روضة الكافي ج‌8 ص‌19 ذيل خطبة الوسيلة .

( من حمل أخاه - ) انظر التشييع

( من دخل على أخيه وهو صائم - )

انظر الافطار

( من دعا لأخيه - ) انظر الدعاء

( من زار اخاه - ) انظر زيارة الاخوان

( من سعى في حاجة لأخيه فلم ينصحه - )

انظر المؤمن

( من سعى في حاجة أخيه المسلم - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من عرض لأخيه المسلم - )

انظر العِشرة

( من فحش على أخيه - ) انظر البذاء

( من قال لأخيه المؤمن مرحباً - )

انظر الطاف المؤمن

( من كسا أخاه - ) انظر الكسوة

( من لقى أخاه بما يؤنبه - ) انظر التعيير

(من مشى في حاجة أخيه ثم لم يناصحه -)

انظر المؤمن

( من مشى في حاجة أخيه المؤمن - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من مشى في حاجة أخيه المسلم - )

انظر السعي في حاجة المؤمن

( من مشى مع أخيه المسلم - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( من مكرمة الرجل لأخيه المسلم - )

انظر الهدية

( ويستجيب الذين آمنوا - ) انظر الدعاء

( هلك امرؤ احتقر لأخيه - ) انظر الانس

( يا أخا جعفر - ) انظر الايمان

( يملك أخاه من - ) انظر الرضاع

( يملك الرجل أخاه - ) انظر الرضاع‌

أخاويف

( هذه الرياح - كل أخاويف السماء - )

انظر الكسوف‌

الإخبار

( اخبرت بما اخبرتك - ) انظر الكتمان

( أخبرني أبي إن من خرج إلى قبر الحسين عليه السلام - ) انظر الحسين بن علي

( أخبرني الأحول إن زيد بن على - )

انظر الحجّة

( أخبرني أخي موسى - ) انظر الحدود

( أخبرني إنه يكون بالوزن - )

انظر الفطرة

( أخبرني بأفضل المواقيت - ) انظر الفجر

( أخبرني بدعائم الاسلام - )

انظر الاسلام

( أخبرني بعض أصحابنا إنّه حمل إلى أبي الحسن - ) انظر الحجّة

( أخبرني جابر - ) انظر الحجّة

( أخبرني جبرئيل ان ملكا - )

انظر ادريس عليه السلام

( أخبرني جبرئيل بأمر - ) انظر الجهاد

( أخبرني عمّا فرض اللَّه من الصلوات - )

انظر الصلاة

( أخبرني عمّا يجوز السجود عليه - )

انظر السجود

( أخبرني عمّن عاندك - ) انظر الحجّة

( أخبرني عن الارداة - ) انظر التوحيد

( أخبرني عن الاسلام - ) انظر الاسلام

( أخبرني عن أفضل المواقيت - )

انظر الفجر

( أخبرني عن الامام متى يعلم إنّه إمام - )

انظر الامام

( أخبرني عن التطوّع - ) انظر التطوّع

( أخبرني عن حدّ الوجه - ) انظر الوضوء

( أخبرني عن الخمس - ) انظر الخمس

( أخبرني عن الخنثى - ) انظر الارث

( أخبرني عن الدعاء إلى اللَّه- )

انظر الجهاد

( أخبرني عن الدين - ) انظر الاسلام

( أخبرني عن الرب - ) انظر التوحيد

( أخبرني عن رجل باع امرأته - )

انظر الحدود

(أخبرني‌عن رجل عليه من صلاةالنوافل -)

انظر النوافل

( أخبرني عن رجل محل وقع - )

انظر المحرم

( أخبرني عن الرجل اذا نام - )

انظر الحجة

( اخبرنى عن الرجل يدعى - ) انظر البيّنة

( أخبرني عن السارق - ) انظر السرقة

( أخبرني جعلت فداك عن صلاة رسول اللَّه - ) انظر الصلاة

( أخبرني عن علم عالمكم - )

انظر الحجة

( أخبرني عن الغائب - ) انظر الرجم

( أخبرنى عن الفرائض - ) انظر الفرائض

( أخبرني عن القوّاد - ) انظر الحدود

( أخبرني عن قول اللَّه - ) انظر الحجة

( أخبرني عن قول يعقوب عليه السلام - )

انظر يوسف عليه السلام

( أخبرني عن اللَّه لأيّ شي‌ء فرض - )

انظر الصلاة

( أخبرني عن اللَّه متى كان - )

انظر التوحيد

( أخبرني عن اللَّه يحمل العرش - )

انظر التوحيد

( أخبرني عن ليلة القدر - ) انظر القدر

( أخبرني عن المحصن - ) انظر الرجم

( أخبرني عن المطلقة - ) انظر الطلاق

( أخبرني عن معرفة الامام - )

انظر الامام

( أخبرني عن مهر المرأة - ) انظر المهر

( أخبرني عن الميت - ) انظر الغُسل

( أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله ورث النبيين - )

انظر الحجّة

( أخبرني عن النساء - ) انظر الجزية

( أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبي - )

انظر الحجّة

( أخبرني مؤمن الطاق - ) انظر الحجّة

( أخبرني من رأى أبا الحسن عليه السلام بمنى - )

انظر المسح

( أخبرني من سمع أبا عبداللَّه - )

انظر السجود

( أخبرني من كان عند أبي الحسن الرضا عليه السلام - ) انظر محمد بن علي الجواد

( أخبرني عن وجوه الكفر - ) انظر الكفر

( أخبرني عن هذا القول - )

انظر المواعظ

( أخبرني يا مولاى انه ربما اشكل علينا هلال - ) انظر الرؤية

( اذا أحببت رجلاً فأخبره بذلك - )

انظر العِشْرة

( الا أخبرك بأبواب الخير - ) انظر الصوم

( ألا أخبرك بالاسلام - ) انظر الاسلام

( ألا أخبرك بأشدّ ما فرض اللَّه - )

انظر الثلاثة

( ألا أخبرك بشي‌ء يقرب - ) انظر السخاء

( ألا أخبركم بأبعدكم منّي شبهاً - )

انظر اصول الكفر وأركانه

( ألا أخبركم بأشبهكم بي قالوا : بلى - )

انظر المؤمن

( ألا أخبركم بأشدّ ما فرض اللَّه - )

انظر الثلاثة

( ألا أخبركم بأصل الاسلام - )

انظر الاسلام

( ألا أخبركم بأكبر الزنا - ) انظر الزنا

( ألا أخبركم بخير أعمالكم - ) انظر الذكر

( ألا أخبركم بخير رجالكم - )

انظر اصول الكفر

( ألا أخبركم بشرار رجالكم - )

انظر أصول الكفر وأركانه

( ألا أخبركم بشرار نسائكم - )

انظر النساء

( ألا أخبركم بشرّ نساءكم - ) انظر النساء

( ألا أخبركم بشي‌ء إن أنتم فعلتموه - )

انظر الصوم

( ألا أخبركم بالفقيه - ) انظر العلم

( ألا أخبركم بما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول

اذا آوى إلى فراشه - ) انظر الدعاء

( ألا أخبركم كيف - ) انظر أبوذر

( ألا تخبرني من أين علمت - )

انظر المسح

( ان جبرئيل أخبرني بأمر - ) انظر الجهاد

( ان فلاناً أخبرني انه قال لك - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( ان اللَّه عزّوجلّ أخبر محمداً - )

انظر التوحيد

( انه أخبرني عمن رآه - ) انظر الحجة

( خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الناس فقال : ألا أخبركم بشراركم - )

انظر أصول الكفر وأركانه

( يا أبة أخبرني عن جدنا - ) انظر الصلاة

الأخبث

( أخبث المكاسب - ) انظر الربا

( ان أهل مكة ليكفرون - أخبث منهم سبعين ضعفاً - ) انظر مكة

الأخبثان

الأخبثان⁽¹⁾

( لا تصل وأنت تجد شيئاً من الأخبثين - )

انظر الصلاة

الأخبصة

( كان أبو عبداللَّه ربما أطعمنا الفراني والأخبصة - ) انظر الطعام‌

الأخت

( امرأة لها أخت - ) انظر البيع

( ان امرأتي وأختي - ) انظر المأتم

( ان لامرأتي اختاً عارفة - ) انظر التزويج

( خبرت - اتته أخت من الرضاعة - )

انظر الوالدان

( رجل أتى غلاماً اتحلّ له أخته - )

انظر التزويج

( رجل ترك ابنته وأخته - ) انظر الارث

( الرجل يصيب من أخت - ) انظر الحرام

( عن ابن أخت - ) انظر الارث

( عن رجل ترك أخته - ) انظر الارث

( عن رجل مات وترك إبنة أخت - )

انظر الارث

( عن رجل وقع على أخته - )

انظر الحدود

( عن رجل يريد أن يزّوج أخته - )

انظر التزويج

( عن الرجل يتزوج أخت أخيه - )

انظر التزويج

( عن الرجل يموت ويدع أخته - )

انظر الارث

( في بنات أخت - ) انظر الارث

( في رجل تزوج أخت - ) انظر الرضاع

( في رجل مات وترك امرأته وأخته - )

انظر الارث

( في رجل يريد أن يزوج أخته - )

انظر التزويج

( في الرجل يقع على أخته - )

انظر الحدود

( لا تزوج ابنة الاخت - ) انظر التزويج

(مات غلام محمد بن الحسن وترك أختاً -)

انظر الوصية

( ماتت أخت مفضل - ) انظر الوصية

الأختان

( إذا كانت عند الرجل أختان المملوكتان - )

انظر الجمع بين الأختين

( الرجل يشتري الأختين فيطاً أحداهما - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن أبوين وأختين - ) انظر الارث

( عن أختين مملوكتين وجمعهما - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن أختين وزوج - ) انظر الإرث

( عن رجل عنده اختان مملوكتان - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن رجل كان عنده اختان مملوكتان - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن رجل كانت عنده أختان مملوكتان - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن رجل كانت عنده جاريتان أختان - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن رجل كانت له أختان - )

انظر الجمع بين الأختين

( عن رجل ملك أختين أيطأهما جميعاً - )

انظر الجمع بين الأختين

( في أبوين وأختين - ) انظر الارث

( في أختين اهديتا إلى أخوين في ليلة - )

انظر التزويج

(في أختين مملوكتين تكونان عندالرجل -)

انظر الجمع بين الأختين

(في أختين نكح أحداهما رجل ثم طلقها -)

انظر النكاح

(في رجل تزوج أختين في عقدة واحدة -)

انظر التزويج

( فى رجل كانت عنده أختان فوطئ - )

انظر الجمع بين الأختين

( لا بأس بالرجل يتمتع بأختين - )

انظر الجمع بين الأختين‌

الإختبار

( اختبروا إخوانكم بخصلتين - )

انظر العِشرة

الإختتان

انظر الختان‌

الإختراع

( جعلت فداك إني اخترعت دعاءً - )

انظر الدعاء

الاختصاء

( يا رسول اللَّه - اختصاء من الصيام - )

انظر عثمان بن مظعون‌

الاختصار

( من اختصر في الحجر - ) انظر الطواف‌

الاختصاص

( من صلّى على قوم فاختصّ نفسه - )

انظر الجماعة

الاختصام

( اختصم إلى أميرالمؤمنين عليه السلام رجلان اشترى - ) انظر الخصومة

( اختصم إليه رجلان في دابة وكلاهما - )

انظر الخصومة

( اختصم رجلان الى داود عليه السلام في بقرة - )

انظر الخصومة

(إن‌أميرالمؤمنين‌عليه السلام إختصم إليه‌رجلان -)

انظر الخصومة

( إن أميرالمؤمنين عليه السلام إختصم إليه في رجل - ) انظر العبد

( ان رجلاً اختصم هو - )

يأتي في الحج تحت عنوان ( الرجل يحج من مال الخ )

( إن رجلين اختصما - ) انظر الخصومة

( إن علياً عليه السلام اختصم إليه في رجل - )

انظر العبد

( انه قضى في رجلين اختصما - )

انظر الحريم

( سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول لرجلين اختصما - ) انظر الخصومة

( كان علي‌عليه السلام إذا أتاه رجلان يختصمان -)

انظر القرعة

( كنا نختصم في الطريق - ) انظر العشاء

( هذان خصمان اختصموا - ) انظر الحجة

الاختضاب

انظر الخضاب‌

الاختلاج

( اختلج في صدري مسألتان - )

انظر الحجّة

الاختلاس

( ان أميرالمؤمنين عليه السلام أتى برجل اختلس - ) انظر السرقة

( في رجل اختلس - ) انظر السرقة

( من سرق خلسة اختلسها - )

انظر السرقة

الاختلاط

( اذا اختلط الذكي والميتة - )

انظر اللحوم

(عن رجل كانت - الميتة والذكي اختلطا - )

انظر اللحوم‌

الاختلاع

( عن رجل اختلعت منه امرأته - )

انظر الطلاق

( لا اختلاع إلّا على طهر - ) انظر الخلع‌

الاختلاف

( اختلاف بني العباس من المحتوم - )

انظر علائم الظهور

( اختلف أصحابنا في رواياتهم - )

انظر المحمل

( اختلف أميرالمؤمنين عليه السلام وعثمان - )

انظر الارث

(اختلف رجلان في قضية علي‌عليه السلام وعمر -)

انظر الطلاق

( اختلف الروايات في الفطرة - )

انظر الفطرة

( اختلف على وعثمان - ) انظر الارث

( اختلف الناس في الربيثا - ) انظر الربيثا

( إذا اختلف الشيئان - )

يأتي في الربا تحت عنوان ( ما تقول في البر الخ )

( إذا اختلفا في الرهن - ) انظر الرهن

( ان أصحابنا اختلفوا في الحرمين - )

انظر اتمام الصلاة فى الحرمين

( إن أصحابنا إختلفوا في الصاع - )

انظر الفطرة

( إن أصحابنا قد إختلفوا علينا - )

انظر النفر

( إن أصحابنا يختلفون في صلاة - )

انظر التطوع

( إن أصحابنا يختلفون في وجهين - )

انظر الحج

( إن رجلين من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اختلفا - ) انظر الصلاة

( إن الرواية قد اختلفت - ) انظر الصلاة

( إن من قبلنا قد اختلفوا - )

انظر التوحيد

( ان من قبلنا من مواليك قد اختلفوا - )

انظر التوحيد

( إن مواليك اختلفوا - ) انظر التوحيد

( ان مواليك قد اختلفوا فاصلى - )

انظر الجماعة

( انا قوم نختلف - ) انظر الذبائح

( إني أكون في الآجام فيختلف - )

انظر الطير والبيض

( إني رجل تاجر اختلف - ) انظر الصلاة

( جعلت فداك اختلف مواليك في صلاة الفجر - ) انظر الفجر

( جعلت فداك قد اختلف موالوك - )

انظر الفجر

( دخلت على أبي جعفر قد ارمضني اختلاف الشيعة - ) انظر الخطب

( الرواية قد اختلفت - )

انظر إتمام الصلاة في الحرمين

( سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عما اختلف فيه ابن أبي ليلى - ) انظر الأرض

( عن اختلاف الحديث - ) انظر العلم

( عن الرؤية وما اختلف فيه الناس - )

انظر التوحيد

( عن رجل اختلف عليه - ) انظر العلم

( في رجلين اختلفا فقال أحدهما - )

انظر الجماعة

( في رهن اختلف فيه - ) انظر الرهن

( فيم اختلف الناس - ) انظر الحجامة

( قلت له أيام عبداللَّه بن علي قد اختلف هؤلاء - ) انظر بنو العباس

( كان عند أبي قوم اختلفوا - )

انظر النبيذ

( كتبت إلى أبي محمد عليه السلام سنة خمس وخمسين ومأتين قد اختلف - )

انظر التوحيد

( كنت اختلف إلى إبن أبي ليلى - )

انظر الوقف

( كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السلام فأجريت اختلاف الشيعة - ) انظر الحجّة

( لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان - ) انظر علائم الظهور

( ما من أمر يختلف فيه إثنان إلا - )

انظر العلم

( من اختلف الى المساجد - )

انظر المساجد

( من اختلف إلى المسجد - )

انظر المسجد

( من عرف اختلاف الناس - )

انظر المستضعف

( هل في حكم اللَّه اختلاف - )

يأتي في الدية تحت عنوان ( يا ابن عباس الخ )

( هل يختلف ابن أبي ليلى - ) انظر العتق

( هل يختلف قضاء ابن أبي ليلى عندكم - )

انظر متاع البيت

( يا ابن عباس هل في حكم اللَّه اختلاف - )

انظر الدية

الاختيار

( إذا اختارت نفسها - ) انظر الطلاق

( إن اللَّه اختار لأنبيائه الحرث - )

انظر الزراعة

( إن اللَّه اختار من كل شي‌ء شيئاً - )

انظر الابل والكعبة

( في رجلين اختار كل واحد منهما - )

انظر الحكومة

الأخذ

( آخذ من أظفاري - ) انظر النواقض

( أخذ أبي بيدي - ) انظر الخير

( أخذ رسول اللَّه - ) انظر منى

( أخذ الشارب من - ) انظر الشارب

( أخذ الشارب و - ) انظر الشارب

( أخذ الشعر من - ) انظر الشعر

( أخذ نباش - ) انظر النباش

( أخذت سكاً - ) انظر المقام

( أخذت نسخة - )

انظر علي بن محمد الهادي عليه السلام

( أخذت هذا الدعاء - ) انظر الدعاء

( أخذنا من المدينة - ) انظر التمر

( أخذني العباس - ) انظر السُعد

( إذا أخذ الرجل الزكاة - ) انظر الزكاة

( إذا أخذ الرجل مع - ) انظر اللواط

( إذا أخذ الرجل من النخل - )

انظر السرقة

( إذا أخذ الرجلين - ) انظر الحدود

( إذا أخذ رقيق الامام - ) انظر السرقة

( إذا أخذ السارق - ) انظر السرقة

( إذا أخذ الناس - ) انظر منى

( إذا أخذت الدهن - ) انظر الدهن

( اللهم إني لم آخذ - ) انظر الدَيْن

( إن استخلفه على ما أخذ - ) انظر الدَيْن

( إن أصحابنا يقولون إنما أخذ الشارب - )

انظر الشارب

( إن رجلاً سأل أبا جعفر عليه السلام عن قول اللَّه صلى الله عليه وآله وإذ أخذ ربك - ) انظر الطينة

( ان اللَّه أخذ ميثاق - ) انظر الحجة

( انه إذا أخذ الناس - ) انظر منى

( إني قد كبر سني فخذ بيدى - )

انظر علي بن موسى الرضا عليه السلام

( إني لآخذ من أحدكم الدرهم - )

انظر الحجّة

( إني لأعجب ممن يأخذ في حاجة - )

انظر الحاجة

«بأيّماأخذتم‌من‌باب التسليم وسعكم -»

الكافي ج‌1 ص‌9 خطبة الكتاب .

( تأخذ المصحف - ) انظر القرآن

( خذ بيدي من النار - ) انظر الحجة

( خذ حصى الجمار - ) انظر الجمار

( خذ لنفسك من نفسك - )

انظر محاسبة العمل

( خذ من شاربك - ) انظر الشارب

( خذ من شعرك - ) انظر الحج

« خذوا بالمجمع عليه فان المجمع عليه لا ريب فيه - »

الكافي ج‌1 ص‌8 خطبة الكتاب

( خذوا زينتكم - ) انظر الزينة

( رأيت أبا جعفر قد خرج عليّ فأخذت - )

انظر الحجة

( رأيت أبا جعفر عليه السلام يأخذ - ) انظر اللحية

( رجل أخذ مع امرأة - ) انظر الزنا

( الرجل يأخذ الحجة - ) انظر النيابة

( الطير يقع - هو لمن أخذه حلال - )

انظر الصيد

( عن رجل أخذ ارضا - ) انظر الأرض

( عن رجل أخذ حجة - ) انظر النيابة

( عن رجل أخذ عن امرأته - ) انظر العنين

( عن رجل أخذ في شهر رمضان - )

انظر الافطار

( عن رجل أخذ وهو - ) انظر النباش

( عن رجل أخذه تقطير - ) انظر التقطير

( عن رجل يأخذ من الزكاة - )

انظر الفطرة

( عن الرجل يأخذ الدابّة - ) انظر الرهن

( عن الرجل يأخذ اللصّ - ) انظر السرقة

( عن الرجل يأخذ من أظافيره - )

انظر النواقض

( عن الرجل يأخذ من أمّ ولد - )

انظر أم الولد

( عن الرجل يأخذ من رجل - )

انظر النيابة

( عن الرجل يأخذ من الرجل حجّة - )

انظر النيابة

( عن الرجل يأخذ من شعره - )

انظر الصلاة

( عن الرجل يأخذ منه هؤلاء - )

انظر الخمس

( عن الرجل يأخذه الرعاف - )

انظر الرعاف

( عن الرجل يأخذه المشركون - )

انظر الخوف

( في رجل أخذ احدى - ) انظر الرمي

( في رجل أخذ دراهم - ) انظر الحج

( في رجل أخذ عشرة أرطال - )

انظر العصير

( في رجل أخذ من رجل مالا - )

انظر الحج

( في الرجل يأخذ الشي‌ء - ) انظر الزكاة

( في الرجل يؤخذ وعليه - )

انظر الحدود

( في السارق إذا أخذ - ) انظر السرقة

( فيما أخذ رسول اللَّه - ) انظر النساء

( لا بأس أن يأخذ من ديباج الكعبة - )

انظر السجود

( لا بأس بأن يأخذ الرجل الدراهم - )

انظر الدراهم

( لا تأخذ من شعرك - ) انظر الحج

( لا يأخذ الرجل إذا رأى هلال - )

انظر الحج

( لما أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بيد علي - )

انظر الحجّة

( لو ان رجلاً أخذ خرقة - ) انظر الحدود

( لو ان الناس أخذوا - ) انظر المعروف

( ما أخذت الحبالة - ) انظر الصيد

( من أخذ أرضا - ) انظر الأرض

( من أخذ بجوانب - ) انظر التشييع

( من أخذ بقائمة - ) انظر التشييع

( من أخذ بقوائم - ) انظر التشييع

( من أخذ دينه - ) انظر العلم

( من أخذ سارقا - ) انظر السرقة

( من أخذ في شهر رمضان - )

انظر الارتداد

( من أخذ من أظفاره - ) انظر الأظفار

( من أخذ من الحمام - ) انظر الحمام

( من أخذ من شاربه - ) انظر الشارب

( من اخذ منه السلطان - ) انظر الزكاة

( من اين ينبغى أخذ الحصى - )

انظر الجمار

( واخذ نا منكم - ) انظر الميثاق

( ولاتأخذكم بهما - ) انظر الحدود

( هل تأخذ فى احكام المخالفين - )

انظر الارث

( هل يأخذ الرجل بحميته - ) انظر الجنابة

( يأخذ أحدكم - ) انظر الوضوء

( يأخذ بعضاً - ) انظر المهر

( يأخذ الزكاة صاحب - ) انظر الزكاة

( يؤخذ طين قبر الحسين - ) انظر التربة

( يجزيك أن تأخذ - ) انظر الجمار

( يجوز أخذ حصى - ) انظر الجمار

الاخراج

( إذا اخرج أحدكم الحصاة - )

انظر المسجد

( إذا أخرج الرجل الزكاة - ) انظر الزكاة

( إذا أخرجها من ماله - ) انظر الزكاة

( الذين أخرجوا من - ) انظر الحجّة

( ان على الامام أن يخرج - )

انظر الحبس

( ان اللَّه لمّا أخرج ذرية - ) انظر الطينة

( على الامام أن يخرج - ) انظر الحبس

( عن اخراج لحوم - ) انظر الأضحية

( عن رجل أخرج حمامة - ) انظر الحرم

( عن رجل أخرج زكاة ماله - )

انظر الأضحية

( عن رجل أخرج طيراً - ) انظر مكّة

( عن الرجل يخرج زكاته - ) انظر الزكاة

( عن غلام أخرجه - ) انظر الهدى

( فأخرجنا من كان - ) انظر الحجّة

( في الرجل يخرج زكاته - ) انظر الزكاة

( لا تخرجوهن - ) انظر العدّة

( لما أخرج بعليّ - ) انظر الحجّة

( ما من شي‌ء أحب إلى اللَّه من اخراج الدراهم - ) انظر الامام

( من أخرج زكاة ماله - ) انظر الزكاة

( من أخرج ميزابا - ) انظر الضمان

( من أخرج من ماله الزكاة - )

انظر الزكاة

( من أخرجه اللَّه من ذلّ المعاصي - )

انظر التقوى‌

الأخرس

( أخرس هو - ) يأتي في الطلاق تحت عنوان ( عن رجل تكون عنده المرأة الخ )

( ان امير المؤمنين عليه السلام أتى باخرس - )

يأتى تحت عنوان ( عن الاخرس كيف - )

( إن في لسان الأخرس - ) انظر الدية

( تلبية الأخرس - ) انظر التلبية

( طلاق الأخرس - ) انظر الطلاق

« عن الأخرس كيف يحلف إذا ادعى عليه دين فأنكره ولم يكن للمدعى بيّنة ؟ فقال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام أتى بأخرس فادعى عليه دين فأنكره ولم يكن للمدعى عليه بينة ، فقال أميرالمؤمنين عليه السلام : الحمد للَّه الذي لم يخرجني من الدنيا حتى بينت للأمة جميع ما يحتاج إليه ، ثم قال : إئتوني بمصحف فأتى به ، فقال للأخرس : ما هذا ؟ فرفع رأسه إلى السماء وأشار أنه كتاب اللَّه ، ثم قال : إئتوني بوليه ، فأتوه بأخ له ، فأقعده إلى جنبه ، ثم قال : يا قنبر عليّ بدواة وصينية⁽¹⁾، فأتاه بهما ثم قال لأخ الأخرس : قل لأخيك هذا بينك وبينه انه على⁽²⁾، فتقدم إليه بذلك ، ثم كتب أميرالمؤمنين عليه السلام : واللَّه

الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع المهلك المدرك الذي يعلم السر والعلانية ، إن فلان ابن فلان المدعى ليس له قبل فلان ابن فلان - أعني الأخرس - حق ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب ، ثم غسله ، وأمر الأخرس أن يشربه ، فامتنع ، فالزمه الدين » ( 6 )

الفقيه ج‌3 ص‌65 ب‌47 ح‌2 .

التهذيب ج‌6 ص‌319 ب‌92 ح‌86 .

( عن حد الأخرس - ) انظر الحدود

( عن رجل قطع لسان رجل أخرس - )

انظر الدية

( عن الرجل تكون عنده المرأة أخرس قلت - ) انظر الطلاق

( في رجل أخرس - ) انظر الطلاق

( في لسان الأخرس - ) انظر الدية

الإخزاء

( تقول : اللهم اخز عبدك - )

انظر الجنازة

الإخصاء

الإخصاء⁽¹⁾.

« سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن الإخصاء فلم يجبني ، فسألت أبا الحسن عليه السلام عن ذلك فقال : لا بأس »

الفقيه ج‌3 ص‌216 ب‌96 ح‌93

الإخطاء

( إن رجلين شهدا - أخطأنا - )

انظر الشهادة

( إن ما أخطأت القضاة - ) انظر القضاة

( أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ - )

انظر القاضي

( تلوت - هذا مما أخطأت به الكتاب - )

انظر العدل

( ذو عدل - هذا مما أخطأت به الكتاب - )

انظر العدل

( من حكم في درهمين فأخطأ - )

انظر الحكم

( يحكم به ذو عدل - هذا مما أخطأت - )

انظر الحكم

الاخطار

( كان صبيان في زمن على عليه السلام يلعبون باخطار - ) انظر الدية

الأخفّ

( أخفّ ما يكون من التسبيح - )

انظر التسبيح

( عن أخفّ ما يكون من التكبير - )

انظر التكبير

الاخفاء

( ان استر وأخفى - ) انظر الاظفار

( في رجل أجهر - وأخفى - ) انظر الجهر

( وان تخفوها - ) انظر الزكاة

الإخفات

( السنّة في صلاة النهار بالإخفات - )

انظر الصلاة

الاخفاف

( أيها الناس ليس موضع اخفاف ناقتي - )

انظر عرفة

الاخلاص

« الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدّ من العمل ، والعمل الخالص : الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلّا اللَّه عزّوجلّ ، والنيّة أفضل من العمل ، ألا وإنّ النيّة هي العمل ، ثم تلا قوله عزّوجلّ : « قل كل يعمل على شاكلته » يعني على نيته » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌16 ك‌5 ب‌11 ذيل ح‌4 .

( اللهم لك الحمد أحمدك - وكلمة الاخلاص - ) انظر الدعاء

« إلّا من أتى اللَّه بقلب سليم » قال : القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه ، قال : وكل قلب فيه شرك أو شك فهو ساقط ، وإنّما أرادوا⁽¹⁾الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌16 ك‌5 ب‌11 ح‌5 .

« « حنيفاً مسلماً » قال : خالصاً مخلصاً ليس فيه شي‌ء من عبادة الأوثان » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌15 ك‌5 ب‌11 ح‌1 .

( الدعاء مفاتيح - وبالاخلاص يكون الخلاص - ) انظر الدعاء

« طوبى لمن أخلص للَّه العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر اللَّه بما تسمع أذناه ولم يحزن صدره بما أعطى غيره » ( 8/1 )

الكافي ج‌2 ص‌16 ك‌5 ب‌11 ح‌3 .

« « ليبلوكم أيكم أحسن عملاً » قال : ليس يعني أكثر عملاً ولكن أصوبكم عملاً وإنّما الإصابة خشية اللَّه والنية الصادقة والحسنة⁽¹⁾» ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌16 ك‌5 ب‌11 ح‌4 .

« ما أخلص العبد الإيمان باللَّه عزّوجلّ أربعين يوماً - أو قال : ما أجمل عبد ذكر اللَّه عزّوجلّ أربعين يوماً - إلّا زهده اللَّه عزّوجلّ في الدنيا وبصّره دائها ودوائها فأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه ، ثم تلا : « ان الذين اتّخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين » فلا ترى صاحب بدعة إلّا ذليلاً ومفترياً⁽²⁾.على اللَّه عزّوجلّ وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته صلوات اللَّه عليهم إلّا ذليلاً » ( 5 )

الكافي ج‌2 ص‌16 ك‌5 ب‌11 ح‌6 .

« يا أيها الناس إنما هو اللَّه والشيطان ، والحق والباطل ، والهدي والضلالة ، والرشد والغي ، والعاجلة والآجلة ، والعاقبة والحسنات والسيئات ، فما كان من حسنات فللّه وما كان من سيئات فللشيطان لعنه اللَّه » ( 5/م )

الكافي ج‌2 ص‌15 ك‌5 ب‌11 ح‌2 .

الأخلاق

الأخلاق⁽³⁾

( أربع من أخلاق الأنبياء - )

انظر الأربعة

( اغسلوا أيديكم في اناء واحد تحسن أخلاقكم - ) انظر الطعام

( أفاضلكم أحسنكم أخلاقاً - )

انظر حسن الخلق

( ألا أدلّكم على خير أخلاق الدنيا - )

انظر العفو

( إنّ اللَّه تعالى أعار أعدائه أخلاقاً - )

انظر حسن الخلق

( إنّ اللَّه قسّم بينكم أخلاقكم - )

انظر حسن الخلق

( إنّ من أعون الأخلاق على الدين - )

انظر الدنيا

« عليك بمحاسن الأخلاق فاركبها ، ومساوي الاخلاق فاجتنبها ، فان لم تفعل فلا تلومنّ إلّا نفسك » ( 6/1 )

روضة الكافي ج‌8 ص‌79 ذيل ح‌33 .

الفقيه ج‌4 ص‌139 ب‌86 ذيل ح‌2 .

التهذيب ج‌9 ص‌175 ب‌6 ذيل ح‌13 .

« في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق »

روضة الكافي ج‌8 ص‌23 ذيل خطبة الوسيلة

« من أخلاق الأنبياء التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة - » ( 8 )

الكافي ج‌5 ص‌567 ك‌18 ب‌189 ذيل ح‌50

( من أخلاق الأنبياء حبّ النساء - )

انظر النساء

( من أخلاق الأنبياء السواك - )

انظر السواك

( من أخلاق المؤمنن الإنفاق - )

انظر المؤمن

( يا زيد خالقوا الناس بأخلاقهم - )

انظر الجماعة

الأخوات

( الأخوات مع الجدّ - ) انظر الارث

( أعط الأخوات من الاُمّ - ) انظر الارث

( امرأة تركت اُمّها وأخواتها - )

انظر الارث

( حدّثني بكير - والأخوات للأب - )

انظر الارث

( عن رجل ترك أخوة وأخوات - )

انظر الارث

( عن رجل مات وترك أخوة وأخوات - )

انظر الارث

( فان ترك أخوات لاب واُم - )

انظر الميراث

( في الأخوات مع الجدّ - ) انظر الارث‌

الأخوان

( ابى اللَّه ان يجعلها لاخوين - )

انظر الحجة

( إذا ترك الميت اخوين - ) انظر الارث

( عن أخوين مملوكين - ) انظر المملوك

( عن جارية كان لها اخوان - )

انظر التزويج

( عن رجل مات وترك اخوين وابنة - )

انظر التزويج

( في أختين اهديتا إلى أخوين - )

انظر التزويج

( لا تجتمع الامامة لأخوين بعد الحسن والحسين - ) انظر الحجّة

( لا تعود الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين - ) انظر الحجّة

الإخوان

( أتحب إخوانك - ) انظر اطعام المؤمن

( أحب إخواني إليّ - ) انظر العِشرة

« أخبرنا عن الإخوان ؟ فقال : الاخوان صنفان : اخوان الثقة ، واخوان المكاشرة⁽¹⁾، فأما إخوان الثقة فهم الكف والجناح والأهل والمال ، فاذا كنت من أخيك على حدّ الثقة فابذل له مالك وبدنك وصاف من صافاه وعاد من عاداه واكتم سرّه وعيبه وأظهر منه الحسن ، وأعلم أيها السائل انهم أقل من الكبريت الأحمر ، وأما إخوان المكاشرة فانّك تصيب لذّتك منهم ، فلا تقطعنّ ذلك منهم ، ولا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم ، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان » ( 5/1 )

الكافي ج‌2 ص‌248 ك‌5 ب‌104 ح‌3 .

( اختبروا إخوانكم بخصلتين - )

انظر العِشرة

( إذا أحببت أحداً من إخوانك فاعلمه - )

انظر العِشرة

( اشتكى رجل من اخواننا بمكة حتّى - )

انظر الميزاب

( اعطى الرجل من إخواني من الزكاة - )

انظر الزكاة

( ان عامة من يأتيني من اخواني - )

انظر التجارة

( إن من روح اللَّه ثلاثة - ولقاء الاخوان - )

انظر الليل

( أيّما رجل من أصحابنا استعان - )

انظر المؤمن

( أيّما رجل من شيعتنا أتى رجلاً من إخوانه - ) انظر المؤمن

( البرّ بالإخوان - )

انظر السخاء تحت عنوان ( خياركم الخ )

( تنافسوا في المعروف لإخوانكم - )

انظر قضاء حاجة المؤمن

( التواصل بين الإخوان - ) انظر التكاتب

( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام فنظر إليّ بوجه قاطب - ) انظر المصافحة

( الدعاء للاخوان بظهر الغيب - )

انظر الدعاء

( الرجل من اخواني يبلغني عنه الشي‌ء الذي أكرهه - ) انظر الغيبة

( الصدقة بعشرة - وصلة الإخوان بعشرين - ) انظر الصدقة

( عن الرجل يكون عنده الضيف من اخوانه - ) انظر الفطرة

( فاتقوا في إخوانكم - ) انظر المسلمون

( قام رجل بالبصرة إلى أميرالمؤمنين عليه السلام فقال : يا أميرالمؤمنين أخبرنا عن الإخوان - )

انظر المؤمن

( كتب إليّ بعض إخواني - أخبرني عن النساء - ) انظر الجزية

( كتب إليّ بعض إخواني - أخبرني عن الجيش - ) انظر الغنيمة

( كفارة عمل السلطان قضاء حوائج الإخوان - ) انظر السلطان

( كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام فدخل رجل فسلّم فسأله كيف خلفت من إخوانك - )

انظر الحقوق

( لا تبذل لإخوانك من نفسك - )

انظر المعروف

( لأن أشبع رجلاً من إخواني أحب - )

انظر اطعام المؤمن

( لقاء الإخوان مغنم - )

انظر زيارة الإخوان

( للرجل يكون من إخواني - )

انظر الشهادة

( لما هلك أبي سيابة جاء رجل من إخوانه - ) انظر الامانة

« من خالص الإيمان البرّ بالإخوان والسعي في حوائجهم ، وان البارّ بالإخوان ليحبّه الرحمن ، وفي ذلك مرغمة للشيطان ، وتزحزح عن النيران ، و دخول الجنان ، ثم قال لجميل : يا جميل أخبر بهذا غرر أصحابك ، قلت : جعلت فداك من غرر أصحابي ؟ قال : هم البارون بالإخوان في العسر واليسر ، ثم قال : يا جميل أما ان صاحب الكثير يهوّن عليه ذلك وقد مدح اللَّه عزّوجلّ في ذلك صاحب القليل فقال في كتابه : « يؤثرون⁽¹⁾. على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شحّ نفسه فأولئكَ هم المفلحون » » ( 6 )

الكافي ج‌4 ص‌41 ك‌13 ب‌81 ذيل ح‌15 .

الفقيه ج‌2 ص‌33 ب‌16 ذيل ح‌1 .

( من قصد إليه رجل من إخوانه - )

انظر المؤمن

( وان تخالطوهم فإخوانكم - )

انظر اليتيم

( هل يجوز أن يكون الرجل في بلدة ورجل من اخوانه - ) انظر الفطرة

( هل يجوز لي يا سيدي أن أعطي الرجل من إخواني الزكاة - ) انظر الزكاة

( يشهدني هؤلاء على إخواني - )

انظر الشهادة

( يكون للرجل من اخوانى عندى - )

انظر الشهادة

( ينبغي للمريض منكم أن يؤذن اخوانه - )

انظر المريض‌

الإخوة

( اتقوا اللَّه وكونوا إخوة بررة - )

انظر التراحم والتعاطف

( الإخوة مع الجدّ - ) انظر الارث

( إذا مات إبن الملاعنة وله أخوة - )

انظر الارث

( امرأة تركت زوجها وأخوتها - )

انظر الارث

( ان الإخوة للأب - ) انظر الارث

( ان الإخوة من الأمّ - ) انظر الارث

( إن اخوتي وبني عمي قد ضيّقوا عليّ - )

انظر الرحِم

( إن بكيراً حدّثني عن أبي جعفر عليه السلام ان الإخوة - ) انظر الارث

( إن الجد شريك الاخوة - ) انظر الارث

( إن الجد مع الاخوة - ) انظر الارث

( إن الجدّة مع الاخوة - ) انظر الارث

( إن في كتاب علي عليه السلام إن الاخوة من الامّ - ) انظر الارث

( إنّ لي إخوة صغاراً - ) انظر اليتيم

( إنما المؤمنون إخوة - ) انظر المؤمنون

( تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا إخوة - ) انظر التراحم والتعاطف

( الجد يقاسم الاخوة - ) انظر الارث

( الجدّة تقاسم الاخوة - ) انظر الارث

(دخلت مع إخوتي على أبي عبداللَّه عليه السلام -)

انظر الصرورة

( رأيت أخوتي موسى واسحاق - )

انظر التسليم

( رجل مات وترك ستة إخوة - )

انظر الارث

( عن الإخوة مع الامّ - ) انظر الارث

( عن الإخوة من الامّ - ) انظر الارث

( عن رجل ترك اخوة - ) انظر الارث

( عن رجل مات وترك اخوة - )

انظر الارث

( عن الرجل يملك أبويه واخوته - )

انظر الاسترقاق

( في أبوين وأخوة - ) انظر الارث

( في الإخوة من الامّ - ) انظر الارث

( في الجدّ مع الاخوة - ) انظر الارث

( في رجل ترك أبويه واخوته - )

انظر الارث

( في رجل ترك خمسة اخوة - )

انظر الارث

( في رجل مات وترك أبويه وأخوة - )

انظر الارث

( في ستّة اخوة وجدّ - ) انظر الارث

( قضى في أربعة أخوة - ) انظر العفو

( لا يرث الاخوة من - ) انظر الارث

( للإخوة من الأمّ - ) انظر الارث

( لما طرح اخوة يوسف يوسف عليه السلام - )

انظر الدعاء

( ليس للإخوة من الأب - )

انظر الارث

( هل للإخوة من الأم من الدية - )

انظر الارث

( يقاسم الجدّ الاخوة - ) انظر الارث‌

الأخير

( متى يعرف الأخير ما عند الأول - )

انظر الحجّة

الأخيرة

( في الرجل يدخل في الركعة الأخيرة - )

انظر القنوت‌

الهمزة والدال

الإدام

الإدام⁽¹⁾

( أيّ الإدام أحرى - ) انظر الملح

( نعم الإدام الخلّ - ) انظر الخلّ

( نعم الإدام السمن - ) انظر السمن‌

الإدامة

( إذا كان الرجل على عمل فليدم - )

انظر العمل

( كان عليّ بن الحسين عليه السلام يقول إنّي لأحبّ أن أدوم - ) انظر العمل

( كنت عند أبي جعفر عليه السلام - إلى أن قال - واللَّه لو تدومون - ) انظر القلب‌

الإداوة

الإداوة⁽²⁾

( عن الإداوة والنعلين - ) انظر اللقطة

( عن النعلين والإداوة - ) انظر اللقطة

( قام أميرالمؤمنين عليه السلام إلى إداوة - )

انظر الشرب‌

الأداة

الأداة⁽³⁾

( هل جعل في الناس أداة ينالون بها المعرفة - ) انظر التوحيد

الأدب

الأدب⁽¹⁾

« اذك بالأدب قلبك كما تذكى النار بالحطب » ( 1 )

الفقيه ج‌4 ص‌276 ب‌176 ذيل ح‌10 .

« إن أجلت في عمرك يومين فاجعل أحدهما لأدبك لتستعين به على يوم موتك ، فقيل له : وما تلك الإستعانة ؟ قال : تحسن تدبير ما تخلّف وتحكمه » ( 6 )

روضة الكافي ج‌8 ص‌150 ذيل ح‌132 .

« إن خير ما ورث الآباء لأبنائهم الأدب لا المال ، فان المال يذهب والأدب يبقى ، قال مسعدة : يعني بالأدب العلم » ( 6 )

روضة الكافي ج‌8 ص‌150 ذيل ح‌132

( إن المؤمن يأخذ بأدب اللَّه - )

انظر العيال

« فسد حسب من ليس له أدب ، - »

روضة الكافي ج‌8 ص‌22 ذيل خطبة الوسيلة .

( في أدب الصبي - ) انظر الحدود

« كفاك أدباً لنفسك ما تكرهه لغيرك ، - » (5/1 )

روضة الكافي ج‌8 ص‌22 ذيل خطبة الوسيلة .

« لا حسب أبلغ من الأدب ، - »

روضة الكافي ج‌8 ص‌19 ذيل خطبة الوسيلة .

الفقيه ج‌4 ص‌291 ب‌176 ذيل ح‌56 .

« نعم العون الأدب للخبرة والتجارب لذي اللب ، - » ( 1 )

الفقيه ج‌4 ص‌276 ب‌176 ذيل ح‌10 .

( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن الأدب عند الغضب - ) انظر الحدود

الأدبار

( اما يخشى الذين ينظرون في أدبار النساء - ) انظر الزنا

( ان الذين ارتدوا على أدبارهم - )

انظر الحجّة

( ما يأمن من الذين ينظرون في أدبار النساء - ) انظر النظَر

الإدبار

( قل ما أدبر شي‌ء فاقبل - )

انظر النعمة

الإدخال

( إذا أدخل المؤمن قبره - )

انظر التشييع

( إذا أدخلت الطير - ) انظر الطير

( إن أدخلت يدك في أنفك - )

انظر الصلاة

( إن اللَّه أدخل الأبوين - ) انظر الارث

( إن اللَّه أدخل الوالدين - ) انظر الارث

( انه يدخلني من المتعة - ) انظر المتعة

( عن ادخال يده في الثوب - )

انظر الثوب

( عن رجل أدخل جارية - ) انظر الحدود

( عن رجل أدخل فهداً - ) انظر الحرم

( عن رجل أدخل فهده - ) انظر الحرم

( ما أقول إذا أدخلت الميت - )

انظر القبور

إدخال‌السرورعلى‌المؤمنين

« أحب الأعمال إلى اللَّه سرور ( الذي ) تدخله على المؤمن ، تطرد عنه جوعته أو تكشف عنه كربته » (6/1 )

الكافي ج‌2 ص‌191 ك‌5 ب‌82 ح‌11 .

« إذا بعث اللَّه المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدم أمامه ، كلّما رأى المؤمن هولاً من أهوال يوم القيامة قال له المثال : لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسرور والكرامة من اللَّه عزّوجلّ ، حتّى يقف بين يدي اللَّه عزّوجلّ فيحاسبه حساباً يسيراً ويأمر به إلى الجنة والمثال أمامه فيقول له المؤمن : يرحمك اللَّه نعم الخارج خرجت معي من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من اللَّه حتى رأيت ذلك ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا السرور الذي كنت أدخلت على أخيك المؤمن في الدنيا خلقني اللَّه عزّوجلّ منه لأبشّرك » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌190 ك‌5 ب‌82 ح‌8 .

« ان أحب الأعمال إلى اللَّه عزّوجلّ إدخال السرور على المؤمن ، شبعة مسلم أو قضاء دينه » ( 5 )

الكافي ج‌2 ص‌189 ك‌5 ب‌82 ح‌7 .

« ان أحب الأعمال إلى اللَّه عزّوجلّ إدخال السرور على المؤمنين » (6 - م )

الكافي ج‌2 ص‌189 ك‌5 ب‌82 ح‌4 .

« إن فيما ناجى اللَّه عزّوجلّ به عبده موسى عليه السلام قال : إنّ لي عباداً أبيحهم جنّتي وأحكمهم فيها ، قال : يا رب ومن هؤلاء

الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها ؟ قال : من أدخل على مؤمن سروراً ، ثم قال : ان مؤمناً كان في مملكة جبار فولع⁽¹⁾به فهرب منه إلى دار الشرك ، فنزل برجل من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه ، فلما حضره الموت أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه : وعزّتي وجلالي لو كان « لك » في جنّتي مسكن لأسكنتك فيها ولكنها محرمة على من مات بي مشركاً ، ولكن يا نار هيديه⁽²⁾. ولا تؤذيه ، ويؤتى برزقه طرفي النهار ، قلت : من الجنة ؟ قال : من حيث شاء اللَّه » ( 5 )

الكافي ج‌2 ص‌188 ك‌5 ب‌82 ح‌3 .

« أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى داود عليه السلام : إن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأبيحه جنّتي ، فقال داود : يا رب وما تلك الحسنة ؟ قال : يدخل على عبدي المؤمن سروراً ولو بتمرة ، قال داود : يا رب حق لمن عرفك أن لا يقطع رجائه منك » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌189 ك‌5 ب‌82 ح‌5 .

« أيّما مسلم لقى مسلماً فسرّه سرّه اللَّه عزّوجلّ » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌192 ك‌5 ب‌82 ح‌15 .

« تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة وصرف القذى⁽³⁾عنه حسنة ، وما عبداللَّه بشي‌ء أحب إلى اللَّه من ادخال السرور على المؤمن » ( 5 )

الكافي ج‌2 ص‌188 ك‌5 ب‌82 ح‌2 .

« عن حق المؤمن على المؤمن ؟ قال : حق المؤمن على المؤمن أعظم من ذلك ، لو حدثتكم لكفرتم ، ان المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره يقول له : أبشر بالكرامة من اللَّه والسرور ، فيقول له : بشرك اللَّه بخير ، قال : ثم يمضي معه يبشره بمثل ما قال واذا مرّ بهول قال : ليس هذا لك وإذا مرّ بخير قال : هذا لك فلا يزال معه يؤمنه ممّا يخاف ويبشّره بما يحب حتّى يقف معه بين يدي اللَّه عزّوجلّ فاذا أمر به إلى الجنة قال له المثال ، أبشر فان اللَّه عزّوجلّ قد أمر بك إلى الجنّة ، قال : فيقول : من أنت رحمك اللَّه تبشرني من حين خرجت من قبري

وآنستني في طريقى وخبرتني عن ربي ؟ قال : فيقول : أنا السرور الذي كنت تدخله على إخوانك في الدنيا خلقت منه لأبشرك وأونس وحشتك » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌191 ك‌5 ب‌82 ح‌10 .

« كان رجل عند أبي عبداللَّه عليه السلام فقرأ هذه الآية : « والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً » قال : فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : فما ثواب من أدخل عليه السرور ؟ فقلت : جعلت فداك عشر حسنات فقال : اي و اللَّه وألف ألف حسنة » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌192 ك‌5 ب‌82 ح‌13 .

(كان النجاشي وهو رجل من الدهاقين -)

انظر السلطان

« لا يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سروراً انه عليه أدخله فقط بل واللَّه علينا ، بل واللَّه على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌189 ك‌5 ب‌82 ح‌6 .

« من أحب الأعمال إلى اللَّه عزّوجلّ إدخال السرور على المؤمن : إشباع جوعته أو تنفيس كربته أو قضاء دينه » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌192 ك‌5 ب‌82 ح‌16 .

« من أدخل السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، ومن أدخله على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقد وصل ذلك إلى اللَّه ، وكذلك من أدخل عليه كرباً » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌192 ك‌5 ب‌82 ح‌14

« من أدخل على مؤمن سروراً خلق اللَّه عزّوجلّ من ذلك السرور خلقاً ، فيلقاه عند موته ، فيقول له : أبشر يا ولي اللَّه بكرامة من اللَّه ورضوان ، ثم لا يزال معه حتى يدخله قبره « يلقاه » فيقول له مثل ذلك ، فاذا بعث يلقاه فيقول له مثل ذلك ، ثم لا يزال معه عند كل هول يبشره ويقول له مثل ذلك ، فيقول له : من أنت رحمك اللَّه ؟ فيقول : أنا السرور الذي أدخلته على فلان » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌191 ك‌5 ب‌82 ح‌12 .

« من أدخل على مؤمن سروراً فرح اللَّه قلبه يوم القيامة » (7 )

الكافي ج‌2 ص‌197 ك‌5 ب‌84 ذيل ح‌2 .

« من أدخل على مؤمن سروراً فقد أدخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، - » (6 )

الكافي ج‌4 ص‌34 ك‌13 ب‌76 ذيل ح‌4

« من سرّ مؤمناً فقد سرّني ، ومن سرّني فقد سرّ اللَّه » ( 5/م )

الكافي ج‌2 ص‌188 ك‌5 ب‌82 ح‌1

الإدراك

( أدركت الامام على الخطبة - )

انظر الأعياد

( إذا أدرك الحاج - ) انظر المشعر

( إذا أدرك الرجل بعض - ) انظر الجماعة

( إذا أدرك الرجل التكبيرة - )

انظر الصلاة على الميت

( إذا أدرك الرجل ركعة - ) انظر الجمعة

( إذا أدرك الزوال - ) انظر المشعر

( إذا أدركت الامام قبل أن - )

انظر الجمعة

( إذا أدركت الامام وقد ركع - )

انظر الجماعة

( إذا أدركت الامام يوم الجمعة - )

انظر الجمعة

( إذا أدركت التكبيرة - ) انظر الجماعة

( إذا أدركت الرجل عند النزع - )

انظر التلقين

( إذا لم تدرك تكبيرة - ) انظر الجماعة

( الأشياء كلها لا تدرك - ) انظر التوحيد

( إن أدرك أحدهما قبل الآخر - )

يأتي في التزويج تحت عنوان ( عن غلام وجارية الخ )

( إن كان الرجل قد أدرك قبل الجارية - )

يأتي في التزويج تحت عنوان ( عن غلام وجارية الخ )

( إن لم تدرك القوم - ) انظر الجماعة

( إن لم يدرك القوم - ) انظر الجماعة

( جائنا رجل بمنى فقال إني لم أدرك الناس - ) انظر المشعر

( الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك - )

انظر الاستبراء

( خمس ان ادركتموهن - ) انظر الخمسة

( عمن لم يدرك الخطبة - ) انظر الجمعة

( عن الجارية لم تدرك - ) انظر الجارية

( عن الحد الذي إذا أدركه الرجل - )

انظر المشعر

( عن رجل أدرك الامام حين يسلم - )

انظر الجماعة

( عن رجل أدرك الامام وهو جالس - )

انظر الجماعة

( عن رجل أدرك الناس بجمع - )

انظر الوقوف

( عن رجل أدركه رمضان - ) انظر القضاء

( عن رجل أدركه شهر رمضان - )

انظر القضاء

( عن الرجل أدرك الامام - )

انظر الجماعة

( عن الرجل الذي يدرك - )

انظر الجماعة

( عن الرجل تدركه صلاة المغرب - )

انظر المغرب

( عن الرجل تدركه الصلاة وهو - )

انظر الصلاة

( عن الرجل يدرك آخر صلاة - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدرك الامام - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدرك الركعة - )

انظر الجماعة

( عن الرجل يدركه شهر رمضان - )

انظر الصوم

( عن الرجل يصير فتدركه صلاة - )

انظر البيداء

( عن غلام لم يدرك - ) انظر الدية

( عن الغلام لم يدرك - ) انظر الدية

( عن الذي إذا أدركه الانسان - )

انظر المشعر

( عن الذي يدرك الركعتين - )

انظر الجماعة

( في رجل أدرك الامام وهو بجمع - )

انظر الحج تحت عنوان ( من أدرك جمعاً الخ )

( في رجل أدرك الجمعة - ) انظر الجمعة

( في الرجل إذا أدرك الامام - )

انظر الجماعة

( في الرجل يدرك الامام - )

انظر الجماعة

( في الرجل يدرك مع الامام في الجنازة - )

انظر الجنازة

( في الذي تدركه الصلاة - )

انظر الصلاة

( قد أدركت الحسين عليه السلام قال نعم - )

انظر المقام

( كان أبو الحسن عليه السلام يأمرنا إذا أدركت

الثمرة - ) انظر الاحتكار

( لا تدركه الأبصار - ) انظر التوحيد

( لو أدركت عكرمة - ) انظر التلقين

( متى يكون يدرك - ) انظر الجماعة

( من أدرك الامام يوم الجمعة - )

انظر الجمعة

( من أدرك جمعاً - ) انظر الحج

( من أدرك ركعة - ) انظر الجمعة

( من أدرك المشعر - ) انظر المشعر

( من أدرك من الغداة - ) انظر الفجر

( من أدرك الموقف - ) انظر المشعر

( يجعل الرجل ما ادرك - ) انظر الجماعة

إدريس

( إذا فرغت من صلاتك فقل - )

انظر التعقيب

( ما الميسر - ) انظر القمار

إدريس عليه السلام

« أخبرني جبرئيل عليه السلام إنّ ملكاً من ملائكة اللَّه كانت له عند اللَّه عزّوجلّ منزلة عظيمة فتعتّب عليه ⁽¹⁾، فاهبط من السماء إلى الأرض فأتى إدريس عليه السلام فقال : إن لك من اللَّه منزلة فاشفع لي عند ربك ، فصلى ثلاث ليال لا يفتر ⁽²⁾وصام أيامها لا يفطر ، ثم طلب إلى اللَّه تعالى في السحر في الملك ، فقال الملك : انك قد أعطيت سؤلك وقد أطلق لي جناحي وأنا أحب أن أكافيك فاطلب إليّ حاجة ، فقال : تريني ملك الموت لعلّي آنس به ، فانه ليس يهنّئني مع ذكره شي‌ء ، فبسط جناحه ثم قال : اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا ، فقيل له : اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال الملك : يا ملك الموت مالي أراك قاطباً ؟⁽³⁾قال : العجب إني تحت ظل العرش حيث أمرت أن أقبض روح آدمي بين السماء الرابعة والخامسة ، فسمع إدريس عليه السلام فامتعض⁽⁴⁾. فخرّ من جناح الملك

فقبض روحه مكانه وقال اللَّه عزّوجلّ : « ورفعناه مكاناً علياً » ( 5/م )

الكافي ج‌3 ص‌257 ك‌11 ب‌95 ح‌26 .

( عن الفلاحين - الا ادريس عليه السلام فانه كان خياطاً - ) انظر الزراعة

إدريس بن زيد

( إن لنا ضياعاً ولها حدود - )

انظر الضياع

( تصدق من كل يوم بمد - )

انظر التصدق

( عن رجل نذر نذراً - ) انظر النذر

إدريس بن عبداللَّه

( إذا فرغت من صلاة - ) انظر التعقيب

(عن تفسير هذه الآية ما سلككم في سقر -)

انظر الحجّة

( عن رجل أدرك الناس بجمع - )

انظر الوقوف

( عن الرجل يأتي بعض المواقيت - )

انظر الحجّ

( عن محرمين يرميان - ) انظر المحرم

( عن مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه - ) انظر العقيقة

( يا علي الحاجة أمانة اللَّه - )

انظر الفقراء

إدريس بن عبداللَّه الأودي

( لما قتل الحسين عليه السلام أراد القوم أن يوطئوه - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

إدريس بن عبداللَّه القمي

( اجارة الرحا - ) انظر الاجارة

( عن الرجل يصلي وبحياله امرأة - )

انظر الصلاة

إدريس بن هلال

( عن رجل أتى أهله - ) انظر شهر رمضان‌

إدريس بن يوسف

( لا تقطعوا الخبز بالسكين - )

انظر الخبز

إدريس القمي

( إنّ اللَّه عزّوجلّ يأمر ملك الموت - )

انظر المؤمن

( ان مولى لنا تمتع - ) انظر الحلق‌

الإدعاء

( أخبرني عن الرجل يدعي - )

انظر البينة

( ادعت امرأة على - ) انظر العنّين

( إذا ادعت المرأة على زوجها أنه عنين - )

انظر العنّين

( إذا ادعى عليك مال - ) انظر الحلف

( اذا دخل الرجل بامرأة ثم ادعت - )

انظر المهر

( ان ادعى رجل على رجل مالاً - )

انظر الحلف

( ان ادعى زوج المرأة - ) انظر الدعاوي

( ان رجلين ادعيا - ) انظر الصلح

( إن هذا الأمر لا يدعيه غير صاحبه - )

انظر الحجّة

( جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله فادعى - )

انظر الدعاوي

( خبرني عن الرجل يدعي - )

انظر البينة

( الرجل يدعي قبل الرجل - )

انظر البينة تحت عنوان خبرّني عن إلخ

( عن أقوام ادعوا على عبد - )

انظر الجناية

( عن امرأة ادعى بعض اهلها - )

انظر الشهادة

( عن امرأة ادعت أنه - )

انظر الوصية

( عن رجل ادعى ولد امرأة - )

انظر الولد

( عن رجل ادعت عليه امرأته - )

انظر العنّين

( عن رجل ادعته النساء - )

انظر الإرث

( عن رجل تدعى عليه امرأته - )

انظر العنين

( عن رجل كان له ابن يدعيه - )

انظر الوصية

( عن الرجل يأتي القوم فيدعي داراً - )

انظر البينة

( عن الرجل يدعي قبل الرجل - )

انظر البينة ( تحت عنوان خبرني عن إلخ -)

( عن العين يدعي صاحبها - )

انظر الدية

( عن قوم ادعوا على عبد - )

انظر الجناية

( عن مملوك ادعي - )

انظر المملوك

( في رجل ادعي على امرأة انه زوجها - )

انظر البينة

( في رجل وجي‌ء في أذنه فادعي - )

انظر الدية

( في الرجل يدعي عليه الحق - )

انظر البينة

( في الرجل يدعي ولا - )

انظر البينة

( في رجلين ادعيا - )

انظر البينة

( قضي أميرالمؤمنين عليه السلام فيمن ادعي - ) انظر الإرث

( لو ان رجلاً ادعي على رجل - )

انظر القسامة

( المرأة تموت فيدعي أبوها - )

انظر الدعاوي

( ما ادعي أحد من - ) انظر الحجّة

( ما تقول في رجل ادعى انه خطب - )

انظر الخِطبة

( ما يستطيع احدان يدّعي - )

انظر الحجّة

( من ادعي الإمامة - )

انظر الحجّة

الأدم

الأدم⁽¹⁾

( أدنى الادم قطع الخبز بالسكين - )

انظر الخبز

( إني لألحس أصأبعي من الأدم - )

انظر الخبز

( كان أميرالمؤمنين عليه السلام إذا لم يكن له أدم - ) انظر الخبز

( ما قولك - ثم نظر الى ادمهم - )

انظر السمك‌

الإدمان

( ادمان الخف - ) انظر الخف

( ادمان لبس الخف - ) انظر الخف

( انك لتدمن الخ - ) انظر الوداع

( من أدمن أخذ اظفاره - ) انظر الأظفار

الأدنى

( أدنى الأدم - ) انظر الخبز

( ادنى الإسراف - ) انظر الإسراف

( ادنى الانكار - ) انظر الامر بالمعروف

( أدنى التسبيح - ) انظر التسبيح

( أدنى الحيض - ) انظر الحيض

( أدنى السواك - ) انظر السواك

( أدنى الشرك - ) انظر البدعة

( أدنى الطهر - ) انظر الحيض

( أدنى العقوق - ) انظر العقوق

( أدنى ما تحرم به الوليدة - )

انظر التحريم

( أدنى ما تحل به المتعة - ) انظر المتعة

( أدنى ما تحمل المرأة - ) انظر الحمل

( أدنى ما تقطع - ) انظر السرقة

( أدنى ما يتزوج به الرجل - ) انظر المتعة

( أدنى ما يتزوج به المتعة - ) انظر المتعة

( أدنى ما يثاب به زائر أبي عبداللَّه - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( أدنى ما يجزي في الجمعة - )

انظر الجمعة

( أدنى ما يجزيك أن تصلي فيه - )

انظر الصلاة

( أدنى ما يجزيك من الدعاء - )

انظر التعقيب

( أدنى ما يجزي المريض - )

انظر التسبيح

( أدنى ما يجزي من التكبير - )

انظر الافتتاج

( أدنى ما يجزي من القول - )

انظر التسبيح

( أدنى ما يجزي من المهر - )

انظر المهر

( أدنى ما يجي‌ء من حدّ الإسراف - )

انظر الإسراف

( أدنى ما يقصر - ) انظر القصر

( أدنى ما يقطع فيه يد السارق - )

انظر السرقة

( ان أدنى ما يجزي من - )

انظر الأذان

( إن أدنى ما يرجع به الحاج - )

انظر الحجّ

( عن أدنى استبراء البكر - )

انظر الإستبراء

( عن أدنى الإسراف - )

انظر الإسراف

( عن أدنى الالحاد - )

انظر الكبر

( عن أدنى القنوت - ) انظر القنوت

( عن أدنى ما إذا فعله الرجل بالمرأة لم تحل - ) انظر التحريم

( عن ادنى ما تصلي فيه المرأة - )

انظر الصلاة

( عن أدنى ما يجزي في الصلاة - )

انظر الافتتاح

( عن أدنى ما يجزي من الاستبراء - )

انظر الاستبراء

( عن أدنى ما يجزي من اسنان الغنم - )

انظر الهدى

( عن أدنى ما يجزي من التسبيح - )

انظر التسبيح

( عن أدنى ما يجزي من التشهد - )

انظر التشهد

( عن أدنى ما يقطع فيه السارق - )

انظر السرقة

( عن أدنى ما يكون به الانسان مشركاً - )

انظر الشرك

( عن أدنى ما يكون العبد به مشركاً - )

انظر الشرك

( عن أدنى ما يكون من الحيض - )

انظر الحيض

( عن أدني المعرفة - ) انظر التوحيد

( عن أدني مهر المتعة - ) انظر المتعة

( عن الرضاع أدني ما يحرم - )

انظر الرضاع

( عن الرضاع ما أدني - ) انظر الرضاع

( كم أدني أجل المتعة - ) انظر المتعة

( كم أدنى ما يكون بين البئر والبالوعة - )

انظر البئر

( ما أدنى ما يتزوج به الرجل متعة - )

انظر المتعة

( ما أدنى ما يجزي من التحميد - )

انظر التحميد

( ما أدني ما يجزي من المهر - )

انظر المهر

( ما أدني ما يجي‌ء من الإسراف - )

انظر الإسراف

( ما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا - )

انظر الشرك

( ما أدني النصب - ) انظر البدعة

الأدوية

( يا بشير بأيّ شي‌ء تداوون مرضاكم ، فقال : بهذه الأدوية المرار - )

انظر السكّر

أدهى

( قال اميرالمؤمنين(علیه السلام) كنت من أدهى العرب - ) انظر المكر

الأدهان

( البنفسج سيد أدهانكم - ) انظر البنفسج

( ذكرت عند أبي عبداللَّه عليه السلام الأدهان - ) انظر البنفج

( فضل البنفسج في الأدهان - )

انظر البنفسج

( مثل البنفسج في الأدهان - )

انظر البنفسج‌

الإدّهان

( ادّهنوا بالزيت - ) انظر الزيت

( الرجل يدّهن - ) انظر الإحرام

( عن الرجل يدهن - ) انظر الإحرام

( في كم أدهن قال في كل سنة مرة - )

انظر الدهن

( لا بأس بأن يدهن - ) انظر الإحرام

( لا تدهن حين تريد أن تحرم - )

انظر الإحرام‌

أديم بن الحر

( التي تتزوج ولهما زوج - )

انظر التزويج

( ان جبرئيل أمر رسول اللَّه(ص) بالصلوات كلها - ) انظر الأوقات

( إن اللَّه حد للنساء - ) انظر الحيض

( ان المحرم اذا تزوج - ) انظر المحرم

( عن المرأةترى في منامها - )

انظر الغُسل

( لا يتنفل الرجل إذا دخل - ) انظر التنفل

( ليس ينقض الوضوء - ) انظر النواقض‌

أديم بياع الهروي

( الملاعنة اذا لاعنها - ) انظر اللعان‌

الهمزة والذال

الاذابة

( اكل الاشنان يذيب البدن - )

انظر الاشنان

( اكل الحيتان يذيب الجسم - )

انظر السمك

( السمك الطرى يذيب الجسد - )

انظر السمك

( السمك الطري يذيب شحم - )

انظر السمك

( السمك يذيب الجسد - )

انظر السمك

( لا تتّكِ في الحمام فانه يذيب - )

انظر الحمّام‌

الإذاعة

الإذاعة⁽¹⁾

« ان اللَّه عزّوجلّ جعل الدين دولتين دولة آدم - وهي دولة اللَّه - ودولة إبليس ، فاذا أراد اللَّه ان يعبد علانية كانت دولة آدم ، وإذا أراد اللَّه ان يعبد في السركانت دولة إبليس ، والمذيع لما أراد اللَّه ستره مارق⁽²⁾من الدين » (6)

الكافي ج‌2 ص‌372 ك‌5 ب 160 ح‌11 .

روضة الكافي ج‌8 ص‌158 ح‌153 .

« ان اللَّه عزّوجلّ عيّر أقواماً بالإذاعة في قوله عزّوجلّ : « وإذا جائهم أمرٌ من الامن أو الخوف اذاعوا به » فايّاكم والإذاعة » (6)

الكافي ج‌2 ص‌369 ك‌5 ب 160 ح‌1 .

« ان اللَّه عزّوجلّ عيّر قوماً بالإذاعة فقال : « وإذا جائهم أمر من الامن أو الخوف اذاعوا به » فايّاكم والإذاعة » (6)

الكافي ج‌2 ص‌371 ك‌5 ب 160 ح‌8 .

« « ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات اللَّه ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون » قال : واللَّه ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم بأسيافهم ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا فصار قتلاً واعتداءً ومعصية » (6)

الكافي ج‌2 ص‌371 ك‌5 ب 160 ح‌6 .

« ما قتلنا من اذاع حديثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمد » (6)

الكافي ج‌2 ص‌370 ك‌5 ب 160 ح‌4 .

« مذيع السر شاك ، وقائله عند غير اهله

كافر ومن تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج ، قلت : ما هو ؟ قال : التسليم » (6)

الكافي ج‌2 ص‌371 ك‌5 ب 160 ح‌10 .

« المذيع حديثنا كالجاحد له » (6)

الكافي ج‌2 ص‌370 ك‌5 ب 160 ذيل ح‌2 .

« المذيع لامرنا كالجاحد له » (6)

الكافي ج‌2 ص‌224 ك‌5 ب 98 ذيل ح‌8 .

« من أذاع أمرنا ولم يكتمه اذلّه اللَّه به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعله ظلمة تقوده الى النار » (6)

الكافي ج‌2 ص‌224 ك‌5 ب 98 ذيل ح‌8 .

« من أذاع علينا حديثنا سلبه اللَّه الإيمان » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌370 ك‌5 ب‌160 ح‌3

« من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا ، قال : قال لمعلى بن خنيس المذيع حديثنا كالجاحد له » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌370 ك‌5 ب‌160 ح‌2

« من أذاع علينا شيئاً من أمرنا فهو كمن قتلنا عمداً ولم يقتلنا خطأً » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌371 ك‌5 ب‌160 ح‌9 .

( من أذاع فاحشة - ) انظر التعيير

« من استفتح نهاره باذاعة سرّنا سلّط اللَّه عليه حرّ الحديد وضيق المحابس » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌372 ك‌5 ب‌160 ح‌12 .

« « ويقتلون الأنبياء بغير حق » فقال : اما واللَّه ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذاعوا سرّهم وأفشوا عليهم فقتلوا » ( 6 )

الكافي ج‌2 ص‌371 ك‌5 ب‌160 ح‌7 .

« يحشر العبد يوم القيامة وما ندى دماً⁽¹⁾

فالمعنى ان العبد يحشر يوم القيامة ولم يصب دماً حراماً في الدنيا ومع ذلك كتب في صحيفة أعماله الدم الحرام لأجل افشاء شي‌ء لم يجز له إفشائه

ذلك فيقال له : هذا سهمك من دم فلان ، فيقول : يا رب انك تعلم انك قبضتني وما سفكت دماً فيقول : بلى سمعت من فلان رواية كذا وكذا ، فرويتها عليه فنقلت حتى صارت إلى فلان الجبار فقتله عليها وهذا سهمك من دمه » ( 5 )

الكافي ج‌2 ص‌370 ك‌5 ب‌160 ح‌5 .

الأذان

« أؤذّن وأنا راكب ؟ فقال : نعم ، فقلت : فأقيم وأنا راكب ؟ فقال : لا ، قلت : فأقيم وأنا ماش ؟ فقال : نعم ماش الى الصلاة قال ثم قال لي : إذا أقمت⁽¹⁾فأقم مترسلاً فانك في الصلاة فقلت له فقد سألتك أقيم وأنا ماش فقلت لي نعم أفيجوز أن أمشي في الصلاة ؟ قال : نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وأنت مع امام عادل ثم مشيت إلى الصلاة أجزأك⁽²⁾ذلك وإذا كان الامام كبر للركوع كنت معه في الركعة، لأنه إن أدركته وهو راكع لم تدرك التكبير لم تكن معه في الركوع » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌57 ب‌6 ح‌38 .

التهذيب ج‌2 ص‌282 ب‌14 ح‌27 .

« أخاف أن نصلي يوم الجمعة قبل أن تزول الشمس ، فقال : إنّما ذاك على المؤذنين » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌39 .

التهذيب ج‌3 ص‌244 ب‌24 ح‌43 بتفاوت .

« إذا أذن مؤذن فنقص الأذان وأنت تريد ان تصلي باذانه فأتم ما نقص هو من أذانه ولا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ح‌14 .

« إذا أذنت فافصح بالألف والهاء وصلّ على النبي صلى الله عليه وآله كلّما ذكرته أو ذكره ذاكر في أذان وغيره » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌7 .

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ذيل ح‌12 بتفاوت .

« إذا أذنت فلا تخفين صوتك فان اللَّه يأجرك مدّ صوتك فيه » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ح‌45 .

« إذا أذنت في أرض فلاة وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وإن أقمت ولم تؤذن صلّى خلفك صف واحد » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌52 ب‌6 ح‌13 .

« إذا أذنت في الطريق أو في بيتك ثم أقمت في المسجد أجزأك » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌39 .

« إذا أذنت وأقمت صلّى خلفك صفان من الملائكة وإذا أقمت صلى خلفك صف من الملائكة » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌8 .

« إذا افتتحت الصلاة فنسيت أن تؤذن وتقيم ثمّ ذكرت قبل أن تركع فانصرف فأذن وأقم واستفتح الصلاة وإن كنت قد ركعت فأتم على صلاتك » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌278 ب‌14 ح‌5 .

الاستبصار ج‌1 ص‌304 ب‌166 ح‌7 .

( إذا أقام المؤذن للصلاة حرم الكلام - )

انظر الإقامة

« إذا تغولت لكم الغول فأذنوا » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌195 ب‌44 ح‌47 .

« إذا دخل الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقى على الإمام آية وآيتان فخشى ان هو أذن وأقام ان يركع فليقل : قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، اللَّه أكبر ، اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه ، وليدخل في الصلاة » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌306 ك‌12 ب‌18 ح‌22 .

التهذيب ج‌2 ص‌281 ب‌14 ح‌18 .

« إذا قمت إلى الصلاة الفريضة فأذن وأقم ، وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو بكلام أو تسبيح » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌14 .

التهذيب ج‌2 ص‌49 ب‌6 ح‌2 .

« إذا نسى الرجل حرفاً من الأذان حتى يأخذ في الاقامة فليمض في الاقامة فليس عليه شي‌ء ، فان نسى حرفاً من الاقامة عاد إلى الحرف الذي نسيه ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ح‌16 .

« الاذان ترتيل⁽¹⁾والاقامة حدر⁽²⁾» ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌306 ك‌12 ب‌18 ح‌26 .

التهذيب ج‌2 ص‌65 ب‌7 ح‌25 .

« الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌421 ك‌12 ب‌70 ح‌5 .

التهذيب ج‌3 ص‌19 ب‌1 ح‌67 .

« الأذان جزم بافصاح الألف والهاء والإقامة حدر » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ح‌43 .

« الاذان مثنى مثنى والاقامة واحدة واحدة » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌307 ب‌167 ح‌7 .

التهذيب ج‌2 ص‌61 ب‌7 ح‌7 .

« الأذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌4 .

الاستبصار ج‌1 ص‌307 ب‌167 ح‌10 .

التهذيب ج‌2 ص‌62 ب‌7 ح‌10 .

« الأذان والاقامة خمسة وثلاثون حرفاً فعد ذلك بيده واحداً واحداً ، الأذان ثمانية عشر حرفاً والاقامة سبعة عشر حرفاً » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌302 ك‌12 ب‌18 ح‌3 .

التهذيب ج‌2 ص‌59 ب‌7 ح‌1 .

الاستبصار ج‌1 ص‌305 ب‌167 ح‌1 .

« الأذان والاقامة مثنى مثنى ، وقال : إذا أقام مثنى مثنى ولم يؤذن أجزأه في الصلاة المكتوبة ، ومن أقام الصلاة واحدة واحدة ولم يؤذن لم يجزه إلّا بأذان » ( 7 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ح‌13 .

« الأذان والاقامة مجزومان ، وفي خبر موقوفان » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌11 .

« الأذان يقصر في السفر كما تقصر الصلاة ، الأذان واحداً واحداً والاقامة واحدة واحدة » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌62 ب‌7 ح‌12 .

الاستبصار ج‌1 ص‌308 ب‌167 ح‌12 .

( أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة - )

انظر الصوم

( أذن خلف من قرأت خلفه - )

انظر الجماعة

« أذن في بيتك فانه يطرد الشيطان ويستحب من أجل الصبيان » ( غ )

الكافي ج‌3 ص‌308 ك‌12 ب‌18 ح‌35 .

( أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان - )

انظر الأعياد

« أفرق بين الأذان والاقامة بجلوس أو بركعتين » ( غ )

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌20 .

« الا وان المؤذن إذا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، صلى عليه سبعون ألف ملك ويستغفرون له وكان يوم القيامة في ظل العرش حتى يفرغ اللَّه من حساب الخلائق ويكتب ثواب قوله : أشهد أن محمّداً رسول اللَّه ، أربعون ألف ملك - » ( 6 - م )

الفقيه ج‌4 ص‌11 ب‌1 ذيل ح‌1 .

« ألا ومن أذن محتسباً يريد بذلك وجه اللَّه عزّوجلّ أعطاه اللَّه ثواب أربعين ألف شهيد وأربعين ألف صديق ويدخل في شفاعته أربعون ألف مسي‌ء من أمتي إلى الجنة » ( 6 - م )

الفقيه ج‌4 ص‌10 ب‌1 ذيل ح‌1 .

« إنّ أبا عبداللَّه عليه السلام كان يؤذن ويقيم غيره ، وقال : كان يقيم وقد أذن غيره »

الكافي ج‌3 ص‌306 ك‌12 ب‌18 ح‌25 .

التهذيب ج‌2 ص‌281 ب‌14 ح‌19 .

« إنّ أدنى ما يجزي من الأذان أن يفتتح الليل بأذان واقامة ، ويفتتح النهار بأذان واقامة ، ويجزيك في سائر الصلاة اقامة بغير أذان ، وجمع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بين الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد واقامتين وجمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد واقامتين » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌22 .

« إن استطعت ولا قوّة إلّا باللَّه أن لا تموت إلّا وأنت مؤذن فافعل » ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌192 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« ان أول من سبق إلى الجنّة بلال قال : ولم ؟ قال : لأنه أوّل من أذن » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌35 .

« إنّ بلالاً كان عبداً صالحاً ، فقال : لا أؤذن لأحد بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فترك يومئذ حي على خير العمل » ( 5 ) أو ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌9 .

« إن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله جمع بين الظهر والعصر باذان وإقامتين وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة⁽¹⁾بأذان واحد واقامتين » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌23 .

التهذيب ج‌3 ص‌18 ب‌1 ح‌66 .

« ان لنا مؤذن يؤذن بليل فقال : أما ان ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة ، وأما السنة فانه ينادي مع طلوع الفجر ولا يكون بين الأذان والاقامة إلا الركعتان » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ح‌17 .

« ان الملائكَة اذا سمعت الأذان من اهل الارض قالت : هذه أصوات اُمة محمد صلى الله عليه وآله بتوحيد اللَّه فيستغفرون اللَّه لاُمة محمد صلى الله عليه وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة »( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ذيل ح‌21 .

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ذيل ح‌46 .

« ان من سمع الأذان فقال كما يقول المؤذن زيد فى رزقه » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌41 .

« ان من صلى باذان واقامة صلى خلفه صفان من الملائكة ، ومن صلى باقامة بغير اذان صلى خلفه صف واحد وحدّ الصف ما بين المشرق والمغرب » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌24 .

« انك اذا اذنت واقمت صلى خلفك صفان من الملائكَة وإن اقمت بغير أذان صلى خلفك صنف واحد » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌52 ب‌6 ذيل ح‌14 .

« إنما أمر الناس بالأذان لعلل كثيرة منها أن يكون تذكيراً للناس ، وتنبيهاً للغافلين ، وتعريفاً لمن جهل الوقت واشتغل عنه ، ويكون المؤذن بذلك داعياً لعبادة الخالق ومرغباً فيها ، ومقراً له بالتوحيد مجاهداً بالايمان معلناً بالاسلام مؤذناً لمن

ينساها ، وإنما يقال له مؤذن لانه يؤذن بالاذان بالصلاة ، وإنما بدأ فيه بالتكبير وختم بالتهليل لأن اللَّه عزّوجلّ أراد أن يكون الابتداء بذكره واسمه ، واسم اللَّه في التكبير في أول الحرف وفي التهليل في آخره ، وإنما جعل مثنى مثنى ليكون تكراراً في آذان المستمعين ، مؤكداً عليهم ان سهى أحد عن الأول لم يسه عن الثاني ولأن الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى ، وجعل التكبير في أول الأذان أربعاً لأن أول الأذان إنّما يبدأ غفلة ، وليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل الأولتان تنبيهاً للمستمعين لما بعده من الأذان وجعل بعد التكبير الشهادتان لأن أول الايمان هو التوحيد والاقرار للَّه تبارك وتعالى بالوحدانية والاقرار للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة وان اطاعتهما ومعرفتهما مقرونتان ولأن أصل الايمان إنما هو الشهادتان فجعل شهادتين شهادتين كما جعله في ساير الحقوق شاهدان فاذا أقر العبد للَّه عزّوجلّ بالوحدانية وأقرّ للرسول صلى الله عليه وآله بالرسالة فقد أقرّ بجملة الايمان لأن أصل الايمان إنّما هو باللَّه وبرسوله وإنما جعل بعد الشهادتين الدعاء إلى الصلاة لأن الأذان إنّما وضع لموضع الصلاة وإنّما هو نداء إلى الصلاة في وسط الأذان والدعاء إلى الفلاح وإلى خير العمل ، وجعل ختم الكلام باسمه كما فتح باسمه » ( 8 )

الفقيه ج‌1 ص‌195 ب‌44 ح‌53 .

( إنما الصلاة يوم العيدين على من خرج إلى الجبانة - ) انظر الأعياد

« انّه حكى لهما الأذان فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر ، اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه ، لا إله إلّا اللَّه والاقامة كذلك⁽¹⁾ولا بأس أن يقال في صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل : الصلاة خير من النوم مرتين للتقية » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌188 ب‌44 ح‌34 .

التهذيب ج‌2 ص‌60 ب‌7 ح‌4 .

الاستبصار ج‌1 ص‌306 ب‌167 ح‌4 .

« انه لما قبض النبي صلى الله عليه وآله امتنع بلال من الأذان وقال : لا أؤذن لأحد بعد رسول صلى الله عليه وآله ، وإن فاطمة عليها السلام قالت ذات يوم : اني أشتهي أن أسمع صوت مؤذن أبي بالأذان ، فبلغ ذلك بلالاً فأخذ في الأذان فلما قال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ذكرت أباها عليها السلام وأيامه ، فلم تتمالك من البكاء ، فلما بلغ إلى قوله : أشهد أن محمداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، شهقت فاطمة عليها السلام شهقة وسقطت لوجهها وغشي عليها فقال الناس لبلال : أمسك يا بلال فقد فارقت ابنة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الدنيا وظنوا انها قد ماتت فقطع أذانه ولم يتمه ، فأفاقت فاطمة عليها السلام وسألته أن يتم الأذان فلم يفعل وقال لها : يا سيدة النسوان إني أخشى عليك مما تنزلينه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان ، فاعفته عن ذلك » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌194 ب‌44 ح‌44 .

« اني أخاف أن نكون نصلي الجمعة قبل أن تزول الشمس ، قال : فقال : إنما ذاك على المؤذنين » ( 6 )

التهذيب ج‌3 ص‌244 ب‌24 ح‌43 .

التهذيب ج‌2 ص‌285 ب‌14 ح‌39 بتفاوت .

( إني مؤذن فان كان يوم غيم - )

انظر الأوقات

« أيتكلم الرجل في الأذان ؟ قال : لا بأس » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌54 ب‌6 ح‌24 .

« أيتكلم الرجل في الأذان قال : لا بأس ، قلت : في الاقامة ، قال : لا » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌304 ك‌12 ب‌18 ح‌10 .

الاستبصار ج‌1 ص‌300 ب‌164 ح‌1 .

التهذيب ج‌2 ص‌54 ب‌6 ح‌22 .

« أيجزي أذان واحد ؟ قال : ان صليت جماعة لم يجز إلّا أذان وإقامة ، وإن كنت وحدك تبادر أمراً تخاف أن يفوتك يجزئك⁽¹⁾إقامة الا الفجر والمغرب فانه ينبغي أن تؤذن فيهما وتقيم من أجل انه لا يقصر فيهما كما

يقصر في سائر الصلوات » ( 5 ) أو ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌9 .

الاستبصار ج‌1 ص‌299 ب‌163 ح‌2 .

التهذيب ج‌2 ص‌50 ب‌6 ح‌3 .

« بين كل أذانين قعدة إلّا المغرب فان بينهما نفساً » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌309 ب‌168 ح‌1 .

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌22 .

« تؤذن وأنت على غير وضوء في ثوب واحد قائماً أو قاعداً وأينما توجهت ، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء متهيئاً للصلاة » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌183 ب‌44 ح‌3 .

« التكبير جزم في الأذان مع الافصاح بالهاء والالف » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌8 .

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ح‌44 .

« حدثني هشام بن ابراهيم انه شكى إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سقمه وانه لا يولد له ولد فأمره أن يرفع صوته بالأذان في منزله ، قال : ففعلت فأذهب اللَّه عنّي سقمي وكثر ولدي ، قال محمد بن راشد : وكنت دائم العلّة ما انفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي ، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فاذهب اللَّه عنّي وعن عيالي العلل » ( 8 )

الكافي ج‌3 ص‌308 ك‌12 ب‌18 ح‌33 .

الكافي ج‌6 ص‌9 ك‌19 ب‌4 ح‌9 بتفاوت .

التهذيب ج‌2 ص‌59 ب‌6 ح‌47 .

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌40 بتفاوت .

« حملت متاعي من البصرة إلى مصر فقدمتها فبينما أنا في بعض الطريق إذا أنا بشيخ طويل شديد الادمة⁽¹⁾أبيض الرأس واللحية عليه طمران⁽²⁾أحدهما أبيض والآخر أسود ، فقلت من هذا ؟ فقالوا : هذا بلال مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، فأخذت ألواحاً فأتيته فسلّمت عليه فقلت له : السلام عليك أيّها الشيخ ، فقال : وعليك السلام ، قلت : يرحمك اللَّه حدثني بما سمعت من رسول

اللَّه صلى الله عليه وآله ، فقال : وما يدريك من أنا ؟ فقلت : أنت بلال مؤذن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قال : فبكى وبكيت حتى اجتمع الناس علينا ونحن نبكي ، قال : ثم قال : يا غلام من أي البلاد أنت ؟ قلت : من أهل العراق ، قال : بخ بخ⁽¹⁾ثم سكت ساعة ، ثم قال : اكتب يا أخا أهل العراق : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : المؤذنون أمناء المؤمنين على صلواتهم وصومهم ولحومهم ودمائهم لا يسألون اللَّه عزّوجلّ شيئاً إلّا أعطاهم ولا يشفعون في شي‌ء إلّا شفعوا ، قلت : زدني يرحمك اللَّه قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن أربعين عاماً محتسباً بعثه اللَّه تعالى يوم القيامة وله عمل أربعين صديقاً عملاً مبروراً متقبلاً ، قلت : فزدني يرحمك اللَّه ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن عشرين عاماً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله من النور مثل زنة السماء ، قلت : زدنى يرحمك اللَّه ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن عشر سنين أسكنه اللَّه عزّوجلّ مع ابراهيم الخليل عليه السلام في قبته أو في درجته ، قلت : زدني يرحمك اللَّه عزّوجلّ ، قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن سنة واحدة بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ولو كانت مثل زنة جبل أحد ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، قال : نعم فاحفظ واعمل واحتسب سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : من أذن في سبيل اللَّه صلاة واحدة ايماناً واحتساباً وتقرباً إلى اللَّه عزّوجلّ غفر اللَّه له ما سلف من ذنوبه ومنّ عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنة ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، حدثني بأحسن ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : ويحك يا غلام قطعت أنياط⁽²⁾قلبي ، وبكى

وبكيت حتى انى واللَّه لرحمته ، ثمّ قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : إذا كان يوم القيامة وجمع اللَّه عزّوجلّ الناس في صعيد واحد بعث اللَّه عزّوجلّ إلى المؤذنين بملائكة من نور ومعهم الوية وأعلام من نور يقودون جنائب⁽¹⁾أزمتها⁽²⁾زبرجد أخضر ، وخفايفها المسك الأذفر يركبها المؤذنون فيقومون عليها قياماً تقودهم الملائكة ينادون بأعلى صوتهم بالأذان ، ثم بكى بكاء شديداً حتى انتحب⁽³⁾وبكيت فلما سكت قلت : ممّ بكاؤك ؟ فقال : ويحك ذكرتني أشياء سمعت حبيبي وصفيي عليه السلام يقول : والذي بعثني بالحق نبياً انهم ليمرّون على الخلق قياماً على النجائب⁽⁴⁾فيقولون : اللَّه أكبر اللَّه أكبر فاذا قالوا ذلك سمعت لأمتي ضجيجاً ، فسأله أسامة بن زيد عن ذلك الضجيج ما هو ؟ قال : الضجيج التسبيح والتحميد والتهليل فاذا قالوا : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، قالت أمتي : نعم اياه كنا نعبد في الدنيا فيقال لهم : صدقتم ، فاذا قالوا : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، قالت امتي : هذا الذي أتانا برسالة ربنا جل جلاله وآمنا به ولم نره ، فيقال لهم : صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة من ربكم وكنتم به مؤمنين فحقيق على اللَّه عزّوجلّ أن يجمع بينكم وبين نبيكم ، فينتهي بهم إلى منازلهم وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ثم نظر إليّ فقال : ان استطعت ولا قوّة إلّا باللَّه أن لا تموت إلّا وأنت مؤذن فافعل ، فقلت : يرحمك اللَّه تفضّل عليّ وأخبرني فاني فقير محتاج ، وأدّ إليّ ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فانّك قد رأيته ولم أره ، وصف لي كيف وصف لك رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بناء الجنّة ؟ فقال : اكتب : بسم اللَّه

الرحمن الرحيم سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يقول : ان سور الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت وملاطها⁽¹⁾المسك الأذفر وشرفها الياقوت الأحمر والأخضر والأصفر ، قلت : فما أبوابها ؟ قال : إن أبوابها مختلفة باب الرحمة من ياقوتة حمراء ، قلت : فما حلقته ؟ فقال : ويحك كف عنّي فقد كلفتني شططاً⁽²⁾قلت : ما أنا بكاف عنك حتّى تؤدّي إليّ ما سمعت من رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : اكتب : بسم اللَّه الرحمن الرحيم أما باب الصبر فباب صغير مصراع واحد من ياقوتة حمراء لا حلق له ، وأما باب الشكر فانه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما بينهما مسيرة خمسمأة عام له ضجيج وحنين يقول : « اللهم جئني بأهلي » قال : قلت : هل يتكلّم الباب ؟ قال : نعم ينطقه اللَّه ذوالجلال والاكرام ، وأما باب البلاء ، قلت : أليس باب البلاء هو باب الصبر ؟ قال : لا ، قلت : فما البلاء ؟ قال : المصائب والاسقام والأمراض والجذام ، وهو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد ما أقل من يدخل فيه ، قلت : يرحمك اللَّه زدني وتفضّل عليّ فانّي فقير ، فقال : يا غلام لقد كلّفتني شططاً ، أما الباب الأعظم فيدخل منه العباد الصالحون وهم أهل الزهد والورع والراغبون إلى اللَّه عزّوجلّ المستأنسون به ، قلت : يرحمك اللَّه فاذا دخلوا الجنة فماذا يصنعون ؟ قال : يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت مجاديفها⁽³⁾اللؤلؤ فيها ملائكة من نور عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها ، قلت : يرحمك اللَّه هل يكون من النور أخضر ؟ قال : ان الثياب خضر ولكن فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله ليسيروا على حافتي ذلك النهر ، قلت : فما اسم ذلك النهر ؟ قال : جنة المأوى ، قلت : هل وسطها غيرها ؟ قال : نعم جنة عدن وهي في وسط الجنان وأمّا جنة عدن فسورها ياقوت أحمر وحصاها اللؤلؤ ، فقلت : وهل فيها غيرها ؟

قال : نعم جنة الفردوس ، قلت : فكيف سورها ؟ قال : ويحك كف عنّي جرت على قلبي ، قلت : بل أنت الفاعل بي ذلك ، قلت : ما أنا بكاف عنك حتّى تتمّ لي الصفة وتخبرني عن سورها ، قال : سورها نور ، قلت : ما الغرف التي فيها ؟ قال : هي من نور رب العالمين عزّوجلّ ، قلت : زدني يرحمك اللَّه ، قال : ويحك إلى هذا انتهى بي رسول اللَّه صلى الله عليه وآله ، طوبى لك إن أنت وصلت إلى ما له هذه الصفة ، وطوبى لمن يؤمن بهذا ، قلت : يرحمك اللَّه انا واللَّه من المؤمنين بهذا ، قال : ويحك انه من يؤمن بهذا أو يصدق بهذا الحق والمنهاج لم يرغب في الدنيا ولا في زينتها وحاسب نفسه ، قلت : انا مؤمن بهذا ، قال : صدقت ولكن قارب وسدد ولا تيأس واعمل ولا تفرط وارج وخف واحذر ، ثم بكى وشهق ثلاث شهقات فظننا انه قد مات ، ثمّ قال : فداكم أبي وأمي لو رآكم محمد صلى الله عليه وآله لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة ، ثمّ قال : النجا النجا ، الوحا الوحا ، الرحيل الرحيل ، العمل العمل ، واياكم والتفريط واياكم والتفريط ، ثم قال : ويحكم اجعلوني في حل ممّا قد فرطت ، فقلت له : أنت في حلّ ممّا قد فرطت جزاك اللَّه الجنة كما أدّيت وفعلت الذي يجب عليك ، ثمّ ودعني وقال : اتقّ اللَّه وأدّ إلى أمّة محمّد صلى الله عليه وآله ما أديت إليك ، فقلت له : افعل إنشاء اللَّه ، قال : استودع اللَّه دينك وأمانتك وزودك التقوى وأعانك على طاعته بمشيئته » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌42 .

« دخل رجلان المسجد وقد صلّى الناس ، فقال لهما على عليه السلام : إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه ولا يؤذن ولا يقيم » ( 1 )

التهذيب ج‌2 ص‌281 ب‌14 ح‌21 .

التهذيب ج‌3 ص‌56 ب‌20 ح‌103 بتفاوت .

« رأيت أبا جعفر عليه السلام يكبّر واحدة واحدة في الأذان فقلت له : لم تكبر واحدة واحدة ؟ فقال : لا بأس به إذا كنت مستعجلاً »

التهذيب ج‌2 ص‌62 ب‌7 ح‌9 .

الاستبصار ج‌1 ص‌307 ب‌167 ح‌9 .

« رأيت أبا عبداللَّه عليه السلام أذن وأقام من غير أن يفصل بينهما بجلوس »

التهذيب ج‌2 ص‌285 ب‌14 ح‌40 .

« رجل تجب عليه اعادة الصلاة أيعيدها باذان واقامة ؟ فكتب : يعيدها باقامة » ( غ )

التهذيب ج‌2 ص‌282 ب‌14 ح‌26 .

( رجل شك في الأذان - ) انظر الشكوك

« رجل ينسى الأذان والاقامة حتى يكبر قال : يمضي على صلاته ولا يعيد » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌302 ب‌166 ح‌1 .

التهذيب ج‌2 ص‌279 ب‌14 ح‌8 .

« الرجل يدخل المسجد وقد صلّى القوم أيؤذن ويقيم ؟ قال : إن كان دخل ولم يتفرق الصف صلّى بأذانهم وإقامتهم ، وإن كان تفرق الصف أذّن وأقام » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌281 ب‌14 ح‌22 .

« سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يؤذن ، فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حتّى فرغ من الأذان وقال في آخره : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه لا إله إلّا اللَّه »

التهذيب ج‌2 ص‌61 ب‌7 ح‌5 .

الاستبصار ج‌1 ص‌306 ب‌167 ح‌5 .

« السنة ان تضع اصبعيك في اذنيك في الأذان » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌37 .

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌10 بتفاوت .

« السنة في الأذان يوم عرفة أن يؤذن ويقيم الظهر ثمّ يصلّي ثمّ يقوم فيقيم للعصر بغير أذان وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌282 ب‌14 ح‌24 .

( شكا هشام بن أبي ابراهيم إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام - )

تقدم تحت عنوان حدثني هشام بن ابراهيم الخ

« صلّ الجمعة باذان هؤلاء فانهم أشدّ شي‌ء مواظبة على الوقت » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌37 .

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌38 .

« صلّى بنا أبو جعفر عليه السلام في قميص بلا ازار ولا رداء ولا أذان ولا إقامة فلمّا انصرف

قلت له : عافاك اللَّه صلّيت بنا في قميص بلا ازار ولا رداء ولا أذان ولا اقامة ، فقال : إنّ قميصي كثيف فهو يجزي أن لا يكون عليّ ازار ولا رداء ، واني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم فأجزأني ذلك » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ح‌15 .

« عن الأذان جالساً ؟ قال : لا يؤذن⁽¹⁾جالساً إلّا راكب أو مريض » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌57 ب‌6 ح‌39 .

الاستبصار ج‌1 ص‌302 ب‌165 ح‌3

« عن الاذان فقال : اجهر وارفع به صوتك فاذا أقمت فدون ذلك ولا تنتظر باذانك واقامتك إلّا دخول وقت الصلاة واحدر اقامتك حُدراً » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌13 .

« عن الأذان فقال : تقول : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌59 ب‌7 ح‌2 .

الاستبصار ج‌1 ص‌305 ب‌167 ح‌2 .

« عن الأذان في الفجر قبل الركعتين أو بعدهما ؟ فقال : إذا كنت إماماً تنتظر جماعة فالأذان قبلهما ، وإن كنت وحدك فلا يضرك أقبلهما أذنت أو بعدهما » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌285 ب‌14 ح‌44 .

« عن الأذان في المنارة أسنة هو ؟ فقال : إنما كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله في الأرض ولم تكن يومئذ منارة » ( 7 )

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌36 .

« عن الأذان قبل الفجر ، فقال : إذا كان في جماعة فلا ، وإذا كان وحده فلا بأس » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌306 ك‌12 ب‌18 ح 18 و23 .

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ح‌16 .

« عن الأذان هل يجوز أن يكون من غير

عارف ؟ قال : لا يستقيم الاذان ولا يجوز أن يؤذن به إلا رجل مسلم عارف ، فان علم الاذان فأذن به ، وإن لم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته ولا يقتدي به » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌304 ك‌12 ب‌18 ح‌13 .

التهذيب ج‌2 ص‌277 ب‌14 ح‌3 .

« عن التثويب⁽¹⁾الذي يكون بين الاذان والاقامة ؟ فقال : ما نعرفه » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌6 .

الفقيه ج‌1 ص‌188 ب‌44 ح‌33 .

الاستبصار ج‌1 ص‌308 ب‌167 ح‌16 .

التهذيب ج‌2 ص‌63 ب‌7 ح‌16 .

« عن حديث رجل نسى أن يؤذن ويقيم حتّى كبّر ودخل في الصلاة قال : إن كان دخل المسجد ومن نيته أن يؤذن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌279 ب‌14 ح‌9 .

الاستبصار ج‌1 ص‌303 ب‌166 ح‌2 .

( عن رجل أدرك الامام حين يسلم قال عليه أن يؤذن - ) انظر الجماعة

« عن رجل نسى الأذان حتّى صلّى ؟ قال : لا يعيد » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌303 ب‌166 ح‌3 .

التهذيب ج‌2 ص‌279 ب‌14 ح‌10 .

« عن رجل نسى الأذان والاقامة حتى دخل في الصلاة قال : فليمض في صلاته فانما الأذان سنة⁽²⁾» ( 5 )

الاستبصار ج‌1 ص‌304 ب‌166 ح‌10 .

التهذيب ج‌2 ص‌285 ب‌14 ح‌41 .

« عن رجل نسى من الأذان حرفاً فذكره حين فرغ من الأذان والاقامة قال : يرجع إلى

الحرف الذي نسيه فليقل من ذلك الحرف إلى آخره ولا يعيد الأذان كله ولا الاقامة » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌187 ب‌44 ح‌31 .

« عن رجل يكون مؤذن مسجد في المصر وامامه فاذا كان يوم الجمعة صلّى العصر في وقتها كيف يصنع بمسجده ؟ قال : صلّ العصر في وقتها فاذا كان ذلك الوقت الذي يؤذن فيه أهل المصر فأذن وصلّ بهم في الوقت الذي يصلّي بهم فيه أهل مصرك » ( 6 )

التهذيب ج‌3 ص‌276 ب‌25 ح‌125 .

( عن الرجل أدرك الامام حين - )

انظر الجماعة

( عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان - ) انظر الصلاة

« عن الرجل نسى⁽¹⁾الأذان والاقامة حتّى دخل في الصلاة ، فقال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي صلى الله عليه وآله وليقم وإن كان قد دخل في القرائة فليتم صلاته » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌187 ب‌44 ح‌30 .

الكافي ج 3 ص‌305 ك 12 ب 18 ح 14 بتفاوت .

التهذيب ج‌2 ص‌278 ب‌14 ح‌4 بتفاوت .

الاستبصار ج‌1 ص‌303 ب‌166 ح‌6 بتفاوت .

« عن الرجل يؤذن وهو يمشي وهو على غير طهر أو على ظهر الدابة ، قال : نعم إذا كان المتشهد مستقبل القبلة فلا بأس » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌15 .

« عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته وعلى غير طهور ؟ فقال : إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلابأس⁽²⁾» (5) أو (6)

التهذيب ج‌2 ص‌56 ب‌6 ح‌36 .

( عن الرجل يؤذن ويقيم ليصلي وحده - )

انظر الجماعة

« عن الرجل يتكلم في أذانه أو في اقامته ، فقال : لا بأس » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌301 ب‌164 ح‌4 .

التهذيب ج‌2 ص‌54 ب‌6 ح‌26 .

« عن الرجل ينتهي إلى الامام حين يسلّم فقال : ليس عليه أن يعيد الأذان فليدخل معهم في اذانهم فان وجدهم قد تفرقوا أعاد الأذان » ( غ )

الكافي ج‌3 ص‌304 ك‌12 ب‌18 ح‌12 .

التهذيب ج‌2 ص‌277 ب‌14 ح‌2 .

« عن الرجل ينسى أن يفصل بين الأذان والاقامة بشي‌ء حتّى أخذ في الصلاة أو أقام الصلاة ، قال : ليس عليه شي‌ء وليس له أن يدع ذلك عمداً » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ذيل ح‌16 .

( عن الصلاة في العيدين - )

انظر الأعياد

( عن الصلاة يوم الفطر - ) انظر الأعياد

« عن المؤذن أيتكلم وهو يؤذن ؟ فقال : لا بأس حين ( حتى ) يفرغ من أذانه » ( غ )

التهذيب ج‌2 ص‌54 ب‌6 ح‌23 .

« عن المرأة تؤذن للصلاة ؟ فقال : حسن إن فعلت ، وإن لم تفعل أجزأها أن تكبر وأن تشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلى الله عليه وآله » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ح‌42 .

« عن المرأة عليها أذان واقامة ؟ قال : لا » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌305 ك‌12 ب‌18 ح‌18 .

التهذيب ج‌2 ص‌57 ب‌6 ح‌40 .

« عن النداء قبل طلوع الفجر ؟ فقال : لا بأس ، وأما السنة مع الفجر ، وإن ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر » ( غ )

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ح‌18 .

( فأذن مؤذن بينهم - ) انظر الحجة

« في رجل نسى الأذان والاقامة حتى دخل في الصلاة ، قال : ليس عليه شي‌ء » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌285 ب‌14 ح‌42 .

الاستبصار ج‌1 ص‌305 ب‌166 ح‌11 .

« في الرجل ينسى الأذان والاقامة حتى يدخل في الصلاة قال : إن كان ذكر قبل أن يقرأ فليصل على النبي صلى الله عليه وآله وليقم وإن كان قد قرأ فليتم صلاته » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌305 ك‌12 ب‌18 ح‌14 .

التهذيب ج‌1 ص‌278 ب‌14 ح‌4 .

الاستبصار ج‌1 ص‌303 ب‌166 ح‌6 .

الفقيه ج‌1 ص‌187 ب‌44 ح‌30 بتفاوت .

« القعود بين الأذان والاقامة في الصلاة كلها إذا لم يكن قبل الاقامة صلاة يُصليها » ( 8 )

الكافي ج‌3 ص‌306 ك‌12 ب‌18 ح‌24 .

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌21 .

« كان أبي ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم⁽¹⁾، ولو رددت ذلك لم يكن به بأس » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌63 ب‌7 ح‌15 .

الاستبصار ج‌1 ص‌308 ب‌167 ح‌15 .

« كان اسم النبي صلى الله عليه وآله يكرر في الأذان فأول من حذفه ابن اروى » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌195 ب‌44 ح‌51 .

« كان بالمدينة إذا أذن المؤذن يوم الجمعة نادى مناد حرم البيع لقول اللَّه عزّوجلّ : « يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اللَّه وذروا البيع » » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌195 ب‌44 ح‌52 .

« كان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله ، وابن أم مكتوم وكان أعمى يؤذن بليل ، ويؤذن بلال حين يطلع الفجر ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : إذا سمعتم صوت بلال فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم » ( 6 )

الكافي ج‌4 ص‌98 ك‌14 ب‌18 ذيل ح‌3 .

التهذيب ج‌4 ص‌184 ب‌43 ذيل ح‌2 .

« كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله اذا سمع المؤذّن يؤذن قال مثل ما يقوله في كلّ شي‌ء » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌307 ك‌12 ب‌18 ح‌29 .

« كان طول حائط مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قامة فكان يقول صلى الله عليه وآله لبلال إذا دخل الوقت : يا بلال أعل فوق الجدار وارفع صوتك بالأذان فان اللَّه قد وكّل بالأذان ريحاً ترفعه إلى السماء وإنّ الملائكة إذا سمعوا الأذان من أهل الأرض قالوا : هذه أصوات أمّة محمّد صلى الله عليه وآله بتوحيد اللَّه عزّوجلّ

ويستغفرون لأمّة محمّد صلى الله عليه وآله حتّى يفرغوا من تلك الصلاة » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌307 ك‌12 ب‌18 ح‌31 .

التهذيب ج‌2 ص‌58 ب‌6 ح‌46 .

« كره الكلام بين الأذان والاقامة في صلاة الغداة حتّى تقضي الصلاة » ( 6 - م )

الفقيه ج‌3 ص‌363 ب‌178 ذيل ح‌16 .

الفقيه ج‌4 ص‌258 ب‌176 ذيل ح‌2 .

« كم الذي يجزي بين الأذان والاقامة من القول ؟ قال : الحمد للَّه » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌14 .

التهذيب ج 2 ص 280 ب 14 ذيل ح 16 بتفاوت .

« لا بأس أن تؤذن راكباً أو ماشياً أو على غير وضوء ، ولا تقم وأنت راكب ولا جالس إلّا من عذر أو تكون في أرض ملصّة⁽¹⁾» ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌183 ب‌44 ح‌5 .

التهذيب ج‌2 ص‌56 ب‌6 ح‌32 .

« لا بأس أن تؤذن وأنت على غير وضوء طهور⁽²⁾، ولا تقيم إلّا وأنت على وضوء » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ح‌19 .

« لا بأس أن يؤذن الرجل من غير وضوء⁽³⁾ولا يقيم إلّا وهو على وضوء » ( غ ) ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌304 ك‌12 ب‌18 ح‌11 .

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ح‌20 .

( لا بأس أن يؤذن الغلام الذي لم يحتلم - )

انظر الغلام

( لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم - )

انظر الغلام

« لا بأس أن يؤذن المؤذن وهو جنب ولا يقيم حتى يغتسل » ( 1 ) و( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌188 ب‌44 ذيل ح‌34 .

التهذيب ج‌2 ص‌53 ب‌6 ذيل ح‌21 .

« لا بأس للمسافر أن يؤذن وهو راكب ويقيم وهو على الأرض قائم » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌56 ب‌6 ح‌33 .

« لابد للمريض أن يؤذن ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه إن لم يقدر على أن يتكلم به ، سئل : فان كان شديد الوجع ؟ قال : لابد من أن يؤذن ويقيم لأنه لا صلاة إلّا بأذان واقامة » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌300 ب‌163 ح‌6 .

التهذيب ج‌2 ص‌282 ب‌14 ح‌25

« لابد من قعود بين الأذان والاقامة » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌19 .

« لا تدع الاذان في الصلوات كلها فان تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فانه ليس فيهما تقصير » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌299 ب‌163 ح‌1 .

التهذيب ج‌2 ص‌49 ب‌6 ح‌1 .

« لا تصل الغداة والمغرب إلّا بأذان واقامة ورخص في سائر الصلوات بالاقامة والأذان أفضل » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌51 ب‌6 ح‌7 .

الاستبصار ج‌1 ص‌299 ب‌163 ح‌3

( لا تصلي خلف من يبغى على الأذان - )

انظر الشهادة

« لا صلاة إلّا بأذان واقامة » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌282 ب‌14 ذيل ح‌25 .

الاستبصار ج‌1 ص‌300 ب‌163 ذيل ح‌6 .

« لا يجزيك من الأذان إلّا ما أسمعت نفسك أو فهمته ، وافصح بالألف والهاء ، وصلّ على النبي صلى الله عليه وآله كلّما ذكرته وذكره ذاكر عندك في أذان أو غيره ، كلّما اشتدّ صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان أجرك في ذلك أعظم » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌12 .

( لا تصل الغداة والمغرب )

تقدم تحت عنوان لا تصلى الغداة الخ .

( لا يصلّي خلف من يبتغي على الأذان - )

انظر الشهادة

( اللحم ينبت اللحم - إلى أن قال - ومن ساء خلقه فأذنوا في أذنه - ) انظر اللحوم

( للمؤذن فيما بين الأذان والاقامة - )

انظر المؤذن

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله إلى السماء فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة فاذن جبرئيل وأقام فتقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وصف الملائكة والنبيّون خلف محمّد صلى الله عليه وآله » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌302 ك‌12 ب‌18 ح‌1 .

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل عليه السلام فلمّا قال : اللَّه أكبر ، قالت الملائكة : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه قالت الملائكة : خلع الأنداد ، فلمّا قال : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، قالت الملائكة : نبيّ بعث ، فلمّا قال : حيّ على الصلاة ، قالت الملائكة : حث على عبادة ربّه ، فلمّا قال : حيّ على الفلاح ، قالت الملائكة : أفلح من اتبعه » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌183 ب‌44 ح‌1 .

« لمّا أسري برسول اللَّه صلى الله عليه وآله فبلغ البيت المعمور حضرت الصلاة فأذّن جبرئيل عليه السلام وأقام فتقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وصف الملائكة والنبيّون خلف رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : فقلنا له : كيف أذّن ؟ فقال : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه ، أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه ، حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل ، اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، لا إله إلّا اللَّه لا إله إلّا اللَّه ، والاقامة مثلها إلا ان فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بين حي على خير العمل وبين اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، فأمر بها رسول اللَّه صلى الله عليه وآله بلالاً فلم يزل يؤذن بها حتّى قبض اللَّه رسوله صلى الله عليه وآله » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌60 ب‌7 ح‌3 .

الاستبصار ج‌1 ص‌305 ب‌167 ح‌3 .

« لمّا هبط جبرئيل عليه السلام بالأذان على رسول اللَّه صلى الله عليه وآله كان رأسه في حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام ، فلما انتبه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قال : يا علي سمعت ؟ قال : نعم ، قال : حفظت ؟ قال : نعم ، قال : ادع بلالاً فعلّمه ، فدعا علي عليه السلام بلالاً فعلّمه » ( 6 )

الكافي ج‌6 ص‌302 ك‌12 ب‌18 ح‌2 .

الفقيه ج‌1 ص‌183 ب‌44 ح‌2 .

التهذيب ج‌2 ص‌277 ب‌14 ح‌1 .

( لو أنّ مؤذّناً أعاده في الشهادة - )

انظر المؤذن

« ليس على المرأة أذان ولا إقامة إذا سمعت أذان القبيلة ، وتكفيها الشهادتان ، ولكن إذا أذّنت وأقامت فهو أفضل » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌194 ب‌44 ح‌46 .

« ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا استلام الحجر ولا دخول الكعبة ولا الهرولة بين الصفا والمروة ولا الحلق إنّما يقصرون من شعورهن » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌194 ب‌44 ح‌45 .

( ليس في يوم الفطر والأضحى أذان ولا اقامة - ) انظر الأعياد

« ما تروى هذه الناصبة⁽¹⁾فقلت : جعلت فداك فيماذا ؟ فقال : في أذانهم وركوعهم وسجودهم ، فقلت : إنهم يقولون : إن أبي بن كعب رآه في النوم ، فقال : كذبوا فان دين اللَّه عزّوجلّ أعزّ من أن يرى في النوم ، قال : فقال له سدير الصيرفي : جعلت فداك فاحدث لنا من ذلك ذكراً ، فقال أبو عبداللَّه عليه السلام : إنّ اللَّه عزّوجلّ لمّا عرج بنبيه صلى الله عليه وآله إلى سماواته السبع أما أوليهن فبارك عليه ، والثانية علمه فرضه فأنزل محملاً من نور فيه أربعون نوعاً من أنواع النور كانت محدقة بعرش اللَّه تغشى أبصار الناظرين ، أما واحد منها فاصفر فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك ابيض البياض والباقي على ساير عدد الخلق من النور والألوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة ، ثم عرج به إلى السماء فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرّت سجّداً وقالت : سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربّنا ، فقال

جبرئيل عليه السلام : اللَّه أكبر اللَّه أكبر ، ثمّ فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلّمت على النبي صلى الله عليه وآله أفواجاً وقالت : يا محمد كيف أخوك اذا نزلت فاقرءه السلام ، قال النبي صلى الله عليه وآله : افتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه منّا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا وانا لنتصفح وجوه شيعته في كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في كلّ وقت صلاة - وانا لنصلي عليك وعليه ، « قال : » ثمّ زادني ربي أربعين نوعاً من أنواع النور لا يشبه النور الأول وزادني حلقاً وسلاسل وعرج بي إلى السماء الثانية فلمّا قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرّت سجّداً وقالت سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ما أشبه هذاالنور بنور ربّنا فقال جبرئيل عليه السلام : أشهد أن لا إله إلّا اللَّه أشهد أن لا إله إلّا اللَّه . فاجتمعت الملائكة وقالت : يا جبرئيل من هذا معك ؟ قال : هذا محمّد صلى الله عليه وآله ، قالوا : وقد بعث ؟ قال : نعم ، قال النبي صلى الله عليه وآله فخرجوا إلى شبه المعانيق⁽¹⁾فسلّموا عليّ وقالوا : اقرء أخاك السلام ، قلت : أتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا وانّا لنتصفّح وجوه شيعته في كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في كلّ وقت صلاة - قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النور لا تشبه الأنوار الاولى ، ثمّ عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرّت سجّداً وقالت : سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور ربّنا ، فقال جبرئيل عليه السلام : أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه . فاجتمعت الملائكة وقالت : مرحباً بالأوّل⁽²⁾ومرحباً بالآخر⁽³⁾ومرحباً بالحاشر⁽⁴⁾ومرحباً بالناشر⁽⁵⁾محمّد خير

النبيّين وعلى خير الوصيّين .

قال النبي صلى الله عليه وآله : ثمّ سلّموا عليّ وسألوني عن أخي ، قلت : هو في الأرض أفتعرفونه ؟ قالوا : وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كلّ سنة وعليه رق⁽¹⁾أبيض فيه اسم محمّد واسم علي والحسن والحسين «والأئمّة»عليهم السلام وشيعتهم إلى يوم القيامة وإنّا لنبارك عليهم كلّ يوم وليلة خمساً - يعنون في وقت كلّ صلاة - ويمسحون رؤوسهم بأيديهم .

قال : ثمّ زادني ربّي أربعين نوعاً من أنواع النور لا تشبه تلك الأنوار الأولى ، ثمّ عرج بي حتّى انتهيت إلى السماء الرابعة فلم تقل الملائكة شيئاً وسمعت دوياً كأنّه في الصدورفاجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلى شبه المعانيق ، فقال جبرئيل عليه السلام : حيّ على الصلاة حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح حيّ على الفلاح ، فقالت الملائكة : صوتان مقرونان معروفان ، فقال جبرئيل عليه السلام : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، فقالت الملائكة : هي لشيعته إلى يوم القيامة ، ثمّ اجتمعت الملائكة وقالت : كيف تركت أخاك ؟ فقلت لهم : وتعرفونه ؟ قالوا : نعرفه وشيعته وهم نور حول عرش اللَّه وإنّ في البيت المعمور لرقاً من نور « فيه كتاب من نور » فيه اسم محمّد وعلي والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام وشيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل ولا ينقص منهم رجل وانه لميثاقنا وانّه ليقرأ علينا كلّ يوم جمعة .

ثمّ قيل لي : ارفع رأسك يا محمّد فرفعت رأسي فاذاً أطباق السماء قد خرقت والحجب قد رفعت ، ثمّ قال لي : طأطأ رأسك انظر ما ترى فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم مثل حرم هذا البيت لو ألقيت شيئاً من يدي لم يقع إلّا عليه ، فقيل لي : يا محمّد انّ هذا الحرم وأنت الحرام ولكلّ مثل مثال ، ثمّ أوحى اللَّه إليّ : يا محمّد ادن من صاد فاغسل مساجدك.

وطهرها وصلّ لربّك فدنى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من صاد وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن فتلقى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الماء بيده اليمنى فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه أن اغسل وجهك فانك تنظر إلى عظمتي ثمّ اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فانك تلقى بيدك كلامي ثمّ امسح رأسك بفضل ما بقي في يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك فاني أبارك عليك وأوطيك موطئاً لم يطأه أحد غيرك فهذا علة الأذان والوضوء ، ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه : يا محمّد استقبل الحجر الأسود وكبّرني على عدد حجبي فمن أجل ذلك صار التكبير سبعاً لأن الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب متطابقة بينهن بحار النور وذلك النور الذي أنزله اللَّه على محمد صلى الله عليه وآله فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرّات لافتتاح الحجب ثلاث مرّات فصار التكبير سبعاً والافتتاح ثلاثاً فلمّا فرغ من التكبير والافتتاح أوحى اللَّه إليه سمّ باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم اللَّه الرحمن الرحيم في أول السورة ثمّ أوحى اللَّه إليه أن احمدني ، فلمّا قال : الحمد للَّه ربّ العالمين قال النبيّ في نفسه شكراً ، فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه قطعت حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن الرحيم مرّتين فلمّا بلغ ولا الضالّين قال النبي صلى الله عليه وآله : الحمد للَّه ربّ العالمين شكراً فأوحى اللَّه إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم اللَّه الرحمن الرحيم في أوّل السورة ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرأ يا محمّد نسبة ربك تبارك وتعالى : « قل هو اللَّه أحد ، اللَّه الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد » ثمّ امسك عنه الوحي فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : الواحد الأحد الصمد فأوحى اللَّه إليه : لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، ثمّ أمسك عنه الوحي فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : كذلك اللَّه كذلك ( اللَّه ) ربنا ، فلمّا قال ذلك أوحى اللَّه إليه اركع لربّك يا محمّد فركع فأوحى اللَّه إليه وهو راكع قل : سبحان ربّي العظيم ففعل ذلك ثلاثاً ، ثمّ أوحى اللَّه إليه أن ارفع رأسك يا محمّد ففعل رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فقام منتصباً فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه ان اسجد لربّك يا محمّد فخرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله

ساجداً فأوحى اللَّه عزّوجلّ إليه قل : سبحان ربّي الأعلى ، ففعل ذلك ثلاثاً ثمّ أوحى اللَّه إليه استو جالساً يا محمّد ففعل فلمّا رفع رأسه من سجوده واستوى جالساً نظر إلى عظمته تجلّت له فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبّح أيضاً ثلاثاً فأوحى اللَّه إليه انتصب قائماً ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك صارت الصلاة ركعة وسجدتين ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرء بالحمد للَّه فقرأها مثل ما قرء أولاً ثمّ أوحى اللَّه عزّوجلّ إليه اقرء إنّا أنزلناه فانها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة وفعل في الركوع مثل ما فعل في المرّة الاولى ثمّ سجد سجدة واحدة فلمّا رفع رأسه تجلّت له العظمة فخرّ ساجداً من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبّح أيضاً ، ثمّ أوحى اللَّه إليه ارفع رأسك يا محمّد ثبتك ربك فلما ذهب ليقوم قيل : يا محمّد اجلس فجلس فأوحى اللَّه إليه يا محمّد إذا ما أنعمت عليك فسم باسمي فألهم أن قال : بسم اللَّه وباللَّه ولا إله إلّا اللَّه والأسماء الحسنى كلّها للَّه ، ثمّ أوحى اللَّه إليه يا محمّد صلّ على نفسك وعلى أهل بيتك فقال : صلّى اللَّه عليّ وعلى أهل بيتي وقد فعل ثمّ التفت فاذا بصفوف من الملائكة والمرسلين والنبيّين فقيل : يا محمّد سلّم عليهم ، فقال : السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته فأوحى اللَّه إليه ان السلام والتحية والرحمة والبركات أنت وذريّتك ، ثمّ أوحى اللَّه إليه أن لا يلتفت يساراً وأول آية سمعها بعد قل هو اللَّه أحد وإنّا أنزلناه آية أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة ومن أجل ذلك كان التكبير في السجود شكراً وقوله : سمع اللَّه لمن حمده لأنّ النبي صلى الله عليه وآله سمع ضجة الملائكة بالتسبيح والتحميد والتهليل فمن أجل ذلك قال : سمع اللَّه لمن حمده ومن أجل ذلك صارت الركعتان الأوليان كلّما اُحدث فيهما حدثاً كان على صاحبهما اعادتهما فهذا الفرض الأول في صلاة الزوال يعني صلاة الظهر » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌482 ك‌12 ب‌100 ح‌1 .

« ما الذي يجزي من التسبيح بين الأذان والاقامة ؟ قال : يقول : الحمد للَّه » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ذيل ح‌16 .

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ذيل ح‌14 بتفاوت .

( المؤذن يغفر اللَّه له - ) انظر المؤذن

« من أذّن أربعين عاماً محتسباً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله عمل أربعين صدّيقاً عملاً مبروراً متقبلاً ، - » ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌190 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« من أذن سبع سنين محتسباً⁽¹⁾جاء يوم القيامة لا ذنب له » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌20 .

التهذيب ج‌2 ص‌283 ب‌14 ح‌30 .

« من أذّن سنة واحدة بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وقد غفرت ذنوبه كلّها بالغة ما بلغت ولو كان مثل زنة جبل أحد ، - » ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌190 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« من أذن عشر سنين أسكنه اللَّه عزّوجلّ مع ابراهيم الخليل عليه السلام في قبته أو في درجته » ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌190 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« من أذّن عشر سنين محتسباً يغفر اللَّه له مدّ بصره وصوته في السماء ويصدقه كلّ رطب ويابس سمعه وله من كلّ من يصلّي معه في مسجده سهم وله من كلّ من صلّى بصوته حسنة » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌33 .

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌19 بتفاوت .

« من أذّن عشرين عاماً بعثه اللَّه عزّوجلّ يوم القيامة وله من النور مثل زنة السماء، -» ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌190 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« من أذّن في سبيل اللَّه صلاة واحدة ايماناً واحتساباً وتقرّباً إلى اللَّه عزّوجلّ غفر اللَّه له ما سلف من ذنوبه ومنّ عليه بالعصمة فيما بقي من عمره وجمع بينه وبين الشهداء في الجنّة ، - » ( بلال )

الفقيه ج‌1 ص‌191 ب‌44 ذيل ح‌43 .

« من أذّن في مصر من أمصار

المسلمين سنة وجبت له الجنة » ( 6 ) و( م )

التهذيب ج‌2 ص‌283 ب‌14 ح‌28 .

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌18 .

« من أذَّن وأقام صلّى ورائه صفّان من الملائكة ، وإن أقام بغير أذان صلّى عن يمينه واحد و عن شماله واحد ثمّ قال : اغتنم الصفين » ( 8 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌25 .

« من جلس فيما بين أذان المغرب والاقامة كان كالمتشحط بدمه في سبيل اللَّه » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌309 ب‌168 ح‌2 .

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌24 .

« من السنّة إذا أذّن الرجل أن يضع اصبعيه في اذنيه » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ح‌10 .

التهذيب ج‌2 ص‌284 ب‌14 ح‌37 بتفاوت .

« من سمع الأذان فليقل كما يقول المؤذن »

الفقيه ج‌1 ص‌19 ب‌2 ح‌22 .

( من سمع المؤذن يقول - )

انظر المؤذن

« من سهى في الأذان فقدّم أو أخّر عاد على الأوّل الذي أخّره حتّى يمضي على آخره » ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌305 ك‌12 ب‌18 ح‌15 .

التهذيب ج‌2 ص‌280 ب‌14 ح‌17 .

« من صلّى بأذان واقامة صلّى خلفه صفان من الملائكة لا يرى طرفاهما ومن صلّى باقامة صلّى خلفه ملك » ( 1 )

الفقيه ج‌1 ص‌186 ب‌44 ح‌26 .

« من قال حين يسمع أذان الصبح : « اللهم إنّي أسألك باقبال نهارك وإدبار ليلك وحضور صلواتك وأصوات دعاتك أن تتوب عليّ إنّك أنت التوّاب الرحيم وقال : مثل ذلك حين يسمع أذان المغرب ثمّ مات من يومه أو ليلته مات تائباً وكان ابن النباح يقول في أذانه حيّ على خير العمل حيّ على خير العمل فاذا رآه علي عليه السلام قال : مرحباً بالقائلين عدلاً وبالصلاة مرحباً وأهلاً » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌187 ب‌44 ح‌27 .

« من لم يأكل اللحم أربعين يوماً ساء

خلقه ، ومن ساء خلقه فأذّنوا في أذنه » ( 6 )

الفقيه ج‌1 ص‌195 ب‌44 ح‌50 .

(من ولدله مولود فليؤذن في أذنه اليمنى -)

انظر الولادة

( المولود إذا ولد يؤذّن في أذنه اليمنى - )

انظر الولادة

« النداء والتثويب في الأذان من السنّة⁽¹⁾» ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌308 ب‌167 ح‌14 .

التهذيب ج‌2 ص‌62 ب‌7 ح‌14 .

( النساء عليهن أذان - ) انظر النساء

« ورأيت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر » ( 6 )

روضة الكافي ج‌8 ص‌41 ذيل ح‌7 .

« وكان علي عليه السلام يؤذّن ويقيم غيره وكان يقيم وقد أذّن غيره » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ح‌40 .

« وكان لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله مؤذّنان احدهما بلال والآخر ابن أمّ مكتوم » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌193 ب‌44 ذيل ح‌43 .

( يا أبا جعفر مالي لا أراك لا تطوع بين الأذان - ) انظر التطوع

« يا أميرالمؤمنين واللَّه إنّي لأحبّك فقال ولكنّي أبغضك ، قال : ولِمَ ؟ قال : لأنّك تبغي في الأذان كسباً وتأخذ على تعليم القرآن أجراً . قال علي عليه السلام من أخذ على تعليم القرآن أجراً كان حظّه يوم القيامة » ( غ )

الفقيه ج‌3 ص‌109 ب‌59 ح‌7 .

الاستبصار ج‌3 ص‌65 ب‌38 ح‌2 بتفاوت .

التهذيب ج‌6 ص‌376 ب‌93 ح‌220 بتفاوت .

« يا أميرالمؤمنين واللَّه إنّي لأحبّك للَّه ، فقال له ولكنّي أبغضك للَّه ، قال : ولِمَ ؟ قال : لأنّك تبغي على الأذان ، وتأخذ على تعليم القرآن أجراً » ( 1 )

التهذيب ج‌6 ص‌376 ب‌93 ح‌220 .

الاستبصار ج‌3 ص‌65 ب‌38 ح‌2 .

الفقيه ج‌3 ص‌109 ب‌59 ح‌7 بتفاوت .

« يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين » ( 5 )

الكافي ج‌3 ص‌303 ك‌12 ب‌18 ح‌5 .

الاستبصار ج‌1 ص‌307 ب‌167 ح‌6 .

الاستبصار ج‌1 ص‌309 ب‌167 ح‌17 بتفاوت .

التهذيب ج‌2 ص‌61 ب‌7 ح‌6 .

التهذيب ج‌2 ص‌63 ب‌7 ح‌17 بتفاوت .

« يا زرارة تفتتح الأذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين وإن شئت زدت على التثويب حيّ على الفلاح مكان الصلاة خير من النوم » ( 5 )

التهذيب ج‌2 ص‌63 ب‌7 ح‌17 .

الاستبصار ج‌1 ص‌309 ب‌167 ح‌17 .

« يا محمّد بن مسلم لا تدعنّ ذكر اللَّه على كلّ حال ، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر اللَّه عزّوجلّ وقل كما يقول المؤذّن » ( 5 )

الفقيه ج‌1 ص‌187 ب‌44 ح‌30 .

« يأتي على الناس زمان يطرحون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرّمها اللَّه على النار » ( 1 - م )

التهذيب ج‌2 ص‌283 ب‌14 ذيل ح‌32 .

الفقيه ج‌1 ص‌184 ب‌44 ذيل ح‌6 .

« يؤذّن الرجل وهو جالس ويؤذّن وهو راكب » ( 8 )

الفقيه ج‌1 ص‌183 ب‌44 ح‌4 .

« يؤذّن الرجل وهو جالس ولا يقيم إلّا وهو قائم ، وتؤذّن وأنت راكب ولا تقم إلّا وأنت على الأرض » ( 7 )

الكافي ج‌3 ص‌305 ك‌12 ب‌18 ح‌16 .

الاستبصار ج‌1 ص‌302 ب‌165 ح‌2 .

التهذيب ج‌2 ص‌56 ب‌6 ح‌35 .

« يؤذّن الرجل وهو قاعد ؟ قال : نعم ولا يقيم إلّا وهو قائم » ( 6 )

الاستبصار ج‌1 ص‌302 ب‌165 ح‌1 .

التهذيب ج‌2 ص‌56 ب‌6 ح‌34 .

« يؤذّن الرجل وهو على غير القبلة ؟ قال : إذا كان التشهّد مستقبل القبلة فلا بأس⁽¹⁾» ( 6 )

الكافي ج‌3 ص‌305 ك‌12 ب‌18 ح‌17 .

« يؤذّن للظهر على ستّ ركعات ويؤذن للعصر على ستّ ركعات بعد الظهر » ( 6 ) أو ( 7 )

التهذيب ج‌2 ص‌286 ب‌14 ح‌46 .

« يؤمّكم أقرأكم ، ويؤذّن لكم خياركم ، وفي حديث آخر أفصحكم » ( 1 - م )

الفقيه ج‌1 ص‌185 ب‌44 ح‌17 .

( يجزي في السفر إقامة بغير أذان - )

انظر الاقامة

( يجزيك أذان جاركم - )

يأتي في الاقامة تحت عنوان ( كنا معه الخ ) .

« يقصّر الأذان في السفر كما تقصّر الصلاة تجزي اقامة واحدة » ( 6 )

التهذيب ج‌2 ص‌51 ب‌6 ح‌10 .

« يقول الرجل إذا فرغ من الأذان وجلس : اللهم اجعل قلبي بارّاً ، ( وعيشي قارّاً ) ورزقي دارّاً ، واجعل لي عند قبر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله قراراً ومستقراً » ( غ )

الكافي ج‌3 ص‌308 ك 12 ب‌18 ح‌32 .

التهذيب ج‌2 ص‌64 ب‌7 ح‌23 .

« ينبغي أن يكون بين الأذان والاقامة جلسة إلّا المغرب فانّه يجزي أن يكون بين الأذان والاقامة نفس » ( غ )

الفقيه ج‌1 ص‌189 ب‌44 ذيل ح‌37 .

الإذخر

الإذخر⁽¹⁾

( إذا دخلت الحرم فتناول من الإذخر - )

انظر الحرم

( إذا دخلت الحرم فخذ من الإذخر - )

انظر الحرم

( لا بأس أن تشمّ الاذخر - ) انظر المحرم

( لا بأس بأن تشمّ الاذخر - )

انظر المحرم

( لما قدم رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - إلّا الاذخر - )

انظر مكّة

الأذرع

( مصيركم إلى أربع أذرع - )

انظر الأربع

الاذل

( أذلّ الناس - ) انظر الناس‌

الاذلال

( قد نابذني من أذل عبدي المؤمن - )

انظر المؤمن‌

الأُذن

( اذنان وعينان - ) انظر النواقض

( الأذنان ليسا من الوجه - ) انظر المسح

( الاذنان من الرأس - ) انظر المسح

( إنّ أناساً يقولون ان بطن الأذنين من الوجه - ) انظر المسح

( ان ثقب أذن الغلام - ) انظر الختان

( إنّ رجلاً قطع من بعض اذن رجل - )

انظر القصاص

( إنّ عليّاً عليه السلام قضى في شحمة الأذن - )

انظر الدية

( إنّ للقلب أذنين - ) انظر القلب

( انّه جيد لوجع الاذن - ) انظر السداب

( انه قضى في شحمة الأذن - )

انظر الدية

( ثقب أذن الغلام - ) انظر الختان

( عن رجل وجأ اذن رجل - ) انظر الدية

( عن الرجل يضرب في أذنه - )

انظر الدية

( عن الصائم يحتجم ويصب في أُذنه - )

انظر الصوم

( عن الصائم يشتكي أذنه - )

انظر الصوم

( عن الصائم يصب في أذنه - )

انظر الصوم

( عن الضحية تكون الأذن - )

انظر الأضحية

( عن المحرم يصيب اذنه الريح - )

انظر المحرم

( في الأذن إذا قطعت - ) انظر الدية

( في الأذن نصف الدية - ) انظر الدية

( في الأذنين إذا - ) انظر الدية

( في الأذنين الدية - ) انظر الدية

( في أذنيه الدية - ) انظر الدية

( في رجل ضرب رجلا في أذنه - )

انظر الدية

( في رجل وجي‌ء في أذنيه - )

انظر الدية

( ما من قلب إلّا وله أذنان - )

انظر القلب

( ما من مؤمن إلّا ولقلبه اذنان - )

انظر القلب

( وتعيها أذن واعية - ) انظر الحجة

( وكان الثقب في الأذن - ) انظر الثقب

( يا فاطمة اثقبي اذني - ) انظر الثقب‌

الاُذنان

انظر الأذن‌

الإذن

( أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الإذن - )

انظر الحجة

( أتينا باب أبي عبداللَّه عليه السلام ونحن نريد الإذن - ) انظر الحجّة

( إذا أذن الرجل لعبده - ) انظر العبد

( أن يدخل داخل على النساء إلّا بأذن أوليائهنّ - ) انظر النساء

( إنّما الإذن على البيوت - ) انظر البيوت

( انّه كتب - ولا يؤذن لهم - )

انظر الرسالة

( تأذن لي في السؤال - ) انظر اللقطة

( حضر أبو جعفر عليه السلام فليس باذنه جئنا - )

انظر الجنازة

( رجل يأذن لمملوكه - ) انظر الدَيْن

( طلبنا الإذن على أبي عبداللَّه عليه السلام - )

انظر الخمس

( عن الأمة تتزوّج بغير إذن أهلها - )

انظر التزويج

( عن الأمة تتزوّج بغير اذن مواليها - )

انظر التزويج

( عن رجل أذن لعبده - ) انظر التزويج

( عن رجل أذن لغلامه - ) انظر التزويج

( عن الرجل يأذن لعبده - ) انظر الطلاق

( عن غلام لي كنت أذنت له - )

انظر الدَيْن

( عن مملوك تزوّج بغير اذن سيّده - )

انظر التزويج

( عن المملوك يأذن له مولاه - )

انظر المملوك

( فى رجل دخل دار قوم بغير اذنهم - )

انظر الضمان

( في مملوك تزوّج بغير اذن مولاه - )

انظر التزويج

( كان أذن لغلام له - ) انظر الدَيْن

( لا بأس أن يأذن الرجل لمملوكه - )

انظر المملوك

( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يدخل الرجال على النساء إلّا بإذنهن - ) انظر النساء

( ولا يؤذن لهم - ) انظر الحجة

( ينبغي للمريض منكم أن يأذن إخوانه - )

انظر المريض‌

الأذيّة

( إذا كان يوم القيامة - إلى أن قال - هؤلاء الذين آذوا المؤمنين - ) انظر المؤمن

( شكوت إلى أبي عبداللَّه عليه السلام رجلاً كان يؤذيني - ) انظر الحاجة

( عن الرجل تؤذيه الدابة - ) انظر الصلاة

( عن المحرم يؤذيه - ) انظر المحرم

( كان رجل عند أبي عبداللَّه عليه السلام فقرأ هذه الآية والذين يؤذون المؤمنين - )

انظر ادخال السرور على المؤمنين

( كانت لأبي عبداللَّه عليه السلام امرأة وكانت تؤذيه - ) انظر المرأة

( كانت امرأة عند أبي تؤذيه - )

انظر المرأة

( كانت لأبي امرأة وكانت تؤذيه - )

انظر المرأة

( ليأذن بحرب منّي من أذى عبدي - )

انظر المؤمن

« من آذى ذمّتي فقد آذاني »

الفقيه ج‌4 ص‌93 ب‌29 ح‌11 .

( من أماط أذى من طريق مكة - )

انظر مكة

(وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللَّه صلى الله عليه وآله -)

انظر الحجّة

الهمزة والراء

الإراءة

( أراني أبوالحسن عليه السلام ميلاً - )

انظر الكحل

( إن كان كون ولا أراني اللَّه - )

انظر الحجة

الإرادة

( أخبرني عن الإرادة - ) انظر التوحيد

( إذا أراد أحدكم أمراً - )

انظر الاستخارة

( إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربّه شيئاً - )

انظر الاستغناء

( إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله - )

انظر المجامعة

( إذا أراد أحدكم أن يتزوج - )

انظر التزويج

( إذا أراد أحدكم الحاجة - ) انظر الحاجة

( إذا أراد أحدكم شيئاً - )

انظر الاستخارة

( إذا أراد الامام - )

انظر الحجة

( إذا أراد رجل أن يضرب - )

انظر الدية

( إذا أراد الرجل أن يتزوج - )

انظر التزويج

( إذا أراد الرجل أن يضرب - )

انظر الدية

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ بأهل بيت - )

انظر الرفق

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ بعبد خيراً عجّل له عقوبته - ) انظر الذنب

( إذا أراد اللَّه بعبد خيراً فقّهه - )

انظر العلم

( إذا أراد اللَّه عزّوجلّ هلاك عبد - )

انظر اصول الكفر

( إذا أراد المتمتع - ) انظر المتمتع

( إذا أرادت الحائض - ) انظر الحيض

( إذا أردت الاحرام - )

انظر الاحرام والتمتع

( إذا أردت أمراً تسئله - )

انظر الحاجة

( إذا أردت أمراً فخذ - )

انظر الاستخارة

( إذا أردت الانصراف - )

انظر الوداع

( إذا أردت ان أجمع للمسلم - )

انظر الزوجة

( إذا أردت أن تحرم - )

انظر الاحرام

( إذا أردت أن تحنط - )

انظر الحنوط

( إذا أردت أن تخرج من المدينة - )

انظر المدينة

( إذا أردت أن تخرج من مكّة فاشتر - )

انظر مكّة

( إذا أردت أن تخرج من مكّة فتأتي - )

انظر الوداع

( إذا أردت أن تدعو - ) انظر الدعاء

( إذا أردت أن تدفن - ) انظر القبور

( إذا أردت أن تذبح - ) انظر العقيقة

( إذا أردت أن تركع - ) انظر الركوع

( إذا أردت أن تزرع - ) انظر الزراعة

( إذا أردت أن تشتري شيئاً - )

انظر الحج

( إذا أردت أن تشتري لي - )

انظر الحج

( إذا أردت أن تطوف - ) انظر الطواف

( إذا أردت أن تعرف - ) انظر المؤمن

( إذا أردت أنّ تعلم إنّ فيك خيراً - )

انظر الحُب

( إذا أردت أن تغتسل - ) انظر الوضوء

( إذا أردت أن تقوم إلى صلاة - )

انظر الليل

( إذا أردت أن تلقى - ) انظر الارث

( إذا أردت أن تنفر - ) انظر النفر

( إذا أردت أن تودعه - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام تحت عنوانه وانظر النجف تحت عنوان ( إذا أتيت الغري الخ )

( إذا أردت بغداد - )

يأتي في الزيارة تحت عنوان ( زيارة الامامين الخ )

( إذا أردت حاجة - ) انظر الحاجة

( اذا اردت دخول الكعبة - ) انظر الكعبة

( إذا أردت زيارة الحسين عليه السلام - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبر أبي الحسن علي بن موسى عليه السلام - )

انظر علي بن موسى الرضا عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبر أميرالمؤمنين عليه السلام - )

انظر علي بن أبي طالب عليه السلام

( إذا أردت زيارة قبريهما - )

انظر الحسن بن علي العسكري عليه السلام

( إذا أردت السفر فقف - ) انظر الدعاء

( إذا أردت السفر في شهر - )

انظر شهر رمضان

( إذا أردت الشخوص - ) انظر الأعياد

( إذا أردت شيئاً من الخير فلا تؤخّره - )

انظر الخير

( إذا أردت العدو - ) انظر الحاجة

( إذا أردت غسل الميت - ) انظر الغسل

( إذا سجد الرجل ثم أراد - )

انظر السجود

( أراد أبو جعفر عليه السلام الركوب - )

انظر الولادة

( أردت أن اكتب - ) انظر النورة

( أردت الدخول على أبي عبداللَّه عليه السلام - )

انظر الثوب

( أردنا أن نخرج فجئنا - ) انظر السفر

( أرادوا بيع خمر - ) انظر المكاسب

( أريد السفر - ) انظر السفر

( إن أردت أن يكثر مالك - )

انظر الصفا

(إنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كان إذا أراد قضاء -)

انظر الخلاء

( إن اللَّه إذا أراد أن يخلق - )

انظر الامام ووالد

( إن اللَّه إذا أراد أن يصيب أهل الأرض - )

انظر الليل

( إن اللَّه إذا أراد أن ينفع بالمطر - )

انظر الاستسقاء

( إن اللَّه إذا أراد بعبد خيراً فأذنب - )

انظر الاستدراج

( إنّ اللَّه عزّوجلّ إذا أراد بعبد خيراً نكت - )

انظر التوحيد

( إن اللَّه لما أراد أن يخلق - )

انظر الطينة

( إن اللَّه يعلم ما يريد العبد - )

انظر الدعاء

( إن للَّه إرادتين - ) انظر التوحيد

( إن من أراد أن يكثر ماله - )

انظر الصفا

( إن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا أراد أن يبعث - )

انظر السرية

( إنا نريد أن نتعجل - ) انظر النفر

( إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس - )

انظر الحجة

( إنه كان إذا أراد دخول - )

انظر الحمام

( إنّه كان إذا أراد شراء - )

انظر الاستخارة

( إني أردت أن أبيع - ) انظر الربا

( إني أريد أن اتمتع - ) انظر العمرة

( إني أريد أن أعتكف - ) انظر الاعتكاف

( إني أريد أن أفرد - ) انظر العمرة

( إني أريد أن أقدح عيني - )

انظر المريض

( إني أريد أن ألزم مكة - ) انظر الدَيْن

( إني أريد أن الصق بطني - )

يأتي في النبيذ تحت عنوان ( دخلت على أبي جعفر عليه السلام )

( إني أريد الخروج - ) انظر النسيئة

( إيّاكم إذا أراد أحدكم أن يسأل - )

انظر الدعاء

( تقول إذا أردت النوم - ) انظر الدعاء

( الجنب إذا أراد - ) انظر الجنب

( دخلت على أبي عبداللَّه عليه السلام وأنا أريد - )

انظر الطواف

( دخلت عليه وأنا أريد - ) انظر الطواف

( ربما أردت الأمر - ) انظر الاستخارة

( رجل أراد أن يزوج - ) انظر الطلاق

( رجل يريد السفر - ) انظر القصر

( الرجل يريد أن يتزوج المرأة - )

انظر التزويج

( الرجل يريد أن يستنجى - )

انظر الاستنجاء

( الرجل يريد أن يتعين - ) انظر العينة

( الرجل يريد السفر - ) انظر القصر

( شاء وأراد وقدر - ) انظر التوحيد

( شاء وأراد ولم يحبّ - ) انظر التوحيد

( عن امرأة أرادت أن تحرم - )

انظر الاحرام

( عن رجل أراد أن يعتق - )

انظر المكاتبة

( عن رجل أراد أن يقرأ - )

انظر السورة

( عن رجل يريد أن يزوج - )

انظر التزويج

( عن رجل يريد المجوسية - )

انظر التزويج

( عن الرجل إذا أراد أن يستنجى - )

انظر الاستنجاء

( عن الرجل الذي يريد أن يتقدم - )

انظر منى

( عن الرجل يأتينى يريد منى - )

انظر البيع

( عن الرجل يريد أن اعينه - )

انظر العينة

( عن الرجل يريد أن يتزوج - )

انظر التزويج

( عن الرجل يريد أن يشتري - )

انظر الجعل

( عن الرجل يريد أن يشهد - )

انظر الشهادة

( عن الرجل يريد أن يطلق - )

انظر الطلاق

( عن الرجل يريد الحج - )

انظر الحج

( عن الرجل يريد السفر في رمضان - )

انظر شهر رمضان

( عن الرجل يريد السفر في كم - )

انظر القصر

( عن الرجل يريد مكة - ) انظر مكة

( عن الرجل يصبح وهو يريد - )

انظر الصوم

( عن الذي يريد أن يتقدم - )

انظر منى

( عن مملوك أراد - ) انظر الولاء

( فاذا أردت أن تودعه فات - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( فاذا أردت أن تودعه فاغتسل وزر - )

انظر الوداع

( فاذا أردت الوداع - ) انظر الوداع

( في رجل أراد امرأة - ) انظر الدية

( في رجل أراد أن يشهد - )

انظر الشهادة

( في رجل يريد أن يزوج - )

انظر التزويج

( في رجل يسلم فيريد - )

انظر الختان

( في الرجل الذي يسلم ويريد - )

انظر الختان

( في الرجل يريد أن يصلي - )

انظر السهو

( في الرجل يريد أن يعمل - )

انظر الجمعة

( في الرجل يريد أن يقرأ - )

انظر الجمعة والسورة

( في الرجل يريد تزويج المرأة - )

انظر التزويج

( في الرجل يريد السفر - )

انظر شهر رمضان

( في الرجل يسلم فيريد - )

انظر الختان

( قال لي أبو عبداللَّه عليه السلام وهو بالحيرة أما تريد - ) انظر رأس الحسين عليه السلام

( قد أردت أن أطوف - ) انظر النيابة

( كان أبو عبداللَّه إذا أراد العمرة - )

انظر العمرة

( كان أميرالمؤمنين عليه السلام إذا أراد الحاجة - )

انظر الخلاء

( كان اميرالمؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يوبّخ - )

انظر الغُسل

( كان بعض أهله يريد - ) انظر البله

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يبعث - )

انظر السرية

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد أن يتزوج - )

انظر التزويج

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد الحرب - )

انظر النساء

( كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا أراد دخول المتوضا - ) انظر الخلاء

( كان الصادق عليه السلام إذا أراد سفرا - )

انظر السفر

( كان علي عليه السلام إذا أراد أن يوبخ - )

انظر الغُسل

( كان علي بن الحسين عليه السلام إذا أراد الخروج - ) انظر السفر

( لا واللَّه ما أراد اللَّه - ) انظر الذنب

( لم يقل أحد قط إذا أراد - )

انظر الفراش

( لما أراد أبو جعفر عليه السلام - ) انظر العمرة

( لما أراد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أن يتزوج - )

انظر التزويج

( لما أراد اللَّه أن يخلق الأرض - )

انظر الأرض

( لما أراد هارون بن المسيب - )

انظر الحجّة

( لو ان رجلاً أراد الحج - ) انظر الحج

( لو كان الرجل منكم اذا أراد سفراً - )

انظر السفر

( ما من عبد اريد أن أدخله الجنة - )

انظر الذنب

( من أراد الاطلاء - ) انظر النورة

( من أراد أكل الماست - ) انظر الماست

( من أراد أن تطوى - ) انظر عصا

( من أراد أن يتقحم - ) انظر الارث

( من أراد أن يتنور - ) انظر النورة

( من أراد أن يجعل له - ) انظر الحاجة

( من أراد أن يحمل - ) انظر الحمام

( من أراد أن يحيي - ) انظر الحجّة

( من أراد أن يخرج - ) انظر العمرة

( من أراد أن يصلي - ) انظر الليل

( من أراد أن يطوف - ) انظر الطواف

( من أراد أن يظله - ) انظر الانظار

( من أراد أن يكتال - ) انظر الدعاء

( من أراد أن يكثر - ) انظر الصفا

( من أراد أن يكون أغنى - )

انظر القناعة

( من أراد أن يلقح - ) انظر الزراعة

( من أراد أن يوعيه اللَّه - )

انظر الدعاء تحت عنوان ( اللهم اني أسألك ولم - الخ )

( من أراد البقاء - ) انظر البقاء

( من أراد الحديث - ) انظر العلم

( من أراد دنيا وآخرة - )

انظر البيت الحرام

( من أراد الرئاسة - ) انظر الرئاسة

( من أراد زيارة - )

انظر الحسين بن علي عليه السلام

( من اراد سفراً - ) انظر السبت

( من أراد السفر - ) انظر السفر

( من أراد شيئاً من - ) انظر الدعاء

( من أراد اللَّه عزّوجلّ بالقليل - )

انظر الرياء

( من أراد لبس - ) انظر النعال

( وكان بعض أهله يريد - ) انظر البلهاء

( وكان يرد فيه بالحاد - ) انظر الالحاد

( ومن يرد فيه بالحاد - ) انظر الالحاد

( يا رسول اللَّه أردت - )

انظر عثمان بن مظعون

( يا علي إذا أردت - )

انظر الوصية تحت عنوان ( كان في وصية رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الخ )

( يا مفضل إذا أردت - ) انظر المعروف

( يريدون ليطفؤوا - ) انظر الحجة

الأراذل

( إن أراذل موتاكم - ) انظر العزّاب

الأراضي

انظر الأرض‌

الإراقة

( إن أبا ظبيان حدّثني انه رأى عليّاً عليه السلام أراق الماء - ) انظر المسح‌

الأراك

( أصحاب الأراك لا حج لهم - )

انظر الوقوف

( ان أصحاب الأراك - ) انظر الوقوف

( عن الأراك يكون في الحرم - )

انظر الحرم

( عن رجل قلع من الأراك - ) انظر مكة

( عن الرجل يقطع من الأراك - )

انظر مكة

( لا ينبغي الوقوف تحت الأراك - )

انظر الوقوف

( واتق الأراك ونمرة - ) انظر العرفة

الأرانب

( عندنا جوارب وتكك تعمل من وبر الأرانب - ) انظر الصلاة

( عن جلود الأرانب - ) انظر الجلود

( عن الصلاة في جلود الأرانب - )

انظر الجلود

(عن الصلاة في الخز يغش بوبر الأرانب -)

انظر الخز

الأرباح

( جعلت فداك تقع في أيدينا الأرباح - )

انظر الخمس‌

الاربع

( اجعلوهن من الأربع - ) انظر المتعة

( إذا اجتمع أربع - ) انظر الارث

( إذا جمع الرجل أربعاً - ) انظر التزويج

( إذا لم تدر أربعاً - ) انظر السهو

( أربع خصال - ) انظر الأربعة

( أربع ركعات - ) انظر النوافل

( أربع صلوات - ) انظر الصلاة

( أربع لا تجوز في أربعة - ) انظر الأربعة

( أربع لا يخلوا - ) انظر المؤمن

( أربع لا يشبعن من - ) انظر الأربعة

( أربع لا ربع - ) انظر الأربعة

( أربع من أخلاق - ) انظر الأربعة

( أربع من سنن - ) انظر الأربعة

( أربع من كن فيه بنى اللَّه له - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه فقد - ) انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كان - ) انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كمل اسلامه - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه كمل ايمانه - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه لم يهلك - )

انظر الأربعة

( أربع من كن فيه وكان - ) انظر الأربعة

( أربع يذهبن - ) انظر الأربعة

( اطلبوا الدعاء في أربع ساعات - )

انظر الدعاء

( اغتنموا الدعاء عند أربع - )

انظر الدعاء

( إنّ اللَّه وضع عن النساء أربعاً - )

انظر التلبية

( إنّ النبي صلى الله عليه وآله نهى عن أربع - )

انظر الولادة

( إني تزوّجت بأربع - ) انظر التزويج

( إني شكرت لجعفر بن أبي طالب أربع خصال - )

انظر جعفر بن أبي طالب تحت عنوان ( اوحى اللَّه الى رسوله الخ )

( أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم عليه السلام اني سأجمع لك الكلام في أربع - )

انظر الأربعة

( أوحى اللَّه عزّوجلّ إلى آدم يا آدم إني أجمع لك الخير كله في أربع - )

انظر الأربعة

( بادر بأربع قبل أربع - ) انظر الأربعة

( ترد الجارية من أربع خصال - )

انظر الجارية

( الحفيظة على أربع - ) انظر الحفيظة

( ذكر له المتعة أهي من الأربع - )

انظر المتعة

( رفع عن اُمتي أربع - ) انظر الاُمة

( الشبهة على أربع - ) انظر الشبهة

( الشك على أربع - ) انظر الشكوك

( الطعام إذا جمع أربع - ) انظر الطعام

( الطمع على أربع - ) انظر الطمع

( عجبت لمن فزع من أربع - )

انظر التعجب

( عن الأربع ركعات - ) انظر النوافل

( عن رجل تزوج أربع نسوة - )

انظر التزويج

( عن رجل ظاهر من أربع - ) انظر الظهار

( عن رجل له أربع نسوة فهو - )

انظر النساء

( عن رجل له أربع نسوة وطلق - )

انظر الطلاق

( عن الرجل يكون له أربع - )

انظر التزويج

( عن الرياح الاربعة - ) انظر الريح

( عن الكراث فقال كله فان فيه أربع خصال - ) انظر الكراث

( عن المتعة أهي من الأربع - )

انظر المتعة

( عن المتعة قال هي أحد الأربع - )

انظر المتعة

( الغلو على أربع - )

انظر الكفر تحت عنوان ( بنى الكفر الخ )

( الفسق على أربع - ) انظر الفسق

( في رجل كان تحته أربع - )

انظر الطلاق

( في رجل كانت تحته أربع - )

انظر الطلاق

( في المتعة قال ليست من الأربع - )

انظر المتعة

( لا تجب الدعوة إلّا في أربع - )

انظر الوليمة

( لا تدع أربع - ) انظر النوافل

( لا تستغني شيعتنا عن أربع - )

انظر الشيعة

( لا يضر الصائم ما صنع اذا اجتنب أربع خصال - ) انظر الصوم

( ما تقول في رجل له أربع نسوة - )

انظر الطلاق

« مصيركم إلى أربع أذرع »

الفقيه ج‌4 ص‌272 ب‌176 ذيل ح‌8 .

( من صلى أربع - ) انظر الصلاة

( من قال أربع مرات - ) انظر التحميد

( من قرأ أربع آيات - ) انظر القرآن

( من لم يدر في أربع - ) انظر السهو

( النساء أربع جامع - ) انظر النساء

( النفاق على أربع - ) انظر النفاق

( وجدت علم الناس كله في أربع - )

انظر العلم

( الوليمة في أربع - ) انظر الوليمة

( الهوى على أربع - )

انظر النفاق تحت عنوان ( النفاق على أربع الخ )

( الهوينا على أربع - )

انظر النفاق تحت عنوان ( النفاق على أربع الخ )

اربع وعشرون

( إنّ اللَّه تعالى كره لكم أيتها الأمة أربعاً وعشرين خصلة - ) انظر الكراهة

الأربعاء

( إنّما يصام في يوم الأربعاء - )

انظر الصوم

« عن الخروج يوم الأربعاء لا يدور فكتب عليه السلام : من خرج يوم الأربعاء لا يدور خلافاً على أهل الطيرة وقي من كلّ آفة وعوفي من كلّ عاهة وقضى اللَّه عزّوجلّ له حاجته » ( 8 )

الفقيه ج‌2 ص‌173 ب‌68 ح‌5 .

( ليس للرجل أن يدخل بامرأة ليلة الأربعاء - ) انظر التزويج

( ما جاء في الصوم في يوم الأربعاء - )

انظر الصوم

( نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وآله عن النطاف والأربعاء - ) انظر القناة

الأربعون

( إذا أتت على الرجل أربعون سنة - )

انظر محاسبة العمل

( إذا حضر الميت أربعون رجلاً - )

انظر الميت

(إذا مات المؤمن وحضر جنازته أربعون - )

انظر الجنازة

( إذا وقعت النطفة في الرحم استقرت أربعين يوماً - ) انظر الخلق

( إنّ رجلاً في بني إسرائيل عَبَدَ اللَّه أربعين سنة - ) انظر الاعتراف بالتقصير

( إنّ الرجل ليعبد اللَّه أربعين سنة - )

انظر المسح

( إن العبد لفى فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة - ) انظر العبد

( إنّ اللَّه خلق الأرض ثمّ أرسل عليها الماء المالح أربعين صباحاً - )

انظر الأرض

( ان النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً - )

انظر الخلق

( حج علي بن الحسين عليه السلام على ناقة له أربعين - ) انظر الحج

( حد الجوار أربعون داراً - )

انظر الجار

( حريم البئر العادية أربعون - )

انظر الحريم

( حريم المسجد أربعون ذراعاً - )