تکملة الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب ثمرات الاسفار الی الاقطار جلد 1

اشارة

سرشناسه:امینی، عبدالحسین، 1281 - 1349.

عنوان قراردادی:تکملة الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب ثمرات الاسفار الی الاقطار

عنوان و نام پدیدآور:تکملة الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب ثمرات الاسفار الی الاقطار/ تالیف عبدالحسین امینی نجفی؛ مقدمه نویسی: باقر شریف قرشی ؛ اشراف محمود هاشمی شاهرودی ؛ محقق : مرکز الامیر لاحیاء التراث الاسلامی ؛ مراجعه و تصحیح : مرکز الغدیر للدراسات و النشر و التوزیع

مشخصات نشر: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

محل نشر: بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری:4ج

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:غدیر خم

اشارة

تکملة الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب ثمرات الاسفار الی الاقطار المجلد 1

تالیف عبدالحسین امینی نجفی

مقدمه نویسی: باقر شریف قرشی

اشراف محمود هاشمی شاهرودی

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

کلمة مرکز الغدیر

باللّه نستعین،و هو خیر ناصر و معین..

و بعد،فإنّه من دواعی الفخر و الاعتزاز أن یتبنّی"مرکز الغدیر للدراسات و النشر و التوزیع-بیروت"و لأوّل مرّة،شرف إصدار مخطوطة من مخطوطات صاحب"الغدیر"العلامة الشیخ عبد الحسین الأمینی قدّس سرّه،و التی و سمها مؤلفها ب"ثمرات الأسفار إلی الأقطار"،و هی عبارة عن مصادر جدیدة وقف علیها الأمینی قدّس سرّه.

إنّ إخراج"ثمرات الأسفار..."العلامة الأمینی إلی النور،و وضعها فی متناول أیدی أهل العلم و المعرفة،و الباحثین،و القرّاء؛لهو خطوة سعیدة و مبارکة علی طریق حفظ هذا التراث الضخم الثرّ،الذی أفنی علاّمتنا فی جمعه العمر و المال،و اتخذها مصدرا لإتمام بقیة أجزاء کتابه الغدیر من الجزء الثانی عشر فصاعدا.

و هنا نودّ التنویه بما قام به مرکز الأمیر لإحیاء التراث الإسلامی،الذی تولّی تحقیق المخطوطة،فقد بذل الأساتذة فی فریق التحقیق جهودا مخلصة فی تبویب الکتاب و تنظیمه،و هم مشکورون علی ما قدّموا و بذلوا.

و بانعقاد التوافق بین المرکزین علی نشر النسخة المحققة هذه،و بعد مطالعة الکتاب...رأی مرکزنا من واجبه،بوصفه محققا لأصل کتاب الغدیر، و ناشرا لهذه الثمرات،و من أجل تکامل العمل و ترشیده،أن یعید النظر بمجمل ما قام به فریق التحقیق،لیتدارک ما فاته،و یقتنص شوارده،و یقوّم و یصحّح ما تسببته زحمة الأعمال،فأنجز ما یأتی:

1-مطابقة النص المطبوع مع المخطوط و اقتناص شوارد فی کثیر من

الموارد؛و تقویم النصّ و ضبطه؛و إعادة مراجعة أسانید بعض الأحادیث و تصحیحها.

2-مراجعة أغلب التراجم و الاستخراجات،و إجراء ما یلزم من التصحیح و التقویم علی العدید منها.

و فی الختام،لا یفوتنا تقدیم الشکر للأستاذ عبد الکریم رؤوف الذی تحمّل عناء أغلب تلک المراجعات و التقویمات بأناة و تجلّد علی مدی عدّة شهور،فقدّم لنا هذه النسخة التی نقدّمها بدورنا إلی الباحثین و المحققین.

و یبقی الکمال للّه وحده و لکتابه الکریم المنزّل علی نبیّه الأقدس علیهما السّلام.

و الحمد للّه أولا و آخرا

مرکز الغدیر للدراسات و النشر و التوزیع غرّة رمضان المبارک 1428 ه

تقدیم

اشارة

بقلم سماحة العلامة الحجة الشیخ باقر شریف القرشی أتیح لی التوفیق لأتحدث عن الملحق لموسوعة(الغدیر)الذی هو من أثری الکتب و من أکثرها عطاء للفکر،و عائدة علی الأمة،و لم یطبع الملحق فی حیاة المؤلف نضّر اللّه تعالی مثواه،و قد تصدّی العلامة الباحث القدیر الأستاذ علی جهاد مدیر مکتبة أمیر المؤمنین علیه السّلام لطبعه،و هو جهد یستحقّ الشکر و التقدیر.

و قبل أن أتحدث عن ذلک لا بد لنا من وقفة قصیرة لإعطاء صورة موجزة عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عن کتاب الغدیر،و عن المؤلف العظیم،و عن مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام

الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام مواهب و عبقریات،و فیض و عطاء،و منهج شرف للحضارات،و مؤسّس مبدع لحقوق الإنسان،و قائد ملهم لتحقیق العدل الاجتماعی،و العدل السیاسی و الاقتصادی بین الناس،فلا ظلم و لا جور،و لا غبن،و لا استغلال فی رحاب حکمه،ذلک الحکم المشرق الذی یتلاشی فیه أنین المحرومین و البؤساء،و تتوزع علیهم خیرات اللّه تعالی فلا یستأثر بها عصابة من المجرمین أمثال ابن العاص،و زیاد بن أبیه،و ابن شعبة، و ابن الجرّاح الذی ترک من الذهب ما یکسر بالفؤوس،و أمثالهم من الأمویین الذین اتخذوا مال اللّه دولة و عباده خولا بزعامة عمیدهم عثمان بن عفان.

إنّ فلسفة الحکم عند الإمام علیه السّلام تقوم علی العدل الخالص و الحقّ المحض و لیست لها أیة مهلة بالمنافع المادیة و السیاسیة التی یعود أمرها إلی

التراب،و یؤکّد ذلک أنّه لما أفل نجم دولة الإمام بعد حادثة صفین خفّ إلیه مسرعا وزیره و مستشاره عبد اللّه بن عباس،و عرض علیه فکرة لإنقاذ حکومته التی منیت بالانهیار،و هی أن یفضّل العرب علی العجم بالعطاء و یفضّل قریشا علی سائر العرب لتستقیم له الأمور،فأنکر الإمام ذلک،و قال له بکلمات العدل و الشرف:

«ترید منّی أن أطلب النصر بالجور؟!لو کان المال لی لسوّیت بینهم، فکیف و إنّما المال مال اللّه...».

أ رأیتم هذا العدل الذی یمثل القیم الإسلامیة الهادفة إلی إقامة مجتمع متوازن ینعم فیه الجمیع،و نظیر ذلک أنّ عبد الرحمن بن عوف-و هو العضو البارز فی الشوری العمومیة-طلب منه أن یقلّده الخلافة بشرط أن یسیر بسیرة الشیخین فرفض ذلک،و عرض علیه سیاسته المشرقة،و هی السیر علی ضوء الکتاب العظیم،و سنة النبی الکریم،و اجتهاد رأیه الخاص،و لو کان من عشّاق الملک و السلطان لأجابه إلی ذلک،و رحّب بمقترحه،ثمّ یعمل بوفق سیاسته فإن عارضه ابن عوف فیعتقله،و یزجّه فی السجون.

أمّا معاویة خصم الإمام و عدوه فإنّه لما عزم علی إعلان الحرب علی حکومة الإمام بعث إلی ابن العاص لیستعین بمکره و خداعه و کذبه و نفاقه علی محاربة الإمام،فاستجاب له لکن بشرط أن یعطیه خراج مصر منحة له یتصرّف فیه حیث شاء فوافق علی ذلک.هذه سیاسة خصوم الإمام مبنیة علی النهب و السرقة و کلّ ما حرم اللّه تعالی من إثم.

لقد أراد الإمام رائد العدالة الکبری فی الأرض أن یقیم فی الشرق العربی حکومة القرآن التی ینعم فیها الإنسان،و تنعدم فیها الحاجة،و یسود فیها الأمن و الرخاء،و لکن القوی الجاهلیة التی ناجزت الرسول صلّی اللّه علیه و اله و وقفت سدا أمام مخططات الإمام علی علیه السّلام،و وضعت الحواجز و السدود أمام

سیاسته،و قامت بعدوانها المسلّح علی حکومته،فأفسدت علیه جیشه، فأصبح یدعوه فلا یستجیب له،و یأمره فلا یطیع قد فقد السیطرة علیه،و بقی فی أرباض الکوفة یصعد آهاته قد طافت به المحن و الخطوب،أمّا خصمه معاویة فقد استحکم سلطانه،و قوی حکمه،و راحت فرق من جیشه تحتلّ الأقالیم الخاضعة لحکومة الإمام،و تشیع الخوف و الفزع فی معظم البلاد، و لیس عند الإمام قوة عسکریة یحمی بها حدود دولته،و یوفر الأمن للمواطنین،و قد بلغت الغارات عاصمة الإمام الکوفة،و الإمام عاجز عن صدّها.فانظروا إلی نهج البلاغة فتجدون کوکبة من خطبه الحماسیة التی تمثل لوعته و أساه علی ما منی به جیشه من التمرّد و الخذلان،و راح الإمام یدعو اللّه تعالی بحرارة أن ینقذه من ذلک المجتمع،و یلحقه بالرفیق الأعلی مع النبیین و الصدیقین،فاستجاب اللّه تعالی دعاءه و أنقذه من ذلک المجتمع المصاب بأخلاقه،فقد انبعث إلیه الإرهابی المجرم شقیق عاقر ناقة صالح عبد الرحمن ابن ملجم فاغتاله،و هو فی بیت اللّه تعالی الحرام و ماثل أمامه،و الصلاة بین شفتیه،و حینما أحسّ بلذع السیف قال کلمته الخالدة:

«فزت و ربّ الکعبة».

لقد فاز الإمام و فازت مبادؤه و قیمه التی أصبحت منارا للعدل بین جمیع شعوب العالم،و امم الأرض فی جمیع الأحقاب و الآباد.

الغدیر

أمّا موسوعة الغدیر فإنّها من ثروات الإسلام الخالدة التی دلّلت بصورة موضوعیة لا تقبل الجدل علی أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الخلیفة الذی أقامه النبی صلی اللّه علیه و اله إماما و قائدا لأمته من بعده.و قد استدلّ المؤلف علی ذلک بأدلّة حاسمة،فلا یذکر فضیلة للإمام علیه السّلام أو حدیثا فی حقّه إلا أسنده إلی کوکبة من المصادر تخرجه من إطار الخبر الواحد إلی الخبر المتواتر المقطوع

السند،و من المؤکّد أنّ قدسیة الإمام قد ذلّلت له المصاعب،و مکنته من إنجاز هذا التراث الذی تعجز عن الإتیان بمثله کوکبة من العلماء.

إنّ کتاب الغدیر فرید فی جمیع بحوثه و أبوابه،و جوانبه،و حافل بجمیع نفوسات البحث العلمی و ما أجدره بقول ابن الفک[ولی الدین یکن]:

کتابی سر فی الأرض و اسلک و خلّی عباد اللّه تتلوک ما تتلو

فما بک من اکذوبة فأخافها فجاجها و لا بک من جهل فیزری بک الجهل

المؤلف

اشارة

أمّا المؤلّف فهو علم الأعلام شیخنا الإمام الشیخ عبد الحسین الأمینی، و هو من عباقرة العالم،و مفخرة الإسلام،و من حسنات الجیل،و هذه بعض عناصره النفسیة:

1-الإخلاص للحقّ:

أما الإخلاص للحقّ و الذبّ عنه فهو من مقوماته،و من ذاتیاته،فقد أخلص له کأعظم ما یکون الإخلاص،و قد برز ذلک فی تبنّیه لأقدس قضیة فی تاریخ الإسلام،و هی الدفاع عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و إثبات مظلومیته مستدلا علی ذلک بأوثق الأدلّة التی لا یتطرّق إلیها الشک.

2-الصبر:

أمّا الصبر علی ما لاقاه من الجهد الشاق فی تألیفه لموسوعة الغدیر، فإنّه لا یطیقه غیره.فلم یألف الراحة،و لم یخلد إلی السکون،و طیلة أوقاته لیلا و نهارا کان مشغولا بمراجعة المصادر حتی استطاع أن یؤلّف هذه الموسوعة التی لم یؤلّف مثلها فی هذا العصر و غیره.

3-الولاء لأهل البیت علیهم السّلام:

و الشیء البارز فی شخصیة شیخنا المعظم قدّس سرّه هو الولاء العارم لأئمة

أهل البیت علیهم السّلام،فقد ذاب فی حبّهم و هام فی مودتهم،و کان یقصد الحرم العلوی المبارک بخضوع و خشوع،و یخاطب الإمام من صمیم قلبه بألفاظ تقطر ولاء و إخلاصا و دموعه تتبلور علی کنان وجهه الشریف.

4-الورع و التقوی:

کان شیخنا المعظم ورعا تقیا محتاطا فی دینه کأشد ما یکون الاحتیاط قد أعرض عن زهرة الحیاة،و کان یسکن فی بیت بسیط جدا لم یبن بشؤون هذه الحیاة الفانیة و اتّجه صوب اللّه تعالی،و عمل کلّ ما یقرّبه إلیه زلفی، مقتدیا بأئمة أهل البیت علیهم السّلام الذین زهدوا فی الدنیا و أعرضوا عن جمع مباهجها.

مکتبته

من الخدمات الجلیلة التی أتحف بها شیخنا المعظّم الهیئة العلمیة مکتبته التی أسماها«مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام»و هی أسمی مکتبة فی العراق، ففیها من الآثار المهمّة التی لا توجد فی أی مکتبة أخری،و هی محفوفة بعنایة اللّه تعالی و رعایته،ففی الانتفاضة الشعبانیة ضد الطاغیة صدام التکریتی کانت المکتبة بید القوات الصدامیة،و قد صمّم القائد العام علی نسف المکتبة، و عیّن لذلک وقتا خاصّا إلا أنّ اللّه تعالی صرفه،فإنّه قبل القیام بحرقها بساعات صدرت الأوامر من بغداد بنقله.

و قد هیأ اللّه تعالی لرعایة المکتبة و الحفاظ علیها فذّا شریفا،و هو الأستاذ العلامة علی جهاد رعاه اللّه بلطفه،فقد بذل جهدا شاقّا فی رعایة المکتبة و صیانتها،و طبع بعض النسخ الأثریة منها،أجزل اللّه تعالی له الأجر و وفّقه لکلّ مسعی نبیل إنّه تعالی ولی ذلک و القادر علیه.

باقر شریف القرشی مکتبة الإمام الحسن علیه السّلام العامة فی النجف الأشرف 12 ذو القعدة 1424 ه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

کلمة مرکز الأمیر

اشارة

الحمد للّه رب العالمین،و الصلاة و السلام علی محمّد خاتم الأنبیاء و المرسلین و علی آله الطیبین الطاهرین،و اللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی یوم الدین، و بعد...

فإنّ من دواعی التوفیق الذی لا یدرک حمده أن أتاح اللّه تبارک و تعالی لنا بمنّه القیام بمهمّة تحقیق و نشر أحد معالم الثقافة الإسلامیة الکبری،ألا و هو کتاب(ثمرات الأسفار إلی الأقطار)للعلامة المرحوم الشیخ عبد الحسین الأمینی النجفی قدّس سرّه و هو مجموع ما کتبه بخطه الشریف خلال رحلاته فی بعض البلدان کالهند و إیران و الشام،و کان المؤلف قد وضعه أصلا لیکون منطلقا لتألیف بقیة أجزاء کتابه الشهیر ذائع الصیت(الغدیر)الذی بلغت أجزاؤه المطبوعة فی حیاته أحد عشر مجلدا.

بید أنّ الأجل لم یمهل شیخنا الأمینی لکی ینجز مشروع تکملة الغدیر اعتمادا علی(ثمرات الأسفار)فبقی الکتاب علی ما هو علیه ردحا من الزمن لیس بالقلیل.

إنّ المادة التاریخیة التی جمعها المؤلّف رحمه اللّه فی أسفاره کانت ضخمة و متنوعة،غیر أنّها لم تکن مبوّبة بالشکل الذی یمکن معه أن تکون صالحة للنشر کأجزاء(جدیدة)من الغدیر،فارتأت لجنة التحقیق فی مرکز الأمیر علیه السّلام لإحیاء التراث الإسلامی التابع لمکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامّة فی النجف الأشرف القیام بإعادة صیاغة و تبویب ذلک الکمّ الکبیر من المعلومات و إخراجها بصورة تقترب أو تکاد من أسلوب تألیف الغدیر،و إن

لم تتضمن هذه التکملة القصائد الشعریة التی صدّر المؤلف قدّس سرّه بها أجزاء کتابه الشهیر.

و هذه اللجنة مکونة من:

1-د.محمّد محمود زوین.

2-الأستاذ علی جهاد الحسّانی.

3-الأستاذ نجاح جابر العذاری.

4-الشیخ رسول کاظم عبد السادة.

5-الأستاذ کریم جهاد الحسانی.

6-الأستاذ حسن هادی العبساوی.

و مهما یکن من أمر،فإنّ الجهود التی بذلها الشیخ الأمینی رحمه اللّه فی جمع هذه(الثمرات)لم تکن لتبقی حبیسة أدراج المخطوطات و کان لا بد أن تری النور یوما،و هذا ما شجّعنا علی المبادرة إلی تحقیق الکتاب و نشره.

و قد اعتمدنا فی ترجمة حیاة المؤلف علی بعض ما کتب عن حیاته، أمثال ما کتبه الحاج حسین الشاکری فی کتابه القیم(ربع قرن من حیاة الشیخ الأمینی)؛و ذلک لتفرّده بنقل بعض التفصیلات المهمة التی تسلّط الضوء علی الملامح البارزة فی شخصیة الشیخ الأمینی قدّس سرّه.

فضلا عن ذلک،ما أتحفنا به بعض معاصری الشیخ من شهادات سجلوها عنه عیانا.

و قد أوضحنا فی خاتمة مقدمة الکتاب الأسلوب الذی اعتمدناه فی تحقیق مخطوطة(ثمرات الأسفار)و إخراجه بهذه الحلّة،آملین أن تأخذ موقعها فی المکتبة العربیة الإسلامیة.و الحمد للّه أولا و آخرا.

مکتبة الأمیر علیه السّلام

لإحیاء التراث الإسلامی

مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فی النجف الأشرف 18 ذو الحجة1424/ ه

ترجمة الشیخ الأمینی قدّس سرّه

تمضی أجیال الإنسانیة علی سنتها و یبقی الخلود سر من أسرار اللّه تعالی ذکره فی خلقه،فکم أنتجت الأمم من العلماء،و أثمرت البقاع و البیئات العلمیة من العباقرة و سادة العلم و جهابذة الفنون،إلا أنّ الخالدین منهم أقلّ قلیلهم،و إذا ارتبط هذا الإنسان بالحقّ سبحانه و سار بنهجه کان من الخالدین،و بقاء ذکر الشیخ الأمینی قدّس سرّه علی مرّ العقود یبقی؛لأنّه متّصل بنهج اللّه و حبله فی خلقه وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا آل محمّد صلوات اللّه علیهم.و الغدیر سراج خلود الشیخ الأمینی الذی ولد فی مدینة تبریز عام 1320 ه،و کان أبوه الشیخ أحمد ابن الشیخ نجف علی الملقب بأمین الشرع-و منه لقب الأمینی-ابن الشیخ عبد اللّه صاحب علم و تقی،فورث الأمینی قدّس سرّه عن أهله المجد کابرا عن کابر،فدرس أولیات العلوم عند والده،ثمّ تتلمذ علی آخرین بتردّده إلی مدرسة الطالبیة،و هی من أهم مراکز الثقافة و معاهد العلم المعروفة بتبریز یوم ذاک،و ما زالت قائمة حتی الآن.فقرأ مقدمات العلوم،و أنهی سطوح الفقه و الأصول علی عدد من أجلّة علماء تبریز،أمثال:

1-آیة اللّه السید محمّد بن عبد الکریم الموسوی الشهیر بمولانا.

2-آیة اللّه السید مرتضی بن أحمد بن محمّد الحسینی الخسروشاهی.

3-آیة اللّه الشیخ حسین بن عبد علی التوتنی.

4-العلامة الحجة الشیخ میرزا علی أصغر ملکی.

سفره إلی النجف

و بعد أن بلغ الشیخ الأمینی عند هؤلاء الفطاحل مرتبة سامیة،و أنهی دراسة الدور الذی یدعی بالسطوح،و تأهّل للحضور فی مرحلة درس الخارج،غادر مسقط رأسه،قاصدا الجامعة الإسلامیة الکبری(النجف

الأشرف)فحلّها،و استوطن بلدة باب مدینة علم الرسول صلّی اللّه علیه و اله معتکفا علی طلب العلم،ساهرا علی تحصیل المعارف من فیض تلک البقعة المقدسة،جادّا فی بلوغ مراتب الکمال و الفضیلة،فحضر علی جمع من مهرة الفن،و جهابذة العصر،و تلقّی الینبوع الصافی من لدن عمالقة الفقه و الأصول و الکلام أمثال:

1-آیة اللّه السید محمّد باقر الحسینی الفیروزآبادی.

2-آیة اللّه السید أبو تراب بن أبی القاسم الخوانساری.

3-آیة اللّه المیرزا علی بن عبد الحسین الایروانی.

4-آیة اللّه المیرزا أبو الحسن بن عبد الحسین المشکینی.

عودته إلی تبریز

قضّی الأمینی رحمه اللّه عند هؤلاء الأعلام أعواما،انتهل من فیض علومهم، و تزوّد من معارفهم،و تلقّی منهم الفضائل و الکمال،و نال درجة رفیعة من العلم،و رتبة سامیة من المعرفة،و حظا وافرا من الأدب،ثمّ عاد إلی مسقط رأسه،و حطّ بها رحل المقام فترة غیر قصیرة.کان له بها مجالس وعظ و إرشاد فی تهذیب النفوس و توجیهها توجیها إسلامیا،و تغذیة أبناء مدینته ببنات أفکاره و آرائه من المعارف الدینیة،علی ضوء الکتاب السماوی القرآن الکریم،و السنة النبویة الشریفة،و أحادیث أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.و قد ترکت تلک المدارس الإصلاحیة، و توجیهاته الدینیة،و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر أطیب الأثر فی نفوس هواة محافله و مجالسه،و أبقت له ذکرا خالدا إلی الأبد.

و فی أثناء تلک الخطوات الإصلاحیة،و أداء الواجب الدینی،عکف علی المطالعة و التحقیق و التألیف،و خصّص لها شطرا من وقته کلّ یوم،و کانت ثمراتها الیانعة تألیفه النفیس(تفسیر فاتحة الکتاب)،و هو أول خطوة خطاها فی هذا المیدان المقدس،و قد قام بتدریس بحوث کتابه هذا فی المجالس التی کان یحاضر بها.

توطّنه النجف الأشرف

و بعد برهة رأی أنّ روحه التواقة للعلم،و شغفه النفسی یهفوان به إلی المزید من الفضل و الکمال،و یدفعانه إلی مرکز القداسة و العظمة(النجف الأشرف)،حیث التزود من قدسیة تلک المدینة الطیبة،و البقعة المشرفة التی أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ النور36/،و الاستفاضة من حلقات دروسها،و الانتهال من ندواتها الزاخرة التی تتجلّی فیها أنواع العلوم بأسمی حقائقها و أعمق مراحلها،لذلک عاد إلیها،قاصدا توطّنها،تارکا خلفه جلّ ما هیئ له فی وطنه من رغد العیش،و المقام الرفیع و الجاه و المنزلة،غیر مکترث بالرئاسة الروحیة التی کانت لوالده رحمه اللّه،و المنزلة التی کانت تتحلّی بها اسرته.

أساتذته و اجتهاده

و بعد أن حلّ تلک التربة الزکیة،و استوطن تلک المدینة الطیبة و فیها حضر علی جمع من فطاحل العلم و جهابذة الفکر و أروی ظمأ قلبه من بنات أفکارهم فبلغ بدراسته المرتبة التی کان یطلبها،و أحرز درجة عالیة فی الفلسفة و الکلام،و اجتهادا فی الفقه،و تبحرا فی الأصول،و ألّف بهما،و جمع محاضرات أساتذته فی الفقه و الأصول،و علّق علیها،شأن غیره من تلامذة تلک العاصمة الدینیة،و المرکز العالمی للثقافة الإسلامیة،و بلغ رتبة الاجتهاد فی المعقول و المنقول،و حاز علی شهاداتهما ممّن کانت الزعامة الشیعیة منوطة بهم.

و قد عرف أساطین العصر،و قادة العلم فی ذلک الیوم ما بلغه الأمینی من مراتب العلم،و ما حازه من مدارج الفضیلة و الکمال،و وقفوا علی طول باعه،و غزیر علمه،و فضله الکثیر فی الصنوف التی خاض غمارها،فقلّد و سام الاجتهاد،و منح استقلال الرأی و الإفتاء من لدن کلّ من:

1-آیة اللّه المرحوم السید میرزا علی ابن المجدد الشیرازی.

2-آیة اللّه المرحوم الشیخ المیرزا حسین النائینی النجفی.

3-آیة اللّه المرحوم الشیخ عبد الکریم ابن المولی محمّد جعفر الیزدی الحائری.

4-آیة اللّه المرحوم السید أبو الحسن ابن السید محمّد الموسوی الأصفهانی.

5-آیة اللّه المرحوم الشیخ محمّد حسین بن محمّد حسن الأصفهانی النجفی الشهیر بالکمبانی.

6-آیة اللّه المرحوم الشیخ محمّد الحسین ابن الشیخ علی آل کاشف الغطاء.

مشایخه فی الروایة

تیمنا بالدخول فی سلک حملة أحادیث آل الرسول صلوات اللّه علیه و علیهم،و تبرکا بالانتظام فی سلک العلماء الذین هم ورثة الأنبیاء،و لاتصال مرویاته من الأخبار بالنبی الطاهر و أهل بیته الأطیاب صلوات اللّه علیهم أجمعین،و صیانتها عن القطع و الإرسال،منح من المشایخ الأجلة و أئمة الحدیث الإذن فی روایة ما أثر عن المعصومین صلوات اللّه علیهم،و لکلّ من هؤلاء المشایخ و المحدّثین طرقه المتعدّدة فی روایة الحدیث من فطاحل المحدثین و جهابذة الراوین إلی النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله و أهل بیته علیهم السّلام.و قد حرّرت هذه الوثائق التأریخیة منمقة بخطوط مصدریها و موشّحة بتواقیعهم،و هم:

1-آیة اللّه المرحوم السید أبو الحسن الموسوی الأصفهانی.

2-آیة اللّه المرحوم السید المیرزا علی الحسینی الشیرازی.

3-آیة اللّه المرحوم الشیخ علی أصغر ملکی التبریزی.

4-آیة اللّه المرحوم السید آغا حسین القمی.

5-الحجة المرحوم الشیخ علی بن إبراهیم القمی.

6-الشیخ محمّد علی الغروی الأوردوبادی.

7-الحجة المرحوم الشیخ محمّد محسن(آغا بزرک)الطهرانی.

8-الحجة المرحوم الشیخ المیرزا یحیی بن أسد اللّه الخوئی.

9-السیدة نصرت الملقبة ب(آمین)أمینة بیکم.

نموذج من إجازاته فی الروایة

إجازة الشیخ آغا بزرک الطهرانی

زهده و عبادته

و فی المراحل التی قضاها-رضوان اللّه علیه-کان ملازما للزهد و التقی،ورعا،متعبدا،علی جانب کبیر من الصلابة الدینیة،عفیف الطبع،لم یأمل أی إنسان،متوکلا علی خالقه بالانقطاع إلیه،رغدا فی عیشه البسیط، و حیاته المتواضعة،و کان رحمه اللّه ولعا بقراءة القرآن و الدعاء و الصلوات المسنونة، إذا قرب الفجر قام إلی صلاة اللیل و قرنها بفریضة الصبح،ثمّ جلس إلی قراءة القرآن حتی ینهی جزءا کاملا کلّ یوم،مرتلا آیاته بتدبر و إمعان، متزودا من حججه و بیّناته،و بعد تناول طعام الصبح یأوی إلی مکتبته الخاصة،و یعکف علی المطالعة حتی یحضر عنده تلامذته للتزود من بیانه العذب،و آرائه الحرة فی الفقه و الأصول،و یبقی مستمرّا علی التدریس

و البحث حتی یحین أذان الظهر،فیقوم إلی أداء الفریضة،ثمّ یتناول طعامه، و یأخذ من الراحة زهاء ساعة واحدة،ثمّ یعود للعمل فی مکتبته حتی منتصف اللیل.

و کان کثیر الزیارة للحرم العلوی الشریف،یقصده فی أوقات مختلفة، فإذا استأذن بالزیارات المنصوصة و دخل الحرم المطهر تنکّر لکلّ أحد و هیمن علیه الخضوع و الخشوع،و الکآبة و الحزن،جلس قبالة الإمام علیه السّلام،و بدأ ببعض ألفاظ الزیارات المعهودة مخاطبا مولاه بکلماته،و الدموع تسیل علی لحیته الکریمة،لا تنقطع حتی یبارح ذلک المشهد المقدس،و کانت زیارته تستغرق ساعة من الوقت فأکثر.

و کثیرا ما کان یقصد زیارة سید شباب أهل الجنة السبط الشهید الحسین علیه السّلام فی کربلاء راجلا،طلبا لمزید الأجر،و معه بعض من صفوة المؤمنین من خلّص أصدقائه،یقضی طریقه خلال ثلاثة أیام أو أکثر،و هی لا تزید عن(80)کیلومترا،لا یفتر فیه عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الوعظ و الإرشاد،و إلقاء مواعظ و توجیهات دینیة ⁽¹⁾علی أهل القری و الرساتیق التی یمرّ بها،حتی یصل کربلاء المشرفة،و عندها لم یکن له همّ سوی المثول بمشهد الإمام الشهید،فیدخله و دموعه تنحدر علی و جناته من لوعة المصاب.

و کانت له فی زیاراته حالات تختصّ به،لم یعهد مثلها من غیره،کما أن حاله فی مجالس الأئمة المعصومین کانت خاصة به،لکثرة بکائه و جزعه.

و کان رحمه اللّه إذا حل شهر رمضان المبارک عطّل جلّ أعماله،و تفرّغ للصیام و العبادة فی النجف الأشرف،أو بکربلاء المشرفة،و عند ذلک یلزم نفسه قراءة

خمسة عشر ختمة من القرآن،یهدی ثواب أربعة عشر منها إلی المعصومین الأربعة عشر،و یخصّ والدیه بواحدة،و کان دؤوبا علی ذلک حتی السنوات الأخیرة من حیاته.

نوادر من حیاة الشیخ الأمینی قدّس سرّه

حیاة الشیخ الأمینی ملیئة بکلّ ما هو نادر من حوادث الدهر،علی الرغم من أنّ النادرة-کما یدلّ علیه لفظها-هی الحادثة الطریفة أو المصادفة الغریبة و هی تمتاز بقلة الوقوع،غیر أنّ الرجل الذی حباه اللّه بتسدید و رعایة خاصّة کالشیخ الأمینی تتکرر فی حیاته المفارقات النادرة و کأن اللّه شاء أن یشید بذکر هذا الإنسان و یجعل من تاریخ حیاته أنموذجا خاصا تتطلّع إلیه الأجیال جزاء لإخلاصه و تفانیه فی أداء رسالته و المحافظة علی ناموسه،و نحن فی هذه العجالة نود أن نذکر النزر الیسیر من تلک الحوادث لکی تکون شاهدا علی عظیم منزلة المصنّف عند اللّه تعالی.

رؤیا العالم الخوزستانی فی الشیخ الأمینی

نقل الشیخ حسین الشاکری عن آیة اللّه العلامة الورع المرحوم السید محمّد تقی الحکیم ⁽¹⁾صاحب کتاب(الأصول العامة للفقه المقارن)فی النجف الأشرف،بعد وفاة العلامة الأمینی رضوان اللّه علیه قال:حدّثنی أحد علماء خوزستان الأجلاء قال:رأیت فیما یری النائم،کأن القیامة قد قامت، و الناس فی المحشر یموج بعضهم فی بعض،و هم فی هلع شدید،و فی هرج و مرج،کلّ واحد منهم مشغول بنفسه،ذاهل عن أهله و أولاده،و یصیح:إلهی نفسی نفسی النجاة،و هم فی أشد حالات العطش،و رأیت جماعة من الناس یتدافعون علی غدیر کبیر،من الماء الزلال،تطفح ضفتاه،و کلّ واحد منهم

یرید أن یسبق الآخر لینال شربة من الماء،کما رأیت رجلا نورانی الطلعة، مهیب الجانب یشرف علی الغدیر،یقدم هذا و یسمح لذاک أن ینهل و یشرب، و یذود آخرین و یمنعهم من الورود و النهل.

قال:عند ذلک علمت أن الواقف علی الحوض و المشرف علی الکوثر هو الإمام علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فتقدّمت و سلّمت علی الإمام علیه السّلام فاستأذنت منه لأنهل من الغدیر و أشرب،فأذن لی فتناولت قدحا مملوءا من الماء فشربته،و نهلت.و بینما أنا کذلک إذ أقبل العلامة الأمینی قدّس سرّه فاستقبله الإمام بکلّ حفاوة و تکریم معانقا إیاه،و أخذ کأسا مملوءا بالماء و همّ أن یسقیه بیده الشریفة،فامتنع الأمینی فی بادئ الأمر،تأدّبا و هیبة،و لکن الإمام علیه السّلام أصرّ علی أن یسقیه بیده الکریمة،فامتثل الأمینی للأمر و شرب.

قال الشیخ:فلما رأیت ذلک تعجبت،و قلت:یا سیدی یا أمیر المؤمنین،أراک رحّبت بالشیخ الأمینی،و کرّمته بما لم تفعله معنا،و قد أفنینا أعمارنا فی خدمتکم و تعظیم شعائرکم،و إتباع أوامرکم و نواهیکم،و بثّ علومکم؟! فالتفت إلیّ الإمام علیه السّلام و قال:(الغدیر غدیره)فاستیقظت من نومی و قد عرفت-حینذاک-ما للعلامة الأمینی من منزلة عند اللّه عزّ و جلّ و عند رسوله الکریم و عند أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین ⁽¹⁾.

حجّة أخرست الألسن

اجتمع بعض من رجال الدین من أبناء العامّة،و بعض من الشخصیات البارزة فی أجهزة الدولة،و من العسکریین،و القضاة حینذاک و غیرهم.

اجتمعوا بالحاکم الطائفی(نور الدین النعسانی)،و طلبوا منه إحالة(العلامة الأمینی)علی القضاء و محاکمته بإثارة الطائفیة،و التفرقة بین المسلمین بسبب تألیفه کتاب(الغدیر)،الذی أثار الشبهات علی الخلفاء الثلاثة بأحادیث

الغدیر و غیره.و أخذ هؤلاء النفر یحرّضونه علی الانتقام منه عن طریق القانون.قال الحاکم(النعسانی):آتونی کتابه حتی أقرأه ثمّ أجیبکم علی طلبکم،فلمّا جاؤوه بالأجزاء المطبوعة من کتاب(الغدیر)طلب منهم مهلة لیقرأه،و لیجد بعض الثغرات القانونیة،و المواد الجرمیة،و لیقدّمه إلی المحاکمة و یحکم علیه بأقسی مواد القانون دون رحمة أو شفقة.مرّت أیام و تبعتها أسابیع و النعسانی لم یتطرّق إلی کتاب(الغدیر)بشیء،علی الرغم من الاجتماع بهم الذی کاد یکون یومیا،و لما طال بهم الانتظار طالبه بعضهم بالجواب.قال:باستطاعتی الحکم علیه بالإعدام و تنفیذه و حرق کتبه و مصادرة أمواله و کلّ ممتلکاته،و إجراء أشد التنکیل به و بمن یلوذ به بشرط واحد،هل تستطیعون تحقیقه؟فتحمس المجتمعون و قالوا کلّهم:نعم ننفذ و نحقّق کلّ ما تطلبه منا.عند ذلک قال:الشرط هو أن تحرقوا جمیع مصادرکم،و مسانیدکم،و کتبکم،و صحاحکم،حتی لا تکون له الحجّة علینا عند تقدیمه للمحاکمة.فبهت الذین ضلّوا و انحرفوا،و أسقط ما فی أیدیهم و قالوا مستفسرین:کیف یمکن ذلک؟!قال:لأنّ جمیع الأحادیث و الروایات التی نقلها هی من صحاحکم،و مسانیدکم،و سیرکم.و أثبتها فی کتابه(الغدیر) فی محاججاته،و مناظراته،و مناقشاته.عند ذلک أسقط ما فی أیدیهم و رجعوا بخفی حنین،خائبین ⁽¹⁾.

الأمینی فی الأعظمیة

نقل الأستاذ الفاضل علی جهاد الحسانی مدیر مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة الحالی قائلا:قد سمعت عن الشیخ الأمینی هذه القصة:

فیما کان العلامة الأمینی قدّس سرّه مشغولا فی تألیف موسوعته(الغدیر)،فاحتاج إلی أحد الکتب النادرة فلم یحصل علیه،فبدأ یسأل و یبحث عن الکتاب

و لکن دون جدوی،و أخیرا لجأ إلی حرم أمیر المؤمنین علیه السّلام یشکو لذلک العظیم ما یعانیه فی طلب الکتاب،و فی لیلة من اللیالی رأی فیما یری النائم أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قد جاءه و قال له:إنّ الکتاب الذی تریده و الذی فیه الروایة التی تحتاج إلیها یوجد عند العلامة الآلوسی(و هو من أسرة العلامة صاحب تفسیر روح المعانی)-و کان کبیر علماء بغداد آنذاک-و هو موجود فی مکتبته الخاصّة،و قد ذکر له علیه السّلام الرفّ و الکتاب و الصفحة و السطر الذی تبدأ فیه الروایة،و من الجدیر بالذکر أنّ الآلوسی هذا هو الذی أفتی بقتل الأمینی.

و فعلا توجّه الشیخ الأمینی إلی الأعظمیة و التقی بالعلامة الآلوسی و حدثت خلال ذلک مفارقات کثیرة نطوی کشحا عن ذکرها،و تمکن الشیخ الأمینی من الحصول علی ضالّته و رجع ظافرا بقضاء حاجته،بعدها أفتی الشیخ الآلوسی هذه المرّة بعدم قتله،و أصبح من خلّص أصدقائه.

الأمینی یزور أحد علماء أهل السنّة

ذکر الشیخ الأمینی:وقفت فی(جریدة الساعة)البغدادیة الصادرة فی شهر محرم ⁽¹⁾علی قصیدة عصماء للأستاذ حسین علی الأعظمی وکیل عمید کلّیة الحقوق ببغداد فی رثاء الحسین علیه السّلام و أشار فی التعلیق علی بعض أبیاتها إلی أنّ له مؤلفا فی حیاة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فأحببت أن أقف عن کثب علی تألیفه و أسبر طریقته فی ذلک.و إن وجدت لدیه نظما فی واقعة(الغدیر) جعلته ضمن شعراء القرن الرابع عشر الهجری.

فقصدت داره و کانت علی مقربة من إحدی سفارات الدول الغربیة، فطرقت الباب فخرج إلیّ خادمه فسألته عن الأستاذ فأجاب نعم هو موجود

فی الدار،فطلبت مواجهته فخرج إلی الأستاذ و ما أن رآنی حتی أخذ یفکر فی السرّ الذی دعانی إلی زیارته،لم قصد هذا العالم الشیعی زیارتی؟أ هو بحاجة للتوسّط فی قبول أبنائه فی الجامعة؟أم للتوسّط فی توظیف أحد منسوبیه فی إحدی الدوائر؟فبدأته بالسلام و قلت:أنا أخ لک فی الدین،فإن کنت فی شک من إسلامک فأنا قبل کلّ شیء اعترف بإسلامک و إیمانک لما سبرته فی قصیدتک العصماء فی رثاء سیدنا السبط الشهید أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام من نزعة دینیة.و إن کنت فی شک من إسلامی فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمّدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ.فخرج الأستاذ إلی خارج الدار و مدّ یده للمصافحة،عند ذلک بسطت له ذراعی و احتضنته فتبادلنا القبلات و سار بی إلی الغرفة الخاصّة باستقبال زائریه.

عند ذلک افتتحت الحدیث بالکلام حول قصیدته،و تطرّقت إلی ما أشار إلیه فی التعلیق علی بعض أبیاتها و أنّ له مؤلفا حول الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام و إنّنی قصدته من النجف الأشرف لأشکره علی قصیدته و رؤیة مؤلّفه.

و بعد المصافحة و تبادل عبارات الترحیب،إغتنم الأستاذ الأعظمی الفرصة و أراد أن یستخبر میزان ثقافتی و علمی،و ما أتحلّی به من العلوم الإسلامیة فقال:شیخنا ما رأیکم حول کتاب(عبقریة الإمام)تألیف الأستاذ المصری عباس محمود العقّاد؟و لم یکن مضی علی عرض کتابه فی الأسواق التجاریة سوی أشهر عدیدة،و قد لاقی إقبالا کبیرا بین الشباب العربی و الإسلامی.قلت:لا أخال أنّ الأستاذ العقّاد کتب ما یشفی الغلیل،إذ لیس بوسعه و لا بوسع أمة من أمثاله عرفان شخصیة الإمام علی حقیقتها مهما جدّوا و اجتهدوا فی ذلک.

عند ذلک سألت الأستاذ الأعظمی قائلا:هل یسعنا أن نقیس الأستاذ

العقّاد فی الفکر و النظر بواحد من العلماء أمثال:أبی نعیم الأصفهانی،الفخر الرازی،ابن عساکر،الکنجی الشافعی،أو أخطب خوارزم و أضرابهم ممّن کتبوا حول الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام مؤلّفا خاصّا،أو تطرّقوا إلی ناحیة من حیاته فی تآلیفهم؟أجاب الأستاذ قائلا:شیخنا،من الجفاء بحق العلم و العلماء أن نقیس مائة من أمثال العقاد بواحد ممّن ذکرتم،إذ إنّ أولئک أساطین العلم و جهابذة الفکر الإسلامی،و لا یتسنی لإنسان أن یسبر ما کانوا علیه من مکانة سامیة فی الحدیث و التفسیر و الحکمة و الفلسفة و سائر العلوم الإسلامیة.

قلت:إذن ما السر فی أنّ أولئک حینما یتطرّقون إلی ذکر الإمام علیه السّلام لم یتفوهوا فی وصفه ببنت شفة بآرائهم الخاصّة،بل یذکرونه بما وصفه الوحی الإلهی و ما روی عن النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله فی حقه؟قال الأستاذ الأعظمی:هذه نظریة مبتکرة نرجو توضیحها کی نستفید منها و نقف علی السر الکامن فیها.

قلت:أ لم نکن فی دراستنا للمنطق قرأنا قول علمائه:یشترط فی المعرّف أن یکون أجلی من المعرّف؟فالصحابة و أئمّة الحدیث حیث وقفوا علی قول النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله:«علیّ ممسوس بذات اللّه» ⁽¹⁾.

و قوله صلّی اللّه علیه و اله:«یا علیّ ما عرف اللّه إلا أنا و أنت،و ما عرفنی إلا اللّه و أنت،و ما عرفک إلا اللّه و أنا» ⁽²⁾،اهتدوا إلی أنّ وجودا هذا جزء یسیر من خصائصه و صفاته،من العسیر علی الأمة عرفان حقیقته إلا بما وصفه المولی عزّ و جلّ به.فأعلنوا إلی الملأ أنّ علیا من المعنیّین بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ⁽³⁾.

و قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ⁽¹⁾.

و قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ⁽²⁾.

و قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ ⁽³⁾.

و أنّ خیر معرّف للإمام علیه السّلام و خصائصه الذاتیة هو ما صرّح به النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و اله من قوله:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله» ⁽⁴⁾.

و قوله:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ،یدور الحقّ مع علیّ حیثما دار»،و قوله:«علیّ خیر البشر من أبی فقد کفر».و قوله:«علیّ مع القرآن و القرآن معه،لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض».و نری الأستاذ العقاد قبل أشهر عدیدة نشر کتابا حول الشاعر ابن الرومی و هو من رجال القرن الثالث الهجری،و له تراجم مسهبة فی کتب التاریخ و السیر،و لم یتحلّ بشیء من الخصائص فوق خصائص الإنسان فی حین أخذ العلماء و الأساتذة علیه- أی العقّاد-شطحات کثیرة،و نشروا حولها مقالات مسهبة؛لعدم عرفانه بسیرة الرجل و سلوکه،أو خطئه فی تحلیل تاریخ حیاته،أو بعده عن دراسة نفسیته،أو سوء تفهّمه لفلسفة الرجل و شعره.

فمؤلّف هذا مبلغه من العلم فی الکتابة عن إنسان فی شاکلته،و هذه سعة اطلاعه عمّن انبری مئات من الکتاب فی الکتابة عنه،کیف یتسنّی له أن یعرف بفکره و نظره شخصیة ممسوسة بذات اللّه،و أن یکتب عن قطب

رحی الحقّ الذی یدور الحقّ معه حیثما دار؟!و إن کنت أنت أیها الأستاذ قد اتبعت فی تألیفک طریقة العقّاد فأرانی فی غنی عن مطالعته،و إن اتبعت فی کتابک سیرة السلف و اعتمدت فی بحثک علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فسأکون شاکرا لک لو سمحت لی بمطالعته.

أجاب الأستاذ الأعظمی قائلا:کلا یا شیخ،أنا سرت فی کتابی علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه،و سأکون شاکرا لک مدی الحیاة لو سبرت کتابی بدقّة و أخذت علیّ ما فاتنی مع ما أفضته علیّ من حدیثک العلمی.قلت له:هات بحثک و أظهر رؤوس عناوینه.فأوعز إلی أحد أنجاله بذلک فأحضر ملفا ضخما کبیرا و قال:أنا قمت بتحلیل شخصیة الإمام شرحا و بیانا فی الکلام حول أربعة أحادیث:الأوّل:قوله صلّی اللّه علیه و اله:«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور الحقّ معه حیثما دار».قلت له:أ تری هذه فضیلة تخصّ علیّا علیه السّلام؟ قال:بلی،و لم یشارکه فیه أی ابن أنثی.قلت:فما تقول فی قوله صلّی اللّه علیه و اله:

«عمّار مع الحقّ و الحقّ مع عمّار یدور عمّار مع الحقّ حیثما دار»؟و أوعزت إلی مصادر الحدیث.

وجم الأستاذ حینما سمع ذلک،و طأطأ برأسه و طرأ علی الحفل هدوء مشفوع بتأثّر مزعج،و بعد دقائق رفع الأستاذ رأسه و قال:شیخنا نسفت ربع البحث بحدیثک و قضیت علی الحول الذی بذلته دونه.قلت له:بل أحییت لک کتابک و أظهرت لک بالحدیث الذی ذکرته ما خفی عنک و عن الصحابة قبلک السرّ الکامن فیه.قال:و ما ذلک؟قلت:عند ما أصحر النبی صلّی اللّه علیه و اله بحدیثه حول علیّ علیه السّلام،لم یدرک المجتمع الإسلامی الناحیة الهامة الکامنة فی الحدیث؛ لذلک أصحر بحدیثه حول عمّار؛لیدرک المجتمع مکانة علیّ علیه السّلام الإلهیّة بذلک ففی حدیث علیّ علیه السّلام جعل النبی صلّی اللّه علیه و اله علیا محورا للحقّ و قطب رحاه،قال:

«علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور الحقّ مع علیّ حیثما دار علیّ».و فی

حدیث عمّار قال:«عمّار مع الحقّ و الحقّ مع عمّار یدور عمّار مع الحقّ حیثما دار الحقّ».و بهذا أراد النبی صلّی اللّه علیه و اله أن یبیّن للعالم أنّ علیا علیه السّلام هو قطب رحی الحقّ،و الحقّ یدور معه حیثما دار هو سلام اللّه علیه،و کلّ طالب للحقّ علیه أن یکون علی صلة فی علیّ علیه السّلام کی یتسنّی له أن یعرف الحقّ و یتصل به و یسیر علی نهجه.هنا طرأ علی الأستاذ و أنجاله فرحة و سرور فقالوا بصوت عال:اللّه أکبر،اللّه أکبر،ما أحلاه من شرح و توضیح یقام له و یقعد ⁽¹⁾.

الأمینی یودّع الدنیا

ابتلی العلامة الشیخ الأمینی بمرضه الذی لازم بسببه الفراش ابتداء من سنة(1968 م)حتی وفاته فی صیف سنة(1970 م).و علی الرغم من عرضه علی عدّة أطباء اختصاصیین فی بغداد و إدخاله المستشفی مرات عدیدة،إلا أنّ ذلک لم یجد نفعا،فسافر إلی طهران لإتمام علاجه،غیر أنّ الحالة الصحیة للشیخ قد تدهورت أکثر فأکثر علی الرغم من کلّ المحاولات التی بذلها الأطباء فی سبیل إنعاشها،و أخیرا قضی الأمینی أجله و انتقل إلی الرفیق الأعلی؛لیجد تصدیق ما أعده اللّه له من النعیم المقیم،و کانت وفاته فی الثامن و العشرین من شهر ربیع الثانی سنة(1390 ه-1970 م)فی طهران،و نقل جثمانه الطاهر بالطائرة إلی بغداد،ثمّ نقل إلی النجف الأشرف و تم تشییعه هناک تشییعا مهیبا فی الثامن من شهر جمادی الأولی ⁽²⁾و ذلک بحضور الألوف من محبّیه،و کان الجمیع فی بکاء و عویل تتقدّم السریر صورة الفقید فی وسط موکب یردد أبیات التأبین،و بعد أن طیف بالجنازة فی الحرم الشریف أخرجت للصلاة علیها ثمّ تقدم المرجع الدینی الأعلی السید أبو

القاسم الخوئی و صلّی علیه،ثمّ رفعت الجنازة لمثواها الأخیر فی القبر الذی أعده الشیخ لنفسه بجوار مکتبته الخالدة،إنا للّه و إنا إلیه راجعون،و قد أرّخ وفاته الشیخ فرج العمران القطیفی بهذین البیتین من الشعر ⁽¹⁾.

قضی الأمینی الإمام الشهیر کاتب موسوعة یوم الغدیر

لم ینعه الناعی و لکنما مذ أرخوه:جاء ینعی الغدیر

و قد رثاه فی قصیدة رائعة ولده الشیخ هادی الأمینی فی التأبین الذی أقیم له فی جامع الهندی فی مساء یوم الجمعة /27جمادی الأولی1390/ ه نقتطف منها بعضا:

أبا الغدیر

ذکراک عادت فعاد الجرح ملتهبا و مدمع العلم شجوا عاد ما نضبا

عادت فأحرقت الأحشاء ثانیة تفیض فینا الأسی و الحزن و النوبا

و حجّبت وجه صبح الحقّ من حمم علیک حزنا لیقضی بعض ما وجبا

ففی الجوانح نیران مؤججة ذابت فلا غرو أنّ فکری خبا و کبا

کم دمعة سکبت من عین منصدع یوما فقدنا بک الأقلام و الکتبا

أبا الغدیر نصرت الحق فی قلم أزال عن وجهه الأوهام و الریبا

کم طاف فی مکتبات الکون فی شغف منقبا یقطع البیداء و الهضبا

و راح ینشر سفر المجد متضحا سر(الولایة)إذ أعطی لها الغلبا

ففی(الغدیر)کؤوس الهدی مترعة تروی الظماء شرابا سائغا عذبا

کفی(الغری)بیوم الفخر أنّ له مثل(الأمینی)شیخا طاول السحبا

ذکراک فی الکون أنسام معطرة رفّت فأبهجت الأعصار و الحقبا

و سوف یرفعها التاریخ مفتخرا مدی الزمان بما أعطی و ما وهبا

نم فالغدیر لآفاق(الغری)سنی کالشمس تخترق الآفاق و الرحبا

قلوبنا لم تزل تهواک والهة تصبو لشخصک مهما شطّ أو قربا

کأن حبک أنغام یرددها ثغر الحیاة و قد أمسی بها طربا

صلاة ربی علی قبر ثویت به ما أشرق البدر فی الدنیا و ما غربا

مؤلّفات الشیخ المخطوطة و المطبوعة

أ)المخطوطة:

1-تعلیقات فی أصول الفقه علی کتاب(الرسائل)للشیخ الأنصاری قدّس سرّه.

2-تعلیقات فی الفقه علی کتاب(المکاسب)للشیخ الأنصاری قدّس سرّه.

3-ثمرات الأسفار إلی الأقطار.(و هو الکتاب الذی بین أیدینا).

4-رجال أذربیجان.

5-ریاض الأنس.

6-العترة الطاهرة فی الکتاب العزیز.أو الآیات النازلة فی العترة الطاهرة.

7-المجالس:و هو قید التحقیق.

8-المقاصد العلیّة فی المطالب السنیّة و هو قید التحقیق.

ب)المطبوعة:

أوّلا:التحقیق:کامل الزیارة،لأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه (ت 367 ه)،مط المرتضویة-النجف1356/ ه.

ثانیا:التألیف:

1-ترجمة زیارة أمین اللّه(بالفارسیة).

2-أدب الزائر لمن یممّ الحائر،و قد حقق و أخرج بصورة جدیدة،و قد طبع من منشورات المکتبة.

3-سیرتنا و سنتنا.

4-تفسیر سورة الفاتحة.

5-شهداء الفضیلة.

6-الغدیر فی کتاب و السنة و الأدب.

7-المعصومة الکاملة فاطمة الزهراء علیها السّلام.و هو کاسیت مسجل للشیخ، طبعه مرکز باء للدراسات فی بیروت.

الآثار الخالدة للمؤلّف

تأسیس مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامّة فی النجف الأشرف.

ما ذا عسی أن یقال فی صرح بناه المرحوم الأمینی بلبنات عزمه التی ما لانت یوما،صرح یبثّ فی الأرجاء عبقا من أنفاس ذلک الرجل الذی عقمت أن تلد مثله أم العلی،صرح تسامی إلی الذری بجهود لم تعرف الکلل، فأضحی قبلة للعلماء و الباحثین و منارا لحوزة العلم و الدین،کل ما یمکن أن یقال فی وصف هذا الصرح لا یفی بعشر معشار ما کابده الشیخ الأمینی من عناء و تجشمه من لأواء فی سبیل إقامته،و لسنا مبالغین إذا أشرنا إلی ذلک؛ لأنّ الذین عاصروا ظروف بناء المکتبة منذ أن وضع لها حجر الأساس و حتی صارت مرکزا مرموقا من مراکز الثقافة العالمیة یعرفون کم هی تلک المعاناة التی کابدها الشیخ الأمینی و ثلّة من أصحابه الذین ساندوه،و کم هی تلک الضغوط النفسیة المترتبة علی النقص المادی و الفنی خلال مدة إنشائها؟

هذا و قد بوشر بحفر الأسس و بناء(السرداب)و المخازن تحت الأرض، و قد تحمّل الشیخ الأمینی فی هذه المرحلة الکثیر من قلّة ذات الید،و لکن اللّه سدّد خطاه بإکمال التصمیم الذی وضعه،و قد تمّ افتتاحها فی /18ذی الحجّة/

1373 ه 1953 م،و أصبح جهاده ذا شقین:الأوّل:جمع المال لإکمال البناء و شراء بقیة الدور المجاورة.و الثانی:الحصول علی المصادر من الکتب،الخطّیة و غیرها،فکان یسافر کلّ سنة إلی إیران و غیرها من الدول الإسلامیة بنفسه أو یراسل من هناک لإنجاز هذا المشروع العظیم.

و بعد أن مضی علی هذا العمل الدؤوب أکثر من سبع سنوات تمّ إنجاز المرحلة الأولی من بناء المکتبة،و تمّ افتتاحها فی یوم الغدیر،تیمّنا باسم صاحب المکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد سمّیت باسم مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة.

و بعد افتتاح المکتبة و انتهاء مراسم الوقف و التولیة و التسجیل فی الدوائر الرسمیة بالعراق،سافر بصحبة ولده الشیخ رضا إلی الهند لزیارة معالمها الأثریة الإسلامیة،لا سیما جامعاتها و مکتباتها الضخمة التی تضمّ عشرات الألوف من أنفس المصادر،لا سیما مکتبة جامعة علی گر،و غیرها المنتشرة فی طول الهند و عرضها.و کان موضع استقبال کبیر منقطع النظیر،و عاد بعد ثلاثة أشهر بصید سمین من أثمن مصادرنا و معالمنا الدینیة،سواء (بالمایکروفیلم أو الاستنساخ بالید)،و ذلک سنة 1382 ه-1962 م،و ثمرة السفرة هذه ألّف کتابا خاصا أسماه(ثمرات الأسفار)و هو القسم الأوّل من هذا الکتاب.

و فی السنة الثانیة،أو بعد أشهر من عودته من الهند سافر إلی إیران، لنفس الغرض،و مع أنّ تردده إلی إیران ما کان یثیر انتباه أحد،غیر أنّه کان یعود إلی النجف محمّلا بالکتب و الأثاث و السجاد الثمین و غیره؛لأنّ کثیرا من أهل العلم و المال و المنصب یعرفون مقامه و منزلته العلمیة و الجهادیة.

و فی سنة 1964 م قرر السفر إلی دمشق الشام و معه ولده الشیخ رضا لمتابعة جولته فی الاطلاع علی التراث الإسلامی بین رفوف مکتباتها القدیمة

و الأثریة،کالمکتبة الظاهریة و غیرها،فکانت ثمرة هذا السفر القسم الثانی من ثمرات الأسفار.

الکلام عن مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فیه شقین:الماضی و الحاضر،لا ریب فی أن الماضی أساس الحاضر،و الحاضر امتداد کلّ ماض و هما صنوان کلّ عمل خالد.

و لا غرو أنّ الذی یهمّنا فی هذه العجالة هو أن نحیط القارئ و الباحث علما بما هی علیه المکتبة الیوم،فمکتبة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الوقت الحاضر تختلف عنها فیما مضی،و قد شهدت فی السنوات القلیلة الماضیة بفضل جهود القائمین علیها و العلماء الأعلام و بعض الخیرین فی العراق و خارجه تطوّرا حاسما و علی الأصعدة کافة،فقد تمّ تعدیل أسلوب فهرستها وفق أحدث طرق الفهرسة فی العالم،فأدخل نظام الفهرسة بوساطة الحاسوب الألکترونی، و تمّ دعم أقسام المکتبة المختلفة بشبکة من أجهزة الحاسوب المتطوّرة ممّا ساهم بشکل فعّال فی تهیئة أفضل الفرص أمام الباحثین و توفیر الوقت و الجهد لهم،و یتمکّن الباحث خلال استعماله للأنظمة المتطوّرة فی البحث عن المصادر و الموضوعات و الإقتباسات من إنجاز مهمة بحثه التی کانت تستغرق شهورا و ربّما سنوات فی بضع ساعات أو دقائق.

و من الناحیة العمرانیة فقد شهدت المکتبة زیادة بعض الأقسام بوساطة استغلال أجزاء من بنایتها القدیمة أو ببناء أجزاء أخری،و تمّ تأثیث المکتبة بالأثاث الفاخر و رفدها بأنظمة التبرید و التکییف الحدیثة،و قد أشرفت،ادارة المکتبة علی إنشاء تلک الأقسام و أبدت المقترحات اللازمة فی سبیل دمجها بسائر أقسام المکتبة الأخری.

و علی الرغم من کلّ هذه الإنجازات فما زالت المکتبة بحاجة إلی التطویر و الدعم،و یشهد علی ذلک أن الجزء الأکبر من مساحتها لا زال من

دون إعمار،و تطمح المکتبة أن تتمکّن فی القریب العاجل من إنشاء مرافق جدیدة و قاعات للمطالعة؛لکی تستوعب أکبر عدد من الباحثین و المطالعین، ففی أکثر الأحیان تکتظ المکتبة بالزائرین و یضیق بهم المکان المخصّص للبحث و المطالعة.

و علیه تسعی إدارة المکتبة و متولّیها لبناء الأجزاء المتبقیة من مساحتها لإکمال هذا الصرح الشامخ علی أرض تزید علی أکثر من ألف متر مربع، و قد هیأت لذلک العدة بما تستطیعه فی سبیل إقامة دوحة المکتبة العامرة.

و من الجدیر بالذکر فی هذا الباب ما أثر عن الشیخ الأمینی رحمه اللّه تعالی قطعة نثریة کتبها لبیان أهمیة المکتبة و أثرها فی الواقع الفکری و الثقافی الإنسانی، إتماما للفائدة،و توضیحا لفکرته قدّس سرّه العلمیة الثقافیة من جهة،و لأنّها أنتجت عن ثمار طیبة و هی تأسیس مکتبات عامة عقبها من جهة ثانیة،فضلا عمّا فیها من إشارات واضحة للمقارنة بین الواقع المکتبی العلمی فی الشرق و الغرب و لا سیما الاسمی منه و أهمیة المکتبة و مکانتها فی المجتمعات الإسلامیة فی الأمس و الیوم من جهة ثالثة،ارتأینا أن نضمّن هذه المقدمة هذا الأثر الجمیل للأمینی الذی حمل أشجان و آمال الطبقة الواعیة المفکرة فی المجتمع.

ملخّص عن المکتبة و المکتبات

بقلم العلامة المؤسس

بسم اللّه الرحمن الرحیم

صدق الخبر الخبر،و نجز الوعد الصدق،و تمّت کلمة ربک صدقا و عدلا، لا مبدّل لکلماته،و تحققت الأنباء و البشائر الصادقة،و جاء من بعد عیسی نبی اسمه أحمد،و بعث صاحب الرسالة الخاتمة،و ازدانت الدنیا بالتجلّی الأعظم، بمبعث خیر الوجود علّة الخلیقة،و جوهرة الإنسانیة السامیة.فهذا أسعد یوم

تتباهی به الأمم،تجلّی فیه سرّ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ،بعث فیه النبی الأقدس،رحمة للعالمین،و فی یمناه الکتاب العزیز،یدعو الناس لما یحییهم،یتلو علیهم آیات ربه،و یزکیهم،و یعلّمهم الکتاب و الحکمة.

فالعالم برحبه وسعته مکتب تعلیمه و تربیته،و بین شرق الأرض و غربها مدرسة،و کتابه الکریم المفعم بالحقائق و الدقائق الرقائق،المشحون بالغرر و الدرر من المعارف و المعالم الإلهیة،بمفرده یتکفّل بتزکیة النفوس،و إصلاح الدنیا،و کسح العراقیل عن مسیر الإنسان،و بوحدته یحدو البشر علی السعادة الأبدیة،و یهدیهم مهیع الحق،و منهج السعد الخالد.

فبالکتاب و الحکمة یتأتّی تتمیم مکارم الأخلاق،و هو الغایة المتوخاة من البعثة الشریفة،کما جاء فی حدیث صادع الکریم،و بهما یکافح کلّ مبدأ هدّام لنوامیس الشریعة،و تجتث أصول جراثیم الفساد عن صالح المجتمع العام.

و بالتدبر فی آی القرآن الکریم و محکماته یعلم قیمة العلم و الکتاب فی سوق الاعتبار،و یبیّن ما للتعلیم و التربیة الدینیة من الأهمیة الکبری فی حیاة الإنسان الروحیة و المادیة،و مراحل سیره إلی الخلود،و الفوز الدائم،و الحیاة مع الأبد.

و لا منتدح عن العلم قطّ لأی أحد،حتی لمن لم یرد إلا الحیاة الدنیا و سعی فیها سعیها،و ما أکثر من علوم یحتاج إلیها الإنسان من الطبیعیات، و الریاضیات،و الاجتماعیات،و الاقتصادیات،و الطبیات،و الفلکیات،و النجومیات و المنطقیات،و الأدبیات،و الأخلاقیات،و التاریخیات،و الصناعیات إلی ضروب من العلوم و الفنون التی یفتقر إلیها المجتمع البشری،و إن لم یعتنق فضیلة الدین،و لم یأبه لحیاة الآخرة،و لم یقتف أثر علومها الناجعة.

فمن الضروری عندئذ:عدّ فکرة الکتاب و المکتبة من أکبر ما یهتم به عظماء الدنیا و الدین من قدیم الزمان،و أهم ما تصرف دونه همم الرجال منذ

القدم،و تدور علیهما عظمة الدول و الحکومات العالمیة،عند من یشعر بالحیاة الإنسانیة،عند من یتحلّی بروح الثقافة الحیّة الشاعرة،عند من یملک عرق الفضیلة النابض.

الکتاب و المکتبة رمز رقیّ کلّ ملّة،و سمة تقدّم کلّ نحلة،و مقیاس رشد الأمم و سادتها،بهما تتأتی طلبة الإنسان،و ما یتوخاه من عوامل النجاح و الفلاح،و الفوز فی العاجل و الآجل.

المکتبة تؤدی رسالات الأنبیاء،و تقیم الأود و العوج ببلاغات الأوصیاء، و تمثل الحقائق و رجالاتها،و تصوّر أمثلتها نصب العین بدروس سیر الأولیاء، و تطهر درن القلوب بعظات الأصفیاء،و تزیح علل النفوس بکلم رجال الصدق و حکمهم، رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ⁽¹⁾.

المکتبة دار التوجیه و الإرشاد،دار الفنون و العلوم و المعلمین العالیة،أینما تولّی وجهک تتراءی لک فی کلّ جناح منها جامعة،و فی کلّ صفح کلیة،و فی جوانبها معاهد للعلوم،و صفوف للفنون،فیها بغیة الطالب،و منیة المرید، و أمنیة المستفید.

المکتبة محتشد رهیب یحفل فیها علماء ربانیون،و حکماء محنّکون، و أعلام فنیّون،و فلاسفة إلهیون،و أساتذة الصنائع،و مدرسوا الخطابة و الوعظ، و صیارفة الآداب و الأخلاق،و عباقرة العلوم و الفنون،و جهابذة التألیف و التصنیف،و رجال السیاسة و القادة،صفا صفا کأنّهم بنیان مرصوص.

المکتبة مخزن حافل،یحتوی ما أنتجته الأفکار الراقیة فی مختلف الأمصار و الأعصار،و یجمع من ولائد أنظار المفکرین فی کلّ علم و فن کلّ تلید و طارف، و یضمّ ما جادت به الکلیات العالمیة فی أدوارها الغابرة من فوائد و فرائد من کلّ

علم ناجع،و ما أتحفته تلکم الکلیات للمجتمع البشری من الأزهار و الأنوار من حدائق الفنون،و یحتفظ شوارد ما أثمرته العقول الرصینة،و الأفکار الناضجة، و الهمم القعساء،من أناس قضوا فی سبیل الفضیلة حیاتهم،و منوا دون السعی وراء صالح الأمة بکوارث و شدائد مدلهمة.

المکتبة تشکّل صفوف التعلیم و التربیة،و تمثّل صنوف العلوم و الفنون الحاصلة فی الأدوار الخالیة،و تضمّ ذخائر کل أمة و نحلة من کل نفیس و ثقل من التراث العلمی،و هی وسیط،تجمع بین القارئ و بین آلاف مؤلفة من حسنات الدهر،و رجالات العصر،فی قرونه الماضیة،علی عدد ما یوجد فیها من التآلیف و الکتب و المعاجم و الموسوعات و الصحف المکرمة،لا لغو فیها و لا تأثیم،لا سأم فیها و لا ملل.

المکتبة تمّون و تمدّ الحیاة الروحیة،و تتکفل إصلاح المجتمع البشری من کل ما یدنس الغرائز،و تدعوه إلی الصالح العام،و تحدوه إلی الأمام و التقدم، إلی الإنسانیة السامیة،إلی المکارم و المعالم،إلی الفواضل و الفضائل،إلی الخیر و الصلاح،و تزحزح الملأ عما یفسد النفوس،عما یبید الملکات الفاضلة،عما یشوّه النفسیات الکریمة،عما یدنّس ذیل الإنسان من کل رذیلة و ذمیمة.

المکتبة تعالج النفوس من أدواء الجهل المفضیة إلی الدمار و البوار، و الجهل بذرة کل شقاق و شغب،و شرّ و نفاق و افتراق و تفکّک و تبعثر و تبدد، و جرثومة کل المیول و الأهواء و الشهوات و النزعات المبیدة،و مادة کل داء یمیت روح الإنسانیة،و یبثّ فی الملأ عوامل الفساد،و یجرّ علی الأمة دائرة السوء،و یسفّ أبناء الشعب إلی حضیض التعاسة،و یفتّر الجوارح و الجوانح العاملة للبقاء،و یسوق صاحبها إلی الهلاک و الفناء.

المکتبة تنوّر الأفکار،و تحد البصائر،و تزکی الأرواح،و تطهر القلوب، و تصلح الخلائق،و توطد للشعب جواد الصلاح،و تبلّط لهم سبل الخیر،

و تبوّئ الإنسان مقاعد الصدق،و تجعل الإنسان إنسانا،فیغدو و النور قائده، و السلام و الفضیلة مهده،و الحیاة الروحیة التی لا نفاد لها غایته و منتهاه،فیجد فی العاجل و الآجل أنس الاستقرار و سلامة المقام،و دعة المصیر،و نجاح البدایة و النهایة.

المکتبة تعقم السرائر،و تزیل عنها أوساخ الغباوة،و دنس الغیة،و ظلم الشبه،و معرّة السدر فی وادی الجهل،و تبصر الإنسان مواقع الانحطاط و التسافل،و توجهه إلی الحیاة السعیدة،و الفوز مع الخلود.

المکتبة شارة البلاد،و حدائق ذات بهجة لرواد الفضیلة،و نادی حفل النبلاء،و منتدی زمرة الثقافة،و معقل کل بحّاثة إذا أعضل به البحث،و منتجع کل ذی فن إذا أشکلت علیه المزاعم،و مکتب الصلة و التعارف بین فضض من بین فضض من أساتذة العلوم و الفنون،و رجال البحث و التنقیب،تجمع شملهم،و توحد صفوفهم،و تؤلف بین قلوبهم،إخوانا علی سرر متقابلین، و توقف کلا منهم علی فکرة الآخرین،کل هذه تومی إلی صالح الأمة،و ما للشعب عنها محیص.

هذه هی المکتبة،غیر أنّ من المأسوف علیه جدا أنّ دروس هذا الموضوع الخطیر لم تبین بعد عند المسلمین،و ما درسوها دراسة کاملة،فأهملوا هذه الأثارة،و خسروا هذه البضاعة،و افتقدوا هذه الثروة الطائلة،و ما قدروها حق قدرها،و ما عرفت هی الیوم عند الشرقی علی ما هی علیه من القیم،و لم یدر ما هی و ما خطرها،و لم یقتف الخلف أثر السلف فی تقدیرها،و الإعجاب بها، و الاهتمام بشأنها.فجاء أناس بعداء آخرون عرفوا قیمة هذه الفضیلة،و علموا من أین تؤکل الکتف،فجاسوا خلال الدیار،و أغاروا علی کل تراث علمی- کبقیة نوامیس الشرق-و وجدوها غنیمة باردة،و بذلوا دون جمعها النفس و النفیس،و مضوا علی ضوء الثقافة،و شعروا وسائل رقی البلاد بلادهم، و حنکتهم الأیام،و دربتهم بحبائل الاستعباد،فاحتنکوا الجوامح،و رکبوا

المصاعب،حتی خلی جید الشرق و جسمه من الحلی و الحلّة،و صفر و طابه، و راحت نفائسه و آثاره و مآثره ضحیه الجهل و الغفلة و الذهول،و شروها بثمن بخس دراهم معدودة،و أضاعوا ما جمعته یمنی الأولین من أعلام الأمة، و قصرت یدنا مما أنتجته أیدی رجالنا الفطاحل،و ازدانت به مکتبات الغرب، هل هناک من تسوؤه الحالة،أو هل هناک أذن واعیة؟

و الشقة الیوم فی مستوی الفکرة بین الشرقی و الغربی مراحل شاسعة بعد المشرقین،هذا نابه یقظان یسیر لیلا و نهارا،و لا یتخذ لنفسه معرسا، و ذاک هاجع راقد،إن انتبه یوما ما من رقدته فخطفة لا تدوم،و برق خلب لا یبض حجره.هذا یرکض وراء صالحه بکل مستطاع عدوا لا تدرکه الطوارف،و ذاک لا سهدة و لا یقظة،و لا رغبة و لا رکزة،یهدّده خطر الأمر، و تحذّره قلة المنة،و یقعده قصر التفکیر،و ضؤولة الرأی،و یفشله التوانی فی العزم و الإرادة،و حول کل فکرة صالحة مزاعم و جلبة و لغط،و وراء کل عمل صالح ناجع مثبت صاخّة و صخب،و ردف کل نهضة علمیة دینیة اجتماعیة حصائد الألسنة،و قذائف بالتهم،و محافل سوء،و الرجل العامل النابه غاص بالغصص،یغضی علی القذی،و یصول بید جذاء،و یتحرّک حرکة مذبوح،و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

هلم معی إلی الشهادة:هذه قری الغرب هذه عدد نفوسها هذه کتب مکتباتها العامة:

اشفیلد 109872،13

یرسلفیل 760787،11

مانیستو 379571،8

کیتی 599462،6

هولند 700247،2

هذه نماذج من مکتبات القری،و أمّا المکتبات العامّة فی المدن،فتعدّ کتبها بالملایین،خذ(واشنطن)مقیاسا،فإنّها تحتوی(164)مکتبة عامة أمهات شعب.

منها مکتبة(الکونجرس)،فإنّه بحسب الإحصائیة المنتشرة فی مجلة العرب السوریة تحتوی سبعة و عشرین ملیون کتابا،مساحتها 162/662 مترا مربعا،و قس علیها مکتبات أوربا العامّة،و ذلک فی سنة 1950 م فکیف بها الآن؟!

هذه هی،و هذه نجفنا:لا نجف العراق فقط،و لا نجف الشیعة فحسب، بل نجف الدنیا عامّة،نجف المسلمین جمعاء،نجف من یقول بالخلافة الراشدة، نجف مئات ملایین مسلمی العالم،القائلین بولایة سید العترة،المقرونة بولایة اللّه و ولایة رسوله فی الکتاب الکریم،مرتکز تلک الخلافة و منبثق أنوار المعالم و المعارف العالیة،و عاصمة الإسلام المقدس،و مدرسته الکبری المؤسسة منذ عشرة قرون،فأکبر مکتبة عامة شاهدنا فیها إنما هی مکتبة الششتریة،و هی عبارة عن غرفة فی زاویة حسینیة،مساحتها 5/604/30 بارتفاع 5 أمتار، عدد کتبها المطبوعة و المخطوطة-بإحصائیة الیوم-تناهز أربعة آلاف مجلد، یدیر جمیع شؤونها شخص واحد،هو المدیر،هو الخادم،هو الناظم،هو المحاسب،هو المرتب،هو المفهرس،هو وحده وحده لا شریک له.و قس علی النجف الأشرف معظم بلاد العراق الشاغرة عن الآثار العلمیة،الفارغة عن مظاهر الفضیلة،الخالیة عن المکتبات الراقیة العامة الکبری.

هذه مجالی حیاتنا الروحیة،هذه مظاهر رقینا و تقدّمنا بین الأمم،هذه معاهدنا العلمیة المعربة عن عظمتنا،هذه ثروتنا من الثقافة و الإنسانیة السامیة،هذه ذخائرنا من التراث العلمی ادّخرناها للأجیال القادمة،هذه بضاعتنا من منابع العلم و الفضیلة،هذه أشواطنا البعیدة و خطواتنا الواسعة

وراء حیاة أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و اله المرحومة،هی آثارنا تدلّ علینا،نعم،تدلّ علینا، تدلّ علی ما نحن فیه من الانحطاط و التسافل،من قصر الباع،و صغر الطویة، من ضعف النفس،و ضآلة التفکیر،من تشتّت الآراء،و کثرة الأهواء السائدة.

هی آثارنا،هی جلیة أمرنا،هی هی،و أین هی من دعاوینا الفارغة، و فخفختنا فی الملأ بنحن نحن؟إنّما فتنتم أنفسکم و غرکم باللّه الغرور ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ ⁽¹⁾.

المؤسّس عبد الحسین الأمینی النجف الأشرف 1379 ه

مستنسخاته و مطالعاته

و خلال انشغاله بالبحث و التدریس و المطالعة و التحقیق،وجد نفسه بحاجة إلی اقتناء بعض الکتب المخطوطة من تراثنا الفکری فی البحوث الإسلامیة،و لم یتأتّ ذلک بالشراء و الاستعارة،فجدّ فی القیام باستنساخ جملة من الکتب التی کان بحاجة إلیها آنذاک،و بذل قصاری جهده فی کتابتها بخطه الرائع الجمیل،و أکثرها الآن فی مکتبته التی أسّسها فی النجف الأشرف(مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة)و ما أن خطا خطوته الأولی فی هذا السبیل (استنساخ النوادر)حتی أخذ طریقه إلی مکتبات النجف العامّة و الخاصّة، و راح یقضی بها جلّ نهاره،و یستنسخ من نفائسها کراریس لبحثه،ثمّ یقوم بتنظیمها فی مکتبته الخاصّة،غیر مکترث بالعوامل الزمنیة من الحر و البرد و ما شاکل ذلک.و کان قدّس سرّه من بین المتأخرین ممن أدرکوا نفائس ما تبقّی من

مخطوطات المکتبة الحیدریة(الخزانة الغرویة)التی تحوی نفائس المخطوطات و سبر محتویاتها،و وقف علی أوراقها المبعثرة بدقة و إمعان.

کما تسنّی له مطالعة و استنساخ ما تضمنته سائر مکتبات النجف الأشرف الأثریة الخاصّة،و هی تحتفظ-آنذاک-فی خزائنها علی أنفس المخطوطات الفکریة،و أثمن التحف العلمیة،التی کانت فی مکتبات السلف الصالح من أساطین العلم،و جهابذة الفکر،و عمالقة تلک الجامعة الإسلامیة الکبری و غیرهم من علماء الإسلام.

و بعد أن قضی و طره من مکتبات النجف الأشرف،أخذ یتجوّل فی مدن العراق الأخری،فوقف علی الکثیر من مکتباتها العامّة و الخاصّة و ما تتضمنه من النفائس العلمیة و الفکریة و طالعها مطالعة تحقیق و تدقیق.

ثمّ قصد شطر البلدان الإسلامیة العریقة بتراثها الضخم،التی تدخره فی خزائنها العتیدة من کنوز الکتب الخطیة النادرة.مبتدئا سفره بالقارة الهندیة، و من ثمّ قصد البلد الشقیق سوریا،و أردفه بتطوافه بمکتبات العاصمة الإسلامیة السابقة القسطنطینیة(ترکیا)و مکتباتها العریقة فی مدن استانبول، و أنقرة،و أزمیر،و غیرها.

و من بین أهم مستنسخاته ما یأتی ⁽¹⁾:

1-الإجازة الکبیرة لعلماء الحویزة،للسید عبد اللّه بن نور الدین بن نعمة الجزائری(ت 786 ه).

2-الأمالی،لمحمّد بن محمّد النعمان أبو عبد اللّه الشیخ المفید(ت 413 ه).

3-إیضاح دفائن النواصب،للشیخ أبی الحسن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان الفقیه القمی.

4-جذوة السلام فی نظم مسائل الکلام،للشیخ محمّد بن طاهر السماوی(ت 1370 ه).

5-جمل الآداب،و هی منظومة شعریة للشیخ محمّد بن طاهر السماوی.

6-خصائص الأئمة،للشریف الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی البغدادی(ت 460 ه).

7-دعائم الإسلام فی معرفة الحلال و الحرام و القضایا و الأحکام المأثورة عن أهل البیت علیهم السّلام،للقاضی نعمان بن محمّد بن منصور بن أحمد بن حیون المغربی المصری(ت 363 ه).

8-الطرف،لرضی الدین أبی القاسم علیّ بن موسی بن طاووس الحسینی الحلی(ت 446 ه).

9-کتاب السقیفة،لسلیم بن قیس الهلالی(ت 90 ه).

10-المزار الکبیر،للشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری.

11-المسائل الأربعون الکلامیة،للشهید الأول محمّد بن مکی العاملی (ت 786 ه).

12-نوادر الأثر فی أنّ علیا خیر البشر،للشیخ أبی جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری.

13-الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین علیه السّلام،لرضی الدین علی بن موسی بن طاووس.

کتاب الغدیر(موضوعه و منهجه)

لا ریب فی أنّ الغدیر أهم مؤلفات الشیخ قدّس سرّه،و قد وصفه بالکتاب السائر الدائر ⁽¹⁾و لم یبالغ فی ذلک،فهو أشهر کتبه،و أعظمها موسوعیة،جمع

فیه کلّ شاردة و واردة تتعلق بحدیث الغدیر،جمع محقّق ثبت،و خاض فی سبیل إنجازه الصعاب،فکان بحق رائد الغدیر الأوّل فیما أخرج و حقق و کتب،فهو إن لم یکن أوّل من ألّف فی الغدیر و حدیثه إلا أنّه أغنی من کلّ ما کتب مجتمعا،و أنضج فکرة،و أعمق غورا،و أبعد شاطئا،فماء غدیره ...عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ... ⁽¹⁾.

و قد أعطی الأمینی لکتابه الغدیر من جهده و وقته الکثیر حتی تفرّغ لکتابته تفرّغا تاما ترک لأجله إکمال بقیة مشاریعه و مؤلفاته الخالدة ⁽²⁾،فکان الغدیر تاج مؤلفاته،أعلاها سناء و أزهرها وجها فی مکتبته العلمیة.

لقد شغلت مؤلفات الشیخ الأمینی رحمه اللّه مکانا طیبا فی المکتبة العربیة، و حازت إعجاب القرّاء و المثقفین فی بلدان کثیرة،و علی اختلاف مشاربهم و مناهلهم،و تعدد طبقاتهم الثقافیة و الدینیة،حتی کان الغدیر کتاب القرن فی سعة موارده،و دقة ضبطه و تحقیقه،و الجرأة العلمیة فی بیان الحقائق و إیضاحها،و قوة الدعوة إلی وحدة الأمّة الإسلامیة و تماسکها حول أهل بیت النبوة(صلوات اللّه علیهم)،و دلّ کلّ ذلک علی بعض مکانة الأمینی و عمله عند من عرفه،و أمامک الصفحات الأولی من الغدیر تزهر بتقاریض العلماء و المفکرین و الأدباء و المثقفین فی العراق،کالمرجع الدینی الکبیر السید محسن الحکیم،و الشیخ مرتضی آل یاسین،و من سوریا الشیخ محمّد سعید دحدوح، و عبد الرحمن الکیالی،و من مصر الکاتب الشهیر عبد الفتاح عبد المقصود، و الشاعر الکبیر محمّد عبد الغنی حسن،و إمام الیمن یحیی بن محمّد بن حمید الدین،و الملک عبد اللّه بن حسین ملک شرقی الأردن آنذاک،و قد أرسل للشیخ الأمینی قدّس سرّه أبیاتا جمیلة:

أیّها الحبر زر مقاما کریما و ابتهل لی مستغفرا عن ذنوبی

وارو عنّی دعاء عبد فقیر یشتکی ما یمسّه من لغوب

فدعاء المحب بالآل ینفی کلّ خطب و کلّ همّ مریب

و اقر عنّی الإمام أسنی سلام و الثم الأرض فی المقام الرهیب

و من لبنان السید عبد الحسین شرف الدین،و بولس سلامة،و من ایران آیة اللّه السید عبد الهادی الشیرازی،و محمّد تقی فلسفی،و من الهند السید حسین الموسوی الهندی،و السید سبط الحسن،و غیرهم کثیرون قرّضوا الکتاب،و أشادوا به،و أشاروا إلی مکانته و غناه.

لقد کان منهج الغدیر باعثا فی شهرته،فقد أقام الشیخ قدّس سرّه عنوان الکتاب(الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب)علی مادة علمیة مترابطة و لا نحسب أنّ أحدا سبقه إلی هذا العنوان و هذه الخطوة فی التسمیة من قبل،و لک أن تنظر فیما ساقه الأمینی رحمه اللّه من مؤلفات سبقته فی حدیث الغدیر لم تحمل العنوان بصیغته هذه،فکلّ جزء من العنوان(الکتاب،السنة،الأدب)یعطی لواقعة الغدیر و حدیثه سندا و قوة و تعضیدا لا یقبل معها مجرد التفکیر بالشک فیه،بمعنی أنّ من أنکر حدیث الغدیر و ما جاء فیه منکر للکتاب و السنة، و لسان العرب و تاریخهم و مجمع علمهم الشعر.

و علی أیة حال فقد اختط الشیخ فی کتابه سبیلا قلّ سالکوه فی الصلة بین المنهج الإسلامی(العقائدی)فی التألیف و المنهج التاریخی،و الأدبی، و الأخلاقی،فجوهر الکتاب فکرة عقائدیة دینیة(حدیث الغدیر)کانت قطب الرحا فی نتاج تاریخی،و أدبی،و أخلاقی و لم یکن یوم الغدیر و حدیثه و واقعته کباقی أیام الرسالة-علی علو شرفها-و إنما کان حدا فاصلا بین ما سبق من أمر الإسلام و دولته،و جدید عهده و قابل أیامه،و هو واضح کل الوضوح

فی قوله صلّی اللّه علیه و اله فی یوم الغدیر:«أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم»؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:«إنّ اللّه مولای،و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم،فمن کنت مولاه فعلی مولاه»یقولها ثلاث مرّات ⁽¹⁾.

و لکی یکشف الأمینی قدّس سرّه عن شهادة التاریخ بحقیقة حدیث الغدیر و حقیقة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)-جوهر واقعة الغدیر-تراه رحمه اللّه یستنطق الوقائع التاریخیة الشاهدة بذلک،و یجلّی عنها صدأ الغفلة،و یمسح عن ناظر الحق ترائب الوهم،و التدلیس،و لذلک بنی أول أجزاء الغدیر علی استقراء دقیق للحدیث فی جوانبه کافة من بیان واقعته إلی إحصاء رواته من الصحابة و التابعین بحسب حروف المعجم،فضلا عن دراسة طبقات رواته من العلماء،و ما یتعلّق بذلک من المناشدة بحدیث الغدیر،و الآیات القرآنیة فی الغدیر،و کل هذا و غیره باسلوب یقوم علی دراسة النصوص بموضوعیة، و تأمل عزّ مثاله،و لنا فیما کتبه الشیخ قدّس سرّه عن دلالة(المولی)و معانیها فی الکتاب و السنة و اللغة ⁽²⁾،و ما توصل إلیه من نتائج دقیقة فی بابها،إذ أظهرت منهج باحث اکتملت فیه براعة العالم و شموله.

لقد کان الجزء الأول من الغدیر ممهدا لبقیة أجزاء الکتاب،و قد مضی الأمینی قدّس سرّه من الجزء الثانی حتی نهایته بذکر ما تعلّق بالغدیر فی السنة و الأدب و التأریخ،و أقام أجزاءه علی عرض القصائد الشعریة فی الغدیر منذ القرن الأول حتی القرن الثانی عشر،و ابتدأ بما ذکر لأمیر المؤمنین علیه السّلام من أبیات فی رسالة إلی معاویة فی بیان فضله و مکانته من النبی و رسالته.و ما جاء فی أمر ولایته علیه السّلام یوم الغدیر:

محمّد النبی أخی و صنوی و حمزة سید الشهداء عمّی

و جعفر الذی یضحی و یمسی یطیر مع الملائکة ابن أمّی

و بنت محمّد سکنی و عرسی منوط لحمها بدمی و لحمی

و سبطا أحمد و لدای منها فأیّکم له سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرّا علی ما کان من فهمی و علمی

فأوجب لی ولایته علیکم رسول اللّه یوم غدیر خمّ

فویل ثمّ ویل ثمّ ویل لمن یلقی الإله غدا بظلمی ⁽¹⁾

ثمّ أتبع ذلک من شعراء القرن الأوّل حسّان بن ثابت،و علی هذا المنهج واصل ذکر القصائد الغدیریة حتی انتهی إلی شعراء القرن الثانی عشر و وعدنا فی نهایة ما کتبه بمواصلة ذکر الشعراء،و هو فیما کتب باحث أدیب یفصل القول فی الشعراء و مواقفهم،و أحوالهم،و یحقق القول فیما یشیرون إلیه، معضدا أقوالهم بالکتاب و السنة و الوقائع التاریخیة.

و مهما یکن من أمر فقد زیّن اسلوب الأمینی قدّس سرّه الإحاطة العلمیة فیما یعرض،و الاستطراد المفید فیما یفصّل،إذ قد یستوقفه إصدار کتاب جدید، أو مقالة یقرؤها،فیوافی القارئ بمادة الإصدار،و برأیه رحمه اللّه مشفّعا ذلک بالتحقیق و التأصیل الموضوعی،الذی غایته الحقیقیة و أمله کشفها و مناه تحطیم ما رنا علیها فی تقادم الأزمان من التشویه و التزییف،فأساس منهجه إعلاء الحقائق،و طموحه نشرها؛و لذا تراه یجعل من بعض أجزاء الغدیر ⁽²⁾کتبا تکشف تاریخا أغفل و أغمضت الأنظار عنه،و هدفه من ذلک الحق و الحقیقة:الحق فی أداء أمر اللّه تبارک و تعالی و نشر رسالته،و الحقیقة فی

إظهار عظیم منزلة أهل البیت صلوات اللّه علیهم و مکانتهم من الرسالة و کتابها و صاحبها،فحدیث الغدیر مرآة لحقیقة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)من الرسالة و تأکید لما سبق من سنته صلّی اللّه علیه و اله فیهم علیهم السّلام و فی محبیهم و أشیاعهم.

إذن فالغدیر کتاب عقائدی حمل فی طیاته أبعادا دینیة و فکریة و أدبیة و تاریخیة و أخلاقیة و هی شاهد تصدیقه و لسان دعواه لکل من طلب الحق فسمعه و دعاه و عمل به.

هل أکمل الغدیر؟

وعد العلامة الأمینی قدّس سرّه قرّاءه الکرام فی الجزء الأخیر من الکتاب، الحادی عشر فی نهایته بصدور الجزء الثانی عشر فقال:«انتهی الجزء الحادی عشر من الغدیر و یتلوه الجزء الثانی عشر و یبدأ ببقیة شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر و الحمد للّه أولا و آخرا» ⁽¹⁾.

و هذا جعل محبی الغدیر یتساءلون بعد انتظار طویل هل أکمل الشیخ الکتاب؟و هل له من بقیة فیکتمل عقده کما وعد الشیخ فی الجزء الأوّل فیصل إلی ستة عشر جزءا ⁽²⁾؟و مضت الأیام و لم یصدر الجزء الثانی عشر و اقتنصت ید المنون روح الأمینی الطاهرة،و ظل التساؤل قائما هل للغدیر بقیة؟و الجواب نعم،لأن الشیخ وعد بذلک.فأین هی؟!

لقد أعدّ الشیخ قدّس سرّه خطة لصدور الکتاب متوالیا کأجزاء حتی إذا وصل إلی آخر جزء منه کانت له مصادره الخاصة بالجزء الثانی عشر فصاعدا و هی نتاج أسفاره و رحلاته إلی مکتبات الهند و سوریا تقع فی جزأین کبیرین

أسماهما رحمه اللّه:(ثمرات الأسفار إلی الأقطار).و نصّ علی أنّها مستندات بقیة أجزاء الغدیر ⁽¹⁾.

و لقد سعت لجنة التحقیق فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و استقصت آثار الشیخ الأمینی قدّس سرّه المخطوطة التابعة لخزانتها الخطیة فلم تجد غیر هذه المخطوطة التی أراد الشیخ رحمه اللّه الاستناد إلیها فی إصدار بقیة أجزاء الغدیر و قد نصّ علی ذلک.

إلا أنّ ما یثیر التساؤل أن یجد القارئ و المتابع لآثار الشیخ الأمینی قدّس سرّه إشارات هنا أو هناک تصرّح بوجود مخطوط یصل إلی عشرین جزءا و من تلک الإشارات:

أ-إشارة المرحوم الشیخ محمّد هادی الأمینی فی کتابه(معجم رجال الفکر و الأدب فی النجف)فی حدیثه عن أحد الشخصیات فقال فی مصادره:

(الغدیر ج 20:خ) ⁽²⁾.

ب-إشارة السید محمّد حسن آل الطالقانی فی تحقیقه لدیوان جدّه السید موسی الطالقانی،فقال عند ذکره إحدی قصائده الغدیریة:«ذکرها العلامة البحاثة الکبیر الشیخ عبد الحسین الأمینی فی الغدیر،عند ترجمته لصاحب الدیوان فی عداد شعراء الغدیر فی القرن الثالث عشر» ⁽³⁾.

ج-ما ذکره الأستاذ علی الخاقانی فی شعراء الحلّة عند ترجمته للشیخ حسّون العبد اللّه الحلیّ فقال:«و ذکر الحجّة الأمینی فی الجزء(13)من کتابه الغدیر المخطوط فقال:کان خطیب الفیحاء الفذ علی کثرة ما بها من الخطباء» ⁽⁴⁾.

و لو وقفنا مع هذه الإشارات و دقّقنا النظر بها لما وجدنا ما یثبت ذلک لأنّنا لم نعثر حتی الآن علی من یظهر لنا هذه المخطوطات المکمّلة للغدیر، و لا نعلم هل لذلک واقع حقیقی أم لا؟و نقصد أنّ الشیخ الأمینی رحمه اللّه قد صرّح للعدید من معاصریه بأنّه سوف یتم کتابه الغدیر و یتواصل مع شعرائه حتی یصل لشعراء عصره قدّس سرّه.و قد نقل لنا بعض المعاصرین بأنّ الشیخ طلب منه بعض قصائده الغدیریة و قد أرسلها إلیه.إلا أنّ هذا لا یعنی أنّه انتهی من إکمالها و کتابتها و إنّما کانت لدی الأمینی الرغبة فی إکمالها و قد بدأ بذلک الجمع،و لکن هل صاغ ذلک کجزء جدید و تکملة للغدیر؟هذا ما لا یدعمه سند حقیقی بل نجد ما هو خلاف ذلک و نعنی ما نقله الشیخ فرج العمران القطیفی فی کتابه(الأزهار الأرجیة)عند ما سأل الشیخ الأمینی قدّس سرّه عن بقیة أجزاء الغدیر فقال له الأمینی قدّس سرّه:«إنّ الأجزاء الآتیة تتوقف علی موضوع إذا انتهی ذلک الموضوع نسارع فی تقدیمها للطبع،و ذلک الموضوع هو البحث عن مسندات المناقب و مرسلاتها،و هذا یستغرق عدة أجزاء،و قد انتهی من هذا الموضوع ألف حدیث و خمسمائة حدیث نسأل اللّه تحقیق الآمال» ⁽¹⁾.

و هذا الحدیث یشیر بوضوح لا یقبل الشک الی هذه المستندات التی هی(ثمرات الأسفار إلی الأقطار)بأنّها مسانید الغدیر،و یعاضد هذا و یقوّیه إشارات الشیخ الأمینی رحمه اللّه إلی هذه الأسانید و المصادر فی الجزء الحادی عشر فقط من کتابه الغدیر عند تعلیقه علی أحد الأحادیث فقال:«هذه الأحادیث تأتی بأسانیدها و مصادرها فی مسند المناقب و مرسلها إن شاء اللّه».

و تکررت هذه الإشارة إلی الأسانید فی مواضع أخری من الغدیر کثیرة ⁽²⁾تنبئ بأنّ تکملة الغدیر سوف یعتمد عرض طرق الأحادیث

و المناقب مسندها و مرسلها من خلال مصادر و موسوعات حدیثیة کثیرة، و یصرّح الشیخ بذلک عند ذکر حدیث الطائر المشوی فیقول:«أشار إلی حدیث الطائر المشوی الثابت المتسالم علیه و سیوافیک بطرقه فی مسند المناقب و مرسلها» ⁽¹⁾.

یتجلّی من ذلک أنّ هذه المساند و المراسیل للمناقب قصد بها الشیخ الأمینی قدّس سرّه ثمار أسفاره فی البلدان و هی هذا المخطوط الذی ارتأت لجنة التحقیق نشره محققا تکملة للغدیر،و تتواصل فی الوقت نفسه فی بحثها عن کل ما یتصل بتراث الشیخ الأمینی الخطی المنشور و غیر المنشور سواء ما تعلّق منه بالغدیر أو بغیره رغبة فی نشره وفاء للأمینی قدّس سرّه و ذکراه،تیمنا بمرور نصف قرن علی تأسیس مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام العامة فی النجف الأشرف.

المخطوط(ثمرات الأسفار إلی الأقطار)

مخطوط هذا الکتاب یقع فی جزأین اختص الأوّل منه برحلات المؤلف قدّس سرّه إلی الدیار الهندیة عام(1380 ه-1960 م)و أمضی فیها أربعة أشهر زار خلالها مکتباتها العریقة الحافلة بالمصادر المخطوطة و المطبوعة و منها المکتبة الناصریة فی لکهنو،و مکتبة ندوة العلماء،و مکتبة جامعة علی کر،و المکتبة الحسینیة،و المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الدکن،و مکتبة الرضا فی لامبور،و مکتبة خدابخش،و قد قرأ أکثر من مئة عنوان و هی فی معظمها تضم مجلدات کبار زاد بعضها علی العشرة،و قد أفاد الشیخ من کل ما قرأه فاقتبس و لخّص ما یخص الغدیر منها بشکل واف.

أما الجزء الثانی فقد سجّل فیه المؤلف ثمار رحلته إلی سوریا عام

(1384 ه-1964 م)،و زار مکتباتها الغنیة بالمخطوطات القدیمة،فکانت المکتبة الظاهریة بدمشق،و مکتبة المجمع العلمی،و مکتبة حلب محطّات زیارته،و قد قرأ فیها المؤلف قدّس سرّه مئة و ثلاث و خمسین مجموعة مخطوطة، و أکثر من تسع و عشرین عنوانا بأجزائها المختلفة.و حاصل هذه المجامیع و الکتب یزید علی مائتین و خمسة و خمسین عنوانا بعضها یقع فی مجلدات عدیدة.

و مجمل الکتاب المخطوط-فی جزأیه الأول و الثانی-جعله الأمینی قدّس سرّه مصادر لبقیة کتابه الغدیر؛و لأجل ذلک کانت موضوعات الکتاب ثریة بمادتها،غنیة بفکرتها تبعا لتنوع مصادره و اختلاف موضوعاته،فتراک تنتقل مع المؤلّف من التفسیر إلی الحدیث و منه إلی التاریخ،و من الأخلاق إلی الأدب و الشعر فیخرجک من سیاق إلی آخر بحسن تخلص رائع ینمّ عن نباهة و ذوق و رویة.

لقد کانت رغبة الأمینی قدّس سرّه إکمال کتابه الغدیر علی أحسن وجه و أعدّ لذلک هذه المسوّدات خلاصة سفره و ثمرة رحلاته،لکی یعید ترتیبها و تنظیمها بما ینسجم مع ما سبق من الکتاب،و غادرنا المؤلف إلی الرفیق الأعلی، و بقیت المخطوطة علی حالها،و هی فی معظم منهجها تقترب من منهج الغدیر و موضوعاته،و لا ینقصها سوی تصنیفها و تنظیمها و ترتیبها،و سبکها مع کتاب الغدیر،و لیس الأمر بالسهل الیسیر،فصاحب الغدیر أراد-و اللّه العالم -أن یکون کتابه کتابا موسوعیا جامعا یشتمل علی روافد کلّ العلوم المتصلة بنهر ولایة أهل البیت(صلوات اللّه علیهم)و حبّهم،و بیان منزلتهم،فلم تکن غایة الغدیر الأدب،أو التاریخ أو التفسیر أو الحدیث أو الأخلاق فقط، و إنّما کلّ ذلک بما ارتبط بآل محمّد(صلوات اللّه علیهم)و تفرّع منهم،و صدر عنهم،و هذه الغایة العظیمة السامیة التقی فیها منهج المطبوع و المخطوط من کتاب الغدیر.

فإذا کانت أجزاء الغدیر تتوشح بقصائد شعراء الغدیر علی مرّ القرون، فهناک بعض الأجزاء خلت من هذه القصائد ⁽¹⁾لکنّها فاضت بما حملته تلک القصائد من حقائق و فوائد خاضت فی غمار الغدیر و ما نتج عنه.

و فی الجزء المخطوط من الکتاب تجد المادة العلمیة و التوثیقیة تحمل سمات منهج الغدیر نفسه إلا فی بعض الجوانب الشعریة منها علی وجه الخصوص،إذ لیس فی غدیریاته ما یکمل مسیرة القرن الثانی عشر،علی حین ثمة قصائد غدیریة فی القرن الرابع عشر،و بعض القصائد الأخری هی استدراکات علی غدیریات القرنین الثامن و التاسع.

و علی أیة حال فمن خلال القراءة المتخصصة الدقیقة لما لدینا فی المخطوطة لاحظنا أنّ المؤلّف رحمه اللّه قد أراد-و اللّه العالم-أن یؤکد واقعة الغدیر بأسانید و طرق جدیدة و مختلفة فضلا عن الأحادیث فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهل البیت علیهم السّلام،و نوادر من أحادیث و سنن نبویة،و حقائق تاریخیة لا غنی للقارئ عنها،و قد اعتمد فی کل ذلک علی مصادر مخطوطة و مطبوعة عدیدة تصور فی معظمها منهجا جدیدا ربّما یبدو مختلفا عما سبقه فی الشکل من حیث المنهج العام فی إقامة الکتاب علی القصائد الغدیریة،إلا أنّه متوحّد معه فی الجوهر و المضمون،و هذه الجدة فی الشکل تأتی من طبیعة هذا المخطوط کونه ملخّصات لقراءات متدبّرة و طویلة للمخطوطات و المطبوعات المتوالیة کتاب فی اثر کتاب،و مجموعة بعد مجموعة،و مکتبة عقب مکتبة،أنتجت بهیئتها الکبری(ثمرات الأسفار إلی الأقطار).

وصف المخطوط

یقع المخطوط فی مجلدین من القطع الکبیر عدد صفحات المجلّد الأول (299)صفحة بقیاس(5،20*33)سم،و المجلّد الثانی یتکون من(311)

صفحة،و قیاسه(5،18*28)سم،و هما بحالة جیدة،و قد کتبهما الشیخ بخط التعلیق،و معدل أسطر الصفحة الواحدة(31)سطرا فی کل سطر ما یقرب من (15)کلمة،و لون المداد المستعمل فی الخط أزرق،و یوجد علی صفحات المخطوط هوامش مفهرسة للأحادیث بحسب عنواناتها مرّة،و بحسب أسانیدها مرة أخری.

المجلد الأول من المخطوط یختص بالرحلة إلی الدیار الهندیة،و علی الصفحة الأولی منه کتبت العبارة الآتیة:

«باسمه تعالی،و هذه النسخة تخصّ مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، کتبتها فی سفری إلی الدیار الهندیة سنة(1380)و للّه الحمد،و أنا الأحقر عبد الحسین أحمد الأمینی النجفی صاحب کتاب الغدیر» ⁽¹⁾.

و علی الصفحة الثانیة تجد العبارة الآتیة:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه علی ما أنعم،و الصلاة و السلام علی نبیّنا الأعظم و علی آله المطهرین بالکتاب المکرم.قال الأمینی عبد الحسین أحمد النجفی صاحب کتاب الغدیر السائر الدائر:أتیحت لی الرحلة فی سنة( 1380 ه)إلی الدیار الهندیة،فأقمت بها أربعة أشهر،وزرت مکتباتها الإسلامیة العامة العامرة المکتظة بالنوادر و النفائس من التراث العلمی الإسلامی،و اقتطفت من ثمارها الشهیة،و جمعت من علمها الناجع لدی مطالعاتی هذه الکراریس،و ألّفت هذه المجموعة من شوارد ما وقفت علیه فی غضون تلکم الکتب القیمة،و هذه قائمة ما طالعناه و اتخذناها کمصدر لبقیة أجزاء کتابنا الغدیر من الجزء الثانی عشر و هلمّ جرا» ⁽²⁾.

أما المجلّد الثانی من المخطوط فیشتمل علی الرحلة السوریة و قد کتب علی الصفحة الأولی(المجلد الثانی من کتابنا ثمرات الأسفار إلی الأقطار) ⁽¹⁾و علی الصفحة الثانیة:«بسم اللّه الرحمن الرحیم و له الحمد،هذا فهرست ما وقفنا علیه من الکتب و الرسائل و الأجزاء و الفوائد و الأمالی لرجالات العلم و الفقه،و أئمة الحدیث،و الحفّاظ الأجلّة،ممّا یوجد فی مکتبات سوریا،و قد طالعنا هذه کلها،و اتخذنا ما فی هذا الفهرست من مصادر بقیّة أجزاء کتابنا الغدیر من الجزء الثانی عشر فصاعدا،و للّه الحمد» ⁽²⁾.

و یبدو من خلال ذلک التاریخ أنّ المخطوط بجزأیه أنجز بین سنة 1380 ه-1384 ه؛لأنّ المؤلف یصرّح فی المجلد الثانی أنّه زار مکتبات سوریا فی التاریخ الأخیر.

عملنا فی التحقیق

لیس من الیسیر أن تخرج کتابا من مسوّداته الأوّلیة إلی المکتبة، و تلحقه ببقیة أجزائه بحلّة جدیدة زاهیة من دون أن تشهد بعض العقبات أو تواجه بعض المشکلات العلمیة و الفنیة.

و لا شک فی أنّ کل کتاب فی هیئته المطبوعة یختلف تماما عن صورته فی بدایة التألیف و هو یعدّ مجموعة ملخصات و تعلیقات غیر مکتملة السبک و التنظیم؛و لذا کان العمل فی إخراج الکتاب بهذه الطبیعة لا ینهض من دون صعوبة،و إذا کان منهج الغدیر المطبوع یمثل نقطة فی جانب التحقیق للسیر علیه،فإنه فی الوقت نفسه إشکال لعدم إکمال هذه المسوّدات من قبل المؤلّف رحمه اللّه،و علیه فقد قامت لجنة التحقیق بدراسة واقع المخطوط دراسة موضوعیة وافیة،و استقر الرأی فیها علی تصنیف الکتاب،و تبویبه و فهرسته

وفقا لموضوعاته،فجاء الکتاب علی ذلک فی أربعة أبواب سبقتها المقدمة عن الشیخ قدّس سرّه و الکتاب.

الباب الأول اختص بفضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و قام علی عدّة فصول ابتداء بالآیات النازلة فیه،و ما یتعلّق بحدیث الغدیر و طرقه و أسانیده المختلفة،و القصائد الغدیریة و الفضائل المشترکة بین النبی صلّی اللّه علیه و اله و الإمام علیه السّلام و الأحادیث المشهورة للإمام...الخ.

و فی الباب الثانی(فضائل أهل البیت علیهم السّلام)قسّم علی فصول عدّة تبدأ بفضائل الزهراء علیها السّلام ثمّ أعقبناه بما یتعلّق بفضائل الحسن و الحسین علیهما السّلام فضلا عن موضوعات أخری عدیدة.

و قفّینا علی الباب الثانی بالثالث(الأحادیث التی تتعلّق بالنبی صلّی اللّه علیه و اله و أصحابه)و هی فی مجملها نوادر من سنّة النبی صلّی اللّه علیه و اله و ما یتعلّق بأصحابه و توزعت علی سبعة فصول.

و قام الباب الرابع علی مصادر الکتاب موزعة علی فصلین،نهض الأول بالمصادر التی قرأها الشیخ فی رحلته إلی الدیار الهندیة،و قام الثانی علی وصف مصادر الرحلة السوریة.

و إذا کان منهج التحقیق و خطته مدخل إلی متنه و خصوصیاته،فقد عالجنا متن النص بما یأتی:

1-إرجاع الآیات القرآنیة الکریمة إلی مواضعها فی سور القرآن المجید.

2-تخریج الأحادیث النبویة الشریفة من مصادرها فی کتب الصحاح و مساند الحدیث القدیمة المطبوعة و المخطوطة.

3-قمنا بتصنیف و تبویب الکتاب بعد أن کان قراءة عامة فی مجموعة من المصادر المخطوطة و المطبوعة بمسوّدات لکتاب الغدیر.

4-توثیق النصوص و إحالتها إلی مصادرها المخطوطة،و المطبوعة المتوفرة،و لا سیما بعض الکتب القدیمة التی حققت مؤخرا،و ما لم نحصل علیه أثبتناه علی قراءة المؤلف قدّس سرّه لمخطوطته،و أثبتناه کمخطوط فی الهامش، من ذلک بعض المؤلفات التی اطّلع علیها الشیخ الأمینی قدّس سرّه فی المکتبات الهندیة.

5-ضبط النص بالشکل و إقامته بهیئة صحیحة،و لا سیما ما تعلّق بأسماء و ألقاب و نسب الشخصیات و الأعلام،فضلا عن تصحیح أوزان بعض أبیات القصائد الشعریة و إقامة تفعیلاتها و قافیتها بصورة صحیحة.

6-اقتضت طبیعة التحقیق إضافات جعلناه بین قوسین معقوفین لملاءمة سیاقات النصّ الذی هو فی الأصل مسوّدات للکتاب.

7-قمنا بذکر ترجمة مقتضبة لأغلب الرجال الواقعین فی سند الحدیث، و حاولنا أن نؤکد روایتهم عمّن سبقهم فضلا عن أخذ الروایة عنهم.

8-وضعنا ملحقا ببعض الوثائق و الصور المتعلّقة بالکتاب و صاحبه قدّس سرّه.

9-ختمنا کل جزء منه بفهارس علمیة تخدم القارئ و الباحث فی آن واحد.

و إذا کان الغدیر أثمر أعمال و مؤلفات شیخنا الأمینی قدّس سرّه فإنّنا نسأله جلّ و علا أن یجعل هذا مشفّعا بالقبول مثمرا فی الدنیا و الآخرة بحبّ آل محمّد صلوات اللّه علیهم و شفاعتهم.و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد و علی آله الطیبین الطاهرین.

لجنة التحقیق

الباب الأوّل: فضائل الأمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام

اشارة

الفصل الأوّل: الغدیر و ما یتعلّق به الآیات الأحادیث الشّعر غدر الأمّة

اشارة

الآیات القرآنیة النازلة فی الغدیر و الولایة

آیة التبلیغ

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائدة:67].

1-[أخرج الثعلبی ⁽¹⁾

الأعلام:212/1، معجم المؤلفین:60/2، هدیة العارفین:75/1.

صفوة الصفوة:60/2.

بلّغ ما أنزل إلیک فی فضل علی بن أبی طالب،فلمّا نزلت هذه الآیة ⁽³⁾أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه» ⁽⁴⁾.

2-[و قال]:أخبرنی أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد القاینی ⁽¹⁾

انظر:الأنساب:37/10، سیر أعلام النبلاء،588/18،تهذیب الکمال:195/11.

البدایة و النهایة:338/11« منه قدّس سرّه».

الأعلام:133/6، هدیة العارفین:7/2.

الطبقات الکبری:302/5،الجرح و التعدیل:450/3.

الإصابة:94/4.

3-[ذکر الإمام الحاکم أبو سعید محسن بن کرامة البیهقی] ⁽¹⁾

معجم المؤلفین:187/8، کشف الظنون:517/1.

الآیة:و قیل نزلت فی فضل علی.لمّا نزلت هذه الآیة أخذ[رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله] بیده و قال:«من کنت مولاه فهذا علی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»فلقیه عمر فقال:هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة،عن ابن عباس و البراء بن عازب،و محمّد بن علی ⁽²⁾.

4-[و ذکر أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز] ⁽³⁾

تاریخ مدینة دمشق:56/8، الأنساب:223/5.

ذیل تاریخ بغداد:26/3،تاریخ مدینة دمشق:393/3.

الإصابة:32/2.

نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب:یا أیها الرسول بلّغ.. ⁽⁶⁾.

5-[و قال أبو الحسین علی بن محمّد بن أبی القاسم] ⁽¹⁾

الأعلام:8/5، معجم المؤلفین:229/7.

هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة ⁽²⁾.

6-[و ذکر فتح محمّد بن عین العرفاء] ⁽³⁾

ربع قرن مع العلامة الأمینی:ص 125،إیضاح المکنون:173/2.

آیة الولایة

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [المائدة:55].

1-[قال الإمام نور الدین أبو طالب البصری البغدادی] ⁽¹⁾

التاریخ الکبیر:165/7.

القول الثانی:إنّ المراد بالذین آمنوا علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال جماعة منهم السدی: ⁽³⁾

النجوم الزاهرة:308/1.

و فی مسند الإمام أحمد من حدیث سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا: ⁽⁴⁾

و سعید بن وهب الهمدانی الخیوانی الکوفی،ممن أدرک زمان النبی صلّی اللّه علیه و اله،و له روایة عن علیّ علیه السّلام،و حذیفة بن الیمان،و سلمان الفارسی،و عبد اللّه بن مسعود،و أم سلمة.و روی عنه ابنه عبد اللّه بن سعید،مات سنة(76 ه).

خلاصة الخزرجی:392/1،رقم 2554.

و ذکر الحدیث إلی آخره.

فقال:و هذه الآیة من جملة فضائل علی العلیّة،و مناقبه الجلیّة؛لأنّها شهدت له بالولاء الصریح و الإیمان الصحیح و المبادرة إلی صلاته فی صلاته.

بدائع أفعال تناهی جمالها فهنّ لأعناق اللیالی قلائد

أی فضائله أذکر،و أی فواضله أنشر.

و أی ید فی الأرض مدّت و لم یکن لها راحة من جودهم و أصابع

اللهم فارزقنا لزوم منهاج الإصابة فی محبة القرابة و الصحابة،و أعذنا من وصمة الغلو و التقصیر ⁽¹⁾.

2-[و قال المیرزا محمّد بن رستم معتمد خان البدخشی ⁽²⁾

معجم المؤلفین:99/9.

تاریخ البخار:170/6،ضعفاء العقیلی:ص 319،الثقات:84/5،رجال النجاشی:ص 286.

اَلْغالِبُونَ ⁽¹⁾،اللهم و أنا محمّد نبیک و صفیک،اللهم فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری،و اجعل[لی]وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری»،قال[ذلک] حین تصدّق علی بخاتمه فی الصلاة.قال أبو ذر ⁽²⁾

الإصابة:219/4.

و العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری المفسّر فی تفسیره،کلاهما عن أبی ذر و سنده ضعیف جدا ⁽³⁾.

3-[و قال الثعلبی]فی تفسیر سورة[المائدة]عند قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ..الآیة:قال السدی و عتبة بن أبی حکیم ⁽⁴⁾

الجرح و التعدیل:370/6،رقم 2044.

الجرح و التعدیل:48/7،الطبقات الکبری:483/7.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه مرّ به سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه ⁽⁶⁾.

4-[و قال أیضا]:أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد الفقیه ⁽¹⁾

الوافی بالوفیات:339/4،معجم المؤلفین:136/11.

معجم رجال الحدیث:261/9.

یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری،سمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله بهاتین و إلا صمّتا،و رأیته بهاتین و إلا عمیتا یقول:«علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله» ⁽³⁾،أما أنّی صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما من الأیام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء

و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لم یعطنی أحد شیئا، و علی کان راکعا فأومأ بخنصره الیمنی و کان یتختم فیها ⁽¹⁾

و فی خبر عن عائشة قالت:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و فی یده خاتم فصّه عقیق،فقلت:یا رسول اللّه ما هذا الفص،فقال لی:«هذا جبل أقرّ للّه بالربوبیة و لی بالنبوة و لعلی بالولایة و لولده بالامامة و لشیعته بالجنة».

بشارة المصطفی:ص 9،215.

رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی ⁽²⁾فأنزلت علیه قرآنا ناطقا قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما ⁽³⁾،اللهم فأنا محمّد نبیّک و صفیک فاشرح صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به ظهری»،قال أبو ذر:فو اللّه ما استتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الکلمة حتی نزل جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه فقال:یا محمّد اقرأ،قال:«و ما أقرأ»؟،قال:اقرأ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ⁽⁴⁾.

5-[و قال الأرزنجانی] ⁽¹⁾

الأعلام:287/1، معجم المؤلفین:265/7،هدیة العارفین:747/1.

الإصابة:80/4.

6-[و قال]:قال أبو ذر رضی اللّه عنه:صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلاة الظهر یوما من الأیام فسأل سائل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل فأخذ الخاتم من یده،و ذلک بعین رسول اللّه،فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال:«اللهم إنّ أخی موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی

أَمْرِی فأنزلت: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا ،اللهم و أنا محمّد نبیک و صفیک،اللهم فاشرح لی صدری و یسّر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا أشدد به أزری»،قال أبو ذر:فما استتمّ رسول اللّه کلامه حتی نزل جبرئیل یقول له:اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ..الآیة ⁽¹⁾.

7-[و قال الزیلعی الحنفی] ⁽²⁾

الأعلام:147/4.

معجم رجال الحدیث:216/13.

8-[و قال ابن أبی حاتم فی تفسیره]:حدّثنا أبو سعید الأشج ⁽¹⁾

هدیة العارفین:441/1.

معجم رجال الحدیث:210/8.

9-[و أخرجه]ابن مردویه،عن سفیان الثوری ⁽⁴⁾

هدیة العارفین:387/1.

هدیة العارفین:428/1.

و فیه انقطاع؛لأنّ الضحاک لم یلق ابن عباس.

10-[و قال أیضا]:حدّثنا سلیمان بن أحمد ⁽⁷⁾

هدیة العارفین:396/1.

الصائغ،ثنا خالد بن یزید العمری،ثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی ابن حسین بن علی،عن الحسن بن زید بن علی بن الحسین،عن جده قال:

سمعت عمار بن یاسر ⁽¹⁾

طبقات ابن سعد:183/3، تاریخ مدینة دمشق:473/42.

11-[و رواه فی المعجم الأوسط]إلا أنّه قال:قال إسحاق بن عبد اللّه ابن محمّد بن یحیی بن حسین،عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن، عن جده قال:سمعت عمارا..فذکره ⁽⁴⁾.

12-[و رواه الثعلبی]من حدیث أبی ذر قال:صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطنی أحد شیئا،و کان علی راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ذکر فیه قصته،و لیس فی لفظ أحد منهم أنّه خلعه و هو فی الصلاة کما فی لفظ المصنف ⁽⁵⁾.

13-[و قال الحاکم البیهقی]عند قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،قیل:نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام حین تصدّق بخاتمه و هو راکع،عن مجاهد ⁽¹⁾

صفوة الصفوة:117/2.

فقد رواه کل من:فرات الکوفی فی تفسیره:ص 123،و قد ذکر(14)روایة.و الاسترآبادی النجفی فی تأویل الآیات:ص 156،و قد ذکر ثلاث روایات.و الشیخ الصدوق فی أمالیه:ص 103.و الکلینی فی الکافی:288/1.و علی بن إبراهیم فی تفسیره:198/1.و العیاشی فی تفسیره:355/1.و السید البحرانی فی البرهان:479/1.

14-[و قال نور الدین علی المکی] ⁽¹⁾

الأعلام:27/5، شذرات الذهب:71/8.

روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع،فنظر إلی سائل فقال:«هل أعطاک أحد شیئا»؟قال:نعم،خاتما من ذهب ⁽³⁾أو من فضة،قال:«من أعطاک»؟قال:کان راکعا،فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و اله و قرأ الآیة ⁽⁴⁾.

15-[و قال ابن العادل الحنبلی ⁽⁵⁾

الأعلام:58/5، هدیة العارفین:794/1.

16-[و قال]:روی جریر ⁽⁷⁾

الإصابة:ص 334،333.

17-و قال أبو جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام: «Bإِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا نزلت فی المؤمنین» ⁽¹⁾

ینظر:تاریخ ابن عساکر:363/42.

18-[و قال شهاب الدین الخفاجی ⁽³⁾

الأعلام:238/1.

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کلّ بطیء فی الهدی و مسارع

أ یذهب مدحی و المحبین ضایعا؟ و ما المدح فی جنب الإله بضائع

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا فدتک نفوس القوم یا خیر راکع

فأنزل فیک اللّه خیر ولایة و بیّنها فی محکمات الشرایع ⁽⁵⁾

ثم قال ما ملخصه:استدلّ به الشیعة علی إمامته و لیس بشیء؛لأنّ المراد بالولی ضد العدو،و هو الصدیق و اللفظ عام و إرادة الجمع بالواحد خلاف الظاهر ⁽¹⁾،خصوصا و خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه ثبتت بالأحادیث الصحیحة کما بیّن فی محلّه.

قال الأمینی:إلی الغایة لم أهتد إلی تلکم الأحادیث الصحیحة التی ثبت بها خلافة أبی بکر و لم أقف علی واحد منها،و أصل أساس الخلافة علی عدم استخلاف النبی صلّی اللّه علیه و اله کما أخرجه أصحاب الصحاح و المسانید،و استخلاف أبی بکر عمر،و جعل عمر الشوری بین الستة،و استخلاف معاویة جروه یزید،کل ذلک علی خلاف سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی الاستخلاف،سنة اتخذها القوم أسا فی الخلافة،و بذلک ضربوا الصفح عن خلافة علی أمیر المؤمنین،و أنکروها إنکارا باتا.

نعم،هناک أحادیث فی الخلافة و النص علی خلافة أبی بکر و بعده فهلمّ جرّا تربوا علی الأربعین حدیثا کلها أکاذیب موضوعة وضعتها ید الافتعال و الاختلاف لا یصحّ شیء منها،و قد ذکرناها بأسانیدها فی الجزء الخامس من کتاب الغدیر ⁽²⁾،و بیّنا أنّها لا تصحّ و لا تثبت،فخلافة أبی بکر لا تثبت بالنص کما لا تثبت بالإجماع؛لعدم انعقاد الإجماع علیها من رجال الصحابة العدول،و من عدول الصحابة إنّما تثبت باثنین أو بثلاثة کما نصّ علیه

الحموینی ⁽¹⁾

ذیل کشف الظنون لأغابزرک:ص 70.

19-[ذکر ابن الأثیر الجزری ⁽²⁾

وفیات الأعیان:289/3.

20-[قال الإمام محمّد الفاسی السوسی المغربی] ⁽⁴⁾

هدیة العارفین:298/2.

وقف سائل علی علی و هو راکع فی تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و اله فأعلمه فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ فقرأها صلّی اللّه علیه و اله ثم قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».

21-[و قال فی روایة أخری]عن أبی ذر:صلیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله صلاة الظهر یوما من الأیّام فسأل سائل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلم یعطنی أحد شیئا،و کان[علیّ] ⁽¹⁾راکعا فأومأ إلیه بخنصره الیمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل و أخذ الخاتم من یده ⁽²⁾

تفسیر البرهان:484/1.

قال أبو ذر رضی اللّه عنه:فما استتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی نزل جبرئیل یقول له اقرأ:

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ⁽¹⁾.

آیة سأل سائل

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ [المعارج:1-2].

1-[قال الحاکم البیهقی]عند قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ : ⁽²⁾سئل سفیان بن عیینة ⁽³⁾

هدیة العارفین:387/1.

صفوة الصفوة:94/2.

من أصحابه،فقال:یا محمّد أمرتنا أن نصلی فقبلنا منک،و أمرتنا بالزکاة و الصوم و الحج فقبلنا منک،ثمّ لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضّلته علینا و قلت:من کنت مولاه فهذا علی مولاه،فهذا شیء منک أو من اللّه؟فقال:و اللّه الذی لا إله إلا هو إنّه من اللّه،فولّی الحارث بن النعمان و قال:

اللهم إن کان ما یقول محمّد حقّا فأمطر علینا حجارة من السماء،فما وصل إلی رحله حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته،و خرج من دبره،و أنزل اللّه تعالی فیه ⁽¹⁾: سَأَلَ سائِلٌ » ⁽²⁾.

2-[و ذکر الثعلبی]عند قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ عن سفیان عن جعفر بن محمّد عن آبائه نزولها فی الحرث بن النعمان الفهری بعد غدیر خم و حدیث الولایة ⁽³⁾.

آیة وقفوهم

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ [الصافات:24].

1-[ذکر فتح محمّد بن عین العرفاء]عن أبی سعید و ابن عباس مرفوعا فی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ :یسألون عن الإقرار بولایة علی،ذکره فی السبعین عن الفردوس و هو ضعیف ⁽⁴⁾

کما ذکره السیوطی ⁽¹⁾.

آیة و اسأل من أرسلنا

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف:45].

1-[أخرج الثعلبی]عند قوله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا قال:أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن الحسین الدینوری،حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی،حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن غزوان البغدادی،حدّثنا علی بن جابر،حدّثنا محمّد بن خالد بن عبد اللّه و محمّد بن إسماعیل قالا:حدّثنا محمّد بن فضیل،عن محمّد بن سوقة،عن إبراهیم بن علقمة،عن عبد اللّه ابن مسعود 2قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«أتانی ملک فقال:یا محمّد سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا علی ما بعثوا؟قال:قلت علی ما بعثوا؟قال:علی ولایتک و ولایة علی بن أبی طالب» 3.

الاحادیث

حدیث الغدیر

اشارة

[أخرج الطبرانی بسنده]قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی ⁽¹⁾

الفهرست:ص 299،جامع الرواة:141/2.

سیر أعلام النبلاء:198/14،تقریب التهذیب:314/1.

الإصابة:322/3.

الإصابة:316/1.

معجم البلدان:446/1.

ثم بعث إلیّهن فقمّ ما تحتهن من الشوک و عمد إلیهن فصلّی تحتهن ثمّ قام فقال:«یا أیها الناس[إنّی قد]نبأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمر نبی إلا نصف عمر الذی یلیه من قبله و إنّی لأظن أنّی موشک أن أدعی فأجیب،و إنّی مسؤول و إنّکم مسؤولون،فما ذا أنتم قائلون»؟قالوا:نشهد أنّک قد بلّغت و جهدت و نصحت فجزاک اللّه خیرا،فقال:«أ لیس تشهدون أن لا إله إلا اللّه، و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و أنّ جنته حق و ناره حق و أنّ الموت حق،و أن البعث بعد الموت حق،و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها،و أنّ اللّه یبعث من فی القبور»؟قالوا:بلی نشهد بذلک،قال:«اللهم اشهد».ثمّ قال:«[أیها الناس] إنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین،و أنا أولی بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فهذا مولاه(یعنی علیا رضی اللّه عنه) ⁽¹⁾اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».ثمّ قال:

«أیها الناس إنّی فرطکم ⁽²⁾

مفردات غریب القرآن،باب فرط:ص 631.

ینظر:معجم البلدان:441/1-442،426/3.

[و أخرج الحافظ أبو العباس أحمد بن عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن قدامة المقدسی] 1قال حدّثنا علی بن سعید الرازی 2،قال:ثنا الحسن بن صالح بن رزیق العطار:ثنا محمّد بن عون أبو عون الزیادی،قال:ثنا حرب ابن سریج،عن بشر بن حرب 3عن جریر 4قال:شهدنا بالموسم فی حجّة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هی حجّة الوداع فبلغنا مکانا یقال له غدیر خم 5فنادی

الصلاة جامعة فاجتمعنا-المهاجرون و الأنصار-فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله وسطنا فقال:«أیها الناس بم تشهدون»؟قالوا:نشهد أن لا إله إلا اللّه،قال:«ثمّ»؟ قالوا:و أنّ محمّدا عبده و رسوله،قال:«فمن ولیکم»؟قالوا:اللّه و رسوله مولانا،قال:«فمن ولیکم»؟ثمّ ضرب بیده إلی عضد علی فأقامه فنزع عضده و أخذ ذراعیه ⁽¹⁾فقال:«من یکن اللّه و رسوله مولیاه فإنّ هذا مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،اللهم من أحبه من الناس فکن له حبیبا، و من أبغضه فکن له مبغضا،اللهم إنّی لا أجد أحدا أستودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین غیرک فاقض فیه بالحسنی».

قال بشر:فقلت:من هذان العبدان الصالحان؟قال:لا أدری ⁽²⁾.

و أخرجه الطبرانی بهذا السند أیضا ⁽³⁾.

و کذلک بهذا السند نقله صاحب کتاب تحفة المحبین ⁽⁴⁾،و قال العماد بن کثیر: ⁽⁵⁾

تذکرة الحفاظ:1/11،معجم المؤلفین:283/2.

[و أخرج الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی] ⁽⁶⁾

الأعلام:178/1.

الحافظ علی بن أبی بکر الهیثمی ⁽¹⁾

الضوء اللامع:200/5.

تاریخ مدینة دمشق:441/35،لسان المیزان:341/2.

تاریخ الإسلام:16/1،17.

[و أخرج أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن علی بن مروان الأنصاری] ⁽⁶⁾

تاریخ بغداد:331/8، تاریخ مدینة دمشق:360/47.

بروایة أبی طاهر محمّد بن محمّد بن الحسین بن الصباغ القرشی ⁽¹⁾

تاریخ مدینة دمشق:342/36.

تهذیب التهذیب:293/1.

[و أخرج أیضا حدیث زید بن أرقم]أبو عثمان عفّان بن مسلم الصفار ⁽⁴⁾

ینظر:الطبقات:298/7،معرفة الثقات:41/1.

ینظر:إکمال الکمال:230/13،سیر أعلام النبلاء:281/13.

سیر أعلام النبلاء:530/20.

ینظر:تاریخ مدینة دمشق:111/15، سیر أعلام النبلاء:143/10،الأعلام:132/5.

و قال:رواه الإمام أحمد عن عفّان ⁽¹⁾.

[و أیضا خرّج أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الحرفی ⁽²⁾

تاریخ مدینة دمشق:235/15،سیر أعلام النبلاء:411/17.

قال:حدّثنا حبیب بن الحسن القزاز ⁽⁴⁾

ینظر:میزان الاعتدال:454/1.

[و أخرج صاحب تحفة المحبین]الحدیث عن زید بن أرقم و أیضا عن ابن عباس ⁽⁵⁾.

و بسند صحیح عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید،و هذه الخطبة طویلة،و قد ذکرتها فی(مفتاح النجاء) ⁽⁶⁾فمن أراد الوقوف علیها فقد دللته...

«أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟أ لستم تعلمون أنّی أولی بکل مؤمن من نفسه؟اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه..» ⁽⁷⁾.

و أخبرنا القاضی الحسین بن هارون الضبی ⁽¹⁾

تاریخ بغداد:165/1،تهذیب الکمال:328/8.

قال:حدّثنا أحمد بن سعید الکوفی سنة ثلاثین و ثلثمائة،قال:ثنا جعفر ابن محمّد بن هشام و علی بن الحسن السملی،قالا:ثنا حرب بن الحسین، قال:حدّثنی حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری،قال:أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی بن أبی طالب یوم غدیر خم قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه»ثمّ قال حسان بن ثابت ⁽²⁾

ینظر:تهذیب التهذیب:247/2

«قل علی برکة اللّه عزّ و جلّ»فأنشأ حسان یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم و أسمع بالنبی منادیا

یقول فمن مولاکم و ولیکم فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا

إلهک مولانا و أنت ولینا و لا تر مّنا فی الولایة عاصیا

فقال له:قم یا علی فإنّنی رضیتک من بعدی إماما و هادیا ⁽³⁾

و أخرج الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة قال:حدّثنا عفّان،قال:

حدّثنا حماد بن مسلمة،قال:أخبرنا علی بن زید،عن

عدی بن ثابت ⁽¹⁾

إسعاف المبطاء برجال الموطأ:ص 75.

طبقات ابن سعد:80/4.

العین:59/3،312/5.

هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کل مؤمن و مؤمنة ⁽⁴⁾.

[و أخرج الحدیث نفسه بسند آخر]أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی ⁽⁵⁾،قال:أخبرنا أبو القاسم یعقوب بن أحمد السرفی،أخبرنا أبو بکر بن عبد اللّه بن محمّد،حدّثنا أبو مسلم إبراهیم بن عبد اللّه الکنجی، حدّثنا حجاج بن منهال،حدّثنا حماد،عن علی بن زید،عن عدی بن ثابت، عن البراء قال:لما نزلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله...[و ساق الحدیث کله].

[و أخرج الحدیث أیضا بسند آخر]أبو بکر أحمد بن محمّد بن موسی

ابن یحیی بن خالد بن کثیر بن إبراهیم العنبری المعروف بالملحمی ⁽¹⁾

تاریخ بغداد:436/8.

[و أخرج علی بن حجر بن أیاس السعدی] ⁽³⁾

تاریخ بغداد:414/11.

الجرح و التعدیل:196/7،إکمال الکمال:244/2.

مشاهیر علماء الأمصار:ص 133،الثقات:276/4.

وال من والاه و عاد من عاداه».قال سعید بن جبیر:و اللّه،إنّ هذا مکتوب الساعة فی تابوتی هذا ⁽¹⁾.

و أیضا أخرج بإسناده عن مکحول ⁽²⁾

الإصابة:435/3.

[و أخرج الأصبهانی الحافظ] ⁽⁴⁾

لسان المیزان:201/1،طبقات الشافعیة:7/3.

غایة النهایة فی طبقات القراء:206/1.

الکامل:35/3، الأعلام:373/2

و قد نصب علی بن أبی طالب للناس و هو یقول:«من کنت مولاه فعلی هذا مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه». ⁽¹⁾

[و أخرج ضیاء الدین المقدسی]بإسناده من طریق عائشة بنت سعد بن أبی وقاص، ⁽²⁾

الإصابة:350/4.

طبقات ابن سعد:6/6.

[و أخرج الحافظ العسقلانی فی تلخیص الزوائد]قال:حدّثنا هلال بن بشر، ⁽⁵⁾

الثقات:248/9،الأنساب:500/4.

عائشة عن أبیها إلا من هذا الوجه،و لا نعلم روی المهاجر عن عائشة بنت سعد عن أبیها إلا هذا ثقات ⁽¹⁾.

و أخرج أیضا بسنده قال:حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری ⁽²⁾

تهذیب الکمال:123/11،المعجم الکبیر:298/24.

الطبقات:37/6،الجرح و التعدیل:313/3.

[و نقل صاحب نزهة الأبرار]قال:قال ابن مسعود ⁽⁵⁾

الإصابة:360/2، الأعلام:280/4.

[و أخرج أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز]بروایة أبی الحسین

علی بن بشران ⁽¹⁾

الأنساب:548/4.

طبقات ابن سعد:10/7.

أیضا روایة أنس فی:تاریخ مدینة دمشق:187/42، تاریخ بغداد:389/7،377.

و بسند آخر أخرجها بروایة أبی نصر أحمد بن محمّد بن أحمد بن حسنون القرشی ⁽⁴⁾

تهذیب الکمال:312/11.

تاریخ مدینة دمشق:289/5.

و ساق الحدیث ⁽⁶⁾.

[و أخرج ابن أبی شیبة]قال:حدّثنا مطلب بن زیاد ⁽⁷⁾

ینظر:معرفة الثقات:283/2،الجرح و التعدیل:360/8.

الإصابة:143/3،145.

بالجحفة ⁽¹⁾

ینظر:معجم البلدان:111/2.

[و أخرج أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفی الأصبهانی] ⁽³⁾

ذیل تذکرة الحفاظ:ص 257،کشف الظنون:54/1،982/2

تهذیب التهذیب:324/4، الأعلام:178/3.

الإصابة:200/4، الأعلام:308/3.

طرق حدیث الغدیر

[أخرج جمال الدین عبد اللّه بن یوسف بن محمّد الزیلعی الحنفی ⁽¹⁾

الأعلام:147/4.

قلت:روی فی حدیث زید بن أرقم،و من حدیث البراء بن عازب، و من حدیث سعد بن أبی وقاص،و من حدیث طلحة بن عبید اللّه ⁽²⁾

مشاهیر علماء الأمصار:ص 25.

و حدیث طلحة أخرجه ابن کثیر فی البدایة و النهایة:209/5، حلیة الأولیاء:27/5،مستدرک الحاکم:371/3.

طبقات ابن سعد:105/4، الأعلام:246/4.

و روایته کما ستأتی فی کتاب السنة:ص 590،تاریخ مدینة دمشق:236/42.

ثم ذکر حدیث زید بن أرقم عن النسائی ⁽⁴⁾

تهذیب التهذیب:36/1.

خصائص علی،و ابن حبان ⁽¹⁾

تذکرة الحفاظ:920/3،طبقات الحفاظ:374.

طبقات الحفاظ:ص 409،تذکرة الحفاظ:1039/3.

و حدیث البراء بن عازب عن النسائی ⁽⁵⁾،و حدیث سعد بن أبی وقاص عن النسائی من طرق ثلاثة ⁽⁶⁾،و الحافظ ابن عقدة ⁽⁷⁾

هدیة العارفین:60/1.

و فی حدیث أنس عن الطبرانی فی معجمه الصغیر ⁽¹⁾،و حدیث ابن عمر عن الطبرانی،و البزار فی مسنده،و حدیث جریر عن الطبرانی،و حدیث حذیفة ابن أسید الغفاری عن الطبرانی ⁽²⁾،و حدیث جابر بن عبد اللّه عن أبی یعلی الموصلی فی مسنده،و حدیث حبشی بن جنادة عن الطبرانی ⁽³⁾،و حدیث عمار عن ابن مردویه ⁽⁴⁾

تذکرة الحفاظ:238/3،شذرات الذهب:190/3.

حدّثنا سلیمان بن أحمد،حدّثنا محمّد بن علی الصایغ،ثنا خالد بن یزید العمری،[ذکر ما مرّ قبیل هذا فی سورة المائدة بتمامه]ثمّ قال:

ثمّ وقع لی فی کتاب الموالاة للحافظ أبی العباس أحمد بن محمّد المعروف بابن عقدة،فوجدته رواه عن جماعة آخرین من الصحابة.فمنها:حدیث عن العباس بن عبد المطلب ⁽⁵⁾

صفوة الصفوة:203/1،الأعلام:35/4.

و منها:حدیث ابنه عبد اللّه أخرجه سلیمان بن أحمد،عن عبد الرحمن ابن میمون،عن أبیه،عن ابن عباس قال:أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بید علی یوم غدیر خم و قال...الحدیث.

و منها:حدیث الحسن بن علی،و منها:حدیث الحسین بن علی،و منها:حدیث عبد اللّه بن جعفر ⁽¹⁾

فوات الوفیات:209/1، الأعلام:204/4.

و عن أبی عمرو بن محصن الأنصاری ⁽²⁾

التاریخ الکبیر:372/5،الثقات:65/5.

الإصابة:80/4.

مشاهیر علماء الأمصار79/،الإصابة:344/4.

الإصابة:351/6، شرح النهج:446/2.

طبقات ابن سعد:53/4، تهذیب ابن عساکر:188/6.

ثابت ⁽¹⁾

صفوة الصفوة:293/1،ا لأعلام:351/2.

و عامر بن الغفاری ⁽¹⁾

الإصابة:484/3.

تهذیب التهذیب:236/4.

طبقات ابن سعد:38/4.

صفوة الصفوة:294/1،الأعلام:96/3.

الروض الانف:343/2، الأعلام:8/5.

الإصابة:87/2.

و أبی قدامة الانصاری ⁽¹⁾

الإصابة:159/4.

صفوة الصفوة:183/1،الأعلام:129/6.

الإصابة:102/4.

حلیة الأولیاء:8/2،دول الإسلام:29/1.

و جبلة بن عمرو 1،و عثمان بن حنیف 2،و أبی رافع 3،و زید بن حارثة الأنصاری 4،و مالک بن الحریث،عن أبیه،عن جده 5، و ضمرة الأسلمی 6،و عبد اللّه بن أبی أوفی 7،و عبد اللّه بن بسر

المازنی ⁽¹⁾

تهذیب ابن عساکر:307/7.

إکمال الکمال:432/7،تقریب التهذیب: 596/1.

الإصابة:21/2.

الإصابة:246/2.

قال الأمینی:فصّل القول فی هذه کلّها،و ذکر الجمیع بأسانید من طرق الحفّاظ،و هی رسالة قیمة نفیسة جدا فی حدیث الغدیر،تحقّ أن تعدّ تألیفا مفردا فیه ⁽¹⁾.

[و أخرج أیضا ابن حجر الشافعی فی کتابه الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف]،قال فی سورة النحل:قوله:و ذلک لدعوة نبینا اللهم عاد من عاداه.هذا طرف من حدیث غدیر خم الوارد فی فضل علی بن أبی طالب،و قد أخرجه النسائی و ابن حبّان و الحاکم من روایة الأعمش ⁽²⁾

طبقات ابن سعد:238/6، تاریخ بغداد:3/9.

و رواه النسائی أیضا من روایة شریک ⁽³⁾

تذکرة الحفاظ:214/1،وفیات الأعیان:225/1.

و أخرجه ابن أبی شیبة ⁽⁵⁾و أبو یعلی البزار من وجه آخر عن شریک عن إدریس بن یزید الأودی ⁽⁶⁾

تهذیب التهذیب:171/1.

و تابعه عکرمة بن إبراهیم ⁽¹⁾

تعجیل المنفعة لابن حجر291/.

و رواه الطبرانی أیضا من طریق سلیمان بن قرم ⁽²⁾

معجم رجال الحدیث:277/8،میزان الاعتدال:219/2.

و أخرجه النسائی أیضا من طریق مهاجر بن مسمار ⁽³⁾

یروی عن عائشة بنت سعد،عن سعد،عنه موسی بن یعقوب،قیل:ثقة،و قیل:مقبول.

تهذیب التهذیب:287/1، تقریب التهذیب:217/2،من له روایة فی کتب السنة للذهبی:299/2.

و أخرجه الحاکم من روایة مسلم الملائی ⁽⁵⁾

الجرح و التعدیل:192/8.

عبد الرحمن ⁽¹⁾

الثقات لابن حبان:213/4،تقریب التهذیب:277/1.

و عن حذیفة بن أسید أخرجه الطبرانی ⁽³⁾،و جمع ابن عقدة طرق حدیث غدیر خم فأخرجه من روایة جماعة آخرین من الصحابة منهم:عمار ابن یاسر،و العباس و ابنه،و الحسن بن علی،و الحسین بن علی،و عبد اللّه بن جعفر، و سلمان،و سمرة بن جندب،و سلمة بن الأکوع،و زید بن حارثة،و أبو رافع،و زید ابن ثابت الأنصاری،و یعلی بن مرّة،و آخرون.

[و أخرج الحافظ أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی البغدادی الدارقطنی ⁽⁴⁾

تذکرة الحفاظ:991/3.

تاریخ الإسلام:156/3.

طبقات الحفاظ:ص 83،طبقات ابن خلیفة:ص 382.

سعید بن وهب،عن علی.و اختلف عن الأعمش فقال:عبد الواحد بن زیاد ⁽¹⁾

مشاهیر علماء الأمصار:ص 252،تذکرة الحفاظ:258/1.

سیر أعلام النبلاء:343/7.

الجرح و التعدیل:218/9.

الجرح و التعدیل:293/6.

و قال:إسحاق بن محمّد العرزمی ⁽¹⁾

لسان المیزان:373/1.

و قال:عمرو بن ثابت،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و زید بن یثیع و هبیرة بن یریم ⁽²⁾

معجم رجال الحدیث:278/20، تهذیب الکمال:317/2.

معرفة الثقات:281/1،العلل:485/2.

و قال الأجلح ⁽⁴⁾

الجرح و التعدیل:163/9،طبقات ابن خلیفة292/.

و قال:أبان بن تغلب ⁽⁵⁾

خلاصة الأقوال73/، تهذیب التهذیب:81/1.

و قال:خلد بن عامر بن عداس ⁽⁶⁾

رجال الطوسی:ص 99.

الحرث الأعور ⁽¹⁾

الکنی و الألقاب:392/2.

و لم یتابع علی الحرث و أشبهها بالصواب قول الأعمش و شعبة و إسرائیل و إسحاق بن أبی إسحاق و من تابعهم و اللّه أعلم ⁽²⁾.

حدیث الولایة

اشارة

⁽¹⁾

[أخرج أبو بکر أحمد بن محمّد العنبری الملحمی بروایة الشیخ أبو سعید أحمد بن محمّد الهمدانی]قال:حدّثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن بسطام الزعفرانی ⁽²⁾

سیر أعلام النبلاء:363/14،تهذیب الکمال:30/26،154/81.

[و أخرج الشیخ أبو سعد سعید بن محمّد الشعیبی ⁽⁴⁾

تاریخ مدینة دمشق:45/62، الأنساب:334/3.

جعفر النجیرمی ⁽¹⁾

ذیل تاریخ بغداد:253/1.

شذرات الذهب:102/2.

أخبرنا أبو سعید أحمد بن إبراهیم بن أبی العباس الدندانغمانی ⁽³⁾

غایة النهایة فی طبقات القرّاء:36/1.

[و أخرج ابن الأثیر الجزری قال:روی]عن أبی سریحة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه».أخرجه الترمذی ⁽⁵⁾.

[و أخرج المیرزا البدخشی فی تحفته]قال:«اللهم من آمن بی و صدّقنی فلیتول علی بن أبی طالب؛فإنّ ولایته ولایتی،و ولایتی ولایة اللّه» ⁽⁶⁾.

أخرجه الطبرانی عن محمّد بن أبی عبیدة بن محمّد بن عمار بن یاسر، عن أبیه،عن جده،عن عمار ⁽¹⁾.

و قال أیضا:«أوصی من آمن بی و صدّقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولاّه فقد تولاّنی و من تولاّنی فقد تولّی اللّه،و من أحبّه فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه،و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ».

أخرجه الطبرانی عن السند نفسه ⁽²⁾.

[و أیضا ورد الخبر نفسه عن ابن عباس بزیادة]:«اللهم أعنه و أعن به و ارحمه و ارحم به و انصره و انصر به».کذلک عن الطبرانی ⁽³⁾.

و أیضا عن ابن عباس قال:«من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی و یسکن جنة عدن غرسها ربی،فلیوال علیا من بعدی و لیوال ولیه،و لیقتد بأهل بیتی من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی و رزقوا فهمی و علمی،فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللّه شفاعتی» ⁽⁴⁾.

أیضا نقله الطبرانی و الرافعی ⁽⁵⁾.

[و أخرج أحادیث الولایة بألفاظه المختلفة و بأسانید مختلفة کل من]:

ابن حجر فی إتحاف إخوان الصفا قال:

حدّثنا محمّد بن المثنی ⁽¹⁾

تذکرة الحفاظ:512/2،خلاصة تهذیب الکمال:453/2.

و أیضا نقله المحاملی عن ابن عباس ⁽³⁾.

[و أخرج الحافظ ضیاء الدین عبد الواحد المقدسی بسنده]قال:أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن نصر بأصبهان أنّ محمود بن إسماعیل الصیرفی أخبرهم قراءة علیه و هو حاضر،حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن شاذان،حدّثنا عبد اللّه بن محمّد القباب،حدّثنا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم،ثنا محمّد بن یحیی بن عبد الکریم،ثنا عبد اللّه بن داود،ثنا عبد الواحد بن أمین،عن أبیه عن جده،قال:ذکر بریدة ⁽⁴⁾

تهذیب التهذیب:432/1.

ینظر:الأعلام:172/8.

مجمع البحرین:79/3.

و ساق الحدیث ⁽¹⁾.

[و أخرج الطبرانی بطرق ثلاث حدیث أبی أیوب الأنصاری]قال:

حدّثنا الحسین بن إسحاق،ثنا یحیی الحمانی،ثنا شریک،عن الحسن بن الحکم،عن ریاح بن الحارث النخعی ⁽²⁾

تاریخ بغداد:418/8،إکمال الکمال:34/4.

«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» ⁽³⁾.

و الطریق الثانی:قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا علی بن حکیم الأودی،ثنا شریک..الخ السند ⁽⁴⁾.

و الطریق الثالث:قال:حدّثنا عبید بن غنام ⁽⁵⁾

تاریخ مدینة دمشق:171/51، سیر أعلام النبلاء:559/13.

شریک..الخ السند و الحدیث ⁽¹⁾.

و أیضا أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه بسنده المتصل عن شریک ⁽²⁾.

[و أخرج الضبی فی أمالیه من المجلس الثانی فی حدیث أبی الحمراء ⁽³⁾

الإصابة:575/3،246/4.

[و أخرج العقیلی لدی ذکره عمرو ذی مرّ الکوفی]:قال:حدّثنا القاسم ابن محمّد النهمی،قال:حدّثنا فحول بن إبراهیم،قال:ثنا جابر بن الحرّ،عن أبی إسحاق،عن عمرو ذی مرّ،عن علی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«من کنت...الخ».

و قال بعد ذلک:و قد روی بإسناد أصلح من هذا الإسناد:«فمن کنت مولاه» ⁽⁵⁾.

[و أخرج أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر بن القاسم الخلدی] ⁽⁶⁾قال:

أخبرنا القاسم،حدّثنا فحول بن إبراهیم،ثنا جابر بن أکرم،عن عمرو ذی مرّ:أنّ علیا رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله 1..الخ الحدیث.

[و نقل الشیخ عبد الغنی النابلسی] 2الحدیث 3،و قال:ذکره أحمد فی المسند 4.

[و أخرج ابن أبی شیبة]حدیث بریدة فقال:حدّثنا الفضل بن دکین 5،عن ابن أبی عیینة،عن الحکم،عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس،عن بریدة،قال:

مررت مع علی إلی الیمن فرأیت منه جفوة،فلمّا قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذکرت علیا فتنقصته،فجعل وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یتغیر فقال:«أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟قلت:بلی یا رسول اللّه،قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه». 6

و أیضا أخرجه بسند آخر،عن أبی معاویة و وکیع 7،عن الأعمش،عن

سعد بن عبیدة،عن ابن بریدة،عن أبیه ⁽¹⁾.

[و أخرج کذلک الحدیث أبو بشیر إسماعیل بن عبد اللّه العبدی] ⁽²⁾

تذکرة الحفاظ:566/2.

ذکر أخبار أصبهان:199/1،132/2.

[و أخرج الصنعانی 5الخبر السابق فی مسنده]قال:أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر 6،عن ابن طاوس،عن أبیه،قال:لما بعث...الخ الحدیث 7.

طرق حدیث الولایة

[أخرج طرق حدیث الولایة کلاّ من صاحب کتاب تحفة المحبین ⁽¹⁾، و المتقی الهندی فی منهج العمال فی السنن،و ابن الأثیر فی المختار فی مناقب الأخیار،و ابن حجر فی إتحاف إخوان الصفا،و فی أسانیدها المختلفة] ⁽²⁾.

عن البراء بن عازب ⁽³⁾،و زید بن أرقم ⁽⁴⁾،و بریدة ⁽⁵⁾،و ابن عباس ⁽⁶⁾، و عن أبی أیوب الأنصاری ⁽⁷⁾و جمع من الصحابة،و عن ثلاثین رجلا من الصحابة،و عمرو ذی مرّ أیضا ⁽⁸⁾.

و عن أبی هریرة و أثنی عشر من الصحابة،و عمارة،و سعد بن أبی وقاص، و ابن عمر،و أنس،و جریر،و مالک بن الحویرث،و أبی سعید الخدری،و طلحة، و عمر بن شراحیل،و عن أبی الطفیل،و حبشی بن جنادة ⁽⁹⁾.

[أما مسانید هذه الطرق فهی]:فی الطبرانی،و الحاکم فی المستدرک، و الضیاء فی المختار،و أبو نعیم فی الحلیة و غیرها،و ابن أبی شیبة فی المصنف، و مسند أبی یعلی،و الضعفاء للعقیلی،و مسند أحمد،و ابن عدی فی الکامل، و ابن ماجة فی سننه،و الترمذی فی صحیحه ⁽¹⁰⁾.

حدیث المناشدة

اشارة

[أخرج أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد بن الحصین ⁽¹⁾

تاریخ مدینة دمشق:142/2،117، إکمال الکمال:452/2،72،308/3

سیر أعلام النبلاء:559/18،الأنساب:215/1.

ذیل تاریخ بغداد:201/3.

أنّ علیا رضی اللّه عنه نشد الناس من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».فقام ستة عشر رجلا فشهدوا بذلک و کنت فیهم.فقال:هذا حدیث حسن صحیح المتن و إسناده عال ⁽⁴⁾.

[و أخرج إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی]بإسناده عن أبی بکر

محمّد بن عبد اللّه الشافعی ⁽¹⁾

لسان المیزان:304/2،تهذیب الکمال:512/20،إکمال الکمال:89/1.

[و أخرج أبو بکر محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم الشافعی بروایة أبی طالب محمّد بن محمّد بن إبراهیم بن غیلان] ⁽³⁾

الأنساب:327/4، التعدیل و التجریح:70/1.

تاریخ بغداد:213/2.

[و أخرج أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر بن القاسم الخلدی ⁽⁶⁾

الأعلام:128/2.

تهذیب الکمال:340/32،الأنساب:141/1.

سمعت علیا یقول:أنشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه

فعلی ولیه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و أعن من أعانه و انصر من نصره و أحبّ من أحبّه».فقام اثنا عشر لیشهدوا ⁽¹⁾

و أیضا:المعجم الأوسط:324/2،البدایة و النهایة:210/5.

[و أخرج الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة]فقال:حدّثنا شریک،عن أبی یزید الأودی،عن أبیه قال:دخل أبو هریرة المسجد فاجتمعنا إلیه فقام إلیه شاب،فقال:أنشدک باللّه أسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟فقال:نعم.فقال الشاب:أنا منک بریء،أشهد أنّک قد عادیت من والاه و والیت من عاداه.قال:فحصّبه الناس بالحصباء ⁽²⁾.

[و أخرج أبو بکر أحمد بن جعفر بن محمّد بن مسلم الحنتلی ⁽³⁾

تاریخ بغداد:291/4،292، ذیل تاریخ بغداد:95/3.

الأنساب:263/4.

حدّثنا محمّد بن عباد بن موسی ⁽⁵⁾

تاریخ بغداد:178/3.

شریک..مثله ⁽¹⁾،[إلا أنّه لم یذکر قول الشاب:أنا منک بریء..الخ].

[و أخرج الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی من تصنیف شیخه أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی]قال:حدّثنا علی بن شبرمة الباهلی،ثنا شریک، عن داود الأودی،عن أبیه،عن أبی هریرة:أنّ رجلا أتاه فقال:أنشدک باللّه إن سألتک عن حدیث سمعته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تحدّثنی به؟!أنشدک باللّه أسمعت النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه..»؟قال:اللهم نعم ⁽²⁾.

و قال أیضا:حدّثنی أحمد بن یحیی الصوفی ⁽³⁾

الکامل لابن عدی:2/1،311/279،ذیل تاریخ بغداد:29/3.

وجدت فی کتابی عن محمّد بن مسکین،عن عبد اللّه بن یوسف،ثنا عکرمة ابن إبراهیم،عن إدریس،عن أبی هریرة نحوه،قال البزار:إنّما یعرف من حدیث داود ⁽⁴⁾.

[و أخرج أبو القاسم عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عبد اللّه الحرفی ⁽⁵⁾

الأعلام:315/3.

إبراهیم بن کیسان الأصبهانی ⁽¹⁾

طبقات المحدثین بأصبهان:342/3،سیر أعلام النبلاء: 506/13.

[و أخرج أبو علی محمّد بن أحمد بن الحسن الصواف 3بروایة الحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی عنه و عن أبی نعیم أبی علی الحسن بن أحمد الحداد]قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا محمّد بن عبد اللّه الزبیری،ثنا ربیع بن أبی صالح،حدّثنی یزید بن زیاد 4،قال:سمعت علی بن أبی طالب ینشد الناس قال:«أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم

غدیر خم ما قال»فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا ⁽¹⁾.

[و أخرج الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلی المقدسی]قال:أخبرنا محمّد بن أحمد بن نصر بأصبهان أنّ محمود بن إسماعیل الصیرفی أخبرهم قراءة علیه و هو حاضر،نا محمّد بن عبد اللّه بن شاذان،نا عبد اللّه بن محمّد القباب،نا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم،ثنا محمّد بن خالد- یعنی ابن عبد اللّه-ثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع قال:قام علی علیه السّلام علی المنبر فقال:«أنشد اللّه رجلا و لا أنشد إلا أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله،سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم...»فقام ستة من هذا الجانب و ستة من هذا الجانب،فقالوا:

نشهد إنّا سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«من کنت مولاه فعلی مولاه» ⁽²⁾.

[و ذکر الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة فی المصنف]قال:حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع،قال:بلغ علیا أنّ أناسا یقولون فیه، فصعد المنبر...مثله ⁽³⁾.

[و روی ابن حجر العسقلانی فی تلخیص زوائد مسند البزار]قال:حدّثنا إبراهیم بن هانی،ثنا علی بن حکیم،ثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا:نشد علی الناس فی الرحبة ⁽⁴⁾

معجم البلدان:33/3.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال»؟فقام ستة عشر رجلا فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله..مثله إلی قوله:«و عاد من عاده» ⁽¹⁾.

[و ذکر الحافظ أبو عبد اللّه محمّد الحنبلی المقدسی فی المستخرج من الأحادیث]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الحربی ⁽²⁾

معجم المؤلفین:37/6.

تاریخ الإسلام:272/3،273.

و یذکر الحنبلی المقدسی أنّه مروی أیضا عن أبی یعلی الموصلی،عن

القواریری،عن یونس بن أرقم،عن یزید بن أبی زیاد،عن عبد الرحمن.

نحوه ⁽¹⁾.

[و أخرج الحنبلی المقدسی أیضا فی کتابه]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الحربی أنّ أبا القاسم هبة اللّه بن الحصین أخبرهم قراءة علیه،نا أبو علی بن المذهب،نا أبو بکر القطیعی،ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا حسین بن محمّد و أبو نعیم المعنی،ثنا فطر،عن أبی الطفیل،قال:جمع علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الناس فی الرحبة ثمّ قال:«أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما سمع إلا قام».فقام ثلّة من الناس.قال أبو نعیم:

فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس:«أ تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟قالوا:نعم یا رسول اللّه.قال:«من کنت مولاه فهذا مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه».قال:فخرجت کأن کان فی نفسی شیئا فلقیت زید بن أرقم،فقلت له:إنی سمعت علیا یقول کذا و کذا، قال:فما تنکر،قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول ذلک له ⁽²⁾.

[و رواه أبو حاتم البستی] ⁽³⁾

الأعلام:78/6.

[و روی العسقلانی فی تلخیصه]قال:حدّثنا یوسف بن موسی ⁽⁵⁾،

ثنا عبید اللّه بن موسی،عن فطر بن خلیفة،عن إبن إسحاق،عن عمرو ذی مرّ و سعید بن وهب و زید بن یثیع قالوا:سمعنا علیا یقول:«نشدت اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال،لمّا قام»فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«أو لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم»؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه.قال:فأخذ بید علی فقال:«من کنت مولاه فعلی مولاه..»مثله.

فرجال هذا الإسناد ثقات.قلت و لکنهم شیعة و ما أدری ما أقول ⁽¹⁾.

[و أخرج أبو محمّد الحسن بن رشیق العسکری 2عن شیوخه روایة أبی الحسن محمّد بن الحسین بن محمّد النیسابوری] 3عنه قال:حدّثنا محمّد ابن رزیق 4،ثنا سفیان بن بشر،ثنا علی بن هاشم،عن فطر،عن أبی

إسحاق،عن سعید بن وهب و عمرو ذی مرّ و زید بن یثیع قالوا:قال علی رضی اللّه عنه:«أنشد اللّه امرئ مسلما سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم ما قال إلا قام»،فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا ستة من جانب و سبعة من جانب أنه قال:«من کنت مولاه...»مثله 1.

[و روی العسقلانی فی تلخیصه]قال:حدّثنا أحمد بن عبده 2،ثنا الحسین بن الحسن،ثنا رفاعة بن أیاس،عن أبیه،عن جده:سمعت علیا یوم الجمل یقول لطلحة:«أنشدک اللّه یا طلحة،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»؟قال:بلی،فذکّره و انصرف 3.

[و أخرج الحنبلی المقدسی فی کتابه]قال:أخبرنا عبد اللّه بن أحمد الجزی أنّ هبة اللّه بن محمّد أخبرهم قراءة علیه،أخبرنا الحسن بن علی بن المذهب،أنا أحمد بن جعفر،ثنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی أبی،ثنا محمّد بن جعفر،ثنا شعبة،عن أبی إسحاق،قال:سمعت سعید بن وهب قال:نشد

علی رضی اللّه عنه الناس،فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله فشهدوا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«من کنت مولاه فعلی مولاه» ⁽¹⁾.

و به حدّثنا عبد اللّه بن أحمد،ثنا علی بن حکیم الأودی،نا شریک، عن أبی إسحاق،عن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع قالا:نشد علی الناس فی الرحبة من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم إلا قام.قال:

فقام من قبل سعید ستة،و من قبل زید ستة،فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی یوم غدیر خم:«أ لیس اللّه أولی بالمؤمنین؟قالوا:بلی.قال:

اللهم من کنت مولاه،فعلی مولاه ⁽²⁾...»

[و أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد أحمد السلفی إجازة]قال:نا أبو الفتح محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الحرث المعلم فیما قرأت علیه من أصل سماعه،حدّثکم أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن سعید الرازی،أملأنا أبو الحسن علی بن حسّان القسم الجدیلی ببغداد،ثنا أبو جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی،ثنا محمود بن غیلان، ثنا الفضل بن موسی الشیبانی،ثنا الأعمش،عن سعید بن وهب،قال:قال علی رضی اللّه عنه:«أنشد اللّه من سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول یوم غدیر خم:اللّه ولی المؤمنین، من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه و انصر من نصره».

فقال سعید:فقام إلی جنبی ستة،قال:فقال زید بن یثیع:قام من عندی ستة.

و قد روی نحو هذا عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن علی علیه السّلام ⁽¹⁾.

طرق حدیث المناشدة

[أخرج الحافظ أبو الفضل أحمد بن علی بن محمّد بن حجر الکنانی القاهری الشافعی فی کتابه الکاف الشاف من تخریج أحادیث الکشاف]فقال:..أخرجه الحاکم من روایة مسلم الملائی،عن خیثمة بن عبد الرحمن،عن سعد بن مالک نحوه،و فی الباب عن ابن عمر أخرجه الطبرانی من طریق عطیة عنه،و البزار من طریق جمیل بن عمارة،عن سالم،عن أبیه،و عن أنس و غیره ⁽²⁾.

أخرجه الطبرانی فی الصغیر من روایة طلحة بن مصرف ⁽³⁾

الطبقات الکبری:390/1،ذیل تاریخ بغداد:130/2.

التاریخ الکبیر:68/7،الثقات:279/5،305/7،الجرح و التعدیل:23/7.

و عن جریر أخرجه الطبرانی مطولا،و عن طلحة أخرجه الحاکم من روایة رفاعة بن أیاس الضبی،عن أبیه،عن جده،قال:کنّا مع علی یوم الجمل فبعث إلی طلحة فقال له:«أنشدک باللّه أ لم تسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول...»فذّکره.قال:نعم.قال:«فلم تقاتلنی»؟قال:لم أذکر و انصرف

طلحة ⁽¹⁾.

و عن جابر أخرجه أبو یعلی و الطبرانی فی مسند الشامیین من طریق أبی لهیعة،عن بکر بن سوادة،عن قبیصة بن ذویب ⁽²⁾

تاریخ مدینة دمشق:340/56، تهذیب الکمال:193/16،تهذیب التهذیب:311/2

الشعر

الغدیریات

اشارة

[قال الشیخ الأمینی]:رأیت فی مکتبة الآصفیة بحیدرآباد دکن ⁽¹⁾مجموعة مکتوبة فی سنة 1173 فیها دیوان الصاحب بن عبّاد ⁽²⁾

یتیمة الدهر:342/3، معجم الأدباء:168/6،شعراء من الشیعة:ص 75،ینظر فی ترجمة حیاته بالتفصیل:الغدیر:40/4،80.

و فیها قصائد ابن أبی الحدید المعتزلی 4شارح نهج البلاغة المسبق

و فیها تائیة 1دعبل الخزاعی 2.

و فی المجموعة ما یلی:

بسم اللّه الرحمن الرحیم:الحمد للّه و به نستعین.نقلت هذه الأبیات من خط السید العلامة الهادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی المعروف بابن الوزیر 3رضی اللّه عنه قال:قلت فی تفضیل علی علیه السّلام:

غدیریة ابن الوزیر(الأولی)

لاموا علی تفضیل حی درة فقلت لهم:لما ذا؟

إنّ الذین تقدّموا یتسلّلون لها لواذا

ما خلّف المختار فیهم غیر حیدرة ملاذا ⁽¹⁾

ینظر:تاریخ الطبری:62/2،الفضائل الخمسة:375/1،المناقب للخوارزمی:ص 62 فی قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ .

إذ کان فی الإسلام أس بقهم و أوّلهم نفاذا 2

و مکسّر الأصنام حتی أص بحت منه جذاذا 3

قد قال مولانا الرسول و کان فی القوم المعاذا

من کنت مولاه فمو لاه علی التحقیق هذا

قد کان غیثا صادقا إن کان سابقه رذاذا

من لامنی فیما أقول فإنّه بالقول آذا

فاللّه یکفی ستره و یعیذنا ممّا أعاذا

و قلت فیه علیه السّلام:

مذهبی أنّ علیا مذهب الحق و سمته ⁽¹⁾

لسان العرب:46/2.

و نظامی فیه بالجوهر و الدرّ و سمته

إنّ من خالفه جهرا من الباطل جبته ⁽²⁾

لسان العرب:21/2، مادة(جبت).

و الذی خالف سرا من دعاویه أجبته

إنّه فیما أتاه قوته عندی و فتّه

و مقالی فیه لا یح سن لکنّی مقتّه

أین هم عمّن له ذو الکم فی المجد و بته ⁽³⁾

لسان العرب:107/2،مادة(و بت).

و الذی کان به قطّ الردی فیهم و بته

مذهبی فی القوم من مذهب أهل البیت متّه ⁽⁴⁾

لسان العرب:88/2، مادة(متت).

و اعتقاد غیر هذا کان فیهم ابنته

و ولاء ثابت فیمن له فی العلم نبته

کلّ من والاه مدحا و معی شیء أثبته

إذ به من عضد الکفّا ر بالبتّار فتّه ⁽¹⁾

لسان العرب:64/2.

قد أفدت القول فیه و القلا فیه أفتّه

لست ممّن فلّ ⁽²⁾

لسان العرب:530/11، مادة(فلل).

و ممّا قلت فیه صلوات اللّه علیه:

معنّفی فی حبّ خیر الوری لا تسلکن فی هذه المغلطة

إن کان فضل المرتضی بعد کلام المصطفی سفسطة ⁽³⁾

المنجد:ص 337.

أدلّة الحق علی فضله من محکم القرآن مستنبطة

إن امرء لم یبد تفضیله من نفسه فی هوّة مورطة

إمرته مرضیّة عندنا و إمرة الباقین مستسخطة

هذا و انّی حافظ مقولی عنهم و إن کانت بهم قطقطه ⁽⁴⁾

لسان العرب:383/7، مادة(قطط).

لی أوسط الأقوال فی أمرهم متخذا من نهجه أوسطه

أبرأ من التفریط فی حیدر و من أقاویل بهم مفرطة

و ممّا قلت فیه صلوات اللّه علیه:

رأی المحبّة و الولا یة فی أمیر المؤمنینا

من بعد عرفان الأد لّة فی إمامته یقینا

ألا أکون محسّنا لإمامة المتقدّمینا

و أقول فیهم أنّهم قد أخطاؤا متأولینا

رفضوا الأدلّة و هی وا ضحة السنا للناظرینا

و أتوا برأی خالفوا فیه الطریق المستبینا

و لو استقاموا فی الأمو ر علی الطریقة مخلصینا

نظروا لهذا الأمر من فیهم یکون به قمینا

و تذکّروا یوم الغدی ر و قول خیر المرسلینا

من کنت مولاه عنا به دنیا و دینا

فعلیّ المولی له أولی به حقا مبینا

قد قیل لمّا قال هذا أجهر فی المسلمینا

عرفوا الوصی بأنه فیهم إمام المتقینا

و هناک بخ بخ نضّ ⁽¹⁾

لسان العرب:237/7، مادة(نضض).

هذا و أقسم أنّ حی درة لمولاه یمینا

ما کان مولی الرسو ل لما یقال له ضنینا

کلا و لا کان الخطا ب لما أراد به دفینا

و لذاک هنّأه أبو حفص و نادی السامعینا ⁽¹⁾

ینظر:الغدیر:11/1.

یا لیت شعری ما له أمسی من المتجاهلینا

حتی کأنّ مقاله ما شاع بین الحاضرینا

هل ذاک فعل تعمّد أم لم یکن فی الناظرینا

هب أنّه جهل الخطا ب و لم یکن فی الذاکرینا

أو لم یقف عنهم و قد حضروا السقیفة مجمعینا

و تخلّف الفاروق ثم ة أکرهوا المتخلّفینا

هم أوعدوا فأطاعهم خوفا من المتوعدینا

قد کان یقدر أن یج رّ الحبل أو نقض القرینا

لکنّه بقّی علی الإسلام خوف الکافرینا

إنّ المواقف فی عل یّ فوق وصف الواصفینا

و فضائل الفاروق لا تحصی بزبر ⁽²⁾

لسان العرب:315/4،مادة(زبر).

قد جاء ذلک مسندا سند الثقات الناقلینا

فإذا تقرّر أنّه بالنصّ خیر العاملینا

بعد النبیّ و من یلیه و الملائک أجمعینا

فلأنّه کان القدوم علی الذی ورث الأمینا

لا ینبغی لید الغری ق تقطع الحبل المتینا

کلا و لا لمسافر فی البحر یطرحه السفینا

ما للصحابة أخّرت من کان خیر السابقینا

إنّ الذی آتی الزکاة مصلیّا فی الراکعینا ⁽¹⁾

ینظر تفسیر الرازی:26/12،تفسیر القرطبی:22/6.

أولی الخلیقة بالخلا فة نصّ رب العالمینا

هذا مقال بنی البتو ل الطیبین الطاهرینا

نصّوا بتخطئة الذی ن تقدّموا متقحمینا ⁽²⁾

ینظر:المنجد:ص 610،مادة(قحّم).

و توقفوا فی أمرهم و علیک بالمتوقّفینا

لا بأس إمّا بالتجرّم هم من المتجرّمینا

فاحفظ لسانک إنّه قد جاء مدح الحافظینا

کن للسلامة رائدا و اسلک طریق السالمینا

ما ذاک إلا بالتوقف [فی ذا] ⁽³⁾نجاة الواقفینا

هذا اعتقادی لا برا ح فشربه ماء معینا

لا فی الغلاة المفرطی ن و لا الغلاة الرافضینا

إنی من المتوسطی ن علیک بالمتوسّطینا

لی فی المذاهب مذهب ال غرّ الکرام الراشدینا

لم أرض فی التوحید إلا مذهب المتحذّقینا

و رفضت فی التعدیل رأی الجاهلینا ⁽¹⁾

و جنحت فیه إلی مقا ل العارفین العادلینا

هذا و قولی فی الإما مة یشبه الدرّ الثمینا

تقدیم مولانا الوصی علی الصحابة أکتعینا ⁽²⁾

لسان العرب:305/8، مادة(کتع).

اللّه فضّله و قدّ مه علیهم أبصعینا ⁽³⁾

لسان العرب:11/8، مادة(بصع).

و إلیه أبرأ من مقا ل الجاحدین الملحدینا

متقرّبا بولاء مو لانا أمیر المؤمنینا

لم أرض فی التقلید فی ه أئمة المتکلمینا

صلّی علیه ربّه و علی بنیه الطیّبینا

و قلت فی التفضیل:

إذا کان تفضیلی علیا لأنّه أخو الفضل نقصا فیّ فالفضل فی النقص

و ان کان قولی فیه بالنص موجبا لذمیّ فهل مدحی سوا الرفض للنصّ

غیره[فی الفضل أیضا]:

قالوا تفضّل حیدرا قلت اسمعوا اللّه فضلّ حیدرا و رسوله

آتی المباهلة الرفیعة رتبة هو أهلها و سلیله و بتوله ⁽¹⁾

ینظر:الصواعق المحرقة:ص 119، تاریخ الخلفاء169/،الإصابة:511/5.

و غیره:

شاهد التفضیل فی حیدرة محکم القرآن و اللّه العلی

قال فیه[إنّما ولیکم] ⁽²⁾المزکّی راکعا ذاک الولی

نصّ و اللّه علیه ربّه فاعرف النص الخفیّ المنجلی

قل لمن خالف فی تفضیله لست بالعارف معنی الأفضل

لو عرفت الفضل ماهیّته بالدلیلین لفضّلت علی

حکّم القرآن فی آیاته و اعرف السنّة عرفان الولی

إنّ تفضیلی علیه زلل ⁽³⁾

ینظر:مجمع البحرین:387/5.

لسان العرب:399/2، مادة(ولج).

ینظر:مجمع البحرین:364/5، مادة(خطل).

إنّ انکاری له منزلة لسقوط عن رفیع المنزل

إنّ تقدیمی علیه غیره جرع السمّ و شرب الحنظل

غیر ذلک[أیضا]:

یا سائلی قولا جلیا فی الصحابة مختصر

هم فی علی أخطاؤا و الرأی یخطئ و البصر

قولی قصیر فیهم و الطول مثنی القصر

هذا و من أمثالهم قد جاء حرّ انتصر

[وردا علی القائل فی موالاة أمیر المؤمنین علیه السّلام للخلفاء]أجاب العبد الفقیر إلی رحمة اللّه و رضوانه وجوده و امتنانه الهادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الهادوی.

غدیریة ابن الوزیر(الثانیة)

علیّ خالف الخلفاء فیما زعمتم أنّه فیه أجابا

و لو کان الذی فعلوه حقا لما حضروا سقیفتهم و غابا

و لو علم الخلافة فی عتیق ⁽¹⁾

ینظر الطبقات الکبری:170/3.

و ما سبب التقاعد عن عتیق إذا کانت خلافته صوابا

نقول کقولکم فیما روینا فنحن أحق بالقول اقترابا

أجیبونا علی هذا بصدق أ أخطأ فی التقاعد أم أصابا

فإن أنکرتموا ما کان هذا لعنّا فیه أکذبنا جوابا

فقل لی إن بلیت بشافعی أتی فی شعره شیئا عجابا

أراد بشعره لهم شعارا فجرّ به لمذهبه ذهابا

إلیک مقالة منی أجبها فقد عارضت بالرسل الجوابا

فلم رضی الوصیّ لهم مقالا و لم یک عندکم سلت ⁽²⁾

لسان العرب:45/2، مادة(سلت).

أی لم یکن بیدهم أی دلیل لهذا الریب.

و لم غضب الوصی غداة جاؤا إلیه و لم أنالهم عتابا

و لم هدرت شقاشقه ⁽³⁾

لسان العرب:185/10.

و لم بالشقشقیة ⁽¹⁾

ینظر الخطبة فی شرح نهج البلاغة:151/1،203.

لسان العرب:333/11.

و لم هجر السقیفة حین کانت بها الأصوات تصطخب اصطخابا

و قلتم فی الوصی لنا مقالا و لم تخشوا من اللّه العقابا

فبایع لابن عفّان زعمتم و والاه و لان له جنابا

فلم فی یوم مقتله تولّی و أغدف ⁽³⁾

لسان العرب:262/9.

و لم فی قتله الأقوام کانوا لحیدرة و صحبته صحابا

و لم ردّ القطایع من بداه و کان لسافکی دمه مآبا

یوالی قلتم هذا و هذا و ما فی دینه و الحق حابا

فکیف جواب ما قلناه هاتوا لنا فی بعض ما قلنا جوابا

فإن لم تفصحوا فیه بقول لقد خسر الغبیّ به و خابا

إذا والی بزعمکم عتیقا و لم یر فی خلافته اضطرابا

و والی صاحبیه کما زعمتم و کان یری بقربهم الثوابا

فلم دفن البتول الطهر لیلا و لم یحثوا ⁽⁴⁾

لسان العرب:164/14.

ینظر ذخائر العقبی:53،54.

و لم غضبت علی الأقوام حتّی غدت منهم مجرعة مصابا

و لم أخذوا عطیتها علیها و سوف یرون فی غد الحسابا

و لم طلبوا عیادتها فقالت أبینوا القوم حسبهم احتقابا ⁽¹⁾

ینظر:ذخائر العقبی:ص 53،الإمامة و السیاسة:ص 11،12.

و لم لعقایل الأنصار قالت و قد جاءت تسائلها نهابا

لقد أصبحت عایفة و أنّی لمن لم یرض فیّ[الحق] ⁽²⁾آبا

و لم ماتت بغصّتها تری فی أکفّ القوم نحلتها نهابا ⁽³⁾

غدیریة الواثق بالله المطهّر بن محمّد الزیدی

⁽¹⁾

و فی المجموعة نفسها: ⁽²⁾

بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد و آله و سلم تسلیما.

هذه الأبیات لبعض الشافعیة فی نصرة خلافة أبی بکر و عمر و عثمان، و أراد شبهة فی موالاة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لمن تقدّمه من الخلفاء و قد أجابها من یأتی اسمه،و أبیات الشافعی هی هذه:

علیّ بایع الصدیق حقا و ناداه لیغزو فاستجابا

و للفاروق بایع بعد هذا و زوّجه ابنته طابت و طابا

و بایع لابن عفان و والی و ما عنه صواب الرأی غابا

فوالی ذا و هذا بعد هذا فهل فی دینه و الحق حابا

أجیبونا علی هذا بصدق أ أخطأ فی الطریقة أم أصابا

فإن أنکرتموا ما کان هذا لعنّا فیه أکذبنا جوابا

فأجابها السید الإمام الواثق باللّه المطهر بن أمیر المؤمنین محمّد بن أمیر المؤمنین(و هو الإمام الواثق باللّه المطهر بن الإمام المهدی محمّد بن الإمام

المتوکل علی اللّه بن یحیی المظلّل بالغمام ⁽¹⁾

و فی المطهر لم تعدل و قد علمت أنّ المطهر زاکی الأصل و الأسر و من ظلّلته الغمام الغر مائلة من دونه و غدت سترا لمستتر بیوم تنعم و الأبطال عابسة و قد تقدم و الضلاّل فی الأثر تاریخ الیمن:ص 33،34.

مبایعة الإمام أبی تراب أبا بکر و إخوته الصحابا

أردتم أنّه راض و لو هو بها راض لما کانت نهابا

هم غنموا التشاغل من علیّ بتجهیز النبی و لن یعابا

و أتموا السقیفة باقتحام و کان جهاز أحمد الصوابا

لها جعلوا أبا بکر إماما و سدّوا عن إمام الخلق بابا

و کان إمامهم بغدیر خمّ و بیعته تطوقت الرقابا

فخلوه و ما کرهت قریش بأنّ الصحب تطّرح الکتابا

و قالوا یا أبا السبطین بایع و قادوه یبایع مسترابا ⁽²⁾

ینظر:الإمامة و السیاسة:ص 12،14،مروج الذهب:100/2،العقد الفرید:64/3.

فبایع و السیوف لها ومیض ⁽¹⁾

لسان العرب:252/7، مادة(ومض ).

و لکن خاف تنطمس المثانی ⁽²⁾

ینظر تفسیر ابن کثیر:17/1،تفسیر الفخر الرازی:175/1.

کما فی یوم صفین أجابوا معاویة اللعین و لن یجابا

فأغظا لم یکاشف بالمواضی و یستدعی التکافح و الضرابا

یعود الکفر و هو قریب عهد و مولی الخلق قد لبس الترابا

فإن أنکرتموا هذا لعنّا جمیعا من روی القول الکذابا

و من صرف الخلافة عن علی فقد جهل المنزّل و الخطابا

و کان أحقّ أن یصلوا علیا ببیعته و لو کانوا غضابا

فقد صار الولی بیوم زکّی بخاتمه لیبتغی الثوابا

و ولیّ فی الغدیر علی البرایا عن المختار فی الأحوال نابا

[و فی کتاب]بهجة الأدب و مهجة الارب ⁽³⁾[و هی]مجموعة شعریة أدبیة تحوی قصائد جمع من أعلام الهند الفطاحل و رجالها الأفذاذ أنشدت فی الحفلات الدینیة المنعقدة سنة 1308 ه و إلیک أسماء أولئک:

-المولوی السید محمّد مهدی.

-السید ناصر حسین.

-المفتی الکبیر السید محمّد عباس.

-السید ظهور حسین.

-السید جعفر تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید ذاکر حسین.

-السید جعفر حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-میرزا فدا أحمد تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید حیدر حسین.

-السید مهدی حسن.

-السید جعفر حسن.

-السید حامد حسین تلمیذ السید ناصر حسین.

-میرزا محمّد عباس تلمیذ السید محمّد مهدی.

-المولوی السید نجم الحسن.

-السید طالب حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-الشیخ محمود حسن تلمیذ السید ظهور حسین.

-محمّد سجاد تلمیذ السید نجم حسین.

-السید قادر علی.

-محمّد حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید طالب حسین.

-السید کلب مهدی الجایسی.

-السید صادق حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید سبط الحسن.

-السید إعجاز حسین.

-مرتضی حسین.

-میرزا محمّد حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید عالم حسین تلمیذ السید محمّد مهدی.

-السید محمّد باقر.

-السید محمّد عوض تلمیذ السید محمّد مهدی.

غدیریة السید مهدی حسن اللکهنوی

⁽¹⁾

ینظر:سبائک التبر لمحمّد علی الأوردبادی:(مخطوط)مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النجف الأشرف.

[و فی الکتاب نفسه]ذکر للسید مهدی حسن غدیریة مطلعها:

شطّ المزار و طال فرط غرامی ذهب القرار و زاد وجد سئامی ⁽²⁾

لسان العرب:280/12، مادة(سأم).

ذهب اصطباری بالفراق صبابة و منیت بالأسقام و الآلام

یقول فیها یمدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام:

و له مآثر فی الغدیر شهیرة ما دامت الأمطار فی التسجام ⁽³⁾

لسان العرب:280/12، مادة(سجم).

یوم[أقام] ⁽⁴⁾إلهنا لعباده فیه أمیر الخلق بالإکرام

و أتمّ نعمته و أکمل دینهم و رضی لهم دینا من الإسلام

یوم أتی خمّ الغدیر نبیّنا فی أبرک الساعات و الأیام

من حکم خالقه و مالک أمره الملک الحلیم القادر العلاّم

حکم له لو لم یقم بأدائه کانت رسالته بغیر تمام

[و]القصیدة 43 بیتا.

و ذکر له غدیریة أخری مطلعها:

إذا ما لحانی ⁽¹⁾

ینظر:لسان العرب:242/1،مادة(لحا).

و کیف أطیع العاذلین و حبّها نهایة آمالی و أشهی الرغائب ⁽²⁾

لسان العرب:423/1، مادة(رغب).

إلی أن قال فیها:

فیا عجبا منکم إذا ما نسیتم مقال نبی من لؤیّ بن غالب ⁽³⁾

سیرة ابن هشام:99/1،أنساب الأشراف:45/1.

بیوم غدیر فی أخیه و صهره بأغلظ أیمان صفت عن شوائب

[و القصیدة]49 بیتا.

غدیریة السید محمّد هادی اللکهنوی

⁽¹⁾

ینظر إسداء الرغاب-ترجمة أخوه السید محمّد باقر2/.

ذکر للسید محمّد هادی[قصیدة]یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السّلام مطلعها:

قفا بضریح مولانا الإمام عصامی ⁽²⁾

لسان العرب:405/12، مادة(عصم)أشار الشاعر إلی تمسکه و لزمه للإمام علیه السّلام.

بتلک التربة العلیاء عوجا ⁽³⁾

ینظر:لسان العرب:332/2،مادة(عوج).

بنفسی تربة مولای فیها و حفّت بالملائکة العظام

بنفسی نفس من هو خیر خلق و خاتمة النبییّن الکرام

هو المولی الملاذ بکل خطب هو المأوی لعبد مستهام ⁽⁴⁾

لسان العرب:626/12، مادة(هیم).

هو المقتول فی المحراب ضیما هو المولود فی البیت الحرام

هو المنصوب یوم غدیر خمّ هو المنصوص فی خیر الکلام ⁽¹⁾

هو الیعسوب ⁽²⁾

مجمع البحرین:121/2، مادة(عسب).

ینظر معجم البلدان:421/2.

[و القصیدة]34 بیتا.

غدیریة السید ظهور حسین اللکهنوی

⁽¹⁾

(المسائل الجعفریة)و(التحریر الحاسم فی قصة عرس القاسم)و(کد القلم فی حلّ الجذر الأصم)و(القول الشافی فی حل أصول الکافی)توجد ترجمه له بالاردو و(تحریر الکلام) و(الجامع الحامدی)ألّفه باسم النواب حامد علی خان نواب رامبور المدفون فی مقبرة السید محمّد کاظم الیزدی فی النجف الأشرف،و هو فی التوحید و العدل و النبوة،طبع فی ثلاثة أجزاء لکل موضوع جزء و(مجموعة القصائد)و غیرها،و هی تدل علی علمه الجمّ و تحقیقه.

له تقاریض لعدد من الکتب منها(المجالس الحسینیة)المطبوع سنة 1324 ه،و(فتح الغالب)المطبوع سنة 1329 ه،و قصیدته فی رثاء السید أبی الحسن الکشمیری المتوفی سنة 1313 ه،منشورة فی آخر(إسداء الرغاب)للسید محمّد باقر بن أبی الحسن المذکور و التی مطلعها:

خلیلی ما للعین فی دارس الرّسم غدا مستهل الدمع من جفنها فیا لک من خطب دهی الکون تکاد له تنبثّ راسیة الشّم و ظلّت عیون الشرع تجری تفیض کسیل مدة غارب الیتم فما ولدت أمّ المفاخر مثله سلیلا نما فی حجر مرضعة الخرم حلیف المزایا الغرّ و الشیم التی تعالت عن التحدید و الکیف توفی فی لکهنو فی الأوّل من ذی القعدة سنة 1357 ه.

نقباء البشر من الطبقات:ق 979/1/3،980،الذریعة:40/24، إسداء الرغاب:ص 8 من ترجمة المؤلّف.

و ذکر[فی الکتاب نفسه]للسید ظهور حسین قصائد فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام،منها قصیدة کبیرة مطلعها:

تری فی بقاع النجد بیض الکواعب کأنّ شموسا أشرقت فی المغارب

کلفت بها إذ أقبلت فتبسّمت بثغر کدرّ مثل ومض الکواکب

إلی أن قال بعد تشبیب جید لطیف جدا:

فتی خصّه الرحمن من بین خلقه بعلم لدّنی ⁽¹⁾

مجمع البحرین:308/6،مادة(لدن).

و شقق من إسم الإله اسمه و قد رقی من ذری اللاهوت ⁽²⁾

معجم مصطلحات الحکمة:ص 83.

فنسبة عقل أوّل من جنابه کنسبتنا منه بأقصی التناسب

فتی کسّر الأصنام طرّا و کعبه علی ظهر خیر المرسلین الأطائب

فتی طلّق الدنیا و ألقی بحبلها علی کاهل منها مرارا و غارب ⁽³⁾

شرح نهج البلاغة:17/4.

محیط بسطح الحق أو مرکزیه تمرّ خطوط الحق من کل جانب

کفی آیة التطهیر ⁽⁴⁾فیه و قل کفی ⁽⁵⁾

ینظر ینابیع المودة:108/1.

ینظر:الکشاف للزمخشری:670/4.

به أکمل الرحمن دین ابن عمه علیه سلام اللّه ربّ المغارب

تولّی الإله عقده فوق عرشه بفاطمة الزهراء أمّ النجائب ⁽¹⁾

تاریخ مدینة دمشق:127/42.

و نصّ علی استخلافه سید الوری بخمّ غدیر خاطبا أیّ خاطب

إذ القوم عن حجّ الوداع توردوا بخمّ ورود السّرح عند المدائب ⁽²⁾

لسان العرب:478/2، مادة(سرح).

المدائب:دبّ النمل و غیره من الحیوان علی الأرض،یدبّ دبّا و دبیبا:مشی علی هینته أی مشی رویدا.

لسان العرب:369/1، مادة(دبب).

و فیهم علیّ و النبیّ و صحبه کأنّ هنا بدرین وسط الکواکب

علی منبر یحکی السما کیف رفعة و إن ألّفوه من رحال المراکب ⁽³⁾

ینظر:الغدیر:10/1.

فقال ألا من کنت مولاه فی الوری فهذا له المولی الجلیل المراتب

القصیدة 91 بیتا.

غدیریة السید نجم الحسن اللکهنوی

⁽¹⁾

(شریعة الإسلام)و قد طبع فی لکهنوی من جمع ولده الفاضل السید محمّد،و قد ترجم و طبع بالانجلیزیة،و(سرادق عفت)فی وجوب الحجاب و حرمة النظر إلی النساء،و قد طبع بلسان الاردو،و(موروث النشاط فی إرث الأحفاد و الأسباط)و(المحاسن)فی حرمة حلق اللحیة،و(التوحید)،و(النبوة و الخلافة)فی إثبات النبوة و الإمامة.

و قد أسّس المترجم مدرسة دینیة جلیلة تعرف بإسم(مدرسة الواعظین)سنة 1338 ه و تحتوی علی(20)ألف مجلد باللغات العربیة و الفارسیة و الاردیة و الانجلیزیة،عملها التبلیغ فی الهند و باکستان و أفریقیا و شرقی آسیا.توفی سنة 1353 ه فی لکهنوی.و من شعره راثیا المرحوم السید آیة اللّه محمّد حسن الشیرازی قدّس سرّه قصیدة مطلعها:

شطّ المزار و جاء الدهر بالعضل و الخلق فی سکرة الأوصاب و العلل مخالب الموت فی الخلاّن قد نشبت و لا یردّ قضاء اللّه بالحیل و سافر الصحب لم یسمع حسیسهم من رکبهم أحد فی الدهر لم یؤل کم من حسان یحاکی الورد و جنتها بیض الجباه ذوات الأعین النجل الذریعة:164/12،186/14،255/23، موسوعة مؤلفی الشیعة:45/2،ربع قرن مع العلامة الأمینی:ص 112،سبائک التبر(مخطوط):ص 352.

و ذکر للمولوی السید نجم الحسن عدّة قصائد منها قصیدة[ذات] ⁽²⁾64 بیتا مطلعها:

برزت بلیل مثل شمس نهار فأضاءت الأقمار بالأنوار

طوبی لبانة ⁽¹⁾قدّها قد أثمرت بثمار رمّان تروق صغار

و لها الغصون کأسحل ⁽²⁾

لسان العرب:327/11.

تاج العروس:276/10.

لسان العرب:389/10، مادة(أرک).

إلی أن قال یمدح المولی أمیر المؤمنین علیه السّلام بعدة أبیات:

هو شاهد یتلو النبی و صفوه یمتّ به النعماء للأبرار

إذ قام یخطب فی الغدیر و حوله جمّ من الأصحاب و الأنصار

و الشمس شامسة فقال مبلّغا هذا أخی صنوی ⁽⁵⁾

لسان العرب:280/14، مادة(صنو).

من کنت مولاه فذا مولاه اللهم أصل عدّوه بالنار

عاد العداة له و وال ولیّه و انصر موالیه من الأنصار ⁽⁶⁾

ینظر:البدایة و النهایة:210/5، سنن ابن ماجة:34/1،کنز العمال:398/6،مستدرک الحاکم:/3 134،تذکرة الخواص:ص 29 و غیرها.

غدیریة المیرزا محمّد حسین اللکهنوی

⁽¹⁾

و من شعره راثیا فیه المرحوم السید آیة اللّه محمّد حسن الشیرازی قدّس سرّه قصیدة مطلعها:

ترمی الدهور ذوی العلا و المحتد بالخطب عن ظهر الحنی المحصد و هم شموس هدایة و بدورها أفلاک مکرمة نجوم المهتدی فیهم ملاذ المستجیر و أنّهم مأوی الغریب و ثمامة المستنجد کم فیهم من زاهد متوّرع کم فیهم من عابد متهجد نقباء البشر من الطبقات:500/1،الذریعة:1/1، الذریعة:211/10، سبائک التبر:ص 137.

و ذکر[فی الکتاب نفسه]للمیرزا محمّد حسین تلمیذ السید محمّد مهدی قصیدة مطلعها:

هلاّ وقفت بمنزل الأحباب من عزة و بثینة و رباب

و تجرّمت بعد ارتحال أنیسها أحقاب أزمنة من الأحقاب

و یقول فیها:

نزلت بیوم غدیر خمّ عزمة بنبینا من ربّنا الوهاب

قصد النبیّ هناک نصب إمامنا فإذا دعا بمعاشر الأصحاب

فتبادر الأصحاب و اکتسحوا ⁽²⁾

لسان العرب:571/2، مادة(کسح).

و بنوا هنالک منبرا فسما له خیر البرایا و هو بین صحاب

قد کان یخطب و الملائک حوله بمسامع فیها من الأحزاب

قال النبیّ أما أنا بولیکم هاتوا لخیر الناس خیر جواب

قالوا بلی فإذا دعا بالمرتضی فخر الخلائق زبدة الأطیاب

فیقول مرتفعا له إن لم یکن شقّ العصا من فاسق مرتاب

من کنت مولاه فذاک ولیه بعدی یدلّ علی طریق صواب

یا ربّ وال ولیّ حیدرة و من عادی علیا سمه سوء عقاب

غدیریة السید عالم حسین اللکهنوی

⁽¹⁾

توفی فی یراکاون من نواحی فیض‌آباد فی 18 ربیع الأوّل سنة 1353 ه.

نقباء البشر من الطبقات ق 3:982/1،الذریعة ق 2:75/9،إسداء الرغاب:ص 1 من رسالة ترجمة السید محمّد باقر الکشمیری.

و ذکر للسید عالم حسین تلمیذ السید محمّد مهدی[غدیریة مطلعها]:

ما کان من شغل و من تذکار لی غیر مدحة حیدر الکرّار

لیث الوغی میط الأذی ویل الندی ⁽²⁾

لسان العرب:313/15.

من لطفه دفعت خطوب جمّة من ضربه نکثت رؤوس شرار

فی کلّ معترک و کلّ کریهة لیث الإله الغالب القهّار

جاهدت فی دین الإله تجلّدا فی نصر أحمد سیّد الأبرار

من کلّ أسمر مستقیم نافذ من کلّ أبیض صارم تبّار ⁽³⁾

لسان العرب:88/4، مادة(تبر).

ضرباته تحکی الصواعق فی الوغی و دم العداة یسیل کالأمطار

یوم الغدیر نبیّنا ولاّه فی جمع من الأخیار و الأشرار

غدیریة السید الأدیب محمّد مهدی اللکهنوی

⁽¹⁾

و کانت له عدة تصانیف منها:(الکواکب الدریة فی المحاضرات الأدبیة)فی مجلدین:الأوّل فی نثره،و الثانی فی نظمه،و(الخریدة البهیّة فی شرح القصیدة العلویة)و هی بائیة له.توفی فی حدود سنة 1317 ه.

و من شعره راثیا المرحوم السید محمّد حسن الشیرازی قدّس سرّه قصیدة مطلعها:

هدت العیون و لم تنم بالمزعج فکأن فی العینین شوک العوسج ذاب الفؤاد بحر نار أججت و من العیون یسیل ماء الحشرج نام الخلیّ و لم تغمض فی الدجی حتی انجلت عنه بصبح مولج إیضاح المکنون:391/2، هدیة العارفین:395/2، سبائک التبر:ص 74.

[و من جملة شعراء الهند]ذکر للسید محمّد مهدی قدّس سرّه شعر کثیر فی المذهب،منه قصیدة[فی]35 بیتا مطلعها:

إلام بکائی من غرام الحبائب و کم من طیوف قد سرت فی الغیاهب

إلی أن قال:

و یوم غدیر أنزل اللّه عزمه علی خیر مخلوق و فخر الأطائب

فوصّاه خیر الناس من حکم ربّه و إن هو إلا حسرة للنواصب

و جدّل أبطال الوری یوم خیبر و فرّ فرارا فیه کلّ محارب

فسمّاه کرارا و ذاک لأنّما بکرّته شمل لجمع الکتائب

و ذکر للسید محمّد مهدی أیضا قصیدة أوّلها ⁽¹⁾

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم و أسمع بالرسول منادیا ینظر:الغدیر:34/2.

وقفت کئیب البال و لهان باکیا علی عرصات قد خلت عن صحایبا

إلی أن قال:

فیا نفس دع تذکار هیفاء کاعب ⁽²⁾

لسان العرب:719/1، مادة(کعب).

لها الغدر یحکی غدر صحب نبیّنا أضاعوا لدنیاهم عهودا صوافیا

[ینادیهم یوم الغدیر نبیهم] و من حزبهم قد ضاق رحب الصحاریا

لیأخذ میثاق الولایة منهم [بخمّ و أسمع بالرسول منادیا]

[یقول فمن مولاکم و ولیّکم] لیظهر بالتصریح ما کان خافیا

و یبلغهم أمرا من الربّ نافذا [فقالوا و لم یبدو هناک التعامیا]

[إلهک مولانا و أنت نبینا] و وقتئذ ما کان حیف ⁽³⁾

لسان العرب:60/9، مادة(حیف).

و قالوا بذا طبنا نفوسا جمیعنا [و لن تجدن منّا لک الیوم عاصیا]

فلما أجابوا حسب ما کان طالبا أشار إلی نحو الوصی إمامیا

[فقال له قم یا علی فإننی] أرید بلاغ الأمر کلّ صحابیا

بأمر إله العرش ربی و ربهم [رضیتک من بعدی إماما و هادیا]

و قال و أملاک الإله حیاله و کفّ الوصیّ کان فی الکف عالیا

[فمن کنت مولاه فهذا ولیّه] و بعد وفاتی ذا یقوم مقامیا

[هناک دعا اللهم وال ولیه] و کن لعداه بالجحیم مجازیا

و کن للذی والاه خیر مرافق [و کن للذی[عادی] ⁽¹⁾علیا معادیا]

و حاصله الیوم أکملت دینکم و أقمت نعمائی و أصبحت راضیا

بدینکم الإسلام فالویل ویل من یجاهده من بعد ما کان واعیا

القصیدة 56 بیتا.

غدر الأمّة بعلی بن أبی طالب علیه السّلام

[روی الحافظ الطبرانی قال:]حدّثنا الحسن بن علی القطان ⁽¹⁾

بغیة الوعاة:513/1،الأعلام:219/2.

صفوة الصفوة:117/2، میزان الاعتدال:9/3.

لسان العرب:119/13، مادة(حشن).

صدور قوم لا یبدونها لک حتی یفقدونی» ⁽¹⁾.

[و روی أبو بکر البزار ⁽²⁾

تاریخ بغداد:18/4، شذرات الذهب:104/3.

کتاب الثقات:ص 124،رجال ابن داود:ص 192،معجم رجال الحدیث:119/13.

تهذیب التهذیب:204/2، التعدیل و التجریح:542/1.

میزان الاعتدال:550/4.

سلامة من دینی؟قال:فی سلامة من دینک» ⁽¹⁾.

قال البزار:لا یروی عن علی إلا بهذا الاسناد.و ما روی أبو عثمان عن علی إلا هذا.

[و روی البیهقی ⁽²⁾

سیر أعلام النبلاء:184/11،معجم المؤلفین:206/1.

تذکرة الحفاظ:155/2،الجرح و التعدیل:48/2.

عن حبیب بن أبی ثابت،عن ثعلبة الحمانی ⁽⁴⁾

الطبقات الکبری:237/6، تهذیب الکمال:399/4.

قال البخاری:ثعلبة بن یزید الحمانی فیه نظر لا یتابع علیه فی حدیثه هذا.

قلت:کذا قال البخاری و قد رویناه بإسناد آخر عن علی إنّ کان محفوظا ⁽⁶⁾.

[و روی أیضا]:أخبرنا أبو علی الروذباری ⁽¹⁾

تاریخ بغداد:347/1.

غایة النهایة:327/1، النشر فی القراءات العشر:157/1.

فقال:فإن صحّ هذا فیحتمل أن یکون المراد به-و اللّه أعلم-فی خروج من خرج علیه فی إمارته ثم فی قتله ⁽⁴⁾.

قال الأمینی:لم لم یکن المراد به الغدر به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم کان یقاد إلی البیعة کالجمل المخشوش ⁽⁵⁾

لسان العرب:296/6، مادة(خشش).

ذلک الیوم أساس کل غدر،و هو الذی جرّ الویلات علیه و علی أمة محمّد،و منه ولد خروج من خرج علیه فی إمارته ثمّ فی قتله.

[روی المیرزا محمّد بن رستم البدخشی]عن ابن عباس،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله

قال لعلی:«أما أنّک ستلقی بعدی جهدا».

قال:«فی سلامة من دینی»؟قال:«نعم» ⁽¹⁾

المستدرک علی الصحیحین:151/3.

و رواه أبو بکر بن أبی شیبة بنفس السند و المتن ⁽²⁾.

[و روی أیضا]عن علی بن أبی طالب،عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«إنّ الأمة ستغدر بک من بعدی،و أنت تعیش علی سنتی،و تقتل علی سنتی،من أحبک أحبنی، و من أبغضک أبغضنی،و إنّ هذه ستخضب من هذا»،یعنی لحیته من رأسه ⁽³⁾.

و رواه إسماعیل الأصبهانی ⁽⁴⁾

سیر أعلام النبلاء:81/20،تذکرة الحفاظ:1278/4.

[و قال أبو بکر]:حدّثنا هارون بن سفیان ⁽⁶⁾

تاریخ بغداد:25/14.

التاریخ الکبیر:174/2، لسان المیزان:428/5.

أبیه قال:-و أحسبه غلط فیه و إنما هو عن علی قال:-سمعت علیا یقول علی المنبر:«و اللّه،إنّه لعهد النبی الأمی إلیّ أنّ الأمة ستغدر بی».

قال البزار:رواه فطر بن خلیفة و غیره،عن حبیب،عن ثعلبة،عن علی ⁽¹⁾.

[و قال البدخشی]حدّثنا إسماعیل بن أبان الغنوی ⁽²⁾

إکمال الکمال:278/3.

و أنّ إسماعیل و ناصح هما متروکان؛و لذا تعقّبه الذهبی علی الحاکم و قال:سنده واه.

[و قال الشیخ الزاهد أبو الحسن علی بن عمر القزوینی] ⁽⁴⁾

تاریخ مدینة دمشق:108/43، سیر أعلام النبلاء:611/17.

تاریخ آل زرارة:212/1،الفهرست:ص 75.

و أبو ساسان و أبو حمزة،عن أبی إسحاق السبیعی،عن عامر بن واثلة،قال:

کنت مع علی فی البیت یوم الشوری فسمعت علیا و هو یقول لهم:«لأحتجنّ علیکم بما لا یستطیع عربیکم و لا عجمیکم بغیر ذلک»ثمّ قال:«أنشدکم باللّه أیها النفر جمیعا،أ فیکم أحد وحّد اللّه غیری»؟قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر الطیار فی الجنة مع الملائکة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له عم مثل عمی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله سید الشهداء غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد زوجه مثل زوجتی فاطمة بنت محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیدة نساء أهل الجنة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد له سبطان مثل سبطی الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنة غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ناجی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عشر مرات یقدّم بین یدی نجواه صدقة قبلی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه،لیبلّغ الشاهد منکم الغائب غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:آتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ و أشدهم لک و لی حبا یأکل معی هذا الطائر فأتاه فأکل معه غیری»؟قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لأعطین الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله لا یرجع حتی یفتح اللّه علیه.

إذ رجع عمر منهزما،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لبنی ولیعة:

لتنتهن أو لأبعثن إلیکم رجلا کنفسی،طاعته کطاعتی،و معصیته کمعصیتی یقصدکم بالسیف غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه فی ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائکة غیری؟و فیهم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل حیث جئت بالماء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من القلیب غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له جبرئیل:هذه هی المواساة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:إنّه منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:و أنا منکما،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد نودی من السماء:لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:إنّی قاتلت علی تنزیل القرآن و تقاتل یا علی علی تأویل القرآن غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد ردّت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یأخذ براءة من أبی بکر،فقال له أبو بکر:یا رسول اللّه أنزل فیّ شیء،فقال:إنّه لا یؤدی عنّی إلا علی،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا یحبّک إلا مؤمن و لا یبغضک إلا منافق،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّه أمر بسدّ أبوابکم و فتح بابی،فقلتم فی ذلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما أنا سددت أبوابکم و لا أنا فتحت بابه،بل اللّه سدّ أبوابکم و فتح بابه،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّه ناجانی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک فقلتم:ناجاه دوننا،فقال:ما أنا انتجیته بل اللّه انتجاه»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:الحقّ مع علی حیث ما زال»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی لن تضلّوا ما استمسکتم بهما،و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»؟

قالوا:اللهم نعم.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بنفسه من المشرکین فاضطجع فی مضجعه غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبد ودّ حیث دعاکم إلی البراز غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر حیث یقول:

إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » ؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:سید العرب،غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«فأنشدکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما سألت اللّه شیئا إلا سألت لک مثله،غیری»؟

قالوا:اللهم لا ⁽¹⁾.

[و قال العقیلی ⁽²⁾

هدیة العارفین:33/2.

ضعفاء العقیلی:179/4،تاریخ مدینة دمشق:433/42.

الثقات:267/9،تهذیب الکمال:317/9.

عن الحارث بن محمّد ⁽¹⁾

الکامل:194/2.

«نشدتکم باللّه أیها النفر جمیعا أ فیکم أحد آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟قالوا:اللهم لا.

ثمّ قال:«نشدتکم باللّه أیها النفر جمیعا أ فیکم أحد و له عمّ مثل عمی حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سید الشهداء»؟

قالوا:اللهم لا.

فقال:«أ فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر ذو الجناحین الموشا بالجواهر یطیر بهما فی الجنّة حیث شاء»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد له مثل سبطیّ الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنّة»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد له مثل زوجتی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان أقتل لمشرکی قریش عند کلّ شدیدة تنزل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله منّی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان أعظم غناء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حین اضطجعت علی فراشه و وقیته بنفسی و بذلت له مهجة دمی»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان یأخذ الخمس غیری و غیر فاطمة»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد کان له سهم فی الحاضر و سهم فی الغایب غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ کان فیکم أحد مطهّر فی کتاب اللّه غیری حین سدّ النبی صلّی اللّه علیه و اله أبواب المهاجرین و فتح بابی،فقام إلیه عمّاه حمزة و العباس،فقالا:یا رسول اللّه سددت أبوابنا و فتحت باب علی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما أنا فتحت بابه، و لا سددت أبوابکم بل اللّه فتح بابه و سدّ أبوابکم»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد تمّم اللّه نوره من السماء غیری حین قال: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ » ؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد ناجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اثنتا عشر مرّة غیری حین قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً » ؟ ⁽¹⁾

قالوا اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد تولّی غمض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

قال:«أ فیکم أحد آخر عهده برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی وضعه فی حفرته غیری»؟

قالوا:اللهم لا.

فقال العقیلی:هکذا حدّثناه(محمّد بن أحمد،عن یحیی بن المغیرة،عن زافر،عن رجل،عن الحارث بن محمّد،عن أبی الطفیل).فیه رجلین مجهولین.رجل لین لم یسمه زافر،و الحارث بن محمّد.حدّثنا(جعفر بن محمّد قال:حدّثنا محمّد بن حمید قال:حدّثنا زافر،حدّثنا الحارث بن محمّد،عن أبی الطفیل عامر بن واثلة،عن علی)فذکر الحدیث.

و هذا عمل محمّد بن حمید،أسقط الرجل و أراد أن یجوّد الحدیث.

و الصواب ما قاله یحیی بن المغیرة و یحیی بن المغیرة ثقة ⁽¹⁾.

قال الأمینی:جاء العقیلی فی کلمته القصیرة هذه بتمحلات فی تفنید هذه المأثرة التی نصّ الحافظ الدارقطنی علی صحتها و ثبوتها.و قد مرّت بإسناد آخر بلفظ أطول و أجمع مما جاء به العقیلی و هو المحفوظ عند الحفاظ و أئمة الحدیث.

[و قال العقیلی أیضا عند ترجمة عبد اللّه بن عبد الملک المسعودی ⁽²⁾

ضعفاء العقیلی:275/2،الکامل:187/2.

عبد الرحمن]:

حدّثنا محمّد بن إبراهیم العامری ⁽¹⁾

ضعفاء العقیلی:256/3.

الطبقات الکبری:102/6، رجال ابن داود:ص 100.

فقلت له:فما أصنع إذا کان ذلک؟قال:انظروا إلی الفرقة التی تدعو إلی علی ابن أبی طالب فالزموها ⁽³⁾.

[و روی المبارک بن الأثیر الجزری قال:]قال حذیفة:و قد قالت له بنو عبس إنّ أمیر المؤمنین عثمان قد قتل فما ذا تأمرنا؟قال:آمرکم أن تلزموا عمارا،قالوا:

إنّ عمارا لا یفارق علیا،قال:إنّ الحسد هو أهلک الجسد،و إنّما ینفّرکم من عمار قربه من علی،فو اللّه لعلی أفضل من عمار بعد ما بین التراب و السحاب،و إنّ عمارا لمن الأخیار و هو یعلم أنّهم إن لزموا عمارا کانوا مع علی ⁽⁴⁾.

[و روی العقیلی أیضا عند ترجمة عبد الرزاق الصنعانی قال:]حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی ⁽¹⁾

معجم رجال الحدیث:269/17، الفهرست:ص 229.

حدّثنا عبد الرزاق،قال:ذکر الثوری،عن أبی إسحاق،عن زید بن یثیع، عن حذیفة،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إن ولّوا علیا فهادیا مهدیا» ⁽²⁾.

و قال حذیفة أیضا:ذکرت الإمارة و الخلافة عند النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال:«إن ولیتموها أبا بکر،وجدتموه ضعیفا فی بدنه قویا فی أمر اللّه،و إن ولیتموها عمر،وجدتموه قویا فی أمر اللّه قویا فی بدنه،و إن ولیتموها علیا،وجدتموه هادیا مهدیا یسلک بکم علی الطریق المستقیم» ⁽³⁾.

[و ذکره عمر بن عبد المحسن الأرزنجانی فی نزهة الأبرار ⁽⁴⁾بالسند نفسه].

[و رواه الإمام أبو بکر محمّد بن أبی إسحاق إبراهیم الکلاباذی ⁽⁵⁾

الأعلام:295/5.

قال فی شرحه قوله صلّی اللّه علیه و اله:«إن تولّوها علیا و لن تفعلوا»:یجوز أن یکون معناه:

إن تولّوها علیا حین تفضی الخلافة إلیه فتصیر له و لن تفعلوا،أخبر عن الغیب الذی أطلعه اللّه علیه أنّهم لا یفعلون...و کان کما أخبر افترقوا فیه فرقا،و اختلفوا علیه أمما،فلم یهتدوا و لم یسلکوا الطریق المستقیم،بل تشتّتوا و صاروا شیعا،فنکثت طائفة،و قسطت أخری،و مرقت ثالثة،و عصت رابعة، و لو ولّوها إیّاه و اجتمعوا علیه لوجدوه هادیا لهم إلی الطریق الواضح و الهدی البیّن،مهدیا فی نفسه لا یسلک من الطرق إلا أهداها و من المناهج إلا أولاها، یسلک بهم الطریق المستقیم الذی کان رضی اللّه عنه یسلکه و یهدی اللّه و یستقیم فیه و یقیم علیه.

[و ذکره أیضا أبو العباس أحمد بن معد الإقلیشی ⁽¹⁾

معجم المؤلفین:181/2.

قال الأمینی:الصحیح من هذا الحدیث ذیله کما أخرجه غیر واحد من الحفّاظ بلا صدر،و صدر الحدیث مفتعل مختلف أضافته إلیه ید الکذب و الافتعال بالخلافة علی کتاب اللّه و سنة رسول اللّه و علی سیرة الشیخین.

[و أیضا رواه ابن الأثیر قال:و فی روایة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«إن تستخلفوا علیا-و ما أراکم فاعلین-تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجة البیضاء»] ⁽³⁾.

[و قد روی الإمام محمّد بن محمّد الفاسی،عن حذیفة،قال:]قال

حذیفة:کیف أنتم و قد خرج أهل بیت نبیکم فرقتین یضرب بعضکم وجوه بعض بالسیف؟!

فقیل:یا أبا عبد اللّه فکیف نصنع إن أدرکنا ذلک الزمان؟قال:انظروا الفرقة التی تدعو إلی أمر علی رضی اللّه عنه فالزموها فإنّها علی هدی ⁽¹⁾.

[و قال ابن عساکر ⁽²⁾

وفیات الأعیان:471/2.

أخبرنا أبو الحسن سعد الخیر بن محمّد ⁽³⁾

المنتظم:121/10، العبر:112/4.

[و أخبر أبو القاسم ابن السمرقندی]: 5ثنا إسماعیل بن مسعدة،

ثنا حمزة بن یوسف،ثنا عبد اللّه بن عدی،ثنا علی بن سعید بن بشیر،ثنا محمّد بن الصباح الجرجانی و علی بن مسلم،قالا:ثنا محمّد بن کثیر،ثنا الحرث ابن حصیرة،عن أبی صادق،عن مخنف بن سلیم 1،قال:أتینا أبا أیوب الأنصاری و هو یعلف خیلا له بصفینا،فقلنا:قاتلت المشرکین بسیفک مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم جئت تقاتل المسلمین؟!قال:إنّ رسول اللّه أمرنی بقتال ثلاثة:الناکثین و القاسطین و المارقین،فقد قاتلت الناکثین و القاسطین و أنا أقاتل إن شاء اللّه المارقین بالسعفات بالطرقات بالنهروانات،و ما أدری أین هو 2.

[و روی أبو بکر البزار قال:]حدّثنا أحمد بن أبان القرشی 3،ثنا سفیان،

عن عیینة،ثنا کوفی لنا یقال له عبد الملک بن أعین،عن أبی حرب بن أبی الأسود ⁽¹⁾

التاریخ الکبیر:23/9،کنی البخاری:ص 23.

[و أخبرنا ابن حجر قال:]روی الحاکم و صحّحه البیهقی أیضا عن أبی الأسود:شهدت الزبیر خرج یرید علیا،فقال له علی:«أنشدک اللّه هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:تقاتله و أنت له ظالم؟فمضی الزبیر منصرفا».

زاد أبو یعلی و البیهقی:فقال الزبیر:بلی و لکن نسیت ⁽¹⁾.

[و روی محمّد بن عمر العقیلی]فی ترجمة عبد الملک بن مسلم ⁽²⁾

الجرح و التعدیل:368/5.

تذکرة الحفاظ:611/2.

فقال العقیلی:و فی هذا روایة من غیر هذا الطریق تقارب هذه الروایة.

[و قال أیضا]:فی باب عبد السلام:حدّثنا محمّد بن إسماعیل ⁽⁶⁾

تذکرة الحفاظ:556/2.

حدّثنا یعلی بن عبید،قال:حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد،عن عبد السلام ⁽¹⁾

ضعفاء العقیلی:65/3.

و رواه أبو بکر بن أبی شیبة فی المصنف بنفس السند[و ذکر أیضا و قال]:حدّثنا یزید بن هارون ⁽⁷⁾

تذکرة الحفاظ:318/1.

الجرح و التعدیل:292/2،الثقات:32/2.

قال:فضرب الزبیر وجه دابته فانصرف ⁽¹⁾.

و أخرج البیهقی فی باب إخباره عن قتال الزبیر مع علی،من عدة طرق-مرسلا من وجه و موصلا من وجوه-مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله للزبیر:«کیف بک إذا قاتلته-یعنی علیا-و أنت ظالم له»؟!

(و بلفظ)«و اللّه لتقاتلنه و أنت له ظالم».و أخرج مناشدة علی علیه السّلام مع الزبیر بذلک،و قول الزبیر:بلی،و لکن نسیت ⁽²⁾

المستدرک علی الصحیحین:267/3.

[و روی الفاسی]عن ابن عمر قال:لم أجد لی أسی علی شیء إلا أنّی لم أقاتل الفئة الباغیة مع علی ⁽³⁾.

الفصل الثّانی: الفضائل المشترکة بین النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الأمام علیّ علیه السّلام

اشارة

الفضائل المشترکة بین النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الأمام علیّ علیه السّلام

الآیات و الأحادیث النّازلة بهم

أ-الآیات النازلة فی الفضائل المشترکة

1-آیة: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ :

[أخرج فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاحه]عن ابن عباس،قال:لما نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ⁽¹⁾قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:«أنا المنذر و علیّ الهادی» ⁽²⁾.

و أخرج ابن شیرویه الحدیث فی فردوسه ⁽³⁾،و میرزا محمّد فی تحفة المحبین بنفس الإسناد ⁽⁴⁾.

[و أخرج الثعلبی فی تفسیره(الکشف و البیان)]:أخبرنی ابن فنجویه ⁽⁵⁾

سیر أعلام النبلاء:384/17.

علی رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:«المنذر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و الهادی رجل من بنی هاشم» ⁽¹⁾.

و أخرجه بنفس الإسناد عن علی علیه السّلام قال:«المنذر النبی صلّی اللّه علیه و اله و الهادی، رجل من بنی هاشم»،یعنی نفسه ⁽²⁾.

2-آیة: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :

[و أخرج الحاکم أبو سعید محسن بن کرامة البیهقی فی الجزء الخامس من تهذیبه]عند قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ⁽³⁾،قیل هو علی علیه السّلام.عن علی و ابن عباس ⁽⁴⁾:یشهد للنبی و هو منه ⁽⁵⁾.

[و أخرج أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره(الکشف و البیان)]عن قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :أخبرنی أبو عبد اللّه القاینی ⁽⁶⁾،أنبأنا القاضی أبو الحسن القاسم النصیبینی،أنبأنا أبو بکر السبیعی،حدّثنا علی بن محمّد الدهان و الحسن بن إبراهیم الجصاصی،قالا:

أنبأنا أبو الحسن بن الحکم،حدّثنا حسین بن الحسن،عن حبان،عن الکلبی، عن أبی صالح،عن ابن عباس:أ فمن کان علی بینة من ربه:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و یتلوه شاهد:علی بن أبی طالب خاصّة ⁽⁷⁾.

[و روی الثعلبی فی تفسیره]عن عطاء بن السایب،عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس،قال:لما نزلت هذه الآیة،وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یده علی صدره فقال:«أنا المنذر»،و أومی بیده إلی منکب علی فقال:«أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون بعدی» ⁽¹⁾.

[و أخرج الثعلبی أیضا فی تفسیره]عن السبیعی:أخبرنا علی بن إبراهیم بن محمّد العلوی،عن الحسین بن الحکم،ثنا إسماعیل بن صبیح،ثنا أبو الجارود،عن حبیب بن یسار،عن زاذان ⁽²⁾

نقد الرجال:251/3، معجم رجال الحدیث:219/8، الطبقات:178/6.

«و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لو کسرت لی الوسادة(أو قال:ثنیت) و أجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم،و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم،و بین أهل الزبور بزبورهم،و بین أهل الفرقان بفرقانهم،و الذی فلق الحبة و برأ النسمة ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلا و أنا أعرف له آیة تسوقه إلی الجنة أو تقوده إلی النار»،فقام رجل فقال:ما آیتک یا أمیر المؤمنین التی نزلت فیک؟قال: «Bأَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی بینة من ربه،و أنا شاهد منه» ⁽³⁾.

[و أخرج الثعلبی أیضا فی تفسیره عند قوله تعالی]: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ،قال:أخبرنی عبد اللّه القاینی،حدّثنا القاضی أبو الحسن النصیبینی،نا أبو بکر السبیعی،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد ابن سعید الهمدانی،قال:حدّثنی الحسن بن علی بن بزیغ،قال:حدّثنی حفص الفرا،قال:حدّثنا صباح الفرا مولی محارب،عن جابر بن عبد اللّه بن

یحیی،قال:قال علی رضی اللّه عنه:«ما من رجل من قریش إلا و نزلت فیه الآیة و الآیتان»،فقال له رجل:فأنت أی شیء نزل فیک؟قال علی رضی اللّه عنه«أما تقرأ الآیة فی هود: وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ » ⁽¹⁾.

[و أخرج أبو الحسین علی بن محمّد بن القاسم فی تجریده عند قوله تعالی]: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ :شاهد من النبی صلّی اللّه علیه و اله و هو علی علیه السّلام یشهد للنبی و هو منه» ⁽²⁾.

3-آیة: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ :

[و أخرج الثعلبی فی الکشف و البیان فی قوله تعالی]: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ⁽³⁾،قال:أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه بن سوان،حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن،حدّثنا محمّد ابن الحسن بن صالح،أخبرنا عبد اللّه بن محمّد،حدّثنا جندل بن وال النعامی، حدّثنا إسماعیل بن أمیة القرشی،عن داود بن عبد الجبار،عن جابر،عن أبی جعفر،قال:«سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن قوله: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ، فقال:شجرة أصلها فی دار علی و فرعها علی أهل الجنة،فقیل له:یا رسول اللّه سألناک عنها مرة فقلت:شجرة فی الجنة أصلها فی داری،و فرعها علی أهل الجنة،فقال:إنّ داری و دار علی غدا واحدة فی مکان واحد» ⁽⁴⁾.

[و أخرج الثعلبی أیضا]قال:أخبرنی عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه، حدّثنا محمّد بن عثمان بن الحسن،حدّثنا محمّد بن الحسین بن صالح،حدّثنا علی بن محمّد الدهان و الحسن بن إبراهیم الجصاص،قالا:حدّثنا الحسن بن الحکم،حدّثنا الحسین بن الحسن،حدّثنا حبان،عن الکلبی،عن أبی صالح،

عن ابن عباس: طُوبی لَهُمْ قال:شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة،و فی کل دار مؤمن غصن یقال لها:طوبی ⁽¹⁾.

4-آیة: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ :

[و أخرج کذلک فی قوله تعالی]: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ ⁽²⁾قال:أخبرنی ابن فنجویه،حدّثنا ابن حبان،حدّثنا إسحاق بن محمّد،حدّثنا أبی،حدّثنا إبراهیم بن عیسی،حدّثنا علی بن علی،حدّثنا أبو حمزة الثمالی،حدّثنی عبد اللّه بن الحسن قال:و حین نزلت هذه الآیة: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علی»،و قال علی:«فما نسیت شیئا بعد ذلک،و ما کان لی أن أنساه» ⁽³⁾.

و فیه أیضا:أخبرنی ابن فنجویه،حدّثنا ابن حبش،حدّثنا أبو القاسم ابن الفضل،حدّثنا محمّد بن غالب بن حرب،حدّثنی بشر بن آدم،حدّثنا عبد اللّه بن الزبیر الأسدی،حدّثنا صالح بن هیثم،قال:سمعت بریدة الأسلمی یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک،و أن أعلمک و أن تعی،و حقّ علی اللّه عزّ و جلّ أن تعی».قال و نزلت: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ ⁽⁴⁾.

5-آیة: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ :

و عند قوله تعالی: وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ ⁽⁵⁾الآیة،أخرج الثعلبی فی الکشف و البیان،قال:أخبرنی أبو

عبد اللّه القاری،حدّثنا أبو الحسین النصیبی القاضی،حدّثنا أبو بکر السبیعی الحلبی،حدّثنا علی بن العباس المقانعی،حدّثنا هارون بن حاکم،حدّثنا عبد الرحمن بن حماد،عن إسحاق العطار،عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل،عن جابر،قال:سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلی رضی اللّه عنه:«الناس شجر شتی و أنت و أنا من شجرة واحدة»،ثم قرأ النبی صلّی اللّه علیه و اله وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ حتی بلغ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ ⁽¹⁾.

6-آیة النجوی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ⁽²⁾.

سبب النزول:

[أخرج ابن أبی شیبة فی مصنفه]قال:حدّثنا یحیی بن آدم ⁽³⁾

الطبقات الکبری:281/6، تذکرة الحفاظ:327/1.

تاریخ مدینة دمشق:109/31، الجرح و التعدیل:68/5.

تهذیب التهذیب:369/7، ضعفاء العقیلی:242/3.

نزلت هذه الآیة: إِذا ناجَیْتُمُ.. قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما تری؟دینار؟قلت لا یطیقونه،قال:فکم؟قلت:شعیرة،قال:إنک لزهید،قال:فنزلت: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ ⁽¹⁾،قال:فقد خفّف اللّه بی عن هذه الأمة» ⁽²⁾.

[و أخرج أیضا]قال:حدّثنا عبد اللّه بن إدریس ⁽³⁾

تذکرة الحفاظ:282/1،الجرح و التعدیل:8/5.

[و أخرج المقدسی فی المستخرج]قال:أخبرنا أبو مسلم المؤید بن عبد الرحیم بن الاخوة: ⁽⁵⁾

تذکرة الحفاظ:613/2،تهذیب الکمال:218/6.

[ثمّ قال:فی خاتمة الحدیث]:رواه الترمذی،عن سفیان بن وکیع،عن یحیی بن آدم،و قال:حدیث حسن غریب،إنّا نعرفه من هذا الوجه،رواه أبو حاتم،عن الحسن بن سفیان،عن أبی بکر بن أبی شیبة ⁽¹⁾.

[و أخرجه أیضا محمّد السوسی المغربی فی جمع الفوائد]،و أشار أیضا إلی الترمذی 2.

[و کذلک الثعلبی فی تفسیره]قال:أخبرنی عبد اللّه بن حامد 3إجازة، أخبرنا أبو بکر أحمد بن إسحاق 4،أخبرنا علی بن صقر بن نصر،حدّثنا یحیی بن عبد الحمید،ثنا أبو عبد الرحمن الأشجعی،عن سفیان بن عثمان بن المغیرة،عن سالم بن أبی الجعد،عن علی بن علقمة،عن علی بن أبی طالب،قال:

«لما نزلت...الخ الروایة».ثمّ قال:قال علی رضی اللّه عنه:«فبی خفف اللّه عزّ و جلّ عن هذه الأمة،و لم ینزل فی أحد بعدی» 5.

[و أخرج أبو یعلی فی مسنده]قال:حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة،نا یحیی بن آدم،حدّثنی عبید اللّه الأشجع،عن سفیان،عن عثمان بن المغیرة،

عن سالم بن أبی الجعد،عن علی بن علقمة الأنماری،عن علی بن أبی طالب،قال:«لما نزلت...»الخ الحدیث ⁽¹⁾.

[و أخرج معین بن صفی ⁽²⁾

معجم المطبوعات العربیة:500/1.

«إنه لم یعمل بها أحد قبلی و لا أحد یعمل بها بعدی،کان عندی دینارا فصرفته بعشرة دراهم،فکنت إذا جئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تصدّقت بدرهم،فنسخت فلم یعمل بها غیری» ⁽³⁾.

[و أخرج ابن کرامة البیهقی]عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفس المعنی،و قال:

ثمّ نسخت.

قال الأمینی:فی الحدیث سقط کما لا یخفی،و هو حدیث معروف عنه علیه السّلام فی النجوی ⁽⁴⁾.

[و قال البیهقی أیضا فی آیة النجوی]:قال قتادة ⁽⁵⁾

طبقات الفقهاء:ص 72.

[و أخرج أبو الحسین علی بن محمّد بن القاسم ⁽¹⁾

البدر الطالع:485/1.

[و أخرج حدیث مجاهد الثعلبی فی تفسیره]،قال فی آیة النجوی:

قال مجاهد:نهوا عن مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و اله حتی یتصدّقوا،فلم یناجه إلا علی بن أبی طالب علیه السّلام قدّم دینارا فتصدّق به،ثمّ نزلت الرخصة.قال علی:«إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد من قبلی و لا یعمل بها أحد بعدی،[یا أیّها الّذین آمنوا...]و إنّها فرضت ثمّ نسخت» ⁽³⁾.

ب.الأحادیث الواردة فی الفضائل المشترکة

1.الرضا

[أخرج الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر]عن أحمد بن العباس المری القنطری،نا حرب بن الحسن الطحان،نا یحیی بن یعلی عن محمّد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جدّه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بعث علیا مبعثا،فلما قدم قال له صلّی اللّه علیه و اله:«اللّه و رسوله و جبریل عنک راضون» ⁽¹⁾.[و نقله عنه البدخشی فی تحفته و فیه شیء من التغییر]،قوله صلّی اللّه علیه و اله:«اللّه و رسوله و جبریل راضون عنک»،قاله لعلی ⁽²⁾.

[و أخرج أبو شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی ⁽³⁾

تذکرة الحفاظ:54/4،مرآة الجنان:298/3، طبقات الشافعیة:229/4، طبقات الحفاظ:ص 482.

[و ذکر البدخشی قوله صلّی اللّه علیه و اله]:«و الذی نفسی بیده لتقیمنّ الصلاة،و لتؤتنّ الزکاة،أو لأبعثنّ إلیکم رجلا منی-أو کنفسی-یضرب أعناقکم».ثمّ أخذ بید علی علیه السّلام و قال:«هو ذا».

ذکره ابن أبی شیبة فی المصنف عن عبد الرحمن بن عوف ⁽¹⁾

طبقات ابن سعد:130/3.

2.علیّ منی و أنا منه

[أخرج أبو یعلی الموصلی فی مسنده عن مسند علی علیه السّلام]قال:

حدّثنا عبید اللّه،ثنا جعفر بن سلیمان ⁽³⁾

التاریخ الکبیر:192/2،ضعفاء العقیلی:189/1.

الجرح و التعدیل:297/9.

سریة و استعمل علیهم علی بن أبی طالب،[فمضی علی السریة] ⁽¹⁾،قال عمران:و کان المسلمون إذا قدموا من سفر أو من غزوة أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قبل أن یأتوا منازلهم فأخبروه مسیرهم،قال:فأصاب علی جاریة،فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله[إذا قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لنخبرنّه،قال:فقدمت السریة فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله] ⁽²⁾فأخبروه بمسیرهم،فقام أحد الأربعة فقال:یا رسول اللّه أصاب علی جاریة،فأعرض عنه،ثمّ قام الثانی فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،فأعرض عنه، قال:ثمّ قام الثالث فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،فأعرض عنه،ثمّ قام الرابع فقال:یا رسول اللّه صنع علی کذا و کذا،قال:فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مغضبا، الغضب یعرف فی وجهه،فقال:«ما تریدون من علی؟علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» ⁽³⁾.

[و أخرج محمّد السوسی المغربی الحدیث فی نزهة الأبرار] ⁽⁴⁾.

[و أخرج ابن شیرویه الحدیث فی فردوس الأخبار].

و من طریق عمران بن حصین،عنه صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» ⁽⁵⁾.

[و ذکره الطیالسی فی مسنده عن بریدة] ⁽⁶⁾.

[و أخرج البدخشی فی نزهة الأبرار]عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«أنت منّی و أنا

منک» ⁽¹⁾قاله لعلی.

[و فیه أیضا]عن محمّد بن أسامة بن زید،عن أبیه ⁽²⁾

أسد الغابة:66/1.

السنن الکبری:148/5، العمدة101/،103.

[و أخرج البدخشی أیضا]:

عن عمران بن حصین بسند صحیح إلی النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منّی و أنا من علی،و علی ولی کل مؤمن بعدی» ⁽⁴⁾.

[و فیه أیضا]:

عن عمران بن حصین-فی حدیث ⁽⁵⁾

العمدة لابن البطریق:ص 189.

«دعوا علیا دعوا علیا دعوا علیا،إنّ علیا منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» ⁽¹⁾.

[و نقل البدخشی أیضا]:

عن عمران بن حصین-فی حدیث ⁽²⁾-قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:«ما تریدون من علی،ما تریدون من علی،ما تریدون من علی؟!إنّ علیا منّی و أنا منه،و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» ⁽³⁾.

[و أخرجه المتقی الهندی فی سننه بنفس اللفظ] ⁽⁴⁾.

[و نقل البدخشی کذلک]:

عن بریدة-فی حدیث ⁽⁵⁾-عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«لا تقع یا بریدة فی علی؛فإنّه منّی و أنا منه،و هو ولیکم بعدی» ⁽⁶⁾.

[و أخرج فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاح الهدایة]:

و عن عمران بن حصین مرفوعا:«علی منّی و أنا منه،و هو ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة».

قال(صاحب کتاب مفتاح الهدایة):هذا الحدیث موجود فی أکثر الکتب المعتبرة المشهورة ⁽¹⁾.

[و أخرج ابن الأثیر الجزری فی مناقبه]:

عن المطلب بن عبد اللّه بن[حنطب] ⁽²⁾قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لوفد ثقیف:«لتسلمنّ أو لأبعثنّ رجلا منّی-أو قال:مثل نفسی-فلیضربنّ أعناقکم،و یسبینّ ذراریکم،و لیأخذنّ أموالکم»،قال عمر:فو اللّه ما تمنیت الإمارة إلا یومئذ و جعلت أنصب صدری رجاء یقول هو هذا،فالتفت إلی علی و أخذ بیده ثمّ قال:«هو هذا،هو هذا» ⁽³⁾.

[و أخرج البدخشی]عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری-فی حدیث ⁽⁴⁾

مجمع الزوائد:110/7.

و فی شرح النهج:167/9 ورد الحدیث بلفظ الخطاب کما جاء فی المتن،غیر أنّه مقطوع السند.

عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:«لتنتهنّ یا بنی ولیعة ⁽⁵⁾

معجم قبائل العرب:1253/3.

کنفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم و هو هذا،خیر من ترون»،و ضرب علی کتف علی بن أبی طالب ⁽¹⁾.

[و أخرج عبد الرزاق الصنعانی فی مصنفه]:

أخبرنا عبد الرزاق،عن معمر،عن قتادة قال:اختصم فی بنت حمزة،علی و جعفر و زید بن حارثة إلی النبی-إلی أن قال:-فقال لعلی:«أنت منّی و أنا منک، و قال لجعفر،أشبه خلقک خلقی،و قال لزید:أنت و خالتها مولای ⁽²⁾»الحدیث ⁽³⁾.

[و أخرج ابن أبی شیبة فی مصنّفه]حدّثنا شریک،عن أبی إسحاق،عن حبشی بن جنادة،قال:قلت له:یا أبا إسحاق أین رأیته؟قال:وقف علینا فی مجلسنا فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«علی منّی و أنا منه،و لا یؤدّی عنّی إلا علی» ⁽⁴⁾.

[و أخرجه أبو الغنائم محمّد بن علی النرسی ⁽⁵⁾

الأعلام:278/6، معجم المؤلفین:66/11.

[و ذکره بطریق محمّد بن عبد اللّه الحضرمی بألفاظه] ⁽⁷⁾.

و فیه أیضا:حدّثنا عبید اللّه،قال:أخبرنا إسرائیل،عن أبی إسحاق،

عن هانئ بن هانئ ⁽¹⁾

معجم رجال الحدیث:274/20، فضائل الصحابة:130/1، علل الدارقطنی:152/4.

و فیه أیضا:حدّثنا عفان،قال:حدّثنا جعفر بن سلیمان،قال:حدّثنی یزید الرشک،عن مطرف،عن عمران بن حصین،قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سریة استعمل علیهم علیا فصنع علی شیئا أنکروه،فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله[أن یعلموه] ⁽³⁾،و کانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فسلموا علیه و نظروا إلیه،ثمّ ینصرفون إلی رحالهم،قال:فلمّا قدمت السریة سلّموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقام أحد الأربعة فقال:یا رسول اللّه،أ لم تر أنّ علیا صنع کذا و کذا؟فأقبل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یعرف الغضب فی وجهه فقال:«ما تریدون من علی؟!ما تریدون من علی؟!علی منّی و أنا من علی،و علی ولی کلّ مؤمن بعدی» ⁽⁴⁾.

[و أخرج فخر الدین علی بن أحمد المقدسی الحنبلی المعروف بابن البخاری ⁽⁵⁾

الأعلام:257/4.

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:«علی منّی و أنا من علی،و لا یؤدّی عنّی إلا أنا أو هو» ⁽¹⁾.

رواه ابن ماجة فی(الزهد)من سننه عن سوید بن سعید.

[و أخرج ابن حجر الهیثمی فی کتابه تسدید القوس فی مسند الفردوس]:عن النبی صلّی اللّه علیه و اله:«علی منّی و أنا من علی و لا یؤدی عنّی إلا أنا أو علی» ⁽²⁾.

[و فیه]:نقل حدیث الترمذی و النسائی و ابن ماجة عنه صلّی اللّه علیه و اله:«علی منّی و أنا من علی» ⁽³⁾.

[و أخرج الإمام عبد الرحمن بن أبی عمر محمّد المقدسی الحنبلی،فی الجزء السادس من المشیخة لدی الشیخ الرابع و الثلاثین]بإسناده عن البخاری،عن عبید اللّه بن موسی،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق،عن البراء مرفوعا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«أنت منّی و أنا منک» ⁽⁴⁾.

[و أخرج الصنعانی فی صفحة(42)من أمالیه]:حدّثنا جعفر بن سلیمان،حدّثنا یزید الرشک،قال:سمعت مطرف بن عبد اللّه بن الشخیر ⁽⁵⁾

الأعلام:154/8.

حدّثنا عمران بن حصین قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سریة و أمّر علیهم علی بن أبی طالب،إلی آخر الحدیث،کما أخرجه أحمد و ابن أبی شیبة و غیرهما،و فیه:«دعوا علیا،دعوا علیا،دعوا علیا(ثلاثا)فإنّ علی منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن» ⁽¹⁾.

[و أخرج الإمام الحافظ أبو محمّد عبد العظیم المنذری ⁽²⁾

معجم المؤلفین:264/5.

[و أخرج أبو جعفر محمّد بن عمرو بن البحتری الرزاز]:

عن یحیی بن جعفر بن الزبرقان،حدّثنا علی بن عاصم،حدّثنا أبو علی الرقی،عن عکرمة،عن ابن عباس،قال:لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مکة-الحدیث بطوله-و فیه مرفوعا قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«یا علی أنت منّی و أنا منک» ⁽⁴⁾.

[و أخرج ابن أبی بشران ⁽⁵⁾

الأعلام:164/4، معجم المؤلفین:190/6.

المطلب ⁽¹⁾،و قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی:«أمّا أنت یا علی فأنت منّی و أنا منک» ⁽²⁾.

[و أخرج الحدیث نفسه أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد العطار ⁽³⁾

ینظر:تاریخ مدینة دمشق:30/62.

[و أخرج أبو عمرو عثمان بن أحمد فی حدیثه ⁽⁵⁾

الأعلام:202/4.

تاریخ بغداد:362/3، میزان الاعتدال:681/3.

«علی منّی و أنا منه» ⁽⁷⁾.

حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز 1إملاء،حدّثنا أبو الربیع الزهرانی 2،حدّثنا جعفر بن سلیمان،عن یزید الرشک،عن مطرف ابن 3عبد اللّه،عن عمران بن حصین:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:«علی منی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن بعدی» 4.

[و أخرج ابن حجر فی تسدیده]:عن ابن عباس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی:«أنت ولی کلّ مؤمن بعدی» 5.

[و أخرج الطبرانی فی معجمه]قال:

حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،حدّثنا علی بن حکیم الأودی، حدّثنا حبّان بن علی،عن محمّد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جدّه،قال:«لما قتل علی رضی اللّه عنه-یوما-أحد أصحاب الألویة قال جبریل علیه السّلام:

«یا رسول اللّه إنّ هذه لهی المواساة،فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:إنّه منّی و أنا منه،قال جبریل:و أنا منکما یا رسول اللّه» 6.

3.أنا و علیّ من شجرة واحدة

[أخرج ابن شیرویه فی فردوس الأخبار فی حدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و اله-:]عن ابن عباس-:«أنا و علی من شجرة واحدة و الناس من أشجار شتی» ⁽¹⁾.

[و أخرج الحدیث صاحب کتاب مسند الفردوس بنفس الإسناد] ⁽²⁾.

[و أخرجه بحذف الإسناد شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی فی إتحاف إخوان الصفا و ذکر أنه حدیث ضعیف] ⁽³⁾.

[و نقله بحذف الإسناد فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاحه] ⁽⁴⁾.

[و ذکره البدخشی فی تحفة المحبّین فی موضعین من کتابه:الفصل الثانی و الفصل الثالث] ⁽⁵⁾.

[و أخرج أبو إسحاق الثعلبی عن القاری]: ⁽⁶⁾

الثقات:53/8.

بلغ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ ⁽¹⁾.

[و أورد القاضی أبو بکر مکرم بن أحمد البزاز ⁽²⁾

العلل لأحمد بن حنبل:105/1.

لعلی بن أبی طالب» ⁽³⁾.

4.أنا و علیّ حجّة الله علی العباد

[أخرج فتح محمّد بن عین العرفاء فی مفتاحه،عن أنس مرفوعا]قال:

«أنا و هذا حجّة اللّه علی خلقه» ⁽⁴⁾.

ذکره فی السبعین عن الفردوس و هو ضعیف علی ما ذکره الإمام السیوطی،ثمّ بعضه موجود رواه النقاش،و ذکره فی الریاض النضرة ⁽⁵⁾هکذا، أنه صلّی اللّه علیه و اله قال لعلی:«هذا حجّة اللّه علی خلقه»،و کونه حجّة لا یدلّ علی أفضلیته من الخلفاء الثلاثة ⁽⁶⁾.

[کما أخرجه بحذف الإسناد صاحب کتاب فردوس الأخبار]عن

أنس:«أنا و علی حجّة اللّه علی عباده» ⁽¹⁾.

[و ذکر البدخشی فی تحفته]عن أنس:«أنا و هذا حجّة علی أمتی یوم القیامة-یعنی علیا-».

و فی سنده مطر بن میمون الاسکاف ⁽²⁾

الضعفاء لأبی نعیم الأصفهانی:ص 148،الموضوعات لابن الجوزی:ص 347.