تهذیب اللغه جلد 13

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف السین]

[تتمة کتاب الثلاثی الصحیح من حرف السین]

أبواب السین والنون

[باب السین والنون مع الفاء]

س ن ف

اشارة

سنف - سفن - نفس - نسف - فنس : [مستعملة].

سنف

أبو عُبَید عن أبی عمرو : السِّنْف : الوَرَقة ، قال ابن مُقبِل :

تُقَلْقِل عن فأْسِ اللِّجامِ لِسانَه

تَقَلْقُلَ سَنْفِ المَرْخ فی جَعْبةٍ صِفْرِ

وقال شمر : یقال لأَکَمة الباقلّاء واللُّوبیَاء والعَدَس وما أشبَهَها : سُنُوف ، واحدها سِنْف.

ثعلب عن ابن الأعرابی : السِّنْفُ : العُود المجرّد من الوَرَق ، والسِّنْف : الوَرَقة.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : السِّناف : حَبْلٌ یُشَدّ من التَّصدیر إلی خَلْفِ الکِرْکِرَةِ حتی یَثبُتَ قال : وأسنَفْتُ البعیرَ : إذا جعلتَ له سِنافا ، وذلک إذا خَمُص بَطنُه واضطَرَب تصدیرُه ، وهو الْحِزام ، وهی إبلٌ مُسْنَفَاتٌ : إذا جُعل لها أَسنِفَة تُجعَل وراءَ کَراکِرِها ، وأمّا المُسْنِفات - بکسر النون - فهی المتقدِّمات فی سَیْرها ، وقد أسنَفَ البعیرُ إذا تقدّم أو قَدَّم عُنُقَه للسّیر ، وقال کُثَیّر فی تقدیم البعیرِ زمامَه :

ومُسْنِفَةٍ فَضْلَ الزِّمام إذا انتَحَی

بِهِزّةِ هادِیه علی السَّوْمِ بازِل

وفرسٌ مُسْنفة : إذا کانت تَقدَّمُ الخیلَ ، ومنه قولُ ابن کلثُوم :

إذا ما عَیَ بالإسْنافِ حَیُ

علی الأمْر المشَبَّهِ أن یَکُونَا

أی : عَیُّوا بالتقدُّم.

قلتُ : ولیس قولُ من قال : إذا ما عَیَ بالإسناف أن یَدْهَش فلا یَدرِی أینَ یُسَدّ السِّناف بشیء هو باطل إنما قاله اللّیث.

وقال أیضا : أسنَفَ القومُ أمرَهم : إذا أَحکَموه.

قلت : وهذا لا یَبعُد عن الصَّواب.

أبو عَمْرو : السُّنُف : ثِیابٌ تُوضَع علی أکتاف الإبل مِثلُ الأشِلّة علی مآخیرِها والواحدُ سَنِیف.

اللیث : بعیرٌ مِسْناف : إذا کان یؤخِّر

الرَّحْل ، والجمیع مَسَانِیف.

وقال ابن شَمِیل : المِسْناف من الإبل التی تُقدِّم الحِمْلَ. قال : والمحنَاة : الّتی تؤخِّر الحِمْلَ ، وعُرِضَ علیه قولُ اللّیث فأَنکَرَه.

أبو عُبَید عن الفرّاء : سنَفْتُ البعیرَ وأسنَفْتُه من السِّناف.

فنس

أهمَلَه اللیث.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : الفَنَس : الفَقْر المُدْقِع.

قلتُ : والأصل فیه الفَلَس ، اسمٌ من الإفلاس ، فأُبدِلت اللامُ نونا کما تری.

سفن

قال ابن السِّکیت فیما رَوَی عنه الحَرَّانی : السَّفْنُ : القَشْرُ ، یقال : سَفَنه یَسفِنَه سَفْنا : إذا قَشَره.

وقال امرؤ القیس :

فجاءَ خَفِیّا یَسفِنُ الأرضَ بَطْنُه

تَرَی التُّرْبَ منه لاصِقا کلَّ مُلْصَقِ

قال : والسَّفَنُ : جِلْدٌ أَخْشَن یکون علی قائِم السّیف.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن الحَرّانی عن ابن السکّیت أنّه قال : السَّفَن والسّفَر والشَّفْر : شِبهُ قَدُوم یُقْشر به الأجذاع.

وقال ابن مقبل یصف ناقةً أنضَاها السیرُ :

تَخَوَّفَ السَّیْرُ منها تامِکا قَرِدا

کما تخوَّفَ عُودَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ

قال : وزادنی عنه غیرُه أنه قال : السَّفَن : جِلْدُ السّمَک الّذی یُحَکّ به السِّیاط والقِدْحانُ السِّهامُ والصِّحافُ ، ویکون علی قائم السَّیف ، وقال عَدِیّ بنُ زید یَصِف قِدْحا :

رَمَّه البَاری فسَوَّی دَرْأَهُ

غَمْزُ کَفَّیْهِ وتَحْلِیقُ السَّفَنْ

وقال الأعشی :

وفی کلِّ عامٍ له غَزْوَةً

یَحُکُّ الدَّوابِرَ حَکَ السَّفَنْ

أی : تأکُلُ الحجارةُ دَوابِرَها من بَعْد الغَزْو.

وقال اللَّیث : وقد یُجعَل من الحدید ما یُسفَّن به الخَشَب : أی : یُحَکّ به حتّی یَلین.

قال : والرِّیح تَسفِن التُّرابَ. تجعَلهُ دُقَاقا ، وأنشد :

قال أبو عُبَیْد : السَّوافن : الرِّیاحُ الّتی تَسفِن وجهَ الأرض کأنّها تمسَحه.

وقال غیرُه : تَقشِره ، والسَّفِینة سُمِّیتْ سفینةً لسَفْنها وَجْهَ الماءِ کأنّها تَکشِفُه ، وهی فَعِیلة بمعنی فاعِلَة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قیل لها سَفِینةٌ لأنّها تَسفِن بالرَّمْل إذا قَلَّ الماءُ فهی فَعِیلة بمعنی فاعِلة. قال : وتکون مأخوذةً من السَّفَن وهو الفَأْس الّذی ینجُر به النَّجار ، فهی فی هذه الحال فَعِیلةٌ بمعْنَی مفعولة.

قال : والسَّفَنُ : جِلْدُ الأَطُوم ، وهی سَمکة بحریّة یُسوَّی قوائمُ السُّیوف مِن جِلْدِها.

وقال الفراء : ریحٌ سَفوةٌ : إذا کانت أبدا

هابّة وقد سَفنت الریحُ الأرضَ سفنا : هبّت بها.

وقیل : سُمّیت السفینة ، سفینة لأنها تسفُنُ علی وجه الأرض ، أی تلزق بها.

نسف

قال اللَّیث : النَّسْفُ : أن انتِساف الرِّیحِ الشیءَ یَسلُبه.

قال : وربَّما انتَسَف الطائرُ الشیءَ عن وَجْهِ الأرض بمِخلَبه.

قال : وضَرْبٌ من الطَّیرِ یُشبِه الخُطّاف یَتَنَسف الشیءَ فی الهَوَی ، تسمّی النّساسِیف الواحد نُسّاف. والنِّسْفة من حجارة الحَرَّة تکون نَخِرةً ذاتَ نَخارِیبَ یُنسَفُ بها الوَسَخ عن الأقدام فی الحمّامات ، ویسمَّی النَّسَّاف.

ثعلب عن ابن الأعرابی : النَّسْف : القَلْع ، والنَّسْف : تَنقِیة الجیّد من الردیء. ویقال لمُنْخلٍ مطوَّل : المِنْسَف. ویقال لِفَم الحِمارِ مِنْسَف ، هکذا رواه أبو عمرو وغیرُه یقول : مِنْسَف.

وقال ابن الأعرابی : ویقال للرَّجل : إنه لکثیر النَّسِیف ، وهو السِّرار ، یقال : أطالَ نَسِیفَه أی : سِرَارَه.

أبو نصر عن الأصمعیّ : یقال للفرس : إنه لنَسُوف السُّنْبک من الأرض ، وذلک إذا دنا طَرف الحافر من الأرض.

ویقال للحمار به نَسِیف ، وذلک إذا أخَذَ الفحلُ لَحْما أو شَعْرا فبقیَ أثرهُ. ونسَفَ الطعامَ یَنسِفه نَسْفا : إذا نفضه ، قال : والمِنسَف : هَنٌ طَویلٌ أعلاه مرتفِع ، وهو متَصوِّب الصَّدْر یکون عند الفامِیّین ، ومنه یقال : أَتانا فلان کأنّ لحیتَه مِنسَف.

ویقال : اتَّخذَ فلانٌ فی جَنْب ناقتِه نَسِیفا : إذا انجَرَدَ وَبَرُ مَرْکَضَیه برجْلَیه.

وأَنشَد :

وقد تَخِذَتْ رِجْلی لِدَی جَنْبِ غَرْزِها

نَسِیفا کأُفْحوص القَطاةِ المطرِّقِ

ویقول : أعزِل النُّسافةَ وکُلْ من الخالص.

وقال أبو زید : نَسَفَ البناءَ : إذا قَلَعه ، والذی یُنسَف به البناء یُدعَی مِنْسَفة.

ونَسَف البعیرُ الکَلأَ نَسْفا إذا اقتلَعَه بمقدَّم فِیهِ. ونَسَف البعیرُ برجْله : إذا ضَرَب بمقدَّم رِجله ، وکذلک الإنسان.

ویقال : بیننا عقبة نسوف ، وعقبة باسطة ، أی : طویلة شاقة.

وقال اللَّحیانی : یقال : انتسَفَ لونُه ، وانتشف والتمعَ لونُه بمعنًی واحد.

وقال بِشرُ بن أبی خازِم یصفُ فرسا فی حُضرها :

نَسوفٌ للحِزامِ بمرْفَقَیْها

یَسُدُّ خَواءَ طُبْیَیْها الغُبَارُ

یقول : إذا استفرَغَتْ جَرْیا نسَفَتْ حِزامَها بمرْفَقَیْ یَدَیْها ، وإذا ملأتْ فُرُوجَها عَدْوا سَدَّ الغُبارُ ما بین طُبْیَیْها وهو خَوَاؤه.

وقال أبو زید : نسَف البعیرَ حمْلُه نَسْفا : إذا مرَطَ حملُه وَبَرَ صَفْحَتَیْ جَنْبَیْه.

نفس

قال الله جلّ وعزّ : (اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها) [الزمر : 42].

رُوِی عن ابن عبّاس أنه قال : لکل إنسانٍ نفسان : أحدهما : نَفْسُ العَقْل التی یکون بها التمییز ، والأخری نفسُ الرُّوح الّتی بها الحیاة.

وقال أبو بکر ابنُ الأنباریّ : من اللّغویّین مَنْ سَوّی بین النَّفْس والرُّوح. وقال : هما شیءٌ واحد ، إلّا أنّ النفسَ مؤنَّثة والرُّوحَ مذکَّر.

قال : وقال غیرُه : الرُّوحُ هو الّذی به الحیاة ، والنَّفْسُ هی التی بها العَقْل ، فإذا نام النائمُ قَبَض اللهُ نفسَه ولم یَقبض رُوحَه ، ولا یقبَض الرُّوحُ إلّا عند المَوْت.

قال : وسمِّیَت النَّفْس نَفْسا لتولُّد النَّفَس منها ، واتصاله بها ، کما سمَّوا الرُّوح رُوْحا ، لأنّ الرَّوحَ موجود به.

وقال ابن الأنباری فی قوله : (تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَلا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ) [المائدة : 116] ، أی : تعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی غیبک.

وقال غیره : تعلم ما عندی ولا أعلم ما عندک.

وقال أهل اللغة : النفس فی کلام العرب علی وجهین : أحدهما : قولک : خرجت نفس فلان ، أی : روحه.

ویقال : فی نفس فلان أن یفعل کذا وکذا ، أی : فی رُوعه.

والضّرْب الآخر : معنی النفس حقیقة الشیء وجملته.

یقال : قتل فلان نفسه ، والمعنی : أنه أوقع الهلاک بذاته کلها.

وقال الزّجّاج : لکل إنسانٍ نَفْسان : إحداهُما نَفْسُ التمییز ، وهی الَّتی تفارقه إذا نام فلا یَعقِل بها یتوَفَّاها الله ، کما قال جلّ وعزّ ، والأخری نَفْس الحیاة ، وإذا زالَتْ زالَ معها النَّفَس ، والنائم یَتنفَّس.

قال : وهذا الفرقُ بین تَوَفِّی نَفْس النّائم فی النَّوْم وتَوَفِّی نَفْس الحیّ.

قال : ونفْسُ الحیاة هی الرُّوح وحرکةُ الإنسان ونُمُوُّه یکون به.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی قال : النَّفْسُ : العَظَمة والکِبْر. والنَّفْسُ : العزة.

والنفس : الهِمّة. والنَّفْسُ : الأنفة.

والنَّفْس : عَینُ الشیء ، وکُنْهُه وجَوهَرُه.

والنفسُ : العینُ الّتی تُصیب المَعینَ.

والنفسُ : الدّم. والنَّفْس : قَدْرُ دَبْغة.

والنَّفْس : الماءُ.

وقال الرّاجز :

أتجعَلُ النفسَ الّتی تُدِیرُ

فی جِلْدِ شاةٍ ثمّ لا تَسِیرُ

والنَّفْسُ : العِنْدُ ، ومنه قوله جلّ وعز : (تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَلا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ) [المائدة : 116] ، قال : والنَّفْس : الرُّوح.

والنَّفَس : الفَرَج من الکَرْب.

الحرّانی عَنِ ابن السکّیت. یقال : أنت فی نَفَسٍ من أمرک ، أی : فی سعة.

ویقال : اکرَعْ فی الإناء نَفَسا أو نَفَسین.

ورُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «أجدُ نَفَسَ ربِّکم من قِبَل الیَمَن».

یقال : إنه عَنَی بذلک الأنصارَ ، لأن الله جلّ وعز نَفَّسَ الکَرْبَ عن المؤمنین بهم.

ویقال : أنت فی نَفَسٍ من أمرِکَ أی : فی سَعَة. واعمَلْ وأنتَ فی نَفَس ، أی : فی فُسْحة قَبْل الهرَم والأمراض والحوادث والآفات.

ونحو ذلک الحدیث الآخَر : «لا تَسُبُّوا الرِّیح فإنها من نَفَس الرّحمن» یرید أنه بها یُفرّج الکَرْبَ ، ویَنشُر الغَیْث ، ویُذْهب الجَدْب.

ویقال : اللهم نَفِّسْ عَنِّی ، أی : فَرِّج عنی.

قلت : النَّفَس فی هَذین الحدیثین اسمٌ وُضِع موضعَ المصدر الحقیقیّ ، من نفَّس یُنفَّس تَنفیسا ونَفَسا ، کما یقال : فرَّج الهمَّ عنه تفریجا وفرجا فالتفریجُ مصدرٌ حقیقیّ ، والفَرَج اسمٌ وُضع موضعَ المصدَر ، کأنه قال : أجدُ تَنفیسَ ربِّکم عنکم من جهة الیَمن ، لأن الله جل وعز نصرَهم بهم وأیَّدهم برجالِهم.

وکذلک قولُه : «الرِّیحُ من نَفَس الرحمن» أی : من تنفیسِ اللهِ بها عن المکروبین وتفریجِه عن الملهوفین.

الحرّانی عن ابن السکّیت قال : النَّفْس : قَدْرُ دَبْغة أو دبغتین من الدّباغ.

قال : وقال الأصمعیّ : بعثَت امرأةٌ من العرب ببُنَیّةٍ لها إلی جارتها فقالت : تقول لکِ أمِّی أَعطینی نَفْسا أو نَفْسین أَمْعَس بها مَنِیئتِی ، فإنی أَفِدَةٌ ، أرادتْ قَدْرَ دَبْغة أو دَبغتین من القَرَظ الذی یُدبَغ به.

والمَنیئَةُ : المَدْبَغة ، وهی الجلود التی تُجعَل فی الدّباغ.

قال : ویقال : نَفِسْت علیه الشیء أنفَسُ نَفاسَةً : إذا ضَنِنتَ به ولم تحبّ أن یصیرَ إلیه.

ورجل نَفُوسٌ : أی : حَسود.

وقال الله جلّ وعز : (وَفِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) [المطففین : 26] ، أی : وفی ذلک فلیتراغَب المتراغِبون.

وقال الفرّاء فی قوله جل وعز : (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18)) [التکویر : 18].

قال : إذا ارتفع النهارُ حتی یصیر نهارا بیّنا فهو تنفُّس الصبح.

وقال مجاهد : (إِذا تَنَفَّسَ) : إذا طلع.

وقال الأخفش : إذا أضاء.

وقال الزّجّاج : إذا امتدّ یصیرُ نَهارا بیِّنا.

وقال غیرُه : (إِذا تَنَفَّسَ) : إذا انْشَقَّ الفجرُ وانفَلَق حتی یتبیَّن ، ومنه یقال : تَنفَّسَت القوسُ : إذا تصدَّعَتْ.

وقال اللّحیانی : النَّفْس : الشّقّ فی القِدْح والقَوْس.

قال : ویقال : هذا المنزل أنفَسُ المنزِلین : أی : أبعَدُهما. وهذا الثّوب أنفَسُ الثّوبین أی : أطوَلهما وأعرضُهما وأمثَلُهما.

ویقال : نفَّسَ اللهُ کُرْبَتک ، أی : فرَّجها الله.

ویقال : نفِّسْ عنی ، أی : فرِّجْ عنی ووسِّع علیَّ.

وقال ابن شمیل : یقال : نَفَّس فلانٌ قوسه : إذا حَطَّ وترَها.

وقال أبو زَید : کتبتُ کتابا نَفَسا ، أی : طویلا ، وتنفَّس النهارُ : إذا طال.

وفی الحدیث : «من نفّس عن مؤمن کربة نفس الله عنه کربة من کرب الآخرة».

معناه : من فرَّج عن مؤمن کربة فی الدنیا فرج الله عنه کربة من کرب یوم القیامة.

فی الحدیث : «نهی عن التنفس فی الإناء».

وفی حدیث آخر : «کان یتنفّس فی الإناءِ ثلاثا».

قال بعضهم : الحدیثان صحیحان ، والتنفّس له معنیان : أحدهما : أن یشرب وهو یتنفس فی الإناء من غیر أن یُبینه عن فیه ، وهو مکروه. والتنفس الآخر : أن یشرب الماء وغیره بثلاث أنفاس ، یُبین فاه عن الإناء فی کل نفس.

وقال ابن الأعرابی : تنفَّسَتْ دِجْلةُ : إذا زادَ ماؤُها.

ویقال : مال نَفیسٌ ومُنْفِس : وهو الذی له خَطَر وقَدْر.

قال : وکلُّ شیء له خَطَر وقَدْر قیل له نَفِیس ومُنْفِس وقد أَنفَسَ المالُ إنفاسا ، أو نَفُس نُفوسا ونَفاسةً.

ویقال : إنّ الذی ذکرتَ لَمَنْفوسٌ فیه : أی مَرغوبٌ فیه.

ویقال : ما رأیتُ ثَمَ نفْسا ، أی : ما رأیتُ أحدا.

ویقال : زِدْ فی أَجَلی نَفَسا ، أی : طَوّل الأجل.

ویقال : بین الفریقین نَفَس ، أی : متَّسَع.

ویقال : نَفِسَ علیک فلانٌ یَنفَس نَفَسا ونَفَاسَة ، أی : حَسدَک.

ویقال : نَفِسَت المرأةُ وهی تَنْفَس نِفاسا.

ویقال أیضا : نُفِسَتْ تنفَس نَفاسَةً ونِفاسا ونَفَسا ، وهی امرأة نُفَساءُ ونَفْساء ونَفَساء ، والجمیع نُفَساوات ونِفاس ونُفّس ونُفّاس.

ویقال : وَرِث فلانٌ هذا المالَ فی بطنِ أمه قبلَ أن یُنفَس : أی : یُولَد. وإنّ فلانا لنَفوسٌ : أی : عَیُون.

أبو عبید عن الأصمعیّ : نُفِست المرأةُ ونَفِسَت. والمَنفوس : المولود.

وقال اللّحیانی : النَّافس : الخامِسُ من قِداح المَیْسر ، وفیه خمسةُ فُروض وله غُنْمُ خمسةِ أنصباءَ إن فاز ، وعلیه غُرمُ خمسةِ أنصباءَ إن لم یَفُز.

وقال أبو سَعید : یقال لک فی هذا الأمر نُفْسَةٌ ، أی : مُهلة.

ویقال : شَرابٌ غیر ذی نَفَس : إذا کان کریهَ الطَّعم آجِنا ، إذا ذاقَه ذائقٌ لم یتنفّس ، إنما هی الشّربة الأولی قدرَ ما یُمسِک رمقَهُ ، ثم لا یعود له ، وقال أبو وَجْزة السَّعْدِیّ :

وشَرْبةٍ من شَرابٍ غیرِ ذی نَفَسٍ

فی صَرّة من نُجوم القَیْظِ وهّاج

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : شَرابٌ ذو نَفَس ، أی : فیه سَعَة ورِیّ ، وقال فی قول الشاعر :

أی : رَغّبنی فیه.

ورُوِی عن النّخعیّ أنه قال : کلّ شیء له نَفْس سائلة فماتَ فی الإناء فإنّه ینجِّسه، أراد کلّ شیء له دمٌ سائل. ویقال : نَفِسَت المرأةُ : إذا حاضَتْ. وقالت أمّ سَلَمة : «کنتُ مع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الفراش فحِضتُ فخرجتُ وشَدَوْتُ علیَّ ثیابی ثم رجعتُ ، فقال : أَنَفِسْتِ»، أراد أَحِضْتِ.

[باب السین والنون مع الباء]

س ن ب

اشارة

سنب - سبن - نسب - نبس - بنس - بسن.

بسن

قال اللّیث واللّحیانی : هو حَسَنٌ بَسَن ، والباسِنة : جُوالقٌ غلیظٌ یُتّخذ من مُشاقة الکَتّان أغلظُ ما یکون. قال : ومنهم من یهمِزها.

وقال الفرّاء : البأسِنة : کسَاءٌ مَخِیط یُجعَل فیه طعام ، والجمیعُ الباسِن.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : أبْسَنَ الرجل : إذا حَسُنتْ سَحْنَتُه.

بنس

أبو عبید عن الأصمعی : بنّست : تأخَّرت ومنه قولُ ابنِ أحمرَ :

وقال شمر : لم أسمع بَنّس إذا تأخَّر إلا لابن الأحمر.

وقال اللحیانی : بَنّسَ : إذا قَعَد ، وأنشد :

ثعلب عن ابن الأعرابی : أبْنَس الرجلُ : إذا هَرَب من سُلطان. قال : والبنَسُ : الفِرارُ من الشّرّ.

سبن

قال اللیث : السّبَنِیَّةُ : ضربٌ من الثّیاب یُتَّخَذ من مُشاقّة الکَتَّان أغلَظُ ما یکون.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الأسْبانُ : المقانع الرِّقاق.

قال : وأسْبن إذا نام علی السَّبَنِیَّات ، ضربٌ من الثّیاب.

نبس

ثعلب عن ابن الأعرابی : النُّبُس : المُسرِعون فی حوائجهم ، والنُّبُس : الناطقون ، یقال : ما نبَسَ ولا رَتَم.

وقال ابن أبی حفْصَةَ : فلم ینْبِس رُؤبةُ حین أنشدتُ السَّرِیَّ بن عبد الله أی : لم یَنطِق.

وقال ابن الأعرابی : السِّنْبِسُ : السریع.

وسَنْبَسَ : إذا أسرَع ، یُسَنْبِس سَنْبَسةً.

قال : ورأت أمُ سِنْبِسٍ فی النّوم قبلَ أن تَلِدَه قائلا یقول لها :

أنبِسی : أی : أسرعی.

وقال أبو عمر الزاهد : السِّین فی أول سِنْبِس زائدة ، یقال : نبَسَ إذا أسرَعَ قال : والسِّین من زوائد الکلام.

قال : ونَبس الرجلُ إذا تکلم فأسرَعَ.

وقال ابن الأعرابی : أنبَسَ : إذا سکَت ذُلًّا.

سنب

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : رَجُلٌ سنُوب ، أی : متغضِّب.

قال : والسِّنْبابُ : الرجلُ الکثیر الشَّرّ.

قال : والسّنْباتُ والسَّنْبَةُ : سُوءُ الخُلُقِ وسرْعَةُ الغَضَب ، وأنشد :

قد شِبْتُ قبلَ الشَّیْبِ من لِداتی

وذاکَ ما ألقَی من الأذاةِ

قال : السَّنُوب : الرجُل الکذّاب المُغْتاب.

وقال عمرو عن أبیه : المَسْنَبةُ : الشَّرّة. أبو عُبَید عن الکسائیّ : سبّةٌ من الدّهر ، وسَنْبَةٌ من الدهر ، وأنشد شَمِر :

شَمِر عن ابن الأعرابیّ : السِّناب والسِّنابة : الطویلُ الظَّهْر والبَطْن ، والصِّناب بالصاد مِثله.

ثعلب عن ابن الأعرابی : السَّنْباءُ : الاسْت.

نسب

قال اللیث : النّسَبُ : نَسَب القرابات ، یقال : فلان نَسِیبی ، وهم أنسِبائی. ورجل نَسِیبٌ حَسِیب : ذو حَسَب ونَسَب. قال : والنِّسْبة مصدَرُ الانتساب ، والنُّسبَةُ : الاسم.

وقال غیره : النّسْبة والنُّسْبة : لغتان معناهما واحد.

أبو عبید عن الفراء : هو یَنسِب بالنّساء ویَنسُب ، وهی قلیلة.

وقال شمر : النّسِیب : رقیقُ الشِّعْر فی النساء ، وهو یَنْسِبُ بها مَنْسِبةً.

وقال اللیث : شِعْرٌ مَنسوبٌ ، وجمعه المناسیب. وأَنشَد :

هل فی التَّعلُّل من أسماءِ مِنْ حُوبِ

أم فی القَریضِ وإهداءِ المَناسِیبِ

والنَّسَّابة : الرجلُ العالِم بالأنساب.

ونَسَبتُ فلانا إلی أبیه أنسِبُه نَسَبا : إذا رفعتَ فی نسَبهِ إلی جَدِّه الأکبر.

أبو عُبَید عن أبی عمرو : النَّیْسَبُ : الطریقُ المستقیم.

وقال اللیث : هو الطریق المُستَدِقّ الواضحُ کطریق النَّمْل والحَیَّة ، وطریقِ حُمُر الوَحْش إلی موارِدِها ، وأنشد الفرّاء :

غَیْثا تَرَی الناسَ إلیه نَیْسَبا

من صادِرٍ أو وَاردٍ أَیْدِی سَبَا

قلتُ : وبعضُهم یقول النَّیْسم بالمیم ، وهی لغة.

أبو زید : یقال للرّجل إذا سُئِل عن نَسَبه : استَنْسِبْ لنا ، بمعنَی انتسِبْ لنا حتی نَعرِفَک.

فی «النوادر» : نَیْسبَ فلانٌ بینَ فلانٍ وفلانٍ نَیْسَبَةً : إذا أقبَلَ وأَدبَر بینهما بالنَّمِیمة وغیرِها. والنَّسَبُ یکون بالآباء ، ویکون إلی البلاد ، ویکون بالصّناعة.

[باب السین والنون مع المیم]

س ن م

اشارة

سنم - سمن - نسم - نمس - مسن - منس : [مستعملة].

سنم

قال اللیث : السَّنَمُ : جِمَاعٌ. الواحدة سَنَمة ، وهی رأسُ شجرةٍ من دِقِّ الشجر یکون علی رأسِها کهیئة ما یکون علی رأس القَصَب ، إلّا أنه لیّن تأکُلُه الإبل أکلا خَضْما.

قال : وأفضَلُ السَّنَم شجرةٌ تسمَّی الأسْنَامَة ، وهی أعظمُها سَنَمة.

قلت : السَّنَمة تکون للنَّصِیّ والصِّلِّیَّان والغَضْوَرِ والسَّنْطِ وما أشبَهَها.

وقال اللَّیث : جَمَلٌ سَنِم ، وناقةٌ سَنِمة : ضَخْمَةُ السَّنام. وأسْنَمَتِ النارُ : إذا عَظُم لَهَبُها.

وقال لبید :

ویروی : أسْنامها فمن رواه بالفتح أراد أعالیَها ، ومن رواه بالکسر فهو مصدر أسْنَمتْ : إذا ارتفعَ لهَبُها إسْناما.

وقال اللّیث : سنام : اسم جَبَل بالبَصْرة یقال : إنّه یسیر مع الدَّجَّال.

قال : وأسنُمةُ الرَّمْلِ : ظهورُها المرتِفعة من أَثْباجِها ، یقال : أسنِمة وأَسنُمَة ، فمن قال : أسنُمة جعَلَه اسما لرَمْلةٍ بعَیْنها ، ومن قال : أسنِمة جعلها جمعَ سنام ، ویقال : تسنَّمتُ الحائطَ : إذا علوْتَه من عُرْضِه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : تَشَیَّمه الشَّیْبُ ، وتَسَنَّمَه وأوْشَمَ فیه بمعنًی واحد.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (27) عَیْناً) [المطففین : 27 ، 28] ، أی : من ماء یتَنَزَّلُ علیهم من مَعالٍ ، وتُنصَب عَیْنا علی جهتین : إحداهما : أن تَنوِیَ من تسنیم عین فلما نُوّنَتْ نُصِبَتْ. والجهة الأخری : أن تَنویَ من ماء سنَّم عَیْنا ، کقولک : رُفِع عَیْنا ، وإن لم یکن التسنیمُ اسما للماء فالعینُ نَکِرة ، والتّسنیم مَعرِفة ؛ وإن کان اسما للماء فالعینُ مَعْرفة فخرجتْ نَصْبا ، وهذا قولُ الفرَّاء.

وقال الزَّجَّاج قولا یَقرُب معناه ممّا قاله الفرَّاء.

وقبرٌ مُسَنَّم : إذا کان مرفوعا عن الأرض ، یقال : تسنَّمَ السحابُ الأرضَ : إذا جادَها. وتسنَّم الجملُ الناقةَ : إذا قاعَها.

والماءُ السَّنِمُ : الظاهرُ علی وَجْه الأرض.

وفی الحدیث : «خیرُ الماءِ السَّنِم».

وکلُّ شیء عَلا شیئا فقد تَسَنَّمه.

أبو زَید : سَنَّمْتُ الإناء تَسْنِیما : إذا مَلأْتَه ثمّ حَمَلتَ فوقَه مِثْلَ السَّنام من الطّعام أو غیرِه. وتَسَنَّمَ الفحلُ الناقةَ : إذا رکبَ ظهرَها ، وکذلک کلُّ ما رکبته مُقْبِلا أو مدبِرا فقد تَسَنَّمْتَه. وکان فی بنی أسد رجل ضمن لهم رزق کل بنت تولد فیهم ، وکان یقال له : المنسِّم محیی النّسمات ، ومنه قول الکمیت :

ومنا ابن کور والمنسّمُ قبله

وفارس یوم الفیلق العضْبُ ذو العَصبِ

نسم

رَوَی شمر بإسنادٍ له عن النبیِّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «مَن أعتق نَسَمةً مؤمنةً وَقَی الله عزوجل بکلّ عُضْوٍ منه عُضْوا من النار».

قال شمر : قال خالد : النَّسَمَة : النّفْس.

قال : وکلُّ دابّة فی جَوْفها رُوح فهی نَسَمة. والنَّسَم : الرّوح. وکذلک النسیم.

قال الأغلب :

ضَرْبَ القُدَارِ نَقِیعَةَ القدِیم

یَفْرُقُ بین النّفْس والنَّسِیم

قال أبو منصور : أراد بالنفس ههنا : جسم الإنسان أو دمه ، لا الروح. وأراد بالنسیم : الروح.

ومعنی قوله علیه‌السلام : «مَن أعتق نسَمةً» أی : من أعتق ذا نَسَمة.

وقال ابن شمیل : النَّسَمة : غُرَّةٌ عبدٌ أو أَمَةٌ.

وحدّثنا الحسین بنُ إدریسَ قال : حدّثنا سوید عن ابن المبارک ، عن عیسی بن عبد الرحمن ، قال : حدّثنی طلحةُ الیامِیَّ عن عبد الرحمن بن عَوْسَجَة عن البَرَاء بن عازب قال : جاء أعرابیٌّ إلی النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : عَلِّمْنی عَمَلا یُدْخِلُنِی الجنَّةَ ، فقال : «إن کنت أَقْصَرت الخُطْبَة فَقَد أعرَضْتَ المسألة ، أَعْتِقْ النَّسَمة ، وفُکَّ الرَّقبة».

قال : أَوَلَیْسَا واحدا؟ قال : «لا ، عِتْقُ النّسَمة أن تَفَرَّدَ بِعِتْقِهَا وفکُّ الرَّقبة أنْ تُعینَ فی ثَمَنِها والمِنْحة الوَکوف والقیءُ عَلَی ذی الرَّحم الظالم ، فإن لم تُطِقْ ذلک فأَطْعِم الجائعَ واسْقِ الظمآن ومُرْ بالمعْروف وانْهَ عن المنکر ، فإِنْ لم تُطِق فکُفَّ لسانَک إلّا من خیر».

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : الناسِمُ : المریضُ الذی قد أَشفَی عَلَی الموت ، یقال : فلانٌ یَنْسِم کنَسْم الرِّیح الضعیف ، وقال المَرَّار :

یَمْشین رَهْوا وبعْدَ الجَهْدِ من نَسمِ

ومن حَیاءِ غَضیضِ الطّرفِ مَسْتور

ویقال : نَسّمْتُ نَسَمةً : إذا أحیَیْتَها أو أعتَقْتَها ، قال الکمیت :

ومِنَّا ابنُ کُوزِ والمُنَسِّمُ قَبلَهُ

وفَارِسُ یومِ الفَیْلَقِ العَضْبُ ذُو العَضْبِ

والمُنسِّم : مُحیِی النَّسمات.

قال : وقال بعضهم : النّسَمة : الخَلْق یکون ذلک للصّغیر والکبیر والدوابّ وغیرِها ،

ولکلِّ من کان فی جَوْفه روحٌ حتی قالوا للطَّیْر.

وأنشد شمر :

یا زُفَر القَیْسِیّ ذا الأنْف الأشَمّ

هَیَّجْتَ من نخلة أمثالَ النَّسَمْ

قال : النَّسَم : ههنا طیرٌ سِراع خِفافٌ لا یَستبِینُها الإِنسان من خِفَّتها وسرعتها.

قال : وهی فوقَ الخطَاطیف ، غُبرٌ تعلوهنّ خُضْرة.

قال : والنَّسَم کالنَّفَس ، ومنه یقال : ناسمتُ فلانا أی : وجدتُ ریحَه ووَجَدَ رِیحِی ؛ وأنشد :

أی : ذو نَفَس.

وقال اللیث : النَّسَمُ : نَفْس الرُّوح ، ویقال ما بها ذو نَسم ، أی : ذو رُوح. قال : ونَسیمُ الرِّیح : هبُوبُها.

وقال ابن شمیل : النّسِیم من الرِّیاح ، أی : الرُّوَیْدُ.

قال : وتَنسَّمتْ ریحها بشیءٍ من نسیمٍ : أی : هبت هُبوبا رُویدا ذات نَسیم ، وهو الرُّوَیْد.

قال أبو عبید : النّسیم من الرّیاح التی تجیء بنَفَس ضَعِیف ، وفی الحدیث : «تنکَّبُوا الغُبارَ فإنّ منه تکون النّسَمة»، قیل : النّسَمة ههنا الرَّبْو ، ولا یزال صاحبُ هذه العلَّة یتَنَفّس نَفَسا ضعیفا ، فسمِّیَت العِلَّة نَسَمة لاستراحَتهِ إلی تنفُّسِه.

ویقال : تنسَّمت الریحُ وتنسَّمتُها أنا ، وقال الشاعر :

فإِنَّ الصَّبَا رِیحٌ إذا ما تَنسَّمتْ

علی کِبْدٍ مَحزونٍ تَجَلّتْ هُمومُها

وإذا تَنسَّم العلیل أو المحزون هبوبَ الرّیح الطیبة وجَد لها خَفّا وفَرَحا.

وفی حدیثٍ مرفوعٍ إلی النّبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «بعثتُ فی نَسَم الساعة»، وفی تفسیره قولان : أحدُهما : بُعِثتُ فی ضَعْف هُبوبها وأوّل أشراطِها وهذا قول ابن الأعرابیّ.

وقال : النَّسِیمُ : أوْل هُبوبِ الرِّیح. وقال غیرُه : معنی قوله : بُعِثْتُ فی نَسَم الساعة ، أی : فی ذَوِی أرْواح خَلَقهم الله وقتَ اقتراب الساعة ، کأنه قال : فی آخِر النَّشء من بنی آدم.

وقال ابن الأعرابی : النَّسِیم : العَرَق ، والنَّسْمَةُ : العَرْقة فی الحمَام وغیره ، ویُجْمَع النَّسَم بمعنی الخَلْق أناسِم ، یقال : ما فی الأناسِم مثلُه. کأنّه جمع النَّسَم أَنْساما ، ثم أناسِمُ جمعُ الجمع.

وفی حدیث عَمرو بن العاص وإسلامِه أنّه قال : لقد استقام المنْسِم وإن الرّجلَ لنبیٌ فأسلَم ؛ یقال : قد استقام المنسِم ، أی : تَبَیّنَ الطّریقُ. ویقال : رأیتُ مَنْسِما من الأمر أعرِفُ به وَجْهَه ؛ وقال أوسُ بنُ حَجَرَ :

لَعَمری لقد بیّنْتُ یومَ سُوَیْقَةٍ

لمن کان ذا رأیٍ بِوجْهَةِ مَنْسِمِ

أی : بوجهِ بَیان. والأصلُ فیه مَنْسَمَا خُفِّ البعیر ، وهما کالظفْرَین فی مقدِّمة ، بهما یُستَبان أثرُ البَعیر الضّال ؛ لکلّ خُفِ مَنسِمان ، ولخُفّ الفِیلِ منْسِم ، وللنَّعامة مَنْسم.

وقال أبو مالک : المنْسِم : الطریق ، وأنشَد للأحوص :

وإن أظلمْت یوما علی الناس غَسْمةٌ

أضاءَ بکمْ یا آلَ مروانَ مَنْسِمُ

یعنی الطریق. والغَسْمَةُ : الظُّلمة.

نمس

قال اللّیث : النَّمَسُ : فسادُ السَّمْن وفسادُ الغالیة ، وکذلک کلّ طِیبٍ ودُهْن إذا تغیّر وفَسَد فسادا لَزِجا ؛ والفعلُ نَمِس یَنْمسَ نَمَسا فهو نَمس.

وقال غیرُه : نَمسَ الوَدَک ونَسِم : إذا أنتنَ.

ونمَّس الأقِطُ فهو منمس : إذا أَنتَن. قال الطِّرِمّاح :

والکَرِیص : الأقِط.

وقال اللّیث : النِّمسُ : سَبعُ ، من أخبَث السِّباع.

وقال غیرُه : النمس : دُوَیْبَّة یتّخذها الناظرُ إذا اشتدَّ خوفُه من الثّعابین ، لأنّ هذه الدابّة تتعرّض للثّعبان وتتضاءل. وتَستَدِقّ حتّی کأنَّها قطعةُ حَبْل ، فإذا انْطَوَی علیها الثُّعْبان زَفَرتْ وأَخذتْ بنَفَسِها ، فانتفخ جَوفها فیتقطّع الثعبان وقد تطوَّی علیه النمس فَظَغا من شِدّة الزَّفْرة.

وفی حدیث المَبعَث : أنّ خدیجةَ وصفتْ أمرَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لورَقَةَ بنِ نَوْفلَ ، وکان قد قرأ الکُتُب ، فقال : إن کان ما تقولین حَقّا فإنّه لیأتیه النَّاموس الّذی کان یأتی موسی علیه‌السلام.

قال أبو عُبَید : الناموس : صاحبُ سِرِّ الرَّجُل الّذی یَطَّلِع علی سِرِّه وباطنِ أمره ، ویَخُصّه بما یَستُره عن غیره ، یقال منه : قد نَمَسَ یَنْمِس نَمْسا ، وقد نامَسْتُه منامَسَةً : إذا سارَرْتَه.

وقال الکمیت :

فأبلِغْ یَزِیدَ إِنْ عَرَضْتَ ومُنْذِرا

عَمَّیْهِمَا والمستسِرَّ المُنامِسَا

قال : ویقال : انَّمَسَ فلانٌ انِّماسا إذا انْغَلَّ فی سُتْرةٍ.

قال : والناموسُ أیضا : قُترَةُ الصائد الّتی یَکمُن فیها للصَّیْد ، ومنه قولُ أَوْس بنِ حَجَر :

فلاقَی علیها من صُباح مُدَمِّرا

لنامُوسِه مِن الصَّفیحِ سَقائفُ

المدمِّر : الذی یدخن بأبوار الإبل فی قترته لئلا یجد الوحش ریحه فینفر.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی قال : النّاموس : بیتُ الراهب.

وقال غیرُه : النامُوس النَّمّام ، وهو النّمّاس أیضا.

ویقال للشّرَک : ناموسٌ ، لأنّه یُوارَی تحتَ التراب ، وقال الراجز یصف الرِّکاب ،

یعنی الإبل :

یَخْرجنَ عن مُلتَبِسٍ مُلَبَّسِ

تَنْمِیسَ ناموسِ القَصا المُنمَّسِ

یقول : یخرجن من بلدٍ مشتبِه الأعلام یَشتبه علی من یسلُکُه ، کما یَشتبِه علی القَطَا أمرُ الشَّرَک الّذی یُنصَب له.

وقال ابن الأعرابی : نَمَس بینهم ، وأنمس ، وأرّش بینهم وأکل بینهم.

وأنشد :

وما کنت ذا نَیْرَب فیهمُ

ولا مُنْمسا بینهم أنْملُ

أؤرّش بینهم دائبا

أدِبّ وذو النملة المُدْغَلُ

ولکننی رائبٌ صَدْعَهُم

رَقوءٌ لما بینهم مُسْمِلُ

رَقوءٌ : مُصلح. رقأت : أصلحت. رواه ثعلب عنه.

سمن

ابن السکیت : سَمَنْتُ له : إذا أدَمْتَ له بالسَّمْن. وقد سمّنْتُه : إذا زوّدْتَه السَّمْنَ. وجاءوا یَسْتَمِنون : أی : یَطْلبون أن یُوهَب لهمْ السَّمْن.

وقال اللّیث : السِّمْن نَقیضُ الهُزال ، والفعل سَمِن یَسْمَن سِمْنا. ورجل مُسْمِنٌ : سَمین. وأَسْمَن الرجلُ : إذا اشتَری سَمینا. والسُّمْنَة : دواءٌ تُسمَّنُ به المرأة.

وفی الحدیث : «ویلٌ للمسمَّنات یومَ القیامة مِنْ فَتْرةٍ فی العِظام».

واستَسْمنتُ اللحمَ : أی : وجَدْتَه سَمِنا.

والسَّمْن : سِلاءُ اللَّبَن ، ویقال : سَمَّنْتُ الطعامَ فهو مَسْمُون : إذا جعلتَ فیه السّمْنَ. والسُّمَّانَی طائرٌ وبعضهم یقول : إنه السَّلوَی. وسُمْنان : موضع فی البادیة.

وقال بعضُهم : یقال للطائر الواحد سُمانَی وللجمیع سُمَانی. وبعضُهم یقول للواحدة سُمَاناة.

وفی الحدیث : أن فلانا أُتیَ بسَمَکٍ مَشْوی فقال سَمِّنْه.

قال أبو عُبَید : معنَی سَمِّنهُ : بَرِّدْه.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی أنه قال : التَّسْمِین : التبریدُ.

وفی حدیثِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «یکون فی آخِر الزَّمان قومٌ یَتَسَمّنُون»، قیل : معنی قوله : «یتسمنون» ، أی : یتَکَثَّرون بما لیْس فیهم من الخیر ویَدّعُون ما لیس لهم من الشرف.

وقیل : معناه : جمْعُهم المالَ لیُلحَقوا بذَوِی الشّرف.

ویقال : أسْمَنَ القومُ : إذا سَمِنَتْ نَعَمُهم ، فهم مُسْمِنون. ورجلٌ سامِن ، أی : ذو سَمْن ، کما یقال : رجلٌ تامِر ولابِن ، أی : ذو تَمْر وَلَبن. والسُّمَنیَّةُ : قومٌ من الهِند دُهْرِیّون.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الأسْمالُ والأسْمانُ : الأزُر الخُلْقانُ.

قال : ویقال : سَمّنْتُه وأسمَنْتُه : إذا أطعمتَه

السَّمْن. ورجل سَمِین مُسْمِن بمعنًی ، والجمیعُ : السِّمان والمُسْمِنُون.

وضع محمد بن إسحاق حدیثا : «ثم یجیء قوم یتسمّنون» فی باب کثرة الأکل وما یذم منه.

قال : حدثنا حماد بن الحسن قال : حدثنا أبو داود قال : حدثنا هشیم عن بشر عن عبد الله بن شقیق العقیلی. عن أبی هریرة قال : قال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «وخیر أمتی القرن الذی أنا فیهم ثم الذین یلونهم ثم یظهر قوم یحبون السّمانة یشهدون قبل أن یُسْتشهَدوا».

وفی حدیث آخر عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یقول لرجل سمین - ویومیء بأصبعه إلی بطنه - : «لَوْ کان هذا فی غیر هذا لکان خیرا لک».

منس

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی ، قال : المَنَسُ : النَّشاط. والمَنَسةُ : المَسَّةُ من کلّ شیء.

مسن

عمرو عن أبیه : المَسْن : المُجُون ، یقال : مَسَنَ فلانٌ ومَجَنَ بمعنی واحد.

وفی کتاب اللیث : المَسْنُ : الضّرْبُ بالسَّوْط.

قلتُ : هذا تَصحیف ، وصوابه : المَشنُ : الضربُ بالسَّوط بالشین ، واحتجَّ اللیث بقول رؤبة :

فرَواه بالسین والرُّواة روَوه بالشین ، وهو الصواب.

وقال أبو عمرو : المَشْن : الْخَدْش.

س ف ب ، س ف م : مهمل.

[باب السین والباء والمیم معهما]

س ب م

اشارة

استُعمل من وجوهه : بسم.

بسم

قال اللیث : بَسَمَ یَبْسِم بَسما : إذا فتح شَفَتَیْه کالمُکاشِر. ورجل بَسَّام وامرأةٌ بَسّامة. وفی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان جُلُّ ضَحِکه التبسُّم ، یقال : بَسَمَ وابتَسم وتبسَّم بمعنًی واحد.

---

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

هذه أبواب الثلاثی المعتل من حرف السین

اشارة

أهملت السین مع الزای فلم تأتلفا

باب السین مع الطاء

س ط (وا یء)

اشارة

سطا - سوط - طوس - طسأ - وسط - وطس - طیس : [مستعملة].

سوط

یقال : ساطَ دابّتَه : إذا ضربَهَ بالسَّوط یَسُوطُه.

وقال الشاعر یصف فرسا :

فصوَّبْتُه کأنّه صَوْبُ غَیْبَةٍ

علی الأَمْعَزِ الضّاحی إذا سیطَ أَحْضَرَا

قاله الشماخ یصف فرسه. وصوَّبْتُه : أی حملتُه علی الحُضْر فی صَبَبٍ من الأرض. والصَّوْب : المَطَر.

والغبیة الدفعة منه.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (13)) [الفجر : 13] ، هذه کلمةٌ تقولُها العرب لکلّ نوع من العذاب تُدخِل فیه السَّوْطَ ، جَرَی به الکلامُ والمَثَل ، ونرَی أن السَّوط من عَذابهم الذی یعذّبون به ؛ فَجَری لکلّ عَذاب إذا کان فیه عندَهم غایةُ العذاب.

وقال اللّیث وغیرُه : السَّوْطُ : خَلْطُ الشیء بعضُه ببعض. والمِسْوَط الّذی یُسَاطُ به ، وإذا خَلَّطَ إنسانٌ فی أمره قیل : سَوَّطَ أَمْرَه تَسْویطا ؛ وأَنشَد :

فُسْطها ذَمِیمَ الرّأی غیرَ موفَّقٍ

فلستَ عَلَی تسویطِها بِمُعَانِ

وقال غیرُه : سُمِّیَ السَّوْطُ سَوْطا لأنّه إذا سِیطَ به إنسانٌ أو دابَّةٌ خُلِطَ الدَّمُ باللّحم.

وسَاطَه ، أی : خَلَطه.

الحرَّانی عن ابن السکّیت : یقال : أموالُهم سَوِیطةٌ بینَهم ، أی : مختلِطَة.

وقال اللیث : السُّوَیْطاءُ : مَرَقةٌ کثیر ماؤُها وتمْرُها.

سطا

قال ابن شُمَیل : الأیدِی السَّواطِی ، التی تَتناوَلُ الشیء. وأنشَد :

وقال الفرّاء فی قوله تعالی : (یَکادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیاتِنا)

[الحج : 72] ، یعنی مُشْرِکی أهل مکّة ، کانوا إذا سَمِعوا الرجلَ من المسلمین یتلو القرآنَ کادُوا یَبْطشون به ، ونحو ذلک قال أبو زید.

وقال ابن شُمَیل : فلانٌ یَسْطو عَلَی فلان ، أی : یَتَطاول علیه. وأمیرٌ ذو سَطْوَة : ذو شَتْم وظُلْم وضَرْب.

أبو عبید عن الأصمعی : السَّاطی من الخَیل : البَعید الشَّحْوَةِ وهی الخَطْوة ، وقد سَطَا یَسْطو سَطْوا ، وقال رؤبة :

وقال اللّیث : السَّطْوُ : شِدَّة البَطْش ، وإنما سُمّی الفرسُ ساطیا لأنّه یسطو عَلَی سائر الخیل ، ویقومُ عَلَی رِجْلیه ویَسْطو بیدیه.

قال : والفَحْلُ یَسْطو عَلَی طَروقَتِه.

أبو عُبَید عن أبی زید : السَّطْوُ : أن یُدخِل الرجلُ الیَدَ فی الرَّحِم فیَسْتَخْرِجَ الوَلَد.

والمَسْطُ : أن یُدخِل الیدَ فی الرّحم فیستخرِجَ الوَثْرَ ، وهو ماءُ الفَحْل ، وقال رؤبة :

إنْ کنتَ من أَمْرِکَ فی مَسْماسِ

فاسْط عَلَی أُمِّکَ سَطْوَ الماسِی

قال اللّیث وقد یُسْطَی عَلَی المرأة إذا نَشَبَ ولدُها فی بطنِهَا میِّتا فیُسْتخرَج منها.

ورُوِی عن بعض الفُقَهاء أنّه قال : لا بأسَ بأَن یَسْطُوَ الرجلُ علی المرأة إذا خِیفَ علیها ، ولم تُوجَد امرأةٌ تتولّی ذلک.

ویقال : اتّقِ سَطْوَتَه ، أی : أَخْذَتَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ساطَی فلانٌ فلانا : إذا شَدَّدَ علیه. وساطاه : إذا رَفَقَ به.

وقال أبو سعید : سَطَأَ الرجلُ المرأة وشَطَأَها : إذا وَطِئَها ، رواه أبو تراب عنه.

ابن الأعرابی : سَطَا عَلَی الحامل وساطَ ، مَقْلُوبٌ : إذا أَخْرَجَ وَلَدَها.

طوس

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الطَّوْسُ : القَمَر ، والطُّوْس : دَواءُ الْمَشِیِّ.

وقال اللّیث : یقال للشَّیءِ الحَسَن : إنّهُ لَمُطَوَّس ، وقال رؤبة :

قال : والطّاوُوس : طائرٌ حَسَن ، ووَجْهٌ مُطَوَّسٌ حَسَن ، وقال أبو صَخْر الهُذَلِیّ :

إذْ تَسْتَبِی قَلْبِی بذِی عُذَرٍ

ضَافٍ یَمُجُّ المِسْکَ کالْکَرْمِ

ومُطَوَّسٍ سَهْلٍ مدامعه

لا شاحبٍ عارٍ ولا جَهْمِ

وقال المؤرِّج : الطَّاؤُوسُ فی کلام أهلِ الشام : الجمیلُ من الرّجال ، وأنشَد :

فلو کنتَ طاؤُوسا لکنتَ مُمَلَّکا

رُعَیْنُ ولکنْ أنتَ لأْمٌ هَبَنْقَعُ

قال : والَّلأْم : اللئیم. ورُعَین اسم رجُل.

قال : والطاءُوس : الأرضُ المخضرَّة التی علیها کلُّ ضَرْب من الوَرْد أیامَ الربیع.

وقال أبو عمرو : طاسَ یَطوسُ طَوْسا : إذا حَسُن وَجْهُه ونَضَر بعد عِلّة ، وهو مأخوذ

من الطَّوْس وهو القَمَر. وطاس الشیءُ یَطِیس طَیْسا : إذا کَثُر.

أبو تراب عن الأشجعی : یقال : ما أَدْرِی أینَ طَمَسَ وأین طَوَّس ، أی : أین ذَهَب.

وسط

قال الله جل وعز : (وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً) [البقرة : 143].

قال أبو إسحاق فی قوله : (أُمَّةً وَسَطاً) قولان ، قال بعضهم : وَسَطا عَدْلا. وقال بعضهم : خیارا ، واللفظان مختلفان والمعنی واحد ، لأن العَدْل خیْر ، والخیْر عدل.

وقیل فی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنه کان من أوْسَط قومه، أی : من خِیارهم. والعرَب تَصِف الفاضلَ النَّسَبِ بأنه من أَوْسط قومه ، وهذا یَعرِف حقیقتَه أهلُ اللغة ، لأن العرَب تَستعمل التَّمثیل کثیرا ، فتُمثِّل القبیلةَ بالوادی ، والقاع ، وما أشبهَه ، فخیْرُ الوادی وَسَطُه ، فیقال : هذا من وَسط قومِه ، ومن وَسط الوادی ، وسرَر الوادی ، وسَرارَتِه ، وسِرّه ، ومعناه کلُّه من خیرِ مکان فیه ، فکذلک النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم من خیر مکانٍ فی نَسَب العرب ، وکذلک جُعِلتْ أُمّتُه أمّةً وَسَطا ، أی : خِیارا.

وقال أحمد بن یحیی : الفَرْق بین الوَسْط والوَسَط : أن ما کان یَبِینُ جُزء من جزء فهو وَسْط ، مِثل الحَلْقة من الناس ، والسُّبْحة والعِقْد.

قال : وما کان مُصْمَتا لا یَبین جزءٌ من جزء فهو وَسَط ، مثل وَسَط الدار والراحةِ والبُقعة وقد جاء فی «وَسط» التسکین.

وقال اللیث : الوَسْط - مخفّفا - یکون موضعا للشیء ، کقولک : زیدٌ وَسْط الدار. وإذا نصبتَ السینَ صار اسما لما بین طَرَفَیْ کلِّ شیء.

وقال المبرِّد : تقول : وَسَط رأسِک دُهْنٌ یا فَتَی ، لأنک أخبرتَ أنه استقرّ فی ذلک الموضع فأَسْکنْت السین ونصبْت لأنه ظرف. وتقول : وَسَط رأْسِک صُلْب لأنه اسمٌ غیرُ ظَرْف.

وتقول : ضربتُ وَسَطه لأنه المفعول به بعینه ، وتقول : حَفَرْت وسَط الدار بئرا : إذا جعلتَ الوَسَط کلَّه بئرا ، کقولک : خرّبت وَسَطُ الدار ، وکلُّ ما کان معه حرْفُ خَفْض فقد خرج عن معنی الظرف وصار اسما ، کقولک : سِرْتُ من وَسَط الدار ، لأن الضمیر ک «من» وتقول : قمتُ فی وَسَط الدار ، کما تقول فی حاجةِ زَید ، فتحرِّک السین من وسَط ، لأنه ههنا لیس بظرف.

سَلَمة عن الفرّاء : أوسَطْتُ القومَ ووَسَطْتهم ، وتوسطْتهم بمعنی واحد إذا دخلت وَسطَهم.

قال الله تعالی : (فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5)) [العادیات : 5].

وقال اللیث : یقال : وَسَط فلانٌ جماعةً من الناس وهو یَسِطهم : إذا صار وَسْطَهم. قال : وإنما سُمِّی واسطُ الرَّحْل

واسطا لأنه وَسَطٌ بین الآخرَة والقادِمة ، وکذلک واسطة القِلادة ، وهی الجوهرة التی تکون فی وَسَط الکِرْس المنظوم.

قلتُ : أخطأ اللیث فی تفسیر واسِطِ الرَّحْل ولم یُثْبته ، وإنما یَعرف هذا مَن شاهد العرَب ومارس شَدَّ الرِّحال علی الرَّواحل ، فأما من یفسِّر کلامَ العرَب علی قِیاساتِ خواطِر الوهْم فإن خطأَه یکثُر.

قلتُ : وللرَّحْل شَرْخان : وهما طَرَفاه مِثل قَرَبوس السَّرْج ، فالطَّرَف الذی یلی ذَنَب البعیرِ آخرَةُ الرَّحْل ومُؤخرته ، والطرفُ الذی یلی رأس البعیرِ واسِطُ الرَّحْل بلا هاء ، ولم یُسمَ واسطا لأنه وَسَطٌ بین الآخرة والقادمة کما قال اللیث ، ولا قادمةَ للرَّحْل بَتَّةً ، إنما القادمة الواحدةُ من قَوادِم الریش ، ویَضرَع الناقة قادِمان وآخِران بغیر هاء ، وکلامُ العرَب یُدَوَّن فی الصُّحف من حیث یصحّ ، إما أن یؤخذ عن إمام ثقةٍ عرَفَ کلام العرب وشاهَدهم ، أو یُتلقَّی عن مُؤَدٍّ ثقة یَروِی عن الثِّقات المقبولین ، فأما عباراتُ من لا معرفة له ولا مُشاهَدة فإنه یفسِد الکلامَ ویُزیله عن صیغته.

وقال ابن شمیل فی باب الرِّحال : وفی الرَّحْل واسطه وآخرته ومَوْرِکُه ، فواسطُه مقدَّمُه الطویل الذی یلِی صدرَ الراکب ، وأما آخرَته فمؤْخِرتُه وهی خشبتُه العریضة الطویلة الّتی تُحاذِی برأسِ الراکب.

قال : والآخِرة والوَاسطُ : الشَّرْخان ، یقال : رَکِب بین شَرْخَیْ رَحْلِه.

قلتُ : فهذا الّذی وصَفَه النَّضْر صحیحٌ کلُّه لا شک فیه ، وأما واسِطةُ القِلادة : فهی الجوهرة الفاخرة الّتی تُجعَل فی وَسَطها.

وقال اللّیث : فلانٌ وَسِیطُ الدّار والحَسَب فی قومِه ، وقد وَسُط وَساطَةً وسِطَة ووسَّطه توسیطا.

وأَنشدَ :

طیس

قال اللّیث : الطَّیْس : العَدَد الکثیر.

وقال رؤبة :

عَدَدْتُ قومِی کعَدِید الطَّیْسِ

إذْ ذَهَبَ القومُ الکِرامُ لَیْسیِ

أراد : بقوله لیسی ، أی : غَیْرِی. قال : واختلفوا فی تفسیر الطَّیْس ، فقال بعضهم : کلُّ من علی ظهرِ الأرضِ من الأنام فهوَ من الطَّیْس. وقال بعضٌ : بل کلُّ خَلْق کثیر النَّسْل ، نحو : النَّمل والذُّباب والهَوام.

وقال أبو عَمْرو : طاسَ یَطیسُ طَیْسا : إذا کَثُر. وحِنْطة طَیْسٌ کثیرة.

طسأ

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا غَلَب الدَّسَم علی قَلْب الآکل فاتَّخَم قیل : طَسِیءَ یَطْسَأ طَسْأً وطَنِخَ یطنخ طَنْخا.

وقال اللّیث : یقال : طَسِئتْ نفسُه فهی طاسئةٌ : إذا تغیّرتْ من أَکْل الدَّسَم فرأیته متکرِّها لذلک ، یُهمَز ولا یُهمَزُ.

وقال أبو زید : طَسِئْتُ طسْئاً : إذا اتخَمْتَ عن دَسَم.

وطس

أبو عبید : الوَطیسُ : شیءٌ مِثْل التَّنُّور یُختَبز فیه ؛ یُشبَّه حَرُّ الحَرْب به.

وقال الأصمعیّ : الوَطِیس : حجارةٌ مدَوَّرة ، فإذا حَمِیتْ لم یمکن أحدا الوطْءُ علیها ، یُضرَب مَثلا للأمْر إذا اشتَدّ ، فیقَال : حَمِی الوَطِیس.

وقال الیمامیّ : یقال : طِسِ الشیءَ ، أی : أَحْمِ الحجارةَ وضَعْها علیه.

وقال أبو سعید : الوَطِیس : الضِّراب فی الحرب ، ومنه قولُ علیّ علیه‌السلام : الآن حَمِیَ الوَطیس : أی : حَمِیَ الضِّراب وجَدّتِ الحَرْب ، قال : وقولُ النّاس : الوَطیس : التّنّورُ ، باطل.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی فی قولهم : «حمی الوطیس» هو الوطء الذی یطس الناس ، أی : یدقهم ویقتلهم. وأصل الوطس : الوطء من الخیل والإبل.

ویروی أن النبی صلی اللهُ علیه وآله وسلم رفعت له یوم مُؤتة فرأی معترک القوم فقال : «حمی الوطیس».

وقال أبو عُبید : وطَسْتُ الشیءَ ووهَصْتهُ ووَقَصْتهُ : إذا کسرتَه.

وأنشد :

وقال زید بن کُثْوَة : الوَطِیس یحتفر فی الأرض ویصَغَّر رأسُه ، ویُخرَق فیه خَرْقٌ للدخَّان ، ثم یُوقَد فیه حتی یَحمَی ، ثم یوضَع فیه اللَّحم ویُسَدّ ، ثم یُؤتَی من الغَدِ واللَّحمُ غابٌّ لم یَحترِق.

وروی ابن هانیء عن الأخفش نحوه.

باب السین والدال

س د (وا یء)

اشارة

سود - سأد - دوس - دسا - ودس - وسد - سدا - أسد : [مستعملة].

سود

قال اللیث : السَّوْدُ : سَفْحٌ مستوٍ بالأرض کثیر الحجارة خَشْنُها ، والغالب علیها لونُ السّواد ، والقِطعة منها سَوْدَة وقَلَّما یکون إلّا عند جَبَل فیه مَعدِن ، والجمیع الأسْواد.

قال : والسِّوادُ : نقیضُ البَیاض. والسَّوادُ : السِّرار.

وفی حدیث ابن مسعودٍ : أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال له : «أُذُنُک علی أن یُرفَع الحجابَ وتَسمَع سِوادِی حتی أَنهاکَ».

قال أبو عُبید : قال الأصمعی : السِّواد : السِّرار ، یقال منه : سَاوَدْتُه مساوَدَةً وسِوادا : إذا سارَرْتَه. قال : ولم یعرِفْها برَفْع السین سُواد.

قال أبو عُبَید : ویجوزُ الرّفع ، وهو بمنزلةِ جِوارٍ وجُوارٍ ، فالجِوارُ المَصْدَر ، والجُوار الاسم.

قال : وقال الأحمر : هو من إدْناءِ سَوادِکَ

من سَواده ، وهو الشّخص.

قال أبو عُبید : فهذا من السِّرار ، لأن السِّرار لا یکون إلا من إدْناءِ السَّواد من السّواد ، وأنشدنا الأحمر :

مَنْ یَکُنْ فی السِّوادِ والدّدِ

والإعْرامِ زِیرا فإننی غیرُ زِیرِ

قال ابن الأنباری : فی قولهم : لا یُزایل سوادی بیاضک.

قال الأصمعی : معناه : لا یزایل شخصی شخصک. السوادُ عند العرب : الشخص وکذلک البیاض.

وفی حدیثِ سَلْمانَ الفارسیّ حین دخل علیه سعد یعودهُ فجَعَل یَبکی ، فقال له : ما یُبکِیک؟ فقال : عَهِدَ إلینا رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لیَکْفِ أحدَکُم مثلُ زَاد الراکب ، وهذه الأساوِدُ حَوْلی. قال : وما حَوْلَه إلّا مِطْهَرة وإجَّلنةٌ أو جَفْنَة.

قال أبو عُبَید : أراد بالأساوِد الشخوصَ من المَتاع ، وکلُّ شَخْص : مَتَاعٌ من سَوَادٍ أو إنسانٍ أو غیره. ومنه الحدیث : «إذا رأی أحدُکم سَوَادا باللّیل فلا یکن أجبَنَ السَّوادَین فإنه یَخافُک کما تخَافُه»، قال : وجَمْعُ السَّوادِ أسوِدَة ثم الأساوِد جمع الجمع ، وأنشد :

تَناهَیْتُم عَنَّا وقد کان فیکُم

أَساوِدُ صَرْعَی لم یُوَسَّدْ قَتِیلُها

وقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین ذَکَر الفِتَن : «لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبّا یَضرِبُ بعضُکم رقابَ بعض».

قال ابن عُیینة : قال الزُّهْریّ : وهو رَوَی الحدیثَ : الأساوِدُ : الحیّات ، یقول : ینصَبُّ بالسَّیْف علی رأس صاحِبه کما تَفعَل الحیَّة إذا ارتفعتْ فلسَعتْ من فوقُ.

وقال أبو عُبید : الأَسْوَد : العظیمُ مِن الحیّات وفیه سَواد. وإنما قیل له أسوَد سالِخٌ لأنّه یَسلُخ جِلدَه فی کلّ عامٍ. وأمَّا الأَرقَم فهو الّذی فیه سوادٌ وبَیاض. وذوا الطُّفْیَتَیْن : الّذی له خَطَّان أسوَدان.

وقال شَمِر : الأسود : أخبَثُ الحیَّات وأعظَمُها وأمکَرُها ، ولیس شیءٌ من الحیّات أَجْرَأ منهُ ، وربما عارض الرُّفْقَة وتَبع الصَّوتَ ، وهو الذی یَطلُب بالذَّحْل ولَا یَنْجو سَلِیمُه ، والجمیع : الأَساود.

یقال : هذا أسوَدُ غیرُ مُجرًی.

وقال ابن الأعرابی : أراد بقوله : «لتعودُنَ أساوِدَ صُبّا» یعنی جماعاتٍ ، وهی جمعُ سَوَادٍ من الناس أی جَمَاعةٍ ، ثم أسوِدَة ثمّ أساوِد جمعُ الجَمْع. ویقال : رأیتُ سَوادَ القَوْم ، أی : مُعظَمَهم ، وسَوادُ العَسْکر : ما یَشتَمِل علیه من المَضارِب والآلات والدّوابّ وغیرها. أو یقال : مَرَّت بنا أسوِدَاتٌ من الناس وأساوِدُ : أی : جماعات. والسَّواد الأعظَم من النّاس : هم الجُمْهور الأَعظَم ، والعَدَد الأکثر من المسلمین التی تجمعت علی طاعة الإمام وهو السلطان.

قال شمر : وروی عن

النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه أمر بقتل الأسوَدین فی الصلاة.

أراد بالأسوَدین : الحیة والعقرب. والأسودان أیضا : التمر والماء.

وقال أبو مالک : السَّواد : المالُ.

والسَّوادُ : الحَدِیث. والسَّوادُ : صُفْرَة فی اللّون ، وخُضْرة فی الظُّفْر تُصیبُ القومَ من الماء الملْح ؛ وأَنشدَ :

فإن أَنْتُمو لم تَثْأَرُوا وتُسَوِّدُوا

فکونوا بَغَایا فی الأکُفِّ عِیابها

یعنی : عیبة الثیاب ، قال : تُسِّودوا : تَقْتُلوا.

وقال اللّیث : السُّودَد : معروف.

والمَسُود : الّذی سادَه غیرُه. والمسوَّد : السیّد. قال : والسُّودُدُ بضم الدال الأولی : لغةُ طیّء.

قال : والسُّودانیة : طائرٌ من الطّیر الّتی تأکل العِنَب والجَراد ، وبعضُهم یسمِّیها السُّوادِیّة. وسَوَّدْتُ الشیءَ : إذا غیَّرْتَ بیاضَه سَوادا. وساوَدْتُ فلانا فسُدْته : أی : غَلَبْتُه بالسَّواد. أو : السؤدد.

وسوِدْتُ أنا : إذا اسودّ وأَنشد :

سَوِدْتُ فلم أَمْلِکْ سوَادِی وتحتَه

قمیصٌ من القُوهِی بِیضٌ بَنائقُهْ

قلتُ : وأنشَدِنیهِ أعرابیٌّ لعنترة یصف نفسه بأنه أبیض الخلق ، وإن کان أَسْود الجِلد :

عَلَیَّ قمیصٌ من سَوَادٍ وتحتَه

قمیصُ بیاضٍ لمْ تُخَیَّطْ بَنَائِقُه

وقال : أراد بقمیصِ بیاضٍ قلبَه ، وکان عنترةُ أسوَدَ اللَّون.

ورُوِی عن عائشةَ أنّها قالت : لقد رأیتُنَا وما لنا طَعامٌ إلا الأَسْوَدَان.

قال أبو عُبید : قال الأصمعیّ والأحمرُ : الأَسْوَدان : الماءُ والتَّمر ، وإنما السَّوَاد للتَّمْر دونَ الماءِ فَنَعَتَهُمَا جمیعا بنعتٍ واحد ، والعَرَب تَفعل ذلک فی الشیئین یصْطَحِبَانِ یسمَّیان معا بالاسم الأشهَر منهما ، کما قالوا : العُمَران لأبی بَکْرٍ وعُمَر.

وقال أبو زید : الأَسْوَدان : التّمْرُ والماء.

قال طَرَفة :

أَلا إِنَّنِی سُقِّیتُ أَسوَدَ حالِکا

أَلا بَجَلِی من الشَّرابِ ألا بَجَلْ

قال : أَراد الماءَ.

وقال شمر : قال غیرُه : أراد سُقِیتُ سُمَ أسوَدَ.

وقال ابن الأعرابیّ : العَرَب تقول : ما ذُقْتُ عندَه من سُوَیْدٍ قَطْرَةً ، وهو - زعموا - الماءُ نفسُه ، وأَنشَد بیتَ طَرفَة أیضا.

وقال اللیث : السُّوَیْدَاء : حَبَّةُ الشُّونِیز.

قال ابن الأعرابیّ : الصواب الشینیز ، کذلک تقول العرب. وقال بعضهم : عنی به الحبة الخضراء لأن العرب تسمی الأسود أخضر والأخضر أَسود ، قال : ویقال : رَمَیْتُه فأَصَبْتُ سَوَادَ قلبِه ، وإذا صَغَّروه رُدَّ إِلی سُوَیْدَاء ، ولا یقولون :

سَوْداء قلبِه ، کما یقولون : حَلَّق الطائرُ فی کَبِد السماء ، وفی کُبَیْدَاءِ السّماء.

قال : والسَّواد ما حَوالَی الکُوفة من القُرَی والرَّساتیق ، وقد یقال : کُورةُ کذا وکذا وسَوادُها : أی : ما حَوالَیْ قَصَبَتِهَا وفُسْطَاطِهَا من قُراها ورَسَاتِیقِها.

وقال غیرهُ : یقال : رَمَی فلانٌ بسَهْمِه الأَسوَد وسهمِه المُدَمِّی ، وهو سَهْمُه الذی رَمَی به فأصاب الرَّمِیَّة حتی اسودَّ من الدَّم ، وهم یتبرَّکون به ، وقال الشاعر :

قالت خُلَیْدَةُ لما جِئْتُ زَائِرَها

هَلَّا رَمَیْتَ ببَعْض الأسهُم السُّودِ

قال بعضهم : أرادَ بالأسهم السود ههنا النُّشَّابَ ، وقیل : هی سهام القَنَا.

وقال أبو سَعید : الّذی صَحَّ عندی فی هذا أن الجَمُوحَ أَخَا بَنِی ظَفَر بَیَّتَ بَنِی لِحْیَان فهُزِم أصحابُه وفی کِنانتِه نَبْلٌ مُعْلَم بِسَواد ، فقالت له امرأتُه : أین النَّبْل الّذی کنتَ تَرْمِی به؟ فقال هذا البیت : قالت خُلَیْدَة.

والعَرَب تقول : إذا کَثُرَ البیَاض قَلَ السّواد ، یَعْنُون بالبیاض اللبَن ، وبالسّواد : التَّمْر ، وکلُّ عامٍ یَکْثُر فیه الرِّسْل یَقِلُّ فیه التَّمْر.

أبو عُبَید عن أبی زید : اسْتَادَ القومُ استیادا : إذا قَتَلُوا سیِّدَهم أو خَطَبوا إلیه.

وقال ابن الأعرابیّ : استادَ فلانٌ فی بَنِی فلانٍ : إذا تزوَّج سیِّدةً من عَقائلهم ، وأَنشدَ :

أرادَ ابنُ کُوزٍ مِن سَفاهةِ رَأْیِهِ

لیَسْتَادَ مِنَّا أَنْ شَتَوْنَا لَیالِیَا

أی : أراد أن یتزوَّج منّا سیّدةً لأن أصابتْنا سَنَة.

وقولُه جلّ وعزّ : (وَسَیِّداً وَحَصُوراً) [آل عمران : 39] ، قال أبو إسحاق : السّیّد الذی یَفوق فی الخیرِ قومَه. وأما قولُه جلّ وعزّ : (وَأَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ) [یوسف : 25] ، فَمعْناه : أَلْفَیَا زَوْجَها ، یقال : هو سیِّدُها وبَعْلُها ، أی : زَوْجُها.

وقال عُمَرُ بنُ الخطَّاب : تفقَّهوا من قبل أن تسوَّدوا.

قال شمر : معناه : تعلَّموا الفِقْهَ قبل أن تزَوَّجوا فتصِیرُوا أَرْبَابَ بُیوت. قال : ویقال : استادَ الرّجلُ فی بَنِی فلان : إذا تزَوَّج فیهم ، وأنشَد بیتَ الأعشی :

فبِتُّ الْخلیفةَ من بَعلِها

وسیِّدَ نُعْمٍ ومُسْتادَها

وهو سیِّدُ المرأة : أَی زَوْجها ، والعَیْر : سَیِّد عانَتِه.

وقال ابنُ شُمَیل : السَّیِّدُ : الّذی فاقَ غیرَه ، ذو العَقْل والمالِ والدَّفْع والنَّفْع ، الْمُعطِی مالَه فی حقوقه ، المُعین بنفسه ، فذلک السّیّد.

وقال عِکْرِمة : السیِّد الّذی لا یَغْلِبُه غَضبُه.

وقال قتادَة : هو العابِدُ الوَرع الحَلیم.

وقال أبو خَیْرَة : سُمّیَ سیِّدا لأنّه یَسود سوادَ الناس ، أی : مُعْظَمَهم.

ثعلب عن أبی نصرٍ عن الأصمعیّ : العَرَب تقول : السیّد کلُّ مَقْهُور مَغْمور بِحلْمِه.

وقال ابنُ الأنباری : إن قال قائل : کیف سمّی الله یحیی سیدا وحَصُورا ، والسیِّدُ هو الله ، إذ کان مالک الخلق أجمعین ، ولا مالک لهم سواه؟ قیل : لم یرد بالسَّیِّد ههنا المالک ، وإنما أراد الرئیس والإمام.

قال ثعلب : وقال ابن الأعرابی : المسَوَّدُ : أن تُؤْخَذ الْمُصْران فتُفْصَد فیها الناقةُ ویُشَدُّ رأْسُها وتُشْوَی وتُؤکَلُ. وأَسوَد : اسمُ جَبَل. وأَسوَدَة : اسمُ جَبَل آخر. ویقال : أتانِی الناس أَسوَدُهم وأحْمَرُهم ، أی : عَرَبُهم وعَجَمُهم. ویقال : کلَّمتُه فما رَدَّ عَلَیّ سوْدَاءَ ولا بَیْضَاء ، أی : ما ردَّ عَلَیّ شیئا.

أبو عُبَید عن الفرّاء : سوَّدْتُ الإبلَ تَسْوِیدا : وهو أن یَدُقَّ الْمِسْح البالِی من شعر فیُداوِی به أدبارَها ، وهو جمعُ الدَّبَر.

سَلَمة عن الفرّاء قال : السیّد : المَلِکُ.

والسّیّد : الرئیسُ. والسیّد : الحلیمُ.

والسَّیّد : السَّخِیّ. والسیّد : الزَّوْج.

ومن أمثالِهم : قال لی الشَّرُ أَقمِمْ سوَادَک ، أی : اصبِر. وأمُ سُوَید : هی الطَّبیجة.

وفی الحدیث : «إذا رأیتُم الاختلافَ فعلیکم بالسَّواد الأعظم».

قیل : السَّواد الأعظم : جُملةُ الناس الّتی اجتمعتْ علی طاعةِ السلطان ، وبخَصَتْ له ، برّا کان أو فاجرا ، ما أَقامَ الصّلاة.

رُوِی ذلک عن أَنَس ؛ قیل له : أین الجماعة؟ قال : مع أمرائکم.

وفی الحدیث : أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أُتِی بکَبْش یَطأُ فی سَوادٍ ویَنظُر فی سَوَاد ویَبرُک فی سَوَاد لیضحِّیَ به.

قولُه : «یَنظُر فی سَوَاد» أراد أن حَدَقَتَه سَوداء ؛ لأن إنسانَ العینِ فیها.

وقال کُثَیر :

وعَن نَجلاءَ تَدمَع فی بَیَاضٍ

إذا دَمَعتْ وتَنْظُر فی سَوادِ

قوله : «تَدمَعُ فی بَیاض» أراد أنَّ دموعَها تَسیلُ علی خَدٍّ أبیضَ وهی تنظُر من حَدَقة سَوْداء.

وقولُه : «یطأُ فی سَواد» یریدُ أنّه أَسْوَدُ القوائم ، «ویَبرُک فی سَوادٍ» یرید أن ما یَلِی الأَرْضَ منه إذا بَرَک أسوَدُ.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال : جاء فلان بفتحه سود البطون ، وجاء بها حمر الکلی ، معناهما مهازیل.

سأد

بالهمز : یقال : أَسْأَدَ الرجل السُّرَی : إذا أَدْأَبها. قال لبید :

یُسْئِد السَّیرَ علیها رَاکب

رَابِطُ الجَأْشِ علی کلِّ وَجَلْ

أبو عُبید عن الأحمر : المِسْأَدُ من الزِّقاق : أصغَرُ من الحَمِیت.

وقال شمِر : الّذی سمعناه المُسْأَبُ -

بالباء - للزِّق العظیم ؛ ومنه یقال : سئِبْتُ من الشراب أَسْأَبُ ، ویقال للزِّق السائب أیضا.

وقال أبو عمرو : السَّأد بالهمز : انتقاضُ الجُرْح ، یقال : سَئِد جُرْحُه یَسْأَد سَأَدا فهو سَئِید.

وأَنشَد :

فبِتُّ مِن ذاکَ ساهِرا أَرِقا

أَلْقَی لقَاء اللّاقِی مِن السَّأَدِ

وقال غیرُه : «بعیرٌ به سُؤاد : وهو داءٌ یأخذ الناسَ ، والإبلَ والغَنَم علی الماء الملْح ، وقد سُئِد فهو مَسْؤُود.

وسد

حدّثنا الحُسینُ عن سُوَید عن ابن المبارک عن یونسَ عن الزُّهری قال : أخبَرَنی السائب بنُ یزیدَ : أنّ شُرَیح بن الحَضْرَمی ذُکِرَ عند رسولِ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : «ذاک رجلٌ لا یتوَسّد القرآن».

قال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابیّ ، لقوله : «لا یتوسَّد القرآن» وجهان : أحدُهما : مَدْح ، والآخَرُ : ذَمّ ؛ فالذی هو مَدْح أنّه لا یَنام عن القرآن ، ولکن یتهجّد به ، والّذی هو ذمّ أنه لا یقرأ القرآن ولا یَحفَظه ، فإذا نامَ لم یکن معه من القرآن شیء ، فإن کان حَمِدَه فالمعنی هو الأوّل ، وإن کان ذمَّه فالمعنَی هو الآخَر.

قلت أنا : والأقرب أنّه أَثنَی علیه وحَمِدَه.

وقال اللیث : یقال : وَسَّدَ فلانٌ فلانا إسَادةً ، وتَوَسَّدَ وِسَادَةً : إذا وضَعَ رأسَه علیها ، وجمعُ الوِسادة وَسائِد. والوِساد : کلُّ ما یُوضَع تحت الرّأس وإن کان من تراب أو حِجارة.

وقال عبدُ بنِی الحَسْحاس :

فبِتْنَا وِسادَانَا إِلی عَلَجَانَةٍ

وحِقْفٍ تَهادَاهُ الرِّیاحُ تهَادِیَا

ویقال للوِسادة : إِسادة ، کما یقال وِشاح وإشاح.

سدا

قال اللّیث : السَّدْوُ : مَدُّ الیَدِ نحوَ الشیء کما تَسْدُو الإبلُ فی سَیْرها بأیدِیها ، وکما یَسْدو الصِّبیانُ إذا لَعِبوا بالجَوْز فرَموْا بها فی الحُفْرة. والزَّد لغة صِبْیانِیّة ، کما قالوا للأَسْد أَزْد ، وللسَّرَّاد زَرَّاد.

قال : ویقال : فلان یسدُو سَدْو کذا وکذا ، أی : یَنحُو نحوَه.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : السَّدْوُ : رُکوبُ الرأس فی السَّیر ، ومنه زَدْوُ الصِّبیانِ بالجَوْز.

وأَنشَد ابن الأعرابی فیما أخبرنی المنذری عن ثعلب عنه :

قال : ویقال سَدِی الثَّوبَ یَسْدِیه ، وسَتَاه یَسْتِیه.

وأَنشدَ أیضا :

عَلی عَلاةٍ لأمةِ الفُطوِرِ

تُصبِح بعد العرَق المَعْصورِ

کَدراءَ مِثل کُدْرة الیَعْفورِ

یقول قُطراها القُطرِ سِیری

ویَدُها للرِّجْل منها مُورِی

بهذه اسْتِی وبهذی نِیرِی

وقال غیرُه : العربُ تسمِّی أَیدیَ الإبلِ السوادِیَ لسَدْوِها بها ، ثم صار ذلک اسما لها. وقال ذو الرمة :

کأنّا علی حُقْبٍ خِفَافٍ إذا خَدَتْ

سَوادیهِمَا بالوَاخِداتِ الرّواحِلِ

أراد : إذا أَخذَتْ أیدِیهما وأرجلُهما.

ویقال : ما أنتَ بلُحْمَة ولا سَدَاة. ویقال : ولا سَتَاة ، یُضرَب لمنْ لا یَضُرّ ولا یَنفَع.

وأَنشَد شمر :

فما تَأْتوا یَکُن حَسَنا جَمیلا

وما تَسْدُو لِمکْرُمةٍ تُنِیرُوا

یقول : إذا فعلتمْ أَمْرا أَبرَمْتموه.

الأصمعی : الأُسْدِیّ والأُسْتیّ : سَدَی الثّوب.

وقال ابن شمیل : استَیْتُ الثوبَ بستاه وأَسْدَیتُه. وقال الحطیئة :

مُسْتهلک الورْد کالأُسْدِیّ قد جَعَلتْ

أیدی المَطِیَّ به عادیَّةً رُکُبَا

یصف طریقا یُورَد فیه الماءُ.

وقال الآخَر :

إذا أَنَا أَسْدَیْتُ السَّداةَ فَألْحَما

ونِیرَ فإنّی سَوفَ أَکفِیکُما الدَّمَا

وقال الشّماخ :

علی أنّ للمَیْلاء أَطْلالَ دِمْنَةٍ

بأَسْقُفَ تُسدیها الصَّبا وتُنیرُها

عَمرو عن أبیه : السّادی والزادی : الحَسَنُ السیرِ من الإبل وأَنشَد :

أی : تَمُدّ ضَبْعَیها.

قال : والسادی : السادِسُ فی بعض اللّغات ، قاله ابن السکیت.

اللیث : سَدِیَتْ لَیلتُنا : إذا کَثُر نَداها ، وأَنشَد :

قال : والسَدَی : هو النَّدَی القائم ، قال :

وقلَّما یقال : یومٌ سَدٍ إنما یُوصَف به اللّیلُ. قال : والسَّدَی المعروف أیضا ، یقال : أَسْدَی یُسدِی ، وسَدَّی یُسَدِّی.

قال : والسَّدَی خِلاف لُحمة الثّوب ، الواحدة سَدة ، وإذا نَسَج إنسانٌ کلاما أو أمْرا بین قومٍ قیل : سَدَّی بینهم. والحائک یُسَدِّی الثَّوبَ ویَتسَدَّی لنفسِه ، وأمّا التّسْدِیة فهی له ولغیره ، وکذلک ما أَشبَه هَذا ، وقال رُؤبَة :

کفَلْکةِ الطاوِی أَدار الشّهْرَقَا

أَرسَلَ غَزْلا وتَسَدَّی خَشتَقَا

یَصِف السَّراب.

عَمْرو عن أَبیه : أَزْدَی إذا اصطنَعَ معروفا ، وأَسْدَی إذا أَصلَح بین اثنین ، وأَسْدَی إذا مَاتَ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السَّدَی والسَّتَا : البَلَح.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : إذا وَقَع البلحُ

وقد استرختْ تَفارِیقُه ونَدِیَ قیل : بَلَحٌ سَدٍ ، مِثل عَمٍ ، والواحدة سَدِیة ، وقد أَسْدَی النخلُ. والتُّفْروق : قِمَع البُسْرة.

قال : وقال أبو عمرو : السادی الذی یبیت حیث أمسی ؛ وأنشد :

وقال :

ویأمن سادِینا وَینساح سَرحُنا

إذا أزَل السادی وهَیت المطلَعْ

قال : وقال أبو عمرو : هو السَّدَی والواحدةُ سَداة.

وقال شمِر : هو السدَی والسداء ممدودٌ البَلَح بلُغة أهل المدینة.

وأنشد المازنی لرؤبة :

ناج یُعنَیهن بالإبعاط

والماءُ نَضَّاح من الآباط

إذا استدَی نَوّهن بالسّیاط

قال : الإبعاط والإفراط واحد. إذا استدی : إذا عرق ، وهو من السدَی وهو الندَی. نَوهن : کأنهن یدعون به لیضربن.

والمعنی : أنهن یکلّفْن من أصحابهن ذلک ، لأن هذا الفرس یسبقهن فیضرب أصحاب الخیل خیلهم لتلحقه.

وقول الله تعالی : (أَیَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36)) [القیامة : 36] ، قال المفسرون : أن یُترَک غیرَ مأمور ولا مَنهی.

قلتُ : السُّدَی : المُهمَل.

ورَوی أبو عُبید عن أبی زید : أَسدَیْت إِبِلی إسداءً : إذا أهمَلْتَها ، والاسم السُّدَی. ویقال : تَسدَّی فلانٌ الأمرَ : إذا عَلاه وقَهَره. وتَسدّی فلانٌ فلانا : أَخَذَه من فَوْقه ، وتَسدَّی الرجلُ جاریتَه : إذا عَلاها ، وقال ابن مُقبِل :

یصفُ جاریةً طرقَه خیالُها من بُعْد ، فقال لها : کیف عَلَوْت بعد وَهْن من اللَّیل ذلک البلد.

وفی الحدیث : أنه کتب لیهود تیْماء أن لهم الذّمة ، وعلیهم الجزیة بلا عَداءٍ ، النهارُ فقرمَدَی ، واللیل سُدَی.

والسُّدَی : التّخلیةُ. والمدّی : الغایة أراد أن لهم ذلک أبدا ما کان اللیل والنهار.

دسا

قال اللیث : یقال : دَسا فلانٌ یَدْسوه دسوةً ، وهو نقیضُ زَکَا یَزکو زکاةً ، وَهو داسٍ لا زَاکٍ ، ودَسَی نفسه. قال : ودَسِیَ یَدْسَی لغة ، ویَدْسو أَصوب.

ورَوَی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : دسا : إذا استَخفَی.

قلت : وهذا یَقرُب ممّا قاله اللیث ، وأحسَبُهما ذهبَا إلی قَلْب حرف التضعیف یَاءً ، واعتَبَر اللیث ما قال فی دَسَا من قول الله جلّ وعزّ : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها (9) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10)) [الشمس : 9 ، 10]. وقد بیّنتُ فی مُضاعف السّین أن دَسّاها فی الأصل دَسّسَها ، وأن السِّیناتِ توالت فقُلبَتْ إحداهُن یاءً ، وأما دَسَا غیر

مُحوّل عن المضعَّف من باب الدَّسِّ فلا أعرفه ولم أَسمَعْه ، وهو مع ذلک غیرُ بعید من الصواب.

والمعنی : خاب من دسّ نفسه ، أی أخملها وخسَّسَ حظّها. وقیل : خابت نفس دسّاها الله. وکلّ شیء أخفیته وقلّلته فقد دسسته.

أخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشده :

نزورُ امرأً أمّا الإله فیتَّقی

وأما بفعل الصالحین فیأتمِی

قال : أراد فیأتمّ.

وقال أبو الهیثم : دسّ فلان نفسه : إذا أخفاها وأحملها لؤما ، مخافة أن یُتنبّه له فیُستَضافَ.

أخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشد لرجل من طیّ :

وأنت الذی دسّیتَ عمرا فأصبحت

نساؤهُم منهُم أراملَ ضُیّعا

قال : دسّیْت : أغویت وأفسدت.

دوس

قال اللیث : دَوْسٌ : قبیلةٌ.

قلتُ : منها أبو هریرةَ الدَّوْسِیّ.

والدَّوْس : الدِّیاس ، والبقرُ التی تَدُوسُ الکُدْسَ هی الدَّوائس.

یقال : قد ألقَوا الدّوائِسَ فی بَیْدَرِهم.

والمِدْوَسُ : الذی یُداسُ به الکُدْسُ یُجَرّ علیه جَرّا.

والمِدْوَسُ أیضا : خَشبةٌ یُشَد علیها مِسَنٌ یَدُوسُ بها الصَّیْقَلُ السیفَ حتی یَجلُوَه ، وجمعُه مَداوِس ، ومنه قولُ أبی ذُؤیب :

وکأنما هو مِدْوَسٌ مُتَقَلِّبٌ

فی الکَفِّ إلّا أنّه هو أَضْلَعُ

والدَّوْسُ : شِدّة وَطْئه الشّیءَ بالأقدام وقوائِم الدّوابّ ، حتی یتفتّت کما یتفتّتُ قَصَب السنابل فیَصیر تِبْنا ، ومن هذا یقال : طَرِیق مَدُوسٌ. والخَیْلُ تَدُوسُ القَتْلی بحوافِرِها : إذا وطئَتْهم. وأنشد :

وقال أبو زید : فلانٌ دِیس من الدِّیسَة :

أی : شجاعٌ شدید یَدُوس کلَّ مَنْ نازَلَه ، وأصلُه دِوْس علی فِعْل ، فقُلِبت الواوُ یاءً لکسرةِ ما قَبلَها ، کما قالوا : ریحٌ وأصلُه رِوْح.

ویقال : نزَلَ العدوُّ بِبنِی فلانٍ فی خَیْله فَحاسَهم وجَاسَهم وداسَهم : إذا قَتَلهم وتَخَلَّل دِیَارَهم وعاثَ فیهم. وداس الرجلُ جاریتَه دَوْسا : إذا عَلَاها وبالغَ فی جِماعها ، ودِیاس الکُدْس ودِرَاسُه واحد.

وقال أبو بکر : فی قولهم قد أخذنا بالدَّوس.

قال الأصمعی : الدوس تسویةُ الحدیقة وتزیینها ؛ مأخوذ من دیاس السیف ، وهو صقله وجِلاؤه ، وأنشد :

صافی الحدیدة قد أضرّ بصَقْله

طولُ الدِّیاس وبطنُ طیرٍ جائعُ

ویقال للحجر الذی یُجلَی به السیف مِدْوَس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الدّوْس : الذلّ ، والدوس : الصَّقلة الواحِد : دایس.

ودس

قال اللیث : الوادِس من النَّبات : ما قد غَطَّی وَجْهَ الأرض ولمَّا یتَشعّب شُعَبُه بعد ، إلّا أنّه فی ذلک کثیر ملتفّ ، وقد أودسَتِ الأرضُ ، ومکان مُودِس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أودَسَتِ الأرضُ وألْدَسَتْ : إذا کثُرَ نَباتُها.

وقال اللیث : التَّودیس : رَعْیُ الوَادِس من النّبات.

أبو عُبید عن أبی عمرو : تَوَدَّسَتِ الأرضُ وأَوْدَسَتْ ، وما أحسنَ وَدَسَها : إذا خَرجَ نَباتُها.

ابن السکّیت : ما أَدرِی أین وَدَس من بلاد الله : أی : أین ذَهَب.

أسد

قال اللیث : الأسَدُ معروف ، وجمعه أُسْد وأَسَاوِد. والمَأْسَدة له معنیان. یقال لموضع الأَسَد مأْسَدة ، ویقال للأَسَد مَأْسَدة ، کما یقال ، مَسْیَفة للسُّیوف ، ومَجَنَّة للجِنّ ، ومَضَبّة للضِّباب ، ویقال : آسَدْتُ بین القوم. وآسدت بین الکِلاب : إذا هارَشْت بینَها.

وقال رؤبة :

وآسَدْتُ بین الناس. والمؤسِدُ : الکَلّاب الذی یُشلِی کلبَه ، یَدْعُوه ویُغرِیه بالصَّیْد.

أبو عُبَید : آسدْتُ الکلبَ إیسَادا : إذا هَیّجتَه وأغرَیْتَه وأشْلَیْته : دَعَوْتَه. وأَسِدَ الرجُل یأسَد أَسَدا : إذا تحَیَّر ؛ کأنه لَقِیَ الأسَد.

قال اللیث : واسْتأسَدَ فلانٌ ، أی : صارَ فی جُرْأته کالأسَد.

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : إذا بلغ النَّباتُ والتفّ قیل : قد استَأْسَد ، وأنشد قولَ أبی النّجم :

مُسْتَأْسِدٌ ذِبَّانُه فی غَیْطَلٍ

یقول الرائد أَعشَبْتَ انزِلِ

ویجمع الأسدُ آسادا وأُسْد. والمأسدة له موضعان ، یقال لموضع الأسد : مأسدة.

ویقال لجمع الأسد : مأسدة أیضا. کما یقال : مشیخة لجمع الشیخ ، ومسْیفةٌ للسیوف ، ومَجنَّة للجن ، ومضبّة للضباب.

باب السین والتاء

اشارة

س ت (وا یء) ستی - سأت - توس - تیس : [مستعملة].

توس

ابن السکّیت عن الأصمعیّ یقال : الکَرَم من توسِه وسُوسِه : إذا طُبع علیه.

وقال أبو زید : هی الخَلیقة. قال : وهو الأصل أیضا ، وأنشد :

أی : أخرجن طبائعَ الناس.

[تیس]

وقال اللیث : التّیْس : الذّکَر من المِعْزَی. وعَنْزٌ تَیْساء : إذا کان قَرْناها

طویلَیْن کقَرْن التّیْس ، وهی بینة التّیَس.

أبو عُبَید عن أبی زید قال : إذا أَتَی علی وَلَد المِعْزَی سنةٌ فالذکَر تَیْس ، والأنثی عَنْز.

وقال ابن شُمَیل : التّیْساء من المِعْزَی : التی یُشبِه قَرْناها قَرْنَیِ الأوعال الجَبَلیة فی طولها.

وقال أبو زید : من أمثالهم : «أَحْمَقی وتِیسی» یُضرَب للرّجل إذا تَکلّم بحُمْق ، ورُبّما لا یَسبُّه سَبّا.

ومن أمثالهم فی الرجل الذَّلیل یتَعزَّز : کانت عَنْزا فاسْتَتْیَسَتْ. ویقال : بُوسا له وتُوسا وجُوسا.

قاله ابن الأعرابی. وقال القتیبی : فی حدیث أبی أیوب أنه ذکر القول وقال : قل لها تِیسِی جَعَارِ. قال وقوله : تیسی ، کلمة تقال فی معنی الإبطال للشیء والتکذیب ؛ فکأنه قال لها کذبت یا جاریة. قال : والعامة تغیر هذا اللفظ ، تبدل من التاء طاء ، ومن السین زایا ، لتقارب ما بین هذه الحروف من المخارج قال : وَجعار : معدولة عن جاعرة ؛ کقولهم : قطام ورقاش علی فَعَال ، وقال ابن السکیت : تشتم المرأة فیقال لها :

قومی جَعار ، وتشبّه بالضبع. ویقال للضبع تیس جعار. ویقال : اذهبی لکاع ، وذفار وبطار. وتِیاس : موضع بالبادیةَ ، کان به حرب حین قطعت رجل الحارث بن کعب ، فسمّیَ الأعرج.

وفی بعض الشعر :

ستی

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی ، یقال :

سَدَی البَعیرُ وسَتَی : إذا أَسرَعَ وأَنشد :

ابن شُمَیل : أسْتَی وأَسْدَی ضِدُّ أَلْحَم.

وقال أبو الهیثم : الأسْتِیُ : الثَّوْبُ المُسَدَّی.

وقال غیره : الإسْتِیّ : الّذِی یُسَمّیه النسَّاجون السَّتَی ، وهو الذی یُرفَع ثم تُدخَل الخُیُوط بین الخیوط ؛ فذلک الأستِیّ والنِّیرُ ، وهو قول الحطیئة :

وهذا مثل قول الرّاعی :

وقد مضی تفسیر الإست فی کتاب الهاء وبینت فیه عِلَلها.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ قال : وساتَاه : إذا لَعِب معه الشفلقة ، وتَاسَاه : إذا آذاه واستخَفَّ به.

وقال أبو زَید : یقال ما لَک استٌ مع استِک : إذا لم یکن له ثَروةٌ من مال ، ولا عَدَدٌ مِن رجال ، یقال : فاسْتُه لا تُفارِقه ولیس له معها أخری من رجال ولا مال.

وقال أبو مالک : اسْتُ الدّهر : أَوّلُ الدّهر وأَنشَد.

وباقی الباب فی الهاء.

سأت

أبو عُبید عن أبی عمرو : إذا خَنَق الرجُل الرجلَ حتی یَقتلَه قیل : سَأَتَه وسَأَبَه یَسْأَتُه ویَسْأَبُه ؛ ونحو ذلک قال أبو زید.

وقال الفرّاء : السّأَتانِ : جانِبَا الحُلْقوم حیث یَقَع فیها إصبَع الخَنّاق ، والواحد سَأَت بفتح الهمزة.

س ظ - س ذ - س ث : أهملت وجوهها.

باب السین والراء

اشارة

س ر (وا یء) سیر ، سری ، سأر ، [سور] ، رسا ، (روس - ریس) ، [رأس] ، ورس ، أرس ، أسر ، یسر.

[سیر]

أبو عبید عن أبی زید : سارَ البعیرُ وسِرتُه ، وقال خالد :

فلا تَغضَبَنْ مِنْ سُنّةٍ أنت سِرْتَها

وأوّلُ راضٍ سُنّةً مَن یَسیرُهَا

وقال ابن بُزرج : سِرْتُ الدَّابة : إذا رکبتَها ، فإذا أردتَ بها المرعَی قلتَ : أَسَرْتُها إلی الکلأ. وأسارَ القومُ أهلَهم ومواشِیَهم إلی الکلأ وهو أن یُرسِلوا فیها الرُّعْیانَ ویُقیمُوا هُمْ. والدَّابة مسیَّرةٌ إذا کان الرجلُ راکبَها والرجل سائرٌ لها ، والماشِیةُ مُسارَةٌ ، والقومُ مُسَیَّرون. والسیرُ عندهم بالنَّهار واللیل ، وأما السُّرَی فلا یکون إلّا لیلا.

والسَّیْر : ما قُدَّ من الأَدِیم طُولا ، وجمعُه سُیُور وسُیورَة. وبُرْدٌ مُسَیَّر : إذا کان مخطَّطا.

ویقال : هذا مَثَل سایر ، وقد سَیَّر فلانٌ أَمثالا سائِرةً فی النّاس. وسَیَّارٌ : اسمُ رجل ؛ وقولُ الشاعر :

وسائلةٍ بثعلبةَ بن سَیْرٍ

وقد عَلِقَتْ بثعلبةَ العَلُوقُ

أراد ثعلبةَ بن سَیّار ، فجعله سَیْر للضرورة.

ویقال : سار القومُ یسیرون سَیرا ومَسِیرا : إذا امتد بهم السَّیْرُ فی جهةٍ توجّهوا إلیها.

وأما قولُه :

فإِن أهل اللغة اتفقوا علی أن معنی سائر فی أمثال هذا الموضع بمعنی الباقی.

سأر - [سور]

یقال : أسأَرْتُ سُؤْرا وسُؤْرَةً : إذا أبقیْتَها وأفضلتها ، والسائر الباقی ؛ وکأنه من سَئر یَسْأَر فهو سائر ، أی : فَضَلَ.

وقال ابن الأعرابی فیما روی عنه أبو العباس : یقال : سَأَر وأسْأَر : إذا أفضل ، فهو سائر ، جَعَلَ سأر وأسأر واقعین ، ثم قال : وهو سائر فلا أدری أراد بالسائر المُسَیِّر أو الباقیَ الفاضلَ ، ومن هَمَزَ السؤرة من سُؤر القرآن جعلها بمعنی بقیّةٍ من القرآن وقطعةٍ ؛ وأکثر القُرّاء علی ترک الهمز فیها ، ویُروَی بیتُ الأخطل علی وجهین :

وشارِبٍ مربِحٍ بالکاسِ نادَمَنی

لا بالحصُورِ ولا فیها بسَآرِ

بوزن سَعّار بالهمز ، ومعناه : أنه لا یُسْئِرُ فی الإناء سُؤرا ولکنه یشتَفّه کله. ورُوِیَ ولا فیها بسَوَّارِ أی بمُعَرْبد ، من سار یَسُور إذا وثب المُعَرْبِدُ عَلَی من یُشَارِبه. وجائزٌ أن یکون سأر من سَأَرَتْ ، وهو الوجه وجائز أن یکون من أسأَرْتُ کأنه ردّهُ إلی الثلاثی ، کما قالوا ورَّادٌ من أَدْرَکْتُ ، وَجبّار من أجْبَرْتُ.

وقال ذو الرّمة :

صَدَرْنَ بما أَسَأَرْتُ من ماءِ مُقْفِرٍ

صَرًی لیس من أعطانِه غیر حائلِ

یعنی قطا وردت بقیة ماء أسأره ذو الرمّة فی حَوْض سقَی فیه راحلته فشربت منه.

وقال اللیث : یقال : أسأر فلانٌ من طعامِه وشرابه سُؤرا : وذلک إذا أبقی منه بقیّة.

قال : وبقیة کلِّ شیء سورة.

ویقال للمرأة التی قد خَلّفت عُنْفُوَان شبَابها وفیها بقیة : إن فیها لسُؤْرة ، ومنه قول حُمَید بن نورٍ یصف امرأة :

إزاءَ مَعاشٍ ما یُحلُّ إزارها

من الکَیْسِ فیها سُؤْرة وهی قاعِدُ

أراد بقوله : «فهی قاعد» قُعودها عن الحیض لأنها أسنّتْ.

وقال ابن الأنباری : والسؤرةُ من المال : خیاره ، وجمعه سُؤَر. والسورة من القرآن یجوز أن تکون من سؤرة المال تُرک همزه لما کثر فی الکلام.

قال أبو بکر : قد جلس علی المَسْورة.

قال أبو العباس : إنما سمّیت المسورة مِسورة لعلوِّها وارتفاعها ؛ من قول العرب : سار الرجل یَسُور سورا : إذا ارتفع وأنشد :

أراد : ارتفعت إلیه.

أبو عُبَیْد : السِّیراء : بُرُود یُخَالطها حریر.

سلمة عن الفرّاء : السِّیراء : ضربٌ من البُرود. والسیراء : الذهب الصافی أیضا.

وقال اللیث : المِسْورة : مُتَّکَأٌ من أدم وجمعُهَا المساور.

قال : والسَّوْرة تناول الشراب للرّأس ؛ وقد سَار سوْرا.

وقال غیره : سَوْرَة الخمر : حُمَیَّا دبیبها فی شاربها.

وقال اللیث : ساوَر فلان فلانا یساوره : إذا تناولَ رأسه وفلانٌ ذو سوْرة فی الحَرْب : أی : ذو بطش شدید.

وقال السّوَّارُ من الکلاب : الذی یأخذ بالرأس ، والسوار من القوم الذی یسور الشَّراب فی رأسه سریعا. والسَّوّار من الشَّرب : الذی یَسُور الشراب فی رأسه سریعا.

وقال غیره : السَّوّار : الذی یواثبُ ندیمه إذا شَرِبَ. والسورةُ : الوثْبة ، وقد سُرْتُ إلیه ، أی : وثَبْتُ. وسُرْتُ الحائطَ سوْرا ،

وتسوّرته : إذا عَلَوْتَهُ.

وأما السُّورة من القرآن فإن أبا عُبَیدة زعم أنه مشتق من سورة البِناء.

قال : والسُّورة : عِرْقٌ من أعراق الحائط ویجمع سُوَرا ، وکذلک الصُّورة تُجْمَعُ صورا ، واحتج أبو عُبَیدة بقول العجاج :

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنه ردّ علی أبی عبیدة قوله وقال : إنما تُجمع فُعلة عَلَی فعل بسکون العین إذا سبق الجمع الواحد ، مثل صُوفة وصُوف.

وسورة البناء وسورٌ ، فالسُّور جمع سبق وُحدانه فی هذا الموضع جَمعُهُ قال الله تعالی : (فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ) [الحدید : 13].

قال : والسُّور عند العرب : حائطٌ المدینة وهو أَشرف الحیطان ، وشبّه الله جل وعزّ الحائطَ الذی حَجَز بین أهل النار وأهلِ الجنة بأشرف حائط عَرَفْناه فی الدنیا ، وهو اسمٌ واحدٌ لشیء واحد ، إلا أنا إذا أردنا أن نعرِف الفرق منه قلنا سُور. کما تقول التَّمر وهو اسمٌ جامعٌ للجنس ، فإذا أردنا أن نعرف الواحدة من التّمر قُلنا تمرة ، وکل منزلة رفیعة فهی سورة ، مأخوذةٌ من سورة البِناء ، وقال النابغة :

ألمْ ترَ أن الله أعْطاکَ سُورةً

تَرَی کلَّ مَلکٍ دونَها یتذَبْذَبُ

معناه : أعطاک رِفعة ومنزلة ، وجمعها سُور أی رِفَعٌ.

فأمّا سورة القرآن فإن الله جلّ وعزّ جمعَها سُورا ؛ مثل غُرْفة وغرف ، ورُتْبة ورُتَب ، وزُلْفة وزُلَف ، فدلَّ علی أنه لم یجعلها من سُور البِناء ، لأنها لو کانت من سُورِ البناء لقال : فأْتوا بعشْرِ سُورٍ ، ولم یَقل (بِعَشْرِ سُوَرٍ) [هود : 13] والقُرَّاء مجمعون عَلَی سُوَرٍ ، وکذلک اجتمعوا علی قراءة سُورٍ فی قولهم : (فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ) [الحدید : 13] ، ولم یقرأ بسورٍ فدلَّ ذلک عَلَی تمیُّز سورة من سور القرآن عن سُورة من سُوَرِ البناء ، وکأَن أبا عُبیدة أراد أن یؤیِّدَ قوله فی الصُّور أنه جمع صُورة ، فأخطأَ فی الصُّور والسُّورِ ، وحَرَّف کلام العرب عن صیغتِه ، وأدخل فیه ما لیس منه ؛ خِذْلانا من الله لتکذیبه بأن الصُّور قَرْن خلقه الله للنَّفخ فیه حتی یُمیت الخلق أجمعین بالنّفخة الأولی ، ثم یُحییهم بالنفخة الثانیة ، والله حسیبُه.

قال أبو الهیثم : والسُّورة من سُوَر القرآن عندنا : قِطعةٌ من القرآن سَبَق وُحْدانُها جَمْعَهَا کما أنّ الغُرْفة سابق للغُرَف.

وأنزلَ الله جلّ وعزّ القرآنَ علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌وسلم شیئا بعد شیء ، وجَعَله مفصَّلا ، وبیَّن کلَ سُورة منها بخاتِمتِها وبادِئتِها ، ومیّزها من التی تلیها.

قلتُ : وکأن أبا الهَیْثم جَعَل السُّورة من سُور القرآن من أَسْأَرْتُ سُؤْرا : أی أَفضَلْتُ فَضْلا ؛ إلّا أنها لمّا کَثُرتْ فی

الکلام وفی کتاب الله تُرک فیها الهمز کما تُرِک فی المَلَک وأَصلُه مَلأَک ، وفی النّبیّ وأصلُه الهمز. وکان أبو الهَیْثم طوّل الکلام فیهما ردّ علی أبی عبیدة ، فاختصرتُ منه مجامِعَ مقاصِدِه ، وربّما غیّرتُ بعضَ ألفاظه والمعنی معناه.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : سورة کل شیء : حدّه.

وسورة المجد علامته وأثره وارتفاعه.

حدثنا حنظلة بن أبی سفیان قال : حدثنا سعید بن مینا قال : حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاری أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لأصحابه : «قوموا لقد صنع جابر سُورا»، قال أبو العباس : وإنما یراد من هذا أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم تکلّم بالفارسیة «صنع سُورا» أی : طعاما دعا الناس إلیه.

وأخبرنی عن أبی العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : السُّورة : الرِّفْعة : وبها سُمِّیتْ السُّورة من القرآن! أی : رِفْعة وخَیْر ، فَوافَق قولُه قولَ أبی عبیدة.

قلتُ : والبَصْریّون جَمَعوا السُّورة والصُّورة وما أشبهَهَا علی صُوَر وصُوْر ، وسُوَر وسُوْر ، ولم یمیّزوا بین ما سبقَ وُحْدانَه الجمعُ وسبق الجمعَ الوُحْدانُ ، والّذی حکاه أبو الهیثم هو قولُ الکوفیّین ، وهو یقول به إن شاء الله.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) [الکهف : 31] ، وقال تعالی فی موضع آخَر : (وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) [الإنسان : 21] ، وقال أیضا : (فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) [الزخرف : 53] ، فإن أبا إسحاق النحویَّ قال : الأَساوِرَ جمعُ أَسْوِرَة ، قال : وأَسْوِرَة جمعُ سِوار ، والأَسْوار : من أَساوِرَة الفُرْس ، وهو الحاذِقُ بالرَّمْی یُجمَع علی أَساوِرَ أیضا ؛ وأنشد :

ووَتَّر الأَساوِرُ القِیاسَا

صُغْدِیّةٌ تنتزع الأَنْفاسَا

والقُلْبُ من الفضّة یسمَّی أیضا سُوارا ، وإن کان من الذّهب فهو أیضا سِوار ، وکلاهما لِباسٌ لأهل الجنّة أحَلَّنا الله تعالی فِیها برَحمتِه.

أبو عبید عن الکسائی : هو سِوار المرأة وسُوارها : ورجلٌ أسوار من أساورة فارس ، وهو الفارس من فرسانهم المقاتل.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : یقال للرجل سُرْسُرْ : إذا أَمَرْتَه بمعَالی الأمور.

قال : والسُّورة من القرآن : معناها : الرِّفعة لإجلال القرآن ، وقد قال ذلک جماعة من أهل اللّغة ، والله تعالی أعلم بما أراد.

سری

قال الله جلّ وعزّ : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ) [الإسراء : 1] ، وقال فی موضع آخر : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) [الفجر : 4] ، فنزل القرآنُ باللُّغتین.

ورَوَی أبو عُبَید عن أصحابه : سَرَیْتُ باللیل ، وأَسرَیْتُ ، وَأنشَد هو أو غیره :

فجاء باللغتین.

وقال أبو إسحاق فی قوله : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ) قال : معناه : سیَّر عبدَه ، یقال : أَسرَیْتُ وسَرَیْت : إذا سِرْتَ لیلا.

وقال فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) معنی : «یَسرِی» : یَمضِی ، یقال : سَرَی یَسرِی : إذا مضی.

قال : وحُذفت الیاءُ من یَسرِی لأنّها رأسُ آیة.

وقال غیره فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)) إذا یُسرَی فیه ؛ کما قالوا : لیْلٌ نائم ، أی : یُنامُ فیه ؛ وقال : (فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ) [محمد : 21] ، أی : عُزِم علیه.

وقال اللیث : السُّرَی : سَیْرُ اللیل.

والساریة من السحاب : الذی یجیء لیلا.

والعرَب تؤنِّثُ السُّرَی وتذکِّرُه.

والساریةُ : سحابةٌ تَسرِی لیلا ، وجمعُها السَّواری ، وقال النابغة :

سَرَتْ علیه من الجَوْزاء سارِیَةٌ

تُزْجی الشَّمالُ علیه جامِدَ البَرَد

والساریةُ : أُسْطُوانةٌ من حِجارة أو آجُرّ وجمعُها السّواری.

قال : وعِرْق الشَّجرِ یَسری فی الأرض سَرْیا.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : السُّرَی : السَّراةُ من الناس.

وقال ابن السکیت وغیرُه : یقال : سَرُؤ الرجُل یَسْرُؤ ، وسَرَا ، یَسرُو ، وسَرِی یَسْرَی : إذا شَرُف ؛ وأنشد :

تَلْقَی السَّرِیَ من الرّجال بنفسه

وابنُ السَّرِیِ إذا سَرَا أَسرَاهُمَا

أی : أشرَفهُما. وقولُهم : قومٌ سرَاة جمعُ سَرِیّ ، جاءَ علی غیر قیاس.

وسرَاةُ الفَرَس : أَعْلی مَتْنه ، وتُجْمَع سَروَات. والسَّرْوُ : الشرف. والسرْوُ من الجَبَل : ما ارتفَعَ عن مَجرَی السَّیْل وانحدَرَ عن غِلَظ الجبل ، ومنه سَرْو حِمیر ، وهو النَّعْف والخَیْف.

وسَراةُ النهار : وقت ارتفاعِ الشمس فی السماء ، یقال : أتیتُه سَراةَ الضُّحَی وسَراةَ النَّهارِ.

وقال أبو العباس : السرِیّ : الرفع فی کلام العرب ، ومعنی سَرُوَ الرجل یَسرُو ، أی : ارتفع یرتفع فهو رفیع ، مأخوذ من سراة کل شیء : ما ارتفع منه وعلا.

وقال ابن السکیت : الطود : الجبل المشرف علی عرفة ینقاد إلی صنعاء ، یقال له : السراة ، فأوّلُه سراةُ ثقیف ، ثم سَراة فَهْم وعَدْوان ، ثم الأزدِ ، ثم الحَرّةِ آخر ذلک.

وفی الحدیث : أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال فی الحساء : «إنه یَرْتُو فؤادَ الحَزین ویَسرُو عن فؤاد السَّقیم».

قال أبو عُبَید : قال الأصمعیّ : «یَرْتو»

یعنی یشدُّه ویقوِّیه ، وأما «یَسرُو» فمعناه یکشف عن فؤاده الألم ویُزیله.

ولهذا قیل : سَرَوْتُ الثوبَ عنه ، وسرَیْتُه وسَرَّیْته : إذا نَضَوْتَه.

وقال ابن هَرْمَة :

وأما السَّرِیَّة من سَرایا الجُیوش : فإنها فعیلةٌ بمعنی فاعلة ، سُمّیتْ سَرِیّةً لأنها تسری لیلا فی خُفْیَة لئلَّا یَنْذَر بهم العَدُوّ ، فیَحْذَرُوا أو یمتَنِعوا.

وأما قولُ الله جلّ وعزّ فی قصّة مریم : (قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا) [مریم : 24].

فرُوی عن ابن عباس أنه قال : السَّرِیّ : الْجَدْوَل، وهو قول جمیع أهل اللغة ، وأنشد أبو عبید قولَ لَبِید :

سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفَا وسَرِیُّهُ

عُمُّ نَواعمُ بینهنّ کرُومُ

أبو عبید عن أبی عبیدة : السراء : شجر ، الواحدة سراة ، وهی من کبار الشجر تنبت فی الجبال ، وربما اتخذ منها القسی العربیة.

أبو عُبید عن الأصمعیّ : السِّرْیةُ والسُّرْوة من النِّصَال ، وهو المُدَوَّرُ المُدَمْلَک الذی لا عَرْض له.

شَمر عن ابن الأعرابیّ : السُّرَی : نِصَالٌ رِقاق.

ویقال : قِصَارٌ یُرمَی بها الهدَف.

قال : وقال الأسَدی : السِّرْوة تُدْعَی الدِّرْعِیّة ، وذلک أنها تدخل الدروع ، ونِصَالُها مُسَلّکةٌ کالمِخْیَط.

وقال ابنُ أبی الحُقَیق یَصِف الدُّروع :

تَنفِی السُّرَی وجِیادَ النَّبْلِ تَتْرُکه

مِن بینِ مُنقصِفٍ کَسْرا ومَفْلُولُ

وفی الحدیث : أنه طعن بالسُّروة فی ضَبعها ؛ یعنی فی ضبع الناقة هی السّرْیة والسروة ، هی النصال الصغار.

أبو عمرو یقال : هو یُسَرِّی العَرَق عن نفسه : إذا کان یَنضَحُه ، وأَنشَد :

وسَراةُ الطریق : مَتْنُه ومُعْظَمه ، ویقال : اسْتَرَیْتُ الشیءَ : إذا اخترتَه ، وأخذتُ سراتَه : أی : خیارَه.

وقال الأعشی :

فقد أُخرِج الکاعِبَ المُسْترا

ةَ مِن خِدْرِها وأُشِیعُ القِمارَا

أبو عُبَید عن الفرّاء : أرض مَسْرُوَّةٌ من السّرَوَةِ ، وهی دُودَة.

ویقال : فلانٌ یُسَارِی إبَل جارِه إذا طَرَقَها لیحتلِبَها دون صاحِبِها ، قال أبو وَجْزة :

فإِنِّی لا وَأُمِّکَ لا أسارِی

لِقاحَ الجارِ ما سَمَرَ السَّمِیرُ

والسّارِیاتُ : حُمُر الوحوش ، لأنّها تَرعَی لَیْلا وتَنفَّشُ ، ویقال : سَرَّی قائدُ الجیش سَرِیةً إلی العَدُوّ : إذا جرّدها وبعثها لَیْلا ؛

وهو التَّسْرِیّةُ. ورجلٌ سَرّاء : کثیرُ السُّرَی باللّیل.

رسا

قال اللّیث : یقال : رَسَوْتُ له رَسْوا من الحدیث : أی : ذکرتُ له طَرَفا منه.

وقال ابن الأعرابیّ : الرَّسُّ والرُسُوُّ بمعنًی واحد.

قال : والرَّسْوَة : الدَّسْتِینَج ، والجمیع رَسَوَات ؛ وقد قاله ابن السکّیت.

وقال غیرُهما : السِّوار إذا کان من خَرَز فهو رَسَوَة.

أبو عُبید عن أبی زید : رسَوتُ عنه حدیثا أَرْسُوه رَسْوا : أی : تحدّثْت عنه.

قال : ورسَسْتُ الحدیثَ أَرُسُّه فی نفسی ؛ أی : حدّثْتُ به نَفْسی.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الرَّسِیُ : الثابتُ فی الخَیْر والشّر ، قال : ورَسَا الصَّوْمَ إذا نَواه قال : وراسَی فلانٌ فلانا : إذا سابَحَه ؛ وسارَاه إِذا فَاخَره.

قال : والرَّسِیُ : العَمُودُ الثابت فی وَسَط الخِبَاء.

وقال اللّیث : رَسَا الجبلُ یَرْسو : إذا ثَبَت أصلُه فی الأرض ؛ ورَسَت السفینةُ رَسْوا : إذا انتهی أسفَلُها إلی قَرار الماء فبَقیتْ لا تَسِیر ، والمِرْساة : أنْجَرُ ضَخْمٌ یُشَدُّ بالحِبال ویرسل فی الماء فیمسِک بالسفینة ویُرسیها حتی لا تسیر ، وإذا ثَبَتت السحابةُ بمکان تُمطِر قیل : قد أَلْقَت مَراسِیَها ، والفَحلُ من الإبل إذا تَفرَّق عنه شُوَّلُه فهَدَر بها وراغَتْ إلیه وسَکَنَتْ قیل : رَسَا بِها ، قال رؤبة :

إذا اشْمَعَلَّتْ سَنَنا رَسَا بِها

بذاتِ خَرَقَیْن إذَا حَجَا بِهَا

اشمَعلّت : انتَشَرت. وقوله بذاتِ خَرْقَیْن ، یعنی شِقشِقةَ الفَحْل إذا هَدَر فیها ، ویقال : رَسَتْ قَدَماه ، أی : ثَبَتَتا ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَقُدُورٍ راسِیاتٍ) [سبأ : 13] ، قال الفرّاء : لا تُنزَل عن مکانَها لِعظَمها ، والرَّاسیةُ : الَّتی تَرْسُو وهی القائمة.

والجبالُ الرَّواسِی والرّاسیات : هی الثّوابت ، وقال الله جلّ وعزّ فی قصّة نوح وسفینته : (بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها) [هود : 41] ، القرّاء کلُّهم اجتَمَعوا علی ضمّ المیم من مُرْساها ، واختلفوا فی (مُجراها) فقرأ الکوفیّون (مَجْراها) وقرأ نافعٌ وابن کثیر وأبو عمرو وابن عامِرٍ : (مُجْراها).

وقال أبو إسحاق : من قرأ : (مُجْراها ومُرْساها) فالمعنی باسم اللهِ إجراؤها وإرْساؤُها.

وقد رَسَت السفینةُ وأَرْساها الله ، ولو قُرئَتْ : «مُجْرِیها ومُرْسِیها» فمعناه : أن الله تعالی یُجرِیها ویُرسِیها.

ومن قرأ : (مَجْراها ومَرْساها) فمعناه : جَرْیُها وثباتُها غیر جاریةٍ ، وجائز أن یکونا بمعنی مُجراها ومرساها.

ورس

قال اللیث : الوَرْسُ : صِبغٌ ؛

والتَّورِیس فعلُه. والورْسُ : أصفر کأنّه لطْخ یَخرج علی الرِّمث بین آخر القَیْظ وأوّلِ الشتاء إذا أصاب الثوب لوَّنَه. وقد أورس الرِّمثُ فهو مُورِسٌ.

وقال شمر : یقال أَحنَطَ الرِّمْثُ فهو حانِط ومحنِط : إذا ابیضّ وأَدْرَک ، فإذا جاوَزَ ذلک قیل أَوْرَس فهو وارس ، ولا یقال مورس ، وإنه لَحسَن الحانِط والوارس.

وقال اللیث : الورْسیُ من القداح النُّضار من أجودها.

یسر

قال اللیث : یقال إنه لیَسْرٌ خفیفٌ ویَسَرٌ : إذا کان لیّنَ الانقیاد ، یوصَف به الإنسان والفَرَس ، وأنشد :

إنِّی علی تَحَفُّظی ونَزْرِی

أعسَرُ إن مارَسْتَنی بعُسْرِ

ویَسْرٌ لمن أَراد یُسْرِی

ویقال : إن قوائمَ هذا الفرس لیَسَراتٌ خفافٌ : إذا کُنّ طوعَه ، والواحدة یَسرة وعسرة.

وروی عن عمر : أنه کان أَعسرَ أَیسر.

قال أبو عبید : هکذا روِی فی الحدیث ، وأما کلام العرب فإنه : أعسرُ یسرٌ ، وهو الذی یعمل بیدیْه جمیعا ، وهو الأضبط.

ویقال : فلان یَسرةً من هذا.

وقال شمر : قال الأصمعیّ : الیَسر الذی یساره فی القوّةِ مثلُ یمینه قال فإذا کان أعسر ولیس بیَسرٍ کانت یمینه أضعفَ من یساره.

وقال أبو زید : رجلٌ أعسرُ یَسرٌ ، وأعسرُ أَیسر. قال : وأحسَبه مأخوذا من الیَسرة فی الید ، ولیس لهذا أصل ، والیسرة تکون فی الیُمنی والیُسری ، وهو خَطّ یکون فی الراحة یُقطِّع الخطوطَ التی تکون فی الراحة کأنّها الصَّلیب.

قال شمر : ویقال فی فلان یَسر ، وأنشد :

هکذا رُوِی عن الأصمعیّ قال : وفسّره حِیالَ وجهه.

أبو عبید عن الأصمعی قال : الشَّزْرُ : ما طعَنْتَ عن یمینک وشِمالک ، والیَسرُ : ما کان حذاءَ وجهِک.

وقال غیرُه : الشزْرُ : الفَتْل إلی فوق ، والیَسرُ إلی أَسفَل ، ورواه ابن الأعرابیّ : فتَمنی النَّزْع من یُسرِه.

جمعُ یُسری. ورواه أبو عبیدة فی یُسره.

یرید : جمع یسار.

قال اللیث : أعسرُ یَسرُ ، وامرأةٌ عَسراء یَسرةٌ : تعمل بیدیها جمیعا.

وقال ابن السکّیت : یقال فلان أعسَرُ یَسرةٌ : تعمل بیدیها جمیعا.

یسرٌ : إذا کان یعمل بکلْتَا یدیْه. وکان عمرُ أعسرَ یَسرا ، ولا تقُل أعْسر أیْسَر.

وقال اللیث : الیسرة مُزْجةُ ما بین الأسرّة من أسرارِ الراحة یُتَیَمّن بها ، وهی من علامات السخاء. والیسار : الیَدُ الیسری.

والیاسر کالیامِن ، والمَیْسرَة کالمَیْمَنة.

والیَسر والیسار : الیَدُ الیُسری.

والیاسر من الغِنی والسّعة ولا یقال یَسار.

وقال أبو الدُّقیش : یسر فلان فرَسَه فهو مَیْسور مصنوعٌ سمین ، وإنه لحَسن التّیْسُور إذا کان حسنَ السِّمَن.

قال المرّار یصفُ فرسا :

قد بلَوْناه علی عِلّاته

وعلی التَّیْسُورِ منه والضُّمُرْ

ویقال : خُذْ ما تَیَسَّر وما اسْتَیْسَرَ ؛ وهو ضِدّ ما تَعسّر والْتَوَی.

وقال أبو زید : تَیسَّر النهارُ تَیسُّرا : إذا بَرَدَ. ویقال : أَیْسِرْ أخاک ، أی : نَفِّس علیه فی الطَّلب ولا تُعْسِره ، أی : لا تُشَدِّد علیه ولا تضیِّق.

سلمة عن الفراء فی قول الله عزوجل : (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (7)) [اللیل : 7] ، قال : سنهیّئُه للعوْدة إلی العمل الصالح.

والعرب تقول : قد یسّرت الغنم : إذا ولدت وتهیأت للولادة. قال : وقال : (فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (10)) [اللیل : 10] یقول القائل : کیف کان تیسّره للعسری؟ وهل فی العسری تیسیر؟ قال الفراء : وهذا کقول الله عزوجل : (وَبَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ) [التوبة : 3] ، فالبشارة فی الأصل المفرِح. فإذا جمعت فی کلامین أحدهما خیر ، والآخر شر ، جاز التبشیر فیهما جمیعا.

أبو عدنان عن الأصمعی قال : الیَسَرُ : الذی یساره فی القوة مثل یمینه.

قال : ومثله الأضبط. قال : وإذا کان أعسر ، ولیس بیَسر ، کانت یمینه أضعف من یساره.

وقال الله جلّ وعزّ : (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ) [البقرة : 219] ، قال مجاهد : کلُّ شیء فیه قِمار فهو من المَیْسِر حتی لِعبُ الصّبیان بالجَوْز.

ورُوِیَ عن علیّ أنه قال : الشِّطْرَنْج مَیسِرُ العَجَم ؛ ونحو ذلک قال عطاء فی المَیسر أنه القِمار بالقِداح فی کلّ شیء.

شمر عن ابن الأعرابیّ : الیاسِر : الّذی له قِدْح وهو الیَسَر والیَسُور ؛ وأَنشَد :

بما قَطَّعْن من قُرْبی قَریبٍ

ومَا أَتْلَفْنَ من یَسَرٍ یَسُورِ

قال : وقد یَسَر یَیْسِر : إذا جاء بقِدْحه لِلقِمار.

وقال ابن شُمیل : الیاسِر : الجَزّار. وقد یَسَروا : أی : نَحَروا. ویَسَرْتُ الناقةَ : جَزّأْتَ لَحمَها.

وقال أبو عُبید : الأیْسار واحدهم یَسرٌ : وهم الذین یُقامِرون ، قال : والیاسِرُون : الذین یَلُون قِسمةَ الجَزُور.

وقال فی قول الأعشی :

یعنی الجَزّار.

قال : وقال أبو عُبیدة فی قول الشاعر :

أقولُ لأهْل الشّعب إذ یَیْسرُوننی

ألم تَیْأَسُوا أَنّی ابنُ فارسِ زَهْدَمِ

إنه من المَیْسر أی تجتزروننی وتقتَسِمُوننی وجَعل لَبیدٌ الجزورَ مَیْسِرا فقال :

واعفُفْ عن الجاراتِ وام

نَحْهُنَ مَیْسِرَک السَّمِینَا

وقال القُتَیْبیّ : المَیسر : الجَزُور نفسُه ؛ سمِّی مَیْسِرا لأنه یجزَّأُ أَجْزاء ؛ فکأنه موضعُ التّجزئة ، وکلّ شیء جزّأتَه فقد یَسرْته ، والیاسِر : الجازِر. لأنه یُجَزِّیء لحمَ الجزور.

وهذا الأصل فی الیاسر.

ثم یقال للضاربین بالقداح والمغامرین علی الجزور : یاسرون لأنهم جازرون : إذ کانوا سببا لذلک.

أبو عُبید عن أَبی عمرو : الیَسَرة : وَسْمٌ فی الفَخِذَین. وجمعُها أَیْسَار.

ومنه قول ابن مقبل :

علی ذات أیسار کأن ضلوعها

وأحناءها العلیا السّقیف المشبّح

یعنی الوسم فی الفخذین. ویقال : أراد قوائم ابنه.

وقال غیره : یَسَراتُ البعیرِ قوائمُه ، وقال ابن فَسْوَة :

لها یَسَراتٌ للنَّجَاءِ کأَنَّها

مَواقِعُ قَیْنٍ ذی عَلاةٍ ومِبْرَدِ

قال : شبَّه قوائِمَها بمطَارقِ الحَدّاد.

أبو عُبید : یَسَّرَت الغَنَمُ : إذا کَثُرت وکَثُرَ ألبانُها ونَسْلُها ، وأَنشَد :

هُما سَیِّدَانا یَزْعُمانِ وإنّما

یَسُودانِنا أنْ یَسَّرَتْ غَنَماهُمَا

حُکی ذلک عن الکسائی. ویقال : مَیْسَرة ومَیْسُرة : للیسار الغنی.

أسر

فی «کتاب العین» : شمر : الأُسرة : الدِّرع الحصینة ؛ وأنشد :

والأسْرَة الحصداءُ والبَیْضُ

المکلَّلُ والرِّماح

وقال الفرّاء : أسَرَه الله أحْسن الأسْرِ ، وأَطَرَه الله أحْسن الأطْر ، ورجُلٌ مأسورٌ ومَأْطور : شدیدٌ.

وقال الأصمعیّ : یقال : ما أَحْسن ما أسر قَتَبَهُ : أی : ما أحْسن ما شَدَّه بالقِدّ ، والقِدُّ : الذی یُؤْسَرُ به القَتَب یسمی الإسار ، وجمعُه أُسُرٌ. وقَتَبٌ مَأْسور ، وأَقْتَاب مآسیرٌ.

وقیل للأسیر من العَدُو : أَسیر ، لأن آخِذه یستوثق منه بالإسار. وهو القِد لئلا یُفلت.

وقال أبو إسحاق : یجمع الأسیر أسری.

قال : وفَعْلَی جمعٌ لکل ما أصیبوا به فی أبدانهم أو عقولهم ، مثل : مریض ومرضی. وأحمق وحمقی ، وسکران وسکری.

قال : ومن قرأ : أسری و (أُساری) [البقرة : 85] فهو جمعُ الجمع.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) [الإنسان : 28] ، أی : شددنا خَلْقَهم ، وجاء فی التفسیر : مفاصِلَهم.

وقال ابن الأعرابی : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) ، یعنی مَصْرفی البَوْل. والغائِط إذا خرج الأذی تَقبضتَا.

ویقال : فلانٌ شدید أسْرِ الخلْق : إذا کان معصوب الخلْقِ غیر مُستَرْخِ.

وقال العجاج یذکر رجلین کانا مأسورین فأطلقا :

فأصبحا بنجوة بعد ضرَرْ

مسلَّمَیْنِ فی إسار وأسَر

یعنی : شُرِّفا بعد ضیق کانا فیه.

وقوله : «فی إسار وأسَرٍ» أراد : وأَسْرٍ ، فحرّک لاحتیاجه إلیه ، وهو مصدر.

أبو عبید عن الأحمر : إذا احتَبَسَ علی الرجل بَوْلُه قیل : أَخَدَه الأُسر ، وکذلک قال الأصمعی والیزیدی : وإذا احتَبَسَ الغائطُ فهی الحُصر.

شمر عن ابن الأعرابیّ : هذا عُودُ أُسْر ویُسْر : وهو الذی یعالَج به الإنسانُ إذا احتَبَس بولُه ، قال : والأُسْر : تقطیر البَوْل وحَزٌّ فی المَثانة ، وإضَاضٌ مثل إضاضِ الماء خِضٍّ ، یقال : أنالَه اللهُ أسرا.

وقال الفرّاء : قیل : هو عُودُ الأسْر ، ولا تقل عُود الیُسْر.

وقال اللّیث : یقال : أُسِر فلانٌ إسارا ، وأُسِر بالإسار ، قال : والإسار : الرِّباط ، والإسار : المَصدَر کالأَسْرِ.

وجاء القوم بأسرهم. قال أبو بکر : معناه : جاءوا بجمیعهم وخلقهم. والأمر فی کلام العرب : الخلق.

قال الفراء : أُسِر فلان أحسن الأسر ، أی : أحسن الخلق.

قال : وتأسیرُ السَّرْج : السُیُورُ الّتی یُؤْسَر بها.

وقال أبو عُبید : أُسْرَة الرجلِ : عَشیرتُه الأَدْنَون.

أبو زید : تأسَّر فلانٌ علیَ تأسُّرا : إذا اعتَلَّ وأَبطأَ.

قلت : هکذا رواه ابن هانیء عنه. وأمّا أبو عُبید فإنّه رواه بالنون : تأسَّنَ وهو عندی وهَم ، والصواب بالرَّاء.

أبو نصر عن الأصمعیّ : الإسَار : القَیْد ، ویکون کَبْلَ الکِتاف.

سرأ

أبو عبید عن القَنانیّ : إذا أَلقَی الجرَادُ بَیْضَه قیل : قد سَرَأَ بَیْضَه یسْرَأ به.

قال : وقال الأحمر : سَرَأتِ الجَرادةُ : إذا ألقَتْ بَیضَها. وأَسْرَأَتْ : حان ذلک منها.

أبو زید : سَرَأَت الجرادةُ : إذا أَلقَتْ بَیضَها ورَزّتْه رَزّا ، والرَّزّ : أن تُدخِل ذَنبَها فی الأرض فتُلقِی سَرْأَها ، وسَرْؤُها : بَیْضُها.

وقال اللیثُ : وکذلک سَرْءُ السَّمَکة وما أشبَهَه من البَیْض فهو سَرْءٌ. قال : وربما قیل سَرَأَت المرأةُ : إذا کثُر ولَدُها.

أبو زید : یُقَالُ : ضَبّةٌ سُرُوءٌ علی فعول ، وضِباب سُرُؤٌ علی فُعُل ، وهی الّتی بَیضُها فی جَوْفها لم تُلْقِه.

وقال غیرُه : لا یسمَّی البیضُ سَرْأَ حتّی تُلقِیَه. وسَرَأَتِ الصَّنّبة : إذا باضَتْ.

وقال الأصمعیّ : الجرادُ یکون سَرْأ وهو بَیْض ؛ فإذا خرجَتْ سُودا فهی دَبا. قال : والسَّراءُ : ضَرْبٌ من شجر القِسِیّ ، والواحدة سَراءَة.

روس - ریس - [رأس]

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : راسَ یَرُوس رَوْسا : إذا أَکَل وجَوَّد. وراسَ یَریس رَیْسا : إذا تَبَخْتَر فی مِشیَته.

قال : والرَّوْسُ : الأکْلُ الکثیر ، وأمّا الرّأْس بالهمز فإنّ ابن الأعرابی قال : رأَسَ الرجلُ یَرْأَسُ رَأسَةً : إذا زاحَمَ علیها وأرادها.

قال : وکان یقال : إن الرِّیاسةَ تَنزِل من السماء فیُعصَّب بها رأسُ من لا یطلبها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : یقال للقوم إذا کَثُروا وعَزُّوا : هم رأس.

قال عمرو بن کلثوم :

برأْس من بَنِی جُشَم بنِ بَکْرٍ

نَدُقُّ به السُّهولَةَ والحُزُونَا

وقال اللّیث : رأسُ کلِّ شیء : أعلاه ، وثلاثةُ أَرؤُس ، والجمیعُ الرؤوس. وفَحْل أَرْأَس : وهو الضَّخْم الرّأس ، وقد رَئِس رَأْسا.

قال : ورأَسْتُ القومَ أرأَسهُم ، وفلانٌ رأسُ القومِ ورئیس القوم وقد تَرأسَ علیهم ، ورَوّسَوه علی أنفُسِهم.

قلت : هکذا رأیتُه فی کتاب اللّیث ، والقیاس : رَأسُوه لا رَوَّسُوه. والرُّؤَاسیُ : العظیمُ الرأس. ورجلٌ أریسٌ ومَرْءُوس : وهو الّذی رَأَسه السِّرْسام فأصابَ رأسَه.

وکَلْبة رَءُوس : وهی الّتی تُساوِر رأسَ الصَّیْد.

وقال : وسحابةٌ رأسةٌ : وهی الّتی تَقدَّمُ السَّحابَ وهی الرَّوائس.

قال ذو الرمة :

قال : وبعضُ العرب یقول : أن السّیل یَرْأَس الغُثاء ، وهو جمعُه إیاه ثم یحتمله.

وقال الطّرماح :

کغریٍّ أجسدتْ رأسه

فُرُع بین ریاس وحام

الغری : النصُب الذی دُمِّی من النسک.

والحامی : الذی حمی ظهره. والرِّیاس : تُشق أنوفها عند الفَری فیکون لبنها للرجال دون النساء.

ویقال : أعطِنی رأسا من ثُوم والضَّبُّ ربّما رَأَس الأَفعی وربّما ذَنَبها ، وذلک أن الأفعَی تأتی جُحَر الضّب فتَحرِشه فیَخرج أحیانا برأسه فیستقبِلها.

فیقال : خَرَج مُرَئِّسا ، وربما احترَشَه الرجلُ فیجعَل عُودا فی فَمِ جُحْره فیحسبَه

أَفعَی فیخرج مُرْئسا أو مُذَنَّبا ، ورأَسْتُ فلانا : إذا ضربتَ رأسَه.

وقال لبید :

کأنّ سحیلَه شکوَی رئیسٍ

یُحاذِر من سرایَا واغتیالِ

یقال : الرئیس ههنا الذی شُج رأسه.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : قد ترأَسْت علی القوم ، وقد رأسْتُک علیهم ، وهو رئیسُهم ، وهم الرُّؤساء ، والعامة تقول : رُیَساء.

ویقال : شاةٌ رَئیس : إذا أُصیبَ رأسُها فی غَنَمٍ رَآسی ، بوزن دَعاسی.

ویقال : هو رائسُ الکِلابِ مثل راعِی ، أی : هو فی الکلاب بمنزلة الرئیس فی القوم ، ورَجلٌ رؤَاسیٌ وأَرْأَس : للعظیم الرأس ، وشاةٌ أَرأَس : ولا تقل رُؤاسِیّ.

ویقال : رجُلٌ رءَّاس - بوَزْن رَعَّاس للّذِی یَبیع الرُّؤوس.

وبنو رؤاس : حیٌّ من بنی عامر بن صعصعة ، منهم أبو جعفر الرُّؤاسیّ وفی الحدیث أنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان یصبب من الرأس وهو صائم.

هذا کنایة عن القبلة.

أبو عُبید عن أبی زید : إذا اسوَدّ رَأسُ الشَّاة فهی رأساء ، فإِن ابیضَّ رأسُها من بین جَسدها فهی رخماء وَمُخَمَّرة.

قال : ورائس النهر والوادی أعلاه ؛ مثل رائس الکلاب.

وقال أبو عبید : رئاس السیف قوائمه.

وقال ابن مقبل :

ثم اضطغنت سلاحی عند مَغْرِضها

ومرفقٍ کرئاس السیف إن شَسفا

قال شمر : لم أسمع رئاسا إلا ههنا.

وقال ابن شُمیل : روائسُ الوادی : أعالیه.

أبو عبید عن الفرّاءِ قال : المُرائس والرَّءُوس من الإبل الذی لَم یَبْقَ له طِرْق إلّا فی رأسه.

وفی «نوادر الأعراب» : یقال : ارْتأَسنی فلانٌ واکْتأَسنی : شَغلَنی ، وأصله أخذٌ بالرّقبة وخفضها إلی الأرض ، ومثلُه ارتکَسنی واعتَکَسنی.

أرس

وفی الحدیث : أنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم کتب إلی هرقل عظیم الرُّوم یدْعُوه إلی الإسلام ، وقال فی آخره : «وإن أبَیْتَ فإن علیک مِثل إثم الإرِّیسین».

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَرس یأرِس أَرْسا : إذا صار أَرِیسا ، والأریس : الأکّار. قال : وأرَّسَ یؤرِّس تأریسا : إذا صار أَکّارا ، وجمعُ الأَرِیس أَرِیْسُون ، وجمع الإرِّیس إِرِّیسُون وأرارِسة ، وأَرارِس قال : وأَرارِسة ینصرف ، وأَرارِسُ لا ینَصرف. قال : والأرْسُ : الأکْل الطّیب.

والإرسُ : الأصلُ الطیّب.

قلتُ : أحسِبُ الأَرِیسَ والأَرِّیسَ بمعنی الأکّار من کلام أهلِ الشام ، وکان أهلُ السّواد وما صاقَبَها أهلَ فلاحة وإثارَة للأرَضین ، وهم رَعِیَّةُ کِسرَی ، وکان أهلُ

الرُّوم أهلَ أَثاث وصَنْعَة ، ویقولون للمجوسیّ : أَرِیسیٌ ، یُنسَب إلی الأرِیس وهو الأکّار ، وکانت العرب تسمِّیهم الفلّاحین ، فأَعلَمَهم النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّهم وإن کانوا أهلَ کتاب فإنّ علیهم من الإثم إن لم یؤمنوا بما أُنْزِل علیه مثل إثم المَجوس والفلّاحین الّذین لا کِتَاب لهم. والله أعلم. ومن المجوس قوم لا یعبدون النار ویزعمون أنهم علی دین إبراهیم ، وأنهم یعبدون الله تعالی ، ویحرّمون الزنی.

وصناعهم الحراثة ، ویُخرجون العُشر مما یزرعون. غیر أنهم یأکلون الموقوذة.

وأحسِبهم یسجدون للشمس ، وکانوا یُدعَون الأرِیسیین.

باب السین واللام

س ل (وا یء)

اشارة

سیل - سول - سلأ - وسل - ولس - ألس - لوس - سلا - لسا - لیس - [أسل].

سول

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : رجل أسْوَل ، وامرأةٌ سَوْلاء : إذا کان فیهما استرخاء. قال : واللَّخَا مِثْلُه ، وقد یَسْوَلُ سَوَلا ، وقال المتنخِّل :

کالسُّحُلِ البِیضِ جَلَا لَوْنَها

هَطْلُ نِجَاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِ

أراد بالحَمل : السَّحابَ الأسوَد ، والأسْوَل من السحاب : الّذی فی أسفله استرخاء ولهَدبه إِسْبال ، وقد سَوِلَ یَسْوَلُ سَوَلا ، وقولُ الله جلّ وعزّ : (قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ) [یوسف : 18] ، هذا قولُ یعقوبَ علیه‌السلام لولدِه حین أخبَروه بأَکلِ الذِّئب یوسف ، فقال لهم :

ما أَکلَه الذئب ، (بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً) فی شأنه ، أی : زَیَّنتْ لکم أنفسُکم أمرا غیرَ ما تَصِفون ، وکأنّ التَّسْوِیلَ تفعیلٌ من سُوِلَ الإنسان وهو أمنِیَّتُه التی یتمنّاها فتُزیِّن لطالبها الباطلَ والغُرور. وأصلُ السُّؤَال مهموزٌ غیر أنَّ العرب استثقلوا ضَغْطَةَ الهمزة فیه فخفَّفوا الهمزَة قال الراعی فی تخفیف همزِه :

اخْتَرْتُکَ الناسَ إِذْ رَثَّت خَلائقُهمْ

واعتَلَّ من کان یُرجَی عنده السُّولُ

والدّلیل من کان یُرجَی عنده السُّولُ والدّلیل علی أنّ الأصلَ فیه الهمز قراءة القرّاء : (قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی) [طه : 36] ، أی : أُعطیتَ أمنیتَکَ التی سأَلتَها.

وقال الزّجّاج : یقال : سَأَلْتُ أسأَل وَسلْتُ أَسَلُ ، والرَّجُلانِ یَتَساءَلان ویَتَسایَلان.

وقال اللّیث : یقال : سَأَل یَسْأَلُ سُؤَالا ومَسْألَةً. قال : والعربُ قاطبةً تحذِف همزَ سَلْ فإذا وَصلتْ بالفاء والواو همزتْ کقولک : فاسأل ، واسأل : وجمعُ المَسْأَلَة مَسَائِل ، فإذا حذَفوا الهمزة قالوا : مَسَلَة ، والفقیرُ یسمَّی سَائِلا.

وقرأ نافع وابنُ عامر (سَالَ) غیر مهموز «سائِلٌ» وقیل معناه : بغیر همز : سال وادٍ (بِعَذابٍ واقِعٍ). وقرأ سائر القرّاء : ابن کثیر وأبو عمرو والکوفیون (سَأَلَ سائِلٌ) [المعارج : 1] مهموز بالهمز علی معنی دَعا

داعٍ. وجمع السَّائِل الفقیرِ : سُؤَّال.

وجمع مَسِیل الماء : مَسَایِل بغیر همز.

وجمع المَسْأَلة : مَسَائِل بالهمز.

وسل

قال اللیث : وَسَّلَ فلانٌ إلی رَبِّه وَسِیلةً : إذا عَمِل عَمَلا تَقَرَّب به إلیه ، وقال لَبید :

والوَسِیلة : الوُصْلةُ والقُرْبَی ، وجمعُها الوَسَائل ، قال الله : (أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ) [الإسراء : 57] ، ویقال : تَوَسَّلَ فلانٌ إلی فلان بوَسیلة ، أی : تَسَبَّبَ إلیه بسَبَب ، وتقرّبَ إلیه بحُرمةِ آصِرةٍ تَعطِفه علیه.

سلا

الأصمعیّ : سَلَوْتُ فأنا أَسْلو سُلُوّا ، وسَلِیتُ عنه أسْلَی سُلِّیا بمعنی سَلَوْت.

وقال أبو زید : معنی سلوت : إذا نسی ذکره وذهب عنه.

وقال ابن شمیل : سلیت فلانا ، أی : أبغضته وترکته. وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم : یقال : سلوتُ عنه أَسلو سُلُوّا وسُلُوَانا ، وسَلِیتُ أَسلَی سُلِیّا ، وقال رُؤبة :

لَوْ أَشْرَبُ السُّلْوانَ ما سَلِیتُ

ما بِی غنًی عنک وإنْ غَنِیت

قال : وسمعتُ محمدَ بنَ حیّان وإنْ غَنِیت حضَر الأصمعیَّ ونُصیْرَ بنَ أبی نُصَیر یَعرِض علیه بالرّیّ ، فأجرَی هذا البیتَ فیما عَرَض علیه ، فقال لنُصَیر : ما السُّلوان؟ فقال : یقال : إنّها خَرَزَة تُسحَق ویُشرَب ماؤها فتورِث شارِبَه سلْوَةً ، فقال : اسکتْ ، لا یَسخَرْ منک هؤلاء ، إنّما السُّلْوان مصدرُ قولِک : سَلَوْتُ أَسلُو - سُلوانا ؛ فقال : لو أشرَب السُّلوان ، أی : السُّلوَّ شُرْبا ما سَلوْتُ.

وقال اللّحیانی فی «نوادره» : السَّلوانة والسَّلوان والسَّلْوَان : شیء یسْقی العاشقُ لیسْلو عن المرأة.

قال : وقال بعضهم : السُّلوانة : حَصاةٌ یسقَی علیها العاشقُ فیسْلُو ؛ وأنشَد :

شَرِبْتُ علی سُلوانةٍ ماءَ مُزْنةٍ

فلا وجَدید العَیْشِ یا مَیُّ ما أسْلو

وقال أبو الهَیْثم : قال أبو عمرو السّعدی : السُّلوانة : خَرزَةٌ تُسحَق ویُشرَب ماؤها فیَسْلو شاربُ ذلک الماء عن حُبِّ من ابتلی بحبّه. قال : وقال بعضهم : بل یؤخَذ تُرابُ قبرِ مَیّتٍ فیُجعَل فی ماءٍ فَیموتَ حُبُّه ؛ وأنشدَ :

یا لَیتَ أَنّ لقلْبی منْ یُعللهُ

أو ساقیا فسَقانی عنکِ سُلوانَا

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ قال : السُّلوانة : خَرزَةٌ للبُغض بعد المَحبّة.

قال : والسَّلوَی : طائر ؛ وهو فی غیر القرآن العَسَل ، وجاءَ فی التفسیر فی قولِه : (وَأَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوی) [البقرة : 57] ، أنّه طائر کالسُّمانیَ.

وقال اللّیث : الواحدة سَلواة ، وأَنشَد :

أبو عبید : السَّلوَی : العَسَل ؛ وقال خالدُ الهُذَلیّ :

وقَاسمَها بالله جَهْدا لأنتُم

ألَذُّ مِنَ السَّلوَی إذا ما نشُورُهَا

أی : تأخُذُها من خَلِیّتها ؛ یَعنی العَسَل ، وقال أبو بکر : قال المفسرون : المَنُ : التَّرَنجبین ، والسَّلوَی : السُّمَانیَ.

قال : والسّلوی عند العرب العَسَل ، وأنشد :

لو أطْعموا المنَّ والسّلوی مکانهُم

ما أبصر الناس طُعما فیهُم نَجعَا

ویقال : هو فی سَلْوة من العَیْش ، أی : فی رَخاءٍ وغَفْلة ، قال الراعی :

ابن السکیت : السلوة : السُّلُو. والسَّلوة : رخاء العیش.

ویقال : أَسْلانی عنک کذا وسَلّانی. وبنو مُسْلیَةَ حیٌ من بنی الحَارثِ بنِ کعب.

وقال أبو زید : یقال : ما سَلِیتُ أن أقولَ ذاک ، أی : لم أَنْسَ أن أقول ذاک ولکن ترکتُه عَمْدا ، ولا یقال : سَلِیتُ أن أقولَه إلّا فی معنَی ما سَلِیتُ أن أقولَه.

أبو عُبید عن أبی زید : السَّلَی : لُفافةُ الوَلَد من الدّواب والإبلِ ، وهو مِن الناس مَشِیمة.

وسَلِیت الناقة ، أی : أخذتُ سلاها.

الحرّانی عن ابن السکیت : السَّلَی سَلَی الشاة ، یکتب بالیاء ؛ وإذا وصفْتَ قلت : شاةٌ سلیاء. وسَلِیت الشاةُ : تدلّی ذلک منها. ویقال للأمر إذا فات : قد انقطع السّلَی ، یُضرب مثلا للأمر یفوت وینقطع.

وسلَیْتَ الناقةَ : أخذت سلاها وأخرجته.

وقال ابن السکّیت : السَّلْوة : السُّلُوّ ، والسَّلْوة : رَخاءُ العَیش.

سلأ

الأصْمعی : سَلأْتُ السَّمْنَ وأنا أسْلأُه سَلأً. قال : والسَّلاء : الاسم ، وهو السَّمْن. ویقال : سَلأَه مائةَ سَوْط ، أی : ضَرَبه. وسَلأَه مائةَ دِرْهم ، أی : نقَدَه.

وقال غیرُه : السُّلّاء : شَوْکَة النّخل ، والسُّلّاء : الجمیع.

وقال علقمةُ بن عَبْدة یصف فَرَسا :

سُلّاءةٌ کعَصَا النَّهدِیّ غُلَّ لها

ذُو فَیْئَةٍ من نَوَی قُرَّان مَعجومُ

ألس

رُوِیَ فی حدیثِ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه دعا فقال : «اللهم إنی أعوذُ بک من الأَلْسِ والکِبر».

قال أبو عبید : الأَلْسُ : اختلاط العَقْل ، یقال منه : أُلِسَ الرجلُ فهو مَأْلوس. قال : وقال الأُمویّ : یقال : ضَرَبه فما تَأَلَّسَ ، أی : ما تَوَجَّع.

وقال غیره : فما تحَلَّس بمعناه.

وقال ابن الأعرابی : الأَلْسُ : الخیانة.

والأَلْسُ : الأَصْلُ السُّوْء.

وقال الهَوازِنیّ : الأَلْسُ : الرِّیبة ، وتَغیُّر الخُلُق من رِیبة. أو تغیُّر الخُلُق من مَرَض ، یقال : ما أَلَسَک.

وأَنشَد :

وقال أبو عمرو : یقال للغَریم : إنّه لیَتَألَّسُ فما یُعطِی وما یَمنعُ ، والتألُّس : أن یکون یرید أن یُعطِیَ وهو یمنع ، یقال : إنّه لَمأْلُوسُ العطِیّة ، وقد أُلِسَتْ عطیّتُه : إذا مُنِعتْ من غیر إِیاس منها.

وأَنشَد :

قال القتیبی : الألس : الخیانة والغش ، ومنه قولهم : فلان لا یدالس ولا یؤالس.

فالمدالسة من الدَّلْس وهو الظلمة ، یراد : أنه لا یعمی علیک الشیء فیخفیه ویستر ما فیه من عیب. والمؤالسة : الخیانة.

وأنشد :

هم السمن بالسنوت لا ألس فیهمُ

وهم یمنعون جارهم أن یُقرَّدا

ولس

قال اللّیث : الوَلُوس : الناقَةُ الّتی تَلِسُ فی سَیْرها ولَسَانا ؛ والإبِلُ یُوالسُ بعضُها بعضا وهو ضَربٌ من العَنَق.

والمُوَالَسة : شِبْه المُداهَنة فی الأمر.

ویقال : فلانٌ ما یُدالِسُ ولا یُوالِس. وما لی فی هذا الأمرِ وَلْسٌ ولا دَلْس ، أی : ما لی فیه خِیانةٌ ولا ذَنْب.

وقال ابن شُمیل : المُوالَسة : الخِداع ، یقال : قد تَوالَسوا علیه وترافدوا علیه ، أی : تَناصَروا علیه فی خِبّ وخدیعة.

والوَلُوس : السَّریعة من الإبل.

[لوس]

قال اللیث : اللَّوْس : أن یَتتبّع الإنسانُ الحَلاواتِ وغیرها فیأکل.

یقال : لاسَ یَلُوس لَوْسا وهو لائسٌ ولَؤُوس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : اللَّوس : الأکلُ القلیل. واللُّوس : الأشِدّاء ، واحدهمْ أَلْیَس.

سیل

قال اللیث : السَّیْل معروف ، وجمعُه سُیول. ومَسِیل الماء وجمعُه أَمْسِلةٌ ، وهی میَاهُ الأمطار إذا سالَت.

قلت : القیاسُ فی مَسیل الماءِ مَسایِل غیرُ مهموز ، ومَن جمَعَه أَمسِلَةً ومُسُلا ومُسْلانا فهو علی توهُّم أنَّ المیم فی المَسیل أصلیّة ، وأنّه علی وزن فَعِیل ولم یُرَدْ به مَفعِلا ، کما جَمعوا مکانا أمکِنة ، ولهما نظائر. والمَسِیل : مَفْعِلْ من سالَ یَسیلُ مَسِیلا ومَسالا وسَیْلا وسَیَلانا. ویکون المَسِیل أیضا : المکانُ الّذی یَسِیل فیه ماءُ السَّیْل.

وقال اللیث : السَّیَال : شجَرٌ سَبْط الأَغْصان علیه شَوْک أبیضُ. أصولُه أمثال ثَنَایا العَذارَی.

قال الأعشی :

باکَرَتْها الأغْراب فی سِنَة النَّومِ

فتَجرِی خِلال شَوْکِ السَّیَالِ

یصف الخمر. والسِّیلَانُ : سِنْخُ قائِم السَّیفِ والسِّکِّین ، ونحو ذلک.

لیس

قال اللیث : لیسَ : کلمةُ جُحود ، قال : وقال الخلیل : معناه : لا أَیْس ، فطُرِحَت الهمزة وأُلزِقتْ اللّام بالیاء ، ومنه قولُهم : ائتِنِی من حیثُ أَیْسَ ولَیْس ، ومعناه : من حیثُ هُوَ ولا هُوَ.

وقال الکسائیُّ : لیس یکون جَحدا ، ویکون استثناءً ، یُنصَب به ، کقولِک : ذهب القومُ لَیسَ زیدا بمعنی ما عَدَا زَیْدا ولا یکون أبدا ، ویکون بمعنَی إلّا زَیْدا. قال : وربّما جاءت لیسَ بمعنی لَا الّتی یُنسقُ بها. قال لبید :

إذا أُعرِب قیل : لیس الجملُ ، لأنّ لیس ههنا بمعنی لا النَّسَقِیَّة ، وقال سیبویه : أراد لیس یَجْزِی الجَمَل ولَیْس الجَملُ یجزی ، وربّما جاءت لیس بمعنی لا التّبرئة.

قال ابن کیسان : «لیس» من الجَحْد ، وتقع فی ثلاثة مواضع : تکون بمنزلة کان ، ترفع الاسم وتنصب الخبر ، تقول : لیس زید قائما ، ولیس قائما زید ، ولا یجوز أن تقدم خبرها علیها لأنها لا تنصرف.

وتکون لیس استثناء فتنصب الاسم بعدها کما تنصبه بعد إلا ، تقول : جاءنی القوم لیس زیدا ، وفیها مضمر لا یظهر. وتکون نسقا بمنزلة «لا» تقول : جاءنی عمرو لیس زید.

وقال لبید :

قال أبو منصور : وقد صرّفوا.

وقد صَرفوا لیس تصریفَ الفعل الماضی فثنوْا وجَمَعوا وأَنّثوا ، فقالوا : لَیْس ولَیْسَا ولَیْسُوا ، ولَیْسَت المرأةُ ولَسْنَ ، ولم یصرِّفوها فی المستقبل ، وقالوا : لَسْتُ أفعَل ، ولَسْنا نفعل.

وقال أبو حاتم : من أسمج الخطأ : أنا لیس مِثلک ، قال : والصّواب لستُ مِثْلَک ، لأنّ لیس فعل واجبٌ فإنما یُجاء به للغائب المتراخِی ، تقول : عبدُ الله لیس مِثلک.

قال : ویقال جاءنی القوم لَیْسَ أباکَ ولَیْسَکَ ، أی : غیرَ أبیک وغیرک. وجاءکَ القومُ لیس إیاک ولَیْسَنی بالنّون بمعنًی واحد. وبعضهم یقول : لَیْسَنی بمعنی وغیری.

وقال اللّیث : مصدَرُ الأَلْیَس ، وهو الشجاع الذی لا یَرُوعه الحَرْب.

وأنشَد :

یقوله العجاج وجمعه لیسٌ.

وقال آخر :

تَخالُ نَدِیَّهم مَرْضَی حَیاءً

وتَلقاهُمْ غَداةَ الرَّوْعِ لیْسَا

أبو عُبید عن الأصمعیّ : الأَلْیَس : الذی لا یَبْرَح بَیْتَه.

وقال غیره : إِبِلٌ لِیسٌ علی الحَوض : إذا أقامتْ علیه فلمْ تبرحْه ، ویقال للرجل الشُّجاع : أَهْیَس أَلْیَس ، وکان فی الأصل أَهْوَس أَلْیس ، فلمّا ازْدَوَج الکلامُ قَلَبوا الواوَ یاءً فقالوا : أَهْیَس. والأهْوَس : الذی یَدُقُّ کلَّ شیء ویَأْکُلُه. والألْیَس : الذی لا یُبارح قِرْنَه ، وربّما ذَمُّوا بقولهم : أهیَس ألْیس ، فإذا أرادوا الذّمّ عَنَوْا بالأهْیَس : الأهْوَس ، وهو الکثیر الأکل ، وبالألْیس الذی لا یَبْرَح بَیْتَه ، وهذا ذَمّ.

وقال بعضُ الأعراب : الألْیَس : الدَّیُّوثی الذی لا یَغار ویُتَهزَّأُ به ؛ فیقال : هو أَلْیَسُ بُورِکَ فیه. فاللّیَس یَدخُل فی المعنیین : فی المدحِ والذَّمّ. وکلٌّ لا یَخفَی علی المُتَفَوِّهِ به.

ویقال : تَلایَسَ الرجلُ : إذا کان حَمُولا حَسَن الخُلُق ، وتلایَسْتُ عن کذا وکذا : أی : غَمّضْتُ عنه ، وفلانٌ أَلْیَسُ دَهْثَم : أی : حَسَن الخُلق.

وفی الحدیث : «کُلُّ ما أنهرَ الدّم فکُلْ لیس السِّنّ والظُّفْرَ»، والعرب تستثنی بلیس فتقول : قام القوم لیس أخاک ، ولیس أخویک ، وقام النسوة لیس هندا. وقام القوم لیسی ولیْسَنی ولیس إیّای. وأنشد :

وقال الآخر :

وأصبح ما فی الأرض منی تقیّةً

لناظره لیس العظامَ العوالیا

لسا

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : اللَّسَا : الکثیر الأکل من الحیوان.

وقال : لَسَا : إذا أَکَلَ أَکْلا یَسیرا ، وکأنّ أصلَه من اللَّسِّ وهو الأکْل.

أسل

قال اللیث : الأسَلُ : نباتٌ له أغصانٌ کثیرةٌ دِقاق ، لا وَرَق له ، ومَنبِتُه الماءُ الراکد ؛ یُتَّخَذ منه الغرابیلُ بالعِراق ، الواحدة أَسَلة ؛ وإنما سمِّی القَنَا أَسَلا تشبیها بطوله واستوائه ، وقال الشاعر :

تَعْدُو المنایا علی أُسامةَ فی الخِی

سِ علیه الطَّرْفاءُ والأسَلُ

وأَسَلَةُ اللِّسانِ : طَرَفُ شَباتِه إِلی مُستدَقِّه.

ومنه قیل للصاد والزای والسین : أسلِیّة ، لأن مبدأها من أسلة اللسان ، وهو مستدق طرفه.

وأَسَلَةُ الذِّراع : مستدَقُّ الساعِد مما یلی الکفّ.

وکفٌ أَسیلةُ الأصابع : وهی اللطیفة ، السَّبْطةُ الأصابع.

وخَدٌّ أَسیل : وهو السَّهْل اللَّیّن ، وقد أَسُل أَسالةً.

أبو زید : من الخُدود الأسیل ، وهو السهل اللین الدّقیق المستوی ، والمَسْنُونُ اللَّطیفُ ، الدّقیق الأنف.

ورُوِی عن علیّ رضی‌الله‌عنه أنه قال : لا قَوَد إلّا بالأَسَل ، فالأَسَل عند علی علیه‌السلام کلّ ما أرِقَّ من الحدید وحُدِّد من سیفٍ أو سکین أو سِنان ، وأَسَّلْتُ

الحَدیدَ : إذا رَقَّفْتَه ، وقال مُزاحِم العُقَیْلِیّ :

یُبَارِی سَدِیساها إذا ما تَلمَّجَتْ

شَبا مِثْلَ إبْزِیمِ السِّلاحِ المُؤَسَّلِ

وقال عمر رضی‌الله‌عنه : إیاکم وحَذْفَ الأَرْنب بالعَصَا ، ولْیُذَکِّ لکم الأَسَل : الرِّماح والنَّبْل.

قال أبو عُبیدة : لم یُرد بالأَسَل الرّماحَ دُون غیرها من سائر السلاح الّذی رُقِّقَ وحُدِّد.

قال : وقوله : الرّماح والنبل یرد قولَ من قال : الأَسَل : الرِّماحُ خاصّة ، لأنه قد جعل النَّبْل مع الرماح أسلا. وجمع الفرزدق الأَسَل الرماحَ أسلاتٍ فقال :

قد ماتَ فی أسلاتِنا أو عَضَّنه

عَضْبٌ برَوْنَقِه المُلوکُ تُقتَّلُ

أی : فی رِماحِنا. ومأْسَل : اسم جَبَلٍ بعَیْنه.

شمر عن ابن الأعرابیّ قال : الأسَلَةُ :

طَرف اللِّسان ، وقیل للقَنَا أَسَل لما رُکِّب فیها من أطراف الأسِنَّة.

باب السین والنون

س ن (وا یء)

اشارة

سنا - وسن - نوس - نسی - أسن - أنس - نسأ - سان : [مستعملة].

سنا

قال اللیث : السّانِیَة جمعُها السَّوانِی : ما یُسقَی علیه الزُّروع والحیوانُ من کبیرٍ وغَیره.

وقد سَنَتِ السّانیة تَسْنُو سُنُوّا : إذا استَقَت وسِنایَةً وسِنَاوَة.

قال : والسَّحاب یَسْنُو المطر والقومُ یَسْتنون : إذا اسنَتوا لأنفسهم ، قال رؤبة :

ابن هانیء عن أبی زید : سَنَت السماءُ تَسْنُوا سُنُوّا : إذا مَطَرَتْ ، وسَنَوْتُ الدَّلْوَ سِناوة : إذا جررْتها من البئر.

أبو عبید : السّانی : المستقی ، وقد سنَا یَسْنُو ، وجمع السانی سُناة ، قال لبید :

کأَنّ دموعه غَرْبا سُنَاةٍ

یُحِیلون السِّجال علی السجال

جعل السُّناة الرِّجال الذین یَلُون السَّوانی من الإبل ، ویُقبلون بالغُرُوبِ فیُحیلونها ، أی : یَدْفُقون ماءها فی الحوض.

ویقال : رَکیّة مَسْنَویة : إذا کانت بعیدة الرِّشاء لا یُستقی منها إلا بالسّانیة من الإبل ، والسانِیة تقع علی الجمل والناقة ، بالهاء. والسانی : یقع علی الجمل وعلی الرّجُل والبقر ، وربّما جعلوا السَّانیة مصدرا علی فاعله بمعنی الاستقاء ، ومنه قول الراجز ، وأنشد الفرّاء :

یا مرحباهُ بحمارٍ ناهِیَهْ

إذا دنَا قَرَّبْتُه للسانیهْ

أراد : قربْتُه للسانیة. وهذا کله مسموع من العرب.

ویقال : سَنَیْتُ الباب وسَنَوْتَهُ : إذا فتحتَه.

وقال ابن السکیت : قال الفراء : یقال :

سناها العیثُ یَسْنُوها فهی مَسْنُوَّة ومَسْنِیَّة ، یعنی سقاها.

أبو عُبید عن أبی عمرو : سانیْتُ الرجل : راضیتُه وأحسنتُ معاشَرَتَه ، ومنه قول لبید :

وسانیتُ مِن ذِی بَهْجَةٍ ورَقیتُه

علیه السُّموط عابسٍ متغَضِّبِ

اللیث قال : والمُساناة : المُلاینة فی المطالبة. والمُساناة : المُسَانَهَة ، وهی الأجل إلی سنة.

وقال : المُساناة : المصانَعة ، وهی المُداراة ، وکذلک المُصاداة والمُداجاة.

قال : ویقال : إن فلانا لسَنِیُ الحسب ، وقد سَنُوَ یَسْنُو سُنُوّا وسنَاء مَمدُود.

قال : والسَّنا - مقصور - : حدُّ منتهی ضوءِ البدر والبرق ، وقد أَسنی البرقُ : إذا دخل سناهُ علیک بَیْتک ، ووقع علی الأرض أو طار فی السحاب.

وقال أبو زید : سنَا البرق : ضَوْءُه من غیر أن تَرَی البرق أو تری مَخرجه فی موضعه ، وإنما یکون السَّنا باللیل دون النهار ، وربما کان فی غیر سحاب.

وقال ابن السکیت : السناءُ من الشَّرَف والمجد مَمْدود. والسَّنَا : سَنَا البَرْق وهو ضوؤه ، یکتب بالألِف ویثنَّی سَنَوان ، ولم یعرف له الأصمعی فعلا.

وقال اللیث : السَّنَا : نباتٌ له حَمْل ، إذا یبس فحرّکته الرِّیح سمعتَ له زجلا ، والواحدة سناة.

وقال حُمَیْد :

صَوْتُ السَّنا هَبَّتْ له عُلْوِیّةٌ

هَزَّتْ أعالیه بسَهْبٍ مُقْفِرِ

وقال ابن السکیت : السّنا : نبتٌ ، وفی الحدیث : «علیکم بالسَّنَا والسَّنُّوتِ» وهو مقصور.

وقال غیره : تُجْمع السنة سنوات وسِنِین.

قال : والمُسَناة : ضفیرةٌ تُبنی للسیل لترُدّ الماء ، سُمّیت مُسَنّاةً لأن فیها مفاتیحَ للماء بقدر ما یحتاج إلیه مما لا یغلب ، مأخوذٌ من قولک : سنَّیت الأمر : إذا فتحتَ وجهه ، ومنه قوله :

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : وتَسَنی الرجل : إذا تَسَهَّلَ فی أموره ، وأنشد :

ویقال : تَسَنَّیْتُ فلانا : إذا ترضّیته. وتسنَّی البعیر الناقةَ : إذا تسدّاها وقعَا علیها لیضربها.

وسن

قال اللَّیث : الوسَن : ثقل النّوْم.

ووَسِنَ فلانٌ : إذا أخذته سنةُ النُّعاس.

ورجُل وَسِن ووَسْنان ، وامرأة وسْنی : إذا کانت فاتِرَة الطَّرْف.

وقال الله عزوجل : (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) [البقرة : 255] ، أی : لا یأخذه نعاسٌ ولا نوم ، وتأویله : أنه لا یَغْفُل عن تدبیر أمر الخلق ، قال ابن الرِّقاع :

وَسْنانُ أَقصده النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ

فی عینه سِنَةٌ ولیس بنائم

ففرّق بین السِّنَةِ والنوم کما تری.

قلت : إذا قالت العرب امرأةٌ وَسْنی : فالمعنی أنها کَسلی من النَّعمة.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : مَیسَانُ : کوکبٌ ، یکون بین المعَرّة والمجرّة.

وروی عن عمرو عن أبیه قال : المیَاسین : النجوم الزاهرة.

قال : والمَیسُونُ من الغِلمان : الحسنُ القَدّ الطّرِیرُ الوجه.

قلتُ : أما مَیسانُ اسمُ الکوکب فهو فَعلانُ من ماس یمیس : إذا تبختر ، وأما مَیسون فهو فَیْعُول من مَسَنَ أو فَعْلُونَ من ماسَ.

وقال ابن الأعرابیّ : امرأة مَوْسُونةٌ : وهی الکسلَی.

سان

وقال اللیث : طُورُ سِینا : جَبَل. قال : وسِینین : اسم جَبَل بالشام.

وقال الزّجّاج : قیل : إنّ سِیناء حجارةٌ ، وهو والله أعلم اسمُ المکان فمن قرأ سَیْناء علی وَزْن صَحْراء ، فإنّها لا تنصرف ، ومن قرأ سِیناءَ ، فهی هاهنا اسمٌ للبُقْعة ، فلا ینصرف ، ولیس فی کلام العرب فِعْلاء بالکسر ممدودة.

قال اللیث : السِّین حرفُ هِجاءٍ یذکَّر ویؤنَّث ، هذه سینٌ ، وهذا سِینٌ ، فمن أنَّث فعلی توهُّم الکلمة ، ومن ذَکَّر فعلی توهُّم الحرف.

وقال ابن الأعرابیّ : التَّسَوُّن : استرخاءُ البَطْن.

قلتُ : کأنّه ذهب به إلی التَّسَوُّل ، من سَوِل یَسْوَل : إِذا استرخی ، فأبدَلَ من اللام نُونا.

نسی

قال اللیث : نسیَ فلانٌ شیئا کان یذکُرُه وإنه لَنسِیٌ ، أی : کثیرُ النسیان.

والنِّسْیُ : الشیءُ المَنْسیُّ الذی لا یُذکَر.

وقال الله جلّ وعزّ : (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها) [البقرة : 106].

قال الفرّاء : عامّة القُرّاء یجعلونها من النِّسْیان.

قال : والنِّسْیان ها هنا علی وجهین : أحدُهما : علی التَّرْک ، نتْرُکُها فلا نَنْسَخُها ، کما قال الله جلّ وعزّ : (نَسُوا اللهَ فَنَسِیَهُمْ) [التوبة : 67] ، یرید : ترکوه فترَکهم.

والوجهُ الآخر من النّسْیان الذی یُنْسَی ، کما قال جل شأنه : (وَاذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ) [الکهف : 24].

وقال الزَّجّاج : قُریء : (أَوْ نُنْسِها) [البقرة : 106] وقریء : (نَنْسَهَا) ، وقریء : (نَنْسأْها). قال : وقال أهلُ اللغة فی قوله : (أَوْ نُنْسِها).

قال بعضهم : (أَوْ نُنْسِها) من النِّسْیان وقال : دلیلُنا علی ذلک قولُ الله تعالی : (سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللهُ) [الأعلی : 6 ، 7] ، أنّه یشاءُ أن یَنسی.

قال أبو إسحاق : وهذا القولُ عندی لیس بجائز ؛ لأنّ الله قد أنبأ النبیَّ علیه‌السلام فی قوله تعالی : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) [الإسراء : 86] ، أنه لا یشاء أن یَذهَب بما أوحَی به إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

قال : وفی قوله تعالی : (فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللهُ) [الأعلی : 6 ، 7] قولان یُبْطِلان هذا القولَ الذی حَکَیْناه عن بعض أهل اللغة :

أحدُهما : (فَلا تَنْسی) أی : فلستَ تَتْرک إلا ما شاء الله أن تَتْرُک.

قال : ویجوز أن یکون : (إِلَّا ما شاءَ اللهُ) ممّا یلحق بالبَشَریّة ، ثم تذَکَّرُ بعدُ لیسَ أنه علی طریق السَّلْب للنبیّ علیه‌السلام شیئا أوتیَه من الحکمة.

قال : وقیل فی (أَوْ نُنْسِها) قول آخر ؛ وهو خطأ أیضا.

قالوا : أو نَترکها ، وهذا إنما یقال فیه : نَسِیت إذا ترکت ، لا یقال : أُنْسیتَ ترکت ، وإنما مَعنی : (أَوْ نُنْسِها) [البقرة : 106] أو نترکها ، أی : نأمرکم بتَرْکِها.

قلتُ : وممّا یقوِّی قولَه ، ما أخبرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشده :

إنّ علیَّ عُقْبَةً أَقْضِیها

لستُ بناسِیها ولا مُنْسِیها

قال : بناسِیها : بتارِکها ، ولا مُنسِیها : ولا مؤخِّرها ، فوافَق قول ابن الأعرابیّ قَولَه فی النَّاسی أنّه التارک لا المنسیّ ؛ واختلف قولهما فی المُنْسِی ، وکان ابن الأعرابی ذهبَ فی قوله : «ولا مُنْسِیها» إلی ترک الهمز ، مِن أَنسَأْت الدَّیْنَ ، أی : أخَّرْتَه علی لغة مَن یخفِّف الهمزة.

وأمّا قولُ الله جلّ وعزّ حکایةً عن مریمَ : (وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا) [مریم : 23] ، فإنّه قریء (نَسْیاً) و (نِسْیا) ، فمن قرأ بالکسر فمعناه حَیْضةً مُلْقاةً ، ومن قرأ (نَسْیاً) فمعناه شیئا مَنْسِیا لا أُعرَف ، وقال الزّجّاج : النِّسْیُ فی کلامِ العَرَب : الشیءُ المطروح لا یُؤْبَه له ، وقالَ الشَّنْفَری :

کأنّ لها فی الأرض نِسْیا تَقُصُّه

علی أُمِّها وإنّ تُحاطِبْک تَبْلَتِ

وقال الفرّاء : النِّسْیُ والنَّسْیُ لغتان فیما تُلْقِیه المرأةُ من خِرَق اعتلالِها. قال : ولو أَردتَ بالنِّسْیِ مصدَر النِّسْیان کان صوابا ، والعَرَب تقول : نَسِیتُه نِسْیانا ونِسْیا.

وأخبَرَنی المُنذِریُّ عن ابن فَهْم ، عن محمّد بن سلّام ، عن یونسَ أنّه قال : العَرَبُ إذا ارتَحَلوا من الدّار قالوا : انْظُروا أَنساءَکم : أی : الشیءَ الیَسیرَ نحو العَصَا والقَدَح والشِّظاظ.

وقال الأخفش : النِّسْیُ : ما أغفِل من شیء حقیرٍ ونُسِیَ.

وأخبَرَنی الإیادیُّ عن شمر عن ابن الأعرابیّ أنّه أَنشَدَه :

سَقَوْنی النَّسْیَ ثم تکنَّفُونِی

عُدَاةَ اللهِ من کَذِبٍ وزُورِ

بغیر همز ، وهو کلُّ ما نَسَّی العَقْلَ. قال : وهو اللَّبن الحلیبُ یُصَب علیه ماءٌ.

قال شمر : وقال غیرُه : هو النَّسِیُ بنَصْب النُّون بغیر همز ، وأَنشَد :

لا تَشْرَبَن یومَ وُرودٍ حازِرَا

ولا نسِیّا فتَجیءَ فاتِرَا

أبو عُبید : یقال للّذی یشتکی نَساه : نَسٍ ، وقد نَسِیَ یَنْسَی ، إذا اشتَکَی نَسَاه.

وقال ابن شمیل : رجلٌ أَنْسَی ، وامرأةٌ نَسْیا ، إذا اشتَکَیَا عِرْقَ النَّسا.

وقال ابن السکّیت : هو النَّسا لهذا العِرْق ، ولا تقل عِرْق النَّسا ، وأَنشَد غیرُه قولَ لبید :

مِنْ نَسَا النّاشِطِ إذ ثَوَّرْتَهُ

أو رَئیسِ الأخْدَرِیّاتِ الأُوَلْ

یقال : نَسِیتُه أَنْسِیه نَسْیا : إذا أَصَبْتَ نساه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَّسْوَة : الجُرْعة من اللّبن. والنَّسوةُ : التَّرْک للعَمَل. والنِّسوةُ - بکسر النون - لجماعة المرأة من غیر لفظِها ، والنساء : إذا کَثُرْن.

نسأ

أبو عبید عن الأمَویّ : النَّسءُ بالهمز : اللَّبَن المَحْذُوق بالماء ، وأَنشَد بیت عروة بن الورد :

سَقَوْنی النَّسءَ ثُمّ تکنَّفُونِی

عُدَاةَ اللهِ مِنْ کَذِبٍ وزُورِ

وقریءَ : (نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها) [البقرة : 106] المعنی : ما نَنْسخ لک من اللّوح المحفوظ ، أو ننسأْها : نؤخِّرها ، فلا نُنْزِلها.

وقال أبو العبّاس : التأویل أنّه نَسخها بغیرها وأقرَّ خَطّها ، وهذا عندهم الأکثر والأجوَد.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ) [التوبة : 37] ، قال الفرّاء : النَّسِیءُ : المَصْدَر ، ویکون المَنْسُوء : مِثل قَتِیل ومَقْتول ، قال : وإذا أَخَّرْتَ الرجلَ بِدَیْنِه ، قلتَ أنسأْتُه ، فإذا زدتَ فی الأجَل زیادةً یقع علیها تأخیر قلت : قد نسأْتُ فی أیّامک ، ونسأْتُ فی أَجَلک : وکذلک تقول للرجل : نسأَ اللهُ فی أَجلک ، لأن الأجَل مَزیدٌ فیه ، ولذلک قیل للَّبن : النَّسْیء ، لزیادة الماء فیه ، وکذلک قیل : نُسِئَت المرأةُ : إذا حملتْ ، جَعَل زیادةُ الولد فیها کزیادة الماءِ فی اللَّبن ، یقال : والناقة : نسأْتها ، أی : زجرْتُها لیزداد سَیْرُها.

وقال الفراء : کانت العربُ إذا أرادت الصَّدَرَ عن مِنًی قام رَجُل من بنی کنانَة - وسمّاه - فیقول : أنا الّذی لا أُعابُ ولا أُجاب ، ولا یُرَدّ لی قضاء ، فیقولون : صدقتَ : أَنْسئْنا شَهْرا ، یریدون : أَخِّرْ عنّا حُرْمَة المحرَّم واجعَلْها فی صَفَر ، وأَحِلَّ المحرَّم ، فیَفعل ذلک ، لئلّا یتوالَی علیهم ثلاثةُ أشهُر حُرُم ، فذلک الإنساء.

قلتُ : والنسیءُ فی قول الله معناه الإِنْساء ، اسمٌ وُضِع موضعَ المَصْدَر

الحقیقیّ من أنسَأْتُ ، وقد قال بعضُهم : نَسَأْتُ فی هذا الموضع بمعنی أَنْسَأْتُ ؛ قال عُمَیر بنُ قیسِ بنِ جِذْل الطِّعان :

ألَسْنا النّاسِئین علی مَعَدِّ

شُهُورَ الحِلِّ نَجْعَلُهَا حَرامَا

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَنسأَ اللهُ فلانا أَجَلَه ، ونَسَأَ فی أَجَلِه.

قال : وقال الکسائیّ مثله.

قال : وأنسأْتُه الدَّینَ. قال : ویقال : ما لَه نَسَأه اللهُ ، أی : أخْزَاه الله. ویقال : أَخَرَه الله. وإذا أَخَّره فقد أَخْزاه. قال : وقد نُسِئَت المرأةُ : إذا بَدَا حَمْلُها فهی نَسُوءٌ.

وقد جَرَی النَّسْء فی الدّوابِ : یعنی السِّمَن. ونَسَأْتُ الإبلَ أنسَأُها : إذا سُقْتَها ؛ قال : وأنشدَنا أبو عمرو بنُ العلاء :

وما أمُّ خِشْفٍ بالعَلَایةِ شادِنٍ

تُنَسِّیءُ فی بَرْدِ الظِّلالِ غَزَالها

قال : وانتسَأَ القومُ : إذا تباعَدَوا.

وفی الحدیث : «إذا تنَاضَلْتم فانتسِئوا عن البیوت»، أی : تبَاعَدوا ؛ وقال مالک بن زُغْبة :

إذا انْتَسَئُوا فَوْتَ الرِّماح أتتْهُمُ

عَوَائِرُ نَبْلٍ کالجرادِ نُطیرُها

وقال أبو زید : نَسأْتُ الإبِلِ عن الحوض : إذا أخَّرْتها. ونَسَأَتِ الماشیةُ تَنْسَأ : إذا سَمِنَتْ ؛ وکلُّ سَمین ناسیء. ونُسِئَت المرأةُ فی أوّل حَمْلِها ، وأَنْسَأْتُه الدَّین : إذا أخَّرتَهُ ؛ واسم ذلک الدَّین النّسِیئة.

قال : ونسأتُ الإبلَ فی ظِمْئِها فأنا أنسؤها نسْأً : إذا زدتها فی ظمئها یوما أو یومین.

وقال الفَرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ) [سبأ : 14] ، هی : العَصَا الضّخمة الّتی تکون مع الراعی ، یُقال لها المنْسأة ، أُخِذَت من نَسأْتُ البعیر ، أی : زَجَرْتُه لیزدادَ سیرُه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ناسَاه : إذا أبْعَدَه ، جاء به غیرَ مَهْموز ، وأصله الهمزُ.

أسن

قال الله جلّ وعزّ : (مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ) [محمد : 15].

قال الفَرَّاء : أی غیرُ متغیِّر ولا آجِن.

أبو عبید عن أبی زید : أسَنَ الماءُ یأسِنُ أَسْنا وأُسُونا : وهو الّذی لا یَشْرَبه أحدٌ من نَتْنه. قال : وأَجَنَ یأْجِنُ : إذا تغیّر ، غیرَ أنّه شَرُوب.

وفی حدیث عمَر : أن قَبیصةَ بن جابر أتاه فقال : إنِّی رَمَیْتُ ظَبیا وأنا مُحرِم فأَصَبْتُ خُشَشَاءَه فأَسِنَ فماتَ.

قال أبو عُبید : قوله : «أَسن» یعنی أدِیر به ، ولهذا قیل للرَّجل إذا دَخَل بئرا فاشتدَّت علیه ریحُها حتی یصیبَه دُوار منه فیسقُط : قد أَسِن یأسَن أَسنا ، قال زُهیر :

یُغَادِرُ القِرْنَ مصفَرّا أنامِلُه

یَمیدُ فی الرُّمْح مَیْدَ المائح الأَسِنِ

قلتُ : هو الأَسِن والیَسن أُسمعتُه من غیرِ واحد بالیاء ، کما قالوا رُمْحٌ بَزَنی وأَزَنیّ ،

وما أَشْبَهَه.

أبو عُبید عن الفَرّاء قال : إذا بَقِیَتْ من شَحم الناقة ولحمِها بقیّةٌ فاسمُها الأسُنُ والعُسُنُ ، وجمعُه آسان وأَعْسان. ویقال : تَأَسَّنَ فلان أبَاه : إذا تَقیّله. وهو علی آسانٍ من أبیه وآسالٍ.

وقال اللّیث : تأَسّن عَهْدُ فلان ووُدُّه : إذا تغبّر ، وقال رُؤْبة :

قال : والأَسینَة : سَیْرٌ واحد من سُیورٍ تُضْفَر جمیعا فتُجعَل نِسْعا أو عِنانا ، وکلُّ قُوَّة من قُوَی الوَتَر أَسینَة ، والجمیع أَسائن ، والأسُون والآسَان أیضا.

وقال الشاعر :

لقد کنتُ أَهْوَی الناقمیَّةَ حِقْبَةً

فقد جعلَتْ آسانُ بَیْن تَقَطَّعُ

قال ذلک الفَرّاء.

أبو عبید عن أبی زید : تَأَسَّنَ فلانٌ علیَ تأسُّنا : أی : اعتَلّ وأَبطأَ.

ورَواهُ ابن هانیء عنه : تأسَّر بالراء ، وهو الصواب.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : أَسِنَ الرجلُ یَأْسَنُ : إذا غُشِیَ علیه من رِیح البئر.

قال : وأسَنَ الرجلُ لأخیه یأْسِنُه ویأسُنه : إذا کَسَعَه برجله.

قال أبو العبّاس : وقال أبو عمرو : الأَسْنُ : لُعْبةٌ لهم یسمُّونها الضَّبْطة والمَسّة.

وقال غیرُه : آسانُ الرجل : مذاهِبُه وأخلاقه ، وقال ضابیء البُرْجُمیّ :

وقائلةٍ لا یُبْعدُ اللهُ ضابئا

ولا تَبْعَدَنْ آسانُه وشمَائلُهْ

وسن

وقال أَبو زید : رَکِیّةٌ مُوسِنَةٌ یَوْسَنُ فیها الإنسانُ وسَنا : وهو غَشْیٌ یأخذه ، وبعضهم یَهمِز فیقول : أَسِن.

قلت : وسمعت غیر واحد من العرب یقول : ترجّل فلان فی البئر فأصابه الیَسَنُ فطاح منها ، بمعنی الأسن. وقد یسن ییسن لغات معروفة عند العرب کلها.

ویقال : توسَّنْتُ فلانا تَوَسُّنا : إذا أتیتَه عند النَّوم ، قال الطّرِمّاح :

أذَاکَ أم ناشطٌ توسَّنَه

جارِیَ رذاذٍ یَسْتَنُّ مُنْجِرِدُهْ

وتَوَسَّنَ الفَحلُ الناقةَ : إذا أتاها بارکةً فضَرَبها ، قال أبو دُاود :

وغَیثٍ توسّنَ منه الرِّیا

حُ جُونا عِشارا وعُونا ثقالا

جعل الرِّیاح تُلقح السحابَ ، فضَرب الجونَ والعُون لها مَثَلا.

والجون : جمعُ الجونة ، والعُونُ : جمعُ العَوَان.

ورُوی عن ابن عمَر أنه کان فی بیتِه المَیْسُوسن فقال : أخرِجوه فإنّه رِجْس ، قال شمر : قال البَکْراویّ : المَیْسوسن : شیءٌ تجعله النِّساء فی الغِسلة لرؤوسهنّ.

أنس

أبو زید : تقول العَرب للرّجل : کیفَ تری ابنَ إنسک : إذا خاطبتَ الرجل عن نفسه.

أبو عُبید عن الأحمر : فلانٌ ابن أُنسِ فلانٍ ، أی : صفیُّه وأنیسه.

وأخبرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن سلمة عن الفرّاء : قلت للدُّبَیْری : إیش قولُهم : کیف تری ابن إِنسک - بکسر الألف -؟ فقال : عزَاه إلی الإنس ، فأما الأُنس عندهم فهو الغَزَلُ.

وقال أبو حاتم : أَنسْتُ به إنسا بالکسر ولا یقال أُنسا ، إنما الأنس : حدیثُ النِّساء ومؤانستهُنّ ، رواه أبو حاتم عن أبی زید.

وقال ابن السکّیت : أَنستُ به آنَسُ ، وأَنَستُ به آنِسُ أُنسا ، بمعنی واحد.

وقال أبو زید : إنسِیٌ وإنْس ، وجِنِّیٌّ وجِنّ ، وعَرَبیّ وعرَب.

وقال : آنِسٌ وآنَاسٌ کثیر وإنسان وأنَاسیَةٌ وأنَاسیّ مثل إنسیّ وأَناسیّ.

وقال ابنُ الأعرابیّ : أَنسْتُ بفلان ، أی : فرِحْتُ به.

وقال اللّیث : الإنْس : جماعةُ الناس ، وهم الأنَس ، تقول : رأیتُ بمکانِ کذا وکذا أنسا کثیرا ، أی : ناسا ، وأنشَد :

قال : والأُنْسُ والاستِئناس هو التّأنُّس ، وقد أَنسْتُ بفلانٍ. وفی کلام العرب : إذا جاء اللیلُ استأنَسَ کلُّ وحشیّ ، واستَوْحَش کلُ إنسیّ. قال : آنسْتُ فَزَعا وأَنستُه : إذا أَحسسْتَ ذلک أو وجدته فی نفسک قال والبازی یتأنّس إذا ما جَلَّی ونظر رافعا رأسه وطَرْفَه. کلْبٌ أنوسُ : وهو نقیضُ العَقور ، وکلابٌ أُنُس. وقوله جلّ وعزّ : (آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً) [القصص : 29] ، یعنی : موسی أبصَر نارا ، وهو الإیناس.

وقال الفراء فی قوله : (لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا) [النور : 27] ، معناه : حتی تستأذِنوا.

وقال : هذا مقدَّم ومؤخَّر ، إنما هو : حتی تُسلِّموا وتستأنسوا : السلامُ علیکمْ أَأَدخل؟

قال : والاستئناسُ فی کلام العرب : النظر ، یقال : اذهبْ فاستأنسْ هل تَرَی أحد ، فیکون معناه : انظُرْ مَن تَرَی فی الدار ، وقال النابغة :

أراد علی ثَوْرٍ وَحْشیّ أحسَّ بما رابَه ، فهو یستأنس ، أی : یتلفَّت ویتَبصَّر ، هل یری أحدا. أراد : أنّه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعدْوِه وفراره وسرعته.

وقال الفرّاء فیما روی عنه سلمة فی قول الله جلّ وعزّ : (وَأَناسِیَ کَثِیراً) [الفرقان : 49] ، الأَناسیُ : جِمَاعٌ ، الواحدُ إنْسِیّ ، وإن شئتَ جعلتَه إنسانا ثم جمَعْتَه أُناسِیّ ، فتکون الیاءُ عِوَضا من النون.

قال : والإنسان أصلُه ؛ لأنّ العَرَب تصغّره

أُنیسِیانا.

وإذا قالوا : أَناسِینُ فهو جمعٌ بیّنٌ ، مِثْل بُسْتان وبَساتِین.

وإذا قالوا : (أَناسِیَ کثیرا) فخفّفوا الیاء وأَسقَطوا الیاء الّتی تکون ما بینَ عَیْنِ الفِعل ولامِه ؛ مثل قرَاقِیر وقَراقِر ، ویُبیِّن جَوازَ أَناسِی بالتخفیف قولُ العَرَب : أناسِیَةٌ کثیرة ، والواحد إِنْسِی وإنسان إِن شئتَ.

وأخبرَنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنّه سألَه عن النّاس ما أصلُه؟ فقال : أصلُه الأُناس ، لأن أصلَه أُناسٌ ، فالألف فیه أصلیّة ، ثم زیدتْ علیه اللّامُ الّتی تُزاد مع الألف للتعریف ، وأصلُ تلک اللامِ سکون أبدا إلّا فی أحرفٍ قلیلةٍ ، مِثل الاسم والابن وما أشبهَهَا من الألِفَات الوَصْلیَّة ، فلما زادُوهُما علی أُناس صار الاسم الأُنَاسُ ، ثم کثرتْ فی الکلام فکانت الهمزةُ واسطةً ، فاستثْقلُوها فترکُوها ، وصارَ باقِی الاسم أَلُنَاس بتحریک اللّام فی الضمّة ، فلمّا تحرّکت اللّام والنّون أَدغَموا اللّام فی النّون فقالوا : النّاس ، فلمّا طَرَحوا الألفَ واللّام ابتدأوا الاسمَ فقالوا : قال ناسٌ من النّاس.

قلتُ : وهذا الذی قاله أبو الهَیْثم تعلیلُ النحویِّین ، وإنسانٌ فی الأصل : إنْسِیَان وهو فِعْلیانٌ من الإنس ، والأَلِفُ فیه فاءُ الفِعل ، وعلی مِثالِه : حِرْصِیان : وهو الجِلْد الّذی یلی الجِلْدَ الأعلی من الحیوان ، سُمِّی حِرْصِیانا لأنّه یُحرَص ، أی : یُقشَر ، ومنه أُخِذت الحارِصَةُ من الشِّجاج ، ویقال : رجلٌ حِذْرِیان إذا کان حَذِرا.

وإنّما قیلَ فی الإنسان : أصلُه إنْسِیَان لأنّ العَرَب قاطبةً قالوا فی تَصغِیره أنیْسِیَان ، فدَلّت الیاءُ الأخیرةُ علی الیاء فی تکبیره ، إلّا أنّهم حذفوها لمّا کثُر الإنسان فی کلامِهم.

وقال أبو الهَیْثم : الإنْسانُ أیضا : إنسانُ العَیْن ، وجمعُه أَناسِیُ.

وقال ذو الرُّمّة :

إذا استجْرَسَتْ آذانُها استأنَستْ لها

أَناسِیُ مَلْحودٌ لها فی الحَواحِبِ

قال : والإنْسان : الأَنمُلةُ.

وأَنشَد :

تَمْرِی بأَسنانِها إنسَانَ مُقْلتِها

إنسانَةٌ فی سَوادِ اللّیل عُطْبُول

وقال آخَر :

أشارتْ لإنسانٍ بإنسانِ کَفِّها

لتَقْتُلَ إنسانا بإنسانِ عَیْنِها

قلت : وأصلُ الإنس والأَنَس والإنسان : من الإیناس وهو الإبصار ، یقال : أَنَسْتُهُ وأَنِسْتُه : أی : أَبْصَرْته.

وقال الأعشی :

لا یَسمَع المرءُ فیها ما یُؤَنِّسُه

باللَّیْل إلا نَئِیمَ البُوم والضُّوَعا

وقیل معنی قوله : ما یؤنِّسه ، أی : یجعَلَه ذا أُنس.

وقیل للإِنْس إنْسٌ لأنّهم یُؤْنَسون : أی : یُبْصَرون ، کما قیل للجِنّ جِنّ لأنهم لا یُؤنسُون : أی : لا یُرَوْن.

وقال محمد بن عَرَفة الملقب بنفطویه وکان عالما سمِّیَ الإنْسِیُّون إنْسیِّین لأنّهم یُؤْنسون ، أی : یُرَوْن ، وسمِّیَ الجِنُّ جِنّا لأنهم مُجْتَنُّونَ عن رؤیة الناس ، أی : مُتَوارُون.

والإنْسِیّ من الدَّوابّ کلها : هُوَ الجانبُ الأیسَر الذی منه یرْکَبُ ویُحتَلَب ، وهو من الإنسانِ : الجانب الّذی یلی الرِّجْلَ الأخری. والوَحْشِیّ من الإنسان : الجانبُ الذی یلی الأرضَ ، وقد مرَّ تفسیرُهما فی کتاب الحاء.

وقال اللّیث : جاریةٌ آنِسَة : إذا کانت طَیّبة النَّفْس ، تُحِبُّ قُرْبک وحدیثَک ، وجمعُها الآنَسَات والأوانِسُ.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : الأنیسة والمأنوسة : النار ؛ ویقال لها : السَّکَن ، لأن الإنسان إذا آنسها لَیْلا أنِسَ بها وسکَن إلیها ، وزالت عنه الوحْشة ، وإن کان بالبلد القَفْر.

عَمْرو عن أبیه : یقال للدیک : الشُّقَرُ والأنیس والبَرْنیّ.

سلمة عن الفرّاء : یقال للسلاح کلِّه من الدِّرع والمِغْفَر والتِّجفَاف والتَّسْبِغَةِ والتُّرْس وغیرها المؤْنِسَات.

وقال اللّحیانی : لغةُ طیّء ما رأیتُ ثَمَ إیسانا.

قال : ویَجمعونه أیاسِین.

قال : وفی کتاب الله : (یا سین وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) بلُغة طیء.

قلتُ : وقولُ أکثرِ أهلِ العلم بالقرآن إن (یسن) من الحروف المقطَّعة.

وقال الفرّاء : العرب جمیعا یقولون : الإنسان ، إلا طیّئا فإنهم یجعلون مکانَ النون یاءً فیقولون : إیسَان ، ویجمعونه أیاسین.

قلت : وقد حدّث إسحاق عن رَوْح عن شِبْل عن قَیس بن سعد أنَّ ابن عباس قرأ : (یا سین وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ) یرید یا إنسان.

نوس

یقال : ناسَ الشیءُ یَنوس نَوْسا ونَوْسانا : إذا تحرک متدلِّیا.

وقیل لبعض ملوک حِمْیَر : ذو نُوَاس ، لضفیرتین کانتا تَنُوسان علی عاتِقَیْهِ.

وفی حدیث أمِّ زرْع ووصفها زوجَها : أَناسَ من حُلِیِّ أُذنَیَّ ، أرادت : أنه حَلّی أُذُنیها قِرطةً تَنُوس فیهما.

ویقال للغصن الدقیق : تهبّ به الرِّیح فتهزُّه : هو ینوس وینود وینُوع نَوَسانا ، وقد تَنَوَّسَ وتنَوّعَ بمعنی واحد.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه

قال : الموسونة : المرأة الکسلانة.

باب السین والفاء

س ف (وا یء)

اشارة

سوف - سفا - وسف - أسف - فأس - سأف - سیف - فسا : [مستعملة].

سوف

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : سافَ یَسُوف سَوْفا : إذا شَمَّ.

قال : وأنشدنا المفضَّل الضبی :

قال : المِرْوَد : المیل ، ومِجذُّه : طرفه ، ومعناه : أن الحَسناء إذا کحلَتْ عینیْهَا مَسَحت طرفَ المِیل بشفتیها لیَزْدَاد حُمّة ، أی : سوادا.

قال : والسَّوْفُ : الصّبْر ، وأنه لمسوِّفٌ ، أی : صبورٌ ، وأنشد المفضل :

هذا ورُبَ مسوِّفین صَبَحْتُهُمْ

من خَمْرِ بابل لَذَّة للشارِبِ

أبو عبید عن أبی زید : سَوَّفْتُ الرجلَ أمری تَسْوِیفا ، أی : ملکته أَمری ، وکذلک سَوَّمْتُهُ.

وقال أبو زید : یقال : سافٌ من البناءِ وسافاتٌ وثلاثة آسُف ، وهی السُّوف.

وقال اللیث : السافُ : ما بین سافات البِناء ، ألِفُه واو فی الأصل.

وقال غیره : کلُّ سطْر من اللبِن أو الطِّین فی الجدارِ : سافٌ ومِدْمَاکٌ.

وقال اللیث : التسویف : التأخیر ، من قولک : سَوْفَ أفعل.

وفی الحدیث : أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لعن المسَوِّفة من النساء : وهی التی تدافع زوجها إذا دعاها إلی فراشه ، ولا تقضی حاجتَه.

وقال اللیث : السواف فثا یقع فی الإبل ، یقال : إساف الرجال : إذا هلک ماله.

قال : والأسواف : موضعٌ بالمدینة معروف.

الحرّانی عن ابن السکّیت : أَسافَ الرجل فهو مُسیف : إذا هلَک مالُه ، وقد سافَ المالُ نفسهُ یَسوفُ : إذا هلَک.

ویقال : رماهُ اللهُ بالسَّواف ، هکذا أرواه عن أبی عمرو بفَتْح السین.

قال : وسمعتُ هشاما یقول لأبی عمرو : إن الأصمعیّ یقول : السُّواف ، بالضم ، والأدْواء کلُّها جاءت بالضّمّ. فقال أبو عمرو : لا ، هُو السَّوَاف.

قال : وساف الشیءَ یَسُوفُه سَوْفا : إذا شَمَّه.

وقال اللّیث : المسافةُ : بُعد المفازَة والطریق.

وقال غیرُه : سُمّیَ مسافةً لأنّ الدّلیلَ یستدلّ علی الطریق فی الفَلاة البعیدة الطَّرَفین بِسَوْفِه تُربتَها ، ومنه قول رؤبة :

وقال امرؤ القیس فیه أیضا :

علی لاحبٍ لا یُهْتَدَی بمَنارِه

إذا سَافَهُ العَوْدُ الذِّیافِیُّ جَرْجَرا

قوله : «لا یُهتَدَی بمَناره» یقول : لیس له مَنارٌ یُهتَدَی بها ، وإذا ساف الجمل تُربته جَرْجَر جَزَعا مِن بُعدِهِ وقلّة مائه.

أبو عُبید : أَسافَ الخارِزُ یُسیف إسافةً ، أی : أَثْأی فانخَرَمَت خُرْزَتان ، ومنه قولُ الرّاعی :

مَزائدُ خَرْقاءِ الیَدَیْنِ مُسیفَةٍ

أخَبَّ بهنَّ المُخْلفانِ وأحفَدَا

وسف

قال اللیث : الوَسفُ : تَشَقُّقٌ فی الید ، وفی فخذِ البَعیر وعَجُزه أوّلَ ما یبدأ عند السِّمَن والاکتناز ، ثم یَعُمّ جسدَه فیتَوسف جِلْدُه ، أی : یتقشر وربما توسف الجلد من داءٍ أو قُوباء.

أبو عبید عن أبی عمرو : إذا سقَطَ الوَبر أو الشَّعَر من الجلد وتغیَّر قیل : تَوَسف.

وقال اللّحیانی : تَحسفَتْ أوبارُ الإبل وتوسَّفَتْ ، أی : طارَتْ عنها.

سلمة عن الفرّاء : وسَّفته ولَتّحْتُه : إذا قَشَرْتَه ، وتمرةٌ مُوسفَةٌ مقشورة.

سفا

قال اللیث : الرِّیح تَسفِی التّراب سفْیَا وتسفِی الورق الیبیس سفیا.

قال : والسافِیاءُ : هی الرِّیح التی تَحمِل تُرابا کثیرا علی وَجه الأرض تَهْجُمُه علی النَّاس.

قال أبو دُواد :

ونُؤْی أَضَرَّ به السافیاء

کدَرْسٍ من النُّونِ حینَ امَّحَی

قال : والسَّفا هو اسمُ کلِّ ما سَفَتِ الرِّیحُ من کلِّ ما ذکرْت.

وقال أبو عمرو : السَّفَا : اسمُ التُّرابِ وإن لَم یَسْفِهِ الرِّیح ، قال الهذلی :

وقد أرْسَلوا فُرّاطهم فتأثَّلُوا

قَلیبا سَفاها کالإماءِ القواعد

یصف القبر وحُفاره.

وقال ابن السکّیت : السَّفا جمعُ سَفَاةٍ ، وهی تُراب القَبر ، والبِئْر ، وأنشد :

ولا تَلمِس الأُفعی یداکَ تُریدها

ودَعْها إذَا ما غیَّبتها سفَاتُها

قال : والسّفَا : شَوک البَهمَی : الواحدةُ سَفَاةٌ ، والسَّفا : ما سفت الریح عَلَیکَ من التُّرَابِ ، وفعل الرِّیح السّفیُ ، والسّفا : خِفَّة الناصِیة.

یقال : نَاصیةٌ فیها سَفا ، وفَرَسٌ أَسَفَی : خفیف النّاصِیة ، وأنشد أبو عبید :

لیس بأسْفی ولا أَقْنَی ولا تَغَلٍ

یُسقی دواء قفِیّ السُّکن مَربُوب

قال : والسّفْوَاء من البِغال السریعةُ ، ومِنَ الخَیْل القلیلة الناصیة ، حکاه أبو عُبَید عن الأصمعیّ ، وأنشد فی صفة بغلة :

جاءَتْ به مُعْتَجِرا ببُرْدِهِ

سَفْواءُ تَخْدِی بنَسِیج وَحْدِهِ

وقال أبو عَمْرو : السافِیات : تُرابٌ یَذهَب مع الرّیح ، والسَّوافی من الرِّیاح : اللَّواتی یَسفِین التُّراب.

قال : والسفا : تراب البئر.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : أَسْفَی الرَّجلُ : إذا أَخَذَ السَّفَی ، وهو شَوْکُ البُهْمَی ، وأَسْفَی : إذا نَقَل السَّفَا ، وهو التُّراب. وأَسْفَی : إذا صار سَفِیّا ، أی : سَفِیها.

وقال اللحیانی : یقال للسَّفِیه سَفِیٌ بَیّن السَّفاءَ ممدود. والسفا : الخِفَّة فی کلّ شیء ، وهو الجَهْل ، وأَنشد :

أی : فی عُقولهِن خِفّة.

وسَفَوانُ : ماءٌ علی قَدْر مَرحلةٍ من باب المِرْبَد بالبَصْرة ، وبه ماءٌ کثیرُ السَّافی وهو التراب وأَنشَدَنِی أعرابیّ :

جارِیَة بسَفوانَ دارُها

تمْشی الهُوَیْنَی مائِلا خِمارُها

فسا

قال اللیث : الفَسْوُ : معروف ، الواحدة فَسْوَة ، والجمیع الفُسَاء ، والفِعْل فَسَا یَفْسُو فسوا.

قال : وعبدُ القیس یقال لهم : الفُساةُ والفَسْو ، یُعرَفون بهذا ، ویقال للخُنْفساء : الفَسَّاءة لنَتْنِها. وفسا فَسْوَةً واحدةً ، والعَرَب تقول : أَفْسَی مِن الظَّرِبان ، وهی دابة تجیء إلی جُحر الضّبّ فتَضَع قَبَّ اسْتِها عند فَم الجُحْر ، فلا تزال تَفْسو حتی تستخرِجَه ، وتصغِیر الفَسْوَة فُسَیَّة.

وقال أبو عُبَید فی قول الراجز :

قال : تَفاسَی : تُخرِج استَها ، وتَبازَی : تَرفَع أَلْیَتَها.

وحکی غیرُه عن الأصمعیّ أنه قال : تفَاسأَ الرجُل تَفاسُؤاً - بالهمز - : إذا أَخرَج ظَهْرَه ، وأنشد هذا الرَّجزَ غیرَ مهموز.

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ : الفَسأُ : دُخولُ الصُّلْب. والفَقَأُ : خُرُوجُ الصَّدْر ، وفی وَرِکَیْه فَسَأٌ ، وأنشد :

أبو عُبید عن أبی عمرو : إذا تَقطَّع الثوبُ وبَلِیَ قیل : قد تَفسَّأَ. وقال الکسائیّ مثله.

قال : ویقال مالک : تَفْسأ ثَوْبَک.

وقال أبو زید : فسأْتُه بالعَصا ووطأْته : إذا ضربتَ بها ظَهْرَه.

سأف - (سیف)

أبو عُبَید عن الکسائی

سَئِفَتْ یدُه وسَعِفَتْ : وهو التَّشَعُّثُ حَولَ الأظفار والشُّقاق.

وروی أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیّ : سَئِفَتْ أصابعُه وشئفت بمعنًی واحدٍ.

أبو عُبیدة : السأَفُ علی تقدیر السّعَف شَعرُ الذّنَب والهُلْب ، والسائِفةُ : ما استرَقَّ من أَسافلِ الرَّمل ، وجمعُها السَّوائف.

وقال اللیث : یقال : سَئِفُ اللِّیفِ ، وهو ما کان ملتزِقا بأصول السَّعَف من خِلالِ اللَّیف ، وهو أَردؤُه وأخشَنُه ، لأنه یُسأَفُ من جوانب السَّعَف فیصیر کأَنّه لِیف ولیس به ، ولُیِّنَتْ همزتُه ، وقد سَئِفَتِ النخلةُ.

وقال الراجز یصف أذنابَ اللِّقاح :

کأنما اجْتُثَّ علی حِلَابِها

نخلُ جُؤاثی نِیلَ من أَرْطابِها

قال : والسِّیف : ساحلُ البحر.

قال ابن الأعرابیّ : السِّیف : الموضع النّقِیُّ من الماء ، ومنه قیل : درهمٌ مُسَیَّف : إذا کان له جوانبُ نقیّةٌ من النّقْش.

وقال اللیث : السَّیْف معروف وجمعُه سُیوف وأَسْیاف.

وقال شَمِر : یقال لجماعة السُّیوف : مَسْیَفَة ، ومِثْلُه مَشیخَة للشیوخ ، ویقال : تَسایَفَ القومُ واستَافُوا : إذا تَضارَبوا بالسُّیوف.

أبو عُبید عن الکسائیّ : المُسِیف : المتقلِّد بالسَّیْف ، فإذا ضَرَب به فهو سائف. وقد سِفْتُ الرجلَ أُسِیفُه.

وقال الفرَّاء : سِفْتُه ورَمَحْتُه.

وقال اللیث : جاریة سَیْفانةٌ ، وهی الشطبَة ، کأنها نَصْلُ سَیْف ، ولا یُوصَف به الرجُل.

سَلَمة عن الفرَّاء قال الکسائی : رجل سَیْفَانُ وامرأة سَیْفَانةٌ : وهو الطویل المَمْشوق.

أسف

قال الله تعالی : (فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ) [الزخرف : 55] ، معنی : آسَفُونا : أغضَبونا ، وکذلک قولُه تعالی : (إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً) [الأعراف : 150] ، والأسیفُ والأسِفُ : الغَضْبان.

وقال الأعشی :

أری رَجُلا منهمْ أسِیفا کأَنما

یَضُمُّ إلی کشَحْیَهْ کَفّا مُخَضّبا

یقول : کأَن یدَه قُطِعت فاختَضَبتْ بدَمِها فیَغضَب لذلک ، ویُقَال لمَوْتِ الفَجْأَة : أَخْذَةُ أَسَف.

وفی حدیثِ عائشةَ أنها قالت للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین أَمر أبا بکرٍ بالصلاة فی مَرضهِ : إن أبا بکرٍ رجلٌ أَسِیف ، فمَتی ما یَقُمْ مَقامَک یَغْلِبْهُ بُکاؤه.

قال أبو عُبید : الأَسیف : السَّریع الحُزن والکآبة فی حدیث عائشة. قال : وهو الأَسُوف والأسِیف.

قال : وأَما الأَسِف : فهو الغَضْبان المتلهِّف علی الشیء ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (غَضْبانَ أَسِفاً).

قال : ویقال من هذا کله : أسفْتُ آسفُ أَسفا.

وقال أبو عبید : والأسِیف : العَبْد ، ونحو ذلک.

قال ابن السکّیت : وقالا معا : العَسِیف : الأَجِیر.

وقال اللیث : الأَسَف فی حال الحُزْن وفی حال الغَضَب : إذا جاءک أمرٌ ممّن هو دُونَک فأنتَ أَسِف ، أی : غَضْبان ، وقد آسَفَک ، وإذا جاءک أمرٌ فحَزِنْتَ له ولم تُطِقْه فأنتَ أَسِف ، أی : حزین ومتأسِّف أیضا.

قال : وإِسافٌ : اسمُ صَنَم کان لقُرَیش ، ویقال : إن إسافا ونائلة کانَا رجلا وامرأة دَخَلا الکعبة فَوجدا خَلْوة فأَحدَثَا ، فمسخَهما الله حَجَرین.

وقال الفرّاء : الأسافَة : رقّة الأرضِ ، وأَنشَد :

ویقال للأرض الرّقیقة : أَسِیفة.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : سَفَا : إذا ضَعُف عَقْلُه ، وسفا : إذا خَفَّ روحُهُ ، وسَفَا : إذا تعَبَّد وتواضَع لله ، وسَفَا : إذا رَقَّ شَعرهُ ، وجَلِحَ لغةُ طیّء.

فأس

قال اللیث : الفَأس : الّذی یفلق به الحَطَب ، یقال : فأَسَه یَفْأَسُه ، أی : یَفْلِقُه.

قال : وفأْسُ القَفَا : هو مؤخَّر القَمحْدُوَة.

وفَأَسُ اللّجام : الّذی فی وَسَط الشَّکِیمة بین المسْحَلَین.

وقال ابن شُمیل : الفَأْسُ : الحَدیدةُ القائمة فی الشَّکِیمة ، ویُجمَع الفأس فُؤوسا.

باب السین والباء

س ب (وا یء)

اشارة

سیب - سبی - وسب - یبس - بسأ - بیس - أسب - أبس - سأب - بأس - سبأ : [مستعملة].

سیب

الحرانی عن ابن السکّیت : السَّیْب : العَطاء ، والسِّیبُ : مَجرَی الماء ، وجمعُهُ سُیُوب. وقد سابَ الماءُ یَسِیب : إذا جَرَی.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : سابَ الأَفعَی وانسابَ : إذا خَرَج من مَکمَنِه.

وقال اللیث : الحیّة تَسِیب وتَنْساب إذا مَرّت مستمرّة.

قال : وسَیّبْتُ الدابّة أو الشیءَ : إذا ترکْتَهُ یَسیب حیث شاء.

وفی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «وفی السُّیُوب الخُمس».

قال أبو عُبید : السُّیوب : الرِّکاز ، ولا أُراه أُخِذ إلّا من السَّیْب وهو العَطِیّة. یقال : هو من سَیْب الله وعَطائه.

وأَنشَد :

فما أنا من رَیْبِ المَنون بجبَّاءِ

وما أنا مِنْ سَیْبِ الإله بآیِسِ

وقال أبو سَعید : السُّیُوب : عُروقٌ من الذَّهب والفضّة تَسِیب فی المَعدِن ، أی : تَجرِی فیه ؛ سُمّیتْ سُیوبا لانسیابها فی الأرض.

وقال الله جلّ وعزّ : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَلا سائِبَةٍ) [المائدة : 103] الآیة.

قال أبو إسحاق : کان الرجلُ إذا نَذَرَ لقُدومٍ من سَفَرٍ أو لبُرْءٍ من مَرَض أو ما أَشْبَه ذلک قال : ناقتی سائبة ، فکانت لا یُنتَفع بظهرها ، ولا تخلَّی عن ماء ولا تُمنَع من مَرْعی.

وکان الرجلُ إذا أعتَقَ عَبْدا قال : هو سائبة ، فلا عَقْلَ بینهما ولا میراث.

وقال غیره : کان أبو العالیة سائبةً ، فلمّا

هلک أُتِیَ مولاه بمیراثه فقال هو : سائبةٌ ، وأبَی أن یأخُذَه.

وقال الشافعیّ رضی‌الله‌عنه : إذا أعتَق عبدَه سائبةً فماتَ العبدُ وخَلَّفَ مالا ، ولم یَدَعْ وارِثا غیرَ مولاه الّذی أَعتَقَه فمیراثُه لمُعتِقه ، لأنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم جَعَل الوَلَاء لُحْمةً کلُحْمة النسب، فکما أن لُحْمة النَّسب لا تَنقَطع ، کذلک الوَلاء.

وقد قال علیه‌السلام : «الوَلاء لمن أَعتَق».

ورُوِی عن عُمَر أنّه قال : السائبة والصَّدَقة لیَوْمِهما ؛ یرید : یومَ القیامة ، والیومِ الّذی أعتَقَ سائِبَتَه وتصَدَّق بصدقته فیه. یقول : فلا یَرجعُ إلی الإشفاعِ بشیء منها بعد ذلک فی الدنیا.

قال : وذلک کالرَّجُل یُعتِق عبدَه سائبةً فیموتُ العبد ویَترک مالا ولا وارثَ له ، فلا یَنبغِی لمعتِقه أن یَرْزأ مِن مِیراثِه شیئا ، إلّا أن یَجعَلَه فی مِثْلِه.

ویقال : سابَ الرجلُ فی مَنطقِه : إذا ذَهَب فیه کلَّ مَذْهب.

أبو عبید عن الأصمعیّ قال : إذا تَعقَّد الطَّلْع حتی یَصیرَ بَلَحا فهو السَّیَاب - مخفّف - واحدتهُ سَیَابة. قال : وبهذا سُمِّیَ الرجلُ سَیابة.

قال شمر : هو السَّدَی والسَّدَاءُ - ممدودٌ بلُغةِ أهل المدینة ، وهی السَّیَابةُ بلُغة وادی القُرَی.

وأَنشَد قولَ لبید :

قلتُ : ومن العَرَب مَن یقول سُیَّاب وسُیَّابةٌ.

وقال الأَعشَی :

عمرو عن أبیه : السَّیْبُ : مُردِیُّ السفینة.

سبی

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : سَبَاه یسْبِیه : إذا لَعَنه ، ونحو ذلک.

قال أبو عُبید ، وأَنشَد :

ابن السکیت : یقال : ما له سباه الله ، أی : غربه. ویقال : جاء السیل بعودٍ سبی : إذا احتمله من بلد إلی بلد. وأنشد :

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : السَّباءُ : العودُ الّذی یَحمله السَّیْلُ من بَلَد إلی بَلَد ، قال : ومنه أُخِذَ السِّباء ، یُمَدّ ویُقصَر.

قال : والسَّبْیُ : یَقَع علی النِّساء خاصّة ، یقال : سَبْیٌ طیّبة : إذا طابَ مِلْکُه وحَلَّ.

وکل شیء حمل من بلد إلی بلد فهو سبی ، وکذلک الخمر ، قال الأعشی :

فما إن رَحیق سَبَتْها التِّجا

رُ منْ أذرعات فوادی جَدَر

وقال لَبید :

عتیق سلافات سبتها سفینة

تکرّ علیها بالمزاج النَّیاطلُ

أی : حملتها. وسبأت الخمر بمعنی شربت. وقال الشاعر فی السیل :

تقضُّ النبع والشریان قضا

وعُود السِّدر مقتضبا سبیّا

والعَرَب تقول : إنَّ اللیلَ لطویلٌ ولا أُسْبَ له. قال ابن الأعرابیّ : معناه لیس لی هَمٌّ فأکون کالسَّبْیِ له ، وجُزِم علی مَذهَب الدُّعاء.

وقال اللحیانی : ولا أُسْبَ له ، أی : لا أکون سَبْیا لبَلائه.

أبو عبید : سباک الله یَسبیک ، بمعنی لعنک الله.

قال شمر : معناه : سلّط الله علیک من یسبیک ، ویکون أخذک الله.

وفی «نوادر الأعراب» : تَسبَّی فلانٌ لفلان : ففَعَل به کذا ، یعنی التحبُّبَ والاستمالة.

وقال اللیث : السَّبْی معروف ، والسَّبی الاسم. وتسابَی القومُ : إذا سَبَی بعضُهم بعضا ، یقال : هو لا سَبْیٌ کثیر ، وقد سَبَیْتهُم سَبْیا وسباء. والجاریة تَسبی قلبَ الفَتَی وتَسْتَبیه ، ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «تِسعةُ أعشراءِ الرِّزْق فی التِّجارة ، والجزء الباقی فی السّابِیاء».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : السابِیاء : هو الماء الّذی یَخرُج علی رأس الوَلَد إذا وُلِد ، ونحو ذلک قال الأحمر.

قال أبو عبید : وقال هُشَیم : معنی السّابِیاء فی الحدیث : النِّتاج.

قال أبو عبید : الأصل فی السّابِیاء ما قال الأصمعی ، والمعنی یَرجِع إلی ما قال هُشَیم.

قلت : أراد أنّه قیل للنِّتاج السّابِیاء للماء الذی یَخرُج علی رأس المولود إذا وُلد.

وقال اللیث : إذا کثُر نَسلُ الغَنَم سمّیَت السّابیاءَ ، فیقع اسمُ السّابیاء علی المال الکثِیر ، والعدَدِ الکثیر ، وأنشدَ فی ذلک قوله :

أَلمْ تَرَ أنّ بَنِی السّابِیاءِ

إذا قارَعُوا نَهْنَهوا الجُهَّلَا

وقال أبو زید : إنه لَذُو سَابِیاء : وهی الإبلُ وکثرةُ المال والرجال.

وقال فی تفسیر هذا البیت : إنّه وصَفَهم بکثرة العَدَد.

ابن بزرج : إبل سابیاء : إذا کانت للنِّتاج لا للعمل.

وقال المبرّد : القاصعاء من جِحرة الیربوع یقال له السّابِیاء.

وقال : سمّی سابیاء لأنه لا یُنفذه فیُتبقی بینه وبین إنفاذه هَنةً من الأرض رقیقة.

قال : وأخذ من سابیاء الولد ، وهی الجلدة التی تخرج مع الولد من بطن أمه ، وهذا غلط ، لأن السابیاء هو ماء السلَی ؛ ولکنه مأخوذ من سَبِیّ الحبة ، وهو جلدهُ الَّذی یَسلخه.

أبو عبید : الأسابیّ : الطَّرائِقُ من الدَّمِ ،

قال سَلامة بنُ جَنْدَل :

والعادیاتِ أَسابیُ الدِّماءِ بها

کأنّ أعناقَها أنْصابُ تَرجیبِ

وقال غیره : واحدُها أُسْبیَّة.

قلتُ : والسَّبِیَّة : اسم رَمْلة بالدَّهناء.

والسَّبِیّةُ : دُرَّةٌ یخرجها الغَوَّاص من البحر ، وقال مُزَاحم :

بلَدَتْ حُسَّرا لم تَحْتَجِبْ أو سَبیَّةً

من البحر بَزَّ القُفْلُ عنها مُفِیدها

وسَبِیُ الحیة : جلْدُه الذی یسلُخُه.

وقال الراعی :

یُجَرِّرُ سِربا لا علیه کأنه

سَبیُ هلالٍ لم تُقَطَّعْ شرانِقُهُ

أراد بالشَّرَانق ما انسلخَ من خِرْشائه ، ویقال لواحد أسابیّ الدم إِسْبَاءَةٌ والإسباءةُ أیضا خیط من الشَّعر ممتدّ ، وأسابیُ الطریق شَرکه وطرائقه الملحوبة.

أبو عُبید : سبَاک اللهُ یَسْبیک بمعنی : لَعَنک الله.

وقال شمر : معناه : سَلّط اللهُ علیک من یَسْبِیک ویکون أَخذک الله.

یبس

قال اللیث : الیُبْس : نقیضُ الرُّطوبة ، ویقال لکلّ شیء کانت النُّدُوَّةُ ، والرّطوبة فیه خلقةً فهو یَبِیسُ فیه یُبْسا ، وما کان ذلک فیه عرَضا.

قلت : جَفَّ یُجِف وطریقٌ یَبْسٌ : لا نُدُوَّة فیه ولا بلل. والیبیس من الکلأ : الکثیرُ الیابسُ. وقد أیْبَسَت الأرضُ ، وأَیْبَسَت الخُضر ، وأرضٌ موبسة. والشَّعَر الیابسُ أردؤه ولا یُری فیه سَحْج ولا دُهْن.

ووجْهٌ یابس : قلیلُ الخیر.

ویقال للرجل : ایبسْ یا رجل ، أی : اسْکُتْ ، والأیابس : ما کان مِثل عُرْقُوبٍ وساقٍ. والأیْبَسَان : عظما الوظیفین من الیدِ والرِّجل.

وقال أبو عُبَیدة فی ساقَیِ الفرس أَیْبَسان ، وهُما ما یَبس علیه اللحمُ من الساقین ، وقال الراعی :

فقلتُ له : ألْصِق بأیْبس ساقِها

فإن تَجْبُر العرقوب لا تَجبُر النَّسا

قال أبو الهیثم : الأیْبسُ : هو العظم الذی یقال له الظنبوب ، الذی إذا غمزته من وسط ساقک آلمک ، وإذا کُسر فقد ذهب الساق ، وهو اسم لیس بنعت.

أبو عبَید عن الأصمعی : یبیس الماء : العَرق.

وقال بشر یصف الخیل :

تراها من یبِیسِ الماء شُهبا

مُخَالِطَ دِرَّةٍ منها غِرارُ

أبو عُبَیدة عن الأصمعیّ : یقال لما یبس من أحْراز البقول وذکورها : الیَبیس ، والجفیف ، والقَفُّ. وأما یبیسُ البَهْمی فهو العرب والصُّفار.

قلت : ولا تقول العرب لما یَبس من الحَلِیّ والصِّلِّیان والحلمة یَبیس ، إنما

الیبیس ما یبس من العُشب والبقول التی تتناثر إذا یَبستْ ، وهو الیُبْس والیَبِیسُ أیضا ، ومنه قوله :

ویقال للحطب : یَبِس ، وللأرض إذا یَبِسَت : یبسٌ.

وقال ابن الأعرابی : یباسِ : هو السَّوْءةُ.

سأب

أبو زید : سَأَبْتُ الرجل أَسْأَبُه سَأْبا : إذا خَنَقْتَه.

قال : وسَأَبتُ من الشراب أسأَب سَأْبا : إذا شربتَ منه.

ویقال للزِّقِّ العظیم : السّأْب. وجمعُه السؤُوب ، وأنشد :

إذا ذُقْتَ فاها قلتَ عِلقٌ مُدَمَّسٌ

أرید به : قَیْلٌ فغودر فی سأْبِ

ویقال للزِّقّ : مِسْأب أیضا.

وقال شمر : المِسأب أیضا : وعاءٌ یُجعل فیه العَسل.

[بیس]

سلمة عن الفراء : باسَ : إذا تَبَخْتَرَ.

قلت : ماس یمیس بهذا المعنی أکثر ، والباءُ والمیمُ یتعاقبان.

[بَیْسانُ : موضع فیه کروم من بلاد الشام]⁽¹⁾.

وقوله :

هو موضع.

أسب

قال اللیث : الإسْبُ : شعرُ الفَرْج.

وقال أبو خَیْرة : الأصلُ فیه وِسْبٌ ، فقُلِبَتْ الواو همزة ، کما قالوا : إرْث ، وأصلُه وِرْثٌ.

قال : وأصلُ الوِسْب مأخوذٌ من وسِب العُشبُ والنباتُ وَسبا ، وقد أوسَبت الأرض : إذا أعشَبتْ فهی مُؤسِبة.

وقال أبو الهیثم : العانة منبت الشعر من قُبُل المرأة والرجل ، والشَّعر النابت علیه یقال له : الشِّعْرَة والإسْب ، وأنشد :

لَعَمْرو الذی جاءت بکم من شَفَلَّح

لَدَی نسییْها ساقِطِ الإسْبِ أهْلَبا

سبأ

أبو زید : سَبأْت الخمر أسبأُها سبأً وسِباءٍ : إذا اشتَرَیتها. واستَبَأْتها استباءً مثله.

وقال مالک بن أبی کعب :

بعثتُ إلی حانوتها فاستبأتها

بغیر مکاسٍ فی السِّوَام ولا غَصبِ

قال : ویقال : سبأتُه بالنار سبْأً : إذا أحْرَقْتَهُ بها.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : إنک ترید سُبأَةً ، أی : ترید سفرا بعیدا ، سُمِّیت سُبأَة لأن الإنسان إذا طال سفرهُ سبأَتْه الشمسُ ولوّحته ، وإذا کان السفر قریبا قیل : تُرید

سَرْبةً.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ) [النمل : 22] ، القُرّاء علی إجراءِ سبأٍ ، وإذا لم تُجر کان صوابا.

قال : ولم یُجْرِه أبو عمرو بن العلاء.

وقال أبو إسحاق : سبأَ هی مدینةٌ تُعرف بمأرِبَ من صنعاء علی مسیرة ثلاثِ لیال ، فمن لم یصرف فلأنه اسم مدینة ، ومن صَرف فلأنه اسمٌ للبلد فیکون مذکّرا سُمِّی به مذکَّر.

وقولهم : ذهب القومُ أیْدِی سبَا ، وأیادِی سبا ، أی : متفرِّقین ، شُبهوا بأَهل سبأ لما مزّقهم الله فی الأرض کلَّ ممزق ، فأخذ کلُّ طائفةٍ منهم طریقا علی حدة. والیَدُ : الطَّرِیق.

ویقال : أخذ القوم ید بحْر ، فقیل للقوم إذا تفرقوا فی جهات مختلفة : ذهبوا أیدی سبا ، أی : فرقتهم طرقهم التی سلکوها ، کما تفرق أهل سبأ فی مواطن فی جهات مختلفة أخذوها. والعرب لا تهمز سبأ فی هذا الموضع ، لأنه کثُر فی کلامهم فاستثقلوا ضغطة الهمز وإن کانت سَبأ فی الأصل مهموزة.

وقیل : سبأ : اسمُ رجلٍ وَلد عشرة بنین فسُمیت القریة باسم أبیهم ، والله أعلم.

وقال ابن الأنباری : حکی الکسائی : السبَأ : الخمر. واللَّظَأ : الشیء الثقیل.

وحکاهما مهموزین مقصورین ، ولم یحکهما غیره. والمعروف فی الخمر السِّباء بکسر السین والمد.

ویقال : انسبأ جلده إذا تقشر.

وقال : «وقد نَصل الأظفارُ وانْسبأ الجلدُ».

ویقال : سبأ الشوک جلده : إذا قشره.

وقال أبو زید : سبأتُ الرجلَ سَبْأ : إذا جَلَدْتَهُ.

ویقال : سبأَ فلانٌ علی یمین کاذبةٍ یسْبأُ : إذا حلف یمینا کاذبةً.

قال : ویقال : أسبأتُ لأمرِ الله إسباءً : وذلک إذا أخبت له قلبک.

ثعلب عن ابن الأعرابی : سبا - غیرُ مهموز - : إذا ملک. وسبا : إذا تمتع بجارِیته شبابها کلِّه. وسبَا : إذا استخفی.

بسأ

أبو زید : بَسَأْتُ بالرّجل ، وبَسِئْتُ أَبْسَأُ به بَسْأً وبُسُوءا : وهو استئناسک به ، وکذلک بَهَأْتُ ؛ وقال زهیر :

بَسَأْتَ بَنِیِّها وجَوَیْتَ عنها

وعندی لو أردتَ لها دَواءُ

وقال اللیث : بَسَأ فلانٌ بهذا الأمر : إذا مَرَن علیه فلَم یکترث لقُبْحه وما یقال فیه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : البَسیّةُ : المرأةُ الآنسة بزَوْجها ، الحَسنة التبعُّل معه.

أبس

أبو عبید عن الأصمعیّ : أَبَسْتُ به تَأْبِیسا ، وأَبَسْتُ به أبسا : إذا صغّرْتَه وحَقَّرْتَه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأَبْسُ : ذَکَرُ السَّلاحِف ، قال : وهو الرَّقّ والغَیْلَم.

وقال ابن السکیت : الأَبْسُ : المکان الغلیظ الخشن ؛ وأَنشَد :

یَتْرُکْن فی کلّ مکانٍ أَبْس

کلَّ جَنِینٍ مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ

والأبْس : تتبّع الرَّجُل بما یَسوؤُه ؛ یقال : أَبسْتُه آبِسُه أَبْسا ؛ وقال العجّاج :

أی : بزَجْر وإذْلال.

قال یعقوب : وامرأةٌ أُباسٌ : إذا کانت سیّئةَ الخُلُق ، وأَنشد :

ثعلب عن ابن الأعرابی : الإِبْس : الأَصْل السُّوءِ ، بِکسر الهمزة تَأْبِیسا. وأبَّسْتُه تَأْبِیسا : إذا قابلته بالمکروه.

بأس

أبو زید : بَؤُس الرجُل یَبْؤُس بَأْسا : إذا کان شدیدَ البَأْس شُجاعا. ویقال : من البُؤْس وهو الفَقْر بَئِسَ الرجُل یَبْأسُ بُؤْسا وبَأْسا وبَئیسا : إذا افْتَقَرَ ، فهو بائس ، أی : فقیر. والشجاع یقال منه : بَئِسَ ، ونحو ذلک قال الزجاج.

وقال غیره : البَأْساءُ من البُؤْس ، والبُؤْسُ من البُؤْس ، قال ذلک ابن دُرَید. وقال غیره : هی البُؤْس والبَأساء ، ضد النُّعمی والنُّعْماء ، وأمّا فی الشّجاعة والشِّدة فیقال : البَأس.

وقال اللّیث : البأساءُ : اسمٌ للحَرْب والمَشقّة والضَّرْب. والبائِسُ : الرجُل النازِلُ به بَلِیّة أو عُدْمٌ یُرحَم لِمَا به.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : بُؤْسا له وتُوسا وجُوسا بمعنی واحد. وقال الزجاج فی قوله تعالی : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ) [الأنعام : 42] ، قیل : البأساءُ : الجوعُ والضَّراءُ : النقص فی الأموال والأنفس.

وقال تعالی : (فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا) [الأنعام : 43] ، کما قال تعالی : (لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ) [الأنعام : 42].

وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ) [الأعراف : 165] ، فإن أبا عمرو وعاصم والکسائیّ وحمزة قرؤوا (بِعَذابٍ بَئِیسٍ) ، علی فَعِیل. وقرأ ابنُ کثیرِ : (بئیسٍ) علی فعیل ، وکسر الفاء وکذلک قرأها شِبل وأهْل مَکّة. وقرأ ابن عامِر (بِئْسٍ) علی فِعْلٍ بهمزة ، وقرأها نافع وأهل المدینة (بِیْسٍ) علی فعل بغیر همز.

وقال ابن الأعرابی : البَئِسُ والبَیِسُ - علی فَعِل - : العذاب الشدید.

قال : وباس الرجل یبیس بَیْسا : إذا تکبَّر علی الناس وآذاهم.

وقال أبو زید : یقال : ابْتَأس الرجُل : إذا بلَغه شیءٌ یَکرَهه ، قال لَبید :

فی رَبْرَبٍ کنِعاج صا

رةَ یَبْتئسْنَ بما لَقِینا

وقال الله جلّ وعزّ : (فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ) [هود : 36] ، قیل معناه : لا تَحزَن ولا تَسْکُن وقد ابتَأس فهو مُبْتَئِس.

وأَنشَد أبو عبید :

ما یَقسِمُ اللهُ أَقبَلْ غیرَ مُبْتَئِسٍ

منه وأَقْعُدْ کَریما ناعمَ البالِ

أی : غیرَ حزینٍ ولا کارِه.

وخمر بیسانیةٌ : منسوبة. وبیسان : موضع فیه کروم من بلاد الشام.

وأمّا بِئْسَ ونِعْمَ : فإنّ أبا إسحاق قال : هما حرفان لا یَعمَلان فی اسم عَلَم ، إنّما یَعمَلان فی اسم مَنکُور دالٍّ علی جنس ، وإنّما کانتا کذلک لأنّ نِعْمَ مستوفیةٌ لجمیع المدح ، وبئس مستوفیة لجمیع الذمّ.

فإذا قلت : بئْسَ الرجلُ ، دلَلتَ علی أنّه قد استوفی الذّم الذی یکون فی سائر جنسِه ، فإذا کان معهما اسمُ جِنْس بغیر ألف ولام فهو نَصْب أبدا ، وإذا کانت فیه الألف واللام فهو رَفْعٌ أبدا.

وذلک قولک : نِعمَ رجلا زیدٌ ، أو بئسَ رجلا زیدٌ ، وبئسَ الرجلُ زیدٌ. والقصدُ فی نِعم وبئسَ أن یَلیَهما اسمٌ مَنْکور أو اسمُ جِنْس ، وهذا قول الخلیل.

ومن العرب من یَصِل بئس ب «ما».

قال الله جلّ وعزّ : (وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) [البقرة : 102].

ورُوِی عن النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه قال : «بئسَما لأحدکم أن یقول نَسِیتُ آیة کَیْتَ وکَیْتَ أمَا إنّه ما نَسِی ولکنّه أُنْسِی».

والعرب تَقول : بئسَما لک أن تفعلَ کذا وکذا إذا أدخلتَ «ما» فی بئس أدخلتَ بعدها أَنْ مع الفعل ، بئسَما لک أن تَهجُر أخاک ، وبئسَما لکَ أن تَشتُم الناسَ.

ورَوَی جمیعُ النحویِّین : بئسَما تزویج ولا مَهْر ؛ والمعنی فیه : بئسَ شیئا تزْویجٌ ولا مَهْر.

وقال الزّجّاج : بِئْسَ إذا وقعتْ علی «ما» جعِلت «ما» معها بمنزلة اسم منکَّر ، لأنّ بِئْس ونِعْم لا یَعمَلان فی اسمِ عَلَم ، إنما یَعمَلان فی اسمٍ منکور دال علی جنس.

قال شمر : إذا قال الرجل لعدوّه : لا بأسَ علیک ، فقد أمّنَه ، لأنه نفی البأس عنه ، وهو فی لغة حِمیر : لَبَاتِ ؛ أی : لا بأسَ وقال شاعرهم :

شَربنا النومَ إذ غَضت غَلاب

بتسهید وعَقْد غیر مَیْن

تنادَوْا عند غدرهم لَبَات

وقد بَرَدَت مَعاذِرُ ذی رُعَیْنِ

ولَبَاتِ بلغتهم : لا بأس ، کذا وجدته فی کتاب شمر.

وسب

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الوَسَبُ : الوَسَخ ، وقد وَسِب وَسبا ، ووَکِبَ وَکَبا ، وحَشِنَ حَشَنَا ، بمعنی واحد.

وقال ابن الأعرابی : إنّک لتَرُدّ السُّؤال المُحِف بالإباءِ والأَبأْسِ.

باب السین والمیم

س م (وا یء)

اشارة

سوم - سما - وسم - ومس - مسی - مأس - موس - أمس : [مستعملة].

سوم

السَّوْم : عَرْضُ السِّلْعة علی البَیْع.

وقال أبو زید فیما رَوَی أبو عبید عنه : سُمْتُ بِالسِّلعة أسوم بها.

ویقال : فلان غالی السِّیمةِ : إذا کان یُغلِی السَّوْم.

قال : ویقال : سُمْتُ فلانا سِلْعَتی سَوْما : إذا قلتَ : أتأخُذها بکذا من الثّمن ، ومِثْل ذلک سُمْتُ بسِلْعَتی سوما أو یقال استمت علیه بسلعتی استِیاما إذا کنت أنت تذکر ثمنها. ویقال : اسْتام منی بسَلعتی استیاما إذا کان هو العارِض علیکَ الثمنَ ، وسامَنی الرجلُ بسِلعتِه سَوْما. وذلک حینَ یذکر لک هو ثمَنها ، والاسم من جمیع ذلک السُّومة والسِّیمة. والسَّوْمُ أیضا من قول الله جلّ وعزّ : (یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ) [البقرة : 49].

قال أهل اللغة : معناه : یُولُونَکم سُوءَ العذاب ، أی : شدیدَ العذَاب.

وقال اللیث : السُّوْم : أن تُجشِّمَ إنسانا مَشقّةً أو سوءا أو ظُلْما.

وقال شمر فی قوله : سامُوهم سوءَ العذاب قال : أرادُوهم به.

وقیل : عَرضوا علیهم ، والعربُ تقول : عَرضَ علیّ فلانٌ سَوْمَ عَالةٍ.

قال أَبو عبید : قال الکسائیّ : هو بمعنی قولِ العامة : عَرْضٌ سابرِیّ.

قال شمر : یُضرَب هذا مَثَلا لمن یَعرِض علیک ما أنت عنه غَنیّ ، کالرجل یَعلم أنّک نزلتَ دارَ رجل ضَیْفا فیَعرِض علیکَ القِرَی.

وقال الأصمعی : السَّوْم : سُرعةُ المَرِّ ، یقال : سامَت الناقةُ تَسُوم سَوْما ، وأَنشدَ بیتَ الراعی :

مَقّاءُ مُنْفَتَق الإبْطَیْنِ ماهرةٌ

بالسَّوْم ناطَ یَدَیْها حارِکٌ سَنَدُ

ومنه قولُ عبد الله ذی النِّجادَین یخاطب ناقَةَ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

تَعرَّضی مَدارِجا وَسُومِی

تَعرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجوم

وقال غیرُه : السَّوْم : سرعة المَرِّ مع قَصْد الصَّواب فی السِّیر.

ویقال : سامَت الراعِیةُ تَسُومُ سَوْما : إذا رَعَتْ حیثُ شاءت. والسَّوامُ : کل ما رَعَی مِنَ المال فی الفَلَوات إذا خُلِّیَ وسَوْمه یَرعَی حیثُ شاء. والسائم : الذاهب علی وجهِه حیث شاء.

یقال : سامَت السائمةُ وأنا أَسَمْتُها أُسِیمُها : إذا رَعَیْتَها ، ومنه قوله تعالی : (فِیهِ تُسِیمُونَ) [النحل : 10].

وأخبَرَنی المنذریّ عن ثعلب أنّه قال : أسَمْتُ الإبلَ : إذا خَلّیْتَها تَرعَی.

وقال الأصمعیّ : السَّوام والسائمة : کلُّ إبلٍ تُرسَل ترعَی ولا تُعلَف فی الأصل.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ) [آل عمران : 14].

أبو زید : الخیل المسومة : المُرسَلَة وعلیها رُکْبَانُها ، وهو من قولک : سَوّمْتُ فلانا : إذا خَلیْته وسَوْمَه ، أی : وما یرید.

وقیل : الخیلُ المسوَّمة : هی الّتی علیها السِّیما والسُّومة ، وهی العَلَامة.

وقال ابن الأعرابی : السِّیَمُ : العلامات علی صُوف الغنم.

وقال الله جلّ وعزّ : (مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ) [آل عمران : 125] ، قریء بفتح الواو وکسرها ، فمن قرأ : (مسوَّمین) أراد مُعلَّمین. من السّومة ، أعلموا بالعمائم.

ومن قرأ : مُسَوِّمِینَ أراد معلِّمین.

وقال اللیث : سَوَّم فلانٌ فَرسَه : إذا أعلَم علیه بحرَیرةٍ أو بشیء یُعرَف به.

قال : والسِّیما یاؤها فی الأصل واو ، وهی العلامة التی یُعرف بها الخیرُ والشرّ.

قال الله جلّ وعزّ : (تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ) [البقرة : 273] ، وفیه لغةٌ أخری : السِّیماء بالمد ، ومنه قول الشاعر :

غُلامٌ رَماهُ الله بالحُسْنِ یَافِعا

لَه سِیمیَاءُ لا تَشُقُّ علی البَصَرْ

وأَنشَد شمر فی تأنیث السِّیمی مقصورة :

ولهمْ سِیمَا إذا تُبْصِرُهُمْ

بَیَّنتْ رِیبةَ مَنْ کان سَأَلْ

وأما قولهم : ولا سِیَّما کذا ، فإن تفسیرَه فی لفیف السّین ؛ لأنَّ «ما» فیها صلة.

قال أبو بکر : قولهم علیه سِیمَا حسَنة ؛ معناه علامة ، وهی مأخوذة من وَسِمت أَسِم. والأصلُ فی سِیما وَسْمَی ، فحُوّلت الواو من موضع الفاء إلی موضع العین ؛ کما قالوا : ما أطْیَبه وأیطبه - فصار سوْمَی ، وجُعلت الواوُ یاء لسکونها وانکسار ما قبلها.

أبو عُبید عن أبی زید : سَوَّمْتُ الرجلَ تسْویما : إذا حَکّمْتَه فی مالک. وسوَّمْتُ علی القوم : إذا أغَرْتَ علیهم فَعِثْتَ فیهم.

وقال ابن الأعرابیّ : من أمثالهم عبدٌ وسُوِّم فی یده ، أی : وخُلِّیَ وما یُرید.

قال : وسامَ : إذا رَعَی. وسامَ : إذا طلب.

وسام : إذا باعَ. وسامَ : إذا عَذَّب.

وقال النَّضر : سامَ یَسُوم : إذا مَرَّ. وسامَت الناقةُ : إذا مَضَت ، وخُلِّیَ لها سَوْمها أی وجهُها.

ثعلب عنه أیضا : السّامَةُ : السّاقة.

والسّامة : المَوْتَةُ ، والسامة : السَّبِیکة من الذهب. والسّامة : السَّبِیکة من الفِضَّة.

وقال أبو عُبید : السّامُ : عُروقُ الذَّهب ، واحدتُه سامة ، قال قیس بن الحطیم :

لَو أنکَ تُلقِی حَنظَلا فَوقَ بَیْضِنا

تَدَحرَجَ عن ذِی سامِهِ المُتقارِبِ

أی : البیض الّذی له سامٌ.

وقال شمر : السّامُ : شجر ، وأَنشَد قولَ

العجَّاج :

ودَقَلٌ أجرَدُ شَوْذَبِیُ

صَعْلٌ من السّامِ ورُبّانِیُ

یقول : الدَّقَل لا قِشْر علیه ، والصَّعْل : الدقیق الرأس ، یعنی رأسَ الدَّقَل.

والسّامُ : شجر. یقول : الدَّقَل منه ورُبَّانیّ : رأس المَلَّاحین.

یَسُومُ : اسم جبل ، صخرة ملساء ، قال أبو وجزة :

وسرنا بمطلول من اللهو لیّن

یحط إلی السهل الیَسُومی أعصما

قال أبو سعید : یقال للفضة بالفارسیة سیم ، وبالعربیة سام.

وقال أبو تراب : قال شُجاع : سارَ القومُ وساموا بمعنًی واحد.

ورُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «فی الحبَّة السَّوْداء شِفَاءٌ من کلِّ داءٍ إلّا السَّام».

قیل : وما السَّام؟ قال : «المَوْت».

وکان الیهودُ إذا سلَّموا علی رسولِ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قالوا : السامُ علیکم ، فکان یَردُّ علیهم : «وعلیکم»، أی : وعلیکم مِثلُ ما دعَوْتُم.

ورُوِی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه نَهَی عن السَّوْم قبل طلوع الشمس.

قال أبو إسحاق : السَّوْم : أن یُساوِم بسِلْعَتِه ، ونُهِی عن ذلک فی ذلک الوقت لأنّه وقتٌ یُذکر الله تعالی فیه فلا یُشغَل بغیرِه.

قال : ویجوز أن یکون السَّوْم من رَعْی الإبل ، لأنها إذا رَعَت الرِّعْیَ قبل شُروق الشمسِ علیه وهو نَدٍ أصابَها منه داءٌ ربّما قتلها ، وذلک معروفٌ عند أهلِ المالِ من العَرَب.

وسم

قال اللیث : الوَسْم والوَسْمةُ : شجرةٌ ورَقُها خِضاب.

قلتُ : کلامُ العرب الوَسِمة بکسر السین قاله النَّحویون.

وقال اللَّیث : الوَسْم أیضا : أَثَر کَیَّةٍ ، تقول : بعیرٌ مَوْسوم : أی قد وُسِم بِسمَةٍ یُعرَف بها ، إما کیّةٌ أو قَطْعٌ فی أذُنه ، أو قَرْمَةٌ تکونُ علامةً له. والمیسَم : المِکواة أو الشیءُ الّذی یُوسَم به الدَّواب ، والجمیع المَواسِم ، وقال الله تعالی : (سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (16)) [القلم : 16] ، فإنّ فلانا لموسومٌ بالخیر وبالشّرِّ : أی : علیه علامةُ الخیر أو الشرّ ، وإنّ فلانة لَذات مِیسَم ، ومِیسَمُهَا : أَثَر الجمَال والعِتْق.

وإنها لوَسِیمة قَسِیمة.

وقال أبو عبید : الوَسَامة والمِیسَم : الحُسْن.

وقال ابن کلثوم :

وقال اللیث : إنما سُمِّی الوَسْمِیُ من المطر وَسْمِیّا لأنَّه یَسِم الأرض بالنبات ، فیُصَیِّر فیها أثرا فی أوّل السنَة. وأرضٌ مَوْسومة : أصابَها الوَسْمِیّ ، وهو مطرٌ یکون بعد الخَرَفِیّ فی البَرْد ، ثم یَتْبَعُه

الوَلِیُّ فی صمیم الشِّتاء ، ثم یَتبَعه الرِّبْعی.

أبو عبید عن الأصمعیّ : أوّل ما یَبدأ المطرُ فی إقبالِ الشتاءِ فاسمُه الخَرِیف ، وهو الّذی یأتی عند صِرامِ النَّخل ، ثم الّذی یلِیه الوَسْمِیّ ، وهو أوّل الربیع ، وهذا عند دُخول الشِّتاء ، ثم یلیه الرَّبیع فی الصَّیف ، ثم الحَمیم.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه قال : نجُومُ الوَسْمیِ أوّلها فُرُوعُ الدَّلْو المؤخَّر ثم الحُوت ، ثم الشَّرَطان ثم البُطَیْن ، ثم النَّجْم ؛ وهو آخر نجوم الوَسمِیّ ، ثم بعد ذلک نُجومُ الرَّبیع ، وهو مَطَر الشتاء أول أنجمه الهَقِعَة وآخِرُها الصَّرْفة تَسقُط فی آخِر الشّتاء.

قال ابن الأعرابی : والوَسِیم : الثابتُ الحُسْن : کأنّه قد وُسِم.

قال شمر : دِرْعٌ مَوسُومَةٌ : وهی المُزیّنة بالشِّبْه فی أسفلها.

وقال اللیث : مَوْسِم الحَج سُمِّی مَوْسِما لأنّه مَعْلمٌ یُجتَمَع إلیه ، وکذلک کانت مواسمُ أسواقِ العَرَب فی الجاهلیّة ، ویقال : تَوسّمتُ فی فلان خیرا ، أی : رأیتُ فیه أَثَرا منه ، وتوسَّمْت فیه الخیر ، أی : تفرَّسْتُ.

یعقوب : کل مجمع من الناس کثیرٌ فهو مَوْسِم ؛ ومنه موسم مِنًی. ویقال : وسَمْنا موسِمنا ؛ أی : شهدناه ، وکذلک عَرَفنا ، أی : شهدنا عرفة. وعیَّد القومُ : شهدوا عیدَهم.

وقوله جلّ وعزّ : (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (75)) [الحجر : 75] ، أی : للمتفرِّسین.

سما

فی حدیثِ عائشة الّذی ذکرت فیه أَهْلَ الإفْک : وإنه لم یکن فی نساء النبیّ امرأةٌ تُسامِیها غیرَ زینبَ ، فعَصَمها الله، ومعنی تُسامِیها : تُبارِیها وتُعَارِضُها.

وقال أبو عمرو : المُساماةُ : المفاخَرة.

وقال اللیث : سما الشیءُ یَسْمو سُمُوّا : وهو ارتفاعُه ، ویقال للحَسِیب والشّریف ، قد سَمَا ، وإذا رفَعتَ بَصَرک إلی الشیء قلتَ سمَا إلیه بَصَری ، وإذا رُفع لک شیءٌ من بَعید فاستَبَنْتَه قلتَ : سمَا لِی شیء قال : وإذا خرج القومُ للصّید فی قِفار الأرض وصَحَارِیها قلت : سَمَوْا ، وهم السُّماة ، أی : الصَّیّادُون.

أبو عبید : خرج فلان یَسْتَمِی الوحشَ أی : یطلبُها.

وقال ابن الأعرابیّ : المِسْماةُ : جَوْرَبُ الصّیاد یَلبَسها لتَقِیه حَرَّ الرَّمْضاء إذا أراد أن یتربّصَ الظِّباءَ نصفَ النَّهار. قال : ویقال : ذهب صِیتُه فی الناس وسُمَاه ، أی : صوتُه فی الخَیْر لا فی الشرّ.

اللیث : سَمَا الفحلُ : إذا تَطاوَلَ علی شَوْلِه ، وسُماوَتُه أی : شخصه ، وأنشَد :

کأن علی أَثْباجها حینَ آنَسَتْ

سَماوَتُه قَیّا من الطَّیرِ وُقَّعا

وسَماوَةُ الهِلال : شخصُه إذا ارتَفَع عن

الأُفق شیئا ، وأنشدَ :

طَیَّ اللَّیالِی زُلَفا فزُلفَا

سَماوَةَ الهِلالِ حتّی احقَوقَفَا

قال : والسَّماوة : ماءٌ بالبادیة ، وکانت أمُّ النُّعمان سُمیتْ بها ، فکان اسمُها ماءَ السَّماوَة فسمّتْها العربُ ماءَ السّماء.

وسَماوة کل شیء : شخص أغلاه. قال :

سماوتهُ أسمالُ بُرْد مُحَبَّر

وصَهْوتهُ من أَتْحَمِیٍّ مُعَصَّب

أبو عبیدة : سماءُ الفرس من لدن عَجْب الذَّنب إلی الصُّطرة.

قال : والسَّماءُ : سَقْفُ کلِّ شیء وکلّ بیت. والسَّماءُ : السحاب. والسَّماء : المَطَر. والسَّماء أیضا : اسم المَطْرة الجدیدة.

یقال : أصابتْهم سَماءٌ ، وسُمِی کَثیرةٌ ، وثلاثُ سُمِیّ ، والجمیع الأَسْمِیةُ والجمعُ الکثیرُ سُمِیّ.

قال : والسَّموات السَّبع : أطباق الأَرَضین ، وتُجمَع سَماء وسَموات.

قلتُ : السماء عند العرب مؤنَّثة ، لأنّها جمعُ سَماءَة ، وسبق الجَمعُ الوُحدانَ فیها. والسماءة أصلها سَمآوَة فاعلم. وإذا ذکّرت العرب السَّماء عَنَوْا بها السَّقْف.

ومنه قولُ الله : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) [المزمل : 18] ، ولم یقل مُنفَطرة.

وقال الزجّاج : السماءُ فی اللّغة : یقال لکلّ ما ارتفَعَ وعَلا قد سَمَا یَسمُو ، وکلُّ سَقْف فهو سَماء ، ومن هذا قیل للسحاب : السَّماءُ ، لأنها عالیَة. والاسم ألِفُه ألفُ وَصْل ، والدّلیل علی ذلک أنّک إذا صَغَّرتَ الاسمَ قلتَ : سُمَیّ ، والعرب تقول : هذا اسمٌ ، وهذا سُمٌ وأَنشَد :

وسُمَه رَوَی ذلک أبُو زَیْد وغیره من النحویِّین.

قال أبو إسحاق : ومعنی قولنا : اسمٌ هو مشتقٌّ من السُّمُو ، وهو الرِّفْعة ، والأصل فیه سِمْوٌ بالواو ، وجمعه أَسْماء ، مثل قِنْو وأَقْناء ، وإنما جُعِل الاسم تَنْویها علی الدّلالة علی المعنی ، لأنّ المعنی تحتَ الاسم.

قال : ومن قال : إنّ اسما مأخوذٌ من وَسَمْتُ ، فهو غلط ؛ لأنّه لو کان اسمٌ من سِمْتهُ لکان تصغیرُه وُسَیْما مثل تصغیر عِدَة وصِلَة ، وما أشبههما.

وقال أبو العبّاس : الاسمُ رَسْمٌ وَسِمَةٌ یُوضَع علی الشیءِ یُعرَف به.

وسُئل عن الاسم أهو المسمَّی أو غیرُ المسمَّی؟.

فقال : قال أبو عُبیدة : الاسم هو المسمَّی.

وقال سیبویه : الاسمُ غیرُ المسمَّی ، قیل له : فما قولُک؟ فقال : لیس لی فیه قول.

وقال ابنُ السکّیت : یقال هذا سامَةُ غادِیا ، وهو اسم للأب ، وهو مَعرِفة.

قال زُهَیر یَمدَح رجلا :

ولأنتَ أجرأُ من أُسامةَ إذْ

دُعِیَتْ نَزالِ ولُجَّ فی الذُّعْرِ

أمس

قال الکسائیّ : العَرَب تقول : کلّمتُک أَمْسِ ، وأَعجَبَنی أَمْس یا هذا. وتقول فی النّکرة : أعجَبَنی أَمْسٍ ، وأَمْسٌ آخَر ، فإذا أضفتَه أو نکّرته أو أدخلتَ علیه الألف واللّام للتعریف أجریتَه بالإعراب ، تقول : کان أَمْسُنا طَیّبا ، ورأیتُ أَمسَنا المُبارَک.

وتقول : مَضی الأمْسُ بما فیه.

قال الفرّاء : ومن العرب مَن یَخفِض الأَمْسِ وإن أدخل علیه الألفَ واللّام.

وأَنشَد :

وقال أبو سَعید : تقول : جاءنی أَمْسِ ، فإذا نَسَبْتَ شیئا إلیه کسرتَ الهمزة فقلت : أمْسِیٌ ؛ علی غیر قیاس.

قال العجّاج :

قال ابن کیسان فی أمس : یقولون إذا نکروه : کلُّ یوم یصیر أمساک ، وکل أمس مضی فلن یعود ، ومضَی أمسٌ من الأموس.

وقال البصریون : إنما لم یتمکّن أمس فی الإعراب لأنه ضارع الفعل الماضی ولیس بمعرَب.

وقال الفراء : إنما کسرت لأن السین طبعها الکسر.

وقال الکسائی : أصلُه الفعل ، أخذ من قولک : أمسِ بخیر ، ثم سُمّی به.

وقال أبو الهیثم : السین لا یُلفظ بها إلا من کَسْر الفَم ما بین الثّنیة إلی الضرس ، وکسرت إذ کان مخرجها مکسورا فی قول الفراء ، وأنشد :

وقال ابن الأنباری : أدخل الألف واللام علی أمس وترک علی حاله فی الکسر ، لأن أصل أمس عندنا من الإمساء ، فسمّی الوقت بالأمر ولم یغیَّر لفظه.

ومن ذلک قول الفرزدق :

ما أنت بالحکم التُرْضَی حکومته

ولا الأصیل ولا ذی الرأی والجدل

فأدخل الألف واللام علی ترضی وهو فعل مستقبل علی جهة الاختصاص بالحکایة.

وأنشد :

أخَفْن أطنانی إن شکیت وإننی

لفی شُغُل عن ذَحْلِی الیَتَتَبّع

فأدخل الألف واللام علی «یتتبع» وهو فعل مستقبل کما وصفنا.

وقال ابن السکیت : تقول : ما رأیتُه مُذْ أَمسِ ، فإن لم تَرَه یوما قَبْلَ ذلک قلتَ : ما رأیتُه مُذْ أوَّلَ من أمسِ ، فإن لم تَرَه مذ یومین قبل ذلک قلتَ : ما رأیتُه مذْ أوّلَ مِن أوّلَ مِن أَمسِ.

وقال العجاج :

کأن أمسیّا به من أمس

یصفَرُّ للیُبْس اصفرار الوَرْس

قال ابن بزرج : قال عرّام : ما رأیته مذ أمس الأحدث.

وکذلک قال نجاد قال : وقال الآخرون بالخفض مذ أمس الأحدث.

وقال نجاد : عهدی به أمس الأحدث ، وأتانی أمس الأحدث.

قال : وتقول : ما رأیته قبل أمس بیوم ، ترید : أول من أمس ، وما رأیته قبل البارحة بلیلة.

موس

قال اللیث : المَوْسُ : لغةٌ فی المَسْی ، وهو أن یُدخل الراعی یدَه فی رَحِم الناقة أو الرَّمَکة یَمْسُطُ ماء الفَحل من رحمها استِلاما للفَحْل کراهیةَ أن تحمِل له.

قلتُ : لم أسمعْ المَوْس بمعنی المَسْیِ لغیر اللیث.

وقال اللّیث أیضا : المَوْس تأسیسُ اسم الموسَی الذی یُحلَق به ، وبعضُهم ینوِّن مُوسًی.

قلت : جعَلَ اللیثُ مُوسَی فُعْلَی من المَوْس ، وجَعل المیمَ أصلیّة ، ولا یجوز تنوینُه علی قیاسه.

لأن فُعلَی لا ینصرف.

وقال ابن السکیت : یقال : هذه مُوسَی حَدِیدة وهی فُعْلی عن الکسائیّ.

قال : وقال الأمویّ : هو مذکّر لا غیر ، هذا موسی کما تری ، وهو مُفعَلٌ من أوْسَیْتُ رأسَه : إذا حلقته بالمُوسَی.

قال یعقوب : وأنشدنا الفرّاء فی تأنیث المُوسَی :

فإن تَکُن المُوسَی جَرَت فوقَ بَظْرِها

فما وُضِعَتْ إلّا ومصّانُ قاعِدُ

وقال اللیث : أما مُوسَی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فیقال : إن اشتقاقَه من الماء والسّاج ، ف «المو» : ماء و «ساء» : شَجَر لِحالِ التابوتِ فی الماء.

أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : یقال : ماسَ یَمیس مَیْسا : إذا مَجَن.

وقال اللّیث : المَیْسُ : ضَرْبٌ من المَیسَان فی تَبَخْتُر وتَهَادٍ ؛ کما تَمِیسُ العَروسُ والجَملُ وربَّما ماسَ بِهَوْدَجِه فی مَشْیِه فهو یَمیسُ مَیَسانا.

قلت : وهذا الّذی قاله اللیث صحیح ، یقال : رجلٌ مَیّاسٌ وجاریةٌ مَیّاسة : إذا کانا یَخْتالان فی مِشْیَتِهما.

وقال اللیث : مَیْسان اسمُ کُورةٍ من کُوَرِ دِجْلَة - والنِّسْبَة إلیها مَیْسَانیّ ومَیْسَنَانِیّ ، وقال العجّاج یصف ثورا وَحْشیّا :

وقبله :

یعنی : ثیابا تنسج بمیسان. مُمَیَّس : مُذَیَّل ، أی : له ذیل.

عمرو عن أبیه : المَیَاسِین : النُّجوم

الزَّاهرة. والمَیْسُون : الحَسَنُ القَدّ والوجهِ من الغِلْمَان.

وقال اللیث : المَیْسُ : شجرٌ من أجوَد الشّجَر وأَصْلَبِه وأصلَحِه لضعفه للرّحال ؛ ومنه تُتَّخذ رِحالُ الشام ، فلما کَثُر ذلک قالت العرب : المَیْسُ : الرَّحْل.

وقال النضر : یسمّی الدُّشْتُ المَیْس شجرة مزورة تکون عندنا ببلخ فیها البعوض.

وفی «النّوادر» : ماسَ اللهُ فیهم المَرَض یَمِیسُه ، وأماسَه فیهم یُمِیسه ، وبَسَّه وثَنّهُ : أی : کَثّرَ فیهم.

مسی

أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ : یقال : مَسَی یَمْسِی مَسْیا : إذا ساءَ خُلُقُه بعد حُسْن. قال : ومَسَی یمسی مسیا وأَمْسی ومَسَّی کلُّه : إذا وعَدَک بأمرٍ ثم أَبْطَأَ عنک.

أبی عُبید عن الأصمعی : الْمَاسُ خفیفٌ غیرُ مهموز ، وهو الّذی لا یلتِفت إلی موعظةِ أحد ولا یَقبَل قوله ، یقال : رجل ماسٌ وما أَمْساهُ.

قلت : کأنّه مقلوبٌ کما قالوا هارٍ وهارٌ وهائرٌ ومثله رَجُلٌ شاکِی السِّلاح ، وشاکُ السِّلاح.

قلت : ویجوز أن یکون ماسٌ کان فی الأصل ماسئا بالهمز فخفّفت همزُه ثم قُلِب.

قال أبو زید : الماسئ : الماجِنُ ، وقد مَسأ : إذا مَجَن.

وقال اللیث : المَسْیُ لُغَةٌ فی المَسْوِ ؛ إذا مَسَطَ الناقةَ ، قال : مَسَیْتُها ومَسَوْتُها.

أبو عُبید عن أبی زید : مَسَیْتُ النَّاقةَ : إذا سَطَوْتَ علیها ، وهو إدخالُ الید فی الرَّحم ، والمَسْیُ : استخراجُ الوَلَد.

وقال اللیث : الْمُسْیُ من المساء کالصُّبح من الصَّباح ، قال : والمُمْسی کالمُصْبح ، قال : والمَساء بعد الظُّهر إلی صَلاةِ المغرب.

وقال بعضهم : إلی نصفِ اللیل. وقول الناس : کیف أَمْسیْت ، أی : کیف أنت فی وقت الْمَساء. ومسیتُ فُلانا قلت له کیفَ أمسیت وأمسینا نحن صرنا فی وقت المساء.

وقال أبو عمرو : لَقِیتُ من فلانٍ التَّماسِی ، أی : الدَّواهی ، لا یُعرَف لها واحد ، وأَنشَد لِمِرْداس :

أُرَاوِدُها کَیْما تَلِینَ وإنّنِی

لأَلْقی عَلَی العِلَّاتِ منها التّماسِیا

ویقال : مَسَیْتُ الشیءَ مَسْیا : إذا انْتَزَعْتَه ، وقال ذو الرّمة :

یَکَادُ المِراحُ العَرْبُ یَمْسِی غُروضَها

وقد جَرَّدَ الأکتافَ مَوْرُ المَوارِکِ

وقال ابن الأعرابیّ : أَمْسَی فلانٌ فلانا : إذا أعانه بشیء.

وقال أبو زید : رَکِب فلانٌ مَسْأَ الطَّرِیق : إذا رکب وسَطَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : ماسَی فلانٌ

فلانا : إذا سَخِر منه ، وسامَاه : إذا فاخَره.

ومس

أبو عُبَید عن أبی زید : المومِسَة : الفاجرة. وقال اللّیث : المُومِسات : الفَوَاجِرُ مُجاهَرَةً.

وقال ابنُ دُرَیْد : الوَمْسُ : احتِکاکُ الشَّیء بالشیء حتَّی یَنْجَرِد ؛ وأنشد قولَ ذی الرُّمة :

قلت : ولم أَسْمَع الوَمْسَ لغیره ، ورواه غیرُه : مَوْرَ المَوَارِک ، والمَوَارِک : جمع المِیرَکَة والمَوْرِک.

مأس

قال اللِّحیانیّ : یقال للنَّمام المائِسُ والمَؤُوس والمِمْآسُ : وقد مأسْتُ بینهم ، أی : أَفسَدْتُ.

أبو عُبَید عن أبی زید : مأَسْتَ بین القوم ، وأَرَّشْتَ ، وأرَّثْتَ بمعنًی واحد.

---

باب اللفیف من حرف السین

اشارة

ومن حروفه المستعمَلة : السَّیء. والسَّیّ.

وسِوَی. وسَواء. وساوَی. واستَوی.

والسویّة. والسّوِیّ. والسُّوء. والسَّوء.

والسَّیِّیء. والسَّوْء. وأسْوَی. والسَّأْوُ.

والسّوس. والسّیساء. والوسْواس.

وأوَس. والآس. والأس. وألاس.

والأیْس. والأُسّ. والأسی. والأسیة.

والأسْوَ. والسّیَة. والأسیس. والسواس.

والساسا. والواسیء. وویس. والسایة.

[سیأ]

الحرانی عن ابن السّکیت : السَّیْء لبنٌ یکون فی أَطْرَافِ الأَخلاف قبل نُزول الدِّرّة ، قال زُهیر :

کما استغاثَ بسَیءٍ فَزُّ غَیْطَلَةٍ

خافَ العُیونَ ولم یُنظَر به الحَشَکُ

[سیی]

والسِّیّ غیرُ مهموز مکسور السین : أرضٌ فی بلاد العرب معروف. ویقال : هما سِیّانِ أی هما مِثْلان. والواحد سیّ.

أبو عبید : تَسَیَّأَتِ الناقةُ إذا أَرسلتْ لَبنَها من غیر حَلَب ، وهو السَّیْءُ.

ویقال : إن فلانا لیتسیَّأ لی بشیء ، أی بشیء قلیل ، وأصله من السّیْیء وهو اللبن قبل الدرّةِ ونزولها.

ویقال : أرض سیّ ، أی مستویة.

قال ذو الرمة :

وقال آخر :

ویقال : وقع فلان فی سِیِ رأسِه وسَواء رأسِه ، أی : هو مغمورٌ فی النِّعمة ، حکاه ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء. وأمّا قولُ امریء القیس :

ألا رُبَّ یومٍ صالحٍ لکَ منهما

ولا سِیِّما یومٌ بِدَارةِ جُلْجُلِ

ویُروی ولا سیّما یوم ، فمن رواه : «ولا سیما یوم» أراد ولا مِثْلُ یَوْمٍ و «ما» صلة.

ومَن رواه «یومٌ» أرادَ ولا سِیَّ الذی هو یومٌ.

أبو زید عن العَرَب : إن فلانا عالمٌ ولا سِیّما أخُوه قال : و «ما» صلة ، ونصبُ سِیَّما بلا الجَحْد و «ما» زائدة ، کأنّک قلتَ : ولا سِیَّ یَوْمٍ.

وقال اللیث : السِّیُ : المکانُ المستوِی ، وأنشد :

أی : سواءٌ مستقیم.

[سوی]

ویقال للقوم إذا استوَوْا فی الشّر :

هم سَواسِیة. ومن أمثالِهم : سَواسِیّة کأسْنان الحِمار ، وهذا مِثْلُ قولهم : لا

یزال الناسُ بخیر ما تَبایَنوا ، فإذا تَساوَوْا هَلَکوا ، وأصلُ هذا أن الخیرَ فی النادر من النّاس ، فإذا استَوی الناسُ فی الشرّ ولم یکن فیهم ذُو خَیْر کانوا من الهلْکی.

وقال الفراء : یقال هم : سَواسِیَة : یَستوُون فی الشرّ ، ولا أقول فی الخیر ، ولیس له واحد.

وحُکی عن أبی القَمْقام : سَواسِیه ، أراد سَواء ، ثم قال سِیَة ، ورُوی عن أبی عمرو بن العَلاء أنه قال : ما أشدَّ ما هجا القائلُ وهو الفرزدق :

سَواسِیّه کأَسْنان الحِمار

وذلک أن أسْنَانَ الحِمار مستویَة.

وقولُ الله جلّ وعزّ : (خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) [البقرة : 29].

قال الفراء : الاستواء فی کلام العرب علی جهتین : إحداهما أن یَستوِیَ الرجلُ ویَنتهی شَبابُه وقوَّتُه ، أو یستوی من اعوجاج ، فهذان وجهان ، ووجهٌ ثالث أن تقول : کان فلانٌ مُقبِلا علی فلان ثم استَوی علیَّ وإلیّ یُشاتمُنی ، علی معنی : أقبلَ إلیَّ وعَلیّ ، فهذا معنی قوله تعالی : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) ، والله أعلم.

قال الفراء : وقال ابن عباس : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) : صَعِد ، وهذا کَقولِک للرجل : کان قائما فاستوَی قاعِدا ، وکان قاعدا فاستوَی قائما وکُلٌّ فی کلام العَرَب جائز.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن أحمد بن یحیی أنه قال فی قول الله تعالی : (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (5)) [طه : 5] ، قال : الاستواء : الإقبال علی الشیء.

وقال الأخفش : استَوی أی علا ، ویقول : استوَیْتُ فوقَ الدّابة ، وعلی ظهر الدَّابة ، أی : عَلَوْته.

وقَال الزَّجَّاج : قال قومٌ فی قوله عزوجل : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) عَمَد وقَصَد إلی السّماء ، کما تقول : فَرَغ الأمیرُ مِن بلدِ کذا وکذا ، ثم استَوی إلی بلدِ کذا وکذا ، معناه : قَصَد بالاستواء إلیه.

قال : وقول ابن عبَّاس فی قوله : (ثُمَ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ) أی : صَعِد ، معنی قول ابن عباس ، أی : صَعد أمرُه إلی السَّماء. وقولُ الله جلَّ وعزَّ : (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوی) [القصص : 14] ، قیل : إنّ معنی (اسْتَوی) ههُنا بلغَ الأربعین.

قلت : وکلامُ العَرَب أن المجتمِع من الرجال والمستوِیَ هو الذی تمّ شَبابُه ، وذلک إذا تمّت له ثمان وعشرون سَنة فیکون حینئذ مجتمِعا ومستوِیا إلی أن تتمّ له ثلاثٌ وثلاثُون سَنَةً ، ثم یَدخُل فی حَدِّ الکُهولة ، ویَحتمل أن یکون بُلوغُ الأربعین غایةَ الاستواء وکمال العقل والحُنْکة ، والله أعلم.

وقال اللیث : الاستواء فِعْلٌ لازمٌ ، من قولک : سوَّیْتُه فاستَوَی.

وقال أبو الهیثم : العَرَب تقول : استَوَی الشیءُ مع کذا وکذا أو بکذا ، إلّا قولهم للغلام إذا تمَّ شَبابُه : قد استوَی. قال : ویقال : استوَی الماءُ والخَشَبَة ، أی : مع الخَشَبةِ ، الواو ههنا بمعنَی مع.

وقال اللیث : یقال فی البَیْع لا یُساوِی : أی لا یکون هذا مع هذا الثَّمن سِیَّیْن.

ویقال : ساویت هذا بذاکَ : إذا رفعتَه حتی بلغَ قدرَه وَمبلَغه ، وقال الله جلّ وعزّ : (حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ) [الکهف : 96] ، أی : سوَّی بینها حین رفع السّدِّ بینهما.

أبو عُبید عن الفرّاء : یقال : لا یُساوِی الثوبُ وغیرُه کذا وکذا ، ولم یَعرِف یَسْوِی.

وقال اللیث : یَسوَی نادرةٌ ، ولا یقال منه سَوِی ، ولا سَوَی کما أنّ نکراء جاءت نادرةً ، ولا یقال لذَکرِها أَنْکُر. قال : ویقولون : نَکِرَ ولا یقولون : یَنکَرُ.

قلت : وقول الفرّاء صحیح ، وقولُهم : لا یَسوَی لیس من کلام العرب ، وهو من کلام المولَّدین ، وکذلک لا یُسْوَی لیس بصحیح.

ویقال : ساوَی الشیءُ الشیءَ : إذا عادَلَه ، وساوَیْتُ بین الشیئین : إذا عَدَلْتَ بینهما ، وسَوّیتَ.

ویقال : تَساوَت الأمورُ واستوتْ ، وتساوَی الشیئان واستَوَیا بمعنًی واحد ، وأما قولُ الله جلّ وعزّ : (فَقَدْ ضَلَ سَواءَ السَّبِیلِ) [البقرة : 108].

فإنّ سلمة رَوَی عن الفرّاء أنّه قال : (سَواءَ السَّبِیلِ) قصْد السبیل ، وقد یکون «سواءٌ» فی مذهب «غیر» کقولک : أتیتُ سِواءک ، فتمدّ.

الحرّانی عن ابن السّکیت قال : سَواء ممدود بمعنی وَسَط.

قال : وحَکَی الأصمعیّ عن عیسی بن عمرَ : انقطع سَوائی أی وَسَطی ، قال : وسِواءٌ وسَوَی بمعنی غیر وکذلک سُوًی.

قال : وسَواء بمعنَی العَدْل والنَّصَفة.

قال الله جلّ وعزّ : (تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ) [آل عمران : 64] ، أی : عَدْلٍ.

وقال زُهَیْر :

أَرُونِی خُطّةً لا عَیْب فیها

یُسوِّی بینَنا فیها السَّواءُ

وقول ابن مقبل :

أردّا وقد کان المزار سواهما

علی دُبر من صادر قد تبدّدا

قال یعقوب فی قوله : وقد کان المزار سواهما ، أی : وقع المزار علی سواهما أخطأهما. یصف مزادتین ، وإذا تنحی المزار عنهما استرختا ولو کان علیهما لرقعهما ، وقلَّ اضطرابهما.

وقال أبو الهیثم نحوه ، وزاد فقال : یقال : فلان وفلان سواعد ، أی : متساویان ، وقومٌ سَواء لأنّه مصدر لا یثنی ولا یُجمَع.

قال الله تعالی : (لَیْسُوا سَواءً) [آل عمران : 113] ، أی : لیسوا مُستَوِین.

قال : وإذا قلتَ : سواءٌ علیّ احتجتَ أن تُترجِم عنه بشیئین ، کقولک : سواءٌ سألتَنی أو سکَتّ عنی ، وسواءٌ حَرَمْتَنی أم أعْطیْتَنی.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ ، یقال : عقلک سواک ؛ مثل عزب عنک عقلک.

وقال الحطیئة :

وسِوی الشیء : نفسُه ، قاله ابن الأعرابی أیضا ، ذکره ابن الأنباری عنه.

أبو عبید : سواء الشیء ، أی : غیره ، کقولک : رأیت سواءک. قال : وسواءُ الشیء : هو نفسُه.

قال الأعشی :

تجانف عن جُل الیمامة ناقتی

وما عدلت عن أهلها لسوائِکَا

وبسوائک یرید بک نفسک.

قلت : وسوی بالقصر تکون بالمعنیین ، تکون بمعنی غیر ، وتکون بمعنی نفس الشیء.

وروی أبو عبید ما رواه عن أبی عبیدة.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، یقال : دارٌ سَواء ، وثوبٌ سواء ، أی : مستوٍ طولُه وعَرْضُه وصفاته ولا یقال : جَمَل سَواء ، ولا حِمارٌ سَواء ، ولا رَجُل سواء.

وقال ابن بُزُرْج : یقال : لئن فعلتَ ذاکَ وأنا سِواکَ لیأتینّک مِنّی ما تَکرَه ، یرید : وأَنا بأرْضٍ سِوَی أَرْضِک.

ویقال : رجلٌ سواءُ البَطْن : إذا کان بطنه مستویا مع الصَّدر. ورجلٌ سَواءُ القَدَم : إذا لم یکن لها أَخمص ، فسواءٌ فی هذا المعنی : المستوِی.

وقال الفرّاء : یقال : وقع فلانٌ فی سَواء رأسه ، أی : فیما ساوَی رأسه من النَّعمة.

وأرضٌ سواء : مستوِیة.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : سَوّی : إذا اسْتَوَی ، ووسَّی إذا حَسُن.

قال : والوسْیُ : الاستواء. وسوًی فی معنی غیر.

قال : والوسْی : الحلْق ، یقال : وسی رأسَه وأوساه : إذا حلقه.

وقال اللیث : یقال هُما علی سَوِیّةٍ من الأمر ، أی : علی سواء ، أی : استواء.

قال : والسَّوِیّة : قَتَبٌ عجمیٌّ للبعیر ، والجمیع السَّوایا.

أبو عُبید عن الأَصْمَعِیّ : السَّوِیّةِ کساءٌ محشُوٌّ بثُمام أو لیفٍ أو نحوه ، ثُمَّ یُجعل علی ظهر البعیر ، وإنما هو من مراکب الإماء وأَهل الحاجة.

قال : والحوِیّة : کساء یُحَوّی حولَ سنام البعیر ثم یُرکَب.

وقول الله : (بَشَراً سَوِیًّا) [مریم : 17] ، وقال : (ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا) [مریم : 10].

قال الزجاج : لمّا قال زکریا لربّه : (اجْعَلْ لِی آیَةً) [مریم : 10] أی : علامةً أعلم بها وقوعَ ما بُشِّرتُ به قال : (آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا) [مریم : 10] ، أی : تمنع الکلامَ وأنتَ سَوِیٌ لا خرسَ بک فتعلم بذلک أنّ الله قد وهبَ لک الولد. وسَوِیّا منصوب علی الحال.

وأما قوله : (فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا) [مریم : 17] ، یعنی جبریلَ تمثَّلَ لمریم وهیَ فی غرفة مُغْلق بابُها علیها محجوبةٌ عن الخلْق ، فتمثل لها فی صورة خَلْقِ بشرٍ سویٍ ، فقالت له : (إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا) [مریم : 18].

وقال أبو الهیثم : السّوِیّ : فَعیل فی معنی مُفْتَعِل ، أی : مستوٍ.

قال : والمستوی : التامُّ فی کلام العَرَب الذی قد بلغ الغایة فی شبابه وتمامِ خلقه وعَقْلِه.

قال : ولا یقال فی شیءٍ من الأشیاء : استوَی بنفسه حتی یُضَمَّ إلی غیره ، فیقال : استوی فلان وفلان إلا فی معنی بلوغ الرجل الغایة ، فیقال : استوی.

قال : واجتمع مثله.

وقول الله جلّ وعزّ : (مَکاناً سُویً) [طه : 58] ، و (سِویً).

قال الفراء : أکثر کلامِ العرب بالفَتْح إذا کان فی معنی نَصَف وعَدْل فتحُوه ومدُّوه.

قال : والکسر والضم مع القصر عربیّان ، وقد قریء بهما.

وقال اللیث : تصغیر سواءٍ الممدود : سُوَیّ.

وقال أبو إسحاق : (مکانا سوی) ویقرأ بالضم ، ومعناه منصفا ، أی : مکانا فی النصف فیما بیننا وبینک. وقد جاء فی اللغة سواء بالفتح فهذا المعنی. تقول : هذا مکان سواء أی : متوسط بین المکانین ، ولکن لم یقرأ إلا بالقصر : سُویً وسِوًی.

أبو عُبید عن الفراء : أسْوی الرجلُ : إذا کان خَلْق ولَدِه سویّا ، وخُلُقه أیضا.

ویقال : کیف أَمْسَیْتُم؟ فیقولون : مُسْوون صالحون ، یریدون : أنّ أولادنا ومواشینَا سَویة صالحة.

ورَوَی أبو عبید بإسناده عن أبی عبد الرحمن السُّلَمی أنه قال : ما رأیتُ أحدا أَقرأَ من علیّ ، صَلَّینا خَلْفَه فأَسْوَی بَرْزَخا ، ثمّ رَجَع إلیه فقرأه ، ثم عاد إلی الموضع الّذی کان انتهی إلیه.

قال أبو عبید : قال الکسائی : أسْوَی : یَعْنِی أسْقَط وأَغفَل ؛ یقال : أَسَوَیْتُ الشیءَ : إذا تَرکتَه وأغْفَلْتَهُ.

وقال الأصمعیّ : السَّواءُ ممدود : لیلةُ ثلاثَ عشرة ، وفیها یَستَوِی القمر.

ویقال نزَلنَا فی کلَاءٍ سَیٍ ، وأَنْبَطَ ماءً سِیّا : أی : کثیرا واسعا.

أبو عبید عن الفراء : هو فی سیّ رأسه ، وسواء رأسه ، وهی النعمة.

قال شمر : لا أعرف فی سیّ رأسه وسواء رأسه ، وقال غیره : معناه : فیما ساوی رأسه.

سلَمة عن الفرّاء قال : السَّایة فَعْلَةٌ من التّسویة.

وقولُ الناس : ضَربَ لی سایَةً ، أی : هَیّأَ لی کلمةً سَوَّاها عَلَیّ لیَخدَعَنی.

وقال أبو عمرو : یقال : أَسوَی الرجلُ : إذا أَحدَث من أم سُوید ، وأَسْوَی : إذا بَرِصَ ؛ وأَسوَی : إذا عُوفِیَ بعد عِلّة.

قال : وقیل لقوم : کیف أصبحتمْ؟ فقالوا : مُسْوِین صالِحین.

قلت : أرَی قول أبی عبد الرحمن السُّلَمیّ أسْوَی بَرْزَخا ، بمعنی أَسقَط ، أَصلُه من أَسْوَی إذا أحدث ؛ وأصلُه من السَّوْءَة ، وهی الدُّبُر ، فتُرِک الهمزُ فی فِعلها ؛ والله أعلم.

سوأ

قال اللیث : ساءَ یَسُوء : فِعلٌ لازم ومُجاوزٌ ، یقال : ساء الشیءُ یَسُوء فهو سَیّءٌ : إذا قَبحُ. والسُّوء : الاسم الجامعُ للآفات والدّاء.

ویقال : سُؤْتُ وجهَ فلانٍ ، وأنا أَسوءه مَساءَةً ومَسائِیَة ، قال : والمَسایَةُ لغةٌ فی المَساءَة ، تقول : أردتُ مَسَاءَتَک ومَسایَتَک ، ویقال : أسأتُ إلیه فی الصَّنیع ، واستاء فلانٌ فی الصَّنیع ، من السوِّ بمنزلة اهتمّ ، من الهَمّ ، أو أَسَاءَ فلانٌ الخِیاطةَ والعملَ.

أبو زید : أَساءَ الرجلُ إساءَة ، وسَوَّأْتُ علی الرجلِ فعلَه.

وما صَنَع تَسْوِئةً وتَسْویئا : إذا عِبْتَ ما صَنَع.

وقال اللیث : یقال : ساءَ ما فَعَل صَنِیعا یَسُوء ، أی : قَبُح صنیعُه صَنِیعا.

قال : والسَّیّء والسَّیئة : عَمَلان قبیحان ؛ یصیر السَّیءْ نَعْتا للذَّکَر من الأعمال ، والسَّیئة للأُنثی ، والله (یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ) والسَّیئة : اسْمٌ کالخَطیئة.

قال : والسُّوءَی - بوَزْن فُعْلَی - : اسمٌ للفَعْلَة السِّیئة ، بمنزلة الحُسْنی للحَسَنة محمولةٌ علی جهة النعت فی حَدّ أَفْعَل وفُعْلَی کالأَسْوَإ والسُّوْءَی.

وقال ابن السَّکیت : یقال : إن أخطأتُ فَخَطِیئتی وإن أسأت فسَوِّی علیَّ ، أی : قَبِّح علیَ إساءتی.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «سَوْءٌ وَلُودٌ خَیْرٌ من حَسْنَاء عَقِیم».

قال أبو عبید : قال الأمویّ : السَّوْء : القبیحة ؛ ویقال للرجل من ذلک أسوأ ، مهموزٌ مَقْصور. وقال الأصمعی مِثْله.

قال أبو عبید : وکذلک کلُّ کلمة أو فَعلة قبیحة فهی سَوْء ؛ وأنْشَدَ لأبی زُبَید :

ظَلَّ ضَیْفا أخُوکُم لأخینَا

فی شَرابٍ ونَعْمَةٍ وَشِواءِ

لَمْ یَهَبْ حُرْمَة النَّدیم وَحُقَّتْ

یَا لَقَوْمِی للسَّوْءةِ السَّوْآءِ

وقال اللیث : السَّوْء : فرج الرَّجُل والمرأة ، قال الله تعالی : (بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما) [الأعراف : 22] ، قال : والسَّوْءة : کلُّ عملٍ وأَمرٍ شائن ؛ تقول : سَوْءَةً لفلان ؛ نَصْبٌ لأنَّه شَتْمٌ ودُعاء.

قال : والسَّوْءة السَّوْءاء : هی المرأة المخالِفة.

قال : وتقول فی النَّکِرة : رجُل سَوْء ، وإذا عَرَّفْتَ قلتَ هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، ولَمْ تُضِف. وتقول : هذا عَملُ سَوْء ، ولَمْ تقُل عَمَل السَّوْء ؛ لأن السَّوْء یکون نَعْتا لِلعَمَل ، لأنَّ الفِعْل من الرجل ولیسَ الفعْلُ من السَّوْء ، کما تقول : قَوْلُ صِدْق ، وقولُ الصِّدْقِ ، ورَجُل صِدْق ، ولا تقول : رَجُلُ الصِّدْق لأنَّ الرجلَ لیس من الصِّدْق.

وقال ابن هانیء : المصدر السَّوْء ، واسم الفعل السوء. وقال : السَّوء مصدر سؤته أسوءه سوءا ، فأما السَّوْء فاسم الفعل ؛ قال الله تعالی : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَ السَّوْءِ وَکُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) [الفتح : 12] ، قال : وقیل من السَّوْء من الذَّکَر أَسْوَأ ، والأنثی سَوْءَاء. یقال : هی السَّوْءة السَّوْءاء.

وقیل : فی قوله تعالی : (کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای) [الروم : 10] أی : هی جهنم.

سلمة عن الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) [الفتح : 6] ، مِثْلُ قولک : رَجُلُ السّوْء. قال : و (دائِرَةُ السَّوْءِ) : العذاب. والسَّوْءُ بالفَتْح أفشَی فی القراءة وأکثر ؛ وقَلَّما. تقول العرب : دائرة السُّوء بالضم.

وقال الزجّاج فی قوله : (الظَّانِّینَ بِاللهِ ظَنَ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) [الفتح : 6] ، کانوا ظنّوا أن لن یعودَ (الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ) ، وزین ذلک فی قلوبهم ، فجعل اللهُ دائرةَ السُّوء علیهم قال : ومن قرأ (ظن السُّوء) ، فهو جائز ؛ ولا أعلم أحدا قَرَأَ بها ، إلا أنَّها قد رُوِیَت.

وزَعَم الخلیلُ وسیبویه أنَّ معنی السُّوْء ههنا : الفسادُ ، المعنی الظانِّین بالله ظنَّ الفساد ، وهو ما ظَنُّوا أن الرَّسول ومَنْ مَعَه لا یَرْجِعون ، قال الله : (عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) أی : الفسادُ والهلاکُ یقع بهم.

قلتُ : قولُ الزّجاج لا أعلم أحدا قرأ (ظَنّ السُّوءِ) بضمّ السین ممدود وهَم ، وقد قرأ ابنُ کثیر وأبو عمرو : (دائرة السُّوء) بضم السین ممدودة فی سورة براءة ، وسورة الفتح ، وقرأ سائرُ القُرّاء السَّوْء بفتح السین فی السُّورتین ، وکثُر تعجُّبی من أن یَذهبَ علی مِثل الزجاج قراءةُ هذین القارئَین الجلیلَین مع جلالةِ قَدْرِهما.

وقال الفرّاء فی سورة براءة فی قوله : (وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) [التوبة : 98].

قال قراءة الفرّاء : بنصب السین ، وأراد بالسَّوْء المصدر من سُؤتُه سَوْءا ومَساءَةً ومَسائیة وسَوائِیة ، فهی مَصادر.

ومَنْ رفع السین جعله اسما ، کقولک : علیهم دائرةُ البلاء والعذاب.

قال : ولا یجوز ضمُّ السین فی قوله : (ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ) [مریم : 28] ، ولا فی قوله تعالی : (وَظَنَنْتُمْ ظَنَ السَّوْءِ) [الفتح : 12].

لا یجوز فیه (ظنَ السُوء) ، ولا (امرأ سُوء) ، لأنه ضدّ لقوله : هذا رجلُ صِدْقٍ وثوبُ صِدْق ، فلیس للسّوءْ ههنا معنی فی بلاءٍ ولا عذاب فیُضم.

قال ابن السکّیت : وقولهم : لا أُنکِرُک من سوء ، أی : لم یکن إنکارِی إیّاک من سوءٍ رأیته بک ، إنّما هو لقلّة المَعرِفة.

ویقال : أنّ السوء کنایةٌ عن اسم البَرَص ، لقول الله تعالی : (بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ) [طه : 22] ، أی : من غیر برص.

ویقال : لا خیرَ فی قولِ السوء ، فإذا فتحتَ السین فهو علی ما وصفْنا ، وإذا ضَمَمْتَ فمعناه لا تَقُل سوءا ، وفی حدیثِ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن رجلا قَصَّ علیه رُؤْیا فاستاءَ لها، قال أبو عُبید : أراد أن الرؤیا ساءَته فاستاء لها ، افتَعَل من المساءَة.

وفی صفة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان سواءَ البَطن والصَّدْر، أراد الواصف أن بطنَه کان غیرَ مُستفیض ، وأنه کان مساویا لصَدْره ، وأن صدرَه عریض فهو مساوٍ لبطنِه.

[سأی]

وقال أبو عبید : سأو ، قال أبو عمرو : فلان بعید السأْوِ ، أی : بعیدُ الهمّة ؛ وقال ذو الرمّة :

قال أبو عُبید : وقیل السأو : الوطَن فی قول ذی الرمة.

أبو زید : سأوْتُ الثوبَ سأوا ، وسَأیته سأیا : إذا مَدَدْتَه فانشقَّ. وسأوْتُ بین القوم سأوا ، أی : أفْسدْت.

سوس

قال اللّیث : السُّوس والسّاس لغتان ، وهما العُثّة الّتی تقع فی الثیاب والطعام.

أبو عبید عن الکسائی : ساسَ الطعام یَساس ، وأَساس یُسِیس ، وسَوَّس یُسَوِّس : إذا وَقَعَ فیه السُّوس :

وقال أبو زید : الساسُ غیرُ مهموز ولا ثقیل : القادِحُ فی السَّنّ.

وقال اللیثُ : السُّوس : حَشیشةٌ تُشبه القَتّ. والسِّیاسة : فعل السائس ، یقال : هو یَسُوسُ الدَّوابّ : إذا قام علیها وراضَها.

والوالی یَسُوسُ رَعیّته.

وقول العجاج :

یَجلو بعُود الإسحل المُفَصَّم

غُروبَ لا ساسٍ ولا مُثَلَّم

المفصّم : المکسّر. والسّاس : الذی قد

ائتکل ، وأصله سائس ، مثل : هار وهائر ، وصاف وصائف. وقال العجاجُ أیضا :

صافی النُّحاس لم یُوشَّغْ بالکَدَرْ

ولم یخالط عودَه ساسُ النخَرْ

قوله : ساس النخر : أی : أکل النخر ، یقال : نخِر یَنخر نخرا. والسَّوَس : مصدَر الأُسْوَس ، وهو داءٌ یکون فی عَجْز الدابة بین الوَرِکَین والفَخِذ یُورِثه ضَعفَ الرِّجْل.

وقال ابن شُمیل : السُّواسُ : داء یأخذ الخَیْلَ فی أعناقها فیُیَبِّسها حتی تموت.

وقال اللیث : السَّوَاس : شَجَر وهو من أَفضل ما اتُّخذ منه زَنْد ، لأنه قَلَّ ما یَصْلِد ، وقال الطِّرِمّاح :

وأَخرَجَ أُمُّه لِسَواسِ سَلْمَی

لمَعْفُورِ الضَّنا حَزِم الجَنِینِ

والواحدة سَواسَة.

وقال غیرُه : أراد بالأَخرَج الرّمادَ ، وأراد بأمّه الزَّنْدة أنها قُطِعَتْ من سَواسِ سَلمَی ، وقولُه :

أراد أن الزَّندةَ إذا فُتِل الزَّندُ فیها أَخرجتْ شیئا أسودَ فیتعَفّر فی التّراب ولا یُؤْبه له ، لأنّه لا نارَ فیه ، فهو الولد المعفور ، والضنأ فی الأصل الضِّنْؤ ، وهو الولَد فخفّف همزهُ ، ثم تخرج بعد السّواد المعفور النار ، فذلک الجَنِین الضَّرِم ، وذَکر معفور الضَّنا لأنه نسبَه إلی أبیه ، وهو الزَّند الأعلَی.

وقال اللّیث : أبو ساسان : کُنیةُ کِسْرَی ، وهو أَعجَمی ، وکان الحُصَین بنُ المنذِر یُکنی بهذه الکُنْیة أیضا.

أبو زید : سَوَّسَ فلانٌ لفلان أمرا فرکِبَه کما تقول : سَوَّلَ له وزَیَّنَ له.

وقال غیره : سَوَّس له أمرا : أی : روَّضه وذَلَّله.

ویقال : سُوِّسَ فلانٌ أمرَ بنی فلان ، أی : کُلِّف سِیاسَتَهم.

أبو عبید عن أبی زید : أَساسَت الشاةُ فهی مُسِیس ، وساسَتْ تُساس سَوْسا ، وهو أن یَکثُر قَمْلُها.

قال أبو إسحاق : الوَسْواس : ذو الوَسْواس ، وهو الشّیطان (الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5)) [الناس : 5].

وقیل فی التفسیر : إن له رأسا کرَأْس الحیّة یَجثِم علی القَلْب ، فإذا ذَکَر اللهَ العبدُ خَنَس ؛ فإذا تَرَک ذِکْرَ الله رجَعَ إلی القلب یُوَسْوِس.

وقال الفرّاء : الوِسْواس بالکسر المَصدَر.

والوَسْواس : الشیطانُ ؛ وکلُّ ما حَدَّثک أو وَسْوَس إلیک ؛ فهو اسمٌ.

وقال اللّیث : الوَسوسَة : النَّفس.

والهَمْس : الصوت الخَفِیّ مِن رِیحٍ تَهُزّ قَصَبا أو سِبّا ، وبه سُمِّی صوتُ الحُلی وَسْواسا.

قال ذو الرّمّة :

یعنی بالوَسواس هَمْسَ الصّیّاد وکلامَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : رجلٌ مَوسْوِس ولا یقال : مُوسوَس.

وإنما قیل : موسْوسٌ لأنّه یحدِّث نفسَه بما فی ضمیره.

قال : (وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) [ق : 16] ، وقال رؤبة یصف الصیّاد :

یقول : لمّا أَحَسّ بالصّید وأراد رَمْیَه وَسْوَس فی نفسه بالدعاء حَذَر الخیبَة والإبراق.

سیس

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : ساسَاه : إذا عَیَّرَه.

أبو عُبید عن أبی عمرو : السیساءُ من الفَرَس : الحارک ، ومن الحمار الظَّهْر ، وجمعه سیاسی.

قال : وقال الأصمعی : السیساء : الظهر ، والسیساء : المقادة من الأرض المستدقة ، والجمع السیاسی.

ابن السکیت عن الأصمعیّ : السِّیْسَاءُ : قُرْدودة الظَّهْر.

وقال اللیث : هو من الحمار والبغل : المِنْسج.

[سأسأ]

عمرو عن أبیه : السّأَساءُ والشَّأشاءُ : زجْرُ الحمار.

وقال اللیث : السَّأسأَة من قولک : سأْسأْتُ بالحمار : إذا زجرته لیمضیَ قلت سأسأ.

أبو عُبَید عن الأحمر : سأسأت بالحمار.

وقال ابن شُمیل : یقال : هؤلاء بنُو ساسا للسُّؤال.

أوس - أسا

قال اللیث : أَوْسٌ : قبیلةٌ من الیمن ، واشتقاقه من آس یَئوسُ أَوْسا والاسم الإیاس ، وهو العوَض.

یقال : أُسْتُه : أی : عَوّضته.

واستآسَنی فأُسْته.

أبو عبید عن الکسائی والأصمعی : الأوْسُ : العِوَض ، وقد أُسْته أَءوسُه أَوْسا : أعَضْتُه أَعُوضُه عَوْضا.

وقال الجعدی :

أی : المستعاضَ.

وقال اللیث : أوْس : زجرُ العرب للعَنْز والبقَر ، تقول : أَوْس أوْس.

أبو عُبَید : یقال للذئب : هذا أَوْسٌ عادیا ، وأنشد :

کما خامرَتْ فی حِضنها أمُّ عامرٍ

لدی الحبْل حتی غالَ أَوْسٌ عیالها

یعنی أکل جراءَها وتصغیرهُ ، أُویس ، وأنشد ابن الأعرابی :

فلأَحْشَأَنَّکَ مِشْقَصا

أَوْسا أویس من الهبالهْ

قال : افترس الذئبُ له شاةً.

فقال : لأضعنّ فی حشاکَ مشقصا عِوَضا یا أُویْس من غنیمتک التی غَنِمْتَها من غنمی.

وأخبرنی المنذری عن أبی طالب أنه قال فی المُواساة واشتقاقها قولان : أحدهما أنّها من آسی یؤاسی ، من الأُسْوَة ، وهی القُدْوَة.

وقیل : إنها [من]⁽¹⁾أَساهُ یَأسُوه : إذا عالجه ودَاواه.

وقیل : إنها من آس یؤوس : إذا عاضَ فأَخَّرَ الهمزة ولیَّنها ، ولکلٍّ مقال.

قال أبو بکر فی قولهم : «ما یؤاسی فلان فلانا» ثلاثة أقوال : قال المفضل بن محمد : معناه : ما یُشارک فلان فلانا. والمؤاساة : المشارکة.

وأنشد :

فإن یک عبد الله آسی ابن أمه

وآبَ بأسلاب الکَمیّ المغاور

وقال المؤرِّج : ما یواسیه ، ما یصیبه بخیر.

من قول العرب : آسِ فلانا بخیر ، أی : أصبْه.

وقیل : ما یُعوضه من مودته ، ولا قرابته شیئا ، مأخوذ من الأوس ، وهو العوض.

قالوا : وکان فی الأصل ما یُؤاوسه ، فقدموا السین وهو لام الفعل ، وأخروا الواو وهی عین الفعل ، فصار یواسُوا ؛ فلما لم تحتمل الواو الحرکة سکنوها وقلبوها یا ، لانکسار ما قبلها ، وهذا من المقلوب.

قال : ویجوز أن یکون غیر مقلوب ، فیکون تفاعل من أسَوْت الجرح.

أبو عُبید عن أبی عُبَیدة : الآسُ : بقیّة الرّماد بین الأثافیِّ ، وأنشد :

فلم یَبْقَ إلّا آلُ خیْمٍ منضَّدٍ

وسُفْعٌ علی آسٍ ونُؤْیٌ مُعَثْلَبُ

(وقال أبو عمرو : الآسُ : أن یمُرَّ النّحل فیسقط منها نقط من العسل علی الحجارة فیُسْتدل بذلک علیها) ⁽²⁾.

وقال اللیث : الآسُ : شجرةٌ ورقها عَطَر.

قال : والآسُ : العسلُ. والآسُ : القَبْر.

والآسُ : الصاحب.

قلتُ : لا أعرف الآسَ بهذه المعانی من جهةٍ تصحّ ، وقد احتجّ اللیثُ لها بشعرٍ أحسبه مصنوعا :

بانتْ سُلَیْمَی فالفؤاد آسی

أَشکو کلُوما ما لَهُنّ آسی

من أجلِ حَوْراء کغُصْن الآس

رِیقَتُها کمثل طَعْم الآسِ

وما استأَسْتُ بعدها من آس

ویلی فإنی لاحقٌ بالآس

وقال الدینوری : للآسی برمة بیضاء ، طیبة الریح وثمرة تسودّ إذا أینعت ، وتسمی القطنیة.

قال : وینبت فی السهل والجبل ، وتسمو حتی تکون شجرا عظاما ، وأنشد :

بمُشْمُخِرِّ به الظَّیَّان والآسُ

والرّند غیر الأسی

أسا

وقال الأصمعی : یقال : أسِیَ یأْسَی أَسی مقصورٌ : إذا حَزِن ، ورجلٌ أَسْیَانُ وأَسْوَانُ ، أی : حَزِین.

ویقال : آسَیْتُ فلانا بمصیبته : إذا عزیته ، وذلک إذا ضربت له الأُسَی ، وهو أن تقول له : ما لَکَ تَحزَن! وفلانٌ أسْوَتُک قد أَصابَه مِثل ما أصابک ، وواحد الأسا أسْوَة ، وهو أسْوَتُک ، أی : أنتَ مِثله وهو مِثلک ، ویقال : ائْتَسِ به ، أی : اقْتَدِ به وکنْ مِثلَه.

ویقال : هو یُؤَاسِی فی مالِه ، أی : یُساوِی ، ویقال : رَحم الله رجلا أَعطَی من فَضْل ، ووَاسی مِنْ کَفَاف ، من هذا ، ویقال : أَسَوْتُ الجُرحَ فأنا آسُوه أَسْوا :

إذا داویتَه وأصلحتَه ، والآسی : المتطبِّب ، والإساء : الدَّواء ؛ وأمّا قولُ الأعشی :

عِندَه البِرُّ والتُّقی وأسی الشَّقْ

قِ وحَمْلٌ لمُضْلِع الأثقالِ

فإنه أراد وعنده أَسْوُ الشَّقّ ، فجعل الواو ألفا مقصورةً.

وقال الحُطیئةُ فی الإساء بمعنی الدواء :

والإساء : الدّاء بعَیْنه ، وإن شئت کان جمعا للآسی ، وهو المُعالج ، کما تقول ، راع ورِعاء ، قاله شمر. قال : ومِثل الأسو والأسا : اللَّفْو واللَّفا ، وهو السیء الخَسیس.

وقال اللیث : رجلٌ أَسیانُ وامرأةٌ أَسیا ، والجمع أسایا ، وإن شئت قلت : أسیانون وأَسییات. قال : وآسیة اسمُ امرأةِ فرعونَ.

والآسیة - بوزن فاعِلة : ما أُسسَ من بُنیانٍ فأُحکم أصلُه من ساریةٍ وغیرِها ، وقال النابغة :

فإن تَکُ قد ودّعْتَ غیرَ مذمِّمٍ

أَوَاسیَ مُلْکٍ ذَمَّمَتها الأوائلُ

وقال المؤرِّج : کان جَزءُ بن الحارث من حُکماء العرب ، وکان یقال له المؤَسِّی ، لأنه کان یؤسی بین الناس ، أی : یصلِح بینهم ویعدل.

وقال اللیث : فلان یتأسی بفلانٍ ، أی : یرضی لنفسه ما رَضیه ویقتَدی به ، وکان فی مِثلِ حاله. والقومُ أسْوَة فی هذا الأمر ، أی : حالُهم فیه واحدة. قال :

والتأسی فی الأمور من الأسوة ، وکذلک المُؤاساة.

ابن السکیت : جاء فلانٌ یلتمسُ لِجراحه أسوا. یعنی دَواءً یأسو به جُرحَه.

والأسو : المصدَر.

سیا

أبو عُبید عن الأصمعی : سِیَةُ القَوْس : ما عُطف من طرفیها ، وفی السیَة الکُظْر وهو الفَرْض الذی فیه الوَتَر ، وکان رؤبةُ ابن العجّاج یهمز سیةَ القوس.

وقال اللیث : الرَّاقُون إذا رقُوا الحیّة لیأخذوها ففزَع أحدُهم من رُقْیَتِه قال لها أسْ فإنها تخضَع له وتلین.

ثعلب عن ابن الأعرابی : السِیء - مهموزٌ بالکسر : اسم أرض.

قلتُ : وغیرُه لا یهمز ، وقال زُهیر :

أبو عبید عن الأموی : إذ کانت البقیة من لحم قیل : أَسیْتُ له من اللّحم أسیا ، أی : أبقیتُ له ، وهذا فی اللّحم خاصة.

أسس

یقال : هو الأُسّ والأساس لأصل البِناء ، وجمع الأساس : أسس.

أبو عبید عن أبی عبیدة : کان ذلک علی أُسّ الدهر ، وأَسِ الدَّهر ، وإِسَ الدَّهر : أی : علی قدیم الدَّهْر. ویقال : عَلی اسْتِ الدَّهْر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَلْزِق الحَسَ بالأُسّ ، قال : الحَسّ : الشَّرّ ، والأَسّ : أصلُه ، قال : الأَسِیس : أصلُ کلّ شیء.

والأَسِیس : العِوَض.

(قال : والسُّوس : الأصْل. والسَّوس : الریاسة ؛ یقال : ساسوهم سَوْسا ، إذا رأسوهُمْ قیل : سَوَّسُوه وأَساسوه) ⁽¹⁾.

وقال اللیث : أَسستُ دارا : إذا بَنَیْتَ حُدودَها ورَفَعْتَ من قواعدها ؛ وهذا تأْسیسٌ حَسَن. قال : والتأسیس فی الشِّعر : أَلِفٌ تَلْزَم القَافِیَة ؛ وبینها وبین أحرُف الرَّوِیّ حرف یجوزُ رفعُه وکسرُه ونصبُه ؛ نحو : مفاعلن ، ویجوزُ إبدال هذا الحرف بغیرِه ، فأمّا مِثْل محمّد لو جَاء فی قافیة لم یکن فیه تأسیس حتی یکون نحو مجاهد ، فالأَلف تأسیس.

أبو عبید : الرَّوِیّ حرف القافیة نفسها ، ومنها التأسیس ؛ وأَنشَدَ :

فالقافیة هی الباء والألِفُ قبلَها هی التأسیس ، والهاء هی الصِّلَةُ.

وقال اللَّیث : وإن جاء شیءٌ من غیر تأْسیس فهو المؤسَّس ، وهو عیبٌ فی الشِّعر ، غیر أنَّه ربَّما اضطُرّ إلیه الشاعر ، وأحسن ما یکون ذلک إذا کان الحرف الَّذی بعد الألف مفتوحا ؛ لأن فَتْحَتَه

تغلِب علی فتحة الألف ، کأَنَّها تُزَال مِن الوَهْم ، قال العجَّاج :

مُبَارَکٌ للأنبیاء خاتَمُ

مُعَلِّمٌ آیَ الْهُدَی مُعَلَّمُ

ولو قال : خاتِم بکسر التاء لَم یَحسُن.

وقیل : إن لغة العجاج «خأتم» بالهمز ، ولذلک أجازه مع السأسم ، وهو شجر جاء فی قصیدة المیسم والساسم.

یأس

أبو عبید عن الأصمعیّ : یَئِس یَیْئِس ویَیْأُسُ ، مثل : حَسِبَ یَحسِب ویَحسَب.

قال : وقال أبو زید : عَلْیاء مُضَر تقول : یَحسِب ویَیْئس ، وسُفْلاها بالفَتْح.

وقال الفرّاء فی قول الله جلّ وعزّ : (أَفَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللهُ) [الرعد : 31].

قال الفراء : قال المفسِّرون : (أَفَلَمْ یَیْأَسِ) : أفلم یَعلم. قال : وهو فی المعنی علی تفسیرِهم لأن الله تبارک وتعالی قد أَوقَع إلی المؤمنین أنّه لو شاء (لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً) ، فقال : أفلم یَیْأسوا علما ، یقول : یُؤیِسُهم العلم ، فکان فیه العلم مضمَرا ، کما تقول فی الکلام : قد یئسْتُ منک ألّا تُفْلح ، کأنک قلت : علمت علما.

قال : ورُوِی عن ابن عبّاس أنه قال : ییأس بمعنی یَعلَم لغة للنَّخَع، ولم نجدْها فی العربیّة إلّا علی ما فسّرت.

وأنشد أبو عُبَیدة :

أقولُ لهمْ بالشّعبِ إذا یَبْسِرُوننی

أَلَم تَیْأَسُوا أنّی ابنُ فارِس زَهْدَمِ

یقول : ألم تَعلَموا.

وقال أبو إسحاق : القول عندی فی قوله تعالی : (أَفَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللهُ) الآیة : أفلم یَیْأَس الّذین آمنوا من إیمان هؤلاء الّذین وَصفهم اللهُ بأنهم لا یؤمنون لأنّه قال : (لَوْ یَشاءُ اللهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً).

ولغةٌ أخری : أَیسَ یَأیَسُ ، وآیَسْتُه ، أی : أیأَسْتُه ، وهو الیَأْس والإیاس ، وکان فی الأصل الإییَاس بوزن الإیعَاس.

ویقال : استیْأَس بمعنی یَئِس ، والقرآن نَزل بلُغة من قرأ یَئس.

وقد رَوَی بعضُهم عن ابن کَثیر أنّه قرأ : ولا (تایَسُوا) ، بلا همز.

وأخبَرَنی المنذریُّ عن ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء قال الکسائی : سمعتُ غیرَ قبیلة یقولون : أَیِس یَایَسُ بغیر همز ، قال : وسمعتُ رجلا من بنی المُنْتَفِق وهم من عقیل یقول : لا تیْس منه بغیر همز.

[أیس]

وقال اللیث : أَیْس کلمةٌ قد أُمِیتتْ ، إلّا أن الخلیلَ ذَکَر أنّ العرب تقول : جیء به من حیث أَیْسَ ولَیْسَ ، لم یُستعمَل أَیْسَ إلّا فی هذه الکلمة ، وإنما معناها کمعنی حیث هو فی حال الکَیْنونة والوُجْدِ.

وقال : إن معنی أیْسَ : لا أَیْسَ ، أی : لا

وجْد. قال : والتأْییس : الاستقلال ، یقال : ما أیسْنا فلانا خَیْرا : أی : ما استقلَلْنا منه خیرا ، أی : أردتُه لأستخرِجَ منه شیئا فما قدَرتُ علیه ؛ وقد أَیَّس یُؤَیِّس تَأْییسا.

وقال غیرُه : التأییس : التأثیرُ فی الشیء.

وقال الشمّاخ :

وجِلْدُها مِن أَطُومٍ ما یُؤَیِّسُه

طِلْحٌ بناحیة الصَّیْداءِ مَهْزُولُ

وقال ابن بُزرج : أَیسْتُ الشیءَ : لیَّنته ، والفعل منه إسْتُ آیَسُ أَیسا ، أی : لِنْتُ.

ویس

قال اللیث : وَیسٌ : کلمةٌ فی موضع رأفة واستِملاح ؛ کقولک للصبیّ : وَیسَه ما أَمْلَحه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : لقیَ فلانٌ وَیسا ، أی : لقیَ ما یرید ، وأَنشَد :

عَصَت سَجَاحِ شَبَثا وقَیسا

ولَقِیَتْ من النکاحَ وَیسا

وقال الیزیدیّ : الویْحُ والوَیْسُ بمنزلة الوَیل فی المعنی.

وقال أبو تراب : سمعتُ أبا السَّمَیْدَع ، یقول فی هذه الثلاثة : إن معناها واحد.

وقال ابن السکیت فی «کتاب الألفاظ» : إن صَحَّ له یقال : وَیْسٌ له ، أی : فَقْرٌ له.

قال : والویْس : الفقْر.

ویقال : أُسْهُ أوسا ، أی : شدّ فَقْرَهُ.

وقال ابن الأعرابی : الوسُ : العِوَض.

والسّوُّ : الهمّة.

وقال أبو عمر : سأل مَبْرُمان أبا العبَّاس عن موسی وصرفه فقال : إن جعلته فُعْلی لم تصرفه ، وإِن جعلته مُفْعَلا من أَوْسیْته صَرَفْته.

وقال أبو حاتم فی کتابه أمّا ویسک فإنه لا یقال إلّا للصبیان ، وأمَّا ویْلک فکلامٌ فیه غِلَظٌ وشَتْم.

قال الله للکفار : (وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللهِ کَذِباً) [طه : 61] ، وأمّا ویْح فکلامٌ لیّن حَسَن.

قال : ویُروَی أنَّ ویْحا لأهل الجنّة ، ووَیْلا لأهلِ النار.

قلتُ : وجاء عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ما یدلّ علی صحّة ما قال لعمّار : «ویْحَ ابن سُمیّة تقتلُه الفئة الباغیة».

([

سأسأ] *

ورَوَی ابن هانیء عن زید بن کَثْوة أنه قال : من أمثال العَرَب إذا جَعَلتَ الحمارَ إلی جانب الرّدْهة فلا تقل له سَأْ.

قال : یقال عند الاستمکان من الحاجة آخذا أو تارکا ، وأنشد فی صفة امرأة :

لم تَدْرِ ما سَأْ للحمارِ وَلم

تَضْرِبْ بکفِّ مُخابِطِ السَّلَم

یقال : سأْ للحمار عند الشُّرب یُبْتار به رِیُّه ، فإن رَوِیَ انطلَق وإلّا لم یبرَح.

قال : ومعنی قوله : سأ ، أی : اشرَبْ ، فإنی أرید أن أَذهَب بک.

قلت : والأصْلُ فی سأْ زَجْرٌ وتحریکٌ للمُضِیّ ، کأنّه یَحُثّه علی الشُّرب إن کانت له حاجةٌ إلی الماء مخافةَ أن یُصْدِرَه وبه بقیّةٌ من ظَمَأ) ⁽¹⁾، وإذا لحِق الرجلُ قِرْنَه فی عِلم أو شَجاعة قیل : ساواه.

[وسس] *

وقال خلیفة الخفاجی : الوَسْوَسة : الکلام الخفیّ فی اختلاط.

أبواب رباعی السین

[باب السین والطاء]

س ط

[سرمط]

قال اللیث : السّرَوْمَط : الطویل من الإبل ، وأَنشد :

قال : والسّرْطَم : الواسعُ الحَلْقِ السّریع البَلْع مع جِسم وخَلْق. والسِّرْطِمُ من الرجال : البَیِّن القول فی کلامه ، وأنشد :

وقال لَبید :

ومُجْتَزَفٍ جَوْنٍ کأنّ خَفاءه

قَرَی حَبَشِیٍ بالسّرَوْمَط مُحْقَبِ

السَّرَوْمَط ههنا : حَبل. وقیل : هو جِلد ظَبْیة لُفّ فیه زِقُّ الخمر ، وکلّ خِفاء لُفّ فیه شیءٌ فهو سَرَوْمَط له.

[طرفس]

أبو عبید عن أبی عمرو : الطِّرْفِسان : القِطعةُ من الرمل.

وقال ابن مُقْبِل :

شمر عن ابن شُمیل قال : الطِّرْفِساء : الظَّلْماء لیست من الغَیْم فی شیء ، ولا تکون ظَلْماءَ إلّا بغَیْم.

[طلمس] - [طرمس]

قال : والطِلِمساءُ : الرَّقیق من السحاب.

وقال أبو خَیْرة : هو الطِّرْمِساء بالراء.

وقال بعضُهم : الأرضُ التی لیس بها مَنارٌ ولا عَلَم ، قال المَرّار :

لقد تعسّفْتُ الفَلاةَ الطِّلْمِسا

یسیرُ فیها القومُ خِمْسا أمْلَسَا

وقال اللیث : الطِّرْمِساءُ والطِّلْمِساء : الظُّلْمة الشدیدة.

(قال : والطِّرْمَسةُ : الانقِباض والنُّکوص) ⁽¹⁾.

(وطَرْمَسَ الرجلُ : إذا قطّب وجهه ، وکذلک طَلْمَس وطلْسم) ⁽²⁾.

[طمرس]

قال : والطِّمْرِسُ : اللّئیمُ الدنیء.

والطُّمْرُوس : الخَروف. والطُّمْرُوسة : خُبْزُ المَلّة ، وهی الظُّلمة ، وهی الطُّرْمُوسة.

[سبطر]

شمر : السِّبَطْرُ من الرجال : السَّبْط الطَّوِیل.

وقال اللیث : السِّبَطْر : الماضی ، وأنشد :

والمِشْیة السِّبَطْری ، قال العجّاج :

ورواه شمر : مشیة التَّجَیْبُر. قال : والسّبطری : مشیة فیها تبختر.

سلمة عن الفراء ، قال : اسْبطَرّت له البِلاد : استَقامت.

وقال : اسْبَطرت لَیْلَتُها مستقیمة.

وقال اللَّیث : اسْبَطّرت فی سیْرها : أسْرَعَتْ وامتدّت.

وحاکَمت امرأةٌ صاحبتَها إلی شُرَیح فی هِرّة بیدها فقال : ادْنوهَا من هذه ، فإن هی قَرَّت واسبَطَرّت فهی لها ، وإن قَرّت وازْبأَرَّتْ فلیستْ لها

معنی «اسبَطَرّت» : امتدّت واستقامت لها ، واسبَطَرّت الذَّبیحة : إذا امتدت للموت بعد الذَّبح ، وکلُّ ممتدّ مُسبَطِر.

[طرطس]

اللیث : الطَّرْطَبیس : الماءُ الکثیر ، والطَّرْطَبِیس والدّرْدَبیس واحد وهی : العَجوز المسترخِیة.

ویقال : ناقة طَرْطَبیس : إذا کانت خَوّارة فی الحلب.

[فنطس] - [فرطس]

وقال : فِنْطیسة الخِنْزِیر : خَطْمُه ، وهی الفِرْطِیسة ، والفَرْطسة فِعلُه إذا مَدَّ خُرطومَه.

(ورَوَی أبو تراب للأصمعی : إنه لَمنیعُ الفِنْطیسة والفرْطیسة وهی الأرْنبة ، أی : هو مَنیع الحوْزَة حَمِیُّ الأنف.

وقال أبو سعید : فنطیسة الذِّئب وفرْطیسته : أنفُه) ⁽¹⁾.

والفِنْطِیس : من أسماء الذَّکَر.

(وفِنْطاسُ السفینة : حَوْضُها الذی یجتمع فیه نُشافة مائها ، والجمیع الفَناطِیس) ⁽²⁾.

[فلطس]

أبو عمرو : الفِلْطاس والفُلْطوس : رأس الکَمرة إذا کان عریضا ، وأنشدَ یصف إبلا :

یَخبطْنَ بالأیدی مَکانا ذا غُدَرْ

خَبْطَ المُغِیباتِ فلاطِیسُ الکَمَرْ

ویقال لخَطْم الخِنْزیر : فِلْطِیسٌ أیضا.

[سفنط]

والإسفَنْط : من أسماء الخَمر.

قال الأصمعی : هی بالرومیّة.

[رسطن]

وقال اللیث : الرَّسَاطون : شَرابٌ یَتَّخِذُه أهلُ الشام من الخَمر والعَسل.

قلتُ : الرّساطون بلسان الرُّوم ، ولیس بعَرَبیّ.

[نسطر]

قال : والنُّسطورِیَّة أُمّةٌ من النّصاری مخالفون بقیّتهم ، وهو بالرُّومیة نَسطُورِس.

[فلسط]

وفِلَسطین : کُورةٌ بالشام ، نُونُها زائدة ، تقول : مررنا بِفِلَسطِین ، وهذه فلسطُون.

قلتُ : وإذا نَسَبوا إلی فلسطین ، قالوا : فِلَسطِیّ ، وقال الأعشی :

[سنطل] *

ثعلب عن ابن الأعرابی : سنْطل الرجل : إذا مشی مطأطئا.

قلت : ورأیت بظاهر الصمان جبیلا صغیرا له أنف تقدّمه یسمی سنطلا.

[دفطس]

أبو العباس عن ابن الأعرابی : دَفْطَسَ الرجلُ إذا ضیّع ماله ، وأنشد :

قد نامَ عنها جابرٌ ودَفْطَسَا

یَشکو عُروق خُصْیَتَیْه والنَّسَا

قال أبو الفضل : قال أبو العباس : أراه دَفطسا قال : وکذا أحفَظُه بالدال غیر معجمة ، ولکن لا نُغیِّره وأُعَلِّمُ علیه.

قلت : وروی أبو عُمَر الزّاهد هذا الحرف فی کتابه دَفْطس بالدال ، وهو الصواب عندی.

[طرفس] * - [طنفس]

قال : وطَرْفَسَ الرجلُ : إذا حَدَّد النظر ، هکذا رواه اللیث بالسین.

ورواه أبو عُبید عن أبی عمرو : طَرْفَش بالشین ، إذا نظَرَ وکَسر عَیْنَیه.

وقال ابن الأعرابی : طَنْفَس : إذا ساء خُلُقه بعد حُسن.

ویقال للسّماء مُطَرْفِسة ومطنفسة : إذا استَغْمدتْ فی السحاب الکثیر ، وکذلک الإنسان إذا لَبِس الثیابَ الکثیرة : مُطَرْفِس ومُطَنْفِس.

[سرطل]

غیرُه : سَرْطَلٌ : وویلٌ مُضطرب الخَلْق.

[طرسم]

وقال شمر : قال الأصمعیّ : طَرْسمَ الرجلُ طرْسمةً ، وبَلْسمَ بَلْسمةً : إذا أطرق وسکَت.

ویُقال : بَلْدَم تلد مثله. واسْبَکَرّ واسبطرّ مثله ، قال ذلک اللحیانی. وطرمس الکتاب طرمسة : إذا محاه.

ویقال للرّجُل إذا نکص هاربا : طَرْسم وطَرْمَسَ.

[سرمط]

والسُّرامِط : الطویل وجمعُه سُرامِط.

(ویقال للفُسطاط فُسطاط وفساط) ⁽¹⁾.

[سنطل] *

ابن الأعرابی : (السُّنْطالة) : المشیَة بالسکون ومُطأطأَة الرَّأس.

[سنطب]

والسِّنطابُ : مِطرقة الحدّاد [والله تعالی أعلم]⁽²⁾.

[طنفس] *

أبو عبید عن أصحابه هی الطِّنفسة وجمعها الطَنَافس.

[باب السین والدال]

س د

[درفس]

أبو عبید عن الأصمعی : الدِّرَفْسُ : البعیرُ العظیم ، وناقةٌ دِرَفْسةٌ.

وقال شمر أیضا : الدِّرفسُ : العلم الکبیر ، وأنشد قولَ ابن قیس الرُّقیات :

تکنُّه خرْقةُ الذِّرفس من الشَّ

مْس کلَیْثٍ یُفرِّج الأجَمَا

[سندر]

قال : والسَّنْدَرُ : الجَرِیء المتَشَبِّع.

وقال أحمدُ بن یحیی فی قول أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی‌الله‌عنه :

أنا الَّذی سَمَّتنی أمِّی حَیْدَرَهْ

کلَیْثِ غاباتٍ غَلیظِ القَصَرَهْ

قال أبو العباس : واختلفوا فی السندرة ، فقال ابن الأعرابی : هو مِکیالٌ کبیر مثلُ القَنْقَل ، واسع کثیرا ، أی : أقتلکم قَتلا واسعا کثیرا.

وقال غیره : السندرة : امرأةٌ کانت تَبیع القمح وتُوفِی الکیلَ ، أی : أکیلُکم کیلا وافیا.

قال : وقال آخر السندرة : العَجَلَة ، یقال : سَنْدَریّ : إذا کان مستعجلا فی أموره جادّا ، أی : أقاتلکم بالعَجَلة وأبادرُکم قبل الفرار.

ویقال : قوس سندریة. وقال : إذا أدرکت أدناهم أخریاتهم - حبوت لهم بالسندری الموتلّة وسنان سندرِیّ : إذا کان أزرق حدیدا قال رؤبة :

أی : غیر نصل أزرق حدید. وقال أعرابی :

یرید طائرا خالص الزرقة.

[سرند]

أبو عُبید عن الأصمعی : السرَنْدَی : الشدیدُ ، والسبَنْدَی : الجریء ، وفی لغة هذیل : الطویل.

وفی «نوادر الأعراب» : السنادِرَةُ والسبادُنةُ : الفَراغ وأصحابُ اللهو والتبطُّل.

اللیث : السَّرَنْدَی : الجریء علی أَمْرِه لا یفرق من شیء. وقد اسرنداه وآغرنداه : إذا جَهِل علیه. وسیف سَرَندَی : ماضٍ فی الضریبة لا یَنْبو.

وقال ابن أحمَر یصف رجلا صُرِع فخرَّ قتیلا :

فَخَرَّ وجالَ المُهْرُ ذات یَمینه

کسیفٍ سَرَنْدَی لاحَ فی کفِّ صیْقَلِ

من جعل سَرَندی فَعَنْلَلا صرفه ، ومن جعلَه فعنلی لَم یصرفه.

وقال أبو عبید : اسرنداه واغرنداه : إذا عَلاه وغلبه ، وأنشد :

ما لِنُعاس اللیل یَغْرَنْدِینِی

أَدْفَعُه عَنّی ویَسْرَنْدِینی

[سبند] - [سبنت]

⁽¹⁾ والسَّبَنْدَی ، والسَّبَنْتَی : النَّمر ، وکلُّ جریٍ. سَبَنْدَی وسبنتی.

وقال أبو الهیثم : السبنتاة : النَّمِر.

ویُوصف بها السَّبُع ویُجمع سبانِت ، ومن العرب من یجمعها سَباتَی. ویقال للمرأة السلِیطة : سبَنتاه ، یقال هی : سبَنتاه فی جلد حَبَنْداه.

[فردس]

وقال الزّجّاج فی قول الله جل وعز : (الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (11)) [المؤمنون : 11].

روِی أن الله جل وعز جعل لکلّ امریء فی الجنّة بیتا ، وفی النار بیتا فمن عَمِل عَمَل أهلِ النار ورِث بیتَه ، ومن عَمِل عملَ أهلِ الجنة ورِث بیته.

قال : والفِردوس أصلُه رُومیُّ أعرِب ، وهو البُستان ، کذلک جاء فی التفسیر.

وقد قیل : الْفِردوس تعرفه العرب ، ویسمَّی الموضعُ الّذی فیه کَرْم : فرْدوسا.

وقال أهل اللغة : الفِرْدوس مُذَکَّر وإنما أُنِّث فی قوله : (الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (11)) لأنه عنی به الجنة.

وفی الحدیث : «نسألک الفردوس الأعلی».

وأهلُ الشام یقولون للبساتین والکُروم : الفَرادیس.

وقال اللیث : کَرْم مُفَرْدس ، أی : مُعَرَّش ، قال العجاج :

قال أبو عمرو : مفردسا : أی : محشوّا مُکْتَنِزا ؛ ویقال للجلة إذا حُشیتْ فُرْدِست.

قال : والفردَسة : الصَّرْع القبیح ، یقال : أخَذَه ففَرْدَسه : إذا ضربَ به الأرض.

قال الزجاج : وقیل الفردوس : الأودیة التی تنبت ضروبا من النبت وقیل : هو بالرومیة ، منقول إلی لفظ العربیة.

قال : والفردوس أیضا بالسریانیة کذا لفظه فردوسٌ قال : ولم نجده فی أشعار العرب ، إلا فی شعر حسان.

قال : وحقیقته أنه البستان الذی یجمع کل ما یکون فی البستان ، لأنه عند أهل کل لغة کذلک.

وقال ابن الأنباری : ومما یدلُّ أن الفردوس بالعربیة قول حسان :

وإن ثواب الله کلّ موحِّد

جِنانٌ من الفردوس فیها یخلدُ

وقال عبد الله بن رَواحة :

إنهم عند ربهم فی جنان

یشربون الرحیق والسلسبیلا

الرحیق : الخمر. والسلسبیل : السهل

المدخل فی الحلق. یقال : أثرابٌ سلسل وسلسال وسلسبیل.

وقال الفراء : قال الکلبی بإسناده : الفردوس : البستان بلغة الروم.

وقال الفراء : هو عربی أیضا ، والعرب تسمی البستان الذی فی الکرمُ : الفردوسَ.

وقال السّدِّی : الفردوس أصله بالنبطیة فرداسا.

وقال عبد الله بن الحارث : الفردوس : الأعناب.

[سندل]

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : سَنْدَل الرجلُ : إذا لَبِس الجَوْرَبَیْن لیَصْطادَ الوحشَ فی صَکَّة عُمَیّ.

[سبرد]

قال : والناقة إذا أَلْقَت وَلَدَها لا شَعْر علیه فهو المُسَبْرَد ؛ ویقال : سَبْرَد شعرَه : إذا حَلَقه.

[فندس]

قال : وفَنْدس الرجلُ : إذا عَدَا ، وقَنْدَس بالقاف : إذا تابَ بعد مَعْصیة.

[سمدر]

أبو عبید عن أبی عمرو : السَّمادِیرُ : ضَعْفُ البَصَر ، وقد اسمَدَرّ.

ویقال : هو الشیءُ الذی یَتراءی للإنسان من ضَعْف بصرِه عند السُّکْر من الشراب أو غیره.

[دربس]

أبو العبّاس عن ابن الأعرابی : الدِّرْباس : الکلْب العَقُور ، وأنشد :

(وقالوا : الدُّرابِسُ : الضّخم الشدیدُ من الإبل ومن الرّجال ، وأَنشد :

لو کنتَ أمسیتَ طلیحا ناعِسا

لم تُلْف ذا راویة دُرابِسَا) ⁽¹⁾

دفنس

والدِّفْنَاس : البَخِیل ، وأنشد المفضل :

إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّی لِقَاحَه

فإنّ لنا ذَوْدا ضِخامَ المحالِبِ

أی : سمن لقاحه.

قال : والدفْنَاس : الرّاعی الکَسلان الذی یَنام ویَترُک الإبل ترعَی وحدَها.

أبو عبید عن الأصمعی : الدِّفْنِس : المرأةُ الحَمقاء.

[سرمد]

اللیث : السّرمْد : دوامُ الزّمان من لَیلٍ ونَهار.

وقال الزّجاج : السَّرمَد : الدائم فی اللّغة.

[دردبس - مرمریس]

⁽²⁾ وقال اللیث : الدَّرْدَبیسُ : الشیخُ الکبیر. والعجوزُ أیضا یقال لها : دَرْدَبیس ، وأنشَد :

أُمُّ عِیالٍ فَخْمَةٌ نُعُوسُ

قد دَرْدَمَتْ والشیخُ دَرْدَبیسُ

وقال شمر : الدَّرْدَبیس : الداهیة. وهذا صحیح.

[أبو عبید] والمَرمریس : الأملس.

[ذکره أبو عبید فی باب فَعفعیل ؛ أخذ المرمریس من المرمر ، وهو الرخام الأملس ، وکسعه بالسین تأکیدا.

والمرمریس : الأرض التی لا تنبت.

والمرمریس : الداهیة والدَّردبیس ، وهو فعفعیل ، بتکریر الفاء والعین]⁽¹⁾.

وقال شمر : المرمریس : الداهیة. وقرأت فی نسخة الإیادی المسموعة من شمر : أبو عمرو : القحرُ والقَهْبُ : الشیخ ، ومثلُه الدِّردِبیس - بکسر الدالین - هکذا کتبه أبو عمرو الإیادی.

[سندس]

وقال المفسِّرون فی تفسیر السُّنْدُس : أنه رَقیق الدِّیباج ، وفی تفسیر الإسْتَبْرق : إنّه غلیظُ الدِّیباج ، لم یَختلفوا فیه.

وقال اللَّیث : السُّنْدُس : ضَربٌ من البِزْیُونِ یُتّخذ من المِرْعِزَّی ، ولم یختلفوا فیهما أَنهما معرّبان.

[دلمس]

ادلَمّسَ اللیلُ : إذ اشتدّت ظُلمتَهُ ، وهو لیل مُدْلَمِّسٌ.

[باب السین والتاء] [س ت]

[سنتأ]

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المُسَنْتأُ مهموزٌ مقصور : الرجلُ یکونُ رأسُه طویلا کالکُوخ.

[سبرت]

أبو عُبَید عن الأصمعیّ : السّبارِیتُ : الأَرَضون الّتی لا شیءَ فیها ، واحدها سُبْرُوت.

قال شمر : والشُّبروت أیضا المفلس.

وقال المؤرّج نحوَه. أبو زید : رجل سبروت وسبریت ، وامرأة سِبریتة ، وسبروتة : إذا کانا فقیرین.

أبو نصر عن الأصمعی : السُّبروت : الفقیر. والسُّبروت : الشیء التافه القلیل.

والسبروت : الأرض الصَّفصف.

وقال أبو عُبَید : السَّباریت : الفلوات التی لا شیء بها ، واحدها سبروت.

ورَوَی الرِّیاشیّ عن الأصمعیّ : السُّبْروتُ : الأرضُ التی لا یَنبُت فیها شیء. وبها سُمّی الرجلُ المُعدِم سُبْروتا.

[باب السین والراء - والسین واللام

[س ر - س ل]

[بربس]

اللیث : التَّبَرْبُس : مَشْیُ الکَلْب ، وإذا مَشَی الإنسان کذلک قیل : هو یَتَبَرْبَس.

وقال :

أی تمر مرا سریعا.

ثعلب عن عمرو عن أبیه قال : البِرْبَاسُ : البئر العَمِیقة.

[سربل]

وقال غیرُه : السِّرْبالُ : القَمِیص ، وقیل فی قول الله تعالی : (سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ) [النحل : 81] ، إنها القُمُص تَقِی الحَرّ والبَرْد ، فاکتَفَی بذکر الحرّ ، لأنّ ما وَقَی الحرَّ وَقَی البرد.

وأما قوله تعالی : (وَسَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ) [النحل : 81] فهی الدُّروع.

وقال أبو عمرو : السَّرْبَلة : ثَرِیدَةٌ قد رُوِّیَتْ دَسَما.

[بردس]

ابن دُرَید : رَجُلٌ بِرْدِیس خَبیثٌ مُنکَر وجَمل سِنْدَابٌ : صُلبٌ شدید.

[برطس]

قال : والمُبَرْطِسُ : الذی یَکترِی للنَّاس الإبلَ والحَمیرَ ویأخذُ جُعْلا ، والاسم البَرْطَسة.

[سفسر]

أبو عُبید عن الأصمعی قال فی قول النابغة :

وفارقتْ وهی لم تَجرب وباع لها

من الفَصافص بالنّمِیّ سفسیر

قال : باع لها : اشتری. وسفسیر : یعنی السّمسار.

قال ابن الأنباری : السفسیر. القهرمان.

وقال المؤرّج : السفسیر : العبقری ، وهو الحاذق بصناعته ، من قولهم : سفاسرة وعباقرة. ویقال للحاذق بأمر الحدید : سِفسیر.

قال حمید بن ثور :

برَتْه سفاسیرُ الحدید فجرّدت

وقیعَ الأعالی کان فی الصوت مکرما

[سمرت]

ابن السکیت فی «الألفاظ» : السَّمروت : الرجل الطویل.

قال : وقال الفراء : یقال للطویل : شمقمق وشَمق.

[سمسر]

وفی الحدیث : کنا قوما نسمّی السماسرة بالمدینة ، فسمّانا النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم التجّار.

وقیل : السمسار : المقیّم بالأمر ، الحافظ له. قال الأعشی :

فأصبحتُ لا أستطیع الکلام

سوی أن أراجعَ سمسارها

[سمأل]

وقال ابن الأعرابیّ : أبو بَراء کُنیةُ الطائر الذی یقال له السَّمَوْأَل بالهمز.

[سرتف]

وقال أبو عَمرو : السِّرْتافُ : الطویل.

[فرنس]

والفِرْناسُ : الأسد الضَّاری.

وقال اللیث : الفَرْنَسةُ : حُسْن تدبیر المرأةِ لبَیْتِها ، یقال : إنها امرأة مُفَرْنِسة.

[فرسن]

والفِرْسِنُ : فِرْسِنُ البَعیر ، وهی مؤنَّثة.

برنس]

والبُرْنُس : کلُّ ثوب رأسه منه

مُلتَزِق به ، دُرّاعةً کان أو جُبّةً أو مِمْطَرا.

[نبرس]

یقال للسِّنان : نِبراس ، وجمعه النباریس.

قال ابن مقبل :

إذ ردّها الخیل تعدو وهی خافضة

حدّ النبارس مطرودا نواحیها

أی : خافضة الرماح.

والنِّبْراس : السِّراج ، وقد رواه أبو عُبَید عن أصحابه.

[بلسن]

والبُلْسُنُ : العَدَسُ ، قاله ابن الأعرابی.

قال : وهل کانت الأعراب تعرف بُلْسُنا.

[سنبت]

وقال ابن الأعرابی : السِّنْبِتُ : السّیّء الخُلُق.

[سمرمل]

والسَّمَرْمَلةُ ⁽¹⁾: الغول.

[سنبر]

وقال أبو عمرو : السَّنْبَرُ : الرجلُ العالِم بالشیء المتقِن له.

[بسمل]

اللیث : بَسْمَلَ الرجلُ : إذا کَتَب باسم الله بَسْمَلةً ، وأنشد :

لقد بَسْملَتْ هندٌ غداةَ لقیتُها

فیا حَبّذا ذاکَ الدَّلالُ المُبَسْمِلُ

سلَمة عن الفراء فی البَسْملة نحوه.

ابن السکیت یقال : قد أکثرت من البسملة : إذا أکثر من قول باسم الله. وقد أکثر من الهیللة : إذا أکثر من قول لا إِله إلا الله. وقد أکثر من الحولقة : إِذا أکثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله.

[سنمر]

وقال أبو عمرو : یقال للقمر : السِّنِّمار والطَّوْس.

ومن أمثال العرب فی الذی یُجازِی الحَسَنَ بالسوأَیء قولُهم : جَزاهُ جَزاءَ سِنِّمار.

قال أبو عُبَید : وکان سنِّمار بَنّاءً مُجِیدا ، فبَنَی الخَوَرْنَق للنُّعمان بن المنذِر ، فلما نظر إلیه النعمانُ کَرِه أن یَعمل مِثله لغیره فأَلقاهُ من أَعلی الخَوَرْنَق فخرّ میتا ، وفیه یقول القائل :

جَزَتْنا بنو سعْدٍ بحُسن بلائِنا

جَزَاء سِنمارٍ وما کان ذا ذَنْبِ

وقال یونس : السِّنمار من الرّجال : الذی لا ینام باللَّیل ، وهو اللِّص فی کلام هُذَیل ؛ ویسمّی اللّص سنِّمارا لِقلَّة نَوْمه.

[ترمس]

وقال اللیث : حَبُ التُّرْمُس حبٌّ مُضلَّع محزَّز ، ولذلک قیل للجُمان : ترَامِس.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : تَرمَس الرجلُ : إذا تَغیَّب عن حَرْبٍ ، أو شَغَبِ.

(أبو عُبَید : المَرْمَرِیس : الأَملَسُ) ⁽²⁾.

[سلسل]

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : لم

أسمَع سلْسَبیل إلا فی القرآن.

وقال الزجّاج : سلْسَبیل : اسمُ العین ؛ وهو فی اللغة صفةٌ لما کان فی غایة السَّلاسة ، فکأنّ العَینَ سُمّیتْ بصِفَتها.

[برنس] *

(أبو عمرو : یقال للرّجل إذا مرّ مرا سریعا : مرَّ یتَبَرْنس ، وأنشد :

غیر واحد : ما أَدْرِی أیُ بَرْنَساء هو وأیُ بَرَنساءَ هو ، معناه : ما أَدری أی الناس هو) ⁽¹⁾.

[برسم]

[البرسام : المُومُ]⁽²⁾: ویقال لهذه العِلة : البِرْسام کأَنه معرب.

وبِرْ : هوَ الصَّدْر ، وَسامٌ : هو من أسماء الموت.

وقیل : بِرْ معناه الابن ، والأوّل أصحّ ، لأن العلّة إذا کانت فی الرأس فهی السِّرْسام ، وسِرْ : هو الرأس.

[سنبل]

والسُّنْبُل معروف ، وجمعه السَّنابِل ، السُّنْبُلة : بئرٌ قدیمة حَفَرَتْها بنو جُمَح بمکّة ، وفیها یقول قائلُهم :

(والمَیْسُوسَنُ : شَرابٌ ، وهو معرّب اذربطوس : دواء رومیّ أعرب.

أبو عَمرو : السَّنْتَبَةُ : الغِیبَةُ المُحْکَمة.

وقال اللّیث : حَفَر فلانٌ تُرْمُسَةً تحتَ الأرض.

أبو عُبید عن الأحمر : هی السِّرْداب ، وهی الطِّنْفِسَة.

ابنُ بزرج : اطْلَنْسأْتُ : أی : تحوّلْتُ من منزلٍ إلی منزل. قال : واسْلَنْطَأتُ : أی : ارتفعتُ إلی الشیءِ أَنْظُر إلیه) ⁽³⁾.

وفی حدیث سَلمانَ الفارسیّ أنّه رُئِیَ بالکُوفة عَلَی حمارٍ عَرَبیٍّ وعلیه قمیصٌ سُنْبُلانیّ.

قال شمر : قال عبد الوهاب الغنوی : السنبُلانی من الثیاب : السابغُ الطویل الذی قد أُسْبِل.

وروی عن عمر رضی‌الله‌عنه أنه کان یلبس القمیص السُّنبلانی. وکذا روی عن علیّ علیه‌السلام ؛ فهؤلاء الثلاثة من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أعنی سلمان وعمر رضی‌الله‌عنهما وعلیّا علیه‌السلام ، هم زُهَّاد وما کانوا لابسین القمص الطوال التی یجرون ذیولها. والأقرب عندی أن یکون السنبلانی منسوبا إلی موضع ، وهو من غلیظ ثیابهم القالصة عن الکعبین.

وروی ذلک فی حدیث أنه اشتری قمیصا فلبسه وانتهی إلی نصف ساقه ؛ فقال : هذا قدر حسن.

وقال خالد بن جَنْبَةَ : سَنْبَلَ الرّجُل ثوبَه.

إذا جَرَّ لَه ذَنْبا مِنْ خَلْفِه ؛ فتلک السَّنْبَلة.

وقال أخوه : ما طالَ من خَلْفه أو أَمامه فقد سَنْبَله. فهذا القمیص السنبلانی.

وقال شمر : یجوز أن یکون السُّنْبُلانی مَنْسُوبا إلی موضع. والسَّنابلُ : سَنابلُ الزَّرع من البُرّ والشّعیر والذُّرة ، الواحدةُ سُنْبُلَة.

(وقال شمر : لا أعرف الرئباس والکمانی اسما عربیّا.

قلت : والطّرموس لیس بالرئباس الذی عندنا) ⁽¹⁾.

بلسم - برسم

[والبلسام ، البرسام]⁽²⁾: وقال العجاج یصف شاعرا غالبه فأفْحَمَه :

فلم یزل بالقول والتهکُّمِ

حتی التقینا وهو مثل المُفْحَم

[المُبلسم] ⁽³⁾: والمُبَرْسَم واحد : قال أبو عمرو ابنُ العلاء : قیسٌ تقول للمریض مُبَلْسَمٌ. وتمیم تقول مُبَرْسَم.

[فرسن]

أبو زید : هی الفِرْسِنُ لفِرِسْنِ البعیرِ ، وجمعُها فَراسن ، وفی الفراسِنِ السُّلامَی ، وهی عِظَامُ الفِرْسِن ، وقَصَبها ثم الرُّسْغُ فوق ذلک ، ثم الوَظیف ، ثم فوق الوظیف من یدِ البعیرِ الذّراع ثُم فَوْقَ الذِّراع العَضُد ، ثم فوق العَضُد الکَتِف ، وفی رجلِه بعد الفِرْسِن من الخیل :

الحافر ، ثم الرُّسْغ.

قرأت بخط الهیثم لابن بُزُرْج : (اسرنطی) ؛ أی : حَمُق. واعلنبی بالحمل ، أی : نهض به. و (اطلنسی) ، أی : تحول من منزل إلی منزل. قال :

و (اسلنطی) ، أی : ارتفع إلی الشیء یَنظر إلیه. قال : وتهطْلأْت ، أی : وَقعت.

ومن خُماسیّه : [لباب السین]

یقال : کَمَرَةٌ (فَنْطَلِیس) وفَنْجَلِیس ، أی : ضخمة.

وسمعتُ جاریةً نُمَیْرِیّةً فصیحةً تُنْشِد وَقْتَ السَّحَر والکواکبُ قد بَدأَت تَطْلُع :

قد طَلَعَتْ حَمْراءُ فَنْطَلِیسُ

لیس لِرَکْبٍ بَعْدَها تَعْرِیسُ

أبو سَعید : (السَّمَنْدَل) : طائِرٌ إذا انقَطَع نَسْلُه وهَرِم أَلْقَی نفَسه فی الجَمْر فیعود إلی شَبابه.

وقال غیرُه : هو دابّة یَدخل النار فلا تُحرِقه.

و (سَمَنْدَر) : موضع.

و (سَرَنْدِیب) : بَلدٌ منْ بلادِ الهنْد.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب الزای من تهذیب اللغة

[کتاب حرف الزای]

أبواب المضاعف من حرف الزای

باب الزای والطاء

ز ط

زط

قال اللّیث : الزُّطُّ أعرابُ جَتَّ بالهِنْدِیّة ، وهم جِیل من أهل الهند ، إلیهم تنْسَبُ الثیابُ الزُّطّیة.

ورَوَی أبو العبّاس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : الزُّطُط والثُّطُط : الکَواسِج.

وقال فی موضع آخر : الأزَطّ : المستوِی الوجه. والأَذَطّ : المعوَجُّ الفَکّ.

زد : مهمل.

[باب الزای والتاء]

ز تّ

زت

أهمَلَهُ اللیث. ورَوَی أبو عُبَید عن أبی زید : زَتَتْتُ المرأةَ : إذا زَیَّنْتَها. قال : وأنْشَدَنا أبو زید :

بنی تمیمٍ زَهْنِعُوا فَتَاتَکُمْ

إنَّ فَتَاةَ الحَیِ بالتَّزَتُّتِ

قال شمر : لا أَعرِف الزای مع التاء موصولَین إلّا زتَت. فأمّا ما یکون الزّای مفصولا من التاء فکثیر.

عمرو عن أبیه قال : الزَّتَّةُ : تَزْیِینُ العَروسِ لیلةَ الزَّفاف.

ز ظ ، ز ذ ، ز ث : مهملات.