تهذیب اللغه جلد 7

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف الخاء]

[تتمة أبواب المضاعف]

باب الخاء والنون

[خ ن]

اشارة

خن ، نخ : مستعملان.

خن

قال اللَّیثُ : خَنَ یَخِنُ خَنِیناً ، وهو : بکاء المرأة تَخِنُ فی بکائها دون الانتحاب.

قال : والخَنِینُ : الضَّحِک إذا أظهره الإنسان فخرج جافیاً ، یقال : خَنَ یَخِنُ خَنِیناً ، فإذا أخرج صوتاً رقیقاً فهو الرَّنِین ، فإذا أخفاه فهو الهَنِین.

وقال غیره : الهنین مثل الأنین ، یقال : أَنَّ وهَنَّ بمعنی واحد.

قال اللیث : والْخُنَانُ فی الإبل کالزُّکام فی الناس ، یقال : خُنَ البعیر فهو مَخْنُونٌ ، والْخُنَانُ داء یأخذ الطیْرَ فی حُلُوقِها ، یقال : طائر مَخْنُونٌ

والخُنَّةُ ضرْبٌ من الغُنَّة ، کأَنَّ الکلام یرجع إلی الخیاشیم ، یقال : امرأة خَنَّاءُ وغَنَّاءُ ، وفیها مَخَنَّةٌ.

وأخبرنی المُنْذِرِیُّ ، عن أحمد بن یحیی ، عن ابن الأعرابیِّ : قال : النَّشیج من الفم ، والخَنِینُ من الأنف ، وکذلک النَّخِیر.

قال : والمَخَنَّةُ وسطُ الدار ، والمَخَنَّةُ الفِنَاءُ ، والمَخَنَّةُ الحُرَمُ ، والمَخَنَّةُ مَضِیق الوادی ، والمَخَنَّةُ مَصَبُّ الماء من التَّلْعَة إلی الوادی ، والمخَنَّةُ فُوَّهَةُ الطریق ، والمَخَنَّةُ المَحَجَّةُ البَیِّنَة ، والمخَنَّةُ طرَف الأنف.

قال : وروی الشَّعْبِیُ أن الناس لمَّا قَدِمُوا البصرة قالَتْ بنو تَمِیم لعائشةَ : هل لکِ فی الأحْنَفِ؟ فقالت : لا ، ولکن کونوا علی مَخَنَّتِهِ.

وأخبرنی المُنْذِرِیُّ عن المُبَرَّد أنه قال : الغُنَّةُ أن تُشْرِبَ الحرفَ صوت الخَیْشومِ.

قال : والْخُنَّةُ أشد منها.

وقال اللیث : الْخَنْخَنَةُ ألا یُبیِّنَ الکلامَ فیُخَنْخِنُ فی خیاشیمه ، وأنشد :

خَنْخَنَ لی فی قَوْلِه سَاعَةً

وَقَالَ لی شَیْئاً فَلَمْ أَسْمَع

وقال النَّابِغةُ الجَعْدِیُّ :

فَمَنْ یَحْرِصْ عَلَی کِبَری فإِنِّی

مِنَ الشُّبَّانِ أَیَّامَ الْخُنانِ

قال الأصمعی : کان الْخُنَانُ داء یأخذ الإبل فی مناخرها ، وتُمَوَّت منه وصار ذلک تاریخاً لهم ، قال : والْخُنانُ داء یأخذ الناس ، وقال جَرِیرٌ :

وَأَکْوِی النَّاظِرِینَ مِنَ الْخُنَانِ

وقال غیره : رجل مِخَنٌ : إذا کان طویلاً ، وقال الراجزُ :

لَمَّا رَآه جَسْرَباً مِخَنَّا

أقْصَرَ عَنْ حَسْنَاءَ وَارْثَعَنَّا

أی استرخی عنها.

ویقال للطویل : مَخْنٌ أیضاً - بفتح المیم وجزم الخاء -

وقال بعضهم : خَنَنْتُ الجِذع بالفأس خَنّاً : إذا قَطَعْتُهُ.

قلت : وهذا حَرْفٌ مُریب ، وصوابه عندی : جَثَثْتُ الجِذع جَثّاً ، فأَمَّا خَنَنْتُ بمعنی قَطَعْتُ فما سمعتُه.

اللِّحْیَانِیُّ : رجل مجْنون مَخْنون مَحْنون وقد أَجَنَّه الله وأَحَنَّه وأَخَنَّه بمعنی واحد.

عمرو عن أبیه قال : الْخِنُ : السفینة الفارغة.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الرُّبَّاحُ القِرْدُ ، وهو الحَوْدَل ، ویقال لصوته : الْخَنْخَنَةُ ولضحکه : الْقَحْقَحَةُ.

وقال شمر : خَنَ خَنِیناً فی البکاء : إذا ردَّد البکاء فی الخیاشیم.

وقال الفَصِیحُ من أعراب بنی کِلَاب : الْخَنِینُ سُدَدٌ فی الخیاشیم ، والْخُنَانُ منه ، وقد خَنْخَن الرجل : إذا أَخْرَجَ الکلام من أنفه.

وقال أبو عمرو : الخَنِینُ یکون من الضحک الجافی أیضاً.

نخ

رُوی عن النبی صَلَی الله علیه وسلم أنه قال : «لَیْسَ فِی النَّخَّةِ صدقة».

قال أبو عبید : قال أبو عبیدة : النَّخَّةُ الرقیق.

قال : وقال الفراء : النَّخَّةُ أن یأخذ المُصَدِّق دیناراً بعد فراغه من الصدقة ، وأنشدنا :

عَمَّی الَّذی مَنَعَ الدِّینَارَ ضَاحِیَةً

دِینَارَ نَخَّةِ کَلْبٍ وَهْوَ مَشْهُودُ

وقال اللیث : النَّخَّةُ والنُّخَّةُ - لغتان - اسمٌ جامعٌ للحُمُرِ.

وقال أبو العباس : اختلف الناس فی النَّخَّةِ ، فقال قوم : النَّخَّةُ : الرقیق من الرجال والنساء ، وقال قوم : الحمیر ، وقال قوم : البقر العوامل ، وقال قوم : الإبل العوامل ، وقال قوم : النَّخَّةُ الربا ، وقال قوم : النَّخَّةُ : الرِّعاء ، وقال قوم : النَّخَّةُ : الجَمَّالُونَ ، وقال بعضهم : یقال لها فی البادیة : النُّخَّةُ : - بضم النون -.

قال أبو العباس : واختار ابن الأعرابیمن هذه الأقاویل النَّخةُ : الحمیرُ.

قال : ویقال لها : الکُسْعَة.

وقال أبو سَعید : کل دابَّة استعمِلت من إبل وبقر وحَمِیر رقیق فهی نَخَّةٌ ونُخَّةٌ ، وإنما نَخَّخَها استعمالُها.

وقال الرَّاجِزُ یصف حادِیَیْنِ للإبل :

لا تَضْرِبا ضَرْباً ونُخَّا نَخَّا

ما تَرَک النَّخُ لَهُنَّ مُخَّا

قال : وإذا قهر رجل قوماً فاستأْدَاهُمْ ضَرِیبَةً صاروا نُخَّةً له.

قال : وقوله :

دِینَارَ نَخَّةِ کلْبٍ وهْوَ مشْهُودُ

کان أَخْذَ الضَّرِیبةِ من کلْبٍ نَخّاً لهم - أی استعمالاً.

قال : والنَّخُ أَنْ تقول لِسَیِّقَتِکَ وأنت تحثُّها : إخْ إخْ ، فهذا النَّخُ.

قلت : وسمعت غیر واحد من العرب یقول : نَخْنِخْ بالإبل أی ازْجُرْها بقولک : إخْ ، إخْ ، حتی تَبْرُک.

وقال اللیث : النَّخْنَخَةُ من قولک : أَنَخْتُ الإبل فاستناخت ، أی بَرکَتْ ، وَنَخْنَخْتُها فَتَنَخْنَخَتْ : من الرَّجْز ، وأما الإنَاخةُ فهو الإبراک ، لم یُشْتَقَّ من حکایة صَوْتٍ ، ألا تری أن الفحل یَستنیخُ الناقةَ فَتَنَخْنَخُ له؟.

والنَّخُ أن تُناخَ النَّعَم قریبةً من المُصَدِّقِ حتی یُصدِّقَها ، وأنشد :

أَکْرِمْ أَمِیرَ الْمُؤمنین النَّخَّا

قال : والنَّخُ من الزَّجْر من قولک : إخْ إخْ ، یقال : نَخَ بها نَخّاً شدیداً ، ونَخَّةً شدیدة ، وهو التَّأْنِیخُ أیضاً.

وقال ابن شُمَیْل : یقال : هذه نخَّةُ بنی فلان أی عَبِیدُ بنی فلان.

ثعلب عن ابن الأعرابی : نَخْنَخَ إذا سار سیراً شدیداً ، ویقال : هذا من نُخِ قلبی وَنُخَاخَةِ قلبی : ومن مُخِّ قلبی - أی من صافیه.

باب الخاء والفاء

[خ ف]

اشارة

خف ، فخ : مستعملان.

خف

قال اللیث : الخُفُ خُفُ البعیر ، وهو مجمع فِرْسِنِه.

تقول العرب : هذا خُفُ البعیر ، وهذه فِرْسِنُهُ ، والْخُفُ ما یَلْبَسُهُ الإنسان.

ورُوِی عن النبیِّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «لا سَبَقَ إلّا فی خُفٍ أو نَصْلٍ أَوْ حَافِرٍ» ، فالْخُفُ : الإبل هاهنا ، والحافر الخیل ، والنَّصل : السَّهم الذی یُرْمَی به ، ومجازه : لا سَبَق إلا فی ذی خُفٍ ، أو ذِی حافرٍ ، أو ذِی نَصْلٍ.

وقال اللیث : الخِفَّةُ : خِفَّةُ الوَزن ، وخِفَّةُ الحال.

وخِفَّةُ الرجل : طَیْشُه وخفَّته فی عمله ، والفعلُ من ذلک کُلِّه : خَفَ یَخِفُ خِفَّةً ، فهو خَفِیفٌ ، فإذا کان خَفِیفَ القلب متوقّداً فهو خُفَافٌ ، یُنْعَتُ به الرجلُ ، کأنه أَخَفٌ من الخَفِیفِ ، وکذلک : بَعِیرٌ خُفَافٌ ، وأنشد :

جَوْزٌ خُفَافٌ قَلْبُهُ مُثَقَّلُ

ویقال : أَخَفَ الرجل : إذا خَفَّتْ حالُه ورقَّت.

وفی الحدیث : «نَجَا الْمُخِفُّونَ» ، وأَخَفَ الرجل : إذا کان قلیل الثَّقَلِ فی سفره أو حضَره.

والْخُفوفُ : سرعة السیر من المنزل ، یقال : حان الخُفُوفُ ، وخَفَ القوم : إذا ارتحلوا مسرعین ، وقال لَبِیدٌ :

خَفَ الْقَطِینُ فَرَاحُوا مِنْکَ أَوْ بَکَرُوا

والخِفُ کل شئ خَفَ مَحْمِلُهُ. وقال امْرُؤ القَیْس :

یَطِیرُ الْغُلامُ الْخِفُ عَنْ صَهَوَاتِه

ویقال : جاءت الإبل علی خُفٍ واحد : إذا تَبعَ بعضُها بعضاً ، مقطورةً کانت أو غیرَ مقطورة ، وخَفَ فلان لفلان : إذا أطاعه وانقاد له ، وخفَّتِ الأُتُنِ لعَیْرِها : إذا أطاعته ، وقال الرَّاعی ، یصف العَیْرَ وأُتُنَه :

نَفَی بالْعِراکِ حَوالِیَّها

فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ

واسْتَخَفَ فلانٌ بحقِّی : إذا استهان به ، واسْتَخَفَّه الفرحُ : إذا ارتاح لأمر ، واستَخفَّه فلان : إذا استجهله فحمله علی اتِّبَاعِه فی غیِّه.

ومنه قول الله جلّ وعزّ : (وَلا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ) [الرُّوم : 60].

وفی حدیث عطاء أنَّه قال : «خِفُّوا عَلَی الأَرْضِ».

قال أبو عبید : أراد : خِفُّوا فی السجود ولا تُرْسِلْ نفسَک إرسالاً ثقیلاً فیؤَثَّرَ فی جبْهتک.

ورُوِیَ عن مجاهِدٍ نحوُه. قال : إِذَا سَجَدْتَ فَتَخَافَ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : خَفْخَفَ : إذا حرَّک قمیصَه الجدید فَسَمِعْتَ له خفْخَفَةً ، أی صَوْتاً.

وقال المُفَضَّلُ : الخُفخُوفُ الطائر الذی یقال له : الْمِیسَاقُ ، وهو الذی یُصَفِّقُ بجناحیه إذا طار.

قال : وفَخْفَخَ الرَّجل : إذا فاخر بالباطل.

فخ

قال اللیث : الفَخِیخُ دون الغَطیط فی النوم ، تقول : سمعْت له فَخِیخاً ، والأَفْعَی له فَخِیخٌ.

قلت : أما الأفعی فإنه یقال فی فعله فَحَّ یَفِحُّ فَحِیحاً ، بالحاء.

قاله الأصمعی وأبو خَیْرَةَ الأعرابی.

وقال شمِر : الفَحِیحُ لِما سِوَی الأسْوَدِ من الحَیَّات ، بِفِیهِ کأنه نَفَسٌ شدید.

قال : والْحَفِیفُ مِن جَرْشِ بعضِه ببعض.

قلتُ : ولم أسمع لأَحد فی الأفعی وسائر الحیَّات فَخِیخٌ بالخاء ، وهو عندی غلط ، اللهُمَّ إلا أن تکون لُغةً لبعض العَرَب لا أعْرِفها ، فإن اللغاتِ أکثرُ من أن یحیطَ بها رجل واحد.

وقال الأصمعی : فَحَّتِ الأفعی تَفِحُّ إذا سمعتَ صوتَها من فمها ، فأَما الکَشِیشُ فصوتُهَا مِنْ جِلْدَتِها.

وقال اللیث : الفَخُ مُعَرَّب ، وهو من کلام العجم.

قلت : العرب تسمی الْفَخَ : الطَّرْقَ.

وقال الفَرَّاءُ : الحِضْبُ سرعة أَخْذِ الطَّرْق الرَّهْدَنَ ، قال : والطَّرْقُ الْفَخُ.

وقال أبو العبَّاسِ فی قوله :

یَزُخُّها ثُمَّ یَنامُ الفَخَّهْ

قال : قال ابنُ الأعرابی : الْفَخَّةُ أَنْ یَنَامَ علی قَفاه ویَنفُخَ من الشِّبَع.

وقال غیره : امرأةٌ فَخٌ وَفَخَّةٌ : قذِرَةٌ ، وأنشد :

أَلَسْتَ ابْنَ سَوْداءِ المْحَاجِرِ فَخَّةٍ

لها عُلْبَةٌ لَخْوَی ووَطْبٌ مُجَزَّمُ

باب الخاء والباء

[خ ب]

اشارة

خب ، بخ : مستعملان.

خب

قال اللّیْثُ : الْخَبَبُ ضَرْبٌ من العَدْو ، تقول : جاءوا مُخِبِّین ، تَخُبُ بهم دوَابُّهم.

قال : والْخِبُ الْجَرْبَزَةُ ، والنعت رَجُلٌ خَبٌ ، وامرأة خَبَّةٌ ، والفعل خَبَ یَخَبُ خِبّاً ، وهو بَیِّنُ الخِبِ ، والتَّخْبِیبُ إفساد الرجل عَبْدَ رجلٍ أو أَمَتَه ، یقال : خَبَّبَهُمَا فَأَفْسَدَهُما.

والْخِبُ : هیج البحر ، یقال : أصابَهُم الْخِبُ : إذا اضطَرَبَتْ أمواج البحر ، والْتَوَتِ الریاح فی وقت معلوم تُلْجَأُ السُّفُنُ فیه إلی الشَّطِّ ، أوْ یُلْقَی الأَنْجَرُ ، یقال : خَبَ بهمُ البَحْرُ یَخُبُ.

أبو العباس عن ابن الأعرابیِّ قال : الْخِبَابُ ثَوَرَانُ البحر.

وقال اللیث : الْخُبَّةُ من المَرْعَی.

وقال الراعی :

حتی ینال خُبَّةً مِنَ الْخُبَب

وقال شمر : قال ابن شُمَیْل : الْخِبَّةُ من الأرض طریقة لَیِّنَةٌ مِنْبَاتٌ ، لیست بِحَزْنَةٍ ولا سهلة ، وهی إلی السهولة أَدْنَی.

قال : وأنکره أبو الدُّقَیْشِ.

وقال الأصمعی : الْخِبَّةُ والطِّبَّةُ ، والْخَبِیبَةُ والطِّبَابَةُ ، کل هذا : طرائق من رَمْل وسحَاب.

وأنشد قول ذِی الرُّمّةِ :

مِنْ عُجْمَةِ الرَّمْلِ أَنْقَاءٌ لَهَا خِبَبُ

وَرَوَاهُ غیرُه.

......... لَهَا حِبَبُ

وهی الطرائق أیضاً.

وقال الْفَرَّاءُ : الْخَبُ من الرمل : الحبلُ ، إلا أنه لَاطِئٌ بالأرض.

وقال أبو عَمْرو : الْخَبُ : السَّهْلُ بین حَزْنَیْنٍ یکون فیه الْکَمْأَةُ.

وأنشد قول عَدِیّ بْنِ زَیْدٍ :

تُجْنَی لَکَ الْکَمْأَةُ رِبْعِیَّةً

بِالْخَبِ تَنْدَی فی أصولِ القَصِیصْ

القصیص : نَبْتٌ یَنْبُتُ فی أصله الکمأة.

وقال أبو عمرو أیضاً : الْمَخَبّةُ وَالْخَبِیبَة بَطْنُ الوادی.

وقال ابنُ نُجَیْمٍ : الْخَبِیبَةُ وَالْخُبَّةُ کلها واحِدُ ، وهی الشقیقة بین حَبْلیْنِ من الرَّمْلِ.

وقال الرَّاعی :

فَجَاء بِأَشْوَالٍ إلَی أَهْلِ خُبَّة

طُرُوقَا وقد أَقْعَی سُهَیْلٌ فعَرَّدَا

وقال أبو عمرو : خُبَّةٌ : کلأٌ ، وقال غیره : الْخُبَّةُ مکان یَستنقع فیه الماء ، فَیَنْبُتُ حوالیه الْبُقُولُ.

وقال شَمِر : خِبَّةُ الثَّوْبِ طُرَّتُه ، والخَبَائِبُ خَبَائِبُ اللحم ، وهی طَرائقُ تُرَی فی الجلد مِن ذَهابِ اللحم ، یقال : لحمُه خَبائبُ ، أی کُتَلٌ وزِیَمٌ وقِطَعٌ ونحوُه. وقال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :

صَدٍ غائِرُ العینینِ خَبَّبَ لحمَه

سَمَائِمُ قَیْظٍ فهْوَ أَسْوَدُ شاسِفُ

قال : خَبَّبَ لحمُه وخَدَّدَ لحمُه : أی ذهب لحمُه فرأیتَ له طرائقَ فی جلده.

وقال أبو عُبیدة : الخبِیبَةُ : کلُّ ما اجتمع فطَال من اللحم.

قال : وکلُ خَبِیبَةٍ من لحم فهی خَصِیلةٌ فی ذراع کانت أو غیرِها.

وقال الفرّاء : ثوبُه خَبَائبُ وهَبائِبُ : إذا تمزَّقَ.

أبو عُبیدٍ عنه : الخَبِیبَةُ : الخِرْقَةُ تُخْرِجُها من الثوب فتَعْصِبُ بها یَدَک ، ویقال : خَبَّةٌ وَخُبَّةٌ.

ورَوَی سَلَمَةُ عنه : یقال : أَخَذَ خَبِیبَةَ الفَخِذِ.

ولحمُ المَتْنِ یقال له : الْخَبیبةُ ، وهنَ الخَبائبُ.

أبو عُبیدٍ عن الفرّاء : یقال : لِیَ منهم خَوَابُ ، واحدُها خابٌ ، وهی القَرَاباتُ.

عمرو عن أبیه : خَبْخَبَ ووَخْوَخَ : إذا اسْتَرْخَی بَطْنُه ، وخَبخَبَ : إذا غدَرَ.

وقال ابن الأعرابیِّ فی قوله :

لا أُحْسِنُ قَتْوَ الملُوکِ وَالْخَبَبَا

قال : الخَبَبُ الخُبْثُ.

وقال غیرُه : أراد بالخبَبِ مَصْدَرَ خَبَ یَخُبُ : إذا عَدا.

وقال اللیث : الخَبْخابُ رَخاوَةُ الشیء المضطرِب.

بخ

اللیث : تَبَخْبَخَ الحَرُّ : إذا سکَن بعضُ فَوْرَتِه.

قال : وتَبَخْبَخَتِ الغَنَمُ : إذا سکنتْ حیث کانت ، وتَبَخْبَخَ لحمُه ، وهو الذی تسمعُ له صوتاً من هُزَالٍ بعْدَ سِمَنٍ.

قال : و «بَخْ» کلمة تقال عند الإعجاب بالشیء ، یُثَقَّلُ ویُخَفَّفُ.

وقال :

بَخْ بَخْ لِهذا کَرَماً فوق الکَرَم

وقال : وَدِرْهَمٌ بَخِیٌ : إِذَا کُتِبَ عَلَیْهِ «بَخْ» ، وَدِرْهَمٌ مَعْمَعیٌّ : إِذَا کُتِبَ علیه «مَعْ» مُضَاعَفاً لأَنه مَنْقُوصٌ وإنما یُضَاعَفُ إذا کان فی حال إِفراده مخفَّفاً ، لأنه لا یتمکَّنُ فی التَّصْریف فی حال تخفیفه فیَحْتَمِلُ طُول التضاعُفِ ، ومن ذلک ما یُثَقَّلُ فیُکْتَفَی بتثقیله ، وإنما حُمِلَ ذلک علی ما یَجْرِی علی ألسنة الناس ، فَوَجَدُوا «بَخْ» مُثَقَّلاً فی مُسْتَعْمَل الکلام ، ووجدوا «مَعْ» مخفَّفاً ، وجَرْسُ الخاء أمْتَنُ من جرس العَیْنِ ، فکرهوا تثقیل العَیْنِ ، فَافْهَمْ ذلک.

أَبُو حَاتِم عن الأَصْمَعِیِّ : درْهمٌ بَخِیٌ - الخاء خَفِیفَةٌ - لأنه منسوب إلی «بَخْ» و «بَخْ» خفیفةُ الخاء ، یقال : بَخْ بَخْ ، وبَخٍ بَخٍ ، وهو کقولهم : «ثوب یَدِیٌّ» للواسع ،

ویقال للضَّیِّقِ ، وهو من الأضداد قال : والعامَّةُ تقول بَخِّیٌ - بتشدید الخاء - ولیس بصواب.

وقال أبو حاتم : لو نسب إلی «بَخْ» علی الأصل ، قیل : بَخَوِیٌ کما إذا نُسِبَ إلی دَمٍ قیل : دَمَوی.

عَمْرُو عن أبیه : بَخَ : إذا سکن من غَضَبِه وخَبَّ : من الْخَبَبِ.

اللّیْثُ : بَخْبَخَةُ البعیر وبَخْبَاخُهُ : هَدِیرٌ یملأ الفَمَ شِقْشِقَتُهُ.

أبو عبید ، عن الفَرَّاء : بَخْبِخُوا عنکم من الظَّهِیرَة ، وخَبْخِبُوا وهَرِیقُوا ، معناه کُلِّهِ : أَبْرِدُوا.

شَمِرٌ : تَبَخْبَخَ الحَرُّ وبَاخَ : إذا سکن فَوْرُه ، وقال رُؤْبَةُ فی بَخْبَاخِ هَدِیرِ الْجَمَل :

بَخٍ وَبَخْبَاخُ الْهَدِیرِ الزَّغْدِ

أبُو الْهَیْثَمِ : «بَخْ بَخْ» : کلِمَةٌ یُتَکَلَّم بها عند تفضیلک الشیءَ ، وکذلک یقال : «بَدَخْ وجَخْ» ، بمعنی «بَخْ».

وقال العَجَّاجُ :

إذَا الأعَادِی حَسَبُونا بَخْبَخُوا

أی : قالوا : بَخْ بَخْ ، وبَخٍ بَخٍ.

ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابیّ : إبِلٌ مُبَخْبَخَة : عَظِیمة الأجواف وهی المُخَبْخَبَةُ - مقلوب - مأخوذ من «بَخْ بَخْ».

والعَرَب تقول للشیء تَمْدَحُه : بَخْ بَخْ وَبَخٍ بَخْ ، وَبَخٍ بَخٍ ، وَبَخِ بَخِ.

قال : فکأنها من عِظَمِها إذا رآها الناس قالوا : ما أَحسنها.

قال : والْبَخُ : السَّرِیُّ من الرجال.

باب الخَاء والمیم

[خ م]

اشارة

خم ، مخ : مستعملان.

خم

قال اللیث : اللحم المُخِمُ : الذی قد تغیرت رِیحُهُ ولما یَفْسُدْ فساد الجِیَفِ.

قال : وإذا خَبُث رِیحُ السِّقاء فأفسد اللبنَ قیل : أَخَمَ اللبنُ.

قال : وخمَ مِثْلُهُ ، وأنشد :

قَدْ خَمّ أَوْ قَدْ هَمَ بِالْخُمُومِ

أبو عبید عن أبی عمرو : خَمَ اللحمُ وأخَمَ : إذا تغیر وهو شِوَاءٌ أو قَدِیرٌ ، وصَلَّ وأَصَلَّ : إذا تَغَیَّر وهو نِیءٌ.

وقال اللیث : الْخَمْخَمَةُ ضرْبٌ من الأکل قبیحٌ ، وبه سمی الْخَمْخَامُ ، ومنه التَّخَمْخُمُ والْخِمْخِمُ نَبْتٌ ، وأنشد :

وَسْطَ الدِّیَارِ تَسَفُّ حَبَ الْخِمْخِمِ

قلت : ویقال له : الحِمْحِمُ بالحاء أیضاً ، وهو الشُّقَّارَی.

وقال اللیث : الْخِمَامَةُ رِیشةٌ ردیئةٌ فاسدة تحت الرَّیش.

أبو عبید عن الأصمعیّ : الْخُمَامَةُ والقُمَامَةُ : الکُنَاسَةُ ، وخَمْخَمْتُ البیتَ : إذا کَنَسْتَهُ.

وفی الحدیث : «خَیْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مَخْمُومُ الْقَلْبِ».

قال أبو عبید : معناه : الذی قد نُقِّیَ قَلْبُهُ من الغِلِّ والغِشِّ.

وقال الأصمعی : خَمَّانُ القوم خُشَارَتُهُمْ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : خَمَّانُ النَّاسِ ، ونُتَّاشُ الناس ، وعَوَذُ الناس : واحِدٌ.

قال : وَالخَمُ : البکاء الشدید - بفتح الخاء - ، وَالخُمُ : قَفَصُ الدَّجاج ، والخِمُ : البستان الفارغ.

سَلَمَةُ عن الفَرَّاء قال : الْخَمُ الثناء الطَّیب ، یقال : فلان یَخُمُ ثیابَ فلان : إذا أَثْنَی علیه خیراً ، والْخَم تَغَیُّرُ رائحة الْقُرْص ، إذا لم یَنْضَجْ ، وخُمَ : إذا جُعِلَ فی الْخُمِ ، وهو حبس الدُّجاج ، وخُمَ : إذا نُظِّفَ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ ، قال : الْخَمِیمُ : اللبنُ ساعةَ یُحْلَبُ ، والْخَمِیمُ : الممدوح ، والْخَمِیمُ : الثَّقیل الرُّوح.

مخ

قال اللیث : الْمُخُ نِقیُ عظام القَصَب ، والجمیعُ : الْمِخخَةُ ، فإذا قلتَ : مُخَّةٌ ، فجَمْعُها : الْمُخُ ، وقد تَمَخَّخْتُهُ وتَمَکَّکْتُهُ - إذا استخرجتَه ، وشحم العَیْن قد سُمی مُخّاً ، ومنه قول الراجز :

ما دَامَ مُخٌ فِی سُلَامَی أَوْ عَیْن

وأَمَخَ العَظْمُ ، وأَمَخَّتِ الشاةُ : - إذا اکْتَنَزَتْ سِمَناً.

وقال غیره : مُخُ کل شیء خالصه وخیره ، وأمْرٌ مُمِخٌ ، إذا کان طائلا من الأمور ، وإبل مَخَائِخُ : إذا کانت خِیَاراً.

أبو زید : جاءته مُخَّةُ الناس : أی نُخْبَتُهُمْ ، وأنشد أبو عمرو :

بَاتَ یُمَاشِی قُلُصاً مَخَائِخاً

وأنشد غَیْرُهُ :

مِنْ مُخَّةِ النَّاسِ الَّتِی کانَ امْتَخَرْ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

کتاب الثلاثی الصحیح من حرف الخاء

[أبواب الخاء والقاف]

اشارة

أُهمِلَت وجوهُها کلُّها.

خ ق س

اشارة

استعمل من وجوهها : [خسق].

خسق

قال أبو عُبَیْدٍ عن الأصْمَعِیِّ : إذا رُمِیَ بالسهام فمنها الخَاسِقُ وهو المُقَرْطِسُ.

ثعلب ، عن ابن الأعْرَابی : رمی فَخَسَقَ : إذا شَقَّ الجِلْدَ.

اللَّیْثُ : ناقةٌ خَسُوق : سیِّئةُ الخُلُق تَخْسِقُ الأرضَ بِمَنَاسِمِهَا ، إذا مَشَتْ انقلب مَنْسِمُها فَخَدَّ فی الأرض.

قال : وخَیْسَقُ : اسمُ لَابَةٍ معروفةٍ ، وبِئْرٌ خَیْسَقٌ : بَعِیدَةُ القَعْرِ.

خ ق ز

اشارة

استعمل من وجوهها : [خزق].

خزق

من أمثالهم فی باب التشبیه : أَنْفَذُ من خَازِقٍ : یَعْنُونَ السَّهْمَ النَّافِذ.

وقال اللیث : کلُّ شیء جادِّ رَزَزْتَهُ فی الأرض وغیرها فَارْتَزَّ فقد خَزَقْتَه.

قال : والْخَزْقُ : ما یَثْبُتُ ، والخَرْقُ : ما یَنْفُذُ.

قال : والمِخْزَقُ : عُودٌ فی طرَفه مسمارٌ محدَّدٌ ، یکون عند بَیَّاع البُسْرِ.

ثعلب عن ابن الأعرابیِّ : إنَّه لَخَازِقُ وَرَقِهِ إذا کان لا یُطْمَعُ فیه ، والسهم إذا قَرْطَسَ فقد خَسَقَ وخَزَقَ.

خ ق ط : مهمل.

خ ق د ، خ ق ت : أهملت وجوهها.

خ ق ظ : مهمل.

خ ق ذ

اشارة

استعمل من وجوهها : [خذق].

خذق

قال اللیث : خَذَقَ البَازِی خَذْقاً وسائرُ الطَّیْر : ذرَقَ.

أبو عبید عن الأصْمَعیِّ : ذَرَقَ الطائرُ وخَذَقَ ومَزَقَ وزَرَقَ یخْذِقُ ویَخْذُقُ.

خ ق ث : مهمل الوجوه.

خ ق ر

اشارة

استعمل من جمیع وجوهها : [خرق].

خرق

قال اللیث : خَرَقْتُ الثوبَ إذا شقَقْتَه ، وخَرَقْتُ الأرضَ : إذا قطعْتَها حتی بلغْتَ أقصاها ، ولذلک سُمِّیَ الثَّوْرُ مِخْرَاقاً ، والاخْتِرَاقُ : المَمَرُّ فی الأرض عَرْضاً علی

غیر طریق ، یقال اخْتَرَقتُ دارَ فلان : إذا جعلتَها طریقاً لحاجتِک ، والرِّیح تَخْتَرِقُ فی الأرض ، والخیْلُ تَخْترِقُ ما بین الشجر والقُرَی.

وقال رُؤبَةُ :

یَکِلُّ وَفْدُ الرِّیحِ مِنْ حَیْثُ انْخَرَق

قال : والْخَرْقُ : المفازَةُ البعیدة ، اخْتَرَقَتْهُ الرِّیحُ ، فهو خَرْقٌ أَمْلَسُ.

قال : والْخَرْقُ : الشَّقُّ فی الأرض والحائطِ والثوبِ ونحوِه.

قال : والْخَرِیقُ من أسماء الرِّیح الباردة الشدیدة الهُبُوب ، کأنها خُرِقَتْ ، أَماتُوا الفاعل بها.

ویقال : انْخرَقَتِ الرِّیحُ الْخَرِیقُ : إذا اشتدَّ هُبُوبُها وتَخَلُّلُها المواضعَ.

ویقال للرجل المتَمزِّقِ الثیاب : مُنْخَرِقُ السِّرْبالِ.

شَمِر عن ابن شُمَیْلٍ قال : الْخَرْقُ : الأرضُ البعیدة ، مستویة کانت أو غیرَ مستویةٍ ، یقال : قطعنا إلیکم أرضاً خَرْقاً وخَرُوقاً ، والْخَرْقُ : البُعْدُ ، کان فیه ماءٌ أو شجر أو أنیس ، أو لم یکن.

قال : ویُعَدُّ ما بین البَصرة وحَفَرِ أبی موسَی خَرقاً ، وما بین النِّبَاجِ وضَرِیَّة خَرْقاً.

وقال المُؤَرِّجُ : کلُّ بلدٍ واسعٍ تَتَخَرَّقُ به الریحُ فهو خَرْقٌ.

شَمِرٌ ، قال الفَرَّاءُ : یقال : مررتُ بخَرِیقٍ بین مَسْحَاوَیْنِ ، والمَسْحَاءُ أرضٌ لا نباتَ فیها ، والْخَرِیقُ : الذی توسَّطَ بین مَسْحَاوَیْنِ بالنبات ، والجمیعُ الْخُرُقُ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَبَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ) [الأنعام : 100] ، قرأ نافعٌ وحْدَهُ : (وخَرَّقوا) بتشدید الراء ، وسائِرُ القُرَّاء قرأوا : (وَخَرَقُوا لَهُ) - بالتخفیف.

وقال الفرَّاء : معنی (خَرَقُوا) افتعلوا ذلک کذباً وکفراً ، قال : وخَرَقُوا واخْتَرَقُوا ، وخَلَقُوا واخْتَلَقُوا : واحد.

وقال أَبُو الْهَیْثَم : الاخْتِرَاقُ والاخْتِلَاقُ والاخْتِرَاصُ والافْتِرَاءُ : واحد.

ویقال : خَلَقَ الکلِمَةَ واخْتَلَقَهَا ، وخَرَقَهَا واخْتَرَقَها : إذا ابْتَدَعَها کذباً ، وتَخَرّقَ الکَذِبَ وتَخَلَّقَه.

وقال اللَّیْثُ : الْخُرْقُ : نقیض الرِّفق وصاحبُه أَخْرَقُ ، وناقَةٌ خَرْقَاءُ إذا لم تتعاهد مواضِعَ قَوَائِمِهَا ، وبَعِیرٌ أَخْرَقُ : یقع مَنْسِمُهُ بالأرض قبل خُفِّه ، یَعْتریه ذلک من النَّجابة.

قال : وریحٌ خَرْقاءُ : لا تدوم علی جهتها فی هبوبها ، وقال ذُو الرُّمَّةِ :

بَیْتٌ أَطَافَتْ بِهِ خَرْقَاءُ مَهْجُومُ

وقال الْمَازِنِیُّ فی قوله :

«... أَطَافَتْ بِهِ خَرْقَاءُ ...»

: امرأةٌ غیر صَنَاعٍ ، ولا لها رفق فإذا بَنَتْ بیتاً انهدم سریعاً.

وقال اللیث : مَفَازَةٌ خَرْقَاءُ خَوْقَاءُ : بَعِیدَةٌ ، والْخِرْق من الْفِتیان : الظَّرِیفُ فی سماحة ونَجْدَة.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أَنَّه نَهَی أَنْ یُضَحَّی بِشَرْقَاءَ أَوْ خَرْقَاءَ».

قال أبو عُبَیْدٍ : قال الأصمعیُّ : الشَّرْقَاءُ فی الغَنَم : المَشْقُوقَةُ الأذُن باثنین ، والْخَرْقَاءُ من الغنم : التی یکون فی أُذنها خَرَقٌ ، وقیل : الْخَرْقَاءُ : أن یکون فی الأُذن ثَقْبٌ مستدیر.

أبو عُبَیْد عن الکسائیّ : کل شیء من باب «أَفْعَلَ وَفَعْلَاء» سوی الألوان فإِنه یقال فیه : «فَعِلَ یَفْعَلُ» مِثْلُ «عَرِجَ یَعْرَجُ» وما أشبَهَه ، إلَّا سِتَّةَ أَحْرُفٍ فإِنّها جاءت علی «فَعُلَ» : الأخْرَقُ والأحْمَقُ والأرْعَنُ والأعْجَفُ والأسْمَرُ ، یقال خَرَقَ الرجل یَخْرُق فهو أَخْرَقُ ، وکذلک أخواتُه.

أبو عُبَیْدٍ عن أبی عَمْرو : خَرِقَ الرَّجُلُ یَخْرَقُ ، وبَرِقَ یَبْرَقُ : إذا دُهِشَ.

وقال ابن الأعرابیَّ : الغَزَالُ إذا أدرکه الکَلْبُ : خَرِقَ فَلَزِقَ بالأرض.

وقال اللیث : الْخَرْقُ شِبْهُ النظر من الفزع ، کما یَخْرَقُ الخِشْفُ إذا صِیدَ.

قال : وخَرِقَ الرجل : إذا بقی متحیِّرا من هَمٍّ أو شِدَّة.

قال : وخَرِقَ الرجل فی البیت ، فلم یبرح فهو یَخْرَقُ خَرَقاً وأَخْرَقَهُ الخوف.

قال : وخَرُق یَخْرُقُ فهو أَخْرَقُ : إذا حَمُقَ ، وَخَرُقَ بالشیء یَخْرُقُ : إذا عَنُف فلم یُحسِن عَمَلَه ، فهو أَخْرَقُ أیضاً.

غَیْرُه : رَمَادٌ خَرِقٌ : لازق بالأرض ، ورَحِمٌ خَرِیقٌ : إذا خَرَقها الولَدُ فلا تَلْقَحُ بعد ذلک.

قال : والْمِخْرَاقُ : السَّیف ، ومنه قوله :

وَأَبْیَضَ کَالْمِخْرَاقِ بَلَّیْتُ حَدَّهُ

المَخَارِیقُ - واحدها مِخْرَاقٌ - : مَا یَلعب بِهِ الصِّبیانُ من الخِرَقِ المفتولة ، وأنشد :

کَأَنَّ سُیُوفَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْ

مَخَارِیقٌ بِأیْدِی لَاعِبِینَا

وذُو الْخِرَقِ الطُّهَوِیُّ : اسمُ شاعر أو لقَبٌ له ، ویقال : جاءتْ خِرْقَةٌ من جَرَاد : أی قطعةٌ ، وَجَمْعُها : خِرَقٌ.

قال : والثَّوْرُ الوحشیُّ یسمَّی مِخْرَاقاً لقَطْعِهِ البلادَ البعیدةَ ، ومنه قول عَدِیِّ بْنِ زَیْدٍ :

...... کَالنَّابِئ الْمِخْراقِ

ورُوی عن عَلِیّ رضی الله عنه أنه قال : «الْبَرْقُ مَخَارِیْقُ الْمَلَائِکَةِ».

وقال کُثَیِّرٌ فی المَخَارِیقِ بمعنی السیوف :

عَلَیْهِنَّ شُعْثٌ کَالْمَخَارِیق کُلُّهُمْ

یُعَدُّ کَرِیماً لَاجَبَاناً وَلَا وَغْلَا

قال شَمِرٌ : والمِخْرَاقُ من الرجال : الذی لا یَقَعُ فی أمر إلَّا خرج منه.

قال : والثور البَرِّیُّ یسمی مِخْرَاقاً ، لأن الکلاب تطلبه فیُفْلِتُ منها.

قال : وقال أَبُو عَدْنَانَ : الْمَخَارِقُ : المَلَاصُّ ، یَتَخَرّقُونَ الأرض ، بَیْنَا هم بأرضٍ إذا هُمْ بأُخری.

وقال ابن الأعْرَابیّ ، رجل مِخْراقٌ وخِرْقٌ ومُتَخَرِّقٌ أی : سخیٌّ.

قال : ولا جمع للْخِرْقِ.

أَبُو عُبَیْدٍ عن الأصْمَعِیِّ : رِیحٌ خَرِیقٌ أی : باردة.

خ ق ل

اشارة

استعمل من وجوهه : خلق ، قلخ ، لخق.

خلق

قال اللَّیْثُ : الْخَلِیقَةُ : الْخُلُقُ ، وجَمْعُها : الْخَلائِقُ.

أبُو عُبَیْد ، عن أَبِی زَیْدٍ : إنه لکریم الطبیعة والْخَلِیقَة والسَّلِیقَة : بمعنی واحد.

قلتُ : ورأیتُ بِذُرْوَةِ الصَّمَّان قِلَاتاً تمسک ماء السحاب فی صَفَاةٍ خَلَقها الله فیها ، تسمَّیها العرب الخَلائِقَ ، الواحدة خَلِیقَةٌ ورأیت بالْخَلْصَاء من جبال الدَّهْنَاءِ دُحْلَاناً خَلَقَها الله فی بطون الأرض ، أَفواهما ضیقة ، فإذا دخلها الداخل وجدها تَضِیق مرة وتتسع أخری ، ثُمَّ یُفْضی المَمَرّ فیها إلی قَرَارٍ للماء واسعٍ لا یُوقَفُ علی أقصاه ، والعرب إذا تَرَبَّعوا الدَّهْنَاءَ ولم یقع رَبیعٌ بالأرض یملأ الْغُدْرَانَ - استقوا لخیلهم وشفاههم من هذه الدُّحْلَانِ.

ومن صفات الله : الْخالِقُ و (الْخَلَّاقُ) ، ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغیر الله جلَّ وعزَّ.

والْخَلْقُ فی کلام العرب : ابتداعُ الشیء علی مثالٍ لم یُسْبَقْ إلیْه.

وقال أَبُو بَکْرِ بْنُ الأنْبَارِیِّ : الْخَلْقُ فی کلام العرب علی ضربین ، أحدهما : الإنشاء علی مثالٍ أبدعه ، والآخر : التقدیر.

وقال فی قول الله جل وعز : (فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) [المؤمنون : 14] معناه : أحسنُ المقدرین ، وکذلک قوله : (وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً) [العَنکبوت : 17] أی : تُقَدِّرون کَذباً.

قلتُ : والعرب تقول : خَلَقْتُ الأَدِیمَ إذا قدَّرْتَه وقِسْتَه ، لتَقطع منه مَزَادَةً أو قِرْبَةً أو خُفّاً.

وقال زُهَیْر :

وَلأَنْتَ تَفْرِی مَا خَلَقْتَ وَبَعْ

ضُ الْقوْمِ یَخْلُقُ ثُمَّ لَا یَفْرِی

یمدح رجلاً فیقول له : أنت إذا قدَّرْتَ أمراً قطعتَه وأمضیتَه ، وغیرُک یقدِّر ما لَا یقطعُه ، لأنه غیر ماضی العَزم ، وأنت مَضَّاءٌ علی ما عزمتَ علیه.

وقال الکُمیتُ :

أَرَادُوا أَنْ تُزَایِلَ خَالِقَاتٌ

أَدِیمَهُمُ یَقِسْنَ وَیَفْتَرینَا

یصف ابْنَیْ نِزَارِ بْنِ مَعَدّ - وهما رَبِیعَةُ ومُضَرُ - أراد : أن نَسَبَهُمْ وأدیمهم واحد.

فإذا أراد خَالِقَاتُ الأدیم التفریقَ بین نسبهم تَبَیَّن لهنَّ أنه أدیمٌ واحد لا یجوز خَلْقهُ للقطع ، وضَرَبَ النساءَ الْخَالِقَاتِ للأدیم - مَثَلاً للنسَّابین الذین أرادوا التفریق بین ابْنَیْ نزَارٍ.

ویقال : زایلتُ بین الشیئین وزیَّلْتُ : إذا فرقْتَ ، وقال الله جلّ وعزّ : (إن هذا إلّا خَلْقُ الأولین) [الشُّعَرَاء : 137] وقرئ خُلُقُ.

وقال الفَرَّاءُ : من قرأ (خَلْقُ الأولین) أراد اختلافَهم وکذِبَهم ، ومن قرأ (خُلُقُ الْأَوَّلِینَ) - وهو أَحَبُّ إلی الفرَّاء أراد عَادَةَ الأوّلین.

قال : والعرب تقول : حدَّثنا فلانٌ بأحادیث الْخَلْقِ ، وهی الخُرَافات من الأحادیث المفتعلة.

وکذلک قوله : (إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) [ص : 7]. وروی ابن شُمَیْل بإسناد له عن أبی هُرَیْرَةَ أنه قال : «هُمْ شَرُّ الخَلْقِ وَالخَلِیقَةِ».

قال : الْخَلْقُ : النّاسُ ، والْخَلِیقةُ : الدوابُّ والبهائم.

وقال اللَّیْثُ : رجل خالِقٌ : أی صانع ، وهنَ الْخَالِقَاتُ : للنساء ، ویقال : خَالِق النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ أی : عاشرهم ، ویقَال : إنه لخلیق لذاک أی : شبیه ، وما أخلقه!! أی : ما أشبهه.

وقال غیره : إنه لَخَلِیقٌ بذاک أی : حَرِیٌّ ، وَأَخْلِقْ به أن یفعل ذاک!! أی : أَحْرِ بِهِ.

وقال اللَّیْثُ : وامرأة خَلِیقَةٌ : ذَاتُ جِسْم وَخَلْقٍ ، ولا یُنْعَتُ به الرجل.

وقال غیره : یقال : رجل خَلِیقٌ : إذا تم خَلقُهُ ، والنعتُ : خَلُقَتِ المرأة خَلَاقَةً : إذا تم خَلْقُهَا.

أبُو عُبَیْدٍ عن الأصمعیِّ : الْمُخْتَلَقُ : التامُ الْخَلْقِ وَالْجَمَالِ.

وسئل أَحْمَدُ بنُ یَحیی عن قول الله عزوجل : (مُخَلَّقَةٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ) [الحج : 5] فقال : الناس خُلِقُوا علی ضربین ، منهم تامُ الْخَلْقِ ومنهم خَدِیجٌ نَاقِصٌ غیرُ تامٍ.

یَدُلُّکَ علی ذلک قولُهُ جلّ وعزّ : (وَنُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) [الحج : 5] الآیة.

وقال ابْنُ الأعْرَابیِّ : مُخَلَّقَةٍ : قد بَدَا خَلْقُها ، (وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ) : لم تُصَوَّر.

وقال اللَّیْثُ : الْخَلَاق النَّصِیبُ من الْحَظِّ الصالح ، وهذا رجلٌ لیس له خَلَاقٌ أی : لیس له رَغْبَةٌ فی الخیر ولا فی الآخرة ، ولا صلاحٌ فی الدین.

وقال المفسِّرُون فی قول الله جلّ وعزّ : (وَما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) [البَقَرَة : 200] : الْخلَاقُ : النَّصِیبُ من الخیر.

ثَعْلَبٌ عن ابن الأعْرَابِیِّ : (لا خَلاقَ لَهُمْ) [آل عمران : 77] : لا نصیب لهم فی الخیر.

قال : والْخلاقُ الدِّین.

ویقال : خَلُقَ الثَّوْبُ یخْلُقُ خُلُوقةً وأَخلَقَ إخلَاقاً ، بمعنی واحد.

ویقال للسَّائل : قد أَخْلَقَ وَجْهَهُ ، وأَخْلَقَ فلان فلاناً أی : أعطاه ثوباً خلَقاً.

ورَوَی أَبو عُبیدٍ عن الکسائی فیما أَقْرَأَنِی الإِیَادیُّ لِشَمِرٍ عنه : أَخْلَقْتُ الرجلَ ثَوْباً أی : کسوتُه خَلَقاً.

ورُویَ عن عمر بن الخطاب أنه قال : «لَیْسَ الْفَقِیرُ الَّذِی لَا مَالَ لَهُ ، إِنَّما الْفَقِیرُ الأَخْلَقُ الْکَسْبِ».

قال أَبو عُبَیدٍ : هذا مَثَلٌ للرجل الذی لا یُرْزَأُ فی مَالِهِ ، ولا یُصاب بالمصائِب ، وأصل هذا أنه یقال للجبل المُصْمَتِ الذی لا یؤثِّر فیه شیء : أَخْلَقُ وصخرة خَلْقاءُ :إذا کانت ملْسَاءَ. وأنشد للأعشی :

قَدْ یَتْرُکُ الدَّهْرُ فِی خَلْقَاءَ رَاسِیَةٍ

وَهْیاً وَیُنْزِلُ مِنْهَا الأعْصَمَ الصَّدَعَا

فأراد عُمر أنَّ الفقرَ الأکبر إنما هو فَقرُ الآخرة لمن لم یُقَدِّم من مالِهِ شیئاً یُثابُ علیه هنالِکَ ، وأن فقر الدنیا أهْوَنُ الفقرین.

وقال اللیث : الأخْلَقُ : الأمْلَسُ من کل شیء.

قال : وخُلَیقَاءُ الجبهة : مُستواها ، وهی الْخَلْقَاءُ ، یقال : سُحِبُوا علی خَلْقَاوَاتِ جباههم.

قال : وخَلْقَاءُ الْغَارِ الأعلی : باطنُه ، واخلَوْلَقَ السحابُ : إذا استوی ، کأنه مُلِّسَ تملیساً.

وأنشد لِمُرقِّشٍ :

مَاذا وُقُوفِی عَلَی رَبْعٍ عَفَا

مُخْلَوْلِقٍ دَارِسٍ مُسْتَعْجِم

والْخَلُوقُ من الطیب : معروف ، وقد تَخَلَّقَتِ المرأةُ بالْخَلُوقِ وخَلَّقَتْ غَیْرَها ، وقد خُلِّقَ المسجدُ بالْخَلُوقِ.

ویقال للمرأة الرَّتْقَاءِ : خَلْقَاءُ ، لأنها مُصْمَتَةٌ کالصَّفَاةِ الْخَلْقاءِ.

ویقال : ثَوْبٌ أَخْلَاقٌ ، یُجْمَع بما حوله.

وقال الراجزُ :

جَاء الشِّتاءُ وَقَمِیصی أَخلَاقْ

شَرَاذمٌ یَضْحَکُ مِنِّی التَّوَّاقْ

ویقال : جُبَّةٌ خَلقٌ بغیر هاء وجَدیدٌ بغیر هَاءٍ أیضاً ولا یجوز جُبَّة خَلَقَةٌ بالهاء ولا جَدیدَةٌ.

وقال أَبو عُبیدة : فی وجه الفرس خُلَیقَاوَانِ ، وهما حیثُ لَقِیتْ جبهتُه قصَبَةَ أنفه.

قال : والخَلِیقَانِ ، عن یمین الخُلَیْقَاء وشِمَالِها ، ینحدرانِ إلی العَیْن.

قال : والْخلَیْقَاءُ : بین العَیْنَیْنِ ، وبعضهم یقول : الْخَلْقَاءُ.

عمرو عن أبیه : الخَلِیقَةُ : الْبِئْرُ ساعةَ تُحْفَر.

قال : والْخَلقُ : کل شیء مملَّس ، مُسْتوٍ ، وسَهْمٌ مُخَلَّقٌ : أملسُ مَسْتوٍ ، والْخَلَقَة : السحابَةُ المستویة الْمُخِیلَة للمَطَر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الخَلُقُ : الآبارُ الحدیثاتُ الحَفْرِ ، والخُلُقُ : الدِّینُ ، والخُلُقُ : المروءةُ.

ویقال : فلان مَخْلَقَة للخیر کقولک : مَجْدَرَةٌ ومَحْرَاةٌ ومَقمَنَةٌ.

قلخ

عمرو عن أبیه : القَلْخُ : الضرب بالیابس علی الیابس.

وقال اللیث : القَلْخُ والقَلِیخُ : شِدَّة الهَدِیرِ ، وأنشد :

قَلْخُ الهَدِیرِ مِرْجَسٌ زَغَّادُ

قال : ویقال للفَحْل عند الضِّرَاب : قَلَخْ قَلَخْ مجزوم ویقال للحمار المُسِنِّ : قَلْخٌ وقَلْحٌ بالخاء والحاء ، وأنشد اللیث :

أَیَحْکُمْ فی أَمْوَالِنَا ودِمائِنا

قُدَامَةُ قَلْخُ العَیْرِ عَیْرِ ابْنِ جَحْجَبِ

أبو عبید عن الأصمعی قال : الفحل من الإبل إذا هَدَرَ فجعل کأنَّه یَقْلَعُ الهَدِیرَ

قَلْعاً. قیل : قَلَخَ یَقْلَخُ قلخاً ، وهو بعیر قَلَّاخٌ ، وأنشد الأصمعی :

قَلْخَ الفُحُول الصِّیدِ فی أَشْوَالِها

قلتُ : والْقُلَاخُ ابْنُ جَنَابِ بْنُ جَلَا الرَّاجز ، شُبِّهَ بالفَحْل فلُقِّب بالقُلَاخِ وهو القائل :

أَنا القُلَاخُ بنُ جَنَابِ بنِ جَلَا

أَبُو خَنَاثِیرَ أَقُودُ الجَمَلَا

والخناثیر : الدواهی ، أراد أنه مشهور معروف.

أبو عبید عن الأموی قال : قلَّخْتُهُ بالسَّوط تقلیخاً : ضرَبْتُهُ.

لخق

عمرو ، عن أبیه ، قال : اللَّخْقُ : الشَّقُّ فی الأرض ، وجمعه لُخُوقٌ وألْخاق.

وقال الأصمعِیُّ : هی اللَّخاقِیقُ للشُّقُوق واحدها لُخقُوقٌ.

وقال ابن شُمَیْل : اللُّخْقُوقُ : مَسِیل الماء ، له أَجْرَافٌ وحُفَرٌ ، والماء یجری فیحفِرُ الأرضَ کهیئة النهر حتی تَرَی له أجرافاً وجَمْعُه اللَّخاقیقُ ، وقیل : شِقَابُ الجبل لَخاقیقُ أیضاً.

وقال بعضهم فی قوله : «فی لَخاقِیقِ جِرْذانٍ» : إن أصلها الأخَاقِیقُ وقد مر تفسیره فی أول مضاعف الخاء.

خ ق ن

اشارة

استعمل من وجوهه : خنق ، نقخ ، خقن.

خنق

قال اللیث : خَنَقَهُ فاخْتَنَقَ وانْخَنَقَ ، فأَما الانْخِنَاقُ فهو انعِصار الْخِنَاقِ فی عُنُقه ، والاخْتِنَاقُ : فعْلُهُ بنفسه.

قال : والْخِنَاقُ : الحَبْلُ الذی یُخْنَقُ به ، ویقال : رجل خَنِقٌ مَخْنُوقٌ ، ورجلٌ خَانِقٌ فی موضع خَنِیقٍ ذو خِنَاقٍ ، وأنشد :

وَخَانِقٍ ذی غُصَّةٍ جَرَّاضِ

قال : والخَنَّاقُ : نَعْتٌ لمَنْ یکون ذلک شأنَه وفِعْلَه بالناس ، وأخَذَ بمُخَنَّقه أی : بموضع الْخِنَاقِ ، ومنه اشتُقَّتِ المِخْنَقَة من القِلَادة.

والخُنَاقِیَّةُ داءٌ أو ریح یأخذ الناسَ والدَّوابَّ فی حُلوقهم ، وقد یأخذ الطَّیْرَ فی رأسها وحَلْقِها.

وتَعْتَرِی الخیلَ الخُنَاقِیَّةُ أیضاً ، یقال : خُنِقَ الفرسُ ، فهو مَخْنُوقٌ.

أبو سعید : المُخْتَنِقُ من الخیل : الذی أَخذتْ غُرَّتُه لَحْیَیْهِ إلی أصول أُذنَیْه ، وخنَّقتُ الحوضَ تَخْنِیقاً : إذا شددتَ مَلأهُ ، وقال أبو النَّجْمِ :

ثُمَّ طَبَاهَا ذو حَبَابٍ مُتْرَعُ

مُخَنَّقٌ بِمَائِهِ مُدَعْدَعُ

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : الخُنُقُ : الفُروج الضَّیِّقَةُ من فُروج النساء.

وقال أبو العبَّاس : فَلْهَمٌ خَنَّاقٌ : ضَیِّقٌ حُزُقَّةٌ قصیرٌ السَّمْک.

ومُخْتَنَقُ الشِّعْبِ : مَضِیقُه ، وخَانِقِینَ مَوْضِعٌ معروف.

نقخ

قال اللیث : النَّقْخُ : نَقْفُ الرأس عن الدِّماغ ، وقال العَجَّاجُ :

لِهامِهِمْ أَرُضُّهُ وأَنْقَخُ

أبو عبید عن أبی زید قال : إذا ضَرَبَ رَأْسَ الرجل حتی یَخْرُجَ دِمَاغُه قال : نَقخْتُهُ نَقْخاً ، وأنشد :

نَقْخاً عَلَی الْهَامِ وَبَجًّا وَخْضاً

أبو عبید ، عن أبی عبیدة : النُّقَاخ : الماء العَذْب ، وأنشد شَمِرٌ :

وَأَحْمَقُ مِمّنْ یَلْعَقُ الْماءَ قَالَ لِی

دَعِ الْخَمرَ واشْرَبْ مِنْ نُقَاخٍ مُبَرَّدِ

وقال أبو العبَّاس : النُّقَاخُ : النوم فی العافیة والأمْن.

والنُّقَاخُ : الضرب علی الرأس بشیء صُلْب. والنُّقَاخُ : استخراج المُخِّ.

شَمِر : قال ابن شُمَیلٍ : النُّقَاخُ الماءُ الکثیرُ یُنْبِطُه الرجل فی الموضع الذی لا ماء فیه.

وقال الفَرَّاءُ : یقال : هذا نُقَاخُ الْعَربیَّةِ أی : خالصها.

أبو عمرو : ظَلِیمٌ أَنْقَخُ : قلیل الدماغ.

وأنشد لِطِلْقِ بن عَدِیٍّ :

حَتَّی تَلاقَی دَفُّ إِحْدَی الشُّمَّخِ

بالرُّمْحِ مِنْ دُونِ الظَّلِیمِ الأنْقَخِ

خقن

قال اللیث : خاقانُ : اسمٌ یسمَّی به مَنْ تُخَقِّنُهُ التُّرْکُ علی أنفسهم.

قلت : ولیس من العربیَّة فی شیء.

خ ق ف

اشارة

استُعمل من وجوهه : خفق ، قفخ.

خفق

قال اللیث : الخَفْقُ : ضَرْبُک الشیءَ بالدِّرَّة أو بشیءٍ عَریضٍ ، والْخفْقُ صَوْتُ النَّعْل وما أشبهه ، من الأصوات.

ورجلٌ خَفَّاقُ القَدَم : عَریضُ باطِنها ومنه قوله :

خَدَلَّجُ السَّاقَیْنِ خَفَّاقُ القَدَمْ

قال : والخَفْقُ اضطراب الشیء العریض.

یقال : رَایاتُهم تَخفِقُ وتَختَفِقُ ، وتُسَمَّی الأعلامُ : الخَوافِقَ ، والخافقاتِ.

والمِخْفَقُ من أَسماءِ السَّیف العریض ، والْمِخْفَقةُ والْخَفقَةُ جَزْمٌ هو الشیءُ الذی یُضرَبُ به ، نحو سَیْرٍ أو دِرَّةٍ.

قال : والخفَقَانُ : اضطرابُ القلب ، وهی خِفَّةٌ تأخذ القلب ، تقول : رَجلٌ مَخْفُوقٌ.

والخَفقَانُ : اضطرابُ الْجَناحِ ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «أَیُّمَا سَرِیَّةٍ غَزَتْ فأَخْفَقَتْ کَانَ لَهَا أَجْرُهَا مَرَّتَیْنِ».

قال أبو عبید : الإخفاق : أن تَغْزُوَ فلا تَغْنَمَ شیئاً ، ومنه قول عَنْتَرَةَ :

فیُخْفِقُ مَرَّةً وَیُفِیدُ أُخْرَی

وَیَفْجَعُ ذَا الضَّغَائِنِ بالأَرِیبِ

یصف فرساً له ، أَنَّهُ یغزو علیه فیغنم مرة ، ولا یغنم أخری.

قال أبو عبید : وکذلک کلُّ طالبِ حاجةٍ إذا لم یقضها فقد أَخفَقَ إخفاقاً.

وأصل ذلک فی الغنیمة.

وقال اللیث : أَخْفَقَ القومُ : فَنِیَ زادُهم.

قال : والسَّرابُ الْخَفُوقُ والْخَافِقُ : الکثیرُ الاضطراب ، والْخَفْقَةُ : الْمَفَازَةُ ذَاتُ الآل.

وقال الْعَجَّاجُ :

وَخَفْقَةٍ لَیْسَ بِهَا طُوئِیُ

یعنی : لیس بها أحد.

ویقال : خَفَقَ فلان خَفْقةً : إذا نام نومةً خفیفة.

ونَاقةٌ خَیْفَقٌ ، وفَرَسٌ خَیْفَقٌ ، وهی السریعة جِدّاً ، وظَلِیمٌ خَیْفَقٌ وهو الْخَنْفَقِیقُ فی کُلِّ ذلک ، وهو مَشْیٌ فی اضطراب.

وقال أبو عُبیدة : فَرَسٌ خَفِقٌ ، والأنثی خَفِقَةٌ ، مِثْلُ خَرِبٍ وخَرِبة.

وإن شئتَ قُلْتَ : خُفَقَ ، والأُنثی خُفَقَةٌ تقدیرها : رُطَبٌ ورُطَبَةٌ ، والْجَمِیعُ : خَفِقَاتٌ وَخُفَقاتٌ وخِفَاقٌ.

وهی بِمنزِلةِ الأقَبِّ.

وربَّما کان الْخُفُوقُ من خِلْقَةِ الفرس ورُبَّما کان من الضُّمْرِ والْجَهْدِ ، وربَّما أُفْرِدَ ، ورُبَّمَا أُضِیفَ.

وأنشد فی الإفراد :

وَیَکْفِتُ فَضْلَ سَابِغَةٍ دِلَاصٍ

عَلَی خَیْفَانَةٍ خَفِقٍ حَشَاهَا

وأنشد فی الإضافة :

حَابِی الضُّلُوعِ خَفِقِ الأَحْشَاءِ

وقیل لبعض الفقهاء : ما یُوجِبُ الْغُسْلَ؟

فقال : الْخَفْقُ والْخِلَاطُ.

وقیل : الْخَفْقُ تَغْییبُ الْقَضِیبِ فی الفَرْجِ ، وخَفِقَ النَّجْمُ إذا غاب.

ابن السِّکِّیتِ عن الکلابیِّ امرأةٌ خَیْفَقٌ : وهی الطَّوِیلَةُ الرُّفْغَیْنِ ، الدَّقیقةُ العِظام ، البعیدةُ الْخَطْوِ.

وفَلَاةٌ خَیْفَقٌ أی : واسعةٌ ، یَخْفِقُ فیها السَّرَابُ.

قال الزَّفَیَانُ :

أَنَّی أَلَمَّ طَیْفُ لَیْلَی یَطْرُقُ

ودُونَ مَسْرَاهَا فَلَاةٌ فَیْهَقُ

تِیهٌ مَرَوْرَاةٌ وَفَیْفٌ خَیْفَقُ

أبو عبید ، عن أبی عبیدة : خَفَقَ النَّجمُ وأَخْفَقَ إذا غَابَ.

وقال الشَّمَّاخُ :

إذا النُّجُومُ تَوَلَّتْ بَعْدَ إخْفَاقِ

وقال الآخرُ :

وأطْعُنُ بِالْقَوْمِ شَطْرَ الْمُلُو

کِ حَتَّی إذَا خَفَقَ الْمِجْدَحُ

وقال غیرُه : خَفَقَتِ الدَّابَّةُ تَخْفِقُ : إذَا ضَرَطَتْ فهیَ خَفُوقٌ.

وخَفَقَتِ الرِّیحُ خَفقاناً ، وهو حَفِیفُها : أی دَوِیُّ جَرْیِهَا. وقال الشَّاعر :

کَأَنَّ هُوِیَّهَا خَفَقَانُ ریحٍ

خَرِیقٍ بَیْنَ أَعْلَامٍ طِوَالِ

وقال أبو الْهَیْثم : خَفَقَ النَّجْمُ : إذا غَابَ.

وقال : والْخَافِقَانِ : الْمَشْرِق والْمَغْرِبِ وذلک أنّ الْمَغْرِبَ یقال له : الْخَافِقُ ، لأَنَّهُ الخَافِقُ وهو الغائب ، فغَلَّبُوا المغرِب علی الْمَشْرِق فقالوا : الخافقان کما قالوا : الأبَوَان.

وقال ابنُ السِّکِّیت : الْخَافِقَانِ : المشرقُ والمغْرِبُ ، لأن اللیل والنهار یَخْفِقَان بینهما.

عمرٌو عن أبیه قال : الْمخْفُوقُ : المجنون وأنشد :

مَخْفُوقَةٌ تزَوَّجَتْ مَخْفُوقَا

قال : والْخَیْفَقُ الدَّاهِیَةُ.

الرِّیاشِیُّ عن الأصمعیِّ قال : الْمُخْفِقُ : الأرضُ التی تستوِی ، فیَکون فیها للسَّرَابِ مُضْطَرَبٌ.

قفخ

أبو عبید عن الأصمعی : قَفَخْتُ الرَّجُلَ أَقْفَخُهُ قَفْخاً إذا صَکَکْتَهُ علی رأسه بالعصا.

قال : ولا یکون الْقَفْخُ إلَّا علی شیء صُلْبٍ ، أو علی شیء أَجْوَفَ ، أو علی الرأس ، فإنْ ضَرَبَه علی شیء مُصْمَتٍ یابسٍ قال : صَفَقْتُه وَصَقَعْتُه.

اللیث : الْقَفْخُ : کَسْرَ الرأسِ شَدْخاً.

قال : وکذلک إذا کسَرْتَ العَرْمَضَ عن وجه الماء قُلْتَ : قَفخْتُهُ قَفْخاً ، وأنشد :

قَفْخاً عَلَی الْهَامِ وَبَجّاً وَخْضاً

قال : والْقَفِیخَةُ : طعامٌ یُصْنَعُ من تمْرٍ وإهَالةٍ تُصَبُّ عَلَی جَشیشة.

قال : والقَفْخَة من أسماء البَقَرَةِ الْمُسْتَحْرَمة ، یُقال : أَقْفَخَتْ أَرْخُهُمْ أی : اسْتَحْرَمَتْ بَقَرَتُهم ، وکذلک الذِّئْبَةُ إذا أرادت السِّفاد.

ونَحْوَ ذلک قال ابنُ شُمیل وأَبو زید.

خ ق ب

اشارة

استُعْمِل من وجوهه : بخق ، خبق.

بخق

قال اللیث : الْبَخْقُ أقبحُ ما یکونُ مِنَ العَوَرِ ، وأکْثَرُه غَمَصاً.

قال رُؤْبَةُ :

وَمَا بِعَیْنَیْهِ عَوَاوِیرُ الْبَخَقْ

وقال شَمِرٌ : البَخَقُ : أن تُخْسَفَ العینُ بعد الْعَوَر.

وفی حدیث زَیْدِ بْنِ ثَابِتٍ : أنه قال : «فِی الْعَیْنِ الْقَائِمةِ إذا بُخِقَتْ مائةُ دِینَارٍ».

وقال شَمِرٌ : أرادَ زَیْدٌ أنها إنْ عَوِرَت ولم تَنْخَسِفْ وهو لا یُبْصِر بها إلا أنها قائمة ثم فُقِئَتْ بعدُ ففیها مائةُ دینار.

قال : وقال ابنُ الأعرابیِّ : البخَقُ : أن یَذْهَبَ بصرُه وعینُه مُنْفَتِحَةٌ.

وقال أبو عمرو : بَخِقَتْ عینُه : إذا ذهَبَت وأَبْخَقْتُها إذا فَقَأْتُها.

خبق

أبو عبید عن الأصمعیِّ قال : الْخِبِقُ : الطویل.

ورَوَی غیرهُ عنه أنَّه قال : سَمِعتُ عُقبَةَ بنَ رُؤبَةَ یصفُ فَرَساً فقال : أَشَقُّ أَمَقُ خِبَقُ.

قال : وقیل : «خِبَقُ» إتْباعٌ للأشق الأَمَقِّ.

والقول : أنه یُفْرَدُ بالنعت للطویل.

أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ قال : خُبَیْقٌ تصغیرُ خَبْقٍ ، وهو الطَّول ، ورجل خِبِقٌ : طویل.

وقال غیرُه : یقال : حَبَقَ وخَبَقَ إذا ضَرِطَ.

خ ق م

اشارة

استعمل من وجوهه : قمخ ، خقم.

قمخ

قال الأصمعیُّ : أَقْمَخَ بأنفِهِ إِقْمَاخاً وأَکْمَخَ إکْمَاخاً إذا شَمَخَ بأَنْفِه وتَکبَّرَ.

خقم

خَیْقَمُ : حکایة صوتٍ ، ومنه قوله :

... یَدْعُو خَیْمَقاً وَخیْقَماً

قُلْتُ : ورَأَیْتُ فی دیار بنی تَمِیمٍ رَکِیَّةً عادِیَّةً تُسَمَّی : خیْقَمَانَةً ، وأنشدنی بعضُهم ونحنُ نَسْتَقِی منها :

کَأَنَّما نُطْفَةُ خَیْقَمَانِ

صَبِیبُ حِنَّاءٍ وَزَعْفَرَانِ

وکان ماءُ هذه الرَّکِیَّة أَصفَرَ شدیدَ الصُّفرة.

أبواب الخَاء والکاف

خ ک ج

أهملت وجوهها.

خ ک ش

کشخ

قال اللیث : الکَشْخَانُ لیس من کلام العرب ، فإن أُعْرِبَ قیل : کِشْخَانُ ، علی «فِعْلَالٍ» ، ویقال للشاتم : لا تَکْشَخْ فلاناً.

قُلْتُ : إن کان الکَشْخُ صحیحاً فهو حَرْفٌ ثلاثیٌّ ، ویجوز أن یقال : فلان کَشْخَانُ ، علی «فَعْلَانَ» ، وإن کانت النونُ أَصْلِیَّةً فهو رُبَاعیٌّ ، ولا یجوز أن یکون عربیّاً لأنه یکون علی مثال فَعْلَالٍ وفعلال لا یکون فی غیر المُضَاعَفِ فهو بِنَاءٌ عَقِیمٌ ، فافهمه.

خ ک ض ، خ ک ص ، خ ک س ، خ ک ز ، خ ک ط ، خ ک د ، [خ ک ت] ، خ ک ظ ، خ ک ذ ، خ ک ث

أهملت وجوهها.

خ ک ر

اشارة

استعمل من وجوهه : کرخ ، کخر ، خرک.

کرخ

قال اللیث : الکَرَاخةُ : بلُغة أهل السَّوَادِ : الشُّقَّة وغَیْرُه من البَوَاری ، قال : والکَرَاخة والکَارخُ بلغتهم الرَّجُلُ الذی یسوقُ الماءَ إلی الأرض ، وکَرْخُ : اسم سُوقٍ ببَغْدَادَ ، وأُکَیْرَاخٌ : موضعٌ آخَرُ فی السَّواد.

کخر

أهمله اللیث وغیره.

وقال أبو زیْدٍ الأنصاریُّ : فی الْفَخِذِ الْغُرُورُ ، وهی غُضُونٌ فی ظاهر الْفَخِذَیْنِ واحدها : غَرٌّ ، وفیه الْکَاخِرَةُ ، وهی أَسْفَلُ من الحاعرة فی أعالی الغُرُور.

خرک

أهمله اللیث ، وروی أبو العبَّاس عن ابن الأعرابیِّ قال : خَرِکَ الرجل إذا لَجَّ.

وخَارَکُ : اسم موضع ، ومنه قیل : فلانٌ الْخَارَکِیُ.

خ ک ل ، - خ ک ن

أهملت وجوهها.

خ ک ف

اشارة

استعمل منها : [کفخ].

کفخ

قال اللیث : الْکُفْخَةُ : الزُّبدة المجْتَمِعَة البیضاءُ ، وأنشد :

لَهَا کَفْخَةٌ بَیْضَا تَلُوحُ کَأَنَّها

تَرِیکَةُ قَفْرٍ أُهْدِیَتْ لأَمِیرِ

وقال أبو تُرَاب : قال الْفرَّاء : کَفَخَهُ کَفْخاً إذا ضَرَبَه.

وقال أبو زید : لَفَخَهُ لَفْخاً علی رأسه إذا ضَرَبَهُ.

خ ک ب : مهمل.

خ ک م

اشارة

کمخ ، کخم : مستعملان.

کمخ

قال اللیث : أَکْمَخَ فلانٌ إِکْمَاخاً وهو جلوس المتعظِّم فی نفسه - حکاهُ لنا أبو الدُّقَیْشِ فلبس کِسَاءً له ثم جلس جُلُوسَ

العَرُوس علی المِنَصَّة ، وقال : هکذا یُکْمِخُ مِنَ الْبَأوِ والعظمة.

وقال رُؤْبَة :

إذا ازْدَهَاهُمْ یَوْمُ هَیْجَا أَکمَخُوا

بَأْواً وَمَدَّتْهُمْ جِبَالٌ شُمَّخُ

وقال أبو العباس : الْکُماخُ : الکِبْرُ والتَّعَظُّمُ.

کخم

قال اللیث : الکَیْخَمُ یُوصَف به الْمُلْکُ والسلطان ، وأنشد :

قُبَّةَ إسْلَامٍ وَمُلْکاً کَیْخَمَا

وقال أبو عمرو : الْکَخْمُ دَفْعُکَ إنساناً عن موضعه ، تقول : کَخَمْتُهُ کَخْماً إذا دَفَعْتَهُ.

وقال الْمَرَّارُ :

إنِّی أَنَا الْمَرَّارُ غیْرُ الْوَخْمِ

وَقَدْ کَخَمْتُ الْقَوْمَ أَیَ کَخْمِ

قال : ومنه قیل للمُلْکِ : کَیْخَمٌ.

أبواب الخَاء والجیم

اشارة

خ ج ش ، خ ج ض ، خ ج ص ، خ ج س : مهملات

خ ج ز

اشارة

استعمل من وجوهه : [خزج].

خزج

قال اللیث : الْمِخْزَاجُ من النُّوق : الَّتی إِذا سَمِنَتْ مَارَ جِلْدُها کأنَّه وارِمٌ من السِّمَن ، وهو الْخَزَبُ أیضاً.

خ ج ط : مهملٌ.

خ ج د

اشارة

استعمل منه : [خدج].

خدج

قال اللیث : خَدَجَتِ الناقة فَهِیَ خَادِجٌ ، وأخدَجَتْ فهی مُخْدِجٌ ، والولَدُ خَدِیجٌ مُخْدَجٌ مَخْدُوجٌ ، وذلک إذا ألْقَتْهُ وَقَدِ اسْتَبَان خَلْقُه.

ویقال : إذا ألْقَتْهُ دَماً : قد خَدَجَتْ ، وإذا أَلقَتْهُ قبل أن یَنْبُتَ شَعَرُهُ قیل : قد غَضَّنَتْ ، وهو الْغِضَانُ ، وأنشد :

فَهُنَّ لَا یَحْمِلْنَ إلَّا خَدْجاً

والْخِدَاجُ : الاسْمُ من ذلک ، وذَاتُ خِدَاجٍ : تُخْدِجُ کثیراً ، وأَخدَجَتِ الزَّنْدَةُ : إذا لم تُورِ ناراً.

أبو عُبَیْدٍ عن الأصمعیِّ : خَدَجَت الناقةُ : إذا ألْقت ولدَها قبل أَوَان النِّتَاج وإنْ کان تامَّ الخَلْق ، وأَخدَجَتِ الناقةُ إذا ألْقت ولدَها ناقِصَ الخَلْقِ ، وإن کان لِتَمامِ الْحَملِ.

وقال أبو خَیْرَةَ : خدَجَتِ المرأةُ ولدَها وأخدَجَتْهُ : بمعنًی واحدٍ.

وروی ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : نَحواً منه.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «کلُّ صَلَاةٍ لَیْسَتْ فیهَا قِرَاءَةٌ فَهیَ خِدَاجٌ».

قال أبو عُبَیْدٍ : قال الأصمعیُّ : الْخِدَاجُ النُّقْصَانُ ، وأصل ذلک من خِدَاج الناقة - إذا وَلَدَتْ ولداً ناقصَ الْخَلْقِ ، أو لِغَیر تَمَام.

ویقال : أَخْدَجَ الرجلُ صَلَاتَه : فهو مُخْدِجٌ ، وهی مُخدَجَةٌ ، ومنه قیل لذی الثُّدَیَّةِ ، المقْتُولِ بالنهْرَوَانِ ؛ مُخدَجُ الْیَد - أی : نَاقِصُها.

وقال غَیْرُه : أَخْدَجَ فلانٌ أَمرَه - إذا لم یُحْکِمْه ، وأَنضَجَ أمْرَه - إذا أَحْکَمَه ، والأصْلُ فی ذلک : إخْدَاجُ الناقة وَلَدَها وإنضَاجُهَا إیاه.

خ ج ت ، - خ ج ظ ، - خ ج ذ ، - خ ج ث : أهملت وجوهها.

خ ج ر

اشارة

خرج ، خجر ، جخر ، رخج : مستعملة.

جخر

أبو عبید : جَخَّرْنَا البِئْرَ : وسَّعناها ، وجَخَر جَوْفُ البِئْرِ : اتّسع.

ثعلبٌ عن ابنِ الأعرابیِّ : أَجْخَرَ فلانٌ إذا وسَّعَ رَأْسَ بئره ، وأَجْخَر : إذا أَنْبَعَ ماءً کثیراً من غیر مَوْضِعِ بِئْرٍ ، وأَجْخَرَ إذا تَزَوَّجَ جَخْرَاء ، وهی الواسعة ، وأَجْخَرَ : إذا غَسَلَ دُبْرَهُ وَلَمْ یُنَقِّهَا فبقی نَتْنُهُ.

عمرٌو عن أبیه : الْجَاخِرُ : الوادی الواسع.

شَمِرٌ : تَجَخَّرَ الْحَوْضُ إذا تلقَّفَ طِینُهُ وانفجر ماؤُه ، وامرأَةٌ جَخْرَاءُ : واسعة البطن.

وقال اللیث : الْجخْرَاء المُنْتِنَةُ الرِّیح.

وقال اللِّحْیَانِیُّ : الْجَخْراء من النساء : المنتنةُ التَّفِلَةُ.

وقال ابنُ شُمَیْل : الجَخَرُ فی الغنم : أن تَشْرَبَ الماء ولیس فی بطنها شیء فَیَتخَضْخَضَ الماءُ فی بُطُونها فَتَرَاها جَخِرَةً خَاسِفِةً.

وقال الأصمعیُّ فی قوله :

بِبَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکرْ

قال : الذَّکَرُ من الخیل لا یَعْدُو إلَّا إذا کان بین الممتلئ والطّاوِی ، فهو أَقلُّ احتمالاً لِلْجَخَر من الأنثی ، وَالجَخَرُ : الْخَلاءُ والذَّکَرُ إذا خلا بَطْنُه انکسر ، وذهب نَشَاطُه.

خجر

اللیث : رجلٌ خِجِرٌّ والجمیع الْخِجِرُّونَ ، وهو الشَّدیدُ الأکْلِ الْجبانُ الصَّدَّادُ عن الحَرْبِ.

عمرو عن أبیه قال : الْخَاجِرُ صوت الماء علی سَفْحِ الْجَبَلِ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیِّ قال : الْجُخَیْرَةُ تصغیر الْخَجْرَةِ وهی الواسعة من الإمَاءِ.

قال : والْخَجْرَةُ أیضاً سَعَة رَأْسِ الْحُبِّ.

قال : والحُخیْرَةُ تصغیر الْجَخْرَةِ وهی نَفْحَةٌ تَبْقَی من القُنْدُورَةِ إذا لم تُنَقَّ.

رخج

قال اللیث : رُخَجُ : إعراب «رُخُذْ» ، وهو اسمُ کُورَةٍ معروفة.

خرج

قال الله جلّ وعزّ : (أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ) [المؤمنون : 72] ، وقرئ (أم تسألهم خراجاً).

قال الفَرَّاء : معناه : أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً عَلَی مَا جِئْتَ به؟ فأَجْرُ ربِّک وثوابُه خیرٌ.

ونَحْوه قالَ الزّجّاجُ.

وقال الأخْفَشُ : یقال للماء الذی یخرج من السحاب : خَرْجٌ ، وخُرُوجٌ ، وأنشد :

إذَا هَمَّ بالإقْلَاعِ هَبَّتْ لَهُ الصَّبَا

فَأَعْقَبَ غَیْمٌ بَعْدَهُ وخُرُوجُ

قال : والْخَرْجُ : أن یُؤدِّی إلیک الْعَبْدُ خَرَاجَهُ أی : غَلَّتَهُ ، والرَّعِیَّةُ تؤدِّی الْخَرْجَ إلی الْوُلَاةِ.

وقال اللیثُ : الْخَرْجُ والْخَرَاجُ واحِدٌ وهو شیء یُخْرِجُه القومُ فی السَّنَة من مالهم بِقَدْرٍ معلوم.

ورُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنَّهُ قال : «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ».

وقال أبو عُبَیْد وغیرُه من أهل العلم : معنی الْخَراج ، فی هَذا الحدیث غَلَّةُ العَبْدِ یَشْتریه الرَّجل فیستغِلُّه زماناً ، ثم یَعْثر منه عَلَی عَیْب دلَّسَه البائع ولم یُطلِعه علیه ، فله ردُّ العبد علی البائع ، والرُّجُوعُ علیه بجمیع الثمن والْغَلّة التی استغلها المشتری من العبد طَیِّبَةٌ له ، لأنَّه کان فی ضَمَانِه ، ولو هَلَکَ هَلَکَ من ماله.

وهذا مَعْنَی قول شُرَیحٍ لرجُلین احتکما إلیه فی مثل هذا فقال للمشتری : «رُدَّ ذَا الدَّاءِ بِدَائِهِ ، ولک الْغَلّة بالضمان» ، معناه : رُدّ ذَا الْعَیْبِ بعیبه ، وما حصل فی یدک من غَلَّته فهو لک.

وأما الْخَراجُ الذی وظَّفَهُ عمرُ بنُ الخطّاب علی السَّواد وأرض الفَیْء فإن معناه الغَلَّةُ أیضاً ، لأنهُ أَمَرَ بمساحةِ السَّوادِ ودَفْعها إلی الفَلَّاحین الذین کانوا فیه علی غَلَّة یؤدُّونها کلَّ سنةٍ ، ولذلک سمّی خَرَاجاً ، ثم قیل بعد ذلک للبلاد التی فُتحتْ صلحاً ووُظِّفَ ما صولِحوا علیه علی أرضهم : خَرَاجِیَّةٌ ، لأن تلک الوظیفة أشبهتِ الخَرَاجَ الذی أُلْزِمَ الفَلَّاحون وهو الغَلَّةُ. لأن جملة معنی الخَرَاجِ : الغَلَّة.

ویقال : خَارَجَ فلانٌ غلامَه إذا اتفقا علی ضریبة یرُدُّها العبد علی سیِّدهِ کلَّ شهر ویکون مُخَلَّی بینه وبین عَملهِ ، فیقال : عبدٌ مُخَارَجٌ ، وقیل للجزیةِ التی ضُربتْ علی رقاب أهل الذِّمة : خَرَاجٌ لأنه کالغلَّةِ الواجبة علیهم.

وقال أبو عبیدةَ فی قول الله جلّ وعزّ : (ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ) [ق : 42].

قال : الخُرُوجُ : اسمٌ من أسماء یومِ القِیَامةِ.

وقال العجاجُ :

أَلَیْسَ یومٌ سُمِّیَ الخُرُوجَا

أَعْظَمَ یومٍ رَجَّةً رَجُوجاً

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ) أی : یَوْم یُبْعَثُونَ فَیَخْرُجُون من الأرض.

ومثلُهُ قوله تعالی : (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ) [القمر : 7].

أبو عبید عن الأصمعیِّ : یقال : أَوَّلُ ما یَنشأُ السحابُ فهو نَشْءٌ.

ویقال : قد خَرَجَ له خُروجٌ حسنٌ.

وقال غیرُه : خرجَتِ السماءُ خُروجاً : إذا أَصْحَت بعد إغامتها.

وقال هِمْیانُ یصفُ الإبِلَ وورُودَها :

فَصَبَّحَتْ جَابِیَةً صُهارِجَا

تَحْسَبُها لَوْنَ السَّماءِ خَارِجا

یرید : مُصْحِیاً ، والخُروجُ نقیض الدخول.

وقال اللیث : الخُرُوجُ : خروجُ الأدیب والسابق ونحوِ ذلک ، یُخَرَّجُ فَیَخْرُجُ ، وخرَجَتْ خوارِجُ فلان إذا ظهرت نجابتُه وتوجَّه لإبرام الأمور وإحکامها ، وعَقَلَ عَقْلَ مِثلِهِ بعد صِباه.

أبو عُبیدٍ : الخَارِجِیُ : الذی یَخْرُجُ ویَشْرُف بنفسه ، من غیر أن یکون له قدیمٌ وأنشد :

أَبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِیٍ

وَلَیسَ قَدِیمُ مَجْدِکَ بانْتِحالِ

والخَوارِجُ : قَوْمٌ من أهلِ الأهواء ، لهم مَقالةٌ علی حِدَةٍ.

وقال اللیثُ : الخارِجیَّة من الخَیلِ : التی لیس لها عِرْق فی الجَودة ، فَتَخْرُجَ سَوابقَ.

أبو عبید : قال الخلیلُ بن أحمدَ : الخُرُوجُ : الأَلِفُ التی بعد الصِّلة فی القافیة کقول لَبیدٍ :

عَفتِ الدِّیَارُ مَحَلُّها فمقامُها

فالقافیة هی المیم ، والهاء بعد المیم هی الصِّلَة لأنها اتصَلتْ بالقافیة ، والألفُ التی بعدَها هی الْخُرُوجُ.

وقال أبو عبَیدةَ : منْ صفاتِ الخیْل :

الخَرُوجُ بفتح الخاء وکذلک الأنثی بغیر هاءٍ ، والجمیعُ : الخُرُجُ ، وهو الذی یطول عُنُقه فیغتالُ بطولها کلَّ عِنَانٍ جُعِلَ فی لِجَامه ، وأنشد :

کلُّ قَباءَ کالْهِرَاوَةِ عَجْلَی

وخَرُوجٍ تَغتالُ کُلّ عِنانِ

والخُرْجُ : هذا الوِعاء ثلاثةُ خِرَجَة وهو جُوالِقٌ ذو أَوْنینِ.

وفی حدیث قصة ثمود : أنّ الناقةَ التی أرسلها الله جلّ وعزّ : آیةً لَقومِ صالحٍ وهم ثمودُ کانت مُخْتَرَجَةً.

قال : وَمعْنی المخترجَةِ أنها جُبلتْ علی خِلقةِ الجملِ ، وهی أکبرُ منه وأَعظمُ.

والسحابةُ تُخَرِّجُ السحابةَ کما یُخَرِّج اللیل الظُّلَم.

وقال شمِرٌ : یقال : مررْتُ علی أرض مُخَرَّجةٍ ، وفیها علی ذلک أَرْتَاعٌ ، والأرتاعُ : أماکنُ أصابها مطر فأنبتت البَقْل ، وأماکن لم یصبها مَطرٌ ، فتلک المخرَّجةُ.

وقال بعضهُم : تخریجُ الأرضِ : أن یکونَ نَبتُها فی مکانٍ دونَ مکان ، فتری بیاضَ الأرضِ فی خُضرة النَّباتِ.

وشاةٌ خَرجاءُ : بیضاءُ المؤخرِ ، نصفها أبیضُ والنصفُ الآخرُ لا یَضرُّکَ عَلَی ما کان لونُه.

ویقال : الأخرَجُ : أسوَدُ فی بَیاض والسَّوادُ : الغالبُ.

ابن هانیءٍ عن زید بن کَثْوَة : یقال : فُلَانٌ خَرَّاجٌ وَلَّاجٌ ، یقال ذلک عند تأکید الظَّرْفِ والاحتیال.

أبو عبید عن أبی عمرو الأخرَجُ : مِنْ نَعْتِ الظَّلِیمِ فی لَوْنه.

وقال اللیث : هو الَّذی لَوْنُ سَوَاده أکثَرُ من لَوْنِ بیَاضِه کلَوْنِ الرَّمادِ.

والأَخْرِجُ : المُکَّاءُ ، والأَخْرَجُ من المِعْزَی : الذی نِصْفُه أَسوَد ونِصْفُه أبْیضُ ، وقَارَةٌ خَرْجَاءُ إذا کانت ذاتَ لَوْنَیْن.

ولِلْعرب بئرٌ احْتُفِرت فی أصل جَبَلٍ أخْرَج ، یسمُّونها أَخْرَجَةَ ، وبئرٌ أُخْرَی احْتُفِرَتْ فی أصل جبلٍ أسوَدَ ، یُسَمُّونها أسْوَدَةَ اشتقُّوا لهما اسْمَیْنِ مِن نعْتِ الجَبلَیْن.

ویقال : اخترَجوهُ بِمعنی استخرَجوهُ ، وَالخُرَاجُ : ورمٌ وقَرْح یخْرُجُ بدابَّة أو غیرها من الحیوان.

قال : والخَرَاجُ والخَرِیجُ : مُخارَجةُ لُعبةٍ لفتیانِ الأعراب.

وقال الفَرَّاءُ : خرَاجِ : اسمُ لُعبةٍ لهم معروفةٍ وهو أن یُمسکَ أحدُهم شیئاً بیدِه ، ویقولَ لسائرِهم : أَخْرِجُوا مَا فی یَدِی.

وقال ابن السکِّیت : یقال : لَعِبَ الصبیان خَرَاجِ بکسر الجیم بمنزلة دَرَاکِ وقَطَامِ.

وقولُ أَبی ذؤَیبٍ :

أَرِقْتُ له ذَاتَ العِشَاءِ کَأَنَّهُ

مَخَارِیقُ یُدْعَی تَحْتَهُنَ خُرُوجُ

قیل : «خُرُوجُ» : لُعْبةٌ لِصْبیَانِ الأعراب ، یُمْسِک أحدُهم الشیءَ بیَدِهِ ویقولُ لسائرهم : أخْرِجُوا ما فی یَدِی.

قال الأزهری : والعربُ عَرَفته فی هذه اللغة خَرَاجٌ هکذا.

وقال الفرّاء وغیرُه : أَخرجَةُ : اسمُ ماءَةٍ ، وکذلک أسْوَدةُ سُمِّیتا بجَبلَین یُقالُ لأحدهما : أَسودُ ، وللآخَرِ : أَخرَجُ.

وقال اللیثُ : یُقال : خرَّجَ الغلامُ لَوْحهُ تخریجاً إذا کتبه فترکَ فیه مواضعَ لم یکتبها ، والکتاب إذا کُتِبَ فتُرِکَ منه مَواضعُ لم تُکْتبْ فهو مُخَرَّجٌ ، وخرَّجَ فلانٌ عملهَ إذا جعله ضُرُوباً یخالفُ بعضُه بعضاً ، وعَامٌ فیه تَخرِیجٌ : إذا أنبتَ بعضُ المواضع ، ولم یُنبت بعضٌ.

وأمَّا قولُ زُهیر یصف خیلاً :

وَخَرَّجَها صَوَارِخَ کلَّ یَوْمٍ

فَقَدْ جَعَلتْ عَرَائکُهَا تَلِینُ

فمعناه : أَنَّ منها ما به طِرْقٌ ، ومنها ما لَا طِرْقَ به.

وقال ابن الأعرابی : معنی خَرَّجها أی : أدَّبها ، کما یُخرِّجُ المعلِّمُ تلمیذَه.

ورجلٌ خَرَّاجٌ ولّاجٌ : إذا لم یَشْرَعْ فی أمرٍ لا یسْهلُ له الخرُوجُ منه إذا أراد ذلک.

وفی حدیث ابن عبَّاسٍ أَنَّه قال : «یَتَخَارجُ الشَّرِیکانِ وأهلُ المیراثِ».

قال أبو عُبیدٍ : یقولُ : إذا کان المتاع بین وَرَثةٍ لم یقتسموه ، أو بین شُرکاءَ ، وهو فی یدِ بعضِهم دونَ بعضٍ ، فلا بأسَ أنْ یتبایعوه ، وإن لم یَعرِفْ کلُّ واحدٍ منهم نصیبَه بعینه ، ولم یقبضْه.

قال : ولو أراد رجلٌ أجنبیٌّ أن یشتریَ نصیبَ بعضهم لم یجُزْ حتی یقبِضَه البائعُ قبلَ ذلک.

قلتُ : وقد جاء هذا عن ابن عبَّاسٍ مُفسَّراً علی غیر ما ذکره أبو عُبیدٍ ، حدَّثنَاه محمدُ بن إسحاق عن أبی زُرْعَة عن إبراهیمَ بن موسی عن الوَلیدِ عن ابن جُرَیْجٍ عن عَطاءٍ عن ابن عباس : قال : «لا بأسَ أن یَتَخَارجَ القومُ فی الشرکة تکونُ بینهم ، فیأخذَ هذا عَشْرَةَ دنانیرَ نقْداً ، ویأخذُ هذا عَشْرَةَ دنانیرَ دیْناً».

ورواه الثَّوْرِیُّ عن ابن الزُّبَیْر عن ابن عبَّاسٍ فی الشریکین : لا بأسَ أنْ یَتَخارَجَا.

قال : یَعْنِی العَیْنَ والدَّیْنَ.

وفرَسٌ أَخْرَجُ : وهو الأبیض البَطْنِ والجنبَیْن إلی منتَهی الظهر ، ولم یَصْعَدْ إلیه ولونُ سائره : ما کان.

وخرْجَاءُ : اسمُ رَکِیَّةٍ بِعَینها.

وخرْجٌ : اسمُ موضعٍ بعینه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : الْخرْجُ علی الرُّؤوسِ. والْخَرَاجُ علی الأرَضِینَ.

قال : وأخرَجَ الرجلُ إذا تزوَّجَ بِخِلَاسِیَّةٍ ، وَأَخْرَجَ إذا اصطاد الخُرْجَ وهی النَّعامُ الذکَرُ أَخرَجُ ، والأنثی خرْجَاء ، وأَخرَجَ : مَرَّ به عامٌ نصفُه خصْبٌ ونصفه جَدْبٌ.

خ ج ل

اشارة

خجل ، خلج ، جلخ ، لخج : مستعمَلة.

خجل

رُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أنَّه قال للنساء : «إنکُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ ، وإذا شَبِعْتُنَ خَجِلْتُنَ».

قال أبو عُبَیْد : قال أبو عمروٍ : الْخَجَلُ : الکسَل والتّوَانی عن طَلَب الرِّزق.

قال : وهو مأخوذ من الإنسان یَبقَی ساکناً لا یتحرَّکُ ولا یتکلَّمُ ، ومنه قیل للإنسان : قد خَجِلَ إذا بَقِیَ کذلک.

قال الکُمیتُ :

وَلَمْ یَدْقَعُوا عِنْدَ مَا نَابَهُمْ

لِوَقْعِ الْحُرُوبِ وَلَمْ یَخْجَلُوا

أی : لم یبْقَوا فیها بَاهِتین کالإنسان المتحیِّرِ الدّهِشِ ، وَلکنهم جَدُّوا فِیهَا.

وقال غیرُه : «لم یخجلوا» : لم یَبْطَرُوا ویَأْشَروا.

قال أبو عبید : وهذا أشْبَهُ الوَجْهَیْن بالصواب.

قال : وأمَّا حدِیثُ أبی هُرَیرةِ : «إنَّ رَجُلاً مَرَّ بِوَادٍ خَجِلٍ مُغِنٍ» فلیس مِنْ هذا ولکنه الکَثِیرُ النَّبَاتِ الملتَفِّ.

وأخبرنی المنْذِریُّ عن أبی العبَّاس أنه قال : الدَّقَعُ سُوءُ احتمال الفَقْر ، والْخَجَلُ سوء احتمال الغِنَی.

قال ذلک ابن الأعرابیِّ.

وقال اللیث : الْخَجَلُ أن یَفْعَل الإنسان فعْلاً یَتَشَوَّر منه ، فیستحی ، وقد خَجَّلْتُهُ وأَخْجَلْتُه ، والبعیرُ إذا ارْتَطَم فی الْوَحَل فقد خجِلَ.

ویقال : جَلَّلْتُ البعیرَ جُلًّا خَجِلاً أی : واسعاً یضطربُ علیه ، وأخجَلَ الحَمْضُ إذا طال والْتَفَّ ، فهو مُخْجِلٌ.

وقال ابن شُمَیْلٍ : خَجِلَ الرجل إذا الْتَبَسَ علیه أمرُه ، والْخَجِلُ : الثَّوْبُ الواسع الطویل.

سَلمةُ عن الفرّاء : الخَجَلُ الاسترخاء من الحیاءِ ، ویکونُ مِنَ الذُّلِّ ، والْخَجلُ کثرة تشقیق الذَّناذِنِ.

وأنشد :

عَلَیَّ ثَوْبٌ خَجِلٌ خَبیثُ

مِدْرَعَةٌ کِسَاؤُهَا مَثْلوثُ

والخَجِلُ : الْبَطَرُ ، والْخَجَلُ : التِفَافُ النَّباتِ وحُسْنُه.

لخج

قال ابن شُمَیْلٍ : اللَّخَجُ أَسْوَأُ الغَمَصِ تقول : عَینٌ لَخِجَةٌ لَزِقَةٌ بالغَمَص.

قلتُ : هذا عندی شَبِیهٌ بالتصحیف والصواب : لَخِخَتْ عَیْنُه بخاءَیْن ولَحِحَت بحاءین إذا التَصقَتْ من الغَمَص.

قال ذلک ابنُ الأعرابیِّ وغیرُه ، وأَمَّا اللَّخَجُ فإنه غیرُ مَعْرُوفٍ فی کلام العرب ، ولا أدری ما هو؟.

خلج

فی الحدیث. «أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم صَلَّی بِأَصْحَابِه صَلَاةً جَهَرَ فِیهَا بِالْقِرَاءةِ ، وَقَرَأَ قارِیءٌ خَلْفَهُ فَجَهَرَ ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ : لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّ بَعْضکُمْ خَالجَنِیهَا».

مَعْنَی قَوْلِه : «خَالجَنِیهَا» أی : نازَعَنی القراءةَ ، فجهر فیما جَهَرْتُ فیه فنَزَعَ ذلک مِنْ لسانی ما کُنتُ أقرَؤُه ، ولم أستمِرَّ علیه وأصْلُ الْخَلْجِ : الجَذْبُ والنَّزْع.

وقال اللیث : یقال : خَلَجَ الرجل حاجِبَیْه عن عیْنَیْه ، واخْتَلج حاجباه وعیناه إذا تحرَّکَتَا ، وأنشد :

یُکلِّمُنی وَیَخْلِجُ حَاجِبَیْهِ

لأحْسِبَ عِنْدَهُ عِلْماً قَدِیماً

وأخبرنی المنذِرِیُّ عن الحَرَّانیّ عن ابن السکیت قال : یقال فی الأمثال : «الرَّأْیُ مَخْلُوجَةٌ وَلیْسَتْ بِسُلْکَی».

قال : وقولُه : «مَخْلُوجَةٌ» أی : یَضْرِبُ مَرَّة کذا ، ومرة کذا ، حتی یَصِحَّ صوابُه.

قال : والسُّلْکَی : المستقیمة.

وقال فی مَعْنَی قولِ الشاعر :

نَطْعُنُهم سُلْکَی وَمَخْلُوجَةً

کَرَّکَ لأْمَیْنِ عَلَی نابِلِ

یقول : یَذْهَبُ الطعنُ فیهم ویرجع کما ترُدُّ سهمین علی رَامٍ رَمَی بها.

قال : والسُّلْکَی : الطَّعْنَةُ المستقیمة والْمخْلُوجَةُ : علی الیمین وعلی الیسار.

ویقال : تخَالَجَتْه الهمومُ إذا کان له هَمٌّ فی ناحیة وهَمٌّ فی ناحیة کأَنه یَجْذِبُه إلیه.

وقال شمر : یقال إننی لَبَیْنَ خالِجَیْن فی ذلک الأمر أی : نفْسَیْنِ ، وما یُخَالِجُنِی فی ذلک الأمر شَکٌّ أی : ما أشُکُّ فیه ، وقوم خُلُجٌ إذا شُکَّ فی أنسابهم ، فتنازَعَ النسبَ قومٌ ، وتنازعه آخرون.

ومنه قول الکُمَیْت :

أَمْ أَنتُم خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ

وقال اللیث : إذا مَدَّ الطاعنُ رُمْحَه عن جانبٍ قیل : خلَجَهُ.

قال : والْخَلْجُ : کالانتزاع.

قال : والفَحْلُ إذا أُخْرِجَ من الشّوْلِ قبل فُدُورِه فقد خُلِجَ أی : نُزِع وأُخرج ، وإن أُخْرِجَ بعد فُدُورِه فقد عُدِل فانعدل ، وأنشد :

فَحْلٌ هِجَانٌ تَولَّی غَیْرَ مَخلُوجِ

ویقال : اختَلَجَ فی صدری هَمٌّ ، وتخَالَجتْنِی الهمُومُ أی : تنازعتنی.

الحرَّانیُّ عن ابن السکیت قال : الْخَلْجُ الجَذْبُ ، وقد خلَجَهُ یَخْلِجُه خلْجاً إذا جَذَبه.

قال العَجَّاجُ :

فَإنْ یَکُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجاً

ومنه قیل : ناقةٌ خَلُوجٌ إذا جُذِبَ عنها وَلَدُها بِذَبحٍ أو مَوْت ، ومنه سُمِّی خَلِیجُ النهر خَلِیجاً ، ویقال للحَبْل : خَلِیجٌ لأنه

یَجذبُ ما شُدَّ به ، ویقال : قد خَلَجَهُ بعینه إذا غَمَزَه.

قال الرَّاجز :

جارِیَةٌ منْ شَعْبِ ذِی رُعَیْنِ

حَیَّاکةٌ تمشِی بِعُلْطَتَیْنِ

قد خَلَجَتْ بحاجِبٍ وعَینِ

یا قَوْمُ خَلُّوا بَیْنَها وَبَیْنی

قال : والْخَلَجُ بالتحریک أن یشتکِیَ الرجلُ لحمُه وعِظامُه من عملٍ عَمِلَهُ ، أو من طُولِ مَشْی وتَعَبٍ.

وقال اللیث : إنَّما یکون الْخَلَجُ من تَقَبُّض العَصَبِ فی العَضُد حتَّی یُعَالَجَ بعد ذلک فیَسْتَطْلِقَ ، وإنما قیل له : خَلَجٌ لأنَّ جَذْبَه یَخْلِج عضُدَه.

قال : وسحابةٌ خَلُوجٌ : کثیرةُ الماء شدیدةُ البَرْق ، وناقة خَلُوجٌ : کثیرة اللَّبَنِ ، تحِنُّ إلی وَلَدها ، ویقال : هی التی تَخْلِجُ السَّیْرَ ، مِنْ سُرْعتها.

قلتُ : والقول فی النَّاقَةِ الْخَلُوجِ : ما قاله ابن السِّکِّیت ، وهو قولُ الأصمعیِّ وأَبِی زَیدٍ.

وقال اللیث : یقال خَلَجَتْهُ الْخَوالِجُ أی : شغلَتْه الشواغل. وأنشد :

وَتخْلِجُ الأَشْکَالُ دُونَ الأشْکَالْ

ویقال للمفقود من بین القوم وللمیِّت : قد اخْتُلِجَ من بینهم ، فذُهِبَ به.

والخَلِیجُ : نَهْرٌ فی شِقٍّ من النَّهْرِ الأعْظَم ، وجناحا النهر : خَلِیجَاه : وأنشد :

إلَی فَتًی فَاضَ أَکُفَّ الْفِتْیَانْ

فَیْضَ الْخَلِیجِ مَدَّهُ خَلِیجَانْ

والمجنونُ یَتَخَلَّجُ فی مِشیته أی : یتمایل کأنما یُجْتَذَبُ مَرَّةً یمنةً ومرَّة یَسرةً ، ومنه قول الشاعر :

أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الْخَلَاءَ بِعَیْنَیْ

هَا وَتَمْشِی تَخَلُّجُ الْمَجنُون

والْخَلِیجُ : ما اعْوَجَّ من البیت ، والْخَلْجُ : فسادٌ فی ناحیة البیت ، وقوله :

فَإِنْ یَکُنْ هَذَا الزَّمَانُ خَلَجَا

أی : نَحَّی شیئاً عن شیء.

قال : والْخَلْجُ : ضرْبٌ من النکاح وهو إخراجُه ، والدَّعْسُ إدْخَالُهُ ، ورجُلٌ مُخْتَلِجٌ : وهو الذی نُقِلَ عن قومه ونَسَبُهُ فیهم إلی قوم آخرین ، فاخْتُلِفُ فی نسبه وتُنُوزعَ فیه.

وقال أبو مِجْلَزٍ : إذا کان الرجل مُخْتَلِجاً فسرَّکَ ألَّا تَکْذِبَ فانسُبْه إلی أُمُّهِ.

وقال غیرُه : همُ الْخُلُجُ للذین انتقلوا بنسبهم إلی غیرهم.

أبو العبَّاس عن ابنِ الأعرابیِّ قال : الْخُلُجُ : التَّعِبُون ، والْخُلُجُ : المرتعِدُو الأَبدان. والْخُلُجُ : الحِبَال.

عمْرو عن أبیه قال : الْخِلَاجُ : العِشق الذی لیس بمُحْکَم.

اللیث : الْمختَلِجُ من الوجوه : القلیلُ اللحم ، الضامِرُ.

وقال المُخَبَّلُ :

وَتُرِیکَ وَجْهاً کالصَّحِیفَةِ لَا

ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ وَلَا جَهْمُ

اللِّحیانیُّ : خَلَجَتِ المرأة وَلَدَها تَخْلِجُهُ ، وجذَبَتْه تجذِبُه إذا فَطَمَتْهُ.

وقال أَعْرَابِیٌّ : لا تَخْلجِ الْفَصِیلَ عنْ أُمِّهِ فإن الذئبَ عالِمٌ بمکان الفصیل الیتیم أی : لا تُفَرِّق بیْنَه وبین أُمِّهِ.

وقال ابنُ مُقْبِلٍ یصف فرساً :

وأَخلَجَ نَهَّاماً إذَا الْخَیْلُ أَوْعَثَتْ

جَرَی بِسِلَاحِ الْکَهْلِ والْکَهْلِ أَجْرَدا

وَالأخْلَجُ : الطویل من الخیل الذی یَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجاً أی : یجذبه کما قال طَرَفَةُ :

خُلُجُ الشَّدِّ مُشِیحَاتُ الْحُزُمْ

والْخِلَاجُ والْخِلَاسُ : ضُرُوبٌ من البُرُودِ مُخَطَّطَةٌ.

قال ابن أحْمَرَ :

إذِ انْفَرَجَتْ عَنْهُ سَمَادِیرُ خلْقِهِ

بِبُرْدَیْنِ مَنْ ذَاکَ الخِلَاج المُسَهَّمِ

ویروی :

... مِنْ ذَاکَ الخِلَاسِ ...

وفی حدیث شُرَیْحٍ : «أَنَّ نِسْوَةً شَهِدْنَ عِنْدَهُ عَلَی صَبیٍّ وَقَعَ حیّاً یَتَخَلَّجُ أی : یتحرَّک ، فَقَالَ : إنَّ الْحَیَّ یَرِثُ الْمیِّتَ ، أَتَشْهَدْنَ بالاسْتِهْلالِ؟ فَأَبْطَلَ شهادتهنَّ».

وقال شَمِرٌ : التَّخَلُّجُ : التَّحَرُّکُ ، یقال : تخَلَّجَ الشیءُ تَخَلُّجاً واخْتلَج اخْتِلَاجاً إذا اضطرب وتحرک.

ومنه یقال : اخْتَلَجَتْ عینُه ، وخَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلُوجاً وخَلَجَاناً. وخَلَجْتُ الشیءَ : حرَّکْتُه.

وقال الْجَعْدِیُّ :

وَفَی ابنُ خُرَیْقٍ یَوْمَ یَدْعُو نِسَاؤُکُمْ

حَوَاسِرَ یَخْلِجْن الْجِمَالَ المَذَاکِیَا

قال أبو عمرو : یَخْلِجْنَ : یُحَرِّکْنَ.

وقال أبو عَدْنَانَ : أنشدنی حمَّادُ بْنُ عَمَّارِ بْنِ سَعِیدٍ :

یَا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحٍ

مُخَلَّجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاحِ

قال : الْمُخلَّجُ : الَّذی قد سَمِنَ ، فَلَحْمُهُ یَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العَیْنِ أی : یضطرب.

قال : والتَّخَلُّجُ فی المشی : مِثْلُ التَخَلُّعِ ، وقال جَرِیرٌ :

وَأَشْفِی مِنْ تَخَلُّجِ کُلِّ جِنٍ

وَأَکْوِی النَّاظِرِینَ مِنَ الخُنَانِ

جلخ

أبو عُبَیْد عن أبی عَمْرٍو : الْجِلْوَاخُ : الواسعُ من الأَوْدِیَةِ ، ورُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «أَخَذَنِی جِبْرِیلُ وَمِیکائِیلُ فَصَعِدَا بِی ، فإذَا أَنَا بِنَهْریْنِ جِلْوَاخَیْنِ ، فَقُلْتُ :

ما هَذَانِ النَّهرَانِ؟ قالَ جِبْرِیلُ : سُقْیا أَهْلِ الدُّنْیَا».

وقال ابنُ الأعرابیِّ : اجْلَخَ الشیخُ أی : ضَعُفَ وفَتَرَ عِظَامُه وأعْضَاؤُه ، وأنشد :

لا خَیْرَ فی الشَّیْخِ إذَا مَا اجْلَخَّا

واطْلَخَّ مَاءُ عَیْنِهِ وَلخَّا

اطْلَخَّ - أی : سال.

وقال أبو العبَّاسِ : جَخَّ وَجَخّی وَاجْلَخَ إذا فتح عَضُدَیه فی السُّجود.

قال : والْجُلَاخُ : الوَادِی العَمِیقُ.

وأنشد أبو عمرو بنُ العَلَاء :

أَلَا لیْتَ شِعْری هَلْ أَبیتَنَّ لَیْلَةً

بأَبْطَحَ جِلْوَاخٍ بأَسْفَلِهِ نَخْلُ؟

أبو عُبَیْدٍ عن الفراء : سَیْلٌ جُلَاخٌ وَجُرَافٌ أی : کثیر.

خ ج ن

اشارة

استعمل من وجوهه : نجخ ، نخج ، خنج ، جخن.

نجخ

قال اللیثُ : النَّجْخُ : نَجْخُ السَّیْل ، وهو أَنْ یَنْجَخَ فی سَنَدِ الوادی فَیَجْرُفُهُ فی وَسَطِ البَحرِ ، وأنشد :

ذَو نَاجِخٍ یَضْرِبُ ضَوْجَیْ مَخْرِمِ

وقال آخر :

مُفْعَوْعِمٌ یَنْجَخُ فی أَمْواجِهِ

قال : ونَجِیخُهُ : صَوْتُه وصَدْمُهُ ، وامرأةٌ نَجَّاخَةٌ ، وهی الرَّشّاحَةُ التی تمسح الابْتِلَالَ.

وقال غیْره : هی التی لها نَجَخَاتٌ أی : دُفَعَاتٌ إذا جُومِعَتْ

وقال ابن شمیل : سَیْلٌ نَاجِخٌ ، وهو الشدید الجِرْیة ، الذی یحفر الأرض حفراً شدیداً ، وَتَناجَخَتِ الأمواج إذا اضطربت فی أصول الأجراف حتی تؤثِّر فیها.

قال : والنَّجَّاخَةُ من النساء : التی یَنْتَجِخُ سُرْمُها کَانْتِجَاخ بطن الدابة إذا صوَّت.

نخج

قال اللِّحْیانیُّ : نَخَجَ بالدلو ومَخَجَ إذا حرَّکَ الدَّلوَ فی الماء ، لتمتلئ.

وقال أبو عمرٍو : النَّخْجُ : أن تضع المرأةُ السِّقاءَ علی رُکبتیها ثم تمخَضَهُ.

قال : ونَخَجَ المرأة یَنْخُجُهَا نَخْجاً - إذا جامعها.

وقال ابن السِّکِّیت : النَّخِیجَةُ زُبْدٌ رقیقٌ یخرج من السقاء ، إذا حُمِل علی بعیر بعد ما نُزع زُبْدُه الأوَّلُ ، فیَمْتَخِضُ ، فیخرجُ زُبْدٌ رقیق.

وقال غیرُه : هو النَّخِیجُ - بغیر هاء - ذکره الشافعی.

خنج

خُنَاجٌ : قبیلةٌ من العرب.

وقالت أَعْرَابِیَّةٌ - لضَرَّةٍ لها کانت من بنی خُنَاجٍ - :

لَا تُکْثِرِی أُخْتَ بَنِی خُنَاج

وَأَقْصِرِی مِنْ بَعْضِ ذَا الضِّجَاج

فَقَدْ أَقْمْنَاکِ عَلَی الْمنْهاج

أَتَیْتُهُ بِمثْلِ حُق الْعَاجِ

مُضَمَّخٍ زُیِّنَ بِانْتِفَاجِ

بِمثْلِهِ نَیْلُ رِضَا الأزْوَاجِ

جخن

الأصمعی : الجُخُنَّة : الردیئة - عند الجماع - من النساء ، وأنشد :

سَأُنْذِرُ نَفْسِی وَصْلَ کلِ جُخُنَّةٍ

قِضَافٍ کَبِرْذَوْنِ الشَّعِیر الْفُرَافِر

خ ج ف

اشارة

استعمل من وجوهه : خفج ، جفخ ، جخف ، خجف.

خجف

قال اللیث : الْخَجِیفُ لُغَةٌ فی الْجخِیفِ وهی الخِفَّةُ والطَّیْشُ والکِبرُ.

قال : والْخَجِیفَةُ : المرأة القَضِیفَةُ وهُنَ الْخِجَافُ ، ورجل خَجِیفٌ : قَضِیفٌ.

قلت : لم أسمعِ الْخَجِیفَ - الخاء قبل الجیم - فی شیء من کلام العرب لغیر اللیث.

خفج

قال اللیث : الْخَفَجُ نبات یَنْبُت فی الربیع ، الواحدة خَفَجَةٌ ، وهی بَقْلَةٌ شَهباءُ لها وَرَق عِرَاضٌ.

وقال غیره : خفَاجَةُ : بطنٌ من عُقَیلٍ وإذا نُسِبَ إلیهم قیل : فلانٌ الْخَفَاجِیُ وقال الأعشی :

لِسَاناً کَمِقْرَاضِ الْخَفَاجِیِ مِلْحَباً

أبو عبید ، عن أبی عمرو : الأخفَجُ : الأَعْوَجُ الرِّجْلِ من الرجال ، وقد خفِجَ خَفَجاً.

ورَوَی عمرٌو - عن أبیه - أنه قال : خَفِجَ فلانٌ - إذا اشتکی ساقَیْه من التعب.

وقال اللیث : الْخَفْجُ : من المُبَاضعة.

قلتُ : ولم أسمعه فی باب الْمُبَاضعة لغیره.

وقال أبو زید : الْخفِیجُ والمُخْضِمُ : الشَّرِیبُ من الماء.

أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا کانت رِجْلَا البعیر تَعْجَلَان بالقیام قبل أن یرفعهما - کأَنَّ بهما رِعْدَةً - فهو أَخفَجُ ، وقد خَفِجَ یَخفَجُ.

جفخ

أبو عبید - عن الأصمعی - : یقال مِنَ الکِبْرِ : جَمَخَ وجَفَخَ ، وهُو الجَفْخُ والْجَمْخُ وأنشد غیره :

أَجَفْخاً تَمیمِیَّا إذَا فِتنَةٌ خبَتْ

وَجُبْناً إذا مَا المشْرِفیَّةُ سُلَّتِ

جخف

ثعلب : عن ابن نَجْدَة - عن أبی زید - : من أسماء النَّفْس : الرُّوعُ والخَلَدُ والْجَخِیفُ.

وأخبرنی المنذریُّ ، عن المبرِّد ، أنه قال : الجَخیفُ : مثلُ الرُّوعِ.

یقال : ضع هذا فی تامُورِکَ ، وفی رُوعِکَ وفی جَخِیفکَ.

قال : والرُّوعُ مُتَّصِلٌ بِالقلبِ ، وعنه یکون الفَهمُ خاصة.

أبو عبید - عن أبی عبیدة - قال : الْجَخِیفُ أن یفتخرَ الرجل بأَکْثَرَ مما عنده.

وقال غیره : هو الکِبْرُ والعَظَمةُ.

وفی حدیث ابن عُمَرَ : «أنَّه نامَ حَتَّی سُمِعَ جَخیفُهُ ثُمّ صَلّی وَلَمْ یَتَوضَّأ».

قال أبو عبید : الْجَخِیفُ : صوتٌ من الْجَوْفِ أَشَدُّ من الغَطِیطِ.

قال : وقد یکون الجَخِیفُ : الکِبْرَ ویکون : الکثرَةَ ، وأنشد :

أَرَاهُمْ بِحَمْدِ الله بَعْدَ جَخِیفهمْ

غُرَابَهُمُ إِنْ مَسَّه الْفَتْرُ وَاقِعَا

قال أبو عبید : وقَوْلُهُ : «بعد جَخِیفِهِمْ» یعنی : بعد سوادهم وکثرتهم.

وقال أبو عبید : الْجَخِیفُ أشدُّ من الغَطِیط.

قال : والمعروف فی هذا الموضع : الفَخِیخُ ومنه حدیث ابن عباس : «بِتُّ عند النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فَنَامَ حَتَّی سُمِعَ فَخِیخُهُ».

قال : یرید بالْفَخِیخِ الْغَطِیطَ.

عمرو - عن أبیه - قال : الجَخِیف : الکِبْر ، والجَخِیفُ : النفس ، والجَخِیفُ : الجیش الکثیر ، والجَخِیفُ : النَّوْمُ ، والجخِیف : الصوت.

وقال ابن شُمَیْلٍ : هو النَّخِیرُ - جَخَفَ - إذا نَخَر.

قال : وجَخَفَ وفَخَّ - إذا نام.

خ ج ب

اشارة

استعمل منه : جبخ ، خبج ، جخب.

خبج

أبو عبید - عن الأصمعی - یقال للرَّجُلِ وغیره : حَبَجَ بها وخَبَجَ بها - إذا ضَرِطَ.

أبو سعید - فیما رَوَی عنه أبو تُراب - : حَبَجَهُ بالعصا ، وخَبَجَه بها - إذا ضَرَبَهُ بها.

وقال اللیث : الخَبْجُ : الضرب بسیفٍ أو عصاً - لیس بالشدید.

قال : والْخَبَاجَاءُ من الفُحُول : الکثیر الضِّرَاب.

وقال غیرُه : یقال : خَبَجَها خَبْجاً وخَفَجَها خَفْجاً - إذا بَاضَعها.

جبخ

أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : الجَبْخُ إجالَتُکَ الکِعابَ فی القِمَارِ.

وکذلک الْجَمْخُ ، وأنشد :

فاجْبَخِ الخَیْلَ نَحْوَ جَبْخِ الکِعَابِ

جخب

أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الجَخَّابةُ : الأحْمَقُ.

وروَی ثعلب - عن ابن الأعرابی - : رجلٌ جَخَابَةٌ فَقَاقَةٌ - مُخفَّفَان.

وأَقْرَأَنِیهُ المنذریُّ - لأبی الهیثم - : رَجُلٌ جِخَابةٌ ، بکسر الجیم ، وأقرأنیه الإیادِیُّ لشَمِرٍ : جَخَّابةٌ - بفتح الجیم وتشدید الخاء.

خ ج م

اشارة

استعمل منه : خمج ، خجم ، مخج ، مجخ ، جمخ.

خمج

أهمله اللیث : وسمعتُ العَرَبَ تقول : خَمِجَ اللحمُ یخْمَجُ خَمَجاً - إذا أَنْتَنَ.

قالوا : وَخَمِجَ التَّمْرُ - إذا فسد جوفُه وحَمُضَ.

وَرَوَی أبو العبَّاس - عن عمرٍو عن أبیه - أنه قال : الخَمَجُ : فساد الدِّین.

ورُوِیَ عن ابن الأعرابی أنه قال : الخَمَجُ أن یحْمُضَ الرُّطَبُ - إذا لم یُشرَّرْ ، ولم یُشرَّق.

وقال أبو سعید : رجل مُخمَّجُ الأخلاق : فاسدُها.

مخج

الأصمعی : مَخَجَ البئرَ ، ومخَضَها : بمعنًی واحد ، وأنشد :

فصبَّحَتْ قَلمَّساً هَمُوماً

یَزیدُها مَخجُ الدِّلَاجُمُوما

أبو عبید : تَمخجْتُ الماءَ - إذا حَرَّکْتَه وأنشد البیت :

صافِی الجِمام لَمْ تَمخَّجْهُ الدِّلَا

خجم

قال ابن السکَّیت وغیرُه : الخِجامُ المرأةُ الواسعةُ الْهَنِ.

قال : وهو سَبٌّ عند العَرَب ، یقولون یا ابنَ الْخِجَامِ وَأنشد :

بِذَاکَ أَشْفِی النَّیْزَجَ الْخِجَاما

ثعلب - عن ابن الأعرابی : قال : الْخِجَامُ المرأةُ الواسعةُ الزَّرَدَانِ.

جمخ

أبو عبید - عن الفرَّاء - : جَامَخْتُ الرَّجُلَ وفایَشْتُه - إذا فاخرْتَه

قال : وقال الأصمعیُّ : الجَمْخُ وَالجَفْخُ الکِبْرُ ، والجَمْخُ مِثلُ الجبخِ فی الکِعَابِ - إذا أُجِیلَتْ.

أبواب الخَاء والشین

اشارة

خ ش ض : مهمل.

خ ش ص

اشارة

استعمل منه : شخص.

شخص

قال اللیث : الشَّخْصُ سواد الإنسان إذا رأیتَه من بعید ، وکل شیء رأیتَ جُسْمانه فقد رأیتَ شخْصَه ، وجَمْعُه : الشُّخُوص والأشخاص.

قال : والشُّخُوصُ : السَّیْرُ من بلد إلی بلد وقد شَخَصَ یَشْخَصُ شُخُوصاً ، وأَشْخَصْتُهُ أنا ، وشَخَصَتِ الکلمةُ فی الفم نحوَ الحَنَکِ الأعلی ، وربما کان ذلک فی الرَّجُلِ خِلْقَةً أنْ یَشخَصَ صوتُه ، لا یقدِرُ علی خَفْضِه.

شمرٌ : یقال : شَخَصَ الرجلُ بَصَرَهُ فشخَصَ البَصَرُ نَفْسُه - إذا سَمَا وطَمَحَ وشَصَا کلُّ ذلِک مِثلُ الشُّخُوصِ.

وفی حدیث قَیْلَة : «أن صاحِبَها اسْتَقْطَعَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم الدَّهْنَاء ، فأَقْطَعَهُ إیَّاها قالت : فشُخِصَ بی».

یقال : للرجُل - إذا أتاه ما یُقْلِقُه - : قد شُخِصَ به.

أبو زید : رجلٌ شَخِیصٌ - إذا کان سیِّداً.

وقال غیره : رجلٌ شخِیصٌ - إذا کان ذا شَخْصٍ وخَلْقٍ عظیم ، بَیِّنَ الشخَاصة قاله الکِسَائی.

وامرأة شَخِیصةٌ ، وقد شَخُصَتْ شَخَاصةً.

وقال ابن شُمیل : یقال : لَشَدَّ ما شَخِصَ سهْمُک ، وقَحَزَ سهمُک - إذا طَمَحَ فی السماء وقد أشخَصَه الرامی إشْخاصاً.

وأنشد غیرُه :

وَلَا قَاصِرَاتٌ عَنْ فُؤَادِی شَوَاخِصُ

ابن السکِّیت : أَشْخَصَ فلانٌ بفلانٍ وأَشْخَسَ به - إذا اغتابه.

قال : وشَخَصَ بَصَرُ فلان - إذا فتحَ عینَیه لا یَطْرِفُ.

قال : وأَشْخصَ الرَّامِی - إذا جاز سهمُه الغَرَضَ من أعلاه ، وهُوَ سَهمٌ شاخِص.

أبو سعید : کلامٌ مُتَشاخِصٌ ومُتشاخِسٌ - أی : متفاوِت.

خ ش س

اشارة

استعمل منه : شخسَ.

شخس

قال اللیث : الشَّخْسُ : فتحُ الحمار فمَه عند التثاؤُبِ والْکَرْفِ.

وأنشد قولَ الطِّرِمَّاح یصف العَیْر :

وَشَاخَسَ فَاهُ الدَّهْرَ حَتَّی کَأَنَّهُ

مُنَمِّسُ ثِیرانِ الْکَرِیصِ الضَّوَائِنِ

قال : والشِّخاسُ والمُشَاخَسَةُ : فی الأسنان.

اللیث : وقال أبو سعید : کلامٌ مُتشَاخِسٌ - أی : متفاوتٌ ، وتشاخَسَ صدْعُ القَدَح - إذا تباین فبقِیَ غیر مُلتئمٍ.

ویقال للشَّعَّابِ : قد شاخَسْتَ.

أبو سعید : أشْخصْتُ له فی المنطق وأشْخَسْتُ ، وذلک إذا تجهَّمْتَه.

خ ش ز

اشارة

استعمل من وجوهه : شخز.

شخز

قال اللیث : الشخْزُ : شدة العَنَاء والمشقة.

وأنشد :

إذَا الأُمُورُ أُولِعَتْ بِالشَّخْزِ

وقال أبو عمرٍو : الشَّخْزُ : الطَّعن ، یقال :

شَخَزَ عَیْنَه - إذا فَقَأَها.

وقال غیرُه : الشَّخْزُ : التوَاءُ الأمر علی صاحبه.

أبو تُرابٍ : قال الأصمعی : شَخَزَ عینَهُ وضَخَزَها وبَخَصَها - بمعنًی واحدٍ.

قال : ولم أر أحداً یعرفه.

خ ش ط

مهمل.

خ ش د

اشارة

استعمل منه : خدش ، شدخ.

خدش

قال اللیث : الخَدْشُ مزْقُ الجِلْد ، قَلَّ أو کثر.

قلت : وجاء فی الحدیث : «مَنْ سَأَلَ وَهُوَ غَنِیٌّ جَاءَتْ مَسْأَلَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ خُدُوشاً أَوْ خُمُوشاً».

قلت : الخَدْشُ والْخَمْشُ : بالأظافیر.

یقال : خَدَشَتِ المرأةُ وجهها عند المصیبة ، وخَمَشَت إذا ظفَّرَتْ فی أعالی حُرِّ وجهها فأَدْمَتْه ، أو قَشَرَتْه ولم تُدْمِه.

وخادِشَةُ السَّفا طرَفُه - من سُنْبل البُرِّ أو الشعیر أو البُهْمَی ، وهو شوْکُه.

وکان أهل الجاهلیة یسمُّونَ کاهِلَ البعیر : مُخَدِّشاً ، لأنه یخْدِشُ الفَمَ إذا أُکِل ، لِقِلَّةِ لَحْمِه.

ویقال : شَدَّ فُلَانٌ الرَّحْلَ عَلَی مُخَدِّشِ بعیره ، قاله ابن شُمَیْلٍ.

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - قال : الخَدُوشُ : الذُّباب ، والخَدُوشُ : البُرْغُوث والخَمُوشُ : الْبَقُّ.

وخادَشْتُ الرَّجُل - إذَا خدَشْتَ وجْهه وخدَشَ هو وجهَک ، ومنه سُمِّیَ الرجل : خِدَاشاً.

شدخ

أخبرنی المنذری - عن ثعلب عن ابن الأعرابی - : یقال للغلام : حَفْرٌ ، ثم یافِعٌ ، ثم شدَخٌ ثم مُطبِّخٌ ، ثم کوْکبٌ.

وقال أبو عبیدة : یقال لِغُرَّة الفرس - إذا کانت مستدیرة - : وتیرَةٌ فإذا سالَتْ وطالت فهی شادِخةٌ ، وقد شدَختْ شُدُوخاً.

وأنشد أبو عبید :

سَقْیاً لکُمْ یَا نُعْمُ سَقْیَیْنِ اثْنَینِ

شَادِخَةُ الْغُرَّةِ نَجْلَاءُ الْعَیْن

وقال الآخَرُ :

شَدَخَتْ غُرَّةُ السَّوَابِقِ فِیهِمْ

فِی وُجُوهٍ إلَی اللِّمَامِ الْجِعَادِ

وقال اللیث : الشَّدْخُ : کسْرُکَ الشیءَ الأجوفَ - کالرأْس ونحوه ، وکذلک کلُّ شیء رَخْصٍ - کالعَرْفَجِ وما أشبَهه.

وکان یَعْمَرُ الشَّدَّاخ أَحَدَ حُکَّام العربِ فی الجاهلیة - سمی شُدَّاخاً لأنه حکم بین خُزَاعَة وقُصیٍّ حین حکَّموه فیما تنازعوا فیه من أمر الکعبة ، وکَثُرَ القتْلُ ، فشَدَخ دِماءَ خُزَاعَةَ تحت قَدمه وأبطلها ، وقضی بالبیت لقُصَی ، وخرج شُدَّاخٌ نعتاً مَخْرَجَ «رجلٌ طُوّالٌ ، وماءٌ طُیّابٌ».

ومن العرب من یقول : یَعْمَرُ الشَّدّاخُ.

وقال اللیث : المُشَدَّخُ بُسرٌ یُغْمَزُ حتی یَنْشَدِخَ ثم یَیْبَسَ فی الشتاء.

قلت : المُشَدَّخُ - من الْبُسْر - : ما افْتُضِخَ والفَضْخُ والشَّدْخُ واحد ، وأمرٌ شَادِخٌ - أی : مَائل عن القصد ، وقد شَدِخَ یشْدَخُ شَدَخاً فهو شَادِخٌ.

قلت : لا أعرفُ هَذَا الحرف ولا أحُقُّه.

ورُوی عن ابن عمر : أنه قال - فی السِّقْطِ - : إذا کان شَدَخاً أو مُضْغةً فادْفنه فی بیتک.

شمر : - عن أبی عَدْنَان عن الأصمعی - : یقال : هو شَدَخٌ صغیر - إذا کان رَطْباً.

قال : وأخبرتنی أُمُّ الْمَخِیلَةِ أن الشَّدَخَ : الذی یولَدُ لغیر تَمَامٍ ، ولا یکون إلا سَقِطاً وهو الشَّدَخَة.

خ ش ت

اشارة

استعمل من وجوهه : شخت.

شخت

قال اللیث : الشَّخْتُ : الدَّقِیقُ من کل شیء حتی إنَّهُ یقال للدَّقیق العُنق والقوائم : شَخُتٌ ، وقد شَخُتَ شُخُوتَةً ، ومنهم من یحرِّک الخاءَ ، وأنشد :

أَقَاسِیمُ جَزَّأَها صانِعٌ

فَمِنْهَا النَّبِیلُ وَمنْها الشَّخَتْ

قال : ویقال للحَطَبِ الدَّقیق : شَخْتٌ ، ویقال : إِنَّه لَشَخْتُ الجُزَارَة - إذا کان دقیقَ القوائم.

وقال ذو الرُّمّة :

شَخْتُ الْجُزَارَةِ مِثْلُ الْبَیْتِ سَائرُهُ

مِنَ المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبٌ

ویقال للشَّخْت : شَخِیتٌ ، وإنَّه لَشَخْتُ العطاء - أی : قلیل العطاء.

خ ش ظ ، - خ ش ذ ، - خ ش ث : مهملات الوجوه.

باب الخاء والشین والراء

خ ش ر

اشارة

خرش ، خشر ، شرخ ، شخر : مستعملة.

خشر

فی الحدیث : «إذَا ذَهَبَ الْخِیَارُ وَبَقِیَتْ خُشَارَةٌ کَخُشَارَةِ الشَّعِیرِ لَا یُبَالِی بِهِمُ الله بَالَةً».

أبو عبید : الْخُشَارَةُ : الردیءُ من کل شیء وأنشد بیتَ الحطیئة :

وَبَاع بَنِیهِ بَعْضُهُمْ بخُشَارةٍ

وَبِعْتَ لِذُبْیانَ الْعَلَاءَ بِمَالِکِ

وقال غیرُه : خَشَرْتُ الشیءَ - إذا أرْذَلْتَهُ فهو مَخْشُورٌ.

وقال أبو زید : الْخُشارةُ : ما بقی علی المائدة - مما لا خیر فیه.

قال : وَخَشَرْتُ الشیءَ أَخْشُرُهُ خَشْراً - إذا نَفَیْتَ الردیء منه.

عمرو - عن أبیه - قال : الْخَاشِرُ السَّفِلَةُ من الناس ، وقاله ابن الأعرابی وزاد فقال : هم الْخُشَارُ والبُشَارُ والْقُشَارُ والسُّقَّاطُ والبُقّاطُ واللُّقَّاطُ والمُقَّاطُ.

خرش

فی حدیث أبی بکر : «أَنَّهُ أَفَاضَ وَهُوَ یَخْرِشُ بِعِیرَهُ بِمِحْجَنِهِ».

قال أبو عبید - عن الأصمعیِّ - : الخَرْشُ : أن یضْرِبه بمِحْجَنِهِ ثم یجتذِبَه إلیه - یرید بذلک تحریکه للإِسْرَاع.

وهو شَبیه بالْخَدْش ، وأنشد :

إِنَّ الجِرَاءَ تخْتَرِشْ

فی بَطْن أمِّ الْهَمَّرِشْ

وقال اللیث : الْخَرْش بالأظْفار فی الجسَدِ کلِّه.

قال : وتَخَارَشَ الکلابُ والسَّنَانیر : مَزَّقَ بعضُها بعضاً ، وخَرَش البَعیرَ بالْمِحْجَنِ : ضربه بطرَفه فی عُرْض رَقبته أو فی جِلده ، حتی یَحُتَّ عنه وَبَرَه.

قال : والْخِرَاشُ : سِمَةٌ مُستطیلة - کاللَّذْعَةِ الْخَفِیَّةِ ، وثلاثةُ أَخْرِشَةٍ ، وبعیرٌ مَخْرُوشٌ.

أبو عبید : عن أبی زید : الْخِرْشَاءُ قِشْرُ البیضِ الأبیضُ الأعلی ، وإنما یقال له : خِرْشَاءُ بعد ما یُنْقَفُ فَیَخْرُج ما فیه.

قال : وقال الأصمعی : الْخِرْشَاءُ : جلد الْحَیَّة ، وکذلک کلُّ شیء فیه انتفاخ وتَفَتُّقٌ وأنشد :

إذَا مَسَ خِرْشَاءَ الثُّمَالةِ أَنْفُهُ

ثَنَی مِشفَرَیْهِ للصَّرِیحِ فَأَقنعَا

یَعنی الرَّغْوَة ، فیها انتفاخٌ وتفتُّق وخُروق.

اللیث : الْخِرشاء : جِلد البَیضة الدَّاخِلُ وجَمْعه خَرَاشِیُ ، وهو الغِرْقِیءُ.

اللِّحیانی : فلان یَخْرِش لِعِیاله ، ویَخْتَرِشُ - أیْ : یَکسِبُ لهم وَیجمعُ ، وکذلک یَقْرِشُ ویَقْتَرِش.

قال رؤبة :

أُولَاکِ هَبَّشْتُ لَهُمْ تَهْبیشِی

قَرْضِی وَما جَمَّعْتُ مِنْ خُرَوشِی

وخَرَشَةٌ : اسمُ رَجل ، ویقال للذباب : خَرَشَةٌ ، وقد خَرَشَهُ الذباب - إِذا عَضَّهُ وخِرَاشٌ : اسم رجل.

ویقال : هو کلْبُ خِرَاشٍ وهِراشٍ.

وقال أبو سعید : حَرَشَهُ وخَرَشه - إذا خَدَشَه.

وقال أبو تراب : سمعت رافعاً یقول : لی عندَه خُرَاشةٌ وخُمَاشَةٌ - أی : حَقٌّ صغیر.

أبو عبید - عن الأموی - رجل خَرْشٌ وخَرِشٌ ، وهو الذی لا ینام.

قلت : أظُنه مع الجُوع.

شخر أبو عبید - عن الأصمعی - : من أصوات الخیل : الشَّخِیرُ والنَّخِیرُ والْکَرِیرُ ، فالشَّخِیرُ من الفَمِ ، والنَّخِیرُ من المعنْخَرَیْن ، والکَرِیرُ من الصدر.

قال : واسم الرجل : شِخِّیرٌ - بکسر الشین ، ولیس فی کلام العرب فَعِّیلٌ.

وقال اللیثُ : الشَّخِیرُ : ما تحاتَّ من الجبل بالأقدام والقوائم. وأنشد :

بنُطْفَةٍ بارِقٍ فی رَأْسِ نِیقٍ

مُنِیفٍ دُونَهَا مِنْه شَخِیرُ

قلتُ : لا أعرِفَ الشَّخِیرَ بهذا المعنی إلَّا أن یکون الأصلُ فیه خَشِیراً فقُلِب.

وقال أبو زید : یقال لما بین الکُرَّیْنِ من الرَّحْل : شَرْخٌ وشَخْرٌ ، والْکُرُّ ما ضمَّ الظَّلِفَتَیْن.

شرخ

رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «اقْتُلُوا شُیُوخَ المُشْرِکِینَ واسْتَحْیُوا شَرْخَهُم».

قال أبو عبید : فیه قولان : أحدهما - أنَّه أراد بالشیوخ - الرجالَ الْمَسَانَّ ، أهلَ الجَلَد والقوة علی القتال ، ولا یرید الهَرْمَی ، وأراد بالشَّرْخِ - الصِّغارَ الذین لم یُدْرِکوا.

فصار تأویل الحدیث : اقتلوا الرِّجالَ البالغین ، واستَحْیُوا الصِّبیان.

قال : ومنهم مَنْ قال : أراد بالشیوخ - الْهَرْمَی ، الذین إذا سُبُوا لم یُنتفَعْ بهم للخدمة وأراد بالشَّرْخ - الشَّبابَ وأَهلَ الجَلَدِ من الرجال ، الذین یَصْلُحُون للمِلْک والخِدْمة.

وقال حسَّانُ بن ثابت :

إِنَ شَرْخَ الشَّباب والشَّعَرَ الأسْ

وَدَ ما لَمْ یُعَاصَ کَانَ جُنونَا

قلت : وَالشَّارخُ فی کلام العرب : الشابُّ ، والجمیع شَرْخٌ.

ابنُ نجْدَةَ - عن أبی زید - : الشَّرْخُ والسِّنْخُ : الأصل.

وَقال اللیث : شَرْخَا الرَّحْلِ : آخرتُه وَوَاسِطُه.

وقال ذُو الرُّمَّةِ :

کَأَنَّهُ بَیْنَ شَرْخیْ رَحْلٍ ساهِمَةٍ

حَرْفٍ إذا ما اسْتَرَقَّ اللیلُ مَأْمُومُ

ابنُ حَبِیبٍ : نَجْلُ الرَّجلِ وشَلْخُه وشَرْخهُ : واحد.

ابن شمیل : زَنَمَتَا السَّهْم : شَرْخا فُوقِه ، وهما اللذان : الوَتَرُ بینهما.

أبو عبید - عن الأصمعی - فی شَرْخَیِ السَّهْم مثلُه.

شمِرٌ : الشَّرْخُ : الشَّابُّ ، وهو اسمٌ یقع موقع الجمع.

قال لَبِیدٌ :

شَرْخاً صُقُوراً یافِعاً وأَمْرَدَا

ویُجْمَعُ الشَّرْخُ : شُرُوخاً وشُرَّخاً.

وقال العَجَّاجُ :

صِیدٌ تَسَامَی وشُرُوخٌ شُرَّخُ

وَقال أبو عبیدة : الشَّرْخُ النِّتَاجُ ، یقال : هذا من شَرْخِ فلان - أی : من نِتاجِه.

وقال غیره : الشَّرْخُ نِتَاجُ سَنة - ما دام صِغاراً.

وقال ذو الرُّمَّةِ - یصف فحلاً :

سِبَحْلاً أَبَا شَرْخَیْن أَحْیَا بَنَاتِهِ

مَقَالِیتُها فَهْیَ اللُّبَابُ الْحَبَائِسُ

وشَرَخَ نَابُ البعیر یَشْرَخُ شُرُوخاً - إذا شَقَّ البَضْعَة وخرج ، وأنشد :

لَمَّا اعْتَرَی صَادِقَاتُ الْهُمُومِ

رَفَعْتُ الْولیَّ وَکُوراً رَبیخاً

عَلَی بَازِلٍ لَمْ یَخْنُها الضِرَّابُ

وَقَدْ شَرَخَ النَّابُ مِنْها شُرُوخَا

وقیل : شَرْخُ الشَّبَابِ : قُوَتُهُ ونَضَارَتُه.

خ ش ل

اشارة

استعمل من وجوهه : خشل ، شلخ ، شخل.

خشل

أبو العباس - عن ابن نَجْدَةَ عن أبی زید - قال : الْخَشْلُ : ضربٌ منَ النبات ، أحمرُ وأصفرُ وأخضرُ.

قال : والْخَشْلُ : رؤوس الحُلِیِ

قال : والْخَشْلُ : الْمُقْلُ الیابس.

أبو عبید ، عن أبی عمرو ، قال : الْخَشَلُ - مُحَرَّکَ الشین - : المُقْلُ نفسُه ، واحدته خَشَلَةٌ.

قال : ویقال لرؤوس الْحُلِیِّ من الخَلاخِیل والأَسْوِرَة : خَشَلٌ أیضاً.

وقال الشماخ فی الْخَشَلِ :

تَرَی قِطَعاً مِنَ الأَحْنَاشِ فِیهِ

جَمَاجِمُهُنَ کَالْخَشَلِ النَّزِیعِ

وقال اللیث : الْخَشَلُ من الْمُقْلِ - کالْحَشَفِ من التّمر.

شلخ

قال أبو العباس - عن ابن نَجْدَةَ ، عن أبی زید - قال : الشَّلْخُ : الأصل.

وقال ابن حبیب : شَلْخُ الرَّجُل وشَرْخُهُ ونَجْلُهُ ، ونَشْلُهُ ، وزَکْوَتُهُ ، وزَکْبَتُهُ : واحد.

قلت : هو نُطْفَتُهُ.

وقال شَمِرٌ : قال أبو عَدْنانَ : قال لی الکِلَابیُّ : فلان شَلْخُ سوءٍ ، وخَلْفُ سُوءٍ وأنشد بیت لَبِیدٍ :

وَبَقِیتُ فِی شَلْخٍ کَجِلْدِ الأَجْرَبِ

وقال اللیث : شَالَخُ جَدُّ إبراهیمَ النبیِّ علیه‌السلام.

شخل

أبو زید : الشَّخْلُ : الصَّدِیق.

وقال اللیث : الشَّخْلُ : الغُلَامُ الحَدَثُ یصادِقُ رَجُلاً.

قال : والشَّخْلُ بَزْلُ الشَّرَاب بِالْمَشْخَلَةِ ، وهو الْمِصْفَاةُ.

أبو تُرَاب - : قال الأصمعی : شَخَل فلانٌ ناقتَه وشَخَبَها - إذا حلبها.

قلت : وسمعتُ العربَ تقول : شَخَلْتُ الشَّرَابَ شَخْلاً - إذا صفَّیْتَهُ بالمِشْخَلَةِ وسمعتُهم یقولون : شَخَلْنَا الإبلَ شَخْلاً - أی حلبناها حَلْباً.

خ ش ن

اشارة

استعمل من وجوهه : خشن ، خنش ، نخش ، شنخ.

خشن

قال اللیث : یقال : خَشُنَ الشیء یَخْشُنُ خُشُونَةً فهو خَشِنٌ أَخْشَنُ ، والمُخاشَنَةُ : فی الکلام ونحوه ، واخْشَوْشَنَ الرجلُ - إذا لبِسَ خَشِناً ، وأکل خَشِناً ، وقال قولاً فیه خُشُونَةٌ.

وکتیبةٌ خَشْناءُ : کثیرةُ السِّلاح.

قال : والخَشْنَاءُ - ممدودةٌ - بقْلةٌ خضراءُ وَرَقُها قصیرٌ ، مثلُ الرَّمْرَام غیرَ أَنَّها أشدُّ اجتماعاً ، ولها حَبٌّ - تکون فی الروض والْقِیعَان.

والخَشْنَاءُ : الأرضُ الغَلِیظةُ ، ورجل أَخْشَنُ : خَشِنٌ ، وخُشَیْنَةُ : بطْنٌ من بطون قبیلةٍ من قبائل العرب ، والنسبة إلیهم خُشَنِیٌ.

وقال شمِرٌ : اخْشَوْشَنَ علیه صدرُه ، وخشُنَ علیه صدرُه - إذا وجد علیه.

شنخ

عمرو - عن أبیه - قال : المُشَنَّخُ من النَّخْل : الذی نُقِّحَ عنه سُلَّاؤُهُ ، وقد شَنَّخَ نَخْلَهُ تَشْنِیخاً.

وقال ذُو الرُّمَّةِ یصف الجبالَ :

إذَا شِنَاخَا قُورِهَا تعوَقَّدَا

أراد : شَنَاخِیبَ قُورِها ، وهی رؤوسُها - الواحِدَةُ : شُنْخُوبَةٌ ، کأَن الباء زیدَت.

نخش

سمعت العرب تقول یوم الظَّعْن - إذا ساقوا حَمُولَتَهُم - : ألا وانْخَشُوها نَخْشاً معناه : حُثُّوها وسُوقُوها سَوْقاً شدیداً.

ویقال : نَخَشَ البَعِیرَ بطرَفِ عصاه - إذا خَرَشَهُ وساقه.

وفی «نوادر العرب» : نَخَشَ فلانٌ فلاناً - إذا حرَّکَه وآذاه ، وصَیَّصَهُ - إذا غَلَبَهُ فَآذَاه.

وقال اللیث : نُخِشَ الرُّجُلُ فهو مَنْخُوشٌ - إذا هُزِلَ ، وامرأةٌ مَنْخُوشَةٌ : لا لحم علیها.

وقال أبو تُرَابٍ : سمعتُ الجَعْفَرِیَّ یقول : نُخِشَ لحمُ الرجل ، ونُخِسَ - أی : قَلَّ.

قال : وقال غیرُه : نَخَشَ - بفتح النون -.

خنش

قال اللیث : امرأة مُخَنَّشَةٌ.

قال : وتَخَنُّشُها بَعْضُ رِقَّةِ بقیة شبابها ونساء مُخَنَّشَاتٌ.

وقال اللِّحیانی : - بقی من ماله خُنشُوشٌ - أی : بقِیِّةٌ ، ومَا له عُنْشُوشٌ - أی : ما له شیء.

خ ش ف

اشارة

خشف ، خفش ، شخف ، فشخ : مستعملة.

خشف

أبو عبید - عن الأصمعی - : أول ما یولد الظبی فهو طَلاً.

وقال غیر واحد من الأعراب : هو طَلاً ، ثُمَ خِشْفٌ.

قال : ویقال : خَشَفَ یَخْشِفُ خُشُوفاً - إذا ذهب فی الأرض.

أبو عبید - عن أبی عمرو - : رجل مِخَشٌ مِخْشَفٌ ، وهما الجریئان علی هَوْلِ اللَّیل.

وقال اللیث : الْخَشَفَانُ : الجَوَلَانُ سمِّی الخُشَّافُ به لِخَشَفَانِهِ وهو أحسن من الْخُفَّاشِ.

قال : ومن قال : خُفَّاشٌ : فاشتقاق اسمه من صِغَر عینیه.

قال والْخَشِیفُ : الثلج الخَشن ، وکذلک الجَمَدُ الرِّخْو.

قال : والْمَخْشَفُ : الْیَخَدَانُ ، ولیس لِلْخَشِیفِ فِعْلٌ ، یقال أصبح الماءُ خَشِیفاً وأنشد :

أَنْتَ إِذَا ما انْحَدَرَ الْخَشِیفُ

ثَلْجٌ وَشَفَّانٌ لَهُ شَفِیفُ

وفی الحدیث : «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لِبِلالٍ : إِنّی لَا أَرَانی أَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَأَسْمَعُ الْخَشْفَةَ إلَّا رَأَیْتُکَ».

وقال أبو عُبید : الخَشْفَةُ : الصوت - لیس بالشدید ، یقال : خَشَفَ یَخْشِفُ خَشْفاً - إذا سمعتَ له صوتاً أو حرکةً.

وقال الرِّیاشِیُّ : الخَشْفُ مَرٌّ سَرِیعٌ.

وقال شَمِرٌ : یقال : خَشْفَةٌ وخَشَفَةٌ.

أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا جَرِبَ البعیرُ - أَجْمَعُ - قیل : هو أَجْرَبُ أَخْشَفُ.

وقال اللیث : هو الذی یَبِسَ علیه جَرَبُهُ.

وقال الفَرَزْدَقُ :

إلَی النَّاسِ مَطْلِیُّ المَسَاعِرِ أَخْشَفُ

قال : والخُشَفُ : الذبابُ الأخضرُ وجمعه أخشاف.

ویقال : خَاشَفَ فلانٌ فی ذمَّتِه - إذا سارع فی إخْفَارها.

قال : وخَاشَفَ إلی کذا وکذا : مِثْلُه.

أبو العباس - عن ابن الأعرابی - : الخَشَفُ : الثَّلْج ، والخَشْفُ مِثْلُ الخَسْفِ - وهو الذُّلُّ.

قال : والخَشْفُ : الحرکة والصوت.

شمر - عن الفَرَّاء - قال : الأَخَاشِفُ - بالشین - الْعَزَازُ الصُّلْبُ من الأرض ، وأما الأَخَاسِفُ فهی الأرض اللَّیِّنة.

یقال : وقع فی أخاسِفَ من الأرض.

وفی «النوادر» : یقال خُشِفَ به ، وخُفِش به ولُهِطَ به - إذا رُمِیَ به.

خفش

قال اللیث : الخَفَشُ : فسادٌ فی الجُفون تضِیق له العُیونُ من غیر وجَعٍ ولا قَرْحٍ - رجلٌ أَخْفَشٌ.

وفی حدیث ولد المُلَاعَنَةِ : «إنْ جَاءَتْ به أُمُّهُ أَخْفَشَ الْعَیْنَین».

قال شمِرٌ : قال بعضُهم : هو الذی یُغَمِّضُ إذا نظر.

وقال بعضُهم : الخَفَشُ ضَعْفُ البَصَرِ.

قال رُؤبة :

وَکُنْتُ لَا أُوبَنُ بالتَّخْفِیشِ

یرید : بالضعف فی أمری.

ویقال : خَفِشَ فی أمره - إذا ضعُف وبه سمی الخُفَّاشُ - لضعف بصره بالنهار.

وقال أبو زید : رجلٌ خفِشٌ - إذا کان فی عینیه غَمَصٌ - أی : قَذًی.

قال : وأما الرّمَصُ فهو مِثْلُ الْعَمَش.

وقال أبو الهیثم : الأخْفَشُ : الذی یُبْصِرُ باللیل ، ولا یبصر بالنهار.

قال : والأخْفَشُ یَکتُب باللیل فی القَمْرَاءِ ویفتح عینیه فتحاً واسعاً ، وهو بالنهار یغمِّضُ عینیه لا یکاد یَطْرِف ، وبه سمِّی الخُفَّاشُ ، لأنه یطیر باللیل.

قال : وعینٌ خَفْشَاءُ وجَهْرَاءُ - لا یبصر بها صاحبها نهاراً.

شخف

قال اللیث : الشِّخافُ - بالْحِمْیَرِیَّةِ - : اللَّبَنُ.

وقال أبو عمرو : الشَّخْفُ صوتُ اللبن عند الحَلْبِ.

یقال : سمعْتُ له شَخْفاً ، وأنشد :

کأنَّ صَوْتَ شَخْبِها ذِی الشَّخْفِ

کَشِیشُ أَفْعَی فی یَبِیسٍ قُفٍ

قال : وَبه سُمِّیَ اللَّبنُ شِخَافاً.

فشخ

قال اللیث : الفَشْخُ : الظُّلْمُ والصَّفْعُ - فی لَعِبِ الصِّبیان ، والکذِبُ فیه.

خ ش ب

اشارة

استعمل من وجوهه : خشب ، خبش ، شخب.

خشب

قال الله جلّ وعزّ فی صفة المنافقین : (کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) [المنافقون : 4] ، وقرئ «خُشْبٌ» - بإسکان الشین - مثل بَدَنة وبُدْنٍ ، ومن قال : خُشُبٌ فهو بمنزلة ثمرَةٍ وثُمُرٍ وتُجْمَع خشبَةٌ علی خَشَبٍ ، مثل شجرَةٍ وشجَر.

أراد - والله أعلم - أنَّ المنافقین فی ترک التفهُّم والاستبصار ووَعْی ما یسمعون من الوَحْی بمنزلة الخُشُب.

وفی الحدیث : «أنَّ جبریل قال : یا محمدُ : إِنْ شِئْتَ جَمَعْتُ علیهم الأَخشَبَیْن فقال : دَعْنِی أُنْذِرْ قَوْمِی».

وفی حدیث آخر : - فی ذکر مکّةَ - : «لا تَزُولُ حَتَّی یَزُولَ أَخْشَبَاهَا».

قال شمِر : الأَخشَبُ من الجبال : الخَشِنُ الغلیظ.

ویقال : هو الّذی لا یُرْتَقَی فیه.

وأرضٌ خشْبَاءُ - وهی التی کَأَنَّ حِجارَتَها منثورةٌ متدانِیَةٌ.

وقال رُؤْبَةُ :

بِکُلِ خشْبَاءَ وَکُلِّ سَفْحِ

وقال أَبُو النَّجْمِ :

إِذَا عَلَوْنَ الأَخشَبَ المَنْطُوحَا

یرید : کأَنَّه نُطِحَ.

قال : والخَشْبُ : الغلیظ الْخَشِنُ من کل شیء ، ورجل خشِبٌ : عَارِی العظم ، بادِی العصب.

والجَبْهةُ الْخَشْبَاءُ : الکریهة ، وهی الْخَشِبَةُ أیضاً ، ورجل أَخْشَبُ الجبهة وأنشد :

إِمَّا تَرَیْنی کَالْوَبِیل الأَعْصلِ

أَخشَبَ مَهْزُولاً وإِنْ لَمْ أُهْزَلِ

وفی حدیث عُمَرَ : «اخشَوْشِنُوا واخشَوْشِبُوا ، وَتَمَعْدَدُوا».

یقال : اخشَوْشَبَ الرجل - إذا صار صُلْباً خشناً.

قال شمِر : وقال الْعِتْرِیفیُّ : الْخُشْبَانُ : الجبال الخُشْنُ ، التی لیست بضِخَامٍ ولا صِغَارٍ.

قال : والخَشِبُ من الإبل : الْجافی السَّمِجُ الشَّاسِئُ الْخُلُقِ.

ابن السکیت - عن أبی عمرو - : الخشیبُ : السیفُ الْخَشِنُ الذی قد بُرِدَ ولم یُصْقَل.

قال : والْخَشِیبُ : الصَّقِیلُ.

وقال الأصمعی : سَیْفٌ خَشِیبٌ ، وهو عند الناس : الصَّقِیلُ ، وإنما أَصلهُ بُرِدَ قبل أَن یلیَّن.

ویقول الرجل للنَّبَّال : أَفَرَغْتَ من سهمی؟

فیقول : خَشَبْتُهُ - أی : قد بَرَیْتُه الْبَرْی الأَوَّلَ ، ولم أسَوِّه ، فإذا فَرَغَ قال : قد خلَّقْتُه - أی : قد لَیَّنتُه - من الصَّفَاةِ الْخَلْقَاءِ وهی المَلْسَاءُ.

ویقال : سیفٌ مشقوق الْخَشِیبَة.

یقول : عُرِّض حِینَ طُبعَ.

وقال ابنُ مِرْدَاسٍ :

جَمَعْتُ إلیْهِ نَثْرَتی وَنَجِیبَتِی

وَرُمْحِی وَمَشقُوقَ الْخَشِیبَة صَارمَا

قال : ویقال : فلان یَخشِبُ الشِّعْرَ - أی : یُمِرُّه کما یَجیئُه ، لا یتَنَوَّق فیه والخَشَبَةُ : البَرْدَةُ الأُولَی - قبلَ الصِّقَال وأنشد :

وَقُتْرَةٍ مِنْ أَثلِ ما تَخشَّبَا

أی : مما أخذه خشَباً ، لا یَتنوَّقُ فیه : یأخذُه من هَهُنا وههنا.

أبو عبید : الخَشیبُ : السَّیْفُ الذی لم یُحکَمْ عَمَلُه.

قال : والْخَشِیبُ : الصَّقِیل.

وقال أبو الولید : قلتُ لصَیْقَلٍ : هل فرغتَ من سَیْفی؟ قال : نعم - إلا أنّی لم أَخْشِبْهُ ، والْخَشْبُ أن یضع علیه سِنَاناً عریضاً أَمْلسَ فیدلُکَهُ به. فإن کان فیه شُقُوقٌ ، أو شَعَث أو حَدَبٌ - ذهب.

وقال اللیث : الخَشْبُ : الشَّحْذ وسیفٌ خشِیبٌ مَخشُوبٌ - أی : شَحِیذٌ ، والأَخَاشِبُ : جبال الصَّمَّانِ ، لیس قربَها جبال ، ولا آکام.

وخشِبْتُ النَّبْلَ خشْباً - إذا بَرَیْتَها البَرْی الأوَّلَ ، ولم تفرُغ منه.

وهو یَخْشِبُ الکلامَ والعملَ - إذا لم یُحْکِمْهُ ولم یجوِّدْه.

أبو عبید : الْمَخْشُوبُ : المخلوط فی نسبه ، وقال الأَعْشَی :

... لا مُقْرِفٍ وَلا مَخْشُوبِ

والمُقْرِفُ : الذی دَانَی الهُجْنة من قِبَلِ أَبیه.

خبش

قال اللیث : خُبَاشَاتُ العیش : ما یُتناول من طعام ونحوِه.

تقول : یُخْبَشُ من ههنا وههنا.

وقال اللِّحْیانی - فی باب الخاء والهاء - : إنَّ المجلس لیَجْمَعُ خُبَاشَاتٍ من الناس وهُبَاشَاتٍ - إذا کانوا من قبائل شَتَّی.

قلت : ویقال : هو یَحْبِشُ - بالحاء - ویَهْبِشُ. وهی الْحُبَاشَاتُ والْهُبَاشَاتُ.

وقد رأیت غلاماً أَسْوَدَ فی البادیة کان یسمَّی خَنْبَشاً ، وهو فَنْعَلٌ من الْخَبْشِ.

شخب

قال اللیث : الشُخْبُ : ما امتدَّ من اللَّبَنِ - حین یُحلَبُ - متصلاً بین الإناءِ والطُّبْی.

ویقال : شَخَبْتُ اللبنَ شَخْباً ، وقد شَخَبَتْ أوداجُه دَماً.

ومِنْ أمثالهم - فی الذی یُصیب مرَّة ویخطیءُ أخری - : «شُخْبٌ فی الإِنَاءِ وشُخْبٌ فی الأَرْضِ».

ویقال : انْشَخَبَ عِرْقُهُ دَماً - إذا سال.

خ ش م

اشارة

خشم ، خمش ، شخم ، شمخ ، مخش : مستعملة.

خشم

قال اللیث : الْخَشْمُ : کَسْرُ الْخَیْشُوم ، والْخُشَامُ : داءٌ یأخذ فیه ، وسُدَّةٌ.

ویقال : خَشِمَ فلانٌ ، فهو أَخْشمُ ، وفلانٌ ظاهرُ الْخَیْشُومِ - أی : واسعُ الأَنْفِ وأنشد :

أَخْشَمُ بَادِی النَّعْوِ وَالْخَیْشُومِ

قال : والْخَیْشُومُ : سلائِلُ سُودٌ ، ونَغَفٌ فی الْعَظْم ، والسَّلِیلَةُ هَنَةٌ رقیقة - کاللحم - لَیِّنَةٌ ، وفی الأنف ثَلَاثَةُ أَعْظُمٍ ، فإذا انکسر منها عَظْمٌ تَخَشَّمَ الْخَیْشُومُ ، فصار مَخْشُوماً ، وَالأَخْشَمُ : الذی لا یجد ریح طِیبٍ ولا نَتْنٍ ، والتَّخَشُّمُ : من السُّکْرِ وذلک أنَّ ریح الشراب تَسُورُ فی خَیْشُومِ الشارب ، ثم تُخالط الدماغ فَیَذْهَبُ العقلُ ، فیقالُ : تَخَشَّمَ وخَشَّمَ الشراب ، وأنشد :

فَأَرْغَمَ الله الأُنَوفَ الرُّغَّمَا

مَجْدُوعَهَا وَالْعَنِتَ الْمُخَشَّمَا

أی : المکَسَّرَ ، وَخَیاشِیمُ الجِبَالِ : أُنُوفُها.

أبو عبید - عن الأصمعی - : الْخُشَامُ : العظیمُ من الجبال ، وأنشد غیرُه :

ویُضْحِی بِهِ الرَّعْنُ الْخُشَامُ کَأَنَّهُ

وَرَاءَ الثَّنَایَا شَخْصُ أَکْلَفَ مُرْقِلِ

وقال أبو عمرو : الْخُشَامُ : الطویل - من الجبال - الذی له أَنْفٌ ، ویقال : إنَّ أَنْفَ فلان لَخُشَامٌ - إذا کان عظیماً.

خمش

شَمِر : قال ابن شُمَیْل : ما دون الدِّیة : فهی خُمَاشَاتٌ ، مثلُ قَطْع ید ، أو رجل ، أو أُذُن أو عَین ، أو لَطْمَة ، أو ضَرْبة ، بالعصا.

کُلُّ هذا خُمَاشَةٌ.

وقد أخذتُ خُمَاشَتی من فلان وقد خَمَشَنی فلان - أی : ضرَبَنی أو لطَمَنی أو قَطَع عُضْواً مِنِّی ، وأخذ خُمَاشَتَهُ - إذا اقْتَصَّ.

وفی حدیث قیس بن عاصم : «أَنَّهُ جَمَعَ بنیه عند موته - وقال : کان بینی وبین بنی فلان خُمَاشَاتٌ فی الجاهلیة.

قال أبو عبید : أراد بها جِنَایاتٍ وجِرَاحَاتٍ.

وأنشد قول ذِی الرُّمَّة :

رَبَاعٌ لَهَا مُذْ أَوْرَقَ الْعُودُ عِنْدَهُ

خُمَاشَاتُ ذَحْلٍ ما یُرَادُ امْتِثَالُهَا

یصف عَیْراً وأُتُنَهُ وَرَمْحَهُنَّ إیَّاهُ - إذا أراد سِفَادَهُنَّ.

وأراد بقوله : «رَبَاعٌ» - عَیْراً قد طلعت رَبَاعِیَتَاهُ ، والامتثالُ : الاقتصاص.

وقال اللیث : الْخامِشةُ وجَمْعُهَا الْخَوامِشُ - وهی صغار المسَایِل والدوافع ، قلت : سُمِّیَتْ خَامِشةً لأنها تَخْمِشُ الأرض - أی : تَخُدُّ فیها بما تحمل من ماء السَیْل ، والْحَوافِشُ : مدافع السیل - الواحدة : حَافِشةٌ.

ابن الأعرابی : الْخَمُوشُ : البعوض - بلغة هُذَیْلٍ ، واحدتها خَمُوشة ، وأنشد :

کَأَنَّ وَغَی الْخَمُوشِ بِجَانبَیْهِ

مَآتِم یَلْتَدِمْنَ عَلَی قتِیلِ

وفی الحدیث : «مَنْ سَأَلَ وَهُوَ غَنِیٌّ - جَاءَتْ مَسْأَلَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ خُمُوشاً أو کُدُوحاً».

قال أبو عبید : الْخُمُوشُ مثل الْخدُوشِ یقال : خَمَشَتِ امرأةٌ وجْهَهَا تَخمِشُهُ خَمْشاً وخُمُوشاً.

قال لَبِیدٌ - یذْکُر نساءً قُمن یَنُحْنَ علی عمه أبی بَرَاءٍ :

یَخْمِشْنَ حُرَّ أَوْجُهٍ صِحَاحِ

فِی السُّلُبِ السُّودِ وَفِی الأَمْسَاحِ

شمخ

قال اللیث : شَمَخَ فلانٌ بأَنْفِه ، وشمخَ أنفُه لِیَ - إذا رفع رأسَه عِزّاً وکِبْراً ، وجَبل شَامِخٌ : طویلٌ فی السماء ، وقد شَمَخَ شُمُوخاً ، والجمیع شَوَامِخُ.

قلت : ومن هذا قیل للمتکَبِّر : شَامِخٌ وَشَمَّاخُ ، وشَمْخُ بْنُ فَزَارَة : بَطْنٌ منهم.

وقال أبو تراب : قال عَرَّامٌ : - نِیّةٌ زَمَخٌ ، وَشَمَخٌ وزَمُوخُ وشَمُوخٌ. وقد زَمَخ بأنفه ، وَشَمَخَ.

شخم

أبو عبید - عن الفراء - قال : أَشْخَمَ اللحمُ إشْخَاماً - إذا تغیَّرَتْ رِیحُه لا مِنْ نَتنٍ ولکن کراهةً.

وقال أبو زید : یقال : أَشْخَمَ فُوهُ إِشْخَاماً - إذا تغیَّرت رِیحُه ، ولحمٌ فیه تَشْخِیمٌ - إذا تغیَّرتْ ریحه.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - الشُّخُمُ هُمُ المسْتَدُّو الأُنُوفِ من الرَّوائح الطَّیِّبةِ أو الخَبیثة.

قال : والشُّخُمُ : الْبِیضُ من الرجال ، والشُّجُمُ - بالجیم - : الطِّوال الأعْفَارُ.

وقال : شَعَرٌ أَشْخَمُ - إذا ابیضَّ ، وروضٌ أَشْخَمُ : لا نبت فیه.

وفی «النوادر» : حمار أَطْخَمُ ، وأَشْخَمُ وأَدْغَمُ - بمعنی واحد.

أبواب الخاء والضاد

اشارة

خ ض ص ، - خ ض س ، - خ ض ز

خ ض ط : مهملات.

خ ض د

اشارة

استعمل من وجوهه : خضد ، دخض

خضد

قال اللیث : الْخَضْدُ : نَزْعُ الشَّوک عن الشجر ، وقال الله جلّ وعزّ : (فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)) [الواقعة : 28] ، وهو الذی خُضِدَ شَوْکُهُ ، فلا شوکَ فیه.

قال : وإذا کسرتَ عوداً فلم تُبِنْه قلتَ : خَضَدْتُه فانْخَضَدَ.

وقال الزَّجَّاج - فی قوله - عزوجل : (فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)) : قد نزع شوکُه ونحْوَ ذلک قال الفراء.

أبو عبید - عن أبی زید - : انْخَضَدَ العُودُ انْخِضَاداً ، وانْعَطَّ انْعطاطاً - إذا تثنّی من غیر کسر یَبِینُ.

وقال غَیْرُه : الْخَضَدُ : ما خُضِدَ من الشجر ونُحِّیَ عنه.

وقال اللیث : الفَحْل یَخْضِدُ عُنق البعیر - إذا قاتله ، وقال رُؤْبَةُ :

وَلَفْتَ کَسَّارٍ لَهُنَ خَضَّادْ

قال : والْخَضَادُ - بفتح الخاء - من شجر الْجَنْبَة ، وهو مثل النَّصِیِّ ، ولِوَرَقِهِ حُروفٌ کحروف الْحلْفاء ، یُجَزُّ بالید کما تجز الحلْفاء.

وخَضَدَ الإنسانُ یَخْضِدُ خَضْداً - إذا أکل شیئاً رَطْباً نحو القِثَّاء والْجَزَرَ وما أشبههما.

وقال غَیْره : الْخَضْدُ : شِدَّة الأکل ورجلٌ مِخْضَدٌ.

وفی الْخَبَرِ : أنَّ مُعاویة رأی رَجُلاً یُجید الأکل ، فقال : إنه لمِخْضَدٌ.

وقال امْرُؤُ القَیْسِ :

وَیَخْضِدُ فی الآرِیِّ حَتَّی کَأَنَّما

به عُرَّةٌ أَوْ طَائِفٌ غَیْرُ مُعْقِبِ

ویقال : انْخَضَدَتِ الثِّمَارُ الرَّطْبة - إذا حُمِلت من موضع إلی موضع ، فتَشَدَّخت.

ومنه قول الأحْنَفِ بن قَیْسِ - حین ذَکَر الکوفةَ وثمارَ أهلها فقال : «تَأْتِیهم ثِمَارُهُمْ لَمْ تُخْضَدْ» ، أراد أَنَّها تأتیهم بِطَرَاءَتِها ، لم یُصِبْها ذُبُول ولا انْعِصَارٌ ، لأنها تُحمل فی الأنهار الجاریة فَتؤَدِّیها إلیهم.

وقال شَمِر : الْخَضَادُ : وَجَعٌ یصیب الإنسانَ فی أعضائه ، لا یبلغ أن یکون کسراً ، وهو الْخَضَدُ.

وقال الکُمَیْتُ :

حَتَّی غَدَا وَرُضَابُ المَاء یَتْبَعُه

طَیَّانَ لا سَأَمٌ فِیهِ وَلَا خَضَدٌ

دخض

قال اللیث : الدَّخْضُ : سُلَاحُ السِّباعِ ، وأَکثر ما یُوصف به الأسد.

یقال : دَخَضَ دَخْضاً.

خ ض ت ، - خ ض ظ ، - خ ض ذ ، خ ض ث : مهملات.

خ ض ر

اشارة

استعمل من وجوهه : خضر ، رضخ.

خضر

قال أبو إِسْحَاقَ فی قول الله جلّ وعزّ : (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً) [الأنعَام : 99] : قال خَضِراً - ههنا - بمعنی اخضر : یقال : أخْضَرَّ ، فهو اخْضَرُ ، وخَضِرٌ ، ومِثْلُه : اعْوَرَّ ، فهو أَعْوَرُ وعَوِرٌ.

وقال اللیث : الْخَضِرُ - فی هذا الموضع - : الزرع الأَخْضَرُ.

ورُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «وَإِنَّ مِمَّا یُنْبِتُ الرَّبِیعُ مَا یَقْتُلُ حَبَطاً أَوْ یُلِمُّ ، إلَّا آکِلَةَ الْخَضِرِ ، فَإِنَّهَا إِذَا أَکَلَتْ مِنْهُ ثَلَطَتْ وَبَالَتْ».

والْخَضِرُ - فی هذا الموضع - : ضَرْبٌ من الْجَنْبَةِ ، واحِدَتُهُ : خَضِرَةٌ ، والْجَنْبَةُ - من الکلأ - : ما له أصْلٌ غامضٌ فی الأرض مِثْلُ النَّصِیِّ والصِّلِیَّان والْحَلمَةِ والْعَرْفَجِ والشِّیحِ ، ولیس الخَضِرُ مِنْ أَحْرار البُقول التی تَهِیجُ فی الصیف ، والبقولُ یقال لها : الخُضَارةُ والْخَضْرَاءُ.

وقد ذکر طَرَفَةُ الْخَضِرَ فقال :

کَبَنَاتِ الْمَخْرِ یَمْأَدْن إذَا

أَنْبَتَ الصَّیْفُ عَسَالِیجَ الْخَضِرِ

وفی فَصْلِ الصَّیف تَنْبُتُ عَسَالِیجُ الْخَضِرِ من الْجَنْبَةِ ، فأَمَّا البُقُول فإنها تنْبُتُ فی الشتاء ، وتَیْبَسُ فی الصیف.

وعَیْشٌ خَضِرٌ : ناعم.

ورَوَی أبو العبَّاس - عن ابن الأعرابی - أنه قال : الْخُضَیْرَةُ : تصغیر الخُضْرَة ، وهی النِّعمة.

ومنه الخَبَرُ الآخرُ : «مَنْ خُضِّرَ لَه فِی شَیْءٍ فَلْیَلْزَمْهُ».

معناه : مَنْ بُورِکَ له فی صناعة أو حِرْفةٍ أو تجارة فلیلزمه.

وفی حدیث علیٍّ رضی‌الله‌عنه : أنه خطب بالکوفةِ فی آخر عمرِه فقال : اللهُمَّ سَلِّطْ عَلَیْهِمْ

فَتَی ثَقیفٍ الدَّیانَ الْمَنَّانَ یَلْبَسُ فَرْوَتَها ، وَیَأْکلُ خَضِرَتَهَا.

یعنی غَضَّها وناعمها وهَنِیئَها.

ویقال : هُوَ لَکَ خَضِراً مَضِراً - أی : هنیئاً مریئاً ، وخَضْراً لک وَنَضْراً مِثْلُ : سَقْیاً لک وَرَعْیاً.

وفی «نوادر الأعراب» : یقال : لَسْتُ لفلان بِخَضِرَةٍ - أی : لست له بَحَشِیشَةٍ رَطْبَة یأکلها سریعاً.

وقال اللیث : الْخَضِرُ نَبیٌّ من بَنی إسرائیلَ ، وهو صاحبُ موسی ، الذی التقی معه بمَجْمَعِ البَحْرین.

أبو عبید - عن الکسائی - ذهَبَ دَمُه خِضْراً مِضْراً ، وذهب بِطْراً - إذا ذهب هَدَراً باطلاً.

والعرب تُسَمِّی الْحَمَامَ الدواجِنَ : الْخُضَرَ وإن اختلفت ألوانها.

خصُّوها بهذا الاسم لغلبة الْوُرْقة علیها.

والخُضْرُ : قَبِیلَةٌ من العرب ، قال الشَّماخ :

وَحَلأَها عَنْ ذِی الأرَاکةِ عامِرٌ

أَخُو الخُضْر یَرْمی حَیْثُ تُکْوَی النَّوَاحِزُ

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنَّه قال : «إیَّاکُمْ وخَضْرَاءَ الدِّمَن». قیل : وما ذَاکَ یا رسولَ الله؟ فقال : «المَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِی مَنْبِتِ السُّوءِ».

قال أبو عبید : نُراه أَرَاد فساد النسب إذا خِیفَ أن تکون لغیر رَشْدَة.

قال : وإنما جعلها «خَضْرَاءَ الدِّمَن» تشبیهاً بالبَقْلَةِ الناضرة ، تَنْبُتُ فی دِمْنَةِ البَعْرِ.

وأصل الدِّمَنِ : ما تُدَمِّنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها ، فربما نَبَتَ فیها النبات الحَسَنُ النَّاضِرُ - وأصْلُه فی دِمْنَة قَذِرَة.

یقول صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «فَمنْظَرُها حَسَنٌ أَنِیقٌ ، ومنْبِتها فَاسِدْ».

وقال زُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ :

فَقَدْ یَنبُتُ المَرْعَی عَلَی دِمَن الثَّرَی

وتَبْقَی حَزَازَاتُ النُّفُوس کَما هِیَا

ضَرَبهُ مثلاً للذی یُظْهِر مَوَدَّتَهُ لرجل ، وقلبُه نَغِلٌ بالعداوة.

وسمعتُ المنذریَّ یقول : سمعتُ أبا طالبٍ النَّحْوِیَّ یقول - فی قول العرب - : «أَبَادَ الله خَضْرَاءَهم».

قال الأصمعی : معناه : أَذْهَبَ الله نَعِیمَهم وخِصْبَهم.

قال : ومنه قولُه :

وَأَنَا الأَخْضَرُ مَنْ یَعْرِفُنی؟

أَخْضَرُ الجِلْدَة مِنْ نَسْلِ الْعَرَبْ

قال : یرید ب «أَخضَرُ الْجِلدة» : الخِصْبَ والسَّعة.

قال : وقال ابن الأعرابی : أباد الله خَضْرَاءَهُمْ - أی : سوادهم.

قال : والخضرة - عند العرب - : سَوَادٌ.

وقال القُطَامِیُّ :

«یَا نَاقُ خُبِّی خَبَباً زِوَرَّا ...»

«وَقلِّبِی مَنْسِمَک المُغْبَرَّا ..»

«وَعَارِضِی اللَّیْلَ إِذَا مَا اخْضَرَّا»

أراد : إذا ما أظلم.

وقال الفرَّاء : أباد الله خَضْرَاءَهُمْ - أی : دنیاهم ، یرید قَطَعَ عنهم الحیاة.

ورُوی عن مُجَاهدٍ أنه قال : لیس فی الْخَضْرَاوَاتِ صدقةٌ - أراد ب «الخَضْراوات» التُّفاحَ والکُمَّثری وما أشبهها.

وقال اللیث : الخَضِیرُ الزرع الأخْضَرُ ، وقد اخْتُضِرَ فلان - إذا مات شابّاً.

فی بعض الأخبار : أنَّ شابّاً من العرب أُولِعَ بشیخ قد کبِر ، فکان یقول له - إذا رآه - : قد أَجْزَزْتَ أَبا فلان ، فقال له الشیخ - لَمّا أکثر علیه - : وتُخْتَضَرُون - أی : تُتَوَفَّوْن شباباً.

والأصلُ فی ذلک : النباتُ الغضُّ یُرعَی ویُخْتَضَر ویُجَزُّ ، فیؤکَلُ قبل تناهِی طُولِه.

ویقال : اخْتَضَرْتُ الفاکهةَ - إذا أَکَلْتَها قبل إناءِ إدراکها.

والعربُ تقول للبُقول الْخُضْر : الخضْراءُ.

ومنه الحدیث : «تَجَنَّبُوا من خَضْرَائِکم ذَوَاتِ الرِّیح» - یعنی الثُّومَ والبَصل والکُرَّاثَ.

ویقال للدَّلو التی استُقِیَ بها - حتی اخضَرَّتْ - : خَضْرَاءُ.

وقال الراجزُ :

یُمْطَی مِلاطَاهُ بخَضْراءَ فَرِی

وإنْ تَأَبَّاهُ تَلَقَّی الأَصْبَحِی

وأخبرنی الإیادیُّ - عن شمِر - أنه قال : الخُضْرِیَّةُ : نخلةٌ طیِّبة التمرِ خَضْرَاؤُه وأنشد :

إذا حَمَلْتَ خُضْرِیةٌ فَوق طَایَةٍ

وللشُّهْبِ قَصْلٌ عندَها والبَهازِرِ

أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الْخَضِیرَة النَّخلةُ التی یَنْتَثِر بُسْرُها وهو أخضرُ.

وسمعتُ العربَ تقول - لِسَعَفِ النخْل وجریدِه الأَخْضَرِ : الْخَضَرُ .. بفتح الضاد والخاء.

ومنه قول الشاعر :

یَظَلُّ یَوْمَ وِرْدِهَا مُزَعْفَرَا

وَهْیَ خَنَاطِیلُ تجُوسُ الْخَضَرَا

أی تَوَطَّؤُه وتکسِرُه.

ویقال : خَضَرَ الرجلُ خَضَرَ النَّخلِ بِمِخْلَبِه ، یَخْضِرُه خَضْراً ، واخْتَضَرَهُ یَخْتَضِرُهُ - إذا قطَعه.

ورَوی أَبو تراب - عن الأصمعیِّ - : یقال : اختَضَرَ فلانٌ الجاریةَ ، وابتَسرها وابتکَرها - إذا اقتَرَعَها قبل بُلوغها.

والعرب تقول : الأمْرُ بیننا أَخْضَرُ - أی : جدیدٌ ، لمْ تَخْلُق المودَّةُ بیننا.

وقال ذُو الرُّمَّة :

أَتْرَابُ مَیٍّ وَالْوِصَالُ أَخْضَرُ

وَلَمْ یُغیِّرْ أَصْلَهُ المغَیِّرُ

والعَرَبُ تقولُ - أیضاً - : لَیْلٌ أَخْضَرُ - أی : مُظلمٌ أَسْودُ. وقال ذُو الرُّمّةِ :

قدْ أَعْسِفُ النَّازحَ المجهُولَ مَعْسَفُهُ

فِی ظِلِ أَخْضَرَ یَدْعُو هَامَهُ البُومُ

أراد فی ظِل لیل مُظْلمٍ.

وأما قولُ عُتْبَةَ بنِ أَبِی لَهَبٍ :

وأنا الأَخضرُ مَنْ یَعْرِفنی؟

أَخْضَرُ الجِلْدَةِ فی بیتِ العَرب

ففیه قولان : أَحدهما - أنه أراد : أنَّه أسود الجِلدة - قاله أبو طالب النَّحویُّ.

وقیل : إنه أراد أَنَّه من خالص العرب وصمیمهم - لأن الغالبَ علی أَلوان العرب الأُدْمةُ - وأنه لم یُعْرِق فیه العَجَمُ الحمراءُ فَیَنْزِع إلیهم لَوْنُه.

وقیل - فی قول الله جلّ وعزّ فی صفة الجَنَّتَیْنِ : (مُدْهامَّتانِ (64)) [الرحمن : 64] - : إنَّهُما خَضْرَاوَان من الرِّیِّ.

وقیل لسواد العراق : سوادٌ ، لِخُضْرَةِ النَّخِیل والزُّروع.

أبو عبید ، عن أبی زیدٍ قال : الْخَضَارُ من اللَّبن - مثلُ السَّمَارِ - الذی مُذِقَ بماءٍ کثیر حتی اخْضرَّ ، کما قال الراجزُ :

جاءُوا بضَیْحٍ هلْ رأیتَ الذِّئْبَ قَطْ؟

أراد اللّبَنَ : أَنَّه لما مُذِق بماءٍ کثیرٍ صار أَوْرَقَ کلون الذئب ، حین عَلتْ خُضرةُ الماء بیاضَ اللبن.

ابن السکیت : خُضارَةُ : معرفةٌ لا تنصَرِفُ - اسْمٌ للبحر.

ویقال للبقول : الخُضارةُ - بالألف واللام.

والخُضَّارُ : طائرٌ معروف.

وفی «النوادر» : یقال : رمی الله فی عَیْنَیْ فلان بالأُخَیْضِرِ ، وهو داءٌ یأخذُ فی العین.

أبو عبیدة : الأخضرُ - من الخیْل - : هو الدَّیْزَجُ - فی کلام العرب.

وقال : ومِنَ الخُضْرَةِ فی ألوان الخیل : أَخْضَرُ أحَمُّ ، وهو أدنی الخُضْرَةِ إلی الدُّهْمَةِ وأَشدُّ الْخُضْرَةِ سَواداً ، غیر أنَّ أَقْرابَه وبطنَه وأُذُنَیْهِ مُخْضَرَّةٌ ، وأنشد :

خَضْراءُ حَمّاءُ کلَوْن العَوْهَقِ

قال : ولیس بین الأخْضَرِ الأحَمِّ وبین الأَحْوَی إلَّا خُضْرَةُ مَنْخَریْه وشَاکِلَتِه لأن الأحْوَی تحمرُّ مَنَاخِرُه ، وتصْفرُّ شاکِلتُه - صُفرةً مُشاکِلةً للحُمرة.

قال : ومن الخیل أَخْضَرُ أَدْغَمُ وأَخْضَرُ أَطْحَلُ ، وأَخْضَرُ أَوْرَقُ.

وبَیْعُ المخاضَرَةِ المنهِیُّ عنه : بَیعُ الثِّمار وهی خُضْرٌ لم یَبْدُ صلاحُها.

سُمِّیَ ذلک مُخَاضَرَةً لأن المُتبایعَیْن تَبایعا شیئَا أخْضَرَ بینهما - مأخوذةٌ من الْخُضْرَة.

وقال اللیث : الْخُضَارِیُ طائر یسمَّی الأخْیَلَ - یُتَشاءَمُ به إذا سقط علی ظهْر بعیر وهو أَخْضَرُ فی حَنَکِه حُمرةٌ ، وهو أعظم من القَطَا.

قال : والخَضْرُ والمَخْضُورُ : اسمان للرَّخْصِ منَ الشَّجر - إذا قُطِع وخُضِرَ.

قال ابن الأعرابی : الْخِضْرُ عبدٌ صالحٌ من عباد الله.

وقال أهل العربیة : الخَضِرُ - بفتح الخاء وکسر الضاد -.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «جَلَسَ الخَضِرُ علی فَرْوَةٍ بَیْضَاء فإِذَا هی تَهْتَزُّ خَضْرَاءَ».

وعن مُجاهِد : کان إذا صَلَّی فی موضعٍ اخضَرَّ ما حوله.

وقیل : سمی «الْخَضِرَ» لحُسْنِه وإشراق وجهه ، والعرب تسمی الإنسانَ الحسنَ

الْمُشْرِقَ : خضِراً ، تشبیهاً بالنَّبَاتِ الأخْضَرِ الغَضِّ.

ویجوز فی العربیة : الخِضْرُ : بمعنی الخَضِرِ کما یقال : کِبْدٌ وکَبِدٌ.

رضخ

قال اللیث : الرَّضْخُ : کسْرُ الرأس ، ویستعمل الرَّضْخُ فی کسر النَّوَی ، وفی کَسْرِ رأس الحیات وغیرها.

ویقال : هم یَتَرضَّخُونَ الْخُبْزَ : یتناولونه.

ویقال : رَضَخْتُ له من مالی رَضیخَةً وهو القلیل.

والتَّراضُخُ : ترَامِی القوم بینهم بالنشَّاب.

قال : والحاء فی جمیع ما ذکرنا جائز ، إلا فی الأکل ، یقال : کنا نَتَرَضَّخُ وکذلک العطاء - یقال فیه : الرَّضْخُ - بالخاء.

ویقال : رَاضَخَ فلانٌ شیئاً - إذا أَعْطَی وهو کَارِهٌ ، وقد رَاضَخْنَا منه شیئاً - أی : أصَبْنا.

وقال أبو العباس المبرَّدِ : یقال : فلان یَرْتَضِخُ لُکْنةً عجمیة ، إذا نشأ فی العَجَم صغیراً ، ثم صار مع العَرَب فتکَلَّم بکلامهم فهو یَنزِع إلی العَجَم فی ألفاظٍ من ألفاظهم ، لا یستمرُّ لسانُه علی غیرها ، ولو اجتهد.

قال : وکان صُهَیْبٌ یرْتَضِخُ لُکْنةً رُومِیَّةً ، وذلک أنه سُبِیَ وهو صغیر ، سَبَتْهُ الرُّومُ ، فبقیت لُکنةٌ رومیّةٌ فی لسانه - بعدما مَلَکهُ العربُ.

قال : وکان عبدُ بنی الحَسْحَاسِ یرْتَضِخُ لُکْنةً حَبَشِیَّةً مع جَوْدة شعره.

وکان سَلْمَانُ الفَارِسیُ یرْتَضِخُ لُکْنَةً فارسیة.

خرض

قال اللیث : الخَرِیضَةُ : الجارِیَةُ الحدیثة السِّنِّ ، التّارَّةُ البیضاءُ ، وجَمْعُها : خَرَائِضُ.

قلت : ولم أَسْمَع هذا الْحَرْفَ لغیر اللیث.

خ ض ل

اشارة

استعمل من وجوهه : [خضل].

خضل

قال اللیث : الخَضِلُ : کلُّ شیء نَدٍ یتَرشَّشُ مِنْ نَدَاه - فهو خَضِلٌ ، ویسمّی اللؤلُؤُ : خَضْلاً - بسکون الضاد.

وجاءت امرأة إلی الحَجَّاج برَجُل فقالت : تَزَوَّجَنی علی أن یعطیَنِی خَضْلاً نَبیلاً - تعْنِی لؤلؤاً أو دُرّةً خضْلةً - أی : صافیَة.

قال : وأخضلَتْنَا السماء - أی : بلّتْنا بَلًّا شدیداً ، ونباتٌ خضِلٌ بالنَّدَی ، وشِوَاء خضِلٌ - أی : رَطْبٌ جیِّدُ النُّضْج.

ویقال : أَخْضَلتْ دمُوعُ فلان لحیَتَه ، وإذا خصُّوا الفِعلَ قالوا : اخضَلَّت لحْیَتُه.

قال : ولم أسمَعْهُم یقولون : خضِلَ الشیءُ والعرب تقول : نزلنا فی خُضُلَّةٍ من العُشب - إذا کان أَخضَرَ ناعماً رَطْباً.

ویقال : دعنی من خُضُلَّاتِکَ - أی : من أباطیلک.

أبو عبید ، عن أبی زید : اخضَلَ الثوبُ اخضِلَالاً - إذا ابتلَّ.

ویقال لِلَّیْلِ إذا أقبل طِیبُ بَرْدِه : قد اخْضَلَ اخْضِلَالاً.

وقال ابن مُقْبِلٍ :

مِنْ أَهْلِ قَرْنٍ فَمَا اخْضَلَ الْعِشَاءُ لَهُ

حَتَّی تَنَوَّرَ بالزَّوْرَاءِ مِنْ خِیَمِ

خ ض ن

اشارة

استعمل من وجوهه : خضن ، نضخ.

خضن

أبو عبید - عن أبی زید - : خاضَنْتُ المرأةَ مُخَاضَنةً - إذا غازَلْتَها.

وقال اللیث : المُخَاضَنَةُ : التّرَامی بِقَوْل الفُحْشِ.

وأنشد للطِّرِمَّاح :

تُخَاضِنُ أَوْ تَرْنُو لِقَوْلِ الْمُخَاضِنِ

وقال الأصمعی وغیرُه : یقال : خَضَنَ عنا الهَدِیَة وغَیْرَها - إذا صَرَفها.

وکذلک خَبَنَها.

وقال اللِّحیانی : ما خُضِنَتْ عنه المُرُوءَةُ إلی غیره - أی : ما صُرِفت.

نضخ

قال اللیث : النَّضْخُ - کاللَّطْخِ : مما یبْقَی له أَثَرٌ.

تقول : نَضَخَ ثَوْبَهُ بالطیب.

قال : والنّضخُ : فی فوْر الماء من العین والجَیشَانِ.

ومنه قول الله جلّ وعزّ : «فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66)) [الرحمن : 66].

قال الزّجَّاجُ : جاء فی التفسیر : أنهما تَنْضَخَانِ بکل خیر.

وقال أبو عمرو : وقعت نَضْخَةٌ بالأرض - أی : مَطَرَة.

وأنشد :

لَا یَفْرَحُونَ إِذَا مَا نَضْخَةٌ وَقعَتْ

وَهُمْ کِرَامٌ إذَا اشْتَدَّ الْمَلَازِیبُ

وأنشد غیره :

فَقُلْتُ لَعَلَّ الله یُرْسِلُ نَضْخَةً

فَیُضْحِی کلَانَا قَائِماً یَتَذَمَّرُ

وقال أبو عبیدة فی قوله جلّ وعزّ : (عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ) [الرحمن : 66].

قال : فَوَّارتان.

وقال أبو عمرو : النّضْخُ : ما کان من الدّم والزَّعْفَرَانِ والطِّین ، وما أشبهه.

وأنشد لجریر :

ثِیَابَکُمُ وَنَضْخَ دَمِ القَتِیلِ

قلتُ : وقد مرَّ تفسیر النّضْخِ والنّضْخِ فی کتاب «الحاء» باستقصاء.

خ ض ف

اشارة

خضف ، خفض ، فضخ : مستعملة.

خضف

أبو عبید ، عن الأصمعی : خضَفَ بها وغَضَفَ بها - إذا ضَرِطَ.

وقال أبو الهیثم : خضَفَ خَضْفاً - إذا ضَرِطَ.

وأنشد :

إنَّ عُبَیْداً خَلَفٌ بِئْسَ الْخَلَفْ

عَبْدٌ إِذَا مَا نَاءَ بِالْحِمْلِ خَضَفْ

وقال اللیث : البِطِّیخُ - أولَ ما یخرُجُ - یکون قعْسَراً صغیراً ، ثم یکون خَضَفاً أکْبَرَ من ذلک ، ثم یکون فِجّاً قبل أن یَنْضَجَ والحَدَجُ یجمعها.

خفض

قال اللیث : الخَفْضُ نَقِیضُ الرفع ، وعَیْشٌ خَفْضٌ : ذو دَعَةٍ وخِصْبٍ.

یقال : خَفُضَ عیشُه.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یقال لِلقَوم : هم خافضُون - إذا کانوا وادعین مُقِیمین علی الماء ، وإذا انْتَجَعوا لم یکونوا فی النُّجْعَة خافضینَ ، لأنهم لا یزالُون ظاعنین فی طلب الکلأ ، ومساقط الغیْث.

وقال فی موضع آخر : الْخَفْضُ : العیشُ الطیِّبُ ، والْخَفْضُ : الانْحِطاط بعد العُلُوِّ ، والْخَفْضُ : خِتَانُ الجاریة.

ورُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنَّه قال لأُمِّ عَطِیَّةَ : «إذَا خَفَضْتِ فَأَشمِّی» ، یقول : إذا خَتَنْتِ جاریةً فلا تُسْحتِی نَوَاتَها ولکنِ اقْطعِی مِنْ طَرَفها حُزَّة یَسیرَة.

وقال اللیث : یقال للجاریة : قد خُفِضَتْ ، وللغلام : خُتِنَ.

قال : والتخفیضُ : مدُّکَ رأسَ البَعیر إلی الأرض ، لترْکبَهُ.

وأنشد :

یَکادُ یَسْتَعْصِی عَلَی مُخَفِّضِهْ

وقال أَبُو إسْحَاقَ - فی قول الله جلّ وعزّ : (خافِضَةٌ رافِعَةٌ (3)) [الواقِعَة : 3] - : المعنَی أنها تَخْفِضُ أهْل المعاصی ، وترفعُ أهل الطاعة.

وروَی أَبُو دَاوُدَ - عن ابن شمَیْلٍ - فی قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إنَّ الله یَخْفِضُ القِسْطَ ویرْفَعُه» - قال : القِسْطُ : الْعَدْلُ. وقال : و، و (مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ) شالَتْ.

قلت : ذهب ابن شُمَیل إلی أن «القِسْطَ» ههنا : الموازین التی ذکرها الله تعالی فقال : «(وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ)» [الأنبیاء : 47].

وقال غیره - فی تفسیر قوله : «إنَّ الله یَخْفِضُ القِسْطَ ویرْفعُهُ» - : إن القسط معناه : العدْلُ ، وإن الله جلّ وعزّ یَحُطُّه فی الأرض مرَّةً ، ویُظْهِرُ علیه أَهْلَ الجَوْرِ ابتلاءً وتطهیراً واستعتاباً ، وکما شاء الله ، فإذا تابوا وأنابوا رَفَعَ العدلَ وأظهرَ أهلَه علی أهل الجَوْر.

وهذا القول عندی صحیحٌ إن شاء الله.

والعرب تقول : أرضٌ خَافِضَةُ السُّقْیا - إذا کانت سهلَةَ السَّقْی ، وأرضٌ رافِعةُ السُّقیا - إذا کانت علی خلاف ذلک ، وفلانٌ خافِضُ الجناح ، وخافِضُ الطَّیْر - إذا کان وَقُوراً ساکناً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ) [الإسرَاء : 24] - أی : تواضَعْ لهما ، ولا تَتَعَزَّزْ علیهما.

وامرأةٌ خَافِضَةُ الصوت وخَفِیضَةُ الصوت - إذا کانت ذات وَقارٍ ، لا سَلَاطَةَ فی لسانها.

وقال ابن شمیل : الخافِضَةُ : التَّلْعَةُ المطْمَئِنَةُ وجمعها : الخَوَافِضُ. والرافعةُ : الْمَتْنُ من الأرض ، وجمعها : الروافِعُ.

فضخ

قال اللیث : الفَضْخُ کسر الشیء الأجْوف نحوِ البطِّیخ ، ورأس الإنسان.

قال : والفَضیخُ شرابٌ یُتخذ من البُسْر المَفْضُوخِ ، وهو المشدوخ.

ونحوَ ذلک قال أبو عبید.

وحُکِی - عن بعضهم - أنه قال : هو الْفَضُوحُ المعنی : أنه یُسْکر شَارِبُهُ فَیَفْضَحُهُ ، فاسْمُ الْفَضُوحِ أَوْلَی به من اسم الْفَضِیخِ.

وفی حدیث علیٍّ رضی‌الله‌عنه أنه قال : «کُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَسَأَلْتُ المِقْدَادَ أن یسأل لی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عنه فقال : إذا رَأَیْتَ المَذِیَّ فَتَوَضَّأْ واغْسِلْ مَذَاکِیرَکَ ، وإذَا رَأَیْتَ فَضْخَ الماءِ فاغْتَسِلْ».

قال شَمِرٌ : فَضْخُ الماء دَفْقُه ، وانْفَضَخَ الدَّلْوُ إذا دُفق ما فیه من الماء ، والدَّلْوُ یقال لها : الْمِفْضَخَةُ ، وأنشد :

کَأَنَّ ظَهْرِی أَخَذَتْهُ زُلَّخَهْ

لَمَّا تَمَطَّی بالْفَرِیِ المِفْضَخَهْ

قال : ویقال : بینا الإنسانُ ساکتٌ إِذِ انْفَضَخَ.

قال : وهو شِدَّةُ البکاء ، وکثرةُ الدَّمع.

قال : والقارُورَةُ تَنْفَضِخُ ، إذا تکسَّرت فلم یبق فیها شیء.

والسِّقاءُ یَنْفَضِخُ وهو مَلآن ، فینشقُّ ویَسیل ما فیه.

وحُکِیَ عن بعضهم أنه قیل له : ما الإناء؟ فقال : حیث تُفْضَخُ الدَّلْو - أی : تُدْفَق فتفیض فی الإزاء.

وقال أبو عبید : انْفَضَخَتِ القَرْحَة وغیرُها - إذا تفتَّحت وانعصرت.

قال شمر : وقد قیل : انْفَضَجَتِ الدَّلو - بالجیم - وانْفَضَجَ بالعرقِ.

قال : ویقال : انْفَضَخَتِ العَیْنُ - بالخاء - أی : تفقَّأت.

وقال أبو زید : فَضْختُ عینه فضخاً وفقأْتُها فَقْئاً ، وهما واحد ، للعین والبطن وکلِّ وِعَاءٍ فیه دُهنٌ أو شراب.

خ ض ب

اشارة

استعمل من وجوهه : [خضب]

خضب

قال اللیث : خَضَبَ الرجلُ شیبَه والخِضَابُ : الاسمُ ، وکلُّ لونٍ غَیَّرَ لَوْنَه حُمْرَةً فهو مَخْضُوبٌ

قال : والخاضِبُ : من النعام.

قال أبو الدُّقَیْش : إذا اغْتَلَم فی الربیع احمرَّت ساقاه ، فهو خاضِبٌ - نَعْتٌ جاء للذَّکَر.

أبو عبید - عن أبی عبیدة - قال : الخاضِبُ من النعام : الذی أکل الربیعَ فاحمرَّ ظُنْبُوباهُ أو اخضرَّا أو اصفرَّا ، وجمعه خواضِبُ.

وقال أبو الهیثم : الخَاضِبُ من النعام : الذی قد أکل الخُضْرَةَ.

قال : ویقال : قد خَضَبَتِ الأرضُ أی : اخضَرَّت.

وقال أبو سعید : سُمِّی الظلیمُ خاضِباً لأنه یحمرُّ مِنقارُه وساقاه إذ تربَّعَ ، وهو فی الصَّیْفِ یَفْزَعُ ویَبْیَضُّ ساقاه.

قلت : والعربُ تقولُ : أَخضَبَتِ الأرضُ إخْضَاباً - إذا ظهر نَبْتُها ، والخَضُوبُ : النَّبْتُ الذی یُصیبُه المَطَرُ ، فیَخْضِبُ ما یخرجُ من البطن.

ویقال : اختَضَبَ الرَّجل ، واختَضَبَت المرأةُ - من غیر ذکر الشَّعَر.

والْمِخْضَبُ مثلُ إجَّانَةٍ یُغْسَل فیها الثیابُ.

والْخِضَابُ : ما یُخْتَضَبُ به من حِنَّاءٍ وکَتَمٍ وَوَسِمَةٍ وغیرها.

خ ض م

اشارة

خضم ، ضمخ ، مخض ، ضخم : مستعملة.

خضم

فی حدیث أبی هریرة : أنه مَرَّ بِمَرْوَانَ - وهو یَبْنِی بُنْیاناً له - فقال : «ابْنُوا شَدیداً وَأَمِّلُوا بَعیداً واخضِمُوا فسَنَقْضَمُ».

قال أبو عبید : قال الکسائیُّ : الخَضْمُ : بأَقْصَی الأضراس ، والْقَضْمُ : بأدناها.

وقال أَیْمَنُ بْنُ خُرَیمٍ - یذکرُ أَهْلَ العراق :

رَجَوْا بِالشِّقَاقِ الأکْلَ خَضْماً فَقَدْ

رَضُوا

أَخِیراً مِنَ اکْلِ الْخَضْم أَنْ یأْکُلُوا

الْقَضْمَا

قاله حین ظهر عبدُ الملک علی مُصْعَبٍ واستَوْلَی علی العراق.

یقال : خَضِمْتُ أَخْضَمُ خَضْماً ، وقَضِمْتُ أَقْضَمُ قَضْماً.

أبو عبید ، عن الأصمعی ، قال : الْخُضُمَّةُ عَظْمَةُ الذِّراع ، وهی مُسْتَغْلَظُها.

قال : والْخِضَمُ : الْکَثِیرُ العَطِیَّة.

قال : وقال الأمَوِیُّ : الْخِضَمُ : الْمِسَنُّ ، وأنشد قولَ أبی وَجْزَةَ السَّعْدِیِّ :

حَرَّی مُوَقَّعَةٌ مَاجَ الْبَنَانُ بِهَا

عَلَی خِضَمٍ یُسَقّی الْمَاءَ عَجَّاجِ

والسَّیْفُ یَخْتَضِمُ العَظْمَ - إذا قَطَعَه ، ومنه قوله :

إِنَّ الْقُسَاسِیَّ الَّذِی یُعْصَی بِهِ

یَخْتَضِمُ الدَّارعَ فی أَثْوَابِهِ

واخْتَضَمَ الطریقَ - إذا قَطَعَه ، وأنشد فی صفة إبل ضُمَّرٍ :

ضَوَابِعٌ مِثْلُ قِسِیِّ القَضْبِ

تَخْتضِمُ البِیدَ بغَیْرِ تَعْبِ

ابن السکِّیت : قال أَبُو مَهْدِیٍّ : الْخَضِیمَةُ : أن تُؤخَذَ الْحِنْطَةُ فَتُنَقَّی وتُطَیَّبُ ثم تجْعَلُ فی القِدْر ، ویُصبُّ علیها الماءُ فتُطْبَخُ حتی تُنْضَجَ.

أبو زید : یقال للماءِ الَّذی لا یَبْلُغُ أن یکون أُجَاجاً ، ویشربُه المالُ دون الناس : المُخضِمُ والخَمْجَرِیرُ.

وقال الفرَّاء : خَضَّمٌ : ماء لبنی تمیم وأنشد :

لَوْلَا الإلَهُ ما سَکَنَّا خَضَّمَا

وقال أبو تراب : قال زَائِدَةُ القَیْسِیُّ : خَضَفَ بها وخَضَمَ بها - إذا ضَرَطَ.

قال : وقاله عَرَّامٌ - وأنشد للأَغْلَبِ :

إنْ قَابَلَ الْعِرْسَ تَشکَّی وَخَضَمْ

وقال أبو عبیدٍ : حَصَمَ : مِثْلُه. بالحاء والصّاد.

ضمخ

قال اللیث : الضَّمْخُ : لَطْخُ الجسد بالطِّیب حتی کأنما یَقْطُرُ.

وأنشد فی صفة النساء :

تَضَمَّخْنَ بِالجَادِیِّ حَتَّی کَأَنَّما ال

أُنُوفُ إذَا اسْتَعْرَضْتَهُنَّ رَوَاعِفُ

ویقال : ضَمَخْتُهَا ضَمْخاً واضْطَمَخَتْ ، وتَضمَّخَتْ.

قال : والمَضْخُ : لغةٌ شَنِیعَةٌ فی الضَّمْخِ.

مخض

قال اللیث : المَخْضُ تَحریکُکَ المِمْخَضَ الّذی فیه اللبنُ الْمَخِیضُ - الذی قد أُخِذتْ زُبْدَتُه.

قال : یستعملُ المَخْضُ فی أشیاء کثیرةٍ البعیرُ یَمْخَضُ بِشِقْشِقَتِه.

وأنشد لرُؤْبَةَ :

یَجْمَعْنَ زَأْراً وَهَدِیراً مَخْضَا

والسَّحَابُ یَتَمَخَّضُ بمائه ، ویقال للدنیا : إنها لَتَتَمَخَّضُ بِفِتنَةٍ مُنْکَرَةٍ.

وأنشد الأصمعی :

تَمَخَّضَتِ المَنُون لَهُ بِیَوْمٍ

أَنَی وَلِکُلِّ حَامِلَةٍ تِمَامُ

یعنی : المنیَّةُ تَهَیَّأَتْ لأَنْ تَلِدَ لَهُ الموتَ ، یَعْنی النُّعْمَان بْنَ الْمُنْذِرِ أو کِسْرَی.

وقال اللیث : یقالُ لِمَا اجتمع من الأَلبان حتی صار وِقْرَ بَعِیر فی الْغَریبِ : الإِمْخَاضُ ویُجْمَع علی الأَمَاخِیضُ.

ویقال : هذا إِحْلَابٌ من لبن ، وإِمخَاضٌ من لبن ، وهی الأحَالِیبُ والأَمَاخِیضُ.

ویقال : ما دام اللبنُ الْمخیضُ فی المِمْخَضِ فهو إِمْخاضٌ - أی : مَخْضةٌ واحَدةٌ.

قال : والْمُسْتَمْخِضُ من اللبن : البطیءُ الرُّؤُوب ، فإذا اسْتَمْخَضَ لم یکد یَرُوب ، وإذا راب ثم مَخَضْتَهُ فعاد مَخْضاً فهو المُسْتَمخِضُ ، وذلک أطیَب ألبان الْغَنَمِ.

وقولُه عزوجل : (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ) [مریم : 23].

المَخَاضُ : وَجَعُ الوِلادَة ، وهو الطَّلْق أیضاً.

وقال شَمِر : قال ابن الأعرابی وابن شُمیل : یقال : ناقةٌ مَاخِضٌ ومَخُوضٌ وهی التی ضَرَبَها المَخَاضُ ، وقد مَخَضَتْ تَمْخَضُ مَخَاضاً ، وإنها لَتَمَخَّضُ بِوَلدِها وهو تَضَرُّبُ الوَلدِ فی بطنها ، وذلک حین تُنْتَجُ فَتَمْتَخِضُ.

ویقال : مَخِتْ ومُخضَتْ ، وتَمَخَّضَتْ وامْتَخَضَتْ.

ویقال : مَاخِضٌ ومُخَّضٌ ومَوَاخِضُ - فی الجمع ، وأنشد :

وَمَسَدٍ فَوْقَ مِحَالٍ نُغَّضِ

تُنْقِضُ إِنْقَاضَ الدَّجاجِ المُخَّضِ

وقال :

مَخِضْتِ بها لَیْلَةً کُلَّهَا

فَجِئْتِ بهَا مُؤیِداً خَنْفَقِیقَا

وقال ابن الأعرابی : ناقةٌ مَاخِضٌ وشاةٌ مَاخِضٌ ، وامرأةٌ مَاخِضٌ - إذا دنا وِلَادُها ، وإبلٌ مَوَاخِضُ ، وقد أخذها الطَّلْق والمَخَاضُ ، والمِخَاضُ

وقال نُصَیْرٌ : إذا أرادت الناقةُ أن تضع قیل : مَخِضَتْ.

وعامَّةُ قَیْسٍ وتمِیم وأسدٍ یقولون : مِخِضَتْ - بکسر المیم - ویفعلون ذلک فی کل حَرْفٍ کان قبل أحدِ حُروف الْحَلقِ فی «فَعِلَتْ» وفی «فَعِیلٍ» یقولون : بِعِیْرٌ وزِئیرٌ وشِهِیقٌ ، ونِهِلَتِ الإبلُ ، وسِخِرْتُ منه.

وقال ابن الأعرابی : یقال مَخِضَتْ المرأةُ ولا یقال : مُخِضَتْ ، ویقال : مَخَضَتْ لَبَنَها.

أبو عبید - عن أبی زید - : إذا أَرَدْتَ الحوامل من الإبل قُلْتَ : نُوقٌ مَخَاضٌ - واحدتها «خَلِفَةٌ» علی غیر قیاس ، کما قالوا لواحدة النساء : «امرأةٌ» ولواحدة الإبل : «نَاقَةٌ» و «بَعِیرٌ».

وقال الأصمعی : إذا حُمِلَ الْفَحْلُ علی ناقة فلَقِحَتْ فهی خَلِفَةٌ وجَمْعها - مَخَاضٌ ووَلَدُها - إذا استَکْمَلَ سَنَةً من یومٍ وُلِدَ ودخل فی السنة الأخْری - : ابنُ مَخاضٍ لأنَّ أُمَّهُ لحقت بالمَخَاضِ من الإبل ، وهی الْحَوَامِلُ.

وقال غیره : إنما قیل للنُّوقِ - إذا حَمَلَتْ - : مَخَاضٌ ، تفاؤُلاً بأنها سَتَمْخَضُ بوَلَدِها ، إذا نُتِجَتْ.

ویقال : مَخَضْتُ ماءَ البئر بالدَّلْو - إذا أَکْثَرتَ النَّزْعَ منها بدِلَائِکَ ، وحرَّکْتَها لِتَمْتلِئ ، وأنشد الأصمعی :

لَنَمْخَضَنْ جَوْفَکِ بِالدُّلِیِ

والمُسْتَمْخِضُ : البَطِیءُ الرُّؤُوب من اللبن ، وقد اسْتَمْخَض لَبنُکَ - أی : لا یکادُ یروب ، وإذا اسْتَمْخَضَ اللَّبَنُ لم یکَدْ یَخْرُجُ زُبْدُهُ ، وهو من أطیب اللبن ، لأن زُبْدَهُ اسْتُهْلِکَ فیه ، واستَمْخَضَ اللبن أیضاً - إذا أَبْطَأَ أخذُهُ الطَّعْمَ بعد حَقْنِهِ فی السِّقاء.

وقال ابن بُزُرْجَ : تقول العرب - فی أُدْعِیَّةٍ یَتَدَاعَوْنَ بها - : صَبَّ الله علیکَ أُمَّ حُبَیْنٍ مَاخِضاً - یَعْنِی اللیلَ.

ضخم

قال اللیث : الضَّخْمُ : العظیم من کل شیء ، والمصدر : الضَّخَامَةُ ، وقد ضَخُمَ ، وامرأة «ضَخْمَةٌ» ، ونسوةٌ ضَخْماتٌ - بسکون الخاء - لأنه نَعْتٌ ، والأسماءُ تُجْمَع علی «فَعَلَاتٍ» نحو شَرْبة وشَرَبَات ، وقَرْیَة وقَرَیَات ، وتَمْرَة وتَمَرَات ؛ وبناتُ الواو فی الأسماء تُجْمَعُ علی «فَعْلَاتٍ» نحو : جَوْزَةٍ وجَوْزَاتٍ - لأنه إن ثُقِّلَ صارت الواوُ أَلِفاً ، فتُرِکَت الواوُ علی حالها ، کراهة الالتباس.

أبواب الخَاء والصَاد

اشارة

خ ص س - خ ص ز - خ ص ط : أهملت وجوهها.

خ ص د

اشارة

استعمل من وجوهها : صخد ، دخَص.

صخد

قال اللیث : الصَّخْذُ صوت الْهَامٍ والصُّرَدِ تقولُ : صَخَدَ الْهَامُ یَصْخَدُ صَخْداً وَصَخِیداً ، وأنشد :

وَصَاحَ مِنَ الأفْرَاطِ هَامٌ صَوَاخِدُ

والصَّیْخَدُ : عَیْنُ الشمس - سُمِّی به لشدة حَرِّها ، وأنشد :

وَقْدَ الْهَجِیر إِذَا اسْتَذَابَ الصَّیْخَدُ

ویقال للحِرْباء : اصْطَخَدَ - إذا تَصَلَّی بحَرِّ الشمس ، واستقبلها.

قال : والصَّیْخُود : الصَّخْرة المَلْساء الصُّلبة لا تُحَرَّکُ من مکانها ، ولا یَعْمَل فیها الحدید ، وأنشد :

حَمْرَاءُ مِثْلُ الصَّخْرَةِ الصَّیْخُودِ

وهو الصَّلُودُ.

وحرٌّ صاخِدٌ : شدید.

ویقال : أَصْخَدْنا - کما تقول : أظهرنا.

أبو عبید - عن أبی عمرو - : یومٌ صَیْخُودٌ : شدید الحَرِّ.

وکذلک قال الأصمعی والفرَّاء.

وقد صَهَدَهُمُ الْحَرُّ وصَخَدَهُمْ.

شَمِرٌ : - عن ابن شمیل - : الصَّیْخُودُ : الصَّخْرةُ العظیمة التی لا یَرْفَعُها شیء ولا یأخذ فیها مِنْقارٌ ولا شیء.

وقال ذو الرُّمَّة :

یَتْبَعْنَ مِثلَ الصَّخْرَةِ الصَّیْخُودِ

وقال شَمِر : قیل : صَخْرَةٌ صَیخُودٌ وهی الصُّعلبة التی یَشْتَدُّ حرُّها - إذا حَمِیَتْ علیها الشمس.

وقال غیره : صَخَدَ فلانٌ إلی فلان یَصْخَدُ إلیه صُخُوداً - إذا استمع منه ، ومال إلیه فهو صاخِدٌ.

وقال الهُذَلِیُّ :

هَلَّا عَلِمتَ أَبَا إیاسٍ مَشْهَدِی

أَیَّامَ أنْتَ إلی المَوَالی تَصْخَدُ

ویقال : أتیتُه فی صَخَدان الحَرِّ وصَخْدانِهِ - أی : فی شِدَّته.

دخص

قال اللیث : الدَّخُوصُ : نعْتٌ للجاریة التَّارَّةِ.

قلت : وهذا حَرْفٌ غریبٌ ، لا أحفظه لغیر اللیث :

خ ص ت ، - خ ص ظ ، - خ ص ذ

خ ص ث : مهملات.

خ ص ر

اشارة

خصر ، خرص ، صرخ ، صخر ، رخص ، رصخ : مستعملات.

خصر

قال اللیث : الْخَصْرُ : وسَط الإنسان ، والخاصرَتان : ما بین الْحَرْقَفَةِ والقُصَیْرَی.

وهو ما قَلَصَتْ عنه القُصْرَیَانِ ، وتقدَّم من الحَجَبَتَیْن وما فوق الخَصْرِ من الْجِلدَة : الرَّقیقة الطِّفْطِفَةِ.

ویقال : رجلٌ صخمُ الخَوَاصر وخَصْرُ القَدَم : هو أَخْمَصُهَا ، وقدم مُخَصَّرَةٌ ومَخْصُورَةٌ ، ویَدٌ مُخَصَّرَةٌ - إذا کان فی رُسْغِها تَخصِیرٌ - کأنه مربوط ، أو فیه مَحَزٌّ مستدیرٌ ، ورجُلٌ مُخَصَّرٌ : مَخْصُورُ البَطْن أو القَدَم ، وخَصْرُ الرَّمْل : طریقٌ أعلاه وأسفلُه : فی الرِّمال خاصّةً. وأنشد :

أَخَذْنَ خُصُورَ الرَّمْلِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ

والخَصْرُ : من بُیوت الأعراب ، مَوْضِعُه لطیفٌ ، والاخْتِصَارُ فی الکلام : أن تَدَعَ الفُضُولَ ، وتَسْتَوجِزَ الذی یأتی علی المعنی ، وکذلک الاخْتصارُ فی الطریق ، والاخْتصارُ فی الجَزِّ : أن لا تَسْتَأْصِلَه.

وفی الحدیث : «أنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم خَرَجَ إلَی البَقِیع ، وَبِیَدِهِ مِخْصرَةٌ لَهُ فَجَلَسَ وَنَکَتَ بِهَا فی الأَرْضِ».

قال أبو عبیدٍ : المِخْصَرَةُ ما اخْتَصَرَ الإنسانُ بیده فأَمْسَکَهُ ، مِنْ عَصاً ، أو عَنَزَةٍ أو عُکَّازَةٍ وما أَشْبَهَها.

قال : ومنه قیل : فلانٌ مُخَاصِرُ فلان - إذا أَمْسَک بید صاحبه.

وأنشد لعبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَسَّانٍ :

ثُمَ خَاصَرْتُهَا إلَی القُبَّةِ الخَضْ

رَاءِ تَمشِی فی مَرْمَرٍ مَسْنُونِ

وقال الفرَّاء : خَرَجَ القومُ مُتَخَاصِرِینَ - إذا کان بعضُهُم آخِذاً بیدِ بَعْضٍ.

قال : ویقالُ : خَاصَرْتُ الرجل وخَازَمْتُه ، وهو أن تَأْخُذَ فی طریقٍ ویأخذَ هو فی غیره ، حتَّی تَلْتَقِیَا فی مکانٍ واحدٍ.

ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - قال : المُخَاضَرَة ، أن یَمْشیَ الرجلان ثم یفترقا ثم یلتقیا علی غیر میعاد.

ورُوِی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أَنَّهُ نَهَی أَنْ یُصَلِّیَ الرَّجُلُ مُتَخَصِّراً» قیل : معناه : أن یصلی الرجل وهو واضع یده علی خَصْرِه.

وجاء فی الحدیث : «أَنَّه رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ».

وفی حدیث آخرَ : «الْمُتَخَصِّرُون یَوْمَ القِیَامةِ عَلَی وُجُوههمْ النُّورُ».

قال أبو العبّاس : معناه : المُصَلُّون باللیل ، فإذا تَعِبُوا وضعوا أیْدِیَهُمْ علی خَوَاصِرِهِمْ من التَّعَب.

قال : ویکُون معناه أنهم یأتُونَ - یومَ الْقیامة ، ومعهم أعْمال یتَّکِئُون علیها - مأخوذٌ من الْمِخْصَرَةِ.

حدثنا عَلِیُّ بنُ الْحُسَیْنِ بن سَعْدِیل - قال :حدثنا أحمد بن بُدَیْلٍ - عن أبی أُسامة عن هِشامٍ عن محمدِ بْنِ سِیرِینَ عن أبی هریرة - قال :

«نَهَی رَسُولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنْ یُصَلِّی الرَّجُلُ مُخْتَصِراً».

وَاخْتُلِفَ فی تفسیره ، فقال بعضهُم : معناه : أن یأخذ بیده عصا یتَّکِئُ علیها.

وقال أبو عبید : هو أن یصلِّیَ وهو واضِعٌ یَدَهُ علی خَصْرِهِ.

وجاء فی الحدیث : «أَنَّهُ رَاحَةُ أَهْلِ النَّار».

وقال اللیث : الْخَضَرُ : البَرْدُ الذی یَجِدُه الإنسانُ فی أطرافه ، وثَغْرٌ خَصِرٌ : بَارِدُ الْمُقَبَّل.

وقال أبو عبید : الْخَصِرُ : الذی یَجِدُ البَرْدَ ، فإذا کان معه جُوع فهو خَرِصٌ.

شَمِرُ - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَصْرَانِ - من النَّعل - مُسْتَدَقّهَا ، ونَعْلٌ مُخَصَّرَةٌ : لها خَصْرَانِ.

ونُهِیَ عن اخْتِصَارِ السَّجْدَةِ ، وهو علی وجهین : أحدُهمَا : أن یَخْتَصِرَ الآیةَ الَّتی فیها السجُودُ ، فیسجدَ بها.

والثانی : أن یقرأَ السُّورَةَ ، فإذا انتهی إلی السَّجْدَة جاوَزَها ، ولم یَسْجُدْ لها.

ومُخْتَصَرَاتُ الطُّرُق : التی تَبْعُدُ فی جَدَدٍ سهْلٍ ، وإذا سُلِکَ الطریقُ الوَعْرُ کان أَقْرَبَ.

خرص

قال الله جلّ وعزّ : (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) [الذاریات : 10].

قال الزَّجَّاجُ : الْخَرَّاصُونَ : الکذَّابون.

یقال : تَخَرَّصَ فلانٌ عَلَیَّ الباطلَ واخْتَرَصَهُ - أی : اخْتَلقه وافتعَله.

قال : ویجوز أن یکون الْخَرَّاصُونَ الذین إنما یَتَظَنَّوْنَ الشیء ، لا یحُقُّونَهُ فیعمَلون بما لا یَعلمون.

وقال الفرَّاء - فی قوله : «(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)» : یقول : لُعِنَ الکذَّابون الذین قالوا : مُحمَّدٌ شاعرٌ ، وساحر وأشْبَاهَ ذلک - خَرَصُوا ما لا عِلْمَ لَهُمْ به.

قلتُ : وأصْلُ الْخَرْصِ : التَّظَنِّی فیما لا یَستَیْقِنُه. ومنه قیل : خَرَصْتُ النَّخْلَ والکَرْم - إذا حَزَرْتَ ثمَرَه ، لأن الحَزْر إنما هو تقدیرٌ بِظَنٍّ - لا إحاطَةٍ ، ثمَّ قیل للکَذِب : خَرْصٌ ، لِمَا یَدْخُلُه من الظُّنُونِ الکاذبة.

وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم یبعث الخُرَّاصَ إلی نَخِیلِ خَیْبَرَ عند إدراک ثَمَرِها فَیحْزُرُونَهُ رُطباً کذا ، وتمراً کذَا ، ثم یأخذهم بمَکِیلَةِ ذلک من التَّمْر الذی یجب له وللْمُوجِفِینَ معه.

وإنما فعلَ ذلک لما فیه من الرِّفقِ لأصْحاب الثِّمار فیما یأکُلُونَهُ منه ، مع الاحتیاط للفُقراء - فی العُشْر ، ونِصْفِ العُشْر ولأهل الفَیْءِ - فیما یَخُصُّهُمْ.

ورُوِیَ عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : أنَّهُ أَمَرَ بالخَرْصِ فی النَّخْلِ والکَرْمِ خاصَّةً دُونَ الزَّرْع الْقَائِمِ.

وذلک أن ثِمَارَهُما ظاهرةٌ ، والخارِصُ یُطیفُ بها ، فَیَرَی ما ظهر من الثمار ، ولیس ذلک کالحَبِّ الذی هو فی أکمامه.

ابن السکَّیت : خرَصْتُ النخلَ خرْصاً ، وکَمْ خِرْصُ نَخْلِکَ؟ - بکسر الخاء.

وقال اللیث : الخَرِیصُ : شِبْهُ حَوْضٍ واسع ، یَنْفَجِرُ إلیه الماءُ من نهْرٍ ثم یعودُ إلی النهر ، والخَرِیصُ مُمْتَلِیءٌ.

وقال عَدِیٌّ :

والمَشْرَبُ المَصْقُولُ یُسْقَی بهِ

أَخْضَرَ مَطْمُوثاً کماءِ الْخَرِیصْ

قال الأزهری : قرأته فی شعر عَدِیّ :

والمَشْرَفُ المَشْمُولُ یُسْقَی به

وقیل - فی تفسیره - : المَشْرَفُ : إناء کانوا یشربون به.

وأما الخَریصُ : فإن ابن الأعرابی قال : افْتَرَقَ النَّهْرُ علی أربعة وعشرین خریصاً - یعنی ناحیةً منه.

قال : ویقال : خریصُ النهر : جانِبُه.

قال : والمَشْمُولُ : الطَّیِّبُ ، یقال للرجل - إذا کان کریماً - : إنه لمشمول.

والمَطْمُوثُ : الممسوس.

وقال أبو عبید : الخَریصُ : الخَلیجُ من البحر.

وقال أبو عمرو : الْخَرِیصُ : جَزِیرَةُ البحر.

أبو عبید : الخُرْصُ : السِّنانُ وجمعه خُرْصانٌ.

وقال ابن شمیل : الخِرْصُ : الرُّمْحُ اللطیفُ وجمعه خِرْصانٌ.

قال : والخِرْصانُ : أصلها القُضْبانُ.

وقال قَیْسُ بْنُ الْخَطِیم :

تَرَی قَصَدَ المُرَّانِ مُلْقًی کَأَنَّهُ

تَذَرُّعُ خِرْصَانٍ بأَیْدِی الشَّوَاطِب

وقال غیرُه : جعلَ الْخُرْصَ رُمحاً ، وإنما هو نِصْفُ السِّنانِ الأعلی - إلی موضع الجُبَّة.

قال : ویقال : خِرْصُ الرُّمح ، وخُرْصٌ وخَرْصٌ - ثلاث لُغات - وخِرْصَانٌ : جماعةٌ.

وقد مَرَّ تفسیر البیت فی کتاب الْعَیْن.

أبو عبید - عن الأصمعی - : الخُرْصُ - أیضاً - : الْحَلقَةُ من الذهب والفِضَّة.

قلت : وقد قیل للدُّرُوع : خُرْصَانٌ لأنها حَلَقٌ ، والواحدة : خِرْصٌ ، وأنشد :

سَمُّ الصَّباحِ بِخُرْصَانٍ مُسَوَّمَةٍ

والمَشْرَفِیَّةُ نُهْدِیهَا بأَیْدِینَا

قال بَعْضُهم : أراد بالْخُرْصانِ : الدُّرُوعَ وتَسْویمُها : حَلَقٌ صُفرٌ فیها.

ورواه بعضُهم :

... بِخُرْصانٍ مُقَوَّمَةٍ

فجعلها رِماحاً.

وفی الحدیث : «أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وَعَظَ النِّسَاءَ ، وحَثَّهُنّ علی الصَّدَقَةِ فجعلَتِ المرْأَةُ تُلقِی الخُرْصَ والْخَاتَمَ».

قال شَمِرٌ : الخُرْصُ : الْحَلْقَةُ الصَّغیرة من الحُلِیِّ - کحَلْقَةِ الْقُرْطِ ونحوِها.

وفی حدیث سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ : «أنَّ جُرْحَهُ قد برَأَ ، فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُ إلَّا کالْخُرْصِ» - أی : فی قِلَّة أثَرِ ما بَقی من الْجُرح.

وقال اللیث : الْخُرْصُ : العُودُ ، وأنشد :

ومِزاجُها صَهْباءُ فَتَّ خِتَامَهَا

فَرْدٌ مِنَ الْخُرْصِ الْقِطَاطِ مُثَقَّبُ

قال : وقال الْهُذَلِیُّ فی مِثْلِهِ :

یُمَشِّی بَینَنَا حَانُوتُ خَمْرٍ

مِنَ الْخُرْصِ الصَّرَاصِرَةِ الْقِطَاطِ

وقال اللیث : وقال بَعْضُهم : الخُرْصُ : أَسْقِیَةٌ مُبَرِّدَةٌ تُبَرِّدُ الشراب.

قلتُ : هکذا رَأَیْتُ ما کتبْتُه فی کتاب اللیث.

فأمَّا قولُه : «الخُرْصُ : الْعُودُ». فلا معنی له ، وکذلک قوله : «الخُرْص أَسقِیَةٌ مُبَرِّدَةٌ» ، والصوابُ عندی فی البیتین :

... مِن الخُرْسِ الْقِطَاطِ ...

ومِنَ الْخُرْسِ الصَّرَاصِرَةِ ...

بالسین - ، وهم خَدَمٌ عُجْمٌ لا یُفْصِحون فکأنهم خُرْس لا یَنْطِقون.

وقوله :

یُمَشِّی بَیْنَنا حانُوتُ خَمْرٍ

یرید صاحبَ حَانوتِ خَمْرٍ ، فاختَصَرَ الکلامَ.

ویقال : إبِلٌ خَرِصَةٌ وخَرِصاتٌ - إذا أصابها بَرْد وجُوع.

قال الحُطَیْئَةُ :

إذَا مَا غَدتْ مَقْرُورةً خَرِصاتِ

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : هو یَخْتَرِصُ : أی یَجعل فی الخِرْصِ ما یُرید وهو الجِرابُ ، ویَکْتَرِصُ - أَی : یَجْمَع ویَقْلِد.

رخص

قال اللیث : الرَّخْصُ : الشیءُ الناعم اللَّیِّن إن وَصَفْتَ به المرأةَ ، فَرَخَاصَتُها : نَعْمَةُ بَشَرَتِها ، ورِقَّتُها ، وکذلک رَخَاصَةُ أَنامِلِها : لِینُها - وإن وصفْتَ به البَنَانَ فرَخَاصَتُها : هَشَاشتُها ، والفعْلُ : رَخُصَ یَرْخُصُ.

ویقال : رَخُصَ السِّعْرُ یَرْخُصُ رُخْصاً واسْتَرْخَصْتُ الشیء : رأیتُه رَخِیصاً ، وارْتَخَصْتُه : اشتریتُه رَخِیصاً ، وأَرْخَصْتُه : جعلتُه رَخِیصاً ، ویکون أَرْخَصْتُه : وجدتُه رَخِیصاً.

وقال اللیث : الموتُ الرَّخِیصُ : الذَّریعُ ، والرُّخْصَةُ : تَرْخِیصُ الله للعَبْد فی أَشْیاءَ خفَّفها عنه.

وتقول : رَخَصْتُ لفلان فی کذا وکذا - أی : أذِنْتُ له بعد نَهْیی إیَّاه عنه.

وقال الشاعر فی أَرْخصْتُ الشیء - إذا جعلتُه رخیصاً :

نُغَالی اللَّحْمَ للأَضْیَافِ نِیئاً

وَنُرْخِصُهُ إذَ نَضِجَ القُدُورُ

وحُکی عن أبی عمرو : أنه قال : رُخْصَتِی من الماء ، وخُرْصَتِی - یُریدون : شِرْبی.

وقال غیرُه : هی الخُرْصَةُ والرُّخْصَةُ وهی الفُرْصَةُ والرُّفْضة بمعنًی واحد.

عمرو - عن أبیه - قال : الرَّخِیصُ : الثَّوْبُ النَّاعِمُ.

صرخ

أبو عبید - عن الأصمعی - : الصارِخُ : المستغیثُ ، والصَّارخ : المُغیث.

وقال الله تعالی : (ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَ) [إبراهیم : 22].

قال أبو الهیثم : معناه : ما أَنا بمُغیثِکم وما أنتم بِمُغِیثیَّ.

قال : والصَّارِخُ : المُستغیثُ ، والْمُصْرِخُ : المُغِیثُ - یقال : صَرخ فلان یَصرُخ صُراخاً - إذا استغاث فقال : وا غَوْثَاه ، وا صَرْخَتَاه.

قال : والصَّرِیخُ - بمعنی الصَّارِخ - مِثلُ قدیرٍ وقادرٍ.

قال : والصَّرِیخُ یکون فَعِیلاً بمعنی مُصْرِخ ، مثلُ نذیرٍ بمعنی مُنْذِرٍ ، وسمیعٍ بمعنی مُسْمِعٍ.

وقال زُهَیرٌ :

إذَا مَا سَمِعْنا صَارِخاً مَعَجَتْ بِنَا

إلَی صَوْتِهِ وُرْقُ المَرَاکِلِ ضُمَّرُ

قال : وَالصارخ : المُسْتغِیث.

قلتُ : ولمْ أَسْمَع فی الصَّارخ : أَنَّه یَکون بمعنی «الْمُغِیثِ» لغیر الأصمعی ، والناسُ کلُّهم علی أن «الصَّارِخَ» : المستغیثُ والْمُصْرِخُ : الْمُغِیثُ ، والْمُسْتَصْرِخُ : الْمُسْتغیث أیضاً.

ورَوی شَمِرٌ : - لأبی حاتم - أنه قال : الاسْتِصراخ : الإغاثةُ.

قال : والاسْتِصْرَاخ : الاستغاثة.

وفی حدیث ابن عُمَر : «أنَّه اسْتُصْرِخَ عَلَی صَفِیَّةَ».

واستِصْراخُ الحَیِّ علی المَیِّت : أن یُسْتعَانَ به لیقوم بتجهیز المیِّت ، وما یجب من دَفْنِه والصلاة علیه.

قال : والصَّارِخَةُ : - بمعنی الإغاثة - مَصْدرٌ علی «فَاعِلَةٍ» ، وأنشد :

فَکَانُوا مُهْلَکِی الأَبْنَاءِ لَوْلَا

تَدَارُکُهُمْ بِصَارِخَةٍ شَفِیقِ

قال : والصَّارخةُ : الإغاثة.

وقال اللیث : قیل : الصَّارِخةُ - بمعنی الصَّرِیخِ - : المغِیثُ.

قلتُ : والقولُ ما قال شَمِرٌ.

وقال اللَّیث : الصَّرْخةُ صیْحَةٌ شدیدةٌ عند فَزْعَةٍ أو مُصیبةٍ.

قال : والاصْطِرَاخ : التَّصارُخُ - افْتِعالٌ.

ومن أمثالهم : «کَانَتْ کَصَرْخَة الحُبْلَی» - للأمر یفجؤک.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الصَّرَّاخ : الطَّاوُوسُ.

صخر

قال اللیث : الصَّخْرُ عِظامُ الحِجارة وصِلَابُها.

قال : والصّاخِرُ إناءٌ من خزَفٍ.

قلتُ : یقالَ : صَخْرَةٌ وصَخْرٌ وصَخَرٌ ویقال : صَخْرَةٌ وصَخَرَانٌ.

ویقال : صَخْرٌ ، وصُخُورٌ ، وصُخُورَةٌ.

عمرو - عن أبیه - : الصَّاخِرُ صوْتُ الحدید بعضُه علی بعض.

رصخ

مهمل.

إلا أنْ یکون رَصَخَ - بالصاد - لغةً فی رَسَخَ الشیءُ - إذا ثبت.

خ ص ل

اشارة

خلص ، خصل ، لخص ، صلخ : مستعملةٌ.

خلص

قال اللیث : خَلَصَ الشیءُ خُلُوصاً - إذا کان قد نَشِبَ ، ثم نجا وسَلم ، وخلَصَ فلان إلی فلان - أی : وَصَلَ إلیه ، وخَلَصَ الشیء خلَاصاً.

والْخَلَاصُ یکونُ مَصْدَراً للشیء الخالِص.

ویقال : فلانٌ خالِصَتِی وخُلْصَانی - إذا خَلَصَتْ مودَّتُهُما.

ویقال : هؤلاء خُلْصَانی وخُلَصائی.

وتقول : هذا الشیءُ خالِصةٌ لک - أی : خالِصٌ لکَ خاصَّةً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَقالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا) [الأنعام : 139].

أَنَّثَ الْخَالِصَةَ لأنه جعل معنی «ما» : التأنیثَ ، لأنها فی معنی الجماعة ، کأنه قال : جماعةُ ما فی بطون هذه الأنعام خالصةٌ لذکورنا.

وأما قوله : (وَمُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا) [الأنعام : 139] فَإِنه ذکَّره لأنه رَدَّهُ علی لفظ «ما».

وقرأه بعضهم : (خالِصُهُ لِذُکُورِنَا) یعنی ما خَلَصَ حَیّاً.

وأمَّا قولُه جلّ وعزّ : (قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ) [الأعراف : 32] فقد قرئ : (خالِصَةٌ) و (خالِصَةً).

المعنی : أنها حَلَال للمؤمنین ، وقد یَشْرکُهُمْ فیها الکافرون ، فإذا کان یومُ القیامة خلَصَت للمؤمنین فی الآخرة ، ولا یَشرَکُهُمْ فیها کافر.

وأمَّا إعرابُ (خالِصَةٌ) فهو علی أنه خبر بعد خبر ، کما تقول : زَیْدٌ عَاقل لبیب.

المعنی : قُلْ هِیَ ثابتةٌ للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا ، خالصةٌ یوم القیامة.

ومن قرأ : (خالِصَةً) نصبه علی الحال علی أنَّ العاملَ فی قوله : (فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) فی تأویل الحال ، کأنک قلتَ : قل هی ثابتةٌ للمؤمنین ، مستقرةً فی الحیاة الدنیا ، خالصةً یوم القیامة.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ (46)) [ص : 46] فقد قرئ : (بخالصة ذکری الدار). علی إضافة «خالِصةِ» إلی «ذِکْرَی» فمَنْ قرأ بالتنوین جعل «ذِکْرَی الدَّارِ» بدَلاً من «خالِصَةٍ» ، ویکون المعنی : إنَّا أَخْلَصْنَاهم

بِذِکْرَی الدار ، ومعنی الدار ههنا : الدارُ الآخِرة ، ومعنی أَخْلَصْناهُمْ : جعلناهم لنا خالصین ، بأن جعلناهم یُذَکِّرُونَ بدار الآخرة ویُزَهِّدُونَ فی الدنیا ، وذلک شأنُ الأنبیاء.

ویجوز أن یکونوا یکثرونَ ذِکْرَ الآخرةِ ، والرجوعِ إلی الله.

وقوله جلّ وعزَّ (خَلَصُوا نَجِیًّا) [یوسف : 80] معناه : تَمَیَّزوا عن الناس - یَتناجَوْنَ فیما أَهَمّهُم.

وقال اللیث : الإخْلَاصُ : التَّوْحید لله خالصاً ، ولذلک قیل لسورة : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (1)) [الإخلاص : 1] «سُورَة الإخلاص».

وقولُه جلّ وعزّ : (إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِینَ) [یوسف : 24] وقرئ (المُخْلِصِین). فالمُخْلَصُونَ : المختارون ، والمخلِصُون : الموحِّدون.

قال : والتَّخلیص : التنحیةُ مِنْ کلِّ مَنْشَبٍ تقول : خلَّصْتُهُ تخلیصاً - أی : نحَّیْتُه تَنْحِیَة وتَخَلَّصْتُهُ تَخَلُّصاً - کما یُتَخَلَّصُ الغَزْلُ إذا الْتبس.

أبو عُبید - عن أبی زید - قال : الزُّبْدُ حین یُجْعَلُ فی البُرْمَة لیُطْبَخَ سَمْناً فهو الإذوابُ والإذوابَة ، فإذا جاء وخَلصَ اللَّبنُ من الثُّفْل فذلک اللبنُ الأُثْرُ والْخِلَاصُ والثُّفْل الذی یکون أسفل - هو الْخُلُوصُ.

قلتُ : وسمعتُ العربَ تقول - لِمَا یُخَلَّصُ به السَّمْنُ فی البُرْمَة مِن اللبن والماء والثُّفْل - : الخِلَاصُ ، وذلک إذا ارتَجَن واختَلَط اللبن بالزُّبْدِ ، فیؤخذُ تَمْرٌ أو دقیقٌ أو سَوِیقٌ ، فیُطرَحُ فیه لیخلِّصَ السمْنَ من بَقِیَّة اللبن المخْتَلِط به ، وذلک الذی به یُخَلَّصُ : هو الخِلَاصُ - بکسر الخاء.

وأما الخُلَاصة فهو ما بقی فی أسفل البُرْمَة من الْخِلَاصِ وغیرِه من ثُفْلٍ ولبَنٍ وغیرِه.

وقالَ اللیثُ : الخِلَاصُ : رُبٌّ یُتَّخذُ مِنَ التَّمْرِ.

قال : وقال أبو الدُّقَیْشِ : الزُّبْدُ خِلَاصُ اللَّبَنِ - أی منه یُسْتَخْلَصُ - أی : یُسْتَخْرَجُ.

وقال غیره : الْخَلْصَاءُ بَلدٌ بالدَّهْنَاءِ معروفٌ ، وذُو الْخَلْصَةِ موضعٌ آخرُ کان فیه بیتٌ لصنمٍ لهم فهُدِم.

وقال اللیث : بَعِیرٌ مُخْلِصٌ - إذا کان مُخُّه قصیداً سمیناً ، وأنشد :

مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَوْ زَعُومَا

وقال غیرُه : الخَالِصُ : الأَبْیَضُ من الألوان - ثَوْبٌ خَالِصٌ : أَبْیَضُ ، ومَاءٌ خَالِصٌ : أَبیَضُ.

شَمِرٌ ، عن الْهَوازِنیِّ ، قال : إذا تَشَظَّی الْعِظَامُ فی اللحم فذلک الْخَلَصُ.

قال : وذلک فی قَصَبِ العِظام فی الید والرِّجل - یُقالُ : خَلِصَ الْعَظْمُ یَخْلَصُ خلَصاً - إذا برأ وفی خَلَلِهِ شیءٌ من اللحم.

وروی سَلَمَة ، عن الفرَّاء ، أنه قال : خَلَّصَ الرَّجُلُ - إذا أخذ الْخُلَاصَةَ ، وخَلَّصَ - إذا أعطی الْخَلَاصَ ، وهو مِثْلُ الشیء ومنه خَبرُ شُرَیحٍ : «أَنَّه قَضَی فی قَوْسٍ - کَسَرَهَا رَجُلٌ - لِرَجُلٍ بالخَلَاصِ» ، أی : بمثلهَا.

خصل

قال اللیث : الْخُصْلَةُ لَفِیفَةٌ من شَعَرٍ وجمعها خُصَلٌ. ومنه قول لَبِیدٍ :

یَتَّقِینِی بِتَلِیلٍ ذِی خُصَلْ

قال : والْخَصْلَةُ : الفضیلةُ والرَّذیلة تکونُ فی الإنسانِ ، وقد غلبَ علی الفضیلَةِ والجمیعُ : الخصالُ ، والْخَصْلَةُ : الْخَلَّةُ وهی حالات الأمور.

تقول : فی فلان خَصْلَةٌ حَسَنة ، وخَصْلَةٌ قبیحة ، وخِصَالٌ ، وخصلاتٌ کریمةُ.

قال : والْخَصِیلَةُ کلُّ لَحْمةٍ علی حیِّزها من لَحْمِ الْفَخذَیْنِ والْعَضُدَیْن والسَّاقَیْن والساعدین ، وأنشد :

عَارِی الْقَرَا مُضْطَرِبُ الْخَصَائِلِ

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَصِیلَةُ لَحْمَةُ الْفَخِذَین.

وقال أبو عمرو : الْخَصِیلَةُ : الطَّفْطَفَةُ.

وقال أبو زید : الْخَصِیلَةُ : القِطْعة من اللحم - عَظُمَت أو صَغُرت ، وجمْعُها : الْخَصَائِلُ.

وفی حدیث ابن عُمَرَ : «أَنَّهُ کانَ یَرْمی ، فَإِذَا أَصَابَ خصْلَة قال : أَنَا بِهَا أَنَا بِهَا».

قال أبو عبید : الْخَصْلَةُ : الإصابةُ فی الرَّمی - یُقال منه : خَصَلْتُ الْقَوْمَ خَصْلاً وخِصَالاً - إذا نَضَلتَهُم.

وقال الکُمَیْتُ - یمدح رجلاً :

سَبَقْتَ إلَی الْخَیْرَاتِ کُلَّ مُنَاضِلٍ

وَأَحْرَزْتَ بِالعَشْرِ الْوِلَاءِ خِصَالَها

وقال ابن شُمَیْل : إذا أصاب القِرْطَاسَ فقد خَصَلَهُ.

وقال اللیث : الْخَصْلُ فی النِّضال : إذا وَقَعَ السهمُ بِلِزْقِ القِرطاس.

قال : وإذا تَناضَلوا علی سَبَقٍ حَسَبوا خَصْلَتَیْنِ مُقَرْطِسَةً.

یقال : رمی فأَخْصَلَ.

قال : ومن قال : الْخَصْلُ : الإصَابَةُ فَقَدْ أَخطَأَ.

وقال الطِّرِمَّاحُ :

تِلْکَ أَحْسَابُنَا إذا احْتَتَن الْخَصْ

لُ وَمُدَّ الْمَدَی مَدَی الأَغْرَاضِ

وقال أبو عمرو : الْخَصْلُ : الْقَمْرُ فی النِّضَال ، وقد خَصَلَهُ - إذا قَمَرَهُ ، وتَخَاصَلُوا - إذا استَبَقُوا.

وقال شمرٌ : قال بعضُهم : الْخَصْلةُ : الإصَابَةُ فی الرَّمْی.

وقال بعضهم : الْخَصْلَةُ : الْقَمْرةُ ، یقالُ : لِیَ عندَه خصْلَةٌ - أی : قَمْرَةٌ ، وَخَصْلتَانِ - أی : قَمْرَتانِ ، وهی الْخِصَالُ.

قال : وقال بعضُ أعراب بنی کِلَابٍ : الْخَصْلُ ما وقع قریباً من القِرْطَاس ، وکانوا یَعُدُّون خَصْلَتیْنِ مُقْرَطِسَةً.

وقال غیرهُ : الْخَصِیلُ : الذَّنَب ، واحتَجَّ بقول ذِی الرُّمّة :

وَفَرْدٍ یُطِیرُ الْبَقَّ عَنْهُ خَصِیلُهُ

بِذَبِّ کَنَفْضِ الرِّیحِ آلَ السُّرَادِقِ

قال : وکُلُّ غُصْنٍ ناعمٍ من أغصان الشَّجَرة : خُصْلَةٌ ، وخَصَّلْتُ الشَّجَرَ تَخْصیلاً - إذا قطَّعْتَ أغْصَانَه وشَذَّبتَه.

وقال مُزاحِمٌ العُقَیْلِیُّ - یَصِف صُرَدَیْن :

کمَا صَاحَ جَوْنَا ضَالَتَیْنِ تَلَاقَیَا

کَحِیلَانِ فی أعْلَی ذُراً لمْ تُخَصَّلِ

أرادَ بالْجَوْنیْنِ : صُرَدَیْنِ أخْضَرَیْن جَعَلهما کَحِیلَیْن لِخَطٍّ فی مُؤَخَّرِ الْعَیْنِ إلی نَاحِیَةِ الصُّدْغِ من الإنسَانِ.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : المِخْصَلُ والمِخْضَلُ - بالصَّاد والضَّاد - والمِقْصَلُ : السّیْف.

وقال أبو عبید : المِخْصَلُ : القَطَّاعُ وکذلِکَ المِخْذَمُ.

صلخ

قال النَّضْرُ : جملٌ أصْلَخُ ، وناقَةٌ صَلْخَاءُ وإبِلٌ صَلْخَی ، وهی الجُرْبُ.

والجَرَبُ الصَّالخُ هو النَّاخِسُ الَّذی یَقَعُ فی دُبُرِهِ ، فلا یُشَکُّ أنَّه سَیَصْلُخُهُ ، وصَلْخُهُ إیَّاه : أنَّهُ یَشْمَلُ بَدَنَهُ.

والعَرَبُ تقولُ للأَسْود من الْحَیَّاتِ : أسودُ صَالِخٌ.

حکاه أبو حاتم - بالصاد والسین.

وقال غیرُه : أقْتَلُ ما یکونُ من الحَیَّات - إذا صَلَخَتْ جِلدَها

وقال الکُمَیْتُ - یصف قَرْن ثَوْرٍ طَعَنَ به کلْباً - :

فَکَرَّ بأَسْحَمَ مِثْلِ السِّنَانِ

شَوًی ما أَصَابَ بِهِ مَقْتَلُ

کَأَنْ مُخَّ رِیقَتِهِ فی الْغُطَاطِ

بِه سَالِخُ الجِلْدِ مُسْتَبْدَلُ

وقال أبو عمرٍو : الأصْلَخُ : الأصَمُّ ، وأنشد :

لَوْ أَبْصَرَتْ أَبْکَمَ أَعْمَی أَصْلَخَا

إذاً لَسَمَّی وَاهْتَدَی أَنَّی وَخَی

أی : أین تَوَجَّه.

یُقال : وَخَی یَخِی وَخْیاً.

أبو عبید - عن الفرَّاء - قال : الأصْلَخُ : الأصَمُّ.

ونحْوَ ذلک قال ابْنُ الأعرابیِّ.

قلتُ : هؤلاء - أهلُ الکوفة - أَجمعُوا علی الخاءِ فی الأصْلَخ - وأمَّا أهل البصرة ومَنْ فی ذلک الشِّقِّ من العَرَب ، فإنهم یقولون : الأصْلَجُ - بالجیم - للأصَمِّ.

وسمعتُ أعرابیّاً من بنی کُلَیْبٍ یقول : فلانٌ یَتصالجُ علینا - أی : یتصامَمُ ورأیْتُ أَمَةً صَمَّاءَ کانت تُعْرفُ بالصَّلجَاء فهما لغتان صحیحتان - بالخاء والجیم.

لخص

قال اللیث : اللَّخَصُ أن یکون الجَفْنُ الأعْلی لَحِیماً ، والنَّعْتُ : اللَّخِصُ وضَرْعٌ لخِصٌ : کثِیرُ اللَّحْم.

وتقولُ : لَخَصْتُ البعیرَ وأنا أَلْخَصُهُ - إذا نظرتَ إلی شَحْم عَیْنِه مَنْحُوراً.

وذلک أنْ تَشُقَّ جِلْدَةَ العین فتَنْظُر أتَرَی شَحْماً أم لا ... وَلا یُقالُ : اللخْصُ إلا فی المنْحُور ، وذلک المکانُ یُسمَّی لَخَصَةَ العَیْن - مِثْلُ قَصَبَةٍ - وقد أُلْخِصَ البَعِیرُ - إذا فُعِلَ به هَذا ، فظَهَر نِقیُهُ.

وقال ابْنُ السِّکِّیت : قال رجلٌ من العَرب لقَوْمه فی سَنَةٍ أصابَتهُم : انظُروا ما أَلْخَصَ من إبلی فانحَروه ، وما لم یُلخِصْ فارْکَبوه - أی : ما کان له شَحْمٌ فی عینه.

ویقال : آخِرُ ما یَبْقی النِّقْیُ : فی السُّلَامی والعَیْن ، وأول ما یبدو : فی اللسان والکَرِشِ.

وقال أبو عبیدة : اللَّخْصَتَان : الشَّحْمتان اللَّتَان فی وَقْبَی العَیْنَیْنِ ، وعَیْنٌ لَخصَاءُ - إذا کَثُرَ شحمها.

وقال ابن شُمَیْلٍ : ضَرْعٌ لَخِصٌ : بَیِّن اللَّخَص ، وهو الکثیر اللحم.

وقال اللیث : یُقَالُ : لخَّصْتُ الشیءَ ولَحَّصْتُه بالحاء والخاء - إذا استقصَیْتَ فی بیانه.

خ ص ن

اشارة

خصن ، خنص ، نخص : مستعملة.

خصن

أبو العَبَّاسِ - عن ابن الأعرابی - قال : من أسماء الفَأْسِ : الْخَصِینُ ، والحَدَثانُ. والمِکْشَاحُ.

وقال اللیث : الْخَصِینُ فَأْسٌ ذاتُ خَلْفٍ واحد ، والعَرَب تؤنِّثُ «الخَصِینَ» وتُذَکِّرُه.

وثَلاثُ أَخْصُنٍ - لِتَأْنِیثه وهو الناجِخُ أیضاً.

وقال امْرُؤ القَیس :

یَقطَعُ الغَافَ بالخَصِینِ ویُشْلی

قَدْ عَلِمْنا بِمَنْ یُدِیر الرَّبَابَا

نخص

أهمله اللیث. وروی أبو عبید - عن أبی زید - نَخَصَ لحْمُ الرجل یَنخَصُ وتخَدَّدَ - کلاهما إذا هُزِلَ.

شمر - عن ابن الأعرابی - قال : النَّاخِصُ : الذی قد ذهَبَ لحمه من الکِبَر وغیْرِه ، وقد أنخَصَهُ المرَض والکِبَرُ.

خنص

قال اللیث وغیرُه : الخِنَّوْصُ : وَلَدُ الخِنزیر.

وقال الأخطل :

أکلْتَ الدَّجَاجَ فَأَفنَیْتَهَا

فَهَلْ فی الْخَنانِیصِ مِنْ مَغْمَزِ

خ ص ف

اشارة

خصف ، فصخ : مسْتَعْملان.

خصف

قال اللیث : الخَصَفُ : ثیابٌ غِلاظ جدّاً بَلَغَنَا أن تُبَّعاً کسا البیتَ المُسُوحَ فانْتَفَضَ البیتُ ومَزَّقها ، ثم کساه الخَصَفَ فلم یَقْبَلها ثم کساه الأَنْطاعَ فقبِلَها.

قلتُ : الخَصَفُ التی کسا تُبَّعٌ البیتَ لیسَ معناه الثِّیابَ الغِلاظَ ، إنما الخَصَفُ حُصْرٌ تُسَفُّ من خُوصِ النخل یُسَوَّی منها شُقَقٌ تُلْبَسُ بُیوتَ الأعراب.

ویقال للجِلالِ التی تُسَفُّ من الخوصِ ویُکْنَزُ فیها التَّمر : خَصَفٌ - أیضاً.

ومنه الحدیث الذی جاء : «أنَّ رَجُلاً تَوَطَّأ خَصَفَةً عَلَی رَأْسِ بِئْرٍ ، فَطَاحَ فِیهَا».

وأهل البَحْرَیْن یُسَمّون جِلال التَّمر خَصَفاً.

ومنه قولُ الشاعر :

تَبیعُ بَنیها بالْخِصَافِ وبالتَّمْرِ

وقال اللیث : الخَصَفُ لغةٌ فی الخزَفِ.

قال : والْخَصَفَةُ : القِطْعةُ مما یُخْصَفُ به النَّعْل ، والْمِخْصَفُ مِثقَبُ ذلک.

وقال أبو کَبِیرٍ :

فَتْخَاءَ رَوْثَةُ أَنْفِهَا کَالْمِخصَفِ

یعنی العُقاب.

وقال الله جلّ وعزّ : (یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) [الأعراف : 22] - أی : یُطابِقَان بعضَ الورق علی بعض.

وقال اللیث : الخَصیفُ والأَخْصَفُ لونٌ کَلَوْن الرَّماد ، فیه سوادٌ وبیاضٌ ، وکذلک من الجِبال : ما کان أبْرَقَ بقُوَّة سوداء وأُخری بیضاء ، فهو خصیفٌ وأَخصَفُ.

وقال الْعَجَّاجُ :

أَبْدَی الصَّباحُ عن بَرِیمٍ أَخصَفَا

وقال الطِّرمَّاحُ :

وخَصِیفٍ لَدَی مَنَاتِجِ ظِئْرَیْ

نِ مِنَ المَرْخِ أَتْأَمَتْ زُنُدُهْ

شَبَّه الرمادَ بالْبَوِّ ، وظِئْرَاهُ أُثفِیَّتَانِ أُوقِدَتِ النَّارُ بینهما.

وقال أبو عبیدة : فَرَسٌ أَخْصَفُ الجَنْبَیْن ، وهو الأبیضُ الجنْبَین ، ولونُ سائره : ما کان.

قال : ویَکُون أَخْصَفَ بجَنْبٍ واحد.

أبو عبید - عن أبی زید - : نَعجةٌ خَصْفَاءُ - إذا ابیَضَّتْ خاصِرَتاها.

وقال غیره : کتیبةٌ خصیفٌ - لما فیها من صَدَإ الْحَدید وبیاضه.

أبو عبید - عن أبی زید - یقال للناقة - إذا بَلغتِ الشهرَ التاسعَ من یومِ لَقِحَت ثم ألْقتهُ - : قَد خَصَفَتْ تخصِفُ خِصَافاً ، وهی خَصُوفٌ.

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - خَصَّفَهُ الشیبُ تَخْصِیفاً ، وخَوَّصَه تَخْوِیصاً ، وثَقَّبَ فیه تثقیباً : بمعنی واحد.

وقال اللیث : الإخْصَافُ : سُرْعةُ العَدْوِ ، وأَخصَفَ یُخْصِفُ - إذا أسْرَع فی عَدْوِه.

قلتُ : صحَّفَ اللیث فیما قال - والصَّواب : أَحْصَفَ - بالحاء - إِحْصَافاً - إذا أَسْرَعَ فی عَدْوِهِ.

قاله الأصمعیُّ وغیره.

وقال الْعَجَّاجُ :

ذارٍ إذا لَاقَی الْعَزَازَ أَحْصَفَا

وقال اللیث : الاختِصَافُ أن : یأخُذَ العُرْیَانُ وَرَقَاً عِرَاضاً ، فَیخْصِفَ بَعْضَها علی بَعْضٍ ویَسْتَتِر بها.

یقال : خَصَفَ یَخْصِفُ واختَصَفَ یَخْتَصِفُ - إذا فَعَلَ ذلک.

قال : والأخْصَفُ : الظَّلِیمُ - لسوادٍ فیه وبیاضٍ - والنَّعَامةُ خَصْفَاءُ.

أخبرنی الإیَادِیُّ - عن شَمِر عن أبی عدْنَانَ ، عن ابن الکلبیِّ ، عن أبیه - قال : کان مالکُ بنُ عَمْرٍو الغَسّانیُّ یقالُ له : فَارِسُ خصَافِ ، وکان من أَجْبَنِ النَّاس.

قال : فَغَزَوْا قَوْماً فوقَفَ ، فأقبل سَهْمٌ حتی وقَعَ عند حافِرِ فَرَسه ، فتحرَّکَ ساعةً ثم قال : إن لهذا السَّهْم سببَاً یَنْجُثُه ، فَاحْتُفِرَ عنه فإذا هُوَ قد وَقَع علی نَفَقِ یَرْبُوعٍ فأصاب رَأْسه ، فتحرَّکَ الیربوع ساعةً ثم مات فقال : هذا فی جَوْفِ جُحْرٍ!! جاء سهم حتَّی قتله!! ، وأنا ظاهرٌ للنَّاس علی فرسی.

مَا الْمَرْءُ فی شَیْءٍ وَلَا الْیَرْبُوعُ.

ثم شدَّ علیهم ، فکان بعد ذلک من أشجع الناس.

قال ابن الکَلْبیِّ : یَنجُثُهُ : یُحَرِّکُهُ.

قال : وخَصَافُ : فَرَسُه ، .. ویُضرَبُ به المَثَلُ فیقال : أَجْرَأُ مِنْ فَارِس خَصَافِ.

قال شمِرٌ : وقال ابن الأعرابی : إن صاحب خَصَافِ کان یلاقی جُندَ کسری فلا یجتریءُ علیهم ، ویَظُنُّ أنهم لا یَمُوتُون کما یموت الناس ، فرمی یوماً رجلاً منهم بسهم فصرعه فمات ، فقال : «إن هؤلاء یموتون کما نموت نحنُ» ، فاجْتَرأَ علیهم فکان من أشجع الناس.

فصخ

قال ابن شمیل : الفَصَخُ : التَّغابی عن الشیء وأنتَ تَعْلمُه.

یقال : فَصِخْتُ عن ذاکَ الأمرِ فَصَخاً.

قال : ویقال : فَصَخَ یدَه وفَسَخها - إذا أَزالَ الْمَفْصِلَ عن موضعه.

حکاه - بالصاد - عن أبی الدُّقَیْشِ.

وروَی أبو عمرو : صَنِخ الْوَدَکُ ، وسَنِخ وهو الْوَصَخُ والْوَسَخُ.

وقال أبو حاتم : فصَخَ النَّعَامُ بصَوْمه - إذا رَمَی به.

خ ص ب

اشارة

خصب ، خبص ، بخص ، صبخ ، صخب : مستعملة.

خصب

قال اللیث : الخِصْبُ نَقِیضُ الْجَدْبِ وهو کثرةُ العُشْب ، ورَفَاهةُ العیش.

قال : والإخْصَابُ والاخْتِصابُ : من ذلک.

ویقال : أَخْصَبَتِ الأرضُ إخْصاباً ، والرَّجلُ - إذا کان کَثِیرَ خیرِ المنزِلِ - یقال : إنه خَصِیبُ الرَّحْلِ.

وقال اللیث : الخَصْبَةُ : الطَّلْعة - فی لُغةٍ - وهی النَّخْلةُ الکثیرة الْحَمْلِ فی لُغَةٍ.

قلتُ : أخطأ اللیث فی تفسیر الْخَصْبَةِ ، والخِصَابُ - عِند أهل البَحْرَین - الدَّقَلُ الواحدة : خَصْبةٌ.

ونحوَ ذلک قال الفراء - فیما رَوَی عنه أَبُو عُبَیْدٍ.

والعربُ تقول : لا یُنْفَجُ الغَدَاءُ إلا بالْخِصَابِ ، لکثرةِ حَمْلِها ، إلا أنَّ تَمْرَها رَدِیءٌ.

ومَن قال : الْخَصْبَةُ : الطَّلْعَةُ ، فقد أخطأ.

وقال اللیث : إذا جری الماءُ فی عُودِ العِضَاهِ - حتی یَصل بِالْعِرْقِ - قیل : قد أَخْصَبَتْ.

قلت : وهذا تَصْحِیفٌ مُنْکَر وصوابُه : الإخْضَابُ - بالضاد.

یقال : خَضَبَتِ العِضَاهُ ، وأَخْضَبَتْ.

وَأخبرنی المُنْذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابیِّ - قال : خضَبَ العَرْفَجُ وأَدْبَی - إذا أَوْرَق وخلَعَ العِضَاهَ وأحْدَرَ.

وقال اللیث - فی هذا الباب - الْخِصْبُ : حَیَّةٌ بیضاءُ تکون فی الجَبل.

قلتُ : وهذا أَیضاً تصحیف والصوابُ : الْحضْبُ - بالحاء والضاد.

وقد مَرَّ تفسیرُه فی کتاب «الحاء».

قلتُ : وهذه الحروف وما شاکلها أُرَاها منقولةً من صُحُفٍ سقیمةٍ إلی «کِتاب اللیث» ، وزِیدَتْ فیه ، ومن نَقلها لم یعرفِ العربیَّةَ ، فصحَّفَ وغیَّرَ فأکثر ، والله المستعان ، وهو حَسْبُنا (وَنِعْمَ الْوَکِیلُ)

شمِرٌ : الْمُخْصِبَةُ من الأرض : الْمُکْلِئَةُ ، والقومُ أیضاً مُخْصِبُونَ - إذا کثر لبَنهُم وطعامُهُمْ وأَمْرَعَتْ بلادُهم.

وأَخْصَبَتِ الشَّاءُ - إذا أصابت خصباً.

ورجل خصِیبٌ : کثیرُ الْخَیْرِ ، ومکانٌ خصِیبٌ : مِثْلُهُ.

وقال لَبِیدٌ :

هَبَطَا تَبَالةَ مُخْصِباً أَهْضَامُهَا

صخب

قال اللیث : الصَّخَبُ معروف ، وقد صَخِبَ یَصْخَبُ صَخَباً ، والسّخَبُ لغةٌ فیه - رَبَعِیَّةٌ قَبِیحةٌ.

وعَیْنٌ صَخِبَةٌ - إذا اصطَخَبَتْ عندَ الجَیَشَانِ.

وماءٌ صَخِب الآذِیِّ - إذا تلاطمت أمواجُه.

وقال الشاعر :

مُفْعَوْعِمٌ صَخِبُ الآذیِّ مُنْبَعِقُ

وقال ذُو الرُّمة :

فِیهِ الضَّفَادِعُ وَالْعِیدَانُ تَصْطَخِبُ

واصطخبَ القومُ وتَصَاخَبُوا - إذا تَصَایَحُوا وتضاربوا.

خبص

قال اللیث : الخَبْصُ : فِعْلُکَ الخَبیصَ ، والمِخْبَصَةُ : التی یقلَّبُ بها الخَبِیصُ فی الطِّنْجیر ، وقد خبَصَ خبْصاً ، وخَبّصَ تخبیصاً ، فهو خَبِیصٌ مُخَبَّصٌ مَخْبُوصٌ.

ویقال : اخْتَبصَ فلان - إذا اتخذ لنفسه خَبِیصاً.

بخص

قال اللیث : البَخَصُ : ما ولی الأرضَ مِنْ تحتِ أصابع الرِّجْلین ، وتحتَ مَنَاسِم البعیر والنّعَام ، ورُبَّما أصابَ الناقة دَاءٌ فی بَخَصِها فهی مَبْخُوصَةٌ تُظْلَعُ من ذلک.

وبَخَصُ الیَدِ : لَحْمُ أُصول الأصابع - مما یلی الرّاحة.

قال : والبَخَصُ - فی العَین - لحْمٌ عند الجَفْنِ الأسْفل - کاللَّخصِ عند الجَفْنِ الأعْلَی.

والبَخَصُ : لحْمُ الذراع - أیضاً.

أبو عبید - عن الأصمعی : الْبَخْصَةُ لحْمُ أسفلِ خُفِّ البعیر.

قال : والأظَلُّ : ما تحت المنَاسم.

وأَخبرنی المنذری - عن المبرِّد - أنه قال : البَخَصُ : اللَّحْم الذی یرکَبُ القَدَمَ.

وهذا قولُ الأصمعی.

وقال غیرُه : هو لحمٌ یخالطُه بیاض ، من فسادٍ یحُلُّ فیه.

قال : ومما یدُلُّ علی أنه اللحْمُ الذی خالطه الفَسَادُ قوْلُهُ :

یَا قَدَمَیَّ مَا أَرَی لی مَخْلَصاً

مِمَّا أَرَاهُ أَوْ تَعُودا بَخَصا

وقال ابن السِّکِّیت : الْبَخْصُ مصْدَرُ بخَصْتُ عَیْنَه بَخْصاً.

قال : والبَخَصُ لحْمُ القَدَم ، ولحْم الفِرْسِن.

ورَوَی أبو تُراب للأَصمعیِّ : بخَصَ عینَه وبَخَزَها ، وبَخَسَها - کلهُ بمعنی : فقأها.

وقال أبو زید : الْوَجَی : فی عظام الساقَین وبَخَصِ الفَرَاسِنِ.

والوَجَی : قیلَ : الْحَفَا.

صبخ

الصَّبَخَةُ لغةٌ فی السَّبَخَةِ ، والصَّبِیخةُ لغةٌ فی سَبیخةِ القُطْنِ ، والسینُ فیها أفشَی وأکثرُ.

خ ص م

اشارة

خصم ، خمص ، مصخ ، صمخ ، صخم : مستعملة.

خصم

قال اللیث : الْخَصْمُ واحدٌ وجمیعٌ ، قال الله جلّ وعزّ : (وَهَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21)) [ص : 21] فجعله جَمْعاً لأنه سُمِّیَ بالمصْدَر ، وخَصِیمُک : الذی یخَاصِمُک وجمعُه خُصمَاءُ.

ویُجْمَعُ الْخَصْمُ خُصُوماً.

والْخُصُومَة : الاسمُ من التَّخَاصُمِ والاخْتِصَامِ.

یقال : اخْتَصَمَ القوْمُ وتخَاصَموا ، وخَاصَمَ فلانٌ فلاناً - مخاصمةً وخِصَاماً.

قال : والْخُصْمُ : طرَفُ الرّاویة الَّذِی بحیَال العَزْلاءِ فی مؤخَّرِها.

قال : وطرَفُها الأعلی هو العُصْمُ ، وهی الأَعْصَامُ التی عند الکُلْیَة وهی من کلِّ شیء.

قلتُ : خُصْمُ کلِّ شیء : ناحیَتُه وطرفُه من المزادةِ والفِراش وغیرهما.

وأَمَّا عُصْمُ الرَّوایا فهی الْحِبَال التی تُنْشَبُ فی عُرَاها وتُشَدُّ بها علی ظهْر البعیر واحدُها عِصَامٌ ، وقد أَعْصَمْتُ المَزَادَةَ - إذا شَدَدْتَها بالعِصَامَین.

وقیل لِلخَصْمَینِ : خَصْمَانِ ، لأخذِ کلِّ واحدٍ منهما فی شِقٌّ من الحِجَاج والدَّعْوَی.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «مَا فَعَلَتِ الدَّنَانِیرُ التیُ أَنْسِیتُها فی خُصْمِ الْفِرَاشِ فَبِتُّ وَلَمْ أَقْسِمْها»؟.

وخصومُ السَّحَابةِ : جوانبُها.

قال الأخطَلُ یذکر سحاباً :

إذَا طَعَنَتْ فِیهِ الجَنُوبُ تَحَامَلَتْ

بِأَعْجَازِ جَرَّارٍ تَدَاعَی خُصُومُها

أی : تجاوَبُ جَوَانبُها بالرَّعْد.

وقال أبو زید : أَخصَمْتُ فلاناً - إذا لقَّنْتَه حُجَّتَه علی خَصْمِه ، وخَصمْتُ فلاناً : غَلَبْتَهُ فیما خَاصَمْتَهُ فیه.

وَطعنُ الْجَنُوب فیه : سَوْقُها إیاه.

والجرّار : الثقیلُ ذو الماء.

وتحاملتْ بأَعْجازِه : دَفعتْ أَوَاخِرَه.

وخُصُومُها - أی : جوانبها.

ویقال : هو خَصْمی ، وهؤلاء خَصمی.

خمص

قال اللیث : الخَمْصُ : خَماصَةُ البطْنِ وهو دِقَّةُ خِلْقتِه.

والخَمْصُ : الْخَمَصَةُ أیضاً ، وهو خَلَاءُ البطن من الطَّعام جوعاً.

وامرأةٌ خَمِیصَة البَطن خُمصَانَةٌ ، وهُنَ خُمْصَانَاتٌ.

وفلانٌ خَمِیصُ البطْن من أموال الناس : عَفِیفٌ عنها.

والجمیعُ : خِمَاصُ البُطون.

وفی الحدیث : «خِمَاصُ البُطُونِ خِفَافُ الظُّهُورِ».

وفی حدیث آخر - فی الطَّیْر - : «تَغْدُو خِمَاصاً وَتَرُوحُ بِطَاناً».

أراد أنها تَغْدُو جیاعاً وتروحُ شِباعاً.

قال : والْخَمِیصَةُ : بَرْنَکَانٌ أَسْودُ مُعْلَمٌ من المِرْعِزَّی والصوفِ ونحوِه.

وقال أبو عبید : الخمیصةُ کساءٌ أسودُ مربَّعٌ له عَلَمان.

وأنشد قولَ الأعْشی یصف امرأة :

إذا جُرِّدَتْ یوْماً حَسِبْتَ خَمِیصَةً

عَلَیْهَا وَجِرْیَالَ النَّضِیرِ الدُّلَامِصَا

أراد شَعْرَها الأسودَ ، شبَّهه بالْخَمِیصَةِ ، وشبَّه لون بَشَرتها بالذهب.

و «النضیرُ» : الذهبُ ، و «الدُّلامِصُ» : البرّاق.

وقال اللیث : الأخْمَصُ خَصْرُ الْقَدَم ، والْخَمْصَةُ : بطنٌ من الأرض صغیرٌ ، لیِّنُ المَوْطِئ. والتَّخَامُصُ : التَّجَافی عن الشیء.

قال الشَّمَّاخُ :

تَخَامَصُ عَنْ بُرْدِ الْوِشَاحِ إِذَا مَشَتْ

تَخَامُصَ حَافِی الْخَیْلِ فی الأَمْعَزِ الْوَجِی

ویقال للرجُل : تخامصْ للرَّجُل عن حقِّه ، وتجافَ له عن حقه - أی : أَعْطِهِ.

وتخَامَصَ اللیلُ تخامُصاً - إذا رَقَّتْ ظُلمته عند وقت السَّحَر.

وقال الْفَرَزْدَقُ :

فمَا زُلْتُ حَتَّی صَعّدَتنِی حِبَالُها

إلیْهَا ولیْلی قَدْ تخَامَصَ آخرُهْ

أبو زید : انْحَمَصَ الْجُرْحُ وانخَمَصَ - إذا سکنَ ورمُه - بالحاء والخاء.

وقال أبو العبَّاس : سأَلتُ ابنَ الأعرابی عن قول علیٍّ رضی‌الله‌عنه : «کَانَ رَسُولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خُمْصَانَ الأَخْمَصَیْنِ» ، فقال : إذا کان خَمَصُ الأخْمصِ بقَدْرٍ لم یرتفع جدّاً ، ولم یَسْتو أَسْفَلُ القَدم جِدّاً فهو أحسنُ ما یکون ، وإذا استوَی أو ارتفعَ جِدّاً فهو ذمٌّ.

صمخ

قال اللیث : الصِّمَاخُ : خَرْقُ الأُذُنِ إلی الدِّمَاغِ ، وَالسِّمَاخُ لُغَةٌ فیه ، والصَّادُ تَمِیمیَّةٌ.

ویقال : صَمَخَ الصَّوْتُ صِمَاخَ فلان وصَمَخْتُ فلاناً - إذا عَقَرْتَ صِماخ أُذُنه ، بِعُودٍ أو غَیْرِه.

ویقال للْعَطْشان : إنه لَصَادِی الصِّمَاخ.

ویقال ضرب الله علی صِمَاخ فُلان - إذا أَنَامَهُ.

وفی حدیث أبی ذَرٍّ : «فَضَرَبَ الله عَلَی أَصمِخَتِنَا فَمَا انْتَهیْنَا حَتَّی أَضْحَیْنَا».

وهو کقول الله جلّ وعزّ : (فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ) [الکهف : 11] ، ومعناه : أَنمْنَاهُمْ.

وقال أبو زید : کلُّ ضَرْبَةٍ أَثَّرَتْ فی الوجه فهی صَمْخٌ.

ابن السکِّیت : صَمَخْتُ عَیْنَهُ صَمْخاً وهو ضَرْبُکَ الْعَیْنَ بِجمع یدک - ذَکَرَه بعَقِبِ قولِکَ : صَمَخْتُ صِمَاخَهُ.

مصخ

قال اللیث : الْمَصْخُ : اجْتذَابُکَ الشیءَ عن جوف شیء آخَرَ.

قال : وَضَرْبٌ من الثُّمَامِ لا وَرَقَ له إنَّما هی أنَابِیبُ مُرَکَّبٌ بَعْضُهَا فی بعض کُلُّ أُنْبُوبَةٍ منها أُمْصُوخَةٌ ، إذَا اجتذَبْتَها خَرَجَتْ من جَوْف أخری ، کأنها عِفَاصٌ أُخْرِجَ من الْمُکْحُلَةِ.

واجْتِذَابُهُ : الْمَصْخُ والامِّصَاخُ.

قلتُ : وقد رأیتُ فی البادیة نَبْتاً یقال له : الْمُصَّاخُ والثُّدَّاءُ ، له قُشُور بعضها فوق بعض ، کلما قَشَرْتَ منه أُمْصُوخَةً ظهَرَتْ أخری ، وقُشُورُهُ ثَقُوبٌ جیِّدُ.

وأهلُ «هَرَاةَ» یُسَمُّونَهُ : دَلِیزَاذَ.

وقال اللیث : الْمَصُوخَةُ من الغَنَمِ : ما کان ضَرْعُها مُسْتَرْخِیَ الأصْل - کأنما امْتُصِخَتْ ضَرَّتُها ، فامّصَخَتْ عن الْبَطْنِ - أی : انْفَصَلَتْ.

صخم

أبو عبید - عن أبی عمرٍو - : الْمُصْلخِمُ : الْمُنْتَصِبُ القائم - بتشدید المیم.

قال : والْمُصْطَخِمُ : فی معناه ، غیر أَنَّه مُخَفَّفُ المیم.

قلتُ : والْمُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ مِنْ صَخمَ ، وهو ثُلَاثِیٌّ ، ولم أجد ل «صَخَمَ» ذکْراً فی کلام العرب.

أبواب الخاء والسین

اشارة

خ س ز : مهمل.

خ س ط

اشارة

استعمل من وجوهه : سخط ، طخس.

سخط

قال اللیث : یقال : سَخَطٌ وسُخْطٌ مثل عُدْمٍ وعَدَمٍ ، وهو نَقِیض الرِّضا ، والفعل منه : سَخِطَ یَسْخَطُ.

ویقال : کُلَّما عَمِلْتُ له عَمَلاً تَسَخَّطَهُ - أی : لم یرتضه.

وأَسْخَطَنِی فلانٌ فسَخِطْتُ سخطاً.

طخس

ابن السکِّیت : یقال : إنه للَئِیمُ الطِّخْسِ - أی : لئیمُ الأَصْل ، وأنشد :

إنَّ امرَأً أُخِّرَ مِنْ إصْرِنَا

أَلأَمُنَا طِخساً إذَا یُنسَبُ

وکَذَلِکَ : لَئیمُ الکِرْسِ والإِرْسِ.

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : یُقَالُ : فلان طِخْسُ شَرٍ ، وَسُنْبُکُ شَرٍّ ، وسِنُّ شَرٍّ وصِلْوُ شَرٍّ ، ورِکْبَةُ شَرٍّ ، وبِلْوُ شَرٍّ ، وطُمَّرُ شَرٍّ ، وقِرْقُ شَرٍّ - إذا کان نهایة فی الشَّرِّ.

خ س د

اشارة

استعمل من وجوهه : سخد ، دخس.

سخد

أبو العباس - عن ابن الأعرابیِّ - : السُّخْدُ دَمٌ وماءٌ فی السّابِیَاءِ ، وهو السَّلَی الذی یکون فیه الولد.

أبو عبید - عن الأحمر - قال : السُّخْدُ الماءُ الذی یکون علی رأس الولد ، ومنه قیل : رجل مُسْخَدٌ - إذا کان ثقیلاً من مَرضٍ أو غیره ، لأن السُّخْدَ ماءٌ ثَخِینٌ یخرجُ مع الولد.

دخس

قال اللیث : الدَّخْسُ : الإنسانُ التَّارُّ الْمُکْتَنِزُ ، غَیْرَ جِدِّ جَسِیمٍ.

قال : ویقال : الدُّخَسُ : الفَتِیَّ من الدِّبَبَةِ.

وقال شَمِرٌ : الدُّخَسُ دَابَّةٌ فی البحر یقال : دَخَسَ فیه - أی : دخل فیه.

وقال الطِّرِمَّاحُ :

فَکُنْ دُخَساً فی الْبَحْرِ أَوْ جُزْ وَرَاءَهُ

إلی الْهِنْدِ إِنْ لَمْ تَلْقَ قَحْطَانَ

بالْهِنْدِ

وقال اللیث : الدَّخَسُ انْدِسَاسُ شیءٍ تحتَ التراب ، کما تُدْخَس الأُثْفِیَّة فی الرَّماد ، ولذلک یقال للأَثَافِیِّ : دَوَاخِسُ.

قال الْعَجَّاجُ :

دَوَاخِساً فی الأَرْض إلَّا شَعَفَا

وامرأة مُدْخِسَةٌ : کأنها دُخَسٌ.

قال : والدَّخَسُ امتلاءُ الْعَظْمِ من السِّمَن ، جَمَلٌ مُدْخِسٌ. والْجَمْعُ مُدْخِسَاتٌ.

قال : والدُّخَسُ : الرجُل الکَثِیرُ اللِّحم.

وقال ابن شُمَیْل : والدَّخِیسُ عُظَیْمٌ فی جَوْف الحافر ، کأنه ظِهَارَةٌ له.

قال : والْحَوْشَبُ عَظْم الرُّسْغ.

وقال اللیث : الدَّخَیسُ : عَظْمُ الْحَوْشَبِ.

قال : والدَّخَسُ داءٌ یأخذ فی قوائم الدَّابَّة یقال : فَرَس دَخِسٌ : به عَنَتٌ.

قال : والدَّخیسُ من الناس العَدَدُ الکَثِیرُ المُجْتَمِعُ.

قال الْعَجَّاجُ :

وَقَدْ نَرَی بِالدَّارِ یَوْماً أَنَسَا

جَمَ الدَّخیسِ بِالثُّغُورِ أَحْوَسَا

قال : ودَخیسُ اللَّحْمِ مُکْتَنِزُهُ.

وأنشد :

مَقْذُوفَةٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بَازِلُهَا

لَهُ صَرِیفٌ صَرِیفَ القَعْوِ بِالمَسَدِ

خ س ت

استعمل من وجوهه : السخت ، والسختیت.

سخت (سختیت) : ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْعِقْیُ من الصَّبِیِّ : ساعةَ یُولَدُ ، وهو من الحافِر : الرَّدَجُ ، ومن الْخفّ : السُّخْتُ.

أبو عبید - عن أبی عمرو - یقال للسَّوِیق الذی لا یُلَتُّ بالأُدْمِ : سِخْتِیتٌ.

وقال شمِرٌ : یقال للدَّقِیق الْحُوَّارَی : سِخْتِیتٌ.

وقال رُؤْبَةٌ :

هَلْ یَنْفَعَنِّی حَلِفٌ سِخْتِیتُ؟

وقال ابن الأعرابی : سِخْتِیتٌ : أی شدید ، أَصْلُهُ سَخْتُ - بالفارسیة - للشیء الشدید ، فلمَّا عُرِّبَ قیل : سِخْتِیتٌ.

وقال أبو عمرو : السِّخْتِیتٌ : الدَّقِیقُ من کل شیء ، وأنشد :

وَلَوْ سَبَخْتَ الْوَبَرَ الْعَمِیتَا

وَبِعْتَهُمْ طَحِینَکَ السِّخْتِیتَا

إذاً رَجَوْنَا لَکَ أَنْ تَلُوتَا

قال : اللَّوْتُ : الکِتْمَان ، والسَّبْخُ : سَلُّ الصُّوفِ والقُطْنِ.

وقال اللیث : حَرٌّ سَخْتٌ : شَدِیدٌ.

أبو عبید - عن أبی زید - : إذا سَکَنَ وَرَمُ الجُرْحِ قِیلَ : اسْخَاتَ اسْخِیتَاتاً.

خ س ظ ، - خ س ذ ، - خ س ث : أهملت وجوهها.

خ س ر

اشارة

خسر ، خرس ، سخر ، رسخ : مستعملة.

خسر

قال اللیث : الخُسْرُ : النُّقْصَان ، والخُسْرَانُ کذلک ، والفِعْل : خسِر یَخْسِرُ خُسْرَاناً.

ویقال : کِلْتُهُ ووَزَنْتُهُ فأَخسَرْتُهُ - أی : نَقَصْتُهُ.

قال الله جلّ وعزّ : (وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3)) [المطفّفِین : 3].

قال الزجاج : أی : یَنْقُصُونَ فی الکَیْل والوَزن.

قال : ویجوز فی اللُّغة «یخْسَرُون» یقال : أَخسَرْتُ المیزان وخسَرْتُهُ ، ولا أعلم أحداً قرأ (یَخْسِرُونَ).

ویقال : أخسَرَ الرجلُ - إذا وافق خُسْراً فی تجارته.

عمرو - عن أبیه - قال : الخَاسِرُ : الذی یَنْقُصُ المکْیَال والمِیزَان إذا أَعْطَی ویستزید إذا أَخذَ.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : خسَرَ - إذا نَقَصَ مِیزاناً أو غَیْرَه ، وخَسَرَ - إذا هَلَکَ.

وقال اللیث : الْخَاسِرُ : الذی وُضِعَ فی تجارته ، ومصدَرُه : الْخَسَارَةُ والْخُسْرُ ، وصَفَقَ صفقةً خَاسِرَةً - أی : غیر مُرْبحةٍ ، وکَرَّ کَرّةٌ خَاسِرَةً - أی : غیر نافعة.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) [العصر : 1 ، 2].

قال الفرَّاءُ : لَفِی عُقُوبَةٍ بذُنُوبِهِ ، وأَنْ یَخْسَرَ أهلَه ومنزلَه فی الجَنَّة.

قال الله جلّ وعزّ : (خَسِرَ الدُّنْیا وَالْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ) [الحَجّ : 11].

أبو عبید : خَسَرْتُ المِیزان وأَخْسَرْتُه : نَقَصْتُه.

وقال ابن الأعرابی - فی قوله جلّ وعزّ : (فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ) [هُود : 63] أی : غیر إبْعَادٍ من الخیر - أی : غَیْرَ تخسیر لکم ، لا لِیَ.

خرس

قال اللیث : خَرِسَ خَرَساً ، والْخَرَسُ ذَهَابُ الْکَلَام خِلْقَة أو عِیَّاً.

وکَتِیبَةٌ خَرْسَاءُ - إذا لم تَسْمَعْ لها صَوْتاً ولا جَلَبَةً ، وفیهم نَجْدَةٌ.

قال : وعَلَمٌ أَخْرَسُ - إذا لم یُسْمَعْ فیه صَوْتُ صَدًی ، یعنی العَلَمَ الذی یُهْتَدَی به.

قلتُ : وسمعْتُ العربَ تُنْشِدُ :

وأَیْرَمٍ أَخْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ

والأَیْرَمُ : الْعَلمُ فَوْقَ الْقَارَةِ یُهْتَدَی به.

ویُرویَ «... أَحْرَسَ ...».

والأَحْرَسُ : الْعَادیُّ الْقَدیمُ مَأْخُوذٌ من الْحَرْسِ ، وهو الدَّهْرُ.

والْعَنْزُ : الْقَارَةُ السَّوْدَاءُ.

والصحیح هذا ، لا مَا قَالَه اللیث.

وأنشدنِیهُ أعرابیٌّ آخر :

وَإِرَمٍ أَعْیَسَ فَوْقَ عَنْزِ

وقال : الأَعْیَسُ : الأَبْیَضُ ، والعَنْزُ : الأسْوَدُ ، وناقَةٌ خَرْسَاءُ : لا تَسْمَعُ لها رُغَاءً ، والخَرْسَاءُ : الدَّاهیَة.

أبو عبید - عن أبی زید - قال : الْخُرْسُ : الطَّعَامُ الذی یُصْنَع عند الولادة ، وأما الذی تُطْعَمُهُ النفَسَاءُ فهو الْخُرْسَةُ وقد خُرِّسَتْ ، وأنشد :

إِذَا النُّفَساءُ لَمْ تُخَرَّسْ بِبِکْرِهَا

غلَاماً وَلَمْ یُسْکَتْ بِحَتْرٍ فَطِیمُهَا

قال : وقال الأصمعی : الْخرُوسُ من النساء : التی یُعْمَلُ لها عند وِلَادِها شیء ، واسمُ ذلک الشیء : الْخُرْسَةُ.

وقال اللیث : الْخُرْسِیُ : مَنْسُوبٌ إلی خُرَاسَانَ ، ومِثْلُه الْخُرَاسِیُ والخُرَاسَانیٌ ویُجْمَعُ علی : الخُرْسِینَ - بتخفیف یاء النسبة - کقَوْلِکَ : الأَشْعَرِینَ.

وأنشد :

لَا تُکْرِیَنَّ بَعْدَهَا خُرْسِیَّا

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : الْخُرْسُ : الدَّنُّ ، والْخَرَّاسُ : الذی یَعْمَلُ الدِّنَانَ.

قال الجعدیُّ :

جَوْنٌ کَجَوْنِ الْخَمَّارِ جَرَّدَهُ ال

خَرَّاسُ لَا نَاقِسٌ وَلا هَزِمُ

والنَّاقِسُ : الْحامِضُ.

وقال العجاج :

وَخَرْسُهُ الْمُحْمَرُّ فِیهِ مَا اعْتُصِرْ

وسمعت العرب تقول - للَّبَن الخَائِر - : هذه لَبَنَةٌ خَرْسَاءُ - أی : لا یُسْمَعُ لها صوت إذا أُرِیقَتْ ، وسَحَابةٌ خرْسَاءُ : لا یُسمع لها صوتُ رَعْدٍ ، ویقال للنُّفَسَاءِ إذا اتَّخَذَتْ طعاماً لِنَفْسَها : قد تَخَرَّسَتْ.

ومن أمثالهم : «تَخرَّسِی لَا مُخَرِّسَةَ لَکِ».

وفی الحدیث : «إِنَّ الرُّطَبَ خُرْسَةُ مَرْیَمَ».

ویقال للأفاعی : خُرْسٌ.

وقال عَنْتَرَةُ :

عَلَیْهِمْ کُلُّ مُحْکَمَةٍ دِلَاصٍ

کَأَنَّ قَتِیرَها أَعْیَانُ خُرْسِ

أبو عبید - عن الأصمعی - کَتِیبةٌ خَرْسَاءُ - إذا کانت قد صَمَتَتْ من کثرة الدُّرُوعِ ، لیس لها قَعَاقِعُ.

رسخ

ثعلب - عن ابن الأعرابی - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) [آل عِمرَان : 7].

قال : هُمُ الحُفَّاظُ والْمُذاکِرُونَ.

وقال مسروقٌ : قدمتُ المدینة فإذا زَیْدُ بنُ ثابتٍ من الرَّاسِخِینَ فی العلم.

وقال شمرٌ : قال خالدُ بنُ جَنْبَةَ : الراسخ فی العلم : البعیدُ العلم.

وقال اللیث : رجلٌ رَاسِخٌ فی العلم : قد دخل فیه مَدْخلاً ثَابِتاً ، والرَّاسِخُونَ فی کتاب الله جلّ وعزّ : هم الدارسون.

قال : ورَسَخُ الشیءُ رُسُوخاً - إذا ثَبَتَ فی موضعه ، وأَرْسَخْتُهُ إِرْسَاخاً ، کَالْحِبْرِ یَرْسَخُ فی الصَّحیفة ، والعِلْمِ یَرْسَخُ فی قلب الإنسان ، ورَسَخَ الغَدِیرُ رُسُوخاً - إذا نَشِفَ ماؤُه فذهب ، ورَسَخَ المَطَرُ رُسُوخاً - إذا نَضَبَ نَدَاه فی داخل الأرض فالتقی الثَّرَیَانِ.

سخر

یقال : سَخِرَ منه وبه - إذا تَهَزَّأ به ، والسُّخْرِیَّةُ مصدرٌ فی المعنیین جمیعاً ، وهو السُّخرِیُ أیضاً ، ویکُون نَعتاً کقولک : هُو

لَکَ سُخْرِیٌ وسُخرِیَّة ، ... مَنْ ذکَّرَ ، قال : سُخریّاً ، ومَنْ أَنَّثَ قال : سُخْرِیَّةً.

قال : والسُّخَرَةُ : الضُّحَکَةُ ، فأما السُّخْرَةُ : فما تَسَخَّرْتَ من خادِمٍ أو دابَّةٍ بلا أَجْرٍ ولا ثمنٍ ، تقول : هُمْ لک سُخْرَةً وسُخْرِیّاً.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی) [المؤمنون : 110].

وقال الْفَرَّاءُ : قُرِئ (سُخْرِیّاً) و (سِخْرِیًّا) والضَّمُّ أجْوَدُ.

قال : وقال الذین کَسَرُوا ما کانَ من السُّخْرَةِ فهو مضمومٌ ، وما کان من الهُزْءِ فهو مکسور.

ورَوَی ابنُ الیزیدِیّ - عن أبی زید - أنه قال : «سِخْرِیًّا» مِنْ سَخِرَ واسْتَهْزَأ ، والتی فی الزُّخْرُفِ [32] : (لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا).

قال : عَبِیداً وإماءً وَأُجَرَاءَ.

ابن سَلَّامٍ - عن یُونُسَ - : «سُخْرِیًّا» من السُّخْرَة ، و «سِخْرِیّاً» من الْهُزْءِ.

وقال : وقد یقال فی الهُزْءِ : سِخْرِیٌ وسُخْرِیٌ وأما مِنَ «السُّخْرَةِ» فواحِدَةٌ مضْمُومَةٌ.

وقال اللیث : سَخَرَتِ السَّفِینَةُ - إذا أطاعت وطابَ لها السَّیْرُ ، وقَدْ سَخَّرَهَا الله تَسْخِیراً ، وتَسَخَّرْتُ دابَّةً لِفُلانٍ : رَکِبْتُهَا بغَیْر أَجْرٍ ، وأنشد

سَوَاخِرُ فی سَوَاءِ الْیَمِّ تَحْتفرُ

وقال الفرَّاء : یقال : سَخِرْتُ منه ولا تَقُلْ : سَخِرْتُ به ، قال الله : (لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ) [الحُجرَات : 11].

وقال ابن السِّکِّیت : تقول : سَخِرْتُ من فلان ، فهذه : اللُّغَةُ الْفَصِیحَةُ ، قال الله : (فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ) [التّوبَة : 79] وقال جلّ وعزّ : (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ) [هُود : 38].

أبو عبید - عن أبی زید - : رجلٌ سُخَرَةٌ - یَسْخَرُ من الناس ، ورجُلٌ سُخْرَةٌ - یُسْخَرُ منه.

وقال غیره : رجلٌ سُخْرَةٌ - یَتَسَخَّرُهُ مَنْ قَهَرَهُ ، وقد سَخَرْتُهُ وسَخَّرْتُهُ.

خ س ل

اشارة

خسل ، خلس ، سلخ ، سخل : مستعملة.

خسل

أهمله اللیث.

ورَوَی ابن حبیب - عن ابن الأعرابی : الْحُسَالَةُ والخُسَالَةُ : الرَّدِیءُ من کل شیء.

وقال الأصمعیُّ : المَحْسُولُ والْمَخْسُول : الْمَرْذُولُ ، والْمُحَسَّل والْمخَسَّلُ : مثلُهُ ، وقال العجَّاج :

ذِی رَأْیهِمْ وَالْعَاجزِ الْمُخَسَّلِ

خلس

قال اللیث : الْخَلْسُ : فی القتال والصِّرَاع وهو رجلٌ مُخَالِسٌ - أی : شُجَاعٌ حَذِرٌ.

قال : والْخَلِیسُ : النَّبَاتُ الْهَائِجُ بعضُه أصفَرُ وبعضُه أخضَرُ ، وکذلک الخَلِیطُ یُسَمَّی خَلِیساً.

أبو عبید - عن أبی زید - : أَخْلَسَ رَأْسُهُ فهو مُخْلِسٌ وخَلِیسٌ - إذا ابْیَضَّ بَعضُهُ ، فإذا غَلَبَ بَیاضُهُ سوادَه فهو أغْثَمُ.

وسمِعْتُ العربَ تقولُ للغلام - إذا کانت أُمُّهُ سَوْدَاءَ ، وأبُوهُ عَرَبِیٌّ ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ

أَخَذَ من سَوَادِها وبَیَاضِه - : غلامٌ خِلَاسِیٌّ ، وجاریةٌ خِلَاسِیَّةٌ.

وقال اللیث : الْخِلَاسِیُّ من الدِّیَکَةِ ما یَتَوَلَّدُ بین الدَّجاجَةِ الهِنْدِیَّةِ والدِّیک الفارسی.

قال : والخُلْسَةُ : النُّهْزَةُ والاخْتِلاسُ أَوْحَی من الْخلْسِ وأَخَصُّ ، والْقِرْنَانِ إذا تَبارَزَا : یَتَخالسانِ أنفُسَهُما ، یُناهِزُ کلُّ واحدٍ منهما قَتْلَ صاحِبه.

قال أبو ذُؤَیْبٍ :

فَتَخَالَسَا نَفْسَیْهِمَا بِنَوافِذٍ

کَنَوَافِذِ العُبُطِ الَّتی لا تُرْفَعُ

وطَعْنَةٌ خَلْسٌ - إذا اختلسها الطاعِنُ بحِذْقِه ، ومُخَالِسٌ : اسمُ حصانٍ - من خَیْلِ العرب - معروف ، ولِحْیَةٌ خَلِیسٌ : فیها سوادٌ وَشَیْبٌ.

سلخ

قال اللیث : السَّلْخُ کَشْطُ الإهابِ عن ذِیهِ ، والمِسْلَاخُ : الإهابُ نفسه ، ومِسْلاخُ الحَیّةِ قِشْرُها الَّذِی یَنْسَلِخ منها ، وکلُّ شیء یَنْفَلِقُ عن قِشْرِه ، یقال : انْسَلخ ، والإنسانُ إذا مَحَشَهُ الحَرُّ یقال : قد سَلخ الحَرُّ جِلْدَهُ وسلختِ المرأةُ دِرْعها عنها - إذا خلعْته.

ویقال : سلختُ الشَّهْرَ - إذا خرجْتَ منه فصرْتَ فی آخرِ یومٍ منه ، وانْسَلخ الشهر.

وقال أبو الهیثم - فی قول الله جلّ وعزّ : (وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)) [یس : 37].

یقال : «سَلَخْنَا الشهرَ» - أی : خرجْنا منه ، فَسَلَخْنَا کلَّ لیلةٍ منه عن أنفسنا جُزْءاً من ثلاثین جزءاً ، حتی تکاملتْ لَیالیه فَسَلَخْنَاهُ عن أَنْفُسِنا کُلَّه.

قال : وأهللْنَا هِلال شهر کذا - أی دخَلْنَا فیه ولبِسْنَاه ، فنحن نَزْدادُ - کلَّ لیلة منه إلی مُضِیِّ نِصْفِه - لِبَاساً منه ، ثم نَسْلُخه عن أنفُسنا بعد تَکامُلِ النِّصْف جزءاً فجزءاً ، حتی نَسلخَهُ عن أنفُسنا کلَّه.

ومنه قول الشاعر :

إذَا مَا سَلَخْتُ الشَّهْرَ أَهْلَلْتُ مِثْلَهُ

کَفَی قَاتِلاً سَلْخِی الشُّهُورَ وَإِهْلَالِی

وقال لَبِیدٌ :

حَتَّی إذَا سَلخَا جُمَادَی سِتَّةٍ

جَزْءاً فَطَالَ صِیَامُهُ وصیامُها

قال : «وجُمَادَی سِتَّةٍ» : هی جُمَادَی الآخرةُ ، وهی تمام سِتَّةِ أشْهُرٍ من أَوَّل السنة.

وقال اللیث : السَّالخ جَرَبٌ یکون بالجمل یُسْلَخُ منه ، وکذلک الظَّلیمُ - إذا أصاب رِیشَهُ داءٌ.

قال : والمَسْلُوخةُ اسمٌ یلْزَمُ الشَّاةَ المَسْلُوخةَ نفْسَها بلا بُطُونٍ ولا جُزارَةٍ.

قال : والسَّلِیخةُ شیءٌ من العِطْر ، کأنَّه قِشْرٌ مُنْسَلخ ذو شُعَبٍ ، والسَّالخ : الأسودُ من الحَیَّاتِ - شدیدُ السَّواد ، والنَّباتُ إذا سَلَخ ثم عادَ فاخضَرَّ کلُّه فهو سَالخ من الحمْضِ وغیْره.

قلتُ : والعرب تقولُ للرِّمْث والْعرْفَج - إذا لم یبْق فیهما مرعًی للماشیة - : ما بقی منهما إلَّا سلیخةٌ.

أبو عبید - عن الأحمر - سَلِیخٌ مَلِیخٌ - أی : لا طَعْمَ له.

قال : وقال الفرّاء : المِسْلاخُ من النَّخِیلِ : الَّتی یَنْتَثِرُ بُسْرُها ، وهو أَخضَرُ.

ابن شمیل : اسْلَخَ الرجُل - إذا اضطجع ، وقد اسْلَخَخْتُ - أی اضطجَعْتُ. وأنشد :

إِذَا غَدَا القَوْمُ أَبَی فاسْلَخَّا

وسَلِیخَةُ البَانِ دُهْنُ ثَمَرِهِ قبل أن یُرَبَّبَ بأَفَاوِیه الطِّیبِ ، فإذا رُبِّبَ ثَمرُه بالمسک والعنبَر ، ثم اعتُصِرَ فهو مَنْشُوشٌ وقد نُشَّ نَشّاً ، وکذلک سَلِیخَةُ السِّمْسِمِ : عَصیرهُ قبلَ أن یُرَبَّبَ.

سخل

قَال اللیث : السَّخْلُ : أولادُ الشَّاة ، والسَّخْلَةُ : الواحدُ والوحدةُ ، ذکَراً کان أو أُنثی ، والجمیعُ : السِّخَالُ والسَّخْلُ.

ویقالُ للأَوْغَادِ من الرِّجال : سُخَّلٌ وسُخَّالٌ ، ولا یُعْرَفُ منه واحد.

أبُو عُبَیْد - عن الفرَّاء - یقال للتَّمْرِ الذی لا یشتدُّ نَوَاهُ : الشِّیصُ.

قال : وأهلُ المدینة یسمُّونه السُّخَّلَ وقد سَخَّلَتِ النَّخلةُ.

قال : وقال الأصمعی : رجالٌ سُخَّلٌ ، وهم الضعفاء ، وسَخَّلَتِ النخلةُ - إذا ضَعُفَ نَواها.

أبو عبید - عن أبی زید - یُقال لوَلَدِ الغَنَم ساعةَ تَضَعُه أُمُّه من الضَّأْنِ والْمَعْزِ جمیعاً ، ذکراً کان أو أنثی : سَخْلَةٌ ، وجمعُها سِخَالٌ ، ثمَّ هی البَهْمَةُ - للذکَر والأنثی وجَمعُها بَهْمٌ.

وقَال اللیث : السَّخْلُ أَخْذُ الشیء مُخَاتَلَةً واجْتِذاباً.

قلتُ لا أعرفُ السَّخْلَ بهذا المعنی إلا أن یکون مَقْلُوباً من الْخَلْسِ - کما قالوا : جَذَبَ وجَبَذ ، وبَضَّ وضَبَّ.

خ س ن

اشارة

خنس ، نخس ، نسخ ، سخن ، خسن ، سنخ : مُسْتَعْمَلةٌ.

خنس

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخُنُسُ مَأْوَی الظِّباء.

قال : والخُنسُ : الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.

وقال اللیث : الْخَنْسُ انقباضُ قصبةِ الأنفِ ، وعِرَضُ الأرنبة ، وأَنفُ البقر أخنَسُ لا یکون إلا هکذا ، والبقرَةُ خنساءُ ، والتُّرْکُ خُنْسٌ.

قال : والخُنوسُ : الانقباضُ والاستخفاءُ یقال : خَنَسَ من بین القوم ، وانْخَنَسَ.

وفی الحدیث : «الشَّیْطَانُ یُوَسْوِسُ لِلْعَبْدِ فَإِذَا ذَکَرَ الله خَنَسَ» - أی : انقبض منه.

قلت : وهکذا قال الفرّاء - فی قول الله جلّ وعزّ : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)) [النَّاس : 4].

قال : إبلیسُ یُوَسْوس فی صُدور الناس فإذا ذُکِرَ الله خَنَس.

قلت : وخنَسَ فی کلام العرب - یکون لازماً ومتعدِّیاً.

یقال : خَنَسْتُ فلاناً فَخَنَسَ - أی أَخَّرْتُهُ فتأَخرَ ، وقَبَضْتُه فانقبضَ ، وأَخنَسْته : أکثرُ.

ورَوَی أبو عبید - عن الفرَّاء والأُمویِّ - : خَنَسَ الرجلُ - تَأَخَّر - یَخْنُسُ ، وأَنَا أَخْنَسْتُهُ - بالألف.

وهکذا قال ابن شُمَیْل - فی حدیثٍ رواه - :

«یَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ فَیَخْنِسُ بِالْجَبَّارِینَ فی النَّارِ».

قال شمر : قال ابن شُمَیْل : یریدُ : تَدْخُلُ بِهمْ فی النَّار ، ویقَال : خَنَسَ به - أی : وَارَاهُ ، ویقالُ : تَخْنِسُ بهم - أی : تَغِیب بهم.

قال : وخَنَسَ الرجُلُ - إذا تَوَارَی وغَابَ ، وأَخْنَسْتُهُ أنا - أی : خَلَّفْتُهُ.

قال : وقال الفرَّاء : أَخْنَسْتُ عنه بعضَ حقّهِ.

وأنشدنی أبُو بَکْرٍ الإیَادِیُ لشاعر - قَدمَ علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فأنشدَه هذه الأبیاتَ التی فیها :

وَإِنْ دَحَسُوا بِالشَّرِّ فَاعْفُ تَکَرُّماً

وَإِنْ خَنَسُوا عَنْکَ الْحَدِیثَ فَلَا تَسَلْ

وهذا حُجَّةٌ لمَنْ جَعَل : «خَنَسَ» وَاقِعاً.

ومما یدُلُّ علی صحة هذه اللُّغة ما روَیْنَا عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «الشَّهْرُ هَکَذَا ، وَهَکَذَا ، وَهَکَذَا ، وَخَنَسَ إِصْبَعَهُ فی الثَّالِثَةِ» ، أی : قَبضها یُعَلِّمُهُمْ أَنَّ الشهر یکون تسعاً وعشرین.

وأنشد أبو عبید فی «أَخْنَسَ» وهی اللُّغَةُ المعْرُوفَةُ :

إِذَا مَا الْقلَاسِی وَالْعَمَائِمُ أَخْنَسَتْ

فَفِیهِنَّ عَنْ صُلْعِ الرِّجَالِ حُسُورُ

وسمعتُ عُقَیْلِیّاً یقولُ لخادمٍ له - کان معه فی طریقٍ فتخلَّفَ عنه - : لِمَ خَنَسْتَ عَنّی؟ ، أراد : لِمَ غِبْتَ وتخلَّفْتَ؟؟

وقال الأصمعیُّ : الْخَنَسُ - فی الأنفِ - تَأَخُّرُ الأرْنَبَةِ فی الْوَجْهِ ، وقِصَرُ الأنفِ.

وقال الزَّجَّاج : فی قول الله جلّ وعزّ : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ) [التکویر : 15 ، 16].

قال أکثَرُ أهل التفسیر فی «الْخُنَّسِ» : إِنَّها النُّجُومُ ، وخنُوسُها أنَّها تَغیبُ وتَکْنِسُ تَغِیبُ أیضاً ، کما یَدْخُلُ الظَّبْیُ فی کِنَاسِه.

قال : والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس ، تَسْتَتِرُ کما تَکْنِسُ الظّبَاءُ.

قال : وقال الفرَّاء : الْخُنَّسُ : هی النُّجُومُ الخمسة - تَخْنِسُ فی مَجْرَاها وتَرْجِعُ ، وتَکْنِسُ کما تَکْنِسُ الظِّبَاء.

قال : وهی بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَةُ والمُشْتَرِی.

أبو عبیدة : فَرَسٌ خَنُوسٌ ، وهو الذی یَعْدل - وهو مُسْتَقِیم - فی حُضْرِه ذاتَ الیمین وذاتَ الشِّمال ، وکذلک الأُنْثی بغیر هاء ، والْجَمِیعُ : خُنُسٌ ، والْمَصْدَرُ الْخَنْسُ - بسکون النُّون.

وقال الفرَّاء : الْخِنَّوْسُ - بالسِّینِ - : من صِفَاتِ الأسَد فی وجهه وأنفه ، وبالصَّادِ - وَلَدُ الخِنْزِیرِ.

سخن

قال اللیث : السُّخْنُ نَقِیضُ البارد تقول : سَخُنَ الْمَاءُ سُخُونةً وأَسْخَنْتُهُ إسْخاناً ، وسَخَّنْتُه تَسْخِیناً فهو سُخْنٌ وسَخِینٌ ومُسَخَّنٌ ورجُلٌ سَخِینُ الْعَیْن وقد سَخُنَتْ عینُه سُخْنَةً وسُخُوناً.

ویقال : سَخنَتْ ، وهو نَقِیضُ قَرَّتْ.

أبو عبید - عن الکسائیِّ - : یومٌ سُخْنٌ وسَاخِنٌ وسَخْنَانٌ ، ولَیْلَةٌ سُخْنَةٌ وسَاخِنَةٌ ، وسَخْنَانَةٌ ، وقد سَخَنَ یومُنا یَسْخُنُ.

وبعضهُم یقول : سَخُنَ ، وسَخِنَتْ عینُهُ - بالکسر - تَسْخَنُ.

شمِرٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : إنِّی أجد سَخْنَةً - أی حُمَّی.

ویقالُ سَخِنَتْ عَینُه - من حرارةٍ - تَسْخَنُ سُخْنَة.

وأنشد :

إذَا الْمَاءُ مِنْ حَالِبَیْهِ سَخِن

قال : وسَخِنَتِ الأَرْضُ وسَخُنَت ، وأَمَّا سَخِنَتِ العَیْنُ فبالکَسْر لا غَیْرُ.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یَوْمٌ سُخَاخِینُ ، مِثلُ سُخْنٍ.

وأنشد :

حُبّاً سُخاخِینَ وحُبّاً بَارِدَا

«سُخَاخِینُ» : یؤذی ، و «بارِدٌ» : یَسْکُنُ إلَیْه قَلْبی.

وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی الْهَیْثَم - أنه قال - عن أعرابیِّ - : السَّخِینَةُ دَقِیقٌ یُلْقَی علی ماءٍ ، أو عَلَی لَبَنٍ ، فیُطبَخُ ثم یؤکلُ بتَمْرٍ ، أو یُحْسَی.

قال : وهی السُّخُونَةُ أیضاً.

وقال ابن السِّکِّیت : السَّخِینَةُ : التی ارتفعَتْ عن الْحَسَاءِ ، وثَقُلَت أن تُحْسَی ، وهما دُونَ العَصِیدَةِ.

قال : وإنّما یأکلونَ السخِینَةَ فی شِدَّة الدَّهْرِ ، وغَلَاءِ السِّعْرِ ، وعَجَفِ المَالِ.

وقال غیرُه : السَّخِینَةُ تُعْمَلُ من دَقِیقٍ وسمْنٍ ، وبِهَا عُیِّرَتْ قُرَیْشٌ فسُمِّیَتْ سَخِینَة.

وقال کَعْبُ بنُ مالکٍ الأنصاریُّ :

زَعَمَتْ سَخِینَةُ أَنْ سَتَغْلِبُ رَبَّهَا

وَلَیُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الْغَلَّابِ

والمِسْخَنَةُ : قُدَیْرَةٌ کأنَّها تَوْرٌ.

قالَهُ أبو عبیدٍ عن الکسائیِّ.

وقال ابن شمیل : هی الصَّغِیرةُ التی یُطْبَخُ فیها للصَّبیِّ.

ویقال : سَخَنَتِ الدَّابَّة ، وذلک إذا أُجْرِیتْ فسَخُنَ عِظَامُهَا وخَفَّت فی حُضْرِهَا ، ومنه قول لَبِیدٍ :

حَتّی إذَا سَخَنَتْ وَخَفَّ عِظَامُهَا

ویروی : سَخِنَتْ.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «أنَّهُ بَعَثَ سَرِیَّةً ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ یمْسَحُوا عَلَی المُشَاوِذِ وَالتَّسَاخِینِ».

قال أبو عُبید : التَّسَاخِینُ : الْخِفَافُ.

وقال أبو عمرو : قال المبرِّدُ : واحد التَّسَاخِینِ تَسْخَانٌ وتَسْخَنٌ.

قال : وقال ثعلبٌ : لیس للتَّسَاخِین واحد منْ لَفْظها - کالنِّسَاءِ ... لا واحد لها من لفظها.

وقال ثعلب - عن ابن الأعرابیِّ - : هو المِعْزَقُ والسِّخِّینُ.

قلت : وَسمعتُ غیرَ واحد من أعراب بنی سعد یقولون لِلْمَرِّ الذی یُعمل به فی الطِّینِ : السِّخِّینُ ، وجَمْعُه السَّخَاخِینُ.

وقال أبو عمرو : یقال للسِّکِّینِ : السَّخِینَةُ والشِّلْقَاءُ.

قال : والسَّخَاخِینُ سَکاکِینُ الجَزَّار.

قال : وماءٌ سَخِیمٌ وسَخِینٌ - للَّذِی لَیْسَ بِحَارٍّ ولا بَارِدٍ.

وأنشد :

إنَّ سَخِیمَ الْمَاءِ لَنْ یَضِیرا

اللحیانی : إنی لأَجِدُ سُخْنَةً وسِخْنَةً وسَخْنَةً ، وسَخْنَاء - ممدودٌ - کلُّ ذلک من حَرَارَةِ الْحُمَّی.

خسن

أهمله اللیث.

ورَوَی أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : أَخْسَنَ الرجُلُ - إذا ذَلَّ بَعْدَ عِزٍّ.

نخس

قال اللیث : النَّخْسُ تَغْرِیزُک مؤخَّرَ الدَّابَّة أو جَنْبَهَا بعُودٍ أو غَیْرِه.

وقیل للنَّخَّاسِ : نَخَّاسٌ - لنَخْسِهِ الدَّوَابَّ حتَّی تنْبَسِط ، وفِعْلَهُ : النَّخَاسَةُ.

ویقال لابن زَنْیَةٍ : ابنُ نَخْسَةٍ.

وقال الشَّمَّاخ :

أَنَا الْجِحَاشِیٌّ شَمَّاخٌ وَلَیْسَ أَبِی

لِنَخْسَةٍ - لِدَعِیٍّ غَیْرِ مَوْجُودِ

أی : متروکٍ وحْدَه ، ولا یقال منْ هذا : وَحْدَهُ.

ویقال : نَخَسُوا بِفُلَان ، إذا هیَّجُوهُ وأَزْعَجُوهُ ، وکذلک إذا نَخَسُوا دَابَّتَه وطرَدُوه.

وأنشد :

النَّاخِسینَ بِمَرْوَانٍ بِذِی خَشَبِ

والمُقْحِمین عَلَی عُثْمانَ فی الدَّارِ

أی : نَخَسُوا به مِنْ خَلْفِه حتی سَیَّرُوهُ من البلاد مَطْروداً.

أبو عبید - عن الأصمعی - : إذا صُبَّ لبَنُ الضأْنِ علی لبن المَاعِز فهو النَّخِیسَةُ.

وقال أبو زیدٍ : مِثْلَه.

وقال اللیث : النَّخِیسةُ : الزُّبْدَةُ.

قال : والنَّخَاسُ دَائِرَتانِ تکُونان فی دَائِرَة الْفَخِذَیْنِ - کدائرة کَتِفِ الإنسان.

والدَّابَّةُ مَنْخُوسَةٌ : یُتَطیَّرُ منها.

وقال أبو عبیدة : ومن دوائر الْخَیْل النَّاخِسُ ، وهی التی تَکُون علی الجَاعِرَتَیْن إلی الفَائِلَیْنِ.

قال : والنَّاخِسُ جَرَبٌ یکون عند ذَنَب البعیر ، فهو مَنْخُوسٌ.

أبو عبید ، عن أبی زید : إذا اتَّسعت البَکَرَة أو اتسع خَرْقُها عنها. قیل : أَخَقَّتْ إخْقاقاً فانْخَسُوها نَخْساً ، وهو أن یسُدَّ ما اتَّسَعَ منها بخشبةٍ أو بحجَرٍ أو بغیره.

وقد نَخَسَ یَنْخَسُ.

وقال اللیث : هی النَّخَاسَةُ .. للرُّقعة تدخُلُ فی ثَقْبِ المِحْوَرِ إذا اتسع.

وقال غیره : النَّخُوسُ من الوُعُولِ الذی یَطُولُ قَرْناه حتی یَبْلُغا ذَنَبَهُ وإنَّما یکون ذلک فی الذکور.

وأنشد :

یَا رُبَّ شَاةٍ فَارِدٍ نَخوسِ

وبَکَرَةٌ نَخِیسٌ - إذا اتسع ثَقْبُ محْوَرها ، فنُخِسَت بِنِخَاسٍ.

وأنشد :

دُرْنَا وَدَارَتْ بَکْرَةٌ نَخیسُ

لا ضَیْقَةُ المجْرَی وَلَا مَرُوسُ

وقال أبو سعید : قال أعرابی : رأَیْتُ غُدْرَاناً تَنَاخَسُ ، وهی أن یُفْرِغَ بَعْضُها فی بَعْض کَتَنَاخُسِ الغنَم ، إذا أصابها البرْدُ فاستدفأ بعضها ببعضٍ.

سنخ

قال اللیث : السِّنْخُ أصْلُ کلِّ شیء ، وسِنْخُ السِّکِّینِ طَرَفُ سِیلانِهِ الدَّاخلِ فی النِّصاب.

وأَسْنَاخُ الثَّنایا : أُصُولُها. وَرَجَعَ فُلَانٌ إلی سِنْخِ الکَرَم أو إلی سِنْخِه الْخَبِیثِ وسِنْخُ الکلمة أَصْلُ بنائها.

أبو عبید - عن الفَرَّاء - : سَنَخَ فلان فی العلم یَسْنَخُ سُنُوخاً ، إذَا رَسَخَ فیه.

وسَنِخَ الطعام یَسْنَخُ ، وَزَنِخَ یزْنَخُ - إذا تَغَیَّرَ وأَنْتَنَ ، فهو سَنِخٌ وزَنِخٌ.

نسخ

قال الله جلّ وعزّ : (ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) [البَقَرَة : 106].

قال أبو إسحاق الزَّجَّاجُ : النَّسْخُ فی اللغة : إبْطَالُ شیء وإقامَةُ آخَرَ مُقَامَه.

والعرب تقول : نَسَخَتِ الشمسُ الظِّلَّ والمعنی أذهبت الظِّلَّ وحلَّت محله.

وقال غیرُه - فی مُنَاسَخَةِ الفَرَائض وتَنَاسُخ الورثة - : وهو مَوْتُ ورثة بعد ورثة وأصلُ المیراث قائمٌ لم یُقْتَسَمْ.

وکذلک تَنَاسُخُ الأَزْمِنة والقَرْنِ بعدَ القَرْنِ.

والنَّسْخُ اکتتابک کِتَاباً عن کِتابٍ حَرْفاً بحرف.

تقول : نَسَخْتُهُ وانْتَسَخْتهُ ، فالأصلُ نُسْخَةٌ ، والمکتوبُ منه نسخة - لأنه قام مَقَامَه والکاتب نَاسِخٌ ومُنْتَسِخٌ.

وقال اللیثُ : النَّسْخُ أن تُزَایل أمْراً کان من قبلُ یُعْمَلُ به ثم تَنْسَخُه بحادثٍ غَیْرِه.

وقال الفرَّاء : النَّسْخُ أن یُعْمَل بالآیة ثم تُنْزَلُ آیةٌ أُخْری فیُعْمَلُ بها ، وتُتْرَکُ الأُولی.

وقرأ عبد الله بن عامر : «مَا نُنْسِخْ مِنْ آیة» بضَمِّ النّون - یعنی ما نُنْسِخُکَ مِن آیة والقراءة الجیِّدةُ «ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ» بفتح النّون.

أبو العباس - عن ابن الأعرابی - قال : النَّسْخُ تبدیل الشیء من الشیء. وهو غَیرهُ.

والنَّسْخُ نقل الشیء من مکانٍ إلی مکانٍ ، وهُوَ هُوَ.

وقال أبو تراب : قال الفراء وأبو سعید : مَسَخه الله قرداً ، ونَسَخَهُ قِرْداً : بمعنًی واحد.

وقال أبو عُمَرَ : حضَرْتُ أبا العباسِ یوماً فجاء رجُلٌ معه کتابُ الصَّلاة ، فی شَطْرٍ جُزْءٌ ، والشّطْرُ الآخرُ بیاضٌ فقال له : إذا حَوَّلْتُ هذا المکتوبَ إلی الجانب الآخر فأیُّهُما کِتَابُ الصلاة؟

فقال أبو العباسِ : هما جمیعاً کتاب الصلاة لا هذا أَوْلَی به مِنْ هذا ، ولا هذا أَوْلَی به من هذا.

خ س ف

اشارة

خسف ، خفس ، سخف ، فسخ : مستعملة.

خسف

أبو عُبید - عن الأصمعی - الْخَسْفُ : النُّقْصان.

أبو عبید : قال : الْخَاسِفُ : المَهْزُول.

وأخبرنی المنذریُّ - عن أبی الهیثم - أنه قال : الْخَسْفُ : الْجُوعُ.

والْخَاسِفُ : الجَائِعُ.

وأنشد قَوْلَ أَوْسٍ :

أَخُو قُتُراتٍ قَدْ تَبَیَّنَ أَنَّهُ

إذَا لَمْ یُصِبْ لَحْماً مِنَ الوَحْشِ خَاسِفُ

قال : وخَسَفَتِ الشَّمْسُ وکَسَفَتْ : بمعنًی واحد.

قال : وخُسِفَ بالرَّجُل - وبالقوم - إذا أَخَذَتْه الأرضُ فدخل فیها.

قال الله جلّ وعزّ : (لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا) [القَصَص : 82].

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الْخَسْفُ إلْحاق الأرض الأُولَی بالثانیة. والْخَسْفُ أن یَبْلُغَ الحافِرُ إلی ماءٍ عِدٍّ. والْخَسْفُ : الْجَوْزُ الذی یُؤکَلُ.

أبو عبید - عن أبی عمرو - الْخَسِیفُ البِئْرُ التی تُحْفَر فی الحجارة ، فلا ینقَطِع ماؤُها کَثْرَةً.

وأنشد غیره :

قَدْ نَزَخَتْ إنْ لَمْ تَکُنْ خَسِیفَا

أَوْ یَکُنِ الْبَحْرُ لَهَا حَلِیفَا

وقال ابن بُزُرْج : ما کانت البِئْرُ خَسیفاً ، ولقد خُسِفَتْ.

وقال اللیث : الْخَسْفُ سُؤُوخُ الأرض بما علیها.

تقول : انْخَسَفَ به الأرضُ ، وخَسَفَ الله به الأرضَ ، وعَیْنٌ خَاسِفَةٌ وهی التی فُقِئَتْ حتَّی غابَتْ حَدَقَتُها فی الرَّأْس ، وبِئرٌ خَسیفٌ - إذا نُقِبَ جَبَلُها عن عَیْلَمِ الماء فلا تَنْزَحُ أبداً.

والْخَسِیفُ من السحاب ما نشأ مِنْ قِبَلِ العَیْنِ حَامِلَ ماءٍ کثیرٍ ، والعَیْنُ عن یمین القِبْلَة.

والشمسُ تَخْسِفُ یوم القیامة خُسُوفاً وهو دُخُولُها فی السماء ، کأنها تکَوَّرَتْ فی جُحْرٍ.

والْخَسْفُ أن یُحَمِّلَکَ إنْسَانٌ ما تَکْرَهُ.

أبو زید والأصمعیُّ : خَسَفَ المکانُ یَخْسِفُ ، وخَسَفَهُ الله ، رواه عنهما أبو عبید.

وقال الفرَّاءُ : عَیْنٌ خَاسِفٌ - إذا غارتْ والبِئْرُ خَسِیفٌ لا غَیْرُ ، وناقةٌ خَسِیفٌ : غَزِیرَةٌ سریعةُ القَطْعِ فی الشتاء.

وقد خَسَفْنَاهَا خَسْفاً.

والْخَسْفُ الْجَوْزُ - بِلُغَةِ الشِّحْر.

أبو عمرو : الْخَسْفُ الذُّلُّ. والْخَسْفُ الجُوعُ ، والْخَسْفُ غُؤُورُ العَیْن ، والْخُسُفُ النُّقَّةُ من الرِّجَال.

ویقال فی الجَوْزِ والذُّلِّ : خُسْفٌ أیضاً.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : یقالُ للغلام الخفیف النَّشِیط : خَاسِفٌ وخَاشِفٌ ، ومِزاقٌ وقَضِیبٌ ، ومُنْهَمکٌ.

خفس

قال ابن المُظَفِّرِ : یقال للرَّجُلِ : خَفَسْتَ یا هذا وأَخْفَسْتَ ، وهو من سُوء

القول - إذا قُلْتَ لصاحبک أَقْبَحَ ما تَقْدِرُ علیه.

قال : والشَّرَابُ الْمُخْفِسُ : السَّرِیعُ الإسْکارِ ، واشْتِقَاقُه من الْقُبْح ، ألا تری أنه یَخْرُجُ من سُکْره إلی قُبْحِ القوْل والفِعْل؟.

وقال الفرَّاء - فی کتاب «المَصَادِرِ» یقال : أَخْفِسْ - أی : أقِلَّ المَاءَ ، وأَکْثِر النَّبِیذَ ، وکذلک : أَعْرِقْ.

ورَوَی أبو العباس - عن عمروٍ عن أبیه - أنه قال : الْخَفِیسُ : الشَّرَاب الکَثیرُ المِزَاج.

قال : وشَرَابٌ مُخْفَسٌ - إذا أُکْثِرَ ماؤُه ، وهذا ضدُّ ما قاله الفرَّاء.

وقال أبو عمرو : الْخَفْسُ : الاستهزاء والْخَفْسُ : الأکْلُ القَلِیل.

وکان أبو الهَیْثم - فیما أخبرنی المنذِرِیُّ عنه - یُنْکِرُ قولَ الفرَّاء - فی الشراب الْمُخْفَسِ - إنَّه الَّذی أُکْثِرَ نَبِیذُه وأُقِلَّ ماؤُه.

سخف

قال اللیث : السُّخْفُ رِقَّةُ الْعَقْل ، ورجُلٌ سَخِیفُ العَقْل : بَیِّنُ السُّخْفِ وهذا من سَخْفَةِ عَقْلِک ، وسَخَافَةِ عقلک ، وثوبٌ سَخِیفٌ : رقِیقُ النَّسج ، بَیِّنُ السَّخَافَة لا یکادون یقولون : «السُّخْفُ» إلا فی العقل خاصَّةً ، والسَّخَافَةُ عامٌّ فی کل شیء نَحْوُ السحاب والسِّقَاءَ - إذا تغَیَّر وبَلِیَ - والعُشْبِ السَّخِیفِ ، والرجُلِ السَّخِیفِ.

وفی حدیث أبی ذَرٍّ : «أَنَّهُ لَبِثَ أَیَّاماً فَمَا وَجَدَ سَخْفَةَ الّجُوعِ - أَیْ : رِقَّتَهُ وَهُزَالَهُ».

عمرو - عن أبیه - قال : السَّخْفُ رِقَّةُ العَیش ، والسَّخْفُ ضعف العقل.

ابن شمیل : أرضٌ مُسْخِفَةٌ : قَلِیلَةُ الکَلأ - أُخِذَ من الثوب السَّخِیفِ.

فسخ

قال اللیث : الْفَسْخُ زوالُ المَفْصِلِ عن موضعه.

یقال : وَقَعَ ، فانْفَسَخَتْ قَدَمُه وفَسَخْتُهُ أنا.

ویقال : فَسَخْتُ البیع بین البَیِّعَیْنِ فانْفَسَخَ البیعُ - أی : نَقَضْتُهُ فانتقض.

والْفَسِیخُ : الضَّعِیفُ المُتَفَسِّخُ عند الشِّدَّة ، واللحمُ إذا أَصَلَ انْفَسَخَ وَتَفَسَّخَ عن الْعَظْم ، وکذلک تَفَسُّخُ الْجِلْدِ عن العظم.

ویَتَفَسَّخَ الشَّعْرُ عن الْجِلْدِ ، ولا یقالُ إلا لشَعَر الْمَیْتَةِ وجِلْدِها ، ورجلٌ فَسِیخٌ : لا یَظْفَرُ بحاجته.

أبو عبید - عن الکِسائیِّ - أَفْسَخْتُ الْقُرْآنَ : نَسِیتُهُ.

قال : وقال غیره : فَسَخْتُ الشیء - إذا فرَّقْتُهُ ، وفَسَخْت یَدَه فَسْخاً - بغیر ألف.

خ س ب

اشارة

خبس ، سخب ، سبخ ، بخس : مستعملة.

خبس

قال اللیث : أَسَدٌ خبَّاسٌ وخابِسٌ وخَبُوسٌ وخُنابِسٌ ، وخَبْسُه أخْذُه ، وأُسْدٌ خَوابِسُ.

أَبو عبید - عن الأصمعی - الخُبَاسةُ ما تَخَبَّسْتَ من شیء - أی : أخذْته وغنِمته.

ومنه یقال : رجلٌ خَبَّاسٌ.

سخب

قال اللیث : السِّخابُ قِلادةٌ تُتَّخَذ من قَرَنْفُلٍ وسُکٍّ ومحلبٍ .. لیس فیها من اللُّؤلؤ شیءٌ.

قلت : السِّخابُ - عند العرب - کلُّ قِلادة کانت ذاتَ جوهرٍ أوَ لمْ تکن.

وقال الشاعر :

ویَوْمُ السِّخَابِ مِنَ تَعَاجِیبِ رَبِّنا

عَلَی أَنّه مِن بَلْدةِ السُّوءِ نجَّانِی

وفی الحدیث : «أَنَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حَضَّ النِّساءَ عَلَی الصَّدقةِ ، فَجَعَلَتِ المرأةُ تُلْقِی القُرْطَ والسِّخَابَ».

یعنی القِلادةَ والسَّخَبُ : لُغة فی الصخَب.

وفی الحدیث - فی ذکر المنافقین - : «خُشُبٌ باللّیْلِ سُخُبٌ بالنَّهارِ».

سبخ

قال اللیث : أَرضٌ سبِخَةٌ ، وهی ذات المِلْح والنَّزِّ.

ویقال : انتهینا إلی سَبَخَةٍ : یعنی الموضعَ ، والنَّعتُ : أرضٌ سَبِخَةٌ ، وأَسْبَخَتِ الأرضُ وسَبِخَت.

وقال الفرّاء : هی السَّبخَةُ والصَّبَخَةُ.

ویقال : حَفَر بئراً فَأَسْبَخَ - إذا انتَهی إلی سَبَخَةٍ ذَکَرَ ذلک أبو عبید.

ویقال : قد عَلَتِ الماء سَبَخَةٌ شدیدة کأنها الطُّحْلُبُ من طول التَّرْک.

وقال ابنُ السکِّیت : یقال : هذه سَبِیخَةٌ مِن قُطْنٍ ، وعَمِیتةٌ من صُوفٍ ، وفَلِیلَةٌ من شَعَرٍ.

والسَّبِیخَةُ قطعةُ قُطْنَةٍ تُعَرَّضُ لیوضعَ علیها دواءٌ وتوضَعَ فوق جُرْحٍ ، وجمعُها سبَائخُ.

وقال الشاعر :

سَبَائِخُ مِنْ بُرْسٍ وَطُوطٍ وَبَیْلَمٍ

وَقُنْفُعةٌ فِیهَا أَلِیلُ وَحِیحِها

البُرْسُ : القُطن ، والطُّوطُ : قطن البَرْدِی ، والبَیْلَمُ : قُطنُ القصَب ، والقُنْفُعَةُ : القُنفُذَةُ ، والألیلُ : التَّوجُّع ، والوَحِیحُ : ضَرْبٌ من الْوَحْوَحَةِ.

وفی الحدیث : أَنَّ سَارِقاً سَرق مِن بیْتِ عائشةَ شیئاً فدَعَتْ علیه ، فَقال لها النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لَا تُسَبِّخی عنهُ بِدُعائِکِ».

قال أبو عُبَید : قال الأصمعی : یقول : لا تُخَفِّفِی عنه بدعائک علیه.

قال : وهذا کما قال - فی حدیث آخر : «مَنْ دَعَا عَلَی مَن ظَلمه فقد انتَصر».

وکذلک کلُّ مَن خُفِّف عنه شیءٌ فقد سُبِّخَ عنه.

ویقال : اللهم سَبِّخْ عنه الحُمَّی - أی سُلَّها وخفِّفها.

قال أبو عبید : ولهذا قیل لِقِطَع القطنِ - إذا نُدِفَ - : سَبَائخُ.

ومنه قول الأخطَل - یَذکر الکِلَابَ - :

فَأَرْسَلوهُنَّ یُذْرِینَ التُّرَابَ کَمَا

یُذْرِی سبائِخَ قُطْنٍ نَدْفُ أَوْتَارِ

وقال أبو زید : یقال : سَبَّخَ الله عنا الأذَی ، یعنی کَشَفَه وخفَّفَه.

ویقال لرِیشِ الطائر - الذی یَسْقُط - : سَبیخٌ ، لأنه یَنْسُلُ فیَسقط عنه.

وقال ابن الأعرابیّ : سمعتُ أَعرابیّاً یقول : «الحمد لله علی تسبیخ العروق ، وإساغة الرِّیق» أراد سکون العُروق من ضَرَبَانِ الدَّم فیها.

وقول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7)) [المُزمّل : 7] وقُریءَ : «سَبْخاً» بالخاء.

قال الفراء : هو من تَسْبِیخ القطن ، وهو تَوْسِعَتُه وتَنفیشُه.

یقال : سَبِّخِی قُطْنَکِ - أی : نَفِّشِیه ووَسِّعِیه.

وقال ابن الأعرابیّ : من قرأ «سَبْحاً» فمعناه : اضطراباً ومعاشاً ، ومَن قرأ «سَبْخاً» أراد راحةً وتخفیفاً للأبدان .. والنومَ.

وقال الزَّجَّاجُ : السَّبْحُ والسبْخُ قریبان من السَّواءِ.

أبو عبید - عن الأمویِّ - : التسبِیخُ النَّوم الشدید ، وقد سبّختُ - إِذا نِمْتُ.

ابن شُمَیْل : السَّبخَةُ : الأرضُ المالحة.

بخس

أبو عبید : من أمثالهم فی الرجل - تحسبه مُغَفَّلاً. وهو ذُو نَکْراءَ - : تَحْسَبُها حَمْقاءَ وهی باخِسٌ.

قال أبو العباس : باخِسٌ : بمعنی ظالم (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ) [الأعراف : 85] : لا تظلموهم.

ابن السِّکِّیت : یقال : بَخَصْتُ عینَه - بالصَّاد - ، ولا تَقُل : بَخَسْتُهَا ، إنَّما البَخْسُ نَقْصُ الحقِّ ، تقول : بَخَسْتُ حَقَّه.

ویقال للبیع - إذا کان قَصْداً - : لا بَخْسَ ولا شُطُوطَ.

وقال اللیث : الْبَخْسُ فَقْءُ العَین بالأصبُعِ وغیرها ، والْبَخْسُ من الظلم تَبْخَسُ أخاک حقَّه فتَنْقُصُه ، کما یَبْخَسُ الکَیَّالُ مِکْیَالَه فَیَنْقُصُهُ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) [یُوسُف : 20] - أیْ : ناقِصٍ .. دُونَ ثَمنه.

وقال غیرُه : الْبَخْسُ : الخَسیسُ الذی بُخِسَ به البائعُ.

وقَوْلُه - جلّ وعزّ - : (فَلا یَخافُ بَخْساً) [الجنّ : 13] أی : لا یُنْقَصُ من ثوابِ عَمَلِهِ.

غیرُه : إنه لشدید الأبَاخِس ، وهی اللَّحْمُ العَصِبُ.

وقیل : الأَبَاخِسُ : ما بین الأصابع وأصولها.

وقال الکُمَیْتُ :

جَمَعْتَ نِزَاراً وَهْیَ شَتَّی شُعُوبُهَا

کَمَا جَمَعَتْ کفٌّ إِلَیْهَا الأَباخِسَا

أبو عبید - عن الأُموِیِّ - : بَخَّسَ المُخ تَبْخِیساً - إذا دَخل فی السُّلَامَی والعَینِ فَذَهَب ، وهو آخر ما یَبْقَی.

والْبَخْسِیُّ - من الزَّرْعِ - ما لم یُسْقَ بِماءٍ عِدٍّ ، إنَّما أَسْقاه ماءُ السَّماءِ.

خ س م

اشارة

خمس ، سخم ، سمخ ، مسخ : مستعملة.

خمس

قال ابن شمیل : یقال : غُلَامٌ خُمَاسِیٌ ورُباعِیٌّ.

قال : خَمْسةُ أَشْبارٍ ، وأَرْبَعَةُ أَشْبَارٍ وإِنَّمَا یقال : خُمَاسِیٌ ورُباعِیٌّ فیمنْ یَزْدادُ طُولاً.

ویقال فی الثوب : سُباعِیٌّ.

وقال اللیث : الخُماسِیٌ والْخُمَاسِیَّةُ من الوَصائِفِ ما کان طولُه خمسةَ أَشْبَارٍ.

قال : ولا یقال : سُداسِیٌّ ولا سُباعیٌّ .. إذا بلغ ستَّة أَشبار وسبعة أشبار.

قال : وفی غیر ذلک : الخُماسِیُ : ما بلغ خمسةً. وکذلک السُّدَاسیُّ والعُشاریُّ والْخَمْسُ تأنیثُ خَمْسةٍ ، والخمْسُ أَخْذُک واحِداً من خَمْسةٍ ، تقول : خَمَسْتُ مال فلان ، وخَمَسْتُ القومَ - أی : تَمُّوا بِیَ خمسةً ، والخُمسُ جُزْءٌ من خمسة ، والْخِمْسُ شُرْبُ الإبل یَوْمِ الرَّابع من یوم صَدَرَتْ - لأنهم یحْسُبُونَ یومَ الصدَرِ فیه.

قلتُ : هذا غَلطٌ .. لا یُحْسَبُ یومُ الصدَر فی وِرْدِ النَّعَم ، والْخِمْسُ أن تشْرَبَ یومَ وِرْدِها ، وتَصدُرَ یَوْمَهَا ذلک ، وتَظَلَّ بعد ذلک الیوم فی المرعَی ثلاثةَ أیامٍ سوی یوم الصَّدَر ، وترِدَ الیَوْمَ الرَّابعَ ، فذلک الْخِمْسُ.

وإبِلٌ خَامِسَةٌ وخوَامِسُ ، ویقال : فَلَاةٌ خِمسٌ - إذا انْتَاط ماؤها حتی یَکُونَ وِرْدُ النَّعم فی الیوم الرَّابع ، سِوَی الیوم الذی شَرِبَتْ فیه وَصَدَرت.

وَیقال : خِمْسٌ بَصْبَاصٌ ، وَقَعْقَاعٌ - إذا لم یکن فی سَیرِها إلی الماء وتِیرَةٌ ، وَلا فُتُورٌ لبُعْدِه.

وقال ابن السِّکِّیتِ : یقال فی مَثل : «لَیْتَنَا فی بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ» - أی : لیتنا تَقَارَبْنَا.

ویُرَاد «بأَخماس» أَنَّ طُولَها خَمْسةُ أشبار.

والبُرْدَةُ شِمْلَةٌ من صُوفٍ مُخَطَّطَةٌ ، وجمْعُهَا الْبُرَدُ.

وقال ابنُ السِّکِّیتِ فی قول الشاعر :

وَذَلِکَ ضَرْبُ أَخْماسٍ أُرِیدَتْ

لأسْدَاسٍ عَسَی أَلَّا تکُونَا

قال : وقال أبو عمرو : هذا کقولک : «شَشْ بَنْج» ، وهو أن یُظْهِرَ خَمْسةً یُریدُ ستَّةً.

وقال أبو عُبَیْدَة : قالوا : ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لأَسْدَاسٍ.

یقال للذی یقَدِّم الأمر ، یُرِیدُ به غیره فَیَأْتِیه من أوَّله ، فَیَعْمَلُ فیه رُوَیداً رُوَیداً.

قال : والْخِمْسُ : الْوِرْدُ یومَ الخامس من یوم صَدرِها ، والسِّدْسُ : الوِرْدُ یومَ السادس.

وقال محمد بنُ سَهل - رَاوِیةُ الکُمَیتِ - : إذا أراد الرجلُ سَفَراً بعیداً عوَّدَ إِبِلَه أن تشرَبَ خِمساً ثم سِدْساً حتی إذا رُفعتْ فی السقْی صَبَرْت.

ویقال لصاحب الإبل التی تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ.

وأنشد أبو عمرو بْنُ العَلَاء :

یُثِیرُ وَیُذْرِی تُرْبَهَا وَیُهِیلُهُ

إثَارَةَ نَبَّاثِ الْهَوَاجِرِ مُخْمِسِ

وقال ابن السِّکِّیت : خَمَسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ خَمساً - إذا أَخَذْتُ خُمْسَ أموالهم ، أو کُنْتَ لهم خامِساً والْخِمْسُ من أَظْماء الإبل.

وَقال اللیث : الخَمیسُ : الْجَیْشُ ، والخمیس : یومٌ من أَیَّام الأُسْبُوع ، وثلاثة أَخْمِسَةٍ وخُمَاسَ ومَخْمَسَ ، کما یقال : ثُنَاءَ وَمَثْنَی ورُبَاعَ ومَرْبَعَ.

قال : والخَمیسُ ، والمَخْمُوسُ - من الثَّوْب - : الذی طُولهُ خَمْسُ أَذْرُع.

ویقال : بل الخَمیسُ ثَوْبٌ منسوبٌ إلی مَلِکٍ من مُلُوک الیمنِ ، کان أَمَرَ بعمل هذه الثِّیاب ، فنُسِبَتْ إلیه.

وفی حدیث مُعَاذٍ : «أَنَّه کانَ یَقُول بِالْیَمَنِ : ائْتُونی بِخَمیسٍ أَوْ لَبیسٍ آخذُهُ مِنْکُمْ فی الصَّدَقَةِ».

قال أبو عبید : قال الأصمعی : الخَمیسُ الثّوْبُ الذی طُولُه خَمْسُ أَذْرُعٍ.

قال أبو عُبَیدٍ : ویقال له : مَخْمُوسٌ.

وأنشد قول عَبِیدٍ :

هاتِیک تَحْمِلُنی وَأَبْیَضَ صَارِماً

وَمُذَرَّباً فی مَارِنٍ مَخْمُوسِ

قال وکان أبو عَمْرو بنُ العلاء یقول : إنما قیل للثَّوْبِ : خَمِیسٌ - لأن أولَ مَن عَمِله ملِکٌ بالیمن یقال له : الخِمْسُ أمر بعمل هذه الثیاب ، فنُسِبَتْ إلیه - وأنشَد قول الأَعْشَی :

یَوْماً تَرَاها کَشِبْهِ أَرْدِیَةِ الخِمْ

سِ وَیَوْماً أَدِیمَها نَغِلا

ویقال : هما فی بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ - إذا تقاربا واجْتَمَعا ، واصطلحا.

وأنشد ابن السِّکِّیت :

صَیَّرَنی جُودُ یَدَیهِ وَمَن

أَهوَاهُ فی بُرْدَةِ أخمَاسِ

کأنه اشتَرَی له جاریةً ، أو ساق مَهْرَ امرأته عنه.

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابیِّ - : هما فی بُرْدةٍ أخماسٍ - أی : یفعلان فعلاً واحداً کأنهما فی ثوبٍ واحدٍ ، لاشتباههما.

سمخ

قال اللیث : السِّمَاخُ لُغَةٌ فی الصِّماخ ، وهو وَالِجُ الأُذُنِ عند الدِّمَاغ ، وسَمَخْتُه أَسْمَخُه إذا أَصَبتُ سِماخَهُ فعقَرْتَه.

ویقال : سَمَخَنِی ، لشدَّة صوته وکثرةِ کلامِه ، ولُغة تمیمٍ : الصَّمْخُ.

ویقال : فلانٌ یَضْرِبُ أخماساً لأَسْدَاسٍ - إذا کان یُخَادِع ویَحتالُ یُظْهِرُ خمسةً وهو یریدُ سِتَّةً.

وأخبرنی المنذریُّ - عن ثعلب عن ابن الأعرابی - : ضَرْبُ أخماس لأسْدَاسٍ أی : یُظْهِرُ غیرَ ما یُضْمِرُ.

قال : والخَمیسُ : الجَیْشُ الجَرَّارُ.

وقال أبو عمرٍو : الخَمِیسُ : الجَیش الخَشِنُ.

وقال ابن السِّکِّیت : یُقال : صُمْنا خَمْساً من الشَّهْر ، فیُغَلِّبُون اللّیالِیَ عَلَی الأیَّامِ ، وإنما یَقعُ الصِّیام عَلَی الأیام ، لأنَّ لیلَةَ کلِّ یومٍ قَبْلَهُ ، فإذا أظهروا الأیام قالوا : صُمنا خمْسَة أیامٍ ، وکذلک أقمنا عنده عَشْراً بین یومٍ ولیلة غلَّبوا التَّأْنیثَ - کما قال النَّابغةُ الْجَعْدِیُّ :

أقَامَتْ ثلاثاً بَیْنَ یوْمٍ وَلَیْلةٍ

یَکُونُ النّکیرُ أنْ تُضِیفَ وتَجْأَرَا

ویقال : له خَمْسٌ من الإبل ، وإن عَنَیْتَ أجْمَالاً - لأن الإبل مؤنَّثةٌ ، وکذلک : له خَمْسٌ من الغنم ، وإن عَنیْتَ أَکْبُشاً - لأن الغنمَ مُؤنَّثةٌ.

سخم

أبو عبید - عن الأمویِّ : السُّخَامُ : سَوادُ الْقِدْرِ - یقال منه سَخَّمْتُ وَجْهَهُ.

قال : وقال الأصمعی : وأَما الشَّعْرُ السُّخامُ فهو اللَّینُ الْحَسَنُ ، ولیس هو من السَّوادِ.

ویقال للخمر : سُخامٌ - إذا کانت لیِّنَةً سَلِسَةً.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - سَخَّمتُ الماءَ وأَوْغَرْتُه - إذا سَخَّنْتُهُ.

وقال اللیث : السّخْمُ مصدرُ السَّخیمَةِ وهی الموْجِدَةُ - فی النّفس - والْحِقْدُ ، وقد سَخِمْتُ بصَدْرِ فُلانٍ - إذا أَغْضبْتُهُ وَسَلَلْتُ سَخِیمتَهُ بالْقَوْلِ اللطیف والتَّرَضِّی.

قال : والسُّخَامیُ - من الخمرِ - لَوْنٌ یَضربُ إلی السَّوادِ ، وَالسُّخَامُ : الرِّیشُ اللَّینُ الذی تحتَ الرِّیش من الطَّیرِ ، والواحِدَةُ بالهاء.

وقال فی الشَّعْرِ السُّخَامِ : إنَّه اللَّین.

مسخ

قال اللیث : المَسْخُ تحویلُ خَلْقٍ إلی صُورَةٍ أخری ، وکذلک المُشوَّهُ الْخلْقِ.

قال : والمسیخُ من الناسِ : الذی لا مَلَاحةَ له ، ومِنَ الطعام : الذی لا مِلْحَ فیه ، ومن الْفَواکِهِ : مَا لَا طَعْمَ لهُ.

وقد مَسُخَ مَسَاخَةً.

أبو عبید : مَسَخْتُ النَّاقَةَ أَمْسَخُهَا مَسْخاً - إذا هَزَلْتُهَا وَأَدْبَرْتُهَا.

وقال الکُمَیْتُ - یَذْکُرُ نَاقَةً :

لَمْ یَقْتَعِدْها الْمُعَجِّلُونَ وَلَمْ

یَمْسَخْ مَطَاهَا الْوُسُوقُ والْقَتَبُ

قال : وَمَسَحْتُ النَّاقَةَ بالْحَاءِ إذا هَزَلْتهَا .. یقال بالْحَاءِ وَالْخَاءِ.

ثعلب - عن ابن الأعرابی : مَسَخْتُ النّاقَةَ ... بِالْخَاءِ.

أبو عبید - عن ابن الکَلْبِیِّ - قال : أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْقِسِیَ المَاسِخِیَّةَ من العرب - : ماسِخَةُ ، وهو رجلٌ من الأَزْدِ ، فلذلک قیل لِلْقِسِیِّ : مَاسِخِیَّةٌ ، وَأَنشد غیرُه :

کَقوْسِ الْمَاسِخیِ أَرَنَّ فِیهَا

مِنَ الشِّرَعِیِّ مربوعٌ مَتِینُ

وقال النَّضْرُ : الطعامُ الْمَسِیخُ : الذی لا مِلْحَ فیه ، ولا طَعْمَ لهُ ، ولا لون.

وقال مُدْرِکٌ الْقَیْسِیُّ : هو الْمَلِیخُ أیضاً.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

تَوَکَّلْتُ عَلَی اللهِ

(أبواب) الخاء والزای

اشارة

⁽¹⁾ خ ز ط ، - خ ز د ، - خ ز ت ، - خ ز ط -خ ز ذ ، - خ ز ث : مُهْمَلَاتٌ.

خ ز ر

اشارة

استعمل من وجوهه : خزر ، خرز ، زخر.

خزر

قال اللیث : الْخَزَرُ : جِیلٌ خُزْرُ العیون.

قال : والْخُزْرَةُ انقِلَابُ الْحَدَقَةِ نحوَ اللِّحَاظِ ، وهو أقبحُ الْحَوَلِ وأَنشد :

إِذَا تَخَازَرْتُ وَما بی مِن خَزَرْ

ثمَّ کَسَرْتُ الْعَیْنَ من غَیْرِ عَوَرْ

قال : ویقال : خَزَرْتُ فُلَاناً خَزْراً إذا نظرتَ إلیه بِلِحَاظ عَیْنِکَ ، وأنشد :

لا تخْزُرِ الْقَوْمَ شَزْراً عَن مُعَارَضةٍ

قال : وعدُوٌّ أَخْزَرُ العین - إذا نظرَ عن مُعارضَةٍ .. کالأخْزَرِ العَیْن.

عمرو - عن أَبیه - : الْخَازِرُ : الدَّاهیَةُ من الرجال.

وقال ابن الأعرابی - : خَزَرَ - إذا تَدَاهی وخَزِرَ - إِذا هَرَبَ.

وقال أبو زید : الأخْزَرُ : الأحْولُ إحْدی الْعَیْنیْن ، والأَحْوَلُ : الذی حَوِلَتْ عَیْنَاهُ جمیعاً.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - قال : الشَّیْخُ یُخَزِّرُ عَیْنَیْهِ لیجمَع الضَّوْءَ. حتی کأَنَّهما خِیطَتَا ، والشَّابُّ إذا خَزَّرَ عَیْنَیْهِ فإنَّه یَتَدَاهَی بذلک ، وأنشد

یا وَیْحَ هذا الرَّأْسِ کَیْفَ اهتَزَّا

وَحِیصَ مُوقَاهُ وَقَادَ الْعَنْزَا

ویقالُ للرجل إذا انْحنَی من الْکِبَرِ - : «قد قَادَ الْعَنْزَ» ، لأن قائدَها یَنْحَنِی.

قال ابنُ حَبِیبٍ : الأخْزَرُ : الذی أَقْبَلَتْ حَدقَتَاهُ إلی أَنْفِهِ ، والأحْوَلُ : الذی ارْتفَعَتْ حَدَقَتَاهُ إلی حاجبیه».

وقال ابن السکیت : الْخَزِیرَةُ أن تُنْصَبَ الْقِدْرُ بِلَحْمٍ یُقَطَّعُ صِغَاراً علی ماءٍ کثیرٍ فإذا

====

(1)

نَضِجَ ذُرَّ علیه الدَّقیق ، فإن لم یکُن فیها لحمٌ فهی عَصِیدةٌ.

وقال أبو عبید : الْخَزِیرَةُ : الْحَسَاءُ من الدَّسَم والدقیق.

وقال اللیث : الْخَزِیرةُ مَرَقَةٌ تُطْبَخُ بماءٍ یُصَفَّی من بُلَالةِ النُّخَالة.

أبو عبید - عن الْعَدَبَّسِ الْکِنَانیِّ - قال : الْخُزَرَةُ دَاءٌ یَأْخُذُ فی مُسْتَدَقِّ الظَّهْر بِفِقَرِ الظَّهْرِ.

وأنشد لراجز یَصفُ دَلْواً :

دَوابِهَا ظَهْرَکَ مِن تَوْجَاعِه

مِن خُزَرَاتٍ فیه وانْقِطَاعِهِ

وقال ابن السکیت - فی باب «فُعَلَةَ» : الْخُزَرَةُ وجَعٌ یأخُذُ فی الظَّهْر ، «وخَازِرٌ» : موضعٌ کانت به الوَقْعَةُ بین عُبَیْدِ الله بن زیادٍ وبین إبراهیمَ بن الأشْتَرِ ، ویومئذ قُتِلَ - ابنُ زیادٍ الفَاسِقُ.

ثعلب - عن ابن الأعرابی - : هو یمشی الْخَیْزَرَی والْخَوْزَرَی ، والْخَیْزَلَی والْخَوْزَلَی ... کلُّهُنَّ مِشْیَةٌ فیها تَبَختُرٌ ، والْخَیْزُرَانُ عُودٌ معروفٌ ، وجَعَلَهُ الرَّاجزُ خَیْزُوراً فقال یصفُ حَیَّةً :

مُنْطَوِیاً کالطَّبَقِ الْخَیْزُورِ

أبو عبید : الْخَیْزُرَان : السُّکَّانُ ، وهو کوْثَلُ السّفِینَةِ.

قال الْمُبَرَّدُ : وَالْخَیْزُرَانُ کلُّ غُصْنٍ لَیِّنٍ یَتَثنَّی.

قال النّابِغَةُ :

یَظَلُّ مِن خَوْفِهِ المَلَّاحُ مُعْتَصِماً

بالخیْزُرَانةِ بَعدَ الأیْنِ والنَّجَدِ

قال الشیخُ : والْقوْلُ ما قال الْمُبَرَّدُ فی الْخَیْزُرَان.

وقال أبو زُبَیْدٍ - فَجَعلَ المِزْمار خَیْزُراناً لأنَّه من الیَرَاع - یَصِفُ الأسَدَ :

کأَنَّ اهْتِزَام الرَّعْدِ خَالَطَ جَوْفَهُ

إِذَا جَنَّ فیه الْخَیْزُرانُ الْمُثَجَّرُ

والمُثَجَّرُ : المثقَّبُ المفجَّرُ.

یقولُ : کأَنَّ فی جَوْفهِ المَزامِیرَ.

وقال أبو الهیثم : کلُّ لیِّنٍ من کلِّ خَشَبةٍ : خَیْزُرَانٌ.

قال عَمْرُو بنُ بَحْرٍ : قیل : الخیزُرانُ لجامُ السَّفینةِ التی بها یکون السُّکَّانُ ، وهو فی الذَّنَبِ.

خرز

قال اللیث : الْخَرَزُ فُصوصٌ من جَیِّد الجوْهَرِ ، وَرَدیئُهُ من الْحِجَارةِ ، والخَرْزُ خِیاطةُ الأَدَمِ ، وکلُّ کُتْبَةٍ منه خُرْزةٌ یَعْنِی کلَّ ثُقْبَةٍ وخَیْطَها.

والمخرَّزُ من الطیرِ والحمَامِ : الذی عَلَی جَنَاحَیهِ نَمنَمةٌ وتَحبیرٌ شَبیهٌ بالخَرَزِ.

وقال ابن السکیت : یقال : خَرَزَ الخارِز خَرْزَةً واحدةً ، وهی الغَرْزةُ الواحدةُ.

فأمّا الخُرْزَةُ فهی ما بینَ الغَرْزَتَیْن ، وکذلک خُرْزَةٌ الظهرِ : ما بین کلّ فِقْرَتَیْنِ ، وکذلک مَفاصِلُ الدَّأَیَاتِ : خُرَزٌ.

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابی - : خَرِزَ الرجلُ إذا أَحکم أمْرَهُ بعد ضَعْفٍ. عن ابن السکیتِ : - فی بَابِ «فُعَلةَ» -.

قال : عُقَرَةُ خَرَزةٌ یقال لها : خَرَزةُ الْعَقْرِ ، تَشُدُّها المرأةُ علی حَقْوَیْهَا.