تهذیب اللغه جلد 3

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة کتاب حرف العین]

[تتمة أبواب الثلاثی الصحیح من حروف العین]

باب العین والنون

ع ن ف

اشارة

عنف ، عفن ، فنع ، نفع ، نعف : مستعملة.

عنف

قال اللیث : العُنْفُ ضد الرفق ، یقال عَنُفَ به یَعْنُف عُنْفاً فهو عَنیف إذا لم یکن رفیقاً فی أمره. قال : وأعنفته أنا ، وعنّفته تعنیفاً. قال : وعُنْفوان الشباب أوّل بهجته ، وکذلک عُنْفُوان النبات.

قلت : عُنْفُوان فُعْلُوان من العُنْف ضدّ الرفق ، ویجوز أن یکون الأصل فیه : أُنْفُوَان ، من ائتنفت الشیء واستأنفته ، إذا اقتبلتَه ، فقُلبت الهمزة عیناً ، فقیل : عُنْفوان. وسمعت بعض تمیم یقول : اعتنفت الأمر بمعنی ائتنفته ، واعتنفنا المراعی ، أی رعینا أُنفها. وهذا کقولهم : «أعن ترسّمت» ، موضع «أأن ترسّمت». وأخبرنی المنذریّ عن أبی العبَّاس أن ابن الأعرابیّ أنشده :

لم یَخْتَرِ البَیْتَ علی التعزُّبِ

ولا اعْتِنَافَ رُجْلَةٍ عن مرکب

قال : والاعتناف الکراهة ، یقول لم یختر کراهة الرُّجلة فیرکبَ ویدع الرُجْلة ، ولکنه اشتهی الرجلة ، وأنشد فی الاعتناف بمعنی الکراهة :

إذا اعْتَنَفَتْنی بلدةٌ لم أکن بها

نسیباً ولم تُسْدَدْ علیَّ المطالب

وقال أبو عُبَید عن أصحابه : اعْتَنَفْتُ الشیء : کرهته ، ووجدت له علیّ مشقّة وعُنْفاً. وقال أبو عبیدة : اعتنفت الأمر اعتنافاً جهِلته ، وأنشد قول رؤبة : بأربع لا یَعْتَنِفْنَ العَفْقا أی لا یجهلْن شدّة العَدْو. قال : واعتنفت الأمر اعتنافاً أی أتیته ولم یکن لی به علم.

وقال أبو نُخَیْلة :

نَعَیْتَ امرأً زَیْناً إذا تُعْقَدُ الحُبَا

وإن أُطْلِقَتْ لم تَعْتَنِفْهُ الوقائع

یرید : لم تجده الوقائع جاهلاً بها.

وقال بن شمیل : قال الباهلی : أکلتُ طعاماً فاعتنفتُه ، أی أنکرته. قلت : وذلک إذا لم یوافقه.

ویقال : طریق مُعْتَنِفٌ أی غیر قاصد. وقد اعتنف اعتنافاً إذا جار ولم یقصد ، وأصله من اعتنفت الشیء إذا أخذته أو أتیته غیر حاذق به ولا عالم.

عفن

اللیث : عَفِن الشیء یَعْفَنُ عَفَناً فهو عَفِنٌ ، وهو الشیء الذی فیه نُدُوّة ویُحْبَس فی موضع مغموم فَیَعْفَنُ ویَفْسُد.

وقال اللحیانی وغیره : عَفَنَ فی الجبل وعَثَن فیه ، إذا صَعَّد فیه ، جاء به فی باب الفاء والثاء.

فنع

قال اللیث : الفَنَعُ نَفْحَة المسک ، ونَشْر الثناء الحسن. وقال سُوَید بن أبی کاهل :

وفُرُوع سابغ أطرافُها

عَلَّلَتْها ریحُ مِسْکٍ ذی فَنَع

أبو عبید : الفَنَع : الکرم والعطاء والجود الواسع. وقال أبو العباس : أنشدنا ابن الأعرابی :

أظلَّ بَیْتی أم حسناء ناعمةً

عَیَّرَتْنی أم عَطَاء الله ذی الفَنَعِ

قال : الفَنَعِ : الکثیر من کل شیء ، وکذلک الفَنِیعُ ، والفَنْع. ویقال : له فَنَعٌ فی الجود ، ومال ذو فنعٍ وفَنَأ ، أی ذو کثرة. قال : والفَنَعُ أعرفً وأکثر فی کلامهم ، قاله اللیث.

نفع

قال اللیث : یقال : نَفَعَ یَنْفَعُ نَفْعاً فهو نافع ، والنفْع ضدّ الضَّر ، وفلان ینتفع بکذا وکذا. قال : والنِّفعُ فی المزادة فی جانبیها ، یُشَقُّ الأدیم فیُجْعَلُ فی جانبیها ، فی کل جانب نِفْعَةٌ.

وروی أبو العباس عن ابن نَجْدة قال أبو زید : النَّفْعَةُ العصا ، وهی فَعْلَةٌ من النَّفْع.

عمرو عن أبیه : یقال أنفع الرجل إذا اتجَّر فی النَّفَعَاتِ وهی العِصِیُّ.

وقال اللحیانی : ما عندهم نَفِیعَةٌ أی منفعة. ویقال : رجل نفَّاعٌ : إذا کان ینفع الناس ولا یضرّهم.

نعف

قال اللیث : النَّعْفُ من الأرض المکان المرتفِع فی اعتراض ، وانْتَعَف الرجلُ إذا ارتقی نعفاً. قال : والنَّعْفَةُ : ذؤابة النعل ، والنَّعَفة : أَدَم یَضرب خلف شَرْخ الرَّحْلِ.

أبو عبید عن الأصمعی : النَّعفة : الجلدة التی تعلّق علی آخِرَةِ الرَّحْل.

شمر عن ابن الأعرابیّ : النَّعْفَة فی النعل : السیر الذی یضرب ظهر القدم من قبل وحْشِیِّها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : النَّعْف ما ارتفع عن الوادی إلی الأرض ، ولیس بالغلیظ.

وقال غیره : النَّعَف : ما انحدر عن غِلظ الجبل ، وارتفع عن مَجْرَی السیل ، ومثله الخَیْف.

وقال أبو عبید : یقال نعَافٌ نُعَّف ، وقِفَافٌ قُفَّف.

وقال ابن الأعرابی : نَعْف الرملة : مقدَّمها ، وما استَرقّ منها.

وفی «النوادر» : أخذت نَاعِفَةَ القُنَّة ، وراعفتها ، وطارفتها ، ورُعَافها ، وقائِدَتها ، کل هذا : متقادُها. اللحیانی : یقال : ضعیف نَعِیفٌ إِتْباعٌ له. وقال غیره : الانْتِعَافُ : وضوح الشخص وظهوره.

یقال : من أین انْتعفَ الراکبُ أی من أین وَضَحَ ومن أین ظَهَر. والمُنْتعفُ الحَدُّ بین الحَزْنِ والسَّهلِ. وقال البَعیثُ :

بمُنْتَعَفِ بین الحُزُونَةِ والسّهْل وقال ذو الرمة :

قطعتُ بنعف مَعْقُلَةَ العِدَالا یرید : ما استرقَّ من رمله.

ع ن ب

اشارة

عنب عنب ، عبن ، نبع ، نعب : مستعملة.

عنب

العِنَبُ معروف ، والواحدة عِنَبَة. وقال اللیث : رجل عَانِبٌ : ذو عنب ، کما یقولون : تَامِرٌ ، ولابِنٌ ، أی ذو تَمْرٍ وَلَبن. قال : والعُنَّابُ من الثَّمر یقال له : السَّنجِلان بلسان الفرس.

وقال ابن شُمیل : العِنَبة : بَثْرَة تشتدّ فتَرِم وتمتلیءُ ماءً وتُوجِعُ ، تأخذ الإنسان فی عینه وحَلْقه.

یقال : فی عینه عِنَبة.

وقال الفرّاء : العِنَبَاءُ : العِنَبٌ ممدود ، رواه أبو عبید عنه.

وقال ابن الأعرابی : إذا کان القَطرانُ غلیظاً فهو مُعَنِّب وأنشد :

لو أن فیه الحنظل المقَشَّبا

والقطِرَان العاتِق المُعَنَّبا

وقال شمر قال ابن شمیل : العُنَابُ : بَظْر المرأة ، قال شمر : وقال غیره : الأَعْنَبُ الأَنْف الضخمُ السَّمِجُ.

وقال أبو عبید : العُنَاب : الرجل الضخم الأنف ، وأنشد :

وأفرق مَهْبُونِ التَّراتَی مُصَعَّدِ الْ

بلاعیم رِخْوِ المَنْکبیْن عُنَابِ

وقال شمر فی کتاب «الجبال» : العُنَابُ : النَّبَکَةُ الطویلةُ فی السماء الفاردةُ المُحَدَّدةُ الرأس ، یکون أسود وأحمر وأسمر ، وعلی کل لون یکون ، والغالب علیها السّمرة. وهو جبل طویل فی السماء لا یُنبت شیئا مستدیر. قال : والعُنَابُ واحد ، قال : ولا تَعُمُّه ، أی لا تَجْمَعُهُ ، قال : ولو جمعت لقلت : العُنُب. وقال الراجز :

قلت : وهذا من کتاب ابن شمیل.

قال شمر : وعُناب : جبل فی طریق مکَّة ، قال المَرَّارُ :

جعلن یمینهُنَّ رِعَانَ حَبْسٍ

وأعرض عن شمائِلها العُنَابُ

وقال اللیث : العُنابُ : الجبل الصغیر الأسود.

وقال أبو عبید : العَنَبَان : التَّیْسُ من الظِّبَاء. وجمعه عِنْبَان.

وقال اللیث : ظبی عَنَبان : نشیط.

عبن

ثعلب عن ابن الأعرابی : أعبن الرجلُ إذا اتّخذ جملاً عَبَنَّی ، وهو القویّ. قال : والعُبنَة : قوّة الجمل والناقة. قال : والعُبُنُ من الناس : السمان الملاح ، والعُبْنُ من الدواب : القویّات علی السیر ، الواحد عَبَنّی.

قال أبو عبید : نَسْرٌ عَبَنیٌ ، وهو العظیم.

وقال أبو عمرو : العَبْن : الغِلَظُ فی الجسم والخشونَةُ.

وقال اللیث : العَبِّنُ والعَبَنَّی : الجمل الضخم الجسم ، وناقة عَبَنَّاةٌ ، وجمل عَبَنُ

الخَلْق ، وناقة عَبَنَّةٌ.

نعب

قال اللیث : نعَب الغرابُ یَنْعَب وینعِب نعْباً ونَعِیباً ونَعَباناً ونُعْاباً ، وهو صوته. وفرس مِنْعَب : جواد ، وناقة نَعَّابةٌ : سریعة.

أبو عبید : النَّعْب من سیر الإبل ، وقال غیره : النعْب : أن یحرّک البعیر رأسه إذا أسرع ، وهو من سیر النجائب ، یرفع رأسه فینْعَبُ نعباناً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أَنْعَبَ الرجلُ إذا نَعَر فی الفِتن.

نبع

یقال : نَبَع الماءُ ینبُع نَبْعاً ونُبُوعاً إذا خرج من العین ، قاله اللیث ، ولذلک سمیت العین یَنْبُوعاً. قلت : وهو یَفْعُول من نبع الماءُ إذا جری من العین ، وجمعه ینابیع. وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن سَلَمة عن الفراء قال : نبع الماءُ ینبَعُ وینبعُ وینبُعُ ، قال ذلک الکسائی. وبناحیة الحجاز عَینٌ یقال لها : یَنبُع ، تسقِی نخیلاً لآل علیّ بن أبی طالب رضی الله عنْه. نُبایع : اسم مکان أو جبل أو وادٍ فی بلاد هُذَیل ، ذکره أبو ذؤیب فقال :

وکأنها بالْجِزْعِ جِزْع نُبایع

وأُولات ذی العرجاء نَهْبٌ مُجْمَعُ

ویجمع علی نُبَاعیات. والنَّبْعُ : شجر من أشجار الجبال یتّخذ منه القِسیُّ. وأخبرنی المنذری عن المبرد أنه قال : النَّبْع والشَّوْحَط والشّرْیَانُ : شجرة واحدة ، ولکنها تختلف أسماؤها لاختلاف منابتها وتَکْرُم علی ذلک ، فما کان منها فی قُلَّةِ الجبل فهو النَّبْع ، وما کان فی سَفْحه فهو الشِّرْیَان ، وما کان فی الحَضِیض فهو الشَّوْحَطُ. والنَبْع لا نار فیه ، ولذلک یضرب به المثل فیقال : لو اقْتَدَحَ بالنَّبْع لأَوْرَی ناراً ، إذا وُصف بجَوْدَةِ الرَّأْی والحِذْقِ بالأمور.

ع ن م

اشارة

عنم ، عمن ، منع ، معن ، نعم : مستعملات.

عنم

قال اللیث : العَنمُ : ضرب من شجر السِّوَاکِ لَیِّنُ الأغصان لَطِیفُها ، کأنها بنان العَذَاری ، واحدتها عَنَمَةٌ. قال : ویقال العَنَمُ : شَوْکُ الطَّلحِ. قال : والعَنَمُ ضرب من الوَزَغ یشبه العَظَایة ، إلَّا أنه أحسن منها وأشدُّ بیاضاً. وقال رؤبة :

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَنَمُ : شجرة حِجَازِیَّةُ لها ثمرة حمراء یُشَبَّهُ بها البنانُ المَخْضُوبَةٌ.

وقال أبو خَیْرَةَ : العَنَمُ له ثمرة حمراءُ یُشَبَّهُ بها البنان المخضوب.

قلت : الذی قاله اللیث فی تفسیر العَنَمِ أَنهُ الوَزَغُ وَشَوْکُ الطَّلْحِ غیرُ صحیح.

وقال ابن الأعرابی فی موضع : العَنَمُ یُشْبِهُ العُنَّابَ ، الواحدةُ عَنَمةٌ ، قال : والعَنَمُ : الشَّجر الحُمْرُ.

وقال أبو عمرو : أَعْنَمَ إذا رعی الغَنَمَ ، وهو شجر یحمل ثَمراً أَحْمرَ مثل العُنَّاب ، والعَیْنُومُ : الضِّفْدِعُ الذَّکَرُ.

وقال ابن الأعرابی : العَنْمة : الشَّقَّةُ فی شَفَةِ الإنسان ، قال : والعَنْمِیُ الحَسَنُ

الوَجْه المُشْرَبُ حمرةً.

وقال أبو زید فی کتاب «النوادر» : العَنَمُ واحدته عَنَمة ، وهی أغصان تنبت فی سُوقِ العِضَاهِ رَطْبَةٌ لا تُشْبِهُ سائر أغصانه ، أحمر النَّوْر ، یتفرق أَعالی نَوْرِهِ بأربع فرق ، کأنه فَنَنٌ من أراکة یخرجن فی الشِّتَاءِ والقَیْظ.

نعم

قال اللیث : نَعِمَ یَنْعَمُ نَعْمَةً فهو نَعِمٌ بَیِّنُ المَنْعَمِ.

أبو عُبید عن الأصمعی : نَعِمَ یَنْعِمُ ویجوز یَنْعَمُ ، فهو ناعم.

ثعلب عن سَلَمة عن الفراء ، قالوا : نزلوا منزلاً یَنْعِمُهُمْ وَیَنْعَمُهُمْ ویَنْعِمُهُم ویُنْعِمُهُم عَیْناً ، أربع لغات.

وقال اللِّحیانی : نَعِمَک الله عیناً ، ونَعِمَ الله بِک عَیْناً ونَعِمَ وأنعم الله بک عَیناً ، قال : وحکی الکسائیّ : نزل القوم منزلاً یَنْعُمُهُم ویَنْعمَهُم وَیْنعُمُهم ویُنْعِمُهم ، والعرب تقول : نَعَمْ ونُعْمَی عَیْنٍ ، ونَعَامَ عَیْنٍ ، ونَعْمَةَ عین ونَعِمَ عَینٍ ونِعَامَ عین ، حکاه کلَّه اللحیانی ، وقال : یا نُعْم عینی ، أی یا قُرَّة عینی ، وأنشد الکسائی فیه :

صبَّحک الله بخیرٍ باکرِ

بنُعْمِ عین وشبابٍ فاخر

قال : ونَعْمَةُ العیش : حُسْنُه وغَضَارَتُه ، والمذکّر منه نَعْمٌ ، ویجمع أَنْعُما.

قال : ونِعْمَةُ الله : مَنُّه وعَطَاؤُه بکسر النون ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) [لقمان : 20]. قال الفراء : قرأه ابن عباس : (نعمة) قال : ولو کانت نعمة لکانت نعمة دون نعمة أو فوق نعمة ، قال الفراء : وقرئ (نِعَمَهُ) وهو وجه جیّد ، لأنه قد قال : (شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ) [النّحل : 121] ، فهذا جمع النعم ، وهو دلیل علی أن (نِعَمَهُ) جائز. وقال ابن عباس : النعمة الظاهرة : الإسلام ، والباطنة : ستر الذنوب.

وقال أبو الهیثم : واحدة الأنْعُمِ نِعْمَةٌ ، وواحدة الأشُدِّ شِدَّةٌ.

وقال الزّجاج : قرأ بعضهم : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ) [لقمَان : 31] ، وقرئ : (بنعمَات الله) بفتح العین وکسرها. ویجوز (بنعْمات الله) بإسکان العین. فأمَّا الکسر فعلی من جمع کِسْرة کِسِرات ، ومن أسکن فهو أجود الأوجه علی من جمع کِسْرة کِسْرات ، ومن قرأ (بنعمَات الله) فلأن الفتح أخفّ الحرکات ، وهو أخفّ فی الکلام من : (نِعِمات الله).

وقال الله جلّ وعزّ : (ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ) [القَلَم : 2] ، یقول : ما أنت بإنعام الله علیک وحمدک إیّاه علی نعمته بمجنون.

والنِّعمة بالکسر اسم من : أنعم الله علیه یُنعم إنعاما ونِعْمَةً ، أُقیم الاسم مُقَام الإنعام ، کقولک : أنفقت علیه إنفاقاً ونَفَقَةً بمعنی واحد.

عمرو عن أبیه : أنعم الرجلُ إذا شیَّع صدیقه حافیاً خُطوات ، وأنعم : أفضل وزاد ، وفی الحدیث : «إن أهل الجنة لیتراءون أهل علیین کما ترون الکوکب الدُرّیّ فی أُفُق السماء ، وإن أبا بکر وعمر منهم وأَنْعَما. قال أبو عبید ، قال الکسائیّ

فی قوله : وأَنْعما» ، أی زادا علی ذلک ، یقال : قد أحسنتَ إلیّ وأنعمت ، أی زدت علی الإحسان ، ودققتُ دواء فأنعمتُ دقّه ، أی بالغت وزدت ؛ وأنشد ابن الأعرابی :

سمین الضواحی لم تؤرِّقه لیلةً

وأنعم أبکارُ الهُمُوم وعونُها

الضواحی : ما بدأ من جسده ، لم تؤرقه لیلةً أبکار الهموم وعونها وأنعم ، أی وزاد علی هذه الصفة.

وقال أبو عمرو : أبکار الهموم : ما فجئَک وعُونها : ما کان همّاً بعد همّ. وحرب عَوَان إذا کانت بعد حرب کانت قبلها.

ویقال : جاریة منعَّمة ومناعَمَة ، أی مترَفة.

ونعّم فلان ولده إذا ترَّفهم.

ویقال : ناعِمْ حبلَکَ وغیره ، أی أُحْکِمْهُ. والتنعیم : موضع یقرب من مکة. والنَّعامة هذا الطائر یجمع نَعَاماً ونعامات ونعائم.

الأصمعی : ومن أسماء الجَنُوب النُّعامی علی فُعالَی.

وقال اللیث : النَّعَام بغیرها : الظلیم ، والنعامة الأنثی. قلت : وجائز أن یقال للذکر نعامة بالهاء ، وکذلک الأنثی یقال لها نعامة.

أبو عبید عن أبی زید : الزُّرْنُوقَان : منارتان تبنیان علی رَأُسِ البئر ، والنعامة : الخشبة المعترِضة علی الزُرنوقین ، ثم تعلّق القامة وهی البَکَرَةُ من النّعامة ، فإن کانت الزرانیق من خشب فهی دِعَمٌ.

وقال أبو الولید الکلابیّ : إذا کانتا من خشب فهما النعامتان ، قال والمعترضة علیهما هی العَجَلة ، والغَرْبُ معلَّق بها.

قلت : وقد تکون النعامتان خشبتین یضم طرفاهما الأعلیان ویُرْکَزُ طرفاهما الأسفلان فی الأرض ، أحدهما من هذا الجانب ، والآخر من الجانب الآخر ویُصْقعان بحبل ثم یُمَدُّ طرفا الحبل إلی وتدین مثبتین فی الأرض أو حجرین ضخمین وتعلّق القامة بین شُعْبَتَیْ النعامتین.

وقول الله جلّ وعزّ : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ) [البقرة : 271] ، ومثله : (إِنَّ اللهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ) [النِّساء : 58].

قال أبو عبید : قرأ أبو جعفر وشَیْبَة ونافع وعاصم وأبو عمرو : (فنِعْما) بکسر النون وجَزْم العین وتشدید المیم ، وقرأ حمزة والکسائی : (فَنَعِمَّا) بفتح النون وکسر العین.

وذکر أبو عبید حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم حین قال لعمرو بن العاص : «نَعِمَّا بالمال الصالح للرجل الصالح» ، وأنه یختار هذه من أجل هذه الروایة.

وقال الزّجاج : النحویّون لا یجیزون مع إدغام المیم تسکین العین ویقولون إن هذه الروایة فی (نعما) لیست بمضبوطة.

ورُوی عن عاصم أنه قرأ : (فَنِعِمَّا) بکسر النون والعین.

وأما أبو عمرو فکان مذهبه فی هذه کسرة خفیفة مختلسة.

والأصل فی نعْم ، ونِعِم ثلاث لغات. وما فی تأویل الشیء فی نِعِمَّا ،

المعنی : نعم الشیء هی.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ) [النّحل : 66] ، فإن الفراء قال : الأنْعَامُ ههنا بمعنی النَّعَم ، والنَّعَمُ یذکر ویؤنّث. ولذلک قال جلّ وعزّ : (مِمَّا فِی بُطُونِهِ) [النّحل : 66] ، والعرب إذا أفردت النعم لم یریدوا بها إلا الإبل ، فإذا قالوا : الأنعام ، أرادوا بها الإبل والبقر والغنم. قال الله تعالی : (وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللهُ) [الأنعَام : 142] الآیة ، ثم قال : (ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ) [الأنعام : 143] أی خلق منها ثمانیة أزواج. وکان الکسائی یقول فی قوله جلّ وعزّ : (نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ) [النّحل : 66] قال : أراد فی بطون ما ذکرنا.

قال : ومثله قوله : مثل الفراخ نَتَقَتْ حواصله.

قال : أراد حواصل ما ذکرنا.

وقال آخر فی تذکیر النعم :

فی کلّ عام نَعَم تَحْوونه

یُلْقِحُه قوم وتَنْتِجُونه

ومن العرب من یقول للإبل إذا کثرت الأنعام والأناعیم. وقول الله جلّ وعزّ (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ) [المَائدة : 95] ، دخل فی النعم ههنا الإبل والبقر والغنم والله أعلم.

عمرو عن أبیه قال : من أسماء الروضة : الناعمة والواضعة والناصفة والغَلْباء واللفَّاء. وروی سلمة عن الفراء قالت الدٌّبَیْریة یقال : حُقْت الحَشْرَبَةَ ونَعَمَتُها وصُلْتها. أی کنستها ، وهی المِحْوَقَة والمِنْعَم والمِصْوَل : المکنسة.

وقال اللیث : النعامة : صخرة فی الرکیَّة ناشزة. قال : وزعموا أن ابن النعامة من الطرق کأنه مَرْکب النعامة فی قوله :

قال : ویقال : خفت نعامتهم أی استمرّ بهم السیر.

وقال النحویون فی نعم وبئس إذا کان معهما اسم جنس بغیر ألف ولام فهو نصب أبداً ، وإذا کانت فیه الألف واللام فهو رفع ابداً ، وذلک قولک : نعم رجلاً زید ونعم الرجل زید ، نصبت رجلاً علی التمییز ، ولا یعمل نعم وبئس فی اسمٍ علمٍ ، إنما تعملان فی اسم منکور دالّ علی جنس أو اسم فیه ألف ولام یدلّ علی جنس ، وإذا قلت بئسما فعل ، أو نعم ما فعل فالمعنی : بئس شیئا ونعم شیئاً فعل ، کذلک قول الله : (إِنَّ اللهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ) [النِّساء : 58] به معناه نعم شیئاً یعظکم به.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ) [الأعرَاف : 44]. وفی بعض اللغات : نَعِمْ ، فی معنی نَعَم ، موقوفة الآخر ، لأنها حرف جاء لمعنی ، وإنما یجاب بها الاستفهام الذی لا جحد فیه. وقد یکون نَعَمْ تصدیقاً ، قال ذلک النحویون.

وروی أبو العباس بإسناده عن الکسائی قال : نَعَمْ یکون تصدیقاً ویکون عِدَةً.

وقال اللحیانی یقال للإنسان : إنه لخفیف النعامة إذا کان ضعیف العقل. وقال أبو

عبیدة فی کتاب «الخیل» : النعامة : الجلدة التی تَغْشی الدماغ ، ونحو ذلک قال الأصمعی ، وقال أبو عبیدة : یقال : أتیت أرضاً فنعَّمتنی أی وافقتنی وأقمت بها ، وتنعَّمت فلاناً : أتیته علی غیر دابَّة ، وتنعّم فلان قدمیه أی ابتذلهما.

وقال الفراء : ابن النعامة عِرْق فی الرجْل ، قال وسمعته من العرب.

وقال أبو عمرو النعامة الظلمة ، والعرب تقول : أصمّ من نعامة ، وذلک أنها لا تلوی علی شیء إذا جَفَلت ، ویقولون : أشمّ من هَیْق لأنه یَشَمّ الریح. وقال الراجز :

ویقولون : أموق من نعامة ، وأشرد من نعامة ، ومؤوقها : ترکُها بیضها وحَضنها بیض غیرِها ، ویقال أجبن من نعامة ، وأعدی من نعامة ، ویقال رکب فلان جناحی نعامة إذا جدَّ فی أمره ، ویقال للمنهزمین : أضحَوا نعاماً ، ومنه قول بِشر :

فأمّا بنو عامر بالنِّسا

ر فکانوا غداة لَقُونا نعاما

وتقول العرب للقوم إذا ظعنوا مسرعین : خفّت نعامتهم ، وشالت نعامتهم ، ویقال للعذاری : کأنهم بیض نعام ، ویقال للفرس : له ساقا نعامة لقصر ساقیه ، وله جؤجؤ نعامة لارتفاع جؤجِئها. ومن أمثالهم : ما یجمع بین الأرْوَی والنعام ، وذلک أن مساکن الأروی شَعَف الجبال ، ومساکن النعام السهولة ، فهما لا یجتمعان أبداً. ویقال لمن یکثر علله علیک : ما أنت إلّا نعامة ، یعنون قوله :

ومثل نعامة تُدعی بعیرا

تُعاظمه إذا ما قیل طیری

ولو قیل احملی قالت فإنی

من الطیر المرِبَّة بالوُکور

ویقولون للذی یرجع خائبا : جاء کالنعامة لأن الأعراب یقولون : إن النعامة ذهبت تطلب قرنین : فقطعوا أذنیها فجاءت بلا أذنین ، وفی ذلک یقول بعضهم :

أو کالنعامة إذا غدت من بیتها

یصاغ قرناها بغیر أذِین

فاجتُثَّت الأذنان منها فانتهت

جَمّاء لیس من ذوات قرون

عمرو عن أبیه : شالت نعامتهم إذا تفرقت کلمتهم ، وشالت نعامتهم إذا ذهب عزهم وشالت نعامتهم إذا دَرَست طریقتهم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : ابن النعامة : عَظْم الساق ، وابن النعامة : عِرْق الرجل ، وابن النعامة مَحَجَّة الطریق ، وابن النعامة : الفرس الفاره.

وابن النعامة : الساقی الذی یکون علی البئر.

والنَّعماء والنُّعمی ضدّ البأساء والبؤسی ، ونَعْمان : اسم جبل بین مکّة والطائف ، والنعائم منزل من منازل القمر ، والعرب تسمیها : النعام الصادر ، وهی أربعة کواکب مربّعة فی طرف المجرَّة ، وهی شأمیة.

وقال ابن الأعرابی : النعامة الرِّجْل ، والنَّعَامَةُ الساق ، والنعامة الفَیْج المستعجِل ، والنعامة الفَرَحُ ، والنعامة

الإکرام والنعامة المحجَّة الواضحة ، ومن أمثالهم : أَنْتَ کصاحبة النعامة ، وکان من قصّتها أنها وجدت نعامة قد غصَّت بصُعرورة فأخذتها وربطتها بخمارها إلی شجرة ، ثم دنت من الحیّ فهتفت : من کان یَحُفُّنا ویَرُفُنا فلیتَّرِکْ ، وقوَّضت بیتها لتحل علی النعامة ، فانتهت إلیها وقد أساغت غُصَّتها وأُفلتت ، وبقیت المرأة لا صَیْدها أحرزت ، ولا نصیبها من الحیّ حَفِظت. یقال ذلک عند المَزْرِیةِ علی من یثق بغیر الثقة.

وقال المبرد : النُعمان : الدم ، ولذلک قیل للشَّقِرِ : شقائق النعمان.

معن

قال الله عزوجل : (ذاتِ قَرارٍ وَمَعِینٍ) [المؤمنون : 50]. قال الفرّاء : (ذاتِ قَرارٍ) : أرضٍ منبسطة.

وقوله : (وَمَعِینٍ) الماء الظاهر الجاری ، قال : ولک أن تجعل المعِین مفعولاً من العیون ولک أن تجعله فعیلاً من الماعون ، یکون أصله المَعْن ، والماعون الفاعول ، وقال عَبِید :

واهیة أو مَعِنِ مُمعن

أو هَضْبة دونها لُهُوب

ثعلب عن ابن الأعرابی : مَعَن الماء یَمْعَن إذا جری ، وأمعن أیضاً ، قال : وأمعنته أنا ، ومیاه مُعْنان ، قال : وقول النمر بن تَوْلب :

أی غیر حزم ولا کیس ، من قولهم : أمعن لی بحقّی إذا أقرّ به وانقاد.

وقال الله عزوجل : (وَیَمْنَعُونَ الْماعُونَ) [المَاعون : 7]. روی عن علیّ رضی‌الله‌عنه أنه قال : الماعون : الزکاة. وقال الفراء : سمعت بعض العرب یقول : الماعون هو الماء بعینه ، وأنشدنی فیه : یَمُج صَبِیرُه الماعونَ صبّا وقال الزّجاج : من جعل الماعون الزکاة فهو فاعول من المَعْن ، وهو الشیء القلیل ، فسمیت الزکاة ماعوناً بالشیء القلیل ؛ لأنه یؤخذ من المال ربع عشره ، وهو قلیل من کثیر. قال الراعی :

قوم علی الإسلام لمَّا یمنعوا

ماعونهم ویُبَدِّلوا تبدیلا

ومنهم من قال : الماعون المعروف کله ، حتی ذکر القصعة والقِدْر والفأس.

وقال ثعلب : الماعون : کلّ ما یُستعار من قَدُوم وسُفْرَة وشَفْرة.

وقالت طائفة : الزکاة ، وعلیه العمل.

وقال بعضهم : الماعون : الطاعة ، یقال : ضرب الناقةَ حتی أعطت ماعونها وانقادت.

وقال ابن الأعرابی : روض ممعون ، یُسقی بالماء الجاری.

وقال عَدِیّ بن زید العِبَادیّ :

وذی تناویر ممعون له صَبَح

یغْدوا أوابد قد أفلین أمهارا

ویقال للذی لا مال له : ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ. وقال أبو عمرو : المَعْن : القلیل ، والمَعْن : الکثیر ، والمَعْن : الطویل ، والمَعْن : القصیر ، والمَعْن : الإقرار بالحقّ ، والمَعْن : الذلّ ، والمَعْن : الجحود ، والکفر للنعم ،

والمَعْن : الماء الظاهر.

وقال اللیث : المَعْن : المعروف ، والسَّعْن : الوَدَک ، قال ، ویقال معناه ما له قلیل ولا کثیر. وأنشد :

ولا ضیَّعتُه فأنامَ عنه

فإن ضیاع مالک غیر مَعْن

اللیث : أمعن الفرس وغیره إذا تباعد فی عَدْوه.

أبو زید : أمْعَنَتِ الأرضُ ومُعِنَتْ إذا رَوِیت ، وقد مَعَنها المطرُ إذا تتابع علیها فأرواها.

ومَعِین : اسم مدینة بالیمن. والمَعْن : الأدیم فی قوله : ولا حبٍ کمَقَدّ المَعْن وعَّسَهُ وقال ابن الأعرابی : المَعْنِیَ : الکثیر المال ، والمَعْنِیُ : القلیل المال.

وقال أبو عبید : مَعَان القوم : منزلهم ، یقال : الکوفة مَعَان منا أی منزل منّا.

قلت : والمیم من معان میم مفعل.

عمرو عن أبیه : أمعن الرجل إذا کثر ماله ، وأمعن إذا قَلّ ماله ، وأمعن بالحق إذا أقر به بعد جحوده.

عمن

عُمَان : اسم کورة عربیّة ، یقال : أعمن وعمّن إذا أتی عُمَان. وقال رؤبة : نَوی شآمٍ بان أم معمِّن وقال ابن الأعرابیّ : العُمُن : المقیمون فی مکان یقال : الرجل عامن وعَمون ، ومنه اشتق : عُمَان.

وروی عمرو عن أبیه : أعْمن : دام علی المقام بعُمان ، قال : وعُمان یصرف ولا یصرف ، فمن جعله بلداً صرفه فی حالتی المعرفة والنَّکرة ، ومن جعله بلدة ألحقه بطلحة.

وأما عَمَّان فهو بناحیة الشأم : موضع ، یجوز أن یکون فَعْلان من عمّ یعمّ لا ینصرف معرفة وینصرف نکرة ، ویجوز أن یکون فعَّالاً من عَمن فینصرف فی الحالتین إذا عُنی به البلد.

منع

قال اللیث : المَنعُ أن تَحُولَ بین الرجل وبین الشیء الذی یریده. یقال : مَنَعْتُهُ فامْتَنَعَ.

ورجل منیعٌ : لا یُخْلَصُ إلیه ، وفلان فی عز وَمَنَعَة ، ویقال : مَنْعة وامرأة مَنِعَةٌ : مُتَمَنِّعَةٌ لا تُؤَاتَی علی فاحشة. وقد مَنُعَتْ مَنَاعَةً وکذلک حِصن منیع ، وقد مَنُعَ مناعة : إذا لم یُرَمْ.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : المَنْعِیُ : أکَّال المُنُوع : وهی السَّرَطَانَاتُ ، واحدها مَنْع.

وقال غیره : رجل مَنُوع وَمَنَّاع إذا کان بخیلاً ممسِکاً ، قال الله تعالی : (مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ) [ق : 25] وقال فی آیة أخری : (وَإِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً) [المعارج : 21].

وقال ابن الأعرابیّ : رجل مَنُوع : یمنع غیره ، ورجل مَنِیعُ یمنع نفسه والمانع من صفات الله تعالی له معنیان ، أحدهما ما رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «اللهم لا مَانِعَ لما أَعْطَیْتَ ، ولا مُعْطِیَ لما مَنَعْتَ» فکأنه عزوجل یعطی من استحقّ العطاء ، ویمنع من لم یستحقّ إلّا المنع ، ویعطی من یشاء ویمنع من یشاء ، وهو العادل فی جمیع ذلک ؛ والمعنی الثانی فی

تفسیر المانع : أنه تَبارک وتعالی یمنع أهل دینه أی یحوطهم وینصرهم ، ومن هذا یقال : فلان فی مَنَعة أی فی قوم یمنعونه ویحمونه ، وهذا المعنی فی منعة الله بالغ ، إذ لا مَنَعة لمن لم یمنعه الله ، ولا یمتنع من لم یکن الله له مانعاً.

وقال ابن السِّکیت : المُتَمَنِّعَتانِ البَکْرة والعَنَاق تمنَّعان علی السَّنةِ لفَنَائِهِمَا ، وأنهما تشبعان قبل الجِلَّة ، وهما المقاتلتان للزمان عن أنفسهما.

وروی ابن عرفة عن أحمد بن یحیی عن ابن الأعرابی أنه قال : المنِیع الممتنع ، والممنوع الذی یمنع غیره.

وقال عمرو بن معدیکرب :

برانی حُبّ من لا أستطیع

ومن هو للذی أهوی مَنُوع

باب العین والفاء

ع ف ب

اشارة

مهمل

ع ف م

اشارة

استعمل منه :

فعم

اللیث : فعُم یفعُم فَعَامة وفُعُومة فهو فَعْم : ممتلیء : وجه فعْمٌ ، وجاریة فَعْمةٌ ونهر مُفْعَوعم : أی ممتلیء ، وقال الشاعر :

مُفْعَوْعمٌ صَخِبُ الآذیِّ منبعق

کأن فیه أکُفَّ القوم تصطفق

یصف نهراً. قال ویقال : أفعمت البیت برائحة العُود فافعوعم ، قال : وأفعم المسکُ البیتَ ، وأفعمت السقاء فهو مفعوم ، وأنشد ابن الأعرابی لکُثَیِّر :

أَتِیُّ ومفعوم حَثِیث کأنه

غُرُوب السوانی أترعتها النواضح

قال وهو مثل قوله :

قال ولم أسمعه إلّا فی هذا ومثله : المضعوف من أضعفت.

وقال غیره : سِقَاء ، مُفْعَم ومُفْأم ، أی مملوء.

وقال أبو تراب : سمعت واقعاً السلمی یقول أفعمت الرجل وأفغمته إذا ملأته غضباً أو فرحاً.

باب العین والباء

ع ب م

اشارة

استعمل من وجوهه : [عبم].

عبم

قال اللیث : العَبَامُ الرجل الغلیظ الْخِلْقة ، تقول عَبُم یعبُم عَبَامة فهو عَبَام.

وقال غیره : العَبَام : الفَدْم العَییّ الثقیل من الرجال.

وقال أبو العباس قال ابن الأعرابی : یقال للرجل الطویل العظیم الجسیم : عِبَمٌ وهُدَبِد. قال والعُبُم جمع عَبَام ، وهو الذی لا عقل له ولا أدب ولا شجاعة ولا رأس مال ، وهو عَبَمٌ وعَبَاماء. وقال الفراء : هو العبَاماء للأحمق.

والعبام ، وأنشد قول أوس بن حَجَر :

وشُبِّه الهَیْدَبُ العَبَامُ من الأق

وام سَقْباً مُجَللاً فَرعاً

آخر الثلاثی الصحیح من حرف العین ، والمنّة لله سبحانه وتعالی :

کتاب الثلاثی المعتل من حرف العین

[باب العین والهاء]

ع ه [وا یء]

اشارة

عوه ، عهو ، هیع ، (یهیع ، یهوع).

عوه (عاه)

عاه : روی عن ابن عمر عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نَهَی عن بیع الثمار حتی تذهب العاهة ، فقیل لابن عمر : ومتی ذلک؟ فقال : طلوعَ الثُریّا.

والعاهة : الآفة تصیب الزرع والثمار فتفسدها.

وقال ابن بُزُرْج : عِیهَ الزرعُ فهو مَعِیهٌ ومَعُوهُ ومَعْبُوهٌ.

وقال طبیب العرب : اضمنوا لی ما بین مغیب الثریّا إلی طلوعها أضمنْ لکم سائر السنة.

أبو عبیدة عن أبی زید : أَعاه القومُ إذا أصابت ما شِیَتَهم العاهة. وقال غیره : أعاه القوم وَأَعَوَهُوا ، وقد عَاهَ المال یعُوه عاهة وعَوُوهاً.

شمر عن ابن الأعرابی : طعام مَعُوه ، أصابته عاهة ، وعِیهَ المالُ ، ورجل عائِهٌ وعاهٍ مثل مائِه وماهٍ ، ورجل عاه ، أیضاً کقولک کَبْشٌ صافٌ ، وقال طُفَیل :

ودارٍ یظعَن العاهون عنها

لنیّتهم وینسون الذِّماما

وقال ابن الأعرابیّ : العاهون : أصحاب الرِّیبِ والخُبْث.

وقال اللیث : العاهة : البلایا والآفات ، أی فسادٌ یصیب الزرع ونحوه من حرّ أو عطش. وقال : أعاه الزرعُ إذا أصابته آفة من الیرقات ونحوه فأفسده ، وأعاه القوم إذا أصاب زرعهم خاصّةً عاهةٌ.

قلت : وسألت أعرابیاً فصیحاً عن قول رؤبة :

فقال : أراد به المُعَرَّج ، یقال عرَّج وعوَّج وعوّه بمعنی واحد.

وقال اللیث : التعویه والتعریس : نومة خفیفة عند وجه الصبح. قال وعوّه الرجلُ إذا دعا الجحش لیلحق به فقال عَوْه الرجلُ إذا دعاه ، ویقال : عاه عاه إذا زُجِرَتِ الإبِلُ لتَحْتَبِس : وربما قالوا عَیْه عَیْه ، ویقولون عَهْ عَهْ ، ویقولون : عَهْعَهْت بالإبل.

ثعلب عن ابن الأعرابی : أعاه الرجلُ وأعْوه وعَاهَ وعَوَّه ، کله إذا وقعت العاهة فی زرعه.

وقال ابن السکیت : أرض مَعْیوهة من العاهة.

عهو

عن شمر عن أبی عدنان عن بعضهم قال : العِفْو والعِهْوُ جمیعاً : الجحش.

قلت : ووجدت لأبی وَجْزة السعدیّ بیتاً فی العِهْو :

قرَّبن کلَّ صَلَخْدَی مُحْنِق قَطِمِ

عِهْوٍ له ثَبَج بالنِّیِّ مضبورُ

وقیل : جمل عِهْو ، نبیل الثَبَج لطیفه ، وهو شدید مع ذلک. قلت : کأنه شبه الجمل به لنحفته.

هیع

هاع یهیع رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «خیر الناس رجل ممسک بعِنان فرسه کلّما سمع هَیْعة طار إلیها».

قال أبو عبید : قال أبو عبیدة : الهَیْعة : الصوت الذی تَفزع منه وتخافه من عدوّ.

قال : وأصل هذا الجزع ، یقال : رجل هاعٌ لاعٌ وهائِعٌ لائِعٌ إذا کان جباناً ضعیفاً ، وقد هاع یهیع هُیُوعاً وهَیَعاناً. وقال الطِرِمّاح :

أنا ابن حُماة المجد من آل مالک

إذا جعلت خُور الرجال تهِیع

وقال أبو عبیدة أیضاً : هاع الرجل یهاع إذا تهوّع أی قاء قَیْأ ، وهاع یهاع هَیْعاً إذا جاع هَیَعاناً ، وهاع یهیع إذا جَبُنَ.

وقال ابن بُزُرْجَ : هِعْت أهاع هَیْعاً من الحبّ والحزن والجزع ، قال وقالوا : هاع یهاع.

وقال ابن الأعرابیّ : الهاعُ الجَزُوع ، واللاع : الموجَع.

وقال اللِّحیانی : هاع یهاع هَیْعة إذا جاع وهاع هَیْعوعة إذا تهوّع.

وقال أبو عبید : قال أبو عمرو : الهائعة والواعیة : الصوت الشدید ، قال : وهِعْت أَهَاع ، ولِعْت ألاع لَیَعاناً وهَیَعاناً إذا ضجِرت ، وقال عَدِیّ :

إذا أنت فاکهت الرجال فلا تَلَعْ

وقل مثل ما قالوا ولا تتزنَّدِ

وقال اللیث : الهاعُ : سوء الحرص ، یقال هاع یهاعُ هَیْعة وهاعاً ، وأنشد لأبی قیس بن الأسلت :

الکَیْسُ والقُوَّة خیر من ال

إشفاق والفَهَّة والهاع

وقال : رجل هاعٌ وامرأة هاعة ، قال : وهاع یَهُوع هَوْعاً وهُواعاً إذا جاءه القیء من غیر تکلّف. وإذا تکلّف ذلک قیل : تهوَّع ، فما خرج من حلقه هُوَاعة ، ویقال : لأُهَوِّعَنَّه ما أکل ، أی لأستخرجنّه من حَلْقه ، ویقال أرض هَیِّعَةٌ : واسعة مبسوطة ، ورجل مُتَهَیِّع : حائر ، وطریق مَهْیَعٌ : مفعل من التَّهَیُّعِ وهو الانبساط ، قال ومن قال مَهْیَعٌ فَعْیَلَ فقد أخطأ ، لأنه لا فَعَیْل فی کلامهم بفتح أوله ، قال : وانهاع السراب انهیاعاً ، وطریق مَهْیَعٌ واضح ، وجمعه مهایع وأنشد :

قال : والهَیْعَة : سیلان الشیء المصبوب علی وجه الأرض ، تقول هَاعَ یَهیعُ ، وماء هائع ، والرَّصَاص یَهیعُ فی المِذْوَب.

وقال غیره : هاعت الإبل إلی الماء تَهیعُ إذا أرادته ، فهی هائعة.

وروی عن علقمة أنه قال : الصائم إذا ذَرَعَهُ القَیْء فلیتمّ صومه ، وإذا تهوّع فعلیه القضاء ، أی استقاء ، یقال : تهوّع نَفْسَه إذا قاء بنفسه کأنه یُخرجها. وقال رؤبة یصف

ثوراً طعن کِلاباً :

ینهی به سَوَّارَهُنَّ الأشجعا

حتی إذا ناهزها تَهوّعا

وقال بعضهم : تهوَّع أی قاء الدم ، ویقال قاء بنفسه فأخرجها.

أبو عبید : المَهْیَع : الطریق الواسع الواضح وقال أبو العیال الهذلی :

ارْجِع منیحتک التی أُتْبعْتَها

هَوْعاً وحَدَّ مذلَّق مسنون

یقول : رُدّها فقد جزِعت نفسُک فی أثرها. وقیل الهُوع : العداوة ، وقیل : شدّة الحرص ، یقال : هاعت نفسه هُوعاً أی ازدادت حرصاً.

وفی «النوادر» : فلان منهاع إلیّ ومُتَهَیِّع ، وتیّع ومتتیّع وتَرْعان وتَرِعٌ أی سریع إلی الشرّ.

باب العین والخاء

ع خ [وا یء]

خوع

اللیث : الخَوْعُ : جبل أبیض ، وأنشد :

وقال غیره : الخَوْع : بطن من الأرض یُنْبِتْ الرِّمث ، وأنشد :

وأزفلةٍ ببطن الخَوْعِ شُعْثٍ

تنوء بهم مُنَعْثِلَةٌ نَئولُ

والخائع : اسم جبل یقابله جبل آخر یقال له : نائع ، وقال أبو وجزة السعدی یذکرهما :

والخائع الجَوْنُ آتٍ عن شمائلهم

ونائع النَّعْفِ عن أیمانهم یَفَعُ

أی مرتفع.

أبو عبید : خوّع وخوّف أی نقص ، وقال طَرَفة :

وجاملٍ خَوَّع من نِیبه

زجُرا لمعلَّی أُصُلا والسفیح

ویروی : ... خوَّف من نیبه. وقال حُمَید بن ثور :

ألَثَّت علیه دِیمة بعد وابل

فللجِزْع من خَوْع السیول قَسِیب

یقال : جاء السیل فخوّع الوادی أی کسر جَنْبَتَیْه.

باب العین والقاف

ع ق [وا یء]

اشارة

عوق ، عقی ، قوع ، قعا ، وعق ، وقع : مستعملة.

عوق

قال اللیث : تقول : عاق یعوق عَوْقاً ، ومنه التعویق والاعتیاق ، وذلک إذا أردت أمراً فصرفک عنه صارف. تقول : عاقنی عن الوجه الذی أردتُ عائق ، وعاقتنی العوائق ، الواحدة عائقة. قال : ویجوز عاقنی وعَقَانی بمعنی واحد. والتعویق تربیث الناس عن الخیر. ورجل عُوَقَةٌ : ذو تعویق للناس عن الخیر. قال : والعَوْق : الرجل الذی لا خیر عنده ، وقال رؤبة :

والعَوَقَةُ حیّ من الیمن ، وأنشد :

إنی امرؤ حنظلیّ فی أَرومتها

لا من عَتِیک ولا أخوالی العَوَقُ

ثعلب عن ابن الأعرابی : العَوْق ، الأمر الشاغل ، والعُوق أبو عُوج بن عُوق.

وقال اللیث : العَیُّوق : کوکب أحمر مُضِیءٌ بحیال الثریّا ، إذا طلع عُلم أن الثریا قد طلعت وعیّوق : فیعول ، یحتمل أن یکون بناؤه من عوْق ومن عیْق ، لأن الیاء والواو فی ذلک سواء ، وأنشد :

وعاندت الثریّا بعد هَدْءٍ

معاندة لها العیُّوق جار

قال : ویَعُوق : اسم صنم کان یُعبد علی زمن نوح علیه‌السلام. قال : ویَعُوق یقال : إنه کان رجلاً من صالحی زمانِه قبل نوح ، فلمَّا مات جزع علیه قومه ، فأتاهم الشیطان فی صورة إنسان فقال : أمثّله لکم فی محرابکم حتی ترَوه کلّما صلَّیتم ، ففعلوا ذلک ، فتمادی بهم ذلک إلی أن اتّخذوا علی مثاله صنماً فعبدوه من دون الله.

وأمّا قول الله جل وعز : (قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ) [الأحزَاب : 18] فإن المعوّقین قوم من المنافقین کانوا یثبِّطون أنصار النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عنه ، وذلک أنهم قالوا لهم : ما محمد وأصحابه إلا أَکَلَةُ رأس ، ولو کانوا لحماً لالتقمهم أبو سفیان وحزبه ، فخلُّوهم وتعالَوا إلینا ، فهذا تعویقهم إیاهم عن نُصرة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، وهو تفعیل من عاق یعوق.

وقال أبو الهیثم : عاقنی عنک عائق وعقانی عنک عاقٍ علی القلب ، وأنشد :

فلو أنی دعوتک من بعید

لعاقک عن وعاء الذئب عاقی

أراد : عائق فقلبه. وقال العجّاح :

وإنما هو لائث من لاث یلوث فهو لائث فجعله من لثا یلثو فهو لاثٍ. ومثله : جُرُف هائر وهارٍ علی القلب.

وقال الفراء : مثله عاث وعثا وقاف وقفا. أبو عبید عن الأمویّ یقال للمرأة إذا لم تحظَ عند زوجها : ما لاقت ولا عَاقت ، أی لم تلصق بقلبه ، ومنه یقال : لاقت الدواةُ أی لصِقت وأنا ألقْتها. قلت : کأن عاقت إتباع للاقت.

وروی شمر لأبی عبید عن الأمویّ : ما فی شقائه عَیْقة من الرُّب. قلت : کأنه ذهب به إلی قوله ما لاقت ولا عاقت. وغیره یقول : ما فی نِحْیِه عَبَقَةٌ ولا عَمَقَةٌ. وقال ابن الأعرابی : رجل عَوْقٌ لَوْقٌ وضَیِّقٌ لَیِّقٌ عَیِّقٌ.

أبو عبید عن الأصمعی : العَیْقة : ساحل البحر. قلت : وتجمع عَیْقان.

قال اللیث : عُوقٌ وَالِدُ عُوج ، قال : وعَوْقٌ موضع بالحجاز ، وأنشد :

فَعَوْق فُرمَاح فاکَ

سلوی من أهله قفرُ

وقال اللِّحیانی : سمعت عاقِ عاقِ وغاقِ غاقِ لصوت الغراب ، قال : وهو نُعاقه ونُغاقه بمعنی واحد.

عقی

أبو العباس : عقا یَعْقُو ویَعْقِی إذا کرِه شیأ ، والعاقی : الکاره للشیء.

الحرَّانیّ عن ابن السکیت : أعقی الشیء یُعقی إعقاء إذا اشتدَّت مرارته. ویقال فی مثل : لا تکن مُرّاً فتُعقِی ولا حُلْواً فتُزْدَرَد ویقال : فتُعْقَی ، فمن رواه فتُعْقِی تُفْعِل

فمعناه : فتشتدَّ مرارتک ، ومن قال : فتُعْقَی فتُلْفَظَ لمرارتک. ویقال : عَقَاه واعتقاه إذا احتبسه ومنه قول الراعی :

قال بعضهم : معنی تعتقیها تُمضیها ، وقال الأصمعیّ : تحبسها.

أبو عبید عن الأحمر یقال لأوّل ما یخرج من بطن الصبی : العِقْیُ ، وقد عَقَی یَعْقِی عَقْیاً فإذا رضع فما بعد ذلک فهو الطَّوْف ، ویقال فی مَثَلٍ : أحرص من کلب علی عِقْی صبیّ.

وقال شمر قال ابن شمیل : الحِوَلَاء مُضَمَّنة لما یخرج من جوف الولد وهو فیها ، وهی أعقاؤه والواحد عِقْی ، وهو شیء یخرج من دُبُره وهو فی بطن أمّه أسود بعضِهِ وأصفر بعضٍ ، وقد عَقَی یَعْقی ، یعنی الحُوار إذا نُتجت أُمُّه فما خرج من دُبُره عِقْیُ حتی یأکل الشجر.

وفی حدیث ابن عباس حین سئل عن المرأة تُرضع الصبیّ الرَضْعة فقال : إذا عَقَی حرمت علیه المرأة وما ولدت.

قال أبو عبید : إنما ذکر ابن عباس العِقْیَ لیعلم أن اللبن قد صار فی جوفه لأنه لا یَعْقی من ذلک اللبن حتی یصیر فی جوفه وقد عَقَی المولود من الإنس والدوابّ ، وهو أوّل شیء یخرج من بطنه وهو یخرؤه.

وقال اللیث : العِقْیُ : ما یخرج من بطن الصبی حین یولد ، أسودُ لَزِجٌ کالغِراء.

ویقال هل عقَّیتم صبیّکم أی هل سقیتموه عَسَلاً لیسقط عِقْیُه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال المُعَقِّی : الحائم المستدیر من العِقْبان بالشیء ، قال : وعَقَّت الدلوُ إذا ارتفعت فی البئر وهی تستدیر. وأنشد :

لا دَلْوَ إلَّا مِثْلُ دَلْوٍ أُهْبان

واسعةُ الفَزْغِ أدِیمان اثنان

مما ینقِّی من عُکَاظَ الرکبان

إذا السقاة اضطجعوا للأذقان

عَقَّت کما عقَّت دَلُوف العِقْبان

بها فناهِبْ کل ساقٍ عجلان

قال : عقت : ارتفعت - یعنی الدلو - کما ترتفع العُقاب فی السماء.

قلت : قوله : عقّت بمنی ارتفعت. وأصله عقَّقَتْ ، فلما توالت ثلاث قافات قلبت إحداهن یاء ؛ کما قال العجّاج :

ومثله قولهم : التظَنی من الظنّ ، والتلعِّی لِلُّعاعة. وأصل تعقیة الدلو من العقّ وهو الشقّ. یقال : عَقَّ الرجلُ بسهمه إذا رمی به فی السماء فارتفع. ویسمی ذلک السهم العقیقة ، وقد مر تفسیره فی مضاعف العین. وأنشد أبو عمرو فی التعقیة :

وعقَّت دلوُه حین استقلّت

بما فیها کتعقیة العُقَاب

وقال أبو عبیدة : عقّی الرامی بسهمه من عقَّق. وعَقْوَةُ الدار : ساحتها. یقال : نزلت بعَقْوته.

وقال اللیث : العَقْوة : ما حوالی الدار والمحَلَّة یقال ما بَعقوة هذه الدار مثل فلان.

وتقول ما یَطُورُ أحد بعَقْوة هذا الأسد ، ونزلت الخیل بعقوة العدوّ.

قال : والرجل یحضر البئر فإذا لم یَنْبِط الماءُ من قعرها اعتقی یَمْنَة ویَسْرة ، وکذلک یشتق الإنْسَانُ الکلام فیعتقی فیه ، والعاقی کذلک ، وقلّما یقولون : عقا یعقو ، وأنشد بعضهم :

ولقد دَرِبْتُ بالاعتقا

ء والاعتقام فنلتُ نُجْحا

وقال رؤبة :

بشَیْظمیّ یفهم التفهیما

ویعتقی بالعُقم التعقیما

وقال غیره : معنی قوله : ویعتقی بالعُقم التعقیم معنی یعتقی أی یحبس ویمنع بالعَقَم التعقیم أی بالشرّ الشرّ.

قلت أنا : أمّا الاعتقام فی الحفر فإن الأصمعیّ فسّره أن الحافر إذا احتفر البئر فإذا قرب من الماء احتفر بئراً صغیرة فی وسطها بقدر ما یجد طعم الماء ، فإن کان عذباً حفر بَقِیتَها ، وأنشد :

وقد فسّرت هذا فی بابه. وأمّا الاعتقاء بمعنی الاعتقام فما سمعته لغیر اللیث.

وقال اللیث : العِقْیان : ذهب ینبت نباتاً ، ولیس مما یستذاب من الحجارة.

وقال غیره : هو الذهب ، وروی عمرو عن أبیه : العِقْیان : الذهب.

وفی «النوادر» : یقال : ما أدری من أین عُقیتُ ولا من أی طُبیتُ ، واعتُقیتُ وأُطُّبیتُ ، ولا من أین أُتِیتُ ولا من أین اغتُیِلْت بمعنی واحد.

قلت : وجه الکلام : اغْتِلْت.

وعق

فی حدیث عمر أنه ذُکر له بعضُ الصحابة فقال : وعْقَةٌ لَقِسٌ.

قال أبو عبید : الوعقة من الرجال الذی یضجر ویتبرّم مع کثرة صَخَب وسوء خلق.

وقال رؤبة :

قال شمر : التوعیق : الخلاف والفساد.

وقال الفراء : الوَعْقة : الخفیف.

وقال أبو عبیدة : الوَعْقة الصَّخَّابة.

وقال ابن الأعرابی : الوعِق : السیّء الخلق الضیّق ، وأنشد قول الأخطل.

موطَّأ البیت محمود شمائله

عند الحَمَالةِ لاکزُّ ولا وَعِقُ

قلت : وهذا کله مما جمعه شمر فی تفسیر هذا الحدیث.

وقال اللیث : یقال رجل وَعْقة لعْقة وهو النَّکِدُ ، ورجل وعِق ؛ فیه حرص ، ووقوع فی الأمر بجهل. وإنه لوعِق لعِق ، قال رؤبة :

أی مخافة أن یقال له : إنک وعِق قال : وأمّا عِیّق فمن أصوات الزجر ، یقال عیّق فی صوته.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الوَعِیق

والرَعِیق والوُعاق والرُعاق : الصوت الذی یسمع من بطن الدابة. وهو صوت جُرْدَانهِ إذ تقلقل فی قُنْبه.

وقال اللیث : یقال منه : وَعَق یَعِقُ وهو صوت یخرج من حَیَاء الدابّة إذا مشت ، قال : هو الخقیق من قُنْب الذکر ، قال : ویقال له : عُواق ووُعَاق ، وهو العویق والوعیق ، وأنشد :

إذا ما الرکبُ حَلَّ بدار قوم

سمعت لها إذا هَدَرت عُوَاقا

قلت أنا : جمیعُ ما قال اللیث فی الوعیق والخفیق خطأ ؛ لأن الوعیق والوُعَاق : صوت الجُرْدَان إذا تقلقل فی قُنْب الحِصَان ، کما قال ابن الأعرابی وأبو عبیدة ، وأمّا الخقیق فهو صوت الحیاء إذا هُزلت الأنثی لا صوت القُنْبِ. وقد أخطأ فیما فسَّر.

قعا

رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نهی أن یُقْعِیَ الرجل فی صلاته.

قال أبو عبید : قال أبو عُبیدة : الإقعاء : أن یُلصِق الرجل ألیتیه بالأرض ، وینصِب ساقیه ، ویضع یدیه بالأرض.

قال أبو عبید : وأمّا تفسیر الفقهاء فهو أن یضع ألیته علی عقبیه بین السجدتین ، کما یروی عن العبادلة یعنی عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر وعبد الله بن مسعود.

قال أبو عبید : وقول أبی عبیدة أشبه بکلام العرب ، وهو المعروف ، کما یُقْعی الکلب ، ولیس الإقعاء فی السباع إلّا کما قال أبو عبیدة.

وقد روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه أکل مقعیاً ، وهو کما فسره أبو عبیدة.

وقال اللیث : القعا : رَدَّةٌ فی رأس الأنف وذلک أن تُشرف الأرنبة ثم تقعی نحو القَصَبة یقال : قَعِیَ الرجل یَقْعَی قعاً ، وأقعت أرنبته وأقعی أنفُه. ورجل أقعی وامرأة قعواء.

قال : وقد یُقعی الرجل کأنه متساند إلی ظهره ، والذئب والکلب یقعی کلّ واحد منهما علی استه.

وقال ابن شمیل : الإقعاء : أن یجلس الرجل علی ورکیه ، وهو الاحتفاز والاستیفاز.

وقال اللیث : القَعْو : شبه البَکَرة یَسْتَقی علیها الطیّانون.

وقال أبو عبید قال الأصمعی : الخُطّاف الذی تجری البکرة فیه إذا کان من حدید ، فإن کان من خشب فهو القَعْو.

وأنشد غیره :

إن تمنعی قعوک أمنع محوری

لقعو أخری حسنٍ مُدوّر

والمِحْور : الحدیدة التی تدور علیها البکرة.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی : القَعْو خَدّ البکرة ، والقَعْو : أصل الفخذ ، وجمعه القُعَی. قال : والعُقَی : الکلمات المکروهات. ورجل قَعُوُّ الألْیتین إذا لم یکن منبسطهما ، وأقعی الفرسُ إذا تقاعس

علی أقتاره ، وامرأة قَعْوی ورجل قَعْوان.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا ضرب الجمل الناقة قیل : قعا علیها قُعُوّاً ، وقاع یقوع مثله ، وهو القُعُوّ والقَوْع. ونحوَ ذلک قال أبو زید.

وقال اللیث یقال قاعها وقعا یقعو عن الناقة وعلی الناقة ، وأنشد :

قوع

قال الله جلّ وعزّ : (کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ) [النُّور : 39].

قال الفراء : القِیعة : جمع القاع کما قالوا : جار وجیرة. قال والقاع : ما انبسط من الأرض. وفیه یکون السراب نصف النهار.

وقال أبو الهیثم : القاع : الأرض الحُرَّة الطینِ التی لا یخالطها رمل فیشربَ ماءها ، وهی مستویة لیس فیها تَطامن ولا ارتفاع ، وإذا خالطها الرمل لم تکن قاعاً ؛ لأنها تشرب الماء فلا تمسکه.

وقال اللیث : القاع : أرض واسعة سهلة مطمئنَّة ، قد انفرجت عنها الجبال والآکام. یقال : هذه قاع ، وثلاث أقْوُع ، وأقواع کثیرة. ویجمع القِیعة والقیعان.

وهو ما استوی من الأرض لا حَصَی فیه ولا حجارة ولا یُنبت الشجر وما حوالیه أرفع منه ، وهو مصبّ المیاه وتصغّر قُویعة فیمن أَنَّث ، ومن ذَکَّر قال : قویع ، ودلّت هذه الواو أن ألفها مرجعها إلی الواو ، قال والقُوَاعُ الذکر من الأرانب.

روی أبو العبَّاس عن ابن الأعرابی قال : القُوَاعة : الأرنب الأنثی.

وقال اللیث : تَقوّع الحِرْباء الشجرة إذا علاها ، کما یتقوّع الفحلُ الناقة.

وقال أبو زید : القَوَّاع : الذئب الصیّاح ، والقَبَّاعُ : الخنزیر الجبان.

وقال الأصمعی : قاعة الدار : ساحتها. وکذلک باحتها وصرْحَتُها.

وقال الأصمعی : یقال : قاعٌ وقیعان ، وهی طین حُرّ یُنبت السِدْر ، ویقال أقواع ، ویقال قِیعةٌ وَقِیعٌ ، وهو ما استوی من الأرض ، وما حوالیه أرفع منه ، وإلیه مصبّ المیاه.

وقال ابن الأعرابی : قِیعة وَقِیعٌ. ویقال : قاعٌ وقِیعة جماعة وأقواع.

وقال ذو الرّمة :

وودَّ عن أقواع الشمالیل بعدما

ذَوَی بقلُها أحرارها وذکورها

قلت : وقد رأیت قِیعان الصَّمَّان وأقمت بها شَتْوتین الواحد منها قاع وهی أرض صُلْبة القفاف ، حُرّة طینِ القیعان ، تُمسک الماء وتُنبت العُشْبَ. وربّ قاع منها یکون میلا فی میل وأقلّ من ذلک وأکثر ، وحوالی القیعان سُلْقان وآکام فی رؤوس القفاف ، غلیظة ، ینصبّ میاهها فی القیعان ، ومن قیعانها ما ینبت الضالَ فتری فیها حَرَجات منها ، ومنها مالا یُنبت ، وهی أرض مَریئة إذا أعشبت ربَّعت العربَ أجمع.

وقع

تقول العرب وقع ربیع بالأرض یقع وقوعاً لأوّل مطر یقع فی الخریف.

ویقال : سمعت وَقْع المطر ، وهو شدّة

ضربه الأرض إذا وَبَل.

ویقال : سمعت لحوافر الدواب وَقْعاً ووقوعاً. ووقع القول والحکم إذا وجب.

قال الله جل وعز : (وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً) [النمل : 82] معناه إذا وجب أخرجنا لهم دابّة من الأرض.

وقال جلّ وعزّ : (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ) [الأعرَاف : 134] معناه : لما أصابهم ونزل بهم. ویقال للإبل إذا برکت ، والدوابّ إذا رَبَضت : قد وقعت ووقَّعت ، وطائر واقع إذا کان علی شجر أو مَوْکِن.

وقال الأخطل :

کأنما کانوا غراباً واقعا

فطار لما أبصر الصواقعا

والنسر الواقع : کوکب ، سمّی واقعاً لأن بحذائه النسر الطائر حده ما بین النجوم الشأمیّة والیمانیة ، وهو معترِض غیر مستطیل ، وهو نیّر ، ومعه کوکبان غامضان وهو بینهما وقّاد ، کأنهما له کالجناحین قد بسطهما وکأنه یکاد یطیر ، وهو معهما معترِض مصطّف ، ولذلک جعلوه طائراً ، وأمّا الواقع فهی ثلاثة کواکب کالأثافی ، فکوکبان مختلفان لیسا علی هیئة النسر الطائر فهما له کالجناحین ، ولکنهما منضّمان إلیه کأنه طائر وقع

وقال اللیث : الوَقْعة فی الحرب : صَدْمة بعد صدمة ، والاسم الوقیعة ، یقال وقع بهم وأوقع بهم فی الحرب. والمعنی واحد ، وإذا وقع قوم بقوم قیل : واقعوهم ، وأوقعوا بهم إیقاعاً ، ووقائع العرب : أیّام حروبهم ، والوِقَاع : المواقعة فی الحرب.

وقال القطامی :

والوِقَاع أیضاً : مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها.

ویقال : وقع فلان فی فلان ، وقد أظهر الوقیعة فیه إذا عابه. والواقعة : النازلة من صُرُوف الدهر ، والواقعة : اسم من أسماء یوم القیامة.

قال الله جلّ وعزّ : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ * لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ) [الواقِعَة : 1 ، 2].

وقال أبو إسحاق : یقال لکل آت یتوقّع : قد وقع الأمر ، کقولک قد جاء الأمر ، قال والواقعة ههنا : الساعة والقیامة ، قال : والتوقّع تنظُّر الأمر. یقال : توقّعت مجیئه وتنظّرته.

وقال اللیث : التوقیع : رمی قریب لا تباعده ، کأنک ترید أن توقعه علی شیء وکذلک توقیع الإزکَانِ تقول : وَقِّعْ. أی ألقِ ظنّک علی شیء.

أبو عبید عن أبی عمرو : المُوَقَّع : البعیر الذی به آثار الدَّبَر.

وقال اللیث : التوقیع : سَحْج بأطراف عظام الدابّة من الرکوب ، وربما تحاصّ عنه الشعر فنبت أبیض ، وأنشد :

وقال ابن الأنباری : توقیع الکاتب فی الکتاب المکتوب : أن یجمل بین تضاعیف سطوره مقاصِد الحاجة ویحذف الفُضُول.

وهو مأخوذ من توقیع الدَّبَر ظهر البعیر ، فکأن الموقع فی الکتاب یُؤَثِّر فی الأمر الذی کتب الکتاب فیه ما یؤکّده ویوجبه.

وقال أبو عبید : الوَقْعُ : المکان المرتفع ، وهو دون الجبل.

وقال شمر : کذلک قال ابن الأعرابی.

قال : وقال غیرهما الوَقْع : الحَصَی الصغار ، واحدها وَقْعة.

وقال ابن شمیل : أرض وقِیعة : لا تکاد تَنْشَفُ الماءَ من القِیعان وغیرها من القفاف والجبال.

قال : وأمکنة وُقُع بیّنة الوَقَاعة.

قال : وسمعت یعقوب بن مَسلمة الأسَدیّ یقول : أوقعت الروضة إذا أمسکت الماء.

وأنشدنی فیه :

أبو عبید عن الأحمر قال : الوَقِعُ : الذی یشتکی رِجْله من الحجارة ، والحجارة الوَقَعُ ، وأنشد شمر :

یا لیت لی نعلین من جلد الضبع

وشُرَکاً من استهالا تنقطع

کلَّ الحذاء یحتذی الحافی الوَقِعْ والوقَع والحَفَا والوَقَی واحد.

وقال الذبیانی فی الوَقَع بمعنی الحجارة :

بَرَی وَقَعَ الصَّوَّان حَدَّ نُسُورِها

فهنّ لطاف کالصِّعَادِ الذوابل

وقال رؤبة فی الوَقَع بمعنی الحفا :

ومعنی قوله : کلَّ الحذاء یحتذی الحافی الوقِع ، یقول : إن الحاجة تحمل صاحبها علی التعلّق بکل ما قَدَر علیه.

قلت : ونحو منه قولهم : الغریق یتعلّق بالطحلب.

والعَسَمُ : انتشار فی رُسْغ الید. ویقال : وَقِعَت الدابة تَوْقَع إذا أصابها داء ووجع فی حافرها من وَطْ ، علی غلظ. والغلظ هو الذی بَری حدّ نسورها.

وقال اللیث فی قول رؤبة :

الوقیع الحافر المحدّد کأنّه شُحذ بالأحجار ، کما یوَقّع السیف إذا شُحِذ.

وقال غیره : الوقیع : الحافر الصلب ، والناعل : الذی لا یحفی کأن علیه نعلا.

وقال اللیث : یقال : وقّعته الحجارة توقیعاً ، کما یُسَنّ الحدید بالحجارة.

أبو عبید عن الأصمعی : الوقیعة : النُّقْرة فی الجبل یَسْتَنْقِع فیها الماءُ. وجمعها وقائع.

وقال اللیث : إذا أصاب الأرضَ مطر متفرّق أصاب وأخطأ فذلک توقیع فی نبتها.

أبو عبید عن الکسائیّ : وَقَعتُ الحدیدة أَقَعُها وَقْعاً إذا حَدَدتها.

وقال الأصمعیّ : یقال ذلک إذا فعلته بین حجرین.

وقال أبو وَجْزة :

حرَّی موقّعة ماج البنانُ بها

علی خِضَمّ یُسَقَّی الماءَ عجَّاج

أراد بالحَرَّی المِرْماة العطشی.

وقال اللیث : التوقیع إقبال الصیقل علی السیف یحدّده بِمیقعة ، یقال : سیف وقیع ، وربما وُقِّع بالحجارة ، ووقّعَت الحجارةُ الحافَر فقطَعت سنابکه توقیعاً ، واستوقع السیفُ إذا أَنی له الشحذُ ، قال : وتسمی خشبة القَصّار التی یُدَقّ علیها بعد غَسْلٍ مِیقَعة ، والاستیقاع شبه التوقیع.

أبو عبید عن أبی زید : مَوْقِعَةُ الطائر : الذی یقع علیه ، وجمعها مواقع.

وقال شمر : یقال : مَوْقِعَة ومَوْقَعة للمکان الذی یعتاد الطیر إتیانه ، قال : ومِیقعة البازی مکان یألفه فیقع علیه وأنشد :

کأن متنیة من النَّفِیِ

مواقعُ الطیر علی الصُّفیّ

شبّه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدَّلْوِ علی متنیه بمواقع الطیر علی الصفا إذا ذرقت علیه.

وقال اللیث : المَوْقع : موضع لکل واقع ، وتقول : إن هذا الشیء لیقع من قلبی موقِعاً ، یکون ذلک فی المسرَّة والمساءة ، قال : والتوقیع فی الکتاب : أن یُلحق فیه شیئاً بعد الفراغ منه. والتوقیع بالظنّ والکلام : الرمی یعتمده لیقع علیه وَهْمُه.

أبو عبید عن الکسائی : کویته وَقَاعِ وهی الدائرة علی الجاعرتین ، ولا تکون الإرادة حیث کانت وقال قیس بن زهیر :

وکنتُ إذا مُنیتُ بخصم سَوْءٍ

دَلَفت له فأکوِیه وَقَاعِ

وقال شمر : کواه وَقَاعِ إذا کوی أمّ رأسه.

وقال المفضل : بین قرنی رأسه ، یقال : وقعته أَقَعه إذا کویته تلک الکَیَّة. والإیقاع ألحان الغناء ، وهو أن یُوقِعَ الألحانَ ویَبْنیها ، وسَمّی الخلیل کتاباً من کتبه فی ذلک المعنی : کتاب «الإیقاع».

الفراء : طریق موقَّع : مذلَّل ، ورجل موقَّع : منجَّذ.

الأصمعی : التوقیع فی السیر : شبیه بالتلقیف وهو رفعه یدیه إلی فوق. ووقّع القوم توقیعاً إذا عرّسوا.

وقال ذو الرمة :

والوقعة : حیّ من بنی سعد بن بکر ، وأنشد الأصمعیّ :

أبو عبید عن أبی زید : وَقَعت بالقوم فی القتال وأوقعت.

ابن هانیء عن أبی زید : یقال لغِلاف القارورة : الوَقْعَةُ والوِقَاع ، والوِقَعَة للجمیع.

وقال ابن شمیل : الواقع : الرجل الذی ینقُر الرحی ، وهم الوَقَعَة.

أبو عبید عن أبی عمرو : الوَقْع : المکان المرتفع وهو الجبل.

أبو العباس عن ابن الأعرابی یقال : قُع قُع إذا أمرته بالسیاحة والتعبّد فی القیعان والقفار ، ولُع لُع إذا أمرته بتعهّد لَوْعیه وهم الأسودان حول الثدیین.

باب العین والکاف

اشارة

ع ک [وا یء]

اشارة

عکا ، عوک ، کعا ، کوع ، وعک ، وکع : مستعملات.

عکا

أخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : العَکْوة : أصل الذَنَب بفتح العین رواه لنا ، قال : فإذا تعطّف ذَنَبُه عند العَکْوة وتعقّد قیل : بعیر أعکی.

وقال : برذون مَعْکو : معقود الذنب. قال : والعَکْواء من الشاء : التی ابیضّ ذنبها وسائرها أسود قال ولو استعمل الفعل فی هذا القیل عَکِی یَعْکَی فهو أعکی. قال : ولم أسمع ذلک.

وأقرأنی الإیادیّ لأبی عُبید عن الأحمر قال : العُکوة : أصل الذنب ، بضم العین.

قلت : هما لغتان عُکوة وعَکْوة.

وقال اللیث : عکوْت ذنب الدابة عَکْواً إذا عطفته وعقدته.

أبو عمرو : العاکی : الغزَّال الذی یبیع العُکَا جمع عُکوة ، وهی الغَزْل الذی یخرج من المِغزل قبل أن یُکَبَّب علی الدَجَاجة وهی الکُبَّة. والعاکی : المیت یقال عکا وعکّی إذا مات.

قال : والعاکی : المولَع بشرب العُکیَ وهو سَوِیق المَقل.

أبو عبید عن الفراء قال : العَکِیُ من اللبن : المحض.

وقال شمر : العَکِیُ : الخاثر. وأنشد قول الراجز : وشربتان من عَکِیّ الضَأن

أحسنُ مسّاً فی حوایا البطن

من یَثْرِبیّات قِذاذ خُشْن

قال شمر : النِّیءُ من اللبن ساعة یحلب ، والعَکِیُ بعد ما یَخْثُر.

ویقال : عکا بإزاره یعکو إذا شدّه قالصا عن بطنه لئلّا یسترخی لضخم بطنه ، وقال ابن مقبل :

یقول لیسوا بعظام البطون فیرفعوا بآزرهم عن البطون ولکنهم لطافی البطون.

وقال الفراء : هو عَکْوان من الشحم وامرأة مَعْکِیَّة.

ویقال : عکوته فی الحدید والوِثاق عَکْواً إذا شددته.

وقال أمُیِّة یذکر مُلْک سلیمان صلوات الله علیه :

أیُّما شاطنٍ عصاه عکاهُ

ثم یُلْقَی فی السجن والأغلال

شمر یقال للرجل إذا مات : عَکّی وَقَرَضَ الرباط.

وقال ابن السکیت : المِعکاء علی مفعال : الإبل المجتمعة یقال : مائة معکاء. وقد عکت تعکو إذا غلظت واشتدَّت من السمن. قال : ورَوَی أبو عبیدة بیت النابغة :

الواهب المائة المعکاء زیّنها الَّ

عدانُ یُوضِحُ فی أوبارها اللِبَدِ

یوضح : یبین فی أوبارها إذا رُعِیَ ، فقال : المائة المعکاء هی الغلاظ الشداد لا یثنی ولا یجمع.

وقال أوس :

الواهب المائة المعکاء یشفعها

یوم الفِضال بأخری غیرَ مجهود

وقال الفراء : العاکی : الشادُّ. وقد عکا إذا شدّ ، ومنه عَکْو الذنب ، وهو شدّه.

عوک

أبو عبید عن أبی زید : عاک علیه یَعُوک عَوْکاً إذا کرَّ علیه ، وکذلک عکمَ یَعْکِم وعَتَک یَعْتِک.

وقال المفضل : عاک علی الشیء أقبل علیه. والمَعَاک : المذهب. یقال : ما له مَعَک أی مذهب.

وقال أبو زید : یقال : عُوکِی علی ما فی بیتک إذا أعیاکِ بیت جارتک أی کرِّی علی بیتک.

ثعلب عن ابن الأعرابی : لقِیته عند أول صَوْک ویَوْک أی عند أوّل کل شیء.

سَلَمة عن الفراء قال : العائک : الکسوب ، عَاک معاشه یَعُوکُه عَوْکاً ومَعَاکاً.

وقال ابن الأعرابی : یقال : عُسْ مَعَاشک وعُک معاشک معاساً ومعاکاً. والقوْسُ : إصلاح المعیشة.

کعا

ثعلب عن ابن الأعرابی : کعا إذا جبن ؛ عمرو عن أبیه قال : الکاعی : المنهزم ، وقال ابن الأعرابی أیضاً : الأکعاء : الجبناء ، قال : والأعکاءُ العُقد.

کوع

قال أبو عبید سمعت الأصمعیّ قال : یقال : کاعٌ وکُوعٌ فی الید.

وقال ابن السکیت : الکوعُ والکاع : طَرَف الزَنْد الذی یلی أصل الإبهام. یقال : أحمق یمتخط بکوعه. وقال غیره الکرسوع : طرف الزند الذی یلی الخنصر. وقال اللیث : الکوع : طرف الزند الذی یلی الإبهام وهو أخفاهما والکَاع : طرف الزند الذی یلی الخنصر وهو الکرسوع. قلت : والقول فی الکُوع والکُرْسوع هو القول الأوّل.

قال اللیث : ویقال للذی یعظم کاعُه : أکواع ، کوعاء للأنثی. وأنشد :

والمصدر الکَوَع. قال : وتصغیر الکاع کُویع ، والکَوَع أیضاً : یبس فی الرسغین ، وإقبال إحدی الیدین علی الأخری : بعیر أکوع ، وناقة کوعاء وقد کَوِع کَوَعاً.

وقال أبو زید : الأکوع : الیابسِ الیدِ من الرسغ ، الذی أقبلت یده نحو بطن الذراع. والأکوع من الإبل : الذی قد أقبل خُفُّه نحو الوظیف ، فهو یمشی علی رُسغه ، ولا یکون الکوَع إلّا فی الیدین. وقال غیره : الکَوَع التواء الکوع. یقال للکلب : هو یَکُوع فی الرمل إذا مشی علی کُوعه یمشی فی شقّ. والکَوَع فی الناس إذا تعوّج الکفّ من قِبَل الکُوع ، وقد تکوّعت یدُه ، وکاع یَکُوع إذا مشی علی کُوعه.

وکع

وقال اللیث : الوَکَع : مَیَلان فی صدر القدم نحو الْخِنصر. وربما کان ذلک فی إبهام الید الرجُل أوکع وامرأة وکعاء. وأکثر ما یکون ذلک للإماء اللواتی یُکْدَدن فی العمل. قال : ویقال : الأوکع والوکعاء للأحمق والحمقاء.

ثعلب عن ابن الأعرابی : فی رُسغه وکَع وکوعٌ إذا التوی کُوعه.

أبو نصر عن الأصمعیّ : الکَوَع : أن تقبل إبهام الرِّجْل علی أخواتها إقبالاً شدیداً حتی یظهر عظم أصلها ، وقال أبو زید : الوَکَع فی الرِّجل : انقلابها إلی وحشیّها. والکوَع فی الید : انقلاب الکوع حتی یزول فیری شخصٌ أصله خارجا. وقال غیره : الوَکَع : رکوب الإبهام علی السّبابة من الرِجْل - یقال : یا ابن الوکعاء واللکاعة اللؤم ، والوکاعة : الشدّة : وقال اللیث : فرس وکیع إذا کان شدید الإهَاب صُلْباً. وقد وکُع وَکَاعة. وسِقَاء وکیع : غلیظ صلب ، ومزاد وکیعة وهی التی قُوّرت فأُلقی ما ضعف من الأدیم وبقی الجیّد فخرِز. واستوکع السقاءُ إذا مَتُن واشتدَّت مخارزه بعدما سُرِّب. وأنشد الأصمعیُّ بیت الفرزدق یصف فرساً :

ووفراءَ لم تُحْرَز بسیرٍ وکیعةٍ

غدوت بها طَبّاً یدی برشائها

وقال ابن السکّیت : وفراء وافرة یعنی فرساً أنثی. وکیعة : وثیقة الخلق شدیدة. یقال قد أسمن القوم وأوکعوا إذا سمِنت إبلهم ، وغلظت من الشحم واشتدَّت. وکل وثیق شدید فهو وکیع. یقال : دابّة وکیع ، وسِقَاء وکِیع إذا کان محکمَ الجِلْد والخَرز. ویقال : استوکعت معدته إذا اشتدت وقویت.

أبو عبید عن الکسائی : لدغته العقرب ووکعته وکَوَته. وقال غیره : المِیکع : المَالَقَةُ التی یسوَّی بها خُدَدُ الأرض المکروبة وقال جریر :

جُرَّت فتاةُ مجاشع فی مِنقر

غیرَ المراء کما یجرّ المیکع

أبو عمرو الوَکْع الحلْبُ وأنشد :

لأنتم بوکع الضأن أعلم منکُم

بقرع الکماة حیثُ تُبْغَی الجرائم

قال : ووکعت الدجاجة إذا خضعت عند سفاد الدیک. وأوکع القوم : قلَّ خیرهم.

وقال أبو الجهم الجعفری : وَکَعْتَ الشاة إذا نَهَزْتَ ضرعها عند الحلب. قال : وقالت العنز : احْلُبْ ودع ، فإن لک ما تدع. وقالت النعجة : احلب وَکَع. فلیس لک ما تدع أی انهز الضرع واحلب کل ما فیه.

وعک

قال اللیث : الوعْک : مَغْثُ المرض.

تقول : وعکته الحمّی إذا دکّته. ورجل موعوک أی محموم وقد وعَکته الحمّی تَعِکُه.

أبو عبید عن الأصمعیّ وعکته الحمّی فهو موعوک مثله.

وقال ابن الأعرابی : الممغوث والموعوک : المحموم.

وقال اللیث : الکِلَاب إذا أخذت الصید أوعکته أی مرّغته. قال : والوَعْکة : معرکة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضاً. وقد أوعکت الإبلُ إذا ازدحمت فرکب بعضها بعضاً عند الحوض ، وهی الوَعْکَة.

أبو عبید عن أبی زید : إِذا ازدحمت الإبل فی الوِرد ، واعترکت فتلک الوَعْکة ، وقد أوعکت الإبلُ.

وقال أبو عمرو : وَعْکة الإبل : جماعتها قال : والوعْکة : الدفعة الشدیدة فی الجری.

أبو عبید عن أبی عمرو العکوَّک : السمین.

باب العین والجیم

ع ج [وا یء]

اشارة

عجا ، عوج (یعیج) جعا ، جوع ، وجع : مستعملات.

عجا

قال اللیث : یقال الأمّ تعجو ولدَها : تؤخّر رضاعه عن مواقیته ، ویورث ذلک ولدها وَهْناً وقال الأعشی :

مُشفِقاً قلبُها علیه فما تع

جوه إلا عُفَافَةٌ أو فُواق

قال : والمعاجاة : ألَّا یکون للأم لبن یُروِی صبیّها ، فتعاجیه بشیء تعلّله به ساعة. وکذلک إن ولی ذلک منه غیر أمّه.

والاسم منه العُجْوَة ، والفعل العَجْو. واسم ذلک الولد العَجِیُ ، والأنثی عجِیَّة ، والجمیع العُجایا.

قال : وأمَّا من مُنع اللبن فغُذی بالطعام یقال عُوجِیّ.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم قال : یقال للبن الذی یعاجی به الصبی الیتیم أی یُغْذی به عُجَاوة ، ویقال لذلک الیتیم الذی یغذی بغیر لبن أمه : عَجِیُ.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : کنت یتیماً ولم أکن عجِیّاً.

وأنشد اللیث :

إذا شئتَ أبصرتَ من عَقْبهم

یتامی یُعاجَون کالأذؤب

وقال آخر فی وصف أولاد الجراد :

إذا ارتحلتْ من منزل خلّفت به

عَجایا یُحاثِی بالتراب صغیرُها

أبو عبید : العُجایة والعُجاوة لغتان ، وهما قدر مُضغة من لحم تکون موصولة بعَصَبة تنحدر من رکبة البعیر إلی الفِرْسِن.

وقال أبو عمرو : العُجایة : عَصَبة فی باطن ید الناقة ، وهی من الفَرَس مَضِیغة.

وقال ابن شمیل : العُجایة من الفَرَس : العَصَبة المستطیلة فی الوظیف ومنتهاها إلی الرسغین وفیها یکون الحَطْم ، قال : والرُسْغ : منتهی العُجایة.

وقال اللیث : العُجایة : عَصَب مرکّب فیه فُصوص عظام یکون عند رُسغ الدابّة ، قال : وإذا جاع أحدهم دَقَّها بین فهرین فأکلها وقال کعب

قال : وتجمع علی العُجَی ، یصف حوافرها بالصلابة. والعَجْوة : تمر. یقال هو مما غرسه النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بیده.

قلت : العَجْوة التی بالمدینة هی الصَیْحابیة. وبها ضروب من العجوة لیس لها عُذُوبة الصیحانیة ولا رِیّها ولا امتلاؤها.

أبو سعید : عجا شَدْقَه إذا لواه.

وأخبرنی المنذری عن أبی الحسن الشیخی عن الریاشی قال : قال أبو زید : العَجِیّ : السَیء الغِذَاء.

وأنشدنا :

یسبق فیها الحَمَلَ العجِیّا

رَغْلا إذا ما آنس العِشّیا

قال الریاشی : وقال الأصمعی : قال لنا خلف الأحمر : سألت أعرابیاً عن قولهم عجا شِدْقَهُ فقال : إذا فتحه وأماله. وقال الطِرمّاح یصف صائداً له أولاد لا أمّهات لهم فهم یعاجَون تربیة سیّئة :

إن یصب صیداً یکن جُلُّه

لعجایا قُوتُهم باللِّحام

وقال شمیل : یقال : لقی فلان ما عَجَاه وما عَظَاه وما أورمه إذا لقی شدَّة وبلاءً.

عوج

الحرانیّ عن ابن السکیت : یقال : ما أعِیج من کلامه بشیء أی ما أعْبأ به. قال : وبنو أسَد یقولون : ما أَعُوج بکلامه أی ما ألتفِت إلیه أخذوه من عُجت الناقة. ویقال ما عِجْتُ بَخَبرِ فلان ولا أعیج به ، أی لم أستشفِ به ولم أسْتَیْقِنُه ، وشربت شربة من ماء فما عِجْتُ به أی لم أنتفع به. وأخبرنی المنذری عن ابی العباس عن ابن الأعرابی أنه أنشده :

ولم أر شیئاً بعد لیلی ألَذُّه

ولا مشربا أَرْوَی به فأعیجُ

أی أنتفع به.

وقال ابن الأعرابی : یقال : ما یعیج بقلبی شیء من کلامک ، وقال فی موضع آخر : عاج یَعُوج إذا عَطَف. وعاج یعیج إذا انتفع بالکلام وغیره. ویقال : ما عِجْتُ منه بشیء ، قال : والعَیْج : المنفعة.

عمرو عن أبیه قال : العِیاج : الرجوع إلی ما کنتَ علیه. ویقال ما أَعُوج به عُووجاً. وقال : ما أعیج به عُیُوجاً أی ما أکترث له ولا أبالیه.

وقال اللیث العَوْج : عطف رأس البعیر بالزمام أو الحِطام. تقول : عُجْت رأسه أعُوجه عَوْجاً : قال : والمرأة تعوج رأسها إلی ضجیعها.

وقال ذو الرمّة یصف جواریَ قد عُجْن إلیه رؤوسهنّ یوم ظَعْنهن فقال :

حتی إذا عُجْن من أجیادهنّ لنا

عَوْج الأخِشَّة أعناق العناجیج

أراد بالعناجیج جِیَاد الرِکاب ههنا ، واحدها عُنْجوج ، ویقال لجیاد الخیل عناجیج أیضاً.

ویقال عُجْته فانعاج أی عطفته فانعطف.

وقال غیره : یقال : عاج فلان فرسه إذا عطف رأسه ومنه قول لَبید :

سلمة عن الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَیِّماً) [الکهف : 1 ، 2] معناه الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب قیِّماً ولم یجعل فیه عوجاً. وفیه تأخیر أرید به التقدیم. وقال فی قوله : (فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً * لا تَری فِیها عِوَجاً وَلا أَمْتاً) [طه : 106 ، 107].

قال : والعِوَج - بکسر العین - فی الدین ، وفیما کان التعویج فیه یکثر مثل الأرض ومثل قولک : عُجت إلیه أَعُوج عِیَاجا وعوَجاً.

وأنشد :

قفا نسأل منازل آل لیلی

متی عِوَج إلیها وانثناء

قال : وقوله جلّ وعزّ : (یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ) [طه : 108] أی یتبعون صوت الداعی للحشر لا عوج له یقول : لا عِوَجَ للمدعوّین عن الداعی ، فجاز أن یقول «لَهُ» لأن المذهب إلی الداعی وصوته. وهو کما تقول دعوتنی دعوة لا عِوَج لک عنها أی لا أعُوج لک ولا عنک. قال : وکل قائم یکون العوج فیه خلقة فهو عَوَجٌ. وأنشد ابن الأعرابی فی مثله :

قال والحائط والرُّمْحُ وکل ما کان قائماً یقال فیه : العَوَج. ویقال : شجرتک فیها عَوَج شدید.

قلت : وهذا لا یجوز فیه وفی أمثاله إلَّا العَوَجُ.

وقال الأصمعیّ : یقال هذا شیء معوجٌ وقد اعوجّ اعوجاجاً علی افعلّ افعلالاً.

ولا تقول معوَّج علی مفعَّل إلا لعُود أو شیء رُکِّب فیه : العاج.

قلت : وغیره یجیز عوّجت الشیء تعویجاً إذا حنیته ، وهو ضد قوّمته. فأمّا ما انحنی من ذاته فیقال : اعوجّ اعوجاجاً ، ویقال عُجْته فانعاج أی عطفته فانعطف ، ومنه قول رؤبة :

ویقال عَوِجَ الشیء یَعْوَجُ عَوَجاً فهو أعوج لکلّ ما یُرَی ، والأنثی عوجاء ، والجماعة عُوج ، ویقال لقوائم الدابة : عَوج ، ویستجبّ ذلک فیها. یقال : نخیل عُوج إذا مالت.

وقال لبید یصف عَیْر وأُتُنَهُ وسَوقه إیّاها :

إذا اجتمعت وأَحوذ جانبیها

وأوردها علی عُوج طِوال

فقال بعضهم : معناه : أوردها علی نخل نابتة علی الماء قد مالت ، فاعوجَّت لکثرة حَمْلها ؛ کما قال فی صفة النخل :

وقیل معنی قوله : أوردها علی عُوج طوال أی علی قوائمها العُوج ، ولذلک قیل للخیل : عُوج ، ویقال ناقة عوجاء إذا عَجِفت فاعوجَ ظهرها ؛ وامرأة عوجاء إذا کان لها ولد تَعُوج إلیه لترضعه ، ومنه قول الشاعر :

إذا المُرْغِث العوجاء بات یَعُزُّها

علی ثدیها ذو وَدْعتین لَهُوج

والخیل الأعوجیّة منسوبة إلی فحل کان یقال له : أعوج ، یقال : هذا الحِصَان من بنات أعوج.

وقال اللیث : العاج : أنیاب الفِیَلة ، قال ولا یسمی غیر الناب عاجاً.

وقال شمر : یقال للمَسکِ : عاج. قال وأنشدنی ابن الأعرابی :

وفی العاج الحِنّاء کفٌّ بنانُها

کشحم النَقَا لم یعطها الزند قادح

أراد بشحم النقا دوابَّ یقال لها : الحُلَک.

ویقال لها : بنات النقا یشبَّه بها بنان الجواری للینها ونَعْمتها.

قلت : والدلیل علی صحة ما قال شمر فی العاج أنه المَسکُ ما جاء فی حدیث مرفوع أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال لثَوبان : «اشتر

لفاطمة سواراً من عاج» ، لم یُرد بالعاج ما یُخْرط من أنیاب الفِیَلة ؛ لأن أنیابها مَیْتَةٌ ، وإنما العاج الذُّبْلُ وهو ظهر السُّلَحْفاة البحریة.

وقال ابن شمیل المَسَک من الذَّبْل ومن العاج کهنئة السوار تجعله المرأة فی یدیها فذاک المَسَک. قال : والذَّبْلُ. القرون فإذا کان من عاج فهو مَسَک وعاج ووَقْفٌ ، فإذا کان مِن ذَبْلٍ فهو مَسَکٌ لا غیر. وقال الهذلی :

فجاءت کخاصی العَیْرِ لم تَحْلَ عاجةً

ولا جاجة منها تلوح علی وشم

فالعاجة : الذَّبلة ، والجاجة : خرزة لا تساوی فَلْساً.

وقال اللیث : عُوجُ بن عُوق رجل ذُکِرَ من عِظَم خَلْقِه شناعةٌ ، وذُکر أنه ولد فی منزل آدم فعاش إلی زمن موسی ، وأنه هلک علی عِدَّان موسی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

قال اللیث : ویقال ناقة عاج إذا کانت مِذعان السیر لیّنة الانعطاف ، ومنه قوله :

قال : ویقال للناقة فی الزجر : عَاج بلا تنوین ، وإن شئت جزمت علی توهّم الوقوف ، یقال : عجعجت بالناقة إذا قلت لها : عاج عاج.

قال : وذُکر أن عوْج بن عُوق کان یکون مع فراعنة مصر ، ویقال : کان صاحب الصخرة التی أراد أن یُطْبقَها علی عسکر موسی علیه‌السلام ، وهو الذی قتله موسی صلوات الله علیه.

وقال أبو عبید : یقال للناقة عاجٍ وجاهٍ بالتنوین.

وقال أبو الهیثم فیما قرأت بخطّه : وَکلّ صوت یُزجَر به الإبل فإنه یخرج مجزوماً ، إلا أن یقع فی قافیة فیحوّل إلی الخفض ، تقول فی زجر البعیر ؛ حَلْ حَوْب ، وفی زجر السبع : هَجْ هَجْ ، وجَهْ جَهْ ، وجاهْ جاهْ ، قال : فإذا حکیت ذلک قلت للبعیر : حَوْبَ أو حَوْبِ ، وقلت للناقة : حَلْ حَلْ ، وقلت لها حَلٍ ، وأنشد :

أقول للناقة قولی للجمل

أقول حَوْبٍ ثم أثنیها بِحَل

فخفض حَوْب ونوّنه عند الحاجة إلی تنوینه. وقال آخر :

وقال آخر :

وجمل قلت له حاهٍ جاهْ

یا ویله من جمل ما أشقاهْ

وقال آخر :

وقال شمر : قال زید بن کُثْوة : من أمثالهم : الأیام عُوج رواجع ، یقال ذلک عند الشماتة ، یقولها المشموت به ، أو تقال عنه ، وقد یقال عند الوعید والتهدُّد. قلت : عُوج ههنا جمع أعوج ، ویکون جمع عَوْجاء ، کما یقال أصور وصُور ، ویجوز أن یکون جمع عائج ؛ فکأنه قال : عُوُج علی فُعُل فخفّفه ، کما قال الأخطل :

أراد لا بُخُلٌ ولا جُوُدٌ.

جوع

قال اللیث : الجُوع : اسم للمخمصة ، والفعل جاع یجوع جَوْعاً وجَوْعة ، ویقال : رجل جائع وجَوْعان ، ورجل جائع نائع ، والمَجاعة : عامٌ فیه جوع ، ویقال أجعته وجوّعته فجاع یجوع جوعاً.

وقال الشاعر :

أجاع الله من أشبعتموه

وأشبع مَنْ بجوْرکمُ أُجیعا

وقال الآخر :

کان الْجُنَیْد وهو فینا الزُّمَّلِقْ

مجوَّعَ البطن کِلَابِیَّ الْخُلُقْ

وقال أبو زید : تقول العرب جُعت إلی لقائک وعطِشت إلی لقائک.

وقال أبو سعید : المستجیع الذی یأکل کل ساعة الشیء بعد الشیء ، وفلان جائع القِدْر إذا لم تکن قدره ملأی ، وامرأة جائعة الوِشاح إذا کانت ضامرة البطن ، ویجمع الجائع جیاعاً ، ورجل جوعان وامرأة جَوْعی ، ویقال تَوَحَّشْ للدواء وتَجَوَّعْ للدواء أی لا تستوفِ الطعام.

وجع

قال اللیث : الوَجَع : اسم جامع لکل مرض مؤلم ، یقال : رجل وجِع وقوم وَجَاعی ، ونسوة وجاعی وقوم وَجِعون ، وقد وَجِعَ فلانٌ رَأْسَهُ أو بَطْنَه ، وفلان یَوْجَعُ رَأْسَه ، وفیه لغات ، یقال : یَوْجَع ، ویَیْجع ، ویاجَع ، ومنهم من یکسر الیاء فیقول یِیجَعُ ، وکذلک تقول : أنا أیْجَع وأنتِ تَیْجع.

قال : ولغة قبیحة ، منهم من یقول : وجِع یَجِع ، قال : وتقول : أنا أَوْجَع رأسی ، ویَوْجعنی رأسی ، وأوجعت فلاناً ضرباً وَجِیعاً ، وتوجّعت لفلان ممَّا نزل به إذا رَثَیت له من مکروه نازل به.

وقال غیره : یقال ضرب وجیع أی موجِع ، کما یقال (عَذابٌ أَلِیمٌ) بمعنی مؤلم ، وقیل : ضرب وجیع : ذو وَجَع ، وألیم : ذو ألم.

وقال اللیث وغیره : الوجعاء : الدُبُر ممدودة ، وأنشد :

أنِفت للمرء إذ نیکت حلیلته

وإذ یشدّ علی وجعائها الثفَرُ

أغشی الحروب وسر بالی مضاعفة

تغشی البنان وسیفی صارم ذکر

وروی سلمة عن الفراء : یقال للرجل : وَجِعْتَ بَطْنَکَ مثل سَفِهْتَ رَأْیَکَ ورَشِدْتَ أمرک.

قال : وهذا من المعرفة التی هی کالنکرة : لأن قولک : (بطنک) مُفَسِّر ، وکذلک : غَبِنْتَ رأیک ، والأصل فیه : وجع رأسُک ، وألم بطنُک ، وَسَفه رأیُک ونفسُک ، فلما حُوّل الفعل خرج قولک : وجعت بطنک وما أشبهه مفسراً ، قال وجاء هذا نادراً فی أحرف معدودة.

وقال غیره : إنما نصبوا وجعت بطنک بنزع الخافض منه ، کأنه قال : وَجعت من بطنک ، وَکذلک سفهت فی رأیک ، وهذا قول البصریین ، لأن المفسِّرات لا تکون إلا نکرات.

وتجمع الوجعاء : الدبر وَجْعاوات.

جعا

أهمله اللیث.

وَروی أبو العباس عن عمرو بن أبی عمرو

عن أبیه أنه قال : الْجَعْو : الطین ، قال وَیقال جعّ فلان فلاناً إذا رماه بالجَعْو وَهو الطین.

وقال اللیث العَیْج : شبه الاکتراث ، وَأنشد :

وَما رأیت بها شیئاً أعِیج به

إلا الثمام وَإلا مَوقَدِ النار

ویقال : عاج به یعیج عیجوجة فهو عائج به.

وَروی أبو إسحاق عن هبیرة أنه قال : سمعت علیاً یقول نهی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الجِعة.

وَفی الحدیث «الجِعَة شراب یصنع من الشعیر وَالحنطة حتی یُسکر». وَقال أبو عبید : الجعة من الأشربة وَهو نبیذ الشعیر.

[باب العین والشین من معتل العین]

ع ش [وا یء]

اشارة

عشا ، عیش ، شعا ، شیع ، شوع ، وشع.

عشا

أخبرنا أبو الفضل بن أبی جعفر عن أبی الحسن الطوسیّ عن الخزاز قال : سمعت ابن الأعرابیّ یقول : العُشْو من الشعراء سبعة : أعشی بنی قیس أبو بصیر ، وَأعشی باهلة أبو قحافة ، وَأعشی بنی نَهْشل الأسود بن یَعْفر ، وَفی الإسلام أعشی بنی ربیعة من بنی شیبان ، وَأعشی هَمْدان ، وَأعشی تغلب بن جاوَان ، وَأعشی طِرْوَد من سُلَیم.

وَقال غیره : وَأعشی بنی مازن من تمیم. قلت : وَالعُشْو جمع الأعشی ، وقد عَشِی الرجل یعشی عشاً فهو أَعشی وَامرأة عشواء ، وَرجلان أعشیان وَامرأتان عشواوَان وَرجال عُشْو وَأَعشون.

وقال اللیث : العشا یکون سوء البصر من غیر عمی ، ویکون الذی لا یبصر باللیل ویبصر بالنهار.

وقال أبو زید : الأعشی هو السیّء البصر بالنهار وباللیل ، وقد عشا یعشو عَشْواً ، وهو أدنی بصره ، وإنما یعشو بعد ما یَعْشَی.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : عشا یعشو إذا أتی ناراً للضیافة ، وعشا یعشو إذا ضعف بصره.

وقال أبو زید : عشَی الرجل عن حقّ أصحابه یَعْشَی عَشاً شدیداً إذا ظلمهم ، وهو کقولک : عمی عن حقه ، وأصله من العشا ، وأنشد :

ألا رُبَ أعشی ظالمٍ متخمّط

جعلتُ لعینیه ضیاءً فأبصرا

أبو عبید عن أبی زید : عَشِیَ علیَّ فلان یَعْشَی عشًا منقوص : ظلمنی.

وقال اللیث : یقال للرجال : یعشَوْن ، وهما یعشیان ، وفی النساء هن یعشَیْن ، قال : ولمَّا صارت الواو فی عشی یاء لکسرة الشین ترکت فی یعشَیَانِ یاء علی حالها ، وکان قیاسه یعشَوَانِ ، فترکوا القیاس ، قال : وتعاشی الرجُل فی أمری إذا تجاهل.

الحرانی عن ابن السکیت : عَشِی فلان یعشی إذا تعشّی فهو عاشٍ. ویقال فی مثل : العاشقةِ تَهِیج الآبیة ، أی إذا رأت

التی تأبی الرَعْی التی تتعشّی هاجتها للرعی فرعت.

والعِشْیُ : ما یُتعشّی به ، وجمعه أَعْشاء.

قال الحطیئة :

وقد نظرتکم أعشاء صادرةٍ

للخِمْس طال بها حَوْزِی وَتَنْسَاسی

قال شمر أراد انتظرتکم طویلاً قدر ما تَعَشَی إبل صدرت عن الماء لخمس وطال عشاؤُها.

یقول انتظرتکم انتظار إبل خوامِسَ ؛ لأنها إذا صدرت تعشَّت طویلاً وفی بطونها ماء کثیر فهی تحتاج إلی ثَقَل کثیر. قال : وواحد الأعشاء عِشْی.

وقال اللیث : العَشْواء من النوق : التی لا تبصر ما أمامها ، وذلک لأنها ترفع رأسها فلا تتعاهد موضع أخفافها. وقال زهیر

رأیت المنایا خبط عشواء من تصب

تُمِته ومن تخطیء یُعمَّر فیهرَم

ومن أمثالهم السائرة : هو یخبِط خَبْط عشواء ، یُضرب مثلاً للسادر الذی یرکب رأسه ولا یهتم لعاقبته ، کالناقة العشواء التی لا تبصر ، فهی تخبط بیدیها کل ما مرَّت به ، وشَبَّه زهیر المنایا بخبط عشواء لأنها تعمّ الکلّ ولا تخصّ.

وقال ابن الأعرابی : العُقَاب العشواء : التی لا تبالی کیف خَبَطت وأین ضربت بمخالبها کالناقة العشواء لا تدری کیف تضع یدها.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : عشا یعشو : إذا أتی ناراً للضیافة ، وعشا یعشو : إذا ضعف بصره.

وقال اللیث : العَشْو : إتیانک ناراً ترجو عندها هدی أو خیراً. تقول : عشوتها أعشوها عَشْواً وعُشُوّاً.

قال : والعاشیة : کل شیء یعشو باللیل إلی ضوء نار من أصناف الْخَلْق ؛ کالفَرَاش وغیره ، وکذلک الإبل العواشی تعشو إلی ضوء نار. وأنشد :

وعاشیة حُوشٍ یِطانٍ ذعرتُها

بضربِ قتیلٍ وسطَها یتسیَّفُ

قلت : غلط فی تفسیر الإبل العواشی أنها التی تعشو إلی ضوء النار. والإبل العواشی جمع العاشیة وهی التی ترعی لیلاً وتتعشّی ، ومنه قولهم : العاشیة تهیج الآبیة.

وقول الله جل وعزّ : (وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ) [الزّخرُف : 36]. قال الفراء فی کتابه فی المعانی ولم أسمع هذا الفصل من المنذری لأن بعض هذه السورة کان فات أبا الفضل معناه : من یعرض عن ذکر الرحمن ، قال ومن قرأ (ومن یَعْشَ عن ذکر الرحمن) فمعناه من یَعْمَ عنه. وقال القتیبی معنی قوله : (وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ) أی یُظلم بصرُه ، قال : وهذا قول أبی عبیدة ثم ذهب یردّ قول الفراء ویقول : لم أر أحداً یجیز عشوت عن الشیء أعرضت عنه ، إنما یقال : تعاشیت عن الشیء : تغافلت عنه ، کأنی لم أره وکذلک تعامیت.

قال : وعشوت إلی النار إذا استدللت علیها ببصر ضعیف.

قلت : أغفل القتیبی موضع الصواب ، واعترض مع غفلته علی الفراء یردّ علیه فذکرت قوله لأبین عواره فلا یغتر به الناظر فی کتابه ، والعرب تقول : عَشَوت إلی النار أعشو عَشْواً أی قصدتها مهتدیاً بها ، وعشوت عنها أی أعرضت عنها ، فیفرقون بین إلی وعن موصولین بالفعل.

وقال أبو زید : یقال : عشا فلان إلی النار یعشو عَشْواً إذا رأی ناراً فی أوَّل اللیل فیعشو إلیها یستضیء بضوئها ، وعشا الرجل إلی أهله یعشو ، وذلک من أول اللیل إذا علم مکان أهله فقصد إلیهم.

وأخبرن المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : عَشِی الرجل یَعْشَی إذا صار أعشی لا یبصر لیلاً ، عَشَا عن کذا وکذا یعشو عنه إذا مضی عنه ، وعَشَا إلی کذا وکذا یعشوا إلیه عَشْواً وعُشوَّاً إذا قصد إلیه مهتدیاً بضوء ناره ، وأنشد قول الحطیئة :

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

تجد خیر نار عندها خیرُ موقد

قال : ویقال : استعشی فلان ناراً إذا اهتدی بها ، وأنشد :

یتبعن جِرْوَیاً إذا هِبْن قَدَمْ

کأنه باللیل مُسْتَعْشِی ضَرَم

یقول : هو نشیط صادق الطَرْف جریء علی اللیل ، کأنه مستعشٍ ضَرَمَةً وهی النار. وهو الرجل الذی قد ساق الخارب إبله فطردها فعَمَد إلی ثوب فشقّه وفتله فتْلاً شدیداً ثم غمسه فی زیت أو دهن فروّاه ثم أَشْعَل فی طَرَفه النار فاهتدی بها ، واقتصّ أثر الخارب لیستنقذ إبله.

قلت : وهذا کله صحیح وإنما أَتَی القتیبی فی وهمه الخطأُ من جهة أنه لم یفرق بین عشا إلی النار وعشا عنها ، ولم یعلم أن کل واحد منهما ضدّ الآخر فی باب المیل إلی الشیء والمیل عنه ، کقولک : عدلت إلی بنی فلان إذا قصدتهم ، وعدلت عنهم إذا مضیتَ عنهم ، وکذلک ملت إلیهم وملت عنهم ، ومضیت إلیهم ومضیت عنهم وهکذا.

قال أبو إسحاق الزّجاج فی قوله جلّ وعزّ : (وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ) [الزّخرُف : 36] أی یُعرض عنه کما قال الفراء.

قال أبو إسحاق : ومعنی الآیة أن من أعرض عن القرآن وما فیه من الحکمة إلی أباطیل المضلّین فعقابُه بشیطان نقیّضه له حتی یضلّه ویلازمه قریناً له فلا یهتدی ؛ مجازاة له حین آثر الباطل علی الحقّ البیّن.

قلت : وأبو عُبیدة صاحب معرفة بالغریب وأیّام العرب ، وهو بلید النظر فی باب النحو ومقاییسه.

وفی حدیث ابن عمر أن رجلاً أتاه فقال له : کما لا ینفع مع الشرک عمل هل یضرّ مع الإیمان ذنب؟ فقال ابن عمر : عَشِ ولا تَغْتَرَّ. قال أبو عبید : هذا مثل ، وأصله فیما یقال أن رجلاً أراد أن یقطع مفازة بإبله فاتّکل علی ما فیها من الکلأ ، فقیل له عشِ إبلک قبل أن تفوِّز ، وخذ

بالاحتیاط ، فإن کان فیها کلأ لم یضرک ما صنعت ، وإن لم یکن فیها شیء کنت قد أخَذت بالثقة ، فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا ترکبها اتّکالاً علی الإسلام ، وخذ فی ذلک بالثقة والاحتیاط. یقال عشّیت الإبل إذا رعیتها بعد غروب الشمس إلی ثلث اللیل ، وعشیتها أیضاً إذا رعیتها بعد الزوال إلی غروب الشمس ، وعشّیت الرجل إذا أطعمته العشاء ، وهو الطعام الذی یؤکل بعد العِشاء ، ومنه قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إذا قُرِّب العَشَاء وأقیمت الصلاة فابدؤا بالعَشَاء ، فالعَشَاء : الطعام وقت العِشاء».

وقال ابن السکیت : إذا قیل لک تَعشَ قلت : ما بی تَعشِ یا هذا. ولا تقل : ما بی عَشاء ، قال : ورجل عَشْیان وهو من ذوات الواو لأنه یقال عَشَیْتُه وعَشَوْتُه فأنا أعشوه أی عشَّیته ، وقد عَشِی یَعْشَی إذا تَعَشَّی ، فهو عاش.

وقال أبو حاتم : یقال من الغَدَاء والعشاء : رجل غَدْیان وعَشْیان ، قال : والأصل غدوان وعشوان ؛ لأن أصلهما الواو ، ولکن الواو تقلب إلی الیاء کثیراً ؛ لأن الیاء أخفّ من الواو.

أبو عبید عن أبی زید : ضَحَیْتُ عن الشیء وعَشَیْتُ عنه معناهما : رَفَقْت به. وصلاة العِشَاء ، هی التی بعد صلاة المغرب ، ووقتها حین یغیب الشفق ، وهو قول الله جلّ وعزّ : (وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ) [النُّور : 58]. وأمّا العَشِیُ فإن المنذری أخبرنی عن أبی الهیثم أنه قال : إذا زالت الشمس دُعی ذلک الوقت العشیّ ، فتحول الظل شرقیاً وتحولت الشمس غریبة.

قلت : وصلاتا العشِیّ هما الظهر والعصر ، وحدَّثنا السعدیّ عن عمر بن شَبَّة عن عبد الوهاب عن أیوب عن محمد عن أبی هریرة قال : صلّی بنا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم إحدی صلاتی العشیّ ، وأکبر ظنی أنها الظهر ، ثم ذکر الحدیث. قلت : ویقع العِشِیّ علی ما بین زوال الشمس إلی وقت غروبها ، کل ذلک عِشیّ ، فإذا غابت الشمس فهو العِشاء.

وقال اللیث : العَشِیّ بغیر هاء : آخرُ النهار. فإذا قلت : عشیّة فهو لیوم واحد ، یقال لقیته عشیة یوم کذا وکذا ، ولقیته عشیَّة من العشیَّات. قال أبو عبید : یقال لصلاتی المغرب والعشاء العشاءان ، والأصل العِشاء فغُلّب علی المغرب ، کما قالوا : الأبوان وهما الأب والأم. ومثله کثیر. قال النضر : العِشاء : حین یصلی الناس لعتمة وأنشد :

ومجوّل مَلَث العشاء دعَوتُه

واللیل منتشر السقیط بهیم

قال : وإذا صغّروا العشیّ قالوا : عُشَیْشیَان ، وذلک عند شفًی وهو آخر ساعة من النهار. قال : ویجوز فی تصغیر عشِیَّة عُشَیَّة وعُشَیشیة.

قلت : کلام العرب فی تصغیر عشیة : عُشَیشیة ، جاء نادراً علی غیر قیاس. ولم أسمع عُشَیَّة فی تصغیر عشِیّة ، وذلک أن عُشیة تصغیر العَشْوة وهی أوَّل ظلمة اللیل ، فأرادوا أن یفرقوا بین تصغیر

العَشِیَّة وتصغیر العَشْوة.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها) [النَّازعَات : 46] یقول القائل : وهل للعشیة ضحی؟

قال : وهذا جیّد من کلام العرب. یقال : آتیک العشِیّة أو غداتَها ، وآتیک الغداة عشِیّتها ، فالمعنی لم یلبثوا إلّا عشیة أو ضحی العشیة ، فأضاف الضحی إلی العشیة.

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أن ابن الأعرابی أنشده :

ألَا لیت حظّی من زیارة أُمِّیَهْ

غِدیَّاتُ قیظ أو عَشِیاتُ أشتیه

وقال : الغَدَوات فی القیظ أطول وأطیب ، والعشِیَّات فی الشتاء أطول وأطیب ، وقال : غَدِیة وغدِیات ؛ مثل عَشِیة وعَشِیَّات.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : لقیته عُشَیشیة وعشیشِیات وعشیشیانات وعُشَیَّانَات ، ولقیته مغیربان الشمس ومغیربانات الشمس. وذکر ابن السکیت عن أبی عبیدة وابن الأعرابی أنهما قالا : یقال : أوطأته عَشْوَةً وعِشْوَةً وعُشوة. والمعنی فیه : أنه حمله علی أن یرکب أمراً غیر مستبین الرشد ، فربما کان فیه عطَبُه ، وأصله من عَشْواء اللیل وعُشوته مثل ظلماء اللیل وظلمته ، فأمّا العِشاء فهو أول ظلام اللیل.

ورَوَی شمر حدیثاً بإسناد له عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : یا معشر العرب احمدوا الله الذی رفع عنکم العُشوة. وقال شمر : أراد بالعُشْوة ظلمة الکفر ، کلَّما رکب الإنسان أمراً بجهل لا یبصر وجهه فهو عُشوة ، مأخوذ من عُشوة. وقال شمر : قال أبو عمرو : العُشْوة أیضاً فی غیر هذا : الشعلة من النار. وأنشد :

حتی إذا اشتال سُهَیل بسحر

کعُشوة القابس تَرْمِی بالشرر

عیش

یقال : عاش یعیش عیشاً ومعاشاً ومعیشة وعِشیة ومعیشاً بغیر هاء.

وقال اللیث : العَیْش : المطعم والمشرب وما یکون به الحیاة. والمعِیشة : اسم ما یعاش به ، والعیشة : ضرب من العیش ، یقال. عاش عِیشة صدق ، وعیشة سَوْءٍ ، وکلّ شیء یعاش به فهو معاش ، والأرض معاش للخلق. ویقال : عیش آل فلان اللبن إذا کانوا یعیشون به ، وعیش آل فلان الخبز ، وعیشهم التمر ، وربما سموا الخبز عَیْشاً.

وقال المؤرج : هی المعیشة ؛ قال والمَعُوشة لغة الأَزْد. وأنشد لحاجز بن الجُعَیْد :

من الخفِرات لا یُتْمٌ غَذَاها

ولا کدُّ المعوشة والعلاجُ

وقال ابن السکیت : تقول : هی عائشة ؛ ولا تقل عَیْشَة ، وتقول هی رَیْطة ؛ ولا تقل رائطة ؛ وتقول : هو من بنی عَیِّذ الله ولا تقل : عائذ الله.

وقال اللیث فلان العائشیّ ؛ ولا تقل :

العَیْشیّ ؛ منسوب إلی بنی عائشة. وأنشد : عبدَ بنی عائشة الهُلَابعا

ویقال إنهم لیتعیّشون إذا کانت لهم بُلْغة من العیش ؛ ورجل عائش : حاله حسنة. وقال أکثر المفسرین فی قوله جلّ وعزّ : (فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً) [طه : 124] : إن المعیشة الضنک عذاب القبر ، وقیل : إن هذه المعیشة الضنک فی نار جهنّم ، والضنک فی اللغة : الضیق والشدة. وقول الله جلّ وعزّ : (وَجَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ) [الأعرَاف : 10] فیحتمل أن یکون : ما یعیشون به ، ویمکن أن یکون الوُصْلة إلی ما یعیشون به ، قال ذلک أبو إسحاق ، قال : وأکثر القراء علی ترک الهمز فی (مَعایِشَ) ، إلا ما رُوی عن نافع أنه همزها ، والنحویّون علی أن همزها خطأ. وذکروا أن الهمزة إنما تکون فی هذه الیاء إذا کانت زائدة ؛ نحو صحیفة وصحائف ، فأمّا معایش فمن العیش ، الیاء أصلیة.

شیع

قال اللیث : شاع الشیءُ یشِیع مَشَاعاً وشَیْعُوعةً فهو شائع : إذا ظهر وتفرق.

وأجاز غیره شاع شُیُوعاً. وتقول : تَقْطُر قطرة من لبن فی الماء فتشیع فیه أی تَفَرَّقُ فیه ، قال : ونصیب فلان شائع فی جمیع هذه الدار ، ومُشَاع فیها أی لیس بمقسوم ولا معزول. وقال غیره : أشعت المال بین القوم ، والقِدْرَ فی الحی إذا فرّقته فیهم. وأنشد أبو عبیدة :

فقلت أشیعا مَشرا القِدْرَ حولنا

وأیَّ زمان قِدْرُنا لم تُمَشَّر

أبو عبید عن الأصمعی : أشاعت الناقة ببولها وأوزغت وأزغلت کل هذا إذا رمت به رمیاً وقطّعته ، ولا یکون ذلک إلَّا إذا ضربها الفحل. وقال أبو عبید : یقال هذا شَیْعُ هذا أی مثله.

وقال شمر : لم أره منذ شهر وشَیْعِه أراد : ونحوه ، وأنشدنی أبو بکر :

قال الخلیط غداً تصدُّعُنا

أو شَیْعَهُ أفلا تودّعنا

قال أبو شیعه : أو بعد غد.

وقال اللیث : الشَّیْع من أولاد الأسد ، ورجل مشیاع ، مذیاع لا یکتم سرّاً. یقال : أشعت السرّ وشِعْتُ به إذا أذعت به وفی لغة أشعت به.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) [الصَّافات : 83] فإن ابن الأعرابی قال : الهاء لمحمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم أی إبراهیم خُبِّر بخبره فاتّبعه ودعا له. وکذلک قال الفراء. یقول : هو علی منهاجه ودینه وإن کان إبراهیم سابقاً له.

وقال أبو الهیثم فی قوله (وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) إن من شیعته نوح ومن أهل مّلته.

قلت : وهذا القول أقرب ؛ لأنه معطوف علی قصّة نوح ، وهو قول الزَّجاج. والشیعة : أنصار الرجل وأَتْباعه. وکلّ قوم اجتمعوا علی أمر فهم شِیعة. والجماعة شِیَع وأشیاع ، وقال الله جلّ وعزّ : (کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) [سَبَإ : 54] والشیعة : قوم یَهْوَوْن هوی عِتْرة النبی محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم ویوالونهم.

أبو عبید عن أبی عبیدة قال : المُشَایع : اللاحق ، وقال لَبید :

أبو عبید عن الأصمعی : شیّعت النار تشییعاً إذا ألقیت علیها ما تُذَکِّیها به ، ویقال : شیعت فلاناً أی خرجت معه لأودّعه ، ویقال : شیعنا شهر رمضان بستّ من شوال أی أتبعناه بها. وقال أبو عبید المُشَیَّع : الشجاع من الرجال ، قال وقال الأموی یقال شایعت بالإبل شِیَاعاً إذا دعوتها ، وقال غیره : شایعت بها إذا دعوت بها لتجتمع وتنساق وأنشد قول جریر یخاطب الراعی :

فألقِ استک الهَلْباءَ فوق قَعُودها

وشایعْ بها واضمم إلیک التوالیا

یقول صوِّت بها لیلحق أخراها أولاها.

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إن مریم بنت عمران سألت ربها أن یُطعمها لحماً لا دم فیه فأطعمها الجراد ، فقالت : أَعِشه بغیر رضاع ، وتابع بینه بغیر شِیاع»، المعنی تابع بینه فی الطیران حتی یتتابع من غیر أن یُشَایَعَ به کما یشایعُ الراعی بإبله لتجتمع ولا تتفرّق علیه.

وقال اللیث : الشِّیاع : صوت قصبة ینفخ فیها الراعی. وأنشد :

أبو العباس عن الأعرابی قال : الشِّیاع : زَمَّارة الراعی. وهو قول مریم فی دعائها للجراد : اللهم سُقْه بلا شِیَاع أی بلا زَمَّارة راع.

وقیل : الشِّیاع : الدعاء ، ویقال : أشاعکم الله السلامَ. وشاعکم السلامُ لُغَتان ، وقال الشاعر :

ألا یا نخلة من ذات عرق

بَرُودَ الظل شاعکم السلام

وقال أبو إسحاق : معنی شیَّعت فلاناً فی اللغة اتَّبعت ، والعرب تقول : شاعکم السلام أی تبعکم السلام وتقول : آتیک غداً أو شَیْعه أی الیوم الذی یَتبعه. قال ومعنی الشیعة : الذی یتبع بعضهم بعضاً ومعنی الشِّیَع : الفرق التی کل فرقة منهم یتبع بعضهم بعضاً ولیس کلهم متفقین قال الله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکانُوا شِیَعاً) [الأنعَام : 159] قال معنی قوله : (وَکانُوا شِیَعاً) أی کانوا فرقاً فی دینهم ، کل فرقة تکفّر الفرق المخالفة لها ، یعنی الیهود والنصاری بعضها یکفر بعضاً ، وکذلک الیهود ، والنصاری تکفر الیهود ، والیهود تکفرهم ، وکانوا أُمروا بشیء واحد.

اللحیانیّ عن الکسائی : قال یونس : شاعکم الله بالسلام یشاعکم شَیْعاً أی ملأکم. وقد قیل : أشاعکم الله بالسلام یُشیعکم إشاعة.

ویقال : شاعک الخیر أی لا فارقک ، قال لبید :

فشاعهم حمد وزانت قبورهم

أَسِرَّةُ رَیْحانٍ بقاعٍ مُنَوِّرِ

ویقال فلان یُشیِّعه علی ذلک مال أی یقوّیه. قال الأصمعی : ومنه تشییع النار بإلقاء الحطب علیها یقویها. أبو سعید : هما متشایعان ومشتاعان فی دار أو أرض

إذا کانا شریکین فیها ، وهم شُیعاء فیها ، وکل واحد منهم شُیِّع لصاحبه ، وهذه الدار شَیِّعة بینهم أی مُشَاعة ، وقال : کل شیء یکون به تمام الشیء أو زیادته فهو شِیَاع له.

وقال الأصمعی : یقال لما انتشر من أبوال الإبل إذا ضربها الفحل فأشاعت ببولها : شاعٌ ، وأنشد :

یقطّعن للإبْسَاس شاعاً کأنه

جَدَایا علی الأنساء منها بصائر

والجمل أیضاً یقطِّع ببوله إذا هاج ، وبوله شاعٌ. وأنشد :

ولقد رمی بالشاع عند مُنَاخِه

ورغا وهدَّر أیَّما تهدیر

أبو عبید عن الأصمعی : جاءت الخیل شواعیّ وشوائع ، متفرقة ، وأنشد للأجدع ابن مالک أبی مسروق بن الأجدع.

وکأن صرعاها کِعَابُ مقامر

ضُرِبَتْ علی شُزُنٍ فهنّ شواعی

وقال شمر : شاعة الرجل : امرأته ، وقال رجل لعبد المطلب : هل لک شاعة؟ أی امرأة.

ثعلب عن ابن الأعرابی أنه سمع أبا المکارم یذمّ رجلاً فقال : ضَبّ مَشِعٌ ، أراد أنه مثل الضبّ الحقود لا ینتفع به ، المَشِیع من قولک : شِعْتُه أشِیعه شَیْعاً إذا ملأته. قال : والشاعة : الأخبار المنتشِرة.

شوع

أبو العباس عن ابن الأعرابی : شَوُع رأسه یَشْوُعُ شَوَعاً إذا اشعانّ.

قلت : هکذا رواه أبو عمر عنه ، والقیاس : شَوِع رأسه یَشْوَع شَوَعاً.

وقال ابن الأعرابی : یقال للرجل : شُعْ شُع إذا أمرته بالتقشّف وتطویل الشعر ، ومنه قیل فلان ابن أشوع. أبو عبید عن الأصمعیّ قال : الشُّوع : شجر البان. وقال قیس بن الخَطِیم : بحافتیه الشُّوع والغِرْیَفِ

شعا

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الشاعی البعید. قال : والشَّعْو : انتفاش الشَعَر.

الشُعَا خُصَل الشعر المشْعانّ.

وقال أبو عبید قال الأصمعی : الغارة الشعواء : المتفرقة ، وأنشد ابن الأعرابی :

ماویّ یا ربّمّا غارةٍ

شعواء کاللذعة بالمِیسَم

وقال اللیث : أشعی القوم الغارة وأشعلوها. عمرو عن أبیه : الشَّعْوانَة الجُمَّة من الشعر المُشعانِّ.

قال أبو الهیثم : شَعِیَت الغارة تَشْعَی شَعاً إذا انتشرت فهی شعواء ، کما یقال : عَشِیت المرأة تعشی عَشاً فهی عَشْواء.

وشع

أخبرنی المنذری عن أبی العباس عن سَلَمة عن الفراء : یقال : توشَّعَ فلان فی الجبل إذا صعَّد فیه ، وأنشد :

وَیْلُمِّها لِقْحَةَ شِیخ قد نَحَلْ

حَوْسَاءُ فی السهل وشُوعٌ فی الجبل

قال وأخبرنا عن ثعلب عن ابن الأعرابی یقال وَشَع فی الجبل یَشَعُ وُشُوعاً مثله.

أبو عبید عن الفراء وَشَعَ فلان الجبل یَشَعُ وشْعاً إذا علاه.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : الوشیع :

عَلَم للثوب. والوشیع : کُبَّة الغزل. والوشیع : خشبة الحائک التی یسمیها الناس الحَفَّ ، وهو عند العرب الحِلْوُ إذا کانت صغیرة ، والوشیع إذا کانت کبیرة قال : والوشیع الخُصُّ. والوشیع : سقف البیت. والوشیع : عریش یبنی للرئیس فی المعسکر یُشرف منه علی عسکره. أبو عبید : الوَشِیع : القصبة التی یجعل النسَّاج فیها لُحْمة الثوب للنسج.

وقال اللیث : الوَشِیعة ، وجمعها وشائع وهی خشبة یُلْوی علیها الغزل من ألوان شتّی من الوَشْی وغیر ألوان الوشی. وکلُّ لَفِیفة منها وشیعة. ومن هناک سُمّیت قصبة الحائک وشیعة ؛ لأن فیها یُوَشَّع الغزل. وأنشد قوله :

قال : وتوشیعه : أن یُلفّ بعد الندْفِ.

أبو سعید الوشِیع : خشبة غلیظة توضع علی رأس البئر یقوم علیها الساقی ، وقال الطرماح یصف صائداً :

فأزَلّ السهمَ عنها کما

زلّ بالسّاقی وشیعُ المُقَامْ

قال وَوَشَّعَ کَرْمَهُ إذا بنی جداره بقَصَب أو سعف یُشَبِّکُ الجدار به ، وهو التوشیع ، ووشّعت المرأةُ قطنها إذا فَرَّصَتْه وهیّأته للندف بعد الحَلْج. وهو مثل التزبید والتسبیخ وتوشّع الشیبُ رَأْسَهُ إذا علاه.

وقال ابن شمیل : توزّع بنو فلان ضیوفهم وتوشّعوهم سواءٌ ، أی ذهبوا بهم إلی بیوتهم کلّ رجل منهم بطائفة. قال : ویقال : وَشَع فیه القَتِیرُ ووشَّع وأتلعَ فیه القتیرُ وسبّل فیه الشیب ونصل بمعنی واحد ، ویقال لِمَا کِسا الغازلُ المِغْزَلَ.

وَشِیعةٌ ووَلِیعة وسَلیخة ونصْلَه ویقال وَشْعٌ من خبر ووَشْم ووُشُوم وشمع وشموع وکذلک أثر وآثار.

اللیث : الوَشْعُ : شجر البان ، والجمیع الوشُوع. قال : والوَشْع من زهر البقول ما اجتمع علی أطرافها فهو وَشْعٌ ووشوع ، قال وَوَشَّعَتْ البقلةُ إذا انفرجت زَهَرتها ، قال : والشُّوع أیضاً : شجرة البان ، الواحدة شُوعَة ، وأنشد قول الطرماح :

فما جَلسُ أبکارٍ أطاع لسَرْحها

جَنَی ثمر بالوادیین وَشُوعُ

قال ویروی : وُشوع بضم الواو ، فمن رواه بفتح الواو : وَشوع فالواو واو النسق ، ومن رواه : وُشوع فهو جمع وَشْع وهو زهر زَهَر البقول.

باب العین والضاد

ع ض [وا یء]

اشارة

عضا ، عوض ، ضاع ، ضعا ، ضوع ، وضع.

عضا

العِضْو والعُضو : الواحد من أعضاء الشاة وغیرها ، وقد عضَّیْتُ الشاة والجَزُور تعضِیة إذا جعلتها أعضاء وقسمتها ، وفی الحدیث عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «لا تعضیة فی میراث إلّا فیما حمل القَسْمَ». قال أبو عبید : هو أن یموت المیت ویَدَع شیئاً إن قُسم بین ورثته کان فی ذلک ضرر علی جمیعهم أو علی بعضهم.

یقول : فلا یقسم. والتعضیة : التفریق وهو

مأخوذ من الأعضاء. یقال : عضیت اللحم إذا فرقته.

قال : والشیء الذی لا یَحمل القَسْم مثل الحبّة من الجوهر ؛ لأنها إن فُرّقت لم ینتفَع بها ، وکذلک الحمّام والطیلسان من الثیاب وما أشبهه. وإذا أراد بَعْضٌ القَسْمَ لم یُجَب إلیه ، ولکن یباع ثم یقسم ثمنه بینهم. وقال الله جلّ وعزّ : (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) [الحِجر : 91]. قال اللیث أی جعلوه عِضَةً عضةً فتفرقوا فیه أی آمنوا ببعضه ، قال : وکل قطعة عِضة. وقال غیره : العضة من الأسماء الناقصة ؛ وأصلها عِضْوة ، فنُقصت الواوُ ، کما قالوا : عِزَة وأصلها عِزْوة ، وثُبَة وأصلها ثُبْوة من ثَبَّیْتُ الشیء إذا جمعته ، وتجمع عِزة عزین ، وثُبة ثُبات وثُبِینِ.

أبو العباس عن ابن الأعرابی فی قول الله جلّ وعزّ : (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) [الحِجر : 91] : فرقوا فیه القول ، فقالوا شعر وسحر وکهانة.

وقال الزجاج : یُروی أن المشرکین قالوا فی القرآن : (أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) ، وقالوا : (سِحْرٌ) ، وقالوا : شعر ، وقالوا : کِهَانة فقسموه هذه الأقسام ، وعضَّوه أعضاء.

قال : وقیل : إن أهل الکتاب آمنوا ببعض وکفروا ببعض کما فعل المشرکون.

وقال الفرّاء : العِضُون فی کلام العرب : السحر ، وواحد العضین عِضَة. قال ویقال : عضَّوه أی فرقوهُ کما تُعَضَّی الشاة.

قلت أنا : من جعل تفسیر عِضِینَ السحر جعل واحدها عِضة ، وقال هی فی الأصل عِضْهة والعِضَةُ السحر والعاضه الساحر ، ثم حذفت الهاء الأصلیة من عضهة وتبقی عِضَةٌ ، کما قالوا شفة ، والأصل شَفْهَةٌ ، وسنة الأصل سَنْهَةٌ.

وقال ابن الأعرابی : العِضَةُ والتِّوَلة : السحر ، قال : وعضا مالاً یعضوه إذا فرقه.

عوض

اللیث : العَوْض : مصدر قولک : عاض یَعُوض عَوْضاً وعِیاضاً ، والاسم العِوَض ، والمستعمل التعویض. تقول : عوّضْتُه من هبته خیراً. واعتاضنی فلان إذا جاء طالباً للعوض والصلة ، واستعاضنی إذا سألک العوض. وأنشد :

نعم الفتی ومَرْغَب المعتاض

والله یجزی القرض بالإقراض

یقول : نعم مرغب الطالب للعوض وعاوضت فلاناً بِعوَض فی البیع والأخذ والإعطاء ، ویقال : اعتضته مما أعطیته وعِضْت : أصبت عوضاً ، وأنشد :

هل لَکِ والعارض منک عائض

فی هَجْمة یُغْدِرُ منها القابض

أی هل لک فی العارض منک علی الفضل فی مائة یُسْئِرُ منها القابض. قال : وهذا رجل خطب امرأة فقال : أعطیک مائة من الإبل یدع منها الذی یقبضها من کثرتها ، یدع بعضها لا یطیق شَلّها. وأنا معارِضک ، أُعطی الإبل وآخذ نَفْسک فأنا عائض ، أی قد صار منک العوض کله لی.

قلت : قوله عائض من عِضْت أی أخذت

عوضاً لم أسمعه لغیر اللیث ، وعائض من عاض یعوض إذا أعطی العِوض ، والمعنی : هل لک فی هَجْمة أتزوّجک علیها ، والعارض منک أی المعطِی عَرْضاً بذلک عائِض أی معوِّص عِوَضاً ترضینه وهو الهَجْمة من الإبل.

وقال اللیث : عَوْضُ کلمة تجری مجری الیمین. وبعض الناس یقول : هو الدهر والزمان. یقول الرجل لصاحبه : عوضُ لا یکون ذلک أبداً ، فلو کان عوضُ اسماً للزمان إذاً لجری بالتنوین ، ولکنه حرف یراد به القسم ، کما أن أَجَلْ ونحوها ممّا لم یتمکّن فی التصریف حُمل علی غیر الإعراب.

وقال أبو عبید : قال الکسائی : عوضُ بضم الضاد غیر منوّن : الدهر. وقال الأعشی :

رضیعی لبانٍ ثَدْیَ أمّ تقاسما

بأَسحم داج عوض لا نتفرق

قال أبو زید قوله : عَوْض أی أبدا ، قال وأراد بأسحم داج : اللیل. ویجوز عوضَ لا نتفرق بالفتح.

قال أبو عبید : قال أبو زید ، عوضُ لا أفعل ذلک. وعوضَ کلاهما بغیر تنوین. والنصب فی عَوْض أکثر وأفشی.

قال : وقال الأموی : عوضَ ، ومن ذی عوض.

وقال أبو زید : یقال : لا أفعله عَوْضَ العائضین ، ولا دهر الداهرین أی لا أفعله أبداً. قال ویقال : ما رأیت مثله عَوْض أی لم أر مثله قطّ. وأنشد :

فلم أر عاماً عَوْض أکثر هالکا

ووجه غلام یشتری وغلامَهْ

ویقال : عاهده لا یفارقه عوضُ أی أبداً.

ویقال تعاوض القوم تعاوضاً أی ثاب مالهم ورجالهم بعد قلّة.

وقال اللیث : أراد الأعشی بقوله بأسحم داج سواد حَلَمة ثدی أمّه. أخبرنی المنذری والمفضل بن سلمة عن أبیه عن الفراء أنه قال : لقیته من ذی قِبَلٍ وقَبَلٍ ومن ذی عِوَض وعَوَض ومن ذی أُنَفٍ ، أی فیما یستقبل.

ضوع

قال اللیث الضَوَع : تضوّع الریح الطیّبة أین نفحتُها. وأنشد :

قلت ومن العرب من یستعمل التضوع فی الرائحة المصِنّة. ومنه قوله :

یتضوّعن لو تضمخن بالمس

ک صُماحاً کأنه ریح مَرْق

والصُّماح : الریح المنتن والمَرْق : الإهاب الذی عُطِّن فأنتن.

وقال اللیث : ضاع الصبیّ یضوع ، وهو تضوّره فی البکاء فی شدّة ورفع صوت.

قال : والصبیّ بکاؤه تضوّع ، وقال امرؤ القیس یصف امرأة :

یعزّ علیها رِقْبَتی ویسوءها

بکاه فتثنی الجید أن یتضوعا

یقول تثنی الجید إلی صبیّها حذارَ أن یتضوع.

ثعلب عن ابن الأعرابی : ضاع الطائر إذا زقّه. وتقول منه : ضُعْ ضُع إذا أمرته بزقّه.

وقال ابن السکیت ضاعه ذلک یضوعه إذا حرّکه. وأنشد :

أی یحرّکه : قال : وتضوّع الریح إذا تحرّک. وقال غیره : ضاعنی أمر کذا وکذا یَضُوعنی إذا أفزعنی.

ورجل مَضُوع أی مذعور. وقال الکُمَیت :

رِئاب الصُدُوع غِیَاث المَضُو

ع لأمَّته الصَّدَرُ المُبْجِل

ویقال : لا یَضُوعنَّک ما تسمع منه ، أی لا تکترث له. وانضاع الفرخ والتضوّع إذا بسط جناحیه إلی أمّه لتَزَقَّه ، أو فَزِعَ من شیء فتضوّر منه ، وقال أبو ذؤیب :

فُرَیخان ینضاعان بالفجر کلّما

أحسّا دویّ الریح أو صوت ناعب

وقال اللیث : الضُّوَع : طائر من طیر اللیل من جنس الهام. قال : وقال أبو الدُّقَیْشِ : هذا الطائر إذا أحسّ بالصَّباح صدح.

وقال الأعشی یصف فلاة :

لا یسمع المرء فیها ما یؤنّسه

باللیل إلّا نئیم البوم والضُّوَعا

قرأت بخط أبی الهیثم : والضِّوَعا ، بکسر الضاد ، وجمعه : ضیعان ، وهما لغتان : ضُوَعٌ وضِوَعٌ ، ونصب الضُّوَع بنیة النَّئیم ، کأنه قال : إلا نئیم البوم وصیاح الضُّوَع ، فأقام الضُّوع مقام الصیاح.

ضیع

ومن ذوات الیاء فی هذا الباب ضاع الشیء یضیع ضیاعاً وَضیْعة. وترک فلان عیاله بمَضْیعة ومَضِیعة. وأضاع الرجل عیاله وماله ، وضیّعهم إضاعة وتضییعاً ، فهو مُضِیع ومُضیِّع. وضَیْعة الرجل : حِرفته وصناعته وکَسْبه. یقال : ما ضیعتک؟ أی ما حرفتک. وإذا انتشرت علی الرجل أسبابه قیل : فشت ضَیْعته حتی لا یدری بأیّها یبدأ. ومعنی قوله فشت أی کثرت.

وقال ابن السکیت : أضاع الرجل فهو مُضیع إذا کثرت ضَیْعته وفشت. وأنشد قول الشمّاخ :

أعائش ما لأهلک لا أراهم

یُضیعون السوام مع المضیع

وکیف یُضیع صاحبُ مُدفَآت

علی أثباجهن من الصقیع

وقال الباهلی : کان الشمّاخ صاحب إبل یلزمها ویکون فیها ، فقالت له هذه المرأة : إنک قد أفنیت شبابک فی رَعْی الإبل.

ما لک لا تنفق مالک ولا تتفتَّی! فقال لها الشمّاخ : ما لأهلک لا یفعلون ذلک وأنت تأمریننی أن أفعله. ثم قال لها : وکیف أُضیع إبلاً هذه الصفةُ صفتها. ودلّ علی هذه قوله علی أثر هذا البیت :

لمالُ المرء یُصلحه فیُغنی

مفاقرَه أعفُّ من القُنُوع

یقول : لأن یصلح المرء ماله ویقوم علیه ولا یضیعه خیر من القُنُوع وهو المسألة.

وقال اللیث : الضِّیاع : المنازل ، سمیت ضیاعاً لأنها تَضیع إذا تُرک تعهّدها وعمارتها.

وقال شمر : کانت ضیعة العرب سیاسة الإبل والغنم. ویدخل فی الضیعة الحِرفة والتجارة. یقال للرجل قم إلی ضیعتک.

قلت : الضَیْعة والضِّیَاع عند الحاضرة : مال الرجل من النخل والکَرْم والأرض والعرب لا تعرف الضیعة إلا الحرفة والصناعة ، وسمعتهم یقولون : ضیعة فلان الخِرازة ، وضیعة آخر الفَتْل ، وسَفّ الخُوص وعمل النخل ورعی الإبل وما أشبه ذلک. ومن أمثالهم : إنی لأری ضَیعةَ ، لا یصلحها إلا ضجعة ، قاله راع رَفَضت علیه إبلُه فی المرعی ، فأراد جمعها فتبدّدت علیه ، فاستغاث حین عجز بالنوم. وقال جریر :

وقلن تروحّ لا تکن لک ضَیْعة

وقلبک مشغول وهنّ شواغله

وقد تکون الضیعة من الضیَاع. وقال النضر فی قوله من ترک ضیاعاً فإلیّ قال : الضیاع : العیال.

وقال ابن السکیت : من أمثالهم : الصیفَ ضیعتِ اللبن إذا خوطب به المذکر أو المؤنث أو الاثنان أو الجمیع فهی مکسورة التاء لأن المثل خوطب به المرأة فجری المَثَل علی الأصل.

وضع

شمر عن أبی زید : وضعت الناقة وهو نحو الرقَصَان. أوضعتها أنا. قال : وقال ابن شمیل : وضع البعیر إذا عدا ، وأوضعته أنا إذا حملتَه علیه. وقال اللیث الدابة تضع السیر وَضْعاً ، وهو سیر دون. یقال : إنها لحسنة الموضوع. وأنشد :

بماذا تردّین امرأ جاء لا یری

کودّک ودّاً قد أکلّ وأوضعا

قال : یرید أوضعها راکبها ، وهو ذلک السیر الدون. ومنه : (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ) [التّوبَة : 47].

قلت : قول اللیث : الوضع : سیر دونٌ لیس بصحیح ، الوضع هو العَدْو. واعتبر اللیث اللفظ ، ولم یعرف کلام العرب فیه.

فأمّا قول الله تعالی : (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ) [التّوبَة : 47] فإن الفراء قال : العرب تقول أوضع الراکب ووضعت الناقة ، وربما قالوا للراکب وَضَع وأنشد :

وقال الأخفش : یقال أوضعتُ ، وجئت موضِعاً. ولا توقعه علی شیء. ویقال من أین أوضع الراکبُ ومن أین أوضح الراکب. هذا الکلام الجیّد. قال : وقد یقول بعض قیس : أوضعت بعیری فلا یکون لحناً.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه سمعه یقول بعد ما عُرض علیه کلام الأخفش هذا. وقال یقال : وضعُ البعیرُ یضع وَضْعاً إذا عدا فهو واضع ، أوضعته أنا أُوضعه إیضاعاً قال ویقال : وضع الرجل إذا عدا یضع وَضْعاً. وأنشد :

یا لیتنی فیها جذع

أَخُبَّ فیها وأضع

أخُبّ من الخبب ، وأضع أی أَعْدو من الوضع. قال وقول الله : (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ) أی أوضعوا مراکبهم خلالکم لهم قال : وأمَّا قوائم : إذا طرأ علیهم الراکب : من أین أوضح الراکبُ فمعناه من أین أنشأ ، ولیس من الإیضاع فی شیء.

قلت : وکلام العرب علی ما قال أبو الهیثم. وقد سمعتُ نحواً مما قال من بعض العرب. ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه أفاض من عرفة وعلیه السَکِینة ، وأوضع فی وادی مُحَسِّر.

وقال أبو عبید : الإیضاع : سیر مثل الخَبَب ، وأنشد :

إذا أُعطیتُ راحلة ورَحْلا

ولم أُوضِع فقام علیَّ ناعِی

قلت الإیضاع : أن یُعْدِی بعیره ویحملَه علی العَدْو الحثیث. وفی الحدیث عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه دفع من عرفات وهو یسیر العَنَق ، فإذا وجد فَجْوة نصّ. فالنصّ التحریک حتی یستخرج من الدابة أقصی سیرها ، وکذل الإیضاع.

وقال اللیث : یقال : وضعت الشیء أضعه وضعاً ، وهو ضدّ رفعته. ورجل وضیع ، وقد وضُع یَوْضُع وَضَاعة وضَعَةً. وهو ضدّ الشریف. ووُضِع فلان فی تجارته فهو موضوع فیها إذا خسِر فیها. قال : والوضائع : قوم کان کسری ینقلهم من بلادهم ، ویُسکنهم أرضاً أخری حتی یصیروا بها وَضِیعةً أبداً. قال والوضیعة : قوم من الجند یجعل أسماؤهم فی کُورة لا یَغْزُون منها.

قلت : أمّا الوضائع الذین وصفهم فهم شبه الرهائن ، کان کسری یرتهنهم ویُنزلهم بعض بلاده.

وقال اللیث : والخیَّاط یُوضِّع القطن توضیعاً علی الثوب. والمواضع معروفة واحدها موضع. والمواضعة : أن تواضع صاحبک أمراً تناظره فیه ویقال : دخل فلان أمراً فوضعه دخوله فیه فاتّضع. قال : والتواضع التذلّل. فهذا جمیع ما ذکره اللیث فی باب وضع.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال هؤلاء أصحاب وَضِیعة أی أصحاب حَمْض مقیمون لا یخرجون منه ، وهی إبل واضعة أی مقیمة فی الحَمْض.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الحَمْضُ یقال له الوَضِیعة.

والجمع وَضَائع. وقد وَضَعت الإبل تضع إذا رعت الحمض.

وقال أبو زید إذا رعت الإبلُ الحَمْض حول الماء فلم تبرح قیل : وضعت تضع وَضِیعة ، ووضعتها أنا فهی موضوعة.

ابن الأعرابی : تقول العرب : أُوْضِعْ بنا وأَخْلِلْ ، والإیضاع فی الحَمْضِ والإخلال فی الخُلَّة وأنشد :

وضعها قیس وهی نزائع

فطرحت أولادها الوضائع

وقال أبو سعید الوَضِیعة : الحَطِیطة. وقد استوضع منه إذا استحطّ. وقال جریر :

کانوا کمشترکین لمّا بایعوا

خسِروا وشَفَّ علیهم فاستَوْضعوا

قال : والوضائع : ما یأخذه السلطان من الخراج والعُشُور. والوضیع : أن یوضع التمر قبل أن یجفّ ، فیوضع فی الجَرِین وفی الحدیث «من رفع السلاح ثم وضعه

فدمه هَدَر» ، وقال بعضهم فی قوله : «ثم وضعه» أی ضرب به. ولیس معناه أنه وضعه من یده ، وقال سُدَیف :

فضع السوط وارفع السیف حتّی

لا تری فوق ظهرها أمویّا

إن معناه : ضع السوط علی بدن من تبسطه علیه وارفع السیف لقتلهم. ویقال : وضع یده فی الطعام إذا أکله. وإذا عاکم.

وأذا عاکم الرجل صاحبَه الأعدالَ یقول أحدهما لصاحبه : واضِع أی أمِل العِدْل علی المِرْبعة التی یحملان العدل بها فإذا أمره بالرفع قال رابع.

قلت : وهذا من کلام العرب إذا اعتکموا أبو عبید عن الیزیدی : ما حملته أمّه وُضعاً أی ما حملته علی حَیْض. قال : وقال أبو عمرو : وضعت المرأة فهی تضع وُضعاً وتُضْعاً فهی واضع.

وقال ابن السکیت : وضع البعیر فی سیره یضع وضعاً إذا أسرع. والوُضع : أن تحمل المرأة فی آخر طهرها فی مُقْبَل الحیض. وهو التُّضْع أیضاً. وأنشد :

تقول والْجُرْدان فیها مکتنِع

أما تخاف حَبَلاً علی تُضُع

أبو عبید عن الأصمعی : امرأة واضع بغیر هاء إذا وضعت خمارها. ویقال : إن بلدکم لمتواضع عنَا کقولک : متراخٍ ومتباعد. وقال ذو الرمَّة :

وقال الأصمعی : هو المتخاشع من بُعده تراه من بعید لاصقاً بالأرض. وتواضع ما بیننا أی بعد. ویقال : وضع البعیر حَکَمته إذا طامن رأسه وأسرع. ویراد بحَکَمته لَحْیاه. وقال ابن مقبل.

فهَنَّ سَمَام واضع حکماته

مخوّیة أعجازه وکراکره

ولِوی الوضیعة : رملة معروفة.

وقال أبو عبیدة : فرس موضِّع إذا کان یفترش وظیفه ، ثم یُتبع ذلک ما فوقه من خلفه ، وهو عیب.

ووضّعت النعامةُ بیضها إذا رَثَدته ، وهو بَیْض موضّع : منضود.

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أنه قال : یقال فی فلان توضیع أی تخنیث.

وفلان موضَّع إذا کان مخنَّثا.

ویقال للودیعة : وضیع. وقد وضَعْت عند فلان وضِیعاً إذا استودعته ودیعة. ویقال : اتّضع فلان بعیره إذا کان قائماً فطامن من عنقه لیرکبه ، وقال الکمیت :

أصبحتَ فَرْعاً فُدَادیاً بک اتّضعت

زید مراکبها فی المجد إذا رکبوا

فجعل اتّضع متعدّیاً. وقد یکون لازماً یقال : وضعته فاتّضع.

عمرو عن أبیه قال : الواضعة : الروضة.

أبو عبید عن الیزیدی : وُضِعت فی مالی وأُوضعت ووُکست وأُوکِست.

الفراء له فی قلبی مَوْضِعة وموقِعة أی محبّة.

ضعا

أبو عبید عن الأصمعی : الضَعَة : شجر مثل الثُمَام وجمعه ضَعَوات وقال جریر :

قلت الضعة کانت فی الأصل ، ضَعْوَة نُقص منها الواو ، ألا تراهم جمعوها ضَعَوات.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : ضعا إذا اختبأ ، وطعا بالطاء إذا ذَلّ. وطعا إذا تباعد أیضاً.

قلت قوله ضعا إذا اختبأ ، وقال فی موضع آخر إذا استتر مأخوذ من الضعوة وکأنه اتخذ فیها تولجا أی سَرَباً فدخل فیه مستتراً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الأضعاء السِّفَل.

باب العین والصاد

ع ص [وا یء]

اشارة

عصا ، عیص ، صعا ، صوع ، وصع ، عوص.

وعص. [مهمل].

عصا

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال لرجل : «لا ترفع عصاک عن أهلک». قال أبو عبید قال الکسائی وغیره : یقال : إنه لم یُرد العصا التی یَضرب بها ، ولا أمر أحداً قطّ بذلک ، ولکنه أراد الأدب.

قال أبو عبید : وأصل العصا الاجتماع والائتلاف ، ومنه قیل للخوارج : قد شقُّوا عصا المسلمین ، أی فرَّقوا جماعتهم.

وقول القائل : إیاک وقتیل العصا یقول : إیاک أن تکون قاتلاً أو مقتولاً فی شقّ عصا المسلمین ، ومنه قیل للرجل إذا أقام بالمکان واطمأنّ واجتمع إلیه أمره : قد ألقی عصاه وألقی بَوَانِبَه ، وقال الشاعر :

فألقت عصاها واستقرت بها النوی

کما قرَّ عیناً بالإیاب المسافر

ویقال للرجل إذا کان رفیقاً حسن السیاسة لما یلی : إنه للیّن العصا ، وقال مَعْن بن أوس المُزَنی :

علیه شَریب وادع لیَّن العصا

یساجلها جُماتِهُ وتساجله

وقال اللیث فی معنی البیت الأول فألقت عصاها : کانت هذه امرأة کلّما تزوّجت زوجاً فارقته واستبدلت آخر ، وکان علامة إبائها ألّا تکشف رأسها فلمّا رضیت آخر أزواجها کشفت قناعها.

أبو عبید عن الکسائیّ : یقال : عَصَوته بالعصا. قال : وکرهها بعضهم وقال عَصِیت بالعصا ثم ضربته بها فأنا أَعْصی حتی قالوها فی السیف تشبیهاً بالعصی ، وقال جریر :

تصف السیوف وغیرکم یَعْصی بها

یا ابن القیون وذاک فعل الصیقل

وقال أبو زید : عَصِیَ فی القوم بسیفه وعصاه فهو یَعْصَی فیهم إذا عاث فیهم عَیْثاً ، والاسم العصا.

أبو نصر عن الأصمعیّ : عصاه بالعصا فهو یعصوه عَصْواً إذا ضربه بالعصا. وهو یعتصی علی عصا جیّدة أی یتوکَّأ. ویقال : عصاً وعَصَوان وعُصِیّ فی الجمع. ویقال : عِصِیّ. ویقال للراعی إذا کان قویاً علی إبله ضابطاً لها إنه لصُلْب العصا وشدید العصاء ومنه قول عُمَر بن لَجأ :

أبو عبید عن الأصمعیّ فی باب تشبیه الرجل بأبیه : العصا من العُصَیّة. قال أبو عبید هکذا قال ، وأنا أحسبه العُصَیَّة من العصا ، إلا أن یراد به أن الشیء الجلیل إنما یکون فی بدئه صغیراً ، کما قالوا : إن القَرْم من الأفیل. فیجوز علی هذا المعنی أن یقال : العصا من العُصَیَّة.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : العصا تُضرب مثلاً للاجتماع ، ویضرب انشقاقها مثلاً للافتراق الذی لا یکون بعده اجتماع. وذلک أنها لا تُدْعی عصاً إذا تشقّقت.

وأنشد :

فلله شَعْبَا طِیّةٍ صدعا العصا

هی الیوم شتَّی وهی أمسِ جمیع

قوله : فلله له معنیان : أحدهما أنها لام التعجب ، تَعَجَّب مما کانا فیه من الأُنْس واجتماع الشمل ، والثانی أن ذلک مصیبة موجِعة فقال : لله ذلک یفعل ما یشاء ، ولا حیلة فیه للعباد إلّا التسلیم کالاسترجاع.

ویقال : قرع فلان فلاناً بعصا الملامة إذا بالغ فی عَذْله. ولذلک قیل للتوبیخ : تقریع.

وقال أبو سعید : یقال فلان یُصَلِّی عصا فلان أی یدبّر أمره ویلیه. وأنشد :

قلت : والأصل فی تصلیة العصا أنها إذا اعوجّت ألزمها مقوّمها حَرّ النار حتی تلین له وتجیب التثقیف.

یقال : صلّیت العصا النارَ إذا ألزمتها حَرَّها حتی تلین لغامزها. وتفاریق العصا عند العرب أن العصا إذا انکسرت جُعلت أشِظَّة ، ثم تجعل الأشِظَّة أوتاداً ، ثم تجعل الأوتاد توادِیَ للصِرار.

یقال : هو خیر من تفاریق العصا وکانت العصا لجَذِیمة الأبرش ، وهی اسم فرس کانت من سوابق خیل العرب. ویقال للعصا : عصاة بالهاء. یقال أخذت عصاته ومنهم من کره هذه اللغة ومن أمثالهم : إن العصا قُرِعت لذی الحلم ، وذلک أن بعض حکّام العرب أسنّ وضعف عن الحکم ، فکان إذا احتکم إلیه خصمان وزلّ فی الْحُکم قَرَعَ له بعضُ ولده العصا یفطّنه بقرعها للصواب فیفطُن له ، ویقال للقوم إذا استُذلوا : ما هم إلا عبید العصا. ویقال : عِرق عاص ، إذا لم یرقأ دمه : هو العاند النّحار ، ومنه قول ذی الرمة :

وناشج وعواصی الجوف تنشخب ، یعنی عروقاً تقطعت فی الجوف فلم یرقأ دمها ویقال عصی فلان أمیره یعصیه عصیاً وعِصْیاناً إذا لم یطعه ، وعصی العبد ربه إذا خالف أمره. ویقال للجماعة إذا خرجت عن طاعة السلطان : قد استعصت علیه. ویقال فلان یعصی الریح إذا استقبل مهبَّها ولم یتعرض لها ، اعتصی فلان بالعصا إذا توکأ علیها فهو معتصٍ بها.

أبو العباس عن ابن الأعرابی یقال : عصاه یعصوه إذا ضربه بالعصا قال وعَصِی یَعْصَی إذا لعب بالعصا کلعبه بالسیف.

قال : ویقال عصا إذا صَلُب.

قلت کأنه أراد عسا بالسین فقلبها صاداً وروی الأصمعی من بعض البصریین أن العصا سمیت عصاً لأن الید والأصابع تجتمع علیها ، مأخوذ من قول العرب : عصوت القوم أعصوهم ، إذا جمعتهم علی خیر أو شر ، قال : ولا یجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها ، قال وأول لحن سمع بالعراق هذه عصاتی بالتاء

والفصیل عند العرب إذا لم یتبع أمه عاصٍ وقد عُصَی أمّه.

وقول الشاعر : أنشده ابن الأعرابی :

أظنک لما خضحضت بطنَک العصا

ذکرت من الأرحام ما لست ناسیا

قال العصا عصا البین هاهنا.

عوص

یقال کلام عَویص. وقد عاص یَعَاص ، وعِوص یَعْوَص ، وکلمة عَوْصاء مِن عِوص. وداهیة عوصاء : شدیدة. واعتاص علیّ هذا الأمرُ یعتاص فهو معتاصٌ إذا التَاث علیه ، فلم یهتدِ لجهة الصواب فیه. وأعوَص فلان بخصمه : إذا أدخل علیه من الْحُجَج ما عَسُر علیه المخرج منه. وقال لَبید :

فلقد أعوِص بالخصْم وقد

أملأ الْجَفْنة من شحم القلل

ویقال للناقة إذا ضربها الفحل فلم تَلْقح : قد اعتاصت. قال ذلک اللیث ، وأکثر الکلام اعتاطت بالطاء.

شمر عن شمیل : العوصاء المَیْثاء المخالفة : هذه میثاء عَوْصاء بینة العَوَص.

ثعلب عن ابن الأعرابی : عوّص فلان إذا ألقی بیت شعر صعبَ الاستخراج. أبو عبید : العوصاء : الشدَّة ، وقال غیره : أصابتهم عوصاء أی شدَّة ، وقال ابن أحمر :

لم تدر ما نسج الأرندج قبله

ودِرَاسُ أعْوَصَ دارسٍ متجدد

قال الباهلی : أراد دراس کتاب الموصَی علیها متجدد لغیرها.

والأعوص : الغامض الذی لا یوقف علیه ، قال : والمِعْیاص کل متشدد علیک فیما تریده منه قال والمعیاص کل متشدد علیک فیما تریده منه.

عیص

قال اللیث : العِیص : منبِت خیار الشجر قال : وأعیاص قریش کرامهم ینتمون إلی عِیص ، وعیص فی آبائهم وقال العجاج :

قال والمَعِیص کما تقول : المنبت. وهو اسم رجل. وأنشد :

ولأثأرنَّ ربیعة بن مُکَدَّم

حتی أنال عُصَیّة بن مَعِیص

وقال أبو عمرو العیصانُ من معادن بلاد العرب.

الحرانی عن ابن السکیت قال : قال عُمارة : العِیص من السِدْر والعَوسج والنْبع والسَلَم ومن العضاه کلها إذا اجتمع وتدانی والتفّ. الجمیع العِصیان وهو من الطَّرفاء الغَیْطلةُ ، ومن القَصَب الأجَمَةُ. وقال الکلابی : العِیص : ما التفَّ من

عاسی الشجر وکثر : مثل السَلَم والطلح والسَّیال والسِدْر والسَمُر والعُرْنُط والعضاه.

وقال شمر : عِیص الرجل : أصله. وأنشد :

ولعبد القیس عیص أشب

وقنیب وهجانات زُهُرْ

أبو عبید عن أبی زید : من أمثالهم فی استعطاف الرجل صاحبه علی أقربیهِ وإن کانوا له غیر مستأهلین قولهم : منک عیصُک وإن کان أشِبا. قال أبو الهیثم فی قوله : وإن کان أشبا أی وإن کان ذا شوک داخلاً بعضه فی بعض. وهذا ذمّ. قال : وأما قوله :

فهو مدح أراد به المنعة والکثرة. ویقال هو فی عیص صدق أی فی أصل صدق.

صوع

قال الله جل وعزّ : (قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ) [یُوسُف : 72].

سلمة عن الفرّاء قال : الصُوَاع : ذکر. وهو الإناء الذی کان للملک یَشرب به. قال : والصاع یؤنث ویذکّر. فمن أنّثه قال : ثلاث أصوع مثل ثلاث أَدْوُر ، ومن ذکَّره قال : أصواع مثل ثواب.

وقال سعید بن جبیر فی قوله : (صُواعَ الْمَلِکِ) قال : هو المکوک الفارسیّ الذی یلتقی طرفاه.

وقال الحسن : الصُوَاع والسِقایة شیء واحد. وقد قیل : إنه کان من ورِق کان یکال به ، وربما شربوا به ، أخبرنی بذلک المنذریّ عن ابن فهم عن محمد بن سلّام عن یونس ویجمع الصاع أیضاً صِیعاناً.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان یتوضّأ بالمد ، ویغتسل بالصاع. وصاع النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم الذی بالمدینة أربعة أمداد بمدهم المعروف عندهم.

وهو یأخذ من الحَبّ قدر ثلثی مِنا بلدنا. وأهل الکوفة یقولون : عیار الصاع أربعة أمناء والمدّ ربعه وصاعهم هذا هو القفیز الحَحّاجی لا یعرفه أهل المدینة.

وقال شمر : قال ابن شمیل : الصاعَة ، البقعة الجرداء لیس فیها شیء.

قال : والصاعة یکسحها الغلام ، وینحّی حجارتها ، ویکرو فیها بکرته. فتلک البقعة هی الصاعة.

وبعضهم یقول : الصاع. وأنشد ابن السکیت :

مرِحت یداها للنجاء کأنما

تکْرُو بکفَّی لاعبٍ فی صاع

وقال ابن السکیت : الصاع : المطمئن من الأرض کالحفرة.

وقال ابن شمیل : ربما اتخذت صاعة من أدیم کالنِّطَع لندف القطن أو الصوف علیه.

وقال اللیث : إذا هیّأت المرأة لندف القطن موضعاً یقال صوَّعت موضعاً. واسم ذلک الموضع الصاعة.

وقال اللحیانی : صُعْت الغنم وصِعْتها أصوعها وأَصِیعها إذا فرقتها. ابن السکیت عن أبی عمرو : تصوّع البقلُ

تصوُّعاً ، وتصیّع تصیُّعاً إذا هاج. ومثله تصوَّح وتصیَّح. ویقال تصوَّع القوم إذا تفرقوا تصوُّعاً.

أبو عبید عن الأصمعیّ : تصوَّع الشَعَرُ إذا تفرّق.

وقال اللیث : الکمِیُ یصُوع أقرانه إذا حازهم من نواحیهم ، والراعی یصوع الإبل کذلک.

قلت : غلط اللیث فیما فسَّر ، ومعنی یصوع الکمیّ أقرانه إذا حمل بعضهم علی بعض أو أن یحمل علیهم فیفرق جمعهم.

وکذلک الراعی یصوع إبله إذا فرّقها فی المرعی والتیس إذا أُرْسل فی الشاء صاعها إذا أراد سفادها أی فرقها.

وأنشد أبو عبید :

یصوع عُنوقها أحوی زنیم

له ظأُب کما صخِب الغریمُ

ویقال : صُعتُ القوم وصِعْتهم إذا حملت بعضهم علی بعض. وقال اللیث فی قوله :

قال : لو ردّ إلی الواو ولقال الأصوعا.

وقال أبو عبید : انصاع الرجلُ إذا انفتل راجعاً ، والمُنصاع والمعرِّد والناکص واحد ؛ قال ذو الرمة :

فانصاع جانبُه الوحشیُّ وانکدرت

یَلْحَبْن لا یأتلی المطلوبُ والطَلَبُ

صعا

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : صعا إذا دَقّ ، وصعا إذا صغر.

قلت : کأنه ذهب به إلی الصَعْوة ، وهو طائر لطیف وجمعه صِعَاءٌ.

وقال ابن الأعرابی أیضاً : الأعصاء : الأصول ، والأصعاء جمع الصَعْو : طائر صغیر.

وقال اللیث : الصَعْو : صغار العصافیر ، والأنثی صَعْوة. قال وهو : أحمر الرأس وجمعه صِعاء علی لفظ السِّقَاء.

قال : ویقال صَعْوة واحدة ، وصَعْو کثیر.

ویقال : بل الصَّعْو والوَضَع واحد کما یقال جذب وجبذ وبض وضبَّ.

وصع

روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إن العرش علی مَنْکِبِ إسْرَافیل ، وإنه لیتواضع لله جلّ وعزّ حتی یصیر مثل الوَصع».

قال أبو عبید یقال فی الوَصْع : إنه الصغیر من أولاد العصافیر ، ویقال : هو طائر شبیه بالعصفور الصغیر فی صغر جسمه.

وقال اللیث : الوَصْع والوَصَع صغارها خاصّة ، والجمیع الوِصْعان.

قال : والوَصِیع : صوت العصفور.

وقال شمر : لم أسمع الوصع فی شیء من کلامهم ، إلا أنی سمعت بیتاً لا أدری مَن قائله ، ولیس الوصع الطائر فی شیء :

أناخ فنعم ما اقلولَی وخوَّی

علی خَمْس یَصَعن حصی الجَبوب

قال یصعن الحصی : یغیّبنه فی الأرض.

قلت : الصواب عندی : یصُعن حَصَی الجَبُوب أی یفرّقنها یعنی الثفنات الخمس.

وأما عَیصُو فهو ابن إسحاق أخو یعقوب. وهو أبو الروم.

باب العین والسین

ع س [وا یء]

اشارة

عسا ، عوس ، سعا ، عیس ، سوع ، وسع ، سیع ، وعس.

عسا

أبو عبید عن الأمویّ : یقال للشیخ إذا وَلّی وکبِر : عتا یعتُو عُتِیّاً ، وعسا یعسو مثله.

قال : وقال الأحمر : عست یدُه تعسو عُسُوّاً إذا غَلُظت من العمل.

وقال اللیث : عسا الشیخ یَعسو عَسْوَةً وَعَسَاءً إذا کبِر.

قلت : والصواب فی مصدر عسا ما قال الأحمر ، ویجوز عُسِیّاً مثل عُتِیّاً.

وقال اللیث : عسا النبات إذا غلظ. قال : ولغة أخری : عَسِی یَعْسِی عَسی ، وأنشد :

یَهْوون عن أرکان عزّ أورما

عن صامل عاسٍ إذا ما اصلخْمَمَا

قال وعست یده إذا غلظت من العمل.

وکان جلَّادٌ صاحب شرطة البصرة یکنی أبا العَسَاء.

قال أبو بکر : العَسَاءُ مصدر عسا العود یعسو ، والقَسَاءُ مصدر قسا القلب یقسو وعسی : حرف من حروف المقاربة وفیه ترجِّ وطمع. وهی من الله واجب ومن العباد ظن ، وقد قال الشاعر فجعله یقیناً أنشده أبو عبید :

ظنّ بهم کعسی وهم بتنوفَةٍ

یتناوبون جوائب الأمثال

وقال ابن کیسان : عسی من الله واجب ومن العباد ظن ، لأن العبد لیس له فیما تستقبل علم نافذ إلّا بدلائل ما شاهد ، وقد یجوز أن تبطل الشواهد له علی ما لم یکن فلا یکون ما یُظن ، وقد اجتهد فی عسی بأغلب الظن علیه وهو منتهی علمه فیما لم یقع ، والله تعالی علمه بما لم یکن کعلمه بما کان ، فلا یکون فی خبره عسی إلا علی علمه ، فهی واجبة من قِبَله علی هذا ، وقد قال الشاعر حین انتهی بظنّه عند نفسه إلی حقیقة العلم فمثّله بعسی إذا کانت أغلب الظن وأقواه ، فقال :

ظنّی بهم کعسی وهم بتنوفة

یتنازعون جوائب الأمثال

وقال اللیث : عسی یجری مجری لعَلّ ، عسَیت ، وعسَینا ، وعَسَیتم ، وعسَت للمرأة ، وعستا ، وعَسَین. یتکلّم به علی فعل ماض ، وأُمیت ما سواه من وجوه فعله. لا یقال : یعسَی ولا یعسِی ، ولا مفعول له ولا فاعل.

وقال النحویون : یقال : عسَی ولا یقال : عسِی.

وقال الله جلّ وعزّ : (فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ) [محَمَّد : 22] اتفق القراء أجمعون علی فتح السین من قوله عَسَیْتُمْ إلّا ما جاء عن نافع أنه کان یقرأ : «فهل عسِیتم» بکسر السین.

وکان یقرأ : (عَدُوَّکُمْ) [الأعرَاف : 129] ، فدل موافقته القراء علی عسی علی أن الصواب قوله عَسَیْتُمْ فتح السین.

وقال ابن الأعرابی : المُعْسِیة : الناقة التی یُشکّ فیها أبها لبن أم لا.

وقال الشاعر :

إذا المُعْسیاتُ مَنَعن الصَبُو

ح خبّ جَرِیُّکِ بالمُحْصَن

جریُّه : وکیله ورسوله : والمُحْصَن : ما أُحْصِن وادّخر مِنَ الطعام.

وقال اللحیانی : إنه لَمَعْساة أن یفعل ذاک ؛ کقولک : مَحْراة ، وأعس به أن یفعل ذاک کقولک أحر به. والمِعْسَاءُ من الجواری : المراهِقة التی یَظنّ من رآها أنها قد توضَّأَت. وأنشد ثعلب :

ألم ترنی ترکت أبا یزید

وصاحِبَهُ کمِعْسَاءِ الجواری

بلا خَیْط ولا نَیْط ولکن

یداً بید فها عِیثِی جَعَارِ

قال : هذا رجل طعَن رجلاً ، ثم قال : ترکته کمعساء الجواری : یسیل الدم علیه کالمرأة التی لم تأخذ الحِشْوَةَ فی حیضها ، فدمها یسیل علی فخذیها ، وقوله. یداً بید ، أی طعنه کفاحاً ولم أطعنه خَتْلاً.

أبو عبید عن الأموی : العاسی : الشمراخ من شماریخ العَذْق فی لغة بلحارث بن کعب.

وقال ابن الأعرابی : الأعساء : الأرزان الصُلْبة قلت وواحدها عاسٍ.

عوس

أخبرنی الإیادیّ عن شمر قال یقال : هو یعُوس عیاله ویعولهم أی یقوتُهم. وأنشد :

خلّی یتامَی کان یُحسن عَوْسهم

ویقوتهم فی کلّ عام جاحد

سلمة عن الفراء : عاس فلان معاشه عَوْساً ورقَّحه واحد.

وقال أبو زید : عاس فلان مالَه عَوْساً ورقَّحه واحد.

وقال أبو زید : عاس فلان مالَه عَوْساً ، وساسه سیاسة إذا أحسن القیام علیه. وإنه لسائس مالٍ ، وعائس مالٍ بمعنی واحد.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : یقال : عاس علی عیاله یَعُوس عَوْساً إذا کدّ وکدح علیهم. قال : والعُوس الکِباش البیض. قال : والعُواسة : الشَّرْبَة من اللبن وغیره. وقال اللیث : والعَوْس والعَوَسان : الطوفان باللیل. قال : والذئب طلب شیئاً یأکله.

قال : والأعوس : الصیقل. ثم قال : ویقال لکل وصّاف لشیء : هو أعوس وصّاف.

وقال جریر :

تجلو السیوف وغیرکم یَعْصَی بها

یا ابن القُیُون وذاک فعل الأعوس

قلت : رابنی ما قاله فی الأعوس وتفسیره إبداله قافیة هذا البیت بغیرها. والروایة : وذاک فعل الصیقل. والقصیدة لجریر معروفة وهی لامیّة طویلة. وقوله الأعوس : الصیقل لیس بصحیح عندی.

وقال ابن درید : العَوَس : مصدر قولک رجل أعوس ، وامرأة عوساء ، وهو دخول الخدّین حتی تکون فیهما هَزْمتان وهو العَوَس.

أبو عبیدِ عن القَنَانی : العَوَاساء من الخنافس : الحامل وأنشد :

وعس

أبو عبید عن أبی عمرو : المِیعاس : الأرض التی لم توطأ.

وقال الأصمعی : الأوعس ؛ السهل اللیّن من الرمل.

وقال ابن بُزُرْجَ : المیعاس ، الطریق. وأنشد :

واعَسن میعاسا وجُمهوراتِ

من الکَثِیب متعرِّضات

وقال اللیث : المیعاس : المکان الذی فیه الرمل الوَعْس ، وهو الرمل الذی تَسُوخ فیه القوائم. والاسم الوَعْساء ورمل أوعس ، وهو أعظم من الوَعْساء. وأنشد :

وقال جریر :

وأنشد ابن الأعرابی :

وقال اللیث : المواعسة : ضرب من سیر الإبل فی السرعة. تقول : واعسن بالأعناق إذا مددن الأعناق فی سعة الخَطْو. وأنشد :

کم اجتبن من لیل إلیک واعست

بنا البیدَ أعناق المهاری الشعاشع

وقیل : المواعسة : المباراة فی السیر وهی المواضحة. أبو عبید المواعسة : الإقدام فی السیر.

سوع

قال اللیث : سُواع : اسم صنم عُبد زمن نوح فغرّقه الله أیام الطوفان ودفنه فاستثاره إبلیس لأهل الجاهلیة فعبدوه.

وقال اللحیانی : یقال : أتیته بعد سُوَاع من اللیل ، وبعد سُوْع من اللیل أی بعد ساعة.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : السُّواعیُ مأخوذ من السُّواع وهو المَذْی وهو السُّوَعاء قال :

ویقال : سُع سُع إذا أمرته أن یتعهّد سُوَعاءه.

وقال أبو حاتم : أخبرنی أبو عبیدة أنه قال لرؤبة : ما الوَدْی. فقال : یسمّی عندنا السُوعاء.

وقال شمر : السوعاء محدود : المَذْی الذی یخرج قبل النُطْفة. وقد أَسْرع الرجلُ وأنشر إذا فعل ذلک ، حکاه عن أبی العَمَیثل وغیره. والساعة : الوقت الذی تقوم فیه القیامة ، سمّیت ساعة لأنها تفجأ الناس فی ساعة فیموت الخَلْقُ کلُّهم عند الصیحة الأولی التی ذکرها الله ، فقال : (إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ). [یس : 29] والساعة : جزء من آخر اللیل والنهار ، وتُجمع ساعات وساعاً. وتصغّر سُویعة.

واللیل والنهار معاً أربع وعشرون ساعة.

وإذا اعتدلا فکل واحد منهما اثنتا عشر ساعة. ویقال : هو ضائع سائع ، وقد أضعْت الشیء وأَسَعته.

أبو عبید عن أبی عمرو : أسعت الإبل أی أهملتها. وساعت هی تَسُوع سَوْعاً. ومنه قیل : ضائع سائع ، وناقة مِسْیاع. وهی الذاهبة فی الرَعْی.

وقال شمر : یقال : تَسِیعُ مکان تسوع.

قال : وناقة مسیاع : تدع ولدها حتی یأکله السبع. ورجل مِسْیاع وهو المضیاع للمال.

ویقال : رُبّ ناقة تُسیع ولدها حتی یأکله السباع.

ویقال : ساوعت الأجیر إذا استأجرته ساعة بعد ساعة.

وقال ابن الأعرابی : الساعة : الهَلْکی ، والطاعة : المطیعون ، والجاعة : الجیاع.

سعا

سَلمة عن الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ) [الصافات : 37] قال : أطاق أن یعینه علی عمله وسعیه. وقال : وکان إسماعیل یومئذٍ ابن ثلاث عشرة سنة ، ونحوَ ذلک قال الزجّاج.

وقال الفراء فی قوله جلّ وعزّ : (فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللهِ) [الجُمُعَة : 9] قال : السعی والذهاب بمعنی واحد ؛ لأنک تقول للرجل : هو یسعی فی الأرض ولیس هذا باشتداد.

وقال الزجاج : أصل السعی فی کلام العرب التصرّف فی کل عمل. ومنه قول الله جلّ وعزّ : (وَأَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی) [النّجْم : 39] معناه : إلّا ما عمل. قال ومعنی قوله : (فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللهِ) فاقصدوا ، ولیس معناه العَدْو.

قلت : وقد یکون السعی بمعنی العَدْو فی کلام العرب ، ومنه قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إذا أتیتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعَون ، ولکن ائتوها وعلیکم السکینةُ ، فما أدرکتم فصلُّوا ، وما فاتکم فأتِمُوا» فالسعی فی هذا الحدیث العَدْو.

اللحیانی : الساعی الذی یقوم بأمر أصحابه عند السلطان. والجمیع سُعاة. قال : ویقوم أهلَه أی یقوم بأمرهم.

ویقال ؛ فلان یسعی علی عیاله أی یتصرّف لهم ، کما قال الشاعر :

أسعی علی جُلّ بنی مالک

کل امریء فی شأنه ساعی

والسَعَاة : التصرّف. ونظیر السَعَاة من الکلام النجاة من نجا ینجو ، والفلاة من فلاه یفلوه إذا قطعه عن الرضاع ، وعصاه یعصوه عَصَاة ، والغراة من قولهم : غَرِیت بِه أی أولعت غراةً قال :

لا تخلنا علی غراتک إنا

قبلُ ما قد وشی بنا الأعداءُ

وفعلت ذلک رجاة کذا وکذا ، وترکت الأمر خشاة الإثم ، وأذی به أذّی وأذاة.

وقال أبو العباس عن ابن الأعرابی : سعی إذا مشی ، وسعی إذا عدا ، وسعی إذا عمل ، وسعی إذا قصد.

قال وقوله : (فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللهِ) أی اقصدوا.

ورُوی عن ابن عباس أنه قال : الساعی لغیر رِشْدة ، أراد بالساعی الذی یسعی بصاحبه إلی سطانه فتمحِل به. وأراد بقوله : لغیر رشدة : أنه لیس بثابت النسب من أبیه الذی ینتمی إلیه.

ورُوی عن کعب أنه قال : الساعی مثَلث وتأوّله أنه یُهلک ثلاثة نفر بسعایته ؛ أحدهم المسعِیّ به ، والثانی السلطان الذی سعی

بصاحبه إلیه حتی أهلکه ، والثالث هو الساعی نفسه ، سمی مثلثاً لإهلاکه ثلاثة نفر ، ومما یحقّق ذلک الخبرُ الثابت عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «لا یدخل الجنة قَتّات» فالقَتّات والساعی والماحِل واحد.

ویقال لعامل الصدقات : ساعٍ وجمعه سُعَاة ، وقد سعی یسعی إذا عمل عمل الصدقات فأخذها من أغنیائها وردّها فی فقرائها.

وقال عمرو بن العدّاء الکلبیّ :

سعی عِقَالاً فلم یترک لنا سَبَدا

فکیف لو قد سعی عمرو عقالین

وفی حدیث عمر أنه أُتِی فی إماء ونساء سَاعَیْنَ فی الجاهلیّة ، فأمر بأولادهنّ أن یقوَّموا علی آبائهم ولا یسترقّوا.

قال أبو عبید : وأخبرنی الأصمعیّ أنه سمع ابن عون یذکر هذا الحدیث فقال له : إن المساعاة لا تکون فی الحرائر ، إنما تکون فی الإماء.

قال أبو عبید : ومعنی المساعاة الزنی.

وخصّ الإماء بالمساعاة لأنهن کن یسعَین علی موالیهنّ فیکسِبن لهم.

قلت : ومن هذا أُخذ استسعاء العبد إذا عَتَق بعضه ورَقّ بعضه ، وذلک أنه یسعی فی فَکَاک ما رقّ من رقبته ، فیعمل فیه ویتصرّف فی کسبه حتی یعْتِق. ویسمی تصرفه فی کسبه سعایة لأنه یعمل فیه.

وقال أبو الهیثم : المساعاة : مساعاة الأمة إذ ساعاها مالکها ، فضَرب علیها ضریبة تؤدّیها بالزنی ، ومنه یقال : استُسعِی العبد فی رقبته سُوعِیَ فی غلته فالمستسعَی الذی یُعتقه مالکه عند موته ، ولیس له مال غیره ، فیعتق ثلثه ویُستسعی فی ثلثی رقبته. والمساعاة : أن یساعیه فی حیاته فی ضریبته. والسعی یکون فی الصلاح ، ویکون فی الفساد.

قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً) [المَائدة : 33] نصب قوله (فَساداً) لأنه مفعول له ، أراد : یسعون فی الأرض للفساد. وکانت العرب تسمی أصحاب الحَمَالات لحَقْن الدماء وإطفاء النائرة سُعَاة ؛ لسعیهم فی صلاح ذات البین.

ومنه قول زهیر :

سعی ساعیاً غیظِ بن مُرَّة بعدما

تبزّل ما بین العشیرة بالدم

أی سعیاً فی الصلح وجَمْع ما تحمّلا من دیات القتلی. والعرب تسمی مآثر أهل الشرف والفضل مساعی واحدتها مَسعاة لسعیهم فیها ، کأنها مکاسبهم وأعمالهم التی أعْنوا فیها أنفسهم. والسَّعاة اسم من ذلک ، ومن أمثال العرب : شغلت سَعَاتِی جدوای.

قال أبو عبید : یُضرب هذا مثلاً للرجل یکون شیمته الکرم غیر أنه مُعدِم. یقول : شغلتنی أموری عن الناس والإفضال علیهم. ومن أمثالهم فی هذا : بالساعد تبطش الید.

قلت کأنه أراد بالسعاة الکسب علی نفسه والتصرّف فی معاشه.

ومنه قولهم : المرء یسعی لغارَیْه أی

یکسب لبطنه وفرجه. وساعی الیهود والنصاری : هو رئیسهم الذی یُصدرون عن رأیه ولا یقضون أمراً دونه. وهو الذی ذکره حُذَیفة فقال : إن کان یهودیاً أو نصرانیاً لیردَّنه علیّ ساعیه. ویقال أراد بالساعی : الوالی الذی علیه من المسلمین ، وهو العامل. یقول یُنصفنی منه. وإن لم یکن له إسلام. وقلّ من ولی عملاً علی قوم فهو ساعٍ علیهم.

أبو عبید عن الکسائی : مضَی من اللیل سِعْو وسَعْواء ممدود.

وقال ابن بُزُرْجَ : السِّعواء مذکّر ، قال وقال : بعضهم : السِعْوا فوق الساعة من اللیل. وکذلک السِعواء من النهار.

ویقال کنا عنده سِعْواوات من اللیل والنهار.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : قال : السَعْوة الساعة من اللیل. والسَعْوة : الشَمَعة قال : والأسعاء : ساعات اللیل ویقال للمرأة البذیئة الجالعة : سِعْوة وعِلْقَة وسِلْقة.

عیس

الحرانی عن ابن السکیت قال : العَیْسُ : ماء الفحل. یقال عاسها یعیسها عَیْساً. والعِیس جمع أعیس وعیساء ، وهی الإبل البیض یخالط بیاضَها شیء من شقرة.

وقال أبو عبید : عاس الفحلُ من الإبل الناقةَ یعیسها عَیْساً إذا ضربها.

وقال شمر : قال أبو عبیدة والمؤرِّج : العَیْسُ : ماء الفحل. وأنشد بیت طرفة.

قال والعَیْس یقتل ، لأنه أخبث السمّ.

قال شمر : وأنشدنیه ابن الأعرابیّ :

بالنون : وقال النضر : الجمل یعیس الناقة أی یضربها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا خالط بیاضَ البعیر شقْرة فهو أعْیس.

وقال اللیث : العَیس والعِیسة : لون أبیض مشرب صفاء فی ظلمة خفیّة. یقال : جمل أعیس. قال : والعِیسة فی أصل البناء فُعْلة علی قیاس الصُّهبة والکُمْتة ، وإنما کُسرت العین لمجاورتها الیاء. قال : وظبی أعیس. قال : وعیسی : اسم نبیّ الله صلوات الله علیه یجمع : عِیسُون بضمّ السین ؛ لأن الیاء زائدة فسقطت. قال : وکأن أصل الحرف من العَیَس. قال : وإذا استعملت الفعل منه قلت عَیِسَ یَعْیَس أو عاس یعیس. قال وعیسی شبه فُعلی.

وقال ابن کیسان فی جمع عیسی وموسی : عیسَون وموسَوْن مثل المصطفون والأدنون فی الرفع ، وفی النصب والخفض : المصطفین والأدَنین.

وقال الزّجاج : عیسی : اسم أعجمیّ عُدل عن لفظه بالأعجمیّة إلی هذا البناء وهو غیر مصروف فی المعرفة ؛ لاجتماع العجمة والتعریف فیه. ومثال اشتقاقه من کلام العرب أن عِیسی فِعْلی. فالألف تصلح أن تکون للتأنیث فلا تنصرف فی معرفة ولا نکرة. ویکون اشتقاقه من

شیئین : أحدهما العَیَس ، والآخر من العَوْس وهو السیاسة ، فقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها. فأمّا اسم نبیّ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فمعدول عن أیسُوع کذا یقول أهل السریانیة.

أبو عبید عن الکسائی : إذا نسبت إلی عیسی وموسی وما أشبههما مما فیه الیاء زائدة قلت موسِیٌّ وعیسیٌ بکسر السین وتشدید الیاء.

وقال أبو عبیدة أعْیَس الزرعُ إعیاساً إذا لم یکن فیه رَطْب ، وأَخْلس إذا کان فیه رطب ویابس ، ورجل أعیس الشعر : أبیضه. وَسْم أعیس : أبیض.

قال شمر : تسمّی الریح الجنوب النُعامَی بلغة هذیل ، وهی الأَزْیب أیضاً. قال بعضهم : نسمیها مِسْعاً. وقال بعض أهل الحجاز : یُسْع بالیاء مضمومة. وأما اسم النبی فهو الْیَسع. وقریء : اللَّیْسع.

وسع

الواسع من صفات الله تعالی : الذی وسع رزقُه جمیعَ خلقه ، ووسعت رحمتُه کلّ شیء ویقال : إنه لیسعنی ما وسعک ، ورجل مُوسِع وهو الملیء ، والوُسْع : الجِدّة وقدرة ذات الید. وأوسع الرجلُ إذا کثر ماله. قال الله جلّ وعزّ : (عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) [البَقَرَة : 236] ویقال : إنه لفی سعة من عیشه. ووسّعت البیت وغیره فاتّسع واستوسع ، وفرس وَسَاعٌ إذا کان جواداً ذا سعة فی خَطْوه وذَرْعه. وقد وسُع وَسَاعة ، ووَسِع ماء لبنی سعد. ویقال : ما أسع ذاک أی ما أطیقه.

ولا یسعنی هذا الأمر مثله. ویروی عن عمر أنه کان یقول : اللهم لو أستطیع أن أسع الناس لوسعتهم اللهم إنی لا أحلّ لَهم أشعارهم ولا أبشارهم ، من ظلمه أمیره فلا إمرة علیه دونی. معنی قوله : أن أسع الناس أی أطیقهم ، یقال : هذا الکیل یسعه ثلاثة أمناء هذا الوعاء یسع عشرین کیلاً ، وهذا الوعاء یسع عشرون کَیْلاً علی مثال قولک : أنا أسع هذا الأمر وهذا الأمر یسعنی. والأصل فی هذا أن تدخل فیه فی وعلی واللام ؛ لأن قولک : هذا الوعاء یسع عشرین کیلاً معناه : یسع لعشرین کیلاً أی یتَّسع لذلک ، ومثله هذا الخُفّ یسع برجلی أی یسع لرجلی ویسع علی رجلی أی یتّسع لها وعلیها ، وتقول هذا الوعاء یسعه عشرون کیلاً معناه یسع فیه عشرون کیلاً أی یتَّسع فیه عشرون کیلاً ، والأصل فی هذه المسألة أن یکون بصفة ، غیر أنهم ینزعون الصفات من أشیاء کثیرة حتی یتّصل الفعل إلی ما یلیه ویفضی إلیه کأنه مفعول به ، کقولک کلتک واستحیتک ومکَّنتک أی کلت لک واستحیت لک ومکَّنت لک. ویقال : وسعت رحمة الله کل شیء ولکل شیء. وقال (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) [البقرة : 255] أی اتسع لها. وعن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إنکم لا تَسَعون الناس بأموالکم فلیسعهم منک بَسَطُ الوجه». قال أبو إسحاق فی قوله تعالی : (فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِیمٌ) [البَقَرَة : 115] یقول : أینما تولوا فاقصدوا وجه الله بتیممکم القبلة (إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِیمٌ) یدلّ علی أنه توسعة علی الناس فی شیء رخّص لهم.

ویقال : هل تسع هذا أی هل تطیقه ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَالسَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) [الذّاریَات : 47] قال أبو إسحاق یقول : جعلنا بینها وبین الأرض سعة ، جعل أوسع بمعنی وسّع. والسعة أصلها وِسْعة فحذفت الواو.

ویقال : لیسعک بیتک معناه القرار فیه ، وفی «النوادر» : اللهم سَعْ علیه أی وسِّع علیه.

قال ابن الأنباری : الواسع من أسماء الله : الکَثیر العطایا الذی یسع لما یُسأل. وهذا قول أبی عبیدة. ویقال الواسع : المحیط بکل شیء من قولهم : (وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً) أی أحاط. وقال :

معناه : فدع ما أحیط به وأقدر علیه.

والمعنی أعطیهم ، لا أجده إلا بجهد فدع ما أحیط به.

سیع

اللیث : السَّیَاع بالجصّ والطین والقِیر. یقال : سیّعت به تسییعاً ؛ أی طلیت به طَلْیاً رفیقاً ، قال القَطامیّ :

فلما أن جری سِمَنٌ علیها

کما بطَّنت بالفدن السَّیاعا

قال یجوز السَّیاع والسَّیاع. قلت : معناه کما بطنت الفدن بالسیاع فقلَب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : السَّیاع الطین.

وقال اللیث المِسْیَعة : خشبة مملّسة یطیَّن بها والفعل منه سیّعته تسییعاً أیْ طینته تطییناً ، وقال رؤبة :

قال یصفه بالرقّة. وقال اللیث : قال بعضهم : السَّیاع أیضاً : شجر اللُبان وهو من شجر العضاه له ثمرة کهیئة الفُستق.

قال ولثاهُ مثل الکُنْدُر إذا جَمَد.

باب العین والزای

ع ز [وا یء]

اشارة

عزا (عزو) ، عوز ، زوع ، وزع ، وعز ، زعا.

عزا (عزو)

أبو عبید وغیره : عزوته إلی أبیه ، أعزوه وأَعزِیه عَزْواً إذا نسبته. ویقال : إلی من تَعْزِی هذا الحدیث؟ أی إلی من تَنْمیه. ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «من تعزّی بعَزَاء الجاهلیة فأعِضوه بهن أبیه ولا تکْنُوا». قال أبو عبید : قال الکسائی : قوله تعزَّی یعنی انتسب وانتمی کقولک : یالفلان ویا لبنی فلان ، وقال الراعی :

فلما التقت فرساننا ورجالهم

دَعَوا یا لکلبٍ واعتزینا لعامر

وقال بشر بن أبی خازم :

نعلو القوانس بالسیوف ونعتزی

والخیلُ مُشْعَرة النحور من الدم

وقال إن جریح حدث عطاء بحدیث فقیل له : إلی من تَعزیه؟ أی إلی من تَسنده. وأما الحدیث الآخر : «من لم یتعز بعزاء الله فلیس منّا» فإن له وجهین : أحدهما ألا یتعزَّی بعزاء الجاهلیة ودعوی القبائل ولکن یقول یا للمسلمین فتکون دعوة المسلمین واحدة غیر منهی عنها.

والوجه الثانی أن معنی التعزّی فی هذا الحدیث التأسّی والتصبّر ، فإذا أصابت المسلمَ مصیبة تَفْجَعُه قال : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) ؛ کما أمره الله تعالی. ومعنی قوله : بعزاء الله أی بتعزیة الله إیّاه ، فأقام الاسم مُقَام المصدر الحقیقیّ وهو التعزیة من عزَّیت ؛ کما یقال : أعطیته عطاء ومعناه أعطیته إعطاء. وأما قول الله جلّ وعزّ : (عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِینَ) [المعَارج : 37] فمعنی (عِزِینَ) خِلَقاً خِلَقا ، وجماعة جماعة ، وعِزُون جمع عِزْوة ، فکانوا عن یمینه وعن شماله جماعات فی تفرقة.

وقال اللیث : العِزَة عُصبةٌ من الناس فوق الحَلْقة. والجماعة عزون. ونقصانها واو.

قلت أصل عزة عِزْوة ، کأن کل جماعة اعزازها أی انتسابها واحد عِزة. وهی مثل عِضَة أصلها عِضْوة. وقد مرّ تفسیرها.

وقال اللیث یقال عَزِی الرجلُ یَعْزَی عزاء ممدود. وإنه لعزِیّ : صبور إذا کان حسن العزاء علی المصائب. وتقول عزّیت فلاناً أعزّیه تعزیة أی أسّیته وضربت له الأُسَی وأمرته بالْعزاء فتعزّی تعزّیاً أی تصبَّر تصبّراً. والعزاء : الصبر نفسه عن کل ما فقدت.

وقال أبو زید : عزا فلان نفسَه إلی بنی فلان یعزوها عَزْواً إذا اعتزی إلیهم ، محِقّا کان أو باطلاً ، وانتمی إلیهم مثلُه. قال : والاسم العِزوة والنِمْو ویقال : النِمْیَة.

قلت : والعِزة الجماعة مأخوذة من هذا. وقال اللیث : کلمة شنعاء من لغة أهل الشِّحْر یقولون یَعْزی ما کان کذا وکذا کما نقول نحن : لعمری لقد کان کذا وکذا.

وقال ابن درید : العَزْو لغة مرغوب عنها یتکلم بها بنو مَهْرة بن حَیْدان یقولون : عَزْوَی کأنّها کلمة یتلطّف بها. وکذلک یقولون یَعزی. قال : وبنو عَزْوان حی من الجنّ والعرب تقول : إن النعام مراکب الجنّ وقال ابن أحمر یصف الظلیم :

حَلَقَتْ بنو عَزْوان جُؤجؤَهُ

والرأسَ غیر قنازع زُعْر

وقال اللیث : الاعتزاء : الاتصال فی الدعوی إذا کانت حرب. فکل من ادّعی فی شعاره : أنا فلان بن فلان أو فلان الفلانی فقد اعتزی إلیه.

عوز

قال اللیث : العَوَز : أن یعوزک الشیء وأنت إلیه محتاج. قال : وإذا لم تجد الشیء قلت : عازنی. قلت عازنی لیس بمعروف.

وقال أبو مالک : یقال : أعوزنی هذا الأمر إذا اشتدّ علیک وعَسُر ، وقال غیره : أعوزنی الأمر یُعوزنی أی قلّ عندی مع حاجتی إلیه. ورجل مُعْوِز : قلیل الشیء. وقال اللیث : أعوز الرجلُ إذا ساءت حاله. وأعوزه الدهر إذا حلّ علیه الفقر. قال والمِعْوَز والجمیع المعاوز وهی الخِرق التی یلفّ فیها الصبیّ. وقال حسّان :

وموءودة مقرورة فی معاوز

بآمتها مرموسة لم توسّد

وقال غیره : المعاوز : خُلْقان الثیاب ، لُفّ

فیها الصبیّ أو لم یلفّ.

وقال ابن هانیء : یقال : إنه لعَوِز لَوِز تأکید له ، کما تقول : تعساً له ونعساً.

عمرو عن أبیه : العَوْز : ضیق الشیء. والمعروف العَوَز

أبو حاتم عن أبی زید یقال : ما یُعوِز لفلان شیء إلّا ذهب به ، کقولک : ما یُوهِف له وما یُشرف. قاله أبو زید بالزای قال أبو حاتم : وأنکره الأصمعی. قال : وهو عند أبی زید صحیح ، ومن العرب مسموع.

زعا

أهمله اللیث. وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : زَعَا إذا عدل ، وشعا إذا هرب ، وقعا إذا ذَلَّ ، وفعا إذا فتّت شیئاً.

وعز

قال اللیث : الوَعْز : التقدِمة. یقال : أوعزت إلی فلان فی ذلک الأمر إذا تقدّمت إلیه. وروی الحرانی عن ابن السکیت قال یقال : وَعزت وأوعزت ، ولم یُجِز وَعَزت مخففاً. ونحو ذلک روی أبو حاتم عن الأصمعی أنه أنکر وَعَزَت بالتخفیف.

وزع

قال اللیث : الوَزْع : کفّ النفس عن هواها. یقال : وزعته أزَعه وَزْعاً. وفی الحدیث : «لا بدّ للناس من وَزَعة» أی من سلطان یَزَع بعضهم من بعض. والوازع فی الحرب : الموکلُ بالصفوف یزع من تقدّم منهم بغیر أمره. وقال الله جلّ وعزّ : (فَهُمْ یُوزَعُونَ) [النَّمل : 83] أی یُکِفّون. وجاء فی التفسیر : یُحبس أوّلهم علی آخِرهم. وأما قوله : (قالَ رَبِ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ)

[الأحقاف : 15] فمعنی (أَوْزِعْنِی) ألهمنی. وتأویله فی اللغة : کُفّنی عن الأشیاء إلّا عن شکر نعمتک ، وکُفّنی عمّا یباعدنی عنک. هکذا قال أبو إسحاق الزجّاج المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال : قد أوزعته بالشیء إیزاعاً إذا أغریته ، وإنه لموزَع بکذا وکذا أی مُغْرًی به والاسم الوَزُوع. وقد أوزعه الله إذا ألهمه. ونحو ذلک قال الفراء. قال معنی (أَوْزِعْنِی) ألهمنی.

وقال اللیث : التوزیع : القسمة. یقال وزّعنا الجَزُور فیما بیننا.

قلت : ومن هذا أُخِذ الأوزاع ، وهم الفِرَق من الناس. یقال : أتیتهم وهم أوزاع أی متفرقون.

وفی حدیث عمر أنه خرج لیلة فی رمضان والناس أوزاع أی یصلون متفرقین غیر مجتمعین علی إمام واحد.

وقال الأصمعیّ : یقال : بها أوزاع من الناس وأوباش ، وهم الضروب المتفرقون ، ولا واحد للأوزاع. وقال الشاعر یمدح رجلاً :

أحْللتَ بیتکَ بالجمیع وبعضُهم

متفرِّق لیحلّ بالأوزاع

الأوزاع هاهنا : بیوت منتبِذة عن مجتمع الناس. وفی الحدیث «مَن یزع السلطان أکثر ممن یزع الفرقان» معناه : أن من یکفّه السلطان عن المعاصی أکثر ممن یکفّه الفرقان بالأمر والنهی والإنذار. ویقال لا بدّ للناس من وَزَعة أی ممن یکفّهم عن الشرّ والفساد.

وقوله حُصَیب الهذلیّ یذکر قربه من عدوّ له :

لما رأیت بنی عمرو ویازعهم

أیقنت أنی لهم فی هذه قَوَد

قال : یازعمهم لغتهم ، یریدون : وازعهم فی هذه الواقعة أی سیستقیدون منا

أبو عبید یقال : أُوزِعتُ بالشیء مثل أُلهمته وأُولعت به. قال : ووزّعت الشیء بین القوم قسمته.

زوع

أبو عبید عن الأصمعیّ وَزَعته فأنا أزَعُه : کففته. وزُوْعته فأنا أزعه مثله. قال : ویقال : زُعته : قدَّمته. وقال ذو الرمّة :

وخافِق الرأس مثل السیف قلت له

زُعْ بالزمام وجَوْزُ اللیل مرکوم

أی ادفعه إلی قدام وقدّمه.

وقال شمر : زُعْ راحلتک أی استحثّها ، وبعضهم یقول زُعْ بالزمام أیْ هیّج وحرّک.

وقال اللیث : الزُّوع جذبک الناقة بالزمام لتنقاد.

وقال أبو الهیثم : زُعته : حرّکته وقدّمته.

وقال ابن السکیت : زاعه یزوعه إذا عطفه.

وقال ذو الرمّة :

ألا لا تبالی العِیس مَن شدَّ کورها

علیها ولا من زاعها بالخزائم

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : الزاعة. الشُرط.

وفی «النوادر» : زوّعتِ الریحُ النبت تزوّعه ، وصوّعته ، وذلک إذا جمعته لتفریقها بین ذرّاه ، ویقال : زُوعة من نبت ، ولُمْعة من بنت.

وقال ابن دُرَید : الزّوْع : أخذک الشی بکفّک ، نحو الثرید ، أقبل یزوع الثرید إذا اجتذبه بکفّه. قال : وزعت له زَوْعة من البِطِّیخ إذا قطعت له قطعة.

باب العین والطاء

[ع ط (وا یء)]

اشارة

عطا ، عوط ، طعا ، طوع ، عیط ، یعط.

عطا

أبو عبید العَطْو : التناول. یقال منه : عَطَوت أعطو. وقال بشر بن أبی خازم :

أو الأُدْم الموشَّحةِ العواطی

بأیدیهن من سَلَم النِعاف

یعنی الظباء وهی تتطالل إذا رفعت أیدیها لتتناول ورق الشجر. والإعطاء مأخوذ من هذا. والمعاطاة : المناولة. وقال اللیث : عاطی الصبیُّ أهلَه إذا عمِل وناولهم ما أرادوا. والعطاء : اسم لما یعطَی. ویقال : إنه لجزیل العطاء. وهو اسم جامع. فإذا أفرد قیل : العطیّة ، وجمعها العطایا. وأمّا الأعْطِیة فهی جمع العطاء. یقال ثلاثة أعطیة ، ثم أعطیات جمع الجمع. والتعاطی : تناول ما لا یجوز تناوله. یقال : تعاطی فلان ظلمک. وفی القرآن : (فَتَعاطی فَعَقَرَ) [القَمَر : 29] أی فتعاطی الشقیُّ عَقْر الناقة فبلغ ما أراد.

وقال اللیث : ویقال بل تعاطیه : جُرْأته.

ویقال للمرأة : هی تعاطی خِلْمها أی تناوله قُبَلها ورِیقها. وقال ذو الرمة :

تعاطیه أحیاناً إذا جِید جَودة

رُضَاباً کطعم الزنجبیل المعسَّل

وقال غیره : یقال : عطَّیته وعاطیته أی خدمته وقمت بأمره ؛ کقولک : نعّمته وناعمته. تقول : من یُعَطِّیک أی من یتولّی خدمتک. وقوس مُعْطِیة : لیّنة لیست بکزّة ولا ممتنعة علی من یمدّ وترها. وقال أبو النجم : وهَتَفی مُعطیة طروحاً أراد بالهَتَفی قوساً لوترها رنین. وقوس عَطْوی بمعنی المعطیة. ویقال : هی التی عُطفت فلم تنکسر ، وقال ذو الرمة :

له نبعة عَطْوی کأن رنینها

بألوی تعاطته الأکفّ المواسح

أراد بالألوی : الوتر. والنسبة إلی عطیّة عَطَوِیّ ، وإلی عطاء عطائیّ. وسمعت غیر واحد من العرب یقول لراحلته إذا انفسخ خَطْمه عن مَخْطِمه : أعطِ فیعوج رأسه إلی راکبه فیعید الخطم علی مَخطِمه. وقال أبو زید : یقال هو یتعاطی معالَی الأمور ورفیعها ، ویتعاطی أمراً قبیحاً. قال : وقال رجل من قیس یکنی أبا قُوَّة أقول هو یتعاطی الرفعة من الأمر ، ویتعطّی القبیحَ تعطّیاً. ویقال هو یستعطی الناس بکفّه ، وفی کفّه ، استعطاءً إذا سألهم وطلب إلیهم.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : قال : الأعطاء : المناولات. والمعاطاة أن یستقبل رجل رجلاً ومعه سیف فیقول : أرِنی سیفک فیعطیه فیهزّه هذا ساعة وهذا ساعة وهما فی سُوق أو مسجد ، وقد نُهی عنه. ومن أمثال العرب عاطٍ بغیر أنواط ، یضرب مثلاً لمن انتحل عِلْماً لا یقوم به.

طوع

الحرّانی عن ابن السکیت : یقال : قد أطاع له المَرْتع إذا اتّسع له المرتع ، وأمکنه من الرَعْی. وقد یقال فی هذا الموضع : طَاع. وقال أوس بن زُهَیر :

کأن جیادهن بَرْعن زُمٍ

جرادٌ قد أطاع له الوَرَاقُ

أنشده أبو عبید. وقال : الوراق : خضرة الأرض من الحشیش ، ولیس من الورق.

وقال ابن السکیت : یقال أمره بأمر فأطاعه ، بالألف لا غیر. والعرب تقول : له علیّ أمره مطاعة. قال : وقد طاع له إذا انقاد له بغیر ألف.

وقال اللیث : الطَّوع : نقیض الکَرْه ، لتفعلنّه طَوْعاً أو کرهاً ، وطائعاً أو کارهاً. وطاع له إذا انقاد له ، فإذا مضی لأمره فقد أطاعه ، وإذا وافقه فقد طاوعه. قال والطاعة : اسم من أطاعه إطاعة. والطواعیة : اسم لما یکون مصدر المطاوَعةِ. یقال : طاوعت المرأةُ زوجها طواعِیة. قال : ویقال للطائع : طاعٍ ، وهو مقلوب ومنه قول الشاعر :

حلفت بالبیت ومَن حوله

من عائذ بالبیت أو طاع

وهذا کقولهم : عاقنی عائقٌ وعاقٍ. ویقال : تطاوعْ لهذا الأمر حتی تستطیعه. وإذا قلت : تطوَّع فمعناه تکلّف استطاعته. قال : والعرب تحذف التاء فتقول اسْطاع یَسْطیع. قال والتطوّع : ما تبرّعت به من ذات نفسک فیما لا یلزمک فرضُه. وفرس طَوْع العِنان إذا کان سَلِساً. وقول الله جلّ وعزّ : (ومن یطّوّع خیرا) [البَقَرَة : 158]

الأصل فیه ومن یَتَطوّع ، فأدغمت التاء فی الطاء وکل حرف أدغمته فی حرف نقلته إلی لفظ المدغم فیه. ومن قرأ (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً) علی لفظ المضیّ فمعناه الاستقبال ؛ لأن الکلام شرط وجزاء ، فلفظ الماضی فیه یئول إلی معنی الاستقبال ، وهذا قول حُذّاق النحویّین. وأما قول الله جلّ وعزّ : فما استطاعوا ان یظهروه [الکهف : 97] فإن أصله استطاعوا بالتاء ، ولکن التاء والطاء من مخرج واحد ، فحذفت التاء لیخفّ اللفظ. ومن العرب من یقول : استاعوا بغیر طاء ، ولا یجوز فی القراءة. ومنهم من یقول : (فَمَا اسْطاعُوا) بألف مقطوعة ، المعنی : فما أطاعوا فزادوا السین - قال ذلک الخلیل وسیبویه - عوضاً عن ذهاب حرکة الواو ؛ لأن الأصل فی أطاع أَطْوَع. ومن کانت هذه لغته قال فی المستقبل یُسطِع بضمّ الیاء.

وأخبرنی المنذریّ عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال : ما أَستطیع وما اسطیع وما أَسْطیع وما أستطیع ، وکان حمزة الزیّات یقرأ (فما اسْطَّاعوا) بإدغام الطاء والجمع بین ساکنین.

وقال أبو إسحاق الزجّاج : من قرأ بهذه القراءة فهو لاحِنٌ مخطیء. زعم ذلک الخلیل یونس وسیبویه ، وجمیع مَن یقول بقولهم. وحجَّتهم فی ذلک أن السین ساکنة ، وإذا أدغمت التاء فی الطاء صارت طاء ساکنة ، ولا یجمع بین ساکنین. قال : ومن قال : أطرحُ حرکة التاء علی السین فأقرأ (فما اسَطَّاعوا) فخطأ أیضاً لأن سین استفعل لم تحرّک قطّ.

والمطّوّعة : قوم یتطوَّعون بالجهاد ، أدغمت التاء فی الطاء ، کما قلنا فی قوله : (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً). وأمّا قوله جلّ وعزّ : (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ) [المَائدة : 30] فإن الفراء قال : معناه فتابعته نفسه. وقال المبرد ؛ (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ) فعَّلت من الطَوْع. وقال أبو عبید : حدّثنا یزید عن ورقاء عن ابن أبی نَجیح عن مجاهد ؛ (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ) قال شجَّعته. قال أبو عبید عن مجاهد : إنها أعانته علی ذلک وأجابته إلیه. ولا أری أصله إلّا من الطواعیة.

قلت : والأشبه عندی أن یکون معنی (طوّعت) سمَّحت وسهَّلت له نفسهُ قتلَ أخیه أی جعلت نفسه بهواها المُردی قتلَ أخیه سهلاً وهوَّنته. وأمَّا علی قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله (قَتْلَ أَخِیهِ) علی إفضاء الفعل إلیه ؛ کأنه قال : فطوعت له نفسه أی انقادت فی قتل أخیه ولقتل أخیه فحذف الخافض وأفضی الفعلُ إلیه فنصبه. ویقال : فلان طَوْع المکاره إذا کان معتاداً لها ، ملقیً إیّاها. وقال النابغة :

فارتاع من صوت کَلّاب فبات له

طوعُ الشوامت من خوف ومن صَرَد

ویروی : طوعَ الشوامت. فمن رفع : أراد بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف أی بات له ما اشتهی شامته ، وهو طَوْعه ، ومن ذلک تقول : اللهم لا تطیعنّ بی شامتاً أی لا تفعل بی ما یشتهیه ویحبّه.

وقال ابن السکیت : یقال طاع له وأطاع ، سواءً. فمن قال : طاع قال یطاع ، ومن قال : أطاع قال یُطیع ، فإذا جئت إلی الأمر فلیس إلّا أطاعه ؛ کما ذکرناه فی أوّل الباب.

ومن روی بیت الذبیانی : فبات له طوعَ الشوامت بالنصب أراد بالشوامت قوائمه واحدها شامتة یقول : فبات الثَوْر طوع قوائمه أی بات قائماً.

قلت : ومن العرب من یقول : طاع له یَطُوع طَوْعاً فهو طائع بمعنی أطاع أیضاً ، وطاع یطاع لغة جیّدة.

اللحیانی : یقال : أطعت له وأطعته.

ویقال : طِعْت له وأنا أطِیع له طاعة ، ویقال : طُعْت له وأنا أطوع له طوعاً أی انقدت ، وفرس طَوْع العِنان وطوعة العنان. وبعیر طیّع : سلِس القیاد.

عوط

أبو عبید عن الکسائیّ : إذا لم تحمل الناقةُ أوّل سنة یَطرُقها الفحل فهی عائط ، فإذا لم تحمل السنةَ المقبِلة أیضاً فهی عائطُ عُوطٍ وعُوطَطٍ.

قال : وقال العَدَبَّس الکنانیّ : یقال تعوَّطَت إذا حُمِلَ علیها الفحل فلم تحمل.

وقال ابن بُزُرْجَ : بَکْرة عائط ، وجمعها عِیطٌ ، وهی تَعِیط. قال : فأمَّا التی تعطاط أرحامُها نعائطُ عُوطٍ وهی مِنْ تَعُوطُ.

وأنشد :

یَرُعْنَ إلی صوتی إذا ما سمعته

کما ترعوی عِیط إلی صوت أعیسا

وقال آخر :

نجائب أبکار لقِحْن لعِیطط

ونعم فهنّ المهجِرات الخیائر

وقال اللیث : یقال للناقة التی لم تحمل سنوات من غیر عُقْر : قد اعتاطت. قال : وربما کان اعتیاطها من کثرة شحمها ، أی اعتاصت. قال : وقد تعتاط المرأة. وناقة عائط. وقد عاطت تعِیط عِیاطا ، ونُوق عِیط وعُوط من غیر أن یقال : عاطت تعوط. قال : وجمع العائط عوائِط.

وقال غیره : العِیط : خیار الإبل ، وأفتاؤها ما بین الحِفّة إلی الرباعِیة.

عیط

أبو عبید عن الأصمعی : امرأة عَیْطاء : طویلة العنق. ورجل أعیط ، وقَارة عَیْطاء : مشرفة. والمصدر العَیَط. وفرس عیطاء ، وخیل عِیط : طوال.

وقال اللیث : الأعیط : الطویل الرأس والعنق. والعیطاء : الناقة الطویلة العنق ، والذکر أعیط والجمع عِیط. قال وعِیطِ : کلمة ینادَی بها الأَشِرُ عند السکر ، ویُلهج بها عند الغلبة ، فإن لم یزد علی واحدة قالوا عیّط ، وإن رجَّع قالوا : عطعط.

غیره التعیط : غضب الرجل واحْتلاطه وتکبره. وقال رؤبة :

ویقال : التعیّط هاهنا : الجلبة ، وصیاح الأَشِر بقوله عِیطِ.

وقال اللیث : التعیّط تنبّع الشیء من حجر أو شجر یخرج منه شیء فیصمِّغ أو یسیل. وذفری الجمل تتعیّط بالعَرَق الأسود وأنشد :

تَعَیّطُ ذفراها بجَوْن کأنه

کُحَیْل جری من قنفذ اللِّیت نابع

ویقال عیَّط فلان بفلان إذا قال له : عِیط عِیط.

یعط

قال اللیث : یَعَاط : زجرک للذئب إذا رأیته قلت : یَعَاطِ. یعاط وتقول : یعَطت به ویا عطت به وأنشد :

صُبَّ علی شاء أبی رِباط

ذؤالةٌ کالأقُدح الأمراط

قال : وبعض یقول : یِعاط بکسر الیاء.

قال : وهو قبیح ؛ لأن کسر الیاء زادَها قبحاً. وذلک لأن الیاء خُلِقَت من الکسرة ، ولیس فی کلام العرب کلمة علی فِعَال فی صدرها یاء مکسورة.

وقال غیره : یِسَار لغة فی الیَسَار. وبعض یقول : إسار بقلب الیاء همزة إذا کُسرت. قلت : وهو بشع قبیح ، أعنی یِسَار وإسار.

طعا

ثعلب عن ابن الأعرابی : طعا إذا تباعد. عمرو عن أبیه : الطاعی بمعنی الطائع إذا ذلَّ.

قال ابن الأعرابی : الأطعاء : الطاعة.

باب العین والدال

[ع د (وا یء)]

اشارة

عدا ، عود ، دعا ، داع ⁽¹⁾، ودع ، وعد ، یدع.

عدا - (عندأوة)

قال الله جلّ وعزّ : (وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ) [الأنعام : 108] وقریء (عُدُوّاً بغیر علم).

قال المفسّرون : نُهوا قبل أن أُذن لهم فی قتال المشرکین أن یلعنوا الأصنام التی عبدوها.

وقوله : (فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ) أی فیسبّوا الله ظلماً و (عَدْواً) منصوب علی المصدر ، وعلی إرادة اللام ، لأن المعنی : فیَعْدون عَدْواً أی یَظلمون ظلما. ویکون مفعولاً له أی فیسبّوا الله للظلم. ومن قرأ (فیسبوا الله عُدُواً) فهو فی معنی عَدْو أیضاً. یقال فی الظلم قد عدا فلان عَدْواً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعَدَاءً أی ظلم ظلماً جاوز من القدر ، وقریء (فیسبوا الله عَدُوّاً) بفتح العین ، وهو ههنا فی معنی جماعة ، کأنه قال : فیسبوا الله أعداء. و (عَدُوّاً) منصوب علی الحال فی هذا القول. وکذلک قوله : (وَکَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍ عَدُوّاً شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ) الأنعَام : 112 فی معنی أعداء. المعنی : کما جعلنا لک ولأمّتک شیاطین الإنس والجن أعداء کذلک جعلنا لمن تقدّمک من الأنبیاء أو أممهم. و (عَدُوًّا) ههنا منصوب لأنه مفعول به و (شَیاطِینَ الْإِنْسِ) منصوب علی البدل. ویجوز أن یکون (عَدُوًّا) منصوباً لأنه مفعول ثان و (شَیاطِینَ الْإِنْسِ) المفعول الأول.

والعادی : الظالم. یقال لا أشمت الله بک عادیَک أی عدوّک الظالم لک.

والاعتداء والتعدّی والعُدْوان : الظلم.

وقول الله : (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ) [البَقَرَة : 193] أی فلا سبیل.

وکذلک قوله : (فَلا عُدْوانَ عَلَیَ) [القَصَص : 28] أی لا سبیل علیّ.

وقوله : (فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ) [البَقَرَة : 194] الأول ظلم ، والثانی جزاء. وهو مثل قوله : (وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها) [الشّوری : 40] السّیئة الأولی سیئة ، والثانیة مجازاة ، وإن سُمّیت سیّئة. فالاعتداء الأول ظلم ، والثانی لیس بظلم ، وإن وافق اللفظ اللفظ. ومثل هذا فی کلام العرب کثیر. یقال : أثِم الرجلُ یأثَم إثماً ، وَأَثَمَهُ الله علی إثمه أی جازاه الله علیه یَأثِمُه أثاماً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً) [الفُرقان : 68] أی جزاء لإثمه وقول الله جل ذکره : (وَلا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) [المَائدة : 2] یقول : لا تعاونوا علی المعصیة والظلم ، وقوله : (تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها) [البَقَرَة : 229] أی لا تجوزوها إلی غیرها ، وکذلک قوله : (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ) [البَقَرَة : 229] أی یجاوزْها ، وقوله : (فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ) [المؤمنون : 7] أی المجاوِزون ما حُدّ لهم وأُمروا به ، وقوله : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَلا عادٍ) [البقرة : 173] أی غیر مجاوِز لما یُبلِّغُهُ ویغُنیه من الضرورة ، وأصل هذا کلّه مجاوزة القدر والحقّ ، یقال : تعدیت الحقّ واعتدیته ، وعَدَونه أی جاوزته ، وقد قالت العرب اعتدی فلان عن الحقّ ، واعتدی فوق الحق ، کأن معناه : جاز عن الحقّ إلی الظلم ، ویقال : عدا فلان طَوْره إذا جاوز قَدْره ، وعدا بنو فلان علی بنی فلان أی ظلموهم وقولهم : عدا علیه فضربه بسیفه لا یراد به عَدْو علی الرجلین ، ولکن من الظلم.

ومن حروف الاستثناء قولهم : ما رأیت أحداً ما عدا زیداً ، کقولک ، ما خلا زیداً. وتنصب زیداً فی هذین. فإذا أخرجت (ما) خفضت ونصبْت فقلت : ما رأیت أحداً عدا زیداً. وعدا زید ، وخلا زیداً ، وخلا زیدٍ ، النصب بمعنی إلَّا ، والخفض بمعنی سوی.

وتقول : ما یعدو فلان أمرک ، أی ما یجاوزه.

وقال الله جلّ وعزّ : (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی) [الأنفَال : 42] قال الفراء : العدوة : شاطیء الوادی ، الدنیا ممّا یلی المدینة ، والقُصْوی ممّا یلی مکّة.

وقال الزجّاج : العدوة : شَفِیر الوادی.

وکذلک عدا الوادی مقصور.

وأخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : عِدوة الوادی وعُدْوته جانبه ، والجمیع عِدًی وعُدًی ، قال : والعِدَی : لأعداء یقال هؤلاء قوم عِدَی یکتب بالیاء ؛ وإن کان أصله الواو لمکان الکسرة فی أوله وعدی مثله.

وقال غیره : العُدی الأعداء ، والعِدی الذین لا قرابة بینک وبینهم والقول الأول. والعدی ألفه مقصور یکتب بالیاء وقال :

إذا کنت فی قوم عِدًی لست منهم

فکل ما علفت من خبیث وطیب

وقال ابن السکیت زعم أبو عمرو أن العِدَی الحجارة والصخور. وأنشد قول کثیر :

وحال السَفی بینی وبینک والعِدی

ورَهْنُ السفی غَمر النقیبة ماجد

أراد بالسَفَی : تراب القبر : وبالعِدَی : ما یُطْبقُ علی اللحد من الصفائح.

وقال بدر بن عامر الهذلیّ فمدّ العِدَی : ما یُطْبقُ علی اللحد من الصفائح.

وقال بدر بن عامر الهذلیّ فمدّ العِدَاء ، وهی الحجارة والصخور :

أو استمرّ لمسکن أثوِی به

بقرار ملحدة العداء شَطُون

وقال أبو عمرو : العِدَاء ممدودة : ما عادیت علی المیت حین تدفنه من لبِن أو حجارة أو خشب أو ما أشبهه. والواحد عِدَاءة.

وقال أیضاً : العِدَاء : حجر رقیق ، یقال لکل حجر یوضع علی شیء یستره فهو عداء. قال أسامة الهذلی :

تالله ما حُبّی علیا بشَوَی

قد ظعن الحیّ وأمسی قد ثوی

معناه : ما حبّی علیاً بخطأ.

وأعداء الوادی وأعناؤه : جوانبه.

وقال اللیث : العُدْوة : صلابة من شاطیء الوادی. ویقال : عِدوة : قال : والعُدَواء : أرض یابسة صُلبة.

وربما جاءت فی البئر إذا حُفرت ، وربما کانت حجراً حتی یحید عنها الحافر ، وقال العجّاج :

یصف الثور.

قلت : وهذا من قولهم : أرض ذات عُدَواء إذا لم تکن مستقیمة وطیئة ، وکانت متعادیة.

شمر عن ابن الأعرابی : العُدَواء : المکان الغلیظ الخشن.

وقال غیره : العدواء : البعد ، وأمَّا قوله :

قال الأصمعی عُدَواؤه : صَرْفه واختلافه.

وقال المؤرّج : عُدَواء علی غیر قصد. وإذا نام الإنسان علی موضع غیر مستوٍ ، فیه انخفاض وارتفاع قال : نمت علی عُدَواء.

قال شمر : وقال محارب : العُدَوَاء : عادة الشغل.

وقال النضر : العدواء من الأرض المکان المشرف ، یَبْرک علیه البعیر فیضطجع علیه ، وإلی جنبه مکان مطمئنّ فیمیل فیه البعیر فیتوهنّ ، فالمشرف العُدَواء ، وتوهّنه أنه یمدّ جسمه إلی المکان الوطیء فتبقی قوائمه علی المشرف فلا یستطیع أن یقوم حتی یموت فتوهُّنُه اضطجاعه.

وقال أبو زید : طالت عدواؤهم أی تباعدهم وتفرقهم.

وقال أبو عمرو : العُدَواء : المکان الذی بعضه مرتفع وبعضه متطأطیء : وهو المتعادِی. قال : والعُدَواء : إناخة قلیلة.

وقال الأصمعی : جئتک علی فرس ذی

عُدَواء غَیْرَ مُجْرَی إذا لم یکن ذا طمأنینة وسهولة.

وقال أبو عمر : عُدَواء الشّوْق : ما یَرَّح بصاحبه ، ویقال : آدیتک وأعْدیتک من العَدْوی وهی المَعُونة. والمتعدی من الأفعال : ما یجاوز صاحبه إلی غیره. ویقال : تعدّ ما أنت فیه إلی غیره أی تجاوزه ، وعُدْ عما أنت فیه أی اصرِف هَمّک وقولک إلی غیره ، وعدَّیت عنی الهمّ أی نحّیته ، وتقول لمن قصدک : عدّ عنی إلی غیری أی اصرف مرکبک إلی غیری. والعَدَاوة اسم عام من العدوّ یقال عدو بَیِّنُ العداوة وهو عدوّ وهما عدوّ وهنّ عدوّ هذا إذا جعلته فی مذهب الاسم والمصدر ، فإذا جعلته نعتاً محضاً قلت : قلت هو عدوّک ، وهی عدوّتک وهم أعداءک وهن عَدُوَّاتُکَ.

قال ابن الأنباری : قولهم : هو عدوّه معناه : یعدو علیه بالمکروه ویظلمه. ویقال فلانة عدوّ فلان وعدوّته. فمن قال : عدوّءه قال : هو خبر للمؤنث ، فعلامة التأنیث لازمة ، ومن قال : فلانة عدوّ فلان قال ذکَّرت عدوّاً لأنه بمنزلة قولک : امرأة ظلوم وصبور وغضوب.

والأعادی جمع الأعداء. ویقال : عَدَا الفرس یعدو عَدْواً إذا أَحضر. وأعدیته أنا إذا حملته علی الحُضْر. ویقال للخیل المغیرة : عادیة. قال الله جلّ وعزّ : (وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً) [العَادیَات : 1] قال ابن عباس : هی الخیل ، وقال علیّ : هی الإبل ههنا.

وقال الأصمعی : یقال للشدید العَدْو : إنه لعَدَوان.

وفرس عَدَوان : کثیر العَدو. وذئب عَدَوان : یعدو علی الناس. وأنشد :

تذکُرُ إذا أنتَ شدیدُ القَفْز

عند القُصَیْری عَدَوانُ الجَمْز

یخاطب ذئباً کان اختطف حروفاً له فقتله وقال ابن شمیل : رددت عنی عادیة فلان أی حِدّته وغضبه.

وقال اللیث : العادیة ، الشُغل من أشغال الدهر یعدوک عن أمورک ، أی یَشغلک وجمعها عوادٍ. وقد عدانی عنک أمْرٌ فهو یعدونی أی صرفنی ؛ والعَدَاء : الشغل.

وقال زهیر :

قالوا : معناه : عداک فقلبه. وقالوا : معنی قوله : عادک : عادلک وعاودک : ویقال : استعدی فلان السلطان علی ظالمه أی استعان به ، فأعداه علیه أی أعانه علیه. والعَدْوی اسم من هذا ویقال استأداه بالهمز فآداه أی فأعانه وقوّاه. وبعض أهل اللغة یجعل الأصل فی هذا الهمزَة ویجعل العین بدلاً منها. ویقال کُفّ عنا عادیتک أی ظُلْمک وشرّک. وهذا مصدر جاء علی فاعلة کالراغیة والثاغیة. یقال : سمعت راغبة البعیر ، وثاغیة الشاء أی رُغَاء البعیر وثُغَاء الشاء. وکذلک عادیة الرجُل : عَدْوه علیک بالمکروه. ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «لا عَدْوی ولا هامة ولا صَفَر».

والعَدْوی أن یکون ببعیر جَرَب أو بإنسان جُذَام أو بَرَص فتتّقی مخالطته أو مؤاکلته حِذار أن یعدوه ما به إلیک أی یجاوزه فیصیبک مثلُ ما أصابه. ویقال إن الجرب لیُعدی أی یجاوز ذا الجربِ إلی من قاربه حتی یَجْرَب. وقیل للنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : إن النُقْبة تبدو بمشفر البعیر فتُعدی الإبل کلها. فقال علیه الصلاة والسلام للذی خاطبه : فما أعدی الأوّل ، وقد نهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم مع إنکاره العدوی أن یُورِدَ مُصِحٌّ علی مُجْرب مثلا یصیب الصحاحَ الجربُ ، فیحقّق صاحبُها العَدْوی. والعَدْوی اسم من أعدی یعدی فهو مُعْدٍ. ومعنی أعدی أی أجاز الجرب الذی به إلی غیره. أو أجاز جرباً بغیره إلیه. وأصل هذا من عدا یعدو إذا جاوز الحدّ. ویقال : عادی الفارس بین صیدین وبین رَجُلین إذا طعنهما طعنتین متوالیتین. والعِدَاء والمعاداة : الموالاة. یقال : عادی بین عشرة من الصید أی والی بینها رمیاً وقتلاً.

وروی شمر عن محارب أنه قال : العَدَاء والعِدَاء لُغتان. وهو الطَّلَقَ الواحد للفرس. وأنشد :

قال : فمن فتح العین قال : جاز هذا إلی ذاک ، ومن کسر العداء فمعناه أنه یعادی الصید من العَدْو ، وهو الحُضْر حتی یلحقه.

وقال اللیث : العَدَاء : طَوَارُ الشیء ، تقول : لزمت عَدَاء النهر ، وعَدَاء الطریق والجبل أی طَوَاره. ویقال : الأکحل عرقٌ عَدَاء السَّاعدِ. وقد یقال عِدْوة فی معنی العَدَاء. وعِدْوٌ فی معناه بغیر هاء. والتعداء : التفعال من کل ما مرّ جائز. وعَدْوان : حیّ من قیس ساکنی الدال. ومعدیکرب اسمان جُعلا اسماً واحداً فأُعطیا إعراباً واحداً ، وهو الفتح. والنسبة إلی عدِیّ الرُّباب عَدَوَیّ. وکذلک إلی بنی عَدِیّ فی قریش رهط عمر بن الخطاب.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : یقال للخُلَّة من النبات : العُدوة فإذا رعتها الإبل فهی إبل عُدْوِیَّة وعَدَوِیّة وإبل عوادٍ ، وقال ابن السکیت : إبل عادِیَة ترعی الخُلّة ، ولا ترعی الحَمْض ، وإبل آرکة وأَوَارک مقیمة فی الحمض. وأنشد لکثیر :

وإن الذی ینوی من المال أهلُها

أوَارک لما تأتلفْ وعوادی

وروی الربیع عن الشافعی فی باب السَلَم ألبان إبل عوادٍ وأوَارک. والفرق بینهما ما ذکرت.

وقال اللیث : العَدَویَّة من نبات الصیف بعد ذهاب الربیع : أن یخضرّ صغار الشجر فترعاه الإبل. تقول : أصابت الإبلُ عَدَویَّة.

قلت : العَدَویّة : الإبل التی ترعی العُدْوة وهی الخُلّة. ولم یضبط اللیث تفسیر العدویة فجعله نباتاً وهو غلط. ثم خلّط فقال : والعَدَویّة أیضاً : سِخال الغنم ، یقال : هی بنات أربعین یوماً فإذا جُزّت عنها عقیقتها ذهب عنها هذا الاسم ، قلت ، وهذا غلط بل تصحیف منکر ،

والصواب فی ذلک الغَدَویة بالغین المعجمة أو الغَذَویة بالذال. والغِذَاء صغار الغنم واحدها غذِیّ. وهی کلها مفسّرة فی معتل الغین. ومن قال : العَدَویة سخال الغنم فقد أبطل وصحّف. ویقال : فلان یعادی بنی فلان من العداوة. قال الله جلّ وعزّ : (عَسَی اللهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً) [المُمتَحنَة : 7] وقال المازنی : عدا الماءُ یعدو إذا جری. وأنشد :

وما شعرتُ أن ظهرت ابتلَّا

حتی رأیت الماء یعدو شَلَّا

ویقال تعادی القوم علیّ بنصرهم أی توالَوا أو تتابعوا.

وقال الخلیل فی جماعة العدوّ : عُدًی. قال وکان حدّ الواحد عَدُو بسکون الواو ففخموا آخره بواو فقالوا : عدوّ ، لأنهم لم یجدوا فی کلام العرب اسماً فی آخره واو ساکنة. قال : ومن العرب من یقول قوم عدًی. وقال الکوفیون إنما هو مثل قضاة وغزاة وعداة فحذفوا الهاء ، فصارت عُدی ، وهو جمع عادٍ.

ویقال رأیت عَدِیَ القوم مقبلاً أی مَن حَمَل من الرّجالة. وقال أبو عبیدة : العَدِیَ : جماعة القوم بلغة هذیل ، وقال مالک بن خالد الخناعی :

لما رأیت عَدِیّ القوم یسلُبُهم

طَلْحُ الشواجن والطَّرفاءُ والسلّم

وقال شمر : قال ابن الأعرابی فی قول الأخطل :

قال العِدَی : التباعد ، قوم عِدًی إذا کانوا متباعدین لا أرحام بینهم ولا حِلْف. وقوم عُدی إذا کانوا حرباً. وقال فی قول الکمیت :

یرمی بعینیه عَدْوة الأمد الأبعد

هل فی مطافه رِیَب

قال : عدوة الأمد : مدّ بصره ینظر هل یری ریبة تریبه.

أبو حاتم عن الأصمعی : یقول هؤلاء قوم عِدَی مقصور یکون للأعداء والغرباء ، ولا یقال : قوم عُدی إلا أن تُدْخل الهاء فتقول عُدَاة فی وزن قضاة. قال : وربما جمعوا أعداء علی أعادیّ.

وقال ابن شمیل : العُدْوة. سَنَد الوادی ، وقال أبو خیرة : العُدوة : المکان المرتفع شیئاً علی ما هو منه.

أبو عبید عن أصحابه : تقادع القومُ تقادُعاً ، وتعادَوا تعادیاً ، وهو أن یموت بعضهم فی إثر بعض ، وأنشد قول عمرو بن أحمر :

فما لِک من أروی تعادیتِ بالعمی

ولاقیت کلَّابا مُطِلاً ورامیا

وقال العکلی : یقال : عادِ رجلک عن الأرض أی جافِها.

وروی عن حذیفة أنه خرج وقد طَمّ شعره فقال : إن کان شعرة لا یصیبها الماء جنابة ، فمن ثم عادیت رأسی کما ترون. قال شمر معناه أنه طمّه واستأصله لیصل الماء إلی أصول الشعر.

وقال غیره : عادیت رأسی أی جفوت شعره ولم أدهُنه. وقال آخرون عادیت رأسی أی عاودته بوُضوء وغسل. والمعاداة : الموالاة والمتابعة.

وروی أبو عدنان عن أبی عبیدة : عادیت شعری أی رفعته عند الغسل وعادیت الوسادة أی ثنیتها ، وعادیت الشیء : باعدته ، وتعادیت عنه أی تجافیت. ومکان متعادٍ : بعضه مرتفع ، وبعضه متطامن. وفی «النوادر» فلان ما یعادینی ولا یوادبنی قال لا یعادینی أی لا یجافینی ولا یوادینی أی : لا یواتینی.

وقال ابن شمیل تعادت الإبل جمعاءُ أی موّتت ، وقد تعادت بالقَرْحة. ویقال : عادیت القِدْر ، وذلک إذا طامنت إحدی الأنافی ورفعت الأخریین لتُمیل القِدْر علی النار.

وقال الأصمعیّ : عدانی منه شرّ أی بلغنی ، وعدانی فلان من شرّه بشرّ یعدُونی عَدْواً ، وفلان قد أعدی الناس بشر أی ألزق بهم منه شراً ، وقد جلست إلیه فأعدانی شراً أی أصابنی بشره.

وروی عن علی رضی‌الله‌عنه أنه قال لبعض أصحابه وقد تخلّف عنه یوم الجمل : ما عدا مما بدا.

قال أبو عُمَر : قال أحمد بن یحیی معناه : ما ظهر منک من التخلّف بعدما ظهر منک من التقدم فی الطاعة.

قال أبو العباس : ویقال فلان فعل ذلک الأمر عَدْواً بَدْواً أی ظاهراً جهاراً.

وقال غیره : معنی قوله : ما عدا مما بدا أی ما عداک مما کان بدا لنا من نصرک أی ما شغلک ، وأنشد :

عدانی أزورک أنّ بَهْمی

عَجَایا کلُّها إلّا قلیلا

وقال أبو حاتم قال الأصمعی فی قول العامة : ما عدا من بدا هذا خطأ والصواب : أما عدا من بدأ علی الاستفهام. یقول : ألم یتعدّ الحق من بدأ بالظلم ، ولو أراد الإخبار قال : قد عدا من بدأ بالظلم أی قد اعتدی ، وإنما عدا من بدأ.

وقال شمر : قال ابن شمیل یقال : الزم عَدَاء الطریق وهو أن تأخذه لا تظلمه. ویقال : خذ عَدَاء الجبل أی خذ فی سَنَده تدور فیه حتی تعلوه ، وإن استقام فیه أیضاً فقد أخذ عَدَاءَهُ. وعداء الخندق وعداء الوادی بطنه.

وقال ابن بزرج : یقال : الزم عَدْوَ أعداءِ الطریق ، وألزم أعداء الطریق أی وَضَحُه. وقال رجل من العرب لآخر : ألبناً نسقیک أم ماء؟ فأجاب : أیّهما کان ولا عداء معناه : لا بدّ من أحدهما ، ولا یکوننّ ثالث.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الأعداء : حجارة المقابر قال : والادعاء آلام النار.

عندأوة

شمر عن محارب : العِنْدَأَوة : التواء وعَسَر یکون فی الرِجْل. تقول : إن تحت طرِّیقتک لعِنْدأْوة أی خلافاً وتعسُّفاً.

وقال بعضهم : هو من العَدَاء والنون والهمزة زائدتان. وقال بعضهم : هو بناء علی فِنْعَلْوة. وقال بعضهم : عندأْوة فِعْلَلْوة. والأصل قد أُمیت فعله ، ولکن أصحاب النحو یتکلّفون ذلک باشتقاق الأمثلة من الأفاعیل. قال : ولیس فی جمیع کلام العرب شیء تدخل فیه الهمزة والعین فی أصل بنائه إلّا عِنْدأوة وإمَّعة وعَبَاء وعفاء وعماء. فأمّا عظاءة فهی لغة فی عظایة ، وإعاء لغة فی وعاء.

وقال شمر : قال ابن الأعرابی : ناقة عندأوة ، وقِنْدأوة ، وسِنْدأوة أی جریئة.

قال ومعنی قولهم : إن تحت طِرِّیقتک لعندأوة یقال ذلک للسِّکِّیت الداهی. وقال اللحیانی : العنداوة : المکر والخدیعة ولم یهمزه. وقال أبو عبید : یقال ذلک للمُطْرق الذی یأتی بداهیة. قال : والعنداوة أدهی الدواهی.

دعا

قال الله جلّ وعزّ : (وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) [البَقَرَة : 23] قال أبو إسحاق یقول : ادعوا مَن استدعیتم طاعته ، ورجوتم معونته فی الإتیان بسورة مثله. وقال الفراء (وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللهِ) یرید : آلهتهم. یقول : استغیثوا بهم. وهو کقولک للرجل : إذا لقیت العدوّ خالیاً فادع المسلمین ، ومعناه استغث بالمسلمین. فالدعاء هاهنا بمعنی الاستغاثة. وقد یکون الدعاء عبادة ؛ ومنه قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ) [الأعرَاف : 194] أی الذین تعبدون من دون الله. وقوله بعد ذلک : (فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ) [الأعرَاف : 194] یقول : ادعوهم فی النوازل التی تنزل بکم إن کانوا آلهة تقولون ، یجیبوا دعاءکم. فإن دعوتموهم فلم یجیبوکم فأنتم کاذبون أنهم آلهة. وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ) [البَقَرَة : 186] یعنی الدعاء لله علی ثلاثة أضرب. فضرب منها توحیده والثناء علیه ؛ کقولک : یا الله لا إله إلا أنت ، وکقولک : ربّنا لک الحمد ، إذا قلته فقد دعوته بقولک ربّنا ، ثم أتیت بالثناء والتوحید. ومثله قوله تعالی : (وَقالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ) [غافر : 60]. الآیة فهذا الضرب من الدعاء. والضرب الثانی مسألة الله العفوَ والرحمة وما یقرِّب منه ، کقولک : اللهم اغفر لنا. والضرب الثالث مسألته الحظُّ من الدنیا ، کقولک : اللهم ارزقنی مالاً وولداً. وإنما سمی هذا أجمعُ دعاء لأن الإنسان یصدّر فی هذه الأشیاء بقوله : یا الله یا ربّ یا رحمن. فلذلک سُمّی دعاء. وأما قول الله جلّ وعزّ : (فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ) [الأعرَاف : 5] المعنی أنهم لم یحصلوا ممّا کانوا ینتحلونه من المذهب والدین وما یدَّعونه إلَّا علی الاعتراف بأنهم کانوا ظالمین. وهذا کله قول أبی إسحاق. والدعوی : اسم لما تدّعیه. والدعوی تصلح أن تکون فی معنی الدعاء ، لو قلت : اللهم أشرکنا فی صالح دعاء المسلمین ودعوی المسلمین جاز ، حکی ذلک سیوبیه ، وأنشد :

وقال الله فی سورة الملک [27] : (وَقِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ) قرأ أبو عمرو (تَدَّعُونَ) مثقّلة وفسّره الحسن : تکذِبون من قولک : تدّعِی الباطل وتدّعی ما لا یکون. وقال الفرّاء : یجوز أن یکون (تَدَّعُونَ) بمعنی تَدْعون. ومن قرأ (تَدْعون) مخفّفة فهو من دعوت أدعو. والمعنی : هذا الذی کنتم به تستعجلون ، وتدْعون الله بتعجیله. یعنی قولهم : (اللهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ) [الأنفال : 32] ذکر ذلک لنا المنذریّ عن ابن فهم عن محمد بن سلّام عن یونس النحوی ، وقاله الزجاج أیضاً. قال : ویجوز أن یکون (تَدَّعُونَ) فی الآیة تفتعلون من الدعاء ، وتفتعلون من الدعوی. وقال اللیث : دعا یدعو دَعْوة ودُعَاء ، وادّعی یدَّعی ادّعاء ودَعْوی. قال : والادّعاء فی الحرب : الاعتزاء ، وکذلک التداعِی. قال : والتداعی : أن یدعوا القومُ بعضُهم بعضاً.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَاللهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَیَهْدِی مَنْ یَشاءُ) [یُونس : 25] دار السلام هی الجنة والسلام هو الله. ویجوز أن تکون الجنة دار السلامة والبقاء. ودعاء الله خلقه إلیها کما یدعو الرجل الناس إلی مَدْعاة أی مأدُبة یتَّخذها. وطعامِ یدعو الناس إلیه. ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إن الله تعالی بنی داراً واتَّخذ مأدبة ، فدعا الناس إلیها». وقرأ هذه الآیة: وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إذا دُعی أحدکم إلی طعام فلیجب ، فإن کان مفطراً فلیأکل ، وإن کان صائماً فلیصَلّ». وهی الدّعْوة والمَدْعاة للمأدُبة. وأمَّا الدِّعوة - بکسر الدال - فادّعاء الولد الدعیّ غیر أبیه. یقال دعِیّ بیّن الدعوة والدِّعاوة. والمؤذّن داعی الله ، والنبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم داعی الأمّة إلی توحید الله تعالی وطاعته. قال الله تعالی مخبراً عن الجنّ ، الذین استمعوا القرآن و (وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ ...) : (یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللهِ) [الأحقاف : 31] ویقال لکل من مات : دُعی فأجاب. ویقال دعانی إلی الإحسان إلیک إحسانک إلیّ. والعرب تقول : دعانا غیث وقع ببلدة فأَمْرَع ، أی کان ذلک سبباً لانتجاعنا إیاهُ. ومنه قول ذی الرمَّة :

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال للحالب «دَعْ داعی اللبن» ویقال داعیة اللبن قال أبو عبید یقول : أبقِ فی الضرع قلیلاً من اللبن ، فلا تستوعب کلّ ما فیه ؛ الذی تُبقیه فیه یدعو ما وراءه من اللبن فینزله ، وإذا استنفض کل ما فی الضرع أبطأ دَرُّه علی حالبه.

قلت : ومعناه عندی : دع ما یکون سبباً لنزول الدِرّة. وذلک أن الحالب إذا ترک فی الضرع لأولاد الحلائب لُبَیْنةً تَرضعها طابت أنفسها ، فکان أسرع لإفاقتها والداعیة : صریخ الخیل فی الحروب. یقال : أجیبوا داعیة الخیل اللحیانی : الدعوة الحِلْف یقال : دَعوة فلان فی بنی فلان. قال : ویقال : لبنی فلان الدعوة علی قومهم إذا کان یبدأ بهم. والدعوة الولیمة. وفی نسبة دَعْوة أی دَعْوَی ،

ودعِیّ بین الدِّعوة والدَّعاوة).

وقال اللیث : النادبة تدعو المیت إذا ندبته. وقول الله جل ذکره حین ذکر لظی نعوذ بالله منها قال : (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّی) [المعَارج : 17] قال المفسرون : تدعو الکافَر باسمه ، والمنافق باسمه. وقیل : لیست کالدعاء : تَعالَ ، ولکن دعوتها إیاهم ما تفعل بهم من الأفاعیل. ویقال : تداعی البناءُ والحائط إذا تکسّر وآذن بانهدام. ویقال : داعینا علیهم الحِیطان من جوانبها أی هدمناها علیهم. وتداعی الکَثِیب من الرمل إذا هِیل فانهال وتداعت القبائلُ علی بنی فلان إذا تألَّبوا ، ودعا بعضهم بعضاً إلی التناصر علیهم.

شمر قال : التداعی فی الثواب إذا أخلق ، وفی الدار إذا تصَدَّع من نواحیها والبرق یتداعی فی جوانب الغیم قال ابن أحمر :

ولا بیضاء فی نَضَد تداعی

ببرق فی عوارض قد شرِینا

والدُّعاة : قوم یَدْعون إلی بَیْعةِ هدی أو ضلالة ، واحدهم داعٍ ، ورجل داعیة إذا کان یدعو الناس إلی بدعة أو دین ، أدخلت الهاء فیه للمبالغة.

وأما قول الله جل ذکره فی صفة أهل الجنة : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) [یُونس : 10] یعنی أن دعاء أهل الجنة تنزیه الله وتعظیمه ، وهو قوله : (دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللهُمَ) [یُونس : 10] ثم قال : (وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) أخبر أنهم یبتدئون بتعظیم الله وتنزیهه ، ویختمونه بشکره والثناء علیه ، فجعل تنزیهه دعاء ، وتحمیده دعاء. والدعوی ههنا معناها الدعاء.

أبو عبید : الأُدْعِیَّة مثل الأُحْجیَّة ، وهی الأُغلوطة ، وقد داعیته أداعیه. وأنشد :

أُداعیک ما مستحقَبات مع السُری

حسان وما آثارها بحسان

أی أحاجیک. وأراد بالمستحقَبات السیوف. ویقال : بینهم أُدْعیَّة یتداعَون بها ، وأحجیَّة یتحاجَون بها وهی الأُلْقیَّة أیضاً.

ویقال : لبنی فلان الدَّعوة علی قومهم إذا بدیء بهم فی الدعاء إلی أعطیاتهم. وقد انتهت الدعوة إلی بنی فلان. وکان عمر بن الخطاب رحمه‌الله یقدّم الناس فی أعطیاتهم علی سوابقهم فإذا انتهت الدعوة إلیه کبّر.

والتدعّی : تطریب النائحة فی نیاحتها علی میتها.

والدعوة الحِلف. وفلان یَدَّعی بکرم فعاله أی یخبر عن نفسه بذلک. ویقال تداعت إبل فلان فهی متداعیة إذا تحطَّمت هَزْلاً.

وقال ذو الرمّة :

تباعدت منی أن رأیت حَمُولتی

تداعت وأن أحْیا علیک قطیع

والدَّاعی : نحو المساعی والمکارم. یقال : لذو مداعٍ ومساعٍ.

شمر عن محارب : دعا الله فلاناً بما یکره أی أنزل به مکروه.

قال أبو النجم :

رماک الله من عیش نافعی

إذا نام العیون سرت علیکا

إذا أقبلته أحوی جمیشا

أتیت علی حیالک فانثنیتا

والحمامة تدعو إذا ناحت. وقال بشر :

أحببنا بنی سعد بن ضَیَّة إذ دَعوا

ولله مولی دعوة لا یجیبها

یرید الله ولیّ دعوة یُجیب إلیها ، ثم یدعی فلا یجیب. وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء :

تدعو قطاً وبها تُدْعی إذا انتسبت

یا صدقها حین تدعوها فتنتسب

أی صوتها قطا وهی قطا ومعنی تدعو : أی تصوّت قطا قطا.

ویقال : ما دعاک إلی هذا الأمر أی ما الذی جرَّک إلیه واضطرک.

قال الکلبی فی قول الله جلّ وعزّ : (ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ) [البَقَرَة : 68] قال سل لنا ربک.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «الدعاء هو العبادة» ثم قرأ : (وَقالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) [غَافر : 60].

وقال مجاهد فی قوله : (وَاصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِ) [الکهف : 28] قال یصلّون الصلوات الخمس. وروی مثل ذلک عن سعید بن المسیَّب.

ویقال : تداعت السحابةُ بالبرق والرعد من کل جانب إذا رَعَدت وبرقت من کل جهة.

وقال أبو عدنان : کل شیء فی الأرض إذا احتاج إلی شیء فقد دعا به ، ویقال للرجل إذا أخلقت ثیابه : قد دعت ثیابُک أی احتجت إلی أن تلبس غیرها من الثیاب. وقال الأخفش : یقال : لو دُعینا إلی أمر لا ندعینا ، مثل قولک بعثته فانبعث.

وقال فی قول الله جلّ وعزّ : (أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) [مریَم : 91] أی جعلوا. وقال ابن أحمر الباهلی :

أی کنت أجعل وأُسَمّی.

وقوله : (لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً) [الکهف : 14] أی لن نعبد إلهاً دونه.

وقال جلّ وعزّ : (أَتَدْعُونَ بَعْلاً) [الصَّافات : 125] أی أتعبدون ربّاً سوی الله.

وقال : (فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) [الشُّعَرَاء : 213] أی لا تعبد.

وقال ابن هانیء فی قوله : (وَلَهُمْ ما یَدَّعُونَ) [یس : 57] أی ما یتمنّون. تقول العرب ادّع عَلَیَّ ما شئت.

وقال الیزیدی : یقال لی فی هذا الأمر دَعْوی ودَعاوی ودِعاوة. وأنشد :

تأبی قضاعة أن ترضی دِعاوتکم

وابنا نزار فأنتم بَیْضَة البلد

قال : والنصب فی دعاوة أجود.

وقال الکسائی : لی فیهم دِعوة أی قرابة وإخاء.

قال وفی العُرْس دِعوة أیضاً. وهو فی مدعاتهم کما تقول فی عرسهم.

وقال ابن شمیل : الدَّعوة فی الطعام.

والدَّعوة فی النسب.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال المُدَّعَی : المتهم فی نسبه وهو الدعیّ. والدعِیّ أیضاً : المتبنیَّ الذی تبنّاه رجل فدعاه ابنه ونَسَبُه إلی غیره.

وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم تبنّی زید بن حارثة فأمر الله جلّ وعزّ أن ینسب الناس إلی آبائهم ، وألّا ینسبوا إلی من تبنَّاهم فقال : (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوالِیکُمْ) [الأحزَاب : 5] وقال (وَما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ) [الأحزَاب : 4].

عمرو عن أبیه قال : الداعی المعذَّب : دعاه الله أی عذّبه.

وقال محمد بن یزید فی قول الله جلّ وعزّ : (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّی) [المعَارج : 17] تعذّب. وقال ثعلب : تنادی من أدبر.

والتدعّی : تطریب النائحة إذا نَدَبَت.

عود

قال شمر قال محارب : العَوْد : الجَمَل المسنّ الذی فیه بقیة قوة ، والجمیع عِوَدة. ویقال فی لغة : عِیَدة وهی قبیحة وقد عوّد البعیرُ تعویداً إذا مضت له ثلاث سنین بعد بُزُوله أو أربعٌ. وسُودَد عَوْد إذا وُصف بالقدم.

قال : ولا یقال للناقة : عَوْدة ، ولا عَوَّدت.

قلت : وقد سمعت بعض العرب یقول لفرس له : أنثی عَوْدة.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه دخل علی جابر بن عبد الله منزله.

قال جابر : فعَمَدت إلی عَنْزٍ لی لأذبحها ، فثغت ، فسمع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ثَغْوتها ، فقال : یا جابر : لا تقطع دَرّاً ولا نسلا. فقلت : یا رسول الله إنما هی عَوْدة علفناها البَلَح والرُطَب فسمنت.

وقال ابن الأعرابی : عوّد الرجل تعویداً إذا أسنّ. وأنشد :

أی صار عَوْداً کبیراً.

قال : ولا یقال : عَوْدٌ إلا لبعیر أو لشاة. ویقال للشاة : عَوْدة. ولا یقال للنعجة : عَوْدة قال وناقة معوِّد.

أبو عبید عن الأصمعی : جمل عَوْد ، وناقة عَوْدة ، وناقتان عَوْدتان ، ثم عِوَدة فی جَمْع العَوْدة مثل هِرَّة وهِرَر وعَوْد وعِوَدة مثل هِرّ وهِرَرةَ.

وفی «النوادر» : عَوْد وعِیَدة ، وجمل غَلْق وغِلَقة إذا هُزل وکبِر.

وأما قول أبی النجم :

حتی إذا تجلَّی أصحمه

وانجاب عن وجه أغرَّا دَهمُه

وتبع الأحمر عَوْد یزحمُه

فإنه أراد بالأحمر الصبح ، وأراد بالعَوْد الشمس.

وطریق عود إذا کان عادیاً. وقال :

أراد بالعَوْد الأول : الجمل المسنّ ، علی عَوْد أی عن طریق قدیم.

وقال اللیث تقول : هذا الأمر أعْود علیک

أی أرفق بک ؛ لأنه یعود علیک برفق ویُسْر. والعائدة : اسم ما عاد به علیک المُفْضِل من صلة أو فضل ، وجمعها العوائد.

وعادٌ : قبیلة. ویقال للشیء القدیم : عادِیّ وبئر عادیّة.

وقال الفرّاء : یقال هؤلاء عَوْد فلان وعُوَّاده مثل زَوره وزُوَّاره ، وهم الذین یعودونه إذا اعتلَّ والعوائد : النساء اللواتی یَعُدن المریض ، الواحدة عائدة.

وقال اللیث : العُود : کل خشبة دَقَّت. قال : وخشبة کل شجرة غلظ أورقّ یسمی عُوداً.

قال : والعود : الذی یستَجْمرُ به معروف.

وقول الأسود بن یعْفُر :

ولقد علمت سوی الذی ینتابنی

أن السبیل سبیل ذی الأعواد

قال المفضل : سبیل ذی الأعواد یرید الموت ، عنی بالأعواد ما یحمل علیه المیت.

قلت : وذلک أن البوادی لا جنائز لهم ؛ فهم یضمّون عوداً إلی عود ویحملون المیت علیها إلی القبر.

قال ویقال للرجال الذین یعودون المریض : عُوَّاد ؛ وللنساء عُوَّد ؛ هکذا کلام العرب.

قال : والعُود : ذو الأوتار الذی یضرب به ، ویجمع عیداناً والعَوّاد الذی یتخذها. وقال شمر فی قول الفرزدق :

ومن ورث العُودین والخاتم الذی

له المُلک والأرض الفضاء رحیبُها

قال العودان : منبر النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم وعصاه.

وقال بعضهم : العَوْد تثنیة الأمر عوداً بعد بَدْء. یقال : بدأ ثم عاد. والعَوْدة : عوده مرة واحدة.

وقال الله جلّ وعزّ : (کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ * فَرِیقاً هَدی وَفَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ) [الأعراف : 29 ، 30] یقول : لیس بعثکم بأشدّ من ابتدائکم. وقیل : معناه : تعودون أشقیاء وسعداء کما ابتدأ فطرتکم فی سابق علمه ، وحین أمر بنفخ الروح فیهم وهم فی أرحام أمّهاتهم.

وقوله جلّ وعزّ : (وَالَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَ یَعُودُونَ لِما قالُوا) [المجَادلة : 3].

قال الفراء : یصحّ فیها فی العربیة : ثم یعودون إلی ما قالوا وفیما قالوا یرید النکاح ، وکلٌّ صواب. یرید : یرجعون عما قالوا وفی نقض ما قالوا.

قال : وقد یجوز فی العربیة أن تقول : إن عاد لما فعل ، ترید إن فعله مرة أخری ویجوز إن عاد لما فعل إن نقض ما فعل. وهو کما تقول حلف أن یضربک فیکون معناه حلف لا یضربک. وحلف لیضربنّک.

وقال الأخفش فی قوله : (ثُمَ یَعُودُونَ لِما قالُوا) إنا لا نفعله فیفعلونه یعنی الظهار. فإذا أعتق رقبة عاد لهذا الذی قال إنه علَیّ حرام ففعله.

وقال أبو العباس : المعنی فی قوله یَعُودُونَ

(لِما قالُوا) لتحلیل ما حرَّموا ، فقد عادوا فیه.

وروی الزجاج عن الأخفش أنه جعل (لِما قالُوا) من صلة (فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ) فالمعنی عنده : والذین یظاهرون من نسائهم ثم یعودون فتحریر رقبة لما قالوا. قال : وهذا مذهب حسن.

وقال الشافعی فی قوله : (وَالَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ) یقول : إذا ظاهر منها فهو تحریم ، کان أهل الجاهلیة یفعلونه ، وحُرّم علی المسلمین تحریمُ النساء بهذا اللفظ. فإن اتبع المظاهر الظهار طلاقاً فهو تحریم أهل الإسلام ، وسقطت عنه الکفَّارة. وإن لم یُتبع الظهار طلاقاً فقد عاد لما حَرَّم ولزمته الکفّارة عقوبة لما قال. قال : وکان تحریمه إیّاها بالظهار قولاً ، فإذا لم یطلِّقها فقد عاد لما قال من التحریم.

وقال بعضهم : معناه : و (الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ) أی کانوا یظاهرون قبل نزول الآیة (ثُمَ یَعُودُونَ) للظهار فی الإسلام فعلیه الکفارة ، فأوجب علیه الکفّارة بالظهار.

وقال بعضهم : إذا أراد العود إلیها والإقامة علیها مَسّ أو لم یمسّ کفّر.

وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ) [القَصَص : 85].

قال الحسن : معاده الآخرة. وقال مجاهد : یُحییه یوم البعث. وقال ابن عباس : (لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ) إلی مَعدِنک من الجنّة. وقال بعضهم : (إِلی مَعادٍ) إلی مکة. وقال الفراء : (لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ) حیث وُلدت. قال : وذکروا أن جبریل قال : یا محمد أَشْتَقْتَ إلی مولدک ووطنک؟ قال : نعم. فقال : (إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ). قال والمَعَاد ههنا : إلی عادتک حیث ولدت ولیس من العود. وقد یکون أن تجعل قوله : (لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ) لمُصَیِّرُکَ إلی أن تعود إلی مکة مفتوحة لک فیکون المعاد تعجباً إلی معاد أَیَّما معاد لما وعده من فتح مکّة.

وقال اللیث : المَعَادة والمَعَاد کقولک لآل فلان معادة أی مصیبة یغشاهم الناس فی مناوح أو غیرها یتکلم بها النساء. یقال : خرجت إلی المعادة والمعاود : المآتم. والمعاد. کل شیء إلیه المصیر. قال : والآخرة قال : والآخرة مَعَاد للناس. وأکثر التفسیر فی قوله (لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ) لباعثک ، وعلی هذا کلام الناس : اذکر المعاد أی اذکر مبعثک فی الآخرة قاله الزجاج.

وقال ثعلب : المعاد : الموعد. قال : وقال بعضهم : إلی أصلک من بنی هاشم. وقالت طائفة - وعلیه العمل - معاد أی إلی الجنة.

ومن صفات الله سبحانه وتعالی : المبدیء المعید : بدأ الله الخلق أحیاء ثم یمیتهم ثم یحییهم کما کانوا. قال الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَ یُعِیدُهُ) [الرُّوم : 27]. وقال : (إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ) [البروج : 13] بدأ وأبدأ بمعنی واحد.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : إن الله یحبّ النَکَل علی النَکَل. قیل : وما النَکَل علی النَکَل. قال : الرجل القویّ المجرب المبدیء المعید علی الفرس المجرب المبدیء المعید. وقوله المبدیء المعید قال أبو عبید : هو الذی قد أبدأ فی غزوه وأعاد ، أی غزا مرة بعد مرة ، وجرَّب الأمور وأعاد فیها وأبدأ.

قلت : والفرس المبدیء المعید : الذی قد رِیض وذُلّل وأُدِّب ، ففارسه یصرفه کیف شاء لطواعیته وذِلِّه ، وأنه لا یستصعب علیه ولا یمنعه رِکَابه ولا یجمح به. ویقال : معنی الفرس المبدیء المعید : الذی قد غزا علیه صاحبه مرَّة بعد أخری وهذا کقولهم : لیل نائم إذا نیم فیه ، وسر کاتم قد کتموه.

وقال شمر : رجل معید أی حاذق.

وقال کثَیِّر :

عوم المعید إلی الرَجا قذفت به

فی اللجّ داویة المکان جَموم

قال. وأما قول الأخطل :

یشول إن اللبون إذا رآنی

ویخشانی الضُواضیَةُ المُعید

قال أصل المعید الجمل الذی لیس بعیایاء وهو الذی لا یضرب حتی یُخلَط له. والمعید : الذی لا یحتاج إلی ذلک. قال والمعید من الرجال : العالم بالأمور الذی لیس بغُمْر. وأنشد :

أبو عبید عن الأصمعی : المعید : الفحل : الذی ضَرَب فی الإبل مرات.

وقال أبو کبیر الهذلی یصف الذئاب :

إلّا عواسر کالمِراط مُعیدة

باللیل موردَ أیّم متعضَّف

أی وردت مراراً فلیس تنکر الورود.

وقال اللیث : یقال رأیت فلاناً ما یبدیء وما یعید ، أی ما یتکلم ببادئة ولا عائدة. وأعاد فلان الصلاة فهو یعیدها. وعاود فلان ما کان فیه فهو معاوِد. واعتادنی هم وحزن. قال والاعتیاد فی معنی التعوّد ، وهو من العادة. یقال : عوَّدته فاعتاد وتعوَّد.

وقال اللیث : یقال للرجل المواظب علی أمره : مُعاوِد. قال وفی کلام بعضهم : الزموا تقی الله واستعیدوها ، أی تعوَّدها. وقال فی قوله :

یعنی النوق التی استعادت النهْض بالدَلْو. ویقال للشجاع : بطل العاوِد. ویقال : هو میعبد لهذا الشیء أی مطیق له لأنه قد اعتاده.

شمر عن أبی عدنان : هذا أمر یعوّد الناس علی أی یُضرِّیهم بظلمی وقال : أکره أن یعوّد علی الناسَ فیضرَوْا بظلمی أی یعتادوه.

وقال غیره العَوَادُ : البِرّ واللطف. یقال : عُدْ إلینا ، فإن لک عندنا عَوَداً ، أی برّاً ولَطَفا.

أبو عبید عن الأموی : العُوادة ، ما أُعید علی الرجل من الطعام بعدما یفرغ.

قلت : إذا حذفت الهاء. قلت : عَوَاد ، کما

قالوا : أکال ، ولَمَاظ ، وقَضَام. ویقال للطریق الذی أَعاد فیه السَّفْر وأبدءوا : مُعید. ومنه قول ابن مقبل یصف الإبل السائرة :

یُصبحن بالخَبْت یجتَبْن النِّعاف علی

أصَلاب هادٍ معبد لابسِ القَتَم

أراد بالهادی الطریق الذی یُهتَدی به ، والمُعید الذی لُحِب.

وقال اللیث : وعادٌ الأولی هم عاد ابن عادِیاء بن سام بن نوح الذین أهلکهم الله وقال زهیر :

وأما عاد الآخرة فهو بنو أُمَیم ینزلون رمال عالِج ، عَصوا الله فمُسخوا نَسناساً لکل إنسان منهم ید ورجل من شِقّ.

أبو عبید عن الأصمعی : العَیْدانة ، النحلة الطویلة ، والجمع العَیْدان. وقال لبید :

وقال اللیث : العِید : کل یومِ مَجْمع ، وسُمّی عیداً لأنهم قد اعتادوه. قال : واشتقاقه من عاد یعود کأنهم عادوا إلیه.

وقال العجاج یصف الثور الوحشی :

واعتاد أرباضاً لها آرِیّ

کما یعود العید نصرانیّ

فجعل العید من عاد یعود. قال : وتحوّلت الواو فی العید یاء لکسرة العین. وتصغیر عید عُیید ، ترکوه علی التغییر ؛ کما أنهم جمعوه أعیاداً ولم یقولوا : أعواداً. قال : والعِیدیة : نجائب منسوبة معروفة.

وقال غیره : ما اعتادک من الهم فهو عید.

وقال المفضل : عادنی عیدِی أی عادتی. وأنشد :

أراد بالطویلة روضة بالصَّمّان تکون ثلاثة أمیال فی مثلها. وأمَّا قول تأبَّط شراً.

یا عیدُ ما لک من شوق وإیراق

ومَرَّ طیف من الأهوال طرَّاق

قال أراد یا أیها المعتادی. وقوله : ما لک من شوق کقولک : ما لک من فارس ، وأنت تتعجّب من فروسیته وتمدَحه. ومثله : قاتله الله من شاعر.

ابن الأنباری فی قوله : یا عید مالکُ العید : ما یعتاده من الحزن والشوق.

وقوله : ما لک من شوق أی ما أعظمک من شوق. ویروی : یا هَیَد ما لک. ومعنی یا هَیْد : ما حالک وما شأنک ، ویقال : أتی فلان القوم فما قالوا له : هَیْد ما لک أی ما سألوه عن حاله. قال : والعید عند العرب : الوقت الذی یعود فیه الفرح والحزن ، وکان فی الأصل العِوْد فلمَّا سکنت الواو وانکسر ما قبلها صارت یاء.

وقال أبو عدنان یقال عَیْدنت النخلةُ إذا صارت عَیْدانة. وقال المسیَّب بن عَلَس :

والأُدْم کالعَیْدان آزرها

تحت الأَشَاء مکمّم جَعْلُ

قلت أنا : من جعل العیدان فیعالاً جعل النون أصلیة والیاء زائدة. ودلیله علی ذلک قولهم : عیدنت النخلة. ومن جعله فعلان مثل سیحان من ساح یسیح جعل الیاء أصلیة والنون زائدة. ومثله هَیْمان

وعَیْلان.

الأصمعی : العَیْدانة : شجرة صُلبة قدیمة لها عروق نافذة إلی الماء. وأنشد :

تجاوبن فی عَیْدانة مُرْجحِنَّة

من السّدر رَوَّاها المصیفَ مَسِیلُ

وقال آخر : بَوَاسِق النخلَ أبکاراً وعُوناً ثعلب عن ابن الأعرابی : سُمِّی العِید عِیداً لأنه یعود کل سنة بفرح مجدَّد. قال ثعلب : وأصل العید عِوْد فقلبت الواو یاء لیفرقوا بین الاسم الحقیقیّ وبین المصدر. وقال شمر العِیدیَّة : ضرب من الغنم وهی الأنثی من البُرقان ، والذکر خروف ، فلا یزال اسمَه حنی تُعَقّ عقیقته.

قلت : لا أعرف العیدیَّة فی العنم. اعراف جنساً من الإبل العُقَیلیَّة یقال لها العِیدیَّة ولا أدری إلی أیّ شیء نسبت.

وقال شمر : المتعید : الظلوم. وأنشد ابن الأعرابی لطَرَفة :

فقال ألا ماذا ترون لشارب

شدیدٍ علینا سُخْطُه متعیّد

أی ظلوم. وقال جریر :

یری المتعیّدون علیّ دونی

أُسودَ خفِیَّة الغُلْب الرقابا

قال وقال غیره : المتعیّد : الذی یتعیَّد علیه یُوعده.

وقال أبو عبد الرحمن : المتعیّد المتجنّی فی بیت جریر. وقال ربیعة بن مقروم : علی الجهّال والمتعیّدینا

قال والمتعیَّد : الغضبان.

وقال أبو سعید : یقال تعیّد العائن علی من یتعیَّن له إذا تشهَّق علیه ، وتشدَّد لیبالغ فی إصابته بعینه.

وحکی عن أعرابیّ : هو لا یُتعیَّن علیه ولا یُتعیَّد. وأنشد ابن السکیت :

کأنها وفوقها المجلَّد

وقِربة غَرْفیة ومِزود

غیری علی جاراتها تَعَیَّد

قال : المجلَّد : حمل ثقیل ، فکأنها وفوقها هذا الحِمْل وقربة ومزدود امرأة غیری تَعَیَّد أی تندریء بلسانها علی ضَرَّاتها وتحرک یدیها.

وعد

اللیث : الوَعْد والعِدَة یکونان مصدراً فأمّا العِدَة فتُجمع عِدَات ، والوعد لا یجمع. والموعد : موضع التواعد ، وهو المیعاد. ویکون الموعد مصدر وعدته. ویکون الموعد وقتاً للعِدَة.

والموعدة أیضاً : اسم للعدة. والمیعاد لا یکون إلّا وقتاً أو موضعاً. والوعید من التهدّد.

قلت أنا : الوعد مصدر حقیقیّ ، والعِدَة إسم یوضع موضع المصدر ، وکذلک الموعدة.

قال الله جلّ وعزّ : (إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ) [التّوبَة : 114].

وقال مجاهد فی قوله : (ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا) [طه : 87] قال : الموعد : العهد. وکذلک قوله : (فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی) [طه : 86] قال : عهدی.

وقوله جلّ وعزّ : (وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَما)

تُوعَدُونَ [الذّاریَات : 22] قال : رزقکم المطر ، وما توعدن الجنة.

وقال قتادة فی قوله : (وَالْیَوْمِ الْمَوْعُودِ) [البُرُوج : 2] إنه یوم القیامة.

وقال جلّ وعزّ : (وَإِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً) [البَقَرَة : 51] قرأ أبو عمرو (وعدنا) بغیر ألف ، وقرأ ابن کثیر ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والکسائیّ : واعَدْنا بالألف.

وقال أبو مُعَاذ النحویّ : واعدت زیداً إذا وعدک ووعدته ، ووعدت زیداً إذا کان الوعد منک خاصّة.

الحرانی عن ابن السکیت : تقول : وعدته شراً ، ووعدته خیراً. قال : وهو الوَعْد والعِدَة فی الخیر والشرّ.

وأنشد :

ألا علّلانی کل حیّ معلَّل

ولا تعدانی الشر والخیر مقبل

قال : وتقول : أوعدته بالشرّ إذا أدخلوا الباء جاءوا بالألف.

قال : وأنشدنی الفراء :

أوعدنی بالسجن والأداهم

رِجْلی ورِجْلی شَثْنةُ المناسم

قال أبو بکر : العامَّة تخطیء فتقول : أوعدنی فلان موعداً أقف علیه ، وکلام العرب وعدت الرجل خیراً ووعدته شرّاً وأوعدته خیراً وأوعدته شرّاً ، فإذا لم یذکروا الخیر قالوا : وعدته فلم یدخلوا ألفاً ، وإذا لم یذکروا الشرَّ قالوا : أوعدته فلم یسقطوا الألف.

وأنشد :

وإنی وإن أوعدته أو وعدته

لأُخلف إیعادی وأُنجز موعدی

قال : وإذا أدخلوا الباء لم یکن إلّا فی الشرّ ، کقولک ، أوعدته بالضرب.

قال : وواعدت فلانا أواعده إذا وعدتُه ووعدنی.

وقال الله : وإذ وعدنا موسی وقریء : واعَدْنا فمن قرأ : (وَعَدنا) فالفعل من الله ومن قرأ (واعَدْنا) فالفعل من الله ومن موسی.

وقال غیره : اتَّعدت الرجل إذا وعدته.

وقال الأعشی :

وقال بعضهم : فلان یتَّعد إذا وثِق بعدتک.

وقال :

أَنَّی أتْممت أبا الصبَاح فاتعدی

واستبشری بنوال غیر منزور

وقال الأصمعی : مررت بأرض بنی فلان غِبّ مطر وقع بها ، فرأیتها واعدة إذَا رُجی خیرها ، وتمامُ نَبْتها فی أول ما یظهر النبت. وقال سُوَید بن کُراع :

رَعَی غیر مذعور بهنّ وراقه

لُعَاع تهاداه الدکادک واعد

ویقال للدابة والماشیة إذا رُجی خیرها وإقبالها : واعد.

وقال الراجز :

کیف تراها واعداً صغارُها

یسوء شُنّاء العدا کبارُها

ویقال یومنا یعِد بَرْداً ، وهذا غلام تعد مخایلُه کرماً ، وشِیمَه تعد جَلَداً وصرامة.

ودع

فی الحدیث عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : إذا لم یُنکر الناس المنکر فقد تُوُدّع منهم وقوله فقد تُودِّع منهم أی أُهمِلوا وتُرکوا ما یرتکبون من المعاصی ولم یُهدَوا لرشدهم ، حتی یستجبوا العقوبة ، فیعاقبَهم الله ، وأصله من التودیع وهو الترک. ومنه قوله جلّ وعزّ : (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی) [الضحی : 3] أی لم یقطع الله عنک الوحی ولا أبغضک. وذلک أنه استأخر الوحیُ عنه صلی‌الله‌علیه‌وسلم أیّاماً ، فقال ناس من الناس : إن محمداً ودّعه ربه وقلاه فأنزل الله جلّ وعزّ : (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی) المعنی : وما قلاک. وقرأ عروة بن الزبیر هذا الحرف (ما وَدَعَک ربک) بالتخفیف ، وسائر القراء قرءوه وَدَّعَکَ بالتشدید. والمعنی فیهما واحد أی ما ترکک.

وأخبرنی المنذری عن أبی أحمد الجمادی عن ابن أخی الأصمعی أن عمّه أنشده لأنَس بن زُنَیم اللیثی :

لیت شعری عن أمیری ما الذی

غاله فی الحبّ حتی ودعَهْ

لا یکن برقک برقاً خُلّباً

إن خیر البرق ما الغیثُ معه

الحرانی عن ابن السکیت قال : ویقال : ذَرْ ذا ، وَدَع ذا. ولا یقال : وَدَعته ولکن ترکته.

وقال اللیث : العرب لا تقول : وَدَعته فأنا وادع فی معنی ترکته فأنا تارک ، ولکن یقولون فی الغابر : یدع وفی الأمر دَعْه وفی النهی : لا تدَعْه

وأنشد :

وکان ما قدَّموا لأنفسهم

أکثر نفعاً من الذی وَدَعوا

یعنی ترکوا. أنشد ابن السکیت قول مالک بن نُویرة وذکر ناقته :

قاظت أُثَال إلی الملا وتربّعت

بالحَزْن عازبة تُسنّ وتودَع

قال : تودَع أی تودَّع ، وتسنّ أی تصقل بالرعی یقال : سنَّ إبله إذا أحسن القیام علیها وصقلها. وکذلک إذا صقل فرسه إذا أراد أن یبلغ من ضُمره ما یبلغ الصیقل من السیف وهذا مثل.

وقال اللیث : الوَدْع : جمع وَدْعة وهی مناقف صغار تخرج من البحر تزیّن بها العثاکیل ، وهی بیض فی بطنها مَشَقٌ کَشَقِّ النواة ، وهی جُوف فی جوفها دُوَیْبَّة کالحَلَمة. قال : والوَدِیع. الرجل الهادیء الساکن ذو التُّدَعة.

ویقال : ذو وَدَاعة. قال : والدَّعَة : الخَفْض فی العیش والراحة. ورجل متَّدع : صاحب دَعَة.

ویقال : نال فلان المکارم وادِعاً أی من غیر أن تکلف فیها مشقّة.

ویقال ودُع یَوْدُع دَعة ، واتَّدع تُدْعة وتُدَعة فهو متَّدِع. والتودیع : أن یُوَدِّعَ ثوباً فی صِوان لا یصل إلیه غبار ولا ریح. والمِیدع ثوب یجعل وقایة لغیره. ویُنْعت به الثوب المبتذَل ، فیقال : ثوبٌ مِیدع. ویضاف فیقال : ثوبُ میدعٍ والوَدَاع : تودیع

الناس بعضِهم بعضاً فی السیر.

وقال ابن بزرج : فرس ویدع ومُوَدَّعٌ وَمَوْدوع.

وقال ذو الإصبع العَدْوانی :

أقصُر من قیده وأُودعه

حتی إذا السَرْب ریع أو فزعا

قال وقالوا : ودُع الرجلُ من الودیع. قال وودَعت الثوب بالثوب وأنا أدَعه مخفّف.

وقال أبو زید المِیدع کل ثوب جعلته مِیدعاً لثوب جدید ، تودِّعه به أی تصونه به.

ویقال مِیداعة وجمع المیدع موادع.

وقال اللحیانی : میدع المرأة مِیدَعتها : التی تودّع به ثیابها. وقول عَدِیّ :

کَلّا یمینا بذات الوَدْع لو حلفت

فیکم وقابل قبرُ الماجد الزارا

قال ابن الکلبی : یرید بذات الوَدْع : سفینة نوح یحلف بها. وقال أبو نصر : ذات الوَدْع : مکّة ؛ لأنه کان یعلّق علیها فی سِتْرها الوَدْع. قال : ویقال أراد بذات الوَدْع الأوثان.

وتودیع المسافر أهله إذا أراد سفراً : تخلیفُه إیاهم خافضین وادعین ، وهم یودّعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدعة التی یصیر إلیها إذا قَفَلَ ویقال وَدَعته بالتخفیف فودَع وأنشد ابن الأعرابی :

وسِرْتُ المطیَّة مودعةً

تُضَحِّی رویداً وتُمسی زُزَیفا

وهو من قولهم فرس ودیع ومودِع ومُودَع. وقال الأصمعی : المِیدَع : الثوب الذی تبتذله ، وتودِّع به ثیاب الحقوق لیوم الحَفْل. قال : وإنما یُتخذ المِیدع لیودع به المَصُون. ویقال للثوب الذی یُبتذل : مِبذَل ومِیدع ، ومِعْوز ومِفْضَل. وقال الشاعر :

أقدّمه قدام وجهی واتّقی

به الشرّ إن الصوف للخزّ مِیدع

وقال شمر : التودیع یکون للحیّ وللمیت.

وأنشد بیت لَبید :

فودِّع بالسلام أبا حُرَیْز

وقلّ وداعُ أربدَ بالسلام

قلت أنا : والتودیع وإن کان الأصل فیه تخلیفَ المسافر أهله وذویه وادعین فإن العرب تضعه موضع التحیة والسلام ، لأنه إذا خلَّف أهله دعا لهم بالسلامة والبقاء ، ودعَوا له بمثل ذلک ؛ ألا تری لبیداً قال فی أخیه وقد مات : فودع بالسلام أبا حُریز. أراد الدعاء له بالسلام بعد موته ، وقد رثاه لبید بهذا الشعر وودّعه تودیع الحیّ إذا سافر. وجائز أن یکون التودیع ترکه إیاه فی الخَفْض والدعة.

وفی حدیث ابن عباس أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «لینتهینّ أقوام عن وَدْعهم الجمعات أو لیُختمنّ علی قلوبهم ثم لیکتُبنّ من الغافلین». قال شمر : معنی وَدْعهم الجمعات : ترکهم إیَّاها ، من وَدَعته وَدْعاً إذا ترکته. قال : وزعمت النحویة أن العرب أماتوا مصدر یدع ویذر ، واعتمدوا علی الترک. قال شمر : والنبی أفصح العرب وقد رُویت عنه هذه الکلمة. ورَوَی شمر عن محارب : ودّعت فلاناً من وَداع

السلام.

وقول القطامیّ :

قفی قبل التفرق یا ضُبَاعا

ولایک موقف منک الوداعا

أراد : ولا یکفی منک موقف الوداع ، ولکن لیکن موقفَ غبطة وإقامة ؛ لأن موقف الوداع یکون للفراق ، ویکون منغصاً بما یتلوه من تباریح الشوق.

وودَّعت فلاناً أی هجرته. قال : والداعة من خفض العیش ، والدَّعَة من وقار الرجُل الودیع ، ودُع یُوَدُع دَعَة ووداعة. وأنشد شمر قول عُبَید الراعی :

ثناء تَشرق الأحساب منه

به نتودّع الحسب المصونا

أی نقیه ونصونه.

عمرو عن أبیه : الوَدِیع : المقبرة ، ویقال وَدَع الرجلُ یَدَع إذا صار إلی الدعة والسکون ومنه قول سُوَید بن کُراع :

أرَّق العینَ خیال لم یَدَعْ

لسلیمی ففؤادی منتزَع

أی لم یبق ولم یقرّ.

وأخبرنی المنذریّ عن أحمد بن یحیی أنه أنشده قول الفرزدق :

وَعَضَّ زمان یا ابن مروان لم یَدَع

من المال إلا مُسْحَتٌ أو مجلَّف

وقال فی قوله : لم یدَع : لم یتقارّ ولم یتّدع.

وقال الزجاج : معنی لم یدع من المال أی لم یستقر وأنشده سلمة عن الفراء : لم یدع من المال إلّا مسحتاً أو مجلف أی لم یترک من المال إلا شیئاً مستأصلاً هالکاً أو مجلّف کذلک. ونحو ذلک رواه الکسائی وفسّره. فقال : وهو کقولک : ضربت زیداً وعمرو ترید : وعمرو مضروب کذلک ، فلمّا لم یظهر الفعل رفع.

وقال شمر : أنشدنی أبو عدنان :

فی الکفّ منی مَجلات أربعُ

مبتذلات ما لهن میدعُ

قال : «ما لهن میدع» أی ما لهن من یکفیهن العمل ، فیدعهنّ أی یصونهنّ عن العمل.

أبو عبید عن الکسائی : أودعت فلاناً مالاً إذا دفعته إلیه یکون ودیعة عنده. وأودعته : قبلت ودیعته جاء به فی باب الأضداد.

وقال أبو حاتم : لا أَعرف أَودعته ؛ قبِلت ودیعته ، وأنکره شمر ، إلا أَنه حکی عن بعضهم : استودعنی فلان بعیراً فأبیت أن أودَعَهُ أی أقبله.

قلت : قال ابن شمیل فی کتاب «المنطق». قلت : والکسائیّ لا یحکی عن العرب شیئاً إلّا وقد ضبطه وحفظه. ویقال : أودعت الرجل مالاً واستودعته مالاً. وأنشد :

یا ابن أبی ویا بُنَیَّ أُمِّیَهْ

أودعتک الله الذی هُو حسبیه

وأنشد ابن الأعرابی :

حتی إذا ضرب القسوسُ عصاهُم

ودنا من المتنسکین رکوع

أودعتنا أشیاء واستودعتنا

أشیاء لیس یُضعیعهِن مضیع

وأنشد أیضاً :

إن سرّک الرِّیُّ قُبیل الناس

فودِّع الغَرْب بِوَهْم شاس

ودّع الغرب أی اجعله ودیعة لهذا الجمل أی أَلزِمه الغَرْب.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) [الأنعَام : 98] فإن ابن کثیر وأبا عمرو قرءا (فَمُسْتَقِرُ) بکسر القاف. وقرأ الکوفیون ونافع وابن عامر بالفتح ، وکلهم قرءوا مُسْتَوْدَعٌ بفتح الدال. وقال الفراء : معناه : (فَمُسْتَقَرٌّ) فی الرحم ، (وَمُسْتَوْدَعٌ) فی صُلْب الأب. ورُوی ذلک عن ابن مسعود ومجاهد والضحاک. وقال الزجاج : من قرأ (فَمُسْتَقَرٌّ) فمعناه : فلکم فی الأرحام مستقر ولکن فی الأصلاب مستودع. ومن قر. (فَمُسْتَقِرُ) بالکسر فمعناه. فمنکم مستقِرَّ فی الأحیاء ، ومنکم مستودَعٌ فی الثَرَی. وقال ابن مسعود فی قوله : (وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها) [هود : 6] أی مستقرها فی الأرحام ، ومستودعها فی الأرض.

وروی عن ابن مسعود أنه قال : إذا کان أجل الرجل بأرض أُتِّیت له إلیها الحاجة ، فإذا بلغ أقصی أثره قُبض ، فتقول الأرض یوم القیامة : هذا ما استودعتنی وقال قتادة فی قوله جلّ وعزّ : (وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ) [الأحزَاب : 48] یقول : اصبر علی أذاهم. وقال مجاهد : (وَدَعْ أَذاهُمْ) أی أعرِض عنهم. وقوله : به نتودَّع الحسب المصونا أی نقرُّه علی صونه وادعاً. وقال اللحیانی : کلام مِیدع إذا کان یحزن ، وذلک إذا کان الکلام یحتشم منه ولا یستحن وقال اللیث : وَدْعان موضع ، وأنشد :

قال : وإذا أمرت رجلاً بالسکینة والوقار قلت : تودَّعْ واتَّدعْ ، وعلیک بالمودوع ، من غیر أن یجعل له فعلاً ولا فاعلاً ؛ مثل المعسور والمیسور.

وقال غیره : تودَّع فلان فلاناً إذا ابتذله فی حاجته ، وتودَّع ثیاب ضَونه إذا ابتذلها ، وناقة مودَّعة : لا تُرکب ولا تحلب اللیث : الأودع من أسماء الیربوع ویقال : توادع الفریقان إذا أعطی کلّ واحد منهما الآخرین عهداً ألا یغزوهم. واسم ذلک العهد الوَدِیع ، ومنه الحدیث الذی جاء : «لکم یا بنی نهد ودائع الشرک ووضائع المال». ویقال : وادعت العدو إذا هاونته موادعة ؛ وهی الهُدْنة والموادعة. وقیل فی قول ابن مفرّغ :

أی اترکینی بعض الترک.

وقال ابن هانیء : من أمثالهم فی المَزْرِیة علی الذین یتصنّع فی الأمر ولا یُعْتمد منه علی ثقة : دعنی من هند فلا جدیدَها ودعت ، ولا خَلقَها رَقَعت.

یدع

قال اللیث : الأَیدع : صِبغ أحمر ، وهو خشب البَقَّم ، وهو علی تقدیر أفعل. یقول : یَدَّعته وأنا أُیدِّعه تیدیعاً. قال : والأودع من أسماء الیربوع.

أبو عبید عن الأصمعیّ : العَنْدَمُ : دم الأخوین. ویقال : هو الأیدع أیضاً ، ویقال : البقّم ، وقال الهذلی :

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : أَوْذَمْتُ یمیناً ، وأیدعتها أی أوجبتها.

شمر عن ابن الأعرابی : أیدع الرجلُ إذا أوجب علی نفسه حجّاً. وأنشد لجریر :

ورب الراقصات إلی الثنایا

بشُعْت أیدعوا حَجّا تماما

قال أیدعوا أوجبوا علی أنفسهم ، وأنشد شمر لکثیّر :

کأن حُمُول القوم حین تحمّلوا

صرِیمة نخل أو صریمة أَیْدع

وقال ابن قیس :

والله لا یأتی بخیرٍ صدیقَها

بنو جُنْدُع ما اهتز فی البحر أیدع

قلت : هذا البیت یدلّ علی أن الأیدع هو البقّم ؛ لأنه یُحْمَل فی السفن من بلاد الهند.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : دُع دُع إذا أمرته بالنعیق بغنمه. وغیره یقول : دَعْ دَعْ بالفتح وهما لغتان.

باب العین والتاء

[ع ت (وا یء)]

اشارة

عتا (یعتو) ، تاع (یتیع) ، تعا (یتعی).

عتا

قال اللیث عتَا یعتو عُتُوّا وعتیّا ، وهو مجاوزة الحدّ إذا استکبر. ویقال : تَعتّت المرأة ، وتعتّی فلان وأنشد :

أی فما عصته. والعاتی : الجبّار ، وجمعه العُتَاة. وقول الله جلّ وعزّ : (وقد بلغت من الکبر عُتیا) [مریَم : 8] وقریء (عِتِیًّا). وقال أبو إسحاق : کل شیء قد انتهی فقد عتا یعتو عُتِیّاً وعُتُوّا ، وعسا یعسو عُسُوَّا وعُسِیّاً. فأحب زکریا أن یعلم من أیّ جهة یکون له ولد ومِثْل امرأته لا تلد ، ومثله لا یولد له. قال الله جلّ وعزّ : (کَذلِکَ) [مریم : 9] ، معناه والله أعلم : الأمر کما قیل لک.

أبو عبید عن الأموی : یقال للشیخ إذا ولَّی وکَبِر : عتاً یعتو عتیّا ، وعسا یعسو مثله. سلمة عن الفراء الإعْتاءُ الدُّعار من الرجال.

تاع

رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کتب لوائل بن جُحْر کتاباً فیه «علی التِیعة شاة والقِیمة لصاحبها». قال أبو عبید : التِیعة : الأربعون من الغنم ، لم یزد علی هذا التفسیر. وقال أبو سعید الضریر : التِیعة : أدنی ما یجب من الصدقة ؛ کالأربعین فیها شاة وکخمس من الإبل فیها شاة إنما یتَعَ التِیعة الحقّ الذی وجب لِلمُصَدِّق فیها ؛ لأنه لو رام أخذ شیء منها قبل أن یبلغ عدده ما تجب فیه التِیعة لمنعه صاحب المال ، فلمَّا وجب فیها الحقّ : تاع إلیه المصدِّق أی عَجِلَ ، وتاع ربّ المال إلی إعطائه فجاد بِه ، وأصله من التَیْع وهو القَیء ، یقال : أتاع قیئه فتاع.

وقال أبو عبید : أتاع الرجل إتاعة ، إذا قاء. وقال القطامیّ :

وقال ابن الأعرابی فی أتاع إذا قاء مثله.

وقال ابن شمیل التِّیْع : أن تأخذ الشیء بیدک. یقاله : تاع به یتیع تیعاً وتَیَّعَ به إذا أخذه بیده وأنشد :

أعطیتها عُوداً وتِعْت بتمرة

وخیر المراغی قد علمنا قصارُها

قال : وهذا رجل زعم أنه أکل رغوة مع صاحبة له ، فقال : أعطیتها عوداً تأکل به وتعت بتمرة أی أخذتها آکل بها. والمِرغاة : العود أو التمر أو الکِسْرة یُرتغی بها وجمعها المراغی.

ورأیت بخطّ أبی الهیثم : وتِعت بتمرة. قال : ومثل ذلک تیَّغْت بها ، وأعطانی تمرة فتِغت بها. قال : وأعطانی فلان درهماً فتِعْتُ به أی أخذته وأنا فیه واقف. والصواب تِعت بالعین غیر معجمة.

ویقال أتاع قیئه ، وأتاع دمه فتاع یتیع تُیُوعاً.

والتَیُّوعات : کل بقلة أو ورقة إذا قطِعت أو قُطفت ظهر لها لبن أبیض یسیل منها ؛ مثل ورق التین ، ویقول آخر یقال لها الیتوعات.

وقال اللیث : التَوْع : کسرک لِبَأ أو سمناً بکسرة خبز ترفعه بها. تقول منه : تُعته وأنا أتوعه تَوْعاً قال : وتاع الماء یتیع تیعاً إذا تتَیَّع علی وجه الأرض أی انبسط. وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «کما یتتایَعُ الفَرَاشُ فی النار». قال أبو عبید : التتابع : التهافت فی الشیء والمتابعة علیه ، یقال قد تتابعوا فی الشرّ إذا تهافتوا فیه وسارعوا إلیه. وفی حدیث آخر «لولا أن یتتایع فیه الغَیْران والسکران» ، أی یتهافت ویقع فیه. قال أبو عبید : ویقال فی التتایع : إنه اللجاجة ، وهو یرجع إلی هذا المعنی. قال : ولم نسمع التتایع فی الخیر ، إنما سمعناه فی الشر.

وقال اللیث : الرجل یتتایع أی یرمی بنفسه فی الأمر سریعاً ، والبعیر یتتایع فی مشیه إذا حرک ألواحه کأنما یتفکّک. ویقال : أتّایعتت الریح بورق الشجر إذا ذهبت به ، وأصله تتایعت به. وقال أبو ذؤیب یذکر عقره ناقته ، وأنها کاست علی رأسها فخرّت :

والقَفْل : ما یبس من الشجر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : تُعْ تُع إذا أمرته بالتواضع.

شمر عن ابن الأعرابی قال : التِیعة لا أدری ما هی ، وبلغنا عن الفراء أنه قال : التِیعة من الشاء القطعة التی تجب فیها الصدقة ، ترعی حول البیوت.

وقال ابن شمیل : التتایع رکوب الأمر علی خلاف الناس. وتتایع القوم فی الأرض إذا تباعدوا فیها علی عمی وشَدَةٍ.

وقال ابن الأعرابی : التاعة ، الکُتْلة من اللِّبأ الثخینة.

وفی «نوادر الأعراب» : یتیع علیَّ فلانٌ وفلان تیَّعَان وتَیَّحان تیَّع تَیِّح وتَیِّقَان وتیِّق مثله.

تعا

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : تَعی إذا عدا ، وثَعی إذا قذف. قال : والتَّعَی الحفظ الحسن ، والعَتا : العصیان عمرو عن أبیه قال : العاتی المتمرد والتاعی اللِّبَأ المسترخی ، والثاعی القاذف ، سلمة عن الفراء قال : الأتعاء ساعات اللیل ، وَالثَّعَی القَذْفُ.

باب العین والظاء

[ع ظ (وا یء)]

اشارة

عظا ، وعظ.

عظا

قال اللیث : العظایة : علی خِلْقة سامّ أبرص أو أعِیظم منه شیأ. قال والعظاءة لغة فیها ؛ والجمع العَظَاء ، وثلاث عظایات.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : عظاءة وعظایة ، لغتان ؛ کما یقال : امرأة سقّاءة وسقّایة.

الأصمعیّ عن أبی عمرو بن العلاء : تقول العرب : أَرَدْتَ ما یُلهینی ، فقلتَ ما یَعْظینی ، قال : یقال هذا للرجل یرید أن ینصح صاحبه فیخطیء ، ویقولُ ما یسوءه. قال ومثله : أراد ما یحظیها فقال ما یَعْظیها.

وقال اللحْیانی : یقال : قلت : ما أورمه وعَظَاه ، أی قلت ما أسخطه.

وقال ابن شمیل العَظَی أن تأکل الإبل العُنْظُوان ، وهو شجر فلا تستطیع أن تجترَّه ولا أن تَبْغره فتحبَط بطونُها ، فیقال : عِظی الجمل یعظی عظًی شدیداً فهو عظٍ عَظْیان. قال وعظی فلان فلاناً إذا ساءه بأمر یأتیه إلیه یَعْظیه عَظْیاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : عظا فلاناً یعظوه إذا قطَّعه بالغِیبة.

وقال ابن درید : عظاه یعظوه عَظْواً إذا اغتاله فسقاه سمّاً.

وعظ

قال اللیث : العِظة : الموعظة ، وکذلک الوعظ. والرجل یتَّعظ إذا قَبِل الموعظة حین یذَکَّرُ الخَیر ونحوه ، مما یرقّ لذلک قلبه. یقال وعظته عظة. ومن أمثالهم المعروفة : لا تَعِظِینِی وتَعَظْعَظِی أی اتْعظی ولا تَعظی.

قلت وقوله تَعَظْعَظِی وإن کان کمکرّر المضاعف فإن أصله من الوعظ ، کما قالوا : خضخض الشَّیْءَ فی الماء وأصله من خاض.

أبواب العین والذال

[ع ذ (وا یء)]

اشارة

عوذ ، ذیع ، عذی ، ذعی ، وذع.

عوذ

یقال : عاذ فلان بربّه یعوذ عَوْذاً إذا لجأ إلیه واعتصم به. قال الله جلّ وعزّ : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) [النّحل : 98] معناه : إذا أردت قراءة القرآن فقل : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم ووسوسته. وعاذ وتعوَّذ واستعاذ بمعنی واحد. وقال الله جلّ وعزّ : (قالَ مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ) [یُوسُف : 79] أی نعوذ بالله مَعَاذاً أن نأخذ غیر الجانی بجنایته ، نصبه علی المصدر الذی أرید به الفعل. ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه تزوّج امرأة من العرب ، فلمَّا أُدخلت علیه

قالت : أعوذ بالله منک ، فقال لها لقد عُذْتِ بمَعَاذ فالحقی بأهلک. والمَعَاذ فی هذا الحدیث : الذی یعاذ به. والله جلّ وعزّ معاذُ من عاذ به ، وملجأ مَن لجأ إلیه ، والملَاذ مِثْل المعاذ. وقال عوَّذت فلاناً بالله وأسمائه ، وبالمعوذتین من القرآن إذا قلت : أُعیذک بکلمات الله وأسمائه من کل شرّ وکل داء وحاسد وعین. ویُروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان یعوِّذ نفسه بالمعوِّذتین بعد ما طُبَّ ، وکان یعوّذ ابنی ابنته البتولِ علیهِم السَّلامْ بهما. وأمّا التعاویذ التی تکتب وتعلَّق علی الإنسان من العین فقد نُهی عن تعلیقها. وهی تسمی المَعَاذات أیضاً ، یعوَّذ بها مَن عُلِّقت علیه من العین والفزع والجنون. وهی العُوَذ ، واحدتها عُوذة.

الحرانی عن ابن السکیت : قال یقال عَوْذٌ بالله منک أی أعوذ بالله منک. وأنشد :

قالت وفیها حَیْدة وذُعْر

عَوْذٌ بربی منکم وحُجْرُ

قال : وتقول العرب للشیء ینکرونه ، والأمرِ یهابونه : حُجراً أی دَفْعاً له ، وهو استعاذة من الأمر. ویقال أُفلت فلان من فلان عَوَذاً إذا خوّفه ولم یضربه أو ضربه وهو یرید قتله فلم یقتله وقال اللیث : یقال فلان عَوَذ لک أی ملجأ. ویقال : اللهمّ عائذاً بک من کل سوء أی أعوذ بک عائذاً والعَوَذ : ما دار به الشیء الذی تضربه الریح فهو یدور بالعَوَذ من حجر أو أَرومة. قال وتعاوذ القوم فی الحرب إذا تواکلوا وعاذ بعضهم ببعض.

وقال أبو عبیدة : من دوائر الخیل المعوَّذ ، وهی التی تکون فی موضع القلادة یستحبّونها. وفلان عَوَذ لبنی فلان أی لَجأ لهم یعوذون به. وقال الله جلّ وعزّ : (وَأَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ) [الجنّ : 6] قیل إن أهل الجاهلیة کانوا إذا نزلت رُفقة منهم فی وادٍ قالت : نعوذ بعزیز هذا الوادی من مَرَدة الجن وسفهائهم أی نلوذ به ونستجیر.

وقال أبو عبید وغیره : الناقة إذا وضعت ولدها فهی عائذ أیّاماً ، ووقَّت بعضهم سبعة أیام. وجمعها عُوذ بمنزلة النُفَساء من النساء. وهی من الشاء رُبَّی وجمعها رِباب ، وهی من ذوات الحافر فرِیشٌ. وقیل سمیت الناقة عائذاً لأن ولدها یعوذ بها ، فهی فاعل بمعنی مفعول. وقیل : إنما قیل لها : عائذ لأنها ذات عَوْذِ أی عاذ بها ولدها عَوْذاً. ومثله قول الله جلّ وعزّ : (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ) [الطّارق : 6] أی ذِی دَفق.

ذیع

اللیث : الذَیْع : أن یشیع الأمر. یقال : أذعناه فذاع. ورجل مِذْیاع : لا یستطیع کتمان خبر. وقوم مذاییع. وقال الله جلّ وعزّ : (وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ) [النِّساء : 83] وقال أبو إسحاق یعنی بهذا جماعة من المنافقین ، وضعفةً من المسلمین. قال : ومعنی «أَذاعُوا بِهِ» أی أظهروه ونادَوا به فی الناس وأنشد :

أذاع به فی الناس حتی کأنه

بعلیاءَ نارٌ أُوقدت بثَقُوب

وکان النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم إذا أُعلِم أنه ظاهر علی قومٍ آمنٌ منهم ، أو أُعلم یتجمّع قوم یخاف

من جمع مثلهم أذاع المنافقون ذلک لیحذر من ینبغی أن یحذر من الکفار ، ولیقوی قلبُ من ینبغی أن یقوی قلبه علی ما أذاع. وکان ضَعَفة المسلمین یُشیعون ذلک معهم عن غیر علم بالضرر فی ذلک ، فقال الله جلّ وعزّ : لو ردّوا ذلک إلی أن یأخذوه من قِبَل الرسول ومن قبل أولی الأمر منهم لعلم الذین أذاعوا به من المسلمین ما ینبغی أن یذاع أو لا یذاع.

قال أبو زید : أذعت الأمر ، وأذعت به : قال : ویقال أذاع الناسُ بما فی الحوض إذاعة إذا شربوا ما فیه ، وأذاعت به الإبلُ إذاعة إذا شربته ، وترکت متاعی فی مکان کذا وکذا فأذاع الناس به إذا ذهبوا به. وکلّ ما ذُهب به فقد أذیع به. وأذعت السرّ إذاعة إذا أفشیته وأظهرته.

عذی

قال اللیث : العِذْیُ : موضع بالبادیة. قال والعِذْیُ : اسم للموضع الذی یُنبت فی الشتاء والصیف من غیر نَبْع ماء.

قلت أما قوله : العِذْی موضع بالبادیة فلا أعرفه ولم أسمعه لغیره. وأما قوله : فی العذی : إنه اسم للموضع الذی ینبت فی الشتاء والصیف من غیر نبع ماء فإن کلام العرب علی غیره. ولیس العِذْی اسماً للموضع ، ولکن العِذْی من الزروع والنخیل : ما لا یُسقی إلّا بماء السماء.

وکذلک عِذْی الکلأ والنبات : ما بعد عن الریف وأنبته ماء السماء. والعَذَاة : الأرض الطیّبة التربة الکریمة المنبت البعیدة عن الأحاء والنزوز والریف ، السهلةُ المَرِیئةُ التی یکون کلؤها مریئاً ناجعاً. ولا تکون العذاة ذات وخامة ولا وباء. وقال ذو الرمة :

بأرض هجان الثرب وسمیّة الندی

عذاةٍ نأت عنها المُثُوجَةُ والبحرُ

وقال ابن شمیل : العَذِیَّة الأرض الطیّبة التی لیست بسبِخة. ویقال : رعینا أرضاً عَذَاة ، ورعینا عَذَوات الأرض. قال ویقال فی تصریفه : عذِیَ یَعْذَی عَذًی فهو عذٍ وعَذِیٍ وعَذْی وعِذْی وجمع العِذْی أعذاء. والعِذْی ینبت من ماء السماء.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : عذا یعذو إذا طاب هواؤه.

وقال أبو زید عَذُوَت الأرضُ ، وعذِیت أحسنَ العَذَاةِ وهی الطیّبة البعیدة من الماء.

وقال حذیفة لرجل : إن کنت لا بدّ نازلاً بالبصرة فانزل عَذَواتها ، ولا تنزل سُرّتها.

وقال شمر : العذاة : الأرض الطیّبة البعیدة من الأنهار والبحور والسباخ ، واستعذیت المکان واستقمأته. وقد قامأنی أی وافقنی.

ذعی

أنشد المازنی :

کأنما أوسطها لمن رَقبْ

بمِذعَیین نُقْبة من الجربْ

قال : مِذْعیان : مکان. والباء فی موضع مع. رَقَب : نظر ، والرقیب : الناظر. یقول : هذه الأرض قد أُخذ حطبها وأکل فتقوَّبت ، وما حولها عافٍ لم یؤکل ، فکأنها نُقْبة جرب فی جلد صحیح».

وذع

قال ابن السکیت فیما قرأت له من

الألفاظ إن صحّ له : وذع الماءُ یذع وهمی یهمی إذا سال. قال : والواذع المَعِین. قال : وکل ماء جری علی صفاة فهو واذع.

قلت : وهذا حرف منکر وما رأیته إلّا فی هذا الکتاب. وینبغی أن یفتش عنه.

باب العین والثاء

[ع ث (وا یء)]

اشارة

عثا (عثی) عیث ، وعث ، ثوع ، عوث.

عثا

قال الله جلّ وعزّ : (وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ) [البَقَرَة : 60] القراء کلهم قرءوه (وَلا تَعْثَوْا) بفتح التاء من عَثِی یَعْثَی عُثُوّاً وهو أشد الفساد. وفیه لغتان أخریان لم یُقرأ بواحدة منهما عثا یعثو مثل سما یسمو ، قال ذلک الأخفش وغیره. ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقریء (ولا تَعْثُوا) ولکن القراءة سنَّة ، ولا یُقرأ إلّا بما قرأ به القراء. واللغة الثالثة عاث یعیث وتفسیره فی بابه.

وحکی ابن بُزُرج : عَثَا یَعْثَی ، وهم یَعْثَون فی الأرض مثل یسعَون. قال : وعثا یعثو عَثْواً. قلت : واللغة الجیّدة : عثِیَ یَعْثَی ؛ لأن فَعَل یفعَل لا یکون إلا مما ثانیه أو ثالثه أحد حروف الحلق.

وقال أبو زید : فی الرأس العُثْوة ، وهو حُفوف شعره والتباده. وقد عَثِیَ شعره یعثی عَثاً ورجل أعثی.

وقال أبو عمرو : الأعثی : الثقیل ، الأحمق. ورجل أعثی : کثیف اللحیة وقد عَثِی یعثی عَثاً. أنشد أبو عمرو :

وحاص منی فَرَقاً وطَحْربا

فأدرک الأعثی الدَثور الخُنْتُبا

فشدّ شدّاً ذا نَجَاء مُلْهَبا

الدثور الذی ینام ناحیة. والخُنْتب : القصیر.

وقال ابن السکیت : یقال : شاب عَثَا الأرض مقصور إذا هاج نبتها. وأصل العَثَا : الشعر ثم یستعار فیما تشعّث من النبات ، مثل النَّصِیِّ والبُهْمَی والصِّلِّیان.

وقال اللیث : الأعثی : لون إلی السواد. والأعثی : الکثیر الشعر. والأعثی : الضبع الکبیر. والأنثی عثواء والجمیع العُثْو ، ویقال : العُثْیُ.

وقال أبو عبید : الذکر من الضباع یقال له عِثْیان.

عمرو عن أبیه قال العَثْوة والوَفْضة والغُسْنة هی الْجُمَّة من الرأس وهی الوَفْرة.

وقال ابن الأعرابی : العِثَی : اللِّمم الطوال. وقال ابن الرقاع فیمن قال : عثا یعثو إذا أفسد :

لولا الحیاء وأن رأسی قد عثا

فیه المشیب لزرت أم القاسم

عثا فیه المشیب أی أفسد. وقال ابن الرقاع أیضاً :

بسرارة حَفَش الربیع غُثَاؤها

حوَاء یزدرع الغَمیر ثراها

حتی اصطلی وهج المقیظ زمانه

أبقی مشاربه وشاب عثاها

أی یبس عشبها.

عیث

قال اللیث : العیث : مصدر عاث یعیث ، وهو الإسراع فی الفساد. والذئب یعیث فی الغنم فلا یأخذ منه شیئاً إلّا قتله. وأنشد غیره لکثیّر :

وذِفْرَی ککاهل ذِیح الخلی

ف أصاب فَرِیقة لیل فعاثا

وقال أبو عمرو : العیث أن ترکب الأمر لا تبالی علام وقعت. وأنشد :

فعِثْ فیمن یلیک بغیر قصد

فإنی عائث فیمن یلینی

قال : وإذا کانت الأرض دَهِسة فهی عَیْثة. وقال اللیث : التعییث : طلب الأعمی ، وطلب الرجل البصیر الشیء فی الظلمة. والتعییث إدخال الرجل یده فی الکِنانة یطلب سهماً. وقال أبو ذؤیب :

وقال شمر : قال أبو عمرو : العَیْثة : الأرض السهلة. وقال ابن أحمر الباهلی :

إلی عَیْثیة الأطهار غیَّر رسمها

بناتُ البلَی من یخطیء الموت یهرم

وقال الأصمعیّ : عَیْثة : بلد بالشُّرَیْف.

وقال المؤرج : العَیْثة بالجزیرة. وروی ابن الأعرابی بیت القطامی :

سمعتها ورِعَان الطَوْد مُعْرِضةٌ

من دونها وکثیب العیثة السهِلُ

وعث

یروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه کان إذا سافر سفراً قال : اللهم إنا نعوذ بک من وَعْثاء السفر ، وَکآبة المنقلب.

قال أبو عبیدة : وهو شدة النَصَب والمشقَّة وکذلک هو فی المآثم.

وَقال الکمیت یذکر قُضَاعة وانتسابهم إلی الیمن :

وَابنُ ابنها منا ومنکم وبعلها

خُزَیمة والأرحام وَعثاءُ حوبُها

یقول : إن قطیعة الرحم مأثم شدید. وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدَهْس. الدهس : الرمال الرقیقة والمشی یَشْتَدُّ فیه علی صاحبه ، فجُعل مَثَلاً لکل ما یَشُقّ علی صاحبه.

وقال اللیث : الوَعْث من الرمل : ما غابت فیه القوائم وهو مشقة ، وأوعث القوم : وقعوا فی الوَعْث.

وقال غیره : أوعث فلان إیعاثاً إذا خلّط. والوَعْثُ : فساد الأمر واختلاطه ، ویجمع علی الوُعُوث.

ابن السکیت : أوعث فلان فی ماله وأقْعث فی ماله وطأطأ الرکضَ فی ماله إذا أسرف فیه.

وقال الأصمعی : الوَعْث : کل لیّن سهل. وقال الفراء : قال أبو قطرِیّ : أرض وَعْثة ووَعِثة ، وقد وَعْثت وَعْثاً. وقال غیره : وُعُوثة ووَعَاثة.

وقال خالد بن کلثوم : الوعثاء : ما غابت فیه الحوافر والأخفاف من الرمل الرقیق ، والدَهَاسِ من الحصی الصغار وشبهه.

وقال أبو زید : یقال طریق وَعْث فی طُرُق وُعُوث. وقد وَعُث الطریق ووعِث وُعوثة وأوعث القومُ إذا وافقوا الوعوثة. وأوعث البعیر. وقال رؤبة :

لیس طریق خیرهِ بالأَوْعَث

قال : ویقال : الوَعَث : رقَّة التراب ورخاوة الأرض تغیب فیه قوائم الدواب. وَنَقاً مُوَعَّث إذا کان کذلک. وامرأة وَعْثة : کثیرة اللحم ، کأن الأصابع تسوخ فیها من لینها وکثرة لحمها. وَقال رؤبة :

تُمِیلها أعجازُها الأوَاعث

ثوع

ثعلب عن ابن الأعرابی : ثُعْ ثُعْ إذا أمرته بالانبساط فی البلاد فی طاعة الله. عمرو عن أبیه الثاعی : القاذف. وقال ابن الأعرابی : الثاعة : القَذَفة.

عوث

فی «نوادر الأعراب» : تقول : عوَّثنی فلان عن أمر کذا تعویثاً أی ثبَّطنی عنه. وتعوَّث القوم تعوثاً إذا تحیروا. وتقول عوَّثنی حتی تعوثت ، أی صرفنی عن أمری حتی تحیرت. وتقول : إن لی عن هذا الأمر لَمَعاثاً أی مندوحة ، أی مذهباً ومسلکاً ، وتقول : وَعثَّته أی صرفته.

باب العین والراء

[ع ر (وا یء)]

اشارة

عری ، عرا ، عیر ، عور ، رعی ، روع ، ریع ، ورع ، وعر ، یعر ، یرع.

عرا

قال الله جلّ وعزّ : (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) [هُود : 54] قال الفراء : کانوا کذّبوه - یعنی هوداً - ثم جعلوه مختلِطاً ، وادَّعَوا أن آلهتهم هی التی خَبَّلته لعیبه إیّاها. فهنالک قال : (إِنِّی أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ) [هود : 54]. وقال الزجاج فی قوله (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) [هود : 54] أی ما نقول إلا مَسَّک بعض أصنامنا بجنون لسبّک إیاها. وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه سمعه یقول : إذا أتیت رجلاً تطلب منه حاجة قلت : عروْته وعررْته ، واعتریته واعتررته.

وقال اللیث : عراه أمر یعروه عَرْواً إذا غشِیه وأصابه. یقال : عراه البرد وعرته الحُمَّی وهی تعروه إذا جاءته بنافض ، وأخذته الحمی بعُرَوائِها ، وعُرِی الرجل فهو مَعْرُوّ ، واعتراه الهم ، عام فی کلّ شیء.

أبو عبید عن الأصمعی : إذا أخذت المحمومَ قِرَّةٌ ووجد مسّ الحمی ، فتلک العُرَواء وقد عُرِی فهو مَعْرُوّ. قال : وإن کانت نافضاً قیل : نفضته فهو منفوض ، وإن عَرِق منها فهی الرُحَضاء.

وقال ابن شمیل : العُرَواء : قلٌّ یأخذ الإنسان من الحُمّی ، ورِعدة. وأخذته الحمَّی بنافض أی برعدة وبرد.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «خفّفوا فی الْخَرص ؛ فإن فی المال العرِیّة والوصیَّة». وفی حدیث آخر أنه رخَّص فی العرایا.

قال أبو عبید : العرایا واحدتها عریّة. وهی النخلة یُعْریها صاحبها رجلاً محتاجاً ، والإعراء : أن یجعل له ثمرة عامِها. قال : وقال الأصمعی : استعری الناسُ فی کل وجه إذا أکلوا الرُطَب ، أخذه من العرایا.

وقال ابن الأعرابی : قال بعض العرب : منا من یُعْرِی. قال : وهو أن یشتری الرجُلُ النخل ثم یستثنی نخلة أو نخلتین.

وقال الشافعی : العرایا ثلاثة أصناف : واحدتها أن یجیء الرجل إلی صاحب الحائط ، فیقول له : بعنی من حائطک ثمر نَخَلات بأعیانها بخرْصِها من التَمْر ، فیبیعه إیاها ویقبض التَمْر ویُسلِّم إلیه النَخَلات یأکلها ویبیعها ویُتَمِّرها ، ویفعل بها ما یشاء. قال : وجِمَاع العرایا : کل ما أُفرد لیؤکل خاصّة ، ولم یکن فی جملة البیع من ثمر الحائط إذا بیعت جملتها من واحد. والصنف الثانی أن یحضر ربَّ الحائط القومُ فیعطی الرجلَ ثمر النخلة أو النخلتین وأکثر عرِیّة یأْکُلها. وهذه فی معنی المِنْحة. قال وللمُعْرَی أن یبیع ثمرها ، ویُتَمِّره ، ویصنع فیه ما یصنع فی ماله ؛ لأنه قد ملکه. والصنف الثالث من العرایا أن یعری الرجل الرَّجُلَ النخلة وأکثر من حائطه لیأکل ثمرها ویهدیه ویتَمِّره ویفعل فیه ما أحبّ ویبیع ما بقی من ثمر حائطه منه فتکون هذه مفردة من المبیع منه جملة.

وقال غیره العرایا أن یقول الغنی للفقیر : ثمر هذه النخلة أو النَخَلات لک ، وأصلها لی.

وأما تفسیر قوله عَلیه السّلامْ : أنه رخّص فی العرایا فإن الترخیص فیها کان بعد نهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن المزابنة ، وهی بیع الثمر فی رؤوس النخل بالتَّمْرِ ، ورخَّص من جملة المزابنة فی العرایا فیما دون خمسة أوسق وذلک الرجلُ یفضُل من قوت سنته التمرُ ، فیدرک الرُطبُ ولا نَقْد بیده یشتری به الرُطَب ، ولا نخل له یأکل من رُطَبه ، فیجیء إلی صاحب الحائط فیقول له : بعنی ثمر نخلة أو نخلتین أو ثلاث بِخِرْصها من التمر ، فیعطیه التَّمْر بثمر تلک النَخَلات ؛ لیصیب من رُطَبها مع الناس ، فرخّص النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فیما دون خمسة أوسق ، وهو أقلّ ممّا تجب فیه الزکاة ، فهذا معنی ترخیص النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی العرایا ، لأن بیع الرُطَب بالتَمْر محرّم فی الأصل ، فأخرج هذا المقدار من الجملة المحرَّمة لحاجة الناس إلیه.

قلت : ویجوز أن تکون العِرْیة مأخوذة من عَرِی یَعْری ، کَأنها عُرِّیت من جملة التحریم فعَرِیت أی خلت وخرجت منها فهی عرِیَّة : فعلیة بمعنی فاعلة ، وهی بمنزلة المستثناة من الجملة ، وجمعها العرایا.

وروی أبو عبید عن الأصمعی : استعری الناسُ فی کل وجه إذا أکلوا الرُطَب ، وأعری فلان فلاناً ثمر نخلة إذا أعطاه إیَّاها ، یأکل رُطَبها ولیس فی هذا بیع ، إنما هذا معروف وفضل ، والله أعلم.

وَرَوَی شمر عن صالح بن أحمد عن أبیه قال : العرایا : أن یُعری الرجل من نخلِهِ ذا قرابته أو جاره ما لا یجب فیه الصدقة ، أی یهبها له ، فأرخص للمُعْرِی فی بیع ثمر نخلة فی رأسها بخِرصها من التمر. قال والعَرِیَّة مستثناة من جملة ما نُهی عن بیعه من المزابنة. وقیل : یبیعها الْمُعَری ممن أعراه إیاها. وقیل له أن یبیعها من غیره. وقال شمر : یقال لکل شیء أهملته وخلیته : قد عرّیته. وأنشد : إیجعُ ظهری وأَلَوِّی أبهری

لیس الصحیح ظهره کالأدبر

ولا المعرَّی حِقبة کالموقَر

فالمعرَّی : الجمل الذی یرسَل سُدًی ولا یحمل علیه. ومنه قول لبید :

فکلفتها ما عُرّیت وتأبَّدت

وکانت تسامی بالعَزیب الجمائلا

قال : عُرّیت : ألقی عنها الرحل ، وترکت من الحمل علیها ، وأُرسلت ترعی ، یصف ناقة.

وقال أبو عدنان : قال الباهلی : العرِیّة من النخل : الفاردة التی لا تُمسک حَملها ، یتناثر عنها. قال وأنشدنی لنفسه :

فلما بدت تُکْنَی تُضیع مودتی

وتخلِط بی قوماً لئاماً جدودُها

رددتُ علی تکنی بقیَّة وصلِها

ذمیماً فأمست وهی رَثّ جدیدها

کما اعتکرت للّاقطین عرِیَّة

من النخل یوطی کلّ یوم جریدُها

قال : اعتکارها کثرة حَتّها ، فلا تأتی أصلها دابة إلا وجد تحتها لُقَاطاً من حملها ولا یأنی خوافیها إلا وجد سِقَاطاً من أیّ ما شاء ویقال : عرِی فلان من ثوبه یَعْرَی عُرْیاً فهو عار ، وعُرْیان. ویقال هو عِرْو من هذا الأمر ، کما یقال : هو خِلْو منه وعَرْوَی اسم جبل ، وکذلک عَرْوان.

سلمة عن الفراء قال : العریان من النبت : الذی قد عرِی عُرْیاً إذا استبان لک. قال أبوبکر : الأعراء الذین لا یُهمهم ما یُهِمُّ أصحابهم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : العرا : الفناء مقصور یکتب بالألف ؛ لأن أنثاه عَرْوة.

وقال غیره : العَرَی : الساحة والفناء ؛ سمّی عَرًی لأنه عرِی من الأبنیة والخیام. ویقال : نزل بعراه وعَروتِه أی نزل بساحته. وکذلک نزل بحراه. وأما العراء ممدود فهو ما اتّسع من فضاء الأرض. قال الله جلّ وعزّ : (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِیمٌ) [الصَّافات : 145].

وقال أبو عبیدة : إنما قیل له عَرَاء لأنه لا شجر فیه ولا شیء یغطیه. وقیل : إن العَراء وجه الأرض الخالی وأنشد :

ورفعتُ رجلاً لا أخاف عِثَارها

ونبذت بالبلد العَراءَ ثیابی

وقال الزجاج : العَرَاء علی وجهین : مقصور وممدود. فالمقصور الناحیة ، والممدود المکان الخالی.

وقال أبو زید : العُرَواء عند اصفرار الشمس إلی اللیل إذا اشتدّ البرد ، واشتدّت معه ریحه باردة وشَمَال عرِیّة باردة. وقد أعرینا إعراء إذا بلغنا بَرْد العِشیّ : قال : والعرب تقول : أهلَک فقد أعریت.

ویقال : عُرِیت إلی مال لی أشدَّ العُرَواء إذا بعته ثم تبعته نفسُک. وعُرِی هواه إلی کذا أی حنّ إلیه.

وقال أبو وجزة :

یُعْرَی هواک إلی أسماء واحتظرت

بالنأی والبخل فیما کان قد سلفا

وقال أبو زید : أعری القوم صاحبهم إعراء إذا ترکوه فی مکانه وذهبوا عنه.

وقال اللیث : عَرِی الرجل عِروة شدیدة وعِرْیة شدیدة ، وعُرْیا فهو عُرْیان ، والمرأة عریانة. ورجل عارٍ وامرأة عاریة. والعُرْیان من الخیل : الفرس الطویل القوائم المقلِّص. والعریان من الرمل نَقیاً لیس علیه شجر.

وفی حدیث أنس أن أهل المدینة فزعوا لیلاً فرکب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرساً لأبی طلحة عُرْیاً.

قلت : والعرب تقول : فرس عُرْی ، وخیل أعراء. ولا یقال رجل عُرْی. وقد اعروری الفارسُ فرسَه إذا رکبه عریاً وکذلک اعروری البعیرَ ومنه قوله :

واعرورت العُلُط العُرْضِیَّ ترکضه

أُمُّ الفوارس بالدِئِداء والرَبَعهْ

أبو الهیثم : دابّة عُرْی وخیل أعراء ، ورجل عارٍ وامرأة عاریة إذا عریا من أثوابه ، ورجل عار إذا خلقت ثیابه. وقال :

أتیتک عاریاً خلقاً ثیابی

علی عجل تظن بی الظنون

وروی عن زائدة البکریّ أنه قال : نحن نُعاری أی نرکب الخیل أعراء ، وذاک أخف فی الحرب وأعریت المکان إذا ترکت حضوره.

وقال ذو الرمة :

وقال اللیث أعراء الأرض : ما ظهر من متونها وظهورها.

وأنشد :

قال والعراء کل شیء أعریته مِن سُتْرته تقول استره من العراء. وتقول : ما تعرّی فلان من هذا الأمر أی ما تخلص. قال والنخلة العرِیَّة : التی إذا عَرضت النخل علی بیع ثمرها عُرِّیت منها نخلة أی عزلتها من المساومة. والجمیع العرایا. قال : والفعل منه الإعراء ، وهو أن یجعل ثمرتها لمحتاجٍ عامها ذلک ، أو لغیر محتاج. ومعاری المرأة : ما لا بدّ لها من إظهاره ، واحدها مَعْرًی.

ابن الأعرابی : یقال : نزل بَعْروته وعَقْوته أی بِفنائه.

وقوله جلّ وعزّ : (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها) [البَقَرَة : 256].

قال أبو إسحاق : معناه : فقد عقد لنفسه من الدین عقداً وثیقاً لا تحلّه حُجَّة.

أبو عبید عن الأصمعی : العروة من الشجر الذی لا یزال باقیاً فی الأرض لا یذهب وجمعها عُری ومنه قول مهلهل :

خلع الملوک وسار تحت لوائه

شجر العری وعَراعِرُ الأقوام

ونحو ذلک قال أبو عبیدة وأبو عمرو فی العروة.

قلت والعروة من دِقّ الشجر : ما له أصل باق فی الأرض ؛ مثل العَرْفَج والنَصِیّ وأجناس الخُلَّة والحَمْض ، فإذا أمحل الناس عصمت العروةُ الماشیة فتبلّغت بها ، ضربها الله مثلاً لما یُعتصم به من الدین فی قوله (فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ

الْوُثْقی).

وأنشد ابن السکیت :

ما کان جُرِّب عند مَدّ حبالکم

ضعف یخاف ولا انفصام فی العری

قال قوله : انفصام فی العری أی ضعف فیما یعصم الناس.

وقال الأخفش : العروة الوثقی شُبِّه بالعروة التی یتمسک بها.

وقال اللیث : العروة عروة الدلو وعروة الکوز ونحوه.

وفی «النوادر» : أَرض عُرْوة وذِروة وعِصمة إذا کانت خصیبة خصباً یبقی.

وقال ابن السکیت فی قولهم : أنا النذیر العریان : هو رجل من خثعم حَمَل علیه یوم الخَلَصة عوف بن عامر بن أبی عویف بن مالک بن ذبیان بن ثعلبة بن عمرو بن یشکر ، فقطع یده وید امرأته ، وکانت من بنی عُتْوارة ابن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة بن کنانة.

وروی أبو أسامة عن بُرید بن أبی بردة عن أبیه عن أبی موسی أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «إنما مثلی ومثلکم کمثل رجل أنذر قومه جیشاً فقال : أنا النذیر العریان ، أنذِرکم جیشاً».

وقال اللیث : جاریة حسنة المُعَرَّی أی حسنة عند تجریدها من ثیابها ، والجمیع المعاری. وقال ومعاری رؤس العظام حیث یعری العظم عن اللحم.

وقال الأصمعی المعاری : الوجوه والأطراف والترائب. وقال :

فإن یک ساق من أمیة قلَّصت

لقیس بحرب لا تُجنّ المعاریا

أی شمر تشمیراً لا یستر معاریه. والمحاسر مثل المعاری من المرأة. وفلاة عاریة المحاسر إذا لم یکن فیها کِنّ من شجرها. ومحاسرها متونها التی تنحسر عن النبات.

وقال غیره : العُرْوة : النفیس من المال مثل الفرس الکریم ونحوه. ویقال لطوق القلادة : عروة. ویقال : فلان عُرْیان النجِیّ إذا کان یناجی امرأته ، ویشاورها ویُصْدر عن رأیها. ومنه قوله :

أصاخ لعریان النجیّ وإنه

لأزور عن بعض المقالة جانبه

أی استمع إلی امرأته وأهاننی. وعُرا المرجان : قلائد المرجان ، وعرا المزادة : آذانها. والعُرَا سادات الناس الذین یعتِصم بهم الضعفی ، ویعیشون بعُرْفهم ، شبِّهوا بعُرا الشجر العاصمة الماشیة فی الجدب. شمر عن ابن شمیل العَرَاء : ما استوی من ظهر الأرض وجَهَر. والعراء الجهراء مؤنثة غیر معروفة.

والعراء مذکر مصروف ، وهما الأرض المستویة المُصْحِرة لیس بها شجر ، ولا جبال ولا آکام ولا رمال وهما فضاء الأرض. والجماعة الأعراء. یقال وطئنا أعراء الأرض والأعریة.

وقال أبو زید : أتتنا أعراؤهم أی

أفخاذهم. وقال الأصمعی. الأعراء : الذین ینزلون فی القبائل من غیرهم ، واحدهم عُرْی. قال الجعدی :

وأمهلت أهل الدار حتی تظاهروا

علیّ وقال العُرْیُ منهم فأهجرَا

وقال أبو عمرو : العَرَی البَرْد. وعَرِیت لیلتنا عَرًی. وقال ابن مقبل :

وکأنما اصطبحت قریح سحابة

بعَرًی تنازعه الریاح زلال

قال : العری : مکان بارد.

وقال ابن شمیل العری مثل العَقْوة ، ما بعرانا أحد أی ما بعقوتنا أحد.

عمرو عن أبیه أعْری إذا حُمَّ العُرْوَاء قال : ویقال حم عُرَواء وحم بعرواء وحم العَرَوَاء.

وقول الشاعر - وهو الجعدی - :

وأزجر الکاشح العدوّ إذا اغتا

بک زجراً منی علی أَضَم

زجر أبی عروة السباع إذا

أشفقن أن یلتبسن بالغنم

قال خلف : کان أبو عروة یزجر الذئب فیقع میتاً من زجره ، ویصیح بالسبع فیموت مکانه ، ویشقّون عنه فیجدون فؤاده قد خرج من غشائه.

رعی

الحرانی عن ابن السکیت : الرَّعْی مصدر رعی یرعی رَعْیاً الکلأ ونحوه.

والرِّعْی : الکلأ نفسه بکسر الراء. والراعی یرعی الماشیة أی یحوطها ویحفظها. والماشیة ترْعی أی ترتعُ وتأکل الرعی. وکل شیء حُطْته فقد رعیته. والوالی یرعی رعیته إذا ساسهم وحفظهم. والرِّعایة : حرفة الراعی ، والمسوس مَرْعِیّ. وقال أبو قیس بن الأسلت :

لیس قَطاً مثل قُطَیّ ولا ال

مرعیّ فی الأقوام کالراعی

وجمع الراعی رِعَاء. قال الله تعالی : (حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ) [القَصَص : 23] ویجمع الراعی رُعَاة ورُعْیاناً.

وأکثر ما یقال رُعَاة للولاة ، والرعیان لجمع راعی النعم. ویقال للنعم هی ترعی وترتعی. وقرأ بعض القراء قول الله تعالی : (أرسله معنا غداً نرتِعی ونلعبْ) [یوسف : 12] وهو نفتعل من الرعی. وقیل معنی نرتعی أی یَرعی بعضنا بعضاً. وأما قول الله جلّ وعزّ : (لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا) [البَقَرَة : 104] فإن الفراء قال هو من الإرعاء والمراعاة.

وقال أبو العباس : (راعِنا) أی راعنا سمعک أی اسمع منا ، حتی نُفَهِّمک وتفهم عنا.

قال : وهی قراءة أهل المدینة ، ویصدّقها قراءة أُبَیّ بن کعب : (لا تقولوا راعونا) والعرب تقول : أَرْعِنا سمعَک ، وراعنا سمعک بمعنی واحد. وقد مرّ معنی ما أراد القوم براعنا من باب الرعن والرعونة.

وقال اللیث : یقال : فلان یراعی أمر فلان أی ینظر إلی ما یصیر أمره ، وراعیت النجوم ، وإبل راعیة والجمیع الرواعی.

قال : والإرعاء : الإبقاء علی أخیک. وقال ذو الإصبع : بغی بعضُهم بعضاً

فلم یُرْعوا علی بعض

والرَّعْوی : اسم من الإرعاء ، وهو الإبقاء.

ومنه قول ابن قیس الرقیات :

إن یکن للإله فی هذه الأم

ة رَعْوی یعد إلیک النعیم.

والبَقْوی والبُقْیا : اسمان یوضعان موضع الإبقاء.

وروی أبو عبید عن الکسائی : الرَّعْوی والرُّعْیَا من رعایة الْحِفَاظ.

وقال اللیث : یقال : ارعوی فلان عن الجهل ارعواء حسناً ، ورَعْوَی حسنة ، وهو نزوعه وحسن رجوعه.

قلت : والرَّعْوی لها ثلاثة معان : أحدها : الرَّعْوی اسم من الإرعاء وهو الإبقاء والرعوی رعایة الحِفَاظ للعهد ، والرَّعْوی حسن المراجعة والنزوع عن الجهل.

وقال شمر : تکون المراعاة من الرَّعْی مع آخر. یقال : هذه إبل تراعی الوحش أی ترعی معها. والمراعاة : المحافظة ، والإبقاء علی الشیء.

قال : والإرعاء : الإبقاء. وأرعیت فلاناً سمعی إذا استمعت ما یقول.

والمراعاة : المناظرة والمراقبة ، یقال : راعیت فلاناً مراعاة ورِعَاء إذا راقبته وتأمَّلت فعله.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الرَّعِیَّة : الأمّة بأسرها.

أبو عبید عن الأحمر : الرَّعَاوی والرُّعَاوی جمیعاً : الإبل التی یُعتمل علیها.

وقالت امرأة لزوجها :

تمششتنی حتی إذا ما ترکتْنی

کنِفْو الرُّعاوَی قلت إنی ذاهب

قال شمر : لم أسمع الرعاوی بهذا المعنی إلّا هاهنا.

أبو عبید عن الفراء : إنه لترعِیّة مال إذا کان یَصْلُح المالُ علی یده.

سلمة عن الفراء : یقال : تَرْعِیَّة وتِرْعِیَّة وتُرْعایة وتِرْعایة وتُرْعِیَّة بهذا المعنی.

وأنشد الفراء :

ودارِ حفاظ قد نزلنا وغیرِها

أحبّ إلی الترعیَّة الشنآن

أبو عمرو الأُرْعُوه بلغة أَزْد شَنُوءة : نیر الفَدَّان یُحْتَرَثُ بها. ویقال أرعی الله المواشی إذا أنبت لها ما ترعاه.

وقال الشاعر :

ویقال : فلان لا یُرْعی إلی قول أحد أی لا یلتفت إلی أحد. ورأی فلان راعیة الشیب وَرَواعی الشیب : أولُ ما یظهر منه.

وقال أبو سعید : أمر کذا أرفق بی وأرعی علیّ.

عیر - عور

أبو العباس عن ابن الأعرابی : العَیْر : الفرس النشیط.

قال : والعرب تمدح بالعیَّار وتَذمّ به. یقال : فلان عَیَّار : نشیط فی المعاصی ، وغلام عَیَّار : نشیط فی طاعة الله تعالی وفرس عَیَّار وعیَّال : نشیط. ویقال عار

الرجلُ یعیر عَیَراناً ، وهو تردده فی ذهابه ومجیئه. ومنه قیل : کلب عیَّار وعائر. وهذا من ذوَات الیاء.

وأما العاریّة والإعارة والاستعارة فإن العرب تقول فیهما : هم یتعاورون العواریّ ویتعوَّرونها بالواو ، کأنهم أرادوا تفرقة بین ما یتردّد من ذات نفسه وبین ما یُردَّد.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : العاریة منسوبة إلی العارة ، وهی اسم من الإعارة. یقال : أعرته الشیء أُعیره إعارة وعارة ، کما قالوا : أطعته إطاعة وطاعة ، وأجبته إجابة وجابة. وهذا کثیر فی ذوات الثلاث ؛ منها العارة ، والدارة ، والطاقة ، وما أشبهها. ویقال : استعرت منه عارِیّة فأعارنیها.

وقال اللیث : سمِّیت العاریة عاریّة لأنها عارٌ علی من طلبها : قال : والعار : کل شیء تلزم به سُبّة أو عیب. والفعل منه التعییر.

قال ومن قال هذا قال : هم یتعیّرون من جیرانهم الماعون والأمتعة.

قلت : وکلام العرب یتعوَّرون بالواو والمعاورة والتعاور : شبه المداولة والتداول فی الشیء یکون بین اثنین.

ومنه قول ذی الرمة :

وَسِقط کعین الدیک عاوَرت صاحبی

أباها وَهیَّأنا لموقعها وَکْرا

یعنی الزند وَما یسقط من نارها وَأنشد ابن المظفر :

وَیقال : تعاوَر القوم فلاناً ، واعتوروه ضرباً إذا تعاونوا علیه. فکلما أمسک واحد ضَرب وَاحد ، وَالتعاور عام فی کل شیء. وَتَعاوَرت الریاحُ رسم الدار حتی عَفَته أی تواظبت علیه. قال ذلک اللیث.

قلت : وَهذا غلط. ومعنی تعاوَرت الریاح رسم الدار : تداوَلته ، فمرة تَهُبّ جَنُوباً ، وَمرة تهبّ شمالاً ، وَمرة قَبُولاً ، وَمرة دَبُوراً.

وَمنه قول الأعشی :

دِمْنة تَفْرة تعاوَرَها الصی

ف بریحین من صَبَا وَشَمالِ

وَقال أبو زید : تعاوَرنا العواریّ تعاوُراً إذا أعار بعضکم بعضاً ، وتعوَّرنا تعوُّراً إذا کنت أنت المستعیر ، وَتَعاوَرنا فلاناً ضرباً إذا ضربته مرة ، ثم صاحبُک ، ثم الآخر أیضاً.

وقال ابن الأعرابی : التعاور والاعتوار : أن یکون هذا مکان هذا وهذا مکان هذا یقال اعتوراه وابتدَّاه ، هذا مرة وهذا مرة ، ولا یقال : ابتدّ زید عمراً ، ولا اعتور زید عمراً. ویقال للحمار الأهلی والوحشی : عَیْر ، ویجمع أعیاراً. وقد یقال : المَعْیُوراء ممدودة ؛ قال ذلک الأصمعی ؛ مثل المعلوجاء ، والمشیوخاء ، والمأتوناء ، یمدّ ذلک کله ویُقصر. ومن أمثالهم إن ذهب عَیْر فعَیْر فی الرباط. ومن أمثالهم أیضاً فلان أذلّ من العَیْر ، فبعضهم یجعله الحمار الأهلی ، وبعضهم یجعله الوتِد.

وقال أبو عبید : من أمثالهم فی الرضا بالحاضر ونسیان الغائب قولهم : إن ذهب

عیر فعیر فی الرباط قال : ولأهل الشام فی هذا مثل : عَیْر بعَیْر ، وزیادهَ عشرة. وکان خلفاء بنی أمیة کلَّما مات واحد زاد الذی یخلُفه فی عطائهم عشرة ، فکانوا یقولون هذا عند ذلک.

وأخبرنی المنذری عن أبی طالب أنه قال فی قول العرب : أتیته قبل عَیْر وما جری ، قال : العیر المثال الذی فی الْحَدقة یسمی اللُّعبة. قال : والذی جری الطَرْف ، وجَرْیه حرکته. والمعنی : قبل أن یطرِف الإنسان.

وقال الشماخ :

وتعدو القِبصَّی قبل عَیْر وما جری

ولم تدر ما بالی ولم تدر بالها

قال والقِبِصّی والقمصی : ضرب من العَدْو فیه نَزْو.

ویقال : فلان ظاهر الأعیار أی ظاهر العیوب وقال الراعی :

ونبتَّ شرَّبنی نُمَیر منصِبا

دَنِس المروءة ظاهر الأعیار

قال : کأنه مما یعیّر به.

وقال أحمد بن یحیی : أخبرنی أبو نصر عن الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء أنه قال : مات من یحسن تفسیر بیت الحارث بن حِلّزة :

زعموا أن کل من ضرب العَیْ

ر مُوَال لنا وأنّا الوَلاء

قال أبو عمرو : العَیْر : هو الناتیء فی بؤبؤ العین. ومعناه أن کل من انتبه من نومه حتی یدور عَیْره جنی جنایة فهو مولًی لنا ، یقولونه ظلماً وتجنّیاً. قال : ومنه قوله أتیتک قبل عَیْر وما جری ، أی قبل أن ینتبه نائم.

وقال أحمد بن یحیی فی قوله : وما جری : أرادوا جریه ، أرادوا المصدر.

وقیل فی قول ابن حِلّزة : إن العیر جَبَل بالحجاز. وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حرّم ما بین عَیْر إلی ثَوْر ، وهما جبلان. وقیل : العَیْر وادٍ فی قوله :

وقول کجوف العَیْر أی کوادی العیر ، وکلّ واد عند العرب جَوْف.

وقال اللیث : العَیْر : اسم موضع کان مخصِباً ، فغیَّره الدهر فأقفر ، فکانت العرب تُضرب به المَثَل فی البلد الموحش.

وقیل : العَیْر الطبل والعیر : العظم الناتیء وسط الکتف.

قال ابن السکیت. قال : والعَیْر : عَیْر النصل ، وهو الناتیء فی وسطه وعَیْر القَدَم : الناتیء فی ظهرها. وعَیْر الورقة : الناتیء فی وسطها. قال : والعِیرُ : الإبل التی تحمل المِیرة.

وروی أبو سلمة عن الفراء أنه أنشده قول ابن حلزة : زعموا أن کل من ضرب العیر موال لنا بکسر العین قال : والعِیر : الإبل ، موال لنا أی العرب کلهم موال لنا من أسفل ، لأنا أسرنا فیهم فلنا نعم علیهم.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال فی قول الله جلّ وعزّ : (وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ) [یُوسُف : 94] إنها کانت حُمُراً.

قال : وقول من قال : العیر الإبل خاصّة باطل ، کل ما امتِیر علیه من الإبل والحمیر والبغال فهی عِیر.

قال : وأنشدنا نُصَیر لأبی عمرو السعدنی فی صفة حَمِیر سمّاها عِیراً ، فقال :

أهکذا لا ثَلَّة ولا لبنْ

ولا یذکین إذا الذین اطمأن

مُفَلطحات الرَوْث یأکن الدِمن

لا بدّ أن یخترن منی بین أن

یُسَقَن عیرا أو یُبَعن بالثمن

قال وقال نصیر : الإبل لا تکون عِیرا حتی یُمتار علیها.

وقال المنذری : أخبرنی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : العِیر من الإبل : ما کان علیه حِمْله أو لم یکن. قال : والعَیْر جمع عائر ، وهو النشیط وهو مدح وذمّ. قال : وفرس عَیَّار إذا عار ، وفرس عَیَّار إذا نشِط ، فرکِب جانباً ثم عدل إلی جانب آخر من نشاطه.

وأنشد أبو عبید :

ولقد رأیتَ فوارساً من رهطنا

غَنَظوک غَنْظ جرادة العیار

قیل : أراد بجرادة العیّار جرادة وضعها فی فیه فأفلتت من فیه. وقیل : جرادة العیار اسم فرس والعیار اسم رجل ، قال ذلک ابن الأعرابی.

أبو عُبید عن الکسائی والأصمعی وأبی زید : عایرت المکاییل وعاورتها کقولهم : عیّرتها. وقال أبو الجراح مثله. ذکر ذلک فی باب ما خالفت العامة فیه لغة العرب.

وقال اللیث : العِیَار : ما عایرْت به المکاییل ؛ فالعِیار صحیح تامّ وافٍ. تقول : عایرت به أی سوّیته وهو العِیَار والمعیار. قال : وعیَّرت الدینار وهو أن تلقی دیناراً دیناراً فتوازن به دیناراً دیناراً. وکذلک عیّرت تعییراً إذا وزنت واحداً واحداً. یقال هذا فی الکیل والوزن.

قلت : وفرق اللیث بین عایرت وعیّرت فجعلت عایرت فی المکیال وعیّرت فی المیزان. والصواب ما رویناه لأبی عبید عن أصحابه فی عایرت وعیّرت فلا یکون عیّرت إلّا من العار والتعییر.

وأنشد أبو العباس أحمد بن یحیی قول الشاعر :

وجدنا فی کتاب بنی تمیم

أحقُّ الخیل بالرکض المعَار

فقال اختلف الناس فی المُعَار. فقال بعضهم : هو المنتوف الذنب وقال قوم : المعار السمین وقال قوم المعار : المُضَمَّر المُقَدَّح.

وقال ابن الأعرابی وحده : هو من العاریة. وأنشد غیره :

وقال معنی أعیروها أی ضمّروها بتردیدها من عار یعیر إذا ذهب وجاء. وقیل للمضمَر : مُعار لأن طریقة متنه نتأت ، فصار لها عَیْر ناتیء. وأنشد الباهلی قول الراجز :

وإن أعارت حافراً معارا

وَأْباً حمت نسورَه الأوقارا

وقال : معنی أعارت : رفعت وحوَّلت. قال : ومنه إعارة الثیاب والأدوات. قال : واستعار فلان سهماً من کنانته أی رفعه.

وحوّله منها إلی یده. وأنشد قوله :

هثّافة تخفض من نذیرها

وَفی الید الیمنی لمستعیرِها

شهباء : مِعْبَلَة. والهاء فی مستعیرها لها وَالبصیر : طریقة الدم.

وقال بشر بن أبی خازم :

کأن خفیف منخره إذا ما

کَتَمن الرَبْو کِیر مستعار

قیل فی قوله : مستعار قولان : أحدهما : أنه استعیر فأُسرع العملُ به مبادرة لارتجاع صاحبه إیّاه.

وَالثانی : أن تجعله من التعاور ، یقال : استعرنا الشیء وَاعتورناه وَتعاوَرناه بمعنی وَاحد عَارَ عَیْنَه وَیقال : عارت عینه تعار ، وعوِرت تَعْوَر ، وَاعورَّت تعورّ ، وَاعوارَّت تعوارّ بمعنی وَاحد. ویقال : یَعُورها إذا عوَّرها.

وَمنه قول الشاعر :

فجاء إلیها کاسراً جفن عینه

فقلت له من عار عینک عنترة

یقول : من أصابها بعُوَّار ، وأعارها من العائر.

وقال ابن بزرج : یقال : عار الدمعُ یعیر عَیَراناً إذا سال. وأنشد : وربت سائل عنی حفِیّ

أعارت عینه أم لم تعارا

أی أدمعت عینه. وقال اللیث : عارت عینه فی هذا البیت بمعنی عورت ولیس بمعنی دمعت ؛ لأنهم یقولون عار یعیر بمعنی دمع.

أبو عبید عن الیزیدی : بعینه ساهِک وعائر وهما من الرَمَد. قال : والعُوَّار مثل القذی بالتشدید : سلمة عن الفراء قال : العُوَّار : الرمد.

العُوَّار الرمَد الذی فی الحَدَقة.

أبو عبید عن الفراء : العَوَار : العیب بفتح العین فی الثوب. وقال ذو الرمَّة :

تُبَیِّنُ نسبة المَرَئیّ لو ما

کما بیَّنت فی الأدَم العَوارا

وقال اللیث : العائر غَمَصة تَمُضّ العین ، کأنما وقع فیها قذًی وهو العُوّار. قال : وعین عائرة : ذات عُوّار. قال : ولا یقال فی هذا المعنی عارت ، إنما یقال عارت العین تعار عَوَاراً إذا عوَّرت. وأنشد : أعارت عینه أم لم تعارا قال وأَعْور الله عین فلان ، وعوّرها. وربما قالوا : عُرْت عینه. قال : وعَوِرت عینه واعورَّت إذا ذهب بصرها.

أبو عبید عن الأصمعی : من أمثالهم : کلب عائر خیر من کلب رابض. فالعائر المتردّد ، وبه سمی العَیْر لأنه یعِیر فیتردّد فی الفلاة. ویقال : جاءه سهم عائر فقتله وهو الذی لا یُدری من رماه.

وأنشد أبو عبید : أخشی علی وجهک یا أمیر

عوائراً من جندل تعیر

أبو عبید عن أبی عمرو قال : العُوَّار : الرجل الجبان. وجمعه العواویر.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : العواویر : الخطاطیف. وهی الأقذاء فی العین ، والواحد منها عُوَّار.

وقال اللیث : العُوَّار : ضرب من الخطاطیف أسود طویل الجناحین. قال : والعُوَّار : الجبان السریع الفرار والجماعة العواویر. ومن أمثال العرب السائرة : أعْوَرُ عَیْنَک والحَجَر.

قال اللیث : یسمی الغراب أعور ، ویصاح به فیقال : عُوَیر. وأنشد : وصحاحُ العیون یُدعَون عُورا

وإنما سمی الغراب أعور لحدّة بصره ، کما یقولون للأعمی : أبو بصیر ، وللحبشی : أبو البیضاء.

وقال أبو الهیثم : یقال للکلمة القبیحة : عوراء ، وللکلمة الحَسَنة عَیْناء. وأنشد قول الشاعر :

وعوراء جاءت من أخ فرددتها

بسالمة العینین طالبةٍ عذراً

أی بکلمة حسنة لم تکن عوراء والعَوَر شین وقبح.

وقال اللیث العوراء : الکلمة التی تهوِی فی غیر عقل ولا رُشْد. قال : ودجلة العوراء بالعراق بمَیْسان ویقال للأعمی بصیر ، وللأعور أحول. قلت رأیت بالبادیة امرأة عوراء ، کان یقال لها الحولاء ، وقد یقولون للأحول أعور قال والعَوَر : خَرْق أو شَقّ یکون فی الثوب. قال : والعَوَر : ترک الحق. وقال العجاج :

وعوّر الرحمنُ من ولّی العَوَر

أراد من ولاه العور.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَوَر : الرداءة فی کل شیء. قال : والعرب تقول للذی لیس له أخ من أبیه وأمه : أعور.

وقال أبو عبید : یقال للرجل إذا کثر ماله : ترِد علی فلان عائرةُ عین ، وعائرة عینین أی ترد علیه إبل کثیرة ، کأنها من کثرتها تملأ العینین ، حتی تکاد تَعُورها أی تفقؤها. یقال : عار عینَه وعوَّرها.

وقال أبو العباس : معناه أنها من کثرتها تعِیر فیها العین.

وقال الأصمعی : أصل ذلک أن الرجل من العرب فی الجاهلیة کان إذا بلغ أبلُه ألفاً عار عین بعیر منها ، فأرادوا بعائرة العین ألفاً من الإبل تعُور عینُ واحد منها.

وقال شمر : عورت عیون المیاه إذا دفنتها وسددتها ، وعوَّرت الرکیة إذا کبستها بالتراب حتی تنسد عیونها.

وقال ابن الأعرابی : العُوَّار : البئر التی لا یُستقی منها. قال : وعوَّرْت الرجل إذا استسقاک فلم تسقه وقال الفرزدق :

متی ما ترد یوماً سفارِ تجد به

أدیهم یرمی المستجیز المعوَّرا

سَفَارِ : اسم ماء ، والمستجیز الذی یطلب الماء ؛ والعرب تصغر الأعور عُوَیرا ، ومنه قولهم کُسَیر وعویر ، وکل غیرُ خیر.

وقال الفراء فی قوله جلّ وعزّ : (إِنَّ بُیُوتَنا

عَوْرَةٌ وَما هِیَ بِعَوْرَةٍ) [الأحزاب : 13] القراء أجمعوا علی تسکین الواو من عورة ، وذکر عن بعضهم فی شواذّ القراءات أنه قرأ (عَوِرة) علی فَعِلة. والعرب تقول : قد أعور منزلُک إذا بدت منه عورة ، وأعور الفارسُ إذا کان فیه موضع خللٍ للضرب. وقال الشاعر یصف الأسد :

له الشَّدَّة الأولی إذا القِرْن أعورا

قال وإنما أرادوا بقولهم (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ) أی ممکِنة للسُرّاق ؛ لخلوتها من الرجال ، فأکذبهم الله جلّ وعزّ وقال : (وَما هِیَ بِعَوْرَةٍ) ولکن یریدون الفرار.

وقال أبو إسحاق فی قوله (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ) أی مُعورة أی بیوتنا ممّا یلی العدوّ ونحن نُسرق منها ، فأعلم الله أن قصدهم الهرب. قال : ومن قرأ (عَوِرة) فمعناها : ذات عورة (إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً) [الأحزَاب : 13] المعنی : ما یریدون تحرّزاً من سَرَق ، ولکن یریدون الفرار عن نصرة النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

ویقال : لیس کل عورة تصاب. وما یُعور لفلان الشیء إلّا أخذه.

وقال أبو زید : ما یُعْوِز بالزای.

قال الأصمعی : الزای تصحیف ، وفسّر یُعور : لیس یری شیئاً لا حافظ له إلَّا أخذه لا یتحرَّج.

وفی المثل : لیس کل عورة تصاب أی لیس کل خال من الحفاظ یؤخذ.

ابن الأعرابی : المُعْور : الممکن البیّن الواضح. وأنشد لکثیّر :

کذاک أذود النفس یا عَزَّ عنکم

وقد أعورت أسرابُ من لا یذودها

أعورت : أمکنت. ومکان مُعْوِر إذا کان مخوّفاً.

أبو حاتم عن الأصمعی : رجل مُعور وزقاق معور. والعامة تقول : معوز بالزای ، ولا یجوز ذلک ، ویقال للشیء الضائع البادی العورة : مُعْوِر.

وقال اللیث العورة سوءة الإنسان ، وکل أمر یُستحیا منه فهو عورة ، والنساء عورة ، والعورة فی الثغور وفی الحروب : خَلَل یُتخوف منه القتلُ. وقوله (إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ) [الأحزاب : 13] أی لیست بحریزة ، ومن قرأ عَوِرة ذکّر وأنّث ، ومن قرأ (عَوْرَةٌ) قال فی التذکیر والتأنیث والجمع (عَوْرة) کالمصدر.

وقوله جلّ وعزّ (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ) [النُّور : 58] علی معنی لیستأذنکم ثلاث عورات أی فی أوقات ثلاث عَوْرات لکم. وقد فسرها الله.

ابن السکیت عن الفراء : یقال ما أدری أی الجراد عاره ، أیْ أیّ الناس أخذه. قال : ولا ینطقون فیه بیفعل ، وقد قال بعضهم : یَعیره. ویقال معنی عاره أی أهلکه.

أبو زید عوَّرت عن فلان ما قیل له تعویراً أی وکذّبت عنه ما قیل له تکذیباً. وقول العجاج :

یقول : أفسد الرحمن من جعله ولیا للعَوَر ، وهو قبح الأمر وفساده. ویقال

عوَّرت علیه أمره تعویرا أی قبّحته علیه.

ویقال : عورته عن الماء تعویرا أی حَلَّأته. وعوَّرته عن حاجته : منعته.

وقال أبو عبیدة وأبو عمرو : التعویر : الردّ ، عورته عن حاجته : رددته عنها.

أبو عبید عن الکسائیّ : عورت عن الرجل تعویراً ، وعَوَّیت عنه تعوِیة إذا کذَّبت عنه ورددت.

وقال ابن الإعرابی : تعوَّر الکتابُ إذا درس ، وکتاب أعور : دارس. قال : والأعور : الدلیل السیّء الدلالة لا یحسن یَدُلّ ولا یَنْدلّ. وأنشد :

مالک یا أعور لا تندلّ

وکیف یندلّ امرؤ عِتْولُ

قال والعُوَّاری : شجر یؤخذ جِراؤها فتُشدخ ثم تُیَبَّس ثم تُذَرَّی ثم تحمل فی الأوعیة إلی مکة فتباع ویتّخذ منها مخانق. والعرب تقول للأحول العین : أعور ، وللمرأة الحولاء : هی عوراء.

ویقال : فلان عُیَیرِ وحدِه ، وجَحَیش وحده وهما اللذان لا یشاوران الناس ولا یخالطانهم ، وفیهما مع ذلک مهانة وضعف.

وقال ابن شمیل فلان عُیَیر وحدِه أی یأکل وحده ویکون وحده.

ویقال : لقیت منه ابنة مِعْیَر یریدون الداهیة والشدّة.

وقال الکمیت : بنی ابنة مِعْور والأَقورینا ویقال : فلان یعایر فلاناً ویکایله ، أی یسامیه ویفاخره.

وقال أبو زید : یقال : هما یتعایبان ویتعایران ، فالتعایر السباب ألف والتعایب دون التعایر إذا عاب بعضهم بعضاً.

وعر

أبو عبید عن أبی زید : وعُر الطریق یَوْعُر ، ووعَر یَعِر.

وقال شمر : الوَعْر : المکان الحَزن ذو الوعورة ، رمل وَعِر ، ومکان وَعِر. وقد وعِر یَوْعَر وَعَراً فهو وَعِر وأوعر ووَعُر ، وقد أوعر القومُ إذا وقعوا فی مکان وَعْر. وفی حدیث أمّ زرع : زوجی لحم جمل غَثّ علی جبل وَعْر ، لا سهل فیُرتَقی ، ولا سمین فینتقی.

قلت : والوعورة تکون غِلَظاً فی الجبل ، وتکون وُعُوثة فی الرمل.

وقال اللیث : الوَعْر : المکان الصُلْب ، وفلان وَعْر المعروف : قلیلة.

أبو عبید : قلیل شَقْن ووَتْح ووَعْر وهی الشُقُونة والوُتُوحة والوُعُورة بمعنی واحد.

وقال الفرزدق :

یصف أم تمیم أنها ولدت فأنجبت وأکثرت. واستوعر القومُ طریقَهم وأوعروا : وقعوا فی الوعر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الوعر الموضع المخیف الوَحِش.

وقال الأصمعی : شَعَر مَعِر وَعِر زَمِر بمعنی واحد. اللحیانی : وَعِر صدره وَعَراً مثل وَغِر - بالغین - عقیبان.

ورع

قال أبو حاتم : قال الأصمعی : الرِّعة : الهَدْی وحسن الهیئة ، أو سوء الهیئة.

یقال : قوم حسنة رِعَتهم أی شأنهم وأمرهم وأدبهم. وأصله من الوَرَع ، وهو الکفّ عن القبیح.

أبو عبید عن الکسائی قال : الورَع : الجبان. وقد ورُع یَوْرُع. ومن التحرج : وَرع یَرِع رِعَة. وسُمّی الجبان دَرَعاً لإحجامه ونکوصه. ومنه یقال وَرَّعْتُ الإبل عن الحوض إذا رددتها فارتدَّت.

وفی حدیث عمر أنه قال : ورِّع اللص ولا تراعِه.

قال أبو عبید : یقول : إذا رأیته فی منزلک فادفعه واکففه بما استطعت ، ولا تنتظر فیه شیئاً. وکل شیء کففته فقد ورّعته.

قال أبو زُبَید

وورَّعت ما یَکْبی الوجوه رعایة

لیحضُر خیر أو لیَقْصُر منْکر

یقول : ورعت عنکم ما یَکبی وجوهکم ، یمتَنّ بذلک علیهم. وقوله : ولا تراعِه یقول : ولا تنتظره ، وکل شیء تنتظره فأنت تراعیه وترعاه. ومنه یقال : هو یرعی الشمس أی ینتظر وجوبها ، والساهر یرعی النجوم.

الحرانی عن ابن السکیت : رجل وَرِع إذا کان متحرّجاً. وقد وَرع یرِع وَرَعاً. قال : والوَرَع : الصغیر الضعیف. یقال : إنما مال فلان أوراع أی صغار.

وقال أبو یوسف : وأصحابنا یذهبون بالورع إلی الجبان ولیس کذلک. ویقال : ما کان وَرَعاً ولقد وَرُع یَوْرُع وُرْعاً ووُروعاً ووَرَاعة ، وما کان وَرِعاً ولقد وَرع یَرِع وَرَعاً وَوَرَاعة.

أبو عبید عن أبی عمرو : والموارعة المناطقة. وقال حسّان :

نشدت بنی النجار أفعال والدی

إذا العانِ لم یوجد له من یوارعه

وقال ابن الأعرابی مثل ذلک فیما رَوَی عنه ثعلب.

ویقال : أورعت بین الرجلین وورّعت أی حجزت.

وقال شمر : قال الفراء : أورعت بین الرجلین وورّعت أی حجزت. وقال : التوریع : الکفّ والمنع.

وقال أبو دُوَاد :

فبتنا نورّعه باللجامْ

نرید به قَنَصا أو غِوَارا

أی نکفّه ، ومنه الوَرَع فی التحرج. یقال : وَرعٌ بین الوَرَع. وقد وَرع یَرِع.

وأنشد المازنی فی الوریعة :

وردّ خلیلَنا بعطاء صدق

وأعقبه الوریعةَ من نصاب

الوریعة اسم فرس ونصاب اسم فرس کان لمالک بن نویرة ، إنما یرید أعقبه الوریعة من نسل نُصاب.

والوریعة : واد معروف فیه شجر کثیر.

وقال الراعی یذکر الهوادج :

تخیّرن من أثل الوریعة وانتحی

لها القین یعقوب بفأس ومبرد

روع - ریع

الرَّوْع : الفرع. یقال : راعنی هذا الأمر یروعنی ، وارتعْت منه ، وروَّعته

فتروَّع.

وقال اللیث : وکذلک کل شیء یَروعک منه جمال وکثرة ، تقول : راعنی فهو رائع.

وفرس رائع. والأرْوع من الرجال : من له جسم وجَهَارة وفضل وسؤدد. وهو بیِّن الرَّوَع. قال والقیاس فی اشتقاق الفعل منه روع یَرْوَع رَوَعاً. قال ورُوع القلب : ذهنه وخَلَده. وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إن رُوح القدس نفث فی رُوعی وقال : إن نفساً لن تموت حتی تستوفی رزقَها ، فاتّقوا الله وأجملوا فی الطلب».

قال أبو عبید : معناه کقولک : فی خَلَدی وفی نفْسی ونحو ذلک.

ومن أمثال العرب : أَفرخَ رَوْعُک أی انکشف فزعک ، هکذا رُوی لنا عن أبی عبید : أفرخ رَوْعک ، وفسّره لنا : لیذهبْ رُعبک وفزعک ؛ فإن الأمر لیس علی ما تحاذِر قال : وهذا المثل لمعاویة ، کتب به إلی زیاد. وذلک أنه کان علی البصرة ، والمغیرة بن شُعبة علی الکوفة فتوفِّی بها ، فخاف زیاد أن یولِّی معاویةُ عبدَ الله بن عامر مکانه ، فکتب إلی معاویة یخبره بوفاة المغیرة ، ویشیر علیه بتولیة الضحاک بن قیس مکانه ففطن له معاویة وکتب إلیه : قد فهمت کتابک ، فأمَرِخ رَرْعَک أبا المغیرة ، قد ضممنا إلیک الکوفة مع البصرة.

قلت : وکلّ من لقیتُه من اللغویین یقول : أفرخ رَوعُه بفتح الراء من روعه ، إلا ما أخبرنی به المنذری عن أبی الهیثم أنه کان یقول : إنما هو أفرخ رُوعه بضم الراء. قال ومعناه : خرج الرَّوْع من قلبه قال وأفرِخْ رُوعَک أی اسکُن وامْن. فالرُوع موضع الرَّوْع وهو القلب. وأنشد قول ذی الرمة :

قال : ویقال : أفرخت البیضة إذا خرج الولد منها. قال : والرَّوْع الفزع ، والفزع لا یخرج من الفزع ، إنما یخرج من الموضع الذی یکون فیه ، وهو الرُّوع. قال والرَّوع فی الروع کالفرخ فی البیضة. یقال أفرخت البیضة إذا انفلقَت عن الفرخ فخرج منها. قال : وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج رَوْعه منه. قال وقلبه ذو الرمة علی المعرفة بالمعنی فقال :

قلت : والذی قاله أبو الهیثم بیّن ، غیر أنی أستوحِش منه ؛ لانفراده بقوله. وقد یَستدرک الخلف علی السلف أشیاء ربما زلّوا فیها ، فلا ینکَر إصابة أبی الهیثم فیما ذهب إلیه ، وقد کان له حظّ من العلم موفور رَحِمه اللهُ. وفی الحدیث المرفوع «إن فی کل أمة محدَّثین ومروَّعین ، فإن یکن فی هذه الأمة منهم أحد فهو عمر». والمروع الذی ألقی فی رُوعه الصواب والصدق ، وکذلک المحدَّث ؛ کأنه حُدِّث بالحق الغائب فنطق به.

ویقال ما راعنی إلّا مجیئک ، معناه : ما شعَرت إلّا بمجیئک ، کأنه قال : ما أصاب رُوعی إلّا ذلک.

وقالوا : راعه أمر کذا أی بلغ الرَّوْع منه رُوعه.

قال ابن الأنباری : راعنی کذا وأنا مَروع أی وقع فی رُوعی ، وهو النفْس. والرَّوْع. الخوف.

ویقال : سقانی فلان شربةً راع بها فؤادی أی بَرَد بها غُلَّة رُوعی بها ومن قول الشاعر :

سقتنی شربةً راعت فؤادی

سقاها الله من حوض الرسول

وقیل : الرائع من الجَمَال : الذی یُعجب رُوع من رآه فیسرّه. ونحو ذلک قال یعقوب ابن السکیت.

وفی «النوادر» : راع فی یدی کذا وکذا ، وراق مثله ، أی فاد. ورِیع فلان یُراع إذا فزع.

وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم رکب فرساً لأبی طلحة عُرْیاً لیلاً لفزع ناب أهل المدینة فلما رجع قال : لن تراعوا ، لن تراعوا ، إنی وجدته بحراً ، معناه : لا فزع ولا رَوْع فاسکُتوا واهدءوا.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الرَّوْعة : المَسْحة من الجمال. والرَدْقة الجمال الرائق. والوَعْرة : البُقعة المخیفة.

ویقال ناقة رُواعة الفؤاد إذا کانت شهمة ذکیّة.

ویقال فرس رُوَاع بغیر هاء.

وقال ذو الرمة :

رفعت له رحلی علی ظهر عِرْمس

رُواع الفؤاد حرَّة الوجه عیطل

أبو زید ارتاع للخیر وارتاح للخیر.

شمر روّع فلان خبزه بالسمن وروّغه إذا روّاه.

أبو عبید : أراعت الحنطة إذا زکت وأرْبَتْ تُربی بمعناها ، وبعضهم یقول راعت ، وهو قلیل. قال : وقال الأموی : أراعت الإبلُ إذا کثر أولادها. وناقة مِرْیاع ؛ وهی التی یعاد علیها السفر.

الحرانی عن ابن السکیت قال : الرَیْع : الزیادة یقال طعام کثیر الرَّیع. والرِّیع : المکان المرتفع.

قال الله جلّ وعزّ : (أَتَبْنُونَ بِکُلِ رِیعٍ آیَةً) [الشُّعَرَاء : 128] قال وقال عُمارة : الرِیع : الجبل.

وقال أبو یوسف : الرَّیع مصدر راع علیه القیء یَریعُ إذا عاد إلی جوفه. ورُوی عن الحسن البصری أنه سئل عن الصائم یَذْرعه القیءُ هل یفطر؟ فقال : إن راع منه إلی جوفه شیء فقد أفطر.

قال أبو عبید : معناه : إن عاد. وکذلک کلّ شیء رجع إلیک فقد راع یریع. وقال طرفة :

تَرِیع إلی صوت المُهیب وتتّقی

بذی خُصَل روعاتِ أکلف مُلْبِد

وقال أبو إسحاق فی قول الله جلّ وعزّ : (أَتَبْنُونَ بِکُلِ رِیعٍ آیَةً) قال : یقال رِیع ورَیْع ، ومعناهما الموضع من الأرض المرتفعُ.

ومن ذلک کم رَیْع أرضک أی کم ارتفاع أرضک قال : وجاء فی التفسیر بکل رِیع : کل فج. قال : والفج الطریق المنفرج فی

الجبال خاصّة.

وقال الفراء : الرِیع والرَیع لغتان مثل الرِیر والرَیر.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الرِیع : مَسِیل الوادی من کل مکان مشرف. وجمعه أریاع وریوع.

قال : وأنشد للراعی یصف إبلاً :

لها سَلَف یعوز بکل رِیع

حَمَی الحوزات واشتهر الإفالا

قال : السلف : الفحل. حمی الحوزات أی حمی حَوْزاته ألّا یدنو منهن فحل سواه. واشتهر الإفال : جاء بها تشبهه.

وقال اللیث : الرَیْع : فضل کل شیء علی أصله ؛ نحو رَیْع الدقیق ، وهو فضله علی کَیل البُرّ ، وریع البَذْر : فضل ما یخرج من النُزْل علی أصل البَذْر. ورَیْع الدرع فضول کُمَتِها علی أطراف الأنامل. قال : ورَیْعان کل شیء أفضله وأوله ، ورَیْعان المطر أوّله. قال والرِّیع : السبیل سُلِک أو لم یسلک.

شمر عن أبی عمرو والأصمعیّ وابن الأعرابی : راع یَرِیع وراه یریه أی رجع. وراع القیء علیه وراه علیه أی رجع. وتَریَّع السرابُ وتریَّه إذا ذهب وجاء. وتریَّعت الإهالةُ فی الإناء إذا ترقرقت ، وتریَّعت یده بالجود إذا فاضت. وناقة لها رَیْع إذا جاءت بسیر بعد سیر ، کقولهم : بئر ذات غَیِّث.

شمر قال ابن شمیل : تریَّع السمنُ علی الخبزة وتریَّغ وهو خُلوف بعضه بأعقاب بعض. وتریَّعْتُ وتورعْت یعنی : تلبَّثْت ، وتوقّفت. وأنا متریِّع عن هذا الأمر ، ومُثْنَوْنٍ ، ومنتقِض ، أی منتشر.

یعر

قال اللیث : الیَعْر : الشاة التی تُشدّ عند زُبْیة الذئب.

وقال أبو عبید : الیَعْر : الجدی. وأنشد :

أسائل عنهم کلّما جاء راکب

مقیماً بأملاح کما رُبط الیَعْرُ

قلت ؛ وهکذا قال ابن الأعرابی وَهو الصواب ، رُبط عند زُبْیة الذئب أو لم یربط.

وقال اللیث : الیُعَار : صوت من أصوات الشاء شدید. یقال یَعَرت تَیْعر یُعَارا.

ونحو ذلک قال غیره.

وقال اللیث : الیَعُور : الشاة التی تبول علی حالبها وتَبْعَر ، وتفسد اللبن.

قلت : هذا وهْم. شاة یَعُور إذا کانت کثیرة الیُعَار. وکأن اللیث رأی فی بعض الکتب شاة بعور بالباء فصحّفه وجعله یَعُورا بالیاء.

أبو عبید الأصمعی : الیَعَارة : أن یعارض الفحلُ الناقة فیعارضها معارضة من غیر أن یرسل فیها ، وأنشد :

قلائص یَلْقَحْن إلّا یَعَارة

عراضا ولا یُشْرَین إلّا غوالیا

وقال أبو عمرو : یَعارة : لا تُضرب مع الإبل ، ولکن یَعار إلیها الفحل. وذلک لکرمها.

قلت : قوله یعَار إلیها الفحل محال. ومعنی بیت الراعی هذا أنه وصف نجائب لا یرسل فیها الفحل ضِنّاً بِطرقها ، وإبقاء لقوَّتها علی السیر ؛ لأن لقاحها یُذهب مُنَّتها. وإذا کانت عائطاً فهو أبقی لسیرها ، وأقلّ لتعبها. ومعنی قوله إلّا یعارة یقول : لا تَلْقح إلّا أن یُفْلِت فحل من إبل أخری فیعیر ویضربها فی عَیْرانه.

وکذلک قال الطرماح فی نجیبة حَمَلت یَعَارة :

سوف تدنیک من لمیسٍ سبنتا

ة أمارت بالبول ماء الکراض

أنضجته عشرین یوماً ونِیلت

حین نیلت یَعَارة فی عراض

أراد أن الفحل ضربها یعارة فلما مضی علیها عشرون لیلة من یوم طرقها الفحل ألقت ذلک الماء الذی کانت عقدت علیه ، فبقیت مُنّتها کما کانت.

وقال أبو الهیثم : معنی الیَعَارة أن الناقة إذا امتنعت علی الفحل عارت منه - أی نفرت - تعار فیعارضها الفحل فی عَدْوها حتی ینالها فیستنیخها ویضربها. قال : وقوله : (یَعارة) إنما یرید عائرة فجعل یعارة اسماً لها وزاد فیه الهاء وکان حقه أن یقال : عارت تعیر ، فقال : یعار لدخول أحد حروف الحلق فیه. قال والعَیَّار الذی ینفر ، یجیء ویذهب فی الأرض وفرس عَیّار : نافر ذاهب فی الأرض.

ومِن ، باب عور رَوَی أبو حاتم عن الأصمعی یقال : رجل مُعْور ، وزقاق مُعْور ، والعامة تقول : معوز : ولا یقال ذلک. قال : ویقال للشیء الضائع البادی العورة أیضاً : مُعْوِر. قال أبو حاتم : قال أبو زید : تقول العرب : ما یُعْوز له شیء بالزای إلَّا أخذه ؛ کقولهم ما یَطِفّ له شیء ولا یوهِف له شیء إلا أخذه. قال : وقال الأصمعی : صحَّف أبو زید. قال وتفسیره أنه لیس یری شیئاً لا حافظ له إلَّا أخذه لا یتحرج. قال : ومثل من أمثالهم : لیست کل عورة تصاب. یقول : لیس کل خال من الحفاظ یؤخذ ، رُبما غُفِل عنه.

وقال أبو حاتم : والذی قاله أبو زید فیما زعم مشهور عند العرب ما یعوز له شیء إلّا ذهب به مثل ما یوهف.

یرع

قال ابن درید : الیَرُوع لغة مرغوب عنها لأهل الشِّحر ؛ کان تفسیرها : الرُعْب والفزع.

وقال اللیث وغیره : الیَرَاع : القَصَب ، الواحدة یَرَاعة. قال : القصبة التی ینفخ فیها الراعی تسمی الیراعة. وأنشد :

أحِنُّ إلی لیلی وإن شَطّت النَوَی

بلیلی کما خَنّ الیراع المثقَّب

ویقال للرجل الجبان : یراع ویراعة. قال : والیَرَاع کالبعوض یَغشی الوجه ، الواحدة یراعة. قال عمرو بن بحر : نار الیراعة قیل هی نار أبی حُباحب ، وهی شبیهة بنار البرق. قال : والیراعة : طائر صغیر ، إن طار بالنهار کان کبعض الطیر ، وإن طار باللیل فکأنه شهاب قُذف ، أو مصباح یطیر. وأنشد :

أو طائر یدعی الیراعة إذ تُری

فی حِنْدِس کضیاء نار منوِّر

باب العین واللام

[ع ل (وا یء)]

اشارة

علا (علی) ، عول ، لعا ، لوع ، ولع ، وعل ، عیل.

علا - (علی)

قال الحسن البصری ومسلم البَطِین فی قول الله جلّ وعزّ : (تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً) [القَصَص : 83] قال : العلُوّ : التکبّر فی الأرض. وقال الحسن : الفساد : المعاصی. وقال مسلم : الفساد : أخذ المال بغیر حقّ ؛ وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ) [القَصَص : 4] جاء فی التفسیر أن معناه : طغی فی الأرض. وقوله جلّ وعزّ : (وَلَتَعْلُنَ عُلُوًّا کَبِیراً) [الإسرَاء : 4] معناه : لتبْغُنّ ولتتعظمُنّ ، یقال لکل متجبّر : قد علا وتعظّم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : تعلّی فلان إذا هجم علی قوم بغیر إذن ، وکذلک دَمَق وَدمَر.

علی : عَلَی لها مَعَان ، والقُراء کلهم یفخّمونها ؛ لأنها حرف أداة.

وأخبرنی المنذری عن أبی العباس أنه قال فی قول الله تعالی : (ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ) [الأعرَاف : 63] جاء فی التفسیر : مع رجل منکم ؛ کما تقول : جاءنی الخیر علی وجهک ومع وجهک.

وقال ابن السکیت : یقال رمیت عن القوس ورمیت علیها ، ولا تقل : رمیت بها. وأنشد :

وقال ابن شمیل : یقولون إذا کان له مال : علیه مال ولا یقولون له مال ویقولون : علیه دین ، ورأیته علی أوفاز کأنه یرید النهوض.

ویجیء علی بمعنی (عَن) قال الله جلّ وعزّ : (إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ) [المطفّفِین : 2] معناه : إذا اکتالوا عنهم. وتجیء علی بمعنی عنه. قال مُزاحم العُقَیلیّ :

غدت من علیه بعد ما تمّ ظمِؤها

تَصِلّ وعن قیض بزبزا مَجْهَل

قال الأصمعی : معناه : غدت من عِنده. قال ابن کیسان : علیک ودونک وعندک إذا جُعلن أخباراً رَفعن الأسماء ، کقولک علیک ثوب ، وعندک مال ، ودونک خیر. ویُجعلن إغراء فیُجرین مجری الفعل فینصبن الأسماء. یقول : علیک زیداً ، ودونک عمراً ، وعندک بکراً أی الزمه وخذه ، وأما الصفات سواهن فیَرفعن إذا جُعلن أخباراً ولا یُغری بهن.

قال الزجاج فی قولهم : علیهم وإلیهم : الأصل علاهم وإلاهم ؛ کما تقول : إلی زید وعلی زید ، إلَّا أن الألف غُیِّرت مع المضمر ، فأبدلت یاء لیُفصل بین الألف التی فی آخر المتمکنة ، وبین الألف فی غیر المتمکنة التی الإضافة لازمة لها ؛ ألا تری أن إلی وعلی ولدی لا تنفرد عن الإضافة. وقالت العرب : فی کِلَا فی حال النصب والجرّ : رأیت کلیهما وکلیکما ، ومررت بکلیهما ، ففصلت بین الإضافة إلی المظهر والمضمر ، لما کانت کِلَا تنفرد ولا تکون کلاماً إلّا بالإضافة.

الحرانی عن ابن السکیت : یقال : أتیته من عَلُ بضم اللام ، وأتیته من عَلُو بضم اللام وسکون الواو ، وأتیته من عَلِی بیاء ساکنة ، وأتیته من عَلْو بسکون اللام وضمّ الواو ، وَمن عَلْوَ وَمَن عَلْوِ وَأنشد : من عَلْوَ لا عَجَب منها ولا سَخَر وَیروی من عَلْوُ وَمن عَلْوِ. قال وَیقال : أتیته من عالٍ وَمن مُعَالٍ. وَأنشد :

وَأنشد فی معال : وَنَغَضان الرحل من مُعالِ

وَقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ) [الإنسَان : 21] قریء (عالِیَهُمْ) بفتح الیاء و (عالیهم) بسکونها.

قال الفراء : من فتح (عالِیَهُمْ) جعلها کالصفة : فوقهم. قال : وَالعرب تقول : قوتک داخل الدار فینصبون داخل لأنه محلّ ، فعالیهم من ذلک.

وقال الزجاج : لا یُعرف (عالَی) فی الظروف. قال : ولعلّ الفراء سمع بعالی فی الظروف. قال : ولو کان ظرفاً لم یجز إسکان الیاء ، ولکن نصبه علی الحال من شیئین : أحدهما من الهاء والمیم فی قوله : (وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ) [الإنسان : 19] ثم قال (عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ) أی فی حال علوّ الثیاب إیاهم. قال : ویجوز أن یکون حالاً من الولدان. قال : فالنصب فی هذا بیّن. قال ومن قرأ (عالیهم) فرفْعه بالابتداء والخبر (ثِیابُ سُندُسٍ).

قال وقد قریء (عالیتَهم) بالنصب ، و (عالیتُهم) بالرفع ، والقراءة بهما لا تجوز ، لخلافهما المصحف. وقریء (علیهم ثیاب سندس) وتفسیر نصب (عالیتهم) ورفعِها کتفسیر (عالِیَهُمْ) و (عالیهم).

وقال ابن السکیت : سِفْل الدار وعِلْوها وسُفْلها وعُلْوها. ویقال : علا فلان الجبل إذا رَقِیه ، یعلوه عُلُوْاً ، وعلا فلان فلاناً إذا قهره ، وعلا فلان فی الأرض إذا تکبّر وطغی. ویقال : فلان تعلو عنه العین بمعنی تنبو عنه ، وإذا نبا الشیءُ عن الشیء ولم یلصَق به فقد علا عنه.

وقال اللیث : عالی کل شیء أعلاه. وکذلک عالیه کل شیء أعلاه ویقال نزل فلان بعالیة الوادی وَسافلته. فعالیته : حیث ینحدر الماء منه ، وَسافلته ، حیث ینصبّ إلیه ، وَعالیة تمیم هم بنو عمرو بن تمیم ، وهم بنو الهُجَیم والعنبر ومازِن. وعُلیا مضرهم قریش وقیس. قال و (علی) صفة من الصفات وَللعرب فیها لغتان : کنت علی السطح ، وکنت أعلی السطح.

وقال اللیث : الله تبارک وتَعالی هو العلی المتعالی العالی الأعلی ذو العلاء والعُلَا وَالمَعَالی ، تعالی عما یقول الظالمون عُلُوّاً کبیراً. وهو الأعلی سبحانه بمعنی العالی قال : وتفسیر تعالی : جلّ عن کل ثناء ، فهو أعظم وأجلّ وأعلی مما یُثنَی علیه ، لا إله إلَّا الله وَحده لا شریک له.

قلت : وتفسیر هذه الصفات لله یقرب بعضها من بعض ، فالعلیّ الشریف فعلی من علا یعلو ، وهو بمعنی العالی ، وهو الذی لیس فوقه شیء. ویقال : هو الذی علا

الخلق فقهرهم بقدرته. وأمّا المتعالی فهو الذی جَلّ عن إفک المفترین ، وتنزّه عن وساوس المتحیّرین. وقد یکون المتعالی بمعنی العالی. والأعلی هو الله الذی هو أعلی من کل عالٍ. واسمه الأعلی أی صفته أعلی الصفات. والعلاء الشرف. وذو العلاء صاحب الصفات العُلَا والعُلَا جمع العُلْیا أی جمع الصفة العلیا والکلمة العلیا. ویکون العُلَا جمع الاسم الأعلی. وصفة الله العلیا : شهادة أن لا إله إلّا الله فهذه أعلی الصفات ولا یوصف بها غیر الله وحده لا شریک له. ولم یزل الله علیّاً عالیاً متعالیاً ، تعالی الله عن إلحاد الملحدین وهو العلی العظیم. ویقال رجل علیّ أی شریف ، وجمعه عِلْیة یقال : فلان من عِلْیة الناس أی من أشرافهم ومثله صَبِیّ وصِبْیة. وفلان عالی الکعب إذا کان ثابت الشرف ، وعالی الذکر.

وقال اللیث : العَلْیاء ، رأس کل جبل مشرِف. قال : والعالیة : القَنَاة المستقیمة ، وجمعها العوالی. قال ویسمّی أعلی القناة العالیة وأسفلها السافلة.

قلت : وقال غیر اللیث : عوالی الرماح : أسِنّتها ، واحدتها عالیة. ومنه قول الخنساء حین خطبها دُرَید بن الصِّمَّة : أتَروننی تارکة بنی عمّی کأنهم عوالی الرماح ، وَمُرْتَثَّةً شیخ بنی جُشَم. شبَّههتم بعوالی الرماح لطراءة شبابهم ، وبریق سَحَناتهم ، وحسن وجوههم. وعالیة الحجاز : أعلاها بلداً وأشرفها موضعاً. وهی بلاد واسعة. وإذا نسبوا إلیها قیل : عُلْوِیّ ، والأنثی عُلْوِیة. ویقال : عالی الرجلُ وغیره إذا أتی عالیة الحجاز. وقال بشر بن أبی خازم :

مُعَالِیةً لا هَمّ إلّا محجَّر

وحَرَّة لیلی السهلُ منها فلُوبها

وحَرَّة لیلی وحرَّة شَوران وحَرَّة بنی سُلَیم فی عالیة الحجاز. وقال اللیث : المَعْلاة : مکسب الشرف وجمعها المعالی. قال والعُلِّیّة : الغرفة علی بناءَ حُرِّیة. قال : وهی فی التعریف فُعُّولة.

وقال شمر : قال الأصمعی : العِلِّیّ : الغرف ، واحدتها عِلِّیّة. وقال العجّاج :

وقال أبو حاتم : العَلَالیّ من البیوت ، واحدتها عِلّیّة قال ووزن عِلّیّة فِعیلة ، العین شدیدة.

قلت : وعِلِّیّة أکثر فی کلامهم من عُلِّیَّة.

وقال اللیث : عِلِّیّین : جماعة عِلّیّ فی السماء السابعة ، إلیه یُصعَد بأرواح المؤمنین.

وقال الفراء فی قول الله جلّ وعزّ : (کَلَّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ * وَما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ) [المطفّفِین : 18 ، 19].

یقول القائل کیف جمعت علّیّون بالنون وهذا من جمع الرجال؟ قال : والعرب إذا جمعت جمعاً لا یذهبون فیه إلی أن له بناء من واحد واثنین قالوا فی المذکر والمؤنث بالنون من ذلک عِلّیّون. وهو شیء فوق شیء غیر معروف واحدُه ولا اثناه. قال : وسمعت العرب تقول : أطعمنا مَرَقة مَرَقِینَ ، ترید اللُحمان إذا طُبخت بماء

واحد ، وأنشد :

قد رَوِیت إلّا دُهَیدِ هینا

قلیِّصات وأُبیکرینا

فجمع بالنون ؛ لأنه أراد العدد الذی لا یُحَد آخره. وکذلک قول الشاعر :

فأصبحت المذاهِب قد أذاعت

بها الإعصارُ بعد الوابلینا

أراد المطر بعد المطر غیر محدود وکذلک علّیّون : ارتفاع بعد ارتفاع.

وقال أبو إسحاق فی قوله جلّ وعزّ : (لَفِی عِلِّیِّینَ) [المطففین : 18] : أی فی أعلی الأمکنة. (وَما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ) [المطفّفِین : 19] فإعراب هذا الاسم کإعراب الجمع ، لأنه علی لفظ الجمع ؛ کما تقول : هذه قِنَّسْرون ورأیت قِنَّسرین.

وقال مجاهد فی قوله (لَفِی عِلِّیِّینَ) قال : علیون السماء السابعة.

وقال شمر : قال أبو مُعَاذ : عِلِّیِّینَ السماء السابعة.

قلت : ومنه حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن أهل الجنة لیتراءون أهل علیّین ، کما ترون الکوکب الدُرّیّ فی السماء». ویقال للمرأة إذا طَهُرت من نفاسها : تعلّت فلانة من نفاسها.

وفی حدیث سُبَیعة أنها لما تعلّت من نفاسها تشرَّفت لخُطَّابها. ومنه قول الشاعر :

والسموات العُلَا جمع السماء العُلْیَا ، والثنایا العلیا ، والثنایا السفلی ، یقال للجماعة : عُلْیا وسُفْلی لتأنیث الجماعة. ومثله قول الله جلّ وعزّ : (لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا الْکُبْری) [طه : 23] ولم یقل : الکُبَر. وهو بمنزلة الأسماء الحسنی ، وبمنزلة قوله جلّ وعزّ : (وَلِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری) [طه : 18] وتقول العرب فی النداء للرجل : تعالَهْ ، وللاثنین : تعالیا ، وللرجال : تعالَوْا ، وللمرأة : تعالَیْ ، وللنساء : تعالین. ولا یبالون إن کان المدعوّ فی مکان أعلی من مکان الداعی ، أو فی مکانٍ دونه. وعَلْوی اسم فرس کانت من سوابق خیل العرب. ویقال : ضربت عِلَاوته أی رأسه وعُنُقه. والعِلاوة : ما یحمل علی البعیر وغیره بین العِدْلین. ویقال : أعطاه ألفاً ودیناراً عِلاوة ، وأعطاه ألفین وخمسمائة عِلَاوة. وجمع العِلَاوة عَلَاوَی ، مثل هِراوة وهَرَاوَی. ویقال : عَلِ عَلَاواک علی الأحمال وعالها. وإذا نسب الرجل إلی علیّ بن أبی طالب رضی‌الله‌عنه قالوا عَلَوِیّ ، وإذا نسبوا إلی بنی علی - وهم قبیلة من کنانة - قالوا : هؤلاء العِلیُّون.

أخبرنا المنذری عن الطوسی عن الخراز عن ابن الأعرابی أنه قال فی تفسیر قوله :

قال : بنو علی من بنی العَبَلات من بنی أمیَّة الأصغر ، کان وَلِی من بعد طلحةِ الطلحات ؛ لأن أمهم عَبْلة بنت جازل من البراجم ، وهی أم ولد أمیّة الأصغر.

والمعلِّی : أحد قداح المَیْسِر ، وهو القِدْح السابع. وله فوز سبعة أسهم إن فاز. وغُرْم سبعة أسهم إن لم یفز. وکلّ من قهر

رجلاً أو عَدُوّاً فإنه یقال فیه : علاه واعتلاه واستعلاه واستعلی علیه. ویقال : عُلْوان الکتاب لعُنوانه. والعرب تبدل اللام من النون فی حروف کثیرة ؛ مثل لعلَّک ولعنَّک وعَتَله إلی السجن ، وعَتَنه. وکأن علوان الکتاب اللام فیه مبدلة من النون. وقد مرّ تفسیره فی مضاعف العین.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : رجل عِلْیانا وعِلَّیَان إذا کان طویلاً جسیماً وکذلک ناقة عِلْیان وأنشد :

أنشدُ من خَوَّارة عِلْیانِ

مضبورة الکاهل کالبنیانِ

وقال اللیث : العِلْیان : الذکر من الضباع قال ویقال للجمل الضخم : عِلْیان.

قلت هذا تصحیف ، إنما یقال لذکر الضباع : عِثْیان بالثاء ، فصحَّفه اللیث ، وجعل بدل الثاء لاماً. وقد مر ذکر العِثْیان فی بابه.

وقال اللیث : العَلَاة السَنْدان ؛ ویشبّه بها الناقة الصُلْبة.

قلت : وهکذا قال غیره من أئمتنا فی الناقة الصُلْبة وهذه الحدیدة. وقیل فی تفسیر قوله : (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ) [الحَدید : 25] قال : أنزل العَلَاة والمَرّ.

أبو عبید عن الأصمعی : یقال للرجل الذی یردّ حبل المستَقِی بالبکرة إلی موضعه منها إذا مَرِسَ المعلِّی ، والرِّشاء المعلَّی.

وقال أبو عمرو : التعلیة أن ینتأ بعضُ الطیّ أسفل البئر ، فینزلَ رجل فی البئر یعلِّی الدلو عن الحجر الناتیء وأَنشد لعدی :

أراد المعلِّی. قال والعلاة : صخرة یُجعل لها إطار من الأخْثاء ومن اللبن والرماد ، ثم یطبخ فیها الأقط. ویجعع عَلاً. وأنشد أبو عبیدة :

وقالوا علیکم عاصِماً نستغِثْ به

رُوَیدکَ حتی یصفِق البَهْمَ عاصم

وحتی تری أن العلاة تمدّها

جُخَادیّةٌ والرائحات الروائم

یرید أن تلک العلاة یزید فیها جُحادیّة ، وهی قِربة مَلأی لبناً ، أو غِرارَة ملأی تمراً أو خنطة یصبّ منها فی العلاة للتأقیط ، فذلک مدّها فیها. ویقال : ناقة حَلِیّة عَلِیّة حَلِیَّة : حُلْوة المنظر والسیر عَلِیَّة : فائقة. ویقال : عالیته علی الحمار ، وعلّیته علیه. وأنشد ابن السکّیت :

عالیت أَنساعی وجِلْبَ الکُور

علی سَرَارة رائح ممطور

وقال :

فإلَّا تجلَّلها یعالوک فوقها

وکیف تُوقی ظهرَ ما أنت راکبه

أی یُعلوک فوقها.

أبو سعید : علوت علی فلان الریح أی کنت فی عُلاوتها. ویقال : لا تَعلُ الریح علی الصید فیرَاح ریحِک وینفِر. ویقال : أتیت الناقةَ من قِبَل مستعلاها أی من قبل إنسیّها. قال والمُسْتَعْلی هو الذی یقوم علی یسار الحَلُوبة. والبائن : الذی یقوم علی یمینها. والمستعلی یأخذ العُلْبة بیده الیسری ویحلب بالیمنی. وقال الکمیت فی المستعلی والبائن :

یبشر مستعلیاً بائن

من الحالبَینِ بأن لا غرارا

ویُقال : اعلُ الوسادة أی اقعد علیها ، وأَعْلِ عنها أی انزل عنها. وأنشدنی أبو بکر الإیادی لامرأة من العرب عُنِّن عنها زوجُها :

فقدنک من بعل علام تدکُّنی

بصدرک لا تغنی فتیلا ولا تُعلِی

أی لا تَنزِل وأنت عاجز عن الإیلاج. ویقال : فلان غیر مؤتل فی الأمر ، وغیر مُعْتلٍ أی غیر مقصِّر. وأنشد أبو العباس بیت طُفیل :

ونحن منعنا یوم حَرْس نساءکم

غداة دعانا عامر غیر مُعتل

وقال الفراء : هو عُلْوان الکتاب وعُنوانه.

وقال اللحیانی : عَلْونت الکتاب عَلْونة وعلوانا ، وعنونته عنونة وعنواناً.

وقال أبو زید : عُلْوان کل شیء : ما علا منه ، وهو العُنْوان. وأنشد :

وحاجة دون أخری قد سمحتُ بها

جعلتها للذی أخفیت عنواناً

أی أظهرت حاجة وأخفیت أخری. وهی التی أُریغ ، فصارت هذه عنواناً لما أردت.

وقال أبو سعید : هذه کلمة معروفة عند العرب : أن یقولوا لأهل الشرف فی الدنیا وَالثروَة والغنی : أهل علیین. فإذا کانوا متّضعین قالوا : سِفلیُّون. والعِلِّیُّون فی کلام العرب : الذین ینزلون أعالی البلاد. وإن کانوا ینزلون أسافلها فهم سِفْلیُّون.

ویقال هذه الکلمة تستعلی لسانی إذا کانت تعتزّه وتجری علیه کثیراً. وتقول العرب : ذهب الرجل عَلَاء وعَلْواً ، ولم یذهب سُفْلاً إذا ارتفع. وفلان منِ علْیة الناس لا من سَفلتهم.

وقال اللیث : الفرس إذا بلغ الغایة فی الرهان یقال : قد استعلی علی الغایة. ویقال : قد استعلی فلان عَلَی الناس إذا غلبهم وقهرهم وعلاهم قال الله تبارک وتعالی : (وَقَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی) [طه : 64] ویقال : تعلَّی المریض من عِلَّته إذا أفاق منها. ویَعْلی : اسم رجل. وتَعْلی : اسم امرأة.

لعا

قال اللیث : یقال : کلبة لَعْوة ، وذِئبة لَعْوة ، وامرأة لَعْوة : یُعنی بکلّ ذلک الحریصة التی تقاتل علی ما یؤکل. والجمیع اللَعَوات واللِّعاء. قال : ویقال للعسل ونحوه إذا تعقّد. قد تَلعّی. ولَعاً : کلمة تقال للعاثر.

أبو عبید عن أبی زید : إذا دُعی للعاثر قیل : لعاً لک عالیاً ، ومثله دع دع.

وقال أبو عبیدة : من دعائهم : لا لعاً لفلان أی لا أقامه الله ، ومنه قول الأعشی یصف ناقة له نجیبة :

بذات لوث عفرناة إذا عَثَرت

فالتعس أدنی لها من أن تقول لعا

وأنشد غیره لرؤبة :

وإن هوی العاثرُ قلنا دَعْ دعا

له وعالینا بتنعیش لعا

والعرب تدعو عَلَی العاثر من الدوابّ إذا

کان جَوَاداً بالتعْس فیقولون : تعْساً له ، وإن کان بلیداً کان دعاؤهم له إذا عثر ، لعاً لک وهو معنی قول الأعشی :

أبو عبید عن الفراء. رجل لَعْو ولَعاً منقوص ، وهو الشرِه الحریص.

ثعلب عن ابن الأعرابی : اللعُوة واللَّعَاة : الکلبة وجمعها لِعَاء. ویقال : ما بالدار لاعِی قَرْوٍ أی ما بها أحد. والقَرْو. الإناء الصغیر. شمر. اللاعی بمنزلة الحاسی. والقَرْو. العُسّ. وَقال فی قوله :

داوِیَّة شقَّت علی اللاعی السَّلِعْ

وإنما النوم بها مثل الرضِعْ

قال : اللاعی من اللوعة. قلت کأنه أراد اللائع فقلَب ، وهو ذو اللوعة. والرضع : مصَّة بعد مَصَّة.

وقال أبو سعید : یقال هو یَلعَی به ویَلْغَی به أی یتولع به.

وقال ابن درید : اللَّعْوة : السواد حول الحَلَمة. قال وبه سمّی ذو لَعْوة : قیل من أقیال حمیر.

ثعلب عن ابن الأعرابی : اللولع الرَّغْثاء ، وهو السواد الذی علی الثدی ، وهو اللطخة قال والألعاء : السُلاتیات. والأعْلاء : الطوال من الناس. وخرجنا نَتَلَعّی أی نصیب اللّعَاعة من بقول الربیع.

لوع

أخبرنی المنذری عن الحرانی عن التَوَّزیّ وثابت بن أبی ثابت أنهما قالا : اللَّوعة : السواد حول الحَلَمة حلمةِ ثدی المرأة. وقد أَلْعی ثدیُها إذا تغیَّر.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : ألواع الثدی جمع لَوْع وهو السواد الذی علی الثدی.

قلت : هذا السواد یقال له : لَعْوة ولَوْعة ، وهما لغتان. وقال زیاد الأعجم :

کذبتَ لم تغذه سوداءُ مقرِفة

بلَوع ثدی کأنف الکلب دمّاع

أبو عبید اللوعة : حُرقة الهوی.

وقال ابن بُزُرْجَ : یقال : لاع یَلَاع من الضجر والجزع والحزن ، وهی اللوعة.

ثعلب عن ابن الأعرابی : لاع یلاع لَوعة إذا جزع أو مرض. قال : واللوعة : لوعة الحزن والحبّ والمرض وهو وجع القلب. ورجل لاعٌ وقوم لاعون ولاعة. قال : والهاع الجَزُوع ، واللاع الموجَع.

أبو عمرو : یقال : لا تَلَعْ أی لا تضجر.

وقد لِعْتُ ألاع لَیْعاناً ، وهِعْت أهاع هَیْعاناً. قلت : لا تَلَعْ من لاع ، کما تقول : لا تَهَب من هاب یهاب.

أبو عبید عن أبی عبیدة : رجل هاعٌ لاعٌ ، وهائع لائع إذا کان جباناً ضعیفاً.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال اللاعة : المرأة الحدیدة الفؤاد الشهمة.

وقال اللیث : المرأة اللاعة قد اختُلف فیها. فقال أبو الدُقَیش : اللَعَّة وهی التی تغازلک ولا تمکّنک.

وقال أبو خیرة : هی اللاعة بهذا المعنی امرأة لاعة : إذا کانت ملیحة بعیدة من الریبة. ولاع یلاع إذا جزع جزعاً شدیداً. وقال یقال : لاعنی الهمّ والحزن فالتعْت التیاعاً. واللَّوْعة : حُرقة یجدها من

الوجد ، تلوعه لَوْعاً. ورجل هاعٌ لاع : حریص سیّء الخُلُق. والفعل لاع یلوع لَوْعاً ولُوُوعاً. والجمیع الألْواع واللاعون.

عول

قال الله جلّ وعزّ : (ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا) [النِّساء : 3] قال أکثر أهل التفسیر : معناه : ذلک أقرب ألا تجوروا وتمیلوا ، وروی عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم أنه قال فی قوله (ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا) أی أدنی ألا یکثر عیالکم.

قلت : وإلی هذا القول ذهب الشافعی فیما أخبرنی عبد الملک عن الربیع عنه. قلت : والمعروف فی کلام العرب : عال الرجل یعول إذا جار ، وأعال یعیل إذا کثر عیاله. وقد رَوَی أبو عمر عن أحمد بن یحیی عن سَلَمة عن الفراء أن الکسائی قال : عال الرجل یعیل إذا افتقر ، وأعال الرجل إذا کثر عیاله. قال الکسائی : ومن العرب الفصحاء من یقول : عال یعول إذا کثر عیاله. قلت : وهذا یؤیّد ما ذهب إلیه الشافعی فی تفسیر الآیة ، لأن الکسائی لا یحکی عن العرب إلّا ما حفظه وضبطه. وقول الشافعی نفسه حجَّة ؛ لأنه عربیّ اللسان فصیح اللهجة. وقد اعترض علیه بعض المتحذلقین فخطَّأه ، وقد عجل ولم یتثبت فیما قال. ولا یجوز للحضریّ أن یعجل إلی إنکار ما لا یعرفه من لغات العرب سلمة عن الفرّاء قال : قال الکلبیّ ما زلت مُعیلاً ، من العَیْلة أی محتاجاً. وأمّا عَوْل الفریضة فإن المنذریّ أخبرنی عن المفضَّل بن سلمة أنه قال : عالت الفریضةُ أی ارتفعت وزادت. وفی حدیث علی أنه أُتی فی ابنتین وأبوین وامرأة ، فقال : صار ثمنها تسعاً.

قال أبو عبید : أراد أن السهام عالت حتی صار للمرأة التسع ، ولها فی الأصل الثمن ، وذلک أن الفریضة لو لم تعُلْ کانت من أربعة وعشرین سهماً ، فلمَّا عالت صارت من سبعة وعشرین : للابنتین الثلثان : ستة عشر سهماً وللأبوین السدسان : ثمانیة ، وللمرأة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع وعشرین وهو التسع وکان لها قبل العَوْل ثلاثة من أربعة وعشرین وهو الثمن.

وقال اللیث : العَوْل : ارتفاع الحساب فی الفرائض. ویقال للفارض : أعِلِ الفریضَة. قال والعَول المیل فی الحکم إلی الجَوْر.

قال والعول : کل أمر عالک. وقالت الخنساء :

ویکفی العشیرة ما عالها

وإن کان أصغرهم مولدا

أبو عبید ؛ عالنی الشیء یعولنی : غلبنی وثقل علیّ. ویقال لا تعُلْنی أی لا تغلبنی قال وأنشد الأصمعی قول النمر بن تولب :

وأحْبِبْ حبیبک حُبّاً رویداً

فلیس یعولک أن تَصْرما

قال : ومنه قول ابن مقبل :

أی غُلِبُ ما هو غالبه.

وقال أبو طالب : یکون عِیل صَبْرُه أی غُلب. ویکون رُفع وغیِّر عمّا کان علیه ،

من قولهم : عالت الفریضة إذا ارتفعت.

أبو عبید عن الأصمعی : عال المیزان إذا مال ، مأخوذ من الجَور.

وقال أبو طالب بن عبد المطّلب :

بمیزان قِسط لا یَغُلُّ شَعِیرة

له شاهد من نفسه غیرُ عائل

وأما قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «وابدأ بمن تعول» فإن الأصمعی قال : عال الرجل عیاله یعولهم إذا کفاهم معاشهم. وقال غیره : عال عیاله إذا قاتهم. والعَوْل : القَوْت. وأنشد :

کما خامرت فی جفنها أمُّ عامر

لَدَی الحَبْل حتی عال أوس عیالها

هکذا أنشده ابن الأعرابی. وقال : أمُّ عامر هی الضبع ، أی بقی جراؤها ولا کاسب لهن فجعلن یتبعن ما بقی من الذئب وغیره ، فیأکلنه. قال : والحبل حبل الرمل.

قال أبو عبیدة : الضبع إذا هلکت قام الذئب بشأن جرائها. وأنشد فیه هذا البیت :

والذئب یغذو بنات الذِیخ نافلة

بل یحسب الذئب أن النجل للذیب

یقول : لکثرة ما بین الضباع والذئاب من السِفاد یظن الذئب أن أولاد الضبع أولاده.

وقال اللیث : العَوْل : قَوْت العیال. قال : وواحد العیال عَیَّل. یقال : عنده کذا وکذا عیِّلا أی کذا وکذا نَفْساً من العیال. قال : وأعال الرجل إذا کثر عیاله. وأَمّا قولهم : ویلَه وعَوْله فإن أبا عمرو قال : العَوْل والعویل البکاء. وأنشد :

أبلغ أمیر المؤمنین رسالة

شکوی إلیک مطلة وعویلا

وقال الأصمعی : العَوْل وَالعَوِیل : الاستغاثة ، ومنه قولهم مُعَوَّلی علی فلان أی اتکالی علیه واستغاثتی به.

وقال أبو طالب : النصب فی قولهم : ویلَه وعَوْله علی الدعاء والذمّ کما یقال ویلا له وتراباً له.

وقال شمر : العَوِیل : الصیاح والبکاء. قال : وأعول إعوالاً وعَوَّل تعویلاً إذا صاح وبکی. ومنه حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «المعوَّل علیه یعذَّب». وقال امرؤ القیس :

أی من مَبْکًی. وقیل من مستغاث وقیل من مَحْمِل ومعتمد. وأنشد :

ویقال : عوَّلنا إلی فلان فی حاجتنا ، فَوَجدناه نعم المعوَّل ، أی فَزِعنا إلیه حین أعوزنا کلُّ شیء قال : والعَوِیل یکون صوتاً من غیر بکاء. ومنه قول أَبی زُبَید :

أی زئیر کأنه یشتکی صدره.

أبو عبید عن أبی زید : أعال الرجلُ وأَعْول إذا حَرَص. وأعولت علیه أی أدلَلْت علیه.

وقال أبو سعید : عوِّلْ علیه أی استعن به. قال ویقال : فلان عِوَلی من الناس أی

عُدَّتی ومَحْمِلی وقال تأبط شراً :

لکنما عِوَلی إن کنت ذا عول

علی کریم بنصب المجد سبَّاق

ویقال : أمر عالٍ وعائل أی متفاقِم ، علی القَلْب.

وقال الأصمعی فی قول الهُذلی :

قال : هو من أعال وأعول إذا حَرَص ، ورجل مُعْوِل أی حریص والمعول الذی یَحمل علیک بدالَّة. وأما قول الکمیت :

وما أنا فی ائتلاف بنی نزار

بملبوس علیَّ ولا مَعُول

فمعناه أنی لست بمغلوب الرأی من عِیل أی غلب.

وقال الأصمعی : یقال عوَّل الرجل عالة هی شبه الظُلَّة یسوّیها الرجل من الشجر ، یستتر بها من المطر. وقال الهذلی :

الطعن شعشعة والضرب هَیْقعة

ضرب المعوّل تحت الدِیمة العَضَدا

وقال اللیث : المِعْول : حدیدة یُنقر بها الجبال. وجمعه معاول.

وقال أبو زید : أعیل الرجل فهو مُعِیل ، وأعول فهو مُعْوِل إذا حَرَص.

النضر عن یونس : لا یَعُول علی القصد أحد أی لا یحتاج ، ولا یعیل مثله.

عیل

أبو عبید عن الأصمعی : عال الرجل یَعیل عیلة وعالة إذا افتقر. ویقال ترک یتامی عَیْلَی ، أی فقراء. وواحد العیال عیّل ویجمع عیائل والعیّل یقع علی الواحد والجمیع ، أنشد ابن الأعرابیّ :

إلیک أشکو عَرْق دهر ذی خبلْ

وعیّلاً شعثاً صغاراً کالحجل

فجعله جماعة. وفی حدیث أبی هریرة ینقله إلی عشرة عِیّل ، ولم یقل : عیائل.

وقال الأحمر : عالنی الشیء یعیلنی عیلاً ومَعِیلاً إذا أعجزک. قال : وقال أبو زید ، عِلْت الضالة أعیل عیلاناً إذا لم تَدْر أی جهة تبغیها. وجاء

فی الحدیث «ما عال مقتصد ولا یعیل» أی ما افتقر.

وقال الأصمعی : عال یعیل وتعیَّل یتعیّل إذا تبختر فی مشیته. وأنشد :

أی متبختر ابن الأنباری : عال الرجل فی الأرض یعیل فیها إذا ضرب فیها ، وأعال الذئب یُعیل إعالة إذا التمس شیئاً ویقال عیّل فلان دابّته إذا أهمله وسیَّبها ، وأنشد :

أی یسیَّب.

ثعلب عن ابن الأعرابی : العُیُل العَیْلة ، والعُیُل جمع العائل وهو الفقیر. والعُیُل جمع العائل وهو المتکبّر والمتبختر أیضاً. وقال یونس طالت عیلتی إیاک أی طالما عُلتک وَرَوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «إن من البیان سحراً ، وإن من العلم جهلاً ، وإن من الشعر حُکماً وَإن من القول عَیْلاً». قیل فی قوله عیلاً : عَرْضک حدیثک وکلامک عَلَی من لا یریده ولیس من شأنه.

ولع

أبو عبید عن الکسائیّ : الوَلُوع من

أُولعت ، وکذلک الوَزُوع من أُوزِعت.

قلت : وهما اسمان أقیما مقام المصدر الحقیقیّ.

وقال اللیث : أُولع فلان بکذا وَلُوعاً وإیلاعاً إذا لجّ. قال ویقال : وَلِع یَوْلَع وَلَعاً فهو وَلِعٌ وَوَلُوعٌ وَلاعَة. قال : وَالوَلَع : نفس الوَلُوع. وَوَلِع بفلان : لجّ فی أمره وحَرَص عَلَی إیذائه.

وَأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن سلمة عن الفراء : وَلِعَت بالکذب تَلَع وَلْعاً. وَروَی أبو عبید عن الأصمعی والأحمر : وَلَع یَلَع وَلْعاً ووَلَعاناً إذا کذب. وأنشد :

وقال کعب :

لکنها خُلَّة قد سیط من دمها

فجع وَوَلْع وإخلاف وَتبدیل

وقال ذو الإصبع العُدْوانی :

إلّا بأن تکذبا عَلَیّ ولا

أملک أن تکذبا وأن تَلَعا

وَقال اللحیانی : یقال : وَلَع یَلَع إذا استخفّ ، وأنشد :

فتراهن عَلَی مُهْلته

یختلین الأرض وَالشاةُ یَلَعْ

أی یستخفّ عَدْواً ، وذکَّر الشاة. قال المازنی فی قوله : والشاة یلع أی لا یُجدّ فی العدْو ، کأنه یلعب. قلت : هو من قولهم : وَلَع یَلَع إذا کذب ، کأنه کذب فی عَدْوه ولم یجدَّ.

ابن السکیت : رجل وُلَعة : یُولَع بما لا یعنیه ، وَهُلَعة : یجوع سریعاً. وَیقال وَلَع فلاناً والِع ، وَوَلَعته وَالعة وَاتّلعته وَالعة ، أی خفِی عَلَیّ أمْرُه ، فلا أدری أحیّ أم میت. ویقال : فقدنا فلاناً فما ندری ما وَلَعَه أی ما حبسه. وقد وَلَع فلان بحقّی وَلْعاً أی ذهب به.

وَقال ابن الأعرابیّ وَغیره : الوَلِیع : الطلع ما دام فی قِیقائه ، کأنه نظم اللؤلؤ فی شدّة بیاضه. وَالواحدة وَلیعة وَأنشد :

وَتبسم عن نیّر کالولیع

تُشَقَّقُ عنه الرقاة الجُفُوفا

وَقال اللیث : المولّع الذی أصابه لُمَعَ من بَرَص فی جسده أی بَرَّصه. وأنشد :

قلت : التولیع : التلمیع من البرص وغیره وَقال أبو ذؤیب :

وقال أبو عبیدة : فرس مولَّع ؛ وهو الذی فی بیاض بَلقه استطالةٌ وتفرقةٌ.

وقال عَرّام : یقال : بفلان من حبّ فلانة الأولع والأولق ؛ وهو شبه الجنون. وابتلعت فلانة قلبی وفلان موتلَع القلب ، ومُوتَله القلب ، ومتَّلَه القلب ومنتزَع القلب بمعنی واحد.

وعل

اللیث : الوَعِلُ وجمعه الأوعال : وهی الشاء الجَبَلیَّة. وقد استوعلَتْ فی الجبال ویقال : وَعِل ، ووَعْل. قال : ولغة للعرب : وُعِل بضم الواو وکسر العین من غیر أن یکون ذلک مطّرداً ، لأنه لم یجیء فی کلامهم فُعِل اسماً إلّا دُئل ، وهو شاذّ. قال

والوَعْل - خفیف - بمنزلة بُدّ ؛ کقولک : ما بُدّ من ذلک ولا وَعْل ، هذا کله عن اللیث.

قلت : الوَعْل - خفیف - : الملجأ ، یقال : ما وجد وَعْلا یَلجأ إلیه أی موئلاً یئل إلیه ، وأما الوُعِل فما سمعته لغیر اللیث. ویقال استوعلت الأوعالُ إذا ذهبت فی قُلَل الجبال وقال ذو الرمة :

ولو کلمت مستوعِلا فی عَمَایة

تصبّاه من أعلی عمایةَ قِیلُها

یعنی وَعِلاً مستوعلاً فی قلَّة عمایة وهو جبل.

وقال الفراء : أمالک من هذا الأمر وَعْل ، وما لک منه وَغْل أی ملجأ.

وقال غیره هما بمعنی ماله منه بدّ. وقال ذو الرمة :

حتی إذا لم یجد وَعْلاً ونجنجها

مخافة الرمی حتی کلها هیم

ویقال لأشراف الناس الوعُول ، ولأرذالهم التُحوت. وفی الحدیث «من أشراط الساعة أن یظهر أو یعلو التحوت ، ویسفل الوعول یعنی الأشراف».

قال النضر : المستوعَل : الحِرْز الذی یتحرز به الوعل فی رأس الجبل. قال : ولذلک سمی الوعل وعلاً. والجمیع المستوعَلات. وکذلک المستوأل بهمزة وهو المکان الذی یستوئل إلیه أی یأوی إلیه ، ومنه أخذ الموئل. ومکانه الذی یوفیه المشترَف والجمیع المشترفات یعلو العلوّ لئلا یُخْتَلّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال لعُرْوة القمیص الوَعْلة ولزرّه الزِیر.

باب العین والنون

[ع ن (وا یء)]

اشارة

عون ، عنا ، نعو ، عین ، وعن ، ینع ، نعی ، نوع ، ونع.

عون

یقال امرأة متعاوِنة إذا اعتدل خَلْقُها فلم یبدُ حجمها ، وبرذون متعاون ومتدارِک ومتلاحک إذا لحِقت قوّته وسِنّه.

وقال اللیث : کل شیء أعانک فهو عَوْن لک ؛ کالصوم عَوْنٌ علی العبادة والجمیع الأعوان. قال : وتقول : أعنته إعانة ، واستعنته ، واستعنت به ، وعاونته. وقد تعاونّا أی أعان بعضنا بعضاً. والمَعُونة : مَفْعُلة فی قیاس من جعلها من العَوْن. وقال ناس : هی فَعُولة من الماعون ، والماعون فاعول. وقال غیره من النحویین : المَعُونة مَفْعُلة من العَوْن ، مثل المَغُوثة من الغوث ، والمَضُوفة من أضاف إذا أشفق ، والمشورة من أشار یشیر. ومن العرب من یحذف الهاء فیقول : مَعُون وهو شاذّ ؛ لأنه لیس فی کلام العرب مَفْعُل بغیر هاء. ورَوَی الفراء عن الکسائیّ أنه قال : لا یأتی فی المذکّر مَفْعُل بضم العین إلا حرفان جاءا نادرین لا یقاس علیهما وأنشد :

بثین الزمی لا إن لا إن لزمته

علی کثرة الواشین أیُ معون

وقال آخر :

وقال الفراء : مَعُون جمع معونة ، ومکرم

جمع مکرمة.

وقال الله جلّ وعزّ : (لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ) [البَقَرَة : 68] قال الفراء : انقطع الکلام عند قوله (وَلا بِکْرٌ) ثم استأنف فقال (عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ) قال : والعوان یقال منها قد عوَّنَتْ. وقال أبو عبید : العَوَان من النساء : الثیّب. وجمعها عُون. وقال أبو زید عانت البقرة تَعُون عُوُوناً إذا صارت عَوانا.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم قال : العَوَان : النَصَف التی بین الفارض وهی المسنّة وبین البکر وهی الصغیرة. قال : ویقال : فرس عَوَان وخیل عُون علی فُعْل. والأصل عُوَن ؛ فکرهوا إلقاء ضمة علی الواو فسکَّنوها. وکذلک یقال رجل جواد وقوم جُود. وقال زهیر :

نَحُلَّ سهولها فإذا فزِعنا

جَرَی منهن بالآصال عونُ

فزِعنا : أغثنا مستغیثاً. یقول : إذا أغثنا رکبنا خیلاً. قال : ومن زعم أن العُون هاهنا جمع العانة فقد أبطل. وأراد أنهم شجعان ، فإذا استغیث بهم رکبوا الخیل وأغاثوا.

وقال أبو زید : بقرة عوان : بین المسِنَّة والشابَّة.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَوَان من الحیوان : السنّ بین السنّین ، لا صغیر ولا کبیر. وامرأة عَوَان : ثیب. وحرب عوان : کان قبلها حرب.

أبو عبید : العانة : الجماعة من حُمُ والوحش وقال غیره : تجمع عُوناً وعانات.

وقال اللیث : عانات : موضع بالجزیرة تنسب إلیه الخَمُر العانیَّة. قال : وعانة الرجل إسبه من الشعر النابت علی فرجه وتصغیرها عُوَیْنة.

وقال أبو الهیثم : العانة منبِت الشعر فوق القُبُل من المرأة ، وفوق الذکر من الرجل ، والشعر النابت علیها یقال له الشِعْرة والإسب.

قلت : وهذا هو الصواب لا ما قاله اللیث.

ثعلب عن ابن الأعرابی : استعان الرجل إذا حلق عانته وأنشد :

مثل البُرام غدا فی أُصدة خَلَق

لم یستعن وحوامی الموت تغشاه

البُرَام : القراد. لم یستعن أی لم یحلق عانته وحوامی الموت حوائمه فقلبه. وهی أسباب الموت.

اللحیانی : یقال : فلان علی عانة بکر بن وائل أی علی جماعتهم وحرسهم أی هو قائم بأمرهم.

اللیث : رجل مِعوان : حسن المعونة.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَوَانة النخلة الطویلة ، وبها سمی الرجل ، وهی المنفردة ویقال لها : القِرْواح والعُلْبة. قال : والعَوَانة أیضاً : دودة تخرج من الرمل فتدور أشواطاً کثیرة.

وقال الأصمعی : العَوَانة : دابَّة دون القنفذ تکون فی وسط الرملة الیتیمة - وهی المنفردة من الرَمَلات - فتظهر أحیاناً ،

وتدور کأنها تطحن ثم تغوص. قال : ویقال لهذه الدابة : الطُّحَن. قال : وبالعوانة الدابة سمی الرجل.

عمرو عن أبیه قال : العَوِین : الأعوان.

قال الفراء : ومثله طَسِیس جمع طَسّ.

ثعلب عن ابن الأعرابی التعوین کثرة بَوْک الحمار لعانته والتوعین لعانته السِمَن.

وعن

قال أبو عبید عن أبی زید : إذا بلغت الناقة أقصی غایة السِمَن قیل توعّنت فهی متوعنة وهی نَهِیّة مثلها.

عمرو عن أبیه قال قریة النمل إذا خربت فانثقل النمل إلی غیرها وبقیت آثارها فهی الوِعَان واحدها وَعْن. وقال ابن الأعرابی مثله ، إلّا أنه قال : وَعْنة.

وقال اللیث الوَعْنة جمعها الوِعَان. بیاض تراه علی الأرض تعلم به أنه وادی النمل لا یُنبت شیئاً. وأنشد :

قال والغنم إذا سمِنت أیام الربیع فقد توعَّنت.

وقال ابن درید : الوِعَان : خطوط فی الجبال شبیهة بالشئون.

عین

یقال عان الرجل فلاناً یعینه عَیْناً إذا ما أصابه بالعین ، فهو عائن ، والمصاب بالعین معین. ومن العرب من یقول : مَعْیون.

وأنشدنی غیر واحد :

قد کان قومک یحسبونک سیدا

وإخال أنک سیّد مَعْیون

وتعیَّن الرجلُ إذا تشوَّه تأنّی لیصیب شیأ بعینه. ورجل عَیُون إذا کان نَجِیءَ العین.

ویقال : أتیت فلاناً فما عیّن لی بشیء ، وما عیَّننی بشیء أی ما أعطانی شیأ.

ویقال : عیَّنت فلاناً أی أخبرته بمساویه فی وجهه.

ویقال : بعثناً عَیْنا أی طلیعة ، یعتان لنا أی یأتینا بالخبَر. والاعتیان : الارتیاد.

ویقال ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مُکْلئاً أی ارتاد لنا منزلاً ذا کلأ. والعِینة : خیار الشیء وجمعها عِیَن.

وقال الراجز :

فاعتان منها عِینة فاختارها

حتی اشتری بعینه خیارها

ابن الأنباریّ فی قوله تعالی : (وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا) [هود : 37] قال أصحاب النقل والأخذ بالأثر : الأعین یرید به العَین. قال : وعَیْن الله لا تفسَّر بأکثر من ظاهرها ، ولا یسع أحداً أن یقول : کیف هی أو ما صفتها. قال : وقال بعض المفسرین بِأَعْیُنِنا بإبصارنا إلیک.

وقال غیره : بإشفاقنا علیک. واحتجّ بقوله : (وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی) [طه : 39] أی لتغَذَّی بإشفاقی. تقول العرب : علی عینی قصدت زیداً یریدون الإشفاق.

عمرو عن أبیه قال : اللُّومة : السِنّة التی تُحرث بها الأرض ، فإذا کانت علی الفَدَان فهی العِیان وجمعها عُیُن لا غیر.

وقول عمر بن أبی ربیعة :

ونفسک لم عینین جئت الذی تری

وطاوعت أمر الغیّ إذا أنت سادر

قال : قال الزبیر : عینین : معاینة.

وقال أبو العباس : عینین جعله بدلاً من النفس.

أبو عبید : حضرت حتی عِنْت وأَعْینت بلغت العیون.

ابن السکیت : یقال قدِم فلان من رأس عَیْن ، ولا تقل : من رأس العین.

ویقال : ما بالدار عین ولا عائنة أی أحدٌ.

الفراء : لقیته أوّل عَیْن أی أوَّل شیء.

وأبو عبید عن الکسائی مثله.

وقال أبو زید لقیته أول عائنة مثله.

وقال الفراء : ما بها عائن وما بها عَیَن بنصب الیاء. والعَینُ : أهل الدار.

وقال اللحیانی : إنه لأعیْن إذا کان ضخم العین واسعها والأنثی عیناء. والجمیع منها عِین قال الله تعالی : (وَحُورٌ عِینٌ) [الواقِعَة : 22] ولقد عَیِنَ یَعْیَنُ عَیَنَاً وعِینةً حسنةً. ونعجة عیناء إذا اسودت عینتها ، وابیض سائر جسدها قال وعِینتها : موضع المَحْجِر من الإنسان ، وهو ما حول العین. وحفر الحافر فأعْیَن وأعان أی بلغ العُیون. ورأیت فلاناً عِیَاناً أی مواجهة.

ویقال : طلعت العین وغابت العین ، أی الشمس.

وفی الحدیث : «إن أعیان بنی الأم یتوارثون دون بنی العَلّات». وأخبرنی المنذری عن أحمد بن یحیی أنه قال : الأعیان : ولد الرجل من امرأة واحدة ، والأَقْران : بنو أمّ من رجال شتّی ، وبنو العَلّات : بنو الرجل من أمّهات شتی ، ومعنی الحدیث أن الإخوة للأب وللأم یتوارثون ، دون الأخوة للأب.

ابن الأعرابی : یقال : أصابته من الله عَیْن.

قال : وقال عمر لرجل ضربه رجل بحقّ : أصابتک عین من عیون الله.

وأنشد :

فما الناس أردَوه ولکن أقاده

ید الله والمستنصر الله غالب

ویقال : هذه دراهمک بأعیانها وهی أعیان دراهمک ولا یقال فیها أعْیُن ولا عیون وکذلک یقال هؤلاء إخوتک بأعیانهم ، ولا یقال : أعین وعیون. ویقال : غارت عَیْن الماء ، وتجمع عیوناً. ویقال : عیَّن التاجر یُعیّن تعیینا وعینة قبیحة ، وهی الاسم ، وذلک إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلی أجل مسمی ثم اشتراها منه بأقلّ من الثمن الذی باعها به. وقد کرِه العِینَة أکثرُ الفقهاء. ورُوی النهی فیها عن عائشة وابن عباس. فإن اشتری التاجر بحضرة طالب العِینة سِلْعة من آخر بثمن معلوم ، وقبضها ، ثم باعها من طالب العینة بثمن أکثر مما اشتراه إلی أجل مسمّی ثم باعها المشتری من البائع الأول بالنقد بأقل الثمن الذی اشتراها به فهذه أیضاً عِینة. وهی أهون من الأولی. وأکثر الفقهاء علی إجازتها ، علی کراهة من بعضهم لها. وجملة القول فیها أنها إذا تعرّت من شرط یفسدها فهی جائزة. وإن اشتراها المتعیّن بشرط أن یبیعها من

بائعها الأول فالبیع فاسد عند جمیعهم وسمّیت عِینة لحصول النقد لطالب العِینة. وذلک أن العینة اشتقاقها من العَیْن وهو النقد الحاضر یحصل له من فوره.

وقال الراجز :

یرید بعِینه حاضر عطیته. یقول فهو کالضِّمار ، وهو الغائب الذی لا یُرجی.

والعَیْن : عین الرُکْبَة وهی نُقْرة الرُکْبة.

وقال الأصمعی : العَیْن : المطر یدوم خمسة أیام أو أکثر لا یُقلع. والعین : ما عن یمین قِبلة أهل العراق.

وکانت العرب تقول : إذا نشأت السحابة من قِبَل العَیْن فإنها لا تکاد تُخلِف ، أی من قِبَل قِبْلة أهل العراق.

الحرانی عن ابن السکیت قال : العین : التی یبصر بها الناظر. والعین : أن یصیب الإنسان بعین. والعین : الذی ینظر للقوم.

وعینُ المتاع : خیاره. وعین الشیء : نفسه. ویقال : لا أقبل إلّا درهمی بعینِه. والعینُ عین الرُکبةِ والعین : التی یخرج منها الماء. والعین : الدنانیر. والعین : مطر أیام لا یُقلِع. والعین : ما عَنْ یمین قبلة أهل العراق.

ویقال : فی المیزان عَیْن إذا رجحت إحدی کِفَّتیه علی الأخری. والعین عین الشمس. قال والعین : أهل الدار.

وأنشد :

والعین : النَقْد. یقال : اشتریت العبد بالدَیْن أو بالعَیْن. وعین القوس : التی یقع فیها البندق. والعین الیَنبوع الذی ینبع من الأرض ویجری. وعین الرکیَّة : منبعها.

وقال أبو الهیثم : العرب تقول : فی هذا المیزان عَیْن أی فی لسانه مَیَل قلیل.

ویقولون : هذا دینارٌ عَیْن إذا کان میّالاً أرجح بمقدار ما یمیل به لسان المیزان.

قال وعین سبعة دنانیر نصف دانق.

أبو سعید عین مَعْیونة : لها مادّة من الماء وقال الطرمّاح :

ثم آلت وهی مَعْیونة

من بطیء الضَهْل نَکْز المهامی

أراد أنها طَمَتْ ثم آلت أی رجعت.

ویقال للرجل یُظهر لک من نفسه ما لا یفی به إذا غاب : وهو عَبْدُ عَیْنٍ ، وهو صدیق عَیْن. وعان الماءُ یعین إذا سال. والعِیَان : حَلْقة السِّنَّة وجمعه عُیُن.

وقال اللیث : یقال إن فلاناً لکریمٌ عینُ الکرم.

ویقال فی مثل : لا أطلب أثراً بعد عین أی بعد المعاینة. وأصله أن رجلاً رأی قاتِل أخیه فلما أراد قتله قال : أفتدی بمائة ناقة ، فقال : لست أطلب أثراً بعد عین وقتله.

وقوله :

حبشیّاً له ثمانون عینا

بین عینیه قد یسوق إفالا

أراد عبداً حبشیاً له ثمانون دیناراً بین عینیه یعنی بین عینی رأسه. والعین : الذی تبعثه بتجسس الأخبار ، تسمیه العرب ذا

العِیَیْنَتین وذا العُیَیْنَتَین وذا العُوَینتین کله بمعنی واحد.

قال اللیث : والعِینة : السَلَف. وقد تعیّن منه عِینة ، وعیَّنة التاجر. والعِین : بقر الوحش وهؤلاء أعیان قومهم أی أشرافهم والماء المعِین : الظاهر الذی تراه العیون. وثوب مُعَیَّر : یُری فی وشیه ترابیع صغار تشبه عُیُون الوحش.

وقال الأصمعی : عیَّنت القربة إذا صببت فیها ماء لیخرج من مخارزها وهی جدیدة فتنسدّ وسرَّبتها کذلک.

وقال الفراء : التعیّن أن یکون فی الجلد دوائر رقیقة.

وقال القطامی :

ولکن الأدِیم إذا تَفَرّی

بِلاً وتعیُّناً غلب الصَنَاعا

وقال ابن الأعرابی : تعیّنت أخفافُ الإبل إذا نقِبت مثل تعیّن القربة. وتعینتُ الشخص تعیُّناً إذا رأیته. وسقاء عَیِّن إذا رَقَّ فلم یُمسک الماء. ویقال : عیَّن فلان الحرب بیننا تعییناً إذا أدارها وِعِینة الحرب مادّتها.

وقال ابن مقبل :

لا تحلُب الحربُ منی بعد عِینتها

إلا عُلَالة سِید مارد سَدِم

أبو عمرو : ما عیّن فلان لی شیأ ، أی لم یدلّنی علی شیء.

وقال الأصمعی : الکُوفَة مَعَان منا أی منزل ومَعْلم. ورأیته بعائنة العدوّ ، أی بحیث تراه عیون العدوّ ، وما رأیت ثَمّ عائنة أی إنساناً. ورجل عَیِّن أی سریع البکاء ، ولقیته عَیْنَ عُنَّةٍ أی مواجهة وعَیْنَین : جبل بأُحُد. وبالبحرین قریة تعرف بعینین ، وإلیها ینسب خُلَید عینین وقد دخلتها أنا ، وعان الماء یَعِین إذا سال.

عنا

قال الله جلّ وعزّ : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ) [طه : 111].

قال الفراء : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) : نصِبت له وعملت له.

وذکر أیضاً أنه وَضْع المسلم یدیه وجبهته ورکبتیه إذا سجد ورکع ، وهو فی معنی العربیة أن یقول الرجل : عَنَوت لک : خضعت لک وأطعتک.

قال : ویقال للأرض : لم تعنُ بشیء أی لم تُنبت شیأ. ویقال : لم تَعْنِ بشیء ، والمعنی واحد ؛ کما یقال حَثَوت علیه التراب وحَثَیت.

قال وقولهم : أخذت الشیء عَنْوة یکون غلبة ، ویکون عن تسلیم وطاعة ممن یؤخذ منه الشیء.

وأنشد الفراء :

فما أخذوها عَنْوة عن مودّة

ولکنّ ضرب المشرفیّ استقالها

فهذا علی معنی التسلیم والطاعة بلا قتال.

وقال الأخفش فی قوله : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) [طه : 111] : استأسرت.

قال : والعانی : الأسیر.

وقال أبو الهیثم : العانی : الخاضع ، والعانی : الأسیر. والعانی : العبد.

والعانی : السائل من ماء أو أدم. یقال : عنت القِربة تعنو إذا سأل ماؤها.

وقال المتنخِّل الهذلی :

تعنو بمخروت له ناضحٌ

ذو رَیِّق یغذو وذو سَلسَل

قال شمر : تعنو بمخروت أی تسیل بمخروت أی من شَقٍ مخروت ، والخَرْت : الشَقُ فی الشَفة والمخروت المشقوق.

ورواه : ذو شَلْشَل بالشین معجمة معناه : ذو قَطَران من الواشل وهو القاطر

أبو عبید عن الکسائی : عنوت الشیء : أخرجته. وأنشد :

أی أَخرجَتْه.

وقال أبو الهیثم : العَنَاء : الحبس فی شدّة وذل. یقال : عَنَا الرجلُ یعنو عُنُوّاً وعَنَاء إذا ذَلَّ لک واستأثر.

قال : وعنّیته أُعَنّیه تعنیة إذا أسرته فحبسته مضیِّقاً علیه.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «اتقوا الله فی النساء فإنهن عوانٍ عندکم»أی کالأسری.

قال : وأخذته عَنْوة أی قسْراً قهراً. وفُتحت هذه البلدة عَنْوة أی فتحت بالقتال قوتل أهلها حتی غُلبوا علیها ، أی فتحت البلدة الأخری صلحاً ؛ لم یُغلبوا ولکن صولحوا علی خَرْج یُؤدّونه.

وقال أبو عبید فی قوله : «فإنهن عندکم عوانٍ» واحدة العوانی عانیة وهی الأسیرة یقول : إنما هن عندکم بمنزلة الأسری.

ورجل عانٍ وقوم عُنَاة : ومنه قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «عُودوا المرضی ، وفُکّوا العانی» یعنی الأسیر.

قال : ولا أُراه مأخوذاً إلا من الذل والخضوع ، وکل من ذل واستکان فقد خضع وعنا. والاسم منه العَنْوة.

وقال القطامی :

ونأت بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوة

لک من مواعدها التی لم تصدق

وأُخِذت البلاد عَنوة أی بالقهر والإذلال.

شمر عن ابن الأعرابی : هذا یعنو هذا أی یأتیه فیشمَّه. والهموم تعانی فلاناً أی تأتیه. وأنشد :

وإذا تعانینی الهمومُ قریتُها

سُرُح الیدین تُخالس الخَطَرانا

وقال اللیث : یقال للأسیر : عنا یعنو ، وعَنِیَ یَعْنَی.

قال : وإذا قلت أعْنَوه فمعناه أبقَوه فی الإسار.

قال : وعُنْوان الکتاب مشتقّ - فیما ذکروا - من المَعْنَی. وفیه لغات : عنونت وعنَّیت ، وعنَّنْت.

وقال الأخفش : عَنَوْت الکتاب واعْنُهُ. وأنشد یونس :

فطِنِ الکتاب إذا أردت جوابه

واعُن الکتاب لکی یُسَرّ ویُکْتما

ثعلب عن ابن الأعرابی قال عَنِیت بأمره عنایة : وعُنِیّاً ، وعنا فی أمره سواء فی

المعنی ومنه قولهم :

وتقول عنیتک بکذا وکذا عِنِیّا ، والعَناء الاسم ویقال عَنیت وتعنّیت کل یقال.

شمر عن ابن الأعرابی یقال : عنا علیه الأمر أی شقّ علیه.

وأنشد قول مزرِّد :

وشقّ علی لعریء وعنا علیه

تکالیف الذی لن یستطیعا

ویقال : عُنی بالشیء فهو مَعْنِیّ به ، وأعنیته وعنَّیته بمعنی واحد. وأنشد :

ولم أَخْلُ فی قَفْر ولم أُوفِ مَرْبأ

یَفَاعا ولم أُعن المطِیّ النواجیا

قال : وعنّیته : حبسته حبساً طویلاً ، وکل حبس طویل فهو تعنیة.

ومنه قول عُقْبة :

قطعتَ الدهر کالسَدِم المعنّی

تُهَدِّرُ فی دمشق وما تریم

ویقال : لقِیت من فلان عَنْیة وَعَنَاء أی تَعَباً.

أبو عبید عن الفراء : ما یَعْنَی فیه الأکلُ أی ما ینجَع. وقد عَنَی أی نجع ، هکذا رُوِی لنا عن أبی عبید عَنَی یَعْنَی.

وروَاه ثعلب عن سَلَمة عن الفراء : شرب اللبن شهراً فلم یَعْنَ فیه کقولک : لم یُغنِ عنه شیئاً وقد عَنِیَ یَعْنَی عُنِیّاً - بکسر النون - من عَنِیَ.

قلت : والصواب ما رواه أبو العباس ، وهو قیاس کلام العرب. ومن أمثالهم عَنِیَّتُه تشفی الجرب یضرب مثلاً للرجل الجید الرأی. وأصل العنِیَّة - فیما روی أبو عبید عن الأصمعی - أَبوال الإبل یؤخذ معها أَخلاط فتُخلط ، ثم تُحبس زماناً فی الشمس ، ثم یُعالج بها الإبل الْجَرْبَی ، سُمِّیت عَنِیَّة من التعنیة وهو الحبس ونحو ذلک قال أبو عمرو.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : عنا یعنو إذا أَخذ الشیء قهراً ، وعنا یعنو عَنْوة فیهما إذا أَخذ الشیء صلحاً بإکرام ورفق. وقال اللیث : عنانی هذا الأمر یَعْنینی عِنایة فأنا معنِیّ به ، وَقد اعتنیت بأمره. قال : ومعنی کل شیء محنته وحاله التی یصیر إلیها أمره.

وأَخبرنی المنذری عن أحمد بن یحیی قال : المَعْنی والتفسیر والتأویل واحد.

وقال اللیث : المُعنَّی کان أهل الجاهلیة إذا بلغت إبل الرجل مائة عمدوا إلی البعیر الذی أَمْأت به إبله فأغلقوا ظهره لئلا یرکب ولا ینتفع بظهره ؛ لیعلم أن صاحبها مُمْء وإغلاق ظهره أن یُنزع منه سَنَاسِنُ من فِقرته ویعقر سنامه. وقال فی قول الفرزدق :

غلبتک بالمفقّیء والمُعَنِّی

وبیتِ المحتبِی والخافقات

قال أراد بالمفقِّیء بیته :

فلستَ ولو فقَّأت عینیک واجدا

أبالک إذ عُدَّ المساعی کدارم

وأراد بالمعنِّی قوله : تَعَنَّی یا جریر لغیر شیء

وقد ذهب القصائد للرواة

فکیف تردّ ما بعُمان منها

وما بجبال مصر مشهَّرات

وأراد بالمحتبِی قوله :

بیت زرارة محتبٍ بفنائه

ومجاشع وأبو الفوارس نهشل

لا یحتبِی بفناء بیتک مثلُهم

أبداً إذا عُدّ الفَعَال الأفضل

وأراد بالخافقات قوله :

وأین یُقَضّی المالکان أمورها

بحقّ وأین الخافقات اللوامع

أخذنا بآفاق السماء علیکم

لنا قمراها والنجوم الطوالع

ابن الأعرابی : فی الحدیث عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال لرجل : لقد عَنِی الله بک ؛ قال : معنی العنایة هاهنا الحفظ ، أی لقد حفظ الله دینک وأمرک حتی خلَّصک وحفظه علیک وقال : عُنیت بأمرک فأنا مَعْنِی وعَنیت فأنا عانٍ وعنٍ.

شمر عن ابن الأعرابی : الأعناء : النواحی واحدها عَناً ، کما تری وهی الأعنان أیضاً.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه سئل عن الإبل ، فقال : أعنان الشیاطین ، أراد أنها مثلها ، کأنه أراد أنها من نواحی الشیاطین. وقال اللحیانی : یقال : فیها أعناء من الناس ، وأعراء ، واحدها عِنْو وعِرْو ، أی جماعات.

وقال الأصمعی : أعناء الشیء : جوانبه ، واحدها عِنْو.

وقال الفراء : یقال هو معنیٌ بأمره وعانٍ بأمره وَعَنٍ بأمره بمعنی واحد.

وقال ابن السکیت عن الکسائی : یقال : لم تَعْنِ بلادنا بشیء أی لم تُنبت شیئاً ولم تَعْنُ بشیء أی لم تُنْبِت - یسکنون العین فیها - شیئاً.

وقال الأصمعی : سألته فلم یَعْنُ لی بشیء ، کقولک لم یَنْدَ لی بشیء ، ولم یبِضّ لی بشیء ، وقد عنا النبت یعنو إذا ظهر ، وأعناءهُ المطر إعناء ، وعنا الماء إذا سال ، ودم عانٍ سائل ، وعَنَوت الشیء : أخرجته.

وقال أبو سعید : عَنَیت فلاناً عَنْیاً أی قصدته ومن تَعْنِی بقولک؟ أی من تقصد؟ وعنانی أمرک أی قصدنی وفلان تَتعنَّاه الحُمَّی أی تتعهَّده ، ولا تقال هذه اللفظة فی غیر الحُمَّی.

وروی أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم کان إذا اشتکی أتاه جبریل فقال : باسم الله أَرقیک من کل داء یعنیک ، (مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ) ، ومن شر کل ذی عین.

قلت : قوله : یعنیک أی یشغلک. تقول : هذا الأمر لا یعنینی أی لا یشغلنی. وقیل : یعنیک أی یقصدک کما قال أبو سعید ، والمعنیان متقاربان.

أبو حاتم عن الأصمعی : عُنی فلان بالأمر فهو مَعْنِیّ به. ویقال : لتُعْنَ بحاجتی. ویقال عَنِیت فی الأمر إذا تعنیت فیه ، فأنا أَعْنَی وأَنا عَنٍ. وإذا سألت قلت کیف من تُعْنی بأمره مضموم ؛ لأن الأمر عناه ولا یقال کیف من تَعْنَی بأمره.

وقال اللیث المعاناة : المقاساة.

وروی أبو سعید عن ابن الأعرابی : المعاناة : المداراة.

وقال الأخطل :

فإن أک قد عانیت قومی وهبتهم

فهلهل وأَوّل عن نُعَیم بن اخثما

هلهل : تأن وانتظر.

وأنشد ابن الأنباری فی قولهم عنانی الشیء أی شغلنی :

عنانی عنک والأنصابِ حَرْب

کأن صُلاتها الأبطالَ هِیم

أی شغلنی. وقال آخر :

لا تلمنی علی البکاء خلیلی

إنه ما عاناک ما قد عنانی

وقال آخر :

إن الفتی لیس یُقمیه ویقمعه

إلا تکلُّفه ما لیس یعنیه

تفسیر مِنْ وعن قال المبرد : مِنْ وإلی وربَّ وفی والکاف الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هی حروف الإضافة التی یضاف بها الأسماء والأفعال إلی ما بعدها. قال : وأمّا ما وضعه النحویون ؛ نحو علی وعن وقبل وبعد وبین وما کان مثل ذلک فإنما هی أسماء. یقال : جئت من عنده ، ومِن علیه ، ومن عن یساره ، ومن عن یمینه قال القطامی :

وممَّا یقع الفرق فیه بین مِن وعن أن مِن یضاف بها ما قَرُب من الأسماء ، وعن یوصل بها ما تراخی ؛ کقولک : سمعت من فلان حدیثاً ، وحدّثنا عن فلان حدیثاً.

وقال أبو عبیدة فی قول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ) [الشّوری : 25] أی من عباده.

أبو عبید عن الأصمعی : حدَّثنی فلان من فلان یرید : عنه ، ولهِیتُ من فلان وعنه.

وقال الکسائی : لهیت عنه لا غیر. ویقال : اله منه وعنه.

وقال الأصمعی : لهِیت منه وعنه : وقال عنک جاء هذا یرید : منک.

وقال ساعدة بن جُؤیَّة :

أفعنک لا برقٌ کأن ومیضه

غاب تسنَّمه ضِرَام موقَد

یرید : أمنک برق ، ولا صلة ، رَوَی جمیع ذلک أبو عبید عنهم.

والعرب تقول : سِرْ عنک ، وانفُذ عنک ، أی امض وجُز ، ولا معنی لعنک.

وفی حدیث عمر أنه طاف بالبیت مع یَعْلَی ابن أمیَّة ، فلما انتهی إلی الرکن الغربیّ الذی یلی الأسود قال له : لا تستلم. قال : فقال له : انفُذ عنک فإن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم لم یستلمه. وفی الحدیث تفسیره أی دَعه.

وقال ابن السکیت : تکون عن بمعنی علی. وأنشد قول ذی الإصبع العَدْوانی :

لاه ابن عمک لا أفضلت فی حسب

عنی ولا أنت دیّانی فتخزونی

قال : عنّی فی معنی علیّ ، أی لم تُفضل فی حسب علیَّ. قال : وقد جاء عن

بمعنی بعد. وأنشد :

ولقد شُبَّت الحروب فما غَمَّر

ت فیها إذ قَلّصت عن حیال

أی قلَّصت بعد حیالها. وقال فی قول لبید :

لِوَرْد تَقْلِص الغِیطانُ عنه

یَبُذّ مسافة الخِمس الکمال

قال : قوله : عنه أی من أجله. وعن الفراء أنه یقال : اغسل عن وجهک ویدک ، ولا یقال : اغسل عن ثوبک.

ویقال : جاءنا الخبر عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فتخفض النون. وتقول : جاءنا منَ الخبر ما أوجب السَکر فتفتح النون ؛ لأَنَّ عن کانت فی الأصل عَنِی ، ومن أصلها مِنا ، فدلَّت الفتحة علی سقوط الألف ، کما دلّت الکسرة فی عن علی سقوط الیاء. وأنشد بعضهم :

مِنا أن ذَرَّ قرن الشمس حتی

أغاث شریدهم مَلَثُ الظلام

وقال الزجاج : فی إعراب من الوقف ، إلا أنها فتحت مع الأسماء التی یدخلها الألف واللام لالتقاء الساکنین ؛ کقولک : من الناس ، النون من مِن ساکنة ، والنون من الناس ساکنة ، وکان الأصل أن یکسر لالتقاء الساکنین ، ولکنها فتحت لثقل اجتماع کسرتین ، لو کان مِنِ الناس لثقل ذلک. فأما إعراب عن الناس فلا یجوز فیه إلا الکسر ؛ لأن أول عن مفتوح. والقول ما قال الزجاج فی الفرق بینهما.

وقال الأصمعی : المعاناة والمقاناة : حُسْن السیاسة. ویقال : ما یعانون مالهم ولا یقانونه أی ما یقومون علیه.

وقال أحمد بن یحیی : یقال عَدَل من الشیء إذا کان معه ثم ترکه ، وعدل عن الشیء إذا لم یکن معه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : بها أعناء من الناس وأفناء أی أخلاط. والواحد عِنْو وفِنْو. قال وأعنی الرجل إذا صادف أرضاً قد أمْشَرَت وکثر کلؤها.

ویقال خذ هذا وما عاناه أی شاکله.

نعو

أبو عبید عن الأصمعیّ : النَّعْو من البعیر : المَشَقّ من مشفره الأعلی. وأنشد غیره قول الطرماح :

خریعَ النعو مضطرب النواحی

کأخلاق الغَرِیفة ذا غضون

خریع النعو : لیّنه. والغَرِیفة : النعل.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال : نَعْو الحافر فَرَجة فی مؤخره.

نعی

وقال اللیث : نعی یَنْعَی نَعْیاً. وجاءنا نَعْی فلان : وهو خبر موته. والنعِیّ بوزن فعیل : نداء الناعی. والنعِیّ أیضاً : هو الرجل الذی یَنْعَی.

ورُوی عن شدّاد بن أوس أنه قال : یا نَعَایا العرب.

قال أبو عبید : قال الأصمعی وغیره ، إنما هو فی الإعراب یا نعاءِ العربَ تأویله : انعَ العرب ، یأمر بنعیهم. کأنه یقول : قد ذهبت العرب.

وقال أبو عبید : خَفْضُ نَعَاءِ مثل قولهم قَطَام ودَراک ونزال. وأنشد للکمیت :

نعاء جُذاما غیر مَوت ولا قتل

ولکن فراقا للدعائم والأصل

قال : وبعضهم یرویه یا نُعْیان العرب.

فمن قال هذا أراد المصدر ؛ یقال : نعیته نَعْیاً ونُعیاناً.

قلت : ویکون النُعْیان جمعاً للناعی ، کما یقال لجمع الراعی : رُعْیان ، ولجمع الباغی : بُغْیان وسمعت بعض العرب یقول لخَدمه : إذا جَنّ علیکم اللیلُ فثقّبوا النیران فوق الآکام یَضْوِی إلیها رُعیاننا وبغیاننا. قلت : وقد یجمع النعِیّ نعایا ، کما تجمع المَرِیّ من النوق مرایا ، والصَفِیّ صفایا.

ومن قال : یا نعاء العربَ فمعناه : یا هذا انع العرب ، ویا أیها الرجل انعهم.

ویقال : فلان ینعی علی نفسه بالفواحش إذا شَهَر نفسه بتعاطیه الفواحش. وکان امرؤ القیس من الشعراء الذین نَعَوا علی أنفسهم بالفواحش ، وأظهروا التعهّر. وکان الفرزدق فَعُولاً لذلک. ونعی فلان علی فلان أمراً إذا أشاد به وأذاعه. وفلان ینعی فلاناً إذا طلب بثأره. وکانت العرب إذا قُتل منهم رجل شریف أو مات ، بعثوا راکباً إلی قبائلهم ینعاه إلیهم ، فنهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن ذلک.

وقال أبو زید : النَعِیّ : الرجل المیت. والنَعْی : الفعل.

وقال ابن الأعرابی : الناعی المشنِّع. یقال : نعی علیه أمره إذا قبَّحه علیه.

عمرو عن أبیه : قال یقال : أَنْعَی عَلیه ، ونعی علیه شیأ قبیحاً إذا قاله تشنیعاً علیه. أبو عبید عن الأحمر : ذهبت تمیم فلا تُنْعَی ولا تُسْهی ولا تُنْهی أی لا تُذکر. وتناعی بنو فلان فی الحرب إذا نَعَوا قتلاهم لیحرّضوهم علی الطلب بالثأر.

وقال اللیث : النعِیّ : الناعی الذی ینعی. وأنشد قوله :

قام النعِیّ فأسمعا

ونَعَی الکریمَ الأروعا

قال : والاستغناء : شبه النفار. قال : ولو أن قوماً مجتمعین قیل لهم شیء ففزعوا منه وتفرقوا نافرین لقلت : استْنَعوا. والناقة إذا نفرت فقد استنعت.

وقال أبو عبید فی باب المقلوب : استناع واستنعی إذا تقدم ، ویقال : عطف. وأنشد :

ظلِلنا نعوج العِیس فی عَرَصاتها

وقوفاً ونستنعی بها فنصورها

وقال شمر - فیما أخبرنی عنه الإیادیّ - : استنعی إذا تقدم فذهب لیتبعوه.

ویقال : تمادی. قال ورُبّ ناقة یستنعِی بها الذئبُ أی یعدو بین یدیها وتتبعه ، حتی إذا امّاز بها عن الحُوَار عَفَق علی حوارها مُحضِراً فافترسه.

وقال أبو عبید : استناع واستنعی إذا تقدّم. وأنشد :

وکانت ضربة من شَدْقَمِیّ

إذا ما اسْتَنَّت الإبل استناعا

وقال أبو عمرو : استناع واستنعی إذا تمادی وتتابع.

نوع

قال اللیث : النَّوع والأنواع جماعة.

وهو کل ضرب من الشیء ، وکل صِنف من الثیاب والثمار وغیر ذلک حتی الکلام. قال : واختُلِفَ فی النُّوع ، فقال بعضهم : هو الجوع ، وقال بعضهم : هو العطش. قال : وهو بالعطش أشبه ؛ لقول العرب : هو جائع نائع ، فلو کان الجُوع نُوعاً لم یحسن تکریره. وقیل : إذا اختلف اللفظان جاز التکریر والمعنی واحد.

أبو عبید عن الکسائی فی باب الإتباع : رجل جائع نائع.

قال : وقال أبو زید یقال : جُوعا له ونُوعا ، وجُوسا له وجُودا له لم یزد علی هذا. قال ونویعة : اسم وادٍ بعینه قال الراعی :

ابن الأعرابی : قال : قیل لابنه الْخُسّ : ما أحد شیء؟ قالت : ضِرسُ جائعِ یقذف فی مِعًی نائع.

وقال أبو بکر فی قولهم : هو جائع نائع ، قال أکثر أهل اللغة : النائع هو الجائع. وقیل : هو إتباع ، کقولهم : حسن بَسَن.

وقیل : النائع العطشان. وأنشد :

لعمر بنی شهاب ما أقاموا

صدور الخیل والأسل النیاعا

قال : الأسَل : أطراف الأسنَّة ، والنِیاع : العطاش إلی الدماء.

ویقال للغُصْنِ إذا حرّکته الریاح فتحرک قد ناع قد ینوع نَوَعاناً ، وتنوَّع تنوّعاً ، واستناع استناعة ، وقد نوَّعته الریاح تنویعاً إذا ضربته وحرّکته.

وقال ابن درید : ناع ینُوع ، ویَنِیع إذا تمایل. ثعلب عن ابن الأعرابی : النَّوْعة : الفاکهة الرَطبة الطریّة.

شمر عن أبی عدنان قال لی أعرابی فی شیء سألته عنه : ما أدری علی أی منواع هو أیّ علی أی وجه.

قال وقال غیره : هذا علی أی منوال.

قال أبو عدنان : والمعنی واحد فی المِنواع والمنوال.

ونع

أهمله اللیث. وقال ابن درید : الوَنَع لغة یمانیة : کلمة یشار بها إلی الشیء الحقیر.

ینع

قال الله جل ذکره : (انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَیَنْعِهِ) [الأنعَام : 99] الینع : النُضْج.

یقال یَنَع الشجر یَیْنَع یَنْعاً. وأینع إذا أدرک.

قال الشاعر :

فی قِباب حول دسکرة

حولها الزیتونُ قد ینعا

وقریء : (ویانعه إن فی ذلک) ویقال : أینع الثمرُ فهو مُونع ویانع. کما یقال أیفع الغلام فهو یافع ، وقد ینعت الثمرة تینع ینعاً ، وأینعت تُونع إیناعاً. والیانع : الأحمر من کل شیء. وثمر یانع : إذا لَوَّن. وامرأة یانعة الوجنتین. وقال رَکَّاض الدُّبَیْری :

ونحرا علیه الدُرّ یزهو کرومُه

ترائب لا شقرا ینعن ولا کُهْبا

وفی الحدیث أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال فی ابن الملاعَنة : «إن جاءت به أمّه أحَیمر مثل الیَنَعة فهو لأبیه». قال : الیَنَعة : خَرَزة حمراء ، والیَنَع : ضرب من العقیق.

وقال أبو الدُّقَیش : ضروب الجراد

الحَرْشف ، والمُعَیَّن ، والمَرَجَّل ، والخَیْفان. قال : فالمعیَّن الذی ینسلخ فیکون أبیض وأحمر وآدم والخَیْفان نحوه ، والمرجّل : الذی بدأ آثار أجنحته قال : وغَزَالُ شعبان ، وراعیة الأُتُن والکُدَم من ضروب الجراد. ویقال له کُدَم السَّمُر. وهو الجَحْل والسِّرْمان والشَّقَیر والیعسوب وهو جَحَل أحمر عظیم.

باب العین والفاء

[ع ف (وا یء)]

اشارة

عوف ، عیف ، فعا ، فوع ، یفع ، وفع ، وعف.

عفا

قال اللیث : العفو عفو الله عن خَلْقه.

والله العَفُوّ الغفور. قال : وکل من استحق عقوبة فترکتها فقد عفوتَ عنه.

وقال أبو بکر بن الأنباری : الأصل فی قوله الله جلّ وعزّ : (عَفَا اللهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) [التّوبَة : 43] : محا الله عنک مأخوذ من قولهم : عفت الریاح الآثار إذا درستها ومحتها. وقد عفت الآثارُ تعفو عُفُوّاً ، لفظ اللازم والمتعدّی سواء.

وقرأت بخط شمر لأبی زید : عفا الله عن العبد عَفْواً ، وعفت الریاح الأثر عفاءً ، فعفا الأثر عُفُواً وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «سلوا الله العَفْو والعافیة والمعافاة» فأمَّا العفو فهو ما وصفنا من مَحْو الله ذنوب عبدِه عنه. وأمَّا العافیة فأن یعافیه الله من سقم أو بلیّة. یقال : عافاه الله ، وأعفاه أی وهب له العافیة من العِلَل والبلایا. وأمَّا المعافاة فأن یعافیک الله من الناس ویعافیهم منک. وقال اللیث : العافیة : دفاع الله عن العبد یقال : عافاه الله من المکروه یعافیه معافاة وعافیة.

وقال غیره : یقال : عافاه الله عافیة؟ وهو اسم یوضع موضع المصدر الحقیقیّ وهو المعافاة. وقد جاءت مصادر کثیرة علی فاعلة. قال : سمعت راغیة الإبل ، وثاغیة الشاء أی سمعت رُغاءها وثغاءها.

وقال اللیث : العفو أحلّ المال وأطیبه قال وعَفْوُ کل شیء خِیاره وأجوده ، وما لا تعب فیه. وکذلک عُفاوته وعِفاوته. وقال حسَّان بن ثابت :

خُذ ما أتی منهم عَفْواً فإن منعوا

فلا یکن همَّک الشیءُ الذی منعوا

قال : العفو المعروف.

وقال غیره فی قول الله جلّ وعزّ : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) [الأعرَاف : 199] : العفو : الفضل الذی یجیء بغیر کُلْفة. والمعنی : اقبَل المیسور من أخلاق الناس ، ولا تستقصِ علیهم فیستقصِی الله علیک ، مع ما یتَولَّد منه من العداوة والبغضاء.

وقال ابن السکیت عَفْو البلاد : ما لا أثر لأحد فیها بمِلک.

وقال الشافعی فی قول النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «من أحیا أرضاً مَیْتة فهی له» إنما ذلک فی عَفْو البلاد التی لم تُمْلک.

وأنشد ابن السکیت :

قبِیلة کشراک النعل دارجة

إن یهبطوا العَفْوَ لا یوجد له أثر

قال : ویقال لولد الحمار عَفْو وعَفْو وعِفْو

وعَفاً منقوص. وأنشد ابن السکیت :

وطعنٍ کتَشْهاقِ العَفَا همَّ بالنَهْق

وعَفْو الماء : ما فَضَل عن الشاربة ، وأُخذ بغیر کُلْفة ، ولا مزاحمة علیه.

ثعلب عن ابن الأعرابی : قال العِفْو الجحش ، والأتان نفسها تسمی العِفاوة.

قال : والعِفَاء من الوبر ممدود. وعفا ظهره : نبت لحمه وبرأ دَبَره.

وقال ابن هانیء : قال أبو زید ، یقال عِفْو ، وثلاثة عِفَوة مثل قِرَطة ، وهی العِفَاء وهو الجحش والمهر أیضاً. وکذلک العِجْلة. والظِّئَبة جمع الظَأُب ، وهو السِّلْفُ.

وقال اللیث : ولد الحمار عِفْو والجمیع عِفَوة وعِفَاء ؛ کما قال أبو زید. وهی أفتاء الحُمُر. قال : ولا أعلم فی جمیع کلام العرب واواً متحرکة بعد حرف متحرک فی آخر البناء غیرَ واو عِفَوة. قال وهی لغة لقیس کرهوا أن یقولوا عِفَاة فی موضع فِعَلَة وهم یریدون الجماعة فتلتبس بوُحْدان الأسماء. قال : ولو تکلف متکلِّف أن یبنی من العفو اسماً مفرداً علی بناء فِعَلة لقال : عِفَاة.

وروی أبو هریرة عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إذا کان عندک قوتُ یومک فعلی الدنیا العَفَاء». قال أبو عبید وغیره : العفاء : التراب.

وقال زُهَیر :

تحمَّل أهلها منها فباتوا

علی آثار ما ذهب العَفَاء

قال والعفاء أیضاً : الدروس. یقال : عفت الدار عُفُوّاً وعَفَاءً.

وقال اللیث : یقال فی السبّ : بفیه العَفَاء وعلیه العَفَاء ، والذئب العوَّاء ، وذلک أن الذئب یعوِی فی أثَرِ الظاعن إِذا خلت الدار. قال : والاستعفاء : أن تطلب إلی من یکلّفک أمراً أن یُعفیک منه. ویقال : خذ من ماله ما عفا وصفا أی ما فَضَل ولم یشقّ علیه.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «من أحیا أرضاً مَیْتة فهی له ، وما أکلت العافیة منه فهو له صدقة».

قال أبو عبید : الواحد من العافیة عافٍ ، وهو کلّ من جاءک یطلب فَضْلا أو رِزقاً فهو عافٍ ومعتفٍ ، وقد عفاک یعفوک وجمعه عُفَاةٌ وأنشد قول الأعشی :

تطوف العُفَاة بأبوابه

کطَوْف النصاری ببیت الوَثَن

قال : وقد تکون العافیة فی هذا الحدیث من الناس وغیرهم. قال : وبیان ذلک فی حدیث أم مبشّر الأنصاریة قالت : دخل علیّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وأنا فی نخل لی ، فقال : من غرسه؟ أمسلم أم کافر؟ قلت : لا ، بل مسلم. فقال : «ما من مسلم یغرس غَرْساً أو یزرع زرعاً فیأکلُ منه إنسان أو دابّة أو طائر أو سبع إلّا کانت له صدقة».

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحَی.

قال أبو عبید : قال الکسائی : إعفاء