عوالم العلوم والمعارف والاحوال الجزء 26 فی احوال امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف جلد 3

اشارة

هویة الکتاب

سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن۱۲؟ق.

عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.

مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، عطرعترت، 1432-

مشخصات ظاهری :الجزء (26) ج5.

شابک : 4-001-243-600-978

وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن ۱۲؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۳ق.

موضوع : محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ق. -- غیبت -- فضائل

شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر

رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۵ ب /ب۳ع۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۱۶۲۵۵۷۰

اشارة

14- أبواب حال الشیعة فی غیبته علیه‌السلام وفضل الصابرین والثابتین منهم

1- باب أنّه لا ملجأ لهم یلجأون إلیه

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

شرح السنّة: (بإسناد تقدّم: ح785) عن أبی سعید الخدری، قال: ذکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

بلاء یصیب هذه الاُمّة حتّی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ إلیه من الظلم.

الأصحاب

عقد الدرر: (بإسناد تقدّم: ح1712) عن عبداللّه بن عمر، قال: ... یتمنّی فیه المؤمن، لو أنّه فی فلک مشحون هو وأهله یموج فی البحر، من شدّة مافی الأرض من البلاء.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح814) عن یزید الضخم، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان النعم، تطلبون المرعی، فلا تجدونه. ومنه وغیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح804 و809) عن عبداللّه بن أبی عقبة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بکم تجولون جولان الإبل، تبتغون المرعی، فلا تجدونه یا معشر الشیعة. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح808) عن عکرمة، عن أبیه، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تنفکّ هذه الشیعة حتّی تکون بمنزلة المعز، لا یدری الخابس علی أیّها یضع یده.

الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها. الجواد، عن علیّ علیهماالسلام کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح844) عن الجواد علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح867) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کیف بکم إذا صعدتم فلم تجدوا أحدا، ورجعتم فلم تجدوا أحدا. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1517) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهولة⁽¹⁾الّتی لا یبالی الجازر أین یضع یده منها.⁽²⁾الکافی: (بإسناد یأتی: ح1837) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ترون الّذی تنتظرون حتّی تکونوا کالمعزی المواة الّتی لا یبالی الخابس أین یضع یده منها.⁽³⁾

الرضا علیه‌السلام

علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح938) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة عند فقدهم الثالث من ولدی یطلبون المرعی فلا یجدونه . کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1173) عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالشیعة عند فقدانهم⁽⁴⁾الثالث من ولدی [ کالنعم ] یطلبون المرعی فلا یجدونه.

1) - أی المفزعة المخوفة .

2) - البحار: 52/110 ح15 .

3) - البحار: 52/264 .

4) - «فقدهم» م.

2- باب الإختلاف بینهم

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح806) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی، ولا علم یری، یتبرّأ بعضکم من بعض. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1512) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین.

الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

الکافی: (بإسناد تقدّم: ح837) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وا أسفا من فعلات شیعتی من بعد قرب مودّتها الیوم کیف یستذلّ [ بعدی [ بعضها بعضا وکیف یقتل بعضها بعضا، المتشتّة غدا عن الأصل، النازلة بالفرع.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1447) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: واختلفت الشیعة بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض.

العسکری علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1558) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح974) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یقول: فی سنة مائتین وستّین تفترق شیعتی.

3- باب إرتداد أکثر القائلین به علیه‌السلام وضلالتهم

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح653) عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبة وحیرة تضلّ فیها الاُمم.

الحسن علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح846) عن الحسن علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فیرجع عن أمره قوم ویثبت علیه آخرون.

الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح680) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تکون له غیبة وحیرة تضلّ فیها الاُمم.

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح684) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: تکون له غیبة وحیرة حتّی یضلّ الخلق عن أدیانهم.

الأئمّة، علیّ علیهم‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح812) عن ابن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیرة وغیبة، یضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها آخرون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح813) عن ابن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجة.

الحسین علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح850) عن الحسین علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یرتدّ فیها أقوام، ویثبت علی الدین فیها آخرون.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1563) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم غیبتین: یقال فی إحداهما هلک ولا یدری فی أیّ واد سلک.

الصادق علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد یأتی: ح1574) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: یرجع فی إحداها إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1566) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات ویقول بعضهم: قتل... غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1885) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک فی أیّ واد سلک. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح905) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا استدار الفلک فقیل: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولیخملنّ حتّی یقال: مات أو هلک، بأیّ واد سلک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح898) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لیغیبنّ عنکم مهدیّکم حتّی یقول الجاهل منکم: ماللّه فی آل محمّد حاجة. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، فمنهم من یقول: مات أبوه ولم یخلّف، ومنهم من یقول: هو حمل... .

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یغیب غیبة یرتاب فیها المبطلون.

الکاظم علیه‌السلام

غیبة الطوسی وعلل الشرائع: (بإسناد یأتی: ح933 و1550) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به.

الرضا علیه‌السلام

الإرشاد: (بإسناد تقدّم: ح946) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیقال: مات أو هلک، أو أیّ واد سلک.

العسکری علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إی وربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح968) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّمن عصمه اللّه عزّ وجلّ. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ له غیبة یحار فیها الجاهلون، ویهلک فیها المبطلون. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح91) عن حکیمة بنت محمّد علیه‌السلام قالت: ولابدّ للاُمّة من حیرة یرتاب فیها المبطلون، ویخلص فیها المحقّون ... وإنّ الحیرة لابدّ واقعة بعد مضیّ أبی محمّد الحسن علیه‌السلام .

4 - باب صعوبة حفظ الدین فی غیبته علیه‌السلام

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

التحصین: (بإسناد یأتی: ح1664) عن ابن مسعود، عن النبیّ - فی حدیث - قال: لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی وکمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1449) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده.

5 - باب فضل العلماء الداعین إلیه فی غیبته علیه‌السلام

تفسیر الإمام علیه‌السلام : (بإسناد یأتی: ح1486) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه الصلاة والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه ... لما بقی أحد إلاّ ارتدّ.

6 - باب فضل الصابرین والثابتین فی غیبته علیه‌السلام

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر. کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه وقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»⁽¹⁾.

1) - البقرة: 3.

[1382 [(1) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو الحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی هارون بن موسی رضی‌الله‌عنه ، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبداللّه‌⁽¹⁾بن أحمد الهاشمی المنصوری بسرّ من رأی من لفظه، قال: حدّثنا أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور الهاشمی، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی، عن علیّ بن موسی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : رأیت لیلة اُسری بی إلی السماء قصورا من یاقوت أحمر، وزبرجد أخضر، ودرّ ومرجان، وعقیان⁽²⁾، بلاطها المسک الأذفر وترابها الزعفران، وفیها فاکهة ونخل ورمّان، وحور وخیرات حسان، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل تجری علی الدرّ والجوهر، وقباب علی حافّتی تلک الأنهار، وغرف وخیام، وخدم وولدان، وفرشها الإستبرق والسندس والحریر، وفیها أطیار، فقلت: یا حبیبی جبرئیل، لمن هذه القصور وما شأنها؟ فقال لی جبرئیل: هذه القصور وما فیها، خلقها اللّه عزّ وجلّ کذا، وأعدّ فیها ما تری، ومثلها أضعاف مضاعفة، لشیعة أخیک علیّ، وخلیفتک من بعدک علی اُمّتک، وهم یدعون فی آخر الزمان باسم یراد به غیرهم، یسمّون (الرافضة) وإنّما هو زین لهم، لأنّهم رفضوا الباطل، وتمسّکوا بالحقّ، وهم السواد الأعظم، ولشیعة ابنه الحسن من بعده، ولشیعة أخیه الحسین من بعده، ولشیعة ابنه علی بن الحسین من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه جعفر بن محمّد من بعده،

1) - «عبیداللّه» م .

2) - «عقیقا» خ . والعقیان: ذهب متکاثف فی مناجمه، خالص ممّا یختلط به من الرمال والحجارة.

ولشیعة ابنه موسی بن جعفر من بعده، ولشیعة ابنه علی بن موسی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد بن علی من بعده، ولشیعة ابنه علی بن محمّد من بعده، ولشیعة ابنه الحسن بن علی من بعده، ولشیعة ابنه محمّد المهدی من بعده. یا محمّد! فهؤلاء الأئمّة من بعدک أعلام الهدی، ومصابیح الدّجی، الحدیث.⁽¹⁾کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح839) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح858) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه، وصحّت معرفته. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1404) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید.

الباقر علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1462) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیا طوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب... الصادق علیه‌السلام کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1429) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایة ...

الرضا علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1489) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیءُ الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم.

1) - 475 ح70، عنه إثبات الهداة: 3/103 ح835 .

الکافی: (بإسناد یأتی: ح2754) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أخذ میثاق أولیائنا علی الصبر فی دولة الباطل.

العسکری علیه‌السلام

المناقب: (بإسناد یأتی: ح1496) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فاصبر یا شیخی، یا أبا الحسن علیّ، وأمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء...». کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1273) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه علی القول بإمامته ...

الحجّة علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک: ... اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره والإیمان [ به ] وقوّة الیقین فی ظهوره.

7- باب مدح المؤمنین فی آخر الزمان

الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

بصائر الدرجات: (بإسناد یأتی: ح1407) عن الباقر علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی ولم یرونی.

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1422) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا وأعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان.

الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1424) عن الصادق علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1463) عن الصادق علیه‌السلام قال: أقرب ما یکون العباد إلی اللّه عزّ وجلّ وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم یظهر لهم ...

15 - أبواب وظائف الأنام فی غیبة الإمام علیه‌السلام

1- باب معرفة الإمام علیه‌السلام وأنّه من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة

الصادق علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1383 [(1) ینابیع المودّة: عن عیسی بن السری، قال: قلت لجعفر الصادق علیه‌السلام : حدّثنی عمّا ثبتت علیه دعائم الإسلام إذا أخذت بها زکی عملی ولم یضرّنی جهل ما جهلت. قال علیه‌السلام : شهادة أن لا إله إلاّاللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، والإقرار بما جاء به من عند اللّه، وحقّ فی الأموال من الزکاة، والإقرار بالولایة الّتی أمر اللّه بها: ولایة آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «من مات لایعرف إمامه، مات میتة جاهلیّة» . قال اللّه عزّ وجلّ: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»⁽¹⁾فکان علیّ صلوات اللّه علیه ، ثمّ صار من بعده الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ من بعده علیّ بن الحسین، ثمّ من بعده محمّد بن علیّ علیهم‌السلام ، وهکذا یکون الأمر. إنّ الأرض لاتصلح إلاّ بإمام، ومن مات لایعرف إمامه، مات میتةً جاهلیّة ... الخبر.⁽²⁾

الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1384 [(2) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناده) عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام قال:

1) - النساء: 59.

2) - 117، عنه ملحقات الإحقاق: 3/426، ورواه فی الکافی: 2/19 ح6 بإسناده إلی عیسی بن السری (مثله).

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من مات ولیس له إمام من ولدی، مات میتة جاهلیّة، ویؤخذ بما عمل فی الجاهلیّة والإسلام.⁽¹⁾

الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام

[1385 [(3) المحاسن: أبی، عن علی بن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من مات ولیس له إمام فموته میتة جاهلیّة، ولا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم، ومن مات وهو عارف لإمامه لا یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّره، ومن مات عارفا لإمامه کان کمن هو مع القائم فی فسطاطه.⁽²⁾

[1386 [(4) مصباح المتهجّد: نسخة الکتاب الّذی یوضع عند الجریدة مع المیّت، یقول قبل أن یکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أشهد أن لا إله إلاّاللّه وحده لا شریک له، وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور.

ثمّ یکتب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، شهد الشهود المسمّون فی هذا الکتاب أنّ أخاهم فی اللّه عزّ وجلّ فلان بن فلان - ویذکر اسم الرجل - أشهدهم واستودعهم وأقرّ عندهم أنّه یشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبده ورسوله وأنّه مقرّ بجمیع الأنبیاء والرسل علیهم السّلام وأنّ علیّا ولی اللّه وإمامه، وأنّ

1) - 2/58 ح214، عنه البحار: 23/81 ح18. أقول: والأحادیث فی هذا المعنی کثیرة ومشهورة، فی کتب الفریقین مسطورة، ذکر بعضا منها فی البحار: 23/76 باب4. یأتی فی باب انتظار الفرج ومدح الشیعة فی زمان الغیبة ما یناسب هذا الباب.

2) - 1/254 ح86، عنه البحار: 23/77 ح6.

الأئمّة من ولده أئمّته، وأنّ أوّلهم الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وعلی ابن محمّد والحسن بن علی والقائم الحجّة علیهم‌السلام ... .⁽¹⁾غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1415) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات ولیس له إمام فمیتته میتة جاهلیّة.

الصادق علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1492) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1456) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1458) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قلت له: ترانی أدرک القائم علیه‌السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ ومنه: (بإسناد یأتی: ح1459) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1493) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه‌السلام کان له مثل أجر من قتل معه.

العسکری علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح969) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ابنی «م ح م د» هو الإمام والحجّة بعدی، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیّة.

1) - 16 و17.

2- باب حرمة إنکاره، والشکّ فی أمره علیه‌السلام

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فإیّاک والشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّ وجلّ کفر.

[1387 [(1) فرائد السمطین: عن جابر بن عبداللّه رضی‌الله‌عنه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما اُنزل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومن أنکر نزول عیسی علیه‌السلام فقد کفر، ومن أنکر خروج الدجّال فقد کفر، [ ومن لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه عزّ وجلّ فقد کفر ] فإنّ جبرئیل أخبرنی بأنّ اللّه تعالی یقول: من لم یؤمن بالقدر خیره وشرّه من اللّه فلیتّخذ ربّا غیری.⁽¹⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

کنز الفوائد: (بإسناد تقدّم: ح874) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من المحتوم الّذی حتّمه اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول، لقی اللّه سبحانه وهو به کافر.

الرضا علیه‌السلام

[1388 [(2) رجال الکشّی: خلف بن حمّاد، عن أبی سعید، عن الحسن بن محمّد بن أبی طلحة، عن داود الرقی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه‌السلام : جعلت فداک إنّه - واللّه - ما یلج فی صدری من أمرک شیء إلاّ حدیثاً سمعته من ذریح یرویه عن أبی جعفر علیه‌السلام ! قال لی: وما هو؟ قال: سمعته یقول: «سابعنا قائمنا إن شاء اللّه» قال: صدقت، وصدق ذریح، وصدق أبو جعفر علیه‌السلام .

1) - 2/334 ح585، عنه الإحقاق: 13/213، و(قطعة منه) فی ینابیع المودة: 447 وغایة المرام: 7/79 ضمن ح3، عقد الدرر: 157، الروض الآنف: 2/431، العطر الوردی: 144، الفتاوی الحدیثة: 37.

فازددت - واللّه - شکّاً، ثمّ قال لی: یا داود بن أبی کلدة⁽¹⁾، أما واللّه لولا أنّ موسی قال للعالم: « ستجدنی إن شاء اللّه صابرا»⁽²⁾ما سأله عن شیء، وکذلک أبو جعفر علیه‌السلام

لو لا أن قال إن شاء اللّه لکان کما قال، فقطعت علیه⁽³⁾.⁽⁴⁾

العسکری علیه‌السلام

[1389 [(3) مشارق الأنوار: عن علیّ بن عاصم الأعمی الکوفی، قال: دخلت علی أبی محمّد العسکری علیه‌السلام ، فقال لی: یا علیّ بن عاصم، انظر إلی ما تحت قدمیک، فإنّک علی بساط قد جلس علیه کثیر من النبیّین والمرسلین، والأئمّة الراشدین! قال: فقلت: یا سیّدی، لا أنتعل ما دمت فی الدنیا إکراما لهذا البساط.

فقال: یا علی، إنّ هذا النعل الّذی فی رجلک نجس ملعون [ لا یقرّ بولایتنا ]. قال: فقلت فی نفسی: لیتنی أری هذا البساط! فعلم ما فی ضمیری . فقال: ادن منّی . فدنوت منه، فمسح یده الشریفة علی وجهی فصرت بصیرا، قال: فرأیت فی البساط أقداما وصورا، فقال: هذا قدم آدم علیه‌السلام وموضع جلوسه، وهذا أثر هابیل، وهذا أثر شیث، وهذا أثر نوح، وهذا أثر قیدار، وهذا أثر مهلائیل، وهذا أثر یارة، وهذا أثر أخنوخ، وهذا أثر إدریس، وهذا أثر متوشلخ، وهذا أثر سام، وهذا أثر

1) - «خالد» م .

2) - الکهف: 69.

3) - قال الحرّ العاملی فی إثبات الهداة: 7/122: یحتمل أیضا قول أبی جعفر علیه‌السلام أن یراد منه أنّه قائمنا بالحقّ مع شدّة الفتنة والمحنة کما أن کلّ إمام قائم بالحقّ، وقوله: إن شاء اللّه للتبرک ویحتمل أیضاً أن یراد به السابع بعد أبی جعفر علیه‌السلام فیکون هو الثانی عشر وهو القائم وهذا معنی قریب وحاصله أنّ القائم هو السابع من ولد الخامس کما مرّ من أنّه الخامس من ولد السابع، وحاصل کلّ من العبارتین أن الثانی عشر من الأئمّة علیهم‌السلام هو القائم ولعلّ الإجمال للتقیّة لعدم مطابقة التفصیل لمقتضی الحال فی ذلک الوقت لعدم فهم المخاطب أو عدم قبوله أو نحو ذلک.

4) - 373 ح700، عنه البحار: 48/260 ح13، والعوالم: 21/504 ح1.

أرفخشد، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهیم، وهذا أثر لوط، وهذا أثر إسماعیل، وهذا أثر إلیاس، وهذا أثر إسحاق، وهذا أثر یعقوب، وهذا أثر یوسف، وهذا أثر شعیب، وهذا أثر موسی، وهذا أثر یوشع بن نون، وهذا أثر طالوت، وهذا أثر داود، وهذا أثر سلیمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانیال، وهذا أثر الیسع، وهذا أثر ذی القرنین الإسکندر، وهذا أثر شابور بن أردشیر، وهذا أثر لوی، وهذأ أثر کلاب، وهذا أثر قصی، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر عبدالمطّلب، وهذا أثر عبداللّه، وهذا أثر سیّدنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وهذا أثر أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وهذا أثر الأوصیاء من بعده إلی المهدی علیهم‌السلام ، لأنّه قد وطأه وجلس علیه . ثمّ قال: انظر إلی الآثار واعلم أنّها آثار دین اللّه، وأنّ الشاکّ فیهم کالشاکّ فی اللّه، و[ من جحدهم ] کمن جحد اللّه. ثمّ قال: اخفض طرفک یا علی، فرجعت محجوبا کما کنت.⁽¹⁾

[1390 [(4) کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن إسماعیل، عن حیّان السرّاج، قال: سمعت السیّد بن محمّد الحمیری، یقول: کنت أقول بالغلوّ وأعتقد غیبة محمّد بن علیّ - بن الحنفیّة رضی‌الله‌عنه - ، قد ضللت فی ذلک زمانا، فمنّ اللّه علیَّ بالصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، وأنقذنی به من النار، وهدانی إلی سواء الصراط، فسألته بعد ما صحّ عندی بالدلائل الّتی شاهدتها منه أنّه حجّة اللّه علیَّ وعلی جمیع أهل زمانه، وأنّه الإمام الّذی فرض اللّه طاعته وأوجب الاقتداء به، فقلت له: یابن رسول اللّه قد روی لنا أخبار عن آبائک علیهم‌السلام فی الغیبة وصحّة کونها فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه‌السلام : إنَّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الأئمّة الهداة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أوّلهم أمیر المؤمنین

1) - 100، عنه البحار: 50/304 ح81.

علیّ بن أبی طالب، وآخرهم القائم بالحقّ بقیّة اللّه فی الأرض، وصاحب الزمان، واللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتّی یظهر، فیملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما . قال السید: فلمّا سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام تبت إلی اللّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی الّتی أوّلها:

فلمّا رأیت الناس فی الدین قد غووا

تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا

ونادیت⁽¹⁾باسم اللّه واللّه أکبر

وأیقنت أنّ اللّه یعفو ویغفر

ودنت بدین غیر ما کنت دیّنا به ونهانی وسیّد الناس جعفر فقلت فهبنی قد تهوّدت برهة وإلاّ فدینی دین من یتنصّر وإنّی إلی الرحمان من ذاک تائب وإنّی قد أسلمت واللّه أکبر فلست بغال ما حییت وراجع إلی ما علیه کنت اُخفی واُظهر ولا قائل حیّ برضوی محمّد وإن عاب جهّال مقالی وأکثروا ولکنّه ممّن مضی لسبیله علی أفضل الحالات یقفی ویخبر مع الطیّبین الطاهرین الاولی لهم من المصطفی فرع زکیّ وعنصر

إلی آخر القصیدة، وقلت بعد ذلک [قصیدة اُخری] :

أیا راکباً نحو المدینة جسرة

عذا فرة یطوی بها کل سبسب⁽²⁾

إذا ما هداک اللّه عاینت جعفراً فقل لولیّ اللّه وبن المهذّب ألا یا أمین اللّه وبن أمینه أتوب إلی الرّحمن ثمّ تأوّبی إلیک من الأمر الّذی کنت مطنباً أحارب فیه جاهداً کلَّ معرب

1) - «تجعفرت» خ .

2) - الجسرة: البعیر الذی أعیا وغلظ من السیر. والعذافرة: العظمة الشدیدة من الإبل و الناقة الشدیدة من الإبل والناقة الصلبة القویة . والسبسب: المفازة، أو الأرض المستویة البعیدة.

وما کان قولی فی ابن خولة مطنبامعاندة منّی لنسل المطیّب ولکن روینا عن وصیّ محمّد وما کان فیما قال بالمتکذّب بأنّ ولیّ الأمر⁽¹⁾یفقد لا یری سنین کفعل الخائف المترقب فتقسم أموال الفقید کأنّما تغیّبه بین الصفیح المنصّب فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة کنبعة جدی من الاُفق کوکب یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه علی سؤدد منه وأمر مسبّب یسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلاً کحرّان مغضب فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب وقلنا هو المهدی والقائم الّذی یعیش به من عدله کلّ مجدب فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی أمرت فحتم غیر ما متعصّب واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة علی الناس طرّا من مطیع ومذنب بأنّ ولیّ الأمر والقائم الّذی تطلّع نفسی نحوه بتطرّب له غیبة لا بدّ من أن یغیبها فصلّی علیه اللّه من متغیّب فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة فیملک من فی شرقها والمغرّب بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة ولست وإن عوتبت فیه بمعتّب

وکان حیّان السراج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.⁽²⁾غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح902) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک.

الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1363) فی التوقیع المبارک: ... یا هؤلاء ما لکم فی الریب تتردّدون، وفی الحیرة تنعکسون.

1) - «ولی اللّه» خ .

2) - 342 ح23، عنه البحار: 47/318.

3- باب الرجوع إلی رواة الحدیث

الأئمّة علیهم‌السلام ، الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن المهدی علیه‌السلام - فی التوقیع المبارک - : ... وأمّا الحوادث الواقعة، فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا.

4- باب انتظار فرجه علیه‌السلام ، ومدح الشیعة فی زمان الغیبة وما ینبغی فعله فی ذلک الزمان

اشارة

[1391 [1- أقول: حدیث قدسی: قد مرّ⁽¹⁾بأسانید فی خبر اللوح: «... ثمّ أکمل ذلک بابنه⁽²⁾رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه، ویتهادون رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، ویفشو الویل والرنین⁽³⁾، فی نسائهم! اُولئک أولیائی حقّا، وحقّ علیَّ أن أدفع⁽⁴⁾عنهم کلّ فتنة عمیاء حندس⁽⁵⁾، وبهم أکشف الزلازل وأرفع عنهم الآصار⁽⁶⁾، والأغلال، «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون».⁽⁷⁾

1) - فی عوالم النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام : 15/3/72 ح6.

2) - : بابن الإمام العسکری علیه‌السلام أی الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف . قالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام : هذا لوح أهداه اللّه عزّ وجلّ إلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه اسم أبی واسم علی واسم ولدیَّ واسم الأوصیاء من ولدی... .

3) - الرنین: الصیاح عند البکاء.

4) - «أرفع» ب، م.

5) - یقال: أسود حندس: أی شدید السواد.

6) - الآصار: جمع إصر وهو الذنب والثقل.

7) - غیبة النعمانی: 72 ذح5، الکافی: 1/527 ذح3، کمال الدین: 308 ح1، عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : 1/44 ضمن ح2، الاختصاص: 210، غیبة الطوسی: 146 ح108، المناقب: 1/296، البحار: 36/197 ح3 و52/143 ح59 .

الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1392 [2- مجالس المفید: عمر بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن عیسی بن مهران، عن أبی یشکر البلخی، عن موسی بن عبیدة، عن محمّد بن کعب القرظی، عن عوف بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم: یالیتنی قد لقیت إخوانی. فقال له أبو بکر وعمر: أو لسنا إخوانک، آمنّا بک وهاجرنا معک؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : قد آمنتم وهاجرتم، ویالیتنی قد لقیت إخوانی! فأعادا القول، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنتم أصحابی، ولکن إخوانی الّذین یأتون من بعدکم یؤمنون بی ویحبّونی وینصرونی ویصدّقونی وما رأونی، فیالیتنی قد لقیت إخوانی.⁽¹⁾

[1393 [3- کفایة الأثر: بالإسناد المتقدّم فی باب النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام

عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ...، ثمّ یغیب عنهم إمامهم. قال: یا رسول اللّه، هو الحسن یغیب عنهم؟ قال: لا، ولکن ابنه الحجّة. قال: یا رسول اللّه! فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه... فإذا عجّل اللّه خروج قائمنا⁽²⁾، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. ثمّ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محجّتهم، اُولئک وصفهم اللّه فی کتابه فقال: «الّذین یؤمنون بالغیب»⁽³⁾وقال: «اُولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

1) - 63 ح9، عنه البحار: 52/132 ح36.

2) - و فی ع، ب «یغیب عنهم الحجّة لا یسمّی حتّی یظهره اللّه، فإذا عجّل اللّه خروجه».

3) - البقرة: 3.

4) - المجادلة: 22.

5) - 56 - 60، عنه البحار: 36/304 ح144، وج52/143 ح60، وأورده فی کفایة المهتدی: 35 بالإسناد إلی جابر بتمامه، وأخرجه فی المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه‌السلام : 149 عن ابن بابویه، وفی ملحقات إحقاق الحقّ: 13/53 عن ینابیع المودّة: 442 نقلاً من المناقب، تقدّم ح1393 (قطعة).

[1394 [4- دعوات الراوندی: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : انتظار الفرج بالصبر عبادة.⁽¹⁾

(5) المعجم الکبیر للطبرانی: (بإسناده) الی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: إنّ من ورائکم زمانَ صَبْر، للمتمسّک فیه أجر خمسین شهیدا. فقال عمر: یا رسول اللّه! منّا أو منکم؟ قال: منکم.⁽²⁾[1395 [(6) دلائل النبوّة: (بإسناده) إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّه سیکون فی آخر هذه الاُمّة قوم، لهم مثل أجر أوّلهم، یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر، ویقاتلون أهل الفتن.⁽³⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1396 [7- تفسیر النعمانی: بالإسناد الآتی فی کتاب القرآن إن شاء اللّه تعالی: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : .... یا أبا الحسن! حقیق علی اللّه أن یدخل⁽⁴⁾أهل الضلال الجنّة. وإنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبة⁽⁵⁾علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم بإمامته مقرّون، وبعروته مستمسکون، ولخروجه منتظرون، موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم وعن معرفة شخصه. یدلّ علی ذلک: أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصلاة، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا أنّها قد زالت؛

1) - 41 ح101، عنه البحار: 52/145 ح65.

2) - 10/183 ح10394، عنه معجم أحادیث الإمام المهدیّ علیه‌السلام : 1/48 ح25.

3) - 6/513، التهذیب لابن عساکر: 1/60.

4) - «لا یدخل» خ ل. لنا فی هذا کلمة فی کتابنا جامع الأخبار والآثار: 3/96.

5) - «الفتنة» ع، ب.

فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه‌السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبة علیه، مقبولة منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبة إمامه.⁽¹⁾

وحده علیه‌السلام

[1397 [8 - محاسن البرقی: محمّد بن الحسن بن شمّون البصری، عن عبداللّه بن عمرو بن الأشعث، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن الصباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن الحکم بن عیینة، قال: لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه‌السلام الخوارج یوم النهروان قام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین! طوبی لنا إذ شهدنا معک هذا الموقف، وقتلنا معک هؤلاء الخوارج. فقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد شهدنا فی هذا الموقف اُناس لم یخلق اللّه آباءهم ولا أجدادهم بعد! فقال الرجل: وکیف شهدنا قوم لم یخلقوا؟ قال: بلی، قوم یکونون فی آخر الزمان، یشرکوننا فیما نحن فیه، و⁽²⁾یسلّمون لنا، فاُولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.⁽³⁾

[1398[9- غیبة النعمانی: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد بن جمهور معا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة، عن أبی الجارود، عن القاسم بن الولید الهمدانی، عن الحارث الأعور الهمدانی، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه علی المنبر: إذا هلک الخاطب⁽⁴⁾وزاغ

1) - 20، عنه البحار: 52/143 ح61، وأوردناه فی کتابنا جامع الأخبار والآثار عن النبیّ والأئمّة الأطهار علیهم‌السلام : 3/96 تخریجاته.

2) - «وهم» م.

3) - 1/407 ح328، عنه البحار: 52/131 ح32، وج71/262 ح4، وتفسیر الصافی: 5/136.

4) - لعلّ المراد بالخاطب: الطالب للخلافة، أو الخطیب الّذی یقوم بغیر الحقّ، أو بالحاء المهملة، أی جالب الحطب لجهنّم، ویحتمل أن یکون المراد من مرّ ذکره، فإنّ فی البال أنّی رأیت هذه الخطبة بطولها، وفیها الأخبار عن کثیر من الکائنات . (منه رحمه‌الله ) .

صاحب العصر⁽¹⁾، وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب⁽²⁾هلک المتمنّون⁽³⁾واضمحلّ المضمحلّون، وبقی المؤمنون، وقلیل ما یکونون ثلاثمائة أو یزیدون تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم بدر، لم تقتل ولم تمت⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[1399 [10- الخصال: فی حدیث الأربعمائة، قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من روح اللّه، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّ وجلّ انتظار الفرج.⁽⁶⁾وقال علیه‌السلام : مزاولة قلع الجبال أیسر من مزاولة ملک مؤجّل، واستعینوا باللّه واصبروا «إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»⁽⁷⁾. لاتعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا⁽⁸⁾ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم. وقال علیه‌السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.⁽⁹⁾

1) - قال النعمانی: معنی قول أمیر المؤمنین علیه‌السلام «وزاغ صاحب العصر»: أراد صاحب هذا الزمان، الغائب الزائغ عن أبصار هذا الخلق لتدبیر اللّه الواقع.

2) - وقال أیضا: ثمّ قال: «وبقیت قلوب تتقلّب من مخصب ومجدب» وهی قلوب الشیعة المتقلّبة عند هذه الغیبة والحیرة، فمن ثابت منها علی الحقّ مخصب، ومن عادل عنها إلی الضلال وزخرف المقال مجدب.

3) - وقال أیضا: ثمّ قال:«هلک المتمنّون» ذمّا لهم، وهم الّذین یستعجلون أمر اللّه ولا یسلّمون له، ویستطیلون الأمد، فیهلکون قبل أن یروا فرجا، ویبقی اللّه من یشاء أن یبقیه من أهل الصبر والتسلیم حتّی یلحقه بمرتبته، وهم المؤمنون، وهم المخلصون القلیلون الّذین ذکر علیه‌السلام أنّهم ثلائمائة أو یزیدون، ممّن یؤهّله اللّه لقوّة إیمانه، وصحّة یقینه لنصرة ولیّه علیه‌السلام وجهاد عدوّه، وهم کما جاءت الروایة عمّاله وحکّامه فی الأرض عند استقرار الدار، ووضع الحرب أوزارها.

4) - وقال النعمانی أیضا: ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : «تجاهدمعهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم بدر لم تقتل ولم تمت» یرید أنّ اللّه عزّ وجلّ یؤیّد أصحاب القائم علیه‌السلام هؤلاء الثلاثمائة والنیّف الخلّص بملائکة بدر، وهم أعدادهم، جعلنا اللّه ممّن یؤهّله لنصرة دینه مع ولیّه علیه‌السلام وفعل بنا فی ذلک ما هو أهله.

5) - 195 ح4، عنه البحار: 52/137 ح42 .

6) - أقول: سیأتی فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه سأل عنه [ سأله ظ ] رجل: أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ، قال: انتظار الفرج .

7) - الأعراف: 128.

8) - «فتذمّوا» ع.

9) - 2/616 وص622 و625، عنه البحار: 10/94 وج52/123 ح7. وللحدیث تخریجات کثیرة ذکرناها فی کتابنا «حدیث الأربعمائة للإمام علیه‌السلام علّمها فی مجلس واحد»: ص22 ح80 وص51 ح188 - 191، وص61 ح236 - 237. 1 - اَصْلَتَ سَیْفه: جرّده من غمده.

[1400 [11- نهج البلاغة: ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولا تحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم، ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة [ حقّ ] ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیدا ووقع أجره علی اللّه، واستوجب ثواب مانوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه⁽¹⁾فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلاً.⁽²⁾

[1401 [(12) مستدرک الحاکم: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: کنّا عند علیّ علیه‌السلام فسأله رجل عن المهدیّ، فقال علیّ علیه‌السلام : هیهات ثمّ عقد بیده سبعا، فقال: ذاک یخرج فی آخر الزمان، إذا قال الرجل: اللّه اللّه، قتل! فیجمع اللّه تعالی له قوما قَزَع کقزع السحاب، یؤلّف اللّه بین قلوبهم، لایستوحشون إلی أحد، ولایفرحون بأحد یدخل فیهم، علی عدّة أصحاب بدر، لم یسبقهم الأوّلون ولا یدرکهم الآخرون، وعلی عدد أصحاب طالوت الّذین جاوزوا معه النهر. قال أبو الطفیل: قال ابن الحنفیّة: أتریده؟ قلت: نعم. قال: إنّه یخرج من بین هذین الخشبتین⁽³⁾. قلت: لا جرم واللّه لا أریمهما حتّی أموت، فمات بها یعنی مکّة حرسها اللّه تعالی.⁽⁴⁾

علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1402 [13- أمالی الطوسی: ابن حمویه، عن محمّد بن محمّد بن بکر، عن ابن

1) - خطبة: 190، عنه تأویل الآیات: 2/668 ح26، والبحار: 52/144 ح63، وذکرنا باقی تخریجاته فی کتاب تأویل الآیات.

2) - کذا، والظاهر «الأخشبین» قال الجزری - فی النهایة: 2/32 - : الاخشبان: الجبلان المطیفان بمکّة وهما: أبوقبیس والأحمر.

3) - 4/554، عنه عقد الدرر: 59، وملحقات الإحقاق: 13/304.

4) (4)

مقبل، عن عبداللّه بن شبیب، عن إسحاق بن محمّد الفروی، عن سعید بن مسلم عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق، رضی اللّه منه بالقلیل من العمل، وانتظار الفرج عبادة.⁽¹⁾

[1403 [(14) ومنه: عن أبیه، عن أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه باسناده إلی موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن الحسین، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام - فی حدیث - طویل أنّه سأل عنه علیه‌السلام رجل، وقال: فأیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ؟ قال علیه‌السلام : انتظار الفرج.⁽²⁾

وحده علیه‌السلام

[1404 [15- کمال الدین: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن بسطام بن مرّة، عن عمرو بن ثابت، قال: قال سیّد العابدین علیه‌السلام : من ثبت علی موالاتنا⁽³⁾فی غیبة قائمنا، أعطاه اللّه عزّ وجلّ أجر ألف شهید من⁽⁴⁾شهداء بدر واُحد. دعوات الراوندی: (مثله) وفیه: من مات علی موالاتنا.⁽⁵⁾

[1405 [16- الإحتجاج: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: ... تمتدّ الغیبة بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة بعده.

1) - 405 ح55، عنه البحار: 52/122 ح3.

2) - 436 ضمن ح31، عنه البحار: 52/122 ضمن أقول وج: 77/378 ضمن ح1 ، أمالی الصدوق: 479 ضمن ح4، الدمعة الساکبة: 348 مخطوط.

3) - «ولایتنا» ع، ب.

4) - «مثل» ع، ب.

5) - 1/323 ح7، 274 ح787، عنهما البحار: 52/125 ح13. وأخرجه فی إعلام الوری: 2/231 عن کمال الدین ، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 79 بالإسناد عن ابن بابویه (مثله). وذکرنا باقی تخریجاته فی کتاب الدعوات.

یا أبا خالد! إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره، أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ اللّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالسیف؛ اُولئک المخلصون حقّا، وشیعتنا صدقا، والدعاة إلی دین اللّه سرّا وجهرا. وقال علیه‌السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.⁽¹⁾

الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1406 [17- کمال الدین: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن ابن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن الباقر، عن آبائه عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أفضل العبادة انتظار الفرج.⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1407 [18- بصائر الدرجات: ابن معروف، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی الجارود عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم - وعنده جماعة من أصحابه - : اللّهمّ لقّنی إخوانی (مرّتین) . فقال من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانک یا رسول اللّه؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان، آمنوا بی

1) - 2/153، عنه البحار: 52/122 ح4، وج 36/386 ح1، وعن کمال الدین: 1/319 ح2 باسناده من طریقین إلی أبی حمزة الثمالی ضمن حدیث طویل. ورواه ابن شاذان فی إثبات الرجعة: ج8 بإسناده إلی أبی خالد (مثله) عنه کفایة المهتدی: 47. وأورده الطبرسی فی إعلام الوری: 2/195 و196، والراوندی فی قصص الأنبیاء: 365 ح348 عن ابن بابویه، (مثله).

2) - 287 ح6، عنه البحار: 52/125 ح11، وإثبات الهداة: 6/390 ح106، ورواه فی فرائد السمطین: 2/335 بإسناده إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله)، عنه غایة المرام: 7/89 ح31، وملحقات إحقاق الحقّ: 13/265.

ولم یرونی، لقد عرّفنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم من قبل أن یخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام اُمّهاتهم، لأحدهم أشدّ بقیّة علی دینه من خرط القتاد فی اللیلة الظلماء، أو کالقابض علی جمر الغضی⁽¹⁾اُولئک مصابیح الدجی، ینجّیهم اللّه من کلّ فتنة غبراء مظلمة.⁽²⁾

وحده علیه‌السلام

[1408 [19- محاسن البرقی: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن عمر بن أبان الکلبی، عن عبدالحمید الواسطی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : أصلحک اللّه، واللّه لقد ترکنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتّی أوشک الرجل منّا یسأل فی یدیه! فقال: یا عبدالحمید! أتری من حبس نفسه علی اللّه لا یجعل اللّه له مخرجا؟! بلی - واللّه - لیجعلنّ اللّه له مخرجا؛ رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا. قال: فقلت: فإن متّ قبل أن أدرک القائم؟ فقال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصرته [ کان [کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان⁽³⁾. کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه⁽⁴⁾، عن جعفر بن أحمد⁽⁵⁾، عن العمرکی، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحمید (مثله).

1) - الغضی: شجر من الأثل خشبه أصلب خشب وجمره یبقی زمانا طویلاً لا ینطفی‌ء.

2) - 1/182 ح4، عنه البحار: 52/123 ح8. وروی المفید فی أمالیه: 63 ح9 بإسناده إلی عوف بن مالک عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (نحوه)، عنه البحار: 52/132 ح36.

3) - أی له أجر شهیدین.

4) - «عن أبیه» لیس فی م. وما فی المتن هو الصحیح لروایة محمّد بن مسعود العیّاشی، عن جعفر. راجع معجم رجال الحدیث: 4/50 رقم 2122.

5) - «محمّد» م. تصحیف. هو جعفر بن أحمد بن أیوّب التاجر السمرقندی، أبو سعید، یروی عن العمرکی بن علیّ البوفکی النیسابوری، راجع رجال الکشّی: ح59، 182، 281، 495، 614.

وفیه: کالمقارع [ بین یدیه ]بسیفه [ لا ] بل کالشهید معه.⁽¹⁾

[1409 [20- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن بعض رجاله، عن علیّ بن عمارة، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: أوصنی. فقال علیه‌السلام : اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء⁽²⁾هؤلاء الناس، وإیّاک والخوارج منّا⁽³⁾فإنّهم لیسوا علی شیء ولا إلی شیء. واعلم أنّ لبنی اُمیّة ملکا لا یستطیع الناس أن تردعه، وأنّ لأهل الحقّ دولة إذا جاءت ولاّها اللّه لمن یشاء منّا أهل البیت، فمن أدرکها منکم کان عندنا فی السنام الأعلی⁽⁴⁾وإن قبضه اللّه قبل ذلک خار له. واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّة و البلیّة حتّی تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لایواری قتیلهم⁽⁵⁾، ولایرفع صریعهم، ولا یداوی جریحهم. قلت: من هم؟ قال: الملائکة.⁽⁶⁾

1) - 1/277 ح150، 2/644 ح2، عنهما البحار: 52/126 ح16، ورواه فی الکافی: 8/80 ح37 بإسناده إلی عبدالحمید الواسطی(مثله)، عنه الصراط المستقیم: 2/262. وأورده فی أعلام الدین: 449 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة:6/442 ح226 عن الإکمال، وفی ج7/41ح388 عن المحاسن.

2) - الدهماء: عامة الناس وسوادهم. وفی ع، ب «دهمک». دهمک: یحتمل أن یکون مصدرا مضافا إلی الفاعل، أو إلی المفعول من قولهم: دهمهم الأمر، ودهمتهم الخیل، ویحتمل أن یکون اسما بمعنی [ العدد [الکثیر، ویکون هؤلاء الناس بدل الضمیر (منه رحمه‌الله ) . أقول: ولعلّه «تقعد عن» یقال: قعد عن الأمر: تأخرّ عنه أو ترکه. ویستفاد من الکثیر من روایات أهل البیت علیهم‌السلام تأکیدهم علی مجانبة المخالطة وتفضیل الوحدة أیّام الفتن خاصّة.

3) - والخوارج منّا: أی مثل زید وبنی الحسن (منه رحمه‌الله ) .

4) - أی فی المقام الرفیع.

5) - قتیلهم: أی الّذین تقتلهم تلک العصابة، والحاصل أنّ من یقتلهم الملائکة لا یوارون فی التراب، ولایرفع من صرعوهم، ولا یقبل الدواء من جرحوهم. أو المعنی أنّ تلک عصابة لا یقتلون حتّی یواری قتیلهم، ولا یصرعون حتّی یرفع صریعهم، وهکذا، ویؤیّده خبر الحارث بن الأعور الهمدانی [ ح9 ] ، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام کما مرّ (منه رحمه‌الله ) .

6) - 200 ح2، عنه البحار: 52/136 ح41، وإثبات الهداة: 7/72 ح486، مستدرک الوسائل: 11/35.

[1410 [21- ومنه: محمّد بن همام، ومحمّد بن الحسن بن محمّد جمیعا، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن أبیه، عن سماعة، عن صالح بن میثم، ویحیی بن سابق⁽¹⁾جمیعا، عن أبی جعفر الباقر علیهماالسلام أنّه قال: هلک أصحاب المحاضیر⁽²⁾ونجا المقرّبون، وثبت الحصن⁽³⁾علی أوتادها، إنّ بعد الغمّ فتحا عجیبا.⁽⁴⁾

[1411 [(22) الکافی: العدّة، عن البرقی، عن محمّد بن علی، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن سفیان الجریری، عن أبی مریم الأنصاری، عن هارون بن عنترة، عن أبیه قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه‌السلام مرّة بعد مرّة وهو یقول وشبّک أصابعه بعضها فی بعض ثمّ قال:« تفرجی تضیقی، وتضیقی تفرجی» ثمّ قال: «هلکت المحاضیر، ونجا المقرّبون، وثبت الحصی علی أوتادهم، اُقسم باللّه قسما حقّا إنّ بعد الغمّ فتحا عجبا».⁽⁵⁾

[1412 [23- غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن علیّ الجعفی، عن محمّد بن المثنی الحضرمی، عن أبیه، عن عثمان ابن زید، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهم‌السلام قال: مثل خروج القائم منّا أهل البیت کخروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره⁽⁶⁾، فتلاعبت به الصبیان.⁽⁷⁾

1) - «عن سماعة بن نبط وبکر بن المثنّی» ع، تصحیف. «عن سماعة، عن صالح بن نبط وبکر [ بن ] المثنّی» ب .

2) - یأتی فی ح1410 عن الصادق علیه‌السلام وفیه: «قلت: وما المحاضیر؟ قال علیه‌السلام : المستعجلون». وللحرّ العاملی فی الفوائد الطوسیّة: 69 فائدة21 بیان طویل لتوضیح هذا المعنی.

3) - فی روایة الکلینی: «الحصی» ، ویأتی ح1450 بیان للمصنّف فی ذلک .

4) - 205 ح10، عنه البحار: 52/139 ح47.

5) - 8/294 ح450، عنه الوافی: 2/430 ح9.

6) - أی عشّه، وفی ع، ب «ووقع فی کوّة».

7) - 206 ح14، عنه البحار: 52/139 ح48، ومستدرک الوسائل: 11/37 ح9.

[1413 [24- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان⁽¹⁾، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل، عن جابر بن یزید؛ عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام أنّه قال: اسکنوا ما سکنت السماوات والأرض - أی لاتخرجوا علی أحد - فإنّ أمرکم لیس به خفاء . ألا إنّها آیة من اللّه عزّ وجلّ لیست من الناس، ألا إنّها أضوأ من الشمس، لاتخفی علی برّ ولافاجر، أتعرفون الصبح؟ فإنّها کالصبح لیس به خفاء⁽²⁾.⁽³⁾

[1414 [25- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر الباقر علیه‌السلام یقول: اتّقوا اللّه، واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعة اللّه، فإنّ أشدّ ما یکون أحدکم اغتباطا بما هو فیه من الدین لو قد صار فی حدّ الآخرة وانقطعت الدنیا عنه، فإذا صار فی ذلک الحدّ، عرف أنّه قد استقبل النعیم والکرامة من اللّه والبشری بالجنة، وأمن ممّن⁽⁴⁾کان یخاف، وأیقن أنّ الّذی کان علیه هو الحقّ، وأنّ من خالف دینه علی باطل، وأنّه هالک. فأبشروا ثمّ أبشروا بالّذی⁽⁵⁾تریدون، ألستم ترون أعداءکم یقتتلون⁽⁶⁾فی

1) - «شیبان» ع، ب.

2) - 207 ح17، عنه البحار: 52/139 ح48، ومستدرک الوسائل: 11/37 ح10.

3) - أقول: قال النعمانی رحمه‌الله : انظروا - رحمکم اللّه - إلی هذا التأدیب من الأئمّة علیهم‌السلام وإلی أمرهم ورسمهم فی الصبر والکفّ والإنتظار للفرج، وذکرهم هلاک المحاضیر والمستعجلین، وکذب المتمنّین، ووصفهم نجاة المسلّمین، ومدحهم الصابرین الثابتین، وتشبیههم إیّاهم علی الثبات بثبات الحصن علی أوتادها، فتأدّبوا - رحمکم اللّه- بتأدیبهم [ وامتثلوا أمرهم ] وسلّموا لقولهم، ولا تجاوزوا رسمهم ولا تکونوا ممّن أرداه الهوی والعجلة، ومال به الحرص عن الهدی والمحجّة البیضاء. وفّقنا اللّه وإیّاکم لما فیه السلامة من الفتنة، وثبّتنا وإیّاکم علی حسن البصیرة، وأسلکنا وإیّاکم الطریق المستقیمة الموصلة إلی رضوانه، المکسبة سکنی جنانه، مع خیرته وخلصائه، بمنّه وإحسانه. (منه رحمه‌الله ) . (الدمعة: 359).

4) - «ممّا» م.

5) - «ما الّذی» ع، ب.

6) - «یقتلون» ع، ب.

معاصی اللّه، ویقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم، وأنتم فی بیوتکم آمنون فی عزلة عنهم؟ وکفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم، مع أنّ الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس حتّی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیّب الرجال منکم عنه فإنّ حنقه وشرهه⁽¹⁾إنّما هو علی شیعتنا وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس إن شاء اللّه تعالی. قیل: فإلی أین یخرج الرجال ویهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن یخرج، یخرج إلی المدینة أو إلی مکّة، أو إلی بعض البلدان، ثمّ قال: ما تصنعون بالمدینة، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها!؟ ولکن علیکم بمکّة، فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه.⁽²⁾

[1415 [26- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ ابن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من مات ولیس له إمام، فمیتته میتة جاهلیّة. ومن مات وهو عارف لإمامه، لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر. ومن مات وهو عارف لإمامه، کان کمن هو [ قائم ] مع القائم فی فسطاطه.⁽³⁾

[1416 [27- أمالی الطوسی: أحمد بن عبدون،عن علیّ بن محمّد بن الزبیر، عن

1) - الحنق: الغیظ. والشره: الحرص. وفی ع، ب. هکذا «خیفته وشرته فإنّما هی».

2) - 311 ح3، عنه البحار: 52/140 ح51.

3) - 351 ح5، عنه البحار: 52/142 ح56. ورواه البرقی فی المحاسن: 1/254 ح86، عنه إثبات الهداة: 7/40 ح384، والکلینی فی الکافی: 1/371 ح5، والصدوق فی کمال الدین: 2/412 ح10 بأسانیدهم إلی الفضیل بن یسار (مثله) .

علیّ بن الحسن⁽¹⁾بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشانی⁽²⁾عن یحیی بن العلاء، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: کلّ مؤمن شهید، وإن مات علی فراشه فهو شهید، وهو کمن مات فی عسکر القائم علیه‌السلام ، ثمّ قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخله الجنّة؟!.⁽³⁾

[1417 [28- ومنه: المفید، عن ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ، عن أبیه، عن الیقطینی، عن یونس، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعة - بعد ما قضینا نسکنا - فودّعناه، وقلنا له: أوصنا یابن رسول اللّه. فقال: لیعن قویّکم ضعیفکم، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم، ولینصح الرجل أخاه کنصحه⁽⁴⁾لنفسه، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا. وانظروا⁽⁵⁾أمرنا وما جاءکم عنّا، فإن وجدتموه للقرآن⁽⁶⁾موافقا فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردّوه، وإن اشتبه الأمر علیکم [ فیه ] فقفوا عنده، وردّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا. فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلی غیره، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا، کان شهیدا، ومن أدرک [ منکم ]قائمنا فقتل معه، کان له أجر شهیدین ومن قتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا.⁽⁷⁾

1) - «الحسین» م، تصحیف.

2) - «القمشانی» ع. «العثمانی» م. کلّها تصحیف لما فی المتن. ترجم له فی رجال النجاشی: 98 رقم243، فهرست الطوسی: 28 رقم56، نضد الإیضاح: 28، معجم رجال الحدیث: 2/115 رقم563، وغیرها.

3) - 676 ح5، عنه البحار: 52/144 ح64.

4) - «کنصیحته» م .

5) - «انتظروا» ع.

6) - «فی القرآن» ع، ب.

7) - 231 ح2، عنه البحار: 52/122 ح5، وص317 ح15(قطعة)، وج78/182 ح7. ورواه الکلینی فی الکافی: 2/222 ح4، والطبری فی بشارة المصطفی: 183 بإسنادیهما عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله). وأورده فی نزهة الناظر: 102 ح30 مرسلاً عن جابر (مثله). وللحدیث تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب نزهة الناظر. یأتی ح2580 (مثله).

[1418 [29- تفسیر العیّاشی⁽¹⁾: عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: واللّه الّذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الاُمّة ممّا طلعت علیه الشمس. واللّه لفیه نزلت هذه الآیة: «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتوا الزکوة»⁽²⁾إنّما هی طاعة الإمام، فطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال - مع الحسین علیه‌السلام - قالوا ربّنا لم کتبت علینا القتال لولا أخّرتنا إلی أجل قریب»⁽³⁾وقوله: «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل»⁽⁴⁾أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه‌السلام .⁽⁵⁾

[1419 [(30) الکافی: (بسنده) عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : یا بن رسول اللّه! هل تعرف مودّتی لکم، وانقطاعی إلیکم، وموالاتی إیّاکم؟ قال: فقال: نعم . قال: فقلت: فإنّی أسألک مسألة تجیبنی فیها، فإنّی مکفوف البصر، قلیل المشی، ولا أستطیع زیارتکم کلّ حین. قال: هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الّذی تدین اللّه تعالی به أنت وأهل بیتک لأدین اللّه تعالی به؟ قال: إن کنت أقصرت الخطبة، فقد أعظمت المسألة، واللّه لاُعطینّک دینی

1) - أورد العیّاشی هذا الحدیث فی تفسیره بهذا الإسناد، مرّتین: الاُولی فی سورة النساء باللفظ الموجود فی المتن، والثانیة فی سورة إبراهیم بهذا اللفظ، وهو: «... عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی «الم تر إلی الّذین قیل لهم کفّوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وآتو الزکاة » إنّما هی طاعة الإمام، وطلبوا القتال، فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین علیه‌السلام قالوا: «ربّنا لولا أخّرتنا إلی أجل قریب نجب دعوتک ونتّبع الرسل» أرادوا...». وأورده مصنّف هذا الکتاب والمجلسی بهذا اللفظ الأخیر أیضا، إلاّ أنّ آخره هکذا: قالوا «ربّنا أخّرنا إلی أجل قریب نجب دعوتک...» وواضح أنّ الکلام الأخیر مأخوذ من الآیة77 من سورة النساء، والآیة 44 من سورة إبراهیم، فلاحظ .

2) و3 - النساء: 77 .

3) - إبراهیم: 44.

4) - 1/419 ح198 وج2/235 ح48، عنه البحار: 52/132 ح35، وإثبات الهداة: 7/100 ح565، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 61. ورواه فی الکافی: 8/330 ح506 بإسناده إلی محمّد بن مسلم (مثله)، عنه المحجّة المذکور ص. 6. ورواه العیّاشی أیضا فی تفسیره: 1/419 ح198 بإسناده عن إدریس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله)، عنه المحجّة المذکور .

5) (5)

ودین آبائی الّذی ندین اللّه عزّوجلّ به: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والإقرار بما جاء به من عنداللّه، والولایة لولیّنا، والبراءة من عدوّنا، والتسلیم لأمرنا، وانتظار قائمنا، والإجتهاد والورع.⁽¹⁾

[1420 [(31) ومنه: (بإسناده) إلی جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: من قرأ المسبّحات کلّها قبل أن ینام لم یمت حتّی یدرک القائم! وإن مات کان فی جوار محمّد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽²⁾

[1421 [(32) مجمع البیان: فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم الصدّیقون والشهداء»⁽³⁾قال: روی العیّاشی بإسناده عن الحارث بن المغیرة قال: کنّا عند أبی جعفر علیه‌السلام فقال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فیه الخیر، کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ قال: بل واللّه کمن جاهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سیفه، ثمّ قال الثالثة: بل واللّه کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی فسطاطه بسیفه - الحدیث - .⁽⁴⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1422 [33- کمال الدین: محمّد بن علیّ⁽⁵⁾بن الشاه، عن أحمد بن محمّد بن [ أحمد بن ⁽⁶⁾] الحسین، عن أحمد بن خالد الخالدی، عن محمّد بن أحمد بن

1) - 2/21 ح10، عنه البحار: 69/14 ح15. وأورده الراوندی فی الدعوات: 135 ح335، عنه البحار المذکور ح14.

2) - 2/620 ح3، عنه معجم أحادیث المهدی: 3/219 ح741، والتخریجات المذکورة بهامشه.

3) - الحدید: 19.

4) - 9/238، عنه البحار: 24/38 ح15، وإثبات الهداة: 7/51/423.

5) - «محمّد علی» م. تصحیف. هو الفقیه أبو الحسن المروزی من مشایخ الصدوق.

6) - أضفناها، وهو الصحیح. وفی ع، ب «الحسن» بدل«الحسین» تصحیف. ذکره الصدوق فی المشیخة فی طریقه إلی حمّاد بن عمرو.

صالح التمیمی، عن محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام ⁽¹⁾: یا علیّ، واعلم أنّ أعجب الناس إیمانا، وأعظمهم یقینا⁽²⁾قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یلحقوا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وحجب عنهم⁽³⁾الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض⁽⁴⁾

(مثله). وأخرجه فی ینابیع المودّة: 494 عن المناقب بهذا الإسناد (مثله)، وفی إثبات الهداة: 6/375 ح71، ووسائل الشیعة: 18/65 ح51 عن الفقیه وکمال الدین.

وحده علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1423 [34- غیبة الطوسی⁽⁵⁾: الفضل، عن إسماعیل بن مهران، عن أیمن بن محرز، عن رفاعة بن موسی، ومعاویة بن وهب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی⁽⁶⁾وهو مقتد به قبل قیامه یتولّی ولیّه، ویتبرّأ من عدوّه، ویتولّی الأئمّة الهادیة من قبله، اُولئک رفقائی وذووا ودّی ومودّتی، وأکرم اُمّتی علیّ. قال رفاعة: وأکرم خلق اللّه علیّ.⁽⁷⁾

[1424 [35- ومنه: الفضل، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

1) - «عن الامام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال له» م.

2) - «أنّ أعظم الناس یقینا» ع، ب.

3) - «وحجبتهم» م.

4) - 1/288 ح8، عنه البحار: 52/125 ح12. ورواه أیضا فی من لا یحضره الفقیه: 4/366 ضمن ح5762 بهذا الإسناد (مثله)، عنه إثبات الهداة: 1/484 ح84. وأورده الطبرسی فی مکارم الأخلاق: 2/329 (مرسلاً) ضمن وصیّته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن الإمام جعفر بن محمّد علیهماالسلام (مثله)، والشعیری فی جامع الأخبار: 508 مرسلاً عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

5) - «المحاسن وغیبة الطوسی» ع. والظاهر أنّها من إضافات النسّاخ.

6) - لعلّ المراد بقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی» أدرک زمان وجوده وإن اُرید زمان ظهوره ففیما بعده دلالة علی المطلق کما لا یخفی (منه رحمه‌الله ) .

7) - 456 ح466، عنه البحار: 52/129 ح25، وإثبات الهداة: 2/466 ح378. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1148 ضمن ح57 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنه منتخب الأنوار المضیئة : 49.

سیأتی قوم من بعدکم، الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم. قالوا: یا رسول اللّه!نحن کنّا معک ببدر واُحد وحنین، ونزل فینا القرآن! فقال: إنّکم لو تُحَمَّلوا لِما حُمّلوا، لم تصبروا صبرهم.⁽¹⁾

عن سلمان رضی‌الله‌عنه

[1425 [36- ومنه: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلا، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

قال: لمّا دخل سلمان رضی‌الله‌عنه الکوفة ونظر إلیها، ذکر ما یکون من بلائها حتّی ذکر ملک بنی اُمیّة والّذین من بعدهم، ثمّ قال: فإذا کان ذلک، فألزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر ذو الغیبة، الشرید، الطرید.⁽²⁾

[ الصادق ] عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام

[1426 [37- محاسن البرقی: النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه، عن آبائه عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم قال: أفضل عبادة المؤمن، انتظار فرج اللّه.⁽³⁾

[ الصادق ] عن أبیه علیهماالسلام

[1427 [38- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه [ ووهیب بن حفص ] عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: قال لی أبی [ یعنی الباقر ] : لابدّ لنارٍ من آذربیجان لا یقوم لها شیء، فإذا

1) - 456 ح467، عنه البحار: 52/130 ح26. وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1149 ضمن ح57 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 49.

2) - 163 ح124، عنه البحار: 52/126 ح19، وإثبات الهداة: 7/5 ح283 تقدّم 1/162 ح5.

3) - 1/453 ح446، عنه البحار: 52/131 ح33، والحدیث مرویّ فی صحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام : 108 ح63 عنه علیه‌السلام عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

کان ذلک فکونوا أحلاس بیوتکم، وألبدوا ما ألبدنا⁽¹⁾، فإذا تحرّک متحرّکنا، فاسعوا إلیه ولو حبوا، واللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس علی کتاب جدید، علی العرب شدید. وقال: ویل لطغاة العرب⁽²⁾من شرّ قد اقترب.⁽³⁾

وحده علیه‌السلام

[1428 [39- الخصال: فی خبر الأعمش، قال الصادق علیه‌السلام : ...، ودینهم⁽⁴⁾الورع والعفّة [ والصدق ]والصلاح - إلی قوله - : وانتظار الفرج بالصبر.⁽⁵⁾

[1429 [40- کمال الدین، ومعانی الأخبار: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه عن جعفر بن أحمد، عن العمرکی بن علی البوفکی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق علیه‌السلام : طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبة قائمنا، فلم یزغ قلبه بعد الهدایة. فقلت له: جعلت فداک، وما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنّة، أصلها فی دار علیّ بن بی طالب علیه‌السلام ولیس من مؤمن إلاّ وفی داره غصن من أغصانها، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «طوبی لهم وحسن مآب»⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

[1430 [41- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن عمر ابن عبدالعزیز، عن غیر واحد [ من أصحابنا ] عن داود بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

1) - ألبد بالمکان: أقام به، ولبد الشیء بالأرض، یلبد بالضمّ أی لصق (منه رحمه‌الله ) .

2) - «وویل للعرب» م.

3) - 271 ح24، عنه البحار: 52/135 ح40، وص293 ح42، وإثبات الهداة: 7/72 ح485، یأتی ح... .

4) - «من دین الأئمّة» ع، ب. أقول: والخبر طویل، ذکر فیه علیه‌السلام الأئمّة وعلامة الإمامة.

5) - 2/479 ذح46 ، عنه البحار: 52/122 ح1 ، وج 69/387 ح54 ، وج 87/143 ح17 ، ووسائل الشیعة: 13/224 ح11 ، ومستدرک الوسائل: 8/315 ح1 .

6) - الرعد: 29.

7) - 2/358 ح55، 112 ح1، عنهما البحار: 52/123 ح6، وإثبات الهداة: 6/383 ح91.

فی قول اللّه عزّ وجلّ: «هدی للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»⁽¹⁾قال: من أقرّ بقیام القائم علیه‌السلام أنّه حقّ.⁽²⁾

[1431 [42- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة؛ عن یحیی بن أبی القاسم، قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدیً للمتّقین * الّذین یؤمنون بالغیب»؟ فقال: «المتّقون» شیعة علیّ علیه‌السلام و«الغیب» فهو الحجّة الغائب. وشاهد ذلک⁽³⁾قول اللّه عزّ وجلّ:

1) - البقرة: 2 ، 3 .

2) - تقدّم ح252 بتخریجاته.

3) - وشاهد ذلک: کلام الصدوق رحمه‌الله (منه رحمه‌الله ) ، کما صرّح به العلاّمة المجلسی فی البحار: 52/124 ذح10، وشاهد هذا الاستظهار عدم ملائمة مضمون الآیة لتأویله بالحجّة علیه‌السلام ، مضافا إلی أنّ الشاهد یجب أن یکون أظهر من المشهود علیه، لا أن یکون مساویا له فی الظهور أو أضعف ظهورا منه، ورواه فی تأویل الآیات الظاهرة: ص34 إلی قوله: «والغیب: هو الحجّة الغائب»، فترک کلام الصدوق، فکأنّه أیضا لم یره من الحدیث، ولذا لم یذکره فی سورة یونس الّتی فیها هذه الآیة الّتی استشهد بها.المحجّة: ص16 (الآیة الأولی)، ولکنّه ذکر الشاهد کما ذکره فی الآیة السادسة والعشرین (ص97)، وهی الآیة العشرون من سورة یونس. البحار: 51/52 ح29 و52/124 ح10، وزاد علیه فی نقله الأخیر: «فأخبر عزّ وجلّ أن الآیة هی الغیب، والغیب هو الحجّة، وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیة» (المؤمنون: 50)، یعنی: حجّة، انتهی» . استظهر البعض أنّ هذه الجملة من کلام شیخنا الصدوق، والجملة الّتی استظهرنا أنّها من کلامه، کلام الإمام علیه‌السلام . ولکن لا یخفی علیک ضعف هذا الاستظهار: أوّلا: لأنّ المجلسی ذکره فی باب الآیات المؤولّة خالیا عن هذا الذیل، فمن المحتمل کون هذه الجملة من بعض العلماء الناسخین للبحار، وإلاّ فمن المستبعد نقل هذا الحدیث تارةً من نسخة فیها هذه الجملة، وتارةً من نسخة فارغة منها مع عدم الإشارة إلی اختلاف النسختین. ثانیا: من المحتمل أن تکون الجملة الأخیرة لبعض النسّاخ لکمال الدین، ذکرها توجیها للجملة السابقة علیها لزعمه أنّها من کلام الإمام علیه‌السلام . ثالثا: لو قبلنا أنّ کلام الصدوق الجملة الأخیرة، وأنّ السابقة علیها لیست من کلامه، فلماذا لا یجوز أن تکون الجملة الأولی بل والثانیة من غیر الصدوق من رواة الحدیث، شرحا للحدیث؟ فما نحن بصدده لعدم ملائمة مضمون الآیة لتفسیر الغیب المذکور فی قوله تعالی: «الّذین یؤمنون بالغیب» أنّ الجملتین لیستا من کلام الإمام علیه‌السلام و لا أقل أنّه لا یثبت بذلک کونهما من کلامه علیه‌السلام لظهور عدم کونه منه بهذه القرینة، سواء رجّح کونهما من الصدوق أو من غیره، واللّه العالم.

«ویقولون لولا اُنزل علیه آیة من ربّه فقل إنّما الغیب للّه فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»⁽¹⁾فأخبر عزّ وجلّ أنّ الآیة هی الغیب، والغیب هو الحجّة؛ وتصدیق ذلک قول اللّه عزّ وجلّ «وجعلنا ابن مریم واُمّه آیة»⁽²⁾یعنی حجّة.⁽³⁾

[1432 [43- المحاسن: السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئة؛ ثمّ قال: هو کمن کان مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽⁴⁾

[1433 [(44) ومنه، عن أبیه، عن حمزة بن عبداللّه، عن حسّان بن درّاج، عن مالک ابن أعین قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا کان کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽⁵⁾

[1434 [(45) ومنه: عن أبیه، عن العلاء بن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی أمرنا هذا فهو بمنزلة من ضرب فسطاطه إلی رواق القائم علیه‌السلام ، بل بمنزلة من یضرب معه بسیفه، بل بمنزلة من استشهد معه، بل بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽⁶⁾

[1435 [(46) ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن شجرة، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أو عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال:

1) - یونس: 20.

2) - المؤمنون 50.

3) - تقدّم ح251 بتخریجاته.

4) - 1/277 ح148، عنه البحار: 52/125 ح14، وإثبات الهداة: 7/40 ح386.

5) - 1/276 ح146 وص277 ح147، وص278 ح151.

6) - 1/277 ح147 .

من مات علی هذا الأمر کان بمنزلة من حضر مع القائم وشهد مع القائم علیه‌السلام .⁽¹⁾

[1436 [47- ومنه: ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن موسی النمیری، عن علاء⁽²⁾ابن سیّابة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن کان فی فسطاط القائم علیه‌السلام . کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن جعفر بن أحمد⁽³⁾، عن العمرکی، عن ابن فضال [ عن ثعلبة بن میمون ]عن النمیری (مثله). غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین⁽⁴⁾عن علیّ بن عقبة(مثله).⁽⁵⁾

[1437 [48- المحاسن: ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن مالک بن أعین، قال: قال [لی] أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ المیّت منکم علی هذا الأمر بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.⁽⁶⁾

[1438 [49- ومنه: علیّ بن النعمان، عن إسحاق بن عمّار، وغیره، عن الفیض بن المختار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول:من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. قال: ثمّ مکث هنیئة، ثمّ قال: لا، بل کمن قارع معه بسیفه؛ ثمّ قال: لا واللّه إلاّ کمن استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽⁷⁾

[1439 [50 - کمال الدین: المظفّر العلویّ، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا

1) - 1/278 ح151.

2) - «علیّ» ع، تصحیف.

3) - «محمّد» م. تصحیف.

4) - «الحسن» ع، ب.

5) - 1/277 ح149، 2/644 ح1، 206 ح15، عنها البحار: 52/125 ح15. وأورده فی أعلام الدین: 449 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/40 ح387 عن المحاسن.

6) - 1/278 ح152، عنه البحار: 52/126 ح17.

7) - 1/278 ح153، عنه البحار: 52/127 ح20، وإثبات الهداة: 7/41 ح390.

عن العیّاشی، عن القاسم بن هشام اللؤلؤی، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن عمّار الساباطی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : العبادة مع الإمام منکم المستتر فی دولة الباطل أفضل، أم العبادة فی ظهور الحقّ ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟ فقال: یا عمّار! الصدقة - واللّه - فی السرّ [ فی دولة الباطل ]أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل أفضل لخوفکم من عدوّکم فی دولة الباطل وحال الهدنة ممّن یعبداللّه عزّ وجلّ فی ظهور الحقّ مع الإمام الظاهر فی دولة الحقّ؛ ولیس العبادة مع الخوف فی دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن فی دولة الحقّ. إعلموا أنّ من صلّی منکم صلاة فریضة وحداناً مستترا بها من عدوّه فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها خمسا وعشرین صلاة فریضة وحدانیّة. ومن صلّی منکم صلاة نافلة فی وقتها فأتمّها، کتب اللّه عزّ وجلّ له بها عشر صلوات نوافل. ومن عمل منکم حسنة کتب اللّه له بها عشرین حسنة، ویضاعف اللّه تعالی حسنات المؤمن منکم - إذا أحسن أعماله، ودان اللّه عزّ وجلّ بالتقیّة علی دینه، وعلی إمامه وعلی نفسه، وأمسک من لسانه - أضعافا مضاعفة کثیرة، إنّ اللّه عزّ وجلّ کریم.

قال: فقلت: جعلت فداک، قد رغّبتنی فی العمل، وحثثتنی علیه، ولکنّی اُحبّ أن أعلم، کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دولة الحقّ، ونحن وهم علی دین واحد، وهو دین اللّه عزّ وجلّ؟ فقال: إنّکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عزّ وجلّ، وإلی الصلاة والصوم والحجّ، وإلی کلّ فقه وخیر، وإلی عبادة اللّه سرّا من عدوّکم مع الإمام المستتر، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدولة الحقّ، خائفون علی إمامکم و[ علی [

أنفسکم من الملوک، تنظرون إلی حقّ إمامکم وحقّکم فی أیدی الظلمة، قد منعوکم ذلک واضطرّوکم إلی حرث⁽¹⁾الدنیا وطلب المعاش، مع الصبر علی دینکم وعبادتکم وطاعة إمامکم، والخوف من عدوّکم، فبذلک ضاعف اللّه أعمالکم، فهنیئا لکم هنیئا. قال: فقلت له: جعلت فداک فما⁽²⁾نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب الإمام القائم علیه‌السلام فی ظهور الحقّ، ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحقّ. فقال علیه‌السلام : سبحان اللّه أما تحبّون أن یظهر اللّه عزّ وجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ویحسن حال عامّة الناس⁽³⁾ویجمع اللّه الکلمة، ویؤلّف بین القلوب المختلفة ولایعصی اللّه عزّ وجلّ فی أرضه، ویقام حدود اللّه فی خلقه، ویردّ اللّه الحقّ إلی أهله، فیظهروه حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافة أحد من الخلق. أما واللّه یا عمّار، لایموت منکم میّت علی الحال الّتی أنتم علیها إلاّکان أفضل عند اللّه عزّ وجلّ من کثیر ممّن شهد بدرا واُحدا، فأبشروا.⁽⁴⁾

[1440 [51 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی إبراهیم الکوفی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فکنت عنده إذ دخل [ علیه [ أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام وهو غلام، فقمت إلیه، وقبّلت رأسه، وجلست

1) - «جذب» ع، ب . وحرث الدنیا: متاعها من مال وبنین وغیرهما.

2) - «فمتی» ع. وفی روایة الکلینی«فماتری». قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/24: فما تری: ما نافیة، وقیل: استفهامیّة. وتری : من الرأی، بمعنی الترجیح أو التمنّی، وقیل: یعنی لیس من رأینا ولا نتمنّی. وفی روایة الصدوق «فما نتمنی» وهو أظهر.

3) - «العباد» خ ل.

4) - 2/645 ح7، عنه البحار: 52/127 ح20. ورواه فی الکافی: 1/333 ح2، وج4/8 ح2 (قطعة) وفی من لایحضره الفقیه: 2/67 ح1736 (قطعة)بإسنادیهما إلی عمّار (مثله). وأخرجه فی وسائل الشیعة: 1/57 ح3، وج5/384 ح4 عن الکافی، وفی ج6/275 ح3 عن الکافی والفقیه.

فقال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا أبا إبراهیم! أما إنّه صاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد آخرون، فلعن اللّه قاتله، وضاعف علی روحه العذاب. أما لیخرجنّ اللّه عزّ وجلّ من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، بعد عجائب تمرّ به حسدا له، ولکنّ اللّه تعالی بالغ أمره ولو کره المشرکون. یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلبه تکملة اثنی عشر [ إماما ] مهدیّا، اختصّهم اللّه بکرامته، وأحلّهم دار قدسه، المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یذبّ عنه. فدخل رجل من موالی بنی اُمیّة فانقطع الکلام، وعدت إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام خمسة عشر مرّة اُرید استتمام الکلام، فما قدرت علی ذلک. فلمّا کان من قابل دخلت علیه وهو جالس، فقال لی: یا أبا إبراهیم! هو المفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، وبلاء طویل وجور، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، وحسبک [ اللّه ] یا أبا إبراهیم. قال أبو إبراهیم: فما رجعت بشیء أسرّ إلیّ من هذا، ولا أفرح لقلبی [ منه ⁽¹⁾]

[1441 [52 - غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن خالد العاقولی⁽²⁾- فی حدیث - له عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ ألستم آمنین؟ ألیس الرجل منکم یخرج من بیته فیقضی حوائجه، ثمّ یرجع لم یختطف؟ إن کان من قبلکم علی ما أنتم علیه لیؤخذ الرجل منهم، فتقطع یداه ورجلاه ویصلب علی جذوع النخل، وینشر بالمنشار ثمّ لا یعدو ذنب نفسه⁽³⁾.

1) - تقدّم ح894 بتخریجاته.

2) - هو أبو إسماعیل الخیّاط، عدّه الشیخ والبرقی فی رجالهما من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

3) - ثمّ لا یعدو ذنب نفسه: أی لا ینسب تلک المصائب إلاّ إلی نفسه وذنبه، أولا یلتفت مع تلک البلایا إلاّ إلی إصلاح نفسه وتدارک ذنبه، (منه رحمه‌الله ) .

ثمّ تلا هذه الآیة: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُم مَّثَلُ الَّذِینَ خَلَوْاْ مِنْ قَبْلِکُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَی نَصْرُ اللّه‌ِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّه‌ِ قَرِیبٌ»⁽¹⁾.⁽²⁾

[1442 [53 - تفسیر العیّاشی: عن الفضل بن أبی قرّة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه‌السلام : أنّه سیولد لک. فقال لسارة، فقالت: «ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ»⁽³⁾. فأوحی اللّه إلیه أنّها ستلد، ویعذّب أولادها أربعمائة سنة بردّها الکلام علیّ! قال: فلمّا طال علی بنی إسرائیل العذاب، ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا فأوحی اللّه إلی موسی وهارون علیهماالسلام أن یخلّصهم من فرعون، فحطّ عنهم سبعین ومائة سنة. قال: وقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : وهکذا أنتم، لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا، فأمّا إذا لم تکونوا، فإنّ الأمر ینتهی إلی منتهاه.⁽⁴⁾

[1443 [54 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسین⁽⁵⁾بن حازم، عن عبّاس⁽⁶⁾بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن الحارث بن المغیرة [ عن أبیه ]قال:

1) - البقرة: 214.

2) - 458 ح469، عنه البحار: 52/130 ح28، والنوادر للفیض: 172.

3) - هود: 72.

4) - 2/315 ح49، عنه البحار: 4/118 ح50، وج13/140 ح57، وج 52/131 ح34، تفسیر الصافی: 2/460، ومستدرک الوسائل: 5/239 ح2.

5) - «الحسن» م. وفی ع هکذا «القاسم بن محمّد بن محمّد بن الحسین». کلاهما تصحیف. راجع مجمع الرجال: 5/51.

6) - «عبیس» م. هو العبّاس بن هشام، أبو الفضل الناشری الأسدی، قال عنه النجاشی فی رجاله: 280 رقم741 : عربی، ثقة، جلیل فی أصحابنا، کثیر الروایة، کسر اسمه فقیل «عبیس»... ومات عبیس رحمه‌الله سنة عشرین ومائتین أو قبلها.

قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : یکون فترة لایعرف المسلمون فیها إمامهم؟ فقال علیه‌السلام : یقال ذلک. قلت: فکیف نصنع؟ قال: إذا کان ذلک، فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتی یبیّن⁽¹⁾لکم الآخر. وبهذا الإسناد، عن عبداللّه بن جبلة، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إذا أصبحت وأمسیت یوما لاتری فیه إماما من آل محمّد، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض⁽²⁾، ووال من کنت توالی، وانتظر الفرج صباحا ومساءً. وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال، عن الحسن بن علیّ العطّار، عن جعفر بن محمّد، عن منصور⁽³⁾عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).⁽⁴⁾

[1444 [55 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی والحسن⁽⁵⁾بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان، قال: دخلت أنا وأبی علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فقال:

1) - «یتبیّن» ب.

2) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/59 : فأحبّ من کنت تحبّه: أی من الأئمّة علیهم‌السلام ولا ترجع عن الإعتقاد بامامتهم، وحبّهم یقتضی العمل بمابقی بینهم من آثارهم والرجوع إلی رواة أخبارهم، ویحتمل تعمیم من یشمل الرواة والعلماء الربانیین الّذین کانوا یرجعون إلیهم عند ظهور الإمام علیه‌السلام إذا لم یکن الوصول إلیه. وابغض من کنت تبغض: أی من أئمّة الجور وأتباعهم، وهو یستلزم الإجتناب عن طریقهم من البدع والأهواء والقیاسات والإستحسانات.

3) - «عن محمّد بن منصور» ب. راجع معجم رجال الحدیث: 4/95 رقم2232.

4) - 161 ح2 و3 و4، عنه البحار: 52/132 ح37. ورواه فی الکافی: 1/342 ح28 (قطعة)، وفی کمال الدین: 2/348 ح37 و38 باسنادیهما عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/363 ح37 عن الکافی.

5) - «الحسین» ع، ب وکذا فی الحدیث التالی . راجع معجم الحدیث: 4/367 رقم2882 وج5/272 رقم3443.

کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون فیها إمام هدی، ولا علما یری؟ فلا ینجو من تلک الحیرة إلاّ من دعا بدعاء الغریق. فقال أبی: هذا - واللّه - البلاء، فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ؟ قال: إذا کان ذلک، ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر.⁽¹⁾

[1445 [56 - وبهذا الإسناد، عن محمّد بن عیسی، والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیرة النصری⁽²⁾عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا، فکیف نصنع عند ذلک؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم⁽³⁾.⁽⁴⁾

[1446 [57 - غیبة النعمانی: محمّد بن همام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة⁽⁵⁾یأرز العلم فیها کما تأرز⁽⁶⁾الحیّة فی جحرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم. قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة. قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ قال: کونوا علی ماأنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم.⁽⁷⁾

1) - 161 ح4، عنه البحار: 52/133 ضمن‌ح37، وإثبات الهداة: 7/67 ح470، کمال الدین: 2/348 ح40 عنه الدمعة الساکبة: 355 (مخطوط)

2) - «البصری» ع، تصحیف.

3) - المقصود من هذه الأخبار عدم التزلزل فی الدین والتحیّرفی العمل، أی تمسّکوا فی اُصول دینکم وفروعه بما وصل إلیکم من أئمّتکم، ولا تترکوا العمل، ولا ترتدّوا حتّی یظهر إمامکم. ویحتمل أن یکون المعنی: لا تؤمنوا بمن یدّعی أنّه القائم حتّی یتبیّن لکم بالمعجزات، وقد مرّ کلام فی ذلک عن سعد بن عبداللّه فی باب الأدلّة الّتی ذکرها الشیخ. (منه رحمه‌الله ) .

4) - 162 ح5، عنه البحار: 52/133 ذح37، وإثبات الهداة: 7/68 ح471.

5) - قال الفیروز آبادی: أسبط: سکت فرقا، وبالأرض: لصق وامتدّ من الضرب، وفی نومه: غمض، وعن الأمر: تغابی وانبسط ووقع فلم یقدر أن یتحرّک ، (منه رحمه‌الله ) .

6) - أرز: تقبّض وتجمّع وثبت. وأرزت الحیّة: ثبتت فی مکانها، وأیضا لاذت بجحرها.

7) - 162 ح6، عنه البحار: 52/134 ح38، وإثبات الهداة: 7/68 ح472.

[1447 [58 - وبهذا الإسناد، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا وقعت السبطة بین المسجدین⁽¹⁾فیأرز العلم فیها کما تأرز الحیّة فی جحرها⁽²⁾واختلفت الشیعة بینهم، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، ویتفل بعضهم فی وجوه بعض؟ فقلت: ما عند ذلک من خیر. قال: الخیر کلّه عند ذلک - یقوله ثلاثا - ویرید⁽³⁾قرب الفرج. ومنه: الکلینی رحمه‌الله ، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسن، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشة⁽⁴⁾(وذکر مثله بلفظه).⁽⁵⁾

[1448 [59- [ ومنه: ] أحمد بن هوذة الباهلی، عن أبی سلیمان، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: یا أبان، یصیب العالم سبطة، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّة فی جحرها. قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم. فقلت: جعلت فداک، فکیف نصنع؟ وکیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی: [ کونوا علی ⁽⁶⁾] ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها.⁽⁷⁾

1) - المسجدان هما: مسجد مکّة ومسجد المدینة، أو مسجد الکوفة ومسجد السهلة، والأوّل أظهر.

2) - فی الکافی فی خبر أبان بن تغلب: «کیف أنت إذا وقعت البطشة بین المسجدین، فیأرز العلم» فیکون إشارة إلی جیش السفیانی واستیلائهم بین الحرمین؛ وعلی ما فی الأصل، لعل المعنی یأرز العلم بسبب ما یحدث بین المسجدین؛ أو یکون خفاء العلم فی هذا الموضع أکثر بسبب استیلاء أهل الجور فیه. وقال الجزری: فیه: إنّ الإسلام لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیّة إلی جحرها، أی ینضمّ إلیه، ویجتمع بعضه إلی بعض فیها. (منه رحمه‌الله ) . أقول: وللمجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول: 4/51 بحث لطیف فی ذلک.

3) - «وقد» ع، ب.

4) - «السبطه» ع، ب. والبطشة: الأخذ بالعنف، والسطوة.

5) - 162 ح7، عنه البحار: 52/134 ضمن ح38. ورواه فی الکافی: 1/340 ح17 بإسناده (مثله).

6) - استظهرناها بقرینة ما تقدّم.

7) - 163 ح8، عنه البحار: 52/134 ذح38.

[1449 [60 - ومنه: محمّد بن همام، عن الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن صالح ابن محمّد، عن یمان التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط⁽¹⁾لشوک القتاد بیده (ثمّ أومأ أبو عبداللّه علیه‌السلام

بیده هکذا قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده)⁽²⁾. ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه [ عبد ] عند غیبته، ولیتمسّک بدینه. ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه‌السلام فقال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة (وذکر مثله سواء).⁽³⁾

[1450 [61- ومنه: ابن عقدة، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح بن الضحّاک، عن جعفر بن محمّد بن سماعة، عن سیف التمّار، عن أبی المرهف، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : هلکت المحاضیر⁽⁴⁾قال - قلت: وما المحاضیر؟ قال : المستعجلون - ونجا المقرّبون⁽⁵⁾، وثبت الحصن علی أوتادها⁽⁶⁾، کونوا

1) - الخرط: انتزاع الورق والشوک اجتذابا وهو مثل لارتکاب صعاب الاُمور، القتاد: - کسحاب - شجر صلب، شوکه کالإبر، الدمعة: 266.

2) - ما بین القوسین لیس فی م.

3) - یأتی ح1414 بتخریجاته، وفیه توضیح.

4) - المحاضیر: جمع المحضیر، وهو الفرس الکثیر العدو.

5) - المقرّبون - بکسر الراء المشدّدة - : أی الّذین یقولون: الفرج قریب، ویرجون قربه، أو یدعون لقربه، وبفتح الراء: أی الصابرون الّذین فازوا بالصبر بقربه تعالی.

6) - أی استقرّ حصن دولة المخالفین علی أساسها، بأن یکون المراد بالأوتاد: الأساس مجازا، وفی الکافی: وثبتت الحصا علی أوتادهم، أی سهلت لهم الاُمور الصعبة کما أنّ استقرار الحصا علی الوتد صعب. أو أنّ أسباب دولتهم تتزاید یوما فیوما، أی لا ترفع الحصا عن أوتاد دولتهم بل یدق بها دائما. أو المراد بالأوتاد: الرؤساء والعظماء، أی قدّر ولزم نزول حصا العذاب علی عظمائهم ، (منه رحمه‌الله ) .

أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها⁽¹⁾، وإنّهم لا یریدونکم بجائحة⁽²⁾إلاّ أتاهم اللّه بشاغل إلاّ من تعرّض⁽³⁾لهم.⁽⁴⁾

[1451 [62 - ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا، عن یوسف بن کلیب المسعودی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن أبی بکر الحضرمی، قال: دخلت أنا وأبان علی أبی عبداللّه علیه‌السلام - وذلک حین ظهرت الرایات السود بخراسان - فقلنا: ماتری؟ فقال علیه‌السلام : اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدوا⁽⁵⁾إلینا بالسلاح.⁽⁶⁾

[1452 [63 - ومنه: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری، عن محمّد بن أحمد، عن ابن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کفّوا ألسنتکم، وألزموا بیوتکم، فإنّه لایصیبکم أمر تخصّون به أبدا، ولا یصیب⁽⁷⁾العامّة، ولاتزال الزیدیّة وقاءً لکم أبدا.⁽⁸⁾

[1453 [64 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»⁽⁹⁾

1) - أی یعود ضرر الفتنة علی من أثارها أکثر من غیره،کما أنّ بالغبار یتضرّر مثیره أکثر من غیره. (منه رحمه‌الله ) . وفی م «الغبرة» بدل «الفتنة».

2) - الجائحة: المصیبة تحلّ بالرجل فی ماله فتجتاحه کلّه.

3) - «بشاغل لأمر یعرض» ع، ب.

4) - 203 ح5، عنه البحار: 52/138 ح43. ورواه فی الکافی: 8/273 ح411 بإسناده إلی سیف التمّار، عن أبی المرهف، عن أبی جعفر علیه‌السلام (نحوه)، عنه وسائل الشیعة: 11/36 ح4.

5) - قال الجوهری: نهد إلی العدوّ وینهد - بالفتح - أی نهض (منه رحمه‌الله ) .

6) - 203 ح6، عنه البحار: 52/138 ح44، وحلیة الأبرار: 5/357 ح2، و مستدرک الوسائل: 11/36 ح7.

7) - «ویصیب» خ ل وم.

8) - 203 ح7، عنه البحار: 52/139 ح45، ومستدرک الوسائل: 11/36 ح8.

9) - النحل: 1.

قال: هو أمرنا [ یعنی قیام قائمنا آل محمّد ⁽¹⁾] أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل⁽²⁾به حتّی یؤیّده [ اللّه ] بثلاثة أجناد: الملائکة، والمؤمنون، والرعب. وخروجه علیه‌السلام کخروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وذلک قوله تعالی: «کما أخرجک ربّک من بیتک بالحقّ وإنّ فریقا من المؤمنین لکارهون»⁽³⁾.⁽⁴⁾

[1454 [65 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه؛ ووهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال ذات یوم: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به؟ فقلت: بلی. فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا عبده [ ورسوله ] والإقرار بما أمر اللّه؛ والولایة لنا، والبراءة من أعدائنا - یعنی الأئمّة خاصّة - والتسلیم لهم، والورع والإجتهاد والطمأنینة، والإنتظار للقائم علیه‌السلام . ثمّ قال: إنّ لنا دولة یجیء اللّه بها إذا شاء. ثمّ قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدّوا وانتظروا هنیئا لکم أیّتها العصابة المرحومة.⁽⁵⁾

[1455 [66 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر.⁽⁶⁾

1) - من تأویل الأیات.

2) - «نستعجل» تأویل.

3) - الأنفال: 5.

4) - 251 ح43، عنه البحار: 52/139 ح46، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 115، وأخرجه فی تأویل الآیات: 1/252 ح1 عن کتاب الغیبة، عنه إثبات الهداة: 7/123 ح635، یأتی ح2437 (مثله).

5) - 207 ح16، عنه البحار: 52/140 ح50، وإثبات الهداة: 7/73 ح488، وروی جعفر بن محمّد الحضرمی فی «أصله» : 71 ح64 عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه أثبات الهداة: 7/177 ح807 .

6) - 350 ح1، عنه البحار: 52/141 ح52، الکافی: 1/371 ح1.

[1456 [67 - ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن محمّد بن جمهور، عن صفوان، عن محمّد بن مروان، عن الفضیل بن یسار، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم ندعو کلّ اُناس بإمامهم»⁽¹⁾؟ فقال: یا فضیل، اعرف إمامک، فإنّک إذا عرفت إمامک لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر کان بمنزلة من کان قاعدا فی عسکره، لا، بل بمنزلة من کان قاعدا⁽²⁾تحت لوائه. قال: ورواه بعض أصحابنا: بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽³⁾

[1457 [68 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، رفعه إلی البطائنی، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام ، جعلت فداک متی الفرج؟ فقال: یا أبا بصیر، [ و ] أنت ممّن یرید الدنیا؟! من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره.⁽⁴⁾

[1458 [69 - ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن صالح بن السندی، عن جعفر ابن بشیر، عن إسماعیل بن [ محمّد ]الخزاعی، قال: سأل أبو بصیر أبا عبداللّه علیه‌السلام وأنا أسمع، فقال: أترانی اُدرک القائم علیه‌السلام ؟ فقال: یا أبا بصیر، ألست تعرف إمامک؟ فقال: إی واللّه، وأنت هو، وتناول یده⁽⁵⁾. فقال علیه‌السلام : واللّه ما تبالی یا أبا بصیر، ألاّ تکون محتبیا⁽⁶⁾بسیفک فی ظلّ رواق⁽⁷⁾القائم علیه‌السلام .⁽⁸⁾

1) - الإسراء: 71.

2) - «من قعد» م.

3) و4 - 350 ح2 و3، عنه البحار: 52/141 ح53 و54 ، ورواه فی الکافی: 1/371 ح2 و3 بإسناده (مثله).

4) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/189: «وتناول» أی أبو بصیر «یده» أی ید الإمام علیه‌السلام للتعیین أو للمحّبة والملاطفة، أو لتجدید البیعة، أقول: وفی ع، ب، م «فتناول یده، وقال».

5) - احتبی الرجل: جمع ظهره وساقه بعمامته أو غیرها.

6) - الرواق - بالکسر والضم - : سقف فی مقدم البیت، أو بیت کالفسطاط وقیل: ستر یمدّ دون السقف والمعنی أنّ لک ثواب من کان کذلک، (منه رحمه‌الله ) .

7) - 351 ح4، عنه البحار: 52/142 ح55. ورواه فی الکافی: 1/371 ح4 بإسناده (مثله).

8) (8)

[1459 [70- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن⁽¹⁾سهل بن زیاد، عن الحسین⁽²⁾بن سعید، عن فضالة، عن عمر⁽³⁾بن أبان قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: اعرف العلامة، فإذا عرفته⁽⁴⁾لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول:«یوم ندعوا کلّ اُناس بإمامهم»⁽⁵⁾فمن عرف إمامه کان کمن هو فی فسطاط المنتظر علیه‌السلام . ومنه: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن علیّ بن سیف بن عمیرة، عن أبیه، عن حمران بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وفیه: اعرف إمامک؛ وفی آخره: کان کمن هو فی فسطاط القائم علیه‌السلام .⁽⁶⁾

[1460 [71- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم، فصاحبها طاغوت یعبد من دون اللّه عزّ وجلّ.⁽⁷⁾

1) - «و» ع، تصحیف.

2) - کذا فی سند الکلینی، وفی م، ع، ب «الحسن» . قال فی معجم رجال الحدیث: 4/349 عدم ثبوت روایة الحسن بن سعید، عن فضالة، وکثرة روایة الحسین بن سعید، عنه. راجع أیضا معجم رجال الحدیث: 8/337 رقم 5629.

3) - قال النجاشی فی رجاله: عمر بن أبان الکلبی،أبو حفص، مولی کوفی ثقة،روی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، له کتاب. وعدّه البرقی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

4) - «عرفت» ع، ب. قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/190: العلامة: الإمام علیه‌السلام فإنّه علامة سبیل الهدی... وتذکیر الضمیر باعتبار المعنی، أو علامة إمامته من حجّتها ودلیلها، ونعته وصفاته ومعجزاته، والنصوص علیه. وقال مؤلف الدمعة: قوله علیه‌السلام : العلامة أی الإمام، فإنّه علامة الهدی وقال: إنّ العلامات فی قوله تعالی: «وعلامات وبالنجم هم یهتدون» الأئمّة صلوات اللّه علیهم أو علامة إمامته وحجّتها ونعته وصفاته والمعجزات والنصوص وفی بعض النسخ: «الغلام» یعنی المهدی علیه‌السلام ، الدمعة الساکبة: 352 مخطوط .

5) - الإسراء: 71.

6) - 352 ح6و7، عنه البحار:52/142ح57 ، ورواه فی الکافی:1/372ح7 بإسناده (مثله).

7) - 8/295 ح452، عنه البحار: 52/143 ح58، وسائل الشیعة: 11/37 ح6، ورواه النعمانی فی الغیبة: 114 ح9 وص115 ح11 و12 بأسانیده عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام (مثله)، عنه البحار: 25/114 ح15 و17، وإثبات الهداة: 7/65 ح461.

[1461 [72- الإختصاص: بإسناده عن [ محمّد بن ] الحسن بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّة بن علیّ، عن رجل، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : أیّما أفضل، نحن أو أصحاب القائم علیه‌السلام ؟ قال، فقال لی: أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلک أنّکم تمسون وتصبحون خائفین علی إمامکم، وعلی أنفسکم من أئمّة الجور، إن صلّیتم فصلاتکم فی تقیّة، وإن صمتم فصیامکم فی تقیّة، وإن حججتم فحجّکم فی تقیّة، وإن شهدتم لم تقبل شهادتکم! وعدّ أشیاء من نحو هذا مثل هذه ، فقلت: فما نتمنّی القائم علیه‌السلام إذا کان علی هذا ! قال: فقال لی: سبحان اللّه! أما تحبّ أن یظهر العدل ویأمن السبل، وینصف المظلوم.⁽¹⁾

[1462 [73- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن البرقی، عن أبیه، عن المغیرة، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر الباقر⁽²⁾علیه‌السلام أنّه قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیاطوبی للثابتین علی أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنی ما یکون لهم من الثواب، أن ینادیهم الباریء جلّ جلاله فیقول: «عبادی وإمائی آمنتم بسرّی، وصدّقتم بغیبی، فأبشروا بحسن الثواب منّی، فأنتم عبادی وإمائی حقّا، منکم أتقبّل، وعنکم أعفو، ولکم أغفر، وبکم أسقی عبادی الغیث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی» .

1) - 20، عنه البحار: 52/144 ح62، وإثبات الهداة: 7/112 ح604.

2) - «أبی عبداللّه» ع، وإثبات الهداة. والمصنّف رحمه‌الله إنّما جعل هذا الحدیث هنا باعتباره مرویّ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وإلاّ فینبغی أن یکون مع جملة الأحادیث المرویّة عن الباقر علیه‌السلام وترکناه علی حاله حفظا للأمانة. وتجدر الإشارة إلی أنّ جابر بن یزید الجعفی یروی عن الباقر علیه‌السلام کما أنّه لقی أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام وروی عنه أیضا ومات فی أیّامه.

قال جابر: فقلت: یابن رسول اللّه فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت.⁽¹⁾

[1463 [74- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد والحمیری معا، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: أقرب ما یکون العباد من⁽²⁾اللّه عزّ وجلّ، وأرضی ما یکون عنهم، إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم، ولم یعلموا بمکانه، وهم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجج اللّه [ عنهم وبیّناته ]فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً ؛ وإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّة اللّه، فلم یظهر لهم. وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون لما غیّب [ عنهم ] حجّته طرفة عین، ولایکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد⁽³⁾عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر(مثله). کمال الدین: أبی، وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن خالد(مثله).

غیبة الطوسی: سعد، عن ابن عیسی(مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل (مثله).⁽⁴⁾

[1464 [75- کمال الدین: بهذا الإسناد⁽⁵⁾قال: قال المفضّل بن عمر:

1) - 1/330 ح15، عنه البحار: 52/145 ح66، وإثبات الهداة: 6/404 ح137، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 149 بالإسناد إلی الباقر علیه‌السلام (مثله) .

2) - «إلی» م .

3) - «سنان» ع، ب. أقول: یبدو أنّ المصنّف استظهر«محمّد بن سنان» تفسیراً لقوله: «عمّن حدّثه» بقرینة سند الإکمال، فاختزله علی النحو المذکور .

4) - تقدّم ح1163 بتخریجاته .

5) - أی سند الحدیث السابق.

سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: من مات منتظرا لهذا الأمر، کان کمن کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه، لا، بل کان کالضارب بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

بالسیف.⁽¹⁾

[1465 [76- ومنه: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، عن عثمان بن عیسی الکلابی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ للقائم غیبة قبل أن یقوم. قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - . ثمّ قال: یا زرارة، وهو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته: منهم من یقول [ مات أبوه ولم یخلّف! ومنهم من یقول: ] هو حمل! ومنهم من یقول: هو غائب! ومنهم من یقول: ما ولد! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاة أبیه بسنتین! [ وهو المنتظر ] غیر أنّ اللّه تبارک وتعالی یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون. قال زرارة: فقلت: جعلت فداک، فإن أدرکت ذلک الزمان فأیّ شیء أعمل؟ قال: یازرارة، إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا⁽²⁾الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک. اللّهمّ عرّفنی رسولک، فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک. اللّهمّ عرّفنی حجّتک، فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی. ثمّ قال: یا زرارة، لابدّ من قتل غلام بالمدینة. قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟

1) - 2/338 ح11، عنه البحار: 52/146 ح69، وإثبات الهداة: 6/407 ح143، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 150 بالإسناد عن الصادق علیه‌السلام (مثله).

2) - هکذا فی الکافی وغیبة الطوسی. وفی م: «فأدم هذا» وفی ب «فالزم هذا».

قال: لا، ولکن یقتله جیش«بنی فلان» یخرج حتّی یدخل المدینة، فلا یدری الناس فی أیّ شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا وعدوانا وظلما، لم یمهلهم اللّه عزّ وجلّ، فعند ذلک فتوقّعوا الفرج. ومنه: الطالقانی، عن أبی علی [ محمّد ] بن همام، عن أحمد بن محمّد النوفلی، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن بن نجیح، عن زرارة (مثله). ومنه: ابن الولید، عن الحمیری، عن علیّ بن محمّد الحجّال، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). غیبة الطوسی: سعد، عن جماعة من أصحابنا، عن عثمان بن عیسی، عن خالد ابن نجیح، عن زرارة (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن عباد بن یعقوب، عن یحیی بن یعلی⁽¹⁾، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم⁽²⁾، عن الخشاب، عن عبداللّه بن موسی، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله). وعن الکلینی، عن الحسین بن محمّد⁽³⁾، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن ابن نجیح، عن زرارة (مثله)⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

1) - «حسین بن علیّ» ع.«یحیی بن علیّ» ب. کلاهما تصحیف. هو یحیی بن یعلی الأسلمی القطوانی، ترجم له فی میزان الإعتدال: 4/415 رقم 9657، تقریب التهذیب: 2/361 رقم208.

2) - زاد فی ع «عن ابن همام». والظاهر أنها من إضافات النسّاخ فعلیّ بن إبراهیم یروی عن الحسن بن موسی الخشاب بلا واسطة، راجع معجم رجال الحدیث: 5/144 رقم 3159.

3) - «أحمد» م والکافی، تصحیف. والظاهر هوالحسین بن محمّد بن عمران بن أبی بکر الأشعری القمّی، المعروف بابن عامر، أحد أجلاّء مشایخ الکلینی، وقد أکثر الروایة عنه فی الکافی ترجم له فی تنقیح المقال: 1/342 رقم3051. راجع أیضا معجم رجال الحدیث: 5/192 رقم 3291، وص194 رقم3299.

4) - 2/342 ح24، 333 ح279، 70 ح6، عنهما البحار: 52/146 ح70، ورواه فی الکافی: 1/337 ح5، وص342 ح29 باسنادین له عن زرارة (مثله)، وفی جمال الأُسبوع: 314 بإسناده عن الکلینی (مثله)، وفی علل الشرائع: 246 ح9 بإسناده عن زرارة، وفی تقریب المعارف: 188 مرسلاً عن زرارة (قطعة مثله). تقدّم قطعة منه، ح1157 و1159 و1164 و1169 .

5) - ذکر فی کتاب مکیال المکارم تحقیق مؤسسة الإمام المهدی(عج) فی الباب الثامن من تکالیف العباد بالنسبة إلیه علیه‌السلام ثمانین أمرا، وأشبع الکلام فی کلّ واحد من هذه الاُمور بما لا مزید علیه. ونحن نشیر إلی ذکر بعضها بالإیجاز والاختصار، وعلی من یطلب التفصیل الرجوع إلی الکتاب المذکور. فمنها: تحصیل معرفة صفاته وآدابه وخصائص جنابه والمحتومات من علائم ظهوره. ومنها: رعایة الأدب بالنسبة إلی ذکره بأن لا یذکره إلاّ بالألقاب الشریفة، کالحجّة والقائم والمهدی وصاحب الزمان وصاحب الأمر وغیرها، وترک التصریح باسمه الشریف وهو اسم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وذکر اختلاف الأصحاب فی حکم تسمیته، وذکر الأخبار الکثیرة الظاهرة فی حرمة التسمیة، وبعض الأخبار الّتی تمسّک بها القائل بالجواز ولیس لنا هنا مجال البحث عن ذلک، ونترک البحث عنه إلی الرسالة الّتی أردنا تصنیفها فی هذا الموضوع إن شاء اللّه تعالی، ونقول: لیس بناکب عن الصراط من سلک مسلک الاحتیاط، فالاحوط ترک التصریح باسمه الشریف فی المجامع والمحافل. ومنها: محبّته بالخصوص وتحبیبه إلی الناس، وانتظار فرجه وظهوره، وإظهار الشوق إلی لقائه، وذکر فضائله ومناقبه، والحزن لفراقه، والحضور والجلوس فی المجالس الّتی تذکر فیها فضائله ومناقبه وما یتعلّق به، وإقامة تلک المجالس، ونشر فضائله وبذل المال فی ذلک، لأنّها ترویج لدین اللّه وتعظیم شعائره وإنشاء الشعر وإنشاده فی مدحه، والبکاء والإبکاء والتباکی علی فراقه، والتسلیم وترک الإستعجال والتصدّق عنه بنیابته، وبقصد سلامته، والحجّ بنیابته وبعث النائب لیحجّ عنه، وطواف بیت اللّه الحرام وبعث النائب لیطوف عنه، وزیارة مشاهد الرسول والأئمّة علیهم‌السلام نیابةً عنه وبعث النائب لیزور عنه، والسعی فی خدمته، وتجدید البیعة له بعد کلّ فریضة من الفرائض الیومیّة أو فی کلّ یوم جمعة، ویستحبّ تجدیدها بعد کلّ فریضة بما روی عن الصادق علیه‌السلام فی صلاة البحار عن کتاب الاختیار، ومن الأدعیة المأثورة فی ذلک ما فی کتب الدعوات بأسانید متّصلة إلی مولانا الصادق علیه‌السلام ، قال: «من دعا بهذا الدعاء أربعین صباحا کان من أنصار القائم علیه‌السلام ، وأوّله «بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهمّ ربّ النور العظیم... الخ». ومنها: صلة الصالحین من شیعته وموالیه بالمال، وإدخال السرور علی المؤمنین، فإنّه یوجب سروره. ومنها: زیارته بالتوجّه إلیه، والتسلیم علیه، والصلاة علیه، والتوسّل والاستشفاع به إلی اللّه عزّ وجلّ والاستغاثة به، وعرض الحاجة علیه. ومنها: دعوة الناس إلیه ودلالتهم علیه، ومراقبة حقوقه والمواظبة علی أدائها، وتهذیب النفس من الصفات الخبیثة، وتحلیتها بالأخلاق الحمیدة، وتعظیم من یتقرّب به وینتسب إلیه بقرابة جسمانیة أو روحانیة، کالسادات والعلماء والمؤمنین، وتعظیم مواقفه ومشاهده کمسجد السهلة والمسجد الأعظم بالکوفة وغیرهما. ومنها: ترک التوقیت، وتکذیب الموقّتین، وتکذیب من ادّعی النیابة الخاصّة والوکالة فی زمان الغیبة الکبری، وطلب الفوز بلقائه والدعاء لذلک، والاقتداء به فی الأعمال والأخلاق، وزیارة قبر سید الشهداء علیه‌السلام ، لأنّها صلة صاحب الزمان، وهکذا زیارة النبیّ وسائر الأئمّة علیهم‌السلام . ومنها: أداء حقوق الإخوان. وغیر ذلک ممّا هو مذکور فی الکتاب المذکور وغیره، وقد أثبت تأکّد رجحان هذه الأعمال بل وجوب بعضها بروایات کثیرة ذکرها فی الکتاب المذکور، رحمة اللّه تعالی علی مؤلّفه وعلی جمیع علمائنا العاملین.

[1466 [77- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی وابن یزید معا، عن ابن فضال، عن جعفر بن محمّد بن منصور، عن عمر بن عبدالعزیز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إذا أصبحت وأمسیت لا تری إماما تأتمّ به، فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض حتّی یظهره اللّه عزّ وجلّ.⁽¹⁾

[1467 [78- ومنه: [ أبی و ] ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران، عن عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، عن خاله الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: قلت له: إن کان کون - ولا أرانی اللّه یومک - فبمن أئتمّ؟ فأومأ إلی موسی علیه‌السلام ، فقلت [ له ] : فإن مضی موسی فإلی من؟ قال: إلی ولده. قلت: فإن مضی ولده، وترک أخا کبیرا وإبنا صغیرا، فبمن أئتمّ؟ قال: بولده، ثمّ⁽²⁾هکذا أبدا. فقلت: فإن أنا لم أعرفه، ولم أعرف موضعه، فما أصنع؟ قال: تقول: «اللّهمّ إنّی أتولّی من بقی من حججک من ولد الإمام الماضی» فإنّ ذلک یجزیک.

1) - 2/348 ح37 عنه البحار: 52/148 ح71، وإثبات الهداة: 6/412 ح156.

2) - «ثمّ قال» خ . وفی أحد نسخ الکافی هکذا: «ثمّ واحدا فواحدا».

ومنه: أبی، عن سعد؛ والحمیری معا، عن ابن أبی الخطّاب؛ والیقطینی معا، عن ابن أبی نجران (مثله).⁽¹⁾

[1468 [79- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن عبیدی⁽²⁾محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه ابن سنان قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : ستصیبکم شبهة، فتبقون بلا علم یری، ولا إمام هدی، ولا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق. قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال علیه‌السلام : «یا اللّه یا رحمن یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» . فقلت: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب والأبصار، ثبّت قلبی علی دینک. قال علیه‌السلام : إن اللّه عزّ وجلّ مقلّب القلوب والأبصار، ولکن قل کما أقول لک: «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک».⁽³⁾

[1469 [80 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن الیقطینی [ وعثمان بن عیسی بن عبید ] عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب، عمّن أثبته، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم دهرا من عمرکم لا تعرفون إمامکم؟

1) - 2/349 ح43 وص415 ح7، عنه البحار: 52/148 ح72، ورواه فی الکافی: 1/286 ح5، وص309 ح7 باسناده عن عیسی بن عبداللّه (مثله).

2) - هو محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، تسالم أصحابنا علی وثاقته وجلالته، قال عنه النجاشی فی رجاله: 333 رقم896 ثقة، عین، کثیر الروایة، حسن التصانیف.

3) - 2/351 ح49، عنه إعلام الوری: 2/238، والصراط المستقیم: 2/228، والبحار: 52/148 ح73، وج95/326 ح1، وإثبات الهداة: 6/413 ح161. وأورده أبو نعیم فی الفتن: 108 ح30، والنیلی فی الأنوار المضیئة: 151 عن عبداللّه بن سنان (مثله)؛ وأخرجه فی مهج الدعوات: 396 عن ابن بابویه فی کتاب الغیبة. وأورده فی الجنّة الواقیة: 724 حاشیة عن عبداللّه بن سنان (مثله).

قیل له: فإذا کان ذلک، کیف نصنع؟ قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم⁽¹⁾.⁽²⁾

[1470 [81 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أیّوب بن نوح، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن زرارة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فقلت له: ما یصنع الناس فی ذلک الزمان؟ قال: یتمسّکون بالأمر الّذی هم علیه حتّی یتبیّن لهم.⁽³⁾

[1471 [82 - ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وحیدر بن محمّد معا، عن العیاشی، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «یوم یأتی بعض آیات ربّک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»⁽⁴⁾. یعنی [ یوم ] خروج القائم المنتظر منّا، ثمّ قال علیه‌السلام : یا أبا بصیر! طوبی لشیعة قائمنا، المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، اُولئک أولیاء اللّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.⁽⁵⁾

[1472 [(83) منتخب البصائر: الحسن بن عبدالصمد، عن الحسن بن علیّ، عن ابن أبی عمیر، عن خالد الأرمنی، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

1) - «حتّی یستیقن» ع، ب.

2) - 2/348 ح38، عنه البحار: 52/149 ح74، وإثبات الهداة: 6/412 ح157.

3) - 2/350 ح44، عنه البحار: 52/149 ح75، إثبات الهداة: 6/412 ح158.

4) - الأنعام: 158.

5) - 2/357 ح54، عنه البحار: 51/51 ح25، وج52/149 ح76، وإثبات الهداة: 6/415 ح163 والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه‌السلام : 69، وتفسیر الصافی: 2/173، وحلیة الأبرار: 5/420 ح4، وأخرجه فی ینابیع المودّة: 422 عن المحجّة، عنه ملحقات الإحقاق: 13/349.

إنّ للّه عزّ وجلّ بالمشرق مدینة اسمها «جابلقا» لها اثناعشر ألف باب من ذهب بین کلّ باب إلی صاحبه مسیرة فرسخ، علی کلّ باب برج فیه اثناعشر ألف مقاتل یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. وإنّ للّه عزّ وجلّ بالمغرب مدینة یقال لها «جابرسا» - ثمّ ذکر أنّها مثل جابلقا وقال - : ینتظرون قائمنا الحدیث.⁽¹⁾

[1473 [(84) ومنه: روی سعد بن عبداللّه فی «بصائر الدرجات»، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن الحسین ابن سعید، جمیعاً، عن فضالة بن أیّوب، عن القاسم بن برید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین: مدینة بالمشرق، ومدینة بالمغرب، فیهما قوم لا یعرفون إبلیس، ولا یعلمون بخلق إبلیس، نلقاهم فی کلّ حین، فیسألوننا عمّا یحتاجون إلیه، ویسألوننا عن الدعاء فنعلّمهم، ویسألوننا عن قائمنا متی یظهر، وفیهم عبادة واجتهاد شدید - إلی أن قال - : منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا، یدعون اللّه عزّ وجلّ أن یریهم إیّاه⁽²⁾.

[1474 [(85) رجال الکشّی: حدّثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی ابن عبید قال: حدّثنی یونس بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن زرارة؛ ومحمّد بن قولویه، والحسین بن الحسن قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنی هارون، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة وابنیه الحسن والحسین، عن عبداللّه بن زرارة، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث طویل - : علیکم بالتسلیم، والردّ إلینا وانتظار

1) - 54 ح46، عنه إثبات الهداة: 7/46 ح406، والبحار: 57/334 ح19.

2) - 68 ح39، عنه إثبات الهداة: 7/45 ح405.

أمرنا وأمرکم، وفرجنا وفرجکم، ولو قد قام قائمنا، وتکلّم متکلّمنا ثمّ استأنف بکم تعلیم القرآن، وشرائع الدین، والأحکام والفرائض کما أنزله اللّه علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنکر أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا، ثمّ لم تستقیموا علی دین اللّه وطریقه إلاّ من تحت حدّ السیف فوق رقابکم . إنّ الناس بعد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رکّب اللّه بهم سنّة من کان قبلکم، فغیّروا وبدّلوا، وحرّفوا وزادوا فی دین اللّه ونقّصوا منه، فما من شیء علیه الناس الیوم إلاّ وهو منحرف⁽¹⁾عمّا نزل به الوحی من عند اللّه، فأجب - رحمک اللّه - من حیث تدعی إلی حیث تدعی، حتّی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا...⁽²⁾[1475 [(86) الغیبة للطوسی: بالإسناد إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال: حقیق علی اللّه أن یدخل الضلاّل الجنّة. فقال زرارة: کیف ذلک جعلت فداک؟ قال: یموت الناطق ولاینطق الصامت، فیموت المرء بینهما فیدخله اللّه الجنّة.⁽³⁾

[1476 [(87) الکافی: (بإسناده) الی مالک الجهنی، قال: قال لی أبوعبداللّه علیه‌السلام : یا مالک! أما ترضون أن تقیموا الصلاة وتؤتوا الزکاة، وتکفوا وتدخلوا الجنّة؟ یا مالک! إنّه لیس من قوم ائتمّوا بإمام فی الدنیا إلاّ جاء یوم القیامة یلعنهم ویلعنونه، إلاّ أنتم ومن کان علی مثل حالکم. یا مالک ! إنّ المیّت - واللّه - منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.⁽⁴⁾

[1477 [(88) تأویل الآیات: عن صاحب کتاب البشارات مرفوعا إلی الحسین بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : جعلت فداک قد کبر سنّی، ودقّ

1) - محرّف، خ.

2) - 138 ح221، عنه البحار: 2/246 ح59، و إثبات الهداة: 7/120 ح628، ووسائل الشیعة: 3/44 ح7.

3) - 460 ح475، عنه البحار: 5/290 ح4 وتقدّم ح1475 مع بیان له والإشارة إلیه .

4) - 8/146 ح122، عنه تأویل الآیات: 2/666 ح24. ورواه فی فضائل الشیعة: 73 ح37 بإسناده إلی الصادق علیه‌السلام (مثله).

عظمی، واقترب أجلی، وقد خفت أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت. فقال لی: یا أباحمزة ! أو ما تری الشهید إلاّ من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی: یا أباحمزة ! من آمن بنا، وصدّق حدیثنا، وانتظر [ أمرنا ] کان کمن قتل تحت رایة القائم، بل - واللّه - تحت رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽¹⁾.

[1478 [(89) تحف العقول: عن المفضّل بن عمر فی وصیّته لجماعة الشیعة - .... فإنّی سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول: افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقة أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا وحفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا، فسیحشرهم اللّه إلی النار. وفرقة أحبّونا وسمعوا کلامنا، ولم یقصّروا عن فعلنا لیستأکلوا الناس بنا، فیملأ اللّه بطونهم نارا، ویسلّط علیهم الجوع والعطش. وفرقة أحبّونا، وحفظوا قولنا، وأطاعوا أمرنا، ولم یخالفوا فعلنا، فاُولئک منّا ونحن منهم.⁽²⁾

[1479 [(90) إثبات الوصیّة: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: القائم إمام ابن إمام، یأخذون منه حلالهم وحرامهم قبل قیامه. قلت: أصلحک اللّه إذا فقد الناس الإمام عمّن یأخذون؟ قال: إذا کان ذلک فأحبّ من کنت تحبّ، وانتظر الفرج فما أسرع ما یأتیک.⁽³⁾

[1480 [(91) جامع الأخبار: عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال: من ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.⁽⁴⁾

[1481 [(92) المحاسن: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّة.⁽⁵⁾

1) - 2/665 ح21، عنه البحار: 27/138 ح141.

2) - 514، عنه البحار: 78/382 ضمن ح1.

3) - 257. 4 - 253 ح10، عنه البحار: 75/411 ح61، وإثبات الهداة: 7/132 ح664.

4) (4)

5) - 1/404 ح317، عنه وسائل الشیعة: 11/462 ح11 وعن الکافی: 2/220 ح17.

[1482 [(93) الهدایة للصدوق: عن الصادق علیه‌السلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عبادة، ومع المؤمن شرک . والتقیّة واجبة، لایجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه‌السلام فمن ترکها فقد دخل فی نهی اللّه عزّوجلّ ونهی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة صلوات اللّه علیهم .⁽¹⁾

الکاظم، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1483 [94- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن معروف، عن محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر الواسطی⁽²⁾، عن أبی الحسن، عن آبائه علیهم‌السلام ، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.⁽³⁾

[1484 [(95) تحف العقول: عن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام - ضمن حدیث طویل - قال: أفضل العبادة بعد المعرفة: انتظار الفرج.⁽⁴⁾

علیّ النقیّ علیه‌السلام

علیّ النقیّ علیه‌السلام ⁽⁵⁾

[1485 [96- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ

1) - 53، عنه البحار: 75/421 ح79، ومستدرک الوسائل: 12/254 ح8.

2) - «موسی بن بکر، عن محمّد الواسطی» ع، ب. تصحیف، صوابه ما فی المتن. ترجم له النجاشی فی رجاله: 407 رقم 1081 والشیخ فی الفهرست: 341 رقم 747، وعدّه البرقی فی رجاله من أصحاب الصادق علیه‌السلام تارة فی ص30، ومن أصحاب الکاظم علیه‌السلام تارة اُخری فی ص48 .

3) - 2/644 ح3، عنه البحار: 52/128 ح21. وأورده فی تحف العقول: 37 مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

4) - 403، عنه البحار: 78/326 ح4 ، یأتی ح1484 (مثله) من هذا الباب .

5) - فی ع «وحده» أی الکاظم علیه‌السلام وهذا اشتباه لأنّ المراد بأبی الحسن فی الحدیثین الآتیین هو الامام علیّ النقیّ صاحب العسکر علیه‌السلام کما صرّح به فی م، وقد تقدّم ج1/515 باب14 (ما ورد عن الإمام علیّ النقیّ علیه‌السلام ) مثلهما، کذلک عدم إمکان روایة علیّ بن مهزیار عن الإمام الکاظم علیه‌السلام فلاحظ . وعلی طریقة المؤلّف، فإنّ تسلسل هذا الحدیث - المرویّ عن الإمام علیّ النقی علیه‌السلام - یجب أن یکون بعد الأحادیث المرویّة عن الإمام الرضا علیه‌السلام ، وإنّما نترکه علی حاله حفظا للأمانة.

عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن [ صاحب العسکر ] علیه‌السلام

أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: «إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج». کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن محمّد ابن عمرو الکاتب، عن علیّ بن محمّد الصیمری، عن علیّ بن مهزیار، قال: کتبت (وذکر نحوه).⁽¹⁾[1486 [(97) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه‌السلام : عن الإمام علیّ بن محمّد علیهماالسلام قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه الصلاة والسلام من العلماء الداعین إلیه، والدالّین علیه، والذابّین عن دینه بحجج اللّه، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه، ولکنّهم الّذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکّانها، اُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ.⁽²⁾

الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1487 [98- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.⁽³⁾

وحده علیه‌السلام

[1488 [99- کمال الدین: بإسناده⁽⁴⁾عن العیّاشی، عن عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال:

1) - تقدّم (مثله) ح957 بتخریجاته .

2) 344ح225، عنه منیة المرید:28، المحجة البیضاء:1/32، وعنه البحار:2/6 ح12، وعن الاحتجاج:1/9.

3) - 2/36 ح87 ، عنه البحار: 52/122 ح2. صحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام : 108 ح63 ، ورواه فی المحاسن: 1/291 ح440، عنه البحار: 52/131 ح33.

4) - أی عن المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، وفی م، ب «وبهذا الإسناد» وکلّها واحد.

سألته عن شیء من الفرج [ فقال: أولیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ]. ثمّ قال علیه‌السلام : إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین»⁽¹⁾. تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن الفضیل(مثله).⁽²⁾

[1489 [100- کمال الدین: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن خلف بن حمّاد⁽³⁾عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسین⁽⁴⁾، عن البزنطی، قال: قال الرضا علیه‌السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول اللّه عزّ وجلّ : «وارتقبوا إنّی معکم رقیب»⁽⁵⁾. وقوله عزّ وجلّ : «فانتظروا إنّی معکم من المنتظرین» فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، فقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم. تفسیر العیّاشی: عن البزنظی (مثله).⁽⁶⁾

[1490 [101- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن شیء من الفرج، فقال: أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدری إلاّ أن تعلّمنی. فقال: نعم، انتظار الفرج من الفرج⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

1) - الأعراف: 71، ویونس: 20.

2) - 2/645 ح4، 2/297 ح50 وص322 ح63 (باختلاف الآیة)، عنهما البحار: 52/128 ح22 وما بین المعقوفین من العیّاشی، وع وب.

3) - «حامد» ع، ب. خلف بن حمّاد، أبو صالح الکشّی، من مشایخ أبی عمرو محمّد بن عمر الکشّی ترجم له فی نوابغ الرواة: 128، وذکره الکشّی فی کتابه اختیار معرفة الرجال.

4) - وسهل بن بن زیاد یروی عن کلیهما، راجع معجم رجال الحدیث: 8/337.

5) - هود: 93.

6) - 2/645 ح5، 2/150 ح52، عنهما البحار: 52/129 ح23، ورواه فی قرب الإسناد: ص380 ح1343، وأورده فی مجمع البیان: 5/189 عن الرضا علیه‌السلام (مثله)، عنه البحار: 12/379.

7) - 459 ح471، عنه البحار: 52/130 ح29.

8) - قال الشیخ لطف اللّه الصافی «حفظه اللّه» : اعلم أنّ الأخبار الواردة فی فضیلة الانتظار والترغیب فیه کثیرة متواترة، وهو کیفیّة نفسانیّة ینبعث منها التهیّؤ لما ینتظره المنتظر، أو هو عبارة عن طلب إدراک ما یأتی من الأمر، کأّنه ینظر متی یکون، أو ترقّب حصول أمر المنتظر وتحقّقه، وعلیه یکون التهیّؤ لما ینتظر من أثره، وتتفاوت مراتبه بتفاوت مراتب محبّة المنتظر لما ینتظره، فکلّما کان الحبّ أشد کان التهیّؤ لما ینتظر أکمل، وکلّما قرب زمانه یصیر تعلّق قلبه واشتغال خاطره به آکد، فالمنتظر لظهور مولانا المهدی علیه‌السلام یتهیّأ لذلک بالورع، والاجتهاد، وتهذیب الأخلاق، وکسب الفضائل والمعارف والکمالات حتّی یفوز بثواب المنتظرین المخلصین، بل یظهر من بعض الأحادیث أنّه لا یعدّ من أصحابه إلاّ إذا کان عاملاً بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فیجب علی المنتظر المؤمن ملازمة الطاعات، والاجتناب عن السیّئات، وهذا من أعظم فوائد الانتظار، وقد ذکروا له فوائد اُخری؛ منها: أنّه یخفّف النوائب علی الإنسان؛ لعلمه بأنّها فی معرض التدارک، فیقوی بسببه قلبه ویبعثه إلی الإقدام والحرکة نحو الکمال، وأن یکافح النائبات ومتاعب الحیاة، وأن ینظر إلی أبناء جنسه ومستقبل أمره بعین الحبّ والرضا، فیقوم بقضاء حوائج الناس، وإصلاح اُمورهم، ویعین الضعفاء، ویرحم الفقراء، ویعود المرضی ویستریح به من سوء الظنّ بالحیاة ومستقبل عمره والیأس من روح اللّه . وکم فرق بین من یری العالم یسیر الی نقطة الصلاح والکمال والغلبة علی المشاکل، وبین من یراه سائرا نحو الظلم والفساد؟ ولا یخفی علیک أنّ انتظار المهدی علیه‌السلام کاشف عن بلوغ الإنسان إلی مرتبة کمال القوّة العاقلة وعن الأریحیّة وحبّ العدل وإجراء الحدود وجریان الاُمور علی القواعد الصحیحة والموازین الدقیقة وعن إخلاصه وصدقه فی ادّعائه مودّة النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته علیهم‌السلام . ولیعلم أنّ معنی الانتظار کما ظهر ممّا ذکر لیس تخلیة سبیل الکفّار والأشرار، وتسلیم الاُمور إلیهم والمداهنة معهم، وترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإقدامات الاصلاحیة، فإنّه کیف یجوز إیکال الاُمور إلی الأشرار مع التمکن من دفعهم عن ذلک، والمداهنة معهم، وترک الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وغیرها من المعاصی الّتی دلّ علیها العقل والنقل وإجماع المسلمین، ولم یقل أحد من العلماء وغیرهم بإسقاط التکالیف قبل ظهوره، ولا یری منه عین ولا أثر فی الأخبار؟! نعم تدلّ الآیات والأحادیث الکثیرة علی خلاف ذلک، بل تدلّ علی تأکّد الواجبات والتکالیف، والترغیب إلی مزید الاهتمام فی العمل بالوظائف الدینیّة کلّها فی عصر الغیبة فهذا توهّم لا یتوهّمه إلاّ من لم یکن له البصیرة والعلم بالأحادیث والروایات. [منتخب الأثر: 3/216 هامش ] .

[1491 [(102) الکافی: (بإسناده) إلی محمّد بن عبداللّه قال: قلت للرضا علیه‌السلام : جعلت فداک، إنّ أبی حدّثنی عن آبائک علیهم‌السلام أنّه قیل لبعضهم: إنّ فی بلادنا موضع رباط یقال له: قزوین، وعدوّا یقال له: الدیلم، فهل من جهاد؟ أو هل من رباط؟

فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه. ثمّ قال: فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرّات، کلّ ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجّوه! ثمّ قال فی الثالثة: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا، فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بدرا، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه، هکذا وهکذا، وجمع بین سبّابتیه . فقال أبوالحسن علیه‌السلام : صدق، هو علی ما ذکر.⁽¹⁾

الرواة

الرواة⁽²⁾[1492 [103- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن میمون؛ [ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ⁽³⁾] قال: اعرف إمامک فإنّک إذا عرفته لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أو تأخّر، ومن عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یری هذا الأمر، ثمّ خرج القائم علیه‌السلام کان له من الأجر کمن کان مع القائم فی فسطاطه.⁽⁴⁾[1493 [104- ومنه: الفضل، عن ابن فضّال، عن المثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن

1) - 4/260 ح34، عنه وسائل الشیعة: 8/86 ح1.

2) - کذا، والحدیثین التالیین - کما ستری عزیزی القاری‌ء - رواهما الطوسی فی کتاب الغیبة، الأوّل بإسناده عن ثعلبة - کما نقله صاحب العوالم - ، والثانی بإسناده عن ابن عجلان، عن الإمام الصادق علیه‌السلام الأمر الّذی یقوّی الاحتمال بأنّ اسم الإمام علیه‌السلام قد سقط من نسخة صاحب العوالم. ولا نعتقد خلوّ الحدیث الأوّل من اسم الإمام علیه‌السلام إلاّ من سهو النسّاخ؛ وقد زاد فی إثبات الهداة بین معقوفین «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » بعد قوله «عن ثعلبة بن میمون» وهو الصحیح، فکلام کهذا لا شکّ أنّه صادر من إمام معصوم، أضف إلی ذلک أنّ مثل هذا الحدیث ونحوه قد روی عن الأئمّة علیهم‌السلام کما تقدّم فی هذا الباب وعلیه فإنّ تبویب هذین الحدیثین لا بدّ وأن یکون فی جملة الأحادیث المرویّة عن الإمام الصادق علیه‌السلام وسنترکه علی حاله حفظا للأمانة، فلاحظ.

3) - من الإثبات.

4) - 459 ح472، عنه البحار: 52/131 ح30، وإثبات الهداة: 7/32 ح359. وروی الکلینی فی الکافی: 1/371 ح1، والنعمانی فی الغیبة: 350 ح1 قطعة بإسنادیهما عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).

عجلان، [ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ] قال: من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه‌السلام کان له مثل أجر من قتل معه.⁽¹⁾[1494 [(105) ومنه: (بإسناده) إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدیّ وعسکره.⁽²⁾

الهادی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1495 [(106) الإختصاص: روی علیّ بن محمّد العسکری، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا اُسری بی إلی السماء الرابعة نظرت إلی قبّة من لؤلؤ لها أربعة أرکان وأربعة أبواب کلّها من استبرق أخضر، قلت: یا جبرئیل! ما هذه القبّة الّتی لم أر فی السماء الرابعة أحسن منها؟ فقال: حبیبی محمّد! هذه صورة مدینة یقال لها«قم» یجتمع فیها عباد اللّه المؤمنون ینتظرون محمّدا وشفاعته للقیامة و الحساب، یجری علیهم الغمّ والهمّ والأحزان والمکاره. قال: فسألت علیّ بن محمّد العسکری علیهماالسلام : متی ینتظرون الفرج؟ قال: إذا ظهر الماء علی وجه الأرض.⁽³⁾

الإمام العسکری علیه‌السلام

[1496 [(107) مناقب ابن شهر آشوب: وممّا کتب الإمام أبومحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام إلی أبی الحسن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی ضمن کتاب طویل، یقول فیه علیه‌السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج؛ فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: «أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج» ولایزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی

1) - 460 ح474، عنه البحار: 52/131 ح31، وإثبات الهداة: 7/33 ح361، ومنتخب الأثر: 515 ح12.

2) - 1/372 ح6.

3) - 101، عنه البحار: 18/311 ح21 وج60/207 ح7. ورواه فی تأریخ قم: 96 .

الّذی بشّر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، فاصبر یاشیخی یا أبا الحسن علیّ، وأْمر جمیع شیعتی بالصبر، «فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین»⁽¹⁾والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمة اللّه وبرکاته، وصلّی [اللّه] علی محمّد وآله.⁽²⁾

[1497 [(108) المحاسن: عثمان بن عیسی، عن أبی الجارود، عن قنوة ابنة رشید الهجری، قالت: قلت لأبی: ما أشدّ اجتهادک؟ فقال: یا بنیّة سیجیء قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهاد أوّلیهم.⁽³⁾

انتظار فرجه علیه‌السلام

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج صباحا ومساءً. إقبال الأعمال: (بإسناد یأتی: ح2151) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: توقّع أمر صاحبک لیلک ونهارک. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1463) عن الصادق علیه‌السلام قال: فتوقّعوا الفرج صباحا ومساءً. رجال الکشّی: (بإسناد تقدّم: ح1474) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: علیکم بالتسلیم والردّ إلینا وانتظار أمرنا.

1) - الأعراف: 128.

2) - 4/425، عنه البحار: 5/317، وأورده الحرّ العاملی فی إثبات الهداة: 7/151 ح728 قال: وجدت بخطّ بعض علمائنا علی ظهر کتاب ثواب الأعمال نسخة مکتوب الإمام أبی محمّد... (مثله).

3) - 1/391 ح273، عنه البحار: 52/130 ح27.

إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انتظر الفرج، فما أسرع ما یأتیک.

الرضا علیه‌السلام

العیون وکمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح939) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره.

الهادی علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1485 و957) عن الهادی علیه‌السلام - فی الزیارة الجامعة - قال: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج. الرجعة: (بإسناد یأتی: ح2758) عن أبی الحسن الهادی علیه‌السلام - فی الزیارة الجامعة - قال: منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم.

العسکری علیه‌السلام

المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - : کتب علیه‌السلام : علیک بالصبر وانتظار الفرج.

فضل إنتظار الفرج

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

الدعوات: (بإسناد تقدّم: ح1394) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: انتظار الفرج بالصبر عبادة.

علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

تفسیر النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1396) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یدخل أهل الضلال الجنّة، إنّما عنی بهذا المؤمنین الّذین قاموا فی زمن الغیبة علی الائتمام بالامام... ولخروجه منتظرون...

علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1403) عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیه‌السلام

عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: انتظار الفرج عبادة.

الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1406) عن الباقر، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل العبادة انتظار الفرج.

الکاظم، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1483) عن الکاظم، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ وجلّ.

الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم: ح1487) عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار فرج اللّه عزّ وجلّ.

العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

المناقب: (بإسناد تقدّم: ح1496) عن العسکری علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: أفضل أعمال اُمّتی انتظار الفرج.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

ینابیع المودّة: (بإسناد تقدّم: ح830) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ذلک أمر اللّه وهو کائن وقتاً مریحا، فیا ابن خیرة الإماء متی تنتظر؟

الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام

المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1426) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام قال: أفضل عبادة المؤمن، انتظار فرج اللّه.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1405) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، قال: المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان ... وقال علیه‌السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج.

الباقر علیه‌السلام

المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: القائل منکم: إن أدرکت القائم من آل محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصرته، [ کان ] کالمقارع معه بسیفه، والشهید معه له شهادتان. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح877) عن الباقر علیه‌السلام ، قال: هذه صحیفه مخاصم یسأل عن الدین الّذی یقبل فیه العمل ... وانتظار قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1494) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما ضرّ من مات منتظرا لأمرنا ألاّ یموت فی وسط فسطاط المهدی. مجمع البیان: (بإسناد تقدّم: ح1421) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: العارف منکم هذا الأمر، المنتظر له ... کمن جاهد - واللّه - مع قائم آل محمّد بسیفه.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه‌السلام قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر ... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1457) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من عرف هذا الأمر فقد فرّج عنه بانتظاره. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1464) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه.

المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1432) السندی، عن جدّه، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له؟ قال: هو بمنزلة من کان مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1436) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم علی هذا الأمر منتظرا له کان کمن فی فسطاط القائم علیه‌السلام . ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1438) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر [ کان ] کمن هو مع القائم علیه‌السلام فی فسطاطه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1440) عن الصادق - فی حدیث - قال: المنتظر للثانی عشر، کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم: ح1477) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... من آمن بنا وصدّق حدیثنا، وانتظر أمرنا کان کمن قتل تحت رایة القائم علیه‌السلام . الکافی: (بإسناد یأتی: ح1864) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1471) عن الصادق علیه‌السلام قال: طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته ... منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم: ح1472) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یهلبون الخیل ویشحذون السیوف والسلاح، ینتظرون قیام قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1473) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ للّه عزّ وجلّ مدینتین.... منهم جماعة لم یضعوا السلاح منذ کانوا ینتظرون قائمنا . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1454) عن الصادق علیه‌السلام ، قال: ألا اُخبرکم بما لا یقبل اللّه عزّ وجلّ من العباد عملاً إلاّ به ... والانتظار للقائم علیه‌السلام .

الکاظم علیه‌السلام

تحف العقول: (بإسناد تقدّم: ح1484) عن الکاظم علیه‌السلام قال: أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1490) عن الکاظم علیه‌السلام ، قال: انتظار الفرج من الفرج.

الرضا علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1488) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أو لیس تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1489) عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج. الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا؟! فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بدراً، وإن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه.

الجواد علیه‌السلام

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فینتظر خروجه المخلصون.

الحجّة علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) - فی التوقیع المبارک - : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره وانتظاره.

المنتظرون من الملائکة

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2413) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: انحطّ إلیه ثلاثة عشر ألف ملک وثلاثة عشر ملکا کلّهم ینتظر القائم علیه‌السلام . کامل الزیارة: (بإسناد یأتی: ح2415) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: فینحطّ علیه ثلاثة عشر ألف ملک وثلاثمائة وثلاثة عشر ملکا ... کلّ هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه‌السلام إلی وقت خروجه.

التمسّک بالأمر الأوّل

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد یأتی: ح1677) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فإذا کان ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون.

الأئمّة ، الباقر علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح870) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا، فاستغیثوا باللّه عزّ وجلّ، وانظروا السنّة الّتی کنتم علیها واتّبعوها.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک فتمسّکوا بالأمر الأوّل.

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1445) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1469) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یستبین لکم. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1446) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1448) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا علی ما أنتم علیه، حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1444) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا کان ذلک ولن تدرکه، فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1443) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1466) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبب من کنت تحبّ، وأبغض من کنت تبغض. إثبات الوصیّة: (بإسناد تقدّم: ح1479) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأحبّ من کنت تحبّ، وأنتظر الفرج. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900 و1449 و1534) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.

الکاظم علیه‌السلام

علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح933) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اللّه اللّه فی أدیانکم، لا یزیلکم أحد عنها.

الحزن والبکاء فی غیبته علیه‌السلام

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لتدمعنّ علیه عیون المؤمنین. العیّاشی: (بإسناد تقدّم: ح1442) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ضجّوا وبکوا إلی اللّه أربعین صباحا ... هکذا أنتم لو فعلتم لفرّج اللّه عنّا.

الرضا علیه‌السلام

عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یبکی علیه أهل السماء وأهل الأرض وکلّ حرّی وحرّان، وکلّ حزین لهفان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حیران حزین عند فقدان الماء المعین. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح2249) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کم من مؤمن متأسّف حرّان حزین عند فقد⁽¹⁾الماء المعین.

العسکری علیه‌السلام

المناقب: (بإسناد تقدّم: ح979 و1496) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - کتب علیه‌السلام : لا تزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی.

5 - باب الدعاء له علیه‌السلام ولتعجیل فرجه

اشارة

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1273) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال:

1) - «فقدان» م .

لاینجو فیها من الهلکة إلاّ من ... ووفّقه للدعاء بتعجیل فرجه.

الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1364) عن الحجّة علیه‌السلام - فی التوقیع المبارک - : ... أکثروا الدعاء بتعجیل الفرج، فإنّ ذلک فرجکم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1348) فی التوقیع المبارک : اللّهمّ ... ولا تنسنا ذکره ... والدعاء له .

قراءة بعض الأدعیة

علی بن الحسین علیهماالسلام

[1498 [(1) مصباح المتهجّد وجمال الاُسبوع: روی جابر، عن أبی جعفر، عن علی بن الحسین علیهماالسلام مِنْ عَمَلِ یوم الجمعة الدعاء بعد الظهر: اَ للّهُمَّ اشْتَرِ مِنّی نَفْسِیَ ا لْمَوْقُوفَةَ عَلَیْکَ، ا لْمَحْبُوسَةَ لاِمْرِکَ بِا لْجَنَّةِ مَعَ مَعْصُومٍ مِنْ عِتْرَةِ نَبِیِّک صَلَّی اللّه‌ُ عَلَیْهِ وَ الِه، مَحْزُونٍ لِظُلامَتِه، مَنْسُوبٍ بِوِلادَتِه، تَمْلاَءُ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً وَقِسْطا کَما مُلِئَتْ ظُلْما وَجَوْرا، ... الدعاء .⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1465) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إن أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفنی نفسک... ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1468) عن أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق.

1) - 375، 267، عنهما البحار: 90/68 ح12.

[1499 [(2) مصباح المتهجّد: صلاة اُخری للحاجة: روی عاصم بن حمید قال: قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : إذا حضرت أحدکم الحاجة، فلیصم یوم الأربعاء ویوم الخمیس ویوم الجمعة، فإذا کان یوم الجمعة اغتسل ولبس ثوبا نظیفا، ثمّ یصعد إلی أعلی موضع فی داره، فیصلّی رکعتین، ثمّ یمدّ یده إلی السماء ویقول: اَللّهُمَّ اِنّی حَلَلْتُ بِساحَتِکَ لِمَعْرِفَتی بِوَحْدانِیَّتِکَ - فی دعاء طویل إلی أن قال - : اَللّهُمَّ وَاَتَقَّرَبُ اِلَیْکَ بِالْوَلِیِّ الْبارِّ التَّقِیِّ، الطَّیِّبِ الزَّکِیِّ، الاْمامِ ابْنِ الاْمامِ، السَّیِّدِ ابْنِ السَّیِّدِ، الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْقَتیلِ الْمَسْلُوبِ (الْمَظْلُومِ) قَتیلِ کَرْبَلاء الْحُسَیْنِ ابْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِسَیِّدِ الْعابِدینَ، وَقُرَّةِ عَیْنِ الصّالِحینَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِباقِرِ الْعِلْمِ، صاحِبِ الْحِکْمَةِ وَالْبَیانِ، وَوارِثِ مَنْ کانَ قَبْلَهُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالصّادِقِ الْخَیِّرِ الْفاضِلِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْکَریمِ الشَّهیدِ الْهادِی الْوَلیِّ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالشَّهیدِ الْغَریبِ الْحَبیبِ الْمَدْفُونِ بِطُوسِ عَلِیِّ بْنِ مُوسی، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالزَّکِیِّ التَّقِیِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالطُّهْرِ الطّاهِرِ النَّقیِّ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِوَلِیِّکَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، وَاَتَقَرَّبُ اِلَیْکَ بِالْبَقِیَّةِ الْباقی، الْمُقیمِ بَیْنَ اَوْلِیائِهِ، الَّذی رَضیتَهُ لِنَفْسِکَ، الطَّیِّبِ الطّاهِرِ، الْفاضِلِ الْخَیِّرِ، نُورِ الاْرْضِ وَعِمادِها وَرَجاءِ هذِهِ الاْمَّةِ وَسَیِّدِها، الاْمِرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنّاهی عَنِ الْمُنْکَرِ النّاصِحِ الاْمینِ، والْمُؤَدّی عَنِ النَّبِیّینَ، وَخاتَمِ الاْوْصِیاءِ النُّجَباءِ الطّاهِرینَ صَلَواتُ ا للّه‌ِ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینِ ، الحدیث.⁽¹⁾

الرضا علیه‌السلام

[1500 [3- مصباح المتهجّد: روی یونس بن عبدالرحمن: أنّ الرضا علیه‌السلام کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا:

1) - 324، عنه البحار: 90/29 ح2.

اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَ) ادْفَعْ عَنْ وَلِیِّکَ وَخَلیفَتِکَ وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ، وَلِسانِکَ الْمُعَبِّرِ عَنْکَ بِاِذْنِکَ، النّاطِقِ بِحِکْمَتِکَ وَعَیْنِکَ النّاظِرَةِ فی بَرِیَّتِکَ، وَالشّاهِدِ عَلی عِبادِکَ، الْجَحْجاحِ الْمُجاهِدِ (الْمُجْتَهِدِ، عَبْدِکَ الْعائِذِ بِکَ) (اَللّهُمَّ) وَاَعِذْهُ مِنْ شَرِّ (جَمیعِ) ما خَلَقْتَ (وَذَرَأْتَ) وَبَرَأْتَ، وَاَنْشَأْتَ وَصَوَّرْتَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَمِنْ فَوْقِه وَمِنْ تَحْتِه، بِحِفْظِکَ الَّذی لا یَضیعُ مَنْ حَفِظْتَهُ بِه، وَاحْفَظْ فیهِ رَسُولَکَ (وَوَصِیَّ رَسُولِکَ) وَاباءَهُ، اَئِمَّتَکَ وَدَعائِمَ دینِکَ (صَلَواتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) وَاجْعَلْهُ فی وَدیعَتِکَ الَّتی لا تَضیعُ وَفی جِوارِکَ الَّذی لا یُخْفَرُ، وَفی مَنْعِکَ وَعِزِّکَ الَّذی لا یُقْهَرُ . (اَللّهُمَّ) وَامِنْهُ بِاَمانِکَ الْوَثیقِ الَّذی لایُخْذَلُ مَنْ امَنْتَهُ بِه، وَاجْعَلْهُ فی کَنَفِکَ الَّذی لا یُضامُ مَنْ کانَ فیهِ، وَانْصُرْهُ بِنَصْرِکَ الْعَزیزِ وَاَیِّدْهُ بِجُنْدِکَ الْغالِبِ، وَقَوِّه بِقُوَّتِکَ، وَاَرْدِفْهُ بِمَلائِکَتِکَ . (اَللّهُمَّ) والِ مَنْ والاهُ، وَعادِ مَنْ عاداهُ، وَاَلْبِسْهُ دِرْعَکَ الْحَصینَةَ وَحُفَّهُ بِمَلائِکَتِکَ حَفّا، اَللّهُمَّ وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ ما بَلَّغْتَ الْقائِمینَ بِقِسْطِکَ مِنْ اَتْباعِ النَّبِیّینَ، اَللّهُمَّ اشْعَبْ بِهِ الصَّدْعَ، وَارْتُقْ بِهِ الْفَتْقَ وَاَمِتْ بِهِ الْجَوْرَ، وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَزَیِّنْ بِطُولِ بَقائِهِ الاْرْضَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْهُ بِالرُّعْبِ ( وَافْتَحْ لَهُ فَتْحا یَسیرا، وَاجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْکَ عَلی عَدُوِّکَ وَعَدُوِّه سُلْطانا نَصیرا ) . اَللّهُمَّ اجْعَلْهُ الْقائِمَ الْمُنْتَظَرَ، وَالاْمامَ الَّذی بِه تَنْتَصِرُ، وَاَیِّدْهُ بِنَصْرٍ عَزیزٍ، وَفَتْحٍ قَریبٍ، وَوَرِّثْهُ مَشارِقَ الاْرْضِ وَمَغارِبَهَا اللاّتی بارَکْتَ فیها، وَاَحْیِ بِه سُنَّةَ نَبِیِّکَ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَالِه، حَتّی لا یَسْتَخْفِیَ بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخافَةَ اَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ [وَقَوِّ ناصِرَهُ وَاخْذُلْ خاذِلَهُ وَدَمْدِمْ عَلی مَنْ نَصَبَ لَهُ، وَدَمِّرْ عَلی مَنْ غَشَّهُ . (اَللّهُمَّ) وَاقْتُلْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَعُمَدَهُ وَدَعائِمَهُ (وَالْقُوّامَ بِه) وَاقْصِمْ بِه رُؤُوسَ الضَّلالَةِ، وَشارِعَةَ الْبِدْعَةِ، وَمُمیتَةَ السُّنَّةِ، وَمُقَوِّیَةَ الْباطِلِ، وَاَذْلِلْ بِهِ الْجَبّارِینَ، وَاَبِرْ بِهِ الْکافِرینَ (وَالْمُنافِقینَ) وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ (حَیْثُ کانُوا وَاَیْنَ کانُوا) مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها وَبَرِّها وَبَحْرِها وَسَهْلِها وَجَبَلِها، حَتّی لاتَدَعَ مِنْهُمْ دَیّارا وَلا تُبْقِیَ لَهُمْ اثارا، اَللّهُمَّ وَطَهِّرْ مِنْهُمْ بِلادَکَ، وَاشْفِ مِنْهُمْ عِبادَکَ وَاَعِزَّ بِهِ الْمُؤْمِنینَ، وَاَحْیِ

بِه سُنَنَ الْمُرْسَلینَ، وَدارِسَ حِکَمِ النَّبِیّینَ . وَجَدِّدْ بِه ما مُحِیَ مِنْ دینِکَ، وَبُدِّلَ مِنْ حُکْمِکَ، حَتّی تُعیدَ دینَکَ بِه وَعَلی یَدَیْهِ غَضّا جَدیدا صَحیحا مَحْضا، لا عِوَجَ فیهِ، وَلا بِدْعَةَ مَعَهُ، حَتّی تُنیرَ بِعَدْلِه ظُلَمَ الْجَوْرِ، وَتُطْفِئَ بِه نیرانَ الْکُفْرِ وَتُظْهِرَ بِه مَعاقِدَ الْحَقِّ، وَمَجْهُولَ الْعَدْلِ (وَتُوضِحَ بِه مُشْکِلاتِ الْحُکْمِ ) . (اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُ عَبْدُکَ الَّذِی اسْتَخْلَصْتَهُ لِنَفْسِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ مِنْ خَلْقِکَ، وَاصْطَفَیْتَهُ عَلی عِبادِکَ، وَائْتَمَنْتَهُ عَلی غَیْبِکَ، وَعَصَمْتَهُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَبَرَّأْتَهُ مِنَ الْعُیُوبِ، وَطَهَّرْتَهُ مِنَ الرِّجْسِ (وَصَرَّفْتَهُ عَنِ الدَّنَسِ) وَسَلَّمْتَهُ مِنَ الرَّیْبِ. اَللّهُمَّ فَاِنّا نَشْهَدُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ، وَیَوْمَ حُلُولِ الطّامَّةِ، اَنَّهُ لَمْ یُذْنِبْ ذَنْبا وَلَمْ یَاْتِ حَوْبا، وَلَمْ یَرْتِکَبْ (لَکَ) مَعْصِیَةً، وَلَمْ یُضَیِّعْ لَکَ طاعَةً وَلَمْ یَهْتِکْ لَکَ حُرْمَةً، وَلَمْ یُبَدِّلْ لَکَ فَریضَةً، وَلَمْ یُغَیِّرْ لَکَ شَریعَةً وَاَنَّهُ الاْمامُ الْهادِی الْمَهْدِیُّ الطّاهِرُ الْوَفِیُّ الرَّضِیُّ الزَّکِیُّ اَللّهُمَّ (فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی ابائِه، وَ) اَعْطِه فی نَفْسِه، وَوَلَدِه وَاَهْلِه وَذُرِّیَّتِه وَاُمَّتِه وَجَمی-عِ رَعِیَّتِه، ما تُقِرُّ بِه عَیْنَهُ، وَتَسُرُّ بِه نَفْسَهُ وَتَجْمَعُ لَهُ مُلْکَ الْمُمْلَکاتِ کُلِّها، قَریبِها وَبَعیدِها، وَعَزیزِها، وَذَلیلِها حَتّی تُجْرِیَ حُکْمَهُ عَلی کُلِّ حُکْمٍ، وَتَغْلِبَ بِحَقِّه (عَلی) کُلِّ باطِلٍ . اَللّهُمَّ (وَ) اسْلُکْ بِنا عَلی یَدَیْهِ مِنْهاجَ الْهُدی، وَالْمَحَجَّةَ الْعُظْمی وَالطَّریقَةَ الْوُسْطی، الَّتی یَرْجِعُ اِلَیْهَا الْغالی، وَیَلْحَقُ بِهَا التّالی اَللّهُمَّ وَقَوِّنا عَلی طاعَتِه، وَثَبِّتْنا عَلی مُشایَعَتِه، وَامْنُنْ عَلَیْنا بِمُتابَعَتِه وَاجْعَلْنا فی حِزْبِهِ، الْقَوّامِینَ بِاَمْرِهِ، الصّابِرینَ مَعَهُ، الطّالِبینَ رِضاکَ بِمُناصَحَتِه، حَتّی تَحْشُرَنا یَوْمَ الْقِیامَةِ فی اَنْصارِه وَاَعْوانِه وَمُقَوِّیَةِ سُلْطانِه اَللّهُمَّ (صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ) وَاجْعَلْ ذلِکَ (کُلَّهُ لَنا مِنّا لَکَ) خالِصا مِنْ کُلِّ شَکٍّ وَشُبْهَةٍ وَرِیاءٍ وَسُمْعَةٍ، حَتّی لا نَعْتَمِدَ بِه غَیْرَکَ، وَلانَطْلُبَ بِه اِلاّ وَجْهَکَ، وَحَتّی تُحِلَّنا مَحِلَّهُ، وَتَجْعَلَنا فِی‌الْجَنَّةِ مَعَهُ (وَلا تَبْتَلِنا فی اَمْرِه بِالسَّأْمَةِ) وَالْکَسَلِ وَالْفَتْرَةِ (وَالْفَشَلِ) . وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِه لِدینِکَ، وَتُعِزُّ بِه نَصْرَ وَلِیِّکَ، وَلا تَسْتَبْدِلْ بِنا غَیْرَنا، فَاِنَّ اسْتِبْدالَکَ بِنا غَیْرَنا عَلَیْکَ یَسیرٌ، وَهُوَ عَلَیْنا عَسیرٌ (اِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ) . اَللّهُمَّ (وَ) صَلِّ

عَلی وُلاةِ عَهْدِه وَبَلِّغْهُمْ امالَهُمْ، وَزِدْ فی اجالِهِمْ وَانْصُرْهُمْ وَتَمِّمْ لَهُمْ ما اَسْنَدْتَ اِلَیْهِمْ مِنْ (اَمْرِ دینِکَ) وَاجْعَلْنا لَهُمْ اَعْوانا وَعَلی دینِکَ اَنْصارا (وَصَلِّ عَلی ابائِهِ الطّاهِرینَ الاْئِمَّةِ الرّاشِدینَ، اَللّهُمَّ) فَاِنَّهُمْ مَعادِنُ کَلِماتِکَ (وَخُزّانُ عِلْمِکَ) وَوُلاةُ اَمْرِکَ، وَخالِصَتُکَ مِنْ عِبادِکَ، وَ (خِیَرَتُکَ) مِنْ خَلْقِکَ، وَاَوْلِیاؤُکَ وَسَلائِلُ اَوْلِیائِکَ، (وَصَفْوَتُکَ وَاَوْلادُ اَصْفِیائِکَ، صَلَواتُکَ وَرَحْمَتُکَ وَبَرَکاتُکَ عَلَیْهِمْ اَجْمَعینَ) . اَللّهُمَّ وَشُرَکاؤُهُ فی اَمْرِه، وَمُعاوِنُوهُ عَلی طاعَتِکَ، الَّذینَ جَعَلْتَهُمْ حِصْنَهُ وَسِلاحَهُ، وَمَفْزَعَهُ وَاُنْسَهُ، الَّذینَ سَلَوْا عَنِ الاْهْلِ وَالاْوْلادِ وَتَجافُوا الْوَطَنَ، وَعَطَّلُوا الْوَثیرَ مِنَ الْمِهادِ، قَدْ رَفَضُوا تِجاراتِهِمْ، وَاَضَرُّوا بِمَعایِشِهِمْ، وَفُقِدوُا فی اَنْدِیَتِهِمْ بِغَیْرِ غَیْبَةٍ عَنْ مِصْرِهِمْ، وَحالَفُوا الْبَعیدَ مِمَّنْ عاضَدَهُمْ عَلی اَمْرِهِمْ وَخالَفُوا الْقَریبَ مِمَّنْ صَدَّ عَنْ وِجْهَتِهِمْ، وَائْتَلَفُوا بَعْدَ التَّدابُرِ وَالتَّقاطُعِ فی دَهْرِهِمْ، وَقَطَعُوا الاْسْبابَ الْمُتَّصِلَةَ بِعاجِلِ حُطامٍ مِنَ الدُّنْیا فَاجْعَلْهُمْ اللّهُمَّ فی حِرْزِکَ، وَفی ظِلِّ کَنَفِکَ، وَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَ مَنْ قَصَدَ اِلَیْهِمْ بِالْعَداوَةِ مِنْ خَلْقِکَ، وَاَجْزِلْ لَهُمْ - مِنْ دَعْوَتِکَ مِنْ کِفایَتِکَ وَمَعُونَتِکَ لَهُمْ، وَتَأْییدِکَ وَنَصْرِکَ اِیّاهُمْ - ما تُعینُهُمْ بِه عَلی طاعَتِکَ وَاَزْهِقْ بِحَقِّهِمْ باطِلَ مَنْ اَرادَ اِطْفاءَ نُورِکَ، وَصَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِه، وَامْلاَءْ بِهِمْ کُلَّ اُفُقٍ مِنَ الاْفاقِ، وَقُطْرٍ مِنَ الاْقْطارِ، قِسْطا وَعَدْلاً وَرَحْمَةً وَفَضْلاً، وَاشْکُرْ لَهُمْ عَلی حَسَبِ کَرَمِکَ وَجُودِکَ، وَما مَنَنْتَ بِه عَلَی الْقائِمینَ بِالْقِسْطِ مِنْ عِبادِکَ وَاذْخُرْ لَهُمْ - مِنْ ثَوابِکَ - ماتَرْفَعُ لَهُمْ بِهِ الدَّرَجاتِ، اِنَّکَ تَفْعَلُ ماتَشاءُ وَتَحْکُمُ ما تُریدُ، امینَ رَبَّ الْعالَمینَ.⁽¹⁾

[1501 [(4) قال الطوسی فی مصباح المتهجّد: الصلاة علی ولیّ الأمر المنتظر علیه‌السلام : اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی وَلِیِّکَ وَابْنِ اَوْلِیائِکَ، الَّذینَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا . اَللّهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِه لِدینِکَ، وَانْصُرْ بِه اَوْلِیاءَکَ وَاَوْلِیاءَهُ وَشِیعَتَهُ وَاَنْصارَهُ، وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ . اَللّهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ کُلِّ باغٍ وَطاغٍ، وَمِنْ شَرِّ جَمیعِ

1) - 409، صحیفه رضویه: ص72 دعاء 99 .

خَلْقِکَ وَاحْفَظْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِه، وَعَنْ یَمینِه وَعَنْ شِمالِه، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ اَنْ یُوصَلَ اِلَیْهِ بِسُوءٍ، وَاحْ-فَظْ فیهِ رَسُولَکَ وَالَ رَسُولِکَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ، وَاَیِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِریهِ، وَاخْذُلْ خاذِلیهِ، وَاقْصِمْ بِه جَبابِرَةَ الْکُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْکُفّارَ وَالْمُنافِقینَ وَجَمیعَ الْمُلْحِدینَ حَیْثُ کانُوا مِنْ مَشارِقِ الاْرْضِ وَمَغارِبِها، وَبَرِّها وَبَحْرِها، وَسَهْلِها وَجَبَلِها، وَامْلاَءْ بِهِ الاْرْضَ عَدْلاً، وَاَظْهِرْ بِه دینَ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. وَاجْعَلْنِی اللّهُمَّ مِنْ أَنْصارِه وَ أَعْوانِه وَ أَتْباعِه وَ شیعَتِه وَ أَرِنِی فِی آلِ مُحَمَّدٍ ما یَأْمُلُونَ وَ فِی عَدُوِّهِمْ ما یَحْذَرُونَ، إلهَ الْحَقِّ آمینَ .⁽¹⁾

[1502 [(5) مصباح الزائر: قال السیّد رضی‌الله‌عنه : ذکر بعض أصحابنا قال: قال محمّد بن علی بن أبی قرّة: نقلت من کتاب محمّد بن الحسین بن سفیان⁽²⁾البزوفری رضی‌الله‌عنه دعاء الندبة وذکر أنّه الدعاء لصاحب الزمان صلوات اللّه علیه، ویستحبّ أن یدعی به فی الأعیاد الأربعة. ثمّ ذکر الدعاء إلی أن ذکر موضع الحاجة، قال فیه: اَیْنَ الْحَسَنُ، اَیْنَ الْحُسَیْنُ، اَیْنَ اَبْناءُ الْحُسَیْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِحٍ وَصادِقٌ بَعْدَ صادِقٍ ؟ اَیْنَ السَّبیلُ بَعْدَ السَّبیلِ ؟ اَیْنَ الْخِیَرَةُ بَعْدَ الْخِیَرَةِ ؟ اَیْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ ؟ اَیْنَ الاْقْمارُ الْمُنیرَةُ ؟ اَیْنَ الاْنْجُمُ الزّاهِرَةُ ؟ اَیْنَ اَعْلامُ الدّینِ وَقَواعِدُ الْعِلْمِ ؟ اَیْنَ بَقِیَّةُ ا للّه‌ِ الَّتی لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الطّاهِرَةِ ؟ اَیْنَ الْمُعَدُّ لِقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ ؟ اَیْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِقامَةِ الاْمْتِ وَالْعِوَجِ ؟ اَیْنَ الْمُرْتَجی لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ ؟ اَیْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْدیدِ الْفَرائِضِ وَالسُّنَنِ ؟ اَیْنَ الْمُتَخَیَّرُ لاِعادَةِ الْمِلَّةِ وَالشَّریعَةِ ؟ اَیْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِحْیاءِ الْکِتابِ وَحُدُودِه ؟ اَیْنَ مُحْیی مَعالِمِ الدّینِ وَاَهْلِه ؟ اَیْنَ قاصِمُ شَوْکَةِ الْمُعْتَدینَ ؟ اَیْنَ هادِمُ اَبْنِیَةِ‌الشِّرْکِ وَالنِّفاقِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ اَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْعِصْیانِ وَالطُّغْیانِ ؟ اَیْنَ حاصِدُ فُرُوعِ الْغَیِّ وَالشِّقاقِ ؟ اَیْنَ طامِسُ اثارِ الزَّیْغِ وَالاْهْواءِ ؟

1) - 405.

2) - فی م: سنان.

اَیْنَ قاطِعُ حَبائِلِ الْکِذْبِ وَالاْفْتِراءِ ؟ اَیْنَ مُبیدُ الْعُتاةِ وَالْمَرَدَةِ ؟ اَیْنَ مُسْتَأْصِلُ اَهْلِ الْعِنادِ وَالتَّضْلیلِ وَالاْلْحادِ ؟ اَیْنَ مُعِزُّ الاْوْلِیاءِ، وَمُذِلُّ الاْعْداءِ ؟ اَیْنَ جامِعُ الْکَلِمَةِ عَلَی التَّقْوی ؟ اَیْنَ بابُ ا للّه‌ِ الَّذی مِنْهُ یُؤْتی ؟ اَیْنَ وَجْهُ ا للّه‌ِ الَّذی اِلَیْهِ یَتَوَجَّهُ الاْوْلِیاءُ ؟ اَیْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَیْنَ الاْرْضِ وَالسَّماءِ ؟ اَیْنَ صاحِبُ یَوْمِ الْفَتْحِ وَناشِرُ رایَةِ الْهُدی ؟ اَیْنَ مُؤَلِّفُ شَمْلِ الصَّلاحِ وَالرِّضا ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِذُحُولِ الاْنْبِیاءِ وَاَبْناءِ الاْنْبِیاءِ ؟ اَیْنَ الطّالِبُ بِدَمِ الْمَقْتُولِ بِکَرْبَلاءِ ؟ اَیْنَ الْمَنْصُورُ عَلی مَنِ اعْتَدی عَلَیْهِ وَافْتَری ؟ اَیْنَ الْمُضْطَرُّ الَّذی یُجابُ اِذا دَعا ؟ اَیْنَ صَدْرُ الْخَلائِقِ ذُو الْبِرِّ وَالتَّقْوی ؟ اَیْنَ ابْنُ النَّبِیِّ الْمُصْطَفی، وَابْنُ عَلِیٍّ الْمُرْتَضی، وَابْنُ خَدیجَةَ الْغَرّاءِ، وَابْنُ فاطِمَةَ الْکُبْری ؟ بِاَبی اَ نْتَ وَاُمِّی وَنَفْسی لَکَ الْوِقاءُ وَالْحِمی، یَابْنَ السّادَةِ الْمُقَرَّبینَ، یَابْنَ النُّجَباءِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الْهُداةِ الْمَهْدِیّینَ، یَابْنَ الْخِیَرَةِ الْمُهَذَّبینَ، یَابْنَ الْغَطارِفَةِ الاْ نْجَبینَ، یَابْنَ الْخَضارِمَةِ الْمُنْتَجَبینَ، یَابْنَ الْقَماقِمَةِ الاْ کْرَمینَ، یَابْنَ الاْطایِبِ الْمُطَهَّرینَ یَابْنَ الْبُدُورِ الْمُنیرَةِ، یَابْنَ السُّرُجِ الْمُضیئَةِ، یَابْنَ الشُّهُبِ الثّاقِبَةِ، یَابْنَ الاْنْجُمِ الزّاهِرَةِ، یَابْنَ السُّبُلِ‌الْواضِحَةِ، یَابْنَ الاْعْلامِ‌اللاّئِحَةِ، یَابْنَ الْعُلُومِ‌الْکامِلَةِ، یَابْنَ السُّنَنِ الْمَشْهُورَةِ، یَابْنَ الْمَعالِمِ الْمَأْثُورَةِ، یَابْنَ الْمُعْجِزاتِ الْمَوْجُودَةِ، یَابْنَ الدَّلائِلِ الْمَشْهُودَةِ، یَابْنَ الصِّراطِ الْمُسْتَقیمِ، یَابْنَ النَّبَأِ الْعَظیمِ، یَابْنَ مَنْ هُوَ فی اُمِّ الْکِتابِ لَدَی ا للّه‌ِ عَلِیٌّ حَکیمٌ، یَابْنَ الاْآیاتِ وَالْبَیِّناتِ یَابْنَ الدَّلائِلِ الظّاهِراتِ، یَابْنَ الْبَراهینِ الْباهِراتِ، یَابْنَ الْحُجَجِ الْبالِغاتِ، یَابْنَ النِّعَمِ السّابِغاتِ، یَابْنَ طه وَالْمُحْکَماتِ، یَابْنَ یس وَالذّارِیاتِ، یَابْنَ الطُّورِ وَالْعادِیاتِ، یَابْنَ مَنْ دَنا فَتَدَلّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ اَوْ اَدْنی، دُنُوّا وَاقْتِرابا مِنَ الْعَلِیِّ الاْعْلی، لَیْتَ شِعْری، اَیْنَ اسْتَقَرَّتْ بِکَ النَّوی ؟ بَلْ اَیُّ اَرْضٍ تُقِلُّکَ اَوْ ثَری ؟ اَبِرَضْوی اَمْ غَیْرِها اَمْ ذی طُوی ؟ عَزیزٌ عَلَیَّ اَنْ اَرَی الْخَلْقَ وَلا تُری، وَلا اَسْمَعُ لَکَ حَسیسا وَلا نَجْوی ... الدعاء.⁽¹⁾

1) - 446-451، عنه البحار: 102/104.

[1503 [(6) بحار الأنوار: قال الشیخ المفید والشهید ومؤلّف مزار الکبیر رحمهم اللّه فی وصف زیارته علیه‌السلام : فإذا فرغت من زیارة جدّه وأبیه فقف علی باب حرمه وقل: السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیفَةَ ا للّه‌ِ وَ خَلِیفَةَ آبَائِهِ ... السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّةَ ا للّه‌ِ عَلی مَنْ فِی الاْءرْضِ وَ السَّمَاءِ. السَّلاَمُ عَلَیْکَ سَلاَمَ مَنْ عَرَفَکَ بِمَا عَرَّفَکَ بِهِ ا للّه‌ُ، وَنَعَتَکَ بِبَعْضِ نُعوتِکَ الَّتی أَنْتَ أَهلُهَا وَ فَوقَهَا، أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحُجَّةَ عَلی مَنْ مَضی وَمَنْ بَقِیَ، وَ أَنَّ حِزبَکَ هُمُ الغَالِبُونَ، وَ أَولِیَاءَکَ هُمُ الْفَائِزُونَ، وَ أَعْدَاءَکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، وَ أَنَّکَ خَازِنُ کُلِّ عِلْمٍ وَفَاتِقُ کُلِّ رَتْقٍ، وَمُحَقِّقُ کُلِّ حَقٍّ، وَ مُبْطِلُ کُلِّ بَاطِلٍ . رَضِیتُکَ یَا مَولاَیَ إِمَاما وَهَادِیا وَ وَلِیّا وَ مُرْشِدا، لاَ أبْتَغِی بِکَ بَدَلاً، وَ لاَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِکَ وَلِیّا. أَشْهَدُ أَنَّکَ الْحَقُّ الثَّابِتُ الَّذی لاَ عَیْبَ فِیهِ، وَ أَنَّ وَعْدَ ا للّه‌ِ فِیکَ حَقٌّ، لاَ أرتَابُ لِطُولِ الْغَیْبَةِ وَ بُعِد الأَمَدِ، وَ لاَ أَتَحَیَّرُ مَعَ مَنْ جَهِلَکَ وَ جَهِلَ بِکَ، مُنْتَظِرٌ مُتَوَقِّعٌ لاِءَیَّامِکَ، وَ أَنْتَ الشَّافِعُ الَّذی لاَ تُنَازَعُ، وَ الْوَلِیُّ الَّذی لاَ تُدَافَعُ، ذَخَرَکَ ا للّه‌ُ لِنُصْرَةِ الدِّینِ، وَ إِعْزَازِ الْمُؤْمِنینَ، وَ الاْءِنْتِقَامِ مِنَ الْجَاحِدِینَ الْمَارِقِینَ. أَشْهَدُ أَنَّ بِوِلاَیَتِکَ تُقْبَلُ الاْءَعْمَالُ، وَ تُزَکَّی الاْءَفْعَالُ، وَ تُضَاعَفُ الْحَسَنَاتُ وَ تُمْحَی السَّیِّئَاتُ، فَمَنْ جَاءَ بِوِلاَیَتِکَ وَ اعْتَرَفَ بِإمَامَتِکَ قُبِلَتْ أَعْمَالُهُ، وَ صُدِّقَتْ أَقْوَالُهُ، وَ تَضَاعَفَتْ حَسَنَاتُهُ، وَمُحِیَتْ سَیِّئَاتُهُ . وَمَنْ عَدَلَ عَنْ وِلاَیَتِکَ، وَ جَهِلَ مَعْرِفَتَکَ، وَ اسْتَبْدَلَ بِکَ غَیْرَکَ، کَبَّهُ ا للّه‌ُ عَلی مِنْخَرِهِ فِی النَّارِ، وَ لَمْ یَقْبَلِ ا للّه‌ُ لَهُ عَمَلاً وَ لَمْ یُقِمْ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَزْنا. اُشْهِدُ ا للّه‌َ وَ اُشْهِدُ مَلاَئِکَتَهُ وَ اُشْهِدُکَ یَا مَوْلاَیَ بِهَذَا، ظَاهِرُهُ کَبَاطِنِهِ، وَ سِرُّهُ کَعَلاَنِیَتِهِ، وَأَنْتَ الشَّاهِدُ عَلی ذَلِکَ، وَ هُوَ عَهْدِی إلَیْکَ، وَ مِیثَاقِی لَدَیْکَ، إِذْ أَنْتَ نِظَامُ الدِّینِ، وَ یَعْسُوبُ الْمُتَّقِینَ، وَ عِزُّ الْمُوَحِّدِینَ، وَ بِذَلِکَ أَمَرَنِی رَبُّ الْعَالَمِینَ . فَلَو تَطَاوَلَتِ الدُّهُورُ، وَ تَمَادَتِ الاْءعْمَارُ، لَمْ أَزدَدْ فِیکَ إِلاَّ یَقِینا، وَلَکَ إِلاَّ حُبّا، وَعَلَیْکَ إِلاَّ مُتَّکَلاً وَ مُعْتَمَداً، وَ لِظُهورِکَ إِلاَّ مُتَوَقِّعا وَمُنْتَظِرا، وَلِجَهَادِی بَیْنَ یَدَیْکَ مُتَرَقِّبا، فَأبْذُلُ نَفْسِی وَ مَالِی وَوَلَدِی وَ أَهْلِی وَ جَمِیعَ مَا خَوَّلَنِی رَبِّی بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ التَصَرُّفَ بَیْنَ أَمْرِکَ وَنَهْیِکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکْتُ أَیَّامَکَ الزَّاهِرَةَ، وَ أَعْلاَمَکَ الْبَاهِرَةَ، فَهَا أَنَا ذَا عَبْدُکَ

مُتَصَرِّفٌ بَیْنَ أَمْرِکَ وَ نَهْیِکَ، أَرْجُو بِهِ الشَّهَادَةَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ الْفَوزَ لَدَیْکَ . مَوْلاَیَ! فَإنْ أَدْرَکَنِی الْمَوْتُ قَبْلَ ظُهُورِکَ، فَإِنِّی أَتَوَسَّلُ بِکَ وَ بِآبَائِکَ الطَّاهِرِینَ إلَی ا للّه‌ِ تَعالی، وَ أَسْأَلُهُ أَنْ یُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ یَجْعَلَ لِی کَرَّةً فِی ظُهُورِکَ، وَ رَجْعَةً فِی أَیَّامِکَ، لاِءبلُغَ مِنْ طَاعَتِکَ مُرَادِی، وَ أشْفِیَ مِنْ أَعْدَائِکَ فُؤادِی . مَوْلاَیَ! وَقَفْتُ فِی زِیَارَتِکَ مَوقِفَ الْخَاطِئِینَ النَّادِمِینَ، الْخَائِفِینَ مِنْ عِقَابِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَقَدِ اتَّکَلْتُ عَلی شَفَاعَتِکَ، وَرَجَوْتُ بِمُوَالاَتِکَ وَشَفَاعَتِکَ مَحوَ ذُنُوبِی، وَ سَتْرَ عُیُوبِی، وَ مَغْفِرَةَ زَلَلِی، فَکُنْ لِوَلِیَّکَ یَا مَوْلاَیَ عِنْدَ تَحْقِیقِ أَمَلِهِ، وَ اسْأَلِ ا للّه‌َ غُفْرَانَ زَلَلِهِ، فَقَدْ تَعَلَّقَ بِحَبلِکَ، وَ تَمَسَّکَ بِوِلاَیَتِکَ، وَ تَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَائِکَ. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أنْجِزْ لِوَلِیِّکَ مَا وَعَدْتُهُ، اَللّهُمَّ أظْهِرْ کَلِمَتَهُ، وَ أَعْلِ دَعْوَتَهُ، وَ انْصُرْهُ عَلی عَدُوِّهِ وَ عَدُوِّکَ یَا رَبِّ الْعَالَمِینَ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَظْهِرْ کَلِمَتَکَ التَّامَّةِ، وَ مُغَیَّبَکَ فِی أَرْضِکَ، الْخَائِفَ الْمُتَرَقِّبَ، اَللّهُمَّ انْصُرْهُ نَصْرا عَزِیزا، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحا قَرِیبا یَسِیرا. اَللّهُمَّ وَ أَعِزَّ بِهِ الدِّینَ بَعْدَ الْخُمُولِ، وَ أَطْلِعْ بِهِ الْحَقِّ بَعْدَ الاْءُفُولِ، وَ أجْلِ بِهِ الظُّلمَةَ وَ اکْشِفْ بِهِ الْغُمَّةَ . اَللّهُمَّ وَ آمِنْ بِهِ الْبِلاَدَ، وَ اهْدِ بِهِ الْعِبَادَ، اَللّهُمَّ امْلاَءْ بِهِ الاْءَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطَا، کَمَا مُلِئَتْ ظُلْمَا وَ جَوْرَا، إِنَّکَ سَمِیعٌ مُجِیبٌ... .⁽¹⁾

[1504 [(7) مصباح الکفعمی: عن الصادق علیه‌السلام : اَللّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ ... اَللّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلاَنَا الاْءِمَامِ الْهَادِی الْمَهْدِیِّ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ الطَّاهِرِینَ عَنْ جَمِیعِ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِی مَشَارِقِ الاْءَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا، وَ عَنِّی وَ عَنْ وَالِدَیَّ وَ ولدِی وَ إِخْوَانِی مِنَ الصَّلوَاتِ زِنَةِ عَرْشِکَ.⁽²⁾

(8) ومنه: قل عند نزول السرداب: السَّلاَمُ عَلَی الْحَقِّ الْجَدیدِ ... السَّلاَمُ عَلَی الْمَهْدِیِّ الَّذِی وَعَدَ ا للّه‌ُ بِهِ الاُْمَمِ أَنْ یَجْمَعُ بِهِ الْکَلِم وَ یَلُمُّ بِهِ الشَّعْثِ، وَ یَمْلاَءُ بِهِ الاْءَرْضِ قِسْطَا وَ عَدْلاً،

1) - 102/117 و118.

2) - 730.

وَ یُمَکِّنُ لَهُ وَ یَنْجِزُ لَهُ مَا وَعَدَ الْمُؤْمِنِینَ، أَشْهَدُ یَا مَوْلاَیَ أَنَّکَ وَ الاْءَئِمَّةَ مِنْ آبَائِکَ أَئِمَّتِی وَ مَوَالِیَّ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ یَوْمَ یَقُومُ الاْءَشْهَاد. أَسْأَلُکَ یَا مَوْلاَیَ أَنْ تَسْأَلُ ا للّه‌َ تَبَارَکَ وَ تَعَالی فِی صَلاَحِ شَأْنِی وَ قَضَاءِ حَوَائِجِی، وَ غُفْرَانِ ذُنُوبِی، وَ الاْءَخْذُ بِیَدِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ لإخوَانِی الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِنَات إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.⁽¹⁾

[1505 [(9) مصباح المتهجّد: فی ضمن دعاء عقیب صلاة جعفر بن أبی طالب علیه‌السلام : یا مَنْ لا تَخْفی عَلَیْهِ اللُّغات ... اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَعَلی مَنارِکَ فی عِبادِکَ، الدّاعی اِلَیْکَ بِاِذْنِکَ، الْقائِمِ بِاَمْرِکَ، الْمُؤَدّی عَنْ رَسُولِکَ، عَلَیْهِ وَالِهِ السَّلامُ. اَللّهُمَّ اِذا اَظْهَرْتَهُ فَاَنْجِزْ لَهُ ما وَعَدْتَهُ، وَسُقْ اِلَیْهِ اَصْحابَهُ، وَانْصُرْهُ وَقَوِّ ناصِریهِ، وَبَلِّغْهُ اَفْضَلَ اَمَلِه، وَاَعْطِه سُؤْلَهُ، وَجَدِّدْ بِه عِزَّ مُحَمَّدٍ وَاَهْلِ بَیْتِه بَعْدَ الذُّلِّ الَّذی قَدْ نَزَلَ بِهِمْ بَعْدَ نَبِیِّکَ، فَصارُوا مَقْتُولینَ مَطْرُودینَ مُشَرَّدینَ خائِفینَ غَیْرَ امِنینَ، لَقُوا فی جَنْبِکَ - اِبْتِغاءَ مَرْضاتِکَ وَطاعَتِکَ - الاْذی وَالتَّکْذیبَ، فَصَبَرُوا عَلی ما اَصابَهُمْ فیکَ راضینَ بِذلِکَ، مُسَلِّمینَ لَکَ فی جَمیعِ ما وَرَدَ عَلَیْهِمْ وَما یَرِدُ اِلَیْهِمْ . اَللّهُمَّ عَجِّلْ فَرَجَ قائِمِهِمْ بِاَمْرِکَ، وَانْصُرْهُ وَانْصُرْ بِه دینَکَ الَّذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ بِه مَا امْتَحی مِنْهُ وَبُدِّلَ بَعْدَ نَبِیِّکَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلَیْهِ‌وَالِه . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی جَمی-عِ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ، الَّذینَ بَلَّغُوا عَنْکَ الْهُدی، وَاعْتَقَدُوا لَکَ الْمَواثیقَ بِالطّاعَةِ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِمْ وَعَلی اَرْواحِهِمْ وَاَجْسادِهِمْ، وَالسَّلامُ عَلَیْهِمْ وَرَحْمَةُ ا للّه‌ِ وَبَرَکاتُهُ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَعَلی مَلائِکَتِکَ الْمُقَرَّبینَ، وَاُولِ-ی الْعَزْمِ مِنْ اَنْبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ اَجْمَعینَ، وَاَعْطِنی سُؤْلی فی دُنْیایَ وَاخِرَتی، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ . اَللّهُمَّ کُلَّما دَعَوْتُکَ لِنَفْسی لِعاجِلِ الدُّنْیا وَاجِلِ الاْخِرَةِ، فَاَعْطِه جَمیعَ اَهْلی وَاِخْوانی فیکَ، وَجَمیعَ شیعَةِ الِ مُحَمَّدٍ الْمُسْتَضْعَفینَ فی اَرْضِکَ بَیْنَ عِبادِکَ، الْخائِفینَ مِنْکَ الَّذینَ صَبَرُوا عَلَی الاْذی وَالتَّکْذیبِ فیکَ وَفی رَسُولِکَ وَاَهْلِ بَیْتِه عَلَیْهِمُ السَّلامُ، اَفْضَلَ ما یَأْمُلُون، وَاکْفِهِمْ

1) - 660.

ما اَهَمَّهُمْ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، اَللّهُمَّ اجْزِهِمْ عَنّا جَنّاتِ النَّعیمِ، وَاجْمَعْ بَیْنَنا وَبَیْنَهُمْ، بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ .⁽¹⁾[1506 [(10) ومنه: الساعة الثانیة عشرة: للخلف الصالح علیه‌السلام وهی من اصفرار الشمس إلی غروبها: یا مَنْ تَوَحَّدَ بِنَفْسِه عَنْ خَلْقِه، یا مَنْ غَنِیَ عَنْ خَلْقِه بِصُنْعِه، یا مَنْ عَرَّفَ نَفْسَهُ خَلْقَهُ بِلُطْفِه، یا مَنْ سَلَکَ بِاَهْلِ طاعَتِه مَرْضاتَهُ یا مَنْ اَعانَ اَهْلَ مَحَبَّتِه عَلی شُکْرِه، یا مَنْ مَنَّ عَلَیْهِمْ بِدِینِه وَلَطُفَ لَهُمْ بِنائِلِه . اَسْاَلُکَ بِحَقِّ وَلِیِّکَ الْخَلَفِ الصّالِحِ بَقیَّتِکَ فی اَرْضِکَ الْمُنْتَقِمِ لَکَ مِنْ اَعْدائِکَ وَاَعْداءِ رَسُولِکَ وَبَقِیَّةِ ابائِهِ الصّالِحینَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَاَتَضَرَّعُ اِلَیْکَ بِه وَاُقَدِّمُهُ بَیْنَ یَدَیْ حَوائِجی وَرَغْبَتِی اِلَیْکَ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَفْعَلَ بی «کَذا وَکَذا» وَاَنْ تُدارِکَنی بِه وَتُنْجِیَنی مِمّا اَخافُهُ وَاَحْذَرُهُ، وَاَلْبِسْنی بِه عافِیَتَکَ وَعَفْوَکَ فِ-ی الدُّنْیا وَالاْخِرَةِ، وَکُنْ لَهُ وَ لِیّا وَحافِظا وَناصِرا وَقائِدا وَکالِیا وَساتِرا حَتّی تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعا وَتُمَتِّعَهُ فیها طَویلاً، یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِا للّه‌ِ الْعَلِیِّ الْعَظیمِ، فَسَیَکْفیکَهُمُ ا للّه‌ُ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، الَّذینَ اَمَرْتَ بِطاعَتِهِمْ، وَاُولِی الاْرْحامِ الَّذینَ اَمَرْتَ بِصِلَتِهِمْ، وَذَوِی القُرْبَی الَّذینَ اَمَرْتَ بِمَوَدَّتِهِمْ، وَالْمَوالِی الَّذینَ اَمَرْتَ بِعِرْفانِ حَقِّهِمْ، وَاَهْلِ الْبَیْتِ الَّذینَ اَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهیرا، اَسْاَلُکَ بِهِمْ اَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَالِ مُحَمَّدٍ، وَاَنْ تَغْفِرَ ذُنُوبی کُلَّها یا غَفّارُ، وَتَتُوبَ عَلَیَّ یا تَوّابُ، وَتَرْحَمَنی یا رَحیمُ، یا مَنْ لا یَتَعاظَمُهُ ذَنْبٌ، وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ.⁽²⁾

[1507 [(11) إقبال الأعمال: یستحبّ أن یدعی فی یوم خمس وعشرین من ذی القعدة : اَللّهُمَّ داحِیَ الْکَعْبَة وَفَالِقَ الْحَبَّة ... اَللّهُمَّ وَ الْعَنْ جَبَابِرَةَ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ

1) - 309.

2) - 517.

لِحُقُوقِ أَوْلِیَائِکَ الْمُسْتَأْثِرِینَ. اَللّهُمَّ وَ اقْصِمْ دَعَائِمَهُمْ، وَ أَهْلِکْ أَشْیَاعَهُمْ وَ عَامِلَهُمْ، وَ عَجِّلْ مَهَالِکَهُمْ، وَ اسْلُبْهُمْ مَمَالِکَهُمْ، وَ ضَیِّقْ عَلَیْهِمْ مَسَالِکَهُمْ، وَ الْعَنْ مُسَاهِمَهُمْ وَ مَشَارِکَهُمْ. اَللّهُمَّ وَ عَجِّلْ فَرَجَ أَوْلِیَائِکَ، وَ ارْدُدُ عَلَیْهِمْ مَظَالِمَهُمْ، وَ أَظْهِرْ بِالْحَقِّ قَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْهُ لِدِینِکَ مُنْتَصِرا، وَ بِأَمْرِکَ فِی أَعْدَائِکَ مُؤْتَمِرا، اَللّهُمَّ احْفُظْهُ بِمَلاَئِکَةِ النَّصْرِ وَ بِمَا أَلْقَیْتَ إِلَیْهِ مِنَ الاْءَمْرِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ مُنْتَقِما لَکَ حَتَّی تَرْضَی، وَ یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَ عَلی یَدَیْهِ جَدِیدا غَضَّا، وَ یُمَحِّصَ الْحَقِّ مَحْصا، وَ یَرْفَضَ الْبَاطِلَ رَفْضا. اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ صَحْبِهِ وَ اُسْرَتِهِ، وَ ابْعَثْنَا فِی کَرَّتِهِ حَتّی نَکُونَ فِی زَمَانِهِ مِنْ أَعْوَانِهِ، اَللّهُمَّ أَدْرِکْ بِنَا قِیَامَهُ، وَ أَشْهِدْنَا أَیَّامَهُ، وَ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ ارْدُدُ إِلَیْنَا سَلاَمَهُ وَ رَحْمَةُ ا للّه‌ِ وَبَرَکَاتُهُ.⁽¹⁾

[1508 [(12) ومنه: قال جابر، قال لی الباقر علیه‌السلام : ما قال هذا الکلام⁽²⁾ولا دعا به أحد من شیعتنا عند قبر أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، أو عند قبر أحد من الأئمّة علیهم‌السلام إلاّ رفع دعاؤه فی درج من نور وطبع علیه بخاتم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وکان محفوظا کذلک حتّی یسلّم إلی قائم آل محمّد علیهم‌السلام ، فیلقی صاحبه بالبشری والتحیّة والکرامة إن شاء اللّه.⁽³⁾

[1509 [(13) ومنه: الدّعاء فی لیلة النصف من الشعبان: اَللّهُمَّ بِحَقِّ لَیْلَتِنَا هَذِهِ وَ مَوْلُودِهَا، وَ حُجَّتِکَ وَ مَوْعُودِهَا، الَّتِی قَرَنْتَ إلی فَضْلِهَا فَضْلاً، فَتَمَّتْ کَلِمَتُکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً، لاَ مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ وَ لاَ مُعَقِّبَ لاِآیَاتِکَ، نُورُکَ الْمُتَأَلِّقُ وَ ضِیَاؤُکَ الْمُشْرِقُ، وَ الْعَلَمُ النُّورُ فِی طَخْیَاءِ الدَّیْجُورِ، الْغَائِبُ الْمَسْتُورِ، جَلَّ مَوْلِدُهُ وَ کَرُمَ مَحْتَدُهُ، وَ الْمَلاَئِکَةُ شَهَّدُهُ، وَ ا للّه‌ُ نَاصِرُهُ وَ مُؤَیِّدُهُ إِذَا آنَ مِیعَادُهُ وَ الْمَلاَئِکَةُ أَمْدَادُهُ. سَیْفُ ا للّه‌ِ الَّذِی لاَ یَنْبُو، وَ نُورُهُ الَّذِی لاَ یَخْبُوْ، وَ ذُو الْحِلْمِ الَّذِی لاَ یَصْبُو، مَدَارُ الدَّهْرِ وَ نَوَامِیسُ

1) - 2/28 و29.

2) - المراد من قوله علیه‌السلام «هذا الکلام» هو الزیارة المعروفة ب- «زیارة أمین اللّه» .

3) - 2/274.

الْعَصْرِ وَ وُلاَةُ الاْءَمْرِ، وَ الْمُنَزَّلُ عَلَیْهِمْ مَا یَنْزِلُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ أَصْحَابُ الْحَشْرِ وَ النَّشْرِ، وَ تَرَاجِمَةُ وَحْیِهِ وَوُلاَةُ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ. اَللّهُمَّ فَصَلِّ عَلی خَاتَمِهِمْ وَ قَائِمِهِمْ، الْمَسْتُورِ عَنْ عَوَالِمِهْمِ، وَ أَدْرِکْ بِنَا أَیَّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِیَامَهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ، وَ اقْرِنْ ثَارَنَا بِثَارِهِ، وَ اکْتُبْنَا فِی أَعْوَانِهِ وَ خُلَصَائِهِ، وَ أَحْیِنَا فِی دَوْلَتِهِ نَاعِمِینَ، وَ بِصُحْبَتِهِ غَانِمِینَ، وَ بِحَقِّهِ قَائِمِینَ، وَ مِنَ السُّوُءِ سَالِمِینَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ. وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ صَلَّی ا للّه‌ُ عَلی مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِهِ الصَّادِقِینَ وَ عِتْرَتِهِ النَّاطِقِینَ، وَ الْعَنْ جَمِیعَ الظّالِمِینَ، وَ احْکُمْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ یَا أَحْکَمَ الْحَاکِمینَ.⁽¹⁾

6 - باب التسلیم، و النهی عن الإستعجال

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

الخصال: (بإسناد تقدّم: ح1399) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا تعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا. نهج البلاغة: (بإسناد تقدّم: ح1400) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللّه لکم.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1410) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هلک أصحاب المحاضیر.

الصادق علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هلکت المحاضیر، قال: قلت: وما المحاضیر؟ قال: المستعجلون.

1) - 3/330 - 331 .

ومنه: (بإسناد یأتی: ح1544) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1441) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما تمدّون أعینکم؟ فما تستعجلون؟ تفسیر العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1532) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1453) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أمر اللّه عزّ وجلّ ألاّ تستعجل به. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وکلّ ذلک استعجالاً لأمر اللّه، وشکّا فی قضائه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1528) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... وهلک المستعجلون .

7- باب التمحیص، والنهی عن التوقیت، وحصول البداء فی ذلک

الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام

[1510 [1- غیبة الطوسی: جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن أبی هاشم عن فرات بن أحنف، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه وذکر القائم علیه‌السلام ، فقال: لیغیبنّ عنهم حتی یقول الجاهل: ما للّه فی آل محمّد حاجة.⁽¹⁾

[1511 [2- غیبة النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن التیملی، قال: حدّثنا محمّد وأحمد ابنا الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة، عن

1) - تقدّم مثله بتخریجاته: ح813 و835 .

أبی کهمس، عن عمران بن میثم، عن مالک بن ضمرة، قال: قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه : یا مالک بن ضمرة! کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا ، وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر⁽¹⁾. قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک! عند ذلک یقوم قائمنا، فیقدّم سبعین رجلاً یکذبون علی اللّه وعلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیقتلهم، ثمّ یجمعهم اللّه علی أمر واحد.⁽²⁾

[1512 [3- ومنه: أحمد بن هوذة، عن أبی هراسة الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن ابن نباتة، عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه أنّه قال: کونوا کالنحل فی الطیر⁽³⁾لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها، ولو علمت الطیر ما فی أجوافها من البرکة لم تفعل بها ذلک، خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوهم⁽⁴⁾بقلوبکم وأعمالکم، فوالّذی نفسی بیده ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین، وحتّی لایبقی منکم - أو قال: من شیعتی - [ إلاّ ]کالکحل فی العین، والملح فی الطعام⁽⁵⁾. وسأضرب لکم مثلاً، وهو مثل رجل کان له طعام فنقّاه وطیّبه، ثمّ أدخله بیتا وترکه فیه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابه السوس⁽⁶⁾فأخرجه ونقّاه وطیّبه

1) - «خبر» ع . وکذا بعدها .

2) - 214 ح11، عنه البحار: 52/115 ح34، وإثبات الهداة: 7/74 ح491.

3) - کالنحل فی الطیر: أمر بالتقیّة، أی لا تظهروا لهم ما فی أجوافکم من دین الحقّ، کما أنّ النحل لایظهر ما فی بطنه علی الطیور، وإلاّ لأفنوها، (منه رحمه‌الله ) .

4) - زایله: فارقه. وتزایل فلان من جلیسه: احتشم .

5) - وهو أقل الزاد.

6) - السوس: دود یقع فی الصوف والخشب والثیاب والبرّ ونحوها فیفسدها.

ثمّ أعاده إلی البیت، فترکه ما شاء اللّه، ثمّ عاد إلیه، فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس، فأخرجه ونقّاه وطیّبه وأعاده . ولم یزل کذلک حتّی بقیت منه رزمة کرزمة الأندر⁽¹⁾لا یضرّه السوس شیئا وکذلک أنتم تمیّزون حتّی لا یبقی منکم إلاّ عصابة لا تضرّ ها الفتنة شیئا. ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن⁽²⁾التیملی، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن، عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون، عن أبی کهمس وغیره، ورفع الحدیث إلی أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه (وذکر مثله).⁽³⁾

الباقر علیه‌السلام

[1513 [4- غیبة الطوسی: وروی محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمیر الیمانی⁽⁴⁾، عن رجل، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال: [ واللّه ]لتمحصنّ یا معشر الشیعة، شیعة آل محمّد، کمخیض⁽⁵⁾الکحل فی العین، لأنّ صاحب الکحل یعلم متی یقع فی العین، ولا یعلم متی یذهب، فیصبح أحدکم وهو یری أنّه علی شریعة من أمرنا، فیمسی وقد خرج منها، ویمسی وهو علی شریعة من أمرنا، فیصبح وقد خرج منها.

1) - الرزمة - بالکسر - : ما شدّ فی ثوب واحد. والأندر: البیدر، (منه رحمه‌الله ) .

2) - «الحسین» ع، تصحیف.

3) - 217 ح17، عنه البحار: 2/79 ح70، وج52/115 ح37. ورواه المفید فی أمالیه: 130 ح7 بإسناده إلی الحارث بن حصیرة، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام (مثله) عنه البحار: 75/410 ح54 .

4) - وثّقه النجاشی، وترجم له فی رجاله: 20 رقم26.

5) - «لتمخضن» ب، بدل «لتمحصنّ» . محص الذهب: أخلصه ممّا یشوب، والتمحیص: الإختبار والإبتلاء. ومخض اللبن - بالخاء والضاد المعجمتین - : أخذ زبده، فلعلّه علیه‌السلام شبّه ما یبقی من الکحل فی العین باللبن الّذی یمخض، لأنّها تقذفه شیئا فشیئا. وفی روایة النعمانی: تمحیص الکحل، (منه رحمه‌الله ) .

غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی (مثله).⁽¹⁾

[1514 [5 - غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد؛ وعبیس بن هشام، عن کرام، عن الفضیل، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون.⁽²⁾

[1515 [6- ومنه: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : إنّ علیّا علیه‌السلام کان یقول: «إلی السبعین بلاء» ، وکان یقول: «بعد البلاء رخاء»، وقد مضت السبعون ولم نر رخاءً؟ فقال أبو جعفر علیه‌السلام : یا ثابت، إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه‌السلام

اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة سنة⁽³⁾، فحدّثناکم

1) - 339 ح288، 214 ح12، عنهما البحار: 52/101 ح2.

2) - 425 ح411، عنه البحار: 52/103 ح5.

3) - قیل: السبعون إشارة إلی خروج الحسین علیه‌السلام والمائة والأربعون إلی خروج الرضا علیه‌السلام إلی خراسان أقول: هذا لا یستقیم علی التواریخ المشهورة، إذ کانت شهادة الحسین علیه‌السلام فی أوّل سنة احدی وستّین، وخروج الرضا علیه‌السلام فی سنة مائتین من الهجرة. وقال اُستاذی العلاّمة: والّذی یخطر بالبال أنّه یمکن أن یکون ابتداء التاریخ من البعثة، وکان ابتداء إرادة الحسین علیه‌السلام للخروج ومبادیه قبل فوت معاویة بسنتین، فإنّ أهل الکوفة - خذلهم اللّه - کانوا یراسلونه فی تلک الأیّام فکان صلوات اللّه وسلامه علیه محتجّ علی الناس فی المواسم کما مرّ. ویکون الثانی إشارة إلی خروج زید، فإنّه کان فی سنة اثنتین وعشرین ومائة من الهجرة، فإذا انضمّ ما بین البعثة والهجرة إلیها یقرب ممّا فی الخبر، أو إلی انقراض دولة بنی اُمیّة، أو ضعفهم واستیلاء أبی مسلم علی خراسان، وقد کتب إلی الصادق علیه‌السلام کتبا یدعوه إلی الخروج، ولم یقبله علیه‌السلام لمصالح، وقد کان خروج أبی مسلم إلی خراسان فی سنة ثمان وعشرین ومائة من الهجرة، فیوافق ما ذکر فی الخبر من البعثة. وعلی تقدیر کون التأریخ من الهجرة یمکن أن یکون السبعون لإستیلاء المختار، فإنّه کان قتله سنة سبع وستّین، والثانی لظهور أمر الصادق علیه‌السلام فی هذا الزمان وانتشار شیعته فی الآفاق مع أنّه لا یحتاج تصحیح البداء إلی هذه التکلّفات، (منه رحمه‌الله ) . وقال مؤلّف الوافی: 2/426 ح1 : فی السبعین یعنی من الهجرة النبویّة أو الغیبة المهدویّة (والتأخیر) إنّما یکون بالبداء والمحور والإثبات، ویؤیّد کون ابتداء المدّة من الهجرة طلب أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام حقّه بحوالی السبعین من الهجرة واستشراف ظهور أمر أبی الحسن الرضا علیه‌السلام فیما بعد أربعین ومائة بقلیل.

فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع الستر⁽¹⁾فأخّره اللّه، ولم یجعل له بعد ذلک وقتا عندنا «یمحوا ا للّه مایشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب»⁽²⁾. قال أبو حمزة: وقلت ذلک لأبی عبداللّه علیه‌السلام فقال: قدکان ذلک. غیبة النعمانی: الکلینی، عن علیّ بن محمّد؛ ومحمّد بن الحسن، عن سهل، ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد جمیعا، عن ابن محبوب، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إنّ اللّه تعالی قد [ کان ]وقّت (إلی آخر الخبر).⁽³⁾

1) - «السرّ» م.

2) - الرعد: 39.

3) - 428 ح417، 304 ح10، عنهما البحار: 52/105 ح11، وأورده فی الخرائج والجرائح: 1/178 ح11 عن أبی حمزة، عن عمرو بن الحمق مطوّلاً ، رواه العیّاشی فی تفسیره: 2/397 ح69، عنه البحار: 4/119 ح60 وص120 ح61، والکافی: 1/368 ح1، البحار: 4/114 ح39، المستدرک: 12/300 ح34 عنهما الغیبة. قال الطوسی فی الغیبة: (429 و430) : فالوجه فی هذه الأخبار أن نقول - إن صحّت - : إنّه لا یمتنع أن یکون اللّه تعالی قد وقّت هذا الأمر فی الأوقات الّتی ذکرت، فلمّا تجدّد ما تجدّد تغیّرت المصلحة واقتضت تأخیره إلی وقت آخر، وکذلک فیما بعد، ویکون الوقت الأوّل، وکلّ وقت یجوز أن یؤخّر مشروطا، بأن لا یتجدّد ما تقتضی المصلحة تأخیره إلی أن یجیء الوقت الّذی لا یغیّره شیء فیکون محتوما. وعلی هذا یتأوّل ماروی فی تأخیر الأعمار عن أوقاتها والزیادة فیها عند الدعاء [ والصدقات [ وصلة الأرحام، وما روی فی تنقیص الأعمار عن أوقاتها إلی ما قبله عند فعل الظلم وقطع الرحم وغیر ذلک، وهو تعالی وإن کان عالما بالأمرین، فلا یمتنع أن یکون أحدهما معلوما بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فیها بین أهل العدل. وعلی هذا یتأوّل أیضا ما روی من أخبارنا المتضمّنة للفظ البداء ویبیّن أنّ معناها النسخ علی ما یریده جمیع أهل العدل فیما یجوز فیه النسخ، أو تغیّر شروطها إن کان طریقها الخبر عن الکائنات، لأنّ البداء فی اللغة هو الظهور، فلا یمتنع أن یظهر لنا من أفعال اللّه تعالی ما کنّا نظنّ خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه . اقول: اعلم - أیّدک اللّه فی الدارین - أنّه یظهر فی بعض الروایات المتقدّمة أنّ مدّة الغیبة کانت قصیرة ثمّ طال اللّه عزّ وجلّ لأسباب اُخر والبداء فی هذا المقام وأمثاله هو تغییر الحکم بطریق المحو والإثبات فهو قریب فی معنی النسخ فی الحکم الشرعی، وأمّا البداء بمعنی ظهور الشیء خفائه ولم یکن سابقا فی علم اللّه فهو باطل، تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیرا، بل هو کفر، وماقلنا یظهر من قول اللّه تعالی «لکلّ أجل کتاب * یمحو اللّه ما یشاء ویثبت وعنده اُمّ الکتاب» (الرعد: 38 و39) وغیرها من الآیات والروایات المتواترات.

[1516 [7- تفسیر العیّاشی: خیثمة الجعفی، عن أبی لبید المخزومی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : یا أبا لبید، إنّه یملک من ولد العبّاس اثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصیب⁽¹⁾أحدهم الذبحة⁽²⁾فتذبحه، هم فئة قصیرة أعمارهم قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم⁽³⁾منهم: الفویسق الملقّب بالهادی، والناطق، والغاوی. یا أبا لبید، إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل: «الم * ذلک الکتاب»⁽⁴⁾فقام محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی ظهر نوره، وثبتت⁽⁵⁾کلمته، وولد یوم ولد، وقد مضی من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنین. ثمّ قال: وتبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من الحروف المقطّعة حرف ینقضی إلاّ وقیام قائم⁽⁶⁾من بنی هاشم عند انقضائه . ثمّ قال: «الألف» واحد، «اللام» ثلاثون، و«المیم» أربعون، و«الصاد» تسعون؛ فذلک مائة وإحدی وستّون(7)، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام

«الم * اللّه» .⁽⁷⁾

1) - «نصیب» ع، ب.

2) - الذبحة - کهمزة - : وجع فی الحلق. (منه رحمه‌الله ) .

3) - استظهرها فی بعض نسخ م «سریرتهم».

4) - البقرة: 1 و2.

5) - «وثبّت» ع.

6) - «حرف ینقضی أیّامه إلاّ وقائم» م.

7) - «ثلاثون» خ ل. وفیها «والصاد ستّون». قال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه : الّذی یخطر بالبال فی حلّ هذا الخبر هو من معضلات الأخبار ومخبّیات الأسرار هو أنّه علیه‌السلام بیّن أنّ الحروف المقطّعة الّتی فی فواتح السور إشارة إلی ظهور ملک جماعة من أهل الحقّ، وجماعة من أهل الباطل، فاستخرج علیه‌السلام ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من عدد أسماء الحروف المبسوطة بزبرها وبیّناتها، کما یتلفّظ بها عند قراءتها بحذف المکررات، کأن تعدّ«ألف لام میم» تسعة، ولا تعدّ مکرّره بتکررّها فی خمس من السور، فإذا عددتها کذلک تصیر مائة وثلاثة أحرف . وهذا یوافق تاریخ ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه کان قد مضی من الألف السابع من ابتداء خلق آدم علیه‌السلام مائة سنة وثلاث سنین، وإلیه أشار بقوله: «وتبیانه» أی تبیان تأریخ ولادته علیه‌السلام . ثمّ بیّن صلوات اللّه وسلامه علیه أنّ کلّ واحدة من تلک الفواتح إشارة إلی ظهور دولة من بنی هاشم ظهرت عند انقضائها ف«الم» الّذی فی سورة البقرة إشارة إلی ظهور دولة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ أوّل دولة ظهرت فی بنی هاشم کانت فی دولة عبدالمطّلب علیه‌السلام وهو مبدأ التاریخ، ومن ظهور دولته إلی ظهور دولة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبعثته کان قریبا من إحدی وسبعین الّذی هو عدد «الم» ف «الم ذلک» إشارة إلی ذلک. وبعد ذلک فی نظم القرآن «الم» الّذی فی آل عمران، فهو إشارة إلی خروج الحسین علیه‌السلام إذ کان خروجه علیه‌السلام فی أواخر سنة ستّین من الهجرة، وکان بعثته صلوات اللّه وسلامه علیه قبل الهجرة نحوا من ثلاثة عشر سنة، وإنّما کان شیوع أمره صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وظهوره بعد سنتین من البعثة. ثمّ بعد ذلک فی نظم القرآن«المص» وقد ظهرت دولة بنی العبّاس عند انقضائها، ویشکل هذا بأنّ ظهور دولتهم، وابتداء بیعتهم کان فی سنة اثنتین وثلاثین ومائة، وقد مضی من البعثة مائة وخمس وأربعون سنة، فلا یوافق ما فی الخبر. ویمکن التفصّی عنه بوجوه: الأوّل: أن یکون مبدأ هذا التاریخ غیر مبدأ «الم» بأن یکون مبدأه ولادة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مثلاً، فإنّ بدو دعوة بنی العبّاس کان فی سنة مائة من الهجرة، وظهور بعض أمرهم فی خراسان کان فی سنة سبع أوثمان ومائة، ومن ولادته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی ذلک الزمان کان مائة وإحدی وستّین سنة. الثانی: أن یکون المراد بقیام قائم ولد العبّاس: استقرار دولتهم وتمکّنهم، وذلک کان فی أواخر زمن المنصور، وهو یوافق هذا التاریخ من البعثة. الثالث: أن یکون هذا الحساب مبنیّا علی حساب الأبجد القدیم، الّذی ینسب إلی المغاربة، وفیه «صعفض قرست ثخذ ظغش» فالصاد فی حسابهم ستّون، فیکون مائة وإحدی وثلاثین، وسیأتی التصریح بأنّ حساب «المص» مبنیّ علی ذلک فی خبر «رحمة بن صدقة» فی کتاب القرآن، فیوافق تاریخه تاریخ «الم» إذ فی سنة مائة وسبع عشرة من الهجرة ظهرت دعوتهم فی خراسان، فأخذوا وقتل بعضهم. ویحتمل أن یکون مبدأ هذا التاریخ زمان نزول الآیة، وهی إن کانت مکّیة کما هو المشهور، فیحتمل أن یکون نزولها فی زمان قریب من الهجرة، فیقرب من بیعتهم الظاهرة، وإن کانت مدنیّة فیمکن أن یکون نزولها فی زمان ینطبق علی بیعتهم بغیر تفاوت. وإذا رجعت إلی ما حقّقناه فی کتاب القرآن فی خبر«رحمة بن صدقة» ظهر لک أنّ الوجه الثالث أظهر الوجوه ومؤیّد بالخبر، ومثل هذا التصحیف کثیرا ما یصدر من النسّاخ، لعدم معرفتهم بما علیه بناء الخبر، فیزعمون أنّ ستین غلط، لعدم مطابقته لما عندهم من الحساب، فیصحّفونها علی ما یوافق زعمهم، (منه رحمه‌الله ).

فلمّا بلغت مدّته⁽¹⁾قام قائم ولد العبّاس عند «المص» . ویقوم قائمنا علیه‌السلام عند انقضائها ب «الر»⁽²⁾فافهم ذلک، وعه، واکتمه.⁽³⁾

[1517 [8 - غیبة النعمانی: عبدالواحد بن عبداللّه، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه سمعه یقول: لاتزالون تنتظرون حتّی تکونوا کالمعز المهولة⁽⁴⁾الّتی لایبالی الجازر⁽⁵⁾أین یضع یده منها، لیس لکم شرف تشرفونه، ولاسند تسندون إلیه اُمورکم.⁽⁶⁾

1) - أی کملت المدّة المتعلّقة بخروج الحسین علیه‌السلام فإنّ مابین شهادته صلوات اللّه علیه وآله إلی خروج بنی العبّاس کان من توابع خروجه، وقد انتقم اللّه من بنی اُمیّة فی تلک المدّة إلی أن استأصلهم (منه رحمه‌الله ) .

2) - ویقوم قائمنا عند انقضائها ب- «الر» : هذا یحتمل وجوها: الأوّل: أن یکون من الأخبار المشروطة البدائیّة، ولم یتحقّق لعدم تحقّق شرطه، کما تدلّ علیه أخبار هذا الباب. الثانی: أن یکون تصحیف«المر» ویکون مبدأ التاریخ ظهور أمر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قریبا من البعثة ک«الم» ویکون المراد بقیام القائم قیامه بالإمامة توریة، فإنّ إمامته صلوات اللّه علیه کانت فی سنة ستّین ومائتین، فإذا اُضیف إلیه أحد عشر سنة قبل البعثة یوافق ذلک. الثالث: أن یکون المراد جمیع أعداد کلّ «الر» یکون فی القرآن وهی خمس، مجموعها ألف ومائة وخمسة وخمسون، ویؤیّده أنّه علیه‌السلام عند ذکر«الم» لتکرّره، ذکرما بعده، لیتعیّن السورة المقصودة، ویتبیّن أنّ المراد واحد منها، بخلاف «الر» لکون المراد جمیعها، فتفطّن. ویؤیّده أیضا ما سیأتی فی خبر العسکری علیه‌السلام . الرابع: أن یکون المراد انقضاء جمیع الحروف مبتدئا ب«الر» بأن یکون الغرض سقوط «المص» من العدد، أو «الم» أیضا وعلی الأوّل یکون ألفا وستّمائة وستّة وتسعین، وعلی الثانی یکون: ألفا وخمسمائة [ وخمسة ] وعشرین، وعلی حساب المغاربة یکون علی الأوّل: ألفین وثلاثمائة وخمسة وعشرین، وعلی الثانی: ألفین ومائة وأربعة وتسعین. وهذه أنسب بتلک القاعدة الکلّیة، وهی قوله: «ولیس من حرف ینقضی» إذ دولتهم علیهم‌السلام آخر الدول، لکنّه بعید لفظا، ولا نرضی به، رزقنا اللّه تعجیل فرجه . [ هذا ما سمحت به قریحتی بفضل ربّی فی حلّ هذا الخبر المعضل وشرحه، فخذ ما آتیتک وکن من الشاکرین، وأستغفر اللّه من الخطأ والخطل، فی القول والعمل، إنّه أرحم الراحمین ] (منه رحمه‌الله ) .

3) - 2/136 ح3 وص377 ح2، عنه البحار: 52/106 ح13، وج92/383 ح23، وإثبات الهداة: 5/306 ح61، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 71، والأنوار النعمانیّة: 2/78 .

4) - المهولة: أی المفزعة المخوفة، فإنّها تکون أقلّ امتناعا، الدمعة 335.

5) - الجازر: القصّاب. (منه رحمه‌الله ) .

6) - یأتی ح1837 (مثله) .

[1518 [9- غیبة الطوسی: روی عن جابر الجعفی، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لایکون فرجنا حتّی تغربلوا، ثمّ تغربلوا، ثمّ تغربلوا - یقولها ثلاثا - حتّی یذهب الکدر، ویبقی الصفو.⁽¹⁾

[1519 [10- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن⁽²⁾بن علیّ بن زیاد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام یقول: واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان⁽³⁾من القمح.⁽⁴⁾

[1520 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس بن عیسی، عن البطائنی، [ عن أبیه ] عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إنّما مثل شیعتنا مثل أندر - یعنی به بیدرا⁽⁵⁾- فیه طعام فأصابه آکل فنقّی، ثمّ أصابه آکل فنقّی، حتّی بقی منه ما لایضرّه الآکل؛ وکذلک شیعتنا یمیّزون ویمحّصون حتّی تبقی منهم عصابة لا تضرّها الفتنة.⁽⁶⁾

[1521 [12- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الخزّاز، عن عبدالکریم الخثعمی، عن الفضیل⁽⁷⁾بن یسّار، عن

1) - 339 ح287، عنه البحار: 52/113 ح28، وإثبات الهداة: 7/23 ح332.

2) - «الحسین» ع، ب. تصحیف. ترجم له النجاشی فی رجاله: 39 رقم80.

3) - الزؤان - مثلّثة - : ما یخالط البرّ من الحبوب، الواحدة زؤانة، وهو فی المشهور یختص بنبات، حبّه کحبّ الحنطة إلاّ أنّه صغیر، إذا اُکل یحدث استرخاء یجلب النوم، وهو ینبت غالبا بین الحنطة.

4) - 213 ح8، عنه البحار: 52/114 ح32، یأتی ح1526 (مثله) .

5) - «بیتا» ع، ب. والمعنی متقارب.

6) - 218 ح18، عنه البحار: 52/116 ح38.

7) - «الفضل» ب والکافی. قال النجاشی فی رجاله: 309 رقم846 : الفضیل بن یسار النهدی، أبو القاسم، عربی، بصری، صمیم، ثقة... .

أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه‌السلام : کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون⁽¹⁾إنّ موسی علیه‌السلام لمّا خرج وافدا إلی ربّه واعدهم ثلاثین یوما، فلمّا زاده اللّه علی الثلاثین عشرا، قال له قومه: قد أخلفنا موسی! فصنعوا ما صنعوا. [ قال: ] فإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه. وإذا حدّثناکم بحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به، فقولوا: صدق اللّه، تؤجروا مرّتین⁽²⁾.⁽³⁾

[1522 [13- ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سلیمان بن صالح - رفعه - إلی أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: إنّ حدیثکم⁽⁴⁾هذا لتشمئزّ منه [ القلوب ]قلوب الرجال، فانبذوه⁽⁵⁾إلیهم نبذا، فمن أقرّ به فزیدوه، ومن أنکر فذروه، إنّه لابدّ من أن تکون فتنة یسقط فیها کلّ بطانة وولیجة حتّی یسقط فیها من⁽⁶⁾یشقّ الشعرة بشعرتین⁽⁷⁾حتّی لا یبقی إلاّ نحن وشیعتنا.⁽⁸⁾

1) - کرّرها ثلاثا فی روایة الکلینی.

2) - قال المجلسی رحمه‌الله فی مرآة العقول: 4/176: وإنّما یؤجرون مرّتین لإیمانهم بصدقهم أوّلاً، وثباتهم علیه بعد ظهور خلاف ما اُخبروا به ثانیا، أو لکون هذا التصدیق صعبا علی النفس، فلذا یتضاعف أجرهم، وهذه إحدی الحکم فی البداء، فإنّ تشدید التکلیف موجب لعظیم الأجر. قال مؤلّف الوافی: 2/427 : إنّما یجیء علی خلاف ما حدّثوا لإطّلاعهم علیه فی کتاب المحو والإثبات قبل إثبات المحو ومحو الإثبات کما مرّ تحقیقه، وإنّما یؤجرون مرّتین لإیمانهم بصدقهم أوّلاً وثباتهم علیه بعد ظهور خلاف ما أخبروا به ثانیا.

3) - 305 ح13، عنه البحار: 52/118 ح45. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/368 ح5 بإسناده إلی ابن یسّار(مثله)، عنه الوافی: 2/427 ح5، الأنوار النعمانیّة: 2/75.

4) - «حدیثنا» البصائر.

5) - «فانبذوا» ع، ب.

6) - «من کان» البصائر.

7) - کنایة عن کمال الدقّة والتثبّت فی الاُمور.

8) - 210 ح3، عنه البحار: 52/115 ح36. رواه فی الکافی: 1/370 ح5، وفی بصائر الدرجات: 1/67 ح15، عنه البحار: 2/193 ح39 بإسنادیهما عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) .

الصادق، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام

[1523 [(14) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن محبوب، عن یعقوب السرّاج، وعلیّ بن رئاب ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : أنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذکرها یقول فیها: ألا إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ⁽¹⁾بلبلة ولتغربلنّ غربلة، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، وأعلاکم أسفلکم، ولیسبقنّ سبّاقون کانوا قصّروا، ولیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، واللّه ما کتمت وشمة⁽²⁾ولا کذبت کذبة ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا الیوم. غیبة النعمانی: محمّد بن یعقوب(مثله).⁽³⁾

الصادق، عن أبیه علیهماالسلام

الصادق، عن أبیه علیهماالسلام ⁽⁴⁾

[1524 [15- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن التفلیسی، عن السهندی⁽⁵⁾، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهم‌السلام أنّه قال: المؤمنون یبتلون، ثمّ یمیّزهم اللّه عنده، إنّ اللّه لم یؤمّن المؤمنین من بلاء الدنیا ومرائرها، ولکنّه آمنهم من العمی والشقاء فی الآخرة.

1) - لتبلبلنّ أی لتخلطنّ من تبلبلت الألسن أی اختلطت، أو من البلابل وهی الهموم والأحزان ووسوسة الصدر. ولتغربلنّ یجوز أن یکون من الغربال الّذی یغربل به الدقیق، ویجوز أن یکون من غربلت اللحم أی قطعته فعلی الأوّل یحتمل معنیین : أحدهما: الاختلاط کما أن فی غربلة الدقیق یختلط بعضه ببعض؛ والثانی: أن یرید بذلک أن یستخلص الصالح منکم من الفاسد ویتمیّز، کما یتماز الدقیق عند الغربلة من النخالة.

2) - «وسمة» الغیبة. أی ما سترت علامة.

3) - 1/369 ح1، 209 ح1، البحار: 5/218 ح12، وج32/46 ح29.

4) - زاد فی إحدی نسخ ع «فی الحسین بن علیّ علیهماالسلام ».

5) - هو الفضل بن أبی قرة التمیمی السهندی.والتفلیسی هو شریف بن سابق، صاحب الفضل بن أبی قرة وکلاهما له کتاب، راجع رجال النجاشی: 195 رقم522، وص308 رقم842؛ وفی م «الفضل بن أبی قرة التفلیسی» بدل «السهندی» وهو صحیح أیضا کما فی توضیح الاشتباه: 247 رقم1178.

ثمّ قال: کان الحسین⁽¹⁾بن علیّ علیهماالسلام یضع قتلاه بعضهم إلی بعض، ثمّ یقول: قتلانا قتلی النبیّین [ وآل النبیّین ⁽²⁾].⁽³⁾

الصادق، عن أبیه، والباقر علیهماالسلام

[1525 [16- غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن ابن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن منصور، عن أبیه، قال: کنّا عند أبی عبداللّه علیه‌السلام جماعة نتحدّث، فالتفت إلینا، فقال: فی أیّ شیء أنتم؟ أیهات⁽⁴⁾أیهات، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تغربلوا، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا [ لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا ] . لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه لایکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی من شقی، ویسعد من سعد. غیبة النعمانی: أحمد بن محمّد بن سعید، عن أبی عبداللّه جعفر بن عبداللّه‌⁽⁵⁾المحمّدی من کتابه فی سنة ثمان وستّین ومائتین، عن محمّد بن منصور الصیقل⁽⁶⁾، عن أبیه، عن الباقر علیه‌السلام : (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن الحسن، وعلیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن منصور، عن أبیه قال: کنت أنا والحارث ابن المغیرة

1) - «علیّ بن الحسین» م.

2) - لیس فی م.

3) - 218 ح19، عنه البحار: 45/80 ح5، وج52/117 ح39، والعوالم: 17/346 ح3.

4) - أیهات: هیهات.

5) - «محمّد» ع، ب. تصحیف. هو جعفر بن عبداللّه رأس المدری(المذری) بن جعفر الثانی بن عبداللّه بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، أبو عبداللّه، اُمّه آمنة بنت عبداللّه بن عبیداللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام ، کان وجها فی أصحابنا، وفقیها ... . ترجم له النجاشی فی رجاله: 120 رقم306، الطوسی فی رجاله فی من لم یرو عنهم علیهم‌السلام : 461 رقم22، معجم رجال الحدیث: 4/75 رقم2197.

6) - «الصقیل» ع، تصحیف. راجع معجم رجال الحدیث: 18/356 رقم12689.

وجماعة من أصحابنا جلوسا عند أبی جعفر علیه‌السلام یسمع کلامنا قال: (وذکر مثله، إلاّ أنّه یقول فی کلّ مرّة: لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعناقکم)⁽¹⁾.⁽²⁾

(مثله).

وحده علیه‌السلام

[1526 [17- غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن الربیع بن محمّد المسلی⁽³⁾قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : واللّه لتکسرنّ کسر الزجاج، وإنّ الزجاج یعاد فیعود کما کان، واللّه لتکسرنّ کسر الفخار،وإنّ الفخار لایعود کما کان؛ واللّه لتمیّزنّ، واللّه لتمحّصنّ، واللّه لتغربلنّ کما یغربل الزؤان من القمح.⁽⁴⁾

[1527 [18- ومنه: الفضل⁽⁵⁾بن شاذان، عن الحسین بن یزید الصحّاف، عن منذر الجوّاز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کذب الموقّتون، ما وقّتنا فیما مضی، ولا نوقّت فیما یستقبل.⁽⁶⁾

[1528 [19- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالرحمان بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام إذ دخل علیه مهزم الأسدی، فقال:

1) - «أعینکم»، م .

2) - 335 ح281، 216 ح16، عنهما البحار: 52/112 ح23. ورواه فی الکافی: 1/370 ح6، وفی کمال الدین: 2/346 ح32 باسنادیهما إلی منصور (مثله) . وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 180 عن الصادق علیه‌السلام

3) - «المسلمی» ع، تصحیف. هو الربیع بن محمّد بن عمر بن حیّان الأصمّ المسلی - بضمّ المیم وسکون السین المهملة - نسبة إلی مسلیة - کمحسنة - وهی قبیلة من مذحج (توضیح الإشتباه).

4) - 340 ح289، عنه البحار: 52/101 ح3. ورواه النعمانی فی الغیبة: بإسناده إلی الربیع بن محمّد المسلی، عن مهزم الأسدی وغیره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).

5) - «الفضیل» ع، تصحیف. هو أبو محمّد الأزدی النیسابوری کان ثقة جلیلاً فقیها متکلّما له عظم شأن، راجع توضیح الإشتباه: 247 رقم117.

6) - 426 ح412، عنه البحار: 52/103 ح6.

أخبرنی جعلت فداک متی هذا الأمر الّذی تنتظرونه فقد⁽¹⁾طال؟ فقال: یا مهزم! کذب الوقّاتون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلینا یصیرون. غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن حسان، عن عبدالرحمان (مثله).

ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن سلمة، عن علیّ بن حسان (مثله إلی قوله: ونجا المسلّمون). کتاب الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه: عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن أحمد عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کنت عنده إذ دخل (وذکر مثله).⁽²⁾

[1529 [20- غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا.⁽³⁾

[1530 [21- ومنه: الفضل بن شاذان، عن محمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، قال: قلت له⁽⁴⁾: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا، وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه.⁽⁵⁾

1) - «وأخبرنی جماعة جعلت فداک من هذا الأمر تنتظرونه فقال» ع . تصحیف بیّن . وفی روایة الکلینی هکذا «أخبرنی عن هذا الأمر الّذی ننتظره، متی هو؟».

2) - 426 ح413، النعمانی: 204 ح8 وص304 ح11، الإمامة والتبصرة: 95 ح87 ، عنها البحار: 52/103 ح7 ، ورواه فی الکافی: 1/368 ح2 بإسناده إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله).

3) - 426 ح414، عنه البحار: 52/104 ح8 و117 ح41، غیبة النعمانی: 300 ح3 بإسناده عن ابن مسلم مثله . یأتی ح1540 ما یناسب المقام .

4) - أی للصادق علیه‌السلام وهو الموجود فی روایة النعمانی.

5) - 427 ح416، عنه البحار: 4/113 ح38 و52/105 ح10، ومستدرک الوسائل: 12/200 ح33، یأتی (مثله) : ح1539 و1541 .

[1531 [22- ومنه: الفضل، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن أبی یحیی التمتام السلمی، عن عثمان النوا، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: کان هذا الأمر فیّ، فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیتی ما یشاء.⁽¹⁾

[1532 [23- تفسیر العیّاشی: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: سألته عن قول اللّه: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه»⁽²⁾؟ قال: إذا أخبر اللّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشیء إلی وقت فهو قوله: «أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه» حتّی یأتی ذلک الوقت. وقال: إنّ اللّه إذا أخبر أنّ شیئا کائن، فکأنّه قد کان.⁽³⁾

[1533 [24- کمال الدین: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن محمّد بن الفضیل⁽⁴⁾عن أبیه، عن منصور، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا منصور! إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس، لا واللّه [ لایأتیکم ]حتّی تمیّزوا؛ لا واللّه [ لا یأتیکم ]حتّی تمحّصوا؛ ولا واللّه [ لایأتیکم ] حتّی یشقی من یشقی⁽⁵⁾، ویسعد من یسعد⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

[1534 [25- ومنه: أبی، وابن الولید معا، عن الحمیری، عن الیقطینی، عن صالح ابن محمّد، عن هانیء التمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد⁽⁸⁾- ثمّ قال هکذا بیده - ثمّ قال: [ إنّ ] لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه عبد ولیتمسّک بدینه.

1) - 428 ح418، عنه البحار: 4/114 ح40، وج52/106 ح12.

2) - النحل: 1.

3) - 3/3 ح2، عنه البحار: 52/109 ح14، وتفسیر الصافی: 3/126.

4) - «الفضل» ب.

5) - «شقی» م.

6) (- «سعد» م.)

7) - 2/346 ح32، عنه البحار: 52/111 ح20. تقدّم ح1525 (مثله) .

8) - القتاد: شجر عظیم له شوک مثل الإبر، وخرط القتاد یضرب مثلاً للامور الصعبة ، (منه رحمه‌الله ) .

غیبة الطوسی: سعد، عن الیقطینی (مثله).⁽¹⁾

[1535 [26- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن بزیع، عن عبداللّه الأصمّ، عن الحسین بن مختار القلانسی، عن عبدالرحمان بن سیابة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی ولا علم، یبرأ⁽²⁾بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیّزون وتمحّصون وتغربلون، وعند ذلک اختلاف السنین⁽³⁾وأمارة من أوّل النهار، وقتل وخلع⁽⁴⁾فی⁽⁵⁾آخر النهار.⁽⁶⁾

[1536 [27- غیبة الطوسی: الأسدی، عن سهل، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن محمّد بن مسلم، وأبی بصیر، قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس . فقلنا: إذا ذهب ثلثا الناس فمن یبقی؟ فقال: أما ترضون أن تکونوا فی الثلث الباقی؟!⁽⁷⁾

[1537 [(28) الکافی: محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأ نباری، عن الحسین بن علی، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب!

1) - 2/346 ح35، 455 ح465، عنهما البحار: 52/111 ح21. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/335 ح1، والنعمانی فی الغیبة: 173 ح11 من طریقین (عنه البحار المذکور ص135 ح39)، والمسعودی فی إثبات الوصیّة: 257 بأسانیدهم إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأورده الحلبی فی تقریب المعارف: 191 عن یمان التمّار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) ، وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/411 ح153 عن کمال الدین، وفی ص355 ح14 عن الکافی، وغیبة الطوسی، وفی ج 7/69 ح474 منه عن غیبة النعمانی ، تقدّم ح1449 (قطعة مثله) .

2) - «یتبرّأ» م .

3) - إختلاف السنین: أی السنین المجدبة والقحط، أو کنایة عن نزول الحوادث فی کلّ سنة (منه رحمه‌الله ) ، وفی إثبات الهداة: اختلاف السنن.

4) - «وقطع» ع، ب.

5) - «من» م .

6) - 2/347 ح37، عنه البحار: 52/112 ح22، وإثبات الهداة: 6/411 ح155.

7) - 339 ح286، یأتی ح1872 بتخریجاته.

قلت: جعلت فداک، کم مع القائم من العرب؟ قال: نفر یسیر! قلت: واللّه إنّ من یصف هذا الأمر منهم لکثیر . قال: لا بدّ للناس من أن یمحّصوا ویمیّزوا ویغربلوا، ویستخرج فی الغربال خلق کثیر.

[1538 [29- غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان⁽¹⁾الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن ابن محبوب، عن أبی المغرا (مثله) . ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، والحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ، عن أبی المغرا، عن ابن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول (وذکر مثله). دلائل الإمامة للطبری: عن محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، عن أبیه، عن محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحمیری، عن الأنباری (مثله).⁽²⁾

[1539 [30- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن⁽³⁾عن الحسن بن علیّ ابن یوسف، ومحمّد بن علیّ، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم، فأخّره اللّه.⁽⁴⁾[1540 [31- ومنه: علیّ بن أحمد⁽⁵⁾عن عبیداللّه بن موسی العبّاسی، عن یعقوب

1) - «الحسن» ع، ب.تصحیف.

2) - 1/370 ح2، بإسناده عن ابن أبی یعفور (مثله) ، عنه البحار: 5/219 ح13، والوافی: 2/432 ح2، غیبة النعمانی: 212 ح7، الدلائل: 456 ح40، عنهما البحار: 52/114 ح31، وأورده فی العدد القویّة: 74 ح123 مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/73 ح490 عن غیبة النعمانی.

3) - «الحسین» ع، ب. تصحیف . راجع معجم رجال الحدیث: 11/338 رقم8010 .

4) - 299 ح1، عنه البحار: 52/117 ح40، ورواه الطوسی فی الغیبة: 431 ح422 بالإسناد إلی أبی بصیر (مثله) ، عنه البحار 52/105 ح10 وج4/113 ح38.

5) - «محمّد» ع، تصحیف.

ابن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم، قال: قال [ لی [ أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا محمّد! من أخبرک عنّا توقیتا فلاتهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت لأحد وقتا.⁽¹⁾[1541 [32- ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل⁽²⁾بن إبراهیم، وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین⁽³⁾بن عبدالملک ومحمّد بن أحمد بن الحسن⁽⁴⁾القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنة أربعین ومائة، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه عزّ وجلّ.⁽⁵⁾

[1542 [33- ومنه: وبهذا الإسناد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا إسحاق!⁽⁶⁾إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.⁽⁷⁾

[1543 [34- ومنه: الکلینی، عن عدّة من شیوخه، عن البرقی، عن أبیه، عن القاسم ابن محمّد، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن القائم علیه‌السلام ، فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت؛ ثمّ قال: أبی اللّه إلاّ أن یخالف⁽⁸⁾وقت الموقّتین.⁽⁹⁾

1) - 300 ح3، عنه البحار: 52/117 ح41.

2) - «الفضل» ع، ب.تصحیف، هو محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس بن رمّانة الأشعری، یکنّی أبا جعفر، قال عنه النجاشی فی رجاله: 340 رقم911 : ثقة من أصحابنا الکوفییّن له کتب.

3) - «الحسن» ع، ب. تصحیف. هو أبو جعفر الأزدی، قال عنه النجاشی فی رجاله - 80 رقم193 - : ثقة .

4) - «محمّد بن الحسین» ب.

5) - 303 ح8، عنه البحار: 52/117 ح42.

6) - «یا أبا إسحاق» م.

7) - 303 ح9، عنه البحار: 52/117 ح43.

8) - «یخلف» م.

9) - 304 ح12، عنه البحار: 52/117 ح44، وإثبات الهداة: 7/86 ح528 ، ورواه فی الکافی: 1/368 ح3و4 بإسناده عن أبی بصیر (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 6/364 ح40 ، ولعلّ المراد (وقّاتون) علی سبیل الجزم لئلاّ ینافی لما آخر الخبر (الدمعة الساکبة: 338) .

[1544 [35- ومنه: الکلینی، عن الحسین بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن الحسن بن علیّ، عن إبراهیم بن مهزم، عن أبیه⁽¹⁾، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: ذکرنا عنده ملوک بنی⁽²⁾فلان، فقال: إنّما هلک الناس من استعجالهم لهذا الأمر، إنّ اللّه لا یعجل لعجلة العباد؛ إنّ لهذا الأمر غایة ینتهی إلیها، فلو قد بلغوها لم یستقدموا ساعة ولم یستأخروا⁽³⁾.

[1545 [36- ومنه: علیّ بن أحمد⁽⁴⁾، عن عبید اللّه بن موسی العلویّ، عن محمّد بن أحمد القلانسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن أبی بکر الحضرمی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّا لا نوقّت هذا الأمر.⁽⁵⁾

[1546 [37- ومنه: علیّ بن الحسین، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان⁽⁶⁾الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن ابن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: جعلت فداک متی خروج القائم علیه‌السلام ؟ فقال علیه‌السلام : یا أبا محمّد⁽⁷⁾! إنّا أهل بیت لا نوقّت، وقد قال محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «کذب الوقّاتون».⁽⁸⁾یا أبا محمّد! إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات:

1) - «الحسن بن علیّ بن إبراهیم، عن أخیه» ع، تصحیف لما فی المتن، وإبراهیم بن مهزم الأسدی من بنی نصر، ویعرف بابن أبی بردة وعمّر عمرا طویلاً، قال عنه النجاشی فی رجاله: 22 رقم 31 : ثقة.

2) - «آل» م .

3) - 306 ح15، عنه البحار: 52/118. ورواه فی الکافی: 1/369 ح7 بهذا الإسناد (مثله).

4) - «أحمد بن علیّ» ع، تصحیف.

5) - 300 ح5، عنه البحار: 52/118 ح47.

6) - «الحسن» ع، ب، تصحیف.

7) - أبو بصیر: کنیة لیحیی بن القاسم، ولیث بن البختری، وعبداللّه بن محمّد الأسدی ، وقیل: کنیتهم «أبو محمّد» وکلّهم روی عن الصادق علیه‌السلام .

8) - أقول: قال النعمانی فی الغیبة(ص291): هذه العلامات الّتی ذکرها الأئمّة علیهم‌السلام مع کثرتها واتّصال الروایات بها وتواترها واتّفاقها موجبة أن لا یظهر القائم علیه‌السلام إلاّ بعد مجیئها وکونها، إذ کانوا قد أخبروا أن لابدّ منها وهم الصادقون حتّی أنّه قیل لهم: نرجو أن یکون ما نؤمّل من أمر القائم علیه‌السلام ولا یکون قبله السفیانی، فقالوا: بلی، واللّه إنّه لمن المحتوم الّذی لا بدّ منه. ثمّ حققوا کون العلامات الخمس الّتی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور الحقّ بعدها، کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا: من روی لکم عنّا توقیتاً فلا تهابوا أن تکذبوه کائنا من کان فإنّا لا نوقّت، وهذا منه أعدل الشواهد علی بطلان أمر کلّ من ادّعی أو ادّعی له مرتبة القائم ومنزلته وظهر قبل مجیء هذه العلامات، لا سیما وأحواله کلّها شاهدة ببطلان دعوی من یدعی له، ونسأل اللّه أن لا یجعلنا ممّن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدین، والتمویه علی ضعفاء المرتدّین، ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدی وضیائه، وجمال الحقّ وبهائه بمنّه وطوله.

اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّة، وخسف بالبیداء. ثمّ قال: یا أبا محمّد! إنّه لا بدّ أن یکون قدّام ذلک الطاعونان: الطاعون الأبیض، والطاعون الأحمر. قلت: جعلت فداک أیّ شیء الطاعون الأبیض؟ وأیّ شیء الطاعون الأحمر⁽¹⁾؟ فقال: [ أمّا ]الطاعون الأبیض فالموت الجاذف⁽²⁾و[ أمّا ] الطاعون الأحمر فالسیف، ولا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیلة ثلاث وعشرین [ فی شهر رمضان ]لیلة جمعة. قلت: بم ینادی؟ قال: باسمه واسم أبیه: «ألا إنّ فلان بن فلان قائم آل محمّد علیه‌السلام فاسمعوا له وأطیعوه» فلا یبقی شیء من خلق اللّه فیه الروح إلاّ یسمع الصیحة، فتوقظ النائم ویخرج إلی صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ویخرج القائم ممّا یسمع، وهی صیحة جبرئیل علیه‌السلام .⁽³⁾

[1547 [(38) ومنه: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة الباهلی: قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق النهاوندی سنة ثلاث وسبعین ومائتین قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاری سنة تسع وعشرین ومائتین، عن رجل، عن أبی

1) - «جعلت فداک وأیّ شیء هما» م .

2) - الجاذف: السریع، (منه رحمه‌الله ) . وفی م «الجارف» أی العام. ویقال: موت جراف أی الذاهب بکلّ شیء.

3) - 301 ح6، عنه البحار: 52/119 ح48، النوادر للفیض: 177، وإثبات الهداة: 7/86 ح528 .

عبداللّه علیه‌السلام أنّه دخل علیه بعض أصحابه، فقال له: جعلت فداک إنّی - واللّه - اُحبّک واُحبّ من یحبّک، یا سیّدی، ما أکثر شیعتکم! فقال له: اذکرهم . فقال: کثیر! فقال: تحصیهم؟ فقال: هم أکثر من ذلک. فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : أما لو کملت العدّة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر کان الّذی تریدون، ولکنّ شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه، ولا شحناؤه بدنه، ولایمدح بنا معلنا، ولا یخاصم بنا قالیا، ولا یجالس لنا عایبا، ولا یحدّث لنا ثالبا، ولا یحبُّ لنا مبغضا، ولایبغض لنا محبّا . فقلت: فکیف أصنع بهذه الشیعة المختلفة الّذین یقولون إنّهم یتشیّعون؟ فقال: فیهم التمییز، وفیهم التمحیص، وفیهم التّبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم، و سیفٌ یقتلهم، واختلاف یبدّدهم، إنّما شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب ولا یطمع طمع الغُراب، ولا یسألُ الناس بکفّه وإن مات جوعا . قلت: جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفة؟ فَقَال: اطلبهم فی أطراف الأرض، اولئکَ الخَفیض عیشهم، المنتقلة دارهم الّذینَ إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، وإن مَرضوا لم یعادوا، وإن خطبوا لم یزوّجوا، وإن ماتوا لم یشهدوا، اولئک الّذین فی أموالهم یتواسون، وفی قبورهم یتزاورون، ولاتختلف أهواؤهم، وإن اختلفت بهم البلدان. ومنه: حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا حمید بن زیاد الکوفی، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن المیثمی، عن علیّ بن منصور، عن إبراهیم بن مهزم الأسدی، عن أبیه مهزم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (بمثله) إلاّ أنّه زاد فیه: وإن رأوا مؤمنا أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، وعند الموت لا یجزعون، وفی قبورهم یتزاورون، ثمّ تمام الخبر.⁽¹⁾

1) - 210 و211 ح4 وح5، عنه البحار: 68/164 ح16، وإلزام الناصب: 1/270.

الکاظم علیه‌السلام

[1548 [39- علل الشرائع: أبی، عن الحمیری بإسناده - یرفعه - إلی علیّ بن یقطین، قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه‌السلام : ما بال ما روی فیکم من الملاحم لیس کما روی، وما روی فی أعادیکم قد صحّ؟ فقال علیه‌السلام : إنّ الّذی خرج فی أعدائنا کان من الحقّ، فکان کما قیل، وأنتم علّلتم بالأمانیّ فخرج إلیکم کما خرج.⁽¹⁾

[1549 [40 - غیبة الطوسی: روی عن علیّ بن یقطین، قال: قال لی أبو الحسن علیه‌السلام : یا علیّ، إنّ الشیعة تربّی بالأمانی منذ مائتی⁽²⁾سنة.

1) - 581 ح16، عنه البحار: 52/111 ح18، ومستدرک الوسائل: 2/103.

2) - تربّی بالأمانی: أی یربّیهم ویصلحهم أئمّتهم بأن یمنّوهم تعجیل الفرج، وقرب ظهور الحقّ لئلاّ یرتدّوا وییأسوا . والمائتان مبنیّ علی ما هو المقرّر عند المنجّمین والمحاسبین من إتمام الکسور - إن کانت أکثر من النصف - وإسقاطها - إن کانت أقلّ منه - وإنّما قلنا ذلک لأنّ صدور الخبر إن کان فی أواخر حیاة الکاظم علیه‌السلام کان أنقص من المائتین بکثیر إذ وفاته علیه‌السلام کان فی سنة ثلاث وثمانین ومائة، فکیف إذا کا ن قبل ذلک، فذکر المائتین بعد المائة المکسورة صحیحة لتجاوزالنصف، کذا خطر بالبال. وبدالی وجه آخر أیضا وهو: أن یکون ابتداؤهما من أوّل البعثة، فإنّ من هذا الزمان شرع بالإخبار بالأئمّة علیهم‌السلام ومدّة ظهورهم وخفائهم فیکون علی بعض التقادیر قریبا من المائتین، ولوکان کسر قلیل فی العشر الأخیر، یتمّ علی القاعدة السالفة. ووجه ثالث: وهو أن یکون المراد التربیة فی الزمان السابق واللاحق معا ولذا أتی بالمضارع، ویکون الإبتداء من الهجرة، فینتهی إلی ظهور أمر الرضا علیه‌السلام وولایة عهده، وضرب الدنانیر باسمه، فإنّها کانت فی سنة المائتین. ورابع: وهو أن یکون «تربّی» علی الوجه المذکور فی الثالث شاملاً للماضی والآتی، لکن یکون ابتداء التربیة بعد شهادة الحسین علیه‌السلام فإنّها کانت الطامّة الکبری، وعندها احتاجت الشیعة إلی أن تربّی لئلاّ یزلّوا فیها، وانتهاء المائتین أوّل إمامة القائم علیه‌السلام وهذا مطابق للمائتین بلا کسر. وإنّما وقّتت التربیة والتنمیة بذلک، لأنّهم لا یرون بعد ذلک إماما یمنّیهم، وأیضا بعد علمهم بوجود المهدیّ علیه‌السلام یقوی رجاؤهم، فهم مترقّبون بظهوره، لئلاّ یحتاجون إلی التنمیة، ولعلّ هذا أحسن الوجوه الّتی خطر بالبال، واللّه أعلم بحقیقة الحال . (منه رحمه‌الله ) . وقال المجلسی فی مرآة العقول: 4/176 : تربّی: علی بناء المفعول، من التفعیل من التربیة ... ثمّ أورد بیانا طویلاً، وذکر وجوها عدیدة لبیان قوله علیه‌السلام «مائتی سنة». وقال مؤلّف الوافی: (تربی) من التربیة یعنی ینتظرون دولة الحقّ ویتمنّونه، ویرتقبون الفرج ممّا هم فیه من الشدّة، ویعیشون به وکأنّ ما قیل لیقطین کان الإخبار بدولة أهل الباطل، وما قیل لابنه الإخبار بدولة أهل الحقّ، أوما قیل لیقطین کان الإخبار بالإمام المستتر بعدالإمام المستتر، وما قیل لإبنه الإخبار بالإمام الظاهر بعد الإمام المستتر کما یستفاد من الجواب. الوافی: 2/428.

وقال⁽¹⁾یقطین⁽²⁾لابنه علیّ: ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ فقال له علیّ: إنّ الّذی قیل لکم⁽³⁾ولنا من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضرکم⁽⁴⁾فاُعطیتم محضه، وکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر فعُلّلنا بالأمانی. ولو قیل [ لنا ] إنّ هذا الأمر لایکون إلی مائتی سنة، أو ثلاثمائة سنة، لقست القلوب، ولرجعت عامّة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه! وما أقربه! تألّفا لقلوب الناس، وتقریبا للفرج. غیبة النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، وأحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن السیّاری، عن الحسن بن علیّ، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ بن یقطین (مثله).⁽⁵⁾

[1550 [41- غیبة الطوسی: سعد بن عبداللّه، عن الحسین بن عیسی العلوی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال:

1) - «قال: وقال» الکافی. ذکر المجلسی فی مرآة العقول ج4/178 مالفظه: ضمیر قال أوّلاً لحسین بن علیّ. أقول: والسند فی الکافی هکذا: ... عن الحسن بن علیّ بن یقطینی، عن أخیه الحسین، عن أبیه علیّ...

2) - یقطین کان من أتباع بنی العبّاس، فقال لابنه علیّ الّذی کان من خواصّ الکاظم علیه‌السلام : ما بالنا! وعدنا دولة بنی العبّاس علی لسان الرسول والأئمّة صلوات اللّه علیهم، فظهر ما قالوا، ووعدوا وأخبروا بظهور دولة أئمّتکم فلم یحصل؟ والجواب متین ظاهر، مأخوذ عن الإمام علیه‌السلام کما سیأتی.

3) - قوله: قیل لنا أی فی خلافة العبّاسیّة - وکان من شیعتهم - أو فی دولة آل یقطین. وقیل لکم أی فی أمر القائم وظهور فرج الشیعة.

4) - أی أمر خلافة بنی العبّاس حضر وقته فأخبروکم بمحضه أی خالصه بتعیین الوقت والمدّة من غیر إبهام وإجمال، (قاله المجلسی فی المرآة) .

5) - 341 ح292، النعمانی: 305 ح14، عنهما البحار: 52/102 ح4. ورواه فی الکافی: 1/369 ح6 بإسناده إلی علیّ بن یقطین (مثله) ، عنه البحار: 4/132.

إذا فقد الخامس من ولد السابع من الأئمّة، فاللّه اللّه فی أدیانکم، لایزیلنّکم عنها أحد، یابنیّ! إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من اللّه امتحن اللّه تعالی بها خلقه.⁽¹⁾

[1551 [(42) غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه‌السلام : جعلت فداک، مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولاتخبرنی بشیء؟ فقال: یا أبا إسحاق! أنت تعجل؟! فقلت: إی واللّه أعجل، ومالی لا أعجل وقد کبر سنّی و بلغت أنا من السنّ ما قد تری؟ فقال: أما واللّه یا أبا إسحاق ما یکون ذلک، حتّی تمیّزوا، وتمحّصوا، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ، ثمّ صعّر کفّه.⁽²⁾

الرضا، عن الصادق علیهماالسلام

[1552 [43- قرب الإسناد: عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال: قلت للرضا علیه‌السلام : جعلت فداک، إنّ أصحابنا رووا عن شهاب، عن جدّک صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: أبی اللّه تبارک وتعالی أن یملّک أحدا ما ملّک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاث وعشرین سنة. قال: إن کان أبو عبداللّه علیه‌السلام قاله جاء کما قال . فقلت له: جعلت فداک، فأیّ شیء تقول أنت؟ فقال: ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح «فارتقبوا إنّی معکم رقیب» ، و«انتظروا إنّی معکم من المنتظرین»⁽³⁾فعلیکم بالصبر، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس، وقد کان الّذین من قبلکم أصبر منکم، وقد قال أبو جعفر علیه‌السلام : هی - واللّه - السنن، القذّة بالقذّة، ومشکاة بمشکاة، ولا بدّ أن یکون فیکم ما کان

1) - تقدّم ح933 بتخریجاته .

2) - 216 ح14، عنه البحار: 52/113 ح29.

3) - هود: 93، والأعراف: 71.

فی الّذین من قبلکم، ولو کنتم علی أمر واحد کنتم علی غیر سنّة الّذین من قبلکم، ولو أنّ العلماء وجدوا من یحدّثونهم، ویکتم سرّهم لحدّثوا ولبثّوا⁽¹⁾الحکمة، ولکن قد ابتلاکم اللّه عزّ وجلّ بالإذاعة. وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم، ویخالف ذلک فعلکم، واللّه ما یستوی اختلاف أصحابک⁽²⁾، ولهذا اُسرّ⁽³⁾علی صاحبکم لیقال مختلفین. ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یجیء اللّه تبارک وتعالی بالّذی تریدون؟ إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما یرید الناس، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه والصبر، وإنّما یعجل من یخاف الفوت. إنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عاد صعصعة بن صوحان فقال له: یا صعصعة! لا تفخر علی إخوانک بعیادتی إیّاک، وانظر لنفسک، فکأنّ الأمر قد وصل إلیک، ولا یلهینّک الأمل . وقد رأیت ما کان من مولی آل یقطین، وما وقع من [ عند ]الفراعنة من أمرکم، ولولا دفاع اللّه عن صاحبکم، وحسن تقدیره له ولکم، هو - واللّه - من اللّه ودفاعه عن أولیائه، أما کان لکم فی أبی الحسن⁽⁴⁾علیه‌السلام عظة؟ ما تری حال هشام؟ هو الّذی صنع بأبی الحسن علیه‌السلام ما صنع، وقال لهم وأخبرهم، أتری اللّه یغفر له ما رکب منّا؟! وقال: لو أعطیناکم ما تریدون، لکان شرّاً لکم، ولکنّ العالم یعمل بما یعلم.⁽⁵⁾

وحده علیه‌السلام

[1553 [44- ومنه: ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، قال:

1) - «لبیّنوا» م .

2) - «الأصحاب» ع.

3) - «سرّ» م .

4) - «الحسین» ع. وکذا بعدها.

5) - 306 ح1360، عنه البحار: 52/110 ح17.

سألته [ أی الرضا علیه‌السلام ] عن مسألة الرؤیا، فأمسک، ثمّ قال: إنّا لو أعطیناکم ما تریدون لکان شرّا لکم، واُخذ برقبة صاحب هذا الأمر. قال: وقال: وأنتم بالعراق ترون أعمال هؤلاء الفراعنة، وما اُمهل لهم؛ فعلیکم بتقوی اللّه، ولا تغرّنّکم الدنیا، ولا تغترّوا بمن اُمهل له، فکأنّ الأمر قد وصل إلیکم.⁽¹⁾

[1554 [45- غیبة الطوسی⁽²⁾: أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن ابن شاذان، عن البزنطی، قال: قال أبو الحسن علیه‌السلام : أما - واللّه - لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتّی تمیّزوا، أوتمحّصوا، حتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر، ثمّ تلا: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین»⁽³⁾. قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی(مثله) وزاد فیه: وتمحّصوا، ثمّ یذهب من کلّ عشرة شیء ولا یبقی... .⁽⁴⁾

[1555 [46- غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، قال: قال أبو الحسن الرضا علیه‌السلام : واللّه لایکون ماتمدّون إلیه أعینکم حتّی تمحّصوا وتمیّزوا وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأندر فالأندر.⁽⁵⁾

1) - 305 ح1357 و1358، عنه البحار: 52/110 ح16.

2) - فی نسخة من ع «ومنه». تصحیف.

3) - آل عمران: 142، وهو الموجود فی قرب الإسناد. و فی م، ب هکذا : «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم... ویعلم الصابرین» ! أقول: وفی سورة التوبة: 16 هی: «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ولم یتّخذوا من دون اللّه ولا رسوله...» .

4) - 336 ح283، 295 ح1340 (وفیه: وکان جعفر علیه‌السلام یقول) عنهما البحار: 52/113 ح24 و25، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1170 عن الرضا علیه‌السلام (مثله)، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 70، وإرشاد المفید: 375، ورواه النعمانی فی الغیبة: 216 ح15، عنه البحار: 52/114 ح30، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/461 عن الإرشاد، وفی إثبات الهداة: 7/23 ح330 عن غیبة الطوسی .

5) - 216 ح15 عنه البحار: 52/114 ح30 تقدّم(مثله) فی الحدیث السابق.

[1556 [(47) الکافی: عن عدّة من أصحابه، عن أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلاّد قال: سمعت أبا الحسن علیه‌السلام یقول: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون»⁽¹⁾، ثمّ قال لی: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداک، الّذی عندنا [ أنّ ] الفتنة فی الدین . فقال: یفتنون کما یفتن الذهب، ثمّ قال: یخلصون کما یخلّص الذهب. غیبة النعمانی: الکلینی (مثله).⁽²⁾

الحسن العسکری علیه‌السلام

[1557 [48- کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان رحمة اللّه علیهما قال: روی أنّه وجد بخطّ مولانا أبی محمّد العسکری علیه‌السلام ما صورته: قد صعدنا ذری الحقائق بأقدام النبوّة والولایة - وساقه إلی أن قال - : وسیسفر لهم⁽³⁾ینابیع الحیوان بعد لظی النیران، لتمام «الم» و«طه» و«الطواسین»⁽⁴⁾من السنین.⁽⁵⁾

1) - العنکبوت: 1 و2.

2) - 1/370 ح4، غیبة النعمانی: 209 ح2، عنه البحار: 52/115 ح35.

3) - «ویسفر لنا» خ ل.

4) - یحتمل أن یکون المراد کلّ «الم» وکلّ مااشتمل علیها من المقطّعات أی «المص» والمراد جمیعها مع«طه» والطواسین ترتقی إلی ألف ومائة وتسعة وخمسین، وهو قریب من أظهر الوجوه الّتی ذکرناها فی خبر أبی لبید ویؤیّده کما أومأنا إلیه. ثمّ إنّ هذه التوقیتات علی تقدیر صحّة أخبارها لاتنافی النهی عن التوقیت إذ المراد بها النهی عن التوقیت علی الحتم، لا علی وجه یحتمل البداء کما صرّح به فی الأخبار السالفة، أوعن التصریح به، فلا ینافی الرمز والبیان علی وجه یحتمل الوجوه الکثیرة، أو یخصّص بغیر المعصوم علیه‌السلام وینافی الأخیر بعض الأخبار، والأوّل أظهر. وغرضنا من ذکر تلک الوجوه إبداء احتمال لا ینافی ما مرّ من الزمان، فإن مرّ هذا الزمان، ولم یظهر الفرج والعیاذ باللّه، کان ذلک من سوء فهمنا، واللّه المستعان، مع أنّ احتمال البداء قائم فی کلّ محتملاتها کما مرّت الاشارة إلیه فی خبر ابن یقطین والثمالی وغیرهما، فاحذر من وساوس شیاطین الإنس والجانّ، وعلی اللّه التکلان . (منه رحمه‌الله ) .

5) - لم نجده فی نسختنا، عنه البحار: 26/264 ح50 وج52/121 ح50 وج78/378 ذح3.

[1558 [49 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن⁽¹⁾، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن مسکین الرحّال، عن علیّ بن أبی المغیرة، عن عمرة بنت نفیل⁽²⁾، قالت: سمعت الحسن⁽³⁾بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون الأمر الّذی تنتظرونه حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویتفل بعضکم فی وجوه بعض⁽⁴⁾، ویشهد بعضکم علی بعض بالکفر، ویلعن بعضکم بعضا. فقلت له: ما فی ذلک الزمان من خیر! فقال الحسن علیه‌السلام : الخیر کلّه فی ذلک الزمان، یقوم قائمنا، ویدفع ذلک کلّه.⁽⁵⁾

صاحب الأمر صلوات اللّه علیه

[1559 [50 - الإحتجاج: الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، أنّه خرج إلیه علی ید محمّد بن عثمان العمری: «أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون».⁽⁶⁾

1) - «الحسین» ع، ب.تصحیف.

2) - کذا فی رجال الشیخ الطوسی: 66 رقم2 فی أصحاب الإمام علیّ علیه‌السلام باب النساء. وفی م، ع، ب «عمیرة بنت (ع / بن) نفیل».

3) - هو الإمام الحسن المجتبی علیه‌السلام ریحانة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وقد سها المصنّف فحسبه الإمام الحسن العسکری علیه‌السلام وعلیه فإنّ هذا الحدیث ینبغی أن یکون فی أوّل الباب بعد أخبار أبیه أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وإنّما ترکناه علی حاله حفظا للأمانة. وفی م «الحسین». وکذا فی الموضع التالی.

4) - بعده فی ع، ب هکذا: «وحتّی یلعن بعضکم بعضا، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین». أقول: وهذا هو ذیل الحدیث التالی فی م والمروی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام وقد حصل خلط بینهما.

5) - 213 ح9، عنه البحار: 52/114 ح33. ورواه الطوسی فی الغیبة: 437 ح429 بالإسناد، عن عمیرة بنت نفیل(مثله)، عنه البحار 52/211 ح58. أورده الراوندی فی الخرائج والجرائح: 3/1153 ح59 عن الحسن بن علیّ علیه‌السلام (مثله)، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 30. وأورده المقدسی الشافعی فی عقد الدرر: 63 عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام . وأخرجه فی إحقاق الحقّ: 13/319 عن الحاوی للفتاوی: 68، وعن کنز العمّال: 18/207 ح746 ومنتخبه (المطبوع بهامش مسند أحمد: 6/33).

6) - تقدّم بتمامه ح1364.

غیر الأئمّة

[1560 [51 - غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن عمر بن مسلم⁽¹⁾البجلی، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، عن محمّد بن الحنفیّة - فی حدیث اختصرنا منه موضع الحاجة - أنّه قال: إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلاً حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا، وظنّوا أنّ ملکهم لا یزول، صیح فیهم صیحة⁽²⁾فلم یبق لهم راع یجمعهم، ولا داع⁽³⁾یسمعهم! وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «حَتَّیَ إِذَا أَ خَذَتِ الاَْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِیداً کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»⁽⁴⁾. قلت: جعلت فداک، هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیلة وأتمّها بعشر لم یعلمها موسی، و لم یعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز⁽⁵⁾الوقت، قالوا: غرّنا موسی، فعبدوا العجل! ولکن إذا کثرت الحاجة والفاقة فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً.⁽⁶⁾

النهی عن التوقیت

الأصحاب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1560) عن محمّد بن الحنفیّة ... قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین.

1) - «أسلم» ع، ب. وتجدر الإشارة إلی أنّ الفضل بن شاذان یروی عن محمّد بن سنان بلا واسطة أیضا.

2) - الصیحة: کنایة عن نزول الأمر بهم فجأة، (منه رحمه‌الله ) .

3) - «واع» ع، م.

4) - یونس: 24.

5) - «جاوز» م.

6) - 427 ح415، عنه البحار: 52/104 ح9 ، یأتی ح1621 (مثله) .

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1621) عن محمّد بن الحنفیّة - قال: إنّ اللّه خالف علمه وقت الموقّتین.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة الطوسی، وغیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1514 و1521) سئل عن الباقر علیه‌السلام هل لهذا الأمر وقت؟ فقال علیه‌السلام : کذب الوقّاتون. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح2365) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أبی اللّه إلاّ أن یخلف وقت الموقّتین.

الصادق علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1529) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من وقّت لک من الناس شیئا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحد وقتا. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1540) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا محمّد، من أخبرک عنّا توقیتا فلا تهابنّ أن تکذّبه، فإنّا لا نوقّت [ لأحد ]وقتا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1545) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّا لا نوقّت هذا الأمر. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1528) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا مهزم! کذب الوقّاتون . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1543) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - فقال: کذب الوقّاتون، إنّا أهل بیت لا نوقّت. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1546) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا أبا محمّد، إنّا أهل بیت لا نوقّت ... کذب الوقّاتون. بعض مؤلّفات: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق - فی حدیث - قال: یا مفضّل، لا اُوقّت له وقتا.

الجواد علیه‌السلام

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح954) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویکذّب فیها الوقّاتون.

الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1559) فی التوقیع: ... أمّا ظهور الفرج، فإنّه إلی اللّه، وکذب الوقّاتون. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1344) فی التوقیع: ... کتبت أسأله عن الفرج متی یکون؟ فخرج [ فی التوقیع ] إلیّ: «کذب الوقّاتون» .

8 - باب النهی عن التسمیة باسمه الأصلی

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم: ح1393) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یا رسول اللّه، فما اسمه؟ قال: لا یسمّی حتّی یظهره اللّه.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح184) عن أبی خالد الکابلی، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: اُرید أن تسمّیه لی حتّی أعرفه باسمه . فقال: یا أبا خالد ، ... سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة عرفوه حرصوا علی أن یقطّعوه بضعة بضعة !

الصادق علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح890 و897) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یغیب عنکم شخصه، ولا یحلّ لکم تسمیته.

مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن أبی عبداللّه - فی حدیث - قال: والخامس من ولده یغیب شخصه، ولا یحلّ ذکره باسمه.

الکاظم علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح928) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه.

الجواد علیه‌السلام

[1561 [صفات الشیعة: حدّثنا علی بن أحمد بن موسی الدقّاق [ وعلی بن عبداللّه الورّاق، جمیعا قالا: حدّثنا محمّد بن هارون الصوفی، قال: حدّثنا أبو تراب عبیداللّه بن موسی الهویانی ]عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، قال: دخلت علی سیّدی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق علیهم‌السلام

فلمّا أبصرنی قال لی: مرحبا بک یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا. قال: فقلت: یابن رسول اللّه، إنّی اُرید أن أعرض علیک دینی، فإن کان مرضیّا أثبت علیه حتّی ألقی اللّه عزّ وجلّ . فقال: هات یا أبا القاسم. فقلت: إنّی أقول: إنّ اللّه تبارک وتعالی واحد لیس کمثله شیء، خارج من الحدّین: حدّ الإبطال وحدّ التشبیه، وإنّه لیس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر، بل هو جلّ ذکره مجسّم الأجسام، ومصوّر الصور، وخالق الأعراض والجواهر، وربّ کلّ شیء، ومالکه وجاعله ومحدثه، وإنّه حکیم لا یفعل القبیح، ولا یخلّ بالواجب، وإنّ محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبده ورسوله، خاتم النبیّین، فلا نبیّ بعده إلی یوم القیامة، وإنّ شریعته خاتمة الشرائع، فلا شریعة بعدها إلی یوم القیامة. وأقول: إنّ الإمام والخلیفة وولیّ الأمر بعده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ،

ثمّ جعفر بن محمّد، ثم موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای. فقال علیه‌السلام : ومن بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وکیف ذلک یا مولای؟ قال علیه‌السلام : لأنّه لا یری شخصه ولا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا. قال: فقلت: أقررت، وأقول: إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، وعدوّهم عدوّ اللّه، وطاعتهم طاعة اللّه، ومعصیتهم معصیة اللّه. وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمساءلة فی القبر حقّ، وإنّ الجنّة حقّ، وإنّ النار حقّ، وإنّ الصراط حقّ، والمیزان حقّ، وإنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وإنّ اللّه یبعث من فی القبور. وأقول: إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة: الصلاة والزکاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، وحقوق الوالدین. فقلت: هذا دینی ومذهبی وعقیدتی ویقینی، قد أخبرتک به. فقال علی بن محمّد علیهم‌السلام : یا أبا القاسم، هذا - واللّه - دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده، فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة.⁽¹⁾کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2300) محمّد بن علی بن موسی علیه‌السلام ، قال: ویحرم علیهم تسمیته.

الهادی علیه‌السلام

علل الشرائع: (بإسناد تقدّم: ح956) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لکم ذکره باسمه.

العسکری علیه‌السلام

إثبات الرجعة: (بإسناد تقدّم: ح977) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال:

1) - 127 ح68، رواه أیضا فی أمالیه: 557 ح24، وکمال الدین: 2/379 ح1، والتوحید: 79 ح37.

فلا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم: ح1331) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر.

الحجّة علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1343) فی التوقیع المبارک: ... ملعون ملعون من سمّانی فی محفل من الناس. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1227) فی التوقیع المبارک: ... یسألون عن الإسم؟ إمّا السکوت والجنّة، وإمّا الکلام والنار.

الکتب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1212) عن عبداللّه بن جعفر، قال [ لأحمد بن إسحاق ] : قلت: فالإسم؟ قال: قد نهیتم عن هذا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1218) عن عبداللّه بن جعفر، عن أحمد بن إسحاق، قال: قلت: فالاسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک.

9- باب لزوم البیت، والنهی عن الخروج

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

إلزام الناصب: (بإسناد یأتی: ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطة الناس نفسه. نهج البلاغة: (بإسناد تقدّم: ح1400) قال علیه‌السلام : ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء، ولاتحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم.

الإمامة: (بإسناد یأتی: ح2636) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لنا أهل البیت رایة، من تقدّمها مرق، ومن تأخّر عنها محق. الملاحم: (بإسناد یأتی: ح1804) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أیّها الناس، الزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ... .

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

الکافی: (بإسناد یأتی: ح2212) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: واللّه لا یخرج واحد منّا قبل خروج القائم علیه‌السلام إلاّ کان مثله مثل فرخ طار من وکره قبل أن یستوی جناحاه، فأخذه الصبیان فعبثوا به.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1412) عن جابر، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: مثل من خرج منّا أهل البیت قبل قیام القائم مثل فرخ طار، فوقع من وکره فتلاعبت به الصبیان. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1409) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُوصیک بتقوی اللّه، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء هؤلاء الناس وإیّاک والخوارج منّا، فإنّهم لیسوا علی شیء، ولا إلی شیء، ... واعلم أنّه لا تقوم عصابة تدفع ضیما أو تعزّ دینا إلاّ صرعتهم المنیّة والبلیّة. العیّاشی: (بإسناد یأتی: ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إیّاک وشذّاذ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّ لآل محمّد وعلیّ رایة، ولغیرهم رایات فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبدا حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه‌السلام . غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال:

یا جابر، الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات. اُصول جعفر بن محمّد: (بإسناد یأتی: ح2386) عن جابر، عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ لبنی العبّاس رایة ولغیرهم رایات، فإیّاک ثمّ إیّاک ثمّ إیّاک - ثلاثاً - حتّی تری رجلا من ولد الحسین علیه‌السلام . ینابیع المودّة: (بإسناد یأتی: ح1849) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفیانی إلاّ قتل. المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1408) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا. أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح1416) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أیحبس نفسه علی اللّه ثمّ لا یدخل⁽¹⁾الجنّة؟!

الصادق علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان، والکافی: (بإسناد یأتی: ح1900 و2244) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا سدیر، الزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار.

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1462) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1452) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کفّوا ألسنتکم، والزموا بیوتکم، فإنّه لا یصیبکم أمر تخصّون به أبدا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1451) أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اجلسوا فی بیوتکم، فإذا رأیتمونا قد اجتمعنا علی رجل، فانهدّوا إلینا بالسلاح.

1) - «یدخله» م .

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1450) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا أحلاس بیوتکم، فإنّ الفتنة علی من أثارها. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1427) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فکونوا أحلاس بیوتکم وألبدوا ما ألبدنا، فإذا تحرّک متحرّکنا فاسعوا إلیه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1425) عن الصادق علیه‌السلام ، عن سلمان قال: الزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر بن الطاهر، المطهّر، ذو الغیبة. الکافی: (بإسناد یأتی: ح2243) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فانظروا علی أیّ شیء تخرجون؟ ولا تقولوا: خرج زید! فإنّ زیدا کان عالما، وکان صدوقا، ولم یدعکم إلی نفسه. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2246) عن عمر بن حنظلة، عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أخرج⁽¹⁾معه؟ قال: لا. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح1460) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّ رایة ترفع قبل قیام القائم علیه‌السلام فصاحبها طاغوت. فی بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی: ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّ بیعة قبل ظهور القائم علیه‌السلام فبیعته کفر ونفاق وخدیعة، لعن اللّه المبایع لها والمبایع له.

الرضا علیه‌السلام

الکافی: (بإسناد تقدّم: ح1491) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فهل من جهاد، أو هل من رباط؟ فقال: علیکم بهذا البیت فحجّوه.

1) - «نخرج» م.

10- باب التقیّة

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1512) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کونوا کالنحل فی الطیر، لیس شیء من الطیر إلاّ وهو یستضعفها ... خالطوا الناس بألسنتکم وأبدانکم، وزایلوا بقلوبکم وأعمالکم.

الصادق علیه‌السلام

الهدایة: (بإسناد تقدّم: ح1482) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: التقیّة واجبة، لا یجوز ترکها إلی أن یخرج القائم علیه‌السلام . المحاسن: (بإسناد تقدّم: ح1481) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کلّما تقارب هذا الأمر کان أشدّ للتقیّة. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم: ح1480) عن الصادق علیه‌السلام ، قال: من ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.

الرضا علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2496) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا.

الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم: ح1361) عن المهدی علیه‌السلام قال: ... اعتصموا بالتقیّة من شبّ نار الجاهلیّة یحششها عصب اُمویّة.

11- باب الإجتناب من الشهرة

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لا ینجو منها إلاّ النومة . قیل: یا أمیر المؤمنین، وما النومة؟ قال: الّذی یعرف الناس ولایعرفونه.

12- باب القصائد والأشعار فی مدحه وثنائه واظهار الشوق إلیه

(1) کتاب مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّة الاثنی عشر لأحمد بن محمّد بن عیّاش: عن علی بن عبداللّه النحوی، عن علی بن محمّد بن سنان، عن محمّد بن زیاد بن عقبة قال: أنشدنا لجماعة من الأسدیین منهم مشمعل بن سعد الناشری للورد بن زید أخی الکمیت الأسدی، وقد وفد علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام

یخاطبه ویذکر وفادته إلیه وهی:

کم جزت فیک من أحواز وأیفاع⁽¹⁾

وأوقع الشوق بی قاعا إلی قاع یا خیر من حملت اُنثی ومن وضعت به إلیک غدا سیری وإیضاعی⁽²⁾أما بلغتک فالآمال بالغة بنا إلی غایة یسعی لها الساعی من معشر شیعة للّه ثمّ لکم صور⁽³⁾إلیکم بأبصار وأسماع وعاة أمر ونهی عن أئمّتهم یوصی بها منهم واعٍ إلی واع لا یسأمون دعاء الخیر ربّهم أن یدرکوا فیلبّوا دعوة الدّاع

وقال فیها من مختزن الغیوب من ذلک «سرّ من رأی» قبل بنائها، ومیلاد الحجّة علیه‌السلام :

متی الولید بسامرّا إذا بنیت

یبدو کمثل شهاب اللّیل طلاّع

حتّی إذا قذفت أرض العراق به

إلی الحجاز أناخوه بجعجاع

وغاب سبتا وسبتا من ولادته

مع کلّ ذی جوب للأرض قطّاع

1) - الأحواز - جمع الحوزة - : الناحیة. الایفاع - جمع الیفع - : التلّ.

2) - أوضع البعیر: حمله علی سرعة السیر.

3) - الصور: المیل والعوج، یقال: فی عنقه صور، وهنا کنایة عن الخضوع والطاعة.

لا یسأمون به الجوّاب قد تبعوا

أسباط هارون کیل الصاع بالصاع

شبیه موسی وعیسی فی مغابهما

لو عاش عمریهما لم ینعه ناع

تتمّة النقباء المسرعین إلی

موسی بن عمران کانوا خیر سرّاع

أو کالعیون الّتی یوم العصا انفجرت

فانصاع منها إلیه کلّ منصاع

إنّی لأرجو له رؤیا فأدرکه

حتّی أکون له من خیر أتباع

بذلک أنبأنا الراوون عن نفر

منهم ذوی خشیته اللّه طوَّاع

روته عنکم رواة الحقّ ما شرعت

آباؤکم خیر آباء وشرّاع⁽¹⁾

(2) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن الحسن بن محمّد الوهبی، عن علی بن قادم، عن عیسی بن داب قال: لمّا حمل أبوعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام

علی سریره، واُخرج إلی البقیع لیدفن، قال أبو هریرة:

أقول وقد راحوا به یحملونه

علی کاهل من حاملیه وعاتق

أتدرون ماذا تحملون إلی الثری

ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضریحه

ترابا و أولی کان فوق المفارق

أیا صادق بن الصادقین ألیّة

بآبائک الأطهار حلفة صادق

لحقّا بکم ذو العرش قسم فی الوری

فقال تعالی اللّه ربّ المشارق

نجوم هی اثنا عشرة کنّ سُبّقا

إلی اللّه فی علم من اللّه سابق⁽²⁾

(3) ومنه: عن عبداللّه بن محمّد المسعودی، عن المغیرة بن محمّد المهلّبی قال: أنشدنی عبداللّه بن أیّوب الخریبی الشاعر، وکان انقطاعه إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهماالسلام یخاطب ابنه أبا جعفر محمّد بن علی علیه‌السلام بعد وفاة أبیه الرضا علیهماالسلام :

1) - 45، عنه البحار: 46/345 ذح29.

2) - 52، عنه البحار: 47/332 ح24.

یابن الذبیح ویابن أعراق الثری

طابت اُرومته وطاب عروقا

یابن الوصیّ وصیّ أفضل مرسل

أعنی النبیّ الصادق المصدوقا

ما لفّ فی خرق القوابل مثله

أسد یلفّ مع الخریق خریقا

یا أیّها الحبل المتین متی أغد⁽¹⁾

یوما بعقوته أجده وثیقا

أنا عائذ بک فی القیامة لا ئذ أبغی لدیک من النجاة طریقا لا یسبقنّی فی شفاعتکم غدا أحد فلست بحبّکم مسبوقا یابن الثمانیة الأئمّة غرّبوا وأبا الثلاثة شرّقوا تشریقا إنّ المشارق والمغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا⁽²⁾

(4) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : قال الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه فی باب ذکر ما قیل من المراثی فی الرضا علیه‌السلام : ووجدت فی کتاب لمحمّد بن حبیب الضبی:

قبر بطوس به أقام إمام

حتم إلیه زیارة ولمام⁽³⁾

قبر أقام به السلام وإن غدا تهدی إلیه تحیة وسلام قبر سنا أنواره تجلو العمی وبتربه قد تدفع الاسقام قبر یمثل للعیون محمّدا ووصیه والمؤمنون قیام خشع العیون لذا وذاک مهابة فی کنهها لتحیّر الأفهام قبر إذا حلّ الوفود بربعه رحلوا وحطت عنهم الاثام وتزودوا أمن العقاب واُومنوا من أن یحلّ علیهم الاعدام اللّه عنه به لهم متقبل وبذاک عنهم جفت الاقلام ان یغن عن سقی الغمام فإنّه لولاه لم تسق البلاد غمام

1) - «أعذ» م .

2) - 50، عنه البحار: 49/325 ح7.

3) - الالمام: النزول، وقد ألمّ به، أی نزل به.

قبر علی بن موسی حله بثراه یزهو الحل والاحرام فرض إلیه السعی کالبیت الّذی من دونه حقّ له الاعظام من زاره فی اللّه عارف حقّه فالمسّ منه علی الجحیم حرام ومقامه لا شکّ یحمد فی غد وله بجنات الخلود مقام وله بذاک اللّه أوفی ضامن قسما إلیه تنتهی الاقسام صلّی الإله علی النبیّ محمّد وعلت علیا نصرة وسلام وکذا علی الزهراء صلی سرمدا ربّ بواجب حقّها علام وعلیه صلّی ثمّ بالحسن ابتدی وعلی الحسین لوجهه الاکرام وعلی علی ذی التقی ومحمّد صلّی وکل سید وهمام وعلی المهذّب والمطهّر جعفر أزکی الصلاة وإن أبی الاقزام⁽¹⁾الصادق المأثور عنه علم ما فیکم به تتمسک الاقوام وکذا علی موسی أبیک وبعده صلّی علیک وللصلاة دوام وعلی محمّد الزکیّ فضوعفت وعلی علی ما استمر کلام وعلی الرضا ابن الرضا الحسن الّذی عمّ البلاد لفقده الاظلام وعلی خلیفته الّذی لکم به تمّ النظام فکان فیه تمام فهو المؤمّل أن یعود به الهدی غضا وان تستوثق الأحکام لو لا الأئمّة واحد عن واحد درس الهدی واستسلم الإسلام⁽²⁾کلّ یقوم مقام صاحبه إلی أن تنتهی بالقائم الایام⁽³⁾یابن النبیّ وحجّة اللّه الّتی هی للصلاة وللصیام قیام ما من إمام غاب عنکم لم یقم خلف له تشفی به الأرغام

1) - «الاقوام» خ.

2) - کنایة عن مغلوبیته.

3) - «أن ینبری بالقائم الاعلام» خ .

إن الأئمّة تستوی فی فضلها والعلم کهل منکم وغلام أنتم إلی اللّه الوسیلة والاولی علموا الهدی فهم له أعلام أنتم ولاة الدین والدنیا ومن للّه فیه حرمة وذمام⁽¹⁾ما الناس إلاّ من أقرّ بفضلکم والجاحدون بهائم وسوام بل هم أضلّ عن السبیل بکفرهم والمقتدی منهم بهم أزلام یدعون⁽²⁾فی دنیاکم وکأنّهم فی جحدهم إنعامکم أنعام یا نعمة اللّه الّتی تحبو بها من یصطفی من خلقه المنعام⁽³⁾إن غاب منک الجسم عنّا انه للروح منک اقامة ونظام أرواحکم موجودة أعیانها ان عن عیون غیبت أجسام الفرق بینک والنبیّ نبوّة إذ بعد ذلک تستوی الأقدام قبران فی طوس الهدی فی واحد والغی فی لحد یراه ضرام قبران مقترنان هذا ترعة⁽⁴⁾جنویة فیها یزار إمام⁽⁵⁾وکذاک ذلک من جهنم حفرة فیها یجدد للغوی هیام⁽⁶⁾قرب الغوی من الزکی مضاعف لعذابه ولانفه الأرغام إن یدن منه فإنّه لمباعد وعلیه من خلع العذاب رکام وکذاک لیس یضرّک الرجس الّذی یدنیه منک جنادل ورخام لا بل یریک علیک أعظم حسرة إذ أنت تکرم واللعین یسام سوء العذاب مضاعف تجریّ به السّا عات والأیّام والأعوام یا لیت شعری هل بقائمکم غدا یغدو ویکفی للقراع حسام

1) - الذمام بالکسر: الحقّ والحرمة.

2) - «یرعون» خ .

3) - هو فاعل تحبو.

4) - الترعة: الروضة وفی الحدیث: انّ منبری هذا علی ترع من ترع الجنّة.

5) - «حبوبة فیها نزول إمام» خ.

6) - الهیام: العطش والجنون.

تطفی یدای به غلیلا فیکم بین الحشا لم ترو⁽¹⁾منه اُوام ولقد یهیجنی قبورکم إذا هاجت سوای معالم وخیام من کان یغرم بامتداح ذوی الغنی فبمدحکم لی صبوة وغرام⁽²⁾وإلی أبی الحسن الرضا أهدیتها مرضیة تلتذها الافهام خذها عن الضبی عبدکم الّذی هانت علیه فیکم الألوام أن أقض حقّ اللّه فیک فإن لی حقّ القری للضیف إذ یعتام⁽³⁾فاجعله منک قبول قصدی إنّه غنم علیه حدانی استغنام من کان بالتعلیم أدرک حبّکم فمحبّتی إیّاکم إلهام⁽⁴⁾

(5) المقتضب لابن عیّاش رحمه‌الله قال: ولمحمّد بن إسماعیل بن صالح الصیمری رحمه‌الله

قصیدة یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه‌السلام ویعزّی ابنه أبا محمّد علیه‌السلام أوّلها:

الأرض حزنا زلزلت زلزالها

وأخرجت من جزع أثقالها

إلی أن قال:

عشر نجوم أفلت فی فلکها

ویطلع اللّه لنا أمثالها

بالحسن الهادی أبی محمّد

تدرک أشیاع الهدی آمالها

وبعده من یرتجی طلوعه

یظلّ جوّاب الفلا أجزالها⁽⁵⁾

ذو الغیبتین الطول الحقّ الّتی لا یقبل اللّه من استطالها یا حجج الرحمان إحدی عشرة آلت بثانی عشرها مآلها⁽⁶⁾

(6) ومنه: عن عبدالمنعم بن النعمان العبادی قال: أنشدنی الحسن بن مسلم أنّ أبا الغوث المنبجی⁽⁷⁾شاعر آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنشده بعسکر «سرّ من رأی»،

1) - «لم ترق» ب . والأوام بالضم: حر العطش.

2) - الصبوة: العشق. الغرام: الولوع .

3) - «أو یعتام» خ . اعتام الرجل إذا أخذ العیمة. والعیمة: خیار المال؛ شهوة اللبن.

4) - 2/252.

5) - «جزالها» م .

6) - 52، عنه البحار: 50/214.

7) - قال الجوهری: منبج اسم موضع، فإذا نسبت إلیه فتحت الباء وقلت: کساء منبجانی... .

قال الحسن: واسم أبی الغوث أسلم ابن محرز⁽¹⁾من أهل منبج، وکان البحتری⁽²⁾یمدح الملوک، وهذا یمدح آل محمّد صلّی اللّه علیهم، وکان البحتری أبوعبادة ینشد هذه القصیدة لأبی الغوث:

ولهت إلی رؤیاکم وله الصادی

یذاد عن الورد الروّی بذوّاد

محلّی عن الورد اللذیذ مساغه

إذا طاف ورّاد به بعد ورّاد

فأعلمت فیکم کلّ هوجاء جسرة

ذمول السری یقتاد فی کلّ مقتاد

أجوب بها بید الفلا وتجوب بی

إلیک ومالی غیر ذکرک من زاد

فلمّا تراءت سرّ من رأی تجشّمت

إلیک فعوم الماء فی مفعم الوادی

فآدت إلیَّ⁽³⁾تشتکی أمل السُّری

فقلت اقصری فالعزم لیس بمیّاد

إذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا فحسبک من هاد یشیر إلی هاد مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا وفاة بمیعاد کفاة لمرتاد إذا أوعدوا أعفوا وإن وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد وإیعاد کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من إنفاد⁽⁴⁾ینابیع علم اللّه أطواد دینه فهل من نفاد إن علمت لأطواد نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلّی علی الخابی المهیمن والبادی عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر وإشهاد

1) - کذا وعنونه صاحب الکنی والألقاب، وقال: أسلم بن مهوز المنبجی شاعر یمدح آل محمّد علیهم‌السلام .

2) - هو أبو عبادة الولید بن عبید بن یحیی الطائی الشاعر المعروف کان من فحول شعراء القرن الثالث معاصرا لأبی تمام، ومن الأدباء من یفضّله علی أبی تمام. قال ابن خلّکان: قیل للبحتری: أیّما أشعر؟ أنت أم أبو تمام؟ فقال: جیّده خیر من جیّدی، وردیئی خیر من ردیئه، وکان یقال لشعر البحتری سلاسل الذهب، وهو فی الطبقه العلیا، ویقال إنّه قیل لأبی العلاء المعری: أی الثلاثة أشعر؟ أبو تمام، أم البحتری، أم المتنبی؟ فقال: المتنبیء وأبو تمام حکیمان، وإنّما الشاعر البحتری.ولد سنة206 بمنبج من أعمال الشام وتخرج بها، ثمّ خرج إلی العراق، ومدح جماعة من الخلفاء أوّلهم المتوکّل وخلقا کثیرا من الأکابر والرؤساء توفّی بالسکتة فی منبج 284.

3) - «إلینا» م .

4) - «بانفاد» م .

هم حجج اللّه اثنتی عشرة متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة فأعظم بمولود وأکرم بمیلاد⁽¹⁾

(7) ومنه: عن صالح بن الحسین النوفلی، عن ذی النون المصری قال: خرجت فی بعض سیاحتی حتّی کنت ببطن السماوة فأفضی بی المسیر إلی تدمر فرأیت بقربها أبنیة عادیّة قدیمة، فساورتها فإذا هی من حجارة منقورة فیها بیوت وغرف من حجارة وأبوابها کذلک، بغیر ملاط . وأرضها کذلک حجارة صلدة، فبینا أنا أجول فیها إذ بصرت بکتابة غریبة علی حائط منها فقرأته فإذا هو أبیات:

أنا بن منی والمشعرین وزمزم

ومکّة والبیت العتیق المعظّم

وجدّی النبیّ المصطفی وأبی الّذی

ولایته فرض علی کلّ مسلم

واُمّی البتول المستضاء بنورها

إذا ما عددناها عدیلة مریم

وسبطا رسول اللّه عمّی ووالدی

وأولاده الأطهار تسعة أنجم

متی تعتلق منهم بحبل ولایة

تفز یوم یجزی الفائزون وتنعم

أئمّة هذا الخلق بعد نبیّهم

فإن کنت لم تعلم بذلک فاعلم

أنا العلوی الفاطمی الّذی ارتمی

به الخوف والأیّام بالمرء ترتمی

فضاقت بی الأرض الفضاء برحبها

ولم أستطع نیل السماء بسلّم

فألممت بالدار الّتی أنا کاتب

علیها بشعری فأقرأ إن شئت والمم

وسلّم لأمر اللّه فی کلّ حالة

فلیس أخو الإسلام من لم یسلّم

قال ذو النون: فعلمت أنّه علویّ قد هرب، وذلک فی خلافة هارون ووقع إلی ما هناک، فسألت مَن ثَمَّ من سکّان هذه الدار - وکانوا من بقایا القبط الأوّل - هل تعرفون من کتب هذا الکتاب؟ قالوا: لا واللّه ما عرفناه إلاّ یوما واحدا، فإنّه نزل

1) - 49، عنه البحار: 50/216 ضمن ح4.

بنا فأنزلناه، فلمّا کان صبیحة لیلته غدا، فکتب هذا الکتاب ومضی . قلت: أیّ رجل کان؟ قالوا: رجل علیه أطمار رثّة، تعلوه هیبة وجلالة، وبین عینیه نور شدید، لم یزل لیلته قائما وراکعا وساجدا إلی أن انبلج له الفجر، فکتب وانصرف.⁽¹⁾

(8) ومنه: وروی الأبیات الأخیرة ابن عیّاش فی کتاب مقتضب الأثر عن علیّ بن هارون المنجّم عن الخوافی وزاد فی آخره:

فی کلّ عصر لنا منکم إمام هدی

فربعة آهل منکم ومأنوس

أمست نجوم السماء⁽²⁾آفلة

وظلّ اُسد الثری قد ضمّها الخیس⁽³⁾

غابت ثمانیة منکم وأربعة یرجی مطالعها ما حنّت العیس حتّی متی یظهر الحقّ المنیر بکم فالحقّ فی غیرکم داج ومطموس⁽⁴⁾

(9) کمال الدین: (والطبرسی فی إعلام الوری وعلی بن یونس فی الصراط المستقیم): فی شعر السیّد بن محمّد الحمیری فی قصیدة یخاطب بها الصدوق جعفر الصادق علیه‌السلام واللفظ للصدوق فی قوله:

ولکن روینا عن وصیّ محمّد

وما کان فیما قال بالمتکذّب

بأنّ ولیّ اللّه یفقد لا یری

سنین کفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقید کأنّما

تغیّبه بین الصفیح المنصّب

فیمکث حینا ثمّ ینبع نبعة

کنبعة جدّی من الاُفق کوکب

یسیر بنصر اللّه من بیت ربّه

علی سؤدد منه وأمر مسبّب

یسیر إلی أعدائه بلوائه

فیقتلهم قتلاً کجرّان مغضب

فلمّا روی أنّ ابن خولة غائب

صرفنا إلیه قولنا لم نکذّب

وقلنا هو المهدی والقائم الّذی

یعیش به من عدله کلّ مجدب

1) - 53، عنه البحار: 48/181 ح25.

2) - «سماء الدین» م.

3) - الخیس - بالکسر - : الشجر الملتف، وقیل: ما کان حلفاء وقصباً، وغابة الاسد.

4) - 47، عنه البحار: 49/318 ح2.

فإن قلت: لا، فالحقّ قولک والّذی

أمرت فحتم غیر ما متعصّب

واُشهد ربّی أنّ قولک حجّة

علی الناس طرًّا من مطیع ومذنب

بأنّ ولی الأمر والقائم الّذی

تطّلع نفسی نحوه بتطرُّب

له غیبة لا بدّ من أن یغیبها

فصلّی علیه اللّه من متغیّب

فیمکث حینا ثمّ یظهر حینة

فیملأ عدلاً کلّ شرق ومغرب

بذاک أدین اللّه سرّا وجهرة

ولست وإن عوتبت فیه بمعتب

وکان حیّان السرّاج الراوی لهذا الحدیث من الکیسانیّة.⁽¹⁾

أقول: ممّا نظم فی ذلک بعد میلاده علیه‌السلام فی زمن غیبته منها: قول ابن أبی الحدید حشره اللّه مع من أحبّه فی قصیدة یمدح بها أمیر المؤمنین علیه‌السلام :

ولقد علمت بأنّه لا بدّ من

مهدیّکم ولیومه أتوقّع

تحمیه من جند الإله کتائب

کالیمّ أقبل داخرا⁽²⁾یتدفع⁽³⁾

(11) ومنها ما فی قصیدة فی رثاء الحسین علیه‌السلام لمؤسّس قواعد الاداب وعامر ربوعها بعد الخراب أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد الحسین بن موسی أخو الشریف المرتضی الملقب بالرضی رحمهما اللّه تعالی فی قوله:

فی فیلق شرق بالبیض تحسبه

برقا تدلّی الأکام والقور⁽⁴⁾

بنی اُمّیة ما الأسیاف نائمة عن شاهر فی أقاصی الأرض موتور والبارقات تلوّی فی مغامدها والسابقات تمطّی فی المضامیر إنّی لأرقب یوما لا خفاء له عریان یقلق منه کلّ مغرور وللصوارم ما شاءت مضاربها من الرقاب شرابٌ غیر منزور⁽⁵⁾

1) - کمال الدین: 34، إعلام الوری: 2/286، البحار: 47/317 ضمن ح7، عوالم الصادق: 2/997 ضمن ح2.

2) - «زاخرا» م .

3) - شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید، ج1، ص14، مقدّمة المؤلّف.

4) - القور - جمع القارة : الجبل الصغیر المنقطع عن الجبال.

5) - الغدیر: 4/219.

(12) ومنها فی قصیدة للشیخ السعید البهائی ابن الحسین بن عبدالصمد الحارثی العاملی الجبعی⁽¹⁾قالها فی کشکوله فی مدح القائم، أوّلها:

سری البرق من نجد فجدد تذکاری

عهودا نجروی⁽²⁾والعذیب وذی قار

أضرع للبلوی واُغضی عن القدر⁽³⁾وأرضی بما یرضی به کلّ مخوار وأفرح من دهری بلذعة ساعة واقنع من عیشی بقرص وأطمار إذا لا وری زندی ولا عزّ جانبی ولا بزغت فی قمّة المجد أقماری ولا بل کفی بالسماح ولا سرت بطیب أحادیث الرکاب وأخباری ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی ولا کان فی المهدی رائق أشعاری خلیفة ربّ العالمین وظلّه علی ساکن الغبراء من کلّ دیار هو العروة الّذی من هذیله یمسک لا یحشی عظائم أوزار إمام هدی لاذ الزمان بظلّه وألقی إلیه الدهر مقود خوار ومقتدر لو کلّف الصم نطقها با جذارها قامت إلیه باجذار علوم الوری فی جنب البحر علمه کغرفة کف أو کغمة منقار فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ولم یغشه عنها سواطع أنوار رأی حکمة قدسیة لا یشوبها شوائب أنظار وأدناس أفکار بإشراقها کلّ العوالم أشرقت لما لاح فی الکونین من نورها الساری إمام الوری طور النهی منبع الهدی وصاحب سرّ اللّه فی زخرف الدار به العالم السفلی یسمو ویعتلی علی العالم العلوی من دون إنکار

1) - الجبعی، نسبة إلی الجبع بالجیم والباء تحتها نقطة، وهی قریة من قری جبل عامل، والحارثی نسبة إلی الحارث الهمدانی الّذی کان من أصحاب مولانا أمیر المؤمنین علیه‌السلام وإلی ذلک أشار أبو البحر جعفر الخطی فی قصیدته الّتی أوّلها: هی الدار تشتت مدمعک الجاری... والحارث المذکور هو الّذی خاطبه أمیر المؤمنین علیه‌السلام بالأبیات المشهورة یا حار همدان من یمت یرنی من مؤمن أو منافق قبلاً والاحادیث لما دلّ علیه الابیات متکاثرة.

2) - «بحزوی» م .

3) - «علی القذی» م .

ومنه العقول العشر تبغی کمالها ولیس علیها فی التعلّم من عار همام لو السبع الطباق تطابقت علی نقض مایقضیه من حکمه الجاری لنکس من أبراجها کلّ شامخ وسکن من افلاکها کلّ دوار ولا انتشرت منها الثوابت خیفة وعاف السری فی سورها کلّ سیّار أیا حجّة اللّه الّذی لیس جاریا بغیر الّذی یرضاه سابق أقدار ویا من مقالید الزمان بکفّه وناهیک من مجداً به خصّه الباری أغث حوزة الإیمان واعمر ربوعه فلم یبق منها غیر دارس آثار وانقذ کتاب اللّه من ید عصبة عصوا وتمادوا فی عتوٍّ وإصرار یحیدون عن آیاته لروایة رواها أبو سعیون عن کعب الأحبار وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا بآرائهم تخبیط عشواء معشار وانعش قلوبا فی انتظارک قرحت وأضجرها الأعداء أیّة إضجار وخلّص عباد اللّه من کلّ غاشم وطهّر بلاد اللّه من کلّ کفّار وعجّل فداک العالمون بأسرهم وبادر علی اسم اللّه من غیر إنظار تجد من جنود اللّه خیر کتائب وأکرم أعوان وأشرف أنصار بهم من بنی همدان أخلص فتیة یخوضون أغمار الوعی غیر فکار بکلّ شدید البأس عبل شهردل إلی الحتف مقدام علی الهول صبّار تحاذره الأبطال فی کلّ موقف وترهبه الفرسان فی کلّ مضمار أیا صفوة الرحمان دونک مدحة کدر عقود فی ترایب أبکار یمنی ابن هانی إن أتی بنظرها ویفید لها الطائی من بعد بشار إلیک البهائی الحقیر یزفّها کغانیة میّاسة القد معطار تغار إذا قیست لطافة نظمها بنفحة أزهار ونسمة أسحار إذا ردّدت زادت قبولاً کأنّها أحادیث نجد لا تملّ بتکرار⁽¹⁾

1) - ثمّ قال الشیخ: تمّت القصیدة الموسومة ب«وسیلة الفوز والأمان فی مدح صاحب الزمان علیه‌السلام ».

13- ومنها قصیدة للشیخ أبو البحر جعفر الخطی مباریا للقصیدة المتقدّمة، انتخبنا منها جملة أبیات فی محل الحاجة:

هی الدار تستقیک مدمعک الحار

فسقیا فأجری الدمع ما کان للدار

أیا ماجد بغیری إذا انتسب الوری

إلی معشر غیر أماجد أبرار

تکلفتی مدح امرء لو مدحته

بشعر نبی خوی ودع عنک أشعار

لقصر عن مقدار ما یستحقّه

علاه فاقلالی سواء وإکثاری

إمام الوری طهر نقی إذا انتمی

إلی سدرة الغرّ الشمائل أطهار

وبرّ لبرّ ما نسبت فصاعدا

إلی آدم لم ینمه غیر أبرار

ومنتظر ما أخّر اللّه وقته

بشیء سوی إبراز حقّ وإظهار

له عزمة تثنی القضاء وهمّة

تؤلّف بین الشاة والأسد الضاری

أبا القاسم انهض واشف غلّ عصابة

قضی وطرا فی ظلمها کلّ کفّار

إلام وحتّام المنی وانتظارنا

سحائب قد أظللتنا دون أمطار

ذوت نظرة الصبر الجمیل وأذنت

بیأس لامحال تمادا وانظار

الج حرم الجود المنیع رحابه

بجرّ خمیس یملأ الأرض جرار

به کلّ مسجور الغریمة مظهر

علی خشیة الجبار هیبة جبار

إذا الخطم الرمح انتفی السیف معملا

لأسمر هشال وأبیض بتبار

وما زال تسلیم المهیمن واصلاً

إلیک لا اما فی عشی وإبکار

14- ومنها قول علی بن عیسی صاحب کشف الغمّة أوردها فیه من قصیدة:

تحیة اللّه ورضوانه

علی الإمام الحجّة القائم

علی إمام حکمه نافذ

إذ أراد الحکم فی العالم

خلیفة اللّه علی خلقه

والأخذ للحقّ من الظالم

العادل العالم أکرم به

من عادل فی حکمه عالم

مطهّر الأرض ومحیی الوری

العلوی الطاهر الفاطمی

ناصر دین اللّه کهف الوری

محیی الندی خیر بنی آدم

الصاحب الأعظم والماجد

الأکرم المولی أبو القاسم

وصاحب الدولة یحیی بها

ممتحن فی الزمن الغاشم⁽¹⁾

ومنها ما ذکر السیّد علی بن خلف بن عبدالمطّلب الموسوی الحسینی فی کتاب خیر المقال من قصیدة لأبیه الّذی منها:

ومهدی الوری القائم المرتجی

إمام الهدی الصارم المنتضی

إذا بفراق الأؤس الطلدا

یذیق الشقاوة أهل الشقاق

ویولی الموالین طیب الهنا

وتغدو ظباء الفلا رتّعا

فلا یختشی الظبی لیث الثری

ویصحی الفقر لدیه غنیا

وکلّ یصیب لدیه الغنا

وینجاب عنّا به کلّ حزنٍ

وبعد الشدائد یأتی الرخا

ویتلوه عند صلاة المسیح

وذلک فضل به یکتفی

فیا ربّ عجّل لنا عصره

فقد بلغ السیل أعلی الزبی

ویسّر لنا الحال من بعد عسرٍ

فلم یک إلاّ إلیک اللجا

وحطنا بفضلک عن کلّ سوءٍ

یبدو الحیا⁽²⁾وبالانتها

16- ومنها ما ذکره السیّد المذکور تغمده [اللّه] بالرحمه والسرور، ویعجبنی أن اُثبت أبیاتا من قصیدة قلتها فی مدحهم وأذکرهم بأسمائهم، وختمتها بمدح القائم عجل اللّه تعالی فرجه أوّلها:

أسلیلة القمرین دعوة واهق

ماذا ترین مستهام عاشق

1) - 2/549.

2) - «ببدء الحیاة» خ .

قال: ومنها فی مدحه علیه‌السلام :

أو قائم المهدی جبار السماء

مهدی الوری من لیل جهل عاشق

ذی حملة إن صال یوم کریهة

لم یخش خوض عواسل وبوارق

للمال أکرم واهب للدین

أحسن باشر للفتق أعظم راتق

تشتاق صحبته الأنابیب القنا

وله حنین سوابغ وسوابق

الخضر حاجبه وعیسی تلوه

یتلوه بین عوالم وخلائق

ذی سیرة نبویّة من عدلها

لم یخش لیث الغاب قلب الناهق

اللّه یظهره ویدنی وقته

فعسی یطیب به الفؤاد الوامق

یا ربّ عجّل ما نرید وصلّ

علیهم ما لاح نجم مشارق

ثمّ قال: وقلت فی قصیدة اُخری أمدحهم وأذکر اسماءهم، وأذکر القائم علیه‌السلام بأبیات أوّلها:

دعوه ونجدا إنّ نجدا مرامه

عسی بربی نجدٍ یبلّ اُوامه

ومنها:

وهادی الوری والعسکری أخو الهدی

وخاتمهم ذاک للرجی قیامه

إمام الوری المهدی والحجّة الّذی

إذا قام وطئ الخافقین حسامه

إمام الهدی سقی العدا طوعه الردی

إذا سار فالتأیید سار أمامه

إمام شهام عابد متبتّل

کریم نجار قد نمته کرامه

بآبائه بدؤ الهدی وهو ختمه

فطابت مبادیه وطاب ختامه

یفرّج عنّی کلّ هم ومحنة

ویبرئ قلبا قد شجاه سقامه

ویشفی غلیلاً قد أضرّ به النوی

فرجعته نحو الدیار مرامه

بهم لذت من جور الزمان وعسره

کما لاذ بالبیت الحرام حمامه

ومنها: قصیدة لعبد اللّه بن أبی طالب الفتی، قال الراوی: أنشدنی الأدیب سلمان له

وقال: إنّما قالها علی لسان الأمیر حسام الدولة فارس بن حنان، وکان ینقش فی فصّ خاتمه «أعدّ للبعث أبو طالب حبّ علیّ بن أبی طالب» . وأمّا القصیدة فهی فی مدح أهل البیت ورثائهم صلوات اللّه علیهم قال فی آخرها:

بالعسکریین اعتصامی من لظی

وبقائم بالحقّ یصدع فی غد

یجلو الظلام بنوره ویعیدها

علویّة فینا بأمرٍ مرصد

ومنها: قصیدة لیحیی بن أبی الشمال یمدحه علیه‌السلام :

صدق النبیّ الطهر وهو مصدّق

قرب الإمام إلی متی یتعوّق

ما بعد هذا الظلم إلاّ دولة

بالعدل یملأ غربها والمشرق

ونقول قد ظهر الإمام وأصبحت

رایاته بید الملائک تخفق

القائم المهدی وارث علمه

فی کلّ عضو منه جیش فیلق

فی السبت یظهر والمحرم عاقد

ویری بمکّة والحدیث محقق

بیمینیه ذات الفقار وتحته

المیمون وهو مسدد وموفق

والخضر حاجبه وعیسی خلفه

وقت الصلاة وفضله لا یسبق

ویقوم سلمان ومقداد وعمار

ومن شهد الطفوف وذاک یوم مشرق

ویلامس العود الیبیس بکفّه

فیصیر رطبا أخضرا یتورّق

ویمرّ بالمیّت الرمیم وعظمه

نخر فرجع حی وهو ینطق

تحیا له قوم فیأمر فیهم

أن یقتلوا أو یطلبوا أو یحرقوا

فمتی أراه وجبریل یحمطه⁽¹⁾

والأرض بالجیش اللهام المطلق

والشاة والذئب القصور⁽²⁾بموضع واللیث من عظم المهابة مطرق ویکون مدة حکمه فی عمره سبعون عاما أمنها مستوثق وتزول عاهات الأنام جمیعها ویزو أمر المبطلین ویزهق

1) - یحوطه.

2) - العقور.

ومنها: ما قالها الخلعی یمدحه علیه‌السلام :

طلاب العلی بالسمهری المقوّم

وضرب الطمع مرعی إلی کلّ مغنم

وفتکة عضب باتر الحدّ مرهف

وصهوة مهرٍ أعوجی مطهّم

ألا فی سبیل اللّه نفس تقدّست

وتاقت إلی نصر الإمام المعظم

إلی نصر مغوار طویل نجاده

علی الفتک فی أهل الخلاف مصمّم

إلی ابن رسول اللّه وابن ولیّه

وخیر البرایا من مُحلّ ومحرم

إلی القائم المهدی من آل أحمد

إلی العروة الوثقی إلی البطل الکمی

کریم نجاد طالبی مناسب

إلی ذروة المجد الحسینی ینتمی

مناقب جمت أن تعدّ لوصف

فبالعقل لا تحصی ولا بالتوهّم

یقوم مع الرکن الیمانی قانتا

یؤم بروح اللّه عیسی بن مریم

ومن حوله عن الملائکة عکّف

وأنصاره من کلّ أشوس معلم

ویسری واُسد الغاب حول رکابه

إلی نهج یهدی إلی الرشد أقوم

کأنّی به والجیش قد طبّق الفضا

لدیه وخیل اللّه تسبح فی الدم

وقد ملأ الافاق داعیه مسمعا

وقامت لیوث الغاب من کلّ مجثم

ویأتی إلی الأرض العراق مسارعا

إلی الحضرة المولی الإمام المکرم

ویؤذن فی التوسیع معنیً وصورةً

لسبل طریق للهدایة أقوم

یشیّد ما قد کان غیر مشیّد

ویهدم ما قد کان غیر مهدم

فطوبی لنفس آمنت وتیقّنت

بأنّ لولا حقّ علی کلّ مسلم

الا یا سمیّ المصطفی وابن بنته

ویا خیر مأمولٍ وخیر میّمم

أقمت ببیت المجد یسطع نوره

وغادرتنا فی دجن دهیاء مظلم

فخفّف عن الأشیاع ممّا تحمّلوا

وما جرعوا من مرّ صاب وعلقم

وقم واعدها دولة فاطمیة

وخذ للبتول الطهر من کلّ مجرم

ومنها: ما قال الحسن بن راشد فی قصیدة طویلة:

وأعددت ذخرا للمعاد قصائدا

تعطّر منها فی النشید المجالس

بمدح الإمام القائم الخلف الّذی

بمظهره تحیی الرسوم الدوارس

صراط الهدی المهدی من خوف بأسه

تذلّ عتاة المشرکین الغطارس

إمام له ممّا جهلنا حقیقة

ولیس له فیما علمنا مجانس

تولد بین المصطفی ووصیّه

ولا غرو أن تزکو هناک الغرائس

سیجلی وجی الدین الحنیف بعزمة

هی السیف لا ما أخلصته المدارس

ویدرکنا لطف الإله بدولة

تزول بها البلوی وتشفی النسانس

إمامیة مهدیة أحمدیة

إذا نطقت لم یبق للکفر نابس

ومیزان قسط یمحق الجور عدلها

إذا نصبت لم یبق للحقّ باخس

تشار بها الإسلام بعد وثوره

ویضحی بناها فی حلی العرایس

ویجبر مکسور وییأس طامع

ویکسر جبّار ویطمع بائس

إذا ما تجلّی فی بروج سعوده

علینا انجلت عنّا النجوم الأناحس

کأنّی بأفواج الملائک حوله

مسوّمة یوم الهیاج تداعس

کأنّی بمیکائیل تحت رکابه

یناجیه إجلالاً له وهو ناکس

کأنّی بإسرافیل قد قام خلفه

وجبرئیل من قوّامه وهو جالس

کأنّی به فی کعبة اللّه قانتا

یواهسه ربّ العلی ویواهس

کأنّی بعیس فی الصلاة وراء

تبارک لمرؤوس ورائس

کأنّی به من فوق منبر جدّه

لبردته عند الخطابة لابس

کأنّی بطیر النصر فوق لوائه

ومن تحته جیش لهام عکاهس

تؤمّ وحی الأوصیاء ودونه

ملائکة عزّ وشوس أخامس

شعارهم یا ثار آل محمّد

إذا سعرت نار الوطیس الفوارس

یجد لهم ذکر الطفوف صواهل

سوایح فی لج الوغا تتقامس

ومنها: ما قال الأدیب الناصح والخطیب الصادع الحاج محمّد رضا الاُزری فی آخر قصیدة طویلة:

إلیّة بالعتاق القب ضابحة

بکلّ أحوس شلال المغاویر

والباتر تجلّی من مشارقها

ولا مغارب إلاّفی المناحیر

والزاعبیة تحت النقع لامعة

لمع الثواقب فی أثناء دیجور

لو لا انتظاری لیوم لا خلاف به

لشطّر الوجد قلبی أیّ تشطیر

یوم أری الملّة البیضاء مسفرة

عن کلّ أبیض ذی جدّ وتشمیر

وموکب تحمل الأملاک رایته

أمام ملک علی الأزمان منصور

ملک إذا ما علی الذیّال تحسبه

نورا تجلّی لموسی فی ذوی⁽¹⁾الطور

یمضی القضاء علی ما شاء ممتثلاً لأمره مصغیا إصغار مأمور فتیً یروقک منه حین تنظره لألاء فرق بنور اللّه مجبور وکم أحال العقول العشر خابطة فی کنهه بین تعریف وتنکیر وإنّ من یقتدی عیسی المسیح به لذلک یکبر عن تحدید تفکیر کأنّنی بجنود اللّه محدقة من حوله بین تسبیح وتکبیر والأرض قد ملئت عدلاً کماملئت جورا فقل بعطاء غیر منزور والجنّ والإنس والأملاک خاضعةً له فأکبر بتصریف وتسخیر والمسلمون أعزّ اللّه جانبهم فی ظلّه بین مغبوط ومسرور فقل ببدرٍ تعالی فی مطالعه ومرهف فی ید الجبّار مشهور

ومنها: ما قاله علاّمة العلماء وفهّامة الفهماء السیّد محمّد مهدی الحسنی الحسینی الطباطبائی أعلی اللّه رتبته وعطّر تربته محاججات وأجوبة لأشعار بعض النصّاب، حریة بأن تذکر فی هذا الکتاب، بل غیرها کالقشر وهی کاللباب!

1) - «من ذُری» خ.

قال رحمه‌الله فی الردّ علی ابن حجر حیث نسب إلیه قوله:

ما آن للسرداب أن یلد الّذی

صیّرتموه بزعمکم إنسانا

فعلی عقولکم العفا لأنّکم

ثلّثتم العنقاء والغیلانا

فقال رحمه‌الله :

قد آن للسرادب أن یلد الّذی

یصلیکم بسیوفه نیرانا

ویسومکم خسفا بما ثلّثتم

بأبی الفصیل العجل والأوثانا

أنکرتم المهدی إذ لم تسلکوا

سبل الهدی وتبعتم الغیلانا

فاغتالت الأحلام منکم والحجی

وظللتم فی تیهکم عمیانا

وضربتم الأمثال للمولی الّذی

لا یبتغی لظهوره برهانا

قد بان فی خضرٍ وإلیاس وفی

عیسی لکم من أمره ما بانا

وألجتم⁽¹⁾الدجّال طول حیاته

والسامری وقبله الشیطانا

فلمّا أحلتم فی ولیّ اللّه ما قد ناله فی الخلق ما قد هانا هلاّ أجزتم أن یکون وتُحجب الأبصار عنه إلی مدیً قد حانا إذ جاز عند الأشعری إمامکم حجب البصیر فلا یری إنسانا انسیتم صنع الاولی قدّمتم فی الدین حتّی أفسدوا الأدیانا کفّوا وغضّوا الطرف قد قلّدتم شنعاء یعقب خزیها الخسرانا

الثانی:

ما آن للنصّاب أن یتذکروا

ما أعلن الهادی به ما آنا

إذ قال إنّی تارک ما إن به

استمسکتم استکملتم الایمانا

ومخلّف ثقلین لن یتفرّقا

حتّی الورود والآل والقرآنا

فأبیتم آل النبیّ بجهلکم

حسدا لهم وأبیتم العصیانا

1) - أبحتم.

قلتم کتاب اللّه یکفینا وقد

حاولتم التفریق لا الفرقانا

فرّقتم بین الکتاب وأهله

ولأجله ضیّعتم التبیانا

فلتسئلنّ غدا عن الحبلین إذ

قطّعتهما أیدیکم عدوانا

أمّا الکتاب فقد نبذتم أمره

وقرینه قستم به الغیلانا

ستحلأّون عن الورود لسلسل

مستبدلین ببرده نیرانا

الثالث:

هل استبان لجند إبلیس الأولی

خرّوا علی ما ذکّروا عمیانا

إنّ الأئمّة عشرة واثنان من

قول المصدّق قد بدا برهانا

لولا أئمّتنا الهداة ومنهم

المهدیّ ما وجد الحدیث بیانا

لم ینکروا عدد الهداة وأنکروا

أعیانهم وهو المحال عیانا

فلینظروا أیّ الفریقین الّذی

قد ثلّث العنقاء والغیلانا

دع ذکر من لا تنفع الذکری لهم

إذ لم تجد فی جمعهم إنسانا

الرابع:

قل للنواصب أنتم فی جحدکم

موعود حقّ نوّر الأکوانا

کالمشرکین فإنّهم قد أنکروا

میعاد یوم شیّب الولدانا

ضربوا له مثلاً حدیث خرافة

وضربتم العنقاء والغیلانا

وله قدس‌سره فی بیان أن صدق الوعد بالقائم علیه‌السلام یعلم بطول غیبته:

طال المدی فازداد ذوالعلم هدی

والجاهل ازداد الضلالة والردی

فالعاملون استیقنوا لمّا رأوا

آیات صدق الوعد فی طول المدی

والجاهلون استعجلوا فاستبطأوا

المیعاد إذ لم یبصروا علم الهدی

لو یظهر الموعود قبل أوانه

لتعاکس الجمعان فیه إذ بدا

فالجاهلون استیقنوا من جهلهم

والعالم النحریر ذا جهل غدا

وله رحمه‌الله أیضا فی التفاؤل لقرب ظهوره عجل اللّه فرجه :

هذی المنازل بالغری فأنجدوا

قد حان للمهدی فیها الموعد

أوما ترون الجاحدین استشعروا

آیات بدرٍ فی الصعید فاُصعدوا

ودّوا کما ودّ الأولی قد أشرکوا

إنّ الّذی جحدوا به لم یجحدوا

وله نوّر اللّه مرقده أیضا فی الجمع بین خفائه وظهوره علیه‌السلام :

قالوا سمعنا بالّذی قلتم فلم

لم یستبن حتّی یراه الناظر

قلنا لهم سرّ الإله ونوره

جمعا به فهو الخفیّ الظاهر

ومنها: ما قاله العلاّمة جناب السیّد حسین نجل العلم العلاّمة السیّد مهدی الطباطبائی المتقدّم ذکره قدس‌سره : اتحال أن حیث الصدی انسانا

لم تدر أنّ لکلّ صوت شانا

لا تحفلنّ بزخارف الرجس الّذی

سکران یهذی یقمر السکرانا

فهلمّ واعجب فی مقالته الّتی

فیها أعاب الشیعة الغرّانا

یزری بمزنٍ لم یُرَوضّ صوبه

أرض السباخ وإن جری هتّانا

مستبطئا لظهوره أوما دری

ما قدّر الرحمن حتما کانا

نرضی بما یرضی الإله ولا نری

من محسن محضا عدی الإحسانا

قل کیف یظهر والعدی کلّ له

قد سنّ اسنانا وسلّ لسانا

أو عمره بالبدع فانظر کم تری

فی الخلق إنساً مثله أو جانا

یکفیک فی خضرٍ وإلیاس وفی

عیسی بن مریم إن تَرُمْ برهانا

أنکرت طول بقائه یا أیّها

الشیطان لِمَ لم تنکر الشیطانا

أیکون للرجس البقا ولم یکن

لفتیً بری الباری له الأکوانا

إن کنت تمنع غیبة الوالی فذا

هادی الوری فی الغار غاب أوانا

لا فرق فی قصر الزمان وطوله

وافرق لنا أن تزعم الفرقانا

إن تجحدوه فمن إمام زمانکم

إذ لیس تخلو الأرض منه زمانا

ولَکَمْ لَکُم فی الدین یا عجبا لکم

من مضحکات تضحک الثکلانا

فلسوف تلقی سوء ما لفّقته

یوم التغابن إ ذ تری الخسرانا

لا غرو أن تنکره عمش عیونکم

وتراه أعیننا الصحاح عیانا

فلقد رأته عیوننا من بعد أن

ملأ الإله بنوره أحشانا

مولای یجلی کربنا بلقاک بل

بلقاک یجلی کربنا مولانا

عودا فدتک النفس عودا کی نری

بک کلّ لاح خاسئا خجلانا

لک أیّ حزب من سرات طباطبا

قوم سموا شهب السماء مکانا

تلقاهم یوم الهزائز فی الوغی

أسد العرین قماقما فرسانا

فکأنّهم تحت القتام کواکب

تغشی السحائب ضؤءها أحیانا

إن قنّعت خرس الصفوف سیوفهم

خرّت علی أذقانها إذعانا

هم للعلی بذلوا نفوسهم فما

أسنی نفوساً للعلی أثمانا

فاقوا الخلایق فی خلایقهم فلم

تر غیر آباهم لهم أقرانا

تحکی الجبال الراسیات حلومهم

وعلومهم تسمو الحیا جریانا

لک یا ملاذ الخلق طرّا لم نزل

نترصّد الأزمان فالأزمانا

مترقّبون وکلّما طال المدی

نزداد فیک وربّنا إیمانا

قد أرضعتنا الامّهات ولاءکم

قبل الرضاع فما أجلّ ولانا

یتری علیک مدی الزمان ثناؤنا

ما رنّحت ریح الصبا أعضانا

وللسیّد المعاصر المذکور أیضا تغمّده اللّه بالغبطة والسرور:

حیّ الطفوف وسلها إذ تحیّیها

عن أنجم نثرتها فی روابیها

اُمسی واُصبح ولهاناً ولی مُقَل

تهمی لشوق تلاقیها أماقیها

أبکی بدور هدی للحشر تندبها

غرّ الملائک فی شجو وتبکیها

لو عنّ لی سلوة سالت کتائب

من کربی علیها وغرب الدمع یغریها

للّه من وقعة لم تنس فجعتها

حتّی یقوم قوام الخلق هادیها

فأیّ فادحة تؤری القلوب بها

جویً وإن هی جلّت فهو جالیها

متی ینادی بآفاق السماء به

مبشّرا کلّ ذی روح منادیها

حتّام تسعر أحشانا بغیبته

فیالها غیبة دقّت معانیها

تدری موالیک یا خیر الوری شرفا

من وجدها أیّ أشجان تعانیها

تطوی وتنشر آمالاً علی غلل

حرّی ولیس سواک تراک یشفیها

فأنت کهف سجاها غوث صارخها

کفیلها من صروف الدهر کافیها

للّه یا علّة الأکوان ما سمکت

سماءها لاولاسارت سواریها

متی نراک وقد أجلی حسامک عن

وجه العوالم باغیها وطاغیها

والأرض تملأها قسطا وقد خفقت

بنور علیاک فی أقصی نواحیها

فقم وحسبک أعوانا بآل طبا

طبا ضراغم لم تغمد مواضیها

یهدی إلیک من الباری الثنا أبدا

فی أیّ سوح رعاک اللّه تأویها

تلک المعالم لا زالت یراوحها

ما هبّت الریح روح أو یغادیها

وله سلمه اللّه أیضاً:

حیّ ذاک الحیّ إن ترع الزمانا⁽¹⁾

واستلم فیه مقاماً فمقاما

عرب من یعرب لکنّها لشجاها لیس یعربن الکلاما ما بکاها هل بکت من نوب دهت الغرّ المیامین الکراما فجعة دامت مدی الأیّام بل جُدّدت أشجانها عاما فعاما فلعمری لیس یُجلیها سوی الخلف القائم من عزّ مقاما یا سلیل المصطفی الهادی ومن بنواه أودع القلب ضراما

1) - الذماما.

نوّر اللّه بک الأکوان بل صیّر الدهر لعلیاک غلاما فمتی نرتاح فی دولتکم وفم الدهر بکم یبدی ابتساما ونلاقیک وقد حفّت بک الرسل الغرّ وراءً وأماما أو ما ترعی موالیک فقد جرّعتهم لوعة البعد سماما شتّتهم نُوَب الدهر فلا ترتجی إلاّ بمرآک التآما کم نقاسی من جوی البین أسیً وإلی ما نکتم الحقّ إلی ما فأغثنا یا حباک اللّه ما أشرق البدر صلاةً وسلاما

وله وفّقه اللّه تعالی أیضاً :

ظعنوا فالعین من أجفانها

تسکب الدمع علی إنسانها

سعد دعنی ودیارا درست

اُنشدُ الأطلال عن سکانها

أین شطّت نوب الدهر بهم

کیف غالتهم یدا غیلانها

کم رزایا أخلقت جدتها

ورزایا الطفّ فی ریعانها

جدُّ لا أنسی الّذی قاسیت من

آل حرب وبنی مروانها

فمتی ینتقم اللّه لکم

بالفتی القائم من عدنانها

فنراه مقبلاً فی عصبة

زمر الأملاک من أعوانها

ونری أعلامه منشورة

کتب النصر علی عیدانها

فسرایاه متی یوماً سرت

ظفرت بالفتح من دیّانها

وبه الدنیا زهت وابتهجت

بهجة الجنّات فی ولدانها

ملأ العالم عدلاً بعد ما

طهّر الأکوان من أوثانها

خضعت عزّا له أملاکها

وملوک الأرض فی تیجانها

فمتی یا مُظهر الحقّ متی

تکشف الباطل عن أکوانها

مُنّ واعطف عطفةً نحیی بها

وتسلّی النفس عن أحزانها

عیل صبری ضاق صدری سیّدی

ملّت الأسیاف من أجفانها

کم نقاسی لوعة البین أما

آن أن یطفی لظی نیرانها

ولکم نکتم فیکم زفرة

ضاق رحب الصدر عن کتمانها

یا بنی الأطهار غوثا عندما

توزن الأعمال فی میزانها

وعلیکم سلّم الرحمن ما

غرّدت ورق علی اغصانها

وله سلمه اللّه أیضا :

کم أجریت الدمع وجدا من محاجرها

تبدی الغرام وما تجری بعاذرها

کلّ الخطوب وإن جلّت تهون سوی

ما بالطفوف جری فی یوم عاشرها

تبکی الدهور ولا تبلی رزیتها

علی تعاقب ماضیها وغابرها

فسوف ینتقم اللّه العظیم لها

بالقائم المرتجی القمقام ثایرها

أزکی البرایا شجارا وابن نجدتها

ملیکها العدل ناهیها وآمرها

مشید الحقّ هادی الخلق منتظر

محتجب بسناه عن نواظرها

فرع الأئمّة بل نفس النبیّ ومن

زاکی عناصره زاکی عناصرها

متی نلاقیک یا بن العسکری علی

کتائب أنبیاها من عساکرها

تدرّعت بدروع من عزایمها

لا فی جواشنها أو فی مغافرها

فتملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت

بالجور من ظلم باغیها وجایرها

صلّی علیک إله العرش ما طلعت

شمس النهار وغابت فی دیاجرها

وله سلّمه اللّه:

عزّ الحماة من مضرٍ

وابک المیامین الغرر

وعُجْ علی دیارهم

فانع المعالی والفخر

تصرخ فیها صرخة

الخنساء إذا نعت صخر

تبّت ید الدهر فکم

ترمی العلی بذی شرر

أما تری کیف بال

مصطفی الهادی غدر

وسامهم أیّ ردیً

عمر الزمان یذکر

قلَّ بماضی عصْبه

ما ضی الغرار من مضر

سرّ الوجود من به

الکون استقام واستقر

وهو المحیط بالّذی

یکون من خیر وشر

للّه خطب زلزل

المقام منه والحجر

رزیّة حارت بها

الأوهام والعقل قصّر

فی القلب منها جذوة

لا تنطفی مدی الدهر

حتّی یقوم القائم

العدل الإمام المنتظر

ففیک یا بدر الهدی

تُجلی الهموم والکدر

متی نراک مصلت

العضب الیمانی الذکر

فی جحفل أمامه

النصر وخلفه الظفر

ما کرّ فی جیش وغیٍ

إلاّ وذاک الجیش فرّ

ما صال فی جمعٍ

صحیح سالم إلاّ انکسر

لنصرک الأملاک تتری

زمرا إثر زمر

حفّت بک الرسل کما

حفّ النجوم بالقمر

وتملک الأرض یداک

البرّ منها والبحر

فتنشر العدل بها

کما بها الجور انتشر

ومبسم الحقّ بک اف

سر وطرف الدین قرّ

أنت الرجی وَالمرتجی

من صرف دهر ذی غیر

لولاک لا الأفلاک دارت

لا ولا الغمام درّ

تروی الفخار مسندا

عن خیر آباء غرر

دوحة مجد أصلها

محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خیر البشر

وأنتم بنی الهدی

منها الغصون والثمر

یا خیر من دعا إلی

اللّه وللحقّ نصر

غوثا ففی مرآک یا

غوث الوری یجلی البصر

أدرک موالیک فهم

علی شفا من الخطر

حتّی متی فقد دجی

لیل الضلال واعتکر

صلّی علیک اللّه ما

أشرق بدر وسفر

ومنها قصیدة للادیب الحاج هاشم الدورقی رحمه‌الله :

أمنتظری طال انتظاری لطلعة

ملئت لها عینی قذا والحشا نارا

فیا آخذ الثأر المرجّی لآخذه

علی فترة أفدیک من آخذ ثارا

أما آن للسیف الّذی أنت ربّه

یبید رقابا فاجرات وفجّارا

وحقّک ما فیهم سوی کافر ولم

یلد منه إلاّ فاجر الفعل کفّارا

فمن للهدی یا بن النبیّین والندی

فهذا المدی قد جاز والعقل قد حارا

فقم سیّدی فالسیل قد بلغ الزبی

وقد عمّت البلویِ سهولاً وأوعارا

علانا عداک العار والثأر سیّدی

خذ الثأر یابن المصطفی واکشف العارا

ومنها: ما قاله العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ عبدالحسین الأعصم تهنئة للصاحب علیه‌السلام :

بدا کهلال الفطر لاح لصائم

محیّا إمام بالشریعة قائم

زهی بین عینیه جمال محمّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

ولاح علی عرنینه مجد هاشم

وتمّت به علیا علی وما حظت

به العشرة الأسباط من ولد فاطم

به حاز هذا العالم الفخر بعدهم

کما کان کلّ منهم فخر عالم

یا بقیة من خرّت ملائکة السما

سجودا لِمعنیً کان منهم بآدم

وأنشاهم الباری علی أوج عرشه

تماثیل نور قبل خلق العوالم

لیبعث منهم للنبیین خاتما

یغاث بردءٍ للوصیّین خاتم

إمام بری اللّه المکارم والعلی

له وبراه للعلی والمکارم

هنیئا لنا أهل الولاء قدوم من

تری کلّ حین منه غرّة قادم

به تنجح الآمال فی کلّ مطلب

وینتقم المظلوم من کلّ ظالم

وتجمح فیه عزمة نبویّة

تروض مصاعیب الاُمور العظائم

مؤجّجة فی کلّ یوم علی العدی

ملاحم حتف تلتقی بملاحم

وسلطان حقّ یرکب الناس نهجه

بأمضی حسام للأباطیل حاسم

یحوط حمی الإسلام عن کلّ طارق

ویحمی عری الإیمان من کلّ قاصم

تطوّق طفلاً بالإمامة واکتسی

برود المعالی قبل خلع التمائم

وأبلج میمون النقیبة أحرزت

له المجد أعراق الجدود الأکارم

یری فیه من یلقاه قبل سؤاله

إغاثة ملهوف وثروة غارم

وتستمطر العافون منه أناملاً

تفیض علی الراجی بخمس غمائم

همت بأیادٍ لو تعکّفت الوری

لها العدّ أعیت راقما بعد راقم

سوابغ تدلی کلّ دانٍ ونازحٍ

ندی لم یدع طامیه ذکرا لحاتم

وأروع مشهودا لمآثر لم یزل

یفوح شذا تذکارها فی المواسم

منیع الحما یحتلّ منه من التجی

إلیه ذری الشمّ العواصی العواصم

وأغلب منصور اللواء تناذرت

سطاه الأعادی فی جمیع الأقالم

یسیر إلی أعدائه الرعب قبله

فینقض منهم مبرمات العزائم

کأنّ جراب السمر فی نقع خیله

کواکب فی قطع من اللیل فاحم

کأنّ صفاح البیض فیه بوارق

اَلِقْنَ خلال العارض المتراکم

سطا بسرایا لا یدعن محاربا

سلیما ولا ینفصن ذیل مسالم

تبیر العدی لا الشاهر السیف دونها

بناج ولا الملقی السلاح بسالم

فللّه من خاضت بهم لجج الوغی

سوابح فی موج الردی المتلاطم

سطوا فسقوها علقم الجری فاغتدت

من الغیظ مغراة بلفظ الشکائم

کماة الوغی منّا تقاسموا

کفاح أعادیه اقتسام الغنائم

فدیناک مرنا بالّذی اخترت لاتجد

بنا غیر ضخم الحزم ماضی العزائم

قضی بتمنّی نصرک العمر واجدا

أمامک طعم الموت أشهی المطاعم

فاضرم بنا حربا شهرنا لوسکها

عزائم أمضی من شفار الصوارم

فجد لی یا بن العسکری بما به

تعللت مذ نیطت علیَّ تمائمی

علیکم سلام اللّه ما دام ودّکم

علی من براه اللّه ضربة لازم

وللشیخ المتقدّم ذکره أیضا قدس‌سره :

نری یدک ابتلّت بقائمة العضب

فحتّام حتّام انتظارک بالضرب

أطلت النوی فاستأمنت مکرک العدی

وطالت علینا فیک ألسنة النصب

هلمّ فقد ضاقت بنا سعة الفضا

من الضیم والأعداء آمنة السرب

ونیت وعهدی أنّ عزمک لاینی

ولکنّما قد یربض اللیث للوثب

متی ینجلی لیل النوی عن صبیحة

نری الشمس فیها طالعتنا من المغرب

فدیناک أدرکنا فإنّ قلوبنا

تلظّی إلی سلسال منهلک العذب

قُدِ الغرم واستنقذ تراثک من عدی

تباغت علیکم بالتمادی علی الغصب

خلافة حقّ خصّکم بسریرها

نبیّ الهدی عن جبرئیل عن الربّ

اُدیلت إلیکم قائما بعد قائم

وندبا له تُلقی المقالید عن ندب

متی تشتفی منک القلوب بسطوةٍ

تدیر علی أعداک أرحیة الحرب

وقیت الردی أین استقلَّت بک النوی

وفی أیّ وادٍ طاب مثواک أم شعب

متی أنا لاقٍ ضوء وجهک قائما

تقیم حدود اللّه فی الشرق والغرب

وفیلقک الجرار غصّت بخیله

رحاب الفیافی الملس والاُکُم الحرب

نضوا للوغی تحت المغافر أعیننا

تغضّ لها عین الجسور عن الرهب

إذا استعرت نار الکفاح تهافتوا

علیها ورود الهیم ماءا علی الغب

یلوح لواها کالعقاب مُرفرفا

علی رأس منصور من اللّه بالرعب

وأبیض من أسیاف أحمد لم تزل

تحاذره أعداه طائشة اللب

تضلّ به القتلی تمجّ بدجلة

سیول دمٍ ذُدْن الظماء عن الشرب

تلاف فدتک النفس دینا حمیتم

حماه بأطراف القنا وضبا القضب

فقم واملأ الدنیا فدا لک أهلها

بعدلٍ تقیل الشاة فیه مع الذئب

وأضف علینا برد عفوک سائسا

اُمور جمیع الخلق بالعزل والنصب

وقم قاضیا حقّ العلی بعزائم

تهبّ هبوب الریح فی الشرق والغرب

ألاحت فأرضت من یوالیک وانثنت

بسخطٍ علی من لا یوالیکُ منصبّ

وإنّی لراجٍ من سماحک نفحة

توطّئ رحلی فوق عرعرة الصعب

تهجم بی مقدام جیش علی العدی

لأشفَی باستیصال شامتهم قلبی

أغثنا به اللّهمّ دعوة مقسم

علیک بخیر الخلق أحمد والحجب

علیهم صلاة اللّه ما دام ذکرهم

یجلّی عن المکروب داجیة الکرب

وله رحمه‌الله أیضاً فی مدحه علیه‌السلام :

دنی مکرها یوم الفراق یوادعه

تسابقه قبل الوداع مدامعه

وقد کاد أن یرفض شجوا فؤاده

عن الصدر لولا تحتویه أضالعه

بنفسی حبیبا لم یدع لی تجلّدا

لتودیعه لمّا اغتدیت أوادعه

اُوادعه والطرف یرعف خاشعا

وما الصبّ إلاّ راعف الطرف خاشعه

وقد علقت کفّای شوقا بکفّه

کما ظمّت الطفل الرضیع رواضعه

اُعرّض بالشکوی إلیه ومهجتی

تنازع من أشواقها ما تنازعه

فدیتک زوّر من ترکت بنظرة

فلیتک لاجرعت ما هو جارعه

یهمّ وأنّی باللحاق لمغرم

أحاطت به من جانبیه موانعه

شدید خفوق القلب حتّی کأنّه

قوادم طیر حائم أو ترائعه

ولمّا سمعت الرکب غنّت حداته

وهی جَلَدی من هول ما أنا سامعه

وقلت لشوقی کیف ما شئت فاحتکم

لک الأمر فاصنع فیّ ما أنت صانعه

ولاح دعا للعبر من لا یجیبه

وقاد إلی السلوان من لا یطاوعه

یکلّفنی صبرا خلعت ردائه

وهیهات منّی لبس ما أنا خالعه

فمن لمشوق لم یخطّ جفن عینه

غرار ولم تفتق بنصحٍ مسامعه

إذا رام أن یخفی هواه وشتبه

مدامع تبدی ما تجنّ أضالعه

فوالهفتی من بین خلٍّ موافقٍ

یراجعنی فی أمره وأراجعه

یواصل من واصلته غیر طامح

لغری ویغدو قاطعا من اُقاطعه

ولا زال یولینی وفاه ولم یکن

لیعدو منهاج الوفا وهو شارعه

سلوت به عن کلّ غاد ورائح

یصانعنی فی ودّه واُصانعه

تعقّبه حجر تلظّی شجونه

بأحشای حتّی یجمع الشمل جامعه

ولن یَجْبَه الرحمن بالردّ سائلاً

مؤیّده ابن العسکری وشافعه

طربت إلیه راجیا أن ینیلنی مُنای

وإن شطَّتْ علیّ مرابعه

وصیّرت أشواقی إلیه ذرائعی

فکم من بعید قرّبته ذرائعه

محیّاً لو أنّ الشمس تملک أمرها

لغابت حیاءً منه حین تطالعه

هو الآیة الکبری المجلّی شعاعها

دُجی الغیّ حتّی ینقب الجزع ساطعه

له المعجزات المستنیرة لم تزل

تری العین منها فوق ما الوهم واسعه

وغرّ مزایا لو یحاول طامع

مباراتها أعیت علیه مطامعه

إلیه أحادیث المفاخر تنتهی

إذا جمعت أهل الفخار مجامعه

سحاب ندا لا قطر إلاّ وأغشیت

مغاربه من وابله ومطالعه

ولیث وغاکَم تشهد الناس موقفا

له تجعل الولدان شیبا وقائعه

یصول بجیش تقتدی زمر العدی

عبادید مذ تبدو علیه طلائعه

ملیک تری الأقدار ملقیة له

أزمّتها یقتادها فتطاوعه

خبیر بما تخفی الصدور کأنّما

یطالع أسرار الوری وتطالعه

سیورد من والاه من بحر جوده

فراتا صفت للواردین شرائعه

دنی وعده طوبی لمن نال عنده

مقاما به یحوی السعادة طالعه

ومن قصیدة له رحمه‌الله أیضا:

لو کان سلوان قلبی عنک مقدورا

ما کنت فیه بشرع الحبّ معذورا

من آیة الطرق یأتینی السرور ولا

تراک عینی قریر العین مسرورا

هیهات تأمیل قلبی للمسرّة أو

ألقاک جالبها شعثا محاضرا

تشفی بها غللاً تغلی مثیرة

إلی انتدابک منظوما ومنثورا

لاتشتهی النفس مسموعا سوی نبأ

عنها ولا تستلذّ العین منظورا

واحرّ قلباه من طول انتظارک لا

قالیت من بعد ذاک الصبر تأخیرا

شاطرت أباءَک البلوی وزدت بأن

طالت علیک بعید الدار مستورا

فکم تری فیئکم نهبا وشرعکم

ممزّقا وکتاب اللّه مهجورا

علیکم صلاة اللّه دائمةً

ما دام مجدکم فی اللوح مسطورا

ومنها: ما قاله الشیخ محسن فرج رحمه‌الله :

یا غیرة اللّه وبن السادة الصید

ما آن للوعد أن یُقْضی لموعودٍ

دین وبتشییده بعتم نفوسکم

ولم یکن بیعها قدما بمعهود

غبتم فأقوی وهدّت بعد غیبتکم

منه ید الجور رکنا غیر مهدود

وشیعة أخلصتک الودّ کنت بها

أبرّ من والدٍ برّ بمولود

مغمودة الغصب عمّن راح یظلمها

وصارم الجور عنها غیر مغمود

شاة وما حال شاة غاب حافظها

عنها عشاءٍ فأمْسَت فی یدی سید

أنّا إلی اللّه نشکو جور عادیة

ما آن یری جورها عنّا بمردود

لم یرقبوا ذمّة ولا رقبوا

إلاّ کأن لم نکن أصحاب توحید

نستکتم الحقّ خوفا مثل ما کتمت

أشیاخها الکفر عن آبائک الصید

فکیف یابن رسول اللّه تترکنا

فی حیرة بین أرجاس مناکید

مهما نکن فلنا حقّ الولاء لکم

وأنت بالحقّ أوفی من کلّ موجود

یا لیت شعری متی قل لی نغادرها

نهب السیوف لقنا المید

حیث الخضاب دماها والعجاج لها

طیب وبیض المواضی حلیة الجید

یوم به یالثارات ابن فاطمة

شعار کلّ کمی طیّب العود

لا تبصر العین فیه غیر خافقة

الرایات ثمّة تحکی قلب عدید

کلاّ ولایقرع الأسماع فیه سوی

قرع الصوارم هامات الصنادید

یا نظرة الملک الرحمن عود علی

آل النبیّ بما قد فاتهم عودی

وغیرة اللّه إذ منا علیک فما

بالدین هان ولا بالسادة الصید

فالمم به شعثنا اللّهمّ منتصرا

بنا له یا عظیم المن والجود ومنها: من قصیدة للأدیب الناصح والخطیب الصادع الشیخ عبدالحسین سلیل الشیخ قاسم بن محیی الدین قدس‌سره :

ترتجی من هوی الفوانی انطلاقا

بعد ما أحکم الفؤاد وثاقا

لم یقدنی الهوی إلیها وکم فان

وهواها أخا النهی استرقاقا

عاد بالیأس من خداعی فما أد

رک بی صبرة ولا اعلاقا

یطبی حبها سوی ویصبو

غیر قلبی هویً لها واشتیاقا

وإذ الذّ ذکرها سمع صب

صب دمعا لجها مهراقا

لم یشنّف سمعی سوی صوت داعٍ

طبّقت دعوة له الآفاقا

ظهر الحقّ حجّة الحق مولی الخ

لق طراً أزکی الوری وأعراقا

ملک تحدق الملائک فیه

ولعلیاه تشخص الأحداقا

مدرک ما مضی یقود عتیقاً

بدم الآل إذ یقود العتاقا

فیلق کالسحاب یغشی تظلّ البی

ض فیه تحکی البروق ائتلاقا

وتظلّ القلوب تخفق خوفا

أن تراه لوائه خفاقا

وإذا بالحجاز أزمع حربا

علاء الرعب فارسا والعراقا

بأبی من یقود قبّ المهارا

سابحات تحت الکماة استباقا

ظلّلته غمامة قد أظلّت

جدّه المصطفی وعدت رواقا

ولدیه عیسی المسیح وزیر

والبرایا خواضع الأعناقا

أن دجی حالک الضلال جلاً

بجین یحکی الصباح انفلاقا

وبه اللّه ینشر الأمن فی النا س

جمیعا ویبسط الأرزاقا

ویعید الدین الحنیفی عصا

والهدی باسقا به أوراقا

یا ابن بنت النبیّ غوثا فأنّا

قد سقینا بالصبر مرّا زعاقا

فإلی مَ احتمالنا من عداکم

محناً حمل ضها لن یطاقا

فأغثنا یا غوث کلّ صریخ

فالفضا الرحب فی موالیک ضاقا

أیّ یوم نری الکتائب تتری

تتهادی سلاهبا ونیاقا

قد أقلّت صیدا تظل قلوب الصی-

دِ منها خوافقا إشفاقا

إن تنادت ب- «یالثار» حسین

وبنیه تدکّ سبعا طباقا

فلعبد الحسین ثمّ مقام

فوق هام العیوق والنسر فاقا

ومنها: من قصیدة للفاضل العلاّمة والحبر الفهّامة علی أعیان الزمان الشیخ حسن قفطان متع اللّه ثراه صوب الرضوان :

متی امتطی نهد الجزارة فارها

بدولة سلطان الوری مدرک الثار

إمام یرانا وهو عنّا محتجب

إلی وثبة منه ببارقه الشاری

تعود به الدنیا شبابا نعیمها

لها زهور نهارٍ ویانع أثمار

ویملأها بالعدل من بعد جورها

ویکلؤها من موبقات وأخطار

وتخضب أقطار البلاد نبائل

لها من نداه لا بوابل أمطار

ونحیی علینا دولة الحقّ غضّة

تضئ بأنوارٍ وتزهو بأنوار

له مطلع بین الحطیم وزمزم

بأعلام نصرٍ فی حواری أنصار

فقار سلیم فی تبتل نشکه

وللوحش والأطیار فی فتکه قاری

تحف به شوقا إلیه کأنّها

له من سماء العزّ هالة أقمار

لقد عقد اللّه الولا واللوا له

فقام مطاعا بین نهی وإیمار

یبشّر جبریل له کلّ عالم

ویدعو إلی آثاره خیر آثار

هلمّوا إلی داعی إلی اللّه واحذروا

مقامی وعوا یا أیّها الناس إنذار

محیط بعلم الکائنات وعلّه

لها وعلیها شاهد یوم إقرار

تبرئ سرایاه تسیر أمامها

طلایع رحب فی الفشا والحشا ساری

له الخضر حاج حاجب وبن مریم

وزیر میکال له حارس دار

ملیک علیه من جلال مقامه

سرادق مضروب علی أسدٍ شاری

ممیت بإحیاء الهدی کلّ بدعةٍ

وسوط عذاب قاصم کلّ جبار

مجلی علی قطر الضلال بفیلق

اُسود الوغی أو نار دوّار احصارا

إذ کشرت عن نابها الحرب عبست

بکلّ کمی منهم خیر خوار

ناجی نفوس القوم مجتدنا لها

بأسمر خطّار وأبیض بتّار

یشقّ ستار النقع من حومة الوغی

بماذیةٍ من قلبه غیر موّار

علی جرشع حابی القصرا مطهیّم

یری الجیش کرارا به غیر فرّار

ومنها: ما قال الأدیب فصیح ربیعة ومضر جناب السیّد حیدر الحلّی سلّمه اللّه :

إن ضاع وترک یابن حامی الدین

لا قال سیفک للمنایا کونی

أو لم تناهض آل حرب هاشم

لا بشّرت علویة بجنین

أمعلّل البیض الرقاق بنهضة

فی یوم حرب بالردی مشحون

کم ذا تهزک للکریهة حنة

من کلّ مشجیة الصهیل صفون

طال انتظار السمر طعنتک الّتی

تلک المنون بنفس کلّ طعین

عجبا لسیفک یصحب غمده

وشباه کافل وترک المضمون

للّه قلبک وهو أغضب للهدی

ما کان أجره لهتک الدین

فیه اعتذارک من النهوض وفیکم

للضیم وسم فوق کلّ جبین

ایمنکم فقدت قوائم بیضها

أم خیلکم أضحت بغیر متون

لاصمّ سمع الدهر سیفک صارخا

فی الهام فاصل حدّه المسنون

إن لم تقدها فی القتام صوالعا

وکأنّها قطع السحاب الجون

فمتی أراک وأنت فی أعقابها

بالرمح تطعی صلب کلّ رکین

ومن الجسوم تراحم الأرض السماء

ما بین مضروب إلی مطعون

والموت یسأم قبض أرواح العدی

تعباً لقطعک حبل کلّ وتین

فتمهّد الدنیا بإمرة عادلٍ

وبنهی علاّم وقسط أمین

ومضاء منصلات وعزم مجرب

وأناة مقتدر وبطش مکین

ومنها: فریدة لبدر الأزهر المیرزا جعفر نجل العلم العلامة والحبر الفهامة السیّد مهدی القزوینی:

یا مدرک الأوتار طال بک المدی

قضت الحقوق وضاعت الأوتار

یا غیرة الرحمن حتّی مَ النوی

غار التبصّر واستخفّ الثار

هل حال عمّا کنت تأمل نیله

فلک القضاءنا وفیک یدار

فمتی أراک بفیلق من دونه

تهوی النفوس وتخطف الأعمار

وفوارس غبطت نفوسِهِم العلی

فلها جحاجحة الکماة نثار

فالأرض خیل والسماء فوارس

والشهب بیض والفضاء غبار

ورحی المنون تدیرها اُسد الشری

ودقیقها ما یحصد البتّار

یابن الغطارفة الاُولی من هاشم

بلغت بهم هام السماء نزار

فمتی أراک بأرض مکة قائما

تزهو بغرّة نورک الأقطار

وسقی سحاب القدس دارة مربع

یرضها لطلعتک الشریفة دار

ومنها: من فریدة مالک أزمّة الأدب وفهرس قصماء العرب فی نظمه الصالح السیّد صالح القزوینی، وهی آخر ما نظم فی أحوال الإمام المنتظر من قصائده الأربعة عشرة الّتی مدح بها الأئمّه الاثنی عشر وذکرنا ما اخترناه من کلّ واحدة فی أحوال آبائه عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خیر البشر فلیکن علی النسق المتقدّم قال سلّمه اللّه:

ملک ملوک الخافقین تحوطه

زمرا کأملاک السماء جنودا

من آل فاطمة الاُولی لولاهم

الملأ العلی ما وحّدوا المعبودا

وبصلب آدم مذ رأو أنوارهم

خرّوا لآدم مذعنین سجودا

ما أنفکّ یقتاد الملوک بحزمه

حتّی استرقّ به الملوک الصیدا

تزهو بنضرته البلاد نضارة

ویعود فیه الدهر أنضر عودا

تعنو الرسل الکرام وتنتشر

الموتی الرمام معاندا و ودودا

ویقود منتدبا لآل محمّد

من واتریهم مبغضا وعنودا

ما أنفکّ یسقی الأرض فیض دمائها

حتّی تروّت أجرعا ومهورا

فکان خدّ الأرض خدّ

تکسوه حمر دمائها توریدا

غیران یبدء دینه ویعیده

غضّا فبورک مبدءا ومعیدا

مولیً به أشیاعه وعداته

تحظی وتشقی موعدا ووعیدا

کم شقّ فیلق بأسه بحسامه

فی النقع فی فلق الصباح عمودا

لم یسد فی الأیام طالع سعده

إلاّ أحال بها النحوس سعودا

ما شام بارق سیفه أسد الثری

إلاّ انثنی وجل الحشی غدیدا

أعظم به ملکا أقامت فی السماء

لظهوره زمر الملایک عیدا

یدعو به الروح الأمین فیسمع

الصمّ الدعاء ویصدع الجلمودا

ظهر الإمام الحقّ والعلم الّذی

لعلاه خرّ العالمون سجودا

وأعدّ أنصارا لیوم ظهوره

أنصار بدرٍ عدّة وعدیدا

والأرض یملأها رشادا بعدما

ملئت فسادا أغورا ونجودا

یابن الهدی طال المدی فمتی نری

بمنیً علیک لوائه مقصودا

ومتی تشمّر للکریهة قائدا

قودا تصل أساودا واُسودا

ونری علی أعلام نصرک طائر

الإقبال یحسن عندها التغریدا

وتهدّ رکنا للضلال مقوّما

وتقیم رکنا للهدی مهدودا

أَ أراک تنشر للرشید بنوده

فیهم وتطوی للفساد قیودا

طال انتظار الوعد منک لآملٍ

ما آن أن تقضی له الموعودا

أدرک عباد اللّه منک بطلعةٍ

تبری السقیم وتنعش المجهودا

وتلاف شمل العدل والتوحید من

قوم أبادوا العدل والتوحیدا

واغضب علی أعداء جدّک إنّهم

قطعوا عنادا ظلّه الممدودا

تفضی وتنظر فیئکم متقسّما

وعبیدکم للملحدین عبیدا

یابن الأئمّة کم رأیت معاجزا

کانت علی فرض الولاء شهودا

کلّمت اُمّک حملاً الحوراء وقد

أعربت عن علم الغیوب ولیدا

وسجدت طفلاً للجلیل وطالما

لجلال غرّته أطلت سجودا

ونطقت بالتوحید مولودا کما

نطق المسیح موحّدا مولودا

وتلوت محکمة المجید کأنّما

قد کنت یوم نزوله موجودا

وأنبت عن عدد الهدایا معربا

عنها عروضا اُرسلت ونقودا

وأجبت عن معنی أسرّ سؤاله

حسن وأرسل فی سواه بریدا

ونهیت زوّار الأئمّة عالماً

یلقون من صدّ العدی تنکیدا

ونهیت عن ختن المحبّ ولیده

علما بسامعه یکون فقیدا

وقضی ولم یرقد علیه أسیً ومذ

بشّرته باثنین لذّ رقودا

کاتبت بدرا أن یبادر بالّذی

أخفاه خوفا من تراث یزیدا

والصیمری إلیک أرسل سائلاً

کفنا لیأمن فی المعاد وعیدا

ومنعته حتّی إذا حتم القضا

أرسلته کرما إلیه وجودا

والملحدون فضحتهم لما ادّعوا

عنک النیابة فریة وکنودا

أفرید بیت المجد سیّرت الثناء

لک کالفرید منضما وفریدا

نضّدت من مسمط الثناء ولیّا

حسنا تفوق اللؤلؤ المنضودا

وقد یسرت قیس الفصاحة باقلاً

نطقا وقد ترکت لبید بلیدا

سمعا نشید فتیً تنکّد عیشه

حزنا لفقدکم وکان وعیدا

ولکم أقام لما عراکم قائما

لکم بابکار النشید مشیدا

وحوی بنسبته وخدمته لکم

أسنی المفاخر طارفا وتلیدا

فبنی رواق علا علی أبنائه

قد کان من آبائه ممدودا

لکم السلام مخلّدا ما نالت

الأشیاع من دار السلام خلودا

وعلیکم صلواتنا ما رتخت

ریح الصبا غصن النقا الأملودا

ومنها: من قصیدة للسیّد المعاصر المذکور أمدّه اللّه فی الدارین بالجلالة والحبور :

ملک یطبق أقطار البلاد له

عدل یسیم به شاءً وسرحانا

ومدرک من عداه ثار أُسرته

وآله ثائرا للّه غیرانا

مؤیّد بجنود مالهم قبل

بهاله نزلت ثنی ووجدانا

تعمّ دعوته الدنیا مطبقةً

جمیع أقطارها سهلاً وأحزانا

یشفی به اللّه من أکبادنا قرحا

وتنطفی حرق قرحن أجفانا

متی ینادی المنادی فی السماء ألا

بشراکم ظهر المهدی إعلانا

قد أظهر اللّه سلطانا لعزّته

تعنوا السلاطین إرغاما وإذعانا

وتنتمیه کنوز الأرض بارزة

من طالقان تجیب البید وحدانا

تجیب دعوته الأموات لابسة

الأکفان شاهرةً بیضاً وخرصانا

مستأصل شأفة الأعداء صارمة

لم یبق فی الأرض من أعدائه إنسانا

متی تقود عَتَلیّها بصلبهما

فی الجذع حتّی یعود الجذع فینانا

فیفتن الناس من أمریهما عجب

ویصبحا فتنة فیهم کما کانا

یا غایبا لم تغب عنّا رعایته

ولا یزال بعین اللطف یرعانا

بظلّه وهو محجوب منافع مثل

الشمس إذ ظلّلتها السحب تغشانا

ألا ترانا وأعداءنا تعاهدنا

بالظلم مصبحنا فیه وممسانا

دین أبوک رسول اللّه شیّده

هدّ العدی منه لمّا غبت أرکانا

إلیک نشکو ویشکو الدین جورهم

فاسمع لنا یا إمام العصر شکوانا

أدرک بطلعتک الغرّاء ملّته

البیضاء إذ سامها الأعداء نقصانا

أطلت مثواک محجوبا فطال بنا

ضیم أطلت به بالرغم أعدانا

حاشاک أن تفضی الأجفان عن شیع

لم تستطع للنوی والضیم حملانا

أدرک به دینک اللّهمّ منتصرا

لنا وأکرم به اللّهمّ مثوانا

إلیکم سادتی من نجلکم غررا

بمدحکم عقدت للغرّ تیجانا

یرجو لها منکم حسن القبول ومن

یرجوکم لمنیً ما نال حرمانا

ویرتجی الفوز منکم فی غدوبکم

یرجو من اللّه غفرانا ورضوانا

صلّی الإله علی من فی الصلاة له

ذکر الصلاة علیهم کان عنوانا

16- أبواب من ادّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری وأنّه علیه‌السلام یشهد ویری الناس ولا یرونه وسائر أحواله علیه‌السلام فی الغیبة

1- باب من ادّعی الرؤیة فی الغیبة الکبری

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

[1562 [1- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی⁽¹⁾قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. وسمعته یقول: لا یقوم القائم علیه‌السلام ولأحد فی عنقه بیعة.⁽²⁾

[1563 [2- ومنه: بإسناده، عن عبدالکریم، عن العلاء، عن محمّد، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه سمعه یقول: إنّ للقائم غیبتین یقال [ له ]فی إحداهما: هلک! ولایدری فی أیّ واد سلک! .⁽³⁾[1564 [3- غیبة الطوسی: بإسناده، عن الفضل، عن ابن أبی نجران، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

1) - «الکناسی» ع، ب. قال النجاشی فی رجاله: 20 رقم 26: إبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی شیخ من أصحابنا، ثقة ... له کتاب یرویه عنه حمّاد بن عیسی وغیره. ترجم له فی تنقیح المقال: 1/27 رقم 153.

2) - 175 ح3، عنه البحار: 52/155 ح12، وحلیة الأبرار: 2/592. ورواه فی الکافی: 1/342 ح27 بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام ( مثله ) .

3) - 178 ح8، عنه البحار: 52/156 ح15.

لا بدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة ولابدّ فی عزلته من قوّة، وما بثلاثین من وحشة⁽¹⁾

فی هیئة من هو فی سنّ ثلاثین سنة، ومن کان کذلک لا یستوحش، فهو فی غایة البعد.

، ونعم المنزل طیبة⁽²⁾.⁽³⁾

الصادق، عن الباقر علیهماالسلام

[1565 [4- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس وسعدان بن إسحاق بن سعید، وأحمد بن الحسین⁽⁴⁾بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی، قالوا جمیعا: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم الخارقی⁽⁵⁾، عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : کان أبو جعفر علیه‌السلام یقول:

1) - قال المجلسی فی مرآة العقول: 4/50 : وما بثلاثین من وحشة: أی هو علیه‌السلام مع ثلاثین من موإلیه وخواصّه، ولیس لهم وحشة لا ستیناس بعضهم ببعض، أو هو علیه‌السلام داخل فی العدد، فلا یستوحش هو أیضا، أو الباء بمعنی «مع» أی لایستوحش علیه‌السلام لکونه مع ثلاثین. وقیل: هو مخصوص بالغیبة‌الصغری.وماقیل من أنّ المراد أنّه علیه‌السلام

2) - طیبة - بالفتح ثمّ السکون ثمّ الباء الموحدة - : هو اسم لمدینة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقال لها: طیبة، وطابة من الطیب، وهی الرائحة الحسنة، لحسن رائحة تربتها. (معجم البلدان: 4/53) . وطیبة أیضا: اسم ضیعة کانت للإمام الصادق علیه‌السلام ، ذکرها معتب مولاه فی حدیث له مذکور فی بصائر الدرجات: 1/455 ح3. وممّا یؤیّد أنّها المدینة المنورة ما رواه فی الکافی: 1/328 ح2 بإسناده إلی أبی هاشم الجعفری أنّه قال لأبی محمّد علیه‌السلام : «فإن حدث بک حدث فأین أسأل عنه ؟ قال علیه‌السلام : بالمدینة.

3) - 162 ح121، عنه البحار: 52/153 ح6. ورواه الکلینی فی الکافی: 1/340 ح16 (عنه کشف الأستار: 218)، والنعمانی فی الغیبة: 194 ح41 (عنه البحار 52/157 ح20) بإسنادیهما إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأورده فی تقریب المعارف: 190 مرسلاً عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) یأتی ح1564 (مثله) .

4) - «الحسن» ع، ب. تصحیف، تقدّمت ترجمته.

5) - «الخارجی» ع. «الخارفی» ب. عدّه الشیخ فی رجاله: 145 رقم56 من أصحاب الصادق علیه‌السلام قائلاً: إبراهیم بن زیاد الحارثی(الخارفی) الکوفی. وهکذا ذکره السیّد الخوئی رحمه‌الله فی رجاله: 1/224 رقم157، ثمّ قال: ولعلّه هو إبراهیم الخارقی الآتی، ثم ذکره فی ص357 رقم347 من الجزء المذکور قائلاً: إبراهیم بن زیاد الحارثی - إبراهیم الحارثی - إبراهیم الخارقی. راجع تنقیح المقال: 1/17 رقم100 وص33 رقم195.

لقائم آل محمّد غیبتان: احداهما أطول من الأُخری. فقال: نعم، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف «بنی فلان» وتضیق الحلقة، ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه وحرم رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽¹⁾

وحده علیه‌السلام

[1566 [5 - غیبة الطوسی: أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم⁽²⁾بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم: مات! ویقول بعضهم: قتل! ویقول بعضهم: ذهب! حتّی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده ولا غیره، إلاّ المولی الّذی یلی أمره. غیبة النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم⁽³⁾، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن ابن المستنیر، عن المفضّل، عنه علیه‌السلام (مثله)⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

1) - 177 ح7، عنه البحار: 52/156 ح17. وأورده فی تقریب المعارف: 187، وإعلام الوری: 2/259، ومختصر بصائر الدرجات: 434 ح521 بالإسناد عن الحسن بن محبوب الزراد فی کتاب المشیخة، عن إبراهیم الخارقی (مثله). وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/529، وإثبات الهداة: 7/53 ح427 عن الإعلام، وروی فی دلائل الإمامة: 530 ح110 بإسناده عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (قطعة مثله).

2) - «عبداللّه» م. راجع معجم رجال الحدیث: 1/297 رقم299.

3) - «الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وحدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسین بن حازم» ع، ب. أقول: ولیس هکذا، إذ هما سندان لحدیثین متتالیین رواهما النعمانی، وحصل خلط بینهما، والسند الأوّل للحدیث لاعلاقة له بالحدیث التالی.

4) - 161 ح120، 176 ح5، عنهما البحار: 52/152 ح5 ، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 155 بالإسناد عن الشیخ أبی عبداللّه المفید - یرفعه - إلی المفضل بن عمر (مثله) ، وفی عقد الدرر: 134، والاشاعة فی أشراط الساعة: 93، عنه ملحقات إحقاق الحقّ: 13/387 عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/3 ح278، وص4 ح280 عن غیبة الطوسی .

5) (5)

[1567 [6- غیبة الطوسی: ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن عبداللّه بن حمدویه بن البراء، عن ثابت، عن إسماعیل، عن⁽¹⁾عبدالأعلی مولی آل سام، قال: خرجت مع أبی عبداللّه علیه‌السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر إلی جبلها مطلاّ علیها، فقال لی: تری هذا الجبل؟ هذا جبل یدعی رضوی⁽²⁾من

1) - «بن» ع. تصحیف.

2) - رضوی: جبل ضخم من جبال تهامة. ذکره مفصّلاً الأندلسی فی معجم ما استعجم: 2/655.

جبال فارس أحبّنا، فنقله اللّه إلینا! أما إنّ فیه کلّ شجرة مطعم، ونعم أمان للخائف - مرّتین - أما إنّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحدة قصیرة، والاُخری طویلة.⁽¹⁾[1568 [7- ومنه: الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن سلمة بن جناح الجعفی، عن خازم⁽²⁾بن حبیب، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا خازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: یظهر فی الثانیة، إن جاءک من یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.⁽³⁾

[1569 [8 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن عمرو بن عثمان، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار، قال: سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: للقائم غیبتان: إحداهما طویلة، والاُخری قصیرة، فالاُولی یعلم بمکانه فیها خاصّة من شیعته، والاُخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.⁽⁴⁾[1570 [9- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن إسحاق، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة، والاُخری طویلة، [ الغیبة ]الاُولی لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة شیعته، والاُخری لایعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه فی دینه.⁽⁵⁾

1) - 163 ح123، عنه البحار: 52/153 ح7، وإثبات الهداة: 7/5 ح282.

2) - «حازم» ع، م، ب، وکذا ما یأتی، والظاهر أنّه خازم بن حبیب بن صهیب الجعفی المترجم له فی جامع الرواة: 1/289، والّذی عدّه الشیخ فی رجاله: 188 رقم57 من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

3) - 423 ح407، عنه البحار: 52/154 ح8، وإثبات الهداة: 7/30 ح347. ورواه الطوسی أیضا فی الغیبة: 54 ح46 بإسناده - من طریق آخر - عن خازم (مثله)، عنه إثبات الهداة المذکور ص2 ح275.

4) - 175 ح1، عنه البحار: 52/155 ح10، وإثبات الهداة: 7/69 ح475. ورواه فی الکافی: 1/340 ح19 بإسناده إلی إسحاق بن عمّار (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/361 ح29.

5) - 175 ح2، عنه البحار: 52/155 ح11، وإثبات الهداة: 7/69 ح475، وأورده فی تقریب المعارف: 190 عن إسحاق بن عمّار (مثله) .

[1571 [10- ومنه: [ ابن عقدة، عن ] القاسم بن محمّد بن الحسین⁽¹⁾[ بن خازم من کتابه ]عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن خازم⁽²⁾بن حبیب، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه‌السلام فقلت له: أصلحک اللّه إنّ أبویّ هلکا ولم یحجّا، وإنّ اللّه قد رزق وأحسن، فما تری⁽³⁾فی الحجّ عنهما؟ فقال: افعل فإنّه یبرد⁽⁴⁾لهما. ثمّ قال لی: یا خازم! إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیة، فمن جاءک یقول: أنّه نفض یده من تراب قبره! فلا تصدّقه.⁽⁵⁾

[1572 [11- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری⁽⁶⁾، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفة السائق، عن خازم بن حبیب، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : إنّ أبی هلک، وهو رجل أعجمیّ، وقد أردت أن أحجّ عنه وأتصدّق، فما تری فی ذلک؟ فقال: افعل، فإنّه یصل إلیه. ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین ... (وذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء).⁽⁷⁾

[1573 [12- ومنه: بهذا الإسناد، عن عبدالکریم، عن ابن بکیر، ویحیی بن المثنّی، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ للقائم غیبتین، یرجع⁽⁸⁾فی إحداهما، وفی الاُخری لایدری أین هو، یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه.⁽⁹⁾

1) - «الحسن» م .

2) - «خارجة» ع، «حازم» م، ب. تقدّم بیانه.

3) - «تقول» م .

4) - یقال: برد لی علی فلان حقّ: أی لزم وثبت ووجب، ومنه قول عمر: «وددت أنّه برد لنا عملنا». راجع نهایة ابن الأثیر: 1/115، ومختار الصحاح: 46.

5) - 176 ح6، عنه البحار: 52/155 ح13، تقدم ح1568 (مثله) .

6) - «الزبیری» ع .

7) - 172 ضمن ح6، عنه البحار: 52/156 ح14، وإثبات الهداة: 7/69 ح476.

8) - لعلّ المراد: رجوعه إلی خواصّ موالیه وسفرائه، أو وصول خبره إلی الخلق. (منه رحمه‌الله ) .

9) - 181 ح15، عنه البحار: 52/156 ح16. وروی فی الکافی: 1/339 ح12 بإسناده عن عبداللّه ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله) .

[1574 [13- ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن⁽¹⁾أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یرجع فی إحداهما إلی أهله، والاُخری یقال: هلک، فی أیّ واد سلک. قلت: کیف نصنع إذا کان ذلک؟ قال: إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله.⁽²⁾

[1575 [14- ومنه: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن أحمد بن الحارث⁽³⁾، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [ أنّه [ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[1576 [15- ومنه: الکلینی، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء؛ عن [ علیّ بن ]أبی حمزة⁽⁶⁾، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال:

1) - «و» م .

2) - 178 ح9، عنه البحار: 52/157 ح18. ورواه فی الکافی: 1/340 ح20 بإسناده عن المفضّل ابن عمر (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/361 ح30.

3) - «النضر» ع، ب، تصحیف. ترجم له النجاشی فی رجاله: 99 رقم247.

4) - الشعراء: 21 ، هذا الحدیث مصداق قوله علیه‌السلام : أنّ فیه شبه موسی وأنّه خائف یترقّب (منه رحمه‌الله ) .

5) - 179 ح10، عنه البحار: 52/292 ح39، ورواه فی کمال الدین: 1/328 ح10 بإسناده عن المفضل (مثله) ، عنه البحار: 52/281 ح8، وإثبات الهداة: 6/402 ح133، وج7/69 ح477 ، وأخرجه فی تأویل الآیات: 1/388 ح5 عن کتاب الغیبة للشیخ المفید [ النعمانی ظ ] باسناده عن المفضّل (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/124 ح636 ، وأخرجه فی البحار: 52/385 ملحق ح194 عن کتاب الغیبة للسیّد علیّ بن عبدالحمید، عنه إثبات الهداة: 7/167 ح777 ، وله تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب التأویل ، یأتی ح2258 و2261 (مثله) .

6) - زاد فی م بین معقوفین: عن أبی بصیر. فی الکافی فی السند الأوّل: عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر. (منه رحمه‌الله ) . أقول: کلاهما یروی عن الصادق علیه‌السلام وتجدر الإشارة إلی إنّ روایة ابن البطائنی، عن أبی بصیر بلغت (325) موردا .

لا بدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة، ولا بدّ له فی غیبته من عزلة⁽¹⁾ونعم المنزل طیبة، وما بثلاثین⁽²⁾من وحشة.⁽³⁾

[1577 [16- ومنه: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن حسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: إذا قام القائم تلا هذه الآیة: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[1578 [17- ومنه: وأخبرنا محمّد بن یعقوب، عن عدّة من رجاله، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها. ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم (مثله).⁽⁶⁾

[1579 [18- ومنه: عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن رباح، عن محمّد بن العبّاس، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن المفضّل، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر بیتا یقال له: «بیت الحمد» فیه سراج یزهر⁽⁷⁾منذ یوم ولد إلی یوم یقوم بالسیف لایطفأ.

1) - العزلة - بالضمّ - : اسم الاعتزال .

2) - الطیبة: اسم المدینة الطیبة،فیدلّ علی کونه علیه‌السلام غالبا فیها، وفی حوالیها، وعلی أنّ معه ثلاثین من موالیه وخواصّه إن مات أحدهم قام آخر مقامه . (منه رحمه‌الله ) . أقول: تقدّم لنا بیان مفصّل بصدد ذلک ص776 ه2 .

3) - تقدّم ح1564 (مثله) بتخریجاته .

4) - 179 ح11، یأتی: ح2261 .

5) - الشعراء: 21.

6) - 194 ح42، عنه البحار: 52/146 ح16، ورواه فی الکافی: 1/338 ح10، وص340 ح15 بإسناده (مثله) .

7) - «یظهر» م، تصحیف.

غیبة الطوسی: محمّد الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن عطاء، عن سلاّم بن أبی عمرة، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).⁽¹⁾

[1580 [19- کمال الدین: أبی، وابن الولید، وابن المتوکّل، وماجیلویه، والعطّار جمیعا، عن محمّد العطّار، عن الفزاری، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی بن المثنّی، عن ابن بکیر، عن عبید بن زرارة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: یفقد الناس إمامهم، فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. ومنه: أبی، عن سعد، عن الفزاری(مثله). ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن الحسن بن محمّد الصیرفی عن یحیی ...(مثله). غیبة الطوسی: محمّد بن جعفر الأسدی، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن إسحاق بن محمّد، عن یحیی ... (مثله). ومنه: الکلینی، عن الحسین⁽²⁾بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن إسماعیل، عن یحیی بن المثنّی (مثله).⁽³⁾

1) - 245 ح31، 280، عنهما البحار: 52/158 ح21. ورواه فی إثبات الوصیّة: 257 بالإسناد عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/160 ح857. وأورده فی عیون المعجزات: 145 مرسلاً عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، وفی إعلام الوری: 2/289 بالإسناد إلی أبی جعفر علیه‌السلام (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/56 ح436. وأخرجه فی إثبات الهداة: 7/33 ح362 عن الغیبة.

2) - «الحسن» ع، ب.

3) - 2/346 ح33 و440 ح7 و351 ح49، غیبة الطوسی: 161 ح119، غیبة النعمانی: 180 ح13 و14 و16 (علی التوالی) عنهما البحار: 52/151 ح2. ورواه فی الکافی: 1/337 ح6 وص339 ح12 بإسناده من طریقین (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/359 ح25، وحلیة الأبرار: 2/606. وأورده فی تقریب المعارف: 191 عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله). وأخرجه فی إثبات الهداة: 6/357 ح19 عن الکافی والإکمال، وفی ص433 ح205 (منه) عن الإکمال، وفی ج 7/4 ح379 (منه) عن الطوسی فی الغیبة، وفی حلیة الأبرار المذکور، ج2/546 عن ابن بابویه .

[1581 [20- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید⁽¹⁾اللّه بن موسی العلوی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی نجران، عن فضالة، عن سدیر الصیرفی، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام ، یقول: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف. فقلت: فکأنّک تخبرنا بغیبة أو حیرة؟ فقال علیه‌السلام : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک؟! إنّ إخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء، دخلوا علیه فکلّموه وخاطبوه، وتاجروه وراودوه⁽²⁾وکانوا إخوته وهو أخوهم⁽³⁾لم یعرفوه حتّی عرّفهم نفسه، وقال لهم: أنا یوسف فعرفوه حینئذ! فما تنکر هذه الاُمّة المتحیّرة أن یکون اللّه جلّ وعزّ یرید فی وقت من الأوقات أن یستر حجّته عنهم!؟ لقد کان یوسف النبیّ ملک مصر، وکان بینه وبین أبیه مسیرة ثمانیة عشر یوما، فلو أراد أن یعلمه بمکانه لقدر علی ذلک، واللّه لقد سار یعقوب وولده عند البشارة تسعة أیّام من بدوهم إلی مصر! فما تنکر هذه الاُمّة أن یکون اللّه یفعل بحجّته ما فعل بیوسف، وأن یکون صاحبکم المظلوم المجحود حقّه، صاحب هذا الأمر، یتردّد بینهم، ویمشی فی أسواقهم، ویطأ فرشهم، ولا یعرفونه حتی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین⁽⁴⁾قال له إخوته: «أءنّک لأنت یوسف قال أنا یوسف»⁽⁵⁾.

1) - «عبد» ع، تصحیف.

2) - راوده علی الأمر: داراه. وفی ب«رادوه». یقال: راد فلان: جاء وذهب ولم یطمئنّ.

3) - «وهم إخوة» ع.

4) - «حتّی» ع، ب.

5) - یوسف: 90.

ومنه: الکلینی، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن ابن أبی نجران (مثله) . دلائل الإمامة للطبری: عن علیّ بن هبة اللّه، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبیه، عن فضالة (مثله).⁽¹⁾

[1582 [(21) دلائل الإمامة: (بإسناده) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: العام الّذی لایشهد صاحب هذا الأمر الموسم، لایقبل من الناس حجّهم.⁽²⁾

الرضا علیه‌السلام

[1883 [22- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن أحمد، عن ابن فضّال، عن الرضا علیه‌السلام قال: إنّ الخضر علیه‌السلام شرب من ماء الحیاة، فهو حیّ لایموت حتّی ینفخ فی الصور، وإنّه لیأتینا فیسلّم علینا، فنسمع صوته ولانری شخصه! وإنّه لیحضر حیث ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه! وإنّه لیحضر الموسم⁽³⁾کلّ سنة فیقضی جمیع المناسک، ویقف بعرفة فیؤمّن علی دعاء المؤمنین، وسیؤنس اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته، ویصل به وحدته.⁽⁴⁾

صاحب الأمر صلوات اللّه وسلامه علیه

[1584 [23- الإحتجاج: خرج التوقیع إلی أبی الحسن السمری: یا علیّ بن محمّد السمری! [ اسمع ]أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام، فاجمع أمرک ولا توص إلی أحد فیقوم⁽⁵⁾مقامک بعد وفاتک؛

1) - 166 ح4، عنه البحار: 52/154 ح9، تقدّم ح888 بتخریجاته (مثله) .

2) - 487 ح89، عنه حلیة الأبرار: 2/607.

3) - «المواسم» ع، ب.

4) - 2/390 ح4، عنه البحار: 52/152 ح3، وإثبات الهداة: 6/424 ح181، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1174 ضمن ح68 مرسلاً، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 74 وللحدیث تخریجات اُخری ذکرناها فی کتاب الخرائج.

5) - «یقوم» ب.

فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی من⁽¹⁾شیعتی من یدّعی المشاهدة⁽²⁾ألا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذّاب مفتر، ولا حول ولاقوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم. کمال الدین: الحسن بن أحمد المکتّب (مثله).⁽³⁾

[1585 [24- کمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن محمّد بن عثمان العمری رضی‌الله‌عنه قال: سمعته یقول: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنة، فیری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.⁽⁴⁾

[1586 [25- الکافی: علیّ بن محمّد، عن أبی أحمد بن راشد، عن بعض أهل المدائن، قال: کنت حاجّا مع رفیق لی، فوافینا إلی الموقف فإذا شابّ قاعد، علیه إزار ورداء، وفی رجلیه نعل صفراء، قوّمت الإزار والرداء بمائة وخمسین دینارا ولیس علیه أثر السفر، فدنا منّا سائل فرددناه، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شیئا من الأرض وناوله، فدعا له السائل واجتهد فی الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنّا، فدنونا من السائل فقلنا له: ویحک ما أعطاک؟ فأرانا حصاة ذهب مضرّسة، قدّرناها عشرین مثقالاً، فقلت لصاحبی: مولانا عندنا ونحن لا ندری! ثمّ ذهبنا فی طلبه فدرنا الموقف کلّه، فلم نقدر علیه، فسألنا کلّ من کان حوله من أهل مکّة والمدینة، فقالوا: شاب علوی یحجّ، فی کلّ سنة ماشیا.⁽⁵⁾

1) - «إلی» م.

2) - لعلّه محمول علی من یدّعی المشاهدة مع النیابة وإیصال الأخبار من جانبه علیه‌السلام إلی الشیعة، علی مثال السفراء، لئلاّ ینافی الأخبار الّتی مضت وتأتی فیمن رآه صلوات اللّه علیه (منه رحمه‌الله ) .

3) - 2/297، عنه البحار: 52/151 ح1، تقدّم ح1251 بتخریجاته .

4) - 2/440 ح8 ، عنه البحار: 52/152 ح4 ، ورواه فی من لایحضره الفقیه: 2/520 ح3115 بإسناده عن محمّد بن عثمان العمری (مثله)، عنه إثبات الهداة: 6/374 ح68، وأخرجه فی حلیة الأبرار: 5/282 ح4 عن ابن بابویه.

5) - 1/332 ح15.

[1587 [26- دلائل الإمامة: روی عبداللّه بن علی المطّلبی، قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علی السمری، قال: حدّثنی أبو الحسن المحمودی، قال: حدّثنی أبو علی محمّد بن أحمد المحمودی، قال: حججت نیفا وعشرین سنة کنت فی جمیعها أتعلّق بأستار الکعبة، وأقف علی الحطیم والحجر الأسود ومقام إبراهیم، واُدیم الدعاء فی هذه المواضع، وأقف بالموقف، وأجعل جُلّ دعائی أن یرینی مولای صاحب الزمان (صلوات اللّه علیه). فإنّنی فی بعض السنین قد وقفت بمکّة علی أن ابتاع حاجة، ومعی غلام فی یده مشربة⁽¹⁾حلیج⁽²⁾ملمّعة، فدفعت إلی الغلام الثمن، وأخذت المشربة من یده، وتشاغل الغلام بمماکسة البیع وأنا واقف أترقّب، إذ جذب ردائی جاذب، فحوّلت وجهی إلیه، فرأیت رجلاً اُذعرت حین نظرت إلیه، هیبةً له، فقال لی: تبیع المشربة؟ فلم أستطع ردّ الجواب، وغاب عن عینی، فلم یلحقه بصری، فظننته مولای! فإنّنی یوم من الأیّام اُصلّی بباب الصّفا بمکّة، فسجدت وجعلت مرفقی فی صدری، فحرّکنی محرّک برجله، فرفعت رأسی، فقال لی: افتح منکبک عن صدرک . ففتحت عینی، فإذا الرجل الّذی سألنی عن المشربة! ولحقنی من هیبته ما حار بصری، فغاب عن عینی. وأقمت علی رجائی ویقینی، ومضت مدّة وأنا أحجّ، واُدیم الدعاء فی الموقف. فإنّنی فی آخر سنة جالس فی ظهر الکعبة ومعی یمان بن الفتح بن دینار، ومحمّد بن القاسم العلوی، وعلاّن الکلینی، ونحن نتحدّث إذ أنا برجل فی الطواف، فأشرت بالنظر إلیه، وقمت أسعی لأتبعه، فطاف حتّی إذا بلغ إلی الحجر رأی سائلاً واقفا علی الحجر، ویستحلف ویسأل الناس باللّه (عزّ وجلّ) أن یتصدّق علیه، فإذا بالرجل قد طلع، فلمّا نظر إلی السائل انکبّ إلی الأرض وأخذ منها شیئا، ودفعه إلی السائل، وجاز .

1) - المشربة: الإناء یشرب فیه .

2) - الحلیج: اللبن الّذی ینقع فیه التمر ثمّ یماث .

فعدلت إلی السائل فسألته عمّا وهب له، فأبی أن یعلمنی، فوهبت له دینارا، وقلت: أرنی ما فی یدک، ففتح یده، فقدّرت أنّ فیها عشرین دینارا، فوقع فی قلبی الیقین أنّه مولای علیه‌السلام ، ورجعت إلی مجلسی الّذی کنت فیه، وعینی ممدودة إلی الطواف، حتّی إذا فرغ من طوافه عدل إلینا، فلحقنا له رهبة شدیدة، وحارت أبصارنا جمیعا، فقمنا إلیه، فجلس، فقلنا له: ممّن الرجل؟ فقال: من العرب. فقلت: من أیّ العرب؟ فقال: من بنی هاشم. فقلنا: من أیّ بنی هاشم؟ فقال: لیس یخفی علیکم إن شاء اللّه تعالی . ثمّ التفت إلی محمّد بن القاسم فقال: یا محمّد! أنت علی خیر إن شاء اللّه، أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه‌السلام عند فراغه من صلاته فی سجدة الشکر؟ قلنا: لا . قال: کان یقول «یا کَریمُ مِسْکینُکَ بِفِنائِکَ، یا کَریمُ فَقیرُکَ زائِرُکَ، حَقیرُکَ بِبابِکَ، یا کَریمُ.» . ثمّ انصرف عنّا، ووقفنا نموج ونتذکّر، ونتفکّر، ولم نتحقّق. ولمّا کان من الغد رأیناه فی الطواف، فامتدّت عیوننا إلیه، فلمّا فرغ من طوافه خرج إلینا، وجلس عندنا، فأنس وتحدّث، ثمّ قال: أتدرون ما کان یقول زین العابدین علیه‌السلام فی دعائه عقب الصلاة؟ قلنا: تعلّمنا. قال: کان علیه‌السلام یقول: «اَللّهُمَّ اِنّی اَسْاَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذی بِه تَقُومُ السَّماءُ وَالاَْرْضُ، وَبِاسْمِکَ الَّذی بِه تَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، و بِه تُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تُفَرِّقُ بِه بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ، وَبِاسْمِکَ الَّذی تَعْلَمُ بِه کَیْلَ الْبِحارِ وَعَدَدَ الرِّمالِ، وَ وَزْنَ الْجِبالِ اَنْ تَفْعَل بی «کَذا وَکَذا».

وأقبل علیَّ حتّی إذا صرنا بعرفات، وأدمت الدعاء، فلمّا أفضنا منها إلی المزدلفة وبتنا فیها، رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال لی: هل بلغت حاجتک؟ فقلت: وما هی یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل صاحبک. فتیقّنت عندها.⁽¹⁾

1) - 537 ح125، تبصرة الولی: 140 ح45، تقدّم ح1333 .

[1588 [27- کمال الدین: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا أبو القاسم علی بن أحمد الخدیجی الکوفی، قال: حدّثنا الأزدی، قال: بینما أنا فی الطواف قد طفت ستّا وأنا اُرید أن أطوف السابع فإذا أنا بحلقة عن یمین الکعبة، وشابّ حسن الوجه طیّب الرائحة هیوب مع هیبته متقرّب إلی الناس یتکلّم، فلم أر أحسن من کلامه، ولا أعذب من نطقه وحسن جلوسه، فذهبت أُکلّمه فزبرنی الناس، فسألت بعضهم من هذا؟ فقالوا: هذا ابن رسول اللّه، یظهر فی کلّ سنة یوما لخواصّه . یحدّثهم، فقلت: یا سیّدی! مسترشدا أتیتک فأرشدنی هداک اللّه . فناولنی علیه‌السلام حصاةً فحوّلت وجهی، فقال لی بعض جلسائه: ما الّذی دفع إلیک؟ فقلت: حصاة، وکشفت عنها فإذا أنا بسبیکة ذهب، فذهبت فإذا أنا به علیه‌السلام قد لحقنی، فقال لی: ثبتت علیک الحجّة، وظهر لک الحقّ، وذهب عنک العمی، أتعرفنی؟ فقلت: لا . فقال علیه‌السلام : أنا المهدی، [ و ] أنا قائم الزمان، أنا الّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، إنّ الأرض لا تخلو من حجّة، ولا یبقی الناس فی فترة، وهذه أمانة لا تحدّث بها إلاّ إخوانک من أهل الحقّ.⁽¹⁾

[1589 [28- الأنوارالنعمانیة: قال - بعد ذکر ورع المقدّس الأردبیلی قدس‌سره وعلوّ رتبته فی الزهد والتقوی وبعض کراماته - : حدّثنی أوثق مشایخی علما وعملاً: أنّ لهذا الرجل - وهو المولی الأردبیلی - تلمیذا من أهل تفریش، اسمه میر علاّم⁽²⁾وقد کان بمکان من الفضل والورع، قال ذلک التلمیذ: إنّه قد کانت له حجرة فی المدرسة المحیطة بالقبّة الشریفة، فاتّفق أنّی فرغت من مطالعتی وقد مضی جانب کثیر من اللیل، فخرجت من الحجرة أنظر فی حوش الحضرة، وکانت اللیلة شدیدة الظلام، فرأیت رجلاً مقبلاً علی الحضرة

1) - 2/444 ح18، غیبة‌الطوسی: 253 ح223، ینابیع المودّة: 464، البحار: 52/1 ح1، تبصرة الولی: 78 ح45، حلیة الأبرار: 2/573.

2) - «فیض اللّه» خ .

الشریفة، فقلت: لعلّ هذا سارق، جاء لیسرق شیئا من القنادیل! فنزلت وأتیت إلی قربه فرأیته وهو لا یرانی، فمضی إلی الباب ووقف، فرأیت القفل قد سقط، وفتح له الباب الثانی، والثالث علی هذا الحال، فأشرف علی القبر فسلّم، وأتی من جانب القبر ردّ السلام! فعرفت صوته، فإذا هو یتکلم مع الإمام علیه‌السلام فی مسألة علمیة، ثمّ خرج من البلد متوجّها إلی مسجد الکوفة. فخرجت خلفه وهو لا یرانی، فلمّا وصل إلی محراب المسجد سمعته یتکلّم مع رجل آخر بتلک المسألة، فرجع ورجعت خلفه، فلمّا بلغ إلی باب البلد أضاء الصبح، فأعلنت نفسی له، وقلت له: یا مولانا کنت معک من الأوّل إلی الآخر، فأعلمنی من کان الرجل الأوّل الّذی کلّمته فی القبّة، ومن الرجل الآخر الّذی کلّمک فی مسجد الکوفة؟ فأخذ علیَّ المواثیق أنّی لا اُخبر أحدا بسرّه حتّی یموت، فقال لی: یا ولدی! إنّ بعض المسائل تشتبه علیَّ، فربّما خرجت فی بعض اللیل إلی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه‌السلام وکلّمته فی المسألة وسمعت الجواب، وفی هذه اللیلة أحالنی علی مولانا صاحب الزمان، وقال لی: إنّ ولدنا المهدی هذه اللیلة فی مسجد الکوفة، فامض إلیه وسله عن هذه المسألة، وکان ذلک الرجل هو المهدی علیه‌السلام .⁽¹⁾

[1590 [29- جنّة المأوی: الحکایة التاسعة ماحدّثنی به العالم العامل، والعارف الکامل، غوّاص غمرات الخوف والرجاء، وسیّاح فیافی الزهد والتُّقی، صاحبنا المفید، وصدیقنا السدید، الآغا علی رضا ابن العالم الجلیل الحاجّ المولی محمّد النائینی - رحمهما اللّه تعالی - عن العالم البدل الورع التقیّ صاحب الکرامات، والمقامات العالیات، المولی زین العابدین بن العالم الجلیل المولی محمّد

1) - 2/303، البحار: 52/174 نحوه .

السلماسی رحمه‌الله تلمیذ آیة اللّه السیّد السند، والعالم المسدّد، فخر الشیعة، وزینة الشریعة، العلاّمة الطباطبائی السیّد محمّد مهدی المدعوّ ببحر العلوم - أعلی اللّه درجته - وکان المولی المزبور من خاصّته فی السرّ والعلانیة، قال: کنت حاضرا فی مجلس السیّد فی المشهد الغروی إذ دخل علیه لزیارته المحقّق القمّی صاحب «القوانین» فی السنة الّتی رجع من العجم إلی العراق زائرا لقبور الأئمّة علیهم‌السلام ، وحاجّا لبیت اللّه الحرام، فتفرّق من کان فی المجلس وحضر للاستفادة منه، وکانوا أزید من مائة، وبقی ثلاثة من أصحابه أرباب الورع والسداد البالغین إلی رتبة الاجتهاد، فتوجّه المحقّق الأیّد إلی جناب السیّد وقال: إنّکم فزتم وحزتم مرتبة الولادة الروحانیّة والجسمانیّة، وقرب المکان الظاهری والباطنی، فتصدّقوا علینا بذکر مائدة من موائد تلک الخوان، وثمرة من الثمار الّتی جنیتم من هذه الجنان، کی تنشرح به الصدور، وتطمئنّ به القلوب . فأجاب السیّد من غیر تأمّل، وقال: إنّی کنت فی اللیلة الماضیة - قبل لیلتین أو أقل ، والتردید من الراوی - فی المسجد الأعظم بالکوفة، لأداء نافلة اللیل، عازما علی الرجوع إلی النجف فی أوّل الصباح، لئلاّ یتعطّل أمر البحث والمذاکرة - وهکذا کان دأبه فی سنین عدیدة . فلمّا خرجت من المسجد اُلقی فی روعی الشوق إلی مسجد السهلة، فصرفت خیالی عنه، خوفا من عدم الوصول إلی البلد قبل الصبح فیفوت البحث فی الیوم، ولکن کان الشوق یزید فی کلّ آن، ویمیل القلب إلی ذلک المکان، فبینا أُقدّم رِجلاً واُؤخّر اُخری، إذا بریح فیها غبار کثیر، فهاجت بی وأمالتنی عن الطریق، فکأنّها التوفیق الّذی هو خیر رفیق، إلی أن ألقتنی إلی باب المسجد، فدخلت فإذا به خالیا عن العُبّاد والزوّار، إلاّ شخصا جلیلاً مشغولاً بالمناجاة مع الجبّار، بکلمات ترقّ القلوب القاسیة، وتسحّ الدموع من العیون الجامدة، فطار بالی، وتغیّر حالی، ورجفت رکبتی، وهملت دمعتی من استماع تلک الکلمات الّتی لم تسمعها اُذنی،

ولم ترها عینی، ممّا وصلت إلیه من الأدعیة المأثورة، وعرفت أنّ الناجی ینشئها فی الحال، لا أنّه ینشد ما أودعه فی البال . فوقفت فی مکانی مستمعا متلذّذا إلی أن فرغ من مناجاته، فالتفت إلیَّ وصاح بلسان العجم: «مهدی بیا» أی: هلمّ یا مهدی! فتقدّمت إلیه بخطوات فوقفت، فأمرنی بالتقدّم، فمشیت قلیلاً ثمّ وقفت، فأمرنی بالتقدّم، وقال: إنّ الأدب فی الامتثال، فتقدّمت إلیه بحیث تصل یدی إلیه، ویده الشریفة إلیَّ، وتکلّم بکلمة. قال المولی السلماسی رحمه‌الله : ولمّا بلغ کلام السیّد السند إلی هنا أضرب عنه صفحا، وطوی عنه کشحا، وشرح فی الجواب عمّا سأله المحقّق المذکور قبل ذلک، عن سرّ قلّة تصانیفه، مع طول باعه فی العلوم، فذکر له وجوها . فعاد المحقّق القمّی فسأل عن هذا الکلام الخفیّ، فأشار بیده شبه المنکر بأنّ هذا سرّ لا یذکر.⁽¹⁾

[1591 [30- ومنه: الحکایة الحادیة عشرة: وبهذا السند عن المولی المذکور، قال: صلّینا مع جنابه فی داخل حرم العسکریین علیهماالسلام ، فلمّا أراد النهوض من التشهد إلی الرکعة الثالثة، عرضته حالة، فوقف هنیئة ثمّ قام . ولمّا فرغنا تعجّبنا کلّنا، ولم نفهم ما کان وجهه، ولم یجترئ أحد منّا علی السؤال عنه إلی أن أتینا المنزل، واُحضرت المائدة، فأشار إلیَّ بعض السادة من أصحابنا أن أسأله منه، فقلت: لا، وأنت أقرب منّا، فالتفت رحمه‌الله إلیَّ وقال: فیم تقاولون؟ قلت: - وکنت أجسر الناس علیه - : إنّهم یریدون الکشف عمّا عرض لکم فی حال الصلاة، فقال:

إنّ الحجّة عجّل اللّه تعالی فرجه، دخل الروضة للسلام علی أبیه علیه‌السلام فعرضنی ما رأیتم من مشاهدة جماله الأنور إلی أن خرج منها.⁽²⁾

1) - البحار: 53/234 - 236، إلزام الناصب: 2/26 ح12.

2) - جنّة المأوی (المطبوع مع البحار): 53/237، إلزام الناصب: 2/27 ح11.

[1592 [31- مهج الدعوات: [ قال: ] وکنت أنا بسرّ من رأی فسمعت سحرا دعاءه علیه‌السلام ، فحفظت منه علیه‌السلام من الدعاء لمن ذکره من الأحیاء والأموات: «وأبقهم - أو قال: وأحیهم - فی عزّنا وملکنا وسلطاننا ودولتنا» وکان ذلک فی لیلة الأربعاء ثالث عشر ذی القعدة سنة ثمان وثلاثین وستمائة هجریة.⁽¹⁾

[1593 [32- دار السلام (المشتمل علی ذکر من فاز بسلام الإمام علیه‌السلام ): أخرج فی الحکایة التاسعة عشرة ما ترجمته بالعربیّة: نقل الفاضل المعاصر میرزا محمّد التنکابنی فی «قصص العلماء» عن الفاضل اللاهیجی المولی صفر علی، عن السیّد السند صاحب «المفاتیح» السیّد محمّد ابن صاحب الریاض، نقلاً عن خطّ آیة اللّه العلاّمة فی حاشیة بعض کتبه أنّه خرج ذات لیلة لزیارة قبر مولانا أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام وهو علی حمار له، وبیده سوط یسوق به دابّته . فعرض له فی أثناء الطریق رجل فی زیّ الأعراب، فتصاحبا وهو یمشی بین یدیه فافتتح باب المکالمة والمساءلة، فعلم العلاّمة من کلامه أنّه عالم خبیر، قلیل المثل والنظیر، فاختبره بالمسائل المشکلة فرآه حلاّل المشکلات والمعضلات، ومفتاح المغلقات، فسأله عن المسائل الّتی استصعب علیه علمها، فکشف الحجاب عن وجه جمیعها، إلی أن انتهی الکلام إلی مسألةٍ أفتی فیها بخلاف ما علیه العلاّمة، فأنکره علیه قائلاً: إنّ هذه الفتوی خلاف الأصل والقاعدة، ولا بدّ لنا فی خلافهما من دلیل وارد علیهما! فقال العربی: الدلیل علیه حدیث ذکره الشیخ الطوسی فی تهذیبه . فقال العلاّمة: إنّی لم أعهد بهذا الحدیث فی التهذیب، ولم یذکره الشیخ وغیره، فقال: ارجع إلی نسخة التهذیب الّتی عندک الآن وعدّ منها أوراقا کذا وسطورا کذا تجده! فلمّا سمع منه العلاّمة ذلک، ورأی أنّ هذا إخبار عن المغیبات تحیّر فی أمره تحیّرا

1) - 353 .

شدیدا، واندهش من معرفته، وقال فی نفسه: لعلّ هذا الرجل الّذی یمشی بین یدیّ منذ کذا وأنا فی رکوبی هو الّذی بوجوده تدور رحی الموجودات . فبینما هو کذلک إذ وقع السوط من یده من شدّة التفکیر والتحیّر، وفی حال سقط من یده السوط صار فی مقام الاستفهام والاستخبار، فاستخبر منه أنّ فی زمان الغیبة الکبری هل یمکن التشرّف بلقاء سیّدنا ومولانا صاحب الزمان علیه‌السلام ؟ فهوی الرجل وأخذ السوط من الأرض ووضعه فی کفّ العلاّمة، وقال: لِمَ لا یمکن وکفّه فی کفّک؟! فطرح العلاّمة نفسه علی قدمیه واُغمی علیه، فلمّا أفاق لم یجد أحدا، فاهتمّ بذلک وتکدّر، ورجع إلی أهله وتصفّح عن نسخة تهذیبه، فوجد الحدیث کما أخبره الإمام علیه‌السلام فی حاشیة تلک النسخة، فکتب بخطّه الشریف فی ذلک الموضع: هذا الحدیث أخبرنی به سیّدی ومولای فی ورق کذا وسطر کذا. ونقل الفاضل التنکابنی عن المولی صفر علی عن السیّد المذکور رحمه‌الله أنّه قد رأی تلک النسخة بخطّ العلاّمة فی حاشیته.⁽¹⁾

[1594 [(33) الإمامة والمهدویّة: بسم اللّه الرحمن الرحیم، کان سماحة الشیخ محمّد الکوفی معروفا بالزهد والتقوی والصلاح عند خواصّ علماء وفضلاء النجف الأشرف، وکان مداوما علی الذهاب فی لیالی وأیّام الجمع إلی النجف الأشرف، وکنت قد سمعت من بعض العلماء تشرّفه بلقاء مولانا وسیّدنا صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه، وفی أحد أیّام الجمع، وفی مدرسة الصدر فی النجف الأشرف، وفی حجرة أحد الأصدقاء الأفاضل تشرّفت بخدمته والحضور عنده، فاستدعیته لأن یسرد لی قصّة تشرّفه بلقاء الإمام عجلّ اللّه فرجه لأسمعها من لسانه، وأنا أذکر الآن ما یحضرنی ممّا قاله لی، قال:

1) - دار السلام، الحکایة: 15، قصص العلماء للتنکابنی: 359.

ذهبت مع والدی إلی مکّة المعظّمة، ولم یکن فی حوزتنا غیر ناقة واحدة فقط، وکان والدی راکبا علیها وأنا أمشی علی قدمیّ، وکنت مواظبا علی خدمته، وعند عودتنا وصلنا إلی السماوة، فاکترینا بغلاً من رجل سنّی کان ضمن مجموعة أفراد یمتهنون نقل الجنائز بین السماوة والنجف . ولأنّ الجمل کان بطیء السیر، وکثیرا ما کان یبرک ولا یتحرّک إلاّ بعد مشقّة وجهد، رکب والدی علی البغل وأنا رکبت الجمل، وتحرّکنا من السماوة، وفی أثناء الطریق کان الجمل یتأخّر کثیرا فی السیر لأنّ الطریق کان ملیئا بالأوحال والمستنقعات فی أغلب مراحله، وکنت قد ابتلیت بسوء خلق الرجل السنّی المکاری، وبقی الحال هکذا حتّی وصلنا إلی بقعة کثیرة الوحل، فبرک الجمل وامتنع عن النهوض، وکلّما حاولنا حراکه لم یفد معه شیئا، ولأجل محاولاتنا العدیدة غیر المجدیة فی إنهاضه تلطّخت ثیابی بالوحل، فعندها اضطرّ المکاری للتوقّف کیما نغسل ثیابی بالماء الموجود فی المنطقة . أمّا أنا فقد ابتعدت عنهم قلیلاً لأخلع ثیابی وأغسلها، وکنت قلقا للغایة، وفی حیرةٍ شدیدة ممّا سیؤول أمرنا وتنتهی إلیه عاقبتنا، ثمّ إنّ هذا الوادی کان محفوفا بالمخاطر بسبب قطّاع الطریق، فاهتدیت إلی التوسّل بولیّ العصر أرواحنا فداه ، ولکن لا من شیء، فالصحراء خالیة و لا أحد علی مدّ البصر . وفجأة، وعلی حین غرّة رأیت إلی قربی شابّا فیه شبه من السیّد مهدی بن السیّد حسین الکربلائی [ ولا أتذکّر أنّه قال: کانا شخصین أم فقط هذا الشخص، وأیضا لا أتخطّر أنّه من الّذی بدأ بالسلام منهما علی الآخر ⁽¹⁾] فقلت: شی اسمک؟ قال: سیّد مهدی. قلت: ابن السیّد حسین؟ قال: لا، ابن السیّد حسن . قلت: من أین أقبلت؟ قال: من الخضر [ وکان فی هذه الصحراء مقام معروف بمقام الخضر علیه‌السلام ]

1) - ما بین المعقوفین من کلام الراوی للقصّة عن الشیخ محمّد الکوفی.

لذا تصوّرت أنّه یعنی جاء من ذلک المقام، ثمّ قال لی: لماذا توقّفت فی هذا المکان؟ فذکرت له تفاصیل القضیّة من بروک الجمل، وشکوت إلیه سوء حالی. فتوجّه إلی صوب الجمل، فما أن وضع یده علی رأس الجمل إلاّ ونهض علی رجلیه، ورأیته علیه‌السلام یکلّم الجمل ویشیر له بسبّابته یمینا ویسارا [ ویرشده إلی الطریق ] وبعد ذلک أقبل إلیَّ وقال: هل عندک حاجة اُخری؟ قلت: عندی حوائج، ولکنّی لا أستطیع فی وضعی هذا واضطرابی وشدّة قلقی من ذکرها، فعیّن لی موضعا آتیک فیه وأنا حاضر البال فأسألک عنها . فقال: مسجد السهلة . وفجأة غاب عن ناظری! فجئت إلی قرب والدی، فقلت له: من أیّ جهة ذهب هذا الشخص الّذی تکلّم معی؟ (کنت اُرید أن أعرف هل رأوه علیه‌السلام أم لا؟) قال: لم یجیء أحد إلی هنا، ولم أنظر وعلی مدّ بصری فی هذه البادیة أحدا! قلت: ارکبوا لنذهب . قالوا: ماذا تفعل مع الجمل؟ قلت: اترکوا أمره لی . فرکبوا وأنا أیضا رکبت الجمل، فنهض وجعل یسیر بسرعةٍ وتقدّم علیهم مسافة، فنادانی المکاری: إنّا لا نستطیع أن نلحق بک‌مع هذه السرعة، والمقصود صار الأمر علی العکس! وقال المکاری متعجّبا: ماذا حصل؟ فالجمل نفس ذلک الجمل، والطریق نفس الطریق؟! قلت: هناک سرّ فی الأمر، وعلی حین غرّة ظهر نهر کبیر علی رأس الطریق، وبقیت متحیّرا مرّةً ثانیة أنّه ماذا نفعل مع هذا الماء؟ وبینا أنا فی حیرتی هذه وإذا بالجمل یتقدّم إلی داخل الماء، وصار یسیر یمینا تارةً ویسارا اُخری، فلمّا وصل والدی والرجل المکاری إلی النهر، فنادیانی: إلی أین تذهب؟ ستغرق، فإنّه لایمکن عبور هذا النهر! ولمّا شاهدونی أسیر بالجمل مسرعا ولا یصیبنی مکروه تجرّءا علی العبور، فقلت لهما: تعالا یمنة ویسرة فی نفس الطریق الّذی یسیر فیه الجمل. فعبرا کذلک ووصلنا بأجمعنا سالمین، فعندها ذکرت تلک الحرکات الّتی أشار بها الإمام علیه‌السلام

بسبّابته الشریفة یمینا وشمالاً، وأنّها کانت إشارة إلی هذا الماء. وعلی کلّ حال،

فأخذنا نسیر حتّی وصلنا لیلاً إلی عدّة من البدو الرحّالة، فنزلنا عندهم، فکانوا بأجمعهم یسألونا متعجّبین: من أین أقبلتم؟ قلنا: من السماوة . فقالوا: لقد انکسر الجسر، ولیس من طریقٍ آخر إلاّ العبور لهذا النهر بواسطة الطرادة! وکان أکثرهم حیرة الرجل المکاری، فقال: أخبرنی أیّ سرٍّ کان فی هذا الأمر؟ فقلت له: لمّا برک الجمل فی ذلک المکان توسّلت بإمام الشیعة الثانی عشر، فحضر علیه‌السلام عندی وحلّ هذه المشاکل [ ولا أتخطّر أنّه قال: فاستبصر هو مع تلک الجماعة أم لا ⁽¹⁾] ثمّ أقبلنا علی حالنا إلی عدّة فراسخ من النجف الأشرف، وعندها برک الجمل مرّة اُخری! فطأطأت برأسی إلی قرب اُذنه، فقلت له: أنت مأمور بإیصالنا إلی الکوفة، فما أن أتممت کلامی حتّی قام من مکانه وأکمل الطریق، وعند باب بیتنا فی الکوفة لوی رکبتیه وبرک علی الأرض، وأنا لم أبعه ولم أذبحه حتّی مات، وکان فی النهار یذهب إلی إطراف الکوفة للرعی، وعند المساء یرجع إلی البیت فینام. بعد ذلک قلت له: هل تشرّفت برؤیة ذلک المولی العظیم فی مسجد السهلة؟ فقال: بلی، ولکنّی غیر مجاز فی ذکر تفاصیل الکلام.⁽²⁾

2- باب أنّه یمشی فی الأسواق، ویشهد الموسم

الأئمّة: الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح836) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ولکنّ الحجّة یعرف الناس ولا یعرفونه ...

1) - ما بین المعقوفین من کلام الراوی للقصّة .

2) - 2/168 - 171. الراوی لهذه الحکایة هو العالم الجلیل الصالح الورع الحجّة السیّد آغا إمام السدهی رحمه‌الله کتب الحکایة إجابةً لطلبی منه، وهی موجودة عندی بخطه الشریف بالفارسیّة.

الصادق علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1580) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم، فیراهم ولا یرونه. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1573) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... یشهد المواسم، یری الناس ولا یرونه. دلائل الإمامة: (بإسناد تقدّم: ح1582) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: العام الّذی لا یشهد صاحب هذا الأمر الموسم لا یقبل من الناس حجّهم. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح1581) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویمشی فی أسواقهم ویطأ فرشهم ولا یعرفونه، حتّی یأذن اللّه له أن یعرّفهم نفسه.

الکتب

غیبة الطوسی، وکمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح1225 و1585) عن محمّد بن عثمان العمری قال: واللّه إنّ صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنة، یری الناس ویعرفهم، ویرونه ولا یعرفونه.

باب حرمة إنکاره علیه‌السلام

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فرائد السمطین: (بإسناد تقدّم: ح668) عن جابر بن عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من أنکر خروج المهدی فقد کفر بما اُنزل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح685) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی

حدیث - قال: من أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذّبه فقد کذّبنی.

ومنه: (بإسناد تقدّم: ح687) عن الصادق علیه‌السلام ، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته مات میتة جاهلیّة. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح866) عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من أنکر القائم من ولدی فقد أنکرنی.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الصادق علیهم‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح890) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من أقرّ بجمیع الأئمّة وجحد المهدی کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نبوّته. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح897) عن الصادق علیه‌السلام قال: من أقرّ بالأئمّة من آبائی وولدی، وجحد المهدی من ولدی، کان کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء وجحد محمّدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نبوّته. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح908) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها.

العسکری علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح968) عن الحسن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أما إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المنکر لولدی کمن آمن⁽¹⁾بجمیع أنبیاء اللّه ورسله ثمّ أنکر نبوّة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

1) - «أقرّ» م .

3- باب قصّة الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض، وهو مشتمل علی ذکر من رآه فی الغیبة الکبری، وعلی غرائب عرصة الغبراء والخضراء

المحدّثین

[1595 [1- أقول: وجدت رسالة مشتهرة بقصّة الجزیرة الخضراء فی البحر الأبیض أحببت إیرادها لاشتمالها علی ذکر من رآه علیه‌السلام ولما فیها من الغرائب. وإنّما أفردت لها بابا لأنّی لم أظفر بها فی الاُصول المعتبرة، ولنذکرها بعینها کما وجدتها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه الّذی هدانا لمعرفته، والشکر له علی ما منحنا للاقتداء بسنن سیّد بریّته محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذی اصطفاه من بین خلیقته، وخصّنا بمحبّة علیّ والأئمّة المعصومین من ذرّیّته صلّی اللّه علیهم أجمعین الطیّبین الطاهرین، وسلّم تسلیما کثیرا. وبعد: فقد وجدت فی خزانة أمیر المؤمنین، وسیّد الوصیّین، وحجّة ربّ العالمین، وإمام المتّقین، علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام بخطّ الشیخ الفاضل، والعالم العامل، الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبی الکوفی⁽¹⁾قدس‌سره ، ما هذا صورته: الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم. وبعد: فیقول الفقیرإلی عفو اللّه سبحانه وتعالی، الفضل بن یحیی بن علیّ الطیّبی

1) - هو الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن علیّ بن المظفّر الطیّبی، الکاتب بواسط، قال عنه فی أمل الآمل: 2/217: فاضل عالم جلیل، یروی کتاب کشف الغمّة عن مؤلّفه علیّ بن عیسی، کتبه بخطه وقابله وسمعه من مؤلّفه... وترجم له فی الحقائق الراهنة: 161 وقال: هو الناقل لقصّة الجزیرة الخضراء، وهی اُسطورة خیالیة ألّفها علیّ بن فاضل المازندرانی للاستیناس بذکر الإمام ولیس للإعتقاد بصحّة القصّة. وفی أمل الآمل «ابن الطبی» بدل «الطیبی».

الإمامی الکوفی عفی اللّه عنه: قد کنت سمعت من الشیخین الفاضلین العالمین [ العاملین ] : الشیخ شمس الدین [ محمّد ⁽¹⁾] بن نجیح الحلّی، والشیخ جلال الدین عبداللّه بن الحوام⁽²⁾الحلّی قدّس اللّه روحیهما ونوّر ضریحیهما فی مشهد سیّد الشهداء وخامس أصحاب الکساء، مولانا وإمامنا أبی عبداللّه الحسین علیه‌السلام فی النصف من شهر شعبان سنة تسع وتسعین وستّمائة من الهجرة النبویّة علی مشرّفها محمّد وآله أفضل الصلاة وأتمّ التحیّة، حکایة ما سمعاه من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الورع الزکیّ، زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی⁽³⁾المجاور بالغریّ علی مشرّفیه السلام حیث اجتمعا به فی مشهد الإمامین الزکیّین الطاهرین المعصومین السعیدین علیهماالسلام بسرّ من رأی، وحکی لهما حکایة ما شاهده ورآه فی البحر الأبیض والجزیرة الخضراء⁽⁴⁾من العجائب . فمرّ بی باعث الشوق إلی رؤیاه، وسألت تیسیر لُقیاه، والاستماع لهذا الخبر من لقلقة⁽⁵⁾فیه باسقاط رواته، وعزمت علی الانتقال إلی سرّ من رأی للإجتماع به. فاتّفق أنّ الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی انحدر من سرّ من رأی إلی الحلّة فی أوائل شهر شوّال من السنة المذکورة، لیمضی علی جاری عادته، ویقیم فی المشهد الغروی علی مشرّفیه السلام .

1) - أضفناها، وهو الصحیح. ترجم له فی الحقائق الراهنة: 208.

2) - «الحرام» ب. تصحیف. ترجم له فی الحقائق الراهنة: 121.

3) - ترجم له فی الحقائق الراهنة: 145، وقال: هو الّذی نقل عنه الطیبی اُسطورة الجزیرة الخضراء ونقل الطیبی القصة عن المترجم له أوّلاً بواسطة الشیخین الفاضلین: شمس الدین محمّد بن نجیح الحلّی، وجلال الدین عبداللّه بن حوام الّذین سمعنا القصة عن المترجم له فی سامراء . ثم سمع الطیبی القصّة شفاها من المترجم له فی الحلّة فی شوال 699 . فإذا کان واضع القصة هو الطیبی، فالمترجم له والراویان عنه أشخاص خیالیّون.

4) - قال الآغابزرک: الجزیرة الخضراء قصّة خیالیّة نسجت علی منوال عنقاء مغرب وحی بن یقظان، لکنها دینیّة أکثر منها فلسفیّة. راجع تفصیل خصوصیّاتها فی الذریعة: 5/105 رقم445 .

5) - اللقلقة - بفتح اللامین - : الصوت، (منه رحمه‌الله ) .

فلمّا سمعت بدخوله إلی الحلّة، وکنت یومئذ بها قد أنتظر قدومه ، فإذا أنا به وقد أقبل راکبا یرید دار السیّد الحسیب، ذی النسب الرفیع، والحسب المنیع، السیّد فخر الدین الحسن بن علیّ الموسوی المازندرانی⁽¹⁾، نزیل الحلّة أطال اللّه بقاه، ولم أکن فی ذاک الوقت أعرف الشیخ الصالح المذکور، لکن خلج فی خاطری أنّه هو. فلمّا غاب عن عینی، تبعته إلی دارالسیّد المذکور، فلمّا وصلت إلی باب الدار، رأیت السیّد فخر الدین واقفا علی باب داره مستبشرا، فلمّا رآنی مقبلاً ضحک فی وجهی وعرّفنی بحضوره، فاستطار قلبی فرحا وسرورا، ولم أملک نفسی علی الصبر علی الدخول إلیه فی غیر ذلک الوقت. فدخلت الدار مع السیّد فخر الدین، فسلّمت علیه، وقبّلت یدیه. فسأل السیّد عن حالی، فقال له: هو الشیخ فضل بن الشیخ یحیی الطیّبی صدیقکم. فنهض واقفا، وأقعدنی فی مجلسه، ورحّب بی، وأحفی السؤال عن

حال أبی وأخی الشیخ صلاح الدین، لأنّه کان عارفا بهما سابقا، ولم أکن فی تلک الأوقات حاضرا، بل کنت فی بلدة واسط، أشتغل فی طلب العلم عند الشیخ العالم العامل الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الواسطی الإمامی تغمّده اللّه برحمته، وحشره فی زمرة أئمّته علیهم‌السلام . فتحادثت مع الشیخ الصالح المذکور متّع اللّه المؤمنین بطول بقائه ؛ فرأیت فی کلامه أمارات تدلّ علی الفضل فی أغلب العلوم من الفقه والحدیث، والعربیّة بأقسامها، وطلبت منه شرح ماحدّث به الرجلان الفاضلان العالمان العاملان الشیخ شمس الدین، والشیخ جلال الدین الحلّیان المذکوران سابقا عفی اللّه عنهما . فقصّ لی القصّة من أوّلها إلی آخرها بحضور السیّد الجلیل السّید فخر الدین

1) - ترجم له فی الحقائق الراهنة: 43.

نزیل الحلّة صاحب الدار، وحضور جماعة من علماء الحلّة والأطراف، قد کانوا أتوا لزیارة الشیخ المذکور وفّقه اللّه، وکان ذلک فی الیوم الحادی عشر من شهر شوّال سنة تسع وتسعین وستّمائة، وهذه صورة ما سمعته من لفظه أطال اللّه بقاءه وربّما وقع فی الألفاظ الّتی نقلتها من لفظه تغییر، لکنّ المعانی واحدة؛ قال حفظه اللّه تعالی : قد کنت مقیما فی دمشق الشام منذ سنین، مشتغلاً بطلب العلم عند الشیخ الفاضل الشیخ عبدالرحیم الحنفی وفّقه اللّه لنور الهدایة فی علمی الاُصول والعربیّة، وعند الشیخ زین الدین علیّ المغربی الأندلسی المالکی فی علم القراءة، لأنّه کان عالما فاضلاً عارفا بالقراءات السبع، وکان له معرفة فی أغلب العلوم من الصرف، والنحو، والمنطق والمعانی، والبیان والاُصولین⁽¹⁾وکان لیّن الطبع لم یکن عنده معاندة فی البحث⁽²⁾ولا فی المذهب لحسن ذاته. فکان إذا جری ذکر الشیعة یقول: قال علماء الإمامیّة، بخلاف المدرّسین، فإنّهم کانوا یقولون عند ذکر الشیعة : قال علماء الرافضة! فاختصصت به و ترکت التردّد إلی غیره، فأقمنا علی ذلک برهة من الزمان أقرأ علیه فی العلوم المذکورة. فاتّفق أنّه عزم علی السفر من دمشق الشام یرید الدیار المصریّة، فلکثرة المحبّة الّتی کانت بیننا عزّ علیّ مفارقته، وهو أیضا کذلک، فآل الأمر إلی أنّه هداه اللّه صمّم العزم علی صحبتی له إلی مصر.

وکان عنده جماعة من الغرباء مثلی، یقرأون علیه، فصحبه أکثرهم. فسرنا فی صحبته إلی أن وصلنا مدینة بلاد مصر المعروفة بالقاهرة⁽³⁾وهی أکبر مدائن مصر کلّها، فأقام بالمسجد الأزهر مدّة یدرّس، فتسامع فضلاء مصر بقدومه، فوردوا کلّهم لزیارته، وللانتفاع بعلومه، فأقام فی قاهرة مصر مدّة تسعة أشهر،

1) - أی اُصول الدین والفقه ظاهرا.

2) - «البحث الأوّل» ع.

3) - «بالفاخرة» ب. تصحیف، لأنّ الفاخرة اسم سمّیت به بخاری وبما وراء النهر فی بعض الأخبار.

ونحن معه علی أحسن حال، وإذا بقافلة قد وردت من الأندلس ومع رجل منها کتاب من والد شیخنا الفاضل المذکور یعرّفه فیه بمرض شدید قد عرض له، وأنّه یتمنّی الاجتماع به قبل الممات، ویحثّه فیه علی عدم التأخیر. فرقّ الشیخ من کتاب أبیه، وبکی وصمّم العزم علی المسیر إلی جزیرة الأندلس، فعزم بعض التلامذة علی صحبته، ومن الجملة أنا ؛ لأنّه هداه اللّه قد کان أحبّنی محبّة شدیدة، وحسّن لی المسیر معه. فسافرت إلی الأندلس فی صحبته، فحیث وصلنا إلی أوّل قریة من الجزیرة المذکورة عرضت لی حمّی منعتنی عن الحرکة، فحیث رآنی الشیخ علی تلک الحالة رقّ لی وبکی، وقال: یعزّ علیّ مفارقتک، فأعطی خطیب تلک القریة الّتی وصلنا إلیها عشرة دراهم، وأمره أن یتعاهدنی حتّی یکون منّی أحد الأمرین⁽¹⁾، وإن منّ اللّه بالعافیة أتبعه إلی بلده، هکذا عهد إلیّ بذلک وفّقه اللّه بنور الهدایة إلی طریق الحقّ المستقیم ثمّ مضی إلی [ بلد ]الأندلس، ومسافة الطریق من ساحل البحر إلی بلده خمسة أیّام. فبقیت فی تلک القریة ثلاثة أیّام لا أستطیع الحرکة لشدّة ما أصابنی من الحمّی ففی آخر الیوم الثالث فارقتنی الحمّی، وخرجت أدور فی سکک تلک القریة فرأیت قفلاً⁽²⁾قد وصل من جبال قریبة من شاطئ البحر الغربی یجلبون الصوف والسمن والأمتعة، فسألت عن حالهم، فقیل: إنّ هؤلاء یجیئون من جهة قریبة من أرض البربر، وهی قریبة من جزائر الرافضة. فحیث سمعت ذلک منهم، ارتحت إلیهم، وجذبنی باعث الشوق إلی أرضهم، فقیل لی: إنّ المسافة خمسة وعشرون یوما، منها یومان بغیر عمارة ولا ماء، وبعد

1) - أی السلامة والشفاء أو الموت.

2) - القفل - بالتحریک - : اسم جمع للقافل، وهو الراجع من السفر، وبه سمّی القافلة (منه رحمه‌الله ).

ذلک فالقری متّصلة، فاکتریت معهم - من رجل - حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلک المسافة الّتی لاعمارة فیها . فلمّا قطعنا معهم تلک المسافة، ووصلنا أرضهم العامرة ، تمشّیت راجلاً، وتنقّلت علی اختیاری من قریة إلی اُخری، إلی أن وصلت إلی أوّل تلک الأماکن، فقیل لی: إنّ جزیرة الروافض قد بقی بینک وبینها ثلاثة أیّام، فمضیت ولم أتأخّر. فوصلت إلی جزیرة ذات أسوار أربعة، ولها أبراج محکمات شاهقات، وتلک الجزیرة بحصونها راکبة علی شاطیء البحر، فدخلت من باب کبیرة، یقال لها«باب البربر» فدُرت فی سککها أسأل عن مسجد البلد، فهدیت علیه، ودخلت إلیه، فرأیته جامعا کبیرا معظّما، واقعا علی البحر من الجانب الغربیّ من البلد. فجلست فی جانب المسجدلأستریح، وإذا بالمؤذّن یؤذّن للظهر، ونادی ب- «حیّ علی خیر العمل» ولمّا فرغ، دعا بتعجیل الفرج للإمام صاحب الزمان علیه‌السلام . فأخذتنی العبرة بالبکاء، فدخلت جماعة بعد جماعة إلی المسجد، وشرعوا فی الوضوء علی عین ماء تحت شجرة فی الجانب الشرقیّ من المسجد، وأنا أنظر إلیهم فرحا مسرورا لما رأیته من وضوئهم المنقول عن أئمّة الهدی علیهم‌السلام . فلمّا فرغوا من وضوئهم، وإذا برجل قد برز من بینهم بهیّ الصورة، علیه السکینة والوقار، فتقدّم إلی المحراب، وأقام الصلاة، فاعتدلت الصفوف وراءه، وصلّی بهم إماما وهم به مأمومون، صلاة کاملة بأرکانها المنقولة عن أئمّتنا علیهم‌السلام علی الوجه المرضیّ فرضا ونفلاً، وکذا التعقیب والتسبیح، ومن شدّة ما لقیته من وعثاء السفر، وتعبی فی الطریق لم یمکنّی أن اُصلّی معهم الظهر. فلمّا فرغوا ورأونی، أنکروا علیّ عدم اقتدائی بهم، فتوجّهوا نحوی بأجمعهم وسألونی عن حالی، ومن أین أصلی، وما مذهبی؛ فشرحت لهم أحوالی، وأنّی عراقیّ الأصل، وأمّا مذهبی فإنّنی رجل مسلم،

أقول «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه⁽¹⁾ولوکره المشرکون». فقالوا لی: لم تنفعک هاتان الشهادتان إلاّ لحقن دمک فی دار الدنیا! لِمَ لا تقول الشهادة الاُخری لتدخل الجنّة بغیر حساب؟! فقلت لهم: وما تلک الشهادة الاُخری؟ اهدونی إلیها یرحمکم اللّه.

فقال لی إمامهم: الشهادة الثالثة هی أن تشهد أنّ أمیر المؤمنین، ویعسوب المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین علیّ بن أبی طالب، والأئمّة الأحد عشر من ولده أوصیاء رسول اللّه، وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة، قد أوجب اللّه عزّ وجلّ طاعتهم علی عباده، وجعلهم أولیاء أمره ونهیه وحججا علی خلقه فی أرضه، وأمانا لبریّته، لأنّ الصادق الأمین محمّدا رسول ربّ العالمین صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخبر بهم عن اللّه تعالی مشافهةً من نداء اللّه عزّ وجلّ له فی لیلة معراجه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی السماوات السبع، وقد صارمن ربّه کقاب قوسین أو أدنی، وسمّاهم له واحدا بعد واحد صلوات اللّه وسلامه علیه وعلیهم أجمعین . فلمّا سمعت مقالتهم هذه، حمدت اللّه سبحانه علی ذلک، وحصل عندی أکمل السرور، وذهب عنّی تعب الطریق من الفرح، وعرّفتهم أنّی علی مذهبهم فتوجّهوا إلیّ توجّه إشفاق، وعیّنوا لی مکانا فی زوایا المسجد، ومازالوا یتعاهدونی بالعزّة والإکرام مدّة إقامتی عندهم . وصار إمام مسجدهم لا یفارقنی لیلاً ولا نهارا، فسألته عن میرة⁽²⁾أهل بلده، من أین تأتی إلیهم، فإنّی لا أری لهم أرضا مزروعة! فقال: تأتی إلیهم میرتهم من الجزیرة الخضراء من البحر الأبیض من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر

علیه‌السلام .

1) - «الأدیان کلّها» ب.

2) - المیرة: الطعام الّذی یدّخره الإنسان.

فقلت له: کم تأتیکم میرتکم فی السنة⁽¹⁾؟ فقال: مرّتین، وقد أتت مرّة ،وبقیت الاُخری. فقلت: کم بقی حتّی تأتیکم؟ قال: أربعة أشهر. فتأثّرت لطول المدّة، ومکثت عندهم مقدار أربعین یوما أدعو اللّه لیلاً ونهارا بتعجیل مجیئها، وأنا عندهم فی غایة الإعزاز والإکرام. ففی آخر یوم من الأربعین، ضاق صدری لطول المدّة، فخرجت إلی شاطیء البحر أنظر إلی جهة المغرب الّتی ذکر أهل البلد أنّ میرتهم تأتی إلیهم من تلک الجهة، فرأیت شبحا من بعید یتحرّک فسألت - عن ذلک الشبح - أهل البلد وقلت لهم: هل یکون فی البحر طیر أبیض؟ فقالوا لی: لا، فهل رأیت شیئا؟ قلت: نعم. فاستبشروا، وقالوا: هذه المراکب الّتی تأتی إلینا فی کلّ سنة من بلاد أولاد

الإمام علیه‌السلام . فما کان إلاّ قلیل حتّی قدمت تلک المراکب، وعلی قولهم: إنّ مجیئها کان فی غیر المیعاد! فقدم مرکب کبیر، وتبعه آخر وآخر حتّی کملت سبعا، فصعد من المرکب الکبیر شیخ مربوع القامة، بهیّ المنظر، حسن الزیّ، ودخل المسجد، فتوضّأ الوضوء الکامل علی الوجه المنقول عن أئمّة الهدی علیهم‌السلام ، وصلّی الظهرین. فلمّا فرغ من صلاته التفت نحوی مسلّما علیّ، فرددت علیه السلام فقال: ما اسمک؟ وأظنّ أنّ اسمک علیّ. قلت: صدقت. فحادثنی بالسرّ محادثة من یعرفنی، فقال: ما اسم أبیک؟ ویوشک أن یکون فاضلاً. قلت: نعم. و لم أکن أشکّ فی أنّه قد کان فی صحبتنا من دمشق [ الشام إلی مصر ] فقلت: أیّها الشیخ! ما أعرفک بی وبأبی؟

1) - زاد فی ع «مرّة».

هل کنت معنا حیث سافرنا من دمشق [ الشام ] إلی مصر؟ فقال: لا. قلت: ولا من مصر إلی الأُندلس؟ قال: لا، ومولای صاحب العصر. قلت له: فمن أین تعرفنی باسمی واسم أبی؟ قال: اعلم أنّه قد تقدّم إلیّ وصفک وأصلک ، ومعرفة اسمک وشخصک وهیئتک، واسم أبیک رحمه‌الله ، وأنا أصحبک معی إلی الجزیرة الخضراء. فسررت بذلک، حیث قد ذکرت، ولی عندهم اسم، وکان من عادته أنّه لایقیم عندهم إلاّ ثلاثة أیّام، فأقام اُسبوعا، وأوصل المیرة إلی أصحابها المقرّرة لهم، فلمّا أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرّر لهم، عزم علی السفر، وحملنی معه، وسرنا فی البحر. فلمّا کان فی السادس عشر من مسیرنا فی البحر، رأیت ماءً أبیض، فجعلت اُطیل النظر إلیه، فقال لی الشیخ - واسمه محمّد - : ما لی أراک تطیل النظر إلی هذا الماء؟ فقلت له: إنّی أراه علی غیر لون ماء البحر! فقال لی: هذا هو البحر الأبیض، وتلک الجزیرة الخضراء، وهذا الماء مستدیر حولها مثل السور، من أیّ الجهات أتیته وجدته، وبحکمة اللّه تعالی، إنّ مراکب أعدائنا إذا دخلته غرقت وإن کانت محکمة ببرکة مولانا وإمامنا صاحب العصر علیه‌السلام . فاستعملته وشربت منه، فإذا هو کماء الفرات. ثمّ إنّا لمّا قطعنا ذلک الماء الأبیض، وصلنا إلی الجزیرة الخضراء لا زالت عامرة أهلها، ثمّ صعدنا من المرکب الکبیر إلی الجزیرة، ودخلنا البلد . فرأیته محصّنا بقلاع وأبراج وأسوار سبعة واقعة علی شاطیء البحر، ذات أنهار وأشجار، مشتملة علی أنواع الفواکه والأثمار المنوّعة، وفیها أسواق کثیرة، وحمّامات عدیدة، وأکثر عمارتها برخام شفّاف،و أهلها فی أحسن الزی والبهاء، فاستطار قلبی سرورا لمّا رأیته.

ثمّ مضی بی رفیقی محمّد - بعد ما استرحنا فی منزله - إلی الجامع المعظّم، فرأیت فیه جماعة کثیرة، وفی وسطهم شخص جالس علیه من المهابة والسکینة والوقار ما لا أقدر [ أن ]أصفه، والناس یخاطبونه بالسیّد«شمس الدین محمّد العالم» ، ویقرأون علیه القرآن والفقه، والعربیّة بأقسامها واُصول الدین، والفقه الّذی یقرأونه عن صاحب الأمر علیه‌السلام مسألة مسألة، وقضیّة قضیّة، وحکما حکما. فلمّا مثلت بین یدیه، رحّب بی، وأجلسنی فی القرب منه، وأحفی السؤال⁽¹⁾عن تعبی فی الطریق، وعرّفنی أنّه تقدّم إلیه کلّ أحوالی، وأنّ الشیخ محمّد رفیقی إنّما جاء بی معه بأمر من السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه . ثمّ أمر لی بتخلیة موضع منفرد فی زاویة من زوایا المسجد، وقال لی: هذا یکون لک إذا أردت الخلوة والراحة . فنهضت ومضیت إلی ذلک الموضع، فاسترحت فیه إلی وقت العصر، وإذا أنا بالموکّل بی قد أتی إلیّ وقال لی: لاتبرح من مکانک حتّی یأتیک السیّد وأصحابه لأجل العشاء معک. فقلت: سمعا وطاعةً. فما کان إلاّ قلیل، وإذا بالسیّد سلّمه اللّه قد أقبل، ومعه أصحابه، فجلسوا، ومدّت المائدة، فأکلنا ونهضنا إلی المسجد مع السیّد لأجل صلاة المغرب والعشاء. فلمّا فرغنا من الصلاتین، ذهب السیّد إلی منزله، ورجعت إلی مکانی، وأقمت علی هذه الحال مدّة ثمانیة عشر یوما، ونحن فی صحبته أطال اللّه بقاءه. فأوّل جمعة صلّیتها معهم، رأیت السیّد سلّمه اللّه صلّی الجمعة رکعتین فریضة واجبة، فلمّا انقضت الصلاة، قلت: یا سیّدی! قد رأیتکم صلّیتم الجمعة رکعتین فریضة واجبة؟ قال: نعم، لأنّ شروطها المعلومة قد حضرت، فوجبت. فقلت فی نفسی: ربّما کان الإمام علیه‌السلام حاضرا، ثمّ فی وقت آخر سألت منه فی الخلوة: هل کان الإمام حاضرا؟

1) - أحفی السؤال: ردّده واستقصی فیه.

فقال: لا ولکنّی أنا النائب الخاصّ بأمر صدر عنه علیه‌السلام . فقلت: یا سیّدی! وهل رأیت الإمام علیه‌السلام ؟ قال: لا، ولکن حدّثنی أبی رحمه‌الله أنّه سمع حدیثه، ولم یر شخصه، وأنّ جدّی رحمه اللّه سمع حدیثه ورأی شخصه. فقلت له: ولم ذاک یا سیّدی، یختصّ بذلک رجل دون آخر؟ فقال لی: یا أخی! إنّ اللّه سبحانه وتعالی یؤتی الفضل من یشاء من عباده، وذلک لحکمة بالغة، وعظمة قاهرة، کما أنّ اللّه تعالی اختصّ من عباده الأنبیاء والمرسلین، والأوصیاء المنتجبین، وجعلهم أعلاما لخلقه وحججا علی بریّته ووسیلة بینهم وبینه لیهلک من هلک عن بیّنة، ویحیی من حیّ عن بیّنة، ولم یخل أرضه بغیر حجّة علی عباده للطفه بهم، ولابدّ لکلّ حجّةٍ من سفیر یبلّغ عنه. ثمّ إنّ السیّد سلّمه اللّه أخذ بیدی إلی خارج مدینتهم، وجعل یسیر معی نحو البساتین، فرأیت فیها أنهارا جاریة، وبساتین کثیرة مشتملة علی أنواع الفواکه، عظیمة الحسن والحلاوة من العنب والرمّان والکمّثری وغیرها ما لم أرها فی العراقین⁽¹⁾ولا فی الشامات کلّها. فبینما نحن نسیر من بستان إلی آخر، إذ مرّ بنا رجل بهیّ الصورة، مشتمل ببردتین من صوف أبیض، فلمّا قرب منّا، سلّم علینا، وانصرف عنّا، فأعجبتنی هیئته؛ فقلت للسیّد سلّمه اللّه: من هذا الرجل؟ قال لی: أتنظر إلی هذا الجبل الشاهق؟ قلت : نعم. قال: إنّ فی وسطه لمکانا حسنا، وفیه عین جاریة تحت شجرة ذات أغصان کثیرة، وعندها قبّة مبنیّة بالآجر، وإنّ هذا الرجل مع رفیق له خادمان لتلک القبّة، وأنا أمضی إلی هناک فی کلّ صباح جمعة، وأزور الإمام علیه‌السلام منها، واُصلّی رکعتین، وأجد هناک ورقة مکتوب فیها ما أحتاج إلیه من المحاکمة بین المؤمنین، فمهما

1) - «العراق» ع. والعراقان: الکوفة والبصرة.

تضمّنته الورقة أعمل به، فینبغی لک أن تذهب إلی هناک، وتزور الإمام علیه‌السلام من القبّة. فذهبت إلی الجبل، فرأیت القبّة علی ما وصف لی سلّمه اللّه ووجدت هناک خادمین، فرحّب بی الّذی مرّ علینا وأنکرنی الآخر، فقال له: لا تنکره، فإنّی رأیته فی صحبة السیّد شمس الدین العالم . فتوجّه إلیّ، ورحّب بی وحادثانی، وأتیا لی بخبز وعنب، فأکلت وشربت من ماء تلک العین الّتی عند تلک القبّة، وتوضّأت وصلّیت رکعتین.

وسألت الخادمین عن رؤیة الإمام علیه‌السلام فقالا لی: الرؤیة غیر ممکنة، ولیس معنا إذن فی إخبار أحد. فطلبت منهما الدعاء، فدعیا لی، وانصرفت عنهما، ونزلت من ذلک الجبل إلی أن وصلت إلی المدینة. فلمّا وصلت إلیها، ذهبت إلی دار السیّد شمس الدین العالم، فقیل لی: إنّه خرج فی حاجة له، فذهبت إلی دار الشیخ محمّد الّذی جئت معه فی المرکب، فاجتمعت به، وحکیت له عن مسیری إلی الجبل، واجتماعی بالخادمین، وإنکار الخادم علیّ، فقال لی: لیس لأحد رخصة فی الصّعود إلی ذلک المکان سوی السیّد شمس الدین وأمثاله، فلهذا وقع الإنکار منه لک. فسألته عن أحوال السیّد شمس الدین أدام اللّه أفضاله ؛ فقال: إنّه من أولاد أولاد الإمام علیه‌السلام وإنّ بینه وبین الإمام علیه‌السلام خمسة آباء، وإنّه النائب الخاصّ عن أمر صدر منه صلوات اللّه وسلامه علیه . قال الشیخ الصالح زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی المجاور بالغریّ علی مشرّفه السلام: و استأذنت السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه فی نقل بعض المسائل الّتی یحتاج إلیها عنه، وقراءة القرآن المجید، ومقابلة المواضع المشکلة من العلوم الدینیة وغیرها، فأجاب إلی ذلک وقال: إذا کان ولابدّ من ذلک، فابدأ أوّلاً بقراءة القرآن العظیم.

فکان کلّما قرأت شیئا فیه خلاف بین القرّاء، أقول له: قرأ حمزة کذا، وقرأ الکسائی کذا، وقرأ عاصم کذا، وأبو عمرو بن کثیر کذا. فقال السیّد سلّمه اللّه: نحن لا نعرف هؤلاء ، وإنّما القرآن نزل علی سبعة أحرف، قبل الهجرة من مکّة إلی المدینة، وبعدها لمّا حجّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حجّة الوداع، نزل علیه الروح الأمین جبرئیل علیه‌السلام فقال: یا محمّد! اتل علیّ القرآن حتّی اُعرّفک أوائل السور، وأواخرها، وشأن نزولها.فاجتمع إلیه علیّ بن أبی طالب، وولداه الحسن والحسین علیهم‌السلام واُبیّ بن کعب، وعبداللّه بن مسعود، وحذیفة بن الیمان، وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبو سعید الخدری، وحسّان⁽¹⁾بن ثابت، وجماعة من الصحابة رضی اللّه عن المنتجبین منهم؛ فقرأ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله القرآن من أوّله إلی آخره، فکان کلّما مرّ بموضع فیه اختلاف بیّنه له جبرئیل علیه‌السلام ، وأمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه یکتب ذاک فی درج من أدم، فالجمیع قراءة أمیرالمؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین. فقلت له: یاسیّدی! أری بعض الآیات غیر مرتبطة بما قبلها وبما بعدها، کأنّ فهمی القاصر لم یصل إلی غور⁽²⁾ذلک. فقال: نعم، الأمر کما رأیته، وذلک أنّه لمّا انتقل سیّد البشر محمّد بن عبداللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

من دار الفناء إلی دار البقاء، وفعل صنما قریش ما فعلاه من غصب الخلافة الظاهریّة، جمع أمیر المؤمنین علیه‌السلام القرآن کلّه، ووضعه فی إزار، وأتی به إلیهم وهم فی المسجد، فقال لهم: هذا کتاب اللّه سبحانه، أمرنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن أعرضه إلیکم لقیام الحجّة علیکم یوم العرض بین یدی اللّه تعالی . فقال له فرعون هذه الاُمّة ونمرودها: لسنا محتاجین إلی قرآنک!

1) - کذا، وکذا ما یأتی. والظاهر«زید» لأنّه کان من القرّاء.

2) - استظهرناها، وفی ع، ب «غوریة». وغور کلّ شیء: عمقه وبعده.

فقال علیه‌السلام : لقد أخبرنی حبیبی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بقولک هذا، وإنّما أردت بذلک إلقاء الحجّة علیکم. فرجع أمیر المؤمنین علیه‌السلام به إلی منزله وهو یقول: لا إله إلاّ أنت، وحدک لا شریک لک، لا رادّ لما سبق فی علمک،و لا مانع لما اقتضته حکمتک ، فکن أنت الشاهد لی علیهم یوم العرض علیک. فنادی ابن أبی قحافة بالمسلمین، وقال لهم: کلّ من عنده قرآن من آیة أو سورة، فلیأت بها. فجاءه أبو عبیدة بن الجرّاح، وعثمان، وسعد بن أبی وقّاص، ومعاویة بن أبی سفیان، وعبدالرحمان بن عوف، وطلحة بن عبیداللّه، وأبو سعید الخدری، وحسّان بن ثابت، وجماعات المسلمین، وجمعوا هذا القرآن، وأسقطوا ما کان فیه من المثالب الّتی صدرت منهم بعد وفاة سیّد المرسلین صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ! فلهذا تری الآیات غیر مرتبطة، والقرآن الذی جمعه أمیر المؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه بخطّه علیه‌السلام محفوظ عند صاحب الأمر صلوات اللّه علیه فیه کلّ شیء حتّی أرش الخدش؛ وأمّا هذا القرآن فلا شکّ ولا شبهة فی صحّته، وأنّه کلام اللّه سبحانه، هکذا صدر عن صاحب الأمر علیه‌السلام . قال الشیخ الفاضل علیّ بن فاضل: ونقلت عن السیّد شمس الدین حفظه اللّه مسائل کثیرة تنوف⁽¹⁾علی تسعین مسألة، وهی عندی جمعتها فی مجلّد وسمّیتها، بالفوائد الشمسیّة⁽²⁾ولا اُطلع علیها إلاّ الخلّص⁽³⁾من المؤمنین، وستراه إن شاء اللّه تعالی. فلمّا کانت الجمعة الثانیة وهی الوسطی من جمع الشهر، وفرغنا من الصلاة وجلس السیّد سلّمه اللّه فی مجلس الإفادة للمؤمنین، وإذا أنا أسمع هرجا ومرجا وجزلة عظیمة خارج المسجد، فسألت من السیّد عمّا سمعته، فقال لی: إنّ اُمراء

1) - تنوف: أی تشرف وترتفع وتزید، (منه رحمه‌الله ) .

2) - راجع الذریعة: 16/343 رقم1595.

3) - «الخاصّ» ب.

عسکرنا یرکبون فی کلّ جمعة من وسط کلّ شهر، وینتظرون الفرج. فاستأذنته فی النظر إلیهم، فأذن لی، فخرجت لرؤیتهم، وإذا هم جمع کثیر، یسبّحون اللّه ویحمدونه، ویهلّلونه عزّ وجلّ، ویدعون بالفرج للإمام القائم بأمر اللّه والناصح لدین اللّه (م ح م د) بن الحسن المهدیّ، الخلف الصالح، صاحب الزمان علیه‌السلام . ثمّ عدت إلی مسجد السیّد سلّمه اللّه، فقال لی: رأیت العسکر؟ فقلت: نعم. قال: فهل عددت اُمراءهم؟ قلت: لا. قال: عدّتهم ثلاثمائة ناصر، وبقی ثلاثة عشر ناصرا، ویعجّل اللّه لولیّه الفرج بمشیّته، إنّه جواد کریم. قلت: یا سیّدی! ومتی یکون الفرج؟ قال: یا أخی! إنّما العلم عند اللّه، والأمر متعلّق بمشیّته سبحانه وتعالی، حتّی أنّه ربّما کان الإمام علیه‌السلام لا یعرف ذلک، بل له علامات وأمارات تدلّ علی خروجه؛ من جملتها: أن ینطق ذو الفقار بأن یخرج من غلافه، ویتکلّم بلسان عربیّ مبین: قم یاولیّ اللّه علی اسم اللّه، فاقتل بی أعداء اللّه. ومنها ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلّهم : الصوت الأوّل: «أزفت لآزفة یا معشر المؤمنین» . والصوت الثانی: «ألا لعنة اللّه علی الظالمین لآل محمّد علیهم‌السلام ». والثالث: بدن یظهر فیری فی قرن الشمس،یقول: «إنّ اللّه بعث صاحب الأمر م ح م د بن الحسن المهدی علیه‌السلام فاسمعوا له وأطیعوا». فقلت: یا سیّدی! قد روینا عن مشایخنا أحادیث رویت عن صاحب الأمر⁽¹⁾علیه‌السلام أنّه قال: - لمّا اُمر بالغیبة الکبری - : «من رآنی بعد غیبتی فقد کذب» فکیف فیکم من یراه؟

1) - «الزمان» ع.

فقال: صدقت، إنّه علیه‌السلام إنّما قال ذلک فی ذلک الزمان لکثرة أعدائه من أهل بیته وغیرهم من فراعنة بنی العبّاس، حتّی أنّ الشیعة یمنع بعضها بعضا عن التحدّث بذکره، وفی هذا الزمان تطاولت المدّة، وآیس منه الأعداء، وبلادنا نائیة عنهم وعن ظلمهم وعنائهم، وببرکته علیه‌السلام لا یقدر أحد من الأعداء علی الوصول إلینا. قلت: یاسیّدی! قد روت علماء الشیعة حدیثا عن الإمام علیه‌السلام أنّه أباح الخمس لشیعته، فهل رویتم عنه ذلک؟ قال: نعم، إنّه علیه‌السلام رخّص وأباح الخمس لشیعته من ولد علیّ علیه‌السلام ، وقال: هم فی حلّ من ذلک. قلت: وهل رخّص للشیعة أن یشتروا الإماء والعبید من سبی العامّة؟ قال: نعم، ومن سبی غیرهم، لأنّه علیه‌السلام قال: «عاملوهم بما عاملوا به أنفسهم» وهاتان المسألتان زائدتان علی المسائل الّتی سمّیتها لک. وقال السیّد سلّمه اللّه: إنّه یخرج من مکّة بین الرکن والمقام فی سنة وتر، فلیرتقبها المؤمنون. فقلت: یا سیّدی! قد أحببت المجاورة عندکم إلی أن یأذن اللّه بالفرج. فقال لی: اعلم یا أخی أنّه تقدّم إلیّ کلام بعودک إلی وطنک، ولا یمکننی وإیّاک المخالفة، لأنّک ذو عیال وغبت عنهم مدّة مدیدة، ولا یجوز لک التخلّف عنهم أکثر من هذا . فتأثّرت من ذلک وبکیت، وقلت: یا مولای! وهل تجوز المراجعة فی أمری؟ قال: لا. قلت: یامولای، وهل تأذن لی فی أن أحکی کلّما قد رأیته وسمعته؟ قال: لابأس أن تحکی للمؤمنین لتطمئنّ قلوبهم إلاّ کیت وکیت، وعیّن ما لا أقوله. فقلت: یاسیّدی، أما یمکن النظر إلی جماله وبهائه علیه‌السلام ؟ قال: لا، ولکن اعلم یا أخی أنّ کلّ مؤمن مخلص یمکن أن یری الإمام ولا یعرفه. فقلت: یا سیّدی! أنا من جملة عبیده المخلصین ولا رأیته. فقال لی: بل رأیته مرّتین: مرّة منها لمّا أتیت إلی سرّ من رأی - وهی أوّل مرّة

جئتها - وسبقک أصحابک، وتخلّفت عنهم حتّی وصلت إلی نهر لا ماء فیه، فحضر عندک فارس علی فرس شهباء، وبیده رمح طویل، وله سنان دمشقی، فلمّا رأیته خفت علی ثیابک! فلمّا وصل إلیک قال لک: لا تخف، إذهب إلی أصحابک، فإنّهم ینتظرونک تحت تلک الشجرة . فأذکرنی واللّه ما کان، فقلت: قد کان ذلک یا سیّدی. قال: والمرّة الاُخری حین خرجت من دمشق ترید مصرا مع شیخک

الأندلسی، وانقطعت عن القافلة، وخفت خوفا شدیدا، فعارضک فارس علی فرس غرّاء محجّلة، وبیده رمح أیضا، وقال لک: سر ولا تخف إلی قریة علی یمینک، ونم عند أهلها اللیلة، وأخبرهم بمذهبک الّذی ولدت علیه، ولا تتّق منهم، فإنّهم مع قری عدیدة جنوبیّ دمشق مؤمنون مخلصون یدینون بدین علیّ بن أبی طالب والأئمّة المعصومین من ذرّیته علیهم‌السلام ، أکان ذلک یابن فاضل؟ قلت: نعم، وذهبت إلی عند أهل القریة، ونمت عندهم، فأعزّونی، وسألتهم عن مذهبهم، فقالوا لی - من غیر تقیّة منّی - : نحن علی مذهب أمیر المؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین علیّ بن أبی طالب والأئمّة المعصومین من ذرّیّته علیهم‌السلام . فقلت لهم: من أین لکم هذا المذهب؟، ومن أوصله إلیکم؟ قالوا: أبوذرّ الغفاری رضی‌الله‌عنه حین نفاه عثمان إلی الشام، ونفاه معاویة إلی أرضنا هذه، فعمّتنا برکته. فلمّا أصبحت، طلبت منهم اللّحوق بالقافلة، فجهّزوا معی رجلین ألحقانی بها بعد أن صرّحت لهم بمذهبی. فقلت له: یا سیّدی! هل یحجّ الإمام علیه‌السلام فی کلّ مدّة بعد مدّة؟ قال لی: یابن فاضل! الدنیا خطوة مؤمن، فکیف بمن لم تقم الدنیا إلاّ بوجوده، ووجود آبائه علیهم‌السلام ؟! نعم، یحجّ فی کلّ عام، ویزور آباءه علیهم‌السلام فی المدینة والعراق وطوس علی مشرّفیها السلام، ویرجع إلی أرضنا هذه. ثمّ إنّ السیّد شمس الدین حثّ علیّ بعدم التأخیر بالرجوع إلی العراق، وعدم

الإقامة فی بلاد المغرب، وذکر لی أنّ دراهمهم مکتوب علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ ولی اللّه، محمّد بن الحسن القائم بأمر اللّه» وأعطانی السیّد منها خمسة دراهم، وهی محفوظة عندی للبرکة. ثمّ إنّه سلّمه اللّه وجّهنی مع المراکب الّتی أتیت معها إلی أن وصلنا إلی تلک البلدة الّتی أوّل ما دخلتها من أرض البربر، وکان قد أعطانی حنطة وشعیرا، فبعتها فی تلک البلدة بمائة وأربعین دینارا ذهبا من معاملة بلاد المغرب . فتوجّهت منها إلی طرابلس من مدن المغرب، ولم أجعل طریقی علی الاُندلس امتثالاً لأمر السیّد شمس الدین العالم أطال اللّه بقاءه وسافرت منها مع الحُجُج⁽¹⁾المغربی إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی وحججت، وجئت إلی العراق، واُرید المجاورة فی

الغریّ علی مشرفیه السلام حتّی الممات. قال الشیخ زین الدین علیّ بن فاضل المازندرانی: ولم أر لعلماء الإمامیّة عندهم ذکرا سوی خمسة: السیّد المرتضی الموسوی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، ومحمّد بن یعقوب الکلینی، وابن بابویه، والشیخ أبو القاسم جعفر بن سعید⁽²⁾الحلّی قدّس اللّه أرواحهم. هذا آخر ما سمعته من الشیخ الصالح التقیّ، والفاضل الزکیّ، علیّ بن فاضل المذکور أدام اللّه إفضاله وأکثر من علماء الدهر وأتقیائه أمثاله والحمد للّه أوّلاً وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلّی اللّه علی خیر خلقه، سیّد البریّة محمّد وعلی آله الطاهرین المعصومین، وسلّم تسلیما کثیرا.⁽³⁾

1) - جمع للحجاج شاذاً (لسان العرب: 2/229).

2) - «إسماعیل» ع. تصحیف. وهو الشیخ الأجلّ نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلّی، الملقّب بالمحقّق، وحاله فی العلم والفضل والنبالة والثقافة والفصاحة والجلالة والشعر والأدب والإنشاء والبلاغة، أشهر من أن یذکر، وأکثر من أن یسطر، توفّی فی عشر محرّم الحرام سنة 726.

3) - أورده فی البحار: 52/159 وجادة عن رسالة مشتهرة بقصّة الجزیرة الخضراء، عنه إثبات الهداة: 7/371 ح159. وأورد الفیض فی کتاب النوادر: 200 مثل هذه القصّة عن بعض الثقاة.

4- باب ذکر من رآه علیه‌السلام قریبا من زماننا

المحدّثین

[1596 [1- قال اُستاذی العلاّمة⁽¹⁾رفع اللّه مقامه: أخبرنی جماعة، عن السیّد الفاضل المیر علاّم⁽²⁾، قال: کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضة المقدّسة بالغریّ علی مشرّفها السلام، وقد ذهب کثیر من اللیل، فبینا أنا أجول فیها، إذ رأیت شخصا مقبلاً نحو الرّوضة المقدّسة، فأقبلت إلیه، فلمّا قربت منه عرفت أنّه اُستاذنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی⁽³⁾قدس‌سره ، القصّة .⁽⁴⁾

[1597 [2- ومنها: ما أخبرنی به والدی رحمه‌الله قال:

کان فی زماننا رجل شریف صالح کان یقال له «أمیر إسحاق الإسترابادی» وکان قد حجّ أربعین حجّة ماشیا، وکان قد اشتهر بین الناس أنّه تطوی له الأرض . فورد فی بعض السنین بلدة إصفهان،فأتیته وسألته عمّا اشتهرفیه، فقال: کان سبب ذلک أنّی کنت فی بعض السنین مع الحاجّ متوجّهین إلی بیت اللّه الحرام، فلمّا وصلنا إلی موضع کان بیننا وبین مکّة سبعة منازل أو تسعة، تأخّرت عن القافلة لبعض الأسباب حتّی غابت عنّی، وضللت عن الطریق، وتحیّرت وغلبنی العطش، حتی أیست من الحیاة. فنادیت:

1) - أی العلاّمة المجلسی« رحمه‌الله ».

2) - کذا ضبطه فی إحیاء الداثر من القرن العاشر: 143، وهو تلمیذ العلاّمة المولی أحمد الأردبیلی، ولمّا سئل الأخیر حین وفاته عمّن یرجع إلیه من تلامیذ قال: فی الشرعیّات إلی المیرعلیّ. وفی ع، ب «أمیر علاّم» وکذا مایلی.

3) - هو شیخنا المقدّس المولی أحمد بن محمّد الأردبیلی،صاحب التصانیف الکثیرة والتألیفات القیّمة واُستاذ صاحبی«المعالم» و«المدارک» وغیرهما من الأعلام، توفّی فی صفر 993، ترجم له فی إحیاء الداثر: 8.

4) - تقدّم ح1469 بتمامه .

یا صالح! یا أبا صالح! أرشدونا إلی الطریق یرحمکم اللّه، فتراءی لی فی منتهی البادیة شبح⁽¹⁾، فلمّا تأمّلته حضر عندی فی زمان یسیر! فرأیته شابّا حسن الوجه، نقیّ الثیاب، أسمر، علی هیئة الشرفاء، راکبا علی جمل، ومعه إداوة⁽²⁾، فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام، وقال: أنت عطشان؟ قلت: نعم، فأعطانی الإداوة فشربت، ثمّ قال: ترید أن تلحق القافلة؟ قلت: نعم. فأردفنی خلفه، وتوجّه نحو مکّة. وکان من عادتی قراءة الحرز الیمانی فی کلّ یوم، فأخذت فی قراءته، فقال علیه‌السلام فی بعض المواضع: اقرأ هکذا، قال: فما مضی إلاّ زمان یسیر حتّی قال لی: تعرف هذا الموضع؟ فنظرت، فإذا أنا بالأبطح! فقال: انزل. فلمّا نزلت، رجع وغاب عنّی، فعند ذلک عرفت بأنّه القائم علیه‌السلام فندمت وتأسّفت علی مفارقته، وعدم معرفته . فلمّا کان بعد سبعة أیّام أتت القافلة، فرأونی فی مکّة بعد ما أیسوا من حیاتی، فلذا اشتهرت بطیّ الأرض . قال الوالد رحمه‌الله : فقرأت عنده الحرز الیمانی وصحّحته، وأجازنی، والحمدللّه.⁽³⁾

[1598 [3- ومنها: ما أخبرنی به جماعة، عن جماعة، عن السیّد السند الفاضل الکامل میرزا محمّد الإسترابادی⁽⁴⁾نوّر اللّه مرقده أنّه قال: إنّی کنت ذات لیلة أطوف حول بیت اللّه الحرام، إذ أتی شابّ حسن الوجه، فأخذ فی الطواف، فلمّا قرب منّی أعطانی طاقة ورد أحمر فی غیر أوانه؛

1) - «شیخ» ع.

2) - الإداوة: إناء صغیر یحمل فیه الماء.

3) - رواه العلاّمة المجلسی فی البحار: 52/175 بهذا الإسناد، عنه إثبات الهداة: 7/373 ح161.

4) - ترجم له فی ریاض العلماء: 5/115، ولؤلؤ ة البحرین: 119 رقم45، وقال عنه فی نقد الرجال: 324 رقم 581 ... کان من قبل من سکّان العتبة العلیّة الغرویة، والیوم من مجاوری بیت اللّه الحرام ... .

فأخذت منه وشممته، وقلت له: من أین یا سیّدی؟ قال: من الخرابات! ثمّ غاب عنّی، فلم أره.⁽¹⁾

[1599 [4- ومنها: ما أخبرنی به جماعة من أهل الغریّ علی مشرّفه السلام أنّ رجلاً من أهل قاشان أتی إلی الغریّ متوجّها إلی بیت اللّه الحرام، فاعتلّ علّة شدیدة حتّی یبست رجلاه، ولم یقدر علی المشی، فخلّفه رفقاؤه، وترکوه عند رجل من الصلحاء کان یسکن فی بعض حجرات المدرسة المحیطة بالروضة المقدّسة، وذهبوا إلی الحجّ. فکان هذا الرجل یغلق علیه الباب کلّ یوم، ویذهب إلی الصحاری للتنزّه ولطلب الدراری الّتی تؤخذ منها، فقال له فی بعض الأیّام: إنّی قد ضاق صدری، واستوحشت من هذا المکان، فاذهب بی الیوم واطرحنی فی مکان، واذهب حیث شئت. قال: فأجابنی إلی ذلک، وحملنی وذهب بی إلی مقام القائم صلوات اللّه علیه خارج النجف، فأجلسنی هناک، وغسّل قمیصه فی الحوض وطرحه علی شجرة کانت هناک، وذهب إلی الصحراء. وبقیت وحدی مغموما، اُفکّر فیما یؤول إلیه أمری، فإذا أنا بشابّ صبیح الوجه، أسمر اللون، دخل الصحن وسلّم علیّ، وذهب إلی بیت المقام، وصلّی عند المحراب رکعات بخضوع وخشوع لم أر مثله قطّ، فلمّا فرغ من الصلاة خرج وأتانی، وسألنی عن حالی، فقلت له: ابتلیت ببلیّة ضقت بها، لا یشفینی اللّه فأسلم منها، ولا یذهب بی فأستریح! فقال: لا تحزن سیعطیک اللّه کلیهما! وذهب. فلمّا خرج رأیت القمیص [ قد ]وقع علی الأرض، فقمت وأخذت القمیص،

1) - رواه العلاّمة المجلسی فی البحار: 52/176 بهذا الإسناد، عنه إثبات الهداة: 7/374 ح162.

وغسّلته وطرحته علی الشجر، فتفکّرت فی أمری وقلت: أنا کنت لا أقدر علی القیام والحرکة، فکیف صرت هکذا؟ فنظرت إلی نفسی فلم أجد شیئا ممّا کان بی! فعلمت أنّه کان القائم صلوات اللّه وسلامه علیه فخرجت فنظرت فی الصحراء فلم أر أحدا، فندمت ندامة شدیدة.

فلمّا أتانی صاحب الحجرة، سألنی عن حالی وتحیّر فی أمری، فأخبرته بما جری فتحسّر علی ما فات منه ومنّی، ومشیت معه إلی الحجرة. قالوا: فکان هکذا سلیما حتّی أتی الحاجّ ورفقاؤه، فلمّا رآهم، وکان معهم قلیلاً، مرض ومات، ودفن فی الصحن، فظهر صحّة ما أخبره علیه‌السلام من وقوع الأمرین معا. وهذه القصّة من المشهورات عند أهل المشهد؛ وأخبرنی بها ثقاتهم وصلحاؤهم.⁽¹⁾

[1600 [5 - ومنها: ما أخبرنی به بعض الأفاضل الکرام، والثقات الأعلام، قال: أخبرنی بعض من أثق به یرویه عمّن یثق به ویطریه، أنّه قال: لمّا کانت بلدة البحرین تحت ولایة الإفرنج، جعلوا والیها رجلاً من المسلمین لیکون أدعی إلی تعمیرها، وأصلح بحال أهلها، وکان هذا الوالی من النواصب، وله وزیر أشدّ نصبا منه، یظهر العداوة لأهل البحرین لحبّهم لأهل البیت علیهم‌السلام ویحتال فی إهلاکهم وإضرارهم بکلّ حیلة. فلمّا کان فی بعض الأیّام، دخل الوزیر علی الوالی وبیده رمّانة، فأعطاها الوالی، فإذا کان مکتوبا علیها: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، أبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ خلفاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله »! فتأمّل الوالی فرأی الکتابة من أصل الرمّانة بحیث لا یحتمل عنده أن یکون من صناعة بشر، فتعجّب من ذلک، وقال للوزیر:

1) - رواه المجلسی فی البحار: 52/176 بهذا الإسناد، عنه إثبات الهداة: 7/374 ح163.

هذه آیة بیّنة، وحجّة قویّة علی إبطال مذهب الرافضة! فما رأیک فی أهل البحرین؟ فقال له: أصلحک اللّه إنّ هؤلاء جماعة متعصّبون، ینکرون البراهین، وینبغی لک أن تحضرهم وتریهم هذه الرمّانة، فإن قبلوا ورجعوا إلی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک، وإن أبوا إلاّ المقام علی ضلالتهم، فخیّرهم بین ثلاث: إمّا أن یؤدّوا الجزیة وهم صاغرون، أو یأتوا بجواب عن هذه الآیة البیّنة الّتی لا محیص لهم عنها، أو تقتل رجالهم، وتسبی نساءهم وأولادهم، وتأخذ بالغنیمة أموالهم. فاستحسن الوالی رأیه، وأرسل إلی العلماء والأفاضل الأخیار، والنجباء والسادة الأبرار من أهل البحرین، وأحضرهم وأراهم الرمّانة، وأخبرهم بما رأی فیهم - إن لم یأتوا بجواب شافٍ - من القتل والأسر وأخذ الأموال، أو أخذ الجزیة علی وجه الصغار⁽¹⁾کالکفّار. فتحیّروا فی أمرها، ولم یقدروا علی جواب، وتغیّرت وجوههم، وارتعدت فرائصهم، فقال کبراؤهم: أمهلنا أیّها الأمیر ثلاثة أیّام لعلّنا نأتیک بجواب ترتضیه، وإلاّ فاحکم فینا ما شئت . فأمهلهم، فخرجوا من عنده خائفین، مرعوبین، متحیّرین، فاجتمعوا فی مجلس، وأجالوا الرأی⁽²⁾فی ذلک، فاتّفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین وزهّادهم عشرة، ففعلوا، ثمّ اختاروا من العشرة ثلاثة؛ فقالوا لأحدهم: اُخرج اللّیلة إلی الصحراء، واعبد اللّه فیها، واستغث بإمام زماننا، وحجّة اللّه علینا، لعلّه یبیّن لک ماهو المخرج من هذه الداهیة الدهماء. فخرج وبات طول لیلته متعبّدا، خاشعا، داعیا، باکیا، یدعو اللّه ویستغیث بالإمام علیه‌السلام حتّی أصبح ولم یر شیئا، فأتاهم وأخبرهم، فبعثوا فی اللّیلة الثانیة الثانی منهم، فرجع کصاحبه، ولم یأتهم بخبر، فازداد قلقهم وجزعهم.

1) - أی الذلّ والإهانة.

2) - أجال القوم الرأی فیما بینهم: تداولوا البحث فیه.

فأحضروا الثالث، وکان تقیّا فاضلاً اسمه «محمّد بن عیسی» ؛ فخرج اللّیلة الثالثة حافیا، حاسر الرأس إلی الصحراء، وکانت لیلة مظلمة، فدعا وبکی، وتوسّل إلی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین، وکشف هذه البلیّة عنهم، واستغاث بصاحب الزمان علیه‌السلام . فلمّا کان آخر اللیل إذا هو برجل یخاطبه ویقول: یا محمّد بن عیسی! مالی أراک علی هذه الحالة؟ ولماذا خرجت إلی هذه البریّة؟ فقال له: أیّها الرجل دعنی، فإنّی خرجت لأمر عظیم، وخطب جسیم، لا أذکره إلاّ لإمامی، ولا أشکوه إلاّ إلی من یقدر علی کشفه عنّی. فقال: یا محمّد بن عیسی! أنا صاحب الأمر، فاذکر حاجتک. فقال: إن کنت هو، فأنت تعلم قصّتی ، ولا تحتاج إلی أن أشرحها لک. فقال له: نعم، خرجت لما دهمکم من أمر الرمّانة، وما کتب علیها، وما أوعدکم الأمیر به! قال: فلمّا سمعت ذلک، توجّهت إلیه، وقلت له: نعم یامولای، قد تعلم ما أصابنا، وأنت إمامنا وملاذنا، والقادر علی کشفه عنّا.

فقال علیه‌السلام : یا محمّد بن عیسی! إنّ الوزیر لعنه اللّه فی داره شجرة رمّان، فلمّا حملت تلک الشجرة صنع شیئا من الطین علی هیئة الرمّانة، وجعلها نصفین، وکتب فی داخل کلّ نصف بعض تلک الکتابة ثمّ وضعهما علی الرمّانة، وشدّهما علیها وهی صغیرة، فأثّر فیها وصارت هکذا! فإذا مضیتم غدا إلی الوالی، فقل له: جئتک بالجواب، ولکنّی لا اُبدیه إلاّ فی دار الوزیر. فإذا مضیتم إلی داره، فانظر عن یمینک تری فیها غرفة ،فقل للوالی: لا اُجیبک إلاّ فی تلک الغرفة، وسیأبی الوزیر عن ذلک، وأنت بالغ فی ذلک ولا ترض إلاّ بصعودها، فإذا صعد فاصعد معه، ولا تترکه وحده یتقدّم علیک، فإذا دخلت

الغرفة رأیت کوّة⁽¹⁾فیها کیس أبیض، فانهض إلیه وخذه، فتری فیه تلک الطینة الّتی عملها لهذه الحیلة ثمّ ضعها أمام الوالی، وضع الرمانة فیها لینکشف له جلیّة الحال. وأیضا یا محمّد بن عیسی! قل للوالی: إنّ لنا معجزة اُخری، وهی أنّ هذه الرمّانة لیس فیها إلاّ الرّماد والدخان، وإن أردت صحّة ذلک، فَأْمُر الوزیر بکسرها فإذا کسرها طار الرّماد والدخان علی وجهه ولحیته. فلمّا سمع «محمّد بن عیسی» ذلک من الإمام فرح فرحا شدیدا، وقبّل بین یدی الإمام علیه‌السلام وانصرف إلی أهله بالبشارة والسرور. فلمّا أصبحوا مضوا إلی الوالی، ففعل «محمّد بن عیسی» کلّ ما أمره الإمام علیه‌السلام وظهر کلّ ما أخبره، فالتفت الوالی إلی « محمّد بن عیسی» وقال له: من أخبرک بهذا؟ فقال: إمام زماننا، وحجّة اللّه علینا. فقال: ومن إمامکم؟ فأخبره بالأئمّة واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الأمر صلوات اللّه علیه وعلیهم. فقال الوالی: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا صلوات اللّه علیه عبده ورسوله، وأنّ الخلیفة بعده بلا فصل أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام . ثمّ أقرّ بالأئمّة إلی آخرهم علیهم‌السلام وحسن إیمانه، وأمر بقتل الوزیر، واعتذر إلی أهل البحرین، وأحسن إلیهم و أکرمهم. قال: وهذه القصّة مشهورة عند أهل البحرین . وقبر محمّد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس.⁽²⁾

1) - الکوّة: خرق فی الجدار یدخل منه الهواء والضوء.

2) روات فی البحار52|178بهذاالاسنادعنه الاثبات الهدا 7|375ح 164 اقول یوجدالکثیر من الکتب التی تضمن ذکر من دارتشرف بلقاء لبحجة فی الغیبة الکبری بل ان بعضها مکرمن لهذاالغرض کمافی کتاب جنة الماوی للمیزاالحسین النوری والمطبوع فی آخر البحارج 53والزام الناصب ج2والسجم الثاقب وغیرها ولم نوردهناشیءامن ذلک حذرالاطم من ارادفلیرجع الیها.

[1601 [(6) المزار الکبیر: علیّ بن محمّد بن عبدالرحمان التستری، قال: مررت ببنی رواس، فقال لی بعض إخوانی: لو ملت بنا إلی مسجد صعصعة فصلّینا فیه، فإنّ هذا رجب، ویستحبّ فیه زیارة هذه المواضع المشرّفة الّتی وطئها الموالی بأقدامهم وصلّوا فیها ومسجد صعصعة منها . قال: فملت معه إلی المسجد وإذا ناقة معقلة مرحّلة قد اُنیخت بباب المسجد، فدخلنا، وإذا برجل علیه ثیاب الحجاز وعمّته کعمّتهم، قاعد یدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبی وهو: اَللّهُمَّ یا ذَا الْمِنَنِ السّابِغَةِ، وَالاْلاءِ الْوازِعَةِ، والرَّحْمَةِ الْواسِعَةِ، وَالْقُدْرَةِ الْجامِعَةِ، وَالنِّعَمِ الْجَسْیمَةِ، وَالْمَواهِبِ الْعَظیمَةِ، وَالاْءَیادِی الْجَمیلَةِ، والْعَطایَا الْجَزیلَةِ، یا مَنْ لا یُنْعَتُ بِتَمْثیلٍ، وَلا یُمَثَّلُ بِنَظیرٍ، وَلا یُغْلَبُ بِظَهیرٍ، وَ یا مَنْ خَلَقَ فَرَزَقَ، وَاَلْهَمَ فَاَنْطَقَ، وَابْتَدَعَ فَشَرَعَ، وَعَلا فَارْتَفَعَ، وَقَدَّرَ فَاَحْسَنَ، وَصَوَّرَ فَاَتْقَنَ، وَاحْتَجَّ فَاَبْلَغَ، وَاَنْعَمَ فَاَسْبَغَ، وَاَعْطی فَاَجْزَلَ، وَمَنَحَ فَاَفْضَلَ، یا مَنْ سَما فِی الْعِزِّ فَفاتَ نَواظِرَ الاْءَبْصارِ، وَدَنا فِی الُّلطْفِ فَجازَ هَواجِسَ الاْءَفْکارِ، یا مَنْ تَوَحَّدَ بِالْمُلْکِ فَلا نِدَّ لَهُ فی مَلَکُوتِ سُلْطانِهِ وَتَفَرَّدَ بِالاْلاءِ وَالْکِبرِیاءِ فَلا ضِدَّ لَهُ فی جَبَرُوتِ شَاْنِهِ، یا مَنْ حارَتْ فی کِبْرِیاءِ هَیْبَتِهِ دَقایِقُ لَطایِفِ الاْءَوْهامِ، وَانْحَسَرَتْ دُونَ اِدْراکِ عَظَمَتِهِ خَطایِفُ اَبْصارِ الاْءَنامِ، یا مَنْ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِهَیْبَتِهِ وَخَضَعَتِ الرِّقابُ لِعَظَمتِهِ، وَوجِلَتِ الْقُلُوبُ مِنْ خیفَتِهِ، اَسْاَلُکَ بِهذِهِ الْمِدْحَةِ الَّتی لا تَنْبَغی اِلاّ لَکَ وَبِما وَاَیْتَ بِهِ عَلی نَفْسِکَ لِداعیکَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ، وَبِما ضَمِنْتَ الإِجابَةَ فیهِ عَلی نَفْسِکَ لِلدّاعینَ، یا اَسْمَعَ السّامِعینَ (وَ یا اَبْصَرَ الْمُبْصِرینَ، وَ یا اَنْظَرَ النّاظِرینَ) وَ یا اَسْرَعَ الْحاسِبینَ، وَ یا اَحْکَمَ الْحاکِمینَ، وَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ) صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَعَلی اَهْلِ بَیْتِهِ الطّاهِرینَ الاْخْیارِ، وَ اَنْ تَقْسِمَ لی فی شَهْرِنا هذا خَیْرَ ما قَسَمْتَ، وَ اَنْ تَخْتِمَ لی فی قَضائِکَ خَیْرَ ما خَتَمْتَ، وَتَخْتِمَ لی بِالسَّعادَةِ فیمَنْ خَتَمْتَ، وَاَحْیِنی ما اَحْیَیْتَنی مَوْفُوراً، وَاَمِتْنی مَسْرُوراً

وَمَغْفُوراً، وَتوَلَّ اَنْتَ نَجاتی مِنْ مُسائَلَةِ الْبَرْزَخِ، وَادْرَأْ عَنّی مُنْکَراً وَنَکیراً، وَاَرِ عَیْنی مُبَشِّراً وَبَشیراً، وَاجْعَلْ لی اِلی رِضْوانِکَ وَجِنانِکَ مَصیراً، وَعَیْشاً قَریراً، وَمُلْکاً کَبیْراً، وَصَلَّی اللّه‌ُ عَلی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ کَثیراً.

ثمّ سجد طویلاً، وقام ورکب الراحلة وذهب، فقال لی صاحبی: نراه⁽¹⁾الخضر؟ فما بالنا لا نکلّمه، کأنّما اُمسک علی ألسنتنا! وخرجنا، فلقینا ابن أبی داود الرواسی، فقال: من أین أقبلتما؟ قلنا: من مسجد صعصعة، وأخبرناه بالخبر، فقال: هذا الراکب یأتی مسجد صعصعة فی الیومین والثلاثة لا یتکلّم، قلنا: من هو؟ قال: فمن تریانه أنتما؟ قلنا: نظنّه الخضر علیه‌السلام . فقال: أنا - واللّه - ما أراه إلاّ من الخضر علیه‌السلام محتاج إلی رؤیته، فانصرفا راشدین. فقال لی صاحبی: هو - واللّه - صاحب الزمان علیه‌السلام . وقال السیّد بن طاووس رحمه‌الله فی کتاب «الإقبال» فی سیاق أعمال شهر رجب (مثله).⁽²⁾

الدمعة الساکبة: فی کتاب خیر المقال عند ذکر من رأی القائم علیه‌السلام فمن ذلک ما حدّثنی به رجل من أهل الإیمان ممّن أثق به إنّه حجّ مع جماعة علی طریق الاحساء فی رکب قلیل، فلمّا رجعوا کان معهم رجل یمشی تارة ویرکب اُخری، فاتّفق أنّهم أولجوا فی بعض المنازل أکثر من غیره ولم یتّفق لذلک الرجل الرکوب. فلمّا نزلوا للنوم واستراحوا ثمّ رحلوا من هناک لم ینتبه ذلک الرجل من شدّة التعب الّذی أصابه، ولم یفتقدوه، وبقی نائما إلی أن أیقضه حرّ الشمس!

1) - «تراه» م .

2) - 143 ب7، الإقبال: 3/212 ، عنهما البحار: 100/446 ح23.

فلمّا انتبه لم یر أحدا فقام یمشی وهو موقن بالهلاک فاستغاث بالمهدی علیه‌السلام کثیرا، فبینما هو کذلک فإذا هو برجل فی زیّ أهل البادیة راکب ناقته، قال: فقال: یا هذا أنت منقطع بک؟ قال: فقلت: نعم . قال: فقال: أتحبّ أن اُلحقک برفقائک؟ قال: فقلت: هذا واللّه مطلوبی لا سواه . قال: فقرب منّی وأناخ ناقته وأردفنی خلفه، ومشی فما مشینا خطیً یسیرة إلاّ وقد أدرکنا الرکب، فلمّا قربنا منهم أنزلنی وقال: هؤلاء رفقاؤک! ثمّ ترکنی وذهب. الرابع عشر: ومن ذلک ما حدّثنا به رجل من أهل الإیمان من أهل بلادنا یقال له: الشیخ قاسم، وکان کثیر السفر إلی الحجّ قال: تعبت یوما فی المشی فنمت تحت شجرة فطال نومی، ومضی عنّی الحاجّ کثیرا فلمّا انتبهت علمت من الوقت أنّ نومی قد طال، وأنّ الحاجّ بعد عنّی وصرت لا أدری إلی أین أتوجّه، فمشیت علی الجهة وأنا أصیح بأعلی صوتی: یا صالح [ اهدنی ] قاصدا بذلک صاحب الأمر علیه‌السلام کما ذکره ابن طاووس فی کتابه «الأمان» فیما یقال عند إضلال الطریق . فبینا أنا أصیح کذلک، وإذا براکب علی ناقة وهو علی زیّ البدو، فلمّا رآنی قال لی: أنت منقطع عن الحاجّ؟ فقلت: نعم . فقال: ارکب خلفی لاُلحقک بهم . فرکبت خلفه فلم یکن إلاّ ساعة وإذا قد أدرکنا الحاجّ، فلمّا قربنا أنزلنی وقال لی: امض لشأنک . فقلت له: إنّ العطش قد أضرّ بی . فأخرج من شداده رکوة فیها ماء وسقانی منه، فواللّه إنّه ألذّ وأعذب ماءٍ شربته! ثمّ إنّی مشیت حتّی دخلت الحاجّ، والتفتّ إلیه فلم أره، ولا رأیته فی الحاجّ قبل ذلک ولابعده حتّی رجعنا.⁽¹⁾

1) - 252. البحار: 53/299 و300.

17- أبواب علامات

اشارة

17- أبواب علامات⁽¹⁾ظهوره صلوات اللّه وسلامه علیه من الخصال والسفیانی والدجّال وغیر ذلک، وفیها ذکر بعض أشراط الساعة

1 - باب جوامع علامات ظهوره صلوات اللّه علیه

الکتب السالفة

[1602 [1- غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن محمّد الدینوری، عن علیّ بن

1) - قال فی الدمعة الساکبة ، 421-422 : أمّا المقدّمة ففی أنّ مقتضی اللطف السبحانی والعدل الرحمانی ظهوره علیه‌السلام بعد غیبته عن الأنام : اعلم أنّه لمّا قامت الأدلّة القاطعة والبراهین الساطعة علی وجوب نصب الإمام للحاجة الداعیة إلی ذلک فی بیان الأحکام ورفع التنازع والتخاصم بین الأنام وغیر ذلک من الأغراض والمهام، وعلی وجوب عصمته من الخطأ والآثام لکونه حافظا للأحکام عن الترجمان بین الخلق والخالق ذوالجلال والإکرام ... فمقتضی الحکمة الإلهیة والألطاف السبحانیة هو الإذن له فی القیام لکشف ظلمات الشکّ والإبهام عن الدین القویم والصراط المستقیم کما أن مقتضی عصمته وعدله فی رعیّته هو ظهوره فی الإسفار لهم عن نیّر غرّته والمنّة علیهم بإظهار ملته، وذلک لأنّ ظهوره وتصرفه علیه‌السلام من اللطف المشروط الّذی یکون تحقّقه ووجوده فی الخارج مشروطاً بالشروط الّتی من جملتها فقد الموانع، ولیس من اللطف المطلق الّذی لا یؤثر فیه منع الموانع، بل یکون لدفع المانع کبعثة الأنبیاء وأصل وجود الأئمّة المعصومین الامناء، فعدم ظهوره فی زمان الفقدان لا ینافی الحکمة ولا یخلّ بالعصمة وحینئذٍ یبطل تعلّق الخصوم فی عدم الحاجة إلی المعصوم لما ثبت فی أن وجوده علیه‌السلام لطف وتصرفه لطف آخر، وعدم الثانی لوجود المانع لا یدلّ علی عدم الأوّل لأن وجوده وتجویز ظهوره فی کلّ وقت من الأوقات یبعث علی الطاعات ویزجر عن المعاصی والسیّئات مع أن فی غیبته علیه‌السلام فی هذه المدة من الحکم والأسرار ما لا ینتهی إلی مضمار فیما اُشیر إلیها فی کثیر من الأخبار، فمنها: ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «لو تزیّلوا لعذّبنا الّذین کفروا منهم عذابا أ لیماً» «قال الصادق علیه‌السلام : إنّه سئل ما بال أمیر المؤمنین علیه‌السلام لم یقاتل فلان وفلان وفلانا؟ قال: لآیات فی کتاب اللّه عزّ وجلّ: لو تزیلوا إلی أن قال: قلت: وما یعنی بتزیّلهم؟ قال: ودایع موءمنین فی أصلاب قوم کافرین، وکذلک القائم علیه‌السلام لن یظهر أبدا حتّی تخرج ودایع اللّه عزّ وجلّ، فإذا خرجت ظهر علی من ظهر أعداء اللّه فقتلهم. (کمال الدین: 2/641، عنه البرهان: 5/90 ح1) . ومنها: جری الأشیاء فی جعل التقدیر علی الإقتضاءات الطبیعیّة، فلا بد للأشیاء إذا جرت علی ما تقتضیه أن یجری اللاحق علی طبق جری السابق. قال اللّه تعالی: «ولن تجد لسنّة اللّه تبدیلاً ولن تجد لسنّة اللّه تحویلاً» «الأحزاب: 62» وإلیه الإشارة بقول الصادق علیه‌السلام حین سأله عبداللّه بن الفضل الهاشمی عن وجه الحکمة فی غیبته، فقال علیه‌السلام : وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالی ذکره، إنّ وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره کما لا ینکشف وجه الحکمة لمّا أتاه الخضر علیه‌السلام من خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار لموسی علیه‌السلام إلاّ وقت افتراقهما، الخبر (البحار: 52/91 ح4) . ومنها: الاختبار والابتلاء اللّذان بهما یمیز اللّه الخبیث من الطیّب کما قال اللّه تعالی: «الم أحسب النّاس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون ...» «العنکبوت: 1و2» وقوله: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم ... » وقال جلّ شأنه: «أم حسبتم أن تترکوا ولمّا یأتکم مثل الّذین خلوا من قبلکم» «البقرة: 214» وقال أمیر المؤمنین وسیّد الموحّدین علیه‌السلام : لتبلبلنّ بلبلة ولتغربلنّ غربلة ولتساطنّ سوط القدر حتّی یعود أعلاکم أسفلکم وأسفلکم أعلاکم. (البحار: 32/47 ح30) . ومنها: إعطاء اللّه عزّ وجلّ عباده المؤمنین جزیل منحه الهنیئة، وجلیل مننه السنیّة علی ما سبّب لهم من الإیمان بالغیب کما فی تفسیر قوله تعالی: «الّذین یؤمنون بالغیب» إلی غیر ذلک من الحکم الّتی لاتحصی والمصالح الّتی لا تستقصی . فإن قیل: سلّمنا کون ظهوره علیه‌السلام حینئذٍ لطف ولکن لا نسلّم أنّ کلّ لطف یجب علی اللّه تعالی، قلنا: أوّلاً : نمنع الکبری لأنّکم متی سلّمتم الصغری مع وجود المقتضی وعدم المانع کما هو المفروض لزم خلاف الحکمة ونسبة الجور وعدم العدل إلی اللّه تعالی وأهل العصمة المنزهین عن کلّ خلل ووسمة ! ثانیا: إنّ هذا اللطف بعینه ممّا لا خلاف فی وجوبه بین العدلیّة وإن ناقش بعض علماء الإمامیة فی وجوب بعض الألطاف الّتی لیست ممّا نحن فیه علی ربّ البریّة وهذا بحمد اللّه ظاهر لمن جانب التعنت والعصبیة وحیث أنّ الأشیاء تعرف بأضدادها فلا یعرف الحقّ إلاّ بعد معرفة الباطل وبالعکس، ولهذا کان من بعض أوصافه علیه‌السلام أنّه یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت قبله ظلما وجوراً فلا بدّ قبل ظهوره علیه‌السلام من ظهور دعاوی فاسدة وأباطیل کاسدة ومفاسد عظیمة وبدع جسیمة حتّی لایبقی من القرآن إلاّ رسمه، ولا من الإسلام إلاّ اسمه! (البحار: 52/190 ح21) .

الحسن الکوفی، عن عمرة⁽¹⁾بنت أوس، قالت: حدّثنی جدّی الحصین⁽²⁾بن عبدالرحمان، عن عبداللّه بن ضمرة⁽³⁾عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا کان یوم القیامة حشر الخلق علی أربعة أصناف: صنف رکبان، وصنف علی أقدامهم یمشون، وصنف مکبّون، وصنف علی وجوههم، صمّ بکم عمی فهم لا یعقلون، ولا یکلّمون، ولا یؤذن لهم فیعتذرون، اُولئک الّذین تلفح وجوههم النار، وهم فیها کالحون . فقیل له: یا کعب، من هؤلاء الّذین یحشرون علی وجوههم، وهذه الحالة حالهم؟ فقال کعب: اُولئک کانوا علی⁽⁴⁾الضلال والإرتداد والنکث، فبئس ما قدّمت لهم أنفسهم إذا لقوا اللّه بحرب خلیفتهم ووصیّ نبیّهم، وعالمهم [وسیّدهم[ وفاضلهم، وحامل اللّواء، وولیّ الحوض والمرتجی والرجا دون هذا العالم، وهو العلم الّذی لا یجهل، والمحجّة⁽⁵⁾الّتی من زال عنها عطب، وفی النار هوی، ذلک «علیّ» وربّ کعب⁽⁶⁾أعلمهم علما، وأقدمهم سلما، وأوفرهم حلما. عجب کعب ممّن قدّم علی علیّ غیره، ومن (نسل علیّ)⁽⁷⁾القائم المهدی الّذی یبدّل الأرض غیر الأرض، وبه عیسی بن مریم یحتجّ علی نصاری الروم والصین. إنّ القائم المهدی من نسل علیّ علیه‌السلام أشبه الناس بعیسی بن مریم علیهماالسلام خَلقا وخُلقا، وسیماء وهیئة⁽⁸⁾یعطیه اللّه عزّ وجلّ ما أعطی الأنبیاء، ویزیده ویفضّله.

1) - «عمیرة» م .

2) - «الخضر» ع ، ب . هو الحصین بن عبدالرحمان بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصار الأشهلی . راجع سیر أعلام النبلاء: 5/424 .

3) - «حمزة» ع ، ب . الظاهر هو عبداللّه بن ضمرة السلولی العجلی، راجع تقریب التهذیب: 2/424.

4) - «فی» ع ، ب .

5) - «الحجّة» ع ، ب . المحجّه : جادّة الطریق . والعطب : الهلاک .

6) - «الکعبة» ع ، ب ، وهو وارد أیضا.

7) - «یشکّ فی» ع ، ب .

8) - «سمتا وهیبة» م.

إنّ القائم من ولد علیّ علیه‌السلام له غیبة کغیبة یوسف، ورجعة کرجعة عیسی بن مریم، ثمّ یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الأحمر⁽¹⁾وخراب الزوراء وهی الریّ وخسف المزوَّرة وهی بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیّة وآذربایجان. تلک حرب یقتل فیها اُلوف واُلوف، کلّ یقبض علی سیف مجلی⁽²⁾تخفق علیه رایات سود، تلک حرب یشوبها الموت الأحمر، والطاعون الأغبر⁽³⁾.⁽⁴⁾

[1603 [2- ومنه: محمّد بن همام، عن محمّد بن [أحمد بن] عبداللّه الخالنجی، عن داود بن أبی القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا صلوات اللّه علیهما فجری ذکر السفیانی وما جاء فی الروایة من أنّ أمره من المحتوم . فقلت لأبی جعفر علیه‌السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم؟! فقال: إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

1) - «الآخر» ع ، ب .

2) - «سیفه محلّی» م.

3) - «یستبشر فیها الموت الأحمر والطاعون الأکبر» ع ، ب .

4) - ص145 ح4، عنه إثبات الهداة: 7/66 ح464 (قطعة)، والبحار: 52/225 ح89 ، والبرهان: 4/38 ح12، وإلزام الناصب: 2/159، وبشارة الإسلام: 189، تقدّم ص1/186 ح2 (قطعة منه) .

5) - «لعلّ للمحتوم معان یمکن البداء فی بعضها. وقوله: من المیعاد، إشارة إلی أنّه لا یمکن البداء فیه لقوله تعالی: «إنّ اللّه لا یخلف المیعاد» . [آل عمران: 9، الرعد: 33] . والحاصل أنّ هذا شیء وعد اللّه رسوله وأهل بیته، لصبرهم علی المکاره الّتی وصلت إلیهم من المخالفین، واللّه لا یخلف وعده. ثمّ إنّه یحتمل أن یکون المراد بالبداء فی المحتوم البداء فی خصوصیّاته لا فی أصل وقوعه کخروج السفیانی قبل ذهاب بنی العبّاس ونحو ذلک. (منه رحمه‌الله ) . أقول: ذکر المصنّف هذا الحدیث هنا سهوا منه رحمه‌الله ویجب أن یذکر فی ما روی عن الإمام الجواد علیه‌السلام ، وترکناه هنا حفظا للأمانة.

6) - ص302 ح10، عنه إثبات الهداة: 7/87 ح531، والبحار: 52/250 ح138، وبشارة الإسلام: 166، یأتی ح2137 .

[1604 [3- غیبة الطوسی: وروی عن کعب الأحبار، أنّه قال: إذا ملک رجل من بنی العبّاس یقال له: عبداللّه، وهو ذو العین⁽¹⁾، بها افتتحوا وبها یختمون، وهو مفتاح البلاء وسیف الفناء؛ فإذا قرئ له کتاب بالشام: من عبداللّه، عبداللّه أمیر المؤمنین، لم تلبثوا أن یبلغکم أنّ کتابا قرئ علی منبر مصر: من عبداللّه عبدالرحمان أمیر المؤمنین. وفی حدیث آخر، قال: الملک لبنی العبّاس حتّی یبلغکم کتاب قرئ بمصر من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین، وإذا کان ذلک فهو زوال ملکهم وإنقطاع مدّتهم؛ فإذا قرئ علیکم أوّل النهار لبنی العبّاس: من عبداللّه، عبد اللّه أمیر المؤمنین، فانتظروا کتابا یقرأ علیکم من آخر النهار: من عبداللّه، عبدالرحمان أمیر المؤمنین وویل لعبداللّه من عبدالرحمان.⁽²⁾

[1605 [(4) عقد الدرر: وعن عبداللّه بن مسعود رضی‌الله‌عنه ، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: «تکون بین الروم وبین المسلمین هدنة وصلح، [حتّی] یقاتلوا معهم عدوّا لهم، فیقاسمونهم غنائمهم. ثمّ إنّ الروم یغزون مع المسلمین فارِسَ، فیقتلون مُقَاتِلَتُهم، ویسبون ذراریهم، فیقول الروم: قاسمونا الغنائم کما قاسمناکم، فیقاسمونهم الأموال وذراری الشرک، فیقول: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم، فیقولون: لاُنقاسمکم ذراری المسلمین أبدا فیقولون: غدرتم بنا. فیرجع الروم إلی صاحبهم بالقسطنطینیّة، فیقولون: إنّ العرب غدرت بنا، ونحن أکثر منهم عددا،

1) - وهو ذو العین: أی فی أوّل اسمه العین کما کان أوّلهم أبو العبّاس عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس، وکان آخرهم عبداللّه بن المستنصر الملقّب بالمعتصم وسائر أجزاء الخبر لا یهمّنا تصحیحها لکونه مرویّا عن کعب غیر متّصل بالمعصوم. (منه رحمه‌الله ) .

2) - 443 ح436، عنه البحار: 52/213 ح64، وبشارة الإسلام: 188، ورواه فی فتن نعیم بن حمّاد: 154 (بإسناده) ، عن حذیفة بن الیمان (نحوه)، والملاحم والفتن: 36 ب40 .

وأتمّ منهم عدةً، وأشدّ منهم قوّةً، فأْمُرْنا نقاتلهم. فیقول: ما کنت لأغدر بهم، قد کان لهم الغلبة فی طول الدهر علینا. فیأتون صاحب رومیّة، فیخبرونه بذلک، فیوجّهون ثمانین غایةً، تحت کلّ غایةٍ اثنا عشر ألفا، فی البحر، ویقول لهم: إذا أرسیتم بسواحل الشام فاحرقوا المراکب لتقاتلوا علی أنفسکم! فیفعلون ذلک، ویأخذون أرض الشام کلّها، برّها وبحرها، ما خلا مدینة دمشق والمعتق، ویُخَرِّبون بیت المقدس». قال: فقال ابن مسعود: وکم تَسَع دمشق من المسلمین؟ قال: فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «والّذی نفسی بیده لتتّسعنّ علی من یأتیها من المسلمین، کما یتّسع الرَّحم علی الولد». قال: قلت: وما المعتق یا نبیّ اللّه؟ قال: «جبل بأرض الشام من حِمْص، علی نهر یقال له: الأرنط، فیکون ذراری المسلمین فی أعلا المعتق، والمسلمون علی نهر الأرنط، والمشرکون خلف نهر الأرنط، یقاتلونهم صباحا ومساءً. فإذا نظر ذلک صاحب القسطنطینیّة وجّه فی البر إلی قنسرین ثلاثمائة ألف، حتّی تجیئهم مادّة الیمن سبعون ألفا - ألّف اللّه قلوبهم بالإیمان - معهم أربعون ألفا من حمیر، حتّی یأتوا بیت المقدس، فیهزمونهم من جندٍ إلی جندٍ، حتّی یأتوا قنّسْرین، وتجیئهم مادّة الموالی». قال: قلت: وما مادّة الموالی یا رسول اللّه؟ قال: «هم عتقاؤکم، وهم منکم، قوم یجیئون من فارس، فیقولون: تعصّبتم یا معاشر العرب، لا نکون مع أحد من الفریقین أو تجتمع کلمتکم، فتقاتل نزار یوما، والیمن یوما والموالی یوما، فیخرجون الروم إلی العمق، فیقاتلونهم، فیرفع اللّه نصره عن العسکرین، وینزل صبره علیهما، حتّی یُقتل من المسلمین الثلث، ویفرّ الثلث، ویبقی الثلث.

فأمّا الثلث الّذین یقتلون، فشهداؤهم کشهداء عشرة من شهداء بدرٍ، یشفع الواحد من شهداء بدرٍ لسبعین، وشهید الملاحم یشفع فی سبعمائة. وأمّا الثلث الّذین یفرّون، فإنّهم یتفرّقون ثلاثة أثلاث: ثلث یلحقون بالروم، ویقولون: لو کان للّه بهذا الدین من حاجة لنصرهم، وهم مسلمة العرب. وثلث یقولون: منازل آبائنا وأجدادنا، حیث لا ینازلنا الروم أبدا، مرّوا بنا إلی البدو، وهم الأعراب. وثلث یقولون: إنّ کلّ شیء کاسمه، وأرض الشام کاسمها الشؤم، فسیروا بنا إلی العراق والیمن والحجاز، حیث لا نخاف الروم. وأمّا الثلث الباقی فیمشی بعضهم إلی بعض، فیقولون: اللّه اللّه، دعوا عنکم العصبیّة، ولتجتمع کلمتکم، وقاتلوا عدوّکم، فإنّکم تنصرون ما تعصّبتم. فیجتمعون جمیعا، ویتبایعون علی أن یقاتلوا حتّی یلحقوا بإخوانهم الّذین قتلوا. فإذا نظر الروم إلی من قد تحرّک إلیهم ومن قتل، و رأو قلّة المسلمین قام رومیٌّ بین الصفّین معه بند، فی أعلاه صلیب، فینادی: غلب الصلیب! فیقوم رجل من المسلمین بین الصفّین، ومعه بند، فینادی: بل غلب أنصار اللّه وأولیاؤه. فیغضب اللّه علی الّذین کفروا من قولهم: غلب الصلیب. فیقول: یا جبرئیل! أغث عبادی. فینزل جبرئیل فی مائة ألف من الملائکة. ویقول: یا میکائیل! أغث عبادی. فینحدر میکائیل فی مائتی ألف من الملائکة. ویقول: یا إسرافیل! أغث عبادی. فینحدر إسرافیل فی ثلاث مائة ألف من الملائکة. وینزل اللّه نصره علی المؤمنین، وینزل بأسه علی الکافرین، فیُقتلون ویُهزمون. ویسیر المسلمون فی أرض الروم، حتّی یأتوا عمّوریّة، وعلی سورها خلق کثیر، یقولون: ما رأینا شیئا أکثر من الروم، کم قتلنا وهزمنا، وما أکثرهم فی هذه

المدینة. فیقولون: أمِّنونا علی أن نؤدّی إلیکم الجزیة. فیأخذون الأمان لهم، ولجمیع الروم، علی أداء الجزیة. ویجتمع إلیهم أطرافهم فیقولون: یا معاشر العرب، إنّ الدجّال قد خالفکم فی ذراریکم - والخبر باطل - فمن کان فیهم منکم فلا یلقینّ شیئا ممّا معه، فإنّه قوام لکم علی ما بقی! [فیخرجون] فیجدون الخبر باطلاً. ویَثِبُ الروم علی ما بقی فی بلادهم من العرب، فیقتلونهم حتّی لا یبقی بأرض الروم عربیّ ولا عربیّة ولا ولد عربیّ إلاّ قُتل، فیبلغ ذلک المسلمین فیرجعون غضبا للّه تعالی، فیقتلون مقاتلتهم، ویسبون الذراری، ویجمعون الأموال، لاینزلون علی حصنٍ ولامدینةٍ فوق ثلاثة أیام حتّی یُفْتَحُ لهم. وینزلون علی الخلیج، ویمدّ الخلیج، فیصیح أهل القسطنطینیّة، یقولون: الصلیب یمدّ لنا بحرنا، والمسیح ناصرنا . فیصیحون، والخلیج یابس، فتُضرب فیه الأخبیة، ویحسر البحر عن القسطنطینیّة . ویحیط المسلمون بمدینة الکفر لیلة الجمعة، بالتحمید، والتکبیر والتهلیل إلی الصباح، لا یری فیهم نائم، ولا جالس، فإذا طلع الفجر کبّر المسلمون تکبیرةً واحدة، فیسقط ما بین البرجین، فتقول الروم: إنّا کنّا نقاتل العرب، والآن نقاتل ربّنا! وقد هدم لهم مدینتا، فیمکّنون بأیدیهم . ویکیلون الذهب بالأترسة، ویقتسمون الذراری، ویتمتّعون بما فی أیدیهم ما شاء اللّه. ثمّ یخرج الدجّال حقّا، ویفتح اللّه القسطنطینیّة علی أیدی أقوام هم أولیاء اللّه، یدفع اللّه عنهم الموت والمرض والسقم، حتّی ینزل عیسی بن مریم، فیقاتلون معه الدجّال».⁽¹⁾

[1606 [(5) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن کعب قال: إذا خلع من بنی العبّاس

1) - 205 - 212، عنه الدمعة الساکبة: 480 .

رجلان، وهما «الفرعان» وقع بینهما الإختلاف الأوّل،ثمّ یتبعه الإختلاف الآخر الّذی فیه الفناء، وخروج السفیانی عند اختلافهم الثانی.⁽¹⁾

[1607 [(6) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: یملک بنو العبّاس ألفا إلاّ تسعة أشهر ،ویل لهم بعد ذلک، وبعد الویل ویل.⁽²⁾

[1608 [(7) ومنه: (بإسناده) عن کعب قال: [إذا] أظلّتکم فتنة کقطع اللیل المظلم لا یبقی بیت من بیوت المسلمین بین المشرق والمغرب إلاّ دخلته. قیل: فما یخلص منها أحد؟ قال: یخلص منها من استظلّ بظلّ أفنان⁽³⁾فیما بینه وبین البحر، فهو أسلم الناس من تلک الفتنة. قال: فإذا کان مائة واثنین وعشرین سنة احترقت داری هذه! فاحترقت داره حینئذ.⁽⁴⁾

الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصحابة، والتابعین

[1609 [کمال الدّین والمحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة الخونة.

[1610 [8 - مجالس المفید: الجعابی، عن محمّد بن موسی الحضرمی، عن مالک بن عبداللّه‌⁽⁵⁾، عن علیّ بن معبد، عن إسحاق بن⁽⁶⁾یحیی الکعبی، عن سفیان الثوری، عن منصور⁽⁷⁾، عن ربعی بن حراش⁽⁸⁾، عن حذیفة بن الیمان، قال:

1) - 124 .

2) - 125 .

3) - الأفنان: الغصن المستقیم.

4) - 149 ح4، وص421 ح110، عنه الملاحم والفتن لابن طاووس: 48 ب79 .

5) - «عبید اللّه» ع ، ب . هو مالک بن عبداللّه بن سیف التجیبی أبو سعید البصری المعنون فی التهذیب .

6) - «بن أبی» ب . لم نجد له ترجمة فی کتب الرجال.

7) - «منصور الربعی» ع ، ب . هو منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمی الکوفی .

8) - «بن خراش» ع ، «عن خراش» ب . هو ربعی بن حراش بن جحش بن عمرو، أبو مریم الغطفانی، ثمّ العبسی الکوفی المعمّر، راجع سیر أعلام النبلاء: 4/359.

سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، یقول: یمیز اللّه أولیاءه وأصفیاءه حتّی تطهّر الأرض من المنافقین والضالّین وأبناء الضالّین، وحتّی تلتقی بالرجل یومئذ خمسون امرأة هذه تقول: یا عبداللّه اشترنی! وهذه تقول: یا عبداللّه آونی!⁽¹⁾

[1611 [9 - جامع الأخبار⁽²⁾: روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ فی العشر بعد ستّمائة [الجرح] والقتل، وتملأ الأرض ظلما وجورا؛ وفی العشرین بعدها یقع موت العلماء، ولا یبقی الرجل بعد الرجل؛ وفی الثلاثین ینقص النیل والفرات حتّی لا یزرع الناس علی شطّهما؛ وفی الأربعین بعدها تمطر السماء الحجر کأمثال البیض، فیهلک فیها البهائم وفی الخمسین بعدها تسلّط علیهم السباع؛ وفی الستّین [بعدها] تنکسف الشمس فیموت نصف الجنّ والإنس؛ وفی السبعین بعدها لا یولد المؤمن من المؤمن؛ وفی الثمانین بعدها تصیر النساء کالبهم؛

1) - ص144 ح2، عنه البحار: 52/225 ح88 ، وبشارة الإسلام: 22.

2) - قال فی الدمعة الساکبة: 428 و429 : قال بعض الفضلاء الأکابر بعد نقل الخبر: هذا الحدیث مقطوع مرسل وکتاب جامع الأخبار الّذی نقلت منه هذه الأخبار قد استثناه الشیخ محمّد بن الحسن الحر رحمه‌الله مع ما استثناه من الکتب فلم ینقل منها شیئا، وقال: هذه کتب غیر معتمد علیها لعدم ثبوت أسانیدها، وعدم العلم بثبوت مؤلفیها وینسب إلی الصدوق إلی آخر کلامه، وقال: قال بعض المشایخ: وقفت علی نسخة صحیحة جدّا فی دار السلطنة إصفهان، وفیها تمّ الکتاب علی ید مصنّفه الحسن بن محمّد السبزواری، وعلی تقدیر صحّتها فقائله أعلم بما قال لأنّه «لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی» . وقال فی البحار: کتاب جامع الأخبار أخطأ فی نسبته إلی الصدوق بل یروی عنه الصدوق بخمس وسائط، وقد یظنّ کونه تألیف مؤلّف مکارم الأخلاق، ویحتمل کونه لعلیّ بن أبی سعید أبی الفرج الخیاط لأنّه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: الفقیه الصالح أبو الحسن علی بن أبی سعید أبی الفرج الخیاط عالم ورع واعظ له کتاب الجامع فی الأخبار. ویظهر فی بعض مواضع الکتاب أن اسم مؤلفه «محمّد بن محمّد الشعیری» ومن بعضها أنّه یروی عن الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستی بواسطة منه «عفی عنه» .

وفی التسعین بعدها تخرج دابّة الأرض ومعها عصا آدم وخاتم سلیمان؛ وفی السبعمائة تطلع الشمس سوداء مظلمة، ولا تسألوا عمّا وراءها.⁽¹⁾وفی خبر آخر: وفی سنة ثمانین وستّمائة⁽²⁾تظهر امرأة یقال لها «سعیدة» مع لحیة وسبال⁽³⁾مثل الرجال، تأتی من الصعید⁽⁴⁾فی مائتی ألف عنان، وتسیر إلی العراق، وهذه قصّة طویلة عظیمة! وفی [سنة] سبع وثمانین وستّمائة⁽⁵⁾یظهر من الروم رجل یقال له «المزید» فی سبعمائة قنطاریّة - وهی علم - علی کلّ⁽⁶⁾قنطاریّة صلیب، تحت کلّ صلیب ألف فارس إفرنجی ونصرانی، وهذه قصّة [عظیمة] طویلة! وفی زمانه یخرج إلیهم رجل من مکّة، یقال له «سفیان بن حرب». وفی خبر آخر: من وقت خروجه إلی ظهور قائم آل محمّد علیهم‌السلام ثمانیة أشهر، لا یکون زیادة یوم ولا نقصان⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

[1612 [(10) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن شریح بن عبید، وأبی عامر الهوزنی، وضمرة بن حبیب قالوا: بلغنا أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: اُمّتی خمس طبقات، کلّ طبقة أربعون سنة: فالطبقة الاُولی: أنا ومن معی أهل یقین وعلم. والطبقة الثانیة: أهل برّ ووفاء.

1) - یأتی فی الحدیث التالی من المستدرکات نحوه .

2) - «تسعمائة، سبعمائة» ع .

3) - السبلة: الشارب، والجمع سبال.

4) - الصعید: واد قرب وادی القری فیه مسجد لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عمّره فی طریقه إلی تبوک . والصعید: بمصر بلاد واسعة کبیرة فیها عدّة مدن عظام منها اُسوان. معجم البلدان: 3/408.

5) - «سبعمائة» خ ، ع .

6) («علی کلّ علم» ع .)

7) - أقول: لا أعتمد علی الخبر، وبعد صحّته یمکن البداء واللّه یعلم، وهو یهدی عباده إلی سبیل الهدی . (منه رحمه‌الله ).

8) - 397 ح2 و3 .

والطبقة الثالثة: أهل تواصل وتراحم. والطبقة الرابعة: أهل تقاطع وتدابر. والطبقة الخامسة: أهل فرح ومرح، الهرج والهرج. وفی العشر والمائتین یقع القذف والخسف والمسخ. وفی العشرین والمائتین یقع الموت فی علماء الأرض حتّی لا یبقی⁽¹⁾الرجل بعد الرجل. وفی الثلاثین والمائتین تمطر السماء بردا کالبیض فتهلک البهائم. وفی الأربعین والمائتین ینقطع النیل والفرات حتّی [لا] یزرع بشاطئهما. وفی الخمسین والمائتین تنقطع الطرق، وتسلّط السباع علی بنی آدم، ویلزم کلّ قوم مدینتهم. وفی الستّین والمائتین تحتبس الشمس نصف ساعة، فیهلک نصف الإنس، ونصف الجنّ . وفی السبعین والمائتین لا یولد لهم مولود، ولا تحمل اُنثی. وفی الثمانین والمائتین تصیر النساء أمثال البغال الدهم، حتّی أنّ المرأة یواقعها أربعون رجلاً لا تری ذلک شیئا . وفی التسعین والمائتین تصیر السنة کالشهر، والشهر کالجمعة، والجمعة کالیوم، والیوم کالساعة، والساعة کاضطرام السعفة؛ حتّی أنّ الرجل لیخرج من منزله فلا یصل إلی باب المدینة حتّی تغیب الشمس. وفی الثلاثمائة طلوع الشمس من مغربها، ویطبع علی کلّ قلب بما فیه، «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»⁽²⁾ولا تسألوا عمّا وراء ذلک.⁽³⁾غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح835) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا درج الدارجون، وقلّ المؤمنون، وذهب المجلبون، فهناک.

1) - «حتّی لا یبقی إلاّ» م .

2) - الأنعام: 158.

3) - 427 .

[1613 [11- غیبة الطوسی: قرقارة، عن نضر بن اللیث المروزی، عن ابن طلحة الجحدری قال: حدّثنا عبداللّه بن لهیعة، عن أبی زرعة، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر أنّه قال: إنّ دولة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأیتم فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تجیء أماراتها. فإذا استثارت علیکم الروم والترک، وجهّزت الجیوش، ومات خلیفتکم الّذی یجمع الأموال، واستخلف بعده رجل صحیح، فیخلع بعد سنین من بیعته؛ ویأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ⁽¹⁾ویتخالف الترک والروم، وتکثر الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ من سور دمشق: «ویل لأهل الأرض من شرّ قد اقترب» ویخسف بغربیّ مسجدها حتّی یخرّ حائطها، ویظهر ثلاثة نفر بالشام،کلّهم یطلب الملک: رجل أبقع، ورجل أصهب⁽²⁾، ورجل من أهل بیت أبی سفیان، یخرج فی کلب، ویحضر الناس بدمشق، ویخرج أهل المغرب إلی مصر، فإذا دخلوا فتلک أمارة السفیانی ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمّد علیهم‌السلام . وتنزل الترک الحیرة، وتنزل الروم فلسطین، ویسبق عبداللّه [عبداللّه] حتّی یلتقی جنودهما بقرقیساء⁽³⁾علی النهر، ویکون قتال عظیم، ویسیر صاحب المغرب، فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثمّ یرجع فی قیس حتّی ینزل الجزیرة السفیانی فیسبق الیمانی [فیقتل [ویحوز السفیانی ما جمعوا. ثمّ یسیر إلی الکوفة فیقتل أعوان آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویقتل رجلاً من مسمّیهم. ثمّ یخرج المهدیّ علی لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأی أهل الشام قد اجتمع

1) - «من حیث بدأ» أی من جهة خراسان، فإنّ هولاکو توجّه من تلک الجهة، کما أنّ بدء ملکهم کان من تلک الجهة حیث توجّه أبو مسلم منها إلیهم. (منه رحمه‌الله ).

2) - الأصهب : الّذی یعلو لونه صهبة، وهی کالشقرة.

3) - قرقیسیا، ویقال بیاء واحدة : بلد علی الخابور، وعندها مصبّ الخابور فی الفرات، معجم البلدان: 4/328 .

أمرها علی ابن أبی سفیان⁽¹⁾التحقوا⁽²⁾بمکّة، فعند ذلک تقتل النفس الزکیّة وأخوه بمکّة ضیعة⁽³⁾، فینادی مناد من السماء: أیّها الناس! إنّ أمیرکم فلان، وذلک هو المهدیّ الّذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا.⁽⁴⁾

[1614 [12- ومنه: جماعة، عن التلعکبری، عن أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد ابن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن أبیه، عن عبداللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة حتّی یخرج نحواً من ستّین کذّابا، کلّهم یقول: أنا نبیّ. إرشاد المفید: یحیی بن أبی طالب، عن علیّ بن عاصم (مثله).⁽⁵⁾

[1615 [13- غیبة الطوسی: الفضل، عن نصر بن مزاحم،عن أبی لهیعة، عن أبی زرعة، عن عبداللّه بن رزین، عن عمّار بن یاسر رضی‌الله‌عنه ، أنّه قال: دعوة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، فالزموا الأرض وکفّوا حتّی تروا قادتها، فإذا خالف الترک الروم، وکثرت الحروب فی الأرض، وینادی منادٍ علی سور دمشق: «ویل لازم من شرّ قد اقترب» ویخرّب حائط مسجدها.⁽⁶⁾

1) - المراد به السفیانی فإنّه من ولد أبی سفیان.

2) - «فالحقوا» ع ، م .

3) - «صعبة» ع. مات ضیعا: مات ولم یفتقد، أو لم یهتّم له.

4) - 463 ح479، عنه الإیقاظ من الهجعة: 357 ح102، والبحار: 52/207 ح45، وبشارة الإسلام: 176، وأورده الشافعی فی عقد الدرر: ص46 و52 و66، عنه کشف الأستار: 174، وأبو نعیم فی کتاب الفتن: ص172 و183 و190 و206 و209، عن عمّار بن یاسر، تأتی قطعة منه ص56 ح122 و723 ح8 عن فتن نعیم.

5) - 434 ح424، 2/371، عنهما البحار: 52/208 ح46، وإثبات الهداة: 7/405 ح44، وعن إعلام الوری 2/279، وأخرجه فی بشارة الإسلام عنهما: ص11 و17 و29، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1149 ح57 ، والمستجاد من کتاب الإرشاد: 257، وعقد الدرر: ص18 و64، عنه إثبات الهداة: 7/247 ح205 ، وفی الصراط المستقیم: 1/248، ومنتخب الأنوار المضیئة: 50 ، جمیعا عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

6) - 441 ح432، عنه الإیقاظ من الهجعه: 357 ح102، والبحار: 52/212 ح60، وبشارة الإسلام: 181، تقدّم (مثله) فی 2/683 ح39.

[1616 [14- ومنه: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفیّة، قال: قلت له: قد طال هذا الأمر! حتّی متی؟ قال: فحرّک رأسه ثمّ قال: أنّی یکون ذلک ولم یعضّ⁽¹⁾الزمان؟! أنّی یکون ذلک ولم یجفوا⁽²⁾الاخوان؟! أنّی یکون ذلک ولم یظلم السلطان؟! أنّی یکون ذلک ولم یقم⁽³⁾الزندیق من قزوین⁽⁴⁾، فیهتک ستورها،ویکفّر صدورها، ویغیّر سورها، ویذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه، ومن حاربه قتله،ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه کفر؟! حتّی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه،وباک یبکی علی دنیاه.⁽⁵⁾

[1617 [15 - ومنه: أحمد بن علیّ الرازی، عن المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبدالملک بن إسماعیل الأسدی، عن أبیه، قال: حدّثنی سعید بن جبیر، قال: السنة الّتی یقوم فیها المهدیّ علیه‌السلام تمطر أربعا وعشرین مطرة، یری أثرها وبرکتها.⁽⁶⁾

[1618 [16 - ومنه: روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أنّه قال: یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیّ، یسرع الناس إلی طاعته، المشرک والمؤمن، یملأ الجبال خوفا.⁽⁷⁾

1) - لم یعضّ: لم یشتدّ ویعسف.

2) - یجفوا: یعرضوا.

3) - «یکن» ع .

4) - قزوین: مدینة مشهورة بینها وبین الریّ 27 فرسخا (مراصد الإطّلاع: 3/1089).

5) - 441 ح433، عنه البحار: 52/212 ح61، وبشارة الإسلام 65، وإلزام الناصب: 2/135.

6) - 443 ح435، عنه البحار: 52/212 ح63، وأورده فی إرشاد المفید: 373، والمستجاد من کتاب الإرشاد: 260، وکشف الغمّة: 2/460، وأعلام الوری: 2/285، عنه إثبات الهداة: 7/419 ح88 .

7) - 444 ح438، عنه إثبات الهداة: 7/408 ح53، والبحار: 52/213 ح66، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1148 ح57 ، ومنتخب الأنوار المضیئة: 25.

[1619 [17- ومنه: الفضل، عن أحمد بن عمر بن سالم، عن یحیی بن علیّ، عن الربیع، عن أبی لبید، قال: تغیّر الحبشة البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفة!.⁽¹⁾

[1620 [18 - غیبة النعمانی: أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی مالک الحضرمی⁽²⁾، عن محمّد بن أبی الحکم، عن عبداللّه بن عثمان، عن أسلم⁽³⁾

(معجم رجال الحدیث: 9/205) .

المکّی، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن الیمان، قال: یقتل خلیفة ماله فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر، ویخلع خلیفة حتّی یمشی علی وجه الأرض لیس له من الأمر⁽⁴⁾شیء، ویستخلف ابن الستّة⁽⁵⁾. [قال] فقال أبو الطفیل: یابن اُختی! لیتنی أنا وأنت من کوره⁽⁶⁾. قال: قلت: ولم تتمنّی یا خال! ذلک؟ قال: لأنّ حذیفة حدّثنی أنّ الملک یرجع فی أهل النبوّة.⁽⁷⁾

[1621[19 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبدالرحمان بن القاسم، عن محمّد بن عمرو⁽⁸⁾بن یونس، [عن إبراهیم بن هراسة⁽⁹⁾] عن علیّ بن الحزّور، عن محمّد بن بشر⁽¹⁰⁾، قال: سمعت محمّد بن الحنفیّة رحمه‌الله ، یقول:

1) - 449 ح451، عنه البحار: 52/215 ح70.

2) - «ابن أبی مالک» ع ، ب .

3) - «حصین» ع ، ب . تصحیف، وهو مولی محمّد بن الحنفیّة، وله قصّة مع أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام

4) - «الأرض» م .

5) - «ابن السبیة» خ . وهذا وارد حیث کانت اُمّه علیه‌السلام من سبایا الروم، وهی بنت القیصر علی ما تظافر من الأخبار. و «ابن الستّة» علی ما فی بعض الروایات القائلة بأنّ ولادته علیه‌السلام سنة 254 (ه- . ق) . وبالتالی فإنّ عمره الشریف یوم توّج بالإمامة - بعد وفاة أبیه الإمام الحسن العسکری علیه‌السلام سنة 260 «ه . ق» کان ستّ سنوات .

6) - الکور: الجماعة الکثیرة، وکوره أی جماعته، وفی الأصل وأغلب المصادر بالهاء المنقوطة.

7) - 276 ح39، عنه البحار: 52/240 ح109، وبشارة الإسلام: 179.

8) - «عمر» ب . راجع معجم رجال الحدیث: 17/80 .

9) - «عن إبراهیم بن هراسة ، عن أبیه» ب .

10) - «بشیر» ع،ب تقدّم فی ح14، وله روایات عن محمّد بن الحنفیّة فی غیبة الطوسی: ص427.

إنّ قبل رایاتنا رایة لآل جعفر، واُخری لآل مرداس . فأمّا رایة آل جعفر فلیست بشیء ولا إلی شیء، فغضبت - وکنت أقرب الناس إلیه - فقلت: جعلت فداک إنّ قبل رایاتکم [رایات] ؟ قال: إی واللّه، إنّ لبنی مرداس⁽¹⁾ملکا موطّدا لا یعرفون فی سلطانهم شیئا من الخیر، سلطانهم عسر لیس فیه یسر، یدنون فیه البعید، ویقصون فیه القریب، حتّی إذا أمنوا مکر اللّه وعقابه، صیح بهم صیحة لم یبق لهم [راع یجمعهم [ولا داع⁽²⁾یسمعهم، ولا جماعة یجتمعون إلیها⁽³⁾، وقد ضربهم اللّه مثلاً فی کتابه: «حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ»⁽⁴⁾الآیة. ثمّ حلف محمّد بن الحنفیّة باللّه، إنّ هذه الآیة نزلت فیهم. فقلت: جعلت فداک لقد حدّثتنی عن هؤلاء بأمر عظیم، فمتی یهلکون؟ فقال: ویحک یا محمّد! إنّ اللّه خالف علمه؛ وقت الموقّتین⁽⁵⁾وإنّ موسی علیه‌السلام

وعد قومه [ثلاثین یوما] کان فی علم اللّه عزّوجلّ زیادة عشرة أیّام لم یخبر بها موسی فکفر قومه، واتّخذوا العجل من بعده لمّا جاز عنهم الوقت. وإنّ یونس وعد قومه العذاب، وکان فی علم اللّه أن یعفو عنهم، وکان من أمره ما قد علمت، ولکن إذا رأیت الحاجة قد ظهرت، وقال الرجل: بتّ اللیلة بغیر عشاء وحتّی یلقاک الرجل بوجه ثمّ یلقاک بوجه آخر! قلت: هذه الحاجة قد عرفتها، والاُخری أیّ شیء هی؟ قال: یلقاک بوجه طلق فإذا جئت تستقرضه قرضا لقیک بغیر ذلک الوجه، فعند ذلک تقع الصیحة من قریب.⁽⁶⁾

1) - بنو مرداس کنایة عن بنی العبّاس، إذ کان فی الصحابة رجل یقال له: عبّاس بن مرداس.

2) - «مناد» ع ، ب .

3) - «إلیهم» ع .

4) - یونس: 24 .

5) - «علمه علم» ع .

6) - 302 ح7، عنه البحار: 52/246 ح127، وص270 ح161 عن کتاب سرور أهل الإیمان؛ ورواه الطّوسی فی الغیبة: 427، عن محمّد بن بشر الهمدانی، عنه البحار: 52/104 ح9 (مثله) ، وأخرجه فی البرهان: 2/181 عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) .

[1622 [20 - جامع الأخبار: روی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: حججت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حجّة الوداع، فلمّا قضی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما افترض علیه من الحجّ أتی مودّع الکعبة فلزم حلقة الباب، ونادی برفیع صوته: أیّها الناس! فاجتمع أهل المسجد وأهل السوق، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اسمعوا! إنّی قائل ما هو بعدی کائن، فلیبلّغ شاهدکم غائبکم . ثمّ بکی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی بکی لبکائه الناس أجمعین، فلمّا سکت من بکائه، قال: إعلموا - رحمکم اللّه - أنّ مثلکم فی هذا الیوم کمثل ورق لا شوک فیه إلی أربعین ومائة سنة، ثمّ یأتی من بعد ذلک شوک وورق إلی مائتی⁽¹⁾سنة، [ثمّ] یأتی من بعد ذلک شوک لا ورق فیه حتّی لا یری فیه إلاّ سلطان جائر أو غنیّ بخیل، أو عالم راغب⁽²⁾فی المال، أو فقیر کذّاب، أو شیخ فاجر، أو صبیّ وقح⁽³⁾، أو امرأة رعناء⁽⁴⁾، ثمّ بکی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقام إلیه سلمان الفارسی رحمه‌الله ، وقال: یا رسول اللّه! أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا سلمان! إذا قلّت علماؤکم، وذهبت قرّاؤکم، وقطعتم زکاتکم، وأظهرتم منکراتکم، وعلت أصواتکم فی مساجدکم، وجعلتم الدنیا فوق رؤوسکم، والعلم تحت أقدامکم، والکذب حدیثکم، والغیبة فاکهتکم، والحرام غنیمتکم، ولا یرحم کبیرکم صغیرکم، ولا یوقّر صغیرکم کبیرکم، فعند ذلک تنزل اللعنة علیکم، ویجعل بأسکم بینکم، وبقی الدین بینکم لفظا بألسنتکم. فإذا اُوتیتم هذه الخصال توقّعوا الریح الحمراء، أومسخا، أو قذفا بالحجارة. وتصدیق ذلک فی کتاب اللّه عزّ وجلّ: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ

1) - «مائة» ع .

2) - «مراغب» ب .

3) - الوقاحة: قلّة الحیاء .

4) - الرعناء: الحمقاء.

شِیَعًا وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الآیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ»⁽¹⁾. فقام إلیه جماعة من الصحابة، فقالوا: یا رسول اللّه أخبرنا متی یکون ذلک؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : عند تأخیر الصلوات، واتّباع الشهوات، وشرب القهوات⁽²⁾، وشتم الآباء والاُمّهات حتّی ترون الحرام مغنما⁽³⁾، والزکاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته، وجفا جاره، وقطع رحمه، وذهبت رحمة⁽⁴⁾الأکابر، وقلّ حیاء الأصاغر، وشیّدوا البنیان، وظلموا العبید والإماء، وشهدوا بالهوی، وحکموا بالجور، ویسبّ الرجل أباه، ویحسد الرجل أخاه، ویعامل الشرکاء بالخیانة . وقلّ الوفاء، وشاع الزنا، وتزیّن الرجال بثیاب النساء، وسلب⁽⁵⁾عنهم قناع الحیاء، ودبّ الکبر فی القلوب کدبیب السمّ فی الأبدان، وقلّ المعروف، وظهرت الجرائم، وهوّنت العظائم، وطلبوا المدح بالمال، وأنفقوا المال للغناء، وشغلوا بالدنیا عن الآخرة، وقلّ الورع، وکثر الطمع والهرج والمرج، وأصبح المؤمن ذلیلاً، والمنافق عزیزا، مساجدهم معمورة بالآذان، وقلوبهم خالیة من الإیمان ، واستخفّوا⁽⁶⁾بالقرآن، وبلغ المؤمن عنهم کلّ هوان. فعند ذلک تری وجوههم وجوه الآدمییّن، وقلوبهم قلوب الشیاطین، کلامهم أحلی من العسل، وقلوبهم أمرّ من الحنظل، فهم ذئاب وعلیهم ثیاب. ما من یوم إلاّ یقول اللّه تبارک وتعالی: أفبی تغترّون⁽⁷⁾؟ أم علیَّ تجترئون؟ «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لاَ تُرْجَعُونَ»⁽⁸⁾، فوعزّتی وجلالی، لولا من یعبدنی مخلصا ما أمهلت من یعصینی طرفة عین، ولولا ورع الورعین من عبادی لما أنزلت من السماء قطرة، ولا أنبتّ ورقة خضراء، فوا عجباه لقوم ألهتهم

1) - الأنعام: 65 .

2) - القهوة: الخمر. (منه رحمه‌الله ).

3) - قال الجزری: فی حدیث أشراط الساعة: إذا کان المغنم دولاً جمع دولة بالضم وهو مایتداول من المال فیکون لقوم دون قوم. (النهایة: 2/140 «دول»)

4) (. «مرحمة» م.)

5) - «ذهب» م .

6) - «بما استخفّوا» ع ، م .

7) - «تفترون» م .

8) - المؤمنون: 115.

أموالهم، وطالت آمالهم، وقصرت آجالهم، وهم یطمعون فی مجاورة مولاهم، ولا یصلون إلی ذلک إلاّ بالعمل، ولا یتمّ العمل إلاّ بالعقل.⁽¹⁾

[1623 [21- کفایة الأثر: بالإسناد المتقدّم فی أبواب النصّ علی الاثنی عشر⁽²⁾، عن جابر الأنصاری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: ... منّا مهدیّ هذه الاُمّة إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا،وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل، وأغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، ولا صغیر یوقّر کبیرا، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک مهدیّنا التاسع من صلب الحسین علیه‌السلام یفتح حصون الضلالة وقلاعها⁽³⁾، یقوم فی الدین⁽⁴⁾فی آخر الزمان کما قمت به فی أوّل الزمان، ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، الحدیث... .⁽⁵⁾

[1624 [22- کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده عن أحمد بن عمیر بن مسلم، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن محمّد بن بشر الهمدانی، قال: قلنا لمحمّد بن الحنفیّة: جعلنا اللّه فداک بلغنا أنّ لآل فلان رایة، ولآل جعفر رایة، فهل عندکم فی ذلک شیء؟ قال: أمّا رایة بنی جعفر فلیست بشیء، وأمّا رایة بنی فلان فانّ لهم ملکا یقرّبون فیه البعید، ویبعّدون فیه القریب، عسر لیس فیهم یسر، تصیبهم فیه فزعات ورعدات، کلّ ذلک ینجلی عنهم کما ینجلی السحاب، حتّی إذا أمنوا واطمأنّوا [وظنّوا] أنّ ملکهم [لا] یزول، فیصیح فیهم صیحة فلم یبق لهم راع یجمعهم،ولا داع یسمعهم؛ وذلک قوله تعالی:

1) - 395 ح1100 ط جدید، عنه البحار: 52/262 ح148 .

2) - عوالم العلوم: ج15/3 ص321 ح48، مع تخریجاته.

3) - «حصون الضلال وقلوبا غفلاً» ع ، م ، ب . وما أثبتناه من خ ل .

4) - «بالدرّة» م.

5) - 63، عنه البحار: 52/266 ح154.

«حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَیْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَیْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِیدًا کَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذَلِکَ نُفَصِّلُ الآیَاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»⁽¹⁾. قلت: جعلت فداک هل لذلک وقت؟ قال: لا، إنّ⁽²⁾علم اللّه غلب وقت الموقّتین، إنّ اللّه تعالی وعد موسی ثلاثین لیلة فأتمّها بعشر، ولم یعلمها موسی، ولم تعلمها بنو إسرائیل، فلمّا جاز الوقت قالوا: غرّنا موسی! فعبدوا العجل. ولکن إذا کثرت الحاجة والفاقة فی الناس، وأنکر بعضهم بعضا فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا ومساءً . قلت: جعلت فداک أمّا الفاقة فقد عرفتها، فما إنکار الناس بعضهم بعضا؟ قال: یلقی الرجل صاحبه فی الحاجة بغیر الوجه الّذی کان [یلقاه و] یکلّمه [بغیر اللسان الّذی کان] یکلّمه فیه. والخبرطویل، وقد روی عن أئمّتنا علیهم‌السلام مثل ذلک.⁽³⁾

[1625 [(23) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: لا تزال الرایات السود الّتی تخرج من خراسان فی أسنّتها النصر حتّی یختلفوا فیما بینهم، فإذا اختلفوا فیما بینهم رفعت ثلاث رایات بالشام.⁽⁴⁾

[1626 [(24) ومنه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: تخرج رایة سوداء لبنی العبّاس، ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء، قلانسهم سود، وثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل یقال له: «شعیب بن صالح» من تمیم، یهزمون أصحاب السفیانی، حتّی ینزل بیت المقدس. یوطیء للمهدیّ سلطانه، ویمدّ إلیه ثلاثمائة من الشام، یکون بین خروجه وبین أن یسلّم الأمر للمهدیّ اثنان وسبعون شهرا.⁽⁵⁾

1) - یونس: 24.

2) - «لأنّ» ب .

3) - عنه البحار: 52/270 ح161، وتقدّم عن غیبة النعمانی: ص23 ح19 (مثله) .

4) - 124 ط جدید ح118 .

5) - 188 ط جدید ح74 .

[1627 [(25) و منه: (بإسناده) عن محمّد بن الحنفیّة قال: ینزل خلیفة من بنی هاشم بیت المقدس یملأ الارض عدلاً، یبنی بیت المقدس بناءً لم یبن مثله، یملک أربعین سنة تکون هدنة الروم علی یدیه فی سبع سنین بقین من خلافته، ثمّ یغدرون به، ثمّ یجتمعون له بالعمق فیموت فیها غمّا. ثمّ یلی بعده رجل من بنی هاشم، ثم تکون هزیمتهم (أی الروم) وفتح القسطنطینیّة علی یدیه، ثمّ یسیر إلی رومیة فیفتحها ویستخرج کنوزها ومائدة سلیمان بن داود علیهماالسلام ، ثمّ یرجع إلی بیت المقدس فینزلها، ویخرج الدجّال فی زمانه، وینزل عیسی بن مریم علیه‌السلام فیصلّی خلفه.⁽¹⁾[1628 [(26) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّة قال: یملک بنو العبّاس حتّی ییأس الناس من الخیر، ثمّ یتشعّب أمرهم، فإن لم تجدوا إلاّ جحر عقرب فادخلوا فیه؛ فإنّه یکون فی الناس شرّ طویل، ثمّ یزول ملکهم، ویقوم المهدیّ.⁽²⁾

[1629 [(27) عقد الدرر: عن محمّد بن الحنفیّة، قال: یدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق، فبینما هم کذلک ینظرون فی أعاجیبه إذ رجفت الأرض، فانقعر⁽³⁾غربیّ مسجدها، ویخسف بقریة یقال لها «حَرَسْتا»⁽⁴⁾. ثمّ یخرج بعد ذلک السفیانی، فیقاتلهم⁽⁵⁾حتّی یرحّلهم، ثمّ یرجع فیقاتل أهل المشرق حتّی یردّهم إلی العراق.⁽⁶⁾

1) - 246، عنه المهدیّ الموعود: 1/317 ح4.

2) - 125، عنه الحاوی للفتاوی: 83 ، والبرهان: 146 ح17، والمهدیّ عند أهل السنّة: 1/393 .

3) - انقعر: انقلع.

4) - حَرَسْتا: قریة کبیرة عامرة وسط بساتین دمشق علی طریق حمص بینها وبین دمشق أکثر من فرسخ وحرستا المنظرة: من قری دمشق أیضا بالغوطة فی شرقیها. وحرستا أیضا: قریة من أعمال رعبان من نواحی حلب، وفیها حصن ومیاه غزیرة (معجم البلدان: 2/241).

5) - «فیقتلهم» ، م.

6) - 53 ، وقال: أخرجه نعیم بن حمّاد فی کتاب الفتن [

[1630 [(28) ومنه: عن محمّد بن الحنفیّة، قال: تخرج رایة من خراسان، ثمّ تخرج اُخری، ثیابهم بیض، علی مقدّمتهم رجل من بنی تمیم یوطّئ للمهدیّ سلطانه، بین خروجه وبین أن یسلّم الناس للمهدیّ سلطانه اثنان وسبعون شهرا.⁽¹⁾

[1631 [29 - کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: نقلاً من کتاب «المعراج» للشیخ الصالح أبی محمّد الحسن: بالإسناد عن الصدوق، عن ابن إدریس، عن أبیه، عن سهل، عن محمّد بن آدم النسائی⁽²⁾، عن أبیه آدم بن أبی أیاس، عن المبارک بن فضالة، عن وهب بن منبّه - رفعه - عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا عرج بی إلی السماء⁽³⁾، أتانی النداء [من ربّی تعالی[ یا محمّد! قلت: لبّیک ربّ العظمة [لبّیک] . فأوحی إلیّ: یا محمّد! فیم اختصم الملأ الأعلی؟ فقلت: إلهی لا علم لی. فقال [لی] : یا محمّد! هل⁽⁴⁾اتّخذت من الآدمییّن وزیرا وأخا ووصیّا من بعدک؟ فقلت: إلهی ومن أتّخذ؟ إختر⁽⁵⁾أنت لی یا إلهی. فأوحی إلیّ: یا محمّد! قد اخترت لک [من الآدمیّین] علیّ بن أبی طالب. فقلت: إلهی! ابن عمّی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّ علیّا وارثک ووارث العلم من بعدک، وصاحب لوائک لواء الحمد یوم القیامة، وصاحب حوضک، یسقی من ورد علیه من مؤمنی اُمّتک.

1) - 126، وقال: أخرجه أبو عمرو الدانی فی سننه ، عنه المهدیّ الموعود: 2/56 ح2 وص139 ح19، وص176 ح22، ورواه نعیم فی الفتن: 188، وابن طاووس فی الملاحم والفتن: 29 ب92، وأخرج فی الفقه الأکبر: 2/62 (نحوه)، عنه الإحقاق: 13/309.

2) - «النسابی» ع ، وفی سند کمال الدین: 1/145 ح12 «عن النسائی» وفی ص250 ح1 «عن الشیبانی» ونسخة المصدر الّتی عندنا أورده مرسلاً.

3) - «عرج بی ربّی جلّ جلاله» ع ، ب .

4) - «هلاّ» م

5) («تخیّر» ع ، ب .)

ثمّ أوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد أقسمت [علی نفسی] قسما حقّا لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک ولأهل بیتک وذرّیتک [الطیّبین] . أقول:⁽¹⁾یا محمّد! لاُدخلنّ الجنّة جمیع اُمّتک إلاّ من أبی. فقلت: إلهی! أو یأبی أحد دخول الجنّة؟ فأوحی إلیّ: بلی [یأبی] . قلت: وکیف یأبی؟ فأوحی إلیّ: یا محمّد! اخترتک من خلقی واخترت لک وصیّا من بعدک وجعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، وجعلته أبا لولدک، فحقّه بعدک علی اُمّتک ، کحقّک علیهم فی حیاتک؛ فمن جحد حقّه جحد حقّک، ومن أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد [أبی] أن یدخل الجنّة. فخررت للّه عزّوجلّ ساجدا شکرا⁽²⁾لما أنعم [به] علیَّ، فإذا مناد ینادی⁽³⁾: یا محمّد! ارفع رأسک وسلنی أعطک . فقلت: إلهی اجمع اُمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب، لیردوا علیَّ جمیعا حوضی یوم القیامة. فأوحی إلیّ: یا محمّد! إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لاُهلک⁽⁴⁾به من أشاء، وأهدی⁽⁵⁾به من أشاء، وقد آتیته علمک من بعدک، وجعلته وزیرک وخلیفتک من بعدک علی أهلک واُمّتک، عزیمةً منّی: لا یدخل الجنّة⁽⁶⁾من أبغضه وعاداه، وأنکر ولایته من بعدک، فمن أبغضه أبغضک، ومن أبغضک [فقد] أبغضنی، ومن عاداه، فقد عاداک، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أحبّه فقد أحبّک، ومن أحبّک فقد أحبّنی. وقد جعلت فضیلة له⁽⁷⁾[وأعطیتک] أن اُخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم

1) - «حقّاً حقّاً أقول» ب .

2) - «شاکرا» ع.

3) - «فإذا النداء» م.

4) - «لأهلکن» م.

5) - «لأهدین» م.

6) - «فلا یدخل النار إلاّ» م.

7) - «وقد جعلت (له) هذه الفضیلة» ع ، ب .

من ذریّتک، من البکر البتول، آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض [قسطا و] عدلاً کما ملئت جورا وظلما، اُنجی به من الهلکة، واُهدی به من الضلالة، واُبرئ به الأعمی، واُشفی به المریض. قلت: إلهی ومتی یکون ذلک؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ: یکون ذلک إذا رفع العلم، وظهر الجهل، وکثر القرّاء، وقلّ العمل، وکثر القتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة الخونة، وکثر⁽¹⁾الشعراء. واتّخذ اُمّتک قبورهم مساجد، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وکثر الجور والفساد، وظهر المنکر وأمر اُمّتک به، ونهوا عن المعروف، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وصارت الاُمراء کفرة، وأولیاؤهم فجرة، وأعوانهم ظلمة، وذوو الرأی منهم فسقة، وتبدو ثلاث خسوفات⁽²⁾: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب. [ویکون] خراب البصرة علی یدی رجل من ذرّیّتک⁽³⁾، یتبعه الزنوج. وخروج رجل⁽⁴⁾من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام . وظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان⁽⁵⁾وظهور السفیانی. فقلت: إلهی وماذا یکون من بعدی من الفتن؟ فأوحی إلیّ وأخبرنی ببلاء بنی اُمیّة، وفتنة ولد عمّی⁽⁶⁾، وما هو کائن إلی یوم القیامة، فأوصیت بذلک ابن عمّی⁽⁷⁾حین هبطت إلی الأرض، وأدّیت الرسالة. فللّه الحمد⁽⁸⁾علی ذلک، کما حمده النبیّون وکما حمده کلّ شیء قبلی، وما هو خالقه إلی یوم القیامة.⁽⁹⁾

1) - «والخونة وکثرت» م .

2) - «وعند ذلک ثلاث خسوف» ع ، ب .

3) - کذا، وتقدّم بیان ذلک.

4) - «ولد» ع ، ب .

5) - سجستان: ناحیة کبیرة وولایة واسعة،وهی جنوب هراة،وأرضها کلّها رملة سبخة، والریا ح فیها لا تسکن أبدا. مراصد الإطّلاع: 2/694.

6) - أی ولد العبّاس بن عبدالمطلب.

7) - «أخی» م.

8) - فأحمد اللّه، م .

9) - 419 ح413 ط جدید، عنه البحار: 52/276 ح172، وتقدّمت تخریجاته فی ح642 مع بیان وتوضیح.

[1632 [(30) الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حنّان بن سدیر؛ ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعیل، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عنهما فقال: یا أبا الفضل! ما تسألنی عنهما، فواللّه ما مات منّا میّت قطّ إلاّ ساخطا علیهما، وما منّا الیوم إلاّ ساخطا علیهما، یوصی بذلک الکبیر منّا الصغیر، إنّهما ظلمانا حقّنا ومنعانا فیئنا، وکانا أوّل من رکب أعناقنا، وبثقا علینا بثقا فی الإسلام لا یسکّر⁽¹⁾أبدا حتّی یقوم قائمنا أو یتکلّم متکلّمنا. ثمّ قال: أما واللّه لو قد قام قائمنا [أ] وتکلّم متکلّمنا لأبدی من اُمورهما ما کان یکتم، ولکتم من اُمورهما ما کان یظهر، واللّه ما أُسّست من بلیّة ولا قضیّة تجری علینا أهل البیت إلاّ هما أسّسا أوّلها، فعلیهما لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین.⁽²⁾

[1633 [31- غیبة الطوسی: قرقارة⁽³⁾، عن محمّد بن خلف الحدّاد⁽⁴⁾، عن إسماعیل ابن أبان الأزدی، عن سفیان بن إبراهیم الجریری⁽⁵⁾، أنّه سمع أباه یقول: النفس الزکیّة غلام من آل محمّد، اسمه «محمّد بن الحسن» یقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر؛ فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبة لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس لا یرون إلاّ أنّهم یختطفون؛ یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا، ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان [معهم⁽⁶⁾].⁽⁷⁾

1) - أی لا یسدّ.

2) (11)

3) - 8/245 ح340، عنه البحار: 30/269 ح138.

4) - هو یعقوب بن نعیم بن قرقارة الکاتب أبو یوسف روی عن الرضا علیه‌السلام ، راجع معجم رجال الحدیث 20/146، قال الشیخ فی الغیبة ص461 ح476 «أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی نعیم نصر بن عصام بن المغیرة العمری، عن أبی یوسف یعقوب بن نعیم عمرو قرقارة» .

5) - «الحمّاد» ب .

6) - «الحریری» ع ، م . راجع معجم رجال الحدیث: 8/149 و162.

7) - استظهرناها لیستقیم السیاق.

[1634 [32- ومنه: قرقارة، عن العبّاس بن یزید البحرانی، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن معمّر، عن ابن طاووس⁽¹⁾، عن علیّ بن عبداللّه بن عبّاس، قال: لا یخرج المهدیّ حتّی تطلع مع الشمس آیة.⁽²⁾

[1635 [33- کفایة الأثر: بإسناده، عن أبی اُمامة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، وذلک حین یأذن اللّه عزّوجلّ له فمن تبعه نجا، ومن تخلّف عنه هلک، فاللّه اللّه عباد اللّه ائتوه ولو علی الثلج⁽³⁾، فإنّه علیه‌السلام خلیفة اللّه . قلنا: یا رسول اللّه! متی یقوم قائمکم؟ قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وهو التاسع من صلب الحسین علیه‌السلام .⁽⁴⁾

[1636 [(34) الملاحم والفتن: أبو هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: کأنّی أنظر إلی أصلع، أفدع، أفلج، علی ظهر الکعبة یضربها بالکردیة⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

[1637 [(35) ومنه: أبو هریرة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لتأتینّکم بعدی أربع فتن: الأُولی: تستحلّ فیها الدماء، والثانیة: تستحلّ فیها الدماء والأموال. والثالثة: تستحلّ فیها الدماء والأموال والفروج. والرابعة: صمّاء عمیاء مطبقة، تمور مور السفینة فی البحر حتّی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ، تطیر بالشام، وتغشی العراق، وتخبط الجزیرة یدها ورجلها، یعرک الأنام فیها البلاء عرک الأدیم، لا یستطیع أحد من الناس یقول فیها مه مه، لا ترقعونها من ناحیة إلاّ انفتقت من ناحیة اُخری.⁽⁷⁾

1) - 464 ح480، عنه البحار: 52/217 ح78، وبشارة الإسلام: 178.

2) - «أوطاس» ع . هو عبداللّه بن طاووس. راجع سیر أعلام النبلاء: 6/103.

3) - 466 ح482، عنه البحار: 52/217 ح79، وأورد (مثله) فی الخرائج والجرائح: 3/1154، والتخریجات الّتی بهامشه.

4) - فی بعض الروایات «ولو حبوا علی الثلج».

5) - 106، عنه إثبات الهداة: 7/48 ح411، والبحار: 36/322 ح176، والعوالم: ج51/3 ص170 ح140، وأورده فی الصراط المستقیم: 2/116.

6) - فی الفتن: بالکرزنة . والکرزن: فأس کبیر .

7) - 86 ح6، فتن نعیم: ص28 ح88 .

[1638 [(36) ومنه: أبو هریرة أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: تکون هدّة فی شهر رمضان توقظ النائم وتفزع الیقظان، ثمّ تظهر عصابة فی شوّال، ثمّ یکون معمعة فی ذی القعدة⁽¹⁾، وتسلب الحاجّ، وتهتک المحارم فی المحرم، ثمّ یکون صوت فی صفر، تتنازع القبائل فی شهر ربیع، والعجب کلّ العجب بین جمادی ورجب.⁽²⁾*

[1639 [(37) عقد الدرر: أبو هریرة، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لا تقوم الساعة حتّی یکثر فیکم المال، فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبله منه صدقةً، وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرض له: لا أرب لی فیه.⁽³⁾

[1640 [(38) ومنه: أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ثلاث إذا خرجن «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا» : طلوع الشمس من مغربها، والدجّال، ودابّة الأرض.⁽⁴⁾

[1641 [(39) ومنه: عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: تخرج الدابّة، ومعها عصا موسی، وخاتم سلیمان، فتجلو وجه المؤمن، وتخطم أنف الکافر بالخاتم، حتّی أنّ أهل الخوان یجتمعون، فیقولون لهذا: یا مؤمن. ولهذا: یا کافر.⁽⁵⁾

[1642 [(40) ومنه: أبو هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرّب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة.⁽⁶⁾

[1643 [(41) ومنه: عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الفتنة الرابعة ثمانیة عشر عاماً حتّی ینجلی حین ینجلی وقد حسر الفرات عن جبل من ذهب.⁽⁷⁾

[1644 [(42) صحیح البخاری: عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

1) - «ذی الحجّة» خ .

2) - 285 ح412.

3) - 166.

4) - 322 و346، وأخرجه مسلم فی «صحیحه».

5) - 316 .

6) - 343 ، فتن نعیم: 408.

7) - 59 ، الملاحم والفتن: 207 و421، بشارة الإسلام: 31، صحیح البخاری: 3/73، ینابیع المودّة: ص430 باب 72 (قطعة) .

لا تقوم الساعة حتّی تقتتل فئتان عظیمتان، یکون بینهما مقتلة عظیمة ودعواهما واحدة، [و] حتّی یبعث دجّالون کذّابون قریب من ثلاثین، کلّهم یزعم أنّه رسول‌اللّه. وحتّی یقبض العلم، وتکثر الزلازل، ویتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ویکثر الهرج - وهو القتل- ، [و] حتّی یکثر فیکم المال فیفیض حتّی یهمّ ربّ المال من یقبض⁽¹⁾صدقته؛ وحتّی یعرضه فیقول الّذی یعرضه علیه: لا أرب لی به! وحتّی یتطاول الناس فی البنیان، وحتّی یمرّ الرجل بقبر الرجل فیقول: یا لیتنی مکانه! وحتّی تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعین فذلک حین «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»⁽²⁾. ولتقومنّ الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بینهما یتبایعانه⁽³⁾ولا یطویانه. ولتقومنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا یطعمه. ولتقومنّ الساعة وهو یلیط حوضه فلا یسقی فیه. ولتقومنّ الساعة وقد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها.⁽⁴⁾

[1645 [(43) منه: (بإسناده) عن أبی هریرة، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لا تقوم الساعة حتّی یخرج رجل من قحطان یسوق الناس بعصاه.⁽⁵⁾

[1646 [(44) فتن نعیم بن حمّاد:(بإسناده) عن أبی هریرة قال:قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ویل للعرب من شرّ قد اقترب من فتنة عمیاء صمّاء بکماء، القاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی فیها خیر من الساعی؛ ویل للساعی فیها من اللّه تعالی یوم القیامة.⁽⁶⁾

[47 16[(45) مصابیح السنة: عن أبی هریرة قال: بینما النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یحدّث إذ جاء

1) - «یقبل» خ .

2) - الأنعام: 158.

3) - «فلا یتبعانه» خ .

4) - 3 / جزء9 ص74، عنه بشارة الإسلام: 32 .

5) - 3/جزء9 ص73، بشارة الإسلام: 281، البدء والتاریخ، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/63.

6) - 98 .

أعرابی فقال: متی الساعة؟ قال: إذا ضیّعت الأمانة فانتظر الساعة . قال: کیف إضاعتها؟ قال: إذا وسدّ الأمر إلی غیر أهله فانتظر الساعة.⁽¹⁾

[1648 [(46) الدرّ المنثور: أبو هریرة قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أشراط الساعة: سوء الجوار، وقطیعة الأرحام، وأن یعطّل السیف من الجهاد، وأن ینتحل الدنیا بالدین.⁽²⁾

[1649 [(47) مسند أحمد بن حنبل: أبو هریرة: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا. قال: قیل له: الناس کلّهم؟ قال: من لم یأکله منهم نال من غباره.⁽³⁾

[1650 [(48) عقد الدرر: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی خروج الدابّة، قال: فقلت: یا رسول اللّه! وما الدابّة؟ قال: ذات وبر وریش، عظمها ستّون میلاً، لیس یدرکها طالب، ولا یفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وکافرا؛ فأمّا المؤمن فتترک فی وجهه کالکوکب الدرّی، وتکتب بین عینیه «مؤمن». وأمّا الکافر فتنکت بین عینیه نکتة سوداء، وتکتب بین عینیه «کافر». أخرجه أبو عمرو الدانی فی «سننه».⁽⁴⁾

[1651 [(49) منه: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فی ذکر أشراط الساعة، قال: فعند ذلک یظهر الدخان یعنی عند هلاک یأجوج ومأجوج، ورجوع عیسی إلی

1) - 192، مشکاة المصابیح: 27 ح5440، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/92 وص263 ، الدرّ المنثور: 6/50 .

2) - 6/50، عنه معجم أحادیث المهدی: 1/446 ح145، ورواه فی أخبار إصبهان: 1/274، وکنز العمّال: 14/240.

3) - 2/494، ومسند أبی داود: 3/243 وص244 ح3331 نحوه، عنهما معجم أحادیث المهدی: 4511 ح23، وعن ابن ماجة: 2/765 ح2278، والکامل: 4/1647، والحاکم: 2/11، وسنن البیهقی: 5/275، ومصابیح البغوی: 2/320 ح2061، وتفسیر ابن کثیر: 1/336، والجامع الصغیر: 2/444 ح7541، عن أبی داود، وابن ماجة، والحاکم، وفیض القدیر: 5/346 ح7531، ولب اللّباب، عنه المستدرک: 2/478 ح7 و18، ومجمع البیان: 2/391 مرسلاً.

4) - 316، ورواه فی الملاحم والفتن ص66، وفتن نعیم: ص405.

بیت المقدس. قال حذیفة: قلت: یا رسول اللّه، وما آیة الدخان؟ قال: تسمع له ثلاث صیحات، ودخان یملأ ما بین المشرق والمغرب؛ فأمّا المؤمن فتصیبه زکمة، وأمّا الکافر فیصیبه مثل السکران، یدخل فی منخره واُذنه وفیه ودبره، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وخروج الدابّة.⁽¹⁾

[1652 [(50) ومنه: عن حذیفة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی ذکر أشراط الساعة، قال: وطلوع الشّمس من مغربها، یکون طول اللیلة ثلاث لیال، لا یعرفها إلاّ الموحّدون أهل القرآن، یقوم أحدهم فیقرأ حزبه، فیقول: قد عجّلت اللیلة. فیرجع فیرقد رقدة، ثمّ یهبّ من نومه فیسیر بعضهم إلی بعضٍ، فیقول: هل أنکرتم ما أنکرنا؟ فیقول: بعضهم لبعضٍ:

غدا تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها! فعند ذلک «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا»⁽²⁾.⁽³⁾

[1653 [(51) التذکرة للقرطبی: عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : للساعة أشراط . قیل: وما أشراطها؟ قال: علوّ أهل الفسق فی المساجد، وظهور أهل المنکر علی أهل المعروف . قال أعرابی: فما تأمرنی یا رسول اللّه؟ قال: دع، وکن حلسا من أحلاس بیتک.⁽⁴⁾

[1654 [(52) فتن نعیم بن حمّاد: حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة حتّی تقتلوا إمامکم، وتجتلدوا بأسیافکم، ویرث دنیاکم شرارکم.⁽⁵⁾

[1655 [(53) سنن أبو داود: حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا معاویة بن صالح، حدّثنی ضمرة أن ابن زغب الإیادی حدّثه، قال:

1) - 340.

2) - الأنعام: 158.

3) - 324.

4) - 624، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/209.

5) - 24.

نزل علیَّ عبداللّه بن حوالة الأزدی، فقال لی: بعثنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لنغنم علی أقدامنا، فرجعنا فلم نغنم شیئا، وعرف الجهد فی وجوهنا، فقام فینا، فقال: «اللّهمّ لا تکلهم إلیَّ فأضعُف عنهم، ولا تکلهم إلی أنفسهم فیعجزوا عنها، ولا تکلهم إلی الناس فیستأثروا علیهم». ثمّ وضع یده علی رأسی - أو قال: علی هامتی - ثمّ قال: «یابن حوالة، إذا رأیت الخلافة قد نزلت أرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والاُمور العظام، والساعة یومئذٍ أقرب من الناس من یدی هذه من رأسک» . [قال أبو داود: عبداللّه ابن حوالة، حمصی].⁽¹⁾

[1656 [(54) الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبة وأحمد والبخاری ومسلم وابن مردویه، عن أنس، سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّ من أشراط الساعة أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویشرب الخمر، ویظهر الزنا، ویقلّ الرجال ویکثر النساء حتّی یکون علی خمسین امرأة قیم واحد. وأخرج ابن أبی شیبة والبخاری ومسلم وابن ماجة وابن مردویه عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوما بارزاً للناس فأتاه رجل، فقال:

یا رسول اللّه! متی الساعة؟ فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولکن سأُحدّثک عن أشراطها : إذا ولدت الامة ربتها فذاک من أشراطها، وإذا کانت الحفاة العراة رعاء الشاء رؤوس الناس فذاک من أشراطها، وإذا تطاول رعاء الغنم فی البنیان فذاک من أشراطها.⁽²⁾

[1657 [(55) محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وذکر الحدیث بطوله - وفیه: أنّ مصر أمنت من الخراب حتّی تخرب البصرة، ثمّ ذکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنّ خراب البصرة من العراق، وخراب

1) - 3/19 ح2535.

2) - 6/50 .

مصر من جفاف النیل، وخراب مکّة من الحبشة؛ وخراب المدینة من السیل، وخراب الیمن من الجراد، وخراب الاُبلّة من الحصار؛ وخراب فارس من الصعالیک من الدیلم، وخراب الدیلم من الأرمن؛ وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترک، وخراب الترک من الصواع؛ وخراب السند من الهند، وخراب الهند من الصین، وخراب الصین من الرمل؛ وخراب الحبشة من الرجفة، وخراب الزوراء من السفیانی؛ وخراب الروحاء من الخسف، وخراب العراق من القحط.⁽¹⁾[1658 [(56) عقد الدرر: عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب، حتّی لا یدری ما صیام، ولا صدقة، ولا نسک، ویسری علی کتاب اللّه فی لیلة فلا یبقی فی الأرض منه آیة! وتبقی طوائف من الناس، الشیخ الکبیر، والعجوز الکبیرة، یقولون: أدرکنا آباءنا علی هذه الکلمة: «لا إله إلاّ اللّه» فنحن نقولها.⁽²⁾

[1659 [(57) الملاحم والفتن: عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: خروج الدابّة بعد طلوع الشمس، فإذا خرجت قتلت الدابّة إبلیس وهو ساجد، ویتمتّع المؤمنون فی الأرض بعد ذلک أربعین سنة، لا یتمنّون شیئا إلاّ أعطوه ووجدوه؛

فلا جور ولا ظلم وقد أسلمت الأشیاء لربّ العالمین طوعا وکرها، والمؤمنون طوعا والکفّار کرها، والسبع والطیر کرها، حتّی أنّ السبع لا یؤذی دابّة ولا طیرا، ویلد المؤمن فلا یموت حتّی یتمّ أربعین سنة بعد خروج دابّة الأرض، ثمّ یعود

فیهم الموت فیمکثون بذلک ما شاء اللّه . ثمّ یسرع الموت فی المؤمنین فلا یبقی مؤمن فیقول الکافر: قد کنّا مرعوبین

1) - عنه بشارة الإسلام: 27، البحار: 41/325 ح46 (نحوه) .

2) - 337.

من المؤمنین فلم یبق منهم أحد، ولیس یفقد منّا میت، فما کنّا لانتهارج! فیتهارجون فی الطریق تهارج البهائم، ثمّ یقوم أحدهم باُمّه واُخته وابنته، فینکحها فی وسط الطریق، یقوم عنها واحد وینزل علیها آخر لا ینکر ولا یغیّر، فأفضلهم یومئذ من یقول: لو تنحّیتم عن الطریق کان أحسن! فیکون بذلک لا یبقی أحد من أولاد النکاح، ویکون جمیع أهل الأرض أولاد السفاح، فیمکثون بذلک ما شاء اللّه. ثمّ یعقم اللّه أرحام النساء ثلاثین سنة، فلا تلد امرأة، ولا یکون فی الأرض طفل، یکونون کلّهم أولاد الزنا شرار الناس، وعلیهم تقوم الساعة.⁽¹⁾[1660 [(58) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لا تلبثون بعد یأجوج ومأجوج إلاّ قلیلاً حتّی تطلع الشمس من مغربها فیقول من لا خلاق له: ما نبالی إذا ردّ اللّه ضوءه علینا من حیث ما طلعت من مشرقها أو مغربها قال: فیسمعون نداء من السماء: «یا أیّها الّذین آمنوا قد قبل منکم إیمانکم، ورفع عنکم العمل، ویا أیّها الّذین کفروا قد اُغلق عنکم أبواب التوبة، وجفّت الأقلام، وطویت الصحف» فلا تقبل من أحد توبة، ولا إیمان إلاّ من آمن من قبل ذلک، فلا یلد بعد ذلک المؤمن إلاّ مؤمنا، ولا الکافر إلاّ کافرا؛ ویخرّ إبلیس ساجدا ینادی: إلهی امرنی أن أسجد لمن شئت ولما شئت! وتجتمع إلیه شیاطین فیقولون له: یا سیّدنا إلی من نفزع؟ فیقول: إنّما سألت ربّی أن ینظرنی إلی یوم البعث، وإلی یوم الوقت المعلوم، وهذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم، فلا عمل بعد الیوم. وتصیر الشیاطین ظاهرین فی الأرض، حتّی یقول الرجل: هذا قرینی الّذی کان یغوینی، والحمد للّه الّذی أخزاه وأراحنی منه! وینظر الناس إلی الجنّ والشیاطین، أکلهم وشربهم ومحیاهم ومماتهم؛

1) - 101، معجم الملاحم والفتن: 2/187.

فلا یزال إبلیس ساجدا باکیا حتّی تخرج دابّة الأرض، فتقتله.⁽¹⁾

[1661 [(59) ومنه: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الاُمّهات عن أولادها، والأحبّة عن ثمرات قلوبها، فتشتغل کلّ نفس بما أتاها، ولا یقبل بعدها لأحد توبة إلاّ من کان محسنا فی إیمانه، فإنّه یکتب له بعد ذلک کما کان یکتب لهم قبل ذلک . وأمّا الکفّار فتکون علیهم حسرةً وندامةً، لو أنّ رجلاً انتج فرسا لم یرکبه حتّی تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلی أن تقوم الساعة. ولتقومنّ الساعة والناس فی أسواقهم قد نشر الرجلان الثوب فلا یتبایعانه ولا یطویانه وقد رفع الرجل لقمته إلی فیه فلا یطعمها؛ ثمّ تلا: «لَیَأْتِیَنَّهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ یَشْعُرُونَ»⁽²⁾.⁽³⁾

[1662 [(60) المعجم الصغیر للطبرانی: ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سیجیء أقوامٌ فی آخر الزمن، وجوههم وجوه الآدمیّین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، أمثال الذئاب الضواری، لیس فی قلوبهم شیء من الرحمة، سفّاکون للدماء لا یرعوون عن قبیح؛ إن بایعتهم واربوک، وإن تواریت عنهم اغتابوک، وإن حدّثوک کذّبوک، وإن ائتمنتهم خانوک، صبیّهم عارم، وشابّهم شاطر، وشیخهم لا یأمر بمعروف ولاینهی عن منکر، الإعتزاز بهم ذلّ، وطلب ما فی أیدیهم فقر ، الحلیم فیهم غاوٍ، والآمر فیهم بالمعروف متّهم، والمؤمن فیهم مستضعف، والفاسق فیهم مشرّف، السنّة فیهم بدعة، والبدعة فیهم سنّة؛ فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم، فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.⁽⁴⁾

1) - 397.

2) - العنکبوت: 53 .

3) - 397.

4) - 2/39، عنه معجم أحادیث المهدی: 1/46 ح24، وعن أمالی الشجری: 2/257، ومجمع الزوائد: 7/326، والطبرانی، بتفاوت . جامع الأخبار: 355 ح1 مرسلاً، وفیه: ... لایتناهون عن منکر فعلوه، إن تابعتهم ارتابوک، وإن حدّثتهم کذّبوک ... والحلیم بینهم غادر، والغادر بینهم حلیم ... الالتجاء إلیهم خزی، والإعتداد بهم ذلّ ... فعند ذلک یحرمهم اللّه قطر السماء فی أوانه، وینزله فی غیر أوانه، یسلّط علیهم شرارهم فیسومونهم سوء العذاب، یذبّحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ... عنه المستدرک: 11/357 ح16.

[1663 [(61) مکارم الأخلاق: فی موعظة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لابن مسعود: یابن مسعود ! سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیّبات الطعام، وألوانها، ویرکبون الدوابّ، ویتزیّنون بزینة المرأة لزوجها، ویتبرّجون تبرّج النساء،وزیّهم مثل زیّ ملوک الجبابرة، هم منافقوا هذه الاُمّة فی آخر الزمان . شاربوا القهوات، لاعبون بالکعاب، راکبوا الشهوات، تارکوا الجماعات، راقدون عن العتمات، مفرّطون فی الغدوات؛ یقول اللّه تعالی:

«فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا»⁽¹⁾. یابن مسعود ! مثلهم مثل الدفلی⁽²⁾زهرتها حسنة، وطعمها مرّ، کلامهم الحکمة، وأعمالهم داء لا تقبل الدواء - الحدیث - .⁽³⁾

[1664 [(62) التحصین: روی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه إلاّ من یفرّ من شاهق إلی شاهق، ومن جحر إلی جحر کالثعلب بأشباله، قالوا: ومتی ذلک الزمان؟ قال: إذا لم ینل المعیشة إلاّ بمعاصی اللّه، فعند ذلک حلّت العزوبة. قالوا: یا رسول اللّه أمرتنا بالتزویج؟! قال: بلی، ولکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه، فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته وولده، فإن لم یکن له زوجة ولا ولد فعلی یدی

1) - مریم: 59.

2) - الدفلی: نبت زهره اعتیادیّا کالورد الأحمر وحمله کالخرنوب.

3) - 2/344، عنه منتخب الأثر: 3/21 ح917، وسائل الشیعة: 11/272 ح13، وج17/307 ح1، والمستدرک: 2/390 ح2، وجامع الأحادیث: 16/508 ح36 .

قرابته، وجیرانه! قالوا: وکیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیّرونه لضیق المعیشة، ویکلّفونه مالا یطیق، حتّی یوردونه موارد الهلکة.⁽¹⁾

[1665 [(63) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إذا کانت صیحة فی رمضان، فإنّها تکون معمعة فی شوّال، وتمید القبائل فی ذی القعدة، وتسفک الدماء فی ذی الحجّة ،والمحرّم وما المحرّم؟! هیهات هیهات یقتل فیه الناس قتلاً. قیل: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وما الصیحة؟ قال: هدّة تکون فی النصف من شهر رمضان یوم الجمعة ضحی، وذلک إذا وافق شهر رمضان لیلة الجمعة، فتکون هدّة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن فی لیلة جمعة، فی سنة کثیرة الزلازل والبرد . فإذا وافق شهر رمضان فی تلک السنة فی لیلة الجمعة، فإذا صلّیتم الفجر من یوم الجمعة فی النصف من شهر رمضان فادخلوا بیوتکم واغلقوا أبوابکم، وسدّوا الکوی، ودثّروا أنفسکم، وسدّوا آذانکم؛ وإذا أحسستم بالصیحة فخرّوا للّه سجّدا وقولوا: سبحان القدّوس، سبحان القدّوس ربّنا، فإنّه من فعل ذلک نجا، ومن برز لها هلک.⁽²⁾

[1666 [(64) مجمع الزوائد: عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تجیء رایات سود من قبل المشرق، وتخوض الخیل فی الدماء إلی ثندوتها (أی إلی ثدیها).⁽³⁾

[1667[(65) فتن نعیم بن حمّاد: ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر فتنة فقلت: یا رسول اللّه متی ذلک؟ فقال: إذا لم یأمن الرجل جلیسه.⁽⁴⁾

1) - 13 ح25، کنز العمّال: 11/154 ح31008 (نحوه) ، منتخب الأثر: 3/44 ح943 .

2) (5)

3) - 42، معجم الملاحم والفتن: 3/146 ح1.

4) - 7/316، عنه المهدیّ الموعود: 2/93 ح28، المهدیّ عند أهل السنّة: 1/323.

[1668 [(66) ینابیع المودّة: أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : والّذی نفسی بیده لا تقوم الساعة حتّی تکلّم السباع الإنس، وحتّی یکلّم الرجل عذبة سوطه وشراک نعله، ویخبره فخذه بما أحدث أهله بعده.⁽¹⁾

[1669 [(67) عقد الدرر: أبو سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ستکون بعدی فتن منها فتن الأحلاس، یکون فیها هرب وحرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها، کلّما قیل انقطعت تمادت حتّی لا یبقی بیت من العرب إلاّ دخلته، ولا مسلم إلاّ وصلته حتّی یخرج رجل من عترتی.⁽²⁾

[1670 [(68) ومنه: أبو سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لا تقوم الساعة حتّی لا یحجّ البیت.⁽³⁾

[1671 [(69) ومنه: عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة، حتّی لا یقال فی الأرض: اللّه اللّه، وحتّی إنّ المرأة لتمرّ بالنعل فترفعها وتقول: قد کانت هذه لرجل، وحتّی یکون فی خمسین امرأةً القیّم الواحد، وحتّی تمطر السماء ولا تنبت الأرض.⁽⁴⁾

[1672 [(70) سنن ابن ماجة: عن أنس بن مالک، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، ودابّة الأرض، والدجّال، وخویصة أحدکم، وأمر العامّة.⁽⁵⁾

[1673 [(71) فتن نعیم بن حمّاد: عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

لیغشینّ اُمّتی بعدی فتن یموت فیها قلب الرجل کما یموت بدنه.⁽⁶⁾

1) - 40.

2) - 431، والجامع الصحیح للترمذی: 1/476 ح781، عقد الدرر: 334 ح17.

3) - 49 ح12، ثمّ قال: أخرجه الحافظ أبومحمّد الحسین فی کتاب المصابیح، والحافظ أبو عبداللّه نعیم بن حمّاد فی کتاب الفتن: 29 بمعناه؛ وله شاهد فی صحیح البخاری، عنها منتخب الأثر: 3/50 ح956.

4) - 344 ح6.

5) - 332، وأخرجه الحاکم فی مستدرکه .

6) - 34 .

[1674 [(72) مجمع الزوائد: عن عبداللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الآیات کخرزات منظومات فی سلک فانقطع السلک فیتبع بعضها بعضا.⁽¹⁾

[1675 [(73) الحاوی للفتاوی: عوف بن مالک، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: تجیء فتنة غبراء مظلمة ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدیّ، فإن أدرکته فاتبعه، وکن من المهتدین.⁽²⁾

[1676 [(74) الملاحم والفتن لابن طاووس: عن معاذ بن جبل، قال: بینا⁽³⁾أنا وأبو عبیدة الجرّاح وسلمان جلوس ننتظر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إذ خرج علینا فی الهجیرة، مرعوبا متغیّر اللون، فقال: من ذا؟ أبو عبیدة، معاذ، سلمان. قلنا: نعم، یا رسول اللّه. فذکر الفتن، ثمّ قال: تدخل مدینة الزوراء، فکم من قتیل، ومال منتهب، وفرج مستحلّ، رحم اللّه من آوی نساء بنی هاشم یومئذ وهنّ حرمی، ثمّ ینتهی إلی ذکر السلطان بذی الغریین فیخرج إلیهم فتیان من مجالسهم، علیهم رجل یقال له: شعیب بن صالح، فتکون الدائرة علی أهل الکوفة، ثمّ تنتهی إلی المدینة، فتقتل الرجال، وتبقر بطون النساء من بنی هاشم؛فإذا أحضر ذلک، فعلیکم بالشواهق، وخلف الدروب، وإنّما ذلک حمل امرأة؛ ثمّ یقبل الرجل التمیمی، شعیب بن صالح، سقی اللّه بلاد شعیب بالرایة السوداء المهدیّة بنصر اللّه وکلمته، حتّی یبایع المهدی علیه‌السلام بین الرکن والمقام.⁽⁴⁾

[1677 [(75) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه بن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: کیف بکم وزمان یغربل الناس عن بلد⁽⁵⁾فلا یبقی له حثالة من الناس، فإذا کان

1) - 7/321 باب: أمارات الساعة وآیاتها، عنه کشف الأستار: 171.

2) - 67، عنه الإحقاق: 13/263.

3) - «بینما» خ .

4) - 272 ح394، عنه المهدیّ الموعود: 2/194 ح44 وص331 ح108 .

5) - «غربلة» م .

ذلک فخذوا ما تعرفون، وذروا ما تنکرون، وأقبلوا علی أمر خاصّتکم، وذروا أمر العوام.⁽¹⁾

[1678 [(76) عقد الدرر: عن کثیر بن عبداللّه بن عمرو بن عوف، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

لا تقوم الساعة حتّی تکون أدنی مسالح⁽²⁾المسلمین ببولاء.⁽³⁾ثمّ قال: «یا علیّ، یا علیّ، یا علیّ» ! . قال: بأبی واُمّی ! قال: «إنّکم ستقاتلون بنی الأصفر، ویقاتلونهم الّذین من بعدکم، حتّی تخرج إلیهم روقة الإسلام، من أهل الحجاز، الّذین لا یخافون فی اللّه لومة لائم، فیفتحون القسطنطینیّة بالتسبیح والتکبیر، فیصیبون غنائم لم یصیبوا مثلها، حتّی یقتسموا بالأترسة، ویأتی آتٍ فیقول: إنّ المسیح قد خرج فی بلادکم، ألا وهی کذبة، فالآخذ نادم، والتارک نادم».⁽⁴⁾

[1679 [(77) منه: عن حذیفة بن اُسید الغفّاری، قال: طلع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونحن نتذاکر؛ فقال: «ما تذاکرون؟» . قالوا: نذکر الساعة. قال: «إنّها لن تقوم السّاعة حتّی یری قبلها عشر آیاتٍ، فذکر : الدخان، والدجّال، والدابّة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی بن مریم، ویأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف، خسف بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق وخسف بجزیرة العرب؛ وآخر ذلک کلّه نارٌ تخرج من الیمن، تطرد الناس إلی محشرهم».⁽⁵⁾

[1680 [(78) ومنه: عبداللّه بن بریدة: عن أبیه، قال: ذهب بی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی موضع بالبادیة، قریبٍ من مکة، فإذا أرض یابسة، حولها رمل؛

1) - 142.

2) - «مصالح» خ .

3) - کذا.

4) - 187.

5) - 327.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «تخرج الدابّة من هذا الموضع» فإذا فتر فی شبرٍ.⁽¹⁾

[81681 [(79) ومنه: معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: الملحمة العظمی، وفتح القسطنطینیّة، وخروج الدجّال، فی سبعة أشهرٍ.⁽²⁾

[1682[(80) الملاحم والفتن: عن مکحول، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یکون للترک خرجات: خرجة یخرجون من أذربیجان، والثانیة: یربطون خیولهم بالفرات لا ترک بعدها. أقول: لعلّ معناه لاترک غیرهم یدخل الفرات بل هم الّذین یکون الملک لهم.⁽³⁾

[1683 [(81) عقد الدرر: عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، قال: کنت واقفا مع اُبیّ بن کعب، فقال: لایزال الناس مختلفةً أعناقهم فی طلب الدنیا! قلت: أجل. قال: إنّی سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یوشک الفرات [أن] یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس، ساروا إلیه ، فیقول من عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبنّ به کلّه . قال: فیقتتلون علیه، فیقتل منهم من کلّ مائة تسعة وتسعون.⁽⁴⁾

[1684 [(82) ومنه: عقبة بن عامر الجهنّی، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تطلع علیکم قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب، مثل الترس، فما تزال ترتفع فی السّماء حتّی تملا السماء، ثمّ ینادی مناد: یا أیّها الناس.فیقبل الناس بعضهم علی بعضٍ: هل سمعتم؟ فمنهم من یقول: نعم، ومنهم من یشکّ! ثمّ ینادی الثانیة: یا أیّها الناس! فیقول الناس: هل سمعتم؟ فیقولون: نعم.

1) - 317.

2) - 212، ورواه الحاکم فی مستدرکه، وسنن النسائی، وسنن بن ماجة، وسنن البیهقی، وأبو داود السجستانی، وأبو عیسی الترمذی.

3) - 91، فتن نعیم: 128 ح141، کنز العمّال: 11/276 ح31510، المصنف: 11/380.

4) - 335 .

ثمّ ینادی: أیّها الناس «أَتَی أَمْرُ اللّه‌ِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ»⁽¹⁾. قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : والّذی نفسی بیده، إنّ الرجلین لینشران الثوب فما یطویانه أو یتبایعانه أبدا، وإنّ الرجل لَیَمْدُرُ⁽²⁾حوضه فما یسقی فیه شیئا ؛ وإنّ الرّجل لیحلب ناقته فما یشربه أبدا، ویشغل الناس.⁽³⁾

[1685 [(83) فتن نعیم بن حمّاد: أبو موسی الأشعری قال: ذکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فتنة بین یدی الساعة، قال: قلت: وفینا کتاب اللّه؟ قال: وفیکم کتاب اللّه. قال: قلت: ومعنا عقولنا؟ قال: ومعکم عقولکم.⁽⁴⁾

[1686 [(84) ومنه: أبی هارون المدینی قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا؟ قالوا: وإن ذلک لکائن یا رسول اللّه؟ قال: نعم.⁽⁵⁾

[1687 [(85) ومنه: قیس بن أبی حازم قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر.⁽⁶⁾

[1688 [(86) عقد الدرر: صفوان بن عسّال، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ من قبل مغرب الشمس باب مفتوح، عرضه سبعون سنة، فلا یزال ذلک الباب مفتوحا للتّوبة، حتّی تطلع الشمس من نحوه، فإذا طلعت من نحوه لم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.⁽⁷⁾

[1689 [(87) فتن نعیم بن حمّاد: ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: اُحذّرکم فتنة تقبل من المشرق، ثمّ فتنة تقبل من المغرب.⁽⁸⁾

[1690 [(88) فریدة العجائب وفریدة الغرائب: (بإسناده) عن سلمة بن الأکوع، عن

1) - النحل: 1.

2) - أی یطینه ویصلحه بالمدر، وهو الطین المتماسک، لئلاّ یخرج منه الماء .

3) - 339.

4) - 36.

5) - 34 .

6) - 16 .

7) - 324 ح10، سنن ابن ماجة: 2/1353 ح4070.

8) - 156.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: لا تقوم الساعة إلاّ علی شرار الخلائق، یتسافدون علی ظهر الطریق تسافد البهائم.⁽¹⁾

[1691 [(89) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن جبیر بن نفیر، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اختلاف أصحابی بعدی بخمس وعشرین سنة، یقتل بعضهم بعضا. وفی الخمس والعشرین والمائة جزع شدید، ویقتل بنو اُمیّة خلیفة. وفی ثلاث وثلاثین ومائة یربّی أحدکم جرو کلب خیر من ولد یربّیة! وفی الخمسین والمائة ظهور الزنادقة . وفی الستّین والمائة جوع سنة أو سنتین،فمن أدرک ذلک فلیدّخر من الطعام وینقضّ شهاب من المشرق إلی المغرب، وهدّة یسمعها کلّ أحد. وفی ستّ وستیّن ومائة من کان لدیه دین متفرّق فلیجمعه، ومن کانت له بنت فلیزوّجها، ومن کان عزبا فلیصبر علی التزویج، ومن کانت له زوجة فلیعزل عنها. وفی السبعین والمائة یسلب الملوک ملکها. وفی الثمانین البلاء، وفی التسعین والمائة الفتنة، وفی المائتین القضاء.⁽²⁾

[1692 [(90) أعلام الدین: روت اُمّ هانئ بنت أبی طالب علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه، فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه، ولو جرّبته أظهر لک أحوالاً؛ دینهم دراهمهم، وهمّتهم بطونهم، وقبلتهم نساؤهم، یرکعون للرغیف، ویسجدون للدرهم، حیاری سکاری، لا مسلمین ولا نصاری.⁽³⁾

[1693[(91) عقد الدرر: الحسن الربعی المالکی بسنده إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه من دمشق بعثاً من الموالی أکرم العرب فرسانا،

1) - 196، عنه المهدی عند أهل السنّة: 1/272، 404 ح106.

2) - 422.

3) - 291، عنه البحار: 74/166 ح31، والمستدرک: 11/379 ح22 .

وأسوده سلاحا یؤیّد اللّه بهم الدین . فإن قتل الخلیفة بالعراق، خرج علیهم رجل مربوع القامة، کثّ اللحیة، أسود الشعر، برّاق الثنایا، فویل لأهل العراق من أتباعه المرّاق؛ ثمّ یخرج المهدیّ منّا أهل البیت فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا.

[1694 [ فتن نعیم بن حمّاد: أخرجه من حدیث سلیمان بن حبیب (صدره) مع اختلاف یسیر.⁽¹⁾

[1695 [(92) أمالی الطوسی: (بإسناده) عن ربیعة قال: سمعت أبا مالک صاحب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یکون فی اُمّتی الخسف، والمسخ، والقذف. قال: قلنا: یا رسول اللّه بم؟ قال: باتّخاذهم القینات⁽²⁾، وشربهم الخمور. فتن نعیم بن حمّاد: عبدالرحمان بن سابط قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله) وزاد فی آخره ولبسوا الحریر.⁽³⁾

[1696 [(93) کشف الأستار للهیثمی: معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «لا تقوم الساعة حتّی یبعث اللّه اُمراء کذبة، ووزراء فجرة، واُمناء خونةً، وقرّاء فسقةً، سمتهم⁽⁴⁾سمت الرهبان، ولیس لهم رعیة⁽⁵⁾- أو قال رعة - فیلبسهم اللّه فتنةً غبراء مظلمة، یتهوّکون فیها⁽⁶⁾تهوّک الیهود فی الظلم.⁽⁷⁾

[1697 [(94) سنن ابن ماجة: عن سلامة بنت الحرّ اُخت خرشة قالت: سمعت

1) - 45 ح4 وص122 ح4، عنه المهدیّ الموعود: 1/59 ح31، الفتن لنعیم بن حمّاد: ص289 و302، بشارة الإسلام: 29.

2) (جمع قینة، المغنیّة .)

3) - 397 ح30، عنه البحار: 22/452 ح10، وج 79/244 ح18.

4) - أی هیئتهم المعنویة الظاهرة .

5) - «رغبة ، أو قال: رعیة» مجمع الزوائد.

6) - أی یتهوّرون فی الفتنة ویتخبّطون مثل الیهود .

7) - 2/237 ح1601 ، عنه معجم أحادیث المهدی: 1/386 ح6، والبزّار، ومجمع الزوائد: 5/233 عن البزّار وفیه: حبیب بن عمران الکلاعی.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یأتی علی النّاس زمان یقومون ساعةً، لا یجدون إماما یصلّی بهم.⁽¹⁾

[1698 [(95) منتخب کنز العمّال: عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تکون هدنة علی دخن . قیل: یا رسول اللّه ماهدنة علی دخن؟ قال: قلوب لا تعود علی ما کانت علیه، ثمّ تکون دعاة الضلالة، فإن رأیت یومئذ خلیفة اللّه فی الأرض فالزمه، وإن نهک جسمک واُخذ مالک، وإن لم تره فاضرب فی الأرض، ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة.⁽²⁾

[1699 [(96) الملاحم والفتن: عن ابن عبّاس، قال: تهیج ریح حمراء بالزوراء ینکرها الناس، فیفزعون إلی علمائهم فیجدونهم قد مسخوا قردة وخنازیر، تسودّ وجوههم، وتزرقّ أعینهم.⁽³⁾[1700 [(97) کنز العمّال: عن ابن عبّاس قال: إنّی لأرجو أن لا تذهب الأیّام واللیالی حتّی یبعث اللّه منّا غلاما شابّا، یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، لم یلبس الفتن، ولم تلبسه الفتن؛ وإنّی لأرجو أن یختم اللّه بنا هذا الأمر کما فتحه بنا. فقال له رجل: یابن عبّاس! عجزت عنها شیوخکم وترجوها لشبابکم؟! قال: إنّ اللّه یفعل ما یشاء.⁽⁴⁾

[1701 [(98) فتن نعیم: عبداللّه بن مسعود: إذا رأیت الناس قد أماتوا الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلّوا الکذب، وأکثروا الحلف، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشی، وشیّدوا البناء، واتّبعوا الهوی، وباعوا الدین بالدنیا، فالنجا ثمّ النجا ثکلتک اُمّک.⁽⁵⁾

1) - 1/314 ح982، عنه معجم أحادیث المهدی علیه‌السلام : 1/41 ح19 ، والمصادر المذکورة فیه .

2) - 14/268 ح38681 ، عنه الإحقاق: 13/290، ومسند أحمد: 5/403 و435 .

3) - 143، عنه معجم الملاحم والفتن: 2/353 ح3.

4) - ج7 ص260 ط حیدر آباد الدکن ، عنه الإحقاق: 13/373.

5) - 390 .

[1702 [(99) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود قال: تکون علامة فی صفر، تبتدئ بنجم له ذنب.⁽¹⁾

[1703 [(100) فتن نعیم بن حمّاد: عن عبداللّه بن مسعود، قال: کیف بکم إذا لبستکم فتنة یهرم فیها الکبیر، ویربو فیها الصغیر، ویتّخذها الناس دنیا⁽²⁾، فإذا غیّرت قالوا: هذا منکر . قیل: ومتی ذاک؟ قال: إذا کثرت اُمراؤکم، وقلّت اُمناؤکم، وکثرت خطباؤکم، وقلّت فقهاؤکم، وتفقّه لغیر الدین، والتمست الدنیا بعمل الآخرة.⁽³⁾[1704 [(101) الملاحم والفتن: عن أبی هریرة قال: تکون بالمدینة - عند خروج السفیانی - وقعة تغرق فیها أحجار الزیت، ما الحرّة عندها إلاّ کضربة سوط، فیتنحی عن المدینة قدر بریدین، ثمّ یبایع للمهدیّ علیه‌السلام .⁽⁴⁾

[1705 [(102) الملاحم والفتن: عبداللّه بن عمر قال: یبقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرین ومائة سنة.⁽⁵⁾

[1706 [(103) فتن نعیم بن حمّاد: عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إذا کان الوعد الّذی قال اللّه تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»⁽⁶⁾قال: لیس ذلک بحدیث ولا کلام ولکنّه سمة تسم من أمرها اللّه تعالی به، یکون خروجها من الصفا لیلة منی، فیصبحون بین رأسها وذنبها لا یدخل داخل ولا یخرج خارج، حتّی إذا فرغت ممّا أمرها اللّه تعالی به، فهلک من هلک، ونجا من نجا، کانت أوّل خطوة تضعها بأنطاکیة.⁽⁷⁾

1) - 44 ، فتن نعیم: ص130.

2) - «دیناً» م .

3) - 24.

4) - فتن نعیم: 201، المهدیّ الموعود: 2/90 ح19، عقد الدرر: 56 ح25، بشارة الإسلام: 30 .

5) - 101، فتن نعیم: 398.

6) - النمل: 82 .

7) - 404.

[1707 [(104) ومنه: عن ابن عمر: « وَ إِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»⁽¹⁾قال: حین لا یأمرون بمعروف، ولا ینهون عن منکر.⁽²⁾

[1708 [(105) الملاحم والفتن: عن عبداللّه بن عمرو، قال: یوشک بنو قنطورا أن یخرجوکم من أرض العراق. قلت: ثمّ نعود؟ قال: أنت تشتهی ذلک؟ قلت: أجل . قال: نعم، ویکون لکم سلوة من عیش.⁽³⁾[1709 [(106) ومنه: عبداللّه بن عمرو، قال: تهدم الکعبة مرّتین، ویرفع الحجر فی المرّة الثالثة.⁽⁴⁾

[1710 [(107) ومنه: ابن عمر، قال: هدم المنافقون مسجدا بالمدینة لیلاً، فاستعظم أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذلک. فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تنکروا ذلک، فإنّ هذا المسجد یعمر، ولکن إذا هدم مسجد براثا بطل الحجّ. قیل له: وأین مسجد براثا هذا؟ قال: فی غربی الزوراء من أرض العراق، صلّی فیه سبعون نبیّا ووصیّا، وآخر من یصلّی فیه هذا، وأشار بیده إلی مولانا علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام .⁽⁵⁾

[1711 [(108) فتن نعیم بن حمّاد: عبداللّه بن عمر، قال: تکون بالشام فتنة ترتفع فیها رشاها وأشرافها، ثمّ یکثر سفهاؤهم وسفلتهم فیها حتّی یستعبدون رؤساهم کما کانوا یستعبدونهم قبل ذلک.⁽⁶⁾

[1712 [(109) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمر، قال: لیأتینّ علی الناس زمان یتمنّی فیه المؤمن لو أنّه فی فلک مشحون هو وأهله یموج فی البحر، من شدّة ما فی الأرض من البلاء.

1) - النمل: 82 . 6 - 404.

2) (6)

3) - 93، فتن نعیم: ص414 و416 .

4) - 206 ح296، فتن نعیم: 409 .

5) (9)

6) (1)

فتن نعیم بن حمّاد: (مثله) .⁽¹⁾

[1713 [(110) البیان: عن عبداللّه بن عمر، قال: یخرج رجل من ولد الحسین علیه‌السلام

من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقا. قلت: رواه الطبرانی وأبو نعیم عنه.⁽²⁾

[1714 [(111) الحاوی للفتاوی: عن عبداللّه بن عمر قال: یکون بعد الجبّارین الجابر یجبر اللّه به اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ المهدیّ، ثمّ المنصور، ثمّ السلام، ثمّ أمیر العصب، فمن قدر علی الموت بعد ذلک فلیمت.⁽³⁾

[1715 [(112) الملاحم والفتن: عن عمرو بن شعیب، عن أبیه قال: دخلت علی عبداللّه بن عمر حین نزل الحجاج بالکعبة فسمعته یقول: إذا أقبلت الرایات السود من المشرق، والرایات الصفر من المغرب، حتّی یلتقوا فی سرّة الشام - یعنی دمشق - فهنالک البلاء.⁽⁴⁾

[1716 [(113) فتن نعیم بن حمّاد: عن عبداللّه بن عمر قال: کأنّی أنظر إلی حبشی أفدع⁽⁵⁾، حمش الساقین، جالس علی الکعبة بمسحاته وهی تهدم.⁽⁶⁾[1717 [(114) ومنه: عبد اللّه بن عمر یقول: إنّ من أشراط الساعة أن توضع الأخیار وترفع الأشرار، ویسود کلّ قوم منافقوهم.⁽⁷⁾

[1718 [(115) ومنه: عبداللّه، قال: إنّ شرّ اللیالی والأیّام والشهور والأزمنة أقربها إلی الساعة.⁽⁸⁾

1) - 138.

2) - 334 ح15، فتن نعیم: 39.

3) - 134، عنه الإحقاق: 13/371، إثبات الهداة: 7/227 ح150، فتن نعیم: 229.

4) - عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/393 و387 ح195، مشکاة المصابیح: 83 و156، فتن نعیم: 247.

5) - ص38 الباب السابع والأربعون .

6) - الفدع: عوج فی المفاصل کأنّها قد فارقت مواضعها، وأکثر ما یکون فی رسغ الید أو القدم.

7) - 409.

8) - ص22 و395.

[1719 [(116) ومنه: عبداللّه، قال: إذا فشا الکذب، کثر الهرج.⁽¹⁾

[1720 [(117) ومنه: عن عبداللّه أنّه صعد داره فنظر إلی الکوفة فقال: أعظم بها خربة من قوم یحیطون بها، یأتون من قبل المغرب.⁽²⁾

[1721 [(118) عقد الدرر: أبی قبیل قال: یملک رجل من بنی هاشم فیقتل بنی اُمیّة فلا یبقی منهم إلاّ الیسیر، لا یقتل غیرهم، ثمّ یخرج رجل من بنی اُمیّة فیقتل بکلّ رجل رجُلَین، حتّی لا یبقی إلاّ النساء، ثمّ یخرج المهدیّ.⁽³⁾

[1722 [(119) فتن نعیم بن حمّاد: عن أبی قبیل، قال: یکون بأفریقیة أمیراً اثنی عشر سنة، ثمّ یکون بعده فتنة، ثمّ یملک رجل أسمر یملأها عدلاً، ثمّ یسیر إلی المهدیّ فیؤدّی إلیه الطاعة، ویقاتل عنه.⁽⁴⁾

[1723 [(120) الحاوی للفتاوی: عن کعب، قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدیّ، له ذنب یضیء.⁽⁵⁾[1724 [(121) فتن نعیم بن حمّاد: عن أبی سعید الخدری، قال: إذا اقترب الزمان کثرت الصواعق.⁽⁶⁾

[1725 [(122) منتخب کنز العمّال: عن عمّار بن یاسر قال: إنّ لأهل البیت بینکم أمارات، فالزموا الأرض حتّی ینساب الترک فی خلافته فینزع بعد سنتین من بیعته، ویخالف الترک بالروم.⁽⁷⁾

[1726 [(123) کنز العمّال: عن ابن عبّاس: أنّ معاویة قال له:

1) - 22.

2) - 162.

3) - 56 ح23، فتن نعیم: 207 ، الملاحم والفتن: 49 الباب الرابع وثمانون، بشارة الإسلام: 182.

4) - 189، العرف الوردی: 371 ح98، الملاحم والفتن: ص54 باب99، البرهان فی علامات المهدیّ فی آخر الزمان: 149 ح9، المهدیّ الموعود: 2/328 ح102.

5) - 80 ، عنه الإحقاق: 13/380، والمهدی الموعود: 2/320 ح95.

6) - 393.

7) - 69، عنه الإحقاق: 13/370.

هل تکون لکم دولة؟ قال: نعم، وذلک فی آخر الزمان. قال معاویة: فمن أنصارکم؟ قال: أهل خراسان. قال ابن عبّاس: ولبنی اُمیّة من بنی هاشم نطحات، ولبنی هاشم من بنی اُمیّة نطحات، ثمّ یخرج السفیانی.⁽¹⁾

[1727 [(124) فتن نعیم بن حمّاد: تبیع، قال: بین خراب رودس⁽²⁾وبین خروج الهاشمی سبعین سنة.⁽³⁾

[1728 [(125) ومنه: رجا بن حیوة الکندی، قال: یأتی علی الناس زمان لا تحمل النخلة فیه إلاّ تمرة.⁽⁴⁾

[1729 [(126) ومنه: عن بحیر بن سعد، قال: تخرج فتنة من صیدا إلی أعالی الشام، فتلبث فیهم أربع سنین.⁽⁵⁾

[1730 [(127) ومنه: عن عمرو بن عبید بن عمیر، قال: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ»⁽⁶⁾قال: طلوع الشمس من مغربها.⁽⁷⁾

[1731 [(128) ومنه: عن أبی ثعلبة الحسنی⁽⁸⁾قال: من أشراط الساعة أن تنتقص العقول، وتعرب الأرحام، ویکثر الهمّ.⁽⁹⁾

[1732 [(129) ومنه: عن وهب بن منبه، قال: أوّل الآیات الروم، ثم ّ الدجّال، والثالثة یاجوج ومأجوج، والرابعة عیسی بن مریم، والخامسة الدخان، والسادسة الدابّة.⁽¹⁰⁾

1) (9)

2) - 11/360 ح31743، عنه المهدیّ الموعود: 2/123 ح70 .

3) - رودس: جزیرة ببلاد الروم مقابلة الأسکندریة، علی لیلة منها فی البحر. (مراصد الاطلاع: 2/639) .

4) - 296.

5) - 393.

6) - 421.

7) - الأنعام: 158.

8) - 398.

9) - «الخشنی» م .

10) - 34 ، ویأتی فی ح143، رواه فی کنز العمّال: 14/564 ح39608.

[1733 [(130) ومنه: شهر بن حوشب، قال: الحدثان فی رمضان، والمعمعة فی شوّال، والتزایل فی ذی القعدة، وضرب الرقاب فی ذی الحجّة، وفی ذلک العام یغار علی الحاجّ.⁽¹⁾

[1734 [(131) عقد الدرر: عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «سیکون فی رمضان صوت، وفی شوّال معمعة، وفی ذی القعدة تحارب القبائل، وعلامته یُنهب الحاجّ، وتکون ملحمة بمنی، یکثر فیها القتلی، وتسیل فیها الدماء حتّی تسیل دماؤهم علی الجمرة، حتّی یهرب صاحبهم، فیؤتی بین الرکن والمقام، فیبایع وهو کاره، ویقال له: إن أبیت ضربنا عنقک! یرضی به ساکن السماء وساکن الأرض». أخرجه الإمام أبو عمرو الدانی، فی سننه.⁽²⁾

[1735 [(132) ومنه: قال أبو یوسف: فحدّثنی محمّد بن عبداللّه بن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن عبداللّه بن عمرو، قال: یحجّ الناس معا، ویعرّفون معا علی غیر إمام، فبینما هم نزول بمنی إذ أخذهم کالکلب، فثارت القبائل بعضها علی بعض، فاقتتلوا حتّی تسیل العقبة دما، فیفزعون إلی خیرهم، فیأتونه وهو ملصق وجهه إلی الکعبة یبکی، کأنّی أنظر إلی دموعه، فیقولون: هَلُمّ فلنبایعک . فیقول: ویحکم! کم عهدٍ قد نقضتموه! وکم دم قد سفکتموه! فیبایع کُرها، فإذا أدرکتموه فبایعوه، فإنّه المهدی فی الأرض، والمهدی فی السماء.⁽³⁾

[1736 [(133) ومنه: معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: الملحمة العظمی، وخراب القسطنطینیّة، وخروج الدجّال فی سبعة أشهر.⁽⁴⁾[1737 [(134) فتن نعیم بن حمّاد: أرطأة بن المنذر قال:

1) - 402.

2) - 135 .

3) - 103 و104.

4) - 109.

بلغنی أنّ رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: فی الفتنة الرابعة تصیرون فیها إلی الکفر، فالمؤمن یومئذ من یجلس فی بیته، والکافر من سلّ سیفه، وإهراق دم أخیه، ودم جاره.⁽¹⁾

[1738 [(135) الملاحم والفتن: عن أرطأة، قال: یکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیلة.⁽²⁾

[1739 [(136) فتن نعیم بن حمّاد: عطیّة بن عمر فی قوله تعالی: «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ»⁽³⁾. قال: إذا لم یأمروا بالمعروف، ولم ینهوا عن المنکر.⁽⁴⁾[1740 [(137) فریدة العجائب وفریدة الغرائب: روی أبی العالیة: لا تقوم الساعة حتّی یمشی إبلیس فی الطرق والأسواق یقول: حدّثنی فلان عن رسول اللّه بکذا وکذا، افتراءً وکذبا.⁽⁵⁾

[1741 [(138) الحاوی للفتاوی: عن مطر الورّاق، قال: لا یخرج المهدیّ، حتّی یکفر باللّه جهرا.⁽⁶⁾

[1742 [(139) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن حذیفة، قال: تخرج الدابّة والآیات بعد عیسی علیه‌السلام بسبعة أشهر. قال: وقال عمرو بن العاص: تخرج الدابّة من عند الصفا الّذی عند المروة تسم من یکذب علی اللّه تعالی وعلی رسوله.⁽⁷⁾

[1743 [(140) الملاحم والفتن: عبداللّه بن أبی الأشعث، قال: تخرج لبنی العبّاس رایتان: إحداهما أوّلها نصر وآخرها وزر، لا ینصرونها لا نصرها اللّه . والاُخری أوّلها وزر وآخرها کفر، لا ینصروها لا نصرها اللّه.⁽⁸⁾

1) - 212.

2) - 82 .

3) - 188 ح262، فتن نعیم: 384 .

4) - النمل: 82 .

5) - 402.

6) - الغرائب: 196، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/272.

7) - 405.

8) - 120.

[1744 [(141) کنز العمّال: عن علیّ علیه‌السلام یأتی علی الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، قبلتهم نساؤهم، ودینهم دراهمهم ودنانیرهم، اُولئک شرار الخلق، لاخلاق لهم عند اللّه.⁽¹⁾

[1745 [(142) فتن نعیم بن حمّاد: عن أرطأة، قال: إذا اصطکّت الرایات الصفر والسود فی سرّة الشام فالویل لساکنها من الجیش المهزوم، ثمّ الویل لها من الجیش الهازم، ویل لهم من المشوّه الملعون.⁽²⁾

[1746 [(143) منه: أبی الزاهریّة، عن کثیر بن مرّة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من علامات البلاء وأشراط الساعة، أن یعرب⁽³⁾العقول، وتنقص الأحلام، ویکثر الهمّ، وترفع علامات الحقّ، ویظهر الظلم.⁽⁴⁾

[1747 [مکارم الأخلاق: فی مواعظه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لابن مسعود: یابن مسعود، سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام... یابن مسعود، محاریبهم نساؤهم وشرفهم الدراهم والدنانیر، وهمّتهم بطونهم، اُولئک هم شرّ الأشرار الفتنة معهم وإلیهم یعود ...⁽⁵⁾

[1748 [جامع الأخبار: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم ونساؤهم قبلتهم ودنانیرهم دینهم وشرفهم متاعهم، لا یبقی من الایمان إلاّ اسمه ولا من الإسلام إلاّ رسمه ولا من القرآن إلاّ درسه .⁽⁶⁾

[1749 [(144) ومنه: عبداللّه بن عمرو بن العاص، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ستکون فتن فی اُمّتی حتّی یفارق الرجل فیها أباه وأخاه، حتّی یعیّر الرجل ببلائه کما تعیّر الزانیة بزناها.⁽⁷⁾

[1750 [(145) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال:

1) - 11/192 ح31186، عنه منتخب الأثر: 3/46 ح947.

2) - 163.

3) - «تغرب» خ .

4) - 35، تقدّم فی ح130.

5) - 2/345، بحار الأنوار: 77/96 .

6) - البحار: 22/453 ح11 .

7) - 16 .

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أوّل الآیات خروجا، طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابّة علی الناس ضحیً . قال عبداللّه بن عمرو: فأیّتهما ما خرجت قبل الاُخری، فالاُخری منها قریب؛ قال عبداللّه: ولا أظنّها إلاّ طلوع الشمس من مغربها.⁽¹⁾[1751 [(146) إرشاد القلوب: خطب الناس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: أصدق الحدیث کتاب اللّه، وأفضل الهدی هدی اللّه، وشرّ الاُمور محدثاتها، وکلّ بدعة ضلالة - إلی أن قال - : لا تقوم الساعة حتّی یقبض العلم، وتکثر الزلازل، وتکثر الفتن، ویظهر الهرج والمرج، وتکثر فیکم الأموال، ویخرب العامر، ویعمر الخراب، ویکون خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وتطلع الشمس من مغربها، وتخرج الدابّة، ویظهر الدجّال، وینتشر یأجوج ومأجوج وینزل عیسی بن مریم - الحدیث - .⁽²⁾

[1752 [(147) تحف العقول: وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یأتی علی الناس زمان لا یبالی الرجل ما تلف من دینه إذا سلمت له دنیاه.⁽³⁾[1753 [(148) نوادر الراوندی: بإسناده قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تقوم الساعة حتّی یظرف الفاجر، ویعجر المنصف، ویعرب الماجن، وتکون العبادة⁽⁴⁾استطالة علی الناس، وتکون الصدقة مغرما، والأمانة مغنما، والصلاة منّا.⁽⁵⁾

[1754 [اعلام الدین: عبداللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرب فیه الماجن

1) - 324، وأخرجه ابن ماجة القزوینی فی سننه .

2) - 1/141، عنه الإیقاظ من الهجعة: 339 ح62.

3) - 52 ح137، عنه البحار: 77/157 ح136.

4) - «للعبّاد» خ .

5) - 127 ح152، عنه البحار: 6/315 ح28، الکافی: 8/69 ح25 .

ویضعف فیه المنصف قال: فقیل له: متی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: إذا اتّخذت الأمانة مغنماً، والزکاة مغرماً، والعبادة استطالة، والصلة منّاً ... .⁽¹⁾

[1755 [(149) تاریخ ابن عساکر: أخرج بسنده عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: لا تقوم الساعة حتّی یجعل کتاب اللّه عارا، ویکون الإسلام غریبا، وحتّی ینقص العلم، ویهرم الزمان، وینقص عمر البشر، وتنقص السنون والثمرات، ویؤتمن التهماء، ویصدّق الکاذب، ویکذّب الصادق، ویکثر الهرج. قالوا: وما الهرج یا رسول اللّه؟ قال: القتل القتل، وحتّی تبنی الغرف فتطاول، وحتّی تحزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر، ویظهر البغی والحسد والشحّ، ویغیض العلم غیضا، ویفیض الجهل فیضا، ویکون الولد غیظا، والشتاء قیضا، وحتّی یجهر بالفحشاء، وتزول الأرض زوالاً.⁽²⁾

[1756 [(150) سنن الهدی: وقیل: ما أخبر به الصادق المصدوق صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من أن تکون السنة کالشهر، والشهر کالجمعة، والجمعة کالیوم، والیوم کالساعة، وذلک زمان خروج المهدیّ.⁽³⁾

[1757 [البخاری فی صحیحه : عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یتقارب الزمان وینقص العلم ویلقی الشح وتظهر الفتن ویکثر الهرج قالوا: یا رسول اللّه، وما هو؟ قال: القتل القتل .⁽⁴⁾[1758 [کشف الأستار: أخرج البغوی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سیکون بعدی فتن منها یکون فیها هرب وضرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها کلّما قیل انقضت تمادت حتّی لا یبقی بیت من العرب إلاّ دختله ولا مسلم إلاّ وصلته حتّی یخرج رجل من عترتی.⁽⁵⁾

1) - ص222 .

2) - منتخب الأثر: 3/46 ح949، بشارة الإسلام: 31 .

3) - 474، عنه الإحقاق: 13/264. .

4) (ج3، ص61 ، عنه بشارة الإسلام: 31)

5) - عنه بشارة الإسلام: 31 .

[1759 [(151) وذکر ابن الصبّاغ فی الفصول المهمّة: علامات قیام القائم ومدّة أیّام ظهوره علیه‌السلام : قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ، وحوادث تکون أمام قیامه وأمارات ودلالات، منها: خروج السفیانی، وقتل الحسنی⁽¹⁾، واختلاف بنی العبّاس فی الملک، وکسوف الشمس فی النصف من شعبان! وخسوف القمر فی آخر الشهر! علی خلاف ما جرت به العادة [السماویّة] وعلی خلاف حساب أهل النجوم، من أنّ خسوف القمر لا یکون إلاّ فی الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لاغیر، وذلک عند تقابل الشمس والقمر علی هیئة مخصوصة؛

وأنّ کسوف الشمس لا یکون إلاّ فی السابع والعشرین من الشهر أو الثامن والعشرین أو التاسع والعشرین وذلک عند اقترانهما علی هیئة مخصوصة؛ ومن ذلک طلوع الشمس من مغربها، وقتل نفس زکیة تظهر فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، وهدم حائط مسجد الکوفة، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملّکه الشامات، ونزول الترک الجزیرة، ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم فی المشرق یضیء کما یضیء القمر ثمّ ینعطف حتّی یکاد أن یلتقی طرفاه (لأنّ له ذنب) وحمرة تظهر فی السماء وتلبث فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولا وتبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام، وخلع العرب أعنّتها وتملّکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم. وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر، و(دخول) رایات کندة إلی خراسان، وورود خیل من العرب حتّی تربط بفناء الحیرة، وإقبال رایات سود من المشرق ونحوها، وفتق

1) - «الحسینی» خ .

فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة! وخروج ستّین کذّابا کلّهم یدّعی النبوّة، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب (من بنی أبی طالب) کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه.

وإغراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس عند الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد، وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، وزلزلة حتّی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق، وموت ذریع. ونقص من الأنفس والأموال والثمرات، وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّة ریع ما یزرع الناس، واختلاف بین العجم، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعة ساداتهم، وقتلهم موالیهم. ثمّ یختم بعد ذلک بأربعة وعشرین مطرة متّصلة، فیحیی الأرض بعد موتها ویُظهر برکاتها، وتزول بعد ذلک کلّ عاهة عن⁽¹⁾معتقدی الحقّ من أتباع المهدیّ، فیعرفون عند ذلک ظهوره⁽²⁾بمکّة فیتوجّهون إلیه قاصدین لنصرته کما جاءت بذلک الأخبار.

(قال): ومن جملة هذه الحوادث ما هو محتوم ومنها ما هو مشترط، واللّه أعلم.⁽³⁾

[1760 [(152) الدرّ المنثور: لاتقوم الساعة حتّی تخرج نار من أرض الحجاز تضیء أعناق الإبل ببصری⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1761 [153- غیبة الطوسی: ابن فضّال، عن حمّاد، عن الحسین بن المختار، عن

1) - «من» م.

2) - وینتظرون بعد ذلک ظهوره .

3) - 282، عنه المهدیّ الموعود: 2/326 ح100.

4) - بصری مدینة بالشام بینها وبین دمشق نحو ثلاث مراحل.

5) - 55 ، الدمعة الساکبة: 500 .

أبی نصر، عن عامر بن واثلة، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : عشر قبل الساعة لابدّ منها: السفیانی، والدجّال، والدخان، والدابّة، وخروج القائم، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عیسی علیه‌السلام ، وخسف بالمشرق، وخسف بجزیرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر.⁽¹⁾

[1762 [(154) دلائل الإمامة: أخبرنی أبو عبداللّه الحسین بن عبداللّه، قال: حدّثنی أبومحمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، قال: حدّثنی أبو علیّ الحسن بن محمّد النهاوندی، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن نهید الحصینی، قال: حدّثنا أبو علیّ الشهریاری، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبدالرحمان، عن جعفر بن قَرَم، عن هارون بن حمّاد، عن مُقاتل؛ عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا علیّ، عشر خصال قبل یوم القیامة، ألا تسألنی عنها؟ قلت: بلی یا رسول اللّه . قال: اختلاف وقتل أهل الحرمین، والرایات السود، وخروج السفیانی، وافتتاح الکوفة، وخسف بالبیداء، ورجل منّا أهل البیت، یبایع له بین زمزم والمقام، یرکب إلیه عصائب أهل العراق، وأبدال الشام، ونجباء أهل مصر، وتصیر أهل الیمن عدّتهم عدّة أهل بدر، فیتبعه بنو کلب یوم الأعماق. قلت: یا رسول اللّه ما بنو کلب؟ قال: هم أنصار السفیانی، یرید قتل الرجل الّذی یبایع له بین زمزم والمقام، ویسیر بهم فیقتلون، وتباع ذراریهم علی باب مسجد دمشق، والغائب⁽²⁾من غاب عن غنیمة کلب⁽³⁾ولو بعقال.⁽⁴⁾

[1763 [(155) عقد الدرر: عن علیّ علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

1) - 436 ح426، عنه البحار: 52/209 ح48 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1148، ذکرنا تخریجاته عند تحقیقنا للکتاب الأخیر.

2) - «الخائب» خ .

3) - «کانت» ع ، ب .

4) - 465 ح54 ، عنه معجم أحادیث المهدی: 1/506 ح348.

یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات، یعنی بمکّة. أخرجه الحافظ أبو عبداللّه نعیم بن حمّاد، فی کتاب «الفتن».⁽¹⁾

وحده

اشارة

[1764 [(156) الفتن: حدّثنا ابن الیمان، عن شیخ من بنی فزارة، عمّن حدّثه، عن علیّ علیه‌السلام ، قال: لا یخرج المهدی حتّی یبصق بعضکم فی وجه بعض .⁽²⁾

[1765 [(157) ومنه: حدّثنا المعتمر بن سلیمان، عن رجل، عن عمّار بن محمّد، عن عمر بن علیّ أنّ علیّاً علیه‌السلام قال: تکون فتن، ثمّ تکون جماعة علی رأس رجل من أهل بیتی لیس له عنداللّه خلاق، فیقتل أو یموت، فیقوم المهدیّ.⁽³⁾

[1766 [158 - غیبة الطوسی: الفضل، عن علیّ بن أسباط، عن محمّد بن أبی البلاد، عن علیّ بن محمّد الأودی، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : بین یدی القائم موت أحمر، وموت أبیض، وجراد فی حینه، وجراد فی غیر حینه أحمر کألوان الدم، فأمّا الموت الأحمر فالسیف،وأمّا الموت الأبیض فالطاعون. إرشاد المفید: محمّد بن أبی البلاد (مثله). غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن الأودی (مثله).⁽⁴⁾

[1767 [159- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ، عن علیّ بن الحکم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی الطفیل، قال:

1) - 133.

2) - 206، الحاوی للفتاوی: 2/139، کنز العمّال: 14/587 ح39664، عنه إحقاق الحقّ: 13/319.

3) - 206.

4) - 438 ح430، الإرشاد: 405، الغیبة: 286 ح16، عنها البحار: 52/211 ح59 . وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1152 ذح58 ، وذکرنا تخریجاته عند تحقیقنا للکتاب الأخیر .

سأل ابن الکوّاء أمیر المؤمنین علیه‌السلام عن الغضب، فقال: هیهات الغضب هیهات!

موتات بینهنّ⁽¹⁾موتات، وراکب الذعلبة وما راکب الذعلبة⁽²⁾، مختلط جوفها بوضینها⁽³⁾، یخبرهم بخبر فیقتلونه، ثمّ الغضب عند ذلک.⁽⁴⁾أقول: فی الخبر یحتمل أن یکون کنایة عن السمن أو الهزال أو کثرة سیر الراکب علیها وإسراعه؛ وقد مرّ هذا الخبر علی وجه آخر فی: «باب إخبار أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بالمغیبات» .

[1768 [160 - ومنه: بإسناده عن الحسین، عن ابن سیابة، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعی الأسدی، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام وأنا خامس خمسة وأصغر القوم سنّا، فسمعته یقول: حدّثنی أخی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال: إنّی خاتم ألف نبیّ، وإنّک خاتم ألف وصیّ،وکلّفت مالم یکلّفوا. فقلت: ما أنصفک القوم [یا أمیر المؤمنین] . فقال علیه‌السلام : لیس حیث تذهب [بک المذاهب] یابن أخی، واللّه [إنّی] لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری وغیر محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وإنّهم لیقرأون منها آیة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، وهی «وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الاْءَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ کَانُوا بِآیَاتِنَا لاَ یُوقِنُونَ»⁽⁵⁾وما یتدبّرونها حقّ تدبّرها. ألا اُخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین! قال: قتل نفس حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی

1) - «فیهنّ» ع ، ب.

2) - الذعلبة: الناقة السریعة (منه رحمه‌الله ).

3) - قال الجزری: «الوضین» بطان منسوج بعضه علی بعض یشدّ به الرحل علی البعیر کالحزام علی السرج، ومنه الحدیث «إلیک تغدو قلقا وضینها» أراد أنّها هزلت ودقت للسیر علیها، (منه رحمه‌الله ). أقول: قوله علیه‌السلام «مختلط جوفها بوضینها» لعلّه إخبار منه صلوات اللّه علیه بتقدیر العزیز الحکیم إلی ما ستکون علیه وسائل النقل الحدیثة کالطائرات والسیّارات المختلط جوفها بوضینها.

4) - 276 ح38، عنه البحار: 52/240 ح108.

5) - النمل: 82 .

فلق الحبّة وبرأ النسمة، ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة. قلنا: هل قبل هذا [من] شیء أو بعده؟ فقال علیه‌السلام : صیحة فی شهر رمضان، تفزع الیقظان، وتوقظ النائم، وتخرج الفتاة من خدرها.⁽¹⁾

[1769 [161 - کشف الیقین: [وجدت بخطّ المحدّث الإخباری محمّد بن المشهدی، بإسناده عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن مشایخه، عن

سلیمان الأعمش، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: ] حدّثنی أنس بن مالک وکان خادم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لمّا رجع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام من قتال أهل النهروان⁽²⁾نزل براثا⁽³⁾، وکان بها راهب فی قلایته⁽⁴⁾، وکان اسمه الحباب؛ فلمّا سمع الراهب الصیحة والعسکر أشرف من قلایته إلی الأرض، فنظر إلی عسکر أمیر المؤمنین علیه‌السلام فاستفظع ذلک، ونزل مبادرا، فقال: من هذا؟ ومن رئیس هذا العسکر؟ فقیل له: هذا أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحباب مبادرا یتخطّی الناس حتّی وقف علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین حقّا حقّا. فقال له علیه‌السلام : وما علمک بأنّی أمیر المؤمنین حقّا حقّا؟ قال له: بذلک أخبرنا علماؤنا [وأحبارنا] . فقال له علیه‌السلام : یا حباب! فقال له الراهب: وما علمک باسمی؟ فقال علیه‌السلام : أعلمنی بذلک حبیبی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

1) - 266 ح17، عنه البحار:52/234 ضمن ح100، والبرهان:4/227 ح2، ورواه فی بصائر الدرجات:310 ح7.

2) - أی من قتال الخوارج. والنهروان: کورة واسعة أسفل من بغداد من شرقی تامرّا منحدرا إلی واسط «مراصد الإطّلاع: 3/1407».

3) - براثا : محلّة فی بغداد، «مراصد الإطّلاع: 1/174».

4) - قال الفیروز آبادی: القلی رؤوس الجبال (منه رحمه‌الله ). «النهایة: 4/105». أقول: القلیّة: کالصومعة، کذا وردت، وإسمها عندالنصاری «القلاّیة» وهو تعریب کلاّدة، وهی من بیوت عباداتهم.

فقال له الحباب: مدّ یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه، وأنّک علیّ بن أبی طالب وصیّه. فقال له أمیر المؤمنین علیه‌السلام : وأین تأوی؟ فقال: أکون فی قلایة لی ههنا. فقال له أمیر المؤمنین علیه‌السلام : بعد یومک هذا لا تسکن فیها، ولکن ابن ههنا مسجدا، وسمّه باسم بانیه. فبناه رجل اسمه «براثا» فسمّی المسجد ببراثا، باسم البانی له. ثمّ قال: ومن أین تشرب یا حباب؟ فقال: یا أمیر المؤمنین، من دجلة هاهنا. قال: فلم لا تحفر هاهنا عینا أو بئرا؟! فقال له: یا أمیر المؤمنین! کلّما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غیر عذبة. فقال له أمیر المؤمنین علیه‌السلام : إحفر هاهنا بئرا! فحفر، فخرجت علیهم صخرة لم یستطیعوا قلعها، فقلعها، أمیر المؤمنین علیه‌السلام

فانقلعت عن عین أحلی من الشهد، وألذّ من الزبد. فقال له: یا حباب یکون شربک من هذه العین، أما إنّه یا حباب ستبنی إلی جنب مسجدک هذا مدینة، وتکثر الجبابرة فیها، ویعظم البلاء حتّی أنّه لیرکب فیها کلّ [لیلة] جمعة سبعون ألف فرج حرام، فإذا عظم بلاؤهم سدّوا⁽¹⁾علی مسجدک بغطوة⁽²⁾(ثمّ وابنه بنین⁽³⁾ثمّ وابنه لا یهدمه إلاّ کافر)⁽⁴⁾فإذا فعلوا ذلک منعوا الحجّ ثلاث سنین، واحترقت خضرهم، وسلّط اللّه علیهم رجلاً من أهل السفح، لا یدخل بلدا إلاّ أهلکه وأهلک أهله، ثمّ لیعد علیهم مرّة اُخری، ثمّ یأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنین، حتّی یبلغ بهم الجهد .

1) - «شدّوا» ب.

2) - «بعطوة» ع . «بقطوة» م . «بفطوة» ب . قال الفیروزآبادی: الفطوة السوق الشدید. ثمّ اعلم أنّ النسخة سقیمة فأوردت الخبر کما وجدته (منه رحمه‌الله ) . وغطّا غطوا الشیء: ستره وواراه. استظهرناها لقربها من المعنی.

3) - «تبین / مرّتین» م. 4

4) (- هکذا وردت.)

ثمّ یعود علیهم، ثمّ یدخل البصرة فلا یدع فیها قائمة إلاّ سخطها وأهلکها، وأهلک⁽¹⁾أهلها وذلک إذا عمّرت الخربة وبنی فیها مسجد جامع، فعند ذلک یکون هلاک [أهل] البصرة؛ ثمّ یدخل مدینة بناها الحجّاج، یقال لها: واسط، فیفعل مثل ذلک، ثمّ یتوجّه نحو بغداد فیدخلها عفوا، ثمّ یلتجئ الناس إلی الکوفة، ولا یکون بلدا من الکوفة [إلاّ [تشوّش له الأمر، ثمّ یخرج - هو والّذی أدخله بغداد - نحو قبری لینبشه، فیتلقّاهما السفیانی فیهزمهما ثمّ یقتلهما، ویوجّه جیشا نحو الکوفة فیستعبد بعض أهلها، ویجیء رجل من أهل الکوفة، فیلجئهم إلی سور، فمن لجأ إلیها أمن. ویدخل جیش السفیانی إلی الکوفة، فلا یدعون أحد إلاّ قتلوه، وإنّ الرجل منهم لیمرّ بالدرّة العظیمة المطروحة فلا یتعرّض لها، ویری الصبیّ الصغیر فیلحقه فیقتله! فعند ذلک یا حباب یتوقّع بعدها، هیهات، هیهات، واُمور عظام، وفتن کقطع اللیل المظلم، فاحفظ عنّی ما أقول لک یا حباب.⁽²⁾

[1770 [162 - غیبة النعمانی: بإسناده عن الحصین بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن جدّه عمرو بن سعد⁽³⁾، قال:

قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : لا یقوم القائم⁽⁴⁾حتّی تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمرة فی السماء، وتلک دموع حملة العرش علی أهل الأرض، وحتّی یظهر فیهم قوم⁽⁵⁾لاخلاق لهم، یدعون لولدی وهم براء من ولدی.

1) - «أسخط» ع ، ب .

2) - 421 باب157، عنه البحار: 52/217 ح80 ، وأورد فی الخرائج: 2/552 ح13 نحوه عن الباقر علیه‌السلام .

3) - «الخضر بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن جدّه عمر بن سعد» ع ، ب . تقدّمت ترجمتهما. ولمّا کانت نسخة العلاّمة المجلسی رحمه‌الله مصحفّة وفیها «عمر بن سعد» ظنّ أنّه «عمر بن سعد بن أبی وقّاص لعنه اللّه» فذکر بعد نقله للحدیث «إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه مصحفا مغلوطا وکون سنده منتهیا إلی شرّ خلق اللّه عمر بن سعد لعنه اللّه لاشتماله علی الإخبار بالقائم علیه‌السلام لیعلم تواطؤ المخالف والمؤالف علیه صلوات اللّه علیه» (منه رحمه‌الله ).

4) - «لا تقوم القیامة» م .

5) - «عصابة / أقوام» خ .

تلک عصابة ردیئة لا خلاق لهم، علی الأشرار مسلّطة، وللجبابرة مفتنة، وللملوک مبیرة، تظهر فی سواد الکوفة - یقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رثّ الدین، لا خلاق له، مهجن زنیم، عتلّ⁽¹⁾تداولته أیدی العواهر من الاُمّهات، من شرّ نسل - لا سقاها اللّه المطر، فی سنة إظهار غیبة المتغیّب من ولدی، صاحب الرایة الحمراء، والعلم الأخضر، أیّ یوم للمخیّبین بین الأنبار وهیت⁽²⁾! ذلک یوم فیه صیلم الأکراد والشراة⁽³⁾وخراب دار الفراعنة ومسکن الجبابرة ومأوی الولاة الظلمة، واُمّ البلاء واُخت العار⁽⁴⁾تلک - وربّ علیّ یا عمرو بن سعد - بغداد، ألا لعنة اللّه علی العصاة من بنی اُمیّة وبنی العبّاس⁽⁵⁾الخونة الّذین یقتلون الطیّبین من ولدی، ولا یراقبون فیهم ذمّتی، ولایخافون اللّه فیما یفعلونه بحرمتی.

إنّ لبنی العبّاس یوما کیوم الطموح⁽⁶⁾، ولهم فیه صرخة کصرخة الحبلی، الویل لشیعة ولد العبّاس من الحرب الّتی سنح بین نهاوند والدینور⁽⁷⁾، تلک حرب صعالیک⁽⁸⁾شیعة علیّ، یقدمهم رجل من همدان اسمه علی اسم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله منعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضارة اللون، له فی صوته ضحک⁽⁹⁾

1) - الهجین: اللئیم . والزنیم: الدعی فی النسب، الملحق بالقوم ولیس منهم . والعتل: الشدید الجافی والفظّ الغلیظ.

2) - الأنبار: مدینة علی الفرات غربی بغداد (مراصد الإطّلاع: 1/120) . وهیت: بلدة علی الفرات فوق الأنبار (مراصد الإطّلاع: 3/1468).

3) - الصیلم: الداهیة، الأمر الشدید. والشراة: الّذین یزعمون أنّهم شروا دنیاهم بالآخرة.

4) - « و اُمّ البلاد و اُخت العاد » م .

5) - «وبنی فلان» م، خ ل البحار.

6) - «الطیموح ، الطیوح» ع .

7) - نهاوند: مدینة عظیمة فی قبلة همذان، بینهما ثلاثة أیّام (مراصد الإطّلاع: 3/1397) ، والدینور: مدینة من أعمال الجبل قرب قرمیسین، بینها وبین همذان نیف وعشرون فرسخ.

8) - الصعالیک: الفقراء أو الضعفاء .

9) - «ضجاج» م .

وفی أشفاره وطف، وفی عنقه سطع⁽¹⁾، أفرق الشعر، مفلّج الثنایا⁽²⁾علی فرسه

کبدر تمام تجلّی عنه الغمام⁽³⁾یسیر بعصابة خیر عصابة، آوت وتقرّبت ودانت للّه بدین اُولئک الأبطال من العرب الّذین یلحقون حرب الکریهة؛ والدبرة⁽⁴⁾یومئذٍ علی الأعداء، إنّ للعدوّ یوم ذاک الصیلم والاستئصال.⁽⁵⁾

[1771 [163- ومنه: ابن عقدة، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصباح، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن ابن طریف، عن ابن نباتة، عن علیّ علیه‌السلام أنّه قال: یأتیکم بعد الخمسین والمائة اُمراء کفرة، واُمناء خونة، وعرفاء فسقة، فتکثر التجارة، وتقلّ الأرباح، ویفشو الربا، ویکثر أولاد الزنا، وتعمر السباخ⁽⁶⁾وتتناکر المعارف، وتعظم الأهلّة، وتکتفی النساء بالنساء، والرجال بالرجال. فحدّث رجل عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، أنّه قام إلیه رجل حین تحدّث بهذا الحدیث، فقال له: یا أمیر المؤمنین! وکیف نصنع فی ذلک الزمان؟ فقال: الهرب الهرب، فإنّه لا یزال عدل اللّه مبسوطا علی هذه الاُمّة ما لم یمل قرّاؤهم إلی اُمرائهم، وما لم یزل أبرارهم ینهی فجّارهم، فإن لم یفعلوا ثمّ استنفروا فقالوا: لا إله إلاّ اللّه، قال اللّه فی عرشه: «کذبتم لستم بها صادقین».⁽⁷⁾

[1772 [164- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن محمّد بن عمر بن یزید ومحمّد بن الولید بن خالد جمیعا، عن حمّاد بن عثمان، عن عبداللّه بن سنان، عن محمّد بن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن ابن نباتة، قال:

1) - فی أشفاره وطف: أی فی شعر أجفانه طول. وفی عنقه سطع: أی ارتفاع وطول.

2) (13)

3) - الفلج - بالتحریک - : فرجة ما بین الثنایا والرباعیات.

4) - «الظلام» م.

5) - الدبرة: الدولة والظفر والنصر.

6) - 149 ح5، عنه البحار: 52/226 ح90.

7) - «وتغمر السفاح» م.

سمعت علیّا علیه‌السلام یقول: إنّ بین یدی القائم سنین خدّاعة، یکذّب فیها الصادق ویصدّق فیها الکاذب، ویقرّب فیها الماحل - فی حدیث - : وینطق⁽¹⁾فیها الرویبضة. قلت: وما الرویبضة؟ وما الماحل؟ قال: أوما تقرأون القرآن، قوله: «وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحَالِ»⁽²⁾.

قال: یرید المکر. فقلت: وما الماحل؟ قال: یرید المکّار.⁽³⁾[1773 [165- ومنه: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن محمّد بن علیّ بن غالب، عن یحیی بن علیم، عن أبی جمیلة، عن جابر قال: حدّثنی من رأی المسیّب بن نجبة⁽⁴⁾قال: وقد جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام ومعه رجل یقال له: ابن السوداء، فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا یکذب علی اللّه وعلی رسوله ویستشهدک! فقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : لقد أعرض وأطول⁽⁵⁾، یقول ماذا؟ فقال: یذکر جیش الغضب. فقال علیه‌السلام : خلّ سبیل الرجل، اُولئک قوم یأتون فی آخر الزمان قزع کقزع⁽⁶⁾الخریف، الرجل والرجلان والثلاثة من کلّ قبیلة، حتّی یبلغ تسعة.

1) - 257 ح3، عنه البحار: 52/228 ح92، وإثبات الهداة: 4/571 ح240.

2) - «یتعلّق» ع . لعلّ فی الخبر سقطا، وقال الجزری: فی حدیث أشراط الساعة: وأن ینطق الرویبضة فی أمر العامّة. قیل: وما الرویبضة یا رسول اللّه؟ فقال: الرجل التافه ینطق فی أمر العامة . الرویبضة: تصغیر الرابضة وهو العاجز الّذی ربض عن معالی الاُمور، وقعد عن طلبها، وزیادة التاء للمبالغة، والتافه الخسیس الحقیر ، (منه رحمه‌الله ) .

3) - 286 ح62، عنه البحار:52/245 ح124، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه‌السلام :267، وبشارة‌الإسلام:50.

4) - «نجیّة» ع . راجع اختیار معرفة الرجال للکشّی فی ترجمة جندب بن زهیر: ص69 رقم124 .

5) - لقد أعرض وأطول: أی قال لک قولاً عریضا طویلاً تنسبه إلی الکذب فیه، ویحتمل أن یکون المعنی أنّ السائل أعرض وأطول فی السؤال (منه رحمه‌الله ).

6) - : قطع من السحاب صغار متفرقة.

أما واللّه إنّی لأعرف أمیرهم واسمه ومناخ رکابهم، ثمّ نهض وهو یقول: باقرا باقراً [باقرا] ثمّ قال: ذلک رجل من ذرّیتی یبقر الحدیث بقرا.⁽¹⁾

[1774 [166- ومنه: علیّ بن الحسین المسعودی، عن محمّد العطّار، عن محمّد بن حسّان⁽²⁾الرازی، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن عبدالرحمان بن أبی حمّاد، عن یعقوب بن عبداللّه الأشعری، عن [عتیبة بن سعدان⁽³⁾بن یزید⁽⁴⁾] عن الأحنف بن قیس قال: دخلت علی علیّ علیه‌السلام فی حاجة لی، فجاء ابن الکوّاء وشبث بن ربعی فاستأذنا علیه، فقال لی علیّ علیه‌السلام : إن شئت فأذن⁽⁵⁾لهما، فإنّک أنت بدأت بالحاجة. قال: قلت: یا أمیر المؤمنین فأذن لهما. فلمّا دخلا، قال علیه‌السلام : ما حملکما علی أن خرجتما علیَّ بحروراء⁽⁶⁾؟

قالا: أحببنا أن نکون من [جیش] الغضب. فقال: ویحکما! وهل فی ولایتی غضب؟! أو یکون الغضب حتّی یکون من البلاء کذا وکذا . [ثمّ یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد والإثنین والثلاثة والأربعة والخمس والستة والسبعة والثمانیة والتسعة والعشرة].⁽⁷⁾

[1775 [167 - کفایة الأثر: بالإسناد المتقدّم فی أبواب النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر⁽⁸⁾عن علقمة بن قیس، قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه‌السلام علی منبر الکوفة «خطبة

1) - 325 ح1، عنه البحار: 52/247 ح128.

2) - «الحسن» ب . راجع معجم رجال الحدیث: 15/190 رقم 10443 .

3) - «سعد» ع .

4) - عنبسة بن سعید بن الضریس الأسدی الکوفی (اُنظر تهذیب الکمال: 14/430 رقم 5115 وج20/437 رقم 7687) .

5) - «أن آذن» ع ، ب .

6) - حروراء: قریة بظاهر الکوفة، وقیل: موضع علی میلین منها. إجتمع فیها الخوارج الّذین خالفوا علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فنسبوا إلیها (مراصد الإطّلاع: 1/394).

7) - 326 ح2، عنه البحار: 52/248 ح129.

8) - عوالم النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام : ج15/3 ص199 ح181.

اللؤلؤة» فقال فیما قال فی آخرها: ألا وإنّی ظاعن عن قریب، ومنطلق إلی المغیب، فارتقبوا الفتنة الاُمویّة، والمملکة الکسرویّة، وإماتة ما أحیاه اللّه، وإحیاء ما أماته اللّه، واتّخذوا صوامعکم بیوتکم، وعضّوا علی مثل جمر الغضا⁽¹⁾، واذکروا اللّه ذکراً کثیرا، فذکره أکبر لو کنتم تعلمون. ثمّ قال: وتبنی مدینة یقال لها: الزوراء، بین دجلة ودجیل والفرات، فلو رأیتموها مشیّدة بالجصّ والآجر، مزخرفة بالذهب والفضّة، واللازورد⁽²⁾[المستسقی] والمرمر والرخام، وأبواب العاج والأبنوس⁽³⁾والخیم والقباب والستارات، وقد علّیت بالساج والعرعر⁽⁴⁾والصنوبر والشب⁽⁵⁾وشیّدت بالقصور، وتوالت علیها ملوک⁽⁶⁾بنی شیصبان أربعة وعشرون ملکا⁽⁷⁾فیهم: السفّاح، والمقلاص، والجموح، والخدوع، والمظفّر، والمؤنّث، والنظّار، والکبش⁽⁸⁾، والمهتور، والعثّار⁽⁹⁾، والمصطلم، والمستصعب، والعلاّم⁽¹⁰⁾، والرهبانی، والخلیع، والسیّار⁽¹¹⁾، والمترف، والکدید، والأکتب⁽¹²⁾، والمسرف، والأکلب، والوسیم، والظلاّم، والعینوق⁽¹³⁾. وتعمل القبّة الغبراء⁽¹⁴⁾، ذات الغلاة⁽¹⁵⁾الحمراء، وفی عقبها: قائم الحقّ یسفر

عن وجهه بین [أجنحة] الأقالیم، کالقمر المضیء بین الکواکب الدریّة. ألا وإنّ لخروجه علامات عشرة: أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب، ویقارب من

1) - الغضا: شجر من الأثل خشبه من أصلب الخشب، وجمره یبقی زمنا طویلاً لا ینطفئ.

2) - اللازورد: معدن یتّخذ للحلی.

3) - الأبنوس: شجر عظیم صلب العود أسود.

4) - العرعر: شجر یشبه السرو لا ساق له.

5) - «المشث» م.

6) - «ملک» الأصل وما أثبتناه من عوالم: 15.

7) - «ملکا علی عدد سنّی الملک / خ ل، الکدید» م .

8) - «والنطّار والکبش والکیسر».

9) - «العیّار» م، «العشّار» ع.

10) - «الغلام» م.

11) - «الیسّار» م.

12) - «والأکثر» م.

13) - «والصلام والغیوق» م، «والصیلام والعینوق» ب.

14) - «الخضراء» خ .

15) (17)

الحاوی⁽¹⁾، ویقع فیه هرج ومرج وشغب، وتلک علامات الخصب. ومن العلامة إلی العلامة عجب، فإذا إنقضت العلامات العشرة إذ ذاک یظهر القمر⁽²⁾الأزهر، وتمّت کلمة الإخلاص للّه علی التوحید.⁽³⁾

[1716 [168 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده عن إسحاق یرفعه إلی الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه‌السلام یقول للناس: سلونی قبل أن تفقدونی، لأنّی بطرق السماء أعلم من العلماء، وبطرق الأرض أعلم من العالم، أنا یعسوب الدین، أنا یعسوب المؤمنین، وإمام المتّقین، ودیّان الناس یوم الدین، أنا قاسم النار، وخازن الجنان، وصاحب الحوض والمیزان، وصاحب الأعراف؛ فلیس منّا إمام إلاّ وهو عارف بجمیع أهل ولایته، وذلک قوله عزّوجلّ: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ».⁽⁴⁾ألا أیّها الناس! سلونی قبل أن تفقدونی [فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن] تشغر⁽⁵⁾برجلها [فتنة] شرقیّة، وتطأ فی خطامها بعد موتها وحیاتها. وتشبّ نار بالحطب الجزل من غربیّ الأرض، رافعة ذیلها، تدعو یا ویلها، بدجلة أوحولها⁽⁶⁾فإذا استدار الفلک [و] قلتم مات أو هلک، بأیّ وادٍ سلک⁽⁷⁾فیومئذ تأویل هذه الآیة: «ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرًا»⁽⁸⁾. ولذلک آیات وعلامات:

1) - «الفلاة» ع ، ب.

2) - «الجاری» م ، «الحادی» ب . «والحاوی وحاوی النجم کوکبان» ظاهرا.

3) - «بنا القمر» م.

4) - 213، عنه البحار: 52/267 ح155، وعوالم العلوم: ج15/3 ص199 ح181، وفیه بقیّة تخریجات الحدیث مع بیان فراجع.

5) - الرعد: 7 .

6) - الشغر: البعد والإتساع، وأشغرت الناقة: اتسعت فی السیر وأسرعت، وأشغرت الحرب أو الفتنة: اتّسعت.

7) - «لرحله ومثلها» ع ، م ، ب . وما أثبتناه کما فی شر ح النهج لابن أبی الحدید: 6/136.

8) - کنایة عن انقطاع أملهم عمّن کانوا یتوقّعون منه إصلاح شؤونهم ولقیادتهم وذاک مولانا صاحب الأمر علیه‌السلام .

أوّلهنّ إحصار الکوفة بالرصد والخندق، وتخریق الروایا⁽¹⁾فی سکک الکوفة وتعطیل المساجد أربعین لیلة، وکشف الهیکل، وخفق رایات حول المسجد الأکبر

تهتزّ، القاتل والمقتول فی النار، وقتل سریع، وموت ذریع، وقتل النفس الزکیّة بظهر الکوفة فی سبعین، والمذبوح بین الرکن والمقام، وقتل الأسقع⁽²⁾صبرا فی بیعة الأصنام، وخروج السفیانی برایة حمراء، أمیرها رجل من بنی کلب. واثنی عشر ألف عنان من خیل السفیانی یتوجّه إلی مکّة والمدینة، أمیرها رجل من بنیاُمیّة یقال له: خزیمة، أطمس⁽³⁾العین الشمال، علی عینه ظفرة غلیظة، یمثّل⁽⁴⁾بالرجال، لا تردّ له [رایة] حتّی ینزل المدینة فی دارٍ یقال لها : دار أبی الحسن الاُمویّ، ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمّد، وقد اجتمع إلیه ناس من الشیعة، یعود إلی مکّة، أمیرها رجل من غطفان. إذا توسّط القاع الأبیض خسف بهم، فلا ینجو إلاّ رجل یحوّل اللّه وجهه إلی قفاه لینذرهم، ویکون آیة لمن خلفهم، ویومئذ تأویل هذه الآیة: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»⁽⁵⁾. ویبعث مائة وثلاثین ألفا إلی الکوفة، وینزلون الروحاء والفاروق⁽⁶⁾فیسیر منها ستّون ألفا حتّی ینزلوا الکوفة موضع قبر هود علیه‌السلام بالنخیلة - فیهجمون إلیهم یوم الزینة، وأمیر الناس جبّار عنید، یقال له: الکاهن الساحر، فیخرج من مدینة الزّوراء إلیهم أمیر فی خمسة آلاف من الکهنة، ویقتل علی جسرها سبعین ألفا حتّی تحمی⁽⁷⁾الناس من الفرات ثلاثة أیّام من الدماء ونتن الأجساد. ویسبی من

1) - الإسراء: 6 .

2) - «الأشقع» ع. وفی البشارة: «الأصلع».

3) - : ذهاب ضوء العین.

4) - «یتمثّل» ب .

5) - سبأ: 15.

6) - الروحاء: قریة من قری نهر عیسی ببغداد ، (مراصد الإطّلاع: 2/638) . «الفارق» ب. والفاروق: محجّة أمیر المؤمنین وهی ما بین البرس والفرات. والبرس بین الکوفة والحلّة (القاموس المحیط: 2/200) .

7) - : تمنع.

الکوفة سبعون ألف بکر، لا یکشف عنها کفّ ولا قناع، حتّی یوضعن فی المحامل ویذهب بهنّ إلی الثویّة، وهی الغریّ. ثمّ یخرج من الکوفة مائة ألف ما بین مشرک ومنافق حتّی یقدموا دمشق لا یصدّهم عنها صادّ، وهی إرم ذات العماد. وتقبل رایات من شرقیّ الأرض غیر معلمة، لیست بقطن ولا کتان ولا حریر مختوم فی رأس القناة بخاتم السیّد الأکبر، یسوقها رجل من آل محمّد علیهم‌السلام ، تظهر بالمشرق وتوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر، یسیر الرعب أمامها بشهر، حتّی ینزلوا الکوفة طالبین بدماء آبائهم. فبینما هم علی ذلک إذ أقبلت خیل الیمانی والخراسانی یستبقان کأنّهما فرسَی رهان، شعث غبر جرد⁽¹⁾، أصلاب نواطی وأقداح، إذا نظرت أحدهم برجله باطنه⁽²⁾فیقول: لا خیر فی مجلسنا بعد یومنا هذا، اللهمّ فإنّا التائبون ،وهم الأبدال الّذین وصفهم اللّه فی کتابه العزیز: «إِنَّ اللّه‌َ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»⁽³⁾ونظراؤهم من آل محمّد. ویخرج رجل من أهل نجران⁽⁴⁾یستجیب للإمام، فیکون أوّل النصاری إجابة، فیهدم بیعته⁽⁵⁾ویدقّ صلیبه، فیخرج بالموالی وضعفاء الناس، فیسیرون إلی النخیلة⁽⁶⁾بأعلام هدی، فیکون مجمع الناس جمیعا فی الأرض کلّها بالفاروق، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف یقتل بعضهم بعضا، فیومئذ تأویل هذه الآیة: «فَمَا زَالَت تِّلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیدًا خَامِدِینَ»⁽⁷⁾

1) - شعث: متفرقة. غبر: علاها الغبار. والأجرد من الخیل: السبّاق.

2) - کذا .

3) - البقرة: 222.

4) - نجران: من مخالیف الیمن من ناحیة مکّة. وموضع علی یومین من الکوفة . وموضع بأرض البحرین . وموضع بحوران من نواحی دمشق (مراصد الإطّلاع: 3/1360) .

5) - البیعة: المعبد للنصاری.

6) - النخیلة: موضع قرب الکوفة.

7) - الأنبیاء: 15.

بالسیف. وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عند الفجر: «یا أهل الهدی، اجتمعوا» وینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق: «یا أهل الباطل، اجتمعوا» ومن الغد عند الظهر تتلوّن الشمس [و] تصفرّ، فتصیر سوداء مظلمة، ویوم الثالث، یفرّق اللّه بین الحقّ والباطل. وتخرج دابّة الأرض، وتقبل الروم إلی ساحل البحر عند کهف الفتیة، فیبعث اللّه الفتیة من کهفهم مع کلبهم، منهم رجل یقال له: ملیخا وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلّمان للقائم علیه‌السلام .⁽¹⁾[1777 [169- العدد القویّة: قال سلمان الفارسی رضی‌الله‌عنه : أتیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خالیاً⁽²⁾، فقلت: یا أمیر المؤمنین، متی القائم من ولدک؟ فتنفّس الصُعَداء وقال: لا یظهر القائم حتّی یکون اُمور الصبیان، وتضیع حقوق الرحمن، ویُتغنّی بالقرآن، فإذا قتلت ملوک بنی العبّاس اُولی العمی والالتباس، أصحاب الرمی عن الأقواس بوجوه کالتراس، وخربت البصرة؛ هناک یقوم القائم من ولد الحسین علیه‌السلام .⁽³⁾[1778 [170- نهج البلاغة: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل⁽⁴⁾، ولا یطرّف⁽⁵⁾فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعّف⁽⁶⁾فیه إلاّ المنصف،

1) - ...، عنه البحار: 52/272 ح167، الزام الناصب: 2/118، بشارة الإسلام: 57 ، یأتی ح.... (مثله) .

2) - خلا به ومعه: اجتمع معه علی خلوة.

3) - 75 ح126، عنه البحار: 52/275 ح168، ورواه فی دلائل الإمامة: 473 بإسناده إلی سعید بن عبایة، عن سلمان الفارسی.

4) - أی یقرّب الملوک وغیرهم إلیهم السعاة إلیهم بالباطل، والواشین والنمامین مکان أصحاب الفضائل، وفی بعض النسخ «الماجن» وهو أن لا یبالی ما صنع (منه رحمه‌الله ) تقدّم معناه فی ح1772 : المکّار .

5) - ولا یطرّف - بالمهملة - : أی لا یعدّ طریفا، فإنّ الناس یمیلون إلی الطریف المستحدث، - وبالمعجمة - أی لا یعدّ ظریفا کیّسا (منه رحمه‌الله ).

6) - «ولا یضعّف» أی یعدّونه ضعیف الرأی والعقل أو یتسلّطون علیه.

یعدّون الصدقة فیه غرماً⁽¹⁾، وصلة الرحم منّاً، والعبادة استطالة علی الناس! فعند ذلک یکون السلطان بمشورة النساء⁽²⁾، وإمارة الصبیان، وتدبیر الخصیان.⁽³⁾[1779 [(171) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی سالم الجیشانی⁽⁴⁾قال: سمعت علیّا علیه‌السلام یقول بالکوفة: ما من ثلاثمائة تخرج إلاّ ولو شئت سمّیت سائقها وناعقها إلی یوم القیامة.⁽⁵⁾[1780 [(172) الملاحم والفتن : عن عاصم بن حمزه⁽⁶⁾، عن علیّ علیه‌السلام قال: جعل اللّه فی هذه الاُمّة خمس فتن: فتنة خاصّة، وفتنة عامّة، ثمّ فتنة خاصّة، ثمّ فتنة عامّة، ثمّ تجیء فتنة سوداء مظلمة، یصیر الناس فیها کالبهائم.⁽⁷⁾

[1781 [(173) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن علیّ علیه‌السلام ، قال: تخرج بالشام ثلاثة رایات: الأصهب، والأبقع، والسفیانی، یخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، فیظهر السفیانی علیهم.⁽⁸⁾

[1782 [(174) ومنه: (بإسناده) عن ابن عبّاس قال: قلت لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام : متی دولتنا یا أبا الحسن؟ قال: إذا رأیت فتیان أهل خراسان، أصبتم أنتم إثمها، وأصبنا نحن برّها.⁽⁹⁾

[1783 [(175) ومنه: (بإسناده) عن الضحّاک، عن النزال بن سبرة، سمع علیّا علیه‌السلام یقول: لا یزال بلاء بنی اُمیّة شدید حتّی یبعث اللّه العُصب مثل قزع الخریف یأتون من کلّ، لا یستأمرون أمیرا ولا مأمورا! فإذا کان ذلک أذهب اللّه ملک بنی اُمیّة.⁽¹⁰⁾

1) - وفی النهایة فی حدیث أشراط الساعة «والزکاة مغرما» أی یری ربّ المال أنّ إخراج زکاته غرامة یغرمها (منه رحمه‌الله ).

2) - «الإماء» ع ، ب .

3) - 485 حکمة 102، عنه البحار: 52/278 ح173، وتمام تخریجاته فی مصادر نهج البلاغة وأسانیده: 4/94.

4) - هو سفیان بن هنانئ المصری المترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 4/74.

5) - 17.

6) - «ضمرة» خ . .

7) (الملاحم والفتن: 157 ، فتن نعیم بن حمّاد: 27 ح76)

8) - 173 ح851 .

9) (13)

10) - 115.

[1784 [(176) المستدرک للحاکم: (بإسناده) عن عیّاش بن عبّاس، أنّ الحارث بن یزید حدّثه أنّه سمع عبداللّه بن زریر الغافقی یقول: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یقول: ستکون فتنة یحصل الناس منها کما یحصل الذهب فی المعدن، فلا تسبّوا أهل الشام، وسبّوا ظلمتهم، فإنّ فیهم الأبدال، وسیرسل اللّه إلیهم سیباً من السماء فیغرقهم حتّی لو قاتلهم الثعالب غلبتهم! ثمّ یبعث اللّه عند ذلک رجلاً من عترة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی اثنی عشر ألفا إن قلّوا، وخمسة عشر ألفا إن کثروا، أمارتهم أو علامتهم «أمت أمت» علی ثلاث رایات، یقاتلهم أهل سبع رایات، لیس من صاحب رایة إلاّ وهو یطمع بالملک فیقتتلون ویهزمون.

ثمّ یظهر الهاشمی فیردّ اللّه إلی الناس اُلفتهم ونعمتهم، فیکونون علی ذلک حتّی یخرج الدجّال.⁽¹⁾

[1785 [(177) کنز العمّال: عن محمّد بن الحنفیّة أنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال یوما فی مجلسه: واللّه لقد علمت لتقتلننی ولتخلفنی، ولتکفون إکفاء الإناء بما فیه، ما یمنع أشقاکم أن یخضب هذه - یعنی لحیته - بدم من فود هذه - یعنی هامته - فواللّه إنّ ذلک لفی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلیّ، ولیدالنّ علیکم هؤلاء باجتماعهم علی أهل باطلهم، وتفرّقکم علی أهل حقّکم حتّی یملکوا الزمان الطویل، فیستحلّوا الدم الحرام، والفرج الحرام، والخمر الحرام، والمال الحرام، فلا یبقی بیت من بیوت المسلمین إلاّ دخلت علیهم مظلمتهم، فیا ویح بنی اُمیّة من ابن أمتهم، یقتل زندیقهم، ویسیر خلیفتهم فی الأسواق .

1) - 113.

فإذا کان کذلک ضرب اللّه بعضهم ببعض، والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لا یزال ملک بنی اُمّیة ثابتا لهم حتّی یملک زندیقهم، فإذا قتلوه وملک ابن أمتهم خمسة أشهر ألقی اللّه بأسهم بینهم، فیخرّبون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین، وتعطّل الثغور وتهراق الدماء، وتقع الشحناء فی العالم والهرج سبعة أشهر. فإذا قتل زندیقهم، فالویل ثمّ الویل للناس فی ذلک الزمان، یسلّط بعض بنی هاشم علی بعض حتّی من الغیرة، تغیر خمسة نفر علی الملک کما یتغایر الفتیان علی المرأة الحسناء، فمنهم الهارب، والمشؤم، ومنهم السناط الخلیع یبایعه جلّ أهل الشام . ثمّ یسیر إلیه حمار الجزیرة من مدینة الاوثان، فیقاتله الخلیع ویغلب علی الخزائن، فیقاتله من دمشق إلی حرّان، ویعمل عمل الجبابرة الاُولی، فیغضب اللّه من السماء لکلّ عمله، فیبعث إلیه فتی من المشرق یدعو إلی أهل بیت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هم أصحاب الرایات السود المستضعفون، فیعزّهم اللّه وینزل علیهم النصر، فلا یقاتلهم أحد إلاّ هزموه؛ ویسیر الجیش القحطانی حتّی یستخرجوا الخلیفة وهو کاره خائف؛ فیسیر معه تسعة آلاف من الملائکة معه رایة النصر، وفتی الیمن فی نحر حمار الجزیرة علی شاطئ نحر فیلتقی هو وسفّاح بنی هاشم فیهزمون الحمار، ویهزمون جیشه ویغرقونهم فی النهر. فیسیر الحمار حتّی یبلغ حران فیتبعونه فیهزم منهم، فیأخذ علی المدائن الّتی بالشام علی شاطئ البحر حتّی ینتهی إلی البحرین، ویسیر السفاح وفتی الیمن حتّی ینزلوا دمشق فیفتحونها أسرع من التماع البرق، ویهدمون سورها. ثمّ یبنی ویعمر، ویساعدهم علیها رجل من بنی هاشم، اسمه اسم نبیّ، فیفتحونها من الباب الشرقی قبل أن یمضی من الیوم الثانی أربع ساعات، فیدخلها

سبعون ألف سیف مسلول بأیدی أصحاب الرایات السود، شعارهم «أمت أمت» أکثر قتلاها فیما یلی المشرق، والفتی فی طلب الحمار، فیدرکانه فیقتلانه من وراء البحرین من المعرتین⁽¹⁾والیمن، ویکمل اللّه للخلیفة سلطانه. ثمّ یثور سمیّان أحدهما بالشام، والآخر بمکّة، فیهلک صاحب المسجد الحرام ویقبل حتّی تلقی جموعه جموع صاحب الشام فیهزمونه.⁽²⁾

[1786 [(178) ومنه: روی عن علیّ علیه‌السلام فی خطبة له : ولیکوننّ من یخلفنی فی أهل بیتی، رجل یأمر بأمر اللّه، قویّ یحکم بحکم اللّه، وذلک بعد زمان مکلح مفصح⁽³⁾، یشتدّ فیه البلاء، وینقطع فیه الرجاء، ویقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث اللّه رجلاً من شاطئ دجلة لأمر حزبه، یحمله الحقد علی سفک الدماء قد کان فی ستر وغطاء، فیقتل قوما وهو علیهم غضبان، شدید الحقد، حرّان فی سنة بختنصر، یسومهم خسفا، ویسقیهم کأساً مصیره سوط عذاب، وسیف دمار. ثمّ یکون بعده هنّات واُمور مشتبهات، إلاّ من شطّ الفرات إلی النجفات، بابا إلی القطقطانیّات⁽⁴⁾، فی آیات وآفات متوالیات، یحدثن⁽⁵⁾شکّا بعد یقین، یقوم بعد حین، یبنی المدائن، ویفتح الخزائن، ویجمع الاُمم، ینفدها شخص البصر، وطمح النظر، وعنت الوجوه، وکشف البال حتّی یری مقبلاً مدبرا. فیا لهفی علی ما أعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوّال یشال فیه أمر القوم، ذو القعدة یقتعدون فیه، ذو الحجّة الفتح من أوّل العشر، ألا إنّ العجب کلّ العجب، بعد جمادی ورجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحدیثات هونات،

1) - المعرّة: موضعان بالشام: أحدهما معرّة مصرین ... ، ومعرّة النعمان. (مراصد الإطلاع: 3/1288) .

2) (2)

3) - 14/595 ح39680، ورواه فی منتخبه: 6/36، عنهما الإحقاق: 13/315.

4) - «مفضح» م .

5) - القطقطانة: موضع قرب الکوفة من جهة البریّة بالطف. (مراصد الإطلاع: 3/1107) .

هونات بینهنّ موتات، رافعة ذیلها، داعیة عولها، معلنة قولها بدجلة أو حولها. ألا إنّ منّا قائما عفیفة أحسابه، سادة أصحابه، ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا بعد هرج وقتال وضنک وخیال⁽¹⁾وقیام من البلاء علی ساق، وإنّی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودائعها، وتسلّم إلیه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلی فأقول: أخرجی من هاهنا بیضا ودروعا؛ کیف أنتم یا ابن هنات! إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثمّ رملتم رملات لیلة البیات، لیستخلفنّ اللّه خلیفة یثبت علی الهدی، ولا یأخذ علی حکمه الرشا، إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات عن المؤمنین، ألا إنّ ذلک کائن علی رغم الراغمین، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلواته علی سیّدنا محمّد خاتم النبیّین، وآله وأصحابه أجمعین.⁽²⁾

[1787 [(179) ومنه: روی عن علیّ علیه‌السلام قال: تملأ الأرض ظلما وجورا، حتّی یدخل کلّ بیت خوف وحزن، یسألون فلا یعطونه، فیکون قتال بقتال، ویسار بیسار، حتّی یحیط اللّه بهم فی مصره، ثمّ تملأ الأرض عدلاً وقسطا.⁽³⁾الدیوان المنسوب لعلیّ علیه‌السلام : (یأتی ص348 ح1810) قال علیه‌السلام :

بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر

ولایة مهدیّ یقوم فیعدل

[1788 [(180) الحاوی للفتاوی: عن علیّ علیه‌السلام قال: تکون فتن، ثمّ تکون جماعة علی رأس رجل من أهل بیتی، لیس له عند اللّه خلاق، فیقتل أو یموت فیقوم المهدیّ.⁽⁴⁾

[1789 [(181) الفقه الأکبر: عن علیّ علیه‌السلام قال: لیخرجنّ رجل من ولدی عند اقتراب

1) - «یخدش» فی الإحقاق .

2) - «خبال» م .

3) - 14/586 ح39659، عنه الإحقاق: 13/317، والمهدیّ عند أهل السنّة: 2/370.

4) - 75، عنه الإحقاق: 13/325، والمهدیّ عند أهل السنّة: 1/381 ح149.

الساعة حین تموت قلوب المؤمنین، کما تموت الأبدان لما لحقهم من الضرّ والشدّة، والجوع، والقتل، وتتواتر الفتن، والملاحم العظام، وإماتة السنن، وإحیاء البدع، وترک الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر؛ فیحیی اللّه بالمهدیّ السنن الّتی قد اُمیتت، ویسرّ بعدله وبرکته قلوب المؤمنین، وتتألّف إلیه عصب من العجم، وقبائل من العرب، فیبقی علی ذلک سنین لیست بالکثیرة دون العشرة، ثمّ یموت.⁽¹⁾[1790 [(182) الحاوی للفتاوی: عن علیّ علیه‌السلام قال: الفتن أربع: فتنة السرّاء، وفتنة الضرّاء، وفتنة کذا فذکر معدن الذهب، ثمّ یخرج رجل من عترة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یصلح اللّه علی یدیه أمرهم.⁽²⁾

[1791 [(183) کنز العمّال: روی من طریق نعیم، عن علیّ علیه‌السلام ، قال: إذا خرجت خیل السفیانی إلی الکوفة بعث فی طلب أهل خراسان، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدیّ فیلتقی هو والهاشمیّ برایات سود علی مقدّمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو والسفیانی بباب اصطخر⁽³⁾. فتکون بینهم ملحمة عظیمة، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنّی الناس المهدیّ ویطلبونه.⁽⁴⁾

[1792 [(184) الملاحم والفتن: بإسناده عن زرّ بن حبیش سمع علیّا علیه‌السلام یقول: یفرّج⁽⁵⁾اللّه الفتن برجل منّا یسومهم خسفا لا یعطیهم إلاّ السیف، یضع السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر هرجا حتّی یقولوا:

1) - 2/71، عنه الإحقاق: 13/327، ورواه فی کنز العمّال: 18/210 ح760، وفتن نعیم: 195، عنهما المهدیّ الموعود: 1/108 ح5.

2) - 67، عنه الإحقاق: 13/302، ورواه فی عقد الدرر: 57 .

3) - اصطخر: بلدة مهمّة کانت بها خزائن الملوک، وبین إصطخر وشیراز اثنا عشر فرسخاً (معجم البلدان: 1/211) .

4) (6)

5) - 14/588 ح39667، ورواه فی منتخبه: 6/33، والفقه الأکبر: 2/62، عنها الإحقاق: 13/309، وفی العرف الوردی: 1/372، عنه المهدیّ الموعود: 2/116 ح61.

واللّه ما هذا من ولد فاطمة علیهاالسلام لو کان من ولدها لرحمنا! یغریه اللّه‌⁽¹⁾ببنی العبّاس وبنی اُمیّة.⁽²⁾

[1793 [(185) منه: بإسناده عن سوید، قال: سمعت علیّا علیه‌السلام یقول: حجّوا قبل أن لا تحجّوا! فکأنّی أنظر إلی حبشی أصمع أقرع بیده معول یهدمها حجرا حجرا. قال: فقلت له: شیئا رأیک تقول،أو شیئا سمعته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قال: والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة ما قلته برأی، ولکن سمعته من نبیّکم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽³⁾

[1794 [(186) الخصال: الحسن بن عبداللّه بن سعید العسکری، عن محمّد بن عبداللّه البزّاز، عن أحمد بن محمّد بن إبراهیم العطّار، عن أبی الربیع سلیمان بن داود، عن فرج بن فضالة، عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن الحنفیّة، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إذا عملت اُمّتی خمسة عشر خصلة حلّ بها البلاء. قیل: یا رسول اللّه وما هی؟ قال: إذا کانت المغانم دولاً، والأمانة مغنما، والزکاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعقّ اُمّه، وبرّ صدیقه وجفا أباه، وکان زعیم القوم أرذلهم، واُکرم الرجل⁽⁴⁾مخافة شرّه، وارتفعت الأصوات فی المساجد، ولبسوا الحریر، واتّخذوا القینات، وضربوا بالمعازف، ولعن آخر هذه الاُمّة أوّلها؛ فلیرتقب عند ذلک الریح الحمراء، أو الخسف، أو المسخ.⁽⁵⁾

[1795 [(187) أربعین میرلوحی: عن علیّ علیه‌السلام قال: - فی حدیث آخره - : ثمّ یقع التدابر والاختلاف بین آراء العرب والعجم، فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق،

1) - «یعرج» م.

2) - «یعرّی» خ ، «یغری» م.

3) - 66 باب134، الفتن لأبی نعیم : 216.

4) - 118.

5) - «أکرمه القوم» خ ، «القوم أکرمه» م .

فیهرب حاکمها منه ویجتمع إلیه قبائل العرب. ویخرج الربیعی والجرهمی والأصهب وغیرهم من أهل الفتن والشغب، فیغلب السفیانی علی کلّ من یحاربه منهم؛ فإذا قام القائم بخراسان الّذی أتی من الصین وملتان⁽¹⁾، وجّه السفیانی فی الجنود إلیه فلم یغلبوا علیه. ثمّ یقوم منّا قائم بجیلان یعینه المشرقی فی دفع شیعة عثمان، ویجیبه الأبر والدیلم، ویجدون منه النوال والنعم، وترفع لولدی النود والرایات ویفرّقها فی الأقطار والحرمات، ویأتی إلی البصرة ویخربها، ویعمر الکوفة ویوربها. فیعزم السفیانی علی قتاله، ویهمّ مع عساکره باستیصاله، فإذا جهّزت الالوف وصفّت الصفوف، قتل الکبش الخروف، فیموت الثائر ویقوم الآخر، ثمّ ینهض الیمانی لمحاربة السفیانی، ویقتل النصرانی، فإذا هلک الکافر، وابنه الفاجر، ومات الملک الصایب ومضی لسبیله النائب، خرج الدجّال وبالغ فی الإغواء والإضلال؛ ثمّ یظهر آمر الأمرة، وقاتل الکفرة، السلطان المأمول، الّذی تحیّر فی غیبته العقول، وهو التاسع من ولدک یاحسین ، یظهر بین الرکنین یظهر علی الثقلین، ولا یترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه، ولحقوا أوانه، وشهدوا أیّامه، ولاقوا أقوامه.⁽²⁾

[1796 [(188) غیبة النعمانی: قال: حدّثنا محمّد بن همام فی منزله ببغداد فی شهر رمضان فی سنة سبع وعشرین وثلاثمائة قال: حدّثنی أحمد بن بندار سنة سبع وثمانین ومائتین قال: حدّثنا أحمد بن هلال قال: حدّثنی الحسن بن علیّ بن فضّال قال: حدّثنا سفیان بن إبراهیم الجریری، عن أبیه، عن أبی صادق، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال:

1) - مُلْتان: وأکثر ما یکتب مولتان بالواو: مدینة من الهند قرب غزنة، أهلها مسلمون منذ القدیم (مراصد الاطّلاع: 3/1305) .

2) - عنه الزام الناصب: 2/160.

ملک بنی العبّاس یسر لا عسر فی دولتهم⁽¹⁾، لو اجتمع علیهم الترک والدیلم والسند والهند والبربر والطیلسان لم یزیلوه، ولا یزالون یتمرّغون ویتنعّمون فی غضارة من ملکهم، حتّی یشذّ عنهم موالیهم، وأصحاب ألویتهم، ویسلّط اللّه علیهم علجا یخرج من حیث بدأ ملکهم، لا یمرّ بمدینة إلاّ فتحها، ولا ترفع له رایة إلاّ هدّها، ولا نعمة إلاّ أزالها، الویل لمن ناواه، فلا یزال کذلک حتّی یظفر، ویدفع بظفره إلی رجل من عترتی یقول بالحقّ ویعمل به.⁽²⁾

[1797 [(189) تاریخ قمّ: فی خطبة الملاحم لأمیر المؤمنین علیه‌السلام الّتی خطب بها بعد وقعة الجمل بالبصرة، قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیرمن خیله ورجله، حتّی یأتی نیسابور فیفتحها، ویقسم أبوابها، ثمّ یأتی إصبهان، ثمّ إلی قم، فیقع بینه وبین أهل قم وقعة عظیمة یقتل فیها خلق کثیر، فینهزم أهل قم، فینهب الحسنی أموالهم ویسبی ذراریهم ونساءهم ویخرب دورهم؛ فیفزع أهل قمّ إلی جبل یقال له «ورأردهار»⁽³⁾فیقیم الحسنیّ ببلدهم أربعین یوما، ویقتل منهم عشرین رجلاً ،ویصلب منهم رجلین، ثمّ یرحل عنهم.⁽⁴⁾

[1798 [(190) الملاحم والفتن: روی نعیم بإسناده عن علیّ علیه‌السلام قال: استکثروا من الطواف بهذا البیت، وکأنّی برجل أحمش الساقین معه مسحاة یهدمها.⁽⁵⁾

[1799 [(191) الصراط المستقیم: عن ابن عبّاس، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام قال: إذا فتق بثق فی الفرات فبلغ أزقّة الکوفة، فلیتهیّأ شیعتنا للقاء القائم علیه‌السلام .⁽⁶⁾

1) - «فیه» خ.

2) (4)

3) - 257 ح4، عنه بشارة الإسلام: 47 و79، ورواه فی عقد الدرر: 47 ح7، عنه المهدی الموعود: 1/109 ح9 .

4) - استوفینا شرحه فی عوالم الإمام الکاظم علیه‌السلام فراجع .

5) - 99، عنه البحار: 60/215 ح36.

6) - 97 باب 205.

[1800 [(192) فتن نعیم بن حمّاد: بسنده عن علیّ علیه‌السلام قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود خسف بقریة من قری إرم، ویسقط جانب مسجدها الغربی، ثمّ تخرج بالشام ثلاث رایات : الأصهب، والأبقع، والسفیانی، فیخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، فیظهر السفیانی علیهم.⁽¹⁾

[1801 [(193) شرح النهج لابن میثم: قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه‌السلام من حرب الجمل خطب الناس بالبصرة، فحمداللّه وأثنی علیه وصلّی علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽²⁾ثمّ قال: [ یا أهل البصرة! ] یا أهل المؤتفکة⁽³⁾! ائتفکت بأهلها ثلاثا، وعلی اللّه تمام الرابعة! یا جند المرأة وأعوان البهیمة!رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم، أخلاقکم دقاق، ودینکم نفاق، وماؤکم زعاق، بلادکم أنتن بلاد اللّه تربة، وأبعدها من السماء، بها

تسعة أعشار الشرّ، المحتبس فیها بذنبه، والخارج منها بعفو اللّه. کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه وقد طبّقها⁽⁴⁾الماء حتّی ما یری منها إلاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّة بحر - وساق إلی قوله - : إذا هم رأوا البصرة قد تحوّلت أخصاصها⁽⁵⁾دورا، وآجامها⁽⁶⁾قصورا، فالهرب! الهرب! فإنّه لا بصرة لکم یومئذ. ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم وبین الاُبلّة⁽⁷⁾؟

1) - 2/258، عنه إثبات الهداة: 7/157 ح743.

2) - 172، والمهدیّ الموعود: 2/101 ح36 و333 ح111.

3) - «واستغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات» خ.

4) - طبّقها - بالتشدید - : أی غطّاها وعمّها.

5) - الأخصاص: جمع خصّ - بالضمّ - بیت یعمل من الخشب والقصب .

6) - الآجام: جمع أجمة - بالتحریک - وهی منبت القصب، وقیل: هی الشجر الکثیر الملتفّ .

7) - الابلّة - بضمّ الهمزة والباء وتشدید اللام - : الموضع الّذی به مدینة البصرة الیوم وکان من قری البصرة وبساتینها یومئذ، وکانوا یعدّونه إحدی الجنّات الأربع، وفی الابلّة الیوم موضع العشّارین حسب ما أخبر به .

فقال له المنذر بن الجارود: فداک أبی واُمّی، أربعة فراسخ. قال له: صدقت، فوالّذی بعث محّمدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأکرمه بالنبوّة وخصّه بالرسالة وعجّل بروحه إلی الجنّة، لقد سمعت منه کما تسمعون منّی أنّه قال: یا علیّ! هل علمت أنّ بین الّتی تسمّی البصرة والّتی تسمّی الاُبلّة أربعة فراسخ وسیکون فی الّتی تسمّی الاُبلّة موضع أصحاب العشور، یقتل فی ذلک الموضع من اُمّتی سبعون ألف شهید، هم یومئذ بمنزلة شهداء بدر. فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین، ومن یقتلهم فداک أبی واُمّی؟ قال: یقتلهم أخوان وهم جیل⁽¹⁾کأنّهم الشیاطین، سود ألوانهم، منتنة أرواحهم⁽²⁾، شدید کلبهم⁽³⁾، قلیل سلبهم⁽⁴⁾، طوبی لمن قتلوه، ینفر لجهادهم⁽⁵⁾فی ذلک الزمان قوم هم أذلّة عند المتکبّرین من أهل ذلک الزمان، مجهولون فی الأرض، معروفون فی السماء، تبکی السماء علیهم وسکّانها، والأرض وسکّانها - ثمّ هملت عیناه⁽⁶⁾بالبکاء - ثمّ قال: ویحک یا بصرة من جیش لا رهج⁽⁷⁾له ولا حسّ⁽⁸⁾! فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین، وما الّذی یصیبهم من قبل الغرق

ممّا ذکرت؟ وما الویح؟ فقال: هما بابان: فالویح باب رحمة، والویل باب عذاب، یابن الجارود! نعم تارات⁽⁹⁾عظیمة: منها عصبة⁽¹⁰⁾یقتل بعضها بعضا.

1) - الجیل - بالکسر - : الصنف من الناس، وقیل: کلّ قوم یختصّون بلغة فهم جیل .

2) - الأرواح: جمع الریح بمعنی الرائحة.

3) - قال المجلسی رحمه‌الله : الکلب بالتحریک : الشرّ والأذی، وشبه جنون یعرض لمن عضّه الکلب .

4) - السلب - بالتحریک - : ما یأخذه أحد القرنین فی الحرب من قرنه ممّا یکون علیه ومعه [من] سلاح وثیاب ودابّة وغیرها .

5) ( أی یخرج لقتالهم )

6) - یقال: «هملت عینه» أی فاضت بالدمع .

7) - الرهج - بالتحریک - : الغبار .

8) - الحسّ - بالکسر - : صوت المشی، والصوت الخفیّ، وهو إشارة إلی صاحب الزنج .

9) - التارات: جمع التارة، بمعنی المرّة، أی فتن عظیمة مرّة بعد اُخری.

10) - العصبة - بالضمّ - : الجماعة، أو بالتحریک بمعنی الأقرباء .

ومنها فتنة یکون بها إخراب منازل، وخراب دیار، وانتهاک أموال⁽¹⁾، وسباء⁽²⁾نساء یذبحن ذبحا، یا ویل أمرهنّ حدیث عجیب! ومنها أن یستحلّ بها⁽³⁾الدجّال⁽⁴⁾الأکبر الأعور⁽⁵⁾الممسوح⁽⁶⁾العین الیمنی. والاُخری کأنّها ممزوجة بالدم، لکأنّها فی الحمرة علقة، ناتئ⁽⁷⁾الحدقة کهیئة حبّة العنب الطافیة⁽⁸⁾علی الماء، فیتبعه من أهلها عدّة من قتل بالاُبلّة من الشهداء أناجیلهم فی صدورهم، یقتل من یقتل، ویهرب من یهرب. ثمّ رجف⁽⁹⁾، ثمّ قذف⁽¹⁰⁾، ثمّ خسف⁽¹¹⁾، ثمّ مسخ⁽¹²⁾، ثمّ الجوع الأغبر⁽¹³⁾، ثمّ الموت الأحمر⁽¹⁴⁾وهو الغرق. یا منذر، إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی الزبر الاُول لا یعلمها إلاّ العلماء: منها الخریبة⁽¹⁵⁾، ومنها تدمر⁽¹⁶⁾ومنها المؤتفکة - وساق [الخطبة] إلی أن قال - : یا أهل البصرة ! إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّة⁽¹⁷⁾شرف

1) - انتهاک الأموال: أخذها بما لا یحلّ .

2) - سباء النساء - بالکسر والمدّ - : أسرهنّ.

3) (أی یتّخذها منزلاً ویسکنها .)

4) - الدّجال: من الدجل وهو الخلط والتلبیس والکذب، ووصفه بالأکبر یدلّ علی تعدّد من یدّعی الأباطیل .

5) - من ذهب إحدی عینیه ..

6) (صفة مخصصّة للأعور)

7) - الناتئ: المرتفع.

8) - طفا علی الماء: علا ولم یرسب .

9) - الرجفة: الزلزلة والإضطراب .

10) - القذف: الرمی بالحجارة ونحوها .

11) - الخسف: الذهاب فی الأرض، وخسف المکان أن یغیب فی الأرض .

12) - المسخ: تحویل صورة إلی ما هو أقبح منها .

13) - وصف الجوع بالأغبر: إمّا لأنّ الجوع یکون فی السنین المجدبة، وسنوات الجدب تسمّی غبرا لاغبرار آفاقها من قلّة الأمطار، وأراضیها من عدم النبات، أو لأنّ وجه الجائع یشبه الوجه المغبرّ .

14) - الموت الأحمر: یعبّر به فی الأکثر عن القتل، وفسّر هنا بالغرق .

15) - الخریبة - بضمّ الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة والباء الموحّدة - : علم محلّة من محالّ البصرة کانوا یسمّونها البصرة الصغری .

16) - تدمر - کتنصر - : من الدمار بمعنی الهلاک، وفی اللغة: أنّها بلد بالشام.

17) - الخطّه - بالضمّ - : الأمر والقصّة.

ولا کرم، إلاّ وقد جعل فیکم أفضل ذلک، وزادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم. أنتم أقوم الناس قبلة، قبلتکم علی⁽¹⁾المقام حیث یقوم الإمام بمکّة، وقارئکم

أقرأ الناس، وزاهدکم أزهد الناس، وعابدکم أعبد الناس، وتاجرکم أتجر الناس وأصدقهم فی تجارته، ومتصدّقکم أکرم الناس صدقة، وغنیّکم أشدّ الناس بذلاً وتواضعا، وشریفکم أحسن الناس خلقا، وأنتم أکثر⁽²⁾الناس جوارا، وأقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه، وأحرصهم علی الصلاة فی جماعة، ثمرتکم أکثر الثمار، وأموالکم أکثر الأموال، وصغارکم أکیس الأولاد، ونساؤکم أمنع⁽³⁾النساء وأحسنهنّ تبعلاّ، سخّر لکم الماء یغدو علیکم ویروح صلاحا لمعاشکم، والبحر سببا لکثرة أموالکم.

فلو صبرتم واستقمتم لکانت شجرة طوبی لکم مقیلاً وظلاًّ ظلیلاً، غیر أنّ حکم اللّه ماض، وقضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه وهو سریع الحساب؛ یقول اللّه: «وَإِنْ مَّنْ قَرْیَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِیدًا کَانَ ذَلِک فِی الْکِتَابِ مَسْطُورًا»⁽⁴⁾- ثمّ ساق الخطبة إلی قوله - : إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لی یوما ولیس معه غیری: یا علیّ، إنّ جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن، حتّی أرانی الأرض ومن علیها، وأعطانی أقالیدها⁽⁵⁾، وعلّمنی ما فیها وما قد کان علی ظهرها وما یکون إلی یوم القیامة، ولم یکبر ذلک [علیَّ⁽⁶⁾] کما لم یکبر علی أبی آدم علّمه الأسماء کلّها، ولم تعلمها الملائکة المقرّبون. وإنّی رأیت بقعة علی شاطئ البحر تسمّی البصرة، فإذا هی أبعد الأرض من

1) - «عن» م.

2) - «أکرم» م.

3) - «أقلع» م.

4) - الإسراء: 58 .

5) - قال المجلسی رحمه‌الله : الأقالید: جمع إقلید بالکسر: وهو المفتاح .

6) - أی قویت علیه وقدرت، أو لم أستعظمها من فضل ربّی .

السماء، وأقربها من الماء، وإنّها لأسرع الأرض خرابا، وأخشنها⁽¹⁾ترابا، وأشدّها عذابا، ولقد خسف بها فی القرون الخالیة مرارا، ولیأتینّ علیها زمان⁽²⁾، وإنّ لکم یا أهل البصرة، وما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه! وإنّی لأعلم⁽³⁾موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ اُمور قبل ذلک تدهمکم عظیمة اُخفیت عنکم وعلمناها، فمن خرج عنها عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللّه سبقت له، ومن بقی فیها غیر مرابط⁽⁴⁾بها فبذنبه، «وما اللّه بظلاّم للعبید».⁽⁵⁾

[1802 [(194) کنز العمّال: نقلاً من مسند علیّ علیه‌السلام قال: عن أبی الطفیل، أنّ علیّا علیه‌السلام قال له: یا عامر، إذا سمعت الرایات السود مقبلة من خراسان، فکنت فی صندوق مقفّل علیک، فاکسر ذلک القفل وذلک الصندوق حتّی تقتل تحتها - أی تحت الرایات السود - فإن لم تستطع - أی أن تمشی - فتدحرج حتّی تقتل تحتها - أی تحت الرایات السود - .⁽⁶⁾

[1803 [(195) مناقب ابن شهر آشوب: وأخبر عن خراب البلدان: روی قتادة، عن سعید بن المسیّب أنّه سأل أمیر المؤمنین علیه‌السلام عن قوله تعالی: «وَإِنْ مَّنْ قَرْیَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِکُوهَا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا»⁽⁷⁾فقال علیه‌السلام - فی خبر طویل انتخبت منه - : تخرب سمرقند وخاخ وخوارزم وإصفهان والکوفة من الترک، وهمدان والریّ والدیلم، وطبرّیة والمدینة وفارس بالقحط والجوع، ومکّة من الحبشة، والبصرة وبلخ بالغرق، والسند من الهند، والهند من تبّت، وتبّت من الصین، وبذشجان⁽⁸⁾

1) - «أخبثها» خ .

2) - التنوین فی «زمان» للتفخیم، أی زمان شدید فظیع .

3) - «لأعرف» م.

4) (9)

5) (10)

6) - المرابطة: الإرصاد لحفظ الثغر .

7) - 1/289 و292 و293 قطعة ، عنه البحار: 60/224 ح58 .

8) - 11/278 ح31514، عنه المهدیّ الموعود: 2/77 ح32.

وصاغانی، وکرمان وبعض الشام بسنابک الخیل والقتل، والیمن من الجراد والسلطان، وسجستان وبعض الشام بالریح، وشامان بالطاعون، ومرو بالرمل، وهرات بالحیّات، ونیسابور من قبل انقطاع النیل، وأذربیجان بسنابک الخیل والصواعق، وبخارا بالغرق والجوع، وحلم⁽¹⁾وبغداد یصیر عالیها سافلها.⁽²⁾[1804 [(196) الملاحم والفتن: بإسناده عن عبداللّه بن عبدالعزیز قال: قال لی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وخطب بالکوفة، فقال: أیّها الناس! ألزموا الأرض من بعدی، وإیّاکم والشذّاذ من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّه یخرج شذّاذ آل محمّد فلا یرون ما یحبّون لعصیانهم أمری ونبذهم عهدی. وتخرج رایة من ولد الحسین علیه‌السلام تظهر بالکوفة بدعامة اُمیّة، ویشمل الناس البلاء، ویبتلی اللّه خیر الخلق حتّی یمیز الخبیث من الطیّب، ویتبرّأ الناس بعضهم من بعض، ویطول ذلک حتّی یفرّج اللّه عنهم برجل من آل محمّد علیهم‌السلام .

ومن خرج من ولدی فعمل بغیر عملی، وسار بغیر سیرتی، فأنا منه بریء، وکلّ من خرج من ولدی قبل المهدیّ فإنّما هو جزور! وإیّاکم والدجّالین من ولد فاطمة، فإنّ من ولد فاطمة دجّالین! ویخرج دجّال من دجلة البصرة، ولیس منّی وهو مقدّمة الدجّالین کلّهم؛ أقول: هذا حدیث صریح بنهی مولانا علیّ علیه‌السلام ولده أن یخرج أحد منهم قبل المهدیّ علیه‌السلام .⁽³⁾

[1805 [(197) غیبة الشیخ: بسنده عن أبی الطفیل قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یقول: أظلّتکم فتنة [مظلمة] عمیاء منکشفة، لا ینجو منها إلاّ النومة. قیل: یا أبا الحسن، وما النومة؟ قال: الّذی لا یعرف الناس ما فی نفسه.⁽⁴⁾

1) - الإسراء: 58 .

2) - لعلّه مصحف «بذخشان» .

3) - 122 باب 36 .

4) - 465 ح481، عنه البحار: 2/73 ح39، بشارة الإسلام: 55 ، منتخب الأثر: 3/36 ح24.

وفی الملاحم والفتن: عن نعیم بسنده عن علیّ علیه‌السلام قال: ینجو من ذلک الزمان کلّ مؤمن نومة. وفی حدیث: وسئل عن النومة، فقال: الساکت فی الفتنة فلا یبدو منه شیء.⁽¹⁾وفی المجازات النبویّة: عنه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : خیر الناس فی آخر الزمان الرجل النومة. وقال فی شرحه: هذا مجاز، والمراد بالنومة هاهنا: الرجل الخامل الشأن، الخفیّ المکان، لا کثیر النوم علی الحقیقة.⁽²⁾

[1806 [(198) ینابیع المودّة: قال: وروی المداینی فی «کتاب صفّین» قال: خطب علیّ علیه‌السلام بعد انقضاء أمر النهروان فذکر طرفا من الملاحم، وقال: ذاک أمر اللّه وهو کائن وقتا مریحا. فیا ابن خیرة الإماء متی تنتظر؟ أبشر بنصر قریب من ربّ رحیم، فبأبی واُمّی من عدّة قلیلة أسماؤهم فی الأرض مجهولة. الحدیث.⁽³⁾

[1807 [(199) نهج البلاغة: ومن خطبة له علیه‌السلام : ألا بأبی واُمّی هم من عدّة، أسماؤهم فی السماء معروفة، وفی الأرض مجهولة! ألا فتوقّعوا ما یکون من إدبار اُمورکم، وانقطاع وصلکم، واستعمال صغارکم ذاک حیث تکون ضربة السیف علی المؤمن أهون من الدرهم من حلّه، ذاک حیث یکون المعطی أعظم أجرا من المعطی!

ذاک حیث تسکرون من غیر شراب بل من النعمة والنعیم، وتحلفون من غیر اضطرار، وتکذبون من غیر إحراج، وذاک إذا عضّکم البلاء کما یعضّ القتب غارب البعیر، ما أطول هذا العناء، وأبعد هذا الرجاء.⁽⁴⁾[1808 [(200) ومنه: فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، ورکب الجهل مراکبه،

1) - 48 باب81 ، الفتن: 152، منتخب الأثر: 3/37 ذح24.

2) - 277 ح228.

3) - 512 ، عنه بشارة الإسلام: 84 ، ومنتخب الأثر: 239 ح2، والمهدیّ الموعود: 1/128 ح24.

4) - 277 ح187، عنه البحار: 8/713 (ط حجر) ، وبشارة الإسلام: 83 ، ومنتخب الأثر: 314 ح3.

وعظمت الطاغیة، وقلّت الداعیّة، وصال الدهر صیال السبع العقور، وهدر فنیق الباطل بعد کظوم، وتواخی الناس علی الفجور، وتهاجروا علی الدین، وتحابّوا علی الکذب، وتباغضوا علی الصدق، فإذا کان ذلک کان الولد غیظا، والمطر قیظا، وتفیض اللئام فیضا، وتغیض الکرام غیضا. وکان أهل ذلک الزمان ذئابا، وسلاطینه سباعا، وأوساطه اُکّالاً، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الکذب، واستعملت المودّة باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا، والعفاف عجبا، ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.⁽¹⁾

[1809 [(201) إلزام الناصب: ومن خطبة للإمام علیّ علیه‌السلام تسمی التطنجیّة: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الّذی فتق الأجواء، وخرق الهواء⁽²⁾وعلّق⁽³⁾الأرجاء، وأضاء الضیاء، وأحیی الموتی، وأمات الأحیاء . أحمده حمدا سطع فارتفع، وأینع ولمع، وابتدع فانفزع، وهاع ولاع، وشعشع فلمع، [حمداً] یتصاعد فی السماء إرسالاً، ویذهب فی الجوّ اعتدالاً، خلق السماوات [بلا عمد تحتها ولا علایق فوقها⁽⁴⁾] بلا دعائم، وأقامها بغیر قوائم، وزیّنها بالکواکب المضیئات، وحبس فی الجوّ سحائب مکفهرّات، وخلق⁽⁵⁾الجبال والبحار علی تلاطم تیار رفیق فتق ولجاها⁽⁶⁾فتغطمطت أمواجها [وأجراها بمعرفته وعلمه ، وأحمده علی نعمه وأشکره علی قسمه واستهدیه إلی هدایته] . أحمده وله الحمد، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له. وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله [وخیرته من خلقه، أرسله خیر البشر، وأکرم به النذر، والبحر العلیا من مضر، أهل الوفاء والکرم، والسخاء والحرم، والمآثر

1) - 157، عنه منتخب الأثر: 3/40 ح30.

2) - «الفضاء» خ .

3) - «شقّ» خ .

4) - بین المعقوفتین لیس فی المشارق .

5) - «خول» خ .

6) - «تیار رقیق فتیق، فتق رتجاها» المشارق.

والقدم، والسطوات والنعم⁽¹⁾] انتخبه⁽²⁾من البحبوحة العلیا، وأرسله فی العرب العرباء، بعثه⁽³⁾هادیا مهدیّا، وحلاحلاً [راضیا مرضیّا] طلسمیا، فأقام [به [الدلائل، وختم [به] الرسائل، ونصر به المسلمین، وأظهر به الدین، صلّی اللّه علیه وآله الطاهرین.

أیّها الناس [ هلمّوا إلی بیعتی بحسن الیقین، والمواظبة علی الدین، والإقرار بوصیّة نبیّکم الّذی نجیتم بولایته، وأفلحتم بحسن منقلبکم ومثواکم ] .⁽⁴⁾أنیبوا إلی شیعتی، والتزموا ببیعتی، وواظبوا علی الدین بحسن الیقین، وتمسّکوا بوصیّ نبیّکم الّذی به نجاتکم، وبحبّه یوم المحنة⁽⁵⁾منجاتکم. فأنا الأمل والمأمول، والفاضل، ووصیّ الرسول، أنا قاسم الجنّة والنار، أنا الواقف علی التطنجین، أنا الناظر فی⁽⁶⁾المشرقین والمغربین. رأیت - واللّه - الافرودوس⁽⁷⁾من رأی العین، وهو فی البحر السابع الّذی یجری فیه الفلک، فی ذخاخیره⁽⁸⁾النجوم والفلک والحبک⁽⁹⁾. ورأیت الأرض ملتفّة کالتفاف الثوب المقصور، وهی فی خرق⁽¹⁰⁾من التطنج الأیمن [من الجانب] ممّا یلی المشرق، والتطنجان خلیجان من ماء کأنّهما أیسار تطنجین. وأنا⁽¹¹⁾المتولّی دائرتها وما أفرودوس⁽¹²⁾، وما هم فیه إلاّ کالخاتم فی الأصبع. ولقد رأیت الشمس عند غروبها وهی کالطیر المنصرف إلی وکره؛ ولولا اصطکاک رأس أفرودوس واختلاط التطنجین وصریر الفلک لسمع من فی

1) - بین المعقوفتین لیس فی المشارق .

2) - «انتجبا» المشارق.

3) - «ابتعثه» خ .

4) - بین المعقوفتین لیس فی المشارق .

5) - «الحشر» المشارق.

6) - «أنا الواقف علی» المشارق.

7) - «الفردوس» خ ، وفی المشارق هکذا: «رأیت رحمة اللّه والفردوس» .

8) - «زخاخیره» المشارق. وهو الظاهر، یقال: زخر البحر زخراً وزخوراً وتزخاراً: طمی وامتلأ .

9) - قوله تعالی: «والسماء ذات الحبک» أی ذات الطرائق الحسنة.

10) - «خزف» المشارق.

11) - وأمّا» المشارق.

12) - «أفردوس» المشارق وکذا بعدها.

السماوات ومن فی الأرض رمیم حمیم دخولها فی الماء الأسود فی⁽¹⁾العین الحمئة. - وساق علیه‌السلام الکلام إلی أن قال - : فإنّا اُعطینا علم المنایا والبلایا، والتأویل والتنزیل، وفصل الخطاب، وعلم النوازل والوقائع، فلا یعزب عنّا شیء، وکأنّی بهذا [ - وأومأ بیده إلی ولده - یأتی من المدینة إلی کربلاء، ویقتل عطشانا، وتقتل بین یدیه رجال بایعوه علی الحقّ، وإنّی أراهم یفعل بهم کالإبل تکاد الأرض تخسف بمن یفعل بهم، لو شئت سمّیت المقتولین رجلاً رجلاً، ومن یقتلهم بأسمائهم وأسماء اُمّهاتهم وآبائهم، وهاهم قریب منّی - وأومأ بیده إلیهم، فرأینا قبیله رجالاً وجوههم أنور من القمر، متغیّرین الألوان، نحاف الأجسام، لم یر أحسن من وجوههم، لم تدر من أین أقبلوا هؤلاء الأنصار للحقّ لم یبدها - . کذا قال جابر: یا مولای أین یکون هؤلاء. قال: یا جابر فی ظهور آبائهم إلی الوقت المعلوم، فینتقلون من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزاکیة. ثمّ قال علیه‌السلام : أنا أخلق وأرزق واُحیی واُمیت، تبارک اللّه وتقدّست أسماؤه. قال جابر: یا مولای فنحن علی الحقّ؟ قال: نعم، وأنتم علی الحقّ ومعه تکونون، یا جابر، کیف بکم إذا صاح الناقوس⁽²⁾] - وأشار إلی الحسین علیه‌السلام - وقد نار نوره بین عینیه فاحضره بوقته بحنین⁽³⁾طویل یزلزلها، ویخسفها وصار⁽⁴⁾معه المؤمنون من کلّ مکان. وأیم اللّه‌⁽⁵⁾لو شئت سمّیتهم رجلاً رجلاً، بأسمائهم وأسماء آبائهم، فهم یتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم الوقت المعلوم. ثمّ قال: یا جابر، أنتم مع الحقّ ومعه تکونون وفیه تموتون⁽⁶⁾

1) - «وهی» المشارق.

2) - بین المعقوفتین لیس فی المشارق.

3) - «لوقته بحین» المشارق .

4) - «وثار» المشارق.

5) - کرّرها فی المشارق مرّتین .

6) - «تمورون» المشارق .

یا جابر، إذا صاح الناقوس، وکبس الکابوس، وتکلّم الجاموس، فعند ذلک عجائب وأیّ عجائب، إذا أنار النار بأرض نصیبین⁽¹⁾، وظهرت الرایة العثمانیّة بوادی سود⁽²⁾، واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضا، وصبا کلّ قوم إلی قوم، [واختلفت المقالات] وحرکت⁽³⁾عساکر خراسان، وتبع شعیب⁽⁴⁾بن صالح التمیمی من بطن طالقان، وبویع لسعید السقوسی⁽⁵⁾بخوزستان، وعقدت الرایة لعمالیق کردان، وتغلّبت العرب علی بلاد الأرمن والصقلاب⁽⁶⁾، وأذعن هرقل

بقسطنطینة لبطارقة سفیان، فتوقّعوا ظهور مکلّم موسی من الشجرة علی الطور، فیظهر هذا ظاهر مکشوف ومعاین موصوف. ألا وکم عجائب ترکتها، ودلائل کتمتها، لا أجد لها حملة. - وساق علیه‌السلام الکلام إلی أن قال - : ألا ویل لمداینکم وأمصارکم من طغاة یظهرون [ فیعذّبونکم إذا قضی من مضی من الجبابرة الّذین لم یحسنوا سیاسة المسلمین، إذا مضی الکهب، والکهیب، والکشیر، والقنیر، والنعمان، والشضیبان، والمکسور، والکرشون، والشفصبان، والحوصبان، والهولب، والاقتم، والشهیط، والنخیط، هو تصلی قاتل الاقران ومفتی الشجعان. ویأتی بعده الأدیل، والأمیل، والصعلوک، والصبی الدعوک، یملک ویستوعب ویسیر الاجال ویکثر الشدائد فی دولة السلطان والنسوان. ثمّ یأتی بعد ذلک البهلول الایدخ الانددی الأریح المشؤم یومه، یظهر من بعده النوش وینشو العبوس، إذ الأمر إلی العبد المعروف بالأرحب، ومثله لما فی

1) - : مدینة عامرة من بلاد الجزیرة علی جادة القوافل من الموصل إلی الشام ... ونصیبین من قری أو نواحی حلب. ونصیبین: مدینة علی شاطئ الفرات، کبیرة، تعرف بنصیبین الروم... (مراصد الاطلاع: 3/1374) .

2) - «سوء» المشارق .

3) - «تحرّکت» المشارق.

4) - «وبویع لشعیب» خ .

5) - «السوسی» المشارق .

6) - «السقلاب» م .

الأرعب، واسترعاها الدیار، وأسلمها العصیان، وصارت إلی الصبیان. فعند ذلک یتوقّع شنارها، ویکثر نفارها ⁽¹⁾] وترتجّ الأقطار بالدعاة إلی کلّ باطل، هیهات هیهات توقّعوا حلول الفرج العظیم⁽²⁾، وإقباله فوجا فوجا إذا جعل اللّه حصیات⁽³⁾النجف جواهر⁽⁴⁾، وجعلها تحت أقدام المؤمنین [ویبایع للخلاف والمنافقین ویبطل معه الیاقوت الأحمر ویهلک أهل النفاق والمارقین، ویظهر معدن الیاقوت الأحمر⁽⁵⁾] وخالص الدرّ والجوهر. ألا وإنّ ذلک من أبین العلامات فإذا کان ذلک لاح ضیاؤه وسطع نوره وکان ما تریدون، فکم هنالک من عجائب جمّة واُمور لمّة. وکیف بکم إذا دهمتکم رایات بنی کندة مع عمّال من عقبة من الشام یرید بها الامویّة، هیهات أن یکون الحقّ فی تیمی أو عدوی أو أموی، ثمّ بکی وقال: آه آه للاُمم المشاهدة بنی عتبة مع بنی کنانة السایرون إلی اللا یلا اللا یلا اللا

تکون حلاً حلاً لیصلوا إلی جنب الجزیرة من مفارقة الاوبر خلق عظیم فاحضر المعطد، وادعان شمخر البیض الاضک، الأبیض والأبقع؛ وینتقص الأموال والأنفس والثمرات، مع خوف شدید وبؤس، وبشّر الصابرین (یرتعون) یریعون فی النعیم والسعور المقیم، یحملکم نحایب، ویحملکم الأملاک.

[ فقال رجل: نحن منهم؟ فقال علیه‌السلام : فیکم منهم. قال: قالوا: بیّن لنا السعید والشقی؟ فقال: فتّشوا سرائرکم، واسألوا أحبارکم، واستدلّوا بذلک علی الطریق تفوزوا الفوز العظیم والنعیم المقیم.

1) - فی المشارق هکذا: «فیغیرون ویبدلون إذا تمالت الشدائد من دولة الخصیان وملکت الصبیان والنسوان فعند ذلک» .

2) - «الأعظم» المشارق .

3) - «حصباء» المشارق .

4) - «جوهراً» المشارق .

5) - «وتبایع به للخلاف والمنافقین ویبطل معه الیاقوت الأحمر» المشارق .

وکم یجری فی العالم اُعجوبات وکم فیه آیات لا لمزیة، وأکثر العلامات بنی قنطور⁽¹⁾وملکهم العراق وأطراف الشام تفتیکم ضویة تفتیکم النساء المخدّرات؛ أنا أکثرهم علما وأعظمهم حلما، وذلک تقدیر العزیز الحکیم. ثمّ یملک الأناباط الافکة، والأعراب المناسبة فی فلک البصرة حتّی واسط وأعمالها إلی الأهواز وأظلالها. وأوّل خراب العراق فی أیّامهم یکثر البلاء العظیم والقحط الشدید، ثمّ یجری فی عدد ذلک عجائب، وأی عجائب إذا رحل العاشر علی دیارهم وصالحوهم خوفا من شرّهم. کلّ ذلک یکون فی القرن الحادی عشر من الثلاثین یکون الفتک من فتک الجحیم، واستیصال بیت اللّه الحرام، وقتلهم الخاصّ والعام، وذلک إذا دهم البلاء الزوراء، وتتّصل البلایا والرزایا بالعالم فیقتل الانباط وجبابرتها، ویملکون دیارها وذراریها؛ وکم یکون الثانی عشر فی عشرها الأوّل ظهور الدیلم وأجبا وجیلان وقوم من خراسان یملکون تبریز، ویؤمرون الأمیر ویضطرب العراق بهم. والعجب کلّ العجب من الأربعین إلی الخمسین من نوازل وزلازل وبراهین ودلائل، إذا وقت الواقعة بین همدان وحلوان، ویقتل خلق فی حلوان إلی النهروان، ویزول ملک الدیلم یملکها أعرابی وهو عجمی اللسان یقتل صالحی ذلک العصر وهوأوّل الشاهد. ثمّ فی العشر الثالث من الثلاثین تقبل الرایات من شاطئ جیحون لفارس

ونصیبین تترادف إلیهم رایات العرب فینادی نسانهم بقدر مجری السحاب ونقصا من الکواکب، وطلوع القطر التالی الجنوب کغراب الابنور، وزلازل وهبات وآیات هنالک یوضح الحقّ ویزول البلاء، ویعزّ المؤمن ویذلّ الکافر المخالف،

1) - «قنطورا من بنات نوح فولدت منهما الترک والصین» ظ .

ویملک بحار الکوفة البری منهم لا المتغلّبین فی. ألا إنّهم طغاة مردة فراعنة، وتکون بنواحی البصرة حرکة لست أذکرها، ویظهر العرب علی العجم، ویعدلون بالأهواز من دون الناس. وکم أشیاء أخفیتها لا یطیقها الوعی، ولا یصبر علی حملها، واُمور قد أهملتها خوفا أن یقال: متی علمتها، وإنّی قد بلغت الغایة القصوی الّتی انتهیت وعلی ما اُمرت أبیت، فلا یتّهمنی المتّهمون، النار مثواهم لا یقضی علیهم فیموتوا، ولایخفّف من عذابها، کذلک نجزی کلّ کفور. وشرط القیامة فی الکور، إذا بلغ الزور،وجار الجور، وحقّت الکرّ⁽¹⁾، وکانت الرجعة، وأتت الساعة بقائم یقوم فی الناس یذهب البلاء عن المؤمنین، وینجلی عنهم الخوف والرعب، لا تتکلّم نفس إلاّ باذنه منهم شقّی وسعید. أنا الدابّة الّتی توسم الناس، أنا العارف بین الکفر والإیمان، ولو شئت أن أطلع الشمس من مغربها وأُغیّبها من مشرقها باذن اللّه، واُریکم آیات وأنتم تضحکون. أنا مقدر الأفلاک، ومکوکب النجوم فی السماوات ومن بینها باذن اللّه تعالی، وعلیتها بقدرته، وسمّیتها الراقصات ولقّبتها الساعات، وکوّرت الشمس وأطلعتها ونوّرتها، وجعلت البحار تجری بقدرة اللّه، وأنا لها أهلا. فقال له ابن قدامة: یا أمیر المؤمنین! لو لا أنّک اتممت الکلام لقلنا لا إله إلاّ أنت.

فقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : یابن قدامة لا تعجب تهلک بما تسمع: نحن مربوبون لا أرباب، نکحنا النساء، وحمتنا الأرحام، وحملتنا الأصلاب وعلمنا ما کان وما یکون، وما فی السماوات والأرضین بعلم ربّنا؛ نحن المدبّرون فنحن بذلک اختصاصا، نحن مخصوصون ونحن عالمون.

1) - «الکرّة» ظ .

فقال ابن قدامة: ما سمعنا هذا الکلام إلاّ منکر⁽¹⁾. فقال علیه‌السلام : یابن قدامة! أنا وابنای شبّرا وشبیرا، واُمّهما الزهراء بنت خدیجة الکبری، الأئمّة فیها واحدا واحدا إلی القائم اثنا عشر إماما من عین شربنا وإلیها رددنا.

قال ابن قدامة: قد عرفنا شبرّا وشبیرا والزهراء و [خدیجة] الکبری، فما أسماء الباقی؟ قال: تسع آیات بیّنات کما أعطی اللّه موسی تسع آیات: الأوّل: علموثا علیّ بن الحسین. والثانی: طیموثا الباقر. والثالث: دینوتا الصادق. والرابع: بجبوثا الکاظم. والخامس: هیملوثا الرضا. والسادس: اعلوثا التقیّ. والسابع: ریبوثا النقیّ. والثامن: علبوثا العسکری. والتاسع: ریبوثا وهو النذیر الأکبر. قال ابن قدامة: ما هذه اللغة یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه‌السلام : أسماء الأئمّة بالسریانیّة والیونانیّة الّتی نطق بها عیسی وأحیی بها الموتی والروح، وأبرأ الأکمه والأبرص - فسجد ابن قدامة شکرا للّه ربّ العالمین - نتوسّل به إلی اللّه تعالی نکن من المقرّبین. أیّها الناس! قد سمعتم خیرا، فقولوا خیرا،واسألوا تعلموا، وکونوا للعلم حملة، ولا تخرجوه إلی غیر أهله فتهلکوا. فقال جابر: فقلت: یا أمیر المؤمنین فما وجه استکشاف؟ فقال: اسألونی واسألوا الأئمّة من بعدی، الأئمّة الّذین سمّیتهم، لم یخل منهم عصر من الأعصار حتّی قیام القائم، فاسألوا من وجدتم منهم، وانقلوا عنهم کتابی؛ والمنافقون یقولون: علیّ نصّ علی نفسه بالربوبیّة⁽²⁾].

1) - «منکم» ظ .

2) - بین المعقوفتین لیس فی المشارق .

فاشهدوا شهادة أسألکم عند الحاجة⁽¹⁾أنّ علیّ بن أبی طالب نور مخلوق، وعبد مرزوق، من قال غیر هذا لعنه اللّه من کذب علیّ⁽²⁾، ونزل المنبر وهو یقول: [تحصّنت بالحیّ الّذی لا یموت، ذی العزّ والجبروت، والقدرة والملکوت⁽³⁾] من کلّ ما أخاف وأحذر، فأیّما عبد⁽⁴⁾قالها عند نازلة به إلاّ وکشفها عنه.

قال ابن قدامة: نقول هذه الکلمات وحدها؟⁽⁵⁾فقال علیه‌السلام :⁽⁶⁾تضیف إلیهما الإثنی عشر إماما وتدعو بما أردت وأحببت یستجیب اللّه دعاک.⁽⁷⁾

[1881 [(202) إلزام الناصب: فی الخطبة الّتی خطبها فی البصرة المعروفة ب- «خطبة البیان» ولمّا کانت نسختها مختلفة ذکرنا نسختین منها:

نسخة ذکر فیها أصحاب القائم

1) - «أسألکم بها عند الحاجة إلیها» مشارق .

2) - «فعلیه لعنة اللّه ولعنة اللاعنین» مشارق .

3) - «تحصّنت بذی الملک والملکوت واعتصمت بذی العزّة والجبروت، وامتنعت بذی القدرة والملکوت» المشارق .

4) - وزاد فی المشارق: «أیّها الناس ما ذکر أحدکم هذه الکلمات عند نازلة وشدّة إلاّ وأزاحها اللّه عنه. فقال جابر: وحدها یا أمیر المؤمنین. قال: واضف الثلاثة عشر اسما وضمّنی، ثمّ رکب ومضی» .

5) - هکذا فی المشارق: «فقال له جابر: وحدها یا أمیرالمؤمنین؟» .

6) - زاد هنا فی المشارق: «نعم، وأضف إلیها الثلاثة عشر إسماً، وضمّنی، ثمّ رکب ومضی» .

7) - 2/242 ، مشارق أنوار الیقین: 166، وبشارة الإسلام: 75 (قطعة) ، والإیقاظ: 375 ح140 (القطعه) . أقول: للّه درّک یابن أبی طالب صلوات اللّه علیک وعلی ذریّتک الطاهرین، ما أفصحک، ما أعلمک، ما أبلغک، فلا عجب واللّه تعالی القائل «ما خلقت سماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة إلاّ لأجل هؤلاء یعنی رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم، وکما قال رسول اللّه بحقّه: «لا یعرفک إلاّ اللّه وأنا» فهذا علیّ، وهذا علم علیّ، ومنطق علیّ. وفلیخسأ المکذّبین والمعاندین والمنحرفین عن ولایته صلوات اللّه علیه. والقلم یقصر، والبیان یعجز عن یشرح خطب علیّ، فکلامه فوق کلام المخلوق ودون کلام الخالق، وقد علّمه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ألف باب من العلم یفتح کلّ باب ألف باب .

نسخة ذکر فیها أصحاب القائم

النسخة الأُولی:

اشارة

حدّثنا محمّد بن أحمد الأنباری، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد الجرجانی قاضی الری، قال: حدّثنا طوق بن مالک، عن أبیه، عن جدّه؛ عن عبداللّه بن مسعود رفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام : لمّا تولّی الخلافة بعد الثلاثة، أتی إلی البصرة فرقی جامعها، وخطب الناس خطبة تذهل منها العقول، وتقشعرّ منها الجلود؛ فلمّا سمعوا منه ذلک أکثروا البکاء والنحیب وعلا الصراخ . قال: وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد أسرّ إلیه السرّ الخفیّ الّذی بینه وبین اللّه عزّ وجلّ فلأجل ذلک انتقل النور الّذی کان فی وجه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی وجه علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام . قال: ومات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مرضه الّذی أوصی فیه لعلیّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام وکان قد أوصی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أن یخطب الناس خطبة البیان فیها علم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة . قال: فأقام أمیر المؤمنین علیه‌السلام بعد موت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صابرا علی ظلم الاُمّة إلی أن

قرب أجله وحان وصایة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالخطبة الّتی تسمّی «خطبة البیان» . فقام أمیر المؤمنین علیه‌السلام بالبصرة، ورقی المنبر وهی آخر خطبة خطبها، فحمداللّه وأثنی علیه وذکر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقال: أیّها الناس! أنا وحبیبی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کهاتین - وأشار بسبّابته والوسطی - ولولا آیة فی کتاب اللّه لنبّأتکم بما فی السماوات والأرض، وما فی قعر هذا، فما یخفی علیَّ منه شیء، ولا تعزب کلمة منه، وما أوحی إلیّ، بل هو علم علّمنیه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، لقد أسرّ لی ألف مسألة، فی کلّ مسألة ألف باب، وفی کلّ باب ألف نوع؛ فاسألونی قبل أن تفقدونی، اسألونی عمّا دون العرش اُخبرکم، ولو لا أن یقول قائلکم: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ساحر! کما قیل فی ابن عمّی لأخبرتکم بمواضع

أحلامکم، وبما فی غوامض الخزائن (المسائل) ولأخبرتکم بما فی قرار الأرض.

وهذه هی خطبته الّتی خطب، وهی خطبة البیان:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه بدیع السماوات وفاطرها، وساطح المدحیّات وقادرها، ومؤیّد الجبال وساغرها، ومفجّر العیون وباقرها، ومرسل الریاح وزاجرها، وناهی القواصف وآمرها، ومزیّن السماء وزاهرها، ومدبّر الأفلاک ومسیّرها، ومظهر البدور ونائرها، ومسخّر السحاب وماطرها، ومقسّم المنازل ومقدّرها - إلی أن قال علیه‌السلام - : أیّها الناس! سار المثل، وحقّق العمل، وکثر الوجل، وقرب الأجل، ودنا الرحیل ولم یبق من عمری إلاّ القلیل، فاسألونی قبل أن تفقدونی. أیّها الناس! أنا المخبر عن الکائنات.أنا مبیّن الآیات.أنا سفینة النجاة. أنا سرّ الخفیّات. أنا صاحب البیّنات.أنا مفیض الفرات. أنامعرب التوراة. أنا المؤلف للشتات. أنا مظهر المعجزات. أنا مکلّم الأموات. أنا مفرّج الکربات. أنا محلّل المشکلات. أنا مزیل الشبهات. أنا ضیغم الغزوات.أنا مزیل المهمّات. أنا آیة المختار. أنا حقیقة الأسرار. أنا الظاهر علیّ حیدر الکرّار. أنا وارث علم المختار، ... وساق علیه‌السلام الکلام إلی أن قال: أنا مؤوّل القرآن. أنا مبیّن البیان. أنا صاحب الأدیان. أنا ساقی العطشان.

أنا عقد الإیمان. أنا قسیم الجنان. أنا کیوان الإمکان. أنا تبیان الإمتحان. أنا الأمان من النیران.أنا حجّة اللّه علی الإنس والجانّ. أنا أبو الأئمّة الأطهار. أنا أبو المهدیّ علیه‌السلام القائم فی آخر الزمان. قال: فقام إلیه مالک الأشتر فقال:

متی یقوم هذا القائم من ولدک یا أمیر المؤمنین ؟ فقال علیه‌السلام : إذا زهق الزاهق، وخفت الحقائق، ولحق اللاحق، وثقلت الظهور، وتقاربت الاُمور، وحجب النشور، وأرغم المالک، وسلک السالک، ودهش العدد، وهاجت الوساوس، وغیطل العساعس (الفسارس) وماجت الأمواج، وضعف الحاج، واشتدّ الغرام، وازدلف الخصام، واختلفت العرب، واشتدّ الطلب، ونکص الهرب، وطلبت الدیون، وذرفت العیون، وأغبن المغبون، وشاط النشاط، وحاط الهباط، وعجز المطاع، وأظلم الشعاع، وصمّت الأسماع، وذهب العفاف وسجسج الإنصاف، واستحوذ الشیطان، وعظم العصیان، وحکمت النسوان، وفدحت الحوادث، ونفثت النوافث، وهجم الواثب، واختلفت الأهواء، وعظمت البلوی، واشتدّت الشکوی، واستمرّت الدعوی. وقرض القارض، ولمض اللامض، وتلاحم الشداد، ونقل الملحاد، وعجّت الفلاة، وخجعج الولاة، ونضل البارخ، وعمل الناسخ، وزلزلت الأرض، وعطّل الفرض، وکبتت الأمانة، وبدت الخیانة، وخشیت الصیانة، واشتدّ الغیض، وأراع الفیض، وقاموا الأدعیاء، وقعدوا الأولیاء، وخبثت الأغنیاء، ونالوا الأشقیاء . ومالت الجبال، وأشکل الأشکال، وشیع الکربال، ومنع الکمال، وساهم المستحیح، ومنع الفلیح، وکفکف الترویح، وخدخد البلوع، وتکلکل الهلوع، وفدفد المذعور، وندند الدیجور، ونکس المنشور، وعبس العبوس، وکسکس الهموس، وأجلب الناموس، ودعدع الشقیق، وجرثم الأنیق، ونوّر الأفیق. واذاد الزائد، وزاد الراید، وجدّ الجدود، ومدّ المدود، وکدّ الکدود، وحدّ الحدود، ونطل الطلیل، وعلعل العلیل، وفضل الفضیل، وشتت الشتات، وشمتت الشمّات، وکدّ الهرم، وقضم القضم، وسدم السدم، وبال الزاهب، وذاب الذائب، ونجم ثاقب، وورور القران، واحمرّ الدبران، وسدس الشیطان، وربع الزبرقان،

وثلث الحمل، وساهم زحل. وأقلّ العرا والزخار، وانبت الأقدار، وکملت العشرة، وسدس الزهرة، وغمرت الغمرة، وطهرت الأفاطس، وتوهّم الکساکس، وتقدّمتهم النفایس، فیکدحون الجرائر، ویملکون الجزائر، ویحدثون کیسان، ویخربون خراسان، ویصرفون الحلسان، ویهدمون الحصون، ویظهرون المصون، ویقتطفون الغصون، ویفتحون العراق، ویحجمون الشقاق بدم یراق؛ فعند ذلک ترقّبوا خروج صاحب الزمان - ثمّ إنّه جلس علی أعلا مرقاة من المنبر - وقال: آه ثمّ آه لتعریض الشفاه، وذبول الأفواه. قال: فالتفت یمینا وشمالاً ونظر إلی بطون العرب وساداتهم، ووجوه أهل الکوفة وکبار القبائل بین یدیه وهم صموت، کأنّ علی رؤوسهم الطیر، فتنفّس الصعداء، وأنّ کمدا، وتململ حزینا، وسکت هنیئة. فقام إلیه سوید بن نوفل - وهو کالمستهزئ، وهومن سادات الخوارج - فقال: یا أمیر المؤمنین، أأنت حاضر ما ذکرت؟ وعالم بما أخبرت؟ قال: فالتفت إلیه الإمام علیه‌السلام ورمقه بعینه رمقة الغضب؛ فصاح سوید بن نوفل صیحة عظیمة من عظم نازلة نزلت به! فمات من وقته وساعته، فأخرجوه من المسجد وقد تقطّع إربا إربا! فقال علیه‌السلام : أبمثلی یستهزئ المستهزؤن؟! أم علیَّ یتعرّض المتعرّضون؟! أو یلیق لمثلی أن یتکلّم بما لا یعلم، ویدّعی ما لیس له بحقّ؟! هلک - واللّه - المبطلون؛ وأیم اللّه لو شئت ما ترکت علیها من کافر باللّه، ولا منافق برسوله، ولا مکذّب بوصیّه، وإنّما أشکو بثّی وحزنی إلی اللّه، وأعلم من اللّه ما لا تعلمون. قال: فقام إلیه صعصعة بن صوحان، ومیثم، وإبراهیم بن مالک الأشتر، وعمر ابن صالح فقالوا: یا أمیر المؤمنین! قل لنا بما یجری فی آخر الزمان، فإنّ قولک یحیی قلوبنا، ویزید فی إیماننا. فقال: حبّا وکرامة، ثمّ نهض علیه‌السلام قائما وخطب

خطبة بلیغة تشوّق إلی الجنّة ونعیمها، وتحذّر من النار وجحیمها، ثمّ قال علیه‌السلام : أیّها الناس! إنّی سمعت أخی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «تجتمع فی اُمّتی مائة خصلة لم تجتمع فی غیرها». فقامت العلماء والفضلاء یقبّلون بواطن قدمیه وقالوا: یا أمیر المؤمنین! نقسم علیک بابن عمّک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن تبیّن لنا ما یجری فی طول الزمان بکلام یفهمه العاقل والجاهل . قال: ثمّ إنّه علیه‌السلام حمد اللّه وأثنی علیه وذکر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فصلّی علیه، وقال علیه‌السلام : أنا مخبرکم بما یجری من بعد موتی، وبما یکون إلی خروج صاحب الزمان، القائم بالأمر من ذریّة ولد الحسین، وإلی ما یکون فی آخر الزمان حتّی تکونوا علی حقیقة من البیان. فقالوا: متی یکون ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه‌السلام : إذا وقع الموت فی الفقهاء، وضیّعت اُمّة محمّد المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصلاة، واتّبعوا الشهوات، وقلّت الأمانات، وکثرت الخیانات، وشربوا القهوات واستشعروا شتم الآباء والاُمّهات، ورفعت الصلاة من المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس الطعامات، وأکثروا من السیّئات، وقلّلوا من الحسنات وعوصرت السماوات، فحینئذ تکون السنة کالشهر، والشهر کالاُسبوع، والاُسبوع کالیوم، والیوم کالساعة، ویکون المطر قیظا، والولد غیضا. ویکون أهل ذلک الزمان لهم وجوه جمیلة، وضمائر ردیّة، من رآهم أعجبوه، ومن عاملهم ظلموه، وجوههم وجوه الآدمیّین، وقلوبهم قلوب الشیاطین، فهم أمرّ من الصبر، وأنتن من الجیفة، وأنجس من الکلب، وأروغ من الثعلب، وأطمع من الأشعب، وألزق من الجرب، لا یتناهون عن منکر فعلوه، إن حدّثتهم کذّبوک، وإن أمّنتهم خانوک، وإن ولّیت عنهم اغتابوک، وإن کان لک مال حسدوک، وإن بخلت عنهم بغضوک، وإن وضعتهم شتموک .

سمّاعون للکذب، أکّالون للسحت، یستحلّون الزنا والخمر والمقالات والطرب والغناء، والفقیر بینهم ذلیل حقیر، والمؤمن ضعیف صغیر، والعالم عندهم وضیع، والفاسق عندهم مکرّم، والظالم عندهم معظّم، والضعیف عندهم هالک، والقوی عندهم مالک، لا یأمرون بالمعروف ولا ینهون عن المنکر، الغنی عندهم دولة، والأمانة مغنمة، والزکاة مغرمة، ویطیع الرجل زوجته، ویعصی والدیه ویجفوهما، ویسعی فی هلاک أخیه، وترفع أصوات الفجّار. ویحبّون الفساد والغناء والزنا، ویتعاملون بالسحت والربا، ویعار علی العلماء، ویکثر ما بینهم سفک الدماء، وقضاتهم یقبلون الرشوة، وتتزوّج الإمرأة بالإمرأة، وتزفّ کما تزفّ العروس إلی زوجها، وتظهر دولة الصبیان فی کلّ مکان، ویستحلّ الفتیان المغانی وشرب الخمر. وتکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وترکب السروج الفروج، فتکون الإمرأة مستولیة علی زوجها فی جمیع الأشیاء، وتحجّ الناس ثلاثة⁽¹⁾وجوه: الأغنیاء للنزهة، والأوساط للتجارة، والفقراء للمسألة! وتبطل الأحکام، وتحبط⁽²⁾

الإسلام، وتظهر دولة الأشرار، ویحلّ الظلم فی جمیع الأمصار، فعند ذلک یکذب التاجر فی تجارته، والصایغ فی صیاغته، وصاحب کلّ صنعة فی صناعته، فتقلّ المکاسب وتضیق المطالب، وتختلف المذاهب، ویکثر الفساد، ویقلّ الرشاد، فعندها تسودّ الضمائر، ویحکم علیهم سلطان جائر. وکلامهم أمرّ من الصبر، وقلوبهم أنتن من الجیفة، فإذا کان کذلک ماتت العلماء، وفسدت القلوب، وکثرت الذنوب، وتهجر المصاحف، وتخرب المساجد، وتطول الآمال ،وتقلّ الأعمال، وتبنی الأسوار فی البلدان مخصوصة لوقع العظایم النازلات؛

1) - «لثلاثة» ظ .

2) - «یحبط» ظ .

فعندها لو صلّی أحدهم یومه ولیلته فلا یکتب له منها شیء، ولا تقبل صلاته لأنّ نیّته وهو قائم یصلّی یفکّر فی نفسه کیف یظلم الناس! وکیف یحتال علی المسلمین! ویطلبون الرئاسة للتفاخر والمظالم، وتضیق علی مساجدهم الأماکن، ویحکم فیهم المتالف، ویجور بعضهم علی بعض، ویقتل بعضهم بعضا عداوة وبغضا، ویفتخرون بشرب الخمور، ویضربون فی المساجد العیدان والزمر، فلا ینکر علیهم أحد. وأولاد العلوج یکونون فی ذلک الزمان الأکابر، ویرعی القوم سفهاؤهم، ویملک المال من لا یملکه، ولا کان له بأهل لکع من أولاد اللکوع، وتضع الرؤساء رؤوسا لمن لا یستحقّها، ویضیق الذرع، ویفسد الزرع، وتفشو البدع، وتظهر الفتن، کلامهم فحش، وعملهم وحش، وفعلهم خبث، وهم ظلمة غشمة، وکبراؤهم بخلة عدمة، وفقهاؤهم یفتون بما یشتهون، وقضاتهم بما لا یعلمون یحکمون، وأکثرهم بالزور یشهدون. من کان عنده درهم کان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنّه مقلّ فهو عندهم موضوع، والفقیر مهجور ومبغوض، والغنیّ محبوب ومخصوص، ویکون الصالح فیها مدلوّل الشوارب، یکبّرون قدر کلّ نمّام کاذب، وینکّس اللّه منهم الرؤوس، ویعمی منهم القلوب الّتی فی الصدور، أکلهم سمان الطیور والطیاهیج، ولبسهم الخزّ الیمانی والحریر، یستحلّون الربا والشبهات، ویتعارضون للشهادات، یراؤن بالأعمال، قصراء الآجال، لا یمضی عندهم إلاّ من کان نمّاما، یجعلون الحلال حراما، أفعالهم منکرات، وقلوبهم مختلفات. یتدارسون فیما بینهم بالباطل، ولا یتناهون عن منکر فعلوه، یخاف أخیارهم أشرارهم، یتوازرون فی غیر ذکر اللّه تعالی، یهتکون فیما بینهم بالمحارم، ولایتعاطفون بل یتدابرون، إن رأوا صالحا ردّوه، وإن رأوا نمّاما⁽¹⁾استقبلوه، ومن

1) - «آثما» خ .

أساءهم یعظّموه . وتکثر أولاد الزنا، والآباء فرحون بما یرون من أولادهم القبیح فلا ینهوهم ولا یردّونهم عنه، ویری الرجل من زوجته القبیح فلا ینهاها ولا یردّها عنه، ویأخذ ما تأتی به من کدّ فرجها، ومن مفسد خدرها، حتّی لو نکحت طولاً وعرضا لم تهمّه، ولا یسمع ما قیل فیها من الکلام الردیء، فذاک هو الدیّوث الّذی لا یقبل اللّه له قولاً ولا عدلاً ولا عذرا، فأکله حرام، ومنکحه حرام، فالواجب قتله فی شرع الإسلام، وفضیحته بین الأنام، ویصلی سعیرا فی یوم القیام، وفی ذلک یعلنون بشتم الآباء والاُمّهات. وتذلّ السادات، وتعلو الأنباط، ویکثر الاختباط، فما أقلّ الأخوّة فی اللّه تعالی، وتقلّ الدراهم الحلال، وترجع الناس إلی أشرّ حال، فعندها تدور دول الشیاطین، وتتواثب علی أضعف المساکین وثوب الفهد إلی فریسته، ویشحّ الغنیّ بما فی یدیه، ویبیع الفقیر آخرته بدنیاه، فیاویل للفقیر وما یحلّ به من الخسران والذلّ والهوان فی ذلک الزمان المستضعف بأهله، وسیطلبون ما لا یحلّ لهم، فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها، ألا وإنّ أوّلها الهجری القطیرفی⁽¹⁾وآخرها السفیانی والشامی، وأنتم سبع طبقات: فالطبقة الأُولی: (وفیها مزید التقوی إلی سبعین سنة من الهجرة) أهل تنکید وقسوة إلی السبعین سنة من الهجرة. والطبقة الثانیة: أهل تباذل وتعاطف إلی المائتین والثلاثین سنة من الهجرة. والطبقة الثالثة: أهل تزاور وتقاطع إلی الخمسمائة وخمسین سنة من الهجرة. والطبقة الرابعة: أهل تکالب وتحاسد إلی السبعمائة سنة من الهجرة. والطبقة الخامسة: أهل تشامخ وبهتان إلی الثمانمائة وعشرین سنة من الهجرة. والطبقة السادسة: أهل الهرج والمرج وتکالب الأعداء، وظهور أهل الفسوق والخیانة إلی التسعمائة والأربعین سنة من الهجرة.

1) - «والرقطی» خ .

والطبقة السابعة: فهم أهل حیل وغدر وحرب، ومکر وخدع وفسوق، وتدابر وتقاطع وتباغض، والملاهی العظام والمغانی الحرام، والاُمور المشکلات فی

ارتکاب الشهوات، وخراب المدائن والدور، وانهدام العمارات والقصور، وفیها یظهر الملعون من الواد المیشوم، وفیها انکشاف الستر والبروج، وهی علی ذلک إلی أن یظهر قائمنا المهدیّ صلوات اللّه وسلامه علیه ... - وساق علیه‌السلام الکلام إلی أن قال - : های های ألا یا ویل لکوفانکم هذه، وما یحلّ فیها من السفیانی فی ذلک الزمان، یأتی إلیها من ناحیة هجر نحیل سباق تقودها اُسود ضراغمة ولیوث قشاعمة، أوّل اسمه ش (إذا جرح الغلام الأشتر) إذ جلوج الغلام وعالم باسمه فیأتی إلی البصرة (وال باسمه علی البصیرة) ، فیقتل ساداتها، ویسبی حریمها، فإنّی لأعرف بها کم وقعة تحدث بها وبغیرها؛ وتکون بها وقعات بین تلول وآکام، فیقتل بها اسم ویستعبد بها صنم، ثمّ یسیر فلا یرجع إلاّ بالجرم، فعندها یعلو الصیاح، ویقتحم بعضها بعضا، فیا ویل لکم فانکم من نزوله بدارکم، یملک حریمکم، ویذبح أطفالکم، ویهتک نساءکم، عمره طویل، وشرّه غزیر، ورجاله ضراغمة، وتکون له وقعة عظیمة؛ ألا وإنّها فتن یهلک فیها المنافقون والقاسطون، والّذین فسقوا فی دین اللّه تعالی وبلاده ولبسوا الباطل علی جادة عباده، فکأنّی بهم قد قتلوا أقواما، تخاف الناس أصواتهم، وتخاف شرّهم، فکم من رجل مقتول، وبطل مجدول، یهابهم الناظر إلیهم قد تظهر الطامة الکبری، فیلحقوا أوّلها آخرها؛ ألا وإنّ لکوفانکم هذه آیات وعلامات وعبرة لمن اعتبر. ألا وإنّ السفیانی یدخل البصرة ثلاثة دخلات یذلّ العزیز، ویسبی فیها الحریم. ألا یا ویل المنتفکة وما یحلّ بها من سیف مسلول، وقتیل مجدول، وحرمة

مهتوکة، ثمّ یأتی إلی الزوراء الظالم أهلها، فیحول اللّه بینها وبین أهلها؛ فما أشدّ أهلها بنیه وبنیها، وأکثر طغیانها واغلب سلطانها. ثمّ قال: الویل للدیلم وأهل شاهون وعجم لا یفقهون، تراهم بیض الوجوه، سود القلوب نائرة الحروب، قاسیة قلوبهم سود ضمایرهم. الویل ثمّ الویل لبلد یدخلونها وأرض یسکنونها، خیرهم طامس، وشرّهم لامس، صغیرهم أکثر همّا من کبیرهم، تلتقیهم الأحزاب ویکثر فیما بینهم الضراب، وتصحبهم الأکراد أهل الجبال وسائر البلدان، وتضاف إلیهم أکراد همدان⁽¹⁾وحمزة وعدوان، حتّی یلحقوا بأرض الأعجام، من ناحیة خراسان، فیحلّون قریبا من قزوین وسمرقند وکاشان، فیقتلون فیها السادات من أهل بیت نبیّکم، ثمّ ینزل بأرض شیراز. ألا یا ویل لأهل الجبال وما یحلّ فیها من الأعراب. ألا یا ویل لأهل هرموز وقلّهات وما یحلّ بها⁽²⁾من الآفات⁽³⁾من أهل الطراطر المذهّبات. ویا ویل لأهل عمان وما یحلّ بها من الذلّ والهوان، وکم وقعة فیها من الأعراب، فتنقطع منهم الأسباب، فیقتل فیها الرجال، وتسبی فیها الحریم. ویا ویل لأهل أوال⁽⁴⁾مع صابون⁽⁵⁾من الکافور الملعون یذبح رجالهم ویستحیی نساءهم، وإنّی لأعرف بها ثلاثة عشر وقعة: الاُولی بین القلعتین، والثانیة فی الصلیب، والثالثة فی الجنیبة، والرابعة عند نوپا. والخامسة عند أهل عراد وأکراد ، والسادسة فی أوکرخا رقان والکلیا وفی سارو بین الجبلین وبئر حنین ویمین الکثیب وذروة الجبل ویمین شجرات النبق. ألا یا ویل للکنیس وذکوان وما یحلّ بها من الذلّ والهوان من الجوع والغلاء.

1) - «الکرد وهمدان» خ .

2) - «بهما» ظ .

3) - «الآفاق» .

4) - : جزیرة بناحیة البحرین.

5) - : قریة علی شاطئ النیل .

والویل لأهل خراسان وما یحلّ بها من الذلّ الّذی لا یطاق. ویا ویل للریّ وما یحلّ بها من القتل العظیم وسبی الحریم وذبح الأطفال وعدم الرجال، ویا ویل لبلدان الإفرنج وبها⁽¹⁾یحلّ بها من الأعراب. ویا ویل لبلدان السند والهند وما یحلّ بها من القتل والذبح والخراب فی ذلک الزمان، فیاویل لجزیرة قیس من رجل مخیف ینزل بها هو ومن معه فیقتل جمیع من فیها ویفتک بأهلها، وإنّی لأعرف بها خمس وقعات عظام. فأوّل وقعة منها: علی ساحل بحرها قریب من برّها؛ والثانیة: مقابلة کوشا. والثالثة: من قرنها الغربی. والرابعة: بین الزولتین. والخامسة: مقابلة برّها. ألا یا ویل لأهل البحرین من وقعات تترادف علیها من کلّ ناحیة ومکان فتؤخذ کبارها وتسبی صغارها، ولإنّی لأعرف بها سبع وقعات عظام: فأوّل وقعة فیها: فی الجزیرة المنفردة عنها من قرنها الشمالی تسمّی سماهیج. والوقعة الثانیة: تکون فی القاطع وبین النهر عن عین البلد وقرنها الشمالی الغربی. وبین الابلّة والمسجد. وبین الجبل العالی. وبین التلّتین المعروف بجبل حبوة، ثمّ یقبل الکرخ، بین التل والجادة. وبین شجرات النبق المعروفة

بالسدیرات⁽²⁾بجانب سطر الماجی. ثمّ الحورتین وهی سابعة الطامّة الکبری وعلامة ذلک: یقتل فیها رجل من أکابر العرب فی بیته، وهو قریب من ساحل البحر، فیقطع رأسه بأمر حاکمها، فتغیر العرب علیه، فتقتل الرجال وتنهب الأموال؛ فتخرج بعد ذلک العجم علی العرب، ویتبعونهم إلی بلاد الخطّ . ألا یا ویل لأهل الخط من وقعات مختلفات یتبع بعضها بعضا فأوّلها: وقعة بالبطحاء، ووقعة بالدیورة، ووقعة بالصفصف، ووقعة علی الساحل،

1) - «ما» ظ .

2) - «بالبدیرات» خ .

ووقعة بدارین، ووقعة بسوق الجزّارین، ووقعة بین السکک، ووقعة بین الزراقة، ووقعة بالجرار، ووقعة بالمدارس، ووقعة بتاروت. ألا یا ویل لهجر وما یحلّ بها ممّا یلی سورها من ناحیة الکرخ. ووقعة عظیمة بالعطر تحت التلیل المعروف بالحسینی، ثمّ بالفرحة، ثمّ بالقزوین، ثمّ بالاراکة، ثمّ باُمّ خنور. ألا یا ویل نجد وما یحلّ بها من القحط والغلاء، ولأنّی⁽¹⁾لأعرف بها وقعات عظام بین المسلمین. ألا یا ویل البصرة وما یحلّ بها من الطاعون، ومن الفتن⁽²⁾یتبع بعضها بعضا. وإنّی لأعرف وقعات عظام بواسط، ووقعات مختلفات بین الشطّ والمجینبة، ووقعات بین العوینات. ألا یا ویل بغداد من الری، من موت وقتل وخوف یشمل أهل العراق إذا حلّ فیما بینهم السیف، فیقتل ماشاء اللّه، وعلامة ذلک إذا ضعف سلطان الروم، وتسلّطت العرب، ودبّت الناس إلی الفتن کدبیب النمل؛ فعند ذلک تخرج العجم علی العرب ویملکون البصرة. ألا یا ویل لفلسطین⁽³⁾وما یحلّ بها من الفتن الّتی لا تطاق. ألا یا ویل لأهل الدنیا وما یحلّ بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان⁽⁴⁾الغرب والشرق والجنوب والشمال، ألا وإنّه یرکب الناس بعضهم علی بعض وتتواثب علیهم الحروب الدائمة، وذلک بما قدّمت أیدیهم، وما ربّک بظلاّم للعبید. ثمّ إنّه علیه‌السلام قال: لا تفرحوا بالخلوع من ولد العبّاس یعنی المقتدر، فإنّه أوّل

1) - «وإنّی» ظ .

2) - «فتنٍ» ظ .

3) - «لقسطنطین» خ .

4) - «بلدان» ظ .

علامة التغییر، ألا وإنّی أعرف ملوکهم من هذا الوقت إلی ذلک الزمان. قال: فقام إلیه رجل اسمه القعقاء⁽¹⁾وجماعة من سادات العرب وقالوا له: یا أمیر المؤمنین! بیّن لنا أسماءَهم . فقال علیه‌السلام : أوّلهم الشامخ فهو الشیخ، والسهم المارد، والمثیر⁽²⁾العجاج، والصفور، والفجور، والمقتول بین الستور، وصاحب الجیش العظیم، والمشهور ببأسه، والمحشور من بطن السباع، والمقتول مع الحرم، والهارب إلی بلاد الروم وصاحب الفتنة الدهماء، والمکبوب علی رأسه بالسوق، والملاحق المؤتمن والشیخ المکتوف الّذی ینهزم إلی نینوی وفی رجعته یقتل رجل من ولد العبّاس ومالک الأرض بمصر، وماحی الإسم، والسبّاع الفتّان، والدناح الأملح؛ والثانی الشیخ الکبیر الأصلع الرأس، والنفّاض المرتعد، والمدل بالفروسة واللسین الهجین، والطویل العمر، والرضاع لأهله، والمارق للزور، والأبرش الأثلم، وبنّاء القصور، ورمیم الاُمور، والشیخ الرهیج، والمنتقل من بلد إلی بلد والکافر المالک أرباب المسلمین، وضعیف البصر، وقلیل العمر،؛ ألا وإنّ بعده تحل المصائب، وکأنّی بالفتن وقد أقبلت من کلّ مکان کقطع اللیل المظلم. ثمّ قال علیه‌السلام : معاشر الناس! لا تشکّوا فی قولی هذا فإنّی ما ادّعیت ولا تکلّمت زورا ولا أنبأتکم إلاّ بما علّمنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولقد أودعنی ألف مسألة، یتفرّع من کلّ مسألة ألف باب من العلم، ویتفرّع من کلّ باب مائة ألف باب، وإنّما أحصیت لکم هذه لتعرفوا مواقیتها إذا وقعتم فی الفتن مع قلّة اعتصابکم. فیا کثرة فتنکم، وخبث زمانکم، وخیانة حکّامکم، وظلم قضاتکم، وکلابة تجّارکم، وشحّة ملوککم، وفشی أسرارکم، وما تنحل أجسامکم، وتطول آمالکم، وکثرة شکواکم، ویا قلّة معرفتکم، وذلّة فقیرکم، وتکبّر أغنیاءکم، وقلّة وقاکم ،

1) - «القعقاع» ظ .

2) - «مثیر» ظ .

«إِنَّا للّه‌ِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» من أهل ذلک الزمان، تحلّ فیهم المصائب ولا یتّعظون بالنوائب، ولقد خالط الشیطان أبدانهم ، وربح فی أبدانهم، وولج فی دمائهم، ویوسوس⁽¹⁾لهم بالإفک حتّی ترکب الفتن الأمصار، ویقول المؤمن المسکین المحبّ لنا إنّی من المستضعفین، وخیر الناس یومئذ من یلزم نفسه، ویختفی فی بیته عن مخالطة الناس نفسه، والّذی یسکن قریبا من بیت المقدس طالبا لثأر⁽²⁾الأنبیاء علیهم‌السلام . - إلی أن قال - : معاشر الناس! کأنّی بطائفة منهم یقولون: إنّ علیّ بن أبی طالب یعلم الغیب وهو الربّ الّذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء، وهو علی کلّ شیء قدیر! کذبوا وربّ الکعبة، أیّها الناس! قولوا فینا ما شئتم واجعلونا مربوبین . ألا وإنّکم ستختلفون وتتفرّقون، ألا وإن أوّل السنین إذا انقضت سنة مائة وثلاثة وستّون، سنة توقّعوا أوّل الفتن فإنّها نازلة علیکم، ثمّ یأتیکم فی عقبها الدهماء تدهم الفتن فیها، والغزو تغزو بأهلها، والسقطاء تسقط الأولاد من بطون اُمّهاتهم، والکسحاء تکسح فیها الناس من القحط والمحن، والفتناء تفتن بها من أهل الأرض والنازحة تنزح بأهلها إلی الظلم، والغمراء تغمر فیها الظلم، والمنفیة نفت منهم الإیمان، والکرّاء کرّت علیهم الخیل من کلّ جهة، والبرشاء یخرج فیها الأبرش⁽³⁾من خراسان، والسؤلاء یخرج فیها ملک الجبال إلی جزائر البحر یقهرهم، ثمّ یؤیّدهم اللّه بالنصر علیه، ثمّ تخرج بعد ذلک العرب، ویخرج صاحب علم أسود علی البصرة، فتقصده الفتیان إلی الشام . ثمّ العناء عنت الخیل بأعنتها فی دیار البصرة، والطحناء الاقوات من کلّ مکان، والفاتنة تفتن أهل العراق، والمرحاء تمرح الناس إلی الیمن، والسکتاء تسکت

1) - «ووسوس» ظ .

2) - «لآثار» خ .

3) - برش برشا : اختلف لونه فکانت فیه نقطة حمراء واُخری سوداء أو غبراء أو نحو ذلک، فهو أبرش.

الفتن بالشام، والحدراء انحدرت الفتن إلی الجزیرة المعروفة أوال قبال البحرین، والطموح تطمح الفتن فی خراسان، والجوراء جارت الفتن بأرض فارس، والهوجاء هاجت الفتن بأرض الخطّ، والطولاء طالت الخیل علی الشام، والمنزلة نزلت الفتن بأرض العراق، والطائرة تطایرت الفتن بأرض الروم، والمتّصلة اتّصلت الفتن بأرض الروم، والمهیّجة⁽¹⁾هاجت الأکراد من شهر زور، والمرمّلة أرملت النساء من العراق . والکاسرة تکسّرت الخیل علی أهل الجزیرة،والناحرة نحرت الناس بالشام والطامحة طمحت الفتنة بالبصرة، والقتّالة قتلت الناس علی القنطرة برأس العین، والمقبلة أقبلت الفتنة إلی أرض الیمن والحجاز،والصروخ مصرخة أهل العراق فلا تأمن لهم،والمستمعة أسمعت أهل الإیمان فی منامهم والسابحة سبحت الخیل فی القتل إلی أرض الجزیرة والأکراد یقتل فیها رجل من ولد العبّاس علی فراشه،والکرباء أماتت المؤمنین بکربهم وحسراتهم، والغامرة غمرت الناس بالقحط،والسائلة سال النفاق فی قلوبهم . والغرقاء تغرقت أهل الخطّ، والحرباء نزل القحط بأرض الخطّ، وهجر کلّ ناحیة حتّی أنّ السائل یدور ویسأل فلا أحد یعطیه ولا یرحمه أحد! والغالیة تغلو طائفة من شیعتی حتّی یتّخذونی ربّا ! وإنّی بریء ممّا یقولون. والمکثاء تمکث الناس فربّما ینادی فیها الصارخ مرّتین: «ألا وإنّ الملک فی آل علیّ بن أبی طالب» فیکون ذلک الصوت من جبرئیل ویصرخ إبلیس لعنه اللّه: «ألا وإنّ الملک فی آل أبی سفیان» ! فعند ذلک یخرج السفیانی فیتبعه مائة ألف رجل، ثمّ ینزل بأرض العراق فیقطع ما بین جلولاء وخانقین فیقتل فیها الفجفاج فیذبح کما یذبح الکبش، ثمّ یخرج شعیب بن صالح

1) - «والمحربة» خ .

من بین قصب وأجام فهو أعور المخلد. فالعجب کلّ العجب مابین جمادی ورجب ممّا یحلّ بأرض الجزائر، وعندها یظهر المفقود من بین التلّ، یکون صاحب النصر فیواقعه فی ذلک الیوم، ثمّ یظهر برأس العین رجل أصفر اللون علی رأس القنطرة فیقتل علیها سبعین ألف صاحب محلاً، وترجع الفتنة إلی العراق، وتظهر فتنة شهر زور، وهی الفتنة الصمّاء والداهیة العظمی، والطامّة الدهماء، المسمّاة بالهلهم. قال الراوی: فقامت جماعة، وقالوا: یا أمیر المؤمنین بیّن لنا من أین یخرج هذا الأصفر وصف لنا صفته؟ فقال علیه‌السلام : أصفه لکم: مدید الظهر، قصیر الساقین، سریع الغضب، یواقع اثنتین وعشرین⁽¹⁾وقعة، وهو شیخ کردی، بهی، طویل العمر، تدین له ملوک الروم، ویجعلون خدودهم وطاءهم علی سلامة من دینه وحسن یقینه، وعلامة خروجه: بنیان مدینة الروم علی ثلاثة من الثغور تجدّد علی یده، ثمّ یخرب ذلک الوادی الشیخ صاحب السراق المستولی علی الثغور، ثمّ یملک رقاب المسلمین وتنضاف إلیه رجال الزوراء، وتقع الواقعة ببابل فیهلک فیها خلق کثیر، ویکون خسف کثیر . وتقع الفتنة بالزوراء، ویصیح صائح: الحقوا بإخوانکم بشاطئ الفرات! وتخرج أهل الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسون ألف قتیل، وتقع الهزیمة علیهم، فیلحقون الجبال ویقع باقیهم إلی الزوراء، ثمّ یصیح صیحة ثانیة فیخرجون فیقتل منهم کذلک، فیصل الخبر إلی أرض الجزائر فیقولون: الحقوا بإخوانکم . فیخرج منهم رجل أصفر اللون، ویسیر فی عصائب إلی أرض الخطّ،وتلحقه أهل هجر وأهل نجد، ثمّ یدخلون البصرة فتعلق به رجالها، ولم یزل یدخل من بلد إلی بلد، حتّی یدخل مدینة حلب، وتکون بها وقعة عظیمة، فیمکثون فیها مائة

1) - «اثنی عشرة» خ .

یوم. ثمّ إنّه یدخل الأصفر الجزیرة ویطلب الشام، فیواقعه وقعة عظیمة خمسة وعشرون یوما، ویقتل فیما بینهم خلق کثیر، ویصعد جیش العراق إلی بلاد الجبل، وینحدر الأصفر إلی الکوفة فیبقی فیها. فیأتی خبر من الشام إنّه قد قطع علی الحاجّ، فعند ذلک یمنع الحاجّ جانبه، فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق، ویکون الحجّ من مصر، ثمّ ینقطع بعد ذلک، ویصرخ صارخ من بلد الروم أنّه قد قتل الأصفر! فیخرج إلی الجیش بالروم فی ألف سلطان، وتحت کلّ سلطان مائة ألف مقاتل صاحب سیف محلاً، وینزلون بأرض ارجون قریب مدینة السوداء ، ثمّ ینتهی إلی جیش المدینة الهالکة المعروفة باُمّ الثغور الّذی نزلها سام بن نوح، فتقع الواقعة علی بابها، فلا یرحل جیش الروم عنها حتّی یخرج علیهم رجل من حیث لا یعلمون، ومعه جیش، فیقتل منهم مقتلة عظیمة. وترجع الفتنة إلی الزوراء، فیقتل بعضهم بعضا، ثمّ تنتهی الفتنة فلا یبقی غیر خلیفتین یهلکان فی یوم واحد، فیقتل أحدهما فی الجانب الغربی والآخر فی الجانب الشرقی، فیکون ذلک فیما یسمعونه أهل الطبقة السابعة، فیکون فی ذلک خسف کثیر، وکسوف واضح، فلا ینهیهم ذلک عمّا یفعلون من المعاصی. قال: فقام إلیه ابن یقطین وجماعة من وجوه أصحابه وقالوا: یا أمیر المؤمنین علیه‌السلام إنّک ذکرت لنا السفیانی الشامی، ونرید أن تبیّن لنا أمره؟ قال: قد ذکرت خروجه لکم آخر السنة الکائنة. فقالوا: اشرحه لنا فإنّ قلوبنا قد ارتاعت حتّی نکون علی بصیرة من البیان. قال علیه‌السلام : علامة خروجه تختلف ثلاث رایات : رایة من العرب فیاویل لمصر وما یحلّ بها منهم، ورایة من البحرین من جزیرة أوال من أرض فارس، ورایة من الشام فتدوم الفتنة بینهم سنة ، ثمّ یخرج رجل من ولد العبّاس فیقولون أهل

العراق: قد جاءکم قوم حفات أصحاب أهواء مختلفة! فتضطرب أهل الشام وفلسطین ویرجعون إلی رؤساء الشام ومصر فیقولون: اطلبوا ولد الملک! فیطلبوه، ثمّ یوافقوه بغوطة دمشق بموضع یقال له: «صرتا» فإذا حلّ بهم أخرج أخواله بنی کلاب وبنی دهانة، ویکون له بالوادی الیابس عدّة عدیدة فیقولون له: یا هذا، ما یحلّ لک أن تضیّع الإسلام، أما تری إلی الناس فیه من الأهوال والفتن فاتّق اللّه وأخرج لنصر دینک؟ فیقول: أنا لست بصاحبکم. فیقولون له: ألست من قریش ومن أهل بیت الملک القائم، أما تتعصّب لأهل بیت نبیّک وما قد نزل بهم من الذلّ والهوان منذ زمان طویل، فإنّک ما تخرج راغبا بالأموال ورغید العیش بل محامیا لدینک؟! فلا یزال القوم یختلفون وهو أوّل منبر یصعده، ثمّ یخطب ویأمرهم بالجهاد ویبایعهم علی أنّهم لا یخالفون إلیه واحدا بعد واحد، فعندها یقول: اذهبوا إلی خلفائکم الّذین کنتم لهم أمره رضوه أم کرهوه . ثمّ یخرج إلی الغوطة ولا یلج بها حتّی تجتمع الناس علیه، ویتلاحقون أهل الصقائر فیکون فی خمسین ألف مقاتل فیبعث أخواله هذه المدّة. ثمّ إنّه یجیبهم ویخرج معهم فی یوم الجمعة، فیصعد منبر دمشق ولا یعلمون ما تلقی اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله منه ما قالوا ذلک، ولا زال یعدل فیهم إلی بنی کلاب فیأتونه مثل السیل السائل، فیأبون عن ذلک رجال بریّین یقاتلون رجال الملک ابن العبّاس. فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام فتختلف ثلاث رایات: فرایة للترک والعجم وهی سوداء، ورایة للبرّیین لإبن العبّاس أوّل صفراء، ورایة السفیانی، فیقتتلون ببطن الأزرق قتالاً شدیدا، فیقتل منهم ستّین ألف، ثمّ یغلبهم السفیانی فیقتل منهم خلق کثیر ویملک بطونهم ویعدل فیهم حتّی یقال فیه: واللّه ما کان یقال علیه إلاّ کذبا! واللّه إنّهم لکاذبون حتّی یسیر، فأوّل سیره إلی

حمص وإنّ أهلها بأسوأ حال، ثمّ یعبر الفرات من باب مصر، وینزع اللّه من قلبه الرحمة، ویسیر إلی موضع یقال له: قریة سبأ، فیکون له بها وقعة عظیمة فلا یبقی بلد إلاّ وبلغهم خبره، فیدخلهم من ذلک خوف وجزع . فلا یزال یدخل بلدا بعد بلد إلاّ واقع أهلها، فأوّل وقعة تکون بحمص، ثمّ بالرقّة، ثمّ بقریة سبأ، وهی أعظم وقعة یواقعها بحمص . ثمّ یرجع إلی دمشق وقد دانت له الخلق، فیجیّش جیشا إلی المدینة، وجیشا إلی المشرق، فیقتل بالزوراء سبعین ألفا ،ویبقر بطون ثلاثمائة امرأة حامل! ویخرج الجیش إلی کوفانکم هذه، فکم من باک وباکیة، فیقتل بها خلق کثیر. وأمّا جیش المدینة فإنّه إذا توسّط البیداء صاح به جبرائیل صیحة عظیمة، فلا یبقی منهم أحد إلاّ وخسف اللّه به الأرض، ویکون فی أثر الجیش رجلان: أحدهما بشیر، والآخر نذیر، فینظرون إلی ما نزل بهم فلا یرون إلاّ رؤوسا خارجة من الأرض فیقولان: بم⁽¹⁾أصاب الجیش؟ فیصیح بهما جبرائیل، فیحوّل اللّه وجوههما إلی قهقری، فیمضی أحدهما إلی المدینة وهو البشیر، فیبشرّهم بما سلّمهم اللّه تعالی، والآخر نذیر فیرجع إلی السفیانی ویخبره بما أصاب الجیش. قال: وعند جهینة الخبر الصحیح لأنّهما من جهینة بشیر ونذیر، فیهرب قوم من أولاد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهم أشراف إلی بلد الروم فیقول السفیانی لملک الروم: تردّ علیّ عبیدی . فیردّهم إلیه فیضرب أعناقهم علی الدرج الشرقی لجامع بدمشق فلا ینکر ذلک علیه أحد، ألا وإنّ علامة ذلک تجدید الأسوار بالمدائن . فقیل: یا أمیر المؤمنین علیه‌السلام ! اذکر لنا الأسوار؟ فقال: تجدّد سور بالشام، والعجوز والحرّان یبنی علیهما سوران، وعلی واسط سور، والبیضاء یبنی علیها سور، والکوفة یبنی علیها سوران، وعلی شوشتر سور،

1) - «بما» ظ .

وعلی أرمنیّة سور، وعلی موصل سور، وعلی همدان سور، وعلی رقة سور، وعلی دیار یونس سور، وعلی حمص سور، وعلی مطردین سور،وعلی الرقطاء سور،وعلی الرهبة سور، وعلی دیر هند سور، وعلی القلعة سور. معاشر الناس! ألا وإنّه إذا ظهر السفیانی تکون له وقائع عظام فأوّل وقعة بحمص، ثمّ بحلب، ثمّ بالرقة، ثمّ بقریة سبأ، ثمّ برأس العین، ثمّ بنصیبین، ثمّ بالموصل، وهی وقعة عظیمة، ثمّ تجتمع إلی الموصل رجال الزوراء ومن دیار یونس إلی اللخمة وتکون وقعة عظیمة یقتل فیها سبعین ألفا، ویجری علی الموصل قتال شدید یحلّ بها، ثمّ ینزل إلی السفیانی ویقتل منهم ستّین ألفا، وإنّ فیها کنوز قارون ولها أحوال عظیمة بعد الخسف والقذف والمسخ، وتکون أسرع ذهابا فی الأرض من الوتد الحدید فی أرض الرجف!

قال: ولا یزال السفیانی یقتل کلّ من اسمه: محمّد وعلی وحسن وحسین وفاطمة وجعفر وموسی وزینب وخدیجة ورقیّة بغضا وحنقا لآل محمّد علیهم‌السلام ؛ ثمّ یبعث فی جمیع البلدان فیجمع له الأطفال، ویغلی لهم الزیت، فیقول له الأطفال: إن کان آباؤنا عصوک نحن فما ذنبنا؟! فیأخذ کلّ من اسمه علی ما ذکرت، فیغلیهم فی الزیت! ثمّ یسیر إلی کوفانکم هذه، فیدور فیها کما تدور الدوامة، فیفعل بالرجال کما یفعل بالأطفال، ویصلب علی بابها کلّ من اسمه حسن وحسین! ثمّ یسیر إلی المدینة فینهبها فی ثلاثة أیّام، ویقتل فیها خلق کثیر، ویصلب علی مسجدها کلّ من اسمه حسن وحسین، فعند ذلک تغلی دماؤهم کما غلی دم یحیی بن زکریّا فإذا رأی ذلک الأمر یقن بالهلاک فیولّی هاربا، ویرجع منهزما إلی الشام فلا یری فی طریقه أحداً یخالف علیه إذا دخل علیه فإذا دخل إلی بلده اعتکف علی شرب الخمر والمعاصی، ویأمر أصحابه بذلک! فیخرج السفیانی وبیده حربة، ویأمر بالإمرأة فیدفعها إلی بعض أصحابه

فیقول له: افجر بها فی وسط الطریق! فیفعل بها، ثمّ یبقر بطنها ویسقط الجنین من بطن اُمّه، فلا یقدر أحد [أن] ینکر علیه ذلک! قال: فعندها تضطرب الملائکة فی السماوات، ویأذن اللّه بخروج القائم من ذرّیتی، وهو صاحب الزمان، ثمّ یشیع خبره فی کلّ مکان، فینزل حینئذ جبرائیل علی صخرة بیت المقدّس فیصیح فی أهل الدنیا: قد «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا» . ثمّ إنّه علیه‌السلام تنفّس الصعداء فأنّ کمدا، وجعل یقول :

بنیّ إذا ما جاشت الترک فانتظر

ولایة مهدی یقوم ویعدل

وذلّ ملوک الظلم من آل هاشم

وبویع منهم من یذلّ ویهزل

صبیّ من الصبیان لا رأی عنده

ولا عنده حدّ ولا هو یعقل

وثمّ یقوم القائم الحقّ منکم

وبالحقّ یأتیکم وبالحقّ یعمل

سمیّ رسول اللّه نفسی فداؤه

فلا تخذلوه یا بنیّ وعجّلوا

قال: فیقول جبرائیل فی صیحته: یا عباد اللّه! اسمعوا ما أقول: إنّ هذا مهدیّ آل محمّد علیهم‌السلام خارج من أرض مکّة فأجیبوه. قال: فقامت إلیه الفضلاء والعلماء ووجوه أصحابه وقالوا: یا أمیر المؤمنین! صف لنا هذا المهدیّ، فإنّ قلوبنا اشتاقت إلی ذکره . فقال علیه‌السلام : هو صاحب الوجه الأقمر، والجبین الأزهر، وصاحب العلامة

والشامة، العالم غیر المعلّم، والمخبر بالکائنات قبل أن تعلم. معاشر الناس! ألا وإنّ الدین فینا قد قامت حدوده وأخذ علینا عهوده. ألا وإنّ المهدیّ یطلب القصاص ممّن لا یعرف حقّنا، وهو الشاهد بالحقّ، وخلیفة اللّه علی خلقه، اسمه کاسم جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ابن الحسن بن علیّ من ولد فاطمة من ذرّیة الحسین ولدی، فنحن الکرسی، وأصل العلم والعمل، فمحبّونا هم الأخیار، وولایتنا فصل الخطاب، ونحن حجبة الحجاب.

ألا وإنّ المهدیّ أحسن الناس خلقا وخلقة، ثمّ إذا قام تجتمع إلیه أصحابه علی عدّة أهل بدر وأصحاب طالوت، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، کلّهم لیوث قد خرجوا من غاباتهم، مثل زبر الحدید، لو أنّهم همّوا بإزالة الجبال الرواسی لأزالوها عن مواضعها، فهم الّذین وحّدوا اللّه تعالی حقّ توحیده، لهم باللیل أصوات کأصوات الثواکل حزنا من خشیة اللّه تعالی، قوّام اللیل، صوّام النهار، کأنّما ربّاهم أب واحد واُمّ واحدة، قلوبهم مجتمعة بالمحبّة والنصیحة، ألا وإنّی لأعرف أسماءهم وأمصارهم. فقاموا⁽¹⁾إلیه جماعة من الأصحاب وقالوا: یا أمیر المؤمنین! نسألک باللّه وبابن عمّک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن تسمّیهم بأسمائهم وأمصارهم فلقد ذابت قلوبنا من کلامک . فقال: اسمعوا اُبیّن لکم أسماء أنصار القائم : إنّ أوّلهم من أهل البصرة، وآخرهم من الأبدال؛ فالّذین من أهل البصرة رجلان: اسم أحدهما علیّ، والآخر محارب. ورجلان من قاشان: عبداللّه وعبیداللّه. وثلاثة رجال من المهجمة: محمّد وعمر ومالک. ورجل من السند: عبد الرحمان. ورجلان من حجر: موسی وعبّاس. ورجل من الکورة: إبراهیم. ورجل من شیراز: عبدالوهّاب. وثلاثة رجال من سعداوة: أحمد ویحیی وفلاح. وثلاثة رجال من زین: محمّد وحسن وفهد.

1) - «فقام» ظ .

ورجلان من حمیر: مالک وناصر. وأربعة رجال من شیران وهم: عبداللّه وصالح وجعفر وإبراهیم. ورجل من عقر: أحمد. ورجلان من المنصوریّة: عبدالرحمان وملاعب. وأربعة رجال من سیراف: خالد ومالک وحوقل وإبراهیم. ورجلان من خونخ: محروز ونوح. ورجل من المثقة: هارون. ورجلان من السنن: مقداد وهود. وثلاثة رجال من الهویقین: عبدالسلام وفارس وکلیب. ورجل من الزناط: جعفر. وستّة رجال من عمان: محمّد وصالح وداود وهواشب وکوش ویونس. ورجل من العارة: مالک. ورجلان من ضغار: یحیی وأحمد. ورجل من کرمان: عبداللّه. وأربعة رجال من صنعاء: جبرئیل وحمزة ویحیی وسمیع. ورجلان من عدن: عون وموسی. ورجل من لونجة: کوثر. ورجلان من ممد: علیّ وصالح. وثلاثة رجال من الطائف: علیّ وسبأ وزکریّا. ورجل من هجر: عبد القدّوس. ورجلان من الخطّ: عزیز ومبارک. وخمسة رجال من جزیرة أوال وهی البحرین: عامر وجعفر ونصیر وبکیر ولیث.

ورجل من الکبش: فهد (محمّد). ورجل من الجدا: إبراهیم. وأربعة رجال من مکّة: عمر وإبراهیم ومحمّد وعبداللّه. وعشرة من المدینة علی أسماء أهل البیت: علیّ وحمزة وجعفر وعبّاس وطاهر وحسن وحسین وقاسم وإبراهیم ومحمّد. وأربعة رجال من الکوفة: محمّد وغیاث وهود وعتاب.

ورجل من مرو: حذیفة. ورجلان من نیشابور: علیّ ومهاجر. ورجلان من سمرقند: علیّ ومجاهد. وثلاثة رجال من کازرون: عمر ومعمّر ویونس. ورجلان من الاسوس: شیبان وعبدالوهّاب. ورجلان من دستر: أحمد وهلال. ورجال من الضیف: عالم وسهیل. ورجل من طائف الیمن: هلال. ورجلان من مرقون: بشر وشعیب. وثلاثة رجال من بروعة: یوسف وداود وعبداللّه. ورجلان من عسکر: مکرم الطیب ومیمون. ورجل من واسط: عقیل. وثلاثة رجال من الزوراء: عبد المطّلب وأحمد وعبداللّه. ورجال من سرّ من رأی: مرائی وعامر. ورجل من السهم: جعفر. وثلاثة رجال من سیلان: نوح وحسن وجعفر.

ورجل من کرخ بغداد: قاسم. ورجلان من نوبة: واصل وفاضل. وثمانیة رجال من قزوین: هارون وعبداللّه وجعفر وصالح وعمر ولیث وعلیّ ومحمّد. ورجل من البلخ: حسن. ورجل من المداغة: صدقة. ورجل من قمّ: یعقوب. وأربعة وعشرون من الطالقان، وهم الّذین ذکرهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: إنّی أجد بالطالقان کنزا لیس من الذهب ولا فضّة، فهم هؤلاء کنزهم اللّه فیها . وهم: صالح وجعفر ویحیی وهود وفالح وداود وجمیل وفضیل وعیسی وجابر وخالد وعلوان وعبداللّه وأیّوب وملاعب وعمر وعبد العزیز ولقمان وسعد وقبضة ومهاجر وعبدون وعبدالرحمان وعلیّ. ورجلان من سحار: أبان وعلیّ.

ورجلان من شرخیس: ناحیة وحفص. ورجل من الأنبار: علوان. ورجل من القادسیّة: حصین. ورجل من الدورق: عبد الغفور. وستّة رجال من الحبشة: إبراهیم وعیسی ومحمّد وحمدان وأحمد وسالم. ورجلان من الموصل: هارون وفهد. ورجل من بلقا: صادق. ورجلان من نصیبین: أحمد وعلیّ. ورجل من سنجار: محمّد. ورجلان من خراسان: نکیة ومسنون.

ورجلان من أرمنیّة: أحمد وحسین. ورجل من إصفهان: یونس. ورجل من وهان: حسین. ورجل من الریّ: مجمع. ورجل من دنیا: شعیب. ورجل من هراش: نهروش. ورجل من سلماس: هارون. ورجل من بلقیس: محمّد. ورجل من الکرد: عون. ورجل من الحبش: کثیر. ورجلان من الخلاط: محمّد وجعفر. ورجل من الشوبا: عمیر. ورجلان من البیضا: سعد وسعید. وثلاثة رجال من الضیعة: زید وعلیّ وموسی. ورجل من أوس: محمّد. ورجل من الإنطاکیّة: عبدالرحمان. ورجلان من حلب: صبیح ومحمّد. ورجل من حمص: جعفر.

ورجلان من دمشق: داود وعبدالرحمان. ورجلان من الرملیة⁽¹⁾: طلیق وموسی. وثلاثة رجال من بیت المقدس: بشر وداود وعمران.

1) - «الرمیلة» ظ .

وخمسة رجال من عسقلان: محمّد ویوسف وعمر وفهد وهارون. ورجل من عنزة: عمیر. ورجلان من عکّة: مروان وسعد. ورجل من عرفة: فرخ. ورجل من الطبریّة: فلیح. ورجل من البلسان: عبدالوارث. وأربعة رجال من القسطاط من مدینة فرعون لعنه اللّه : أحمد وعبداللّه ویونس وظاهر ورجل من بالس: نصیر. وأربعة رجال من الإسکندریّة: حسن ومحسن وشبیل وشیبان. وخمسة رجال من جبل اللکام: عبداللّه وعبید اللّه وقادم وبحر وطالوت. وثلاثة رجال من السادة⁽¹⁾: صلیب وسعدان وشبیب. ورجلان من الإفرنج: علیّ وأحمد. ورجلان من الیمامة: ظافر وجمیل. وأربعة عشر رجلاً من المعادة: سوید وأحمد ومحمّد وحسن ویعقوب وحسین وعبداللّه وعبدالقدیم ونعیم وعلیّ وخیان وظاهر وتغلب وکثیر. ورجل من الموطة: معشر. وعشرة رجال من عبادان: حمزة وشیبان وقاسم وجعفر وعمر وعامر وعبدالمهیمن وعبد الوارث ومحمّد وأحمد. وأربعة عشر من الیمن: جبیر وحویش ومالک وکعب وأحمد وشیبان وعامر وعمّار وفهد وعاصم وحجرش وکلثوم وجابر ومحمّد. ورجلان من بدو مصر: عجلان ودراج.

1) - السادة: محرثة بالیمامة (مراصد الاطلاع: 2/682) .

وثلاثة رجال من بدو اعقیل: منبة وضابط وعریان. ورجل من بدو اغیر: عمر.

ورجل من بدو شیبان: نهراش. ورجل من تمیم: ریّان. ورجل من بدو قسین: جابر. ورجل من بدو کلاب: مطر. وثلاثة رجال من موالی أهل البیت: عبداللّه ومخنف وبراک. وأربعة رجال من موالی الأنبیاء: صباح وصیاح ومیمون وهود. ورجلان مملوکان: عبداللّه وناصح. ورجلان من الحلّة: محمّد وعلیّ. وثلاثة رجال من کربلا: حسین وحسین وحسن. ورجلان من النجف: جعفر ومحمّد. وستّة رجال من الأبدال کلّهم أسماؤهم: عبداللّه. قال علیّ علیه‌السلام : إنّهم هؤلاء یجتمعون کلّهم من مطلع الشمس ومغربها وسهلها وجبلها، یجمعهم اللّه تعالی فی أقلّ من نصف لیلة، فیأتون إلی مکّة، فلایعرفونهم أهل مکّة، فیقولون: کبستنا أصحاب السفیانی! فإذا تجلّی لهم الصبح یرونهم طائفین وقائمین ومصلّین، فینکرونهم أهل مکّة. ثمّ إنّهم یمضون إلی المهدیّ، وهو مختف تحت المنارة فیقولون له: أنت المهدیّ؟ فیقول لهم: نعم یا أنصاری. ثمّ إنّه یخفی نفسه عنهم لینظرهم کیف هم فی طاعته، فیمضی إلی المدینة فیخبرونهم أنّه لاحق بقبر جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فیلحقونه بالمدینة، فإذا أحسّ بهم یرجع إلی مکّة فلا یزالون علی ذلک ثلاثا. ثمّ یتراءی لهم بعد ذلک بین الصفا والمروة، فیقول: إنّی لست قاطعا أمرا حتّی

تبایعونی علی ثلاثین خصلة تلزمکم لاتغیّرون منها شیئا، ولکم علیّ ثمان خصال . فقالوا: سمعنا وأطعنا فاذکر لنا ما أنت ذاکره یابن رسول اللّه . فیخرج إلی الصفا فیخرجون معه، فیقول: اُبایعکم علی أن لا تولّون دابرا، ولا تسرقون، ولا تزنون، ولا تفعلون محرّما، ولا تأتون فاحشة، ولا تضربون أحدا إلاّ بحقّ، ولا تکنزون ذهبا ولا فضّة ولا برّا ولا شعیرا، ولا تخربون مسجدا، ولا تشهدون زورا، ولا تقبحون علی مؤمن، ولا تأکلون ربا، وأن تصبروا علی الضرّاء، ولا تلعنون موحّدا، ولا تشربون مسکرا، ولا تلبسون الذهب ولا الحریر ولا الدیباج، ولا تتّبعون هزیما ولا تسفکون دما حراما، ولا تغدرون بمسلم، ولا تبقون علی کافر ولا منافق ولا تلبسون الخزّ من الثیاب، وتتوسّدون التراب، وتکرهون الفاحشة، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر؛ فإذا فعلتم ذلک فلکم علیّ أن لا أتّخذ صاحبا سواکم، ولا ألبس إلاّ مثل ما تلبسون، ولا آکل إلاّ مثل ما تأکلون، ولا أرکب إلاّ کما ترکبون، ولا أکون إلاّ حیث تکونون، وأمشی حیث ما تمشون، وأرضی بالقلیل، وأملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، ونعبد اللّه حقّ عبادته، وأوف لکم أوفوا إلیّ. فقالوا: رضینا وبایعناک علی ذلک . فیصافحهم رجلاً رجلاً، ثمّ إنّه بعد ذلک یظهر بین الناس، فتخضع له العباد، وتنقاد له البلاد، ویکون الخضر ربیب دولته، وأهل همدان وزراءه، وخولان جنوده، وحمیر أعوانه، ومضر قوّاده، ویکثّر اللّه جمعه، ویشتدّ ظهره، ثمّ یسیر بالجیوش حتّی یصیر إلی العراق والناس خلفه وأمامه، علی مقدّمته رجل اسمه عقیل، وعلی ساقته رجل اسمه الحارث . فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی اثنی عشر ألف فارس ویقول: یا بن العمّ! أنا أحقّ منک بهذا الأمر لأنّی من ولد الحسن وهو أکبر من الحسین!

فیقول المهدیّ: إنّی أنا المهدیّ . فیقول له: هل عندک آیة أو معجزة أو علامة؟ فینظر المهدیّ إلی طیر فی الهواء، فیؤمی إلیه فیسقط فی کفّه، فینطق بقدرة اللّه تعالی ویشهد له بالإمامة . ثمّ یغرس قضیبا یابسا فی بقعة من الأرض لیس فیها ماء فیخضر ویورق. ویأخذ جلمودا کان فی الأرض من الصخر فیفرکه بیده ویعجنه مثل الشمع. فیقول الحسنی: الأمر لک. فیسلّم وتسلّم جنوده، ویکون علی مقدّمته رجل اسمه کاسمه، ثمّ یسیر حتّی یفتح خریسان، ثمّ یرجع إلی مدینة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فیسمع بخبره جمیع الناس فتطیعه أهل الیمن وأهل الحجاز، وتخالفه ثقیف. ثمّ إنّه یسیر إلی الشام إلی حرب السفیانی فتقع صیحة بالشام: ألا وإنّ الأعراب أعراب الحجاز قد خرجت إلیکم! فیقول السفیانی لأصحابه: ما تقولون فی هؤلاء؟ فیقولون: نحن أصحاب حرب ونبل وعدّة وسلاح . ثمّ إنّهم یشجّعونه وهو عالم بما یراد به. فقامت إلیه جماعة من أهل الکوفة وقالوا:

یا أمیر المؤمنین! ما اسم هذا السفیانی؟ فقال علیه‌السلام : اسمه حرب بن عنبسة بن مرّة بن کلیب بن ساهمة بن زید بن عثمان ابن خالد، وهو من نسل یزید بن معاویة بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض أشرّ خلق اللّه تعالی وألعنهم جدّا وأکثرهم ظلما، ثمّ إنّه یخرج بجیشه ورجاله وخیله فی مائتی ألف مقاتل، فیسیر حتّی ینزل الحیرة. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یقدم بخیله ورجاله وجیشه وکتائبه، وجبرائیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، والنصر بین یدیه، والناس یلحقونه فی جمیع الآفاق، حتّی یأتی أوّل الحیرة قریبا من السفیانی، ویغضب لغضب اللّه سایرا

من خلقه حتّی الطیور من السماء ترمیهم بأجنحتها، وإنّ الجبال ترمیهم بصخورها وتجری بین السفیانی وبین المهدیّ علیه‌السلام حرب عظیم حتّی یهلک جمیع عسکر السفیانی، فینهزم ومعه شرذمة قلیلة من أصحابه، فیلحقه رجل من أنصار القائم إسمه «صیّاح» ومعه جیش، فیستأسره فیأتی به إلی المهدیّ وهو یصلّی العشاء الآخرة، فیخفّف صلاته؛ فیقول السفیانی: یابن العمّ! استبقنی أکون لک عونا. فیقول لأصحابه: ما تقولون فیما یقول، فإنّی آلیت علی نفسی لا أفعل شیئا حتّی ترضوه؟ فیقولون: واللّه ما نرضی حتّی تقتله، لأنّه سفک الدماء الّتی حرّم اللّه سفکها وأنت ترید أن تمنّ علیه بالحیاة؟ فیقول لهم المهدیّ: شأنکم وإیّاه. فیأخذه جماعة منهم فیضجعونه علی شاطئ الهجیر تحت شجرة مدلاة بأغصانها، فیذبحونه کما یذبح الکبش، وعجّل اللّه بروحه إلی النار. قال: فیتّصل خبره إلی بنی کلاب إنّ حرب بن عنبسة قتل، قتله رجل من ولد علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فیرجعون بنو کلاب إلی رجل من أولاد ملک الروم فیبایعونه علی قتال المهدیّ والأخذ بثأر حرب بن عنبسة، فتضمّ إلیه بنو ثقیف؛ فیخرج ملک الروم فی ألف سلطان وتحت کلّ سلطان ألف مقاتل، فینزل علی بلد من بلدان القائم تسمّی «طرشوس» فینهب أموالهم وأنعامهم وحریمهم ویقتلون⁽¹⁾رجالهم وینقض أحجارها حجرا علی حجر، وکأنّی بالنساء وهنّ مردفات علی ظهور الخیل خلف العلوج خیلهنّ تلوح فی الشمس والقمر؛ فینتهی الخبر إلی القائم، فیسیر إلی ملک الروم فی جیوشه، فیواقعه فی أسفل الرقّة بعشر فراسخ، فتصبح بها الوقعة حتّی یتغیّر ماء الشط بالدم، وینتن جانبها بالجیف الشدیدة، فینهزم ملک الروم إلی الأنطاکیّة؛

1) - «یقتل» ظ .

فیتبعه المهدیّ إلی فئة العبّاس تحت القطوار، فیبعث ملک الروم إلی المهدیّ ویؤدّی له الخراج، فیجیبه إلی ذلک [حتّی] علی أن لا یروح من بلد الروم، ولایبقی أسیر عنده إلاّ أخرجه إلی أهله، فیفعل ذلک ویبقی تحت الطاعة. ثمّ إنّ المهدیّ یسیر إلی حیّ بنی کلاب من جانب البحیرة حتّی ینتهی إلی دمشق، ویرسل جیشا إلی أحیاء بنی کلاب ویسبی نساؤهم، ویقتل أغلب رجالهم فیأتون بالاُساری فیؤمنون به، فیبایعونه علی درج دمشق بمسومات البخس والنقض.

ثمّ إنّ المهدیّ یسیر هو ومن معه من المؤمنین بعد قتل السفیانی، فینزلون علی بلد من بلاد الروم فیقولون: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه» فتتساقط حیطانها. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر هو ومن معه فینزل قسطنطنیّة فی محلّ ملک الروم، فیخرج منها ثلاث کنوز : کنز من الجواهر، وکنز من الذهب، وکنز من الفضّة، ثمّ یقسم المال علی عساکره بالقفافیر. ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یسیر حتّی ینزل أرمینیة الکبری، فإذا رأوه أهل أرمینیّة أنزلوا له راهبا من رهبانهم کثیر العلم فیقولون: انظر ماذا یریدون هؤلاء؟ فإذا أشرف الراهب علی المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فیقول الراهب: ءأنت المهدیّ؟ فیقول: نعم، أنا المذکور فی إنجیلکم، أنا أخرج فی آخر الزمان. فیسأله الراهب عن مسائل کثیرة، فیجیبه عنها، فیسلم الراهب ویمتنع أهل أرمینیة، فیدخلونها أصحاب المهدیّ فیقتلون فیها خمسمائة مقاتل من النصاری، ثمّ یعلّق مدینتهم بین السماء والأرض بقدرة اللّه تعالی، فینظر الملک ومن معه إلی مدینتهم وهی معلّقة علیهم وهو یومئذ خارج عنها بجمیع جنوده إلی قتال المهدیّ! فإذا نظر إلی ذلک ینهزم ویقول لأصحابه: خذوا لکم مهربا . فیهرب أوّلهم وآخرهم، فیخرج علیهم أسد عظیم فیزعق فی وجوههم فیلقون ما فی أیدیهم من

السلاح والمال، وتتبعهم جنود المهدیّ، فیأخذون أموالهم ویقسمونها، فیکون لکلّ واحد من تلک الاُلوف مائة ألف دینار ومائة جاریة ومائة غلام. ثمّ إنّ المهدیّ علیه‌السلام سار إلی بیت المقدس واستخرج تابوت السکینة، وخاتم سلیمان بن داود علیه‌السلام والألواح الّتی نزلت علی موسی علیه‌السلام .

ثمّ یسیر المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف إلی مدینة الزنج الکبری، وفیها ألف سوق وفی کلّ سوق ألف دکّان، فیفتحها. ثمّ یأتی إلی مدینة یقال لها: قاطع، وهی علی البحر الأخضر المحیط بالدنیا وطول المدینة ألف میل، وعرضها ألف میل، فیکبّرون علیها ثلاث تکبیرات فتساقط حیطانها وتنقطع جدرانها، فیقتلون فیها مائة ألف مقاتل، ویقیم المهدیّ فیها سبع سنین فیبلغ سهم الرجل من تلک المدینة مثل ما أخذوه من الروم عشر مرّات. ثمّ یخرج منها ومعه مائة ألف موکب، وکلّ موکب یزید علی خمسین مقاتل، فینزل علی ساحل فلسطین بین عکّة وسور غزّة وعسقلان؛ فیأتیه خبر الأعور الدجّال بأنّه قد أهلک الحرث والنسل،وذلک أنّ الأعور الدجّال یخرج من بلدة یقال لها «یهوداء» ، وهی قریة من قری إصفهان وهی بلدة من بلدان الأکاسرة، له عین واحدة فی جبهته کأنّها الکوکب الزاهر، راکب علی حمار خطوته مدّ البصر، وطوله سبعون ذراعا، ویمشی علی الماء مثل ما یمشی علی الأرض، ثمّ ینادی بصوته یبلغ ما یشاء اللّه وهو یقول: «إلیّ إلیّ یا معاشر أولیائی، فأنا ربّکم الأعلی، الّذی خلق فسوّی، والّذی قدّر فهدی، والّذی أخرج المرعی» !! فیتبعه یومئذ أولاد الزنا، وأسوأ الناس من أولاد الیهود والنصاری، وتجتمع معه اُلوف کثیرة لا یحصی عددهم إلاّ اللّه تعالی، ثمّ یسیر وبین یدیه جبلان: جبل من اللحم، وجبل من الخبز الثرید، فیکون خروجه فی زمان قحط شدید، ثمّ یسیر الجبلان بین یدیه ولا ینقص منه شیء، فیعطی کلّ

من أقرّ له بالربوبیّة! فقال علیه‌السلام : معاشر الناس! ألا وإنّه کذّاب وملعون؛ ألا فاعلموا إنّ ربّکم لیس بأعور، ولا یأکل الطعام ولا یشرب الشراب، وهو حیّ لا یموت، بیده الخیر، وهو علی کلّ شیء قدیر. قال الراوی: فقامت إلیه أشراف أهل الکوفة،وقالوا:یا مولانا وما بعد ذلک؟ قال علیه‌السلام : ثمّ إنّ المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف یرجع إلی بیت المقدس، فیصلّی بالناس أیّاما، فإذا کان یوم الجمعة وقد اُقیمت الصلاة فینزل عیسی بن مریم علیه‌السلام فی تلک الساعة من السماء، علیه ثوبان أحمران، وکأنّما یقطر من رأسه الدهن، وهو رجل صبیح المنظر والوجه، أشبه الخلق بأبیکم إبراهیم علیه‌السلام فیأتی إلی المهدیّ ویصافحه ویبشّره بالنصر. فعند ذلک یقول له المهدیّ علیه‌السلام : تقدّم یا روح اللّه وصلّ بالناس.

فیقول عیسی علیه‌السلام : بل الصلاة لک یابن بنت رسول اللّه. فعند ذلک یؤذّن عیسی ویصلّی خلف المهدیّ عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف فعند ذلک یجعل عیسی علیه‌السلام خلیفة علی قتال الأعور الدجّال، ثمّ یخرج أمیرا علی جیش المهدیّ. وإنّ الدجّال قد أهلک الحرث والنسل وصاح علی أغلب أهل الدنیا، ویدعو الناس لنفسه بالربوبیّة، فمن أطاعه أنعم علیه ، ومن أبی قتله، وقد وطأ الأرض کلّها إلاّ مکّة والمدینة وبیت المقدس، وقد أطاعته جمیع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها، ثمّ یتوجّه إلی أرض الحجاز فیلحقه عیسی علیه‌السلام علی عقبة هرشا، فیزعق علیه عیسی زعقة، ویتبعها بضربة ، فیذوب الدجّال کما یذوب الرصاص والنحاس فی النار . ثمّ إنّ جیش المهدیّ یقتلون جیش الأعور الدجّال فی مدّة أربعین یوما من طلوع الشمس إلی غروبها، ثمّ یطهّرون الأرض منهم.

وبعد ذلک یملک المهدیّ مشارق الأرض ومغاربها، ویفتحها من جابرقا إلی جابرصا، ویستتمّ أمره ویعدل بین الناس، حتّی ترعی الشاة مع الذئب فی موضع واحد، وتلعب الصبیان بالحیّة والعقرب ولا یضرّهم، ویذهب الشرّ ویبقی الخیر ویزرع الرجل الشعیر والحنطة فیخرج من کلّ مَنّ مائة مَنّ، کما قال اللّه تعالی: «فِی کُلِّ سُنبُلَةٍ مِاْئَةُ حَبَّةٍ وَاللّه‌ُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاء»⁽¹⁾ویرتفع الزنا والربا وشرب الخمر والغناء ولا یعمله أحد إلاّ وقتله المهدیّ، وکذا تارک الصلاة، ویعتکفون الناس علی العبادة والطاعة والخشوع والدیانة، وکذا تطول الأعمار، وتحمل الأشجار الأثمار فی کلّ سنة مرّتین، ولا یبقی أحد من أعداء آل محمّد المصطفی علیهم‌السلام إلاّ وهلک، ثمّ إنّه تلا قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِّنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحًا وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ وَمَا وَصَّیْنَا بِهِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ»⁽²⁾. قال: ثمّ إنّ المهدیّ یفرّق أصحابه وهم الّذین عاهدوه فی أوّل خروجه، فیوجّههم إلی جمیع البلدان ویأمرهم بالعدل والإحسان، وکلّ رجل منهم یحکم علی إقلیم من الأرض، ویعمّرون جمیع مدائن الدنیا بالعدل والإحسان.

ثمّ إنّ المهدیّ یعیش أربعین سنة فی الحکم حتّی یطهّر الأرض من الدنس. قال: فقامت إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام السادات من أولاد الأکابر، وقالوا: وما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه‌السلام : بعد ذلک یموت المهدیّ، ویدفنه عیسی بن مریم فی المدینة بقرب قبر جدّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقبض الملک روحه من الحرمین . وکذلک یموت عیسی ویموت أبو محمّد الخضر، ویموت جمیع أنصار المهدیّ ووزرائه، وتبقی الدنیا إلی حیث ما کانوا علیه من الجهالات والضلالات،

1) - البقرة: 261.

2) - الشوری: 13.

وترجع الناس إلی الکفر، فعند ذلک یبدأ اللّه بخراب المدن والبلدان: فأمّا المؤتفکة فیطمی علیها الفرات . وأمّا الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن . وأمّا واسط فیطمی علیها الماء، وآذربیجان یهلک أهلها بالطاعون . وأمّا الموصل فیهلک أهلها من الجوع والغلاء . وأمّا الهرات یخربها المصری، وأمّا القریة تخرب من الریاح . وأمّا حلب تخرب من الصواعق، وتخرب الإنطاکیّة من الجوع والغلاء والخوف، وتخرب الصعالیة من الحوادث، وتخرب الخطّ من القتل والنهب وتخرب دمشق من شدّة القتل، وتخرب حمص من الجوع والغلاء . وأمّا بیت المقدس فإنّه محفوظ إلی یأجوج ومأجوج، لأنّ بیت المقدّس فیه آثار الأنبیاء، وتخرب مدینة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من کثرة الحرب، وتخرب الهجر بالریاح والرمل، وتخرب جزیرة أوال من البحرین، وتخرب قیس بالسیف، وتخرب کبش⁽¹⁾بالجوع. ثمّ یخرج یأجوج ومأجوج وهم صنفان: الصنف الأوّل طول أحدهم مائة ذراع وعرضه سبعون ذراعا، والصنف الثانی طول أحدهم ذراع وعرضه ذراع، یفترش أحدهم اُذنیه ویلتحف بالاُخری! وهم أکثر عددا من النجوم، فیسیحون فی الأرض، فلا یمرّون بنهر إلاّ وشربوه، ولا جبل إلاّ لحسوه، ولا وردوا علی شطّ إلاّ نشفوه! ثمّ بعد ذلک تخرج دابّة من الأرض لها رأس کرأس الفیل، ولها وبر وصوف وشعر وریش من کلّ لون، ومعها عصا موسی وخاتم سلیمان؛ فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبیض، وتنکت وجه الکافر بالخاتم فتجعله أسود، ویبقی المؤمن مؤمنا والکافر کافرا .

1) - «کیش» ظ .

ثمّ ترفع بعد ذلک التوبة، فلا تنفع نفس إیمانها إن لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا. قال الراوی: فقامت إلیه أشراف العراق وقالوا له: یا مولانا یا أمیر المؤمنین نفدیک بالآباء والاُمّهات بیّن لنا کیف تقوم الساعة، وأخبرنا بدلالاتها وعلاماتها؟ فقال علیه‌السلام : من علامات الساعة یظهر صائح فی السماء، ونجم فی السماء له ذنب فی ناحیة المغرب، ویظهر کوکبان فی السماء فی المشرق، ثمّ یظهر خیط أبیض فی وسط السماء، وینزل من السماء عمود من نور . ثمّ ینخسف القمر، ثمّ تطلع الشمس من المغرب فیحرق حرّها شجر البراری والجبال، ثمّ تظهر من السماء فتحرق أعداء آل محمّد حتّی تشوی وجوههم وأبدانهم، ثمّ یظهر کفّ بلا زند وفیها قلم یکتب فی الهواء، والناس یسمعون صریر القلم، وهو یقول: «واقترب الوعد الحقّ، فإذا هی شاخصة أبصار الّذین کفروا» . فتخرج یومئذ الشمس والقمر وهما منکسفتا النور، فتأخذ الناس الصیحة: التاجر فی بیعه، والمسافر فی متاعه، والثوب فی مسداته، والمرأة فی غزلها⁽¹⁾وإذا کان الرجل بیده فلا یقدر بأکلها، ویطلع الشمس والقمر وهما أسودا اللون، وقد وقعا فی زوال⁽²⁾خوفا من اللّه تعالی وهما یقولان: إلهنا وخالقنا وسیّدنا لا تعذّبنا بعذاب عبادک المشرکین وأنت تعلم طاعتنا والجهد فینا وسرعتنا لمضیّ أمرک وأنت علاّم الغیوب. فیقول اللّه تعالی: «صدقتما ولکنّی قضیت فی نفسی إنّی أبدأ واُعید، وإنّی خلقتکما من نور عزّتی» فیرجعان إلیه فیبرق کلّ واحد منهما برقة تکاد تخطف الأبصار ویختلطان بنور العرش «فینفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن

1) - «نسجها» خ .

2) - «زلازل» خ .

فی الأرض إلاّ ما شاء اللّه تعالی» ثمّ ینفخ فیه اُخری، فإذا هم قیام ینظرون»⁽¹⁾فإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون. قال الراوی: فبکی علیّ علیه‌السلام بکاءً شدیدا حتّی بلّ لحیته بالدموع، ثمّ انحدر عن

المنبر، وقد أشرفت الناس علی الهلاک من هول ما سمعوه. قال الراوی: فتفرّقت [الناس] إلی منازلهم وبلدانهم وأوطانهم، وهم متعجّبون من کثرة فهمه وغزارة علمه، وقد اختلفوا فی معناه اختلافا عظیما . وهذا ما انتهی إلینا من خطبة البیان، والحمد للّه ربّ العالمین.

النسخة الثانیة من خطبة البیان: ... - إلی قوله علیه‌السلام - :

فیا للّه من تلک الأیّام، وتواتر شرّ ذلک العام، وهو العام المظلم المقهر ویستعکمک هوله فی تسعة أشهر، ألا وأنّه لیمنع البرّ جانبه، والبحر راکبه، وینکر الأخ أخاه، ویعقّ الولد أباه، ویذممن النساء بعولتهنّ، وتستحسن الاُمّهات فجور بناتهنّ، وتمیل الفقهاء إلی الکذب، وتمیل العلماء إلی الریب؛ فهنالک ینکشف الغطاء من الحجب، وتطلع الشمس من الغرب، هنالک ینادی مناد من السماء: «أظهر یاولیّ اللّه إلی الأحیاء» وسمعه⁽²⁾أهل المشرق والمغرب. فیظهر قائمنا المتغیّب، یتلألأ نوره، یقدمه الروح الأمین وبیده الکتاب المستبین، ثمّ مواریث النبییّن، والشهداء الصالحین، یقدّمهم عیسی بن مریم فیبایعونه فی البیت الحرام، ویجمع اللّه له أصحاب مشورته، فیتّفقون علی بیعته تأتیهم الملائکة ولواء الأطراف فی لیلة واحدة، وإن کانوا فی مفارق الأطراف فیحوّل وجهه شطر المسجد الحرام، ویبیّن للناس الاُمور العظام، ویخبر عن الذات، ویبرهن علی الصفات. ثمّ یولّی بمکّة جابر بن الأصلح، ویقبله العوام بالأبطح، فیرجع من العیلم

1) - اقتباس من سورة الزمر، آیة 68 .

2) - «یسمعه» ظ .

ویقتل من المشرکین فی الحرم. ثمّ یولّی رماع بن مصعب ویقصد المسیر نحو یثرب، فیعقد لزعماء جیوشه رایته، ویقلّد أصفیاء أصحابه مقالید ولایته. ویولّی شبابة بن وافر، والحسین بن ثمیلة، وغیلان بن أحمد، وسلامة بن زید أعمال الحجاز وأرض نجد، وهم من المدینة. ویولّی حبیب بن تغلب، وعمارة بن قاسم، وخلیل بن أحمد، وعبداللّه بن نصر، وجابر بن فلاح، أقالیم الیمین والأکامل، وهم من أعراب العراق. ویولّی محمّد بن عاصم، وجعفر بن مطلوب، وحمزة بن صفوان، وراشد بن عقیل، ومسعود بن منصور، وأحمد بن حسان، أعمال البحرین وسواحلها، وعمان وجزایرها، وهم من جزائرهنّ. ویولّی راشد بن رشید، وحزیمة بن عوام، وهلال بن همام، وعبدالواحد بن یحیی، وإسماعیل بن جعفر، ویعقوب بن مشرف، وغیلان بن الحسین، وموسی ابن جزایر، الکرادیس، وهم من مشارق العراق. ویولّی أحمد بن سعید، وطاهر بن یحیی، وإسماعیل بن جعفر، ویعقوب بن مشرف، وغیلان بن الحسین، وموسی بن حارث، حبشة وأقالیم المراقش، وهم من الکوفة. ویولّی إبراهیم بن أعطی، والحسین بن علاب، وأحمد بن موسی، وموسی بن رمیح، ویمیز بن صالح، ویحیی بن غانم، وسلیمان بن قیس، مصادر الجذلان، وأعمال الدفولة، وهم من أرض قوشان. ویولّی طالب بن العالی، وعبدالعزیز بن سهلب بن مرّة، وهشام بن خولان، وعمرو بن شهاب، وجیار بن أعین، وصبیح بن مسلم، أقالیم الأدنی، وجزایر الکتایب، وهم من نواحی شیراز. ویولّی أحمد بن سعدان، ویوسف بن مغانم، وعلیّ بن مفضّل، وزید بن نصر،

والجراد بن أبی العلا، وکریم بن لیث، وحامد بن منصور، أقالیم الحمیر، وجزایر الرسلات، وهم من بلاد فارس. ویولّی العمّار بن الحارث، ومحمّد بن عطاف، وجمعة بن سعد، وهلال بن داودتیه، وعمر بن الأسعد، جزایر ملیبار، وأعمال العمایر، وهم من عری العراق الأعلی. ویولّی الحسن بن هشام، والحسین بن غامر، وعلیّ بن الرضوان، وسماحة بن بهیج، الأشام الأردنا، وهم من مشارق لبنان. ویولّی الجیش بن أحمد، ومحمّد بن صالح، وعزیز بن یحیی، والفضل بن إسماعیل، الشام الأقصی، والسواحل من قری الشام الأوسط. ویولّی محمّد بن أبی الفضل، وتمیم بن حمزة، والمرتضی بن عماد، وعلیّ بن طاهر، وأحمد بن شعبان، بأقالیم مصر، وجزایر النوبة، وهم من أرض مصر. ویولّی الحسن بن فاخر، وفاضل بن حامد، ومنصور بن خلیل، وحمزة بن حریم، وعطاء اللّه بن حباة، وواهب بن حیار، ووهب بن نصر، وجعفر بن وثاب ومحمّد بن عیسی وتفور، وسائط النوبة، وأعمال الکرود، وهم من بلاد حلوان. ویولّی أحمد بن سلام، وعیسی بن جمیل، وإبراهیم بن سلمان، وعلیّ بن یوسف، أعمال نواحی جابلقا وسواحلها وأعمال مفاوز، وهم من الأزد. ویولّی وثاب بن حبیب، وموسی بن نعمان، وعبّاس بن محفوظ، ومحمّد بن حسان، والحسین بن شعبان، جزایر الاُندلس، وأفریقیّة، وهم من نواحی الموصل. ویولّی یحیی بن حامد، وپنهان بن عبید، وعلیّ بن محمود، وسلمان بن علیّ، وأحمد بن سامر، وعلیّ بن ترخان، نواحی المراکش، وثغور المصاعد، ومروجة النخیل، وهم من أرض خراسان. ویولّی داود بن المخیر، ویعیش بن أحمد، وأبی طالب بن إسماعیل، وإبراهیم ابن سهل، دیار بکر، ومشارق الروم، وهم نصیبیین وفارقین.

ویولّی همام بن جریر، وشعبان بن قیس، وسهل بن نافع، وحمزة بن جعفر، أقالیم الروم وسواحلها، وهم من فارس. ویولّی علقمة بن إبراهیم، وعمران بن شبیب ، والفتح بن معلا، وسند بن المبارک، وقاید بن الوفاء، ومصفون بن عبداللّه بن مفارق، قسطنطینیّة وسواحل القفجاق، وهم من إصفهان. ویولّی الأخوین محمّد وأحمد ابنی میمون، العراق الأیمن، وهما من المکین. ویولّی عروة بن مطلوب، وإبراهیم بن معروف، العراق الأیسر، وهما من أهواز. ویولّی سعید بن نضار، ونزار بن سلمان، ومعد بن کامل بلاد فارس وسواحل هرمز، وهم من همدان. ویولّی عیسی بن عطاف، والحسین بن فضال، عراق سواحل الری والجبال، وهما من قم. ویولّی نصیر بن أحمد، وعبّاس بن نفیل، وطایع بن مسعود، أعمال الموصل ومصادر الأرمن، وهم من قری فرهان. ویولّی الأمجد بن عبداللّه، واُسامة بن أبی تراب، ومحمّد بن حامد، وسفیان بن عمران، والضحّاک بن عبدالجبّار، والمنیع بن المکرم، بلاد خراسان وأعمال النهرین، وهم من مازندران. ویولّی المفید بن أرقم، وعون بن الضحّاک، ویحیی بن یرجم، وإسماعیل بن ظلوم، وعبدالرحمن بن محمّد، وکثار بن موسی، جبال الکرخ، وأقالیم العلان والروس، وهم من بخارا. ویولّی عبداللّه بن حاتم، وبرکة بن الأصیل، وأبو جعفر بن الزرارة، وهارون بن

سلطان، وسامر بن معلا، المالق ونواحی چین والصحاری، وهم من مرو. ویولّی رهبان بن صالح، وعمارة بن حازم، وعطاف بن صفوان، والبطال بن

حمدون، وعبدالرزاق بن عیشام، وحامد بن عبادة، ویوسف بن داود، والعبّاس بن أبی الحسن، أقالیم الدیلم والقماقم وثغور القشاقش والغیلان، وهم من سمرقند. ویولّی مطاع بن حابس ، ومحمود بن قدامة، وعلیّ بن قینن، وضیف بن إسماعیل، والفصیح بن غیث بن النفیس، وماجد بن حبیب، والفضل بن ظهر، وغیاث بن کامل، وعلیّ بن زید، مداین الخطا، وجبال الزوابق، وأعمال الشجارات، وهم من قم. ویولّی یعقوب بن حمزة، ومحمّد بن مسلم، وثابت بن عبدالعزیز، والحسین ابن موهوب، وأحمد بن جعفر، وأبا إسحاق بن نضیع، مغالیق الضوب وقری القواریق، وهم من نیشابور. ویولّی الحسن بن العبّاس، ومرید بن قحطان، ومعلّی بن إبراهیم، وسلامة بن داود، ومفرج بن مسلم، ومعد بن کامل، بلاد الکلب ونواحی الظلمات، وهم من القری.

ویولّی فضیل بن أحمد، وفارس بن أبی الخیر، وأسد بن مراحات، وباقی بن رشید، ورضی بن فهد، وعبّاس بن الحسین، والقاسم بن أبی المحسن، والحسین ابن عتیق، السدور وحیالها، وهم من نواحی خوارزم. ویولّی فضلان بن عقیل، وعبداللّه بن غیاث، وبشّار بن حبیب، وسعد اللّه بن واثق، وفصیح بن أبی عفیف، والمرقد بن مرزوق، وسالم بن أبی الفتح، وعیسی ابن المثنّی، أقالیم الضحاضح، ومناخر القیعان، وهم من قلعة النهر. ویولّی الزاهد بن یونس، وعصام بن أبی الفتح، وعبدالکریم بن هلال، ومؤیّد ابن القاسم، وموسی بن معصوم، والمبارک بن سعید، وعزوان⁽¹⁾بن شفیع، وعلامة بن جواد، أقالیم الغربین، وأعمال العراعز، وهم من الجبل.

1) - «غزوان» ظ .

ویولّی محمّد بن قوام، وجعفر بن عبدالحمید، وعلیّ بن ثابت، وعطاء اللّه بن أحمد وعبداللّه بن هشام وإبراهیم بن شریف وناصر بن سلیمان ویحیی بن داود وعلیّ بن أبی الحسین، أقالیم المعابد وجبال الملابس، وهم من قری العجم. ویختار الأکابر من السادات الأعمال العارفین لإقامة الدعائم، منهم اثنی عشر رجلاً، وهم: محمّد ابن أبی الفضل وعلیّ بن أبی غابر والحسین بن علیّ وداود بن المرتضی وإسماعیل بن حنیفة ویوسف بن حمزة وعقیل بن حمزة وعقیل بن علیّ وزید بن علیّ وجابر بن المصاعد ویولّیهم جابرسا وإقلیم المشرق، ویأمرهم بإقامة الحدود ومراعاة العهود. ثمّ یختار رجالا کراما أحرارا أتقیاء أبرارا ً وهم: معصوم بن علیّ وطالب بن محمّد وإدریس بن عبید وإبراهیم بن مسلم وحمزة بن تمام وعلیّ بن الحسین ونزار بن حسن والأشرف بن قاسم ومنصور بن تقیّ وعبد الکریم بن فاضل وإسحاق بن المؤیّد وثواب بن أحمد، ویولّیهم جابرقا وبلاد المغرب، ویأمرهم بما أمر به أصحابهم. ثمّ یختار اثنی عشر رجلاً وهم: طاهر بن أبی الفرو وابن الکامل ولوی بن حرث ومحمّد بن ماجد ورضی بن إسماعیل وظهیر بن أبی الفجر وأحمد بن الفضل والرکن بن الحسین، ویولّیهم الشمال وأعمال الروم، ویأمرهم بما أمر به من یقدّمهم من الصدّیقین. ثمّ یختار اثنی عشر رجلاً نقیّا من العیوب وهم: إسماعیل بن إبراهیم، ومحمّد بن أبی القاسم، ویوسف بن یعقوب، وفیروز بن موسی والحسین بن محمّد، وعلیّ بن أبی طالب، وعقیل بن منصور، وعبدالقادر ابن حبیب، وسعد اللّه [بن] سعید، وسلیمان بن مرزوق، وعبد الرحمان بن عبد المنذر، ومحمّد بن عبدالکریم، ویولّیهم جهة الجنوب وأقالیمها، ویأمرهم بما

أمر به من یقدّمهم. ثمّ بعد ذلک یقیم الرایات ویظهر المعجزات، ویسیر نحو الکوفة، وینزل علی سریر النبیّ سلیمان، ویحلّق الطیر علی رأسه، ویتختّم بخاتمه الأعظم فیه، وبیمینه عصا موسی، وجلیسه روح الأمین، وعیسی بن مریم . متّشحا ببرد النبیّ متقلّدا بذی الفقار، ووجهه کدائرة القمر فی لیالی کماله، یخرج من بین ثنایاه نور کالبرق الساطع، علی رأسه تاج من نور، راکب علی أسد من نور، إن یقل للشیء کن فیکون بقدرة اللّه تعالی، ویبرئ الأکمه والأبرص، ویحیی الموتی، ویمیت الأحیاء، وتسفر الأرض له عن کنوزها، حوی حکمة آدم، ووفاء إبراهیم، وحسن یوسف، وملاحة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، وإسرافیل من ورائه، والغمام من فوق رأسه، والنصر من بین یدیه، والعدل تحت أقدامه .

ویظهر للناس کتابا جدیدا، وهو علی الکافرین صعب شدید، یدعو الناس إلی أمر، من أقرّ به هدی ومن أنکره غوی، فالویل کلّ الویل لمن أنکره. رؤوف بالمؤمنین، شدید الإنتقام علی الکافرین، ویستدعی إلی بین یدیه کبار الیهود وأحبارهم، ورؤساء دین النصاری وعلماءهم، ویحضر التوراة والإنجیل والزبور والفرقان ویجادلهم علی کلّ کتاب بمفرده یطلب منهم تأویله ویعرّفهم تبدیله، ویحکم بینهم کما أمر اللّه ورسوله . ثمّ یرجع بعد ذلک إلی هذه الاُمّة شدیدة الخلاف قلیلة الإئتلاف، وسیدعی إلیه من سائر البلاد الّذین ظنّوا أنّهم من علماء الدین، وفقهاء الیقین، والحکماء، والمنجّمین والمتفلسفین، والأطبّاء الضالّین، والشیعة المذعنین؛ فیحکم بینهم بالحقّ فیما کانوا فیه یختلفون، ویتلو علیهم بعد إقامة العدل بین الأنام: «وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِن کَانُواْ أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»⁽¹⁾یتّضح للناس الحقّ، وینجلی

1) - النحل: 118 .

الصدق، وینکشف المستور، ویحصّل ما فی الصدور، ویعلم الدار والمصیر، ویظهر الحکمة الإلهیّة بعد إخفائها، ویشرق شریعة المختار بعد ظلمائها، ویظهر تأویل التنزیل کما أراد الأزل القدیم، یهدی إلی صراط مستقیم، وتکشف الغطاء عن أعین الاثماء، ویشیّد القیاس، ویخمد نار الخنّاس، ویقرض الدولة الباطلة، ویعطل العاطل، ویفرق بین المفضول والفاضل، ویعرف للناس المقتول والقاتل، ویترّحم عن الذبیح، ویصحّ الصحیح، ویتکلّم عن المسموم، وینبّه الندم، ویظهر إلیه المصون، ویفتضح الخؤون، وینتقم من أهل الفتوی فی الدین لما لا یعلمون، فتعسا لهم ولأتباعهم. أکان الدین ناقصا فتمّموه؟! أم کان به عوج فقوّموه؟! أم الناس همّوا بالخلاف فأطاعوه؟! أم أمرهم بالصواب فعصوه؟! أم وهم المختار فیما أوحی إلیه فذکروه؟! أم الدین لم یکمل علی عهده فکمّلوه وتمّموه؟! أم جاء نبیّ بعده فاتّبعوه؟! أم القوم کانوا صوامت علی عهده فلمّا قضی نحبه قاموا تصاغروا بما کان عندهم. فهیهات وأیم اللّه لم یبق أمرا مبهما ولا مفصّلاً إلاّ أوضحه وبیّنه حتّی لاتکون فتنة للّذین آمنوا «إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ»⁽¹⁾. فکم من ولیّ جحدوه. وکم وصیّ ضیّعوه، وحقّ أنکروه، ومؤمن شرّدوه.

وکم من حدیث باطل عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته نقلوه. وکم من قبیح منّا جوّزوه، وخبر عن رأیهم تأوّلوه . وکم من آیة ومعجزة أجراها اللّه تعالی عن یده أنکروها وصدّوا عن سماعها ووضعوها، وسنقف ویقفون ونسأل ویسألون: «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا⁽²⁾أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ»⁽³⁾

1) - اقتباس من سورة الرعد: 19، سورة الزمر: 9 .

2) - فی المصدر: کفروا.

3) - الشعراء: 227 .

طلبت بدم عثمان وظنّوا أنّی منهم! الآن حاربتنی عائشة ومعاویة، وکأنّی بعد قلیل وهم یقولون : القاتل والمقتول فی جنّة عالیة، ونسوا ما قال اللّه تعالی: «وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَالاْءَنفَ بِالاْءَنفِ وَالاْءُذُنَ بِالاْءُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ»⁽¹⁾وقوله تعالی: «وَمَنْ یَقْتُلْ مُوءْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآوءُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِیهَا»⁽²⁾. وکأنّی بعد قلیل ینقلون عنّی أنّنی بایعت أبا بکر فی خلافته، فقد قالوا بهتانا عظیما، فیا للّه العجب وکلّ العجب من قوم یزعمون أنّ ابن أبی طالب یطلب ما لیس له بحقّ، ویمنّی ویتداول الأمر جزعا، ویتابعهم هلعا. وأیم اللّه إنّ علیّا لآنس بالموت من سنة الکری، بل عند الصباح یحمد القوم السری. ألا إنّ فی قائمنا أهل البیت کفایة للمستبصرین، وعبرة للمعتبرین، ومحنة للمتکبّرین لقوله تعالی: «وَأَنذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذَابُ»⁽³⁾هو ظهور قائمنا المغیّب، لأنّه عذاب علی الکافرین، وشفاء ورحمة للمؤمنین، یظهر وله من العمر أربعین عاما ، فیمکث فی قومه ثمانین سنة وقیل لهم سلاما، وصلّی اللّه علی محمّد وآله أجمعین.⁽⁴⁾

[1811 [(201) دلائل الإمامة: قال أبوحسان سعید بن جناح: حدّثنا محمّد بن مروان الکرخی، قال: حدّثنا عبداللّه بن مروان بن داود الکوفی، عن سماعة بن مهران قال: إنّ الصادق علیه‌السلام سمّی أصحاب القائم علیه‌السلام لأبی بصیر فیما بعد. فقال علیه‌السلام : أما الّذی فی طاربند الشرقی بندار بن أحمد، من سکّة تدعی بازان وهو السیّاح المرابط، ومن أهل الشام رجلان یقال لهما: إبراهیم بن الصبّاح ویوسف بن صریا⁽⁵⁾فیوسف عطّار من أهل دمشق، وإبراهیم قصّاب من قریة

1) - المائدة: 45 .

2) - النساء: 93 .

3) - إبراهیم: 44.

4) - 2/178-232.

5) - «حربا» خ .

صویقان، ومن الصامغان: أحمد بن عمر الخیّاط من سکنة⁽¹⁾بزیع . وعلیّ بن عبدالصمد التاجر من سکنة النجّارین. ومن أهل سیراف: سلم الکوسج البزّاز من سکنة الباغ، وخالد بن سعید بن کریم [الدهقان[ والکلیب الشاهد من دانشاه . ومن مرورود: جعفر الشاه الدقّاق، وجور مولی الخصیب . ومن مرو اثنا عشر رجلاً وهم: بندار بن الخلیل العطّار، ومحمّد بن عمر الصیدنانی، وعریب بن عبداللّه بن کامل، ومولی قحطبة وسعد الرومی، وصالح بن الرحّال ومعاذ بن هانی، وکردوس الأزدی، ودهیم بن جابر بن حمید، وطاشف بن علیّ القاجانی، وقرعان بن سوید، وجابر بن علیّ الأحمر، وحوشب بن جریر. ومن بیروت⁽²⁾تسعة رجال: زیاد بن عبدالرحمان بن جحدب، والعبّاس بن الفضل بن قارب، وإسحیق⁽³⁾بن سلیمان الحنّاط، وعلیّ بن خالد، وسلام بن سلیم بن الفرات البزاز، ومحمویة بن عبدالرحمان بن علیّ، وجریر بن رستم بن سعد الکیسانی، وحرب بن صالح، وعمارة بن معمر. ومن طوس أربعة رجال: شهمرد بن حمران، وموسی بن مهدی، وسلیمان بن طلیق من الواد - وکان الواد موضع قبر الرضا علیه‌السلام - وعلیّ بن السندی الصیرفی . ومن الفاریاب: شاهویه بن حمزة، وعلی بن کلثوم من سکّة تدعی باب الجبل. ومن الطالقان: أربعة وعشرون رجلاً: المعروف بابن الرازی الجبلی، وعبداللّه ابن عمیر، وإبراهیم بن عمرو، وسهل بن رزق اللّه، وجبریل الحدّاد، وعلیّ بن أبی علیّ الوراق، وعبادة بن جمهور، ومحمّد بن جیهار، وزکریّا بن حبّة، وبهرام بن سرح، وجمیل بن عامر بن خالد، وخالد، وکثیر مولی جریر، وعبداللّه بن قرط بن سلام، وفزارة بن بهرام، ومعاذ بن سالم بن جلید التمّار،

1) - «سکّة» خ . وکذا فی المواضع الآتیة .

2) - «بارود، باورد» خ . وفی معجم البلدان: باورد: بلد بخراسان بین سرخس ونسا .

3) - «إسحاق» ظ .

وحمید بن إبراهیم بن جمعة الغزّال، وعقبة بن وفر بن الربیع، وحمزة بن العبّاس بن جنادة من دار الرزق، وکائن بن حنید الصائغ، وعلقمة بن مدرک، ومروان بن جمیل بن ورقاء وظهور مولی زرارة بن إبراهیم، وجمهور بن الحسین الزجّاج، وریاش بن سعد بن نعیم. ومن سجستان: الخلیل بن نصر من أهل زنج، وترک بن شبه، وإبراهیم بن علیّ. ومن غور⁽¹⁾ثمانیة رجال: محج بن خربوذ، وشاهد بن بندار، وداود بن جریر، وخالد بن عیسی، وزیاد ابن صالح، وموسی بن داود، وعرف الطویل، وابن کرد.

ومن نیسابور ثمانیة عشر رجلاً: سمعان بن فاخر، وأبو لبابة بن مدرک، وإبراهیم بن یوسف القصیر، ومالک بن حرب بن سکین، وزرود بن سوکن، ویحیی بن خالد، ومعاذ بن جبرئیل، وأحمد ابن عمر بن زفر، وعیسی بن موسی السوّاق، ویزید بن درست، ومحمّد بن حمّاد ابن شیث، وجعفر بن طرخان، وعلان ماهویه، وأبو مریم، وعمرو بن عمیر بن مطرف، وبلیل بن وهاید بن هومردیار. ومن هرات اثنی عشر رجلاً: سعید بن عثمان الورّاق، و ماسحر بن عبداللّه بن نبیل، والمعروف بعلاّم الکندی، وسمعان القصاب، وهارون بن عمران، وصالح بن جریر، والمبارک بن معمر بن خالد، وعبدالأعلی بن إبراهیم بن عبده، ونزل بن حزم، وصالح بن نعیم، وآدم بن علیّ، وخالد القوّاس . ومن أهل بوسنج أربعة رجال: طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع، وطلحة بن طلحة السائح، والحسن ابن الحسن بن مسمار، وعمرو بن عمر بن هشام. ومن الری سبعة رجال: إسرائیل القطّان، وعلیّ بن جعفر بن خُرّزاد، وعثمان بن علیّ بن درخت، ومسکان بن جبلة بن مقاتل، وکردین بن شیبان، وحمدان بن کر، وسلیمان بن الدیلمی. ومن طبرستان أربعة رجال: حرشاد بن کردم، وبهرام بن علیّ، والعبّاس بن هاشم، وعبداللّه بن یحیی .

1) - : بضم أوّله وسکون وسطه، وآخره راء: جبال وولایة بین هرات وغزنة (معجم البلدان) .

ومن قم ثمانیة عشر رجلاً: غسّان بن محمّد غسّان، وعلیّ بن أحمد بن مرّة بن نعیم بن یعقوب بن بلال، وعمران بن خالد بن کلیب، وسهل بن علی بن صاعد وعبدالعظیم بن عبداللّه بن الشاه، وحسکة بن هاشم بن الدایة والأخوص بن محمّد ابن إسماعیل بن نعیم بن ظریف، وبلیل بن مالک بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جریر، وموسی بن عمران بن لأحق، والعبّاس بن زفر بن سلیم، والحوید ابن بشر بن بشیر، ومروان بن علابة بن جریر المعروف بابن رأس الزق، والصقر ابن إسحاق بن إبراهیم، وکامل بن هشام. ومن قومس رجلان: محمود بن محمّد بن أبی الشعب، وعلاء بن حمّویه بن صدقة من قریة الخرقان. ومن جرجان اثنی عشر رجلاً: أحمد بن هارون بن عبداللّه، وزارة بن جعفر، والحسین بن علیّ بن مطر، وحمید بن نافع، ومحمّد بن خالد بن قرّة بن حویة، وعلان بن حمید بن جعفر بن حمید، وإبراهیم بن إسحاق بن عمرو، وعلیّ بن علقمة بن محمود وسلمان بن یعقوب، والعریان بن الخفّان الملقب بحال روت، وشعبة بن علیّ، وموسی بن کردویه . ومن موقان رجل: وهوعبیداللّه بن محمّد بن ماجور.

ومن السند رجلان: سیّاب بن العبّاس بن محمّد، ونصر بن منصور یعرف بنافشت. ومن همدان أربعة رجال: هارون بن عمران بن خالد، وطیفور بن محمّد بن طیفور، وأبان بن محمّد بن الضحّاک، وعتاب بن مالک بن جمهور. ومن جابروان ثلاثة رجال: کرد بن حنیف، وعاصم بن خلید الخیّاط، وزیاد بن رزین. ومن النوا⁽¹⁾رجل: لقیط بن الفرات. ومن أهل خلاط: وهب بن خربند بن سروین. ومن تفلیس خمسة رجال: جحد بن الزیت، وهانی العطاردی، وجواد بن بدر وسلیم بن وحید، والفضل بن عمیر.

1) - «الشوری» خ .

ومن باب الأبواب⁽¹⁾: جعفر بن عبدالرحمان. ومن سنجار أربعة رجال: عبید اللّه بن زریق، وسُحیم بن مطر، وهبة اللّه بن زریق بن صدقة، وهبل بن کامل. ومن قالیقلا: کردوس بن جابر . ومن سمیساط: موسی بن زرقان . ومن نصیبین رجلان: داود بن المحق، وحامد صاحب البواری . ومن الموصل: رجل یقال له سلیمان بن صبیح من القریة الحدیثة . ومن یلمورق⁽²⁾رجلان: یقال لهما بادصنا⁽³⁾بن سعد بن السحیر، وأحمد بن حُمید بن سوّار. ومن بلد: رجل یقال له بور بن زایدة بن ثوران⁽⁴⁾. ومن الرها: رجل یقال له کامل بن عفیر. ومن حرّان: زکریّا السعدی . ومن الرّقّة: ثلاثة رجال: أحمد بن سلیمان بن سلیم، ونوفل بن عمر، وأشعث بن مالک . ومن الرافقة: عیاض بن عاصم بن سمرة بن جحش، وملیح بن سعد . ومن حلب أربعة رجال: یونس بن یوسف، وحمید بن قیس بن سهیم بن مدرک بن علی بن حرب بن صالح بن میمون، ومهدی بن هند بن عطارد، ومسلم بن هوارمرد . ومن دمشق ثلاثة رجال: نوح بن جریر، وشعیب بن موسی، وحجر بن عبیداللّه الفزاری . ومن فلسطین: سوید بن یحیی .

ومن بعلبک: المنزل بن عمران . ومن طبریة: معاذ بن معاذ . ومن یافا: صالح بن هارون . ومن قومس: رئاب بن جلود، والخلیل بن السیّد .

1) - مدینة علی بحر الخزر.

2) - «تلّ موزن» م .

3) - «یاوصنا» (المحجة) .

4) - «شروان» م .

ومن تیس: یونس بن الصقر، وأحمد بن مسلم بن سلم . ومن دمیاط: علی بن زائدة . ومن أسوان: حمّاد بن جمهور . ومن الفسطاط ، أربعة رجال: نصر بن حوّاس، وعلیّ بن موسی الفزاری وإبراهیم بن صفیرة، ویحیی بن نعیم . ومن القیروان: علی بن موسی بن الشیخ، وعنبرة بن قرطة . ومن باغة: شرحبیل السعدی . ومن بلبیس: علیِّ بن معاذ . ومن بالس: همّام بن الفرات . ومن صنعاء: الفیاض بن ضرار بن ثروان، ومیسرة بن غندر بن المبارک . ومن مازن: عبدالکریم بن غندر . ومن طرابلس: ذوالنورین عبدة⁽¹⁾بن علقمة . ومن إبلّة رجلان: یحیی بن بدیل، وحواشة بن الفضل . ومن وادی القری: الحرّ بن الزبرقان . ومن خیبر: رجل یقال له سلیمان بن داوود . ومن ربدار: طلحة بن سعد بن بهرام . ومن الجار: الحارث بن میمون . و [من] المدینة رجلان: حمزة بن طاهر، وشرحبیل بن جمیل . ومن الربذة: حمّاد بن محمّد بن نصیر . ومن الکوفة أربعة عشر رجلاً: ربیعة بن علی بن صالح، تمیم بن الیاس بن أسد، والعضرم بن عیسی، ومطرف بن عمر الکندی، وهارون بن صالح بن میثم ووکایا بن سعد، ومحمّد بن روایة،

1) - «عبیدة» خ .

والحرّ بن عبداللّه بن ساسان، وقودة الأعلم وخالد بن عبدالقدّوس، وإبراهیم بن مسعود بن عبدالحمید، وبکر بن سعد بن خالد، وأحمد بن ریحان بن حارث، وغوث الأعرابی .

ومن القلزم: المرجئة بن عمرو، وشبیب بن عبداللّه . ومن الحیرة: بکر بن عبداللّه بن عبدالواحد . ومن کوثی ربّا: حفص بن مروان . ومن طهنة: الحباب بن سعید، وصالح بن طیفور . ومن الأهواز: عیسی بن تمام، وجعفر بن سعید الضریر، یعود بصیراً . ومن الشام: علقمة بن إبراهیم . ومن اصطخر: المتوکل بن عبیداللّه، وهشام بن فاخر . ومن المولتان: حیدر بن إبراهیم . ومن النیل: شاکر بن عبدة . ومن قندابیل: عمرو بن فروة. ومن المدائن، ثمانیة نفر: الأخوین الصالحین محمّد وأحمد ابنی المنذر، ومیمون بن الحارث، ومعاذ بن علیّ بن [عامر بن عبدالرحمان⁽¹⁾] معروف بن عبداللّه، والحرسی⁽²⁾بن سعید، وزهیر بن طلحة، ونصر، ومنصور. ومن عکبرا: زائدة بن هبة. ومن حلوان: ماهان بن کثیر، وإبراهیم بن محمّد. ومن البصرة: عبدالرحمان بن الأعطف بن سعد، وأحمد بن ملیح، وحمّاد بن جابر . وأصحاب الکهف سبعة نفر: مکسلمینا وأصحابه . والتاجران الخارجان من أنطاکیة: موسی بن عون، وسلیمان بن حرّ، وغلامهما الرومی. والمستأمنة إلی الروم أحد عشر رجلاً: صهیب بن العباس، وجعفر بن حلال، وضرار بن

1) - لیس فی المحجّة .

2) - «الحرس» المحجة .

سعید، وحمید القدّوسی، والمنادی، ومالک بن خلید، وبکر بن الحرّ، وحبیب بن حنان، وجابر بن سفیان؛ والنازلان بسرندیب وهما: جعفر بن زکریّا، ودانیال بن داود. ومن سندرا أربعة رجال: خور بن طرخان، وسعید بن علیّ، وشاه بن بزرج، وحرّ بن جمیل. والمفقود من مرکبه بشلاهط، اسمه: المنذر بن زید . ومن سیراف⁽¹⁾- أو قیل: شیراز، الشک من مسعده - : الحسین بن علوان . والهاربان إلی سردانیة⁽²⁾: السری بن الأغلب، وزیادة اللّه بن رزق اللّه (عقبة) .

والمتخلّی بصقلیّة: أبو داود الشعشاع . والطوّاف لطلب الحقّ من یخشب: وهو عبداللّه بن صاعد بن عقبة. والهارب من بلخ من عشیرته: أوس بن محمّد. والمحتجّ بکتاب اللّه علی الناصب من سرخس: نجم بن عقبة بن داود. ومن فرغانة: أزدجاه بن الوابص . ومن البریّة: صخر بن عبدالصمد القبابلی، ویزید بن قادر⁽³⁾. فذلک ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدد أهل بدر.⁽⁴⁾

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

[1812 [202- غیبة الطوسی: روی حذلم بن بشیر قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام : صف لی خروج المهدیّ، وعرّفنی دلائله وعلاماته . فقال: یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له: عوف السلمی بأرض الجزیرة ویکون مأواه تکریت⁽⁵⁾، وقتله بمسجد دمشق .

1) - سیراف بلدة علی ساحل البحر وکانت قصبة اردشیر، بینها وبین البصرة سبعة أیّام.

2) - «سروانیة» المحجة .

3) - «فاجر» المحجّة .

4) - 566 ح132، المحجّة : 38، الدمعة الساکبة: 504 .

5) - «بکریت» م. وتکریت بلدة مشهورة بین بغداد والموصل، (مراصد الإطّلاع: 1/268). «وکریت» اسم لعدّة مواضع ، راجع مراصد الإطّلاع: 3/1163.

ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند . ثمّ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس، وهومن ولد عتبة بن أبی سفیان، فإذا ظهر السفیانی اختفی المهدیّ، ثمّ یخرج بعد ذلک.⁽¹⁾

[1813 [(203) إثبات الهداة: وعن زین العابدین علیه‌السلام : إذا علا نجفکم السیل والمطر، وظهرت النار فی الحجاز والمدن، وملکت بغداد التتر، فتوقّعوا ظهور القائم المنتظر.⁽²⁾

[1814[(204) کمال الدین: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا الحسین بن الحسن، عن أبان، عن الحسین بن سعید، عن ابن سوید، عن یحیی الحلبی، عن معمّر بن یحیی، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: إذا بنی بنو العبّاس مدینة علی شاطئ الفرات کان بقاؤهم بعدها سنة.⁽³⁾

الباقر، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام

[1815 [205 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل، عن ابن فضّال، عن ثعلبة، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: سئل أمیر المؤمنین علیه‌السلام عن قوله تعالی: «فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ»⁽⁴⁾فقال: انتظروا الفرج من ثلاث . فقیل: یا أمیر المؤمنین، وما هنّ؟ فقال: اختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان. فقیل: وما الفزعة فی شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول اللّه عزّ وجلّ فی القرآن: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»⁽⁵⁾؟!

1) - 443 ح437، عنه إثبات الهداة: 7/408 ح52 ، والبحار: 52/213 ح65 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1155 ح61، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 59 .

2) - 7/158 ح747، وعنه الصراط المستقیم: 2/258، بشارة الإسلام: 87 ، إلزام الناصب: 2/125.

3) (6)

4) - 655 ح26، عنه البحار: 46/71 ح50 ، وبشارة الإسلام: 86 .

5) - مریم: 37.

هی آیة تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع الیقظان.⁽¹⁾

[1816 [206 - غیبة الطوسی: جماعة، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی نعیم نصر ابن عصام بن المغیرة الفهری، عن أبی یوسف یعقوب بن نعیم بن عمرو قرقارة الکاتب،عن أحمد بن محمّد الأسدی، عن محمّد بن أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم، عن معاویة بن سعید، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: قال [لی] علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه : إذا اختلف رمحان بالشام، فهو آیة من آیات اللّه تعالی. قیل: ثمّ مه⁽²⁾؟ قال: ثمّ رجفة تکون بالشام، یهلک فیها مائة ألف، یجعلها اللّه رحمةً للمؤمنین وعذابا علی الکافرین، فإذا کان ذلک فانظروا إلی أصحاب البراذین⁽³⁾الشهب، والرایات الصفر، تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام. فإذا کان ذلک، فانتظروا خسفا بقریة من قری الشام، یقال لها: حرستا⁽⁴⁾. فإذا کان ذلک فانتظروا ابن آکلة الأکباد⁽⁵⁾بوادی الیابس⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

1) - الشعراء: 4 .

2) - 260 ح8 ، عنه البحار: 52/229 ح95، وإثبات الهداة: 7/421 ح95، والمحجّة فی ما نزل فی القائم الحجّة: 158 و160، وحلیة الأبرار: 5/290 ح3، ورواه فی تأویل الآیات: 1/387 ح4 عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، عنه البحار: 52/285 ح14، والبرهان: 4/168 ذ ح10، وأورده فی عقد الدرر: 104 عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام .

3) - أی ماذا، للإستفهام، أبدل الألف «هاء» للوقف.

4) - البرذون: دابّة الحمل الثقیلة أو الترکی من الخیل، والجمع براذین.

5) - فی الأصل «خرشنا» وما فی المتن کما فی کتاب «لوائح الأنوار البهیّة» ، وحرستا: قریة کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق، علی طریق حمص، بینها وبین دمشق أکثر من فرسخ (مراصد الإطّلاع) .

6) (8)

7) (9)

وحده

[1817 [207- تفسیر علیّ بن إبراهیم: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله: «إِنَّ اللّه‌َ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّل آیَةً»⁽¹⁾وسیرکم⁽²⁾فی آخر الزمان آیات منها: دابّة الأرض، والدجّال، ونزول عیسی بن مریم علیهماالسلام ، وطلوع الشمس من مغربها.⁽³⁾

[1818 [208 - وعنه: عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ»⁽⁴⁾الدخان⁽⁵⁾والصیحة. «أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ» وهو الخسف . «أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعًا» وهو الإختلاف فی الدین، وطعن بعضکم علی بعض . «وَیُذِیقَ بَعْضَکُم بَأْسَ بَعْضٍ»وهو أن یقتل بعضکم بعضا وکلّ هذا فی أهل القبلة.⁽⁶⁾

[1819 [209 - ومنه: أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: جعلت فداک بلغنا إنّ لآل جعفر رایة، ولآل العبّاس رایتین، فهل انتهی إلیک من علم ذلک شیء؟ قال: أمّا آل جعفر فلیس بشیء ولا إلی شیء؛ وأمّا آل العبّاس فإنّ لهم ملکا مبطنا⁽⁷⁾، یقرّبون فیه البعید، ویبعّدون فیه القریب وسلطانهم عسر لیس فیه یسر⁽⁸⁾حتّی إذا أمنوا مکر اللّه وأمنوا عقابه، صیح فیهم صیحة لا یبقی لهم مناد⁽⁹⁾یجمعهم، ولا [آذان] یسمعهم، وهو قول اللّه: «حَتَّیَ إِذَا أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّیَّنَتْ»⁽¹⁰⁾الآیة. قلت: جعلت فداک، فمتی یکون ذلک؟ قال: أما إنّه لا⁽¹¹⁾یوقّت لنا فیه وقت،

1) - المراد «بابن آکلة الأکباد» السفیانی، لأنّه من نسل هند اُمّ معاویة بن أبی سفیان لعنهم اللّه ، والّتی أکلت کبد حمزة ابن عبدالمطّلب رضی‌الله‌عنه بعد استشهاده فی معرکة اُحد .

2) - وادی الیابس: نسب إلی رجل، قیل: منه یخرج السفیانی فی آخر الزمان (معجم البلدان: 5/424) .

3) - 461 ح476، عنه البحار: 52/216 ح73، وأورده فی عقد الدرر: 53 ، وفی الخرائج والجرائح: 3/1151 ذح58 وفیه تخریجات الحدیث فراجع، یأتی (مثله) فی حدیث 226 من هذا الباب وص 306 ح45 عن غیبة النعمانی.

4) - الأنعام: 37.

5) - «وسیریک» ع ، ب .

6) - 1/206، عنه البحار: 52/181 ح4، وتفسیر الصافی: 2/118 ح37، ونور الثقلین: 2/336 ح64 .

7) - الأنعام: 65 .

8) - «الدجّال» ع ، ب .

9) - 1/211، عنه البحار: 52/181 ذح4، والبرهان: 2/429 ح3، ونور الثقلین: 2/349 ح109، وتفسیر الصافی: 2/127 ح65.

10) - «مبطئاً» ع ، ب.

11) - «عسیر لیس فیه یسیر» ع ، ب.

ولکن إذا حدّثناکم بشیء فکان کما نقول، فقولوا: صدق اللّه ورسوله؛ وإن کان بخلاف ذلک، فقولوا: صدق اللّه ورسوله، تؤجروا مرّتین؛ ولکن إذا اشتدّت الحاجة والفاقة، وأنکر الناس بعضهم بعضا، فعند ذلک توقّعوا هذا الأمر صباحا ومساء. فقلت: جعلت فداک، الحاجة والفاقة قد عرفناهما، فما إنکار الناس بعضهم بعضا؟ قال: یأتی الرجل أخاه فی حاجةٍ، فیلقاه بغیر الوجه الّذی کان یلقاه فیه، ویکلّمه بغیر الکلام الّذی کان یکلّمه.⁽¹⁾

[1820 [210 - ومنه: فی روایة أبی الجارود، عن أبی [جعفر علیه‌السلام ] فی قوله: «قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُهُ بَیَاتًا - یعنی لیلاً - أَوْ نَهَارًا مَّاذَا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ»⁽²⁾فهذا عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقة أهل القبلة، وهم یجحدون نزول العذاب علیهم.⁽³⁾

[1821 [211- ومنه: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»⁽⁴⁾قال: سئل أبو جعفر علیه‌السلام عن معنی هذا، فقال: نار تخرج من المغرب، وملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی [من جهة [دار بنی سعد بن همام، عند مسجدهم⁽⁵⁾، فلا تدع دارا لبنی اُمیّة إلاّ أحرقتها وأهلها، ولا تدع دارا فیها وتر⁽⁶⁾لآل محمّد إلاّ أحرقتها، وذلک⁽⁷⁾[قبل خروج [المهدیّ علیه‌السلام .⁽⁸⁾

1) - 1/311، عنه البحار: 52/184 ح9، والبرهان: 3/22 ح1 ، ورواه فی الکافی: 8/221 ح276 ، وأورده فی تنبیه الخواطر: 2/151 (قطعة) .

2) - یونس: 50 .

3) - 1/313، عنه البحار: 9/213 ذح91، وج52/185 ح10، والبرهان: 3/33 ح2.

4) - المعارج: 1.

5) - فی الغیبة للنعمانی: 281 ح49 « ... هی نار تقع فی الثویّة، ثمّ تمضی إلی کناسة بنی أسد، ثمّ تمضی إلی ثقیف فلا تدع وترا لآل محمّد علیهم‌السلام إلاّ أحرقته».

6) - : أی ظلم.

7) - أی من علاماته أو عند ظهوره (منه رحمه‌الله ). وما بین المعقوفین أثبتناه من غیبة النعمانی: 272 ح48، عن الصادق علیه‌السلام فی تأویل هذه الآیة .

8) - 2/374، عنه إثبات الهداة: 7/106 ح581، والبحار: 19/309 ح56 وج52/188 ح14، والبرهان: 5/482 ح1، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 233.

[1822 [212- کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحارث بن المغیرة، عن میمون البان، قال: کنت عند أبی جعفر علیه‌السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط، فقال: إنّ أمرنا (لو قد کان، لکان)⁽¹⁾أبین من هذه الشمس. ثمّ قال: ینادی مناد من السماء: «فلان بن فلان» هو الإمام باسمه، وینادی إبلیس لعنه اللّه

من الأرض کما نادی برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیلة العقبة.⁽²⁾

[1823 [213- غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: [قلت] لأبی جعفر علیه‌السلام : متی یکون هذا الأمر؟ فقال علیه‌السلام : أنّی یکون ذلک یا جابر، ولمّا تکثر القتلی بین الحیرة والکوفة. إرشاد المفید: عمرو بن شمر (مثله).⁽³⁾

[1824 [214- إرشاد المفید، وغیبة الطوسی: الفضل، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، وماأراک تدرک : اختلاف بنی فلان⁽⁴⁾، ومنادٍ ینادی من السماء (ویجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح)⁽⁵⁾وخسف قریة من قری الشام، تسمّی الجابیة .⁽⁶⁾وستقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیرة، وستقبل مارقة الروم حتّی ینزلوا الرملة⁽⁷⁾،

1) - «إنّ أمرنا قد کان» م.

2) - 2/650 ح4، عنه البحار: 52/204 ح31، المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 100، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1160 ذح62 وفیه تخریجات الحدیث فراجع ، ویأتی (مثله) فی باب الصیحة: ص351 ب37.

3) - 445 ح441، عنهما البحار: 52/209 ح50 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1161 فراجع.

4) - «العبّاس» إرشاد .

5) - لیس فی الإرشاد.

6) - الجابیة: قریة من أعمال دمشق وبالقرب منها تلّ یسمّونه تلّ الجابیة، کثیر الحیّات ویقال لها: جابیة الجولان.

7) - الرملة: مدینة بفلسطین، کانت قصبتها، وکانت رباطا للمسلمین، وبینها وبین بیت المقدس اثنی عشر میلاً، وهی کورة منها (مراصد الإطّلاع: 2/633).

فتلک السنة فیها اختلاف کثیر فی کلّ أرضٍ من ناحیة المغرب، فأوّل أرض تخرب الشام؛ یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: رایة الأصهب، ورایة الأبقع، ورایة السفیانی.⁽¹⁾

[1825 [215 - غیبة الطوسی: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن عثمان بن أحمد السمّاک، عن إبراهیم بن عبداللّه الهاشمی، عن إبراهیم بن هانی، عن نعیم بن حمّاد، عن سعید أبی عثمان⁽²⁾، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان إلی الکوفة، فإذا ظهر المهدیّ علیه‌السلام ، بعث إلیه بالبیعة.⁽³⁾

[1826 [216 - إرشاد المفید: وهیب بن حفص⁽⁴⁾، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول فی قوله تعالی: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»⁽⁵⁾قال: سیفعل اللّه ذلک بهم⁽⁶⁾. قلت: من هم؟ قال: بنو اُمیّة [وشیعتهم] . قلت: وما الآیة؟ قال: رکود الشمس ما⁽⁷⁾بین زوال الشمس إلی وقت العصر وخروج صدر رجل، ووجه فی عین الشمس، یعرف بحسبه ونسبه، وذلک فی زمان السفیانی، وعندها یکون بواره⁽⁸⁾وبوار قومه.⁽⁹⁾

1) - 2/372، 441 ح434، عنهما البحار: 52/212 ح62 واللفظ للشیخ الطوسی، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1156 ح62 وفیه تمام تخریجات الحدیث، ویأتی فی هذا الباب ح221 عن غیبة النعمانی (مثله) .

2) - «سعید بن أبی عثمان» م «سعید عن أبی عثمان» ب . وما فی المتن کما فی الأصل والفتن.

3) - 452 ح457، عنه البحار: 52/217 ح77، واثبات الهداة: 7/412 ح65، ورواه ابن نعیم فی کتاب الفتن ص190 و198، وفی عقد الدرر: 129، وفی الخرائج والجرائح: 3/1158 ذح62، وأخرجه فی کتاب المهدیّ عند أهل السنّة: 1/372 عن الحاوی للفتاوی.

4) - «وهب بن أبی حفص» م . راجع معجم رجال الحدیث: 19/204 وص216. وفیه «وهب، وهیب» کلاهما وارد.

5) - الشعراء: 4 .

6) - «لهم» م .

7) - «من» ع ، ب .

8) - : أی هلاکه .

9) - 2/373، عنه إثبات الهداة: 7/418 ح82 ، البحار: 52/221 ح84 ، وأورده فی منتخب الأنوار المضیئة: 306، وفی المستجاد: 259، وفی کشف الغمّة: 2/460، وفی إعلام الوری: 2/283.

[1827 [217- تفسیر العیاشی: عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام یقول: الزم الأرض ولا تحرّکنّ یدک ولا رجلک أبدا، حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة: تری⁽¹⁾منادیا ینادی بدمشق، وخسف بقریة من قراها، وتسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأیت الترک جازوها، فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة، وأقبلت الروم حتّی نزلت الرملة، وهی سنة اختلاف فی کلّ أرض من أرض العرب. وإنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: الأصهب والأبقع والسفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضر، ومع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی ومن معه علی بنی ذنب الحمار، حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیء قطّ. ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ، وهو من بنی ذنب الحمار، وهی الآیة الّتی یقول اللّه تبارک وتعالی: «فَاخْتَلَفَ الاْءَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِّلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ»⁽²⁾. ویظهر السفیانی ومن معه حتّی لا یکون له همّة إلاّ آل محمّد علیهم‌السلام وشیعتهم فیبعث - واللّه - بعثا إلی الکوفة، فیصاب باُناس من شیعة آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالکوفة قتلاً وصلبا، وتقبل رایة من خراسان حتّی تنزل ساحل الدجلة .

یخرج رجل من الموالی ضعیف ومن تبعه، فیصاب بظهر الکوفة، ویبعث بعثا إلی المدینة، فیقتل بها رجلاً، ویهرب المهدیّ والمنصور منها، ویؤخذ آل محمّد علیهم‌السلام صغیرهم وکبیرهم، لا یترک منهم أحد إلاّ حبس، ویخرج الجیش فی طلب الرجلین. ویخرج المهدیّ علیه‌السلام منها علی سنّة موسی علیه‌السلام خائفا یترقّب، حتّی یَقْدِم مکّة ویقبل الجیش، حتّی إذا نزلوا البیداء - وهو جیش الهملات⁽³⁾- خسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ مخبر، فیقوم القائم [ علیه‌السلام ] بین الرکن والمقام، فیصلّی وینصرف

1) - «وتری» م ، ب.

2) - مریم: 37.

3) - فی خ ل المصدر والبحار «الهلاک».

ومعه وزیره، فیقول: یا أیّها النّاس إنّا نستنصر اللّه علی من ظلمنا، وسلب حقّنا؛ من یحاجّنا فی اللّه فإنّا أولی باللّه، ومن یحاجّنا فی آدم فإنّا أولی الناس بآدم ومن حاجّنا فی نوح فإنّا أولی بالناس بنوح؛ ومن حاجّنا فی إبراهیم فإنّا أولی الناس بإبراهیم، ومن حاجّنا بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّا أولی الناس بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومن حاجّنا فی النبیّین فنحن أولی الناس بالنبییّن؛ ومن حاجّنا فی کتاب اللّه فنحن أولی الناس بکتاب اللّه. إنّا نشهد [اللّه] وکلّ مسلم الیوم أنّا قد ظلمنا وطردنا، وبغی علینا، واُخرجنا من دیارنا وأموالنا وأهلینا، وقهرنا، إلاّ أنّا نستنصر اللّه الیوم وکلّ مسلم. ویجیء - واللّه - ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، فیهم خمسون امرأة، یجتمعون بمکّة علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف⁽¹⁾یتّبع بعضهم بعضا، وهی الآیة الّتی قال اللّه تبارک وتعالی: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه‌َ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ»⁽²⁾[ف- ] یبایعونه⁽³⁾بین الرکن والمقام ومعه عهد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ورایته، وسلاحه ووزیره معه، فینادی المنادی بمکّة باسمه وأمره من السماء، حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم، اسمه اسم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

ورایته وسلاحه، والنفس الزکیّة من ولد الحسین علیه‌السلام .

فإن اُشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء بإسمه وأمره. وإیّاک وشذّاذ من آل محمّد علیهم‌السلام ، فإنّ لآل محمّد وعلیّ علیهم‌السلام رایة، ولغیرهم

1) - أی قطع السحاب المتفرّقة وإنّما خصّ الخریف لأنّه أوّل الشتاء والسحاب یکون فیه متفرّقا غیر متراکم ولامطبق، ثمّ یجتمع بعضه إلی بعض (النهایة مادّة قزع).

2) - البقرة: 148.

3) - ذکر فی م، ع، ب، قبل قوله علیه‌السلام : یبایعونه: «فیقول رجل من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (اخرج منها) وهی القریة الظالم أهلها . ثمّ یخرج من مکّة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر» وما أثبتناه کما فی روایة النعمانی التالیة فی حدیث 221 من هذا الباب.

رایات، فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبدا، حتّی تری رجلاً من ولد الحسین علیه‌السلام معه عهد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ورایته وسلاحه، فإنّ عهد نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ، ویفعل اللّه ما یشاء . فالزم هؤلاء أبدا، وإیّاک ومن ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً، ومعه رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عامدا إلی المدینة، حتّی یمرّ بالبیداء حتّی یقول: هنا⁽¹⁾مکان القوم الّذین یخسف بهم، وهی الآیة الّتی قال اللّه: «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه‌ُ بِهِمُ الاَْرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ * أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِینَ»⁽²⁾. فإذا قَدِم المدینة أخرج محمّد بن الشجری علی سنّة یوسف علیه‌السلام . ثمّ یأتی الکوفة فیطیل بها المکث ما شاء اللّه أن یمکث حتّی یظهر علیها، ثمّ یسیر حتّی یأتی العذراء⁽³⁾هو ومن معه، وقد لحق⁽⁴⁾به ناس کثیر، والسفیانی یومئذ بوادی الرملة⁽⁵⁾حتّی إذا التقوا - وهو یوم الأبدال -⁽⁶⁾یخرج اُناس کانوا مع السفیانی من شیعة آل محمّد إلی آل محمّد علیهم‌السلام ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمّد إلی السفیانی، فهم من شیعته حتّی یلحقوا بهم، ویخرج کلّ ناس إلی رایتهم، وهو یوم الأبدال. قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : ویقتل یومئذ السفیانی ومن معه، حتّی لا یترک منهم مخبر، والخائب یومئذ من خاب من غنیمة کلب. ثمّ یقبل إلی الکوفة⁽⁷⁾فیکون منزله بها، فلا یترک عبدا مسلما إلاّ اشتراه وأعتقه، ولا غارما إلاّ قضی دینه، ولا مظلمة لأحد من الناس إلاّ ردّها، ولایقتل

1) - «هکذا» م ، ع ، «هذا» ب .

2) - النحل: 45 و46.

3) - عذراء: قریة بغوطة دمشق من اقلیم خولان (معجم البلدان: 4/91) .

4) - «اُلحق» ب .

5) - تقدّم بیانها فی ح215 من هذا الباب .

6) - «وهم یومئذ الأبدال» الأصل. وما فی المتن کما فی البرهان.

7) - أی المهدیّ علیه‌السلام .

منهم عبد إلاّ أدّی ثمنه، دیة مسلّمة إلی أهلها، ولا یقتل قتیل إلاّ قضی عنه دینه وألحق عیاله فی العطا، حتّی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا وعدوانا، ویسکن هو وأهل بیته الرحبة⁽¹⁾.

والرحبة إنّما کانت مسکن نوح علیه‌السلام وهی أرض طیّبة، ولا یسکن رجل من آل محمّد علیهم‌السلام ولا یقتل إلاّ بأرض طیّبة زاکیة، فهم الأوصیاء الطیّبون.⁽²⁾

[1828 [218 - غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی العلوی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، قال:سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِّنَ الْخَوْف وَالْجُوعِ»⁽³⁾. فقال: یا جابر، ذلک خاصّ وعام : فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفة، یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد فیهلکهم، وأمّا العام فبالشام، یصیبهم خوف وجوع ما أصابهم مثله⁽⁴⁾قطّ. وأمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه‌السلام . وأمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی: عن الثمالی، عنه علیه‌السلام مثله.⁽⁵⁾

[1829 [219 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان⁽⁶⁾عن

1) (8)

2) - الرحبة: بقرب القادسیّة، علی مرحلة من الکوفة (مراصد الإطّلاع: 2/608) .

3) - 1/162 ح121، عنه البحار: 52/222 ح87 ، إثبات الهداة: 7/94 ح545 ، والبرهان: 1/350 ح10، ویأتی نحوه فی ح221 من هذا الباب، وتقدّم 1/251 ح1 قطعة منه.

4) - البقرة: 155.

5) - «به» ع ، ب .

6) - 260 ح7، وج1/168 ح130، عنهما البحار: 52/229 ح94، واثبات الهداة: 7/421 ح94 و432 ح124، وأخرجه عن العیّاشی فی المحجّة: 48.

أبی سلیمان بن کلیب، عن ابن البطائنی⁽¹⁾، عن سیف بن عمیرة، عن الحضرمی، عن أبی جعفر الباقر صلوات اللّه وسلامه علیه ، أنّه سمعه یقول: لابدّ أن یملک بنو العبّاس، فإذا ملکوا واختلفوا وتشتّت أمرهم، خرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفة کفرسی رهان، هذا من هاهنا وهذا من هاهنا، حتّی یکون هلاکهم علی أیدیهما، أما إنّهما لا یبقون منهم أحدا أبدا .⁽²⁾[1830 [220 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن البطائنی⁽³⁾ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال:

یقوم القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾فی وتر من السنین: تسع،واحدة، ثلاث، خمس. وقال: إذا اختلفت بنو اُمیّة وذهب ملکهم، ثمّ یملک بنو العبّاس، فلا یزالون فی عنفوان من الملک، وغضارة من العیش، حتّی یختلفوا فیما بینهم؛ [فإذا اختلفوا] ذهب ملکهم، واختلف أهل المشرق وأهل المغرب⁽⁵⁾نعم وأهل القبلة،ویلقی الناس جهداً شدیداً ممّا یمرّ بهم من الخوف، فلا یزالون بتلک الحال حتّی ینادی مناد من السماء، فإذا نادی فالنفر النفر⁽⁶⁾فواللّه لکأنّی أنظر إلیه بین الرکن والمقام، یبایع الناس بأمر جدید، وکتاب جدید، وسلطان جدید⁽⁷⁾من السماء. أما إنّه لا یردّ له رایة أبدا حتّی یموت.⁽⁸⁾

[1831 [221- ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق وأحمد

1) - «سنان» ع . راجع معجم رجال الحدیث: 20/57 رقم 13500.

2) - هو الحسن بن علیّ بن أبی حمزة البطائنی، راجع معجم رجال الحدیث: 5/15، وتنقیح المقال: 3/47.

3) - 267 ح18، عنه البحار: 52/234 ح101، وبشارة الإسلام: 95.

4) (قال تقوم الساعةع)

5) - «الشرق وأهل الغرب» ب.

6) - «فالنفیر النفیر» م . والنفر: السرعة فی الذهاب.

7) - أی یأتی بنظام حکم جدید معیّن من السماء ولم یسبقه علیه‌السلام به أحد.

8) - 270 ح22، عنه البحار: 52/235 ح103، وبشارة الإسلام: 95.

ابن الحسین بن عبدالملک، ومحمّد بن أحمد جمیعا، عن ابن محبوب قال⁽¹⁾: وقال الکلینی : حدّثنی علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، ومحمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، وعلیّ بن محمّد وغیره، عن سهل جمیعا، عن ابن محبوب؛ قال: وحدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن أبی یاسر⁽²⁾عن أحمد بن هلال⁽³⁾عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، قال: [قال] أبو جعفر علیه‌السلام : یا جابر! الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً، حتّی تری علامات أذکرها لک، إن أدرکتها: أوّلها اختلاف بنی العبّاس، وما أراک تدرک ذلک، ولکن حدّث به من بعدی عنّی؛ ومنادٍ ینادی من السماء، ویجیئکم صوت من ناحیة دمشق بالفتح؛ وتخسف قریة من قری الشام تسمّی الجابیة⁽⁴⁾، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأیمن؛ ومارقة تمرق من ناحیة الترک، ویعقبها⁽⁵⁾هرج الروم، وسیقبل إخوان الترک حتّی ینزلوا الجزیرة، وسیقبل مارقة الروم حتّی ینزلوا الرملة⁽⁶⁾

فتلک السنة یا جابر [فیها] اختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیة المغرب. فأوّل أرض تخرب⁽⁷⁾أرض الشام، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: رایة الأصهب، ورایة الأبقع، ورایة السفیانی، فیلتقی السفیانی بالأبقع فیقتتلون⁽⁸⁾[فیقتله] السفیانی ومن معه⁽⁹⁾ثمّ⁽¹⁰⁾یقتل الأصهب ثمّ لا یکون له همّة إلاّ الإقبال نحو العراق، ویمرّ جیشه بقرقیسیاء⁽¹¹⁾فیقتتلون⁽¹²⁾بها، [فیقتل] بها من

1) - القائل هو النعمانی صاحب کتاب الغیبة.

2) - «أبی الناشر» م.

3) - «هلیل» ع «أحمد بن هلیل» ب . راجع معجم رجال الحدیث: 2/354 رقم 1005 .

4) - تقدّم بیانها فی ح215 من هذا الباب .

5) - «ویتبعها» ع.

6) - تقدّم بیانها فی ح215 من هذا الباب.

7) - «أرض المغرب یخرّب» ع، ب.

8) - «الأبقع فیقتلون» ع.

9) - «تبعه» خ .

10) - «و» ع ، ب .

11) - تقدّم بیانها فی ح11 من هذا الباب.

12) - «فیقتلون» ع.

الجبّارین مائة ألف، ویبعث السفیانیّ جیشا إلی الکوفة، وعدّتهم سبعون ألفا، فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً وصلبا وسبیا. فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات من قِبل خراسان، [و] تطوی المنازل طیّا حثیثا ومعهم نفر من أصحاب القائم علیه‌السلام ، ثمّ یخرج رجل من موالی أهل الکوفة فی ضعفاء، فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة والکوفة . ویبعث السفیانی بعثا إلی المدینة، فینفر المهدیّ منها إلی مکّة، فیبلغ أمیر جیش السفیانی أنّ المهدیّ قد خرج إلی مکّة، فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه حتّی یدخل مکّة خائفا یترقّب علی سنّة موسی بن عمران علیه‌السلام . قال: فینزل أمیر جیش السفیانی البیداء⁽¹⁾فینادی منادٍ من السماء: یا بیداء أبیدی القوم! فیخسف بهم، فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر، یحوّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم، وهم من کلب، وفیهم نزلت هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُواْ الْکِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُمْ مِّنْ قَبْلِ أَنْ نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَی أَدْبَارِهَا»⁽²⁾الآیة. قال: والقائم یومئذ بمکّة، وقد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به، وینادی: «یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه ومن أجابنا من الناس، وإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ونحن أولی الناس باللّه وبمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . فمن حاجّنی فی آدم، فأنا أولی الناس بآدم علیه‌السلام ، ومن حاجّنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح علیه‌السلام ، ومن حاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم علیه‌السلام ، ومن

حاجّنی فی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأنا أولی الناس بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومن حاجّنی فی النبیّین فأنا أولی الناس بالنبیّین، ألیس اللّه یقول فی محکم کتابه:

1) - البیداء: اسم لأرض بین مکّة والمدینة، وهی إلی مکّة أقرب، تعدّ من الشرف، أمام ذی الحلیفة .

2) - النساء: 47 .

«إِنَّ اللّه‌َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه‌ُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»⁽¹⁾فأنا بقیّة من آدم، وذخیرة من نوح، ومصطفی من إبراهیم، وصفوة من محمّد صلّی اللّه علیهم أجمعین، ألا فمن حاجّنی فی کتاب اللّه، فأنا أولی الناس بکتاب اللّه. ألا ومن حاجّنی فی سنّة رسول اللّه، فأنا أولی الناس بسنّة رسول اللّه . فاُنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلغ الشاهد منکم الغائب. وأسألکم بحقّ اللّه ورسوله، وبحقّی فإنّ لی علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا، ومنعتمونا ممّن یظلمنا، فقد اُخفنا وظلمنا وطردنا من دیارنا وأبنائنا، وبغی علینا ودفعنا عن حقّنا، وافتری⁽²⁾أهل الباطل علینا، فاللّه اللّه فینا، لا تخذلونا وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی. قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، ویجمعهم اللّه له علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف وهی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه: «أَیْنَ مَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌ُ جَمِیعًا إِنَّ اللّه‌َ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ»⁽³⁾. فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم - یا جابر - رجل من ولد الحسین، یصلح اللّه له أمره فی لیلة؛ فما أشکل علی الناس من ذلک - یا جابر - فلا یشکل⁽⁴⁾علیهم ولادته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ووراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه واسم أبیه واُمّه. الإختصاص: عمرو بن أبی المقدام (مثله). تفسیر العیّاشی: عن جابر الجعفی قال:قال لی أبو جعفر علیه‌السلام - فی حدیث

1) - آل عمران: 33، 34 .

2) - «فأوتر» ع، ب .

3) - البقرة: 148 .

4) - «یشکلن» م.

طویل - : یا جابر أوّل أرض المغرب تخرب أرض الشام، یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات - وساق الحدیث إلی قوله - : فنردّها علی أدبارها، مثل الخبر سواء.⁽¹⁾

[1832 [222- ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، قال: سئل أبو جعفر الباقر علیه‌السلام عن تفسیر قول اللّه عزّ وجلّ: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»⁽²⁾قال علیه‌السلام : یریهم فی أنفسهم المسخ، ویریهم فی الآفاق إنتقاض⁽³⁾الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه فی أنفسهم وفی الآفاق، وقوله: «حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّ وجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه.⁽⁴⁾

[1833[223- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن أخیه محمّد بن الحسن عن أبیه⁽⁵⁾، عن أحمد بن عمر،عن الحسین بن موسی، عن معمّر بن یحیی بن سام عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال: کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق⁽⁶⁾یطلبون الحقّ فلا یعطونه [ثمّ یطلبونه فلا یعطونه] فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فیعطون ما سألوه فلا یقبلونه حتّی یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلی صاحبکم، قتلاهم شهداء؛

1) - 289 ح67، وص249، وج1/401 ح148، عنهما البحار: 52/237 ح105، وأخرجه فی البرهان: 1/348 ح4، وص612 ح5، وج2/89 ح3 عن الغیبة للنعمانی والإرشاد، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1157 ح62 وفیه تخریجات الحدیث. وفی عقد الدرر: 49 وص87 .

2) - فصّلت: 53 .

3) - «إنتقاص» ع ، م . وما أثبتناه کما فی البحار وروضة الکافی: 8/381 ح575 .

4) - 277 ح40، عنه البحار: 52/241 ح110 (تقدّم 1/278 ح1) .

5) - «ابن عقدة، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه» ع، ب . راجع معجم رجال الحدیث:5/44، وتنقیح المقال:2/278.

6) - قال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه: لا یبعد أن یکون إشارة إلی الدولة الصفویّة شیّدها اللّه تعالی ووصلها بدولة القائم علیه‌السلام (منه رحمه‌الله ). أقول: انتفی ما ذهب إلیه رحمه‌الله بزوال الدولة الصفویّة. والمراد بهم أصحاب الرایات السود.

أما إنّی لو أدرکت ذلک لاستبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر.⁽¹⁾

[1834 [224- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن یعقوب، عن زیاد القندی⁽²⁾، عن ابن اُذینة، عن معروف بن خرّبوذ، قال: ما دخلنا علی أبی جعفر علیه‌السلام قطّ إلاّ قال: خراسان خراسان، سجستان سجستان⁽³⁾کأنّه یبشّرنا بذلک.⁽⁴⁾

[1835 [225 - ومنه: ابن عقدة، عن علیّ، عن الحسن ومحمّد ابنا علیّ بن یوسف عن أبیهما، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن صالح بن أبی الأسود، عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام ، یقول: إذا ظهرت بیعة الصبیّ قام کلّ ذی صیصیة⁽⁵⁾بصیصیته.⁽⁶⁾

[1836 [226 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم⁽⁷⁾عن المغیرة بن سعید⁽⁸⁾، عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام [أنّه قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام ] : إذا اختلف الرمحان بالشام لم تنجل إلاّ عن آیة من

1) - 281 ح50، عنه البحار: 52/243 ح116، وإلزام الناصب: 2/159.

2) - «العبدی» ع ، راجع تنقیح المقال: 1/457 .

3) - تقدّم بیانها فی ح29 من هذا الباب .

4) - 282 ح51 ، عنه البحار: 52/243 ح117، بشارة الإسلام: 98 ، وأخرجه فی إلزام الناصب: 2/125، ورواه فی تاریخ قم: (480 ح15 وص483 ح2) عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله)؛ عنه البحار: 60/215 ح34.

5) - «شوکة الدیک، وقرن البقر، والظباء، والحصن، وکلّ ما امتنع به، أی أظهر کلّ ذی قوّة قوّته. (منه رحمه‌الله ). بیان: إنّه ذکر فتنة فی الأرض تکون فی اقطار الأرض کأنّها صیاصی بقر» أی قرونها واحدتها صیصیة بالتخفیف، شبّه الفتنة بها لشدّتها وصعوبة الأمر فیها. وکلّ شیء امتنع وتحصن به فهو صیصیة ومنه: قیل للحصون: الصیاصی . وقیل: شبّه الرماح التی تشرع فی الفتنة وما یشبهها وسایر السلاح بقرون بقر مجتمعة . [ کذا فی النهایة: 3/67 [(منه رحمه‌الله ) .

6) - 282 ح52 ، عنه البحار: 52/244 ح118، وأخرجه فی إلزام الناصب: 2/124 عن هذا الکتاب.

7) - «حلیم» ع ، ب.

8) - «سعد» ع ، ب . راجع سند الحدیث 207 المتقدّم فی هذا الباب.

آیات اللّه. قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: رجفة تکون بالشام، یهلک فیها أکثر من مائة ألف، یجعلها اللّه رحمة للمؤمنین، وعذابا علی الکافرین؛ فإذا کان ذلک فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب المحذوفة⁽¹⁾، والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام، وذلک عند الجزع الأکبر، والموت الأحمر فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریة من [قری] دمشق، یقال لها حرستا⁽²⁾فإذا کان ذلک خرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس حتّی یستوی علی منبر⁽³⁾دمشق؛ فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدیّ علیه‌السلام .⁽⁴⁾

[1837 [227- الکافی: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبی نجران، عن محمّد ابن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: لا ترون الّذی تنتظرون، حتّی تکونوا کالمعزی المواة الّتی لا یبالی الخابس⁽⁵⁾

أین یضع یده فیها⁽⁶⁾، لیس لکم شرف ترقونه⁽⁷⁾ولا سناد تسندون إلیه أمرکم. وعنه، عن علیّ بن الحکم، عن ابن سنان، عن أبی الجارود (مثله) ، قال: قلت لعلیّ بن الحکم: ما المواة من المعز؟ قال: الّتی قد استوت لا یفضل بعضها علی بعض.⁽⁸⁾[1838 [228 - الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه رضی‌الله‌عنه : عن محمّد بن یحیی، عن محمّد

1) - «لعلّ المراد بالمحذوفة مقطوعة الآذان، أو الأذناب أو قصیرتها» (منه رحمه‌الله ). وتقدّم فی ح207 بیان «البراذین».

2) - «حرشا» ع، ب. تقدّم بیانها فی ح207 .

3) - المراد «بالمنبر» هنا وسائل الإعلام.

4) - 317 ح16، عنه البحار: 52/253 ح144، وأخرجه فی المهدیّ عند أهل السنّة: 2/16، عن لوائح الأنوار البهیّة فی باب الفتن قبل خروجه علیه‌السلام . تقدّم مثله عن غیبة الطوسی فی حدیث 207 من هذا الباب .

5) - خبس الشیء: تناوله وغنمه.

6) - أی حتّی تکونوا فی الذلّة والصغار واستیلاء الظلمة علیکم کالمعز المیّت الّتی لا یبالی الأسد من افتراس أیّ عضو من أعضائه أراد.

7) (أی تعلونه)

8) - 8/263 ح379 و380، عنه البحار: 52/264 ح149 و150، وروی النعمانی فی الغیبة: 198 ح5، بإسناده عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) وفی آخره بیان فراجع، عنه البحار: 52/110 ح15.

ابن أحمد، عمّن ذکره، عن صفوان بن یحیی، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبیدة الحذّاء، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن هذا الأمر متی یکون؟ قال: إن کنتم تؤمّلون أن یجیئکم من وجه، ثمّ جاءکم من وجه فلا تنکرونه.⁽¹⁾

[1839 [229 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده، عن أحمد بن محمّد الأیادی رفعه إلی برید، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: یا برید! اتّق جمع الأصهب. قلت: وما الأصهب؟ قال: الأبقع. قلت: وما الأبقع؟ قال: الأبرص؛ واتّق السفیانی، واتّق الشریدین من ولد فلان یأتیان مکّة، یقسمان بها الأموال، یتشبّهان بالقائم علیه‌السلام ، واتّق الشذّاذ⁽²⁾من آل محمّد.⁽³⁾

[1840 [230 - ومنه: بإسناده إلی ابن محبوب رفعه إلی جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام

قال: یا جابر! لا یظهر القائم حتّی یشمل أهل البلاد فتنة، یطلبون منها المخرج فلا یجدونه؛ فیکون ذلک بین الحیرة⁽⁴⁾والکوفة، قتلاهم فیها علی السواء⁽⁵⁾! وینادی مناد من السماء.⁽⁶⁾

[1841 [231- ومنه: بإسناده، عن ابن محبوب، عن ابن عاصم [الحافظ] عن أبی حمزة الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام ، یقول:إذا سمعتم باختلاف الشام فیما بینهم، فالهرب من الشام، فإنّ القتل بها والفتنة.

1) - 94 ح85 ، عنه البحار: 52/268 ح157.

2) - شذّاد الناس: الّذین یکونون فی القوم ولیسوا من قبائلهم، وقال المجلسی رحمه‌الله فی ذیل هذا الحدیث: قلت: ویرید بالشذّاد الزیدیّة، لضعف مقالتهم، وأمّا کونهم من آل محمّد لأنّهم من بنی فاطمة.

3) - عنه البحار: 52/269 ح160، ورواه فی منتخب الأنوار المضیئة: 306، وفیه «الشدیدین» بدل «الشریدین».

4) - الحیرة: مدینة کانت علی ثلاثة أمیال من الکوفة ... ، (مراصد الإطّلاع: 1/441).

5) - «السری» ب، ونسخة من ع .

6) - عنه البحار: 52/271 ح162، وإثبات الهداة: 7/164 ح767، وروی النعمانی فی الغیبة: 288 ح65 (مثله) ، عنه البحار: 52/297 ح57 ، إثبات الهداة: 7/429 ح118، وأورده فی عقد الدرر: 51 عن أبی جعفر علیه‌السلام .

قلت: إلی أیّ البلاد؟ فقال: إلی مکّة، فإنّها خیر بلاد یهرب الناس إلیها. قلت: فالکوفة؟ قال: الکوفة! ماذا یلقون بقتال رجال الشامی⁽¹⁾ولکن الویل لمن کان فی أطرافها، ماذا یمرّ علیهم من أذی بهم، وتسبی بها رجال ونساء، وأحسنهم حالاً من یعبر الفرات، ومن لا یکون شاهدا بها . قلت: فما تری فی سکّان سوادها؟ فقال بیده، یعنی لا، ثمّ قال: الخروج منها خیر من المقام فیها. قلت: کم یکون ذلک؟ قال: ساعة واحدة من نهار. قلت: ما حال من یؤخذ منهم؟ قال: لیس علیهم بأس، أما إنّهم سینقذهم أقوام ما لهم عند أهل الکوفة یومئذٍ قدر، أما لا یجوزون بهم الکوفة.⁽²⁾[1842 [(232) إعلام الوری: روی صالح بن عتبة⁽³⁾عن عبداللّه بن محمّد الجعفی عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : توقّعوا⁽⁴⁾آخر دولة بنی العبّاس، فإنّ لهم فی شیعتنا لذعات، أمضّ من الحریق الملتهب.⁽⁵⁾غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2216) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر القائم علیه‌السلام حتّی یشمل الشام فتنة، یطلبون المخرج منها فلا یجدونه.

[1843 [(233) کنز العمّال: عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إذا ظهر السفیانی علی الأبقع، وعلی المنصور والکندی، والترک والروم، خرج وسار إلی العراق، ثمّ یطلع القرن ، ثمّ السعاد؛ فعند ذلک هلاک عبداللّه، ویخلع المخلوع، وینسب أقوام فی مدینة الزوراء علی جهل، فیظهر الأحوص(الاخوض م) علی مدینة عنوة، فیقتل بها مقتلة عظیمة، ویقتل

1) - «ماذا یلقون یقتل الرجال إلاّ شامی» ع، ب. وما أثبتناه من بشارة الإسلام، والمراد «بالشامی» أی السفیانی.

2) - عنه البحار: 52/271 ح164، وعن البحار بشارة الإسلام: 109.

3) - «عقبه» م .

4) («توقّوا» م.)

5) - 2/280، عنه بشارة الإسلام: 114.

ستّة أکبش من آل عبّاس ویذبح فیها ذبحا صبرا، ثمّ یخرج إلی الکوفة.⁽¹⁾

[1844 [(234) إلزام الناصب: عن فضل بن شاذان، عن أبی جعفر علیه‌السلام یقول: کأنّی بقوم قد خرجوا من أقصی بلاد المشرق من بلدة یقال لها: شیلا⁽²⁾یطلبون حقّهم من أهل الصین فلایعطون، ثمّ یطلبونه فلا یعطون، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم علی عواتقهم، فرضوا بإعطاء ما سألوه، فلم یقبلوا وقتلوا منهم خلقا کثیرا . ثمّ یسخّرون بلاد الترک والهند کلّها، ویتوجّهون إلی خراسان ویطلبونها من أهلها فلا یعطون، فیأخذونها قهرا، ویریدون أن لا یدفعوا الملک إلاّ إلی صاحبکم مع الّذین قتلوهم فانتقموا منهم، وتعیشوا فی سلطانه إلی آخر الدنیا.⁽³⁾

[1845 [(235) الصراط المستقیم: عن أبی جعفر علیه‌السلام : إذا رأیتم الرایات السود من قبل المشرق من أطراف الأسنّة إلی زجّ القناة صوف أحمر، فتلک رایات الحسنی الّتی لا تکذب.⁽⁴⁾

[1846 [(236) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: کنت مع أبی جعفر علیه‌السلام جالسا فی المسجد، إذ أقبل داود بن علیّ، وسلیمان بن خالد، وأبو جعفر عبداللّه بن محمّد أبو الدوانیق، فقعدوا ناحیة من المسجد فقیل لهم: هذا محمّد بن علیّ جالس . فقام إلیه داود بن علیّ وسلیمان بن خالد، وقعد أبو الدّوانیق مکانه حتّی سلّموا علی أبی جعفر علیه‌السلام ، فقال لهم أبو جعفر علیه‌السلام : ما منع جبّارکم من أن یأتینی؟ فعذّروه

1) («الأخوض» م .)

2) - 11/277 ح31511، ورواه نعیم فی الفتن: 184 ح175، عنهما المهدیّ الموعود: 2/90 ح18، وص106.

3) - شیلا : منطقة قرب مدینة سکردو فی بلستان، شمال باکستان، وهی قرب الحدود الصینیّة، وقسم من المناطق الشمالیّة لباکستان تحت سیطرة الصین حیث یسعی أهالی هذه المناطق استردادها منهم، وهذه المناطق الشمالیة یسکنها الشیعة، ویمکن القول: بأنّها المنطقة الوحیدة التّی یشکل أغلبیتها الشیعة، ویقدّر عدد نفوس منطقة شیلا ونواحیها بحدود مائة ألف نسمة، ثمانون ألفا منهم شیعة، والباقون من أبناء العامّة، وفرقة (نور بخش) .

4) - أخرجه فی إلزام الناصب: 2/106 عن أربعین المیرلوحی .

عنده، فقال عند ذلک أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام : أما واللّه لا تذهب اللیالی والأیّام حتّی یملک ما بین قطریها، ثمّ لیطأنّ الرجال عقبه، ثمّ لتذلّلنّ له رقاب الرجال، ثمّ لیملکنّ ملکا شدیدا . فقال له داود بن علیّ: وإنّ ملکنا قبل ملککم؟ قال: نعم یا داود، إنّ ملککم قبل ملکنا، وسلطانکم قبل سلطاننا . فقال له داود: أصلحک اللّه، فهل له من مدّة؟ فقال: نعم یا داود، واللّه لایملک بنو اُمّیة یوما إلاّ ملکتم مثلیه، ولا سنة إلاّ ملکتم مثلیها، ولیتلقّفها الصبیان منکم کما تتلقّف الصبیان الکرة.

فقام داود بن علیّ من عند أبی جعفر علیه‌السلام فرحا یرید أن یخبر أبا الدوانیق بذلک، فلمّا نهضا جمیعا هو وسلیمان بن خالد ناداه أبو جعفر علیه‌السلام من خلفه: یا سلیمان بن خالد، لا یزال القوم فی فسحة من ملکهم ما لم یصیبوا منّا دما حراما - وأومأ بیده إلی صدره - فإذا أصابوا ذلک الدم، فبطن الأرض خیر لهم من ظهرها، فیومئذ لا یکون لهم فی الأرض ناصر ولا فی السماء عاذر . ثمّ انطلق سلیمان بن خالد، فأخبر أبا الدوانیق، فجاء أبو الدوانیق إلی أبی جعفر علیه‌السلام فسلّم علیه، ثمّ أخبره بما قال له داود بن علیّ وسلیمان بن خالد. فقال له: نعم یا أبا جعفر، دولتکم قبل دولتنا، وسلطانکم قبل سلطاننا سلطانکم عسر لا یسر فیه وله مدّة طویلة، واللّه لا یملک بنو اُمّیة یوما إلاّ ملکتم مثلیه ولا سنة إلاّ ملکتم مثلیها، ولیتلقّفها صبیان منکم فضلاً عن رجالکم کما تتلقّف الصبیان الکرة، أفهمت؟ ثمّ قال: لا تزالون فی عنفوان الملک وترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما، فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه عزّ وجلّ علیکم، فذهب بملککم وسلطانکم، وذهب بریحکم، وسلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور ولیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استئصالکم علی یدیه وأیدی أصحابه، ثمّ قطع الکلام.⁽¹⁾

1) - 8/210 ح256، عنه البحار: 46/342 ح33، وبشارة الإسلام: 104.

[1847 [(237) إثبات الوصیّة: عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لا یکون ما ترجون حتّی یخطب السفیانی علی أعوادها، فإذا کان ذلک انحدر علیکم قائم آل محمّد من قبل الحجاز.⁽¹⁾

[1848 [(238) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، عن میسّر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: یا میسّر! کم بینکم وبین قرقیسا؟ قلت: هی قریب علی شاطئ الفرات. فقال: أما إنّه سیکون بها وقعة لم یکن مثلها منذ خلق اللّه تبارک وتعالی السماوات والأرض، ولا یکون مثلها ما دامت السماوات والأرض! مأدبة للطیر⁽²⁾تشبع منها سباع الأرض وطیور السماء، یهلک فیها قیس ولا یدعی لها داعیة. قال: وروی غیر واحد، وزاد فیه: وینادی مناد: هلمّوا إلی لحوم الجبّارین.⁽³⁾

[1849 [(239) ینابیع المودّة: ولمّا استشار زید بن علی أخاه محمّد الباقر علیه‌السلام فی الخروج نهاه وقال: أخشی أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفة! أما علمت أنّه لا یخرج أحد من ولد فاطمة قبل خروج السفیانی إلاّ قتل، وبعده یخرج قائمنا المهدیّ . ولمّا خرج زید قتل وصلب بالکوفة کما قال أخوه.⁽⁴⁾الفتن: بإسناده عن هارون بن هلال، عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال: لا یخرج المهدی حتّی ترقی الظلمة.⁽⁵⁾

[1850 [(240) الحاوی للفتاوی: عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لا یخرج المهدیّ حتّی تروا الظّلمة.⁽⁶⁾

1) - 257، عنه منتخب الأثر: 3/100 ح36، وإثبات الهداة: 7/160 ح757 .

2) - أی تکون هذه البلدة مأدبة للطیور لکثرة لحوم القتلی فیها.

3) (44عنه الاحقاق 13|339)

4) - 8/295 ح451، عنه بشارة الإسلام: 103.

5) - 440، عنه الإحقاق: 13/331.

6) - 206، عنه المهدی الموعود: 307 ح74 .

[1851 [(241) تفسیر العیّاشی: عن زرارة، وحمران، ومحمّد بن مسلم، عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه علیهماالسلام فی قوله: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا»⁽¹⁾قال: طلوع الشمس من المغرب،وخروج الدابّة، والدجّال، والرجل یکون مصرّا ولم یعمل عمل⁽²⁾الإیمان، ثمّ تجیء الآیات فلا ینفعه إیمانه.⁽³⁾

[1852 [(242) عقد الدرر: عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام ، قال: إذا بلغ العبّاسیّ خراسان، طلَع بالمشرق القَرْن ذو السِّنین، وکان أوّل ما طلع بهلاک قوم نوح حین أغرقهم اللّه تعالی، وطلع فی زمان إبراهیم حیث ألقَوه فی النار، وحین أهلک اللّه تعالی فرعون ومَن معه، وحین قُتل یحیی بن زکریا؛ فإذا رأیتم ذلک فاستعیذوا باللّه من شرّ الفتن، ویکون طلوعه بعد انکساف الشمس والقمر، ثمّ لا یلبثون حتّی یظهر الأبقع بمصر.⁽⁴⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1853 [243- إکمال الدین: ابن المغیرة بإسناده، عن السکونی، عن الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : [إنّ] الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا (کما بدأ)⁽⁵⁾فطوبی للغرباء⁽⁶⁾.

غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم⁽⁷⁾عن محمّد بن

1) - 73، عنه الإحقاق: 13/381، والمهدی علیه‌السلام عند أهل السنة: 1/378 .

2) - الأنعام: 158.

3) - «علی» م .

4) - 2/128 ح128، عنه البحار: 6/312 ح13 وج67/32.

5) - 109، الفتن: 130.

6) (9)

7) - لیس فی م .

عبداللّه بن زرارة، عن سعد بن عمر الجلاّب، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام (مثله).⁽¹⁾

[1854 [244- قرب الإسناد: هارون، عن ابن صدقة، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام : أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: کیف بکم إذا فسد[ت] نساؤکم، وفسق شبّانکم، ولم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنکر! فقیل له: ویکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال: نعم، وشرّ من ذلک! کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر ونهیتم عن المعروف؟ قیل: یا رسول اللّه ویکون ذلک؟ قال: نعم، وشرّ من ذلک! کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا والمنکر معروفا؟⁽²⁾

[1855 [(245) معانی الأخبار: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمرو بن جمیع، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إذا مشت اُمّتی المطیطاء، وخدمتهم فارس والروم کان بأسهم بینهم. والمطیطاء: التبختر ومدّ الیدین فی المشی.⁽³⁾

وحده، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1856 [246 - الخصال: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن ابن فضّال عن ظریف بن ناصح، عن أبی الحصین، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: سئل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن الساعة؟ فقال: عند إیمان بالنجوم، وتکذیب بالقدر.⁽⁴⁾

1) - «قال الجزری فیه: إنّ الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ فطوبی للغرباء، أی إنّه کان فی أوّل أمره کالغریب الوحید الّذی لا أهل له عنده لقلّة المسلمین یومئذ، وسیعود غریبا کما کان، أی یقلّ المسلمون فی آخر الزمان، فیصیرون کالغرباء، فطوبی للغرباء، أی الجنّة لاُولئک المسلمین الّذین کانوا فی أوّل الإسلام، ویکونون فی آخره، وإنّما خصّهم بها لصبرهم علی أذی الکفّار أوّلاً وآخرا، ولزومهم دین الإسلام .

2) - «محمّد بن الفضل وإبراهیم» ع ، راجع تنقیح المقال: 3/189، ومعجم رجال الحدیث: 17/268 رقم 11816.

3) - 1/201 ح44، 336 ح4، عنهما البحار: 52/191 ح22، یأتی ص219 ح310 و540 ح68 .

4) - 60 ح178، عنه البحار: 52/181 ح2، ورواه فی الکافی: 5/49 ح14، عنه وسائل الشیعة: 11/396 ح12، وفی التهذیب: 6/177 ح359، وأورده فی تحف العقول: 49.

[1857[(247) الکافی: علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أشراط الساعة: یفشو الفالج، وموت الفجأة.⁽¹⁾

[1585 [248 - ثواب الأعمال: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سیأتی علی اُمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا، لا یریدون به ما عند اللّه عزّ وجلّ، یکون أمرهم ریاء لا یخالطه خوف یعمّهم اللّه بعقاب⁽²⁾فیدعونه دعاء الغریق، فلا یستجاب لهم.⁽³⁾

[1859 [249 - ومنه: بهذا الإسناد قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سیأتی علی اُمّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، ولا من الإسلام إلاّ اسمه یسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود.⁽⁴⁾

عن أبیه، عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین

[1860 [250 - غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبداللّه ابن حمّاد، عن إبراهیم بن عبید اللّه بن العلا ؛، عن أبیه، عن أبی عبداللّه (عن أبیه) علیهماالسلام أنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام حدّث عن أشیاء تکون بعده إلی قیام القائم علیه‌السلام فقال الحسین علیه‌السلام : یا أمیر المؤمنین متی یطهّر اللّه الأرض من الظالمین؟ فقال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : لا یطهّر اللّه الأرض من الظالمین حتّی یسفک الدم الحرام - ثمّ ذکر أمر بنی اُمیّة وبنی العبّاس فی حدیث طویل - ثمّ قال⁽⁵⁾:

1) - 3/261 ح39، عنه البحار: 6/312 ح15.

2) - «منه بعقاب» ع ، ب .

3) - 299 ح3 ، عنه البحار: 18/146 ح6 وج 52/190 ح20، عنه إثبات الهداة: 1/550 ح183، ورواه فی الکافی: 2/296 ح14 (مثله)، عنه البحار: 72/290 ح14، فیه بیان فراجع، وسائل الشیعة: 1/47 ح4.

4) - 299 ح4، عنه البحار: 2/109 ح14 وج18/146 ح7 وج52/190 ح21، وإثبات الهداة: 1/550 ح184.

5) - «وقال» ع ، ب .

إذا قام القائم بخراسان⁽¹⁾وغلب علی أرض کوفان والملتان، وجاز جزیرة بنی کاوان⁽²⁾وقام منّا قائم بجیلان⁽³⁾، وأجابته الآبر والدیلمان⁽⁴⁾وظهرت لولدی

رایات الترک متفرّقات فی الأقطار والجنبات⁽⁵⁾وکانوا بین هنات وهنات. إذا خرّبت البصرة، وقام أمیر الأمرة [بمصر] - فحکی علیه‌السلام حکایة طویلة - ثمّ قال: إذا جهّزت الاُلوف، وصفّت الصفوف، وقتل الکبش الخروف⁽⁶⁾هناک یقوم الآخر ویثور الثائر، ویهلک الکافر، ثمّ یقوم القائم المأمول والإمام المجهول له الشرف والفضل، وهو من ولدک یا حسین لا ابن مثله، یظهر بین الرکنین فی

1) - قال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه: القائم بخراسان هولاکوخان أو جنکیزخان .

2) - کاوان: جزیرة فی بحر البصرة، ذکره الفیروز آبادی [

3) - القائم بجیلان: السلطان إسماعیل نوّر اللّه مضجعه .

4) (9)

5) - الآبر: قریة قرب الأسترآباد» وفی مراصد الإطّلاع: 1/1 «آبر» قریة من قری سجستان. والدیلم جیل سمّوا بأرضهم، وهم فی جبال جیلان ، (مراصد الإطّلاع: 2/581) . والمراد أهلهما کما فی قوله تعالی: «واسأل القریة» أی أهل القریة .

6) - «الحرمات» ع ، م . والجنبات، الظاهر جمع الجانب: الناحیة والجهة والطرف.

دریسین بالیین⁽¹⁾، یظهر علی الثقلین ولا یترک فی الأرض الأدنین⁽²⁾طوبی لمن أدرک زمانه، ولحق أوانه، وشهد أیّامه.⁽³⁾

[1861 [251- الکافی: العدّة، عن سهل، عن موسی بن عمر⁽⁴⁾الصیقل، عن أبی شعیب المحاملی، عن عبداللّه بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : لیأتینّ علی الناس زمان یظرف⁽⁵⁾فیه الفاجر، ویقرّب فیه الماجن⁽⁶⁾، ویضعّف فیه المنصف .

قال: فقیل له: متی ذاک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: [إذا اتّخذت الأمانة مغنما، والزکاة مغرما، والعبادة استطالة، والصلة منّا . قال: فقیل: متی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:] إذا تسلّطن النساء، وسلّطن الإماء، واُمّر الصبیان⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

[1862 [(252) دلائل الإمامة: قال أبو علی النهاوندی: وجدت فی کتاب لبعض إخواننا یروی⁽⁹⁾عن الصادق علیه‌السلام ، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا علیّ صاحب الحلی اخبرکم بأمری انذرکم بأس المهدی،

1) - الخروف - کصبور - : الذکر من أولاد الضأن؛ولعلّ المراد بالکبش : السلطان عبّاس الأوّل حیث قتل ولده الصفی میرزا رحمه اللّه . وقیام الآخر بالثار،یحتمل أن یکون إشارة إلی ما فعل السلطان صفیّ تغمّده اللّه برحمته ابن المقتول بأولاد القاتل من القتل وسمل العیون وغیر ذلک. وقیام القائم علیه‌السلام بعد ذلک لا یلزم أن یکون بلا واسطة وعسی أن یکون قریبا مع أنّ الخبر مختصر من کلام طویل، فیمکن أن یکون سقط من بین الکلامین وقائع (منه رحمه‌الله ). أقول:الملاحظ أنّ علامات الظهور غیر الحتمیّة قد تکررت فی مرّ الزمان، ففی کلّ وقت قد تبدو بعض العلامات وتتّضح بالشکل الّذی یدفع بعض العلماء إلی إطلاق التسمیات علیها وتوقّعهم قرب ظهوره علیه‌السلام . وقد وردت الکثیر من الروایات عن أهل البیت علیهم‌السلام المؤکّدة علی معرفة علامات الظهور وانتظار فرج مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام فی کلّ وقت وأوان لما لذلک من الأجر والثواب، فأصبح هذا من صلب معتقدات الشیعة الإمامیّة ومکمّلاً لإیمانهم، وهذا والحقّ یقال لطف ورحمة‌من الباری عزّوجلّ علی عباده المؤمنین لیکونوا علی اتصال دائم وتفاعل مستمرّ مع الأحداث المتعلّقة بظهوره علیه‌السلام حتّی یأذن له اللّه تعالی لیملأها قسطا وعدلاً بعد أن ملئت ظلما وجورا.

2) - «ذرّ یسیر بآلتین» ع .

3) - هکذا فی البحار وفی ع«الاُذنین» وفی م «دمین» ، والظاهر تصحیف «دینین».

4) - 283 ح55، عنه البحار: 52/235 ح104، وبشارة الإسلام: 49، وإلزام الناصب: 2/127.

5) - «عمرو» ع. راجع معجم رجال الحدیث: 19/59 .

6) - «یظرف» فی بعض النسخ بالمهملة وکذا فی بعض نسخ النهج، والطریف ضدّ التالد وهو الأمر المستطرف الّذی یعدّه الناس حسنا لأنّهم یرغبون إلی الاُمور المحدثة؛ والظریف من‌الظرافة بمعنی‌الفطنة والکیاسة (مرآة‌العقول).

7) - اُمّر الصبیان یعنی إمارة الصبیان وأفعالهم (منه رحمه‌الله ) .

8) - 8/69 ح25، عنه البحار: 41/331 ح51 وج52/265 ح151، وأورده فی أعلام الدین: 222، عنه البحار: 103/261 ح23، وفی تنبیه الخواطر: 2/74 ، عن عبداللّه بن سلیمان.

9) - «روی» م .

یقیم فیکم سنّة النبیّ، وذلک عند بیعة الصبیّ، عند طلوع الکواکب الدرّیة یفزع من بالمشرق والمغرب.⁽¹⁾

[1863 [(253) کشف الأستار: أخرج أبو محمّد الفضل بن شاذان النیسابوری المتوفّی فی حیاة أبی محمّد العسکری والد الحجّة علیهماالسلام فی کتابه «الغیبة» : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب قال: حدّثنا أبو عبداللّه علیه‌السلام - حدیثا طویلاً عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال فی آخره - : ثمّ یقع التدابر فی الإختلاف بین اُمراء العرب والعجم، فلا یزالون یختلفون إلی أن یصیر الأمر إلی رجل من ولد أبی سفیان - إلی أن قال علیه‌السلام - : ثمّ یظهر أمیر الأمرة، وقاتل الکفرة، السلطان المأمول الّذی تحیر فی غیبته العقول، وهو التاسع من ولدک یا حسین، یظهر بین الرکنین، یظهر علی الثقلین، ولایترک فی الأرض الأدنین، طوبی للمؤمنین الّذین أدرکوا زمانه،ولحقوا أوانه وشهدوا أیّامه، ولاقوا أقوامه.⁽²⁾

وحده علیه‌السلام

وحده علیه‌السلام ⁽³⁾[1864 [254 - الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه؛ وعلیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر جمیعا، عن محمّد بن أبی حمزة،

عن حمران؛ قال: قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : وذکر هؤلاء عنده وسوء حال الشیعة عندهم؛ فقال: إنّی سرت مع أبی جعفر [المنصور] وهو فی موکبه⁽⁴⁾، وهو علی فرس وبین یدیه خیل ومن خلفه خیل، وأنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی:

1) - 470 ح63.

2) - 221، عنه بشارة الإسلام: 66، وإلزام الناصب: 1/481، ومنتخب الأثر: 2/166 ح537 و3/120 ح1104.

3) - «عن أبیه: وحده» ع ، وهو تصحیف.

4) - الموکب: جماعة الفرسان .

یا أبا عبداللّه! قد کان [ف- ] ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوّة، وفتح لنا من العزّ، ولا تخبر الناس أنّک أحقّ بهذا الأمر منّا وأهل بیتک، فتغرینا⁽¹⁾بک وبهم! قال: فقلت: ومن رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب. فقال [لی] : أتحلف علی ما تقول؟ قال: فقلت: إنّ الناس سحرة⁽²⁾- یعنی یحبّون أن یفسدوا قلبک علیَّ - فلا تمکّنهم من سمعک، فإنّا إلیک أحوج منک إلینا. فقال لی: تذکر یوم سألتک، هل لنا ملک، فقلت: نعم، طویل عریض شدید، فلا تزالون فی مهلة من أمرکم، وفسحة من دنیاکم، حتّی تصیبوا منّا دما حراما، فی شهر حرام، فی بلد حرام⁽³⁾؟ فعرفت أنّه قد حفظ الحدیث؛ فقلت: لعلّ اللّه عزّ وجلّ أن یکفیک، فإنّی لم أخصّک بهذا، إنّما هو حدیث رویته، ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک أن یتولّی ذلک، فسکت عنّی. فلمّا رجعت إلی منزلی أتانی بعض موالینا، فقال: جعلت فداک واللّه [لقد[ رأیتک فی موکب أبی جعفر وأنت علی حمار وهو علی فرس، وقد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته! فقلت بینی وبین نفسی: هذا حجّة اللّه علی الخلق، وصاحب هذا الأمر الّذی یقتدی به، وهذا الآخر یعمل بالجور، ویقتل أولاد الأنبیاء ویسفک الدماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه، وهو فی موکبه، وأنت علی حمار!! فدخلنی من ذلک شکّ حتّی خفت علی دینی ونفسی.

1) - الاغراء: التحریض علی الشرّ .

2) - قال الجزری فیه: إنّ من البیان لسحر، أی منه ما یصرف قلوب السامعین وإن کان غیر حقّ، والسحر فی کلامهم صرف الشیء عن وجهه. أقول: وفی بعض النسخ «شجرة بغی».

3) - الفسحة: بالضمّ السعة. قوله علیه‌السلام : حتّی تصیبوا منّا دما، لعلّ المراد دم رجل من أولاد الأئمّة علیهم‌السلام سفکوها قریبا من انقضاء دولتهم، وقد فعلوا مثل ذلک کثیرا، ویحتمل أن یکون مراده علیه‌السلام هذا الملعون بعینه. والمراد بسفک الدم القتل ولو بالسمّ مجازا. و «بالبلد الحرام» مدینة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإنّه علیه‌السلام سمّ بأمره فیها علی ما روی ولم یبق بعده إلاّ قلیلاً .

قال: فقلت: لو رأیت من کان حولی، وبین یدی، ومن خلفی، وعن یمینی وعن شمالی من الملائکة، لاحتقرته واحتقرت ما هو فیه . فقال: الآن سکن قلبی. ثمّ قال: إلی متی هؤلاء یملکون؟ أو متی الراحة منهم؟⁽¹⁾فقلت: ألیس تعلم أنّ لکلّ شیء مدّة؟ قال: بلی . فقلت: هل ینفعک علمک، إنّ هذا الأمر⁽²⁾إذا جاء کان أسرع من طرفة العین إنّک لو تعلم حالهم عند اللّه عزّ وجلّ، وکیف هی ، کنت لهم أشدّ بغضا، ولو جهدت أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدِّ ما هم فیه من الإثم لم یقدروا، فلا یستفزَّنّک⁽³⁾الشیطان، فإنّ العزّة للّه ولرسوله وللمؤمنین ولکنّ المنافقین لا یعلمون،ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا، وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غدا فی زمرتنا⁽⁴⁾فإذا رأیت الحقّ قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد! ورأیت القرآن قد خلق وأُحدث فیه ما لیس فیه، ووُجِّه علی الأهواء! ورأیت الدین قد انکفأ⁽⁵⁾کما ینکفئ الماء⁽⁶⁾! ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ! ورأیت الشرّ ظاهرا لا ینهی عنه، ویعذّر أصحابه! ورأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء! ورأیت المؤمن صامتا لا یُقبل قوله! ورأیت الفاسق یکذب ولا یردّ علیه کذبه وفریته! ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر! ورأیت الأرحام قد تقطّعت! ورأیت من یمتدح⁽⁷⁾بالفسق یضحک منه ولا یردّ علیه قوله!

1) - التردید من الراوی .

2) (أی إنقضاء دولتهم، أو ظهور دولة الحقّ )

3) - قال الجوهری: إستفزه الخوف: إستخفه .

4) - قال الجوهری: الزمرة: الجماعة من الناس .

5) - قال الجوهری: الانکفاء: الانقلاب.

6) - «الإناء» فی نسخة من ع ، ب.

7) - قوله علیه‌السلام : یمتدح، أی یفتخر ویطلب المدح .

ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة، ورأیت النساء یتزوّجن النساء! ورأیت الثناء⁽¹⁾قد کثر! ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللّه، فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه! ورأیت الناظر یتعوّذ باللّه ممّا یری المؤمن فیه من الإجتهاد! ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع !

ورأیت الکافر فرحا لما یری فی المؤمن، مرحا⁽²⁾لما یری فی الأرض من الفساد . ورأیت الخمور تشرب علانیة ویجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّ وجلّ! ورأیت الآمر بالمعروف ذلیلاً! ورأیت الفاسق فیما لا یحبّ اللّه قویّا محمودا! ورأیت أصحاب الآیات⁽³⁾یحقّرون، ویحتقر من یحبّهم! ورأیت سبیل الخیر منقطعا، وسبیل الشرّ مسلوکا! ورأیت بیت اللّه قد عطّل ویؤمر بترکه! ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله! ورأیت الرجال یتسمّنون للرجال⁽⁴⁾والنساء للنساء! ورأیت الرجل معیشته من دبره، ومعیشة المرأة من فرجها!

1) - «البناء» فی نسخة من ع ، ب ، م.

2) - المرح: شدّة الفرح والنشاط فهو مرح بالکسر .

3) - أی العلامات والمعجزات أو الّذین نزلت فیهم الآیات وهم الأئمّة علیهم‌السلام أو المفسّرین والقرّاء، وفی بعض النسخ «أصحاب الآثار» «وهم المحدّثون» .

4) - أی یستعملون الأغذیة والأدویة للسمن، لیعمل بهم القبیح. قال الجزری: فیه: «یکون فی آخر الزمان قوم یتسمّنون» أی یتکثّرون بما لیس عندهم ویدعون ما لیس لهم من الشرف، وقیل: أراد جمعهم الأموال، وقیل: یحبّون التوسّع فی المآکل والمشارب وهی أسباب السمن، ومنه الحدیث الآخر: «ویظهر فیهم السمن» وفیه «ویل للمسمّنات یوم القیامة من فترة فی العظام» أی اللاتی یستعملن السمنة وهو دواء یتسمّن به النساء (منه رحمه‌الله ).

ورأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال! ورأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر، وأظهروا الخضاب⁽¹⁾وامتشطوا کما تمتشط المرأة لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال⁽²⁾علی فروجهم، وتنوفس⁽³⁾فی الرجل وتغایر علیه الرجال، وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن! وکان الربا ظاهرا لا یعیّر، وکان الزنا تمتدح به النساء! ورأیت المرأة تصانع زوجها⁽⁴⁾علی نکاح الرجال!

ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ! ورأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلاً! ورأیت البدع والزنا قد ظهر! ورأیت الناس یعتدّون⁽⁵⁾بشاهد الزور! ورأیت الحرام یحلّل والحلال یحرّم! ورأیت الدین بالرأی، وعطّل الکتاب وأحکامه! ورأیت اللیل لا یستخفی به⁽⁶⁾من الجرأة علی اللّه! ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلاّ بقلبه! ورأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّ وجلّ! ورأیت الولاة یقرّبون أهل الکفر، ویباعدون أهل الخیر!

1) - أظهروا الخضاب: أی خضاب الید والرجل، فإن ّالمستحبّ لهم إنّما هو خضاب الشعر کما سیأتی فی موضوعه إن شاء اللّه تعالی.

2) - أعطوا الرجال: أی أعطی ولد العبّاس أموالاً لیطؤوهم، أو أنّهم یعطون السلاطین والحکّام الأموال لفروجهم أو فروج نسائهم للدیاثة، ویمکن أن یقرأ «الرجال» بالرفع و «أعطوا» علی المعلوم، أو المجهول من باب، أکلونی البراغیث والأوّل أظهر . .

3) (المنافسة: المغالبة علی الشیء)

4) - تصانع زوجها: «المصانعة» الرشوة والمداهنة،والمراد إمّا المصانعة لترک الرجال، أو للاشتغال هی بالنساء، أو لمعاشرتها مع الرجال .

5) - یعتدّون: من الإعتداد أو الإعتداء .

6) - یستخفی به: أی لا ینتظرون دخوله لارتکاب الفضائح، بل یعملونها فی النهار علانیة .

ورأیت الولاة یرتشون فی الحکم! ورأیت الولایة قبالة⁽¹⁾لمن زاد! ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفی بهنّ! ورأیت الرجل یقتل علی التهمة وعلی الظنّة، ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله! ورأیت الرجل یعیّر علی إتیان النساء! ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه! ورأیت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا یشتهی، وتنفق علی زوجها! ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته، ویرضی بالدنیّ من الطعام والشراب! ورأیت الأیمان باللّه عزّ وجلّ کثیرة علی الزور⁽²⁾! ورأیت القمار قد ظهر! ورأیت الشراب یباع ظاهرا لیس علیه مانع! ورأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر! ورأیت الملاهی قد ظهرت، یمرّ بها، لا یمنعها أحدٌ أحدا، ولا یجترئ أحد علی منعها! ورأیت الشریف یستذلّه الّذی یُخاف سلطانه!

ورأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت! ورأیت من یحبّنا یزوَّر ولا تقبل شهادته! ورأیت الزور من القول یتنافس فیه! ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه، وخفّ علی الناس استماع الباطل! ورأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه! ورأیت الحدود قد عطّلت، وعمل فیها بالأهواء!

1) - ورأیت الولایة قبالة: أی یزیدون فی المال، ویشترون الولایة .

2) (الزور: الکذب والباطل والتهمة .)

ورأیت المساجد قد زخرفت⁽¹⁾! ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب! ورأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمة! ورأیت البغی قد فشا! ورأیت الغیبة تستملح ویبشّر بها⁽²⁾الناس بعضهم بعضا! ورأیت طلب الحجّ والجهاد لغیر اللّه! ورأیت السلطان یذلّ للکافر المؤمن! ورأیت الخراب قد أدیل⁽³⁾من العمران! ورأیت الرجل معیشته من بخس المکیال والمیزان! ورأیت سفک الدماء یستخفّ بها! ورأیت الرجل یطلب الرئاسة لغرض⁽⁴⁾الدنیا، ویشهّر نفسه بخبث اللّسان لیتّقی وتسند إلیه الاُمور! ورأیت الصلاة قد استخفّ بها! ورأیت الرجل عنده المال الکثیر [ثمّ] لم یزکّه منذ ملکه! ورأیت المیّت⁽⁵⁾ینبش⁽⁶⁾من قبره ویؤذی وتباع أکفانه! ورأیت الهرج قد کثر!

ورأیت الرجل یمسی نشوان⁽⁷⁾ویصبح سکران، لا یهتمّ بما الناس فیه!

1) - الزخرفة: النقش بالذهب، المشهور تحریمها فی المساجد ، (منه رحمه‌الله ).

2) - استملحه أی عدّه ملیحا، قوله علیه‌السلام : ویبشّر بها الناس: کما هو الشائع فی زماننا یأتی بعضهم بعضا یبشّره بأنّی أتیتک بغیبة حسنة .

3) - الإدالة: الغلبة، والمراد کثرة الخراب وقلّة العمران ، (منه رحمه‌الله ).

4) - «لعرض» ع ، ب .

5) - ورأیت المیّت: لعلّ بیع الأکفان بیان للایذاء، أی یخرج من قبره لکفنه، ویحتمل أن یکون المراد أنّه یخرجه من علیه دین فیضربه ویحرقه ویبیع کفنه لدینه (منه رحمه‌الله ).

6) - «ینشر» ع ، ب .

7) - النشوة: السکر أو أوّله.

ورأیت البهائم تنکح، ورأیت البهائم تفرس بعضها بعضا! ورأیت الرجل یخرج إلی مصلاّه ویرجع ولیس علیه شیء من ثیابه! ورأیت قلوب الناس قد قست وجمدت أعینهم، وثقل الذکر⁽¹⁾علیهم! ورأیت السحت⁽²⁾قد ظهر یتنافس فیه! ورأیت المصلّی إنّما یصلّی لیراه الناس! ورأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین یطلب الدنیا والرئاسة! ورأیت الناس مع من غلب! ورأیت طالب الحلال یذمّ ویعیّر، وطالب الحرام یمدح ویعظّم! ورأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحبّ اللّه، ولا یمنعهم مانع، ولا یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد! ورأیت المعازف ظاهرة فی الحرمین! ورأیت الرجل یتکلّم بشیء من الحقّ ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فیقوم إلیه من ینصحه فی نفسه، فیقول: هذا عنک موضوع! ورأیت الناس ینظر بعضهم إلی بعض، ویقتدون بأهل الشرور! ورأیت مسلک الخیر⁽³⁾وطریقه خالیا لا یسلکه أحد! ورأیت المیّت یهزأ به فلا یفزع له أحد! ورأیت کلّ عام یحدث فیه من البدعة والشرّ أکثر ممّا کان! ورأیت الخلق والمجالس لا یتابعون إلاّ الأغنیاء! ورأیت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه اللّه! ورأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها [أحد] !

1) - أی ذکر اللّه عزّ وجلّ وأهل بیته علیهم‌السلام .

2) - السحت: الحرام الّذی لا یحلّ کسبه.

3) - «الحقّ» ع .

ورأیت الناس یتسافدون کما تتسافد البهائم⁽¹⁾لا ینکر أحد منکرا تخوّفا من الناس . ورأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللّه، ویمنع الیسیر فی طاعة اللّه! ورأیت العقوق قد ظهر، واستخفّ بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالاً عند

الولد، ویفرح بأن یفتری علیهما! ورأیت النساء [و] قد غلبن علی الملک، وغلبن علی کلّ أمر، لا یؤتی إلاّ ما لهنّ فیه هوی! ورأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه، ویدعو علی والدیه، ویفرح بموتهما! ورأیت الرجل إذا مرّ به یوم ولم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان، أو غشیان⁽²⁾حرام، أو شرب مسکر، کئیبا حزینا یحسب أنّ ذلک الیوم علیه وضیعة⁽³⁾من عمره! ورأیت السلطان یحتکر الطعام! ورأیت أموال ذوی القربی تقسّم فی الزور ویتقامر بها [وتشرب بها] الخمور! ورأیت الخمر یتداوی بها وتوصف للمریض، ویستشفی بها! ورأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وترک التدیّن به! ورأیت ریاح⁽⁴⁾المنافقین وأهل النفاق قائمة⁽⁵⁾، وریاح أهل الحقّ لا تحرّک! ورأیت الأذان بالأجر، والصلاة بالأجر! ورأیت المساجد محتشیة ممّن لا یخاف اللّه، مجتمعون فیها للغیبة وأکل لحوم أهل الحقّ، ویتواصفون فیها شراب المسکر! ورأیت السکران یصلّی بالناس وهو لا یعقل، ولا یشان⁽⁶⁾بالسکر، وإذا سکر

1) - أی علانیة علی ظهر الطریق، (منه رحمه‌الله ) .

2) - : أی إتیان .

3) - : أی خسارة .

4) - تطلق الریا ح علی الغلبة‌والقوّة والرحمة والنصر والدولة والنفس، والکلّ محتمل، والأخیر أظهر، کنایة عن کثرة تکلّمهم، وقبول قولهم (منه رحمه‌الله ) .

5) - فی البحار «دائمة» .

6) - لا یشان: لا یعاب (منه رحمه‌الله ) .

اُکرم واتّقی وخیف، وترک لا یعاقب، ویعذر بسکره! ورأیت من أکل أموال الیتامی یحمد⁽¹⁾بصلاحه! ورأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر اللّه! ورأیت الولاة یأتمنون الخونة للطمع! ورأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق⁽²⁾، والجرأة علی اللّه، یأخذون منهم [ویخلونهم و] ما یشتهون! ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی، ولا یعمل [القائل] بما یأمر!

ورأیت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها! ورأیت الصدقة بالشفاعة⁽³⁾لا یراد بها وجه اللّه وتعطی لطلب الناس! ورأیت الناس همّهم بطونهم وفروجهم، ولا یبالون بما أکلوا⁽⁴⁾وما نکحوا! ورأیت الدنیا مقبلة علیهم، ورأیت أعلام الحقّ قد درست! فکن علی حذر، واطلب من اللّه عزّ وجلّ النجاة، واعلم أنّ الناس فی سخط اللّه عزّ وجلّ وإنّما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا! واجتهد لیراک اللّه عزّ وجلّ فی خلاف ما هم علیه، فإن نزل بهم العذاب وکنت فیهم، عجّلت إلی رحمة اللّه، وإن اُخّرت ابتلوا وکنت قد خرجت ممّا هم فیه من الجرأة علی اللّه عزّ وجلّ؛ واعلم أنّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین، وأنّ رحمة اللّه قریب من المحسنین.⁽⁵⁾

1) - «یحدّث» ع ، ب .

2) - لأهل الفسوق: أی للّذین یولّونهم علی میراث الأیتام، أو الفاسق من الورثة، حیث یعطیهم الرشوة، فیحکمون بالمال له (منه رحمه‌الله ).

3) - بالشفاعة: أی لا یتصدّقون إلاّ لمن یشفع له شفیع، فیعطونها لوجه الشفیع لا لوجه اللّه، أو یعطون لطلب الفقراء وإبرامهم .

4) - أی من حلّ أو حرام .

5) - 8/36 ح7، عنه البحار: 52/254 ح147، ووسائل الشیعة: 11/514 ح6، وأورده فی تنبیه الخواطر: 2/41، وفی أعلام الدین: 217 عن أبی عبداللّه علیه‌السلام .

[1865 [255 - إکمال الدین: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن الثمالی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : إنّ أبا جعفر علیه‌السلام کان یقول: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال لی: نعم، واختلاف ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزکیّة من المحتوم⁽¹⁾، وخروج القائم علیه‌السلام من المحتوم. فقلت له: فکیف یکون [ذلک] النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته» ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار: «ألا إنّ الحقّ فی السفیانی وشیعته» ! فیرتاب عند ذلک المبطلون.⁽²⁾

[1866 [256- ومنه: ابن عصام، عن الکلینی، عن القاسم بن العلا، عن إسماعیل بن علیّ القزوینی، عن علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم

قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام ⁽³⁾، یقول: القائم منّا منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوی له الأرض، وتظهر له الکنوز ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر اللّه عزّ وجلّ به دینه [علی الدین کلّه[ ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب إلاّ [قد] عمّر، وینزل روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام فیصلّی خلفه.

1) - کذا، وفیه سقط علی ما سیأتی ، والأظهر ما رواه الطوسی فی غیبته کما سیأتی ح2220، وفیه: إنّ خروج السفیانی من المحتوم، والنداء من المحتوم... .

2) - 2/652 ح14، عنه البحار: 52/206 ح40، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1162 ضمن ح63، عن الصادق علیه‌السلام ، وفیه تخریجات الحدیث. یأتی (مثله) فی باب الصیحة والنداء من السماء: ح2160 وح2220، عن الغیبة للطوسی.

3) - کذا فی ع. وفی م، ب «أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیه‌السلام » وعلی هذا فالحدیث یجب أن یکون ضمن باب أحادیث الإمام الباقر علیه‌السلام ، ونترکه علی حاله حفظا للأمانة، وتجدر الإشارة إلی أنّ محمّد بن مسلم یروی عن الإمامین الباقر والصادق علیهماالسلام ، فلاحظ.

قال: فقلت: یا بن رسول اللّه متی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورکب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردّت شهادات العدول⁽¹⁾، واستخفّ الناس بالدماء وارتکاب الزنا وأکل الربا، واتّقی الأشرار مخافة ألسنتهم، وخرج⁽²⁾السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بین الرکن والمقام اسمه: محمّد بن الحسن النفس الزکیّة، وجاءت صیحة من السماء بأنّ الحقّ فیه، وفی شیعته؛ فعند ذلک خروج قائمنا. فإذا خرج أسند ظهره إلی الکعبة، واجتمع إلیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً؛ وأوّل ما ینطق به هذه الآیة: «بَقِیَّةُ اللّه‌ِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِنْ کُنتُم مُّوءْمِنِینَ»⁽³⁾. ثمّ یقول: أنا بقیّة اللّه فی أرضه وخلیفته وحجّته علیکم . فلا یسلّم علیه مسلم إلاّ قال: السلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه . فإذا اجتمع إلیه العقد، وهو عشرة آلاف رجل خرج، فلا یبقی فی الأرض معبود دون اللّه عزّ وجلّ من صنم ووثن وغیره إلاّ وقعت فیه نار فاحترق، ذلک بعد غیبة طویلة، لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب ویؤمن به.⁽⁴⁾[1867 [257 - ومنه: أبی، عن الحمیری، عن أحمد بن هلال، عن ابن محبوب، عن أبی أیّوب والعلا معا، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول:

1) - «العدل» ب.

2) - «خروج» ع ، م .

3) - هود: 86 .

4) - 1/330 ح16، عنه البحار: 52/191 ح24، وإثبات الهداة: 7/391 ح14، وأورده فی إعلام الوری: 2/291، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، عنه إثبات الهداة: 7/57 ح441، رواه ابن شاذان فی مختصرإثبات الرجعة ح18، عنه إثبات الهداة: 7/1410 ح686، وأخرجه فی إحقاق الحقّ: 13/332 وص342، عن العرائس الواضحة: 209، وعن الفصول المهمّة لابن الصباغ: 286 .

إنّ قدّام⁽¹⁾القائم علیه‌السلام علامات تکون من اللّه عزّ وجلّ للمؤمنین . قلت: وما هی جعلنی اللّه فداک؟ قال: قال اللّه عزّ وجلّ: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ - یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه‌السلام - بِشَیْ‌ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاْءَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ»⁽²⁾قال: یبلوهم «بشیء من الخوف» من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم. «والجوع» بغلاء أسعارهم. «ونقص من الأموال» قال: کساد التجارات وقلّة الفضل. «ونقص من الأنفس» قال: موت ذریع⁽³⁾«ونقص من الثمرات» قلّة ریع ما یزرع . «وبشّر الصابرین» عند ذلک بتعجیل الفرج⁽⁴⁾. ثمّ قال لی: یا محمّد! هذا تأویله، إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول: «وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»⁽⁵⁾غیبة النعمانی: محمّد بن همّام، عن الحمیری، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمّد بن مسلم (مثله).⁽⁶⁾

[1868 [258 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد اللّه علیه‌السلام : لابدّ أن یکون قدّام القائم سنة تجوع فیها الناس، ویصیبهم خوف شدید من القتل، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه لبیّن؛

1) - «لقیام» ع، ب

2) - البقرة: 155.

3) - الذریع: السریع (منه رحمه‌الله ).

4) - «خروج القائم علیه‌السلام » م.

5) - آل عمران: 7.

6) - 2/649 ح3، 258 ح5، عنهما البحار: 52/202 ح28، وإثبات الهداة: 7/395 ح20، والبرهان: 1/358 ح1 و359 ح3، وأورده فی إعلام الوری: 2/280 عن الحسن بن محبوب (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/416 ح76، وفی الخرائج والجرائح: 3/1153 ح60 عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام (مثله) وفیه تخریجات اُخری للحدیث. وأخرجه فی إحقاق الحقّ: 13/350، عن ینابیع المودّة: 421، ورواه فی دلائل الإمامة: 483 ح82 ، عنه المحجّة فیما نزل فی القائم: 48 .

ثمّ تلا هذه الآیة: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الاْءَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ».⁽¹⁾

[1869 [259 - إکمال الدین: أبی، عن الحمیری، عن إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه، عن الأهوازی، عن صفوان، عن محمّد بن حکیم، عن میمون البان⁽²⁾: عن أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام قال: خمس قبل قیام القائم علیه‌السلام : الیمانی، والسفیانی، والمنادی ینادی من السماء،وخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّة.⁽³⁾[1870 [260- ومنه: (ابن الولید، عن أبان)⁽⁴⁾عن الأهوازی، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: قبل قیام القائم علیه‌السلام خمس علامات محتومات: الیمانی، والسفیانی، والصیحة، وقتل النفس الزکیّة، والخسف بالبیداء. غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن عبداللّه بن خالد التمیمی، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبی عمیر، (مثله).وفیه الصیحة من السماء.⁽⁵⁾

[1871 [261- کمال الدین: بإسناده، عن الأهوازی، عن صفوان، عن عبدالرحمان ابن الحجّاج، عن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام ، یقول: قدّام القائم علیه‌السلام موتان⁽⁶⁾: موت أحمر، وموت أبیض، حتّی یذهب من کلّ سبعة

1) - 259 ح6، عنه البحار: 52/228 ح93، وإثبات الهداة: 7/420 ح93، والبرهان: 1/358 ح2، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 47.

2) - کوفیّ من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام ، کان بیّاع البان .

3) - 2/649 ح1، عنه البحار: 52/203 ح29، وإثبات الهداة: 7/394 ح18، ورواه فی الإمامة والتبصرة: 128 ح131، وفی الخصال: 1/303 ح82 ، عنه إثبات الهداة المتقدّم ، وفی منتخب الأنوار المضیئة: 310، (مثله) ، وأورده فی إعلام الوری: 2/279، عن صفوان (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/415 ح73، وفی عقد الدرر: 111 عن الحسین علیه‌السلام (مثله).

4) - «بإسناده» ع، وهو إشتباه.

5) - 2/650 ح7، 261 ح9، عنهما البحار: 52/204 ح34، وإثبات الهداة: 7/397 ح24، وص422 ح96، ورواه فی غیبة الطوسی: 267، عنه البحار: 52/209 ح49، وإثبات الهداة: 7/405 ح46 .

6) - «موتتان» م.

خمسة، [ف- ] الموت الأحمر السیف، والموت الأبیض الطاعون.⁽¹⁾

[1872 [262- ومنه: بالإسناد، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر ومحمّد بن مسلم قالا: سمعنا أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا⁽²⁾الناس. فقیل له: فإذا⁽³⁾ذهب ثلثا الناس فما یبقی؟ فقال علیه‌السلام : أما ترضون أن تکونوا الثلث الباقی؟⁽⁴⁾

[1873 [263- غیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجة، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لا یخرج القائم حتّی یخرج اثنی عشر من بنی هاشم کلّهم یدعو إلی نفسه. إرشاد المفید: الوشّاء (مثله).⁽⁵⁾

[1874[غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ذح2366) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم علیه‌السلام حتّی یقرأ کتابان: کتاب بالبصرة، وکتاب بالکوفة بالبراءة من علیّ علیه‌السلام ! ومنه: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان، وتضییق الحلقة.

إعلام الوری: (بإسناد تقدّم ح1873) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون ذلک حتّی یختلف ولد فلان، وتضییق الحلقة.

1) - 2/655 ح27، عنه البحار: 52/207 ح42، وإثبات الهداة: 7/401 ح36، وأورده فی العدد القویّة: 66 ح96، وفی منتخب الأنوار المضیئة: 313، (مثله).

2) - «ثلث» م، وکذا ما بعدها.

3) - «إذا» م .

4) - 2/655 ح29، عنه البحار: 52/207 ح44، وإثبات الهداة: 7/402 ح38، ورواه فی غیبة الطوسی: 639 ح286، عنه البحار: 52/113 ح27، وإثبات الهداة: 7/23 ح331، وأورده فی العدد القویّة: 66 ح97، وفی منتخب الأنوارالمضیئة: 313 (مثله) ، وروی فی کنز العمّال: 18/202 ح745، وفی منتخبه: 6/33 عن علیّ علیه‌السلام وفیه: لایخرج المهدیّ حتّی یقتل ثلث، ویموت ثلث، ویبقی ثلث، عنهما الإحقاق: 13/310.

5) - 437 ح428، عنهما البحار: 52/209 ح47، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1162 ضمن ح63 .

[1875 [264 - غیبة الطوسی: ابن فضّال، عن حمّاد، عن إبراهیم بن عمر، عن عمر ابن حنظلة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: خمس قبل قیام القائم من العلامات: الصیحة، والسفیانی، والخسف بالبیداء، وخروج الیمانیّ، وقتل النفس الزکیّة.⁽¹⁾

[1876 [265 - ومنه: الفضل، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن سنان، عن الحسین ابن المختار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إذا هدم حائط مسجد الکوفة، مؤخّره ممّا یلی دار عبداللّه بن مسعود، فعند ذلک زوال ملک بنی فلان، أما إنّ هادمه لا یبنیه. إرشاد المفید: محمّد بن سنان (مثله). غیبة النعمانی: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن خالد القلانسی، عنه علیه‌السلام (مثله).⁽²⁾

[1877 [266- غیبة الطوسی: الفضل،عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمّد الأزدی؛ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: خروج الثلاثة:

الخراسانی، والسفیانی، والیمانی فی سنة واحدة، فی شهر واحد، فی یوم واحد؛ ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی یهدی إلی الحقّ. إرشاد المفید: ابن عمیر، (مثله).⁽³⁾

[1878 [267 - غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم [قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام ] قال: یخرج قبل السفیانی مصریّ، ویمانیّ.⁽⁴⁾

1) - 436 ح427، عنه البحار: 52/209 ح49، تقدّم مثله فی ح259 و260 من هذا الباب .

2) - 446 ح442، 375، 285 ح57، عنهما البحار: 52/210 ح51 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1163 ضمن ح63، وفیه بقیّة تخریجات الحدیث.

3) - 446 ح443، 375، عنهما البحار: 52/210 ح52 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1163 ضمن ح63.

4) - 447 ح444، عنه البحار: 52/210 ح53 ، وإثبات الهداة: 7/410 ح58 .

[1879 [268 - ومنه: الفضل، عن عثمان بن عیسی، عن درست، عن عمّار بن مروان، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: من یضمن لی موت عبداللّه أضمن له القائم . ثمّ قال: إذا مات عبداللّه لم یجتمع الناس بعده علی أحد، ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء اللّه، ویذهب ملک السنین، ویصیر ملک الشهور والأیّام. فقلت: یطول ذلک؟ قال: کلاّ.⁽¹⁾

[1880 [269 - ومنه: الفضل، عن محمّد بن علیّ، عن سلام بن عبداللّه، عن أبی بصیر، عن بکر بن حرب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: لا یکون فساد ملک بنی فلان حتّی یختلف سیفا⁽²⁾بنی فلان، فإذا اختلفا کان عندذلک فساد ملکهم.⁽³⁾

[1881 [270- إرشاد المفید، وغیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، وابن أبی نجران، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: لا یذهب ملک هؤلاء حتّی یستعرضوا الناس⁽⁴⁾بالکوفة [فی] یوم الجمعة؛ لکأنّی أنظر إلی رؤوس تندر⁽⁵⁾فیما بین المسجد⁽⁶⁾وأصحاب الصابون.⁽⁷⁾

[1882 [271- غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن محبوب، عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال:

1) - 447 ح445، عنه البحار: 52/210 ح54 ، وإثبات الهداة: 7/410 ح59 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1163 ضمن ح63، وفی العدد القویّة: 77 ح130.

2) - «سیفی» ع ، ب.

3) - 447 ح446، عنه البحار: 52/210 ح55 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1164 ضمن ح63.

4) - قوله: «حتّی یستعرضوا الناس» أی یقتلوهم بالسیف، یقال : عرضتهم علی السیف قتلاً (منه رحمه‌الله ) .

5) - قال فی القاموس: ندر الشیء ندوراً: سقط من جوف شیء أو من بین أشیاء فظهر.

6) - «بین باب الفیل» إرشاد . وباب الفیل: اسم لأحد أبواب مسجد الکوفة، والظاهر أنّ «أصحاب الصابون» موضع فی الکوفة أیضا .

7) - 2/376، 448 ح448، عنهما البحار: 52/211 ح57 ، وأورده فی کشف الغمّة: 2/461 (مثله).

إنّ قدّام القائم لسنة غیداقة⁽¹⁾یفسد التمر فی النخل، فلا تشکّوا فی ذلک.⁽²⁾

[1883 [272- ومنه: أحمد بن علیّ الرازی، عن محمّد بن إسحاق المقری، عن المقانعی، عن بکّار، عن إبراهیم بن محمّد، عن جعفر بن سعد الأسدی، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: عام أو سنة الفتح ینبثق⁽³⁾الفرات حتّی یدخل أزقّة الکوفة.⁽⁴⁾

[1884 [273- إرشاد المفید: الحسین بن یزید، عن منذر الخوزی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سمعته یقول: یزجر الناس قبل قیام القائم علیه‌السلام عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء، وحمرة تجلّل السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلدة البصرة، ودماء تسفک بها، وخراب دورها، وفناء یقع فی أهلها، وشمول أهل العراق خوف لا یکون معه قرار.⁽⁵⁾

[1885[274 - غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن، عن زائدة بن قدامة، عن عبدالکریم قال: ذکر عند أبی عبداللّه علیه‌السلام القائم علیه‌السلام ، فقال: أنّی یکون ذلک ولم یستدر الفلک حتّی یقال: مات أو هلک، فی أیّ واد سلک؟! فقلت: وما استدارة الفلک؟ فقال: اختلاف الشیعة بینهم.⁽⁶⁾[1886 [275 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن

1) - غدق المطر: کثر قطره .

2) - 449 ح450، عنه البحار: 52/214 ح69، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1164، وفیه تخریجاته.

3) - البثق: موضع انبثاق الماء من نهر ونحوه، ویقال بثق النهر: کسر شطّه أی جانبه، وفی نسخة: ینشق (منه رحمه‌الله ) .

4) - 451، عنه البحار: 52/217 ح76، ورواه فی إرشاد المفید: 2/377، عنه بشارة الإسلام: 125، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1164 ضمن ح63، وإعلام الوری: 284 .

5) - 2/378، عنه البحار: 52/221 ح85 ، وأورده فی إعلام الوری: 2/284، عن الحسن بن زید، عن منذر، عنه إثبات الهداة: 7/419 ح87 ، وفی کشف الغمّة: 2/462 عن منذر الحوزی (مثله).

6) - 159 ح20، عنه البحار: 52/227 ح91.

البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام ⁽¹⁾أنّه قال: إذا رأیتم نارا من [قبل] المشرق شبه الهروی⁽²⁾العظیم - تطلع ثلاثة أیّام أو

سبعة؛ فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم‌السلام إن شاء اللّه عزّوجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم. ثمّ قال: الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان لأنّ شهر [رمضان] شهر اللّه، [والصیحة فیه] هی صیحة جبرائیل علیه‌السلام إلی هذا الخلق. ثمّ قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه‌السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب؛ فإنّ الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه‌السلام . ثمّ قال علیه‌السلام : [یکون] الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة، لیلة ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک، واسمعوا وأطیعوا؛ وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس اللعین ینادی: ألا إنّ فلانا قتل مظلوماً!⁽³⁾لیشکّک الناس ویفتنهم، فکم [فی] ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی فی النار؛ فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا [فیه] إنّه صوت جبرئیل؛ وعلامة ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام حتّی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرّض أباها وأخاها علی الخروج . وقال علیه‌السلام : لابدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه‌السلام : صوت من السماء، وهو صوت جبرئیل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه] .

1) - «أبی عبداللّه علیه‌السلام » ع ، وعلی هذا فالحدیث ینبغی أن یکون فی جملة أحادیث الإمام الباقر علیه‌السلام .

2) - «لعلّ المراد «بالهروی» الثیاب الهرویّة، شبّهت بها فی عظمها وبیاضها (منه رحمه‌الله ) . وفی م «الهردی» ، الهرد بضمّ الهاء: الکرکم وطین أحمر وعروق یصبغ بها الهردی المصبوغ به، وقیل: الثوب المهرود الّذی یصبغ بالورس ثمّ بالزعفران فیجیء لونه مثل لون زهرة الحوذانة، شبّهت بالهردی لأنّ ألوانه تشبه لون النار، والظاهر هو الصواب.

3) - أی عثمان، (منه رحمه‌الله ) .

وصوت⁽¹⁾من الأرض وهو صوت إبلیس اللعین، ینادی باسم فلان أنّه قتل مظلوما! یرید [بذلک] الفتنة، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به. وقال علیه‌السلام : لا یقوم القائم علیه‌السلام إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلازل وفتنة وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید بین الناس، وتشتّت⁽²⁾فی دینهم، وتغیّر فی حالهم، حتّی یتمنّی المتمنّی [الموت[ صباحا ومساءً من عظم ما یری من کَلَب الناس⁽³⁾، وأکل بعضهم بعضا⁽⁴⁾فخروجه علیه‌السلام إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجا⁽⁵⁾

فیا طوبی لمن أدرکه وکان من أنصاره؛ والویل کلّ الویل لمن ناواه وخالفه، وخالف أمره، وکان من أعدائه؛ وقال علیه‌السلام : إذا خرج یقوم بأمر جدید، وکتاب جدید، وسنّة جدیدة، وقضاء [جدید] علی العرب شدید، ولیس شأنه إلاّ القتل، لا یستبقی أحدا⁽⁶⁾، ولا تأخذه فی اللّه لومة لائم. ثمّ قال علیه‌السلام : إذا اختلف بنو فلان فیما بینهم، فعند ذلک [فانتظروا] الفرج ولیس فرجکم⁽⁷⁾إلاّ فی اختلاف [بنی [فلان، فإذا اختلفوا فتوقّعوا الصیحة فی شهر رمضان وخروج القائم علیه‌السلام ، إنّ اللّه یفعل ما یشاء. ولن یخرج القائم، ولا ترون ما تحبّون، حتّی یختلف بنو فلان فیما بینهم، فإذا کان ذلک⁽⁸⁾طمع الناس فیهم واختلفت الکلمة، وخرج السفیانی. وقال: لابدّ لبنی فلان أن یملکوا، فإذا ملکوا ثمّ اختلفوا، تفرّق ملکهم⁽⁹⁾

1) - «والصوت الثانی» م .

2) - «وتشتیت» ع ، ب .

3) - تکالب الناس علی الدنیا: اشتدّ حرصهم علیها، والکلب - محرّکة - الأذی والشرّ .

4) - «بعضهم بعضا قیامه صلوات اللّه علیه» ع .

5) (ای المجرمین والمعاندین والکفار وامثالهم)

6) - أی قبل قیامه علیه‌السلام .

7) - أی من المجرمین والمعاندین والکفّار وأمثالهم.

8) - «حلم» ع، وهو تصحیف.

9) - «کذلک» م.

وتشتّت أمرهم، حتّی یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، یستبقان إلی الکوفة کفرسی رهان⁽¹⁾هذا من هنا، وهذا من هنا، حتّی یکون هلاک بنی فلان علی أیدیهما، أما إنّهما⁽²⁾لا یبقون منهم أحدا. ثمّ قال علیه‌السلام : خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنة واحدة، وفی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز یتّبع بعضه بعضا فیکون البأس من کلّ وجه، ویل لمن ناواهم . ولیس فی الرایات رایة أهدی من رایة الیمانی، هی رایة هدی، لأنّه یدعو إلی صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرّم بیع السلاح علی الناس [و] کلّ مسلم، وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه، فإنّ رایته رایة هدی، ولا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه⁽³⁾، فمن فعل ذلک فهو من أهل النار، لأنّه یدعو إلی الحقّ وإلی طریق مستقیم، ثمّ قال لی: إنّ ذهاب ملک بنی فلان کقصع الفخّار، وکرجل کانت فی یده فخّارة وهو یمشی إذ سقطت من یده وهو ساه عنها فانکسرت؛ فقال حین سقطت: هاه - شبه

الفزع - فذهاب ملکهم هکذا! أغفل ما کانوا عن ذهابه. وقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام علی منبر الکوفة: إنّ اللّه عزّ وجلّ ذکره قدّر فیما قدّر وقضی وحتم بأنّه کائن لابدّ منه، أنّه یأخذ⁽⁴⁾بنی اُمیّة بالسیف جهرة، وأنّه یأخذ بنی فلان بغتة. وقال علیه‌السلام : لابدّ من رحی تطحن، فإذا قامت علی قطبها، وثبتت علی ساقها بعث اللّه علیها عبدا عنیفا⁽⁵⁾خاملاً أصله، یکون النصر معه؛ أصحابه الطویلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثیابهم، أصحاب رایات سود، ویل لمن ناواهم یقتلونهم هرجا.

1) - «کلّهم» ب.

2) - مثل یضرب للمتساویین المتقاربین فی الفضل وغیره أو المجاراة.

3) - «إنّهم» م، ع .

4) - «أخذ» ع، وکذا ما بعدها.

5) - «عسفا» ع ، ب.

واللّه لکأنّی أنظر إلیهم وإلی أفعالهم، ما یلقی من الفجّار منهم والأعراب الجفاة یسلّطهم اللّه علیهم [بلا رحمة فیقتلونهم] هرجا علی مدینتهم بشاطئ الفرات البرّیة والبحریة جزاء بما عملوا، وما ربّک بظلاّم للعبید.⁽¹⁾

[1887 [276- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن یعقوب بن یزید عن زیاد بن مروان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم [والیمانی من المحتوم] وقتل النفس الزکیّة من المحتوم، وکفّ یطلع من السماء من المحتوم. قال: وفزعة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان، وتخرج الفتاة من خدرها.⁽²⁾

[1888 [277 - ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن⁽³⁾[بن فضّال] عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن مختار، عن ابن أبی یعفور، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : أمسک بیدک⁽⁴⁾! هلاک الفلانی [اسم رجل من بنی العبّاس] وخروج السفیانی، وقتل النفس، وجیش الخسف، والصوت. قلت: وما الصوت؟ أهو المنادی؟ فقال: نعم، وبه یعرف صاحب هذا الأمر . ثمّ قال: الفرج کلّه هلاک الفلانیّ [من بنی العبّاس].⁽⁵⁾

[1889 [278 - ومنه: ابن عقدة، عن القاسم، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة عن أبیه، عن محمّد بن الصامت، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: قلت له: ما من علامة بین یدی هذا الأمر؟ فقال: بلی .

1) - 262 ح13، عنه البحار: 52/230 ح96، وإثبات الهداة: 7/423 ح100، یأتی ح2165.

2) - 262 ح11، عنه البحار: 52/234 ح98، وإثبات الهداة: 7/423 ح99، یأتی ح2167 .

3) - «حسین» ب ، راجع معجم رجال الحدیث: 11/331 و338.

4) - أی عدّ بأصابع یدک، لأنّه علیه‌السلام عدّ له خمس علامات علی عدد أصابع الید.

5) (7)

قلت: وما هی؟ قال: هلاک العبّاسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیّة، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء. فقلت: جعلت فداک أخاف أن یطول هذا الأمر . فقال: لا، إنّما [هو] کنظام الخرز یتبع بعضه بعضا.⁽¹⁾[1890 [279 - ومنه: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن إسماعیل بن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، أنّه قال: بینا الناس وقوفا بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذعلبة⁽²⁾یخبرهم بموت خلیفة [یکون] عند موته فرج آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ،وفرج الناس جمیعا. وقال علیه‌السلام : إذا رأیتم علامة فی السماء، نارا عظیمة من قبل المشرق تطلع لیال، فعندها فرج الناس، وهی قدّام القائم علیه‌السلام بقلیل.⁽³⁾

[1891 [280- ومنه:ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن⁽⁴⁾[بن فضّال] عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن المختار، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : قول اللّه عزّ وجلّ: «عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الاْآخِرَةِ»⁽⁵⁾ما هو عذاب خزی الدنیا؟ قال: وأیّ خزی - یا أبا بصیر - أشدّ من أن یکون [الرجل] فی بیته وحجاله⁽⁶⁾وعلی خوانه⁽⁷⁾وسط عیاله، إذ شقّ أهله الجیوب علیه وصرخوا!

1) - 266 ح16، عنه البحار: 52/234 صدر ح100، وإثبات الهداة: 7/425 ح103.

2) - 269 ح21، عنه البحار: 52/235 ح102، وأخرجه فی کتاب الإمام المهدیّ عند أهل السنّة: 2/15، عن لوائح الأنوار البهیّة فی باب الفتن قبل خروجه.

3) - بالکسر : الناقة السریعة (منه رحمه‌الله ) .

4) - 275 ح37، عنه البحار: 52/240 ح107، وإثبات الهداة: 7/426 ح106 و107، تقدّم نحوه فی ح275 من هذا الباب.

5) - «الحسین» ب، راجع معجم رجال الحدیث: 11/331 و339.

6) - فصّلت: 16، وفی م ، ب «وفی» (بدل) «ولعذاب» ، وهو اقتباس من الآیة.

7) - الحجلة: ساتر کالقبّة یزیّن بالثیاب، والستور للعروس، جمعها حجل وحجال . وفی إثبات الهداة: حجلته.

فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعة! فقلت: قبل قیام القائم علیه‌السلام أو بعده؟ قال: لا، بل قبله.⁽¹⁾

[1892 [281- ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبداللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن یعقوب السرّاج⁽²⁾، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : متی فرج شیعتکم؟ فقال: إذا اختلف ولد العبّاس، ووهی⁽³⁾سلطانهم، وطمع فیهم من لم یکن یطمع، وخلعت العرب أعنّتها، ورفع کلّ ذی صیصیّة صیصیّته، وظهر السفیانی، [وأقبل] الیمانی، وتحرّک الحسنی؛ خرج صاحب هذا الأمر من المدینة إلی مکّة بتراث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قلت: وما تراث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؟ فقال: سیفه، ودرعه، وعمامته، وبرده، وقضیبه، وفرسه، ولأمته⁽⁴⁾وسرجه.⁽⁵⁾

[1893 [282- ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن ابن أبی الخطّاب، عن الحسن⁽⁶⁾بن علیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ»⁽⁷⁾فقال: تأویلها فیما یأتی فی عذاب یقع فی الثویّة⁽⁸⁾- یعنی نارا - حتّی ینتهی إلی

1) - «إخوانه» الأصل، تصحیف. والخوان: ما یوضع علیه الطعام لیؤکل، أثبتناه من إثبات الهداة.

2) - 277 ح41، عنه البحار: 52/241 ح111، وإثبات الهداة: 7/427 ح109، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 187.

3) - «یعقوب بن السرّاج» م ، ب ، راجع معجم رجال الحدیث: 20/155، وتنقیح المقال: 3/330.

4) - یقال: وهی السقاء والقربة والحبل: استرخی وتهیّأ للتخرق .

5) - لأمة الحرب - مهموزا - : أداته ، (منه رحمه‌الله ) .

6) - 270 ح42، عنه البحار: 52/242 ح112، یأتی ح... .

7) - هو الحسن بن علیّ بن فضّال، راجع معجم رجال الحدیث: 5/44 .

8) - المعارج: 1.

الکناسة - کناسة بنی أسد - حتّی تمرّ بثقیف⁽¹⁾لا تدع وترا لآل محمّد إلاّ أحرقته، وذلک قبل خروج القائم علیه‌السلام . ومنه: أحمد بن هوذة، عن النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).⁽²⁾

[1894[283- ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، أنّه قال: ما یکون هذا الأمر حتّی لا یبقی صنف من الناس إلاّ [وقد] ولّوا علی الناس حتّی لا یقول⁽³⁾[قائل] إنّا لو ولّینا لعدلنا، ثمّ یقوم القائم علیه‌السلام بالحقّ والعدل.⁽⁴⁾

[1895 [284 - ومنه: بهذا (الإسناد)، عن هشام، عن زرارة، قال: قلت: لأبی عبداللّه علیه‌السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه، حتّی یسمعه کلّ قوم بلسانهم. وقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعة أعشار الناس.⁽⁵⁾

[1896 [285 - ومنه: محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمی⁽⁶⁾عن أبی الحسن علیّ بن محمّد، عن معاذ بن مطر⁽⁷⁾عن رجل - [قال:] ولا أعلمه إلاّ مسمعا⁽⁸⁾أبا سیّار - قال:

1) - الثویّة: یقال بلفظ التصغیر: موضع من الکوفة، وقیل: بالکوفة،وقیل: خریبة إلی جانب الحیرة علی ساعة منها (مراصد الإطّلاع: 1/302).

2) - الکناسة: محلّة مشهورة فی الکوفة (مراصد الإطّلاع: 3/1180) . وثقیف تقع محلتهم بالکوفة بالقرب من سجن اللخمییّن القدیم بمنطقة الثویة من توابع الحیرة قبل الفتح الإسلامی (العتبات المقدّسة فی الکوفة:124).

3) (1)

4) - 282 ح53 ، عنه البحار: 52/244 ح119، وإثبات الهداة: 7/427 ح111.

5) - 282 ح54 عنه البحار: 52/244 ح120، ویأتی ح....

6) - «التیملی» ع ، هو أحمد بن الحسن بن إسماعیل المیثمی، راجع معجم رجال الحدیث: 2/87 .

7) - «عن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن معاذ» ع .

8) - «مسلمة» ع.

قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : قبل قیام القائم تحرّک⁽¹⁾حرب قیس⁽²⁾.⁽³⁾

[1897 [286- التهذیب: (بإسناده) ، عن سالم بن أبی خدیجة⁽⁴⁾، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سأله رجل وأنا أسمع فقال: إنّی اُصلّی الفجر ثمّ أذکر اللّه بکلّما اُرید أن أذکره ممّا یجب علیّ، فاُرید أن أضع جنبی فأنام قبل طلوع الشمس، فأکره ذلک فقال: ولم؟ قال: أکره أن تطلع الشمس من غیر مطلعها⁽⁵⁾. قال: لیس بذلک خفاء، انظر من حیث یطلع الفجر، فمن ثمّ تطلع الشمس؛ ولیس علیک من حرج أن تنام إذا کنت قد ذکرت اللّه عزّ وجلّ.⁽⁶⁾

[1898 [287 - إقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس: وجدت فی کتاب الملاحم للبطائنی؛ عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

اللّه أجلّ وأکرم وأعظم من أن یترک الأرض بلا إمام عادل . قال: قلت له: جعلت فداک فأخبرنی بما أستریح إلیه . قال: یا أبا محمّد لیس تری اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرجا أبدا ما دام لولد بنی فلان ملک حتّی ینقرض ملکهم، فإذا انقرض ملکهم، أتاح اللّه لاُمّة محمّد برجل منّا أهل البیت، یشیر بالتقی، ویعمل بالهدی، ولا یأخذ فی حکمه الرشا، واللّه إنّی لأعرفه باسمه واسم أبیه. ثمّ یأتینا الغلیظ القصرة⁽⁷⁾، ذو الخال والشامتین، القائم العادل، الحافظ لما استودع، یملأها عدلاً وقسطا کما ملأها الفجّار جورا وظلما.⁽⁸⁾

1) - «یحرک» ع، ب ، وفی إثبات الهداة «تجزل» أی تشتدّ وتقوّی.

2) - قیس: یقال لأبی قبیلة من مضر (مجمع البحرین).

3) - 285 ح59 ، عنه البحار: 52/244 ح122، وإثبات الهداة: 7/428 ح13.

4) - «عن سالم، عن أبی خدیجة» ع ، راجع معجم رجال الحدیث: 8/17 .

5) - «مطلع» ع.

6) - 2/321 ح167، عنه البحار: 52/268 ح156، ووسائل الشیعة: 4/1064 ح9.

7) - : العنق وأصل الرقبة.

8) - 3/116، عنه إثبات الهداة: 7/164 ح766، والبحار: 52/269 ح158.

[1899 [288 - أقول: وروی فی کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبد الحمید (بإسناده) عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: الزم الأرض ولا تحرّک یدا ولا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک، وما أراک تدرک ذلک: اختلاف بین العباد، ومناد ینادی من السماء، وخسف فی قریة من قری الشام [تسمّی] الجابیة⁽¹⁾، ونزول الترک الجزیرة، ونزول الروم الرملة واختلاف کثیر عند ذلک فی کلّ أرض، حتّی تخرب الشام، ویکون سبب ذلک اجتماع ثلاث رایات فیه: رایة الأصهب، ورایة الأبقع، ورایة السفیانی.⁽²⁾

[1900[289 - وبإسناده: عن عثمان بن عیسی، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن سدیر، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا سدیر! الزم بیتک وکن حلسا⁽³⁾من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج، فارحل إلینا ولو علی رجلک . قلت: جعلت فداک هل قبل ذلک شیء؟ قال: نعم، وأشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام وقال: ثلاث رایات: رایة حسنیّة، ورایة اُمویّة، ورایة قیسیّة، فبیناهم [علی ذلک] إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع ما رأیت مثله قطّ.⁽⁴⁾

[1901 [290- وبإسناده: عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن رجب؟ قال: ذلک شهر کانت الجاهلیّة تعظّمه،

1) - «بالجابیّة» ع ، ب.

2) - عنه البحار: 52/269 ح159، تقدّمت تخریجاته فی حدیث 222 من هذا الباب، فراجع .

3) - الحلس - بالکسر - : کساء یوضع علی ظهر البعیر تحت البرذعة، هذا هو الأصل، والمعنی الزم بیتک ولا تخرج منها فتقع فی الفتنة .

4) - عنه البحار: 52/270 ذح161، وروی صدره فی الکافی: 8/264 ح383، عنه البحار: 52/303 ح69، وسائل الشیعة: 11/36 ح3 .

وکانوا یسمّونه الشهر الأصمّ . قلت: شعبان؟ قال: [ت-] تشعّبت فیه الاُمور. قلت: رمضان؟ قال: شهر اللّه تعالی، وفیه ینادی باسم صاحبکم واسم أبیه . قلت: فشوّال؟ قال: فیه یشول أمر القوم. قلت: فذو القعدة؟ قال: یقعدون فیه. قلت: فذو الحجّة ؟ قال: ذلک شهر الدم. قلت: فالمحرّم؟ قال: یحرّم فیه الحلال ، ویحلّ فیه الحرام. قلت: صفر وربیع؟ قال: فیها⁽¹⁾خزی فظیع، وأمر عظیم. قلت: جمادی قال: فیها الفتح من أوّلها إلی آخرها.⁽²⁾

[1902 [291- أمالی الطوسی: (الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ الزعفرانی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر)⁽³⁾عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: لمّا خرج طالب الحقّ، قیل لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: لا، الیمانی یوالی⁽⁴⁾علیّا، وهذا یبرأ منه.⁽⁵⁾

[1903 [292- إلزام الناصب: عن غیبة ابن عقدة، عن الصادق علیه‌السلام : اختلاف الصنفین من العجم فی لفظ کلمة «عدل» یقتل فیهم اُلوف اُلوف اُلوف، یخالفهم الشیخ الطبرسی فیصلب ویقتل.⁽⁶⁾

[1904 [(293) نوادر علیّ بن أسباط (فی الاُصول الستّة عشر) : عن علیّ بن الحسن بن القاسم الیشکری المعروف بابن الطبّال، عن أبی جعفر محمّد بن معروف الهلالی - وکان قد أتت علیه مائة وثمان وعشرون سنة - قال:

1) - «فیهما» ظ .

2) - عنه البحار: 52/272 ح165.

3) - «بالإسناد» ع ، وهو إشتباه.

4) - «یتوالی» ع ، ب.

5) - 2/661 ح19 عنه، عنه البحار: 52/275 ذح170.

6) - أخرجه فی إلزام الناصب: 2/161 عن مجمع النورین .

مضیت إلی الحیرة إلی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی وقت السفّاح، فوجدته قد تداکّ الناس علیه ثلاثة أیّام متوالیات، فما کان لی فیه حیلة، ولا قدرت علیه من کثرة الناس وتکاثفهم علیه، فلمّا کان فی الیوم الرابع رآنی، وقد خفّ الناس عنه، فأدنانی، ومضی إلی قبر أمیر المؤمنین علیه‌السلام فتبعته، فلمّا صار⁽¹⁾فی بعض الطریق غمزه البول، فاعتزل عن الجادّة ناحیة فبال، ونبش الرمل بیده، فخرج له الماء فتطهّر للصلاة، ثمّ قام فصلّی رکعتین، ثمّ دعا ربّه؛ وکان فی دعائه: «اللّهمّ لا تجعلنی ممّن تقدّم فمرق، ولا ممّن تخلّف فمحق واجعلنی من⁽²⁾النمط الأوسط» ثمّ مشی ومشیت معه، فقال: یا غلام، البحر لا جار له والملک لا صدیق له، والعافیة لا ثمن لها، کم من ناعم ولا یعلم؛ ثمّ قال: تمسّکوا بالخمس، وقدّموا الإستخارة، وتبرّکوا بالسهولة، وتزیّنوا بالحلم، واجتنبوا الکذب، وأوفوا المکیال والمیزان . ثمّ قال: الهرب الهرب إذا خلعت العرب أعنّتها، ومنع البرّ جانبه، وانقطع الحجّ ثمّ قال: حجّوا قبل أن لا تحجّوا - وأومأ إلی القبلة بإبهامه - وقال: یقتل فی هذا الوجه سبعون ألفاً أو یزیدون.⁽³⁾[1905 [(294) کشف الحقّ: قال فضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال: حدّثنا عاصم بن حمید، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم، قال: سأل رجل أبا عبداللّه علیه‌السلام : متی یظهر قائمکم؟ قال: إذا کثر⁽⁴⁾الغوایة، وقلّ⁽⁵⁾الهدایة، وکثر الجور والفساد، وقلّ الصلاح والسداد واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلی الدنیا، وأکثر الناس إلی الأشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتّی یصیروا قردة

1) - «کان» م .

2) - «فی» م .

3) - 353 ح31، عنه البحار: 47/93 ح106، دلائل الإمامة: 252 ح176، فرحة الغری: 59، المناقب: 4/238 .

4) - «کثرت» ظ .

5) - «قلّت» ظ .

وخنازیر، وقتل السفیانی، ثمّ خرج الدجّال وبالغ فی الإغواء والإضلال؛ فعند ذلک ینادی باسم القائم علیه‌السلام فی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان، ویقوم فی یوم عاشوراء، فکأنّی أنظر إلیه قائما بین الرکن والمقام، وینادی جبرئیل بین یدیه: البیعة للّه. فتقبل شیعته إلیه من أطراف الأرض، تطوی لهم طیّا حتّی یبایعوا. ثمّ یسیر إلی الکوفة فینزل علی نجفها، ثمّ یفرّق الجنود منها إلی الأمصار لدفع عمّال الدجّال، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما. قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه فداک أبی واُمّی، أیعلم أحد من أهل مکّة من أین یجیء قائمکم إلیها؟ قال: لا، ثمّ قال: لا یظهر إلاّ بغتةً بین الرکن والمقام.⁽¹⁾

[1906[(295) تاریخ قم: قال: روی سعد بن عبداللّه بن أبی خلف، عن الحسن بن محمّد بن سعد، عن الحسن بن علیّ الخزاعی، عن عبداللّه بن سنان، سئل أبو عبداللّه علیه‌السلام : أین بلاد الجبل، فإنّا قد روینا أنّه إذا ردّ إلیکم الأمر یخسف ببعضها؟ فقال: إنّ فیها موضعا یقال له: «بحر» ویسمّی ب- «قم» وهو معدن شیعتنا؛فأمّا الریّ فویل له من جناحیه، وإنّ الأمن فیه من جهة قم وأهله.قیل: وما جناحاه؟ قال علیه‌السلام : أحدهما بغداد، والآخر خراسان، فإنّه تلتقی فیه سیوف الخراسانیّین وسیوف البغدادیّین، فیعجّل اللّه عقوبتهم ویهلکهم. فیأوی أهل الریّ إلی قم فیؤویهم أهله؛ ثمّ ینتقلون منه إلی موضع یقال له : «أردستان»⁽²⁾.⁽³⁾

[1907[(296) غیبة النعمانی: عبدالواحد، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن علیّ الحمیری، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

1) (5)

2) - 187، کشف الأستار: 222، کفایة المهتدی: 666 ذح39 .

3) - أردستان: مدینة بین قاشان وإصبهان (معجم البلدان: 1/146) .

أنّه قال: لا یقوم القائم علیه‌السلام حتّی یقوم اثنا عشر رجلاً کلّهم یجمع علی قول أنّهم قد رأوه، فیکذّبونهم.⁽¹⁾

[1908 [(297) تاریخ قم: روی بأسانید، عن الصادق علیه‌السلام أنّه ذکر الکوفة وقال: ستخلو الکوفة من المؤمنین، ویأزر عنها العلم کما تأزر الحیّة فی جحرها، ثمّ یظهر العلم ببلدة یقال لها: قم، وتصیر معدنا للعلم والفضل حتّی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتّی المخدّرات فی الحجال؛ وذلک عند قرب ظهور قائمنا، فیجعل اللّه قم وأهلها قائمین مقام الحجّة؛ ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها ولم یبق فی الأرض حجّة، فیفیض العلم منها إلی سائر البلاد فی المشرق والمغرب، فیتمّ حجّة اللّه علی الخلق حتّی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم؛ ثمّ یظهر القائم علیه‌السلام ویصیر سببا لنقمة اللّه ولسخطه⁽²⁾علی العباد، لأنّ اللّه لا ینتقم من العباد إلاّ بعد إنکارهم حجّة⁽³⁾.⁽⁴⁾

1) - 483، عنه البحار: 60/212 ح20.

2) - 285 ح58 ، عنه البحار: 52/244 ح121، وإثبات الهداة: 7/428 ح112، وبشارة الإسلام: 127.

3) - «سخطه» ب .

4) - 96 ، عنه البحار: 60/213 ح23، ومنتخب الأثر: 3/61 ح977.

[1909 [(298) الإرشاد: عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّ لولد فلان عند مسجدکم - یعنی مسجد الکوفة - لوقعة فی یوم عروبة یقتل فیها أربعة آلاف من باب الفیل إلی أصحاب الصابون؛ فإیّاکم وهذا الطریق فاجتنبوه، وأحسنهم حالا من أخذ فی درب الأنصار.⁽¹⁾

[1910 [(299) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد، عن علیّ بن الحکم، عن هشام بن سالم، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا شهاب، یکثر القتل فی أهل بیت من قریش حتّی یدعی الرجل منهم إلی الخلافة فیأباها! ثمّ قال: یا شهاب، ولا تقل: إنّی عنیت بنی عمّی هؤلاء . قال شهاب: أشهد أنّه قد عناهم.⁽²⁾

[1911 [(300) الصراط المستقیم: ومن کتاب البلدان: قال عمّار: قلت للصادق علیه‌السلام : متی یقوم قائمکم؟ قال: عند هدم مدینة الأشعری.⁽³⁾

1) - 407، عنه کشف الغمّة: 2/461، وإلزام الناصب: 2/147.

2) - 8/295 ح453، وعنه بشارة الإسلام: 137.

3) (3)

[1912 [(301) إلزام الناصب: وفی الإحتجاج عن أبی عبداللّه علیه‌السلام باختلاف یسیر، قال: خطب الناس سلمان الفارسی رحمه‌الله بعد أن دفن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بثلاثة أیّام - إلی أن قال - : أیّها الناس! لا تکلّ أظفارکم عن عدوّکم، ولا تستغشوا صدیقکم یستحوذ الشیطان علیکم، واللّه لتبتلنّ ببلاء لا تغیّرونه بأیدیکم إلاّ إشارة بحواجبکم، ثلاثة خذوها بما فیها وأرجو رابعها، وموافاها: یأتی رافع الضیم شقاق شفاق بطون الحبالی، وحمّال الصبیان علی الرماح، ومغلی الرجال فی القدور. أما إنّی ساُحدّثکم بالنفس الطیّبة الزکیّة، وتضریج دمه بین الرکن والمقام المذبوح کذبح الکبش، یا ویح لسبایا نساء کوفان، الواردون الثویّة، المستفدون عشیة، ومیعاد ما بینکم وبین ذلک فتنة شرقیة، وجاء هاتف یستغیث من قبل المغرب فلا تغیثوه لا أغاثه اللّه، وملحمة بین الناس إلی أن یصیر ما ذبح علی شبیه المقتول بظهر الکوفة وهی کوفان، ویوشک أن یبنی جسرها ویبنی جنبیها حتّی یأتی زمان لا یبقی مؤمن إلاّ بها أو یحنّ إلیها، وفتنة مصبوبة تطأ فی خطامها، لا ینهها أحد، لا یبقی بیت من العرب إلاّ دخلته. واُحدّثک یا حذیفة إنّ ابنک مقتول، فائت علیّا أمیر المؤمنین علیه‌السلام ؛ فمن کان مؤمنا دخل فی ولایته فیصبح علی أمر یمسی علی مثله ، لا یدخل فیها إلاّ مؤمن ولا یخرج منها إلاّ کافر أهل لها أی أصیح وأرفع صوتی لاُطلب نصیبها.⁽¹⁾

[1913 [(302) تاریخ قم: عن محمّد بن سهل بن الیسع، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إذا فقد الأمن من العباد، ورکب الناس علی الخیول، واعتزلوا النساء والطیب، فالهرب الهرب عن جوارهم . فقلت: جعلت فداک، إلی أین؟ قال: إلی الکوفة ونواحیها، أو إلی قم وحوالیها، فإنّ البلاء مدفوع عنهما.⁽²⁾

[1914 [(303) تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول

1) - 2/258، عنه إثبات الهداة: 7/157 ح745.

2) - 2/152- 155، الإحتجاج: 1/149، عنه البحار: 29/79 وج22/386 ح28، عن رجال الکشّی: 20.

أمیر المؤمنین علیه‌السلام : الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما کان، فطوبی للغرباء؟ فقال: یا أبا محمّد، یستأنف الداعی منّا دعاءً جدیدا کما دعا إلیه رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأخذت بفخذه فقلت: أشهد أنّک إمامی. فقال: أما إنّه سیدعی کلّ اُناس بإمامهم، أصحاب الشمس بالشمس، وأصحاب القمر بالقمر،وأصحاب النار بالنار، وأصحاب الحجارة بالحجارة.⁽¹⁾

[1915 [(304) فلاح السائل: أبی عبداللّه علیه‌السلام قال - فی حدیث - : قد دعوت لنور آل محمّد وسائقهم والمنتقم بأمر اللّه من أعدائهم. قلت: متی یکون خروجه جعلنی اللّه فداک؟ قال: إذا شاء من له الخلق والأمر . قلت: فله علامة قبل ذلک؟ قال: نعم، علامات شتّی . قلت: مثل ماذا؟ قال: خروج رایة من المشرق، ورایة من المغرب، وفتنة تظلّ أهل الزوراء، [و] خروج رجل من ولد عمّی زید بالیمن، وانتهاب ستارة البیت، ویفعل اللّه ما یشاء.⁽²⁾

[1916 [(305) تاریخ قم: روی بعض أصحابنا، قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام جالسا إذ قرأ هذه الآیة: «حَتَّی إِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً»⁽³⁾فقلنا: جعلنا فداک، من هؤلاء؟ فقال ثلاث مرّات: هم - واللّه - أهل قم.⁽⁴⁾

الکاظم، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1917 [306- جامع الأحادیث لجعفر بن أحمد بن علیّ القمّی⁽⁵⁾: هارون بن موسی،

1) - 3/64 ح117، عنه البحار: 3/292، والبرهان: 3/554 ح11، ورواه فی نوادر الراوندی: ص102 ح67.

2) - 309 ذح40، عنه البحار: 86/62 ح1، والمستدرک: 5/93 ح1، وجامع الأحادیث: 6/99 ح12.

3) - الإسراء: 5 ، وفی المصحف هکذا : فإذا جاء وعد اُولیهما بعثنا علیکم ...

4) - 481 ح18، عنه البحار: 60/216 ح40.

5) - «الإمامة والتبصرة لعلیّ بن بابویه» ع، ب ، لنا بیان حول ذلک فی مقدّمة الکتاب / تحقیق مؤسّستنا.

[عن محمّد بن موسی] عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن موسی بن إبراهیم، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ظهور البواسیر⁽¹⁾وموت الفجأة، والجذام من اقتراب الساعة.⁽²⁾

وحده

[1918 [307 - إرشاد المفید: علیّ بن أبی حمزة، عن أبی الحسن موسی علیه‌السلام فی قوله عزّ وجلّ: «سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الاْآفَاقِ وَفِی أَنفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ»⁽³⁾

قال: الفتن فی الآفاق⁽⁴⁾، والمسخ فی أعداء الحقّ.⁽⁵⁾

[1919[308 - الکافی: العدّة، عن سهل، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن منصور الخزاعی، عن علیّ بن سوید؛ ومحمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن ابن بزیع، عن عمّه حمزة، عن علیّ بن سوید، والحسن بن محمّد، عن محمّد بن أحمد النهدی، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن منصور، عن علیّ بن سوید أنّه کتب إلی أبی الحسن موسی علیه‌السلام فی الحبس وسأله عن مسائل؛ فکان فیما أجابه: ... إذا رأیت المشوّه الأعرابی فی جحفل⁽⁶⁾جرّار فانتظر فرجک ولشیعتک المؤمنین، وإذا انکسفت الشمس فارفع بصرک إلی السماء وانظر ما فعل اللّه عزّ وجلّ بالمجرمین!⁽⁷⁾

1) - الباسور جمعها بواسیر: علّة فی المقعدة یسببها تمدّد عروق المقعدة ویحدث فیها نزف دم.

2) - 98، عنه البحار: 52/269 ذح157.

3) (8)

4) - فصّلت: 53 .

5) - «آفاق الأرض» ع ، ب.

6) - 2/373، عنه کشف الغمّة: 2/459، والبحار: 52/221 ح83 ، وأورده فی إعلام الوری: 2/282 (مثله) ، عنه إثبات الهداة: 7/418 ح81 .

7) - الجحفل: الجیش الکبیر، کأنّه اشارة إلی جیش سفیانی وفتنته .

فقد فسّرت لک جملاً [مجملاً] وصلّی اللّه علی محمّد وآله الأخیار.⁽¹⁾

[1920 [(309) فلاح السائل: ... عن یحیی بن الفضل النوفلی، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام ببغداد ... قلت: متی خروجه - أی الحجّة علیه‌السلام - ؟ قال علیه‌السلام : إذا رأیت العساکر بالأنبار علی شاطئ الفرات والصراة ودجلة، وهدم قنطرة بالکوفة، وإحراق بعض بیوتات الکوفة؛ فإذا رأیت ذلک فإنّ اللّه یفعل ما یشاء... .⁽²⁾

[1921 [کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح961) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا رفع علمکم من بین أظهرکم فتوقعّوا الفرج.

الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1922 [310- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن جعفر بن أحمد، عن العمرکی⁽³⁾، عن ابن فضّال، عن الرضا، عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ فطوبی⁽⁴⁾للغرباء.⁽⁵⁾

[1923 [(311) أمالی الطوسی: عن أبیه، عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن الفضل ابن محمّد، عن هارون بن عمرو المجاشعی، عن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، وعن المجاشعی، عن الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، قال:

1) - «بالمؤمنین» ع ، ب.

2) - 8/126 ذح95، عنه البحار: 52/265 ح152 وج48/244 ذح51 .

3) - «عن جعفر بن أحمد العمرکی» م، تصحیف، هو العمرکی بن علیّ بن محمّد [أبو محمّد] البوفکی، عدّه الشیخ من أصحاب العسکری، راجع معجم رجال الحدیث: 13/155 رقم 9073.

4) - طوبی: اسم الجنّة، وقیل هی شجرة فیها.

5) - 1/201 ح45، عنه البحار: 52/191 ح22، وعن الغیبة للنعمانی: 337 ح4 .

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الآنُک فی النار - یعنی الرصاص - وما ذاک إلاّ لما یری من البلاء، والأحداث فی دینهم، لا یستطیع له غیراً.⁽¹⁾

الرضا، عن الباقر علیهماالسلام

[1924 [312- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن البزنطی، قال: سمعت الرضا علیه‌السلام یقول: یزعم ابن أبی حمزة⁽²⁾أنّ جعفرا زعم أنّ أبی القائم علیه‌السلام !⁽³⁾وما علم جعفر بما یحدث من أمر اللّه؟! فواللّه لقد قال اللّه تبارک وتعالی یحکی لرسوله⁽⁴⁾صلوات اللّه علیه : «وَمَا أَدْرِی مَا یُفْعَلُ بِی وَلاَ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ»⁽⁵⁾. وکان أبو جعفر علیه‌السلام یقول: أربعة أحداث تکون قبل قیام القائم تدلّ علی خروجه، منها أحداث قد مضی منها ثلاثة وبقی واحد . قلنا: جعلنا فداک وما مضی منها؟ قال: رجب خلع فیه صاحب خراسان، ورجب وثب فیه علی ابن زبیدة، ورجب یخرج فیه محمّد بن إبراهیم بالکوفة . قلنا له: فالرجب الرابع متّصل به؟ قال: هکذا قال أبو جعفر علیه‌السلام ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

1) - 2/132 ح43، عنه البحار: 28/48 ح13، وسائل الشیعة: 16/140 ح8 ، وجامع الأحادیث: 14/403 ح62.

2) - هو أبو الحسن علیّ بن أبی حمزة سالم البطائنی، من محدّثی الواقفة ومن أوائل الّذین أظهروا الوقوف، وأشدّ الخلق عداوة للولیّ من بعد أبی إبراهیم علیه‌السلام ، راجع معجم رجال الحدیث: 11/214 رقم7832، تنقیح المقال: 2/260.

3) - «أنّ القائم علیه‌السلام أتی» م، وهو تصحیف.

4) - «عن رسوله» م .

5) - الأحقاف: 9 .

6) (9)

7) (10)

[الرضا] عن الصادق، عن الباقر علیهم‌السلام

[1925 [313- ومنه: بالإسناد، قال: سألت الرضا علیه‌السلام عن قرب هذا الأمر، فقال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام ، حکاه عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: أوّل علامات الفرج⁽¹⁾سنة خمس وتسعین ومائة، وفی سنة ستّ وتسعین ومائة⁽²⁾تخلع العرب أعنّتها . وفی سنة سبع وتسعین ومائة یکون الفناء⁽³⁾، وفی سنة ثمان وتسعین ومائة یکون الجلا. فقال: أما تری بنی هاشم⁽⁴⁾قد انقلعوا بأهلیهم وأولادهم؟ فقلت: لهم الجلا؟ قال: وغیرهم، وفی سنة تسع وتسعین ومائة⁽⁵⁾یکشف اللّه البلاء إن شاء اللّه

1) - 374، عنه البحار: 52/182 ح7.

2) - أی أجمل أبو جعفر علیه‌السلام ولم یبیّن اتّصاله، وخلع صاحب خراسان کأنّه إشارة إلی خلع الأمین المأمون عن الخلافة وأمره بمحو اسمه عن الدراهم والخطب. والثانی إشارة إلی خلع محمّد الأمین. والثالث إشارة إلی ظهور محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن علیه‌السلام المعروف بابن طباطبا بالکوفة لعشر خلون من جمادی الآخرة فی قریب من مائتین من الهجرة. [وفی مستهل رجب مات محمّد بن إبراهیم بن طباطبا فجأة، سمّه أبو السرایا (تاریخ الکوفة: 375) ] ویحتمل أن یکون المراد بقوله «هکذا قال أبو جعفر علیه‌السلام » تصدیق اتّصال الرابع بالثالث، فیکون الرابع إشارة إلی دخوله علیه‌السلام خراسان فإنّه کان بعد خروج محمّد بن إبراهیم بسنة تقریبا، ولا یبعد أن یکون دخوله علیه‌السلام خراسان فی رجب (منه رحمه‌الله ). أقول: الظاهر أنّ المراد من قوله علیه‌السلام «هکذا قال أبو جعفر علیه‌السلام » تصدیق اتّصال رجب الرابع بظهور الحجّة علیه‌السلام ، وإنّما ذکر الإمام الرضا علیه‌السلام قول جدّه الباقر علیه‌السلام لتفنید قول الواقفة من أنّ والده هو القائم علیه‌السلام ، بدلیل وقوع ثلاث أحداث فی کلّ رجب بعد شهادة الإمام الکاظم علیه‌السلام . والرجب الرابع یتّصل مع ظهور القائم علیه‌السلام ، سیّما وأنّ الأحادیث قد فاضت بقول أمیر المؤمنین علیه‌السلام «بین جمادی ورجب تری العجب» علامة من علامات قرب ظهوره علیه‌السلام ، کما یستفاد من الأحادیث الواردة عن أهل البیت علیهم‌السلام أنّ خروج السفیانی یکون فی رجب، وأنّ ظهوره علیه‌السلام بعد السفیانی، فعلی هذا أصبح جلیّا أنّ الرجب الرابع هو متّصل بظهور القائم علیه‌السلام .

3) - إشارة إلی وقوع الخلاف بین الأمین والمأمون، وخلع الأمین المأمون عن الخلافة، لأنّ هذا کان ابتداء تزلزل أمر بنی العبّاس (منه رحمه‌الله ).

4) - وفی سنة ستّ وتسعین ومائة، اشتدّ النزاع وقامت الحرب بینهما، وفی السنّة الّتی بعدها کان فناء کثیر من جندهم، وفیما بعده کان قتل الأمین وإجلاء أکثر بنی العبّاس (منه رحمه‌الله ).

5) - «الغناء» م.

وفی سنة مائتین یفعل اللّه ما یشاء. فقلنا له: جعلنا فداک أخبرنا بما یکون فی سنة المائتین⁽¹⁾.

قال: لو أخبرت أحدا لأخبرتکم، ولقد خبّرت بمکانکم⁽²⁾فما کان هذا من رأی أن یظهر هذا منّی إلیکم، ولکن إذا أراد اللّه تبارک وتعالی إظهار شیء من الحقّ لم یقدر العباد علی ستره. فقلت له: جعلت فداک إنّک قلت لی فی عامنا الأوّل حکیت عن أبیک: أنّ انقضاء ملک آل فلان علی رأس فلان [وفلان] ، ولیس لبنی فلان سلطان بعدهما؟ قال: قد قلت ذاک لک . فقلت: أصلحک اللّه إذا انقضی ملکهم ، یملک أحد من قریش یستقیم علیه الأمر؟ قال: لا. قلت: یکون ماذا؟ قال: یکون الّذی تقول أنت وأصحابک. قلت: تعنی خروج السفیانی؟ فقال: لا. فقلت: فقیام القائم علیه‌السلام . قال: یفعل اللّه ما یشاء . قلت: فأنت هو؟ قال: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه. وقال: إنّ قدّام هذا الأمر علامات، حدث یکون بین الحرمین . قلت: ما الحدث؟ قال: عصبیة⁽³⁾تکون، ویقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجلاً.⁽⁴⁾

[الرضا] عن الصادق علیهماالسلام

[1926 [314 - معانی الأخبار: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن سهل، عن علیّ بن

1) - وذکر بنی هاشم کان للتوریة والتقیّة ولذا قال علیه‌السلام : «وغیرهم» .

2) - إشارة إلی شدّة تعظیم المأمون له، وطلبه، وفی السنّة الّتی بعدها أعنی سنة إحدی ومائتین دخل خراسان وفی شهر رمضان عقد المأمون له البیعة .

3) - أی بمجیئکم فی هذا الوقت،وسؤالکم منّی هذا السؤال،والمعنی أنّی عالم بما یکون من الحوادث لکن لیست المصلحة فی إظهارها لکم (منه رحمه‌الله ) . وفی م «بمکانتکم» بدل «بمکانکم».

4) - «عصبة» م، ع. «عضبة» ب ، وما أثبتناه من إثبات الهداة ، والغیبة للطوسی.

الریّان، عن الدهقان، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام ، قال: قلت: جعلت فداک، حدیث کان یرویه عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة⁽¹⁾. [قال:] فقال لی: وما هو؟ قال: قلت [له] : روی عن عبید بن زرارة أنّه لقی أبا عبداللّه علیه‌السلام فی السنة الّتی خرج فیها إبراهیم بن عبداللّه بن الحسن⁽²⁾فقال له:

جعلت فداک إنّ هذا قد ألّف الکلام وسارع الناس إلیه، فما الّذی تأمر به؟ فقال: اتّقوا اللّه واسکنوا ما سکنت السماء والأرض . قال: وکان عبداللّه بن بکیر یقول: واللّه لئن کان عبید بن زرارة صادقا فما من خروج، وما من قائم! قال: فقال لی أبو الحسن علیه‌السلام : الحدیث علی ما رواه عبید، ولیس علی ما تأوّله عبداللّه بن بکیر، إنّما عنی أبو عبداللّه علیه‌السلام بقوله: ما سکنت السماء من النداء باسم صاحبک، وما سکنت الأرض من الخسف بالجیش.⁽³⁾

[1927 [315 - أمالی الطوسی: المفید، عن أحمد بن محمّد بن عیسی العلوی، عن حیدر بن محمّد السمرقندی، عن أبی عمرو الکشّی، عن حمدویه بن بشر، عن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن خالد، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه‌السلام : إنّ عبداللّه بن بکیر کان یروی حدیثا ویتأوّله وأنا اُحبّ أن أعرضه علیک. قال: ما ذلک الحدیث؟ قلت: قال ابن بکیر: حدّثنی عبید⁽⁴⁾بن زرارة، قال:

1) - 370/1326، عنه البحار: 52/183 ح8 ، وإثبات الهداة: 5/290 ح34، وج6/123 ح128 وروی ذیله الطوسی فی الغیبة: 272، عنه البحار: 52/210 ح56 ، ویأتی ذیله فی حدیث... من هذا الباب.

2) - «عبداللّه بن زرارة» ع . راجع تنقیح المقال: 2/235 وص171.

3) - هو إبراهیم بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، المعروف بقتیل باخمری - قریة من قری الکوفة - ظهر لیلة الإثنین غرة شهر رمضان سنة خمس وأربعین ومائة بالبصرة وبایعه وجوه الناس، أیّام الدوانیقی العبّاسی، (راجع مقاتل الطالبیین: 210، وعمدة الطالب 104-110) .

4) - 266 ح1، عنه البحار: 52/189 ح17، ورواه أیضا فی عیون أخبار الرضا: 1/310 ح75، عنه البحار: 47/273 ح13، وأخرجه فی وسائل الشیعة: 11/39 ح14 عن المعانی والعیون.

کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام أیّام خروج محمّد بن عبداللّه بن الحسن⁽¹⁾إذ دخل علیه رجل من أصحابنا فقال له: جعلت فداک إنّ محمّد بن عبداللّه قد خرج وأجابه الناس فما تقول فی الخروج معه؟ فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : اُسکن ما سکنت السماء والأرض . فقال عبداللّه بن بکیر: فإذا کان الأمر هکذا، ولم⁽²⁾یکن خروج ما سکنت السماء والأرض، فما من قائم وما من خروج! فقال أبو الحسن علیه‌السلام : صدق أبوعبداللّه علیه‌السلام ولیس الأمر علی ما تأوّله ابن بکیر، إنّما قال أبوعبداللّه علیه‌السلام :

اسکنوا ما سکنت السماء من النداء، والأرض من الخسف بالجیش.⁽³⁾

وحده علیه‌السلام

[1928 [316- إرشاد المفید، وغیبة الطوسی: [الفضل] ، عن ابن أسباط، عن الحسن⁽⁴⁾بن الجهم، قال: سأل رجل أبا الحسن علیه‌السلام عن الفرج، فقال⁽⁵⁾: ما ترید، الإکثار أم⁽⁶⁾أجمل لک؟ قال: بل تجمل لی⁽⁷⁾فقال علیه‌السلام : إذا تحرّکت⁽⁸⁾رایات قیس بمصر، ورایات کندة بخراسان، أو ذکر غیر کندة.⁽⁹⁾

1) - «عبداللّه» م ، راجع هامش الحدیث السابق.

2) - هو محمّد بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام الملقّب بذی النفس الزکیّة وذلک لما روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «تقتل بأحجار الزیت من ولدی نفس زکیّة» واعتقد البعض أنّه المهدیّ لمّا نسب إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «المهدیّ رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی» . ظهر بالمدینة أیّام الدوانیقی العبّاسی سنة 154، واستشهد باحجار الزیت. (راجع مقاتل الطالبیین: 157، وعمدة الطالب: 104).

3) - 2/26، عنه البحار: 52/188 ح16، ووسائل الشیعة: 11/39 ح14.

4) - «أبی الحسن» الإرشاد ، راجع معجم رجال الحدیث: 4/294 رقم2751.

5) - «فقال لی» ب ، ع.

6) - «أو» غیبة، ب ، ع.

7) - «فقلت: أرید تجمله لی» غیبة، ب، ع.

8) - «رکزت» الإرشاد.

9) - 376، 448 ح449، عنهما البحار: 52/214 ح68، إثبات الهداة: 7/410 ح61 وعن الغیبة، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1165 ضمن ح64، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 66، وفی إعلام الوری: 2/284، عن علیّ بن أسباط (مثله)، عنه إثبات الهداة: 7/419 ح85 ، وأخرجه فی کشف الغمّة: 2/461 عن الإرشاد.

[1929 [317 - ومنهما أیضا: الفضل، عن البزنطی، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین⁽¹⁾. قلت: وأیّ شیء یکون الحدث؟ فقال: عصبیّة⁽²⁾تکون بین الحرمین، ویقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشا [من العرب].⁽³⁾

[1930 [318 - غیبة النعمانی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن علیّ بن عاصم عن البزنطی؛ عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام أنّه قال: قبل هذا الأمر: السفیانی، والیمانی، والمروانی، وشعیب بن صالح، وکفّ تقول: هذا ، هذا⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[1931 [319 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن معاویة بن حکیم⁽⁶⁾، عن البزنطی، قال: سمعت الرضا علیه‌السلام یقول: قبل هذا الأمر بیوح⁽⁷⁾. فلم أدر ما البیوح، فحججت فسمعت أعرابیّا یقول: هذا یوم بیوح! فقلت له: ما البیوح؟ فقال: الشدید الحرّ.⁽⁸⁾

1) - «المسجدین» الارشاد .

2) - «عصبة» ع.

3) - 375، 448 ح447، عنهما البحار: 52/210 ح56 ، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1170 ضمن ح65، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 69 وفیه بقیّة تخریجات الحدیث ، وتقدّم فی ذح 313 من هذا الباب .

4) - أثبتناه من دلائل الإمامة، وفی الأصل «فکیف یقول هذا هذا». أی کیف یقول هذا الّذی خرج إنّی القائم، یعنی محمّد بن إبراهیم أو غیره (منه رحمه‌الله ). أقول: ولا یوجد فی الحدیث ما یشیر إلی ذلک، وما أثبتناه هو الأظهر بقرینة الأحادیث المرویّة عن أهل البیت علیهم‌السلام فی علامات الظهور، فقد روی عن الصادق علیه‌السلام أنّه قال فی حدیث ... وکفّ یطلع من السماء من المحتوم ... ، وفی حدیث آخر عنه علیه‌السلام أیضا ... ووجه یطلع فی القمر، وید بارزة ... (راجع غیبة النعمانی: 261 ح10 و11 وص265 ح15).

5) - 262 ح12، عنه البحار: 52/233 ح99، ورواه فی دلائل الإمامة: 487 ح90 عن محمّد بن هارون، عن أبیه، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن عمر بن حنظلة؛عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قبل القائم خمس علامات؛ السفیانی، والیمانی، والمروانی، وشعیب بن صالح وکفّ تقول هذا هذا.

6) - «جابر» ب ، ع . راجع معجم رجال الحدیث: 18/199 رقم12441 .

7) - «بئوح» ب . وکذا ما بعدها.

8) - 279 ح44، عنه البحار: 52/242 ح113.

[1932 [320 - ومنه: محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب⁽¹⁾، عن البزنطی، عن الرضا علیه‌السلام قال: قدّام هذا الأمر قتل بیوح⁽²⁾، قلت: وما البیوح؟ قال: دائم لا یفتر.⁽³⁾

[1933 [(321) إرشاد المفید: الفضل بن شاذان، عن معمّر بن خلاّد، عن أبی الحسن علیه‌السلام قال: کأنّی برایات من مصر مقبلات، خضر مصبّغات حتّی تأتی الشامات، فتهدی إلی ابن صاحب الوصیّات. کشف الغمّة: عن میمون بن خلاّد، عن أبی الحسن علیه‌السلام (مثله).⁽⁴⁾

الحسن العسکری علیه‌السلام

الحسن العسکری علیه‌السلام ⁽⁵⁾

[1934 [322 - غیبة الطوسی: الفضل، عن عبداللّه بن جبلة، عن أبی عمّار، عن علیّ ابن أبی المغیرة، عن عبداللّه بن شریک العامری، عن عمیرة بنت⁽⁶⁾نفیل، قالت: سمعت الحسن⁽⁷⁾بن علیّ علیهماالسلام یقول: لا یکون هذا الأمر الّذی تنتظرون، حتّی یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضا، ویتفل بعضکم فی وجه بعض، وحتّی یشهد بعضکم بالکفر علی بعض. قلت: ما فی ذلک خیر؟

1) - «ابن عیسی» ب ، ع.

2) - قال الفیروز آبادی: «البوح» بالضمّ: الإختلاط فی الأمر، وبا ح: ظهر، وبسرّه بوحا وبؤوحا أظهره، وهو بؤوح بما فی صدره، واستباحهم: استأصلهم (منه رحمه‌الله ) .

3) - 384 ح1353، عنه البحار: 52/182 ح6 .

4) - 2/376، کشف الغمّة: 2/461، بشارة الإسلام: 158، إلزام الناصب: 2/147.

5) - کذا، والصواب الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام بقرینة روایة عمرة بنت نفیل عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الّتی عدّها الشیخ من أصحاب علیّ علیه‌السلام ، کما أنّ علیّ بن أبی المغیرة عدّه الشیخ من أصحاب الباقر تارة واُخری من أصحاب الصادق علیهماالسلام (راجع معجم رجال الحدیث: 11/243) . وعبداللّه بن شریک العامری من أصحاب الباقر علیه‌السلام علی ما عدّه الشیخ فی رجاله (معجم رجال الحدیث: 10/218) . وعلی هذا فإنّ تسلسل الحدیث ینبغی أن یکون تحت عنوان «الحسن بن علیّ علیهماالسلام » وترکناه علی حاله حفظا للأمانة.

6) - «عمیرة» الأصل. (راجع معجم رجال الحدیث: 23/196) .

7) - «بنت الحسن» ب .

قال: الخیر کلّه فی ذلک، عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کلّه.⁽¹⁾

الحجّة علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1298) عن ابن مهزیار، عن الحجّة علیه‌السلام قال: ... إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبة. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1290) عن ابن مهزیار، عن الحجّة علیه‌السلام قال: ... إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم. الإحتجاج: (تقدّم ح1584 وح1251) فی التوقیع: ... فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره، وذلک بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا.

الکتب

[1935 [323 - إرشاد المفید: قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ علیه‌السلام ، وحوادث تکون أمام قیامه، وآیات ودلالات، فمنها: خروج السفیانی، وقتل الحسنی، واختلاف بنی العبّاس فی الملک الدنیاوی، وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، وخسف؛ بالبیداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، ورکود الشمس من عند الزوال إلی وسط⁽²⁾أوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زکیّة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمیّ بین الرکن والمقام، وهدم حائط مسجد الکوفة، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملّکه للشامات، ونزول الترک الجزیرة⁽³⁾ونزول الروم الرملة .

1) - 437 ح429، عنه البحار: 52/211 ح58 ، وإثبات الهداة: 7/406 ح48، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1153 ح59، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، عنه منتخب الأنوار المضیئة: 57 ، تقدّم ح.... (مثله) .

2) - «أوسط» ب .

3) - «بالجزیرة» م .

وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر، ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه، وحمرة تظهر فی السماء، وتنتشر فی آفاقها، ونار تظهر بالمشرق طولاً⁽¹⁾وتبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام .

وخلع العرب أعنّتها وتملّ-کها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أمیرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر⁽²⁾، ورایات کندة إلی خراسان، وورود خیل من قبل المغرب حتّی تربط بفناء الحیرة، وإقبال رایات سود من [قبل] المشرق نحوها، وبثق⁽³⁾فی الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة. وخروج ستیّن کذّابا کلّهم یدّعی النبوّة، وخروج اثنی عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس بین جلولاء وخانقین⁽⁴⁾، وعقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد⁽⁵⁾وارتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، وزلزلة حتّی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق وموت ذریع فیه، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّة ریع لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعة⁽⁶⁾ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم من أهل البدع حتّی یصیروا قردة وخنازیر، وغلبة العبید علی بلاد السادات .

1) - «طویلاً» ع، ب.

2) - «إلی أهل مصر» م.

3) - «وشق» ع. وبثق النهر: کسر سدّه لیفیض منه الماء.

4) - جلولاء: بالمدّ ناحیة من نواحی السواد [العراق] فی طریق خراسان، وهو نهر عظیم یمتدّ إلی بعقوبا، وخانقین: بلدة من نواحی السواد، فی طریق همدان من بغداد، بینها وبین قصر شیرین سّتة فراسخ (مراصد الإطّلاع: 1/343 و447).

5) - «السلام» ع، ب. وهو أیضا إسم لمدینة بغداد.

6) («طاعات» ع ، ب.)

ونداء من السماء حتّی یسمعه أهل الأرض، کلّ أهل⁽¹⁾لغة بلغتهم، ووجه وصدر یظهران⁽²⁾للناس فی عین الشمس، وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون. ثمّ یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة تتّصل فتحیی بها الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها، وتزول بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدیّ علیه‌السلام ، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّة، فیتوجّهون نحوه لنصرته، کما جاءت بذلک الأخبار. ومن جملة هذه الأحداث محتومة، ومنها مشروطة، واللّه أعلم بما یکون، وإنّما ذکرناها علی حسب ماثبّت فی الاُصول، وتضمّنها الأثر المنقول؛

وباللّه نستعین [وإیّاه نسأل التوفیق].⁽³⁾

[1936 [324 - العدد القویّة: قد ظهر من العلامات عدّة کثیرة مثل: خراب حائط مسجد الکوفة، وقتل أهل مصر أمیرهم، وزوال ملک بنی العبّاس علی ید رجل خرج علیهم من حیث بدأ ملکهم، وموت عبداللّه آخر ملوک بنی العبّاس، وخراب الشامات، ومدّ الجسر ممّا یلی الکرخ ببغداد، کلّ ذلک فی مدّة یسیرة، وانشقاق الفرات، وسیصل الماء إن شاء اللّه إلی أزقّة الکوفة.⁽⁴⁾

1) - «کلّهم أهل کلّ» م.

2) - «یظهران من السماء» م.

3) - 368، عنه کشف الغمّة: 2/457، والإیقاظ من الهجعة: 248، والبحار: 52/219 ح82 .

4) - 77 ح131، عنه البحار: 52/275 ح169. أقول: «قول رضی الدین علیّ بن یوسف الحلّی رحمه‌الله : قد ظهر من العلامات عدّة کثیرة ... » إشارة إلی ما ورد عن أهل البیت علیهم‌السلام من الروایات بصدد علامات الظهور؛ وهنا تجدر الإشارة إلی أنّ تلک العلامات المرویّة عنهم علیهم‌السلام منها ما هو حتمی یقع قبل ظهوره علیه‌السلام بفترة قریبة ولمرّة واحدة دون تکرار کالسفیانی، والخسف بالبیداء، والیمانی، والخراسانی ... ویغلب علیها طابع التصریح. أمّا بقیّة العلامات فهی غیر حتمیّة ویغلب علی أکثرها التلمیح وقد یتکرّر حدوثها أکثر من مرّة، بل حدث قسم منها فعلاً کما أشار بعض علماؤنا الأفاضل إلی ذلک، وهو أمر مقصود منهم علیهم‌السلام لربط شیعتهم وشدّهم لمتابعة أمثال هذه العلامات وإبعادهم عن حالة الیأس والتوقیت. وتجدر الإشارة إلی ما روی عن علیّ بن یقطین قال: قال لی أبو الحسن علیه‌السلام : یا علیّ! إنّ الشیعة تربّی بالأمانیّ منذ مائتی سنة. وقال یقطین لابنه علیّ: ما بالنا قیل لنا فکان! وقیل لکم فلم یکن؟ فقال له علیّ: إنّ الّذی قیل لکم ولنا من مخرج واحد غیر أن أمرکم حضرکم فاُعطیتم محضه، وکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر فعلّلنا بالأمانی، ولو قیل لنا: إنّ هذا الأمر لایکون إلی مائتی سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب، ولرجعت عامّة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه وما أقربه! تألیفا لقلوب الناس وتقریبا للفرج. (رواه الکلینی فی الکافی: 1/369 ح6، والنعمانی فی الغیبة: 295 ح14). اللّهمّ اجعلنا من المنتظرین بظهوره علیه‌السلام ، ألا وإنّ أفضل العبادات إنتظار الفرج .

[1937 [(325) الصراط المستقیم: من کتاب عبداللّه بن بشار رضیع الحسین علیه‌السلام : إذا أراد اللّه أن یظهر آل محمّد بدأ الحرب من صفر إلی صفر، وذلک أوان خروج المهدیّ علیه‌السلام .⁽¹⁾

[1938 [(326) ومنه: قال ابن عبّاس: یا أمیر المؤمنین ما أقرب الحوادث الدالّة علی ظهوره؟ فدمعت عیناه، وقال: إذا فتق بثق فی الفرات، فبلغ أزقّة الکوفة، فلیتهیّأ شیعتنا للقاء القائم علیه‌السلام .⁽²⁾

[1939 [(327) ومنه: وعن ابن عبّاس: یبعث اللّه المهدیّ بعد الیأس، حتّی تقول النّاس لا مهدی، وأنصاره ناس من

أهل الشام عدّتهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً.⁽³⁾

[1940 [(328) ومنه: وعن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : لا تبقی مدینة دخلها ذو القرنین إلاّ دخلها المهدیّ، ویأتی إلی مدینة فیها ألف سوق فی کلّ سوق مائة دکّان فیفتحها، ویأتی مدینة یقال لها «القاطع» علی البحر المحیط، طولها ألف میل وعرضها خمسمائة میل، فیکبّرون اللّه ثلاثاً فتسقط

1) - 2/258، إثبات الهداة: 7/156 ح742.

2) - 2/258، إثبات الهداة: 7/157 ح743.

3) - 2/258، إثبات الهداة: 7/157 ح744.

حیطانها، فیخرج منها ألف ألف مقاتل ثمّ یتوجّه إلی القدس الشریف بألف مرکب، فینزل شام فلسطین بین مکّة، وصورة وغزّة وعسقلان.⁽¹⁾

[1941 [(329) ومنه: عن حذیفة: یبنی مدینة ممّا یلی المشرق، یکون فیها وقعة لم یسمع أهل ذلک الزمان بمثلها، ثمّ تنجلی هی، والواقعة الّتی قبلها فی أهل الشام عن أربعمائة ألف قتیل ثمَّ یخرج المهدی فی أثر ذلک فی ثلاثمائة راکب منصورا لا یردّ له رایة.⁽²⁾

[1942 [(330) ومنه: عن شهر بن حوشب: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فی المحرّم ینادی مناد: ألا إنّ صفوة اللّه من خلقه فلان، فاسمعوا له وأطیعوا.⁽³⁾

[1943 [(331) ومنه: عن أبی رومان، عن علیّ علیه‌السلام قال: إذا نادی مناد من السماء: أنّ الحقّ فی آل محمّد، فعند ذلک یظهر المهدیّ علی أفواه الناس، ویشربون حبّه، ولا یکون لهم ذکر غیره .⁽⁴⁾

[1944 [(332) ومنه: عن أبی رومان، عن علیّ علیه‌السلام قال: بعد الخسف ینادی مناد من السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد، فی أوّل النهار، ثمّ ینادی مناد فی آخر النهار: إنّ الحقّ فی ولد عیسی، وذلک نخوة من الشیطان.⁽⁵⁾

[1945 [(333) ومنه: عن أبی رومان قال علیّ علیه‌السلام : بعد الخسف ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «إنّ الحقّ فی آل محمّد» وفی آخر النهار: «الحقّ فی ولد عیسی» وذلک ونحوه من الشیطان، ویظهر المهدیّ علی أفواه الناس ویشربون حبّه.⁽⁶⁾

[1946 [(334) ومنه: عنه علیه‌السلام إذا التقی فلان المهدیّ یسمع صوت من السماء:

ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان یعنی المهدیّ.⁽⁷⁾

1) - 257 .

2) - 2/257، إثبات الهداة: 7/229 ح156 .

3) - 2/259 ح2، إثبات الهداة: 7/230 ح158، الفتن: 209.

4) - منتخب الأثر: 3/60 ح20 .

5) - الفتن: 209 .

6) - 2/259 ح4، الفتن: 209.

7) - الفتن: 209 .

[1947 [(335) ومنه: وعنه علیه‌السلام من طریق آخر: یخرج المهدیّ من مکّة بعد الخسف فی ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً فیلتقی هو وصاحب جیش السفیانی، وأصحاب المهدی یومئذ جُننهم البرادع ، یعنی تراسهم . ویسمع صوت مناد من السماء: ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان، یعنی المهدیّ، وتکون الدائرة علی أصحاب السفیانی.⁽¹⁾

[1948 [(336) ومنه: ومن کتاب موالید أهل البیت علیهم‌السلام : یظهر المهدیّ فی آخر الزمان، علی رأسه غمامة، تدور معه حیث دار، تنادی بصوت «هذا المهدی» وروی أنّ المنادی یفهمه کلّ قوم بلسانه.⁽²⁾

[1949 [(337) ومنه: ومن کتاب الفتن لأبی نعیم: یظهر المهدی بمکّة ومعه سلاح النبیّ ورایته وقمیصه، وعلامات، ونور، یأتیه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً رهبان باللیل، اُسود بالنهار.⁽³⁾

[1950 [(338) السنن الواردة فی الفتن: حدّثنا عبداللّه بن فضیل، حدّثنا عباب بن هارون، قال: حدّثنا الفضل بن عبیداللّه، قال: حدّثنا یحیی بن زکریّا بن یحیویه النیسابوری، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی، عن محمّد بن سلمة، عن أبی الواصل بن عبید، قال: قال جابر بن عبداللّه: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لا تزال طائفة من اُمّتی تقاتل عن الحقّ حتّی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس، ینزل علی المهدیّ، فیقال له: تقدّم یا نبیّ اللّه فصلِّ بنا . فیقول: إنّ هذه الاُمَّة أمین بعضهم علی بعض لکرامتهم علی اللّه عزَّوجلَّ.⁽⁴⁾

[1951 [(339) فتن نعیم بن حمّاد: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن

1) - 2/260 .

2) - 2/260 ، إثبات الهداة: 7/231 ح163.

3) - 2/262، إثبات الهداة: 7/232 ح167 .

4) (، العرف الوردی: 2/162 .6/142)

الحسن: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر بلاءً یلقاه أهل بیته حتّی یبعث اللّه رایة من المشرق سوداء، مَن نصرها نصره اللّه، ومَن خذلها خذله اللّه، حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی، فیولّیه أمرهم فیؤیّده اللّه وینصره.⁽¹⁾

[1952 [(340) ومنه: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان الکوفة، فإذا ظهر المهدیّ بمکّة بعث⁽²⁾إلیه بالبیعة.⁽³⁾

[1953[(341) ومنه: حدّثنا الولید وزشدین، عن ابن لهیعة، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علیّ علیه‌السلام ، قال: یلتقی السفیانی والرایات السود فیهم شاب من بنی هاشم فی کفّه الیسری خال، وعلی مقدّمته رجل من بنی تمیم، یقال له: «شعیب بن صالح» بباب اصطخر، فتکون بینهم ملحمة عظیمة، فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنّی الناس المهدیّ ویطلبونه.⁽⁴⁾

[1954 [(342) عقد الدرر: عن سالم الأشلّ، قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول: نظر موسی علیه‌السلام فی السفر⁽⁵⁾إلی ما یُعطی قائم آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال موسی: ربّ اجعلنی قائم آل محمّد، فقیل له: إنّ ذلک من ذرّیّة أحمد! فنظر فی السفر الثانی فوجد فیه مثل ذلک، فقال مثل ذلک، فقیل له مثل ذلک، ثمّ نظر فی السفر الثالث فرأی مثله، فقال مثله، فقیل له مثله.⁽⁶⁾

[1955 [(343) مسند أبی یعلی: حدّثنا أبو بکر بن أبی نصر، حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنی المرجّی بن رجاء الیشکری، حدّثنا عیسی بن هلال، عن بشیر بن نُهیک قال: سمعت أبا هریرة، یقول: حدّثنی خلیلی أبو القاسم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال:

1) - 189 .

2) - «بعثت» ظ .

3) - 190.

4) - 197.

5) - «السفر الأوّل» خ .

6) - 26 ، غیبة النعمانی: 240 ح34، عنه البحار: 51/77 ح35 .

لا تقوم الساعة حتّی یخرج علیهم رجل من أهل بیتی فیضربهم حتّی یرجعوا إلی الحقّ . قال: قلت: وکم یکون؟ قال: خمس واثنین. قال: قلت: وما خمس واثنین؟ قال: لا أدری.⁽¹⁾

[1956 [(344) السنن الواردة فی الفتن: حدّثنا عبدالرحمان بن عثمان، حدّثنا قاسم حدّثنا أحمد بن زهیر، حدّثنا عبدالرحمان بن صلاح، حدّثنا عبداللّه بن أجلح، عن عمّار الدهنی، عن سالم بن أبی الجعد، قال: خرجنا حجّاجا فجئت إلی عبداللّه بن عمرو بن العاص، فقال: ممَّن أنت یا رجل؟ قال: قلت: من أهل العراق . قال: فکن إذا من أهل الکوفة .

قال: فقلت: أنا منهم . قال: فإنّه هم أسعد الناس بالمهدیّ.⁽²⁾

[1957 [(345) ومنه: حدّثنا محمّد بن عبداللّه أبو عبداللّه التیهرتی، عن عبدالرحمان ابن زیاد بن أنعم، عن مسلم بن یسار، عن سعید بن المسیّب، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تخرج من المشرق رایات سود لبنی العبّاس، ثمّ یمکثون ما شاء اللّه، ثمّ تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبی سفیان وأصحابه من قبل المشرق، یؤدّون الطاعة للمهدیّ.⁽³⁾

[1958 [(346) الأمالی للشجری: فی حدیث أخرجه بسنده عن علیّ علیه‌السلام : والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم یطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یملک الأرض رجل منّی، یملأ الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما فإذا کان ذلک لم تظنّوا فیه برمح، ولم تضربوا فیه بسیف⁽⁴⁾، ولم ترموا فیه بحجر فاحمدوا اللّه، فإذا کان کذلک ورأیتم الرجل من بنی اُمیّة غرق فی البحر فطأوه

1) - 5/512 ح6635، مجمع الزوائد: 7/315، المطالب العالیة: 4/343، المهدیّ الموعود: 1/81 ح65 ، عن مقدّمة ابن خلدون: 379، العرف الوردی: 2/331.

2) - 5/99، العرف الوردی: 2/138 .

3) - 4/168 .

4) - «بسهم» م .

علی رأسه، فوالّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو لم یبق منهم إلاّ رجل واحد لبغی لدین اللّه عزّوجل شرّا.⁽¹⁾[1959 [(347) کامل الزیارات: حدّثنی جماعة مشایخی منهم: أبی، ومحمّد بن الحسن، وعلیّ بن الحسین جمیعا، عن سعد بن عبداللّه بن أبی خلف، عن محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینی، عن أبی عبداللّه زکریّا المؤمن، عن ابن مسکان، عن زید مولی ابن هبیرة، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : خذوا بحجزة هذا الأنزع، فإنّه الصدّیق الأکبر، والهادی لمن اتّبعه، من سبقه مرق من دین اللّه، ومَن خذله محقه اللّه، ومن اعتصم به فقد اعتصم اللّه، ومن أخذ بولایته هداه اللّه، ومَن ترک ولایته أضلّه اللّه، ومنه سبطا اُمّتی الحسن والحسین وهما ابنای، ومن ولد الحسین علیه‌السلام الأئمّة الهداة والقائم المهدیّ علیهم‌السلام ، فأحبّوهم وتوالوهم، ولا تتّخذوا عدوّهم ولیجة من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم، وذلّة فی الحیاة الدنیا، وقد خاب من افتری.⁽²⁾

[1960 [(348) شرح الأخبار: روی عبداللّه بن جبلة بإسناده عن علیّ علیه‌السلام ، أنّه قال: لیخرجنّ الإسلام نادّا من أیدی الناس کأنّه البعیر الشارد من الإبل، لا یردّه اللّه إلاّ برجل منّا.⁽³⁾

[1961 [(349) ومنه: وفی روایة اُخری عن علی علیه‌السلام ، أنّه قال: کأنّی أنظر إلی دینکم مولّیا یحصحص بذنبه، لیس بأیدیکم منه شیء حتّی یردّه اللّه علیکم برجل منّا.⁽⁴⁾

[1962[(350) ومنه: روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه ذکر المهدیّ علیه‌السلام ، فقال: من رآه فلیتابعه ولو حبوا علی الثلج فإنّه خلیفة اللّه فی أرضه.⁽⁵⁾

1) - 2/84 .

2) - 115 ح10، عنه البحار: 36/258 ح76 .

3) (6)

4) - 15/390 ح1267.

5) - 15/393 ح1270.

2 - باب خروج رجل بقزوین

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والتابعین

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1618) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یخرج بقزوین رجل. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1924) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ... أنّی یکون ذلک ولم یقم الزندیق من قزوین.

3 - باب کثرة الأسقام

الکاظم، عن أبیه علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

جامع الأحادیث: (بإسناد تقدّم ح1917) عن الکاظم، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ظهور البواسیر وموت الفجأة والجذام من اقتراب الساعة.

4 - باب خروج ستّین کذّابا

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1614) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: لا تقوم الساعة حتّی یخرج نحو من ستّین کذّابا کلّهم یقول: أنا نبیّ. الکتب إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ذح1614) ... خروج ستّین کذّابا کلّهم یدّعی النبوّة.

5 - باب الهرج والمرج

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح699) عن حافظ، عن علیّ بن هلال، عن أبیه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وانقطعت السبل. کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم ح1623) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا... .

علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کفایة الأثر: (بإسناد یأتی ح2323) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: عندما تصیر الدنیا هرجا ومرجا ویغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر.

[1963 [(1) الخصال: بالإسناد، عن أبی اُمامة⁽¹⁾، عن ابن مبارک، عن معمّر، عمّن سمع وهب بن منبّه یقول: یکون⁽²⁾اثنا عشر خلیفة، ثمّ یکون الهرج، ثمّ یکون کذا، ثمّ یکون کذا.⁽³⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، الحجّة علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1065) عن أبی غالب، عن الحجّة علیه‌السلام : علامة ظهور أمری، کثرة الهرج والمرج والفتن.

1) - «اُسامة» م.

2) - «بعدی» م .

3) - 474 ح34، عنه البحار: 36/240 ح42.

6 - باب شدّة الحاجة والفاقة

اشارة

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1621) عن محمّد بن الحنفیّة ،قال: إذا رأیت الحاجة قد ظهرت، وقال الرجل: بتّ اللّیلة بغیر عشاء.

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح1819) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا اشتدّت الحاجة، والفاقة، وأنکر الناس بعضهم بعضا.

7 - باب هدم الکعبة

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأصحاب

محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: (بإسناد تقدّم ح1657) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

• فی حدیث - قال: خراب البصرة من العراق ... وخراب مکّة من الحبشة. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1642) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یخرّب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1619) عن أبی لبید، قال: تغیّر الحبشة البیت فیکسرونه، ویؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفة. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1709) عن ابن عمر قال: تهدم الکعبة مرّتین ویرفع الحجر فی المرّة الثالثة. فتن ابن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1716) عن ابن عمر، قال: کأنّی أنظر إلی حبشیّ أفدع حمش الساقین، جالس علی الکعبة بمسحاته وهی تهدم.

علیّ علیه‌السلام

الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1793) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فکأنّی أنظر إلی حبشی أصمع أقرع بیده معول یهدمها حجرا حجرا. منه: (بإسناد تقدّم ح1798) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی برجل أحمش الساقین معه مسحاة یهدمها.

8 - باب خراب البصرة

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

المحتضر وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642 و1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: یکون خراب البصرة علی یدی رجل من ذریّتک. محاضرة الأبرار: (بإسناد تقدّم ح1657) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: خراب البصرة من العراق، وخراب مصر من... .

علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

شرح النهج: (تقدّم ح1801) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّی رأیت بقعة علی شاطئ البحر تسمّی البصرة، فإذا هی أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماء، وإنّها لأسرع الأرض خرابا.

علیّ علیه‌السلام

العدد القویّة: (تقدّم ح1777) عن سلمان، عن علیّ علیه‌السلام ، قال: فإذا ... وخربت البصرة هناک یقوم القائم علیه‌السلام .

9 - باب خراب الشام

تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ذح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أوّل أرض المغرب تخرب أرض الشام. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1824) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأوّل أرض تخرب الشام. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فأوّل أرض تخرب أرض الشام.

10 - باب موت الأحمر والأبیض

علیّ علیه‌السلام

منتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح2713) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولذلک آیات وعلامات ... وقتل کثیر، وموت ذریع. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1766) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: بین یدی القائم موت أحمر، وموت أبیض ... فأمّا الموت الأحمر السیف⁽¹⁾، وأمّا الموت الأبیض فالطاعون. الهدایة الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فهل لذلک علامة؟ قال: نعم، قتل فضیع، وموت سریع، وطاعون شنیع.

الصادق علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1871) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قدّام القائم علیه‌السلام موتان: موت أحمر، وموت أبیض، حتّی یذهب من کلّ سبعة خمسة.

1) - «فالسیف» م.

11- باب أنّه لایبقی صنف من النّاس إلاّ وقد ولّوا علی الناس

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2344) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا .

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1894) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما یکون هذا الأمر حتّی لا یبقی صنف من الناس إلاّ وقد ولّوا علی الناس.

الکتب

إرشاد المفید: (بإسناد یأتی ح2505) عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، قال: ... لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا.

12 - باب ذهاب أکثر الناس

علیّ علیه‌السلام

الهدایة الکبری: (بإسناد تقدّم ح2270) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یبقی من الناس فی ذلک [الوقت] إلاّ ثلثهم.

الصادق علیه‌السلام

کمال الدّین وغیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1872 وح1486) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب ثلثا الناس. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2168 وح1895) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعة أعشار الناس.

13 - باب أنّه لابدّ لنار من آذربیجان

النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1427 ویأتی ح2222) عن الصادق عن أبیه علیهماالسلام - فی حدیث - قال: لابدّ لنار من آذربیجان لا یقوم لها شیء .

14 - باب خروج الترک من آذربیجان

الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1682) عن مکحول ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یکون للترک خرجات: خرجة یخرجون من آذربیجان... .

15 - باب بیعة الغلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1835) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهرت بیعة الصبی، قام کلّ ذی صیصیّة بصیصیّته. منه: (بإسناد تقدّم ح236) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا سارت الرکبان ببیعة الغلام فعند ذلک یرفع کلّ ذی صیصیة لواء فانتظروا الفرج.

16 - باب کثرة الأمطار

إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح2729) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا آن قیام القائم مطر الناس جمادی الآخرة، وعشرة أیّام من رجب مطرا لم تر⁽¹⁾الخلائق مثله.

1) - «یر» م.

17 - باب ظهور الماء علی وجه الأرض

الإختصاص: (بإسناد تقدّم ح1495) عن الهادی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا ظهر الماء علی وجه الأرض.

18 - باب المسخ

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1891) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعة! فقلت: قبل قیام القائم أو بعده؟ قال: لا، بل قبله.

19 - باب الیأس من الفرج

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح644) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عن جبرئیل، عن اللّه تعالی - فی حدیث - قال: حین تغیّر البلاد، وضعف العباد، والإیاس من الفرج .

الأصحاب

عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2269) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: یبعث اللّه المهدی بعد إیاس وحتّی تقول الناس: لا مهدی.

[1964] ومنه: عن أبی جعفر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فخروجه علیه‌السلام إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن نری فرجاً.⁽¹⁾

1) - 64 ، بشارة الإسلام: 115 .

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فخروجه إذا خرج یکون عند الیأس والقنوط من أن یروا فرجا. منه: (بإسناد یأتی ح2352) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وخروجه إذا خرج عند الإیاس.

20 - باب إختلاف الناس وزلزال

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح657) عن أبی الجحاف، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حین اختلاف من الناس وزلزال. منه: (بإسناد تقدّم ح656) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یبعث فی اُمّتی علی اختلاف من الناس وزلزال.

علیّ علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1511) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کیف أنت إذا اختلفت الشیعة هکذا - وشبّک أصابعه وأدخل بعضها فی بعض - ؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، ما عند ذلک من خیر؟ قال: الخیر کلّه عند ذلک یا مالک، عند ذلک یقوم قائمنا. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1512) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما ترون ما تحبّون حتّی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتّی یسمّی بعضکم بعضا کذّابین.

الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

تأویل الآیات: (بإسناد یأتی ح2219) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علی علیه‌السلام - فی حدیث -

قال: انتظروا الفرج فی ثلاث . قیل: وما هنّ؟ قال: اختلاف أهل الشام بینهم، و... .

[1965 [(1) عقد الدرر: عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهماالسلام ، قال: لا یظهر المهدی إلاّ علی خوف شدید من الناس، وزلزال، وفتنة، وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید فی الناس، وتشتّت فی دینهم، وتغیّر فی حالهم، حتّی یتمنّی المتمنّی الموت صباحا ومساءً من عظم ما یری من کلب الناس.⁽¹⁾سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1899) الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی تری علامات أذکرها لک ... اختلاف بین العباد.

21 - باب کثرة الحروب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1615) عن عمّار بن یاسر، قال: ... کثرت الحروب فی الأرض.

22 - باب إندراس الإسلام

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1658) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یدرس الإسلام کما یدرس وشی الثوب. ثواب الأعمال: (بإسناد تقدّم ح1859) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: سیأتی علی اُمّتی زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، ولا من الإسلام إلاّ اسمه. نهج البلاغة: (تقدّم ح1808) عن علیّ علیه‌السلام قال: ... فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه ... ولبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.

1) - 64، بشارة الإسلام: 109 .

23 - باب الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا

الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1853) عن الصادق، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ .

الرضا علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1922) عن الرضا، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إنّ الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا [کما بدأ] فطوبی للغرباء.

الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1914) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما کان، فطوبی للغرباء...

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2369) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2458) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الإسلام بدأ غریبا، وسیعود غریبا کما بدأ.

24 - باب منع الحجّ

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال:

فعند ذلک یمنع الحاج جانبه، فلا یحجّ أحد من الشام ولا من العراق. کشف الیقین: (بإسناد تقدّم ح1769) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا فعلوا ذلک منعوا الحجّ ثلاث سنین. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1793) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حجوّا قبل أن لا تحجّوا.

الصادق علیه‌السلام

نوادر علیّ بن أسباط: (بإسناد تقدّم ح1904) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... وانقطع الحجّ، ثمّ قال: حجّوا قبل أن لا تحجّوا.

الحجّة علیه‌السلام

غیبة الطوسی وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1290 وح1298) عن ابن مهزیار، عن الحجّة، قال: قلت: یا سیّدی، متی یکون هذا الأمر؟ فقال: إذا حیل بینکم وبین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم.

25 - باب أحوال الناس فی آخر الزمان

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

مکارم الأخلاق: (بإسناد تقدّم ح1663) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: سیأتی من بعد، أقوام یأکلون طیبّات الطعام ... کلامهم الحکمة، وأعمالهم داء لا تقبل الدواء . المعجم الصغیر للطبرانی: (بإسناد تقدّم ح1662) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

• فی حدیث - قال: سیجیء أقوام فی آخر الزمن وجوههم وجوه الآدمییّن، وقلوبهم قلوب الشیاطین.

مسند أحمد بن حنبل: (بإسناد تقدّم ح1649) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: یأتی علی الناس زمان یأکلون فیه الربا ... تحف العقول: (تقدّم ح1752) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمانٌ لا یبالی الرجل ما تلف من دینه إذا سلمت له دنیاه. أعلام الدین: (بإسناد تقدّم ح1692) عن اُمّ هانی، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه ... دینهم دراهمهم. سنن ابن ماجة: (بإسناد تقدّم ح1697) عن سلامة بنت الحرّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یقومون ساعة لا یجدون إماما یصلّی بهم.

الصادق علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

ثواب الأعمال: (بإسناد تقدّم ح1858) عن الصادق، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: سیأتی علی اُمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا.

الرضا، عن أبیه علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1923) عن الرضا، عن أبیه علیهماالسلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یذوب فیه قلب المؤمن فی جوفه ... وما ذاک إلاّ لما یری من البلاء، والأحداث فی دینهم.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

[1966 [من لا یحضره الفقیه: روی الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، قال: سمعته یقول: یظهر فی آخر الزمان واقتراب الساعة - وهو شرّ الأزمنة - نسوة کاشفات عاریات متبرّجات من الدین، داخلات فی الفتن، مائلات إلی الشهوات، مسرعات إلی اللذّات، مستحلاّت للمحرّمات، فی جهنّم خالدات.⁽¹⁾

1) - 3/390 ح4374، روضة المتقین: 8/107 .

الفتن: حدّثنا هاشم⁽¹⁾، عن عوف، قال: بلغنی أنّ علیّا علیه‌السلام قال: یأتی علی الناس زمان المؤمن فیه أذلّ من الأمَة.⁽²⁾نهج البلاغة: (تقدّم ح1778) عن علیّ علیه‌السلام قال: یأتی علی الناس زمان لا یقرّب فیه إلاّ الماحل، ولا یطرّف فیه إلاّ الفاجر.

الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام

الکافی: (بإسناد تقدّم ح1861) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر، ویقرّب فیه الماجن .

الکتب

کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1744) : یأتی علی الناس زمان همّتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم.

26 - باب الفتنة المظلمة المسقطة، والنجاة منها

الصحابة ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[1967 [(1) أمالی الطوسی: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن بشّار بن أبی العجوز السمسار، قال: حدّثنا مجاهد بن موسی الختلی، قال: حدّثنا عبّاد بن عبّاد، عن مخالد بن سعید، عن جبر بن نوف أبی الوداک، قال: قلت لأبی سعید الخدری: واللّه ما یأتی علینا عام إلاّ وهو شرّ من الماضی، ولا أمیر إلاّ وهو شرّ ممّن کان قبله. فقال أبو سعید: سمعته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول ما تقول؛ ولکن سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لا یزال بکم الأمر حتّی یولد فی الفتنة

1) - «هشیم» م .

2) - 109.

والجور من لا یعرف غیرها حتّی یملأ الأرض جورا، فلا یقدر أحد یقول: اللّه! ثمّ یبعث اللّه عزّ وجلّ رجلاً منّی ومن عترتی، فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جورا، وتُخرج له الأرض أفلاذ کبدها، ویحثو المال حثوا، ولا یعدّه عدّا، وذلک حین یضرب الإسلام بجرانه.⁽¹⁾

[1968 [(2) الفتن: حدّثنا بقیّة بن الولید وعبد القدّوس، عن أبی بکر بن أبی مریم عن راشد بن سعد، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: تلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة: «قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذَابًا مِّنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ»⁽²⁾فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أما إنّها کائنة، ولم یأت تأویلها بعد.⁽³⁾

[1969 [(3) ومنه: حدّثنا وکیع وأبو معاویة، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفة وأبی موسی سمعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّ بین یدی الساعة لأیّاما ینزل فیها الجهل، ویکثر فیها الهرج! قالوا: وما الهرج یا رسول اللّه؟ قال: القتل.⁽⁴⁾

[1970 [(4) ومنه: حدّثنا جریر بن عبدالحمید، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : بین یدی الساعة فتن کقطع اللیل المظلم، یمسی الرجل فیها مؤمنا ویصبح کافرا، ویصبح مؤمنا ویمسی کافرا، یبیع أحدهم دینه بعرض من الدنیا قلیل.⁽⁵⁾

[1971 [(5) ومنه: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الفزاری، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن عبداللّه بن مسعود رضی‌الله‌عنه قال: هذه فتن قد أظلّت کقطع اللیل المظلم، کلّما ذهب منها رسل بدا رسل آخر یصبح الرجل فیها مؤمنا ویمسی کافرا، ویمسی مؤمنا ویصبح کافرا، یبیع فیها أقوام دینهم بعرض من الدنیا قلیل.⁽⁶⁾

1) - 512 ح28، الدمعة الساکبة: 108.

2) - الأنعام: 65 .

3) - 20، الدرّ المنثور: 30/17

4) (- 20.)

5) - 15.

6) - 15، سنن الترمذی: 4/488 ح2197.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

[1972 [(6) ومنه: عن سلمة بن زفر، قال: قیل یوما عند حذیفة: قد خرج المهدی! فقال: لقد أفلحتم إن خرج وأصحاب محمّد بینکم، إنّه لایخرج حتّی لا یکون غائب أحبّ إلی الناس منه، ممّا یلْقَوْنَ من الشرّ.⁽¹⁾

[1973 [(7) ومنه: حدّثنا أبو اُسامة، عن الأعمش، قال: حدّثنی منذر الثوری، عن عاصم بن ضمرة، عن علی علیه‌السلام ، قال: فی الفتنة الخامسة العمیاء الصمّاء المطبقة، یصیر الناس فیها کالبهائم.⁽²⁾

[1974 [(8) الملاحم لابن منادی: بلغنی عن إبراهیم بن سلیمان بن حیّان بن مسلم بن هلال الدبّاس الکوفی، قال: أنبأ علی بن أسباط المصری، قال: نبأ علی بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطب علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ⁽³⁾، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس إنّ قریشا أئمّة العرب، أبرارها لأبرارها وفجّارها لفجارها - إلی أن قال - : ولیکوننّ من یخلّفنی فی أهل بیتی رجل یأمر بأمر اللّه، قویٌّ یحکم بحکم اللّه، وذلک بعد زمان مکلح مفضح، یشتدّ فیه البلاء، وینقطع فیه الرجاء، ویقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث اللّه رجلاً من شاطئ دجلة لأمر حزبه، یحمله الحقدُ علی سفک الدماء، قد کان فی ستر وغطاء . فیقتل قوما وهو علیهم غضبان، شدید الحقد حرّان، فی سنَّة بختنصّر، یسومهم خسفا، ویسقیهم کأسا، مُصَبَّرة سوط عذاب، وسیف دمار . ثمّ یکون بعده هنات واُمور مشتبهات، ألا إنّ من شطّ الفرات إلی النجفات بابا إلی القطقطانیّات، فی آیات وآفات متوالیات، یحدثن شکّا بعد یقین، یقوم بعد

1) - 35، عقد الدرر: 62، الحاوی للفتاوی: 2/159.

2) - 27، الملاحم والفتن: 23 .

3) - زاد فی م «بالکوفة» .

حین، یبنی⁽¹⁾المدائن، ویفتح الخزائن، ویجمع الاُمم، ینفذها شخص البصر، وطمح النظر، وعنت الوجوه، وکشف البال حتّی یُری مقبلاً مدبرا . فیا لهفاه علی ما أعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوّال یُشال فیه أمر القوم، ذو القعدة یقعدون فیه، ذو الحجّة الفتح من أوّل العشر، ألا إنّ العجب کلّ العجب بعد جمادی و⁽²⁾رجب، جمع أشتات، وبعث أموات، وحدیثات هونات هونات، بینهنّ موتات، رافعة ذیلها، داعیة عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها. ألا إنّ منّا قائما عفیفة أحسابه، سادة أصحابه، ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنک وخبال، وقیام من البلاء علی ساق، وإنّی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودائعها، وتسلّم إلیه خزائنها، ولو شئت أن ضرب برجلی فأقول: أخرجی من هنا بیضا ودروعا! کیف أنتم یابن⁽³⁾هنات، إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثمّ رملتم رملات، لیلة البیات، لیستخلفنّ اللّه خلیفة یثبت علی الهدی، ولا یأخذ علی حکمه الرشا، إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات للمنافقین، فارجات علی المؤمنین، ألا إنّ ذلک کائن علی رغم الراغمین، والحمد للّه ربّ العالمین، وصلاته علی سیّدنا محمّد خاتم النبیین، وآله وأصحابه أجمعین.⁽⁴⁾

[1975 [(9) نهج البلاغة: فعند ذلک أخذ الباطل مآخذه، ورکب الجهل مراکبه، وعظمت الطاغیة، وقلّت الداعیة، وصال الدهر صیال السبع العقور، وهدر فنیق الباطل بعد کظوم، وتواخی الناس علی الفجور، وتهاجروا علی الدین، وتحابّوا علی الکذب، وتباغضوا علی الصدق، فإذا کان ذلک کان الولد غیظا، والمطر قیظا، وتفیض اللئام فیضا، وتغیض الکرام غیضا.

1) - «تُبْنی» خ ، وکذا ما بعده .

2) - «فی» خ .

3) - «یا بنی» خ .

4) - 126، کنز العمّال: 14/592 ح39679، الإحقاق: 13/314، معجم أحادیث الإمام المهدی علیه‌السلام : 4/79.

وکان أهل ذلک الزمان ذئابا، وسلاطینه سباعا، وأوساطه اُکّالاً، وفقراؤه أمواتا، وغار الصدق، وفاض الکذب، واستُعملت المودّة باللسان، وتشاجر الناس بالقلوب، وصار الفسوق نسبا والعفاف عجبا، ولُبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا.⁽¹⁾

[1976 [(10) ومنه: عن علیّ علیه‌السلام قال: لا تکونوا عُجُلاً، مذاییع⁽²⁾بُذرا، فإنّ من ورائکم بلاء مُبلحا مُکلحا⁽³⁾، واُمورا منها متماحلة رُدُحا⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[1977 [(11) سنن الدانی: عن الحکم بن عتیبة، قال: قلت لمحمّد بن علیّ علیهماالسلام : سمعت أنّه سیخرج منکم رجل یعدل فی هذه الاُمّة . قال: إنّا نرجو ما یرجو الناس، وإنّا نرجو لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یکون ما ترجوه هذه الاُمّة، وقبل ذلک فتن شرّ، فتنة یمسی الرجل مؤمنا ویصبح کافرا، ویصبح مؤمنا ویمسی کافرا، فمن أدرک ذلک منکم فلیتّق اللّه، ولیکن من أحلاس بیته.⁽⁶⁾[1978 [(12) سنن الترمذی: حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاری ابن بنت السدی الکوفی، حدّثنا عمر بن شاکر، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یأتی علی الناس زمان الصّابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر.⁽⁷⁾

[1979 [(13) سنن ابن داود: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الدمشقی، حدّثنا بشر بن بکر، حدّثنا ابن جابر، حدّثنی أبو عبدالسلام، عن ثوبان، قال:

1) - 157 خ108، شرح النهج لإبن أبی الحدید: 7/191 .

2) - جمع مذیاع، من أذاع الشیء إذا أفشاه، وهو بناء مبالغة (النهایة: ذیع).

3) - مبلحا: معیبا. مکلحا: أی یکلح الناس لشدّته، والکلوح: العبوس (النهایة: بلح، کلح).

4) - الرّدح: الثقیلة العظیمة، واحدها رداح، یعنی الفتن. (النهایة - ردح - ) .

5) - کنز العمّال: 11/281 ح31524.

6) - 104 ح7، عقد الدرر: 61، الحاوی للفتاوی: 2/159.

7) - 4/526 ح2260، التاج الجامع للاُصول: 5/307.

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یوشک الاُمم أن تداعی علیکم من کلّ اُفق کما تداعی الآکلة إلی قصعتها! فقال قائل: ومن قلة نحن⁽¹⁾یومئذ؟ قال: بل أنتم یومئذ کثیر، ولکنّکم غثاء کغثاء السیل، ولینزعنّ اللّه من صدور عدوّکم المهابة منکم، ولیقذفنّ اللّه فی قلوبکم الوهن، فقال قائل: یا رسول اللّه ! وما الوهن؟ قال: حبّ الدنیا وکراهیة الموت.⁽²⁾

[1980 [(14) مسند الطیالسی: حدّثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، قال حدیثا سمعته عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یحدِّثکموه أحد سمعه من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعدی، سمعته یقول: إنّ من أشراط الساعة أن یرفع العلم، ویظهر الجهل، ویُشرب الخمر، ویظهر الزنا، ویقلّ الرجال، ویکثر النساء حتی یکون فی خمسین امرأة القیّم الواحد.⁽³⁾

[1981 [(15) کنز العمّال: (فی وصیّة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لابن مسعود): یابن مسعود! إنّ للساعة أعلاما، وإنّ للساعة أشراطا، ألا وإنّ من علم الساعة وأشراطها أن یکون الولد غیظا، وأن یکون المطر قیظا، وأن یقبض الأشرار قبضا. یابن مسعود! من أعلام الساعة وأشراطها أن یصدّق الکاذب، وأن یکذّب الصادق. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یؤتمن الخائن، وأن یخوّن الأمین، یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یواصل الأطباق وأن یقاطع الأرحام. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یسود کلّ قبیلة منافقوها، وکلّ سوق فجّارها. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یکون المؤمن فی القبیلة أذلّ من النقد.

1) - «بنا» خ .

2) - 4/111 ح4297، التاج الجامع للاُصول: 5/297، کنز العمّال: 11/132 ح30916، مسند أحمد: 5/278.

3) - 8/266 ح1984، سنن الترمذی: 4/491 ح2205، التاج الجامع للاُصول: 5/305.

یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تزخرف المحاریب، وأن تخرّب القلوب. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تکنف المساجد، وأن تعلو المنابر. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن یعمّر خراب الدنیا ویخرب عمرانها. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تظهر المعازف وشرب الخمور. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تشرب الخمور. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تکثر الشرط والهمّازون والغمّازون واللمّازون. یابن مسعود! إنّ من أعلام الساعة وأشراطها أن تکثر أولاد الزنا.⁽¹⁾

[1982 [(16) ومنه: عن علیّ علیه‌السلام : سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من الإسلام إلاّ إسمه ولا یبقی من القرآن إلاّ رسمه، مساجدهم یومئذ عامرة وهی خراب من الهدی علماؤهم شرّ من تحت أدیم السماء، من عندهم نجم الفتنة وإلیهم تعود.⁽²⁾

الکتب السالفة

فتن نعیم بن حمّاد: (تقدّم ح1608) عن کعب الأحبار قال: ... إذا أظلّتکم فتنة کقطع اللیل المظلم لا یبقی بیت من بیوت المسلمین بین المشرق والمغرب إلاّ دخلته.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

عقد الدرر: (بإسناد یأتی ح2074) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: اُحذّرکم سبع فتن تکون بعدی: فتنة تقبل من المدینة، ...

1) - 14/224 ح38495.

2) - 11/280 ح31522.

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1689) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: اُحذّرکم فتنة تقبل من المشرق، ثمّ فتنة تقبل من المغرب. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1675) عن عوف بن مالک، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تجیء فتنة غبراء مظلمة، ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا، حتّی یخرج رجل من أهل بیتی. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1669) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ستکون بعدی فتن لا خلاص منها، یکون فیها هرب وحرب، ثمّ من بعدها فتن أشدّ منها. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1637) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لتأتینّکم بعدی أربع فتن ... والرابعة صمّاء، عمیاء، مطبقة ... حتّی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1737) عن أرطاة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فی الفتنة الرابعة تصیرون فیها إلی الکفر فالمؤمن یومئذ من یجلس فی بیته. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1687) عن قیس بن أبی حازم، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ترسل علی الأرض الفتن إرسال القطر.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1790) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الفتن أربع: فتنة السرّاء، وفتنة الضرّاء، وفتنة کذا. غیبة الشیخ: (بإسناد تقدّم ح1805) عن علی علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أظلّتکم فتنة [مظلمة] عمیاء منکشفة، لا ینجو منها إلاّ النومة. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1780) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فی الفتنة الخامسة العمیاء الصماء، المطبقة، یصیر الناس فیها کالبهائم.

إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا یاویل لأهل الدنیا وما یحلّ بها من الفتن فی ذلک الزمان وجمیع البلدان⁽¹⁾الغرب والشرق والجنوب والشمال ... منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وکأنّی بالفتن وقد أقبلت من کلّ مکان کقطع اللیل المظلم. منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا کان کذلک أقبلت علیهم فتن لا قبل لهم بها.

الباقر علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1840) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یظهر القائم حتّی یشمل أهل البلاد فتنة یطلبن⁽²⁾منها المخرج فلا یجدونه. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1522) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ من أن تکون فتنة تسقط فیها کلّ بطانة وولیجة حتی یسقط فیها من یشقّ الشعرة بشعرتین.

الرضا علیه‌السلام

عیون أخبار الرضا علیه‌السلام : (بإسناد تقدّم ح937) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنة صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ بطانة وولیجة. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح2249) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لابدّ من فتنة صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ بطانة وولیجة.

الجواد علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح951) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، ویسیر الصمّ الصلاب.

1) - «بلدان» ظ .

2) - «یطلبون» ظ .

الحجّة علیه‌السلام

الإحتجاج: (بإسناد تقدّم ح1362) عن المهدی علیه‌السلام قال: ... من اتّقی ربّه من إخوانک فی الدین وأخرج ممّا علیه إلی مستحقّیه کان آمنا من الفتنة المبطلة (المظلّة).

27 - باب أحوال الدجّال وخروجه

الکتب السالفة: الإنجیل

[1983 [1- أمالی الصدوق⁽¹⁾: الطالقانی، عن الجلودی، [حدّثنا محمّد بن عطیّة قال: حدّثنا عبداللّه بن عمرو بن سعید البصری قال: حدّثنا] هشام بن جعفر، عن حمّاد عن عبداللّه بن سلیمان وکان قارئا للکتب، قال: قرأت فی الإنجیل - وذکر أوصاف النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی أن قال تعالی لعیسی - : أرفعک إلیّ، ثمّ اُهبطک فی آخر الزمان لتری من اُمّة ذلک النبیّ العجائب ولتعینهم علی اللعین الدجّال⁽²⁾اُهبطک فی وقت الصلاة لتصلّی معهم، إنّهم اُمّة مرحومة.⁽³⁾[1984 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن کعب، قال: لمّا رأی عیسی بن مریم قلّة من معه شکی إلی اللّه تعالی، فقال اللّه: «إنّی رافعک إلیّ ومتوفّیک، ولیس من رفعت عندی یموت . وإنّی باعثک علی الأعور الدجّال فتقتله، ثمّ تعیش بعد ذلک أربعة وعشرین سنة . ثمّ أتوفّاک میتة الحقّ».⁽⁴⁾

1) - «غیبة النعمانی» فی نسخة من ع ، وهو إشتباه.

2) - وهو الّذی یظهر فی آخر الزمان ویدّعی الألوهیّة، سمّی دجّالاً لتمویهه، وأصل الدجل: الخلط، یقال دجّل إذا لبّس وموّه، راجع عقد الدرر: 257 .

3) - 347، عنه البحار: 52/181 ح1، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1064 ذح1.

4) - 353 .

الأخبار، الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصحابة، والتابعین

[1985 [3- کمال الدین: محمّد بن عمر بن عثمان⁽¹⁾بهذا الإسناد، عن مشایخه، عن أبی یعلی الموصلی، عن عبدالأعلی بن حمّاد، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صلّی ذات یوم بأصحابه الفجر، ثمّ قام مع أصحابه حتّی أتی باب دار بالمدینة، فطرق الباب فخرجت إلیه امرأة، فقالت: ما ترید یا أبا القاسم؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یا اُمّ عبداللّه! استأذنی لی علی عبداللّه . فقالت: یا أبا القاسم! وما تصنع بعبداللّه؟ فواللّه إنّه لمجهود فی عقله⁽²⁾، یحدث فی ثوبه، وإنّه لیراودنی علی الأمر العظیم⁽³⁾. فقال: استأذنی لی علیه. فقالت: أعلی ذمّتک؟ قال: نعم. قالت: ادخل . فدخل فإذا هو فی قطیفة یهینم⁽⁴⁾فیها. فقالت اُمّه: اُسکت واجلس، هذا محمّد قد أتاک! فسکت وجلس؛ فقال للنبیّ⁽⁵⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما لها لعنها اللّه لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو⁽⁶⁾؟! فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما تری؟ قال: أری حقّا وباطلاً، وأری عرشا علی الماء⁽⁷⁾.

1) - «عمرو» ع. هو محمّد بن عمرو (عمر) بن عثمان أبو بکر العقیلی الفقیه، من مشایخ الصدوق (راجع معجم رجال الحدیث: 17/79).

2) - أی أصاب عقله جهد البلاء فهو مخبّط، یقال جهد المرض فلانا هزله .

3) - وکأنّ مراودته إیّاها، کان لإظهار دعوی الاُلوهیّة أو النبوّة، ولذا کانت تأبی عن أن یراه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

4) - الهینمة: الصوت الخفیّ. وفی أخبار العّامة یهمهم (منه رحمه‌الله ) . والقطیفة: کساء له خمل.

5) - «النبیّ» م. وکذا ما بعدها. .

6) (قوله: «أهو هو» أی أما تقولون باُلوهیّة إله أم لا (منه رحمه‌الله ) )

7) - روی الحسین بن مسعود الفرّاء فی شر ح السنّة: بإسناده عن أبی سعید الخدری: أنّ فی هذه القصّة قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما تری؟ قال: أری عرشاً علی الماء، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تری عرش إبلیس علی البحر؟ فقال: ما تری؟ قال: أری صادقین وکاذبا، أو کاذبین وصادقا. فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لبّس علیه دعوه، إنتهی. (منه رحمه‌الله ) . اُنظر صحیح مسلم: 4/2241 رقم2925، وعقد الدرر: 284 .

فقال: اشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه! فقال: بل تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه، فما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی! فلمّا کان فی الیوم الثانی صلّی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأصحابه الفجر، ثمّ نهض، فنهضوا معه حتّی طرق الباب، فقالت اُمّه: اُدخل . فدخل، فإذا هو فی نخلة یغرّد⁽¹⁾فیها. فقالت له اُمّه: اُسکت وانزل، هذا محمّد قد أتاک! فسکت؛ فقال للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما لها لعنها اللّه، لو ترکتنی لأخبرتکم أهو هو؟! فلمّا کان فی الیوم الثالث صلّی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأصحابه الفجر، ثمّ نهض، ونهض القوم معه، حتّی أتی ذلک المکان، فإذا هو فی غنم ینعق⁽²⁾بها. فقالت له اُمّه: اُسکت واجلس، هذا محمّد قد أتاک! [فسکت وجلس] وقد کانت نزلت فی [ذلک] الیوم آیات من سورة الدخان، فقرأها بهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی صلاة الغداة؛ ثمّ قال: أتشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه؟ فقال: بل تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه، وما جعلک اللّه بذلک أحقّ منّی! فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّی قد خبّأت لک خبیئا [فما هو] ؟ فقال: الدخّ الدخّ⁽³⁾. فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إخسأ⁽⁴⁾فإنّک لن تعدو أجلک⁽⁵⁾، ولن تبلغ أملک، ولن تنال إلاّ

1) - یقال: غرّد الطائر کفر ح وغرّد تغریدا وأغرد وتغرّد: رفع صوته وطرب به (منه رحمه‌الله ).

2) - نعق الراعی بغنمه: صا ح بها وزجرها.

3) - أی أضمرت لک شیئا أخبرنی به. قال الجزری: فیه أنّه قال لابن صیّاد: «خبأت لک خبیئا قال: هو الدخ» الدخ بضمّ الدال وفتحها: الدخان، قال: «عند رواق البیت یغشی الدخان» وفسّر الحدیث أنّه أراد بذلک «یوم تأتی السماء بدخان مبین» . وقیل: إنّ الدجّال یقتله عیسی علیه‌السلام بجبل الدخان؛ فیحتمل أن یکون المراد تعریضا بقتله، لأنّ ابن صیّاد کان یظنّ أنّه الدجّال . (منه رحمه‌الله ) .

4) - یقال: خسأت الکلب أی طردته وأبعدته.

5) - قال فی شرح السنّة: قال الخطّابی: یحتمل وجهین: أحدهما أنّه لا یبلغ قدره أن یطالع الغیب من قبل الوحی الّذین یوحی به إلی الأنبیاء، ولا من قبل الإلهام الّذی یلقی فی روع الأولیاء، وإنّما کان الّذی جری علی لسانه شیئا ألقاه الشیطان حین سمع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یراجع به أصحابه قبل دخوله النخل. والآخر: أنّک لن تسبق قدر اللّه فیک وفی أمرک. وقال أبو سلیمان: والّذی عندی أنّ هذه القصّة إنّما جرت أیّام مهادنة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الیهود وحلفاءهم، وکان ابن الصیّاد منهم أو دخیلاً فی جملتهم، وکان یبلغ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خبره، وما یدّعیه من الکهانة، فامتحنه بذلک، فلمّا کلّمه علم أنّه مبطل، وأنّه من جملة السحرة أو الکهنة، أو ممّن یأتیه رئیّ الجنّ، أو یتعاهده شیطان فیلقی علی لسانه بعض ما یتکلّم به؛فلمّا سمع منه قوله «الدخ» زبره، وقال: إخسأ فلن تعدو قدرک، یرید أنّ ذلک شیء ألقاه إلیه الشیطان؛ ولیس ذلک من قبل الوحی، وإنّما کانت له تارات یصیب فی بعضها ویخطئ فی بعضها، وذلک معنی قوله: یأتینی صادق وکاذب، فقال له عند ذلک: خلّط علیک. والجملة من أمره أنّه کان فتنة قد امتحن اللّه به عباده «لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیّ عن بیّنةٍ» وقد افتتن قوم موسی فی زمانه بالعجل، فافتتن به قوم واُهلکوا، ونجا من هداه اللّه وعصمه، انتهی کلامه. أقول: اختلفت العامّة فی أنّ ابن الصیّاد هل هو الدجّال أو غیره، فذهب جماعة إلی أنّه غیره، لما روی أنّه تاب عن ذلک، ومات بالمدینة، وکشفوا عن وجهه حتّی رآه الناس میّتا. ورووا عن أبی سعید الخدری أیضا ما یدلّ علی أنّه لیس بدجّال. وذهب جماعة إلی أنّه هو الدجّال، رووه عن ابن عمر، وجابر الأنصاری. (منه رحمه‌الله ) .

ما قدّر لک، ثمّ قال لأصحابه: أیّها الناس ما بعث اللّه عزّ وجلّ نبیّا إلاّ وقد أنذر قومه الدجّال، وإنّ اللّه عزّوجلّ قد أخّره إلی یومکم هذا، فمهما تشابه علیکم من أمره، فإنّ ربّکم لیس بأعور، إنّه یخرج علی حمار عرض ما بین اُذنیه میل، یخرج ومعه جنّة ونار، وجبل من خبز، ونهر من ماء، أکثر أتباعه الیهود والنساء والأعراب، یدخل آفاق الأرض کلّها إلاّ مکّة ولابتیها⁽¹⁾والمدینة ولابتیها.⁽²⁾أقول: قال الصدوق رحمه‌الله - بعد إیراد هذا الخبر - :

1) - اللابتان، تثنیة اللابة، والمدینة بین لابتین، قالوا: لابتی المدینة، یعنی حرّیتها. (مراصد الإطلاع) . والحرّة: کلّ أرض ذات حجارة سوداء نخرة کأنّما اُحرقت بالنار، قد ألبستها؛ وقیل: إذا کانت کذلک وهی مستدیرة فهی حرّة، وما کان مستطیلاً لیس بواسع فهو لابة.

2) - 2/528 ح2، عنه البحار: 52/195 ح27، ورواه راوندی فی الخرائج والجرائح: 3/1138 ح54 بإسناده إلی ابن عمر، وفیه اتّحاداته . وروی ذیله بالفاظ مختلفة نعیم بن حمّاد فی الفتن: ص316 و317 و331 و332 و334 و335، وعقد الدرر: 257 وص262، المصنّف: 11/389 ح20817 .

إنّ أهل العناد والجحود یصدّقون بمثل هذا الخبر، ویروونه فی الدجّال وغیبته وطول بقائه المدّة الطویلة، وخروجه فی آخر الزمان، ولا یصدّقون بأمر القائم علیه‌السلام

وأنّه یغیب مدّة طویلة، ثمّ یظهر فیملأ الأرض قسطا وعدلاً، کما ملئت جورا وظلما، مع نصّ⁽¹⁾النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والأئمّة علیهم‌السلام بعده علیه باسمه وغیبته⁽²⁾ونسبه، وبإخبارهم بطول غیبته، إرادةً لإطفاء نور اللّه، وإبطالاً لأمر ولیّ اللّه! «وَیَأْبَی اللّه‌ُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ» وأکثر ما یحتجّون به فی دفعهم لأمر الحجّة علیه‌السلام أنّهم یقولون لم نرو هذه الأخبار الّتی تروونها فی شأنه ولا نعرفها! وکذا یقول من یجحد بنبوّة نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من الملحدین والبراهمة⁽³⁾والیهود والنصاری [والمجوس] : أنّه ما صحّ عندنا شیء ممّا تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة! ومتی لزمنا ما یقولون، لزمهم ما تقوله هذه الطوائف وهم أکثر عددا منهم. ویقولون أیضا: لیس فی موجب عقولنا أن یعمّر أحد فی زماننا هذا عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبکم علی زعمکم عمر أهل الزمان! فنقول لهم: أتصدّقون علی أنّ الدجّال فی الغیبة یجوز أن یعمّر عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، وکذلک إبلیس اللعین، ولا تصدّقون بمثل ذلک لقائم آل محمّد علیه‌السلام ؟! مع النصوص الواردة فیه فی الغیبة، وطول العمر، والظهور بعد ذلک للقیام بأمر اللّه عزّ وجلّ! وما روی فی ذلک من الأخبار الّتی قد ذکرتها فی هذا الکتاب!⁽⁴⁾

1) - «بنص» ب ، ع.

2) - «وعینه» ب .

3) - البراهمة: طائفة من الهنود لا یجوّزون علی اللّه تعالی بعث الأنبیاء، ویحرمون لحوم الحیوان.

4) - أی إکمال الدین وإتمام النعمة.

ومع ما صحّ عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه⁽¹⁾قال: «کلّما کان فی الاُمم السالفة یکون فی هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة»!⁽²⁾وقد کان فیمن مضی من أنبیاء اللّه عزّ وجلّ، وحججه علیهم‌السلام معمّرون: أمّا نوح علیه‌السلام فإنّه عاش ألفی سنة وخمسمائة سنة، ونطق القرآن بأنّه: «لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما»⁽³⁾. وقد روی فی الخبر الّذی أسندته فی هذا الکتاب أنّ فی القائم سنّة من نوح وهی طول العمر، فکیف یدفع أمره ولا یدفع ما یشبهه من الاُمور الّتی لیس شیء منها فی موجب العقول، بل لزم الإقرار بها لأنّها رویت عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وهکذا یلزم الإقرار بالقائم علیه‌السلام من طریق السمع، وفی موجب أیّ عقل من العقول أنّه یجوز أن یلبث أصحاب الکهف «ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعًا»⁽⁴⁾هل وقع التصدیق بذلک إلاّ من طریق السمع؟ فلم لا یقع التصدیق بأمر القائم علیه‌السلام أیضا من طریق السمع؟! وکیف یصدّقون بما یرد من الأخبار عن وهب بن منبّه، وعن کعب الأحبار فی المحالات الّتی لا یصحّ منها شیء فی قول الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولا فی موجب العقول؟! ولا یصدّقون بما یرد عن النبیّ والأئمّة علیهم‌السلام فی القائم وغیبته وظهوره بعد شکّ أکثر الناس فی أمره وارتدادهم عن القول به، کما تنطق به الآثار الصحیحة عنهم علیهم‌السلام ! هل هذا إلاّ مکابرة فی دفع الحقّ وجحوده؟ وکیف لا یقولون: إنّه لمّا کان فی الزمان غیر محتمل للتعمیر، وجب أن تجری سنّة الأوّلین بالتعمیر فی أشهر الأجناس تصدیقا لقول صاحب الشریعة صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛

1) - «إذ» م.

2) - رواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا: 2/200 ضمن ح1، عن الرضا علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنه البحار: 25/135 ضمن ح6. وأورد نحوه ابن الأثیر فی النهایة .

3) - إقتباس من سورة العنکبوت: 14.

4) - الکهف: 25.

ولا جنس أشهر من جنس القائم علیه‌السلام لأنّه مذکور فی الشرق والغرب علی ألسنة المقرّین به، وألسنة المنکرین له؟! ومتی بطل وقوع الغیبة بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم‌السلام ، مع الروایات الصحیحة عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه أخبر بوقوعها به علیه‌السلام بطلت نبوّته، لأنّه یکون قد أخبر بوقوع الغیبة بمن لم یقع به! ومتی صحّ کذبه فی شیء لم یکن نبیّا! وکیف یصدّق فیما أخبر به فی أمر عمّار بن یاسر أنّه تقتله الفئة الباغیة⁽¹⁾وفی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه أنّه تخضّب لحیته من دم رأسه؛⁽²⁾وفی الحسن بن علیّ علیهماالسلام أنّه مقتول بالسم⁽³⁾وفی الحسین بن علیّ علیهماالسلام أنّه مقتول بالسیف⁽⁴⁾؟! ولا یصدّق فیما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغیبة به والنصّ علیه باسمه ونسبه!؟ بل هو صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صادق فی جمیع أقواله، مصیب فی جمیع أحواله، ولا یصحّ إیمان عبد حتّی لا یجد فی نفسه حرجا ممّا قضی، ویسلّم له فی جمیع الاُمور تسلیما لا یخالطه شکّ ولا ارتیاب، وهذا هو الإسلام، والإسلام هو الإستسلام والإنقیاد: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ»⁽⁵⁾ومن أعجب العجب أنّ مخالفینا یروون أنّ عیسی بن مریم علیهماالسلام مرّ بأرض کربلاء فرأی عدّةً من الظباء مجتمعةً، فأقبلت إلیه وهی تبکی، وأنّه جلس وجلس

1) - روته العامّة فی مصادر مختلفة وأسانید شتّی، تجد معظمها فی إحقاق الحقّ: 8/422-469، وج18/114 - 118.

2) - روته العامّة فی مصادر مختلفة وأسانید شتّی، تجد معظمها فی إحقاق الحقّ: 5/49، وج8/114- 118 و589 و779-786 و791-794 و15/425 و17/550 - 566 .

3) - أخرجه فی إحقاق الحقّ: 11/164 عن مصادر العامّة وبالفاظ مختلفه.

4) - روی العامّة خبر شهادته علیه‌السلام فی العدید من مصنفاتها، بشتّی الألفاظ ومختلف الأسانید، راجع إحقاق الحقّ: 11/317- 415 وج19/375.

5) - آل عمران: 85 .

الحواریّون، فبکی وبکی الحواریّون، وهم لا یدرون لم جلس ولم بکی، فقالوا: یا روح اللّه وکلمته! ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أیّ أرض هذه؟! قالوا: لا. قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد، وفرخ الحرّة⁽¹⁾الطاهرة البتول شبیهة اُمّی، ویلحّد فیها،هی أطیب من المسک،لأنّها طینة الفرخ المستشهد، وهکذا تکون طینة الأنبیاء وأولاد الأنبیاء، وهذه الظباء تکلّمنی وتقول: أنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ [المستشهد] المبارک، وزعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض ثمّ ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمّها، فقال: اللهمّ أبقها أبدا حتّی یشمّها أبوه فتکون له عزاء وسلوةً . وأنّها بقیت إلی أیّام أمیر المؤمنین علیه‌السلام حتّی شمّها وبکی وأبکی، وأخبر بقصّتها لمّا مرّ بکربلاء!⁽²⁾فیصدّقون بأنّ بعر تلک الظباء تبقی زیادة علی خمسمائة سنة لم تغیّرها الأمطار والریاح، ومرور الأیّام واللیالی والسنین علیها! ولا یصدّقون بأنّ القائم من آل محمّد علیهم‌السلام یبقی حتّی یخرج بالسیف فیبیر⁽³⁾أعداء اللّه عزّ وجلّ، ویظهر دین اللّه، مع الأخبار الواردة عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم بالنصّ علیه باسمه ونسبه وغیبته المدّة الطویلة، وجری سنن الأوّلین فیه بالتعمیر!؟ هل هذا إلاّ عناد وجحود للحقّ؟! [نعوذ باللّه من الخذلان] .⁽⁴⁾

[1986 [4 - إعلام الوری: أخبرنی أبو عبداللّه محمّد بن وهبان، قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد العمّی، قال: أخبرنا محمّد بن زکریّا بن دینار الغلابی، حدّثنا سلیمان بن إسحاق بن سلیمان بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس قال: حدّثنی أبی قال: کنت یوما عندالرشید فذُکر المهدیّ علیه‌السلام وما ذکر من عدله فاطنب⁽⁵⁾فی

1) - «الخیرة» ع. .

2) ( روی العامّة هذا الخبر وبألفاظ مختلفة وأسانید شتّی راجع احقاق الحقّ: 8/147)

3) - أی یهلک. .

4) (إکمال الدین:2/528 ، عنه البحار:52/200، وأورده فی الخرائج والجرائح:3/1143)

5) - أطنب فی الوصف: بالغ.

ذلک. فقال الرشید: إنّی أحسبکم تحسبونه أبی⁽¹⁾المهدیّ! حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن ابن عبّاس، عن أبیه العبّاس بن عبدالمطلّب، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال له: یا عمّ، یملک من ولدی اثنا عشر خلیفة.⁽²⁾ثمّ تکون اُمور کریهة وشدّة عظیمة؛ ثمّ یخرج المهدیّ⁽³⁾

أنا لا أعرف حقّا غیر مولانا علیّ

وثمان بعد شبلیه ومکتوم خفی.

من ولدی، یصلح اللّه أمره فی لیلة، فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، ویمکث فی الأرض ما شاء اللّه، ثمّ یخرج الدّجال. المناقب لابن شهرآشوب: عن محمّد بن زکریّا (مثله).⁽⁴⁾

[1987 [5 - بشارة المصطفی: بإسناده، عن أبی ذرّ الغفاری، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: من قاتلنی فی الاُولی، وقاتل أهل بیتی فی الثانیة، حشره اللّه فی الثالثة مع الدجّال.⁽⁵⁾

[1988 [6 - أمالی ابن الشیخ: ابن مخلّد، عن عمر بن الحسن⁽⁶⁾، عن محمّد بن مسلمة بن الولید بن عبدالملک، عن یزید بن هارون، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الدجّال لا یدخل مکّة والمدینة، علی کلّ شعب من شعابها ملک شاهر سیفه.⁽⁷⁾

1) - «أنّی» ع . وما فی المتن هو الصحیح لأنّ والد الرشید کان یلقّب بالمهدیّ وهو محمّد بن عبداللّه بن محمّد ... .

2) - کذا، وبدیهیّ أن عدد الخلفاء بعد الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اثنا عشر خلیفة وعلیّ علیه‌السلام أوّلهم وهذا متواتر مشهور، راجع عوالم العلوم فی النصوص علی الأئمّة الاثنی عشر علیهم‌السلام .

3) - وهو آخر الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام . وللّه درّ الشاعر حیث یقول:

4) - 2/164، 1/252، عنهما البحار: 36/300 ح24، وعوالم النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام : ج15/3 ص95 ح108 وفیه تخریجات الحدیث.

5) - 145 ح97، عنه البحار: 23/105 ح3. رواه فی أمالی الطوسی: 1/59 ح55 و459 ح32.

6) - «الحسین» ع . هو القاضی أبو الحسین عمر بن الحسن بن علیّ بن مالک ... .

7) - 391 ح72، وفیه «ثقب من ثقابها» بدل «شعب من شعابها». وفی فتن نعیم: «نقب من نقابها» وروی نحوه بألفاظ مختلفة فی فتن نعیم : 344 ط جدید، والمواهب للبخاری، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 2/65 .

[1989 [(7) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جنادة بن أبی اُمیّة الدوسی: سمع رجلاً من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: قام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خطیباً فقال: إنّ الدجّال یبلغ کلّ منهل إلاّ أربعة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد المدینة، ومسجد طور سینا، ومسجد الأقصی⁽¹⁾.⁽²⁾

[1990 [(8) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمر، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سئل عن طعام المؤمنین فی زمن الدجّال، قال: طعام الملائکة. قالوا: وما طعام الملائکة؟ قال: طعامهم منطقهم بالتسبیح والتقدیس؛فمن کان منطقه یومئذ التسبیح والتقدیس، أذهب اللّه عنه الجوع، فلا یحسّ جوعا.⁽³⁾

[1991 [(9) ومنه: عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «ما بین خلق آدم إلی قیام الساعة أمرٌ أکبر من الدجّال».⁽⁴⁾

[1992 [(10) مکارم الأخلاق: بإسناد ورد فی نصایح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأبی ذرّ رضی‌الله‌عنه : یا أبا ذرّ هل ینتظر أحدکم إلاّ غنی مطغیا، أو فقرا منسیا، أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا⁽⁵⁾، أو موتا مجهزا، أو الدجّال فإنّه شرّ غائب ینتظر ، أو الساعة فالساعة أدهی وأمرّ.⁽⁶⁾

[1993 [(11) فتن نعیم بن حماد: (بإسناده) عن أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریّة قالت: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یُعَمّر الدجّال أربعین سنة، السنة کالشهر، والشهر کالجمعة، والجمعة کالیوم، والیوم کإحتراق السعفة فی النار.⁽⁷⁾

1) - قال فی فتن نعیم: 344 ط جدید (بإسناده) عن کعب قال: موضع رداء ببیت المقدس أیّام الدجّال خیر من الدنیا وما فیها، لقول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : معقل المسلمین من الدجّال بیت المقدس لا یُخرجون ولا یُغلبون.

2) - 344 ط جدید .

3) - 273، فتن نعیم: 345.

4) - 258، ورواه فی البدء والتاریخ للبلخی: 193، وخریدة العجائب وفریدة الغرائب: 201، عنهما المهدیّ عند أهل السنّة: 1/74، ورواه فی فتن نعیم: 316 بإسناده عن هشام بن عامر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والبدایة والنهایة: 85 .

5) - «مقعداً» م.

6) - 2/364 ضمن ح1، عنه البحار: 77/76، وأخرجه فی تنبیه الخواطر: 1/279.

7) - ص337 .

[1994 [(12) عقد الدرر: عن أبی بکر، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ الدجّال یخرج من أرض بالمشرق، یقال لها: خراسان، یتبعه أقوام کأنّ وجوههم المجانّ المطرقة.⁽¹⁾

ص: 323 (بإسناده) عن کعب قال: مولد الدجّال بقریة من قری مصر یقال لها : قوس وهی بسری . وروی فی ص323 (بإسناده) ، عن أبی هریرة قال: یخرج الدجّال من قریة هی بالعراق فیفترق الناس عند خروجه فیقول فرقة منهم هلمّ إلی الشام هلمّ إلی إخوانکم. وروی فی

ص: 325 عن حذیفة بن الیمان قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یخرج الدجّال ثمّ عیسی بن مریم. وروی فی

ص: 324 بإسناده، عن عبداللّه قال: الدجّال یخرج من کوثا. وروی فی ص323، عن أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج الدجّال من حلّة بین الشام والعراق. وروی فی ص323، عن أبی بکر قال: یخرج الدجّال من مرو من یهودتها . وروی فی ص325، عن سلیمان بن عیسی قال: بلغنی أنّ الدجّال یخرج من جزیرة إصبهان فی البحر یقال لها : ما طولة .

[1995 [(13) الملاحم والفتن: (بإسناده) عن عبدالرحمان، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لیهبطنّ الدجّال حول کرمان⁽²⁾فی ثمانین ألفا کأنّ وجوههم المجانّ المطرقة، یلبسون الطیالسة، وینتعلون الشعر.⁽³⁾

[1996 [(14) کشف الأستار: عن عائشة قالت: دخل علیَّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنا أبکی، فقال: ما یبکیک؟ قلت: یا رسول اللّه، ذکرت الدجال فبکیت. فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إن یخرج وأنا فیکم کفیتموه، وإن یخرج بعدی فإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور! إنّه یخرج من یهودیّة إصبهان حتّی یأتی المدینة؛ فینزل بأجنبتها ولها یومئذ سبعة أبواب علی کلّ نقب منها ملکان، فیخرج إلیه شرار أهلها حتّی یأتی الشام ... .⁽⁴⁾

1) - 265، ورواه نعیم بن حمّاد فی الفتن: 325 ، وروی فی

2) - «جور وکرمان» الفتن . وجور مدینة بفارس بینها وبین شیراز عشرون فرسخاً.

3) - 182 ح250، فتن نعیم: 414.

4) - 162، عن جبیر بن نقیر، عن أبیه (قطعة) وعن أسماء بنت یزید الأنصاریة (قطعة) .

[1997 [(15) مجمع الزوائد: عن جابر بن عبداللّه أنّه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج الدجّال فی خفقة من الدین⁽¹⁾وإدبار من العلم، وله أربعون لیلة یسیحها فی الأرض، الیوم منها کالسنة، والیوم منها کالشهر، والیوم منها کالجمعة، ثمّ سائر أیّامه کأیّامکم هذه، وله حمار یرکبه عرض ما بین اُذنیه أربعون ذراعا، فیقول للناس: أنا ربّکم! وهو أعور، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور! مکتوب بین عینیه: کافر مهجاة، یقرأه کلّ مؤمن کاتب وغیر کاتب، یرد کلّ ماء ومنهل إلاّ المدینة ومکّة، حرّمهما اللّه عزّ وجلّ علیه وقامت الملائکة بأبوابها، معه جبال من خبز، والناس فی جهد إلاّ من اتّبعه، ومعه نهران أنا أعلم بهما منه، نهر یقول: الجنّة! ونهر یقول: النار! فمن أدخل الّذی یسمّیه الجنّة فهو النار، ومن أدخل الّذی یسمّیه النار فهو الجنّة . قال: وتبعث معه شیاطین تکلّم الناس، ومعه فتنة عظیمة، یأمر السماء فتمطر فیما یری الناس، فیقول للناس: أیّها الناس هل یفعل مثل هذا إلاّ الربّ؟ قال: فیفرّ الناس إلی جبل الدخان فی الشام، فیحاصرهم فیشتدّ حصارهم ویجهدهم جهدا شدیدا، ثمّ ینزل عیسی علیه‌السلام فینادی من السحر فیقول: یا أیّها الناس ما یمنعکم أن تخرجوا إلی هذا الکذّاب الخبیث؟ فیقولون: هذا رجل جنّی! فینطلقون فإذا هم بعیسی علیه‌السلام فتقام الصلاة فیقال له: تقدّم یا روح اللّه. فیقول: لیتقدّم إمامکم فیصلّی بکم. فإذا صلّی صلاة الصبح خرج إلیه، قال: فحین یراه الکذّاب ینماث کما ینماث الملح فی الماء، فیمشی إلیه فیقتله، حتّی أنّ الشجر والحجر ینادی: هذا یهودی! فلا یترک ممّن کان یتبعه أحد إلاّ تبعه⁽²⁾.

1) - أی فی حال ضعف من الدین وقلّة أهله، من خفق اللّیل إذا ذهب أکثره، أو خفق إذا اضطرب، أو خفق إذا نعس، وفی کشف الأستار: فی خفضة من الدین .

2) - «أحداً إلاّ یقتله» فی کشف الأستار .

مشارق الأنوار للحمزاوی: فی رسالة الشیخ الصبان، وفی مسند أحمد من حدیث جابر (مثله).⁽¹⁾

[1998 [(16) العطر الوردی: وروی أبو داود، وابن ماجة، عن عبداللّه بن بسر أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: بین الملحمة وفتح المدینة ستّ سنین، ویخرج المسیح الدجّال⁽²⁾فی السابعة.⁽³⁾

[1999 [(17) عقد الدرر: عن النوّاس بن سمعان، قال: ذکر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الدجّال ذات غداةٍ، فخفّض فیه ورفّع، حتّی ظننّاه فی طائفة النّخل؛ فلمّا رُحنا إلیه عرف ذلک فینا، فقال: ما شأنکم؟ قلنا: یا رسول اللّه، ذکرت الدجّال غداةً، فخفّضت ورفّعت، حتّی ظننّاه فی طائفة النخل. فقال: غیر الدجّال أخوفنی علیکم، إن یخرج وأنا فیکم فأنا حجیجه دونکم وإن یخرج ولست فیکم، فامرؤ حجیج نفسه، واللّه خلیفتی علی کلّ مسلمٍ؛ إنّه شابّ قطط، عینه طافیة، کأنّی أشبّهه بعبد العزّی بن قطن، فمن أدرکه منکم فلیقرأ علیه فواتح سورة الکهف، إنّه خارج من حلّةٍ بین الشام والعراق (فعاث یمینا، وعاث) شمالاً، یاعباداللّه فاثبتوا . قلنا: یا رسول اللّه، وما لبثه فی الأرض؟

1) - 7/343، عنه کشف الأستار: 160، ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده: 116، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 2/63 (قطعة) .

2) - قال الحمزاوی فی مشارق الأنوار: 116، وفی روایة: أنّ الدجّال یخرج من إصبهان، ومعه تسعون ألفا من الیهود وهو أشدّ فتنة علی الناس، إسمه المسیح - بالحاء المهملة - : لأنّه یمسح الأرض فی أربعین یوما، والمسیخ - بالخاء المعجمة - : لأنّه ممسوخ احدی عینیه، ولا یستقرّ عوره، فتارة یکون فی الیمنی، وتارة یکون فی الیسری! وله جبال من الحبوب حتّی الفول، ومعه صورة جنّة وصورة نار، فناره جنّة وجنّته نار! یأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، یدخل سائر الأرض إلاّ بیت المقدس ومکّة والمدینة وجبل الطور . عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 2/63 .

3) - 67، ورواه فی فتن نعیم: ص318 ، عنهما المهدیّ عند أهل السنّة: 1/140.

قال: أربعون یوما، یوم کسنةٍ، ویوم کشهرٍ، ویوم کجمعة، وسائر أیّامه کأیّامکم. قلنا: یا رسول اللّه، فذلک الّذی کسنةٍ أتکفینا فیه صلاة یومٍ؟ قال: لا، أقدروا له قدره. قلنا: یا رسول اللّه، وما إسراعه فی الأرض؟ قال: کالغیث استدبرته الریح، فیأتی علی القوم فیدعوهم فیؤمنون به، ویستجیبون له، فیأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح علیهم سارحتهم، أطول ما کانت ذُرا، وأسمنه ضروعا، وأمدّه خواصر! ثمّ یأتی القوم فیدعوهم، فیردّون علیه قوله، فیصبحون ممحلین، لیس بأیدیهم شیء من أموالهم! ویمرّ بالخربة، فیقول لها: أخرجی کنوزک، فتتبعه کنوزها کیعاسیب النحل؛ ثمّ یدعو رجلاً ممتلئا شبابا، فیضربه بالسیف فیقطعه جزلتین، رمیة الغرض؛ ثمّ یدعوه فیقبل ویتهلّل وجهه، ویضحک؛ فبینما هو کذلک، إذ بعث اللّه تعالی المسیح ابن مریم، فینزل عند المنارة البیضاء شرقیّ دمشق، بین مهرودتین، واضعا کفّیه علی أجنحة ملکین، إذا طأطأ رأسه قطّر، وإذا رفعه تحدّر منه جمان کاللؤلؤ، فلا یحلّ لکافرٍ یجد ریح نفسه إلاّ مات، ونفَسه ینتهی حیث ینتهی بصره، فیطلبه حتّی یدرکه بباب لدّ، فیقتله، ثمّ یأتی عیسی قوم قد عصمهم اللّه عزّ وجلّ، فیمسح عن وجوههم، ویحدّثهم بدرجاتهم فی الجنّة ... .⁽¹⁾

[2000 [(18) مسند أحمد بن حنبل: عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج الدجّال - إلی أن قال - : فینزل عیسی علیه‌السلام فیقتله⁽²⁾،

1) - 258 .

2) - روی نعیم بن حمّاد فی الفتن: 342 (بإسناده) عن سلیمان بن عیسی قال: بلغنی أنّ عیسی بن مریم یقتل الدجّال علی تلّ الملاحم، وهو نهر أبی فطرس، ثمّ یرجع إلی بیت المقدس. وروی (بإسناده) عن أبی غالب قال: کنت أسیر مع نوف حتّی انتهیت إلی عقبة أفیق فقال: هذا المکان الّذی یقتل فیه المسیح الدجّال. وروی فی ص341 (بإسناده) عن کعب قال: إذا نزل عیسی لم یجد ریحه ولا نفسه کافر إلاّ مات، ونفسه یبلغ مدّ بصره فیدرک نفسه الدجّال علی قید شبر من باب لدّ، وقد نزل إلی العین فی أسفل العقبة لیشرب منها، فیذوب ذوبان الشمع فیموت، وروی (بإسناده) عن مجمع بن جاریة سمع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یقتل ابن مریم الدجّال بباب لدّ.

ثمّ یمکث عیسی علیه‌السلام فی الأرض أربعین عاما.⁽¹⁾

[2001 [(19) الفتن: عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ینزل عیسی بن مریم فیقتل الدجّال، ویمکث أربعین عاما یعمل فیهم بکتاب اللّه تعالی وسنّتی، ویموت، فیستخلفون بأمر عیسی رجلاً من بنی تمیم یقال له : «المقعد» فإذا مات المقعد لم یأت علی الناس ثلاث سنین حتّی یرفع القرآن من صدور الرجال ومصاحفهم.⁽²⁾

[2002 [(20) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج الدجّال فی اُمّتی، فیمکث أربعین - لا أدری أربعین یوما، أو أربعین شهرا، أو أربعین عاما⁽³⁾- فیبعث اللّه عیسی بن مریم ... فیطلبه، فیهلکه؛ ثمّ یمکث الناس سبع سنین، لیس بین اثنین عداوةً. ثمّ یرسل اللّه ریحا باردةً من قبل الشام، فلا یبقی علی وجه الأرض أحد فی قلبه مثقال ذرّةٍ من خیرٍ أو إیمانٍ إلاّ قبضته، حتّی لو أنّ أحدکم دخل فی کبد جبلٍ لدخلت علیه حتّی تقبضه قال: سمعتها من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: فیبقی شرار الناس فی خفّة الطیر وأحلام السباع، لایعرفون معروفا ولاینکرون منکرا، فیتمثّل لهم الشیطان، فیقول: ألا تستجیبون؟ فیقولون: فما تأمرنا؟ فیأمرهم بعبادة الأوثان، وهم فی ذلک دارٌّ رزقهم، حسن عیشهم. ثمّ ینفخ فی الصور، فلا یسمعه أحد إلاّ أصغی لیتا ورفع لیتا⁽⁴⁾.

1) - 6/75 ، عنه البرهان فی علامات آخر الزمان: 193 ح4.

2) - عنه البرهان: 195 ح7 .

3) - کذا .

4) - فی المعجم: «أصغی له» .

قال: فأوّل من یسمعه رجل یلوط حوض إبله. قال: فیصعق، ویصعق الناس، ثمّ یرسل اللّه تعالی - أو قال: ینزل اللّه - مطرا، کأنّه الطلّ، فتنبت منه أجساد الناس، «ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَی فَإِذَا هُم قِیَامٌ یَنظُرُونَ»⁽¹⁾. ثمّ یقال: یا أیّها الناس، هلمّ إلی ربّکم «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ»⁽²⁾. ثمّ یقال: أخرجوا بعث النار فیقال: من کم؟ فیقال: من کلّ تسعمائة وتسعةٍ وتسعین. قال: فذلک یوم «یَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِیبًا»⁽³⁾وذلک «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سَاقٍ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[2003 [(21) مستدرک الحاکم: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: بین اُذنی حمار⁽⁶⁾الدجّال أربعون ذراعا - فذکر الحدیث إلی أن قال - : وینزل عیسی بن مریم فیقتله، فیتمتّعون أربعین سنة لا یموت أحد ولا یمرض أحد، ویقول الرجل لغنمه ولدوابه: إذهبوا فارعوا، وتمرّ الماشیة بین الزرعین لا تأکل منه سنبلة، والحیّات والعقارب لا تؤذی أحدا، والسبع علی أبواب الدور لا یؤذی أحدا، ویأخذ الرجل المدّ من القمح فیبدره بلا حرث فیجیء منه سبعمائة مدّ، فیمکثون فی ذلک حتّی یکسر سدّ یأجوج ومأجوج؛ فیموجون ویفسدون فی الأرض، فیبعث اللّه دابّة من الأرض فتدخل آذانهم، فیصبحون موتی أجمعین، وتنتن الأرض منهم فیؤذون الناس بنتنهم؛ فیستغیثون باللّه، فیبعث اللّه ریحا یمانیّة غبراء ویکشف ما بهم بعد ثلاثة أیّام، وقد قذفت جیفتهم فی البحر، ولا یلبثون إلاّ قلیلاً حتّی تطلع الشمس من مغربها.⁽⁷⁾

1) - الزمر: 68 .

2) - الصافّات: 24 .

3) - المزّمّل: 17.

4) - القلم: 42.

5) - 328، معجم أحادیث الإمام المهدیّ: 2/111 ح461.

6) - روی نعیم بن حمّاد فی الفتن: 333 (بإسناده) عن عبداللّه قال: اُذن حمار الدجّال تظلّ سبعین ألفاً.

7) - ... ، عنه البرهان: 194 ح6 .

المحتضر وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642 وح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

• فی حدیث - قال: وظهور الدجّال، یخرج بالمشرق من سجستان. کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح777) عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فیقول له: أشهد أنّک الدجّال الّذی حدّثنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حدیثه. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1640) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ثلاث إذا خرجن ... والدجّال. إرشاد القلوب: (بإسناد تقدّم ح1751) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: لا تقوم الساعة حتّی ... ویظهر الدجّال. صحیح البخاری: (بإسناد تقدّم ح1644) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث دجّالون کذّابون، قریب من ثلاثین.

[2004[(22) ابن أبی حاتم فی التفسیر: (بإسناده) عن عبداللّه بن عمرو بن العاص قال: ما کان منذ کانت الدنیا رأس مائة سنة إلاّ کان عند رأس المائة أمر؛ فإذا کان رأس مائة خرج الدجّال، وینزل عیسی فیقتله.⁽¹⁾

[2005 [(23) الطبرانی فی معجمه: عن عبداللّه بن سلام، قال: یمکث الناس بعد الدجّال أربعین سنة، تعمر الأسواق، وتغرس النخل.⁽²⁾

أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[2006 [(24) کتاب ابن أبی شیبة: (بإسناده) عن عبداللّه بن (نجی)، عن علیّ علیه‌السلام ، قال: کنّا عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جلوسا، وهو نائم، فذکرنا الدجّال، فاستیقظ محمرّاً وجهه فقال: «غیر الدجّال أخوف علیکم عندی من الدجّال، أئمّة مضلّون».⁽³⁾

1) - عنه البرهان: 193 ح1.

2) - عنه البرهان: 193 ح2.

3) - 15/142 ح19332، الفردوس: 3/131 ح4163، عن علیّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : وفیه: «غیر الدجّال أخوف منّی علیکم، الأئمّة المضلّون» وقال فی هامشه: قال الإمام العراقی: روی أحمد عن أبی ذر بإسناد جید: «لأنّا من غیر الدجّال أخوف علیکم من الدجّال! فقیل: وما ذلک؟ قال: من الأئمّة المضلّین» .

الأئمّة، أمیر المؤمنین علیهم‌السلام

[2007 [25 - کمال الدین: الطالقانی، عن الجلودی، عن الحسین بن معاذ، عن قیس ابن حفص، عن یونس بن أرقم، عن أبی سیّار الشیبانی، عن الضحّاک بن مزاحم، عن النزّال بن سبرة، قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فحمداللّه عزّ وجلّ وأثنی علیه، وصلّی علی محمّد وآله، ثمّ قال: سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی، ثلاثا - . فقام إلیه صعصعة بن صوحان، فقال: یا أمیر المؤمنین! متی یخرج الدجّال؟ فقال علیّ علیه‌السلام : اقعد، فقد سمع اللّه کلامک، وعلم ما أردت، واللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولکن لذلک علامات وهیئات، یتبع بعضها بعضا کحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتک بها. قال: نعم یا أمیر المؤمنین. فقال علیه‌السلام : إحفظ ، فإنّ علامة ذلک : إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشیّدوا البنیان، وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتّبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء . وکان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وکانت الاُمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء⁽¹⁾خونة، والقرّاء فسقة، وظهرت شهادة⁽²⁾الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والإثم والطغیان، وحلّیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنار⁽³⁾، واُکرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت الأهواء⁽⁴⁾. ونقضت العقود⁽⁵⁾، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهنّ فی التجارة

1) - قال الجزری: العرفاء: جمع عریف، وهو القیم بأمور القبیلة أو الجماعة من الناس یلی اُمورهم ویتعرف الأمیر منه أحوالهم، فعیل بمعنی فاعل (منه رحمه‌الله ).

2) - «شهادات» ع ، ب.

3) - «المنارات» م. والمنار: جمع منارة.

4) - «القلوب» م.

5) - «العهود» م.

حرصا علی الدنیا، وعلت أصوات الفسّاق واستمع منهم، وکان زعیم⁽¹⁾القوم أرذلهم، واتّقی الفاجر مخافة شرّه، وصدّق الکاذب، وائتمن الخائن، واتّخذت القیان والمعازف⁽²⁾، ولعن آخر هذه الاُمّة أوّلها، ورکب ذوات الفروج السروج. وتشبّه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام⁽³⁾بغیر حقّ عرفه، وتفقّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخرة، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجیف وأمرّ من الصبر؛ فعند ذلک الوحا الوحا⁽⁴⁾[ثمّ] العجل العجل، خیر المساکن یومئذٍ بیت المقدس، [و] لیأتینّ علی الناس زمان یتمنّی أحدهم أنّه من سکّانه. فقام إلیه الأصبغ بن نباتة، فقال: یا أمیر المؤمنین من الدجّال؟ فقال: ألا إنّ الدجّال صائدبن الصید⁽⁵⁾، فالشقیّ من صدّقه، والسعید من کذّبه یخرج من بلدة یقال لها «إصفهان»⁽⁶⁾من قریة تعرف بالیهودیّة، عینه الیمنی ممسوحة، والعین الاُخری فی جبهته، تضیء کأنّها کوکب الصبح، فیها علقة کأنّها ممزوجة بالدم، بین عینیه مکتوب: «کافر» یقرأه کلّ کاتب واُمّی! یخوض البحار وتسیر معه الشمس، بین یدیه جبل من دخان، وخلفه جبل أبیض، یری الناس أنّه طعام؛ یخرج حین یخرج فی قحط شدید، تحته حمار أقمر⁽⁷⁾، خطوة حماره میل، تطوی له الأرض منهلاً منهلاً⁽⁸⁾، لا یمرّ بماء إلاّ غار إلی یوم القیامة!

1) - الزعیم: سیّد القوم ورئیسهم، أو المتکلّم عنهم .

2) - «القینة: الأمة المغنّیة». والمعازف: الملاهی کالعود والطنبور .

3) - الذمام: - بالکسر - الحقّ والحرمة (منه رحمه‌الله ).

4) - الوحا الوحا: السرعة السرعة.

5) - کذا، وفی سنن الترمذی: 4/516 ب63، ابن الصائد، وفی سنن ابن داود: 4/120 «ابن صائد» .

6) - «إصبهان» ع، ب.

7) - قال الفیروز آبادی : «القمرة» بالضمّ لون إلی الخضرة، أو بیاض فیه کدرة، حمار أقمر وأتان قمراء .

8) - قال إبن الأثیر: 5/138، وفی حدیث الدجّال «أنّه یرد کلّ منهل» المنهل من المیاه: کلّ ما یطأه الطریق، وما کان علی غیر الطریق لا یدعی منهلاً، ولکن یضاف إلی موضعه أو إلی من هومختصّ به .

ینادی بأعلی صوته، یُسمع ما بین الخافقین من الجنّ والإنس والشیاطین، یقول: إلیّ أولیائی⁽¹⁾أنا الّذی خلق فسوّی، وقدّر فهدی، أنا ربّکم الأعلی! وکذب عدوّ اللّه، إنّه أعور یطعم الطعام، ویمشی فی الأسواق، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور، ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول [تعالی اللّه عن ذلک علوّا کبیراً[ ألا وإنّ أکثر أشیاعه⁽²⁾یومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسة⁽³⁾الخضر، یقتله اللّه عزّ وجلّ بالشام علی عقبة تعرف ب- «عقبة أفیق»⁽⁴⁾لثلاث ساعات [مضت] من یوم الجمعة، علی ید من یصلّی المسیح عیسی بن مریم علیه‌السلام خلفه⁽⁵⁾ألا إنّ بعد ذلک الطامّة الکبری! قلنا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: خروج دابّة من الأرض⁽⁶⁾من عند الصفا⁽⁷⁾، معها خاتم سلیمان بن داود وعصا موسی ، یضع الخاتم علی وجه کلّ مؤمن، فیطبع⁽⁸⁾فیه «هذا مؤمن حقّا». ویضعه علی وجه کلّ کافر، فیکتب⁽⁹⁾فیه «هذا کافر حقّا» حتّی أنّ المؤمن لینادی کنت: الویل لک یا کافر! وإنّ الکافر ینادی: طوبی لک یا مؤمن، وددت إنّی الیوم مثلک، فأفوز فوزا [عظیما] .

1) - أی أسرعوا إلیّ یا أولیائی .

2) - «أتباعه» م.

3) - فسّر السیوطی وغیره «الطیلسان» بأنّه شبه الأردیة یوضع علی الرأس والکتفین والظهر، وقال إبن الأثیر فی شر ح مسند الشافعی: «الطیلسان» أن یکون علی الرأس والأکتاف .

4) - قال الفیروز آبادی: الأفیق: قریة بین حوران والغور، ومنه عقبة أفیق (منه رحمه‌الله ). وقال فی معجم البلدان: 1/233: تنزل من هذه العقبة إلی الغور، وهو الاُردن، وهی عقبة طویلة نحو میلین.

5) - أکثر الروایات تؤکّد علی أنّ الدّجال یقتله عیسی بن مریم علیه‌السلام . وأنّه الذی یصلّی خلف المهدیّ علیه‌السلام . أقول: وقد أسلفنا جمل وافرة من الأخبار بالأسانید الصریحة والمسانید الصحیحة من طریق المخالف والمؤالف فی أنّ عیسی بن مریم علیهماالسلام یصلّی خلف المهدی علیه‌السلام بعد نزوله من السماء وهو وزیره الأیمن وصاحبه ونائبه ویجاهد بین یدیه ویقتل الدجّال .

6) - إشارة إلی قوله تعالی فی سورة النمل: 82 ، راجع تفسیر البرهان، الصافی وغیره .

7) - الصفا: مکان مرتفع من جبل أبی قبیس، ومنه یبتدئ السعی بینه وبین المروة.

8) - «فینطبع» م .

9) - «فینکتب» م.

ثمّ ترفع الدابّة رأسها، فیراها من بین الخافقین بإذن اللّه عزّ وجلّ، [وذلک] بعد طلوع الشمس من مغربها، فعند ذلک ترفع التوبة، فلا توبة تقبل، ولا عمل یرفع و «لاَ یَنفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا».⁽¹⁾ثمّ قال علیه‌السلام : لا تسألونی عمّا یکون بعد ذلک⁽²⁾، فإنّه عهد إلیّ حبیبی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أن لا اُخبر به غیر عترتی. فقال النزّال بن سبرة: [فقلت] لصعصعة: [یا صعصعة] ما عنی أمیر المؤمنین علیه‌السلام بهذا القول؟ فقال صعصعة: یابن سبرة، إنّ الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه‌السلام ، هو الثانی عشر من العترة، التاسع من ولد الحسین بن علیّ علیهم‌السلام ، وهو الشمس الطالعة من مغربها⁽³⁾، یظهر عند الرکن والمقام، فیطهّر الأرض، ویضع میزان العدل، فلا یظلم أحدٌ أحدا، فأخبر أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّ حبیبه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عهد إلیه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمّة علیهم‌السلام . کمال الدین: محمّد بن عمر، [و بن] عثمان العقیلی، عن محمّد بن جعفر بن المظفّر، وعبداللّه بن محمّد بن عبدالرحمان، وعبداللّه بن محمّد بن موسی⁽⁴⁾ومحمّد بن عبداللّه بن صبیح جمیعا، عن أحمد بن المثنّی الموصلی⁽⁵⁾، عن عبد الأعلی، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).⁽⁶⁾

1) - الأنعام: 158 .

2) - «هذا» م.

3) - تواتر فی الروایات أن ظهور الشمس من مغربها هومن العلامات الحتمیّة لظهور المهدیّ علیه‌السلام .

4) - «وعبداللّه بن محمّد بن موسی جمیعا» ع ، ب.

5) - «ابن أحمد» م . وهو أحمد بن علیّ بن المثنّی بن یحیی بن عیسی بن هلال التمیمی الموصلی، أبو یعلی (راجع سیر أعلام النبلاء: 14/174).

6) - 2/528 ح1، عنه البحار: 52/192 ح26، ورواه فی مختصر بصائر الدرجات: 156 بإسناده إلی النزال بن سبرة، عنه إثبات الهداة: 7/46 ح407، ومستدرک الوسائل: 2/390 ح1، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1135 عن الأصبغ بن نباتة ، وأورد صدره فی عقد الدرر: 291، قال: أخرجه أبو عمر الدانی فی سننه، وابن المنادی فی کتاب الملاحم .

الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1804) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إیّاکم والدجّالین من ولد فاطمة علیهاالسلام ، فإنّ من ولد فاطمة دجّالین. الزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیأتیه خبر الأعور الدجّال.

الباقر، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام

[2008 [26 - مختصر بصائر الدرجات⁽¹⁾: سعد، عن أحمد بن محمّد وعبداللّه بن عامر ابن سعد، عن محمّد بن خالد البرقی [عن الحسین بن غنم، عن محمّد بن الفضیل⁽²⁾] عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : کان أمیر المؤمنین علیه‌السلام یقول: من أراد أن یقاتل شیعة الدجّال، فلیقاتل الباکی علی دم عثمان، والباکی علی أهل النهروان، إنّ من لقی اللّه عزّ وجلّ مؤمنا بأنّ عثمان قتل مظلوما، لقی اللّه عزّ وجلّ ساخطا علیه، ولا یدرک⁽³⁾الدجّال [إلاّ آمن به] . فقال [رجل] : یا أمیر المؤمنین فإن مات قبل ذلک؟ قال: فیبعث⁽⁴⁾من قبره حتّی یؤمن به وإن رغم أنفه.⁽⁵⁾

وحده

[2009 [27 - بصائر الدرجات: معاویة بن حکیم، عن محمّد بن سعید بن غزوان⁽⁶⁾عن رجل، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: دخل علیه رجل من أهل بلخ⁽⁷⁾، فقال له: یا خراسانی تعرف وادی کذا وکذا؟ قال: نعم.

1) - «الإختصاص» ع، والبحار: 52 ، وما أثبتناه من البحار: 53 وهو الصحیح.

2) - أثبتناه من الإیقاظ من الهجعة.

3) - «ویدرک» م.

4) - «یبعث» م.

5) - 20، عنه البحار: 52/219 ح81 ، وج53/90 ح92، والإیقاظ من الهجعة: 283 ح103.

6) - «شعیب بن غزوان» م «محمّد بن شعیب بن غزوان» ع، ب. وما أثبتناه کما فی نسخة من المصدر راجع «معجم رجال الحدیث: 16/112».

7) - بلخ: مدینة مشهورة بخراسان من أجلّها وأشهرها ... ، ویقال لجیحون نهر بلخ (مراصد الإطلاع: 1/217) .

قال له: تعرف صدعا فی الوادی من صفته کذا وکذا؟ قال: نعم. قال: من ذلک یخرج الدجّال. قال: ثمّ دخل علیه رجل من أهل الیمن، فقال له: یا یمانی أتعرف شعب کذا وکذا؟ قال: نعم. قال له: تعرف شجرة فی الشعب من صفتها کذا وکذا؟ قال له: نعم. قال له: تعرف صخرة تحت الشجرة؟ قال له: نعم. قال: فتلک الصخرة الّتی حفظت ألواح موسی علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[2010 [28 - المحاسن: محمّد بن علیّ، عن المفضّل بن صالح الأسدی، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیّا. قیل: یا رسول اللّه وإن شهد الشهادتین؟ قال: نعم، إنّما احتجب بهاتین الکلمتین عن⁽²⁾سفک دمه، أو یؤدّی الجزیة وهو صاغر. ثمّ قال: من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیّا. قیل: وکیف یا رسول اللّه؟ قال: إن أدرک الدجّال آمن به.⁽³⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[2011 [(29) رجال الکشّی: وجدت فی کتاب جبرئیل بن أحمد بخطّه: حدّثنی محمّد بن عیسی، عن محمّد بن الفضل، عن عبداللّه بن عبدالرحمان، عن الهیثم ابن واقد، عن میمون بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

1) - 141 ح7، عنه البحار: 17/139 ح23 وج26/189 ح27 وج52/190 ح19.

2) - «عند» ع ، ب .

3) - 1/173 ح49، عنه البحار: 52/192 ح25 وج72/134 ح13، ورواه الصدوق فی الأمالی: 681 ح2، وفی ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 242 ح1، بإسناده إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عنهما البحار: 27/218 ح2، ورواه الطوسی فی الأمالی: 2/648 ح10، بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة أعمی یهودیّا، وإن أدرک الدجّال آمن به، وإن لم یدرکه آمن به فی قبره!⁽¹⁾

[2012 [(30) کشف الحقّ: - فی حدیث طویل - رواه عن ابن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وذکر فیه خروج الدجّال وقریة یخرج منها، وبعض أوصافه، وأنّه یدّعی الاُلوهیّة؛ وأنّ فی أوّل یوم من خروجه یتبعه سبعون ألفا من الیهود، والأعراب، والنساء، وأولاد الزنا، والمدمنین بالخمر، والمغنیّن، وأصحاب اللهو.

[2013 [قال علیه‌السلام فی آخره: فیبیح الزنا واللواط، وسایر المناهی حتّی یباشر الرجال النساء والغلمان فی أطراف الشوارع عریانا وعلانیة، ویفرط أصحابه فی أکل لحم الخنزیر، وشرب الخمور، وارتکاب أنواع الفسق والفجور؛ ویسخّر آفاق الأرض إلاّ مکّة والمدینة، ومراقد الأئمّة علیهم‌السلام فإذا بلغ فی طغیانه، وملأ الأرض من جوره وجور أعوانه یقتله من یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیهماالسلام .⁽²⁾

[2014 [(31) أربعین الخاتون آبادی: قال فضل بن شاذان: حدّثنا فضالة بن أیّوب قال: حدّثنا عبداللّه بن سنان، قال: سأل أبی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن السلطان العادل؛ قال: هو من افترض اللّه طاعته بعد الأنبیاء والمرسلین علی الجنّ والإنس أجمعین، وهو سلطان بعد سلطان إلی أن ینتهی إلی السلطان الثانی عشر . فقال رجل من أصحابه: صف لنا من هم یابن رسول اللّه؟ قال: هم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أَطِیعُواْ اللّه‌َ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنکُمْ»⁽³⁾والّذین خاتمهم الّذی ینزل فی زمن دولته عیسی علیه‌السلام من السماء ویصلّی

1) - 393 ح741، عنه البحار: 2/160 ح7.

2) - مخطوط، 197، عنه منتخب الأثر: 3/48 ح2.

3) - النساء: 59 .

خلفه، وهو الّذی یقتل الدجّال، ویفتح اللّه علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها؛ ویمتدّ سلطانه إلی یوم القیامة.⁽¹⁾

[2015 [32- أقول: قد روی الشیخ أحمد بن فهد فی کتاب المهذّب وغیره فی غیره بأسانید عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: یوم النیروز هو الیوم الّذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت علیهم‌السلام ، وولاة الأمر ویظفره اللّه تعالی بالدجّال، فیصلبه علی کناسة الکوفة [وما من یوم نیروز إلاّ ونحن نتوقّع فیه الفرج، لأنّه من أیّامنا حفظته الفرس وضیّعتموه⁽²⁾] وقد أوردنا فی باب نصّ الصادق علی القائم علیهماالسلام أنّه علیه‌السلام یقتل الدجّال .

[2016 [(33) الأنوار النعمانیة: و أمّا الدجّال فقد عرفت - فی حدیث الصدوق - أنّه یخرج من إصبهان؛ وفی الأخبار الکثیرة أنّه یخرج من سیستان بلدة من بلاد العجم؛ ویمکن الجمع بین الأخبار بأنّ له خروجا مکرّرا کما أنّ أحواله مختلفة علیه لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین . وأمّا الّذی یقتله فهو المسیح علیه‌السلام ولکن بحکم المهدی علیه‌السلام بعد أن یفتح الدجّال أکثر البلاد وتدخل الخلائق فی سلطانه، إمّا رغبة فی حطام الدنیا لما قد عرفت من أنّه إذا سار إلی مکان تسیر معه جبال من الطعام امتحاناً للخلق وابتلاءً حتّی یتمیّز الزین من الشین؛ فإنّ ذلک الوقت هو الوقت الّذی قال فیه الصادق علیه‌السلام : واللّه لتغربلنّ غربلة، ولتبلبلنّ بلبلة، ولتساطنّ سوط القدر، فیجعل أعلاکم أسفلکم، وأسفلکم أعلاکم، ویسبق سبّاقون قد کانوا مقصّرین قبل خروج القائم ویتأخّر من کان سابقاً . ومن هذا جاء التشبیه بسوط القدر من اختلاف أحواله، وکون العالی فی بعض الأحوال یصیر سافلاً فی الحالة الأُخری وبالعکس، کما وقع علی الناس بعد موت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلقد تأخّر من کان متقدّما، وتقدّم من کان

1) - 201 ح34.

2) - عنه البحار: 52/276 ح171، یأتی فی ح .... مع تخریجاته .

متأخرّا، ألا تری إلی طلحة والزبیر مع سبقهما فی الإسلام وشدّة جهادهما زمن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإستقامة أحوالهما ذلک الزمان، کیف انعکست قضیّتهما حتّی أخرجا المرأة، وقاتلا معها إمامهما الذی بایعاه علی رؤوس الأشهاد، ومن هنا قال سبحانه: «أَیَحْسَبُ الاْءِنسَانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدًی»⁽¹⁾أی مهملاً متروکاً من الإبتلاء والإمتحان، وأمّا فلان وفلان وفلان فلم یکونوا فی زمانه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من السابقین فی الإیمان والإسلام إلاّ باللسان، کما نقل فی الأخبار أنّ الخلیفة الأوّل قد کان مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصنمه الّذی کان یعبده زمن الجاهلیّة معلّق بخیط فی عنقه ساتره بثیابه، وکان یسجد ویقصد أنّ سجوده لذلک الصنم إلی أن مات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فأظهروا ما کان فی قلوبهم!

وأمّا المجتهدون منهم فقد أنکروا رجعة المهدی علیه‌السلام وشنّعوا علینا تشنیعا کثیرا نظما ونثراً، ونسبونا فی توقّع القائم علیه‌السلام إلی طلب المحال، فکان شعراؤهم یخاطبون محبوبهم بأنّ طمعنا فی وصالک قد صار کطمع الروافض فی إنتظار القائم! یعنی إنّ ذلک محال وهذا مثله! وأمّا أبوحنیفة فقد روی صاحب کتاب الإحتجاج أنّه قال یوماً لمؤمن الطاق: إنّکم تقولون بالرجعة؟ قال: نعم . قال أبو حنیفة: فأعطنی الآن ألف درهم حتّی أُعطیک ألف دینار إذا رجعنا . قال الطاقی: فأعطنی کفیلاً بأنّک ترجع انساناً ولا ترجع خنزیرا أو قردة . وأمّا شیخهم الغزالی فذهب فی إحیائه إلی أنّ الرافضی إذا جاء یطلب بدمه نقول له: إنّ الدم الّذی تطلبه هدر فی هذه الأوقات، لأنّه موقوف علی إمامک الغائب، فأحضره لنا حتّی نمکّنک من دمک والأخذ به! ونحن نقول له: إنّ ذلک القاتل إن کان من جماعتکم فلنا الإذن فی قتله من أئمّتنا علیهم‌السلام وإنّهم قالوا: إنّ دم المخالف کفّارته ودیته تیس، والتیس خیر منه، هذا

1) - القیامة: 36.

إذا لم یقتل، وأمّا إذا تعدّی علی موالیه الشیعة وقتل منهم فهو من باب العبد إذا قتل مولاه، فالإذن لنا حاصل فی القتل، لکن هذا الزمان زمان هدنة وتقیّة فتأخّر هذا الحکم عنکم لمصالح؛ وأمّا إذا کان القاتل من الشیعة فان کنتم تخافون اللّه تعالی فارجعوهم إلی علماء دینهم لیحکموا علیهم بحکم آل محمّد علیهم‌السلام «وسیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون».⁽¹⁾

[2017[(34) عقد الدرر: ذکر الإمام أبو الحسن محمّد بن عبید اللّه الکسائی، فی «قصص الأنبیاء» ، قال: قال کعب الأحبار: یخرج المهدی إلی بلاد الروم، فذکر قصّة فتح الروم والقسطنطینیة، وقال: ثمّ یأتیه الخبر بخروج الأعور الدجّال، وهو رجل عریض، عینه الیمنی مطموسة، وأمّا الیسری فکأنّها کوکب، مکتوب بین عینیه «کافرٌ باللّه وبرسوله» یخرج یدّعی أنّه الربّ، ولا یسمعه أحدٌ إلاّ تبعه إلاّ مَن عصمه اللّه تعالی، ویکون له جنّةٌ ونارٌ، فیقول: هذه جنةٌ لمن سجد لی، ومن أبی أدخلته النار.⁽²⁾

[2018 [(35) منه: وعن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی قصّة الدجّال، قال: ألا وإنّ أکثر أتباعه أولادُ الزّنا، لابسُوا التیجان، وهم الیهودُ علیهم لعنة اللّه یأکل ویشرب، له حمارٌ أحمر، طوله ستّون خطوةً مَدّ بَصره، أعور الیمین، وإنّ ربّکم عزّ وجلّ لیس بأعور، صمدٌ لایطعم، فیشملُ البلاد البلاء، ویقیم الدجّال أربعین یوما، أوّل یومٍ کسنةٍ، والثانی کأقلّ، فلا تزالُ تصغر وتقصر حتّی تکون آخر أیّامه کلیلة یوم من أیامکم هذه، یطأ الأرض کلّها إلاّ مکّة والمدینة وبیت المقدس.⁽³⁾

[2019 [(36) ومنه: قال: قال وهب بن منبّه : عند خروج الأعور الدجّال، تهبُّ ریح قوم عاد، وسماع صیحة کصیحة قوم صالح، ویکون مسخ کمسخ أصحاب الرّسّ

1) - 2/110 .

2) - 275.

3) - 274.

وذلک عند ترک الناس الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ویسفکون الدماء ویستحلّون الربا، ویعظم البلاء، وتشرب الخمر، ویکتفی الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، فعند ذلک یخرج الدجّال من ناحیة المشرق، من قریة یقال لها: «درادس» یخرج علی حمار مطموس العین، مکسور الطرف، یخرج منه الحیّات، مُحدَوْدِبُ الظهر، قد صوّر کلّ السلاح فی یدیه، حتی الرمح والقوس یخوض البحار إلی کعبِه، وتکون أجناده أولاد الزنا، وتجیءُ إلیه السحرة . وإذا أتی ببلد یقول: أنا ربّکم! قال: یطوف الأرض جمیعا، حتّی یدخل أرض بابل، یلقاه الخضر، فقال [فیقول الدجّال] : أنا ربّکم. فقال: [فیقول] الخضر: کذبت یا دجّال، إنّ ربّ العالمین ربّ السماوات والأرض. فیقتله الدجّال، ویقول: قل لربّ العالمین یحییک. فیحیی اللّه تعالی الخضر علیه‌السلام ، فیقوم، ویقول: ها أنا یا دجّال. فیقول لأصحاب الدجّال: یا ویلکم! لاتعبدوا هذا الکافر الملعون. فیقتله ثلاث مرّات، فیحییه اللّه تعالی. ثمّ یخرج الدجّال نحو مکّة، فینظر إلی الملائکة محدقین بالبیت الحرام. ثمّ یسیر إلی المدینة، فیجدها کذلک، یطوف البلاد إلاّ أربع مدن : مکّة، والمدینة، وبیت المقدس، وطرسوس. وأمّا المؤمنون فأنّهم یصومون ویُصلّون، غیر أنّهم ترکوا المساجد، ولزموا بیوتهم، والشمس تطلع علیهم مرّة بیضاء ومرّة حمراء، ومرّة سوداء، والأرض تزلزل، والمسلمون یصبرون، حتّی یسمعوا بمسیر المهدیّ إلی الدجّال فیفرحون بذلک. ویقال: إنّ المهدی یسیر إلی قتال الدجّال، وعلی رأسه عمامة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عمامة بیضاء، فیلتقون ویقتتلون قتالاً شدیدا، فیقتل من أصحاب الدجّال ثلاثین ألفا،

وینهزم الدجّال ومن معه نحو بیت المقدس، فیأمر اللّه تعالی الأرض بإمساک خیولهم، ثمّ یرسل اللّه تعالی علیهم ریحاً حمراء، فیهلک منهم أربعون ألفاً. ثمّ یسیر المهدی فی طلبه، فیجد من عسکره نحوا من خمسین ألفا، فیریهم الآیات والمعجزات، ویدعوهم إلی الإیمان، فلا یؤمنون، فیمسخهم اللّه تعالی قردةً وخنازیر. ثمّ یأمر اللّه عزّوجلّ جبریل أن یهبط بعیسی علیهماالسلام إلی الأرض، وهو فی السماء الثانیة، فیأتیه، فیقول: یا روح اللّه وکلمته، ربّک یأمرک بالنزول إلی الأرض. فینزل ومعه سبعون ألفا من الملائکة، وهو بعمامة خضراء، متقلّد بسیف علی فرس، بیده حربة، فإذا نزل الأرض نادی مناد: یا معشر المسلمین، جاء الحقّ وزهق الباطل. فأوّل من یسمع بذلک المهدی، فیصیر إلیه، ویذکر الدجّال، فیسیر إلیه، فإذا نظر الدجّال إلیه یرتعد کأنّه العصفور فی یوم ریحٍ عاصفٍ، فیتقدّم إلیه عیسی، فإذا رآه الدجّال یذوب کما یذوب الرصاص، فیقول عیسی: ألست زعمت أنّک إلهٌ تعبد؟! فلم لاتدفع عن نفسک القتل؟ ثمّ یطعنه بحربةٍ، فیموت. ثمّ یضع المهدی سیفه وأصحابه فی أصحاب الدجّال، فیقتلونهم فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، حتّی ترعی الوحوش والسباع، وتلعب بهم الصبیان، وتأمن النساء فی أنفسهنّ، حتّی لو أنّ امرأة فی العراء لم تخف علی نفسها، ویظهر اللّه تعالی کنوز الأرض للمؤمنین، ویستغنی کلّ فقیر بقدرة اللّه تعالی.⁽¹⁾

[2020 [(37) ومنه: وعن إسماعیل بن رافع أبی رافع، عن أبی زرعة الشیبانی یحیی ابن أبی عمرو، عن أبی اُمامة الباهلی، قال: خطبنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فکان أکثر حدیثاً حدّثناه عن الدجّال، وحذَّرَنا، فکان من قوله أن قال: أنّه لم تکن فتنة فی الأرض، منذ ذرأ اللّه تعالی ذریّة آدم علیه‌السلام ، أعظم

1) - 275 .

من فتنة الدجّال، وأنّ اللّه تعالی لم یبعث نبیّا إلاّ حذّر أُمّته الدجّال، وأنا آخر الأنبیاء، وأنتم آخر الأُمم، وهو خارج فیکم لا محالة، فإن یخرج وأنا بین ظهرانیکم فأنا حجیجه، وإن یخرج بعدی فکلّ حجیج نفسه، الخبر.⁽¹⁾

[2021 [(38) عقد الدرر: عن محمّد بن المنکدر رضی‌الله‌عنه ، قال: رأیت جابر [بن] عبداللّه یحلف باللّه أنّ «ابن صیّاد» الدجّال. قال: فقلت: تحلف باللّه؟ قال: إنّی سمعت عمر یحلف علی ذلک عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلم ینکره النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . أخرجه البخاری ومسلم فی «صحیحیهما» . وعن نافع، قال: کان ابن عمر، یقول: واللّه ما أشک أنّ المسیح الدجّال ابن صیّاد. أخرجه أبو داود، فی «سننه».⁽²⁾

[2022 [(39) ومنه: عن أبی العباس أحمد بن یحیی ثعلب، قال: إنّما سمّی الدجّال دجّالاً لتمویهه. تقول: دخلت السیف، إذا موَّهته . ودجّلت البعیر: إذا طلیته بالقطران. عن أنس بن مالک رضی‌الله‌عنه ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «ما من نبیّ إلاّ أنذر أُمّته الدجّال الأعور الکذّاب، ألا إنّه أعور وإنّ ربّکم لیس بأعور، مکتوب بین عینیه: کافر».⁽³⁾

[2023 [(40) ومنه: عن أبی هریرة، أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: «هل سمعتم بمدینة، جانب منها فی البر، وجانب منها البحر؟» قالوا: نعم، یا رسول اللّه. قال: «لا تقوم الساعة حتّی یغزوها سبعون ألفا من بنی إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا علیها فلم یقاتلوا بسلاح، ولم یرموا بسهم، قالوا: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر.

1) - 267 .

2) - 289 .

3) - 257، صحیح البخاری: 9/75 .

فیسقط جانبها الّذی فی البحر، ثمّ یقولون الثانیة: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر. فیسقط جانبها الآخر، ثمّ یقولون الثالثة: لا إله إلاّ اللّه، واللّه أکبر. فیفرّج لهم فیدخلوها، فیغنمون، فبینما هم یقتسمون المغانم إذ جاءهم الصریخ، فقال: إنّ الدجّال قد خرج! فیترکون کلّ شیءٍ ویرجعون».⁽¹⁾[2024 [(41) أمالی الطوسی: أخبرنا أبوعمر، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا عبدالرحمن، قال: حدّثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهیم، عن أبی سلمة بن عبدالرحمن، عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: «لیهبطنّ الدجّال بجور وکرمان فی ثمانین ألفا، کأنّ وجوههم مجانّ مطرقة یلبسون الطیالسة، وینتعلون الشعر».⁽²⁾

[2025 [(42) مسند أحمد: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا یحیی بن إسحاق، عن ابن لهیعة، عن عبد اللّه بن هبیرة، أخبرنی أبو تمیم الجیشانی، قال: أخبرنی أبوذرّ، قال: کنت أمشی مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: «لغیر الدجّال أخوفنی علی اُمّتی» قالها ثلاثا، قلت: یا رسول اللّه! ما هذا الّذی غیر الدجّال أخوفک علی اُمتک؟ قال: «أئمّة مضلّین».⁽³⁾

[2026 [(43) ومنه: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو الولید، حدّثنا عبیداللّه بن أیاد بن لقیط، حدّثنا أیاد، عن عبدالرحمان بن نعم، أو نعیم الأعرجی - شکّ أبو الولید - قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده، متعة النساء، فقال: واللّه ما کنّا علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله زانین ولا مسافحین، ثمّ قال: واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لیکوننّ قبل یوم القیامة المسیح الدجّال، وکذّابون ثلاثون أو أکثر.⁽⁴⁾

1) - 176.

2) - 265 ح26.

3) - 5/145.

4) - 2/95 و104.

[2027 [(44) الأمالی الخمیسیّة: بإسناده عن جابر، عن أبی الطفیل، قال: فزع الناس قبل خروج الدجّال، فانطلقنا إلی دار حذیفة وهی ممتلئة من الناس، فخرج علیهم حذیفة، فقال: یا أیّها الناس! إنّ خروج الدجّال أبین من طلوع الشمس، وغیر الدجّال أخوف لی علیکم، إنّ قبل خروج الدجّال فتنا تغربل الناس غربلة الحنطة، فما طار منها هلک، وما سقط منها هلک، وما ثبت منها نجا.⁽¹⁾

[2028 [(45) صحیح مسلم: حدّثنا محمد بن المثنی ومحمد بن بشّار، قالا: حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما من نبیّ إلاّ وقد أنذر اُمّته الأعور الکذّاب، ألا إنّه أعور، وإنّ ربّکم لیس بأعور، مکتوب بین عینیه: ک ف ر.⁽²⁾

[2029 [(46) کنز العمّال: لا یخرج الدجّال حتّی [لا] یکون شیء أحبّ إلی المؤمن من خروج نفسه.⁽³⁾

[2030 [(47) مجمع الزوائد: (عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ) : لا یخرج الدجّال حتّی یذهل الناس عن ذکره، وحتّی تترک الأئمّة ذکره علی المنابر.⁽⁴⁾

[2031 [(48) الفتن: ابن وهب، عن یزید بن عیاض، عن سعید بن عبید بن السباق⁽⁵⁾، قال: سمعت أبا هریرة یقول: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یکون قبل خروج المسیح الدجّال سنوات خدعة، یکذّب فیها الصادق، ویصدّق فیها الکاذب، ویؤتمن فیها الخائن، ویخوّن فیها الأمین، ویتکلّم الرویبضة الوضیع من الناس.⁽⁶⁾[2032 [(49) الفتن: حدّثنا ضمرة، حدّثنا عبداللّه بن شوذب، عن أبی التیاح، عن

1) - 2/260.

2) - 8/195، کنز العمّال: 14/303 ح38770 و299 ح38747، الفتن: 317.

3) - 14/323 ح38816، مسند أحمد: 1/49.

4) - 7/335، کنز العمّال: 14/323 ح38817.

5) - «السیاق» م .

6) - 9/3 .

خالد بن سبیع، عن حذیفة بن الیمان رضی‌الله‌عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یخرج الدجّال ثمّ عیسی بن مریم علیه‌السلام .⁽¹⁾

[2033[(50) الفتن: عبدالرزاق، عن معمر، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری رضی‌الله‌عنه عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یتبع الدجّال من اُمّتی سبعون ألفا علیهم التیجان.⁽²⁾

[2034 [(51) میزان الإعتدال: أخرج عن زید بن وهب، عن حذیفة: إن خرج الدجّال تبعه من کان یحبّ عثمان.⁽³⁾

[2035 [(52) المسند: حدّثنا عبداللّه، حدثنی أبی، حدّثنا وهب بن جریر، حدّثنا أبی، قال: سمعت الأعمش، عن أبی وائل، عن حذیفة، قال: ذکر الدجّال عند رسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقال: لأنا لفتنة بعضکم أخوف عندی من فتنة الدجّال، ولن ینجو أحد ممّا قبلها إلاّ نجا منها، وما صُنعت فتنة منذ کانت الدنیا، صغیرة ولا کبیر[ة] ، إلاّ لفتنة الدجّال.⁽⁴⁾

[2036 [(53) مجمع الزوائد: عن سهل بن حنیف، أنّه کان بین سلمان الفارسی وبین إنسان منازعة، فقال سلمان: اللّهمّ إن کان کاذبا فلاتمته حتّی یدرکه أحد الثلاثة! فلمّا سکن عنه الغضب، قلت: یا أبا عبداللّه! ما الذی دعوت به علی هذا؟ قال: اُخبرک: فتنة الدجّال، وفتنة أمیر کفتنة الدجّال، وشحّ شحیح یلقی علی الناس، إذا أصاب الرجل المال لا یبالی ممّا أصابه.⁽⁵⁾

[2037 [(54) المسند: حدّثنا عبداللّه، حدّثنی أبی، قال: قرأت علی عبدالرحمان، عن مالک، عن أبی الزبیر المکّی، عن طاووس الیمانی، عن عبداللّه بن عبّاس: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یعلّمهم الدعاء کما یعلّمهم السورة من القرآن، یقول:

1) - 325.

2) - 7/303، کنز العمّال المطبوع فی حاشیة مسند أحمد: 6/40 .

3) - 1/265 ح2979.

4) - 5/389، مجمع الزوائد: 7/335 .

5) - 7/336 .

قولوا: «اللّهمّ إنّی أعوذ بک من عذاب جهنّم، وأعوذ بک من عذاب القبر، وأعوذ بک من فتنة المسیح الدجّال، وأعوذ بک من فتنة المحیا والممات».⁽¹⁾

[2038[(55) عقد الدرر: عن عبداللّه بن عمرو، قال: إنّ اللّه تعالی جزّأ الخلق عشرة أجزاء، فجعل تسعة أجزاء الملائکة، وجزءا سائر الخلق، وجزّأ الملائکة عشرة أجزاء، فجعل تسعة أجزاء یسبّحون اللّیل والنهار لایفترون، وجزءا لرسالته، وجزّأ الخلق عشرة أجزاء، فجعل تسعة أجزاء یأجوج ومأجوج، وجزءا سائر الخلق، «وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ»⁽²⁾قال: السماء السابعة، والحرم بحیالة العرش. وعن وهب بن جابر، قال: دخلت بیت المقدس، فإذا فیه عبداللّه بن عمرو، فی حلقة یحدّثهم . قال: سمعته یقول: إنّ یأجوج ومأجوج لایموت الرجل منهم حتّی یولد له من صلبه ألف فصاعدا، وإنّ من ورائهم ثلاث اُمم، ما یعلم عدّتهم إلاّ اللّه عزّوجلّ، منسک، وتأویل، وتأدیس. وعن الأوزاعی، قال: قال إبن عباس: الأرض ستة أجزاء، فخمسة أجزاء منها یأجوج ومأجوج، وجزء فیه سائر الخلق. أخرجه الإمام أبو عمر وعثمان بن سعید المقری، فی «سننه». وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام ، فی قصّة الدجّال، ونزول عیسی بن مریم علیهماالسلام ، قال: ویأجوج ومأجوج فی وقت عیسی بن مریم علیه‌السلام . قالوا: یا أمیر المؤمنین، صف لنا یأجوج ومأجوج. قال: هم اُمم، کلّ اُمّةٍ منهم أربعمائة ألف ألف نفس، لایموت الرجل منهم

1) - 1/242 و298 و311، صحیح مسلم: 1/200 باب94 ص374، کتاب المحلّی: 3/27 .

2) - الذاریات: 7 .

حتّی یری من ظهره ألف عین تطرف، صنف منهم کشجر الأرز الطِّوال مائة ذراع بلا غِلَظٍ، والصنف الثانی طوله مائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، والصنف الثالث منهم، وهم أکثر عددا، قصارٌ یلتحف أحدهم بإحدی أذنیه، ویفترش الأخری مقدّمتهم بالشام، وآخرهم وساقتهم بخراسان، لایشرفون علی ماءٍ إلاّ نشف یلحسونه، وإنّ بحیرة طبریّة یشربونها، حتّی لایکون فیها وزن درهم ماء.⁽¹⁾[2039 [(56) ومنه: عن حذیفة رضی‌الله‌عنه ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فی قصّة الدجّال، فذکرها، وذکر قتل عیسی علیه‌السلام له، ثمّ قال: فعند ذلک خروج یأجوج ومأجوج . قال: فیوحی اللّه عزّوجلّ إلی عیسی: أحرز عبادی بالطور طور سینی». قال حذیفة، فقلت: یا رسول اللّه، وما یأجوج ومأجوج؟ قال: «یأجوج اُمّة، ومأجوج اُمّة، کلّ اُمّة أربعمائة ألف اُمّةٍ لایموت الرجل منهم حتّی ینظر إلی ألف عین تطرف بین یدیه من صلبه» . قال: قلت، یا رسول اللّه، صف لنا یأجوج ومأجوج. قال: «هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الأرز الطوال، وصنف منهم آخر عرضه وطوله سواء، عشرون ومائة ذراع فی مائة وعشرین ذراعا، وهم الّذین لایقوم لهم الحدید، وصنف یفترش احدی اُذنیه، ویلتحف بالأخری» . قال حذیفة: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «یکون جمع منهم بالشام، وساقتهم بخراسان، فیشربون أنهار المشرق حتی تیبس، فیحلّون بیت المقدس، وعیسی والمسلمون بالطور، فیبعث عیسی ضلیعة، فیشرفون علی بیت المقدس، فیرجعون إلیه، فیخبرونه أنّه لیس تُری الأرض من کثرتهم» . قال: «ثمّ إنّ عیسی یرفع یدیه إلی السماء، فیرفع المؤمنون معه، فیدعو اللّه عزّوجلّ، ویؤمّن المؤمنون، فیبعث اللّه تعالی علیهم دودا یقال له: النّغف، فیدخل

1) - 309 و310.

فی مناخرهم، حتّی یدخل فی الدماغ، فیصبحون أمواتا». قال: «فیبعث اللّه عزّوجلّ علیهم مطرا وابلاً أربعین صباحا، فیغرقهم فی البحر، ویرجع عیسی إلی بیت المقدس، والمؤمنون معه.⁽¹⁾

[2040 [(57) ومنه: عن أبی هریرة، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فی السدّ، قال: «یحرفونه کلّ یوم، حتّی إذا کادوا یخرقونه، قال الّذی علیه: ارجعوا، فستخرقونه غدا». قال: «فیعیده اللّه عزّوجلّ کأشدّ ما کان، حتی إذا بلغوا مدّتهم، وأراد اللّه تعالی قال الّذی علیهم: ارجعوا فستخرقونه غداً إن شاء اللّه، واستثنی، قال: فیرجعون وهو کهیئته حین ترکوه، فیخرقونه، ویخرجون علی الناس، فیستقون المیاه، ویفرّ الناس منهم، فیرمون سهامهم فی السماء، فترجع مخضّبة بالدماء، فیقولون: قهرنا أهل الأرض، وغلبنا مَن فی السماء، قسوةً وعلوّاً. قال: فیبعث اللّه علیهم نغفا فی أقفائهم، فیهلکُهُم». قال: «فوالذی نفس محمّد بیده، إنّ دوابّ الأرض لتسمن وتبطرُ، وتشکر شکرا، من لحومهم».⁽²⁾

الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام

صحیفة الرضا علیه‌السلام : (بإسناد یأتی ح2626) عن الرضا عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام - فی حدیث - قال: من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنّما قاتلنا مع الدجّال.

28 - باب هلاک الدجّال

الکتب السالفة

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1984) عن کعب الأحبار، قال: إنّی باعثک علی الأعور الدجّال فتقتله (قال اللّه تبارک وتعالی مخاطباً لعیسی علیه‌السلام ) .

1) - 306 و307.

2) - 304 و305.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

حلیة الأبرار: (بإسناد یأتی ح2551) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ینزل عیسی بن مریم علیه‌السلام ... ویهلک الدجّال. مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح1997) عن جابر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فحین یراه الکذّاب ینماث کما ینماث الملح فی الماء، فیمشی إلیه فیقتله .

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2012) عن الصادق، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یقتله من یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه‌السلام .

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2007) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یقتله اللّه عزّ وجلّ ... علی ید من یصلّی المسیح عیسی بن مریم علیهماالسلام خلفه.

الصادق علیه‌السلام

المهذّب: (بإسناد یأتی ح2015) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویظفره اللّه تعالی بالدجّال. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح895) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یقوم بعد غیبته، فیقتل الدجّال. کشف الحقّ وأربعین للخاتون آبادی: (تقدّم ح2014) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: [المهدی علیه‌السلام ] وهو الّذی یقتل الدجّال.

العسکری علیه‌السلام

إثبات الرجعة: (بإسناد تقدّم ح977) عن العسکری علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یظهر ویقتل الدجّال.

28 - باب فیما یخصّ خروج السفیانیّ، والخسف بالبیداء

الأخبار، الصحابة، والتابعین

[2041 [1 - غیبة الطوسی: قرقارة، عن إسماعیل بن عبداللّه بن میمون، عن محمّد ابن عبدالرحمان، عن جعفر بن سعد الکاهلی، عن الأعمش، عن بشر⁽¹⁾بن غالب قال: یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصّرا⁽²⁾فی عنقه صلیب، وهو صاحب القوم.⁽³⁾

[2042 [(2) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أرطاة، عن ضمرة، قال: السفیانی رجل أبیض، جعد الشعر، ومَن قَبِلَ مِن ماله شیئا، کان رضفا فی بطنه یوم القیامة.⁽⁴⁾[2043 [(3) منه: (بإسناده) عن أبی اُمیّة الکلبی، عن شیخ أدرک الجاهلیة قال: بدو السفیانی خروجه من قریة من غرب الشام یقال لها: «أندرا» فی سبعة نفر.⁽⁵⁾[2044 [(4) منه: (بإسناده)، عن سلیمان بن عیسی قال: بلغنی أنّ السفیانی یملک ثلاث سنین ونصف.⁽⁶⁾[2045 [(5) الملاحم والفتن: أخرج بسنده، عن أبی صادق أنّه قال: لا یخرج المهدیّ حتّی یقوم السفیانی علی أغوارها⁽⁷⁾. ثمّ قال السیّد فی شرح الحدیث ربّما یعنی أغوار مصر.⁽⁸⁾

[2046 [(6) الحاوی للفتاوی: عن الولید بن مسلم، قال: لا یخرج المهدیّ حتّی یقوم السفیانی علی أعوادها.⁽⁹⁾

1) - «بشیر» ب . راجع قاموس الرجال: 2/203 .

2) - «منتصراً» م.

3) - 462 ح478، عنه البحار: 52/216 ح75 .

4) - 166.

5) - 165.

6) - 165.

7) - فی فتن نعیم: «أعوادها».

8) - 162 ح213، والعرف الوردی: 381 ح143، عنهما المهدیّ الموعود: 2/307 ح73، ورواه نعیم بن حمّاد فی الفتن: 205 .

9) - 75، فتن نعیم بن حمّاد: 205 ط بیروت.

[2047 [(7) فتن نعیم بن حمّاد: الزهری، قال: فی ولایة السفیانی الثانی وخروجه علامة تُری فی السماء. وروی عن کثیر بن مرّة قال: إنّی لأنتظر آیة الحدثان فی رمضان منذ سبعین سنة.⁽¹⁾

[2048 [(8) ومنه: (بإسناده) عن حذیفة، قال: إذا دخل السفیانی أرض مصر قام فیها أربعة أشهر یقتل ویسبی أهلها؛ فیومئذ تقوم النائحات: باکیة تبکی علی استحلال فروجها، وباکیة تبکی علی قتل أولادها، وباکیة تبکی علی ذلّها بعد عزّها، وباکیة تبکی شوقا إلی قبورها.⁽²⁾

[2049 [(9) ومنه: عن أبی هریرة أنّه قال: یخرج السفیانی والمهدیّ کفرسی رهان فیغلب السفیانی علی ما یلیه - فی أوّل خروجه - والمهدیّ علی ما یلیه - فی أوّل ظهوره - ثمّ تکون الغلبة للإمام المهدی علیه‌السلام فیقتل السفیانی وأصحابه، ولا یبقی علی وجه الأرض عدوّ لآل محمّد، ولا یبقی علی وجه الأرض یهودی ولا نصرانی ولا غیرهما من ملل الکفر، بل تکون الملّة ملّة واحدة، ملّة الإسلام فی جمیع أقطار الأرض.⁽³⁾

[2050 [(10) سنن الدانی: عن کعب الأحبار، قال: لا یعبر السفیانی الفرات إلاّ وهو کافر.⁽⁴⁾[2051 [(11) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن الأشیاخ قال: یخرج السفیانی من الوادی الیابس، یخرج إلیه صاحب دمشق لیقاتله، فإذا نظر إلی رأیته انهزم.⁽⁵⁾

1) - 132 ط بیروت.

2) - 173 ط بیروت.

3) - 205 ط بیروت، المهدی الموعود: 2/331 ح107، والبرهان: 123 ح30، والعرف الوردی: 2/375 ح116، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/375 ح116.

4) - لوحه 92، عنه عقد الدرر: 79، والمهدیّ الموعود: 2/94 ح29، والبرهان: 115 ح15.

5) - 166 ط بیروت.

[2052 [(12) ومنه: عن الزهری، قال: إذا التقی السفیانی والمهدیّ للقتال یومئذ یسمع صوتا من السّماء: «ألا أنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان» یعنی المهدیّ، الحدیث.⁽¹⁾

[2053 [(13) الحاوی للفتاوی: عن أبی قبیل قال: یبعث السفیانی جیشا إلی المدینة؛ فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم! فیقتلون ویفترقون هاربین إلی البراری والجبال، حتّی یظهر أمر المهدیّ، فإذا ظهر بمکّة اجتمع کلّ من شذّ منهم إلیه بمکّة.⁽²⁾

[2054 [(14) الملاحم والفتن: قال: وعن عبدالسلام بن سلمة أنّه سمع أبا قبیل یقول: یبعث السفیانی جیشا إلی المدینة فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم⁽³⁾حتّی الحبالی! وذلک لما یصنع الهاشمی الّذی یخرج علی أصحابه من المشرق، یقول السفیانی : ما هذا البلاء کلّه وقتل أصحابی إلاّ من قبلهم! فیأمر بقتلهم، فیقتلون حتّی لا یعرف بالمدینة أحد من بنی هاشم ، ویفترقون منها هاربین إلی البوادی والجبال وإلی مکّة، حتّی نسائهم، ویضع جیشه فیهم السیف أیّاما، ثمّ یکفّ عنهم، و⁽⁴⁾یظهر أمر المهدیّ علیه‌السلام بمکّة، فإذا ظهر بمکّة اجتمع کلّ من شذّ منهم إلیه بمکّة.⁽⁵⁾

1) - 209 ط بیروت، عنه الملاحم والفتن: 67 ح123، وعقد الدرر: 106 ح11.

2) - 74، عنه المهدی عند أهل السنة: 1/374، ورواه فی فتن نعیم: 201 (مثله) ، والبرهان: 123 ح29، وعقد الدرر: 56 ، والملاحم والفتن: 63/126 .

3) - قال فی الملاحم والفتن: 111 ح139، قال الولید: ثمّ تستقبل السفیانی فیقاتل بنی هاشم وکلّ من نازعه من الرایات الثلاثة وغیرها فیظهر علیهم جمیعا، ثمّ یسیر إلی الکوفة، ویخرج بنی هاشم إلی العراق ثمّ یرجع من الکوفة، فیموت فی أدنی الشام، ویستخلف رجلاً آخر من ولد أبی سفیان تکون الغلبة له، ویظهر علی الناس وهو السفیانی .

4) - «ولا یظهر بینهم الاّ خائفٌ حتّی» م .

5) - 1/34، عنه المهدیّ الموعود: 2/92 ح25.

[2055 [(15) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن أبی قبیل قال: السفیانی شرّ من ملک، یقتل العلماء وأهل الفضل ویفنیهم ویستعین بهم، فمن أبی علیه قتله.⁽¹⁾

[2056 [(16) منه: عن الولید بن مسلم قال: حدّثنی محمّد: أنّ المهدیّ والسفیانی وکلبا - اسم عشیرة - یقتتلون فی بیت المقدّس حتّی تستقبله⁽²⁾البیعة فیؤتی بالسفیانی أسیرا، فیأمر به فیذبح علی باب الرحبة⁽³⁾، ثمّ تباع نساؤهم وغنائمهم علی درج دمشق.⁽⁴⁾

[2057 [(17) منه: (بإسناده) عن أرطاة، قال: - فی حدیث - : فیأخذ السفیانی فیقتله علی باب جیرون.⁽⁵⁾

[2058 [(18) منه: (بإسناده) عن سنان بن قیس بن خلد بن معدان، قال: یهزم [السفیانی] الجماعة مرّتین، ثمّ یهلک.⁽⁶⁾

[2059 [(19) منه: عن الحکم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة، قال: یقاتل السفیانی الترک، ثمّ یکون استئصالهم علی یدی المهدیّ، وأوّل لواء یعقده المهدی یبعثه إلی الترک.⁽⁷⁾

[2060 [(20) محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: عن عبدالواحد بن إسماعیل بن إبراهیم العسقلانی الکتانی، قال: حدّثنی أبی، قال: قرأت فی کتاب ابن عصمة - إلی أن قال - : ثمّ یخرج المهدی علیه‌السلام فیقتل السفیانی ذبحا تحت شجرة بخارج دمشق، ویبایع بین الرکن والمقام فیملأ الأرض قسطا وعدلاً.⁽⁸⁾

1) - 168 ط . بیروت .

2) - «تستقیله» م.

3) - «الرحمة» م.

4) - 216 ط بیروت، عنه العرف الوردی: 377 ح120، والمهدیّ الموعود: 2/105 ح41.

5) - 219 ط بیروت.

6) - 178 ط بیروت.

7) - 128 ط بیروت، عنه العرف الوردی: 394 ح237، والملاحم والفتن: 41 ح57، عقد الدرر: ص221، والبرهان: 130 ح37 .

8) - 1/258، عنه الإحقاق: 13/383.

[2061 [(21) الملاحم والفتن: عن ابن مسعود أنّه قال: إنّ السفیانی یبعث جیشا إلی المدینة فیخسف بهم بین الحماد⁽¹⁾ویقتل النفس الزکیّة.⁽²⁾

[2062 [(22) ومنه: حدّثنا رشدین، عن ابن لهیعة، عن عبدالعزیز بن صالح، عن علیّ ین ریاح، عن ابن مسعود، قال: یبعث جیش إلی المدینة فیُخسف بهم بین الحمّاوین، ویُقتل النفس الزکیة.⁽³⁾[2063 [(23) تاریخ المدینة المنوّرة: عن أبی هریرة، قال: یجیء جیش من قبل الشام حتّی یدخل المدینة فیقتلون المقاتلة ویبقرون بطون النساء - إلی أن قال - : فإذا علو البیداء من ذی الحلیفة خسف بهم، فلا یدرک أسفلهم أعلاهم، ولا أعلاهم أسفلهم.⁽⁴⁾

[2064 [(24) المستدرک: عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یخرج رجلٌ یقال له: السفیانی فی عمق دمشق، وعامّة من یتبعه من کلب، فیقتل حتی یبقر بطون النساء، ویقتل الصبیان، فتجمع لهم قیس فیقتلها حتی لایمنع ذنب تلعة، ، ویخرج رجل من أهل بیتی فی الحرّة، فیبلغ السفیانی، فیبعث إلیه جندا من جنده فیهزمهم، فیسیر إلیه السفیانی بمن معه، حتی إذا صاروا ببیداء من الأرض خُسف بهم، فلا ینجو منهم إلاّ المخبر عنهم.⁽⁵⁾

[2065 [(25) العرف الوردی: روی عن أبی قبیل أنّه قال: لا یفلت منهم [من جیش أرسله السفیانی لمحاربة الهاشمییّن بمکّة] أحد إلاّ بشیر ونذیر: فأمّا الّذی هو بشیر فإنّه یأتی المهدی بمکّة وأصحابه فیخبرهم بما کان من أمرهم - أی خسفهم فی البیداء -

1) - «الجمّاوین» م. الجماوان هضبتان عن یمین الطریق للخارج من المدینة إلی مکّة (معجم البلدان).

2) - 203 ط بیروت، عنه المهدیّ الموعود: 2/91 ح23.

3) - 5/177، الملاحم والفتن: 76 .

4) - 1/96، عنه الإحقاق: 13/369 .

5) - 4/520، الدرّ المنثور: 5/241، البرهان: 113 ح9، وفی عقد الدرر: ص73 .

والثانی «النذیر» یأتی السفیانی فیخبره بما آل بأصحابه - وهو خسفهم فی البیداء - . قال: وهما - أی البشیر والنذیر - رجلان من کلب - أی من عشیرة کلب - .⁽¹⁾

[2066 [(26) تذکرة القرطبی: بإسناده عن عبداللّه بن عمر، قال: إذا خسف اللّه بالجیش بالبیداء فهو علامة خروج المهدیّ.⁽²⁾

الأصحاب، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[2027 [(27) مجمع الزوائد: عن اُمّ سلمة قالت: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مضطجعا فی بیتی إذ احتفز جالسا وهو یسترجع قلت: بأبی أنت واُمّی ما شأنک تسترجع؟ قال: لجیش من اُمّتی یجیئون من قبل الشام یأمّون البیت لرجل یمنعهم حتّی إذا کانوا بالبیداء من ذی الحلیفة، خسف بهم ومصادرهم شتّی.⁽³⁾

[2068 [(28) العرف الوردی: أخرج الطبرانی فی «الأوسط» عن اُمّ سلمة أنّها قالت: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یسیر ملک المشرق إلی ملک المغرب فیقتله، فیبعث جیشا إلی المدینة، فیخسف بهم بالبیداء، ثمّ یبعث جیشا فینشأ ناس من أهل المدینة، فیعوذ عائذ بالحرم، فیجتمع الناس إلیه کالطائر الواردة المتفرّقة، حتّی یجتمع إلیه ثلاثمائة وأربعة عشر، منهم نسوة؛ فیظهر علی کلّ جبّار وابن جبّار، ویظهر من العدل ما یتمنّی له الأحیاء أمواتهم، فیحیی سبع سنین، ثمّ ما تحت الأرض خیر ممّا فوقها.⁽⁴⁾

[2069 [(29) تاریخ المدینة المنوّرة: حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أبی الخلیل، عن عبداللّه بن الحارث، عن اُمّ سلمة، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

1) - 375، عنه المهدی عند أهل السنّة: 2/375، فتن نعیم: 204 ط بیروت، البرهان: 131 ح40.

2) - ...، عنه الإحقاق: 13/378.

3) - 7/316، ورواه عن عائشة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله)، عنه الإحقاق: 13/296، تاریخ المدینة المنورة: 1/310.

4) - 2/61، عنه المهدیّ الموعود: 2/156 ح39.

یُبایع لرجل بین الرکن والمقام عدّة أهل بدر، فتأتیه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام، فیغزوهم جیش من أهل الشام، فإذا کانوا بالبید خسف بهم! ثمّ یغزوهم رجل من قریش أخواله کلب، فیلتقون فیهزمهم اللّه، فالخائب من خاب من غنیمة کلب.⁽¹⁾

[2070 [(30) مجمع الزوائد: عن اُمّ حبیبة قالت: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یأتی ناس من قبل المشرق یریدون رجلاً عند البیت حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم، فیلحق به من تخلّف فیصیبهم ما أصابهم . قلت: یا رسول اللّه، کیف بمن کان اُخرج مستکرها؟ قال: یصیبهم ما أصاب الناس، ثمّ یبعث اللّه کلّ امرئ علی نیّته.⁽²⁾

[2071 [(31) سنن ابن ماجة: (بإسناده) عن حفصة أنّها قالت: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لیؤمنّ هذا البیت جیش یغزونه، حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوسطهم، ویتنادی أوّلهم آخرهم، فیخسف بهم، فلا یبقی منهم إلاّ الشرید الّذی یخبر عنهم.⁽³⁾

[2072 [(32) الفتن: حدّثنا ابن وهب، عن یزید بن عیاض، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبدالرحمان بن موسی، عن عبداللّه بن صفوان، عن حفصة زوج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قالت: یأتی جیش من قبل المغرب یریدون هذا البیت، حتی إذا کانوا بالبیداء خُسف بهم، فیرجع من کان أمامهم لینظر ما فعل القوم فیصیبهم ما أصابهم، ویلحق بهم

1) - 1/309، المصنّف: 10/30 ح19070، وفاء الوفاء : 4/1158 .

2) - 7/315، ثمّ قال: رواه الطبرانی فی الأوسط، عنه الإحقاق: 13/294.

3) - عنه عقد الدرر: 67 ح2، ومنتخب الأثر: 459، والمهدی الموعود: 2/156 ذح 39، والمهدی عند أهل السنة: 1/322.

من خلفهم لینظر ما فعلوه فیصیبهم ما أصابهم، فمن کان [منهم] مستکرها أصابهم ما أصابهم، ثمّ یبعث اللّه تعالی کلّ امریء⁽¹⁾علی نیّته.⁽²⁾

[2073 [(33) تذکرة القرطبی: عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث السفیانی - : أنّه یبعث جیشا إلی الکوفة وخمسة عشر ألف راکب إلی مکّة والمدینة لمحاربة المهدیّ ومن معه، وذکر الحرب فی الکوفة والمدینة - إلی أن قال - : ثمّ یسیرون نحو مکّة لمحاربة المهدیّ ومن معه؛ فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم⁽³⁾اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی : «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

[2074 [(34) عقد الدرر: قال ابن مسعود: قال لنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اُحذّرکم سبع فتنٍ تکون بعدی: فتنة تقبل من المدینة، وفتنة بمکّة، وفتنة تقبل من الیمن، وفتنة تقبل من الشام، وفتنة تقبل من المشرق ، وفتنة تقبل من المغرب، وفتنة من بطن الشام، وهی السفیانی.⁽⁶⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام

[2075 [35 - غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن عبداللّه بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن الحسن بن المبارک، عن أبی إسحاق الهمدانی، عن الحارث، عن علیّ علیه‌السلام أنّه قال: المهدیّ أقبل⁽⁷⁾، جعد، بخدّه خال، یکون

1) - «منهم» م.

2) - 5/176، سنن ابن ماجة: 2/1350 ح4063.

3) - «خسفهم» ظ .

4) - سبأ : 51 .

5) - عنه إثبات الهداة: 7/239 ح186 .

6) - عقد الدر: 71 ح7، ورواه فی فتن نعیم: 15 ح87 ، وکشف الأستار: 119.

7) - قال الفیروز آبادی (4/34) القَبَل فی العین: إقبال السواد علی الأنف أو مثل الحول أو أحسن منه أو إقبال إحدی الحدقتین علی الاُخری، أو إقبالها علی عرض الأنف، أو علی المحجر أو علی الحاجب، أو إقبال نظر کلّ من العینین علی صاحبتها، فهو أقبل بیّن القبل کأنّه ینظر إلی طرف أنفه. وقال الجزری: فی صفة هارون علیه‌السلام : «فی عینیه قبل» هو إقبال السواد علی الأنف، وقیل: هو میل کالحول، انتهی. أقول: محمول علی فرد لا یکون موجبا لنقص بل لحسن فی المنظر. قد مرّ فی حدیث أصبغ عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام من کتاب سرور أهل الإیمان فی باب جوامع علامات ظهوره علیه‌السلام ص75 ح166 ما یناسب هذا الباب فلا نعید (منه رحمه‌الله ) .

مبدأه من قبل المشرق، وإذا کان ذلک خرج السفیانی، فیملک قدر حمل امرأة، تسعة أشهر . یخرج بالشام، فینقاد له أهل الشام، إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ، یعصمهم اللّه من الخروج معه، ویأتی المدینة بجیش جرّار، حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ».⁽¹⁾

[2076 [(36) کنز العمّال: عن علیّ علیه‌السلام قال: إذا بعث السفیانی إلی المهدیّ جیشا فخسف بهم بالبیداء وبلغ ذلک أهل الشام قالوا لخلیفتهم : قد خرج المهدیّ فبایعه وأدخل فی طاعته وإلاّ قتلناک . فیرسل إلیه بالبیعة، ویسیر المهدیّ حتّی ینزل بیت المقدس وتنقل إلیه الخزائن، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغیرهم فی طاعته من غیر قتال، حتّی تبنی المساجد بالقسطنطینیّة وما دونها . ویخرج قبله رجل من أهل بیته بالمشرق، ویحمل السیف علی عاتقه ثمانیة أشهر، یقتل ویمثّل، ویتوجّه إلی بیت المقدس فلا یبلغه حتّی یموت. [2077 [(37) الفتن: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن الهیثم بن عبدالرحمان، قال: حدّثنی من سمع علیّا علیه‌السلام ، یقول: ... (مثله) .⁽²⁾

[2078 [(38) الفتن: حدّثنا الولید، عن لیث بن سعد، عن عباس⁽³⁾بن عباس، عمّن

1) - 316 ح14، عنه البحار: 52/252 ح142.

2) - 18/208 ح751، وفی منتخبه: 6/33، عنهما الإحقاق: 13/313 وص322، عن الحاوی للفتاوی: 73 ، ورواه فی فتن نعیم: 216، والبرهان: 124 ح33 .

3) - «عیّاش» م .

حدّثه، عن علی بن أبی طالب علیه‌السلام قال: یهرب ناسٌ من المدینة إلی مکّة حین یبلغهم جیش السفیانی، منهم ثلاثة نفرٍ من قریش منظور إلیهم.⁽¹⁾

[2079 [(39) الفقه الأکبر: أخرج نعیم، عن علیّ علیه‌السلام قال: یظهر السفیانی علی الشام، ثمّ یکون بینهم وقعة بقرقیساء حتّی یشبع طیر السماء وسباع الأرض من جیفهم، ثمّ یفتق علیهم فتق من خلفهم، فیقتل طائفة منهم حتّی یدخلوا أرض خراسان، وتقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان فیقتلون شیعة آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالکوفة، ثمّ یخرج أهل خراسان فی طلب المهدیّ.⁽²⁾

[2080 [(40) کنز العمّال: أخرج من فتن نعیم بسند عن علیّ علیه‌السلام قال: إذا ظهر أمر السفیانی لم ینج من ذلک البلاء إلاّ من صبر علی الحصار.⁽³⁾

[2081 [(41) سلیم بن قیس: (بإسناده) عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - فی حدیث إلی أن قال - : قال اللّه عزّوجلّ: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ» قال: من تحت أقدامهم، فلا یبقی من ذلک الجیش أحد غیر رجل واحد، یقلب اللّه وجهه من قبل قفاه، ویبعث اللّه للمهدی أقواما یجمعون من أطراف الأرض قزعاً، کقزع الخریف، واللّه إنّی لأعرف أسماءهم، واسم أمیرهم، ومناخ رکابهم⁽⁴⁾فیدخل المهدی الکعبة ویبکی ویتضرّع⁽⁵⁾.

الباقر، عن أمیر المؤمنین علیهماالسلام

[2082 [(48) غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی [عن محمّد بن

1) - 213، عقد الدرر: 66، بشارة الإسلام: 76 .

2) - 2/62، عنه الإحقاق: 13/327، کنز العمّال: 11/284 ح31537.

3) - 11/283 ح31533، عنه المهدی الموعود: 2/118 ح65.

4) - أخرج فی کنز العمّال (14/557 ح39591) : عن علیّ علیه‌السلام : قال: ینتقص الإسلام حتّی لا یقال: اللّه اللّه، فإذا فُعل ذلک ... بعث قوماً یجتمعون کما یجتمع قزع الخریف، واللّه إنّی لأعرف اسم أمیرهم ومناخ رکابهم.

5) - 198، عنه البحار: 33/158 .

موسی] عن أحمد بن أبی أحمد، عن إسماعیل بن عیّاش، عن مهاجر بن حکیم⁽¹⁾، عن المغیرة بن سعید⁽²⁾، عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام [أنّه قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام :] إذا اختلف الرمحان بالشام، لم تنجل إلاّ عن آیة من آیات اللّه قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: رجفة تکون بالشام، یهلک فیها أکثر من مائة ألف، یجعلها اللّه رحمة للمؤمنین وعذابا علی الکافرین. فإذا کان ذلک⁽³⁾فانظروا إلی أصحاب البراذین الشهب المحذوفة⁽⁴⁾، والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحل بالشام، وذلک عند الجزع الأکبر، والموت الأحمر. فإذا کان ذلک فانظروا خسف قریة من قری دمشق، یقال لها: حرستا⁽⁵⁾. فإذا کان ذلک خرج ابن آکلة الأکباد من الوادی [الیابس] حتّی یستوی علی منبر دمشق، فإذا کان ذلک، فانتظروا خروج المهدیّ علیه‌السلام .⁽⁶⁾

وحده علیه‌السلام

[2083 [49 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ»⁽⁷⁾قال: من الصوت، وذلک الصوت من السماء . وقوله: «وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ» قال: من تحت أقدامهم خسف بهم⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

1) - «حلیم» ع ، ب .

2) - «سعد» ع ، ب .

3) - «کذلک» ع . ب .

4) - لعلّ المراد بها: مقطوعة الآذان أو الأذناب أو قصیرتهما (منه رحمه‌الله ) .

5) - «حرشتا» ع ، ب .

6) - تقدّم فی باب جوامع علاماته ص171 ح227 بکامل تخریجاته وبیانه .

7) ( سبأ: 51 .)

8) - قال البیضاوی [فی تفسیره: 4/56] «ولو تری إذ فزعوا» عندالموت أو البعث أو یوم بدر، وجواب «لو» محذوف تقدیره: لرأیت أمرا عظمیا «فلا فوت» فلا یفوتون اللّه بهرب أو تحصّن «واُخذوا من مکان قریب» من ظهر الأرض إلی بطنها أو من الموقف إلی النار، أو من صحراء بدر إلی القلیب. «وأنّی لهم التناوش» ومن أین لهم أن یتناولوا الإیمان تناولاً سهلاً . أقول: قال صاحب الکشّاف (3/467) : روی عن ابن عبّاس أنّها نزلت فی خسف البیداء . (منه رحمه‌الله ).

9) - 2/180، عنه البحار: 52/185 ح11، المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 179، البرهان: 4/529 ح3 .

[2084 [(50) تفسیر العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة - وذکر حدیثا طویلا یتضمّن غیبة صاحب الأمر علیه‌السلام وظهوره إلی أن قال علیه‌السلام - : فیدعو الناس - یعنی القائم علیه‌السلام - إلی کتاب اللّه، وسنّة نبیّه علیه وآله السلام والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، والبراءة من عدوّه، ولا یسمّی أحدا حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم وهو قول اللّه: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ - یعنی بقائم آل محمّد - وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ»⁽¹⁾یعنی بقائم آل محمّد، إلی آخر السورة؛ فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما: وتر و وتیرة من مراد، وجوههما فی أقفیتهما، یمشیان القهقری یخبران الناس بما فعل بأصحابهما.⁽²⁾

[2085 [51 - مجمع البیان: قال الطبرسی: قال أبو حمزة الثمالی: سمعت علیّ بن الحسین، والحسن بن الحسن بن علیّ علیهم‌السلام یقولان: هو جیش البیداء یؤخذون من تحت أقدامهم. قال: وحدّثنی عمرو بن مرّة، وحمران بن أعین أنّهما سمعا مهاجر المکّی یقول: سمعت اُمّ سلمة تقول: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یعوذ عائذ بالبیت، فیبعث اللّه إلیه جیشاً حتّی إذا کانوا بالبیداء، بیداء المدینة، خسف بهم.⁽³⁾

[2086 [52 - ومنه: وروی عن حذیفة بن الیمان: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر فتنة تکون بین أهل المشرق والمغرب، قال: فبیناهم کذلک یخرج علیهم السفیانی من الوادی الیابس⁽⁴⁾فی فورة ذلک حتّی ینزل دمشق، فیبعث جیشین: جیشا إلی المشرق،

1) - سبأ : 51 - 53 .

2) - 2/193 ح49، عنه البحار: 52/341 ح91، البرهان: 2/686 ح3.

3) - 8/48 ، عنه البحار: 52/186، ورواه مسلم فی صحیحه: 4/2208 ح4 بإسناده إلی اُمّ سلمة. وأخرجه فی کنز العمّال: 14/272 ح38697 عن کتاب المتّفق والمفترق للخطیب بإسناده عن اُمّ سلمة. وأخرجه فی المهدیّ الموعود: 1/88 وص150 عن کنز العمّال.

4) - تقدّم بیانها فی أبواب علامات الظهور: ص156 ح207.

وآخر إلی المدینة حتّی ینزلوا بأرض بابل من المدینة الملعونة - یعنی بغداد -⁽¹⁾فیقتلون أکثر من ثلاث آلاف، ویفضحون أکثر من مائة امرأة، ویقتلون [بها[ ثلاثمائة کبش من بنی العبّاس. ثمّ ینحدرون إلی الکوفة فیخرّبون ما حولها. ثمّ یخرجون متوجّهین إلی الشام، فتخرج رایة هدی من الکوفة، فتلحق ذلک الجیش فیقتلونهم، لا یفلت منهم مخبر، ویستنقذون ما فی أیدیهم من السبی والغنائم . ویحلّ الجیش الثانی بالمدینة فینتهبونها ثلاثة أیّام بلیالیها. ثمّ یخرجون متوجّهین إلی مکّة حتّی إذا کانوا بالبیداء بعث اللّه جبرئیل، فیقول: یا جبرئیل! اذهب فأبدهم . فیضربها برجله ضربة یخسف اللّه بهم عندها، ولایفلت منهم إلاّ رجلان من جهینة فلذلک جاء القول «وعند جهینة الخبر الیقین» .⁽²⁾فذلک قوله: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا»⁽³⁾إلی آخر الآیة . أورده الثعلبی فی تفسیره: وروی أصحابنا فی أحادیث المهدیّ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام وأبی جعفر علیه‌السلام (مثله) وقالوا: - أی ویقولون فی ذلک الوقت وهو یوم القیامة، أو عند رؤیة البأس أو عندالخسف، فی حدیث السفیانی - «آمَنَّا بِهِ وَأَنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ»⁽⁴⁾أی ومن أین لهم الإنتفاع بهذا الإیمان الّذی اُلجئوا إلیه؟! بیّن سبحانه أنّهم لا ینالون به نفعا کما لا ینال أحد التناوش «مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ».⁽⁵⁾

1) - کذا، وفی تفسیری الطبری والثعلبی: فی المدینة الملعونة والبقعة الخبیثة. وبابل: إسم ناحیة منها الکوفة والحلّة، والمشهور بهذا الإسم المدینة الخراب بقرب الحلّة (مراصد الإطّلاع: 1/145) . ومدینة بابل من المؤتفکات (راجع حدیث ردّ الشمس فی البحار: 41/178 ح13، 14).

2) - راجع مجمع الأمثال للمیدانی: 2/3.

3) - سبأ: 51 .

4) - سبأ: 52 .

5) - المجمع: 8/48، عنه البحار: 52/186، ورواه الثعلبی فی تفسیره: 8/95، والطبری فی تفسیره: 22/107 بإسنادیهما إلی حذیفة بن الیمان عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عنهما عقد الدرر: 74، وأخرجه فی إحقاق الحقّ 13/299، عن مختصر التذکرة: 126، والتذکرة للعلاّمة القرطبی.

[2087 [53 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قوله: «وَأَنَّی لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَکَانٍ بَعِیدٍ» ؟ قال: إنّهم طلبوا المهدیّ من حیث لا ینال⁽¹⁾وقد کان لهم مبذولاً من حیث ینال!⁽²⁾

[2088 [54 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن الحسن بن علیّ بن الصباح المدائنی، عن الحسن بن محمّد بن شعیب، عن موسی بن عمر بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: یخرج القائم فیسیر حتّی یمرّ بمر⁽³⁾فیبلغه أنّ عامله قد قتل، فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة، ولا یزید علی ذلک شیئا. ثمّ ینطلق فیدعو الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیشان للسفیانی، فیأمر اللّه عزّوجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم وهو قوله عزّ وجلّ: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ - یعنی بقیام القائم - وَقَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ - یعنی بقیام قائم آل محمّد علیهم‌السلام - وَیَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَّکَانٍ بَعِیدٍ - إلی قوله - فِی شَکٍّ مُّرِیبٍ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾[2089 [55 - غیبة الطوسی: قرقارة، عن محمّد بن خلف، عن الحسن بن صالح بن الأسود، عن عبدالجبّار بن العبّاس الهمدانی، عن عمّار الدهنی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : کم تعدّون [بقاء] السفیانی فیکم؟

1) - أی بعد سقوط التکلیف وظهور آثار القیامة، أو بعد الموت، أو عند الخسف، والأخیر أظهر» (منه رحمه‌الله ) .

2) - 2/180، عنه البحار: 52/187 ح12، والبرهان: 4/529 ح4، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 179.

3) - إسم لعدّة مواضع والمراد به ظاهرا: ماءة لبنی أسد شرقیّ سمیراء بینها وبین الخوّة یوم (مراصد الإطلاع: 3/1257) .

4) - سبأ: 51 - 54.

5) - 2/478 ح12، عنه البحار: 52/187 ح13، إثبات الهداة: 7/127 ح647، البرهان: 4/529 ح6، المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 180 .

قال: قلت: حمل امرأة، تسعة أشهر. قال: ما أعلمکم یا أهل الکوفة!⁽¹⁾.⁽²⁾

[2090 [(56) الفتن: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: یملک السفیانی حمل امرأة.⁽³⁾

[2091 [57 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام عن ابن جبلة، عن محمّد بن سلیمان، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال: السفیانی والقائم فی سنة واحدة.⁽⁴⁾

[2092 [58 - ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن العبّاس بن عامر، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة، عن عبد الملک بن أعین، قال: کنت عند أبی جعفر علیه‌السلام ، فجری ذکر القائم علیه‌السلام فقلت له: أرجو أن یکون عاجلاً، ولا یکون سفیانی. فقال: لا واللّه، إنّه لمن المحتوم الّذی لابدّ منه.⁽⁵⁾

[2093 [59 - ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن⁽⁶⁾، عن محمّد بن خالد الأصمّ عن ابن بکیر، عن ثعلبة، عن زرارة، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، فی قوله تعالی: «ثُمَّ قَضَی أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّی عِندَهُ»⁽⁷⁾قال:

1) - «یحتمل أن یکون بعض أخبار مدّة السفیانی محمولاً علی التقیّة لکونه مذکورا فی روایاتهم، أو علی أنّه ممّا یحتمل أن یقع فیه البداء فیحتمل هذه المقادیر، أو یکون المراد مدّة استقرار دولته، وذلک ممّا یختلف بحسب الاعتبار ویومی إلیه خبر عیسی بن أعین الآتی [رقم 76] وخبر محمّد بن مسلم [رقم 73، وخبر عبداللّه بن أبی منصور (رقم70) ] (منه رحمه‌الله ) .

2) - 462 ح477، عنه البحار: 52/216 ح74، وإثبات الهداة: 7/414 ح70، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1159 عن عمّار الدهنی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام .

3) - ص165.

4) - 275 ح36، عنه البحار: 52/239 ح106، وإثبات الهداة: 7/426 ح105، وأورده فی عقد الدرر: 87 عن الباقر علیه‌السلام .

5) - 312 ح4، عنه البحار: 52/249 ح132، وإثبات الهداة: 7/430 ح121.

6) - «الحسین» ع ، ب. هو علیّ بن الحسن بن فضّال (معجم رجال الحدیث: 11/338) .

7) - الأنعام: 2 .

إنّهما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف. فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الّذی لا یکون غیره . قال: وما الموقوف؟ قال: الّذی للّه فیه المشیئة. قال حمران: إنّی لأرجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف. فقال أبو جعفر علیه‌السلام : لا واللّه إنّه [ ل- ] من المحتوم.⁽¹⁾

[2094 [60 - ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن سالم بن عبدالرحمان، عن الأزدی⁽²⁾عن عثمان بن سعید الطویل، عن أحمد بن سلیم⁽³⁾، عن موسی بن بکر، عن الفضیل⁽⁴⁾عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إنّ من الاُمور اُمورا موقوفة، واُمورا محتومة، وإنّ السفیانی من المحتوم الّذی لابدّ منه.⁽⁵⁾

[2095 [61 - ومنه: أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن السفیانی، فقال: وأنّی لکم بالسفیانی حتّی یخرج قبله الشیصبانی⁽⁶⁾یخرج بأرض⁽⁷⁾کوفان، ینبع کما ینبع الماء، فیقتل وفدکم؛ فتوقّعوا بعد ذلک السفیانی وخروج القائم علیه‌السلام .⁽⁸⁾

1) - 312 ح5، عنه البحار: 52/249 ح133، ورواه فی الکافی: 1/149 ح14 بإسناده إلی الباقر علیه‌السلام ، وأورده فی مکیال المکارم: 2/219 ح1335.

2) - «أحمد بن سالم، عن عبدالرحمان الأزدی» ع . «محمّد بن سالم، عن عبدالرحمان الأزدی» ب . «محمّد بن سالم بن عبد الرحمان الأزدی» م. وما فی المتن هو الأظهر، (راجع معجم رجال الحدیث: 16/105 رقم 10804 وج6/77 رقم3616) والأزدی هو الحسین بن محمّد بن علیّ الأزدی .

3) - «أحمد بن مسلم» ع ، ب ، (راجع معجم رجال الحدیث: 2/123).

4) - هو الفضیل بن یسار.

5) - 313 ح6، عنه البحار: 52/249 ح134.

6) - الشیصبان: اسم من أسماء الشیطان، والظاهر أطلق علیه‌السلام هذه التسمیة علی شخص سیخرج قبل السفیانی لمکره وحیله الشیطانیّة ، وفی ع «حتّی یخرج بعده السفیانی» وعلّق المصنّف بعد ذلک بما لفظه: «یظهر منه تعدّد السفیانی إلاّ أن یکون الواو فی قوله وخروج القائم زائدا من النّساخ (منه رحمه‌الله ).

7) - «من أرض» م.

8) - 313 ح8 ، عنه البحار: 52/250 ح136.

[2096 [62 - ومنه: أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد عن الحسین بن أبی العلاء، عن ابن أبی یعفور، قال: قال لی⁽¹⁾الباقر علیه‌السلام : إنّ لولد العبّاس والمروانی لوقعة بقرقیساء یشیب فیها الغلام الحزور⁽²⁾ویرفع اللّه عنهم النصر، ویوحی إلی طیر السماء وسباع الأرض: اشبعی من لحوم الجبّارین! ثمّ یخرج السفیانی.⁽³⁾

[2097 [63 - ومنه: ابن عقدة، عن حمید بن زیاد، عن علیّ بن الصبّاح، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن إبراهیم بن عبدالحمید، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: السفیانی أحمر أشقر أزرق، لم یعبد اللّه قطّ، ولم یر مکّة ولا المدینة قطّ؛ یقول: یا ربّ ثاری والنار! یا ربّ ثاری والنار⁽⁴⁾!⁽⁵⁾

[2098 [(64) الفتن: حدّثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: هو أخوص العین.⁽⁶⁾أقول: الروایات فی الخسف وفی السفیانی، وما یجری بینه وبین المهدیّ علیه‌السلام

وقتل النفس الزکیّة، والیمانی، والصیحة فی کتب الفریقین کثیرة جدّا تبلغ حدّ التواتر.

[2099 [(65) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

1) - «حدّثنا» ع ، ب .

2) - قال ابن الأثیر فی النهایة: 1/380، فیه «کنّا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غلمانا حزاورة» هو جمع حزور وحزّور، وهو الّذی قارب البلوغ. وفی ع «الخرور» وذکر ما لفظه: الخرور بالخاء المعجمة، ولعلّ المعنی الّذی یخرّ ویسقط فی المشی لصغره أو بالمهملة أی الحارّ المزاج، فإنّه أبعد عن الشیب (منه رحمه‌الله ) .

3) - 315 ح12، عنه البحار: 52/251 ح140.

4) - أی أخذ الثأر ولو کلّفه دخول النار. أو أنّ النار کنایة عن القتل بها وصولاً لثأره.

5) - 318 ح18، عنه البحار: 52/253 ح146، یأتی نحوه رقم 75 من هذا الباب .

6) - ص165 .

إذا ظهر السفیانی علی الأبقع، والمنصور الیمانی، خرج الترک والروم فظهر علیهم السفیانی.⁽¹⁾

[2100 [(66) منه: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: یقتل أربعة نفر بالشام کلّهم ولد خلیفة، رجل من بنی مروان، ورجل من آل أبی سفیان، قال: فیظهر السفیانی علی المروانیّین فیقتلهم، ثمّ یتبع بنی مروان فیقتلهم، ثمّ یقبل علی أهل المشرق وبنی العبّاس حتّی یدخل الکوفة. قال أبو جعفر: ینازع السفیانی بدمشق أحد بنی مروان، فیظهر علی المروانی فیقتله، ثمّ یقتل بنی مروان ثلاثة أشهر، ثمّ یقبل علی أهل المشرق حتّی یدخل الکوفة.⁽²⁾

[2101 [(67) منه: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: إذا اختلفت کلمتهم، وطلع القرن ذو الشفا لم یلبثوا إلاّ یسیراً حتّی یظهر الأبقع بمصر، یقتلون الناس حتّی یبلغوا إرم، ثمّ یثور المشوّه علیه، فتکون بینهما ملحمة عظیمة، ثمّ یظهر السفیانی الملعون فیظهر بهما جمیعا . ویرفع قبل ذلک اثنتی عشرةً رایةً بالکوفة معروفة، ویقتل بالکوفة رجل من ولد الحسین یدعو إلی أبیه، ثمّ یبثّ السفیانی جیوشه.⁽³⁾

[2102 [(68) الفتن: حدثنا سعید أبو عثمان، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: إذا بلغ السفیانی قتل النفس الزکیّة، وهو الذی کتب علیه، فهرب عامّة المسلمین من حرم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی حرم اللّه تعالی بمکّة؛ فإذا بلغه ذلک بعث جندا إلی المدینة علیهم رجلٌ من کلب، حتی إذا بلغوا البیداء خُسف بهم وینفلت أمیرهم.⁽⁴⁾

[2103 [(69) فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناده) عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

1) - 129 .

2) - ص171 .

3) - ص171 .

4) - 5/199 و200.

یخسف بهم فلا ینجو منهم إلاّ رجلان من کلب، اسمهما : وبر و وبیر، تُقلب وجوههما فی أقفیتهما.⁽¹⁾

[2104 [(70) عقد الدرر: عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: إذا سمع العاید⁽²⁾بمکّة بالخسف، خرج فی اثنی عشر ألفا، فیهم الأبدال، حتّی یأتی إیلیا؛ فیقول الّذی بعث الجیش حین یبلغه الخبر بإیلیا: لعمر اللّه لقد جعل اللّه فی هذا الرجل عبرةً، بعثت إلیه ما هیّأت فساخوا فی الأرض، إنّ فی هذا لعبرة وبصیرة. فیؤدّی إلیه السفیانی الطاعة، ثمّ یخرج حتّی یلقی کلبا، وهم أخواله، فیعیّرونه بما صنع ویقولون: کساک اللّه قمیصا فخلعته؟! فیقول: ما ترون؟ أستقیله البیعة؟ فیقولون: نعم. فیأتیه إلی إیلیا، فیقول: أقلنی.فیقول: إنّی غیر فاعل. فیقول: بلی. فیقول له: أتحبّ أن اُقیلک؟ فیقول: نعم. فیقیله، ثمّ یقول: هذا رجل قد خلع طاعتی! فیأمر به عند ذلک فیذبح علی بلاطة إیلیا، ثمّ یسیر إلی کلبٍ فینهبهم، فالخائب من خاب یوم نهب کلب.⁽³⁾

الصادق، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام

[2105 [71 - کمال الدین: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، قال: [قال] أبو عبداللّه علیه‌السلام : قال أبی علیه‌السلام : قال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه : یخرج ابن آکلة الأکباد⁽⁴⁾من الوادی الیابس،

1) - ص203 .

2) - «العائذ» فتن نعیم .

3) - 84 ، ورواه فی فتن نعیم: ص200 من طرق کثیرة .

4) - قال فی البدء والتاریخ 176 : عن علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه فی ذکر الفتن بالشام قال: فإذا کان ذلک خرج إبن آکلة الأکباد علی أثره لیستولی علی منبر دمشق فإذا کان ذلک فانتظروا خروج المهدی. (عنه المهدیّ عند أهل السنة: 1/57) .

وهو رجل ربعة، وحش الوجه⁽¹⁾ضخم الهامة، بوجهه أثر الجدری، إذا رأیته حسبته أعور، اسمه عثمان وأبوه عنبسة، وهو من ولد أبی سفیان حتّی یأتی أرضا ذات⁽²⁾قرار ومعین، فیستوی علی منبرها.⁽³⁾

وحده علیه‌السلام

[2106 [72 - قرب الإسناد: محمّد بن عبدالحمید، وعبد الصمد بن محمّد جمیعا⁽⁴⁾عن حنّان [بن سدیر] قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن خسف البیداء، قال: أما صهرا⁽⁵⁾علی البرید⁽⁶⁾- علی إثنی عشر میلاً من البرید - الّذی بذات الجیش⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

[2107 [73 - معانی الأخبار⁽⁹⁾: ابن الولید، عن محمّد العطار، وأحمد بن إدریس معا، عن الأشعری، عن السیّاریّ، عن الحکم بن سالم، عمّن حدّثه؛ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی اللّه: قلنا: صدق اللّه، وقالوا: کذب اللّه! قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وقاتل معاویة علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه !

1) - : أی یستوحش من یراه ولا یستأنس به أحد، وبالخاء المعجمة : هو الردیء من کلّ شیء ، (منه رحمه‌الله ) .

2) - «أرض» ع، ب. الأرض ذات القرار الکوفة أو النجف کما فسّرت به فی الأخبار (منه رحمه‌الله ) .

3) - 2/651 ح9، عنه البحار: 52/205 ح36، وأخرجه فی الخرائج والجرائح: 3/1149 ح58 عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام ، وفیه تخریجات الحدیث فراجع .

4) - «عن هارون ، عن ابن صدقة» ع . «عنهما» ب .

5) - کذا فی ع، ب . وفی م «مصیرا» . وفی نسخة من ع «مصرا». والظاهر «أمام صفراء» وصفراء بالتأنیث، وادی الصفراء: من ناحیة المدینة وهو واد کثیر النخل والزرع فی طریق الحاجّ، بینه وبین بدر مرحلة (مراصد الإطّلاع: 2/844).

6) - قال الفیروز آبادی (1/277) : البرید: فرسخان ، أو اثنا عشر میلاً، أو ما بین منزلین.

7) - جعلها بعضهم من العقیق بالمدینة، وقال بعضهم: أولات الجیش قرب المدینة وهو واد بین الحلیفة وبرثان، وهو أحد منازل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی بدر . (مراصد الإطّلاع: 1/367) .

8) - 123 ح432، عنه البحار: 52/181 ح3.

9) - «معانی الأخبار وأمالی الطوسی» ع،ب. ولم نعثر علیه فی أمالی الطوسی، والظاهر أنه من إضافات النسّاخ.

وقاتل یزید بن معاویة الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، والسفیانی یقاتل القائم علیه‌السلام .⁽¹⁾

[2108 [74 - کمال الدین: (ابن الولید، عن ابن أبان)⁽²⁾عن الأهوازی، عن صفوان عن عیسی بن أعین، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّ أمر السفیانی من الأمر المحتوم، وخروجه فی رجب.⁽³⁾

[2109 [75 - ومنه: الهمدانی، عن علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن عمر بن یزید، قال: قال لی أبو عبداللّه الصادق علیه‌السلام : إنّک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس، أشقر، أحمر، أزرق، یقول: یا ربّ ثاری ثاری⁽⁴⁾ثمّ النار⁽⁵⁾! ولقد بلغ من خبثه أنّه یدفن اُمّ ولد له وهی حیّة مخافة أن تدلّ علیه!⁽⁶⁾

[2110 [76 - ومنه: أبی وابن الولید معا، عن محمّد بن أبی القاسم، عن الکوفی عن الحسین بن سفیان، عن قتیبة بن محمّد،عن عبداللّه بن أبی منصور، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن اسم السفیانی، فقال: وما تصنع باسمه؟! إذا ملک کور⁽⁷⁾الشام الخمس: دمشق وحمص وفلسطین والاُردن وقِنَّسْرین⁽⁸⁾، فتوقّعوا عند ذلک الفرج. قلت: یملک تسعة أشهر؟ قال: لا، ولکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما.⁽⁹⁾

1) - 346 ح1، عنه البحار: 33/165 ح433 وج52/190 ح18.

2) («بإسناده» ع.)

3) - 2/650 ح5، عنه البحار: 52/204 ح32، وإثبات الهداة: 7/396 ح22 .

4) - «یاربّ یاربّ یاربّ» ع، ب.

5) - «للنار» ع، ب. وذکر المصّنف ما لفظه «قوله: ثمّ للنار أی ثمّ مع إقراره ظاهرا بالربّ یفعل ما یستوجب للنار ویصیر إلیها، والأظهر یا ربّ ثاری والنار مکرّرا» ، تقدّم نحوه تحت الرقم 63 من هذا الباب .

6) - 651 ح10، عنه البحار: 52/205 ح37، وإثبات الهداة: 7/398 ح27.

7) - «کنوز» ع، ب.

8) - مدینة بینها وبین حلب مرحلة، کانت عامرة آهلة، فلمّا غلب الروم علی حلب فی سنة احدی وخمسین وثلاثمائة خاف أهل قنّسرین وجلوا عنها وتفرّقوا فی البلاد . (مراصد الإطلاع: 3/1126).

9) - 2/651 ح11، عنه البحار: 52/206 ح38، وإثبات الهداة: 7/398 ح28، وأورده فی إعلام الوری: 457، عنه إثبات الهداة: 7/417 ح79.

[2111 [77 - غیبة الطوسی: الفضل، عن سیف بن عمیرة، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: خروج الثلاثة: الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة، فی شهر واحد، فی یوم واحد، ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی، یهدی إلی الحقّ. إرشاد المفید: ابن عمیرة (مثله).⁽¹⁾

[2112 [78 - غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن محمّد بن مسلم قال: [سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول:⁽²⁾] یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی.⁽³⁾

[2113 [79 - ومنه: الفضل، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ السفیانی یملک بعد ظهوره علی الکور الخمس حمل امرأة.ثمّ قال علیه‌السلام : أستغفر اللّه، حمل جمل، وهو من الأمر المحتوم الّذی لابدّ منه.⁽⁴⁾

[2114 [80 - ومنه: الفضل، عن إسماعیل بن مهران، عن عثمان بن جبلة، عن عمر ابن أبان الکلبی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کأنّی بالسفیانی - أو بصاحب السفیانی -⁽⁵⁾قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفة؛ فنادی منادیه: من جاء برأس [رجل من] شیعة علیّ فله ألف درهم! فیثب الجار علی جاره ویقول: هذا منهم، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم. أما إنّ إمارتکم یومئذ لا تکون إلاّ لأولاد البغایا؛ وکأنّی أنظر إلی صاحب البرقع. قلت: ومن صاحب البرقع؟

1) - تقدّم (مثله) ص154 .

2) - أثبتناه بقرینة ما بعده، ولاستبعاد روایة مثل هذه الأخبار إلاّ ممّن أختصّه بوحیه أو بعلمه .

3) - 447 ح444، عنه البحار: 52/210 ح53 ، وإثبات الهداة: 7/410 ح58 .

4) - 449 ح452، عنه البحار: 52/215 ح71، وأورد نحوه فی الخرائج والجرائح: 3/1159 وفیه بیان.

5) - التردید من الراوی.

فقال: رجل منکم یقول بقولکم، یلبس البرقع فیحوشکم⁽¹⁾فیعرفکم ولا تعرفونه، فیغمز⁽²⁾بکم رجلاً رجلاً، أما إنّه لا یکون إلاّ ابن بغیّ.⁽³⁾

[2115 [81 - غیبة النعمانی: علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن حسان⁽⁴⁾عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن عبید بن زرارة قال: ذکر عند أبی عبداللّه علیه‌السلام السفیانی، فقال: أنّی یخرج ذلک ولم⁽⁵⁾یخرج کاسر عینه⁽⁶⁾بصنعاء⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

[2116 [82 - ومنه: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، عن ابن فضّال عن ثعلبة، عن عیسی⁽⁹⁾بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [أنّه] قال: السفیانی من المحتوم، وخروجه [فی رجب] ، ومن أوّل خروجه إلی آخره خمسة عشر شهرا، ستّة أشهر یقاتل فیها؛ فإذا ملک الکور الخمس ملک تسعة أشهر، ولم یزد علیها یوما.⁽¹⁰⁾[2117 [83 - ومنه: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسن⁽¹¹⁾، [بن حازم] عن عبیس بن هشام، عن محمّد بن بشر⁽¹²⁾الأحول، عن ابن جبلة، عن عیسی بن أعین

1) - یحوشکم: یجمعکم.

2) - غمز بالرجل وعلیه: طعن علیه وسعی به شرّا.

3) - 450 ح453، عنه البحار: 52/215 ح72، وإثبات الهداة: 7/411 ح64.

4) - «الحسن» ع، ب. راجع معجم رجال الحدیث: 5/190 رقم 3284.

5) - «لمّا» م.

6) - یقال: فلان بعینه کسرة من السهر: انکسار وغلبة نعاس. ولعلّ المراد هنا أنّ السفیانی لا یخرج حتّی یخرج من یقضّ مضجعه، ویشغل باله، ویمنعه من الرقاد. وفی م «عینیه» بدل «عینه».

7) - صنعاء: هی موضعین: أحدهما بالیمن وهی العظمی، والاُخری قریة بغوطة دمشق .

8) - 275 ح60، عنه البحار: 52/245 ح123.

9) - «موسی» ع ، (راجع معجم رجال الحدیث: 13/179).

10) - 310 ح1، عنه البحار: 52/248 ح130، وإثبات الهداة: 7/430 ح120.

11) - «الحسین» ع، ب.

12) - «بشیر» ع ، ب .

عن معلّی بن خنیس، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: من الأمر محتوم، ومنه ما لیس بمحتوم، ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب.⁽¹⁾

[2118 [84 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن عبّاد بن یعقوب، عن خلاّد الصائغ⁽²⁾، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: السفیانی لابدّ منه، ولا یخرج إلاّ فی رجب. فقال له رجل: یا أبا عبداللّه! إذا خرج فما حالنا؟ قال: إذا کان ذلک فإلینا.⁽³⁾

[2119 [أمالی الطوسی: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن محمّد بن إسماعیل بن حیّان، عن محمّد بن الحسین بن حفص، عن عبّاد (مثله).⁽⁴⁾

[2120 [85 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن التیملی، عن العبّاس بن عامر بن رباح، عن محمّد بن الربیع الأقرع، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : أنّه قال: إذا استولی السفیانی علی الکور الخمس، فعدوّا له تسعة أشهر. وزعم هشام أنّ الکور الخمس: دمشق وفلسطین والأردن وحمص وحلب.⁽⁵⁾

[2121 [86 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: الیمانی والسفیانی کفرسی رهان.⁽⁶⁾

1) - 310 ح2، عنه البحار: 52/248 ح131.

2) - الظاهر خلاّد الصفار، وعدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

3) - أی الأمر ینتهی إلینا ویظهر قائمنا، أی اذهبو إلی بلد یظهر منه القائم علیه‌السلام فإنّه لا یصل إلیه أو توسّلوا بنا (منه رحمه‌الله ).

4) - 313 ح7، 2/976 ح12 و22، عنهما البحار: 52/249 ح135.

5) - 316 ح13، عنه البحار: 52/252 ح141، وفی الخبر المتقدّم فی ح23، عن الصادق علیه‌السلام ... دمشق وحمص وفلسطین والاُردن وقنّسرین.

6) - 316 ح15، عنه البحار: 52/253 ح143، ورواه الطوسی فی الأمالی: 2/611 ح20 بإسناده إلی الصادق علیه‌السلام ، عنه البحار: 52/275 ذح170 .

[2122 [87 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن الحسن بن وهب، عن إسماعیل بن أبان، عن یونس بن أبی یعفور⁽¹⁾، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إذا خرج السفیانی، یبعث جیشا إلینا، وجیشا إلیکم⁽²⁾فإذا کان کذلک فأتونا علی [کلّ] صعب وذلول.⁽³⁾

[2123 [88 - الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمّار؛ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: لا ترون ما تحبّون حتّی یختلف بنو فلان⁽⁴⁾فیما بینهم، فإذا اختلفوا طمع الناس، وتفرّقت الکلمة، وخرج السفیانی.⁽⁵⁾

[2124 [89 - ومنه: حمید بن زیاد، عن عبیداللّه الدهقان، عن الطاطری، عن محمّد بن زیاد، عن أبان، عن صباح بن سیابة، عن ابن خنیس، قال: ذهبت بکتاب عبدالسلام بن نعیم، وسدیر⁽⁶⁾وکتب غیر واحد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام حین ظهرت المسوّدة⁽⁷⁾قبل أن یظهر ولد العبّاس:

1) - «یونس بن یعقوب» ع، ب ، وکلاهما کوفیان ومن أصحاب الصادق علیه‌السلام .

2) - المراد بقوله علیه‌السلام : «جیشا إلینا» أی إلی المدینة. و «جیشا إلیکم» أی إلی الکوفة.

3) - 318 ح17، عنه البحار: 52/253 ح145، وفی دلائل الإمامة: 487 ح91 بإسناده إلی الصادق علیه‌السلام .

4) - کنایة عن بنی العبّاس. بیان: قوله «یختلف بنو فلان» فی أحادیث اُخر «حتّی یختلف بنو عبّاس» والمراد أنّ بعد بنی العبّاس لم یتّفق الملوک علی خلیفة، وهذا معنی تفرّق الکلمة، ثمّ تمضی ذلک بعد مدّة مدیدة إلی خروج السفیانی ثمّ إلی ظهور المهدی (منه رحمه‌الله ) .

5) - 8/209 ح254، عنه البحار: 52/264 ح149 .

6) - عبدالسلام بن نعیم الکوفی وسدیر بن حکیم الصیرفی کوفی یکنّی أبا الفضل، عدّهما الطوسی فی رجاله: 217 و233 من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

7) - المسوّدة، بکسر الواو أی لابسی السواد، ومنه الحدیث «فدخلت علینا المسوّدة» یعنی أصحاب الدعوة العبّاسیة، لأنّهم کانوا یلبسون ثیابا سودا، وعیسی بن موسی أوّل من لبس لباس العبّاسیین من العلویّین، إستحوذ علیهم الشیطان وأغمرهم لباس الجاهلیّة، (مجمع البحرین مادّة سود). وذکر الکلینی فی الروضة: 274 ح412 بإسناده إلی الفضل الکاتب قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام فأتاه کتاب أبی مسلم الخراسانی [وهو من المسوّدة] فقال: لیس لکتابک جواب اُخرج عنّا ... قال علیه‌السلام : لا تبر ح الأرض یا فضل حتّی یخرج السفیانی فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا - یقولها ثلاث - وهو من المحتوم.

بأنّا قد قدرنا أن یؤول هذا الأمر إلیک، فما تری؟ قال: فضرب بالکتب الأرض، ثمّ قال: اُفّ اُفّ، ما أنا لهؤلاء بإمام! أما یعلمون أنّه إنّما یقتل السفیانی.⁽¹⁾

[2125 [90 - کتاب سرور أهل الإیمان: عن السیّد علیّ بن عبدالحمید، بإسناده، عن عثمان بن عیسی، عن بکر بن محمّد الأزدی، عن سدیر، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام : یا سدیر! ألزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار؛ فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک . قلت: جعلت فداک، هل قبل ذلک شیء؟ قال: نعم - وأشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام - وقال: ثلاث رایات: رایة حسنیّة، ورایة اُمویّة، ورایة قیسیّة؛ فبینا هم [علی ذلک] إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع، ما رأیت مثله قطّ.⁽²⁾

[2126 [91 - وبإسناده إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی خبر طویل - أنّه قال: لا یکون ذلک حتّی یخرج خارج من آل أبی سفیان، یملک تسعة أشهر کحمل المرأة، ولا یکون حتّی یخرج من ولد الشیخ فیسیر حتّی یقتل ببطن النجف؛ فواللّه کأنّی أنظر إلی رماحهم وسیوفهم وأمتعتهم إلی حائط⁽³⁾من حیطان النجف، یوم الإثنین ویستشهد یوم الأربعاء.⁽⁴⁾

[2127 [92 - وبإسناده عن إسماعیل بن مهران، عن ابن عمیرة، عن الحضرمی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : کیف نصنع إذا خرج السفیانی؟

1) - 8/331 ح509 ، عنه البحار: 47/297 ح22 وج52/266 ح153، والوسائل: 11/37 ح8 .

2) - تقدّم (مثله) فی باب جوامع علامات ظهوره علیه‌السلام ص209 ح289 فراجع.

3) - الحائط: البستان من نخیل إذا کان علیه حائط وهو الجدار.

4) - سرور أهل الإیمان: مخطوط،عنه البحار: 52/271 ح163.

قال: تغیّب الرجال وجوهها منه، ولیس علی العیال بأس؛ فإذا ظهر علی الأکوار الخمس یعنی کور الشام، فانفروا إلی صاحبکم.⁽¹⁾

[2128 [93 - أمالی الطوسی: الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ الزعفرانی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام وذکر السفیانی فقال: أمّا الرجال فتواری وجوهها عنه، وأمّا النساء فلیس علیهنّ بأس.⁽²⁾

[2129 [94 - بهذا الإسناد: عن هشام، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: الیمانی والسفیانی کفرسی رهان.⁽³⁾

[2130 [95 - جامع الأخبار: عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [قال:] إنّ أمر السفیانی من [الأمر] المحتوم، وخروجه فی رجب؛ وهذه قصّة وأمر عظیم من الشدائد العظام.⁽⁴⁾

[2131 [(96) غیبة النعمانی: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدثنی علیّ بن الحسن، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد القندی، عن غیر واحدٍ من أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، أنّه قال: قلنا له: السفیانی من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزکیّة من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البیداء من المحتوم، وکفّ تطلع من السماء من المحتوم، والنداء من السماء من المحتوم . فقلت: وأیّ شیء یکون النداء؟ فقال: مناد ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام .⁽⁵⁾

1) - سرور أهل الإیمان (مخطوط) ، عنه البحار: 52/272 ح166، والمراد بصاحکبم: المهدی المنتظر علیه‌السلام .

2) - 661 ح15، عنه البحار: 52/275 ح170.

3) - 661 ح20، عنه البحار: 52/275 ذح170 وتقدم (مثله) فی ح2123 عن الغیبة للنعمانی .

4) - 398 ح4.

5) - 257 ح15 .

[2132 [(97) الکافی: محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن عبدالرحمان بن أبی هاشم، عن الفضل الکاتب قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام فأتاه کتاب أبی مسلم، فقال: لیس لکتابک جواب، اُخرج عنّا . فجعلنا یسارّ بعضنا بعضا، فقال: أیّ شیء تسارّون یا فضل، إنّ اللّه تعالی لا یعجل لعجلة العباد، ولإزالة جبل من موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله! ثمّ قال: إنّ فلان بن فلان حتّی بلغ السابع⁽¹⁾من ولد فلان. قلت: فما العلامة فیما بیننا وبینک جعلت فداک؟ قال: لا تبرح الأرض یا فضل حتّی یخرج السفیانی؛ فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا - یقولها ثلاثا - وهو من المحتوم.⁽²⁾[2133 [(98) کشف الحقّ: قال الشیخ الجلیل الفضل بن شاذان قدس‌سره : حدّثنا محمّد بن أبی عمیر رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا جمیل بن درّاج قال: حدّثنا زرارة بن أعین، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: استعیذوا باللّه من شرّ السفیانی والدجّال وغیرهما من أصحاب الفتن. قیل له: یابن رسول اللّه، أمّا الدجّال فعرفناه، وقد بیّن من مضامین أحادیثکم شأنه، فمن السفیانی وغیره من أصحاب الفتن؟ وما یصنعون؟ قال علیه‌السلام : أوّل من یخرج منهم رجل یقال له: أصهب بن قیس، یخرج من بلاد الجزیرة له نکایة شدیدة فی الناس وجور عظیم . ثمّ یخرج الجرهمی من بلاد الشّام، ویخرج القحطانیّ من بلاد الیمن، ولکلّ واحد من هؤلاء شوکة عظیمة فی ولایتهم، ویغلب علی أهلها الظلم والفتنة منهم؛

1) - قوله: حتّی بلغ السابع من منصور الّذی أخرجه أبو مسلم المروزی من الحبس ثمّ ولده مهدیّ ثمّ هارون ثمّ المأمون ثمّ المستعین ثمّ المعتصم ثمّ المتوکّل وهکذا (الدمعة الساکبة: ص451) .

2) - 8/274 ح412، عنه البحار: 47/297 ح2، وبشارة الإسلام: 139.

فبیناهم کذلک إذ یخرج علیهم السمرقندی من خراسان مع الرایات السود؛ والسفیانی من الوادی الیابس من أودیة الشام، وهومن ولد عتبة بن أبی سفیان، وهذا الملعون یُظهر الزهد قبل خروجه، ویتقشّف ویتقنّع بخبز الشعیر والملح الجریش، ویبذل الأموال فیجلب بذلک قلوب الجهّال والأرذال، ثمّ یدّعی الخلافة فیبایعونه، ویتبعهم العلماء الّذین یکتمون الحقّ ویظهرون الباطل فیقولون: إنّه خیر أهل الأرض، وقد یکون خروجه وخروج الیمانی من الیمن مع الرایات البیض فی یوم واحد، وشهر واحد، وسنة واحدة؛ فأوّل من یقاتل السفیانی: القحطانی، فینهزم ویرجع إلی الیمن، فیقتله الیمانی؛ ثمّ یفرّ الأصهب والجرهمی بعد محاربات کثیرة من السفیانی فیتّبعهما ویقهرهما، ویقهر کلّ من ینازعه ویحاربه إلاّ الیمانی، ثمّ یبعث السفیانی جیوشا إلی الأطراف، ویسخّر کثیرا من البلاد، ویبالغ فی القتل والفساد، ویذهب إلی الروم لدفع الملک الخراسانی ویرجع منها منتصرا فی عنقه صلیب! ثمّ یقصد الیمانی، فینهض الیمانی لدفع شرّه، فینهزم السفیانی بعد محاربات عدیدة ومقاتلات شدیدة، فیتبعه الیمانی فتکثر الحروب وهزیمة السفیانی، فیجده الیمانی فی آخر الأمر مع ابنه فی الاساری فیقطّعهما إربا إربا . ثمّ یعیش فی سلطنة فارغا من الأعداء ثلاثون سنة، ثمّ یفوّض الملک بإبنه السعید ویأوی مکّة، وینتظر ظهور قائمنا حتّی یتوفّی، فیبقی ابنه بعد وفاة أبیه فی ملکه وسلطانه قریبا من أربعین سنة، وهما یرجعان إلی الدنیا بدعاء قائمنا علیه‌السلام . قال زرارة: فسألته عن مدّة ملک السفیانی، قال علیه‌السلام : تمدّ إلی عشرین سنة.⁽¹⁾

الکاظم علیه‌السلام

[2134 [99 - غیبة النعمانی: محمّد بن همّام، عن الفزاری، عن الحسن بن علیّ بن

1) - 169، عنه کفایة المهتدیّ، ح39.

یسار، عن الخلیل بن راشد، عن البطائنی⁽¹⁾، قال: زاملت⁽²⁾أبا الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام بین مکّة و⁽³⁾المدینة، فقال لی یوما: [یا علیّ] لو أنّ أهل السماوات والأرض خرجوا علی بنی العبّاس لسقیت الأرض دماءهم،حتّی یخرج السفیانی! قلت له: یا سیّدی أمره من المحتوم؟ قال: نعم.⁽⁴⁾ثمّ أطرق [هنیئة] ثمّ رفع رأسه وقال: ملک بنی العبّاس مکر وخداع، یذهب حتّی یقال: لم یبق منه شیء، ثمّ یتجدّد حتّی یقال: ما مرّ به شیء.⁽⁵⁾

الرضا، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام

[2135 [100- قرب الإسناد: ابن عیسی، عن ابن أسباط قال:قلت لأبی الحسن علیه‌السلام : جعلت فداک إنّ ثعلبة بن میمون حدّثنی عن علیّ بن المغیرة، عن زید العمّی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: یقوم قائمنا لموافاة الناس سنة⁽⁶⁾. قال: یقوم القائم بلا سفیانی؟! إنّ أمر القائم حتم من اللّه، وأمر السفیانی حتم من اللّه، ولا یکون قائم إلاّ بسفیانی. قلت: جعلت فداک فیکون فی هذه السنة؟ قال: ما شاء اللّه . قلت: یکون فی الّتی یلیها؟ قال: یفعل اللّه ما یشاء.⁽⁷⁾

وحده علیه‌السلام

[2136 [101 - غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن موسی، عن أحمد بن أبی أحمد، عن محمّد بن علیّ القرشی، عن الحسن بن الجهم⁽⁸⁾قال: قلت للرضا علیه‌السلام : أصلحک اللّه إنّهم یتحدّثون أنّ السفیانی یقوم

1) - هو علیّ بن أبی حمزة البطائنی.

2) - «رافقت» ع ، ب . والزمیل: الرفیق فی السفر الّذی یعینک علی اُمورک. الردیف.

3) - «من مکّة إلی» ع، ب.

4) - «قال: من المحتوم» ب .

5) - 314 ح9، عنه البحار: 52/250 ح137، وإثبات الهداة: 7/431 ح122.

6) - «منه» إثبات الهداة.

7) - 374 ح1329، عنه البحار: 52/182 ح5، وإثبات الهداة: 7/414 ح72.

8) - «الحسین بن ابراهیم» ع، ب. راجع معجم رجال الحدیث: 4/294.

وقد ذهب سلطان بنی العبّاس. فقال: کذبوا، إنّه لیقوم وإنّ سلطانهم لقائم.⁽¹⁾

محمّد التقی علیه‌السلام

[2137 [102 - ومنه: محمّد بن همام، عن محمّد بن [أحمد بن] عبداللّه الخالنجی عن داود بن القاسم، قال: کنّا عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام فجری ذکر السفیانی، وما جاء فی الروایة من أنّ أمره من المحتوم؛ فقلت لأبی جعفر علیه‌السلام : هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم؟! قال: إنّ القائم من المیعاد، واللّه لا یخلف المیعاد.⁽²⁾

الکتب

[2138 [(103) الملاحم والفتن: یقول علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد الطاووس: الّذی ظهر لنا من الأخبار والآثار أنّ الجیش الّذی یخسف به هو الّذی یبعث به إلی مکّة، ویمکن أن یکون إنفاذ الجیش إلی المدینة وإلی مکّة . وروینا أنّ البیداء⁽³⁾الّذی یکون الخسف فیها بیداء مکّة، وفی حدیث: أنّ المنادی للبیداء أن ینخسف بهم اللّه جلّ جلاله، وفی بعضها أنّه جبرائیل.⁽⁴⁾

[2139 [(104) ومنه: عن أبی رومان قال: إذا بلغ السفیانی الّذی بمصر خروج المهدیّ علیه‌السلام بعث جیشا إلی الّذی بمکّة فیخرّبون فی طریقهم المدینة أشدّ من الحرّة، ثمّ یخرجون منها إلی مکّة، حتّی إذا بلغوا البیداء خسف بهم.⁽⁵⁾[2140 [(105) الإشاعة فی أشراط الساعة: یدخل السفیانی فی ثلاثمائة وستیّن راکبا

1) - 315 ح11، عنه البحار: 52/251 ح139.

2) - 314 ح10، عنه البحار: 52/250 ح138، تقدّم (مثله) مع بیان فی علامات ظهوره علیه‌السلام ص10 ح2.

3) - قال فی الملاحم والفتن: ص76 فیما ذکره یاقوت الحموی فی ترجمة البیداء من معجم البلدان قال: البیداء اسم لأرض ملساء بین مکّة والمدینة، وهی إلی مکّة أقرب، تعدّ من الشرق أمام ذی الحلیفة، وفی الحدیث: إنّ قوما کانوا یغزون البیت فنزلوا بالبیداء فبعث اللّه جبرائیل، فقال: یا بیداء أبیدیهم .

4) - ص76 ذ باب 166 .

5) - ص75 باب163، عنه المهدیّ الموعود: 2/91 ح20 .

دمشق؛ وما یمضی علیه شهر حتّی یجتمع علیه ثلاثون ألفا من کلب وهم أخواله؛ وعلامة خروجه أنّه یخسف بقریة من قری دمشق ولعلّها حرستا، ویسقط الجانب الغربی من مسجدها؛ ثمّ یخرج الأبقع والأصهب، فیخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، والأصهب من الجزیرة أی جزیرة العرب لا جزیرة ابن عمر فإنّها داخلة فی جزیرة العرب، ویخرج الأعرج الکندی بالمغرب، ویدوم القتال بینهم سنة . ویغلب السفیانی علی الأبقع والأصهب، ویسیر صاحب المغرب فیقتل الرجال ویسبی النساء، ثمّ یرجع حتّی ینزل الجزیرة إلی السفیانی فی قیس، فیظهر السفیانی علی قیس، ویحوز ماجمعوا من الأموال، ویظهر علی الرایات الثلاث.⁽¹⁾

[2141 [(106) لوائح الأنوار البهیّة: أمّا السفیانی فاسمه عروة، واسم أبیه محمّد، وکنیته أبو عنبة. قال العلاّمة الشیخ مرعی فی فوائد الفکر: وفی عقد الدرر: إنّ السفیانی من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض، وهو أکثر خلق اللّه ظلما.⁽²⁾

[2142 [(107) مشارق الأنوار: ذکر العارف الشعرانی فی حدیث آخر فی مبایعة المهدیّ علیه‌السلام : أنّ المهدی علیه‌السلام یقول: أیّها الناس! اخرجوا إلی قتال عدوّ اللّه وعدوّکم. فیجیبونه ولا یعصون له أمرا، فیخرج المهدی علیه‌السلام ومن معه من المسلمین من مکّة إلی الشام لمحاربة عروة بن محمّد السفیانی ومن معه من بنی کلب. وللسیوطی فیما یتعلّق بالمهدی علیه‌السلام - إلی أن قال - : وأمّا السفیانی فیبعث إلیه جیشا من الشام فیخسف بهم بالبیداء، فلا ینجو منهم إلاّ المخبر، فیسیر إلیه السفیانی بمن معه، ویسیر هو بمن معه إلی السفیانی فتکون النصرة للمهدیّ علیه‌السلام ؛

1) - 92، عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 1/485 ، فتن نعیم بن حمّاد: ص168.

2) - عنه المهدیّ عند أهل السنّة: 2/16 .

ویذبح السفیانی، وهو رجل من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان - إلی أن قال - : ویبالغ ولیّ اللّه المهدی علیه‌السلام فیخرج فی ثلاثین رجلاً، فیبلغ المؤمنین خروجه، فیأتونه من أقطار الأرض، ویحنّون إلیه کما تحنّ الناقة إلی فصیلها - إلی أن قال - : فإذا فرغ من بیعة الناس، بعث خیلاً إلی المدینة، علیهم رجل من أهل بیته فیقاتل الزهری، فیقتل من کلا الفریقین مقتلة عظیمة، ویرزق اللّه ولیّه الظفر، فیقتل الزهری ویقتل أصحابه، فالخائب یومئذ من خاب من غنیمة بنی کلب ولو بعقال! فإذا بلغ الخبر السفیانی، خرج من الکوفة فی سبعین ألفا حتّی إذا بلغ البیداء عسکره، وهو یرید قتال ولیّ اللّه وخراب بیت اللّه، فبینماهم کذلک بالبیداء إذ نفر فرس رجل من العسکر، فخرج الرجل فی طلبه، وبعث اللّه جبریل فضرب الأرض برجله، فخسف اللّه عزّ وجلّ بالسفیانی وأصحابه؛ ورجع الرجل یقود فرسه فیستقبله جبریل، فیقول: ما هذه الضجّة فی العسکر؟! فیضربه جبریل بجناحه فیتحوّل وجهه مکان القفا ... الخ.⁽¹⁾

[2143 [108 - الفتن: حدّثنا رشدین، عن ابن لهیعة، عن أبی زرعة، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، قال: سیکون عائذ بمکّة یبعث إلیه سبعون ألفاً علیهم رجلٌ من قیس، حتّی إذا بلغوا الثنیّة دخل آخرهم ولم یخرج منها أوّلهم، نادی جبریل: [یا] بیداء یا بیداء یا بیداء - یسمع مشارقها ومغاربها - خذیهم فلا خیر فیهم! فلا یظهر علی هلاکهم إلاّ راعی غنم فی الجبل ینظر إلیهم حین ساخوا فیخبرهم، فإذا سمع العائذ بهم خرج.⁽²⁾[2144] 109 - ومنه: حدّثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یبعث إلی مکّة جیشٌ من الشام، حتی إذا کانوا بالبیداء، خسف بهم.⁽³⁾

1) - 150، عنه الإحقاق: 13/388.

2) - 203 ح945، المسند الحمیدی: 1/137 ح286، صحیح مسلم: 8/167.

3) - 203 ح947، الملاحم والفتن: 75 ح63 .

29 - باب أنّه من علائم الظهور خروج السفیانی

الکتب السالفة

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1602) عن کعب الأحبار، عن الکتب السابقة، قال: یظهر بعد غیبته ... وخراب الزوراء وهی الریّ، وخسف المزورة وهی بغداد وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان أرمینیّة.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین والمحتضر: (بإسناد تقدّم ح642 وح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

قال: ... وظهور السفیانی. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم ح1611) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: من وقت خروجه إلی ظهور قائم آل محمّد علیه‌السلام ثمانیة أشهر.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی برایة حمراء. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی برایة خضراء، وصلیب من ذهب.

الباقر، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2082) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: فإذا ... خرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس، حتّی یستوی علی منبر دمشق فإذا کان ذلک، فانتظروا خروج المهدی علیه‌السلام

الباقر علیه‌السلام

ومنه: (تقدّم: ح1414) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوّکم، وهو من العلامات لکم.

الصادق علیه‌السلام

کمال الدّین: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم علیه‌السلام : الیمانی، والسفیانی ... غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1875) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم علیه‌السلام من العلامات: الصیحة والسفیانی ... غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات: ... وخروج السفیانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1889) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت له علیه‌السلام : ما من علامة بین یدی هذا الأمر؟ قال: هلاک العبّاسی، وخروج السفیانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1892) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : متی فرج شیعتکم؟ قال: إذا اختلف ولد العبّاس ... وظهر السفیانی. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1900) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا بلغ أنّ السفیانی قد خرج فارحل إلینا ولو علی رجلک. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه‌السلام قال: لا یکون ذلک حتّی ... ویظهر السفیانی. الکافی: (بإسناد یأتی ح2243) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وکفاکم بالسفیانی علامة.

قرب الإسناد: (بإسناد تقدّم ح2135) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یکون قائم إلاّ بسفیانی.

الرضا علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر السفیانی والیمانی.

الکتب

الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح2046) عن الولید بن مسلم قال: لا یخرج المهدی حتّی یقوم السفیانی علی أعوادها. الفصول المهمّة: (بإسناد یأتی ح2152) ولظهوره علامات، منها : خروج السفیانی.

30 - باب نسب السفیانی

علیّ علیه‌السلام

إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وهو من نسل یزید بن معاویة بن أبی سفیان، ملعون فی السماء والأرض، أشرّ خلق اللّه تعالی...

31 - باب أنّه من المحتوم الّذی لابدّ منه خروج السفیانی

الأئمّة: الرضا، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام

قرب الإسناد: (بإسناد تقدّم ح2135) عن الرضا، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: وأمر السفیانی حتم من اللّه.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2093) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا واللّه إنّه لمن المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2092) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا واللّه إنّه لمن المحتوم الّذی لابدّ منه. غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح2220) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی من المحتوم.

الصادق، عن الباقر علیهماالسلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2160) عن الصادق علیه‌السلام عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2167) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: والسفیانی من المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2118) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السفیانی لابدّ منه، ولا یخرج إلاّ فی رجب. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2116) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السفیانی من المحتوم وخروجه فی رجب. جامع الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2130) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمر السفیانی من [الأمر] المحتوم، وخروجه فی رجب. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2113) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وهو من الأمر المحتوم الّذی لابدّ منه.

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2117) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2108) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمر السفیانی من الأمر المحتوم، وخروجه فی رجب. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2231) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: من المحتوم الّذی لابدّ أن یکون من قبل قیام القائم، خروج السفیانی، وخسف البیداء .

الکاظم علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2134) عن الکاظم علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت له: یا سیّدی أمره من المحتوم؟ قال: نعم.

الجواد علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1603 وح2137) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ أمره من المحتوم.

32 - باب أنّ خروجه من الشام

الأصحاب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1613) عن عمّار بن یاسر، قال: یظهر ثلاثة نفر بالشام، کلّهم یطلب الملک: رجل أبقع، ورجل أصهب، ورجل من أهل بیت أبی سفیان.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج السفیانی من الشام.

أربعین میر لوحی: (بإسناد تقدّم ح1795) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: رجل من ولد أبی سفیان یخرج من وادی الیابس من دمشق، فیهرب حاکمها منه. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فعند ذلک یخرج السفیانی فی عصائب أهل الشام.

الباقر عن علیّ علیهماالسلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1816) عن الباقر علیه‌السلام عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا کان ذلک فانتظروا ابن آکلة الأکباد بوادی الیابس.

الصادق، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2105) عن الصادق، عن أبیه، عن علیّ علیهم‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس.

الباقر علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2105) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وخروج السفیانی من الشام. منه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وإنّ من علامات خروجه، خروج السفیانی من الشام.

الصادق علیه‌السلام

کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2133) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السفیانی من الوادی الیابس من أودیة الشام.

الکتب

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2051) عن الأشیاخ، قال: یخرج السفیانی من الوادی الیابس یخرج إلیه صاحب دمشق.

الاشاعة: (بإسناد تقدّم ح2140) : یخرج السفیانی من الشام، والأبقع من مصر، والأصهب من الجزیرة.

33 - باب وقت خروجه، وکیفیة قتاله

الصحابة والتابعین

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1606) عن کعب الأحبار، قال: ... خروج السفیانی عند اختلافهم الثانی. ومنه: بإسناده عن عمّار بن یاسر، قال: تقبل خیل السفیانی کاللیل والسیل، فلا تمرّ بشیء إلاّ أهلکته وهدمته حتّی یدخلون الکوفة، فیقتلون شیعة آل محمّد .⁽¹⁾الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح2054) عن أبی قبیل قال: ... فیأمر بقتل کلّ من کان فیها من بنی هاشم حتّی الحبالی، وذلک لما یصنع الهاشمی الّذی یخرج علی أصحابه من المشرق. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1629) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ثمّ یخرج بعد ذلک السفیانی، فیقتلهم. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیة، قال: ... ثمّ تخرج من خراسان اُخری سوداء ... یهزمون أصحاب السفیانی.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1791) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیلتقی هو و [أصحاب] السفیانی بباب اصطخر، فتکون بینهم ملحمة عظیمة، فتظهر الرایات السود، وتهرب خیل السفیانی. کشف الیقین: (بإسناد تقدّم ح1769) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یدخل جیش السفیانی إلی الکوفة، فلا یدعون أحدا إلاّ قتلوه.

1) - 183 .

إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا یا ویل لکوفانکم هذه، وما یحلّ فیها من السفیانی فی ذلک الزمان. منه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج السفیانی فیتبعه مائة ألف رجل، ثمّ ینزل بأرض العراق، فیقطع ما بین جلولاء وخانقین، فیقتل فیها الفجفاج. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: علامة خروجه تختلف ثلاث رایات: رایة من العرب. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا وإنّ السفیانی یدخل البصرة ثلاثة دخلات یذلّ العزیز. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولا یزال السفیانی یقتل کلّ من اسمه محمّد وعلیّ وحسن وحسین وفاطمة و... بغضا وحنقا لآل محمّد علیه‌السلام .

الباقر علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1414) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ما تصنعون بالمدینة، وإنّما یقصد جیش الفاسق إلیها، ولکن علیکم بمکّة فإنّها مجمعکم، وإنّما فتنته حمل امرأة تسعة أشهر، ولا یجوزها إن شاء اللّه. تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یظهر السفیانی ومن معه حتّی لا یکون له همّة إلاّ آل محمّد علیهم‌السلام وشیعتهم، فیبعث - واللّه - بعثا إلی الکوفة . الغیبة: (بإسناد یأتی ح2379) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا بلغ السفیانی أنّ القائم علیه‌السلام قد توجّه إلیه من ناحیة الکوفة، یتجرّد بخیله، حتّی یلقی القائم.

فضل بن شاذان: (بإسناد یأتی ح2389) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یهزم المهدی علیه‌السلام السفیانی تحت شجرة أغصانها مدلاّة فی الحیرة طویلة. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی والیمانی ... فی سنة واحدة. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2091) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: السفیانی والقائم علیه‌السلام فی سنة واحدة.

الصادق علیه‌السلام

کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح2133) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یکون خروجه وخروج الیمانی من الیمن مع الرایات البیض فی یوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877 وح2111) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج الثلاثة: الخراسانی والسفیانی والیمانی فی سنة واحدة، فی شهر واحد... ومنه: (بإسناد تقدّم ح2112) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2114) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فنادی منادیه: من جاء برأس شیعة علیّ فله ألف درهم. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1565) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویظهر السفیانی ویشتدّ البلاء. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال:⁽¹⁾ماذا یصنع المهدی؟ قال علیه‌السلام : یثوّر سرایا علی السفیانی إلی دمشق، فیأخذونه ویذبحونه علی الصخرة.

1) - «قال المفضّل: یا مولای، ثمّ» م.

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1878) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج قبل السفیانی، مصری ویمانی. معانی الأخبار: (بإسناد تقدّم ح2107) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: والسفیانی یقاتل القائم علیه‌السلام . منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2108) عن ابن مهزیار، عن صاحب الزمان علیه‌السلام قال: ... إذا فقد الصینی، وتحرّک المغربی، وسار العبّاسی، وبویع السفیانی یؤذن لولیّ اللّه.

الکتب

إلزام الناصب: (یأتی ح2906) ...⁽¹⁾ویبعث السفیانی عسکرین، عسکرا إلی الکوفة وعسکرا إلی المدینة ویخرّبونها ... حتّی یخرج علی القائم علیه‌السلام فیقاتله، فیقتله الحجّة. تفسیر القمّی: (تقدّم ح411) ... یعنی: «إن عدتم» بالسفیانی «عدنا» بالقائم من آل محمّد علیه‌السلام . ومنه: (تقدّم ح428) «أو یحدث لهم ذکرا» یعنی: ما یحدث من أمر القائم علیه‌السلام والسفیانی.

34 - باب خسف البیداء وإنهزام جیش السفیانی

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح642) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث المعراج - قال: ... وعند ذلک ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب.

1) - «ملخّص الاعتقاد ... :» م.

المحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وتبدو ثلاث خسوفات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب. کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح750) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ویبعث إلیه بعث الشام فتخسف بهم البیداء بین مکّة والمدینة. تذکرة القرطبی: (بإسناد تقدّم ح2073) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فإذا وصلوا إلی البیداء مسخهم اللّه أجمعین، فذلک قوله تعالی: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ» . ومنه: (بإسناد تقدّم ح2066) عن عبداللّه بن عمر، قال: إذا خسف اللّه بالجیش بالبیداء فهو علامة خروج المهدی علیه‌السلام .

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا توسّط القاع الأبیض خسف بهم، فلا ینجو إلاّ رجل یحوّل اللّه وجهه. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام : إذا توسّط البیداء صاح به جبرائیل صیحة عظیمة، فلا یبقی منهم أحد إلاّ وخسف اللّه به الأرض. منتخب البصائر: (بإسناد یأتی ح2713) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی إذا توسّطوا الصفائح البیض بالبیداء یخسف بهم، فلا ینجو منهم أحد إلاّ رجل واحد یحوّل اللّه وجهه فی قفاه...

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء، فینادی مناد من السماء: یا بیداء، أبیدی القوم . فیخسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر.

تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یمرّ بالبیداء، حتّی یقول: هنا مکان القوم الّذین یخسف بهم، وهی الآیة الّتی قال اللّه: «أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه‌ُ بِهِمُ الاَْرْضَ...». ومنه: (بإسناد یأتی ح1827) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فیأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول اللّه «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا». تفسیر القمّی: (بإسناد یأتی ح2281) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا جاء إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم قوله: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَّکَانٍ قَرِیبٍ». الأنوار المضیئة:(بإسناد یأتی ح2275) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یبلغ البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی فیخسف اللّه بهم.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2232) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وإنّی لأعجب من القائم کیف یقاتل مع ما یرون من العجائب من خسف البیداء بالجیش. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: واُبشّرک بهلاک جیش السفیانی بالبیداء.

الکتب

مشارق الأنوار: (تقدّم ح2142) عن السیوطی قال: ... حتّی إذا بلغ البیداء عسکره وهو یرید قتال ولیّ اللّه وخراب بیت اللّه... وبعث اللّه جبریل فضرب الأرض برجله، فخسف اللّه عزّ وجلّ بالسفیانی وأصحابه.

إلزام الناصب: (تقدّم ح2906) ... فإذا وصلوا البیداء خسف بهم، لم ینج منهم إلاّ رجلان أو ثلاث ...

35 - باب الآیات السماویة

علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم ح675) عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: ثلاثة أصوات فی رجب ... والثالث یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی.

الأصحاب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1634) عن عبداللّه بن عبّاس، قال: لا یخرج المهدی علیه‌السلام حتّی تطلع مع الشمس آیة. الحاوی للفتاوی: (بإسناد تقدّم ح1723) عن کعب الأحبار، قال: یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی علیه‌السلام له ذنب یضیء. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1702) عن عبداللّه بن مسعود، قال: تکون علامة فی صفر، تبتدیء بنجم له ذنب . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1738) عن أرطاة، قال: یکون نار ودخان فی المشرق أربعین لیلة. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1617) عن سعید بن جبیر، قال: السنة الّتی یقوم فیها المهدی علیه‌السلام تمطر أربعا وعشرین مطرة.

الأئمّة، علیّ علیه‌السلام

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم ح1775) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لخروجه علامات عشرة: أوّلها طلوع الکوکب ذی الذنب...

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح1770) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یقوم القائم علیه‌السلام حتّی تفقأ عین الدنیا، وتظهر الحمرة فی السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1770) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وتظهر الحمرة فی السماء.

الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام

الکافی: (بإسناد تقدّم ح837) عن الصادق علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وبدأ لکم النجم ذو الذنب من قبل المشرق، ولاح لکم القمر المنیر.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886 ویأتی ح2165) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهروی العظیم تطلع ثلاثة أیّام أو سبعة؛ فتوقّعوا فرج آل محمّد علیه‌السلام . إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1826) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: وما الآیة؟ قال علیه‌السلام : رکود الشمس مابین زوال الشمس إلی وقت العصر، وخروج صدر رجل ووجه فی عین الشمس یعرف بحسبه ونسبه، وذلک فی زمان السفیانی.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2166) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: العام الّذی فیه الصیحة قبله الآیة فی رجب . قلت: وما هی؟ قال: وجه یطلع فی القمر، وید بارزة. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1890) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم علامة فی السماء، نارا عظیمة من قبل المشرق تطلع لیالی، فعندها فرج الناس، وهی قدّام القائم بقلیل.

إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1884) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یزجر الناس قبل قیام القائم علیه‌السلام عن معاصیهم بنار تظهر لهم فی السماء. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2167) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وکفّ یطلع من السماء من المحتوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: النداء من المحتوم ... وکفّ یطلع من السماء من المحتوم.

الکتب

ارشاد المفید والفصول المهمّة: (بإسناد تقدّم ح1759 و1925) نار تظهر بالمشرق طولاً، وتبقی فی الجو ثلاثة أیّام. الإرشاد: (بإسناد تقدّم ح1925) ... حمرة تظهر فی السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) طلوع نجم بالمشرق یضیء کمایضیء القمر. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) ... ووجه وصدر یظهران للناس فی عین الشمس. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1925) ... رکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر.

36 - باب طلوع الشمس من مغربها

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1612) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وفی الثلاثمائة طلوع الشمس من مغربها. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1640) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثلاث إذا خرجن ... طلوع الشمس من مغربها. صحیح البخاری: (بإسناد تقدّم ح1644) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وحتّی تطلع الشمس من مغربها.

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1660) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وهذه الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1661) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا طلعت الشمس من مغربها تذهل الاُمّهات عن أولادها. الملاحم والفتن: (بإسناد تقدّم ح1705) عن عبداللّه بن عمر قال: یبقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرین ومائة سنة. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1730) عن عمرو بن عبید، قال: «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ» قال: طلوع الشمس من مغربها.

37 - باب کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

[2145 [1 - إرشاد المفید، وغیبة الطوسی: الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن ثعلبة، عن بدر بن الخلیل الأسدی⁽¹⁾قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : آیتان تکونان قبل القائم علیه‌السلام لم یکونا منذ هبط آدم علیه‌السلام إلی الأرض: تنکسف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره. فقال الرجل: یابن رسول اللّه تنکسف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف؟! فقال أبو جعفر علیه‌السلام : إنّی لأعلم بما تقول، ولکنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه‌السلام . غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، عن محمّد وأحمد ابنی الحسن عن أبیهما، عن ثعلبة بن میمون، عن بدر بن الخلیل، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).

1) - لیس فی الإرشاد، وفی الغیبة والبحار «الأزدی».

الکافی: العدّة، عن سهل، عن البزنطی، عن ثعلبة، عن بدر (مثله).⁽¹⁾

[2146 [2 - کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحکم الخیّاط⁽²⁾، عن محمّد بن همّام، عن ورد، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: اثنان بین یدی هذا الأمر: خسوف القمر لخمس، وکسوف الشمس لخمس عشرة، ولم یکن ذلک منذ هبط آدم علیه‌السلام إلی الأرض، وعند ذلک یسقط حساب المنجّمین. غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد، عن عبیس بن هشام، عن ابن جبلة، عن الحکم بن أیمن، عن ورد - أخی الکمیت - (مثله).⁽³⁾

[2147 [(3) الحاوی للفتاوی، الفتاوی الحدیثیّة: أخرج الدارقطنی فی سننه، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: إنّ لمهدیّنا آیتین لم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض: ینکسف القمر لأوّل لیلة من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه؛ ولم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض.⁽⁴⁾

[2148 [(4) سنن الدارقطنی: من طریق یونس بن بکیر، عن عمرو بن شمر الجعفی الکوفی، عن جابر بن یزید الجعفی الکوفی، عن محمّد بن علیّ الباقر علیه‌السلام ، قال: إنّ لمهدیّنا آیتین لم تکونا منذ خلق السماوات والأرض:

1) - 406، 444 ح439، 279 ح45، 8/212 ح258، عنها البحار: 52/213 ح67، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1158 عن الباقر علیه‌السلام وفیه بقیة تخریجات واتحادات الحدیث.

2) - «الحنّاط» م، ع. راجع معجم رجال الحدیث: 6/162، وقال فیه: إنّ النسخ مختلفة ففی بعضها الحنّاط وفی بعضها الخیّاط، وغیر بعید أن یکون الصحیح هو الثانی.

3) - 2/655 ح25، 280 ح46، عنهما البحار: 52/207 ح41، وإثبات الهداة: 7/401 ح35، ورواه فی منتخب الأنوار المضیئة: 312 بإسناده إلی ورد مثله ، وأورده فی العدد القویّة: 66، وفی کشف الأستار: 176 .

4) - 66، 30، عنهما الإحقاق: 13/330 وص318 عن التذکرة: 619، ورواه فی المهدی عند أهل السنّة: 1/367.

تنکسف القمر لأوّل لیلة من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه، ولم تکونا منذ خلق اللّه السماوات والأرض.⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

[2149 [5 - إکمال الدین: ابن المتوکّل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: تنکسف الشمس لخمس مضین من شهر رمضان⁽²⁾قبل قیام القائم علیه‌السلام .⁽³⁾[2150 [6 - غیبة النعمانی: [ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی⁽⁴⁾] عن البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [أنّه] قال: علامة خروج المهدیّ: کسوف الشمس فی شهر رمضان لیلة⁽⁵⁾ثلاث عشرة [وأربع عشرة] منه.⁽⁶⁾

[2151 [(7) إقبال الأعمال: (بالإسناد) عن حمّاد بن عثمان، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه‌السلام لیلة احدی وعشرین من شهر رمضان - إلی أن قال - : قلت: جعلت فداک وأنت تدعو بفرج من بفرجه فرج أصفیاء اللّه وأولیائه، أو لست أنت هو؟ قال علیه‌السلام : لا، ذاک قائم آل محمّد علیه‌السلام . قلت: فهل لخروجه علامة؟ قال: نعم، کسوف الشمس عند طلوعها ثلثی ساعة من النهار، وخسوف القمر بثلاث⁽⁷⁾وعشرین، وفتنة تظلّ أهل مصر البلاء، وقطع النیل؛ اکتف بما بیّنت لک،

1) - 2/65 ح10، عنه المهدیّ الموعود: 2/250 ح8 .

2) - یحتمل وقوعهما معا فلا تنافی، ولعلّه سقط من الخبر شیء (منه رحمه‌الله ).

3) - 2/655 ح28، عنه البحار: 52/207 ح43، وإثبات الهداة: 7/401 ح37.

4) - سقط من قلم المؤلّف أو من النسّاخ، والصواب ما فی المتن حیث أنّ المؤلّف یروی عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة البطائنی بهذا الطریق کما فی إسناده إلیه فی کتابه.

5) - «فی» م .

6) - 280 ح47، عنه البحار: 52/242 ح114.

7) - «ثلاث» م.

وتوقّع أمر صاحبک لیلک ونهارک، فإنّ اللّه کلّ یوم هو فی شأن، لا یشغله شأن عن شأن، ذلک اللّه ربّ العالمین، وبه تحصین أولیائه وهم له خائفون.⁽¹⁾

الکتب

[2152 [(8) الفصول المهمّة: ولظهوره علامات، منها: خروج السفیانی، وقتل الحسینی، واختلاف بنی العبّاس فی الملک، وکسوف الشمس فی النصف من شعبان، وخسوف القمر فی آخر الشهر علی خلاف ما جرت به العادة، وعلی خلاف حساب أهل النجوم ... .⁽²⁾

38 - باب الصیحة والنداء من السماء

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

الإختصاص: (بإسناد یأتی ح2213 و2255) عن حذیفة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: أیّها الناس قطع عنکم مدّة الجبّارین. کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح710) عن عبداللّه بن عمر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: مناد ینادی: هذا المهدیّ خلیفة اللّه فاتبّعوه.

[2153 [(1) ینابیع المودّة: نقلاً من کتاب «فصل الخطاب» قال: أخرج بسنده عن ابن عمر أنّه قال: سمعت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: یظهر ملک من السماء ینادی ویحثّ الناس علیه (أی علی الإمام الحجّة علیه‌السلام ) ویقول: إنّه المهدیّ فأجیبوه.⁽³⁾

[2154 [2 - الفتن: حدّثنا الولید بن مسلم، عن عنبسة القرشی، عن سلمة⁽⁴⁾بن أبی

1) - 1/366، عنه البحار: 98/159، ومکیال المکارم: 44.

2) - 282، عنه العرائس الواضحة: 106، وجالیة الکدر: 208، عنها الإحقاق: 13/298.

3) - 435، عنه المهدی الموعود: 2/54 ح40.

4) ( «مسلمة» م.)

سلمة، عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فی المحرّم ینادی مناد من السماء: ألا إنّ صفوة اللّه من خلقه فلان فاسمعوا له وأطیعوا، فی سنة الصوت والمعمعة.⁽¹⁾

الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1665) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا کانت صیحة فی [شهر] رمضان. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1638) عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تکون هدّة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان. [2155 [(3) القول المختصر: قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ستکون فتنة لا یهدأ منها جانب إلاّ جاش منها جانبان حتّی ینادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان أی المهدیّ⁽²⁾.⁽³⁾

علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

کفایة الأثر: (بإسناد تقدّم ح675) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثلاثة أصوات فی رجب: الأوّل: ألا لعنة اللّه علی الظالمین... .

[2156 [(4) کنز العمّال: یکون فی رمضان صوت، وفی شوّال همهمة⁽⁴⁾، وفی ذی القعدة تتحارب القبائل، وفی ذی الحجّة ینهب⁽⁵⁾الحاج، وفی المحرّم ینادی مناد من السماء: ألا إنّ صفوة اللّه تعالی من خلقه «فلان» فاسمعوا له وأطیعوا. رواه أبو نعیم، عن شهر بن حوشب.⁽⁶⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، أمیر المؤمنین علیه‌السلام

[2157 [(5) البیان فی أخبار آخر الزمان: (بإسناده) عن أبی رومان، عن علیّ علیه‌السلام قال:

1) - 209، عقد الدرر: 102.

2) - 56، عنه الإحقاق: 13/295، البرهان: 71 ب1 ح1، عن الطبرانی فی الأوسط.

3) - غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1626) عن عمّار بن یاسر، قال: ... فینادی مناد من السماء: أیّها الناس إنّ أمیرکم فلان.

4) - «معمعة» م ، «مهمة» فتن .

5) - «ینتهب» فتن.

6) - 14/274 ح38705، عنه الإحقاق: 13/290، ومنتخب الأثر: 450 ح17، وفی فتن نعیم: ص131 .

إذا نادی مناد من السماء أنّ الحقّ فی آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فعند ذلک یظهر المهدیّ علیه‌السلام . کنز العمّال: روی الحدیث من طریق أبی نعیم - وابن المنادی فی «الملاحم»، عن علیّ علیه‌السلام (مثله) وزاد بعد قوله: یظهر المهدیّ علی أفواه الناس، ویشربون حبّه، فلا یکون لهم ذکر غیره.⁽¹⁾غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1768) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: صیحة فی شهر رمضان، تفزع الیقظان، وتوقظ النائم . سرور أهل الإیمان ومنتخب البصائر: (بإسناد تقدّم ح1776 ویأتی ح2713) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیة المشرق عند الفجر: یا أهل الهدی اجتمعوا. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: فینزل حینئذ جبرائیل علی صخرة بیت المقدس فیصیح فی أهل الدنیا: قد جاء الحقّ. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1786) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی عند اصطلام أعداء اللّه باسمه واسم أبیه فی شهر رمضان. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فربّما ینادی فیها الصارخ مرّتین: ألا وإنّ الملک فی آل علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام . الفتاوی الحدیثیّة: (بإسناد تقدّم ح828) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ المهدی یظهر إذا نادی منادٍ فی السماء: إنّ الحقّ فی آل محمّد علیه‌السلام . الهدایة الکبری: (بإسناد یأتی ح2270) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء باسم رجل من ولدی. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح824) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ونداء المنادی من السماء، ألا ذلک یوم فیه سرور ولد علیّ علیه‌السلام وشیعته.

1) - البیان: 134، الکنز: 18/207 ح747، ورواه فی منتخبه: 6/33، وفی الحاوی: 75، والفتاوی الحدیثیّة: 31، عنهما الإحقاق: 13/319 وص324 .

الباقر علیه‌السلام

[2158 [6 - تفسیر علیّ بن إبراهیم: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وَلَوْ تَرَی إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ»⁽¹⁾قال: من الصوت، وذلک الصوت من السماء.⁽²⁾

[2159 [7 - کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الأهوازی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن الحارث بن المغیرة، عن میمون البان، قال: کنت عند أبی جعفر علیه‌السلام فی فسطاطه، فرفع جانب الفسطاط، فقال: إنّ أمرنا لو قد کان لکان أبین من هذه الشمس! ثمّ قال: ینادی مناد من السماء «إنّ فلان بن فلان هو الإمام» بإسمه؛ وینادی إبلیس لعنه اللّه من الأرض کما نادی برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیلة العقبة.⁽³⁾

[2160 [8 - ومنه: ابن المتوکّل، عن الحمیری، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب عن الثمالی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : إنّ أبا جعفر علیه‌السلام کان یقول: إنّ خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال لی: نعم، واختلاف ولد العبّاس من المحتوم، وقتل النفس الزکیّة من المحتوم، وخروج القائم علیه‌السلام من المحتوم. قلت له: فکیف یکون [ذلک] النداء ؟ قال: ینادی مناد من السماء أوّل النهار: «ألا إنّ الحقّ فی علیّ علیه‌السلام وشیعته» ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار: «ألا إنّ الحقّ فی السفیانی وشیعته» فیرتاب عند ذلک المبطلون.⁽⁴⁾

1) - سبأ: 51 .

2) - 2/180، عنه البحار: 52/185 ح11، تقّدم (مثله) فی باب خروج السفیانی والخسف بالبیداء.

3) - 2/650 ح4، عنه البحار: 52/204 ح31، والبرهان: 2/185 ح4، تقدّم (مثله) فی ح1822 .

4) - 2/256 ح14، عنه البحار: 52/206 ح40، تقدّم (مثله) فی ح1865 ویأتی مثله ح2220 .

[2161 [(9) الحاوی للفتاوی: روی عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: ینادی منادٍ من السماء : «إنّ الحقّ فی آل محمّد» وینادی منادٍ من الأرض: «إنّ الحقّ فی آل عیسی» أو قال: «العبّاس» شکّ فیه - وإنّما الصوت الأسفل کلمة الشیطان، والصوت الأعلی کلمة اللّه العلیا.⁽¹⁾تأویل الآیات: (بإسناد یأتی ح2213) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسمه من السماء . غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2216) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وینادی مناد من السماء . تفسیر العیّاشی: (بإسناد تقدّم ح2831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فینادی المنادی بمکّة باسمه وأمره من السماء، حتّی یسمعه أهل الأرض کلّهم. الأنوار المضیئة: (بإسناد یأتی ح2278) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإنّ الصوت من السماء لایشکل علیهم إذا نودی باسمه واسم أبیه. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - (مثله). ومنه: (بإسناد یأتی ح2215) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ المنادی ینادی: «إنّ المهدی من آل محمّد فلان بن فلان» باسمه واسم أبیه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر - فی حدیث - قال: فتوقّعوا الصیحة فی شهر رمضان، وخروج القائم علیه‌السلام . منه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: صوت من السماء وهو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه.

1) - 75، ورواه فی الفتاوی الحدیثیّة: 31 (قطعة مثله) ، عنهما الإحقاق: 13/110.

إرشاد المفید وغیبة الطوسی وغیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1824 وح1831) عن الباقر علیه‌السلام قال: ومناد ینادی من السماء (ویجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح). کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1822) عن أبی جعفر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء: [إنّ] فلان بن فلان هو الإمام باسمه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1866) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وجاءت صیحة من السماء بأنّ الحقّ فیه وفی شیعته.

الصادق، عن أبیه علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2221) عن الصادق علیه‌السلام ، عن أبیه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وشیعته.

الصادق علیه‌السلام

[2162 [10 - کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب، عن جعفر بن بشیر، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال: ینادی مناد باسم القائم علیه‌السلام . قلت: خاصّ أو عامّ؟ قال: عامّ، یسمع کلّ قوم بلسانهم . قلت: فمن یخالف القائم علیه‌السلام وقد نودی باسمه؟! قال: لا یدعهم إبلیس حتّی ینادی [فی آخر اللیل⁽¹⁾] فیشکّک الناس.⁽²⁾

[2163 [11 - منه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن أبیه، عن أبی المغرا، عن المعلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: صوت جبرئیل من السماء،

1) - الظاهر فی آخر النهار کما فی سائر الأخبار، ولعلّه من النسّاخ ولم یکن فی بعض النسخ فی آخر اللیل أصلاً (منه رحمه‌الله ) .

2) - 2/650 ح8 ، عنه البحار: 52/205 ح35، وإثبات الهداة: 7/397 ح25، والبرهان: 3/29 ح6 .

وصوت إبلیس من الأرض، فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتتنوا به.⁽¹⁾

[2164 [12 - تفسیر العیّاشی: عن عجلان أبی صالح، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام

یقول: لا تمضی الأیّام واللیالی حتّی ینادی مناد من السماء: «یا أهل الحقّ اعتزلوا یا أهل الباطل اعتزلوا» فیعزل هؤلاء من هؤلاء، ویعزل هؤلاء من هؤلاء . قال: قلت: أصلحک اللّه یخالط هؤلاء هؤلاء بعد ذلک النداء؟ قال: کلاّ، إنّه یقول فی الکتاب: «مَا کَانَ اللّه‌ُ لِیَذَرَ الْمُوءْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ»⁽²⁾.⁽³⁾

[2165 [13 - غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن أحمد بن یوسف، عن ابن مهران، عن ابن البطائنی، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام ⁽⁴⁾أنّه قال: إذا رأیتم نارا من المشرق شبه الهُردیّ العظیم تطلع ثلاثة أیّام أو سبعة، فتوقّعوا فرج آل محمّد علیهم‌السلام إن شاء اللّه عزّ وجلّ، إنّ اللّه عزیز حکیم. ثمّ قال: الصیحة لا تکون إلاّ فی شهر رمضان لأنّ شهر رمضان شهر اللّه [والصیحة فیه] وهی صیحة جبرائیل علیه‌السلام إلی هذا الخلق . ثمّ قال: ینادی مناد من السماء بإسم القائم علیه‌السلام فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد إلاّ استیقظ، ولا قائم إلاّ قعد، ولا قاعد إلاّ قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت، فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإنّ

1) - 2/652 ح13، عنه البحار: 52/206 ح39، وإثبات الهداة: 7/399 ح30، والبرهان: 3/29 ح7، والمحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة: 101، وفی فتن نعیم: ص208 (بإسناده) عن ابن شهاب قال: یؤمّر من آل أبی سفیان الثانی أمیر علی الموسم ویبعث معه بعثا فإذا کانوا بالموسم سمعوا منادیاً من السماء: ألا إنّ الأمیر فلان، وینادی مناد من الأرض: کذب، وینادی مناد من السماء: صدق، فیطول ذلک فلا یدرون أیّهما یتبعون، وإنّما یصدق من السماء أوّل مرّة، فإذا سمعتم ذلک فاعلموا إنّ کلمة اللّه هی العلیا، وکلمة الشیطان هی السفلی.

2) - آل عمران: 179.

3) - 352 ح175، عنه البحار: 52/222 ح86 ، والبرهان: 1/715 ح1.

4) - «أبی عبداللّه» ع. وهو اشتباه، والمفروض أن یکون تحت عنوان الأئمّة، الباقر علیه‌السلام ، کما عمل به المصنّف فی وضع الأحادیث، وترکناه هنا علی حاله حفظا للأمانة .

الصوت الأوّل هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه‌السلام . ثمّ قال علیه‌السلام : یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة، لیلة ثلاث وعشرین، فلا تشکّوا فی ذلک، واسمعوا وأطیعوا . وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس اللعین ینادی: ألا إنّ فلانا قتل مظلوما! لیشکّک الناس ویفتنهم، فکم [فی [ذلک الیوم من شاکّ متحیّر قد هوی فی النار! فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکّوا [فیه] أنّه صوت جبرئیل وعلامة ذلک أنّه ینادی باسم القائم واسم أبیه علیهماالسلام حتّی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرّض أباها وأخاها علی الخروج. وقال علیه‌السلام : لابدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه‌السلام : صوت من السماء وهو صوت جبرئیل [باسم صاحب هذا الأمر واسم أبیه] والصوت الثانی من الأرض وهو صوت إبلیس اللعین، ینادی باسم فلان أنّه قتل مظلوما! یرید [بذلک] الفتنة! فاتّبعوا الصوت الأوّل، وإیّاکم والأخیر أن تفتنوا به.⁽¹⁾

[2166 [14 - ومنه: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن موسی بن جعفر بن وهب عن الوشّاء، عن عبّاس بن عبداللّه‌⁽²⁾، عن داود بن سرحان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: العام الّذی فیه الصیحة قبله الآیة فی رجب. قلت: وما هی؟ قال: وجه یطلع فی القمر⁽³⁾وید بارزة.⁽⁴⁾

1) - 262 ح13، تقدّم الحدیث فی باب جوامع علامات ظهوره علیه‌السلام : ص425 ح275 .

2) - «عبید اللّه» ب، راجع رجال الطوسی: 542. وعدّه من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

3) - توضیح: قال فی الدمعة الساکبة (455) : الظاهر الذی ورد فی الأخبار أنّ الآیة تطلع فی الشمس، تطلع فی شهر رجب بدن بلا رأس، وفی روایة رأس بلا بدن، وفی اُخری کف، ولم یذکر فی القمر شیء إلاّ فی نسخة هذا الحدیث فلعلّه سهوا من الناسخ والراوی، وبالجملة فلعلّ القبر تصحیف القمر کما ذکر فی الهامش ولعلّه القمر توهم أو غلط عند ذکر الشمس، واللّه أعلم.

4) - 261 ح10، عنه البحار: 52/233 ح97، وإثبات الهداة: 7/422 ح98.

[2167 [15 - ومنه: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد بن مروان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم [والیمانی من المحتوم] ، وقتل النفس الزکیّة من المحتوم، وکفّ یطلع من السماء من المحتوم . وقال علیه‌السلام : وفزعة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان، وتخرج الفتاة من خدرها.⁽¹⁾

[2168 [16 - ومنه: ابن عقدة، عن علیّ بن الحسن، محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام، عن زرارة قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه، حتّی یسمعه کلّ قوم بلسانهم. وقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لا یکون هذا الأمر حتّی یذهب تسعة أعشار الناس.⁽²⁾

[2169 [17 - ومنه: عبدالواحد، عن محمّد بن جعفر القرشی، عن ابن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن حذیفة بن منصور، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال: إنّ للّه - مائدة وفی غیر هذه الروایة مأدبة⁽³⁾- بقرقیسیاء⁽⁴⁾یطلع مطّلع من السماء فینادی: یا طیر السماء ویا سباع الأرض هلمّوا إلی الشبع من لحوم الجبّارین.⁽⁵⁾

[2170 [(26) الکافی: محمّد، عن أحمد، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أبیه، عن میسر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: یا میسر، کم بینکم وبین قرقیسیاء؟ قلت: هی قریب علی شاطیء الفرات، فقال: أما أنّه ستکون بها وقعة لم یکن

1) - 261 ح11، عنه البحار: 52/233 ح98، تقدّم مثله فی باب جوامع علامات ظهوره علیه‌السلام ح1815 .

2) - 282 ح54، عنه البحار: 52/244 ح120، وتقدّم (مثله) ح1895 .

3) - المأدبة: الطعام الّذی یصنعه الرجل ویدعو إلیه الناس (منه رحمه‌الله ).

4) - تقدّم بیانها فی باب جوامع علامات ظهوره علیه‌السلام ح 1613 .

5) - 287 ح63، عنه البحار: 52/246 ح125، وإثبات الهداة: 7/429 ح116، وأورده فی عقد الدرر: 87 عن أبی عبداللّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وفی منتخب الأنوار المضیئة (339) : وعنه علیه‌السلام : إنّ للّه فی کلّ حین مأدبة، وله بقرقیسیاء مأدبة یقتل فیها سبعون ألف جبّار، علیهم سیوف محلاة.

مثلها منذ خلق اللّه تعالی السماوات والأرض، ولا یکون مثلها ما دامت السماوات والأرض مأدبة للطیر، یشبع منها سباع الأرض وطیور السّماء یهلک فیها قیس، ولا یدعو⁽¹⁾لها داعیة. قال: وروی غیر واحد وزاد فیه: وینادی منادٍ: هلمّوا إلی لحوم الجبّارین.⁽²⁾

[2171 [27 - غیبة النعمانی: أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [قال] : ینادی باسم القائم: یا فلان بن فلان [قم].⁽³⁾

[2172 [(28) کمال الدین: ابن الولید، عن ابن أبان، عن الحسین بن سعید الأهوازی، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر، عن أبی أیّوب، عن الحارث ابن المغیرة؛ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: الصیحة الّتی فی شهر رمضان تکون لیلة الجمعة لثلاث وعشرین مضین من شهر رمضان.⁽⁴⁾

[2173 [(29) عقد الدرر: عن محمد بن علیّ علیهماالسلام قال: الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة، فاسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت الملعون إبلیس، ینادی: ألا إنّ فلانا قد قتل مظلوما! یشکّک الناس ویفتنهم، فکم فی ذلک الیوم من شاکًّ متحیّر، فإذا سمعتم الصوت فی رمضان - یعنی الأوّل - فلا تشکّوا أنّه صوت جبریل، وعلامة ذلک أنّه ینادی باسم المهدی واسم أبیه.⁽⁵⁾غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی ح2220 وح2226) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار یسمعه کلّ قوم بألسنتهم، ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته.

1) - «یدعی» م .

2) - 8/295 ح451، عنه الوافی: 2/458 ح7 .

3) - 287 ح64، عنه البحار: 52/246 ح126، وص297 ح55، وإثبات الهداة: 7/429 ح117، وحلیة الأبرار: 5/297 ح1، یأتی ح... .

4) - 650 ح6، عنه البحار: 52/204 ح33، والأنوار النعمانیة: 2/74.

5) - 105.

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2160) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إنّ الحقّ فی علیّ وشیعته. الکافی: (بإسناد یأتی ح2247) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی منادٍ من السماء أوّل النهار: ألا إنّ علیّا وشیعته هم الفائزون. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2248) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وینادی منادٍ: إنّ علیّا وشیعته هم الفائزون. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا یخرج القائم حتّی ینادی باسمه من جوف السماء فی لیلة ثلاث وعشرین فی شهر رمضان لیلة الجمعة. ومنه: (بإسناد تقدّم ح223) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم واسم أبیه. کشف الحقّ: (بإسناد تقدّم ح1905) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فعند ذلک ینادی باسم القائم فی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان. غیبة الطوسی: (بإسناده یأتی ح2192) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ القائم علیه‌السلام ینادی باسمه لیلة ثلاث وعشرین. غیبة النعمانی: (بإسناده یأتی ح2236) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء. ومنه: (بإسناد یأتی ح2237) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینادی منادٍ من السماء: ألا إنّ فلانا صاحب الأمر. ومنه: (بإسناد یأتی ح2605) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی ینادی منادٍ من السماء: یا أهل الحقّ اجتمعوا. بعض مؤلفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال:

فإذا طلعت الشمس وأضاءت، صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربیّ مبین یسمعه من فی السماوات والأرضین: یامعشر الخلائق، هذا مهدی آل محمّد. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: النداء من المحتوم. ومنه : (بإسناد تقدّم ح1895) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : النداء حقّ؟ قال: إی واللّه . ومنه: (بإسناد یأتی ح2233) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هما نداءان . ومنه: (بإسناد یأتی ح2234) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هما صیحتان: صیحة فی أوّل اللیل، وصیحة فی آخر اللیلة الثانیة. الکافی: (بإسناد یأتی ح2241) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ صیحتین تکونان . غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2230) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: أمّا النداء الأوّل من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1546) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: اُولاهنّ النداء فی شهر رمضان. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1901) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: رمضان؟ قال: شهر اللّه تعالی، وفیه ینادی باسم صاحبکم واسم أبیه. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد یأتی ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ینادی باسمه وکنیته ونسبه. سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1899) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ومنادٍ ینادی من السماء.

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: والمنادی ینادی من السماء. تفسیر القمّی: (بإسناد تقدّم ح473) عن الصادق علیه‌السلام قال: ... وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر علیه‌السلام . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1889) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: الصوت من السماء. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2165) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه‌السلام : صوت من السماء ... .

الرضا علیه‌السلام

کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2496) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هو الّذی ینادی مناد من السماء (باسمه) یسمعه جمیع أهل الأرض.

الکتب

البحار: (بإسناد تقدّم ح1595) فی قصّة الجزیرة الخضراء ... ومنها ثلاثة أصوات یسمعها الناس کلّهم: الصوت الأوّل: أزفة الآزفة. غیبة الطوسی: (یأتی ح2227) عن محمّد بن مسلم، قال: ینادی منادٍ من السماء بإسم القائم فیسمع مابین المشرق إلی المغرب. ومنه: (یأتی ح2214) عن سیف بن عمیرة، عن منصور، قال: لا بدّ من مناد ینادی باسم رجل من السماء ... رجل من ولد فاطمة. ومنه والکافی: (بإسناد یأتی ح2214 وح2218 «مثله») عن سیف بن عمیرة، قال: لابدّ من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السماء.

الصحابة

[2174 [(3) عقد الدرر: الثعلبی فی «تفسیره» فی قوله تعالی: «إِنْ نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِّنْ

السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ»⁽¹⁾أی ذلیلین، قال: قال أبو حمزة الثمالی فی هذه الآیة: بلغنا، واللّه أعلم، أنّها صوت یسمع من السماء فی النصف من شهر رمضان، تخرج له العواتق من البیوت.⁽²⁾[2175 [(4) کنز العمّال: (بإسناده) عن عاصم بن عمرو البجلی أنّ أبا اُمامة، قال: لینادینّ بإسم رجل من السماء لا ینکره الدلیل، ولا یمنع منه الذلیل.⁽³⁾

[2176 [(5) الحاوی للفتاوی: عن سعید بن المسیّب، قال: تکون فتنة کأنّ أوّلها لعب الصبیان، کلّما سکنت من جانب طمت من جانب آخر، فلا تتناهی حتّی ینادی مناد من السماء: ألا إنّ الأمیر فلان، ذلکم الأمیر حقّا - ثلاث مرّات - .⁽⁴⁾

[2177 [(6) ومنه: عن سعید بن المسیّب قال: یکون فرقة واختلاف، حتّی یطلع کفّ من السماء وینادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان.⁽⁵⁾

[2178 [(5) الملاحم والفتن لابن طاووس: نقلاً من «فتن السلیلی» قال: أخرج بسنده عن المغیرة بن عبدالرحمان، عن اُمّه وکانت امرأة قدیمة، قال: قلت لها لمّا کانت فتنة ابن الزبیر: واللّه إنّ هذه لفتنة یهلک فیها الناس . قالت: کلاّ یا بنیّ، ولکن تکون بعدها فتنة یهلک فیها الناس، لا یستقیم أمرهم علی أحد حتّی ینادی مناد من السماء : علیکم بفلان بن فلان (أی بالمهدی ابن الحسن).⁽⁶⁾

[2179 [(10) الحاوی للفتاوی: عن الزهری قال: یخرج المهدی بعد الخسف فی

1) - الشعراء: 4.

2) - ص101.

3) - 18/204 ح736، وفی منتخبه: 6/32، عنهما الإحقاق: 13/297.

4) - 75، عنه الإحقاق: 13/372.

5) - 76، عنه الإحقاق: 13/370، فتن نعیم: 290 ، البرهان: 76 ح13، الاشاعة لإشراط الساعة: 117.

6) - 131 ح141.

ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً عدد أهل بدر، فیلتقی هو وصاحب جیش السفیانی وأصحاب المهدی یومئذ جنّتهم البرادع، یعنی تراسهم . ویقال: إنّه یسمع یومئذ صوت مناد من السماء ینادی: ألا إنّ أولیاء اللّه أصحاب فلان ، - یعنی المهدیّ - . فتکون الدبرة علی أصحاب السفیانی فیقتلون⁽¹⁾، لا یبقی منهم إلاّ الشرید، فیهربون إلی السفیانی فیخبرونه. ویخرج المهدی إلی الشام، فیلتقی السفیانی المهدی ببیعته، ویسارع⁽²⁾الناس إلیه من کلّ وجه، ویملأ الأرض عدلاً.⁽³⁾

39 - باب الفزعة فی شهر رمضان

الأئمّة؛ الباقر، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1815) عن الباقر، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: انتظروا الفرج من ثلاث ... والفزعة فی شهر رمضان.

الصادق، عن علیّ علیهماالسلام

تأویل الآیات: (بإسناد تقدّم ح2219) عن الصادق، عن علیّ علیهماالسلام - فی حدیث - قال: انتظروا الفرج فی ثلاث ... والفزعة فی شهر رمضان.

الصادق علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح2167) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وفزعة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان ... .

1) - «فیقتتلون» فتن.

2) - «یتسارع» فتن.

3) - 74، عنه الإحقاق: 13/379، والمهدیّ عند أهل السنّة: 379، وأخرجه فی العرف الوردی: 2/379 ح140، عن فتن نعیم: 217 .

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1887) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فزعة فی شهر رمضان توقظ النائم، وتفزع الیقظان.

40 - باب الرایات السود من المشرق

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

[2180 [(1) الفتن: حدّثنا عبداللّه بن مروان، عن العلاء بن عتبة، عن الحسن: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر بلاء یلقاه أهل بیته حتّی یبعث اللّه رایة من المشرق سوداء، من نصرها نصره اللّه، ومن خذلها خذله اللّه، حتّی یأتوا رجلاً اسمه کاسمی فیولّیه أمرهم، فیؤیّده اللّه وینصره.⁽¹⁾

[2181 [(2) ومنه: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن عبداللّه التیهرتی، عن عبدالرحمان بن زیاد بن أنعم، عن مسلم بن یسار، عن سعید بن المسیّب، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تخرج من المشرق رایات سود لبنی العبّاس، ثمّ یمکثون ما شاء اللّه، ثمّ تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبی سفیان وأصحابه من قبل المشرق، یؤدّون الطاعة إلی المهدیّ.⁽²⁾مجمع الزوائد: (بإسناد تقدّم ح1666) عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تجیء رایات سود من قبل المشرق. کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح721) عن ثوبان، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها. منه: (بإسناد تقدّم ح727) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: تجیئ الرایات السود من قبل المشرق، کأنّ قلوبهم زبر الحدید.

1) - 189 .

2) - 190 .

ومنه: (بإسناد تقدّم ح726) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثمّ ستجیء الرایات السود فیقتلونهم قتلاً لم یقتله قوم، ثمّ یجیء خلیفة اللّه المهدی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح744) عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق، فیقتلونکم قتلاً لم یقتله قوم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح721 وح746) عن عبداللّه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یأتی قوم من قبل المشرق ومعهم رایات سود، فیسألون الحقّ، فلا یعطونه. ومنه : (بإسناد تقدّم ح745) - فی حدیث - عن عبداللّه بن الحارث، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یخرج ناس من المشرق فیوطّئون للمهدی علیه‌السلام . فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1951) عن الحسن، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: حتّی یبعث اللّه رایة من المشرق سوداء.

الصحابة والتابعین

الملاحم: (بإسناد تقدّم ح1715) عن عمر، قال: إذا أقبلت الرایات السود من المشرق. فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1625) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: لا تزال الرایات السود الّتی تخرج من خراسان. عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1630) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: تخرج رایة من خراسان.

الأئمّة ، علیّ علیه‌السلام

کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح1791) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی، فلیتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدّمته شعیب بن صالح. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1802) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا عامر، إذا سمعت الرایات السود مقبلة من خراسان.

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا اختلفت أصحاب الرایات السود خسف بقریة من قری إرم. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2330) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیبعث علیه فتی من قبل المشرق ... هم أصحاب الرایات السود.

الباقر، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1815) عن الباقر علیه‌السلام ، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: والرایات السود من خراسان.

الباقر علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1825) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تنزل الرایات السود الّتی تخرج من خراسان إلی الکوفة . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فبینا هم کذلک إذا أقبلت رایات من قبل خراسان. الصراط المستقیم: (بإسناد تقدّم ح1845) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إذا رأیتم الرایات السود من قبل المشرق . کشف ا لحقّ: (بإسناده یأتی ح2133) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فبیناهم کذلک إذ یخرج علیهم السمرقندی من خراسان مع الرایات السود.

41 - باب الرایات الصفر من المغرب

الباقر، عن علیّ علیهماالسلام

غیبة الطوسی وغیبة النعمانی: (تقدّم ح1816 وح1836) عن الباقر علیه‌السلام عن علیّ علیه‌السلام

• فی حدیث - قال: والرایات الصفر تقبل من المغرب حتّی تحلّ بالشام.

الکتب

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1745) عن أرطاة، قال: إذا اصطکّت الرایات الصفر والسود فی سرّة الشام. مشارق الأنوار: (بإسناد تقدّم ح982) عن سطیح الکاهن قال: ... ثمّ تقبل البربر بالرایات الصفر علی البراذین البتر حتّی ینزلوا مصر، فیخرج رجل من ولد صخر فیبدّل الرایات السود بالحمر.

42 - باب إختلاف الرایات

الصحابة والتابعین

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1625) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: فإذا اختلفوا فیما بینهم رفعت ثلاث رایات بالشام.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1781) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: تخرج بالشام ثلاثة رایات: الأصهب ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1800) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ تخرج بالشام ثلاث رایات الأصهب ... . إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: علامة خروجه: تختلف ثلاث رایات، رایة من العرب ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فتختلف ثلاث رایات: فرایة للترک والعجم وهی سوداء ... .

الباقر علیه‌السلام

إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1824) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات. تفسیر العیّاشی و غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1827 وح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وأنّ⁽¹⁾أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات.

الصادق علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1900 وح2125) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثلاث رایات: رایة حسنیّة ، ورایة أمویّة ، ورایة قیسیّة.

الکاظم أو الرضا علیهماالسلام

إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم ح1933) عن الکاظم أو الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: کأنّی برایات من مصر مقبلات. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1928) عن الکاظم أو الرضا علیهماالسلام - فی حدیث - قال: إذا تحرّکت رایات قیس بمصر.

43 - باب أنّ رایة الیمانی أهدی الرایات

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولیس فی الرایات أهدی من رایة الیمانی، هی رایة هدی.

1) - «إنّ» م.

الصادق علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877 وح2111) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ولیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی، یهدی إلی الحقّ .

44 - باب فیما ورد فی خصوص قتل النفس الزکیّة

الأصحاب

[2182 [1 - غیبة الطوسی: قرقارة، عن محمّد بن خلف الحدّاد، عن إسماعیل بن أبان الأزدی، عن سفیان بن إبراهیم الجریری، أنّه سمع أباه یقول: النفس الزکیّة غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن،یقتل بلاجرم ولا ذنب؛ فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر، ولا فی الأرض ناصر، فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمّد فی عصبة لهم أدقّ فی أعین الناس من الکحل، فإذا خرجوا بکی لهم الناس، لا یرون إلاّ أنّهم یختطفون، یفتح اللّه لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّا،ألا إنّ خیر الجهاد فی آخر الزمان [معهم] .⁽¹⁾

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

سرور أهل الإیمان: (بإسناد تقدّم ح1776) عن علیّ علیه‌السلام قال: لذلک آیات وعلامات : ... والمذبوح بین الرکن والمقام. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1768) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین! قال: قتل نفس حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام... .

1) - 464 ح480، عنه البحار: 52/217 ح78، تقدّم فی ح... فراجع .

الباقر علیه‌السلام

الأنوار المضیئة: (بإسناد یأتی ح2280) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فإذا تکلّم هذا الفتی بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام وهی النفس الزکیّة.

الصادق علیه‌السلام

[2183 [2 - کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّال، عن ثعلبة، عن شعیب الحذّاء، عن صالح مولی بنی العذراء، قال: سمعت أبا عبداللّه الصادق علیه‌السلام یقول: لیس بین قیام قائم آل محمّد وبین قتل النفس الزکیّة إلاّ خمسة عشر لیلة. غیبة الطوسی: الفضل، عن ابن فضّال، عن ثعلبة (مثله). إرشاد المفید: ثعلبة (مثله).⁽¹⁾کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1870) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قبل قیام القائم علیه‌السلام خمس علامات ... وقتل النفس الزکیّة. منه وغیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1869) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خمس قبل قیام القائم ... وقتل النفس الزکیّة . الکافی: (بإسناد تقدّم ح2246) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خمس علامات قبل قیام القائم علیه‌السلام : الصیحة ... وقتل النفس الزکیّة. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح2160) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وقتل النفس الزکیّة من المحتوم. غیبة الطوسی وغیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2220 وتقدّم ح2167) عن الصادق علیه‌السلام

• فی حدیث - قال: وقتل النفس الزکیّة من المحتوم.

1) - 2/649 ح2، 445 ح440، 406، عنهما البحار: 52/203 ح30، وأورده فی الخرائج والجرائح: 3/1162 ضمن ح63 عن الصادق علیه‌السلام ، وفیه تخریجات الحدیث فراجع.

غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح2231) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: لا بدّ أن یکون قبل قیام القائم علیه‌السلام خروج السفیانی ... وقتل النفس الزکیّة. [2184 [(3) الحاوی للفتاوی: عن عمّار بن یاسر، قال: إذا قتل النفس الزکیّة، وآخره تقتل بمکّة صنیعة، نادی مناد من السماء: إنّ أمیرکم فلان، وذلک المهدی الّذی یملأ الأرض خصبا وعدلاً.⁽¹⁾

[2185 [(4) ومنه: عن ابن أبی شیبة، عن مجاهد قال: حدّثنی فلان رجل من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنّ المهدیّ لا یخرج حتّی تقتل النفس الزکیّة؛ فإذا قتلت النفس الزکیّة غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض، أتی الناس المهدی فزفّوه کما تزفّ العروس إلی زوجها لیلة عرسها، وهو یملأ الأرض قسطا وعدلاً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم اُمّتی بولایته نعمة لم تنعمها قطّ.⁽²⁾

الکتب

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1633) عن سفیان بن إبراهیم، عن أبیه قال: النفس الزکیّة غلام من آل محمّد، اسمه محمّد بن الحسن، یقتل بلا جرم ولا ذنب.

45 - باب خروج السیّد الحسنی

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

المحتضر: (بإسناد تقدّم ح1631) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: وخروج رجل من ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام .

1) - 76، عنه الإحقاق: 13/371.

2) - 65، عنه الإحقاق: 13/381، البرهان: 112 ح1، المهدیّ عند أهل السنّة: 2/365 .

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

تاریخ قم: (بإسناد تقدّم ح1797) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1809) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وحرّکت عساکر خراسان وتبع شعیب بن صالح التمیمی من بطن طالقان. کنز العمّال: (بإسناد تقدّم ح2076) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ویخرج قبله رجل من أهل بیته بالمشرق .

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1833) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1829) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خرج علیهم الخراسانی. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1886) عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: حتّی یخرج علیهم الخراسانی .

الصادق علیه‌السلام

عن بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج الحسنی، الفتی الصبیح نحو الدیلم. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1877) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج الثلاثة : الخراسانی.

46 - باب بیعته مع صاحب الأمر علیه‌السلام

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیلحقه رجل من أولاد الحسن فی اثنی عشر ألف فارس.

الباقر علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح2343) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کأنّی بالحسنی والحسینی وقد قاداها فیسلّمها إلی الحسینی فیبایعونه

الصادق علیه‌السلام

بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم ح2926) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: فیقول الحسنی: اللّه أکبر، مدّ یدک یابن رسول اللّه حتّی اُبایعک.

47 - باب شعیب بن صالح

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

الملاحم والفتن لإبن طاووس: (بإسناد تقدّم ح1676) عن معاذ بن جبل، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

قال: ثمّ یقبل الرجل التمیمی شعیب بن صالح ... . البرهان: (بإسناد تقدّم ح2628) عن ابن عمر، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: فعلیکم بالفتی التمیمی ... .

الصحابة والتابعین

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ... یکون بین خروجه (شعیب بن صالح) وبین أن یسلّم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهرا.

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1613) عن عمّار بن یاسر، قال: یخرج المهدی علیه‌السلام علی لوائه شعیب بن صالح . فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2629) عن عمّار بن یاسر، قال: خرج [علیه] المهدی علی لوائه شعیب بن صالح. ومنه: (بإسناد تقدّم ح2635) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ... علی مقدّمتهم رجل یقال له : شعیب بن صالح من تمیم. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1626) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ... علی مقدّمتهم رجل یقال له: شعیب بن صالح ... . عقد الدرر: (بإسناد تقدّم ح1630) عن محمّد بن الحنفیّة، قال: ... علی مقدّمتهم رجل من بنی تمیم.

الأئمّة علیهم‌السلام ، علیّ علیه‌السلام

فتن نعیم بن حمّاد: (بإسناد تقدّم ح2631) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وعلی مقدّمته رجل من بنی تمیم. إلزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1809) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: وتبع شعیب بن صالح التمیمی من بطن طالقان. الزام الناصب: (بإسناد تقدّم ح1810) عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ثمّ یخرج شعیب بن صالح من بین قصب وأجام... .

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1812) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام - فی حدیث - قال: ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند.

الباقر علیه‌السلام

منه: (بإسناد تقدّم ح2632) عن أبی جعفر علیه‌السلام ، قال: بین یدیه شعیب بن صالح.

الرضا علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر السفیانی، و... وشعیب بن صالح... .

48 - باب خروج الیمانی

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1886) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: خروج السفیانی والیمانی ... فی سنة واحدة .

الصادق علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1875) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ... وخروج الیمانی . أمالی الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1902) عن الصادق علیه‌السلام قال: لمّا خرج طالب الحقّ، قیل لأبی عبد اللّه علیه‌السلام : ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: لا، الیمانی یوالی علیّا، وهذا یبرأ عنه.

الرضا علیه‌السلام

غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1930) عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قبل هذا الأمر ... والیمانی

49 - باب أنّ أمر ظهوره علیه‌السلام من الاُمور البدائیّة

الأئمّة علیهم‌السلام ، الباقر علیه‌السلام

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1515) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا ثابت،

إنّ اللّه تعالی کان وقّت هذا الأمر فی السبعین، فلمّا قتل الحسین علیه‌السلام اشتدّ غضب اللّه علی أهل الأرض، فأخّره ... . ومنه: (بإسناد تقدّم ح1530) الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا وننتهی إلیه؟ قال: بلی، ولکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1539) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال:⁽¹⁾ما لهذا الأمر أمد ینتهی إلیه ویریح أبداننا؟ فقال⁽²⁾: بلی ولکنّکم أذعتم فأخّره اللّه. ومنه: (بإسناد تقدّم ح1541) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قد کان لهذا الأمر وقت، وکان فی سنة أربعین ومائة، فحدّثتم به وأذعتموه، فأخّره اللّه تعالی⁽³⁾. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم ح1531) عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث - قال: کان هذا الأمر فیّ! فأخّره اللّه، ویفعل بعد فی ذرّیّتی ما یشاء . غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1542) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا إسحاق، إنّ هذا الأمر قد اُخّر مرّتین.

الجواد علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم ح1603) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: هل یبدو للّه فی المحتوم؟ قال: نعم.

50 - باب أن اللّه یصلح أمره علیه‌السلام فی لیلة

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

إعلام الوری: (بإسناده تقدّم ح1986) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

1) - «قلت له علیه‌السلام :» م .

2) - «قال» م.

3) - «عزّ وجلّ» م .

کمال الدین: (بإسناد یأتی ح2257) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یصلح اللّه أمره فی لیلة. کشف الغمّة: (بإسناد تقدّم ح741) عن علیّ علیه‌السلام ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث - قال: یصلحه اللّه فی لیلة.

الأئمّة، الصادق، عن آبائه، عن الحسین علیهم‌السلام

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح856) عن الصادق، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین علیهم‌السلام قال: یصلح اللّه تبارک وتعالی أمره فی لیلة واحدة.

الباقر علیه‌السلام

غیبة النعمانی وکمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1093) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه عزّ وجلّ له أمره فی لیلة (واحدة). غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم ح1831) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه له أمره فی لیلة. الغیبة: (بإسناد تقدّم ح2382) عن الباقر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یمسی من أخوف الناس، ویصبح من آمن الناس. کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح1168) عن الصادق علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیلة [واحدة].

الجواد علیه‌السلام

ومنه: (بإسناد تقدّم ح952) عن الجواد علیه‌السلام - فی حدیث - قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه‌السلام .