کتاب الغیبه فی الامام الثانی عشر القائم الحجه سلام الله علیه جلد 1

اشارة

سرشناسه : موسوی‌شفتی، اسدالله‌بن‌محمد‌باقر، ۱۲۲۷؟ - ۱۲۹۰ق.

عنوان و نام پدیدآور : کتاب‌الغیبه فی‌الامام‌الثانی‌عشر‌القائم الحجه (سلام‌الله علیه)/ اسدالله‌بن‌محمد باقر الموسوی‌الشفتی؛ تحقیق مهدی الشفتی.

مشخصات نشر : قم : عطر عترت ، ۱۳۸۵.

مشخصات ظاهری : ۲ ج.

فروست : من‌منشورات مکتبه‌السید حجه‌الاسلام‌الشفتی رحمه‌الله؛ ۱۵، ۱۶.

شابک : (دوره): 9647941250 ؛ ۶۸۰۰۰ ریال: (ج. ۱): 9647941285 ؛ ۶۰۰۰۰ ریال: (ج. ۲، چاپ اول): 9647941293

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج.۲ (چاپ اول: ۱۳۸۵).

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : محمدبن‌حسن (عج)، امام دوازدهم، ۲۵۵ ق. -

موضوع : مهدویت.

شناسه افزوده : سعیدی‌شفتی، مهدی ،محقق

رده بندی کنگره : BP۲۲۴/م‌۸۴ک‌۲

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۶۲

شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۵-۱۱۴۴۲

اشارة

الفهرس الإجمالی

مقدّمة المحقّق ··· 9

نبذة من حیاة المؤلّف ··· 15

الباب الأوّل : فی إثبات إمامته علیه‌السلام ··· 37

الباب الثانی : فی وجـوده علیه‌السلام ··· 293

الباب الثالث : فی من رآه علیه‌السلام فی غیر حال الولادة ··· 317

الباب الرابع : فی ذکر السفرآء الأربعة المعروفین ··· 485

فهرس الآیات الکریمة ··· 513

فهرس المحتوی ··· 529

مقدّمة المحقّق :

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّد النبیّین نبیّنا محمّد، و علی سیّد الوصیّین علیّ أمیرالمؤمنین، و علی الأئمّة الطاهرین الأوصیاء من بعده، لاسیّما قائمهم خاتم الوصیّین بقیّة اللّه فی الأرضین الحجّة بن الحسن العسکریّ المهدیّ المنتظر عجّل اللّه تعالی له النصر والفرج .

و أمّا بعد، فانّ مسألة غیبة الإمام الثانی عشر علیه‌السلام من المسائل التی اهتمّ بها علماء الإسلام و المحدّثون إهتماما تامّا بلیغا علی مدی القرون والأعصار خصوصا حین أوان الغیبة الکبری، و بذلوا جهدهم فی تبیین أخبارها و توضیح مصالحها و بیان وقائعها، و دوّنوها فی الکتب والمقالات .

ولکن إختلف فیها الفرق والملل، و ربما أنکروا الغیبة من أصلها، و لأجل هذا الإختلاف وقعوا أکثر الناس حتّی بعض من الطائفة المحقّة ( الشیعة ) فی حیرة و شبهة ؛ کما قال الشیخ الصدوق رحمه‌الله فی مقدّمة کتابه کمال الدین، فی بیان مقصوده

من تألیف الکتاب :

فوجدت أکثر المختلفین إلیّ من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة، و دخلت علیهم فی أمر القائم علیه‌السلام الشبهة، و عدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء و المقائیس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحقّ وردّهم إلی الصواب بالأخبار الواردة فی ذلک عن النبیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم ⁽¹⁾.

فللّه درّ هذا العالم الربّانی، والناصر للمذهب الحقّانی، والمخبر المبیّن لکمال الدین و تمام النعمة الإلهی، و علی اللّه أجره و أجر من عمل بهذا السفر القیّم من بعده من الّذین تصدّی لهذه الأمّة قیادتهم وإرشادهم من الحیرة إلی الحقّ المبین والکهف الحصین الإمام الغائب المنتظر علیه و علی آبائه البررة أفضل صلوات المصلّین .

و قد اهتمّ بهذا الأمر العظیم جماعة من أسلافنا و محدّثینا، و رتّبوا عداداً من تآلیفهم حول أمر الغیبة، تآلیف قیّمة و تصانیف کثیرة لدفع الحیرة عن العقیدة بالحجّة علیه‌السلام ، و أثبتوا فیها وجوده و إمامته بالدلائل الشافیة الوافیة .

فانّه موضوع، کثر فی شأنه تصنیف الکتب منذ عصر الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه‌السلام إلی عصرنا الحاضر، و قلّما من علماءنا الإمامیّة رحمهم اللّه لم‌یکن له کتاب خاصّ أو مقالة فی إثبات وجود المهدی علیه‌السلام و ظهوره فی آخر الزمان، هذا مضافاً إلی ما صنّفه بعض من العامّة کالحافظ أبی نعیم الإصفهانی صاحب کتاب صفة المهدیّ علیه‌السلام ، و مناقب المهدیّ علیه‌السلام ، والکنجی الشافعی صاحب البیان

فی أخبار صاحب الزمان ، و الشیخ جمال الدین الدمشقی مؤلّف عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر ، و إبن حجر الهیثمی الشافعی صاحب القول المختصر فی علامات المهدیّ المنتظر علیه‌السلام ، و غیرهم .

التعریف بالکتاب

عزیزی القارئ : هذا الکتاب الذی بین یدیک حاو لکثیر من الموضوعات المطروحة فی الآیات الکریمة، والروایات الواردة، والقصص والحکایات الواقعة فی شؤون المختلفة من أحوالات الإمام الثانی عشر الغائب المنتظر علیه و علی آبائه صلوات اللّه الملک المقتدر، من إثبات ولادته و إمامته و غیبته و ظهور دولته وأوصافه و سیرته و أحکامه .

و قد سمّی بـ : کتاب الغیبة فی الإمام الثانی عشر القائم الحجّة علیه‌السلام لمؤلّفه العلاّمة الفقیه الزاهد السیّد أسـد اللّه بن سیّد الأنام الحاج السیّد محمّد باقر الشفتی ( الحجّة الإسلام )، أعلی اللّه مقامهما و جعل الجنّة مثواهما .

وقد کان للمؤلّف قدس‌سره موسوعة ثمینة فیالإمامة، تقع فی ثلاث مجلّدات ضخام، بدأ فی الأوّل بالبحث عن الإمامة و الإمام الأوّل بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و هو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام . و طبعنا هذا المجلّد فی سنة 1411 ه ق من مجموعة منشوراتنا تحت رقم 11 .

و جعل فی المجلّد الثانی ـ الذی لم یطبع إلی الآن ـ بحث الإمامة فی الأخبار الدالّة علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر علیهم‌السلام ، من کتاب الطرائف للسیّد بن علیّ الطاوس قدس‌سره ، و من کتب أهل السنّة کالصواعق لابن حجر، و الصحیحین،

واستخرج أیضا من شرح ابن أبی الحدید دلائل من کتابه .

وقد سمّاه صاحب الذریعة رحمه‌الله بـ : «مناقب الأئمّة» ⁽¹⁾و : «منتخب المناقب» ⁽²⁾والمؤلّف کتب بیده فی ظهر نسخة منه : « منتخب الصحاح من مؤلّفات الأحقر ».

و فی المجلّد الثالث ـ یعنی هذا الکتاب ـ تعرض مفصّلاً للآیات الشریفة والروایات الواردة فی شأن الإمام الثانی عشر الحجّة الغائب المنتظر من إثبات إمامته، و علّة إنکار المنکرین بقائه، والدلائل الذی یرده، و الأخبار الذی دلّ علی وجوده و انّه من ولد علیّ والحسین علیهماالسلام .

و قد تخرج فیه ما یدلّ علی ولادته و فی من رآه و عرفه بعد ولادته فی الغیبتین ( الصغری والکبری )، و ذکر فیه بعض التوقیعات الواردة، والقصص المشهورة، و أحوال السفراء الأربعة المعروفین، و بعض المعجزات الّتی یکشف عن وجوده، و أثبت فیه انّه لابدّ له من غیبة طویلة و ظهوره بعدها، و بیّن فیه علامات الظهور، و جملة من أوصافه و سیرته و دولته و أحکامه و أصحابه و صفات شیعته، و الوقائع الحادثة فی أیّامه من بعد ظهوره .

و من أهمّ ما أفاد فیه المؤلّف قدس‌سره : شرح غریب اللغات الواردة فی الأحادیث و ضبطها و إعرابها، والبحث عن رجالها و أسانیدها .

و لقد أجاد فیما أفاد فی البحث الأساسی من أصولنا الإعتقادی یعنی الإمامة الّتی هی أسّ أساس الدین والمذهب الحنیف، فقد بذل جهده فی إظهار الحقّ و إبطال الباطل، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء المحسنین .

نسخ الکتاب و منهج التحقیق

بعد الفحص والتتبّع الکثیر لم نوفّق علی حصول أکثر من نسخة واحدة عن نسخ الکتاب، و هی : نسخة مکتبة آیة اللّه المرعشیّ النجفی قدس‌سره فی قم، و قد حررت بخطّ النسخ إلاّ انّ کاتبها و زمان تحریرها مجهولان .

و جاء فی آخر النسخة ما یلی :

هو حسبی، قابلت مع نسخة الأصل، واجتهدت فی تصحیحه، وأنا المفتاق إلی غفران ربّ ذی المنن .

محلّ خاتمه، و نقشه : « محمّد علی بن محمّد حسن ».

اقلّ عباد مقابله نمودم این نسخه شریفه را با اجزائی که مرقوم بود بخطّ مبارک مرحوم حجّة الاسلام ـ زاد اللّه فی علوّ درجته فی دار السلام ـ فی شوّال المکرّم 1294 ه ق .

محلّ خاتمه، و نقشه : « یا هادی المضلّین ».

فعلی کلّ حال قد اعتمدنا علیها فی التحقیق مع الإستعانة فی تصحیحها بالمصادر، و کان منهج التحقیق وفق المراحل التالیة :

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین

السیّد مهدی الشفتی

إصفهان ـ مکتبة مسجد السیّد

10 ربیع الثانی 1427 ه ق

نبذة من حیاة المؤلّف قدس‌سره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

إسمه و نسبه

السیّد السند، والمولی المعظّم، والمتتبّع الخبیر، العلاّمة الفقیه السیّد أسد اللّه ابن السیّد محمّد باقر بن محمّد نقی (بالنون) الموسویّ الجیلانیّ الشفتیّ الإصفهانیّ . وینتهی نسبه الشریف إلی أبی القاسم حمزة بن الإمام موسی الکاظم علیه‌السلام .

مولده و نشأته

ولد سنة ( 1227 ه ق ) فی مدینة إصفهان، و نشأ بها علی أبیه العلاّمة الفقیه الورع المحقّق المدقّق الباذل السیّد محمّد باقر الشفتیّ المعروف بحجّة الإسلام علی الإطلاق .

أبوه

هو السیّد الجلیل والعالم النبیل الحاج السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی الإصفهانی الذی کان أمره فی العلم و التحقیق و التدقیق و الدیانة و الجلالة و مکارم الأخلاق أشهر من أن یذکر و أجلّ من أن یسطر .

و قد جمع اللّه فیه من الخصال النفسانیة من العلم، والفضل، والتقوی، والخشیة، والقوّة فی الدین، والسخاء، والإهتمام بأمور المسلمین، والجاه العظیم، و نشر الشرائع والأحکام، و تعظیم شعائر الإسلام، و إجراء الحدود الإلهیّة فی الأنام، والهیبة فی قلوب السلاطین والحکّام، ما لم یجتمع فی أحد من أقرانه ⁽¹⁾.

ولد فی سنة ( 1175 ه ق )، وانتقل إلی العراق سنة ( 1192 ه ق ) و له سبع عشرة سنة، فحضر فی کربلاء علی الأستاذ الأکبر والمیر السیّد علی صاحب الریاض، ثمّ رحل إلی النجف و تلمّذ علی العلاّمة البهبهانی والسیّد الطباطبائی بحر العلوم، والشیخ الأکبر کاشف الغطاء، ثمّ رجع إلی الکاظمیّة و قرأ القضاء والشهادات علی المقدّس الأعرجی مدّة .

و فی سنة ( 1200 ه ق ) رحل إلی قم ، و حضر عند المحقّق القمی ستّة أشهر ، ثمّ رحل إلی کاشان عند المولی مهدی النراقی، ثمّ انتقل إلی إصبهان فسکن بها فاجتمع علیه أهل العلم والمحصّلون، وانتقلت إلیه ریاسة الإمامیّة فی أغلب الأقطار بعد ذهاب المشایخ رحمهم اللّه تعالی .

و فی حدود سنة ( 1245 ه ق ) أخذ فی بناء المسجد الأعظم باصبهان، و أنفق علیه مالاً جزیلاً، و جعل له مدارس و حجرات للطلبة، و أسّس أساساً لم یعهد مثله من أحد من العلماء والمجتهدین، و بنی فیه قبّة لمدفن نفسه ⁽²⁾.

له مؤلّفات حسنة نافعة تنبئ عن طول باعه، و رسائل عدیدة فی مطالب رجالیّة تظهر منها دقّة إطّلاعه ، کمطالع الأنوار فی شرح شرائع الإسلام ، و تحفة الأبرار فی الصلاة، والقضاء والشهادات، والزهرة البارقة فی المجاز والحقیقة، وکتاب السؤال والجواب، و غیر ذلک ⁽¹⁾.

و توفّی رحمه‌الله بمرض الإستسقاء فی یوم الأحد ثانی شهر ربیع الثانی سنة ( 1260 ه ق )، و دفن فی مقبرته التی بنیت بجنب مسجده الذی بناه فی محلّة بیدآباد ⁽²⁾.

إطراء العلماء له

فصلّی علیه قدس‌سره ولده الأفضل ، و خلفه الأسعد الأرشد ، والفقیه الأوحد ، والحبر المؤیّد ، والنور المجرّد ، والعماد الأعمد ، النفس القدسیّ ، والملک الإنسیّ ، الجلیل الأوّاه ، و محبوب الأفئدة ، و ممدوح الأفواه ، مولانا و سیّدنا السیّد أسداللّه ... ؛ من أجلاّء تلامذة شیخنا الأفقه، الأعلم، القمقام، قطب أرحیة هذه الأیّام، الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب جواهر الکلام، منصوصاً علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته، بل محثوثاً علی الرجوع إلی ما أفتی به و حکم فی جمیع دیار العجم .

و کان صاحب الترجمة ـ أوفی اللّه ترحمه ـ یحبّه کثیراً و یحبّ الناس علی متابعته و إجلاله ، و قد یرجّحه فی قوّة النظر علی فخر المحقّقین إبن العلاّمة فی جواب بعض من سأله عن أحواله .

والناس متّفقون علی جلالته، متشاحون علی جماعته، مطبقون علی إرادته، مادحون جمیل طریقته، حامدون جلیل حقّه و منّه، بل مقدّمون إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه ⁽¹⁾.

کان بالفقه والزهد موصوفاً، و بجلالة الشأن معروفاً ... ، و مع کون أسباب الریاسة مجتمعة له کان منقطعاً عن الریاسة، و تحمّل المرافعات، وتکلّف التجمّلات ⁽²⁾.

السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذة صاحب الجواهر . حکی أنّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه ⁽³⁾.

در علم و عمل و زهد و تقوی و فطانت و کیاست و شهرت و ریاست به درجه أعلی رسیده، چندان که در بعضی مراتب و مقامات از پدر

بزرگوار درگذشته، و نظم شعر و حسن خطّ مزید بر مزایا و معالی او گشته ⁽¹⁾.

السیّد أسد اللّه من أجلاّء تلامیذ صاحب الجواهر ، متّفق علی جلالته و إمامته، کان ورعاً، تقیّاً، زاهداً، معرضاً عن الدنیا و عن منافسة الولاة فی الریاسات، عظیماً، نافذ القول فی بلاد إیران کلّها ⁽²⁾.

الإمام الأعظم، والمولی المکرّم، الفاضل العالم العامل الزاهد الورع التقی المجتهد البصیر، والعالم الخبیر الحاج میرزا أسد اللّه ـ دام عمره الشریف وأطال اللّه بقاءه ـ لم‌یر مثله فی الزهد والورع والتقوی، بلغ مبلغ والده فی الزهد والمقبولیّة عند العامّة ⁽³⁾.

سیر فی حیاته العلمیّة والإجتماعیّة

نشأ بإصبهان علی أبیه الحجّة الکبری زعیم إیران یومذاک نشأة سامیة، ولمّا درج تعلم القرائة والکتابة و بعض مقدّمات العلوم، ثمّ عیّن له والده المدرّسین فاشتغلوا بتهذیبه، و أتمّ مقدّماته، فحضر علی والده الجلیل و سائر علماء إصفهان یومذاک .

ثمّ هاجر إلی النجف الأشرف فتخرج علی الفقیه الأکبر الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر و غیره مدّة طویلة ، حتّی شهد بجلالته ، و اتّفق علی مکانته العلمیّة، و ورعه، و صلاحه، و زهده، و تقواه .

و لمّا شاع عنه طیب الذکر و طبق أرجاء المصر، بعث إلیه والده قدس‌سره فی سنة وفاته ( 1260 ه ق ) یأمره بالعودة إلی إصفهان، فعاد إلیها، و بعد قلیل إنتقل والده العظیم إلی رحمة ربّه، فعطفت الناس علی المترجم، و أنهالت علیه، و لاقی قبولاً تامّاً من عامّة الطبقات ⁽¹⁾.

فهو رحمه‌الله مع حداثة سنّه وابتلائه بمصائب ترتبت علی وفاة والده، تحمّل أمور المسلمین، واشتغل بالتدریس لأفاضل الطلاّب و المحصّلین، وصرف أوقاته فی تحقیق المسائل بالإستدلال، والردّ إلی الأخبار والأقوال علی طریقة سلیمة، ورویّة مستقیمة، و مع ذلک الشواغل لم یغفل عمّا اعتاده من المناجات والعبادة، ولم یذهل عمّا اختاره من التواضع والزهادة، ومهما تیسّر له حضر مسجد والده لإقامة صلاة الجماعة .

و کان رحمه‌الله ساعیاً فی قضاء حوائج المسلمین بحسن الخلق و البشاشة، و فی القضاء بین المترافعین بالتروی بل المصالحة، فاستأنس الناس به لما شاهدوا منه جلالة القدر، و علوّ المنزلة، والتوجّه إلی أمورهم بحسن السیرة .

فبینا هم فی رغد من العیش وأمن فی الوطن، إذ هبت ریاح الفتن، وأذهبت فراغ النفس و راحة البدن ، و فتحت أبواب الشدائد و المحن ، بأن وصل الخبر أن مات محمّد شاه فی طهران، وجلس مکانه ولده مع صغره ناصر الدّین شاه .

و لقلّة سنّه و عدم وصوله مرتبة الرشد والسیاسة ظهر الفتور فی أمر السلطنة، فطمع فی الملک غیر واحد من کلّ قبیلة، فحینئذ ظهر الفساد فی کثیر من البلدان، و لا سیّما خراسان و إصفهان .

أمّا خراسان فبخروج سالار بن آصف الدولة ، وادّعائه الملک و السلطنة ، و لیس ذکر تفاصیله هنا محلّه .

و أمّا إصفهان فبتعدّی الأشرار و المترفین و الظلمة ، فلم یعتنوا بالسلطان و أمناء الدولة، فآل الأمر إلی أن أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان، فلم یطیعوه، بل أهانوه و ضیّعوه .

ثمّ أرسلوا من طهران والیاً إلی إصفهان أمیر الجنود غلام حسین خان مع العسکر والنظام، فلم یعتنوا به و بمقامه و لا بجیشه و نظامه، فأبرموا فی المنازعة والجدال، و أضرموا نار المحاربة والقتال، واجتمعوا فی محلة بید آباد، و أجمعوا علی الفتنة والفساد، و أصرّوا علی النزاع، و تمسّکوا بشبهة الدفاع، و قتل من الطرفین جماعة کثیرة، ونهب أموال خطیرة .

فتوهّم أتباع السلطان، بل کثیر من أهل إصفهان أنّ سیّدنا آقا سیّد أسد اللّه رضی بأفعالهم، و یصغی بأقوالهم، مع انّه لم یتمکّن من دفعهم، و ما دخل مواعظه فی سمعهم لسبب لم یناسب ذکره فلم نهتک ستره .

فبقی متفکّراً متحیّراً إن خرج من البلد و لو خفاءا استولی عسکر السلطان علی بیدآباد و بعض محلاّت أخر، و نهبوا الأموال، وقتلوا الرجال، و سفکت الدماء، و سبیت النساء مع مفاسد أخری، و إن بقی بحاله و جلس فی مکانه صار متّهماً بالداعیة و مخالفته للسلطان و أمناء الدولة، مع ما یترتّب علیها من المفاسد العظیمة .

فجزم عزمه إلی أن سافر إلی طهران لملاقاة أمناء الدولة بعد لقاء السلطان، و توسّط عندهم، واستشفع لدیهم فی أمر الأشرار والمقصّرین، وإن لم تقبل شفاعته و لم یثمر وساطته فلا أقلّ من أن ترفع الغائلة عن أهل إصفهان، و تدفع البلیّة عن کثیر من أهل الإیمان .

فخرج إلی خارج البلد لنقل المکان بعد إستمالة قلوب المقصّرین و تهیئة الأسباب اللازمة للمسافرین فی یوم الثلثاء غرّة شهر ربیع الأوّل من شهور سنة ستّ و ستّین و مائتین بعد الألف من الهجرة ( 1266 ).

و أخرج معه جمیع الأشرار والمقصّرین، و خرج معه کثیر من الطلاّب والمحصّلین، وصاحبه جماعة من العلماء والأشراف والعلویّین، و تبعه بعض إخوانه و أقاربه و جیرانه، و خرج جمع کثیر من الرجال والنساء عازمین للزیارة لمّا سمعوا بنقل مکانه، و صحب معه جمّ غفیر مع مال خطیر للتجارة إلی کاشان و قم و طهران و غیرها من البلدان .

فخرجوا بأجمعهم، وذهبوا حتّی وصلوا قریة مورچه خوار علی تسع فراسخ من إصفهان ، فأرسل الأمیر سپهدار جیشاً من الرجال و الرکبان ، و أمرهم أن یتعاقبوهم، و یلحقوا بهم، و یحاربوا معهم، و یستأصلوا الأشرار والمقصّرین، و أمر علیهم الغافل المتجبر والظالم المتکبّر قیقاوس میرزا، فتعاقبوهم و لحقوا بهم أوّل النهار یوم الأحد سادس الشهر المذکور بعد خروجهم من مورچه خوار بقرب آب أنبار، فی صحراء خالیة و فضاء صافیة لا فیها حصن و لا جدار ، و لا ماء و لا أشجار .

فلمّا أحسّوا بمجیء الجیش و وروده والظالم و جنوده، توحّش المقصّرون، ودهش الأشرار، فاحترزوا عن التوقّف والقرار، وافترضوا التخلّف و الفرار،

فذهب کلّ إلی قطر من الأقطار، و بقی من لا جرم له و لا جنایة، و ما صدر منه تقصیر و لا خیانة، فأحاطوا بهم کالکلاب العادیة، و هجموا علیهم کالذئاب الضاریة، فشرعوا فی شتمهم، و أسرعوا إلی زجرهم و لطمهم، وبادروا إلی نهبهم، وبالغوا فی سلبهم، فنهبوا أموالهم، وأذهبوا رحالهم، و غصبوا دوابهم، و سلبوا ثیابهم، و أصروا فی إیذائهم، و لم یقصروا فی جفائهم .

و بالجملة رجع إلی إصفهان مع قلیل من أصحابه و من بقی من أحزابه، واشتدّ کربه و غمّه و حزنه و همّه، و صعبت بلیّته، حتّی أسرعت إلیه فی سنّ الشباب شیبته، و ضعفت بنیته، فعرضت له النقاهة و بعض الأمراض، و ظهرت فی مزاجه کثیر من العلل والأمراض، و لم یجد أحداً یشکو عمّا ورد علیه إلیه، و لا من یعرض ما وصل إلیه علیه .

فعزم علی أن یسافر إلی خدمة أجداده الطاهرین علیهم‌السلام ، و یلازم عتبة آبائه الطیّبین، و یشکو غمّه إلیهم، و یفوح همّه لدیهم، فهجم الخواصّ وازدحم عموم الناس و سألوا منه أن لایفارقهم، و استدعوا منه المقام عندهم، فاضطرّ إلی إجابتهم، و لجأ إلی قبول مسألتهم، فقبل منهم لأجل صبرتهم لما أصابهم من الضرّ والضرر فی خدمته، و تحمّلهم الأذی فی جنبه .

فبعد مضیّ مدّة تغیّر مزاجه و عسر علاجه، فاشتغل بالدواء، و خرج إلی بعض القُری لتبدیل الماء والهواء، کما هو المتعارف عند المعالجین والأطبّاء، ثمّ سافر من هناک إلی العتبات العالیات علی سبیل الخفاء، فتشرّف إلی خدمة أجداده الطاهرین، و فاز بزیارة آبائه المعصومین، واشتغل بما کان یأمله من العبادة، وأقبل علی ما یرجوه من التوجّه والزیارة، و بعدهما علی التصنیف والتألیف، والتدریس لأفاضل الطلبة، و رزقه اللّه هناک حجّ بیته الحرام، و زیارة جدّه وجدّته، و أئمّة البقیع علیهم الصلاة والسلام .

و رجع بعد الحجّ والزیارة إلی العتبة الغرویّة، واشتغل بما کان شأنه الإشتغال به، و أقبل علی ما کان دأبه الإقبال علیه، مع الاعزاز والإجلال علی الوجه الأتمّ عند مشایخ العرب و أشراف العجم .

ثمّ انّه بعد ما هاجر عن الاوطان، صعب الأمر علی أهل إصفهان، و عزّ فراقه علی أهل الإیمان، فلم یجدوا بدّاً إلاّ التوسّل بالرحیم الرحمن، والتوکّل علی الرئوف الحنّان، فمنّ اللّه علیهم بأن أهلک الوزیر الملقّب بالأمیر فی دارالمؤمنین کاشان، و تصدّی أمر الوزارة الخان العظیم الشأن المدعوّ بلشکر نویس میرزا آقاخان، فأخذ فی إصلاح ما فسد، و شرع فی ترویج ما کسد بأمر السلطان بن السلطان والخاقان بن الخاقان ناصرالدین شاه .

فأرسل رسولاً مع عرایضه و مراسلات من السلطان و من تبعه إلی خدمته، معتذراً عمّا مضی من هتک حرمته، مستدعیاً منه العود إلی محلّ توطّن والده، ومجاورة تربته، و حراسة أهله و عشیرته .

و مع ذلک أرسل عرایض من إصفهان إلی جنابه من أقاربه و أخوته و أصدقائه و أحبّته، بل سافر جمع إلی العتبات، و وصلوا إلی خدمته، و سألوا منه العود إلی موطنه فلم یقبل، إذ کلّما أدبر شیء فأقبل، فاعتکفوا فی جواره، واکتنفوا عتبة داره، واستشفعوا بآبائه و أصرّوا، و لم یقنعوا بآبائه واستقروا، وأقبلوا علی الدعاء، و سألوا عن ربّهم کشف البلاء .

فاستجاب اللّه دعوتهم، و أعطاهم مسألتهم، و کشف کربتهم ، و تفضّل علیهم بأن فسخ عزیمته ، و نقض همّته ، و بدل شکیمته ، و قلب حیلته ، و غیّر نیّته ، فقضی بمراجعته، فرضی بمعاودته، فترک المجاورة واختار المسافرة، فرجع و فی خدمته جمع کثیر من المؤمنین و أفاضل المحصّلین .

فورد إصفهان یوم الجمعة ثامن شهر رمضان لما مضی من الهجرة بعد الألف من السنین إحدی و سبعون و مأتان ( 1271 )، فلمّا سمع الناس بقدومه و إقباله، أجمعوا علی إجلاله، و أسرعوا إلی استقباله، فخرج من البلد من الرجال والنسوان عدّة آلاف، فتلقّاه بالقبول العامّة والخاصّة، بل الأمراء و أمناء الدولة، بل العلماء وأماثل المجتهدین أظهروا وثاقته و فضیلته، واللّه أعلم حیث یجعل رسالته .

فاشتغل بالتدریس والتصنیف والتألیف والإفتاء والحکم والقضاء، و تبلیغ الأحکام الشرعیّة ، و ترویج الشریعة النبویّة ، فحقّق المسائل الأصولیّة ، و دقّق فی المسائل الفروعیّة، و فرّع تفریعات جدیدة، وصنّف تصنیفات حسنة، و ألّف تألیفات مستحسنة، فاجتمع فیه خلال العلم والفضیلة، و عرج إلی أعلی مراتب الإجتهاد والفقاهة، و لم یخل بشیء من ضوابط العلم والدرایة ⁽¹⁾.

أساتذته و مشایخه

تلامذته والراوون عنه

آثاره الخیریّة

و له آثار خیریّة، منها : إجراء ماء الفرات إلی النجف الأشرف، فانّه رحمه‌الله بعد ما زار النجف و رجع إلی بلاد إیران عزم علی إتمام ما شرع به الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر قدس‌سره وإیصال ماء الفرات إلی النجف، واستحصل المال من ثلث ترکة السردار محمّد إسماعیل خان النوری وکیل الملک کما فی المآثر و الآثار، وفی مجموعة الشبیبی : من ثلث مال إسماعیل خان والی کرمان، و هو ثلاثون ألف تومان ، و أرسل المهندسین و شرعوا فی العمل سنة ( 1282 ه ق ) ، و تمّ سنة ( 1288 ه ق ).

فحفرت آبار بین المکان الّذی وصل إلیه فی عهد صاحب الجواهر وبین النجف فی وسط النهر الّذی کان حفره صاحب الجواهر، و مرّ بها من قبلی النجف إلی جهة المغرب، و ذلک لانّ حفر النهر إلی عمق یجری فیه الماء غیر متیسّر و لا ممکن، وکان العزم علیه فی زمن صاحب الجواهر غیر مبنیّ علی فنّ و هندسة .

و بعد حفر هذه الآبار وصل بینها بقناة تحت الأرض، ثمّ ظهر انّ تلک الآبار کان عمقها زائداً عن اللازم فاحتاجوا إلی طم الزائد، وأجری الماء فی تلک القناة، وجعل یصب فی المکان المنخفض غربی النجف، و عملت علیه رحی اصدر ریعها لإصلاح القناة ، و بنیت هناک برکة یستقی منها السقاؤون ، و بقیت الناس تنتفع بهذا الماء إلی سنة ( 1307 ه ق )، و ذلک نحو 19 سنة .

و أرّخ الشعراء ذلک ، فقال الشیخ محمّد بن الشیخ کاظم الجزائری النجفی من قصیدة :

شربوا الماء زلالاً *** بعد شرب الآجنات

فاشرب الماء و أرّخ *** « اشرب الماء الفرات »

سنة 1288

و قال المیرزا محمّد بن داود الهمدانی صاحب فصوص الیواقیت فی التواریخ المنظومة :

مذ أسد اللّه الهمام السری *** سلیل ساقی الناس من کوثر

أجری إلی الغری ماءً مری *** قد أرّخوه : جاء ماء الغری ⁽¹⁾

سنة 1288

تآلیفه القیّمة

وفاته و مدفنه

عزم ـ قدّس اللّه نفسه الزکیّة ـ فی سنة ( 1290 ه ق ) علی زیارة العتبات المقدّسة بالعراق، و لما وصل إلی کرند أدرکه الأجل بها فی شهر جمادی الثانیة، سنة ( 1290 ه ق ) .

فنقل جثمانه الشریف إلی النجف الأشرف، فدفن خلف شباک الحجرة الأولی الواقعة علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف من باب القبلة، مقابل مرقد شیخ الطائفة المرتضی الأنصاری ـ أعلی اللّه تعالی مقامهما و حشرهما مع سادات الأوائل و الأواخر .

مصادر الترجمة

الباب الأوّل: فی إثبات إمامته علیه‌السلام

اشارة

بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین

کتاب فی الإمام الثانی عشر القائم المهدیّ علیه الصلاة والسلام

و فیه أبواب :

الباب الأوّل

« فی إثبات إمامته علیه‌السلام »

و فیه فصول :

الفصل الأوّل: فیما ورد من نصّ اللّه تعالی شأنه علی إمامة المهدیّ عجّل اللّه فرجه

اشارة

و أنّه الإمام الثانی عشر من الأئمّة الهداة ؛ و أنّه الّذی یغیب

عن الأبصار إلی آنٍ قدّره اللّه ظهوره و یظهر أمره

و فیه مقاصد :

المقصد الأوّل: فیما ورد من ذلک فی لیلة المعراج و غیرها

1 / 1 ـ فمن ذلک ما رواه الصدوق رحمه‌الله فی کتاب إکمال الدین قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمیّ قال : حدّثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن أحمد الهمدانیّ قال : حدّثنی أبوالفضل العبّاس بن عبداللّه البخاریّ، قال : حدّثنا محمّد بن القاسم بن إبراهیم بن عبداللّه بن القاسم بن محمّد بن أبیبکر، قال: حدّثنا عبدالسلام بن صالح الهرویّ، عن علیّبن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و الصلاة، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ما خلق اللّه خلقاً أفضل منّی ولا أکرم علیه منّی .

قال علیّ علیه‌السلام : فقلت : یا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل ؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أنا یا علیّ، إنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل أنبیائه المرسلین علی الملائکة المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین، والفضل لک بعدی یا علیّ، و للأئمّة من بعدک، فإنّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا، یا علیّ : « أَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا » ⁽¹⁾بولایتنا .

یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم علیه‌السلام و لا حواء ، و لا الجنّة و لا النار، و لا السماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سبقناهم إلی

التوحید، و معرفة ربّنا عزّوجلّ، و تسبیحه، و تقدیسه، و تهلیله، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّوجلّ أرواحنا، و أنطقنا ⁽¹⁾بتوحیده و تمجیده .

ثمّ خلق الملائکة، فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً إستعظموا أمورنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون، وأنّه منزّهٌ عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة تسبیحنا ⁽²⁾، و نزّهته عن صفاتنا، فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه ⁽³⁾.

فلمّا شاهدوا أکبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکة أنّ اللّه أکبر من أن ینال، وأنّه عظیم المحلّ، فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من القدرة ⁽⁴⁾و القوّة قلنا : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم، لتعلم الملائکة أن لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فقالت الملائکة : لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه .

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه ⁽⁵⁾من فرض الطاعة قلنا : الحمد للّه، لتعلم الملائکة ما یحقّ أللّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمه، فقالت الملائکة : الحمد للّه، فبنا إهتدوا إلی معرفة اللّه تعالی، و تسبیحه، و تمجیده، وتهلیله، و تحمیده .

ثمّ إنّ اللّه تعالی خلق آدم علیه‌السلام و أودعنا صُلبه، و أمر الملائکة بالسجود له تعظیماً لنا و إکراماً، و کان سجودهم للّه عزّوجلّ عبودیّة، و لآدم إکراماً و طاعة

لکوننا فی صُلبه ، فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا لآدم کلُّهم أجمعون .

وأنّه لمّا عرج بی إلی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی، وأقام مثنی مثنی، ثمّ قال : تقدّم یا محمّد . فقلت : یا جبرئیل أتقدّم علیک ؟ فقال : نعم، لأنّ اللّه ـ تبارک وتعالی إسمه ـ فضّل أنبیائه علی ملائکته أجمعین، و فضّلک خاصّة، فتقدّمت و صلّیت بهم، و لا فخر .

فلمّا أنتهیت ⁽¹⁾إلی حجب النور قال لی جبرئیل : تقدّم [ و تخلّف عنّی، فقلت : یا جبرئیل، فی مثل هذا الموضع تفارقنی ؟ فقال : ] ⁽²⁾یا محمّد إنّ هذا إنتهاء حدّی الّذی وضعه اللّه عزّوجلّ لی فی هذا المکان، فإن تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله، فزج بی زجة فی نور ⁽³⁾.

حتّی انتهیت إلی حیث ما شاء اللّه عزّوجلّ من ملکوته، فنودیت : یا محمّد ⁽⁴⁾أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد، و علیّ فتوکّل، فإنّک نوری فی عبادی، ورسولی إلی خلقی، و حجّتی فی بریّتی، لِمَن تبعک خلقت جنّتی، و لِمَن ⁽⁵⁾خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتک أوجبت ثوابی .

فقلت : یا ربّ و من أوصیائی ؟ فنودیت : یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی

ساق العرش، فنظرت ـ و أنا بین یدی ربّی ـ إلی ساق العرش، فرأیت إثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر، مکتوب علیه إسم کلّ وصیّ من أوصیائی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام و آخرهم مهدیّ أمّتی .

فقلت : یا ربّ أَ هؤلاء أوصیائی من بعدی ؟ فنودیت : یا محمّد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی، و هم أوصیاؤک و خلفاؤک وخیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی، و لأعلینّ بهم کلمتی، ولأطهّرنّ الأرض بآخرهم ⁽¹⁾، و لأملّکنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخّرنّ له الریاح، و لأذلّلنّ له الرقاب الصعاب، و لأرقینّه فی الأسباب، و لأنصرنّه بجندی، ولأمدّنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی، ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی إلی یوم القیامة .

و الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی نبیّنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین وسلّم تسلیماً ⁽²⁾.

2 / 2 ـ وفیه أیضا: حدّثنا المفضّل بن عمر، عن‌الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا أُسری بی إلی السماء أوحی إلیّ ربّی جلّ جلاله ، فقال : یا محمّد إنّی أطّلعت علی الأرض إطلاعة فاخترتک منها، فجعلتک نبیّا، و شققت لک من إسمی إسما، فأنا المحمود و أنت محمّد، ثمّ أطلعت الثانیة فاخترت منها علیّا، و جعلته وصیّک، و خلیفتک ، و زوج إبنتک، و أبا ذرّیتک ، و شققت له إسما من أسمائی ، فأنا

العلیّ الأعلی و هو علیّ، و خلقت فاطمة والحسن والحسین من نورکما، ثمّ عرضت ولایتهم علی الملائکة، فمَن قبلها کان عندی من المقرّبین .

یا محمّد، لو أنّ عبدا عبدنی حتّی ینقطع و یصیر کالشنّ البالی، ثمّ أتانی جاحدا لولایتهم فما أسکنته جنّتی، و لا أظللته تحت عرشی .

یا محمّد تحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ . فقال عزّوجلّ : ارفع رأسک فرفعت رأسی و إذا أنا بأنوار علیّ و فاطمة والحسن والحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، و « م ـ ح ـ م ـ د » بن الحسن، القائم فی وسطهم، کأنّه کوکب دُرّی .

فقلت : یا ربّ و من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الأئمّة، و هذا القائم الّذی یحلّل حلالی، و یحرّم حرامی، و به أنتقم من أعدائی، و هو راحة لأولیائی، و هو الّذی یشفی قلوب شیعتک من الظالمین و الجاهدین و الکافرین، و یخرج اللاّت والعزّی طریّین فیُحرقهما، فلفتنة الناس یومئذ بهما أشدّ من فتنة العجل و السامریّ ⁽¹⁾.

3 / 3 ـ و فیه أیضا : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا أبی قال : حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمیّ الرازیّ ⁽²⁾قال : حدّثنا محمّد بن آدم الشیبانی ، عن أبیه آدم إبن أبی إیاس قال : حدّثنا المبارک ابن فضالة ، عن وهب بن منبّه ـ رفعه ـ عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا عرج بی إلی ربّی جلّ جلاله، أتانی النداء : یا محمّد، قلت : لبّیک ربّ العظمة لبّیک، فأوحی اللّه

عزّوجلّ إلیّ : یا محمّد فیما اختصصت بالملأ الأعلی ⁽¹⁾؟ فقلت : إلهی لا علم لی .

فقال : یا محمّد هل اتّخذت ⁽²⁾من الآدمیّین وزیرا و أخا و وصیّاً من بعدک ؟ فقلت : إلهی ومن اتّخذ ؟ تخیّر لی أنت یا إلهی ، فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد قد اخترت لک من الآدمیّین علیّ بن أبی طالب .

فقلت : إلهی إبن عمّی ؟ فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد، إنّ علیّاً وارثک، و وارث العلم من بعدک، و صاحب لوائک لوآء الحمد یوم القیامة، و صاحب حوضک یسقی من ورد علیه من مؤمنی أمّتک، ثمّ أوحی اللّه عزّوجلّ إلیّ: یا محمّد إنّی قد أقسمت علی نفسی قسماً حقّاً لا یشرب من ذلک الحوض مبغض لک و لأهل بیتک و ذرّیتک الطیّبین الطاهرین .

حقّاً أقول : یا محمّد لأدخلنّ الجنّة جمیع أمّتک إلاّ من أبی من خلقی ، فقلت : [ یا ] الهی، هل واحد یأبی من دخول الجنّة ؟ فأوحی‌اللّه عزّوجل إلیّ : بلی، فقلت : وکیف یأبی ؟ فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إخترتک من خلقی، و اخترت لک وصیّاً من بعدک، و جعلته منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک، وألقیت محبّته فی قلبک، و جعلته أباً لولدک، فحقّه بعدک علی أمّتک کحقّک علیهم فی حیاتک، فمن جحد حقّه فقد جحد حقّک، و من أبی أن یوالیه فقد أبی أن یوالیک، ومن أبی أن یوالیک فقد أبی أن یدخل الجنّة .

فخررت للّه عزّوجل ساجداً شاکراً لما أنعم علیّ، فإذاً منادیا ینادی إرفع یا محمّد رأسک، و سلنی أعطک .

فقلت : إلهی إجمع أمّتی من بعدی علی ولایة علیّ بن أبی طالب لیردوا جمیعاً علیّ حوضی یوم القیامة .

فأوحی اللّه عزّوجل إلیّ : یا محمّد، إنّی قد قضیت فی عبادی قبل أن أخلقهم، وقضائی ماضٍ فیهم، لأهلک به مَن أشاء و أهدی به من أشاء، و قد آتیته علمک من بعدک، و جعلته وزیرک و خلیفتک من بعدک علی أهلک و أمّتک، عزیمةً منّی [ لأدخل الجنّة من أحبّه و ] لا أدخل الجنّة من أبغضه و عاداه و أنکر ولایته بعدک، فمن أبغضه أبغضک، و من أبغضک [ فقد ] أبغضنی، و من عاداه فقد عاداک، و من عاداک فقد عادانی، و من أحبّه فقد أحبّک، و من أحبّک فقد أحبّنی .

و قد جعلت له هذه الفضیلة، و أعطیتک أن أخرج من صلبه أحد عشر مهدیّا، کلّهم من ذرّیتک من البکر البتول، و آخر رجل منهم یصلّی خلفه عیسی بن مریم، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت منهم ظلماً و جوراً، أنجی به من الهلکة، و أهدی به من الضلالة، و أبرء به من العمی، و أشفی به المریض .

فقلت : إلهی و سیّدی، متی یکون ذلک ؟ فأوحی إلیّ عزّوجلّ : یکون ذلک إذا رفع العلم و ظهر الجهل ⁽¹⁾؛ إلی آخر الخبر .

4 / 4 ـ و فی الأمالی عن إبن المتوکّل، عن محمّد الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن أبی سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمّالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباته، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، و منها إلی سدرة المنتهی، و من السدرة إلی حجب النور نادانی ربّی جلّ جلاله : یا محمّد، أنت عبدی و أنا ربّک، فلی فاخضع، و إیّای فاعبد،

وعَلیَّ فتوکّل، و بی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولاً و نبیّا، وبأخیک علیّ خلیفة و بابا .

فهو حجّتی علی عبادی و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیّز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی و تحفظ حدودی وتنفذ أحکامی، وبالأئمّة ⁽¹⁾من ولده أرحم عبادی و إمائی .

و بالقائم منکم أعمر أرضی، بتسبیحی و تقدیسی و تهلیلی و تکبیری وتحمیدی، و به أطهّر الأرض من أعدائی و أورثها أولیائی، و به أجعل کلمة الّذین کفروا بی السفلی و کلمتی العلیاء، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی .

و له أظهر الکنوز والذخائر بمشیّتی، و إیّاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری وإعلان دینی، ذلک ولیّی حقّا و مهدیّ عبادی صدقا ⁽²⁾.

المقصد الثانی: فیما ثبت من ذلک فی اللّوح و الصحف

5 / 1 ـ روی فی کتاب إکمال الدّین و کتاب عیون أخبار الرضا علیه‌السلام قال : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ جمیعا ، عن أبی الحسن صالح بن أبی حمّاد ؛ والحسن بن طریف جمیعاً ⁽¹⁾، عن بکر بن صالح .

و حدّثنا أبی ؛ و محمّد بن موسی بن المتوکّل ؛ و محمّد بن علیّ ما جیلویه ؛ و أحمد بن علیّ بن إبراهیم [ بن هاشم ] ⁽²⁾؛ والحسین ⁽³⁾بن إبراهیم بن ناتانه ؛ و أحمد بن زیاد [ بن جعفر [الهمدانیّ رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ⁽⁴⁾، عن بکر بن صالح ، عن عبدالرحمن بن سالم ، عن أبی بصیر، عن أبیعبداللّه علیه‌السلام قال : قال أبی علیه‌السلام لجابر بن عبداللّه الأنصاری : إنّ لی إلیک حاجة، فمتی یخفّ علیک أن أخلو بک فأسألک عنها ؟

فقال له جابر : فی أیّ الأوقات شئت، فخلی به أبو جعفر علیه‌السلام فقال له : یا جابر، أخبرنی عن اللّوح الّذی رأیته فی ید أمّی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و ما أخبرتک به أنّه ⁽⁵⁾فی ذلک اللّوح مکتوبا .

قال‌جابر: أشهد باللّه أنّی لمّا دخلت علی أمّک فاطمة علیهاالسلام فیحیاة رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أهنّئها بولادة الحسین علیه‌السلام فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه من زمرّد، ورأیت فیه کتابة بیضاء شبیهة بنور الشمس ⁽¹⁾، فقلت لها : بأبی أنتِ و أمّی یا بنت رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما هذا اللّوح؟ فقالت: هذا اللّوح أهداه اللّه عزّوجلّ إلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه إسم أبی و إسم بعلی و إسم إبنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی، فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک .

قال جابر : فأعطتنیه أمّک فاطمة علیهاالسلام فقرأته وانتسخته، فقال له أبی علیه‌السلام : یا جابر، فهل لک أن تعرضه علیّ ؟ فقال : نعم، فمشی معه أبی علیه‌السلام حتّی إنتهی إلی منزل جابر فأخرج إلی أبی علیه‌السلام صحیفة من رَقّ، [ فقال له أبی : یا جابر، أنظر أنت فی کتابک لأقرأه أنا علیک ، فنظر جابر فی نسخته فقرأه علیه أبی علیه‌السلام فواللّه ما خالف حرف حرفا ] ⁽²⁾.

قال جابر : فإنّی أشهد باللّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوبا :

بِسمِ اللّه‌ِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ

هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره [ و نبیّه ] ⁽³⁾و سفیره وحجابه و دلیله، نزل به الروح الأمین من عند ربّ العالمین، عظِّم یا محمّد أسمائی، واشکر نعمائی، ولاتجحد آلائی، إنیّ أنا اللّه لاإله إلاّ أنا،

قاصم الجبّارین، و مذلّ الظالمین، و دیّان یوم الدین، إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عذابی ⁽¹⁾عذّبته عذابا لاأعذّبه أحدا من العالمین، فإیّای فاعبد و عَلیَّ فتوکّل .

إنّی لم أبعث نبیّا فأکملت أیّامه و أنقضت مدّته إلاّ جعلت له وصیّا، و إنیّ فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک بعده و بسبطیک الحسن والحسین فجعلت حسنا معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسینا خازن وحیی، و أکرمته بالشّهادة، و ختمت له بالسعادة، وهو أفضل من استشهد، و أرفع الشهداء درجةً [ عندی ] ⁽²⁾و جعلت کلمتی التّامّة معه، و الحجّة البالغة عنده، بعترته أثیب و أعاقب، أوّلهم علیّ سیّد العابدین، و زین أولیائی الماضین، و إبنه سمیّ ⁽³⁾جدّه المحمود، محمّدٌ الباقر لعلمی، و المعدن لحکمتی، سیهلک المرتابون فی جعفر، الرادّ علیه کالرادّ علیّ، حقّ القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر، ولأسرّنّه فی أشیاعه و أنصاره و أولیائه ⁽⁴⁾، و انتجبت بعده [ فتاه ] ⁽⁵⁾موسی، و أتیحت بعده فتنة عمیاء حِندس ⁽⁶⁾، لأنّ خیط وصیّتی لاینقطع و حجّتی لا تخفی، و إنّ أولیائی لایشقون أبدا .

ألا و مَن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتی ، و من غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ، و ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة عبدی موسی وحبیبی و خیرتی .

[ ألا ] إنّ المکذِّب بالثامن مکذِّب بکلّ أولیائی، و علیّ ولیّی و ناصری، و من أضع علیه أعباء النبوّة و أمنحه ⁽¹⁾بالإضطلاع، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة الّتی بناها العبد الصالح ذوالقرنین إلی جنب شرّ خلقی .

حقّ القول منّی لأقرّنّ عینه بمحمّد إبنه و خلیفته من بعده، فهو وارث علمی، ومعدن حکمتی، وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، جعلت الجنّة مثواه، و شفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار، وأختم بالسعادة لابنه علیّ ولیّی و ناصری، والشاهد فی خلقی، وأمینی علی وحیی، أخرج منه الدّاعی إلی سبیلی و الخازن لعلمی الحسن .

ثمّ أکمل ذلک بإبنه رحمةً للعالمین، علیه کمال موسی و بهاءُ عیسی وصبر أیّوب، سیذلّ أولیائی فی زمانه و تتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک و الدّیلم، فیقتلون و یحرقون و یکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض من دمائهم، و یفشو الویل والرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقّا، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حِندس، و بهم أکشف الزلازل، وأرفع عنهم الآصار والأغلال، أولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمة، و أولئک هم المهتدون .

قال عبدالرحمن بن سالم : قال أبوبصیر : لو لم تسمع فی دهرک إلاّ هذا الحدیث لکفاک، فَصُنْهُ إلاّ عن أهله ⁽¹⁾.

بیان بعض ما فی الخبر من اللغة :

قوله : « صحیفة من رقّ » بفتح، جلد الغزال الرقیق الّذی یکتب فیه ⁽²⁾.

قوله : « وانبحت بعده فتنة » لعلّه من النُّبْح و هو صوت الکلب، و هو بعید، والأولی ما فی الإکمال ⁽³⁾کما أشرنا إلیه فی الحاشیة ⁽⁴⁾، و لعلّ التغییر من نسّاخ الأصول لسرعة إلتباس « وانتجبت بعده فتیه » إذا کتب فتاه بالیاء .

قوله : « عمیاء حندس » ، لعلّ لفظة فی ساقطة قبله، أی فی عمیاء حندس، أو یکون هذا : انتجبت موسی بعد فئة عمیاء، أی جماعة کذا و کذا . و الحندس بالکسر : اللیل الشدید الظلمة .

قوله : « أعباء النبوّة »، الأعباء جمع عباء بالکسر، و هو الحمل الثقیل .

قوله : « و امتحنه بالإضطلاع »، الإضطلاع من الضلاعة، و هی القوّة، واضطلع لهذا الأمر : أی قدر علیه کأنّه قویت علیه ضلوعه بحمله، و منه مضطلع بالإمامة .

قوله : « و یفشو الویل والرنین »، أی یشمل نساؤهم من‌غشیهم الرحمة أو یلحقهنّ و یدرکهنّ .

قوله : « و أرفع الآصار » جمع الإصر، و هو الضیق و الحبس .

6 / 2 ـ و فیهما أیضا حدّثنا أبو محمّد الحسن بن حمزة العلویّ رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن الحسین بن دُرُسْت السَرَویّ، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا محمّد بن عمران الکوفیّ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ؛ وصفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه الصادق علیه‌السلام أنّه قال : یا إسحاق، ألا أبشّرک ؟ قلت : بلی جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه، فقال : وجدنا صحیفة بإملاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و خطّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فیها : بِسْمِ اللّه‌ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیْمِ، هذا کتاب من اللّه العزیز الحکیم ... .

وذکر حدیث اللّوح کما ذکرته فیهذا الباب مثله سواء إلاّ أنّه قال [فی حدیثه] ⁽¹⁾فی آخره : ثمّ قال الصادق علیه‌السلام : یا إسحاق هذا دین الملائکة و الرُسُل، فصُنه عن غیر أهله یصُنک اللّه و یصلح بالک، ثمّ قال علیه‌السلام : من دان بهذا أمن من عقاب اللّه عزّوجلّ ⁽²⁾.

7 / 3 ـ و فیهما أیضا حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا سعید بن محمّد القطّان قال : حدّثنا عبداللّه بن محمّد الرؤیانیّ أبو تراب ⁽³⁾، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ رضی‌الله‌عنه ، عن [ جدّه ] ⁽⁴⁾علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، قال : حدّثنی عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه،

عن جدّه علیهم‌السلام أنّ محمّد بن علیّ باقر العلم جمع ولده و فیهم عمّهم زید عن علیّ، ثمّ أخرج إلیهم کتابا بخط علیّ علیه‌السلام و إملاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مکتوب فیه : هذا کتاب من‌اللّه العزیز الحکیم، [ وذکر ] ⁽¹⁾حدیث اللوح إلی الموضع الّذی یقول فیه: و أولئک هم المهتدون .

ثمّ قال فی آخره : قال عبدالعظیم : العجب کلّ العجب لمحمّد بن جعفر وخروجه إذا سمع أباه علیه‌السلام ⁽²⁾یقول هکذا و یحکیه، ثمّ قال : هذا سرّ اللّه و دینه ودین ملائکته، فصُنه إلاّ عن أهله و أولیائه ⁽³⁾.

أقول : و محمّد بن جعفر الّذی یتعجّب منه عبدالعظیم رضی‌الله‌عنه هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام ، الملقّب بدیباجة، الّذی خرج علی المأمون، لأنّه یری رأی الزیدیّة فی الخروج بالسیف و کان شجاعا، فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرّق جمعه و أخذه و أنفذه إلی المأمون، فلمّا وصل إلیه أکرمه و أدنی مجلسه ⁽⁴⁾.

و عبدالعظیم هو عبدالعظیم بن عبداللّه عن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الذی ذکره الشیخ رحمه‌الله فی أصحاب الجواد والهادی علیهماالسلام ⁽⁵⁾. و وجه التعجّب أنّه کیف خرج و قد صرّح أبوه بأنّ الإمامة لموسی بن جعفر علیهماالسلام لا لِمَن خرج بالسیف، مع أنّه کان من عبادته ما کان !

8 / 4 ـ وفیهما أیضا حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانیّ رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل قال : حدّثنا أبو عمرو سعید بن محمّد بن نصر القطّان قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه السلمیّ ⁽¹⁾قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحیم ⁽²⁾قال: حدّثنا محمّد بن سعید بن محمّد قال : حدّثنا العبّاس بن أبی عمرو، عن صدقة بن أبی موسی، عن أبی نَضْرَة قال : لمّا احتضر أبو جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام عند الوفاة، دعا بابنه الصادق علیه‌السلام فعهد ⁽³⁾إلیه عهدا، فقال له أخوه زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام : لو أمسکت ⁽⁴⁾فیَّ تمثال الحسن والحسین علیهماالسلام لرجوت أن‌لاتکون أتیت منکرا، فقال [ له ] : یا أباالحسن إنّ الأمانات لیست بالتمثال، و لا العهود بالرسوم، و إنّما هی أمور سابقة عن حجج اللّه تبارک و تعالی .

ثمّ دعا بجابر بن عبداللّه فقال له : یا جابر حدّثنا بما عاینت فی الصحیفة، فقال له جابر : نعم یا أبا جعفر ؛ دخلت علی مولاتی فاطمة علیهاالسلام [ بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [ لأهنّئها بمولد ⁽⁵⁾الحسین علیه‌السلام ، فإذا بیدها صحیفة من درّة بیضاء ⁽⁶⁾، فقلت [ لها ] : یا سیّدة النسوان ⁽⁷⁾ما هذه الصحیفة الّتی أراها معک ؟ قالت : فیها أسماء الأئمّة من ولدی، فقلت لها : ناولینی لأنظر فیها، قالت : یا جابر لو لا النّهی لکنت أفعل، لکنّه

[ قد ] نهی أن یمسّها إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ أو أهل بیت نبیّ، و لکنّه مأذون لک أن تنظر إلی باطنها من ظاهرها .

قال جابر : فقرأت فإذا فیها : أبوالقاسم محمّد بن عبداللّه المصطفی، أمّه آمنة بنت وهب ؛ أبوالحسن علیّ بن أبی طالب المرتضی، أمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ البرّ، أبو عبداللّه الحسین عن علیّ التقیّ، أمّهما فاطمة بنت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ أبو محمّد علیّ بن الحسین العدل، أمّه شهر بانویه بنت یزدجرد بن شاهنشاه ؛ أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر، أمّه أمّ عبداللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب ؛ أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق، أمّه أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر ؛ أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقة، أمّه جاریة إسمها حمیدة ⁽¹⁾؛ أبوالحسن علیّ بن موسی الرضا ، أمّه جاریة إسمها نجمة ؛ أبو جعفر محمّد بن علیّ الزکیّ، أمّه جاریة إسمها خیزران ؛ أبوالحسن علیّ بن محمّد الأمین، أمّه جاریة إسمها سوسن ؛ أبو محمّد الحسن بن علیّ الرفیق، أمّه جاریة إسمها سمانة و تکنّی بأمّ الحسن ؛ أبو القاسم محمّد بن الحسن، هو حجّة اللّه [ علی خلقه ] القائم، أمّه جاریة إسمها نرجس، صلوات اللّه علیهم أجمعین ⁽²⁾.

9 / 5 ـ و فی إکمال الدین : حدّثنا أبوالحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی بمدینة‌السلام، قال : حدّثنا محمّد بن الفضل النحوی، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبد الصمد الکوفیّ، قال : حدّثنا علیّ بن عاصم، عن محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد عن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین عن علیّ علیهم‌السلام قال : دخلت علی

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و عنده أبیّ بن کعب فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مرحبا بک یا أبا عبداللّه یا زین السماوات و الأرض ، فقال له أبیّ : و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحدٌ غیرک ؟ فقال له : یا أبیّ و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض .

و الخبر طویل یذکر فیه الأئمّة الإثنی عشر، و فی آخره : قال أبیّ : یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّوجلّ ؟ قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی إثنی عشر خاتما و إثنتی عشرة صحیفة، إسم کلّ إمام علی خاتمه و صفته فی صحیفته، صلّی اللّه علیهم أجمعین ⁽¹⁾.

فصلٌ: فیما أخبر بإمامته الأنبیاء السابقون

10 / 1 ـ روی فی إکمال الدین و العیون : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ، و محمّد بن یحیی العطّار ، و أحمد بن إدریس جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، عن أبی جعفر الثانی محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : أقبل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ذات یوم و معه الحسن بن علیّ و سلمان الفارسیّ رضی‌الله‌عنه و أمیرالمؤمنین علیه‌السلام متّکی‌ء علی ید سلمان، فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، فردّ علیه‌السلام ، فجلس ثمّ قال : یا أمیرالمؤمنین أسألک عن

ثلاث مسائل إن أخبرتنی بهنّ علمت أنّ القوم رکبوا من أمرک ما أقضی علیهم أنّهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم و لا فی آخرتهم، و إن تکن الأُخری علمت أنّک و هم شرع سواء .

فقال له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : سلنی عمّا بدا لک ؟ فقال: أخبرنی عن‌الرجل إذا نام .

إلی أن قال : فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه، و لم أزل أشهد بذلک ⁽¹⁾، و أشهد أنّک وصیّه و القائم بحجّته [ بعده ] ـ و أشار بیده إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام ـ و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ إبنک هو القائم بحجّتک بعدک ⁽²⁾ـ و أشار إلی الحسن علیه‌السلام ـ و أ شهد أنّ الحسین بن علیّ وصیّ أبیک و القائم بحجّته بعدک ⁽³⁾، و أشهد علی علیّ بن الحسین أنّه القائم بأمر الحسین بعده، و أشهد علی محمّد بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن الحسین .

و أشهد علی جعفر بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی موسی بن جعفر أنّه القائم بأمر جعفر بن محمّد، و أشهد علی علیّ بن موسی أنّه القائم بأمر موسی بن جعفر، و أشهد علی محمّد عن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن موسی، و أشهد علی علیّ بن محمّد أنّه القائم بأمر محمّد بن علیّ، و أشهد علی الحسن بن علیّ أنّه القائم بأمر علیّ بن محمّد، و أشهد علی رجل من ولد الحسن بن علیّ لا یکنّی و لا یسمّی حتّی یظهر [ فی الأرض ] ⁽⁴⁾أمره، فیملأ الأرض ⁽⁵⁾عدلاً

و قسطا کما ملئت جورا، [ أنّه القائم بأمر الحسن بن علیّ ⁽¹⁾]، و السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ قام فمضی .

[ فقال الحاضرون : ألا أنفدت خلفه ] ⁽²⁾، فقال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : یا أبا محمّد اتبعه فانظر أین یقصد ؟ فخرج الحسن علیه‌السلام فی أثره قال : فما کان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فأعلمته فقال : یا أبا محمّد أتعرفه ؟ فقلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم ، فقال : هو الخضر علیه‌السلام ⁽³⁾.

المقصد الثالث: فیما ورد من ذلک فی کتاب اللّه العزیز الحمید من إمامته و غیبته و ما یتعلّق بأمره صلوات اللّه

اشارة

علیه و علی آبائه الطاهرین

و فیه فصول :

الفصل الأوّل: ما فی سورة البقرة

و فیها ثلاث آیات

الآیة الأُولی :

« الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیْهِ هُدیً لِلْمُتَّقینَ * الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلوةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ » ⁽¹⁾.

11 / 1 ـ روی فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه‌السلام من النصّ علی القائم و غیبته، قال : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد الدقاق رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم قال : سألت الصادق علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیْهِ هُدیً

لِلْمُتَّقینَ * الَّذینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ »، فقال : المتّقون شیعة علیٍّ علیه‌السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَقُولُونَ لَوْلاَآ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ للّه‌ِِ فَانْتَظِرُآوا إِنّیِ مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِیْنَ » ⁽¹⁾.

12 / 2 ـ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمر بن عبدالعزیز، عن غیر واحد من أصحابنا، عن داود بن کثیر الرقی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « الَّذِیْنَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » قال : من آمن ⁽²⁾بقیام القائم أنّه حقٌّ ⁽³⁾.

الآیة الثانیة :

« وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه‌َ عَلَی کُلِّ شَئٍ قَدِیرٌ » ⁽⁴⁾.

13 / 3 ـ روی فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ⁽⁵⁾فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : هم واللّه الأُمّة

المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف ⁽¹⁾.

14 / 4 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال : قال أبو جعفر علیه‌السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی القائم علیه‌السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس و من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم .

أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی رسول اللّه فأنا أولی برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽²⁾، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه، ثمّ ینتهی إلی‌المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه‌السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّنْ یُّجِیْبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ الْسُّآوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ» ⁽³⁾، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان ابتلی بالمسیر وافاه، و من لم یبتل بالمسیر فُقِد عن فراشه، و هو قول أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : هم المفقودون عن فرشهم، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا »، قال : الخیرات الولایة ⁽⁴⁾.

قوله : « فمن کان إبتلی بالمسیر » إلی آخره، لعلّ المراد أنّ من کان فی المسیر وافی مکّة فی ذلک الوقت، و من لم یکن فی المسیر بل هو فی فراشه فی ذلک الوقت فقد من فراشه، و هو قول أمیر المؤمنین علیه‌السلام : هم المفقودون عن فرشهم .

15 / 5 ـ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی‌الله‌عنه ⁽¹⁾قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ ، عن عبد العظیم بن عبداللّه الحسنی قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم‌السلام : إنیّ لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه‌السلام : یا أباالقاسم ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ ، و هاد إلی دین اللّه، ولکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر و الجحود، و یملأُها عدلاً و قسطا، هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته .

و هو سمیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و کنیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه‌َ عَلی کُلِّ شَی‌ءٍ قَدِیْرٌ ».

فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العِقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عزّوجلّ، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی کیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة یخرج اللات و العزّی فأحرقهما ⁽¹⁾.

16 / 6 ـ و فی إکمال الدین أیضا فی باب النهی عن تسمیة القائم علیه‌السلام ⁽²⁾: حدّثنا محمّد بن أحمد ⁽³⁾بن یحیی العطّار رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا أبی، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی خالد القمّاط، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر فیصبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « اَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا » و هم أصحاب القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

و رواه أیضا فی آخر الکتاب، فی نوادره ⁽⁵⁾.

17 / 7 ـ و فی کتاب غیبة النعمانیّ، و هو للشیخ الفاضل الزکیّ محمّد بن إبراهیم النعمانیّ تلمیذ الکلینی رحمه‌الله ، و الکتاب عندی بحمد اللّه موجود، قال : وأخبرنا محمّد بن یعقوب الکلینی أبو جعفر قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال : حدّثنی محمّد بن یحیی ⁽⁶⁾قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، قال : و حدّثنی علیّ بن محمّد و غیره، عن سهل بن زیاد جمیعا، عن الحسن بن محبوب قال ⁽⁷⁾: و حدّثنا عبد الواحد بن عبداللّه الموصلی، عن أبی علی أحمد بن

محمّد بن أبی ناشر ⁽¹⁾، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبیالمقدام، عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : یا جابر الزم الأرض و لا تحرِّک یدا و لا رجلاً حتّی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها : أوّلها إختلاف بنی العبّاس، و لا أراک تدرک ذلک و لکن حدِّث به من بعدی عنّی .

إلی أن قال : و القائم یومئذٍ بمکّة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به، فینادی : یا أیّها الناس إنّا نستنصر اللّه، فمن أجابنا من الناس ؟ فإنّا أهل بیت نبیّکم محمّد، و نحن أولی الناس باللّه و بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

إلی أن قال : فأنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لمّا بلغ الشاهد ⁽²⁾الغائب، وأسألکم بحقّ اللّه، و حقّ رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و بحقّی، فإنّ لی علیکم حقّ القربی من رسول اللّه إلاّ أعنتمونا ⁽³⁾و منعتمونا ممّن یظلمنا، فقد أُخفنا و ظُلمنا، و طُردنا من دیارنا أبنائنا، و بُغی علینا، و دُفعنا عن حقّنا، فأوثر أهل الباطل علینا ⁽⁴⁾، فاللّه اللّه فینا، لا تخذلونا، وانصرونا ینصرکم اللّه تعالی .

قال : فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، و یجمعهم اللّه له علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف ، و هی یا جابر الآیة الّتی ذکرها اللّه فی کتابه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه‌َ عَلی کُلِّ شَی‌ءٍ قَدِیْرٌ »، فیبایعونه بین الرکن والمقام، و معه عهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، والقائم

یا جابر رجلٌ من ولد الحسین یصلح اللّه له أمره فی لیلة [ واحدة ] ⁽¹⁾، فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنَّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و وراثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشکل هذا کلّه علیهم، فإنّ الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و إسم أبیه و أمّه ⁽²⁾.

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « فأوثر أهل الباطل علینا »، أی طلبوا الثار أو نبوا علینا .

قوله : « قزعا کقزع الخریف »، قال فی مجمع البحرین : فی حدیث علیّ علیه‌السلام : فیجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، و مثله فی أصحاب القائم علیه‌السلام یجتمعون إلیه کما یجتمع قزع الخریف، أی قطع السحاب المتفرقة . قیل : و إنّما خصّ الخریف لأنّه أوّل الشتاء و السحاب فیه یکون متفرقّاً غیر متراکم و لا مطبّق، ثمّ یجتمع بعضه إلی بعض بعد ذلک ⁽³⁾.

قوله : « فما أشکل » ، أی إن أشکل ذلک الّذی تقدّم علی الناس ، فلا یشکل ولادته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی آخره .

18 / 8 ـ و فیه، أی فی کتاب غیبة النعمانیّ، فی باب ما نزل فیه من القرآن : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا أحمد بن یوسف، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ، عن أبیه ؛ و وهیب، عن أبی بصیر، عن

أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا » قال : نزلت فی القائم و أصحابه، یجتمعون علی غیر میعاد ⁽¹⁾.

19 / 9 ـ و فیه أیضا، فی باب ما جاء فی ذکر رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنّه لاینشرها بعد یوم الجمل إلاّ القائم علیه‌السلام : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسین التیملیّ، قال : حدّثنا الحسن و محمّد إبنا علیّ بن یوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إذا أُذن الإمام دعااللّه باسمه العبرانیّ فانتجب له صحابته ⁽²⁾الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع کقزع الخریف، و هم أصحاب الولایة، منهم من یفقد من فراشه لیلاً فیصبح بمکّة، و منهم من یُری یسیر فی السحاب نهارا یُعرف باسمه و إسم أبیه و حلیته ⁽³⁾و نسبه .

قلت : جعلت فداک أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا، وهم المفقودون، وفیهم نزلت هذه الآیة: « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا »⁽⁴⁾.

20 / 10 ـ و فیه أیضا : عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن ضریس، عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین أو عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام أنّه قال : الفقداء قوم یفقدون من فُرُشِهم فیُصْبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا »، و هم أصحاب القائم ⁽⁵⁾.

21 / 11 ـ و فی إکمال الدین، فی أواخر الکتاب فی النوادر : حدّثنا عمّی محمّد بن أبیالقاسم، عن أحمد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لقد نزلت هذه الآیة فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه‌السلام قوله عزّوجلّ : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا »، إنّهم لیفتقدون عن فرشهم لیلاً فیصبحون بمکّة، و بعضهم یسیر فی السحاب یُعرَف باسمه و إسم أبیه و حلیته و نسبه .

قال : فقلت : جعلت فداک، أیّهم أعظم إیمانا ؟ قال : الّذی یسیر فی السحاب نهارا ⁽¹⁾.

22 / 12 ـ و فی کتاب مجمع البیان بعد ذکر هذه الآیة : و روی فی أخبار أهل‌البیت علیهم‌السلام أنّ المراد به أصحاب المهدیّ علیه‌السلام فی آخر الزمان، قال الرضا علیه‌السلام : و ذلک واللّه أن لو قام قائمنا یجمع اللّه إلیه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان ⁽²⁾.

23 / 13 ـ و فی کتاب الإحتجاج، عن عبدالعظیم الحسنیّ رضی‌الله‌عنه قال : قلت لمحمّد عن علیّ بن موسی علیهم‌السلام : یا مولای إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض ⁽³⁾قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه‌السلام : ما منّا إلاّ قائم بأمر اللّه و هاد إلی دین اللّه، و لکن القائم علیه‌السلام الّذی یطهّر اللّه به الأرض من أهل الکفر و الجحود، یملأها قسطا و عدلاً، هو الّذی یخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و کنّیه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع

إلیه من أصحابه عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض، وذلک قول اللّه تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا إِنَّ اللّه‌َ عَلی کُلِّ شَی‌ءٍ قَدِیْرٌ »، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللّه له أمره، فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه تعالی، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قال عبدالعظیم : فقلت له : یا سیّدی فکیف یعلم أنّ اللّه قد رضی ؟ قال : یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللاّت و العزّی فأحرقهما ⁽¹⁾.

24 / 14 ـ و فی غایة المرام نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدّثنی أبو الحسین محمّد بن هارون قال : حدّثنا أبو هارون موسی بن أحمد رضی‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا أبو علی الحسن بن محمّد النهاوندیّ قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن عبید اللّه القمّی القطّان المعروف بابن الخزّاز، قال : حدّثنا محمّد بن زیاد، عن أبی عبداللّه الخراسانیّ، قال : حدّثنا أبوالحسین عبداللّه بن الحسن الزهری، قال : حدّثنا أبو حسّان سعید بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : قلت له : جعلت فداک، هل کان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یعلم أصحاب القائم علیه‌السلام کما کان یعلم عدّتهم ؟

قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : حدّثنی أبی علیه‌السلام قال : واللّه لقد کان یعرفهم بأسمائهم وأسماء آبائهم و قبائلهم [ رجلاً فرجلاً ] ⁽²⁾، و حلائلهم و مواضع منازلهم ومراتبهم، و کلّما عرفه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقد عرفه الحسن علیه‌السلام ، و کلّما عرفه

الحسن علیه‌السلام فقد عرفه الحسین علیه‌السلام ، و کلّما عرفه الحسین علیه‌السلام فقد علمه ⁽¹⁾علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و کلّما علمه علیّ بن الحسین علیهماالسلام فقد علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، و کلّما علمه محمّد بن علیّ علیهماالسلام فقد علِمه و عرِفه صاحبکم ؛ یعنی نفسه علیه‌السلام .

قال أبوبصیر : قلت : مکتوب ؟ قال : فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : مکتوب فی کتاب محفوظ فی القلب، مثبت فی الذکر لا ینسی .

قال : قلت : جعلت فداک، أخبرنی بعددهم و بلدانهم و مواضعهم، [ فذاک یقتضی من أسمائهم ] ⁽²⁾؟ قال : فقال علیه‌السلام : إذا کان یوم الجمعة بعد الصلاة فأتنی . قال : فلمّا کان یوم الجمعة أتیته، فقال : یا أبا بصیر أتیتنا لما سألتنا عنه ؟ قلت : نعم جعلت فداک، قال : إنّک لا تحفظ فأین صاحبک الّذی یکتب لک ؟ قلت : أظنّ شَغِلَ شُغْلُهُ ⁽³⁾و کرهت أن أتأخّر عن وقت حاجتی .

فقال لرجل فی مجلسه : أکتب له : هذا ما أملاه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام و أودعه إیّاه من تسمیة أصحاب المهدیّ علیه‌السلام و عدد من یوافیه من المفقودین عن فُرُشِهم و قبائلهم، السائرین فی لیلهم و نهارهم إلی مکّة، و ذلک عند استماع الصوت فی السنة الّتی یظهر فیها أمر اللّه عزّوجلّ، و هم النجباء والقضاة والحکّام علی الناس .

ثمّ عدّ عددهم مفصّلاً، و بلادهم، و بعضا من أحوالهم إلی أن قال : و ذلک تأویل

هذه الآیة : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ‌اللّه‌َ جَمِیعَا » ⁽¹⁾.

الخبر طویل، و سیأتی إن شاء اللّه فی محلّه حیث یعدّ أصحابه علیه‌السلام .

25 / 15 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ، علی ما نقل عنه فی غایة المرام، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام یقول : ألزم الأرض، لا تحرّکن یدک ولا رجلک أبدا حتّی تری علامات أذکرها لک فی سنة، و تری منادیا ینادی بدمشق، وخسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها، فاذا الترک جاوزها فأقبلت الترک حتّی نزلت الرملة ⁽²⁾.

إلی أن قال : و نحن واللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، فهم خمسون إمرأة، یجتمعون بمکّة علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، یتبع بعضهم بعضا، و هی الآیة التی قال اللّه : « أَیْنَ ما تَکُونُوا » الآیة ؛ إلی آخر الخبر ⁽³⁾.

26 / 16 ـ و فیه أیضا : عنه، باسناده، عن أبی سمینة، عن مولی لأبی الحسن قال : سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن قوله : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعَا » ، قال : و ذلک واللّه أن لو قد قام قائمنا یجمع اللّه إلیه شیعتنا من جمیع البلدان ⁽⁴⁾.

و فی کتاب الإختصاص للشیخ المفید رحمه‌الله علی ما نقل عنه فی غایة المرام ⁽⁵⁾خبر قریب من ذلک ⁽⁶⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی فیها : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْثـَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ » ⁽¹⁾.

27 / 17 ـ فی کتاب إکمال الدین، فی باب علامات خروج القائم علیه‌السلام ، حدّثنا أبی رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أیّوب الخزاز، و العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : إنّ قدّام القائم علیه‌السلام علامات تکون من اللّه عزّوجلّ للمؤمنین ، قلت : و ما هی جعلنی اللّه فداک ؟ قال : ذلک قوله عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ ـ یعنی المؤمنین قبل خروج القائم علیه‌السلام ـ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْثـَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : یبلوهم بشیء من الخوف من ملوک بنی فلان فی آخر سلطانهم، و الجوع بغلاء أسعارهم، و نقص من الأموال، قال : فساد التجارات ⁽²⁾و قلّة الفضل، و نقص من الأنفس قال : موت ذریع، و نقص من الثمرات قال : قلّة رَیْعِ ما یُزرَع، و بشّر الصابرین، عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه‌السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله إنّ اللّه تعالی یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » ⁽³⁾.

28 / 18 ـ و فی کتاب الغیبة النعمانیة : محمّد بن همام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : إنّ قدّام قیام القائم علامات : بلوی من اللّه تعالی لعباده المؤمنین، قلت : و ما هی ؟ قال : ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْثـَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ ».

قال : « لنبلونّکم » یعنی المؤمنین ، « بشیء من خوف » ملک بنی فلان فی آخر سلطانهم ، « و الجوع » بغلاء أسعارهم ، « و نقص من الأموال » فساد التجارات و قلّة الفضل فیها ، « و الأنفس » موت ذریع ⁽¹⁾، « و الثمرات » قلّة ریع ما یزرع و قلّة برکة الثمرات ، « و بشّر الصابرین »عند ذلک بخروج القائم علیه‌السلام .

ثمّ قال لی : یا محمّد هذا تأویله، انّ اللّه عزّوجلّ یقول : « وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیْلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَ الْرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ » ⁽²⁾.

29 / 19 ـ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنی أحمد بن یوسف بن یعقوب أبوالحسن الجعفیّ من کتابه، قال : حدّثنا إسماعیل بن مهران، عن الحسن عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لابدّ أن یکون قدّام القائم علیه‌السلام سنة یجوع فیها الناس ویصیبهم خوف شدید من القتل، و نقص من الأموال و الأنفس و الثمرات، فإنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لَبَیِّنٌ، ثمّ تلا هذه الآیة : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ

وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَمْوالِ وَالأَنْفُسِ وَالْثـَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الْصّابِرینَ» ⁽¹⁾.

30 / 20 ـ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن حفص، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر محمّد عن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » الآیة، فقال : یا جابر ذلک خاصّ وعامّ، فأمّا الخاصّ من الجوع فبالکوفة، و یخصّ اللّه به أعداء آل محمّد علیهم‌السلام فیهلکهم، و أمّا العامّ فبالشام یصیبهم خوف و جوع ما أصابهم مثله [ قطّ ]، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه‌السلام ، و أمّا الخوف فبعد قیام القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

31 / 21 ـ و فی غایة المرام، نقلاً عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال: وأخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أبی رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا أبو علی محمّد بن همّام، قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، قال : حدّثنی الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب و أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : إنّ لقیام قائمنا علیه‌السلام علامات ⁽³⁾، و ذکر الحدیث .

32 / 22 ـ و فیه : العیّاشیّ بأسناده قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ »، قال : ذلک جوع خاصّ و جوع عامّ، فأمّا بالشام فإنّه عامّ، و أمّا الخاصّ بالکوفة یخصّ و لا یعمّ، و لکنّه یخصّ بالکوفة أعداء آل محمّد علیهم‌السلام فیهلکهم اللّه بالجوع، و أمّا الخوف فإنّه عامّ

بالشام و ذاک الخوف إذا قام القائم علیه‌السلام ، و أمّا الجوع فقبل قیام القائم علیه‌السلام ، و ذلک قوله : « وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَی‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ » ⁽¹⁾.

الفصل الثانی: ما فی سورة آل عمران

و هی ثلاث آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَ الأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » ⁽²⁾.

33 / 1 ـ فی غایة المرام نقلاً عن العیّاشیّ، و کذا تفسیر نور الثقلین نقلاً عن العیّاشیّ باسناده عن رفاعة بن موسی، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَ الأَرْضِ طَوْعا وَ کَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »، قال : إذا قام القائم علیه‌السلام لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّداً رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽³⁾.

34 / 2 ـ و فیه و فی تفسیر نور الثقلین، عن العیّاشیّ، باسناده، عن ابن بکیر قال : سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن قوله تعالی : « وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَ کَرْها وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ » قال : أنزلت فی القائم علیه‌السلام إذا خرج

بالیهود و النصاری و الصابئین و الزنادقة و أهل الردّة و الکفّار فی شرق الأرض و غربها، فعرض علیهم‌السلام ، فمن أسلم طوعا أَمَرَهُ بالصلاة و الزکاة، و ما یُؤمَر به المسلم و یجب للّه علیه، و من لم یسلم ضرب عنقه حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحدٌ إلاّ وحّد اللّه تعالی .

قلت له : جعلت فداک، إنّ الخلق أکثر من ذلک ؟ فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر، و کثّر القلیل ⁽¹⁾.

أقول : لعلّ المراد من السؤال فی قوله : « إنّ الخلق أکثر من ذلک »، انّ الخلق کثیرون فی العالم فکیف یتیسّر له ضرب عنقهم جمیعا أو یقدر علیهم ؟ فأجاب بما أجاب .

35 / 3 ـ و فیه نقلاً عن العیّاشیّ أیضاً : باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، فی حدیث طویل یذکر فیه القائم علیه‌السلام إذا خرج، قال : و لا یبقی فی الأرض قریة إلاّ نودی فیها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو قوله:« وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی‌الْسَّموَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعا وَکَرْها وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ »⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فِیْهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْرْاهِیْمَ وَ من دخله کان ءَامناً » ⁽³⁾.

36 / 4 ـ فی کتاب علل الشرائع ، باسناده إلی أبی زهیر شبیب بن أنس ،

عن بعض أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام لأبی حنیفة : یا أبا حنیفة تعرف کتاب اللّه حقّ معرفته، و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال : نعم .

قال : یا أبا حنیفة لقد ادّعیت علماً، ویلک ما جعل اللّه إلاّ عند أهل الکتاب الّذین أنزل علیهم، ویلک و لا هو إلاّ عند الخاصّ من ذرّیّة نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وما ورثک اللّه من کتابه حرفاً، فإن کنت کما تقول ـ و لست کما تقول ـ فأخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » ⁽¹⁾أین ذلک من الأرض ؟ قال : أحسبه ما بین مکّة والمدینة، فالتفت أبو عبداللّه علیه‌السلام إلی أصحابه فقال : تعلمون أنّ الناس یقطع علیهم بین المدینة و مکّة فتؤخذ أموالهم و لا یؤمنون علی أنفسهم ویقتلون ؟ قالوا : نعم، قال : فسکت أبو حنیفة .

فقال : یا أبا حنیفة أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » أین ذلک من الأرض ؟ قال : الکعبة . قال : أفتعلم انّ الحجّاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبة فقتله کان آمنا فیها ؟ قال : فسکت .

فقال أبو بکر الحضرمیّ : جعلت فداک [ فما ] ⁽²⁾الجواب فی المسألتین [ الأولتین ] ⁽³⁾؟ فقال : یا أبا بکر « سِیرُواْ فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ » فقال : مع قائمنا أهل البیت، و أمّا قوله : « وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » فمن بایعه، و دخل معه، ومسح علی یده، و دخل فی عقد أصحابه، کان آمنا ⁽⁴⁾.

و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ وَاتَّقُو اللّه‌َ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » ⁽¹⁾.

37 / 5 ـ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة حدّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن هارون بن مسلم، عن القاسم بن عروة، عن برید بن معاویة العجلی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فی قوله عزّوجلّ : « إِصْبِرُواْ وَ صابِرُواْ وَرابِطُواْ »، فقال : إصبروا علی أداء الفرائض، و صابروا عدّوکم، و رابطوا إمامکم المنتظر ⁽²⁾.

38 / 6 ـ و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، قال : حدّثنا عبیداللّه بن موسی، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن إسماعیل، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبی الطفیل، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام : انّ ابن عبّاس بعث إلیه من یسأله عن هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صابِرُوا وَ رابِطُواْ »، فغضب علیّ بن الحسین علیهماالسلام وقال للسائل : وددت أن الّذی أمرک بهذا واجهنی به، ثمّ قال : نزلت فی أبی و فینا، و لم یکن الرِّباط الّذی أُمرنا به بعد و سیکون ذلک ذرّیّة من نسلنا المرابط .

ثمّ قال : أما إنّ فی صلبه یعنی ابن عبّاس ودیعة ذرئت لنار جهنّم، سیخرجون أقواما من دین اللّه أفواجاً، و ستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمّد علیهم‌السلام

تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت، و تطلب غیر مدرک، و یرابط الّذین آمنوا ویصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه، و هو خیر الحاکمین ⁽¹⁾.

أقول : الرباط فیه، إمّا من المرابطة فی الجهاد و هی أن یربط کلّ من الفریقین خیلاً له فی ثغره، أو المراد إرباط الخیل فی سبیل اللّه کما قیل . و قد فسّر بتفسیر آخر کانتظار الصلاة بعد الصلاة أو غیر ذلک ⁽²⁾. والذی یظهر من الخبر المعنی الأوّل، و أصل الرباط المواظبة و الملازمة علی الأمر ⁽³⁾.

ولکن فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال : إصبروا علی المصائب، وصابروا علی الفرائض، و رابطوا علی الأئمّة علیهم‌السلام .

و حدّثنی أبی، عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه‌السلام قال : إذا کان یوم القیامة ینادی مناد : أین الصابرون ؟ فیقوم فئام من الناس، ثمّ ینادی : أین المتصبّرون ؟ فیقوم فئام من الناس . قلت : جعلت فداک، و ما الصابرون ؟ قال : علی أداء الفرائض، و المتصبّرون علی اجتناب المحارم ⁽⁴⁾.

الفصل الثالث: ما فی سورة النساء

و هو خمس آیات :

الآیةُ الأولی : قوله تعالی « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلآی أَدْبارِها »⁽¹⁾.

39 / 1 ـ فی الکتاب الغیبة النعمانیّة باسناده السابق فی الآیة الثانیة من سورة البقرة، و سیأتی أیضاً فی محلّه، قال : فینزل أمیر جیش السفیانیِّ البیداء فینادی مناد من السماء : یا بیداء، أبیدی القوم ؛ فتخسف بهم فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر، یحوِّل اللّه وجوههم إلی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ » الآیة ⁽²⁾.

40 / 2 ـ و فی کتاب الإختصاص، علی ما نقل غایة المرام نحو ما فی الکتاب الغیبة النعمانیّة، إلاّ أنّ فی روایة المفید : و لا یفلت منهم إلاّ ثلاثة نفر، یحوّل اللّه وجوههم فی أقفیتهم و هم من کلب، و فیهم نزلت هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ أُوتُو الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا » علی عبدنا یعنی القائم علیه‌السلام « مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدُّها عَلَیآ أَدْبارِها » ⁽³⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَـآا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه‌َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ » ⁽¹⁾.

41 / 3 ـ روی فی إکمال الدین باسناده السابق، و قد تقدّم عن جابر بن یزید الجعفیّ قال : سمعت جابر بن عبداللّه الأنصاریّ یقول : لمّا أنزل اللّه عزّوجّل علی نبیّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « یَـآا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوآاْ أَطِیعُواْ اللّه‌َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ »، قلت : یا رسول اللّه عرفنا اللّه و رسوله، فمن أولی الأمر الّذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟

فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی ، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده، إبن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبةً لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للإیمان ؛ الخبر ⁽²⁾.

42 / 4 ـ و فیه فی باب ما روی عن النبیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من النصِّ علی القائم : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن مظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن

مسعود، عن أبیه، قال : حدّثنا محمّد بن نصر، عن الحسن بن موسی الخشاب قال : حدّثنا الحکم بن بهلول الأنصاریّ، عن إسمعیل بن همام، عن عمران بن قرّة، عن أبیمحمّد المدائنی ⁽¹⁾، عن إبن أُذینه، عن أبان بن أبی عیّاش، قال: حدّثنا سُلیم بن قیس الهلالی قال : سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول : ما نزلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ و کتبتها بخطّی و علّمنی تأویلها و تفسیرها، وناسخها و منسوخها، و محکمها و متشابهها، و دعا اللّه عزّوجلّ أن یعلّمنی فهمها وحفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللّه عزّوجلّ و لا علماً أملاه علیّ فکتبته، و ما ترک شیئاً علّمه اللّه عزّوجلّ من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی، و ما کان أو یکون من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه و حفظته ⁽²⁾، فلم أنس منه حرفاً واحداً .

ثمّ وضع یده علی صدری و دعا اللّه عزّوجّل بأن یملأ قلبی فهماً و علماً وحکمة و نوراً، و لم أنس من ذلک شیئاً، و لم یفتنی من ذلک شیء لم أکتبه .

فقلت : یا رسول اللّه أتخوّف علیّ النسیان فیما بعد ؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لست أتخوّف علیک نسیاناً و لا جهلاً، و قد أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه قد استجاب لی فیک و فی شرکائک الّذین یکونون من بعدک .

فقلت : یا رسول اللّه و من شرکائی من بعدی ؟ قال : الّذین قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه و بی، فقال : « أَطِیعُواْ اللّه‌َ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی ا لاْءَمْرِ مِنْکُمْ » الآیة .

فقلت : یا رسول اللّه و من هم ؟ فقال : الأوصیاء منّی، یردون علیّ الحوض ⁽³⁾،

هادین مهدیّین ⁽¹⁾، لا یضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا یفارقهم و لا یفارقونه، فبهم تنصر أمّتی، و بهم یمطرون، و بهم یدفع عنهم البلاء، و بهم یستجاب دعاؤهم .

فقلت: یا رسول‌اللّه سمّهم لی، فقال : إبنی هذا ـ ووضع یده علی رأس‌الحسن علیه‌السلام ـ ثمّ إبنی هذا ـ و وضع یده علی رأس الحسین علیه‌السلام ـ ثمّ إبن له یقال له : علیّ، و سیولد فی حیاتک، فاقرأه منّی السلام، ثمّ یکمّله إثنی عشر [ إماماً ] ⁽²⁾.

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه سمّهم لی رجلاً فرجلاً، فسمّاهم رجلاً رجلاً فقال : فیهم واللّه یا أخا بنی هلال مهدیّ أمّتی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذی یملأُ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، واللّه إنّی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم ⁽³⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ مَنْ یُطِعِ اللّه‌َ وَ الْرَّسُولَ فَأُوْلئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُوْلئِکَ رَفِیقاً »⁽⁴⁾.

43 / 5 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، قال : النبیّین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والصدّیقین علیّ علیه‌السلام ، والشهداء الحسن والحسین علیهماالسلام ، والصالحین الائمّة علیهم‌السلام ، و حسن أولئک رفیقاً القائم من آل محمّد علیهم‌السلام ⁽⁵⁾.

والظاهر أنّ مرجع الضمیر فی «قال» هو أبو جعفر الباقر علیه‌السلام ، لا الصادق علیه‌السلام ، لأنّه قد تقدّم عنه فی الآیة السابقة علی هذه الآیة : حدّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن إبن أذینه، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، فما فی غایة المرام : علیّ بن إبراهیم فی تفسیره المنسوب إلی الصادق علیه‌السلام ⁽¹⁾، نافیه .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَآتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ الْنّاسَ کَخَشْیَةِ اللّه‌ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لاآ أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » ⁽²⁾.

44 / 6 ـ فی روضة الکافی : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن أبی الصباح بن عبد الحمید، عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : واللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ علیهماالسلام کان خیرا لهذه الأمّة ممّا طلعت علیه الشمس، فواللّه لقد نزلت هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ » إنّما هی طاعة الإمام و طلبوا القتال « فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ » مع الحسین علیه‌السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الْرُّسُلَ » أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه‌السلام ⁽³⁾.

فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن محمّد بن مسلم، مثله أو قریبا منه ⁽⁴⁾.

45 / 7 ـ و فیه أیضا : باسناده عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی تفسیر هذه الآیة : « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوآاْ أَیْدِیَکُمْ » مع الحسن علیه‌السلام « وَ أَقِیمُواْ الصَّلوةَ وَ آتُواْ الزَّکوةَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالَ » مع الحسین علیه‌السلام « قالُواْ رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالُ لَوْلا أَخَّرْتَنا أِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » إلی خروج القائم علیه‌السلام فإنّ معه النصر و الظفر، قال اللّه تعالی : « قُلْ مَتاعُ الْدُّنْیا قَلِیْلٌ وَالاْءآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اْتَّقی » ⁽¹⁾.

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیْدا » ⁽²⁾.

46 / 8 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن أبی حمزة، عن شهر بن حوشب قال : قال لی الحجّاج : یا شهر آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی ، فقلت : أیّها الأمیر أیّة آیة هی ؟ فقال : قوله تعالی : « وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ »، واللّه إنّی لآمر بالیهودی والنصرانیّ فیضرب عنقه ⁽³⁾، ثمّ أرمقه بعینی ⁽⁴⁾، فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد .

فقلت : أصلح اللّه الأمیر، لیس علی ما تأولت ⁽¹⁾، قال : کیف هو ؟ قلت : إنّ عیسی ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا، فلا یبقی أهل ملّة یهودیّ و لا نصرانیّ ⁽²⁾إلاّ آمن به قبل موته، و یصلّی خلف المهدیّ ؛ قال : ویحک أنّی لک هذا، و من أین جئت به ؟ فقلت: حدّثنی به محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، فقال : جئت بها واللّه من عین صافیة ⁽³⁾.

الفصل الرابع: ما فی سورة المائدة

و هو آیاتٌ خمس :

الآیة الأولی : قوله تعالی « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیْتُ لَکُمُ ا لاْءِسلامَ دِینًا » الآیة ⁽⁴⁾.

47 / 1 ـ فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی : قال : صعد أمیر المؤمنین علیه‌السلام المنبر فی عسکره و جمع الناس، و بحضرته المهاجرون ⁽⁵⁾والأنصار، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال : أیّها الناس ⁽⁶⁾إنّ مناقبی أکثر من أن تحصی أو تعد، ما أنزل فی کتابه من ذلک .

إلی أن قال : فقام نحو سبعین رجلاً من أهل بدر ⁽¹⁾، إلی أن قال : فقام إلیه ⁽²⁾سلمان الفارسیّ، فقال : یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولاؤه کما ذا ؟ فقال : ولاؤه کولایتی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، فأنزل اللّه عزّوجّل : « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیْتُ لَکُمُ ا لاْءِسلامَ دِینًا ».

فقال سلمان : یا رسول اللّه، هذه الآیات ⁽³⁾فی علیّ خاصّة ؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : نعم، فیه و فی أوصیائه ⁽⁴⁾إلی یوم القیامة، فقال سلمان : یا رسول اللّه سمّهم ⁽⁵⁾، فقال : علیّ أخی و وزیری ⁽⁶⁾و خلیفتی فی أمّتی، و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، و أحد عشر إماماً من ولده، أوّلهم إبنی الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ تسعة من ولده واحدا بعد واحد، القرآن معهم، و هم مع القرآن لا یفارقونه حتّی یردوا علیّ الحوض .

فقام إثنا عشر من البدریّین فشهدوا ⁽⁷⁾إنّا سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کما قلت سواء لم تزد فیه و لم تنقص منه ⁽⁸⁾.

و قال بقیّة السبعین : قد سمعنا ذلک و لم نحفظ کلّه کما قلت ⁽⁹⁾، إلی آخر الخبر .

و الأخبار فی هذا الباب کثیرة طویلة، والمقصود الإشارة إلی الأخبار الواردة فی هذه الآیة و فی حکایة غدیر .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَّبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ » ⁽¹⁾.

48 / 2 ـ روی الطبرسی فی الإحتجاج روایة طویلة و من جملتها قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : فأوحی لی : « بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ * یا أَیُّهَا الْرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إلَیْکَ » الآیة، معاشر الناس، ما قصرت فی تبلیغ ما أنزله و أنا مبیّن لکم سبب نزول هذه الآیة أنّ جبرئیل هبط إلیّ مراراً ثلاثاً یأمرنی عن السلام ربّی و هو السلام، أن أقوم فی هذا المشهد، فاعلم کلّ أبیض و أسود أنّ علیّ بن أبی طالب أخی و وصیّی و خلیفتی و الإمام بعدی .

إلی أن قال : معاشر الناس، هو ناصر دین اللّه، و المجادل عن رسول اللّه، و هو التقیّ النقیّ الهادیّ المهدیّ، نبیّکم خیر نبیّ و وصیّکم خیر وصیّ . معاشر الناس، ذرّیة کلّ نبیّ من صلبه، و ذرّیتی من صلب علیّ .

إلی أن قال : معاشر الناس، آمنوا باللّه، و برسوله، و النور الّذی أنزل معه من قبل أن نطمس وجوهاً فنردّها علی أدبارها ⁽²⁾، الخبر .

و المقصود أیضاً الإشارة إلی الباقی .

الآیة الثالثة :

ما ذکره صاحب غایة المرام فی رسالته ⁽¹⁾من قوله تعالی : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة ⁽²⁾.

49 / 3 ـ و ذکر روایة عن محمّد بن یعقوب، و هی ما رواه فی الکافی، فی فروعه، فی باب من کره مناکحته من الأکراد و السودان، باسناده عن أبی الربیع الشامی قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : لا تشتر من السودان أحدا، فإن کان لابدّ فمن النوبة ⁽³⁾، فإنّهم من الذین قال اللّه عزّوجلّ : « وَ مِنَ الَّذِیْنَ قالُواْ اِءنّا نَصاری أَخَذْنْا مِیثاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِمّا ذُکِّرُواْ بِهِ » الآیة، إلاّ أنّهم سیذکرون ذلک الحظّ، و یخرج مع القائم علیه‌السلام منّا عصابة منهم، و لا تنکحوا من الأکراد أحداً فإنّهم جنس من الجنّ کشف عنهم الغطاء ⁽⁴⁾.

و إیراد هذا الخبر، بل و الآیة فی هذا المقام کما تری .

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه‌ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » ⁽⁵⁾.

50 / 4 ـ فی الغیبة النعمانیّة : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن الفضّال قال : حدّثنا محمّد بن عمرو ⁽¹⁾، و محمّد بن الولید ⁽²⁾قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلی قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعاً أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنَا بِهَا قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ »، وهم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه‌ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » ⁽³⁾.

51 / 5 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن سلیمان بن هارون قال : قلت له : إنّ بعض هؤلاء العجلة یقولون ⁽⁴⁾: إنّ سیف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عند عبداللّه بن الحسن، فقال : واللّه ما رآه و لا أبوه بواحدة من عینیه، إلاّ أن یکون رآه أبوه عند الحسین علیه‌السلام ، و إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له ، فلا تذهبنّ یمیناً و لا شمالاً، فإنّ الأمر واللّه واضح، واللّه لو أنّ أهل السماء و الأرض إجتمعوا علی أن یحوّلوا هذا من موضعه الّذی ⁽⁵⁾وضعه اللّه فیه ما استطاعوا، و لو أنّ الناس کفروا جمیعاً حتّی لا یبقی أحد لجاء اللّه لهذا الامر بأهل یکونون من أهله .

ثمّ قال : أما تسمع اللّه یقول : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه‌ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ »

حتّی فرغ من الآیة ⁽¹⁾، و قال فی آیة أُخری : « فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْما لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ » ⁽²⁾، ثمّ قال : إنّ أهل هذه الآیة هم أهل تلک الآیة ⁽³⁾.

52 / 6 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة قال : هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذین غصبوا آل محمّد علیهم‌السلام حقّهم، و ارتدّوا عن دین اللّه « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه‌ُ بِقَومٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ » نزلت فی القائم علیه‌السلام و أصحابه الّذین « یُجاهِدُونَ فِی سَبِیْلِ اللّه‌ِ وَ لا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ » ⁽⁴⁾.

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ »⁽⁵⁾.

53 / 7 ـ فی إکمال الدین حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی رضی‌الله‌عنه قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینی، عن إسحاق بن یعقوب، قال : سألت محمّد بن عثمان العمری رضی‌الله‌عنه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع و خطّ مولانا صاحب الزمان علیه‌السلام .

إلی أن قال : و أمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللّه عزّوجّل یقول : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیآءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » الآیة ⁽⁶⁾، إنّه لم یکن لأحد من

آبائی علیهم‌السلام إلاّ و قد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، و إنّی أخرج حین أخرج، ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی ؛ الخبر ⁽¹⁾، فتأمّل .

الفصل الخامس: ما فی سورة الأنعام

و هی آیاتٌ :

الآیة الاولی : قوله تعالی « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی‌ءٍ حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْنا هُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ⁽²⁾.

54 / 1 ـ روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن جعفر بن أحمد قال : حدّثنا عبدالکریم بن عبدالرحیم ، عن محمّد بن علیّ ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة، قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی‌ءٍ » قال : أمّا قوله : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ » ؛ یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ علیه‌السلام و قد أمروا به « فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی‌ءٍ » ؛ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها .

و أمّا قوله : « حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْنا هُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ؛ یعنی بذلک قیام القائم علیه‌السلام حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قطّ، فذلک قوله : « بغتةً »، فنزلت بخبره هذه الآیة علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الْحَمْدُ

لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » ⁽¹⁾.

55 / 2 ـ و فی بصائر الدرجات، لمحمّد بن الحسن الصفّار، عن عبداللّه بن عامر، عن أبی عبداللّه البرقیّ، عن الحسین بن عثمان، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : أمّا قوله : « فَلَمّا نَسُواْ ما ذُکِّرُواْ بِهِ » ؛ یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها، و أمّا قوله : « حَتّیآ إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ » ؛ یعنی قیام القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ » ⁽³⁾.

56 / 3 ـ فی الغیبة النعمانیّة : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا علیّ بن الحسن بن فضّال، قال : حدّثنا محمّد بن حمزة و محمّد بن سعید قالا : حدّثنا حمّاد بن عثمان، عن سلیمان بن هارون العجلیّ قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام ⁽⁴⁾: إنّ صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه، و هم الّذین قال اللّه عزّوجلّ : « فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَ کَّلْنا بِها قَوْمَا لَیْسُواْ بِها بِکافِرِینَ »، و هم الّذین قال اللّه فیهم : « فَسَوْفَ یَأْتِی اللّه‌ُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِیْنَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِیْنَ » ⁽⁵⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا قُلْ انْتَظِرُوآاْ إِنّا مُنْتَظِرُونَ » ⁽¹⁾.

57 / 4 ـ فی إکمال الدین حدّثنا أبی رحمه‌الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » فقال علیه‌السلام : الآیات هم الأئمّة، والآیة المنتظرة القائم علیه‌السلام فیومئذٍ « لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » قیامه بالسیف و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم‌السلام ⁽²⁾.

58 / 5 ـ وفیه أیضا : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن‌المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی‌الله‌عنه قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن مسعود، وحیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندیّ رضی‌الله‌عنه جمیعا، عن محمّد بن مسعود العیّاشیّ ، قال : حدّثنی علیّ بن محمّد بن شجاع ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر قال : قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسَا إِیْمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیْمانِها خَیْرا »، قال : یعنی یوم خروج القائم المنتظر منّا .

ثمّ قال علیه‌السلام : یا أبا بصیر طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته، والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاءاللّه الّذین لاخوف علیهم ولاهم یحزنون ⁽³⁾.

الفصل السادس: ما فی سورة الأعراف

و هو آیات، الآیة الأولی : قوله تعالی « ا لآمآصآ » ⁽¹⁾.

59 / 1 ـ فی تفسیر العیّاشیّ: خیثمة الجعفری، حدّثنی أبولبید المخزومی قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام : یا أبا لبید إنّه یملک من ولد عبّاس إثنا عشر، یقتل بعد الثامن منهم أربعة، یصیب أحدهم الذبحة، فتذبحه فئة قصیرة أعمارهم، قلیلة مدّتهم، خبیثة سیرتهم، منهم الفویسق الملقّب بالهادی و الناطق و الغاوی، یا أبالبید إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلما جمّا، إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل : « الآمآ * ذلِکَ الْکِتابُ »، فقام محمّد حتّی ظهر نوره و ثبت کلمته، و ولد یوم ولد، و قد مضی من الألف السابع مأة سنة و ثلاث سنین، ثمّ قال : و تبیانه فی کتاب اللّه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من حروف مقطّعة حرف ینقضی أیّامه ⁽²⁾إلاّ و قائم من بنی هاشم عند انقضائه .

ثمّ قال : الألف واحد، واللام ثلاثون، و المیم أربعون، و الصاد تسعون، فذلک مأة و إحدی و ستّون، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علیّ علیهماالسلام الآم اللّه، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند « الآـمآـصآ »، ویقوم قائمنا عند انقضائها بالآمرآ ⁽³⁾، فافهم ذلک و عه واکتمه ⁽⁴⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی » ⁽¹⁾.

60 / 2 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قوله : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ »، فهو من‌الآیات الّتی تأویلها بعد تنزیلها، قال: ذلک فی قیام القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه‌ِ وَاصْبِرُوآاْ إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ » ⁽³⁾.

61 / 3 ـ فی الکافی، فی باب إحیاء الموات : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن إبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : وجدنا فی کتاب علیّ صلوات اللّه علیه : « إِنَّ اْلاْءرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »، أنا و أهل بیتی الّذین أورثنا اللّه الأرض، و نحن المتّقون، والأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمرها ولیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منها، فإن ترکها أو أخربها بعد ما عمرها، فأخذها رجل من المسلمین من بعده فعمرها و أحیاها، فهو أحقّ بها من الّذی ترکها، فلیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی، و له ما أکل منه،

حتّی یظهر القائم من أهل بیتی بالسیف، فیحویها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و منعها، إلاّ ما کان فی أیدی شیعتنا فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم، و یترک الأرض فی أیدیهم ⁽¹⁾.

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الاْءُمِّیَ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاْءَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ »⁽²⁾.

تفسیر هذه الآیة کما یظهر من التفاسیر : « الإصْر » : الثقل، یعنی یضع عنهم التکالیف الشاقّة کما کانت علی بنی إسرائیل ، أو الذنب بالتوبة بخلاف بنی إسرائیل، فإنّ اللّه تعالی جعل توبتهم أن تقتل بعضهم بعضا، و جعل توبة هذه الأمّة الندم بالقلب حرمة للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کذا عن الحسن .

و عن إبن عبّاس، و الضحّاک، والسدی : الإصر هو العهد الّذی کان اللّه سبحانه أخذه علی بنی إسرائیل أن یعلموا بما فی التوریة . و عن الزجّاج : الإصر ما عقدته من عقد ثقیل .

« و الأغلال الّتی کانت علیهم »، فی مجمع البیان : معناه : و یضع عنهم العهود الّتی کانت فی ذمّتهم، و قیل : یرید بالأغلال ما امتحنوا بقتل نفوسهم فی التوبة،

وقرض ما یصیبه البول من أجسادهم، و ما أشبه ذلک من تحریم السبت و تحریم العروق والشحوم، و قیل : الأعضاء الخاطئة و وجوب القصاص دون الدیة عن أکثر المفسّرین، إنتهی ⁽¹⁾.

62 / 4 ـ و روی فی الکافی، فی باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، باسناده الصحیح عن أبی عبیدة الحذّآ قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن الإستطاعة وقول الناس ؟ فقال : و تلا هذه الآیة : « وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » ⁽²⁾، یا أبا عبیدة، الناس مختلفون فی إصابة القول و کلّهم هالک، قال : قلت : قوله : « إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ »، قال : هم شیعتنا و لرحمته خلقهم و هو قوله : « وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ » یقول : لطاعة الإمام، الرحمة الّتی یقول : « وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَی‌ءٍ » یقول : علم الإمام و وسع علمه الّذی هو من علمه کلّ شیء هم شیعتنا، ثمّ قال: « فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ » ⁽³⁾، یعنی ولایة غیر الإمام وطاعته .

ثمّ قال : « یَجِدُونَهُ مَکْتُوبا عِنْدَهُمْ فِی الْتَّوریةِ وَالاْءِنْجِیلِ »، یعنی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والوصیّ و القائم « یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ » إذا قام « وَ یَنْهْاهُمْ عَنِ المُنْکَرِ » والمنکر من أنکر فضل الإمام و جحده ، « وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَیِّباتِ » أخذ العلم من أهله ، « وَیُحَرِّم ُ عَلَیهِمُ الخَبائِثِ » والخبائث قول من خالف، « وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُم » وهی الذنوب الّتی کانوا فیها قبل معرفتهم فضل الإمام، « وَ الاْءَغْلالَ الَّتِی کْانَتْ عَلَیْهِمْ » والأغلال ما کانوا یقولون ممّا لم یکونوا أمروا به من ترک فضل الإمام، فلمّا عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم، والإصر الذنب و هی الآصار .

ثمّ نسبهم فقال : « الَّذِینَ آمَنُوا بِهِ » یعنی بالإمام « وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَاْتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُوْلئِکَ هُمُ المُفْلِحُونَ » ⁽¹⁾، یعنی الّذین اجتنبوا الجبت والطاغوت أن یعبدوها والجبت والطاغوت فلان و فلان و فلان، و العبادة طاعة الناس لهم .

ثمّ قال : « أَنِیبُواْ إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُواْ لَهُ » ⁽²⁾ثمّ جزاهم، فقال : « لَهُمُ البُشْری فِی اْلحَیوةِ الدُّنْیْا وَ فَی الاْءآخِرَةِ » ⁽³⁾، و الإمام یبشّرهم بقیام القائم، و بظهوره، و بقتل أعدائهم، و بالنجاة فی الآخرة، و الورود علی محمّد ـ صلّی اللّه علی محمّد و آله الصادقین ـ علی الحوض ⁽⁴⁾.

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « وَ مِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ »⁽⁵⁾.

63 / 5 ـ قال فی مجمع البیان : إختلف فی هذه الأمّة من هم علی أقوال، أحدهما : إنّهم قوم من وراء الصین، و بینهم و بین الصین واد جار من الرمل، لم یغیّروا، و لم یبدّلوا، عن إبن عبّاس، و السدی، و الربیع، و الضحّاک، و عطاء، وهو المروی عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام . قالوا : و لیس لأحد منهم مال دون صاحبه، یمطرون باللیل، و یصحون بالنهار، و یزرعون، لا یصل إلیهم منّا أحد، و لا منهم إلینا، و هم علی الحقّ .

إلی أن قال : و روی أصحابنا أنّهم یخرجون مع قائم آل محمّد علیه‌السلام ⁽¹⁾.

64 / 6 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : إذا قام قائم آل محمّد استخرج من ظهر الکعبة سبعة و عشرین رجلاً، خمسة عشر من قوم موسی الّذین یقضون بالحّق و به یعدلون، و سبعة من أصحاب الکهف، ویوشع وصیّ موسی، و مؤمن آل فرعون، و سلمان الفارسی، و أبادُجانة الأنصاریّ، و مالک الأشتر ⁽²⁾.

65 / 7 ـ و فی روضة الواعظین لإبن الفارسیّ : قال الصادق علیه‌السلام : یخرج القائم من ظهر الکوفة سبعة و عشرون رجلاً من قوم موسی الّذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون، و سبعة من أهل الکهف، و یوشع بن نون، و سلمان، و أبودجانة الأنصاریّ، و المقداد بن الأسود، و مالک الأشتر، فیکونون بین یدیه أنصاراً و حکّاماً ⁽³⁾.

66 / 8 ـ و فی کتاب أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، علی ما نقل عنه صاحب غایة المرام فی رسالته فی کتاب الغیبة، قال : و حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن عبداللّه الحرمی ⁽⁴⁾قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن إسحاق ⁽⁵⁾بن إبراهیم الغزالیّ قال : حدّثنی عمران الزعفرانیّ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إذا ظهر القائم علیه‌السلام من

ظهر هذا البیت بعث اللّه معه سبعة و عشرین رجلاً، منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسی وهم الّذین قال اللّه: « وَمِنْ قَومِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ »⁽¹⁾، و أصحاب الکهف سبعة ⁽²⁾، و المقداد، و جابر الأنصاریّ، و مؤمن آل فرعون، و یوشع بن نون وصیّ موسی علیهماالسلام ⁽³⁾.

الفصل السابع: ما فی سورة الأنفال

و هو قوله تعالی : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ » ⁽⁴⁾.

67 / 1 ـ فی مجمع البیان : روی زرارة و غیره عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال : لم یجیء تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعد سَیَری مَنْ یُدرِکُهُ ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغنّ دین محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما بلغ اللّیل، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض، کما قال اللّه : « یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئَا » ⁽⁵⁾.

68 / 2 ـ و فی روضة الکافی باسناده الصحیح عن محمّد بن مسلم قال : قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : فی قول اللّه عزّ ذکره : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ»، فقال : لم یجیء تأویل هذه الآیة بعد، إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رخّص لهم لحاجته و حاجة أصحابه، فلو قد جاء تأویلها لم یقبل منهم، و لکنّهم یُقتلون

حتّی یوحّد اللّه عزّوجلّ، و حتّی لا یکون شرک ⁽¹⁾.

69 / 3 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن عبدالأعلی الحلبی ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، والخبر طویل مذکور فیه ظهور صاحب الأمر و سیرته .

إلی أن قال : و لا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وهو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّهِ »، قال أبو جعفر علیه‌السلام : یقاتلون واللّه حتّی یوحّد اللّه و لا یشرک به شیئاً ⁽²⁾.

الفصل الثامن: ما فی سورة البرائة

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ⁽³⁾.

70 / 1 ـ روی فی الکافی باسناده عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه‌السلام قلت : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ »، قال: هو الّذی أمر رسوله بالولایة لوصیّه، والولایة هی دین الحقّ .

قلت : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » ؟ قال : یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه‌السلام ، قال: یقول اللّه: « وَاللّه‌ُ مُتِّمُ نُورِهِ » ولایة القائم « وَلَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ »

بولایة علیّ علیه‌السلام ، قلت : هذا تنزیل ؟ قال : نعم، أمّا هذا الحرف فتنزیل، و أمّا غیره فتأویل ⁽¹⁾.

أقول : قد ذکر صاحب نور الثقلین هذا الخبر فی المقام ⁽²⁾، و کذا السیّد هاشم فی المقام ⁽³⁾، والّذی یظهر أنّه فی آیة سورة الصفّ ⁽⁴⁾، کما یرشد إلیه صدر الخبر، و قد أسقط الصدر فی نقلهم، و کذا لفظ الکافرون .

71 / 2 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی المقدام، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » یکون أن لایبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽⁵⁾.

72 / 3 ـ و باسناده عن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : إذا خرج القائم علیه‌السلام لم یبق مشرک باللّه العظیم، و لا کافر إلاّ کره خروجه ⁽⁶⁾.

73 / 4 ـ و عنه ، عن محمّد بن العبّاس قال : حدّثنا أحمد بن هوزة ، عن إسحاق بن إبراهیم، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی بصیر، قال : سألت أباعبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعد .

قلت : جعلت فداک، و متی ینزل تأویلها ؟ قال : حتّی یقوم القائم علیه‌السلام إن شاء اللّه تعالی، فإذا خرج القائم علیه‌السلام لم یبق کافر أو مشرک إلاّ کره خروجه حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یا مؤمن، فی بطنی کافر أو مشرک، فاقتله، فیجیئه و یقتله ⁽¹⁾.

74 / 5 ـ و عنه، أحمد بن إدریس، عن عبداللّه بن محمّد، عن صفوان بن یحیی، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعی أنّه سمع أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » أظهر ذلک بعد ؟

[ قال : ] کلا و الَّذی نفسی بیده حتّی لا یبقی قریة إلاّ و نودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بکرة و عشیّا ⁽²⁾.

75 / 6 ـ و عنه، حدَّثنا یوسف بن یعقوب، عن محمّد بن أبی بکر المقری، عن نعیم بن سلیمان، عن لیث، عن مجاهد، عن إبن عبّاس فی قول اللّه عزّوجلّ : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ »، قال : لا یکون ذلک حتّی لا یبقی یهودیّ و لا نصرانیّ، و لا صاحب ملّة إلاّ [ دخل فی ] ⁽³⁾الإسلام، حتّی تأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحیَّة، و حتّی لا تقرض فأرة جراباً، و حتّی توضع الجزیة ، و یکسر الصلیب ، و یقتل الخنزیر ، و هو قوله تعالی : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ، و ذلک یکون عند قیام القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

76 / 7 ـ وروی فی إکمال الدین باسناده عن أبیبصیر قال: قال أبوعبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ، و لا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه‌السلام ، فإذا خرج القائم علیه‌السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمامة إلاّ کره خروجه، حتّی أن لو کان کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر، فاکسرنی فاقتله ⁽¹⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه‌ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » ⁽²⁾.

77 / 8 ـ روی فی الکافی عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن سنان، عن معاذ بن کثیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : موسَّع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا علیه‌السلام حرم علی کلّ ذی کنز کنزه حتّی یأتیه، فیستعین به علی عدوّه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضِّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّه‌ِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » ⁽³⁾.

78 / 9 ـ و روی العیّاشیّ فی تفسیره باسناده عن معاذ بن کثیر صاحب الأکسیة قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : موسَّع ؛ إلی آخر الخبر ⁽⁴⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه‌ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » ⁽¹⁾.

79 / 10 ـ روی النعمانیّ فی کتاب الغیبة قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین قال : محمّد بن یحیی العطّار قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن ⁽²⁾الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن إبراهیم بن محمّد بن یوسف، عن محمّد بن عیسی، عن عبدالرزّاق، عن محمّد بن سنان، عن فضیل الرسّان، عن أبی حمزة الثمالیّ قال : کنت عند أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام ذات یوم، فلمّا تفرّق من کان عنده قال لی : یا أبا حمزة من المحتوم الّذی لا تبدیل له عند اللّه قیام قائمنا، فمن شکّ فیما أقول لقی اللّه [ سبحانه ] و هو به کافر و له جاحد .

ثمّ قال : بأبی أنت و أمّی المسمّی باسمی، و المکنّی بکنیتی، السابع من بعدی، بأبی من یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلما و جورا، ثمّ قال : یا أبا حمزة من أدرکه فلم یسلّم له ممّا سلّم لمحمّد و علیّ علیهماالسلام ، فقد حرّم اللّه علیه الجنّة ومأواه النار، و بئس مثوی الظالمین .

و أوضح ⁽³⁾من هذا بحمد اللّه و أنور و أظهر و أبین لمن هداه اللّه و أحسن إلیه

قول اللّه عزّوجلّ فی محکم کتابه : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه‌ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، و معرفة الشهور ـ المحرّم و صفر و ربیع و ما بعده، والحرم منها وهی رجب وذوالقعدة و ذوالحجّة والمحرّم ـ لا تکون دینا قیّماً، لأنّ الیهود والنصاری والمجوس و سائر الملل والناس جمیعا من الموافقین والمخالفین یعرفون هذه الشهور و یعدّونها بأسمائها، و إنّما هم الأئِمَّة علیهم‌السلام والقوّامون بدین اللّه، و المحرّم منها أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام الّذی اشتقّ اللّه تعالی له إسما من إسمه العلیّ، کما اشتقّ لرسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إسما من إسمه المحمود، و ثلاثة من ولده أسمائهم علیّ : علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد، فصار لهذا الإسم المشتقّ من إسم اللّه عزّوجلّ حرمةً به، و صلوات اللّه علی محمّد و آله المکرّمین المتحرمین به ⁽¹⁾.

80 / 11 ـ و فیه : حدَّثنا سلامة بن محمّد قال : حدَّثنا أبوالحسن علیّ بن عمر المعروف بالحاجیّ، قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسیّ الرازیّ، قال : حدَّثنا جعفر بن محمّد الحسنیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن کثیر ⁽²⁾قال : حدَّثنا أبو أحمد ابن موسی الأسدیّ ، عن داود بن کثیر الرقّیّ ، قال : دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام بالمدینة، فقال لی : ما الّذی أبطأ بک یا داود عنّا ؟ فقلت : حاجة عرضت بالکوفة، فقال : من خلّفت بها ؟ قلت : جعلت فداک خلّفت بها عمّک زیدا، ترکته راکبا علی فرس متقلّدا سیفا ⁽³⁾ینادی بأعلی صوته : سلونی

سلونی قبل أن تفقدونی، فبین جوانحی علم جمّ، قد عرفت الناسخ من المنسوخ، والمثانی و القرآن العظیم، و إنّی العلم بین اللّه و بینکم .

فقال لی : یا داود لقد ذهبت بک المذاهب، ثمّ نادی : یا سماعة بن مهران ایتنی بسلَّة الرُطَب فأتاه بسلّة فیها رطب، فتناول منها رطبة فأکلها، و استخرج النواة من فیه فغرسها فی الأرض، ففلقت و أنبتت و أطلعت و أغدقت، فضرب بیده إلی بسرة من عذق فشقَّها و استخرج منها رقّا أبیض ففضَّه و دفعه إلیّ و قال : إقرأه، فقرأته وإذا فیه سطران، السطر الأوّل : « لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله »، و الثانی : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه‌ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ » أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، الحسن بن علیّ، الحسین بن علیّ، علیّ بن الحسین، محمّد بن علیّ، جعفر بن محمّد، موسی بن جعفر، علیّ بن موسی، محمّد بن علیّ، علیّ بن محمّد، الحسن بن علیّ، الخلف الحجّة [ صلوات اللّه علیهم أجمعین ].

ثمّ قال : یا داود أتدری متی کتب هذا فی هذا ؟ قلت : اللّه و رسوله أعلم و أنتم، فقال : قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عامّ ⁽¹⁾.

بیان :

« الجوانح » : الضلوع تحت الترائب ممّا یلی الصدر ⁽²⁾، و الترائب : عظام الصدر ⁽³⁾، و کنایة عن الصدر .

« الجمّ » : الکثیر من کلّ شیء، أو فی جوفی علم کثیر .

« العذق » بالعین المهملة و الذال المعجمة : النخلة بحملها، و أعذقت أی أظهرت ثمرتها ⁽¹⁾.

81 / 12 ـ وروی الشیخ الطوسی رحمه‌الله فی کتاب غیبته عن جابر الجعفیّ قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه‌ِ إِثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّه‌ِ یَومَ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الاْءَرْضِ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ القَیِّمِ فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، قال : فتنفّس الصعداء .

ثمّ قال : یا جابر، أمّا السنة فهی جدّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و شهورها إثنا عشر شهرا، فهو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وإلیّ، و إلی إبنی جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، وإبنه محمّد، و إبنه علیّ، و إلی إبنه الحسن، و إلی إبنه محمّد الهادیّ المهدیّ علیهم‌السلام إثنا عشر إماما، حجج اللّه فی خلقه و أمناؤه علی وحیه و علمه .

والأربعة الحرم الّذین هم الدین القیّم، أربعة منهم یخرجون باسم واحد : علیّ أمیرالمؤمنین، و أبی علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد علیهم‌السلام ، فالإقرار بهؤلاء هو الدِّین القَیِّم « فَلا تَظْلِمُواْ فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا ⁽²⁾.

الآیة الرابعة :

قوله تعالی « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً »⁽¹⁾.

82 / 13 ـ روی العیّاشیّ باسناده عن زرارة قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : سئل أبی عن قول اللّه : « وَ قاتِلُواْ المُشْرِکِینَ کافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کافَّةً حَتّی لاتَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کَلُّهُ لِلّهِ »، فقال : إنّه [ تأویل ] لم یجی‌ء تأویل هذه الآیة، و لو قد قام قائمنا بعده سیری من یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة، و لیبلغنّ دین محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما بلغ اللّیل حتّی لا یکون شرک ⁽²⁾علی ظهر الأرض، کما قال اللّه ⁽³⁾.

الفصل التاسع: ما فی سورة یونس علیه‌السلام

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّما الغَیْبُ لِلّهِ فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِین » ⁽⁴⁾.

83 / 1 ـ فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه‌السلام من النصّ علی القائم علیه‌السلام : حدَّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد الدقّاق رضی‌الله‌عنه ، قال : حدَّثنا أحمد بن

أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی القاسم قال : سألت الصادق علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « الآـمآ * ذلِکَ الکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلْمُتَّقِینَ * الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » ⁽¹⁾، فقال : المتّقون شیعة علیّ علیه‌السلام ، و الغیب فهو الحجّة الغائب علیه‌السلام ، و شاهد ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَیَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّما الغَیْبُ لِلّهِ فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » ⁽²⁾.

84 / 2 ـ و فی إکمال الدّین، فی باب ما روی فی أبواب المنتظر للفرج : باسناده عن محمّد بن مسعود قال : حدَّثنی عمران، عن محمّد بن عبد الحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال : سألته عن شیءٍ من الفرج ⁽³⁾، قال : أ لیس ⁽⁴⁾إنتظار الفرج من الفرج ؟! إنّ اللّه عزّوجلّ یقول : « فَاْنْتَظِرُواْ إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُنْتَظِرِینَ » ⁽⁵⁾.

و نحوه غیره ⁽⁶⁾.

الآیة الثانیة :

قوله‌تعالی «أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ‌تَغْنَ بِالاْءَمْسِ» ⁽¹⁾.

85 / 3 ـ روی فی إکمال الدین خبرا طویلاً فی باب ذکر من شاهد الإمام علیه‌السلام ، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن مهزیار، عن أبیه، عن جدّه یقول : کنت نائما فی مرقدی، إذ رأیت فیما یری النائم قائلاً یقول لی : حجّ فی هذه السنة فإنّک تلقی صاحب زمانک، قال : فانتبهت فرحا مسرورا .

إلی أن قال : فقال لی : یا ابن مهزیار کیف خلّفت إخوانک بالعراق ؟ قلت : فی ضنک عیش و هناة، قد تواترت علیهم سیوف بنی الشیصبان، فقال : « قاتَلَهُمُ اللّه‌ُ أَنّی یُؤْفَکُونَ » کأنّی بالقوم و قد قتلوا فی دیارهم و أخذهم أمر ربّهم لیلاً و نهارا، فقلت : متی یکون ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : إذا حیل بینکم و بین سبیل الکعبة بأقوام لا خلاق لهم .

إلی أن قال : فعندها توقّعوا خروجه إلی الزوراء، فلا یلبث بها حتّی یوافی باهات ⁽²⁾، ثمّ یوافی واسط العراق فیقیم بها سنة أو دونها، ثمّ یخرج إلی کوفان، فیکون بینهم وقعة من النجف إلی الحیرة إلی الغریّ وقعة شدیدة تذهل منها العقول، فعندها تکون بوار الفئتین و علی اللّه حصاد الباقین، ثمّ تلا هذه الآیة : « بِسْمِ اللّه‌ِ الْرَّحْمنِ الْرَّحِیمِ * أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْنَهارا فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ » ⁽³⁾.

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه ما الأمر ؟ قال : نحن أمر اللّه و جنوده .

قلت : سیّدی یا ابن رسول اللّه حان الوقت ؟ قال : « وَ اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ القَمَرُ » ⁽¹⁾.

86 / 4 ـ و روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری قال : أخبرنی أبوالحسین محمّد بن هارون بن موسی، عن أبیه قال : حدَّثنا أبو علی الحسن عن علیّ النهاوندیّ قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد القاسانیّ قال : حدَّثنا علیّ بن سیف قال : حدَّثنی أبی، عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : نزلت فی بنی فلان ثلاث آیات، قوله عزّوجلّ : « حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُ فَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُم قادِرُونَ عَلَیْها أَتیهآ أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهارا » یعنی القائم بالسیف، « فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالاْءَمْسِ ».

و قوله عزّوجلّ : « فَتَحْنْا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَی‌ءٍ حَتّی إِذا فَرِحُواْ بِما أُوتُواْ أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذاهُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دابِرُ القَومِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ وَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العالَمِینَ » ⁽²⁾، قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : بالسیف .

و قوله عزّوجلّ : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا إذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُوا وَارْجِعُواْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ » ⁽³⁾یعنی القائم علیه‌السلام ، یسأل بنی فلان عن کنوز بنی أمیّه ⁽⁴⁾.

الفصل العاشر: ما فی سورة هود علیه‌السلام

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » ⁽¹⁾.

87 / 1 ـ فی مجمع البیان : قیل إنّ الأُمَّة المعدودة هم أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان ، ثلاث مأة و بضعة عشر رجلاً کعدَّة أهل بدر ، یجتمعون فی ساعة واحدة کما یجتمع قزع الخریف، و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه‌السلام ، و أبی عبداللّه علیه‌السلام ⁽²⁾.

88 / 2 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : أخبرنا أحمد بن إدریس قال : حدَّثنا أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن سیف، عن حسان، عن هشام بن عمّار، عن أبیه ـ و کان من أصحاب علیّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ـ عن علیّ صلوات اللّه علیه، فی قوله تعالی : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ »، قال : الأُمَّة المعدودة أصحاب القائم علیه‌السلام الثلاثمائة والبضعة عشر ⁽³⁾.

89 / 3 ـ و فیه أیضاً : قال : إن متّعناهم فی هذه الدنیا إلی خروج القائم علیه‌السلام

فنردَّهم و نعذِّبهم « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ » أن یقولوا : ما لا یقوم القائم و لا یخرج علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ » الآیة ⁽¹⁾.

أقول : والظاهر أنّ مراده إنّا إن متّعناهم إلی ذلک الوقت یقولون : ألا یقوم القائم، علی حدّ الإستهزاء، فقال اللّه سبحانه : « أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » .

90 / 4 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبان بن مسافر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » یعنی عدّة کعدّة بدر « لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَومَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ » قال : العذاب ⁽²⁾.

91 / 5 ـ و فیه أیضا : عن عبد الأعلی الحلبیّ قال : قال أبو جعفر علیه‌السلام : أصحاب‌القائم الثلاثمائة والبضعة عشر رجلاً، هم واللّه الأُمَّة المعدودة الّتی قال اللّه فی کتابه : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : یجمعون له فی ساعة واحدة قزعاً کقزع الخریف ⁽³⁾.

92 / 6 ـ و فیه أیضا : عن الخراز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، قال : هو القائم علیه‌السلام و أصحابه ⁽⁴⁾.

93 / 7 ـ و فی روضه الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ‌اللّه‌َ جَمِیعَا »

قال الخیرات الولایة، و قوله تعالی : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ‌اللّه‌َ جَمِیعَا » یعنی أصحاب القائم علیه‌السلام الثلاثمائة و البضعة عشر رجلاً، قال : و هم واللّه الأُمَّة المعدودة، قال : یجتمعون واللّه فی ساعة واحدة قزع کقزع الخریف ⁽¹⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ » ⁽²⁾.

94 / 8 ـ روی فی أواخر إکمال الدین : حدَّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی‌الله‌عنه قال : حدَّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : ما کان قول لوط علیه‌السلام لقومه : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، إلاّ تمنّیاً لقوَّة القائم علیه‌السلام ، و لا ذکر إلاّ شدَّة أصحابه، و کان الرجل ⁽³⁾منهم لیعطی قوَّة أربعین رجلاً، و إنّ قلبه لأشّد من زبر الحدید، و لو مرّوا بجبال الحدید لقلعوها، و لایکفّون سیوفهم حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ ⁽⁴⁾.

95 / 9 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی محمّد بن جعفر قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد ⁽⁵⁾، عن محمّد بن الحسین، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن صالح، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال : فی قوله : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً »

قال : القوّة القائم علیه‌السلام و الرکن الشدید، ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً ⁽¹⁾.

96 / 10 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن صالح بن سعد، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ »، قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : قوّة القائم علیه‌السلام والرکن الشدید، الثلاثمائة و ثلاثة عشر أصحابه ⁽²⁾.

الفصل الحادی عشر: ما فی سورة یوسف علیه‌السلام

فی أواخر السورة، و هو قوله تعالی « حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَّشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ القَوْمِ الُمجْرِمِینَ » ⁽³⁾.

97 / 1 ـ روی محمّد بن جریر الطبری فی کتاب مسند فاطمة علیهاالسلام : باسناده عن أبی علیّ النهاوندیّ قال : حدَّثنا القاسانیّ، یعنی محمّد بن أحمد القاسانیّ قال : حدَّثنا محمّد بن سلیمان قال : حدَّثنا علیّ بن سیف قال : حدَّثنی أبی، عن مفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : جاء رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فشکا إلیه طول دولة الجَوْر، فقال له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : واللّه لا یکون ما تأملون حتّی یهلک المبطلون، و یضمحلّ الجاهلون، و یأمن المتّقون، و قلیل ما یکون حتّی لا یکون لأحدکم موضع قدمه، و حتّی تکونوا علی الناس أهون من المَیْتَة عند صاحبها،

فبینا أنتم کذلک إذ جاء نصر اللّه و الفتح، و هو قول ربّی عزّوجلّ فی کتابه : « حَتّیآ إِذا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جاءَهُمْ نَصْرُنَا » ⁽¹⁾.

الفصل الثانی عشر: ما فی سورة إبراهیم علیه‌السلام

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَومَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّه‌ِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ » ⁽²⁾.

98 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : أیّام اللّه ثلاثة : یوم القائم، و یوم الموت، و یوم القیامة ⁽³⁾.

99 / 2 ـ و فی الخصال لإبن بابویه، حدَّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار، قال : حدَّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدَّثنی یعقوب بن زید، عن محمّد بن الحسن المیثمیّ، عن مثنّی الحنّاط قال : سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول : أیّام اللّه عزّوجلّ ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة ⁽⁴⁾، و یوم القیامة ⁽⁵⁾.

100 / 3 ـ و فی معانی الأخبار أیضاً حدَّثنا أبی، قال : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن أبی عمیر، عن مثنّی الحنّاط، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام قال : أیّام اللّه عزّوجلّ ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة ⁽¹⁾.

101 / 4 ـ و فی مختصر بصائر الدرجات أیضاً : سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب و یعقوب بن یزید، عن أحمد بن الحسین المیثمی، عن محمّد بن الحسین، عن أبان بن عثمان، عن مثنّی الحنّاط قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : أیّام اللّه ثلاثة : یوم یقوم القائم، و یوم الکرَّة، و یوم القیامة ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « رَبَّنا أَخِّرْنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ » ⁽³⁾.

أقول : قد تقدّم فی النساء آیة مشتملة لقوله تعالی : « لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ » الآیة ⁽⁴⁾، و قد وردت أخبار عدیدة فی تأویلها بأنّ المراد بالأجل القریب زمان قیام القائم علیه‌السلام ، و قد تقدّمت .

و فی الرسالة لصاحب غایة المرام نقل الآیة هنا کالسابق، ثمّ إیراد تلک الأخبار هیهنا أیضا، و فیه إشتباه واضح .

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » ⁽¹⁾.

102 / 5 ـ فی تفسیر العیّاشیّ عن سعد بن عمر، عن غیر واحد ممّن حضر أباعبداللّه علیه‌السلام و رجل یقول : قد ثبت دار صالح و دار عیسی عن علیّ، ذکر دور العبّاسیّین، فقال رجل : أرانا اللّه خرابا أو خربها بأیدینا، فقال له أبو عبداللّه علیه‌السلام : لاتقل هکذا، بل تکون مساکن القائم علیه‌السلام و أصحابه، أما سمعت اللّه یقول : « وَسَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ » الآیة ⁽²⁾.

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَ قَدْ مَکَرُواْ مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّه‌ِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » ⁽³⁾.

103 / 6 ـ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن جمیل بن دراج قال : سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » و إن کان مکر بنی العبّاس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال ⁽⁴⁾.

أقول : و یحتمل أن یکون المراد بالقائم هنا مطلق الإمام، لا الإمام القائم المعروف .

104 / 7 ـ روی الشیخ رحمه‌الله فی مجالسه، و قد ذکره صاحب الرسالة فی المقام : باسناده عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : إتّقوا اللّه و علیکم بالطاعة لأئمَّتکم، قولوا ما یقولون، و اصمتوا عمّا صمتوا، فإنّکم فی سلطان من قال اللّه تعالی : « وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ » یعنی بذلک ولد العبّاس، فاتّقوا اللّه فإنّکم فی هذه صلّوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدّوا الأمانة إلیهم، و علیکم بحجّ هذا البیت، فأدمنوه فإنّ فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم، و أهوال یوم القیامة ⁽¹⁾.

الفصل الثالث عشر: ما فی سورة الحجر

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَومِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ * إِلی یَوم الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » ⁽²⁾.

105 / 1 ـ فی تفسیر العیّاشیّ عن وهب بن جُمَیْع مولی إسحاق بن عمّار قال : سألت أباعبداللّه علیه‌السلام عن قول إبلیس : « رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَومِ یُبْعَثُونَ * قالَ فَإِنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ * إِلی یَوم الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »، قال له وهب : جعلت فداک أیّ یوم هو ؟ قال : یا وهب أتحسب أنّه یوم یبعث اللّه فیه الناس ؟ إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفة، و جاء إبلیس حتّی

یجثوا بین یدیه علی رکبتیه فیقول : یا ویله من هذا الیوم، فیأخذ بناصیته فیضرب عُنُقَه، فذلک الیوم هو الوقت المعلوم ⁽¹⁾.

و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ، باسناده عن وهب بن جمیع، مثله بتفاوت یسیر ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « إِنَّ فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » ⁽³⁾.

106 / 2 ـ فی روضة الواعظین، بعد أن ذکر الصادق علیه‌السلام و روی عنه حدیثاً، قال : و قال علیه‌السلام : إذا قام قائم آل محمّد علیهم‌السلام حکم بین الناس بحکم داود لا یحتاج إلی بیِّنة، یلهمه اللّه تعالی، فیحکم بعلمه، و یخبر فی کلّ قوم بما استبطنوه، و یعرف ولیّه من عدّوه بالتوسّم، قال اللّه تعالی : « فِی ذلِکَ لاَءآیاتٍ لِلْمُتُوَسِّمِینَ * وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ » ⁽⁴⁾.

107 / 3 ـ و فی إکمال الدین، فی أواخره، باسناده عن أبان بن تغلب قال : قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : إذا قام القائم علیه‌السلام لم یقم بین یدیه أحد من خلق الرحمن إلاّ عرفه صالح هو أم طالح ؟ لأنّ فیه آیة للمتوسّمین و هی بسبیل مقیم ⁽⁵⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »⁽¹⁾.

108 / 4 ـ فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن یونس بن عبد الرحمن، عمّن ذکره، رفعه قال : سألت أباعبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ »، قال : إنّ ظاهرها الحمد، و باطنها ولد الولد، و السابع منها القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

109 / 5 ـ و فیه : قال حسان العامری : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لیس هکذا تنزیلها، إنّما هی « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ » نحن هم « وَ القُرآنَ العَظِیمِ » ولد الولد ⁽³⁾.

110 / 6 ـ وفیه : عن القاسم بن عروة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : سبعة أئِمّة و القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

111 / 7 ـ و فیه : عن سماعة قال : قال أبوالحسن علیه‌السلام : « وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانِیَ وَ القُرآنَ العَظِیمِ » قال : لم یعط الأنبیاء إلاّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و هم السبعة الائمّة الذین یدور علیهم الفلک، والقرآن العظیم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽⁵⁾.

الفصل الرابع عشر: ما فی سورة النحل

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « أَتیآ أَمْرُ اللّه‌ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ » ⁽¹⁾.

112 / 1 ـ فی إکمال الدین، فی أواخره، حدَّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی‌الله‌عنه قال : حدَّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : أوّل من یبایع القائم علیه‌السلام جبرئیل علیه‌السلام ، ینزل فی صورة طیر أبیض فیبایعه، ثمّ یضع رِجلاً علی بیت اللّه الحرام و رِجلاً علی بیت المقدّس، ثمّ ینادی بصوت طلق یسمعه الخلائق : « أَتیآ أَمْرُ اللّه‌ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » ⁽²⁾.

و عن تفسیر العیّاشیّ، عن أبان بن تغلب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام نحوه، و عن أبیجعفر علیه‌السلام نحوه ⁽³⁾.

113 / 2 ـ و فی کتاب الغیبة النعمانیّه فی باب : « فی قصّة جنوده و خیله صلوات اللّه علیه » : حدَّثنا علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العلویّ، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی

قول اللّه عزّوجّل : « أَتیآ أَمْرُ اللّه‌ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » قال : هو أمرنا، أمر اللّه عزّوجلّ : ألا تستعجل به حتّی یؤیِّده [ اللّه ] بثلاثة [ أجناد ] : الملائکة، و المؤمنین، والرُّعب، و خروجه علیه‌السلام کخروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و ذلک قوله تعالی : « کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بَالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیْقا مِنَ المُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وعن کتاب غیبة‌المفید، باسناده عن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مثله ⁽³⁾.

114 / 3 ـ و عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ قال : أخبرنی أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه قال : أخبرنا محمّد بن همّام قال : أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدَّثنا علیّ بن یونس الخزّاز، عن إسماعیل بن عمر، عن أبان، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : إذا أراد اللّه قیام القائم علیه‌السلام بعث جبرئیل فی صورة طائر أبیض، فیضع إحدی رجلیه علی الکعبة، و الأُخری علی البیت المقدّس، ثمّ ینادی بأعلی صوته : « أَتیآ أَمْرُ اللّه‌ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ».

قال : فیحضُرُ القائم، فیُصلّی عند مقام إبراهیم رکعتین، ثمّ ینصرف و حوالیه أصحابه، و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، إنّ فیهم لَمن یسری عن فراشه لیلاً، فیخرج و معه الحجر فیُلقیه فتعشبُ الأرض ⁽⁴⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه‌ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ⁽¹⁾.

115 / 4 ـ روی فی روضة الکافی عن سهل، عن محمّد، عن أبیه، عن أبیبصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه‌ُ مَنْ یَّمُوتُ بَلی وَ عْداً عَلَیْهِ حَقَّاً وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ؟ قال : فقال لی : یا أبابصیر ما تقول فی هذه الآیة ؟ قال : قلت : إنّ المشرکین یزعمون و یحلفون لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّ اللّه لا یبعث الموتی .

قال : فقال : تبّاً لمن قال هذا، سلهم هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قال : قلت : جعلت فداک فأوجدنیه .

قال : فقال لی : یا أبا بصیر لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قباع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم یموتوا، فیقولون : بعث فلان وفلان من قبورهم و هم مع القائم علیه‌السلام ، فیبلغ ذلک قوماً من عدوّنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم، هذه دولتکم و أنتم تقولون فیهما الکذب، لا واللّه ما عاش هؤلاء و لا یعیشون إلی یوم القیامة .

قال : فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه‌ُ مَنْ یَّمُوتُ » ⁽²⁾.

بیان ما فی الخبر :

« التَّب » : النقص و الخسارة، و تبّاً له مبالغةٌ، کذا فی القاموس ⁽¹⁾.

قوله : « فأوجدنیه »، أی علمنیه و أوجد فی معناه، و فی القاموس : و أوجده : أغناه، و فلاناً مطلوبه : أظفره به ⁽²⁾.

قوله : « قباع سیوفهم علی عواتقهم »، قال فی القاموس : قبیعة السیف کسفینة : ما علی طرف مقبضه من فضَّة أو حدید ⁽³⁾.

116 / 5 ـ و عن تفسیر العیّاشیّ باسناده، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّه‌ُ مَنْ یَّمُوتُ » قال : ما یقولون فیها ؟ قلت : یزعمون أنّ المشرکین کانوا یحلفون لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله انّ اللّه لایبعث الموتی، قال : تبّاً لمن قال هذا، ویلهم، هل کان المشرکون یحلفون باللّه أم باللاّت والعُزّی ؟ قلت : جعلت فداک، فأوجدنیه أعرفه .

قال : لو قد قام قائمنا بعث اللّه إلیه قوماً من شیعتنا قبایع سیوفهم علی عواتقهم، فیبلغ ذلک قوماً من شیعتنا لم‌یموتوا فیقولون : بعث فلان و فلان من قبورهم مع القائم، فیبلغ ذلک قوماً من أعدائنا فیقولون : یا معشر الشیعة ما أکذبکم ؟ هذه دولتکم و أنتم تکذبون فیها ، لا واللّه ما عاشوا و لا تعیشوا إلی یوم القیامة ، فحکی اللّه قولهم فقال : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » ⁽⁴⁾.

117 / 6 ـ و فیه : عن إبن سیرین قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام إذ قال : ما یقول الناس فی هذه الآیة : « وَأَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لایَبْعَثُ اللّه‌ُ مَنْ یَّمُوتُ»؟ قال : یقولون : لا قیامة و لا بعث و لا نشور، فقال : کذبوا واللّه، إنّما ذلک إذا قام القائم علیه‌السلام وکرَّ معه المُکرون، فقال أهل خلافکم : قد ظهرت دولتکم یا معشر الشیعة، و هذا من کذبکم، تقولون : رجع فلان و فلان و فلان، لا واللّه لا یبعث اللّه من یموت .

أَلا تری أنّهم قالوا : « وَ أَقْسَمُواْ بِاللّه‌ِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ » کانت المشرکون أشدّ تعظیما باللاّت والعُزّی من أن‌یقسموا بغیرها، فقال اللّه : « بَلی وَعْدَا عََلیْهِ حَقَّا... * لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیْهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّهُمْ کانُواْ کاذِبِینَ * إِنَّما قَوْلُنا لِشَی‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَّقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

الآیة الثالثه :

قوله تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه‌ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ » ⁽³⁾.

118 / 7 ـ عن تفسیر العیّاشیّ : باسناده عن إبراهیم بن عمر، عمّن سمع أباجعفر علیه‌السلام یقول : إنّ عهد نبیّ اللّه صار عند علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء، فإذا خرج رجل منهم معه

ثلاث مائة رجل، و معه رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، فیقول : هذا مقام القوم ⁽¹⁾الّذین خسف اللّه بهم، و هی الآیة الّتی قال اللّه تعالی : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه‌ُ بِهِمُ الاْءَرْضُ أَوْ یَأْتِیَهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لایَشْعُرُونَ » ⁽²⁾.

119 / 8 ـ وعنه، باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی حدیث طویل، قال له : و إیّاک و شذاذا من آل محمّد علیهم‌السلام ، فإنّ لآل محمّد علیهم‌السلام و علیّ رایة و لغیرهم رایات، فألزم هؤلاء أبداً و إیّاک و من ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة و بضعة عشر رجلاً، و معه رایة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عامداً إلی المدینة حتّی یمرّ بالبیداء، حتّی یقول : هذا مکان القوم الّذین یخسف اللّه بهم، وهی الآیة قال اللّه : « أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُواْ السَیِّئآاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللّه‌ُ بِهِمُ » الآیة ⁽³⁾.

الفصل الخامس عشر: ما فی سورة بنی إسرائیل

و هو آیاتٌ :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوّا کَبِیراً * فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ

عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً * إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً * عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » ⁽¹⁾.

120 / 1 ـ والأخصر فی تفسیره الظاهر علی ما ذکره البیضاوی ، قال : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ » و أوحینا إلیهم وحیاً مقضیاً مبتوتاً « فِی الکِتابِ » فی التوریة، «لَتُفْسِدُنّ فِی الاْءَرْضِ » جواب قسم محذوف أو قضینا علی إجرا القضاء المبتوت مجری‌القسم « مَرَّتَیْنِ » افسادتین، أولاهما مخالفة أحکام‌اللّه ⁽²⁾و قتل شعیاء، و قیل : أرمیاء، و ثانیهما قتل زکریّا و یحیی و قصد قتل عیسی علیهم‌السلام « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » و لتستکبرنّ عن طاعة اللّه تعالی أو لتظلمنّ الناس .

« فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » وعد عقاب أولاهما « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا » بخت نصر عامل لهراسف علی بابل و جنوده و قیل : جالوت الجزریّ، و قیل : سنحاریب من أهل نینوی « أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » ذوی قوّةٍ و بطش فی الحرب شدید « فَجاسُواْ » فتردّدوا لطلبکم و قرئ بالحاء المهملة و هما أخوان، « خِلالَ الدِّیارِ » وسطها للقتل و الغارة، فقتلوا کبارهم، و سبوا صغارهم، و حرقوا التوراة، و خرّبوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسلیط اللّه الکافر علی ذلک أوّلوا البعث بالتخلیة و عدم المنع « وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً » و کان وعد عقابهم لابدّ أن یفعل .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ » أی الدّولة و الغلبة « عَلَیْهِمْ » علی الّذین بعثوا علیکم

و ذلک بأن ألقی اللّه فی قلب بهمن بن اسفندیار لما ورث الملک من جدّه، کشتاسف بن لهراسف، شفقةً علیهم، فردّ أسراؤهم إلی الشام، و ملّک دانیال علیهم، فاستولوا علی من کان فیها من أتباع بخت نصر، أو بأن سلّط اللّه داود علیه الصلاة و السلام، علی جالوت فقتله « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » ممّا کنتم، والنّفیر، من ینفر مع الرجل من قومه، و قیل : جمع نفر و هم المجتمعون للذهاب إلی العدوّ، « إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ » لأنّ ثوابه لها « وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها » فإنّ وباله علیها، و إنّما ذکرها باللاّم إزدواجا .

« فَإِذا جآء وَعْدُ الاْآخِرَةِ » وعد عقوبة المرّة الآخرة « لِیَسُؤآُاْ وُجُوهَکُمْ » أی بعثناهم لیسوؤا وجوهکم أی لیجعلوها بادیة آثار المسآئة فیها، فحذف لدلالة ذکره أوّلاً علیه ... .

واللام فی قوله : « وَلِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » متعلّق بمحذوف هو بعثناهم « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُواْ » لیهلکوا « ما عَلَواْ » ما غلبوه واستولوا علیه، أو مدّة علوّهم «تَتْبِیرا »و ذلک بأن سلّط اللّه علیهم الفرس مرّةً أُخری، فغزاهم ملک بابل من ملوک الطوائف إسمه جورز ⁽¹⁾، و قیل : جردوس ⁽²⁾، قیل : دخل صاحب الجیش مذبح قرابینهم، فوجد فیه دما یغلی فسألهم عنه، فقالوا : دم قربان لم یقبل منّا، فقال : ما صدقونی، فقتل علیه ألوفا منهم، فلم یهدأ الدم .

ثمّ قال : إن لم تصدّقونی ما ترکت منکم أحداً، فقالوا : إنّه دم یحیی، فقال : لمثل هذا ینتقم ربّکم منکم، ثمّ قال : یا یحیی قد علم ربّی و ربّک ما أصاب قومک من

أجلک، فاهدأ بإذن اللّه تعالی قبل أن لا أبقی أحدا منهم، فهدأ «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » بعد المرَّة الآخرة « وَ إِنْ عُدْتُمْ » توبة أخری « عُدْنا » مرَّة ثالثة إلی عقوبتکم و قد عادوا بتکذیب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و قصد قتله، فعاد اللّه بتسلیطه علیهم، فقتل قریظة و أجلی بنی النضیر و ضرب الجزیة علی الباقین، هذا لهم فی الدنیا « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » محبساً لا یقدرون علی الخروج منها أبد الآباد، و قیل : بساطا کما یبسط الحصیر ⁽¹⁾.

121 / 2 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی‌إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ » أی أعلمناهم، ثمّ انقطعت مخاطبة بنیإسرائیل وخاطب أمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال : « لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » یعنی فلاناً و فلاناً و أصحابهما، و نقضهم العهد « وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّا کَبِیراً » یعنی ما ادّعوه من الخلافة « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » یعنی یوم الجمل « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ » یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و أصحابه « فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » طلبوکم و قتلوکم « وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » یعنی یتمّ و یکون « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ »یعنی لبنی أمیّة علی آل محمّد علیهم‌السلام « وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » أی من الحسن والحسین إبنا علیّ و أصحابهما، فقتلوا الحسین بن علیّ و أصحابه، و سبّوا نساء آل محمّد علیهم‌السلام .

« إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لاِءَنْفُسِکُمْ وَ إنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جآءَ وَعْدُ الاْءآخِرَةِ » یعنی القائم علیه‌السلام و أصحابه « لِیَسُؤُآا وُجُوهَکُمْ » یعنی تسوّدون وجوهکم « وَ لِیَدْخُلُواْ المَسْجِدَ » الحرام « کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ » یعنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و أصحابه

وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام و أصحابه « وَ لِیُتَبِّرُواْ ما عَلَواْ تَتْبِیراً » أی یعلوا علیکم فیقتلوکم، ثمّ عطف علی آل محمّد علیهم‌السلام ثمّ قال : « عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ » أی ینصرکم علی عدوّکم، ثمّ خاطب بنی أمیّة فقال : « وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا » یعنی إن عُدتم بالسفیانیّ عُدنا بالقائم من آل محمّد علیهم‌السلام « وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً » أی حبساً یحصرون فیها ⁽¹⁾، إنتهی .

و هذا و إن کان بعضها مأخوذاً من أهل البیت علیهم‌السلام ، إلاّ أنّ الأولی من جمیع ذلک ما فی روایات أهل البیت علیهم‌السلام .

122 / 3 ـ ففی روضة الکافی : عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن الحسن بن شمون، عن عبداللّه بن عبد الرحمن الأصم، عن عبداللّه بن القاسم البطل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام و طعن الحسن علیه‌السلام ، « و لتعلنّ علوّا کبیرا » قال : قتل الحسین علیه‌السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » فإذا جاء نصر دم الحسین علیه‌السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیْدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه‌السلام ، فلا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم‌السلام إلاّ قتلوه ⁽²⁾« و کان وعداً مفعولاً » خروج القائم علیه‌السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ » خروج الحسین علیه‌السلام فی سبعین من أصحابه علیهم بیض الذهب ⁽³⁾، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّون إلی الناس أنّ هذا الحسین قد خرج حتّی لایشکّ المؤمنون فیه، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، و الحجّة القائم

بین أظهرهم، فإذا استقرّت المعرفة فیقلوب المؤمنین أنّه الحسین علیه‌السلام جاءالحجّة الموت، فیکون الَّذی یغسّله و یکفّنه و یحنّطه و یلحدّه فی حفرته الحسین علیه‌السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ ⁽¹⁾.

123 / 4 ـ و فی کامل الزیارة، فی باب : ما نزل فی القرآن بقتل الحسین علیه‌السلام وانتقام اللّه عزّوجلّ و لو بعد حین، حدَّثنی محمّد بن جعفر القرشی الرزّاز قال : حدَّثنی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان الحنّاط، عن عبداللّه بن قاسم الحضرمیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ » قال : قتل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و طعن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، « و لتعلنّ علوّاً کبیراً » قال : قتل الحسین بن علیّ علیهماالسلام ⁽²⁾.

124 / 5 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ بنقلین معتبرین : باسناده عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الاْءَرْضِ مَرَّتَیْنِ »، قال : قتل علیّ علیه‌السلام و طعن الحسن علیه‌السلام ، « وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوّاً کَبِیراً » قتل الحسین علیه‌السلام ، « فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولیهُما » إذا جاء نصر دم الحسین علیه‌السلام « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ » قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم علیه‌السلام ، لا یدعون وتراً لآل محمّد علیهم‌السلام إلاّ أحرقوه ⁽³⁾« وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً » قبل قیام القائم علیه‌السلام .

« ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً »

خروج الحسین علیه‌السلام فی الکرّة فی سبعین رجلاً من أصحابه الّذین قتلوا معه، علیهم البیض المذهب، لکلّ بیضة وجهان، المؤدّی إلی الناس أنّ الحسین علیه‌السلام قد خرج فی أصحابه حتّی لایشکّ فیه المؤمنون، و أنّه لیس بدجّال و لا شیطان، الإمام الَّذی بین أظهر الناس یؤمئذٍ، فإذا استقرّ عند المؤمن أنّه الحسین لا یشکّون فیه، و بلغ عن الحسین الحجّة القائم بین أظهر الناس، و صدّقه المؤمنون بذلک، جاء الحجّة الموت، فیکون الَّذی یلی غُسله وکفنه و حنوطه و إیلاجه فی حفرته الحسین علیه‌السلام ، و لا یلی الوصیّ إلاّ الوصیّ .

و زاد إبراهیم فی حدیثه : ثمّ یملکهم الحسین علیه‌السلام حتّی یقع حاجباه علی عینیه ⁽¹⁾.

125 / 6 ـ وفیه أیضا : باسناده، عن حمران، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : کان یقرأ: « بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ »، ثمّ قال : و هو القائم و أصحابه أولی بأس شدید ⁽²⁾.

126 / 7 ـ و فیه کما فی تفسیر نور الثقلین : عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام قال : قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی خطبته : أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیّه، تطأ فی خطامها، ملعون ناعقها و مولاها و قائدها و سائقها والمتحرّز فیها، فکم عندها من رافعة ذیلها یدعوا بویلها دجلة أو حولها، لا مأوی یکنّها ⁽³⁾، و لا أحد یرحمها، فإذا استدار الفلک قلتم : مات أو هلک و بأیّ واد

سلک، فعندها توقّعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً ».

والذی فلق الحبّة و برأ النَّسمة لیعیش إذ ذاک ملوک ناعمین، و لا یخرج الرجل منهم إلی الدنیا حتّی یولد لصلبه ألف ذکر، آمنین من کلّ بدعة و آفة و التنزیل، عاملین بکتاب اللّه و سنّة رسوله، قد اضمحلّت علیهم الآفات و الشبهات ⁽¹⁾.

127 / 8 ـ و فیه : عن رفاعة بن موسی قال : قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : إن أوّل من یکرّ إلی الدنیا الحسین بن علیّ علیهماالسلام و أصحابه، و یزید بن معاویة و أصحابه، فیقتلهم حذوا القذّة بالقذّة، ثمّ قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » ⁽²⁾.

128 / 9 ـ و فی حاشیة تفسیر نور الثقلین : فی کتاب الرجعة لبعض المعاصرین حدیث عن علیّ بن مهزیار، عن الحجّة علیه‌السلام ، و فیه : و أجیء إلی یثرب، فأهدم الحجرة فأخرج من بها و هما طریان، فآمر بهما تجاه البقیع، و آمر بخشبتین ویصلبان علیهما .

إلی قوله : فقلت : یا سیّدی ما یکون بعد ذلک ؟ قال : الکرّة الکرّة، الرجعة الرجعة، ثمّ تلا هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الکَرَّةَ‌عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَجَعَلْناکُم أَکْثَرَ نَفِیراً » ⁽³⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا » ⁽¹⁾.

129 / 10 ـ فی کامل الزیارة، فی الباب المذکور : حدَّثنی محمّد بن الحسن بن أحمد، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن محمّد بن سنان، عن رجل قال : سألت عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلایُسْرِفْ فِی القَتْلِ »، قال : ذلک قائم آل محمّد، یخرج فیقتل بدم الحسین علیه‌السلام ، فلو قتل أهل الأرض لم یکن مسرفا، و قوله : « فلا یسرف فی القتل » لم یکن لیصنع شیئاً یکون سرفا .

ثمّ قال أبو عبداللّه علیه‌السلام : یقتل واللّه ذراری قتلة الحسین علیه‌السلام بفعال آبائها ⁽²⁾.

130 / 11 ـ و فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن صالح، عن الحجّال، عن بعض أصحابه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » ، قال : نزلت فی الحسین علیه‌السلام ، لو قتل [ ولیّه ] ⁽³⁾أهل الأرض به ما کان مسرفاً ⁽⁴⁾.

131 / 12 ـ و فیه أیضاً : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن عثمان بن سعید، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُورا »، قال :

نزلت فی قتل الحسین علیه‌السلام ⁽¹⁾.

132 / 13 ـ و فی علل الشرائع للصدوق رحمه‌الله قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی‌الله‌عنه قال : قلت لأبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : یا ابن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه‌السلام أنّه قال: إذا خرج القائم علیه‌السلام قتل ذراری قتلة الحسین علیه‌السلام بفعال آبائها ؟ فقال علیه‌السلام : هو کذلک .

قلت : فقول اللّه عزّوجلّ : « وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری » ⁽²⁾ما معناه ؟ فقال : صدق اللّه فی جمیع أقواله، لکن ذراری قتلة الحسین علیه‌السلام یرضون أفعال آبائهم ویفتخرون بها، و من رضی شیئا کان کمن أتاه، و لو أنّ رجلاً قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریک القاتل، و انّما یقتلهم القائم علیه‌السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم .

قال : فقلت له : بأیّ شیءٍ یبدأ القائم فیهم إذا قام ؟ قال : یبدأ ببنی شیبة و یقطع أیدیهم لأنّهم سرّاق بیت اللّه عزّوجلّ ⁽³⁾.

133 / 14 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : نزلت هذه الآیة فی الحسین علیه‌السلام « وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ » قاتل الحسین « إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً » قال الحسین علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

134 / 15 ـ و فیه : عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی القَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً »

قال: هوالحسین بن علیّ علیهماالسلام ، قتل مظلوماً، و نحن أولیاؤه، و القائم منّا إذا قام منّا طلب بثارالحسین علیه‌السلام ، فیقتل حتّی یقال: قد أسرف فی القتل، وقال: [ المثنی ] ⁽¹⁾المقتول الحسین علیه‌السلام ، و ولیّه القائم، و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله، إنَّه کان منصورا، فإنّه لایذهب من‌الدنیا حتّی ینتصر برجل من آل رسول اللّه علیهم‌السلام ، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما ⁽²⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » ⁽³⁾.

135 / 16 ـ فی روضة الکافی : علیّ بن محمّد، عن علیّ بن عبّاس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ قُلْ جآءَ الحَقُّ وَ زَهَقَ الباطِلُ »، قال : إذا قام القائم علیه‌السلام ذهبت دولة الباطل ⁽⁴⁾.

136 / 17 ـ فی الخرائج و الجرائح عن حکیمة خبر طویل، و فیه : و لمّا ولد القائم علیه‌السلام کان نظیفاً مفروغاً منه، و علی ذراعه الأیمن مکتوب : « جآءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إِنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا » ⁽⁵⁾.

الفصل السادس عشر: ما فی سورة مریم علیهاالسلام

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « فَاْخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ مِن مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ⁽¹⁾.

137 / 1 ـ عن العیّاشیّ باسناده عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام یقول : ألزم الأرض، لا تحرّکن یدک و لا رجلک أبداً حتّی تری علامات أذکرها فی سنة، و تری منادیاً ینادی بدمشق، و خسف بقریة من قراها، و تسقط طائفة من مسجدها فإذا رأیت الترک جاوزها، فأقبلت الترک حتّی نزلت الجزیرة، وأقبلت الروم حتّی نزلت الرملة، و هی سنة إختلاف فی کلّ أرض من أرض العرب، و إنّ أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات : الأصهب، و الابقع، والسفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضرّ، و مع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار حتّی یقتلوا قتلاً لم یقتله شیءٌ قطّ .

و یحضر رجل بدمشق فیقتل هو و من معه قتلاً لم یقتله شیء قطّ، وهو من بنی ذنب الحمار، و هی الآیة التی یقول اللّه تبارک و تعالی : « فَاْخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُواْ مِن مَّشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ ».

إلی أن قال : فیقوم القائم بین الرکن و المقام ؛ إلی آخر الخبر ⁽²⁾.

و قد تقدّم فی سورة البقرة بعضها فی تأویل قوله تعالی : « أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعاً ».

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا * وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْیًا * قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا * وَ یَزِیدُ اللّه‌ُ الَّذِینَ اهْتدَواْ هُدًی وَالباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوابًا وَ خَیْرٌ مَرَدًّا » ⁽¹⁾.

إلی أن قال : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا * فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » ⁽²⁾.

138 / 2 ـ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة، محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطّاب، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِلَّذِینَ آمَنُوآاْ أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا ».

قال : کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دعا قریشاً إلی ولایتنا، فنفروا و أنکروا، فقال الّذین کفروا من قریش للّذین آمنوا الّذین أقرّوا لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام و لنا أهل البیت :

« أَیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقْاما وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا »، تعییراً منهم، فقال اللّه تعالی ردّا علیهم : «وَ کَمْ أَهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ » من الأمم السابقة « هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَ رِءْیاً ».

قلت : قوله تعالی : « مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا »، قال : کلّهم کانوا فی الضلالة، لا یؤمنون بولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، و لا بولایتنا، فکانوا ضالّین مضلِّین، فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا فیصیّرهم اللّه شرا مکاناً وأضعف جنداً .

قلت : قوله تعالی : « حَتّی إذا رَأَوْاْ ما یُوعَدُونَ إِمَّا العَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌ مَکانًا وَ أَضْعَفُ جُنْدًا » ؟ قال : أمّا قوله : « حَتّی إِذا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ » فهو خروج القائم علیه‌السلام و هو الساعة، فسیعلمون ذلک الیوم و ما نزل بهم من اللّه عزّوجلّ علی یدی قائمه، فذلک قوله تعالی : « مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکانا » یعنی عند القائم « وَ أَضْعَفَ جُنْدًا ».

قلت : قوله عزّوجلّ : « وَ یَزِیدُ اللّه‌ُ الَّذِینَ اْهْتَدَوْا هُدًی » ؟ قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتّباعهم القائم علیه‌السلام حیث لا یجحدونه و لا ینکرونه .

قلت : قوله تعالی : « لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا » ؟ قال : إلاّ من دان اللّه بولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و الأئِمَّة من بعده، فهو العهد عند اللّه .

قلت : قوله عزّوجلّ : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هی الودُّ الذی قال اللّه تعالی .

قلت : « فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا » ؟ قال : إنّما یسّره اللّه علی لسانه حین أقام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علماً، فبشّر به المؤمنین،

وأنذر به الکافرین، و هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه لدّاً، أی کفّاراً ⁽¹⁾.

الفصل السابع عشر: ما فی سورة طه

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیْهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْمًا » ⁽²⁾.

139 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قال : « یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیْهِمْ »، ما مضی من أخبار الأنبیاء، « وَ ما خَلْفَهُمْ » من أخبار القائم علیه‌السلام ⁽³⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرأآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرًا » ⁽⁴⁾.

140 / 2 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرا » یعنی ما یحدث من أمر القائم علیه‌السلام و السفیانی ⁽⁵⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » ⁽¹⁾.

141 / 3 ـ فی أصول الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن حکم، عن المفضّل بن صالح، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا »، قال : عهدنا إلیه فی محمّد و الأئمّة علیهم‌السلام من بعده، فترک و لم یکن له عزم أنّهم هکذا، و إنّما سمّی أولوا العزم أولی العزم، لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و الاؤصیاء من بعده، والمهدیّ علیه‌السلام و سیرته، و أجمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک، و الاقرار به ⁽²⁾.

142 / 4 ـ و فیه أیضاً : الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن جعفر بن محمّد بن عبداللّه ⁽³⁾، عن محمّد بن عیسی القمی، عن محمّد بن سلیمان، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِن قَبلُ » کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة علیهم‌السلام من ذرّیتهم « فَنَسِیَ »، هکذا واللّه نزلت علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽⁴⁾.

143 / 5 ـ و عن إبن بابویه باسناده عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ »، و ذکر الحدیث إلی آخره ⁽⁵⁾.

144 / 6 ـ وعن الشیخ المفید قدس‌سره ، باسناده عن حمران بن أعین، عن أبیحمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : أخذ اللّه المیثاق علی النبیّین و قال : « أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُواْ بَلی »، و أنّ هذا محمّداً رسولی، و أنّ علیّاً أمیرالمؤمنین، و الاوصیاء من بعده ولاة أمری و خزّان علمی، و أنّ المهدیّ أنتصر به لدینی، و أظهر به دولتی، و أنتقم به من أعدائی، و اعبد به طوعاً أو کرهاً .

قالوا : أقررنا یا ربّنا و شهدنا ، و لم یجحد آدم و لم یقرّ ، فثبتت العزیمة لهؤلاء الخمسة فی المهدیّ و لم یکن لآدم عزیمة علی الاقرار، و هو قول اللّه عزّوجلّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا » ⁽¹⁾.

145 / 7 ـ و عن إبن شهر آشوب، عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی : « وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ »، قال : کلمات فی محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن والحسین و الأئمَّة من ذرّیتهم، کذا نزلت علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽²⁾.

الفصل الثامن عشر: ما فی سورة الأنبیاء

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لاتَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » ⁽¹⁾.

146 / 1 ـ فی روضة الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن بدر بن خلیل الأسدیّ قال : سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِّنْهَا یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ »، قال : إذا قام القائم علیه‌السلام و بعث إلی بنی أمیّة بالشام فهربوا إلی الروم، فیقول لهم الروم : لا ندخلنّکم حتّی تنتصروا فیعلّقون فی أعناقهم الصلبان، فیدخلونهم .

فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان و الصلح، فیقول أصحاب القائم : لانفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منا .

قال : فیدفعونهم إلیهم، فذلک قوله : « لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » قال : یسألهم عن الکنوز و هو أعلم بها .

قال : فیقولون : « یَا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِیْنَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْویهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خَامِدِینَ » ⁽²⁾بالسیف ⁽³⁾، [ و هو سعید بن عبدالملک الأمویّ،

صاحب نهر سعید بالرحبة ] ⁽¹⁾.

147 / 2 ـ و عن العیّاشیّ باسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ قال: قال أبوجعفر علیه‌السلام فی حدیث یذکر فیه قیام القائم علیه‌السلام : ثمّ یرسل جریدة خیل إلی الروم فیستحضرون بقیّة بنی أمیّة، فاذا انتهوا إلی الروم قالوا : أخرجوا إلینا أهل ملّتنا عندکم، فیأبون و یقولون : واللّه ما نفعل، فیقول الجریدة : واللّه لو أمرنا لقاتلناکم، ثمّ ینطلقون إلی صاحبهم، فیعرضون ذلک علیه .

فیقول : إنطلقوا فاخرجوا إلیهم أصحابهم، فإنّ هؤلاء قد أتوا بسلطان [ عظیم [ و هو قول اللّه تعالی : « فَلَمّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنا إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » قال : یعنی الکنوز التی کنتم تکنزون، « قالُواْ یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ » ⁽²⁾.

148 / 3 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « فَلَمّا أَحَسُّواْ بَأْسَنا » یعنی بنی أمیّة إذا أحسّوا بالقائم من آل محمّد علیهم‌السلام « إِذا هُمْ مِّنْها یَرْکُضُونَ * لا تَرْکُضُواْ وَارْجِعُوآاْ إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیْهِ وَمَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » یعنی الکنوز التی کنزوها .

قال : فیدخل بنو أُمیّة إلی الروم إذا طلبهم القائم علیه‌السلام ، ثمّ یخرجهم من الروم، ویطالبهم بالکنوز التی کنزوها فیقولون کما حکی اللّه : « یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِیْنَ * فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْویهُم حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیْدا خامِدِینَ »، قال : بالسیف و تحت ظلال السُّیوف، و هذا کلّه ممّا لفظه ماض و معناه مستقبل، و هو ما ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله ⁽³⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » ⁽¹⁾.

149 / 4 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ » قال: الکتب کلّها ذکر، و « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » قال: القائم علیه‌السلام و أصحابه، قال : و الزَّبور فیه ملاحم و تحمید و تمجید و دعاء ⁽²⁾.

150 / 5 ـ و عن تفسیر محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن حسین بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : قوله عزّوجلّ : « أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ » هم أصحاب المهدیّ علیه‌السلام فی آخر الزمان ⁽³⁾.

151 / 6 ـ و فی مجمع البیان فی تفسیر هذه الآیة : و قال أبوجعفر علیه‌السلام : هم أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان، قال : و یدلّ علی ذلک ما رواه الخاصّ والعامّ عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذلک الیوم حتّی یبعث رجلاً صالحاً من أهل بیتی، یملأالأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و قد أورد الإمام أبوبکر أحمد بن الحسین البیهقی فی کتاب البعث والنشور أخبارا کثیرة فی هذا المعنی، حدَّثنا بجمیعها عنه حافده أبوالحسین عبیداللّه بن

محمّد بن أحمد فی شهور سنة ثمانی عشرة و خمس مائة ؛ إلی آخر ما فیه ⁽¹⁾.

الفصل التاسع عشر: ما فی سورة الحجّ

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللّه‌َ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ * الَّذِینَ أُخْرِجُواْ مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُواْ رَبُّنَا اللّه‌ُ وَ لَوْلا دَفْعُ اللّه‌ِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّه‌ِ کَثِیرا وَلَیَنْصُرَنَّ اللّه‌ُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّه‌َ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ * الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ أَقامُواْ الصَّلوةَ وَأتَوُاْ الزَّکوةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَواْ عَنِ‌الْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ الأُمُورِ »⁽²⁾.

152 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « أَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حقّ »، قال : الحسین علیه‌السلام حین طلبه یزید ـ لعنه اللّه ـ لیحمله إلی الشام، فهرب إلی الکوفة و قتل بالطفّ .

حدَّثنی إبن أبی عمیر، عن إبن مسکان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُم ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللّه‌َ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ »، قال : إنّ العامّة یقولون : نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، و إنّما هی للقائم علیه‌السلام إذا خرج یطلب بدم الحسین علیه‌السلام ، و هو قوله : نحن أولیاء الدم و طلاب الدیة ⁽³⁾.

153 / 2 ـ و فی مجمع البیان، فی تفسیر الآیة : قال أبو جعفر علیه‌السلام : نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمّد علیهم‌السلام الّذین أخرجوا من دیارهم و أخیفوا ⁽¹⁾.

أقول : و لعلّ المعنی : أذن و رخّص للّذین یقاتلون بسبب أنّهم مظلومون، و إنّ اللّه علی نصرهم لقدیر، و هم الّذین أخرجوا من دیارهم بغیر حقّ، و لا ذنب لهم إلاّ أنّهم کانوا یقولون : ربّنا اللّه، و لو لا دفع اللّه إیّاهم لَهُدِّمت المعابد و المساجد، واللّه تعالی ینصرهم لأنّهم ینصرون اللّه، و هم الّذین إن مکّنّاهم فی الأرض یفعلون بخلاف فعلهم من هدم المعابد و المساجد، و یقیمون الصلاة، و یؤتون الزکاة، ویأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و للّه عاقبة الأمور .

و ستأتی بحکمته البالغة فی وقتها، و هو إشارة إلی قیام القائم علیه‌السلام ، و رجوع الحسین علیه‌السلام ، و الأخذ بثاره ـ صلوات اللّه علیهم أجمعین .

154 / 3 ـ و عن علیّ بن إبراهیم : فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله : « الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُم فِی الأَرْضِ » الآیة، و هذه الآیة لآل محمّد علیهم‌السلام إلی آخر الآیة، والمهدیّ وأصحابه یملکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها، و یظهر الدّین، و یمیت اللّه به و بأصحابه البدع والباطل، کما أمات السفهة ⁽²⁾الحقّ، حتّی لایری أثر الظُّلم، [ و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر ] ⁽³⁾، ⁽⁴⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » ⁽¹⁾.

155 / 4 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ »، قال : هو مثل لآل محمّد علیهم‌السلام ، قوله : « وَ بِئرٍ مُعَطَّلَةٍ » هی الَّتی لا یستسقی منها، وهو الإمام الَّذی قد غاب، فلا یقتبس منه العلم [ إلی وقت ظهوره ] ⁽²⁾، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیرالمؤمنین، و سبطاه، ثمّ یشرف علی الدنیا ⁽³⁾، وهو قوله : « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »، و قال الشاعر فی ذلک :

بئر معطّلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الَّذی لا یرتقی و البئر علمهم الَّذی لا ینزف ⁽⁴⁾

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه‌ُ إِنَّ اللّه‌َ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ » ⁽⁵⁾.

156 / 5 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و أمّا قوله : « ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ مَا

عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه‌ُ »، فهو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا أخرجته قریش من مکّة، وهرب منهم إلی الغار، و طلبوه لیقتلوه، فعاقبهم اللّه یوم بدر، فقتل عتبة، و شیبة ، و الولید ، و أبو جهل ، و حنظلة بن أبی سفیان ، و غیرهم ، فلمّا قبض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و طلب یزید بن معاویة بدمائهم فقتل الحسین و آل محمّد علیهم‌السلام بغیاً و عدواناً، و هو قول یزید حین تمثّل بهذا الشعر :

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الاسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحا *** ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

لست من خندفٍ ان لم أنتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل

قد قتلنا القوم من ساداتهم *** و عدلناه ببدرٍ فاعتدل

[ و قال الشاعر فی مثل ذلک : ] ⁽¹⁾

و کذاک الشیخ أوصانی به *** فاتّبعت الشیخ فیما قد سأل

و قیل فی یزید ⁽²⁾:

یقول والرأس مطروح یقلّبه *** یا لیت أشیاخنا الماضون بالحضر

حتّی یقیسوا قیاساً لا یقاس به *** أیّام بدر فکان الوزن بالقدر

فقال اللّه تبارک و تعالی : « وَ مَنْ عاقَبَ » یعنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله « بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ » یعنی [ حسینا ] ⁽³⁾حین أرادوا أن‌یقتلوه « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه‌ُ» یعنی بالقائم علیه‌السلام من ولده ⁽⁴⁾، إنتهی .

157 / 6 ـ فی تفسیر مجمع البیان : « وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ »، أی : من جازی الظالم بمثل ما ظلمه ... . « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ »، أی : ظلم بإخراجه من منزله، یعنی ما فعله المشرکون من البغی علی المسلمین حتّی أخرجوهم إلی مفارقة دیارهم « لَیَنْصُرَنَّهُ اللّه‌ُ » یعنی المظلوم الَّذی بغی علیه ⁽¹⁾.

الفصل العشرون: ما فی سورة المؤمنون

و هو قوله تعالی : « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَومَئِذٍ وَلا یَتَسائَلُونَ » ⁽²⁾.

158 / 1 ـ عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبریّ قال : أخبرنی أبو الحسین، عن أبیه، عن إبن همّام قال : حدَّثنا سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبی جهمة قال : سمعت أبا الحسن موسی علیه‌السلام یقول : إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام، ثمّ خلق الأبدان بعد ذلک، فما تعارف منها فی السماء تعارف فی الأرض، وما تناکر منها فی السَّماء تناکر فی الأرض، فإذا قام القائم علیه‌السلام ورَّث الأخ فی الدین، ولم یُوَرِّث الأخ فی الولادة، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « قَدْ أَفْلَحَ المُؤمِنُونَ » ⁽³⁾، « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلایَتَسائَلُونَ » ⁽⁴⁾.

الفصل الحادی والعشرون: ما فی سورة النور

و هو آیتان : الآیة الأُولی : آیة النور ⁽¹⁾.

159 / 1 ـ روی عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : دخلت إلی مسجد الکوفة و أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یکتب بإصبعیه ⁽²⁾و یتبسّم، فقلت له : یا أمیرالمؤمنین ما الَّذی یضحکک ؟ فقال : عجبت لمن یقرأ هذه الآیة و لم یعرفها حقّ معرفتها !

فقلت له : أیّ آیةٍ یا أمیرالمومنین ؟ فقال علیه‌السلام : قوله تعالی : « اللّه‌ُ نُورُ السَّمواتِ وَالأَرضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکوةٍ » المشکاة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله « فِیها مِصْباحٌ » أنا « الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ » الحسن و الحسین علیهماالسلام « کَأَنَّها کَوکَبٌ دُرِّیٌ » و هو علیّ بن الحسین علیهماالسلام « یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ »محمّد بن علیّ علیهماالسلام « زَیْتُونَةٍ » جعفر بن محمّد علیهماالسلام « لا شَرْقِیَّةٍ » موسی بن جعفر علیهماالسلام « وَ لا غَرْبِیَّةٍ » علیّ بن موسی [ الرضا ] علیهماالسلام « یَکادُ زَیْتُها یُضِیآء » محمّد بن علیّ علیهماالسلام « وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » علیّ بن محمّد علیهماالسلام « نُورٌ عَلی نُورٍ » الحسن بن علیّ علیهماالسلام « یَهْدِی اللّه‌ُ لِنُورِهِ مَنْ یَشآءُ » القائم المهدیّ علیه‌السلام « وَیَضْرِبُ اللّه‌ُ الأَمْثالَ لِلنّاسِ وَاللّه‌ُ بِکُلِّ شَی‌ءٍ عَلِیمٌ » ⁽³⁾.

والأخبار الواردة بأنّها فی شأن محمّد و علیّ و أولادهما صلوات اللّه علیهم أجمعین کثیرة، و لیس المقام مقام استیفائها .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمااسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ » ⁽¹⁾.

160 / 2 ـ فی مجمع البیان : المرویّ عن أهل البیت علیهم‌السلام أنّها فی المهدیّ من آل محمّد علیهم الصلاة و السلام . و روی العیّاشیّ باسناده عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام أنّه قرأ هذه الآیة و قال : هم واللّه شیعتنا أهل البیت، یفعل اللّه ذلک بهم علی یدی رجل منّا، و هو مهدیّ هذه الأُمَّة، و هو الَّذی قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یلی رجل من عترتی، إسمه إسمی، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

و روی مثل ذلک عن أبی جعفر، و أبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ فعلی هذا یکون المراد بالّذین آمنوا و عملوا الصالحات : النبیّ و أهل بیته علیهم‌السلام .

و تضمّنت الآیة البشارة لهم بالإستخلاف، و التمکّن فی البلاد، و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام القائم المهدیّ علیه‌السلام منهم .

و یکون المراد بقوله : « کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم » هو أن جعل الصالح للخلافة خلیفةً مثل آدم، و داود، و سلیمان علیهم‌السلام ؛ و یدلّ علی ذلک قوله : « إِنِّی جاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً »، و « یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الأَرْضِ »، و قوله : «فَقَدْ آتَینا آلَ إِبْراهِیمَ الکِتابَ وَ الْحِکْمِةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکا عَظِیماً ».

و علی هذا إجماع العترة الطاهرة، و إجماعهم حجَّة لقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّی تارک فیکم الثِّقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

و أیضا فانّ التمکّن فی الأرض علی الإطلاق، لم یتّفق فیما مضی، فهو منتظر لأنّ اللّه ـ عزّ إسمه ـ لا یخلف وعده ⁽¹⁾.

161 / 3 ـ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی باب ما نزل من القرآن : حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدَّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی أبوالحسین من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، و وهب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : « وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا یَعْبُدُوَنَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : القائم علیه‌السلام و أصحابه ⁽²⁾.

162 / 4 ـ و فی کتاب الخصال لإبن بابویه قال : حدَّثنا أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه بن عبدالمطلب الشیبانیّ رحمه‌الله قال : حدَّثنا [ أبو ] مزاحم موسی بن عبداللّه بن یحیی بن خاقان المقری ببغداد قال : حدَّثنا أبوبکر محمَّد بن عبداللّه بن إبراهیم الشافعی قال : حدَّثنا محمّد بن حمّاد بن ماهان الدَّبّاغ أبو جعفر قال : حدَّثنا عیسی بن إبراهیم قال : حدَّثنا الحارث بن نبهان، قال : حدَّثنا عیسی بن یقطان، عن أبیسعید، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع بن، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ

قال : دخل جندل ⁽¹⁾بن جنادة [ الیهودیّ ] من خیبر علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فقال : یا رسول اللّه أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لایعلمه اللّه .

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أمّا ما لیس للّه فلیس للّه شریک، و أمّا ما لیس عند اللّه فلیس عند اللّه ظلم للعباد، و أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم یا معاشر الیهود : إنّ عُزَیر إبن اللّه، واللّه لا یعلم له ولدا . فقال جندل : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک محمَّد رسول اللّه حقّاً .

ثمّ قال : یا رسول اللّه، إنّی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال لی : یا جندل، أسلم علی ید محمّد، و استمسک بالأوصیاء من بعده، فقد أسلمت ورزقنی اللّه ذلک، فأخبرنی عن الأوصیاء بعدک لأتمسّک بهم .

فقال : یا جندل، أوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل . فقال : یا رسول اللّه إنّهم کانوا إثنی عشر، هکذا وجدناهم فی التوراة . قال : نعم، الأئِمَّة بعدی إثنا عشر .

فقال : یا رسول اللّه کلّهم فی زمن واحد ؟ قال : لا، و لکن خلف بعد خلف، فإنّک لن تدرک منهم إلاّ ثلاثة ، أوَّلهم سیِّد الأوصیاء بعدی أبو الأئِمَّه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ⁽²⁾، ثمّ إبناه الحسن و الحسین علیهماالسلام ، فاستمسک لهم من بعدی ، ولا یغرَّنک جهل الجاهلین ، فإذا کانت وقت ولادة إبنه علیّ ابن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام یقضی اللّه علیک و یکون آخر زادک من الدنیا شربة من لبن تشربه .

فقال : یا رسول اللّه هکذا وجدت فی التوراة إلیایقطو ⁽¹⁾شبّرا و شبیراً ، فلم أعرف أسامیهم، فکم بعد الحسین من الأوصیاء و ما أسامیهم ؟ فقال : تسعة من صلب الحسین، و المهدیّ منهم، فإذا انقضت مدّة الحسین علیه‌السلام قام بالأمر من بعده علیّ إبنه و یلقَّب بزین العابدین، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر من بعده محمَّد و یُدعی بالباقر، فإذا انقضت مدَّة محمَّد قام بالأمر بعده إبنه جعفر یدعی بالصادق، فإذا انقضت مدَّة جعفر قام بالأمر بعده إبنه موسی ویدعی بالکاظم، ثمّ إذا انقضت مدَّة موسی قام بالأمر علیّ إبنه یُدعی بالرِّضا، فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر بعده محمّد إبنه یُدعی بالزَّکیِّ، فإذا انقضت مدَّة محمّد قام بالأمر بعده یدعی بالنقیّ، فإذا انقضت مدَّة علیّ قام بالأمر بعده الحسن إبنه یُدعی بالأمین، ثمّ یغیب عنهم إمامهم .

قال : یا رسول اللّه هو الحسن یغیب عنهم ؟ قال : لا، و لکن إبنه الحجّة . قال : یا رسول اللّه فما إسمه ؟ قال : لا یسمّی حتّی یظهره اللّه .

قال جندل : یا رسول اللّه وجدنا ذکرهم فی التوراة، و قد بشّرنا موسی بن عمران بک و بالأوصیاء [ بعدک ] من ذریّتک، ثمّ تلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَما اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَُیمَکِّننَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبدِّلِنَّنهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوفِهِمْ أَمْنا »⁽²⁾.

فقال جندل : یا رسول اللّه فما خوفهم ؟ فقال : یا جندل فی زمن کلِّ واحد منهم سلطان یعتریه و یؤذیه، فإذا عجَّل اللّه خروج قائمنا یملأ الأرض قسطا و عدلاً

کما ملئت جورا و ظلما .

ثمّ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمتَّقین علی محجَّتهم، أولئک وصفهم فی کتابه فقال : « الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بَالْغَیْبِ »، و قال : « أُولئِکَ حِزْبُ اللّه‌ِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّه‌ِ هُمُ المُفْلِحُونَ» ⁽¹⁾.

قال إبن الأسقع : ثمّ عاش جندل إلی أیّام الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، ثمّ خرج إلی الطائف، فحدَّثنی نعیم بن أبی قبیس قال : دخلت علیه بالطائف و هو علیل، ثمّ إنّه دعا بشربة من لبن، فشربه، فقال : هکذا عهد إلیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربةً من لبن، ثمّ مات رحمه‌الله ، و دفن بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء ⁽²⁾.

163 / 5 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : ثمّ خاطب اللّه الأئِمَّة ، و وعدهم أن یستخلفهم فی الأرض من بعد ظلمهم و غصبهم، فقال : « وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنْکُمْ وَ عَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ »، إلی قوله : « لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً »، و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله، و هو معطوف علی قوله : « رِجالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّه‌ِ » ⁽³⁾.

الفصل الثانی و العشرون: ما فی سورة الفرقان

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسَّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیرا » ⁽¹⁾.

164 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم حدَّثنا أحمد بن علیّ قال : حدَّثنی الحسین بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمر الکلبی، عن أبی الصامت قال : قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : إنّ اللَّیل والنَّهار إثنتا عشرة ساعة، وإنّ علیّ بن أبیطالب علیه‌السلام أشرف ساعة من إثنتی عشرة ساعة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » ⁽²⁾.

165 / 2 ـ فی الغیبة النعمانیّة أخبرنا عبد الواحد بن عبداللّه بن یونس الموصلیّ قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزُّهریّ، قال : حدَّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ، قال : حدَّثنا الحسن بن أیّوب، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمیّ، عن المفضّل بن عمر، قال : قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : ما معنی قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » ؟ قال لی : إنَّ اللّه خلق السَّنة إثنی عشر شهرا، وجعل اللَّیل إثنتی عشرة ساعة، و جعل النَّهار إثنتی عشرة ساعة، ومنّا إثنی عشر محدَّثا، وکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [ ساعة ] ⁽³⁾من تلک الساعات ⁽⁴⁾.

166 / 3 ـ و أخبرنا عبدالواحد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمّد بن جعفر القرشیّ، قال : حدَّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن عمر بن أبان الکلبی ، عن إبن سنان، عن أبی الصامت ⁽¹⁾قال : قال أبو عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : اللَّیل إثنتا عشرة ساعة ، و النهار إثنتا عشرة ساعة ، و الشُّهور إثنا عشر شهرا ، و الأئِمَّة إثنا عشر إماماً ، و النُّقباء إثنا عشر نقیبا ، و إنّ علیّا ساعة من إثنتی عشرة ساعة، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « بَلْ کَذَّبُواْ بِالسّاعَةِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِیراً » ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی «الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی‌الکافِرِینَ عَسِیراً»⁽³⁾.

167 / 4 ـ عن محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ، عن أبیه الحسن، عن أبیه علیّ بن أسباط قال : روی أصحابنا فی قول اللّه عزّوجلّ : « الْمُلْکُ یَومئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَکانَ یَوماً عَلَی الکافِرِینَ عَسِیراً »، قال : إنّ المُلک للرَّحمن الیوم، و قبل الیوم، و بعد الیوم، و لکن إذا قام القائم علیه‌السلام لم یُعبد إلاّ اللّه عزّوجلّ [ بالطاعة ⁽⁴⁾] ⁽⁵⁾.

الفصل الثالث و العشرون: ما فی سورة الشعراء

و هو آیاتٌ :

الآیة الأُولی قوله تعالی : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » ⁽¹⁾.

168 / 1 ـ فی الکتاب الغیبة النعمانیّه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسن التیملیّ، قال : حدَّثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن المحبوب، عن عبداللّه بن سنان قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه‌السلام فسمعت رجلاً من أهل همدان یقول له : إنّ هؤلاء العامّة یعیّرونا و یقولون لنا : إنّکم تزعمون أنّ منادیاً ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر .

و کان متَّکئا فغضب و جلس، ثمّ قال : لا ترووه عنّی وارووه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنّی قد سمعت أبی علیه‌السلام یقول : واللّه إنّ ذلک فی کتاب اللّه عزّوجلّ لبیّن حیث یقول : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ »، فلا یبقی فی الأرض یومئذٍ أحد إلاّ خضع و ذلّت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء : ألا إنّ الحقّ فی علیّ بن أبی طالب و شیعته .

قال : فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتّی یتواری عن أهل الأرض، ثمّ ینادی : ألا إنّ الحقّ فی عثمان بن عفّان وشیعته، فإنّه قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه.

قال : فیثبّت اللّه الّذین آمنوا بالقول الثابت علی الحقّ و هو النِّداء الأوّل، ویرتاب یومئذ الّذین فی قلوبهم مرضٌ، و المرض واللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرّؤون منّا ویتناولونا ویقولون: إنّ المنادی الأوّل سحرٌ من سحر أهل هذا البیت ؛ ثمّ تلا أبو عبداللّه علیه‌السلام قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » ⁽¹⁾.

قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم، و سعدان بن إسحاق بن سعید، و أحمد بن الحسین بن عبدالملک، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ جمیعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان مثله سواء بلفظه ⁽²⁾.

169 / 2 ـ قال : و حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا القاسم بن محمّد بن الحسین ⁽³⁾بن حازم، قال : حدَّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ، فقال له : أصلحک اللّه إنّ ناساً یعیّرونا و یقولون : إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِنَ السَّماء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ»، فیؤمن أهل الأرض جمیعاً للصوت الأوّل ، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : ألا إنّ عثمان قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه،

فیرجع من أراد اللّه عزّوجلّ به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، وحتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَّرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » ⁽¹⁾.

170 / 3 ـ حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسن، عن أبیه، عن أحمد بن عمر الحلبی، عن الحسین بن موسی، عن فضیل بن محمّد مولی محمّد بن راشد البجلی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قال : أما إنّ النداء من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبیّن، فقلت : فأین هو أصلحک اللّه ؟ فقال : فی « طسآمآ * تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ » ⁽²⁾، قوله : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ »، قال : إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنّما علی رؤوسهم الطیر ⁽³⁾.

171 / 4 ـ و فیه أیضا فی موضع آخر : قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدَّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال، قال : حدَّثنا ثعلبة بن میمون، عن معمّر بن یحیی، عن داود الدجاجی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : سُئل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ » ⁽⁴⁾، فقال : إنتظروا الفرج من ثلاث، فقیل : یا أمیرالمؤمنین و ما هنّ ؟ فقال : إختلاف أهل الشام بینهم، والرایات السود من خراسان، والفزعة فی شهر رمضان .

فقیل : و ما الفزعة فی شهر رمضان ؟ فقال : أو ما سمعتم قول اللّه عزّوجلّ فی القرآن : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّمَاء آیَةً فَظلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ »، هی آیة تخرج الفتاة من خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان ⁽¹⁾.

إلی غیر ذلک من الأخبار .

172 / 5 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی تفسیر هذه الآیة : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن هشام، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : تخضع رقابهم یعنی بنیأمیّة، وهی الصیحة من السماء باسم صاحب الزمان علیه‌السلام ⁽²⁾.

173 / 6 ـ و فی کتاب إکمال الدین، فی باب ما روی عن الرضا علیه‌السلام ، فی النصّ علی القائم علیه‌السلام : حدَّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیّة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه عزّوجلّ أعملکم بالتقیّة .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم، و هو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه و مَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی، إبن سیّدة الإماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم، و هو الَّذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، و وضع میزان العدل بین الناس، فلا یظلم أحد أحدا، و هو

الَّذی تطوی له الأرض، و لا یکون له ظلّ، و هو الَّذی ینادی مناد من السماء باسمه یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فیه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » ⁽¹⁾.

إلی غیر ذلک من الأخبار فی الکتب الاخر .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کانُواْ یُوعَدُونَ » ⁽²⁾.

174 / 7 ـ محمّد بن العبّاس قال : حدَّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن صفوان بن یحیی، عن أبی عثمان، عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « أَفَرَأَیْتَ إِنْ مَّتَّعْناهُم سِنِینَ * ثُمَّ جآءَهُم مّا کَانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : خروج القائم علیه‌السلام « ما أَغْنی عَنْهُم مّا کانُواْ یُمَتَّعُونَ » . قال : هم بنو أُمیّة الّذین متّعوا بدنیاهم ⁽³⁾؛ ⁽⁴⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » ⁽⁵⁾.

175 / 8 ـ إبن بابویه قال : حدَّثنا محمَّد بن علیَ ما جیلویة رضی‌الله‌عنه ، قال : حدَّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیَ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم‌السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أحبّ أن یتمسّک بدینی و یرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، و لیعاد عدوّه، و لیوال ولیّه، فإنّه خلیفتی، و وصیّی علی أمّتی فی حیاتی و بعد وفاتی، وهو إمام کلّ مسلم، و أمیر کلّ مؤمن بعدی، قوله قولی، و أمره أمری، و نهیه نهیی، و تابعه تابعی، و ناصره ناصری، و خاذله خاذلی .

ثمّ قال علیه‌السلام : من فارق علیّاً بعدی لم یرنی و لم أره یوم القیامة، و من خالف علیّاً حرّم اللّه علیه الجنّة، و جعل مأواه النّار، و من خذل علیّاً خذله اللّه یوم یعرض علیه، و من نصر علیّاً نصره اللّه یوم یلقاه، و لقّنه حجّته عند المسألة .

ثمّ قال علیه‌السلام : الحسن و الحسین إماما أمّتی بعد أبیهما، و سیّدا شباب أهل الجنّة، و أمُّهما سیِّدة نساء العالمین، و أبوهما سیِّد الوصیِّین، و من ولد الحسین تسعة أئمَّه، تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی، إلی اللّه أشکو المنکرین لفضلهم، و المضیّعین لحقِّهم بعدی ⁽¹⁾، و کفی باللّه ولیّاً و ناصراً لعترتی، و أئِمَّة أُمّتی، و منتقما من الجاحدین لحقّهم، « وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوآاْ أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » ⁽²⁾.

الفصل الرابع و العشرون: ما فی سورة النمل

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » ⁽¹⁾.

176 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ »، فإنّه حدَّثنی أبی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن صالح بن عقبة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : نزلت فی القائم من آل محمَّد علیهم‌السلام ، و هو واللّه المضطرّ إذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا إلی اللّه فأجابه ویکشف‌السوء، ویجعله خلیفة فی الأرض، وهذا ممّا ذکر أن تأویله بعد تنزیله ⁽²⁾.

177 / 2 ـ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة حدَّثنا أحمد بن سعید، قال : حدَّثنی محمَّد بن علیّ التیملیّ، عن محمَّد بن إسماعیل بن بزیع، و حدَّثنی غیر واحد، عن منصور بن یونس بزرج، عن‌إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر محمَّد بن علی علیهماالسلام أنّه قال : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة فی بعض هذه الشعاب .

إلی أن قال : ثمّ قال أبوجعفر علیه‌السلام : واللّه و هو المضطرّ الّذی یقول اللّه فیه : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ »، فیه نزلت و له ⁽³⁾.

178 / 3 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، فی بعض الآیات السابقة : حدَّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن أبی خالد الکابلی، قال فی جملة حدیثه : قال أبوجعفر علیه‌السلام : هو واللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » ⁽¹⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ » ⁽²⁾.

179 / 4 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّه : باسناده عن عبایة بن ربعی الأسدی، قال : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه‌السلام و أنا خامس خمسة و أصغر القوم سنّاً، فسمعته یقول : حدَّثنی أخی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال : « إنّی خاتم ألف نبیّ، و أنّک خاتم ألف وصیّ »، و کلِّفت ما لم تکلَّفوا .

فقلت : ما أنصفک القوم یا أمیر المؤمنین، فقال : لیس حیث تذهب بک المذاهب یا ابن أخی، واللّه إنّی لأعلم ألف کلمة لا یعلمها غیری و غیر محمَّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و انّهم لیقرؤون منها آیة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و هی : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُم دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُکَلِّمُهُم أَنَّ النّاسَ کانُواْ بِآیاتِنا لایُوقِنُونَ » و ما یتدبّرونها حقّ تدبیرها .

ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان ؟ قلنا : بلی یا أمیرالمؤمنین، قال : قتل نفس

حرام، فی یوم حرام، فی بلد حرام، عن قوم من قریش، والّذی فلق الحبَّة و برء النَّسمة ما لهم ملک بعده غیر خمس عشرة لیلة . قلنا : هل قبل هذا من شیء أو بعده من شیء ؟ فقال : صیحة فی شهر رمضان تفزع الیقظان، و توقظ النائم، و تخرج الفتاة عن خدرها ⁽¹⁾.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی هذه الآیة خبر فیه ⁽²⁾، و وجه الدلالة یظهر من الخبر بقرینة قتل النفس الزَّکیَّة، و الصَّیحة الّتی تقدّمت فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماء آیَةً فَظلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ » أنّها آیة تخرج الفتاة عن خدرها، و توقظ النائم، و تفزع الیقظان .

الفصل الخامس والعشرون: ما فی سورة القصص

و هی آیة، قوله تعالی : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُم مّا کانُواْ یَحْذَرُونَ » ⁽³⁾.

180 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : ثمّ خاطب اللّه نبیَّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال : « نَتْلُوا عَلَیْکَ » یا محمَّد « مِنْ نَبَأِ مُوسَی وَ فِرْعَونَ بِالْحَقِّ لِقَومٍ یُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَونَ عَلا

فِی الأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعا یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسائَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » ⁽¹⁾، فأخبر اللّه نبیَّه بما لقی موسی علیه‌السلام و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم، لیکون تعزیة له فیما یصیبه أی فی أهل بیته من أمّته .

ثمّ بشّره بعد تعزیته أنّه یتفضّل علیهم بعد ذلک، و یجعلهم خلفاء الأرض و أئِمَّة علی أمَّته، و یردَّهم إلی الدنیا مع أعدائهم حتّی ینتصفوا منهم، فقال : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما »، و هم الَّذین غصبوا آل محمَّد علیهم‌السلام حقَّهم .

و قوله : « مِنْهُم »، أی من آل محمَّد علیهم‌السلام ، « ما کانُوا یَحْذَرُونَ » أی من القتل والعذاب، و لو کانت هذه الآیة نزلت فی موسی و فرعون لقال : « و نری فرعون و هامان و جنودهما منه ما کانوا یحذرون »، أی من موسی، و لم یقل : « منهم ».

قوله : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » علمنا أنّ المخاطبة للنّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و ما وعد اللّه به رسوله، فإنّما یکون بعده، و الأئمَّة یکونون من ولده، و إنّما ضرب اللّه هذا المثل لهم فی موسی و بنی إسرائیل، و فی أعدائهم بفرعون و هامان و جنودهما فقال : إنّ فرعون قتل بنی إسرائیل [ و ظلم من ظلمهم ] ⁽²⁾، و ظفر، فظفر اللّه ⁽³⁾موسی بفرعون و أصحابه حتّی أهلکهم اللّه، وکذلک أهل بیت رسول اللّه علیهم‌السلام أصابهم من أعدائهم القتل و الغصب، ثمّ یردّهم

اللّه و یردّ أعدائهم إلی الدنیا حتّی یقتلوهم ⁽¹⁾.

181 / 2 ـ و عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : أخبرنا أبوالمفضّل، قال : حدَّثنی علیّ بن الحسن المنقری الکوفیّ، قال : حدَّثنی أحمد بن یزید الدهان ⁽²⁾، عن المحول بن إبراهیم ⁽³⁾، عن رشدم ⁽⁴⁾بن عبداللّه بن خالد المخزومی، عن سلیمان الأعمش، عن محمَّد بن خلف الطاطری، عن زاذان، عن سلمان، قال : قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی لم یبعث نبیّا ولا رسولاً إلاّ جعل له إثنی عشر نقیبا .

فقلت : یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین . فقال : یا سلمان هل علمت مَن نُقبائی و مَن الإثنی عشر الّذین اختارهم اللّه للأُمَّة من بعدی ؟ فقلت : اللّه و رسوله أعلم، فقال : یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره، و دعانی فأطعته، وخلق من نوری علیّا، و دعاه فأطاعه، و خلق منّی و من نور علیّ فاطمة، فدعاها فأطاعته، و خلق منّی و من علیّ و من فاطمة الحسن، فدعاه فأطاعه، و خلق منّی ومن علیّ و فاطمة الحسین، فدعاه فأطاعه، ثمّ سمّانا بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمَّد، واللّه العلیّ و هذا علیّ، واللّه الفاطر و هذه فاطمة، واللّه الإحسان ⁽⁵⁾و هذا الحسن، واللّه المحسن و هذا الحسین .

ثمّ خلق منّا و من نور الحسین تسعة أئمّة، فدعاهم فأطاعوه، قبل أن خلق اللّه

سماء مبنیّة، و لا أرضا مدحیّة، و لا ملکا و لا بشرا، و کنّا نوراً نسبّح اللّه، و نسمع [ له ] و نطیع .

قال سلمان: فقلت : یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمّی، فما لمن عرف هؤلآء ؟ فقال: یا سلمان، من عرفهم حقّ معرفتهم، واقتدی بهم، و والی ولیّهم، و تبرّأ من عدوّهم، فهو واللّه منّا، یرد حیث نرد، و یسکن حیث نسکن .

فقلت : یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم ؟ فقال : لا یا سلمان .

فقلت : یا رسول اللّه ، فأنّی لی بهم و قد عرفت إلی الحسین ؟ قال : ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ باقر علم الأوّلین و الآخرین من النبیّین و المرسلین، ثمّ ابنه جعفر بن محمَّد لسان اللّه الصادق، ثمّ ابنه موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبراً فی اللّه عزّوجلّ، ثمّ ابنه علیّ بن موسی الرضا لأمر اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن علیّ المختار من خلق اللّه، ثمّ ابنه علیّ بن محمَّد الهادی إلی اللّه، ثمّ ابنه الحسن بن علی الصامت الأمین لسرّ اللّه، ثمّ ابنه محمَّد بن الحسن الهادی المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه .

ثمّ قال : یا سلمان إنّک مدرکه، و مَن کان مثلک، و مَن تولاّه بحقیقة المعرفة . قال سلمان : فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت : یا رسول اللّه و إنّی مؤجّل إلی عهده ؟ قال : یا سلمان إقرأ : « فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِبادا لَّنآ أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » ⁽¹⁾.

قال سلمان : فاشتدّ بکائی و شوقی، ثمّ قلت : یا رسول اللّه، أبعهد منک ؟ فقال : إی واللّه، الّذی أرسل محمَّدا بالحقّ، منّی و من علیّ و فاطمة والحسن والحسین والتسعة، و کلّ من هو منّا و معنا، و مُضَام فینا، إی واللّه یا سلمان، و لیحضرنّ إبلیس و جنوده، و کلّ مَن محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص و الأوتار و الأوثار، و لا یظلم ربّک أحدا، و یُحقّق تأویل هذه الآیة : « وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ * وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُم مَّا کانُواْ یَحْذَرُونَ ».

قال سلمان : فقمت من بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و ما یبالی سلمان متی لقی الموت، أو الموت لقیه ⁽¹⁾.

182 / 3 ـ و عن محمَّد بن الحسن الشیبانی فی کشف البیان، قال : روی عن الباقر والصادق علیهماالسلام : إنّ فرعون و هامان هیهنا هما شخصان من جبابرة قریش، یُحییهمااللّه تعالی عند قیام القائم من آل محمَّد علیهم‌السلام ، فینتقم اللّه منهما بما أسلفا ⁽²⁾.

الفصل السادس والعشرون: ما فی سورة الروم

و هو قوله تعالی :« الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ وَ هُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ * فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِن بَعْدُ وَ یَؤْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ *

بِنَصْرِ اللّه‌ِ یَنْصُرُ مَن یَشآءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْرَّحِیمُ » ⁽¹⁾.

183 / 1 ـ عن محمَّد بن عبّاس قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن جمهور القمّی، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر الوشّاء، عن إبن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : سألته عن تفسیر « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » قال : هم بنو أمیَّه، وإنّما أنزلها اللّه عزّوجلّ : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » بنو أمیّه « فِیآ أَدْنَی الأَرْضِ »، إلی قوله : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه‌ِ » عند قیام القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

184 / 2 ـ و عنه، قال : أحمد بن محمَّد بن سعید، عن الحسن بن القاسم، قرائة عن علیّ بن إبراهیم المعلی، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبادة، عن علیّ علیه‌السلام قال : قوله : « الآمآ * غُلِبَتِ الرُّومُ » هی فینا و فی بنی أمیّه ⁽³⁾.

185 / 3 ـ و عن أبی جعفر محمَّد بن الجریر الطَّبری فی مسند فاطمة علیهاالسلام قال : حدَّثنی أبوالمفضّل محمَّد بن عبداللّه، قال : حدَّثنا محمَّد بن همام، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، قال : حدَّثنا إسحاق بن محمَّد بن سمیع، عن محمَّد بن ولید، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه‌ِ »، قال : فی قبورهم بقیام القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم ما لعلّه فیه دلالة ⁽⁵⁾.

الفصل السابع و العشرون: ما فی سورة الآم السجدة

و هو آیتان :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ » ⁽¹⁾.

186 / 1 ـ عن محمَّد بن العبّاس، قال : حدَّثنا علیّ بن حاتم، عن حسن بن محمَّد، عن عبدالواحد، عن حفص بن عمر بن حفص، عن عمر بن سالم، عن محمَّد بن حسین عجلان، عن مفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الأَکْبَرِ »، قال : الأدنی عذاب السَّقر ⁽²⁾، و الأکبر المهدیّ بالسیف ⁽³⁾.

187 / 2 ـ و عن محمَّد بن الحسن الشیبانیّ فی کشف البیان، قال : روی عن أبی جعفر الصادق علیه‌السلام فی معنی الآیة : إنّ الأدنی القحط و الجدب، و الأکبر خروج القائم المهدیّ علیه‌السلام بالسیف فی آخر الزمان ⁽⁴⁾.

188 / 3 ـ فی مجمع البیان بعد أن قال : أمّا العذاب الأکبر فهو عذاب جهنّم فی الآخرة، و أمّا العذاب الأدنی فهو فی الدنیا .

إلی أن قال : و الأکثر فی الروایة عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام : أنّ العذاب الأدنی الدابّة و الدجّال ⁽¹⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی: « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ »⁽²⁾.

189 / 4 ـ فی الکافی قال : حدَّثنا الحسین بن عامر، عن محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمَّد بن سنان ، عن ابن درّاج قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ یَومَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوآاْ إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ » قال : یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم علیه‌السلام لا ینفع أحدا تقرّب بالإیمان ما لم تکن قبل ذلک مؤمناً و بهذا الفتح موقناً، فذلک الّذی ینفعه إیمانه، و یعظم عند اللّه قدره و شأنه، و تزخرف له یوم [ القیامة و ] ⁽³⁾البعث جنانه، و تحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیرالمؤمنین وذرّیته الطیِّبین صلوات‌اللّه علیهم أجمعین ⁽⁴⁾.

الفصل الثامن و العشرون: ما فی سورة سبأ

و هو قوله تعالی : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَقالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ » ⁽¹⁾.

190 / 1 ـ فی الغیبة النعمانیّة: علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی العبّاسیّ⁽²⁾، عن عبداللّه بن محمَّد قال : حدَّثنا محمَّد بن خالد، عن الحسن بن المبارک، عن أبی إسحاق الهمدانیّ، عن الحارث الهمدانی، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أنّه قال : المهدیّ أقبل، جعد، بخدّه خال، یکون مبدؤه من قبل المشرق، و إذا کان ذلک خرج السفیانی، فیملک قدر حمل إمرأة تسعة أشهر، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلاّ طوائف من المقیمین علی الحقّ، یعصمهم اللّه من الخروج معه، و یأتی المدینة بجیش جرّار حتّی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ » ⁽³⁾.

191 / 2 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قال علیّ بن إبراهیم فی قوله : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ »، فإنّه حدَّثنی أبی، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس ، عن أبی خالد الکابلیّ قال : قال أبو جعفر علیه‌السلام : واللّه لکأنّی أنظر إلی

القائم علیه‌السلام و قد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللّه حقّه، ثمّ یقول : یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللّه فأنا أولی باللّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم، أیّها الناس من یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی محمَّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأنا أولی بمحمَّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه ؛ ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه‌السلام : هو واللّه المضطرّ فی کتاب اللّه فی قوله : « أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفآءَ الأَرْضِ » ⁽¹⁾، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل علیه‌السلام ، ثمّ الثلاثمائة و الثلاثة عشر رجلاً، فمن کان إبتلی بالمسیر وافی ⁽²⁾، و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه، و هو قول امیرالمؤمنین علیه‌السلام : « هم المفقودون عن فرشهم »، [ و ] ذلک قول اللّه : « فَاسْتَبِقُواْ الْخَیْراتِ أَیْنَمَا تَکُونُواْ یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌َ جَمِیعاً » ⁽³⁾، قال : الخیرات الولایة .

و قال فی موضع آخر : « وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ » ⁽⁴⁾، وهم واللّه أصحاب القائم علیه‌السلام یجتمعون واللّه إلیه فی ساعة واحدة، فإذا جاؤا ⁽⁵⁾إلی البیداء یخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض فتأخذ بأقدامهم و هو

قوله: « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ وَأَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِن مَّکانٍ بَعِیدٍ * وَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ » یعنی بالقائم من آل محمَّد علیهم‌السلام « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ » ⁽¹⁾.

و قال أیضا : و فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله : « إِذْ فَزِعُواْ » قال : من الصوت فی السماء ⁽²⁾، و قوله : « أُخِذُواْ مِنْ مَکانٍ قَرِیْبٍ »قال : من تحت أقدامهم خسف بهم . أخبرنا الحسین بن محمَّد، عن معلّی بن محمَّد، عن محمَّد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبی حمزة قال : سألت أباجعفر علیه‌السلام عن قوله تعالی : « وَ أَنّی لَهُمُ الْتَّناوُشُ مِنْ مَّکانٍ بَعِیدٍ »، قال : إنّهم طلبوا الهُدی من حیث لا ینال و قد کان مبذولاً من حیث ینال ⁽³⁾.

192 / 3 ـ و فی تفسیر العیّاشیّ باسناده عن عبدالأعلی الحلبی، قال : قال أبو جعفر علیه‌السلام : یکون لصاحب هذا الأمر غیبة .

وذکر حدیثا طویلاً یتضمّن غیبة صاحب الأمر علیه‌السلام وظهوره، إلی أن قال علیه‌السلام : فیدعوا الناس یعنی القائم علیه‌السلام إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، و البرائة من عدوّه، و لا یُسمّی أحداً حتّی ینتهی إلی البیداء فیخرج إلیه جیش السفیانی، فیأمر اللّه الأرض، فتأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ ءَآمَنَّا بِهِ » یعنی بقائم آل محمّد علیهم‌السلام « وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ » یعنی بقائم آل محمَّد علیهم‌السلام ، إلی آخر السورة، فلا یبقی منهم إلاّ رجلان یقال لهما : وتر و وتیر

من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری، فیخبران الناس بما فعل بأصحابهم ⁽¹⁾.

193 / 4 ـ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه‌الله قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسن بن علیّ [ بن ] الصباح المدائنی، عن الحسن بن محمَّد بن شعیب، عن موسی بن عمران بن یزید، عن إبن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : یخرج القائم علیه‌السلام فیسیر حتّی یمرّ بمرّ، فیبلغه أنّ عامله بالمدینة قتل ⁽²⁾، فیرجع [ إلیهم ] فیقتل المقاتلة، و لا یزید علی ذلک شیئاً .

ثمّ ینطلق فیدعوا الناس حتّی ینتهی إلی البیداء، فیخرج جیش السفیانی ⁽³⁾، فیأمر اللّه عزّوجلّ الأرض أن تأخذ بأقدامهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ لَوْ تَریآ إِذْ فَزِعُواْ فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُواْ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ * وَ قالُوآاْ أآمَنّا بِهِ » یعنی بقیام القائم [ من آل محمَّد علیهم‌السلام ] « وَ قَدْ کَفَرُواْ بِهِ مِنْ قَبْلُ » یعنی بقیام القائم من آل محمَّد علیهم‌السلام « وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ * وَ حِیْلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ کَما فَعَلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُواْ فِی شَکٍّ مُرِیْبٍ » ⁽⁴⁾؛ ⁽⁵⁾.

الفصل التاسع و العشرون: ما فی سورة الصافّات

و هو قوله تعالی : « وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِ بْراهِیمَ » ⁽¹⁾.

194 / 1 ـ عن محمَّد بن العبّاس رحمه‌الله ، عن محمَّد بن وهبان، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ بن رحیم، عن العبّاس بن محمَّد قال : حدَّثنی أبی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم، قال : سأل جابر بن یزید الجعفیّ جعفر بن محمَّد الصادق علیهماالسلام عن تفسیر هذه الآیة : « وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ »، فقال علیه‌السلام : إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه‌السلام کشف له عن بصره فنظر فرأی نورا إلی جنب العرش، فقال : إلهی ما هذا النور ؟ فقیل له : هذا نور محمَّد صفوتی من خلقی .

و رأی نورا إلی جنبه ، فقال : إلهی ما هذا النور ؟ فقیل له : هذا نور علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ناصر دینی .

و رأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار، فقال : إلهی و ما هذه الأنوار ؟ فقیل له : هذا نور فاطمة فطمت محبّیها من النار، و نور ولدیها الحسن والحسین .

فقال : إلهی و أری تسعة أنوار قد حفّوا بهم ⁽²⁾، [ فقال : إلهی ما هذه الانوار التسعة ؟ ] ⁽³⁾قیل : یا إبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولد علیّ وفاطمة .

فقال إبراهیم : إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرّفتنی من التسعة ؟ قیل : یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین، و إبنه محمَّد، و إبنه جعفر، و إبنه موسی، و إبنه علیّ، و إبنه محمَّد، و إبنه علیّ، و إبنه الحسن، والحجّة القائم إبنه .

فقال إبراهیم : إلهی و سیّدی أری أنوارا قد أحدقوا بهم لا یحصی عددهم إلاّ أنت . قیل : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام .

فقال إبراهیم : و بما تعرف شیعتهم ⁽¹⁾؟ قال : بصلاة إحدی و خمسین، و الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، و التختّم فی الیمین، فعند ذلک قال إبراهیم : اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین قال : فأخبر اللّه فی کتابه فقال : « وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَءِبْراهِیمَ » ⁽²⁾.

و دلالة الآیة علی ما نحن فیه ضعیفة .

الفصل الثلاثون: ما فی سورة صآ

و هو قوله تعالی : « لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ » ⁽³⁾.

195 / 1 ـ فی روضة الکافی : و بهذا الاسناد، یعنی ما تقدّم منه فی خبره السابق، علیّ بن محمَّد، عن علیّ بن عبّاس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : « قُلْ ما

أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْرٍ وَ ما أَنَاْ مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ * إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » ⁽¹⁾، قال : هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام « وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِیْنٍ » قال : عند خروج القائم علیه‌السلام ⁽²⁾، إلی آخر الخبر .

و سیأتی باقیه إن شاء اللّه فی الفصول الباقیة .

الفصل الحادی و الثلاثون: ما فی سورة الزمر

و هو قوله تعالی : « وَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رِبِّهَا » ⁽³⁾.

196 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم حدَّثنا محمَّد بن أبی عبداللّه، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد، قال : حدَّثنی القاسم بن ربیع، قال : حدَّثنا صباح المداینی، قال : حدَّثنا المفضّل بن عمر أنّه سمع أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول فی قوله : « وَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رِبِّها »، قال : ربّ الأرض یعنی إمام الأرض، فقلت : فإذا خرج یکون ماذا ؟ قال : إذاً یستغنی الناس عن ضوء الشمس و نور القمر، و یجتزؤن بنور الإمام ⁽⁴⁾.

197 / 2 ـ و عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبری قال : أخبرنی أبوالحسین محمَّد بن هارون بن موسی قال : حدَّثنی أبو علی محمَّد بن همّام، قال : حدَّثنا

أبوعبداللّه جعفر بن محمَّد الحمیریّ، قال : حدَّثنا أحمد بن میثم، قال : حدَّثنا سلیمان بن صالح، قال : حدَّثنا أبوالهیثم القصّاب، عن المفضّل بن عمر الجعفی، قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، و صار اللیل و النهار واحداً، و ذهبت الظلمة، وعاش الرجل فی زمانه ألف سنة، یولد له فی کلّ سنة غلام، لا یولد له جاریة، یکسوه الثوب، فیطول علیه کلّما طال، و یتلوّن علیه أیّ لون شاء ⁽¹⁾.

و رواه أیضاً أبوجعفر قال : حدَّثنی أبو عبداللّه الحَرَمی، عن أبی محمَّد، عن إبن همّام، و ساق الحدیث إلی آخره ⁽²⁾.

الفصل الثانی و الثلاثون: ما فی سورة حآم السجدة

و هو آیات :

الآیة الأولی : و هو قوله تعالی « وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمی عَلَی الْهُدی » ⁽³⁾.

198 / 1 ـ عن شرف الدین النجفی قال : روی علیّ بن محمَّد، عن أبی جمیلة، عن الحلبی ؛ و رواه علیّ بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن العبّاس، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : قوله تعالی : « کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْویها » ⁽⁴⁾، قال : ثمود

رهط من الشیعة، فإنّ اللّه سبحانه یقول : « وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابَِ الْهُونِ »، فهو السیف إذا قام القائم علیه‌السلام ⁽¹⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیْحا صَرْصَرا فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ لَنُذِیْقَنَّهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأآخِرَةِ أَخْزَی وَ هُمْ لا یُنْصَرُون » ⁽²⁾.

199 / 2 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن الحسین بن بختیار، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام : قوله عزّوجلّ : « عَذابَ الخِزْیِ فِی الحَیوةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الأخِرَةِ أَخْزی »، ما هو عذاب خزی الدنیا ؟

قال : و أیّ خزیٍ أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته و حجلته وعلی إخوانه وسط عیاله، إذ شقّ أهله الجیوب علیه و صرخوا فیقول الناس : ما هذا ؟ فیقال : مسخ فلان الساعة . فقلت : قبل قیام القائم علیه‌السلام أو بعده ؟ فقال : لا، بل قبله ⁽³⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقّ » ⁽⁴⁾.

200 / 3 ـ فی الغیبة النعمانیّة حدّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : أحمد بن یوسف بن یعقوب من کتابه، قال : حدَّثنا إسماعیل بن مهران، قال : حدَّثنا الحسن بن علیّ بن حمزة، عن أبیه، و وهیب، عن أبی بصیر قال : سئل أبو جعفر الباقر علیه‌السلام عن تفسیر قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یریهم فی أنفسهم المسخ، و یریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

و قوله : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » یعنی بذلک خروج القائم هو الحقّ من اللّه عزّوجلّ، یراه هذا الخلق لابدّ منه ⁽¹⁾.

201 / 4 ـ و فی الکافی عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن إبن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن الطیّار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خسف و مسخ و قذف . قال : قلت : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : دع ذا، ذاک قیام القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

202 / 5 ـ و فی روضة الکافی : أبو علیّ الأشعری، عن محمَّد بن عبدالجبّار، عن الحسن بن علیّ، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : سألته عن قول اللّه تبارک و تعالی : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : یُریهم فی أنفسهم المسخ، و یُریهم فی الآفاق إنتقاص الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عزّوجلّ فی أنفسهم و فی الآفاق .

قلت له : « حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ »، قال : خروج القائم هو الحقّ من عند اللّه عزّوجلّ، یراه الخلق لابدّ منه ⁽¹⁾.

203 / 6 ـ و عن محمَّد بن العبّاس رحمه‌الله قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک، عن القاسم بن إسماعیل الأنباری، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، ووهیب، عن أبی بصیر قال : سُئل أبوجعفر علیه‌السلام عن تفسیر قوله عزّوجلّ : « سَنُرِیْهِمْ آیاتِنا فِی الأآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ » ، أی أنّه القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

الفصل الثالث و الثلاثون: ما فی سورة الشوری

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی عزّوجلّ : « حمآ * عآسآقآ » ⁽³⁾.

204 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، حدَّثنا أحمد بن علی و أحمد بن إدریس، قالا : حدَّثنا محمَّد بن أحمد العلویّ، عن العمرکیّ، عن محمَّد بن جمهور، قال : حدَّثنا سلیمان بن سماعة، عن عبداللّه بن أبی القاسم، عن یحیی بن میسرة الخثعمیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : سمعته یقول : « حمآ * عآسآقآ » أعداد سنی القائم علیه‌السلام ، و قاف : جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر، فخضرة السماء من ذلک

الجبل، و علم کلّ شیءٍ فی عآسآقآ ⁽¹⁾.

205 / 2 ـ و عنه بحذف الاسناد یرفعه إلی محمَّد بن جمهور، عن السکونی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : « حمآ » حتم، و « عین » عذاب، و « سین » سنون کسنین یوسف علیه‌السلام ، و « قاف » قذف و خسف و مسخ یکون فی آخر الزمان بالسفیانی وأصحابه، و ناس من کلب ثلاثون ألف ألف یخرجون معه . و ذلک حین یخرج القائم علیه‌السلام بمکّة، و هو مهدیّ هذه الأمّة ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ » ⁽³⁾.

206 / 3 ـ فی کتاب دلائل‌الإمامة لمحمَّد بن جریر الطبری فی أواخر الکتاب : عن المفضّل بن عمر قال : قال الصادق علیه‌السلام : یا مفضّل کیف یقرأ أهل العراق هذه الآیة ؟ قلت : یا سیّدی و أیّ آیة ؟ فقال : قوله تعالی : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ آمَنُوا بِها وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ مِشْفِقُونَ مِنْها ».

فقلت : یا سیّدی، لیس کذا نقرأ . فقال : کیف تقرأ ؟ فقلت : « یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ ». فقال لی : ویحک أتدری ما هی ؟ فقلت : اللّه ورسوله وابن رسوله أعلم . فقال : واللّه ما هی

إلاّ قیام القائم علیه‌السلام ، و کیف یستعجل به مَن لا یؤمن به ؟! واللّه ما یستعجل به إلاّ المؤمنون، و لکنّهم حرّفوها حَسَدا [ لکم ]، فاعلم ذلک یا مفضّل ⁽¹⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « أَللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ » ⁽²⁾.

207 / 4 ـ فی الکافی، فی باب نکت و نتف من التنزیل فی الولایة : محمَّد بن یحیی، عن سلمة بن أبی الخطّاب، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن علیّ بن أبیحمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، فی جملة حدیث له فی آخره : قلت : « اَللّه‌ُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَن یَّشاءُ » ؟ قال : ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام .

قلت : « مَنْ کانَ یَرِیدُ حَرْثَ الآخِرَةِ » ؟ قال : معرفة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام والأئِمَّة «نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ » قال : نزیده منها، قال : یستوفی نصیبه من دولتهم « وَمَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ نَصِیْبٍ »، قال : لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه‌السلام نصیب ⁽³⁾.

الآیة الرابعة :

قوله تعالی : « وَلَو لا کَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » ⁽⁴⁾.

208 / 5 ـ فی الکافی : محمَّد بن علیّ، عن علیّ بن العبّاس، عن الحسین بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : أمّا قوله : « وَ لَوْ لا کَلِمِةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ و إِنَّ الْظّالِمِیْنَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »، قال : لولا ما تقدّم فیهم من أمر اللّه عزّوجلّ ما أبقی القائم علیه‌السلام منهم أحدا ⁽¹⁾.

الآیة الخامسة :

قوله تعالی : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »، إلی أن قال : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّه‌ِ کَذِبا فَإِن یَشَإِاللّه‌ُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّه‌ُ الْباِطلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ » ⁽²⁾.

209 / 6 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنی أبی، عن إبن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمَّد بن مسلم قال : سمعت أباجعفر علیه‌السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » یعنی فی أهل بیته، قال : جائت الأنصار إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا : إنّا آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک، فأنزل اللّه : « قُل لاَّآ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا » یعنی علی النبوّة « إِلاّ المَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » یعنی فی أهل بیته .

ثمّ قال : ألا تری إنّ الرجل یکون له صدیق و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته فلا یسلم صدره، فأراد اللّه أن لا یکون فی نفس رسول اللّه شیء علی أمّته، ففرض علیهم المودّة فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضا، و إن ترکوا ترکوا مفروضا .

قال : فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول : عرضنا علیه أموالنا فقال : قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی . و قالت طائفة ما قال هذا رسول اللّه، وجحدوه وقالوا کما حکی اللّه : « أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللّه‌ِ کَذِبا »، فقال اللّه : « فَإِنْ یَشَأِ اللّه‌ُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِک »، قال : لو افتریت « و یمحو اللّه الباطل »، یعنی یبطله، « و یحقّ الحقّ بکلماته »، یعنی بالأئِمَّة و القائم من آل محمَّد، « إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ».

ثمّ قال : « وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبادِهِ »، إلی قوله : « وَ یَزِیدُهُمْ مِن فَضْلِهِ »، یعنی الّذین قالوا القول ما قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثمّ قال : « وَالْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ » ⁽¹⁾.

الآیة السادسة :

قوله تعالی : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلآئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ * إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ * وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَ مَن یُظْلِلِ اللّه‌ُ فَما لَهُ مِن وَلِیٍّ مِن بَعْدِهِ وَ تَرَی الظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُ العَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِن سَبِیلٍ » ⁽²⁾.

210 / 7 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن أحمد، قال : حدَّثنا عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمَّد بن علیّ، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : سمعته یقول : « وَ لَمَنِ انتَصَرَ بِعْدَ ظُلْمِهِ »، یعنی القائم علیه‌السلام و أصحابه، « فَأُوْلآئِکَ ما عَلَیْهِم مِّنْ سَبِیلٍ »، و القائم إذا

قام انتصر ⁽¹⁾من بنی أمیّة و من المکذّبین و النصّاب هو و أصحابه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الأَرْضِ بِغَیْرِ الحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ».

و قوله : « تَرَی الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « لَمّا رَأَوُ الْعَذابَ » و علیّ علیه‌السلام هوالعذاب فی هذه‌الرجعة ⁽²⁾« یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٌّ مِنْ سَبِیلٍ »، فتوالی علیّاً علیه‌السلام « وَ تَرَیهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِ » لعلیّ « یَنْظُرُونَ » إلی علیّ « مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا » یعنی آل محمَّد و شیعتهم « إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَلا إِنَّ الظّالِمِینَ » آل محمَّد حقّهم « فِی عَذابٌ مُقِیْمٍ» ⁽³⁾، قال : واللّه یعنی النصّاب الّذین نصبوا العداوة لعلیّ وذرّیته علیهم‌السلام و المکذّبین ⁽⁴⁾.

الفصل الرابع والثلاثون: ما فی سورة الزخرف

و هو آیات :

الآیة الأُولی : قوله تعالی : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »⁽⁵⁾.

211 / 1 ـ فی معانی الأخبار، فی باب معنی الکلمات الّتی إبتلی إبراهیم ربّه

بهنّ فأتمّهنّ، حدَّثنا علیّ بن أحمد بن محمَّد بن عمران الدقّاق رضی‌الله‌عنه قال : حدَّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی، قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن المالک الکوفیّ، قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن الزیّات، قال : حدَّثنا محمَّد بن زیاد الآدمیّ، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمَّد علیهماالسلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا ابْتَلی إِبْراهِیْمُ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ » ⁽¹⁾ما هذه الکلمات ؟

قال : هی الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، و هو أنّه قال : یا ربّ أسألک بحقّ محمَّد و علیّ و فاطمة والحسن والحسین ألا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنّه هو التوّاب الرحیم .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فما یعنی عزّوجلّ بقوله : « أتمّهنّ » ؟ قال : یعنی أتمّهنّ إلی القائم علیه‌السلام إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسین علیه‌السلام .

قال المفضّل : فقلت له : یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » ؟ قال : یعنی بذلک الإمامة جعلها اللّه فی عقب الحسین علیه‌السلام إلی یوم القیامة ؛ إلی آخر الخبر ⁽²⁾.

212 / 2 ـ و فیه أیضا فی باب الکلمة الباقیة فی عقب إبراهیم علیه‌السلام : حدَّثنا محمَّد بن أحمد الشیبانی رضی‌الله‌عنه قال : حدَّثنا محمَّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدَّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : هی الإمامة جعلها اللّه

عزّوجلّ فی عقب الحسین علیه‌السلام باقیة إلی یوم القیامة ⁽¹⁾.

213 / 3 ـ و فی الکفایة : محمَّد بن عبداللّه الشیبانیّ قال : حدَّثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمَّد بن جعفر العلویّ، قال : حدَّثنی أبو نصر أحمد بن عبدالمنعم الصیداوی، قال : حدَّثنی عمرو بن شمر الجعفی، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قلت له : یا ابن رسول اللّه إنّ قوما یقولون : « إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل الإمامة فی عقب الحسن و الحسین علیهماالسلام ».

قال : کذبوا واللّه، أو لم یسمعوا أنّ اللّه تعالی ذکره یقول : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، فهل جعلها إلاّ فی عقب الحسین علیه‌السلام ؟

ثمّ قال : یا جابر، إنّ الأئِمَّة هم الّذین نصّ علیهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالإمامة، وهم الأئمّة الّذین قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لمّا أسری بی إلی السماء وجدت أسمائهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور إثنا عشر إسما، منهم : علیّ و سبطاه، و علیّ، ومحمَّد، و جعفر، و موسی، و علیّ، و محمَّد، و علیّ، والحسن، والحجّة القائم علیهم الصلاة و السلام، فهذه الأئمّة من أهل بیت الصفوة و الطهارة، واللّه ما یدّعیه أحد غیرنا إلاّ حشره اللّه تبارک و تعالی مع إبلیس و جنوده .

ثمّ تنفّس علیه‌السلام و قال : لا رعی اللّه ⁽²⁾حقّ هذه الأُمّة، فإنّها لم ترع حقّ نبیّها، أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله لما اختلف فی اللّه إثنان .

ثمّ أنشأ علیه‌السلام یقول :

إنّ الیهود لحبّهم لنبیّهم *** أمنوا بوآئق حادث الازمان ⁽³⁾

و ذوالصلیب بحبّ عیسی أصبحوا *** یمشون زهوا فی قری نجران ⁽¹⁾

والمؤمنون بحبّ آل محمَّد *** یُرمون فی الآفاق بالنیران

قلت : یا سیّدی ألیس هذا الأمر لکم ؟ قال : نعم . قلت : فلم قعدتم عن حقّکم و دعواکم و قد قال اللّه تبارک و تعالی : « وَ جاهِدُواْ فِی اللّه‌ِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبیکُمْ » ⁽²⁾؟ قال : فما بال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قعد عن حقّه حیث لم یجد ناصرا، أو لم تسمع اللّه تعالی یقول فی قصّة لوط : « قال لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیْدٍ » ⁽³⁾، و یقول حکایة عن نوح : « فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ »⁽⁴⁾، ویقول فی قصّة موسی : « رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَومِ الْفاسِقِینَ » ⁽⁵⁾، فإذا کان النبیّ هکذا فالوصیّ أعذر، یا جابر مثل الإمام مثل الکعبة [ إذ ] تؤتی و لا تأتی ⁽⁶⁾.

214 / 4 ـ و فی کمال الدین و تمام النعمة : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ رضی‌الله‌عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنا القاسم بن العلاء قال : حدّثنا إسماعیل بن علیّ القزوینیّ، قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن قیس، عن ثابت الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام أنّه قال : فینا نزلت هذه الآیة :

« وَأُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه‌ِ » ⁽¹⁾، و فینا نزلت هذه الآیة : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » ⁽²⁾، و الإمامة فی عقب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام إلی یوم القیامة .

و إنّ للقائم منّا غیبتین إحدیهما أطول من الأخری ، أمّا الأولی فستّة أیّام ، أو ستّة أشهر، أو ستّة سنین، و أمّا الأخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی نفسه حرجا ممّا قضیناه، و سلم لنا أهل البیت ⁽³⁾.

215 / 5 ـ و فی کفایة الأثر : حدَّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمَّد بن عبداللّه الجوهری، قال : حدَّثنا عبدالصمد بن علیّ بن محمَّد بن مکرم، قال : حدَّثنا الطیالسی أبوالولید ، عن أبی زیاد عبداللّه بن ذکوان ، عن أبیه ، عن الأعرج ، عن أبی هریرة، قال : سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن قوله عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ »، قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه‌السلام ، یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة .

ثمّ قال : لو أنّ رجلاً ضعن بین الرکن والمقام ثمّ لقی اللّه مبغضا لأهل بیتی، دخل النار ⁽⁴⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ »⁽¹⁾.

216 / 6 ـ عن محمَّد بن عبّاس : قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمَّد، عن إسماعیل بن بشار، عن علیّ بن جعفر الحضرمیّ، عن زرارة بن أعین قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَن تَأْتِیَهُم بَغْتَةً »، قال : هی ساعة القائم تأتیهم بغتة ⁽²⁾.

الفصل الخامس والثلاثون: ما فی سورة الدخان

و هو قوله تعالی : « إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُّبارِکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ * فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ » ⁽³⁾.

217 / 1 ـ فی تفسیر علیّ إبراهیم : « إِنّا أَنْزَلْناهُ » یعنی القرآن « فِی لَیْلَةٍ مُّبارِکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ »، و هی لیلة القدر أنزل اللّه القرآن فیها إلی البیت المعمور جملة واحدة، ثمّ نزل من البیت المعمور علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی طول عشرین سنة، « فِیْها یُفْرَقُ » فی لیلة القدر « کُلُّ أَمْرٍ حَکِیْمٍ »، أی یقدّر اللّه کلّ أمرٍ من الحقّ ومن الباطل وما یکون فی تلک السنة، و له فیه البداء و المشیّة، یقدّم ما یشاء،

و یؤخّر ما یشاء من الآجال و الأرزاق و البلایا و الاعراض و الامراض، و یزید فیها ما یشاء، و ینقص ما یشاء، و یلقیه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، ویلقیه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام إلی‌الأئمّة علیهم‌السلام حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب‌الزمان علیه‌السلام و یشترط له ما فیه البداء والمشیّة و التقدیم والتأخیر .

قال : حدَّثنی بذلک أبی ، عن إبن أبی عمیر ، عن عبداللّه بن مسکان ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه و أبی الحسن علیهم‌السلام ⁽¹⁾.

أقول : و فی ذکر هذه الآیة فی عداد الآیات الّتی نحن فیها نظر، کما لا یخفی .

الفصل السادس و الثلاثون: ما فی سورة الجاثیة

و هو قوله تعالی : « قُل لِّلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُواْ لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّه‌ِ » ⁽²⁾.

218 / 1 ـ قیل : روی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : أیّام [ اللّه ] المرجوّة ثلاثة : یوم قیام القائم علیه‌السلام ، و یوم الکرّة، و یوم القیامة ⁽³⁾.

قلت : قد تقدّم فی أیّام اللّه تعالی بهذا المعنی فی قوله تعالی : « وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّه‌ِ » من سورة إبراهیم علیه‌السلام ، بروایات مستندة .

الفصل السابع و الثلاثون: ما فی سورة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

وهو قوله تعالی : « فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » ⁽¹⁾؛ و غیره من الآیات الّتی فیها الساعة .

219 / 1 ـ فی الرسالة الهاشمیّة : الحسین بن حمدان الحصینی قال : حدَّثنا محمَّد بن إسمعیل و علیّ بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی شعیب [ و ] محمَّد بن نصیر، عن عمر بن الفرات، عن محمَّد بن المفضّل، عن المفضّل بن عمر قال : سألت سیّدی أباعبداللّه الصادق علیه‌السلام : هل للمأمول المنتظر المهدیّ علیه‌السلام وقت موقّت یعلمه الناس ؟ فقال : حاش للّه أن یوقّت له وقتاً .

قلت : یا مولای و لِمَ ذلک ؟ قال : لأنّه هو الساعة الّتی قال اللّه تعالی : « وَ یَسْأَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْسیها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الأَرْضِ لا تَأْتِیْکُمْ إِلاّ بَغْتَةً وَ یَسْأَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّه‌ِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ » ⁽²⁾، و قوله : « وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ » ⁽³⁾و لم یقل انّها عند أحد دونه، و قوله : «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها » ⁽⁴⁾، و قوله : «إِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ » ⁽⁵⁾،

و قوله : « وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ الْسَّاعَةَ قَرِیبٌ یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِیْنَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ » ⁽¹⁾.

قلت : یا سیّدی ما معنی یمارون ؟ قال : یقولون : متی ولد ؟ و من رأه ؟ و أین هو ؟ و متی یظهر ؟ کلّ ذلک إستعجالاً لأمره، و شکّاً فی قضائه، ودخولاً فی قدرته، أولئک الّذین خسروا أنفسهم فی الدنیا و الآخرة، و إنّ للکافرین لشرّ مآب .

قال المفضّل : یا سیّدی و مولای فلا توقت له وقتاً ؟ قال : یا مفضّل لا نوقّت، فانّ من وقّت لمهدیّنا وقتاً فقد شارک اللّه فی علمه، و ادّعی أنّه أظهره علی علمه و سرّه ⁽²⁾.

الفصل الثامن والثلاثون: ما فی سورة الفتح

و هو آیتان :

الآیة الاولی : قوله تعالی « لَوْتَزَیَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً»⁽¹⁾.

220 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : حدَّثنا أحمد بن علیّ، قال : حدَّثنا الحسین بن عبداللّه السعدی، قال : حدَّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبداللّه بن‌الحسین، عن بعض أصحابه، عن فلان الکرخی قال : قال رجل لأبیعبداللّه علیه‌السلام : ألم یکن علیّاً قویّاً فی بدنه قویّاً فی أمر اللّه ؟ فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام : بلی .

قال له : فما منعه أن یدفع أو یمتنع ؟ قال : قد سألت فافهم الجواب : منع علیّاً علیه‌السلام [ من ذلک ] ⁽²⁾آیة من کتاب اللّه . فقال : و أیّ آیةٍ ؟ فقرأ : « لَوْ تَزَیَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِیمًا »، إنّه کان للّه ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین ومنافقین، فلم یکن علیّ علیه‌السلام لیقتل الآباء حتّی تخرج الودائع، فلمّا خرج ظهر علی من ظهر وقتله، و کذلک قآئمنا أهل البیت لم یظهر أبداً حتّی تخرج ودائع اللّه، فإذا خرجت یظهر علی من یظهر فیقتله ⁽³⁾.

و عن إبن بابویه مثله ⁽⁴⁾.

أقول : و فی ذکر الآیة فی عداد آیات وردت فی حقّه علیه‌السلام نظر، کما لا یخفی .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِیآ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » ⁽¹⁾.

و هو الإمام الّذی یظهره اللّه علی الدین کلّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً ؛ و هذا ممّا ذکرنا أنّ تأویله بعد تنزیله .

221 / 2 ـ و فی مجمع البیان : قیل : إنّ تمام ذلک عند خروج المهدیّ علیه‌السلام فلا یبقی فی الأرض دین سوی دین الإسلام ⁽²⁾.

و قد تقدّم فی سورة البراءة ما دلّ علی ذلک، و سیأتی فی سورة الصفّ ما یدلّ علی ذلک إن شاء اللّه تعالی .

الفصل التاسع و الثلاثون: ما فی سورة قآ

و هو قوله تعالی : « وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ المُنادِ مِن مَّکانٍ قَرِیبٍ یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ » ⁽³⁾.

222 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : و قوله : « وَاسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ المُنادِ مِن

مَّکانٍ قَرِیبٍ »، قال : ینادی المنادی باسم القائم علیه‌السلام ، و إسم أبیه علیه‌السلام .

قوله : « یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : صیحة القائم علیه‌السلام من السماء، ذلک یوم الخروج، قال : هی الرجعة .

حدَّثنا أحمد بن إدریس، قال : حدَّثنا محمَّد بن أحمد، عن عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله : « یَومَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الخُرُوجِ »، قال : هی الرجعة ⁽¹⁾.

الفصل الأربعون: ما فی سورة الذاریات

و هو قوله تعالی : « وَ فِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » ⁽²⁾.

223 / 1 ـ فی کتاب غیبة الشیخ رحمه‌الله ، روی عن إبراهیم بن سلمة، عن أحمد بن مالک الفزاری، عن حیدر بن محمَّد الفزاری، عن عباد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن إبن عبّاس فی قوله تعالی : « وَ فِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ »، قال : هو خروج المهدیّ علیه‌السلام ⁽³⁾.

و بهذا الاسناد، عن إبن عبّاس فی قوله تعالی ⁽⁴⁾: « إِعْلَمُواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِی

الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » ، یعنی یصلح الأمر ⁽¹⁾بقائم آل محمَّد من بعد موتها ، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » ⁽²⁾.

224 / 2 ـ و أخبرنا الشریف أبومحمَّد المحمَّدی رحمه‌الله ، عن محمَّد بن علیّ بن تمام، عن الحسین بن محمَّد القطعی، عن علیّ بن أحمد بن حاتم البزّاز، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن عبداللّه بن العبّاس فی قول اللّه تعالی : «وَفِی السَّمآءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ » ، قال : قیام القائم علیه‌السلام ، و مثله : « أَیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه‌ُ جَمِیعا » ⁽³⁾، قال : أصحاب القائم علیه‌السلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد ⁽⁴⁾.

225 / 3 ـ و فیه أیضا : محمَّد بن إسحاق المقری، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن بکّار بن أحمد، عن الحسن بن‌الحسین، عن سفیان‌الجریری، عن عمرو بن هاشم الطائی، عن إسحاق بن عبداللّه بن علیّ بن الحسین فی هذه الآیة : « فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قیام القائم من آل محمَّد علیهم‌السلام .

قال : و فیه نزلت : « وَعَدَ اللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا »، قال : نزلت فی المهدیّ علیه‌السلام ⁽⁵⁾.

226 / 4 ـ و فی الرسالة الهاشمیّة : عن محمَّد بن العبّاس قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمَّد الثقفی، عن الحسن بن الحسین، عن سفیان بن إبراهیم، عن عمرو بن هاشم، عن إسحاق بن عبداللّه، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَوَرَبِّ السَّماءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ »، قال : قوله : « إنّه لحقّ » [ هو ] قیام القائم علیه‌السلام .

و فیه نزلت : « وَعَدَاللّه‌ُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوالصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِم وَ لَیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُم وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِم أَمْنا یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئا » ⁽¹⁾.

الفصل الواحد والأربعون: ما فی سورة الطور

و هو قوله تعالی : « وَالطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ » ⁽²⁾.

227 / 1 ـ عن أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبریّ قال : عن أبی الحسن محمَّد بن هارون، عن أبیه هارون بن موسی قال : حدَّثنا أبو علی، عن جعفر بن مالک، قال : حدَّثنا محمَّد بن سماعة الصیرفی، عن المفضّل بن عیسی، عن محمَّد بن علیّ الهمدانیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : اللیلة الّتی یقوم فیها قائم آل محمّد ینزل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، و جبرئیل علیه‌السلام ، علی حِرَاء، فیقول له جبرئیل علیه‌السلام : أجب .

فیُخرِج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رقَّا من حُجزة إزاره، فیدفعه إلی علیّ علیه‌السلام ، فیقول له : أکتب : « بسم اللّه الرَّحمن الرّحیم، هذا عهد من اللّه، و من رسوله، ومن علیّ بن أبی طالب لفلان بن فلان » باسمه و إسم أبیه، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ فی کتابه : « وَالطُّورِ * وَکِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَّنْشُورٍ »، وهو الکتاب الّذی کتبه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، والرَّقّ المنشور الّذی أخرجه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من حُجْزَة إزاره .

قلت : والبیت المعمور، أهو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؟ قال : نعم المُمْلِی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، والکاتب علیّ علیه‌السلام ⁽¹⁾.

أقول : هکذا حکی الخبر فی الرسالة الهاشمیّة، والحاکی قال : هذا صورة الحدیث الّذی یحضرنی من نسخة مسند فاطمة علیهاالسلام تصنیف أبی جعفر محمَّد بن جریر الطبری، أورد الحدیث من الکتاب فی باب : « معرفة وجوب القائم علیه‌السلام وأنّه لابدّ أن یکون »، ومطلع متن الحدیث من هذه النسخة کما تری، واللّه أعلم ⁽²⁾.

أقول : و قد کان عندی کتاب فی ظهره الظاهر أنّ : « هذا کتاب محمَّد بن جریر الطبری »، وقد سمّاها مسند فاطمة علیهاالسلام ، و لم أجد الخبر فیه .

الفصل الثانی و الأربعون: ما فی سورة القمر

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانشَقَّ القَمَرُ » ⁽¹⁾.

قد تقدّم فی الفصل الثامن والعشرین فی حدیث المفضّل بن عمر ما یدلّ علی ذلک و أنّ الساعة مأوّلة به علیه‌السلام .

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَ یَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ » ⁽²⁾.

228 / 1 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سعید، قال : حدَّثنا القاسم بن محمَّد بن الحسین بن حازم، قال : حدَّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبدالصمد بن بشیر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد الصادق علیهماالسلام و قد سأله عمارة الهمدانیّ فقال [ له ] : أصلحک اللّه، إنّ ناسا یعیّرونا و یقولون : إنّکم تزعمون أنّه سیکون صوت من السماء .

فقال له : لا ترو عنّی واروه عن أبی، کان أبی یقول : هو فی کتاب اللّه : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْنَ » ⁽³⁾، فیؤمن أهل

الأرض جمیعا للصوت الأوّل، فإذا کان من الغد صعد إبلیس اللّعین، حتّی یتواری من الأرض فی جوّ السماء، ثمّ ینادی : « ألا إنّ عثمان قُتل مظلوما فاطلبوا بدمه »، فیرجع من أراد اللّه به سوءا، و یقولون : هذا سحر الشیعة، و حتّی یتناولونا ویقولون : هو من سحرهم، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِن یَرَواْ آیَةً یُعْرِضُواْ وَیَقُولُواْ سِحْرٌ مُسْتَمِرٌ » ⁽¹⁾.

و فیه أیضا روایة أخری أو روایتان أخریان قریبة من هذا المضمون، أوردناها فی الفصل الثالث والعشرین فی آیة : « إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً »، فلا نعیدها هیهنا .

الفصل الثالث و الأربعون: ما فی سورة الرّحمن

وهو قوله تعالی: « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »⁽²⁾.

229 / 1 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة فی باب ما نزل فیه من القرآن، قال : حدَّثنا علیّ بن أحمد، قال : حدَّثنا عبداللّه بن موسی، عن أحمد بن محمَّد، عن خالد، عن أبیه، عن محمَّد بن سلیمان الدیلمیّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، قال : اللّه یعرفهم و لکن نزلت فی القائم یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو و أصحابه خبطاً ⁽³⁾.

230 / 2 ـ و فی بصائر الدرجات فی باب مائة و الإثنی و العشرین، فی باب فی الأئمّة علیهم‌السلام أنّهم المتوسّمون فی الأرض و هم الّذین ذکر اللّه فی کتابه : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ »، قال : حدَّثنا إبراهیم بن هاشم، عن أبی سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تبارک و تعالی : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَ الأَقْدامِ » ، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قال : قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم یوم القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

قال : فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة خلق أنشأهم وهو خلقهم ؟ قال : فقلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ قال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه السیماء، فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم، ثمّ یخبط بالسیف خبطا ⁽¹⁾.

أقول : و رواه فیه فی الباب المذکور تارةً أخری عن سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة الدهنی، بدون لفظ الإبن ⁽²⁾.

231 / 3 ـ و فی کتاب الإختصاص للمفید علی ما حکی عنه، عن إبراهیم بن هاشم، عن محمَّد بن سلیمان، عن أبیه سلیمان الدیلمیّ، عن معاویة بن عمّار الدهنیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، فقال : یا معاویة ما یقولون فی هذا ؟ قلت : یزعمون أنّ اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة، فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار .

فقال لی : و کیف یحتاج الجبّار تبارک و تعالی إلی معرفة الخلق بسیماهم و هو خلقهم ؟ قلت : فما ذاک جعلت فداک ؟ فقال : ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه سیماء أعدائنا ⁽¹⁾، فیأمر بالکافر فیؤخذ بالنواصی والأقدام، یخبط بالسیف خبطا ⁽²⁾.

232 / 4 ـ وفیه : باسناده، عن أبیبصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : «یُعْرَفُ الُمجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوصِی وَالأَقْدامِ »، قال : سبحانه و تعالی یعرفهم و لکن هذه نزلت فی القائم و هو یعرفهم بسیماهم، فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا ⁽³⁾.

قال فی القاموس : خبطه یخبطه : ضربه شدیدا ⁽⁴⁾.

الفصل الرابع والأربعون: ما فی سورة الحدید

و هو آیتان :

الآیة الأولی : قوله تعالی « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فِطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » ⁽⁵⁾.

233 / 1 ـ فی کتاب کمال الدین و تمام النعمة، فی أواخره : أخبرنی علیّ بن

حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن سماعة و غیره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : نزلت هذه الآیة فی القائم علیه‌السلام : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فِطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » ⁽¹⁾.

234 / 2 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة، فی أوائله : حدَّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدَّثنا الحسن بن محمَّد بن سماعة، قال : حدَّثنا أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن رجل من أصحاب أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد علیهماالسلام أنّه قال : سمعته یقول : نزلت هذه الآیة فی سورة الحدید : « وَ لا یَکُونُواْ کَالَّذِینَ أُوتُواْ الکِتابَ مِن قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوُبُهْم وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » فی أهل زمان الغیبة، ثمّ قال عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » ⁽²⁾، و قال : إنّما الأمد أمد الغیبة .

ثمّ قال : فإنّه أراد عزّوجلّ یا أمّة محمَّد أو یا معشر الشیعة لا تکونوا کالّذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد، فتأویل هذه الآیة جاء فی أهل زمان الغیبة و أیّامها دون غیرهم من أهل الأزمنة و إنّ اللّه نهی الشیعة عن الشـکّ فی حجّة اللّه تعالی، أو أن یظنّوا أنّ اللّه تعالی یخلی أرضه منها طرفة عین، کما قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [ فی کلامه ] ⁽³⁾لکمیل ... ⁽⁴⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » ⁽¹⁾.

235 / 3 ـ فی إکمال الدین : أخبرنی علیّ بن حاتم فیما کتب إلیّ، قال : حدَّثنا أحمد بن زیاد، عن الحسن بن علیّ بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن بن محبوب، عن مؤمن الطاق، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : یحییها اللّه عزّوجلّ بالقائم علیه‌السلام بعد موتها، یعنی بموتها کفر أهلها، والکافر میّت ⁽²⁾.

236 / 4 ـ و فی کتاب الغیبة للشیخ الطوسی : روی إبراهیم بن سلمة، عن أحمد بن مالک الفزاریّ، عن حیدر بن محمَّد الفزاریّ، عن عباد بن یعقوب، عن نصر بن مزاحم، عن محمَّد بن مروان، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن إبن عبّاس فی قول اللّه تعالی : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، یعنی یصلح الأرض بقائم آل محمَّد من بعد موتها، یعنی من بعد جور أهل مملکتها، « قَدْ بَیَّنا لَکُمُ الأیاتِ » بقائم آل محمَّد « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ » ⁽³⁾.

237 / 5 ـ و فی الکافی، فی کتاب الحدود : أحمد بن مهران، عن محمَّد بن علیّ، عن موسی بن سعدان، عن عبدالرحمن بن حجّاج، عن أبی إبراهیم علیه‌السلام فی

قول اللّه عزّوجلّ : « یُحْییِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : لیس یحییها بالقطر و لکن یبعث اللّه رجالاً فیحیون العدل فیحیی الأرض لإحیاء العدل، و لإقامة الحدّ فیه ⁽¹⁾أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحاً ⁽²⁾.

238 / 6 ـ و فی الثلث الأخیر من کتاب الروضة : محمَّد بن أحمد بن الصامت، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس، عن المفضّل بن صالح، عن محمَّد الحلبی أنّه سأل أباعبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « اعْلَمُآواْ أَنَّ اللّه‌َ یُحْیِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها »، قال : العدل بعد الجور ⁽³⁾.

والإستدلال بهذین الخبرین الأخیرین بناء علی تنزیلهما علی ظهورالإمام علیه‌السلام .

الفصل الخامس و الأربعون: ما فی سورة الممتحنة

و هو قوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه‌ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُواْ مِنَ الأَخِرَةِ کَما یَئِسَ الکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ القُبُورِ » ⁽⁴⁾.

239 / 1 ـ عن محمَّد بن العبّاس قال : حدَّثنا علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمَّد الثقفیّ قال : سمعت محمَّد بن صالح بن مسعود، قال : حدَّثنی أبوالجارود زیاد بن المنذر، عمّن سمع علیّا علیه‌السلام یقول : العجب کلّ العجب بین جمادی

ورجب، فقام رجل فقال : یا أمیرالمؤمنین ما هذا العجب الّذی لا تزال تعجّبت ⁽¹⁾منه ؟ فقال : ثکلتک أمّک ! و أیّ عجب أعجب من أموات یضربون کلّ عدوّ للّه ولرسوله و لأهل بیته، و ذلک تأویل هذه الآیة : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لا تَتَوَلَّواْ قَوْما غَضِبَ اللّه‌ُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُواْ مِنَ الأخِرَةِ کَما یَئِسَ الکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ القُبُورِ»، فاذا اشتدّ القتل قلتم : مات أو هلک، أو أیّ واد سلک . و ذلک تأویل هذه الآیة : « ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیْرا »⁽²⁾، و هذا التأویل یدلّ علی الرجعة ⁽³⁾.

الفصل السادس و الأربعون: ما فی سورة الصفّ

و هو آیتان :

الآیة الأولی : قوله تعالی « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه‌ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه‌ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کِرِهَ الکافِرُونَ » ⁽⁴⁾.

240 / 1 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم قال : بالقائم من آل محمَّد علیهم‌السلام حتّی إذا خرج یظهره اللّه علی الدین کلّه حتّی لا یعبد غیر اللّه، و هو قوله علیه‌السلام : یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا ⁽⁵⁾.

241 / 2 ـ و فی الکافی : علیّ بن محمَّد، عن بعض أصحابنا، عن إبن محبوب، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه‌السلام قال : سألته عن قول اللّه عزّوجلّ : « یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُواْ نُورَ اللّه‌ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه‌ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کِرِهَ الکافِرُونَ »، قال : یریدون لیطفئوا نور ⁽¹⁾أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بأفواههم، قلت : واللّه متمّ نوره، قال : واللّه متمّ الإمامة، لقوله عزّوجلّ ... ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ⁽³⁾.

242 / 3 ـ فی کمال الدین و تمام النعمة : حدَّثنا محمَّد بن موسی المتوکّل رضی‌الله‌عنه قال : حدَّثنا علیّ بن الحسین السعدآبادیّ، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، عن أبیه، عن محمَّد بن أبی عمیر، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : « هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ » ⁽⁴⁾، فقال : واللّه ما نزل تأویلها بعدُ ولاینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه‌السلام ، فإذا خرج القائم علیه‌السلام لم یبق کافر باللّه العظیم، و لا مشرک بالإمام، إلاّ کره خروجه، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن، فی بطنی کافر، فاکسرنی واقتله ⁽⁵⁾.

الفصل السابع و الأربعون: ما فی سورة الملک

و هو قوله تعالی : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ⁽¹⁾.

243 / 1 ـ روی فی إکمال الدین، فی باب ما أخبر به الباقر علیه‌السلام من وقوع الغیبة بالقائم علیه‌السلام : حدَّثنا أبی و محمَّد بن الحسن رضی‌الله‌عنه قالا : حدَّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدَّثنی موسی بن عمران بن یزید الصیقل، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ »، فقال : هذه نزلت فی الإمام ⁽²⁾، یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لا تدرون أین هو، فمن یأتیکم بإمام ظاهر، یأتیکم بأخبار السماء و الارض و حلال اللّه و حرامه .

ثمّ قال علیه‌السلام : واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة و لابدّ أن یجیء تأویلها ⁽³⁾.

244 / 2 ـ وروی أیضا فیه فی باب ما روی عن أبیالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی ذلک : حدَّثنا أبی رحمه‌الله قال : حدَّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن موسی بن القاسم، عن معاویة بن وهب البجلی و أبی قتادة علیّ بن محمَّد بن حفص، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : قلت له:

ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ ⁽¹⁾

245 / 3 ـ وفی کفایة الأثر : باسناده عن أبی عبیدة بن محمَّد بن عمّار، عن أبیه، عن جدّه عمّار قال : کنت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بعض غزواته، و قتل علیّ علیه‌السلام أصحاب الالویة و فرّق جمعهم، و قتل عمرو بن عبداللّه الجمحمی، و قتل شیبة بن نافع، أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقلت له : یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک ] ⁽²⁾، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده .

فقال : لأنّه منّی و أنا منه، [ و أنّه ] وارث علمی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، والخلیفة [ من ] بعدی، و لو لاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطی و الائمّة [ بعدی ]، من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدون، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه من هذا المهدیّ ؟ قال : یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئِمَّة تسعة، والتاسع من ولده یغیب عنهم، و ذلک قوله عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فاذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملا الدنیا قسطا و عدلاً [ کما ملئت جورا و ظلما ]، ویقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمیّی ⁽³⁾و أشبه الناس بی .

یا عمّار سیکون بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فاتّبع علیّا و أصحابه ⁽¹⁾، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه .

یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین : الناکثین و القاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة ؛ إلی آخر الخبر ⁽²⁾.

246 / 4 ـ و فی أصول الکافی، فی باب الغیبة : علیّ بن محمَّد، عن سهل بن زیاد، عن موسی بن القاسم بن معاویة البجلیّ، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ »، قال : إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بمآء جدید ؟ ⁽³⁾

247 / 5 ـ و فی کتاب غیبة الشیخ الطوسیّ رحمه‌الله : أخبرنا جماعة عن أبی محمَّد التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن موسی بن عمر بن یزید، عن علیّ بن أسباط، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه تعالی : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » قال : نزلت فی الإمام، [فقال:] ⁽⁴⁾إن أصبح إمامکم غائبا فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والارض وبحلال اللّه و حرامه .

ثمّ قال : أما واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة، و لابدّ أن یجیء تأویلها ⁽⁵⁾.

248 / 6 ـ و فیه أیضا : سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمَّد بن عیسی، عن موسی بن القاسم البجلیّ و أبی قتادة جمیعا عن علیّ بن محمَّد بن حفص، عن علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلام قال : قلت له : ما تأویل قول اللّه عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا فَمَن یَأْتِیکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تروه فماذا تصنعون ؟ ⁽¹⁾

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی هذه الآیة فی کتب متکثّرة، وهی متواترة .

و فی تبیان الشیخ رحمه‌الله : « غورا » أی : غائرا، وصف الغائر بالغور الّذی هو المصدر مبالغة، یقال : ماء غور، و ماءآن غور، و میاه غور کما یقال : هؤلاء زور فلان و ضیفه، لأنّه مصدر فی قول الفرّاء و غیره .

« فَمَن یَأْتِیْکُمْ بِمآءٍ مَّعِینِ » معناه : من الّذی یجیئکم بماء معین إذا غارت میاهکم . قال قوم : الماء المعین الّذی تراه العیون . قال قتادة والضحاک : هو الجاری، فالأوّل مفعول من العین، کمبیع من البیع، والثانی من الامعان فی الجری و وزنه : « فعیل » کأنّه قال : ممعن فی الجری والظهور ؛ و قال الحسن : أصله من العیون .

قال الجبائی : قوله « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرا » تعریف حجّة اللّه لعباده عرفوها و أقرّوا بها و لم یردوا لها جوابا ⁽²⁾.

الفصل الثامن و الأربعون: ما فی سورة المعارج

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ » ⁽¹⁾.

249 / 1 ـ فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدَّثنا محمَّد بن همام قال : حدَّثنا جعفر بن محمَّد بن مالک قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسین عن علیّ، عن صالح بن سهل، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمَّد علیهماالسلام فی قوله : « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ »، فقال : تأویلها یأتی عذاب یقع فی الثویّة ـ یعنی نارا ـ حتّی ینتهی إلی الکناسة کناسة بنی أسد، حتّی تمرّ بثقیف، لا تدع وترا لآل محمَّد إلاّ أحرقته، و ذلک قبل خروج القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

250 / 2 ـ و فیه أیضا : حدَّثنا أبو سلیمان أحمد بن هوذة قال : حدَّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندیّ، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال : قال أبو جعفر علیه‌السلام : کیف تقرؤون هذه السورة ؟ قلت : و أیّة سورة ؟ قال : سورة « سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ واقِعٍ ». فقال : لیس هو « سَأَلَ سآئِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ »إنّما هو سال سیل، و هی نار تقع فی الثَّویَّة، ثمّ تمضی إلی کناسة بنی أسد، ثمّ تمضی إلی ثقیف، فلا تدع وترا لآل محمَّد إلاّ أحرقته ⁽³⁾.

فی تاریخ إبن خلّکان : الثَوِیّة بفتح الثّاء المثلّثة، و کسر الواو، و تشدید الیاء المثناة من تحتها : إسم موضع بظاهر الکوفة، و فیه قبور جماعة من الصحابة و غیرهم ⁽¹⁾.

251 / 3 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : « سَأَلَ سآئِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » قال : سئل أبو جعفر علیه‌السلام عن معنی هذا، فقال : نار تخرج من المغرب، و ملک یسوقها من خلفها حتّی تأتی دار بنی سعد بن همام عند مسجدهم، فلا تدع دارا لبنی أمیّة إلاّ أحرقتها و أهلها، و لا تدع دارا فیها وتر لآل محمَّد إلاّ أحرقتها ؛ و ذلک المهدیّ علیه‌السلام ⁽²⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » ⁽³⁾.

252 / 4 ـ فی الکافی : محمَّد بن یحیی ، عن علیّ بن محمَّد ، عن علیّ بن العبّاس ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن عاصم بن حمید ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله : « وَالَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَومِ الدِّینِ » ، قال : بخروج القائم علیه‌السلام ⁽⁴⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ » ⁽¹⁾.

253 / 5 ـ عن شرف الدین النجفیّ بالاسناد عن سلیمان بن خالد، عن إبن سماعة، عن عبداللّه بن القاسم، عن محمّد بن یحیی، عن میسر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ : « خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الیَومُ الَّذِی کانُواْ یُوعَدُونَ »، قال : یعنی خروج القائم علیه‌السلام ⁽²⁾.

الفصل التاسع و الأربعون: ما فی سورة الجنّ

و هو قوله تعالی : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَأَقَلُّ عَدَدا » ⁽³⁾.

254 / 1 ـ فی الکافی، فی باب فیه نکت و نتف : علیّ بن محمَّد، عن بعض أصحابنا، عن إبن محبوب، عن محمَّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه‌السلام قال : قلت له : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَ أَقَلُّ عَدَدا » یعنی بذلک القائم و أنصاره ⁽⁴⁾.

255 / 2 ـ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قوله تعالی : « حَتّیآ إِذا رَأَوْ مَا یُوعَدُونَ »، قال : القائم و أمیرالمؤمنین علیهماالسلام فی الرجعة، « فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرا وَأَقَلُّ عَدَدا »، قال : هو قول أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لزفر : واللّه یا ابن صهّاک ! لو لا عهد من رسول اللّه و کتاب من اللّه سبق لعلمت أیّنا أضعف ناصرا وأقلّ عددا .

قال : فلمّا أخبرهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما یکون من الرجعة، قالوا : متی یکون هذا ؟ قال اللّه تعالی : « قُلْ ـ یا محمَّد ـ إِنْ أَدْرِیآ أَقَرِیبٌ مّا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّیآ أَمَدا » ⁽¹⁾، و قوله : « عالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَدا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَدا » ⁽²⁾قال : یخبر اللّه رسوله الّذی یرتضیه بما کان قبله من الأخبار و ما یکون بعده من أخبار القائم علیه‌السلام والرجعة والقیامة ⁽³⁾.

الفصل الخمسون: ما فی سورة المدّثر

و هو آیات :

الآیة الأولی : قوله تعالی « فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ * فَذَلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ » ⁽⁴⁾.

256 / 1 ـ فی الکافی، فی باب الغیبة : أبو علی الأشعری، عن محمَّد بن حسان، عن محمَّد عن علیّ، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر، عن أبیعبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر فقام بأمر اللّه تبارک و تعالی ⁽¹⁾.

قال فی القاموس : النَّکْتُ : أن تضرب فی الأرض بقضیب فَیُؤَثِّر فیها ⁽²⁾.

257 / 2 ـ و عن الشیخ المفید رحمه‌الله ، عن محمَّد بن یعقوب، باسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَإِذَا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ »، قال : إنّ منّا إماما یکون مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فنهض فقام بأمر اللّه عزّوجلّ ⁽³⁾.

258 / 3 ـ و فی حدیث آخر عنه علیه‌السلام قال : إذا نقر فی أذن الإمام علیه‌السلام أذن له فی القیام ⁽⁴⁾.

259 / 4 ـ و روی عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : قوله عزّوجلّ : « فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ » قال : الناقور هو النداء من السماء : ألا إنّ ولیّکم فلان بن فلان القائم بالحقّ، ینادی به جبرائیل فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم، « فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ * عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ »، یعنی

بالکافرین : المرجئة الّذین کفروا بنعمة اللّه، و بولایة علیّ بن أبی طالب ⁽¹⁾.

260 / 5 ـ و فی إکمال الدین، فی باب ما روی عن الصادق علیه‌السلام من النصّ علی القائم علیه‌السلام : حدَّثنا أبی و محمَّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدَّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قال : حدَّثنا محمَّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن تفسیر جابر، فقال: لاتحدّث به السفل فیذیعوه، أما تقرأ فی کتاب اللّه عزّوجلّ: « فَإِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره نکت فی قلبه نکتة، فظهر و أمر بأمر اللّه عزّوجلّ ⁽²⁾.

فی التبیان : « إِذا نُقِرَ فِی النَاقُورِ » معناه : إذا نفخ فی الصور، و هو کهیئة البوق فی قول مجاهد . و قیل : إنّ ذلک فی أوّل النفختین و هو أوّل الهائلة العامّة . والناقور علی وزن : « فاعول »، من النقر، کقولک : هاضوم، من الهضم، و هو الّذی من شأنه أن ینقر فیه للتصویت به ⁽³⁾.

و فی القاموس : « النقر » : أن یترن ⁽⁴⁾طرف لسانک بحنکک، ثمّ تصوّت، أو هو إضطراب اللسان، أو هو صویت تزعج به الفرس ⁽⁵⁾.

الآیة الثانیة :

قوله تعالی : « فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرِ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » ⁽¹⁾.

261 / 6 ـ فی تفسیر علیّ بن إبراهیم : قال : حدَّثنا أبوالعبّاس، قال : حدَّثنا یحیی بن زکریّا ، عن علیّ بن حسان ، عن عمّه عبدالرحمن بن کثیر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله : « ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیدا »، قال : الوحید ولد الزنا، و هو زفر، « وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُودا » قال : أجلاً إلی مدّة « وَ بَنِینَ شُهُودا » قال : أصحابه الّذین شهدوا أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یورث .

« وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیدا » ملکه الّذی ملکت مهّدت له « ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیْدَ * کَلاّآ إِنَّهُ کانَ لاِءیاتِنا عَنِیدا »، قال : لولایة أمیر المؤمنین علیه‌السلام جاحدا عاندا لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیها « سَأُرْهِقُهُ صَعُودا * إنِّهُ فَکَّرِ وَ قَدَّرَ » ⁽²⁾فکّر فیما أمر به من الولایة، وقدّر إن مضی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن لا یسلم لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام البیعة الّتی بایعه بها علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » قال : عذاب بعد عذاب یعذّبه القائم علیه‌السلام « ثُمَّ نَظَرَ » إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و أمیرالمؤمنین علیه‌السلام « ثُمَّ عَبَسَ وَ َبَسَر » ممّا أمر به « ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ * فَقالَ إِنْ هذآا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »، قال زفر : إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سحر الناس لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ، « إِنْ هذآا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ »، أی لیس هو وحیٌ من اللّه عزّوجلّ « سَأُصْلِیْهِ سَقَرَ » ⁽³⁾؛ إلی آخر الآیة فیه نزلت ⁽⁴⁾.

الآیة الثالثة :

قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا » ⁽¹⁾.

262 / 7 ـ عن شرف الدین النجفی فی الحدیث السابق، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : قوله تعالی : « وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ الْنّارِ إِلاّ مَلائِکَةً »، قال : فالنار هو القائم علیه‌السلام الّذی أنار ضوءه و خروجه لأهل المغرب والمشرق ⁽²⁾، والملائکة هم الّذین یملکون علم آل محمَّد علیهم‌السلام ، و قوله : « وَ مَا جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِیْنَ کَفَرُوا »، قال : یعنی المرجئة، إلی آخر ما فیه ⁽³⁾.

الفصل الحادی والخمسون: ما فی سورة التکویر

و هو قوله تعالی : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ » ⁽⁴⁾.

263 / 1 ـ فی الکافی، فی باب فی الغیبة : علیّ بن محمّد، عن جعفر بن محمّد، عن موسی بن جعفر البغدادیّ، عن وهیب بن شاذان، عن الحسین بن أبی الربیع، عن محمّد بن إسحاق، عن أمّ هانی قالت : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی : « فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ »، قالت : فقال : إمام یخنس