سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 7

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-1)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

باب الفاء

باب الفاء

باب الفاء بعده الألف

فأر:

الفأر و أصنافه

الفأر بالهمزة جمع فأرة و هی أصناف الجرذ و الفأر المعروفان،و منها الیرابیع، و الزباب صمّ،و الخلد أعمی،و الیربوع حیوان طویل الیدین جدّا و له ذنب کذنب الجرذ یرفعه صعدا،لونه کلون الغزال و یسکن بطن الأرض لتقوم رطوبتها له مقام الماء و هو یؤثر النسیم یتّخذ جحره فی نشز من الأرض و یحفر بیته فی مهبّ الریاح الأربع و یتّخذ فیه کوی، و قیل انّه من الحیوان الذی له رئیس فإن قصّر الرئیس فی حفظهم حتّی صید منهم اجتمعوا علی الرئیس فقلتوه و ولّوا غیره،و الزباب جمع الزبابة بالفتح فأرة برّیّة تسرق کلّما تحتاج إلیه و قیل هی فأرة عمیاء صمّاء یشبّه بها الرجل الجاهل،و الخلد دویبة عمیاء صمّاء لا تعرف ما بین یدیها الاّ بالشمّ.

الفأر و إفساده و ایذائه

و لیس فی الحیوانات أفسد من الفار و لا أعظم أذی منه،و من شأنه أن یأتی القارورة الضیقة الرأس فیحتال حتّی یدخل فیها ذنبه فکلّما ابتلّ بالدهن أخرجه و امتصّه حتّی لا یدع فیها شیئا،و الفأرة هی التی ذهبت بالفتیلة و ألقتها علی خمرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأحرقت منها موضع درهم،و الخمرة السجّادة التی یصلّی علیها المصلّی سمّیت بذلک لأنّها تخمر الوجه أی تغطّیه.

ص :٩

: سئل أبو سعید الخدری لم سمّیت الفأرة فویسقة؟قال:استیقظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیلة و قد أخذت فأرة فتیلة السراج لتحرق علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت فقام الیها و قتلها و أحلّ قتلها للحلال و الحرام ⁽¹⁾.

فی تعریف فأرة البیش و فأرة الإبل و فأرة المسک و ذات النطاق ⁽²⁾.

مبدأ عداوة الفأرة و الهرّ

مبدأ عداوة الفأرة و الهرّ ⁽³⁾.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ قوم نوح علیه السّلام شکوا الی نوح الفأر فأمر اللّه تعالی الفهد فعطس فطرح السنور فأکل الفأر،و شکوا إلیه العذرة فأمر اللّه الفیل أن یعطس فسقط الخنزیر ⁽⁴⁾.

فأل:

مدح الفأل الحسن

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ الفأل الحسن ⁽⁵⁾.

تفأّل عبد المطلب بالحلیمة السعدیّة بالحلم و السعد و قوله:بخ بخ خلّتان حسنتان حلم و سعد ⁽⁶⁾.

إعلام الوری:عن أنس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیلة فیما یری النائم کأنّا فی دار عقبة بن رافع فأتینا برطب من رطب ابن طاب فأوّلت الرفعة لنا فی الدنیا و العاقبة فی الآخرة و انّ دیننا قد طاب ⁽⁷⁾.

: تفأّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسم سهیل بن عمرو لسهولة الأمر فی غزوة

ص :١٠

الحدیبیة ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم فی«برد»ما یتعلق بذلک.

تفأّل شدّاد بن ربیعة بکبشین ینتطحان فجاء رجلان نحوهما فأخذ کلّ واحد منهما کبشا بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین لا یغلب و لا یغلب ⁽²⁾.

علم الفأل

أقول: قال فی(کشف الظنون):علم الفأل و هو علم یعرف به بعض الحوادث الآتیة من جنس الکلام المسموع من الغیر أو بفتح المصحف أو کتب المشایخ کدیوان الحافظ و المثنوی و نحوهما و قد اشتهر دیوان الحافظ بالتفأّل حتّی صنّفوا فیه کما مرّ،و أمّا التفأّل بالقرآن فجوّزه بعضهم لما روی عن بعض الصحابة، و کان(علیه الصلاة و السلام)یحبّ الفأل و ینهی عن الطیر،و منعه آخرون،انتهی.

النهی عن التفأّل بالقرآن المجید

روی الکلینی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تفأّل بالقرآن.

قال المحقق المحدّث الکاشانی فی(الوافی)ما ملخّصه انّه لا ینافی هذا ما اشتهر الیوم بین الناس من الاستخارة بالقرآن علی النحو المتعارف بینهم لأن التفأّل غیر الاستخارة فانّ التفأّل إنّما یکون فیما سیقع و یتبیّن الأمر فیه کشفاء مریض أو موته و وجدان الضالّة أو عدمه و مآله الی تعجیل تعرّف علم الغیب،و قد ورد النهی عنه و عن الحکم فیه بتّة لغیر أهله بخلاف الاستخارة فانّه طلب لمعرفة الرشد فی الأمر الذی أرید فعله أو ترکه و تفویض الأمر إلی اللّه سبحانه فی التعیین،و إنّما منع من التفأّل بالقرآن و إن جاز بغیره إذا لم یحکم بوقوع الأمر علی البتّ لأنّه إذا تفأّل بغیر القرآن ثمّ تبیّن خلافه فلا بأس بخلاف القرآن فانّه یفضی الی إساءة الظنّ

ص :١١

بالقرآن و لا یتأتّی ذلک فی الاستخارة به لبقاء الإبهام فیه بعد،و إن ظهر السوء لأن العبد لا یعرف خیره من شرّه فی شیء،قال اللّه تعالی: «عَسی أَنْ تَکْرَهُوا» ⁽¹⁾الآیة،انتهی. و تقدّم فی«طیر»ما یناسب ذلک.

ص :١٢

باب الفاء بعده التاء

فتح:

فتح مکّة

اشاره

باب فتح مکّة ⁽¹⁾.

«إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً»

⁽²⁾ الآیات.

تفسیر القمّیّ: سبب نزول هذه السورة ⁽³⁾.

کلام الطبرسیّ فی هذه الآیة ⁽⁴⁾.

إعلام الوری: و کان فتح مکّة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان ⁽⁵⁾.

إعلام الوری:قال الباقر علیه السّلام: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوة الفتح فصام و صام الناس حتّی نزل کراع الغمیم فأمر بالإفطار فأفطر و أفطر الناس و صام قوم فسمّوا العصاة لأنّهم صاموا،ثمّ سار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی نزل مرّ الظهران و معه نحو من عشرة آلاف رجل و نحو من أربعمائة فارس و قد عمیت الأخبار عن قریش،فخرج فی تلک اللیلة أبو سفیان و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء هل یسمعون خبرا و قد کان العباس بن عبد المطّلب خرج یتلقّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معه أبو سفیان بن الحارث و عبد اللّه بن أبی أمیّة و قد تلقّاه بثنیة العقاب فردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبّته و علی

ص :١٣

حرسه یومئذ زیاد بن أسید فاستقبلهم زیاد فقال:أمّا أنت یا أبا الفضل فامض الی القبّة و أمّا أنتما فارجعا،فمضی العباس حتّی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّم علیه و قال:بأبی أنت و أمّی هذا ابن عمّک قد جاء تائبا و ابن عمّتک،قال:لا حاجة لی فیهما انّ ابن عمی انتهک عرضی و أمّا ابن عمّتی و هو الذی یقول بمکّة«لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا»،فلمّا خرج العباس کلّمته أمّ سلمة و قالت:

بأبی أنت و أمّی ابن عمّک قد جاء تائبا لا یکون أشقی الناس بک و أخی ابن عمّتک و صهرک فلا یکوننّ شقیّا بک،و نادی أبو سفیان بن الحارث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کن لنا کما قال العبد الصالح لا تثریب علیکم،فدعاه و قبل منه و دعا عبد اللّه بن أبی أمیّة فقبل منه و قال العباس:هو و اللّه هلاک قریش إلی آخر الدهر إن دخلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنوة،قال:فرکبت بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیضاء و خرجت أطلب الحطّابة أو صاحب لبن لعلّی آمره أن یأتی قریشا فیرکبون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستأمنون إلیه إذ لقیت أبا سفیان و بدیل بن ورقاء و حکیم بن حزام و أبو سفیان یقول لبدیل:ما هذه النیران؟قال:هذه خزاعة،قال:خزاعة أقلّ و أقلّ من أن تکون هذه نیرانهم و لکن لعلّ هذه تمیم أو ربیعة،قال العباس:فعرفت صوت أبی سفیان فقلت:أبا حنظلة، قال:لبّیک فمن أنت؟قلت:أنا العباس،قال:فما هذه النیران فداک أبی و أمّی؟ قلت: هذا رسول اللّه فی عشرة آلاف من المسلمین،قال:فما الحیلة؟قالت:ترکب فی عجز هذه البغلة فأستأمن لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ما جری بین أبی سفیان و ابن الخطّاب

قال: فأردفته خلفی ثمّ جئت به فکلّما انتهیت الی نار قاموا الیّ فإذا رأونی قالوا:

هذا عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلّوا سبیله حتّی انتهیت الی باب عمر فعرف أبا سفیان فقال:عدوّ اللّه،الحمد للّه الذی أمکن منک،فرکضت البغلة حتّی اجتمعنا علی باب

ص :١۴

القبّة و دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:هذا أبو سفیان قد أمکنک اللّه منه بغیر عهد و لا عقد فدعنی أضرب عنقه،قال العباس:فجلست عند رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:بأبی أنت و أمّی،أبو سفیان و قد أجرته،قال:أدخله فدخل فقام بین یدیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و یحک یا أبا سفیان أما آن لک أن تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه؟ قال:بأبی أنت و أمّی ما أکرمک و أوصلک و أحلمک،أمّا اللّه لو کان معه اله لأغنی یوم بدر و یوم أحد و أمّا انّک رسول اللّه فو اللّه انّ فی نفسی منها لشیئا،قال العباس:

یضرب و اللّه عنقک الساعة أو تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انه رسول اللّه،قال:فانّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،تلجلج بها فوه،فقال أبو سفیان للعباس:فما تصنع باللات و العزی؟فقال له عمر:أسلح علیهما،قال أبو سفیان أفّ لک ما أفحشک،ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمّی؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عند من تکون اللیلة؟قال:عند أبی الفضل،قال:فاذهب به یا أبا الفضل فأبته عندک اللیلة و اغد به علیّ،فلمّا أصبح سمع بلالا یؤذّن قال:ما هذا المنادی یا أبا الفضل؟قال:

هذا مؤذّن رسول اللّه قم فتوضّأ و صلّ،قال:کیف أتوضّأ؟فعلّمه،قال:و نظر أبو سفیان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتوضّأ و أیدی المسلمین تحت شعره فلیس قطرة تصیب رجلا منهم الاّ مسح بها وجهه،فقال:باللّه إن رأیت کالیوم قطّ کسری و لا قیصر،فلمّا صلّی غدا به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّ أن تأذن لی الی قومک فأنذرهم و أدعوهم إلی اللّه و رسوله،فأذن له،فقال للعباس:کیف أقول لهم بیّن لی من ذلک أمرا یطمئنّون إلیه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تقول لهم«من قال لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و شهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّ یده فهو آمن، و من جلس عند الکعبة و وضع سلاحه فهو آمن»فقال العباس:یا رسول اللّه،انّ أبا سفیان رجل یحبّ الفخر فلو خصصته بمعروف،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،قال أبو سفیان:داری؟قال:دارک،ثمّ قال:و من أغلق بابه فهو

ص :١۵

آمن،و لمّا مضی أبو سفیان قال العباس:یا رسول اللّه إنّ أبا سفیان رجل من شأنه الغدر و قد رأی من المسلمین تفرّقا،قال:فادرکه و آحبسه فی مضایق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه،قال:فلحقه العباس فقال:أبا حنظلة،قال:أغدرا یا بنی هاشم؟! قال:ستعلم انّ الغدر لیس من شأننا و لکن أصبح حتّی تنظر الی جنود اللّه.

قصة فتح مکّة

قال العباس: فمرّ خالد بن الولید فقال أبو سفیان:هذا رسول اللّه؟قال:لا و لکن هذا خالد بن الولید فی المقدّمة،ثمّ مرّ الزبیر فی جهینة و أشجع فقال أبو سفیان:

یا عبّاس هذا محمد؟قال:لا،هذا الزبیر،فجعلت الجنود تمرّ به حتّی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأنصار ثمّ انتهی إلیه سعد بن عبادة بیده رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

یا أبا حنظلة،الیوم یوم الملحمة الیوم تسبی الحرمة یا معشر الأوس و الخزرج ثارکم یوم الجبل،فلمّا سمعها من سعد خلّی العباس و سعی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زاحم حتّی مرّ تحت الرماح فأخذ غرزه فقبّلها ثمّ قال:بأبی أنت و أمّی أما تسمع ما یقول سعد؟و ذکر ذلک القول،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس ممّا قال سعد شیء،ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:أدرک سعدا فخذ الرایة منه و أدخلها إدخالا رفیقا،فأخذها علیّ و أدخلها کما أمر،قال:و أسلم یومئذ حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و جبیر بن مطعم و أقبل أبو سفیان یرکض حتّی دخل مکّة و قد سطح الغبار من فوق الجبال و قریش لا تعلم، و أقبل أبو سفیان من أسفل الواد یرکض فاستقبله قریش و قالوا:ما وراک و ما هذا الغبار؟قال:محمّد فی خلق،ثمّ صاح:یا آل غالب البیوت البیوت،من دخل داری فهو آمن،فعرفت هند فأخذت تطردهم ثمّ قالت:اقتلوا الشیخ الخبیث(لعنه اللّه) من وافد قوم و طلیعة قوم،قال:ویلک انّی رأیت ذات القرون و رأیت فارس أبناء الکرام و رأیت ملوک کندة و فتیان حمیر یسلمن آخر النهار ویلک اسکتی فقد و اللّه جاء الحقّ و دنت البلیّة.

ص :١۶

ذکر جماعة أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتلهم

قال: و کان قد عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسلمین لا یقتلوا بمکّة الاّ من قاتلهم سوی نفر کانوا یؤذون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم مقیس بن صبابة و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح و عبد اللّه بن حنطل و قینتین کانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال:

اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلّقین بأستار الکعبة،فأدرک ابن حنطل ⁽¹⁾بنت أبی طالب قد آوت ناسا من بنی مخزوم منهم الحارث بن هشام و قیس بن السائب فقصد نحو دارها مقنّعا بالحدید فنادی:أخرجوا من آویتم،فجعلوا یذرقون کما یذرق الحباری خوفا منه،فخرجت إلیه أمّ هانی و هی لا تعرفه فقالت:یا عبد اللّه،انّ أمّ هانی بنت عمّ رسول اللّه و أخت علیّ بن أبی طالب انصرف عن داری،فقال علیّ:

أخرجوهم،فقالت:و اللّه لأشکونّک الی رسول اللّه،فنزع المغفر عن رأسه فعرفته فجاءت تشتدّ حتّی التزمته فقالت:فدیتک حلفت لأشکونّک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لها:فاذهبی فبرّی قسمک فانّه بأعلی الوادی،قالت أمّ هانی:فجئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی قبّة یغتسل و فاطمة علیها السّلام تستره،فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلامی قال:مرحبا بک یا أمّ هانی،قلت:بأبی أنت و أمّی ما لقیت من علیّ الیوم، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أجرت من أجرت،فقالت فاطمة:إنّما جئت یا أمّ هانی تشکین علیّا فی انّه أخاف أعداء اللّه و أعداء رسوله؟فقلت:احتملینی فدیتک،فقال

ص :١٧

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد شکر اللّه تعالی سعیه و أجرت من أجارت أمّ هانی لمکانها من علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام.

عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أهل مکّة

قال أبان:و حدّثنی بشیر النبّال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا کان فتح مکّة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عند من المفتاح؟قالوا:عند أمّ شیبة،فدعا شیبة فقال:اذهب الی أمّک فقل لها ترسل بالمفتاح،فقالت:قل له:قتلت مقاتلنا و ترید أن تأخذ منّا مکرمتنا؟فقال:لترسلنّ به أو لأقتلنّک،فوضعته فی ید الغلام فأخذه و دعا عمر فقال:هذا تأویل رؤیای من قبل،ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففتحه و ستره فمن یومئذ یستر،ثمّ دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فیه المفتاح و قال:ردّه الی أمّک،قال:و دخل صنادید قریش الکعبة و هم یظنّون انّ السیف لا یرفع عنهم،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت و أخذ بعضادتی الباب ثمّ قال:لا اله الاّ اللّه أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده،ثمّ قال:ما تظنّون و ما أنتم قائلون؟فقال سهیل بن عمرو:نقول خیرا و نظنّ خیرا أخ کریم و ابن عمّ،قال:فانّی أقول لکم کما قال أخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،ألا انّ کلّ دم و مال و مأثرة کان فی الجاهلیة فانّه موضوع تحت قدمیّ الاّ سدانة الکعبة و سقایة الحاجّ فانهما مردودتان،ألا انّ مکّة المحرّمة بتحریم اللّه لم تحلّ لأحد کان قبلی و لم تحلّ لی الاّ ساعة من نهار فهی محرّمة الی أن تقوم الساعة لا یختلی خلاها و لا یقطع شجرها و لا ینفر صیدها و لا تحلّ لقطتها الاّ لمنشد،ثمّ قال:ألا لبئس جیران النبیّ کنتم لقد کذّبتم و طردتم و أخرجتم و فللتم ثمّ ما رضیتم حتّی جئتمونی فی بلادی تقاتلونی فاذهبوا فأنتم الطلقاء،فخرج القوم کأنّما أنشروا من القبور و دخلوا فی الإسلام ⁽¹⁾.

ص :١٨

فتح بن یزید الجرجانیّ

کشف الغمّة:من دلائل الحمیری عن فتح بن یزید الجرجانیّ قال: صحبت أبا الحسن طریق منصرفی الی خراسان و هو سایر الی العراق فسمعته و هو یقول:

من اتّقی اللّه یتّقی و من أطاع اللّه یطاع...الخ ⁽¹⁾.

کشف الغمّة:من کتاب الدلائل عن أیوب عنه: مثله ⁽²⁾.

أقول:قال العلاّمة رحمه اللّه: الفتح بالتاء المنقّطة فوقها نقطتین ابن یزید الجرجانیّ صاحب المسائل لأبی الحسن علیه السّلام و اختلفوا أیّهم هو،الرضا علیه السّلام أم هو الثالث علیه السّلام، و الرجل مجهول و الاسناد إلیه مدخول،انتهی؛و لکن یظهر من بعض روایات المسائل انّه الثالث علیه السّلام کما یظهر من مسائله فی(الکافی)و(التوحید)و غیرهما انّه کان فاضلا و یظهر غایة رأفة الإمام و شفقته علیه السّلام علیه و انّه قد اعتمد المشایخ علی روایته فممّا یظهر انّه علیه السّلام أبو الحسن الهادی.

قول المسعودی فی کتاب(اثبات الوصیّة)فی ذکر دلائل أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی الطریق عند خروجه من المدینة الی سرّ من رأی لمّا استدعاه المتوکّل، روی الحمیری قال:حدّثنی أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن الفتح بن یزید الجرجانیّ قال: ضمّنی و أبا الحسن علیه السّلام الطریق لمّا قدم به من المدینة،فسمعته فی بعض الطریق یقول:من اتّقی اللّه یتّقی و من أطاع اللّه یطاع،فلم أزل ائتلف حتّی قربت منه و دنوت فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام فأوّل ما ابتدأنی أن قال لی:یا فتح من أطاع الخالق فلم یبال بسخط المخلوقین،یا فتح انّ اللّه جلّ جلاله لا یوصف الاّ بما وصف به نفسه فأنّی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحدّه و الأبصار أن تحیط به،جلّ عمّا یصفه الواصفون و تعالی عمّا

ص :١٩

ینعته الناعتون،نأی فی قربه و قرب فی نأیه،بعید فی قربه و قریب فی بعده،کیّف الکیف و لا یقال«کیف»و أیّن الأین فلا یقال«أین»إذ هو منقطع الکیفیّة و الأینیّة، الواحد الأحد جلّ جلاله،کیف یوصف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قرن الجلیل إسمه باسمه و أشرکه فی طاعته و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته فقال: «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» ⁽¹⁾و قال:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ»

⁽²⁾ ،یا فتح کما لا یوصف الجلیل جلّ جلاله و لا یوصف الحجّة فکذلک لا یوصف المؤمن المسلّم لأمرنا، فنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأنبیاء و وصیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأوصیاء ثمّ قال بعد کلام:فاردد الأمر الیهم و سلّم لهم،ثمّ قال لی:إن شئت،فانصرفت عنه فلمّا کان فی الغد تلطّفت فی الوصول إلیه فسلّمت فردّ السلام فقلت:یابن رسول اللّه تأذن لی فی کلمة اختلجت فی صدری لیلة الماضیة؟فقال لی:سل و اصغ الی جوابها سمعک فانّ العالم و المتعلّم شریکان فی الرشد مأموران بالنصیحة فأمّا الذی اخلتج فی صدرک فإن یشأ العالم أنبأک انّ اللّه لم یظهر علی غیبه أحدا الاّ من ارتضی من رسول،و کلّما عند الرسول فهو عند العالم و کلّما اطّلع الرسول علیه فقد اطّلع أوصیاؤه علیه،یا فتح عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أودعتک و شکّک فی بعض ما أنبأتک حتّی أراد إزالتک عن طریق اللّه و صراطه المستقیم و قلت[فی نفسی]:متی أیقنت أنّهم هکذا؟فقال:معاذ اللّه انّهم

ص :٢٠

مخلوقون مربوبون مطیعون للّه داخرون راغمون فإذا جاءک الشیطان بمثل ما جاءک به فاقمعه بمثل ما أنبأتک به،قال فتح:فقلت له:جعلنی اللّه فداک فرّجت عنّی و کشفت ما لبس الملعون علیّ فقد کان أوقع فی خلدی أنّکم أرباب،فسجد علیه السّلام فسمعته یقول فی سجوده:راغما لک یا خالقی داخرا خاضعا،ثمّ قال:یا فتح کدت أن تهلک،و ما ضرّ عیسی أن هلک من هلک إذا شئت رحمک اللّه،قال:فخرجت و أنا مسرور بما کشف اللّه عنّی من اللبس،فلمّا کان فی المنزل الآخر دخلت علیه و هو متّکیء و بین یدیه حنطة مقلوّة بها و قد کان الشیطان أوقع فی خلدی انّه لا ینبغی أن یأکلوا و لا یشربوا فقال:اجلس یا فتح فانّ لنا بالرسل أسوة کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الأسواق و کلّ جسم یتغذّی الاّ خالق الأجسام الواحد الأحد منشیء الأشیاء و مجسّم الأجسام و هو السمیع العلیم تبارک اللّه عمّا یقول الظالمون و علا علوّا کبیرا،ثمّ قال:إذا شئت رحمک اللّه،انتهی.

ذکر بعض الروایات الدالّة علی جلالته و قابلیّته لأخذ العلم ⁽¹⁾.

فی: انّ کلّ حقّ و صواب و قضاء و علم مفتاحه علیّ علیه السّلام ⁽²⁾.

فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدفع الی علیّ علیه السّلام مفاتیح الجنة و النار ⁽³⁾.

أبو الفتوح الرازیّ

أقول: الشیخ أبو الفتوح الرازیّ هو جمال الدین الحسین بن علیّ بن محمّد بن أحمد الخزاعیّ الرازیّ النیسابوریّ الشیخ الإمام السعید قدوة المفسّرین ترجمان

ص :٢١

کلام اللّه المجید عالم واعظ مؤرخ فقیه أدیب کامل،صاحب(شرح الشهاب) و(تفسیر روض الجنان)الجامع لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین،کان من أحفاد عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ الذی تقدّم ذکره فی«بدل».

قال شیخنا فی(المستدرک)فی ترجمة هذا الشیخ انّه رحمه اللّه جمع بین شرافة النسب و الأخذ بمجامع العلوم المنبیء عنه تفسیره الکبیر العجیب الذی یقرب من مائة و خمسین ألف بیت،و هو و إن کان بالفارسیة الاّ انّه حاو لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تقرّ به الأعین،و من نظر إلیه و تأمّل فی(مجمع البیان)للطبرسیّ یجده کالمختصر له،ثمّ ذکر کلام القاضی فی المجالس فی مدح تفسیره،ثمّ قال:

و بالجملة فتفسیره هذا کتاب لا یملّ قاریه و لا یضجر الناظر إلیه ینتفع منه الفقیه و المفسّر و الأدیب و المؤرّخ و الواعظ و طالب الفضائل و المناقب و الفاحص عن المطاعن و المثالب،و له مؤلّفات أخری مذکورة فی ترجمته منها شرح الشهاب الداخل کالتفسیر فی فهرست البحار.

قال فی(الریاض): قال الشیخ أبو الفتوح الرازیّ فی شرح الشهاب المذکور عند شرح قوله علیه السّلام«انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر»بعد نقل مؤلّفة قلوبهم ما هذا لفظه:و قد وقع لی مثل ذلک،کنت فی أیّام شبابی أعقد المجلس فی الخان المعروف بخان العلاّن و کان لی قبول عظیم فحسدنی جماعة من أصحابی فسعوا بی الی الوالی فمنعنی من عقد المجلس،و کان لی جار من أصحاب السلطان و کان ذلک فی أیّام العید و کان قد عزم علی أن یشتغل بالشرب علی عادتهم فلمّا سمع ذلک ترک ما کان عزم علیه و رکب و أعلم الوالی انّ القوم حسدونی و کذّبوا علیّ و جاء حتّی أخرجنی من داری و أعادنی الی المنبر و جلس فی المجلس إلی آخره فقلت للناس:هذا ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر، انتهی؛و لم أتحقّق من تاریخ وفاته الاّ انّ قبره الشریف فی صحن السیّد حمزة بن

ص :٢٢

موسی بن جعفر علیهما السّلام فی مزار عبد العظیم الحسنی و علیه اسمه و نسبه بخطّ قدیم و هذا الشیخ أحد مشایخ ابن شهرآشوب،یروی عن جماعة من العلماء منهم الشیخ أبو الوفاء عبد الجبّار الرازیّ و منهم والده الشیخ علی و کان من أجلّة الفضلاء عن أبیه الشیخ الجلیل أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسینی النیسابوریّ و کان کما عن (المنتجب)ثقة عین حافظ له تصانیف عن والده أحمد عن الشیخ و السیّدین (رضی اللّه عنهم أجمعین)،و منهم عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ شیخ أصحاب الأصحاب بالریّ،و منهم الشیخ أبو علی الطوسیّ رحمه اللّه.

أبو الفتوح العجلیّ الشافعی

أقول: و أمّا أبو الفتوح المدفون بأصفهان فهو أبو الفتوح العجلیّ الشافعی الصوفی کما قال مولانا المحقق الأردبیلی فی(حدیقة الشیعة).

أبو الفتح البستی تقدّم فی«بست».

فتک:

الصادقی علیه السّلام: انّ الإسلام قید الفتک.

قال الجزری فیه:الإیمان قید الفتک أی الایمان یمنع من الفتک کما یمنع القید عن التصرّف،و الفتک أن یأتی الرجل صاحبه و هو غارّ غافل فیشدّ علیه فیقتله ⁽¹⁾.

فتل:

الفتال النیسابوریّ

هو الشیخ الأجلّ السعید الشهید أبو علی محمّد بن الحسن بن علیّ بن أحمد بن علیّ الواعظ الحافظ صاحب کتاب(روضة الواعظین)و(التنویر فی التفسیر)، قال ابن داود فی حقّه:متکلّم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع قتله أبو المحاسن

ص :٢٣

عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقّب بشهاب الإسلام(لعنه اللّه)،انتهی.

و ذکره المجلسی فی الفصل الأول من أول البحار و هو أحد مشایخ ابن شهرآشوب یروی عن الشیخ الطوسیّ و عن أبیه الحسن بن علیّ عن السیّد المرتضی(رضی اللّه عنهم).

فتن:

الفتنة و ما یتعلق بها

باب المکر و الخدیعة و السعی فی الفتنة ⁽¹⁾.

فی انّه لا ینجو من الفتنة الاّ النّومة ⁽²⁾.

نهج البلاغة: انّما بدؤ وقوع الفتن أهواء تتّبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب اللّه و یتولّی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه،فلو انّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین،و لو انّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندین و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه و ینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی ⁽³⁾.

فی انّ الفتنة علی عشرة أوجه: الضلال و الاختبار و الحجّة و الشرک و الکفر و الإحراق بالنار و العذاب و القتل و الصدّ و شدة المحنة،و زاد بعضهم المحبّة ⁽⁴⁾.

أیضا فی معانی الفتنة ⁽⁵⁾.

ص :٢۴

خشیة یوسف علیه السّلام من الفتن

تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام فی حدیث یوسف علیه السّلام قال: لمّا عزل له عزیز مصر عن مصر لبس ثوبین جدیدین-أو قال نظیفین-و خرج الی فلاة من الأرض و صلّی رکعات و دعا: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ،» قال:فهبط إلیه جبرئیل فقال له:

یا یوسف ما حاجتک؟فقال:ربّ «تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ،» فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:خشی الفتن ⁽¹⁾.

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جواب من قال له:أخبرنا عن الفتنة و هل سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ ⁽²⁾

فی: انّه قام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام رجل فقال:یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن، قال:انّ الفتنة إذا أقبلت شبهت، الی قوله علیه السّلام: ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیّة ⁽³⁾.

کنز جامع الفوائد:عنه علیه السّلام قال: لمّا نزل قوله سبحانه: «الم* أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» ⁽⁴⁾قلت:یا رسول اللّه ما هذه الفتنة؟قال:

یا علیّ انّک مبتلی بک و انّک مخاصم فأعدّ للخصومة ⁽⁵⁾.

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کن فی الفتنة کابن اللبون لا ظهر فیه فیرکب

ص :٢۵

و لا ضرع فیحلب ⁽¹⁾.

باب الفتن الحادثة بمصر ⁽²⁾.

باب سایر ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویة علی أعمال علیّ علیه السّلام ⁽³⁾.

نهج البلاغة:من خطبة له علیه السّلام: أمّا بعد أیّها الناس فأنا فقأت عین الفتنة ⁽⁴⁾.

الاحتجاج:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کیف أنتم إذا البستکم الفتنة؟ ⁽⁵⁾

نهج البلاغة: فتن کقطع اللیل المظلم لا تقوم لها قائمة ⁽⁶⁾.

فتی:

الفتوّة

عن الصادق علیه السّلام قال: الفتی من آمن باللّه و اتّقی،انّ أصحاب الکهف کانوا کهولا فسمّاهم اللّه فتیة بإیمانهم ⁽⁷⁾.

الروایات الواردة فی: «لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علیّ»

و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«أنا الفتی ابن الفتی أخو الفتی» ⁽⁸⁾.

قال ابن أبی الحدید: أحسن ما قیل فی حدّ الفتوّة أن لا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک ⁽⁹⁾.

ص :٢۶

باب ما به کمال الإنسان و معنی المروّة و الفتوّة

باب ما به کمال الإنسان و معنی المروّة و الفتوّة ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:الصادقی علیه السّلام: أ تظنّون انّ الفتوّة بالفسق و الفجور؟إنّما الفتوّة طعام موضوع و نائل مبذول و بشر ⁽²⁾.

باب معنی الفتوّة و المروّة

باب معنی الفتوّة و المروّة ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن أبان الأحمر عن الصادق علیه السّلام قال: انّ الناس تذاکروا عنده الفتوّة،فقال:أتظنّون انّ الفتوّة بالفسق و الفجور؟...الخبر ⁽⁴⁾.

ذمّ الافتاء بالرأی

باب النهی عن القول بغیر علم و الإفتاء بالرأی ⁽⁵⁾.

«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ»

⁽⁶⁾ الآیة.

الخصال:عن ابن الحجّاج قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاک و خصلتین فیهما هلک من هلک:إیّاک أن تفتی الناس برأیک أو تدین بما لا تعلم ⁽⁷⁾.

نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ص :٢٧

من أفتی بغیر علم لعنته ملائکة السماء و ملائکة الأرض ⁽¹⁾.

قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لا یعلم و من دان بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم ⁽²⁾.

فی انّ مکانه فی الدرک السادس من النار ⁽³⁾.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«رأی»و«علم».

قال الشیخ سلیمان القطیفی فی وصیته للشیخ شمس الدین محمّد بن ترک:

و إیّاک ثمّ إیّاک و المسارعة الی الفتیا و حبّها فانّه ورد فی الخبر: انّ أسرع الناس الی اقتحام جراثیم جهنّم أسرعهم الی الفتوی، و ناهیک بقوله تعالی: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ» ⁽⁴⁾.

و فی وصیّة الصادق علیه السّلام لعنوان البصری: فاسأل العلماء ما جهلت و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربة،و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا و اهرب من الفتیا هربک من الأسد و لا تجعل رقبتک للناس جسرا ⁽⁵⁾.

ذکر نبذ من فتاوی الثانی کقوله: لا یصلّی الجنب حتّی یجد الماء و لو سنة، و قضی فی رجل غاب عن أهله أربع سنین أنّها تتزوّج إن شاءت،الی غیر ذلک ⁽⁶⁾.

ص :٢٨

باب الفاء بعده الجیم

فجأ:

موت الفجأة

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا ظهر الزنا من بعدی کثر موت الفجأة...الخ ⁽¹⁾.

فجأة السلمی

اسمه ایاس بن عبد یالیل،قال لأبی بکر:أعنّی بسلاح أقاتل به أهل الردّة فأعطاه فخالف الی المسلمین و خرج و أغار علی قوم من المسلمین فأرسل أبو بکر من أسره و بعث به إلیه فأمر أبو بکر أن یوقد له نار فی مصلّی المدینة ثمّ رمی فیها مقموطا،أی مشدود الیدین و الرجلین ⁽²⁾.

فجر:

سورة الفجر

کنز جامع الفوائد:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اقرأوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فانّها سورة الحسین علیه السّلام و ارغبوا فیها رحمکم اللّه.

: فقال له أبو أسامة و کان حاضر المجلس:کیف صارت هذه السورة للحسین علیه السّلام خاصّة؟

ص :٢٩

فقال:أ لا تسمع الی قوله تعالی: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* اِرْجِعِی» ⁽¹⁾.

: قوله تعالی: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» ⁽²⁾.

فجل:

الفجل و منافعه

باب الفجل ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الفجل أصله یقطع البلغم و یهضم الطعام و ورقه یحدر البول.

الخصال:عن حنان بن سدیر قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی المائدة فناولنی فجلة و قال:یا حنان کل الفجل فانّ فیه ثلاث خصال:ورقه یطرد الریاح،و لبّه یسربل ⁽⁴⁾البول،و أصوله تقطع البلغم.

الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أکلتم الفجل و أردتم أن لا یوجد لها ریح فاذکرونی عند أول قضمة ⁽⁵⁾.

ص :٣٠

باب الفاء بعده الحاء

فحش:

ذمّ الفحش

الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ من شرار عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه ⁽¹⁾.

الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه حرّم الجنة علی کلّ فحّاش بذیّ قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فانّک إن فتّشته لم تجده الاّ لغیّة أو شرک شیطان ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لا أخبرکم بأبعدکم منّی شبها؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:الفاحش المتفحش البذی البخیل المختال الحقود الحسود القاسی القلب البعید من کلّ خیر یرجی غیر المأمون من کلّ شرّ یتّقی ⁽³⁾.

و یأتی فی «لعن»حدیث فی ذمّ المتفحّش اللعان.

قال محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام: سلاح اللئام قبیح الکلام ⁽⁴⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الفحش لو کان ممثّلا لکان مثال سوء ⁽⁵⁾.

فی: انّه ما سمع من الحسن بن علیّ علیهما السّلام کلمة فحش الاّ قوله لعمرو بن عثمان فی خصومة فی أرض:لیس له عندنا الاّ ما أرغم أنفه،فانّ هذا أشدّ و أفحش کلمة سمعت منه علیه السّلام ⁽⁶⁾.

ص :٣١

الفاحشة و ما ورد فی تأویلها

باب فیه انّ أعداءهم علیهم السّلام الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن ⁽¹⁾.

الغیبة للنعمانیّ:عن محمّد بن منصور قال: سألته-یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام-عن قوله تعالی: «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» ⁽²⁾قال:فهل رأیت أحدا زعم انّ اللّه أمره بالزنا و شرب الخمر أو شیء من هذه المحارم؟قلت:لا،قال:فما هذه الفاحشة التی یدّعون انّ اللّه أمرهم بها؟قلت:اللّه أعلم و ولیّه،قال:فانّ هذا فی أولیاء أئمة الجور ادّعوا انّ اللّه أمرهم بالإیتمام بهم فردّ اللّه ذلک علیهم و أخبرهم أنّهم قالوا علیه الکذب و سمّی ذلک منهم فاحشة.

و عن محمّد بن منصور أیضا قال: سألت عبدا صالحا علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ» ⁽³⁾.

ص :٣٢

باب الفاء بعده الخاء

فخت:

الفاختة و ما ورد فی ذمّها و ذکرها

روی البرسی فی(المشارق)خبرا عن أبی جعفر علیه السّلام فی العصافیر و القنابر آخره قال: عادانا من کلّ شیء حتّی من الطیور الفاختة و من الأیّام الأربعاء ⁽¹⁾.

: کان فی دار أبی جعفر علیه السّلام فاختة فسمعها و هی تصیح فقال:تقول«فقدتکم فقدتکم»،نفقدها قبل أن تفقدنا،ثمّ أمر بذبحها ⁽²⁾.

و روی مثل ذلک عن الصادق علیه السّلام ⁽³⁾.

باب الحمام و أنواعه من الفواخت و القماری و الدباسی و غیرها ⁽⁴⁾.

أقول:

فیه روایات کثیرة مضمونها انّ الفاختة تقول: «فقدتکم فقدتکم»، فافقدوها قبل أن تفقدکم .

قال الدمیری: الفاختة واحدة الفواخت من ذوات الأطواق زعموا انّ الحیّات تهرب من صوتها و هی عراقیّة و لیست حجازیّة و فیها فصاحة و حسن صوت و فی طبعها الأنس بالناس و تعیش فی الدور،و العرب تصفها بالکذب فانّ صوتها عندهم «هذا أوان الرطب»تقول ذلک و النخل لم تطلع و تعمر،و قد ظهر منه ما عاش

ص :٣٣

خمسة و عشرین سنة و ما عاش أربعین سنة ⁽¹⁾.

أقول:

و عن(لبّ اللباب)عن علیّ علیه السّلام فی حدیث: انّ الفاختة تقول:«سبحان من یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی،اللّهم العن من ترک الصلاة متعمّدا».

فخخ:

الإشارة الی یوم فخّ

الفخّ بفتح أوّله و تشدید ثانیه واد بمکّة علی ستّة أمیال منها قتل به فی أیّام موسی الهادی الحسین بن علی الحسنی و جماعة من أهل بیته کما تقدّم فی«حسن»،و فیه دفن عبد اللّه بن عمر و جماعة من الصحابة.

قال فی (مجمع البحرین) :فی الحدیث: «تجرّد الصبیان من فخّ» هو بفتح أوّله و تشدید ثانیه بئر قریبة من مکّة علی نحو من فرسخ و ذلک رخصة لمن حجّ علی طریق المدینة فلو حجّ من غیره فالتجرید من موضع الاحرام، : و یوم فخّ کان أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسن ابن عمّ موسی الکاظم علیه السّلام دعا الی نفسه و قد قال له موسی بن جعفر علیهما السّلام حین ودّعه:یابن عمّ انّک مقتول فاحدّ الضّراب فانّ القوم فسّاق،فقتل بفخّ کما أخبر به، انتهی؛قوله«ابن عم موسی الکاظم»أی الحسین کان ابن عمّ موسی علیه السّلام،و المراد بالعمّ الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فانّ الحسین کان ابن علیّ بن الحسن بن الحسن المثنّی ابن الحسن المجتبی علیه السّلام،و قوله«و قد قال له موسی بن جعفر علیهما السّلام...الخ»إشارة الی ما رواه الکلینی رحمه اللّه فی

(الکافی) بإسناده عن عبد اللّه بن المفضّل قال: لمّا خرج الحسین بن علیّ المقتول بفخّ و احتوی علی المدینة دعا موسی بن جعفر علیهما السّلام الی البیعة فأتاه فقال له:یابن عمّ لا تکلّفنی ما کلّف ابن عمّک عمّک أبا عبد اللّه فیخرج منّی ما لا أرید کما خرج من أبی عبد اللّه ما لم یکن یرید،فقال له الحسین:إنّما عرضت علیک أمرا فإن أردته دخلت

ص :٣۴

فیه و إن کرهته لم أحملک علیه و اللّه المستعان،ثمّ ودّعه فقال له أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام حین ودّعه:یابن عمّ انّک مقتول فأجدّ الضراب فانّ القوم فسّاق یظهرون إیمانا و یسرّون شرکا و انّا للّه و انّا إلیه راجعون أحتسبکم عند اللّه من عصبة، ثمّ خرج الحسین و کان من أمره ما کان قتلوا کلّهم کما قال علیه السّلام ⁽¹⁾.

فخر:

فی المفاخرة

اشاره

باب العصبیّة و الفخر و التکاثر فی الأموال و الأولاد ⁽²⁾.

«أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ* حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ»

⁽³⁾ .

و من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام قاله: بعد تلاوة «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ* حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ» :

یا له مراما ما أبعده و زورا ما أغفله و خطرا ما أفظعه،أفبمصارع آبائهم یفتخرون أم بعدید الهلکی یتکاثرون،یرتجعون منهم أجسادا خوت و حرکات سکنت و لأن یکونوا عبرا أحقّ من أن یکونوا مفتخرا،و لأن یهبطوا بهم جناب ذلّة أحجی من أن یقوموا بهم مقام عزّة...الخطبة ⁽⁴⁾.

الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أهلک الناس اثنان:خوف الفقر و طلب الفخر.

الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعة لا تزال فی أمّتی الی یوم القیامة:الفخر بالأحساب و الطعن فی الأنساب و الاستسقاء بالنجوم و النیاحة،و انّ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامة و علیها سربال من قطران و درع من جرب.

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من صنع شیئا للمفاخرة حشره اللّه یوم القیامة أسود.

ص :٣۵

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصل المرء دینه و حسبه خلقه و کرمه تقواه و انّ الناس من آدم شرع سواء.

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: ما لابن آدم و الفخر،أوّله نطفة و آخره جیفة لا یرزق نفسه و لا یدفع حتفه ⁽¹⁾.

الاختصاص:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: المفتخر بنفسه أشرف من المفتخر بأبیه لأنّی أشرف من أبی و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشرف من أبیه و إبراهیم علیه السّلام أشرف من تارخ،قیل:و بما الافتخار؟قال:باحدی ثلاث:مال ظاهر أو أدب بارع أو صناعة لا یستحیی المرء منها ⁽²⁾.

ذمّ التفاخر بالأنساب فی ذیل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» ⁽³⁾.

أقول:

و قد تقدّم فی«خلق»فی آخره ذمّ المفتخر بالآباء.

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا کان یوم فتح مکّة قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس لیبلّغ الشاهد الغائب انّ اللّه تبارک و تعالی قد أذهب عنکم بالإسلام نخوة الجاهلیّة و التفاخر بآبائها و عشائرها،أیّها الناس انّکم من آدم و آدم من طین،ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال:یا رسول اللّه أنا فلان ابن فلان،حتّی عدّ تسعة،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّک عاشرهم فی النار ⁽⁵⁾.

ص :٣۶

ذمّ المختال الفخور

الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: عجبا للمختال الفخور و انّما خلق من نطفة ثمّ یعود جیفة و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.

أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: وقع بین سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه و بین رجل کلام و خصومة فقال له الرجل:من أنت یا سلمان؟فقال سلمان:أمّا أوّلی و أوّلک فنطفة قذرة و أمّا آخری و آخرک فجیفة منتنة فإذا کان یوم القیامة و وضعت الموازین فمن ثقل میزانه فهو الکریم و من خفّ میزانه فهو اللئیم ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان سلمان رضی اللّه عنه جالسا مع نفر من قریش فی المسجد فأقبلوا ینتسبون و یرفعون فی أنسابهم حتّی بلغوا سلمان،فقال له عمر بن الخطّاب:أخبرنی من أنت و من أبوک و ما أصلک؟قال:أنا سلمان بن عبد اللّه کنت ضالاّ فهدانی اللّه جلّ و عزّ بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنت عائلا فأغنانی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنت مملوکا فأعتقنی اللّه بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا نسبی و هذا حسبی ⁽²⁾.

فی المفاخرة

اشاره

فی: انّه افتخر ثعلبة بن غنم الأوسی علی أسعد بن زرارة الخزرجی فقال:منّا خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و منّا حنظللة غسیل الملائکة و منّا عاصم بن ثابت بن أفلح حمیّ الدبار و منّا سعد بن معاذ الذی اهتزّ عرش الرحمن له و رضی اللّه بحکمه فی بنی قریظة،و قال الخزرجی:منّا أربعة أحکموا القرآن أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید و منّا سعد بن عبادة خطیب الأنصار،فجری الحدیث

ص :٣٧

بینهما تعصّبا و تفاخرا و نادیا فجاء الأوس الی الأوسی و الخزرج الی الخزرجی و معهم السلاح فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرکب حمارا و أتاهم فأنزل اللّه «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» ⁽¹⁾.

روی: انّ رجلا فاخر علیّا علیه السّلام فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ فاخر أهل الشرق و الغرب و العرب و العجم فأنت أقربهم نسبا و ابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمهم نفسا و أعلاهم رفعة و أکرمهم ولدا و أکرمهم أخا و أکرمهم عمّا و أعظمهم حلما و أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم عزّا فی نفسک و مالک و أنت أقرأهم لکتاب اللّه(عزّ و جلّ)و أعلاهم نسبا و أشجعهم قلبا فی لقاء الحرب و أجودهم کفّا و أزهدهم فی الدنیا و أشدّهم جهادا و أحسنهم خلقا و أصدقهم لسانا و أحبّهم إلی اللّه و الیّ و ستبقی بعدی ثلاثین سنة تعبد اللّه و تصبر علی ظلم قریش لک ثمّ تجاهد فی سبیل اللّه إذا وجدت أعوانا تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله ثمّ تقتل شهیدا تخضب لحیتک من دم رأسک،قاتلک یعدل قاتل ناقة صالح فی البغضاء للّه و البعد من اللّه،یا علیّ انّک من بعدی مغلوب مغصوب تصبر علی الأذی فی اللّه و فیّ محتسبا أجرک غیر ضایع فجزاک اللّه عن الإسلام خیرا ⁽²⁾.

ما یقرب منه ⁽³⁾.

فی انّه افتخر علیّ و فاطمة علیهما السّلام بفضائلهما

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک حلاوة الولد و له ثمر الرجال و هو أحبّ إلیّ منک،فقالت فاطمة(صلوات اللّه علیها):و الذی اصطفاک و اجتباک و هداک و هدی بک الأمّة لا زلت مقرّة له ما عشت ⁽⁴⁾.

الروایات الکثیرة: فی افتخار العباس و شیبة علی علیّ علیه السّلام بالسقایة و الحجابة

ص :٣٨

و نزول قوله تعالی: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ» ⁽¹⁾.

ذکر خبر: فی مفاخرة السحاب و الأرض و الجبال و الحدید و النار و الماء و الریح و الإنسان و الموت بعد أن غلب کلّ واحد منها علی سابقه ثمّ غلب علیه لاحقه فذلّ ⁽²⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بالتفاخر و التکبّر و التواضع فی«کربل».

فخر المحققین رحمه اللّه

فخر الدین و فخر المحققین هو الشیخ الأجلّ العالم وحید عصره و فرید دهره أبو طالب محمّد بن الحسن بن یوسف بن مطهّر الحلّی،وجه من وجوه هذه الطائفة جلیل القدر عظیم المنزلة رفیع الشأن کثیر العلم جیّد التصانیف،و کان والده العلاّمة یعظّمه و یثنی علیه و یعتنی بشأنه کثیرا حتّی انّه ذکره فی صدر جملة من مصنّفاته الشریفة و أمره فی وصیّته التی ختم بها القواعد باتمام ما بقی ناقصا من کتبه بعد حلول الأجل و إصلاح ما وجد فیها من الخلل،قیل فی حقّه انّه فاز بدرجة الاجتهاد فی السنة العاشره من عمره الشریف،یروی عن والده العلاّمة و یروی عنه شیخنا الشهید،توفّی سنة(٧٧١).و فی(النخبة):

فخر المحققین نجل الفاضل

ذاع(٧٧١)للارتحال بعد ناحل(٨٩)

الشیخ فخر الدین الطریحی،تقدّم فی«طرح».

ص :٣٩

الفخر الرازیّ

اشاره

کلام الفخر الرازیّ حکایة عن سلیمان بن جریر انّ القول بالبداء وضعه أئمّة الرافضة لشیعتهم ⁽¹⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بدء».

عصبیّة الفخر الرازیّ فی آیة النجوی و قوله:الاقدام علی هذا العمل ممّا یضیق قلب الفقیر الذی لا یجد شیئا و ینفر الرجل الغنی،الی أن قال:الأولی ترک المناجاة؛ و کلام النیشابوری فی ردّه و قوله:انّ هذا الکلام لا یخلو عن تعصّب ما،و من أین یلزمنا أن نثبت مفضولیّة علیّ علیه السّلام فی کلّ خصلة؟و لم لا تجوز أن یحصل له فضیلة لم توجد لغیره من أکابر الصحابة؟...الخ ⁽²⁾.

أقول: الفخر الرازیّ هو أبو عبد اللّه محمّد بن عمر بن الحسین الطبریّ الأصل الرازیّ المولد الأشعریّ الأصول الشافعی الفروع المعروف بالإمام فخر الدین و الملقّب بابن الخطیب صاحب التفسیر ⁽³⁾الکبیر الذی أکمله نجم الدین القمولی و شهاب الدین الخوبی.

قال الذهبی فی(میزان الاعتدال): الفخر بن الخطیب صاحب التصانیف رأس الذکاء و العقلیّات لکنّه عری من الآثار و له تشکیکات علی مسائل من دعائم الدین تورث الحیرة نسأل اللّه أن یثبّت الإیمان فی قلوبنا،و له کتاب(السرّ ⁽⁴⁾المکتوم فی مخاطبة النجوم)سحر صریح فلعلّه تاب من تألیفه إن شاء اللّه تعالی،انتهی.

ص :۴٠

و عدّه ابن تیمیة فی الجبریّة و هم الفرقة الضالّة الهالکة،قال فی(منهاج السنّة):

ثمّ المثبتون للصفات منهم من یثبت الصفات المعلومة بالسمع،الی أن قال:و أمّا الجبریّة فمنهم من ینفیها و منهم من یتوقّف فیها کالرازی و الامدی و غیرهما...الخ.

و قال الشیخ عبد الوهاب الشعرانی فی(إرشاد الطالبین):و قد طلب الشیخ فخر الدین الرازیّ الطریق إلی اللّه تعالی فقال الشیخ نجم الدین الکبری:لا تطیق مفارقة صنمک الذی هو علمک،فقال:یا سیّدی لا بدّ إن شاء اللّه،فأدخله الشیخ الخلوة و سلبه جمیع ما معه من العلوم فصاح فی الخلوة بأعلی صوته:لا أطیق،فأخرجه.

و قال ابن حجر العسقلانی فی(لسان المیزان)فی ترجمة الرازیّ:و کان مع تبحّره فی الأصول یقول:من التزم دین العجائز فهو الفائز،و کان یعاب بایراد الشبه الشدیدة و یقصّر فی حلّها حتّی قال بعض المغاربة:یورد الشبهة نقدا و یحلّها نسیئة، و قد ذکره ابن دحیة فمدح و ذمّ و ذکره ابن شامة فحکی عنه أشیاء ردیّة،و کانت وفاته بهراة یوم عید الفطر سنة(۶٠۶)ستّ و ستمائة،نقلت ذلک من(العبقات).

کتاب ابن العربی الی الفخر الرازیّ

و لبعض أرباب ⁽¹⁾الوجد و العرفان کتاب کتبه الی الفخر الرازیّ یعجبنی نقل بعض کلماته،قال فیه:و قد وقفت علی بعض توالیفک و ما أیّدک اللّه به من القوّة المتخیّلة و الفکرة الجیّدة و متی تغذت النفس کسب یدیها فانّها لا تجد حلاوة الجود و الوهب و تکون ممّن أکل من تحته و الرجل من یأکل من فوقه کما قال اللّه تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ»

⁽²⁾ ،و لیعلم ولیّی وفّقه اللّه انّ الوراثة الکاملة هی التی تکون من کلّ

ص :۴١

الوجوه لا من بعضها و العلماء ورثة الأنبیاء فینبغی للعاقل العالم أن یجتهد لأن یکون وارثا من کلّ الوجوه و لا یکون ناقص الهمّة،الی أن قال:و ینبغی للعالی الهمّة أن لا یکون معلّمه مؤنّثا کما لا ینبغی أن یأخذ من فقیر أصلا،و کلّ ما لا کمال له الاّ بغیره فهو فقیر و هذا حال کلّ ما سوی اللّه تعالی،فارفع الهمّة فی أن لا تأخذ علما الاّ من اللّه سبحانه علی الکشف و الیقین،و لقد أخبرنی من ألفت به من إخوانک من له فیک نیّة حسنة انّه رآک و قد بکیت یوما فسألک هو و من حضر عن بکائک فقلت:مسألة اعتقدتها منذ ثلاثین سنة تبیّن لی الساعة بدلیل لاح لی انّ الأمر علی خلاف ما کان عندی فبکیت و قلت لعلّ الذی لاح لی أیضا یکون مثل الأول،فهذا قولک و من المحال علی الواقف بمرتبة العقل و الفکر أن یسکن أو یستریح و لا سیّما فی معرفة اللّه تعالی،و قال:و ینبغی للعاقل أن لا یطلب من العلوم الاّ ما یکمل به ذاته و ینقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ العلم باللّه تعالی فانّ علمک بالطبّ إنّما یحتاج إلیه فی عالم الأمراض و الأسقام فإذا انتقلت الی عالم ما فیه السقم و لا المرض فمن تداوی بذلک العلم؟و کذلک العلم بالهندسة إنّما یحتاج إلیه فی عالم المساحة فاذا انتقلت ترکته فی عالمه و مضت النفس ساذجة لیس عندها شیء منه،و کذلک الاشتغال بکلّ علم ترکته النفس عند انتقالها الی عالم الآخرة،فینبغی للعاقل أن لا یأخذ منه الاّ ما مسّت الحاجة الضرورة و لیجتهد فی تحصیل ما ینتقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ علمان خاصّة:العلم باللّه و العلم بمواطن الآخرة،انتهی.

السیّد فخار الموسوی

هو السیّد السند النسّابة العلاّمة شمس الدین أبو علی فخار بن معدّ الموسوی من أکابر مشایخنا العظام و أعاظم فقهائنا الکرام الموصوف فی التراجم و الاجازات بکلّ جمیل و هو مؤلّف کتاب(الحجّة علی الذاهب الی تکفیر أبی طالب)و هو

ص :۴٢

کتاب شریف فی إثبات إیمان أبی طالب علیه السّلام، و قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق به، و کان رحمه اللّه من مشایخ المحقق الحلّی رحمه اللّه و یروی عن الشیخ عربی بن مسافر و السیّد عبد الحمید بن عبد اللّه التقی و ابن إدریس و الشیخ شاذان بن جبرئیل القمّیّ(رضی اللّه عنهم)،حکی تاریخ موته فی سنة(۶٣٠).

فخم:

فی تفخیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توقیره

باب تفخیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توقیره فی حیاته و بعد مماته ⁽¹⁾.

قال معاویة لأمد بن لبد المعمّر: فهل رأیت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:من محمد؟ قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:و یحک أفلا فخّمته کما فخّمه اللّه فقلت«رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»؟ ⁽²⁾

أقول: قد تقدّم ذلک فی«أمد» و تقدّم فی«حمد»عند ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

: انّ مولانا الصادق علیه السّلام لمّا سمع اسم محمّد أقبل بخدّه نحو الأرض و هو یقول:محمّد محمّد محمّد،حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض، الی غیر ذلک،و لنعم ما قیل:

هزار مرتبه شستن دهان بمشک و گلاب

هنوز نام تو بردن کمال بی‌ادبی است

و تقدّم فی«خلق»کلام

مالک بن أنس: انّ الصادق علیه السّلام إذا قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»اخضرّ مرّة و اصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه.

ص :۴٣

باب الفاء بعده الدال

فدک:

ما یتعلق بفدک

اشاره

باب غزوة خیبر و فدک ⁽¹⁾.

فی انّ حوائط فدک کانت خالصة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعطاها فاطمة(صلوات اللّه علیها)بأمر من اللّه تعالی ⁽²⁾.

الخرایج:فی: انّه طویت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأرض حتّی انتهی الی فدک و أخذ جبرئیل مفاتیح فدک و فتح أبواب مدینتها و دار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیوتها و قراها و قال جبرئیل:هذا ما خصّک اللّه به و أعطاکه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة(صلوات اللّه علیها): قد کان لأمّک خدیجة علی أبیک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهر و انّ أباک قد جعلها-أی فدک-لک بذلک و أنحلتکها تکون لک و لولدک بعدک و کتب کتاب النّحلة علیّ علیه السّلام فی أدیم و شهد علیه السّلام علی ذلک و أمّ أیمن و مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

باب نزول الآیات فی أمر فدک و قصصه ⁽⁴⁾.

: لمّا نزل قوله تعالی: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» ⁽⁵⁾أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :۴۴

فاطمة علیها السّلام فدک ⁽¹⁾

قال السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّة)فیما أوصی الی ابنه:قد وهب جدّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّک فاطمة علیها السّلام فدکا و العوالی و کان دخلها فی روایة الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعة و عشرین ألف دینار فی کلّ سنة.و فی روایة غیره سبعین ألف دینار ⁽²⁾.

روایة(الاختصاص)فی أمر فدک ⁽³⁾.

الموسویّة علیه السّلام فی الحدود الأربعة لفدک ⁽⁴⁾.

فیمن ردّ فدک علی ولد فاطمة علیها السّلام

ذکر من ردّ فدک علی ولد فاطمة علیها السّلام مثل عمر بن عبد العزیز و غیره من الخلفاء ⁽⁵⁾.

فی انّه انتزعها منهم بعد عمر بن عبد العزیز یزید بن عبد الملک ثمّ دفعها السفّاح الی الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام ثمّ أخذها المنصور ثمّ أعادها المهدیّ ثمّ قبضها الهادی ثمّ ردّها المأمون.

قال دعبل الخزاعیّ:

أصبح وجه الزمان قد ضحکا

بردّ مأمون هاشما فدکا ⁽⁶⁾

و حکی انّ المعتصم و الواثق قالا:کان المأمون أعلم منّا به فنحن نمضی علی

ص :۴۵

ما مضی هو علیه،فلمّا ولّی المتوکّل قبضها و أقطعها حرملة الحجّام و أقطعها بعده لفلان النازیار من أهل طبرستان،و ردّها المعتضد و حازها المکتفی و قیل انّ المقتدر ردّها علیهم ⁽¹⁾.

خطبة فاطمة(صلوات اللّه علیها)فی أمر فدک ⁽²⁾.

باب العلّة التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدک لمّا ولی الناس ⁽³⁾.

نهج البلاغة:العلوی علیه السّلام: بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین و نعم الحکم اللّه و ما أصنع بفدک و غیر فدک و النفس مظانّها فی غد جدث،تنقطع فی ظلمته آثارها و تغیب أخبارها ⁽⁴⁾.

أقول:

فی(مکارم الأخلاق)روی عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)عوّض فاطمة علیها السّلام عن فدک طاعة الحمّی لها فأیّما رجل أحبّها و أحبّ ولدها فأصابته الحمّی فقرأ ألف مرّة«قل هو اللّه أحد»ثمّ سأل بحقّ فاطمة زالت عنه الحمّی بإذن اللّه تعالی.

فدی:

الکلام فی قوله تعالی «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ»

عیون أخبار الرضا و أمالی الصدوق:عن الفضل قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:

لمّا أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه تمنّی إبراهیم علیه السّلام أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده و انّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع الی قلبه ما یرجع الی قلب الوالد الذی یذبح أعزّ ولده علیه

ص :۴۶

بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا إبراهیم من أحبّ خلقی إلیک؟فقال:یا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأوحی اللّه إلیه:أفهو أحبّ إلیک أم نفسک؟قال:بل هو أحبّ الیّ من نفسی،قال:فولده أحبّ إلیک أم ولدک؟قال:بل ولده،قال:فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟قال:یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی،قال:یا إبراهیم فانّ طائفة تزعم انّها من أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش و یستوجبون بذلک سخطی،فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجّع قلبه و أقبل یبکی، فأوحی اللّه(عزّ و جلّ):یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین و قتله و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» ⁽¹⁾.

بیان: قد أورد علی هذا الخبر اعضال و هو انّه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السّلام لا یکون المفدی عنه أجلّ رتبة من المفدی به فانّ أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)أشرف من أولی العزم فکیف من غیرهم،مع انّ الظاهر من استعمال لفظ الفداء التعویض عن الشیء بما دونه فی الخطر و الشرف،و أجیب بأنّ الحسین علیه السّلام لمّا کان من أولاد إسماعیل فلو کان ذبح إسماعیل علیه السّلام لم یوجد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا سایر الأئمّة و سایر الأنبیاء من ولد إسماعیل،فإذا عوّض من ذبح إسماعیل بذبح واحد من أسباطه و أولاده و هو الحسین علیه السّلام فکأنّه عوّض عن ذبح الکلّ و عدم وجودهم بالکلیّة بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه و لا شک فی أن مرتبة کل السلسلة أعظم و أجلّ من مرتبة الجزء بخصوصه.

أقول: لیس فی الخبر انّه فدی إسماعیل علیه السّلام بالحسین علیه السّلام بل فیه انّه فدی جزع

ص :۴٧

إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السّلام و ظاهر انّ الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض و لمّا کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه عوّضه اللّه بما هو أجلّ و أشرف و أکثر ثوابا و هو الجزع علی الحسین علیه السّلام ⁽¹⁾.

ص :۴٨

باب الفاء بعده الراء

فرت:

فضل ماء الفرات

الکافی:عن ضریس الکناسی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام:انّ الناس یذکرون انّ فراتنا یخرج من الجنة فکیف هو و هو یقبل من المغرب و تصبّ فیه العیون و الأودیة،قال:

فقال أبو جعفر علیه السّلام:و أنا أسمع انّ للّه جنّة خلقها اللّه فی المغرب و ماء فراتکم هذه یخرج منها و إلیها تخرج أرواح المؤمنین من حفرهم عند کلّ مساء فتسقط علی ثمارها و تأکل منها و تتنعّم فیها و تتلاقی و تتعارف فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة فکانت فی الهواء فیما بین السماء و الأرض تطیر ذاهبة و جائیة و تعهد حفرها إذا طلعت الشمس و تتلاقی فی الهواء و تتعارف...الخ ⁽¹⁾.

الروایات فی فضل ماء الفرات و انّه: یصبّ فیه میزابان من میازیب الجنة و انّ ملکا یهبط من السماء فی کلّ لیلة معه ثلاثة مثاقیل مسک من مسک الجنة فیطرحها فی الفرات و ما من نهر فی شرق الأرض و لا غربها أعظم برکة منه،و الولد الذی یحنّک به یحبّ أهل البیت علیهم السّلام، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما انّ أهل الکوفة لو حنّکوا أولادهم بماء الفرات لکانوا لنا شیعة ⁽²⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق به فی«موه».

ص :۴٩

معجزة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفرات

الروایات فی معجزة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفرات منها

ما رواه(کشف الیقین) عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مدّ الفرات عندکم علی عهد علیّ علیه السّلام فأقبل الیه الناس فقالوا:یا أمیر المؤمنین نحن نخاف الغرق لأنّ فی الفرات قد جاء من الماء مالم یر مثله و قد امتلأت جنبتاه فاللّه اللّه،فرکب أمیر المؤمنین علیه السّلام و الناس معه و حوله یمینا و شمالا فمرّ بمسجد سقیف فغمزه بعض شبانهم فالتفت إلیه مغضبا فقال:صعار الخدود لیام الجدود بقیّة ثمود من یشتری منّی هؤلاء الأعبد؟ فقام إلیه مشایخهم فقالوا له:یا أمیر المؤمنین انّ هؤلاء شبّان لا یعقلون ما هم فیه فلا تؤاخذنا بهم فو اللّه إن کنّا لهذا کارهین و ما منّا أحد یرضی هذا الکلام لک فاعف عنّا عفی اللّه عنک،قال:فکأنّه استحیی فقال:لست أعفو عنکم الاّ علی أن لا أرجع حتّی تهدموا مجلسکم و کلّ کوّة و میزاب و بالوعة الی طریق المسلمین فانّ هذا أذی للمسلمین،فقالوا:نحن نفعل ذلک فمضی و ترکهم فکسروا مجلسهم و جمیع ما أمر به حتّی انتهی الی الفرات و هو یزخر بأمواجه فوقف و الناس ینظرون فتکلّم بالعبرانیّة کلاما فنقص الفرات ذراعا فقال:حسبکم؟فقالوا:زدنا،فضربه بقضیب کان معه فإذا بالحیتان فاغرة أفواهها فقالت:یا أمیر المؤمنین عرضت ولایتک علینا فقبلناها ما خلا الجرّی و المار ماهی و الزمّار ⁽¹⁾.

فرات بن إبراهیم

فرات بن إبراهیم الکوفیّ هو من مشایخ أبی الحسن علیّ بن بابویه القمّیّ،له تفسیر بلسان الأخبار و أغلبه فی شأن الأئمة الأطهار علیهم السّلام.قال المجلسی فی

ص :۵٠

الفصل الثانی من أول البحار:و تفسیر فرات و إن لم یتعرّض الأصحاب لمؤلّفه بمدح و لا قدح لکن لکون أخباره موافقة لما وصل الینا من الأحادیث المعتبرة و حسن الضبط فی نقلها ممّا یعطی الوثوق بمؤلّفه و حسن الظنّ به،و قد روی الصدوق عنه أخبارا بتوسّط الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی و روی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی(شواهد التنزیل)و غیره،انتهی ⁽¹⁾.

فرج:

دعاء الفرج

باب أدعیة الفرج و دفع الأعداء و الشدائد ⁽²⁾.

و من أدعیة الفرج أن یلزم ما ورد عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: «یا من یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء اکفنی ما أهمّنی» ⁽³⁾.

دعاء الفرج الذی دعا به یوسف علیه السّلام فخلص من السجن: «اللّهم إن کانت الذنوب قد أخلقت وجهی...» الدعاء ⁽⁴⁾.

دعاء الفرج للحسین بن علیّ علیهما السّلام علّمه الصادق علیه السّلام للربیع و هو: «یا عدّتی عند شدّتی و یا غوثی فی کربتی احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یرام» قال الربیع:فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بی شدّة قطّ الاّ دعوت به ففرّج ⁽⁵⁾.

و من أدعیة الفرج«الهی طموح الآمال...» ⁽⁶⁾.

أقول:

فی حاشیة(جنّة الأمان)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه من لحقته شدّة أو نکبة أو

ص :۵١

ضیق فقال ثلاثین مرّة«أستغفر اللّه و أتوب إلیه»الاّ فرّج اللّه تعالی عنه، قال الراوندیّ:هذا خبر صحیح و قد جرّب قاله السیّد ابن طاووس فی(المهج).

باب فضل انتظار الفرج ⁽¹⁾. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نظر».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أضیق الأمر أدناه من الفرج ⁽²⁾.

: قال معمّر بن خلاّد للرضا علیه السّلام:عجّل اللّه فرجک،فقال:یا معمّر ذاک فرجکم أنتم فأمّا أنا فو اللّه ما هو الاّ مزود فیه کفّ سویق مختوم بخاتم ⁽³⁾.

باب العفاف و عفّة البطن و الفرج ⁽⁴⁾.

معنی العلوی علیه السّلام: «انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرأس و انفراج المرأة عن قبلها» ⁽⁵⁾.

[الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی]

أقول: الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی فاضل محقق شاعر أدیب، معاصر صاحب(أمل الآمل)،له مؤلّفات کثیرة منها کتاب الرجال و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاثة و السبعین و(تذکرة العنوان)عجیبة بعض ألفاظها بالسواد و بعضها بالحمرة تقرأ طولا و عرضا فالمجموع علم و کلّ سطر من الحمرة علم فی النحو و المنطق و العروض الی غیر ذلک تقرأ طولا،و من شعره:

أحسن الی من قد أساء فعاله

لو کنت توجس من إساءة العطب

و انظر الی صنع النخیل فإنّها

ترمی الحجارة و هی ترمی بالرطب

و حاصل شعره بالفارسیة:

با تو گویم که چیست غایت حلم

هر که زهرت دهد شکر بخشش

کم مباش از درخت سایه فکن

هر که سنگت زند ثمر بخشش

ص :۵٢

هر که بخراشدت جگر ز جفا

هم‌چو کان کریم زر بخشش

أبو الفرج الأصفهانیّ

هو علیّ بن الحسین بن محمّد بن الهیثم بن عبد الرحمن بن مروان بن محمّد ابن مروان بن الحکم بن العاص-کذا فی ⁽¹⁾-الأموی المروانی صاحب کتاب (الأغانی)،شیعی زیدی أورده شیخنا الحرّ العاملیّ فی(أمل الآمل)و قال:هو اصبهانی الأصل بغدادیّ المنشأ من أعیان الأدباء،و کان عالما روی عن کثیر من العلماء و کان شیعیّا خبیرا بالأغانی و الآثار و الأحادیث المشهورة و المغازی و علم الجوارح و البیطرة و الطبّ و النجوم و الأشربة و غیر ذلک،له تصانیف ملیحة منها (الأغانی)و حمله الی سیف الدولة فأعطاه ألف دینار و اعتذر،و کان الصاحب بن عبّاد یستصحب فی سفره ثلاثین حمل کتب للمطالعة فلمّا وجد کتاب(الأغانی) لم یستصحب سواه،و کان منقطعا الی الوزیر المهلبی و له فیه مدائح،انتهی.

و من کتبه کتاب(مقاتل الطالبیّین)،و قال صاحب(الروضات):انّی تصفّحت کتاب أغانیه المذکور إجمالا فلم أر فیه الاّ هزلا أو ضلالا أو بقصص أصحاب الملاهی اشتغالا و عن علوم أهل بیت الرسالة اعتزالا،و هو فیما ینیف علی ثمانین ألف بیت تقریبا،الی أن قال:و توفّی سنة ستّ و خمسین و ثلاثمائة،قال کثیر من الناس انّه مات فی هذه السنة عالمان:أبو علی القالی و صاحب(الأغانی)،و ثلاثة ملوک:معزّ الدولة و کافور و سیف الدولة،و سمع أبو الفرج من جماعة لا یحصون، و روی عنه الدارقطنی و غیره،انتهی.و فی فهرست ابن الندیم انّه توفّی سنة نیّف و ستین و ثلاثمائة و قال انّه من ولد هشام بن عبد الملک،انتهی.

أبو الفرج بن الجوزی تقدّم فی«جوز».

ص :۵٣

القاضی أبو الفرج النهروانی

معافی بن زکریا الذی قال فی حقّه خطیب بغداد:کان من أعلم الناس فی وقته بالفقه و اللغة و أصناف الأدب،و قال غیره:إذا حضر القاضی أبو الفرج فقد حضر العلوم کلّها،و قال ابن الندیم:انّه أوحدّ عصره فی مذهب أبی جعفر الطبریّ و حفظ کتبه و مع ذلک متفنّن فی علوم کثیرة مضطلع بها مشار إلیه فیها،فی نهایة الذکاء و حسن الحفظ و سرعة الخاطر فی الجوابات،انتهی.له کتاب(الجلیس و الأنیس) توفّی فی نهروان سنه(٣٩٠).

فرر:

اشاره

[فرار أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم أحد]

فرار أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم أحد الاّ علیّ علیه السّلام:

و قد ترکوا المختار فی الحرب مفردا

و فرّ جمیع الصّحب عنه و أجمعوا

و کان علیّ غائصا فی جموعهم

لهاماتهم بالسّیف یفری و یقطع ⁽¹⁾

الفرّاء

أقول: الفرّاء هو أبو زکریّا یحیی بن زیاد الأسلمی الکوفیّ تلمیذ الکسائی و صاحبه،حکی انّه کان أبرع الکوفیّین و أعلمهم بالنحو و اللغة و فنون الأدب،و ممّا رفع قدره و جمع الأدباء حوله حظوته عند المأمون الخلیفة فانّه کان یقدّمه و عهد الیه تعلیم ابنیه النحو و اقترح علیه أن یؤلّف ما یجمع به أصول النحو و ما سمع من العربیّة و أمر أن تفرد له حجرة من الدار و وکّل بها جواری و خدما للقیام بما یحتاج الیه و صیّر إلیه الورّاقین یکتبون ما یملیه حتّی صنّف کتاب(الحدود)فی سنتین، و عظم قدر الفرّاء فی الدولة العبّاسیة حتّی تسابق تلمیذاه ابنا المأمون الی تقدیم

ص :۵۴

نعله إلیه لمّا نهض للخروج ثمّ اصطلحا علی أن یقدّم کلّ منهما فردة،و بلغ المأمون ذلک فاستدعاه و قال له بذلک فقال:لقد أردت منعهما و لکن خشیت أن أدفعهما عن مکرمة سبقا إلیها أو أکسر نفوسهما عن شریفة حرصا علیها،ففرح المأمون و قال:

لو منعتهما عن ذلک لأوجعتک لوما،توفّی سنة(٢٠٧)فی طریق مکّة.

و لیعلم انّه غیر معاذ بن مسلم الفرّاء النحوی الکوفیّ من أصحاب الصادقین الثقة المذکور فی الرجال الذی کان یقعد فی الجامع و یفتی الناس.

رجال الکشّیّ:عنه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بلغنی انّک تقعد فی الجامع فتفتی الناس؟قلت:نعم و أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج،انّی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل فیسألنی عن الشیء فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، و یجیء الرجل أعرفه بمودّتکم و حبّکم فأخبره بما جاء عنکم،و یجیء الرجل لا أعرفه و لا أدری من هو فأقول«جاء عن فلان کذا و جاء عن فلان کذا»فأدخل قولکم فیما بین ذلک،فقال لی:اصنع کذا فانّی کذا أصنع.

فرز:

فیروز الدیلمیّ

إسلام فیروز الدیلمیّ و کان من بقیّة أصحاب سیف بن ذی یزن أرسله کسری الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن یأتی به.

الخرایج:روی: انّ کسری کتب الی فیروز الدیلمیّ و هو من بقیّة أصحاب سیف بن ذی یزن أن أحمل الیّ هذا العبد الذی یبدأ باسمه قبل اسمی فاجترأ علیّ و دعانی الی غیر دینی،فأتاه فیروز و قال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ ربّی أمرنی أن آتیک به،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ ربّی خبّرنی انّ ربّک قتل البارحة،فجاء الخبر انّ ابنه شیرویه و ثب علیه فقتله فی تلک اللیلة،فأسلم فیروز و من معه،فلمّا خرج الکذّاب العنسی أنفذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقتله فتسلّق سطحا فلوی عنقه فقتله.

ص :۵۵

بیان: فتسلّق أی صعد ⁽¹⁾.

: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل الأسود العنسی بید فیروز و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاز فیروز ⁽²⁾.

أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی مسیلمة الکذّاب.

الفیروزآبادی

قاضی القضاة أبو طاهر مجد الدین محمّد بن یعقوب بن محمّد الصدّیقی الشیرازی الفاضل المتبحر صاحب قاموس اللغة،قیل فی مدحه:

مذ مدّ مجد الدین فی أیّامه

من فیض أبحر علمه القاموسا

ذهبت صحاح الجوهریّ کأنّها

سحر المدائن حین ألقی موسی

توفّی سنة(٨١٧)فی زبید-ک«أمیر»-بلد بالیمن.

فرزج:

[فیروزج]

و من صفات الداعی أن یکون فی یده خاتم فصّه فیروزج

فقد روی عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه سبحانه:انّی لأستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فَصُّهُ فیروزج فأردّها خائبة ⁽³⁾.

فرزق:

الفرزدق

اشاره

مکالمة الفرزدق مع الحسین علیه السّلام حین خروجه علیه السّلام من مکّة الی العراق ⁽⁴⁾.

قصیدة الفرزدق فی مدح علیّ بن الحسین علیهما السّلام

یا سائلی أین حلّ الجود و الکرم

عندی بیان إذا طلاّبه قدموا

القصیدة بتمامها ⁽⁵⁾و هی احدی و أربعون بیتا و نحن نتبرّک بذکر اثنی عشر بیتا

ص :۵۶

منها:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم

هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

اذا رأته قریش قال قائلها

الی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکاد یمسکه عرفان راحته

رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

و لیس قولک(من هذا)بضائره

العرب تعرف من أنکرت و العجم

ما قال لا قطّ الاّ فی تشهّده

لو لا التشهّد کانت لاؤه نعم

هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله

بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

من معشر حبّهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم

و یستزاد ⁽¹⁾به الاحسان و النّعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم

فی کلّ فرض و مختوم به الکلم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم

أ و قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم

سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا

قال السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)فی صنعة الانسجام:

فمنه قول الفرزدق فی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و هی قصیدة مشهورة لا یسقط منها بیت واحد،و أمّا انسجامها فغایة لا تدرک و عقیلة لا تملک قد جنبها حواشی الکلام و جاء فیها ببدیع الانسجام،و من رأی سائر شعر الفرزدق و رأی هذه القصیدة ملک نفسه العجب فانّه لا مناسبة بینها و بین سائر قوله نسبا و مدحا و هجاء علی انّه نظمها بدیهة و ارتجالا،و لا شکّ انّ اللّه سبحانه أیّده فی مقالها و سدّده حال ارتجالها؛و مع شهرة هذه القصیدة فقد آثرنا إیرادها هنا تبرّکا بها و بممدوحها علیه السّلام لئلاّ یخلو هذا الکتاب منها، ثمّ ذکرها بروایة الشیخ الأجلّ أبی طاهر

ص :۵٧

أحمد بن محمّد السلفی الأصبهانیّ و ساق السند الی ابن عایشة عبید اللّه بن محمّد قال:حدّثنی أبی و غیره قال: حجّ هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید فطاف بالبیت فجهد الی الحجر لیستلمه فلم یقدر علیه فنصب له منبر و جلس علیه ینظر الی الناس و معه أهل الشام إذ أقبل علیّ بن الحسین بن علی علیهم السّلام و علیه ازار ورداء من أحسن الناس وجها و أطیبهم أریجا فطاف بالبیت فکلّما بلغ الی الحجر تنحّی له الناس حتّی یستلمه فقال رجل من أهل الشام:من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة؟فقال هشام:لا أعرفه،مخافة أن یرغب فیه أهل الشام و کان الفرزدق حاضرا فقال:لکنّی أعرفه،قال الشامیّ:من هو یا با فراس؟فقال الفرزدق:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

القصیدة.

[اهتمامه بحفظ القرآن]

أقول: الفرزدق هو همام بن غالب بن صعصعة التمیمی،کان أبوه من سراة قومه،روی عن معاویة بن عبد الکریم عن أبیه قال:دخلت علی الفرزدق فتحرّک فاذا فی رجلیه قید،قلت:ما هذا یا با فراس؟قال:حلفت أن لا أخرجه من رجلی حتّی أحفظ القرآن،توفّی سنة(١١٠).

فی انّ أباه کان من أجلّة قومه و سراتهم

قال السیّد علی خان: کان أبوه من أجلّة قومه و سراتهم سیّد بادیة تمیم و له مناقب مشهورة و محامد مأثورة فمن ذلک انّه أصاب أهل الکوفة مجاعة فخرج أکثر الناس الی البوادی فکان هو رئیس قومه و کان سحیم بن وثیل رئیس قومه فاجتمعوا بمکان یقال له صوار فی طرف السماوة من بلاد کلب علی مسیرة یوم من الکوفة فعقر غالب لأهله ناقة و صنع منها طعاما و أهدی الی قومه من بنی تمیم جفانا من ثرید و وجّه الی سحیم جفنة فکفاها و ضرب الذی أتی بها و قال:أنا مفتقر الی

ص :۵٨

طعام غالب؟!اذا نحر ناقة نحرت أخری،فوقعت المنافرة و نحر سحیم لأهله ناقة، فلمّا کان من الغد عقر غالب لأهله ناقتین فعقر سحیم لأهله ناقتین،فلمّا کان الیوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحیم ثلاثا،فلمّا کان الیوم الرابع عقر غالب مائة ناقة فلم یکن عند سحیم هذا القدر فلم یعقر شیئا و أسرّها فی نفسه فلمّا انقضت المجاعة و دخلت الناس الکوفة قال بنو ریاح لسحیم:جررت علینا عار الدهر هلاّ نحرت مثل ما نحر و کنّا نعطیک مکان کلّ ناقة ناقتین؟فاعتذر انّ إبله کانت غائبة و عقر ثلاثمائة و قال للناس:شأنکم و الأکل، و کان ذلک فی خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستفتی علیه السّلام فی الأکل منها فقضی بتحریمها و قال:هذه ذبحت لغیر مأکلة و لم یکن المقصود منها الاّ المفاخرة و المباهاة فألقیت لحومها علی کناسة الکوفة فأکلتها الکلاب و العقبان و الرخم، انتهی. و قد تقدّم فی«ابل»ما یتعلق بذلک.

ذکر جدّه و شرافته

و جدّ الفرزدق صعصعة بن ناجیة عدّه علماء رجال العامّة من الصحابة و قالوا:

کان من أشرف بنی تمیم و وجوه بنی مجاشع،و کان فی الجاهلیّة یفتدی الموؤدات أعنی البنات اللواتی کانوا یدفنوهنّ حیّات،و قد أحیی ثلاثمائة و ستّین موؤدة اشتری کلّ واحدة منهنّ بناقتین عشراوین و جمل

و: وعده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یؤجر علیها حیث أسلم.

الفرزدق الشاعر و من استجار بقبر أبیه

و فی کامل المبرّد قال الفرزدق:

ألم تر انّا بنی دارم

زرارة منّا أبو معبد

و منّا الذی منع الوائدات

و أحیی الوئید فلم توأد

ص :۵٩

ألسنا الذین تمیم بهم

تسامی و تفخر فی المشهد

و ناحیة الخیر و الاقرعان

و قبر بکاظمة المورد

اذا ما أتی قبره عائذ

أناخ علی القبر بالأسعد

قوله«و قبر بکاظمة...الخ»یعنی قبر أبیه غالب بن صعصعة،و کان الفرزدق یجیر من استجار بقبر أبیه،و کان أبوه جوادا شریفا فممّن استجار بقبر غالب فأجاره الفرزدق امرأة من بنی جعفر بن کلاب خافت لمّا هجا الفرزدق بنی جعفر بن کلاب أن یسمّیها و یسبّها فعاذت بقبر أبیه فلم یذکر لها اسما و لا نسبا و لکن قال فی کلمته التی یهجو فیها بنی جعفر بن کلاب:

عجوز تصلّی الخمس عاذت بغالب

فلا و الذی عاذت به لا أضیرها

و من ذلک ان الحجّاج لمّا ولی تمیم بن زید القینی السند دخل البصرة فجعل یخرج من أهلها من شاء فجاءت عجوز الی الفرزدق فقال:انّی استجرت بقبر أبیک،و أتت منه بحصیات،فقال لها:و ما شأنک؟فقالت:انّ تمیم بن زید خرج بابن لی معه و لا قرّة لعینی و لا کاسب لی غیره،فقال لها:و ما اسم ابنک؟فقالت:

خنیس،فکتب الی تمیم بن زید مع بعض من شخص:

تمیم بن زید لا تکوننّ حاجتی

بظهر فلا یعبأ علیّ جوابها

و هب لی خنیسا و احتسب فیه منّة

لعبرة أمّ ما یسوغ شرابها

أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب

و بالحفرة السافی علیها ترابها

و قد علم الأقوام انّک ماجد

و لیث إذا ما الحرب شبّ شهابها

فلما ورد الکتاب علی تمیم تشکّک فی الاسم فقال:أحبیش أم خنیس؟ثم قال:

انظروا من له مثل هذا الاسم فی عسکرنا،فأصیب ستّة ما بین حبیش و خنیس فوجّه بهم إلیه.

ص :۶٠

فرس:

اشاره

اشارة

[الفرس]

نوادر الراوندیّ: کان رجل من نجران مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاة و معه فرس و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستأنس الی صهیله ففقده فبعث إلیه فقال:ما فعل فرسک؟ فقال:اشتدّ علیّ شغبه فخصیته ⁽¹⁾.

مدح ارتباط الفرس

مدح ارتباط الفرس فی سبیل اللّه و ألوان الأفراس التی أهداها أمیر المؤمنین الی النبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما).

ثواب الأعمال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من ارتبط فرسا عتیقا محیت عنه ثلاث سیّئات فی کلّ یوم و کتبت له إحدی و عشرون حسنة،و من ارتبط هجینا محیت عنه فی کلّ یوم سیّئتان و کتبت له سبع حسنات،و من ارتبط برذونا یرید به جمالا أو قضاء حوائج أو دفع عدوّ محیت عنه فی کلّ یوم سیّئة و کتبت له ستّ حسنات.

بیان: العتیق هو الذی أبواه عربیّان،فإذا کان الأب عتیقا و الأمّ لیست کذلک کان الولد هجینا،و البرذون بالکسر ما لم یکن شیء من أبویه عربیّا. أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«خیل» ⁽²⁾.

[الفُرس (أبناء فارس)]

سوء عزم عمر فی الفرس و

قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: هؤلاء الفرس حکماء کرماء ⁽³⁾.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کان العلم منوطا بالثریّا لتناوله رجال من فارس، و فی روایة:

لتناوله أبناء فارس ⁽⁴⁾.

ص :۶١

ذمّ فارس بن حاتم

: أمر أبی الحسن الهادی علیه السّلام أبا حنیذ بقتل فارس بن حاتم القزوینیّ الملعون فقتله بالساطور ⁽¹⁾.

: کتاب الهادی علیه السّلام الی علیّ بن عمرو القزوینیّ فی ذمّ فارس بن حاتم و لعنه (لعنه اللّه) ⁽²⁾.

أقول: فارس بن حاتم بن ماهویه نزیل العسکر القزوینیّ غال ملعون فاسد مذهبه،و کان من الکذّابین المشهورین و کان فتّانا یفتن الناس و یدعوهم الی البدعة فأهدر أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام دمه و ضمن لمن یقتله الجنة.

[الفراسة]

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه ⁽³⁾.

أبو فراس

أبو فراس هو الحارث بن سعید بن حمدان،فارس میدان العقل و الفراسة و الشجاعة و الریاسة،کان ابن عمّ السلطان ناصر الدولة و سیف الدولة بن حمدان و قلادة و شاح محامد آل حمدان،و کان فرد دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و نبلا و مجدا و فصاحة و بلاغة و براعة و فروسیّة و شعره مشهور،قال الصاحب بن عبّاد:بدیء الشعر بملک و ختم بملک،یعنی امریء القیس و أبا فراس،و عدّ من شعراء أهل البیت علیهم السّلام و له القصیدة المیمیّة فی مظلومیّة أهل البیت علیهم السّلام و ظلم بنی العباس المعروفة بالشافیة أولها:

ص :۶٢

الحقّ مهتضم و الدین مخترم

و فیء آل رسول اللّه مقتسم

و منها قوله:

یا للرجال أما للّه منتصر

من الطغاة و ما للدین منتقم

بنو علیّ رعایا فی دیارهم

و الأمر یملکه النسوان و الخدم

محلّئون فاصفی شربهم و شل

عند الورود و أوفی وردهم لمم

فالأرض الاّ علی ملاّکها سعة

و المال الاّ علی أربابه دیم

و هی قصیدة بلیغة جلیلة و قد شرحها بعض الفضلاء من أهل الحائر شرحا جیّدا.

حکی انّه دخل بغداد و أمر أن یشهر خمسمائة سیف خلفه، و قیل أکثر،و وقف فی المعسکر و أنشد القصیدة و خرج من باب آخر و له وقایع کثیرة،قتل سنه(٣۵٧).

و قد یطلق أبو فراس علی الفرزدق الشاعر همام بن غالب البصری الذی تقدّم ذکره من قریب.

أبو علی الفارسیّ

هو حسن بن أحمد الفسوی النحوی المشهور المرجوع الی تحقیقاته الرشیقة فی الکتب العربیّة،صحب عضد الدولة الدیلمیّ و علت منزلته عنده و صنّف له التکملة و المسائل الشیرازیّات و هی مشتملة علی ثلاثة عشر أجزاء رأیتها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و کانت بخطّ أحمد ابن سابور و علی ظهرها خطّ أبی علیّ هکذا:قرأ علیّ أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسیّ بخطّه حکی انّه لمّا خرج عضد الدولة لقتال ابن عمّه دخل علیه أبو علی فقال له:ما رأیک فی صحبتنا؟فقال له:أنا من رجال الدعاء لا من رجال اللقاء فخار اللّه للملک فی عزیمته و أنجح قصده فی نهضته و جعل العافیة زاده و الظفر تجاهه و الملائکة أنصاره،ثمّ أنشد:

ص :۶٣

ودّعته حیث لا تودّعه

نفس و لکن ⁽¹⁾تسیر معه

ثمّ تولّی و فی الفؤاد له

ضیق محلّ و فی الدموع سعة

فقال له عضد الدولة:بارک اللّه فیک فانّی واثق بطاعتک و أتیقّن صفاء طویّتک.

قلت: إن لم یکن أبو علی الفارسیّ من فرسان الهیجاء و رجال اللقاء فلا ضیر انّه کان من فرسان العلم و أیّ فارس،و لریاض الأدب جان و غارس،فجری فی میدانه طلق عنانه،و جنی من ریاض فنونه أزهار أفنانه،توفّی ببغداد سنة(٣٧٧)و دفن بالشّونیزی.

ابن فارس

أبو الحسن أحمد بن فارس بن زکریا القزوینیّ الرازیّ الإمامی ظاهرا النحوی اللغوی،کان إماما فی علوم شتّی و خصوصا اللغة فانّه أتقنها و ألّف کتاب الجمهرة و الجمل و سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غیر ذلک،أخذ منه بدیع الزمان الهمدانی،و یروی عنه الخطیب التبریزی و الصاحب بن عبّاد و الشیخ الصدوق.

قال الصدوق فی(کمال الدین): سمعنا شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب یقول:سمعت بهمذان حکایة...ثم نقل منه حکایة تشیّع بنی راشد بهمذان و انّ جدّهم تشرّف بخدمة الامام صاحب الزمان علیه السّلام لمّا ضلّ فی طریق مکّة،و الحکایة فی ⁽²⁾.

فرص:

فی اغتنام الفرصة

فی اغتنام الفرصة کما یظهر من أول حدیث عنوان البصری و آخره ⁽³⁾.

أقول:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إضاعة الفرصة غصّة، و قال علیه السّلام: الفرصة سریعة

ص :۶۴

الفوت بطیئة العود، و فی المثل:انتهزوا الفرص فانّها تمرّ مرّ السحاب،و قال السعدی:

جوانا ره طاعت امروز گیر

که فردا نیاید جوانی ز پیر

قضا روزگاری ز من در ربود

که هر روزش از پی شب قدر بود

من آنروز را قدر نشناختم

بدانستم اکنون که در باختم

بغفلت بدادم ز دست آب پاک

چه چاره کنون جز تیمّم بخاک

چه شیبت در آمد بروی شباب

شبت روز شد دیده برکن ز خواب

کنون کوش کاب از کمر درگذشت

نه وقتی که سیلابت از سر گذشت

مکن عمر ضایع بافسوس و حیف

که فرصت عزیز است و الوقت ضیف

من کلام بعض الأکابر: انّ فوت الوقت أشدّ عند أصحاب الحقیقة من فوت الروح لأنّ فوت الروح انقطاع عن الخلق و فوت الوقت انقطاع عن الحقّ.

فرض:

معنی(طلب العلم فریضة)

قال فی (مجمع البحرین) :قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ» ⁽¹⁾أی منقطعا محدودا، و فی الحدیث: طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم، قال بعض شرّاح الحدیث: قد أکثر الناس الأقاویل فیه و ضربوا یمینا و شمالا و المراد به العلم الذی فرض علی العبد معرفته فی أبواب المعارف،و تحقیقه هو انّ مراتب العلم الشرعی ثلاثة:

فرض عین و فرض کفایة و سنّة،فالأوّل ما لا یتأدّی الواجب الاّ به و علیه حمل

ص :۶۵

: «طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم» و هو یرجع الی اعتقاد و فعل و ترکه،فالأول اعتقاد کلمتی الشهادة و ما یجب للّه و یمتنع و الإذعان بالإمامة للإمام و التصدیق بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحوال الدنیا و الآخرة ممّا ثبت عنه تواتر کلّ ذلک بدلیل تسکن النفس إلیه و یحصل به الجزم،و ما زاد علی ذلک من أدلّة المتکلّمین فهو فرض کفایة،و أمّا الفعل فتعلّم واجب الصلاة و أمثالها و أمّا الترک فیدخل فی بعض ما ذکر،انتهی.

ابن الفارض و أشعاره فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام

ابن الفارض هو عمر بن الفارض الحموی المصری العارف المشکور و الشاعر المشهور،صرّح جمع بتشیّعه و نسب إلیه هذه الأبیات:

بآل محمّد عرف الصواب

و فی أبیاتهم نزل الکتاب

و هم حجج الاله علی البرایا

بهم و بجدّهم لا یستراب

و لا سیما أبو حسن علیّ

له فی الحرب مرتبة تهاب

طعام سیوفه مهج الأعادی

و فیض دم الرقاب لها شراب

و ضربته کبیعته بخمّ

معاقدها من القوم الرقاب

علیّ الدرّ و الذهب المصفّی

و باقی الناس کلّهم تراب

هو البکّاء فی المحراب لیلا

هو الضحّاک إذا اشتدّ الضراب

هو النبأ العظیم و فلک نوح

و باب اللّه و انقطع الخطاب

قیل کان إذا مشی فی المدینة ازدحم الناس علیه یلتمسون منه البرکة و الدعاء، و کان وقورا إذا حضر مجلسا استولی السکون علی أهله،جاور بمکّة زمنا و کان یسیح فی أودیة مکّة و جبالها و استأنس بالوحوش لیلا و نهارا و قال فی هذا:

فلی بعد أوطانی سکون الی الفلا

و بالوحش أنسی إذ من الإنس وحشتی

ص :۶۶

توفّی بالقاهرة سنة(۶٣٢).

فرط:

[قولهم علیهم السلام:أفراطنا أفراط الأنبیاء]

أمالی الطوسیّ:عن حبّة العرنی قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: نحن النجباء و أفراطنا أفراط الأنبیاء،حزبنا حزب اللّه و الفئة الباغیة حزب الشیطان،من ساوی بیننا و بین عدوّنا فلیس منّا.

بیان: الفرط بالتحریک الذی یتقدّم الواردة،و منه قیل للطفل إذا مات انّه فرط، فالمعنی انّ أولادنا أولاد الأنبیاء أو المعنی انّ من یموت منّا یتقدّم الأنبیاء و یسبقهم الی المراتب العالیة کما

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا فرطکم علی الحوض ⁽¹⁾.

فرعن:

أحوال فرعون

باب فیه أحوال فرعون و أصحابه و غرقهم و ما نزل علیهم من العذاب ⁽²⁾.

«وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ»

⁽³⁾ .

و قال تعالی: «وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ» ⁽⁴⁾الآیات.

قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فرعون بنی سبع مدائن فتحصّن فیها من موسی علیه السّلام - أقول:

و فی روایة العیّاشی: و جعل فیما بینها آجاما و غیاضا و جعل فیها الأسد لیتحصّن بها من موسی علیه السّلام-فلمّا أمره اللّه تعالی أن یأتی فرعون جاءه و دخل المدینة فلمّا رأته الأسود بصبصت بأذنابها و لم یأت مدینة الاّ انفتح له حتّی انتهی الی التی هو فیها فقعد علی الباب و علیه مدرعة من صوف و معه عصاه فلمّا

ص :۶٧

خرج الاذن قال له موسی: «إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ» إلیک،فلم یلتفت فضرب بعصاه الباب فلم یبق بینه و بین فرعون باب الاّ انفتح فدخل علیه و قال: «إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ،» فقال:ائتنی بآیة،فألقی عصاه و کان لها شعبتان فوقعت إحدی الشعبتین فی الأرض و الشعبة الأخری فی أعلی القبّة فنظر فرعون الی جوفها و هی تلتهب نارا و أهوت إلیه فأحدث فرعون و صاح:یا موسی خذها،و لم یبق أحد من جلساء فرعون الاّ هرب،فلمّا أخذ موسی العصا و رجعت الی فرعون نفسه همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان و قال:بینا أنت اله تعبد إذ أنت تابع لعبد،و اجتمع الملأ و قالوا هذا ساحر علیم، «فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» فلمّا ألقوا «حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ» ألقی «مُوسی عَصاهُ» فالتقمتها کلّها،و کان فی السحرة اثنان و سبعون شیخا خرّوا سجّدا ثمّ قالوا لفرعون:ما هذا سحر لو کان سحرا لبقیت حبالنا و عصیّنا،ثمّ خرج موسی علیه السّلام ببنی إسرائیل یرید أن یقطع بهم البحر فأنجی اللّه موسی و من معه و غرق فرعون و من معه،فلمّا صار موسی فی البحر أتبعه فرعون و جنوده فتهیّب فرعون أن یدخل البحر فمثل جبرئیل علی مادیانة و کان فرعون علی فحل فلمّا رأی قوم فرعون المادیانة اتبعوها فدخلوا البحر و غرقوا و أمر اللّه البحر فلفظ فرعون میّتا حتّی لا یظنّ انّه غایب و هو حیّ،ثمّ انّ اللّه تعالی أمر موسی أن یرجع ببنی إسرائیل الی الشام،فلمّا قطع البحر بهم مرّ علی قوم «یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ» «قالُوا:

یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ،» ثمّ ورث بنو إسرائیل دیارهم و أموالهم فکان الرجل یدور علی دور کثیرة و یدور علی النساء ⁽¹⁾.

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمغیرة بن شعبة فی احتجاجه علیه: و أمّا قولک فی شأن الامارة و قول أصحابک فی الملک الذی ملکتموه فقد ملک فرعون مصر أربعمائة سنة و موسی و هارون علیهما السّلام نبیّان مرسلان یلقیان ما یلقیان و هو ملک اللّه

ص :۶٨

یأتیه البرّ و الفاجر ⁽¹⁾.

باب أحوال مؤمن آل فرعون و امرأة فرعون ⁽²⁾.

فرغ:

ابن المفرّغ

أقول: ابن المفرّغ هو أبو عثمان یزید بن زیاد بن ربیعة بن مفرّغ الحمیری،لقّب جدّه مفرّغا لأنّه راهن علی سقاء لبن أن یشربه کلّه فشربه حتّی فرغ فلقّب به،و کان ابن مفرّغ شاعرا و هجی عبّاد بن زیاد و عبید اللّه بن زیاد و قد نکلا به و حبساه و لو لا قومه و عشیرته التی کانوا مع یزید بن معاویة(لعنه اللّه)لقتلاه،و من شعره فی لحیة عباد و کان عظیم اللحیة کأنّها جوالق:

ألا لیت اللّحی کانت حشیشا

فتعلفها خیول المسلمینا

و له فی هجاء زیاد:

فأشهد انّ أمّک لم تباشر

أبا سفیان واضعة القناع

و لکن کان أمر فیه لبس

علی وجل شدید و امتناع

و له:

ألا أبلغ معاویة بن حرب

مغلغلة عن الرجل الیمانی

أتغضب أن یقال أبوک عفّ

و ترضی أن یقال أبوک زان

و له فی هجاء عبید اللّه بن زیاد:

و قل لعبید اللّه مالک والد

بحقّ و لا یدری امرؤ کیف ینسب

و له فیه و یرمیه بالأبنة و لو لا انّه من أعداء اللّه لما ذکرته:

ابلغ قریشا قضّها و قضیضها...الی قوله:

فاذا أمیّة صلصلت أحشاؤها

فبنو زیاد فی الکلاب النابحة

ص :۶٩

قالوا یناک فقلت فی جوف استه

و بذاک خبّرنی الصّدوق الفاضحة

لم یبق أیر أبیض أو أسود

الاّ له استک فی الخلاء مصافحة

حکی انّ ابن زیاد أمر به فسقی نبیذا حلوا قد خلط معه الشبرم فاسهل بطنه و طیف به و هو فی تلک الحال و قرن بهرّة و خنزیرة فکان الصبیان یهزأون به فی أسواق البصرة و ألحّ علیه الاسهال حتّی أضعفه فسقط فعرف ابن زیاد ذلک فأمر أن یغسل ثمّ ردّه الی الحبس فقال قصیدة یصف فیها حاله فمنها خطابه لابن زیاد(لعنه اللّه):

أیّها المالک المرهب بالقتل

بلغت النکال کلّ النکال

فاخش نارا تشوی الوجوه و یوما

یقذف الناس بالدواهی الثقال

قد تعدّیت فی القصاص و أدرکت

ذحولا لمعشر أقیال

و کسرت السنّ الصحیحة منّی

لا تذلّل فمنکر اذلالی

و قرنتم مع الخنازیر هرّا

و یمینی مغلولة و شمالی

و کلابا ینهشننی من ورائی

عجب الناس ما لهنّ و ما لی

یغسل الماء ما صنعت و قولی

راسخ منک فی العظام البوالی

فرفخ:

الفرفخ

باب الرجلة و الفرفخ ⁽¹⁾.

الفرفخ معرّب پرپهن و هی بالفارسیّة خرفة و هی باردة فی الثالثة، و قد تقدّم ما یتعلق بها فی«رجل».

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالفرفخ و هی المکیسة فانّه إن کان شیء یزید فی العقل فهی.

المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس علی وجه الأرض بقلة أشرف و لا أنفع من

ص :٧٠

الفرفخ و هی بقلة فاطمة علیها السّلام،ثمّ قال:لعن اللّه بنی أمیّة هم سمّوها بقلة الحمقاء بغضا لنا و عداوة لفاطمة علیها السّلام ⁽¹⁾.

فرق:

افتراق الأمّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب افتراق الأمّة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ثلاث و سبعین فرقة و انّه یجری فیهم ما جری فی غیرهم من الأمم ⁽²⁾.

«سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّهِ تَبْدِیلاً»

⁽³⁾ .

الفرقة الناجیة

الخصال:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ أمّة موسی علیه السّلام افترقت بعده علی إحدی و سبعین فرقة،فرقة منها ناجیة و سبعون فی النار و افترقت أمّة عیسی علیه السّلام بعده علی اثنتین و سبعین فرقة،فرقة منها ناجیة واحدی و سبعون فی النار،و انّ أمّتی ستفترق بعدی علی ثلاثة و سبعین فرقة،فرقة منها ناجیة و اثنتان و سبعون فی النار، و بمضمونها روایات کثیرة ⁽⁴⁾.

و فی بعض الروایات عنه علیه السّلام قال فی آخره: فقلت:یا رسول اللّه و ما الناجیة؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المتمسّک بما أنت علیه و أصحابک ⁽⁵⁾.

کتاب الغارات:عن أبی عقیل عن علیّ علیه السّلام قال: اختلفت النصاری علی کذا و کذا و اختلفت الیهود علی کذا و کذا و لا أراکم أیّتها الأمّة الاّ ستختلفون کما اختلفوا

ص :٧١

و تزیدون علیهم فرقة،ألا و انّ الفرق کلّها ضالّة الاّ أنا و من تبعنی ⁽¹⁾.

نهج البلاغة:العلوی علیه السّلام: و الزموا السواد فانّ ید اللّه علی الجماعة و إیّاکم و الفرقة فانّ الشاذّ من الإنسان للشیطان کما انّ الشاذّ من الغنم للذئب ⁽²⁾.

ذکر بعض الفرق و عقایدهم فی القائم علیه السّلام، قال الشیخ المفید رحمه اللّه: لمّا توفّی أبو محمّد الحسن بن علیّ،أی العسکریّ علیه السّلام،افترق أصحابه بعده علی ما حکاه أبو محمّد الحسن بن موسی رحمه اللّه أربع عشرة فرقة فقال الجمهور منهم بإمامة القائم المنتظر علیه السّلام و أثبتوا ولادته و صحّحوا النصّ علیه و قالوا هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مهدی الأنام و اعتقدوا انّ له غیبتین إحداهما أطول من الأخری فالأولی منهما هی القصری و له فیها الأبواب و السفراء و رووا عن جماعة من شیوخهم و ثقاتهم انّ أباه الحسن علیه السّلام أظهره لهم و أراهم شخصه...الخ،ثمّ ذکر الفرق ثمّ قال:و لیس من هؤلاء الفرق التی ذکرناها فرقة موجودة فی زماننا هذا و هو من سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة الاّ الإمامیّة الاثنی عشریّة ⁽³⁾.

أقول: تقدّم فی«عذب»انّ فراق الأحبّة هو العذاب الأدنی.

فرا:

[شهادة فروة]

شهادة فروة بخیانة صاحبها علی الجاریة التی أرسلها ملک الهند الی الصادق علیه السّلام ⁽⁴⁾.

[إسلام فروة الجذامی]

: إسلام فروة الجذامی الذی کان عاملا للروم و إهدائه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض الهدایا فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا أن یعطی رسوله اثنتی عشرة أوقیة و نشا،فحبس ملک الروم فروة لإسلامه ثمّ قتله و صلبه ⁽⁵⁾.

[فروة بن عمر الأنصاری]

مدح فروة بن عمر الأنصاری و هو الذی تخلّف عن بیعة أبی بکر و انّه کان یقود مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرسین و یصرم ألف وسق من تمر فیتصدّق به علی المساکین،

ص :٧٢

کذا کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه ⁽¹⁾.

الخرایج: خبر أم فروة الأنصاریّة و احتجاجها علی أبی بکر و مدحها لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قتلها لذلک و احیائها بدعاء علیّ علیه السّلام ⁽²⁾.

[أمّ فروة]

أمّ فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر أمّ أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان اسمها فاطمة و أمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کانت أمّی ممّن آمنت و اتّقت و أحسنت و اللّه یحبّ المحسنین ⁽³⁾.

الکافی:عن عبد الأعلی قال: رأیت أمّ فروة تطوف بالکعبة علیها کساء متنکّرة فاستلمت الحجر بیدها الیسری فقال لها رجل:یا أمة اللّه أخطأت السنّة،فقالت:إنّا لأغنیاء عن علمک ⁽⁴⁾.

تعبیر معروف بن خرّبوذ عن الصادق علیه السّلام بابن المکرّمة ⁽⁵⁾.

ص :٧٣

باب الفاء بعده الزای

فزع:

اشاره

ما یتعلق بقوله تعالی: «حَتّی إِذا فُزِّعَ» ⁽¹⁾.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده فنفّس کربته أو أجابه علی نجاح حاجته کانت له بذلک سبعون رحمة لأفزاع یوم القیامة و أهواله.

الخصال التی تؤمن من الفزع الأکبر

الخصال التی تؤمن من الفزع الأکبر:توقیر ذی شیبة فی الإسلام و الدفن فی الحرم و الموت فی أحد الحرمین و وضع الید علی القبر و قراءة القدر سبع مرّات و من عرضت له فاحشة أو شهوة فاجتنبها من مخافة اللّه(عزّ و جلّ)و من مقت نفسه دون الناس و من مات فی طریق مکّة ذاهبا أو جائیا ⁽²⁾.

أمالی الصدوق: و فیما کلّم اللّه(عزّ و جلّ)موسی بن عمران قال موسی علیه السّلام:الهی فما جزاء من دمعت عیناه من خشیتک؟قال:یا موسی أقی وجهه من حرّ النار و أؤمنه یوم الفزع الأکبر ⁽³⁾.

قال اللّه تعالی: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» ⁽⁴⁾

ص :٧۴

فسّرت الحسنة بمودّة أهل البیت و حبّهم و بمعرفة الإمام و طاعتهم و بولایة علیّ علیه السّلام ⁽¹⁾.

علل الشرایع:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام فی حدیث: من أحبّک فی حیاة منّی فقد قضی له بالجنة،و من أحبّک فی حیاة منک بعدی ختم له بالأمن و الإیمان،و من أحبّک بعدک و لم یرک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان و آمنه یوم الفزع الأکبر ⁽²⁾.

التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):افترضت علی عبادی عشرة فرائض إذا عرفوها أسکنتهم ملکوتی و أبحتهم جنانی:أولها معرفتی و الثانیة معرفة رسولی الی خلقی و الإقرار به و التصدیق له، الی أن قال: و العاشرة أن یکون هو و أخوه فی الدین و الدنیا شرعا سواء،فإذا کانوا کذلک أدخلتهم ملکوتی و آمنتهم من الفزع الأکبر و کانوا عندی فی علیّین ⁽³⁾.

ص :٧۵

باب الفاء بعده السین

فسد:

الفساد و ما یتعلق به

باب الفساد ⁽¹⁾.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: فساد الظاهر من فساد الباطن و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من خاف اللّه فی السرّ لم یهتک ستره فی العلانیة، و أعظم الفساد أن یرضی العبد بالغفلة عن اللّه و هذا الفساد یتولّد من طول الأمل و الحرص و الکبر کما أخبر اللّه(عزّ و جلّ)فی قصّة قارون فی قوله: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» ⁽²⁾و کانت هذه الخصال من صنع قارون و اعتقاده و أصلها من حبّ الدنیا و جمعها و متابعة النّفس و هواها و إقامة شهواتها و حبّ المحمدة و مرافقة الشیطان و اتباع خطواته و کلّ ذلک یجتمع تحت الغفلة عن اللّه و نسیان مننه،و علاج ذلک الفرار من الناس و رفض الدنیا و طلاق الراحة و الانقطاع عن العادات و قلع عروق منابت الشهوات بدوام الذکر للّه و لزوم الطاعة له و احتمال جفاء الخلق و ملازمة القربی و شماتة العدوّ من الأهل و القرابة فاذا فعلت ذلک فقد فتحت علیک باب عطف اللّه و حسن نظره إلیک بالمغفرة و الرحمة و خرجت من جملة الغافلین و فککت قلبک من أسر الشیطان و قدمت باب اللّه فی معشر الواردین إلیه و سلکت مسلکا رجوت الاذن بالدخول علی الکریم الجواد

ص :٧۶

الملک الرحیم و استیطاء بساطه علی شرط الأدب و لا تحرم سلامته و کرامته لأنّه الملک الکریم الجواد الرحیم ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ:عن میسر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ» ⁽²⁾.

الکافی:عن محمّد بن مسلم عنه علیه السّلام: مثله ⁽³⁾.

باب الظلم و أنواعه و الفساد فی الأرض ⁽⁴⁾.

فسق:

شأن نزول «إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ»

شأن نزول قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا» ⁽⁵⁾.

قال الطبرسیّ رحمه اللّه: نزل فی الولید بن عقبة بن أبی معیط بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدقات بنی المصطلق فخرجوا یتلقّونه فرحا به،و کانت بینهم عداوة فی الجاهلیّة فظنّ انّهم همّوا بقتله فرجع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:انّهم منعوا صدقاتهم،و کان الأمر بخلافه فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و همّ أن یغزوهم فنزلت الآیة ⁽⁶⁾.

أیضا نزول قوله تعالی: «کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ» ⁽⁷⁾فیه کما ورد عن ابن عبّاس فی تفسیر فرات

ص :٧٧

الکوفیّ ⁽¹⁾.

معنی الفسق

اعلم انّ الفاسق المتظاهر بفسقه لا حرمة له لما روی

عن الصادق علیه السّلام قال: اذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له و لا غیبة، و فی بعض الأخبار: من تمام العبادة الوقیعة فی أهل الریب، و فی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم...الخ، قاله الشهید الثانی و قال:الفسق فی اللغة الخروج عن الطاعة مطلقا لکن یطلق غالبا فی الکتاب و السنّة علی الکفر أو ارتکاب الکبائر العظیمة،ثمّ نقل کلام صاحب المصباح و الراغب فی معنی الفسق ثمّ قال رحمه اللّه:و أکثر ما یقال الفاسق لمن التزم حکم الشرع و أقرّ به ثمّ أخلّ بجمیع أحکامه أو ببعضه،قال(عزّ و جلّ): «فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» ⁽²⁾.

أقول:

روی الدیلمیّ صاحب(إرشاد القلوب)عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من زوّج کریمته بفاسق نزل علیه کلّ یوم ألف لعنة و لا یصعد له عمل الی السماء و لا یستجاب له دعاؤه و لا یقبل منه صرف و لا عدل.

ص :٧٨

باب الفاء بعده الشین

فشا:

باب تتبّع عیوب الناس و إفشائها ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عیب».

ص :٧٩

باب الفاء بعده الصاد

فصح:

فصاحة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب فصاحة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلاغته ⁽¹⁾.

و فی حدیث السحابة قالوا: یا رسول اللّه ما أفصحک و ما رأینا الذی هو أفصح منک!فقال:و ما یمنعنی من ذلک و بلسانی نزل القرآن بلسان عربیّ مبین،و قال أیضا:و أنا أفصح العرب بید انّی من قریش و ربیت فی الفخر من هوازن بنی سعد ابن بکر ⁽²⁾.

بیان فصاحة القرآن الکریم

فصاحة القرآن الکریم ⁽³⁾.

قال النیشابوری بعد کلام له فی فصاحة القرآن: ثمّ انّه قد اجتمع فی القرآن وجوه کثیرة یقتضی نقصان الفصاحة و مع ذلک فانّه قد بلغ فی الفصاحة النهایة فدلّ ذلک علی کونه معجزا،منها انّ فصاحة العرب أکثرها فی وصف المشاهدات کبعیر أو فرس أو جاریة أو ملک أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب،و لیس فی القرآن من

ص :٨٠

هذه الأشیاء مقدار کثیر،و منها انّه تعالی راعی طریق الصدق و تبرّأ عن الکذب و قد قیل«انّ أحسن الشعر أکذبه»و لهذا فانّ لبید بن ربیعة و حسّان بن ثابت لمّا أسلما و ترکا سلوک سبیل الکذب و التخییل أرکّ شعرهما،و منها انّ الکلام الفصیح و الشعر الفصیح إنّما یتّفق فی بیت أو بیتین من قصیدة و القرآن کلّه فصیح بکلّ جزء منه، و منها انّ الشاعر الفصیح إذا کرّر کلامه لم یکن الثانی فی الفصاحة بمنزلة الأول و کلّ مکرّر فی القرآن فهو فی نهایة الفصاحة و غایة الملاحة:

أعد ذکر نعمان لنا انّ ذکره

هو المسک ما کرّرته یتضوّع

و منها انّه اقتصر علی إیجاب العبادات و تحریم المنکرات و الحثّ علی مکارم الأخلاق و الزهد فی الدنیا و الإقبال علی الآخرة و لا یخفی ضیق عطن البلاغة فی هذه المواد،و منها انّهم قالوا انّ شعر امریء القیس یحسن فی وصف النساء و صفة الخیل و شعر النابغة عند الحرب و شعر الأعشی عند الطرب و وصف الخمر و شعر زهیر عند الرغبة و الرجاء،و القرآن جاء فصیحا فی کلّ فنّ من فنون الکلام ⁽¹⁾.

[فصاحة فاطمة الزهراء علیها السّلام]

فصاحة فاطمة الزهراء علیها السّلام تظهر من خطبتها الشریفة الغرّاء التی تحیّر من العجب منها و الإعجاب بها أحلام الفصحاء و البلغاء و أوردها أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر فی کتاب(بلاغات النساء)و ذکر انّ مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أبناءهم ⁽²⁾.

و من کلامها مع عائشة بنت طلحة ⁽³⁾.

و من شکایتها من أهل المدینة فی حال مرضها ⁽⁴⁾.

باب فیه بلاغة أمیر المؤمنین علیه السّلام و فصاحته ⁽⁵⁾.

ص :٨١

کلام ابن أبی الحدید فی فصاحة أمیر المؤمنین علیه السّلام

کلام ابن أبی الحدید فی بیان فصاحة أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما نقله عن أبی عثمان عن جعفر بن یحیی و کان من أبلغ الناس و أفصحهم للقول و الکتابة انّه کان یتعجّب بقول علیّ علیه السّلام: «أین من جدّ و اجتهد و جمع و احتشد و بنی فشیّد و فرش فمهّد و زخرف فنجّد» قال:ألا تری انّ کلّ لفظة منها آخذة بعنق قرینتها جاذبة الی نفسها دالّة علیها بذاتها،قال أبو عثمان:فکان جعفر یسمّیه فصیح قریش.

قال ابن أبی الحدید: و اعلم اننا لا یخالجنا الشکّ فی انّه علیه السّلام أفصح من کلّ ناطق بلغة العرب من الأوّلین و الآخرین الاّ ما کان من کلام اللّه سبحانه و کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذلک لأنّ فضیلة الخطیب أو الکاتب فی خطابته و کتابته یعتمد علی أمرین هما مفردات الألفاظ و مرکباتها،أمّا المفردات فان یکون سهلة سلسلة غیر وحشیّة و لا معقّدة و ألفاظه علیه السّلام کلّها کذلک،و أمّا المرکّبات فحسن المعنی و سرعة وصوله الی الأفهام و اشتماله علی الصفات التی باعتبارها فضل بعض الکلام علی بعض و تلک الصفات هی الصناعة التی سمّاها المتأخّرون البدیع من المقابلة و المطابقة و حسن التقدیم و ردّ آخر الکلام علی صدره و الترصیع و التسهیم و التوشیح و المماثلة و الاستعارة و لطافة استعمال المجاز و الموازنة و التکافؤ و التسمیط و المشاکلة و لا شبهة انّ هذه الصفات کلّها موجودة فی خطبه و کتبه مبثوثة متفرّقة فی فرش کلامه علیه السّلام،و لیس یوجد هذان الأمران فی کلام لأحد غیره فإن کان قد تعمّلها و أفکر فیها و أعمل رویته فی وضعها و سرّها فلقد أتی بالعجب العجاب و وجب أن یکون إمام الناس کلّهم فی ذلک لأنّه ابتکره و لم یعرف من قبله، و إن کان اقتضبها ابتداء و قاضب علیها لسانه مرتجلة و جاش بها طبعه بدیهة من غیر رویة و لا اعتمال فأعجب و أعجب علی کلی الأمرین فلقد جاء مجلبا و الفصحاء

ص :٨٢

ینقطع أنفاسهم علی أثره و یحقّ ما قال معاویة لمحقن الضبّی لمّا قال له«جئتک من عند أعیی الناس»:یا ابن اللخناء لعلیّ تقول هذا؟!و هل سنّ الفصاحة لقریش غیره؟،و اعلم انّ تکلیف الاستدلال علی انّ الشمس مضیئة یتعب و صاحبه منسوب الی السفه و لیس جاحد الأمور المعلومة علما ضروریّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّة النظریّة علیها ⁽¹⁾.

أیضا کلامه فی فصاحته علیه السّلام ⁽²⁾. أقول: و یأتی الإشارة الی ذلک فی«لسن».

فصاحة الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی کلامه مع الأعرابی ⁽³⁾.

فصاحة الحسین بن علیّ علیهما السّلام

فصاحة الحسین علیه السّلام تعلم من دعائه یوم عرفة و من خطبه یوم عاشوراء فورد:

لم یسمع متکلّم قطّ قبله و لا بعده أبلغ منه فی منطقه،و لهذا لمّا خطب الخطبة التی أولها : «الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال متصرّفة بأهلها حالا بعد حال فالمغرور من غرّته و الشقیّ من فتنته...الخ» قال عمر بن سعد(لعنه اللّه):

ویلکم کلّموه فانّه ابن أبیه،و اللّه لو وقف فیکم هکذا یوما جدیدا لما انقطع و لما حصر فکلّموه،و یظهر من بعض الروایات انّ أجلاف الکوفة کانوا یصیحون و یجلبون لئلاّ یسمعوا صوته علیه السّلام فاستنصتهم فأبوا أن ینصتوا حتّی قال لهم:

ویلکم ما علیکم أن تنصتوا الیّ و تسمعوا قولی و إنّما أدعوکم الی سبیل الرشاد ⁽⁴⁾.

قلت: و لقد تذکّرت قول الکمیت ها هنا حیث قال:

و قتیل بالطفّ غودر فیهم

بین غوغاء أمّة و طغام

ص :٨٣

فروی: انّه دخل علی أبی جعفر علیه السّلام و أنشده:

من لقلب متیّم مستهام...فلمّا بلغ هذا الشعر بکی أبو جعفر علیه السّلام و قال:یا کمیت لو انّ عندنا مالا لأعطیناک منه لکن لک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان«لا زلت مؤیّدا بروح القدس ما ذببت عنّا أهل البیت».

فصاحة علیّ بن الحسین علیهما السّلام

فصاحة علیّ بن الحسین علیهما السّلام تظهر من الصحیفة الکاملة، حکی انّها ذکرت عند بلیغ فی البصرة فقال:خذوا عنّی حتّی أملی علیکم،و أخذ القلم و أطرق رأسه فما رفعه حتّی مات ⁽¹⁾.

فصاحة أمّ سلمة(رضی اللّه عنها)تعلم من احتجاجها علی عایشة و منعها من الخروج الی البصرة، و قد تقدّم فی«عیش»، و تقدّم أیضا فی حسن بن أبی الحسن البصری انّ فصاحته کانت من برکة أمّ سلمة.

: سئل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:من أفصح الناس؟قال:المجیب المسکت عند بدیهة السؤال ⁽²⁾.

ذکر رجل من أهل مجلس معاویة نطق بفضائل علیّ علیه السّلام فی محضر معاویة بعبارات فصیحة فأمر معاویة بإخراجه ⁽³⁾.

کان صعصعة بن صوحان من أفصح الناس کما أشرنا إلیه فی«صعصع».

فصاحة أعرابی فی مدحه أمیر المؤمنین علیه السّلام

فصاحة ظهرت من أعرابی فی مجلس الولید فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبغی

ص :٨۴

ذکر قصته و إن کانت النسخة سقیمة مشتملة علی لغات غریبة:

العدد:روی أبو الحسن الیشکری عن عمرو بن العلا عن یونس النحوی اللغوی قال:حضرت مجلس الخلیل بن أحمد العروضی قال:حضرت مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان و قد اسحنفر فی سبّ علیّ و اثعنجر فی ثلبه إذ خرج علیه أعرابی علی ناقة له و ذفریها یسیلان لإغذاذ السیر دما،فلمّا رآه الولید فی منظرته قال:ائذنوا لهذا الاعرابی فانّی أراه قد قصدنا،و جاء الاعرابی فعقل ناقته بطرف زمامها ثمّ أذن له فدخل فأورده قصیدة لم یسمع السامعون مثلها جودة قطّ الی أن انتهی الی قوله:

و لّما أن رأیت الدهر الّی

علیّ و لحّ فی إضعاف حالی

وفدت إلیک أبغی حسن عقبی

أسدّ بها خصاصات العیال

الأبیات،قال:فقبل مدحته و أجزل عطیّته و قال له:یا أخا العرب قد قبلنا مدحتک و أجزلنا صلتک فاهج لنا علیّا أبا تراب،فوثب الاعرابی یتهافت قطعا و یزأر حنقا و یشمذر شفقا و قال:و اللّه إنّ الذی عنیته بالهجاء لهو أحقّ منک بالمدیح و أنت أولی منه بالهجاء،فقال له جلساؤه:اسکت نزحک اللّه،قال:علام ترجونی و بم تبشّرونی و لمّا أبدیت سقطا و لا قلت شططا و لا ذهبت غلطا علی انّنی فضّلت علیه من هو أولی بالفضل علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)الذی تجلبب بالوقار و نبذ الشنار و عاف العار و عمد الإنصاف؛و سرد الکلام فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمات فصیحة الی أن قال:کان یدرأ عن الإسلام کلّ أصبوحة و یذبّ عنه کلّ أمسیّة و یلج بنفسه فی اللیل الدیجور المظلم الحلکوک مرصدا للعدوّ هو ذل تارة و تضکضک أخری و یا ربّ لزبة آتیة ⁽¹⁾قسیّة و آوان آن ارونان قذف بنفسه فی لهوات و شیجة و علیه زعفة ابن عمّه الفضفاضة و بیده خطیّة علیها

ص :٨۵

سنان لهذم فبرز عمرو بن ودّ القرم الأودّ و الخصم الألدّ و الفارس الأشدّ علی فرس عنجوج کأنّما بخر بخره بالیلنجوج فضرب قونسه ضربة قنع منها عنقه،أو نسیتم عمرو بن معدی کرب الزبیدی إذ أقبل یسحب ذلاذل درعه مدلاّ بنفسه قد زحزح الناس عن أماکنهم و نهضهم عن مواضعهم ینادی أین المبارزون یمینا و شمالا، فانقضّ علیه کسودنیق أو کصیخورة منجنیق فوقصه و قص القطام بحجزة الحمام و أتی به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالبعیر الشارد یقاد کرها و عینه تدمع و أنفه ترمع و قلبه یجزع،هذا و کم له من یوم عصیب برز فیه الی المشرکین بنیّة صادقة و برز غیره و هو أکشف أمیل أجم أعزل،ألا و انّی مخبرکم بخبر علیّ انّه منی بأوباش کالمراطة بین لغموط و حجابه و فقامه و مغذمر حملت به شوهاء شهواء فی أقصی مهیلها فأتت به محضا بحتا و کلّهم أهون علی علیّ من سعدانة بغل،أفمثل هذا یستحقّ الهجا و عرفه الحاذق و قوله الصادق و سیفه الفالق و إنّما یستحق الهجا من سامه إلیه و أخذ الخلافة و أزالها عن الوارثة و صاحبها ینظر الی فیئه و کان الشبادع تلسبه،حتّی إذا لعب بها فریق بعد فریق و خریق بعد خریق اقتصروا علی ضراعة الوهز و کثرة الابز و لو ردّوه الی سمت الطریق و المرت البسیط و التامور العزیز ألفوه قائما واضعا الأشیاء فی مواضعها لکنّهم انتهزوا الفرصة و اقتحموا الغصّة و باءوا بالحسرة.

قال:فاربدّ وجه الولید و تغیّر لونه و غصّ بریقه و شرق بعبرته کانّما فقیء فی عینه حبّ المضّ الحاذق،فأشار علیه بعض جلسائه بالانصراف و هو لا یشکّ انّه مقتول به،فخرج فوجد بعض الاة عراب الداخلین فقال له:هل لک أن تأخذ خلعتی الصفراء و آخذ خلعتک السوداء و أجعل لک بعض الجایزة حظّا؟ففعل الرجل و خرج الأعرابی فاستوی علی راحلته و غاصه فی صحرائه و توغّل فی بیدائه و اعتقل الرجل الآخر فضرب عنقه و جیء به الی الولید،فقال:لیس هو هذا بل صاحبنا،و أنفذ الخیل السراع فی طلبه فلحقوه بعد لأی،فلمّا أحسّ بهم أدخل

ص :٨۶

یده الی کنانته یخرج سهما سهما یقتل به فارسا الی أن قتل من القوم أربعین و انهزم الباقون فجاءوا الی الولید فأخبروه بذلک فأغمی علیه یوما و لیلة أجمع،قالوا:ما تجد؟قال:أجد علی قلبی غمّة کالجبل من فوت هذا الأعرابی،فللّه درّه.

بیان: اسحنفر الرجل:مضی مسرعا،اثعنجر:انصبّ،ذفری البعیر:أصل أذنیها،أغذّ:أسرع،الّی:أی قصر و أبطأ،الشمنذر-کسفرجل-:البعیر السریع و الغلام النشیط الخفیف،نزحک اللّه:أی أنفذ اللّه ما عندک من خیر،الحلکوک:

الأسود الشدید السواد،هو ذل:أسرع،و الضکضکة:مثله و تضکضک:انبسط، و اللزبة:الشدّة،قسیّة:أی شدیدة،آن:حارّ،ارونان:صعب،الزغفة:الدرع اللینة، و الفضفاضة:الواسعة،و اللهذم من الأسنّة:القاطع،العنجوج:الفرس الجیّد، و الیلنجوج:العود الذی یتبخّر به،و القونس:أعلی البیضة من الحدید،ذلاذل الدرع:ما یلی الأرض من أسافله،النیق:أعلی موضع من الجبل،الصیخورة:کأنّها بمعنی الصخرة،و قصه:کسره،القطام:الصقر،الأکشف:من ینهزم فی الحرب، الأمیل:الجبان،الأجم:الرجل بلا رمح،و الأعزل:من لا سلاح معه،المراطة:ما سقط فی التسریح أو النتف،فقم:بطر و أشر،غذمر:باعه جزافا،الهزمرة:الحرکة الشدیدة،الشبدع-کزبرج-:العقرب،و المراد بالخریق من یخرق الدین و یضیّعه و یحتمل النون فی الفریق و الخریق فالفرنق-کقنفذ-الرّدی و الخرنق-کزبرج- الردیّ من الأرانب،و الوهز:الوطیء،و الدفع:الحثّ،و الابز:الوثب و البغی، و المرت:المفازة،و التامور:الوعاء و النفس و القلب و حیاته و وزیر الملک،کأنّما فقیء:أی کأنّما کسر،حاذق:لا یخطیء حبا یمض العین و یوجعها،و اللأی:

الإبطاء و الاحتباس و الشدّة ⁽¹⁾.

ص :٨٧

فصد:

الفصد و ما یتعلق به

فی: انّ أبا جعفر الجواد علیه السّلام أمر فصّادا بفصده فی العرق الزاهر ففصده فخرج ماء أصفر حتّی امتلأ الطست فأمر بتفریغ الطست،ثمّ خرج أیضا دون ذلک فقیل ذلک لیوحنّا بن بختیشوع فذکره لأسقف فقال:یوشک أن یکون هذا الرجل نبیّا أو من ذریّة نبیّ ⁽¹⁾.

: الفصد الذی اتّفق لأبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فامتلأ ثلاث طساس من الدم و من شیء مثل اللبن الحلیب،فأسلم بذلک راهب دیر العاقول ⁽²⁾.

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الذی خلق الأدواء جعل لها دواء،و انّ خیر الدواء الحجامة و الفصاد و الحبّة السوداء،یعنی الشونیز.

بیان: الفصد و الفصاد بالکسر:شقّ العرق ⁽³⁾.

الروایات الواردة فی الفصد و أمر الأئمة علیهم السّلام به ⁽⁴⁾.

قال المجلسی: و قد أومأنا الی علّة تخصیص الحجامة فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامة فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد...الخ، و قد تقدّم فی«حجم»فلا نعیده.

فی انّ الفصد ینفع لمن یفزع فی النوم مطلقا و مع ماء الشبیت المطبوخ بالعسل فیسقی ثلاثة أیّام و یأتی ذلک فی«نوم» ⁽⁵⁾.

ص :٨٨

فصل:

فصل الخطاب

فصل الخطاب أی الخطاب الفاصل بین الحقّ و الباطل،أو الخطاب المفصول الواضح الدلالة علی المقصود أو غیر ذلک ⁽¹⁾.

معنی فصل الخطاب ⁽²⁾.

و عن الرضا علیه السّلام فی معناه: انّه معرفة اللغات ⁽³⁾.

باب معالجة أوجاع المفاصل و عرق النساء ⁽⁴⁾.

ص :٨٩

باب الفاء بعده الضاد

فضض:

اشاره

اشارة

[فی الفضّة]

الصادقی علیه السّلام: کان القمیص الذی نزل به علی إبراهیم علیه السّلام من الجنة فی قصبة من فضّة ⁽¹⁾.

أقول: و نحوه حرز الجواد علیه السّلام،قال العلاّمة الطباطبائی:

و جاز فی الفضّة ما کان و عاء

لمثل تعویذ و حرز و دعاء

فقد أتی فیه صحیح من خبر

عاضده حرز الجواد المعتبر

فضّة جاریة فاطمة علیها السّلام

مدح فضّة جاریة فاطمة علیها السّلام فی تصدّقها علی المسکین و الیتیم و الأسیر مع أهل بیت النبوّة و نزول«هل أتی»فیهم و هی معهم ⁽²⁾.

روایة البرسی: انّ فضّة کانت بنت ملک الهند و کانت عندها ذخیرة من الإکسیر فصنعت النحاس سبیکة ذهب لأمیر المؤمنین علیه السّلام فأراها أمیر المؤمنین علیه السّلام کنوز الأرض ⁽³⁾.

فی انّها(رضی اللّه عنها)ما تکلّمت عشرین سنة الاّ بالقرآن ⁽⁴⁾.

روایة ورقة بن عبد اللّه عن فضّة کیفیة وفاة فاطمة علیها السّلام ⁽⁵⁾.

ص :٩٠

و فیها قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فلمّا هممت أن أعقد الرداء نادیت:یا أمّ کلثوم یا زینب یا سکینة یا فضّة یا حسن یا حسین هلمّوا تزوّدوا من أمّکم ⁽¹⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخذت علیّ فاطمة علیها السّلام عهد اللّه و رسوله انّها إذا توفّت لا أعلم أحدا الاّ أمّ سلمة زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّ أیمن و فضّة،و من الرجال ابنیها و عبد اللّه بن العباس و سلمان الفارسیّ و عمّار بن یاسر و المقداد و أبو ذرّ و حذیفة ⁽²⁾.

خبر فضّة و الأسد فی کربلا ⁽³⁾.

جلالة شهرة بنت مسکة بنت فضّة ⁽⁴⁾.

فضل:

اشاره

[أیّ الأعمال أفضل؟]

أمالی الطوسیّ:عن محمّد بن سماعة قال: سأل بعض أصحابنا الصادق علیه السّلام فقال له:أخبرنی أیّ الأعمال أفضل؟قال:توحیدک لربّک،قال:فما أعظم الذنوب؟ قال:تشبیهک لخالقک ⁽⁵⁾.

باب فضائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خصائصه ⁽⁶⁾.

خبر فی فضل علیّ و الأئمة من بعده علیهم السّلام

روی الشیخ الصدوق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی،قال علیّ علیه السّلام:فقلت:یا رسول

ص :٩١

اللّه فأنت أفضل أو جبرئیل علیه السّلام؟فقال:یا علیّ انّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّة من ولدک و انّ الملائکة لخدّامنا و خدّام محبّینا،یا علیّ الذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حوّاء و لا الجنة و لا النار و لا السماء و لا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکة و قد سبقناهم الی معرفة ربّنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه لأنّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تحمیده ثمّ خلق الملائکة فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائکة انّا خلق مخلوقون و انّه منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکة بتسبیحنا و نزّهته عن صفاتنا،فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللّه و انّا عبید لسنا بآلهة یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا«لا إله إلاّ اللّه»فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکة انّ اللّه أکبر من أن ینال عظم المحلّ الاّ به،فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّة و القوّة قلنا«لا حول و لا قوّة الاّ باللّه»لتعلم الملائکة أن لا حول لنا و لا قوّة الاّ باللّه،فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا«الحمد للّه»لتعلم الملائکة ما یحقّ للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمته ⁽¹⁾فقالت الملائکة الحمد للّه،فبنا اهتدوا الی معرفة توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده،ثمّ انّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم فأودعنا صلبه و أمر الملائکة بالسجود له تعظیما لنا و إکراما و کان سجودهم للّه(عزّ و جلّ)عبودیّة و لآدم إکراما و طاعة لکوننا فی صلبه فکیف لا أکون أفضل من الملائکة و قد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون و انّه لمّا عرج بی الی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی و أقام مثنی مثنی ثمّ قال لی:تقدّم یا محمد،فقلت له:یا جبرئیل أتقدّم علیک؟فقال:نعم لأنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل

ص :٩٢

أنبیاءه علی ملائکته أجمعین و فضّلک خاصّة،فتقدّمت فصلّیت بهم و لا فخر،فلمّا انتهیت الی حجب النور قال لی جبرئیل:تقدّم یا محمّد و تخلّف عنی،فقلت:یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟فقال:یا محمّد انّ انتهاء حدّی الذی وضعنی اللّه(عزّ و جلّ)فیه الی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله،فزخّ بی فی النور زخّة حتّی انتهیت الی حیث ما شاء اللّه من علوّ ملکه فنودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:

یا محمّد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی لک و لمن اتّبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:

یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی، فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أولهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟فنودیت:یا محمّد هؤلاء أولیائی و أوصیائی و أصفیائی و حجّتی ⁽¹⁾.

ص :٩٣

فی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیهم السلام لآیة «أَنْفُسَنا» ⁽¹⁾.

باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام و النصّ علیهم جملة من خبر الثقلین و السفینة و باب حطّة و غیرها ⁽²⁾.

فی فضل الإمام المنتظر علیه السّلام

باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعة مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم فی الفضل سواء ⁽³⁾.

فی انّ محمّدا و آله المعصومین(صلوات اللّه علیهم)أفضل خلق اللّه تعالی ⁽⁴⁾.

باب ثواب ذکر فضائلهم علیهم السّلام ⁽⁵⁾.

باب عقاب من کتم شیئا من فضائلهم ⁽⁶⁾.

باب النهی عن أخذ فضائلهم علیهم السّلام من مخالفیهم ⁽⁷⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن إبراهیم بن أبی محمود قال: قلت للرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه انّ عندنا أخبارا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضلکم أهل البیت و هی من روایة مخالفیکم و لا نعرف مثلها عنکم أفندین بها؟فقال:یابن أبی محمود لقد

ص :٩۴

أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أصغی ⁽¹⁾،یابن أبی محمود و إذا أخذ الناس یمینا و شمالا فالزم طریقتنا فانّه من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه،انّ أدنی ما یخرج الرجل من الایمان أن یقول للحصاة هذه نواة ثمّ تدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه،یابن أبی محمود احفظ ما حدّثتک به فقد جمعت لک فیه خیر الدنیا و الآخرة.

بیان: النهی عن الاعتقاد بما تفرّد به المخالفون من فضائلهم لا ینافی جواز الإحتجاج علیهم بأخبارهم فانّه لا یتأتّی الاّ بذلک و لا ذکر ما ورد فی طریق أهل البیت علیهم السّلام من طریق المخالفین أیضا تأییدا و تأکیدا.

باب جوامع مناقبهم و فضائلهم علیهم السّلام ⁽²⁾.

فی تفضیل الأئمة علی الأنبیاء

باب تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السّلام ⁽³⁾.

ما یظهر منه تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أولی العزم:

ص :٩۵

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن الولید قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء تقول الشیعة فی عیسی و موسی و أمیر المؤمنین علیهم السّلام؟قلت:یقولون انّ عیسی و موسی أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فقال:یزعمون انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد علم ما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:نعم و لکن لا یقدّمون علی أولی العزم من الرسل أحدا، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فخاصمهم بکتاب اللّه،قال:قلت:و فی أیّ موضع أخاصمهم؟ قال:قال اللّه تبارک و تعالی لموسی: «وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» ⁽¹⁾

باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکة ⁽²⁾.

باب فضائل أصحاب الکساء علیهم السّلام ⁽³⁾.

فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام

ذکر جملة من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ص :٩۶

أبواب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناقبه و ثواب ذکر فضائله و النظر إلیها و استماعها ⁽¹⁾.

فی فضله علی سائر الأئمة علیهم السّلام ⁽²⁾.

فی انّ ظهور فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و تسخیر الجمهور بنقلها مع کثرة المنحرفین عنه و توفّر دواعیهم الی کتمان فضله و جحد حقّه معجزة باهرة و آیة بیّنة له علیه السّلام و کذلک أمر أولاده مع ما جری علیهم من ضروب النکال ⁽³⁾.

ذکر جملة من الکتب التی صنّفها المخالفون فی مناقبه و فضائله علیه السّلام ⁽⁴⁾.

أقول:

نقل السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانیّ فی(حلیة الأبرار)و(مدینة المعجزات)عن محمّد بن عمر الواقدی قال: کان هارون الرشید یقعد للعلماء فی یوم عرفة فقعد ذات یوم و حضره الشافعی و کان هاشمیّا فقعد الی جنبه و حضر محمّد بن الحسن و أبو یوسف فقعدا بین یدیه و غصّ المجلس بأهله فیهم سبعون رجلا من أهل العلم کلّ منهم یصلح أن یکون إمام صقع من الأصقاع، قال الواقدی:

فدخلت فی آخر الناس فقال الرشید:لما تأخّرت؟فقلت:ما کان لإضاعة حقّ و لکنّی شغلت بشیء عاقنی عمّا أحببت،قال:فقرّبنی حتّی أجلسنی بین یدیه و قد خاض الناس فی کلّ فنّ من العلم،فقال الرشید للشافعی:یابن عمّ،کم تروی فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:أربعمائة حدیث و أکثر،فقال:قل و لا تخف، قال:تبلغ خمسمائة و تزید،فأقبل الی أبی یوسف فقال:کم تروی أنت یا کوفی من فضائله أخبرنی و لم تخش،قال:یا أمیر المؤمنین لو لا الخوف لکانت روایتنا فی فضائله أکثر من أن تحصی،قال:ممّ تخاف؟قال:منک و من عمّالک و أصحابک،

ص :٩٧

قال:أنت آمن فتکلّم و أخبرنی کم فضیلة تروی فیه؟فقال:خمسة عشر ألف خبر مسند و خمسة عشر ألف حدیث مرسل،و قال الواقدی: فأقبل علیّ فقال:ما تعرف فی ذلک أنت؟فقلت مثل مقالة أبی یوسف،قال الرشید:لکنّی أعرف فضیلة رأیتها بعینی و سمعتها بأذنی أجلّ من کلّ فضیلة ترویها ⁽¹⁾أنتم...الخبر.

ذکر ما قال الأعرابی فی مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله بعبارات فصیحة بحیث ملأ قلب الولید غمّا و أغمی علیه یوما و لیلة، و قد تقدّم فی«فصح» ⁽²⁾.

ذکر ما قاله الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی فضل أبیه بمحضر معاویة ⁽³⁾و فی روایة:

انّه علیه السّلام خطب و ذکر نبذا من فضائل أبیه علیه السّلام الی أن قال:أیّها الناس انّی لو قمت سنة أذکر الذی أعطانا اللّه و خصّنا به من الفضل فی کتابه و علی لسان نبیّه لم احصه کلّه ⁽⁴⁾.

ما ذکره المأمون من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام بمحضر جماعة من العلماء المخالفین ⁽⁵⁾.

و یأتی فی «فطم»ذکر بعض فضائل فاطمة الزهراء(صلوات اللّه علیها) و تقدّم فی«حسن»بعض فضائل الحسن و الحسین علیهما السّلام،و یذکر فضائل سایر الأئمة علیهم السّلام فی تاریخ أحوالهم.

باب فضل الإنسان و تفضیله علی الملک ⁽⁶⁾

ص :٩٨

أقول: أمین الإسلام الشیخ الأجلّ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسیّ صاحب کتاب(مجمع البیان)تقدّم ذکره فی«طبر».

الفضل بن دکین

بشارة المصطفی: قدم أبو نعیم الفضل بن دکین بغداد فنزل الرمیلة و هی محلّة بها فاجتمع إلیه أصحاب الحدیث و نصبوا له کرسیّا صعد علیه و أخذ یعظ الناس و یذکرهم و یروی لهم الأحادیث و کانت أیاما صعبة فی التقیّة فقام رجل من آخر المجلس و قال له:یا أبا نعیم أتتشیّع؟قال:فکره الشیخ مقالته و أعرض عنه و تمثّل بهذین البیتین:

و ما زال بی حبیک حتّی کأنّنی

بردّ جواب السائلی عنک أعجم

لأسلم من قول الوشاة و تسلمی

سلمت و هل حیّ من الناس یسلم

قال:فلم یفطن الرجل بمراده و عاد الی السؤال و قال:یا أبا نعیم أتتشیّع؟فقال:یا هذا کیف بلیت بک و أیّ ریح هبّت بک إلیّ؟نعم سمعت الحسن بن صالح بن حیّ یقول:

سمعت جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول:حبّ علیّ عبادة و خیر العبادة ما کتمت ⁽¹⁾.

أقول: قال فی(ریاض العلماء):الشیخ الحافظ أبو نعیم فضل بن دکین کان من أکابر محدّثی قدماء علماء الخاصّة و یعرف هو بالحافظ أبی نعیم و لیس هو بالحافظ أبی نعیم الأصفهانیّ صاحب کتاب(حلیة الأولیاء)فانّ اسمه أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانیّ فلا تغفل،و بالجملة فضل بن دکین هذا قد کان معتمدا موثوقا به بین العامّة و الخاصّة و روی عنه کلتا الطائفتین و لکن لم یورده أصحاب الرجال من أصحابنا فی کتبهم أصلا و لذلک قد یظنّ کونه من العامّة فتأمّل،الی أن قال:و قال الشهید الثانی فی بعض تعلیقاته علی کتاب

ص :٩٩

الخلاصة للعلاّمة نقلا عن خطّه ما هذا لفظه:الفضل بن دکین بضمّ الدال المهملة و فتح الکاف و سکون المثنّاة التحتیّة قبل النون لم یذکره المصنّف،یعنی العلاّمة، و هو رجل مشهور من علماء الحدیث،انتهی.

الفضل بن سهل ذو الریاستین و قد أشیر إلیه فی«رأس».

الفضل بن شاذان

العلل التی رواها الفضل بن شاذان ⁽¹⁾.

کتاب الفصول للسیّد المرتضی: حکی عن الشیخ المفید رحمه اللّه انّه قال:سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان النیشابوری رحمه اللّه فقیل له:ما الدلیل علی إمامة أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:الدلیل علی ذلک من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)و من سنّة نبیّه و من إجماع المسلمین،فأمّا کتاب اللّه تعالی فقوله(عزّ و جلّ): «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» ⁽²⁾.

ص :١٠٠

ما یدلّ علی ذمّه و ما یدلّ علی مدحه ⁽¹⁾.

کتاب(القائم)للفضل بن شاذان یروی عنه صاحب(المحتضر) ⁽²⁾.

جملة من روایات هذا الکتاب ⁽³⁾.

و له أیضا کتاب(الإیضاح)و قد نقلنا منه روایة فی«أوس».

ذکر ما یعلم منه انّ ابنه أبا القاسم العباس بن الفضل بن شاذان کان من العلماء و المقرئین و العارفین بقراءة الأئمة علیهم السّلام ⁽⁴⁾.

عرض بورق البوشنجانی-قریة من قری هراة-کتاب(یوم و لیلة)الفضل بن شاذان رحمه اللّه علی العسکریّ علیه السّلام و قوله علیه السّلام: هذا صحیح ینبغی أن یعمل به،قال بورق:

فقلت له علیه السّلام:الفضل بن شاذان شدید العلّة و یقولون انّه من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه انّه قال«وصیّ إبراهیم خیر من وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»و لم یقل جعلت فداک هکذا،کذبوا علیه،فقال:نعم کذبوا علیه و رحم اللّه الفضل رحم اللّه الفضل،قال بورق:فرجعت فوجدت الفضل قد مات فی الأیّام التی قال أبو محمّد علیه السّلام«رحم اللّه الفضل» ⁽⁵⁾.

أقول: الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمّد الأزدی النیسابوریّ کان ثقة جلیل القدر فقیها متکلّما له عظم شأن فی هذه الطائفة،قیل انّه صنّف مائة و ثمانین کتابا، روی عن أبی جعفر الثانی و قیل عن الرضا علیهما السّلام و کان أبوه من أصحاب یونس رحمه اللّه و یعدّ من أصحاب الجواد علیه السّلام،توفّی الفضل فی أیّام أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و قبره بنیشابور قرب فرسخ خارج البلد مشهور و قد زرته، قال العلاّمة: و ترحّم علیه أبو محمّد علیه السّلام مرّتین و روی: ثلاثا ولاء، و نقل الکشّی عن الأئمة علیهم السّلام مدحه

ص :١٠١

ثم ذکر ما ینافیه و قد أجبنا عنه فی کتابنا الکبیر و هذا الشیخ أجلّ من أن یغمز علیه فانّه رئیس طائفتنا رضی اللّه عنه،انتهی.

مدح الفضل بن صالح و دعاء الصادق علیه السّلام له: بأن یجعله اللّه تعالی معهم علیهم السّلام فی الدنیا و الآخرة ⁽¹⁾.

الفضل بن العباس

الفضل بن العباس بن عبد المطّلب ابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان رجلا حسن الشعر أبیض وسیما و

: کان یردفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أردفه لمّا دفع من المشعر فی حجّة الوداع ⁽²⁾.

و: کان فی أیّام مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملازما له و لمّا خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسجد اعتمد علیه و علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان الفضل یعین أمیر المؤمنین علیه السّلام علی غسل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا توفّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان موالیا لعلیّ علیه السّلام فی سرّه و علانیته مطیعا له، مات سنة(١٣)أو(١۵)أو(١٨).

الفضل بن عبد الملک أبو العباس البقباق،

تقدّم فی«بقق».

أشعار الفضل بن عتبة بن أبی لهب فی مدح علیّ علیه السّلام ردّ به علی الولید بن عقبة فی مدیحه لعثمان و رثائه له و تحریصه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال الفضل:

ألا انّ خیر الناس بعد محمد

مهیمنه التالیه فی العرف و النکر

و خیرته فی خیبر و رسوله

بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر

و أوّل من صلّی و صنو نبیّه

و أوّل من أردی الغواة لدی بدر

فذاک علیّ الخیر من ذا یفوقه

أبو حسن حلف القرابة و الصهر ⁽³⁾

ص :١٠٢

السیّد الأجلّ ضیاء الدین فضل اللّه الراوندیّ،

تقدّم فی«ضوء».

الفضیل بن عیاض

اشاره

روی عنه قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أ تدری من الشحیح؟قلت:هو البخیل، فقال:الشحّ أشدّ من البخل،انّ البخیل یبخل بما فی یده و الشحیح یشحّ علی ما فی أیدی الناس و علی ما فی یده حتّی لا یری فی أیدی الناس شیئا الاّ أن تمنّی أن یکون له بالحلّ و الحرام لا یشبع و لا ینتفع بما رزقه اللّه ⁽¹⁾.

[حکایة فضیل بن عیاض]

أقول: الفضیل بن عیاض الزاهد بصری أو کوفی عامیّ ثقة روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،له نسخة یرویها النجاشیّ و کان من زهدة عصره،ذکر الصوفیة له کرامات و مقامات و یحکی انّه کان فی أوّل أمره یقطع الطریق بین ابیورد و سرخس و عشق جاریة فبینما یرتقی الجدران إلیها سمع تالیا یتلو «أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ» ⁽²⁾فقال:یا ربّ قد آن،فرجع و أوی الی خربة فإذا فیها رفقة فقال بعضهم:نرتحل،و قال بعضهم:حتّی نصبح فانّ فضیلا علی الطریق یقطع علینا،فتاب الفضیل و امنهم، و حکی انّه جاور الحرم حتّی مات و کان وفاته یوم عاشوراء سنة(١٨٧).و له کلمات منها:ثلاثة لا ینبغی أن یلاموا علی سوء الخلق و الغضب:الصائم و المریض و المسافر؛و قال:ثلاث خصال یقسین القلب:

کثرة الأکل و کثرة النوم و کثرة الکلام،قیل:کان لفضیل ولد اسمه علیّ و کان أفضل من أبیه فی الزهد و العبادة الاّ انّه لم یتمتّع بحیاته کثیرا و کان سبب موته انّه کان یوما فی المسجد الحرام واقفا بقرب ماء زمزم فسمع قاریا یقرأ «وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ* سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ» ⁽³⁾فصعق

ص :١٠٣

و مات، و تقدّم فی«خمر»حکایة عن أحد تلامذة الفضیل.

کلام صاحب(المستدرک)فی نسبة(مصباح الشریعة)الیه

قال شیخنا فی(المستدرک)فی شرح حال کتاب(مصباح الشریعة):و بالجملة فلا أستبعد أن یکون المصباح هو النسخة التی رواها الفضیل و هو علی مذاقه و مسلکه،و الذی أعتقده انّه جمعه من ملتقطات کلماته ⁽¹⁾علیه السّلام فی مجالس وعظه و نصیحته و لو فرض فیه شیء یخالف مضمونه بعض ما فی غیره و تعذّر تأویله فهو منه علی حسب مذهبه لا من فریته و کذبه فانّه ینافی و ثاقته،انتهی.

الاحتجاج و عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ما یظهر من احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی الرشید فی انّ ولد الصلب یحجب العمّ انّ سفیان الثوری و إبراهیم المدنی و الفضیل ابن عیاض کانوا یفتون بخلاف قول علیّ علیه السّلام ⁽²⁾.

الفضیل بن یسار

أبو القاسم بصری و أصله کوفی ثقة عین جلیل القدر من فقهاء أصحاب الأئمة و ممّن أجمعت العصابة علی تصدیقه و الإقرار له بالفقه،روی عن الصادقین علیهما السّلام و مات فی أیّام الصادق علیه السّلام، و روی الکشّی عن غاسل الفضیل قال: انّی لأغسل ابن یسار و انّ یده لتسبقنی الی عورته،قال:فخبرت بذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:رحم اللّه الفضیل بن یسار و هو منّا أهل البیت ⁽³⁾.

و روی: انّه کان أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا رأی الفضیل بن یسار مقبلا قال:بشّر

ص :١٠۴

المخبتین،من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنة فلینظر الی هذا، و فی روایة أخری:و کان یقول: انّ فضیلا من أصحاب أبی علیه السّلام و انّی لأحبّ الرجل أن یحبّ أصحاب أبیه.

فضّال بن الحسن

اشاره

[احتجاجه علی أبی حنیفة]

احتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفة؛روی الشیخ المفید رحمه اللّه فی مجالسه انّ فضّال بن الحسن بن فضّال الکوفیّ مرّ بأبی حنیفة و هو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه و حدیثه فقال لصاحب کان معه:و اللّه لا أبرح أو أخجل أبا حنیفة، فدنا منه فسلّم علیه فردّ و ردّ القوم بأجمعهم السلام علیه فقال:یا أبا حنیفة رحمک اللّه انّ لی أخا یقول انّ خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أنا أقول انّ أبا بکر خیر الناس و بعده عمر فما تقول أنت رحمک اللّه؟فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال:کفی بمکانهما من رسول اللّه کرما و فخرا،أما علمت أنّهما ضجیعاه فی قبره فأیّ حجّة لک أوضح من هذه؟فقال له فضّال:انّی قد قلت ذلک لأخی فقال:و اللّه لئن کان الموضع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حقّ،و إن کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد أساءا و ما أحسنا إذ رجعا فی هبتهما و نکثا عهدهما،فأطرق أبو حنیفة ساعة ثمّ قال له:لم یکن له و لا لهما خاصّة و لکنّهما نظرا فی حقّ عایشة و حفصة فاستحقّا الدفن فی ذلک الموضع و بحقوق ابنتیهما،فقال فضّال:قد قلت له ذلک فقال:أنت تعلم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات عن تسع نساء و نظرنا فإذا لکلّ واحدة منهنّ تسع الثمن ثمّ نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر فکیف یستحقّ الرجلان أکثر من ذلک و بعد فما بال عایشة و حفصة ترثان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمة علیها السّلام ابنته تمنع المیراث؟فقال

ص :١٠۵

أبو حنیفة:یا قوم نحّوه عنّی فانّه و للّه رافضیّ خبیث،انتهی ⁽¹⁾.

مدح ابن فضّال

ابن فضّال قد یطلق علی علیّ بن فضّال.

رجال النجاشیّ: کان فقیه أصحابنا بالکوفة و وجههم و ثقتهم و عارفهم بالحدیث و المسموع قوله فیه،سمع منه شیئا کثیرا و لم یعثر علی زلّة فیه و لا ما یشینه و قلّ ما روی عن ضعیف،و کان فطحیّا و لم یرو عن أبیه شیئا و قال:کنت أقابله و سنّی ثمان عشرة سنة بکتبه و لا أفهم إذ ذاک الروایات و لا أستحلّ أن أرویها عنه،و روی عن أخویه عن أبیهما،و قد یطلق علی الحسن بن علیّ بن فضّال یکنّی أبا محمّد روی عن الرضا علیه السّلام و کان خصیصا به و کان جلیل القدر عظیم المنزلة زاهدا ورعا ثقة فی روایاته، قال أبو عمرو الکشّی: کان الحسن بن علیّ بن فضّال فطحیّا یقول بإمامة عبد اللّه بن جعفر فرجع.

ما ذکر النجاشیّ فی جلالة الحسن بن فضّال

رجال النجاشیّ: قال الفضل بن شاذان:کنت فی قطیعة الربیع فی مسجد الربیع أقرأ علی مقر یقال له إسماعیل بن عباد فرأیت قوما یتناجون فقال أحدهم:بالجبل رجل یقال له ابن فضّال أعبد من رأینا و سمعنا،قال:فانّه لیخرج الی الصحراء فیسجد السجدة فیجیء الطیر فیقع علیه و ما یظنّ الاّ انّه ثوب أو خرقة و انّ الوحش لترعی حوله فما تنفر منه لما قد أنست به و انّ عسکر الصعالیک لیجیئون یریدون الغارة و قتال قوم فإذا رأوا شخصه طاروا فی الدنیا فذهبوا،قال أبو محمد:فظننت انّ هذا

ص :١٠۶

رجل کان فی الزمن الأول فبینا أنا من بعد ذلک بیسیر قاعد فی قطیعة الربیع مع أبی رحمه اللّه إذ جاء شیخ حلو الوجه حسن الشمایل علیه قمیص برسی ورداء برسی و فی رجله نعل فحضر فسلّم علی أبی فقام إلیه فرحّب به و بجّله فلمّا أن مضی یرید ابن أبی عمیر قلت:من هذا الشیخ؟قال:هذا الحسن بن علیّ بن فضّال،قلت:هذا ذاک العابد الفاضل؟قال:هو ذاک،قلت:لیس هو ذاک،ذاک بالجبل،قال:هو ذاک کان یکون بالجبل قال ما أقلّ عقلک من غلام،فأخبرته بما سمعته من القوم فیه قال:

هو ذلک،و کان بعد ذلک یختلف الی أبی ثمّ خرجت إلیه بعد الی الکوفة فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من الأحادیث،و کان یحمل کتابه و یجیء الی الحجرة فیقرأ فلمّا حجّ ختن طاهر بن الحسین و عظّمته الناس لقدره و ماله و مکانه من السلطان و کان قد وصف له فلم یصر إلیه الحسن،فأرسل إلیه:أحبّ أن تصیر الیّ فانّه لا یمکننی المصیر إلیک،فأبی و کلّمه أصحابنا فی ذلک فقال:ما لی و لطاهر لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل،فعلمت بعد هذا انّ مجیئه إلیّ کان لدینه،و کان مصلاّه بالکوفة فی الجامع عند الأسطوانة التی یقال لها السابعة و یقال لها أسطوانة إبراهیم علیه السّلام،انتهی.

ذکر بعض الروایات فی مدح المفضّل بن عمر رحمه اللّه

اشاره

المفضّل بن عمر-بضمّ العین-الجعفی أبو عبد اللّه،کوفیّ،و الکلام فیه طویل، عند المشهور ضعیف و عند بعض المحققین انّه من أجلّة الرواة و نحن نشیر الی بعض ما روی فیه:

الإرشاد: ممّن روی صریح النصّ بالإمامة من أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام علی ابنه أبی الحسن موسی علیه السّلام من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین(رحمة اللّه علیهم أجمعین)المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن

ص :١٠٧

کثیر و عبد الرحمن بن الحجّاج...الخ ⁽¹⁾.

الاختصاص:عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام إذ دخل المفضّل بن عمر فلمّا بصر به ضحک إلیه ثمّ قال:إلیّ یا مفضّل فو ربّی انّی لأحبّک و أحبّ من یحبّک،یا مفضّل لو عرف جمیع أصحابی ما تعرف ما اختلف اثنان،فقال له المفضّل:یابن رسول اللّه لقد حسبت أن أکون قد أنزلت فوق منزلتی،فقال:بل أنزلت المنزلة التی أنزلک اللّه بها...الخ ⁽²⁾.

: ترحّم الرضا علیه السّلام علیه ⁽³⁾.

الغیبة للطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: نعم و اللّه الذی لا اله الاّ هو الرجل المفضّل بن عمر،یکرّر ذلک حتّی أحصی بضعا و ثلاثین مرّة و قال:إنّما هو والد بعد والد.

الغیبة للطوسیّ:عن موسی بن بکر قال: کنت فی خدمة أبی الحسن علیه السّلام فلم أکن أری شیئا یصل إلیه الاّ من ناحیة المفضّل و لربّما رأیت الرجل یجیء بالشیء فلا یقبله منه و یقول:أوصله الی المفضّل ⁽⁴⁾.

الدلائل:بإسناده عن المفضّل قال: کان المنصور قد وفد بأبی عبد اللّه علیه السّلام الی الکوفة فلمّا أذن له قال لی:یا مفضّل هل لک فی مرافقتی؟فقلت:نعم جعلت فداک، قال:إذا کانت اللیلة فصر إلیّ،فلما کان فی نصف اللیل خرج و خرجت معه فإذا أنا بأسدین مسرجین ملجمین،قال:فخرجت فضرب بیده الی عینی فشدّها ثمّ حملنی ردیفا فصبّح علیه السّلام بالمدینة و أنا معه فلم یزل فی منزله حتّی قدم عیاله ⁽⁵⁾.

و فی حدیث آخر قال الصادق علیه السّلام للمفضّل: یا مفضّل أبشر فأنت معنا ⁽⁶⁾.

ص :١٠٨

فی فضل الأرز

عن(دعوات الراوندیّ)عن المفضّل قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام بالغداة و هو علی المائدة فقال:تعال یا مفضّل الی الغداء،فقلت:قد تغدّیت،قال:ویحک فانّه أرز،فقلت:یا سیّدی قد فعلت،فقال:تعال حتّی أروی لک حدیثا،فدنوت منه فجلست فقال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:أول حبّة أقرّت للّه بالوحدانیة ولی بالنبوّة و لأخی علیّ علیه السّلام بالوصیّة و لأمّتی الموحّدین بالجنة الأرز، ثمّ قال:إزدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام ثمّ حدّثه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:کلّ شیء أخرجت الأرض ففیه داء و شفاء الاّ الأرز فانه شفاء لا داء فیه،ثمّ قال:ازدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:

حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لو کان الأرز رجلا لکان حلیما، ثمّ قال:إزدد أکلا حتّی أزیدک علما،فازددت أکلا فقال:حدّثنی أبی عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:انّ الأرز یشبع الجایع و یمری الشبعان و قال:أحبّ الطعام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النارباجة ⁽¹⁾.

الکافی:عن یونس بن یعقوب قال: أمرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن آتی المفضّل و أعزّیه باسماعیل و قال:اقرأ المفضّل السلام و قل له انّا قد أصبنا باسماعیل فصبرنا فاصبر کما صبرنا،انّا أردنا أمرا و أراد اللّه أمرا فتسلّمنا لأمر اللّه(عزّ و جلّ).

بیان: الظاهر انّه مفضّل بن عمر و هذا یدلّ علی مدح عظیم له و انّه کان من خواصّ أصحابه و أحبّائه ⁽²⁾.

رجال الکشّیّ:عن بشیر الدهّان قال:قال الصادق علیه السّلام لمحمّد بن بکیر ⁽³⁾الثقفی:

ص :١٠٩

ما تقول فی المفضّل بن عمر؟قال:ما عسیت أن أقول فیه،لو رأیت فی عنقه صلیبا و فی وسطه کستیجا لعلمت انّه علی الحقّ بعد ما سمعتک[تقول]فیه ما تقول، قال:رحمه اللّه ⁽¹⁾.

وصیّة المفضّل لجماعة الشیعة

باب وصیّة المفضّل بن عمر رحمه اللّه لجماعة الشیعة:

تحف العقول: أوصیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له و شهادة أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله،اتّقوا اللّه و قولوا قولا معروفا و ابتغوا رضوان اللّه و اخشوا سخطه و حافظوا علی سنة اللّه و لا تتعدّوا حدود اللّه و راقبوا اللّه فی جمیع أمورکم و ارضوا بقضائه فیما لکم و علیکم،ألا و علیکم بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،ألا و من أحسن الیکم فزیدوه إحسانا و اعفوا عمّن أساء الیکم و افعلوا بالناس ما تحبّون أن یفعلوه بکم...و ساق الوصیّة الی قوله: و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام مرّة و أنا معه:یا مفضّل کم أصحابک؟فقلت:قلیل،فلمّا أنصرفت الی الکوفة أقبلت علیّ الشیعة فمزّقونی کلّ ممزّق یأکلون لحمی و یشتمون عرضی حتّی انّ بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی و بعضهم قعدلی فی سکک الکوفة یرید ضربی و رمونی بکلّ بهتان حتّی بلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فلمّا رجعت إلیه فی السنة الثانیة کان أول ما استقبلنی به بعد تسلیمه علیّ أن قال:یا مفضّل ما هذا الذی بلغنی انّ هؤلاء یقولون لک و فیک؟قلت:و ما علیّ من قولهم،قال:أجل بل ذلک علیهم، أ یغضبون بؤسا لهم انّک قلت انّ اصحابک قلیل،لا و اللّه ما هم لنا شیعة و لو کانوا لنا شیعة ما غضبوا من قولک و ما اشمأزّوا منه،لقد وصف اللّه شیعتنا بغیر ما هم علیه و ما شیعة جعفر الاّ من کفّ لسانه و عمل لخالقه و رجا سیّده و خاف اللّه حقّ خیفته،

ص :١١٠

ویحهم أفیهم من قد صار کالحنایا من کثرة الصلاة أو قد صار کالتائه من شدّة الخوف أو کالضریر من الخشوع أو کالضنیّ من الصیام أو کالأخرس من طول الصمت و السکوت،أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام و أدأب نهاره من الصیام أو منع نفسه لذّات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا الینا أهل البیت،أنّی یکونون لنا شیعة و انّهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّی یزیدوهم عداوة لیهرّون هریر الکلب و یطمعون طمع الغراب،أما انّی لو لا انّنی أتخوّف علیهم ان أغریهم بک لأمرتک أن تدخل بیتک و تغلق بابک ثمّ لا تنظر الیهم ما بقیت و لکن إن جاؤوک فاقبل منهم فانّ اللّه قد جعلهم حجّة علی أنفسهم و احتجّ بهم علی غیرهم،لا تغرّنکم الدنیا و ما ترون فیها من نعیمها و زهرتها و بهجتها و ملکها فانّها لا تصلح لکم فو اللّه ما صلحت لأهلها ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم فی«رأی»انّه کان للمفضّل ربو شدید فأمره الصادق علیه السّلام بشرب أبوال اللقاح فشرب و بریء. و تقدّم فی«رمد»خبر یتعلق به.

توحید المفضّل

باب توحید المفضّل ⁽²⁾. أقول: نقل عن السیّد المحقق صدر الدین العاملی قدّس سرّه قال:من نظر فی حدیث المفضّل المشهور عن الصادق علیه السّلام علم انّ ذلک الخطاب البلیغ و المعانی العجیبة و الألفاظ الغریبة لا یخاطب الإمام بها الاّ رجلا عظیما کثیر العلم زکیّ الحسّ أهلا لتحمّل الأسرار الرفیعة و الدقائق البدیعة،و الرجل عندی من عظم الشأن و جلالة القدر بمکان،انتهی.

و قال السیّد ابن طاووس فی محکیّ(أمان الأخطار)فی ذکر ما یصحبه المسافر معه من الکتب:و یصحب معه کتاب مفضّل بن عمر الذی رواه عن الصادق علیه السّلام فی

ص :١١١

معرفة وجوه الحکمة فی إنشاء عالم السفلی و إظهار أسراره فانّه عجیب فی معناه.

رجال الکشّی:عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یوما و دخل علیه الفیض بن المختار فذکر له آیة من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)یأوّلها أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له الفیض:جعلنی اللّه فداک ما هذا الإختلاف الذی بین شیعتکم؟ قال:و أیّ الاختلاف یا فیض؟فقال له الفیض:انّی لأجلس فی حلقهم بالکوفة فأکاد أن أشکّ فی اختلافهم فی حدیثهم حتّی أرجع الی المفضّل بن عمر فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی و یطمئنّ إلیه قلبی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أجل هو کما ذکرت یا فیض انّ الناس أولعوا بالکذب علینا،انّ اللّه افترض علیهم لا یرید منهم غیره و انّی أحدّث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتّی یتأوّله علی غیر تأویله و ذلک انّهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبّنا ما عند اللّه و إنّما یطلبون الدنیا و کلّ یحبّ أن یدعی رأسا،انّه لیس من عبد یرفع نفسه الاّ وضعه اللّه و ما من عبد وضع نفسه الاّ رفعه اللّه و شرّفه،فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس،و أومی بیده الی رجل من أصحابه،فسألت أصحابنا عنه فقالوا:زرارة بن أعین ⁽¹⁾.

باب ما یکون عند ظهور الحجّة علیه السّلام بروایة المفضّل بن عمر ⁽²⁾.

طبّ الأئمّة:عن محمّد بن یحیی البابی: و کان بابا للمفضّل بن عمر و کان المفضّل بابا لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ⁽³⁾.

أمّ الفضل

ما یظهر منه مدح أمّ الفضل زوج العباس بن عبد المطّلب ⁽⁴⁾.

ص :١١٢

إرضاع أمّ الفضل الحسین علیه السّلام بلبن قثم بن العباس ⁽¹⁾.

رؤیا أمّ الفضل کأنّ قطعة من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطعت و وضعت فی حجرها و تأویلها بالحسین علیه السّلام ⁽²⁾.

باب تزویج أبی جعفر علیه السّلام أمّ الفضل بنت المأمون ⁽³⁾.

ص :١١٣

باب الفاء بعده الطاء

فطح:

الفطحیّة

الفطحیّة فرقة قالوا بإمامة عبد اللّه بن جعفر الصادق علیه السّلام بعد أبیه علیه السّلام و اعتلّوا فی ذلک بأنّه کان أکبر ولد أبی عبد اللّه علیه السّلام

و انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: الإمامة لا یکون الاّ فی الأکبر من ولد الإمام، و سمّوا بذلک لأنّ رئیسا لها یقال له عبد اللّه بن أفطح و یقال انّه کان أفطح الرجلین و یقال بل کان أفطح الرأس،و یقال انّ عبد اللّه کان هو الأفطح ⁽¹⁾.

روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامة بعدی فلا تنازعه بکلمة فانّه أول أهلی لحوقا بی.

و روی: انّه مات بعد أبیه بتسعین یوما ⁽²⁾.

قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی ردّ الفطحیّة انّ عبد اللّه کانت به عاهة فی الدین و

ورد: انّ الإمامة تکون فی الأکبر ما لم یکن به عاهة، و کان عبد اللّه یذهب الی مذاهب المرجئة الذین یقفون فی علیّ و عثمان

و انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: و قد خرج من عنده عبد اللّه:

هذا مرجیء کبیر، و انّه: دخل علیه یوما و هو یحدّث أصحابه فلمّا رآه سکت حتّی خرج فسئل عن ذلک فقال:أو ما علمتم انّه من المرجئة؟ هذا مع انّه لم یکن له من العلم ما یتخصّص به من العامّة و لا روی عنه شیء من الحلال و الحرام و لا کان بمنزلة من یستفتی فی الأحکام،ثمّ ذکر الشیخ قلّة علمه حتّی انّه امتحن بالمسائل

ص :١١۴

الصغار فلم یجب عنها ⁽¹⁾. أقول:و تقدّم فی«عبد»ما یتعلق به.

فطر:

فطرة اللّه

باب فطرة اللّه سبحانه و صبغته ⁽²⁾.

«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها»

⁽³⁾ .

غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد علی الفطرة حتّی یکون أبواه یهوّدانه و ینصّرانه.

بیان: ذکر السیّد المرتضی هذا الخبر فی کتاب(الغرر و الدرر)و ذکر فی تأویله احتمالین،الأول أن یکون الفطرة ها هنا الدین و«علی»بمعنی اللام فکأنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلّ مولود یولد للدین و من أجل الدین،و الثانی أن یکون المراد به الخلقة و«علی»بمعناها،و یکون المعنی:کلّ مولود یولد علی الخلقة الدالّة علی وحدانیّة اللّه و عبادته و الإیمان به، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أبواه یهوّدانه و ینصّرانه» خصّ الأبوین لأنّ الأولاد فی الأکثر ینشأون علی مذاهب آبائهم و یألفون أدیانهم و نحلهم و یکون الغرض تنزیه اللّه تعالی عن ضلال العباد و کفرهم،و یحتمل معناه أی یلحقانه بأحکامهما لأنّ أطفال أهل الذمّة قد ألحق الشرع أحکامهم بأحکامهم، فکأنّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تتوهّموا من حیث لحقت أحکام الیهود و النصاری أطفالهم أنّهم خلقوا لدینهم بل لم یخلقوا الاّ للإیمان و الدین الصحیح،انتهی ملخّصا ⁽⁴⁾.

ص :١١۵

الفطرة

أقول: قال المطرّزی:الفطرة الخلقة ثمّ انّها جعلت للخلقة القابلة لدین الحقّ علی الخصوص و علیه الحدیث المشهور، و قد تقدّم فی«دین»ما یناسب ذلک.

تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی حکایة عن عیسی: «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ» ⁽¹⁾.

أقول: تقدّمت زکاة الفطرة فی«زکا».

المحاسن:عن أبی بصیر قال: أکلنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتانا بلحم جزور و ظننت انّه من بدنته فأکلنا ثمّ أتینا بعسّ من لبن فشرب منه ثمّ قال لی:إشرب یا أبا محمد، فذقته فقلت:ایش جعلت فداک؟قال:فقال:انّها الفطرة ⁽²⁾.

باب أدعیة عید الفطر

باب أدعیة عید الفطر ⁽³⁾.

خبر: «لا وفّقکم اللّه لصوم و لا فطر»

و فی روایة أخری: «لا وفّقکم اللّه لأضحی و لا فطر».

أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: لمّا ضرب الحسین بن علی علیهما السّلام ثمّ ابتدر لیقطع رأسه نادی مناد من قبل ربّ العزّة تبارک و تعالی من بطنان العرش فقال:أیّتها الأمّة المتحیّرة الظالمة بعد نبیّها لا وفّقکم اللّه لأضحی و لا فطر،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

لا جرم و اللّه ما وفّقوا و لا یوفّقون أبدا حتّی یقوم ثائر الحسین علیه السّلام.

ص :١١۶

بیان: عدم توفیقهم للفطر و الأضحی إمّا لاشتباه الهلال فی کثیر من الأزمان من هذین الشهرین کما فهمه الأکثر أو لأنّهم لعدم ظهور أئمّة الحقّ و عدم استیلائهم لا یوفّقون للصلاتین إمّا کاملة أو مطلقا بناء علی اشتراط الإمام أو یخصّ الحکم بالعامّة کما هو الظاهر،و الأخیر عندی أظهر و اللّه یعلم ⁽¹⁾.

باب أدعیة الإفطار و السحور و ثواب من فطّر مؤمنا، و قد تقدّم فی«رمض».

طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال: من وجد التمر فلیفطر علیه و من لم یجد فلیفطر علی الماء فانّه طهور ⁽²⁾.

فطرس:

فطرس الملک

خبر فطرس ⁽³⁾.

السرائر:فی جامع البزنطی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ فطرس ملک کان یطوف بالعرش فتلکّأ فی شیء من أمر اللّه تعالی فقصّ جناحه و رمی به علی جزیرة من جزائر البحر فلمّا ولد الحسین علیه السّلام هبط جبرئیل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یهنّیه بولادة الحسین علیه السّلام فمرّ به فعاذ بجبرئیل فقال:قد بعثت الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهنّیه بمولود ولد له فإن شئت حملتک إلیه،فقال:قد شئت،فحمله فوضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبصبص باصبعه إلیه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:امسح جناحک بحسین، فمسح جناحه بحسین علیه السّلام فعرج.

بیان: تلکّأ عن الأمر تباطأ عنه و توقّف ⁽⁴⁾.

ص :١١٧

قول محمّد بن سنان لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:یا شبیه صاحب فطرس ⁽¹⁾.

فطس:

الأفطس

الأفطس هو الحسن بن علیّ الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و قد تقدّم فی«حسن».

فطم:

اشاره

أبواب تاریخ سیّدة نساء العالمین بضعة سیّد المرسلین فاطمة الزهراء(صلوات اللّه علیها) ⁽²⁾.

بعض مناقب فاطمة الزهراء علیها السّلام

باب مناقبها و بعض فضائلها ⁽³⁾.

عن سعد بن أبی وقّاص قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمة بضعة منّی من سرّها فقد سرّنی و من ساءها فقد ساءنی،فاطمة أعزّ الناس إلیّ ⁽⁴⁾.

أمالی الطوسیّ:عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت: ما رأیت من الناس أحدا أشبه کلاما و حدیثا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فاطمة علیها السّلام،کانت إذا دخلت علیه رحّب بها و قبّل یدیها و أجلسها فی مجلسه فإذا دخل علیها قامت إلیه فرحّبت به و قبّلت یدیه،و دخلت علیه فی مرضه فسارّها فبکت ثمّ سارّها فضحکت،فقلت:کنت أری لهذه فضلا علی النساء فإذا هی امرأة من النساء بینما هی تبکی إذ ضحکت، فسألتها فقالت:إذا انّی لبذرة،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألتها فقالت:انّه أخبرنی انّه یموت فبکیت ثمّ أخبرنی أنّی أول أهله لحوقا به فضحکت.

ص :١١٨

بیان: البذر الذی یفشی السرّ و یظهر ما سمعه ⁽¹⁾.

المناقب:عن فاطمة علیها السّلام: لمّا نزلت «لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» ⁽²⁾.

فی الحدیث: انّ آسیة بنت مزاحم و مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد یمشین أمام فاطمة علیها السّلام کالحجاب لها الی الجنة ⁽³⁾.

فضائل شهر رمضان:عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل: کانت فاطمة علیها السّلام إذا طلع هلال شهر رمضان یغلب نورها الهلال،و یخفی فإذا غابت عنه ظهر ⁽⁴⁾.

کانت فاطمة علیها السّلام من أهل العبا و المباهلة و المهاجرة فی أصعب وقت و ورد فیها آیة التطهیر و افتخر جبرئیل بکونه منهم و شهد اللّه لهم بالصدق و لها أمومة الأئمة علیهم السّلام الی یوم القیامة و عقب الرسول و هی سیّدة نساء العالمین ⁽⁵⁾.

روی: انّ أبا جعفر الباقر علیه السّلام إذا وعک استعان بالماء البارد ثمّ ینادی-حتّی یسمع صوته علی باب الدار-فاطمة بنت محمد.

قال المجلسی: لعلّ النداء کان استشفاعا بها(صلوات اللّه علیها)للشفاء ⁽⁶⁾.

أقول: قد ذکرت ما یتعلق بهذا الحدیث الشریف فی کتاب(بیت الأحزان) و لیس مقام نقله ها هنا.

ص :١١٩

المناقب: کان أبو جعفر الجواد علیه السّلام یجیء فی کلّ یوم مع الزوال الی المسجد فینزل الی الصخرة و یمرّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسلّم علیه و یرجع الی بیت فاطمة علیها السّلام و یخلع نعله فیقوم فیصلّی ⁽¹⁾.

فی: انّه إذا خلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلیّ علیه السّلام لم تقم عنه فاطمة و لا ابناها علیهم السّلام ⁽²⁾.

: فی حلمها و حسن أخلاقها فی جواب المرأة التی سألتها عن شیء من أمر الصلاة فأجابتها فاطمة(صلوات اللّه علیها)ثم ثنّت المرأة فأجابت ثمّ ثلّثت الی أن عشّرت فأجابت ⁽³⁾.

فی فضل فاطمة الزهراء(صلوات اللّه علیها)و جلالتها

کنز جامع الفوائد:عن أبی ذر قال: رأیت سلمان و بلالا یقبلان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ انکبّ سلمان علی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقبّلها فزجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک ثمّ قال:

یا سلمان لا تصنع بی ما تصنع الأعاجم بملوکها أنا عبد من عبید اللّه آکل ممّا یأکل العبد و أقعد کما یقعد العبد،فقال سلمان:یا مولای سألتک باللّه الاّ أخبرتنی بفضل فاطمة یوم القیامة،قال:فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه ضاحکا مستبشرا،ثمّ قال:و الذی نفسی بیده انّها الجاریة التی تجوز فی عرصة القیامة علی ناقة رأسها من خشیة اللّه، الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جبرئیل عن یمینها و میکائیل عن شمالها و علیّ أمامها و الحسن و الحسین علیهم السّلام وراءها و اللّه تعالی یکلؤها و یحفظها فیجوزون فی عرصة القیامة فاذا النداء من قبل اللّه جلّ جلاله:معاشر الخلایق غضّوا أبصارکم و نکّسوا رؤوسکم هذه فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّکم زوجة علیّ علیه السّلام إمامکم أمّ الحسن و الحسین، فتجوز الصراط و علیها ریطتان بیضاوان،فإذا دخلت الجنة و نظرت الی ما أعدّ اللّه

ص :١٢٠

لها من الکرامة قرأت:بسم اللّه الرحمن الرحیم «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ* اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» ⁽¹⁾.

فی زیارة آدم و من دونه من النبیّین علیهم السّلام إیّاها إذا دخلت الجنة و استقرّ أولیاء اللّه فیها ⁽²⁾.

فی زهدها فی لباسها و قد تقدّم فی«زهد»و فی«فدک»و یأتی فی «قنفذ»بعض ما یتعلق بها.

فی وصایا فاطمة(صلوات اللّه علیها) و انّه لمّا حضرها الوفاة کانت قد ذابت من الحزن و ذهب لحمها فأمرت أسماء بنت عمیس أو أمّ أیمن أن تصنع لها نعشا.

مصباح الأنوار:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: أوصت فاطمة علیها السّلام أن لا یصلّی علیها الرجلان،فلمّا توفّیت أتاه العباس فقال:ما ترید أن تصنع؟فقال:

أخرجها لیلا،قال:فذکر کلمة خوّفه بها العباس منهما،قال:فأخرجها لیلا فدفنها و رشّ الماء علی قبرها ⁽³⁾.

دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرّ الی فاطمة(صلوات اللّه علیها)انّها أول من تلحق به من أهل بیته،فلمّا قبض(صلوات

ص :١٢١

اللّه علیه)و نالها من القوم ما نالها لزمت الفراش و نحل جسمها و ذاب لحمها و صارت کالخیال و عاشت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین یوما...الخ ⁽¹⁾.

وصیّة فاطمة علیها السّلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا احتضرت و کلام أمیر المؤمنین عند دفنها و جلوسه عند قبرها باکیا حزینا حتّی أخذ العباس بیده و انصرف به ⁽²⁾.

باب تسبیح فاطمة(صلوات اللّه علیها)و فضله و أحکامه ⁽³⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سبح».

فی: انّه لا یخرج فاطمی من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف علیه السّلام ⁽⁴⁾.

الصادقی علیه السّلام: انّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتّی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله ⁽⁵⁾.

جلالة فاطمة بنت أسد(رضی اللّه عنها)

جلالة فاطمة بنت أسد(رضی اللّه عنها)یعلم من ولادتها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الکعبة و انّها کانت من السابقات الی الإیمان،أسلمت بعد عشرة من المسلمین فکانت الحادی عشر

و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمها و یعظّمها و یدعوها أمّی ⁽⁶⁾.

و روی: انّها لمّا ماتت(رضی اللّه عنها)بکی علیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنها بثیابه و صلّی علیها و کبّر علیها أربعین تکبیرة و دخل فی قبرها و تمدّد فیه ⁽⁷⁾.

ص :١٢٢

خدماتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

فی(الفصول المهمّة): أمّه-أی أمّ علیّ علیه السّلام-فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هی و أبو طالب فی هاشم،ثمّ أسلمت و هاجرت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من السابقات الی الإیمان بمنزلة الأمّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا ماتت کفّنها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقمیصه و أمر أسامة بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر و غلاما أسود فحفروا قبرها فلمّا بلغوا لحدها حفره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و أخرج ترابه،فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اضطجع فیه ...الخ،و فی آخره قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّها کانت من أحسن خلق اللّه تعالی صنعا إلیّ بعد أبی طالب ⁽²⁾.

بصائر الدرجات: لمّا ماتت بکی علیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنها فی ثوبه و صلّی علیها صلاة لم یصلّ قبلها و لا بعدها علی أحد مثلها و اضطجع فی قبرها و ناداها:یا فاطمة، قالت:لبّیک،فقال:فهل وجدت ما وعد ربّک حقّا؟قالت:نعم فجزاک اللّه خیرا، و طالت مناجاته فی القبر ⁽³⁾.

[فاطمة بنت الحسین علیه السّلام]

روایة فاطمة بنت الحسین علیه السّلام عن أبیها و عمّها الحسن علیه السّلام فی وصف شجرة طوبی ⁽⁴⁾.

روایة عبد اللّه بن الحسن عنها فی فضل آیة الکرسیّ تأتی فی«کرس».

ذکر ما کانت عندها من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

خطبتها فی الکوفة ⁽⁶⁾.

ص :١٢٣

فاطمة بنت موسی بن جعفر علیهم السّلام

و ورودها بقم و وفاتها

خبر فاطمة بنت موسی بن جعفر علیهم السّلام فی ورودها بقم فی سنة إحدی و مائتین و وفاتها بها و ما ورد فی مدحها:

روی صاحب(تاریخ قم)عن مشایخ قم: انّه لمّا أخرج المأمون علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام من المدینة الی المرو فی سنة مائتین خرجت فاطمة أخته فی سنة إحدی و مائتین تطلبه،فلمّا وصلت الی ساوه مرضت فسألت:کم بینی و بین قم؟قالوا:عشرة فراسخ،فأمرت خادمها فذهب بها الی قم و أنزلها فی بیت موسی بن خزرج بن سعد، و الأصحّ: انّه لمّا وصل الخبر الی آل سعد اتّفقوا و خرجوا إلیها أن یطلبوا منها النزول فی بلدة قم،فخرج من بینهم موسی بن خزرج فلمّا وصل إلیها أخذ بزمام ناقتها و جرّها الی قم و أنزلها فی داره فکانت فیها ستّة ⁽¹⁾عشر یوما ثمّ مضت الی رحمة اللّه و رضوانه فدفنها موسی بعد التغسیل و التکفین فی أرض له و هی التی الآن مدفنها و بنی علی قبرها سقفا من البواری الی أن بنت زینب بنت الجواد علیه السّلام علیها قبّة.

و قال:حدّثنی الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید: انّه لمّا توفّیت فاطمة(رضی اللّه عنها)و غسلوها و کفنوها ذهبوا بها الی بابلان و وضعوها علی سرداب حفروه لها فاختلف آل سعد بینهم فی من یدخل السرداب و یدفنها فیه،فاتّفقوا علی خادم لهم شیخ کبیر صالح یقال له قادر،فلمّا بعثوا إلیها رأوا راکبین سریعین متلثّمین یأتیان من جانب الرملة فلمّا قربا من الجنازة نزلا و صلّیا علیها و دخلا السرداب و أخذا الجنازة فدفناها ثمّ خرجا و رکبا و ذهبا و لم یعلم أحد من هما، و المحراب الذی کانت فاطمة علیها السّلام تصلّی إلیها موجود الی الآن فی دار موسی بن الخزرج ثمّ ماتت أمّ محمّد بنت موسی بن محمّد

ص :١٢۴

ابن علیّ الرضا علیه السّلام فدفنوها فی جنب فاطمة(رضی اللّه عنها) ⁽¹⁾.

فضل زیارتها بقم(رضی اللّه عنها)

روی القاضی نور اللّه عن الصادق علیه السّلام قال: انّ للّه حرما و هو مکّة،ألا انّ لرسول اللّه حرما و هو المدینة،ألا و انّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام حرما و هو الکوفة،ألا و انّ قم الکوفة الصغیرة،ألا انّ للجنّة ثمانیة أبواب ثلاثة منها الی قم تقبض فیها امرأة من ولدی اسمها فاطمة بنت موسی علیهما السّلام و تدخل بشفاعتها شیعتی الجنة بأجمعهم.

و عن سعد عن الرضا علیه السّلام قال: یا سعد من زارها فله الجنة ⁽²⁾.

و روی: انّ زیارتها تعادل الجنة ⁽³⁾.

باب زیارة فاطمة بنت موسی علیهما السّلام بقم ⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن سعد بن سعد قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن فاطمة بنت موسی بن جعفر علیهما السّلام فقال:من زارها فله الجنة.

کامل الزیارة:علیّ بن بابویه عن علیّ عن أبیه عنه: مثله.

کامل الزیارة:عن ابن الرضا علیهما السّلام قال: من زار قبر عمّتی بقم فله الجنة.

قال المجلسی: رأیت فی بعض کتب الزیارات:حدّث علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن سعد عن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام قال:قال: یا سعد عندکم لنا قبر،قلت:

جعلت فداک قبر فاطمة بنت موسی علیهما السّلام؟قال:نعم،من زارها عارفا بحقّها فله الجنة،فإذا أتیت القبر فقم عند رأسها مستقبل القبلة و کبّر أربعا و ثلاثین تکبیرة و سبّح ثلاثا و ثلاثین و احمد اللّه ثلاثا و ثلاثین تحمیدة ثمّ قل«السلام علی آدم صفوة

ص :١٢۵

اللّه»الزیارة ⁽¹⁾.

أقول:و یأتی فی «قمم»ما یتعلق بذلک.

خبر المسلسل بالفواطم و هی روایة فاطمة بنت الرضا عن فاطمة و زینب و أمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السّلام عن فاطمة بنت جعفر بن محمّد علیهما السّلام...الخ، و قد تقدّم فی«شیع».

ص :١٢۶

باب الفاء بعده العین

فعی:

وصف الأفعی

قال الدمیری: قال الزبیدی:الأفعی حیّة رقشاء دقیقة العنق عریضة الرأس و ربّما کانت ذات قرنین، و حکی انّها نهشت غلاما فی رجله فانصدعت جبهته،قال القزوینیّ :هی حیّة قصیرة الذنب من أخبث الحیّات إذا فقأت عینها تعود و لا تغمض حدقتها البتّة،تختفی فی التراب أربعة أشهر فی البرد ثمّ تخرج و قد اظلمت عیناها فتقصد شجرة الرازیانج فتحکّ عینها به فیرجع إلیها ضوؤها.

و قال الزمخشری: یحکی انّ الأفعی إذا أتت علیها ألف سنة عمیت و قد ألهمها اللّه تعالی أن تمسح العین بورق الرازیانج الرطب یردّ علیها بصرها و إذا قطع ذنبها عاد کما کان و بقر الوحش یأکلها أکلا ذریعا و إذا مرضت أکلت ورق الزیتون فتشفی،و من الأفاعی ما تتسافد بأفواهها و إذا وطأ الذکر الأنثی وقع مغشیّا علیه فتعمد الأنثی الی موضع مذاکیره فتقطعها نهشا فیموت من ساعته.

و فی الصحیحین: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بقتل الأسودین العقرب و الحیّة ⁽¹⁾.

فی ذکر جماعة کانوا فی الصلاة فدخلت الأفعی فی ثیابهم أو تطوّقت علی عنقهم فلم یتغیّروا من حالهم حتّی انفصلت الأفعی ⁽²⁾. أقول: تقدّم ذلک فی«طوس».

ص :١٢٧

باب الفاء بعده القاف

فقر:

فضل الفقر و الفقراء

اشاره

باب فضل الفقر و الفقراء و حبّهم و مجالستهم و الرضا بالفقر و ثواب إکرام الفقراء و عقاب من استهان بهم ⁽¹⁾.

معنی

الحدیث المشهور: من أحبّنا أهل البیت فلیعدّ للفقر جلبابا ⁽²⁾.

«وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ»

⁽³⁾ الآیة.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بالآیة فی«عین»،و فی«جلب»خبر«فاتّخذ للفقر جلبابا».

الکافی:عن علیّ بن أسباط عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفقر الموت الأحمر، فقلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الفقر من الدینار و الدرهم؟فقال:لا و لکن من الدین ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ انّ اللّه جعل الفقر أمانة عند خلقه فمن ستره أعطاه اللّه مثل أجر الصائم القائم و من أفشاه الی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله،أما انّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکنّه قتله بما نکی من قلبه.

ص :١٢٨

الکافی:عن مفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلّما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته،و قال:لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرزق لنقلهم من الحال التی هم فیها الی حال أضیق منها ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس لمصاص ⁽²⁾شیعتنا فی دولة الباطل الاّ القوت،شرّقوا إن شئتم أو غرّبوا لن ترزقوا الاّ القوت.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافرا الاّ غنیّا حتّی جاء إبراهیم علیه السّلام فقال:ربّنا لا تجعلنا فتنة للذین کفروا،فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجة و فی هؤلاء أموالا و حاجة.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: جاء رجل موسر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقیّ الثوب فجلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس الی جنب الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أخفت أن یمسّک من فقره شیء؟قال:لا،قال:فخفت أن یوسخ ثیابک؟قال:لا،قال:فما حملک علی ما صنعت؟فقال:یا رسول اللّه انّ لی قرینا یزیّن لی کلّ قبیح و یقبّح لی کلّ حسن و قد جعلت له نصف مالی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمعسر:أتقبل؟قال:لا،فقال له الرجل:لم؟قال:أخاف أن یدخلنی ما دخلک ⁽³⁾.

مدح الفقر

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: فی مناجاة موسی علیه السّلام:یا موسی إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجّلت عقوبته ⁽⁴⁾.

ص :١٢٩

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا کان یوم القیامة أمر اللّه تعالی منادیا ینادی بین یدیه:

أین الفقراء؟فیقوم عنق من الناس کثیر فیقول:عبادی،فیقولون:لبّیک ربّنا، فیقول:انّی لم ⁽¹⁾.

الکافی:عن محمّد بن الحسین بن کثیر الخزّاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال لی: أما تدخل السوق أما تری الفاکهة تباع و الشّیء ممّا تشتهیه؟فقلت:بلی،فقال:اما انّ لک بکلّ ما تراه فلا تقدر علی شرائه حسنة.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی لیعتذر الی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ الی أخیه فیقول:و عزّتی و جلالی ما أحوجتک فی الدنیا من هوان کان بک علیّ فارفع هذا السجف فانظر الی ما عوّضتک من الدنیا،قال:فیرفع فیقول:ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوّضتنی.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: میاسیر شیعتنا أمناؤنا علی محاویجهم فاحفظونا فیهم یحفظکم اللّه.

بیان: «فاحفظونا فیهم»أی راعوا حقّنا فیهم لکونهم شیعتنا و بمنزلة عیالنا، «یحفظکم اللّه»أی فی أنفسکم و أموالکم فی الدنیا و من عذابه فی الآخرة،قیل:

یدلّ علی انّ الأغنیاء إذا لم یراعوا الفقراء سلبت عنهم النعمة لأنّه اذ ظهرت الخیانة من الأمین یؤخذ ما فی یده کما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ للّه عبادا یخصّهم بالنعم لمنافع العباد فیقرّها فی أیدیهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم ثمّ حوّلها الی غیرهم.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفقر أزین للمؤمنین من

ص :١٣٠

العذار علی خدّ الفرس ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر.

بیان: یعارض هذه الروایة ما

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر فخری و به أفتخر، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا و احشرنی فی زمرة المساکین.

للحافظ:

دولت فقر خدایا بمن ارزانی دار

کین کرامت سبب حشمت و تمکین منست

و یؤیّد هذه الروایة ما رواه العامّة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر سواد الوجه فی الدارین.

الجمع بین ما ورد فی ذمّ الفقر و مدحه

و یمکن الجمع بینها بأن یقال:الفقر علی أربعة أوجه:

(١)وجود الحاجة الضروریّة و ذلک عامّ للإنسان فی دار الدنیا بل عام للموجودات کلّها،قال تعالی: «أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ» ⁽²⁾.

(٢)عدم المقتنیات و هو المذکور فی قوله تعالی: «لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ» ⁽³⁾.

(٣)فقر النفس و هو الشرّ المعنیّ ب

قوله علیه السّلام «کاد الفقر أن یکون کفرا».

(۴)الفقر إلی اللّه تعالی المشار إلیه ب

قوله: «اللّهم أغننی بالافتقار إلیک و لا تفقرنی بالاستغناء عنک» ،و أصل الفقیر المکسور الفقار،و منهم من حمل سواد الوجه علی المدح أی انّه کالخال الذی علی وجه المحبوب فانّه یزیّنه و لا یشینه

ص :١٣١

و قیل غیر ذلک ⁽¹⁾.

أقول:

قال فی (مجمع البحرین) :و فی الخبر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعوّذ من الفقر و انّه قال:

الفقر فخری و به أفتخر علی سایر الأنبیاء، و قد جمع بین القولین بأن الفقر الذی تعوّذ منه الفقر الی الناس و الذی دون الکفاف و الذی افتخر به هو الفقر إلی اللّه تعالی و إنّما کان هذا فخر له علی سایر الأنبیاء مع مشارکتهم له فیه لأنّ توحیده و اتّصاله بحضرة الإلهیّة و انقطاعه إلیه کان فی الدرجة التی لم یکن لأحد مثلها فی العلوّ، ففقره إلیه کان أتمّ و أکمل من فقر سایر الأنبیاء علیهم السّلام،انتهی.

تحقیق من المجلسی و الغزالی و الراوندیّ فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «کاد الفقر أن یکون کفرا» ⁽²⁾.

مدح الکفاف

تحقیق فی الفقر و الغنی و مقتضی الجمع بین الأخبار انّ کلاّ منهما نعمة من نعم اللّه تعالی یعطی کلاّ منهما من شاء من عباده بحسب ما یعلم من مصالحه الکاملة و علی العبد أن یصبر علی الفقر بل یشکره و یشکر الغناء إن أعطاه و یعمل بمقتضاه، فالغالب انّ الفقیر الصابر أکثر ثوابا من الغنیّ الشاکر لکنّ مراتب أحوالهما مختلفة غایة الاختلاف و لا یمکن الحکم الکلّی من أحد الطرفین،و الظاهر انّ الکفاف أسلم و أقلّ خطرا من الجانبین و لذا ورد فی أکثر الأدعیة طلبه و سأله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لآله و عترته و اللّه یعلم ⁽³⁾.

ذکر ما یناسب ذلک ⁽⁴⁾.

ص :١٣٢

أمالی الصدوق:عن أبی الحسن الأول عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لا تستخفّوا بفقراء شیعة علیّ و عترته من بعده فانّ الرجل منهم لیشفع فی مثل ربیعة و مضر ⁽¹⁾. قلت:و للّه درّ من قال:

للّه تحت قباب العرش طائفة

أخفاهم عن عیون الناس إجلالا

هم السلاطین فی أطمار مسکنة

جرّوا علی الفلک الدوّار أذیالا

*** اگرت سلطنت فقر ببخشند ای دل کمترین ملک تو از ماه بود تا ماهی

فی انّ استخفاف الفقیر المسلم استخفاف بحقّ اللّه.

أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم فقیرا مسلما لقی اللّه یوم القیامة و هو عنه راض.

أمالی الصدوق:عن الرضا علیه السّلام: من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنیّ لقی اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامة و هو علیه غضبان ⁽²⁾.

علل الشرایع:قال الصادق علیه السّلام لحمران: یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک فی المقدرة فانّ ذلک أقنع لک بما قسم لک و أحری أن تستوجب الزیادة من ربّک ⁽³⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفقر الموت الأکبر.

: شکایة أحمد بن عمر الحلبیّ الی الرضا علیه السّلام عن فقره و قوله علیه السّلام له:ما أحسن حالک!أیسرّک انّک علی بعض ما علیه هؤلاء الجبّارون و لک الدنیا مملوّة ذهبا؟

و قد تقدّم فی«أحمد»ذکر ما یناسب ذلک ⁽⁴⁾.

ص :١٣٣

ذکر الروایات فی مدح الفقر و ذمّه ⁽¹⁾.

دعاء یذهب الفقر و السقم

جامع الأخبار:روی: انّ أحدا من الصحابة شکی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الفقر و السقم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا أصبحت و أمسیت فقل«لا حول و لا قوّة الاّ باللّه،توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتّخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک»،قال:فو اللّه ما قلته الاّ أیاما حتّی أذهب عنّی الفقر و السقم.

التمحیص:عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أکرم ما یکون العبد إلی اللّه تعالی أن یطلب درهما فلا یقدر علیه،قال عبد اللّه بن سنان:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

هذا الکلام و عندی مائة ألف و أنا الیوم ما أملک درهما.

التمحیص:عنه علیه السّلام قال: قال اللّه تعالی لو لا انّنی أستحیی من عبدی المؤمن ما ترکت له خرقة یتواری بها الاّ انّ العبد إذا تکامل فیه الإیمان ابتلیته فی قوته فإن جزع رددت علیه قوته و إن صبر باهیت به ملائکتی،فذاک الذی تشیر إلیه الملائکة بالأصابع.

التمحیص:عن الصادق علیه السّلام قال: المصائب منح من اللّه و الفقر عند اللّه مثل الشهادة و لا یعطیه من عباده الاّ من أحبّ ⁽²⁾.

مرارة الفقر

کنز الکراجکیّ: قال لقمان لابنه:إعلم أی بنیّ انّی قد ذقت الصبر و أنواع المرّ فلم أر أمرّ من الفقر،فإن افتقرت یوما فاجعل فقرک بینک و بین اللّه و لا تحدّث الناس بفقرک فتهون علیهم،ثمّ سل فی الناس هل من أحد دعا اللّه فلم یجبه أو سأله فلم

ص :١٣۴

یعطه.

قلت: و لنعم ما قیل فی هذا المقام:

لا تظهرنّ لعاذل أو عاذر

حالیک فی السرّاء و الضرّاء

فلرحمة المتوجّعین مضاضة

فی القلب مثل شماتة الأعداء

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: الغنی فی الغربة وطن و الفقر فی الوطن غربة

و قال علیه السّلام:

الفقر یخرس الفطن عن حجّته و المقلّ غریب فی بلدته، و قال: العفاف زینة الفقر و الشکر زینة الغنی.

و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سائلوا العلماء و خاطبوا ⁽¹⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک حسن نظر من اللّه له فقد ضیّع مأمولا،و من وسّع علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک استدراج من اللّه فقد أمن مخوفا ⁽²⁾.

ذکر ما یورث الفقر

باب ما یورث الفقر أو الغنی ⁽³⁾.

أمّا ما یورث الفقر فورد: هی ترک نسج العنکبوت فی البیوت،و البول فی الحمّام،و الأکل علی الجنابة،و التخلّل بالطرفاء،و التمشّط من قیام،و ترک القمامة فی البیت،و الیمین الفاجرة،و الزنا،و إظهار الحرص،و النوم بین العشائین و قبل طلوع الشمس،و اعتیاد الکذب،و کثرة الاستماع الی الغنا،و ردّ السائل الذکر باللیل،و ترک التقدیر فی المعیشة،و قطیعة الرحم، کذا عن علیّ علیه السّلام.:

و روی أیضا:

ص :١٣۵

القیام من الفراش للبول عریانا،و ترک غسل الیدین عند الأکل،و إهانة الکسرة من الخبز،و إحراق قشر الثوم و البصل،و القعود علی أسکفة البیت،و کنس البیت باللیل،و بالثوب،و غسل الأعضاء فی موضع الاستنجاء،و مسح الأعضاء المغسولة بالذیل و الکمّ،و وضع القصاع و الأوانی غیر مغسولة،و وضع أوانی الماء غیر مغطّاة الرؤوس،و الاستخفاف بالصلاة،و تعجیل الخروج من المسجد، و البکور الی السوق و تأخیر الرجوع عنه الی العشی،و شراء الخبز من الفقراء، و اللعن علی الأولاد،و خیاطة الثوب علی البدن،و إطفاء السراج بالنفس.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر من خمسة و عشرین شیئا، و ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها: التقدّم علی المشایخ،و دعوة الوالدین بإسمهما،و التخلیل بکلّ خشب،و تغسیل الیدین بالطین،و ترک القصارة،و خیاطة الثوب علی النفس،و مسح الوجه بالذیل،و الأکل نائما،و دعاء السوء علی الوالدین،و قصّ الأظفار بالأسنان؛ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تفاقر افتقر.

قال المجلسی: منع الخیاطة علی النفس فی غایة الشهرة بین الناس أیضا و لا سیّما فیما بین النسوان من غیر ذکر سبب للنهی أو العلّة انّها تورث الغمّ أو الهلاک الاّ انّ المشهور المنع منها مطلقا سواء کان الخیّاط نفسه أو غیره،و یقول أیضا بزوال الکراهة إن أخذ الإنسان شیئا بأسنانه أو فی فیه حال الخیاطة،و المذکور فی هذا الخبر خیاطة الإنسان نفسه ثوبه علی نفسه خاصّة فتدبّر ⁽¹⁾.

و ذکر المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین) فیما یورث الفقر کثرة النوم ثمّ النوم عریانا و المشی قدّام المشایخ و الجلوس علی العتبة و العقبة و الإتّکاء علی أحد زوجی الباب و الکتابة بالقلم المعقود و الامتشاط بالمشط المکسور و ترک الدعاء للوالدین و التعمّم قاعدا و التسرول قائما و البخل و التقتیر و الإسراف

ص :١٣۶

و الکسل و التوانی و التهاون فی الأمور ⁽¹⁾.

الخصال الأربعمائة:و لیقرأ«قل هو اللّه أحد»حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر ⁽²⁾.

ذکر دعاء بعد صلاة العشاء لزوال الفقر و ضیق المعیشة و هو: «اللّهم انّه لیس لی علم بموضع رزقی...»الدعاء ⁽³⁾.

و ورد: انّ التختّم بالیاقوت ینفی الفقر و کذا العقیق و الفیروزج و انّ من کتب علی خاتمه«ما شاء اللّه لا قوّة الاّ باللّه أستغفر اللّه»أمن من الفقر المدقع.

و قد تقدّم فی «رزق»ذکر بعض الأشیاء التی تنفی الفقر.

أثر عدم الإعتناء بالفقیر [فی حکایة]

حکایة الرجل الذی بنی قصرا ثمّ صنع طعاما فدعا الأغنیاء و ترک الفقراء فاذا جاء الفقیر قیل له انّ هذا طعام لم یصنع لک و لا لأشباهک،فجاء ملکان فی زیّ الفقراء فقیل لهما ذلک ثمّ جاءا فی زیّ الأغنیاء فأدخلا و أکرما و أجلسا فی الصدر فأمرهما اللّه أن یخسفا المدینة و من فیها ⁽⁴⁾.

أقول: قد تقدّم فی«أوب» : انّه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی أیوب و لم یکن بالمدینة أفقر منه لمّا نزل به .

فی انّه ینبغی الاهتمام بالفقراء و ملاحظة أحوالهم ⁽⁵⁾.

شکایة رجل الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام عن فقره ⁽⁶⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابنه محمد: یا بنیّ انّی أخاف علیک الفقر فاستعذ باللّه

ص :١٣٧

منه فانّ الفقر منقصة للدین مدهشة للعقل داعیة للمقت ⁽¹⁾.

ذو الفقار و وجه تسمیته

فی انّ ذا الفقار کان سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاه أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم أحد ⁽²⁾.

المناقب:عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» ⁽³⁾قال:أنزل اللّه آدم من الجنة معه ذو الفقار خلق من ورق آس الجنة ثمّ قال: «فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» فکان به یحارب آدم أعداء من الجنّ و الشیاطین، الی أن قال:و قد روی کافّة أصحابنا: انّ المراد بهذه الآیة ذو الفقار أنزل من السماء علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطاه علیّا.

و: سئل الرضا علیه السّلام:من أین هو؟فقال:هبط به جبرئیل من السماء و کان حلیّه من فضّة و هو عندی؛ ثم ذکر الأقوال فیه و فی وجه تسمیته بذی الفقار و انّ طوله کان سبعة أشبار و عرضه شبر فی وسطه کالفقار و: انّه نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جبرئیل بین السماء و الأرض علی کرسیّ من ذهب و هو یقول«لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ»، : سئل الصادق علیه السّلام:لم سمّی ذو الفقار؟فقال:لأنّه ما ضرب به أمیر المؤمنین علیه السّلام أحدا الاّ افتقره فی الدنیا من الحیاة و فی الآخرة من الجنة ⁽⁴⁾.

و عن الباقر علیه السّلام: انّه سمّی به لأنّه ما ضرب به أحدا من خلق اللّه الاّ أفقره من هذه الدنیا من أهله و ولده و أفقره فی الآخرة من الجنة ⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: جاء جبرئیل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

یا محمّد انّ بالیمن صنما من حجارة مقعد فی حدید فابعث إلیه حتّی یجاء به،قال:

فبعثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن فجئت بالحدید فدفعت الی عمر الصیقل فضرب

ص :١٣٨

عنه سیفین ذا الفقار و مخذما فتقلّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مخذما و قلّدنی ذا الفقار ثمّ انّه صار إلیّ بعد المخذم ⁽¹⁾.

السیّد ذو الفقار و نسبه الشریف و ذکر بعض مشایخه

أقول: قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ السیّد ضیاء الدین الراوندیّ:

التاسع عشر:السیّد عماد الدین أبو الصمصام و أبو الوضّاح ذو الفقار بن محمّد بن معبد بن الحسن بن أبی جعفر الملقّب بحمیدان أمیر الیمامة ابن إسماعیل قتیل القرامطة بن یوسف بن محمّد بن یوسف الأخیصر بن موسی الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن السبط الزکیّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام،المروزی فی (الدرجات):حسام المجد القاطع و قمر الفضل الساطع و الإمام الذی عرف فضله الإسلام و أوجبت حقّه العلماء الأعلام و نطقت بمدحه أفواه المحابر و ألسن الأقلام و سعی جهده فی بثّ أحادیث أجداده الکرام علیهم السّلام،قلّما خلت إجازة من روایته لسعة علمه و درایته و الثقة بورعه و دیانته،کان فقیها عالما متکلّما و کان ضریرا.

و فی(المنتجب): عالم دیّن یروی عن السیّد الأجلّ المرتضی أبی القاسم علیّ بن الحسین الموسوی و الشیخ الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن(قدّس اللّه روحهما)و قد صادفته و کان ابن مائة سنة و خمس عشرة سنة.

و وصفه صاحب (عمدة الطالب) بقوله:الفقیه العالم المتکلّم الضریر...الخ، انتهی.

و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعة غیر الشیخ الطوسیّ و السیّد المرتضی کالنجاشیّ و الشیخ محمّد ابن علیّ الحلوانی تلمیذ السیّد المرتضی و سلاّر بن عبد العزیز و غیرهم(رضی اللّه عنهم أجمعین).

ص :١٣٩

فقع:

[الفقاع]

فضل اللعن علی یزید و آله(لعنه اللّه)عند النظر الی الفقاع أو الشطرنج ⁽¹⁾.

فقه:

فضل التفقّه فی الدین

فضل التفقّه فی الدین ⁽²⁾.

ذمّ التفقّه لغیر الدین:

عدّة الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی بعض أنبیائه:قل للذین یتفقّهون لغیر الدین و یتعلّمون لغیر العمل و یطلبون الدنیا لغیر الآخرة، یلبسون للناس مسوک الکباش و قلوبهم کقلوب الذئاب،ألسنتهم أحلی من العسل و أعمالهم أمرّ من الصبر،إیّای یخادعون و بی یستهزئون،لأتیحنّ ⁽³⁾.

الصادقی علیه السّلام: فأمّا من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه ⁽⁴⁾.

فی: انّ فقهاء شیعتهم هم القری الظاهرة کما یأتی فی «قرأ».

تفسیر «لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ» ⁽⁵⁾یأتی فی «نفر».

الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: من علامات الفقه:الحلم و العلم و الصمت...الخ.

معنی الفقه

بیان: کأنّ المراد بالفقه العلم المقرون بالعمل فلا ینافی کون مطلق العلم من

ص :١۴٠

علاماته أو المراد بالفقه التفکّر و التدبّر فی الأمور،و یظهر من بعض الأخبار انّ الفقه هو العلم الربّانی المستقرّ فی القلب الذی یظهر آثاره علی الجوارح ⁽¹⁾.

أقول ⁽²⁾:قال فی (مجمع البحرین) :قال بعض الأعلام:الفقه هو التوصّل الی علم غائب بعلم شاهد و یسمّی العلم بالأحکام فقها و الفقیه الذی علم ذلک و اهتدی به الی استنباط ما خفی علیه،انتهی.

و فی الحدیث: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللّه فقیها عالما، قال بعض الشارحین:لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانّه لا یناسب المقام و لا العلم بالأحکام الشرعیّة عن أدلّتها التفصیلیّة فانّه مستحدث،بل المراد البصیرة فی أمر الدین،و الفقیه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی،فالفقیه هو صاحب البصیرة و إلیها أشار علیه السّلام

بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیرة ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا؛ ثم قال:هذه البصیرة إمّا موهبیّة و هی التی دعا بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله الی الیمن حیث

قال: اللّهم فقّهه فی الدین، أو کسبیّة و هی التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث

قال لولده الحسن علیه السّلام: و تفقّه یا بنیّ فی الدین، انتهی کلامه؛ و لا یخفی انّ ما أراده من معنی الفقه لا یخلو من غموض،و لعلّ المراد منه علم الشریعة کما نبّه علیه الجوهریّ،فیکون المعنی:فیمن حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا فیما یحتاجون إلیه فی أمر دینهم و إن لم یکن فقیها عالما بعثه اللّه یوم القیامة فقیها عالما داخلا فی زمرة الفقهاء،و ثوابه کثوابهم بمجرّد حفظ تلک الأحادیث و إن لم یتفقّه فی معانیها،انتهی.

ص :١۴١

تلبیس إبلیس علی الفقهاء

قال ابن الجوزی فی نقد العلماء فی تلبیس إبلیس علی الفقهاء:کان الفقهاء فی قدیم الزمان هم أهل القرآن و الحدیث،فما زال الأمر یتناقص حتّی قال المتأخّرون:

یکفینا أن نعرف آیات الأحکام من القرآن و أن نعتمد علی الکتب المشهورة فی الحدیث کسنن أبی داود و نحوها،ثمّ أهونوا بهذا الأمر أیضا و صار أحدهم یحتجّ بآیة لا یعرف معناها و بحدیث لا یدری أصحیح هو أم لا،و ربّما اعتمد علی قیاس یعارضه حدیث صحیح و لا یعلم لقلّة التفاته الی معرفة النقل،و إنّما الفقه استخراج من الکتاب و السنّة فکیف یستخرج من شیء لا یعرفه و من القبیح تعلیق حکم علی حدیث لا یدری أصحیح هو أم لا،انتهی.

ص :١۴٢

باب الفاء بعده الکاف

فکر:

التفکّر و الاعتبار

باب قول الخیر و التفکّر فیما یتکلّم ⁽¹⁾.

باب التفکّر و الاعتبار ⁽²⁾.

«کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ»

⁽³⁾ .

«وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً»

⁽⁴⁾ .

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»

⁽⁵⁾ .

الکافی:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: نبّه بالتفکّر قلبک و جاف عن اللیل جنبک و اتّق اللّه ربّک.

بیان: اعلم انّ حقیقة التفکّر طلب علم غیر بدیهی من مقدّمات موصلة إلیه کما اذا تفکّر انّ الآخرة باقیة و الدنیا فانیة فانّه یحصل له العلم بأنّ الآخرة خیر من الدنیا و هو یبعثه علی العمل للآخرة،فانّ التفکّر سبب لهذا العلم و العمل، و قیل: التفکّر سیر الباطن من المبادی الی المقاصد و هو قریب من النظر،و لا یرتقی أحد من النقص الی الکمال الاّ بهذا السیر و مبادیه الآفاق و الأنفس بأن یتفکّر فی أجزاء

ص :١۴٣

العالم و ذرّاته و فی الأجرام العلویة و فی الأجرام السفلیّة و فی أجزاء الإنسان و أعضائه و غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة و یستدلّ بها و بما فیها من المصالح و الحکم و التغییر علی کمال الصانع و عظمته و علمه و قدرته و عدم ثبات ما سواه،و من هذا القبیل التفکّر فی أحوال الماضین و انقطاع أیدیهم عن الدنیا و ما فیها و رجوعهم الی دار الآخرة فانّه یوجب قطع المحبّة عن غیر اللّه و الانقطاع إلیه بالتقوی و الطاعة و لذا أمر بهما بعد الأمر بالتفکّر،و یمکن تعمیم التفکّر بحیث یشمل التفکّر فی معانی الآیات القرآنیّة و الأخبار النبویّة و الآثار المرویّة عن الأئمة الأطهار علیهم السّلام و المسائل الدینیّة و الأحکام الشرعیّة،و بالجملة کلّما أمر الشارع بالخوض فیه و العلم به؛ «و جاف عن اللّیل جنبک»أی جاف عن الفراش باللیل أو جاف عن فراش اللیل، و علی التقدیرین کنایة عن القیام باللیل للعبادة ⁽¹⁾.

مدح التفکّر و کیفیّته

الکافی:عن الحسن الصیقل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عمّا یروی الناس انّ تفکّر ساعة خیر من قیام لیلة،قلت:کیف یتفکّر؟قال:یمرّ بالخربة أو بالدار فیقول:أین ساکنوک و أین بانوک مالک لا تتکلّمین؟

بیان: «خیر من قیام لیلة»لأنّ التفکّر من إعمال القلب و هو أفضل من إعمال الجوارح و أیضا أثره أعظم و أدوم إذ ربّما صار تفکّر ساعة سببا للتوبة عن المعاصی و لزوم الطاعة تمام العمر .

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: التفکّر یدعو الی البرّ و العمل به .

أمالی الطوسیّ:و قال علیه السّلام: فیما أوصی به الحسن علیه السّلام:لا عبادة کالتفکّر فی صنعة اللّه(عزّ و جلّ) ⁽²⁾.

ص :١۴۴

قال الرضا علیه السّلام: لیس العبادة کثرة الصیام و الصلاة إنّما العبادة کثر التفکّر فی أمر اللّه ⁽¹⁾.

باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه ⁽²⁾.

أقول: ینبغی أن یعلم طریق التفکّر الممدوح من تملیخا أحد أصحاب الکهف و لا بأس بالإشارة الی قصّتهم.

قصة أصحاب الکهف و اهتداؤهم ببرکة التفکّر الممدوح

اعلم

انّ أصحاب الکهف کما یظهر من العلوی الوارد فی(قصص الأنبیاء): کانوا ستّة نفر اتّخذهم دقیانوس وزراءه فأقام ثلاثة عن یمینه و ثلاثة عن یساره و اتّخذ لهم عیدا فی کلّ سنة مرّة،فبینا هم ذات یوم فی عید و البطارقة عن یمینه و الهراقلة عن یساره إذ أتاه بطریق فأخبره انّ عساکر الفرس قد غشیته فاغتمّ لذلک حتّی سقط التاج عن رأسه،فنظر إلیه أحد الثلاثة الذین کانوا عن یمینه یقال له تملیخا فقال فی نفسه:لو کان دقیانوس ⁽³⁾؟و من حبسها بالجبال

ص :١۴۵

أن تمید علی کلّ شیء؟و أطلت فکری فی نفسی من أخرجنی جنینا من بطن أمّی و من غذّانی و من ربّانی؟انّ لها صانعا و مدبّرا غیر دقیوس الملک و ما هو الاّ ملک الملوک و جبّار السماوات،فانکبّت الفتیة علی رجلیه یقبّلونها و قالوا:بک هدانا اللّه تعالی من الضلالة الی الهدی فأشر علینا،قال:فوثب تملیخا فباع تمرا من حایط له بثلاث آلاف درهم و صرّها فی ردنه ⁽¹⁾الکلب له.

کلب أصحاب الکهف

قال: فوثب الیهودی فقال:یا علیّ ما کان اسم الکلب و ما لونه؟فقال علیّ علیه السّلام:

لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم،أمّا لون الکلب فکان أبلقا بسواد،و أمّا اسم الکلب فقمطیر ⁽²⁾،فلمّا نظر الفتیة الی الکلب قال بعضهم:انّا نخاف أن یفضحنا بنباحه،فألحّوا علیه بالحجارة فأنطق اللّه جلّ ذکره الکلب:ذرونی حتّی أحرسکم

ص :١۴۶

من عدوّکم،فلم یزل الراعی یسیر بهم حتّی علاهم ⁽¹⁾.

[أکثر عبادة أبی ذر رحمه اللّه]

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عبادة أبی ذر رحمه اللّه التفکّر و الاعتبار ⁽²⁾.

فکک:

فضایل الشیعة:عن ابن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» ⁽³⁾.

فکه:

الفواکه و ما یتعلق بها

باب الفواکه و عدد ألوانها و آداب أکلها و جوامع ما یتعلق بها ⁽⁴⁾.

«وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ»

⁽⁵⁾ .

ص :١۴٧

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا أهبط اللّه(عزّ و جلّ)آدم من الجنة أهبط معه عشرین و مائة قضیب منها أربعون ما یؤکل داخلها و خارجها و أربعون منها یؤکل داخلها و یرمی بخارجها و أربعون منها ما یؤکل خارجها و یرمی بداخلها و غرارة فیها بذر کلّ شیء.

بیان: الغرارة بالکسر الجوالق.

آداب الفاکهة

علل الشرایع:علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن القران بین التین و التمر و سایر الفواکه،قال:نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن القران فإن کنت وحدک فکل کیف أحببت و إن کنت مع قوم مسلمین فلا تقرن.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّه کان یکره تقشیر الثمرة.

المحاسن:عن فرات بن أحنف قال: انّ لکلّ ثمرة سمّا ما فإذا أتیتم بها فأمسّوها الماء،أو فمسّوها فی الماء،یعنی اغسلوها ⁽¹⁾.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: شیئان یؤکلان بالیدین العنب و الرمّان.

المحاسن:و نروی: انّ الثمار إذا أدرکت ففیها الشفاء لقوله تعالی: «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ» ⁽²⁾.

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتی بفاکهة حدیثة قبّلها و وضعها علی عینیه و یقول:اللّهم أریتنا أولها فأرنا آخرها. و فی روایة ابن بابویه: اللّهم کما أریتنا أولها فی عافیة أرنا آخرها فی عافیة، و عن ابن عبّاس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الفاکهة و بدأ ببسم اللّه لم تضرّه .

دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن القران بین تمرتین فی فم،و عن سائر الفاکهة کذلک. قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما ذلک إذا کان مع الناس فی طعام مشترک

ص :١۴٨

فأمّا من أکل وحده فلیأکل کیف أحبّ.

بیان: القران أن یقرن بین التمرتین فی الأکل أی یجمع.

ذکر کلمات العامّة فی حکمه ⁽¹⁾.

طبّ النبیّ:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالفواکه فی إقبالها فانّها مصحّة للأبدان مطردة للأحزان و ألقوها فی إدبارها فانّها داء الأبدان، و قال: تفکّهوا بالبطیخ فانّها فاکهة الجنة و فیها ألف برکة و ألف رحمة ⁽²⁾.

ص :١۴٩

باب الفاء بعده اللام

فلت:

[الفلتة]

تفصیل الکلام فی العمری«کانت بیعة أبی بکر فلتة ⁽¹⁾.

کلام صاحب النهایة فی معنی الفلتة ⁽²⁾.

فلج:

[الفالج]

الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أشراط الساعة أن یفشو الفالج و موت الفجأة ⁽³⁾.

عن الرضا علیه السّلام قال: أکل البطّیخ علی الریق یورث الفالج ⁽⁴⁾.

أقول: قال فی(مجمع البحرین):الفالج داء معروف یحدث فی أحد شقّی البدن طولا فیبطل إحساسه و حرکته و ربّما کان فی الشقّین و یحدث بغتة.

فلذج:

الفالوذج

مکارم الأخلاق:روی: انّ الحسن بن علیّ علیه السّلام رأی رجلا یعیب الفالوذج فقال:

فتات ⁽⁵⁾البرّ بلعاب النحل بخالص السمن ما عاب هذا مسلم .

المحاسن: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یعجبه الفالوذج و کان إذا أراده قال:اتّخذوه لنا و أقلّوا.

ص :١۵٠

دعائم الإسلام:مثله و زاد: و کان یتّقی الإکثار منه لئلاّ یضرّه ⁽¹⁾.

حدیثان فی زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفالوذج تقدّم فی«زهد».

فلس:

[تفلیس]

تاریخ قم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه اختار من جمیع البلاد کوفة و قم و تفلیس ⁽²⁾.

فلسف:

اشاره

اشارة

[الفلسفة]

الردّ علی الفلاسفة ⁽³⁾.

أقول: قد تقدّم فی«طبع»ما یتعلق بذلک، و تقدّم أیضا فی«صوف»الخبر عن العسکریّ علیه السّلام فی ذمّ من یمیل إلی الفلسفة و التصوّف.

ذمّ من یمیل إلی الفلسفة

قال ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس)فصل(۵٢):و قد لبس إبلیس علی أقوام من أهل ملّتنا فدخل علیهم من باب قوّة ذکائهم و فطنتهم فأراهم انّ الصواب اتّباع الفلاسفة لکونهم حکماء قد صدرت منهم أفعال و أقوال دلّت علی نهایة الذکاء و کمال الفطنة کما ینقل من حکمة سقراط و ابقراط و افلاطون و ارسطالس و جالینوس،و هؤلاء قد کانت لهم علوم هندسیّة و منطقیّة و طبیعیّة و استخرجوا بفطنتهم أمورا خفیّة الاّ انّهم لمّا تکلّموا فی الالهیّات خلطوا و لذلک اختلفوا فیها و لم یختلفوا فی الحسیّات و الهندسیّات،و قد حکی لهؤلاء المتأخّرین فی أمّتنا انّ اولئک الحکماء کانوا ینکرون الصانع و یدفعون الشرائع و یعتقدونها نوامیس و حیلا فصدّقوا فیما حکی لهم عنهم و رفضوا شعار الدین و أهملوا الصلوات و لا بسوا

ص :١۵١

المحذورات و استهانوا بحدود الشرع و خلعوا ربقة الإسلام،فالیهود و النصاری أعذر منهم لکونهم أولئک متمسّکین بشرایع دلّت علیها معجزات،انتهی.

و قد تقدّم فی«جلس»ما یشبه ذلک.

قال الآغا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزار جریبی الغروی فی آخر إجازته المبسوطة لبحر العلوم رحمه اللّه:و أوصیه أیّده اللّه بالکدّ فی تحصیل المقامات العالیة الأخرویّة سیّما الجدّ فی نشر أحادیث أهل بیت النبوّة و العصمة(صلوات اللّه و سلامه علیهم)و رفض العلائق الدنیّة الدنیویّة،و إیّاه و صرف نقد العمر العزیز فی العلوم المموّهة الفلسفیّة فانّها کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء،انتهی.

رؤیا السیّد أبو القاسم الاشکوری بهمنیار

قال شیخنا الأجلّ صاحب(دار السلام):حدّثنی العالم الفاضل و قدوة أرباب الفضائل الثقة الثقة الصالح الزکیّ المولی النبیل الربّانی السیّد أبو القاسم بن السیّد معصوم الحسینی الاشکوری الجیلانی أصلح اللّه تعالی شأنه و صانه عمّا شانه،قال:

کنت فی عنفوان الشباب فی بلدة قزوین منذ أربع سنین مشغولا بتحصیل الکلام و حکمة الیونانیّین مجتنبا عن کتب الفقهاء و الأصولیّین الی أن ساعدنی التوفیق الی زیارة سیّدی و مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام فحضرت مجالس بحث الفقهاء و الأصولیّین و کنت أری مطالبهم أوهن من بیت العنکبوت فعزمت العود ثانیا علی قراءة الحکمة فقرأت أیاما إلهیّات الأسفار للمولی صدرا عند بعض المتألّهین ثمّ تردّدت فی أمری فتفأّلت بالقرآن المبین فکان أوّل ما رأیت منه قوله تعالی: «قالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ» ⁽¹⁾فوهن عزمی أیاما من قرائتها،ثمّ أردت العود ثالثا فرأیت فی عالم الطیف انّ القیامة قد قامت و رأیت لمّة من الناس

ص :١۵٢

حیاری و أخری معذّبین بأنواع العذاب و تبیّن انّه لا بأس علیّ و علی صاحب کان معی،فقلت لصاحبی:أرید أن أنظر الی الجحیم و عذابها الألیم،قال:انّی أخاف منها و لا أصاحبک،فبادرت علیها و سرت فی الحشر حتّی رأیت الجحیم کبئر عمیق فی أطرافها الأربعة أربعة من الملائکة علی عواتقهم أعمدة تشتعل منها النار فدنوت الی واحد منهم فصاح علیّ و قال:تنحّ عن النار فلیست هی مقامک، فاقشعرّ جلدی و قلت:أرید ان آخذ منها جذوة لرفع حاجة،قال:لا تقدر علی استخراجها منها،و انّما کان غرضی النظر إلیها و الاطّلاع علی من کان فیها،فسعی معی فی حاجتی فما قدرنا علی إنجاحها ثمّ صاح علیّ ثانیا فرجعت قهقری لهیبته الی مسافة ثمّ استدبرته مقدارا آخر ثمّ استقبلتهم لأنظر ما یصنعون فرأیتهم أخرجوا من جهنّم رجلا أسودا طویلا مشوّه الخلقة یخرج من منافذ أعضائه شعلات من نار ثمّ أسندوه الی حایط و ضربوا علی رأسه و صدره و یده و سایر أعضائه مسامیر من حدیدة محماة ثمّ شقّوا صدره و ادخلوا إحدی یدیه فیه و أخرجوها من ظهره و ناولوه من ظهره کتابا فقالوا له:اقرأ،فقال لهم:کیف أقرأ و الکتاب علی ظهری؟فوجیء عنقه واحد و قلبه الی ظهره فشرع فی قراءة الکتاب فدنوت منه فسمعت منه حکایة الوجود و المهیّة،ثمّ ضربوا علی رأسه أعمدة من نار و أسقطوه فیها،فقلت لهم:من کان هذا الرجل الخبیث؟قالوا:هو بهمنیار، فانتقلت الی المراد و هجرت مموّهات أهل الفساد و شرعت فی تحصیل زاد المعاد و معرفة کلام شفعاء یوم التناد،أعاذنا اللّه تعالی من الجحد و العناد.

و نقل عن کتاب(حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام) للسیّد شمس الدین محمّد الرضوی من علماء الدولة الصفویّة عن ثقة قال:ورد فی أصبهان رجل من أهل گیلان لتحصیل العلم فصرف عمره فی کتاب(الإشارات)مدّة اثنتی عشرة سنة،فرأی لیلة أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:بأیّ عمل یتقبّل اللّه دعاءک و أنت

ص :١۵٣

لم تهاجر لتحصیل العلم و أیّ علم استفدته و لم یبق من عمرک الاّ سبعة أیام،فانتبه من نومه مذعورا و مات بعد السبعة:

تو در این یک هفته مشغول کدام

علم خواهی گشت ای مرد تمام

فلسفه یا نحو یا طب یا نجوم

هندسه یا رمل یا اعداد شوم

و عنه عن ثقة فاضل قال: صرفت شطرا من عمری فی تحصیل الفلسفة و کان طبعی متنفّرا عن علم الحدیث جدّا و کنت أطالع لیلة فعثرت علی مسألة من الفلسفة فأجلت فکری فیها فلم أجد إلیها سبیلا الی أن ضاق صدری فنظرت الی الأرض فرأیت ورقة من علم الشرایع فقلت:سبحان اللّه هذا سبب عدم إدراکی المسألة،فأخذت سکّینا فمحوته فرأیت تلک اللیلة فی المنام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أعرض وجهه المبارک عنّی فسألته عن شیء،فقال ما معناه انّی لا أتقبّل شیئا ممّن یعرض عن الشرایع،فانتبهت فزعا تائبا و لم یکن شیء أحبّ إلیّ من علم الحدیث و أعرضت عن الفلسفة،انتهی.

قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی کشکوله: (سانحة):من أعرض عن مطالعة العلوم الدینیّة و صرف أوقاته فی إفادة الفنون الفلسفیّة فعن قریب لسان حاله یقول عند شروع شمس عمره فی الأفول:

تمام عمر با إسلام در دادوستد بودم

کنون میمیرم و از من بت و زنّار میماند

و فیه أیضا نقلا عن الخاقانی:

جدلی فلسفی است خاقانی

تا بفلسی نگیری احکامش

فلسفه در جدل کند پنهان

وانگهی فقه برنهد نامش

مسّ بدعت به زر بیالاید

پس فروشد بمردم خامش

دام دم افکند مشعبدوار

پس بپوشد بخار و خس دامش

علم دین پیش آورد وانگه

کفر باشد سخن بفرجامش

ص :١۵۴

کار او و تو همچو وقت طهور

کار طفل است و کار حجّامش

شکرش در دهان نهد وانگه

ببرد پارۀ زاندامش

فلق:

وصف الفلق

التوحید:فیه وصف الفلق و هو: نار أشدّ شیء فی نار جهنّم عذابا تنفخ یوم القیامة فی وجوه الخلائق و یأمر اللّه تعالی أطفال المشرکین أن یلقوا أنفسهم فی تلک النار ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:عن معاویة بن وهب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقرأ رجل«قل أعوذ بربّ الفلق»فقال الرجل:و ما الفلق؟قال:صدع فی النار فیه سبعون ألف دار فی کلّ دار سبعون ألف بیت فی کلّ بیت سبعون ألف أسود فی جوف کلّ أسود سبعون ألف جرّة سمّ لا بدّ لأهل النار أن یمرّوا علیها ⁽²⁾.

تفسیر القمّیّ:

«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»

⁽³⁾ قال:الفلق جبّ فی جهنّم یتعوّذ أهل النار من شدّة حرّه سأل اللّه تعالی أن یأذن له أن یتنفّس فأذن له فتنفّس فأحرق جهنّم، قال:و فی ذلک الجبّ صندوق من نار و یتعوّذ أهل تلک الجبّ من حرّ ذلک الصندوق و هو التابوت و فی ذلک التابوت ستة من الأولین و ستة من الآخرین ⁽⁴⁾.

فلک:

الفلک و کلام الشیخ البهائی فی شرحه

قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی شرح الصحیفة السجّادیّة فی ذیل

قوله علیه السّلام فی دعاء الهلال: «المتصرّف فی فلک التدبیر» :المراد بفلک التدبیر أقرب الأفلاک التسع الی

ص :١۵۵

عالم العناصر أی الفلک الذی یتدبّر بعض مصالح عالم الکون و الفساد،و قد ذکر بعض المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» ⁽¹⁾انّ المراد بها الأفلاک،و یمکن أن یکون علی ضرب من المجاز کما یسمّی ما یقطع به الشیء قاطعا،و ربّما یوجد فی بعض النسخ«المتصرّف فی فلک التدویر»،الی أن قال:

و لا یبعد أن یکون الإضافة فی فلک التدبیر من قبیل إضافة الظرف الی المظروف کقولهم مجلس الحکم و دار القضاء،أی الفلک الذی هو مکان التدبیر و محلّه نظرا الی انّ ملائکة سماء الدنیا یدبّرون أمر العالم السفلی فیه،الی أن قال رحمه اللّه:خطابه علیه السّلام للقمر و نداؤه له و وصفه بالطاعة و الجدّ و التعب و التردّد فی المنازل و التصرّف فی الفلک ربّما یعطی بظاهره کونه ذا حیاة و إدراک و لا استبعاد فی ذلک نظرا الی قدرة اللّه تعالی و قد یستند فی ذلک بظاهر قوله تعالی: «فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» ⁽²⁾فانّ الواو و النون لا یستعملان حقیقة لغیر العقلاء.

و قد أطبق الطبیعیّون علی انّ الأفلاک بأجمعها حیّة ناطقة عاشقة مطیعة لمبدعها و خالقها،الی أن قال:و ذهب جمّ غفیر منهم الی انّه لا میت فی شیء من الکواکب أیضا حتّی أثبتوا لکلّ واحد منها نفسا علی حدة تحرّکه حرکة مستدیرة علی نفسه، و ابن سینا فی(الشفاء)مال الی هذا القول و رجّحه و حکم به فی النمط الخامس من الإشارات و لو قال به قائل لم یکن مجازفا،و کلام ابن سینا و أمثاله و إن لم یکن حجّة یرکن إلیه الدیّانیّون فی أمثال هذه المطالب الاّ انّه یصلح للتأیید و لم یرد فی الشریعة المطهّرة ما ینافی هذا القول و لا قام دلیل عقلی علی بطلانه،و إذا جاز أن یکون لمثل البعوضة و النملة فما دونها حیاة فأیّ مانع من أن یکون لتلک الأجرام الشریفة أیضا ذلک؟

و قد ذهب جماعة الی انّ لجمیع الأشیاء نفوسا مجرّدة و نطقا و جعلوا قوله تعالی:

ص :١۵۶

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»

⁽¹⁾ محمولا علی ظاهره،و لیس غرضنا من هذا الکلام ترجیح القول بحیاة الأفلاک بل کسر سورة استبعاد المصرّین علی إنکاره و ردّه،انتهی رحمه اللّه.و المجلسی زیّف هذا الکلام و قال:و لم أر أحدا من المتکلّمین من فرق المسلمین قال بذلک الاّ بعض المتأخّرین الذین یقلّدون الفلاسفة فی عقائدهم و یوافقون المسلمین فیما لا یضرّ بمقاصدهم، قال السیّد المرتضی فی (الغرر و الدرر): قد دلّت الدلالة الصحیحة الواضحة علی انّ الفلک و ما فیه من شمس و قمر و نجوم غیر متحرّک لنفسه و لا طبعه علی ما یهدی به القوم و انّ اللّه تعالی هو المحرّک له و المتصرّف باختیاره فیه، و قال فی موضع آخر: لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاة عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب فانّها مسخّرة مدبّرة مصرّفة و ذلک معلوم من دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضرورة ⁽²⁾.

أقول: قد تقدّم فی«حسن بن موسی النوبختی»انّ له الردّ علی من زعم انّ الفلک حیّ ناطق.

الأمر بسرعة الفلک و بطئه عند جور من جعل له سلطان و عدله ⁽³⁾.

ص :١۵٧

باب الفاء بعده النون

فنی:

باب نفخ الصور و فناء الدنیا

باب نفخ الصور و فناء الدنیا ⁽¹⁾.

نهج البلاغة: هو المفنی لها بعد وجودها حتّی یصیر موجودها کمفقودها،و لیس فناء الدنیا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها و اختراعها...الخطبة.

ذکر أقوال المتکلّمین فی فناء المخلوقات ⁽²⁾.

ص :١۵٨

باب الفاء بعده الواو

فوج:

[قوله تعالی:فَتَأْتُونَ أَفْواجاً]

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی تفسیر قوله تعالی: «فَتَأْتُونَ أَفْواجاً» ⁽¹⁾.

فوض:

فی تفویض أمر الدین الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

فی تفویض أمر الدین الی النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

الصادقی علیه السّلام: فما فوّض الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد فوّضه الینا ⁽³⁾.

أقول: تقدّم فی«شیم»ما یتعلق بذلک.

الکافی:عن محمّد بن سنان قال: کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السّلام فأجریت اختلاف الشیعة فقال:یا محمّد انّ اللّه تعالی لم یزل متفرّدا بوحدانیّته ثمّ خلق محمّدا و علیّا و فاطمة(صلوات اللّه علیهم و آلهم)فمکثوا ألف ⁽⁴⁾دهر،ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها و أجری طاعتهم علیها و فوّض أمورها الیهم فهم یحلّون ما یشاؤون و لن یشاؤوا الاّ أن یشاء اللّه تبارک و تعالی،ثمّ قال:یا محمّد هذه الدیانة التی من تقدّمها مرق و من تخلّف عنها محق و من لزمها لحق،خذها إلیک

ص :١۵٩

یا محمد ⁽¹⁾.

باب وجوب طاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التفویض إلیه ⁽²⁾.

فی التفویض

باب بیان معنی التفویض و ما لا ینبغی أن ینسب الیهم علیهم السّلام و ذمّ المفوّضة ⁽³⁾.

باب إبطال الجبر و التفویض و إثبات الأمر بین الأمرین ⁽⁴⁾.

رسالة الإمام الهادی علیه السّلام فی ذلک ⁽⁵⁾.

کلام المجلسی فی تحقیق الجبر و التفویض ⁽⁶⁾.

مشکاة الأنوار:عن جابر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام انّ المؤمن لیفوّض اللّه إلیه یوم القیامة فیصنع ما یشاء،قلت:حدّثنی فی کتاب اللّه أین قال؟،قال:قوله تعالی: «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ» ⁽⁷⁾فمشیّة اللّه مفوّضة إلیه و المزید من اللّه تعالی ما لا یحصی...الخ.

و منه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه فوّض الی المؤمن أمره کلّه و لم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا،أما تسمع قول اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» ⁽⁸⁾فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا.

بیان: و لم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا،أی نهاه عن أن یذلّ نفسه و لو کان فی الأمر

ص :١۶٠

بالمعروف و النهی عن المنکر و سایر القرب ⁽¹⁾.

فی تفویض الأمر إلی اللّه تعالی

باب التوکّل و التفویض ⁽²⁾.

«وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ* فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا»

⁽³⁾ .

أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:یابن آدم أطعنی فیما أمرتک و لا تعلّمنی ما یصلحک ⁽⁴⁾.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: المفوّض أمره إلی اللّه فی راحة الأبد و العیش الدائم الرغد،و المفوّض حقّا هو العالی عن کلّ همّة دون اللّه کقول أمیر المؤمنین علیه السّلام:

رضیت بما قسم اللّه لی

و فوّضت أمری الی خالقی

کما أحسن اللّه فیما مضی

کذلک یحسن[اللّه]فیما بقی

و قال اللّه(عزّ و جلّ)فی المؤمن من آل فرعون: «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ» ⁽⁵⁾.

قال الإمام الجواد علیه السّلام: کیف یضیع من اللّه کافله و کیف ینجو من اللّه طالبه؟ ⁽⁶⁾

الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإیمان له أربعة أرکان:التوکّل علی اللّه،و تفویض الأمر إلی اللّه،و الرضا بقضاء اللّه،و التسلیم لأمر اللّه(عزّ و جلّ) ⁽⁷⁾.

ص :١۶١

فوه:

الفم

باب معالجات علل أجزاء الوجه و الأسنان و الفم ⁽¹⁾.

فی انّه علّم الرضا علیه السّلام فی المنام و فی الیقظة الرجل الذی انفسد فمه و لسانه أن یأخذ الکمّون و السعتر و الملح و یدقّه و یأخذ منه فی فمه مرّتین أو ثلاثا فاستعمله الرجل فعوفی ⁽²⁾.

ص :١۶٢

باب الفاء بعده الهاء

فهد:

الفهد

عدم تعرّض الفهد للغزال الذی التجأ الی قبر الرضا علیه السّلام ⁽¹⁾.

أقول: الفهد واحد الفهود،و فهد الرجل أشبه الفهد فی کثرة نومه و تمرّده، و یضرب به المثل فی کثرة النوم و هو ثقیل الجثّة یحطم ظهر الحیوان فی رکوبه، و من خلقه الغضب و ذلک انّه إذا وثب علی فریسة لا یتنفّس حتّی ینالها فیحمی لذلک و تمتلیء رئته من الهواء الذی حبسه فإذا أخطأ صیده رجع مغضبا و ربّما قتل سائسه،و زعم ارسطو انّه یتولّد بین نمر و أسد و مزاجه کمزاج النمر،و یقال انّ الفهدة إذا أثقلت بالحمل حنّ علیها کلّ ذکر یراها من الفهود و یواسیها من صیده، فاذا أرادت الولادة هربت الی موضع قد أعدّته لذلک،کذا قال الدمیری .

ابن فهد رحمه اللّه

هو الشیخ الأجلّ الثقة الفقیه الزاهد العالم العابد الصالح الورع التقیّ جمال السالکین الشیخ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی الأسدی صاحب المقامات العالیة و المصنّفات الفائقة کالمهذّب البارع و الموجز و التحریر و عدّة الداعی و التحصین و اللمعة الجلیّة و غیر ذلک،حکی انّه رأی فی الطیف أمیر المؤمنین علیه السّلام آخذا بید

ص :١۶٣

السیّد المرتضی رضی اللّه عنه یتماشیان فی الروضة المطهّرة الغرویّة و ثیابهما من الحریر الأخضر فتقدّم الشیخ أحمد بن فهد و سلّم علیهما فأجاباه فقال له السیّد:أهلا بناصرنا أهل البیت،ثمّ سأله السیّد عن أسماء تصانیفه فلمّا ذکرها له قال السیّد:

صنّف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل و تسهیل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلک الکتاب« بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه المقدّس بکماله عن مشابهة المخلوقات...»فلمّا انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب(التحریر)و افتتحه بما ذکره السیّد رحمه اللّه،ولد سنة(٧۵٧)و توفّی سنة(٨۴١)و دفن فی جوار أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام قرب خیمگاه و قبره مشهور یزار،و ینقل عن السیّد الأجلّ صاحب الریاض انّه ینتابه ⁽¹⁾و یتبرّک به،یروی عنه الشیخ الأجل علیّ بن هلال الجزائریّ و هو یروی عن جماعة من أجلاّء تلامذة الشهید الأول و فخر المحققین کالفاضل المقداد و الشیخ علیّ بن الخازن الفقیه و العلاّمة النحریر بهاء الدین علیّ بن عبد الکریم و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

ص :١۶۴

باب الفاء بعده الیاء

فید:

إفادات الشیخ المفید رحمه اللّه

اشاره

إفادات الشیخ المفید قدّس سرّه فی الباب الآخر من المجلّد الرابع من البحار نقلا من کتاب(الفصول)للسیّد المرتضی رحمه اللّه:

ما أفاده رحمه اللّه فی قوله تعالی: «وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» ⁽¹⁾

ما أفاده فی جواب من قال انّ جلوس الرجلین فی العریش کان أفضل من جهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽²⁾.

ما أفاده فی آیة الغار و فی آیة التطهیر و فی حدیث الطیر و فی ردّ من قال انّ أبا بکر کان من شجعان العرب و فی الاعتماد علی المنامات و فی زیارة القبور ⁽³⁾.

ما أفاده فی انّ فقهاء العامّة یروون الخلاف علی أمیر المؤمنین و یخالفونه فی الأحکام و نقل عن الشافعی ما یدلّ علی انّه کان سیّء الرأی فی علیّ علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ما أفاده فی زید بن علی بمسجد الکوفة حیث اجتمع إلیه من أهلها و غیرهم أکثر من خمسمائة فقال فی جواب الرجل الزیدی الذی أراد الفتنة و الشناعة فقال له:

بأیّ شیء استجزت إنکار إمامة زید؟قال الشیخ:انّک قد ظننت علیّ ظنّا باطلا

ص :١۶۵

و قولی فی زید لا یخالفنی علیه أحد من الزیدیّة،انّ زیدا رحمه اللّه کان إماما فی العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أنفی عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة و النصّ و المعجز و هذا ما لا یخالفنی أحد من الزیدیّة،فلم یتمالک جمیع من حضر من الزیدیّة أن شکروه و دعواله و بطلت حیلة الرجل فیما أراد من التشنیع و الفتنة ⁽¹⁾.

کلامه رحمه اللّه فی انّ الإمام هل یحکم بعلمه أو بظاهر الشهادات ⁽²⁾.

کلامه فی أحوال الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام بعد وفاتهم و انّهم یسکنون جنّة اللّه و یلحق بهم الصلحاء و یعلمون أحوال شیعتهم فی دار الدنیا ⁽³⁾.

باب احتجاجه علی الثانی فی الرؤیا فی آیة الغار ⁽⁴⁾.

کلامه رحمه اللّه فی قوله تعالی: «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» ⁽⁵⁾

کلامه رحمه اللّه فی مبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما فیه من الحجج علی أهل الخلاف ⁽⁶⁾.

کلامه فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقة المحقّة فی القول بالأئمة الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)کالکیسانیّة و الناووسیّة و القرامطة و السبطیّة و الفطحیّة الی غیر ذلک ⁽⁷⁾.

ما أفاده فی سبق إسلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کافة الناس و إبطال سبق إسلام أبی بکر فی کلام طویل،و منه یعلم انّه کان ملهم الخیر و صوابه و یتبیّن کثرة علمه

ص :١۶۶

و اطّلاعه ⁽¹⁾.

کلامه فی ردّ من قال انّ خبر الطیر خبر واحد ینتهی سنده الی أنس وحده ⁽²⁾.

کلامه رحمه اللّه فی ردّ من تعلّق من ضعفة العامّة

بقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب یفتح ألف باب» علی صحة الاجتهاد و القیاس ⁽³⁾.

ما أفاده فی شجاعة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عظم بلائه فی الجهاد و نکایته فی الأعداء بذکر نظم الشعراء ⁽⁴⁾.

کلامه رحمه اللّه فی جواب من سأل«ما بال أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج الی المسجد و هو یعلم انّه مقتول و عرف قاتله و الوقت و الزمان؟»و کذا فی خروج الحسین علیه السّلام و هدنة الحسن علیه السّلام ⁽⁵⁾.

جوابه للزیدی الذی سأله:بأیّ شیء استجزت إنکار إمامة زید؟ ⁽⁶⁾

جوابه لبعض المعتزلة فی الردّ علی بعض أصحابنا فی الرجعة فی قوله:«ما یؤمنک أن یتوب یزید و شمر و ابن ملجم(لعنهم اللّه)و رجعوا عن کفرهم و ضلالهم؟» ⁽⁷⁾.

ما أفاده رحمه اللّه فی قوله تعالی: «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» ⁽⁸⁾.

کلامه رحمه اللّه فی علم النجوم ⁽⁹⁾.

ص :١۶٧

کلامه رحمه اللّه فی سماع الأئمة علیهم السّلام کلام الملائکة و رؤیة المحتضر الملائکة ⁽¹⁾.

کلامه فی العالم و ما فیه من الجواهر و الأعراض ⁽²⁾.

ما أفاده فی النفس و الروح ⁽³⁾.

کلامه رحمه اللّه فی المنامات ⁽⁴⁾.

کلامه فی مرتکبی الکبائر من أهل المعرفة ⁽⁵⁾.

رسالته فی ذبائح أهل الکتاب ⁽⁶⁾.

الاحتجاج:ذکر کتاب ورد من الناحیة المقدّسة حرسها اللّه و رعاها فی أیّام بقیت من صفر سنة عشر و أربعمائة علی الشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان (قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه)ذکر موصله انّه تحمّله من ناحیة متّصلة بالحجاز، نسخته:

للأخ السدید و الولیّ الرشید الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان(أدام اللّه إعزازه)من مستودع العهد المأخوذ علی العباد، بسم اللّه الرحمن الرحیم امّا بعد،سلام علیک أیّها المولی ⁽⁷⁾المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین فانّا نحمد إلیک اللّه الذی لا اله الاّ هو و نسأله الصلاة علی سیّدنا و مولانا نبیّنا محمّد و آله الطاهرین،و نعلمک أدام اللّه توفیقک لنصرة الحقّ و أجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق انّه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبة و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا الی موالینا قبلک أعزّهم اللّه بطاعته و کفاهم المهمّ برعایته لهم و حراسته،فقف أمدّک اللّه

ص :١۶٨

بعونه علی أعدائه المارقین من دینه علی ما نذکره و اعمل فی تأدیته الی من تسکن الیه بما نرسمه إن شاء اللّه،نحن و إن کنّا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أرانا اللّه تعالی لنا من الصلاح و لشیعتنا المؤمنین فی ذلک مادامت دولة الدنیا للفاسقین فانّا یحیط علمنا بأنبائکم و لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم و معرفتنا بالزلل الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا و نبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون،انّا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لو لا ذلک لنزل بکم اللأواء و اصطلمکم الأعداء...الخ.

الاحتجاج:ورد علیه کتاب آخر من قبله(صلوات اللّه علیه)یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة و أربعمائة،نسخته: من عبد اللّه المرابط فی سبیله الی ملهم الحق و دلیله،بسم اللّه الرحمن الرحیم سلام علیک أیّها الناصر للحقّ الداعی الی کلمة الصّدق فانّا نحمد اللّه إلیک الذی لا اله الاّ هو الهنا و اله آبائنا الأوّلین و نسأله الصلاة علی نبیّنا و سیّدنا و مولانا محمّد خاتم النبیّین و علی أهل بیته الطیّبین الطاهرین،و بعد فقد کنّا نظرنا مناجاتک عصمک اللّه بالسبب الذی وهبه لک من أولیائه و حرسک من کید أعدائه... الی آخر التوقیع الشریف ⁽¹⁾.

الشیخ المفید و جلالته و وفاته رحمه اللّه

أقول: الشیخ المفید هو أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان بن عبد السلام البغدادیّ،شیخ المشایخ الجلّة و رئیس رؤساء الملّة،فخر الشیعة و محیی الشریعة، ملهم الحقّ و دلیله و منار الدین و سبیله،اجتمعت فیه خلال الفضل و انتهت إلیه ریاسة الکلّ،و اتّفق الجمیع علی علمه و فضله و فقهه و عدالته و ثقته و جلالته،

ص :١۶٩

کان رحمه اللّه کثیر المحاسن جمّ المناقب حدید الخاطر حاضر الجواب ⁽¹⁾مصنّف،کانت جنازته مشهورة،شیّعه ثمانون ألفا من الرافضة و الشیعة و أراح اللّه منه أهل السنّة،و کان کثیر التقشف و التخشع و الإکباب علی العلم و کان یقال«له علی کلّ إمامیّ منّة» و قال الشریف أبو یعلی الجعفری و کان تزوّج بنت المفید رحمه اللّه:ما کان المفید ینام من اللیل الاّ هجعة ثمّ یقوم یصلّی أو یطالع أو یدرّس أو یتلو،و قال ابن الندیم:فی عصرنا انتهت ریاسة متکلّمی الشیعة إلیه،مقدّم فی صناعة الکلام علی مذهب أصحابه،دقیق الفطنة ماضی الخاطر شاهدته فرأیته بارعا،انتهی.توفّی رحمه اللّه لیلة الثالث من شهر رمضان ببغداد سنة(۴١٣)و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة(٣٣۶)و صلّی علیه الشریف المرتضی بمیدان الأشنان،قال الشیخ الطوسیّ:و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثرة الناس للصلاة علیه و کثرة البکاء من المخالف و المؤالف.

قلت: و قبره فی البقعة الکاظمیّة فی طرف الرّجل مشهور،یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه و الشیخ الصدوق و الشیخ أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید القمّیّ و أبی غالب الزراری و شیخ الطائفة محمّد بن أحمد بن داود القمّیّ و الصفوانی و أبی محمّد الحسن بن حمزة الطبریّ المرعشیّ و الجعابی الی غیر ذلک ممّا یبلغ خمسین شیخا.

ص :١٧٠

وجه تسمیة الشیخ المفید

قال شیخنا فی(المستدرک):و أمّا وجه تسمیته بالمفید ففی(معالم العلماء) فی ترجمته:و لقّبه المفید صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)و قد ذکرت ذلک فی مناقب آل أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.و لا یوجد هذا الموضع من مناقبه و لکن اشتهر انّه لقّبه به بعض علماء العامّة، ففی(تنبیه الخواطر) للشیخ الزاهد و رّام انّ الشیخ المفید لمّا انحدر مع أبیه و هو صبیّ من عکبرا الی بغداد للتحصیل اشتغل بالقراءة علی الشیخ أبی عبد اللّه المعروف بالجعل ثمّ علی أبی یاسر،و کان أبو یاسر ربّما عجز عن البحث معه و الخروج عن عهدته فأشار إلیه بالمضیّ الی علیّ بن عیسی الرمّانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام و أرسل معه من یدلّه علی منزله،فلمّا مضی و کان مجلس الرمّانی مشحونا من الفضلاء جلس الشیخ فی صفّ النعال و بقی یتدرّج للقرب کلّما خلی المجلس شیئا فشیئا لاستفادة بعض المسائل من صاحب المجلس فاتّفق انّ رجلا من أهل البصرة دخل و سأل الرمّانی و قال:ما تقول فی خبر الغدیر و قصة الغار؟فقال الرمّانی:خبر الغار درایة و خبر الغدیر روایة و الروایة لا تعارض الدرایة،و لمّا کان ذلک الرجل البصریّ لیس له قوّة المعارضة سکت و خرج،و قال الشیخ:انّی لم أجد صبرا عن السکوت عن ذلک فقلت:أیّها الشیخ عندی سؤال،فقال:قل،فقلت:ما تقول فیمن خرج علی الإمام العادل فحاربه؟ فقال:کافر،ثمّ استدرک فقال:فاسق،فقلت:ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:إمام،فقلت:ما تقول فی حرب طلحة و زبیر له فی حرب الجمل؟فقال:انّهما تابا،فقلت له:خبر الحرب درایة و التوبة روایة،فقال:و کنت حاضرا عند سؤال الرجل البصریّ؟فقلت:نعم،فقال:روایة بروایة و سؤالک متّجه وارد،ثمّ انّه سأله:من أنت و عند من تقرأ من علماء هذه البلاد؟فقلت له:عند

ص :١٧١

الشیخ أبی علیّ جعل،ثمّ قال له:مکانک،و دخل منزله و بعد لحظة خرج و بیده رقعة ممهورة فدفعها إلیّ و قال:ادفعها الی شیخک أبی عبد اللّه فأخذت الرقعة من یده و مضیت الی مجلس الشیخ المذکور و دفعت إلیه الرقعة ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال:انّ جمیع ما جری بینک و بینه قد کتب الیّ به و أوصانی بک و لقّبک بالمفید.و نقل ابن إدریس هذه الحکایة مختصرا فی آخر(السرائر).

و قال القاضی فی(المجالس)نقلا عن(مصابیح القلوب)قال: بینما القاضی عبد الجبار ذات یوم فی مجلسه فی بغداد و مجلسه مملوّ من علماء الفریقین إذ حضر الشیخ و جلس فی صفّ النعال ثمّ قال للقاضی:انّ لی سؤالا فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمّة،فقال له القاضی:سل،فقال:ما تقول فی هذا الخبر الذی ترویه طائفة من الشیعة: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» أهو مسلّم صحیح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر؟فقال:نعم خبر صحیح،فقال الشیخ:ما المراد بلفظ «المولی»فی الخبر؟فقال:هو بمعنی أولی،فقال الشیخ:فما هذا الخلاف و الخصومة بین الشیعة و السنّة؟فقال القاضی ⁽¹⁾:أیّها الأخ هذه روایة و خلافة أبی بکر درایة،و العادل لا یعادل الروایة بالدرایة،فقال الشیخ:ما تقول فی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «حربک حربی و سلمک سلمی» ؟قال القاضی:الحدیث صحیح،فقال:ما تقول فی أصحاب الجمل؟فقال القاضی:أیّها الأخ انّهم تابوا، فقال الشیخ:أیّها القاضی،الحرب درایة و التوبة روایة و أنت قرّرت فی حدیث الغدیر انّ الروایة لا تعارض الدرایة،فبهت الشیخ القاضی و لم یحر جوابا و وضع رأسه ساعة ثمّ رفع رأسه و قال:من أنت؟فقال:خادمک محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی،فقام القاضی من مقامه و أخذ بید الشیخ و أجلسه علی مسنده

ص :١٧٢

و قال:أنت المفید حقّا،فتغیّرت وجوه علماء المجلس،فلمّا أبصر القاضی ذلک منهم قال:أیّها الفضلاء انّ هذا الرجل ألزمنی و أنا عجزت عن جوابه فإن کان أحد منکم عنده جواب عمّا ذکره فلیذکر لیقوم الرجل و یرجع مکانه الأول،فلمّا انفصل المجلس شاعت القصة و اتّصلت بعضد الدولة فأرسل الی الشیخ فأحضره و سأله عمّا جری فحکی له ذلک فخلع علیه خلعة سنیّة و أخذ له بفرس محلّی بالزینة و أمر له بوظیفة تجری علیه.

المفید الثانی

و المفید الثانی هو الشیخ الأجلّ العالم الفاضل الکامل الفقیه المحدّث الثقة الشیخ حسن بن محمّد بن الحسن الطوسیّ أبو علی،ابن شیخ الطائفة صاحب کتاب (شرح النهایة)و کتاب(الأمالی)الدائر بین سدنة الأخبار و غیرهما،ینتهی إلیه أکثر الإجازات.

المفید الرازیّ و المفید النیسابوریّ

و المفید الرازیّ عزّ العلماء أبو الوفاء عبد الجبّار بن عبد اللّه بن علی المقری النیسابوریّ ثمّ الرازیّ فقیه الأصحاب بالریّ،قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه و قرأ علی سالار و ابن البرّاج،یروی عنه السیّد فضل اللّه الراوندیّ.

و المفید النیسابوریّ هو الشیخ الأجلّ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعیّ النیسابوریّ نزیل الریّ شیخ أصحابنا الإمامیّة فی الریّ الحافظ الواعظ الثّقة صاحب التصانیف الکثیرة عمّ والد الشیخ أبی الفتوح الرازیّ حسین بن علیّ ابن محمّد بن أحمد(رضوان اللّه علیهم)،تلمّذ علی السیّدین و الشیخ الکراجکیّ و ابن البرّاج و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

ص :١٧٣

قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ أبی الفتوح الرازیّ: الثالث عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ أبو محمّد عبد الرحمن ابن الشیخ أبی بکر أحمد النیسابوریّ الخزاعیّ نزیل الریّ الفاضل الکامل العالم المتبحر،قال فی (المنتجب):شیخ الأصحاب بالریّ حافظ واعظ ثقة،سافر فی البلاد شرقا و غربا و سمع الأحادیث من المؤالف و المخالف و له تصانیف منها سفینة النجاة فی مناقب أهل البیت،الرضویات،الأمالی،عیون الأخبار،مختصرات فی الزواجر و المواعظ أخبرنا بها جماعة منهم السیّدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی و ابن أخیه الشیخ الإمام أبو الفتوح الخزاعیّ(رحمهم اللّه تعالی)،انتهی.

الشیخ مفید الدین الأسدی

و مفید الدین هو الشیخ الجلیل محمّد بن علیّ بن محمّد بن جهم الأسدی أحد المشایخ الفقهاء الأجلّة و هو الذی لمّا سأل الأعظم الخواجة نصیر الدین الطوسیّ المحقق نجم الدین لمّا حضر عنده بالحلّة و اجتمع عنده فقهاؤها الجلّة عن أعلم الجماعة بالأصولین أشار المحقق فی الجواب إلیه و الی والد العلاّمة و قال:هذان أعلم الجماعة بعلم الکلام و أصول الفقه،و هو أحد مشایخ العلاّمة،یروی عن السیّد فخار رحمه اللّه.

الفوائد المنقولة عن خطّ الشیخ الجبعی

ذکر فوائد مذکورة فی إجازات البحار:

فائدة فی أحوال جماعة من العلماء نقلت من خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجباعی جدّ شیخنا البهائی:توفّی ابن السکّیت فی ۵ رجب سنة(٢۴۴)،و توفّی ابن الأعرابی سنة(٢٣١)،و ابن درید و أبو هاشم الجبائی فی ١٢ شعبان سنة(٣٢١)،

ص :١٧۴

و محمّد بن إدریس الشافعی بمصر فی سنة(٢٠۴)،و الزهری الفقیه فی سنة(١٢۴)، و أبو عبیدة معمر بن المثنی فی سنة(٢٠٩)،و أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی بموصل فی سنة(٢٢٨)،و أبو العلا أحمد بن سلیمان المعرّی فی ٣ ربیع الأوّل سنة(۴۴٩)،و محمّد بن الحسن الشیبانی و الکسائی فی سنة(١١٩)،و ابن السراج محمّد بن السری سنة(٣١۶)،و الخلیل بن أحمد العروضی سنة(١٧٠)؛قال المبرّد:فتّش المفتّشون فما وجدوا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسمه أحمد قبل أب الخلیل ابن أحمد؛و توفّی أبو علیّ الفارسیّ ببغداد سنة(٣٠٧)،و ابن جنی عثمان سنة (٣٩٢)و قبره عند قبر أبی علیّ.

فائدة فی ذکر بعض الوقایع و أحوال جماعة من العلماء وجدت أیضا بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجباعی قال:لمّا کانت سنة إحدی و ستّین و ثمانمائة جاءت الأخبار مستفیضة بقتل عدوّ اللّه علیّ بن محمّد بن فلاح المشعشع و قتل أخیه أیضا الرضا و قتل عسکره بعد أن قتل هذا المقتول الحاجّ و خرّب المشاهد و نهبها،فلمّا قتل بعث أبوه محمّد بن فلاح القنادیل الی مشهد علیّ علیه السّلام.

قال الشیخ العلاّمة محمّد بن مکّی: أنشدنی السیّد أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الحسینی أدام اللّه افضاله و فوائده لابن الجوزی شعرا:

أقسمت باللّه و آلائه

ألیّة ألقی بها ربّی

انّ علیّ بن أبی طالب

إمام الشرق و الغرب

من لم یکن مذهبه مذهبی

فانّه أنجس من کلب

قال الشیخ محمّد بن مکّی:فعارضته تماما،له شعر:

لأنّه صنو نبیّ الهدی

من سیفه القاطع فی الحرب

و قد وقاه من جمیع الوری

بنفسه فی الخصب و الجدب

و النصّ فی القرآن فی انّما

ولیّکم کاف لذی لبّ

ص :١٧۵

من لم یکن مذهبه هکذا

فانّه أنجس من کلب ⁽¹⁾

الفوائد المنقولة من إجازات البحار

فائدة فی أحوال الشیخ الطوسیّ و المفید و غیرهما نقلا من خطّ الشیخ الشهید رحمه اللّه:

ولد الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه فی شهر رمضان سنة(٣٨۵)و قدم العراق سنة(۴٠٨) و توفّی ٢٢ محرّم سنة(۴۶٠)،و ولد المفید رحمه اللّه ١١ ذی القعدة سنة(٣٣۶) و قیل (٣٣٨)و توفّی ٣ رمضان سنة(۴١٣)و دفن بالقرب من الجواد علیه السّلام الی جانب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه،و توفّی قطب الدین سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندیّ ضحوة یوم الاربعاء ١۴ شوّال سنة(۵٧٣)،و قال الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمّد بن إدریس الإمامی العجلیّ:بلغت الحلم سنة(۵۵٨)،و توفّی الی رحمة اللّه و رضوانه سنة(۵٧٨).

فائدة أخری فی أحوال المرتضی و الرضی ⁽²⁾.

فائدة فیها مطالب جلیلة منها أحوال أبی الفرج الأصفهانیّ و مکاتبة الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی الشهید لتلمیذه محمّد بن علیّ الکرکی،و انّ علیّ بن بابویه أول من ابتکر طرح الأسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه فی رسالته الی ابنه،و جمیع من تأخّر عنه یحمد طریقه فیها و یعوّل علیه فی مسائل لا یجد النصّ علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدین و العلم.و منها انّه مات الوزیر العلقمی السعید العالم أبو طالب محمّد بن أحمد سنة(۶۵۶)و کان رحمه اللّه إمامیّ المذهب صحیح الإعتقاد رفیع الهمّة محبّا للعلماء و الزهّاد کثیر المبارّ،و لأجله صنّف ابن أبی الحدید شرح النهج و السبع العلویّات ⁽³⁾.

ص :١٧۶

أبیات لابن طاووس رحمه اللّه

فائدة فی نقل أبیات لابن طاووس و ابن الوردی نقلا من خطّ الشیخ محمّد الجباعی عنه عن محمّد بن مکّی قال:کتبت من خطّ رضیّ الدین بن طاووس رحمه اللّه:

خبت نار العلی بعد اشتعال

و نادی الخیر حیّ علی الزوال

عدمنا الجود الاّ فی الأمانی

و الاّ فی الدفاتر و الأمالی

فیالیت الدفاتر کنّ قوما

فأثری الناس من کرم الخصال

و لو انّی جعلت أمیر جیش

لما حاربت الاّ بالسؤال

لأنّ الناس ینهزمون منه

و قد ثبتوا لأطراف العوالی

فائدة فی إیراد أوائل کتاب الاجازات للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس قدّس سرّه ⁽¹⁾.

فائدة فی شرح مؤلّفات العلاّمة نقلا من(خلاصة الأقوال) ⁽²⁾.

فیض:

اشاره

[الفیض بن المختار الجعفی الکوفیّ]

الفیض بن المختار الجعفی الکوفیّ روی عن الصادقین و عن أبی الحسن علیهم السّلام ثقة عین،عدّه الشیخ المفید من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین،روی نصّ أبی عبد اللّه علیه السّلام علی موسی علیه السّلام ابنه بالإمامة ⁽³⁾.

الفیض الکاشانی

أقول: الفیض لقب العالم الفاضل الکامل العارف المحدّث المحقق المدقق الحکیم المتألّه محمّد بن المرتضی المدعوّ بالمولی محسن الکاشانی صاحب التصانیف الکثیرة کالوافی و الصافی و المفاتیح و غیرها،أمره فی الفضل و طول الباع

ص :١٧٧

و کثرة الاطّلاع و جودة التعبیر و حسن التحریر أشهر من أن یخفی،تفرّق الناس فرقا فی مدحه و القدح فیه و التعصّب له أو علیه و ذلک دلیل علی وفور فضله و تقدّمه علی أقرانه و الکامل من عدّت سقطاته و السعید من حسبت هفواته،یروی عن جماعة من المشایخ و أساتید الدین کالشیخ البهائی و المولی محمّد صالح و السیّد ماجد و المولی محمّد طاهر القمّیّ و المولی خلیل و الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و المولی صدرا و غیرهم رحمهم اللّه،توفّی سنة(١٠٩١)فی بلدة کاشان و دفن بها،و کان ختنا للمولی صدرا.

المولی عبد الرزاق

کما انّ الفیّاض و هو العالم الفاضل الحکیم المدقق المحقق المولی عبد الرزاق اللاهیجی الجیلانی القمّیّ ختنا له علی ابنته الأخری،و المولی عبد الرزاق المذکور هو صاحب(الشوارق)و(گوهر مراد)و غیرهما،توفّی سنة(١٠۵١)بقم و کان مدرّسا بها،و هو غیر المولی عبد الرزاق الکاشی صاحب تأویل الآیات و شرح الفصوص و شرح منازل السائرین و غیرهما المتوفّی سنة(٧٣٠).

الأمیر فیض اللّه التفرشی

الأمیر فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفرشی،نقل الأستاد الأکبر فی التعلیقة عن نقد الرجال انّه قال فی ترجمته:سیّدنا الطاهر کثیر العلم عظیم الحلم فقیه ثقة عین،مولده فی التفرش و تحصیله فی مشهد الرضا علیه السّلام و الیوم من سکّان المشهد المقدّس الغروی صلّی اللّه علی ساکنها،مدّ اللّه تعالی فی عمره،حسن الخلق سهل الخلیقة لیّن العریکة،کلّ صفات الصلحاء و الأتقیاء مجتمعة فیه،له کتب منها حاشیة علی المختلف و شرح الاثنی عشریّة،انتهی.

ص :١٧٨

أقول: و(الاثنی عشریة)هو فی الصلاة لصاحب المعالم،یروی عنه السیّد الأجلّ الأمیر شرف الدین الشولستانی المتوطن فی الغریّ و هو یروی عن الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و عن صاحب المعالم کما نقل ذلک صاحب(الریاض) و عن السیّد ابن الصائغ(رضی اللّه عنهم).

فیل:

الفیل و ما فیه من لطیف التدبیر

فی توحید المفضّل: تأمّل مشفر الفیل و ما فیه من لطیف التدبیر فانّه یقوم مقام الید فی تناول العلف و الماء و ازدرادهما الی جوفه،و لو لا ذلک ما استطاع أن یتناول شیئا من الأرض لأنّه لیست له رقبة یمدّها کسایر الأنعام،فلمّا عدم العنق أعین مکان ذلک بالخرطوم الطویل لیسدله فیتناول به حاجته،فمن ذا الذی عوّضه مکان العضو الذی عدمه ما یقوم مقامه الاّ الرؤوف بخلقه؟و کیف یکون هذا بالإهمال کما قالت الظّلمة؟فإن قال قائل:فما باله لم یخلق ذا عنق کسایر الأنعام؟قیل له:انّ رأس الفیل و أذنیه أمر عظیم و ثقل ثقیل،و لو کان ذلک علی عنق عظیمة لهدّها و أوهنها،فجعل رأسه ملصقا بجسمه لکیلا ینال منه ما وصفنا و خلق له مکان العنق هذا المشفر لیتناول به غذاءه،فصار مع عدمه العنق مستوفیا ما فیه بلوغ حاجته، انظر الآن کیف حیاء ⁽¹⁾.

الفیل معروف،قال الدمیری: الفیل و زند فیل و هما کالبخاتی و العراب أو هما کالذکر و الأنثی،و الفیل إذا اغتلم أشبه الجمل فی ترک الماء و العلف حتّی یتورّم

ص :١٧٩

رأسه و لم یکن لسوّاسه غیر الهرب منه،و الذکر ینزو إذا مضی من عمره خمس سنین فی وقت الربیع،و الأنثی تحمل سنتین و تضع ولدها فی النهر قائمة،و الذکر عند ذلک یحرسها و ولدها من الحیّات،و یقال انّ الفیل یحقد کالجمل فربّما یقتل سائسه حقدا علیه،و یعظم ناباه و ربّما بلغ مائة منّ،و خرطومه من غضروف و هو أنفه و یده التی یوصل بها الطعام و الشراب الی فیه و یقاتل بها،و فیه من الفهم ما یقبل التأدیب،و بینه و بین السنور عداوة طبیعیة حتّی انّه یهرب من السنور کالسبع من الدیک الأبیض و کما انّ العقرب متی أبصرت الوزغة ماتت؛و لأبی عبد اللّه القلانسی حکایة مع الفیلة التی أهلکت الجماعة الذین أکلوا ولدها و أبو عبد اللّه امتنع من أکله،انتهی ملخّصا؛و قد ألغز بعضهم فی اسمه فقال:ما اسم شیء ترکیبه من ثلاث و هو ذو أربع تعالی الاله قیل تصحیفه و لکن إذا ما عکسوه یصیر لی ثلثاه؟ ⁽¹⁾

مختصر قصة أصحاب الفیل

قصة أصحاب الفیل ⁽²⁾.

أقول: مختصر قصتهم انّه نزل جماعة من أهل مکّة بأرض الحبشة فی تجارة فدخلوا فی کنیسة من کنائس النصاری و أوقدوا بها نارا یصطلون علیها و یصلحون بها طعاما لهم و رحلوا و لم یطفؤوها،فهبّت به ریح فأحرقت جمیع ما فی الکنیسة فلمّا دخلوا قالوا:من فعل هذا؟قالوا:کان بها تجّار من عرب مکّة فأخبروا بذلک ملکهم قال:ما أحرق معبدنا الاّ العرب،فغضب لذلک غضبا شدیدا و قال:لأحرقنّ معبدهم،فأرسل وزیره ابرهة بن الصباح و أرسل معه الفیل لیهدم البیت،فسار القوم و جعل فی مقدّمة الجیوش رجلا یقال له الأسود بن مقصود:

ص :١٨٠

فأجلبوا برجلهم و الخیل

و أقبلوا کقطع من لیل

و قد أتی الأسود نحو الحرم

و استاق ما کان به من نعم

فأمّ ذاک الوقت عبد المطّلب

أبرهة و السعی فی الخیر طلب

فمذ رأی أبرهة وجها سما

مهابة عظّمه ربّ السما

انحطّ عن سریره منهبطا

و قعدا علی بساط بسطا

و قال سل ما شئت من أمور

فقال ردّ مائتی بعیر

قد أخذت من جملة الأموال

فقال قد هوّنت فی السؤال

لو قلت لی لا تهد منّ البیتا

و ارجع و عد من حیث ما أتیتا

قابلت ما قلت بالامتثال

من غیر إمهال و لا إهمال

فقال هذا إبلی و هذا

بیت له خالقه أعاذا

لا أسال الیوم سواه فیه

انّ له ربّا علی یحمیه

فجاءهم ابرهة بالفیلة

و بجیوش أقبلت محتفلة

فأرسل اللّه علی الذی فجر

طیرا أبابیل رمت جنس الحجر

مهیّا للقوم من سجّیل

فهم کعصف بعدها مأکول

و کان عام الفیل عام المولد

لأحمد خیر الوری محمد

الکافی:عن أبان بن تغلب قال:قال أبو عبد اللّه: لمّا أن وجّه صاحب الحبشة بالخیل و معهم الفیل لیهدم البیت مرّوا بإبل لعبد المطّلب فساقوها فبلغ ذلک عبد المطّلب فأتی صاحب الحبشة فدخل الآذن فقال:هذا عبد المطّلب بن هاشم،قال:و ما یشاء؟قال الترجمان:جاء فی إبل له ساقوها یسألک ردّها،فقال ملک الحبشة لأصحابه:هذا رئیس قوم و زعیمهم جئت الی بیته الذی یعبده لأهدمه و هو یسألنی إطلاق إبله،أما لو سألنی الإمساک عن هدمه لفعلت،ردّوا علیه إبله،فقال عبد المطّلب لترجمانه:ما قال الملک؟فأخبره فقال عبد المطّلب:أنا ربّ الإبل

ص :١٨١

و لهذا البیت ربّ یمنعه،فردّت علیه إبله فانصرف عبد المطّلب نحو منزله فمرّ بالفیل فی منصرفه فقال له:یا محمود،فحرّک الفیل رأسه،فقال له:أ تدری لم جاؤا بک؟فقال الفیل برأسه:لا،فقال عبد المطّلب:جاؤا بک لتهدم بیت ربّک أفتراک فاعل ذلک؟فقال برأسه:لا،فانصرف عبد المطّلب الی منزله،فلمّا أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبی و امتنع علیهم،فقال عبد المطّلب لبعض موالیه عند ذلک:اعل الجبل فانظر[أ]تری شیئا؟فقال:أری سوادا من قبل البحر،فقال له:یصیبه بصرک أجمع؟فقال له:لا و لأوشک أن یصیب،فلمّا أن قرب قال:هو طیر کثیر لا أعرفه یحمل کلّ طیر فی منقاره حصاة مثل حصاة الحذف أو دون حصاة الحذف،فقال عبد المطّلب:و ربّ عبد المطّلب ما یرید الاّ القوم،حتّی لمّا صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقعت کلّ حصاة علی هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته فما انفلت منهم الاّ رجل واحد یخبر الناس،فلمّا أن أخبرهم ألقت علیه حصاة فقتلته ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم فی«طبع»ما یتعلق بقصّة الفیل.

فائدة لدفع من یخاف شرّه

قال الدمیری: إذا دخل إنسان علی من یخاف شرّه فلیقرأ کهیعص حمعسق و عدد حروف الکلمتین عشرة یعقد لکلّ حرف اصبعا من أصابعه یبدأ بإبهام یده الیمنی و یختم بإبهام یده الیسری،فإذا فرغ عقد جمیع الأصابع قرأ فی نفسه سورة الفیل فإذا وصل الی قوله تعالی«ترمیهم»کرّر لفظ«ترمیهم»عشر مرّات یفتح فی کلّ مرّة إصبعا من الأصابع المعقودة،فإذا فعل ذلک أمن شرّه و هو عجیب مجرّب، انتهی.

[عام الفیل]

و قال فی (مجمع البحرین) :الفیل معروف و جمعه أفیال و فیول،و عام الفیل

ص :١٨٢

قبل مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعین سنة، [باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفة]

و باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفة و کانت تسمّی بباب الثعبان و قصتها مشهورة،و فی الحدیث:کان الفیل ملکا زانیا فمسخ،و أصل فیل فیل فکسر لأجل الیاء،و الفول الباقلی و یقال الحمّص،انتهی.

أقول: أشرنا إلی قصة الثعبان فی«ثعب»و الی الباقلی فی«بقل».

ص :١٨٣

ص :١٨۴

باب القاف

اشاره

ص :١٨۵

ص :١٨۶

باب القاف بعده الباء

قبا:

مسجد قبا

مسجد قبا-بضمّ القاف-موضع بقرب المدینة المشرّفة من جهة الجنوب نحوا من میلین و هو المسجد الذی «أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ.»

: ملاقاة أخی تیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته بمسجد قبا ⁽¹⁾.

قبب:

[نحن القبّة]

تفسیر فرات الکوفیّ:الصادقی علیه السّلام: نحن القبّة التی طالت أطنابها و اتّسع فناؤها، من ضوی الینا نجا الی الجنة و من تخلّف عنّا هوی الی النار.

معانی الأخبار و أمالی الطوسیّ:عن حذیفة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا کان یوم القیامة ضرب لی عن یمین العرش قبّة من یاقوتة حمراء و ضرب لإبراهیم علیه السّلام من الجانب الآخر قبّة من درّة بیضاء و بینهما من زبرجدة خضراء لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما ظنّکم بحبیب بین خلیلین؟ ⁽²⁾

قبج:

القبج

باب الدرّاج و القبج ⁽³⁾.

ص :١٨٧

القبج-کفلس-الحجل،و القبجة اسم جنس یقع علی الذکر و الأنثی حتّی تقول یعقوب فیختصّ بالذکور و کذلک النحلة حتّی تقول یعسوب،و الذکر یوصف بالقوّة علی السفاد و لکثرة سفاده یقصد موضع البیض فیکسره لئلاّ تشتغل الأنثی بحضنه عنه و لهذا الأنثی إذا أتی أوان بیضها تهرب و تختبیء رغبة فی الفراخ، و القبج یغیّر صوته بأنواع شتّی بقدر حاجته الی ذلک و یعمّر خمس عشرة سنة، و من عجیب أمرها انّها إذا قصدها الصیّاد خبأت رأسها تحت الثلج و تحسب انّ الصیاد لا یراها،و ذکورها شدیدة الغیرة علی اناثها و الأنثی تلقح من رائحة الذکر و هذا النوع کلّه یحبّ الغناء و الأصوات الطیّبة و ربّما وقعت من أوکارها عند سماع ذلک فیأخذها الصیاد،قاله الدمیری ⁽¹⁾.

یحکی انّه إذا قرب الصائد من مکان فرخ القبجة ظهرت له القبجة و قربت منه مطیعة لأجل أن یتبعها ثمّ تذهب الی جانب آخر سوی جانب فراخها ⁽²⁾.

الخرایج:روی: انّه بعث اللّه قبجة فباضت علی باب الغار الذی دخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

فی انّه یظهر من بعض روایات خبر الطیر: انّ الذی أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبجا ⁽⁴⁾.

قبر:

القبر و وحشته

باب أحوال البرزخ و القبر و سؤاله و عذابه ⁽⁵⁾.

أمالی الطوسیّ: فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر:یا عباد اللّه ما بعد

ص :١٨٨

الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و غربته،انّ القبر یقول کلّ یوم:أنا بیت الغربة أنا بیت الوحشة أنا بیت الدود،و القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار،انّ العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض:

مرحبا و أهلا قد کنت ممّن أحبّ أن تمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فیتّسع له مدّ البصر؛و انّ الکافر إذا دفن قالت له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فتضمّه حتّی تلتقی أضلاعه،و انّ المعیشة الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر،انّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعة و تسعین تنّینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه یتردّدن علیه کذلک الی یوم یبعث،لو انّ تنّینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا،یا عباد اللّه انّ أنفسکم الضعیفة و أجسادکم الناعمة الرقیقة التی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا،فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم بما لا طاقة لکم به و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و اترکوا ما کره اللّه ⁽¹⁾.

أقول: و یناسب هنا نقل أشعار الفرزدق:

أخاف وراء القبر إن لم یعافنی

أشدّ من الموت التهابا و أضیقا

اذا جاءنی یوم القیامة قائد

عنیف و سوّاق یسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشی

الی النار مغلول القلادة أزرقا

یقاد الی نار الجحیم مسربلا

سرابیل قطران لباسا محرّقا

فی انّه لا یسئل فی القبر الاّ من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا و سائر الناس ملهی عنهم ⁽²⁾.

أقول: تقدّم فی«صبر»نفع الصبر فی القبر إذا جاء الملکان للسؤال.

ص :١٨٩

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام عند القبور

العلوی علیه السّلام:قال عند القبور: یا أهل التربة و یا أهل الغربة أمّا المنازل فقد سکنت و أمّا المواریث فقد قسّمت و أمّا الأزواج فقد نکحن،هذا خبر ما عندنا،ثم قال بعد الحلف باللّه:لو أذن للقوم فی الکلام لقالوا:انّا وجدنا خیر الزاد التقوی ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال عند قبر: إنّ شیئا هذا آخره لحقیق أن یزهد فی أوّله،و إنّ شیئا هذا أوّله لحقیق أن یخاف آخره ⁽²⁾.

زیارة القبور

کامل الزیارة:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا زرتم موتاکم قبل طلوع الشمس سمعوا و أجابوکم و إذا زرتموهم بعد طلوع الشمس سمعوا و لم یجیبوکم.

دعوات الراوندیّ:عن داود الرقی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یقوم الرجل علی قبر أبیه و قریبه و غیر قریبه هل ینفعه ذلک؟قال:نعم انّ ذلک یدخل علیه کما یدخل علی أحدکم الهدیّة یفرح بها.

السلام علی أهل القبور

کامل الزیارة:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج فی ملأ من الناس من أصحابه کلّ عشیّة خمیس الی بقیع المدنیّین فیقول:السلام علیکم أهل الدیار(ثلاثا)،رحمکم اللّه(ثلاثا)...الخ.

کامل الزیارة:عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف أسلّم علی أهل القبور؟قال:نعم،تقول«السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین،

ص :١٩٠

أنتم لنا فرط و نحن إن شاء اللّه بکم لا حقون».

کامل الزیارة:عن محمّد بن أحمد بن یحیی الأشعری قال: کنت بفید فمشیت مع علیّ بن بلال الی قبر محمّد بن إسماعیل بن بزیع،قال:فقال لی علیّ بن بلال:قال لی صاحب هذا القبر عن الرضا علیه السّلام قال:من أتی قبر أخیه المؤمن ثمّ وضع یده علی القبر و قرأ«انّا أنزلناه فی لیلة القدر»سبع مرّات أمن یوم الفزع الأکبر أو یوم الفزع ⁽¹⁾.

کیفیّة زیارة القبور

مصباح الزائر: إذا أردت زیارة المؤمنین فینبغی أن یکون یوم الخمیس و الاّ ففی أیّ وقت شئت،و صفتها أن تستقبل القبلة و تضع یدک علی القبر و تقول:اللّهم ارحم غربته وصل وحدته و آنس وحشته و آمن روعته و اسکن إلیه من رحمتک رحمة یستغنی بها عن رحمة من سواک و ألحقه بمن کان یتولاّه،ثمّ اقرأ «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» سبع مرّات.

و روی فی صفة زیارتهم روایة أخری عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:نزور الموتی؟فقال:نعم،قلت:فیعلمون بنا إذا أتیناهم؟قال:

ای و اللّه لیعلمون بکم و یفرحون بکم و یستأنسون الیکم،قال قلت:فأیّ شیء نقول اذا أتیناهم؟قال:قل:اللّهم جاف الأرض عن جنوبهم و صاعد إلیک أرواحهم و لقّهم منک رضوانا و اسکن الیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم و تؤنس وحشتهم انّک علی کلّ شیء قدیر، فإذا کنت بین القبور فاقرأ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» إحدی عشر مرّات و اهد ذلک لهم

فقد روی: انّ اللّه یثیبه علی عدد الأموات.

من لا یحضره الفقیه: کانت فاطمة علیها السّلام تأتی قبور الشهداء کلّ غداة سبت فتأتی

ص :١٩١

قبر حمزة فتترحّم علیه و تستغفر له ⁽¹⁾.

أقول:

عن(دعوات الراوندیّ)قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المیّت یسمع الأذان ما لم یطیّن قبره.

قال أبو ذر: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا ذر أوصیک فاحفظ لعلّ اللّه ینفعک به،جاور القبور تذکر بها الآخرة و زرها أحیانا بالنهار و لا تزرها باللیل،و اغسل المیّت یتحرّک قلبک فانّ الجسد الخاوی موعظة بالغة.

حکم تجصیص القبور و المشی علیها

و عن کتاب(النهایة)للعلاّمة الحلّی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نهی أن یجصّص القبر أو یبنی علیه أو یکتب علیه لأنّه من زینة الدنیا فلا حاجة بالمیّت إلیه.

من لا یحضره الفقیه:قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام: إذا دخلت المقابر فطأ القبور فمن کان مؤمنا استروح الی ذلک و من کان منافقا وجد ألمه.

و عن (النهایة)للعلاّمة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لأن أطأ علی جمرة أو سیف أحبّ الیّ من أن أطأ علی قبر مسلم.

و عن(العلل)لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وطأ قبرا فکأنّما وطیء جمرا.

جملة من آداب القبور

قال شیخنا فی(المستدرک): ظاهر الفقهاء کراهة الاتّکاء و المشی علی القبور، و نسبه فی(المعتبر)الی العلماء،و حمل فی(الذکری)الکاظمی علیه السّلام المرویّ علی القاصد زیارتهم بحیث لا یتوصّل الی القبر الاّ بالمشی علی آخر،أو یقال:

یختصّ الکراهیّة بالقعود لما فیه من اللبث المنافی للتعظیم،انتهی.

ص :١٩٢

و فی مجموعة الشهید رحمه اللّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد یقول عند قبر میّت ثلاث مرّات«اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد أن لا تعذّب هذا المیّت»الاّ رفع اللّه عنه العذاب یوم القیامة.

المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من جدّد قبرا أو مثّل مثالا فقد خرج من الإسلام.

بیان الحدیث مفصّلا ⁽¹⁾.

عن علیّ علیه السّلام: انّه فرش فی لحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطیفة لأنّ الموضع کان ندیّا سبخا .

و عنه علیه السّلام: انّه لمّا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّع قبره.

و عنه علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر و قال:یکون علما لیدفن إلیه قرابته،و انّه رشّ قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوّی علیه التراب.

و عنه علیه السّلام: انّه کره أن یعمق القبر فوق ثلاثة أذرع و أن یزاد علیه تراب غیر ما خرج منه .

علل الشرایع: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رشّ الماء علی القبر قال:یتجافی عنه العذاب ما دام الندی ⁽²⁾.

کراهة تجصیص القبور و التظلیل علیها

: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجصّص المقابر و یصلّی فیها.

قال الشیخ فی(النهایة):

و یکره تجصیص القبور و التظلیل علیها و المقام عندها و تجدیدها بعد اندراسها و لا بأس بتطیینها ابتداء ⁽³⁾.

ص :١٩٣

جملة من آداب القبر و أحکامه منقولا عن(الدعوات)و(الهدایة) ⁽¹⁾.

الصادقی علیه السّلام: و الرشّ بالماء علی القبر حسن،یعنی فی کلّ وقت ⁽²⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وطأ قبرا فکأنّما وطأ جمرا ⁽³⁾.

ذکر ما یوجب التخلّص من شدّة الموت و عذاب القبر بعده ⁽⁴⁾. أقول: یأتی بعض ما یتعلق بذلک فی«موت».

و روی: انّ من أدمن قراءة حم الزخرف آمنه اللّه فی قبره من هوام الأرض و من ضمّة القبر ⁽⁵⁾.

کشف الغمّة:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم مائة مرّة«لا اله الاّ اللّه الملک الحقّ المبین»کان له أمان من الفقر و من وحشة القبر و استجلب الغنی و فتحت له أبواب الجنة.

البلد الأمین:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم عشر مرّات«أعددت لکلّ هول لا اله الاّ اللّه...الخ»غفر اللّه له أربعة آلاف کبیرة و وقاه من شرّ الموت و ضغطة القبر. ⁽⁶⁾

و روی: من أتمّ رکوعه لم تدخله وحشة فی قبره.

روضة الواعظین:قال الرضا علیه السّلام: علیکم بصلاة اللیل فما من عبد یقوم آخر اللیل فیصلّی ثمان رکعات و رکعتی الشفع و رکعة الوتر و استغفر اللّه فی قنوته سبعین مرّة الاّ أجیر من عذاب القبر و من عذاب النار و مدّ له فی عمره و وسّع علیه فی معیشته ⁽⁷⁾.

ص :١٩۴

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ«ألهاکم التکاثر»عند النوم وقی فتنة القبر ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من مات ما بین زوال الشمس یوم الخمیس الی زوال الشمس من یوم الجمعة أعاذه اللّه تعالی من ضغطة القبر ⁽²⁾.

و روی: من مات یوم الجمعة عارفا بحقّ أهل هذا البیت علیهم السّلام کتب اللّه له براءة من النار و براءة من عذاب القبر،و من مات لیلة الجمعة أعتق من النار ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من قرأ سورة النساء فی کلّ جمعة أمن ضغطة القبر ⁽⁴⁾.

الصادقی علیه السّلام: من قرأ «ن وَ الْقَلَمِ» فی فریضة أو نافلة أعاذه اللّه إذا مات من ضمّة القبر ⁽⁵⁾.

الخصال:الصادقی علیه السّلام: من حجّ أربع حجج لم تصبه ضغطة القبر أبدا و إذا مات صوّر اللّه الحجّ الذی حجّ فی صورة حسنة من أحسن ما یکون من الصور بین عینیه تصلّی فی جوف قبره حتّی یبعثه اللّه من قبره و یکون ثواب تلک الصلاة له ⁽⁶⁾.

و روی عن الصادق علیه السّلام هذا الدعاء: اللّهم بارک لی فی الموت،اللّهم أعنّی علی سکرات الموت،اللّهم أعنّی علی غمّ القبر،اللّهم أعنّی علی ضیق القبر،اللّهم أعنّی علی ظلمة القبر،اللّهم أعنّی علی وحشة القبر،اللّهم زوّجنی من الحور العین ⁽⁷⁾.

و یأتی فی «نجف»انّ من خواصّ تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبة منکر و نکیر للمدفون هناک.

ص :١٩۵

قبر آدم علیه السّلام

ذکر الاختلاف فی قبر آدم علیه السّلام ⁽¹⁾. أقول: قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«أدم».

و عن(اثبات الوصیّة)للمسعودی قال: و دفن آدم علیه السّلام بمکّة فی جبل أبی قبیس ثمّ انّ نوحا علیه السّلام حمل بعد الطوفان عظامه فی تابوت فدفنه فی ظاهر الکوفة فقبره هناک مع قبر نوح فی الغری و تابوت أمیر المؤمنین علیه السّلام فوق تابوته فی موضع واحد.

الاختلاف فی قبر هود علیه السّلام ⁽²⁾.

قبر یهودا فی نخیلة ⁽³⁾.

قبر هود و صالح علیهما السّلام فی ظهر الکوفة، (التهذیب)عن أبی مطر قال: لمّا ضرب ابن ملجم الفاسق(لعنه اللّه)أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له الحسن علیه السّلام:أقتله؟قال:لا و لکن احبسه فإذا متّ فاقتلوه،و إذا متّ فادفنونی فی هذا الظهر فی قبر أخویّ هود و صالح ⁽⁴⁾.

قبر إسماعیل علیه السّلام

فی انّه قبض إبراهیم علیه السّلام بالشام و توفّی بعده إسماعیل علیه السّلام و هو ابن ثلاثین و مائة سنة فدفن فی الحجر مع أمّه ⁽⁵⁾.

ص :١٩۶

قیل فی تفسیر قوله تعالی فی إبراهیم علیه السّلام «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا» ⁽¹⁾.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إسماعیل علیه السّلام دفن أمّه فی الحجر و جعله علیا و جعل علیها حائطا لئلاّ یوطأ قبرها ⁽²⁾

قصص الأنبیاء: و کان عمر إسماعیل علیه السّلام مائة و سبعا و ثلاثین و مات و دفن فی الحجر و فیه قبور الأنبیاء علیهم السّلام ⁽³⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل ⁽⁴⁾.

قبور الأنبیاء بمکّة

الباقری علیه السّلام: انّ ما بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء علیهم السّلام.

الصادقی علیه السّلام: دفن ما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود سبعون نبیّا أماتهم اللّه جوعا و ضرّا ⁽⁵⁾.

قبر الاسکندر ابن فیلقوس الیونانی بشهر زور لأنّه مات بها ⁽⁶⁾.

ص :١٩٧

قبر یوسف الصدیق علیه السّلام

فی انّ یعقوب علیه السّلام توفّی بالشام و نقل الی بیت المقدس و وافق ذلک یوم مات عیص بن إسحاق فدفنا فی قبر واحد و کانا ولدا فی یوم واحد فی بطن واحد،و توفّی یوسف علیه السّلام بمصر ثمّ أخرج موسی علیه السّلام عظامه فحمله حتّی دفنه عند أبیه ⁽¹⁾.

قال الطبرسیّ: قال المفسّرون:لمّا جمع اللّه سبحانه لیوسف علیه السّلام شمله و أقرّ له عینه و أتمّ له رؤیاه و وسّع علیه فی ملک الدنیا و نعیمها علم انّ ذلک لا یبقی له و لا یدوم فطلب من اللّه(عزّ و جلّ)نعیما لا یفنی و تاقت نفسه الی الجنة فتمنّی الموت و دعا به و لم یتمنّ ذلک قبله و لا بعده أحد،قیل:فتوفّاه اللّه بمصر و هو نبیّ فدفن فی النیل فی صندوق من رخام و ذلک انّه لمّا مات تشاحّ الناس علیه کلّ یحبّ أن یدفن فی محلّته لما کانوا یرجون من برکته فرأوا أن یدفنوه فی النیل فیمرّ الماء علیه ثمّ یصل الی جمیع مصر فیکون کلّهم فیه شرکاء و فی برکته شرعا سواء،فکان قبره فی النیل الی أن حمله موسی علیه السّلام حین خرج من مصر ⁽²⁾.

فی انّ قبر شعیب بن صالح کان فی رصافة عبد الملک و هو رسول شعیب النبیّ علیه السّلام الی قومه فضربوه و طرحوه فی الجبّ و هالوا علیه التراب،کشف عنه فی أیام هشام ابن عبد الملک و کان کفّه الیمنی علی رأسه علی موضع ضربة برأسه فاذا نحّیت کفّه عن رأسه سالت الدماء ⁽³⁾.

و ذکروا قبر حسّان بن سنان الأوزاعی رسول شعیب أیضا بأفریقیة و الحارث بن شعیب الغسّانی رسول شعیب أیضا فی وادی القری ⁽⁴⁾.

ص :١٩٨

قیل:قبر شعیب النبیّ علیه السّلام ما بین المقام و زمزم ⁽¹⁾.

قبر موسی علیه السّلام

تفسیر القمّیّ:مات هارون علیه السّلام و موسی علیه السّلام فی التیه فروی: انّ الذی حفر قبر موسی علیه السّلام هو ملک الموت فی صورة آدمیّ و لذلک لا یعرف بنو إسرائیل موضع قبر موسی، و: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قبره علیه السّلام فقال:عند الطریق الأعظم عند الکثیب الأحمر.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ ملک الموت أتی موسی بن عمران فسلّم علیه فقال:من أنت؟فقال:أنا ملک الموت،فقال له:ما حاجتک؟فقال له:

جئت أقبض روحک،فقال له موسی علیه السّلام:من أین تقبض روحی؟قال:من فمک، قال له موسی علیه السّلام:کیف و قد کلّمت ربّی(عزّ و جلّ)،قال:فمن یدیک،فقال له موسی:کیف و قد حملت بهما التوراة،فقال:من رجلیک،فقال:کیف و قد وطأت بهما طور سیناء،قال:و عدّ أشیاء غیر هذا،قال:فقال له ملک الموت:فانّی أمرت أن أترکک حتّی تکون أنت الذی ترید ذلک،فمکث موسی علیه السّلام ما شاء اللّه ثمّ مرّ برجل و هو یحفر قبرا فقال له موسی:ألا أعینک علی حفر هذا القبر؟فقال له الرجل:بلی، قال:فأعانه حتّی حفر القبر و لحد اللّحد،فأراد الرجل أن یضطجع فی القبر ⁽²⁾.

ص :١٩٩

[قبور بعض الأنبیاء علیهم السلام]

قبر طالوت فی الأردن ⁽¹⁾.

قبر حنظلة بن صفوان النبیّ علیه السّلام فی جهینة فی وهدة من وهاد الأرض ⁽²⁾.

قبر حبیب بن ناجز صاحب موسی بن عمران علیه السّلام بمصر ⁽³⁾.

قبر تبّع الأول بغلسان بلد من بلاد الهند، و قد تقدّم فی«تبع».

قبر هاشم بن عبد مناف بغزّة شام ⁽⁴⁾.

قبر عبد المطّلب بمکّة ⁽⁵⁾.

قبر عبد اللّه والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [و قبر أمه]

قبر عبد اللّه والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمدینة علی ما فی(المناقب)و غیره و دفن فی دار النابغة بن إسحاق ⁽⁶⁾.

و یظهر من روایة(تفسیر القمّیّ)انّ قبره بمکّة ⁽⁷⁾.

قال المجلسی: اعلم انّ هذه الأخبار مخالفة لما اشتهر من انّ والدیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماتا فی غیر مکّة،و یمکن الجمع بینهما بأن یکونوا نقلوهما بعد موتهما الی مکّة کما ذکره بعض أهل السیر أو انتقلا بعد ندائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإعجازه إلیها ⁽⁸⁾.

فی انّ آمنة أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماتت(رضی اللّه عنها)بالأبواء ⁽⁹⁾.

ص :٢٠٠

قول المجلسی: و أمّا آمنة و عبد اللّه رحمهما اللّه فلم نطّلع علی قبریهما ⁽¹⁾.

[قبر خدیجة(رضی اللّه عنها) و بعض الصحابة]

قبر خدیجة(رضی اللّه عنها)بالحجون بمکّة ⁽²⁾.

أقول:

عن(تفسیر أبی الفتوح الرازیّ)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی یأمر یوم القیامة أن یأخذوا بأطراف الحجون و البقیع و هما مقبرتان بمکّة و المدینة فیطرحان فی الجنة.

قبر ذی الیدین بذی خشب و کانت وفاته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام معاویة ⁽³⁾.

قبر أبی أیّوب فی جنب سور القسطنطینیّة یزار و قد تقدّم فی«أوب».

قبر براء بن معرور بالمدینة و هو الذی صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قبره و قد تقدّم فی«برء».

قبر عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب بالصفراء قرب بدر بقرب الربذة ⁽⁴⁾.

قبر عثمان بن مظعون بالبقیع

: جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامة لقبره ⁽⁵⁾.

قبر حمزة علیه السّلام و شهداء أحد بأحد ⁽⁶⁾.

قبر جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و زید بن حارثة و عبد اللّه بن رواحة و حارثة بن مالک بن النعمان و جمع من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموتة و یأتی ذلک فی«موت».

قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبقیع ⁽⁷⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: کان علی قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٢٠١

عذق یظلّه من الشمس یدور حیث دارت الشمس فلمّا یبس العذق درس القبر فلم یعلم مکانه ⁽¹⁾.

قبر میمونة بنت الحارث زوجة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسرف علی عشرة أمیال من مکّة، کان تزویجها و زفافها و موتها و قبرها بسرف ⁽²⁾.

قبر عائشة بالبقیع توفّیت سنة(۵٧) ⁽³⁾.

ما ورد فی الإشراف علی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

قبر سعد بن عبادة بحوران و قد تقدّم فی«سعد».

قبر خبّاب بن الأرتّ

قبر خبّاب بن الأرتّ بالکوفة ⁽⁵⁾.

روی: انّه لمّا أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام من صفّین و دخل الکوفة فجاز دور بنی عوف فرأی قبورا سبعة أو ثمانیة فقال:ما هذه القبور؟فقیل انّ خبّاب بن الأرتّ توفّی بعد مخرجک فأوصی أن یدفن فی الظّهر،و کان الناس یدفنون فی دورهم و أفنیتهم فدفن الناس الی جنبه فقال:رحم اللّه خبّابا فقد أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسده أحوالا و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا،ثمّ جاء حتّی وقف علیهم و قال:علیکم السلام یا أهل الدیار الموحشة و المحال المقفرة من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات أنتم لنا سلف و فرط و نحن لکم تبع و بکم عمّا قلیل لا حقون،اللّهم اغفر لنا و لهم و تجاوز عنّا و عنهم؛ثمّ قال:الحمد للّه الذی جعل الأرض کفاتا أحیاء و أمواتا،الحمد للّه الذی جعل منها خلقنا و فیها

ص :٢٠٢

یعیدنا و علیها یحشرنا،طوبی لمن ذکر المعاد و عمل للحساب و قنع بالکفاف و رضی عن اللّه بذلک ⁽¹⁾.

[قبور صحابی آخرون]

قبر سهل بن حنیف بالکوفة و قد تقدّم فی«سهل».

ذکر أسامی الحجج الطاهرة و موضع قبورهم الشریفة فی الکتاب الذی وجد تحت الکعبة المعظّمة فی أیّام ابن الزبیر حین بنی الکعبة ⁽²⁾.

قبر جندل بن جنادة الخیبری الذی أسلم علی ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء ⁽³⁾.

قبر رضوی و حبا بنتی تبّع الملک

قبر رضوی و حبا بنتی تبّع الملک بساحل عدن:

المناقب:أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجدا بساحل عدن فکانا کلّما فرغوا من بنائه سقط فعادوا إلیه فسألوه فخطب و سأل الناس و ناشدهم إن کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

احتفروا فی میمنته و میسرته فی القبلة فانّه یظهر لکم قبران مکتوب علیهما«أنا رضوی و أختی حبا متنا لا نشرک باللّه العزیز الجبار»و هما مجرّدتان فاغسلوهما و کفّنوهما و صلّوا علیهما و ادفنوهما ثمّ ابنوا مسجدکم فانّه یقوم بناؤه،ففعلوا ذلک فکان کما قال ابن حمّاد:

و قال للقوم امضوا الآن فاحتفروا

أساس قبلتکم تفضوا الی خزن

علیه لوح من العقیان محتفر

فیه بخطّ من الیاقوت مندفن

نحن ابنتا تبّع ذی الملک من یمن

حبا و رضوی بغیر الحق لم ندن

ص :٢٠٣

متنا علی ملّة التوحید لم نک من

صلّی الی صنم کلاّ و لا وثن ⁽¹⁾

ذکر بعض القبور

قبر حجر و أصحابه بعذراء دمشق ⁽²⁾.

قبر عبید اللّه بن علیّ من أولاد عبّاس ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام بمصر،و کان هو من العلماء،مات بها سنة(٣١٢) ⁽³⁾.

قبر عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالمذار ⁽⁴⁾.