البضاعة المزجاة شرح کتاب الروضة من الکافی جلد 4

هویة الکتاب

سرشناسه : قاریاغدی، محمدحسین، توشیحگر

عنوان قراردادی : الکافی. روضه. شرح

عنوان و نام پديدآور : البضاعةالمزجاة: شرح کتاب‌الروضه من‌الکافی/ محمدحسین قاریاغدی ؛ تحقیق حمید الاحمدی‌الجلفائی.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث‌العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر؛ تهران: کتابخانه٬ موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی،۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۸ -

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : الشروح والحواشی علی‌الکافی؛ ۱۴.

مرکز بحوث دارالحدیث؛ ۱۵۶.

مجموعه آثارالموتمرالدولی‌الذکری ثقةالاسلام‌الکلینی(ره)؛ ۲۴ ، ۲۵

شابک : دوره: 978-964-493-329-5 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱ : 978-964-493-319-6

يادداشت : عربی.

يادداشت : کتاب حاضر شرحی بر کتاب "اصول‌الکافی" تالیف "محمدبن یعقوب کلینی" است.

یادداشت : کتابنامه.

عنوان دیگر : شرح کتاب‌الروضه من‌الکافی.

موضوع : کلینی، محمد‌بن یعقوب - ۳۲۹ق. . الکافی. روضه -- نقد و تفسیر

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۴ق.

شناسه افزوده : احمدی جلفایی، حمید، ۱۳۵۷ -

شناسه افزوده : کلینی، محمد‌بن یعقوب - ۳۲۹ق. . الکافی. روضه. شرح

شناسه افزوده : ایران. مجلس شورای اسلامی. کتابخانه، موزه و مرکز اسناد

شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP۱۲۹/ک۸ک۲۴۰۲۱۶ ۱۳۸۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۱۸۵۲۹۸۹

اشاره

مرکز البحوث

موسسة دارالحديث العلمیة الثقافیة

البضاعَةُ الْمُزْجَاةُ

(شرح کتاب الروضة من الكافي)

مُحَمَّدْ حُسَيْنُ بْنُ قَارُ يَا غَدِي

(م ۱۰۸۹ ق.)

المجلد الرابع

تَحْقِيقُ

حَمِيدِ الْأَحْمَدِي الْجُلْفَائِيِّ

مجموعة آثار المؤتمر الدولي لذكرى الشيخ ثقة الإسلام الكليني - ٢٤

البضاعة المزجاة /

محمد حسين بن قارياغدي

تحقيق : حميد الأحمدي الجلفائي

الإخراج الفنى : محمد كريم صالحي ، مجيد بابكي

الناشر : دار الحديث للطباعة والنشر

الطبعة : الأولى ، ١٤٢٩ ق / ١٣٨٧ ش

المطبعة : دار الحديث

الكمية : ؟؟؟؟

الثمن : ؟؟؟؟

دار الحديث للطباعة والنشر

مؤسسة دار الحديث العلمية الثقافية

دارالحديث للطباعة والنشر : قم ، شارع معلّم ، قرب ساحة الشهداء ، الرقم ١٢٥

الهاتف : ٠٢١٧٧٤١٦٥٠ - ٠٢٥١٧٧٤٠٥٢٣ ص ب : ٤٤٦٨ / ٣٧١٨٥

hadith@hadith.net

http://www.hadith.net

[بسم اللّه الرحمن الرحيم]

متن الحديث الرابع والخمسين والأربعمائة

اشارة

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام : إِنَّ النَّاسَ يَفْزَعُونَ إِذَا قُلْنَا : إِنَّ النَّاسَ ارْتَدُّوا .

فَقَالَ : «يَا عَبْدَ الرَّحِيمِ ، إِنَّ النَّاسَ عَادُوا بَعْدَ مَا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ ، إِنَّ الْأَنْصَارَ اعْتَزَلَتْ ، فَلَمْ تَعْتَزِلْ بِخَيْرٍ ، جَعَلُوا يُبَايِعُونَ سَعْدا وَ هُمْ يَرْتَجِزُونَ ارْتِجَازَ الْجَاهِلِيَّةِ ؛ يَا سَعْدُ ، أَنْتَ الْمُرَجّى ، وَشَعْرُكَ الْمُرَجَّلُ ، وَفَحْلُكَ الْمُرَجَّمُ» .

شرح

السند مجهول.

قوله: (إنّ الناس يفزعون) أي يخافون، وهو كناية عن شدّة إنكارهم ارتداد الصحابة، فأجاب عليه‏السلام: لا استبعاد في ذلك؛ فإنّ التخلّف عن وصيّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، والاعتزال عن وصيّه، وتعيين سعد للإمامة بأهوائهم وآرائهم، وارتجاز الجاهليّة، دليلٌ على أنّهم عادوا بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أهل جاهليّة.

(إنّ الأنصار اعتزلت، فلم تعتزل بخير).

لعلّ المراد أنّهم وإن اعتزلوا ابتداء عن مبايعة أبي بكر، لكن لم يكن اعتزالهم لاختيار الحقّ، أو ترك الباطل، بل اختاروا باطلاً مكان باطل آخر.

وقيل: المراد أنّهم اعتزلوا عن الدِّين، أو عن أمير المؤمنين، أو عن المهاجرين.⁽¹⁾

وقوله عليه‏السلام: (جعلوا يبايعون سعدا) بيان للاعتزال، أو لعودهم أهل جاهليّة، أو للجميع.

وسعد بن عبادة من أشراف الأنصار.

(وهم يرتجزون ارتجاز الجاهليّة).

قال الفيروزآبادي:

الرَّجَز ـ بالتحريك ـ : ضرب من الشعر، وزنه مستفعلن ستّ مرّات، سمّي لتقارب أجزائه، وقلّة حروفه. وزعم الخليل أنّه ليس بشعر، وإنّما هو أنصاف أبيات وأثلاث، والاُرجوزة: والقصيدة، منه الجمع: أراجيز. وقد رجز وارتجز ورجزبه ورجّزه: أنشده اُرجوزة.⁽¹⁾

(يا سعد، أنت المُرجّى، وشعرك المرجّل، وفحلك المرجّم).

المرجّى ـ بتشديد الجيم ـ من الرّجاء، وهو الأمل. قال الجوهري: «رجوتُ فلانا ورجيته ترجية بمعنى».⁽²⁾

وقال: «شعر رجل ورجل: إذا لم يكن شديد الجعودة، ولا سَبِطا، تقول منه: رجّل شعره ترجيلاً».⁽³⁾

وقال:

الرُّجمة ـ بالضمّ ـ واحدة الرجم والرِجام، وهي حجارة ضخام دون الرضام، وربما جمعت على القبر ليسنّم.

وقال عبد اللّه‏ مغفّل في وصيّته: لا ترجموا قبري؛ أي لا تجعلوا عليه الرجم، أراد بذلك تسوية قبره [بالأرض] وأن لا يكون مسنّما مرتفعا، انتهى.⁽⁴⁾

أقول: لعلّ المراد: يا سعد، أنت مرتجى للناس مرجوّ منك حصول مقاصدهم، وشعرك مسرّح منظّف محسّن، وفحلك ـ أي خصمك ـ المدّعي للغلبة، مرجّم القبر، غير داخل في سلك الأحياء.

وقيل: أي خصمك مرجوم مطرود.⁽⁵⁾

وقيل: المرجم إمّا من جعل على قبره الرجمة، أو من رجم في المعارك ورمى فيها،

أو من لا يوقف على حقيقة أمره لفخامته. والفحل على الأوّل الخصم المدّعي للغلبة أو المساواة، وعلى الأخيرين أبو المخاطب، أو [هو] على سبيل الكناية كما في قولك: مثلك لا يبخل.⁽¹⁾

متن الحديث الخامس والخمسين والأربعمائة

اشارة

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا النَّقَّاضِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «النَّاسُ صَارُوا بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بِمَنْزِلَةِ مَنِ اتَّبَعَ هَارُونَ عليه‏السلام وَمَنِ اتَّبَعَ الْعِجْلَ ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَعَا ، فَأَبى عَلِيٌّ عليه‏السلام إِلاَّ الْقُرْآنَ ، وَإِنَّ عُمَرَ دَعَا ، فَأَبى عَلِيٌّ عليه‏السلام إِلاَّ الْقُرْآنَ ، وَإِنَّ عُثْمَانَ دَعَا ، فَأَبى [عَلِيٌّ] عليه‏السلام إِلاَّ الْقُرْآنَ ، وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو إِلى أَنْ يَخْرُجَ الدَّجَّالُ إِلاَّ سَيَجِدُ مَنْ يُبَايِعُهُ ، وَمَنْ رَفَعَ رَايَةَ ضَلاَلٍ⁽²⁾فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ».

شرح

السند مجهول.

قوله: (وأنّ أبا بكر دعا، فأبى علي عليه‏السلام إلاّ القرآن).

يعني أنّه دعا عليّا عليه‏السلام والناس جميعا على بيعته وموافقته في بدعته، فلم يعمل علي عليه‏السلام في زمن استيلائه وغلبته إلاّ بالقرآن، ولم يعمل بأهوائهم، وكذا في زمن استيلاء عمر وعثمان.

(وإنّه ليس من أحد يدعو) أي يدعو الناس إلى بدعته وضلالته؛ بقرينة السابق واللاّحق.

(إلى أن يخرج الدجّال).

قيل: أي إلى زمان خروجه. والمراد به جميع زمانه المتّصل آخره بزمان نزول عيسى وظهور الصاحب عليه‏السلام، فلا يرد أن «إلى» تفيد خروج ما بعدها عن الحكم المذكور، وليس كذلك.⁽³⁾

(إلاّ سيجد من يبايعه).

قيل: السين هنا لمجرّد التأكيد، كما صرّح به صاحب الكشّاف في قوله تعالى: «سَنَكْتُبُ

مَا قَالُوا»⁽¹⁾.⁽²⁾

متن الحديث السادس والخمسين والأربعمائة

اشارة

(حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ)

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَلَمَةَ اللُّؤلُؤيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ كَيْفَ كَانَ إِسْلاَمُ سَلْمَانَ وَأَبِي ذَرٍّ؟».

فَقَالَ الرَّجُلُ ـ وَأَخْطَأَ ـ : أَمَّا إِسْلاَمُ سَلْمَانَ فَقَدْ عَرَفْتُهُ ، فَأَخْبِرْنِي بِإِسْلاَمِ أَبِي ذَرٍّ .

فَقَالَ : «إِنَّ أَبَا ذَرٍّ كَانَ فِي بَطْنِ مَرٍّ يَرْعى غَنَما لَهُ ، فَأَتى ذِئْبٌ عَنْ يَمِينِ غَنَمِهِ ، فَهَشَّ بِعَصَاهُ عَلَى الذِّئْبِ ، فَجَاءَ الذِّئْبُ عَنْ شِمَالِهِ ، فَهَشَّ عَلَيْهِ أَبُو ذَرٍّ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ : مَا رَأَيْتُ ذِئْبا أَخْبَثَ مِنْكَ وَلاَ شَرّا ، فَقَالَ لَهُ الذِّئْبُ : شَرٌّ ـ وَاللّهِ ـ مِنِّي أَهْلُ مَكَّةَ ؛ بَعَثَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَيْهِمْ نَبِيّا ، فَكَذَّبُوهُ وَشَتَمُوهُ ، فَوَقَعَ فِي أُذُنِ أَبِي ذَرٍّ ، فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ : هَلُمِّي مِزْوَدِي وَإِدَاوَتِي وَعَصَايَ ، ثُمَّ خَرَجَ عَلى رِجْلَيْهِ يُرِيدُ مَكَّةَ لِيَعْلَمَ خَبَرَ الذِّئْبِ وَمَا أَتَاهُ بِهِ⁽³⁾حَتّى بَلَغَ مَكَّةَ ، فَدَخَلَهَا فِي سَاعَةٍ حَارَّةٍ وَقَدْ تَعِبَ وَنَصِبَ ، فَأَتى زَمْزَمَ وَقَدْ عَطِشَ ، فَاغْتَرَفَ دَلْوا فَخَرَجَ لَبَنا⁽⁴⁾، فَقَالَ فِي نَفْسِهِ : هذَا وَاللّهِ يَدُلُّنِي عَلى [أَنَّ] مَا خَبَّرَنِي⁽⁵⁾الذِّئْبُ وَمَا جِئْتُ لَهُ حَقٌّ ، فَشَرِبَ وَجَاءَ إِلى جَانِبٍ مِنْ جَوَانِبِ الْمَسْجِدِ ، فَإِذَا حَلْقَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَجَلَسَ إِلَيْهِمْ ، فَرَآهُمْ يَشْتِمُونَ النَّبِيَّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَمَا قَالَ الذِّئْبُ ، فَمَا زَالُوا فِي ذلِكَ مِنْ ذِكْرِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَالشَّتْمِ لَهُ حَتّى جَاءَ أَبُو طَالِبٍ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : كُفُّوا فَقَدْ جَاءَ عَمُّهُ .

قَالَ : فَكَفُّوا ، فَمَا زَالَ يُحَدِّثُهُمْ وَيُكَلِّمُهُمْ حَتّى كَانَ آخِرُ النَّهَارِ ، ثُمَّ قَامَ وَقُمْتُ عَلى أَثَرِهِ ، فَالْتَفَتَإِلَيَّ فَقَالَ⁽⁶⁾: اذْكُرْ حَاجَتَكَ ، فَقُلْتُ : هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي ، وَلاَيَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : وَتَفْعَلُ؟ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ :

فَتَعَالَ⁽¹⁾غَدا فِي هذَا الْوَقْتِ إِلَيَّ حَتّى أَدْفَعَكَ إِلَيْهِ .

قَالَ : «فَبِتُّ⁽²⁾تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ حَتّى إِذَا كَانَ الْغَدُ جَلَسْتُ مَعَهُمْ ، فَمَا زَالُوا فِي ذِكْرِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَشَتْمِهِ حَتّى إِذَا⁽³⁾طَلَعَ أَبُو طَالِبٍ ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : أَمْسِكُوا قَدْ⁽⁴⁾جَاءَ عَمُّهُ ، فَأَمْسَكُوا ،فَمَا زَالَ يُحَدِّثُهُمْ حَتّى قَامَ، فَتَبِعْتُهُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : اذْكُرْ حَاجَتَكَ ، فَقُلْتُ : النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ⁽⁵⁾: أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي⁽⁶⁾، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ، قَالَ : وَتَفْعَلُ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : قُمْ مَعِي ، فَتَبِعْتُهُ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ حَمْزَةُ عليه‏السلام ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ : هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ فَقَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّاللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، قَالَ : فَشَهِدْتُ .

قَالَ : فَدَفَعَنِي حَمْزَةُ إِلى بَيْتٍ فِيهِ جَعْفَرٌ عليه‏السلام ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي جَعْفَرٌ عليه‏السلام : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ : هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ فَقُلْتُ⁽⁷⁾: أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ،وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي⁽⁸⁾، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .

قَالَ: فَشَهِدْتُ ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ عَلِيٌّ عليه‏السلام ، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ⁽⁹⁾:هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي⁽¹⁰⁾، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ .

قَالَ : فَشَهِدْتُ ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : مَا حَاجَتُكَ؟ قُلْتُ : النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَ أُصَدِّقُهُ ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ، فَقَالَ⁽¹¹⁾: تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، فَقُلْتُ : أَشْهَدُ

أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : يَا أَبَا ذَرٍّ انْطَلِقْ إِلى بِلاَدِكَ ، فَإِنَّكَ تَجِدُ ابْنَ عَمٍّ لَكَ قَدْ مَاتَ ، وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُكَ ، فَخُذْ مَالَهُ ، وَأَقِمْ عِنْدَ أَهْلِكَ حَتّى يَظْهَرَ أَمْرُنَا .

قَالَ : فَرَجَعَ أَبُو ذَرٍّ ، فَأَخَذَ⁽¹⁾الْمَالَ ، وَأَقَامَ عِنْدَ أَهْلِهِ حَتّى ظَهَرَ أَمْرُ رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «هذَا حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ وَإِسْلاَمِهِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ ، وَأَمَّا حَدِيثُ سَلْمَانَ ، فَقَدْ سَمِعْتَهُ» .

فَقَالَ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، حَدِّثْنِي بِحَدِيثِ سَلْمَانَ .

فَقَالَ : «قَدْ سَمِعْتَهُ» وَلَمْ يُحَدِّثْهُ لِسُوءِ أَدَبِهِ .

شرح

السند مجهول.

قوله: (وأخطأ) يعني ذلك الرجل في قوله.

(إمّا إسلام سلمان فقد عرفته).

ادّعى علمه بكيفيّة إسلام سلمان، وهذا خطأ منه؛ لسوء الأدب، وقد حرم عن معرفة كيفيّة إسلامه، كما سيجيء في آخر الحديث.⁽²⁾

(أنّ أبا ذرّ كان في بطن مرّ) بفتح الميم.

قال الفيروزآبادي: «بطن مرٍّ، ويُقال له: مرّ الظهران، موضع على مرحلة من مكّة».⁽³⁾

(فهشّ بعصاه على الذئب).

قال في القاموس: «هشّ الورق يهشّه ويهشّه: خبطه بعصا ليتحات».⁽⁴⁾

وقال: «خبطه [يخبطه] : ضربه شديدا».⁽⁵⁾

(فقال لامرأته: هلمّي مزودي وإداوتي).

قال في القاموس: «المِزود، كمنبر: وعاء الزاد».⁽⁶⁾

وقال: «الإداوة ـ بالكسر ـ : المطهرة»⁽⁷⁾.

(فقال: اذكر حاجتك، فقلت: [هذا] النبيّ المبعوث فيكم) أي حاجتي لقاء النبيّ المبعوث فيكم، أو لقاؤه حاجتي، أو النبيّ المبعوث فيكم أين هو.

وأمّا كيفيّة إسلام سلمان، فقد روى الصدوق رحمه‏الله في كتاب الإكمال ـ بسند فيه إرسال ـ عن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: قلت: يابن رسول اللّه‏، ألا تخبرنا كيف كان سبب إسلام سلمان الفارسي؟

قال: «نعم⁽¹⁾، حدّثني أبي عليه‏السلام أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وسلمان الفارسي وأبا ذرّ وجماعة من قريش كانوا مجتمعين عند قبر النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فقال أمير المؤمنين عليه‏السلام لسلمان: يا أبا عبد اللّه‏، ألا تخبرنا بمبدأ أمرك؟ فقال سلمان: واللّه‏ يا أمير المؤمنين، لو أنّ غيرك سألني ما أخبرته؛ أنا كنت رجلاً من أهل شيراز من أبناء الدهاقين، وكنت عزيزا على والديّ، فبينا أنا سائر مع أبي في عيدٍ لهم إذا أنا بصومعة، وإذا فيهما رجل ينادي: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏، وأنّ عيسى روح اللّه‏، وأنّ محمّدا حبيب اللّه‏، فرصف حبّ⁽²⁾محمّد في لحمي ودمي فلم يهنئني طعام ولا شراب، فقالت لي اُمّي: يا بنيّ، ما لكَ اليوم لم تسجد لمطلع الشمس؟ قال: فكابرتهاحتّى سكتت، فلمّا انصرفت إلى منزلي إذا أنا بكتاب معلّق في السقف، فقلت لاُمّي: ما هذا الكتاب؟ فقالت: يا روزبه، إنّ هذا كتاب لمّا رجعنا من عيدنا رأيناه معلّقا، فلا تقرب ذلك المكان؛ فإنّك إن قربته قتلك أبوك. قال: فجاهدتها حتّى جنَّ الليل ونام أبي واُمّي، فقمتُ وأخذت الكتاب فإذا فيه: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم، هذا عهد من اللّه‏ إلى آدم أنّه خلق من صلبه نبيّا يُقال له محمّد، يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن عبادة الأوثان. يا روزبه، أنت وصيّ عيسى فآمن واترك المجوسيّة.

قال: فصعقت صعقةً وزادني شدّة، قال: فعلم أبي واُمّي بذلك، فأخذوني وجعلوني في بئر عميقة وقالوا لي: إن رجعت [وإلاّ] قتلناك، فقلت لهم: افعلوا بي ما شئتم، حبّ محمّد لا يذهب من صدري! قال سلمان: واللّه‏⁽³⁾ما كنت أعرف العربيّة قبل قراءتي الكتاب، ولقد

فهّمني اللّه‏ العربيّة من ذلك اليوم، قال: فبقيت في البئر، فجعلوا ينزلون إليَّ قرصا⁽¹⁾صغارا،[قال: ]فلمّا طال أمري رفعت يدي إلى السماء، فقلت: يا ربّ، إنّك حبّبت محمّدا ووصيّه إليّ، فبحقّ وسيلته، عجّل فرجي، وأرحني ممّا أنا فيه، فأتاني آتٍ وعليه ثياب بيض فقال: قُم يا روزبه، فأخذ بيدي وأتى بي [إلى] الصومعة، فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏، وأنّ عيسى روح اللّه‏، وأنّ محمّدا حبيب اللّه‏، فأشرف عليَّ الديراني فقال: أنت روزبه؟ فقلت:

نعم، فقال: اصعد، فأصعدني إليه وخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّي ميّت،فقلت له: فعلى مَن تخلّفني؟ فقال: لا أعرف أحدا يقول بمقالتي [هذه] إلاّ راهبا بإنطاكية، فإذا لقيته فاقْرأْه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللّوح، وناولني لوحا، فلمّا مات غسّلته وكفّنته [ودفنته ]وأخذت اللوح وسرت به إلى إنطاكية، وأتيت الصومعة وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏، وأنّ عيسى روح اللّه‏، وأنّ محمّدا حبيب اللّه‏. فأشرف عليَّ الدِّيراني فقال لي: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت إليه فخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال لي: إنّي ميّت، فقلت: على مَن تخلفني؟ فقال: لا أعرف يقول بمقالتي [هذه] إلاّ راهبا بالإسكندريّة، فإذا أتيته فأقرئه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللوح، فلمّا توفّي غسّلته وكفّنته ودفنته، وأخذت اللّوح، وأتيت الصومعة، وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏، وأنّ عيسى روح اللّه‏، وأنّ محمّدا حبيب اللّه‏. فأشرف عليَّ الديراني فقال: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت إليه وخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال لي: إنّي ميّت، قلت:

على مَن تخلفني؟ فقال: لا أعرف أحدا يقول بمقالتي [هذه] في الدُّنيا، وأنّ محمّد بن عبد اللّه‏ بن عبد المطّلب⁽²⁾قد حانت ولادته، فإذا أتيته فأقرئه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللوح، [قال:] فلمّا توفّي غسّلته وكفّنته ودفنته، وأخذت اللّوح، وخرجت فصحبت قوما، فقلت لهم: يا قوم، اكفوني الطعام والشراب أكفكم الخدمة، قالوا: نعم، قال: فلمّا أرادوا أن يأكلوا شدّوا على شاة، فقتلوها بالضرب، ثمّ جعلوا بعضها كبابا وبعضها شواءً، فامتنعت من الأكل،فقالوا: كُل، فقلت: إنّي غلام ديراني، وأنّ الديرانيّين لا يأكلون اللّحم، فضربوني وكادوايقتلونني، فقال بعضهم: امسكوا عنه حتّى يأتيكم شراب وأنّه⁽³⁾لا يشرب، فلمّا أتوا بالشّراب

قالوا: اشرب، فقلت: إنّي غلامٌ ديراني وأنّ الديرانيّين لا يشربون الخمر، فشدّوا عليَّ وأرادوا قتلي، فقلت لهم: يا قوم، لا تضربوني ولا تقتلوني؛ فإنّي أقرّ لكم بالعبوديّة، فأقررتُ لواحدٍ منهم، فأخرجني وباعني بثلاثمائة درهم من رجلٍ يهودي، قال: فسألني عن قصّتي، فأخبرته وقلت له: ليس لى ذنب إلاّ أن أحببت محمّدا ووصيّه، فقال اليهودي: وإنّي لأبغضك وأبغض محمّدا، ثمّ أخرجني إلى خارج داره، فإذا رمل كثير على بابه، فقال: واللّه‏ يا روزبه، لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل كلّه من هذا الموضع لأقتلنّك، قال: فجعلت أحمل طول ليلتي،فلمّا أجهدني التعب رفعت يدي إلى السماء وقلت: يا ربّ، إنّك حبّبت محمّدا ووصيّه إليَّ،

فبحقّ وسيلته، عجِّل فرجي، وأرحني ممّا أنا فيه، فبعث اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ ريحا فقلعت ذلك الرمل من مكانه إلى المكان الذي قال اليهودي، فلمّا أصبح نظر إلى الرمل قد نُقِل كلّه، فقال: يا روزبه، أنت ساحر وأنا لا أعلم، فلاُخرجنّك من هذه القرية لئلاّ تهلكها، قال: فأخرجني وباعني من امرأة سليميّة،⁽¹⁾فأحبّتني حبّا شديدا، وكان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لك، كُل منه [ماشئت ]وهَب وتصدّق، قال: فبقيت في ذلك الحائط ما شاء اللّه‏، فبينا أنا ذات يوم في الحائط إذا أنا بسبعة [رهط] قد أقبلوا [تظلّهم غمامة، فقلت في نفسي: واللّه‏ ما هؤلاء كلّهم أنبياء، ولكنّ فيهم نبيّا قال: فأقبلوا] حتّى دخلوا الحائط والغمامة تسير معهم، فلمّا دخلوا إذا فيهم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأمير المؤمنين عليه‏السلاموأبو ذرّ والمقداد وعقيل بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطّلب وزيد بن حارثة، فدخلوا الحائط، فجعلوا يتناولون من حشف النخل ورسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيقول لهم: كُلوا الحشف ولا تفسدوا على القوم شيئا، فدخلت على مولاتي، فقلت لها: يا مولاتي هيّئي⁽²⁾لي طبقا من رطب، فقالت: لك ستّة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقا من رطب، فقلت في نفسي: إن كان فيهم نبيّ؛ فإنّه لا يأكل الصدقة ويأكل الهديّة، فوضعته بين يديه فقلت: هذه صدقة، فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: كُلوا، وأمسك رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأمير المؤمنين وعقيل بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطّلب، وقال لزيد: مدّ يدك وكُل، فأكلوا،⁽³⁾فقلت في نفسي: هذه علامة، فدخلت على مولاتي فقلت لها: [هبي لي] طبقا آخر، فقالت:[لك] ستّة أطباق، قال: جئت فحملت طبقا من رطب، فوضعته بين يديه فقلت: هذه هديّة،

فمدَّ يده وقال: بسم اللّه‏ كُلوا، ومدّ القوم جميعا أيديهم وأكلوا، فقلت في نفسي: هذه أيضا علامة. قال: فبينا أنا أدور خلفه إذ حانت من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهالتفاتة، فقال: يا روزبه، تطلب خاتم النبوّة؟ فقلت: نعم، فكشف عن كتفيه فإذا أنا بخاتم النبوّة معجوم بين كتفيه عليه شعرات،قال: فسقطتُ على قدم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اُقبّلها، فقال لي: يا روزبه، ادخل على هذه المرأة وقُل لها: يقول لكِ محمّد بن عبد اللّه‏ تبيعينا هذا الغلام، فدخلتُ فقلت لها: يا مولاتي إنّ محمّد بن عبد اللّه‏ يقول لك: تبيعينا هذا الغلام؟ فقالت: قُل له: لا اُبيعك إلاّ بأربع مائة نخلة مائتي نخلة منها صفراء، ومأتي نخلة منها حمراء، قال: فجئت إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفأخبرته، فقال: ما أهون ما سألتْ، ثمّ قال: قُم يا علي فاجمع هذا النوى كلّه، فأخذهُ وغرسهُ وقال⁽¹⁾: اسقه فسقاه أمير المؤمنين عليه‏السلام، فما بلغ آخره حتّى خرج النخل ولحق بعضه بعضا، فقال لي: ادخل فيها وقل لها: يقول لك محمّد بن عبد اللّه‏: خُذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا، قال: فدخلتُ عليها وقلت ذلك، فخرجت ونظرت إلى النخل فقالت: واللّه‏ لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة كلّها صفراء. قال: [فهبط ]جبرئيل عليه‏السلام، فمسح جناحه على النخل، فصار كلّه أصفر [قال:] ثمّ [قال لي:] قُل لها: إنّ محمّدا يقول لكِ: خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا، [قال:] فقلت لها [ذلك] فقالت: واللّه‏ لنخلة من هذه أحبُّ إليَّ من محمّد ومنك، فقلت لها: واللّه‏ ليومٌ مع محمّد أحبُّ منك ومن كلّ شيء [أنت] فيه. فأعتقني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهوسمّاني سلمان.

قال الصدوق رحمه‏الله: كان اسم سلمان روزبه بن خشبوذان، وما سجد قطّ لمطلع الشمس، وإنّما كان يسجد للّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ وكانت القبلة التي أمر بالصلاة إليها شرقيّة، وكان أبواه يظنّان أنّه إنّما يسجد لمطلع الشمس كهيئتهم، وكان سلمان وصيّ وصيّ عيسى عليه‏السلام في أداء ما حمل إلى من انتهت إليه الوصيّة من المعصومين وهو آبي عليه‏السلام، وقد ذكر قوم أنّ آبي هو أبو طالب، وإنّما اشتبه الأمر به؛ لأنّ أمير المؤمنين عليه‏السلامسئل عن آخر أوصياء عيسى عليه‏السلام فقال: آبي، فضعفه الناس فقالوا أبى، ويقال له بردة أيضا.⁽²⁾

متن الحديث السابع والخمسين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ أَسَرَتْهُ خَيْلُ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهقَالَ : اللّهُمَّ أَمْكِنِّي مِنْ ثُمَامَةَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : إِنِّي مُخَيِّرُكَ وَاحِدَةً مِنْ ثَلاَثٍ : أَقْتُلُكَ ، قَالَ : إِذا تَقْتُلَ عَظِيما⁽¹⁾؛ أَوْ أُفَادِيكَ ، قَالَ : إِذا تَجِدَنِي غَالِيا ؛ أَوْ أَمُنُّ عَلَيْكَ ، قَالَ : إِذا تَجِدَنِي شَاكِرا ، قَالَ : فَإِنِّي قَدْ مَنَنْتُ عَلَيْكَ ، قَالَ : فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّكَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ، وَقَدْ وَاللّهِ عَلِمْتُ أَنَّكَ رَسُولُ اللّهِ حَيْثُ رَأَيْتُكَ ، وَمَا كُنْتُ لِأَشْهَدَ بِهَا وَأَنَا فِي الْوَثَاقِ» .

شرح

السند حسن موثّق.

قوله: (إنّ ثمامة بن أثال).

قال الفيروزآبادي: «ثمام ـ كغراب ـ : نبت، واحدته بهاء. وثُمامة بن اُثال صحابيّ».⁽²⁾

وقال: «الاُثال ـ كسحاب وغراب ـ : المجد، والشرف».⁽³⁾

وفي المُغرب: الاُثال ـ بالضمّ ـ : المجد، والمال، وبه سمّي والد ثمامة بن اُثال الحنفي، واُبال تصحيف».⁽⁴⁾

(أسرته خيل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله)

قال الجوهري: «الخيل: الفرسان».⁽⁵⁾

(قال: إذا تجدني غاليا).

الغالي: ضدّ الرخيص، أي يلزم عليَّ إذا أن اُعطيك فداءً عظيما.

(وما كنت لأشهد بها) أي بالشهادة المذكورة.

(وأنا في الوثاق).

في القاموس: «الوثاق ـ ويكسر ـ : ما يشدّ به».⁽⁶⁾

وذكرت العامّة في كتب رجالهم أنّ ثمامة بن اُثال ابن النعمان الحنفي سيّد أهل الميامة

كان أسير، فأطلقه النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فمضى، وغسل ثيابه، واغتسل، ثمّ أتى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وحسُن إسلامه.⁽¹⁾

وفي بعض كتب السِّير: أنّه خرج معتمرا، فاُسر بنجد، فجاؤوا به، فأصبح مربوطا باُسطوانة عند باب رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فرآه فقال له: إنّي مخيّرك واحدة من ثلاث.⁽²⁾

متن الحديث الثامن والخمسين والأربعمائة

اشارة

عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام ، قَالَ : «لَمَّا وُلِدَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلى مَلاَءٍ مِنْ قُرَيْشٍ فِيهِمْ هِشَامُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَالْعَاصُ بْنُ هِشَامٍ وَأَبُو وَجْزَةَ بْنُ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ ، فَقَالَ : أَ وُلِدَ فِيكُمْ مَوْلُودٌ اللَّيْلَةَ؟ فَقَالُوا : لاَ ، قَالَ : فَوُلِدَ إِذا بِفِلَسْطِينَ غُلاَمٌ اسْمُهُ أَحْمَدُ بِهِ شَامَةٌ كَلَوْنِ الْخَزِّ الْأَدْكَنِ ، وَيَكُونُ هَلاَكُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْيَهُودِ عَلى يَدَيْهِ ، قَدْ أَخْطَأَكُمْ وَاللّهِ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ .

فَتَفَرَّقُوا وَسَأَلُوا فَأُخْبِرُوا أَنَّهُ وُلِدَ لِعَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ غُلاَمٌ ، فَطَلَبُوا الرَّجُلَ فَلَقُوهُ ، فَقَالُوا : إِنَّهُ قَدْ وُلِدَ فِينَا وَاللّهِ غُلاَمٌ ، قَالَ : قَبْلَ أَنْ أَقُولَ لَكُمْ ، أَوْ بَعْدَ مَا قُلْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا : قَبْلَ أَنْ تَقُولَ لَنَا ، قَالَ : فَانْطَلِقُوا بِنَا إِلَيْهِ حَتّى نَنْظُرَ إِلَيْهِ .

فَانْطَلَقُوا حَتّى أَتَوْا أُمَّهُ ، فَقَالُوا : أَخْرِجِي ابْنَكِ حَتّى نَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَقَالَتْ : إِنَّ ابْنِي وَاللّهِ لَقَدْ سَقَطَ ، وَمَا سَقَطَ كَمَا تَسْقُطُ⁽³⁾الصِّبْيَانُ ، لَقَدِ اتَّقَى الْأَرْضَ بِيَدَيْهِ ، وَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْهُ نُورٌ حَتّى نَظَرْتُ إِلى قُصُورِ بُصْرى ، وَسَمِعْتُ هَاتِفا فِي الْجَوِّ يَقُولُ : لَقَدْ وَلَدْتِيهِ سَيِّدَ الْأُمَّةِ ، فَإِذَا وَضَعْتِيهِ⁽⁴⁾، فَقُولِي : أُعِيذُهُ بِالْوَاحِدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ حَاسِدٍ ، وَسَمِّيهِ مُحَمَّدا .

قَالَ الرَّجُلُ : فَأَخْرِجِيهِ ، فَأَخْرَجَتْهُ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ قَلَّبَهُ ، وَنَظَرَ إِلَى⁽⁵⁾الشَّامَةِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ ، فَخَرَّ مَغْشِيّا عَلَيْهِ ، فَأَخَذُوا الْغُلاَمَ ، فَأَدْخَلُوهُ إِلى أُمِّهِ ، وَقَالُوا : بَارَكَ اللّهُ لَكِ فِيهِ ، فَلَمَّا خَرَجُوا أَفَاقَ ، فَقَالُوا لَهُ : مَا لَكَ وَيْلَكَ؟ قَالَ⁽⁶⁾: ذَهَبَتْ نُبُوَّةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، هذَا وَاللّهِ مَنْ⁽⁷⁾يُبِيرُهُمْ.

فَفَرِحَتْ قُرَيْشٌ بِذلِكَ ، فَلَمَّا رَآهُمْ قَدْ فَرِحُوا ، قَالَ : قَدْ⁽¹⁾فَرِحْتُمْ ، أَمَا وَاللّهِ لَيَسْطُوَنَّ بِكُمْ سَطْوَةً يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ يَقُولُ : يَسْطُو بِمِصْرِهِ؟!» .

شرح

السند حسن موثّق.

قوله: (إلى ملأٍ من قريش).

في القاموس: «الملأ كجبل الجماعة».⁽²⁾

وقال البيضاوي: «الملأ: الجماعة يجتمعون للتشاور، لا واحد له كالقوم، وأبو وجزة بالزاء المعجمة».⁽³⁾

(وعتبة بن ربيعة) بضمّ العين وسكون التاء.

(فقال أوُلِد)؛ الهمزة للاستفهام.

(قال: فولد إذا بفلسطين غلام اسمه أحمد).

قال الفيروزآبادي:

فلسطون وفلسطين ـ وقد تفتح فاؤهما ـ : كورة بالشام، وبلد بالعراق، تقول في حال الرفع بالواو، وفي النصب والجرّ بالياء، أو تلزمها الياء في كلّ حال».⁽⁴⁾

أقول: المراد هنا بفلسطين سرّ من رأى، ولعلّ المراد بالمولود فيها صاحب الزمان عليه‏السلام، فتأمّل.

وقال الفاضل الإسترآبادي:

مذكور في الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدِّمين عليهم‏السلام أنّه يولد في مكّة رجلٌ معصوم اسمه أحمد، كنيته أبو القاسم، وكذلك في قرية من قرى العراق أحدهما نبيّ والآخر إمام، ومذكور فيها الليلة التي يولد فيها أحد الأحمدين.⁽⁵⁾

(به شامة كلون الخزّ الأدكن).

الشامة ـ بتخفيف الميم ـ : الخال، وهو علامة تخالف لون البدن التي هي فيه، وأصلها:

شَيَمَة، قُلبت الياء ألفا. والظاهر أنّه أراد بها خاتم النبوّة، كما سيجيء في أواخر الخبر.

والخزّ من الثياب معروف. والدكنة ـ بالضمّ ـ : لون يضرب إلى السواد، وقد دكن الثوب ـ كفرح ـ دكنا، وهو أدكن.

(قد أخطأكم واللّه‏ يا معشر قريش).

يمكن قراءة «أخطأ» بالخاء المعجمة، من الخطو، وهو المشي والتجاوز. أو من الخطأ، وهو ضدّ الصواب. يُقال: أخطأ فلان، أي سلك سبيل الخطأ.

والمستتر فيه راجع إلى أحمد، أو المولود يعني أنّه مضى عنكم، وانتقل إلى فلسطين؛ لأنّ الأمر كان مردّدا بين أن يكون فيكم أو فيهم، فلمّا قلتم: لم يولد فينا، ظهر أنّه ولد بفلسطين؛ لأنّه قد ولد الليلة البتّة.

وقيل: معناه: قد جاوزكم خبره، ولم يصل اليكم بعد. أو جاوزكم أمره، ولا محيص لكم منه.⁽¹⁾

ويمكن أن يقرأ بالحاء المهملة والظاء المعجمة من الحظوة ـ بالضمّ والكسر ـ وهي المكانة، والمنزلة الرفيعة، والحظّ من الرزق. يُقال: أحظيته على فلان: إذا فضّلته عليه؛ أي جعلكم ذوي فضل على الناس، واُولي منزلةٍ رفيعة عندهم.

(فقالت: إنّ ابني واللّه‏ لقد سقط).

يُقال: سقط الولد من بطن اُمّه سقوطا: إذا خرج. ولا يُقال: وقع.

ثمّ بيّنت كيفيّة سقوطه وقالت: (وما سقط كما تسقط الصبيان) على النحو المعهود، بل سقوطه خارق للعادة، وهو أنّه (لقد اتّقى الأرض بيديه) أي وضع يديه على الأرض حين سقوطه اتّقاءً وحذرا من أذيّتها.

وفي بعض النسخ: «ألقى» بدل «اتّقى».

(حتّى نظرت إلى قصور بُصرى).

القصر من البناء معروف، والجمع: قصور.

وبُصرى ـ كحُبلى ـ : بلد بالشام، وقرية ببغداد قريب عكبراء. والمراد هنا الأوّل، كما روي

في بعض الأخبار أنّها قالت: «رأيت قصور الشامات كأنّها شعلة نار نورا».⁽¹⁾

(وسمعت هاتفا في الجوّ).

الجوّ: الهواء، وما بين السماء والأرض.

(هذا واللّه‏ من يبيرهم).

الضمير لبني إسرائيل. والإبارة: الإهلاك.

(أما واللّه‏ ليسطونّ بكم).

في القاموس: «سطا عليه وبه سطوا وسطوة: صال، أو قهر بالبطش».⁽²⁾

(وكان أبو سفيان يقول: يسطو بمصره) كأنّه استفهام إنكاري؛ أي لا يسطو بأهل مصره وبلده وعشيرته؟!

وقيل: قاله على الهزء والإنكار؛ أي كيف يقدر أن يسطو بمصره؟!

ويحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإذعان في ذلك الوقت، أو كان يقول ذلك بعد خبر الراهب.

وفيما رواه قطب الدِّين الراوندي في كتاب الخرائج: فكان أبو سفيان يقول: إنّما يسطو بمضر،⁽³⁾أي بقبيلة مضر، أو بها وبأضرابها من القبائل الخارجة عن مكّة.⁽⁴⁾

ثمّ اعلم أنّه يفهم من ظاهر هذا الخبر أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مختومٌ بخاتم النبوّة حين ولادته.

وقيل: في بعض روايات العامّة⁽⁵⁾دلالة واضحة على أنّه [لم] يولد به، بل حصل بعد

شقّ الصدر.⁽⁶⁾

وقيل: إنّما سمّيت تلك الشامة بخاتم النبوّة لأنّها إحدى العلامات التي يعرف بها علماء أهل الكتاب.⁽⁷⁾

وقيل: إنّ موضعه كان بين الكتفين. ومن طرق العامّة أنّه كان عند ناغض كتفه اليسرى.⁽¹⁾

اُنظر: صحيح مسلم، ج 7، ص 87؛ وج 15، ص 98؛ مسند أحمد، ج 5، ص 82 و 83.

وقال بعض الشارحين: أمّا مقداره فلم أجد في كلام الأصحاب تقديره. وفي بعض أخبار العامّة: أنّه كان مثل التفّاحة.⁽³⁾

وفي بعضها: مثل بيضة الحمامة.⁽⁴⁾وفي بعضها: مثل بيضة الحجلة.⁽⁵⁾وفي بعضها: مثل الجمع.⁽⁶⁾وقيل: الجمع: الكفّ إذا جمع. يقال: ضربته بجمع كفى: إذا جمع كفّه فضربه بها.⁽⁷⁾قال السهيلي: حكمة وضع الخاتم أنّه لمّا شقّ صدره واُزيل مغمز الشيطان مُلئ قلبه حكمةً وإيمانا، فختم عليه كما يختم على الإناء المملوّ، ووضعه عند نغض الكتف؛ لأنّه المحلّ الذي يوسوس الشيطان منه.⁽⁸⁾وقد ذكروا في كتبهم أنّ شقّ الصدر كان بعدما كان قادرا على المشي مع الأطفال، فرأوا رجلين أخذاه، وشقّا صدره، فنادوا: قُتِل محمّد.

أقول: يظهر من كثير من أخبارنا أنّ شقّ الصدر والختم بخاتم النبوّة كليهما حين الولادة، منها: ما رواه الصدوق رحمه‏الله في أماليه بإسناده عن ابن عبّاس قال: سمعت أبي العبّاس يحدّث ـ إلى أن قال: ـ فحدّثتني آمنة وقالت لي: إنّه لمّا أخذني الطلق، واشتدّ بي الأمر، سمعت جلبة وكلاما لا يشبه كلام الآدميّين، ورأيت علما من سندس على قضيب من ياقوت قد ضرب بين السماء والأرض، ورأيت نورا يسطع من رأسه حتّى بلغ السماء، ورأيت قصور الشامات كأنّها شعلة نار نورا، ورأيت حولي من القطاة أمرا عظيما وقد نشرت أجنحتها حولي، ورأيت رجلاً شابّا من أتمّ الناس طولاً وأشدّهم بياضا وأحسنهم ثيابا ما ظننته إلاّ عبدالمطّلب قد دنا منّي، فأخذ المولود، فتفل في فيه، ومعه طست من ذهب مضروب بالزمرّد، ومشط من ذهب، فشقّ بطنه شقّا، ثمّ أخرج قلبه، فشقّه، فأخرج منه نكتة سوداء، فرمى بها،

ثمّ أخرج صرّة من حريرة خضراء، ففتحها، فإذا فيها كالذريرة البيضاء، فحشاه، ثمّ ردّه إلى ما كان، ومسح على بطنه فاستنطقه فنطق، فلم أفهم ما قال، إلاّ أنّه قال: في أمان اللّه‏ وحفظه وكلأته، قد حشوت قلبك إيمانا وعلما وحلما ويقينا وعقلاً وشجاعةً، أنت خير البشر، طوبى لمَن اتّبعك، وويلٌ لمَن تخلّف عنك.

ثمّ أخرج صرّةً اُخرى من حريرة بيضاء، ففتحها، فإذا فيها خاتم، فضرب على كتفيه، ثمّ قال: أمرني ربّي أن أنفخ فيك من روح القدس، فنفخ فيه وألبسه قميصا، وقال: هذا أمانك من آفات الدُّنيا. فهذا ما رأيت يا عبّاس بعيني. قال العبّاس: وأنا يومئذٍ أقرأ، فكشفت عن ثوبه، فإذا خاتم النبوّة بين كتفيه، فلم أزَل أكتم شأنه، وأنسيت الحديث، فلم أذكره إلى يوم إسلامي حتّى ذكّرني رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.⁽¹⁾

متن الحديث التاسع والخمسين والأربعمائة

اشارة

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «كَانَ حَيْثُ طُلِقَتْ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ وَأَخَذَهَا الْمَخَاضُ بِالنَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حَضَرَتْهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ امْرَأَةُ أَبِي طَالِبٍ ، فَلَمْ تَزَلْ مَعَهَا حَتّى وَضَعَتْ ، فَقَالَتْ إِحْدَاهُمَا لِلْأُخْرى : هَلْ تَرَيْنَ مَا أَرى؟ فَقَالَتْ : وَمَا تَرَيْنَ؟ قَالَتْ : هذَا النُّورَ الَّذِي قَدْ سَطَعَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، فَبَيْنَمَا⁽²⁾هُمَا كَذلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِمَا أَبُو طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُمَا : مَا لَكُمَا؟ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَعْجَبَانِ؟ فَأَخْبَرَتْهُ فَاطِمَةُ بِالنُّورِ الَّذِي قَدْ⁽³⁾رَأَتْ ، فَقَالَ لَهَا أَبُو طَالِبٍ : أَ لاَ أُبَشِّرُكِ؟ فَقَالَتْ : بَلى ، فَقَالَ : أَمَا إِنَّكِ سَتَلِدِينَ غُلاَما يَكُونُ وَصِيَّ هذَا الْمَوْلُودِ» .

شرح

السند مجهول.

قوله: (حيث طلقت آمنة بنت وهب) بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب.

الطلق والمخاض: وجع الولادة، يُقال: طلِقَت الحامل على ما لم يسمّ فاعله تُطلق طلقا،

أي أصابها وجع الولادة.

فقوله: (وأخذها المخاض بالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله) كالتفسير للسابق.

(حضرتها فاطمة بنت أسد) بن هاشم بن عبد مناف (امرأة أبي طالب) وهي اُمّ أمير المؤمنين عليه‏السلام.

(فلم تزَل معها حتّى وضعت، فقالت إحداهما).

يعني فاطمة، كما يظهر من قوله: (فأخبرته فاطمة بالنور الذي قد رأت).

وقوله: (فقال لها أبو طالب) إلى آخره، يدلّ على كمال فضل أبي طالب وعلمه وإيمانه برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهقبيل البعثة فكيف بعدها، وانعقد عليه إجماع الشيعة، ويدلّ على ذلك أخبار متكثّرة من طرق الخاصّة⁽¹⁾والعامّة⁽²⁾حتّى قيل: إنّه من آخر أوصياء عيسى عليه‏السلام،⁽³⁾وفي بعض الأخبار⁽⁴⁾دلالة عليه أيضا، وخلاف أهل الخلاف في ذلك ليس بشيء.

متن الحديث الستّين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ⁽⁵⁾عَبْدِ الْعَزِيزِ [بْنِ] الْمُهْتَدِي ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه‏السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالى : «مَنْ ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضا حَسَنا فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ»⁽⁶⁾قَالَ : «صِلَةُ الاْءِمَامِ فِي دَوْلَةِ الْفَسَقَةِ⁽⁷⁾» .

شرح

السند مجهول.

قوله: (محمّد بن أحمد) لا أعرفه.

وقيل: لا يبعد أن يكون محمّد بن أحمد بن علي بن الصّلت القمّي الذي ذكره الصدوق

في كتاب إكمال الدِّين من أنّ أباه كان يروي عنه، وأثنى عليه،⁽¹⁾وقد روى عنه في عرض هذا الكتاب كثيرا.

وقوله: (في قوله تعالى) في سورة الحديد: «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّه‏َ قَرْضا حَسَنا».

قال البيضاوي:

من ذا الذي ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوّضه؛ فإنّه كمَن يقرضه، وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه، وتحرّى أكرم المال، وفضل الجهات له.⁽²⁾

«فَيُضَاعِفَهُ لَهُ» أي يعطى أجره أضعافا.

«وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ» أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن يتوخّى، وإن لم يضاعف، فكيف وقد يضاعف أضعافا.

(قال: صلة الإمام في دولة الفسقاء).⁽³⁾

في بعض النسخ: «الفسقة». ظاهره اختصاص الأقراض هنا بصلة الإمام، ويحتمل أن يكون المراد أنّها أفضل أفراده. وأصل الصلة البلوغ والانتهاء والاتّصال، ويستعمل في أنواع البرّ من إيصال المال، وترفيه الحال، والمحبّة، والطاعة، ونحوها.

متن الحديث الواحد والستّين والأربعمائة

اشارة

يُونُسُ⁽⁴⁾، عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام يَقُولُ : «يَنْبَغِي لِلْمُؤمِنِ أَنْ يَخَافَ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ خَوْفا كَأَنَّهُ مُشْرِفٌ عَلَى النَّارِ ، وَيَرْجُوَهُ رَجَاءً كَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ».

ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ، إِنْ خَيْرا فَخَيْرا، وَإِنْ شَرّا فَشَرّا».

شرح

السند مجهول.

قوله: (ينبغي للمؤمن) إلى قوله: (من أهل الجنّة).

قيل: دلَّ على أنّه ينبغي المساواة بين الخوف والرجاء، والنظر في الأوّل إلى جواز التقصير في الأعمال القلبيّة والبدنيّة مع ملاحظة عظمة الربّ وقهره على جميع الممكنات وغنائه⁽¹⁾

في المصدر: «بغنائه».

(ثمّ قال: إنّ اللّه‏ تبارك وتعالى).

في أكثر النسخ: «عزّ وجلّ».

(عند ظنّ عبده، إن خيرا فخيرا، وإن شرّا فشرّا).

قال الفاضل الإسترآبادي:

إن قلت: هذا مناف لما تقدّم من تساوي الخوف والرجاء؟

قلت: غير مناف؛ لأنّ المراد أنّه ينبغي أن يكون اجتناب المؤمن عن المحرّمات اجتناب من أشرف على النار، وأن يكون اشتغاله بالعبادات اشتغال من علم أنّه من أهل الجنّة. وبالجملة: ما تقدّم ناظر إلى العمل، وما تأخّر ناظر إلى الاعتقاد والاعتماد على أنّ كرمه تعالى ورحمته أزيد من تقصرات العبد⁽⁴⁾بمراتب لا تحصى، وعلى أنّ رحمته سبقت غضبه، انتهى.⁽⁵⁾

وقال بعض الشارحين:

نظير هذا الخبر من طرق الخاصّة كثير، وفي كتب العامّة موجود؛ روى مسلم عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: يقول اللّه‏ عزّ وجلّ: «أنا عند ظنّ عبدي بي».⁽⁶⁾قال: قلت: هل فيه دلالة

على ما ينافي صدر الحديث من [أنّ] الرجاء ينبغي أن يكون غالبا على الخوف، قلت: لا لوجوه:

الأوّل: أنّ فيه ترغيبا في رجاء المغفرة، وزجرا عن القنوط عند فعل المعصية، فالخير هو الرجاء، والشرّ هو القنوط، والقنوط كفر، وإليه أشار القابسي في حلّ حديث مسلم.

الثاني: أنّه تعالى عند ظنّ عبده في حسن عمله وسوء عمله؛ لأنّ من حسن عمله حسن ظنّه، ومن ساء عمله ساء ظنّه، وإليه أشار الخطابي في حلّه.

الثالث: أنّ ظنّ الخير ـ المترتّب عليه جزاء الخير⁽¹⁾أن يرجو العبد رحمة اللّه‏ من فضله، ولا يتّكل على عمله، ولا يخاف إلاّ من ذنبه، لا من ذاته تعالى؛ لأنّه ليس بظلاّم للعبيد. وظنّ الشرّ ـ المترتّب عليه جزاء الشرّ ـ أن يرجو من عمله، ويخاف منه تعالى، لا من ذنبه. واستفدت هذا من كلام مولانا الصادق عليه‏السلام قال: «حسن الظنّ باللّه‏ أن لا ترجو إلاّ اللّه‏، ولا تخاف إلاّ من ذنبك».⁽²⁾

الرابع: أنّ ظنّ الخير مركّب من الرجاء والخوف المتساويين، وظنّ الشرّ [ما] ليس كذلك، وهو على أربعة أقسام. وهذا استفدته من قول إمامنا أمير المؤمنين عليه‏السلام حيث قال: «العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه، وأنّ أحسن الناس ظنّا باللّه‏ أشدّهم خوفا للّه‏».⁽³⁾

وقوله عليه‏السلام«على قدر خوفه من ربّه»⁽⁴⁾معناه على قدر خوفه من عذاب ربّه لأجل ذنبه. وقيل: ظنّ الخير أن يظنّ المغفرة إذا استغفر، وظنّ قبول التوبة إذا تاب، و[ظنّ] قبول العمل الصالح إذا عمله؛ وظنّ الشرّ أن يأتي بهذه الأشياء ويظنّ أنّها لا تقبل ولا تنفعه، وذلك قنوط.⁽⁵⁾

متن الحديث الثاني والستّين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام بِمَكَّةَ إِذْ جَاءَهُ رَسُولٌ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ لَهُ : «مَنْ صَحِبْتَ؟» قَالَ⁽¹⁾: مَا صَحِبْتُ أَحَدا ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «أَمَا لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ⁽²⁾إِلَيْكَ لَأَحْسَنْتُ أَدَبَكَ» ثُمَّ قَالَ : «وَاحِدٌ شَيْطَانٌ ، وَاثْنَانِ شَيْطَانَانِ ، وَثَلاَثةٌ⁽³⁾صَحْبٌ ، وَأَرْبَعَةٌ رُفَقَاءُ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (أما لو كنت تقدّمت إليك لأحسنت أدبك).

لعلّ المراد: لو كنت نصحتك وأوصيت إليك قبل هذا، وأعلمتك أنّه لا ينبغي الوحدة في السفر، ثمّ خالفت أمري، ولم تعمل بوصيّتي، لضربتك تأديبا. قال الفيروزآبادي: «تقدّم إليه في كذا: أمره، وأوصاه به».⁽⁴⁾

أو المراد: لو كنت أدركتك عند خروجك من المدينة لأخبرتك أنّه لا ينبغي ذلك.

وقيل: أي لو جئتك لأحسنت أدبك بالضرب، وأمّا إذا جئتني فلا أضربك؛ لقبح ضرب الضيف والزائر.⁽⁵⁾

(ثمّ قال: واحد شيطان، واثنان شيطانان).

قال صاحب النهاية:

فيه: الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب؛ يعني الانفراد والذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشيطان، أو [شيء] يحمله عليه الشيطان، وكذلك الراكبان، وهو حثّ على اجتماع الرفقة في السفر.⁽⁶⁾

وقيل: لعلّ المراد أنّ المتفرّد في السفر والذاهب على الأرض وحده أو مع واحد شيطان؛ أي متمرّد عات بعيد عن اللّه‏ تعالى؛ لأنّه يوقع نفسه في الضرر والوحشة والهلكة.وأيضا إن مات لم يوجد من يجهّزه ويدفنه، ويوصل خبره إلى أهله، فيشكل عليهم أمر التزويج والإرث.⁽⁷⁾

وقيل: يحتمل أن يكون المراد أنّ الشيطان يستولي عليه، ويعبث به، ويلقي عليه الوساوس والمخاوف، كما يومي إليه ما سيأتي.⁽¹⁾

(وثلاثة صحب).

في القاموس: «صحبه ـ كسمعه ـ صحابة، ويكسر، وصحبة: عاشره، وهم أصحاب وصحب».⁽²⁾

(وأربعة رفقاء).

يفهم منه أنّ بالثلاثة يخرج من الكراهة، لكن لا يحصل العمل بالمستحبّ من الرفقة إلاّ بالأربعة، وأنّ الثلاثة أقلّ مراتب الاستحباب، والأربعة فما زاد أكمله وأتمّه.

متن الحديث الثالث والستّين والأربعمائة

اشارة

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنّى ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي⁽³⁾أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : أَحَبُّ الصَّحَابَةِ إِلَى اللّهِ أَرْبَعَةٌ ، وَمَا زَادَ قَوْمٌ عَلى سَبْعَةٍ إِلاَّ كَثُرَ لَغَطُهُمْ» .

شرح

السند مجهول على الأصحّ.

قوله: (أحبّ الصحابة إلى اللّه‏ أربعة).

قال الجوهري: «الصحابة ـ بالفتح ـ : الأصحاب، وهي في الأصل مصدر».⁽⁴⁾

(وما زاد قوم على سبعة إلاّ كثر لغطهم).

قيل: المقصود أنّ أكثر كلامهم لغو باطل منحرف عن الصواب،⁽⁵⁾وفيه نظر ظاهر.

والظاهر أنّ هذا الحكم يعمّ السفر والحضر. قال الفيروزآبادي: «اللغط ـ ويحرّك ـ : الصوت، والجلبة، أو أصوات مبهمة لا تُفهم، لغطوا كمنعوا ولغطّوا وألغطوا».⁽¹⁾

متن الحديث الرابع والستّين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه‏السلام ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ عليهماالسلام فِي وَصِيَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلِعَلِيٍّ عليه‏السلام : «لاَ تَخْرُجْ فِي سَفَرٍ وَحْدَكَ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ ، وَهُوَ مِنَ الاِثْنَيْنِ أَبْعَدُ ؛ يَا عَلِيُّ ، إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا سَافَرَ وَحْدَهُ فَهُوَ غَاوٍ ، وَالاِثْنَانِ غَاوِيَانِ ، وَالثَّلاَثَةُ نَفَرٌ».

قَالَ : وَرَوى بَعْضُهُمْ : «سَفْرٌ» .

شرح

السند مرسل، مع احتمال الضعف.

قوله: (فإنّ الشيطان مع الواحد) يوسوسه ويخيّله التخييلات الشيطانيّة، ويفزعه في النوم واليقظة.

(يا علي، إنّ الرجل إذا سافر وحده فهو غاوٍ).

قال الجوهري: «الغيّ: الضلال، والخيبة أيضا. وقد غوى ـ بالفتح ـ يغوي غيّا وغواية، فهو غاوٍ».⁽²⁾

ولعلّ المقصود هنا أنّه ضالّ عن طريقه الذي أراد سلوكه، وخائب عن نيل مقصوده. ويحتمل أن يُراد الغواية عن طريق الحقّ، أو الأعمّ.

(والثلاثة نفر) أي جماعة يصحّ أن يجتزى بهم في السفر، ولا يطلب الأكثر.

قال في المصباح: «النفر ـ بفتحتين ـ : جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة. وقيل إلىسبعة. ولا يُقال: نفر فيما زاد على العشرة».⁽³⁾

وفي القاموس: «النفر: الناس كلّهم، وما دون العشرة من الرجال، كالنفير. الجمع: أنفار».⁽¹⁾

(قال).

القائل أحد الرواة.

(وروى بعضهم: سفر) بدل نفر، المآل واحد.

السفر: جمع السافر، بمعنى المسافر، كصاحب وصحب. قال بعض الأفاضل: «اعلم أنّ ظاهر بعض الأخبار أنّ المراد رفيق الزاد، وظاهر بعضها رفيق السير، فلا تغفل».⁽²⁾

متن الحديث الخامس والستّين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «فِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ لاِبْنِهِ : يَا بُنَيَّ ، سَافِرْ بِسَيْفِكَ وَخُفِّكَ وَعِمَامَتِكَ وَخِبَائِكَ وَسِقَائِكَ وَإِبْرَتِكَ وَخُيُوطِكَ وَمِخْرَزِكَ ، وَتَزَوَّدْ مَعَكَ مِنَ الْأَدْوِيَةِ مَا تَنْتَفِعُ بِهَا أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ ، وَكُنْ لِأَصْحَابِكَ مُوَافِقا إِلاَّ فِي مَعْصِيَةِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (خبائك وسقائك) إلى آخره.

قال الفيروزآبادي: «الخباء ـ ككساء ـ من الأبنية، يكون من وبر، أو صوف، أو شعر».⁽³⁾

وقال: «السّقاء ـ ككساء ـ : جلد النخلة إذا أجذع، يكون للماء واللّبن. الجمع: أسقية، وأسقيات».⁽⁴⁾

وإبرة الحديد ـ بالكسر ـ معروفة، وجمعها: إبَر، كعِنب.والخرز: كتب الخفّ والقربة ونحوهما، وهو جمعها وخياطتها، والمِخرز ـ بالكسر ـ : ما يخرز به، وهو أعمّ من الإبرة، الضخم والآلة التي يسمّونه أهل الفرس درفش، ولعلّ المراد

هنا الأخير؛ لتقدّم ذكر الإبرة.

والتزوّد: أخذ الزاد وحمله.

متن الحديث السادس والستّين والأربعمائة

اشارة

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : مِنْ شَرَفِ الرَّجُلِ أَنْ يُطَيِّبَ زَادَهُ إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرِهِ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (من شرف الرجل) أي علوّه ونجابته ومجده.

(أن يطيّب زاده) بتخفيف الياء، أو تشديدها، والثاني أظهر.

يُقال: طاب الشيء يطيب طيبا، أي لذّ، وزكا، وهو طيّب، وطيّبته أنا، والطيب أيضا: الحلال. والطيّب: خلاف الخبيث.

والظاهر أنّ المراد بتطييب الزاد ما يعمّ الكمّ والكيف، ولا يعدّ إسرافا مع المكنة. وقيل: بشرط أن لا يبلغ حدّ التكلّف المشعر بالإدلال والتفاخر.⁽¹⁾

وقوله: (إذا خرج في سفره) يدلّ بمفهومه على عدم استحباب التطييب في غير السفر. ولعلّ دلالة المفهوم غير معتبرة هاهنا، أو نقول: إنّ الزاد طعام يتّخذ للسفر، فالتقييد من باب التوضيح لا غير.

متن الحديث السابع والستّين والأربعمائة

اشارة

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام إِذَا سَافَرَ إِلَى الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ تَزَوَّدَ مِنْ أَطْيَبِ الزَّادِ : مِنَ اللَّوْزِ وَالسُّكَّرِ وَالسَّوِيقِ الْمُحَمَّصِ وَالْمُحَلّى» .

شرح

السند حسن.

قوله: (والسويق المحمّص والمحلّى).

السويق: معروف. والمحمّص، بالصّاد المهملة فيما رأيناه من النسخ. قال الفيروزآبادي: «حبّ محمّص ـ كمعظّم ـ : مقلوّ».⁽¹⁾

وفي نسخ الفقيه بالضاد المعجمة، وهو أظهر؛ فإنّهم قد يحمّضون السّويق تحميضا بالسّماق ونحوه، وقد يحلّونه تحلية بالسكر والعسل وغيرهما. وعلى ما في نسخ الكتاب يكون تقييد السويق وتوصيفه بالمحمّض للتوضيح؛ لأنّ السويق هو الدقيق المتّخذ من الحبّ المشويّ. قال الجوهري: «حلّيت الطعام: جعلته حلوا. وربّما قالوا: حلأت السويق،همزوا ما ليس بمهموز»⁽²⁾انتهى.

متن الحديث الثامن والستّين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَيْهِ يَوْما ، فَأَلْقى إِلَيَّ ثِيَابا ، وَقَالَ : «يَا وَلِيدُ ، رُدَّهَا عَلى مَطَاوِيهَا» فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «رَحِمَ اللّهُ الْمُعَلَّى بْنَ خُنَيْسٍ».

فَظَنَنْتُ أَنَّهُ شَبَّهَ قِيَامِي بَيْنَ يَدَيْهِ بِقِيَامِ الْمُعَلّى بَيْنَ يَدَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : «أُفٍّ لِلدُّنْيَا، أُفٍّ لِلدُّنْيَا ؛ إِنَّمَا الدُّنْيَا دَارُ بَلاَءٍ يُسَلِّطُ اللّهُ فِيهَا عَدُوَّهُ عَلى وَلِيِّهِ ، وَإِنَّ بَعْدَهَا دَارا لَيْسَتْ هكَذَا».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَأَيْنَ تِلْكَ الدَّارُ؟

فَقَالَ : «هاهُنَا» وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ .

شرح

السند حسن.

قوله: (ردّها على مطاويها) أي اطوِها على ما كانت قبل نشرها.

قال الفيروزآبادي: «مطاوي الحيّة والأمعاء والبطن [والحشم] والثوب: اطواءها، الواحد:

مطوي. والإطواء في الناقة: طرائق شحم سنامها».⁽¹⁾

(فقمت بين يديه): لأمتثل ما أمرني من طيّ الثياب.

(فقال أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام: رحم اللّه‏ المعلّى بن خنيس)؛ كان من موالي أبا عبداللّه‏ عليه‏السلامومن قوّامه، قتله داود بن علي والي المدينة، كما مرّ في كتاب الدُّعاء من الاُصول.⁽²⁾

(ثمّ قال: اُفٍّ للدُّنيا).

«أفّ» كلمة تكرّه واستقذار. قال الجوهري: «يُقال: أُفّا له، وإفّة له، أي قذرا له. والتنوين للتنكير، وفيه ستّ لغات حكاها الأخفش: اُفَّ، اُفِّ، اُفُّ، اُفّا، اُفٌ»⁽³⁾.

وقوله عليه‏السلام: (يسلّط اللّه‏ فيها عدوّه على وليّه) مع ما مرّ من الترحّم يدلّ على مدح عظيم للمعلّى، والأخبار في مدحه وقدحه متعارضة، واللّه‏ أعلم بحاله.

(وأشار بيده إلى الأرض).

لعلّه إشارة إلى القبر، وهو جنّة للدنيا ونارها اللّتان فيهما أرواح المؤمنين والكفّار المسمّى بالبرزخ.

وقيل: يحتمل أن يكون إشارة إلى الأرض في زمن القائم عليه‏السلام، أو أرض القيامة،⁽⁴⁾فتأمّل.

متن الحديث التاسع والستّين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ لِلّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مَلاَئِكَةً يُسْقِطُونَ الذُّنُوبَ عَنْ ظُهُورِ شِيعَتِنَا كَمَا تُسْقِطُ⁽⁵⁾الرِّيحُ الْوَرَقَ مِنَ الشَّجَرِ فِي أَوَانِ سُقُوطِهِ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «يُسَبِّحُونَبِحَمْدِ رَبِّهِمْ [...] وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا»⁽⁶⁾وَاللّهِ مَا أَرَادَ⁽⁷⁾غَيْرَكُمْ» .

شرح

السند مقطوع.

قوله: (يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا)؛ يعني بالاستغفار لهم، كما يدلّ عليه الاستشهاد بالآية، كما تسقط الريح الورق من الشجر في أوان سقوطه.

قال الجوهري: «الأوان: الحين. والجمع: آونة، مثل زمان وأزمنة».⁽¹⁾

(واللّه‏ ما أراد) اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ بقوله: «الَّذِينَ آمَنُوا» (غيركم)؛ الخطاب للشيعة.

متن الحديث السبعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الْخَطَّابِ فِي أَحْسَنِ مَا يَكُونُ حَالاً ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَإِذا ذُكِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالاْخِرَةِ»⁽²⁾؟

فَقَالَ : «إِذا⁽³⁾ذُكِرَ اللّهُ وَحْدَهُ بِطَاعَةِ مَنْ أَمَرَ اللّهُ بِطَاعَتِهِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِالاْخِرَةِ، وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ لَمْ يَأْمُرِ اللّهُ بِطَاعَتِهِمْ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ» .

شرح

السند ضعيف. وقيل: يمكن عدّه في الحسان لروايته عن أبي الخطّاب في حال استقامته.⁽⁴⁾

قوله: «اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالاْخِرَةِ» أي انقبضت وانكسرت لكراهة التوحيد في سمعهم.

قال الفيروزآبادي: «اشمأزّ: انقبض، واقشعرّ، أو ذعر، والشيء: كرهه».⁽⁵⁾(فقال: إذا ذكر اللّه‏ وحده بطاعة من أمر اللّه‏ بطاعته من آل محمّد).

الظرف الأوّل متعلّق بالذكر، والثاني بالأمر، والثالث بيان للموصول. وقوله: «اشمأزّت»

جواب الشرط.

وقوله: (وإذا ذكر الذين لم يأمر اللّه‏ بطاعتهم) تأويل لقوله تعالى: «وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ»، فأوّل عليه‏السلام ذكر اللّه‏ وحده بطاعة من أمر اللّه‏ بطاعته، وذكر الذين من دونه بالذين لم يأمر بطاعتهم.

وقال بعض المحقّقين في توجيه هذا التأويل:

لمّا كان ترك طاعة من أمر اللّه‏ [بطاعته] بمنزلة الشرك باللّه‏ حيث لم يطع اللّه‏ في ذلك وأطاع شياطين الجنّ والإنس، فلذا عبّر عن طاعة وليّ الأمر بذكر اللّه‏ وحده، أو لأنّ توحيده تعالى لمّا لم يعلم إلاّ بالأخذ عنهم سمّى ولايتهم توحيدا.⁽¹⁾

وقس عليه قرينه.

متن الحديث الواحد والسبعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ صَاحِبِ الشَّعِيرِ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَلْثَمَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ»⁽²⁾قَالَ : «لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ،سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءا ، وَظَلَمْتُ نَفْسِي ، فَاغْفِرْ لِي وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ؛ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءا ، وَظَلَمْتُ نَفْسِي ، فَاغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَنْتَ⁽³⁾أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ؛ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَكَ اللّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ عَمِلْتُ سُوءا ، وَظَلَمْتُ نَفْسِي ، فَتُبْ عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» .

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى: وَ فِي⁽⁴⁾قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ» قَالَ : «سَأَلَهُ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَفَاطِمَةَ، صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِمْ» .

شرح

السند مجهول.

قوله: «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ».

قال الجوهري: «تلقّاه، أي استقبله، وقوله تعالى: «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ»⁽¹⁾أي يأخذه بعض عن بعض».⁽²⁾

وقال البيضاوي:

أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين عُلّمها. وقرأ ابن كثير بنصب «آدم» ورفع الكلمات، على أنّها استقبلته وبَلَغَتْه، وهي قوله تعالى: «رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا»⁽³⁾

الآية. وقيل: سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، لا إله إلاّ أنت، ظلمتُ نفسي، فاغفر لي، إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت.⁽⁴⁾

وعن ابن عبّاس قال: يا ربّ ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: يا ربِّ، ألم تنفخ فيّ الروح من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتُك غَضَبَك؟ قال: بلى، قال: ألم تسكنّي جنّتك؟ قال: بلى، قال: يا ربّ، إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنّة؟ قال: نعم، انتهى.⁽⁵⁾

وقيل: تنكير كلمات للتعظيم.

(قال: لا إله إلاّ أنت، سبحانك [اللّهمّ] وبحمدك).

قيل: الظاهر أنّ الواو للحال، أي وأنا متلبّس بحمدك على التوفيق على التنزيه، أو على إعطاء هذه الكلمات، أو في جميع الأحوال.⁽⁶⁾

وفي رواية اُخرى... يمكن الجمع بين الروايتين بجمعه عليه‏السلام بينهما؛ لما روى أنّ الدُّعاء المقرون بالتوسّل بهؤلاء الطاهرين مقرون بالإجابة⁽⁷⁾على أنّه يجوز تعدّد الأسباب لمسبّبٍ واحد.

متن الحديث الثاني والسبعين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَ⁽⁸⁾عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ،

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ⁽¹⁾، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «لَمَّا رَأى إِبْرَاهِيمُ عليه‏السلام مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، الْتَفَتَ فَرَأى رَجُلاً يَزْنِي ، فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ ، ثُمَّ رَأى آخَرَ ، فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ حَتّى رَأى ثَلاَثَةً ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَمَاتُوا ، فَأَوْحَى اللّهُ ـ عَزَّ ذِكْرُهُ ـ إِلَيْهِ : يَا إِبْرَاهِيمُ ، إِنَّ دَعْوَتَكَ مُسْتَجَابَةٌ⁽²⁾، فَلاَ تَدْعُ عَلى عِبَادِي ، فَإِنِّي لَوْ شِئْتُ لَمْ أَخْلُقْهُمْ ، إِنِّي خَلَقْتُ خَلْقِي عَلى ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ : عَبْدا يَعْبُدُنِي لاَ يُشْرِكُ بِي شَيْئا فَأُثِيبُهُ ، وَعَبْدا يَعْبُدُ غَيْرِي فَلَنْ يَفُوتَنِي ، وَعَبْدا عَبَدَ غَيْرِي فَأُخْرِجُ مِنْ صُلْبِهِ مَنْ يَعْبُدُنِي ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَرَأى جِيفَةً عَلى سَاحِلِ الْبَحْرِ ، نِصْفُهَا فِي الْمَاءِ وَنِصْفُهَا فِي الْبَرِّ، تَجِيءُ سِبَاعُ الْبَحْرِ ، فَتَأْكُلُ مَا فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ تَرْجِعُ ، فَيَشُدُّ بَعْضُهَا عَلى بَعْضٍ ، فَيَأْكُلُ⁽³⁾بَعْضُهَا بَعْضا ، وَتَجِيءُ سِبَاعُ الْبَرِّ ، فَتَأْكُلُ مِنْهَا ، فَيَشُدُّ بَعْضُهَا عَلى بَعْضٍ ، فَيَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضا .

فَعِنْدَ ذلِكَ تَعَجَّبَ إِبْرَاهِيمُ عليه‏السلاممِمَّا رَأى ، وَقَالَ : «رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتى»؟ قَالَ : كَيْفَ تُخْرِجُ مَا تَنَاسَلَ الَّذِي⁽⁴⁾أَكَلَ بَعْضُهَا بَعْضا؟ «قالَ أَ وَلَمْ تُؤمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِى» يَعْنِي حَتّى أَرى هذَا كَمَا رَأَيْتُ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا «قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا» فَقَطِّعْهُنَّ ، وَاخْلِطْهُنَّ كَمَا اخْتَلَطَتْ هذِهِ الْجِيفَةُ فِي هذِهِ السِّبَاعِ الَّتِي أَكَلَ بَعْضُهَا بَعْضا ، فَخَلَّطَ، «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيا»⁽⁵⁾فَلَمَّا دَعَاهُنَّ أَجَبْنَهُ ، وَكَانَتِ الْجِبَالُ عَشَرَةً» .

شرح

السند صحيح.

قوله: (لمّا رأى إبراهيم عليه‏السلام ملكوت السماوات والأرض) إشارة إلى قوله تعالى: «وَكَذَلِكَ

نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ»⁽⁶⁾.

قال الجوهري:

الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة، يُقال: له ملكوت العراق، ومَلكوةُ

العراق أيضا، مثال الترقوة، وهو الملك والعزّ.⁽¹⁾

وقال المفسّرون: المراد إراءة عجائبها وبدائعها وآثار صنائعها الدالّة على كمال السلطنة والربوبيّة،⁽²⁾ثمّ اختلفوا في كيفيّة هذه الإراءة على قولين؛ فقيل: إنّ اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ أراه الملكوت بحسّ العين، وشقّ له السماوات حتّى رأى العرش والكرسي، وإلى حيث ينتهي إليه العالم الجسماني من جهة الفوق، وشقّ له الأرض إلى حيث ينتهي إلى السطح الآخر من العالم الجسماني، فرأى ما في السماوات والأرض من العجائب والبدائع.

وقيل: هذه الإراءة كانت بعين البصيرة والعقل، لا بالحسّ الظاهر.⁽³⁾ويؤيّد الأوّل خبر الكتاب، وما رووا عن ابن عبّاس نحوا من ذلك،⁽⁴⁾وما رواه الصفّار في كتاب البصائر بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه‏السلامقال: سألته عن قول اللّه‏ عزّوجلّ: «وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ» الآية، قال: فكنت مطرقا إلى الأرض، فرفع يده إلى فوق، ثمّ قال لي: «ارفع [رأسك]»، فرفعت رأسي، فنظرت إلى السقف قد انفجر حتّى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري دونه، قال: ثمّ قال لي: «رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض هكذا»⁽⁵⁾الحديث.

والظاهر أنّ قوله عليه‏السلام: (عبدا يعبدني) بالنصب على البدليّة من «خلقي»، ويحتمل انتصابه بتقدير: أعني.

(ثمّ التفت) يعني إبراهيم عليه‏السلام (فرأى جيفة) هي بالكسر حبّة الميّت.

وقيل: كانت تلك الجيفة جثّة حمار.⁽⁶⁾

(فعند ذلك تعجّب إبراهيم عليه‏السلام ممّا رأى وقال: «رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتى»).

يدلّ على أنّ سبب هذا السؤال رؤية تلك الجيفة.

وقال بعض المفسّرين: «إنّما سأل ذلك ليصير علمه عيانا».⁽¹⁾وقال بعضهم: إنّه مع مناظرته مع نمرود قال: ربّي يُحيي ويُميت، قال: أنا اُحيي واُميت، فأطلق محبوسا وقتلرجلاً، فقال إبراهيم: ليس هذا بإحياء وإماتة، بل إحياء بردّ الروح إلى بدن الموتى، فقال نمرود: وهل عاينته؟ فلم يقدر أن يقول: نعم، وانتقل إلى تقرير آخر، ثمّ سأل ربّه أن يريه ليطمئنّ قلبه على الجواب إن سُئلَ عنه مرّةً اُخرى.⁽²⁾

وقيل: قال عند ذلك: ربِّ أرني كيف تحيي الموتى لتنكشف هذه المسألة عند نمرود وأتباعه.⁽³⁾

وقيل: روي بأنّه قال نمرود لإبراهيم عليه‏السلام: قل لربّك حتّى يُحيي وإلاّ قتلتك، فسأل ذلك.

وقوله: «لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِى» بقوّة حجّتي وبرهاني، وأنّ عدولي منها إلى غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجّة، بل كان بسبب جهل المستمع.⁽⁴⁾

وروى الصدوق رحمه‏الله في كتاب العيون عن الرضا عليه‏السلام أنّه قال له المأمون: أخبرني عن قول إبراهيم عليه‏السلام: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى» الآية، قال الرضا عليه‏السلام: «إنّ اللّه‏ ـ تبارك وتعالى ـ كان أوحى إلى إبراهيم عليه‏السلام: إنّي متّخذ من عبادي خليلاً إن سألني إحياء الموتى أجبته، فوقع في نفس إبراهيم عليه‏السلام أنّه ذلك الخليل، فقال: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى»، «قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ»، «قَالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» على الخلقة.⁽⁵⁾

وروى بعض المفسّرين قريبا من ذلك عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير والسّدي.⁽⁶⁾وقال بعضهم: إنّه عليه‏السلام إنّما سأل ذلك لقومه، وذلك أنّ [أتباع] الأنبياء كان يطالبوهم بأشياء تارةً باطلة وتارةً حقّة، كقولهم لموسى: «اجْعَل لَّنَآ إِلَـهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ»⁽⁷⁾فسأل ذلك إبراهيم. والمقصود أن يشاهده قومه فيزول الإنكار عن قلوبهم.⁽⁸⁾

ونقل الرازي في تفسيره عن الحسن والضحّاك وقتادة وابن جريح وعطاء أنّه عليه‏السلام رأى جيفة مطروحة في شطّ البحر، فإذا مدّ البحر أكل منها دوات البحر، وإذا جزر البحر جاءت السباع وأكلت، وإذا ذهبت السباع جاءت الطيور وأكلت وطارت، فقال إبراهيم: ربِّ أرني كيف تجمع أجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودوابّ البحر؟ فقيل: أوَلَم تؤمن؟ قال:بلى، ولكن المطلوب من السؤال أن يصير العلم الاستدلالي ضروريّا.⁽¹⁾

أقول: هذا الوجه الأخير قريب ممّا ذكر في الكتاب، وأنت خبير بأنّ اتّحاد المسبّب لا يوجب اتّحاد السبب.

وقوله: (قال: كيف تخرج ما تناسل الذي أكل بعضها بعضا) تفسير لقوله تعالى: «كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى».

قال الفيروزآبادي: «النسل: الخلق، والولد. نَسَلَ: وَلَدَ، كأنسل. وتناسلوا: أنسل بعضهم بعضا»⁽²⁾انتهى.

وفي بعض النسخ: «التي أكل»، وهو الظاهر؛ فإنّ في إرجاع ضمير «بعضها» على نسخة الأصل إلى الموصول إشكال، فتأمّل جدّا.

والمستتر في «قال» لإبراهيم عليه‏السلام، و«تخرج» بصيغة الخطاب من الإخراج، وكلمة «ما» موصولة، و«تناسل» على نسخة الأصل بصيغة الماضي، وفاعله «الذي»، وعائد الموصول محذوف، وعلى ما في بعض النسخ بصيغة المضارع بحذف إحدى التائين، وكلمة «ما» عبارة عن أجزاء تلك الجيفة التي صارت في بدن الآكل منيّا وكوّن منه حيوان آخر.

وحاصل السؤال أنّه إذا أكل بعض تلك الحيوانات بعضا، وتولّد من تلك الأجزاء الغذائيّة مني وصار مادّة لحيوان آخر، فتلك الأجزاء مع أيّ من تلك الأبدان تعود وتحيى.

وقال بعض العلماء: «التي» بدل من «ما تناسل».⁽³⁾

أقول: كلمة «ما» حينئذٍ عبارة عن الحيوانات الآكلة والمأكولة بعينها، لا ما تولّد منها. نعم،يفهم إخراج النسل منه التزاما، كما لا يخفى.

إذا عرفت هذا فنقول: لعلّه عليه‏السلام أراد بهذا السؤال أن يظهر للناس دفع شبهة بعض الملاحدة وتشكيكهم في المعاد، وتقريرها أنّ المعاد الجسماني غير ممكن؛ لأنّه لو أكل إنسان إنسانا حتّى صار جزء بدن المأكول جزء بدن الآكل، فهذا الجزء إمّا أن لا يعاد أصلاً وهو المطلوب، أو يُعاد في كلّ منهما، وهو محال؛ لاستحالة أن يكون جزء واحد بعينه في آنٍ واحد في شخصين متبائنين، أو يُعاد في أحدهما وحده فلا يكون الآخر معادا بعينه، وهذا مع إفضائه إلى الترجيح بلا مرجّح يثبت مقصودنا، وهو أنّه لا يمكن إعادة جميع الأبدان بأعيانها كما زعمتم.

واُجيب بأنّ المعاد هو الأجزاء الأصليّة، وهي الباقية من أوّل العمر إلى آخره، لا جميع الأجزاء على الإطلاق، وهذا الجزء فضلٌ في الإنسان الآكل، فلا يجب إعادته فيه. ثمّ إن كان من الأجزاء الأصليّة للمأكول أُعيد فيه وإلاّ فلا.

واُورد عليه بأنّه يجوز أن يصير تلك الأجزاء الأصليّة للمأكول الفضليّة في الأكل نطفة وأجزاء أصليّة لبدن آخر، فيعود المحذور.

وردّ بأنّه لعلّ اللّه‏ تعالى يحفظها من أن تصير جزءا لبدن آخر، فضلاً عن أن تصير جزءا أصليّا، وظاهر الآية على هذا التقصير إشارة إلى هذا السؤال والجواب.

والحاصل: أنّه تعالى يحفظ أجزاء المأكول الأصليّة في بدن الآكل وغيره، ويعود في المعاد إلى بدن المأكول، كما اُخرج تلك الأجزاء المختلطة والأعضاء الممتزجة من تلك الطيور الأربعة وميّز بينها.

ثمّ اعلم أنّ القول في المعاد الجسماني من ضروريّات أديان الشرايع والملل، وإنكاره صريحا أو ضمنا كفرٌ وزندقة عند الجميع، والآيات المتظافرة في الكتب السماويّة صريحة في ذلك بحيث لا تقبل التأويل أصلاً، والأخبار المتواترة عند أرباب الملل في ذلك إلى حيث لا تُعدّ ولا تحصى، وقد نفاه كثيرٌ من الفلاسفة صريحا، وبعضهم وإن تلقّاه بالقبول والاعتراف ظاهرا لكن يلزم من كلامه أشدّ الإنكار، وتمسّك النافون بوجوه سخيفة واهية مموّهة؛ منها: ما ذكر، ومنها: امتناع إعادة المعدوم، مع أنّهم لم يقيموا عليه دليلاً، بل ادّعوا تارةً البداهة في ذلك، وتارةً تمسّكوا بشبهات مزيّفة واهنة

كغزل العنكبوت؛ «وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ».⁽¹⁾

ثمّ اختلف المثبتون في كيفيّته، فمنهم من قال بإعادة البدن المعدوم بعينه، ومنهم من قال بأنّه يجمع اللّه‏ سبحانه أجزاءه المتفرّقة كما كانت أوّلاً.

وقيل: هم الذين ينكرون جواز إعادة المعدوم موافقة للفلاسفة.⁽²⁾

قال المحقّق الدواني:

لا يُقال: لو ثبت استحالة إعادة المعدوم لزم بطلان الوجه الثاني أيضا؛ لأنّ أجزاء بدن الشخص ـ كبدن زيد مثلاً ـ وإن لم يكن لها جزء صوري، لا يكون بدن زيد إلاّ بشرط اجتماع خاصّ وشكل معيّن، فإذا تفرّق أجزاؤه وانتفى الاجتماع والشكل المعيّنان، لمَ يقال: بدن زيد؟ ثمّ إذا اُعيد، فإمّا أن يعاد ذلك الاجتماع والشكل بعينهما، أو لا. وعلى الأوّل يلزم إعادة المعدوم، وعلى الثاني لا يكون المعاد بعينه

هو البدن الأوّل، بل مثله، ويكون حينئذٍ تناسخا، ومن ثمّة قيل: ما من مذهب إلاّ وللتناسخ فيه قدم راسخ؛ لأنّا نقول: إنّما يلزم التناسخ لو لم يكن البدن المحشور مؤلّفا من الأجزاء الأصليّة للبدن، وأمّا إذا كان كذلك، فلا تستحيل إعادة الروح إليه،وليس ذلك من التناسخ، وإن سمّي ذلك تناسخا كان مجرّد اصطلاح؛ فإنّ الذي دلّ على استحالته الدليل هو تعلّق نفس زيد ببدن آخر، لا يكون مخلوقا من أجزاء بدنه. وأمّا تعلّقه بالبدن المؤلّف من أجزائه الأصليّة بعينها مع تشكّلها بشكل مثل السابق، فهو الذي نعنيه بالحشر الجسماني، وكون الشكل والاجتماع [بالشخص] غير الشكل الأوّل والاجتماع السابق، لا يقدح في المقصود، وهو حشر الأشخاص الإنسانيّة بأعيانها؛ فإنّ زيدا ـ مثلاً ـ شخص واحد محفوظ وحدته الشخصيّة من أوّل العمر إلى آخره بحسب العرف والشرع، ولذلك يؤاخذ شرعا بعد التبدّل بما لزمه قبله، فكما لا يتوهّم أنّ في ذلك تناسخا لا ينبغي أن يتوهّم في هذه الصورة أيضا، وإن كان الشكل الثاني مخالفا للشكل الأوّل، كما ورد في الحديث: «أنّه يحشر المتكبّرون كأمثال الذرّ»،⁽³⁾وأنّ «ضرس الكافر مثل اُحُد»،⁽⁴⁾وأنّ «أهل

الجنّة جردٌ مردٌ مكتحلون».⁽¹⁾

والحاصل: أنّ المعاد الجسماني عبارة عن عود النفس إلى بدن، وهو ذلك البدن بحسب العرف والشرع، ومثل ذلك التبدلاّت والمغايرات التي لا يقدح في الوحدة بحسب العرف والشرع لا يقدح في كون المحشور هو المبدأ، فافهم، انتهى.⁽²⁾

وقال بعض الأفاضل:

خلاصة القول في ذلك أنّ للناس في تفرّق الجسم واتّصاله مذاهب؛ فالقائلون بالهيولى يقولون بانعدام الصورة الجسميّة والنوعيّة عند تفرّق الجسم، والنافون للهيولى كالمحقّق الطوسي⁽³⁾يقولون ببقاء الصورة الجسميّة في الحالين، لكن لا ينفعهم ذلك في التفصّي عن القول بإعادة المعدوم؛ إذ ظاهر أنّه إذا اُحرق جسد زيد وذرّت الرياح رماده في المشرق والمغرب، لا يبقى تشخّص زيد، بل لابدّ من عود تشخّصه بعد انعدامه.

والقائلون بالجزء أيضا ظنّوا أنّهم قد فرّوا من ذلك؛ لأنّهم يقولون بتفرّق الأجزاء واتّصالها من غير أن يعدم شيء من الأجزاء، ويلزمهم ما يلزم الآخرين بعينه، كما ذكره المحقّق الدواني.

نعم، ذكر بعض المتكلّمين أنّ تشخّص الشخص إنّما هو بالأجزاء الأصليّة المخلوقة من المني، وتلك الأجزاء باقية في مدّة حياة الشخص وبعد موته وتفرّق أجزائه، فلا يعدم التشخّص أصلاً،⁽⁴⁾وربّما يستدلّ عليه ببعض النصوص، وعلى هذا لو عدم بعض العوارض الغير المشخّصة، واُعيد بدلها، لا يقدح في كون الشخص باقيا بعينه.

إذا عرفت هذا، فاعلم أنّ القول بالمعاد على تقدير عدم القول بامتناع إعادة المعدوم حيث لم يتمّ الدليل عليه بيّن لا إشكال فيه، وعلى القول به يمكن أن يُقال: يكفي في المعاد كونه مأخوذا من تلك المادّة بعينها، أو من تلك الأجزاء بعينها، مع كونه شبيها بذلك الشخص في الصفات والعوارض، بحيث لو رأيته لقلت: فلان؛ إذ مدار اللّذات والآلام على الروح، ولو بواسطة الآلات، وهو باقٍ بعينه، ولا يدلّ النصوص

إلاّ على إعادة ذلك الشخص، بمعنى أنّه يحكم عليه عرفا أنّه ذلك الشخص، وربما يعضد ذلك قوله تعالى: «أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ»⁽¹⁾وقوله تعالى: «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ»⁽²⁾.

وسأل ابن أبي العوجاء أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن الآية الأخيرة وقال: ما ذنب الغير؟ فقال عليه‏السلام: «ويحك هي هي، وهي غيرها». قال: فمثّل لي ذلك شيئا من أمر الدُّنيا؟ قال: «نعم، أرأيت لو أنّ رجلاً أخذ لبنة، فكسرها، ثمّ ردّها في ملبنها، فهي هي وهي غيرها»⁽³⁾

على أنّا لم نكلّف إلاّ بالتصديق بالحشر الجسماني مجملاً، ولم نكلّف بالعلم بكيفيّتها، وربّما يؤدّي التفكّر في ذلك [إلى القول] بشيء مخالف للواقع، ولم نكن معذورين في ذلك وبعدما علم أصل الحشر بالنصوص القطعيّة وضرورة الدِّين، فلا يجوز للعاقل أن يصغي إلى شبه الملحدين.⁽⁴⁾

«قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ» بأنّي قادر على ذلك الإحياء بإعادة التركيب والحياة، وإنّما قال له ذلك مع علمه تعالى بأنّه أعرف الناس في الإيمان؛ ليجيب بما أجاب، فيعلم السامعون غرضه من هذا السؤال.

«قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي».

قال البيضاوي: «أي بلى آمنت، ولكن سألت لأزيد بصيرة وسكون قلب بمضامّة العيان الفطري والاستدلال النظري».⁽⁵⁾

وقال بعض الشارحين:

أي ليطمئنّ قلبي بحصول المطلوب عيانا؛ فإنّ القلب إذا طلب شيئا ولم يجده اضطرب، فإذا وجده اطمأنّ.

قال:

وهذا أحسن ممّا قاله بعض المفسّرين من زيادة البصيرة وسكون القلب؛ لأنّ

بصيرته كانت تامّة في غاية الكمال، ولم يكن فيها نقص أصلاً حيث تكمل بمشاهدة العيان ـ قال: ـ وإلى ما ذكرنا أشار عليه‏السلام بقوله (يعني حتّى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلّها) حيث دلّ على أنّ مقصوده مجرّد الرؤية، كما في المشبّه به، وانطباق علمه بالمعلوم، فإنّما علمه بالقدرة في الحالين على السواء، وإليه أشار أمير المؤمنين عليه‏السلام بقوله: «لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينا»⁽¹⁾.⁽²⁾

انتهى كلامه. وفيه نظر يُعرف بأدنى التفات.

«قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ».

روى الصدوق رحمه‏الله في كتاب العيون: «أنّ الطيور الأربعة كانت نسرا وبطّا وطاووسا وديكا».⁽³⁾

وقال بعض المفسّرين: «إنّها كانت طاووسا وديكا وغرابا وحمامة».⁽⁴⁾ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة.⁽⁵⁾

«فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ».

في القاموس: «صار الشيء صورا: أماله، أو هدّه. وصَوِرَ ـ كفرح ـ : مال. وصار وجهه يصوره ويصيره: أقبل به، والشيء: قطعه، وفصله».⁽⁶⁾

وقال البيضاوي:

معناه: فأمّلهنّ واضممهنّ إليك لتتأمّلها، وتعرف شأنها وحالها، لئلاّ يلتبس عليك بعد الإحياء. وقرأ حمزة ويعقوب: «فصِرهنّ» بالكسر، وهما لغتان.

«ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا» أي ثمّ جَزّءهُنّ، وفرّق أجزائهنّ على الجبال التي بحضرتك. قيل: كانت أربعة. وقيل: سبعة، انتهى.⁽⁷⁾

أقول: قال بعض مفسّري العامّة: إنّ المراد جميع جبال الدُّنيا بحسب الإمكان،⁽⁸⁾وسيجيء

أنّه كان الجبال عشرة، وأخبار أهل البيت عليهم‏السلام في ذلك مستفيضة،⁽¹⁾وعليه فرّعوا أنّ لو أوصى رجل بجزء ماله أنّه ينصرف إلى العشر.

والظاهر أنّ قوله: (فقطّعهن واخلطهن) تفسير لقوله تعالى: «فَصُرْهُنَّ».

وروت العامّة أيضا عن ابن عبّاس ومجاهد وابن جبير والحسن: أنّ «صرهنّ إليك» معناه قطّعهنّ،⁽²⁾ويحتمل كونه بيانا لحاصل المعنى، فلا ينافي تفسيره بالإمالة والضمّ، كما مرّ.

(كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضا) قد مرّ آنفا ما ينفع في هذا المقام.

قال الفاضل الإسترآبادي:

فيه إشارة إلى أنّ الخلط في الصورتين على نهج واحد، وفيه تنبيه على أنّ اللّه‏ تعالى قدّر أن لا يصير الأجزاء الأصليّة لحيوان جزء لحيوان آخر، وكأنّه أراد أنّه لا يجب إعادة الفواضل، وفي بعض الأخبار دلالة على إعادتها.⁽³⁾

(فخلّط).

الظاهر أنّه بصيغة المضي، وفاعله «إبراهيم عليه‏السلام» أي فخلّط بالدقّ ونحوه أجزاء الطيور بعضها في بعض كما اُمِرَ.

ويحتمل كونه بصيغة الأمر من التخليط فيكون تكرار لما سبق لما فيه من المبالغة.

ثمّ شرع عليه‏السلام في بيان تتمّة الآية بإعادة بعض فقراتها السابقة وقال: «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا». ويحتمل كون هذه الفقرة من تتمّة البيان.

وفي بعض النسخ: «ثمّ جعل»، فتأمّل.

«ثُمَّ ادْعُهُنَّ».

قال البيضاوي: «أي قُل لهنّ تعالين بإذن اللّه‏ «يَأْتِينَكَ سَعْيا» ساعيات مسرعات طيرانا أو مشيا».⁽⁴⁾

(فلمّا دعاهنّ أجبنه).

روى الصدوق رحمه‏الله عن الرضا عليه‏السلام: «إنّ إبراهيم عليه‏السلام أخذ نسرا وبطّا وطاووسا وديكا، فقطّعهنّ وخلّطهنّ، ثمّ جعل على كلّ جبلٍ من الجبال التي حوله، وكانت عشرة منهنّ جزءا، وجعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ، ووضع عنده حبّا وماءً، فتطايرت الأجزاء بعضها على بعض حتّى استوت الأبدان، وجاء كلّ بدن حتّى انضمّ إلى رقبته ورأسه، فخلّى إبراهيم عليه‏السلام من مناقيرهنّ، فطِرن، ثمّ وقعن وشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحبّ، وقلن: يا

نبيّ اللّه‏، أحييتنا أحياك اللّه‏، فقال إبراهيم: بل اللّه‏ يُحيي ويُميت، وهو على كلّ شيء قدير».⁽¹⁾

متن الحديث الثالث والسبعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام عَنِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ مِمَّا يَكُونَانِ؟

فَقَالَ⁽²⁾لِي : «يَا أَبَا أَيُّوبَ ، إِنَّ الْمِرِّيخَ كَوْكَبٌ حَارٌّ ، وَزُحَلَ كَوْكَبٌ بَارِدٌ ، فَإِذَا بَدَأَ الْمِرِّيخُ فِي الاِرْتِفَاعِ انْحَطَّ زُحَلُ ، وَذلِكَ فِي الرَّبِيعِ ، فَلاَ يَزَالاَنِ كَذلِكَ كُلَّمَا ارْتَفَعَ الْمِرِّيخُ دَرَجَةً انْحَطَّ زُحَلُ دَرَجَةً ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ حَتّى يَنْتَهِيَ الْمِرِّيخُ فِي الاِرْتِفَاعِ ، وَيَنْتَهِيَ زُحَلُ فِي الْهُبُوطِ ، فَيَجْلُوَ الْمِرِّيخُ ، فَلِذلِكَ يَشْتَدُّ الْحَرُّ ، فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِ الصَّيْفِ وَأَوَّلِ الْخَرِيفِ ، بَدَأَ زُحَلُ فِي الاِرْتِفَاعِ ، وَبَدَأَ الْمِرِّيخُ فِي الْهُبُوطِ ، فَلاَ يَزَالاَنِ كَذلِكَ كُلَّمَا ارْتَفَعَ زُحَلُ دَرَجَةً انْحَطَّ الْمِرِّيخُ دَرَجَةً حَتّى يَنْتَهِيَ الْمِرِّيخُ فِي الْهُبُوطِ ، وَيَنْتَهِيَ زُحَلُ فِي الاِرْتِفَاعِ ، فَيَجْلُوَ زُحَلُ ، وَذلِكَ فِي أَوَّلِ الشِّتَاءِ وَآخِرِ الْخَرِيفِ ، فَلِذلِكَ يَشْتَدُّ الْبَرْدُ ، وَكُلَّمَا ارْتَفَعَ هذَا هَبَطَ هذَا ، وَكُلَّمَا هَبَطَ هذَا ارْتَفَعَ هذَا⁽³⁾، فَإِذَا كَانَ فِي الصَّيْفِ يَوْمٌ بَارِدٌ ، فَالْفِعْلُ فِي ذلِكَ لِلْقَمَرِ ، وَإِذَا كَانَ فِي الشِّتَاءِ يَوْمٌ حَارٌّ ، فَالْفِعْلُ فِي ذلِكَ لِلشَّمْسِ ، هذَا تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ، وَأَنَا عَبْدُ رَبِّ الْعَالَمِينَ» .

شرح

السند حسن.

قوله: (إنّ المرّيخ كوكب حارّ، وزحل كوكب بارد)؛ لعل المراد ما ذهب إليه أهل التنجيم من أنّ المرّيخ بالطبع حارّ يابس، وزحل بالطبع بارد يابس. ويحتمل أن يُراد أنّهما كذلك بالخاصّية والتأثير، لا بالذات.

(فإذا بدأ المريّخ) أي ابتدأ وشرع.

(في الارتفاع انحطّ زحل).

يفهم من السياق أن ليس المراد بالارتفاع كون الكوكب في الاُفق الشرقي وطلوعه منه وميله إلى دائرة نصف النهار، بل وكونه في البروج الشماليّة وانتقاله من نقطة الاعتدال الربيعي إلى الانقلاب الصيفي، وهناك غاية ارتفاعه، وأمّا انتقاله من نقطة الانقلاب الصيفي إلى الاعتدال الخريفي ففي حكم الأوّل ومن توابعه، وكذا المراد بالانحطاط ليس باعتبار ميله عن دائرة نصف النهار إلى الاُفق الغربي، بل باعتبار كونه في البروج الجنوبيّة وانتقاله من نقطة الاعتدال الخريفي إلى الانقلاب الشتوي، وهناك غاية انحطاطه، وأمّا انتقاله منه إلى الاعتدال الربيعي فعلى قياس ما مرّ.

هذا ما يتعلّق بالمقام بالنظر إلى ظاهر ما يفهم من الكلام، لكن يلزم منه مقارنة المرّيخ مع الشمس دائما، ومقابلته زحل دائما، وليس كذلك، فلابدّ من ارتكاب أحد من التوجيهين؛ أحدهما أن يُراد بالارتفاع كون الكوكب في ذروة التدوير أو قريبا منها، وبالانحطاط كونه في حقيقته أو قريبا منه، والآخر ما قاله بعض الأفاضل من أنّ المراد بالارتفاع الترقّي في مراتب التسخين والتبريد، وبالانحطاط التنزّل في مراتب أحدهما.⁽¹⁾والثاني أقرب إلى التحقيق، وسيأتي لهذا زيادة تحقيق إن شاء اللّه‏ تعالى.

(وذلك) أي ما ذكر من ارتفاع المرّيخ وانحطاط زحل.

(في الربيع) يعني بلوغ الشمس إلى الحمل، وميلها إلى شمال المعدّل، وحينئذٍ يعيّن تسخين الشمس باعتبار مسامته سمت الرأس أو قربها منه تسخين المرّيخ.

(فلا يزالان كذلك).

يرتقي المريخ في ارتفاعه في التسخين، ويتنزّل زحل في انحطاطه في التبريد.

(كلّما ارتفع المرّيخ درجة) من الارتفاع.

(انحطّ زحل درجة) من الانحطاط.

(ثلاثة أشهر) شمسيّة، وهي أربعة وتسعون يوما تقريبا.

(حتّى ينتهي المرّيخ في الارتفاع) في التسخين، وهو أوان وصول الشمس إلى الانقلاب الصيفي، وبلوغ تسخينها حدّ الكمال.

(وينتهي زحل) حينئذٍ (في الهبوط) من التبريد، ويبلغ غاية النقصان في ذلك.

(فيجلو المريخ) أي ينكشف ويتّضح تسخينه كمال الانكشاف، أو يفارق عن مكانه في الانحطاط، ويبلغ كمال الارتفاع.

قال الجوهري:

الجلاء ـ بالفتح والمدّ ـ : الأمر الجليّ، تقول منه: جلا الأمر،⁽¹⁾أي وضح. والجلاء أيضا: الخروج من البلد، وقد جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا، يتعدّى ولا يتعدّى.⁽²⁾

(فلذلك يشتدّ الحرّ)؛ لكمال سببه من غير مانع.

وكما بيَّن عليه‏السلام سبب الحرارة أراد أن يبيّن سبب البرد، فقال: (فإذا كان آخر الصيف وأوّل الخريف) عند بلوغ الشمس أوّل الميزان، وميلها إلى الجنوب من المعدّل.

(بدأ زحل في الارتفاع) والترقّي في التبريد.

(وبدأ المرّيخ في الهبوط) والتنزّل في التسخين.

(فلا يزالان كذلك) يوما فيوما وساعةً فساعة.

(كلّما ارتفع زحل درجة) في التبريد.

(انحطّ المرّيخ درجة) في التسخين.

(حتّى ينتهي المرّيخ في الهبوط) ويصير مغلوبا، ويبلغ تأثيره غاية النقصان.

(وينتهي زحل في الارتفاع) والترقّي في التبريد.

(فيجلو زحل)؛ لأنّه حينئذٍ في حدّ الكمال في اقتضائه.

وفي بعض النسخ: «فيعلو زحل».

(وذلك في أوّل الشتاء وآخر الخريف) حين بلوغ الشمس أوّل الجدي.

(فلذلك يشتدّ البرد) لكمال سببه في السببيّة من غير مانع من الاقتضاء.

(وكلّما ارتفع هذا هبط هذا، وكلّما هبط ارتفع هذا).

هذا تأكيد لجميع ما تقدّم.

وهاهنا مظنّة سؤال، وهو أنّه يلزم على هذا لأن يكون أيّام الصيف حارّا دائما، وأيّام الشتاء باردا دائما، وليس كذلك؟!

فأجاب عليه‏السلامبقوله: (فإذا كان في الصيف يوم بارد، فالفعل في ذلك للقمر)؛ لأنّه بارد رطب كما مرّ، ولذا قالوا: إنّ قوّته وارتفاعه يوجب زيادة البرد والرطوبات، ولا يمكن استناد البرودة حينئذٍ إلى الشمس، ولا إلى المرّيخ؛ لأنّهما حارّان يابسان، ولا إلى زحل نفسه؛ لكونه مغلوبا في الصيف.

(وإذا كان في الشتاء يوم حارّ، فالفعل في ذلك للشمس) لا لزحل؛ لكونه بارد كالقمر، ولا للمرّيخ لكونه مغلوبا حينئذٍ.

وأمّا تأثير الشمس في هذا وتأثير القمر في ذاك دون سائرهما فلزوال المانع من تأثيرهما فيهما ووجوده في غيرهما، هذا الذي ذكر من الجري على هذا التقدير.

([هذا] تقدير العزيز): الغالب بقدرته على كلّ مقدور.

(العليم): المحيط علمه بكلّ معلوم، وبأحوال العباد ومصالحهم، وبأوضاع البلاد وأهلها ومرافقهم.

(وأنا عبد ربّ العالمين).

فيه إظهار للعجز والمسكنة، ودفع لما يتوهّم من استناد التأثيرات إلى الكواكب استقلالاً، من غير استنادها إلى ربٍّ مدبّر لها.

وقيل: لعلّه كان في المجلس من يذهب مذهب الغلاة، أو علم عليه‏السلام أنّ في قلب السامع⁽¹⁾شيئا من ذلك، فنفاه، وأذعن بعبوديّته نفسه، وأنّ اللّه‏ هو ربّ العالمين.⁽²⁾

واعلم أنّ لبعض الأفاضل هنا تحقيقا دقيقا هو كالتفصيل لما أجملناه سابقا، قال:

وإنّما حمل الارتفاع والانحطاط على مراتب التسخين والتبريد ولم نحمله على ظاهره الدالّ على أنّ الحرارة والبرودة منهما فقط، لا من الشمس بسبب القُرب والبعد، وعلى تساويهما في الحركة وتقابلهما في الوضع ودورهما في سنة؛ لأنّ الكلّ مناف لما هو المقرّر عند الرياضيّين، أو حركة التدوير للمرّيخ في يوم وليلة سبعة وعشرون دقيقة تقريبا، ولزحل سبعة وخمسون دقيقة تقريبا، وحركة الحامل للأوّل إحدى وثلاثون دقيقة تقريبا، وللثاني دقيقتان، فلا تساوي ولا تقابل، ولا دورة في سنة فيهما، لا باعتبار حركة التدوير، ولا باعتبار حركة الحامل وزيادة تدوير، أو خارج مركز لكلّ منهما مع اعتبار حركة الزائد على وجه توافق مجموع حركته، وحركة المزيد عليه حركة خارج مركز الشمس، وهي في كلّ يوم بليلة تسع وخمسون دقيقة بحيث يتحقّق المساواة في الحركة وتتميم الدورة في سنة مناف للمحسوس والمرصود، ومع ذلك لا يرفع الاختلاف بالكلّية، فليتأمّل فإنّه دقيق جدّا،⁽¹⁾انتهى.

ثمّ اعلم أنّ هذا الخبر لا ينافي حدوث الحرارة في الصيف بارتفاع الشمس وتأثيرها، والبرودة في الشتاء بانخفاضها؛ لجواز أن يكون لكلا الأمرين مدخلاً في ذلك، بأن يكون

أحدهما سببا جليّا، والآخر سببا خفيّا. وتعرّضه عليه‏السلام بالخفي لخفائه دون الجليّ لجلائه.

متن الحديث الرابع والسبعين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : يَا عَلِيُّ ، مَنْ أَحَبَّكَ ثُمَّ مَاتَ فَقَدْ قَضى نَحْبَهُ ، وَمَنْ أَحَبَّكَ وَلَمْ يَمُتْ فَهُوَ يَنْتَظِرُ ، وَمَا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَلاَ غَرَبَتْ إِلاَّ طَلَعَتْ عَلَيْهِ بِرِزْقٍ وَإِيمَانٍ» . وَفِي نُسْخَةٍ : «نُورٍ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (يا علي، من أحبّك ثمّ مات فقد قضى نحبه، ومن أحبّك ولم يمت فهو ينتظر) إشارة

إلى قوله تعالى في سورة الأحزاب: «مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّه‏َ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً»⁽¹⁾.

قال الجوهري: «النحب: النذر. والنحب: المدّة، والوقت. يُقال: قضى فلان نحبه، إذا مات»⁽²⁾انتهى.

وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية:

إنّ المراد بصدقهم ما عاهدوا اللّه‏ عليه الثبات مع الرسول والمقاتلة لأعداء الدِّين، من صدقني: إذا قال لك الصدق؛ فإنّ العاهد إذا وفي بعهده فقد صدق فيه.⁽³⁾

وقال الشيخ الطبرسي رحمه‏الله:

أي بايعوا أن لا يفرّوا، فصدقوا في لقائهم العدوّ، «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ»أي مات، أو قتل في سبيل اللّه‏، فأدرك ما تمنّى، فذلك قضاء النحب.

وقيل: «قَضَى نَحْبَهُ» معناه: فرغ من عمله، ورجع إلى ربّه؛ يعني من استشهد يوم اُحد. عن محمّد بن إسحاق.

وقيل: معناه: قضى أجله على الوفاء والصدق. عن الحسن.

وقال ابن قتيبة: أهل النحب النذر، وكان قوم نذروا أن يلقوا العدوّ وأن يقاتلوا حتّى يُقتلوا أو يفتح اللّه‏، فقُتلوا، فقيل: فلان قضى نحبه: إذا قتل.

وقال ابن إسحاق: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ» من استشهد يوم بدر واُحد «وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ» ما وعد اللّه‏ من نصرة أو شهادة على ما مضى عليه أصحابه، «وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً» أي ما غيّروا العهد الذي عاهدوا ربّهم كما غيّر المنافقون.

قال ابن عبّاس: «مَنْ قَضَى نَحْبَهُ» حمزة بن عبد المطّلب ومن قتل معه وأنس بن النضر وأصحابه.

وقال الكلبي: ما بدّلوا العهد بالصبر، ولا نكثوه بالفرار.

وروى أبو القاسم الحسكاني بالإسناد عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن عليّ عليه‏السلام، قال: «فينا نزلت «رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّه‏َ عَلَيْهِ»فأنا واللّه‏ المنتظر، وما بدّلت تبديلاً» انتهى.⁽⁴⁾

ولعلّ غرض رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّ شيعة أمير المؤمنين عليه‏السلام داخلون في عموم هذه الآية حيث صدقوا ما عاهدوا اللّه‏ عليه من ولاية أئمّة الحقّ ونصرتهم، فمن بات منهم وفي بنذره وعهده، حيث كان ثابتا في دين الحقّ متهيّئا لمعاونة إمام الحقّ، حيث أمكن غير ناكث ولا مبدِّل على أن يموت، ومن لم يمت فهو ينتظر دولة الحقّ واستيلاء القائم عليه‏السلام ونصرته.

(وما طلعت شمس ولا غربت إلاّ طلعت عليه برزقٍ وإيمان) يعني في كلّ صباحٍ ومساء يأتي اللّه‏ برزقه، ولا يكله إلى غيره، ويزيد في إيمانه ويقينه ويثبّته عليه.

(وفي نسخة: نور) يعني بدل «إيمان» أي يفيض اللّه‏ عليه كلّما يصبح ويُمسي نورا من الإيمان والعلم.

متن الحديث الخامس والسبعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : سَيَأْتِي عَلى أُمَّتِي زَمَانٌ تَخْبُثُ فِيهِ سَرَائِرُهُمْ وَتَحْسُنُ فِيهِ عَلاَنِيَتُهُمْ طَمَعا فِي الدُّنْيَا ، وَلاَ يُرِيدُونَ بِهِ مَا عِنْدَ اللّهِ رَبِّهِمْ ، يَكُونُ دِينُهُمْ رِيَاءً ، لاَ يُخَالِطُهُمْ خَوْفٌ ، يَعُمُّهُمُ اللّهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ ، فَيَدْعُونَهُ دُعَاءَ الْغَرِيقِ ، فَلاَ يَسْتَجِيبُ لَهُمْ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (يعمّهم اللّه‏ منه بعقاب) كاستيلاء الظلمة وأهل الشبهة والبدعة وغيبة إمام الحقّ ونحو ذلك ممّا ابتلي به الناس في تلك الأزمنة.

متن الحديث السادس والسبعين والأربعمائة (حَدِيثُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ)

اشارة

عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام : كَانَتِ الْفُقَهَاءُ وَالْعُلَمَاءُ إِذَا كَتَبَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ ، كَتَبُوا بِثَلاَثَةٍ لَيْسَ مَعَهُنَّ رَابِعَةٌ : مَنْ كَانَتْ هِمَّتُهُ آخِرَتَهُ ، كَفَاهُ اللّهُ هَمَّهُ مِنَ الدُّنْيَا ؛ وَمَنْ أَصْلَحَسَرِيرَتَهُ ، أَصْلَحَ اللّهُ عَلاَنِيَتَهُ ؛ وَمَنْ أَصْلَحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَصْلَحَ اللّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ

فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (حديث الفقهاء والعلماء).

قيل: العالم أعمّ من الفقيه، باعتبار أنّ الفقه يتعلّق بالأحكام، والعلم يتعلّق بها وبغيرها. أو باعتبار أنّ الفقه في عرف المحدّثين المتقدّمين ـ كما صرّح به جماعة من المحقّقين ـ بصيرة قلبيّة تامّة في الدِّين تابعة للإدراك توجب الميل إلى الآخرة ورفض الدُّنيا ومقت أهلها في ذات اللّه‏ تعالى، والعلم أعمّ منها ومن الإدراك، وإن اُريد بالعلم أيضا في عرفهم تلك البصيرة ـ كما صرّح به بعض الأكابر ـ كانت بينهما مساواة، والعطف للتفسير. ثمّ المراد بهم إمّا فقهاء هذه الاُمّة وعلماؤهم، أو الأعمّ الشامل للاُمم السابقة.⁽¹⁾

وقوله: (ليس معهنّ رابعة) أي مضمون مكاتيبهم منحصر بهذه الثلاثة، حيث إنّها جامعة لمصالح الدِّين والدّنيا.

(من كانت همّته)

في بعض النسخ: «همّه».

(آخرته، كفاه اللّه‏ همّه من الدُّنيا).

في القاموس: «الهمّ: الحزن، وما همَّ به في نفسه. والهِّمة ـ بالكسر، ويفتح ـ : ما همّ به من أمر ليفعل، والهوى».⁽²⁾أي من كانت قصده وإرادته أو حزنه لأمر آخرته والكدّ في تحصيله كفاه اللّه‏ همّه ومؤونته من الدُّنيا، كما ورد: «من كان للّه‏ كان اللّه‏ له»،⁽³⁾و«من أصلح اُمور دينه أصلح اللّه‏ اُمور دنياه».⁽⁴⁾

(ومن أصلح سريرته) أي قلبه وخاطره وبواطن اُموره. وأصل السريرة: ما يكتم.

(أصلح اللّه‏ علانيته) أي ظاهره. يُقال: علن الأمر ـ كنصر وضرب وكرم وفرح ـ علنا وعلانية، أي ظهر. وعلنته وبه: أظهرته.

قيل: إصلاح السريرة ـ وهو تنزيه القلب عن الرذائل، وتزيينه بالفضائل، وربطه بالعقائد الحقّة، يوجب صلاح الظاهر؛ لأنّ الظاهر تابع للباطن، ولو صدر منه ما لا ينبغي نادرا، أو مال إليه، أصلح اللّه‏ له بالعفو والتفضّل، ووفّقه للصرف عنه.⁽¹⁾

(ومن أصلح فيما بينه وبين اللّه‏) بامتثال أوامره، والانزجار عن زواجره، والتأدّب بآدابه.

(أصلح اللّه‏ ـ تبارك وتعالى ـ فيما بينه وبين الناس) بصرف قلوبهم إليه بالمودّة والمحبّة والإتيان بما فيه صلاح حاله.

ولعلّ الغرض من نقل مكاتبتهم هو الحثّ على الاتّعاظ بموعظتهم، والتأسّي بسنّتهم.

متن الحديث السابع والسبعين والأربعمائة

اشارة

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «كَانَ رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ يَدْخُلُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالَ : اللّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتِي ، وَصِلْ وَحْدَتِي ، وَارْزُقْنِي جَلِيسا صَالِحا ، فَإِذَا [هُوَ] بِرَجُلٍ فِي أَقْصَى الْمَسْجِدِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، وَقَالَ لَهُ : مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللّهِ؟ فَقَالَ : أَنَا أَبُو ذَرٍّ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : اللّهُ أَكْبَرُ اللّهُ أَكْبَرُ ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ : [وَ] لِمَ تُكَبِّرُ يَا عَبْدَ اللّهِ؟ فَقَالَ : إِنِّي دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَدَعَوْتُ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَنْ يُؤنِسَ وَحْشَتِي ، وَأَنْ يَصِلَ وَحْدَتِي ، وَ أَنْ يَرْزُقَنِي جَلِيسا صَالِحا ، فَقَالَ لَهُ أَبُو ذَرٍّ : أَنَا أَحَقُّ بِالتَّكْبِيرِ مِنْكَ إِذْ⁽²⁾كُنْتُ ذلِكَ الْجَلِيسَ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يَقُولُ : أَنَا وَأَنْتُمْ عَلى تُرْعَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتّى يَفْرُغَ النَّاسُ مِنَ الْحِسَابِ ، قُمْ يَا عَبْدَ اللّهِ ، فَقَدْ نَهَى السُّلْطَانُ عَنْ مُجَالَسَتِي» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (أنا وأنتم على ترعة يوم القيامة) إلى آخره.

في القاموس: «الترعة ـ بالضم ـ : الباب، والدرجة، والروضة في مكان مرتفع، ومقام الشاربة على الحوض، والمرقاة من المنبر، وفوهة الجدول».⁽¹⁾

وفي النهاية:

فيه: [إنّ] منبري على ترعة من ترع الجنّة. الترعة في الأصل: الروضة على المكان المرتفع خاصّة، فإذا كانت في المطمئن فهي روضة. وقيل: الترعة: الدرجة. وقيل: الباب.⁽²⁾

أقول: لعلّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمخاطبا لقوم كان أبو ذرّ رحمه‏اللهفيهم، وإنّما ذكر أبو ذرّ هذا الحديث في هذا المقام لتأييد كلام الرجل، وأراد بالسلطان عثمان بن عفّان.

وقيل: في هذا الحديث دلالة على أنّه ليس على خواصّ الشيعة حساب، وعليه روايات اُخر مرَّ ذكر بعضها.⁽³⁾

متن الحديث الثامن والسبعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يَبْقى مِنَ الْقُرْآنِ إِلاَّ رَسْمُهُ ، وَمِنَ الاْءِسْلاَمِ إِلاَّ اسْمُهُ ، يُسَمَّوْنَ بِهِ وَهُمْ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْهُ ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدى ، فُقَهَاءُ ذلِكَ الزَّمَانِ شَرُّ فُقَهَاءَ تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ ، مِنْهُمْ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ وَإِلَيْهِمْ تَعُودُ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه).

في القاموس: «الرسم: الأثر، أو بقيّته، أو ما لا شخص له من الآثار».⁽⁴⁾

(ومن الإسلام إلاّ اسمه).

والغرض أنّ أهل ذلك الزمان لا ينتفعون بالإسلام، ولا بالقرآن، وإن وصفوا أنفسهم بكونهم من أهلها، كما أشار إليه بقوله: (يسمّون) على البناء للمفعول.

(به) أي بالإسلام، وهم أبعد الناس منه. الواو للحال، والضمير المجرور للإسلام.

(مساجدهم عامرة) بالاجتماع بها في أوقات الصلاة.

(وهي خرابٌ من الهدى) لتركهم ما هو الأصل والعمدة في قبول الصلاة، بل في أجزائها وهي الولاية.

(فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء).

قيل: ما أخبر به عليه‏السلاممن باب الإعجاز؛ فإنّه أخبر بما سيقع، وقد وقع؛ فإنّ زمان موته عليه‏السلامإلى الآن هو عين ذلك الزمان، إذ أكثر الصحابة ومن بعدهم من المخالفين وفقهائهم إلى يومنا هذا موصوفون بالصفات المذكورة، بل لا يبعد أن يدخل في الذمّ من كان في زماننا هذا من بعض الشيعة وعلمائهم؛ فإنّ أكثرهم⁽¹⁾راغبون إلى الدُّنيا والفتنة، ساعون إلى الجبابرة والظلمة، لا يعملون بما في القرآن، ويظهرون الإسلام بمجرّد اللسان، وقلوبهم مملوّة من نفاق المؤمنين، وضمائرهم محشوّة بعداوة المسلمين، إلاّ من شذّ وقليلٌ ما هم.⁽²⁾

(منهم خرجت الفتنة) والضلالة وشقّ عصا المسلمين.

(وإليهم تعود).

ضرر تلك الفتنة وثمرتها أكثر من غيرهم؛ لأنّهم متّصفون بالضلال والإضلال جميعا، أو تنسب إليهم فتنة من افتتن بهم أو الفتنة تأوي إليهم وتستقرّ فيهم، وهم مرجعها ومآبها، وبهم بقاؤها ودوامها.

متن الحديث التاسع والسبعين والأربعمائة

اشارة

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِيَزِيدَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الرِّضَا عليه‏السلام بِخُرَاسَانَ وَهُوَ يَقُولُ : «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ وَرِثْنَا الْعَفْوَ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ، وَوَرِثْنَا الشُّكْرَ مِنْ آلِ دَاوُدَ».

وَزَعَمَ أَنَّهُ كَانَ كَلِمَةً أُخْرى وَنَسِيَهَا مُحَمَّدٌ ، فَقُلْتُ لَهُ : لَعَلَّهُ قَالَ⁽¹⁾: وَوَرِثْنَا الصَّبْرَ مِنْ آلِ أَيُّوبَ؟ فَقَالَ : يَنْبَغِي .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ : وَإِنَّمَا قُلْتُ ذلِكَ لِأَنِّي سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بْنَ يَقْطِينٍ يُحَدِّثُ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ، قَالَ : لَمَّا قَدِمَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ الْمَدِينَةَ سَنَةَ قَتْلِ مُحَمَّدٍ وَإِبْرَاهِيمَ ابْنَيْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ ، الْتَفَتَ إِلى عَمِّهِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ ، إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ قَدْ رَأى أَنْ يَعْضِدَ شَجَرَ الْمَدِينَةِ ، وَأَنْ يُعَوِّرَ⁽²⁾عُيُونَهَا ، وَأَنْ يَجْعَلَ أَعْلاَهَا أَسْفَلَهَا ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ ، هذَا ابْنُ عَمِّكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بِالْحَضْرَةِ، فَابْعَثْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ⁽³⁾عَنْ هذَا الرَّأْيِ ، قَالَ : فَبَعَثَ إِلَيْهِ ، فَأَعْلَمَهُ عِيسى، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : «يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ ، إِنَّ دَاوُدَ عليه‏السلام أُعْطِيَ فَشَكَرَ ، وَإِنَّ أَيُّوبَ عليه‏السلامابْتُلِيَ فَصَبَرَ ، وَإِنَّ يُوسُفَ عليه‏السلام عَفَا بَعْدَ مَا قَدَرَ، فَاعْفُ ؛ فَإِنَّكَ مِنْ نَسْلِ أُولئِكَ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (التفت إلى عمّه عيسى بن علي).

المستتر في «التفت» والبارز في «عمّه» لأبي جعفر المنصور.

(فقال له: يا أبا العبّاس، إنّ أمير المؤمنين)؛ أراد نفسه الخبيثة.

(قد رأى) أي تعلّق رأيه.

(أن يعضد شجر المدينة).

قال الجوهري: «عضدت الشجر أعضده ـ بالكسر ـ أي قطعته بالمعضد».⁽⁴⁾

(وأن يعوّر) بالعين المهملة (عيونها).

قال الجزري: «عوّرت الركيّة وأعرتها وعُرتها: إذا طممتها، وسددت أعينها التي ينبع

منها الماء».⁽¹⁾

وقال الفيروزآبادي: «عاره يعوره ويعيره: أخذه، وذهب به، أو أتلفه».⁽²⁾

وفي بعض النسخ: «يغور» بالغين المعجمة، من التغوير، وأصله الإتيان بالغور، وهو قعر الشيء والأرض المطمئن، وذهاب الماء في الأرض، والمراد هنا إذهابه وإعدامه عن وجهها، وكأنّه على الحذف والإيصال.

(فإنّك من نسل اُولئك).

قيل: أي من نسل أضرابهم وأشباههم من الأنبياء؛ أي هكذا كان فعال الأنبياء، وأنت من نسل الأنبياء، فينبغي أن يكون فعالك كفعالهم؛ إذ لم يكن من نسل هؤلاء الأنبياء بأعيانهم،لأنّه كان من ولد إسماعيل.⁽³⁾

متن الحديث الثمانين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا»⁽⁴⁾فَقَالَ : «كَانَتِ الْيَهُودُ تَجِدُ فِي كُتُبِهَا أَنَّ مُهَاجَرَ مُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مَا بَيْنَ عَيْرٍ وَأُحُدٍ ، فَخَرَجُوا يَطْلُبُونَ الْمَوْضِعَ ، فَمَرُّوا بِجَبَلٍ يُسَمّى حَدَاد⁽⁵⁾، فَقَالُوا : حَدَادٌ وَأُحُدٌ سَوَاءٌ ، فَتَفَرَّقُوا عِنْدَهُ ، فَنَزَلَ بَعْضُهُمْ بِتَيْمَاءَ ، وَبَعْضُهُمْ بِفَدَكَ ، وَبَعْضُهُمْ بِخَيْبَرَ ، فَاشْتَاقَ الَّذِينَ بِتَيْمَاءَ إِلى بَعْضِ إِخْوَانِهِمْ ، فَمَرَّ بِهِمْ أَعْرَابِيٌّ مِنْ قَيْسٍ فَتَكَارَوْا مِنْهُ ، وَقَالَ لَهُمْ : أَمُرُّ بِكُمْ مَا بَيْنَ عَيْرٍ وَأُحُدٍ ، فَقَالُوا لَهُ : إِذَا مَرَرْتَ بِهِمَا فَآذِنَّا⁽⁶⁾بِهِمَا ، فَلَمَّا تَوَسَّطَ بِهِمْ أَرْضَ الْمَدِينَةِ قَالَ لَهُمْ : ذَاكَ عَيْرٌ وَهذَا أُحُدٌ ، فَنَزَلُوا عَنْ ظَهْرِ إِبِلِهِ ، وَقَالُوا : قَدْ أَصَبْنَا بُغْيَتَنَا ، فَلاَ حَاجَةَ لَنَا فِي إِبِلِكَ ، فَاذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ .

وَكَتَبُوا إِلى إِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ بِفَدَكَ وَخَيْبَرَ : أَنَّا قَدْ أَصَبْنَا الْمَوْضِعَ ، فَهَلُمُّوا إِلَيْنَا ، فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ : أَنَّا قَدِ اسْتَقَرَّتْ بِنَا الدَّارُ ، وَاتَّخَذْنَا الْأَمْوَالَ ، وَمَا أَقْرَبَنَا مِنْكُمْ ، فَإِذَا كَانَ ذلِكَ فَمَا أَسْرَعَنَا إِلَيْكُمْ ، فَاتَّخَذُوا بِأَرْضِ الْمَدِينَةِ الْأَمْوَالَ ، فَلَمَّا كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ بَلَغَ تُبَّعَ ، فَغَزَاهُمْ فَتَحَصَّنُوا مِنْهُ ، فَحَاصَرَهُمْ وَكَانُوا يَرِقُّونَ لِضُعَفَاءِ أَصْحَابِ تُبَّعٍ ، فَيُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ التَّمْرَ وَالشَّعِيرَ ، فَبَلَغَ ذلِكَ تُبَّعَ ، فَرَقَّ لَهُمْ وَآمَنَهُمْ فَنَزَلُوا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنِّي قَدِ اسْتَطَبْتُ بِلاَدَكُمْ ، وَلاَ أَرَانِي إِلاَّ مُقِيما فِيكُمْ ، فَقَالُوا لَهُ⁽¹⁾: إِنَّهُ لَيْسَ ذَاكَ لَكَ⁽²⁾، إِنَّهَا مُهَاجَرُ نَبِيٍّ ، وَلَيْسَ ذلِكَ لِأَحَدٍ حَتّى يَكُونَ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنِّي⁽³⁾مُخَلِّفٌ فِيكُمْ مِنْ أُسْرَتِي مَنْ إِذَا كَانَ ذلِكَ سَاعَدَهُ وَنَصَرَهُ ، فَخَلَّفَ حَيَّيْنِ : الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ ، فَلَمَّا كَثُرُوا بِهَا⁽⁴⁾كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ أَمْوَالَ الْيَهُودِ ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ لَهُمْ : أَمَا لَوْ قَدْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ لَيُخْرِجَنَّكُمْ⁽⁵⁾مِنْ دِيَارِنَا وَأَمْوَالِنَا ، فَلَمَّا بَعَثَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُحَمَّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهآمَنَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ ، وَكَفَرَتْ بِهِ الْيَهُودُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ»⁽⁶⁾» .

شرح

السند موثّق.

قوله: «وَكانُوا» أي اليهود.

«مِنْ قَبْلُ» أي قبل بعثة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

«يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا».

قال البيضاوي:

أي يستنصرون على المشركين، ويقولون: اللَّهُمَّ انصرنا بنبيّ آخر الزمان المنعوت في التوراة، أو يفتحون عليهم ويعرّفونهم أنّ نبيّا يُبعث منهم، وقد اقترب⁽⁷⁾زمانه،

والسين للمبالغة والإشعار بأنّ الفاعل يسأل ذلك عن نفسه.⁽¹⁾

وقال الشيخ الطبرسي رحمه‏الله:

قال ابن عبّاس: كانت اليهود يستفتحون، أي يستنصرون على الأوس والخزرج برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قبل مبعثه، فلمّا بعثه اللّه‏ من العرب، ولم يكن من بني إسرائيل، كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور: يا معشر اليهود، اتّقوا اللّه‏ وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد، ونحن أهل الشرك، وتصفونه، وتذكرون أنّه مبعوث، فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاء بشيء نعرفه، وما بالذي كنّا نذكر لكم، فأنزل اللّه‏ تعالى هذه الآية.⁽²⁾

ثمّ قال في تفسير الاستفتاح:

فيه وجوه:

أحدها: أنّ معناه يستنصرون، أي يقولون [في الحروب]: اللَّهُمَّ افتح علينا وانصرنا بحقّ النبيّ الاُمّي، اللَّهُمَّ انصرنا بحقّ النبيّ المبعوث إلينا، فهم يسألون الفتح الذي هو النصر.

وثانيها: أنّهم كانوا يقولون لمن ينابذهم: هذا نبيّ قد أطلَّ زمانه ينصرنا عليكم.

وثالثها: [أنّ] معنى يستفتحون يستعلمون من علمائهم صفة نبيّ يبعث من العرب، فكانوا يصفونه لهم، فلمّا بُعث أنكروه.⁽³⁾

(ما بين عَير) بالفتح (واُحُد) بضمّتين، وهما جبلان بالمدينة.

(فمرّوا بجبل يسمّى حداد).

كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها: «حدادا» بالنصب، وهو الظاهر، ولعلّه على نسخة الأصل غير منصرف.

قال الفيروزآبادي: «حَدَد ـ محرّكة ـ : جبل بتيماء».⁽⁴⁾

وقال بعض الأفاضل: «لعلّه زيد ألف حداد من النسّاخ، أو كان ذلك الجبل يسمّى بكلّ منهما».⁽⁵⁾

(فقالوا: حداد واُحد سواء) يعني أنّهم توهّموا اتّحادهما.

(فتفرّقوا عنده) أي عند حداد.

(فنزل بعضهم بتيماء) إلى قوله: (فاتّخذوا بأرض المدينة الأموال).

قال الجوهري: «التيماء: الفلاة. وتيماء: اسم موضع».⁽¹⁾

وقال الفيروزآبادي: «فدك ـ محرّكة ـ : قرية بخيبر».⁽²⁾

وقال: «خيبر: حصن معروف».⁽³⁾

وقال: «آذنه الأمر وبه: أعلمه. وأذّن تأذينا: أكثر الإعلام».⁽⁴⁾

وقال: «بغيته أبغيته بغيةً ـ بالضمّ والكسر ـ : طلبته. والبغيّة ـ كرضيّة ـ : ما ابتغى بالبغية، بالكسر والضمّ».⁽⁵⁾

(فلمّا كثرت أموالهم بلغ تبّع، فغزاهم).

قيل: تُبَّع: ملكٌ في الزمان الأوّل اسمه أسعد أبو كرب.⁽⁶⁾

وفي القاموس: «التبابعة: ملوك اليمن، الواحد كسكّر، ولا يسمّى به إلاّ إذا كانت له حِمير وحضرموت».⁽⁷⁾

(وكانوا يرقّون) إلى قوله: (وكفرت به اليهود).

في القاموس: «الرقّة ـ بالكسر ـ : الرحمة، رققت له أرِقُ».⁽⁸⁾

وفيه: «استطاب الشيء: وجده طيّبا».⁽⁹⁾

وفيه: «الاُسرة من الرجل: الرّهط الأدنون».⁽¹⁰⁾

وقولهم: (ليس ذاك لك) أي لا يمكنك الإقامة فيها على جهة السلطنة؛ فإنّ غرضه من النزول فيها على تلك الجهة.

(وهو قول اللّه‏ عزّ وجلّ: «وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا») من الحقّ.

«كَفَرُوا بِهِ) حسدا وخوفا على الرئاسة.

«فَلَعْنَةُ اللّه‏ِ عَلَى الْكَافِرِينَ».

مقتضى الظاهر عليهم والإتيان بالمظهر للدلالة على أنّهم لعنوا لكفرهم، فيكون اللاّم للعهد. ويجوز أن يكون للجنس ويدخلوا فيه دخولاً أوّليّا؛ لأنّ الكلام فيهم.

متن الحديث الواحد والثمانين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبيه ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ»⁽¹⁾قَالَ : «كَانَ قَوْمٌ فِيمَا بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَعِيسى صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِمَا ، وَكَانُوا يَتَوَعَّدُونَ أَهْلَ الْأَصْنَامِ بِالنَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وَيَقُولُونَ : لَيَخْرُجَنَّ نَبِيٌّ، فَلَيُكَسِّرَنَّ أَصْنَامَكُمْ، وَلَيَفْعَلَنَّ بِكُمْ وَ لَيَفْعَلَنَّ ، فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَفَرُوا بِهِ».

شرح

السند حسن موثّق.

قوله: (كان قوم) إلى آخره.

قيل: كأنّهم المذكورون مع احتمال غيرهم؛ لكثرة أهل الاستفتاح قبل بعثته صلوات اللّه‏ عليه.

وقال الجوهري: «توعّد: تهدّد».⁽²⁾

متن الحديث الثاني والثمانين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ⁽³⁾، عَنْ

عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام يَقُولُ : «خَمْسُ عَلاَمَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ : الصَّيْحَةُ ، وَالسُّفْيَانِيُّ ، وَالْخَسْفُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ ، وَالْيَمَانِيُّ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هذِهِ الْعَلاَمَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ؟

قَالَ : «لاَ» .

فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ ، تَلَوْتُ هذِهِ الاْيَةَ «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ»⁽¹⁾فَقُلْتُ لَهُ : أَهِيَ الصَّيْحَةُ؟

فَقَالَ : «أَمَا لَوْ كَانَتْ ، خَضَعَتْ أَعْنَاقُ أَعْدَاءِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

شرح

السند حسن على الأصحّ.

قوله: (خمس علامات قبل قيام القائم عليه‏السلام).

يظهر من الأخبار أنّ العلامات في ذلك كثيرة، فلعلّ تخصيص هذه الخمس بالذِّكر للاهتمام، أو لأنّها العمدة من بين سائر العلامات، أو لغرض آخر.

(الصيحة) كأنّها النداء الذي يأتي في الخبر الآتي، وقد مرّ سابقا أيضا.

(والسفياني) أي خروجه.

(والخسفة) أي خسف جيش السفياني بالبيداء.

(وقتل النفس الزكيّة) كأنّه الحسني.

(فقلت له: أهي) أي الآية المذكورة في الآية.

(الصيحة؟ فقال: أما لو كانت) أي حين وجدت تلك الآيُة.

(خضعت أعناق أعداء اللّه‏ عزّ وجلّ).

الظاهر أنّه عليه‏السلام قرّره على أنّ المراد بها الصيحة، وبيّن أنّ الصيحة تصير سببا لخضوعأعناق أعداء اللّه‏ دون أوليائه.

متن الحديث الثالث والثمانين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام يَقُولُ : «اخْتِلاَفُ بَنِي الْعَبَّاسِ مِنَ الْمَحْتُومِ ، وَالنِّدَاءُ مِنَ الْمَحْتُومِ ، وَخُرُوجُ الْقَائِمِ مِنَ الْمَحْتُومِ» .

قُلْتُ : وَكَيْفَ النِّدَاءُ؟

قَالَ : «يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوَّلَ النَّهَارِ : أَلاَ إِنَّ عَلِيّا وَشِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ» قَالَ : «وَيُنَادِي مُنَادٍ آخِرَ النَّهَارِ : أَلاَ إِنَّ عُثْمَانَ وَشِيعَتَهُ هُمُ الْفَائِزُونَ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (اختلاف بني العبّاس) أي ملوكهم وذهاب بعضهم ومجيء آخر، وقد مرّ مثل هذا الحديث مرارا.

متن الحديث الرابع والثمانين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

دَخَلَ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام ، فَقَالَ : «يَا قَتَادَةُ ، أَنْتَ فَقِيهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ؟».

فَقَالَ : هكَذَا يَزْعُمُونَ .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «بَلَغَنِي أَنَّكَ تُفَسِّرُ الْقُرْآنَ؟».

فَقَالَ⁽¹⁾[لَهُ] قَتَادَةُ : نَعَمْ .

[فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «بِعِلْمٍ تُفَسِّرُهُ أَمْ بِجَهْلٍ؟».

قَالَ : لاَ ، بِعِلْمٍ] .

فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «فَإِنْ كُنْتَ تُفَسِّرُهُ بِعِلْمٍ ، فَأَنْتَ أَنْتَ وَأَنَا أَسْأَلُكَ».

قَالَ⁽¹⁾قَتَادَةُ : سَلْ .

قَالَ⁽²⁾: «أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي سَبَإٍ : «وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِىَ وَأَيّاما آمِنِينَ»⁽³⁾».

فَقَالَ قَتَادَةُ : ذَاكَ⁽⁴⁾مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ حَلاَلٍ⁽⁵⁾، وَرَاحِلَةٍ وَكِرَاءٍ⁽⁶⁾حَلاَلٍ يُرِيدُ هذَا الْبَيْتَ ، كَانَ آمِنا حَتّى يَرْجِعَ إِلى أَهْلِهِ .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «نَشَدْتُكَ اللّهَ يَا قَتَادَةُ ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ يَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ حَلاَلٍ⁽⁷⁾وَكِرَاءٍ حَلاَلٍ يُرِيدُ هذَا الْبَيْتَ ،فَيُقْطَعُ عَلَيْهِ الطَّرِيقُ ، فَتُذْهَبُ نَفَقَتُهُ ، وَيُضْرَبُ مَعَ ذلِكَ ضَرْبَةً فِيهَا اجْتِيَاحُهُ».

قَالَ قَتَادَةُ : اللّهُمَّ نَعَمْ .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِكَ ، فَقَدْ هَلَكْتَ[وَأَهْلَكْتَ ، وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَهُ مِنَ الرِّجَالِ ، فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ] .

وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، ذلِكَ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ وَرَاحِلَةٍ وَكِرَاءٍ حَلاَلٍ يَرُومُ هذَا الْبَيْتَ عَارِفا بِحَقِّنَا ، يَهْوَانَا قَلْبُهُ، كَمَا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : و «اجْعَلْ⁽⁸⁾أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ»⁽⁹⁾وَلَمْ يَعْنِ الْبَيْتَ فَيَقُولَ : إِلَيْهِ ، فَنَحْنُ وَاللّهِ دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ عليه‏السلام الَّتِي مَنْ هَوَانَا قَلْبُهُ قُبِلَتْ حَجَّتُهُ ، وَإِلاَّ فَلاَ .

يَا قَتَادَةُ ، فَإِذَا كَانَ كَذلِكَ ، كَانَ آمِنا مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».قَالَ⁽¹⁰⁾قَتَادَةُ : لاَ جَرَمَ وَاللّهِ لاَ فَسَّرْتُهَا إِلاَّ هكَذَا .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنَّمَا يَعْرِفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (قال: دخل قتادة بن دعامة) بكسر الدال، وهو من مشاهير مفسّري العامّة ومحدِّثيهم، روى عن أنس بن مالك، وأبي الطفيل، وسعيد بن المسيّب، والحسن البصري.

(فقال له أبو جعفر عليه‏السلام: فإن كنت تفسّره بعلم، فأنت أنت) أي فأنت العالم المفسِّر الذي لا يحتاج إلى المدح والوصف، وينبغي أن يرجع إليك في العلم لتوحيدك وكمالك فيه.

وفي بعض النسخ: «فقال له أبو جعفر عليه‏السلام: بعلم تفسّره أم بجهل؟ قال: لا بعلم» [بدل:].

«فقال له أبو جعفر عليه‏السلام: فإن كنت تفسّره بعلم، فأنت أنت».

(قال: أخبرني عن قول اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ في سبأ).

قال الفيروزآبادي: «سَبَأ ـ كجبل، ويمنع ـ : بلدة بلقيس، ولقب ابن يشجب بن يعرب بن قحطان، واسمه عبد شمس، يجمع قبائل اليمن عامّة».⁽¹⁾

أقول: سمّي تلك البلدة بهذا الاسم؛ لكون أهلها من أولاد سبأ. وجوّز بعضهم قلب همزته ألفا.

«وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ».

الضمير للقرى. وقال البيضاوي:

تقدير السير فيها بحيث يقبل الغادي في قرية، ويبيت الرائح في قرية، إلى أن يبلغ الشام.

«سِيرُوا فِيهَا» على إرادة القول بلسان الحال، أو المقال.

«لَيَالِي وَأَيَّاما» متى شئتم من ليل أو نهار.

«آمِنِينَ»؛ لا يختلف الأمن فيها باختلاف الأوقات، أو سيروا آمنين وإن طالت مدُّة سفركم فيها، أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيّامها لا تلقون فيها إلاّ الأمن، انتهى.⁽²⁾

ويفهم منه ومن كلام كثير من المفسّرين أنّ الأمر في قوله: «سيروا» متوجّه إلى أهل سبأ،⁽³⁾ويظهر من كثير من أخبارنا توجّهه إلى خصوص هذه الاُمّة، أو كونه خطابا عامّا بحيث

يشملهم أيضا لكن على وجه كما ستعرفه.

(فقال قتادة: ذاك من خرج من بيته) إلى قوله عليه‏السلام: (فيها اجتياحه).

الكرا ـ بالكسر والقصر ـ : أجر المستأجر. وبالمدّ: مصدر كاريته مكاراة، وكِراءٌ.

قال في القاموس: «الجوح: الإهلاك، والاستئصال، كالإجاحة والاجتياح».⁽¹⁾

(فقال أبو جعفر عليه‏السلام: ويحك يا قتادة، إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك، فقد هلكت وأهلكت)؛ صريح في عدم جواز تفسير القرآن بالرأي مطلقا، ويدلّ عليه أخبار اُخر، والأكثرون حملها على المتشابهات.

(يهوانا قلبه).

قال الجوهري: «هوى ـ بالكسر ـ يهوى هوى، أي أحبّ. الأصمعي: هوى ـ بالفتح ـ [يهوي] هويّا، أي سقط إلى أسفل، قال: وكذلك الهُويّ [في السير] إذا مضى».⁽²⁾

(كما قال اللّه‏ عزّ وجلّ: و «اجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ».

في سورة إبراهيم: «فَاجْعَلْ» بالفاء. قال البيضاوي:

أي أفئدة من أفئدة الناس، و«من» للتبعيض، ولذلك [قيل:] لو قال: أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم ولحجّت اليهود والنصارى، أو للابتداء كقولك: القلب منّي سقيم [أي أفئدة] ناس. «تَهْوِي إِلَيْهِمْ»: تسرع إليهم شوقا وودادا. وقرئ: «تهوى» على البناء للمفعول، من أهوى إليه غيره، وتهوى من هوى يهوى: إذا أحبّ، وتعديته ب«إلى» لتضمّن معنى النزوع، انتهى.⁽³⁾

أقول: قوله عليه‏السلام سابقا «يهوانا قلبه» يُشعر بالقراءة الأخيرة، وقوله فيما بعد: (هوانا قلبه) يومي بالقراءة الاُولى، فتأمّل.

(ولم يعن البيت فيقول: إليه).

العناية: الإرادة. يُقال: عنيت بالقول كذا، أعنيه به، يعني أنّ إبراهيم عليه‏السلام لم يرد بقوله «تهوى إليهم» البيت، بأن يكون المراد ميل القلوب ونزوعها إلى البيت، وإلاّ لقال: «إليه» بدل «إليهم»،بل أراد أن يجعل اللّه‏ ذرّيّته الذين أسكنهم عند بيت اللّه‏ المحرّم أنبياء وأوصياء وأئمّة

يهوى إليهم قلوب الناس، فالحجّ وسيلة للوصول إليهم، ومعرفة حقّهم، وأخذ الأحكام الدينيّة عنهم.

(فنحن واللّه‏ دعوة إبراهيم عليه‏السلام)؛ يعني نحن الذرّيّة الذين استجاب اللّه‏ تعالى دعاء إبراهيم عليه‏السلام فينا أهل البيت.

قال الجوهري:

الدعوة إلى الطعام بالفتح. يُقال: كنّا في دعوة فلان ومدعاة فلان، وهو في الأصل مصدر يريدون الدُّعاء إلى الطعام. والدِعوة ـ بالكسر ـ : في النسب. ثمّ نقل عن بعض العرب أنّهم يفتحون الدال في النسب، ويكسرونها في الطعام.⁽¹⁾

وقال الفيروزآبادي: «إنّ الدعوة في الطعام قد يضمّ».⁽²⁾

وقال صاحب النهاية: «ومنه الحديث: وسأخبركم بأوّل أمري دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى قوله: «مُبَشِّرا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ»⁽³⁾».⁽⁴⁾

(قال قتادة: لا جرم واللّه‏ لا فسّرتها) أي لا أفسّرها بعد (إلاّ هكذا).

قال الجوهري:

وقولهم: لا جرم. قال الفرّاء: هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة لابدّ ولا محالة، فجرت على ذلك وكثرت حتّى تحوّلت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة حقّا، فلذلك يُجاب عنه باللاّم، كما يُجاب بها عن القسم، ألا تراهم يقولون: لا جرم لآتينّك. قال: وليس قول من قال جرمت: حقّقت بشيء.⁽⁵⁾

وقال صاحب النهاية:

هي كلمة ترد بمعنى لابدّ، ثمّ استعملت في معنى حقّا. وقيل: جرم بمعنى كسب. وقيل: بمعنى وجب، وحقّ. و«لا» ردّ لما قبلها من الكلام. ثمّ يبتدأ بها كقوله تعالى: «لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمْ النَّارَ»⁽⁶⁾أي ليس الأمر كما قالوا، ثمّ ابتدأ فقال: وجب لهم النار، انتهى.⁽⁷⁾

واعلم أنّ الصدوق رحمه‏الله ذكر في كتاب العلل لهذه الآية تأويلاً آخر، وهو أنّه دخل أبو حنيفة على أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام، فقال له أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام: «أخبرنا عن قول اللّه‏ عزّ وجلّ: «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ»⁽¹⁾أين ذلك من الأرض؟».

قال: حسبته ما بين مكّة والمدينة. فالتفت أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام إلى أصحابه فقال: «تعلمون أنّ الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكّة، فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم ويقتلون؟».

قالوا: نعم. فسكت أبو حنيفة، فلمّا خرج سأله أبو بكر الحضرمي عن ذلك، فقال: «يا أبا بكر، «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ»»، فقال: «مع قائمنا أهل البيت»،⁽²⁾والخبر طويل أخذنا موضع الحاجة.

متن الحديث الخامس والثمانين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : أَخْبَرَنِي الرُّوحُ الْأَمِينُ أَنَّ اللّهَ لاَ إِلهَ غَيْرُهُ إِذَا وَقَفَ الْخَلاَئِقَ وَجَمَعَ الْأَوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ ، أُتِيَ بِجَهَنَّمَ تُقَادُ بِأَلْفِ زِمَامٍ أَخَذَ بِكُلِّ زِمَامٍ مِائَةُ أَلْفِ مَلَكٍ مِنَ الْغِلاَظِ الشِّدَادِ ، وَلَهَا هَدَّةٌ وَتَحَطُّمٌ وَزَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ، وَإِنَّهَا⁽³⁾لَتَزْفِرُ الزَّفْرَةَ ، فَلَوْ لاَ أَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَخَّرَهَا إِلَى الْحِسَابِ لَأَهْلَكَتِ الْجَمِيعَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا عُنُقٌ يُحِيطُ بِالْخَلاَئِقِ : الْبَرِّ مِنْهُمْ وَالْفَاجِرِ ، فَمَا خَلَقَ اللّهُ عَبْدا مِنْ عِبَادِهِ مَلَكٍ وَلاِ نَبِيٍّ إِلاَّ وَيُنَادِي⁽⁴⁾: يَا رَبِّ ، نَفْسِي نَفْسِي ، وَأَنْتَ تَقُولُ : يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي ، ثُمَّ يُوضَعُ⁽⁵⁾عَلَيْهَا صِرَاطٌ أَدَقُّ مِنَ الشَّعْرِ ، وَأَحَدُّ مِنَ السَّيْفِ ، عَلَيْهِ ثَلاَثُ قَنَاطِرَ : الْأُولى عَلَيْهَا الْأَمَانَةُ وَالرَّحْمَةُ ، وَالثَّانِيَةُ عَلَيْهَا الصَّلاَةُ ، وَالثَّالِثَةُ عَلَيْهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ لاَ إِلهَ غَيْرُهُ ، فَيُكَلَّفُونَ الْمَمَرَّ عَلَيْهَا ، فَتَحْبِسُهُمُ الرَّحْمَةُ وَالْأَمَانَةُ ، فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا حَبَسَتْهُمُ الصَّلاَةُ ، فَإِنْ نَجَوْا مِنْهَا كَانَ الْمُنْتَهى إِلى رَبِّ الْعَالَمِينَ جَلَّ ذِكْرُهُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ»⁽⁶⁾وَالنَّاسُ عَلَى

الصِّرَاطِ ، فَمُتَعَلِّقٌ تَزِلُّ قَدَمُهُ ، وَتَثْبُتُ قَدَمُهُ وَالْمَلاَئِكَةُ حَوْلَهَا يُنَادُونَ : يَا حَلِيمُ يَا كَرِيمُ⁽¹⁾، اعْفُ وَاصْفَحْ ، وَعُدْ بِفَضْلِكَ وَسَلِّمْ ، وَالنَّاسُ يَتَهَافَتُونَ فِيهَا كَالْفَرَاشِ ، فَإِذَا نَجَا نَاجٍ بِرَحْمَةِ اللّهِ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ نَظَرَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ بَعْدَ يَأْسٍ بِفَضْلِهِ وَمَنِّهِ ، إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ» .

شرح

السند ضعيف.

(إذا وقف الخلائق).

المستتر في «وقف» عائد إلى اللّه‏، و«الخلائق» بالنصب على المفعوليّة.

قال الجوهري: «يُقال: وقفت الدابّة يقف وقوفا ووقفتها أنا وقفا، يتعدّى ولا يتعدّى»⁽²⁾وكذا قوله عليه‏السلام: (وجمع الأوّلين والآخرين).

وقوله: (اُتي بجهنّم) ـ على البناء للمفعول ـ جواب «إذا»، واحتمال كونه بصيغة المعلوم بعيد.

(تُقاد بألف زِمام) بالكسر.

قال الجوهري: «الزِمام: الخيط الذي يشدّ في البُرَة، أو في الخشاش، ثمّ يشدّ في طرفه المقود، وقد يسمّى المِقْود زماما».⁽³⁾

(ولها هدّة وتحطّم).

قال الجوهري: «هدّ البناء يهدّه هدّا: كسره. والهدّة: صوت وقع الحائط ونحوه».⁽⁴⁾

وفي القاموس: «الحطم: الكسر، أو خاصّ باليابس. حطمه [يحطمه] وحطّمه [فانحطم] وتحطّم. تحطّم غيظا: تلظّى».⁽⁵⁾

(وزفير وشهيق).

قال الفيروزآبادي: «زفر يزفِر زفرا وزفيرا: أخرج نفسه بعد مدّة إيّاه. والنار: سُمِعَ

لتوقّدها صوت».⁽¹⁾

وقال: «شهق ـ كمنع وضرب وسمع ـ شهيقا: تردّد البكاء في صدره. وشهيق الحمار: نهاقه».⁽²⁾

وقال الجوهري: «شهيق الحمار: آخر صوته. وزفيره: أوّله، ويُقال: الشهيق: ردّ النَفَس. والزفير: إخراجه».⁽³⁾

(فلولا أنّ اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ أخّرها إلى الحساب).

الضمير لجهنّم، ولعلّ المراد أنّه لولا أنّه تعالى أخّر أمرها من الإحراق والإهلاك إلى أن ينقضي محاسبة أهل العرصات.

(لأهلكت الجميع) أي جميع أهل المحشر.

(ثمّ يخرج منها عنق) إلى قوله: (يا ربّ اُمّتي اُمّتي).

قال الفيروزآبادي: «العنق ـ بالضمّ وبضمّتين، وكأمير، وصُرَد ـ : الجيد، ويؤنّث، والجماعة من الناس. ومن الخبز: القطعة منه».⁽⁴⁾

وقال الجزري: «فيه: يخرج عنق من النار. أي طائفة منها».⁽⁵⁾

وقوله: (نفسي نفسي) منصوب بتقدير الناصب، أي أنج، أو خلّص، أو نحوهما، ويحتمل رفعه بتقدير الخبر أو المبتدأ، وكذا قوله: (اُمّتي اُمّتي) والتكرير فيهما للمبالغة.

(ثمّ يوضع عليها) أي على جهنّم.

(صراط أدقّ من الشعر، وأحدّ من السيف).

في القاموس: «الصراط ـ بالكسر ـ : الطريق، وجسر ممدود على متن جهنّم منعوت في الحديث الصحيح».⁽⁶⁾

أقول: اتّفق المسلمون على حمله على الظاهر من غير تأويل. وقيل: ظاهر قوله «ثمّ وضع» أنّه يخلق في الوقت الموعود، ويحتمل كونه مخلوقا مع جهنّم، والوضع كناية عن

الإذن على المرور.⁽¹⁾

(عليه ثلاث قناطر) جمع قنطرة، وهي الجسر الذي يُعبرُ عليه، وما ارتفع من البنيان.

ولعلّ المراد أنّ على ذلك الصرط ثلاث حدود، أو أنّ عليه ثلاث مواضع مرتفعة متبائنة في الوضع من سائر مواضعه.

(الاُولى عليها الأمانة والرحمة).

الأمانة: ضدّ الخيانة، وقد تحدّ بأنّها أداء الحقوق إلى الخالق والخلق وعدم الخيانة فيها.

وقال الفيروزآبادي في قوله تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ»⁽²⁾:

أي الفرائض المفروضة، أو النيّة التي يعتقدها في ما يظهره باللِّسان من الإيمان، ويؤديّة جميع الفرائض في الظاهر؛ لأنّه تعالى ائتمنه عليها ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر من التوحيد مثل ما أظهر فقد أدّى الأمانة، انتهى.⁽³⁾

والرحمة ـ بسكون الحاء، وقد يحرّك ـ : الرقّة، والمغفرة، والتعطّف، وقد تحدّ بأنّها الترحّم على عباد اللّه‏ وترك ظلمهم وإعانتهم ودفع المضارّ عنهم.

وقيل: الأولى الولاية؛ لقوله تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ» الآية، والثانية الرسالة لقوله تعالى: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾وفي رواية الصدوق في أماليه⁽⁶⁾: «والرحم» بدون التاء، فيمكن قراءته بكسر الحاء بمعنى صلة الرحم.

(والثانية عليها الصلاة).

قيل: تخصيصها بالذكر لأنّها عمود الدين، إن قبلت قبل ماسواها. أو لأنّ سائر الفرائض الضروريّة مندرجة فيها.⁽⁷⁾

(والثالثة عليها ربّ العالمين).

قيل: لعلّ المراد أنّه تعالى يسأله هناك عن سائر أعماله، أو يقضي هناك بعلمه فيما كان

بينه وبين اللّه‏، ولم يطّلع عليه غيره تعالى، أو يسأل عنه فيما كان من حقوقه تعالى دون حقوق الناس.⁽¹⁾

وفي رواية الصدوق: «فعليها عدل ربّ العالمين»⁽²⁾والمآل واحد.

(وهو قول اللّه‏ تبارك وتعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ»⁽³⁾).

وقال الفيروزآبادي: «رصَدَه رَصْدا ورَصَدا: رقّبه، كترصّده. والمرصاد: الطريق، والمكان يرصد فيه العدوّ».⁽⁴⁾

وقال البيضاوي: «هو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب».⁽⁵⁾

(والناس على الصراط). ثمّ أشار إلى أنّ كونهم على الصراط على أنحاء مختلفة بقوله: (فمتعلّق تزلّ قدمه) أي فبعضهم متشبّث، أو معلّق عليه لا تثبت قدمه، وبعضهم (تثبت قدمه والملائكة حولها)؛ الضمير لجهنّم، أو للصراط باعتبار كونه قنطرة أو طريقا.

(ينادون: يا حليم يا كريم).

الحليم: ذو الصفح والأناة الذي لا يعيّره جهل جاهل ولا غضب مغضب ولا عصيان عاص. والكريم: الجواد المفضل.

وقيل: العزيز، كما يُقال: فلان أكرم عليَّ من فلان، أي أعزّ منه.

(أعف) أي تجاوز عن جرائم عبادك.

(واصفح) أي أعرض عن ذنوبهم.

(وعُد بفضلك) أمر من العود، بمعنى الرجوع من النقمة إلى الرحمة. و أو بمعنى العائدة، وهي العطف والمنفعة.

(وسلّم) أي أعطهم سلامة من المكاره والآفات.

(والناس يتهافتون فيها) أي في جهنّم (كالفراش) بالفتح.

قال الجوهري: «التهافت: التساقط قطعة قطعة. وتهافت الفَراش في النار، أي تساقط».⁽⁶⁾

قال الفيروزآبادي: «الفراشة: التي تهافتُ في السّراج. الجمع: فراش».⁽¹⁾

(الحمد للّه‏ الذي نجّاني منك) بكسر الكاف، خطاب إلى جهنّم.

(بعد يأسٍ) من النجاة (بفضله) أي بمجرّد إحسانه من غير أن أستحقّه بعملي.

(ومنّه).

المنّ: اصطناع المعروف. ومنّه تعالى: إعطاؤه وإنعامه ابتداءً.

(إنّ ربّنا لغفورٌ شكور) أي غفور للمذنبين، وشكور للمطيعين، وكأنّه إشارة إلى قوله تعالى حكايةً عن أهل الجنّة: «الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ»⁽²⁾.

متن الحديث السادس والثمانين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعا»⁽³⁾قَالَ : «الْخَيْرَاتُ الْوَلاَيَةُ ، وَقَوْلُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «أَيْنَما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعا»

يَعْنِي أَصْحَابَ الْقَائِمِ : الثَّلاَثَمِائَةِ وَالْبِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً» قَالَ : «وَهُمْ وَاللّهِ الْأُمَّةُ الْمَعْدُودَةُ» قَالَ : «يَجْتَمِعُونَ وَاللّهِ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ قَزَعٌ كَقَزَعِ الْخَرِيفِ» .

شرح

السند حسن موثّق على المشهور.

قول: (عن أبي جعفر عليه‏السلام في قول اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ) في سورة البقرة: «وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا».

«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ».

قال البيضاوي: «المراد بالخيرات أمر القبلة وغيره ممّا ينال به سعادة الدارين، أوالفاضلات من الجهات، وهي المسامتة للكعبة».⁽⁴⁾

«أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‏ُ جَمِيعا» في أيّ موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء أو مفترقها يحشركم اللّه‏ إلى المحشر للجزاء، أو أينما تكونوا من أعماق الأرض وقُلَل الجبال يقبض أرواحكم، أو أينما تكونوا من الجهات المتقابلة يأت بكم اللّه‏ جميعا ويجعل صلواتكم كأنّها إلى جهة واحدة.

وقال الشيخ الطبرسي رحمه‏الله:

«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ» معناه: سارعوا إلى الخيرات [عن الربيع] و [الخيرات] هي الطاعات للّه‏ تعالى.

وقيل: معناه: بادروا إلى القبول من اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ فيما يأمركم به مبادرة من طلب السبق إليه. عن الزجاج.

وقيل: معناه: تنافسوا فيما رغبتم من الخير، فلكلّ عندي ثوابه. عن ابن عبّاس.

وقوله: «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه‏ُ جَمِيعا» أي حيثما مِتُّم من بلاد اللّه‏ سبحانه يأت بكم اللّه‏ إلى المحشر يوم القيامة.

وروي في أخبار أهل البيت عليهم‏السلام: أنّ المراد به أصحاب المهدي في آخر الزمان؛ قال الرضا عليه‏السلام: «وذلك واللّه‏، أن لو قام قائمنا يجمع اللّه‏ إليه جميع شيعتنا من جميع البلدان»⁽¹⁾انتهى.⁽²⁾

(قال: وهم واللّه‏ الاُمّة المعدودة) أي الذين ذكرهم اللّه‏ تعالى في سورة هود بقوله: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون»⁽³⁾.

قال الشيخ الطبرسي:

ولئن أخّرنا عن هؤلاء الكفّار عذاب الاستئصال إلى أجلٍ مسمّى ووقتٍ معلوم. والاُمّة: الحين.

وقيل: إلى اُمّة، أي إلى جماعة يتعاقبون، فيصرّون على الكفر، ولا يكون فيهم من يؤمن كما فعلنا بقوم نوح.

وقيل: معناه: إلى اُمّة بعد هؤلاء نكلّفهم، فيعصون، فيقتضي الحكمة إهلاكهم

وإقامة القيامة.

وقيل: إنّ الاُمّة المعدودة هم أصحاب المهدي عليه‏السلام في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً كعدّة أهل بدر، يجتمعون في ساعةٍ واحدة، كما يجتمع قزع الخريف، وهي المروي عن أبي جعفر عليه‏السلاموأبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام، انتهى.⁽¹⁾

وقال البيضاوي [في] تفسير هذه الآية:

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ» الموعود «إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»: إلى جماعة من الأوقات قليلة «لَيَقُولُنَّ» استهزاء «مَا يَحْبِسُهُ»: ما يمنعه من الوقوع «أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ» كيوم بدر «لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ»: ليس العذاب مدفوعا عنهم.

و«يوم» منصوب بخبر «ليس» مقدّم عليه، وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها.

«وَحَاقَ بِهِمْ»: وأحاط بهم، وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغةً في التهديد. «مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون» أي العذاب الذي كانوا [به] يستعجلون، فوضع «يستهزؤن» موضع يستعجلون؛ لأنّ استعجالهم كان استهزاء، انتهى.⁽²⁾

وقوله عليه‏السلام: (قزع) بالرفع على الظاهر، على أنّه خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم قزع، ويحتمل كونه خبرا آخر لقوله: «وهم واللّه‏».

(كقزع الخريف).

قال الفيروزآبادي: «[القزع] محرّكة: قطع من السحاب، الواحدة بهاء».⁽³⁾

وقال صاحب النهاية:

في حديث عليّ عليه‏السلام: «فيجتمعون إليه كما تجتمع قزع الخريف» أي قطع السحاب المتفرّقة، وإنّما خصّ الخريف؛ لأنّه أوّل الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرّقا غير متراكم ولا مطبق، ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.⁽⁴⁾

متن الحديث السابع والثمانين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ مُنْذِرِ بْنِ جَيْفَرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام يَقُولُ : «سِيرُوا الْبَرْدَيْنِ».

قُلْتُ : إِنَّا نَتَخَوَّفُ⁽¹⁾الْهَوَامَّ .

فَقَالَ : «إِنْ أَصَابَكُمْ شَيْءٌ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، مَعَ أَنَّكُمْ مَضْمُونُونَ» .

شرح

السند مجهول، ويمكن عدّه في الحسان.

قوله: (سيروا البردين).

قال الجوهري: «البردان: الغداة، والعشي، ويُقال: ظلاّهما وكذلك الأبردان».⁽²⁾

(قلت: إنّا نتخوّف الهوامّ).

قال الجوهري: «تخوّفت عليه الشيء، أي خفت».⁽³⁾

وقال: «الهامّة ـ بالتشديد ـ واحدة الهوامّ، ولا يقع هذا الاسم إلاّ على المخوف من الأحناش».⁽⁴⁾

وفي القاموس: «الحنش ـ محرّكة ـ : الحيّة، وحشرات الأرض، أو ما أشبه رأسه رأس الحيّات، الجمع: أحناش».⁽⁵⁾

أقول: يحتمل كون الهوام هنا بتشديد الواو وتخفيف الميم.

قال الفيروزآبادي: «الهوام ـ كشدّاد ـ : الأسد».⁽⁶⁾

(فقال: إن أصابكم شيء) من أذيّة الهوام وغيرها (فهو خيرٌ لكم) مع أنّكم مأجورون في ذلك.

وقيل في توجيه قوله عليه‏السلام: (مع أنّكم مضمونون): يعني أنتم معشر الشيعة ضمن اللّه‏ لكم حفظكم، أي غالبا، أو مع التوكّل والتفويض العامّ.⁽⁷⁾

وقيل: لمّا أظهر السائل الخوف عن الهوامّ في البردين أجاب عليه‏السلام بأنّ المصاب مأجور،

والمسافر في ضمان اللّه‏ تعالى وحمايته، قال: ولعلّ المراد بالخوف التوهّم، وإلاّ فالاجتناب واجب؛ لدلالة الآية والرواية عليه.⁽¹⁾

متن الحديث الثامن والثمانين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : عَلَيْكُمْ بِالسَّفَرِ بِاللَّيْلِ ، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوى بِاللَّيْلِ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (فإنّ الأرض تطوى بالليل).

قيل: أي في آخره كما سيجيء.⁽²⁾

أقول: لا حاجة إلى هذا التقييد، كما ستعرفه. قال صاحب النهاية:

ومنه الحديث: إنّ الأرض لتطوى بالليل ما لا تطوى بالنهار. أي تقطع مسافتها؛ لأنّ الإنسان فيه انشطّ من النهار، وأقدر على المشي والسير لعدم الحرّ وغيره.⁽³⁾انتهى.

وحاصل توجيهه: أنّ حمل الحديث على أنّه كناية عن سهولة السير، ولا يبعد حمله على الحقيقة كما يدلّ عليه الخبر الآتي.

متن الحديث التاسع والثمانين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام : يَقُولُ النَّاسُ : تُطْوى لَنَا الْأَرْضُ بِاللَّيْلِ ، كَيْفَ تُطْوى؟

قَالَ : «هكَذَا» ثُمَّ عَطَفَ ثَوْبَهُ .

شرح

السند مختلفٌ فيه.

قوله: (قال: قلت لأبي جعفر عليه‏السلام: يقول الناس) إلى آخره.

هذا صريح فيما قلناه من حمل الطيّ على الحقيقة.

وقال بعض المحقّقين:

لا بُعد في ذلك؛ لأنّه ممكن، واللّه‏ تعالى قادر على الممكنات، ومن ثمّ ذهب جماعة إلى تحقّق القبض والبسط في المكان والزمان، وأنّ ذلك يختلف باختلاف الأشخاص؛ فقد يكون قبض بالنسبة إلى شخص وبسط بالنسبة إلى آخر في زمان واحد ومكان واحد، ولابدّ أن يقع ذلك، وإن استبعده الوهم؛ لعدم المشاهدة فيما إذا دفن ميّتان في قبر واحد في آن واحد يستحقّ أحدهما الضغطة دون الآخر.⁽¹⁾

قاله المحقّق المازندراني رحمه‏الله في شرحه، ج 12، ص 440.

متن الحديث التسعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «الْأَرْضُ تُطْوى فِي آخِرِ اللَّيْلِ» .

شرح

السند حسن.

قوله: (الأرض تطوى في آخر الليل).

لعلّ المراد أنّ الطّي وسهولة السير في آخر الليل أكثر من سائره، فلا يدلّ على اختصاص هذا الحكم بآخره.

متن الحديث الواحد والتسعين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ ، قَالَ :

أَرَدْنَا أَنْ نَخْرُجَ ، فَجِئْنَا نُسَلِّمُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، فَقَالَ : «كَأَنَّكُمْ طَلَبْتُمْ بَرَكَةَ الاْءِثْنَيْنِ» فَقُلْنَا :

نَعَمْ ، فَقَالَ : «وَأَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤما مِنْ يَوْمِ الاْءِثْنَيْنِ : يَوْمٍ فَقَدْنَا فِيهِ نَبِيَّنَا ، وَارْتَفَعَ الْوَحْيُ عَنَّا؟ لاَ تَخْرُجُوا ، وَاخْرُجُوا يَوْمَ الثَّلاَثَاءِ» .

شرح

السند موثّق، أو ضعيف. ورواه الصدوق رحمه‏الله في الفقيه⁽¹⁾بسند صحيح.

قوله: (أيّ يوم أعظم شؤما من يوم الاثنين) إلى آخره، يدلّ كغيره من الأخبار الصحيحة المتكثّرة على شؤم يوم الاثنين وكراهة السفر، بل غيره من الاُمور والحوائج المحدثة فيه،وعلى استحباب إنشاء السفر في يوم الثلاثاء.

متن الحديث الثاني والتسعين والأربعمائة

اشارة

عَنْهُ⁽²⁾، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه‏السلام ، قَالَ : «الشُّؤمُ لِلْمُسَافِرِ فِي طَرِيقِهِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ : الْغُرَابُ النَّاعِقُ عَنْ يَمِينِهِ وَالنَّاشِرُ لِذَنَبِهِ ، وَالذِّئْبُ الْعَاوِي الَّذِي يَعْوِي فِي وَجْهِ الرَّجُلِ وَهُوَ مُقْعٍ عَلى ذَنَبِهِ يَعْوِي ثُمَّ يَرْتَفِعُ ثُمَّ يَنْخَفِضُ ثَلاَثا ، وَالظَّبْيُ السَّانِحُ مِنْ يَمِينٍ إِلى شِمَالٍ ، وَالْبُومَةُ الصَّارِخَةُ ، وَالْمَرْأَةُ الشَّمْطَاءُ تُلْقى فَرْجَهَا⁽³⁾، وَالْأَتَانُ الْعَضْبَاءُ يَعْنِي الْجَدْعَاءَ⁽⁴⁾، فَمَنْ أَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ مِنْهُنَّ شَيْئا فَلْيَقُلْ : اعْتَصَمْتُ بِكَ يَا رَبِّ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ فِي نَفْسِي» قَالَ : «فَيُعْصَمُ مِنْ ذلِكَ» .

شرح

السند ضعيف على الظاهر، ورواه الصدوق في الفقيه⁽⁵⁾بسند صحيح. والظاهر إرجاع ضمير «عنه» إلى أحمد، ويؤيّده أنّ الصدوق رحمه‏الله رواه في الخصال عن محمّد بن الوليد، عن الصفّار، عن أحمد بن محمّد، عن بكر بن صالح،⁽⁶⁾ويحتمل بعيدا إرجاعه إلى

إبراهيم بن هاشم؛ لما ذكره الشيخ من روايته عنه.

قوله: (الشؤم للمسافر في طريقه).

لعلّ المراد ما يتشاءم به الناس، لا أنّها شؤم، ولها تأثير في نفس الأمر؛ لما مرّ من إبطال حكم الطيرة. نعم، ربّما يؤثّر ذلك بتأثّر النفس بها، ويدفع ذلك التأثّر بالصدقة والتوكّل والدّعاء المذكور هنا وفي غيره من الأخبار.⁽¹⁾

(خمسة أشياء).

كذا في الخصال وفي أكثر نسخ الفقيه. وفي بعضها: «ستّة». وفي بعضها: «سبعة». وهذان موافقان لما في التفصيل.

وقيل: لعلّ الخمسة من تصحيف النسّاخ، أو مبنيّ على عدّ الثلاثة المنصوصة واحدا، أو عدّ الذئب والكلب كما في بعض النسخ واحدا؛ لأنّهما من السباع، وكذا البومة والغراب؛

لأنّهما من الطير، أو عطف المرأة والأتان على الخمسة فيكون أفراد الخمسة لشهرتها بينهم أو لزيادة شؤمها.⁽²⁾

(الغراب الناعق).

يُقال: نعق الغراب ـ كمنع ـ أي صاح.

(عن يمينه).

الظاهر إرجاع الضمير إلى المسافر، ويحتمل إرجاعه إلى الغراب.

(والناشر لذنبه).

الظاهر أنّه عطف على الناعق، فيكون نوعا آخر من شؤم الغراب.

وفي كتاب المحاسن⁽³⁾بدون الواو، فيكون صفة اُخرى للغراب.

وفي نسخ الفقيه⁽⁴⁾: «والكلب الناشر لذنبه».

وفي القاموس: «النشر: خلاف الطيّ. والنشر: التفريق».⁽⁵⁾

(والذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل).

عوى الكلب والذئب وابنُ آوى يعوي عُواء ـ بالضمّ ـ أي صاح.

(وهو مُقْع على ذنبه يعوي).

قال الجوهري: «أقعى الكلب: إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه».⁽¹⁾

(ثمّ يرتفع وينخفض ثلاثا).

قيد لكلّ من الارتفاع والانخفاض، والظاهر عود المستتر في الفعلين إلى الذئب، ويُقال: إنّ هذا دأبه غالبا، يفعل ذلك لإثارة الغبار في وجه الإنسان. وقيل: بعودهما إلى صوته، أو إلى ذنبه.⁽²⁾

(والظبي السانح من يمين إلى شمال).

قال في النهاية:

السانح: ما مرّ من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك، والعرب يتيمّن به؛ لأنّه أمكن للرمي. والصيد البارح ما مرّ من يمينك إلى يسارك، والعرب يتطيّر به؛ لأنّه لا يمكنك أن ترميه حتّى تنحرف.⁽³⁾

وقال الكفعمي رحمه‏الله: «منهم من يتيمّن بالبارح ويتشاءم بالسانح كأهل الحجاز، وأمّا النجديّون فهم على العكس من ذلك».⁽⁴⁾

أقول: لعلّ المراد بالسانح في هذا الخبر العارض من قولهم: سنح لي هذا الأمر، أي عرض. وفي بعض النسخ: «السايح» بالياء من السياحة بمعنى الذهاب في الأرض.

(والبومة الصارخة).

قال الجوهري: «البوم والبومة: طائر يقع على الذكر والاُنثى».⁽⁵⁾

(والمرأة الشمطاء).

قال الجوهري: «الشَمَط: بياض شعر الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط

والمرأة شمطاء».⁽¹⁾

وقيل: هو بياض شعر الرأس في مكان واحد والباقي أسود.⁽²⁾

(تلقى فرجها).

اللقاء: للرؤية، وفعله كسمع، و«تلقى» يحتمل الخطاب والغيبة.

وقال بعض الأفاضل: الظاهر أنّه كناية عن استقبالها إيّاك، ومجيئها من قبل وجهك؛ فإنّ فرجها من قدّامها؛⁽³⁾أي تلقاها أنت، أو تلقاك هي مواجهة بفرجها.

وقال الفاضل الإسترآبادي: الظاهر أنّ المراد من قوله: «تلقاء فرجها» أن تستقبلك بفرج خمارها فتعرف أنّها شمطاء،⁽⁴⁾ولا يخفى بُعده، وكذا ما قيل من أنّه يحتمل أن يكون المراد افتراشها على الأرض من الإلقاء،⁽⁵⁾وما قيل يحتمل أن يكون كناية عن كونها زانية، ويحتمل أن يكون تتلقّى بحذف إحدى التائين، فالمراد مواجهتها لفرجها بأن تكون جالسة بحيث يواجه الشخص فرجها.⁽⁶⁾

(والأتان العضباء).

قيل: الواو بمعنى «مع»، يعني أنّ الشمطاء شؤم إذا كانت مصاحبة مع الأتان.⁽⁷⁾

وقال الجوهري: «الأتان: الحمارة، ولا تقل: الأتانة، وثلاث اُتُن، مثل عَناق وعُنُق»⁽⁸⁾انتهى.

وقيل: الأتان يقع على الذكر والاُنثى، والأتانة مختصّة بالاُنثى لكنّها قليلة.⁽⁹⁾

وقال الجوهري: «عضبه عضبا، أي قطعه. وناقةٌ عضباء، أي مشقوقة الاُذن، وكذلك الشاة».⁽¹⁰⁾

وقال الفيروزآبادي: «العضباء: الناقة المشوقة الاُذن، ومن أذان الخيل التي جاوز القطع ربعها».⁽¹⁾

أقول: لمّا كان المراد هنا المقطوعة الاُذن فسّره بقوله: (يعني الجدعاء) لئلاّ يتوهّم أنّ المراد مشقوقتها.

قال الجوهري: «الجدع: قطع الأنف، وقطع الاُذن أيضا، وقطع الشفة واليد. تقول منه: جدعته، فهو أجدع، والاُنثى: جدعاء».⁽²⁾

(فمن أوجس في نفسه) أي أحسّ وأضمر.

(منهنّ) أي من إحداهنّ شيئا من الخوف والكراهة والشّؤم.

متن الحديث الثالث والتسعين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ زَيَّنَ شِيعَتَنَا بِالْحِلْمِ ، وَغَشَّاهُمْ بِالْعِلْمِ ؛ لِعِلْمِهِ بِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ عليه‏السلام» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (وغشّاهم) أي غطّاهم (بالعلم؛ لعلمه بهم) أي بمآل حالهم، وأنّهم يصيرون من شيعة الأئمّة من أهل البيت عليهم‏السلام ومواليهم.

(قبل أن يخلق آدم عليه‏السلام).

يحتمل تعلّقه بالعلم، أو به وبالتزيّن على التنازع.

قيل: لعلّ المراد أنّ الشيعة لمّا كانوا في العلم الأزلي من خواصّه وأوليائه، وكانت قلوبهم صافية بنور اللّه‏، جعل العلم والحلم زينة لهم، كالحلي واللّباس الفاخرة للصور الحسنة،

وعلى هذا لا يرد أنّ غير الشيعة أيضا قد يتّصف بالحلم والعلم؛ لأنّ ذلك ليس زينة لهم، بل هو كتعليق الجواهر على أعناق الخنازير.⁽¹⁾

متن الحديث الرابع والتسعين والأربعمائة

اشارة

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعا ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحِبُّكُمْ وَمَا يَدْرِي مَا تَقُولُونَ ، فَيُدْخِلُهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الْجَنَّةَ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُبْغِضُكُمْ وَمَا يَدْرِي مَا تَقُولُونَ ، فَيُدْخِلُهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ النَّارَ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيُمْلِي⁽²⁾صَحِيفَتُهُ مِنْ غَيْرِ عَمَلٍ» .

قُلْتُ : وَكَيْفَ يَكُونُ ذلِكَ؟

قَالَ : «يَمُرُّ بِالْقَوْمِ يَنَالُونَ مِنَّا ، فَإِذَا رَأَوْهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : كُفُّوا ؛ فَإِنَّ هذَا الرَّجُلَ مِنْ شِيعَتِهِمْ ، وَيَمُرُّ بِهِمُ الرَّجُلُ مِنْ شِيعَتِنَا فَيَهْمِزُونَهُ ، وَيَقُولُونَ فِيهِ ، فَيَكْتُبُ اللّهُ لَهُ بِذلِكَ حَسَنَاتٍ حَتّى يَمْلَأَ⁽³⁾صَحِيفَتَهُ مِنْ غَيْرِ عَمَلٍ» .

شرح

السند مجهول.

قوله عليه‏السلام: (أنّ الرجل ليحبّكم وما يدري ما تقولون، فيدخله اللّه‏ الجنّة).

قيل: أي ما يدري ما تقولون بالاستدلال، بل قال به على سبيل التقليد؛ لحسن ظنّه بكم وحبّه لكم. ويمكن حمله على المستضعفين من المخالفين.⁽⁴⁾

وقيل: كان المراد أنّ من يحبّ الشيعة للتشيّع أو لا من هذه الحيثيّة ولا يعرف الحقّ والولاية ولا ينكرهما، وهو المراد بقوله: «وما يدري ما يقولون يدخل الجنّة، أمّا الأوّل فلأنّه داخل في المستضعفين من الشيعة، وهم يدخلون الجنّة. وأمّا الثاني فلأنّه داخل في

المستضعفين من أهل الإسلام، وهم وإن كانوا في المشيّة إلاّ أنّهم بسبب هذه المحبّة يدخلون الجنّة.⁽¹⁾

(وأنّ الرجل ليبغضكم) إلى آخره، أي يبغضكم من أجل التشيّع، أو لا من أجله، والأوّل ناصبي يدخل النار، والثاني مستضعف يدخلها بسبب البغض.

وقوله عليه‏السلام: (ليملى صحيفته) يحتمل كونه من المهموز، أو الناقص.

قال الفيروزآبادي في المهموز: «ملأه ـ كمنع ـ مَلأً ومِلاءة، بالفتح والكسر، وملّأه تملئة».⁽²⁾

وقال الجوهري: «أمليت الكتاب وأمليته لغتان جيّدتان».⁽³⁾

وقوله: (فيهمزونه) أي يعيبونه.

والضمير في قوله: «فيه» و«له» و«صحيفته» راجع إلى كلّ الرجلين.

متن الحديث الخامس والتسعين والأربعمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْجَهْمِ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام : «كَمْ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْبَصْرَةِ؟».

قُلْتُ : فِي الْمَاءِ خَمْسٌ إِذَا طَابَتِ الرِّيحُ ، وَعَلَى الظَّهْرِ ثَمَانٍ وَنَحْوُ ذلِكَ .

فَقَالَ : «مَا أَقْرَبَ هذَا : تَزَاوَرُوا تَعَاهَدُوا⁽⁴⁾بَعْضُكُمْ بَعْضا ؛ فَإِنَّهُ لاَ بُدَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ كُلُّ إِنْسَانٍ بِشَاهِدٍ يَشْهَدُ لَهُ عَلى دِينِهِ».

وَقَالَ : «إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا رَأى أَخَاهُ ، كَانَ حَيَاةً لِدِينِهِ إِذَا ذَكَرَ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ» .

شرح

السند مجهول.

قوله: (وعلى الظهر) يعني طريق البرّ.

وقوله عليه‏السلام: (تزاوروا) إلى آخره، يدلّ على استحباب التزاور من المؤمنين والتعاهد والتفقّد، وإن كان من بلد إلى بلد، ولا ينبغي أن يجعل بُعد المسافة سببا لترك شيء من ذلك، وفيه فوائد كثيرة منها الفائدتان المذكورتان في هذا الخبر.

وقوله عليه‏السلام: (إذا ذكر اللّه‏ عزّ وجلّ) على البناء للفاعل، وفاعله ذلك المسلم، أو الأخ. ويحتمل البناء للمفعول، فيشملهما جميعا.

متن الحديث السادس والتسعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيًّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «وَاللّهِ لاَ يُحِبُّنَا مِنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ إِلاَّ أَهْلُ الْبُيُوتَاتِ وَالشَّرَفِ وَالْمَعْدِنِ ، وَلاَ يُبْغِضُنَا مِنْ هؤلاَءِ وَهؤلاَءِ إِلاَّ كُلُّ دَنَسٍ مُلْصَقٍ» .

شرح

السند حسن على الظاهر.

قوله: (أهل البيوتات والشرف والمعدن).

قال الفيروزآبادي: «البيت من الشعر والمدر معروف، الجمع: أبيات، وبيوت، وجمع الجمع: أباييت، وبيوتات، وأبياوات، والشرف والشريف».⁽¹⁾

وقال: «الشرف ـ محرّكة ـ : العلوّ، والمكان العالي، والمجد، أو لا يكون إلاّ بالآباء، أو علوّ الحسب».⁽²⁾

وقال:

العدن بالبلد، عَدَن: أقام. والمَعْدِن ـ كمجلس ـ : منبت الجواهر من ذهبٍ ونحوه لإقامة أهله فيه دائما، أو لإنبات اللّه‏ تعالى إيّاه فيه، ومكان كلّ شيء فيه أصله.⁽³⁾

أقول: لعلّ المراد بأهل البيوتات هنا ذوي الأحساب والأنساب الشريفة، وعطف الشرف عليها للتفسير، أو يُراد بأحدهما الشرف في النسب وبالآخر الشرف في الحسب، والمراد

بالمعدن الاُصول التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها.

وقيل: الأصل الثابت الذي لا كلام في أصالته.⁽¹⁾

(ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء) أي العرب والعجم.

(إلاّ كلّ دنس ملصق).

الدنِس ـ بكسر النون ـ : الدنيّ النسب، أو الأخلاق، الذي لا قدر له.

قال الفيروزآبادي: «الدنس ـ محرّكة ـ : الوسخ. دنس الثوب والعرض والخُلق ـ كفرح ـ دنسا، فهو دنس: اتّسخ»⁽²⁾انتهى.

والملصق على صيغة اسم المعفول من التفعيل، أو اسم الفاعل من الافعال: الدعيّ، كالغنيّ، وهو المتّهم في نسبه، والرجل المقيم في الحيّ، وليس منهم ينسب.

وقيل: لعلّ المراد به هنا من ليس له أب.⁽³⁾وقد تظافرت الأخبار عن أهل بيت الأطهار أنّ حبّهم عليهم‏السلام دليلٌ على طيب الولادة، كما أنّ بغضهم علامة خُبثها.⁽⁴⁾

متن الحديث السابع والتسعين والأربعمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكا قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ» قَالَ : «لَمْ يَكُنْ مِنْ سِبْطِ النُّبُوَّةِ ، وَلاَ مِنْ سِبْطِ الْمَمْلَكَةِ، قالَ : «إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ»⁽⁵⁾وَقَالَ : «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ»⁽⁶⁾فَجَاءَتْ بِهِ الْمَلاَئِكَةُ تَحْمِلُهُ ، وَقَالَ اللّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : «إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّى»⁽⁷⁾فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ ثَلاَثَمِائَةٍ

وَثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً ، مِنْهُمْ مَنِ اغْتَرَفَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَشْرَبْ ، فَلَمَّا بَرَزُوا قَالَ الَّذِينَ اغْتَرَفُوا : «لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ» وَقَالَ الَّذِينَ لَمْ يَغْتَرِفُوا : «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ»⁽¹⁾» .

شرح

السند صحيح على المشهور.

قوله: (عن أبي جعفر عليه‏السلام في قول اللّه‏ ـ عزّ وجلّ ـ) في سورة البقرة: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِىٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللّه‏ُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّه‏َ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا».

قال البيضاوي: «طالوت [علم] عبريّ [كداود]، وجعله فعلوتا من الطول تعسّف يدفعه منع الصرف».⁽²⁾

«قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا» أي من أين يكون له ذلك ويستأهل؟!

«وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ» والواو الاُولى للحال، والثانية لعطف الجملة على الجملة الواقعة حالاً وليتطابقا في الحالية، أي والحال إنّا أحقّ منه بالملك وراثةً ومكنة وأنّه فقير لا مال له يعتضد به، وإنّما قالوا ذلك؛ لأنّ طالوت كان فقيرا راعيا أو سقّاءً أو دبّاغا من أولاد بنيامين، ولم يكن فيه النبوّة ولا الملك، وإنّما كانت النبوّة في أولاد لاوي بن يعقوب، والملك في أولاد يهود.

(قال لم يكن من سبط النبوّة، ولا من سبط المملكة) ظاهر ممّا سبق.

قال الفيروزآبادي: «السِّبط ـ بالكسر ـ : ولد الولد، والقبيلة من اليهود».⁽³⁾

وقال: «ملكه يملكه مُلكا مثلّثة وملكة محرّكة ومملكة، ويضمّ اللاّم أو يثلّث: احتواه

قادرا على الاستبداد به».⁽¹⁾

«قَالَ إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه‏ُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّه‏ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»⁽²⁾.

قال البيضاوي:

لمّا استبعدوا تملّكه لفقره، وسقوط نسبه، ردَّ عليهم ذلك أوّلاً: بأنّ العمدة فيه اصطفاء اللّه‏، وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم.

وثانيا: بأنّ الشرط فيه وفور العلم ليتمكّن به من معرفة الاُمور السياسيّة، وجسامة البدن ليكون أعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدوّ ومكابدة الحرب، لا ما ذكرتم، وقد زاده اللّه‏ فيهما.

وثالثا: بأنّه تعالى مالك الملك على الإطلاق، فله أن يؤتيه مَن يشاء.

ورابعا: بأنّه واسع الفضل يوسع على الفقير ويُغنيه، عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره.⁽³⁾

«وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ» لمّا طلبوا منه الحجّة على أنّه سبحانه اصطفى طالوت وملّكه عليهم: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ».

قال الجوهري في الأجوف الوادي: «التابوت، أصله تابُوَة مثل ترقوة، وهو فعلوة، فلمّا سكّنت الواو وانقلبت هاء التأنيث تاء».⁽⁴⁾

وقال البيضاوي:

التابوت: الصندوق، فعلوت من التوب، [وهو الرجوع] فإنّه لا يزال يرجع إلى ما يخرج منه، وليس بفاعول يريد به صندوق التوراة، وكان من خشب الشمشاد مموّها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في ذرعين.⁽⁵⁾

«فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ».

الضمير للإتيان، أي في إتيانه سكونٌ لكم وطمأنينة. أو للتابوت، أي يودع فيه ما تسكنون إليه، وهو التوراة، ولأنّ موسى عليه‏السلام إذا قاتل قدّمه فتسكن بني إسرائيل ولا يفرّون.

وقيل: صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت، لها رأس وذنب كرأس الهرّة وذَنَبها، وجناحان فتئن فيزفّ التابوت نحو العدوّ، وهم يتبعونه، فإذا استقرّ ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. وقيل: صور الأنبياء من آدم إلى محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. وقيل: التابوت هو القلب، والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص، وإتيانه مصير قلبه مقرّا للعلم والوقار بعد أن لم يكن.

«وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ» رضاض الألواح، وعصا موسى، وثيابه، وعمامة هارون، وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما، والآل مقحم لتفخيم شأنهما، أو أنبياء بني إسرائيل؛لأنّهم أبناء عمّهما.⁽¹⁾

وقوله عليه‏السلام: (فجاءت به الملائكة تحمله) إشارة إلى قوله تعالى: «تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ».

قال البيضاوي:

قيل: رفعه اللّه‏ بعد موسى، فنزلت به الملائكة وهم ينظرون إليه. وقيل: كان بعده مع أنبيائهم يستفتحون به حتّى أفسدوا، فغلبهم الكفّار عليه، وكان في أرض جالوت إلى [أن] ملك اللّه‏ طالوت، فأصابهم ببلاء حتّى هلكت خمس مدائن، فتشأّموا بالتابوت، فوضعوه على ثورين، فساقتهما الملائكة إلى طالوت، انتهى.⁽²⁾

وسيجيء لهذا زيادة تحقيق إن شاء اللّه‏ تعالى.

وقال بعض الأفاضل:

في الآية رمز إلى أنّ سبط النبيّ والملك أولى بالملك والخلافة إلاّ أن يختار اللّه‏ تعالى غيره، ويتحقّق الآية فيه، فكيف يجوز ردّ الملك والخلافة عن أسباط خاتم الأنبياء مع تحقّق الاختيار والآية فيهم؟ انتهى.⁽³⁾

ثمّ قال اللّه‏ عزّ وجلّ: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ».

قال البيضاوي:

انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة، وأصله فصل نفسه عنه، ولكن لمّا كثر حذف مفعوله صار كاللازم. روي أنّه قال لهم: لا يخرج معي إلاّ الشابّ النشيط الفارغ، فاجتمع إليه ممّن اختاره ثمانون ألفا، وكان الوقت قيظا، فسلكوا مفازة، وسألوا أن يجري اللّه‏ نهرا.

«قَالَ إِنَّ اللّه‏َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» أي يعاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه.⁽¹⁾

قال الشيخ الطبرسي رحمه‏الله:

اختلف في النهر الذي ابتلوا به؛ قيل: هو نهر بين الاُردن وفلسطين. عن قتادة والربيع. وقيل: هو نهر فلسطين. عن ابن عبّاس والسّدي،⁽²⁾انتهى.

اعلم أنّ الظاهر من السياق والمشهور بين المفسّرين أنّ فاعل «قال» طالوت، وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن الحسين بن خالد، عن الرضا عليه‏السلام إلى أن قال: ««وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ»: يا بني إسرائيل: «إِنَّ اللّه‏َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» في هذه المفازة».⁽³⁾

وسنذكر الخبر بتمامه إن شاء اللّه‏ تعالى.

ويمكن الجمع بينهما على القول بنبوّة طالوت ـ كما ذهبت إليه جماعة ـ بأنّه علم ذلك بالوحي. وأمّا على القول بعدمها فيمكن أن يُقال بصدور هذا القول من نبيّهم ومن طالوت

أيضا بأخبار النبيّ.

«فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي».

قال البيضاوي:

أي فليس من أشياعي، أو ليس بمتّحد معي.

«وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي» أي من لم يذقه، من طعم الشيء: إذا ذاقه مأكولاً أو مشروبا.

«إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ» استثناء من قوله: «فمن شرب»، وإنّما قدّمت عليه الجملة الثانية للعناية بها، والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير.⁽⁴⁾

وقوله عليه‏السلام: (فشربوا منه إلاّ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، منهم مَن اغترف، ومنهم من لم يشرب) تفسير لقوله تعالى: «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» أي أفرطوا في الشرب، وتجاوزا عن حدّ الرخصة، وهو الغرفة.

قال البيضاوي:

القليل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً. وقيل: ألفا. وقيل: ثلاثة آلاف. روي أنّ من

اقتصر على الغرفة كفته لشربه وإداوته، ومن لم يقتصر غلب عليه واسودّت شفته ولم يقدر أن يمضي، وهكذا [الدنيا] لقاصد الآخرة.

ثمّ قال اللّه‏ عزّ وجلّ: «فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» أي القليل الذين لم يخالفوه.

«قَالُوا» أي بعضهم لبعض.

«لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» لكثرتهم وقوّتهم.

«وَقَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللّه‏ِ» أي قال الخلّص منهم الذين تيقّنوا لقاء اللّه‏ وتوقّعوا ثوابه، أو علموا أنّهم يستشهدون عمّا قريب فيلقون اللّه‏. وقيل: هم القليل الذين ثبتوا معه. والضمير في «قالوا» للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلّف وتخذيلاً للقليل، وكأنّهم تقاولوا به والنهر بينهما: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه‏ِ» بحكمه وتيسيره، و«كم» تحتمل الخبر والاستفهام، و«من» مزيدة أو مبيّنة، والفئة: الفرقة من الناس.

«وَاللّه‏ُ مَعَ الصَّابِرِينَ» بالنصر والإثابة.

«وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» أي ظهروا لهم ودنوا منهم.

«قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» التجأوا إلى اللّه‏ بالدّعاء.⁽¹⁾

كذا ذكره البيضاوي.

إذا عرفت فاعلم أنّ قوله عليه‏السلام: (فلمّا برزوا قال الذين اغترفوا: «لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» إشارة إلى أنّ الضمير في قوله تعالى: «قالوا» راجع إلى الذين اغترفوا غرفة بقدر الرخصة، لا إلى الكثير المنخذلين الشاربين زائدا على قدر الرخصة، كما نقلنا آنفا عن البيضاوي.

وقوله: (وقال الذين لم يغترفوا) إلى آخره، إشارة إلى تفسير قوله تعالى: «وَقَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللّه‏ِ» الآية، وأنّهم هم الذين لم يشربوا أصلاً، فتأمّل.

وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن

هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه‏السلام: «إنّ بني إسرائيل بعد موسى عليه‏السلام عملوا بالمعاصي، وغيّروا دين اللّه‏، وعتوا عن أمر ربّهم، وكان فيهم نبيّ يأمرهم وينهاهم فلم

يطيعوه ـ وروي أنّه ارميا النبيّ ـ فسلّط اللّه‏ عليهم جالوت وهو من القبط، فأذلّهم، وقتل رجالهم، وأخرجهم من ديارهم وأموالهم، واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيّهم وقالوا: سل اللّه‏ أن يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل اللّه‏، وكانت النبوّة في بني إسرائيل في بيت، والملك والسلطان في بيت آخر، لم يجمع اللّه‏ لهم النبوّة والملك في بيت [واحد]، فمن ذلك [قالوا: ]«ابْعَثْ لَنَا مَلِكا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ» فقال لهم نبيّهم: «هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا» وكان كما قال اللّه‏ تبارك وتعالى:

«فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ»«فَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّه‏َ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا»فغضبوا من ذلك و «قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ» وكانت النبوّة في ولد لاوي، والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن يامين أخي يوسف لاُمّه لم يكن من بين النبوّة ولا من بيت المملكة، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه‏ُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّه‏ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»وكان أعظمهم جسما، وكان شجاعا قويّا، وكان أعلمهم إلاّ أنّه كان فقيرا، فعابوه بالفقر، فقالوا: لم يؤت سعةً من المال، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»⁽¹⁾وكان التابوت الذي أنزله اللّه‏ على اُمّ موسى فوضعته فيه اُمّه وألقته في اليمّ، فكان في بني إسرائيل يتبرّكون به، فلمّا حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح وذرعَهُ وما كان عنده من آيات النبوّة، وأودعه يوشع وصيّه، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفّوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزَل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم، فلمّا عملوا بالمعاصي واستخفّوا بالتابوت رفعه اللّه‏ عنهم، فلمّا سألوا النبيّ بعث اللّه‏ إليهم طالوت ملكا⁽²⁾يقاتل معهم ردّ اللّه‏ عليهم التابوت»⁽³⁾كما

قال اللّه‏: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»وقال: البقيّة ذرّية الأنبياء. قوله: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»؛ فإنّ التابوت كان يوضع بين يدي العدوّ وبين المسلمين، فيخرج منه ريحٌ طيّبة لها وجه كوجه الإنسان.

حدّثني أبي، عن الحسن بن خالد، عن الرضا عليه‏السلام أنّه قال: «السكينة ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان، فكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفّار فإن تقدّم التابوت رجل لا يرجع حتّى يُقتل أو يُغلب، ومَن رجع عن التابوت كفر وقتله الإمام، فأوحى اللّه‏ إلى نبيّهم أنّ جالوت يقتله من يستوي عليه دِرع موسى عليه‏السلام، وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب عليه‏السلاماسمه داود بن آسي، وكان آسي راعيا، وكان له عشرة بنين أصغرهم داود، فلمّا بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى آسي أن أحضِر ولدك، فلمّا حضروا دعا واحدا واحدا من ولده فألبسه درع موسى عليه‏السلام، فمنهم من طالت عليه، ومنهم مَن قصرت عنه، فقال لآسي: هل خلّفت من ولدك أحدا؟ قال: نعم، أصغرهم تركته في الغنم راعيا،⁽¹⁾فبعث إليه فجاء به فلمّا [دعا] أقبل ومعه مقلاع، قال فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت: يا داود، خذنا، فأخذها في مخلاته، وكان شديد البطش قويّا في بدنه شجاعا،فلمّا جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى فاستوت عليه، فـ «فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ» وقال لهم نبيّهم: يا بني إسرائيل «إِنَّ اللّه‏َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» في هذه المفازة «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ» فليس من اللّه‏، ومن لم يشرب فهو من اللّه‏ «إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ» فلمّا وردوا النهر أطلق اللّه‏ لهم أن يغرف كلّ واحد غرفة، «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» فالذين شربوا كانوا ستّين ألفا، وهذا امتحان امتحنوا به كما قال اللّه‏».⁽²⁾

وروي عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام أنّه قال: «الذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاثمائة وثلاث عشر رجلاً، فلمّا جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت قال الذين شربوا: «لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» وقال الذين لم يشربوا: «قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» فجاء داود عليه‏السلام، فوقف بحذاء جالوت [وكان جالوت] على

الفيل، وعلى رأسه التاج، وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها، وجنوده بين يديه، فأخذ داود من تلك الأحجار حجرا فرمى به في ميمنة جالوت، فمرَّ في الهواء ووقع فيهم⁽¹⁾فانهزموا، وأخذ

حجرا اُخرى فرمى به في ميسرة جالوت فانهزموا، فرمى جالوت بحجر [ثالث] فصكّ الياقوتة في جبهته، ووصل إلى دماغه، ووقع إلى الأرض ميّتا، وهو قوله: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّه‏ِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ»».⁽²⁾

تفسير القمّي، ج 1، ص 82 و 83 مع اختلاف يسير في اللفظ.

وروى الحميري في كتاب قرب الإسناد عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن اسباط، عن أبي الحسن عليه‏السلام أنّه قال: «السكينة ريح تخرج من الجنّة، لها صورة كصورة الإنسان، ورائحة طيّبة، وهي التي اُنزلت على إبراهيم عليه‏السلام، فأقبلت تدور حول أركان البيت، وهي يضع الأساطين من التي قال: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ»» قال: «تلك السكينة كانت في التابوت، وكانت فيها طست تغسل فيها قلوب الأنبياء، وكانت التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء عليهم‏السلام».⁽³⁾

وقال ابن الأثير في الكامل وغيره من المؤرِّخين والمفسِّرين:

إنّ بني إسرائيل لمّا طال عليهم البلاء، وطمع فيهم الأعداء، وأخذ التابوت منهم، فصاروا بعده لا يلقون ملكا إلاّ خائفين، فقصدهم جالوت،⁽⁴⁾وكان ملكه ما بين مصر وفلسطين، فظفر بهم، وضرب عليهم الجزية، وأخذ منهم التوراة، فدعوا اللّه‏ أن يبعث لهم نبيّا يقاتلون معه، فبعث اللّه‏ إليهم اشمويل، فدعاهم فكذّبوه، ثمّ أطاعوه، فأقام يدبّر أمرهم عشر سنين، وقيل: أربعين سنة، وكانت العمالقة مع مَلِكهم جالوت، وقد عظمت نكايتهم في بني إسرائيل حتّى كادوا يهلكونهم، فلمّا رأى بنو إسرائيل ذلك قالوا: «ابْعَثْ لَنَا مَلِكا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا»، فدعا اللّه‏ فأرسل إليه عصا وقرنا فيه دهن، وقيل له: إنّ صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا، فإن ادخل عليك رجل فنشّ الدّهن الذي في القرن، فهو

ملك بني [إسرائيل] فادّهن رأسه به وملّكه عليهم، فقاسوا أنفسهم بالعصار، فلم يكونوا مثلها، وقيل: كان طالوت دبّاغا، وقيل: كان سقّاء يسقي الماء ويبعيه، فضلّ حماره، فانطلق يطلبه، فلمّا اجتاز بالمكان الذي فيه اشمويل دخل يسأله أن يدعو له ليردّ اللّه‏ حماره، فلمّا دخل نشّ الدّهن، فقاسوه بالعصا فكان مثلها، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ اللّه‏َ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا» وهو طالوت، وبالسريانيّة شاول بن قيس بن أنمار بن ضرار بن يحرف بن يفتح بن أيش بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق، فقالوا له: ما كنت قطّ أكذب منك الساعة ونحن من سبط المملكة، ولم يؤت طالوت سعةً من المال فنتّبعه، فقال اشمويل: «قَالَ إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ»فقالوا: إن كنت صادقا فأتِ بآية، فقال: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»والسكينة رأس هرّ، وقيل: طست من ذهب يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل غير ذلك، وفيه الألواح وهي من درّ وياقوت وزبرجد. وأمّا البقيّة فهي عصا موسى ورضاضة الألواح، فحملته الملائكة، وأتت به إلى طالوت نهارا بين السماء والأرض والناس ينظرون، فأخرجه طالوت إليهم، فأقرّوا بملكه ساخطين، وخرجوا معه كارهين وهم ثمانون ألفا، فلمّا خرجوا قال لهم طالوت: «إِنَّ اللّه‏َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي»وهو نهر فلسطين، وقيل: هو الأردن، فشربوا [منه] إلاّ قليلاً وهم أربعة آلاف، فمن شرب منه عطش، ومَنْ لم يشرب منه إلاّ غرفةً روى، «فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» لقيهم جالوت وكان ذا بأسٍ شديد، فلمّا رأوه رجع أكثرهم وقالوا: «لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ»، ولم يبق معه غير ثلاثمائة وبضعة عشرة عدّة أهل بدر، فلمّا رجع من رجع قالوا: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ مَعَ الصَّابِرِينَ» وكان فيهم يشا أبو داود ومن معه من أولاده ثلاثة عشر إبنا، وكان داود أصغر بنيه، وقد خلّفه يرعى لهم ويحمل إليهم الطعام، وكان قد قال لأبيه ذات يوم: يا أبتاه، ما أرمي بقذافتي شيئا إلاّ صرعته، وقال له: لقد دخلت بين الجبال، فوجدتُ تسدا⁽¹⁾رابضا، فركبتُ عليه وأخذتُ بإذنه فلم أخفه، ثمّ أتاه يوما آخر فقال: إنّي لأمشي بين الجبال، فاُسبِّح فما يبقى جبل إلاّ سبّحَ معي. قال: أبشر فإنّ هذا خيرٌ أعطاكه اللّه‏،

فأرسل اللّه‏ تعالى إلى النبيّ الذي مع طالوت قرنا فيه دهن وتنوّرا من حديد، فبعث اللّه‏ إلى طالوت وقال: إنّ صاحبكم الذي يقتل جالوت يوضع هذا الدّهن على رأسه؛ ليغلي حتّى يسيل من القرن، ولا يتجاوز رأسه إلى وجهه، ويبقى على رأسه⁽¹⁾كهيئة الإكليل، ويدخل في هذا التنوّر فيملأه، فدعا طالوت بني إسرائيل فجرّ بهم فلم يوافقه منهم أحد، فأحضر داود من رعيه، فمرّ في طريقه بثلاثة أحجار، فكلّمته وقلن: خُذنا يا داود، فاقتل جالوت. فأخذهنّ وجعلهنّ في مخلاته، وكان طالوت قد قال: من قتل جالوت زوّجته ابنتي، وأجريت خاتمه في مملكتي.

فلمّا جاء داود وضعوا القرن على رأسه، فغلى حتّى ادّهن منه، ولبس التنوّر فملاءه، وكان داود مسقاما أزرق مصفارا، فلمّا دخل في التنوّر تضايق عليه حتّى ملأه، وفرح اشمويل وطالوت وبنو إسرائيل بذلك، وتقدّموا إلى جالوت، وتصفّفوا للقتال، وخرج داود نحو جالوت، وأخذ الأحجار ووضعها في قذافته ورمى بها جالوت، فوقع الحجر بين عينيه، فثقب رأسه وقتله، ولم يزل الحجر يقتل كلّ من أصابه ينفذ منه إلى غيره، فانهزم عسكر جالوت بإذن اللّه‏ تعالى، ورجع طالوت، فأنكح ابنته داود، وأجرى خاتمه في ملكه،⁽²⁾انتهى.

وقال الشيخ الطبرسي:

قيل: كان التابوت هو الذي أنزل اللّه‏ على اُمّ موسى. وقيل: كان التابوت الذي أنزله اللّه‏ على آدم فيه صور الأنبياء، فتوارث من آدم عليه‏السلام، وكان في بني إسرائيل يستفتحون به.

وقال قتادة: كان في بريّة التيه خلفه هناك يوشع بن نون تحمله الملائكة إلى بني إسرائيل.

وقيل: كان قدر التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين عليه صفائح الذهب، وكان من شمشار، وكانوا يقدّمونه في الحروب ويجعلونه أمام جندهم، فإذا سمع من جوفه أنين زفّ التابوت ـ أي سار ـ وكان الناس يسيرون خلفه، فإذا سكن الأنين وقف، فوقفوا بوقوفه.

«فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ». قيل: في التابوت نفسه. وقيل: فيما في التابوت. واختلف

في السكينة فقيل: إنّ السكينة التي كانت فيه ريح هفافة من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان، عن عليّ عليه‏السلام. وقيل: كان لها جناحان ورأس كرأس الهرّة من الزبرجد والزمرّد، عن مجاهد. وروى ذلك في أخبارنا، وقيل: كان فيه آية يسكنون إليها، عن عطاء. وقيل: روح من اللّه‏ يكلّمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف، عن وهب.

«وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ». قيل: إنّها عصا موسى ورضاض الألواح، عن ابن عبّاس وقتادة والسدي، وهو المروي عن أبي جعفر عليه‏السلام. وقيل: هي التوراة وشيء من ثياب موسى عليه‏السلام، عن الحسن. وقيل: كان فيه لوحان أيضا من التوراة وقفيز من [المنّ] الذي كان ينزل عليهم ونعلا موسى وعمامة هارون وعصاه.

هذه أقوال أهل التفسير في السكينة والبقيّة، والظاهر أنّ السكينة أَمَنة وطمأنينة جعلها اللّه‏ سبحانه فيه ليسكن إليه بنو إسرائيل، والبقيّة جاز أن يكون بقيّة من العلم، أو شيئا من علامات الأنبياء، وجاز أن يتضمّنهما جميعا على ما قاله الزجاج.

«تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ» قيل: حملته الملائكة بين السماء والأرض حتّى رآه بنو إسرائيل عيانا، عن ابن عبّاس والحسن. وقيل: لمّا غلب الأعداء على التابوت أدخلوه بيت الأصنام، فأصبحت أصنامهم منكبة، فأخرجوه ووضعوه ناحية من المدينة، فأخذهم وجع في أعناقهم، وكلّ موضع وضعوه فيه ظهر فيه بلاء وموت ووباء، فاُشير عليهم بأن يخرجوا التابوت، فأجمع رأيهم على أن يأتوا به، ويحملوه على عجلة، ويشدّوها إلى ثورين، ففعلوا ذلك، وأرسلوا الثورين، فجاءت الملائكة، وساقوا الثورين إلى بني إسرائيل، فعلى هذا يكون معنى «تحمله الملائكة»: تسوقه، كما تقول: حملتُ متاعي إلى مكّة، ومعناه: كنت سببا لحمله إلى مكّة.⁽¹⁾

متن الحديث الثامن والتسعين والأربعمائة

اشارة

عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام أَنَّهُ قَرَأَ : «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ»⁽²⁾قَالَ : «كَانَتْ تَحْمِلُهُ فِي صُورَةِ الْبَقَرَةِ»

.

شرح

السند مجهول.

قوله: (كانت تحمله في صورة البقرة) يدلّ على أنّ الملائكة الحاملين له كانوا على صورة البقرة؛ ليشبّه على الناس أمرهم، أو لحكمةٍ اُخرى.

متن الحديث التاسع والتسعين والأربعمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام : فِي قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ» قَالَ : «رَضَاضُ⁽¹⁾الْأَلْوَاحِ فِيهَا الْعِلْمُ وَالْحِكْمَةُ» .

شرح

السند مرسل.

قوله: (رضاض الألواح) بالضمّ.

وفي بعض النسخ: «رضراض» بالضادين المعجمتين. وفي بعضها بالمهملتين.

وعلى التقادير المراد جزاؤها المنكسرة. قال الجوهري: «الرّض ـ بالكسر ـ :

الدّق: والرضراض: ما دقّ من الحصى، والأرض المرضوضة بالأحجار.⁽²⁾ورضاض الشيء:

فتاته».⁽³⁾

وقال: «الرّضّ والترضيض: إلصاق الشيء بالشيء».⁽⁴⁾(فيها العلم والحكمة)؛ الضمير للألواح، ولعلّ المراد بالعلم علم الشرائع والأحكام، وبالحكمة ما يعمّ ذلك، أو بالعكس. ويحمل كون العطف للتفسير.

متن الحديث الخمسمائة

اشارة

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ⁽¹⁾، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام ، قَالَ : قَالَ لِي⁽²⁾أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «يَا أَبَا الْجَارُودِ ، مَا يَقُولُونَ لَكُمْ فِي الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عليهماالسلام؟» .

قُلْتُ : يُنْكِرُونَ عَلَيْنَا أَنَّهُمَا ابْنَا رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله .

قَالَ : «فَأَيَّ شَيْءٍ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ؟» .

قُلْتُ : احْتَجَجْنَا عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عليهماالسلام : «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى»⁽³⁾فَجَعَلَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ عليه‏السلام» .

قَالَ : «فَأَيَّ شَيْءٍ قَالُوا لَكُمْ؟»

قُلْتُ : قَالُوا : قَدْ يَكُونُ وَلَدُ الاِبْنَةِ مِنَ الْوَلَدِ ، وَلاَ يَكُونُ مِنَ الصُّلْبِ .

قَالَ : «فَأَيَّ شَيْءٍ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ؟»

قُلْتُ : احْتَجَجْنَا عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ اللّهِ تَعَالى لِرَسُولِهِ⁽⁴⁾صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ» .⁽⁵⁾

قَالَ : «فَأَيَّ شَيْءٍ قَالُوا؟»

قُلْتُ : قَالُوا : قَدْ يَكُونُ فِي كَلاَمِ الْعَرَبِ أَبْنَاءُ رَجُلٍ ، وَآخَرُ يَقُولُ : أَبْنَاؤنَا .

قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : «يَا أَبَا الْجَارُودِ ، لَأُعْطِيَنَّكَهَا مِنْ كِتَابِ اللّهِ ـ جَلَّ وَتَعَالى ـ أَنَّهُمَا مِنْ صُلْبِ رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلاَ يَرُدُّهَا⁽⁶⁾إِلاَّ كَافِرٌ⁽⁷⁾

في الطبعة القديمة: «الكافر».

قُلْتُ : وَأَيْنَ ذلِكَ، جُعِلْتُ فِدَاكَ؟

قَالَ : «مِنْ حَيْثُ قَالَ اللّهُ تَعَالى : «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ»الاْيَةَ إِلى أَنِ انْتَهى إِلى قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ»⁽¹⁾فَسَلْهُمْ يَا أَبَا الْجَارُودِ : هَلْ كَانَ يَحِلُّ لِرَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهنِكَاحُ حَلِيلَتَيْهِمَا؟ فَإِنْ قَالُوا : نَعَمْ ، كَذَبُوا وَفَجَرُوا ، وَإِنْ قَالُوا : لاَ ، فَهُمَا ابْنَاهُ لِصُلْبِهِ» .

شرح

السند ضعيف.

قوله: (ينكرون علينا أنّهما ابنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله).

اعلم أنّه لا خلاف في جواز إطلاق الابن والبنت والولد والذرّية على ولد البنت، إنّما النزاع في أنّ هذا الإطلاق هل هو من باب الحقيقة، أو المجاز، وفرّعوا عليه استحقاق الخمس وحرمة الزكاة على من كانت اُمّه هاشميّة دون أبيه، والنذر للأولاد، أو لأولاد الأولاد والوقف عليهم؛ فذهب طائفة منهم السيّد المرتضى رحمه‏الله⁽²⁾إلى الأوّل، لقول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله للحسنين عليهماالسلام: «هذان ابناي إمامان قاما أو قعدا»⁽³⁾فأطلق عليهما الابن، والأصل في الإطلاق الحقيقة، ومالَ إليه الشيخ الطبرسي رحمه‏الله حيث قال:

وإذا جعل اللّه‏ سبحانه عيسى من ذرّية إبراهيم أو نوح، ففي ذلك دلالة واضحة وحجّة قاطعة على أنّ أولاد الحسن والحسين عليهماالسلامذرّيّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على الإطلاق،وأنّهما ابنا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وقد صحَّ في الحديث أنّه قال لهما عليهماالسلام: «إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا»⁽⁴⁾وقال للحسن: «إنّ ابني هذا سيّد».⁽⁵⁾وأنّ الصحابة كانت تقول لكلّ منهما ومن أولادهما: يابن رسول اللّه‏، انتهى.⁽⁶⁾

وذهب جماعة جمهور العامّة وأكثر أصحابنا إلى الثاني،⁽⁷⁾واحتجّوا بأنّه إنّما تصدق

الانتساب حقيقةً إذا كانت من جهة الأب عرفا، فلا يُقال تميميّ إلاّ لمَن انتسب إلى تميم بالأب، ولا حارثي إلاّ لمَن انتسب إلى حارث بالأب، وأيّدوه بقول الشاعر:

بنونا بنو أبناءنا وبناتُنا***بنوهنَّ أبناء الرجال الأباعدا

وبما رواه حمّاد بن عيسى مرسلاً عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام أنّه قال: «مَن كانت اُمّه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإنّ الصدقة تحلّ له، وليس له من الخمس شيء؛ لأنّ اللّه‏ يقول: «ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ»⁽¹⁾.⁽²⁾

ويدلّ على المذهب الأوّل أخبار كثيرة منها: خبر الكتاب، وضعفه بأبي الجارود لا يضرّ؛ لأنّ التمسّك هو الآية، فتدبّر حتّى يظهر لك قوّة المذهب الأوّل، واستناد الآخرين على اللغة والعرف مدخول، واحتمال التجوّز غير قادح.

قال الفيروزآبادي: «ولدك من دَمي عقبيك، أي من نفست به فهو ابنك».⁽³⁾

ومرسلة حمّاد معارضة بما هو أكثر وأقوى منها.

ثمّ اعلم أنّ دلالة الآية الثانية على المطلوب ظاهر كالثالثة، وأمّا دلالة الآية الاُولى عليه ففيها خفاء؛ إذ الاستدلال بها إنّما ينفع فيما ورد بلفظ الذرّيّة، ويمكن تطبيقها على المطلوب بانضمام عدم القول بالفصل، أو ادّعاء أنّ من كان ذرّيّة حقيقة فهو ولد حقيقة بشهادة العرف واللّغة.

هذا ويحتمل أن يُراد بقولهم: (قد يكون ولد الابنة من الولد، ولا يكون من الصلب) نفي الحقيقة، وحمل الآية على المجاز، وأنّه إنّما يكون حقيقة إذا كان من الصلب. ويحتمل أن يكون غرضهم تسليم كونه ولدا على الإطلاق، ومنع كونه ولدا من الصلب، لكن الاستدلال بالآية الثانية لدفع هذا المنع لا وجه له، ولذا استدلّ عليه‏السلام بالآية الثالثة لإثبات ما منعوه بقولهم: (وآخر يقول: أبناءنا) يعني مجازا، فحملوا الآية على المجاز على أنّ هذا المنع لا وجه له؛ إذ مبنى الاستدلال على أنّ الأصل في الإطلاق الحقيقة، فالحمل على التجوّز يحتاج إلى دليل.

والضمير في قوله عليه‏السلام: (لأعطينكّها) راجع إلى الحجّة.

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ»: «زوجاتهم، سمّيت الزوجة حليلة لحلّها، أو لحلولها مع الزوج». وقال: «إنّ قوله: « الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ»احتراز عن المتبنّين لا عن أبناء الولد».⁽¹⁾

وقال بعض الأفاضل:

هذا الاستدلال مبنيّ على تسليم الخصم، بل اتّفاق العلماء على دخول أولاد الأولاد مطلقا تحت هذه الآية كما صرّح به أكثر المفسّرين؛ قال الرازي: «اتّفقوا على أنّ هذه الآية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد على الجدّ، وهذا يدلّ على أنّ ولد الولد يطلق عليه أنّه من صلب الجدّ، وفيه دلالة على أنّ ولد الولد منسوب إلى الجدّ بالولادة»⁽²⁾.⁽³⁾

متن الحديث الواحد والخمسمائة

اشارة

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ⁽⁴⁾أَبِي الْعَلاَءِ الْخَفَّافِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «لَمَّا انْهَزَمَ النَّاسُ يَوْمَ أُحُدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، انْصَرَفَ إِلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ وَهُوَ يَقُولُ : أَنَا مُحَمَّدٌ ، أَنَا رَسُولُ اللّهِ ، لَمْ أُقْتَلْ وَلَمْ أَمُتْ ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ ، فَقَالاَ : الاْنَ يَسْخَرُ بِنَا أَيْضا وَقَدْ هُزِمْنَا وَبَقِيَ مَعَهُ عَلِيٌّ عليه‏السلاموَسِمَاكُ⁽⁵⁾بْنُ خَرَشَةَ أَبُو دُجَانَةَ رَحِمَهُ اللّهُ ، فَدَعَاهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالَ : يَا أَبَا دُجَانَةَ ، انْصَرِفْ وَأَنْتَ فِي حِلٍّ مِنْ بَيْعَتِكَ ، فَأَمَّا عَلِيٌّ فَهُوَ أَنَا هُوَ وَأَنَا هُوَ⁽⁶⁾، فَتَحَوَّلَ وَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَبَكى ، وَقَالَ : لاَ وَاللّهِ ، وَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ : لاَ وَاللّهِ ، لاَ جَعَلْتُ نَفْسِي فِي حِلٍّ مِنْ بَيْعَتِي ، إِنِّي بَايَعْتُكَ ، فَإِلى مَنْ أَنْصَرِفُ يَا رَسُولَ اللّهِ : إِلى زَوْجَةٍ تَمُوتُ ، أَوْ وَلَدٍ يَمُوتُ ، أَوْ دَارٍ تَخْرَبُ ، وَمَالٍ يَفْنى ، وَأَجَلٍ قَدِ اقْتَرَبَ ، فَرَقَّ لَهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَلَمْ يَزَلْ يُقَاتِلُ حَتّى أَثْخَنَتْهُ الْجِرَاحَةُ وَهُوَ فِي وَجْهٍ ، وَعَلِيٌّ عليه‏السلام فِي وَجْهٍ .

فَلَمَّا أُسْقِطَ احْتَمَلَهُ عَلِيٌّ عليه‏السلام ، فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَوَضَعَهُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَوَفَيْتُ بِبَيْعَتِي؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خَيْرا ، وَكَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الْمَيْمَنَةَ ، فَيَكْشِفُهُمْ عَلِيٌّ عليه‏السلام ، فَإِذَا كَشَفَهُمْ أَقْبَلَتِ الْمَيْسَرَةُ إِلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَلَمْ يَزَلْ كَذلِكَ حَتّى تَقَطَّعَ سَيْفُهُ بِثَلاَثِ قِطَعٍ ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَطَرَحَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : هذَا سَيْفِي قَدْ تَقَطَّعَ ، فَيَوْمَئِذٍ أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذَا الْفَقَارِ .

وَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اخْتِلاَجَ سَاقَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ الْقِتَالِ ، رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ يَبْكِي ، وَقَالَ : يَا رَبِّ ، وَعَدْتَنِي أَنْ تُظْهِرَ دِينَكَ ، وَإِنْ شِئْتَ لَمْ يُعْيِكَ ، فَأَقْبَلَ عَلِيٌّ عليه‏السلامإِلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَسْمَعُ دَوِيّا شَدِيدا ، وَأَسْمَعُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ ، وَمَا أَهُمُّ أَضْرِبُ أَحَدا إِلاَّ سَقَطَ مَيِّتا قَبْلَ أَنْ أَضْرِبَهُ ، فَقَالَ : هذَا جَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ فِي الْمَلاَئِكَةِ .

ثُمَّ جَاءَ جَبْرَئِيلُ عليه‏السلام ، فَوَقَفَ إِلى جَنْبِ رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ هذِهِ هِيَ⁽¹⁾الْمُوَاسَاةُ ، فَقَالَ : إِنَّ عَلِيّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ، فَقَالَ⁽²⁾جَبْرَئِيلُ : وَأَنَا مِنْكُمَا ، ثُمَّ انْهَزَمَ النَّاسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لِعَلِيٍّ عليه‏السلام : يَا عَلِيُّ ، امْضِ بِسَيْفِكَ حَتّى تُعَارِضَهُمْ ، فَإِنْ رَأَيْتَهُمْ قَدْ رَكِبُوا الْقِلاَصَ وَجَنَبُوا الْخَيْلَ فَإِنَّهُمْ يُرِيدُونَ مَكَّةَ ، وَإِنْ رَأَيْتَهُمْ قَدْ رَكِبُوا الْخَيْلَ وَهُمْ يَجْنُبُونَ الْقِلاَصَ فَإِنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمَدِينَةَ ، فَأَتَاهُمْ عَلِيٌّ عليه‏السلام ، فَكَانُوا عَلَى الْقِلاَصِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِعَلِيٍّ عليه‏السلام : يَا عَلِيُّ ، مَا تُرِيدُ؟ هُوَ ذَا نَحْنُ ذَاهِبُونَ إِلى مَكَّةَ ، فَانْصَرِفْ إِلى صَاحِبِكَ ، فَأَتْبَعَهُمْ جَبْرَئِيلُ عليه‏السلام ، فَكُلَّمَا سَمِعُوا وَقْعَ حَوَافِرِ⁽³⁾فَرَسِهِ جَدُّوا فِي السَّيْرِ وَكَانَ يَتْلُوهُمْ ، فَإِذَا ارْتَحَلُوا قَالَ⁽⁴⁾: هُوَ ذَا عَسْكَرُ مُحَمَّدٍ قَدْ أَقْبَلَ ، فَدَخَلَ أَبُو سُفْيَانَ مَكَّةَ ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ .

وَجَاءَ الرُّعَاةُ⁽⁵⁾وَالْحَطَّابُونَ ، فَدَخَلُوا مَكَّةَ ، فَقَالُوا : رَأَيْنَا عَسْكَرَ مُحَمَّدٍ ، كُلَّمَا رَحَلَ أَبُو سُفْيَانَ نَزَلُوا يَقْدُمُهُمْ فَارِسٌ عَلى فَرَسٍ أَشْقَرَ يَطْلُبُ آثَارَهُمْ ، فَأَقْبَلَ أَهْلُ مَكَّةَ عَلى أَبِي سُفْيَانَ يُوَبِّخُونَهُ ، وَ رَحَلَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَالرَّايَةُ مَعَ عَلِيٍّ عليه‏السلاموَهُوَ بَيْنَ يَدَيْهِ .

فَلَمَّا أَنْ أَشْرَفَ بِالرَّايَةِ مِنَ الْعَقَبَةِ وَرَآهُ النَّاسُ ، نَادى عَلِيٌّ عليه‏السلام : أَيُّهَا النَّاسُ ، هذَا مُحَمَّدٌ لَمْ يَمُتْ وَلَمْ يُقْتَلْ ، فَقَالَ صَاحِبُ الْكَلاَمِ الَّذِي قَالَ : الاْنَ يَسْخَرُ بِنَا وَقَدْ هُزِمْنَا : هذَا عَلِيٌّ وَالرَّايَةُ بِيَدِهِ حَتّى

هَجَمَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَنِسَاءُ الْأَنْصَارِ فِي أَفْنِيَتِهِمْ عَلى أَبْوَابِ دُورِهِمْ ، وَخَرَجَ الرِّجَالُ إِلَيْهِ يَلُوذُونَ بِهِ وَيَتُوبُونَ⁽¹⁾إِلَيْهِ ، وَالنِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ قَدْ خَدَشْنَ الْوُجُوهَ ، وَنَشَرْنَ الشُّعُورَ ، وَجَزَزْنَ النَّوَاصِيَ ، وَخَرَقْنَ الْجُيُوبَ ، وَحَزَمْنَ⁽²⁾الْبُطُونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَلَمَّا رَأَيْنَهُ قَالَ لَهُنَّ خَيْرا ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَسْتَتِرْنَ وَيَدْخُلْنَ مَنَازِلَهُنَّ ، وَقَالَ : إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَعَدَنِي أَنْ يُظْهِرَ دِينَهُ عَلَى الْأَدْيَانِ كُلِّهَا ، وَأَنْزَلَ اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئا»⁽³⁾الاْيَةَ» .

شرح

السند حسن كالصحيح.

قوله: (يوم اُحد) هي الغزوة التي وقعت في الاُحُد، وهو بضمّتين اسم جبل بالمدينة.

قيل: سمّي [اُحد] لتوحّده وانقطاعه عن جبال اُخر.⁽⁴⁾وروي: أنّ سبب انهزامهم نداء إبليس فيهم أنّ محمّدا قد قُتل، وكان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهحينئذٍ في زخام الناس، يقاتل وكانوا لا يرونه.⁽⁵⁾

(فالتفت إليه فلان وفلان) كناية عن العمرين.

(فقالا: الآن يسخر بنا أيضا) أي كما سخر قبل مرارا.

(وقد هزمنا) على البناء للمفعول، والواو للحال (وبقي معه علي عليه‏السلام).

(وسِماك) بكسر السين.

(بن خرشة) بالتحريك.

(أبو دُجانة) بضمّ الدال وتخفيف الجيم.

وفي بعض النسخ: «سمال» باللاّم، وفي بعضها: «شمال» بالشين المعجمّة واللاّم، وكلاهما تصحيف.

(فأمّا عليّ عليه‏السلام فهو أنا وأنا هو).

في بعض النسخ: «فأنا هو وهو أنا».

(فتحوّل) يعني أبو دُجانة.

(وجلس بين يدي النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله) إلى قوله عليه‏السلام: (حتّى أثخنته الجراحة).

قيل: بايعت، مفاعلة من البيع، وكانوا إذا بايعوا أحدا قبضوا على يده اليمنى توكيدا للأمر، فأشبه ذلك فعل البايع والمشتري، فجاءت المفاعلة في بايعت من ذلك. وأمّا البيعة، فهي عرفا معاهدته على تسليم النظر في كلّ الاُمور إليه على وجه لا ينازع ولا ينصرف عنه ولو قتل.⁽¹⁾

وقال الفيروزآبادي: «أثخن في العدوّ: بالغ الجراحة فيهم. وفلانا: أوهنه».⁽²⁾

(وهو في وجه، وعليّ عليه‏السلام في وجه).

الوجه والجهة بمعنى.

(فلمّا اُسقِطَ) على البناء للمفعول.

(احتمله) أي حمله عليّ عليه‏السلام، إلى قوله: (وقال له النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خيرا).

قيل: يدلّ ظاهر هذا على أنّ أبا دجانة استشهد يوم اُحُد، لكن صرّح بعض العامّة ببقائه بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽³⁾، فلا ينافي بقاءه بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. وقيل: استشهد يوم اليمامة،⁽⁴⁾وهذا هو الأشهر.

قال أنس: رمى بنفسه في الحديقة التي كان فيها مسيلمة، فانكسرت رجله، فقاتل حتّى قتل.⁽⁵⁾

وقيل: إنّه شارك وحشيّا في قتل مسيلمة.⁽⁶⁾

وذكر ابن عبد البرقي في كتاب الاستيعاب أنّه شهد مع أمير المؤمنين عليه‏السلام في بعض غزواته. وقيل: إنّه عاش حتّى حضر معه عليه‏السلام بصفّين.⁽⁷⁾

(ولمّا رأى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اختلاج ساقيه) أي اضطرابهما وارتعاشهما.

(وإن شئت لم يعيك) من الإعياء، أي لم يعجزك.

قال في القاموس: «عيّ بالأمر، وعيي بالأمر ـ كرضي ـ وتعايا واستعيا وتعيّا: لم يهتد لوجه مراده، أو عجز منه، ولم يطق إحكامه. وأعيا السير البعير: أكلّه».⁽⁸⁾

(فقال: يا رسول اللّه‏، أسمع دويّا شديدا).

قال الجزري: «الدويّ: صوت ليس بعال، كصوت النحل ونحوه».⁽¹⁾

(وأسمع أقدم حيزوم).

في القاموس: «أقدم على الأمر: شجع. والمقدام: الكثير الإقدام. وقد قدم ـ كنصر وعلم ـ وأقدم وتقدّم».⁽²⁾

وقال الجوهري:

أقدم على الأمر إقداما، والإقدام: الشجاعة، ويُقال: أقدم، وهو زجر للخيل⁽³⁾كأنّه يؤمر بالإقدام. وفي حديث المغازي: إقدم حيزوم، بالكسر، والصواب فتح الهمزة.⁽⁴⁾

وقال الجزري: «في حديث بدر: أقدم حيزوم، جاء في التفسير أنّه اسم فرس جبرئيل عليه‏السلام، أراد أقدم يا حيزوم، فحذف حرف النداء، والياء فيه زائدة».⁽⁵⁾

وقال بعض الشارحين:

ولعلّ ركوب الملائكة وقتالهم على الوجه المعتاد، وإلاّ فأقلّ حركتهم كافية في إهلاكهم كما اتّفق في إهلاك الاُمم السابقة، لا يُقال: الوجه المعتاد يقتضي أن يروهم؛ لأنّا نقول: ليس هنا ما يدلّ على أنّهم لم يروهم، ولعلّهم رأوهم وظنّوا أنّهم من العساكر المنصورة. وقال بعض] العامّة]: إنّ إظهارهم للمشركين عند آخر القتال واحتضار [الموت] كما قال تعالى: «يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرا مَحْجُورا»⁽⁶⁾. وقال بعضهم: يجوز أن يروهم، وإنّما لم يموتوا بلاغا للأعذار وزيادة في إقامة الحجّة عليهم.⁽⁷⁾

(وما أهمّ أضرب أحدا إلاّ سقط ميّتا قبل أن أضربه).

قال في المصباح: «هممت بالشيء من باب قتل: إذا أردته ولم تفعله».⁽⁸⁾

وقوله: (أضرب) بالنصب أو الرفع، بتقدير «أنّ» وإعمالها أو إهمالها.

(فقال: يا محمّد، إنّ هذه هي المواساة).

«هذه» إشارة إلى كثرة مقاتلة عليّ عليه‏السلام وثبات قدمه بعد انهزام الناس، والمراد بالمواساة معاونته ونصرته ومواطاته بنفسه وماله، من قولهم: واساه بماله مواساة، أي أناله منه.

وقال في النهاية: «المواساة: المشاركة، والمساهمة في المعاش والرزق، وأصلها الهمز، فقُلبت واوا تخفيفا».⁽¹⁾

(فقال: إنّ عليّا منّي وأنا منه).

قيل: الغرض من هذا الكلام الدلالة على شدّة الاتّصال وتمازج الأهواء واتّحاد المذهب.⁽²⁾

قال في الفائق: «يُقال: هو منّي، أي هو بعضي».⁽³⁾

وقال الصدوق رحمه‏الله في كتاب العلل:

قول جبرئيل: (أنا منكما) تمنّي منه لأن يكون منهما، فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ولم يتمنّ أن ينحطّ عن درجته إلى أن يكون ممّن دونه، وإنّما قال: أنا منكما ليصير ممّن هو أفضل منه، فيزداد محلاًّ إلى محلّه وفضلاً إلى فضله.⁽⁴⁾

(ثمّ انهزم الناس) أي المشركون.

(فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليّ عليه‏السلام: يا علي، امض بسيفك حتّى تعارضهم).

في القاموس:

عارضه: جانَبه، وعدل عنه، وسار حياله. والكتاب: قابله، وأخذ في عروض من الطرق. والجنازة: أتاها معترضا في بعض الطريق، ولم يتبعها من منزله. وفلانا بمثل صنيعة: أتى إليه مثل ما أتى، ومنه المعارضة.⁽⁵⁾

(فإن رأيتهم قد ركبوا القِلاص).في القاموس:

القلوص من الإبل: الشابّة، أو الباقية على السير، أو أوّل ما يركب من إناثها على أنّ

تثنّى، ثمّ هي ناقة، والناقلة الطويلة القوائم خاصّ بالإناث، الجمع: قلائص، وقَلَص،وجمع الجمع: قِلاص.⁽¹⁾

(وجنبوا الخيل).

في القاموس: «جنّبه جنبا ـ محرّكة ـ ومجنبا: قاده إلى جنبه، فهو جنيب ومجنوب ومجنّب».⁽²⁾

(فكلّما سمعوا وقع حوافر فرسه).

الوقع ـ بالتسكين ـ : صوتٌ يسمع من ضرب حافر الدابّة بالحجارة، أو الأرض الغليظة. والحافر: الوقيع الذي أصابته الحجارة فرقّقته.

(وكان يتلوهم، فإذا ارتحلوا قال: هو ذا عسكر محمّد) اسم «كان» وفاعل «يتلوه».

(وقال) جبرئيل عليه‏السلام. ويحتمل أن يكون القائل أبا سفيان.

(فقالوا: رأينا عسكر محمّد) إلى قوله: (يوبّخونه).

إنّما قالوا ذلك لمّا رأوا من عسكر الملائكة المتمثّلين بصورة المسلمين، وإقبال أهل مكّة على توبيخ أبي سفيان؛ لهربه عن ذلك العسكر.

وقوله: (يقدمهم) بضمّ الدالّ، أي تقدّم بهم.

(فارس على فرس أشقر).

قال الفيروزآبادي: «الأشقر من الدوابّ: الأحمر في مُغرة [حمرة] يحمّر منها العرف والذنب».⁽³⁾

وقال: «المَغَر ـ محرّكة ـ والمُغْرَة بالضمّ: لون ليس بناصع الحمرة، أو شقرة بكدرة».⁽⁴⁾

(فقال صاحب الكلام الذي قال: الآن يسخر بنا وقد هزمنا).

لعلّ القائل أحدهما، أو كلاهما بأن يُراد بصاحب الكلام الجنس الشامل للاثنين.

وقوله: (هذا عليّ والراية بيده) مقول القول، والواو للعطف، ويحتمل كونها للحال، وذو الحال فاعل «نادى».

والأوّل أقرب لفظا، والثاني معنى.

(حتّى هجم عليهم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله).

في القاموس: «هجم عليه هجوما: انتهى إليه بغتة، أو دخل».⁽¹⁾

(ونساء الأنصار في أفنيتهم).

فناء الدار ـ بالكسر ـ : ما اتّسع من أمامِها. وقيل: ما امتدّ من جوانبها، والجمع: أفنية.

(وخرج الرجال إليه يلوذون به).

يُقال: لاذَ به يلوذ لياذا أو لوذا ـ مثلّثة ـ أي لجأ إليه، أو أحاط به.

(ويتوبون إليه).

التوبة: الرجوع من الذنب والمعصية. ولعلّ المراد هنا أنّهم يعتذرون من الهزيمة، أو من القعود عن الحرب والقتال.

وفي بعض النسخ: «يثوبون» بالثّاء المثلّثة. قال الجوهري: «ثاب الرجل يثوب ثوبا وثَوَبانا: رجع بعد ذهابه. وثاب الناس: اجتمعوا وجاؤوا».⁽²⁾

(والنساء) مبتدأ. و (نساء الأنصار) بدل منه، أو عطف بيان له.

وقوله: (قد خدشن الوجوه) خبر المبتدأ.

وخدش الوجه: خمشه، وبالفارسيّة: «خراشيدن»، وفعله كضرب.

(ونشرن الشعور) أي فرّقنها.

(وجززن النواصي).

الجزّ: القطع. والنواصي: جمع ناصية، وهي قصاص الشعر.

(وخرقن الجيوب).

خرق الثوب ـ كضرب ـ أي شقّه. وجيب القميص ونحوه ـ بالفتح ـ : طوقه، والجمع: جيوب.

(وخرمن البطون).

في بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين على وزن التفعيل من الحرص ـ بالكسر ـ أي

جعلنها حريصة على الأكل والشرب، وهو كناية عن غاية الجوع والعطش. أو من الحرص ـ بالفتح ـ وهو الشقّ، يُقال: حرص القصّار الثوب ـ كضرب ـ أي أحرقه بالدّق. ولعلّ المراد حينئذٍ شقّ الثوب الملاصق للبطن وخرقه. ويحتمل أن يكون كناية أيضا عمّا ذكرناه من الجوع والعطش.

وفي بعض النسخ بالحاء المهملة والضاد المعجمة، ولعلّه من التحريض بمعنى الحثّ والترغيب، فحاله يرجع إلى التحريض. ويحتمل كونه من الحرض ـ بالتحريك ـ وهو الفساد في البدن وفي المذهب، والرجل المريض الفاسد. والحارض: المشرف على الهلاك، ومن لا خير عنده، أو لا يرجى خيره ولا يخاف شرّه، ومن أذابه العشق، أو الحزن، والساقط الذي لا يقدر على النهوض، والمُضنى مرضا وسقما. وحرض نفسه يحرضها، أي أفسدها. وحرض ـ ككرم وفرح ـ : طال همّه وسقمه. وأحرضه المرض: إذا أفسد بدنه وأشفى على الهلاك.

والحاصل أنّهنّ جهلن بطونهنّ حارضة بأحد من تلك المعاني من الحزن أو من الجوع.

وفي بعضها: «خرمن» بالخاء المعجمة والرّاء المهملة، وكأنّه من الخرم، من النقص، أو القطع.

وفي بعضها بالحاء المهملة والزاء المعجمة، يُقال: خرمت الشيء خرما: إذا شددته، ولعلّ المراد أنّهنّ شددن بطونهنّ وأوباطهنّ من الجوع كما هو المتعارف.

وقيل: أي كُنّ شددن بطونهنّ لئلاّ تبدو عوراتهن لشقّ الجيوب،⁽¹⁾وهو بعيد.

وفي بعضها: «حرمن» بالمهملتين، أي منعنها من الطعام والشراب، يُقال: حرمه الشيء ـ كضرب ـ : إذا منعه إيّاه.

متن الحديث الثاني والخمسمائة

اشارة

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَغَيْرِهِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه‏السلام ، قَالَ : «لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ⁽²⁾صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فِي غَزْوَةِ الْحُدَيْبِيَةِ ، خَرَجَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ،

فَلَمَّا انْتَهى إِلَى الْمَكَانِ⁽¹⁾الَّذِي أَحْرَمَ فِيهِ ، أَحْرَمُوا وَلَبِسُوا السِّلاَحَ ، فَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ لِيَرُدَّهُ ، قَالَ : ابْغُونِي رَجُلاً يَأْخُذُنِي عَلى غَيْرِ هذَا الطَّرِيقِ ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ أَوْ مِنْ جُهَيْنَةَ ، فَسَأَلَهُ فَلَمْ يُوَافِقْهُ ، فَقَالَ : ابْغُونِي رَجُلاً⁽²⁾غَيْرَهُ ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ آخَرَ ، إِمَّا مِنْ مُزَيْنَةَ وَإِمَّا مِنْ جُهَيْنَةَ» .

قَالَ : «فَذَكَرَ لَهُ فَأَخَذَهُ مَعَهُ حَتَّى انْتَهى إِلَى الْعَقَبَةِ ، فَقَالَ : مَنْ يَصْعَدْهَا حَطَّ اللّهُ عَنْهُ كَمَا حَطَّ اللّهُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَقَالَ لَهُمُ : «ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدا [...] نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ»⁽³⁾» .

قَالَ : «فَابْتَدَرَهَا خَيْلُ الْأَنْصَارِ : الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ» قَالَ⁽⁴⁾: «وَكَانُوا أَلْفا وَثَمَانَمِائَةٍ .

فَلَمَّا هَبَطُوا إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ إِذَا امْرَأَةٌ مَعَهَا ابْنُهَا عَلَى الْقَلِيبِ ، فَسَعَى ابْنُهَا هَارِبا ، فَلَمَّا أَثْبَتَتْ أَنَّهُ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، صَرَخَتْ بِهِ هؤلاَءِ الصَّابِئُونَ : لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهُمْ بَأْسٌ ، فَأَتَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَأَمَرَهَا فَاسْتَقَتْ دَلْوا مِنْ مَاءٍ ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهفَشَرِبَ ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ، فَأَخَذَتْ فَضْلَتَهُ فَأَعَادَتْهُ فِي الْبِئْرِ ، فَلَمْ تَبْرَحْ⁽⁵⁾حَتَّى السَّاعَةِ .

وَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ فِي الْخَيْلِ ، فَكَانَ بِإِزَائِهِ ، ثُمَّ أَرْسَلُوا الْحُبَيْشَ⁽⁶⁾، فَرَأَى الْبُدْنَ وَهِيَ تَأْكُلُ⁽⁷⁾بَعْضُهَا أَوْبَارَ بَعْضٍ ، فَرَجَعَ وَلَمْ يَأْتِ رَسُولَ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وَقَالَ لِأَبِي سُفْيَانَ : يَا أَبَا سُفْيَانَ ، أَمَا وَ اللّهِ مَا عَلى هذَا حَالَفْنَاكُمْ عَلى أَنْ تَرُدُّوا الْهَدْيَ عَنْ مَحِلِّهِ .

فَقَالَ : اسْكُتْ ، فَإِنَّمَا أَنْتَ أَعْرَابِيٌّ ، فَقَالَ : أَمَا وَاللّهِ لَتُخَلِّيَنَّ عَنْ مُحَمَّدٍ وَمَا أَرَادَ ، أَوْ لَأَنْفَرِدَنَّ فِي الْأَحَابِيشِ .

فَقَالَ : اسْكُتْ حَتّى نَأْخُذَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَلْثا .⁽⁸⁾

فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ وَقَدْ كَانَ جَاءَ إِلى قُرَيْشٍ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ أَصَابَهُمُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ كَانَ خَرَجَ مَعَهُمْ مِنَ الطَّائِفِ وَكَانُوا تُجَّارا ، فَقَتَلَهُمْ وَجَاءَ بِأَمْوَالِهِمْ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَأَبى رَسُولُ

اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنْ يَقْبَلَهَا ، وَقَالَ : هذَا غَدْرٌ وَلاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِ .

فَأَرْسَلُوا إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، هذَا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ قَدْ أَتَاكُمْ وَهُوَ يُعَظِّمُ الْبُدْنَ ، قَالَ : فَأَقِيمُوهَا ، فَأَقَامُوهَا .

فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَجِيءَ مَنْ جِئْتَ؟

قَالَ : جِئْتُ أَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، وَأَسْعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَنْحَرُ هذِهِ الاْءِبِلَ ، وَأُخَلِّي عَنْكُمْ وَعَنْ⁽¹⁾لُحْمَانِهَا .

قَالَ : لاَ ، وَاللاَّتِ وَالْعُزَّى ، فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَكَ رُدَّ عَمَّا جِئْتَ لَهُ ، إِنَّ قَوْمَكَ يُذَكِّرُونَكَ اللّهَ وَالرَّحِمَ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِلاَدَهُمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، وَأَنْ تَقْطَعَ أَرْحَامَهُمْ ، وَأَنْ تُجَرِّيَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : مَا أَنَا بِفَاعِلٍ حَتّى أَدْخُلَهَا» .

قَالَ : «وَكَانَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ حِينَ كَلَّمَ رَسُولَ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله تَنَاوَلَ لِحْيَتَهُ وَالْمُغِيرَةُ قَائِمٌ عَلى رَأْسِهِ ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ .

فَقَالَ : مَنْ هذَا يَا مُحَمَّدُ؟

فَقَالَ : هذَا ابْنُ أَخِيكَ الْمُغِيرَةُ .

فَقَالَ : يَا غُدَرُ ، وَاللّهِ مَا جِئْتَ إِلاَّ فِي غَسْلِ سَلْحَتِكَ .

قَالَ : فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ لِأَبِي سُفْيَانَ وَأَصْحَابِهِ : لاَ وَاللّهِ ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مُحَمَّدٍ ، رُدَّ عَمَّا جَاءَ لَهُ ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو وَحُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزّى ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَأُثِيرَتْ فِي وُجُوهِهِمُ الْبُدْنُ، فَقَالاَ : مَجِيءَ مَنْ جِئْتَ؟

قَالَ : جِئْتُ لِأَطُوفَ بِالْبَيْتِ ، وَأَسْعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَنْحَرَ الْبُدْنَ ، وَأُخَلِّيَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ لُحْمَانِهَا .

فَقَالاَ : إِنَّ قَوْمَكَ يُنَاشِدُونَكَ اللّهَ وَالرَّحِمَ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِلاَدَهُمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، وَتَقْطَعَ أَرْحَامَهُمْ ، وَتُجَرِّيَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ» .

قَالَ : «فَأَبى عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِلاَّ أَنْ يَدْخُلَهَا .

وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ عُمَرَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ عَشِيرَتِي قَلِيلٌ ، وَإِنِّي فِيهِمْ

عَلى مَا تَعْلَمُ ، وَلكِنِّي أَدُلُّكَ عَلى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ .

فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، فَقَالَ : انْطَلِقْ إِلى قَوْمِكَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ ، فَبَشِّرْهُمْ بِمَا وَعَدَنِي رَبِّي مِنْ فَتْحِ مَكَّةَ ، فَلَمَّا انْطَلَقَ عُثْمَانُ لَقِيَ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ ، فَتَأَخَّرَ عَنِ السَّرْجِ⁽¹⁾

هكذا في النسخة وأكثر نسخ الكافي ومرآة العقول وشرح المازندراني. وفي كلتا الطبعتين: «السرح» بالحاء المهملة.

بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ رَسُولِ‏اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وَجَلَسَ عُثْمَانُ فِي عَسْكَرِ الْمُشْرِكِينَ، وَبَايَعَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهالْمُسْلِمِينَ ، وَضَرَبَ بِإِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرى لِعُثْمَانَ ، وَقَالَ الْمُسْلِمُونَ : طُوبى لِعُثْمَانَ قَدْ طَافَ بِالْبَيْتِ ، وَسَعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَحَلَّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : مَا كَانَ لِيَفْعَلَ ، فَلَمَّا جَاءَ عُثْمَانُ ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : أَطُفْتَ بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ : مَا كُنْتُ لِأَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَرَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لَمْ يَطُفْ بِهِ ، ثُمَّ ذَكَرَ الْقِصَّةَ وَمَا كَانَ فِيهَا .

فَقَالَ لِعَلِيٍّ عليه‏السلام : اكْتُبْ : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

فَقَالَ سُهَيْلٌ : مَا أَدْرِي مَا الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ إِلاَّ أَنِّي أَظُنُّ هذَا الَّذِي بِالْيَمَامَةِ ، وَلكِنِ اكْتُبْ كَمَا نَكْتُبُ : بِاسْمِكَ اللّهُمَّ .

قَالَ ، وَاكْتُبْ : هذَا مَا قَاضى⁽²⁾رَسُولُ اللّهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو .

فَقَالَ سُهَيْلٌ : فَعَلى مَا نُقَاتِلُكَ يَا مُحَمَّدُ؟!

فَقَالَ : أَنَا رَسُولُ اللّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ .

فَقَالَ النَّاسُ : أَنْتَ رَسُولُ اللّهِ .

قَالَ : اكْتُبْ ، فَكَتَبَ: هذَا مَا قَاضى عَلَيْهِ⁽³⁾مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ . فَقَالَ النَّاسُ : أَنْتَ رَسُولُ اللّهِ .

وَكَانَ فِي الْقِصَّةِ⁽⁴⁾أَنَّ مَنْ كَانَ مِنَّا أَتى إِلَيْكُمْ رَدَدْتُمُوهُ إِلَيْنَا وَرَسُولُ اللّهِ غَيْرُ مُسْتَكْرِهٍ عَنْ دِينِهِ ، وَمَنْ جَاءَ إِلَيْنَا مِنْكُمْ لَمْ نَرُدَّهُ إِلَيْكُمْ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : لاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِمْ ، وَعَلى أَنْ يُعْبَدَ اللّهُ فِيكُمْ عَلاَنِيَةً غَيْرَ سِرٍّ وَإِنْ كَانُوا لَيَتَهَادَوْنَ السُّيُورَ فِي الْمَدِينَةِ إِلى مَكَّةَ ، وَمَا كَانَتْ قَضِيَّةٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً مِنْهَا ، لَقَدْ كَادَ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلى أَهْلِ مَكَّةَ الاْءِسْلاَمُ ، فَضَرَبَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلى أَبِي جَنْدَلٍ ابْنِهِ ، فَقَالَ : أَوَّلُ مَا قَاضَيْنَا عَلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : وَهَلْ قَاضَيْتُ عَلى شَيْءٍ؟ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَا كُنْتَ بِغَدَّارٍ .

قَالَ : فَذَهَبَ بِأَبِي جَنْدَلٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ تَدْفَعُنِي إِلَيْهِ؟ قَالَ : وَلَمْ أَشْتَرِطْ لَكَ ، قَالَ : وَقَالَ : اللّهُمَّ اجْعَلْ لِأَبِي جَنْدَلٍ مَخْرَجا» .

شرح

السند حسن.

قوله: (في غزوة الحديبيّة) بضمّ الحاء وفتح الدال.

قال الجزري: «فيه: ذكر الحديبيّة [كثيرا] وهي قرية قريبة من مكّة سمّيت باسم بئر هناك⁽¹⁾، وهي مخفّفة، وكثير من المحدِّثين يشدّدونها»⁽²⁾انتهى.

وقيل: كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله محرما بعمرة فصدّه المشركون، فصالحهم، ورجع ولم يدخل مكّة في ذلك العام، ودخلها في العام المقبل، وإنّما سمّيت هذه الرحلة غزوة مع أنّها كانت للعمرة لا للغزاء؛ لأنّها كانت في صورة الغزوة أو لقصدها على تقدير منع المشركين وعدم وقوع الصلح.⁽³⁾

(خرج في ذي القعدة) إلى قوله: (ولبسوا السلاح).

وذلك في سنة ستّ من الهجرة. وقيل: اتّفق ذلك في يوم الاثنين غرّة هذا الشهر، وساق معه الهدي، وأحرم بالعمرة من ذي الحليفة ـ كما قيل ـ ليأمن الناس من حربه، وليعلموا أنّه خرج زائرا.⁽⁴⁾

(قال: أبغوني رجلاً).

قال الفيروزآبادي: «بغيته أبغيه بُغاء وبُغا وبُغيَةً ـ بضمّهنّ ـ وبغيته بالكسر: طلبته، كابتغيته. وأبغاه الشيء: طلبه [له] كبغاه إيّاه كرماه، أو أعانه على طلبه».⁽⁵⁾

وقال الجزري: «يُقال: أبغني كذا ـ بهمزة الوصل ـ أي اطلب لي، وابغني ـ بهمزة القطع ـ أي أعنّي على الطلب».⁽⁶⁾

(يأخذني على غير هذا الطريق) أي يدلّني على غير الطريق الذي كنت أردت سلوكه، ولعلّ غرضه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من هذا أن لا يصادفه خالد.

(فاُتي برجلٍ من مزينة أو من جُهينة).

لعلّ الترديد من الراوي. و«مزينة» بضمّ الميم وفتح الزاء: قبيلة من مضر. و«جهينة» بالضمّ أيضا: اسم قبيلة.

(قال) أبو عبد اللّه‏ عليه‏السلام: (فذكر له) أي ذكر ذلك الرجل لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

(فأخذه معه) وسارَ به (حتّى انتهى إلى العقبة) التي كانت هناك، والعقبة ـ بالتحريك ـ : مرقى صعب في الجبال.

(فقال: من يصعدها) أي العقبة.

(حطّ اللّه‏ عنه) أي وضع ومحى عنه ذنوبه.

(كما حطَّ اللّه‏ عن بني إسرائيل) أي عن طائفة منهم.

(فقال لهم: «ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ»).

قال اللّه‏ عزّ وجلّ: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ» يعني بيت المقدس. وقيل: أريحا، اُمروا به بعد التيه.⁽¹⁾«فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدا وَادْخُلُوا الْبَابَ». قيل: أي باب القرية أو القبّة التي كانوا يصلّون إليها، فإنّهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه‏السلام.

«سُجَّدا»: متطامنين مخبتين، أو ساجدين للّه‏ شكرا على إخراجكم من التيه.

«وَقُولُوا حِطَّةٌ» أي مسألتنا أو أمرك حطّة، وهي فعلة من الحطّ، كالجلسة.

وقيل: هي اسم من استحطّني وزره، أي سألني أن أحطّ عنه. وقيل: معناه: أمرنا حطّة، أي أن نحطّ في هذه القرية ونُقيم بها.⁽²⁾

«نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ» بسجودكم ودعائكم.

(فابتدرها) أي عاجل وأسرع إلى تلك العقبة.

(خيل) من (الأنصار).

الخيل ـ بالفتح ـ : الفرسان.

وقوله: (الأوس والخزرج) بدل من الأنصار، أو من الخيل.

(قال: وكانوا ألفا وثمانمائة).

قال بعض العامّة: كانوا ألفا وأربعمائة.⁽¹⁾وفي بعض رواياتهم: ألف وخمسمائة.⁽²⁾وفي بعضها: ألف وثلاثمائة.⁽³⁾

(فلمّا هبطوا إلى الحديبيّة إذا امرأة معها ابنها على القليب).

في القاموس: «القليب: البئر، أو العادية القديمة منها ويؤنّث».⁽⁴⁾

(فسعى ابنها) أي عدا وأسرع في المشي.

(هاربا) خوفا وفَرَقا.

(فلمّا أثبتت أنّه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله) أي عرفته حقّ المعرفة.

(صرخت به) أي صاحت بابنها.

(هؤلاء الصابئون).

قال الجوهري في باب المهموز:

صبأ الرجل صبوء: إذا خرج من دين إلى دين. قال أبو عبيدة: صبأ من دينه إلى دينٍ آخر كما تصبأ النجوم، أي تخرج من مطالعها. وصبأ أيضا: إذا صار صابئا. والصّابئون جنس من أهل الكتاب.⁽⁵⁾

وقال الجزري: «وكانت العرب تسمّي النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الصابي؛ لأنّه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام».⁽⁶⁾

(ليس عليك منهم بأس) فلا تخف ولا تهرب.

(فأتاها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، فأمرها فاستقت دلوا من ماء).

ضمير التأنيث في الموضعين عائد إلى المرأة، ويحتمل عود الأوّل إلى القليب. وإرجاعه إلى الحديبيّة بعيد.

(فأخذت فضلته فأعادته في البئر) أي أخذت تلك المرأة فضلة ذلك الماء، أو فضلة الغسل والشرب، فأعادت تلك الفضلة في البئر. وتذكير الضمير باعتبار الماء.

(فلم تبرح حتّى الساعة) أي لم يزل الماء من تلك البئر إلى الآن.

وفي كتب السِّير: أنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلمّا نزل بالحديبيّة أخرج سهما من كنانته، فأعطاه رجلاً من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القُلُب، فغرزه في جوفه، فجاش الماء بالريّ حتّى ضرب الناس فيه بعطن، وكان اسم الذي أخذ السهم ناجية بن عمر وسائق بُدن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.⁽¹⁾

وذكر بعضهم أنّ جريان الماء بين أصابعه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضا كان في تلك الغزوة.⁽²⁾

(وخرج رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله) من الحديبيّة (فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل) أي مع فرسانهم وعسكرهم.

(فكان بإزائه) محلّ، المراد أنّه كان بإزاء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهومقابلته ليمنعه من الوصول إلى مكّة.

وقيل: معناه: أنّه أتى حتّى قام بحذاء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله. أو المراد: أنّه كان قائد عسكر المشركين، كما أنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كان قائد عسكر المسلمين.⁽³⁾

(ثمّ أرسلوا الحُبَيش) مصغّر حبش، وهو الحبيش بن علقمة الكناني سيّد الأحابيش.

وفي بعض النسخ: «الحبش». وفي بعضها: «الحليس» بالحاء المهملة. وفي بعضها بالخاء المعجمة. وفي بعضها: «جليس» بالجيم. وهذا الأخير موافق لكتب السِّير.

والغرض من إرساله إلى المسلمين ليعلم حالهم واستعدادهم، وأنّهم هل جاؤوا محاربين، أو زائرين؟

(فرأى البُدن).

في القاموس: «البدنة ـ محرّكة ـ من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم، تُهدى إلى مكّة، للذكر والاُنثى. الجمع: ككتب».⁽⁴⁾

وقال الجوهري: «جمع البدنة: بدن بالضمّ وبضمّتين».⁽¹⁾

(وهي تأكل بعضها أوبار بعض).

الوبر ـ محرّكة ـ : صوف الإبل والأرنب ونحوهما، وجمعه: أوبار. ولعلّه كناية عن عضّ بعضها ظهر بعض، ويكون المقصود تجرّدها عن القتب والجهاز ونحوهما، وهو علامة الهدي؛ لأنّ الإبل تُساق كذلك إذا كانت للهدي.

والحاصل: أنّه لمّا رأى البُدن في البادية كذلك علم أنّها هدي، وأنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهجاء زائرا ناسكا ولا يريد القتال.

(فرجع) قبل الوصول.

(ولم يأت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله) إلى قوله: (ما على هذا حالفناكم).

يُقال: حالفه إذا عاهده، ولازمه.

وقوله: (على أن تردّوا الهدي عن محلّه) بدل من قوله: «على هذا» وبيان للمشار إليه.

وغرضه: أنّا عاهدناكم على أن نردّ عنكم عدوّكم المحارب؛ لأنّ الناسك والزائر للبيت.

وقيل: إنّما قال ذلك؛ لأنّ المشركين كانوا يعظّمون البيت والزائرين له، وكان الصدّ والمنع من بلوغ الهدي محلّه مستقبحا عندهم.⁽²⁾

(فقال) يعني أبا سفيان: (اسكت، فإنّما أنت أعرابي).

قال الجوهري:

العرب: جيلٌ من الناس، والنسبة إليه عربيّ. والأعراب منهم: سكّان البادية خاصّة. والنسبة إلى الأعراب أعرابي؛ لأنّه لا واحد له، وليس الأعراب جمعا لعرب، كما كان الأنباط جمعا لنِبَطٍ، وإنّما العرب اسم جنس.⁽³⁾

أقول: غرض أبي سفيان من هذا الكلام أنّه لا علم للمخاطب بالخيل ودفع العدوّ وتدبير القتال كما هو شأن الأعراب.

(فقال) يعني الحبيش لأبي سفيان.

(أما واللّه‏ لتخلّينّ عن محمّد وما أراد) من دخول مكّة، وإيقاع المناسك.

(أو لأنفردنّ في الأحابيش) أي أعتزل عنكم معهم، وأمنعهم عن معاونتكم.

قال الفيروزآبادي:

حبشي ـ بالضمّ ـ : جَبَلٌ بأسفل مكّة، ومنه أحابيش قريش؛ لأنّهم تحالفوا باللّه‏ أنّهم لَيَدٌ على غيرهم ما يسجى ليل ووضح نهار، وما رسى حُبَيش.⁽¹⁾

وقال صاحب النهاية:

الأحابيش: أحياء [من القارة] انضمّوا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا. والتحبّش: التجمّع. وقيل: حالفوا قريشا تحت جبل يسمّى حبشيّا فسمّوا بذلك.⁽²⁾

(فقال) أبو سفيان: (اسكت حتّى نأخذ من محمّد ولثا).

قال الجوهري: «الولث: العهد من القوم يقع من غير قصد، أو يكون غير مؤكّد. يُقال: وَلَثَ له عَقْدا».⁽³⁾

(فأرسلوا إليه عروة بن مسعود) يعني أرسله مشركي مكّة إلى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

وقال بعض الشارحين: الغرض من قوله عليه‏السلام: (وقد كان جاء إلى قريش) إلى قوله: (ولا حاجة لنا فيه) بيان سبب انضمام عروة بن مسعود إلى قريش، وحاصله: أنّ قوما من التجّار ـ وفيهم عروة ـ خرجوا من الطائف، وخرج معهم المغيرة بن شعبة، فقتلهم غيلةً، وهرب عروة إلى قريش وكان بينهم.⁽⁴⁾