سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 2

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-2)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

باب الحاء المهملة

اشاره

ص :٧

ص :٨

باب الحاء بعده الألف

حئب:

فی الحوئب

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوئب؟.

و حکایة المرأة فی ذلک ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال لنسائه: لیت شعری أیّتکن صاحبة الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوئب،فیقتل عن یمینها و یسارها قتلی کثیرة ثمّ تنجو بعد ما کادت.

السرائر:قال محمّد بن إدریس:وجدت فی الغریبین للهروی هذا الحدیث،و هو بالدال غیر المعجمة مع الباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة،قال أبو عبید:و فی الحدیث: لیت شعری أیّتکن صاحبة الجمل الأدبب،تنبحها کلاب الحوئب؟ قیل:أراد الأدبّ،فأظهر التضعیف؛و الأدبّ:الکثیر الوبر،انتهی.قال فی النهایة بعد إیراد الروایة:أراد الأدبّ،فأظهر الإدغام لأجل الحوئب،و الأدبّ:الکثیر وبر الوجه،و قال السیوطی فی بعض تصانیفه:انّه قد یفکّ ما استحقّ الإدغام لإتباع کلمة أخری کحدیث أیّتکن...الخ فکّ الأدبب و قیاسه الأدبّ إتباعا للحوئب ⁽²⁾.

قال أبو مخنف: لما انتهت فی مسیرها الی الحوئب و هو ماء لبنی عامر بن

ص :٩

صعصعة،نبحتها الکلاب حتّی نفرت صعاب إبلها،فقال قائل من أصحابها:ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشدّ نباحها؟فأمسکت زمام بعیرها و قالت:و انّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول...و ذکرت الخبر،فقال لها قائل:مهلا یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب،فقالت:فهل من شاهد؟فلفّقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أنّ هذا لیس بماء الحوئب،فسارت لوجهها ⁽¹⁾.

ص :١٠

باب الحاء بعده الباء

حبب:

فی الحبّ فی اللّه

باب الحب فی اللّه و البغض فی اللّه ⁽¹⁾.

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ من أوثق عری الإیمان أن تحب فی اللّه و تبغض فی اللّه،و تعطی فی اللّه و تمنع فی اللّه(عزّ و جلّ).

أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام: من أحبّ کافرا فقد أبغض اللّه،و من أبغض کافرا فقد أحبّ اللّه.

ثمّ قال: صدیق عدوّ اللّه عدوّ اللّه.

المحاسن:عنه علیه السّلام قال: من أحبّ للّه و أبغض عدوّه،لم یبغضه لوتر وتره فی الدنیا، ثمّ جاء یوم القیامة بمثل زبد البحر ذنوبا،کفّرها اللّه له.

الکافی:الصادقی علیه السّلام قال: و هل الإیمان الاّ الحبّ و البغض،ثمّ تلا هذه الآیة:

«حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ»

⁽²⁾ الآیة ⁽³⁾.

ذکر جملة من الروایات فی فضل المتحابّین فی اللّه و انّهم فی ظلّ عرشه، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل،و انّهم یذهبون الی الجنة بغیر حساب و انّهم یسمّون فی القیامة جیران اللّه و یدخلون الجنة بغیر

ص :١١

حساب ⁽¹⁾.

فی الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا أردت ان تعلم أنّ فیک خیرا فانظر الی قلبک فان کان یحب أهل طاعة اللّه(عزّ و جلّ)و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعة اللّه و یحب أهل معصیته لیس فیک خیر و اللّه یبغضک،و المرء مع من أحبّ ⁽³⁾.

دعوات الراوندیّ:روی: أنّ اللّه تعالی قال لموسی:هل عملت لی عملا قطّ؟قال:

صلّیت لک و صمت و تصدّقت و ذکرت لک،قال اللّه(تبارک و تعالی):و أمّا الصلوة فلک برهان،و الصوم جنّة،و الصدقة ظلّ و الزکاة ⁽⁴⁾نور،فأیّ عمل عملت لی؟ قال موسی:دلّنی علی العمل الذی هو لک،قال:یا موسی هل والیت لی ولیّا و هل عادیت لی عدوّا قطّ؟فعلم موسی أن أفضل الأعمال الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه،و إلیه أشار الرضا علیه السّلام بمکتوبه: کن محبّا لآل محمّد علیهم السّلام و إن کنت فاسقا،و محبّا لمحبّیهم و إن کانوا فاسقین. و من شجون الحدیث أنّ هذا المکتوب هو الآن عند بعض أهل کرمند،قریة من نواحینا الی أصفهان ما هی

و وقعته ⁽⁵⁾: انّ رجلا من أهلها کان جمّالا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجّهه الی خراسان فلمّا أراد الإنصراف قال له:یابن رسول اللّه شرّفنی بشیء من خطک أتبرک به،و کان الرجل من العامّة

ص :١٢

فأعطاه ذلک المکتوب.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أوثق عری الإیمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه ⁽¹⁾.

أقول: تقدم فی«بغض»ما یتعلق بذلک.

الکافی:الصادقی علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول: أنّ للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه و عن یمین اللّه،وجوههم أبیض من الثلج و أضوء من الشمس الضاحیة،یسأل السائل ما هؤلاء؟فیقال:هؤلاء الّذین تحابّوا فی جلال اللّه ⁽²⁾.

باب حبّ اللّه تعالی

باب حبّ اللّه تعالی ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: «ما أحبّ اللّه(عزّ و جلّ)من عصاه»،ثمّ تمثّل فقال:

تعصی الإله و أنت تظهر حبّه

هذا محال فی الفعال بدیع

لو کان حبّک صادقا لأطعته

انّ المحبّ لمن یحبّ مطیع ⁽⁴⁾

ثمّ روی الحسین بن سیف صاحب الصادق علیه السّلام فی کتاب أصله الذی أسنده إلیه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا یمحض رجل الإیمان باللّه حتّی یکون اللّه أحبّ إلیه من نفسه و أبیه و أمه و ولده و أهله و ماله و من الناس کلّهم ⁽⁵⁾.

أمالی الصدوق:الحدیث القدسی: «یابن عمران،کذب من زعم أنّه یحبّنی فإذا جنّه اللیل نام عنّی،أ لیس کلّ محبّ یحبّ خلوة حبیبه؟» ⁽⁶⁾.

أقول: و یأتی فی«عصفر»حکایة تناسب المقام.

باب وجوب طاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حبّه و التفویض إلیه

باب وجوب طاعة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حبّه و التفویض إلیه ⁽⁷⁾.

ص :١٣

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «و الذی نفسی بیده،لا یؤمننّ عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین» ⁽¹⁾.

علل الشرایع:عن أنس،قال: جاء رجل من أهل البادیة و کان یعجبنا أن یأتی الرجل من أهل البادیة یسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه متی قیام الساعة؟ فحضرت الصلاة،فلمّا قضی صلاته،قال:أین السائل عن الساعة؟قال:أنا یا رسول اللّه،قال:فما أعددت لها؟قال:و اللّه ما أعددت لها من کثیر عمل صلاة و لا صوم،الاّ انّی أحبّ اللّه و رسوله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«المرء مع من أحبّ»،قال:أنس فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشیء أشدّ من فرحهم بهذا ⁽²⁾.

فضل حبّ آل محمد

الکافی:عن الحکم بن عتیبة،قال: بینا أنا مع أبی جعفر علیه السّلام و البیت غاصّ بأهله،إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عنزة له حتّی وقف علی باب البیت فقال:السلام علیک یابن رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته،ثمّ سکت فقال أبو جعفر علیه السّلام:و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته،ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت و قال:السلام علیکم ثمّ سکت حتّی أجابه القوم جمیعا و ردّوا علیه السلام،ثمّ اقبل بوجهه علی أبی جعفر علیه السّلام ثمّ قال:یابن رسول اللّه أدننی منک جعلنی اللّه فداک فو اللّه انّی لأحبّکم و أحبّ من یحبّکم،و واللّه ما أحبّکم و أحبّ من یحبّکم لطمع فی دنیا،و انّی لأبغض عدوّکم و أبرأ منه،و واللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر کان بینی و بینه،و اللّه انّی لأحلّ حلالکم و أحرّم حرامکم و أنتظر أمرکم،فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام:إلیّ إلیّ،حتّی أقعده الی جنبه،ثمّ قال:أیّها الشیخ إنّ أبی علیّ

ص :١۴

ابن الحسین علیهما السّلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه،فقال له أبی:إن تمت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و یثلج قلبک،و یبرد فؤادک و تقرّ عینک و تستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین،لو قد بلغت نفسک هاهنا و أشار بیده الی حلقه،و إن تعش تری ما یقرّ اللّه به عینک و تکون معنا فی السنام الأعلی...الخ ⁽¹⁾.

خبر الرجل الذی کان یبیع الزیت و کان یحبّ رسول اللّه حبّا شدیدا و نفع حبّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم له ⁽²⁾.

خبر الأسود الذی کان یحبّ علیا و نفع حبّه له و یأتی فی«سود».

الخرایج:روی: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج فعرضت له امرأة فقالت:یا رسول اللّه انّی امرأة مسلمة و معی زوج فی البیت مثل المرأة،قال:فادعی زوجک،فدعته فقال لها:

أتبغضیه؟قالت:نعم،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهما و وضع جبهتها علی جبهته و قال:اللّهم ألّف بینهما و حبّب أحدهما الی صاحبه،ثمّ کانت المرأة تقول بعد ذلک:ما طارف ⁽³⁾.

فی: أنّه کان شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أعدی عدوّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یتمنی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الی هوازن لیقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلمّا أنهزم الناس و بقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم وحده جاءه من ورائه لیقتله غشی فؤاده أو رفع إلیه شواظ من نار فلم یطق ذلک،فالتفت إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له:إدن یا شیبة فقاتل،و وضع یده فی صدره فصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحبّ الناس إلیه فقاتل بین یدیه،و لو عرض له أبوه لقتله فی نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽⁴⁾.

ص :١۵

الطبرسیّ:قال الزهری:و بلغنی انّ شیبة بن عثمان قال: استدبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین و أنا أرید أن أقتله بطلحة بن عثمان و عثمان بن طلحة،و کانا قتلا یوم أحد،فاطّلع اللّه و رسوله علی ما فی نفسی،فالتفت الیّ و ضرب فی صدری و قال:

أعیذک باللّه یا شیبة،فارعدت فرائصی،فنظرت إلیه و هو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری.فقلت:أشهد أنک رسول اللّه،و انّ اللّه أطلعک علی ما فی نفسی ⁽¹⁾.

ذکر ما یقرب منه فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽²⁾.

باب انّ حبّهم علیهم السّلام علامة طیب الولادة،و بغضهم علامة خبث الولادة

باب انّ حبّهم علیهم السّلام علامة طیب الولادة،و بغضهم علامة خبث الولادة ⁽³⁾.

السرائر:قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما یحبّنا من العرب و العجم أهل البیوتات و ذو الشرف و کلّ مولود صحیح و انّما یبغضنا من هؤلاء کلّ مدنّس مطرد ⁽⁴⁾.

بیان: قال الفیروز آبادی:دنّس ثوبه و عرضه تدنیسا:فعل به ما یشینه؛طردته:

نفیته عنّی.

العلویّ علیه السّلام: لا یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملته أمّه فی حیضها ⁽⁵⁾.

قد وردت روایات کثیرة فی: أنّ حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علامة الإیمان و بغضه علامة النفاق ⁽⁶⁾.

باب ما ینفع حبّهم فیه من المواطن ⁽⁷⁾.

ص :١۶

باب فیه انه یسئل عن حبّهم و ولایتهم فی یوم القیامة ⁽¹⁾.

باب ما یحبهم من الدوابّ و الطیور ⁽²⁾.

فی انّه لا ینفع مع عداوتهم عمل صالح،و لا یضرّ مع محبّتهم و ولایتهم ذنب غیر الکبائر ⁽³⁾.

تفسیر فرات الکوفیّ:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الّذی بعثنی بالحقّ لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر و من الیاقوت الأحمر و من الزمرّد ⁽⁴⁾.

المناقب:معاویة بن عمّار،عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ حبّ علیّ علیه السّلام قذف فی قلوب المؤمنین فلا یحبّه الاّ مؤمن و لا یبغضه الاّ منافق،و إنّ حبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام قذف فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین،فلا تری لهم ذامّا.

و: دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین علیهما السّلام قرب موته،فقرّبهما و شمّهما،و جعل یرشفهما و عیناه تهملان ⁽⁵⁾.

مجالس المفید:بإسناده،عن ابن فضّال،عن عاصم بن حمید،عن الثمالی،عن جیش بن المعتمر قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی الرحبة متکئا، فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته،کیف أصبحت؟

قال:فرفع رأسه وردّ علیّ و قال علیه السّلام:أصبحت محبّا لمحبّینا،و مبغضا لمن یبغضنا،إنّ محبّنا ینتظر الروح و الفرج فی کلّ یوم و لیلة،فإنّ مبغضنا بنی بناء فأسّس بنیانه علی شفا جرف هار،فکان بنیانه هار فانهار به فی نار جهنم،یا أبا المعتمر انّ محبّنا لا یستطیع أن یبغضنا،قال:فمبغضنا لا یستطیع أن یحبّنا،انّ اللّه (تبارک و تعالی)جبل قلوب العباد علی حبّنا،و خذل من یبغضنا،فلن یستطیع

ص :١٧

محبّا بغضنا،و لن یستطیع مبغضنا یحبّنا و لن یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی قلب أحد،ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه یحبّ بهذا قوما و یحبّ بالآخر أعدائهم ⁽¹⁾.

أقول: و تقدّم فی«جلب»ما یناسب ذلک.

وصیّة جابر بن عبد اللّه الأنصاری لعطیّة العوفی: أحبّ محبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أحبّهم و أبغض مبغض آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أبغضهم و إن کان صوّاما قوّاما،و ارفق بمحبّ آل محمّد فانّه إن تزلّ لهم قدم بکثرة ذنوبهم ثبتت لهم أخری بمحبتهم فانّ محبّهم یعود إلی الجنة و مبغضهم یعود إلی النار ⁽²⁾.

فی انّ محبّیهم علی ثلاث طبقات: من أحبّهم فی العلانیة،و من أحبّهم فی السرّ،و من أحبّهم فی السرّ و العلانیة ⁽³⁾.

فضل حبّ علیّ علیه السّلام

ما ورد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل حبّ علیّ علیه السّلام بقوله: ألا و من أحبّ علیا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد رضی اللّه عنه و من رضی عنه کافاه الجنّة،ألا و من أحبّ علیا لا یخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر و یأکل من طوبی و یری مکانه فی الجنّة، ألا و من أحبّ علیا فتحت له أبواب الجنّة الثمانیة یدخلها من أیّ باب شاء بغیر حساب...الخبر ⁽⁴⁾.

ص :١٨

أقول: و لقد أجاد مادح أهل البیت علیهم السّلام النظام الإستر آبادی فی قوله:

علی امام معلای هاشمی که بود

سواد منقبتش بر بیاض دیده حور

ز حبّ اوست بروز جزا نه از طاعت

امید مغفرت از حیّ لا یزال غفور

نتیجه ندهد بی‌محبتش در حشر

مکاشفات جنید و ریاضت منصور

ز دل سواد معاصی برون برد مهرش

چنانکه ماه برد ظلمت شب دیجور ⁽¹⁾

قال العلاّمة فی کتاب کشف الحقّ و قال الرازیّ فی تفسیره الکبیر:روی الکلبی عن ابن عبّاس قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما قدم المدینة کانت تنوبه نوائب و حقوق و لیس فی یده سعة،فقال الأنصار:انّ هذا الرجل قد هداکم اللّه تعالی علی یده، و هو ابن أختکم و جارکم فی بلدکم،فاجمعوا له طائفة من أموالکم،ففعلوا،ثم أتوه به فردّه علیهم،و نزل قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» ⁽²⁾أی علی الإیمان إلاّ أن تودّوا أقاربی فحثّهم علی مودّة أقاربه،ثمّ قال:نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال:من مات علی حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مات شهیدا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنة ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة؛الا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب

ص :١٩

بین عینیه آیس من رحمة اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنة ⁽¹⁾.

نقل«الطرایف»هذا الحدیث عن صاحب الکشّاف و الثعلبی ⁽²⁾.

باب ثواب حبّهم و نصرهم و ولایتهم و انّها أمان من النار

باب ثواب حبّهم و نصرهم و ولایتهم و انّها أمان من النار ⁽³⁾.

تفسیر العیّاشیّ:عن برید بن معاویة العجلیّ قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام إذ دخل علیه قادم من خراسان ماشیا فأخرج رجلیه و قد تفلّقتا ⁽⁴⁾.

ما یقرب منه ⁽⁵⁾.

الرضوی علیه السّلام: لا تدعوا العمل الصالح و الاجتهاد فی العبادة إتّکالا علی حبّ آل محمّد علیهم السّلام،لا تدعوا حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و التسلیم لأمرهم إتّکالا علی العبادة فانه لا یقبل أحدهما دون الآخر ⁽⁶⁾.

باب قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» ⁽⁷⁾.

باب انّ علیا علیه السّلام کان أخصّ الناس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أحبّهم إلیه ⁽⁸⁾.

باب خبر الطیر و أنّ علیا أحبّ الخلق إلی اللّه ⁽⁹⁾.

ص :٢٠

فی بیان انّ جمیع أنبیاء اللّه و رسله و جمیع الملائکة و جمیع المؤمنین کانوا لعلیّ ابن أبی طالب علیه السّلام محبّین. ⁽¹⁾.

باب حبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه و انّ حبّه إیمان و بغضه کفر و نفاق،و انّه لو اجتمع الناس علی حبّه ما خلق اللّه النار

تفسیر فرات الکوفیّ:عن الأعمش قال: خرجت حاجّا الی مکّة،فلمّا انصرفت بعیدا رأیت عمیاء علی ظهر الطریق تقول:«بحق محمّد و آله ردّ علیّ بصری»قال فتعجّبت من قولها و قلت لها:أیّ حقّ لمحمّد و آله علی اللّه،انّما الحقّ له علیهم، فقالت:مه یا لکع،و اللّه ما ارتضی هو حتّی حلف بحقّهم فلو لم یکن لهم علیه حقا ما حلف به،قال:قلت:و أیّ موضع حلف؟قالت:قوله «لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» ⁽³⁾.

کلام ابن أبی الحدید فی انّ بشر الوجه و طلاقة المحیّا و التبسّم و الهیبة التی کانت من أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام بقیت متوارثة فی محبّیه و أولیائه الی الآن کما بقی الجفاء و الخشونة و الوعورة فی الجانب الآخر و قال:و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوایدهم یعرف ذلک ⁽⁴⁾.

ص :٢١

قول رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیة ⁽¹⁾.

کثرة حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم للحسنین علیهما السّلام و أمره بحبّهما فی باب فضائلهما ⁽²⁾.

کلام المجلسی فی انّ محبّة المقرّبین لأولادهم و أقربائهم و أحبّائهم،لیست من جهة الدواعی النفسانیة و الشهوات البشریة،بل تجردوا عن جمیع ذلک و أخلصوا حبّهم و ودّهم للّه،و حبّهم لغیر اللّه إنّما یرجع الی حبّهم له،و لذا لم یحبّ یعقوب من سائر أولاده مثل ما أحبّ یوسف علیه السّلام،فهم لجهلهم بسبب حبّه له نسبوه الی الضلال،و قالوا نحن عصبة و نحن أحقّ بأن نکون محبوبین له،لأنا أقویاء علی تمشیة ما یریده من أمور الدنیا،ففرط حبّه لیوسف انّما کان لحبّ اللّه تعالی له و اصطفائه إیاه فمحبوب المحبوب محبوب.

«حبّ محبوب خدا حبّ خدا است» ⁽³⁾.

کلام المجلسی فی معنی حبّ اللّه لأحد ⁽⁴⁾.

خبر: «حبّب إلیّ من الدنیا ثلاث:النساء و الطیب و جعلت قرة عینی فی الصلاة» و معنی الخبر ⁽⁵⁾.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أوّل ما عصی اللّه به ستّ:حبّ الدنیا و حبّ الریاسة و حبّ الطعام و حبّ النساء و حبّ النوم و حبّ الراحة ⁽⁶⁾.

باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم ⁽⁷⁾.

ص :٢٢

باب علة حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الاخوان

باب علة حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الاخوان ⁽¹⁾.

أمالی الطوسیّ:عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّی لألقی الرجل لم أره و لم یرنی فیما مضی قبل یومه ذلک فأحبّه حبّا شدیدا،فإذا کلمته وجدته لی مثل ما أنا علیه له و یخبرنی انّه یجد لی مثل الذی أجد له،فقال:صدقت یا سدیر انّ ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا و ان لم یظهروا التودّد بألسنتهم کسرعة اختلاط قطر السماء علی میاه الأنّهار و انّ بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا و ان أظهروا التودّد بألسنتهم کبعد البهائم من التعاطف و ان طال اعتلافها علی مذود واحد ⁽²⁾.

: رأس العقل بعد الإیمان باللّه التحبّب الی الناس ⁽³⁾.

باب فضل حبّ العلماء

باب فضل حبّ العلماء ⁽⁴⁾.

حدیث کمیل: «محبّة العالم دین یدان به» ⁽⁵⁾.

: أوحی اللّه الی موسی:«حبّبنی إلی خلقی و حبّب خلقی إلیّ» ⁽⁶⁾.

: قول سجّان یوسف:«انّی لأحبک»فقال:«ما أصابنی إلاّ من الحبّ» ⁽⁷⁾.

حبیب بن أوس هو أبو تمام الطائی و قد تقدّم فی«تمم»ذکره.

حبیب بن جماز

الإختصاص،بصائر الدرجات:عن أبی حمزة،عن سوید بن غفلة،قال: أنا عند

ص :٢٣

أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ أتاه رجل فقال:«یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری و قد مات خالد بن عرفطة،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لم یمت،فأعادها علیه،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت و الذی نفسی بیده لا یموت،فأعادها علیه الثالثة فقال:

سبحان اللّه أخبرک انّه مات و تقول لم یمت،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت،و الذی نفسی بیده لا یموت حتّی یقود جیش ضلالة یحمل رایته حبیب بن جماز؛قال:

فسمع بذلک فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:أناشدک فیّ و انّی لک شیعة و قد ذکرتنی بأمر لا و اللّه ما أعرفه من نفسی،فقال له علیّ علیه السّلام:إن کنت حبیب بن جمّاز لتحملنّها،فولّی حبیب بن جماز و قال:إن کنت حبیب بن جماز لتحملنّها.قال أبو حمزة:فو اللّه ما مات حتّی بعث عمر بن سعد الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته و حبیب صاحب رایته ⁽¹⁾.

و ذکر أبو الفرج الأصفهانی ما یقرب منه،و فیه انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لحبیب:

ایاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومی بیده الی باب الفیل، فصار کما قال علیه السّلام ⁽²⁾.

المیرزا حبیب اللّه العاملی

السیّد میرزا حبیب اللّه بن الحسین بن الحسن الحسینی الموسوی العاملی الکرکی،قال فی الأمل:کان عالما جلیل القدر،عظیم الشأن،کثیر العلم و العمل، سافر الی أصفهان و تقرب عند الملوک حتّی جعلوه صدر العلماء و الأمراء،و أولاده و أبوه و جدّه کانوا فضلاء،و تقدم ذکر أخیه السیّد أحمد و کانا معاصرین لشیخنا البهائی و قابلا عنده الحدیث،و قال فی أخیه السیّد أحمد بن الحسین بن الحسن

ص :٢۴

الموسوی العاملی الکرکی:أخو میرزا حبیب اللّه العاملی،کان فاضلا عالما صالحا فقیها،معاصرا لشیخنا البهائی،قرأ علیه و روی عنه،و قال فی ذکر والده:کان عالما فاضلا جلیل القدر له کتاب،سکن أصفهان حتّی مات رحمه اللّه.

حبیب بن مسلمة الفهری

کان من أتباع معاویة،قال نصر: و بعث معاویة حبیب بن مسلمة الفهری و شرحبیل بن الصمط،و معن بن یزید الی علیّ علیه السّلام فدخلوا علیه فتکلم حبیب فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد،فانّ عثمان بن عفّان کان خلیفة مهدیا،یعمل بکتاب اللّه و ینیب الی أمر اللّه،فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته،فعدوتم علیه فقتلتموه،فادفع الینا قتلة عثمان لنقتلهم به،فإن قلت انک لم تقتله فاعتزل أمر الناس فیکون أمرهم شوری بینهم،یولّی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: و من أنت لا أمّ لک و الولایة و الدخول و العزل فی هذا الأمر، اسکت فانّک لست هناک و لا بأهل لذاک،فقام حبیب بن مسلمة و قال:و اللّه لترینّی حیث تکره،فقال علیّ علیه السّلام:و ما أنت و لو أجلبت بخیلک و رجلک،إذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک،فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت ⁽¹⁾.

کلام الحسن بن علیّ علیهما السّلام له: أطعت معاویة علی دنیا قلیلة،فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی آخرتک ⁽²⁾.

حبیب بن مظاهر الأسدی

قال محمّد بن بحر الشیبانی:فقد روی لنا عن حبیب بن مظاهر الأسدی بیّض اللّه وجهه: انّه قال للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:أیّ شیء کنتم قبل أن یخلق

ص :٢۵

اللّه(عزّ و جلّ)آدم علیه السّلام؟قال:کنّا أشباح نور،ندور حول عرش الرحمن فنعلّم للملائکة التسبیح و التهلیل و التحمید،و لهذا تأویل دقیق لیس هذا مکان شرحه و قد بیّناه فی غیره ⁽¹⁾.

أقول: حبیب بن مظاهر،و قیل مظهّر الأسدی الفقعسی(رضوان اللّه علیه)،کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و یظهر من الروایات انّه کان من خاصته و حملة علمه، روی الشیخ الکشّی عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:فکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه و یبقر بطنه علی الخشبة،فقال میثم:

و انّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه فی الکوفة،ثمّ افترقا،فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین، قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما،فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی«و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم»ثمّ أدبر فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم،فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأینا میثما مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر و قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف،حتی قتلوا حوله،و لقد خرج حبیب بن مظاهر الأسدی و هو یضحک،فقال له یزید بن حصین الهمدانی و کان یقال له سیّد القراء:

ص :٢۶

یا أخی لیس هذه ساعة ضحک،قال:فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسرور؟و اللّه ما هو الاّ أن تمیل علینا هذه الطغاة بسیوفهم فنعانق الحور العین.

قلت: یأتی فی«صحب»ما یدلّ علی جلالته و ذکرت فی«النفس المهموم» مقتله رحمه اللّه و روی أبو مخنف قال:حدّثنی محمّد بن قیس قال:لما قتل حبیب بن مظاهر هدّ ذلک حسینا و قال عند ذلک«احتسب نفسی و حماة أصحابی»و فی ذلک قال بعض أهل عصرنا من أهل الأدب:

إن یهدّ الحسین قتل حبیب

فلقد هدّ قتله کلّ رکن

بطل قد لقی جبال الأعادی

من حدید فردّها کالعهن

لا یبالی بالجمع حیث توخی

فهو ینصبّ کانصباب المزن

أخذ الثار قبل أن یقتلوه

سلفا من منیّة دون منّ

قتلوا منه للحسین حبیبا

جامعا فی فعاله کلّ حسن

حبیب النجار

قصة حبیب النجّار و مقتله،و هو صاحب یس،قال اللّه تعالی: «وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی» ⁽¹⁾کان اسمه حبیب النجّار عن ابن عبّاس و جماعة من المفسرین، و کان قد آمن بالرسل عند ورودهم القریة،و کان منزله عند أقصی باب من أبواب المدینة،فلما بلغه انّ قومه قد کذبوا الرسل و همّوا بقتلهم،جاء یعدو یشتد،قال:

«قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ»

⁽²⁾ .

قیل:فلما قال هذا أخذوه فرفعوه الی الملک،فقال له الملک:أ فأنت تتّبعهم؟ قال: «وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» ⁽³⁾الآیات.

ص :٢٧

ثمّ انّ قومه لما سمعوا ذلک القول منه وطأوه بأرجلهم حتّی مات،فأدخله اللّه تعالی الجنّة فهو حیّ فیها یرزق،فلما دخلها «قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ* بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ» ⁽¹⁾

خبر أم حبیب الخافضة التی تخفض الجواری و ما علّمها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک ⁽²⁾.

أم حبیبة و تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم

قصّة أم حبیبة بنت أبی سفیان و تزویجها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ملخّصها انها قد خرجت مهاجرة الی أرض الحبشة مع زوجها عبید اللّه بن جحش،فتنصّر و ثبتت علی الإسلام،و أکبّ زوجها علی الخمر حتّی مات،فبعث إلیها النجاشیّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتب إلیّ أن أزوّجکه،وکّلی من یزوّجک،فأرسلت الی خالد بن سعید ابن العاص فوکّلته،فأمر النجاشیّ جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه و من هناک من المسلمین فحضروا،فخطب النجاشیّ فقال:الحمد للّه الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار،أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و انّه الذی بشّر به عیسی بن مریم،أمّا بعد فانّ رسول اللّه کتب إلیّ أن أزوّجه أم حبیبة بنت أبی سفیان،فأجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد أصدقتها أربعمائة دینار،ثمّ سکب الدنانیر بین یدی القوم،فتکلم خالد بن سعید فقال:الحمد للّه،أحمده و أستعینه و أستغفره،و أشهد أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین و لو کره المشرکون، أمّا بعد فقد أجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و زوّجته أم حبیبة بنت أبی

ص :٢٨

سفیان،فبارک اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و دفع الدنانیر الی خالد بن سعید فقبضها،ثم أرادوا أن یقوموا فقال:اجلسوا فانّ سنّة الأنبیاء إذا تزوّجوا أن یؤکل طعام علی التزویج،فدعا بطعام فأکلوا ثمّ تفرّقوا،و کان لأم حبیبة حین قدم بها المدینة بضع و ثلاثون سنة ⁽¹⁾.

فی انّه دخل أبو سفیان علی أم حبیبة، فذهب لیجلس علی الفراش،فأهوت علی الفراش فطوته،فقال:یا بنیّة أ رغبة بهذا الفراش عنّی؟فقالت:نعم،هذا فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک ⁽²⁾.

قال ابن أبی الحدید فی أمّ حبیبة انّها کانت تبغض علیّا علیه السّلام کما یبغضه أخوها ⁽³⁾.

حبّة العرنی

خروج حبّة العرنی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ظهر الکوفة بوادی السلام و مخاطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام لأرواح المؤمنین ⁽⁴⁾.

أقول: حبّة بن جوین العرنی،بضم العین و فتح الراء المهملتین،نسبة الی عرینة کجهینة بطن من قضاعة أبو قدامة الکوفیّ من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام صرّح الذهبی و ابن حجر انه کان غالیا فی التشیع،و تقدم فی«بکا»حدیث شریف یدل علی اختصاصه بأمیر المؤمنین علیه السّلام و عطوفته علیه.

حبابة الوالبیة

حبابة الوالبیة بفتح الحاء و تخفیف الموحّده،کما یظهر من القاموس صاحبة

ص :٢٩

الحصاة التی طبع فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه و أخبرها أنّ من قدر أن یطبع فیها کما طبع فهو إمام،و أتت بها الی الأئمة علیهم السّلام واحدا بعد واحد،و هم یطبعون فیها، الی أن انتهت الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فطبع فیها،و عاشت حبابة بعد ذلک تسعة أشهر، و روی انها لمّا أتت علیّ بن الحسین علیهما السّلام کانت قد بلغ بها الکبر الی أن أرعشت و هی تعد مائة و ثلاثة عشر سنة،فأومی إلیها بسبابته فعاد إلیها شبابها، و عن کتاب الغیبة للشیخ انّ الرضا علیه السّلام کفّنها فی قمیصه ⁽¹⁾.

بصائر الدرجات: کانت حبابة الوالبیة قد احترق وجهها من السجود و کانت زوّارة الحسین علیه السّلام فحدث بین عینیها وضح أبطأبها عن زیارة الحسین علیه السّلام فجاء الحسین علیه السّلام إلیها و تفل فی وجهها فشفیت ⁽²⁾.

ما یقرب من ذلک عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام ⁽³⁾.

بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: ان حبابة الوالبیة کانت إذا وفد الناس الی معاویة وفدت هی الی الحسین علیه السّلام،و کانت امرأة شدیدة الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العبادة...الخ ⁽⁴⁾.

ما روته حبابة: عن إفتاء الباقر علیه السّلام بمکّة فی ألف مسألة مشکلة ⁽⁵⁾.

شفاء داء کانت لحبابة بدعاء الصادق علیه السّلام ⁽⁶⁾.

حدیثها و الجرّیة تقدم فی«جرر».

ص :٣٠

الحبة السوداء

باب الحبّة السوداء و یقال له الشونیز ⁽¹⁾.

فقه الرضا علیه السّلام: انّ حبة السوداء مبارکه تخرج الداء الدفین من البدن. و عنه: ان حبة السوداء شفاء من کل داء الاّ السام،و علیکم بالعسل و حبة السوداء.

مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: الحبة السوداء شفاء من کل داء و هی حبیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقیل له:انّ الناس یزعمون انّها الحرمل،قال:لا هی الشونیز.

و: شکی إلیه الفضل:انّی ألقی من البول شدة،فقال:خد من الشونیز.

فی آخر قیل عنه قال: انّ فی الشونیز شفاء من کل داء،فأنا آخذه للحمّی و الصداع و الرمد و لوجع البطن و لکلّ ما یعرض لی من الأوجاع یشفینی اللّه(عزّ و جلّ)به ⁽²⁾.

أبواب الحبوب ⁽³⁾.

أبواب ما یعمل من الحبوب ⁽⁴⁾.

أقول:

قد ورد عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ» ⁽⁵⁾انّه أوّلها بفاطمة(صلوات اللّه علیها)و ولدها الأئمة السبعة علیهم السّلام.

حبر:

اشاره

الحبر الذی کان فی خیبر قد مضی له مائة سنة و کان عنده علم التوراة فآمن بالنبیّ و الوصیّ(صلوات اللّه علیهما و آلهما)لما رأی العلامة فیهما ⁽⁶⁾.

ص :٣١

الحباری

قال المجلسی: اعلم انّ أکثر الأصحاب حکموا بکراهة أکل الهدهد و الفاختة و القبّرة و الحباری و الصرد و الصوام و الشقراق،الی أن قال:و بالجملة عدم الکراهة فی الحباری أظهر، لما ورد فی الصحیح عن کردین المسمعی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحباری قال:لوددت أنّ عندی منه فآکل حتّی أمتلی ⁽¹⁾.

أقول: قال فی مجمع البحرین:و فیه لا بأس بأکل الحباری،بضمّ الحاء و فتح الراء،اسم طائر معروف علی شکل الأوزّة،برأسه و بطنه غبرة،و لون بطنه و جناحه کلون السمانی،غالبا یقع علی الذکر و الأنثی و الواحد و الجمع سواء،یقال انّها إذا تبعها الصقر سلحت فی وجهه فشغلته،و فی الخبر انّ اکله جید للبواسیر،و وجع الظهر و هو ممّا یعین علی کثرة الجماع.و الحبّور کعصفور:فرخ الحباری.و فی حیاة الحیوان:الحباری طائر معروف،و هو من أشدّ الطیر طیرانا و أبعدها شوطا کبیر العنق رمادیّ اللون و أکثر الطیر حیلة فی تحصیل الرزق،و مع ذلک یموت جوعا،انتهی.

قلت: یجیء فی«خسس»حکایة عنه فی مقاتلته مع الأفعی.

حبس:

اشاره

اشاره

[فی احوال بعض المحبوسین]

دعاء یوسف علیه السّلام للفرج من الحبس ⁽²⁾.

فی حبس ابن زیاد(لعنه اللّه)علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أهل بیته فی سجن و تضییقه علیهم ⁽³⁾.

روی الصدوق عن فاطمة بنت علی علیهما السّلام قالت: ثم ابن زیاد(لعنه اللّه)أمر بنساء الحسین علیهم السّلام فحبسن مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی محبس لا یکنّهم من حرّ

ص :٣٢

و لا قرّ حتّی تقشرت وجوههم ⁽¹⁾.

المناقب: و موضع حبس زین العابدین علیه السّلام هو الیوم مسجد ⁽²⁾.

الخرایج: حبس المنصور أبا عبد اللّه علیه السّلام و ابنه إسماعیل فی بیت،و أمره سیّافه بقتلهما،فروی أنّه أتاهما لیلا و قتلهما،ثمّ بان فی الصبح أنّهما حیّان،و إذا بجزورین منحورین ⁽³⁾.

حبس هارون موسی بن جعفر علیهما السّلام و مجیء أبی یوسف و محمّد بن الحسن عنده لیسألانه عن الفرض و السنّة،و اخباره علیه السّلام بموت موکّله فی لیلته ⁽⁴⁾.

حبس هارون صالح بن واقد الطبریّ و خروجه من الحبس ببرکة موسی بن جعفر علیهما السّلام ⁽⁵⁾.

کشف الغمّة:قال الحافظ عبد العزیز:حدث أحمد بن إسماعیل قال: بعث موسی ابن جعفر علیهما السّلام الی الرشید من الحبس برسالة کانت:انّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء الاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء حتّی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر المبطلون ⁽⁶⁾.

أقول: یأتی فی«دعا»دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام للإطلاق من الحبس.

[حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام]

باب أحوال موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس الی شهادته

باب أحوال موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس الی شهادته ⁽⁷⁾.

عیون أخبار الرضا: کلام الرشید عند قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کالمخاطب له:انّی اعتذر الیک من أمر عزمت علیه،انّی أرید ان آخذ موسی بن جعفر فأحبسه لأنّی قد

ص :٣٣

خشیت أن یلقی بین أمّتک حربا یسفک فیها دماءهم.فأمر الفضل بن ربیع بالقبض علیه و حبسه فأخذ علیه السّلام و هو قائم یصلّی فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽¹⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه قطع علیه صلاته،و حمل و هو یبکی و یقول:

«الیک أشکو یا رسول اللّه ما ألقی»و أقبل الناس من کل جانب یبکون و یضجّون، فلما حمل الی بین یدی الرشید شتمه و جفاه ،و

فی الغیبة للطوسیّ: فقیّده،و دفعه الی حسان السروی و أمره أن یسیر به فی قبّة الی البصرة،و یسلّمه الی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر،و هو أمیرها،فقدم حسّان البصرة قبل یوم الترویة بیوم،فدفعه الی عیسی فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه و أقفل علیه ⁽²⁾.

محابس موسی بن جعفر علیه السّلام

أحوال موسی بن جعفر فی محبس عیسی بن جعفر فی البصرة ⁽³⁾.

أحواله علیه السّلام فی محبس الفضل بن الربیع،و انتقاله الی محبس الفضل بن یحیی ⁽⁴⁾.

أحواله علیه السّلام فی محبس السندی ⁽⁵⁾.

خبر الجاریة التی أنفذها هارون إلیه فی الحبس لتخدمه فصارت متعبدة ساجدة ⁽⁶⁾.

خبر بشار مولی السندی الذی وکلَّه السندی بن شاهک(لعنه اللّه)بحراسة موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس و بعث موسی علیه السّلام بشارا الی هند بن الحجاج فی

ص :٣۴

سجن القنطرة ⁽¹⁾.

الکافی: کان هارون حمل موسی بن جعفر علیهما السّلام من المدینة،لعشر لیال بقین من شوال سنة(١٧٩)تسع و سبعین و مائة ⁽²⁾.

أقول: یظهر من هذا الحدیث،مع ملاحظة سنة وفاته، ما روی فی الکافی أیضا:

أنّ أبا الحسن موسی علیه السّلام لما أخرج به،أمر إبنه الرضا علیه السّلام أن ینام علی بابه فی کل لیلة،أبدا ما کان حیّا،إلی أن یأتی خبره،فکانوا یفرشون له علیه السّلام فی کل لیلة فی الدهلیز،فمکث علی هذه الحال أربع سنین...الخ. انّ مدّة حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام فی زمان هارون کان أربع سنین ⁽³⁾.

الحبس و المحبوسین

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الهروی قال: جئت الی باب الدار التی حبس فیها الرضا علیه السّلام بسرخس و قد قیّد،فاستأذنت علیه السجّان،فقال:لا سبیل لکم إلیه، فقلت:و لم؟قال:لأنّه ربما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعة،و انما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار و قبل الزوال و عند اصفرار الشمس،فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاّه یناجی ربّه ⁽⁴⁾.

أمالی الصدوق: فی أنّ المأمون حبس أبا الصلت الهروی بعد وفاة الرضا علیه السّلام سنة، فضاق صدره،فدعا اللّه بمحمّد و آله علیهم السّلام،فدخل علیه أبو جعفر الجواد علیه السّلام فضرب یده الی القیود ففکّها،و أخذ بیده و أخرجه من الدار و الحرسة و الغلمة یرونه فلم یستطیعوا أن یکلّموه،فخرج من باب الدار و قال له أبو جعفر علیه السّلام:امض

ص :٣۵

فی ودائع اللّه فانّک لن تصل إلیه و لا یصل إلیک أبدا .

و فی:

الخرایج: فلما صرنا خارج السجن،قال:أیّ البلاد ترید،قلت:منزلی بهرات،قال:

أرخ ردائک علی وجهک،و أخذ بیدی فظننت انّه حوّلنی عن یمنته الی یسرته،ثم قال لی:اکشف،فکشفته فلم أره،فإذا أنا علی باب منزلی فدخلته فلم ألتق مع المأمون و لا مع أحد من أصحابه إلی هذه الغایة ⁽¹⁾.

بصائر الدرجات:خبر الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسین علیه السّلام بالشام ،فسار به أبو جعفر الجواد علیه السّلام فی لیلة الی مسجد الکوفة و المدینة و مکّة،فسمع بذلک محمّد بن عبد الملک الزیّات،فکبّله فی الحدید و حمله الی العراق و حبسه،و قال:قل للذی أخرجک فی لیلة من الشام الی الکوفة و المدینة أن یخرجک من حبسک،فأخرجه علیه السّلام من الحبس فافتقدوه فی الحبس فجعلوا یتفحصون عنه فلم یجدوه ⁽²⁾.

خروج علیّ بن جعفر السوادی من حبس المتوکل بدعاء الهادی علیه السّلام ⁽³⁾.

المناقب:عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت فی الحبس مع جماعة،فحبس أبو محمّد علیه السّلام و أخوه جعفر فخففنا له ⁽⁴⁾.

: شکایة أبی هاشم الجعفری الی أبی محمّد علیه السّلام من ضیق الحبس و شدّة القید، و جوابه:أنت تصلی الظهر فی منزلک،فأخرج وقت الظهر فصلّی فی منزله ⁽⁵⁾.

الخرایج: فی انه حبس المهتدی بن الواثق أبا محمّد علیه السّلام و أبا هاشم الجعفری رحمه اللّه

ص :٣۶

فبتر اللّه عمره فشغب الأتراک علیه فقتلوه،و ولّی المعتمد مکانه ⁽¹⁾.

فی: ان أبا محمّد علیه السّلام کان فی الحبس یبعث إلی أصحابه و شیعته:صیروا الی موضع کذا فی لیلة کذا فانکم تجدونی هناک؛و کان الموکّلون به لا یفارقون باب الموضع الذی حبس فیه باللیل و النهار؛فکان أصحابه یصیرون الی الموضع و کان علیه السّلام قد سبقهم إلیه،فیرفعون حوائجهم إلیه فیقضیها لهم ⁽²⁾.

إعلام الوری و الإرشاد: دخل العباسیّون و المنحرفون عن الناحیة الشریفة علی صالح بن وصیف عند ما حبس أبو محمّد علیه السّلام،فقالوا:ضیّق علیه و لا توسّع،فقال:

ما أصنع به و قد وکّلت به رجلین شرّ من قدرت علیه،فقد صارا من العبادة و الصلاة الی أمر عظیم ⁽³⁾.

أمر المعتمد باطلاق أبی محمّد علیه السّلام من الحبس ⁽⁴⁾.

عقاب حبس حقّ المؤمن

عقاب من حبس حقّ المؤمن ⁽⁵⁾.

المحاسن:عن یونس بن ظبیان،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا یونس من حبس حق مؤمن أقامه اللّه یوم القیامة خمسمائة عام علی رجلیه حتّی یسیل من عرقه أودیة و ینادی مناد من عند اللّه تعالی:«هذا الظالم الذی حبس عن اللّه تعالی حقّه»قال:

فیوبّخ أربعین یوما ثمّ یؤمر بعد الی النار.

المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو یحتاج إلیه،لم

ص :٣٧

یذق و اللّه من طعام الجنة،و لا یشرب من الرحیق المختوم ⁽¹⁾.

علی جسر جهنم سبع محابس ⁽²⁾.

حبس شهید علی باب الجنة بثلاثة دراهم کانت لیهودیّ علیه ⁽³⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حقق».

باب الحبس و السکنی و العمری و الرقبی ⁽⁴⁾.

الصادقی علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمر بردّ الحبس و إنفاذ المواریث، و الحبس:هو کلّ وقف الی وقت غیر معلوم هو مردود علی الورثة ⁽⁵⁾.

حبش:

قرب الإسناد:عن جعفر عن أبائه علیهم السّلام:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: تارکوا الحبشة ما تارکوکم ⁽⁶⁾.

باب الهجرة الی الحبشة و ذکر بعض أحوال جعفر علیه السّلام و النجاشیّ ⁽⁷⁾.

حبط:

باب الوعد و الوعید و الحبط و التکفیر ⁽⁸⁾.

التفصیل و تحقیق الکلام فیهما ⁽⁹⁾.

حبل:

اشاره

ینبغی للمرأة الحبلی أن تطعم اللبان و سیجیء ذکر فائدته فی«حمل».

ص :٣٨

فی حبل اللّه

باب انهم علیهم السّلام حبل اللّه المتین و العروة الوثقی،و انهم علیهم السّلام آخذون بحجزة اللّه ⁽¹⁾.

باب ان علیا علیه السّلام حبل اللّه و العروة الوثقی

باب ان علیا علیه السّلام حبل اللّه و العروة الوثقی ⁽²⁾.

المناقب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انه سأل أعرابی عن قوله تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ» ⁽³⁾فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده فوضعها علی کتف علیّ علیه السّلام فقال:یا أعرابی هذا حبل اللّه فاعتصم به،فدار الأعرابی من خلف علیّ علیه السّلام و التزمه،ثمّ قال:انّی أشهدک انی اعتصمت بحبلک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من سرّه أن ینظر الی رجل من أهل الجنة،فلینظر الی هذا.

قلت: و روی مثله بنحو أبسط فی کنز جامع الفوائد و فی آخره: انّ الرجل خرج فلحقه الثانی و سأله أن یستغفر له،فقال له:هل فهمت ما قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما قلت له؟قال:نعم،فقال له:إن کنت متمسکا بذلک الحبل فغفر اللّه لک،و الاّ فلا غفر اللّه لک.

بیان: اعلم انّ الحبل یطلق علی کل ما یتوصّل به الی البغیة،فشبّه الکتاب و العترة بالحبل الذی یتمسک به حتّی یوصل الی رضی اللّه و قربه و ثوابه و حبّه؛ قال الطبرسیّ: و قیل فی معنی حبل اللّه،أقوال:أحدها أنّه القرآن،و ثانیها انّه دین اللّه و الإسلام،و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب،عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً»

⁽⁴⁾ ،و الأولی حمله علی

ص :٣٩

الجمیع،و یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال: أیّها الناس انّی قد ترکت فیکم حبلین إن اتّخذتم بهما لن تضلوا بعدی،أحدهما أکبر من الآخر:

کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا و انهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، انتهی ⁽¹⁾.

ص :۴٠

باب الحاء بعده التاء

حتم:

اشاره

فی أخذ المسلمین بنت حاتم و فرار عدیّ بن حاتم و ما منّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیها بأن کساها و أعطاها نفقة،فخرجت الی الشام و أشارت الی أخیها بالقدوم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقدم و أسلم ⁽¹⁾.

أخبار حاتم

أقول: حاتم هو ابن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج الطائی کان جوادا یضرب به المثل فی الجود و کان شجاعا شاعرا مظفرا،اذا قاتل غلب و إذا غنم أنهب و إذا سئل وهب و إذا ضرب بالقداح سبق و إذا أسر أطلق و إذا أثری أنفق،و کان أقسم باللّه لا یقتل واحد أمّه،و من حدیثه انه خرج فی الشهر الحرام یطلب حاجة،فلما کان بأرض عنزة ناداه أسیر لهم:یا أبا سفّانه ⁽²⁾أنکلنی الإسار و القمل،فقال:و یحک ما أنا فی بلاد قومی و ما معی شیء و قد اسأت بی اذ نوّهت باسمی و مالک مترک،ثمّ ساوم به العنزیین و اشتراه منهم فخلاّه،و أقام مکانه فی قیده حتّی أتی بفدائه فأدّاه الیهم.

أقول: لقد اقتدی حاتم فی هذه الخصلة الشریفة بسیّد البطحاء و ساقی الحجیج عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: روی انّ رکبا من جذام خرجوا صادرین عن الحجّ من مکّة،ففقدوا رجلا منهم عالیة مکّة، فیلقون حذافة العبدری،فربطوه و انطلقوا به فتلقّاهم عبد المطلب مقبلا من

ص :۴١

الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به،و عبد المطلب حینئذ قد ذهب بصره،فلما نظر الیه حذافة بن غانم هتف به،فقال عبد المطلب لابنه:ویلک من هذا؟قال:هذا حذافة ابن غانم مربوطا مع رکب،قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم و شأنه،فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر،فرجع الی أبیه فأخبره فقال:و یحک ما معک؟قال و اللّه ما معی شیء،قال:فالحقهم لا أمّ لک فأعطهم بیدک و أطلق الرجل،فلحقهم أبو لهب فقال:قد عرفتم تجارتی و مالی و أنا أحلف لکم لأعطینّکم عشرین أوقیة ذهبا و عشرا من الإبل و فرسا و هذا ردائی رهنا،فقبلوا ذلک منه و أطلقوا حذافة فلما أقبل به و قربا من عبد المطلب،سمع عبد المطلب صوت أبی لهب و لم یسمع صوت حذافة فصاح به:و أبی انّک لعاص،ارجع لا أمّ لک،قال:یا أبتا هذا الرجل معی، فناداه عبد المطلب:یا حذافة،أسمعنی صوتک،قال:ها أنا ذا بأبی أنت و أمی یا ساقی الحجیج أردفنی،فأردفه حتّی دخل مکّة،فقال حذافة هذا الشعر:

کهولهم خیر الکهول و نسلهم

کنسل الملوک لا یبور و لا یحری ⁽¹⁾

ملوک و أبناء الملوک و سادة

تغلّق عنهم بیضة الطائر الصقر

الأبیات. أقول: و قد تمثّل بالبیت الأوّل الشیخ الکوفیّ الذی شاهد ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام بالکوفة و خطبة زینب علیها السّلام بحضرتهم الخطبة المعروفة فبکی الشیخ حتّی اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعة الی السماء و یقول:بأبی و أمی کهولهم خیر الکهول و شبّانهم خیر شباب و نسائهم خیر النساء و نسلهم نسل کریم و فضلهم فضل عظیم،ثمّ أنشد:

کهولهم خیر الکهول و نسلهم

اذا عدّ نسل لا یبور و لا یحری

و ممّا حکی عن حاتم أیضا انّ ماویة امرأة حاتم حدثت انّ الناس قد أصابتهم سنة فأذهبت الخفّ و الظلف،فبینا ذات لیلة بأشدّ الجوع،فأخذ حاتم عدیّا

ص :۴٢

و أخذت سفّانة فعلّلناهما حتّی ناما،ثمّ أخذ یعلّلنی بالحدیث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسکت عن کلامه لینام و یظن انّی نائمة،فقال لی:أنمت مرارا فلم أجبه فسکت و نظر من فتق ⁽¹⁾الخباء فإذا شیء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأة فقال:ما هذا؟قالت:یا أبا سفانه أتیتک من عند صبیة جیاع یتعاوون کالذئاب جوعا،فقال:

أحضرینی صبیانک فو اللّه لأشبعنّهم،قالت:قمت سریعا فقلت:بماذا یا حاتم؟ فواللّه ما نام صبیانک من الجوع الاّ بالتعلیل؟فقال:و اللّه لأشبعنّ صبیانک مع صبیانها،فلما جائت قام الی فرسه فذبحه ثمّ أجّج نارا و دفع إلیها شفرة و قال:

اشتوی و کلی و أطعمی ولدک و قال لی أیقظی صبیّیک،فأیقظتهما،ثمّ قال:و اللّه انّ هذا اللؤم،تأکلون و أهل الصرم حالهم کحالکم فجعل یأتی الصرم بیتا بیتا و یقول:

انهضوا علیکم بالنار،فاجتمعوا و أکلوا،و تقنّع بکسائه و قعد ناحیة حتّی لم یوجد من الفرس علی الأرض قلیل و لا کثیر و لم یذق منه شیئا.

بیان: فی(من لا یحضره الفقیه):الصرم:الجماعة ینزلون بإبلهم ناحیة علی ماء؛ و فی القاموس:الصّر ماء:المفازة لا ماء بها،(ج)کقفل.

و کان حاتم إذا أهلّ الشهر الأصمّ الذی کانت مضر تعظّمه بالجاهلیه و تنحر له، ینحر فی کل یوم عشرة من الإبل فیطعم الناس و کانت الشعراء تفد علیه کالحطیئه و بشر بن أبی حازم.و من أقواله فی السخاء:

أماویّ انّ المال غاد و رائح

و یبقی من المال الأحادیث و الذّکر

أماویّ انّی لا أقول لسائل

اذا جاء یوما حلّ فی مالنا النّذر

أماویّ ما یغنی الثراء عن الفتی

اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر

و قوله:

اذا کان بعض المال ربّا لأهله

فانّی بحمد اللّه ما لی معبّد

ص :۴٣

و کانت والدته أیضا من أسخی الناس حتّی اضطرّ إخوتها أن یحجروا علی أموالها خوفا من تبذیرها،و کذلک ابنته سفانة.و أخبار حاتم منثورة فی الأغانی و المستطرف و عقد الفرید.

ص :۴۴

باب الحاء بعده الثاء

حثث:

باب الاجتهاد و الحثّ علی العمل ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی«جهد».

الحث علی الإحسان بالفقیر ⁽²⁾.

ص :۴۵

باب الحاء بعده الجیم

حجب:

اشاره

باب علة احتجاب اللّه(عزّ و جلّ)عن خلقه ⁽¹⁾.

الحجاب و ما یتعلق به

سبب نزول آیة الحجاب ⁽²⁾.

علل الشرایع:عن الباقر علیه السّلام قال: الحیض من النساء نجاسة رماهن اللّه تعالی بها، و قد کنّ النساء فی زمن نوح علیه السّلام انما تحیض المرأة فی کل سنة حیضة،حتی خرجن نسوة من حجابهن،و هنّ سبعمائة امرأة،فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثیاب و تحلّین و تعطّرن،ثمّ خرجن و تفرّقن فی البلاد،فجلسن مع الرجال،و شهدن الأعیاد معهم و جلسن فی صفوفهم،فرماهنّ اللّه تعالی بالحیض عند ذلک فی کل شهر أولئک النسوة بأعیانهنّ فسالت دماؤهنّ فخرجن من بین الرجال ...الخ ⁽³⁾و یأتی ما یناسب ذلک فی«نسا».

الحجب و الاحتجاب

باب الإحتجابات المرویة عن الرسول و الأئمة علیهم السّلام و ما یناسب ذلک

باب الإحتجابات المرویة عن الرسول و الأئمة علیهم السّلام و ما یناسب ذلک ⁽⁴⁾.

ص :۴۶

مهج الدعوات: ذکر ما نختاره من الحجب المرویة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمة علیه السّلام التی حجبوا بها ممّن أراد الإسائة الیهم.

حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم : «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً» ⁽¹⁾.

دعاء«اللّهم انی اسألک یا من احتجب بشعاع نوره» و ما ورد فی فضله ⁽²⁾.

الإحتجاج:فی حدیث الیهودی الشامیّ و ذکره معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یقابلها من المعجزات،قال الیهودی: فانّ إبراهیم علیه السّلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثة فقال علیه السّلام:لقد کان کذلک و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجب عمن أراد قتله بحجب خمسة،فثلاثة بثلاثة و إثنان فضل،قال اللّه(عزّ و جلّ)و هو یصف أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال: «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا» ⁽³⁾.

ص :۴٧

بیان: قوله«بحجب ثلاثة»لعلّ أراد البطن و الرحم و المشیمة،حیث أخفی حمله عن نمرود أو فی الغار بثلاث حجب،أو أحدها عند الحمل و الثانی فی الغار و الثالث فی النار.و المقمح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسه،و اختلف فی تفسیر الآیة فقیل انه مثل ضربه اللّه للمشرکین فی إعراضهم عن الحقّ فمثلهم کمثل رجل غلّت یداه الی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما الی خیر،و رجل طامح برأسه لا یبصر موطیء قدمیه،و قیل انّ المعنی بذلک ناس من قریش همّوا بقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصاروا هکذا.

و هذا الخبر یدلّ علی الأخیر ⁽¹⁾.

الإحتجاج:الموسوی علیه السّلام: انّ إبراهیم حجب من نمرود بحجب ثلاث.

إیضاح: لعلّ المراد بالحجب الثلاث:حجاب البطن و الغار و النار،أو الأوّلان مع الإعتزال عنه الی بلاد الشام،الی أن قال:و قد یقال انه إشارة الی القمیص و الخاتم و التوسل بالأئمة علیهم السّلام أو بسورة التوحید ⁽²⁾.

فی انّ فرعون أمهل أربعمائة سنة لأنّه کان حسن الخلق و سهل الحجاب،فأحبّ اللّه أن یکافیه ⁽³⁾.

فی أربعة نفر هلک ثلاثة منهم لإجتماعهم فی منزل واحد منهم،فجاء الرابع فحجبه الغلام فرجع،فلم یکترثوا بذلک و لم یلوموا الغلام ⁽⁴⁾.

فی انّ اللّه تعالی خلق نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل خلق السموات و الأرض و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم و الجنة و النار و خلق معه ⁽⁵⁾.

ص :۴٨

حجب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمّن أراد أذاه ⁽¹⁾.

باب الحجب و الأستار و السرادقات ⁽²⁾.

الکافی:عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر،ثمّ ذکر النهر الی أن قال:فعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی انتهی الی الحجب،و الحجب خمسمائة حجاب،من الحجاب الی الحجاب مسیرة خمسمائة عام ⁽⁴⁾.

فی انه فتح لأمیر المؤمنین علیه السّلام أبواب السماء و الحجب، حتی نظر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما أسری به و بلغ ما بلغ،و نظر إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکلّمه و کلّمه ⁽⁵⁾.

باب انه لا یحجب عنهم علیهم السّلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّة من جمیع العلوم

باب انه لا یحجب عنهم علیهم السّلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّة من جمیع العلوم ⁽⁶⁾.

فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر بعد جملة من وصایاه قال: و أمّا بعد هذا،فلا تطوّلنّ احتجابک من رعیّتک،فانّ احتجاب الولاة عن الرعیة شعبة من

ص :۴٩

الضیق و قلّة علم بالأمور،و الإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر،و یقبّح الحسن و یحسّن القبیح،و یشاب الحقّ بالباطل،و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحقّ سمات یعرف بها ضروب الصدق من الکذب،و إنّما أنت أحد رجلین:امّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ،ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه؟أو فعل کریم تسدیه،أو مبتلی بالمنع فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا آیسوا من بذلک،مع انّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤنة فیه علیک،من شکاة مظلمة،أو طلب إنصاف فی معاملة ⁽¹⁾.

حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال، و حجب أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه السّلام علیّ بن یقطین ⁽²⁾.

حجب أحمد بن إسحاق الحسین العلوی و حجب أبی محمّد علیه السّلام أحمد بن إسحاق لذلک ⁽³⁾.

باب من حجب مؤمنا ⁽⁴⁾.

ذکر من حجب المؤمن

الإختصاص:قال الصادق علیه السّلام: من صار الی أخیه المؤمن فی حاجة أو مسلّما فحجبه لم یزل فی لعنة اللّه الی أن حضرته الوفاة. أقول: و فی بعض الروایات القریبة بهذه الروایة لم یزل فی لعنة اللّه حتّی یلتقیا.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب،ضرب اللّه(عزّ

ص :۵٠

و جلّ)بینه و بین الجنة سبعین ألف سور،ما بین سور الی السور مسیرة ألف عام ⁽¹⁾.

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أیّما وال احتجب عن حوائج الناس، احتجب اللّه تعالی یوم القیامة عن حوائجه،و إن أخذ هدیة کان غلولا،و إن أخذ رشوة فهو مشرک ⁽²⁾.

حاجب بن زرارة، هو الذی رهن قوسه و هی خشبة علی مائة جمالة و وفی ⁽³⁾.

ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبی بکر الکردی یأتی ذکره فی«یسر».

حجج:

دعاء الحجّ

باب الدعاء لطلب الحجّ ⁽⁴⁾.

روی الصدوق عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ علیّ دینا کثیرا ولی عیال و لا أقدر علی الحجّ،فعلّمنی دعاء أدعو به،فقال:قل فی دبر کلّ مکتوبة:«اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و اقض عنّی دین الدنیا و دین الآخرة»فقلت له:أمّا دین الدنیا فقد عرفته،فما دین الآخرة؟فقال علیه السّلام:دین الآخرة الحجّ.

من خطّ الشیخ محمّد الجباعی: دعاء الحجّ یدعی به أول لیلة من شهر رمضان «اللّهم منک أطلب حاجتی»الدعاء ⁽⁵⁾.

أبواب الحجّ و العمرة.

ص :۵١

باب انه لم سمّی الحجّ حجّا ⁽¹⁾.

باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب ترکه

اشارة

باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب ترکه ⁽²⁾.

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ»

⁽³⁾ .

تفسیر القمّیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» ⁽⁴⁾قال:نزلت فیمن یسوّف الحجّ حتّی مات و لم یحجّ فعمی عن فریضة من فرائض اللّه.

و عنه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» ⁽⁵⁾قال:أعماه اللّه عن طریق الجنة.

قرب الإسناد:عنه علیه السّلام عن أبیه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: للحاجّ و المعتمر إحدی ثلاث خصال:إمّا یقال له:قد غفرک اللّه ما مضی و ما بقی،و إمّا أن یقال له:قد غفر لک ما مضی فاستأنف العمل،و إمّا أن یقال له:قد حفظت فی أهلک و ولدک و هی أخسّهن.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: لو کان لأحدکم مثل أبی قبیس ذهب ینفقه فی سبیل اللّه ما عدل الحجّ،و لدرهم ینفقه الحاجّ یعدل ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه.

و عنه علیه السّلام: من اتّخذ محملا للحجّ کان کمن ارتبط فرسا فی سبیل اللّه.

المحاسن:عبد اللّه الحجّال رفعه،قال: لا یزال علی الحاجّ نور الحجّ ما لم یذنب.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا اجتمع الناس بمنی،نادی مناد:أیها الجمع لو تعلمون بمن حللتم لأیقنتم بالمغفرة بعد الخلف،ثمّ یقول اللّه(تبارک و تعالی):انّ عبدا أوسعت علیه فی رزقه لم یفد إلیّ فی کل أربع لمحروم.

ص :۵٢

فضل الإنفاق فی سبیل الحجّ

کامل الزیارة:عن حدیرة،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک،أیّما أفضل الحجّ أو الصدقة؟قال:هذه مسألة فیها مسألتان،قال:کم المال یکون ما یجعل ⁽¹⁾صاحبه الی الحجّ؟قال:قلت:لا،قال:إذا کان مالا یحمل الی الحجّ فالصدقة لا تعدل الحجّ،الحجّ أفضل،و إن کانت لا تکون الاّ القلیل فالصدقة،قلت:فالجهاد؟قال:

الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض فی وقت الجهاد و لا جهاد الاّ مع الإمام...الخ ⁽²⁾.

فقه الرضا علیه السّلام أروی عن العالم علیه السّلام: انه لا یقف أحد من موافق أو مخالف فی الموقف الاّ غفر له،فقیل انه یقفه الشاری و الناصب و غیرهما،فقال:یغفر الجمیع، حتی ان أحدهم لو لم یعاود الی ما کان علیه ما وجد شیء ممّا قد تقدّم و کلهم معاود قبل الخروج من الموقف،و روی: انّه:حجّة مقبولة خیر من الدنیا و ما فیها.

عن خطّ الشهید،قال الصادق علیه السّلام: لیحذر أحدکم أن یعوق أخاه عن الحجّ فتصیبه فتنة فی دنیاه مع ما یدّخر له فی الآخرة،و قال:من أنفق درهما فی الحجّ، کان خیرا له من مائة ألف درهم ینفقها فی حقّ،و روی: أنّ درهما فی الحجّ أفضل من ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه،و الحاجّ علی نور الحجّ ما لم یلمّ بذنب،و هدیة الحجّ من نفقة الحجّ،و روی: انّ الحاجّ من حیث یخرج من منزله حتّی یرجع بمنزلة الطائف فی الکعبة.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: کلّ نعیم مسؤول عنه صاحبه الاّ ما کان فی غزو أو حجّ ⁽³⁾.

الکافی:عن إسحاق بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ رجلا استشارنی فی الحجّ و کان ضعیف الحال فأشرت علیه أن لا یحجّ،فقال:ما أخلقک أن تمرض

ص :۵٣

سنة،فمرضت سنة ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» ⁽²⁾قال حجّوا إلی اللّه.

معانی الأخبار:عن کلیب بن معاویة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:شیعتک تقول:

الحاجّ أهله و ماله فی ضمان اللّه و یخلف فی أهله،و قد أراه یخرج فیحدث علی أهله الأحداث،فقال:انما یخلفه فیهم بما کان یقوم به،فأمّا ما کان حاضرا لم یستطع دفعه فلا.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحجّ إن شاؤا و إن أبوا لأنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.

ثواب الأعمال:عن ذریح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: من مات و لم یحجّ حجّة الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجة تجحف به،أو مرض لا یطیق الحجّ من أجله أو سلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن ابن حازم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما یصنع اللّه بالحاجّ؟ قال:مغفور و اللّه لهم،لا أستثنی فیه ⁽⁴⁾.

من لا یحضره الفقیه:الصادقی علیه السّلام: فی سؤال موسی علیه السّلام جبرئیل علیه السّلام:ما لمن حجّ هذا البیت بنیة صادقة و نفقة طیبة؟قال:فرجع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی إلیه:

قل له:أجعله فی الرفیق الأعلی مع النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا ⁽⁵⁾.

ص :۵۴

باب علل الحجّ و أفعاله و فیه حج الأنبیاء علیهم السّلام ⁽¹⁾.

کلام ابن أبی العوجاء فی الحجّ

أمالی الصدوق:عن الفضل بن یونس قال: أتی ابن أبی العوجاء الصادق علیه السّلام:

فجلس إلیه فی جماعة من نظرائه،ثمّ قال له:یا أبا عبد اللّه،انّ المجالس أمانات، و لا بدّ لکلّ من به سعال أن یسعل،فتأذن لی بالکلام؟فقال الصادق علیه السّلام:تکلّم بما شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر،و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرولون حوله هرولة البعیر إذا نفر،من فکّر فی هذا أو قدّر علم انّ هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر،فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه و أبوک أسّه و نظامه،فقال الصادق علیه السّلام:انّ من أضله اللّه و أعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه و صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکة ثمّ لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و قد جعله محل الأنبیاء و قبلة للمصلّین له،فهو شعبة من رضوانه و طریق تؤدّی الی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال و مجتمع العظمة و الجلال خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام،و أحقّ من أطیع فیما أمر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشی للأرواح و الصور.

علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی انّه تعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدم علیه السّلام أرسل إلیه جبرئیل لیعلّمه المناسک التی یرید أن یتوب علیه بها،فانطلق به جبرئیل حتّی أتی البیت،فنزل علیه غمامة من السماء،فقال له جبرئیل:خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام،ثمّ انطلق به إلی منی ثمّ إلی عرفات ⁽²⁾.

ما روی عن الرضا علیه السّلام فی علة الحجّ،عن علل ابن سنان.

ص :۵۵

علل الشرایع:محمّد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری،قلت:

یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر،و لم یصر بالحرم؟قال:حدّثنی من سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک،فقال:لأنّ الکعبة بیت اللّه الحرام و حجابه،و المشعر بابه، فلمّا أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتّی أذن لهم بالدخول،ثمّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفة،فلما نظر الی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم،فلما قرّبوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه،أمرهم بالزیارة علی طهارة،قال:فقلت:لم کره الصیام فی أیّام التشریق؟فقال:لأن القوم زوار اللّه و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه،قلت:

فالرجل یتعلق بأستار الکعبة ما یعنی بذلک؟قال:مثل ذلک مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایة فیتعلق بثوبه یستحذی ⁽¹⁾له رجاء أن یهب له جرمه.

تفسیر القمّیّ:فی: انّه تعالی أمر إبراهیم علیه السّلام أن یخرج إسماعیل و أمّه من الشام الی حرمه و أمنه،فأنزل علیه جبرئیل البراق،فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیم علیهم السّلام حتی وافی مکّة ⁽²⁾.

علل الشرایع:عن سلیمان بن مهران،قال: قلت لجعفر بن محمّد علیهما السّلام کم حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟قال:عشرین حجّة مستسرا فی کل حجّة یمرّ بالمازمین فینزل فیبول،فقلت:یابن رسول اللّه و لم کان ینزل هناک فیبول؟قال:لأنّه أوّل موضع عبد فیه الأصنام،و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علی علیه السّلام من ظهر الکعبة لما علا ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبة فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبة سنّة لأجل ذلک .

علل الشرایع: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کم حجّ آدم من حجّة؟فقال:سبعین

ص :۵۶

حجّة ماشیا علی قدمیه و أوّل حجّة حجّها کان معه الصرد یدلّه علی مواضع الماء ⁽¹⁾.

قصص الأنبیاء للراوندی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی آدم هذا البیت ألف أتیة علی قدمین،منها سبعمائة حجّة و ثلثمائة عمرة.

أقول: و لعلّ سبعین حجّة فی الحدیث السابق کانت سبعمائة.

قال الکراجکیّ:روی عن الصادق علیه السّلام انه کان یقول: ما من بقعة أحبّ إلی اللّه تعالی من المسعی لأنّه یذلّ فیه کلّ جبّار.

الدّر المنثور للسیوطی:نقلا من تاریخ الخطیب عن یحیی بن أکثم،انّه قال: فی مجلس الواثق:من حلق رأس آدم علیه السّلام حین حجّ؟فتعایا الفقهاء عن الجواب،فقال الواثق:أنا أحضر من ینبؤکم بالخبر،فبعث الی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابن جعفر علیهم السّلام فسأله فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی عن أبیه عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أمر جبرئیل أن ینزل یاقوتة من الجنة،فهبط بها،فمسح بها رأس آدم علیه السّلام فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرما ⁽²⁾.

الخطبة القاصعة

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبة القاصعة: و کلما کانت البلوی و الاختیار أعظم،کانت المثوبة و الجزاء أجزل،ألا ترون أنّ اللّه سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم الی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع،و لا تبصر و لا تسمع،فجعلها بیته الحرام الذی جعله اللّه للناس قیاما،ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،و أقلّ نتائق الدنیا مدرا،و أضیق بطون الأودیة قطرا،بین جبال خشنة،و رمال دمثة،و عیون و شلة،و قری منقطعة،لا یزکو بها خفّ و لا حافر و لا ظلف؛إلی ان قال علیه السّلام:و لو أراد اللّه سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام

ص :۵٧

بین جنّات و أنّهار،و سهل و قرار،جمّ الاشجار و انی الثمار،ملتفّ البنی،متصل القری،بین برّة سمراء و روضة خضراء،و أریاف محدقة،و عراص مغدقة،و زروع ناضرة،و طرق عامرة،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء ⁽¹⁾.

بیان: جبل وعر:أی غلیظ حزن،و أقلّ نتائق الدنیا.قال ابن أبی الحدید:أصل هذه اللفظة من قولهم مرأة نتاق أی کثیرة الحبل و الأولاد،و یقال:ضیعة منتاق أی کثیرة الریع،أی أن مکّة أقلّ البلاد صلاحا للزرع لأنّ أرضها حجریة،و قال الجزری:

أراد علیه السّلام بها هنا البلاد،و القطر:الجانب،دمثة أی سهلة،و کلّما کان الرمل أسهل کان أبعد من أن ینبت و من أن یزکو به الدوابّ لأنّها تتعب فی المشی به،و شلة:أی قلیلة الماء،ملتفّ البنی:أی مشتبک العمارة،البرّة:الواحدة من البرّ و هو الحنطة، الأریاف:جمع ریف و هو کل أرض فیها زرع و نخل،الغدق:الماء الکثیر، و النضارة:الحسن ⁽²⁾.

باب أنواع الحجّ و بیان فرائضها و شرائطها جملة ⁽³⁾.

باب حکم المشی الی بیت اللّه و حکم من نذره

باب حکم المشی الی بیت اللّه و حکم من نذره ⁽⁴⁾.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من الصمت و المشی إلی بیته.

المحاسن:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من حجّ بیت اللّه ماشیا کتب اللّه له سبعة ألف حسنة من حسنات الحرم،قیل:یا رسول اللّه و ما حسنات الحرم؟قال:حسنته ألف ألف حسنة؛و روی انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام حجّ عشرین حجة ماشیا،و کان یساق معه المحامل و الرحال ⁽⁵⁾.

ذکر جملة من الروایات فی ذلک،و فی خبر آخر: انه علیه السّلام حج خمسا و عشرین

ص :۵٨

حجّة ماشیا و انّ النجائب لتقاد معه ⁽¹⁾.

الإرشاد: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام ماشیا،فسار عشرین یوما من المدینة الی مکّة ⁽²⁾.

قرب الإسناد:علیّ بن جعفر علیهما السّلام قال: خرجنا مع أخی موسی علیه السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّة بعیاله و أهله،واحدة منهن مشی فیها ستة و عشرین یوما و أخری خمسة و عشرین یوما،و أخری أحدی و عشرین یوما.

السرائر:عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام المشی أفضل أو الرکوب؟فقال:

اذا کان الرجل موسرا فمشی لیکون أقل للنفقة،فالرکوب أفضل ⁽³⁾.

رؤیا الشیخ الحرّ رحمه اللّه

أقول: قال شیخنا الحرّ العاملیّ قدّس سرّه فی فوائده،و کانت بخطه عندی،فائدة:

رأیت فی المنام فی طریق مکّة المشرّفة لما حججت الحجّة الثالثة و قد کنت ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغت،و حجّ معی جماعة مشاة نحو سبعین رجلا،فرأیت لیلة فی المنام انّ رجلا سألنی عن مشی الحسن علیه السّلام و المحامل تساق بین یدیه ما وجهه،مع انّ فیه إتلافا للمال لغیر نفع و هو اسراف،فأجبته فی النوم بأن فی ذلک حکما کثیرة،منها أن لا یکون المشی لتقلیل النفقة،و منها أن لا یظن به ذلک،و منها:

بیان استحبابه،و منها انفاق المال فی سبیل اللّه،و منها سدّ خلل عرفات بها کما روی،و منها إحتمال الإحتیاج للعجز عن المشی،و منها أن یطیب الخاطر و تطمئن النفس بذلک فلا تحصل المشقة الشدیدة فی المشی،و هذا مجرّب و یشیر إلیه قول علی علیه السّلام:«من وثق بماء لم یظمأ»،و منها الرکوب فی الرجوع،و منها معونة

ص :۵٩

العاجزین عن المشی،و منها احتمال وجود قطاع الطریق و الإحتیاج الی الرکوب و الحرب،و منها حضور تلک الرواحل بمکّة و المشارع للتبرّک،و منها إظهار حسبه و شرفه و جلاله،و فیه حکم کثیرة،و منها إظهار وفور نعم اللّه علیه: «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» ⁽¹⁾الی غیر ذلک فهذه أربعة عشر وجها فی توجیه ذلک،و یحتمل کونها کلّها أو أکثرها مقصودة له علیه السّلام،هذا الذی بقی فی خاطری ممّا أجبته و لمّا انتبهت کتبته،انتهی.

کتابی الحسین بن سعید:عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: سألته عن رجل جعل مشیا الی بیت اللّه الحرام فلم یستطع،قال:یحج راکبا،و روی: من جعل للّه علی نفسه شیئا فبلغ مجهوده فلا شیء علیه و کان اللّه أعذر لعباده ⁽²⁾.

باب حج النائب أو المتبرع عن الغیر و حکم من مات و لم یحجّ أو أوصی بالحجّ

باب حج النائب أو المتبرع عن الغیر و حکم من مات و لم یحجّ أو أوصی بالحجّ ⁽³⁾.

الغیبة للنعمانیّ:عن خارجة بن حبیب،قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:

أصلحک اللّه،انّ أبوای هلکا و لم یحجّا،و انّ اللّه قد رزق و أحسن فما تری فی الحجّ عنهما؟فقال:افعل فانّه یبرّد لهما .

عن مجموعة الشهید بخطّ الشیخ الجبعی قال:قال الصادق علیه السّلام: فی الرجل یحجّ عن آخر:له أجر و ثواب عشر حجج و یغفر له و لأبیه و لإبنه و لإبنته و لأخیه و لعمته و لخاله و لخالته،ان اللّه واسع کریم ⁽⁴⁾.

باب جوامع آداب الحجّ

باب جوامع آداب الحجّ ⁽⁵⁾.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: إذا أردت الحجّ فجرّد قلبک للّه(عزّ و جلّ)

ص :۶٠

من قبل عزمک من کلّ شاغل و حجاب حاجب،و فوّض أمورک کلّها الی خالقک، و توکّل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک و سلّم لقضائه و حکمه و قدره،ودع الدنیا و الراحة و الخلق...الخ.

مجالس الشیخ عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّه ذکر عنده رجل فقال:انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمرة،و لا صلة رحم حتّی أنّه یفسد فیه الفرج ⁽¹⁾.

باب المواقیت و حکم من أخّر الإحرام عن المیقات أو قدمه علیه

باب المواقیت و حکم من أخّر الإحرام عن المیقات أو قدمه علیه ⁽²⁾.

علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی علّة إحرام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الشجرة،انه لما أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلم و صار بحذاء الشجرة نودی:یا محمد،قال:لبیک،قال:ألم أجدک یتیما فآویت و وجدتک ضالا فهدیت،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:انّ الحمد و النعمة لک و الملک،لا شریک لک لبیک.فلذلک أحرم من الشجرة دون المواضع کلها ⁽³⁾.

مواقیت الحجّ

فقه الرضا علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وقّت لأهل العراق العقیق و أوّله المسلخ و أوسطه غمره و آخره ذات عرق،و أوّله أفضل،و وقّت لأهل الطائف قرن المنازل، و وقّت لأهل المدینة ذا الحلیفة،و هی مسجد الشجرة،و وقّت لأهل الیمن یلملم، و وقّت لأهل الشام المهیعة،و هی الجحفة،و من کان منزله فی دون هذه المواقیت ما بینها و بین مکّة،فعلیه أن یحرم من منزله،و لا یجوز الإحرام قبل بلوغ المیقات و لا یجوز تأخیره عن المیقات الاّ لعلل أو تقیّة،فإذا کان الرجل علیلا أو اتّقی فلا بأس أن یؤخر الإحرام الی ذات عرق ⁽⁴⁾.

ص :۶١

تفسیر العیّاشیّ:باب أشهر الحجّ و توفیر الشعر للحج ⁽¹⁾.

فقه الرضا علیه السّلام: إذا أردت الخروج الی الحجّ،فوفّر شعرک شهر ذی القعدة و عشرة من شهر ذی الحجّة.

تفسیر العیّاشیّ:عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ»

⁽²⁾ قال:شوال و ذو القعدة و ذو الحجة،و لیس لأحد أن یحرم بالحج فیما سواهنّ.

باب الإحرام و مقدماته من الغسل و الصلاة و غیرها ⁽³⁾فیه ذکر الاغسال و التلبیات و غیر ذلک.

باب الصید و أحکامه

باب الصید و أحکامه ⁽⁴⁾.

علل الشرایع:روی: انه کان أبو عبد اللّه علیه السّلام فی المسجد الحرام فقیل له انّ سبعا من سباع الطیر علی الکعبة و لیس یمرّ به شیء من حمام الحرم الاّ ضربه،فقال علیه السّلام:

انصبوا له و اقتلوه فانه قد ألحد فی الحرم.

المناقب:فی: انّ جماعة من حجاج الشام أصابوا أدحی نعامة فیه خمس بیضات و هم محرمون فشووهنّ و أکلوهن،ثمّ قصّوا علی عمر القصة فأحالهم علی الأصحاب،فاختلفوا فی الحکم،فأمرهم بالرجوع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان علیه السّلام بینبع،فاستعار عمر أتانا فرکبها و انطلق بالقوم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هلاّ أرسلت الینا فنأتیک،فقال عمر:الحکم یؤتی فی بیته،ثمّ قصّوا علیه القصة فأمرهم علیه السّلام أن یعمدوا الی خمس قلائص من الإبل فلیطرقوها للفحل،فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عمّا أصابوا.

فقال عمر:یا أبا الحسن انّ الناقة قد تجهض ⁽⁵⁾،فقال علیّ علیه السّلام:و کذلک البیضة

ص :۶٢

قد تمرق ⁽¹⁾،فقال عمر:فلهذا أمرنا أن نسألک.

إحتجاج رجل من أصحاب الصادق علیه السّلام، علی أبی حنیفة فی حکم الصید ⁽²⁾.

باب تغطیة الرأس و الوجه و الظلال و الإرتماس للمحرم

باب تغطیة الرأس و الوجه و الظلال و الإرتماس للمحرم ⁽³⁾.

الإرشاد،الإحتجاج: سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن علیه السّلام بمحضر من الرشید و هم بمکّة،فقال له علیه السّلام:أیجوز للمحرم أن یظلّل علیه محمله،فقال له موسی علیه السّلام:لا یجوز له ذلک مع الاختیار،فقال له محمّد بن الحسن:أفیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا؟فقال له:نعم،فتضاحک محمّد بن الحسن عن ذلک، فقال له أبو الحسن موسی علیه السّلام:أتعجب من سنّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تستهزء بها؟انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کشف ظلاله فی احرامه،و مشی تحت الظلال و هو محرم،انّ أحکام اللّه تعالی یا محمّد لا تقاس،فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضلّ عن السبیل،فسکت محمّد بن الحسن لا یرجع جوابا. و قد جری لأبی یوسف مع أبی الحسن موسی علیه السّلام بحضرة المهدیّ ما یقرب من ذلک ⁽⁴⁾.

أقول: و تقدم ما یناسب ذلک فی«أسف».

باب علة التلبیة و آدابها و أحکامها و فیه نداء إبراهیم علیه السّلام بالحجّ

باب علة التلبیة و آدابها و أحکامها و فیه نداء إبراهیم علیه السّلام بالحجّ ⁽⁵⁾.

«وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ»

⁽⁶⁾ الآیات.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام ببنیان البیت و تمّ بناؤه،أمره أن یصعد رکنا ثمّ ینادی فی الناس:ألا هلمّ الحجّ،فلو نادی«هلمّوا الی الحجّ»لم یحجّ الاّ من کان یومئذ انسیّا مخلوقا،

ص :۶٣

و لکن نادی«هلمّ الحجّ»فلبّی الناس فی أصلاب الرجال«لبیک داعی اللّه لبیک داعی اللّه»فمن لبّی عشرا حجّ عشرا و من لبّی خمسا حجّ خمسا،و من لبّی أکثر فبعدد ذلک،و من لبّی واحدا حجّ واحدا و من لم یلبّ لم یحجّ ⁽¹⁾.

أقول: قال القاضی سعید القمّیّ قدّس سرّه فی معنی الخبر:عندی انّ الوجه فیه انّ استعمال«هلمّ»لمجرّد الأمر و طلب الحضور،مع تجرید من خصوصیة المخاطب بالإفراد و الجمعیّة و التذکیر و التأنیث،و المعنی لیکن اتیان بالحجّ،و لیصدر قصد الی البیت ممّن یتأتّی منه هذا القصد من أفراد البشر،و هذا إنّما یصحّ فی صیغة المفرد،حیث لم یکن فیه علامة الزیادة لأجل التأنیث و التثنیة و الجمع،بخلاف صیغة الجمع فانّ الزیادة فیه مانعة عن ذلک،کما لا یخفی علی المتدرب فی العلوم،انتهی.

معانی الأخبار:عن علی علیه السّلام قال: نزل جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:

یا محمّد مر أصحابک بالحجّ و الثجّ؛فالحجّ رفع الأصوات بالتلبیة،و الثجّ نحر البدن.

بخط الشیخ الجباعی عن خطّ الشهید رحمه اللّه روی عن الباقر علیه السّلام: من لبّی فی إحرامه سبعین مرّة،إیمانا و احتسابا،أشهد اللّه له ألف ملک ببراءة من النار،و براءة من النفاق.

باب الإجهار بالتلبیة و الوقت الذی یقطع فیه التلبیة

باب الإجهار بالتلبیة و الوقت الذی یقطع فیه التلبیة ⁽²⁾.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «لیس علی النساء إجهار بالتلبیة و لا الهرولة بین الصفا و المروة،و لا استلام الحجر الأسود و لا دخول الکعبة و لا الحلق،انّما یقصّرن من شعورهنّ ⁽³⁾.

باب علل الطواف و فضله و أنواعه

و وجوب ما یجب منها و علّة استلام الأرکان

ص :۶۴

و انّ الطواف أفضل أم الصلاة و عدد الطواف المندوب ⁽¹⁾.

الخصال:الصادقی علیه السّلام: یستحبّ أن یطوف الرجل فی مقامه بمکّة عدد أیّام السنة ثلمثماثة و ستین أسبوعا،فإن لم یقدر علی ذلک طاف ثلثمائة و ستین شوطا.

فضل الطواف

الروایات فی فضل الطواف و فضل قضاء حاجة الأخ المؤمن علیه.

ثواب الأعمال:عن الباقر علیه السّلام قال: أنّ آدم لما بنی الکعبة و طاف بها و قال«اللّهم ان لکل عامل أجرا،اللّهم و انّی قد عملت»فقیل له:سل یا آدم،فقال:«اللّهم أغفر لی ذنبی»،فقیل له:«قد غفر لک یا آدم»،فقال:«و لذرّیتی من بعدی»فقیل له:«یا آدم من باء منهم بذنبه هاهنا کما بؤت غفرت له» .

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا خرجتم حجّاجا الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)فأکثروا النظر الی بیت اللّه،فانّ للّه(عزّ و جلّ)مائة و عشرین رحمة عند بیته الحرام،منها ستون للطائفین،و أربعون للمصلین،و عشرون للناظرین ⁽²⁾.

الروایات فی سؤال الخضر علیه السّلام الباقر علیه السّلام عن سبب الطواف .

باب أحکام الطواف ⁽³⁾.

باب طواف النساء و أحکامه ⁽⁴⁾.

باب أحکام صلاة الطواف

باب أحکام صلاة الطواف ⁽⁵⁾.

الهدایة:قال الصادق علیه السّلام: لا تدع أن تقرأ: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ⁽⁶⁾و «قُلْ یا أَیُّهَا»

ص :۶۵

«الْکافِرُونَ»

⁽¹⁾ فی سبعة مواطن،و عدّ منها صلاة الطواف و رکعتی الإحرام ⁽²⁾.

الحجر الأسود

باب فضل الحجر و علّة استلامه و استلام سائر الأرکان ⁽³⁾.

علل الشرایع: العمری للحجر الأسود: أقبّلک و انّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع.

و العلوی علیه السّلام: بلی و اللّه انه لیضرّ و ینفع،ثمّ ذکر علیه السّلام خبر عالم الذرّ،و فی آخره قال الرجل:لا عشت فی أمّة لست فیها یا أبا الحسن.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:فی علل ابن سنان عن الرضا علیه السّلام: علّة استلام الحجر انّ اللّه(تبارک و تعالی)لمّا أخذ مواثیق بنی آدم ألقمه الحجر،فمن ثمّ کلّف الناس بمعاهدة ذلک المیثاق،و من ثمّ یقال عند الحجر:أمانتی أدّیتها،و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة.و منه قول سلمان رضی اللّه عنه:لیجیئنّ الحجر یوم القیامة مثل أبی قبیس له لسان و شفتان فیشهد لمن وافاه بالموافاة ⁽⁴⁾.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: طوفوا بالبیت و استلموا الرکن، فإنه یمین اللّه فی أرضه یصافح بها خلقه.

باب الحطیم و فضله و سایر المواضع المختارة من المسجد ⁽⁵⁾.

الحجر و الحطیم

فقه الرضا علیه السّلام: أکثر الصلاة فی الحجر،و تعمّد تحت المیزاب،و ادع عنده کثیرا، و صلّ فی الحجر علی ذراعین من طرفه ممّا یلی البیت فانه موضع شبّر و شبیر إبنی

ص :۶۶

هارون علیهم السّلام،و إن تهیّأ لک أن تصلّی صلاتک کلّها عند الحطیم فافعل فانّه أفضل بقعة علی وجه الأرض،و الحطیم ما بین الباب و الحجر الأسود،و هو الموضع الذی تاب اللّه تعالی علی آدم علیه السّلام و بعده الصلاة فی الحجر أفضل،و بعده ما بین الرکن العراقی و البیت،و هو الموضع الذی کان فیه المقام فی عهد إبراهیم علیه السّلام الی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بعده خلف المقام الذی هو الساعة،و ما قرب من البیت فهو أفضل ⁽¹⁾.

أقول: یأتی فی«حجر»ما یتعلق بالحجر.

باب علّة المقام و محله

باب علّة المقام و محله ⁽²⁾.

علل الشرایع:الصادقی علیه السّلام: فی انّ المقام کان ملاصقا بالبیت،و کان الناس یزدحمون علیه،فرأی أهل الجاهلیة أن یضعوه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم لیخلو المطاف لمن یطوف بالبیت،فلما بعث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ردّه الی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیم علیه السّلام فما زال فیه الی ولایة عمر،فأمر به فردّ الی الموضع الذی کان فی الجاهلیة،و هو الموضع الذی کان فیه الساعة ⁽³⁾.

باب علل السعی و أحکامه

باب علل السعی و أحکامه ⁽⁴⁾.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: صار السعی بین الصفا و المروة لأن إبراهیم علیه السّلام عرض له إبلیس(لعنه اللّه)فأمره جبرئیل علیه السّلام فشدّ علیه فهرب منه، فجرت به السنّة یعنی به الهرولة.

علل الشرایع:عنه علیه السّلام قال: ما للّه(عزّ و جلّ)منسک أحبّ إلی اللّه تعالی من موضع السعی،و ذلک انه یذلّ فیه کلّ جبار عنید.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لرجل من الأنصار: إذا سعیت

ص :۶٧

بین الصفا و المروة کان لک عند اللّه أجر من حجّ ماشیا من بلاده،و مثل أجر من أعتق سبعین رقبة مؤمنة ⁽¹⁾.

باب فضل مسجد الحرام و أحکامه

باب فضل مسجد الحرام و أحکامه ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أربعة من قصور الجنة فی الدنیا:

المسجد الحرام،و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و مسجد بیت المقدس،و مسجد الکوفة.

کامل الزیارة:عن الصادق علیه السّلام قال: مکّة حرم اللّه و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حرم علیّ علیه السّلام،الصلاة فیها بمائة ألف صلاة،و الدرهم فیها بمائة ألف درهم... الخبر ⁽³⁾.

فضل ماء زمزم

باب فضل زمزم و علله و أسمائه و فضل ماء المیزاب ⁽⁴⁾.

علل الشرایع:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: فی حجّة الوداع استلم الحجر ثمّ أتی زمزم فشرب منه و قال لو لا أن أشقّ علی أمّتی لاستقیت منها ذنوبا أو ذنوبین.

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الإطّلاع فی بئر زمزم یذهب الداء، فاشربوا من مائها ممّا یلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود.

طب الأئمة:عن إسماعیل بن جابر،قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ماء زمزم شفاء من کل داء،و أظنه قال:کائنا ما کان لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:ماء زمزم لما شرب له الهدایة،و ان قدرت أن تشرب من ماء زمزم من قبل أن تخرج الی الصفا فافعل،و تقول حین تشرب:اللّهم اجعله لی علما نافعا،و رزقا واسعا و شفاء من کل داء و سقم.

ص :۶٨

المحاسن:عن أبی عبد اللّه،عن أبیه علیهم السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یستهدی ماء زمزم و هو بالمدینة ⁽¹⁾.

باب الإحرام بالحجّ و الذهاب الی منی و عرفات ⁽²⁾.

فضل الوقوف

باب الوقوف بعرفات و فضله و علله و احکامه ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: الحاجّ إذا دخل مکّة و کّل اللّه به ملکین یحفظان علیه طوافه و صلاته و سعیه،فإذا وقف بعرفة ضربا علی منکبه الأیمن ثمّ قالا:أمّا ما مضی فقد کفیته فأنظر کیف تکون فیما تستقبل.

ثواب الأعمال:روی: أنّ أبا جعفر علیه السّلام إذا کان یوم عرفة لم یردّ سائلا ⁽⁴⁾.

عدّة الداعی:عن الرضا علیه السّلام قال: ما وقف أحد بتلک الجبال الاّ استجیب له،فأمّا المؤمنون فیستجاب لهم فی أخراهم و أمّا الکفّار فیستجاب لهم فی دنیاهم.

: و نظر علیّ بن الحسین علیهما السّلام یوم عرفة الی رجال یسألون فقال:هؤلاء شرار من خلق اللّه،الناس مقبلون علی اللّه و هم مقبلون علی الناس.

کتاب الغایات:عن إدریس بن یوسف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:أیّ أهل عرفات أعظم جرما؟

قال:المنصرف من عرفات و هو یظنّ انّ اللّه لم یغفر له ⁽⁵⁾.

باب الوقوف بالمشعر الحرام و فضله و علله و أحکامه ⁽⁶⁾.

ص :۶٩

باب نزول منی و علله و أحکامه؛الرمی و علله

باب نزول منی و علله و أحکامه؛الرمی و علله ⁽¹⁾.

قرب الإسناد:علیّ بن جعفر علیهما السّلام،عن أخیه موسی علیه السّلام قال: سألته عن رمی الجمار لم جعل؟قال:لأنّ إبلیس اللعین کان یترائی لإبراهیم علیه السّلام فی موضع الجمار فرجمه إبراهیم علیه السّلام فجرت السنّة بذلک.

باب الهدی و وجوبه علی المتمتع،و سایر الدماء و حکمها

باب الهدی و وجوبه علی المتمتع،و سایر الدماء و حکمها ⁽²⁾.

دعائم الإسلام:الصادقی علیه السّلام: نحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیده ثلاث و ستین بدنة.

و روی: انه یستحبّ للمرء أن یلی نحر هدیه أو ذبحه أو أضحیته بیده إن قدر علی ذلک،فإن لم یقدر فلیکن یده مع ید الجازر،فإن لم یستطع فلیقم قائما علیه حتّی ینحر و یکبّر اللّه عند ذلک ⁽³⁾.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا نحر هدیه،أمر من کل بدنة بقطعة فطبخت،فأخذ و أمرنی فأکلت،و حسی من المرق و أمرنی فحسوت منه، و کان أشرکنی فی هدیه،و قال:من حسی من المرق فقد أکل من اللحم ⁽⁴⁾.

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ سعید بن عبد الملک قدم حاجّا فلقی أبی علیه السّلام فقال:إنی سقت هدیا فکیف أصنع؟ فقال:أطعم أهلک ثلاثا و أطعم القانع ثلاثا و أطعم المسکین ثلاثا،قلت:المسکین هو السائل؟قال:نعم،و القانع یقنع بما أرسلت إلیه من البضعة فما فوقها،و المعترّ یعترّ بک لا یسألک ⁽⁵⁾.

باب الأضاحی و أحکامها

باب الأضاحی و أحکامها ⁽⁶⁾

روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یضحّی بکبشین أملحین أقرنین.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«ضحی».

ص :٧٠

باب الحلق و التقصیر و أحکامهما

باب الحلق و التقصیر و أحکامهما ⁽¹⁾.

الهدایة: إذا أردت أن تحلق فاستقبل القبلة،و ابدأ بالناصیة،و احلق الی العظمین النائیین من الصدغین قبالة و تد الأذنین،فإذا حلقت فقل«اللّهم أعطنی بکلّ شعرة نورا یوم القیامة»و ادفن شعرک بمنی.

باب سایر أحکام منی من المبیت و التکبیر و غیرهما

باب سایر أحکام منی من المبیت و التکبیر و غیرهما ⁽²⁾.

قرب الإسناد:علیّ بن جعفر عن أخیه علیهما السّلام،قال: سألته عن القول فی أیّام التشریق ما هو؟قال:تقول:اللّه أکبر اللّه أکبر،لا اله إلاّ اللّه،اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد،اللّه أکبر علی ما هدانا،اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام؛و روی أنّ التکبیر بمنی فی دبر خمس عشرة صلاة و بالأمصار فی دبر عشر صلوات،و أوّل التکبیر فی دبر صلاة الظهر یوم النحر،و ورد فی بعض الروایات آخرها:و الحمد للّه علی ما أبلانا.

معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بدیل بن ورقاء الخزاعیّ علی جمل أورق،فأمره أن ینادی فی الناس أیّام منی،أن لا تصوموا هذه الأیّام فانها أیّام اکل و شرب و بعال،و البعال:النکاح و ملاعبة الرجل أهله ⁽³⁾.

دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قصّر الصلاة بمنی ⁽⁴⁾.

باب الرجوع من منی الی مکّة للزیارة،و فیه أحکام النفرین ⁽⁵⁾.

معنی الحجّ الأکبر

باب معنی الحجّ الأکبر و انّه یوم النحر ⁽⁶⁾.

ص :٧١

معانی الأخبار:عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الحجّ الأکبر،فقال:أعندک فیه شیء؟فقلت:نعم،کان ابن عبّاس یقول:الحجّ الأکبر یوم عرفة،یعنی انّه من أدرک یوم عرفة الی طلوع الفجر من یوم النحر فقد أدرک الحجّ، و من فاته ذلک فاته الحجّ،فجعل لیلة عرفة لما قبلها و لما بعدها،و الدلیل علی ذلک أنّه من أدرک لیلة النحر الی طلوع الفجر فقد أدرک الحجّ و أجزأ عنه من عرفة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:الحجّ الأکبر یوم النحر،و احتجّ بقول اللّه (عزّ و جلّ): «فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» ⁽¹⁾.

ذکر الکلمات فی معنی الحجّ الأکبر أوردها الطبرسیّ رحمه اللّه ⁽²⁾.

ذکر جملة من الروایات عن الصادق علیه السّلام فی انّ الحجّ الأکبر یوم النحر ⁽³⁾.

باب سیاق مناسک الحجّ ⁽⁴⁾.

باب دخول الکعبة و آدابه

باب دخول الکعبة و آدابه ⁽⁵⁾.

ص :٧٢

ثواب الأعمال:عن عبد السلام بن نعیم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدعاء الاّ الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت؛

من خطّ الشهید رحمه اللّه قال الصادق علیه السّلام: دخول الکعبة دخول فی رحمة اللّه و الخروج منها خروج من الذنوب،معصوم فیما بقی من عمره،مغفور له ما سلف من ذنوبه،و من دخل الکعبة بسکینة،و هو أن یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر غفر له.

باب وداع البیت و ما یستحبّ عند الخروج من مکّة و سایر ما یستحبّ من الأعمال فی مکّة

باب وداع البیت و ما یستحبّ عند الخروج من مکّة و سایر ما یستحبّ من الأعمال فی مکّة ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخلت مکّة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،لما کان منک من إحرامک للعمرة،فإذا فرغت من حجّک فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،فإذا دخلت المدینة فاصنع مثل ذلک.

معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من ختم القرآن بمکّة من جمعة الی جمعة و أقلّ من ذلک و أکثر،و ختمه فی یوم الجمعة کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أول جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون فیها،و إن ختمه فی سائر الأیّام فکذلک.

باب انّ من تمام الحجّ لقاء الإمام و زیارة النبیّ و الأئمة علیهم السّلام

باب انّ من تمام الحجّ لقاء الإمام و زیارة النبیّ و الأئمة علیهم السّلام ⁽²⁾.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا،لأن ذلک من تمام الحجّ ⁽³⁾.

ص :٧٣

آداب القادم من مکّة

باب آداب القادم من مکّة و آداب لقائه ⁽¹⁾.

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا قدم أخوک من مکّة،فقبّل بین عینیه وفاه الذی قبّل به الحجر الأسود الذی قبّله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و العین التی نظرت الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)،و قبّل موضع سجوده و وجهه،و إذا هنّیتموه فقولوا:قبل اللّه نسکک و رحم سعیک و أخلف علیک نفقتک،و لا یجعله آخر عهدک ببیته الحرام.

المحاسن:و روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول للقادم من مکّة:تقبل اللّه منک و أخلف علیک نفقتک و غفر ذنبک ⁽²⁾.

باب من خلّف حاجا فی أهله

باب من خلّف حاجا فی أهله ⁽³⁾.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: من خلّف حاجّا فی أهله و ماله،کان له کأجره حتّی کأنّه یستلم الأحجار ⁽⁴⁾.

تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لآدم علیه السّلام ⁽⁵⁾.

تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لإبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام ⁽⁶⁾.

وجه تسمیة منی و عرفات و مزدلفة و الطائف و وجه السعی بین الصفا و المروة ⁽⁷⁾.

ص :٧۴

باب حجة الوداع و ما جری فیها الی رجوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی المدینة و عدد حجّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عمرته

باب حجة الوداع و ما جری فیها الی رجوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی المدینة و عدد حجّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عمرته ⁽¹⁾.

: خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی الحجّ لخمس بقین من ذی القعدة و کاتب أمیر المؤمنین علیه السّلام بالتوجه الی الحجّ من الیمن ⁽²⁾.

السرائر:عن کتاب ابن محبوب: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأربع من ذی القعدة، و دخل لأربع من ذی الحجّة.

و فی:

إعلام الوری: خرج صلّی اللّه علیه و آله و سلم متوجّها الی الحجّ فی السنة العاشرة لخمس بقین من ذی القعدة،و أذّن فی الناس بالحج،فلما انتهی الی ذی الحلیفة ولدت هناک أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر،فأقام تلک اللیلة من أجلها و أحرم من ذی الحلیفة ⁽³⁾.

الصادقی علیه السّلام: حجّوا قبل أن لا تحجّوا قبل أن یمنع البرجانیّة،حجّوا قبل هدم مسجد بالعراق بین نخل و أنهار،حجّوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء علی عروق النخلة التی اجتنت منها مریم علیها السّلام رطبا جنیّا،فعند ذلک تمنعون الحجّ ⁽⁴⁾.

أقول: یحتمل أن یکون البرجانیّة معرب برطانیا و هی دولة معروفة.

الحجّ عن صاحب الزمان(عج)

الخرایج:روی: انّ أبا محمّد الدعلجی کان له ولدان و کان من خیار أصحابنا،و کان قد سمع الأحادیث،و کان أحد ولدیه علی الطریقة المستقیمة و هو أبو الحسن، و کان یغسّل الأموات،و ولد آخر یسلک مسالک الأحداث فی الاجرام،و دفع الی أبی محمّد حجّة یحجّ بها عن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)،و کان ذلک عادة

ص :٧۵

الشیعة و قتئذ،فدفع شیئا منها الی ابنه المذکور بالفساد و خرج الی الحجّ،فلما عاد حکی انه کان واقفا بالموقف فرأی الی جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون بذوابتین،مقبلا علی شأنه فی الإبتهال و الدعاء و التضرع و حسن العمل،فلما قرب نفر الناس التفت إلیّ فقال:یا شیخ أما تستحی؟فقلت:من أیّ شیء یا سیدی؟قال:

یدفع إلیک حجّة عمن تعلم،فتدفع منها الی فاسق یشرب الخمر؟یوشک أن تذهب عینک هذه،و أومأ الی عینی و أنا من ذلک الی الآن علی وجل و مخافة؛ و سمع أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ذلک قال:فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده حتّی خرج فی عینه التی أومأ إلیها قرحة فذهبت ⁽¹⁾.

فی انّ الحجّ و الصدقة عن المیت یصلان إلیه ⁽²⁾.

تمام الحجّة

باب تمام الحجّة و ظهور المحجّة ⁽³⁾.

«قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ»

⁽⁴⁾ .

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: انتفعوا ببیان اللّه،و اتّعظوا بمواعظ اللّه،و اقبلوا نصیحة اللّه، فان اللّه قد أعذر الیکم بالجلیّة و أخذ علیکم الحجّة،و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها،لتبتغوا هذه و تجتنبوا هذه.

أمالی الصدوق:عن ابن أبی عمیر،عمّن سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول کثیرا:

علم المحجّة واضح لمریده

و أری القلوب عن المحجّة فی عمی

و لقد عجبت لهالک و نجاته

موجودة و لقد عجبت لمن نجی

ص :٧۶

بیان: العجب من الهلاک لکثرة بواعث الهدایة و وضوح الحجّة،و العجب من النجاة لندورها و کثرة الهالکین،و کلّ أمر نادر ممّا یتعجّب منه.

قبس المصباح:عن الصادق علیه السّلام،: و قد سئل عن قوله تعالی: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» قال:إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی للعبد أکنت عالما؟فإن قال:نعم، قال:أفلا عملت بما علمت؟و إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت؟فتلک الحجّة البالغة للّه تعالی ⁽¹⁾.

باب الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّة فی الدنیا

باب الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّة فی الدنیا ⁽²⁾.

«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ»

⁽³⁾ ؛ قال المجلسی: إعلم أنّه لا خلاف بین أصحابنا فی انّ أطفال المؤمنین یدخلون الجنة،و ذهب المتکلمون منّا الی أنّ أطفال الکفّار لا یدخلون النار،فهم إمّا یدخلون الجنة أو یسکنون الأعراف،و ذهب أکثر المحدثین منا الی ما دلّت الأخبار الصحیحة من تکلیفهم فی القیامة بدخول النار المؤججة لهم ⁽⁴⁾.

أبواب الاحتجاجات

باب ما یحتجّ اللّه به علی العباد یوم القیامة ⁽⁵⁾.

باب إحتجاج اللّه تعالی علی أرباب الملل المختلفة فی القرآن الکریم ⁽⁶⁾.

أقول: الاحتجاجات بالقرآن الکریم یذکر جملة منها فی باب إعجازه ⁽⁷⁾.

ص :٧٧

باب ما احتجّ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی المشرکین و الزنادقة و سایر أهل الملل الباطلة ⁽¹⁾.

إحتجاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود و النصاری و الدهریة و الثنویة و مشرکی العرب ⁽²⁾.

باب إحتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود فی مسائل شتّی ⁽³⁾.

فی إحتجاجه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود بأنّه أفضل من الأنبیاء ⁽⁴⁾.

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیهود فی مسائل شتّی ⁽⁵⁾.

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر بعض معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽⁶⁾.

فی إحتجاجه علیه السّلام علی الیهود بأفضلیّة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الأنبیاء علیهم السّلام ⁽⁷⁾.

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الطبیب الیونانی و ما ظهر عنه من المعجزات ⁽⁸⁾.

باب نوادر إحتجاجاته علیه السّلام و ما صدر عنه من العلوم ⁽⁹⁾.

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی یهودیّ قال: ما صبرتم بعد نبیّکم الاّ خمسا و عشرین سنة حتّی قتل بعضکم بعضا،فقال علیّ علیه السّلام:بلی،و لکن ما جفّ

ص :٧٨

أقدامکم من البحر حتّی قلتم: یا موسی إجعل لنا الها کما لهم آلهة ⁽¹⁾.

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الذین غصبوا حقه و طلبوا منه البیعة ⁽²⁾.

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الجاثلیق الذی سأل أبا بکر فلم یجد عنده جوابا ⁽³⁾.

باب الشوری و إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی القوم فی ذلک الیوم ⁽⁴⁾.

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جماعة من المهاجرین و الأنصار ⁽⁵⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی الناکثین فی خطبة خطبها ⁽⁶⁾.

باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصرة و وقعة الجمل و ما وقع فیها من الإحتجاج ⁽⁷⁾.

باب إحتجاجه علیه السّلام علی أهل البصرة و غیرهم بعد إنقضاء الحرب و خطبته عند ذلک ⁽⁸⁾.

باب جمل ما وقع بصفّین من المحاربات و الإحتجاجات ⁽⁹⁾.

باب کتبه علیه السّلام الی معاویة و احتجاجاته علیه و مراسلاته إلیه و الی أصحابه ⁽¹⁰⁾.

باب قتال الخوارج و إحتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽¹¹⁾.

ص :٧٩

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الخوارج ⁽¹⁾.

إحتجاج فاطمة علیها السّلام علی الأوّل بآیات الإرث ⁽²⁾.

باب إحتجاجات الحسن و الحسین علیهما السّلام ⁽³⁾.

باب فیه نوادر إحتجاجات الحسن علیه السّلام ⁽⁴⁾.

إحتجاج الحسن علیه السّلام علی معاویة بأبلغ بیان ⁽⁵⁾.

باب إحتجاج الحسین علیه السّلام علی الثانی و هو علی المنبر ⁽⁶⁾.

باب إحتجاجات الحسین علیه السّلام علی معاویة و أولیائه و ما جری بینه و بینهم ⁽⁷⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی عسکر عمر بن سعد ⁽⁸⁾.

باب إحتجاجات علیّ بن الحسین علیهما السّلام ⁽⁹⁾.

باب إحتجاج أبی جعفر الباقر علیه السّلام

⁽¹⁰⁾ و فیه إحتجاجه علیه السّلام علی النصرانی الشامیّ ⁽¹¹⁾.

جملة من إحتجاجات أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی باب مناظراته مع المخالفین ⁽¹²⁾.

باب إحتجاجات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام علی الزنادقة و المخالفین و مناظراته

ص :٨٠

معهم ⁽¹⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی الطبیب الهندی بمحضر المنصور ⁽²⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء فی قوله: الی کم تدوسون هذا البیدر ⁽³⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء و علی أبی شاکر الدیصانی و علی أبی حنیفة ⁽⁴⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی المنصور ⁽⁵⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی الزنادقة ⁽⁶⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی رجل قدریّ ظهر فی الشام و أعیی أمره أهل الشام،فبعثه أبوه الباقر علیه السّلام إلیه فأفحمه و ذلک فی زمان عبد الملک بن مروان ⁽⁷⁾.

إحتجاج الصادق علیه السّلام علی حیّان السّراج فی بطلان مذهبه و کان کیسانیا ⁽⁸⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی سفیان الثوری و علی الصوفیة ⁽⁹⁾.

باب إحتجاجات موسی بن جعفر علیهما السّلام علی أرباب الملل و الخلفاء و بعض ما روی عنه من جوامع العلوم ⁽¹⁰⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی الرشید بقوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» ⁽¹¹⁾علی

ص :٨١

انتسابهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽¹⁾.

إحتجاجه علیه السّلام -و هو طفل خماسیّ-علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽²⁾.

باب إحتجاجات الرضا علیه السّلام علی أرباب الملل المختلفة فی مجلس المأمون و غیره کاحتجاجه علیه السّلام علی عمران الصابی،و علی سلیمان المروزی و غیرهما ⁽³⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی الصوفیة فی عدم لبسه الصوف ⁽⁴⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی یحیی بن الضحّاک السمرقندی فی الإمامة ⁽⁵⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن محمّد الجهم فی عصمة الأنبیاء ⁽⁶⁾.

إحتجاجه علیه السّلام فی مجلس المأمون بمرو علی علماء أهل العراق و خراسان فی معنی«آل محمد»علیهم السّلام ⁽⁷⁾.

إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن أبی حمزة،و ابن السرّاج،و ابن المکاری الذی کان مذهبهم الوقف ⁽⁸⁾.

إحتجاجه علی الخارجی الذی یرید قتله علیه السّلام لدخوله فی ولایة عهد المأمون ⁽⁹⁾.

إحتجاجه علی الجاثلیق و غیره فی البصرة و الکوفة ⁽¹⁰⁾.

ص :٨٢

إحتجاجه علی أصحاب المقالات و المتکلّمین بمرو ⁽¹⁾.

باب إحتجاجات أبی جعفر الجواد علیه السّلام و مناظراته ⁽²⁾.

باب تزویج أبی جعفر الجواد علیه السّلام أمّ الفضل،و ما جری فی هذا المجلس من الإحتجاج و المناظرة ⁽³⁾.

باب إحتجاج أبی الحسن علیّ بن محمّد التقیّ علیهما السّلام و أصحابه و عشائره علی المخالفین و المعاندین ⁽⁴⁾.

باب إحتجاج أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام

⁽⁵⁾ ،و فیه إحتجاجه علی إسحاق الکندی الذی أخذ فی تألیف تناقض القرآن ⁽⁶⁾.

إحتجاج آدم علی موسی علیه السّلام فی الأکل من الشجرة المنهیّة ⁽⁷⁾.

تفسیر قوله تعالی : «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ» ⁽⁸⁾

إحتجاج مؤمن آل فرعون ⁽⁹⁾.

باب إحتجاجات الأئمة علیهم السّلام و أصحابهم علی الذین أنکروا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه ⁽¹⁰⁾.

ص :٨٣

باب إبطال مذهب الخوارج ،و إحتجاجات الأئمة علیهم السّلام و أصحابهم علیهم ⁽¹⁾.

أبواب الإحتجاجات و الدلائل فی الإمامة.

باب نوادر الاحتجاج فی الإمامة منهم و من أصحابهم علیهم السّلام ⁽²⁾.

إحتجاج الربیع بن عبد اللّه علی عبد اللّه بن الحسن فی الإمامة ⁽³⁾.

إحتجاج الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأوّل فعله و جلوسه فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽⁴⁾.

إحتجاج بریدة الأسلمیّ علیه ⁽⁵⁾.

باب نوادر الإحتجاج علیه ⁽⁶⁾.

باب إحتجاج سلمان و أبیّ بن کعب و غیرهما علی القوم ⁽⁷⁾.

إحتجاج سلمان علی الثانی فی جواب کتابه الذی کتبه إلیه،حین کان عامله علی المدائن بعد حذیفة بن الیمان ⁽⁸⁾.

باب إحتجاج أمّ سلمة رحمهما اللّه علی المرأة و منعها من الخروج ⁽⁹⁾.

إحتجاج أبی الأسود الدؤلی علی المرأة و طلحة و الزبیر حین جاؤوا الی البصرة لحرب الجمل ⁽¹⁰⁾.

إحتجاج أحنف بن قیس علیهم ⁽¹¹⁾.

ص :٨۴

باب نوادر الإحتجاج علی معاویة ⁽¹⁾.

کتاب محمّد بن أبی بکر الی معاویة و فیه الإحتجاج علیه ⁽²⁾.

إحتجاج ابن عبّاس علی معاویة ⁽³⁾.

باب فیه ما جری بین عشائر الحسین علیه السّلام و بین یزید من الإحتجاج ⁽⁴⁾.

باب نادر فی احتجاجات أهل زمان علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی المخالفین ⁽⁵⁾.

إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجاج فی أنّ الحسنین علیهما السّلام من ذریّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽⁶⁾.

إحتجاج أبی جعفر الأحول علی زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام ⁽⁷⁾.

إحتجاج أبی بکر الحضرمی علی زید ⁽⁸⁾.

إحتجاج بعض أهل الإیمان علی عبد الملک بن مروان؛و مثله الإحتجاج علی عمر بن عبد العزیز ⁽⁹⁾.

باب إحتجاج أصحاب الصادق علیه السّلام علی المخالفین ⁽¹⁰⁾.

إحتجاج أبی جعفر الطاقی علی أبی حنیفة ⁽¹¹⁾.

ص :٨۵

إحتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفة ⁽¹⁾.

إحتجاج مؤمن الطّاق علی أبی خدرة ⁽²⁾.

باب إحتجاجات هشام بن الحکم فی الإمامة ⁽³⁾.

باب إحتجاج الکاظم علیه السّلام علی المخالفین و فیه جملة من إحتجاجات هشام بن الحکم ⁽⁴⁾.

باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضا علیه السّلام فی الإحتجاج علی المخالفین ⁽⁵⁾.

إحتجاج المأمون علی المخالفین فی آیة الغار ⁽⁶⁾.

إحتجاج الصوفی السارق علی المأمون ⁽⁷⁾.

إحتجاج شیخ مجنون و غیره علی أبی الهذیل العلاّف ⁽⁸⁾.

باب نوادر الإحتجاجات و المناظرات من علمائنا رحمهم اللّه فی زمن الغیبة، و هذا الباب آخر أبواب المجلّد الرابع و أکثر ما فیه إحتجاجات الشیخ المفید رحمه اللّه ⁽⁹⁾.

باب إحتجاج الشیخ المفید رحمه اللّه علی الثانی فی الرؤیا فی آیة الغار ⁽¹⁰⁾.

باب إحتجاج السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفضیل الأئمة بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی جمیع الخلق ⁽¹¹⁾.

ص :٨۶

الحجّاج بن غلاط

خبر الحجاج بن غلاط الصحابیّ عن أنس،قال: لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیبر،قال الحجّاج بن غلاط:یا رسول اللّه انّ لی بمکّة مالا و انّ لی بها أهلا أرید ان آتیهم فأنا فی حلّ ان أنا نلت منک و قلت شیئا؟فأذن له فأتی امرأته حین قدم،و قال:

اجمعی لی ما کان عندک،فانّی أرید أن أشتری من غنائم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه فانّهم قد استبیحوا و قد أصیب أموالهم،و فشا ذلک فی مکّة،فانقمع المسلمون و أظهر المشرکون فرحا و سرورا،فبلغ العباس الخبر فعقر و جعل لا یستطیع أن یقوم،فجاءه الحجّاج فأخبره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد افتتح خیبر و غنم أموالهم و جرت سهام اللّه فی أموالهم و اصطفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صفیّة و اتّخذها لنفسه، و خیّرها بین أن یعتقها و تکون زوجته أو تلحق بأهلها،فاختارت أن یعتقها و تکون زوجته،و لکن جئت لمال لی هاهنا أردت أن أجمعه فأذهب به،فاخف علیّ ثلاثا، ثمّ أذکر ما بدا لک،قال:فجمعت امرأته ما کان عندها من حلیّ و متاع فدفعته إلیه، ثمّ انشمر به فلما کان بعد ثلاث أخبر العبّاس بالقضیّة فردّ اللّه الکآبة التی بالمسلمین علی المشرکین،و خرج من دخل بیته مکتثبا حتّی أتوا العباس فأخبرهم الخبر فسرّ المسلمون.

بیان: انقمع:أی إنکسر،عقر:أی دهش من کراهة الخبر الذی سمعه،و انشمر به:أی أخفّ به و أسرع به ⁽¹⁾.

الحجاج بن یوسف الثقفی

اشاره

[بعض احواله]

تفسیر العیّاشیّ: کان یوسف والد الحجاج صدیقا لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام و انّه

ص :٨٧

دخل علی امرأته فأراد أن یطأها،أعنی أم الحجّاج،فقالت له:انّما عهدک بذاک الساعة،قال:فأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فأخبره،فأمره أن یمسک عنها،فولدت الحجاج و هو ابن الشیطان ذی الردهة ⁽¹⁾.

قال ابن أبی الحدید: قال قوم:شیطان الردهة أحد الأبالسة المردة من أعوان عدوّ اللّه إبلیس،و قال قوم انّه عفریت مارد یتصور فی صورة حیّة و یکون فی الردهة،قال فی(من لا یحضره الفقیه)فی حدیث علیّ علیه السّلام: انّه ذکر ذا الثدیة فقال:شیطان الردهة،و الردهة: النقرة فی الجبل یستنقع فیها الماء،و قیل الردهة قلّة الرابیة ⁽²⁾.

إخبار علیّ علیه السّلام عن الحجّاج

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجاج ⁽³⁾.

نهج البلاغة:إخباره علیه السّلام عنه بقوله لأهل الکوفة: أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذیّال المیّال،یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم،ایه أبا وذحة ⁽⁴⁾.

قصة الحجاج مع الخنفساء، و انه کان ذا أبنة،و قد تقدمت الإشارة بذلک فی«أبن».

فی هدم الحجاج الکعبة و بنائها ⁽⁵⁾.

فی انّ الحجاج قتل شیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام کلّ قتلة،و أخذهم بکل ظنّة و تهمة، حتی انّ الرجل لیقال له الزندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال:شیعة علیّ علیه السّلام ⁽⁶⁾.

ص :٨٨

عدّ رجل عند الحجاج من مناقب قبیلته بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه و سبّ الحسنین علیهم السّلام و عدم تسمیتهم بأسمائهم علیهم السّلام و باسم فاطمة علیها السّلام و انّ إمرأة منهم نذرت إن قتل الحسین علیه السّلام أن تنحر عشرة جزر،فلمّا قتل وفت بنذرها ⁽¹⁾.

کتاب عبد الملک الی الحجّاج: أمّا بعد فجنّبنی دماء بنی عبد المطّلب،فانّی رأیت آل أبی سفیان لما ولعوا فیها لم یلبثوا بعدها الاّ قلیلا ⁽²⁾.

ما جری بین الحجّاج و بین حرّة بنت حلیمة السعدیة من الإحتجاج فی تفضیلها أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الأنبیاء السابقین علیهم السّلام ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن ابن بکیر،قال: أخذ الحجاج مولیین لعلیّ علیه السّلام فقال لأحدهما:

إبرأ من علیّ علیه السّلام،فقال:ما جزاؤه أن أبرأ منه،فقال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک فاختر لنفسک قطع یدیک أو رجلیک،قال:فقال له الرجل:هو القصاص فاختر لنفسک، قال:تاللّه انی لأری لک لسانا،و ما أظنک تدری من خلقک،أین ربّک؟قال:هو بالمرصاد لکلّ ظالم،فأمر بقطع یدیه و رجلیه و صلبه،قال:ثم قدّم صاحبه الآخر، فقال:ما تقول؟فقال:أنا علی رأی صاحبی،قال:فأمر أن یضرب عنقه و یصلب ⁽⁴⁾.

أقول: و یأتی فی«قنبر»و«کمیل»انّ الحجاج قتلهما.

: کتاب الحجّاج الی الحسن البصری،و ابن عبید،و ابن عطا،و عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم فی القضاء و القدر،فکتب کلّ واحد منهم ما سمع من علیّ علیه السّلام فی ذلک ⁽⁵⁾.

سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن آیة فی کتاب اللّه قد أعیته،و هی قوله تعالی:

ص :٨٩

«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ»

⁽¹⁾ . ⁽²⁾

ولادته المشؤومة

أقول: الحجاج بن یوسف،أمّه فارعة،کانت،عند الحارث بن کلدة فطلّقها، فتزوجها بعده یوسف بن عقیل الثقفی فولدت له الحجّاج مشوّها لا دبر له فثقب عن دبره،و أبی أن یقبل ثدی أمّه و غیرها فأعیاهم أمره،فتصوّر لهم الشیطان فی صورة الحارث بن کلدة،فقال:اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه،فإذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک،فإذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود و أولغوه دمه ثمّ اذبحوا له أسود سالخا فأولغوه دمه و اطلوا به وجهه،فانه یقبل الثدی فی الیوم الرابع،ففعلوا به ذلک،فکان بعد لا یصبر عن سفک الدماء،و کان یخبر عن نفسه انّ أکثر لذاته سفک الدماء و ارتکاب أمور لا یقدم علیها غیره و لا سبق إلیها سواه، کذا قال المسعودی.

ذکر من قتله

و قال: مات الحجّاج سنة خمس و تسعین و هو ابن أربع و خمسین سنة بواسط العراق،و کان تأمّره علی الناس عشرین سنة،و أحصی من قتله صبرا سوی من قتل فی عساکره و حروبه،فوجد مائة ألف و عشرین ألفا،و مات و فی حبسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأة،منهنّ ستة عشر ألفا مجرّدة،و کان یحبس النساء و الرجال فی موضع واحد،و لم یکن للحبس ستر یستر الناس من الشمس فی

ص :٩٠

الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء،و کان له غیر ذلک من العذاب،و ذکر انّه رکب یوما یرید الجمعة فسمع ضجّة،فقال ما هذا؟فقیل له:المحبوسون یضجّون و یشکون ما هم فیه من البلاء،فالتفت الی ناحیتهم و قال:إخسأوا فیها و لا تکلّمون، فیقال انّه مات فی تلک الجمعة و لم یرکب بعد تلک الرکبة،انتهی.

ذکر محبسه

و عن تاریخ ابن الجوزی:کان سجنه حائطا محوّطا لا سقف له،فإذا أوی المسجونون الی الجدران یستظلّون بها من حرّ الشمس،رمتهم الحرس بالحجارة، و کان یطعمهم خبز الشعیر مخلوطا بالملح و الرماد،و کان لا یلبث الرجل فی سجنه الاّ یسیرا حتّی یسودّ و یصیر کأنّه زنجی،حتّی انّ غلاما حبس فیه فجائت إلیه أمّه بعد أیّام تتعرف خبره،فلما تقدّم إلیها،أنکرته و قالت:لیس هذا ابنی هذا بعض الزنج، فقال:لا و اللّه یا أماه أنت فلانة بنت فلانة و أبی فلان،فلمّا عرفته شهقت شهقة کان فیها نفسها،و یحکی عن الشعبی انّه قال:لو أخرجت کلّ أمّة خبیثها و فاسقها و أخرجنا الحجّاج بمقابلتهم لغلبناهم.قال ابن خلّکان:و کان مرضه بالأکلة وقعت فی بطنه،و دعا بالطبیب لینظر إلیها فأخذ لحما و علّقه فی خیط و سرّحه فی حلقه و ترکه ساعة،ثمّ أخرجه و قد لصق به دود کثیر،و سلّط اللّه تعالی علیه الزمهریر، فکانت الکوّانین یجعل حوله مملوة نارا و تدنی منه حتّی یحرق جلده و هو لا یحسّ بها،الی أن مات علیه لعائن اللّه،و یأتی فی«شعث»العلوی علیه السّلام مشیرا إلیه.

ابن الحجّاج الشاعر البغدادیّ

لابن الحجاج الشاعر «یا بنت أبی بکر لا کان و لا کنت» ⁽¹⁾.

ص :٩١

أقول: ابن الحجّاج:هو أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحجاج النیلیّ البغدادیّ الکاتب الفاضل الأدیب الشاعر،من شعراء أهل البیت علیهم السّلام کان معاصرا للسیّدین المرتضی و الرضی،و له دیوان شعر کبیر،و جمع الرضی المختار من شعره،سمّاه«الحسن من شعر الحسین»،و من شعره القصیدة الفائیة المعروفة:

یا صاحب القبّة البیضا علی النجف

من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

و له قصّة لطیفة تتعلق بهذه القصیدة،توفی(٢٧)جمادی الثانی سنة(٣٩١)، و دفن تحت رجل مولانا موسی بن جعفر علیهما السّلام،و أوصی بأن یکتب علی لوح قبره:

«وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ»

⁽¹⁾ ورثته جماعة منهم السیّد الرضی رضی اللّه عنه، و ذکره فی أمل الآمل و قال: و کان إمامیّ المذهب و یظهر من شعره أنّه من أولاد الحجّاج بن یوسف الثقفی.

حجر:

اشاره

باب الحجر و فیه حدّ البلوغ و أحکامها ⁽²⁾.

الحجر الأسود

الروایات فی فضل الحجر الأسود، و انه لو لا ما طبع اللّه علیه من أرجاس الجاهلیة و أنجاسها،اذا لاستشفی به من کلّ علّة،و إذا لألقی کهیئة یوم أنزله اللّه(عزّ و جلّ) ⁽³⁾.

علل الشرایع: فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما،و کان أوّل من أسرع الی الإقرار للّه تعالی بالربوبیّة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالنبوة و لعلیّ علیه السّلام بالوصیة،و لم یکن فی الملائکة أشدّ حبّا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و آل محمّد علیهم السّلام منه،فلذلک اختاره اللّه و ألقمه المیثاق،فهو یجیء یوم القیامة و له لسان ناطق و عین ناظرة،لیشهد لکلّ من

ص :٩٢

وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق ⁽¹⁾.

فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما من عظماء الملائکة أودعه اللّه میثاق العباد،ثمّ حوّل فی صورة درّة بیضاء ورمی الی آدم علیه السّلام بأرض الهند،فحمله آدم علی عاتقه حتّی وافی به مکّة فجعله فی الرکن ⁽²⁾.

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع الحجر الأسود مکانه حین بنت قریش الکعبة و تشاجروا أیّهم یضع الحجر فی موضعه ⁽³⁾.

و روی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بسط رداءه و وضع الحجر فیه،ثمّ قال:یأتی من کلّ ربع من قریش رجل،فکانوا عتبة بن ربیعة،و أبو زمعة،و أبو حذیفة بن المغیرة، و قیس بن عدیّ،فرفعوه و وضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی موضعه ⁽⁴⁾.

العمری: إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع»، قاله حین استلم الحجر الأسود ⁽⁵⁾.

شهادة الحجر الأسود لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بالإمامة حین تحاکم إلیه مع عمّه محمّد بن علی ⁽⁶⁾.

الخرایج: قیل انّ ابن الحنفیة فعل ذلک إزاحة لشکوک الناس فی ذلک ⁽⁷⁾.

ص :٩٣

: فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام نصب الحجر الأسود فی مکانه زمن الحجّاج ⁽¹⁾.

روی الصدوق فی العلل عن برید العجلیّ،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟قال:

انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و انّما أمر اللّه تبارک و تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیم عن یساره؟قال:لأنّ لإبراهیم مقاما فی القیامة و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مقاما،فمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)،و مقام إبراهیم علیه السّلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامة و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر،و حاصله انّه ینبغی أن یتصور انّ البیت بازاء العرش و حذائه فی الدنیا و الآخرة،و البیت بمنزلة رجل وجهه الی الناس و وجهه الطرف الذی فیه الباب ⁽²⁾.

فی انّ الحجر الأسود إسودّ لمسح المشرکین ⁽³⁾.

الباقری علیه السّلام: نزلت ثلاثة أحجار من الجنة:مقام إبراهیم،و حجر بنی إسرائیل، و الحجر الأسود ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوّل ما یظهر القائم علیه السّلام من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافلة لصاحب الفریضة الحجر الأسود و الطواف ⁽⁵⁾.

کمال الدین:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا خرج القائم علیه السّلام من مکّة ینادی منادیه ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسی علیه السّلام و هو وقر بعیر،فلا ینزل الاّ انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و روت

ص :٩۴

دوابّهم حتّی ینزل النجف من ظهر الکوفة ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.

الکافی:عن معاویة بن عمار،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحجر أمن البیت هو أو فیه شیء من البیت؟فقال:لا و لا قلامة ظفر،و لکن إسماعیل دفن أمّه فیه فکره أن توطیء،فحجر علیه حجرا،و فیه قبور أنبیاء.

الکافی:عنه،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل ⁽²⁾.

أقول: و تقدم بعض ما یتعلق به فی«حجج».

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع حجرا علی الطریق یردّ الماء عن أرضه فو اللّه ما نکب بعیرا و لا إنسانا حتّی الساعة ⁽³⁾.

حجر بن عدّی

اشاره

خبر حجر بن عدیّ الکندی و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن قتله و قتل أصحابه،روی:

أنّ معاویة دخل علی عائشة فقالت:ما حملک علی قتل أهل عذراء،حجر و أصحابه؟فقال:یا أمّ المؤمنین،انیّ رأیت قتلهم صلاحا للأمّة،و بقاءهم فسادا للأمّة فقالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:سیقتل بعدی بعذراء أناس یغضب اللّه لهم و أهل السماء ⁽⁴⁾.

روی: انّه لمّا ضرب أمیر المؤمنین علیه السّلام الضربة التی توفّی منها استأذن الناس علیه،و کان ذلک یوم العشرین من شهر رمضان،فدخلوا علیه و أقبلوا یسلّمون

ص :٩۵

علیه و هو یردّ،ثمّ قال:أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی و خفّفوا سؤالکم لمصیبة إمامکم،قال:فبکی الناس عند ذلک بکاء شدیدا،و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه فقام إلیه حجر بن عدیّ الطائی و قال:

فیا أسفا علی المولی التقیّ

أبو الأطهار حیدرة الزکیّ

الأبیات.فلما بصر به و سمع شعره قال له:کیف لی بک إذا دعیت الی البرائة منّی،فما عساک أن تقول؟فقال:و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطّعت بالسیف إربا إربا، و أضرم لی النار و ألقیت فیها لآثرت ذلک علی البرائة منک،فقال:وفقّت لکلّ خیر یا حجر،جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیک ⁽¹⁾.

قوله للحسن علیه السّلام بعد بیعته لمعاویة: أما و اللّه لوودت أنّک متّ فی ذلک الیوم و متنا معک و لم نر هذا الیوم،فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا و رجعوا مسرورین بما أحبّوا،فلمّا خلی به الحسن علیه السّلام قال:یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس معاویة،و لیس کلّ إنسان یحبّ ما تحبّ و لا رأیه کرأیک،و انّی لم أفعل ما فعلت إلاّ أبقاء علیکم و اللّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن الحسن البصری،قال: کنت غازیا زمن معاویة بخراسان و کان علینا رجل من التابعین،فصلّی بنا یوما الظهر ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أیّها الناس انّه قد حدث فی الإسلام حدث عظیم لم یکن منذ قبض اللّه تعالی نبیّه مثله،بلغنی أنّ معاویة قتل حجرا و أصحابه،فإن یک عند المسلمین غیر فسبیل ذلک،و ان لم یکن عندهم غیر فأسأل اللّه أن یقبضنی إلیه و ان یعجّل ذلک؛قال الحسن بن أبی الحسن:فلا و اللّه ما صلّی بنا صلاة غیرها حتّی سمعنا علیه الصیاح.

الإحتجاج:عن صالح بن کیسان،قال: لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ و أصحابه حج ذلک،العام،فلقی الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه.هل بلغک ما صنعنا

ص :٩۶

بحجر و أصحابه و اشیاعه و شیعة ابیک؟فقال علیه السّلام:و ما صنعت بهم؟فقال:قتلناهم و کفّناهم و صلّینا علیهم،فضحک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:خصمک القوم یا معاویة، لکنّا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم و لا صلّینا علیهم و لا أقبرناهم... الی آخره ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ:فی کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویة: أ لست القاتل حجرا أخا کندة و المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومة لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا،من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظة و المواثیق المؤکدة،أن لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،و لا بإحنة تجدها فی نفسک علیهم ⁽²⁾.

فضائل حجر بن عدیّ الکندی

أقول: حجر بن عدیّ الکندی،بضم الحاء و سکون الجیم،من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان من الأبدال و یعرف بحجر الخیر،و کان معروفا بالزهد و کثرة العبادة و الصلاة حتّی حکی انّه کان یصلّی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة،بل کان من فضلاء أصحابه و مع صغر سنه من کبارهم،و کان علی کندة یوم صفّین،و علی المیسرة یوم النهروان،قال الفضل بن شاذان:و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم:جندب بن زهیر قاتل الساحر،و عبد اللّه بن بدیل،و حجر بن عدیّ...الخ،و قد ذکرت مقتله فی(نفس المهموم)و کان قتله سنة احدی و خمسین،قال ابن الأثیر:و قبره مشهور بعذراء،و کان مجاب الدعوة.

قلت: و عذراء،بفتح المهملة و سکون المعجمة:قریة بغوطة دمشق.

ص :٩٧

ابن حجر العسقلانی

تذییل: «ابن حجر»یطلق علی رجلین من علماء الشافعیة،و کلاهما یسمّیان بأحمد،أولهما الحافظ أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی الملقب بشیخ الإسلام، صاحب کتاب التقریب و الإصابة و فتح الباری و نخبة الفکر و غیر ذلک،توفی سنة(٨۵٢)بالقاهرة،و عسقلان بمهملتین کزعفران،مدینة علی ساحل بحر الشام من أعمال فلسطین یقال لها عروس الشام،و بها مشهد رأس الحسین علیه السّلام،و ثانیهما أحمد بن محمّد بن علیّ بن حجر الهیتمی مفتی الحجاز صاحب الصواعق المحرقة،الذی ردّ علیه السیّد الشهید قاضی نور اللّه بالصوارم المهرقة،و من شعره:«لم یحترق حرم النبیّ لحادث»...الخ،و له أیضا:

أهوی علیّا أمیر المؤمنین و لا

أرضی بسبّ أبی بکر و لا عمرا

و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا

بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا

اللّه یعلم ماذا یأتیان به

یوم القیامة من عذر إذا اعتذرا

و ینسب إلیه:«ما آن للسرداب أن یلد الذی»...الخ،توفّی سنة(٩٧٣).

حجّار بن أبجر،

بالحاء المهملة المفتوحة و الجیم المشددة،الذی شهد قتل الحسین علیه السّلام بکربلا،و کان أبوه أبجر بالباء و الجیم کأحمر،علی ما حکی نصرانیا مات علی النصرانیة بالکوفة،فشیّعه بالکوفة النصاری لأجله،و المسلمون لأجل ولده الی الجبّانة فمرّ بهم عبد الرحمن بن ملجم(لعنه اللّه)فقال:ما هذا؟فأخبروه،فقال:

لأن کان حجّار بن أبجر مسلما

لقد بوعدت منه جنازة أبجر

و إن کان حجّار بن أبجر کافرا

فما مثل هذا من کفور بمنکر

فلولا الذی أنوی لفرّقت جمعهم

بأبیض مصقول الغرارین ⁽¹⁾مشهر

ص :٩٨

و کان عازما علی قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام مشتملا علی السیف الذی ضربه به.

حجز:

باب معنی حجزة اللّه(عزّ و جلّ) ⁽¹⁾.

باب انهم علیهم السّلام آخذون بحجزة اللّه ⁽²⁾.

التوحید:عن محمّد بن الحنفیة،قال:حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم القیامة آخذ بحجزة اللّه،و نحن آخذون بحجزة نبیّنا،و شیعتنا آخذون بحجزتنا،قلت:یا أمیر المؤمنین و ما الحجزة؟قال:اللّه أعظم من أن یوصف بحجزة أو غیر ذلک،و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذ بأمر اللّه و نحن آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذون بأمر نبیّنا و شیعتنا آخذون بأمرنا.

بیان: الأخذ بالحجزة کنایة عن التمسّک بالسبب الذی جعلوه فی الدنیا بینهم و بین ربّهم و نبیّهم و حججهم أی الأخذ بدینهم و طاعتهم و متابعة أمرهم،و تلک الأسباب الحسنة تتمثل فی الآخرة بالأنوار.

الروایات الکثیرة فی الأخذ بحجزتهم علیهم السّلام،و أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحجزة اللّه ⁽³⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خبر الإحتجاج: هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أنا یوم القیامة آخذ بحجزة ربّی،و الحجزة النور،و أنت آخذ بحجزتی، و أهل بیتی آخذون بحجزتک؟ ⁽⁴⁾

ذکر حاجز و کان من وکلاء الناحیة المقدّسة ⁽⁵⁾.

ص :٩٩

حجل:

أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: المخالف علی علیّ بن أبی طالب بعدی کافر،و المشرک به مشرک،و المحبّ له مؤمن،و المبغض له منافق، و المقتفی لأثره لاحق،و المحارب له مارق،و الرادّعیه زاهق،علیّ نور اللّه فی بلاده و حجّته علی عباده،سیف اللّه علی أعدائه و وارث علم أنبیائه،علیّ کلمة اللّه العلیا و کلمة أعدائه السفلی،علیّ سیّد الأوصیاء و وصیّ سیّد الأنبیاء،علیّ أمیر المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین و امام المسلمین،لا یقبل اللّه الایمان الاّ بولایته و طاعته.

بیان: مارق:أی خارج من الدین،و الزاهق:الهالک،قال الجزریّ:و فیه غرّ محجّلون من آثار الوضوء،الغرّ:جمع الأغرّ من الغرّة:بیاض الوجه،یرید بیاض وجوههم بنور الوضوء،و قال فی المحجّل من الخیل هو الذی یرتفع البیاض الی قوائمهم الی موضع القید و یجاوز الأرساغ و لا یجاوز الرکبتین،و منه: أمّتی الغرّ المحجّلون أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام،إستعار أثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه ⁽¹⁾.

أقول: الحجل بالفتح أو بالتحریک:الذکر من القبج،و سیأتی ذکره فی«قبج».

حجم:

باب الحجامة و الحقنة و السعوط و القیء

باب الحجامة و الحقنة و السعوط و القیء ⁽²⁾.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: الدواء أربعة:الحجامة و السعوط و الحقنة و القیء.

الحجامة و فضلها

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یحتجم یوم الإثنین بعد العصر.

ص :١٠٠

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: الحجامة یوم الإثنین من آخر النهار تسلّ الداء سلاّ من البدن.

قال المجلسی: لا یبعد کون أخبار الإثنین محمولة علی التقیة، لکثرة الأخبار الواردة فی شومه،و یمکن تخصیصها بهذه الأخبار،و فیه نکتة و هو أنّ شومه لوقوع مصائب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمة علیهم السّلام فیه،و الاحتجام کأنّه مشارکة معهم فی ألم المصیبة،و لکن جرّبنا غالبا انّ المحتجم و المفتصد فیه و فی الأربعاء لا ینتفع به،انتهی.

مدح الحجامة فی الثلاثاء لسبع عشرة أو أربع عشرة،أو لاحدی و عشرین من الشهر و انّه شفاء من أدواء السنة.

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامة و خرج الدم من محاجمک فقل قبل أن تفرغ و تسیل الدم:بسم اللّه الرحمن الرحیم، أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی هذه من العین فی الدم و من کلّ سوء،ثمّ ذکر معنی السوء مستخرجا من آیات القرآن أی الفقر و الدخول فی الزنا و البرص ⁽¹⁾.

حجامة الرأس و منافعها

فضل حجامة الرأس و منافعها وردت فی روایات الخاصّة و العامّة، و قال بعض الأطباء: الحجامة فی وسط الرأس نافعة جدا،و قد روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعلها،و روی عن الصادق علیه السّلام قال: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی رأسه و بین کتفیه و قفاه، و سمّی الواحدة النافعة و الأخری المغیثة و الثالثة المنقذة،و فی روایة أخری التی فی الرأس: المنقذة،و التی فی النقرة:المغیثة،و التی فی الکاهل:النافعة.

ذکر منافع حجامة سائر مواضع البدن.

الخصال:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الحجامة

ص :١٠١

تصحّح البدن و تشدّ العقل.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: توقّوا الحجامة و النورة یوم الأربعاء،فانّ یوم الأربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم،و فی الجمعة ساعة لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطة الحجّام أو فی شربة العسل.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل جبرئیل بالسواک و الخلال و الحجامة ⁽¹⁾.

فقه الرضا: إذا أردت الحجامة فاجلس بین یدی الحجّام و أنت متربّع،و قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدمّ و من کلّ سوء و أعلال و أمراض و أسقام و أوجاع و أسألک العافیة و المعافاة و الشفاء من کلّ داء.

و قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: اقرء آیة الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت، و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت.

طب الأئمة:عن إسحاق بن الکاظم علیه السّلام عن أمّه أمّ أحمد قالت:قال سیّدی: من نظر الی أوّل محجمة من دمه أمن الواهنة الی الحجامة الأخری.فسألت سیّدی:ما الواهنة؟فقال:وجع العنق.و فی روایة أخری عن الباقر علیه السّلام من احتجم فنظر الی أوّل محجمة من دمه أمن من الرّمد الی الحجامة الأخری ⁽²⁾.

مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: أمّا نحن فحجامتنا فی شهر رمضان باللیل، و حجامتنا یوم الأحد،و حجامة موالینا یوم الإثنین،و قال:و ایّاک و الحجامة علی الریق،و قال فی الحمّام: لا تدخله و أنت ممتلیء من الطعام،و لا تحتجم حتّی تأکل شیئا فانّه أدرّ للعروق و أسهل لخروجه و أقوی للبدن.

و عن العالم علیه السّلام: الحجامة بعد الأکل لأنّه إذا شبع الرجل ثمّ احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء،و إذا احتجم قبل الأکل خرج الدم و بقی الداء.

و عن أبی الحسن علیه السّلام

ص :١٠٢

قال: لا تدع الحجامة فی سبع من حزیران فان فاتک فالأربع عشرة.

و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنّه احتجم فقال:یا جاریة هلمّی ثلاث سکّرات،ثمّ قال:انّ السکّر بعد الحجامة یردّ الدم الطری و یزید فی القوّة ⁽¹⁾.

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا بلغ الصبیّ أربعة أشهر فاحتجموه فی کلّ شهر مرّة فی النقرة فانّه یجفف لعابه و یهبط بالحرّ من رأسه و جسده ⁽²⁾.

قال المجلسی: قد أومأنا الی علّة تخصیص الحجامة فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامة فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهم علیهم السّلام بعد تحوّلهم عن بلاد الحجاز الی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.

قال الموفّق البغدادیّ: الحجامة تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد،و الفصد لأعماق البدن،و الحجامة للصبیان و فی البلاد الحارة أولی من الفصد و آمن غائلة، و قد یغنی عن کثیر من الأدویة و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف الاّ الحجامة.

و قال صاحب الهدایة: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامة انّهما یختلفان باختلاف الزمان و المکان و المزاج فالحجامة فی الأزمان الحارة و الأمکنة الحارة و الأبدان الحارة التی دم أصحابها فی غایة النضج أنفع،و الفصد بالعکس،و لهذا کانت الحجامة أنفع للصبیان و لمن لا یقوی علی الفصد،انتهی.

ثمّ قال المجلسی: قد ظهر من الأخبار المتقدمة رجحان الحجامة یوم الخمیس و الأحد بلا معارض و أکثر الأخبار تدلّ علی رجحانه فی یوم الثلاثاء لا سیّما إذا صادف بعض الأیّام المخصوصة من الشهور العربیة أو الرومیة،و یعارضه بعض الأخبار.و یظهر من أکثر الأخبار رجحان الحجامة یوم الإثنین،و یعارضه ما مرّ من

ص :١٠٣

شومه مطلقا فی أخبار کثیرة،و توهّم التقیة لتبرّک المخالفین به فی أکثر الأمور،و أمّا الأربعاء فأکثر الأخبار تدلّ علی مرجوحیة الحجامة فیها،و یعارضها بعض الأخبار،و یمکن حملها علی الضرورة،و السبت أیضا الأخبار فیه متعارضة،و لعلّ الرجحان أقوی،الی أن قال:و هل الفصد حکمه حکم الحجامة؟یحتمل ذلک.

و قال فی فتح الباری: عند الأطباء انّ أنفع الحجامة ما یقع فی الساعة الثانیة أو الثالثة،و أن لا تقع عقیب استفراغ عن حمّام أو جماع أو غیرهما و لا عقیب شبع و لا جوع،الی أن قال:و قد اتّفق الأطباء علی أنّ الحجامة فی النصف الثانی من الشهر ثمّ فی الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامة فی أوّله و آخره ⁽¹⁾.

قال الشهید: یستحبّ الحجامة فی الرأس فانّ فیها شفاء من کلّ داء،و یکره الحجامة فی الأربعاء و السبت خوفا من الوضح الاّ أن یتبیّغ به الدم،أی یهیج، فیحتجم متی شاء و یقرأ آیة الکرسیّ و یستخیر اللّه و یصلّی علی النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین ⁽²⁾.

منافع القسط

طبّ النبیّ: قال فی لیلة أسری بی الی السماء ما مررت بملأ من الملائکة الاّ قالوا:

یا محمّد مر أمّتک بالحجامة،و خیر ما تداویتم به الحجامة و الشونیز و القسط ⁽³⁾.

أقول: قال الفیروز آبادی:القسط بالضمّ عود هندی و عربی مدرّ نافع للکبد جدّا و للمغص و الدود و حمّی الربع شربا،و للزکام و النزلات و الوباء بخورا،و للبهق و الکلف طلاء.

ص :١٠۴

طبّ الرضا علیه السّلام: فاذا أردت الحجامة فلیکن فی اثنی عشر لیلة من الهلال الی خمس عشر فانّه أصحّ لبدنک،فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم الاّ أن تکون مضطرا الی ذلک،و هو لأنّ الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته،و لتکن الحجامة بقدر ما یمضی من السنین،ابن عشرین سنة یحتجم فی کلّ عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مرة واحدة،و کذلک من بلغ من العمر أربعین سنة یحتجم فی کلّ أربعین یوما مرّة،و ما زاد فبحسب ذلک إلی آخر ما ذکره علیه السّلام فی وصف الحجامة ⁽¹⁾.

قال الشیخ فی القانون: یؤمر باستعمال الحجامة لا فی أوّل الشهر لأنّ الأخلاط لا تکون قد تحرّکت و هاجت،و لا فی آخره لأنّها قد نقصت،بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هایجة تابعة فی تزیّدها لتزیّد النور فی جرم القمر،یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنّهار ذوات المدّ و الجزر،و أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعة الثانیة و الثالثة ⁽²⁾.

مکارم الأخلاق:فی الحدیث: انّه نهی عن الحجامة فی الأربعاء إذا کانت الشمس فی العقرب ⁽³⁾.

قال المجلسی:وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلا من خطّ الشهید رحمه اللّه قال:قال أبو حنیفة: جئت الی حجّام بمنی لیحلق رأسی فقال:ادن میامنک و استقبل القبلة و سمّ اللّه،فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تکن عندی،فقلت له:مملوکّ أنت أم حرّ؟ فقال:مملوک.قلت:لمن؟قال:لجعفر بن محمّد العلویّ علیهما السّلام ⁽⁴⁾.

المناقب: احتجم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرّة فدفع الدم الخارج منه الی أبی سعید الخدری

ص :١٠۵

و قال:غیّبه،فذهب فشربه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما ذا صنعت به؟قال:شربته.قال:أ و لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز،فقال:ایّاک و أن تعود لمثل هذا ثمّ اعلم انّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بدمی و لحمی ⁽¹⁾.

طب الأئمة:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال: ما اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعا قطّ الاّ کان مفزعه الی الحجامة.

أبو طیبة

و قال أبو طیبة: حجمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أعطانی دینارا و شربت دمه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أشربت؟قلت:نعم،قال:و ما حملک علی ذلک؟قلت:أتبرّک به، قال:أخذت أمانا من الأوجاع و الأسقام و الفقر و الفاقة،و اللّه ما تمسّک النار أبدا ⁽²⁾.

أقول: أبو طیبة بفتح الطاء و سکون المثنّاة التحتانیة ثمّ الباء الموحدة:هو من الصحابة و اسمه نافع،و کان حجّاما مولی محیصة بن مسعود الأنصاری ⁽³⁾.

قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم احتجم وسط رأسه،حجمه أبو طیبة بمحجمة من صفر و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صاعا من تمر ⁽⁴⁾.

من لا یحضره الفقیه:عن الباقر علیه السّلام: احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه،لو کان حراما ما أعطاه،فلمّا فرغ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:این الدم؟ قال:شربته یا رسول اللّه،فقال:ما کان ینبغی لک أن تفعله،و قد جعله اللّه لک حجابا من النار ⁽⁵⁾.

ص :١٠۶

حجن:

الحجون

الحجون،کبنون:جبل بمعلاة مکّة،و معلاة:مقبرة بها دفنت خدیجة(رضی اللّه عنها)کما یأتی فی«خدج».

قال صاحب(جنات الخلود):و فی حدیث معتبر:الحجون و البقیع یؤخذان بأطرافهما و ینشران فی الجنة.

ص :١٠٧

باب الحاء بعده الدال

حدب:

الحدیبیة

باب غزوة الحدیبیة و بیعة الرضوان ⁽¹⁾.

المعجزة التی ظهرت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الحدیبیة من البرکة فی الماء القلیل ⁽²⁾.

أقول: الحدیبیة:کدویهیة،و عن تهذیب الأسماء انّ الحدیبیة بتخفیف الیاء، و أکثر المحدثین علی تشدیدها،و قیل:التخفیف هو الثابت عند المحققین، و التثقیل عند أکثر المحدثین،و هی بئر قرب مکّة علی طریق جدّة دون مرحلة، و قیل انّها واد بینه و بین مکّة عشرة أمیال أو خمسة عشر میلا علی طریق جدّة،و قیل غیر ذلک.

حدث:

فضل الحدیث

باب فضل کتابة الحدیث و روایته ⁽³⁾.

فضل أخذ الحدیث من صادق.

المحاسن:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حدیثّ فی حلال و حرام تأخذه من صادق

ص :١٠٨

خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضة ⁽¹⁾.

منیة المرید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عبادة ستین سنة ⁽²⁾.

معنی الحدیث

قال المجلسی: الحدیث فی اللغة یرادف الکلام،سمی به لأنّه یحدث شیئا فشیئا،و فی اصطلاح عامة المحدثین کلام خاصّ منقول عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو الإمام علیه السّلام أو الصحابیّ أو التابعی أو من یحذو حذوه،یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم،و عند أکثر محدّثی الإمامیّة لا یطلق اسم الحدیث الاّ علی ما کان عن المعصوم علیه السّلام ⁽³⁾.

فی انّه قد یکون فیما ورد عنهم علیهم السّلام حرف خیر من الدنیا و ما فیها،فقد ورد فی

کنز جامع الفوائد عن أبان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: «فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» ⁽⁴⁾فقال:

یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء؟فقلت:لا،فقال:نحن العقبة فلا یصعد الینا الاّ من کان منّا،ثمّ قال:یا ابان ألا أزیدک فیها حرفا خیرا لک من الدنیا و ما فیها؟قلت:

بلی،قال: «فَکُّ رَقَبَةٍ» ⁽⁵⁾.

أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رجلا فی المنام بالتحدّث بحدیث النعیم،و نشیر إلیه فی«نعم».

ص :١٠٩

باب من حفظ أربعین حدیثا

باب من حفظ أربعین حدیثا ⁽¹⁾.

و فیه حدیث ذکر فیه أربعون حدیثا.

أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامة عالما فقیها و لم یعذّبه.

أقول: یأتی معنی الحدیث فی«حفظ».

آداب الروایة

باب آداب الروایة و نقل الحدیث ⁽²⁾.

السرائر:السیاری عن بعض أصحابنا یرفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت.

و قال بعضهم علیهم السّلام: لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدّمت أو أخّرت إذا أصبت المعنی.

و قال: هؤلاء یأتون الحدیث مستویا کما یسمعونه،و انّا ربّما قدّمنا و أخّرنا و زدنا و نقصنا،فقال:ذلک زخرف القول غرورا، اذا أصبتم المعنی فلا بأس.

بیان: الاعراب:الابانة و الافصاح،و ضمیر بعضهم راجع الی الأئمة علیهم السّلام و فاعل قال هؤلاء أحد الرواة،فقال ذلک زخرف القول:أی

قال الإمام علیه السّلام: الذی ترویه العامّة زخرف القول أی الأباطیل المموّهة،و الحاصل انّ أخبارهم موضوعة مصنوعة،و انّما یزیّنوها لیغترّ الناس بها،ثمّ اعلم ان هذا الخبر من الأخبار التی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی،و تفصیل القول فی ذلک انّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الروایة بالمعنی،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفة من العلماء:لا یجوز،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقط لأنّه أفصح من نطق بالضّاد،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها الاّ بها کما هی،و قد ذهب جمهور السلف و الخلف

ص :١١٠

الی الجواز إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّ الصحابة و أصحاب الأئمة علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عادة حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه،و قد سمعوها مرة واحدة،خصوصا فی الأحادیث الطویلة مع تطاول الأزمنة،و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفة و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهة،و یدلّ علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن کنت ترید معانیه فلا بأس؛ و نحوه روایة أخری.نعم، لا مریة فی انّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات،و قد روی الکلینی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه(جلّ ثناؤه): «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ⁽¹⁾.

فی انّ أصحاب الأئمة علیهم السّلام یعرفون قدر الحدیث،و کان للحدیث الذی أخذ عنهم علیهم السّلام عندهم خطر و قدر عظیم.

بصائر الدرجات:مسندا عن عبد المؤمن الأنصاری عن سالم الأشلّ،: و کان إذا قدم المدینة لا یرجع حتّی یلقی أبا جعفر علیه السّلام،قال:فخرج الی الکوفة،قلنا:

یا سالم ما جئت به؟قال:جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة،سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» ⁽²⁾.

عن معلّی بن خنیس قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام یوم النیروز فقال:أتعرف

ص :١١١

هذا الیوم؟قلت:جعلت فداک هذا یوم تعظّمه العجم و تتهادی فیه،فقال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:و البیت العتیق الذی بمکّة ما هذا الاّ لأمر قدیم أفسّره لک حتّی تفهمه،قلت:یا سیّدی انّ علم هذا من عندک أحبّ إلیّ من أن یعیش أمواتی و تموت أعدائی ⁽¹⁾.

تفسیر فرات الکوفیّ:عن محمّد بن مسلم قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السّلام جلوسا صفّین و هو علی السریر و قد درّ علینا بالحدیث و فینا من السرور و قرة العین ما شاء اللّه،فکأنّا فی الجنة،فبینا نحن کذلک إذا بالإذن فقال:سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفر علیه السّلام:ائذن له،فدخلنا غمّ و همّ و مشقّة کراهیة أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه ⁽²⁾.

حدیث شریف

أقول:

روی أبو جعفر الطبریّ فی الدلائل مسندا عن ابن مسعود قال: جاء رجل الی فاطمة(صلوات اللّه علیها)فقال:یا بنت رسول اللّه هل ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندک شیئا فطوّقینیه؟فقالت:یا جاریة هات تلک الجریدة،فطلبتها فلم تجدها، فقالت:ویلک اطلبیها فانّها تعدل عندی حسنا و حسینا،فطلبتها فإذا هی قد قمّمتها فی قمامتها فإذا فیها:قال محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو یسکت،انّ اللّه تعالی یحبّ الخیّر الحلیم المتعفف و یبغض الفاحش العینین ⁽³⁾الملحف،انّ الحیاء من الإیمان،و الإیمان

ص :١١٢

فی الجنة،و انّ الفحش من البذاء و البذاء فی النار.

و یأتی فی«عبد اللّه بن المغیرة» ما یناسب ذلک.

تأسّف ابن عبّاس علی قطع الرجل السوادی خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبة الشقشقیة،و قوله:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی ذلک الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد ⁽¹⁾.

أهمیّة الحدیث

شدّ رحال رجل من فسطاط مصر الی المدینة لیأخذ حدیث غدیر خم عن زید ابن أرقم ⁽²⁾.

تمنی عبد اللّه بن شداد اللیثی أن یترک أن یحدّث بفضائل علیّ علیه السّلام یوما الی اللیل و إن ضربت عنقه ⁽³⁾.

اجتماع جماعة کثیرة علی أبی سعید الخدری لأخذ الحدیث عنه فی عام الحرّة ⁽⁴⁾.

أقول: یأتی فی«سفن»انّه کتب الطبریّ قبل موته بساعة حدیثا روی عن الصادق علیه السّلام حدیث رفع الأعمال،و هو الحدیث الذی کان یکثر معاذ بن جبل تلاوته کتلاوة القرآن بل أکثر ⁽⁵⁾.

الکافی:عن میسر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟فقلت:ای و اللّه،انّا لنخلوا و نتحدّث و نقول ما شئنا.فقال:أما و اللّه لوددت أنّی معکم فی بعض المواطن،أما و اللّه انّی لأحبّ ریحکم و أرواحکم،و انّکم علی

ص :١١٣

دین اللّه و دین ملائکته،فأعینونی بورع و اجتهاد ⁽¹⁾.

کان یسمع إبراهیم الکرخی

⁽²⁾ من الصادق علیه السّلام حدیثا اذ دخل رجل من موالی بنی أمیّة فانقطع الکلام،فعاد الی الصادق علیه السّلام أحد عشر ⁽³⁾.

مهج الدعوات: کان جماعة من خواصّ موسی بن جعفر علیهما السّلام من أهل بیته و شیعته فی أکمامهم ألواح أبنوس لطاف یحضرون عنده یکتبون فیها ما أفتی و نطق به(سلام اللّه علیه) ⁽⁴⁾.

ذکر الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن اللّه تعالی بنیسابور و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ.

حدیث سلسلة الذهب

کشف الغمّة:عن کتاب تاریخ نیسابور: انّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام لمّا دخل الی نیسابور فی السفرة التی خصّ فیها بفضیلة الشهادة،کان فی مهد علی بغلة شهباء علیها مرکب من فضّة خالصة،فعرض له فی السوق الإمامان الحافظان للأحادیث النبویّة أبو زرعة و محمّد بن أسلم الطوسیّ رحمه اللّه فقالا:أیّها السیّد بن السادة،أیّها الامام و ابن الأئمة،أیّها السلالة الطاهرة الرضیة،أیّها الخلاصة الزکیة النبویّة،بحقّ آبائک الأطهرین و أسلافک الأکرمین الاّ أریتنا وجهک المبارک المیمون و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک نذکرک به،فاستوقف البغلة و رفع المظلّة و أقرّ عیون

ص :١١۴

المسلمین بطلعته المبارکة المیمونة،فکانت ذوابتاه کذوابتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم،و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه و متمرّغ فی التراب و مقبّل حزام بغلته،و مطوّل عنقه الی مظلّة المهد الی أن انتصف النهار و جرت الدموع کالأنّهار و سکنت الأصوات و صاحت الأئمة و القضاة:معاشر الناس إسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عترته و أنصتوا،فأملی(صلوات اللّه علیه)هذا الحدیث،و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ،و المستملی أبو زرعة الرازیّ و محمّد بن أسلم الطوسیّ فقال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام قال:

حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلا قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفة قال:حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:

حدّثنی جبرئیل علیه السّلام قال:سمعت ربّ العزة سبحانه و تعالی یقول:«کلمة لا له الاّ اللّه حصنی،فمن قالها دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی»صدق اللّه سبحانه و صدق جبرئیل و صدق رسول اللّه و الأئمة علیهم السّلام ⁽¹⁾.

ذکر حدیث فی فضل الشیعة رواه صاحب(بشارة الشیعة)عن کعب الحبر،ثمّ قال:لحریّ أن یکتب بالذهب ⁽²⁾.

أقول: یأتی فی«ذهب»الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب.

فی عظمة الحدیث عند المحدثین

روی الکراجکیّ مسندا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: لمّا حمل المأمون أبا هدیة مولی أنس الی خراسان بلغنی ذلک فخرجت فی لقائه،فصادفنی فی بعض

ص :١١۵

المنازل فرأیت رجلا طویلا خفیف العارضین منحنیا من الکبر و قد اجتمع علیه الناس،فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه)فانی أتیتک من بلد بعید أسمع منک،فلم یحدّثنی من الزحمة التی کانت علیه،ثمّ رحل و تبعته الی المرحلة الأخری،فلمّا نزل أتیته فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه تعالی)،قال:أنت صاحبی بالأمس؟قلت:

نعم،قال:اذن و اللّه لا أحدثک إلاّ قائما لما بدا منی إلیک،لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من کان عنده علم فکتمه ألجمه اللّه یوم القیامة بلجام من نار،ثم قام قائما و قال:کنت رأیت مولای أنس بن مالک و هو معصّب بعصابة بیضاء، فقلت:و ما هذه العصابة؟قال:هذه دعوة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ذکر خبر الطیر المشوی و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام:«اللّهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس» ⁽¹⁾.

أقول:

ذکر ابن عبد البرّ الأندلسی المتوفّی سنة(۴۶٣)فی مختصر جامع بیان العلم و فضله فی باب ذکر الرحلة فی طلب العلم عن جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه قال:

بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی ثمّ سرت إلیه شهرا حتّی قدمت الشام،فإذا عبد اللّه بن أنیس الأنصاری ⁽²⁾، فأتیت منزله و أرسلت إلیه انّ جابرا علی الباب،فرجع إلیّ الرسول فقال:جابر بن عبد اللّه؟فقلت:نعم،فخرج إلیّ فاعتنقته و اعتنقنی،قال:قلت:حدیث بلغنی عنک انّک سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المظالم لم أسمعه أنا منه،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:یحشر اللّه(تبارک و تعالی)العباد،الحدیث.

و نقل أیضا ابن عبد البر عن عطا: أنّ أبا أیوب رحل الی عقبة بن عامر،فلمّا قدم مصرا خبروا عقبة فخرج إلیه،قال:حدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یبق أحد سمعه غیرک،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من ستر مؤمنا علی خزیة ستر اللّه علیه یوم القیامة،قال:فأتی أبو أیّوب راحلته فرکبها و انصرف الی المدینة و ما

ص :١١۶

حلّ رحله، و قال الشعبی:لو انّ رجلا سافر من أقصی الشام الی أقصی الیمن لیسمع کلمة حکمة ما رأیت انّ سفره ضاع،انتهی.و یأتی فی«ضیف»ما یناسب ذلک.

حدیث أبی ذر رحمه اللّه

الخصال: لمّا سیّر أبو ذرّ رضی اللّه عنه اجتمع هو و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المقداد بن الأسود و عمّار بن یاسر و حذیفة بن الیمان و عبد اللّه بن مسعود،فقال أبو ذر:حدّثوا حدیثا نذکر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نشهد له و ندعو له و نصدّقه بالتوحید،فقال علیّ علیه السّلام:لقد علمتم ما هذا زمان حدیثی،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا حذیفة، قال:لقد علمتم أنّی سألت المعضلات و خیّرتهنّ لم أسأل عن غیرها فقال:حدّثنا یابن مسعود،قال:لقد علمتم أنّی قرأت القرآن لم أسال عن غیره و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا مقداد،قال:لقد علمتم أنّی انّما کنت صاحب الفتن لا أسال من غیرها و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت، فقال:حدّثنا یا عمّار،قال:لقد علمتم أنّی رجل نسیء إلاّ ان أذکّر فأذکر،فقال أبو ذر (رضی اللّه عنه و عنهم):أنا أحدّثکم بحدیث قد سمعتموه،و من سمعه منکم،ثمّ ذکر حدیث شرّ الأوّلین و الآخرین أثنی عشر،و حدیث الرایات الخمس ⁽¹⁾.

الخصال:عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر قال:کنت واقفا علی أبی و عنده أبو الصلت الهروی و إسحاق بن راهویه و أحمد بن محمّد بن حنبل فقال أبی:لیحدّثنی کلّ رجل منکم بحدیث،فقال أبو الصلت الهروی:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا،و کان و اللّه رضا کما سمّی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد ابن علی،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین،عن أبیه علی علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: الإیمان قولّ و عمل؛فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد

ص :١١٧

ابن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبی:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق ⁽¹⁾.

عذاب ضمرة بن سمرة لأنّه ضحک و أضحک من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ⁽²⁾.

قال الشیخ الشهید: حکی انّ رجلا احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لتهاونه بالحدیث ⁽³⁾.

المناقب:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» ⁽⁴⁾.

باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه

باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه ⁽⁵⁾.

الخرایج:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی الحسین علیه السّلام أناس فقالوا له:یا أبا عبد اللّه، حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم.فقال:انّکم لا تحتملونه و لا تطیقونه،قالوا:

بلی نحتمل،قال:إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا،فان احتمله حدّثتکم،فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طائر العقل و مرّ علی وجهه و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.

الخرایج:قال: أتی رجل الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:حدّثنی بفضلکم الذی جعل

ص :١١٨

اللّه لکم،فقال:انّک لن تطیق حمله،قال:بلی،حدّثنی یابن رسول اللّه انّی احتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسین علیه السّلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل و لحیته و أنسی الحدیث فقال الحسین علیه السّلام:أدرکته رحمة اللّه حیث أنسی الحدیث ⁽¹⁾.

أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«حفص».

الأحادیث الموضوعة

ذکر بعض الأحادیث الموضوعة، عن الصنعانی من علماء العامّة أنّه قال فی کتاب(الدرر الملتقطة): و من الموضوعات ما زعموا انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:انّ اللّه یتجلّی للخلائق یوم القیامة عامّة و یتجلّی لک یا أبا بکر خاصّة، و انّه قال: حدّثنی جبرئیل انّ اللّه تعالی لمّا خلق الأرواح اختار روح أبی بکر من الأرواح، ثمّ قال الصنعانی: و أنا أنتسب الی عمر بن الخطّاب و أقول فیه الحقّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

قولوا الحقّ و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین، فمن الموضوعات ما روی انّ أوّل ما یعطی کتابه بیمینه عمر بن الخطّاب و له شعاع کشعاع الشمس،قیل:فأین أبو بکر؟قال:سرقته الملائکة، و منها: من سبّ أبا بکر و عمر قتل،و من سبّ عثمان و علیّا جلد الحدّ الی غیر ذلک من الأحادیث المختلقة، و من الموضوعات: زر غبّا تزدد حبّا،النظر الی الخضرة تزید فی البصر،من قاد أعمی أربعین خطوة غفر اللّه له،العلم علمان علم الأبدان و علم الأدیان،انتهی.

و عدّ من الأحادیث الموضوعة: الجنة دار الأسخیاء،طاعة النساء ندامة و دفن البنات من المکرمات،اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه،لا همّ الاّ همّ الدین و لا وجع الاّ وجع العین،الموت کفّارة لکل مسلم،انّ التجار هم الفجار،الی غیر ذلک ⁽²⁾.

ص :١١٩

الأحادیث الموضوعة التی جمعها بعض أهل البصرة و عرضها علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ⁽¹⁾.

الأحادیث الموضوعة فی فضل الرجلین و عرضت علی المأمون فأبطلها ⁽²⁾.

ما یقرب من ذلک ⁽³⁾.

عرض یحیی بن أکثم الأحادیث الموضوعة فی فضل الرجلین علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام و جوابه عنها ⁽⁴⁾.

ذکر ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث ⁽⁵⁾.

فی حدیث النفس

ما ورد فی الوسوسة و حدیث النفس ⁽⁶⁾.

باب الشکّ فی الدین و الوسوسة و حدیث النفس ⁽⁷⁾.

أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«وسوس».

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه تعالی من ذلک.

بیان: المراد بحدیث النفس الوساوس الشیطانیة فی العقائد و القضاء و القدر و الخطورات التی یوجب التکلّم بها الکفر ⁽⁸⁾.

فی بیان انّ اللّه تعالی لا یؤاخذ علی حدیث النفس،و تفسیر قوله تعالی: «إِنْ»

ص :١٢٠

«تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ»

⁽¹⁾ . ⁽²⁾

قد صحّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله: وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها ما لم یعمل به أو یتکلّم ⁽³⁾.

فی الفرق بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الرسول و المحدّث،و المحدّث هو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه ⁽⁴⁾.

فی المحدّث

ذکر ما یظهر منه انّ المحدّث بمنزلة رجل من الصدّیقین،فینبغی له الاجتناب عمّا کره اللّه خوفا من أخذه تعالی ⁽⁵⁾.

باب أنّهم علیهم السّلام محدّثون

باب أنّهم علیهم السّلام محدّثون ⁽⁶⁾.

أمالی الطوسیّ:عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ محدّثا، و کان سلمان محدّثا،قلت:فما آیة المحدّث؟قال:یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت ⁽⁷⁾.

باب فیه انّ علیّا علیه السّلام کان محدّثا ⁽⁸⁾.

باب فیه کراهة الحدیث بعد العشاء الآخرة ⁽⁹⁾.

ص :١٢١

قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: علیک بالأحداث فأنّهم أسرع الی کلّ خیر ⁽¹⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما قلب الحدث کالأرض الخالیة ما ألقی فیها من شیء إلاّ قبلته ⁽²⁾.

باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته ⁽³⁾.

باب ذکر الحوادث بعد الفتح الی غزوة حنین ⁽⁴⁾.

باب ذکر الحوادث بعد غزوة خیبر الی غزوة مؤتة ⁽⁵⁾.

أقول: حوادث السنة یذکر فی«وقع»و فی«سنه».

حدد:

الحدود

إجراء أمیر المؤمنین علیه السّلام الحدّ علی المرأة التی أقرّت بالزنا،و علی الرجل الذی أقرّ بالزنا،و علی الذی أقرّ باللواط،و غیر ذلک ⁽⁶⁾.

باب انّ لکلّ شیء حدّا،و انه لیس شیء الاّ ورد فیه کتاب أو سنّة،و علم ذلک کلّه عند الإمام علیه السّلام ⁽⁷⁾.

رجال الکشّیّ:الباقری علیه السّلام: الحمد للّه الذی جعل لکلّ شیء حدّا ینتهی إلیه.ثم ذکر حدّ الخوان و حدّ الکوز:أمّا حدّ الخوان إذا وضع ذکر اسم اللّه،و إذا رفع حمد اللّه،و حدّ الکوز یذکر اسم اللّه علیه إذا شرب و یحمد اللّه إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته و لا من کسر إن کان فیه ⁽⁸⁾.

ص :١٢٢

بیان: کبار حدود الصّلاة و الزکاة و الحجّ و الصوم و الوضوء و الولایة ⁽¹⁾.

قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ» ⁽²⁾،فانّ آلات الحروب متّخذة منه،و منافع للناس،إذ ما من صنعة الاّ و الحدید آلتها،قال الرازیّ:انّ مصالح العالم إمّا أصول و إمّا فروع،أمّا الأصول فأربعة:الزراعة،و الحیاکة و بناء البیوت، و السلطنة،و ذلک لأنّ الإنسان مضطر إلی طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و بناء یسکن فیه،و الإنسان مدنیّ الطبع فلا تتمّ مصلحته الاّ عند اجتماع جمع من أبناء جنسه، لیشتغل کلّ واحد منهم بمهمّ خاصّ،فحینئذ ینتظم من الکلّ مصالح الکلّ،و ذلک الإنتظام لا بدّ و أن یفضی الی المزاحمة،و لا بدّ من شخص یدفع ضرر البعض عن البعض،و ذلک هو السلطان.

و هذه الأصول الأربعة محتاجة الی الحدید کما لا یخفی،فلو لم یوجد الحدید لاختلّ جمیع مصالح الدنیا،ثمّ انّ الحدید لمّا کانت الحاجة إلیه شدیدة،جعله اللّه سهل الوجدان کثیر الوجود،و الذهب لمّا قلّت الحاجة إلیه جعله عزیز الوجود، و عند هذا یظهر أثر جود اللّه،و رحمته علی عبیده،فانّ کل ما کانت حاجاتهم إلیه أکثر جعل وجدانه أسهل،و لهذا قال بعض الحکماء:انّ أعظم الأمور حاجة إلیه هو الهواء ⁽³⁾فانه لو انقطع وصوله الی القلب لحظة مات الإنسان فی الحال،فلا جرم جعله اللّه أسهل الأشیاء وجدانا،و هیّأ أسباب التنفس و آلاته حتّی إنّ الإنسان یتنفس دائما بمقتضی طبعه،من غیر حاجة فیه الی تکلّف عمل،و بعد الهواء الماء،و بعد الماء الطعام،ثمّ تتفاوت الأطعمة فی درجات الحاجة و العزّة،فکلّما کانت الحاجة الیه أکثر کان وجدانه أسهل،بخلاف عکسه،و الجواهر لمّا کانت الحاجة إلیها قلیلة

ص :١٢٣

جدا،لا جرم کانت عزیزة جدا،و لما کانت الحاجة الی رحمة اللّه تعالی أشدّ من الحاجة الی کلّ شیء،فنرجو من رحمة اللّه تعالی أن یجعلها أسهل الأشیاء فی الدنیا وجدانا ⁽¹⁾.

التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جعل اللّه الحدید فی الدنیا زینة الجنّ و الشیاطین،فحرم اللّه علی الرجل المسلم أن یلبسه فی الصلاة الاّ أن یکون المسلم فی قتال عدوّ فلا بأس به ⁽²⁾.

مکارم الأخلاق:عن نصر الخادم قال: نظر العبد الصالح أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام الی سفرة علیها حلق صفر،فقال:انزعوا هذه و اجعلوا مکانها حدیدا، فانّه لا یقدر شیئا ممّا فیها من الهوامّ ⁽³⁾.

علل الشرایع:عن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی الرجل یصلّی و علیه خاتم حدید،قال:لا،و لا یتختّم به الرجل لأنّه من لباس أهل النار ⁽⁴⁾.

ذکر جماعة من الأصحاب، منهم الشیخ و العلاّمة،أنّه یستحبّ لمن قصّ أظفاره بالحدید أو أخذ من شعره،أو حلق،أن یمسح الموضع بالماء إستنادا الی روایة عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ⁽⁵⁾.

إلانة الحدید لداود علیه السّلام لیعمل الدروع و لا یأکل من بیت المال ⁽⁶⁾.

إلانة الحدید لأمیر المؤمنین علیه السّلام

و قوله: بنا ألان اللّه الحدید لداود علیه السّلام ⁽⁷⁾.

عدّة الداعی: خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام

ص :١٢۴

و یضعه فی أرضه ⁽¹⁾.

الحدیدة المحماة

قصة الحدیدة المحماة ⁽²⁾.

نهج البلاغة: قال علیه السّلام:و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا،و رأیت صبیانه شعث الألوان من فقرهم،کأنّما اسودّت وجوههم بالعظلم و عاودنی مؤکدا،و کرّر علیّ القول مرددا،فأصغیت إلیه سمعی فظنّ انی أبیعه دینی،و أتّبع قیاده مفارقا طریقتی فأحمیت له حدیدة ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر، فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها،فقلت له:ثکلتک الثواکل یا عقیل،أتئنّ من حدیدة أحماها انسانها للعبه و تجرّنی الی نار سخّرها جبّارها لغضبه أتئن من الأذی و لا أئنّ من لظی ⁽³⁾.

کلام ابن أبی الحدید فی ذکر فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ما نقله عنه علیه السّلام من إخباره بالغیب ⁽⁵⁾.

ابن أبی الحدید

أقول: ابن أبی الحدید،هو عبد الحمید بن محمّد بن محمّد بن الحسین بن أبی

ص :١٢۵

الحدید المداینی،الفاضل الأدیب الأریب المؤرخ الحکیم الشاعر،شارح نهج البلاغة المکرمة،و صاحب القصائد السبع المشهورة،و کان مذهبه الإعتزال کما شهد لنفسه فی إحدی قصائده فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

و رأیت دین الإعتزال و اننی

أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

توفّی ببغداد سنة(۶۵۵)،یروی آیة اللّه العلاّمة عن أبیه عنه.

حدق:

خبر الحدائق السبع التی رآها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المدینة،و قال: فی کلّ منها:

ما أحسنها من حدیقة،و قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و لک فی الجنة أحسن منها،ثمّ اعتنقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ أجهش باکیا،و قال:بأبی الوحید الشهید،فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قلت:یا رسول اللّه ما یبکیک؟فقال:ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک الاّ من بعدی أحقاد بدر و ترات أحد،قلت:فی سلامة من دینی؟قال:فی سلامة من دینک ⁽¹⁾.

ص :١٢۶

باب الحاء بعده الذال

حذر:

باب التدبیر و الحزم و الحذر ⁽¹⁾.

الخصال:عن الرضا،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا:إستتاره بالسفاد،و بکوره فی طلب الرزق،و حذره ⁽²⁾.

حذف:

حذیفة بن أسید

حذیفة بن أسید الغفاری،کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یأتی فی«حور»أنّه من حواری الحسن بن علیّ علیهما السّلام،و رأی الدیوان الذی فیه اسمه و أسامی الشیعة عند الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عند علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

دیوان أسامی الشیعة

بصائر الدرجات:عن حذیفة بن أسید الغفاری،قال: لمّا وادع الحسن بن علی علیهما السّلام معاویة و انصرف الی المدینة،صحبته فی منصرفه،و کان بین عینیه حمل بعیر لا یفارقه حیث توجّه،فقلت له ذات یوم:جعلت فداک یا أبا محمد،هذا الحمل لا یفارقک حیثما توجّهت،فقال:یا حذیفة أتدری ما هو؟قلت:لا،قال:

هذا الدیوان،قلت:دیوان ماذا؟قال:دیوان شعیتنا فیه أسماؤهم،قلت:جعلت فداک فأرنی إسمی،قال:فاغد بالغداة،قال:فغدوت إلیه و معی ابن أخ لی و کان یقرأ

ص :١٢٧

و لم اکن أقرأ،قال:ما غدا بک؟قلت:الحاجة التی وعدتنی،قال:من ذا الفتی الذی معک؟قلت ابن أخ لی و هو یقرأ و لست أقرأ،قال:فقال لی:إجلس،فجلست، فقال علیّ بالدیوان الأوسط،قال:فأتی به،قال فنظر الفتی،فإذا الأسماء تلوح، قال:فینما هو یقرأ إذ قال:هو یا عمّاه هو ذا إسمی،قلت:ثکلتک أمّک أنظر أین اسمی،قال:فصفح ثمّ قال:هو ذا إسمک،فاستبشرنا و استشهد الفتی مع الحسین ابن علیّ علیهما السّلام ⁽¹⁾.

حذیفة بن منصور

حذیفة بن منصور بن کثیر الخزاعیّ،من أجلاّء الثقات.

رجال النجاشیّ:ثقة روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهم السّلام،و إبناه الحسن و محمّد رویا الحدیث،له کتاب یرویه عدّة من أصحابنا،انتهی.و وثّقه شیخنا المفید و مدحه،یروی عنه ابن أبی عمیر،و صفوان و غیرهما من أجلاء الرواة.

حذیفة بن الیمان

ذکر حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه.

أمالی الطوسیّ:عن خالد الیشکری،قال: خرجت سنة فتح تستر حتّی قدمت الکوفة،فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فیها رجل جهم من الرجال،فقلت:من هذا؟فقال القوم:أما تعرفه؟فقلت:لا،فقالوا:هذا حذیفة بن الیمان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقعدت إلیه فحدّث القوم،فقال:إنّ الناس کانوا یسألون رسول اللّه عن الخیر،و کنت أسأله عن الشرّ ⁽²⁾.

ص :١٢٨

ذکر هذا الخبر بروایات العامّة ⁽¹⁾.

ما روی عن حذیفة فی فضل علیّ علیه السّلام و الحثّ علی متابعته ⁽²⁾.

ما روی عنه فی فضل الحسین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،من قوله: هذا الحسین بن علیّ خیر الناس جدّا و جدّة،و هذا الحسین خیر الناس أبا و أمّا،و هذا الحسین خیر الناس عمّا و عمّة،و خیر الناس خالا و خالة ⁽³⁾.

کتاب أبی ذر الی حذیفة(رضی اللّه عنهما)،و جواب حذیفة عنه.

عن أبی امامة قال: کتب أبو ذرّ رضی اللّه عنه الی حذیفة بن الیمان(رضی اللّه عنهم) یشکو إلیه ما صنع به عثمان:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد یا أخی فخف اللّه مخافة یکثر منها بکاء عینیک و حرّر قلبک و سهّر لیلک و أنصب بدنک فی طاعة ربک،فحقّ لمن علم أنّ النار مثوی من سخط اللّه علیه أن یطول بکاؤه و نصبه و سهر لیله حتّی یعلم أنّه قد رضی اللّه عنه،و حقّ لمن علم أنّ الجنة مثوی من رضی اللّه عنه أن یستقبل الحقّ کی یفوز بها و یستصغر فی ذات اللّه الخروج من أهله و ماله و قیام لیله و صیام نهاره و جهاد الظالمین الملحدین بیده و لسانه حتّی یعلم أنّ اللّه أوجبها له،و لیس بعالم ذلک دون لقاء ربّه،و کذلک ینبغی لکلّ من رغب فی جوار اللّه و مرافقة أنبیائه أن یکون.یا أخی أنت ممن أستریح الی الضریح إلیه بثّی و حزنی و أشکو إلیه تظاهر الظالمین علیّ،انّی رأیت الجور یعمل به بعینی و سمعته یقال، فرددته فحرمت العطاء،و سیّرت الی البلاد،و غرّبت عن العشیرة و الإخوان و حرم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أعوذ بربّی العظیم أن یکون هذا منی له شکوی إن رکب منّی ما رکب،بل أنبأتک أنّی قد رضیت ما أحبّ لی ربّی و قضاه علیّ،و أفضیت ذلک إلیک،لتدعو اللّه لی و لعامّة المسلمین بالرّوح و الفرج،و بما هو أعمّ نفعا و خیر مغبّة

ص :١٢٩

و عقبی و السلام .

فکتب إلیه حذیفة: بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقد بلغنی کتابک تخوّفنی به و تحذّرنی فیه منقلبی و تحثّنی فیه علی حضّ نفسی،فقدیما یا أخی کنت بی و بالمؤمنین حفیّا لطیفا،و علیهم حدبا شفیقا،و لهم بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا،و لیس یهدی الی رضوان اللّه الاّ هو لا اله الاّ هو،و لا یتناهی من سخطه الاّ بفضل رحمته و عظیم منّه،فنسأل اللّه ربّنا لأنفسنا و خاصّتنا و عامتنا و جماعة أمّتنا مغفرة عامة و رحمة واسعة،و قد فهمت ما ذکرت من تسییرک یا أخی،و تغریبک و تطریدک،فعزّ و اللّه علیّ یا أخی ما وصل إلیک من مکروه و لو کان یفتدی ذلک بمال لأعطیت فیه مالی،طیّبة بذلک نفسی،یصرف اللّه عنک بذلک المکروه؛الی أن قال:فکأنّی و إیّاک قد دعینا واجبا و عرضنا علی أعمالنا،فاحتجنا الی ما أسلفنا یا أخی،و لا تأس علی ما فاتک،و لا تحزن علی ما أصابک،و احتسب فیه الخیر، و ارتقب فیه من اللّه أسنی الثواب.یا أخی لا أری الموت لی و لک الاّ خیرا من البقاء، فانّه قد أظلّتنا فتن یتلو بعضها بعضا کقطع اللیل المظلم،قد ابتعثت من مرکبها، و وطئت فی حطامها،تشهر فیها السیوف و ینزل فیها الحتوف،یقتل فیها من اطّلع لها و التبس بها و رکض فیها،و لا یبقی قبیلة من قبائل العرب،من الوبر و المدر،الاّ دخلت علیهم،فأعزّ أهل ذلک الزمان أشدّهم عتوّا،و أذلّهم أتقاهم،فأعاذنا اللّه تعالی و إیّاک من زمان هذه حال أهله فیه،لن أدع الدعاء لک فی القیام و القعود، و اللیل و النهار،و قد قال اللّه سبحانه و لا خلف لموعوده: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» ⁽¹⁾.

ص :١٣٠

کشف الغمّة:عن حذیفة بن الیمان قال: سألتنی أمّی:متی عهدک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقلت لها:منذ کذا و کذا،فنالت منّی و سبّتنی،قال:فقلت لها:دعینی فانّی آتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأصلّی معه المغرب،ثمّ لا أدعه حتّی یستغفر لی و لک،قال:فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّیت معه المغرب،فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء ثمّ انفتل،فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثمّ ذهب،فاتبعته فسمع صوتی فقال:من هذا؟قلت:

حذیفة،قال:مالک؟فحدّثته بالأمر،فقال:غفر اللّه لک و لأمّک ⁽¹⁾.

کتاب علیّ علیه السّلام الی حذیفة

: کان حذیفة والیا علی المدائن فی أیّام عثمان،فلما قتل عثمان استقرّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عمله،و کتب عهده إلیه و إلی أهل المدائن،و کان فیما کتبه الیهم:قد ولّیت أمورکم حذیفة بن الیمان،و هو ممن ارتضی بهداه و أرجو إصلاحه و قد أمرته بالإحسان الی محسنکم،و الشدّة علی مریبکم،و الرفق بجمیعکم،أسأل اللّه تعالی لنا و لکم حسن الخیرة و الإحسان،و رحمته الواسعة فی الدنیا و الآخرة، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته ⁽²⁾.

ذکر ما حکاه حذیفة لفتی من أبناء الأعاجم،من تمهید المخالفین لغصب الخلافة،فعرف الفتی المنافقین و صار من مخلصی أمیر المؤمنین علیه السّلام و لحق به فقتل معه بالجمل بعد أن أخذ المصحف و دعا القوم إلیه و قطعت یداه ⁽³⁾.

ذکر مختصر من ذلک ⁽⁴⁾.

دخول حذیفة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل،و ما سمع

ص :١٣١

منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل ذلک الیوم ⁽¹⁾.

فی انّ حذیفة تکلم بالخطبة بأسر أمیر المؤمنین علیه السّلام حین اختارت شهر بانویه الحسین بن علیّ علیهما السّلام فخطب فزوّجت بالحسین علیه السّلام ⁽²⁾.

إنکار حذیفة علی عثمان و قوله:وددت أنّ کلّ سهم فی کنانتی فی بطنه.و قوله انّه دخل حفرته و هو فاجر ⁽³⁾.

مجالس المفید:عن حبّة العرنی:قال: سمعت حذیفة الیمانی قبل أن یقتل عثمان بن عفان بسنة،و هو یقول:کأنّی بأمّکم الحمیراء قد سارت،یساق بها علی جمل و أنتم آخذون بالشوی و الذنب،معها الأزد أدخلهم اللّه النار،و أنصارها بنی ضبّة،جدّ اللّه أقدامهم،قال:فلمّا کان یوم الجمل و برز الناس بعضهم لبعض،نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یبدأن أحد منکم بقتال حتّی آمرکم،قالوا:فرموا فینا،فقلنا:یا أمیر المؤمنین:قد رمینا،فقال:کفّوا،ثمّ رمونا فقتلوا منّا،قلنا:یا أمیر المؤمنین قد قتلونا،قال:احملوا علی برکة اللّه،فقال:فحملنا علیهم فأنشب بعضنا فی بعض الرّماح حتّی لو مشی ماش لمشی علیها،ثمّ نادی منادی علیّ علیه السّلام:علیکم بالسیوف،فجعلنا نضرب بها البیض فتنبو لنا،قال:فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالأقدام،قال:فما رأینا یوما کان أکثر قطع أقدام منه،قال:

فذکرت حدیث حذیفة«أنصارها بنی ظبة،جدّ اللّه أقدامهم»فعلمت أنّها دعوة مستجابة،ثمّ نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالبعیر فانّه شیطان،قال:

فعقره رجل برمحه،و قطع إحدی یدیه رجل آخر فبرک و رغا،و صاحت المرأة صیحة شدیدة،فولّی الناس منهزمین،فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا تجهزوا

ص :١٣٢

علی جریح،و لا تتبعوا مدبرا،و من أغلق بابه فهو آمن و من ألقی سلاحه فهو آمن ⁽¹⁾.

إخبار حذیفة عن حرب الجمل

المناقب:حذیفة قال: لو أحدّثکم بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لوجّهتمونی، قالوا:سبحان اللّه نحن نفعل،قال:لو أحدّثکم انّ بعض أمّهاتکم تأتیکم فی کتیبة کثیر عددها،شدید بأسها،تقاتلکم،صدّقتم؟قالوا:سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال:تأتیکم أمّکم الحمیراء فی کتیبة یسوق بها أعلاجها من حیث تسوء وجوهکم ⁽²⁾.

أقول:

روی عن حذیفة،قال: انه کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کانوا یسألونه عن الخیر و کنت أسأله عن الشرّ مخافة أن أقع فیه،و انّه کان یقول:لو کنت علی شاطیء نهر و قد مددت یدی لأغترف،فحدّثتکم بکلّ ما أعلم،فما وصلت یدی الی فمی حتّی أقتل.

قوله لربیعة بن مالک: و الذی نفس حذیفة بیده،لو وضع جمیع أعمال أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کفة المیزان منذ بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی یوم الناس هذا، و وضع عمل واحد من أعمال علیّ علیه السّلام فی الکفّة الأخری لرجح علی أعمالهم کلّها،ثمّ ذکر یوم الخندق و قتل علیّ علیه السّلام عمروا،و قال:و الذی نفس حذیفة بیده، لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی هذا الیوم و الی أن تقوم الساعة،رواه ابن أبی الحدید ⁽³⁾.

ص :١٣٣

تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبیّ: عن الواقدی،عن عبد اللّه بن سائب،قال:

لما قتل عثمان أتی حذیفة و هو بالمدائن،فقیل:یا أبا عبد اللّه لقیت رجلا آنفا علی الجسر،فحدّثنی أنّ عثمان قتل،قال:هل تعرف الرجل؟قلت:أظنّنی أعرفه و ما أثبته،قال حذیفة:انّ ذلک عیثم الجنّی،و هو الذی یسیر بالأخبار،فحفظوا ذلک الیوم و وجدوه قتل فی ذلک الیوم ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال: لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حذیفة،فمدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده فکفّ حذیفة یده،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حذیفة بسطت یدی إلیک فکففت یدک عنّی!فقال حذیفة:یا رسول اللّه بیدک الرغبة،و لکنی کنت جنبا،فلم أحبّ أن تمسّ یدی یدک و أنا جنب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أما تعلم انّ المسلمین إذا التقیا فتصافحا، تحاتت ذنوبهما کما یتحاتّ ورق الشجر؟ ⁽²⁾

العلویّ علیه السّلام فی حذیفة: ذاک امرء علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عن حدود اللّه تجدوه بها عارفا ⁽³⁾

: کان سعد و حذیفة ممّن یحرسون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلما نزلت: «وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» ⁽⁴⁾.

ذکر ما روی عن حذیفة فی غزوة الأحزاب،قال حذیفة: و اللّه لقد رأینا یوم الخنذق،و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه الاّ اللّه،و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلی ما شاء اللّه من اللیل،ثمّ قال:ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی

ص :١٣۴

الجنة،قال حذیفة:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلمّا لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدّا من إجابته،قلت:لبّیک،قال:اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع،قال:و أتیت القوم فإذا ریح اللّه و جنوده یفعل بهم ما یفعل،ما یستمسک لهم نبأ،و لا یثبت لهم نار،و لا یطمئنّ لهم قدر فانّی کذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله ثمّ قال:یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه،قال حذیفة:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،قال:ثم عاد أبو سفیان براحلته،فقال:یا معشر قریش و اللّه ما أنتم بدار مقام،هلک الخفّ و الحافر، و أخلفتنا بنو قریظة و هذه الریح لا یستمسک لنا معه شیء،ثمّ عجّل فرکب راحلته و انّها لمعقولة ما حلّ عقالها الاّ بعد ما رکبها،قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه فقتلته کنت قد صنعت شیئا،فوترت قوسی ثمّ وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه فأقتله فذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم«لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع» قال:فحططت القوس ثمّ رجعت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی،فلمّا سمع حسّی فرّج بین رجلیه فدخلت تحته و أرسل علیّ طائفة من مرطه فرکع و سجد ثمّ قال:ما الخبر؟فأخبرته ⁽¹⁾.

سبب معرفة حذیفة بالمنافقین لقصة العقبة ⁽²⁾.

أقول: حذیفة بن الیمان العنسی:من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أحد الأرکان الأربعة،سکن الکوفة و مات بالمدائن،و عن أسد الغابة انّه کان صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمنافقین لم یعلمهم أحد الاّ حذیفة،أعلمه بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، انتهی.

قتل أبوه فی أحد ،قتله المسلمون خطأ یحسبونه من العدوّ و حذیفة یصیح بهم فلم یفقهوا قوله حتّی قتل،فلمّا رأی حذیفة أنّ أباه قد قتل استغفر للمسلمین فقال:

ص :١٣۵

یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فزاده عنده خیرا.

و حکی انّ له درجة العلم بالسنّة،و عن العلاّمة الطباطبائی انّه یستفاد من بعض الأخبار انّ له درجة العلم بالکتاب أیضا،و قال أیضا:و عند الفریقین أنّه کان یعرف المنافقین بأعیانهم و أشخاصهم،عرفهم لیلة العقبة حین أرادوا أن ینفروا ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منصرفهم من تبوک،و کان حذیفة تلک اللیلة قد أخذ بزمام الناقة و یقودها،و کان عمّار من خلف الناقة لیسوقها،و توفی فی المدائن بعد خلافة أمیر المؤمنین علیه السّلام بأربعین یوما سنة ستّ و ثلاثین و أوصی ابنیه صفوان و سعید بلزوم أمیر المؤمنین علیه السّلام و اتّباعه فکانا معه بصفّین و قتلا بین یدیه.

فی وصیة حذیفة لابنه

أمالی الصدوق:عن الثمالی قال: دعا حذیفة بن الیمان ابنه عند موته فأوصی إلیه و قال:یا بنی أظهر الیأس عمّا فی أیدی الناس فانّ فیه الغنی،و إیّاک و طلب الحاجات الی الناس فانّه فقر حاضر،و کن الیوم خیرا منک أمس،و إذا أنت صلّیت فصلّ صلاة مودّع للدنیا کأنّک لا ترجع،و إیّاک و ما یعتذر منه ⁽¹⁾.

ص :١٣۶

باب الحاء بعده الراء

حرب:

کتاب علیّ علیه السّلام الی امراء عسکره فی آداب الحرب ⁽¹⁾.

و من کلام له علیه السّلام فی بعض أیّام صفّین یشتمل علی آداب الحرب ⁽²⁾.

بشارة المصطفی:عن أبان بن تغلب،عن عکرمة مولی عبد اللّه بن عبّاس قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علیه السّلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ما کشف النساء ذیولهنّ عن مثله،لا و اللّه ما رأیت فارسا محدّثا یوزن به،لرأیته یوما و نحن معه بصفّین و علی رأسه عمامة سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقّدان من تحتهما، یقف علی شرذمة شرذمة یحضّهم حتّی انتهی الی نفر أنا فیهم.

و طلعت خیل لمعاویة تدعی بالکتیبة الشهباء عشرة آلاف دارع علی عشرة آلاف أشهب،فاقشعرّ الناس لها لمّا رأوها و انحاز بعضهم الی بعض،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فیم النخع و الخنع یا أهل العراق؟هل هی الاّ أشخاص ماثلة فیها قلوب طائرة،لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعة سفته الریح فی یوم عاصف،ألا فاستشعروا الخشیة،و تجلببوا السکینة،و ادّرعوا الصبر،و غضوا الأصوات،و قلقلوا السیوف فی أغمادها قبل السلّة،و انظروا الشزر،و اطعنوا الوجر،و کافحوا بالضبی،و صلوا للسیوف بالخطی،و النبال بالرماح،و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانّه عار فی الاعقاب و نار یوم الحساب،و طیبوا عن

ص :١٣٧

أنفسکم نفسا،و امشوا الی الموت مشیة سجحا،فانّکم بعین اللّه(عزّ و جلّ)و مع أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علیکم بهذا السرادق الأدلم و الرواق المظلم فاضربوا ثبجه فان الشیطان راقد فی کسره نافج حضنیه مفترش ذراعیه،قد قدّم للوثبة یدا و أخّر للنکوص رجلا،فصمدا صمدا حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم،ها أنا شادّ فشدّوا باسم اللّه حم لا ینصرون،ثمّ حمل علیهم علیه السّلام حملة و تبعه خویلة لم یبلغ المائة فارس فأجالهم فیها جولان الرحی المسرحة بثفالها،فارتفعت عجاجة منعتنی النظر ثمّ انجلت فأثبتّ النظر فلم نر الاّ رأسا نادرا ویدا طائحة فما کان بأسرع أن ولّوا مدبرین کأنّهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة،فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّة القمر و هو یقول:قاتلوا أئمة الکفر انهم لا إیمان لهم لعلّهم ینتهون.

بیان: فیم النخع و الخنع أی الذلّ و الخضوع،ماثلة أی قائمة أو متمثلة مشبهة بإنسان،و فی بعض النسخ مایلة من المیل أی عادلة عن الحق،و الوجر کالکهف من الجبل و لعلّ المراد به الثقب و الفتق،و السجح:اللین السهل،و المکافحة:

المضاربة،و الأدلم:الأسود صورة أو معنی،و الخویلة کأنّه تصغیر خیل و ان لم یساعده القیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم،و الثفال بالمثلثة و الفاء ککتاب و غراب:الحجر الأسفل من الرحی،و ندر:سقط و طاح هلک و ذهب و سقط،ینطف أی یقطر،و الشقة،بالکسر:القطعة المشقوقة و نصف الشیء إذا شقّ ⁽¹⁾.

باب سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه ⁽²⁾.

ص :١٣٨

باب حکم من حارب علیّا(صلوات اللّه علیه) ⁽¹⁾.

حرث:

اشاره

کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی الحارث بن أبی الشمر الغسّانی و کان بغوطة دمشق، و رمیه بالکتاب و موته فی عام الفتح ⁽²⁾.

فی الحارث الأعور الهمدانی

قصص الأنبیاء:الحارث الأعور الهمدانی قال: رأیت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام شیخا بالنخیلة فقلت:یا أمیر المؤمنین من هذا؟قال:هذا أخی الخضر جاءنی یسألنی عمّا بقی من الدنیا و سألته عمّا مضی من الدنیا فأخبرنی و أنا أعلم بما سألته منه،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاتینا بطبق رطب من السماء فأمّا الخضر علیه السّلام فرمی بالنوی و أمّا أنا فجمعته فی کفّی،قال الحارث:فقلت:فهبه لی یا أمیر المؤمنین،فوهبه فغرسته فخرج مشانا جیدا بالغا عجبا لم أر مثله قطّ ⁽³⁾.

الکافی: انّ حارث الأعور أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین،أحبّ أن تکرمنی بأن تأکل عندی،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:علی أن لا تتکلّف لی شیئا، فدخل فأتاه الحارث بکسرة فجعل أمیر المؤمنین علیه السّلام یأکل،فقال له الحارث:انّ معی دراهم،و أظهرها و إذا هی فی کمّه،فان أذنت لی اشتریت لک؟فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:هذه ممّا فی بیتک ⁽⁴⁾.

مجالس المفید:عن جمیل بن صالح،عن أبی خالد الکابلی،عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی نفر من الشیعة و کنت فیهم،فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته و یخبط الأرض بمحجنه و کان مریضا،فأقبل

ص :١٣٩

علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت له منه منزلة فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر یا أمیر المؤمنین منّی،و زادنی أوارا و غلیلا اختصام أصحابک ببابک.قال:

و فیم خصومتهم؟قال:فیک و فی الثلاثة من قبلک،فمن مفرّط منهم غال و مقتصد قال،و من متردد مرتاب لا یدری أیقدم أم یحجم،فقال:حسبک یا أخا همدان،ألا انّ خیر شیعتی النمط الأوسط،الیهم یرجع الغالی و بهم یلحق التالی...الحدیث، الی أن قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أبشّرک یا حارث لتعرفنّی عند الممات،و عند الصراط،و عند الحوض و عند المقاسمة،قال الحارث:و ما المقاسمة؟قال:مقاسمة النار،أقاسمها قسمة صحیحة أقول:هذا ولیّی فاترکیه و هذا عدوّی فخذیه،ثمّ أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بید الحارث فقال:یا حارث أخذت بیدک کما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیدی فقال لی و قد شکوت إلیه حسد قریش و المنافقین لی:انّه إذا کان یوم القیامة أخذت بحبل اللّه و بحجزته،یعنی عصمته من ذی العرش تعالی، و أخذت أنت یا علیّ بحجزتی،و أخذت ذریّتک بحجزتک،و أخذت شیعتکم بحجزتکم،فماذا یصنع اللّه بنبیّه و ما یصنع نبیّه بوصیّه؟خذها إلیک یا حارث قصیرة من طویلة:أنت مع من أحببت و لک ما اکتسبت،یقولها ثلاثا،فقام الحارث یجر رداءه و یقول:ما أبالی بعدها متی لقیت الموت أو لقینی .

قال جمیل بن صالح:

و أنشدنی أبو هاشم السیّد الحمیری رحمه اللّه فیما تضمنه هذا الخبر:

قول علیّ لحارث عجب

کم ثمّ اعجوبة له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه

بعینه و اسمه و ما عملا

و أنت عند الصراط تعرفنی

فلا تخف عثرة و لا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ

تخاله فی الحلاوة عسلا

أقول للنار حین توقف للعرض

دعیه لا تقبلی الرّجلا

ص :١۴٠

دعیه لا تقربیه انّ له

حبلا بحبل الوصیّ متّصلا ⁽¹⁾

أقول: الحارث الأعور بن عبد اللّه الهمدانی،بسکون المیم:عدّه البرقی فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عن ابن داود انّه کان أفقه الناس،مات سنة خمس و ستین،و عن شیخنا البهائی کان یقول:هو جدّنا و هو من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام.

دعوات الراوندیّ:عن الحارث الأعور قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم نصف النهار فقال:ما جاء بک؟قلت:حبّک و اللّه،قال:إن کنت صادقا لترانی فی ثلاث مواطن:حیث تبلغ نفسک هذه،و أومأ بیده الی حنجرته،و عند الصراط و عند الحوض ⁽²⁾.

الحارث بن سعید بن حمدان أبو فراس الحمدانی یأتی فی«فرس».

الحارث بن صمّة الأنصاری الخزرجی: صحابیّ شهد بعض مشاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و عن أسد الغابة انّه بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الموت ثمّ شهد بئر معونة و قتل شهیدا،و یأتی ما یدلّ علی مدحه فی«دجن».

نزول العذاب علی الحارث بن عمرو ⁽³⁾.

ص :١۴١

الحارث بن کلدة

اسلام الحارث بن کلدة الثقفی حین رأی معجزة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی طاعة الشجر له و شهادته له بالرسالة ⁽¹⁾.و ملخّص قصته کما فی

الإحتجاج عن علیّ علیه السّلام:

انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أتاه ثقفی کان أطبّ العرب فقال له:إن کان بک جنون داویتک،فقال له محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أ تحبّ أن أریک آیة تعلم بها غنای عن طبّک و حاجتک الی طبّی؟ قال:نعم،قال:أیّ آیة ترید؟قال:تدعو ذلک العذق،و أشار الی نخلة سحوق ⁽²⁾.

سئل طبیب العرب الحارث بن کلدة عن إدخال الطعام علی الطعام فقال:هو الذی أهلک البریة و أهلک السباع فی البریة ⁽³⁾.

الحارث بن المغیرة

کشف الیقین:عن هشام بن سالم،عن الحارث بن المغیرة النصری قال: حول العرش کتاب جلیل مسطور:انّی أنا اللّه لا اله الاّ أنا محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

أقول: الحارث بن المغیرة النصری من بنی نصر بن معاویة البصری،روی عن أبی جعفر و جعفر و موسی بن جعفر علیهم السّلام و زید بن علی علیهما السّلام،ثقة ثقة،روی: انّه من

ص :١۴٢

أهل الجنة و أنّه رفیق زید الشحّام فی درجته فی الجنة.

رجال الکشّیّ:عن یونس بن یعقوب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:أما لکم من مفزع؟أما لکم من مستراح تستریحون إلیه؟ما یمنعکم من الحارث بن المغیرة النصری؟

حارثة بن سراقة

: حارثة بن سراقة هو الذی أصابه سهم من المشرکین فی بدر حین یکرع فی الحوض فوقع فی نحره فمات،فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمّه بأنّه فی الفردوس الأعلی فقالت:لا أبکی علیه أبدا،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بماء فغمس یده فیه و مضمض فاه،ثمّ ناول أمّ حارثة و ابنته فشربتا،ثمّ أمرهما فنضحتا فی جیوبهما ثمّ رجعتا من عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما بالمدینة امرأتان أقرّ عینا منهما و لا أسرّ ⁽¹⁾.

حارثة بن قدامة

مجالس المفید و أمالی الطوسیّ:عن عبد الملک بن عمیر اللخمی قال: قدم حارثة ابن قدامة السعدی علی معاویة،و مع معاویة علی السریر الأحنف بن قیس و الحباب المجاشعی،فقال له معاویة:من أنت؟قال:أنا حارثة بن قدامة قال:و کان نبیلا فقال له معاویة:ما عسیت أن تکون هل أنت الاّ نحلة؟فقال:لا تفعل یا معاویة،قد شبّهتنی بالنحلة و هی و اللّه حامیة اللسعة حلوة البصاق،ما معاویة الاّ کلبة تعاوی الکلاب و ما أمیّة الاّ تصغیر أمة،فقال معاویة:لا تفعل،قال:انّک فعلت،قال له:فادن اجلس معی علی السریر،فقال:لا أفعل،قال:و لم؟قال:لأنّی رأیت هذین قد أماطاک عن مجلسک فلم أکن لأشارکهما،قال له معاویة:ادن

ص :١۴٣

أسارّک،فدنی منه فقال:یا حارثة انّی اشتریت من هذین الرجلین دینهما،قال:

و منّی فاشتر یا معاویة،قال:لا تجهر ⁽¹⁾.

أقول: احتمل بعضهم ان حارثة بن قدامة هو جاریة بن قدامة الذی تقدّم ذکره فی باب الجیم ⁽²⁾.

حارثة بن مالک بن النعمان هو الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن حقیقة یقینه و سأله أن یدعو له بالشهادة و یأتی خبره فی«یقن».

حارثة بن النعمان الأنصاری

حارثة بن النعمان الأنصاری الخزرجی أبو عبد اللّه،شهد بدرا و أحدا و ما بعدهما من المشاهد،و روی: انّه ممّن ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین فی ثمانین رجلا لمّا انهزم الناس،و نقل أنّه رأی جبرئیل علیه السّلام علی صورة دحیة الکلبی دفعتین:

أوّلهما حین خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی بنی قریظة،و الثانی حین رجع من حنین.

و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام القتال،و توفی فی زمان معاویة،و فی قصّة تزویج أمیر المؤمنین علیه السّلام بفاطمة علیها السّلام قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هیّیء منزلا حتّی تحوّل فاطمة إلیه فقال علیّ:یا رسول اللّه ما هاهنا منزل الاّ منزل حارثة بن النعمان،و کان لفاطمة علیها السّلام یوم بنی بها أمیر المؤمنین علیه السّلام تسع سنین،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و اللّه لقد استحیینا من حارثة بن النعمان قد أخذنا عامة منازله فبلغ ذلک حارثة فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه أنا و مالی للّه و لرسوله،و اللّه ما شیء أحبّ إلیّ ممّا تأخذه،و الذی تأخذه أحبّ إلیّ ممّا تترکه،فجزاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیرا فحوّلت فاطمة علیها السّلام الی علیّ علیه السّلام فی منزل حارثة،و کان فراشهما إهاب کبش جعلا

ص :١۴۴

صوفه تحت جنوبهما ⁽¹⁾.

حرج:

باب فیه نفی الحرج فی الدین ⁽²⁾.

«وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ»

⁽³⁾ .

أقول: تقدّم فی«ثلث»حدیث یتعلق بذلک.

حرر:

اشاره

المناقب:الرضویّ علیه السّلام: الحرّ أنفع من البرد لأن الحرّ من حرّ الحیاة و البرد من برد الموت،و کذا السموم القاتلة الحرّ منها أسلم و أقلّ ضررا ⁽⁴⁾.

طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قال: بشّر المحرورین بطول العمر،و قال:أصل کلّ داء البرودة ⁽⁵⁾.

باب النهی عن أکل الطعام الحارّ ⁽⁶⁾. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«طعم».

الحروریّة: طائفة من الخوارج نسبوا الی الحروراء موضع قرب الکوفة کان أوّل اجتماعهم فیه ⁽⁷⁾.

اجتماع الخوارج الی صحراء بالکوفة تسمّی حروراء ⁽⁸⁾.

فی قتلی الحرّة

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن قتلی أهل الحرّة بقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا مرّ بها: یقتل بهذه الحرّة

ص :١۴۵

خیار أمّتی بعد أصحابی.

قال أنس بن مالک: قتل یوم الحرّة سبعمائة رجل من حملة القرآن فیهم ثلاثة من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان الحسن یقول:لمّا کان یوم الحرّة قتل أهل المدینة حتّی کاد لا ینفلت أحد و کان فی من قتل إبنا زینب ربیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هما ابنا زمعة بن عبد اللّه بن الأسود،و کانت وقعة الحرّة یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجّة سنة ثلاث و ستّین ⁽¹⁾.

الطرائف: الإشارة الی واقعة الحرّة ⁽²⁾.

المناقب:روی سعید بن المسیّب: انّه کان فی واقعة الحرّة رجل علیه حلل خضر علی فرس أشهب بیده حربة،کان إذا أومأ الرجل الی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشیر ذلک الفارس بالحربة نحوه فیموت من غیر أن یصیبه،فلمّا کفّوا عن النهب دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی النساء فلم یترک قرطا و لا حلیّا علی امرأة الاّ أخرجه الی الفارس،فقال الفارس:انّی ملک من الملائکة استأذنت ربّی فی نصرتکم ⁽³⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بواقعة الحرّة فی«سرف».

الحرّ بن یزید الریاحی

الحرّ بن یزید الریاحی و ملاقاته الحسین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

اتّصاله بالحسین علیه السّلام و جهاده فی سبیل اللّه و قتله ⁽⁵⁾.

[الشاه إسماعیل و قبر الحر]

أقول: قال فی منتهی المقال:الحرّ بن یزید بن ناجیة بن سعید من بنی ریاح بن یربوع سین،ثمّ قال:قال السیّد نعمة اللّه الجزائریّ التستریّ فی کتابه(الأنوار

ص :١۴۶

النعمانیة):حدّثنی جماعة من الثقاة انّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی الی مشهد الحسین علیه السّلام و سمع من بعض الناس الطعن علی الحرّ أتی الی قبره و أمر بنبشه،فنبشوه فرأوه نائما کهیئته لمّا قتل و رأوا علی رأسه عصابة مشدود بها رأسه، فأراد الشاه(نوّر اللّه ضریحه)أخذ تلک العصابة لما نقل فی کتب السیر و التواریخ أن تلک العصابة هی دسمال ⁽¹⁾الحسین علیه السّلام شدّ به رأس الحرّ لمّا أصیبت فی تلک الواقعة و دفن علی تلک الهیئة،فلمّا حلّوا تلک العصابة جری الدم من رأسه حتّی امتلأ منه القبر،فلمّا شدّوا علیه تلک العصابة انقطع الدم،فلمّا حلّوها جری الدم، و کلّما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابة لم یمکنهم،فتبیّن لهم حسن حاله فأمر فبنی علی قبره بناء و عیّن له خادما یخدم قبره،انتهی.

قال ابن نما:

و رویت بإسنادی انّه قال للحسین علیه السّلام: لمّا وجّهنی عبید اللّه إلیک خرجت من القصر فنودیت من خلفی:أبشر یا حرّ بخیر،فالتفتّ فلم أر أحدا،فقلت:و اللّه ما هذه بشارة و أنا أسیر الی الحسین،و ما أحدّث نفسی باتّباعک،فقال علیه السّلام:لقد أصبت أجرا و خیرا،انتهی ⁽²⁾.

و فی تنقیح المقال:و روی ابن الجوزی فی التذکرة: انّه قصّ ذلک علی الحسین علیه السّلام فقال له:ذلک هو الخضر علیه السّلام جاء مبشّرا لک.

أقول: یأتی ما یتعلق به فی«ختم».

الشیخ الحرّ العاملیّ

شیخ المحدّثین و أفضل المتبحّرین شیخنا الأجلّ العالم الفقیه النبیه المحدّث المتبحّر الورع الثقة الجلیل أبو المکارم و الفضائل الشیخ الحرّ العاملیّ محمّد بن الحسن بن علیّ المشغری صاحب الوسائل-الذی منّ علی جمیع أهل العلم بتألیف

ص :١۴٧

هذا الکتاب الشریف و الجامع المنیف الذی هو کالبحر لا یساحل و غیر ذلک من الکتب و الرسائل جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء لخدمته الشریعة الغرّاء،قال فی أمل الآمل فی ترجمة نفسه:کان مولده فی قریة مشغر لیلة الجمعة ثامن رجب سنة (١٠٣٣)،قرأ بها علی أبیه و عمّه الشیخ محمّد الحرّ و جدّه لأمّه الشیخ عبد السلام ابن محمّد الحرّ و خال أبیه الشیخ علیّ بن محمود و غیرهم،و قرأ فی قریة جبع علی عمّه أیضا و علی الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن بن زین الدین،و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم،و أقام فی تلک البلاد أربعین سنة و حجّ فیها مرتین ثمّ سافر الی العراق فزار الأئمة علیهم السّلام ثمّ زار الرضا علیه السّلام بطوس و اتفق مجاورته بها الی هذا الوقت مدة أربع و عشرین سنة و حجّ فیها أیضا مرتین،و زار أئمة العراق علیهم السّلام أیضا مرتین،له کتب،ثمّ شرع فی تعداد کتبه و ذکر بعض أشعاره، انتهی.و قد تقدم فی«حجج»انّه کان فی الحجّة الثالثة ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغ و کان معه جماعة مشاة نحو سبعین رجلا و ذکر رؤیا فیها فائدة،و بالجملة کان رحمه اللّه متوطّنا فی المشهد المقدّس و أعطی شیخوخة الإسلام و منصب القضاء و صار من أعاظم علماء خراسان المشار الیهم بالبنان،الی أن توفی فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة(١١٠۴)و هو ابن اثنین ⁽¹⁾.و یروی عن المجلسی رحمه اللّه.

ابن الحرّ الجعفی هو عبید اللّه بن الحرّ،و قد أشرنا إلی حاله فی کتابنا(نفس المهموم).

ص :١۴٨

حرز:

فی الأحراز

فی أحراز الأئمة علیه السّلام و عوذاتهم ⁽¹⁾.

مکارم الأخلاق: حرز لأمیر المؤمنین علیه السّلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان من السارق و السباع و الحیّات و العقارب و غیرها،یکتب و یعلّق علیه،باسم اللّه الرحمن الرحیم أی کنوش أی کنوش أرشش... الخ ⁽²⁾.

: حرز الرضا علیه السّلام و هو رقعة الجیب:باسم اللّه الرحمن الرحیم: «أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا.» ⁽³⁾

حرز یکتب للحمّی، و هو دعاء النور،و عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعوّذ الحسن و الحسین علیهما السّلام،و یأتی فی«عوذ» ⁽⁴⁾.

أبواب احراز النبیّ و الأئمة علیهم السّلام و عوذاتهم و أدعیتهم علیهم السّلام زائدا علی ما سبق.

باب احراز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أزواجه و عوذاته ⁽⁵⁾.

حرز أبی دجّانة لدفع الجنّ و السحر،نقل عن بعض الکتب و هو حرز طویل ⁽⁶⁾.

حرز خدیجة (رضی اللّه تعالی عنها):باسم اللّه الرحمن الرحیم،یا حیّ یا قیوم برحمتک أستغیث فأغثنی و لا تکلنی الی نفسی طرفة عین أبدا و أصلح لی شأنی کلّه ⁽⁷⁾.

باب أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء(صلوات اللّه علیها)و بعض أدعیتها

ص :١۴٩

و عوذاتها ⁽¹⁾.

باب احراز مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض أدعیته و عوذاته،و من جملتها دعاء الصّباح له علیه السّلام ⁽²⁾.

باب احراز الإمامین الحسن و الحسین علیهما السّلام و بعض أدعیتهما و عوذاتهما ⁽³⁾.

أقول: ذکر المجلسی رحمه اللّه لکلّ واحد من الأئمة علیهم السّلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته ⁽⁴⁾.

حرز الجواد علیه السّلام باسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین...الدعاء، و أمّا ما ینقش علی قصبته:یا مشهورا فی السموات،یا مشهورا فی الأرضین، یا مشهورا فی الدنیا و الآخرة،جهدت الجبابرة و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نورک و یبوح بذکرک و لو کره المشرکون ⁽⁵⁾.

ذکر بعض الأحراز القرآنیة للأمن من الحرق و الغرق و السرق و ردّ الضالّة و غیرها ⁽⁶⁾.

جملة من الأحراز التی کتبها أبو جعفر الجواد لعلیّ الهادی علیهما السّلام ⁽⁷⁾.

باب سایر الأحراز المرویة و العوذات المنقولة ⁽⁸⁾.

حرز من کلّ همّ و غمّ: باسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا ⁽⁹⁾.

ص :١۵٠

الأحراز التی رواها السیّد الداماد ⁽¹⁾.

دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی یأتی ما ینسابه فی«دعا»و تقدم فی«تجر»حرز للمسافر و المتّجر إذا دخل حانوته.

حریز السجستانیّ و قصته

الإختصاص:حریز بن عبد اللّه انتقل الی سجستان و قتل بها،و کان سبب قتله ان کان له أصحاب یقولون بمقالته،و کان الغالب علی سجستان الشراة،و کان أصحاب حریز یسمعون منهم ثلب أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه فیخبرون حریزا و یستأمرونه فی قتل من یسمعون منه ذلک فاذن لهم،فلا یزال الشراة یجدون منهم القتیل بعد القتیل فلا یتوهّمون علی الشیعة لقلّة عددهم و یطالبون المرجئة و یقاتلونهم،فلا یزال الأمر هکذا حتّی وقفوا علیه فطلبوهم فاجتمع أصحاب حریز الی حریز فی المسجد فعرقبوا علیهم فی المسجد و قلّبوا أرضه رحمهم اللّه ⁽²⁾.

رجال الکشّیّ: فی انّه دخل حریز علی أبی حنیفة و عنده کتب کادت تحول فیما بینهما،فقال:هذه الکتب کلّها فی الطلاق و أقبل یقلّب بیده،فقال حریز:نحن نجمع هذا کلّه فی حرف و هو قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ» ⁽³⁾.

أقول: حریز کشریف ابن عبد اللّه السجستانیّ أبو محمّد الأزدی،من أهل الکوفة أکثر السفر و التجارة الی سجستان فعرف بها و کان تجارته فی السمن و الزیت،عدّه ابن الندیم من فقهاء الشیعة،و قال الشیخ انّه ثقة،قیل روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،: له

ص :١۵١

کتب فی العبادات منها کتاب صلاته الذی کان یعتمد علیه الأصحاب و یعملون به،و فی روایة حماد المشهورة قال للصادق علیه السّلام: أنا أحفظ کتاب حریز فی الصلاة، و الصادق علیه السّلام أقرّه علی العمل بکتابه، و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا(رحمهما اللّه تعالی).قال شیخنا فی المستدرک:و حریز من أعاظم الرواة و عیونها،ثقة ثبت لا مغمز فیه،و حدیث الحجب واضح التأویل ظاهر الحکمة مبیّن المراد قد أکثر الأجلاّء من الروایة عنه،و لعدم الحاجة طوینا الکشح عن عدّهم،انتهی.

حرس:

حرّاس رسول اللّه

حرّاس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: سعد بن معاذ حرسه یوم بدر و هو فی العریش،و قد حرسه ذکوان بن عبد اللّه،و بأحد محمّد بن مسلمة،و بالخندق الزبیر،و لیلة بنی بصفیّة و هو بخیبر:سعد بن أبی وقّاص و أبو أیّوب الأنصاری،و بلال بوادی القری، و زیاد بن أسد لیلة فتح مکّة،و کان سعد بن عبادة یلی حرسه،فلمّا نزل: «وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» ⁽¹⁾.

حرش:

باب فیه ذکر التحریش بین الحیوانات

باب فیه ذکر التحریش بین الحیوانات ⁽²⁾.

روی: التحریش بین البهائم کلّه مکروه الاّ الکلاب ⁽³⁾. قال المجلسی رحمه اللّه:کان المراد تحریش الکلب علی الصید لا تحریش الکلاب بعضها علی بعض،انتهی.

و فی مجمع البحرین: و الحریش دابّة لها مخالب کمخالب الأسد و لها قرن واحد فی هامتها یسمّیها الناس الکرکدن،قاله الجوهریّ،و قال غیره:لها قرن وسط رأسها مصمت یناطح به جمیع الحیوان فلا یغلبه شیء،و الحریش نوع من الحیّات

ص :١۵٢

أرقط،انتهی.

حرص:

الحرص و ما یتعلق به

باب الحرص و طول الأمل ⁽¹⁾.

«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً»

⁽²⁾ .

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا.

أمالی الصدوق: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام أیّ ذلّ أذلّ؟قال:الحرص علی الدنیا.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: منهومان لا یشبعان:منهوم علم و منهوم مال ⁽³⁾.

الخصال:عنه علیه السّلام: حرم الحریص خصلتین و لزمته خصلتان:حرم القناعة فافتقد الراحة،و حرم الرضا فافتقد الیقین.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من علامات الشقاء:جمود العین،و قسوة القلب،و شدة الحرص فی طلب الرزق،و الاصرار علی الذنب.

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إظهار الحرص یورث الفقر.

علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزة واحدة یجمعها سوء الظنّ.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: لا تحرص علی شیء لو ترکته لوصل إلیک و کنت عند اللّه مستریحا محمودا بترکه و مذموما باستعجالک فی طلبه و ترک التوکّل علیه و الرضا بالقسم،فانّ الدنیا خلقها اللّه تعالی بمنزلة ظلّک،إن طلبته أتعبک و لا

ص :١۵٣

تلحقه أبدا،و إن ترکته تبعک و أنت مستریح ⁽¹⁾.

کنز الکراجکیّ: قال اللّه تعالی:یا ابن آدم،فی کلّ یوم تؤتی برزقک و أنت تحزن و ینقص من عمرک و أنت لا تحزن،تطلب ما یطغیک و عندک ما یکفیک.

و روی: انّه سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحرص ما هو؟قال:هو طلب القلیل بإضاعة الکثیر ⁽²⁾.

الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دودة القزّ،کلّما ازدادت من القزّ علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا.

بیان: قد أنشد بعضهم فیه:

ألم تر انّ المرء طول حیاته

حریص علی ما لا یزال یناسجه

کدود کدود القزّ ینسج دائما

فیهلک غمّا وسط ما هو ناسجه ⁽³⁾

أقول: یأتی فی«غل»الإشارة الی حرص النملة.

حرف:

الإختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام حرفا یفتح ألف حرف،کلّ حرف منها یفتح ألف حرف ⁽⁴⁾.

الکافی: ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ» ⁽⁵⁾

ص :١۵۴

حرق:

حریق مسجد المدینة

الحریق الواقع بمسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أوّل لیلة من شهر رمضان سنة(۶۵۴) فاحترق المنبر و سقوف المسجد و وقع بعض أساطینه و ذاب رصاصها.

حریق الروضة العسکریة

و وقع فی سنة(١١٠۶)حریق فی الروضة المنورة بسرّ من رأی فاحترقت الفروش و الصنادیق المقدّسة و الأخشاب و الأبواب،فعمل الشاه سلطان حسین الصفوی لها صنادیق أربعة و ضریحا مشبّکا و رمّ الروضة المقدّسة ⁽¹⁾.

أقول: یأتی فی«دور»تحریق الحسن بن زید دار مولانا الصادق علیه السّلام،و فی «فجا»إحراق أبی بکر فجأة السلمی،و فی«حرمل»إحراق المختار حرملة بن کاهل الأسدی.

حرقص:

حرقوص بن زهیر هو أصل الخوارج و هو ابن أبی الخویصرة التمیمی،و هو الذی قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إعدل یا رسول اللّه،حین کان یقسّم غنائم هوازن، و یأتی ذکره فی«خرج»و«خصر». قال الفیروز آبادی: الحرقوص بالضم:دویبة کالبرغوث حمّتها کحمّة الزنبور أو کالقراد،یلصق بالناس،أو أصغر من الجعل یثقب الأسافی و یدخل فی فروج الجواری،الی قوله:و ابن زهیر کان صحابیا فصار خارجیا.

حرک:

باب فیه نفی الحرکة و الإنتقال عنه تعالی ⁽²⁾.

أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)لا یوصف بزمان و لا مکان،و لا حرکة و لا إنتقال و لا سکون،بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکة

ص :١۵۵

و السکون و الإنتقال،تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.

حرم:

الحرام و ما یتعلق به

باب أداء الفرائض و اجتناب المحارم ⁽¹⁾.

الکافی:الصادقی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» ⁽²⁾.

الکافی:عن مفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا:

ما أضعف عملی!فقال:مه إستغفر اللّه،ثمّ قال لی:انّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی،قلت:کیف یکون کثیر بلا تقوی؟قال:نعم،مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطیء رحله فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه،فهذا العمل بلا تقوی،و یکون الآخر لیس عنده،فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه ⁽³⁾.

باب الخیانة و عقاب أکل الحرام ⁽⁴⁾.

شدة الأمر فی أخذ الحرام

شدة الأمر فی أخذ الحرام ⁽⁵⁾.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ثلاث من کنّ فیه زوّجه اللّه من الحور العین کیف شاء:کظم الغیظ و الصبر علی السیوف للّه(عزّ و جلّ)و رجل أشرف علی مال حرام فترکه للّه(عزّ و جلّ) ⁽⁶⁾.

ص :١۵۶

علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمرة و لا صلة رحم،حتی انّه یفسد فیه الفرج.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وقعت اللقمة من حرام فی جوف العبد لعنه کلّ ملک فی السموات و فی الأرض ⁽¹⁾.

عقاب أکل الحرام

الروایات الکثیرة فی عقاب أکل الحرام و فضل الردّ الی الخصماء.

فی باب عقاب من أکل أموال الناس ظلما ⁽²⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بالحرام و ذمّه فی«حلل» و تقدم بعض ما یناسب ذلک فی «أکل» و یأتی فی«شرک»تأثیر أکل الحرام،و حکی عن بعض العارفین انّه قال:انّ آکل الحرام و الشبهة مطرود عن الباب بغیر شبهة،ألا تری انّ الجنب ممنوع عن دخول بیته و المحدث محرّم علیه مسّ کتابه،مع انّ الجنابة و الحدث أثران مباحان، فکیف بمن هو منغمس فی قذر الحرام و خبث الشبهات،لا جرم أنّه أیضا مطرود عن ساحة القرب غیر مأذون له فی دخول الحرم.

باب ذمّ الطعام الحرام ⁽³⁾.

امتحان الیهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عرض الحرام و الشبهة علیه و حفظ اللّه إیّاه عن ذلک ⁽⁴⁾.

باب التداوی بالحرام ⁽⁵⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«دوی».

أبواب الصید و الذبائح و ما یحلّ و ما یحرم من الحیوان و غیره.

ص :١۵٧

باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات و حکم المشتبه بالحرام و ما اضطرّوا إلیه ⁽¹⁾.

باب الأسباب العارضة المقتضیة للتحریم،و فیه أحکام الجلاّل و الإستبراء منه ⁽²⁾.

باب ما یحرم من الذبیحة و ما یکره ⁽³⁾.

ما یتعلق بشهر الحرام

ما یتعلق بقوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ» ⁽⁴⁾

باب انّهم علیهم السّلام حرمات اللّه ⁽⁵⁾.

أبواب ما یتعلق بشهر محرم الحرام و أدعیته ⁽⁶⁾.

ما ورد عن الرضا علیه السّلام لشهر المحرم فی حدیث إبراهیم بن أبی محمود و الریّان ابن شبیب ⁽⁷⁾.

کان وصول علیّ علیه السّلام الی صفّین لثمان بقین من المحرّم من سنة(٣٧) ⁽⁸⁾.

فی فضل الحرم

باب علّة الحرم و اعلامه و شرفه و أحکامه

باب علّة الحرم و اعلامه و شرفه و أحکامه ⁽⁹⁾.

علل الشرایع:الرضوی علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا أهبط آدم من الجنة أهبطه علی

ص :١۵٨

أبی قبیس،فشکی إلی اللّه(عزّ و جلّ)الوحشة و أنّه لا یسمع ما کان یسمع فی الجنة،فأهبط اللّه(عزّ و جلّ)علیه یاقوتة حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم علیه السّلام،و کان ضوئها یبلغ موضع الأعلام،فعلّمت الأعلام علی ضوئها،فجعله اللّه(عزّ و جلّ)حرما.

قرب الإسناد:و عنه علیه السّلام: کان أبو جعفر علیه السّلام یضرب فسطاطه فی حدّ الحرم، بعض أطنابه فی الحرم و بعضها فی الحلّ،و إذا أراد أن یؤدّب بعض خدمه أخرجه من الحرم فأدّبه فی الحلّ.

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الصلاة فی الحرمین تعدل ألف صلاة .

علل الشرایع:عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یجنی الجنایة فی غیر الحرم ثمّ یلجأ الی الحرم یقام علیه الحدّ؟قال:لا و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلّم و لا یبایع،فانّه إذا فعل ذلک به یوشک أن یخرج فیقام علیه الحدّ، و إذا جنی فی الحرم جنایة أقیم علیه الحدّ فی الحرم لأنّه لم یرع للحرم حرمة ⁽¹⁾.

و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بیت»و یأتی فی«کعب».

ثواب من مات فی الحرم

باب ثواب من مات فی الحرم أو بین الحرمین ⁽²⁾.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامة.

و عنه علیه السّلام: من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر یوم القیامة.قال الراوی:من برّ الناس و فاجرهم؟قال:من برّ الناس و فاجرهم.

کامل الزیارة:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من مات فی أحد الحرمین مکّة أو المدینة لم

ص :١۵٩

یعرض الی الحساب،و مات مهاجرا إلی اللّه،و حشر یوم القیامة مع أصحاب بدر ⁽¹⁾.

باب حکم الحریم

باب حکم الحریم ⁽²⁾.

نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما بین بئر العطن الی بئر العطن أربعون ذراعا،و ما بین بئر الناضح الی بئر الناضح ستون ذراعا،و ما بین العین الی العین خمسمائة ذراع،و الطریق الی الطریق إذا تضایق علی أهله سبعة أذرع ⁽³⁾.

حرمل:

فضل الحرمل

باب الحرمل و الکندر ⁽⁴⁾.

طب الأئمة:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ما أنبت الحرمل من شجرة و لا ورقة و لا ثمرة الاّ و ملک موکّل بها حتّی تصل الی من وصلت إلیه أو تصیر حطاما،و انّ فی أصلها و فرعها نشرة،و انّ فی حبّها الشفاء من اثنین و سبعین داء فتداووا بها و بالکندر.

و الصادقی علیه السّلام: انّ الشیطان(لعنه اللّه)لیتنکّب سبعین دارا دون الدار التی هو فیها،و هو شفاء من سبعین داء أهونه الجذام فلا تغفلوا عنه.

و ورد فی(مکارم الأخلاق): أکله لرفع الجبن و لزیادة الشجاعة.

الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: من شرب الحرمل أربعین صباحا،کلّ یوم مثقالا لاستنار الحکمة فی قلبه و عوفی من اثنین و سبعین داء أهونه الجذام.

أقول: قال الفیروز آبادی:الحرمل حبّ نبات معروف یخرج السوداء و البلغم إسهالا و هو غایة و یصفّی الدم و ینوّم،و استفاف مثقال و نصف منه غیر مسحوق

ص :١۶٠

اثنی عشر لیلة یبرء من النساء،مجرّب،انتهی.

قتل حرملة(لعنه اللّه)

قتل حرملة بن کاهل(لعنه اللّه) ⁽¹⁾

قال ابن نما فی رسالة(شرح الثار):حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدین علیه السّلام أودّعه و أنا أرید الانصراف من مکّة فقال:یا منهال ما فعل حرملة بن کاهل؟و کان معی بشر بن غالب الأسدی فقال:ذلک من بنی الجرش أحد بنی موقد النار،و هو حیّ بالکوفة،فرفع علیه السّلام یدیه و قال:اللّهم أذقة حرّ النار،اللّهم أذقه حرّ الحدید.قال المنهال:و قدمت الکوفة و المختار بها فرکبت إلیه فلقیته خارجا من داره فقال:یا منهال لم تشرکنا فی ولایتنا هذه،فعرّفته انّی کنت بمکّة،فمشی حتّی أتی الکناس و وقف کأنّه ینتظر شیئا،فلم یلبث أن جاء قوم قالوا:أبشر أیّها الأمیر فقد أخذ حرملة،فجیء به فقال:لعنک اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک،الجزّار الجزّار،فأتی بجزّار و أمر بقطع یدیه و رجلیه، ثمّ قال:النّار النّار،فأتی بنار و قصب فأحرق،فقلت:سبحان اللّه سبحان اللّه،فقال:

انّ التسبیح لحسن لم سبّحت؟فأخبرته بدعاء زین العابدین علیه السّلام،فنزل عن دابّته و صلّی رکعتین و أطال السجود و رکب و سار فحاذی داری فعزمت علیه بالنزول و التحرّم بطعامی فقال:انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام دعا بدعوات فأجابها اللّه علی یدی ثمّ تدعونی الی الطعام،هذا یوم صوم شکرا للّه تعالی،فقلت:أحسن اللّه توفیقک ⁽²⁾.

حرا:

جبل حراء

حراء بالکسر و المدّ و کعلا:جبل بمکّة کان یأنس به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یعتزل للعبادة فیه،و کان یغدو إلیه کلّ یوم یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمة اللّه

ص :١۶١

و بدایع حکمه الی أن نزل علیه جبرئیل علیه السّلام و قال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» ⁽¹⁾

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا وضعت بکلکل العرب و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر،و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد فیّ کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل،و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه،یرفع لی فی کلّ یوم علما بأخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یجاور فی کلّ سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری ⁽²⁾.

و من کتاب(الأنوار)للشیخ البکریّ: فی ذکر مقدّمات تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجة(رضی اللّه عنها):سار إلیه العباس فی جبل حراء فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیل علیه السّلام ملتفّا ببردة و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقة ریحان یروّحه بها ⁽³⁾.

ص :١۶٢

باب الحاء بعده الزای

حزب:

غزوة الأحزاب

باب غزوة الأحزاب و بنی قریظة ⁽¹⁾.

قال فی(مجمع البحرین): الحزب بالکسر فالسکون:الطائفة و جماعة الناس، و الأحزاب جمعه،و یوم الأحزاب یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یوم الخندق،فالاحزاب عبارة عن القبائل المجتمعة لحرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کانت قریش قد أقبلت فی عشرة آلاف من الأحابیش و من کنانة و أهل تهامة و قائدهم أبو سفیان،و غطفان فی ألف،و هوازن و بنی قریظة و النضیر،انتهی.

فی قتال علیّ علیه السّلام فی حرب الأحزاب: «وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ» ⁽²⁾.

دعاء الأحزاب و فضله،رواه السیّد بن طاووس فی جمال الإسبوع عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و ممّا یذکر من فضله: انّ من دعا به کلّ یوم جمعة مرّة أو مرّتین لم یزل فی أمان اللّه و جواره و لم یقدر له أحد علی مکروه ⁽³⁾.

ص :١۶٣

حزبل:

توریة حزبیل

قصّة حزبیل و هو مؤمن آل فرعون

⁽¹⁾ و له توریة حسنة مع قوم فرعون الذین وشوا به الی فرعون و قالوا له:انّه یدعو الی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضادّتک،فطلبه فرعون،فجاؤا بحزبیل و بالوشاة،فقالوا له:أنت تکفر بربوبیة فرعون الملک و تکفر نعماءه،قال حزبیل:أیّها الملک،هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟ قال:لا،قال:فسلهم من ربّهم و خالقهم و رازقهم الکافل لمعاشهم،قالوا:فرعون هذا،قال حزبیل:أیّها الملک فأشهدک و من حضرک انّ ربّهم هو ربّی و خالقهم هو خالقی و رازقهم هو رازقی لا ربّ لی و لا خالق و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم،و کلّ ربّ و خالق و رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بالهیّته،فأمر فرعون بتعذیب الوشاة بالأوتاد و الأمشاط «فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ» ⁽²⁾

حزر:

دعاء موسی فی حزیران علی بنی إسرائیل

مهج الدعوات:من کتاب عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و ذکر عنده حزیران فقال:هو الشهر الذی دعا فیه موسی علیه السّلام علی بنی إسرائیل فمات فی یوم و لیلة من بنی إسرائیل ثلاث مائة ألف من الناس ⁽³⁾.

و تقدّم فی«حجم»الحجامة فی حزیران.

حزق:

الطبرانی بإسناد جید عن أبی هریرة قال: سمعت أذنای هاتان و أبصرت عینای

ص :١۶۴

هاتان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بکفّیه جمیعا حسنا أو حسینا و قدماه علی قدمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:حزقة حزقة ترقّ عین بقّة،فیرقی الغلام فیضع قدمیه علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال:افتح فاک ثمّ قبّله،ثمّ قال:من أحبّه فانّی أحبّه،رواه البزار ببعض هذا اللفظ،و الحزقة:الضعیف المتقارب الخطو،ذکر له ذلک علی سبیل المداعبة و التأنیس،و ترقّ معناه:إصعد،و عین بقّة کنایة عن ضعف العین مرفوع خبر مبتدأ محذوف ⁽¹⁾.

بیان: خبر مبتدأ محذوف أی:أنت،و الظاهر انّ عین بقّة:کنایة عن صغر الجثة لا صغر العین ⁽²⁾. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حسن».

حزقل:

إحیاء الموتی بدعاء حزقیل

إحیاء الموتی بدعاء حزقیل النبیّ علیه السّلام ⁽³⁾.

باب قصّة حزقیل و إحیاء اللّه تعالی عددا کثیرا من الأموات بدعائه ⁽⁴⁾.

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ»

⁽⁵⁾ . أقول: روی أنّ هؤلاء أهل مدینة من مدائن الشام و کانوا سبعین ألف بیت،و کان الطاعون یقع فیهم فی کلّ أوان فیخرج الأغنیاء و یبقی الفقراء، فکان الموت یکثر فی الفقراء،فاجتمع رأیهم جمیعا علی انّه إذا وقع الطاعون خرجوا کلّهم،فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جمیعا فمرّوا بمدینة خربة فنزلوا بها، فلمّا حطّوا رحالهم و اطمئنّوا قال اللّه(عزّ و جلّ)لهم:موتوا جمیعا،فماتوا من

ص :١۶۵

ساعتهم فصاروا رمیما عظاما،فمرّ بهم حزقیل علیه السّلام فرآهم و بکی و قال:یا ربّ لو شئت أحییتهم الساعة،فأحیاهم اللّه، و فی روایة: أوحی إلیه أن:رشّ الماء علیهم، ففعل فأحیاهم.

المحاسن:عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا خرج ملک القبط یرید هدم بیت المقدس اجتمع الناس الی حزقیل النبیّ علیه السّلام فشکوا ذلک إلیه،فقال:لعلّی أناجی ربّی اللیلة،فلمّا جنّه اللیل ناجی ربّه فأوحی اللّه تعالی إلیه:انّی قد کفیتکم ⁽¹⁾.

ما جری بین داود علیه السّلام و حزقیل علیه السّلام

باب فیه ما جری بینه و بین داود علیه السّلام ⁽²⁾.

تنبیه الخاطر: دخل داود علیه السّلام غارا من غیران بیت المقدس فوجد حزقیل یعبد ربّه و قد یبس جلده علی عظمه،فسلّم علیه فقال:أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟ قال:أنا داود،قال:الذی له کذا و کذا امرأة و کذا و کذا أمة؟قال:نعم،و أنت فی هذه الشدّة؟قال:ما أنا فی شدّة و لا أنت فی نعمة حتّی ندخل الجنة ⁽³⁾.

ص :١۶۶

حزم:

فی الحزم

باب التدبیر و الحزم و الحذر و التثبّت فی الأمور و ترک اللجاجة ⁽¹⁾.

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: الظفر بالحزم،و الحزم بإجالة الرأی،و الرأی بتحسین الأسرار.

و قال علیه السّلام: بادر الفرصة قبل أن تکون غصّة ⁽²⁾.

و قال علیه السّلام: أصل الحزم الوقوف عند الشّبهة ⁽³⁾.

أقول: قال فی(مجمع البحرین)فی الحدیث(الحزم مساءة الظنّ):لعلّ المعنی انّ الحازم هو الذی یسیء الظنّ بغیره الی أن یعرف أحواله،و الحزم ضبط الرجل أمره.

حزن:

اشاره

باب الحزن ⁽⁴⁾.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: الحزن من شعار العارفین لکثرة واردات الغیب علی سرائرهم و طول مباهاتهم تحت سرّ الکبریاء،و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط،یعیش مع الخلق عیش المرضی و مع اللّه عیش القرباء،الی أن قال:

و یمین الحزن الابتلاء و شماله الصمت،و الحزن یختصّ به العارفون للّه تعالی، و التفکّر یشترک فیه الخاص و العام،و لو حجب الحزن عن قلوب العارفین ساعة لاستغاثوا... الخ.

مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی عیسی بن مریم:یا عیسی هب لی من عینیک الدموع و من قلبک الخشوع،و أکحل عینیک بمیل الحزن إذا ضحک البطّالون،و قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ

ص :١۶٧

موعظتک منهم و قل انّی لا حقّ بهم فی اللاحقین.

التمحیص:عن جعفر علیه السّلام قال: قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ المؤمن یمسی حزینا و یصبح حزینا و لا یصلح له الاّ ذلک ⁽¹⁾.

دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاة و لا صدقة.قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشة.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا کثرت ذنوب المؤمن و لم یکن له من العمل ما یکفّرها ابتلاه اللّه بالحزن لیکفّرها به عنه ⁽²⁾.

و یأتی ما یناسب ذلک فی«همم».

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبی إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا ⁽³⁾.

علل الشرایع:قال أبو بصیر للصادق علیه السّلام: جعلت فداک یابن رسول اللّه،انّی لأغتمّ و أحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ ذلک الحزن و الفرح یصل الیکم منّا،ثمّ ذکر علیه السّلام انّ ذلک من أجل الطینة ⁽⁴⁾.

و تقدّم فی«أمن»مثله.

فی انّ الأئمة علیهم السّلام یحزنون لحزن شیعتهم کما فی حدیث رمیلة و عمرو بن الحمق ⁽⁵⁾.

فی انّ الحزن یکفّر الذنوب کالسقم و شدّة النزع و عذاب القبر

فی انّ الحزن یکفّر الذنوب کالسقم و شدّة النزع و عذاب القبر ⁽⁶⁾.

ص :١۶٨

قصص الأنبیاء:الصادقی علیه السّلام: کان آدم علیه السّلام إذا لم یأته جبرئیل اغتمّ و حزن،فشکا ذلک الی جبرئیل علیه السّلام فقال:إذا وجدت شیئا من الحزن فقل:لا حول و لا قوّة الاّ باللّه ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ: سئل الصادق علیه السّلام:ما بلغ حزن یعقوب علی یوسف؟قال:حزن سبعین ثکلی بأولادها ⁽²⁾.

فی انّه بلغ یعقوب علیه السّلام من الحزن و الهمّ حدّا من الکبر بحیث یظنّه الناس انّه إبراهیم علیه السّلام ⁽³⁾.

تحقیق من السیّد المرتضی رحمه اللّه فی سبب حزن یعقوب و بکائه؛و تحقیق المجلسی فی ذلک ⁽⁴⁾، و قد تقدّم فی«حبب».

و روی عنه علیه السّلام فی حدیث قال: انّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذکرهم للمعاد، و انّما أسرع الشّیب الیّ قبل أوان المشیب لذکر یوم القیامة و أبکانی و بیّض عینی الحزن علی حبیبی یوسف ⁽⁵⁾.

حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی إبراهیم ابنه ⁽⁶⁾.

حزن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مصیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فاطمة علیها السّلام یأتی فی «صیب»و حزنه علیه السّلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر و عمّار یأتی فی «شتر» و«حمد»و«عمر».

حزنه علیه السّلام علی غارة أصحاب معاویة علی نواحی الکوفة ⁽⁷⁾.

ص :١۶٩

باب ما وقع علی فاطمة علیها السّلام من الظلم و بکاؤها و حزنها ⁽¹⁾.

باب حزن علیّ بن الحسین و بکائه علی شهادة أبیه علیه السّلام

باب حزن علیّ بن الحسین و بکائه علی شهادة أبیه علیه السّلام ⁽²⁾.

عن أبی عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی ربّما حزنت فلا أعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،و ربّما فرحت فلا اعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،فقال:انّه لیس من أحد الاّ و معه ملک و شیطان،فإذا کان فرحه کان دنوّ الملک منه،و إذا کان حزنه کان دنوّ الشیطان منه،و ذلک قول اللّه(تبارک و تعالی): «الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ» ⁽³⁾.

بیان: لعلّ المراد انّ هذا الهمّ من أجل وساوس الشیطان و أمانیه فی أمور الدنیا الفانیة و ان لم یتفطّن به الإنسان فیظنّ انّه لا سبب له،أو یکون غرض السائل فوت الأهل و المال و الولد فی الماضی فلا ینافی الهم للمتفکّر فیها لأجل ما یستقبل،أو المراد أنّه لمّا کان شأن الشیطان ذلک یصیر محض دنوّه سببا للهمّ،و فی الملک بعکس ذلک فی الوجهین ⁽⁴⁾.

تفسیر العیّاشی: ما یقرب منه ⁽⁵⁾.

أقول: حزن بن أبی وهب القرشیّ المخزومی:کان من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و کان من المهاجرین و من أشراف قریش،و کان جدّ سعید بن المسیّب.ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان حزن جدّ سعید أوصی به الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

حزا:

باب الحزا ⁽⁶⁾.

ص :١٧٠

عن الصادق علیه السّلام: انّ الحزا جیّد للمعدة بماء بارد.

بیان: الحزاءة نبت بالبادیة یشبه الکرفس الاّ انّه أعرض ورقا،و ذکر له منافع کثیرة ⁽¹⁾.

أقول: قال الفیروز آبادی:الحزاء و یمدّ:نبت،الواحدة حزاة و حزاءة،و غلط الجوهریّ فذکره بالخاء.

ص :١٧١

باب الحاء بعده السین

حسب:

باب محاسبة العباد و حکمه تعالی فی مظالمهم

باب محاسبة العباد و حکمه تعالی فی مظالمهم ⁽¹⁾.

«وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»

⁽²⁾ .