شرح ابن عقیل جلد 3

اشارة

سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.

عنوان قراردادی : الفیه ، شرح

عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.

مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -

مشخصات ظاهری : 4ج.

یادداشت : عربی.

موضوع : زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح

شناسه افزوده : عبد‌الحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل

شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱

توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.

شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.

اشارة

بسم الله الرّحمن الرّحیم

حروف الجرّ

اشارة

هاک حروف الجرّ ، وهی : من ، إلی ،

حتّی ، خلا ، حاشا ، عدا ، فی ، عن ، علی

مذ ، منذ ، ربّ ، اللّام ، کی ، واو ، وتا

والکاف ، والباء ، ولعل ، ومتی ⁽¹⁾

عدة حروف الجر

هذه الحروف العشرون کلّها مختصّة بالأسماء ، وهی تعمل فیها الجرّ ، وتقدّم الکلام علی «خلا ، وحاشا ، وعدا» فی الاستثناء ، وقلّ من ذکر «کی ، ولعلّ ، ومتی» فی حروف الجر.

«کی» تکون حرف جر فی موضعین

فأما «کی» فتکون حرف جرّ فی موضعین ⁽²⁾

إذا أنت لم تنفع فضرّ ؛ فإنّما

یراد الفتی کیما یضرّ وینفع

أی للضر والنفع ، وتقدیره علی نحو ما قال الشارح فی الموضع الثانی.

أحدهما : إذا دخلت علی «ما» الاستفهامیة ، نحو «کیمه؟» أی : لمه؟ ف- «ما» استفهامیة مجرورة ب- «کی» ، وحذفت ألفها لدخول حرف الجرّ علیها ، وجیء بالهاء للسکت.

الثانی : قولک : «جئت کی أکرم زیدا» ف- «أکرم» : فعل مضارع منصوب ب- «أن» بعد «کی» ⁽¹⁾، و «أن» والفعل مقدّران بمصدر مجرور ب- «کی» والتقدیر : جئت [کی إکرام زید ، أی] لإکرام زید.

«لعل» حرف جر عند عقیل

وأما «لعلّ» فالجرّ بها لغة عقیل ، ومنه قوله :

⁽²⁾

ومن العلماء من ینسب هذه القصیدة لسهم الغنوی أخی کعب وأبی المغوار جمیعا ، والصواب عند الأثبات من الرواة ما قدمناه ، وقبل هذا البیت قوله :

وداع دعا : یا من یجیب إلی النّدی

فلم یستحبه عند ذاک مجیب

الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «ادع» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «أخری» مفعول به ، وهی صفة أقیمت مقام موصوفها بعد حذفه ، وأصل الکلام : ادع مرة أخری «وارفع» الواو عاطفة ، وارفع : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الصوت» مفعول به لارفع «جهرة» مفعول مطلق «لعل» حرف ترج وجر شبیه بالزائد «أبی» مبتدأ مرفوع تقدیرا ، وأبی مضاف و «المغوار» مضاف إلیه «منک» جار ومجرور متعلق بقریب الآتی «قریب» خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «لعل أبی - إلخ» حیث جر ب- «لعل» لفظ أبی» علی لغة غقیل.

وقوله :

197- لعلّ الله فضّلکم علینا***بشیء أنّ أمّکم شریم ⁽¹⁾

اللغة : «أن أمکم» یجوز فی همزة «أن» الفتح والکسر ؛ أما الفتح فعلی أنها مع ما بعدها فی تأویل مصدر بدل من شیء ، وأما الکسر فعلی الابتداء «شریم» هی المرأة المفضاة التی اتحد مسلکاها ، ویقال فیها : شرماء ، وشروم ، أیضا.

الإعراب : «لعل» حرف ترج وجر شبیه بالزائد «الله» مبتدأ ، وهو فی اللفظ مجرور بلعل «فضلکم» فضل : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الله ، والکاف مفعول به ، والمیم علامة الجمع ، والجملة من فضل وفاعله ومفعوله فی محل رفع خبر المبتدأ «علینا ، بشیء» یتعلقان بفضل «أن» حرف توکید ونصب «أمکم» أم : اسم أن ، وأم مضاف والضمیر مضاف إلیه «شریم» خبر أن ، وأن واسمها وخبرها فی تأویل مصدر بدل من شیء ، علی تقدیر فتح همز «أن».

الشاهد فیه : قوله «لعل الله» حیث جر بلعل ما بعدها لفظا علی لغة عقیل کما فی البیت السابق ، وهو مرفوع فی التقدیر ، ولم یمنع من ظهور رفعه إلا الحرکة التی اقتضاها حرف الجر الشبیه بالزائد.

ف- «أبی المغوار» ، والاسم الکریم : مبتدآن ، و «قریب» ، و «فضّلکم» خبران ، و «لعلّ» حرف جرّ زائد ⁽²⁾

واعلم أن حرف الجر إما أن یفید معنی خاصا ویکون له متعلق ، وإما ألا یفید معنی خاصا ولا یکون له متعلق ، وإما أن یفید معنی خاصا ولا یکون له متعلق ؛ فالأول الحرف الأصلی الذی یعقد له النحاة باب حروف الجر ، والثانی هو الحرف الزائد کالباء فی «بحسبک درهم» ومن فی قولک «ما زارنی من أحد» والثالث هو الشبیه بالزائد ، وإنما أشبه الزائد فی أنه لا متعلق له ، وأشبه الأصلی فی الدلالة علی معنی خاص کالترجی فی لعل والتقلیل فی رب.

وقد روی علی لغة هؤلاء فی لامها الأخیرة الکسر والفتح ، وروی أیضا حذف اللام الأولی ؛ فتقول : «علّ» بفتح اللام وکسرها.

«متی» حرف جر عند هذیل

وأما «متی» فالجرّ بها لغة هذیل ، ومن کلامهم : «أخرجها متی کمّه» ، یریدون «من کمه» ومنه قوله :

198- شر بن بماء البحر ثمّ ترفّعت ***متی لجج خضر ، لهنّ نئیج ⁽¹⁾

سقی أمّ عمرو کلّ آخر لیلة

حناتم سود ماؤهنّ بحیج

إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّبا

فأعقب نشء بعدها وخروج

اللغة : «حناتم» جمع حنتمة ، وأصلها الجرة الخضراء ، وأراد هنا السحائب ، شبهها بالجرار «سود» جمع سوداء ، وأراد أنها ممتلئة بالماء «ثجیج» سائل منصب «ترفعت» تصاعدت ، وتباعدت «لجج» جمع لجة - بزنة غرفة وغرف - واللجة : معظم الماء ، «نئیج» هو الصوت العالی المرتفع.

المعنی : یدعو لامرأة - وهی التی ذکرها فیما قبل بیت الشاهد باسم أم عمرو - بالسقیا بماء سحب موصوفة بأنها شربت من ماء البحر ، وأخذت ماءها من لجج خضر ، ولها فی تلک الحال صوت مرتفع عال.

الإعراب : «شربن» فعل وفاعل ، ونون النسوة تعود إلی حناتم «بماء» جار ومجرور متعلق بشرب ، وماء مضاف ، و «البحر» مضاف إلیه «ثم» حرف عطف «ترفعت» ترفع : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی حناتم أیضا «متی» حرف جر بمعنی من «لجج» مجرور بمتی ، والجار والمجرور متعلق بترفع ، وقیل : بدل من الجار والمجرور الأول ، وهو بماء البحر «خضر» صفة للجج «لهن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «نئیج» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل جر صفة ثانیة للجج.

الشاهد فیه : قوله «متی لجج» حیث استعمل «متی» جارة ، کما هو لغة قومه هذیل.

وسیأتی الکلام علی بقیة العشرین عند کلام المصنف علیها.

ولم یعدّ المصنف فی هذا الکتاب «لو لا» من حروف الجر ، وذکرها فی غیره ⁽¹⁾.

«لولا» حرف جر عند سیبویه

ومذهب سیبویه أنها من حروف الجر ، لکن لا تجرّ إلا المضمر ؛ فتقول : «لولای ، ولولاک ، ولولاه» فالیاء ، والکاف ، والهاء - عند سیبویه - مجرورات ب- «لولا».

وزعم الأخفش أنها فی موضع رفع بالابتداء ، ووضع ضمیر الجر موضع ضمیر الرفع ؛ فلم تعمل «لو لا» فیها شیئا ، کما لا تعمل فی الظاهر ، نحو : «لو لا زید لأتیتک».

وزعم المبرد أن هذا الترکیب - أعنی «لولاک» ونحوه - لم یرد من لسان العرب ، وهو محجوج بثبوت ذلک عنهم ، کقوله :

199- أتطمع فینا من أراق دماءنا***ولولاک لم یعرض لأحسابنا حسن ⁽²⁾

معاوی ، إنّی لم أبایعک فلتة

وما زال ما أسررت منّی کما علن

اللغة : «اراق» أسال «یعرض» أراد یتعرض لها بالنیل منها «الأحساب» جمع حسب ، وهو کل ما یعده المرء من مفاخر قومه.

الإعراب : «أتطمع» الهمزة للاستفهام التوبیخی ، تطمع : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فینا» جار ومجرور متعلق بتطمع «من» اسم موصول مفعول به لتطمع «أراق» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی من الموصولة «دماءنا» دماء : مفعول به لأراق ، ودماء مضاف ونا : مضاف إلیه ، والجملة من أراق وفاعله ومفعوله لا محل لها صلة «ولولاک» لو لا : حرف امتناع لوجود وجر ، والکاف فی محل جر بها ، ولها محل آخر هو الرفع بالابتداء کما هو مذهب سیبویه ، والخبر محذوف وجوبا ، والتقدیر : لولاک موجود ، وجملة المبتدأ والخبر شرط لو لا «لم» نافیة جازمة «یعرض» فعل مضارع مجزوم بلم «لأحسابنا» الجار والمجرور متعلق بیعرض ، وأحساب مضاف ونا : مضاف إلیه «حسن» فاعل یعرض ، وجملة یعرض وفاعله لا محل لها من الإعراب جواب لو لا.

الشاهد فیه : قوله «لولاک» فإن فیه ردا علی أبی العباس المبرد الذی زعم أن «لو لا» لم تجیء متصلة بضمائر الجر کالکاف والهاء والیاء ، ومثله قول الآخر ، وینسب إلی عمر بن أبی ربیعة ، ولیس فی دیوانه ، والصواب أنه للعرجی (انظر خزانة الأدب 2 / 429) :

ومع وروده فی کلام العرب الموثوق بعربیتهم فإنه قلیل غیر شائع شیوع وقوع الاسم الظاهر والضمیر المنفصل بعد لو لا ، نحو قوله تعالی : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنَّا مُؤْمِنِینَ) ونحو قول المتنبی :

لو لا العقول لکان أدنی ضیغم

أدنی إلی شرف من الإنسان

وقول الراجز :

والله لو لا الله ما اهتدینا

ولا تصدّقنا ولا صلّینا

وقوله :

200- وکم موطن لولای طحت کما هوی ***بأجرامه من قنّة النّیق منهوی ⁽¹⁾

اللغة : «موطن» أراد به المشهد من مشاهد الحروب «طحت» هلکت ، ویقال : طاح یطوح کقال یقول. وطاح یطیح کباع یبیع «بأجرامه» الأجرام : جمع جرم - بکسر الجیم - وهو الجسد «هوی» سقط من أعلی إلی أسفل ، وهو بوزن رمی یرمی «قنة النیق» رأس الجبل «منهوی» ساقط.

المعنی. کثیر من مشاهد الحروب لو لا وجودی معک فیها لسقطت سقوط من یهوی من أعلی الجبل بجمیع جسمه.

الإعراب : «کم» خبریة - بمعنی کثیر - مبتدأ ، أو ظرف متعلق بطحت «موطن» تمییز کم مجرور بإضافتها إلیه ، وخبر المبتدأ الذی هو کم - علی الأول - محذوف ، والتقدیر کثیر من المواطن لک ، مثلا «لولای» لو لا : حرف یدل علی امتناع الجواب لوجود الشرط ، وهو حرف جر شبیه بالزائد لا یتعلق بشیء عند سیبویه ، ویاء المتکلم عنده ذات محلین ، أحدهما جر بلولا ، وثانیهما رفع بالابتداء ، ولیس لها إلا محل واحد هو الرفع بالابتداء عند الأخفش ، وعنده أن الشاعر قد استعار ضمیر الجر لضمیر الرفع ، والخبر محذوف عندهما جمیعا ، والتقدیر : لولای موجود «طحت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر صفة لموطن ، والرابط محذوف ، أی : طحت فیه ، أو هذه الجملة لا محل لها جواب لو لا ، وهذا أحسن «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «هوی» فعل ماض «بأجرامه» الجار والمجرور متعلق بهوی ، وأجرام مضاف والهاء مضاف إلیه «من قنة» جار ومجرور متعلق بهوی أیضا ، وقنة مضاف ، و «النیق» مضاف إلیه «منهوی» فاعل هوی ، و «ما» المصدریة ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والکاف ومجرورها تتعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف ، أی : طحت طیحا مثل ظیح منهو من قنة النیق بأجرامه.

الشاهد فیه : قوله «لولای» حیث اتصلت «لو لا» بالضمیر الذی أصله أن یقع فی محل الجر والنصب ، وفیه رد علی المبرد الذی أنکر أن یقع بعد لو لا ضمیر من الضمائر المتصلة التی تکون فی محل نصب أو فی محل جر ، وقال : إن ذلک لا یجوز عربیة ، وقد جاء هذا الذی أنکره فی هذا الشاهد والذی قبله وفی البیت الذی ذکرناه أثناء شرح البیت السابق ؛ فکان نقل هذه الشواهد ردا علیه.

من حروف الجر سبعة أحرف تختص بالظاهر

بالظّاهر اخصص : منذ ، مذ ، وحتّی

والکاف ، والواو ، وربّ ، والتّا ⁽¹⁾

واخصص بمذ ومنذ وقتا ، وبربّ

منکّرا ، والتاء لله ، وربّ ⁽²⁾

وما رووا من نحو «ربّه فتی»

نزر ، کذا «کها» ، ونحوه أتی ⁽³⁾

من حروف الجر ما لا یجرّ إلا الظاهر ، وهی هذه السبعة المذکورة فی البیت الأول ؛ فلا تقول «منذه ، ولا مذه» وکذا الباقی.

ولا تجر «منذ ، ومذ» من الأسماء الظاهرة إلا أسماء الزمان ⁽¹⁾، فإن کان الزمان حاضرا کانت بمعنی «فی» نحو : «ما رأیته منذ یومنا» أی : فی یومنا ، وإن کان الزمان ماضیا کانت بمعنی «من» نحو : «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أی : من یوم الجمعة ، وسیذکر المصنف هذا فی آخر الباب ، وهذا معنی قوله : «واخصص بمذ ومنذ وقتا».

وأما «حتی» فسیأتی الکلام علی مجرورها عند ذکر المصنف له ، وقد شذّ جرّها للضمیر ، کقوله :

201- فلا والله لا یلفی أناس ***فتی حتّاک یا ابن أبی زیاد⁽²⁾

اللغة : «یلفی» مضارع ألفی ، ومعناه وجد ، ویروی «لا یلقی أناس» بالقاف مکان الفاء علی أنه مضارع لقی «حتاک» استشکل أبو حیان هذه العبارة فقال «وانتهاء الغابة فی حتاک لا أفهمه ، ولا أدری ما عنی بحتاک ، فلعل هذا البیت مصنوع» وستعرف رد هذا الکلام.

المعنی : یرید الشاعر أن یقول : إن الناس لا یجدون فتی یرجونه لقضاء مطالبهم حتی یبلغوا الممدوح ، فإذا بلغوه فقد وجدوا ذلک الفتی ، وبهذا التقریر یندفع کلام أبی حیان.

الإعراب : «فلا» لا : زائدة قبل القسم للتوکید «والله» الواو للقسم ، ولفظ الجلالة مقسم به مجرور بالواو ، وفعل القسم الذی یتعلق به الجار والمجرور محذوف وجوبا «لا» نافیة «یلفی» فعل مضارع «أناس» فاعل یلفی «فتی» مفعول به أول لیلفی ، ومفعول یلفی الثانی محذوف ، وتقدیر الکلام : لا یلفی أناس فتی مقصودا لآمالهم إلی بلوغک «حتاک» حتی : جارة ، والضمیر فی محل جر بها ، والجار والمجرور متعلق بیلفی «یا» حرف نداء «ابن» منادی ، وابن مضاف و «أبی» مضاف إلیه ، وأبی مضاف و «زیاد» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «حتاک» حیث دخلت «حتی» الجارة علی الضمیر ، وهو شاذ.

ولا یقاس علی ذلک ، خلافا لبعضهم ، ولغة هذیل إبدال حائها عینا ، وقرأ ابن مسعود (فتربصوا به عتی حین).

وأما الواو فمختصة بالقسم ، وکذلک التاء ، ولا یجوز ذکر فعل القسم معهما ؛ فلا تقول «أقسم والله» ولا «أقسم تالله».

ولا تجر التاء إلا لفظ «الله» : فتقول : «تالله لأفعلنّ» وقد سمع جرّها ل- «ربّ» مضافا إلی «الکعبة» ، [قالوا] : «تربّ الکعبة»] وهذا معنی قوله : «والتاء لله وربّ» وسمع أیضا «تالرحمن» ، وذکر الخفاف فی شرح الکتاب أنهم قالوا «تحیاتک» وهذا غریب.

ولا تجر «ربّ» إلا نکرة ، نحو : «ربّ رجل عالم لقیت» وهذا معنی قوله : «وبربّ منکرا» أی : واخصص بربّ النکرة ، وقد شذ جرها ضمیر الغیبة ، کقوله :

202- واه رأبت وشیکا صدع أعظمه ***وربّه عطبا أنقذت من عطبه ⁽¹⁾

اللغة «رأبت» أصلحت ، وشعبت ، مأخوذ من قوله : رأب فلان الصدع ؛ إذا أصلحه وجبره «وشیکا» سریعا «عطبا : هو هنا بکسر الطاء - صفة مشبهة : أی هالکا «من عطبه» هو هنا بفتح الطاء مصدر بمعنی الهلاک ، وفی اللسان «م العطب» ،

المعنی : رب شخص ضعیف أشفی علی الهلاک والسقوط فجبرت کسره ورشت جناحه.

الإعراب : «واه» هو علی تقدیر «رب» أی رب واه ؛ فهو مبتدأ مرفوع تقدیرا «رأبت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر «وشیکا» مفعول مطلق عامله رأبت ، أی رأبت رأبا وشیکا ، أی عاجلا سریعا «صدع» مفعول به لرأبت ، وصدع مضاف وأعظم من «أعظمه» مضاف إلیه ، وأعظم مضاف ، والضمیر مضاف إلیه «وربه عطبا» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، والضمیر فی محل جر برب ، وله محل رفع بالابتداء «عطبا» تمییز للضمیر «أنقذت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو مجرور لفظا برب «من عطبه» الجار والمجرور متعلق بأنقذ ، وعطب مضاف والضمیر مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «وربه عطبا» حیث جر «رب» الضمیر ، وهو شاذ.

واعلم أن العلماء قد اختلفوا فی هذا الضمیر الذی تدخل علیه رب ، أمعرفة هو أم نکرة؟ فذهب الجمهور إلی أنه معرفة علی أصله ، وذهب ابن عصفور وجار الله الزمخشری إلی أن هذا الضمیر نکرة ؛ لأنه واقع موقع اسم واجب التنکیر ؛ لأن رب لا تجر غیر النکرة ، ولأن مرجعه - وهو التمییز - واجب التنکیر.

کما شذّ جرّ الکاف له ، کقوله :

203- خلّی الذّنابات شمالا کثبا***وأمّ أو عال کها أو أقربا⁽¹⁾

اللغة : «الذنابات» جمع ذنابة بالکسر ؛ وهی آخر الوادی الذی ینتهی إلیه السیل ، وقد قیل : إنه بفتح الذال اسم مکان بعینه «کثبا» أی قریبا «أم أو عال» هی هضبة فی دیار بنی تمیم.

المعنی : إنه جعل فی هربه الذنابات عن طریقه فی جانب شماله قریبا منه ، وجعل أم أو عال فی جانب یمینه قریبا منه قربا مثل قرب الذنابات أو أقرب.

الإعراب : «خلی» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی حمار الوحش «الذنابات» مفعول أول لخلی «شمالا» مفعول ثان «کثبا» صفة لشمال «وأم أو عال» یروی بالنصب وبالرفع ؛ فأما النصب فبالعطف علی الذنابات ، وأما الرفع فبالابتداء «کها» علی روایة النصب هو فی موضع المفعول الثانی ، وعلی روایة الرفع هو متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «أو» عاطفة «أفربا» معطوف علی الضمیر المجرور بالکاف من غیر إعادة الجار ، هذا علی جعل «أم أو عال کها» مبتدأ وخبرا.

الشاهد فیه : قوله «کها» حیث جر بالکاف الضمیر ، وهو شاذ.

ونظیر هذا الشاهد قول أبی محمد الیزیدی اللغوی معلم المأمون بن الرشید :

شکوتم إلینا مجانینکم

ونشکو إلیکم مجانیننا

فلولا المعافاة کنّا کهم

ولو لا البلاء لکانوا کنا

ومثله أیضا قول الآخر :

لا تلمنی فإننی کک فیها

إنّنا فی الملام مشترکان

وقوله :

204- ولا تری بعلا ولا حلائلا***که ولا کهنّ إلّا حاظلا⁽¹⁾

الإعراب : «ولا» نافیة «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «بعلا» مفعول أول «ولا» الواو عاطفة ، ولا : زائدة لتأکید النفی «حلائلا» معطوف علی قوله «بعلا» السابق «که» متعلق بمحذوف حال من «بعلا» «ولا کهن» متعلق بمحذوف حال من «حلائلا» وهو معطوف بالواو علی الحال السابق «إلا» أداة استثناء ملغاة «حاظلا» مفعول ثان لتری.

الشاهد فیه : قوله «که ، کهن» حیث جر الضمیر فی الموضعین بالکاف ، وهو شاذ.

وهذا معنی قوله : «وما رووا - البیت» أی : والذی روی من جر «ربّ» المضمر نحو «ربه فتی» قلیل ، وکذلک جر الکاف المضمر نحو «کها».

معانی حروف الجرّ

معانی «مِن» الجارة

بعّض وبیّن وابتدیء فی الأمکنه

بمن ، وقد تأتی لبدء الأزمنه ⁽¹⁾

وزید فی نفی وشهه فجر

نکرة : ، ک- «ما لباغ من مفر» ⁽²⁾

تجیء «من» للتبعیض ، ولبیان الجنس ، ولابتداء الغایة : فی غیر الزمان کثیرا ، وفی الزمان قلیلا ، وزائدة.

فمثالها للتبعیض قولک : «أخذت من الدراهم» ومنه قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ).

ومثالها لبیان الجنس قوله تعالی : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ).

ومثالها لابتداء الغایة فی المکان قوله تعالی : (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی).

ومثالها لابتداء الغایة فی الزمان قوله تعالی : (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ) وقول الشاعر :

205- تخیّرن من أزمان یوم حلیمة***إلی الیوم ، قد جرّبن کلّ التّجارب ⁽¹⁾

کلینی لهمّ یا أمیمة ناصب

ولیل أقاسیه بطیء الکواکب

اللغة : «یوم حلیمة» یوم من أیام العرب المشهورة حدثت فیه حرب طاحنة بین لخم وغسان ، وحلیمة هی بنت الحارث بن أبی شمر الغسانی ، أضف الیوم إلیها لأن أباها - فیما ذکروا - حین اعتزم توجیه جیشه إلی المنذر أمرها فجاءت فطیبتهم ، وفی یوم حلیمة ورد المثل «ما یوم حلیمة بسر» یضرب للأمر المشتهر المعروف والذی لا یستطاع کتمانه.

وقبل البیت المستشهد به قوله :

فهم یتساقون المنیّة بینهم

بأیدیهم بیض رقاق المضارب

ولا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم

بهنّ فلول من قراع الکتائب

الإعراب : «تخیرن» تخیر : فعل ماض مبنی للمجهول ، ونون النسوة - العائد علی السیوف المذکورة فی البیت السابق علی بیت الشاهد - نائب فاعل «من أزمان» جار ومجرور متعلق بتخبر ، وأزمان مضاف ، و «یوم» مضاف إلیه ، ویوم مضاف و «حلیمة» مضاف إلیه «إلی الیوم» جار ومجرور متعلق بتخیر ، وجملة «قد جربن» من الفعل الماضی المبنی للمجهول ونائب الفاعل فی محل نصب حال «کل» مفعول مطلق ، وکل مضاف ، و «التجارب» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «من أزمان» حیث وردت «من» لابتداء الغایة فی الزمن.

وفی المسألة کلام طویل الذیل عمیق السیل ، وتلخیصه أنه قد ذهب جمهور الکوفیین وأبو العباس المبرد والأخفش وابن درستویه من البصریین إلی أن «من» قد تأتی لابتداء الغایة فی الزمان ، ومال إلی هذا المحقق الرضی ، وهو الذی ذهب إلیه ابن مالک وابن هشام ، وذهب جمهور البصریین إلی أنها لا تجیء لذلک ، واتفق الجمیع علی أنها تأتی لابتداء الغایة فی الأمکنة والأحداث والأشخاص.

ومثال الزائدة : «ما جاءنی من أحد» ولا تزاد - عند جمهور البصریین - إلا بشرطین :

أحدهما : أن یکون المجرور بها نکرة.

الثانی : أن یسبقها نفی أو شبهه ، والمراد یشبه النّفی : النّهی. نحو «لا تضرب من أحد» ، والاستفهام ، نحو «هل جاءک من أحد؟». .

ولا تزاد فی الإیجاب ⁽¹⁾، ولا یؤتی بها جارة لمعرفة ؛ فلا تقول : «جاءنی من زید» خلافا للأخفش ، وجعل منه قوله تعالی : (لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ).

وأجاز الکوفیون زیادتها فی الإیجاب بشرط تنکیر مجرورها ، ومنه عندهم : «قد کان من مطر» أی قد کان مطر.

للانتها : حتّی ، ولام ، وإلی ،

ومن وباء یفهمان بدلا ⁽²⁾

یدلّ علی انتهاء الغایة «إلی» ، وحتّی ، واللّام» ؛ والأصل من هذه الثلاثة «إلی» فلذلک تجر الآخر وغیره ، نحو : «سرت البارحة إلی آخر اللّیل ، أو إلی نصفه» ولا تجر «حتی» إلا ما کان آخرا أو متّصلا بالآخر ⁽³⁾، کقوله .

تعالی : (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ولا تجرّ غیرهما ؛ فلا تقول : «سرت البارحة حتّی نصف اللّیل». واستعمال اللام للانتهاء قلیل ، ومنه قوله تعالی : (کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی)

ویستعمل «من» والباء ، بمعنی «بدل» ؛ فمن استعمال «من» بمعنی «بدل» قوله عزّ وجل : (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ) [أی : بدل الآخرة] وقوله تعالی : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ) أی : بدلکم ، وقول الشاعر :

206- جاریة لم تأکل المرقّقا***ولم تذق من البقول الفستقا⁽¹⁾

اللغة : «جاریة» هی - فی الأصل - الفتاة الشابة. ثم توسع فیه فاستعملوه فی کل أمة «المرققا» علی صیغة اسم المفعول - الرغیف الرقیق الواسع «البقول» جمع بقل ، وهو کل نبات اخضرت به الأرض «الفستقا» نقل خاص معروف.

المعنی : یرید أن هذه الجاریة بدویة لا عهد لها بالنعیم ، ولم تستمریء طعم الرفه ، فهی تأکل یابس العیش ، لا الرغفان الرقیقة الواسعة المستدیرة ، وتذوق من البقول ما یأکله البدو عادة ، لا الفستق ونحوه مما هو طعام أهل الحضارة والرفاهیة.

الإعراب : «جاریة» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هی جاریة ، أو نحوه «لم» نافیة جازمة «تأکل» فعل مضارع مجزوم بلم ، وحرک بالکسرة تخلصا من التقاء الساکنین ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی جاریة «المرفقا» مفعول به لتأکل ، والألف للاطلاق «لم» نافیة جازمة «تذق» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفیه ضمیر مستتر یرجع إلی الجاریة فاعل «من البقول» جار ومجرور متعلق بتذق «الفستقا» مفعول به لتذق ، والألف للاطلاق.

الشاهد فیه : قوله «من البقول» حیث ورد «من» بمعنی البدل ، یعنی أنها لم تستبدل الفستق بالبقول. وهکذا قال ابن مالک وجماعة من النحویین ، وقال آخرون : إن «من» هنا للتبعیض ، وعندهم أن الفستق بعض البقول ، وعلی هذا یجوز أن تکون «من» اسما بمعنی «بعض» وموقعها فی الإعراب علی هذا مفعول به لتذق ، ویکون قوله «الفستقا» بدلا منها.

أی : بدل البقول ، ومن استعمال الباء بمعنی «بدل» ما ورد فی الحدیث «ما یسرّنی بها حمر النّعم» أی : بدلها ، وقول الشاعر :

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا

شنّوا الإغارة فرسانا ورکبانا ⁽¹⁾

[154]

معانی اللام الجارة

واللّام للملک وشبهه ، وفی

تعدیة - أیضا - وتعلیل قفی ⁽²⁾

وزید ، والظّرفیّة استبن ببا

و «فی» وقد یبیّنان السّببا ⁽³⁾.

تقدم أن اللام تکون للانتهاء ، وذکر هنا أنها تکون للملک ، نحو (لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) و «المال لزید» ، ولشبه الملک ، نحو : «الجلّ للفرس ، والباب للدّار» ، وللتّعدیة ، نحو «وهبت لزید مالا» ومنه قوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) وللتعلیل ، نحو «جئتک لإکرامک» ، وقوله :

207- وإنّی لتعرونی لذکراک هزّة***کما انتفض العصفور بلّله القطر⁽¹⁾

اللغة : «تعرونی» تصیبنی ، وتنزل بی «ذکراک» الذکری - بکسر الذال وآخره ألف مقصورة - التذکر ، والخطور بالبال «هزة» بفتح الهاء وکسرها - حرکة واضطراب «انتفض» تحرک «القطر» المطر.

المعنی : یصف ما یحدث له عند تذکره إیاها ، ویقول : إنه لیصببه خفقان واضطراب یشبهان حرکة العصفور إذا نزل علیه ماء المطر ؛ فإنه یضطرب ویتحرک حرکات متتابعة لیدفعه عن نفسه.

الإعراب : «وإنی» إن : حرف توکید ونصب ، والیاء اسمه «لتعرونی» اللام للابتداء ، تعرو : فعل مضارع ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «لذکراک» الجار والمجرور متعلق بتعرو ، وذکری مضاف وکاف المخاطبة مضاف إلیه من إضافة اسم المصدر إلی مفعوله «هزة» فاعل تعرو «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «انتفض» فعل ماض «العصفور» فاعل انتفض ، و «ما» ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لهزة ، التقدیر : هزة کائنة کانتفاض العصفور «بلله» بلل : فعل ماض ، والهاء مفعول به لبلل «القطر» فاعل بلل ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول فی محل نصب حال من العصفور ، و «قد» مقدرة قبل الفعل ، عند البصریین : أی قد بلله.

الشاهد فیه : قوله «لذکراک» فإن اللام فیه للتعلیل.

وزائدة : قیاسا ⁽¹⁾

وملکت ما بین العراق ویثرب

ملکا أجار لمسلم ومعاهد

والزیادة الثانیة لتقویة عامل ضعف عن العمل بأحد سببین ؛ أحدهما : أن یقع العامل متأخرا ، نحو قوله تعالی : (لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ) وقوله سبحانه : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) وثانیهما. أن یکون العامل فرعا فی العمل : إما لکونه اسم فاعل نحو قوله تعالی (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ) وإما لکونه صیغة مبالغة نحو قوله سبحانه (فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ).

وأشار بقوله : «والظرفیة استبن - إلی آخره» إلی معنی الباء و «فی» ؛ فذکر أنهما اشترکا فی إفادة الظرفیة ، والسببیة ؛ فمثال الباء للظرفیة قوله تعالی : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ) أی : وفی اللیل ، ومثالها للسببیة قوله تعالی : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ، وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللهِ کَثِیراً) ومثال «فی» للظرفیة قولک «زید فی المسجد» وهو الکثیر فیها ، ومثالها للسببیة قوله صلی الله علیه وسلم : «دخلت امرأة النّار فی هرّة حبستها ؛ فلا هی أطعمتها ، ولا هی ترکتها تأکل من خشاش الأرض» ⁽²⁾.

معانی الباء الجارة

بالبا استعن ، وعدّ ، عوّض ، ألصق

ومثل «مع» و «من» و «عن» ها انطق ⁽¹⁾

تقدم أن الباء تکون للظرفیة وللسببیة ، وذکر هنا أنها تکون للاستعانة ، نحو «کتبت بالقلم ، وقطعت بالسکین» وللتعدیة ، نحو «ذهبت بزید» ومنه قوله تعالی : (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) وللتعویض ، نحو : «اشتریت الفرس بألف درهم» ومنه قوله تعالی : (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ) وللالصاق ، نحو «مررت بزید» وبمعنی «مع» نحو «بعتک الثوب بطرازه» أی : مع طرازه ، وبمعنی «من» کقوله :

[198]

أی : من ماء البحر ، وبمعنی «عن» نحو (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ) أی : عن عذاب ، وتکون الباء - أیضا - للمصاحبة ، نحو (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) [أی : مصاحبا حمد ربک].

معانی «علی» و «عن» الجارتین

علی للاستعلا ، ومعنی «فی» و «عن»

بعن تجاوزا عنی من قد فطن ⁽³⁾.

وقد تجی موضع «بعد» و «علی»

کما «علی» موضع «عن» قد جعلا ⁽¹⁾

تستعمل «علی» للاستعلاء کثیرا ، نحو «زید علی السّطح» وبمعنی «فی» نحو قوله تعالی : (وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) أی : فی حین غفلة ، وتستعمل «عن» للمجاوزة کثیرا ، نحو : «رمیت السّهم عن القوس» وبمعنی «بعد» نحو قوله تعالی (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) أی : بعد طبق ، وبمعنی «علی» نحو قوله :

208- لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب ***عنّی ، ولا أنت دیّانی فتخزونی ⁽²⁾

یا من لقلب طویل البثّ محزون

أمسی تذکّر ریّا أمّ هارون

أمسی تذکّرها من بعد ما شحطت

والدّهر ذو غلظة حینا وذو لین

اللغة : «أفضلت» زدت «دیانی» الدیان : القاهر المالک للأمور الذی یجازی علیها ، فلا یضیع عنده خیر ولا شر «تخزونی» تسومنی الذل وتقهرنی.

المعنی : لله ابن عمک ، فلقد ساواک فی الحسب ، وشابهک فی رفعة الأصل وشرف المحتد ، فما من مزیة لک علیه ، ولا فضل لک فتفخر به علیه ، ولا أنت مالک أمره والمدبر لشؤونه ، فتقهره وتذله.

الإعراب : «لاه» أصل هذه الکلمة «لله» فهی جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ثم حذف لام الجر وأبقی عمله شذوذا فصار «الله» ثم حذف أداة التعریف ؛ فصار کما تری «ابن» مبتدأ مؤخر ، وابن مضاف ، وعم من «عمک» مضاف إلیه ، وعم مضاف والکاف مضاف إلیه «لا» نافیة «أفضلت» أفضل : فعل ماض ، والتاء ضمیر المخاطب فاعل «فی حسب» جار ومجرور متعلق بأفضلت «عنی» مثله «ولا» الواو عاطفة ، لا : زائدة لتأکید النفی «أنت» ضمیر منفصل مبتدأ «دیانی» دیان : خبر المبتدأ ، ودیان مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة الوصف إلی مفعوله «فتخزونی» الفاء عاطفة ، تخزونی : فعل مضارع ، والنوی للوقایة ، والیاء مفعول به ، والفاعل ضمیر مستتر ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : فأنت تخزونی ، وجملة المبتدأ والخبر معطوفة بالفاء علی جملة المبتدأ والخبر السابقة ، وتقدیر الکلام : ولا أنت دیانی فأنت تخزونی.

الشاهد فیه : قوله «عنی» فإن «عن» هنا بمعنی «علی» ، والسر فی ذلک أن «أفضل» بمعنی زاد فی الفضل إنما یتعدی بعلی.

ومثل ما ورد فی صدر هذا البیت - من قوله «لاه ابن عمک» - قول عمر بن أبی ربیعة المخزومی (البیت 17 من القطعة 23 من دیوانه بشرحنا) :

قلت : کلّا ، لاه ابن عمّک ، بل خفنا

أمورا کنّا بها أغمارا

أی : لا أفضلت فی حسب علیّ ، کما استعملت «علی» بمعنی «عن» فی قوله :

209- إذا رضیت علیّ بنو قشیر***لعمر الله أعجبنی رضاها⁽¹⁾

تنضّیت القلاص إلی حکیم

خوارج من تبالة أو مناها

فما رجعت بخائبة رکاب

حکیم بن المسیّب منتهاها

اللغة : «قشیر» بزنة - التصغیر - هو قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة.

الإعراب : «إذا» ظرف للزمان المستقبل تضمن معنی الشرط «رضیت» رضی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «علی» جار ومجرور متعلق برضی «بنو» فاعل رضی ، وبنو مضاف و «قشیر» مضاف إلیه ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «لعمر» اللام للابتداء ، عمر : مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر لعمر الله قسمی ، وعمر مضاف و «الله» مضاف إلیه «أعجبنی» أعجب : فعل ماض ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «رضاها» رضا : فاعل أعجب ، والضمیر مضاف إلیه ، وأنثه مع أن مرجعه مذکر وهو «بنو قشیر» لتأولهم بالقبیلة ، وجملة «أعجبنی رضاها» لا محل لها من الإعراب جواب «إذا».

الشاهد فیه : قوله «رضیت علی» فإن «علی» فیه بمعنی «عن» ویدلک علی ذلک أن «رضی» إنما یتعدی بعن کما فی قوله تعالی : (رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وقوله : (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ) ، وقد حمل الشاعر «رضی» علی ضده وهو «سخط» فعداه بالحرف الذی یتعدی به ضده وهو «علی» ولیس فی ذلک ما تنکره ، فإن العرب تحمل الشیء علی ضده کما تحمله علی نظیره.

أی : إذا رضیت عنی.

معانی الکاف الجارة

شبّه بکاف ، وبها التّعلیل قد

یعنی ، وزائدا لتوکید ورد ⁽²⁾

تأتی الکاف للتشبیه کثیرا ، کقولک : «زید کالأسد» ، وقد تأتی .

للتعلیل ، کقوله تعالی : (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ) أی : لهدایته إیاکم ، وتأتی زائدة للتوکید ، وجعل منه قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) أی لیس مثله شیء ، ومما زیدت فیه قول رؤبة :

210- * لواحق الأقراب فیها کالمقق* ***أی : فیها المقق ، أی : الطّول ، وما حکاه الفراء أنه قیل لبعض العرب : کیف تصنعون الأفط؟ فقال : کهیّن ، أی : هینا. ⁽¹⁾

اللغة : «لواحق» جمع لاحقة ، وهی التی ضمرت وأصابها الهزال «الأقراب» جمع قرب - بضم فسکون ، أو بضمتین - وهی الخاصرة «المقق» بفتح المیم والقاف - الطول ، وقال اللیث : هو الطول الفاحش فی دقة.

المعنی : یرید أن هذه الأتن - التی یصفها - خماص البطون ، قد أصابها الهزال وانتابها الضمور ، وأن فیها طولا.

الإعراب : «لواحق» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هی لواحق ، أو نحوه ، ولواحق مضاف ، و «الأقراب» مضاف إلیه «فیها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «کالمقق» الکاف زائدة ، المقق : مبتدأ مؤخر.

الشاهد فیه : قوله «کالمقق» حیث وردت الکاف زائدة غیر دالة علی معنی من المعانی التی تستعمل فیها ، ودلیل زیادتها شیئان ؛ الأول : أن المعنی الذی أراده الشاعر لا یتم إلا علی طرحها من الکلام وحذفها ، والثانی : أن بقاءها ذات معنی من المعانی التی ترد لها یفسد الکلام ویخل به ، ألست تری أنک لا تقول : فی هذا الشیء کالطول ، وإنما تقول فی هذا الشیء طول ، فافهم هذا فإنه یفیدک.

وتخریج البیت علی زیادة الکاف هو تخریج جماعة من النحاة : منهم الرضی فی شرح الکافیة ، وابن عصفور ، وأبو الفتح بن جنی فی سر الصناعة ، وأبو علی الفارسی فی البغدادیات ، وابن السراج فی الأصول ، وقد حمل أبو علی علی زیادة الکاف قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) وقوله سبحانه : (أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ) قال : تقدیر الکلام أرأیت الذی حاج إبراهیم فی ربه ، أو الذی مر علی قریة.

استعملت الکاف و عن و علی أسماء

واستعمل اسما ، وکذا «عن» و «علی»

من أجل ذا علیهما من دخلا ⁽¹⁾

استعمل الکاف اسما قلیلا ، کقوله :

211- أتنتهون ولن ینهی ذوی شطط***کالطّعن یذهب فیه الزّیت والفتل ⁽²⁾

ودّع هریرة إنّ الرّکب مرتحل

وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل؟

اللغة : «شطط» هو الجور ، والظلم ، ومجاوزة الحد «الفتل» بضمتین - جمع فتیلة ، وأراد بها فتیلة الجراح.

المعنی : لا ینهی الجائرین عن جورهم ، ولا یردع الظالمین عن ظلمهم ، مثل الطعن البالغ الذی ینفذ إلی الجوف فیغیب فیه ، وأراد أنه لا یکفهم عن ظلمهم سوی الأخذ بالشدة.

الإعراب : «أتنتهون» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، تنتهون : فعل وفاعل «ولن» نافیة ناصبة «ینهی» فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة علی الألف «ذوی» مفعول تقدم علی الفاعل ، وذوی مضاف و «شطط» مضاف إلیه «کالطعن» الکاف اسم بمعنی مثل فاعل ینهی ، والکاف مضاف ، والطعن مضاف إلیه «یذهب» فعل مضارع «فیه» جار ومجرور متعلق بیذهب «الزیت» فاعل یذهب «والفتل» معطوف علی الزیت ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل جر صفة للطعن ، أو فی محل نصب حال منه ؛ وذلک لأنه اسم محلی بأل الجنسیة ، وانظر شرح الشاهد رقم 286.

الشاهد فیه : قوله «کالطعن» فإن الکاف فیه اسم بمعنی «مثل» وهی فاعل لقوله «ینهی» وقد أوضحنا ذلک فی إعراب البیت.

فالکاف : اسم مرفوع علی الفاعلیة ، والعامل فیه «ینهی» ، والتقدیر : ولن ینهی ذوی شطط مثل الطعن ، واستعملت «علی ، وعن» اسمین عند دخول «من» علیهما ، وتکون «علی» بمعنی «فوق» و «عن» بمعنی «جانب» ، ومنه قوله :

212- غدت من علیه بعد ما تمّ ظمؤها***تصلّ ، وعن قیض بزیزاء مجهل ⁽¹⁾

خلیلیّ عوجانی علی الرّبع نسأل

متی عهده بالظّاعن المتحمّل

وقبل بیت الشاهد قوله :

أذلک أم کدریّة ظلّ فرخها

لقی بشروری کالیتیم المعیّل

اللغة : «غدت» هنا بمعنی «صار» فلا یختص بزمان دون زمان ، کما تقول : «غدا علی أمیرا» أی : صار علی أمیرا ؛ فلو لم یکن بمعنی «صار» اختص حدوث معناه بزمان الغداة «من علیه» أراد من فوقه ؛ فعلی هنا اسم ، ولذلک دخل علیه حرف الجر «ظمؤها» بکسر الظاء وسکون المیم - زمان صبرها عن الماء «تصل» تصوت وإنما یصوت حشاها ، فجعلها إذا صوت حشاها فقد صوتت «قیض» بفتح القاف وسکون الیاء - قشر البیضة الأعلی «زیزاء» بزای مفتوحة أو مکسورة ثم مثناة تحتیة ساکنة فزای ثانیة - هو ما ارتفع من الأرض «المجهل» الذی لیس له أعلام یهتدی بها.

المعنی : یقول : إن هذه القطاة انصرفت من فوق فرخها بعد ما تمت مدة صبرها عن الماء ، حال کونها تصوت أحشاؤها لعطشها بسبب بعد عهدها بالماء ، وطارت عن بیضها الذی وضع بمکان مرتفع خال من الأعلام التی یهتدی بها.

الإعراب : «غدت» غدا : فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنیث ، واسمه ضمیر مستتر یعود إلی «کدریة» فی بیت سابق أنشدناه لک «من» حرف جر «علیه» علی : اسم بمعنی فوق مجرور محلا بمن ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر غدت ، وعلی مضاف وضمیر الغائب العائد إلی فرخها مضاف إلیه «بعد» ظرف متعلق بغدت «ما» مصدریة «تم» فعل ماض «ظمؤها» ظمء : فاعل تم ، وظمء مضاف والضمیر مضاف إلیه «تصل» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل نصب حال «وعن قیض» جار ومجرور معطوف علی قوله «من علیه» فهو من متعلقات غدت أیضا «بزیزاء» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لقیض «مجهل» صفة لزیزاء.

الشاهد فیه : قوله «من علیه» حیث ورد «عن» اسما بمعنی فوق ؛ بدلیل دخول حرف الجر علیه ، کما أوضحناه لک.

أی : غدت من فوقه ، وقوله :

213- ولقد أرانی للرّماح دریئة***من عن یمینی تارة وأمامی ⁽¹⁾

اللغة : «دریئة» هی حلقة یرمی فیها المتعلم ویطعن للتدرب علی إصابة الهدف ، وأراد بهذه العبارة أنه جریء علی اقتحام الأهوال ومنازلة الأبطال وقراع الخطوب ، وأنه ثابت عند اللقاء لا یجبن ولا یولی ولا ینهزم ، ولو أن الأعداء قصدوا إلیه وتناولته رماحهم من کل جانب ، وذکر الیمین والأمام وحدهما - وترک الیسار والظهر - لأنه یعلم أن الیسار کالیمین ، وأن الظهر قد جرت العادة ألا یمکن الفارس منه أحدا.

الإعراب : «أرانی» أری : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول أول «للرماح» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من قوله «دریئة ، الآتی «دریئة» مفعول ثان لأری ، وأری هنا علمیة ، ومن أجل هذا صح أن یکون فاعلها ومفعولها ضمیرین لمسمی واحد وهو المتکلم ، وذلک من خصائص أفعال القلوب ، فلو جعلتها بصریة لزمک أن تقدر مضافا محذوفا ، وأصل الکلام علیه : أری نفسی «من» حرف جر «عن» اسم بمعنی جانب مجرور المحل بمن ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف یدل علیه الکلام : أی تجیئنی من جهة یمینی - إلخ ، وعن مضاف ، ویمین من «یمینی» مضاف إلیه ، ویمین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «تارة» منصوب علی الظرفیة ، ویروی فی مکانه «مرة» وقوله «وأمامی» معطوف علی یمینی.

الشاهد فیه : قوله «من عن» حیث استعمل «عن» اسما بمعنی «جهة» ودلیل ذلک أنه أدخل علیه حرف الجر ، وقد بینا لک ذلک فی إعراب البیت.

أی : من جانب یمینی.

«مذ» و «منذ» یکونان اسمین فی موضعین و یکونان حرف جر

و «مذ ، ومنذ» اسمان حیث رفعا

أو أولیا الفعل : ک- «جئت مذ دعا» ⁽¹⁾

وإن یجرّا فی مضیّ فکمن

هما ، وفی الحضور معنی «فی» استبن ⁽²⁾.

تستعمل «مذ ، ومنذ» اسمین إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا ، أو وقع بعدهما فعل ؛ فمثال الأول «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أو «مذ شهرنا» ف- «مذ» : [اسم] مبتدأ خبره ما بعده ، وکذلک «منذ» ، وجوّز بعضهم أن یکونا خبرین لما بعدهما ، ومثال الثانی «جئت مذ دعا» ف- «مذ» : اسم منصوب المحل علی الظرفیة ، والعامل فیه «جئت».

وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر : بمعنی «من» إن کان المجرور ماضیا ، نحو «ما رأیته مذ یوم الجمعة» أی : من یوم الجمعة ، وبمعنی «فی» إن کان حاضرا ، نحو «ما رأیته مذ یومنا» أی : فی یومنا.

تزاد «ما» بعد من و عن و الباء، فلا تکفها عن عمل الجر

وبعد «من وعن وباء» زید «ما»

فلم یعق عن عمل قد علما ⁽¹⁾

تزاد «ما» بعد «من ، وعن» والباء ؛ فلا تکفّها عن العمل ، کقوله

تعالی : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا) وقوله تعالی : (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ) وقوله تعالی : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ).

وزید بعد «ربّ ، والکاف» فکف

وقد تلیهما وجرّ لم یکف ⁽¹⁾

تزاد «ما» بعد «الکاف ، وربّ» فتکفّهما ⁽²⁾

ربّما أوفیت فی علم

ترفعن ثوبی شمالات

ومنه قول رؤبة بن العجاح فی أحد تخریجاته :

214- فإنّ الحمر من شرّ المطایا***کما الحبطات شرّ بنی تمیم ⁽³⁾

وأعلم أنّنی وأبا حمید

کما النّشوان والرّجل الحلیم

أرید حباءه ویرید قتلی

وأعلم أنّه الرّجل اللّئیم

والبیتان مرفوعا القافیة کما تری ، وبیت الشاهد مجرورها ، ففیه الإقواء.

اللغة : «النشوان» أصله السکران ، وأراد به لازمه ، وهو الذی یعیب کثیرا ویقول ما لا یحتمل ، بدلیل ذکر الحلیم فی مقابلته «الحلیم» ذو الأناة الذی یحتمل ما یثقل علی النفس ویشق علیها «حباءه» بکسر الحاء - وهو العطیة «الحمر» جمع حمار ، ویروی «فإن النیب من شر المطایا» والنیب : جمع ناب ، وهی الناقة المسنة «المطایا» جمع مطیة ، وهی - هنا - الدابة مطلقا ، سمیت بذلک لأنها تمطو فی سیرها ، أی : تسرع ، أو لأنک ترکب مطاها : أی ظهرها «الحبطات» بفتح الحاء المهملة وکسر الباء الموحدة - هم بنو الحارث بن عمرو بن تمیم ، وکان أبوهم الحارث بن عمرو فی سفر فأکل أکلا انتفخ منه بطنه فمات فصار بنو تمیم یعیرون بالطعام ، وانظر إلی قول الشاعر :

إذا ما مات میت من تمیم

فسرّک أن یعیش فجیء بزاد

الإعراب : «فإن» حرف توکید «الحمر» اسم إن «من شر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن ، وشر مضاف ، و «المطایا» مضاف إلیه «کما» الکاف حرف جر ، ما : کافة «الحبطات» مبتدأ «شر» خبر المبتدأ ، وشر مضاف ، و «بنی» مضاف إلیه ، وبنی مضاف ، و «تمیم» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «کما الحبطات» حیث زیدت «ما» بعد الکاف فمنعتها من جر ما بعدها ، ووقع بعدها جملة من مبتدأ وخبر ، وقد وضح ذلک فی إعراب البیت.

وقوله :

215- ربّما الجامل المؤبّل فیهم ***وعناجیج بینهنّ المهار⁽¹⁾

اللغة : «الجامل» القطیع من الإبل مع رعائه وأربابه «المؤبل» - بزنة المعظم - المتخذ للقنیة ، وتقول : إبل مؤبلة ، إذا کانت متخذة للقنیة «عناجیج» جمع عنجوج ، وهو من الخیل الطویل العنق «المهار» جمع مهر - والواحدة بهاء - وهو ولد الفرس.

المعنی : یقول : إنه ربما وجد فی قومه القطیع من الإبل المعد للقنیة ، وجیاد الخیل الطویلة الأعناق التی بینها أولادها.

الإعراب : «ربما» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، ما زائدة کافة «الجامل» مبتدأ «المؤبل» صفة للجامل «فیهم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «وعناجیج» الواو عاطفة ، وعناجیج : مبتدأ ، وخبره محذوف یدل علیه ما قبله ، والتقدیر : وعناجیج فیهم ، مثلا «بینهن» بین : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وبین مضاف والضمیر مضاف إلیه «المهار» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل رفع صفة لقوله «عناجیج» السابق ، وهی التی سوغت الابتداء بالنکرة.

الشاهد فیه : قوله «ربما الجامل فیهم» حیث دخلت «ما» الزائدة علی «رب» فکفتها عن عمل الجر فیما بعدها ، وسوغت دخولها علی الجملة الابتدائیة ، ودخول رب المکفوفة علی الجمل الاسمیة شاذ عند سیبویه ؛ لأنها عنده حینئذ نختص بالجمل الفعلیة ، وعند أبی العباس المبرد لا تخص رب المکفوفة بجملة دون جملة ؛ فلیس فی البیت شذوذ عنده.

وقد تزاد بعدهما ولا تکفّهما عن العمل ، وهو قلیل ، کقوله :

216- ماویّ یا ربّتما غارة***شعواء ، کاللّذعة بالمیسم ⁽¹⁾

اللغة : «غارة» هو اسم من أغار القوم ، أی : أسرعوا فی السیر للحرب «شعواء» منتشرة متفرقة «اللذعة» مأخوذ من لذعته النار ، أی : أحرقته «المیسم» ما یوسم به البعیر بالنار : أی یعلم لیعرف ، وکان لکل قبیلة وسم مخصوص یطبعونه علی إبلهم لتعرف.

الإعراب : «ماوی» منادی مرخم ، وحرف النداء محذوف ، وأصله «یا ماویة» «یا» حرف تنبیه «ربتما» رب : حرف تقلیل وجر شبیه بالزائد ، والتاء لتأنیث اللفظ ، وما : زائدة غیر کافة هنا «غارة» مبتدأ ، مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد «شعواء» صفة لغارة «کاللذعة» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ثانیة لغارة «بالمیسم» جار ومجرور متعلق باللذعة ، وخبر المبتدأ جملة «ناهبتها» فی بیت آخر ، وهو قوله :

ناهبتها الغنم علی طیّع

أجرد کالقدح من السّاسم

الشاهد فیه : قوله «ربتما غارة» حیث دخلت «ما» الزائدة - التی من شأنها أن تکف حرف الجر عن عمل الجر - علی «رب» فلم تکفها عن عمل الجر فی لفظ ما بعدها.

وقوله :

217- وننصر مولانا ونعلم أنّه ***کما النّاس مجروم علیه وجارم ⁽¹⁾

تقول سلیمی : لا تعرّض لتلفة

ولیلک عن لیل الصّعالیک نائم

المعنی : إننا نعین حلیفنا ونساعده علی عدوه ، مع أنّنا نعلم أنه کسائر الناس یجنی ویجنی علیه.

الإعراب : «ننصر» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن «مولانا» مولی : مفعول به لننصر ، ومولی مضاف والضمیر مضاف إلیه «ونعلم» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه «أنه» أن : حرف توکید ونصب ، والهاء اسمه «کما» الکاف جارة ، ما : زائدة «الناس» مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «أن» وجملة «أن» واسمها وخبرها سدت مسد مفعولی «نعلم» «مجروم» خبر ثان لأن ، وهو اسم مفعول ؛ فقوله «علیه» واقع موقع نائب الفاعل «وجارم» معطوف علی «مجروم».

الشاهد فیه : قوله «کما الناس» حیث زیدت «ما» بعد الکاف ، ولم تمنعها من عمل الجر فی الاسم الذی بعدها.

وحذفت «ربّ» فجرّت بعد «بل»

والفا ، وبعد الواو شاع ذا العمل ⁽²⁾.

لا یجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله ، إلا فی «ربّ» بعد الواو ، وفیما سنذکره ، وقد ورد حذفها بعد الفاء ، و «بل» قلیلا ؛ فمثاله بعد الواو قوله :

ونظیر هذا البیت - فی الجر برب محذوفة بعد الواو - قول امریء القیس :

2) البیت لامریء القیس بن حجر الکندی ، من معلقته المشهورة ، وقبل هذا البیت قوله :

ومثاله بعد «بل» قوله :

219- بل بلد ملء الفجاج قتمه ***لا یشتری کتّانه وجهرمه ⁽¹⁾

اللغة : «بلد» یذکر ویؤنث ، والتذکیر أکثر «الفجاج» جمع فج ، وهو الطریق الواسع «قتمه» أصله قتامه ، والقتام هو الغبار ، فخففه بحذف الألف «جهرمه» الجهرم - بزنة جعفر - هو البساط نفسه ، وقیل : أصله جهرمیه - بیاء نسبة مشددة - نسبة إلی جهرم ، وهو بلد بفارس ، فحذف یاء النسبة.

المعنی : یصف نفسه بالقدرة علی الأسفار وتحمل المشاق والصعوبات ، ویشیر إلی أن ناقته قویة علی قطع الطرق الوعرة والمسالک الصعبة.

الإعراب : «بل» حرف دال علی الإضراب والانتقال «بلد» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد ، وهو رب المحذوفة بعد «بل» «ملء» مبتدأ ثان ، وملء مضاف و «الفجاج» مضاف إلیه «قتمه» قتم : خبر المبتدأ الثانی ، وقتم مضاف والضمیر مضاف إلیه ، ویجوز العکس ، والجملة فی محل رفع صفة لبلد «لا» نافیة «یشتری» فعل مضارع مبنی للمجهول «کتانه» کتان : نائب فاعل لیشتری ، وکتان مضاف وضمیر الغائب العائد إلی بلد مضاف إلیه «وجهرمه» معطوف علی «کتانه» والجملة فی محل رفع نعت لبلد ، وخبر المبتدأ الواقع بعد بل والمجرور لفظه برب المحذوفة هو قوله «کلفته عیدیة» وهذا الخبر قد وقع فی بیت بعد بیت الشاهد بتسعة أبیات ، وذلک فی قوله :

کلّفته عیدیّة تجشّمه

کأنّها ، والسّیر ناج سوّمه

قیاس بار نبعه ونشمه

تنجو إذا السّیر استمرّ وذمه

الشاهد فیه : قوله «بل بلد» حیث جر «بلد» برب المحذوفة بعد «بل».

والشائع من ذلک حذفها بعد الواو ، وقد شذّ الجرّ ب- «ربّ» محذوفة من غیر أن یتقدمها شیء ، کقوله :

220- رسم دار وقفت فی طلله ***کدت أقضی الحیاة من جلله ⁽¹⁾

اللغة : «الرسم» ما لصق بالأرض من آثار الدیار کالرماد ونحوه «والطلل» ما شخص وارتفع من آثارها کالوتد ونحوه «من جلله» له معنیان : أحدهما أن یکون من قولهم «فعلت هذا من جلل کذا» والمعنی : فعلته من عظمه فی نفسی ، حکاه أبو علی القالی ، الثانی : أن یکون من قولهم : «فعلت کذا من جللک وجلالک» ، والمعنی من أجلک ، وبسببک.

الإعراب : «رسم» مبتدأ ، مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتعال المحل بالحرکة التی اقتضاها حرف الجر الشبیه بالزائد المحذوف مع بقاء عمله ، ورسم مضاف ، و «دار» مضاف إلیه «وقفت» فعل وفاعل «فی طلله» الجار والمجرور متعلق بوقفت ، وطلل مضاف والضمیر مضاف إلیه ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع صفة لرسم «کدت» کاد : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أقضی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «الحیاة» مفعول به لأقضی ، والجملة من الفعل وفاعله ومفعوله فی محل نصب خبر «کاد» وجملة «کاد» واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «رسم دار» - فی روایة الجر - حیث جر قوله «رسم» برب محذوفا من غیر أن یکون مسبوقا بأحد الحروف الثلاثة : الواو ، والفاء ، وبل ، وذلک شاذ.

الجر بغیر رب محذوفا علی نوعین : غیر مطرد و مطرد

وقد یجرّ بسوی ربّ ، لدی

حذف ، وبعضه یری مطّردا ⁽¹⁾

الجرّ بغیر «ربّ» محذوفا علی قسمین : مطّرد ، وغیر مطرد.

فغیر المطرد ، کقول رؤبة لمن قال له «کیف أصبحت؟» : «خیر والحمد لله» التقدیر : علی خیر ، وقول الشاعر :

221- إذا قیل : أیّ النّاس شرّ قبیلة؟ ***أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع ⁽²⁾

اللغة : «قبیلة» واحدة قبائل العرب «کلیب» - بزنة التصغیر - أبو قبیلة جریر ، والباء فی قوله : «بالأکف» للمصاحبة بمعنی «مع» أی : أشارت الأصابع مع الأکف ، أو الباء علی أصلها والکلام علی القلب ، وکأنه أراد أن یقول : أشارت الأکف بالأصابع ، فقلب.

المعنی : إن لؤم کلیب وارتکاسها فی الشر أمر مشهور لا یحتاج إلی التنبیه إلیه ، فإنه لو سأل سائل عن شر قبیلة فی الوجود لبادر الناس إلی الإشارة إلی کلیب.

الإعراب : «إذا» ظرف للمستقبل من الزمان تضمن معنی الشرط «قیل» فعل ماض مبنی للمجهول «أی» اسم استفهام مبتدأ ، وأی مضاف و «الناس» مضاف إلیه «شر» أفعل تفضیل حذفت همزته تخفیفا لکثرة الاستعمال ، وهو خبر المبتدأ ، وشر مضاف و «قبیلة» مضاف إلیه ، والجملة من المبتدأ وخبره نائب فاعل قیل «أشارت» أشار : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «کلیب» مجرور بحرف جر محذوف ، والتقدیر : إلی کلیب ، والجار والمجرور متعلق بأشارت «بالأکف» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الأصابع تقدم علیه «الأصابع» فاعل أشارت.

الشاهد فیه : قوله «أشارت کلیب» حیث جر قوله «کلیب» بحرف جر محذوف ، کما بیناه فی الإعراب ، والجر بالحرف المحذوف - غیر ما سبق ذکره - شاذ.

أی : أشارت إلی کلیب ، وقوله :

222- وکریمة من آل قیس ألفته ***حتّی تبذّخ فارتقی الأعلام ⁽¹⁾

اللغة : «کریمة» صفة لموصوف محذوف ، أی : رجل کریمة ، والناء فیه للمبالغة لا للتأنیث ؛ بدلیل تذکیر الضمیر فی قوله «ألفته» ولا یقال : إنه استعمل صیغة فعیلة فی المبالغة ، ولیست من صیغها ؛ لأنا نقول : الصیغ المشهورة هی الصیغ القیاسیة ، أما السماعی فلا حصر له «ألفته» بفتح اللام - من باب ضرب - أی : أعطیته ألفا ، أو بکسر اللام - من باب علم - أی : صرت ألیفه «تبذخ» تکبر وعلا «الأعلام» جمع علم ، وهو - بفتح العین واللام جمیعا - الجبل.

الإعراب : «وکریمة» الواو واو رب «کریمة» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الشبیه بالزائد «من آل» جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لکریمة ، وآل مضاف ، و «قیس» مضاف إلیه مجرور بالفتحة لأنه اسم لا ینصرف للعلمیة والتأنیث المعنوی لأنه اسم للقبیلة «ألفته» فعل وفاعل ومفعول به ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «حتی» ابتدائیة «تبذخ» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا «فارتقی» الفاء عاطفة ، ارتقی : فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر فاعل ، والجملة معطوفة علی جملة «تبذخ» السابقة «الأعلام» مجرور بحرف جر محذوف ، أی : إلی الأعلام ، والجار والمجرور متعلق بقوله ارتقی.

الشاهد فیه : فی هذا البیت عدة شواهد للنحاة : أولها وثانیها فی قوله : «کریمة» حیث جر هذه الکلمة برب محذوفة بعد الواو ، وحیث ألحق التاء الدالة علی المبالغة لصیغة فعیل ، وهذا نادر ، والکثیر أن تلحق صیغة فعال - کعلامة ونسابة - أو صیغة مفعال - کمهذارة - أو صیغة فعول - کفروقة - وثالثها ، وهو المراد هنا ، قوله : «فارتقی الأعلام» حیث جر قوله : «الأعلام» بحرف جر محذوف ، کما بیناه فی الإعراب ، وذلک شاذ. ورابعها : فی قوله : «قیس» حیث منعه الصرف وجره بالفتحة نیابة عن الکسرة ، فإن أردت به اسم القبیلة فهو ممنوع من الصرف قیاسا للعلمیة والتأنیث المعنوی ، وإن أردت به علم مذکر کأبی القبیلة کان منعه من الصرف شاذا ، وهو - مع شذوذه - مما له نظائر فی شعر العرب ، ومن نظائره قول الأخطل :

طلب الأزارق بالکتائب إذ هوت

بشبیب غائلة النّفوس غرور

فقد منع «شیب» من الصرف ولیس فیه علتان ، ومثله قول الآخر :

قالت أمیمة : ما لثابت شاخصا

عاری الأشاجع ناحلا کالمنصل

أی : فارتقی إلی الأعلام. صل

والمطّرد کقولک : «بکم درهم اشتریت هذا»؟ فدرهم : مجرور بمن محذوفة عند سیبویه والخلیل ، وبالإضافة عند الزجّاج ؛ فعلی مذهب سیبویه والخلیل یکون الجار قد حذف وأبقی عمله ، وهذا مطّرد عندهما فی ممیز «کم» الاستفهامیة إذا دخل علیها حرف الجرّ.

الإضافة

اشارة

نونا تلی الإعراب أو تنوینا

ممّا تضیف احذف کطور سینا ⁽¹⁾

والثّانی اجرر ، وانو «من» أو «فی» إذا

لم یصلح الّا ذاک ، واللّام خذا ⁽²⁾

لما سوی ذینک ، واخصص أوّلا

أو أعطه التّعریف بالّذی تلا ⁽³⁾.

ما یحدث لأجل الإضافة

إذا أرید إضافة اسم إلی آخر حذف ما فی المضاف : من نون تلی الإعراب - وهی نون التثنیة ، أو نون الجمع ، وکذا ما ألحق بهما - أو تنوین ، وجرّ المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان غلاما زید ، وهؤلاء بنوه ، وهذا صاحبه».

واختلف فی الجار للمضاف إلیه ؛ فقیل : هو مجرور بحرف مقدر - وهو اللام ، أو «من» ، أو «فی» - وقیل : هو مجرور بالمضاف [وهو الصحیح من هذه الأقوال].

تکون الإضافة بمعنی اللام أو من أو فی

ثم الإضافة تکون بمعنی اللام عند جمیع النحویین ، وزعم بعضهم أنها تکون أیضا بمعنی «من» أو «فی» ، وهو اختیار المصنف ، وإلی هذا أشار بقوله : «وانو من أو فی - إلی آخره».

وضابط ذلک أنه إن لم یصلح إلا تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی ما تعیّن تقدیره ، وإلا فالإضافة بمعنی اللام

فیتعین تقدیر «من» إن کان المضاف إلیه جنسا للمضاف ، نحو «هذا ثوب خزّ ، وخاتم حدید» والتقدیر : هذا ثوب من خز ، وخاتم من حدید.

ویتعین تقدیر «فی» إن کان المضاف إلیه ظرفا واقعا فیه المضاف ، نحو «أعجبنی ضرب الیوم زیدا» أی : ضرب زید فی الیوم ، ومنه قوله تعالی : (لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) وقوله تعالی : (بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ)⁽¹⁾

ربّ ابن عمّ لسلیمی مشمعلّ

طبّاح ساعات الکری زاد الکسل

عند من رواه بإضافة طباخ إلی ساعات الکری - ومعناه طباخ فی ساعات النوم.

فإن لم یتعین تقدیر «من» أو «فی» فالإضافة بمعنی اللام ، نحو «هذا غلام زید ، وهذه ید عمرو» أی : غلام لزید ، وید لعمرو.

الإضافة علی ضربین : لفظیة و معنویة

وأشار بقوله : «واخصص أولا - إلی آخره» إلی أن الإضافة علی قسمین : محضة ، وغیر محضة.

فالمحضة هی : غیر إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلی معموله.

وغیر المحضة هی : إضافة الوصف المذکور ، کما سنذکره بعد ، وهذه لا تفید الاسم [الأوّل] تخصیصا ولا تعریفا ، علی ما سنبین.

والمحضة : لیست کذلک ، وتفید الاسم الأول : تخصیصا إن کان المضاف إلیه نکرة ، نحو «هذا غلام امرأة» ، وتعریفا إن کان المضاف إلیه معرفة ، نحو «هذا غلام زید».

وإن یشابه المضاف «یفعل»

وصفا ، فعن تنکیره لا یعذل ⁽¹⁾

کربّ راجینا عظیم الأمل

مروّع القلب قلیل الحیل ⁽²⁾.

الإضافة اللفظیة و هی غیر المحضة

وذی الإضافة اسمها لفظیّه

وتلک محضة ومعنویّة ⁽¹⁾

هذا هو القسم الثانی من قسمی الإضافة ، وهو غیر المحضة ؛ وضبطها المصنف بما إذا کان المضاف وصفا یشبه «یفعل» - أی : الفعل المضارع - وهو : کل اسم فاعل أو مفعول ، بمعنی الحال أو الاستقبال ، أو صفة مشبهة [ولا تکون إلا بمعنی الحال].

فمثال اسم الفاعل : «هذا ضارب زید ، الآن أو غدا ، وهذا راجینا».

ومثال اسم المفعول : «هذا مضروب الأب ، وهذا مروّع القلب».

ومثال الصفة المشبهة : «هذا حسن الوجه ، وقلیل الحیل ، وعظیم الأمل».

فإن کان المضاف غیر وصف ، أو وصفا غیر عامل ؛ فالإضافة محضة : کالمصدر ، نحو «عجبت من ضرب زید» واسم الفاعل بمعنی الماضی ، نحو «هذا ضارب زید أمس».

وأشار بقوله : «فعن تنکیره لا یعذل» إلی أن هذا القسم من الإضافة - أعنی غیر المحضة - لا یفید تخصیصا ولا تعریفا ؛ ولذلک تدخل «ربّ» علیه ، وإن کان مضافا لمعرفة ، نحو «[ربّ] راجینا» وتوصف به النکرة ،

نحو قوله تعالی : (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ) وإنما یفید التخفیف ؛ وفائدته ترجع إلی اللفظ ؛ فلذلک سمیت الإضافة فیه لفظیة.

وأما القسم الأول فیفید تخصیصا أو تعریفا ، کما تقدم ؛ فلذلک سمیت الإضافة فیه معنویة ، وسمیت محضة أیضا ؛ لأنها خالصة من نیة الانفصال ، بخلاف غیر المحضة ؛ فإنها علی تقدیر الانفصال ، تقول : «هذا ضارب زید الآن» علی تقدیر «هذا ضارب زیدا» ومعناهما متّحد ، وإنما أضیف طلبا للخفة.

متی یجوز اقتران المضاف بأل؟

ووصل «أل» بذا المضاف مغتفر

إن وصلت بالثّان : ک- «الجعد الشّعر» ⁽¹⁾

أو بالّذی له أضیف الثّانی

: ک- «زید الضّارب رأس الجانی» ⁽²⁾

لا یجوز دخول الألف واللام علی المضاف الذی إضافته محضة ؛ فلا تقول : «هذا الغلام رجل» لأن الإضافة منافیة ⁽³⁾للألف واللام ؛ فلا یجمع بینهما. ».

وأما ما کانت [إضافته] غیر محضة - وهو المراد بقوله «بذا المضاف» - أی بهذا المضاف الذی تقدّم الکلام فیه قبل هذا البیت - فکان القیاس أیضا یقتضی أن لا تدخل الألف واللام علی المضاف ؛ لما تقدم من أنهما متعاقبان ، ولکن لمّا کانت الإضافة فیه علی نیة الانفصال اغتفر ذلک ، بشرط أن تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ک- «الجعد الشعر ، والضّارب الرّجل» ، أو علی ما أضیف إلیه المضاف إلیه ، ک- «زید الضّارب رأس الجانی».

فإن لم تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ولا علی ما أضیف إلیه [المضاف إلیه] ، امتنعت المسألة ؛ فلا تقول : «هذا الضّارب رجل» [ولا «هذا الضّارب زید»] ولا «هذا الضارب رأس جان».

هذا إذا کان المضاف غیر مثنی ، ولا مجموع جمع سلامة لمذکر ، ویدخل فی هذا المفرد کما مثّل ، وجمع التکسیر ، نحو : «الضوارب - أو الضّرّاب - الرّجل ، أو غلام الرجل» [وجمع السلامة لمؤنث ، نحو «الضاربات الرّجل ، أو غلام الرّجل»].

فإن کان المضاف مثنی أو مجموعا جمع سلامة لمذکر کفی وجودها فی المضاف ، ولم یشترط وجودها فی المضاف إلیه ، وهو المراد بقوله :

وکونها فی الوصف کاف : إن وقع

مثنّی ، او جمعا سبیله اتّبع ⁽¹⁾.

أی : وجود الألف واللام فی الوصف المضاف إذا کان مثنی ، أو جمعا اتّبع سبیل المثنی - أی : علی حدّ المثنی ، وهو جمع المذکر السالم - یغنی عن وجودها فی المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان الضاربا زید ، وهؤلاء الضّاربو زید» ⁽¹⁾

ولقد خشیت بأن أموت ولم تدر

للحرب دائرة علی ابنی ضمضم

الشاتمی عرضی ولم أشتمهما

والنّاذرین إذا لم القهما دمی

وقول الآخر :

إن یغنیا عنّی المستوطنا عدن

فإنّنی لست یوما عنهما بغنی

لا یضاف اسم إلی ما اتحد به معنی

ولا یضاف اسم لما به اتّحد

معنی ، وأوّل موهما إذا ورد ⁽²⁾

المضاف یتخصّص بالمضاف إلیه ، أو یتعرّف به ؛ فلا بد من کونه غیره ؛ إذ لا یتخصّص الشیء أو یتعرف بنفسه ، ولا یضاف اسم لما به اتّحد فی المعنی : کالمترادفین وکالموصوف وصفته ؛ فلا یقال : «قمح برّ» ولا «رجل قائم» وما ورد موهما لذلک مؤوّل ، کقولهم «سعید کرز» فظاهر هذا أنه من إضافة الشیء إلی نفسه ؛ لأن المراد بسعید وکرز [فیه] واحد ؛ فیؤوّل الأول بالمسمی ، والثانی بالاسم ؛ فکأنه قال : جاءنی مسمّی کرز ، أی : مسمی هذا الاسم ، وعلی ذلک یؤوّل ما أشبه هذا من إضافة المترادفین ، ک- «یوم الخمیس». وأما ما ظاهره إضافة الموصوف إلی صفته ، فمؤوّل علی حذف المضاف إلیه الموصوف بتلک الصفة ، کقولهم : «حبّة الحمقاء ، وصلاة الأولی» ، والأصل : حبّة البقلة الحمقاء ، وصلاة السّاعة الأولی ؛ فالحمقاء : صفة للبقلة ، لا للحبة ، والأولی صفة للساعة ، لا للصلاة ، ثم حذف المضاف إلیه - وهو البقلة ، والساعة - وأقیمت صفته مقامه ، فصار «حبة الحمقاء ، وصلاة الأولی» فلم یضف الموصوف إلی صفته ، بل إلی صفة غیره.

یکتسب المضاف من المضاف إلیه التأنیث أو التذکیر بشروط

وربّما أکسب ثان أوّلا

تأنیثا ان کان لحذف موهلا ⁽¹⁾

قد یکتسب المضاف المذکّر من المؤنث المضاف إلیه التأنیث ، بشرط أن یکون المضاف صالحا للحذف وإقامة المضاف إلیه مقامه ، ویفهم منه ذلک

المعنی ، نحو «قطعت بعض أصابعه» فصحّ تأنیث «بعض» لإضافته إلی أصابع وهو مؤنث ؛ لصحة الاستغناء بأصابع عنه ؛ فتقول : «قطعت أصابعه» ومنه قوله :

223- مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت ***أعالیها مرّ الرّیاح النّواسم ⁽¹⁾

اللغة : «اهتزت» مالت ، واضطربت «تسفهت» من قولهم : تسفهت الریاح الغصون ؛ إذا أمالتها وحرکتها «النواسم» جمع ناسمة ، وهی الریاح اللینة أول هبوبها ، وأراد من الرماح الأغصان.

المعنی : یقول : إن هؤلاء النسوة قد مشین فی اهتزاز وتمایل ، فهن یحاکین رماحا - أی غصونا - مرت بها ریح فأمالتها.

الإعراب : «مشین» فعل وفاعل «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «اهتزت» اهتز : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «رماح» فاعل اهتزت ، و «ما» المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف ، أی : مشین مشیا کائنا کاهتزاز - إلخ «تسفهت» تسفه : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «أعالیها» أعالی : مفعول به لتسفه ، وأعالی مضاف وها : مضاف إلیه «مر» فاعل تسفهت ، ومر مضاف ، و «الریاح» مضاف إلیه «النواسم» صفة للریاح.

الشاهد فیه : قوله «تسفهت ... مر الریاح» حیث أنث الفعل بتاء التأنیث مع أن فاعله مذکر - وهو قوله مر - والذی جلب له ذلک إنما هو المضاف إلیه ، وهو الریاح.

فأنّث المرّ لإضافته إلی الریاح ، وجاز ذلک لصحة الاستغناء عن المرّ بالریاح ، نحو «تسفّهت الرّیاح».

وربما کان المضاف مؤنثا فاکتسب التذکیر من المذکر المضاف إلیه ، بالشرط

الذی تقدم ، کقوله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) ف- «رحمة» : مؤنث ، واکتسبت التذکیر بإضافتها إلی «الله» تعالی.

فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ؛ فلا تقول : «خرجت غلام هند» إذ لا یقال «خرجت هند» ویفهم منه خروج الغلام.

وبعض الاسماء یضاف أبدا

وبعض ذا قد یأت لفظا مفردا ⁽¹⁾

من الأسماء ما یلزم الإضافة ، وهو قسمان :

أحدهما : ما یلزم الإضافة لفظا ومعنی ؛ فلا یستعمل مفردا - أی : بلا إضافة - وهو المراد بشطر البیت ، وذلک نحو «عند ، ولدی ، وسوی ، وقصاری الشیء ، وحماداه : بمعنی غایته».

والثانی : ما یلزم الإضافة معنی دون لفظ ، [نحو «کلّ ، وبعض ، وأیّ] ؛ فیجوز أن یستعمل مفردا - أی : بلا إضافة - وهو المراد بقوله : «وبعض ذا» أی : وبعض ما لزم الإضافة [معنی] قد یستعمل مفردا لفظا ، وسیأتی کلّ من القسمین.

مما تجب إضافته ما یلزم الإضافة للضمیر

وبعض ما یضاف حتما امتنع

إیلاؤه اسما ظاهرا حیث وقع ⁽¹⁾

کوحد ، لبّی ، ودوالی ، سعدی ،

وشذّ إیلاء «یدی» للبّی ⁽²⁾

من اللازم للإضافة لفظا مالا یضاف إلا إلی المضمر ، وهو المراد هنا ، نحو «وحدک» أی : منفردا ، و «لبّیک» أی : إقامة علی إجابتک بعد إقامة ، و «دوالیک» أی : إدالة بعد إدالة ، و «سعدیک» أی : إسعادا بعد إسعاد ، وشذّ إضافة «لبّی» إلی ضمیر الغیبة ، ومنه قوله :

224- إنّک لو دعوتنی ودونی ***زوراء ذات مترع بیون ⁽³⁾

اللغة : «زوراء» - بفتح فسکون - الأرض البعیدة الأطراف «مترع» ممتد «بیون» بزنة صبور - البئر البعیدة القعر ، وقیل : هی الواسعة الجالین ، وقیل : التی لا یصیبها رشاؤها ، وقیل : الواسعة الرأس الضیقة الأسفل «لبیه» فی هذا اللفظ التفات من الخطاب إلی الغیبة ، والأصل أن یقول : لقلت لک لبیک.

المعنی : یقول : إنک لو نادیتنی وبیننا أرض بعیدة الأطراف ، واسعة الأرجاء ، ذات ماء بعید الغور ؛ لأجبتک إجابة بعد إجابة ، یرید أنه لا تعوقه عن إجابته صعاب ولا شدائد.

الإعراب : «إنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف ضمیر المخاطب اسمه «لو» شرطیة غیر جازمة «دعوتنی» دعا : فعل ماض ، وضمیر المخاطب فاعله ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، والجملة شرط «لو» «ودونی» الواو للحال ، دون : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ودون مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «زوراء» مبتدأ مؤخر ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «ذات» صفة لزوراء ، وذات مضاف و «مترع» مضاف إلیه «بیون» صفة لمترع «لقلت» اللام واقعة فی جواب لو ، قلت : فعل وفاعل ، والجملة جواب «لو» وجملة الشرط والجواب فی محل رفع خبر «إن» فی أول الأبیات.

الشاهد فیه : قوله «لبیه» حیث أضاف «لبی» إلی ضمیر الغائب ، وذلک شاذ ، وقد أنشد سیبویه (1 / 176) البیت التالی لهذا البیت (رقم 225) للاستدلال به علی أن «لبیک» مثنی ، ولیس اسما مفردا بمنزلة لدی والفتی ، ووجه الاستدلال أن الشاعر أثبت الیاء مع الإضافة للظاهر کما تثبتها فی إضافة المثنی نحو «غلامی زید ، وکتابی بکر» ولو کان مفردا لقال «لبی یدی» بالألف ، کما تقول : لدی زید ، وفتی العرب ، وسیوضحه الشارح أتم توضیح.

. لقلت لبّیه لمن یدعونی..

وشذّ إضافة «لبّی» إلی الظاهر ، أنشد سیبویه :

225- دعوت لما نابنی مسورا***فلبّی ، فلبّی یدی مسور⁽¹⁾

اللغة : «لما نابنی» نزل بی من ملمات الدهر «مسورا» بزنة درهم - اسم رجل «لبی» أجاب دعائی وأغاثنی.

الإعراب : «دعوت» فعل وفاعل «لما» اللام للتعلیل ، ما اسم موصول مبنی علی السکون فی محل جر باللام ، والجار والمجرور متعلق بدعوت «نابنی» ناب : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی ما ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، والجملة لا محل لها صلة الموصول «مسورا» مفعول به لدعوت «فلبی» الفاء عاطفة ، لبی : فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی مسور ، والجملة معطوفة علی جملة «دعوت مسورا» وقوله «فلبی یدی مسور» الفاء للتعلیل ، ولبی : مصدر منصوب علی المفعولیة المطلقة بفعل محذوف ، وهو مضاف ویدی مضاف إلیه ، ویدی مضاف ، و «مسور» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «فلبی یدی مسور» حیث أضاف «لبی» إلی اسم ظاهر ، وهو قوله «یدی» شذوذا ، وفیه دلیل علی أن «لبیک» مثنی کما ذهب إلیه سیبویه ، ولیس مفردا مقصورا کالفتی کما ذهب إلیه یونس بن حبیب ، وقد بینا ذلک فی شرح الشاهد السابق ، وبینه الشارح.

کذا ذکر المصنف ، ویفهم من کلام سیبویه أن ذلک غیر شاذ فی «لبّی» ، و «سعدی».

ومذهب سیبویه أن «لبّیک» وما ذکر بعده مثنّی ، وأنه منصوب علی المصدریة بفعل محذوف ، وأن تثنیته المقصود بها التکثیر ؛ فهو علی هذا ملحق بالمثنی ، کقوله تعالی : (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ) أی : کرّات ، ف- «کرّتین» : لیس المراد به مرتین فقط ؛ لقوله تعالی : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) أی : مزدجرا وهو کلیل ، ولا ینقلب البصر مزدجرا کلیلا من کرتین فقط ؛ فتعین أن یکون المراد ب- «کرّتین» التکثیر ، لا اثنین فقط ، وکذلک «لبّیک» معناه إقامة بعد إقامة کما تقدم ؛ فلیس المراد الاثنین فقط ، وکذا باقی أخواته ، علی ما تقدم فی تفسیرها.

ومذهب یونس أنه لیس بمثنی ، وأن أصله لبّی ، وأنه مقصور ، قلبت ألفه یاء مع المضمر ، کما قلبت ألف «لدی ، وعلی» مع الضمیر ، فی «لدیه» ، و «علیه».

وردّ علیه سیبویه بأنه لو کان الأمر کما ذکر لم تنقلب ألفه مع الظاهر یاء ،

کما لا تنقلب ألف «لدی» و «علی» ؛ فکما تقول : «علی زید» و «لدی زید» کذلک کان ینبغی أن یقال : «لبّی زید» لکنهم لما أضافوه إلی الظاهر قلبوا الألف یاء ؛ فقالوا :

فدلّ ذلک علی أنه مثنّی ، ولیس بمقصور کما زعم یونس.

وألزموا إضافة إلی الجمل

«حیث» و «إذ» وإن ینوّن یحتمل ⁽¹⁾

إفراد إذ ، وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو «حین جانبذ» ⁽²⁾

من اللازم للاضافة : ما لا یضاف إلا إلی الجملة ، وهو : «حیث ، وإذ ، وإذا».

فأما «حیث» فتضاف إلی الجملة الاسمیة ، نحو «اجلس حیث زید جالس» ⁽³⁾.

وإلی الجملة الفعلیة ، نحو «اجلس حیث جلس زید» أو «حیث یجلس زید» وشذّ إضافتها إلی مفرد کقوله :

226- أما تری حیث سهیل طالعا***[نجما یضیء کالشّهاب لامعا]⁽¹⁾

اللغة : «سهیل» نجم تنضج الفواکه عند طلوعه وینقضی القیظ «الشهاب» شعلة النار.

الإعراب : نرید أن نذکر لک أن للنحویین فی إعراب هذا البیت تکلفات عسیرة القبول وتمحلات لا تخلو عن وهن ، وهاک إعرابه ، وسنذکر لک فی أثنائه إشارات إلی بعض الوجوه التی قالوها لتعلم ما قلناه لک «أما» الهمزة للاستفهام ، ما : نافیة ، أو الکلمة کلها أداة استفتاح «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حیث» مفعول به مبنی علی الضم فی محل نصب ، وحیث مضاف و «سهیل» مضاف إلیه «طالعا» قیل : هو حال من سهیل ، ومجیء الحال من المضاف إلیه - مع کونه قلیلا - قد ورد فی الشعر ، وهذا منه ، وقیل : هو حال من «حیث» والمراد بحیث هنا مکان خاص مع أن وضعه علی أنه اسم مکان مبهم ، و «نجما» منصوب علی المدح بفعل محذوف «یضیء» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والجملة فی محل نصب صفه لنجم «کالشهاب» جار ومجرور متعلق بیضیء «لامعا» حال مؤکدة.

الشاهد فیه : قوله «حیث سهیل» فإنه أضاف «حیث» إلی اسم مفرد ، وذلک شاذ عند جمهرة النحاة ، وإنما تضاف عندهم إلی الجملة ، وقد أجاز الکسائی إضافة «حیث» إلی المفرد ، واستدل بهذا البیت ونحوه ، واعلم أنه یروی هکذا :

یرفع «سهیل» علی أنه مبتدأ ، ورفع «طالع» علی أنه خبره ، و «حیث» مضافة إلی الجملة ؛ فلا شاهد فیه حینئذ ، ولکن یبقی أن القوافی منصوبة کما تری فی البیت التالی له.

وأما «إذ» فتضاف أیضا إلی الجملة الاسمیة ⁽¹⁾، نحو «جئتک إذ زید قائم» ، وإلی الجملة الفعلیة ، نحو : «جئتک إذ قام زید» ، ویجوز حذف الجملة المضاف إلیها ، ویؤتی بالتنوین عوضا عنها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) وهذا معنی قوله : «وإن ینوّن یحتمل إفراد إذ» أی : وإن ینون «إذ» یحتمل إفرادها ، أی : عدم إضافتها لفظا ؛ لوقوع التنوین عوضا عن الجملة المضاف إلیها.

وأما «إذا» فلا تضاف إلا إلی جملة فعلیة ، نحو «آتیک إذا قام زید» ، ولا یجوز إضافتها إلی جملة اسمیة ؛ فلا تقول «آتیک إذا زید قائم» خلافا لقوم ، وسیذکرها المصنف.

وأشار بقوله : «وما کإذ معنی کإذ» إلی أنّ ما کان مثل «إذ» - فی کونه ظرفا ماضیا غیر محدود - یجوز إضافته إلی ما تضاف إلیه «إذ» من [الجملة ، وهی] الجمل الاسمیة والفعلیة ، وذلک نحو «حین ، ووقت ، وزمان ، ویوم» ؛ فتقول : «جئتک حین جاء زید ، ووقت جاء عمرو ، وزمان قدم بکر ، ویوم خرج خالد» وکذلک تقول : «جئتک حین زید قائم» ، وکذلک الباقی.

وإنما قال المصنف : «أضف جوازا» لیعلم أن هذا النوع - أی ما کان مثل «إذ» فی المعنی - یضاف إلی ما یضاف إلیه «إذ» - وهو الجملة - جوازا ، لا وجوبا. ».

فإن کان الظرف غیر ماض ، أو محدودا ، لم یجر مجری «إذ» بل یعامل غیر الماضی - وهو المستقبل - معاملة «إذا» فلا یضاف إلی الجملة الاسمیة ، بل إلی الفعلیة ؛ فتقول : «أجیئک حین یجیء زید» ولا یضاف المحدود إلی جملة ، وذلک نحو «شهر ، وحول» بل لا یضاف إلا إلی مفرد ، نحو «شهر کذا ، وحول کذا».

ما تجوز إضافته إلی الجمل یجوز بناؤه

وابن أو اعرب ما کإذ قد أجریا

واختر بنا متلوّ فعل بنیا ⁽¹⁾

وقبل فعل معرب أو مبتدا

أعرب ، ومن بنی فلن یفنّدا ⁽²⁾

تقدّم أن الأسماء المضافة إلی الجملة علی قسمین : أحدهما ما یضاف إلی الجملة لزوما ، والثانی : ما یضاف إلیها جوازا.

وأشار فی هذین البیتین إلی أنّ ما یضاف إلی الجملة جوازا یجوز فیه الإعراب والبناء ، سواء أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض ، أو جملة فعلیة صدّرت بمضارع ، أو جملة اسمیة ، نحو «هذا یوم جاء زید ، ویوم یقوم عمرو ، أو یوم بکر قائم». وهذا مذهب الکوفیین ، وتبعهم الفارسیّ والمصنف ، لکن المختار فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض البناء ، وقد روی بالبناء والإعراب قوله :

227- * علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا*⁽¹⁾

اللغة : «عاتبت» لمت فی تسخط «الصبا» - بکسر الصاد - اسم للصبوة ، وهی المیل إلی هوی النفس واتباع شهواتها «المشیب» هو ابیضاض المسود من الشعو ، وقد یراد به الدخول فی حده «أصح» فعل مضارع مأخوذ من الصحو ، وهو زوال السکر «وازع» زاجر ، کاف ، ناه.

الإعراب : «علی» حرف جر ، ومعناه هنا الظرفیة «حین» یروی بالجر معربا ، ویروی بالفتح مبنیا ، وهو المختار ، وعلی کل حال هو مجرور بعلی لفظا أو محلا ، والجار والمجرور یتعلق بقوله «کفکف» فی بیت سابق ، وهو قوله :

فکفکفت منّی دمعة فرددتها

علی النّحر منها مستهلّ ودامع

«عاتبت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة «حین» إلیها «المشیب» مفعول به لغاتبت «علی الصبا» جار ومجرور متعلق بعاتبت «فقلت» فعل وفاعل ، والجملة معطوفة بالفاء علی جملة عاتبت «ألما» الهمزة للانکار ، لما : نافیة جازمة وفیها معنی توقع حصول مجزومها «أصح» فعل مضارع مجزوم بلما ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «والشیب وازع» الواو الحال ، والجملة بعدها مبتدأ وخبر فی محل نصب حال.

الشاهد فیه : قوله «علی حین» فإنه یروی بوجهین : بجر «حین» وفتحه ، وقد بینا ذلک فی الإعراب ؛ فدل ذلک علی أن کلمة «حین» إذا أضیفت إلی مبنی کما هنا جاز فیها البناء ؛ لأن الأسماء المبهمة التی تجب إضافتها إلی الجملة إذا أضیفت إلی مبنی فقد تکتسب البناء منه ، کما أن المضاف قد یکتسب التذکیر أو التأنیث من المضاف إلیه ، ویجوز فیها الإعراب علی الأصل.

بفتح نون «حین» علی البناء ، وکسرها علی الإعراب.

وما وقع قبل فعل معرب ، أو قبل مبتدأ ؛ فالمختار فیه الإعراب ، ویجوز البناء ، وهذا معنی قوله : «ومن بنی فلن یفنّدا» أی : فلن یغلّط ، وقد قریء فی السبعة : (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) بالرفع علی الإعراب ، وبالفتح علی البناء ، هذا ما اختاره المصنف.

ومذهب البصریین أنه لا یجوز فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بمضارع ، أو إلی جملة اسمیة ، إلا الإعراب ، ولا یجوز البناء إلا فیما أضیف إلی جملة فعلیة صدّرت بماض.

هذا حکم ما یضاف إلی الجملة جوازا ، وأما ما یضاف إلیها وجوبا فلازم للبناء ؛ لشبهه بالحرف فی الافتقار إلی الجملة ، کحیث ، وإذ ، وإذا.

مما تجب إضافته ما یلزم الإضافة إلی الجمل الفعلیة

وألزموا «إذا» إضافة إلی

جمل الافعال ، ک- «هن إذا اعتلی» ⁽¹⁾

أشار فی هذا البیت إلی ما تقدّم ذکره ، من أن «إذا» تلزم الإضافة إلی الجملة الفعلیة ، ولا تضاف إلی الجملة الاسمیة ، خلافا للأخفش والکوفیین ، فلا تقول : «أجیئک إذا زید قائم» وأما «أجیئک إذا زید قام» ف- «زید» مرفوع بفعل محذوف ، ولیس مرفوعا علی الابتداء ، هذا مذهب سیبویه.

وخالفه الأخفش ؛ فجوّز کونه مبتدأ خبره الفعل الذی بعده.

وزعم السیرافیّ أنه لا خلاف بین سیبویه والأخفش فی جواز وقوع المبتدأ بعد إذا ، وإنما الخلاف بینهما فی خبره ؛ فسیبویه یوجب أن یکون فعلا ، والأخفش یجوّز أن یکون اسما ؛ فیجوز فی «أجیئک إذا زید قام» جعل «زید» مبتدأ عند سیبویه والأخفش ، ویجوز «أجیثک إذا زید قائم» عند الأخفش فقط ⁽¹⁾

إذا باهلیّ تحته حنظلیّة

له ولد منها فذاک المذرّع

وأنصار سیبویه یخرجون هذا البیت علی أن «کان» مضمرة بعد إذا ، وکأنه قد قال : إذا کان باهلی ؛ فتکون إذا مضافة إلی جملة فعلیة ، وهو تکلف.

کلا و کلتا یلزمان الإضافة إلی معرفة مثنی

لمفهم اثنین معرّف - بلا

تفرّق - أضیف «کلتا» ، و «کلا» ⁽²⁾

من الأسماء الملازمة للاضافة لفظا ومعنی : «کلتا» و «کلا» ؛ ولا یضافان إلا إلی معرفة ، مثنی لفظا [ومعنی] ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین ، وکلتا المرأتین» أو معنی دون لفظ ، نحو «جاءنی کلاهما ، وکلتاهما» ومنه قوله :

228- إنّ للخیر وللشّرّ مدی ***وکلا ذلک وجه وقبل ⁽¹⁾

اللغة : «مدی» غایة ومنتهی «وجه» جهة «وقبل» بفتحتین - له عدة معان ، ومنها المحجة الواضحة.

المعنی : یقول : إن للخیر وللشر غایة ینتهی إلیها کل واحد منهما ، وإن ذلک أمر واضح لا یخفی علی أحد.

الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «للخیر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إن» مقدم علی اسمه «وللشر» معطوف علی للخیر «مدی» اسم «إن» مؤخر عن خبره «وکلا» مبتدأ ، وکلا مضاف واسم الإشارة فی «ذلک» مضاف إلیه ، واللام للبعد. والکاف حرف خطاب «وجه» خبر المبتدأ «وقبل» معطوف علیه.

الشاهد فیه : قوله «وکلا ذلک» حیث أضاف «کلا» إلی مفرد لفظا ، وهو «ذلک» لأنه مثنی فی المعنی ؛ لعوده علی اثنین وهما الخیر والشر.

وهذا هو المراد بقوله : «لمفهم اثنین معرف» ، واحترز بقوله «بلا تفرق» من معرّف أفهم الاثنین بتفرق ⁽²⁾، فإنه لا یضاف إلیه «کلا ، وکلتا» فلا تقول «کلا زید وعمرو جاء» ، وقد جاء شاذا ، کقوله :

229- کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا***فی النّائبات وإلمام الملمّات ⁽¹⁾

اللغة : «عضدا» معینا ، وناصرا «النائبات» جمع نائبة ، وهی ما ینتاب الإنسان ویعرض له من نوازل الدهر «إلمام» نزول «الملمات» جمع ملمة ، وهی ما ینزل بالمرء من المحن والمصائب.

المعنی : یقول : کل من أخی وصدیقی یجدنی عونا له وناصرا ، عندما تتزل به نازلة أو تنتابه محنة ، فإننی أقف إلی جواره وآخذ بیده حتی یزول ما نزل به.

الإعراب : «کلا» مبتدأ ، وکلا مضاف وأخ من «أخی» مضاف إلیه ، وأخ مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وخلیلی» معطوف علی أخی «واجدی» واجد : خبر المبتدأ ، وواجد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله الأول ، وإفراد الخبر مع أن المبتدأ مثنی لأن «کلا» لفظه لفظ الواحد ومعناه معنی المثنی ، وتجوز مراعاة لفظه کما تجوز مراعاة معناه (انظر مباحث المثنی وما ألحق به فی أول الکتاب) «عضدا» مفعول ثان لواجد «فی النائبات» جار ومجرور متعلق بواجد «وإلمام» معطوف علی النائبات ، وإلمام مضاف و «الملمات» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «کلا أخی وخلیلی» حیث أضاف «کلا» إلی متعدد مع التفرق بالعطف ، وهو شاذ.

«أی» تلزم الإضافة و تضاف إلی المفرد فی مواضع و معانی «أی»

ولا تضف لمفرد معرّف

«أیّا» ، وإن کرّرتها فأضف ⁽²⁾

أو تنو الأجزا ، واخصصن بالمعرفه

موصولة أیّا ، وبالعکس الصّفه ⁽³⁾.

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما ⁽¹⁾

من الأسماء الملازمة للاضافة معنی «أیّ» ⁽²⁾ولا تضاف إلی مفرد معرفة ، إلا إذا تکررت ، ومنه قوله :

230- ألا تسألون النّاس أیّی وأیّکم ***غداة التقینا کان خیرا وأکرما⁽³⁾

الإعراب : «ألا» أداة استفتاح وتنبیه «تسألون» فعل مضارع وفاعله «الناس» مفعول به لتسألون «أیی» أی : مبتدأ ، وأی مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وأیکم» معطوف علی أیی «غداة» ظرف زمان متعلق بکان الآتیة عند من یجوز تعلیق الظروف بالأفعال الناقصة ، وأما من لا یجیزون ذلک فإنهم یعلقونه بقوله «خیرا وأکرما» الذی هو الخبر «التقینا» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة قوله غداة إلیها «کان» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی أیی وأیکم «خیرا» خبر کان «وأکرما» معطوف علی قوله خیرا ، والجملة من «کان» واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو أی ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لتسألون.

الشاهد فیه : قوله «أیی ، وأیکم» حیث أضاف «أیا» إلی المعرفة ، وهی ضمیر المتکلم فی الأول وضمیر المخاطب فی الثانی ، والذی سوغ ذلک تکرارها.

أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أیّ زید أحسن»؟ أی : أیّ أجزاء زید أحسن ، ولذلک یجاب بالأجزاء ، فیقال : عینه ، أو أنفه ، وهذا إنما یکون فیها إذا قصد بها الاستفهام ⁽¹⁾.

وأیّ تکون : استفهامیة ، وشرطیة ، وصفة ، وموصولة.

فأما الموصولة فذکر المصنف أنها لا تضاف إلا إلی معرفة ؛ فتقول : «یعجبنی أیهم قائم» ، وذکر غیره أنها تضاف - أیضا - إلی نکرة ، ولکنه قلیل ، نحو «یعجبنی أیّ رجلین قاما».

وأما الصفة فالمراد بها ما کان صفة لنکرة ، أو حالا من معرفة ، ولا تضاف إلا إلی نکرة ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، ومررت بزید أیّ فتی» ومنه قوله :

231- فأومأت إیماء خفیّا لحبتر***فلله عینا حبتر أیّما فتی ⁽²⁾

اللغة : «أو مأت» الإیماء : الإشارة بالید أو بالحاجب أو نحوهما.

المعنی : یقول : إنی أشرت إلی حبتر إشارة خفیة ؛ فما کان أحد بصره وأنفذه ؛ لأنه رآنی مع خفاء إشارتی.

الإعراب : «فأومأت» فعل وفاعل «إیماء» مفعول مطلق «خفیا» صفة لإیماء «لحبتر» جار ومجرور متعلق بأومأت «فلله» الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «عینا» مبتدأ مؤخر ، وعینا مضاف و «حبتر» مضاف إلیه ، وقد قصد بهذه الجملة الخبریة إنشاء التعجب «أیما» أی : حال من حبتر ، وما : زائدة ، وأی مضاف ، و «فتی» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «أیما فتی» حیث أضاف «أیا» الوصفیة إلی النکرة.

وأما الشرطیة والاستفهامیة : فیضافان إلی المعرفة وإلی النکرة مطلقا ، أی سواء کانا مثنیین ، أو مجموعین ، أو مفردین - إلا المفرد المعرفة ؛ فإنهما لا یضافان إلیه ، إلا الاستفهامیة ؛ فإنها تضاف إلیه کما تقدم ذکره.

واعلم أن «أیا» إن کانت صفة أو حالا ، فهی ملازمة للاضافة لفظا ومعنی ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، وبزید أیّ فتی» ، وإن کانت استفهامیة أو شرطیة أو موصولة ، فهی ملازمة للإضافة معنی لا لفظا ، نحو : «أیّ رجل عندک؟ وأیّ عندک؟ وأیّ رجل تضرب أضرب ، وأیّا تضرب أضرب ، ویعجبنی أیهم عندک ، وأیّ عندک» ونحو «أیّ الرّجلین تضرب أضرب ، وأیّ رجلین تضرب أضرب ، وأیّ الرّجال تضرب أضرب ، وأیّ رجال تضرب أضرب ، وأیّ الرجلین عندک؟ وأیّ الرجال عندک؟ وأیّ رجل ، وأیّ رجلین ، وأیّ رجال؟».

«لدن» و «مع» و ما یضافان إلیه

وألزموا إضافة «لدن» فجر

ونصب «غدوة» بها عنهم ندر ⁽¹⁾.

ومع مع فیها قلیل ، ونقل

فتح وکسر لسکون یتّصل ⁽¹⁾

من الأسماء الملازمة للإضافة «لدن ، ومع».

فأما «لدن» ⁽²⁾

صریع غوان راقهنّ ورقنه

لدن شبّ حتّی شاب سود الذوائب

وهی عندئذ ظرف زمان ، وأما عند فلا تضاف إلا إلی مفرد.

قال المصنف : ویحتمل أن یکون منه قوله :

232- تنتهض الرّعدة فی ظهیری ***من لدن الظّهر إلی العصیر⁽¹⁾

اللغة : «تنتهض» تتحرک وتسرع «الرعدة» بکسر الراء - اسم للارتعاد وهو الارتعاش والاضطراب ، وأراد بها الحمی ، وما ذکره أعراض الحمی التی تسمی الآن (الملاریا) «ظهیری» تصغیر ظهر مقابل البطن «العصیر» مصغر عصر ، وهو الوقت المعروف.

المعنی : إن الحمی تصیبنی فیسرع الارتعاد إلی ، ویستمر هذا الارتعاد من وقت الظهر إلی وقت العصر.

الإعراب : «تنتهض» فعل مضارع «الرعدة» فاعل «فی ظهیری» الجار والمجرور متعلق بتنتهض ، وظهیر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «من لدن» جار ومجرور متعلق بتنتهض أیضا ، ولدن مضاف و «الظهر» مضاف إلیه «إلی العصیر» جار ومجرور متعلق بتنتهض أیضا.

الشاهد فیه : قوله «من لدن» حیث کسر نون لدن وقبلها حرف جر ، فیحتمل أنه أعرب «لدن» علی لغة قیس ، فجرها بالکسرة ، ویحتمل أنها مبنیة علی السکون فی محل جر وأن هذا الکسر للتخلص من التقاء الساکنین ، لا للاعراب ، ولهذا لم یستدل به العلامة ابن مالک للغة قیس ، وإنما قال : إنه یحتمل أن یکون قد جاء علیها ، فتفطن لذلک.

ویجرّ ما ولی «لدن» بالإضافة ، إلا «غدوة» فإنهم نصبوها بعد «لدن» کقوله :

233- وما زال مهری مزجر الکلب منهم ***لدن غدوة حتّی دنت لغروب ⁽²⁾

اللغة : «مزجر الکلب» أصله اسم مکان من الزجر ، أی المکان الذی یطرد وینحی الکلب إلیه ، والمراد به البعد (انظر مباحث المفعول فیه من هذا الکتاب).

المعنی : یقول : ما زال مهری بعیدا عنهم من أول النهار إلی آخره.

الإعراب : «ما زال» ما : نافیة ، زال : فعل ماض ناقص «مهری» مهر : اسم زال ، ومهر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «مزجر» ظرف مکان متعلق بمحذوف خبر زال ، ومزجر مضاف و «الکلب» مضاف إلیه «منهم» جار ومجرور متعلق بمزجر ، لأنه فی معنی المشتق ، أی البعید «لدن» ظرف لابتداء الغایة مبنی علی السکون فی محل نصب متعلق بزال أو بخبرها «غدوة» منصوب علی التمییز ، لأن غدوة تدل علی أول زمان مبهم ، وقد قصدوا تفسیر هذا الإبهام بغدوة «حتی» ابتدائیة «دنت» دنا : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود علی الشمس المفهومة من المقام کما فی قوله تعالی (حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ) «لغروب» جار ومجرور متعلق بدنت.

الشاهد فیه : قوله «لدن غدوة» حیث نصب «غدوة» بعد «لدن» علی التمییز ، ولم یجره بالإضافة.

وهی منصوبة علی التمییز ⁽¹⁾، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ونصب غدوة بها عنهم ندر» وقیل : هی خبر لکان المحذوفة ، والتقدیر : لدن کانت الساعة غدوة.

ویجوز فی «غدوة» الجر ، وهو القیاس ، ونصبها نادر فی القیاس ؛ فلو عطفت علی «غدوة» المنصوبة بعد «لدن» جاز النصب عطفا علی اللفظ ، والجرّ مراعاة للأصل ؛ فتقول «لدن غدوة وعشیّة ، وعشیّة» ذکر ذلک الأخفش.

وحکی الکوفیون الرّفع فی «غدوة» بعد «لدن» وهو مرفوع بکان المحذوفة ، والتقدیر : لدن کانت غدوة [و «کان» تامة].

وأما «مع» فاسم لمکان الاصطحاب أو وقته ، نحو «جلس زید مع عمرو ، وجاء زید مع بکر» والمشهور فیها فتح العین ، وهی معربة ، وفتحتها فتحة إعراب ، ومن العرب من یسکنها ، ومنه قوله :

234- فریشی منکم وهوای معکم ***وإن کانت زیارتکم لماما⁽¹⁾

اللغة : «ریشی» الریش والریاش یطلقان علی عدة معان ، منها اللباس الفاخر ، والخصب ، والمعاش ، والقوة «لماما» بکسر اللام - متقطعة ، بعد کل حین مرة.

الإعراب : «فریشی» ریش : مبتدأ ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «منکم» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «وهوای» هوی : مبتدأ ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «معکم» مع : ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ، ومع مضاف والضمیر مضاف إلیه «وإن» الواو واو الحال ، إن : قال العینی وغیره : زائدة «کان» فعل ماض «زیارتکم» زیارة : اسم کان ، وزیارة مضاف والضمیر مضاف إلیه ، من إضافة المصدر لمفعوله ، والفاعل محذوف ، لأن العامل مصدر فیجوز معه حذف الفاعل أی زیارتی إیاکم ، ویجوز أن تکون من إضافة المصدر لفاعله : أی زیارتکم إیای «لماما» خبر کان.

الشاهد فیه : قوله «معکم» حیث سکن العین من «مع» وهو عند سیبویه ضرورة لا یجوز ارتکابها إلا فی الشعر. لکن الذی نقله غیره من العلماء أن قوما من العرب بأعیانهم - وهم قیس - من لغتهم تسکینها ؛ فعلی هذه اللغة یجوز تسکینها فی سعة الکلام ، ولا شک أن من حفظ حجة علی من لم یحفظ.

وزعم سیبویه أن تسکینها ضرورة ، ولیس کذلک ، بل هو لغة ربیعة ، وهی عندهم مبنیة علی السکون ، وزعم بعضهم أن الساکنة العین حرف ، وادّعی النّحّاس الإجماع علی ذلک ، وهو فاسد ؛ فإن سیبویه زعم أن ساکنة العین اسم.

هذا حکمها إن ولیها متحرک - أعنی أنها تفتح ، وهو المشهور ، وتسکن ، وهی لغة ربیعة - فإن ولیها ساکن ، فالذی ینصبها علی الظرفیة یبقی فتحها فیقول «مع ابنک» والذی یبنیها علی السکون یکسر لالتقاء الساکنین فیقول «مع ابنک» :

«غیر» و «قبل و بعد» و نظائرهما

واضمم - بناء - «غیرا» ان عدمت ما

له أضیف ، ناویا ما عدما ⁽¹⁾

قبل کغیر ، بعد ، حسب ، أوّل

ودون ، والجهات أیضا ، وعل ⁽²⁾

وأعربوا نصبا إذا ما نکّرا

«قبلا» وما من بعده قد ذکرا ⁽³⁾.

هذه الأسماء المذکورة - وهی : غیر ، وقبل ، وبعد ، وحسب ، وأول ، ودون ، والجهات الست - وهی : أمامک ، وخلفک ، وفوقک ، وتحتک ، ویمینک ، وشمالک - وعل ؛ لها أربعة أحوال : تبنی فی حالة منها ، وتعرب فی بقیتها.

فتعرب إذا أضیفت لفظا ، نحو «أصبت درهما لا غیره ، وجئت من قبل زید» أو حذف المضاف إلیه ونوی اللفظ ، کقوله :

235- ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة***فما عطفت مولی علیه العواطف ⁽¹⁾

الإعراب : «من قبل» جار ومجرور متعلق بقوله «نادی» الآتی «نادی» فعل ماض «کل» فاعل نادی ، وکل مضاف و «مولی» مضاف إلیه «قرابة» مفعول به لنادی «فما» الفاء عاطفة ، وما : نافیة «عطفت» عطف : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «مولی» مفعول به لعطفت «علیه» جار ومجرور متعلق بعطف «العواطف» فاعل عطفت.

الشاهد فیه : قوله «من قبل» حیث أعرب «قبل» من غیر تنوین ؛ لأنه حذف المضاف إلیه ونوی لفظه ، وکأنه قد قال : ومن قبل ذلک - مثلا - والمحذوف المنوی الذی لم یقطع النظر عنه مثل الثابت ، وهو لو ذکر هذا المحذوف لم ینون.

وتبقی فی هذه الحالة کالمضاف لفظا ؛ فلا تنوّن إلا إذا حذف ما تضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فتکون [حینئذ] نکرة ، ومنه قراءة من قرأ : (لله الأمر من قبل ومن بعد) بجر «قبل ، وبعد» وتنوینهما ؛ وکقوله :

236- فساغ لی الشّراب وکنت قبلا***أکاد أغصّ بالماء الحمیم ⁽¹⁾

ألا أبلغ لدیک أبا حریث

وعاقبة الملامة للملیم

فکیف تری معاقبتی وسعیی

بأذواد القصیبة والقصیم

وهذا دلیل علی أن من روی عجز البیت «بالماء الفرات» لم یصب.

اللغة : «ساغ» سهل جریانه فی الحلق «أغص» مضارع من الغصص - بالتحریک - وهو اعتراض اللقمة ونحوها فی الحلق حتی لا تکاد تنزل «الماء الحمیم» هو هنا البارد ، وهو من الأضداد ، بطلق علی الحار وعلی البارد «الملیم» الذی فعل ما یلام علیه.

المعنی : یقول : لم یکن یهنأ لی طعام ولا یلذ لی شراب بسبب ما کان لی من الثأر عند هؤلاء ، فلما غزوتهم وأطفأت لهیب صدری بالغلبة علیهم ساغ شرابی ولذت حیاتی.

الإعراب : «فساغ» فعل ماض «لی» جار ومجرور متعلق بساغ «الشراب» فاعل ساغ «وکنت» الواو للحال ، کان : فعل ماض ناقص ، والتاء ضمیر المتکلم اسمه «قبلا» منصوب علی الظرفیة یتعلق بکان «أکاد» فعل مضارع ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «أغص» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة فی محل نصب خبر أکاد ، وجملة «أکاد» واسمها وخبرها فی محل نصب خبر «کان» وجملة کان واسمها وخبرها فی محل نصب حال «بالماء» جار ومجرور متعلق بقوله «أغص» و «الحمیم» صفة للماء.

الشاهد فیه : قوله «قبلا» حیث أعربه منونا ؛ لأنه قطعه عن الإضافة لفظا ومعنی.

هذه هی الأحوال الثلاثة التی تعرب فیها. .

أما الحالة [الرابعة] التی تبنی فیها فهی إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی معناه دون لفظه ؛ فإنها تبنی حینئذ علی الضم ، نحو (لله الأمر من قبل ومن بعد) وقوله :

237- * أقبّ من تحت عریض من عل* ***وحکی أبو علی الفارسی «ابدأ بذا من أوّل» بضم اللام وفتحها وکسرها - فالضمّ علی البناء لنیة المضاف إلیه معنی ، والفتح علی الإعراب لعدم نیة المضاف ⁽¹⁾

الحمد لله العلیّ الأجلل

الواسع الفضل الوهوب المجزل

اللغة : «أقب» مأخوذ من القبب ، وهو دقة الخصر وضمور البطن.

الإعراب : «أقب» خبر لمبتدأ محذوف : أی هو أقب «من» حرف جر «تحت» ظرف مبنی علی الضم فی محل جر بمن ، والجار والمجرور متعلق بقوله «أقب» ، وقوله «عریض» خبر ثان «من عل» جار ومجرور متعلق بعریض.

الشاهد فیه : ذکروا أن مکان الاستشهاد بهذا البیت فی قوله : «من تحت ، ومن عل» حیث بنی الظرفان علی الضم ؛ لأن کلا منهما قد حذف منه لفظ المضاف إلیه ونوی معناه.

هکذا قالوا ، وهو کلام خال عن التحقیق ؛ لأن قوافی الأرجوزة کلها مجرورة کما رأیت فی البیتین اللذین أنشدناهما فی أول الکلام علی هذا الشاهد ؛ فیکون قوله : «من عل» مجرورا لفظا بمن ، ویکون من الحالة الثانیة التی حذف فیها المضاف إلیه ونوی لفظه ، ویکون الاستشهاد بقوله : «من تحت» وحده ، فاحفظ ذلک ، ولا تکن أسیر التقلید.

إلیه ، لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للصفة ووزن الفعل ، والکسر علی نیة المضاف إلیه لفظا.

فقول المصنف «واضمم بناء - البیت» إشارة إلی الحالة الرابعة.

وقوله : «ناویا ما عدما» مراده أنّک تبنیها علی الضم إذا حذفت ما تضاف إلیه ونویته معنی لا لفظا.

وأشار بقوله : «وأعربوا نصبا» إلی الحالة الثالثة ، وهی ما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ؛ فإنها تکون حینئذ نکرة معربة.

وقوله : «نصبا» معناه أنها تنصب إذا لم یدخل علیها جار ، فإن دخل [علیها] جرّت ، نحو «من قبل ومن بعد».

ولم یتعرض المصنف للحالتین الباقیتین - أعنی الأولی ، والثانیة - لأن حکمهما ظاهر معلوم من أول الباب - وهو : الإعراب ، وسقوط التنوین - کما تقدم [فی کل ما یفعل بکل مضاف مثلها].

قد یحذف المضاف و یبقی المضاف إلیه مجرورا

وما یلی المضاف یأتی خلفا

عنه فی الاعراب إذا ما حذفا ⁽¹⁾اف

یحذف المضاف لقیام قرینة تدلّ علیه ، ویقام المضاف إلیه مقامه ، فیعرب بإعرابه ، کقوله تعالی : (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ) أی : حبّ العجل ، وکقوله تعالی : (وَجاءَ رَبُّکَ) أی : أمر ربّک ، فحذف المضاف - وهو «حب ، وأمر» - وأعرب المضاف إلیه - وهو «العجل ، وربّک» - بإعرابه.

وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما

قد کان قبل حذف ما تقدّما ⁽¹⁾

لکن بشرط أن یکون ما حذف

مماثلا لما علیه قد عطف ⁽²⁾

قد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه مجرورا ، کما کان عند ذکر المضاف ، لکن بشرط أن یکون المحذوف مماثلا لما علیه قد عطف ، کقول الشاعر :

238- أکلّ امریء تحسبین أمرأ***ونار توقّد باللّیل نارا⁽¹⁾

الإعراب : «أکل» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، کل : مفعول أول لتحسبین مقدم علیه ، وکل مضاف و «امریء» مضاف إلیه «تحسبین» فعل وفاعل «امرأ» مفعول ثان «ونار» الواو عاطفة ، والمعطوف محذوف ، والتقدیر : وکل نار ، فنار مضاف إلیه فی الأصل وذلک المعطوف المحذوف - وهو المضاف - هو المعطوف علی «کل امریء» المتقدم «توقد» أصله تتوقد ، فحذف إحدی التاءین ، وهو فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی نار ، والجملة صفة لنار «باللیل» جار ومجرور متعلق بتوقد «نارا» معطوف علی قوله «امرأ» المنصوب السابق.

الشاهد فیه : قوله «ونار» حیث حذف المضاف - وهو «کل» الذی قدرناه فی إعراب البیت - وأبقی المضاف إلیه مجرورا کما کان قبل الحذف ، لتحقق الشرط ، وهو أن المضاف المحذوف معطوف علی مماثل له وهو «کل» فی قوله «أکل امریء».

وإنما لم نجعل «نار» المجرور معطوفا علی «امریء» المجرور لأنه یلزم علیه أن یکون الکلام مشتملا علی شیئین - وهما «نار» «ونارا» - معطوفین علی معمولین - وهما «امریء» و «امرأ» - لعاملین مختلفین ، وهما «کل» العامل فی «امریء» المجرور بناء علی أن انجرار المضاف إلیه بالمضاف ، والعامل الثانی «تحسبین» العامل فی «امرأ» المنصوب ، والعاطف واحد ، وهو الواو ، وذلک لا یجوز ، ولکنا لما جعلنا «نار» المجرور مجرورا بتقدیر المضاف المحذوف ، وجعلنا هذا المحذوف معطوفا علی «کل» لم یبق إلا عامل واحد فی المعطوف علیهما وهو «تحسبین» إذ هو عامل فی «کل» وفی «امرأ» المنصوبین علی أنهما مفعولان لتحسبین ، والعطف علی معمولین لعامل واحد جائز بالإجماع ، وهذا واضح بعد هذا البیان ، إن شاء الله.

[و] التقدیر «وکلّ نار» فحذف «کل» وبقی المضاف إلیه مجرورا

کما کان عند ذکرها ، والشرط موجود ، وهو : العطف علی مماثل المحذوف وهو «کل» فی قوله «أکلّ امریء».

وقد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه علی جرّه ، والمحذوف لیس مماثلا للملفوظ ، بل مقابل له ، کقوله تعالی : (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا ، وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ) فی قراءة من جرّ «الآخرة» والتقدیر «والله یرید باقی الآخرة» ومنهم من یقدره «والله یرید عرض الآخرة» فیکون المحذوف علی هذا مماثلا للملفوظ [به] ، والأوّل أولی ، وکذا قدّره ابن أبی الربیع فی شرحه للإیضاح.

قد یحذف المضاف إلیه، و یبقی المضاف بحاله غیر منون

ویحذف الثّانی فیبقی الأوّل

کحاله ، إذا به یتّصل ⁽¹⁾

بشرط عطف وإضافة إلی

مثل الّذی له أضفت الأوّلا ⁽²⁾

یحذف المضاف إلیه ویبقی المضاف کحاله لو کان مضافا ؛ فیحذف تنوینه

وأکثر ما یکون ذلک إذا عطف علی المضاف اسم مضاف إلی مثل المحذوف من الاسم الأول ، کقولهم : «قطع الله ید ورجل من قالها» التقدیر : «قطع الله ید من قالها ، ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «ید» وهو «من قالها» لدلالة ما أضیف إلیه «رجل» علیه ، ومثله قوله :

239- * سقی الأرضین الغیث سهل وحزنها*⁽¹⁾

اللغة : «الحزن» ما غلظ من الأرض و «السهل» بخلافه «نیطت» أی : علقت «عری» جمع عروة وإضافته إلی الآمال کإضافة الأظفار إلی المنیة فی قولهم : نشبت أظفار المنیة بفلان «الضرع» هو لذات الظلف کالثدی للمرأة.

المعنی : إن المطر قد عم الأرض سهلها وحزنها ، أی کلها ، فقوی رجاء الناس فی نماء الزرع وغزارة الألبان.

الإعراب : «سقی» فعل ماض «الأرضین» مفعول به لسقی قدم علی الفاعل «الغیث» فاعل بسقی «سهل» بدل من الأرضین ، بدل بعض من کل «وحزنها» الواو حرف عطف ، وحزن : معطوف علی سهل ، والضمیر الراجع إلی الأرضین مضاف إلیه «فنیطت» نیط : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء للتأنیث «عری» نائب فاغل نیط ، وعری مضاف و «الآمال» مضاف إلیه «بالزرع» جار ومجرور متعلق بنیطت «والضرع» معطوف علی الزرع.

الشاهد فیه : قوله «سهل وحزنها» حیث حذف المضاف إلیه ، وأبقی المضاف - وهو قوله سهل - علی حاله قبل الحذف من غیر تنوین ، وذلک لتحقق الشرطین : العطف ، وکون المعطوف مضافا إلی مثل المحذوف ، وکان أصل الکلام : سقی الغیث الأرضین سهلها وحزنها.

ومن ذلک قول الشاعر :

مه عاذلی ، فهائما لن أبرحا

بمثل أو أحسن من شمس الضّحی

أصل الکلام : بمثل شمس الضحی أو أحسن من شمس الضحی ، فحذف «شمس الضحی» الذی أضیف له «مثل» لدلالة عامل آخر علیه وإن لم یکن العمل هو الجر بالإضافة.

[التقدیر «سهلها وحزنها»] فحذف ما أضیف إلیه «سهل» ؛ لدلالة ما أضیف إلیه «حزن» علیه.

هذا تقریر کلام المصنف ، وقد یفعل ذلک وإن لم یعطف مضاف إلی مثل المحذوف من الأول ، کقوله :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابة

فما عطفت مولی علیه العواطف [235]⁽¹⁾

فحذف ما أضیف إلیه «قبل» وأبقاه علی حاله لو کان مضافا ، ولم یعطف علیه مضاف إلی مثل المحذوف ، والتقدیر : «ومن قبل ذلک» ومثله قراءة من قرأ شذوذا : (فلا خوف علیهم) أی : فلا خوف شیء علیهم ⁽²⁾.

وهذا الذی ذکره المصنف - من أن الحذف من الأول ، وأن الثانی هو المضاف إلی المذکور - هو مذهب المبرد.

ومذهب سیبویه أن الأصل «قطع الله ید من قالها ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «رجل» فصار «قطع الله ید من قالها ورجل» ثم أقحم قوله «ورجل» بین المضاف - وهو «ید» - والمضاف إلیه - الذی هو «من قالها» - فصار «قطع الله ید ورجل من قالها» ⁽¹⁾

یا تیم تیم عدیّ لا أبالکم

لا یلقینّکم فی سوأة عمر

وقوله الآخر ، وهو من شواهد المسألة أیضا :

یا زید زید الیعملات الذّبّل

تطاول اللّیل علیک فانزل

إذا نصبت أول النداءین ، فقال المبرد : المنادی الأول مضاف إلی مماثل للمذکور مع الثانی ، وقال سیبویه : الأول مضاف إلی ما بعد الثانی ، وقد حذف الذی یضاف الثانی إلیه ، والثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه.

فعلی هذا یکون الحذف من الثانی ، لا من الأول ، وعلی مذهب المبرد بالعکس.

قال بعض شرّاح الکتاب : وعند الفرّاء ⁽²⁾یکون الاسمان مضافین إلی «من قالها» ولا حذف فی الکلام : لا من الأول ، ولا من الثانی.

الفصل بین المضاف و المضاف إلیه

فصل مضاف شبه فعل ما نصب

مفعولا او ظرفا أجز ، ولم یعب ⁽¹⁾

فصل یمین ، واضطرارا وجدا

: بأجنبیّ ، أو بنعت ، أو ندا ⁽²⁾

أجاز المصنف أن یفصل - فی الاختیار - بین المضاف الذی هو شبه الفعل - والمراد به المصدر ، واسم الفاعل - والمضاف إلیه ، بما نصبه المضاف : من مفعول به ، أو ظرف ، أو شبهه.

فمثال ما فصل فیه بینهما بمفعول المضاف قوله تعالی : (وکذلک زین لکثیر من المشرکین قتل أولادهم شرکائهم) فی قراءة ابن عامر ، بنصب «أولاد» وجر الشرکاء.

ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بظرف نصبه المضاف الذی هو مصدر ما حکی عن بعض من یوثق بعربیته : «ترک یوما نفسک وهواها ، سعی لها فی رداها».

ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بمفعول المضاف الذی هو اسم فاعل قراءة بعض السلف (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) بنصب «وعد» وجر «رسل».

ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلی الله علیه وسلم فی حدیث أبی الدّرداء : «هل أنتم تارکولی صاحبی» وهذا معنی قوله «فصل مضاف - إلی آخره».

وجاء الفصل أیضا فی الاختیار بالقسم ، حکی الکسائی : «هذا غلام والله زید» ولهذا قال المصنف : «ولم یعب فصل یمین».

وأشار بقوله : «واضطرارا وجدا» إلی أنه قد جاء الفصل بین المضاف والمضاف إلیه فی الضرورة : بأجنبی من المضاف ، وبنعت المضاف ، وبالنداء.

فمثال الأجنبیّ قوله :

240- کما خطّ الکتاب بکفّ یوما***یهودیّ یقارب أو یزیل ⁽¹⁾

اللغة : «یهودی» إنما خص الیهودی لأنهم کانوا أهل الکتابة حینذاک «یقارب» أی : یضم بعض ما یکتبه إلی بعض «أو یزیل» یفرق بین کتابته.

المعنی : یشبه ما بقی متناثرا من رسوم الدیار هنا وهناک ، بکتابة الیهودی کتابا جعل بعضه متقاربا وبعضه متفرقا.

الإعراب : «کما» الکاف حرف تشبیه وجر ، وما : مصدریة «خط» فعل ماض مبنی للمجهول «الکتاب» نائب فاعل خط «بکف» جار مجرور متعلق بخط «یوما» منصوب علی الظرفیة یتعلق بخط أیضا ، وکف مضاف و «یهودی» مضاف إلیه ، وقد فصل بینهما بالظرف ، وما مع دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : رسم هذه الدار کائن کخط الکتاب - إلخ ، وجملة یقارب وفاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو العائد إلی الیهودی فی محل جر صفة لیهودی ، وجملة یزیل مع فاعله المستتر فیه جوازا تقدیره هو العائد للیهودی أیضا معطوفة علیها بأو.

الشاهد فیه : قوله «بکف یوما یهودی» حیث فصل بین المضاف وهو کف والمضاف إلیه وهو یهودی بأجنبی من المضاف وهو یوما ، وإنما کان الفاصل أجنبیا لأن هذا الظرف لیس متعلقا بالمضاف ، وإنما هو متعلق بقوله خط ، وقد بینه الشارح.

ففصل ب- «یوما» بین «کف» و «یهودی» وهو أجنبی من «کف» ؛ لأنه معمول ل- «خطّ». .

ومثال النعت قوله :

241- نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه ***من ابن أبی شیخ الأباطح طالب ⁽¹⁾

اللغة : «المرادی» نسبة إلی مراد ، وهی قبیلة من الیمن ، ویرید بالمرادی قاتل أمیر المؤمنین علی بن أبی طلب کرم الله وجهه ، وهو عبد الرحمن بن ملجم ، لعنه الله! وحدیثه أشهر من أن یقال عنه شیء «الأباطح» جمع أبطح ، وهو المکان الواسع ، أو المسیل فیه دقاق الحصی ، وأراد بالأباطح مکة ، وأراد بشیخها أبا طالب بن عبد المطلب عم الرسول صلی الله علیه وسلم ووالد علی رضی الله عنه ، وقد کان أبو طالب من وجوه مکة وعظمائها.

الإعراب : «نجوت» فعل وفاعل «وقد» الواو واو الحال ، قد : حرف تحقیق «بل» فعل ماض «المرادی» فاعل بل «سیفه» سیف : مفعول به لبل ، وسیف مضاف والضمیر مضاف إلیه «من ابن» جار ومجرور متعلق ببل ، وابن مضاف و «أبی» مضاف إلیه «شیخ الأباطح» نعت لأبی ، ومضاف إلیه ، وأبی مضاف و «طالب» مضاف إلیه

الشاهد فیه : قوله «أبی شیخ الأباطح طالب» حیث فصل بین المضاف وهو أبی ، والمضاف إلیه وهو طالب ، بالنعت وهو شیخ الأباطح ، وأصل الکلام : من ابن أبی طالب شیخ الأباطح.

الأصل «من ابن أبی طالب شیخ الأباطح» وقوله :

242- ولئن حلفت علی یدیک لأحلفن ***بیمین أصدق من یمینک مقسم ⁽¹⁾

اللغة : «علی یدیک» أراد علی فعل یدیک ، فحذف المضاف ، والمقصود بفعل یدیه العطاء والجود والکرم وسعة الإنفاق.

المعنی : یقرر أنه متأکد من کرم المخاطب وجوده ، حتی إنه لو حلف علیه لکان حلفه یمین مقسم صادق لا یشوب حلفه شک ، وبین ذلک بأن یمینه آکد من یمین الممدوح علی فعل نفسه.

الإعراب : «لئن» اللام موطئة للقسم ، إن : شرطیة «حلفت» حلف : فعل ماض ، فعل الشرط ، وتاء المتکلم فاعله «علی یدیک» الجار والمجرور متعلق بحلفت ، ویدی مضاف وضمیر المخاطب مضاف إلیه «لأحلفن» اللام واقعة فی جواب القسم المدلول علیه باللام ، أحلفن : فعل مضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة لا محل لها من الإعراب جواب القسم ، وجواب الشرط محذوف وجوبا یدل علیه جواب القسم «بیمین» جار ومجرور متعلق بأحلف «أصدق» نعت لیمین «من یمینک» الجار والمجرور متعلق بأصدق ویمین الثانی مضاف وکاف المخاطب مضاف إلیه ، ویمین الأول مضاف و «مقسم» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «بیمین أصدق من یمینک مقسم» حیث فصل بین المضاف - وهو یمین - والمضاف إلیه ، وهو مقسم ، بنعت المضاف ، وهو : أصدق من یمینک ، کما فی البیت السابق ، وأصل الکلام : بیمین مقسم أصدق من یمینک.

وفی البیت شاهد آخر ، وهو فی قوله «لأحلفن» حیث أتی بجواب القسم وحذف جواب الشرط لکون القسم الموطأ له باللام فی قوله «لئن» مقدما علی الشرط.

الأصل «بیمین مقسم أصدق من یمینک».

ومثال النداء قوله :

243- وفاق کعب بجیر منقذ لک من ***تعجیل تهلکة والخلد فی سقر⁽¹⁾

اللغة : «وفاق» مصدر وافق فلان فلانا ، إذا فعل مثل فعله «تهلکة» أی هلاک «سقر» اسم من أسماء النار التی هی دار العذاب.

المعنی : یقول : إن فعلک یا کعب مثل فعل أخیک بجیر - یرید الإسلام - ینقذک من الوقوع فی الهلکة ومن الخلود یوم الآخرة فی دار العذاب.

الإعراب : «وفاق» مبتدأ «کعب» منادی بحرف نداء محذوف مبنی علی الضم فی محل نصب ، ووفاق مضاف و «بجیر» مضاف إلیه «منقذ» خبر المبتدأ «لک» جار ومجرور متعلق بمنقذ «من تعجیل» جار ومجرور متعلق بمنقذ أیضا ، وتعجیل مضاف و «تهلکة» مضاف إلیه «والخلد» معطوف علی تعجیل «فی سقر» جار ومجرور متعلق بالخلد.

الشاهد فیه : قوله «وفاق کعب بجیر» حیث فصل بین المضاف ، وهو «وفاق» والمضاف إلیه ، وهو بجیر ، بالنداء وهو قوله «کعب» وأصل الکلام : وفاق بجیر یا کعب منقذ لک.

وقوله :

244- کأنّ برذون أبا عصام ***زید حمار دقّ باللّجام ⁽²⁾

اللغة : «برذون» البرذون من الخیل : ما لیس بعربی.

المعنی : یصف برذون رجل اسمه زید بأنه غیر جید ولا ممدوح ، وأنه لو لا اللجام الذی یظهره فی مظهر الخیل لکان حمارا لصغره فی عین الناظر ولضعفه.

الإعراب : «کأن» حرف تشبیه ونصب «برذون» اسم کأن «أبا» منادی حذف منه حرف النداء ، منصوب بالألف نیابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة ، وأبا مضاف و «عصام» مضاف إلیه ، وبرذون مضاف ، و «زید» مضاف إلیه «حمار» خبر کأن «دق» فعل ماض مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی حمار ، والجملة فی محل رفع نعت لحمار «باللجام» جار ومجرور متعلق بدق.

الشاهد فیه : قوله «کأن برذون أبا عصام زید» حیث فصل بین المضاف ، وهو «برذون» والمضاف إلیه وهو «زید» بالنداء وهو قوله : «أبا عصام» ، وأصل الکلام : کأن برذون زید یا أبا عصام ، کما ذکره الشارح العلامة رحمه الله!.

الأصل «وفاق بجیر یا کعب» و «کأنّ برذون زید یا أبا عصام».

المضاف إلی یاء المتکلّم

ما یفعل بآخر الاسم عند إضافته للیاء

آخر ما أضیف للیا اکسر ، إذا

لم یک معتلّا : کرام ، وقذی ⁽¹⁾

أو یک کابنین وزیدین ؛ فذی

جمیعها الیا بعد فتحها احتذی ⁽²⁾

وتدغم الیا فیه والواو ، وإن

ما قبل واو ضمّ فاکسره یهن ⁽³⁾.

هذیل تقلب ألف المقصور یاء عند إضافته لیاء المتکلم و تدغمهما إعمال المصدر

وألفا سلّم ، وفی المقصور - عن

هذیل - انقلابها یاء حسن ⁽¹⁾

یکسر آخر المضاف إلی یاء المتکلم ⁽²⁾

ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة إنما تجری فی الإضافة المحضة ، نحو غلامی وأخی ، فأما الإضافة اللفظیة فلیس إلا وجهان : إثباتها ساکنة ، أو مفتوحة ؛ لأنها فی الإضافة اللفظیة علی نیة الانفصال فهی کلمة مستقلة ، ولا یمکن أن تعتبرها کجزء کلمة.

ثم اعلم أن هذه الوجوه الخمسة لا تختص بباب النداء ، خلافا لابن مالک فی تسهیله (وانظر الهامشة رقم 1 فی ص 92 الآتیة) وما قاله الشارح هناک.

وإن کان معتلا ؛ فإما أن یکون مقصورا أو منقوصا ، فإن کان منقوصا

أدغمت یاؤه فی یاء المتکلم ، وفتحت یاء المتکلم ؛ فتقول : «قاضیّ» رفعا ونصبا وجرّا ، وکذلک تفعل بالمثنی وجمع المذکر السالم فی حالة الجر والنصب ؛ فتقول : «رأیت غلامیّ وزیدیّ» و «مررت بغلامیّ وزیدیّ» والأصل : بغلامین لی وزیدین لی ، فحذفت النون واللام للاضافة ⁽¹⁾، ثم أدغمت الیاء فی الیاء ، وفتحت یاء المتکلم.

وأما جمع المذکر السالم - فی حالة الرفع - فتقول فیه أیضا : «جاء زیدیّ» ، کما تقول فی حالة النصب والجر ، والأصل : زیدوی ، اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، ثم قلبت الضمة کسرة لتصحّ الیاء ؛ فصار اللفظ : زیدیّ.

وأما المثنی - فی حالة الرفع - فتسلم ألفه وتفتح یاء المتکلم بعده ؛ فتقول : «زیدای ، وغلامای» عند جمیع العرب.

وأما المقصور فالمشهور فی لغة العرب جعله کالمثنی المرفوع ؛ فتقول «عصای ، وفتای».

وهذیل تقلب ألفه یاء وتدغمها فی یاء المتکلم وتفتح یاء المتکلم ؛ فتقول : «عصیّ» ومنه قوله :

245- سبقوا هویّ ، وأعنقوا لهواهم ***فتخرّموا ، ولکلّ جنب مصرع؟⁽²⁾

أمن المنون وریبه تتوجّع

والدّهر لیس بمعتب من یجزع؟

اللغة : «هوی» أصل هذه الکلمة : هوای - بألف المقصور ، ویاء المتکلم فقلبت ألف المقصور یاء ، ثم أدغمت فی یاء المتکلم ، والهوی : ما تهواه النفس ، وترغب فیه ، وتحرص علیه ، و «أعنقوا» بادروا ، وسارعوا ، مأخوذ من الإعناق ، وهو کالعتق - بفتحتین - ضرب من السیر فیه سرعة «فتخرموا» بالبناء للمجهول - أی : استؤصلوا وأفنتهم المنیة «جنب» هو ما تحت الإبط «مصرع» مکان یصرع فیه.

المعنی : یقول : إن هؤلاء الأولاد سبقوا ما أرغب فیه لهم وأحرص علیه ، وهو بقاؤهم ، وبادروا مسرعین إلی ما یهوونه ویرغبون فیه ، وهو الموت - وجعله هوی لهم من باب المشاکلة - ولیس مختصا بهم ، وإنما هو أمر یلاقیه کل إنسان.

الإعراب : «سبقوا» فعل وفاعل «هوی» مفعول به منصوب بفتحة مقدرة علی الألف المنقلبة یاء منع من ظهورها التعذر ، وهو مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وأعنقوا» فعل وفاعل «لهواهم» الجار والمجرور متعلق بأعنقوا ، وهوی مضاف ، وهم : مضاف إلیه «فتخرموا» فعل ماض مبنی للمجهول ، وواو الجماعة نائب فاعل «لکل» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وکل مضاف و «جنب» مضاف إلیه «مصرع» مبتدأ مؤخر.

الشاهد فیه : قوله «هوی» حیث قلب ألف المقصور یاء ، ثم أدغمها فی یاء المتکلم ، وأصله «هوای» علی ما بیناه لک ، وهذه لغة هذیل.

فالحاصل : أن یا المتکلم تفتح مع المنقوص : ک- «رامیّ» ، والمقصور : ک- «عصای» والمثنی : ک- «غلامای» رفعا ، و «غلامیّ» نصبا وجرّا ، وجمع المذکر السالم : ک- «زیدیّ» رفعا ونصبا وجرّا.

وهذا معنی قوله : «فذی جمیعها الیا بعد فتحها احتذی».

وأشار بقوله : «وتدغم» إلی أن الواو فی جمع المذکر السالم والیاء فی المنقوص وجمع المذکر السالم والمثنی ، تدغم فی یاء المتکلم.

وأشار بقوله : «وإن ما قبل واو ضمّ» إلی أن ما قبل واو الجمع : إن انضمّ عند وجود الواو یجب کسره عند قلبها یاء لتسلم الیاء ، فإن لم ینضم - بل انفتح - بقی علی فتحه ، نحو «مصطفون» ؛ فتقول : «مصطفیّ».

وأشار بقوله : «وألفا سلّم» إلی أن ما کان آخره ألفا کالمثنی والمقصور ، لا تقلب ألفه یاء ، بل تسلم ، نحو «غلامای» و «عصای».

وأشار بقوله : «وفی المقصور» إلی أنّ هذیلا تقلب ألف المقصور خاصة ؛ فتقول : «عصیّ».

وأما ما عدا هذه الأربعة ⁽¹⁾فیجوز فی الیاء معه : الفتح ، والتسکین ؛ فتقول : «غلامی ، وغلامی» ⁽²⁾

یا بنیّی ، إنّی نذرتک لله شحیطا ، فاصبر فدی لک خالی

إعمال المصدر

اشارة

بفعله المصدر ألحق فی العمل

: مضافا ، او مجرّدا ، أو مع أل ⁽¹⁾

إن کان فعل مع «أن» أو «ما» یحلّ

محلّه ، ولاسم مصدر عمل ⁽²⁾

یعمل المصدر عمل الفعل فی موضعین

أحدهما : أن یکون نائبا مناب الفعل ، نحو : «ضربا زیدا» ف- «زیدا» منصوب ب- «ضربا» لنیابته مناب «اضرب» وفیه ضمیر مستتر مرفوع به کما فی «اضرب» وقد تقدم ذلک فی باب المصدر ⁽³⁾.

والموضع الثانی : أن یکون المصدر مقدّرا ب- «أن» والفعل ، أو ب- «ما» والفعل ، وهو المراد بهذا الفصل ؛ فیقدر ب- «أن» إذا أرید المضیّ أو

الاستقبال ، نحو «عجبت من ضربک زیدا - أمس ، أو غدا» والتقدیر : من أن ضربت زیدا أمس ، أو من أن تضرب زیدا غدا ، ویقدر ب- «ما» إذا أرید به الحال ، نحو : «عجبت من ضربک زیدا الآن» التقدیر : ممّا تضرب زیدا الآن.

المصدر یعمل فی ثلاثة أحوال : مضافا و مقترنا بأل و مجردا منهما

وهذا المصدر المقدّر یعمل فی ثلاثة أحوال : مضافا ، نحو «عجبت من ضربک زیدا» ومجردا عن الإضافة وأل - وهو المنون - نحو : «عجبت من ضرب زیدا» ومحلّی بالألف واللام ، نحو «عجبت من الضّرب زیدا».

وإعمال المضاف أکثر من إعمال المنون ، وإعمال المنون أکثر من إعمال المحلی ب- «أل» ، ولهذا بدأ المصنف بذکر المضاف ، ثم المجرّد ، ثم المحلّی.

ومن إعمال المنون قوله تعالی : (أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً) ف- «یتیما» منصوب ب- «إطعام» ، وقول الشاعر :

246- بضرب بالسّیوف رؤوس قوم ***أزلنا هامهنّ عن المقیل ⁽¹⁾

اللغة : «هام» جمع هامة ، وهی الرأس کلها «المقیل» أصله موضع النوم فی القائلة ؛ فنقل فی هذا الموضع إلی موضع الرأس ؛ لأن الرأس یستقر فی النوم حین القائلة.

المعنی : یصف قومه بالقوة والجلادة ، فیقول : أزلنا هام هؤلاء عن مواضع استقرارها فضربنا بالسیوف رؤسهم.

الإعراب : «بضرب» جار ومجرور متعلق بقوله «أزلنا» الآتی «بالسیوف» جار ومجرور متعلق بضرب ، أو بمحذوف صفة له «رؤوس» مفعول به لضرب ، ورؤوس مضاف ، و «قوم» مضاف إلیه «أزلنا» فعل وفاعل «هامهن» هام : مفعول به لأزال ، وهام مضاف والضمیر مضاف إلیه «عن المقیل» جار ومجرور متعلق بأزلنا.

الشاهد فیه : قوله «بضرب .. رؤوس» حیث نصب بضرب - وهو مصدر منون - مفعولا به کما ینصبه بالفعل ، وهذا المفعول به هو قوله «رؤوس».

ف- «رؤوس» منصوب ب- «ضرب».

ومن إعماله وهو محلّی ب- «أل» قوله :

247- ضعیف النّکایة أعداءه ***یخال الفرار یراخی الأجل ⁽¹⁾

اللغة : «النکایة» بکسر النون - مصدر نکیت فی العدو ، إذا أثرت فیه «یخال» یظن «الفرار» بکسر الفاء - الکول والتولی والهرب «یراخی» یؤجل.

المعنی : یهجو رجلا ، ویقول : إنه ضعیف عن أن یؤثر فی عدوه ، وجبان عن الثبات فی مواطن القتال ، ولکنه یلجأ إلی الهرب ، ویظنه مؤخرا لأجله.

الإعراب : «ضعیف» خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : هو ضعیف ، وضعیف مضاف و «النکایة» مضاف إلیه «أعداءه» أعداء : مفعول به للنکایة ، وأعداء مضاف والضمیر مضاف إلیه «یخال» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه «الفرار» مفعول أول لیخال «براخی» فعل مضارع ، والضمیر المستتر فیه الذی یعود إلی الفرار فاعل «الأجل» مفعول به لیراخی ، والجملة فی محل نصب مفعول ثان لیخال.

الشاهد فیه : قوله «النکابة أعداءه» حیث نصب بالمصدر المحلی بأل ، وهو قوله «النکایة» مفعولا - وهو قوله «أعداءه» - کما ینصبه بالفعل.

وهذا الذی ذهب إلیه المصنف والشارح هو ما رآه إماما النحویین سیبویه والخلیل ابن أحمد.

وذهب أبو العباس المبرد إلی أن نصب المفعول به بعد المصدر المحلی بأل لیس بالمصدر السابق ، وإنما هو بمصدر منکر یقدر فی الکلام ؛ فتقدیر الکلام عنده «ضعیف النکایة نکایة أعداءه» وفی هذا من التکلف ما لیس یخفی علیک.

وذهب أبو سعید السیرافی إلی أن «أعداءه» ونحوه منصوب بنزع الخافض ، وتقدیر الکلام «ضعیف النکایة فی أعدائه» وفیه أن النصب بنزع الخافض سماعی ؛ فلا یخرج علیه إلا إذا لم یکن للکلام محمل سواه.

وقوله :

248- فإنّک والتّأبین عروة بعدما***دعاک وأیدینا إلیه شوارع ⁽¹⁾

لکالرّجل الحادی وقد تلع الضّحی

وطیر المنایا فوقهنّ أواقع

اللغة : «التأبین» مصدر ابن المیت ، إذا أثنی علیه وذکر محاسنه ، و «أل» فیه عوض من المضاف إلیه «عروة» اسم رجل «شوارع» جمع شارعة ، وهی الممتدة المرتفعة «الحادی» سائق الإبل «تلع الضحی» کنایة عن ارتفاع الشمس «أواقع» جمع واقعة ، وأصله وواقع ؛ فقلب الواو الأولی همزة لاستثقال واوین فی أول الکلمة ، ونظیر ذلک قولهم «أواقی» فی «وواقی» جمع واقیة ، ومن ذلک قول المهلهل وهو عدی بن ربیعة أخی کلیب :

ضربت صدرها إلی وقالت :

یا عدیّا لقد وقتک الأواقی

المعنی : یندد برجل استنجد به صدیق له فلم ینجده ، فلما مات أقبل علیه یرثیه ، ویقول : إن حالتک هذه فی بکائک عروة والثناء علیه - بعد استغاثته بک ودعائه إیاک إلی الأخذ بناصره فی حال امتداد سیوفنا إلیه - تشبه حال رجل یحدو بإبله ویهیجها للسیر وقت ارتفاع الشمس والحال أن طیور المنایا منقضة علیها وواقعة فوقها.

الإعراب : «فإنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «والتأبین» یجوز أن یکون معطوفا علی اسم إن ، فالواو عاطفة ، ویجوز أن یکون مفعولا معه فالواو واو المعیة «عروة» مفعول به للتأبین «بعد» ظرف متعلق بالتأبین «ما» مصدریة «دعاک» دعا : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عروة ، والکاف مفعول به لدعا ، و «ما» المصدریة مع مدخولها فی تأویل مصدر مجرور بإضافة بعد إلیه ، والتقدیر : بعد دعائه إیاک «وأیدینا» الواو واو الحال ، أیدی : مبتدأ ، وأیدی مضاف ، ونا : مضاف إلیه «إلیه» جار ومجرور متعلق بشوارع «شوارع» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال ، وخبر «إن» فی البیت الذی أنشدناه أول الکلام علی هذا البیت ، وهو متعلق قوله «کالرجل».

الشاهد فیه : قوله «والتأبین عروة» حیث نصب بالمصدر المحلی بأل ، وهو قوله «التأبین» مفعولا به ، وهو قوله «عروة» وفیه خلاف العلماء الذین ذکرناهم ، وذکرنا أقوالهم ، فی شرح الشاهد السابق.

وقوله :

249- لقد علمت أولی المغیرة أنّنی ***کررت فلم أنکل عن الضّرب مسمعا⁽¹⁾

اللغة : «أولی المغیرة» أراد به أول المغیرة ، والمغیرة : صفة لموصوف محذوف ، ویحتمل أن یکون مراده : الخیل المغیرة ، وأن یکون إنما قصد : الجماعة المغیرة ، وهو علی کل حال اسم فاعل من أغار علی القوم إغارة ، أی : کر علیهم «أنکل» مضارع من النکول ، وهو الرجوع عن قتال العدو جبنا.

المعنی : یصف نفسه بالشجاعة ، وبقول : قد علمت الجماعة التی هی أول المغیرین ، وفی طلیعتهم ، أننی جریء القلب شجاع ، وأننی صرفتهم عن وجههم هازما لهم ، ولحقت بهم ، فلم أنکل عن ضرب مسمع رئیسهم وسیدهم ، وخص أول المحاربین لیشیر إلی أنه کان فی مقدم الصفوف الأولی.

الإعراب : «لقد» اللام واقعة فی جواب قسم محذوف ، أی : والله لقد - إلخ ، قد : حرف تحقیق «علمت» علم : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «أولی» فاعل علم ، وأولی مضاف و «المغیرة» مضاف إلیه «أننی» أن : حرف توکید ونصب ، والنون بعدها للوقایة ، ویاء المتکلم اسم أن «کررت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر آن ، وجملة أن واسمه وخبره سدت مسد مفعولی علم «فلم» نافیة جازمة «أنکل» فعل مضارع مجزوم بلم «عن الضرب» جار ومجرور متعلق بأنکل «مسمعا» مفعول به للضرب.

الشاهد فیه : قوله «الضرب مسمعا» حیث أعمل المصدر المحلی بأل ، وهو قوله «الضرب» عمل الفعل ، فنصب به المفعول به وهو قوله «مسمعا».

ف- «أعداءه» : منصوب ب- «النّکایة» ، و «عروة» منصوب ب- «التّأبین» و «مسمعا» منصوب ب- «الضّرب».

وأشار بقوله : «ولاسم مصدر عمل» إلی أنّ اسم المصدر قد یعمل عمل الفعل ، والمراد باسم المصدر : ما ساوی المصدر فی الدلالة ⁽¹⁾

فإن نقص الدال علی الحدث عن حروف فعله ولم یعوض عن ذلک الناقص ولم یکن الناقص منویا کان اسم مصدر ، نحو أعطی عطاء وتوضأ وضوءا وتکلم کلاما وأجاب جابة وأطاع طاعة وسلم سلاما وتطهر طهورا.

وإن کان المراد به اسم الذات مثل الکحل والدهن فلیس بمصدر ، ولا باسم مصدر ، وإن اشتمل علی حروف الفعل ، وقد اتضح لک من هذا البیان اسم المصدر اتضاحا لا لبس فیه.

واحترز بذلک مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا ولم یخل منه تقدیرا ؛ فإنه

لا یکون اسم مصدر ، بل یکون مصدرا ، وذلک نحو : «قتال» فإنه مصدر «قاتل» وقد خلا من الألف التی قبل التاء فی الفعل ، لکن خلا منها لفظا ، ولم یخل [منها] تقدیرا ، ولذلک نطق بها فی بعض المواضع ، نحو : «قاتل قیتالا ، وضارب ضیرابا» لکن انقلبت الألف یاء لکسر ما قبلها.

واحترز بقوله «دون تعویض» مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنه شیء ، فإنه لا یکون اسم مصدر ، نل هو مصدر ، وذلک نحو عدة ؛ فإنه مصدر «وعد» وقد خلا من الواو التی فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنها التاء.

وزعم ابن المصنف أن «عطاء» مصدر ، وأن همزته حذفت تخفیفا ، وهو خلاف ما صرّح به غیره من النحویین.

ومن إعمال اسم المصدر قوله :

250- أکفرا بعد ردّ الموت عنّی ***وبعد عطائک المائة الرّتاعا⁽¹⁾

اللغة : «أکفرا» جحودا للنعمة ، ونکرانا للجمیل «رد» منع «الرتاع» جمع راتعة ، وهی من الإبل التی تبرک کی ترعی کیف شاءت لکرامتها علی أصحابها.

المعنی : أنا لا أجحد نعمتک ، ولا أنکر صنیعک معی ، ولا یمکن أن أصنع ذلک بعد إذ منعت عنی الموت ، وأعطیتنی مائة من خیار الإبل.

الإعراب : «أکفرا» الهمزة للاستفهام الإنکاری ، کفرا : مفعول مطلق لفعل محذوف : أی أأکفر کفرا «بعد» ظرف متعلق بمحذوف صفة لکفرا ، و «بعد» مضاف و «رد» مضاف إلیه ، ورد مضاف و «الموت» مضاف إلیه من إضافة المصدر لمفعوله ، وقد حذف فاعله ، وأصله : ردک الموت «عنی» جار ومجرور متعلق برد «وبعد» معطوف علی الظرف السابق ، وبعد مضاف وعطاء من «عطائک» اسم مصدر : مضاف إلیه ، وعطاء مضاف والکاف مضاف إلیه ، من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «المائة» مفعول به لاسم المصدر الذی هو عطاء «الرتاعا» صفه للمائة.

الشاهد فیه : قوله «عطائک المائة» حیث أعمل اسم المصدر وهو قوله «عطاء» عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول وهو قوله «المائة» بعد أن أضاف اسم المصدر لفاعله.

ف- «المائة» منصوب ب- «عطائک» ومنه حدیث الموطّأ : «من قبلة الرّجل امرأته الوضوء» ، ف- «امرأته» منصوب ب- «قبلة» وقوله :

251- إذا صحّ عون الخالق المرء لم یجد***عسیرا من الآمال إلّا میسّرا⁽¹⁾

اللغة : «عون» اسم بمعنی الإعانة ، والفعل المستعمل هو أعان ، تقول : أعان فلان فلانا یعینه ؛ ترید نصره وأخذ بیده فیما یعتزم عمله.

الإعراب : «إذا» ظرف للزمان المستقبل تضمن معنی الشرط «صح» فعل ماض «عون» فاعل صح ، وعون مضاف و «الخالق» مضاف إلیه ، من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «المرء» مفعول به لاسم المصدر ، منصوب بالفتحة الظاهرة ، والجملة من «صح» وفاعله فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «لم» نافیة جازمة «یجد» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی المرء «عسیرا» مفعول أول لیجد «من الآمال» جار ومجرور متعلق بعسیر أو بمحذوف صفة له «إلا» أداة استثناء ملغاة «میسرا» مفعول ثان لیجد.

الشاهد فیه : قوله «عون الخالق المرء» حیث أعمل اسم المصدر - وهو قوله «عون» - عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول - وهو قوله «المرء» - بعد إضافته لفاعله کما بیناه فی إعراب البیت.

وقوله :

252- بعشرتک الکرام تعدّ منهم ***فلا ترین لغیرهم ألوفا⁽²⁾

اللغة : «بعشرتک» العشرة - بکسر العین - اسم مصدر بمعنی المعاشرة «ألوفا» - بفتح الهمزة وضم اللام - أی محبا ، ویروی* فلا ترین لغیرهم الوفاء* ببناء تری للمعلوم ، والمراد نهیه عن أن ینطوی قلیه علی الوفاء لغیر کرام الناس.

الإعراب : «بعشرتک» الجار والمجرور متعلق بقوله «تعد» الآتی ، وعشرة مضاف والکاف مضاف إلیه من إضافة اسم المصدر إلی فاعله «الکرام» مفعول به لعشرة «تعد» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو المفعول الأول لتعد «منهم» جار ومجرور متعلق بتعدّ ، وهو المفعول الثانی «فلا» الفاء فاء الفصیحة ، لا : ناهیة «ترین» فعل مضارع مبنی للمجهول ، مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة فی محل جزم بلا ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وهو المفعول الأول «لغیرهم» الجار والمجرور متعلق بقوله «ألوفا» الآتی ، وغیر مضاف والضمیر مضاف إلیه «ألوفا» مفعول ثان لتری.

الشاهد فیه : قوله «بعشرتک الکرام» فإنه قد أعمل اسم المصدر ، وهو قوله «عشرة» عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «الکرام» بعد إضافته إلی فاعله.

وإعمال اسم المصدر قلیل ، ومن ادّعی الإجماع علی جواز إعماله فقد وهم ؛ فإن الخلاف فی ذلک مشهور ⁽¹⁾، وقال الصیمری : إعماله شاذ ، وأنشد : * أکفرا - البیت* [250] وقال ضیاء الدین بن العلج فی البسیط : ولا ببعد أن ما قام مقام المصدر یعمل عمله ، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلک قیاسا.

یضاف المصدر إلی أحد معمولیه ثم یؤتی بالآخر

وبعد جرّه الّذی أضیف له

کمّل بنصب أو برفع عمله ⁽²⁾.

یضاف المصدر إلی الفاعل فیجره ؛ ثم ینصب المفعول ، نحو «عجبت من شرب زید العسل» وإلی المفعول ثم یرفع الفاعل ، نحو : «عجبت من شرب العسل زید» ، ومنه قوله :

253- تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرة***نفی الدّراهیم تنقاد الصّیاریف ⁽¹⁾

اللغة : «تنفی» تدفع ، وبابه رمی «الحصی» جمع حصاة «هاجرة» هی نصف النهار عند اشتداد الحر (انظر شرح الشاهد الآتی 254) «الدراهیم» جمع درهم ، وزیدت فیه الیاء کما حذفت من جمع مفتاح فی قوله تعالی (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ) وقیل : لا حذف ولا زیادة ، بل مفاتح جمع مفتح ، ودراهیم جمع درهام «تنقاد» مصدر نقد ، وتاؤه مفتوحة ، وهو مثل تذکار وتقتال وتبیاع بمعنی الذکر والقتل والبیع «الصیاریف» جمع صیرفی.

المعنی : إن هذه الناقة تدفع یدها الحصی عن الأرض فی وقت الظهیرة واشتداد الحر کما یدفع الصیرفی الناقد الدراهم ، وکنی بذلک عن سرعة سیرها وصلابتها وصبرها علی السیر ، وخص وقت الظهیرة لأنه الوقت الذی تعیا فیه الإبل ویأخذها الکلال والتعب فإذا کانت فیه جلدة فهی فی غیره أکثر جلادة وأشد اصطبارا.

الإعراب : «تنفی» فعل مضارع «یداها» یدا : فاعل تنفی مرفوع بالألف لأنه مثنی ، ویدا مضاف وها مضاف إلیه «الحصی» مفعول به لتنفی «فی کل» جار ومجرور متعلق بنفی ، وکل مضاف و «هاجرة» مضاف إلیه «نفی» مفعول مطلق عامله تنفی ، ونفی مضاف و «الدراهیم» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی مفعوله «تنقاد» فاعل المصدر الذی هو نفی ، وتنقاد مضاف و «الصیاریف» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر لفاعله.

الشاهد فیه : قوله «نفی الدراهیم تنقاد» حیث أضاف المصدر - وهو قوله «نفی» - إلی مفعوله - وهو قوله «الدراهیم» - تم أنی بفاعله مرفوعا ، وهو قوله تنفاد.

ولیس هذا الثانی مخصوصا بالضرورة ، خلافا لبعضهم ، وجعل منه قوله تعالی : (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) فأعرب «من» فاعلا بحج ، وردّ بأنه یصیر المعنی : ولله علی جمیع الناس أن یحج البیت المستطیع ، ولیس کذلک ؛ ف- «من» : بدل من «الناس» ، والتقدیر : ولله علی الناس مستطیعهم حجّ البیت ، وقیل : «من» مبتدأ ، والخبر محذوف ، والتقدیر : من استطاع منهم فعلیه ذلک.

ویضاف المصدر أیضا إلی الظرف ثم یرفع الفاعل وینصب المفعول ، نحو : «عجبت من ضرب الیوم زید عمرا».

إذا أتبع ما أضیف المصدر إلیه جاز فی التابع مراعاة لفظ المتبوع أو محله

وجرّ ما یتبع ما جرّ ، ومن

راعی فی الاتباع المحلّ فحسن ⁽¹⁾.

إذا أضیف المصدر إلی الفاعل ففاعله یکون مجرورا لفظا ، مرفوعا محلا ؛ فیجوز فی تابعه - من الصفة ، والعطف ، وغیرهما - مراعاة اللفظ فیجر ، ومراعاة المحل فیرفع ؛ فتقول ، «عجبت من شرب زید الظریف ، والظریف».

ومن إتباعه [علی] المحلّ قوله :

254- حتّی تهجّر فی الرّواح وهاجها***طلب المعقّب حقّه المظلوم ⁽¹⁾

اللغة : «تهجر» سار فی الهاجرة ، وقد سبق قریبا (فی شرح الشاهد 253) أنها نصف النهار عند اشتداد الحر «الرواح» هو الوقت من زوال الشمس إلی اللیل ، ویقابله الغدو «هاجها» أزعجها «المعقب» الذی یطلب حقه مرة بعد أخری «المظلوم» الذی مطله المدین بدین علیه له.

المعنی : یقول : إن هذا المسحل - وهو حمار الوحش - قد عجل رواحه إلی الماء وقت اشتداد الهاجرة ، وأزعج الأتان ، وطلبها إلی الماء مثل طلب الغریم الذی مطله مدین بدین له ؛ فهو یلح فی طلبه المرة بعد الأخری.

الإعراب : «تهجر» فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر جوازا یعود إلی مسحل هو فاعله «فی الرواح» جار ومجرور متعلق بتهجر «وهاجها» الواو عاطفة ، هاج : فعل ماض ، وفیه ضمیر مستتر یعود إلی الحمار الوحشی الذی عبر عنه بالمسحل فی بیت سابق فاعل ، وها : مفعول به ، وهی عائدة إلی الأنان «طلب» مصدر تشبیهی مفعول مطلق عامله «هاجها» أی : هاجها لکی تطلب الماء طلبا حثیثا مثل طلب المعقب - إلخ ، وطلب مضاف ، و «المعقب» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی فاعله «حقه» حق : مفعول به للمصدر الذی هو طلب ، ویجوز أن یکون مفعولا للمعقب ؛ لأنه اسم فاعل ومعناه الطالب «المظلوم» نعت للمعقب باعتبار المحل ؛ لأنه - وإن کان مجرور اللفظ - مرفوع المحل.

الشاهد فیه : قوله «طلب المعقب ... المظلوم» حیث أضاف المصدر ، وهو «طلب» إلی فاعله - وهو المعقب - ثم أتبع الفاعل بالنعت ، وهو «المظلوم» وجاء بهذا التابع مرفوعا نظرا للمحل.

فرفع «المظلوم» لکونه نعتا ل- «لمعقب» علی المحل. .

وإذا أضیف إلی المفعول ، فهو مجرور لفظا ، منصوب محلا ؛ فیجوز - أیضا - فی تابعه مراعاة اللفظ والمحل ، ومن مراعاة المحلّ قوله :

255- قد کنت داینت بها حسّانا***مخافة الإفلاس واللّیّانا⁽¹⁾

اللغة : «داینت بها» أخذتها بدلا عن دین لی عنده ، والضمیر المجرور محلا بالباء فی بها یعود إلی أمة «اللیان» بفتح اللام وتشدید الیاء المثنّاة - المطل واللی والتسویف فی قضاء الدین.

المعنی : یقول قد کنت أخذت هذه الأمة من حسان بدلا عن دین لی عنده ؛ لمخافتی أن یفلس ، أو یمطلنی فلا یؤدینی حقی.

الإعراب : «قد» حرف تحقیق «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء ضمیر المتکلم اسمه «داینت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل نصب خبر کان «بها» جار ومجرور متعلق بداین «حسانا» مفعول به لداین «مخافة» مفعول لأجله ، ومخافة مضاف ، و «الإفلاس» مضاف إلیه ، من إضافة المصدر إلی مفعوله ، وقد حذف فاعله «واللیانا» معطوف علی محل الإفلاس - وهو النصب - لکونه مفعولا به للمصدر.

الشاهد فیه : قوله «واللیانا» حیث عطفه بالنصب علی «الإفلاس» الذی أضیف المصدر إلیه ، نظرا إلی محله.

ف- «اللّیّانا» ، معطوف علی محل «الإفلاس».

إعمال اسم الفاعل

اشارة

⁽¹⁾ کفعله اسم فاعل فی العمل

إن کان عن مضیّه بمعزل ⁽²⁾

اسم الفاعل علی ضربین : مقترن بأل و مجرد منها و متی یعمل بلا شرط؟ و شروط عمل ما یعمل بشرط

لا یخلو اسم الفاعل من أن یکون معرّفا بأل ، أو مجردا.

فإن کان مجردا عمل عمل فعله ، من الرفع والنصب ، إن کان مستقبلا أو حالا ، نحو «هذا ضارب زیدا - الآن ، أو غدا» وإنما عمل لجریانه علی الفعل الذی هو بمعناه ، وهو المضارع ، ومعنی جریانه علیه : أنه موافق له فی الحرکات والسکنات ؛ لموافقة «ضارب» ل- «یضرب» ؛ فهو مشبه للفعل الذی هو بمعناه لفظا ومعنی.

وإن کان بمعنی الماضی لم یعمل ؛ لعدم جریانه علی الفعل الذی هو بمعناه ؛ فهو مشبه له معنی ، لا لفظا ؛ فلا تقول : «هذا ضارب زیدا أمس» ، بل یجب إضافته ، فتقول «هذا ضارب زید أمس» ، وأجاز الکسائیّ إعماله ، وجعل منه قوله تعالی : (وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ)

ف- «ذراعیه» منصوب ب- «باسط» ، وهو ماض ، وخرّجه غیره علی أنه حکایة حال ماضیة.

وولی استفهاما ، او حرف ندا ،

أو نفیا ، او جا صفة ، أو مسندا ⁽¹⁾

أشار بهذا [البیت] إلی أن اسم الفاعل لا یعمل إلا إذا اعتمد علی شیء قبله ، کأن یقع بعد الاستفهام ، نحو «أضارب زید عمرا» ، أو حرف النداء ، نحو «یا طالعا جبلا» أو النفی ، نحو «ما ضارب زید عمرا» أو یقع نعتا ، نحو «مررت برجل ضارب زیدا» أو حالا ، نحو «جاء زید راکبا فرسا» ویشمل هذین [النوعین] قوله : «أو جا صفة» وقوله : «أو مسندا» معناه أنه یعمل إذا وقع خبرا ، وهذا یشمل خبر المبتدأ ، نحو «زید ضارب عمرا» وخبر ناسخه أو مفعوله ، نحو «کان زید ضاربا عمرا ، وإنّ زیدا ضارب عمرا ، وظننت زیدا ضاربا عمرا ، وأعلمت زیدا عمرا ضاربا بکرا».

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحقّ العمل الّذی وصف ⁽¹⁾

قد یعتمد اسم الفاعل علی موصوف مقدّر فیعمل عمل فعله ، کما لو اعتمد علی مذکور ، ومنه قوله :

256- وکم مالیء عینیه من شیء غیره ***إذا راح نحو الجمرة البیض کالدّمی ⁽²⁾

اللغة : «الجمرة» مجتمع الحصی بمنی «البیض» جمع بیضاء ، وهو صفة لموصوف محذوف أی : النساء البیض ، مثل «الدمی» جمع دمیة - بضم الدال فیهما ، کقولک : غرفة وغرف ، والدمیة : الصورة من العاج ، وبها تشبه النساء فی الحسن والبیاض تخالطه صفرة المعنی : یقول : کثیر من الناس یتطلعون إلی النساء الجمیلات المشبهات للدمی فی بیاضهن وحسنهن وقت ذهابهن إلی الجمرات بمنی ، ولکن الناظر إلیهن لا یفید شیئا.

الإعراب : «وکم» خبریة مبتدأ «مالیء» تمییز لکم مجرور بمن المقدرة أو بإضافة «کم» إلیه ، علی الخلاف المعروف ، وفی مالیء ضمیر مستتر فاعل ، وخبر المبتدأ - وهو کم - محذوف تقدیره : لا یفید من نظره شیئا ، أو نحو ذلک «عینیه» مفعول به لمالیء ، والضمیر مضاف إلیه «من شیء» جار ومجرور متعلق بمالیء ، وشیء مضاف وغیر من «غیره» مضاف إلیه ، وغیر مضاف وضمیر الغائب مضاف إلیه «إذا» ظرفیة «راح» فعل ماض «نحو» منصوب علی الظرفیة المکانیة یتعلق براح ، ونحو مضاف و «الجمرة» مضاف إلیه «البیض» فاعل راح «کالدمی» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من البیض الشاهد فیه : قوله «مالیء عینیه» حیث عمل اسم الفاعل وهو قوله «مالیء» النصب فی المفعول به ، بسبب کونه معتمدا علی موصوف محذوف معلوم من الکلام ، وتقدیره : وکم شخص مالیء - إلخ.

ف- «عینیه» : منصوب ب- «مالیء» و «مالیء» : صفة لموصوف محذوف ، وتقدیره : وکم شخص مالیء ، ومثله قوله :

257- کناطح صخرة یوما لیوهنها***فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل ⁽¹⁾

اللغة : «لیوهنها» مضارع أوهن الشیء إذا أضعفه ، ومن الناس من یرویه «لبوهیها» علی أنه مضارع أوهی الشیء یوهیه - مثل أغطاه یعطیه - ومعناه أضعف أیضا «یضرها» مضارع ضاره یضیره ضیرا ، أی أضربه «وأوهی» أضعف «الوعل» بزنة کتف ، ذکر الأروی.

المعنی : إن الرجل الذی یکلف نفسه ما لا سبیل له إلیه ، ولا مطمع له فیه ، کالوعل الذی ینطح الصخرة لیضعفها ؛ فلا یؤثر فیها شیئا ، بل یضعف قرنه ویؤذیه.

الإعراب : «کناطح» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف ، تقدیره هو کائن کناطح ، ونحوه ، وناطح - فی الأصل - صفة لموصوف محذوف ، وأصل الکلام کوعل ناطح ، فحذف الموصوف وأقیمت صفته مقامه ، کقوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) وفی «ناطح» ضمیر مستتر فاعل «صخرة» مفعول به لناطح «یوما» ظرف زمان متعلق بناطح «لیوهنها» اللام لام کی ، یوهن : فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعلیل ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا ، وها : مفعول به «فلم» نافیة جازمة «یضرها» یضر : فعل مضارع مجزوم بلم ، وفیه ضمیر مستتر فاعل ، وها : مفعول به «وأوهی» فعل ماض «قرنه» قرن : مفعول به تقدم علی الفاعل ، والضمیر المتصل به یعود علی الفاعل المتأخر فی اللفظ ، وساغ ذلک لأن رتبته التقدیم علی المفعول «الوعل» فاعل أوهی ، وقد استعمل الظاهر مکان المضمر ، والأصل أن یقول «فلم یضرها وأوهی قرنه» فیکون فی «أوهی» ضمیر مستتر هو الفاعل.

الشاهد فیه : قوله «کناطح صخرة» حیث أعمل اسم الفاعل - وهو قوله «ناطح» - عمل الفعل ، ونصب به مفعولا ، وهو قوله «صخرة» لأنه جار علی موصوف محذوف معلوم من الکلام ، کما تقدم فی البیت قبله ، وکما قررناه فی إعراب هذا البیت.

التقدیر : کوعل ناطح صخرة.

وإن یکن صلة أل ففی المضی

وغیره إعماله قد ارتضی ⁽¹⁾

إذا وقع اسم الفاعل صلة للألف واللام عمل : ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ لوقوعه حینئذ موقع الفعل ؛ إذ حقّ الصلة أن تکون جملة ؛ فتقول : «هذا الضّارب زیدا - الآن ، أو غدا ، أو أمس».

هذا هو المشهور من قول النحویین ، وزعم جماعة من النحویین - منهم الرّمّانی - أنه إذا وقع صلة لأل لا یعمل إلا ماضیا ، ولا یعمل مستقبلا ، ولا حالا ، وزعم بعضهم أنه لا یعمل مطلقا ، وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل ، والعجب أن هذین المذهبین ذکرهما المصنف فی التسهیل ، وزعم ابنه بدر الدین فی شرحه أن اسم الفاعل إذا وقع صلة للألف واللام عمل :

ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ باتفاق ، وقال بعد هذا أیضا : ارتضی جمیع النحویین إعماله ، یعنی إذا کان صلة لأل.

صیغ المبالغة تعمل عمل اسم الفاعل

فعّال او مفعال او فعول

فیستحقّ ما له من عمل

وفی فعیل قلّ ذا وفعل ⁽²⁾

یصاغ للکثرة : فعّال ، ومفعال ، وفعول ، وفعیل ، وفعل ؛ فیعمل عمل الفعل علی حدّ اسم الفاعل ، وإعمال الثلاثة الأول أکثر من إعمال فعیل وفعل ، وإعمال فعیل أکثر من إعمال فعل.

فمن إعمال فعّال ما سمعه سیبویه من قول بعضهم : «أما العسل فأنا شرّاب» ⁽³⁾، وقول الشاعر : ).

258- أخا الحرب لبّاسا إلیها جلالها***ولیس بولّاج الخوالف أعقلا⁽¹⁾

اللغة : «إلیها» إلی بمعنی اللام : أی لها «جلالها» بکسر الجیم - جمع جل ، وأراد به ما یلبس فی الحرب من الدرع ونحوها «ولاج» کثیر الولوج «الخوالف» جمع خالفة وهو - فی الأصل - عمود الخباء ، ولکنه أراد به هنا نفس الخیمة «أعقلا» مأخوذ من العقل ، وهو التواء الرجل من الفزع ، أو اصطکاک الرکبتین ، یرید أنه قوی النفس ثابت مقدم عند ما یجد الجد ووقت حدوث الذعر.

المعنی : یقول : إنک لا ترانی إلا مواخیا للحرب کثیر لبس الدروع ، لکثرة ما أقتحم نیران الحرب ، وإذا حضرت الحرب واشتد أوارها فلست ألج الأخببة هربا من الفرسان وخوفا من ولوج المآزق - یصف نفسه بالشجاعة وملازمة الحرب.

الإعراب : «أخا» حال من ضمیر مستتر فی قوله «بأرفع» فی بیت سابق ، وهو قوله :

فإن تک فاتتک السّماء فإنّنی

بأرفع ما حولی من الأرض أطولا

وأخا : مضاف و «الحرب» مضاف إلیه «لباسا» حال أخری ، أو صفة لأخا الحرب «إلیها» جار ومجرور متعلق بلباس «جلالها» جلال : مفعول به لقوله «لباسا» وجلال مضاف وها ضمیر الحرب مضاف إلیه «ولیس» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه «بولاج» الباء زائدة ، ولاج : خبر لیس ، وولاج مضاف و «الخوالف» مضاف إلیه «أعقلا» خبر ثان للیس.

الشاهد فیه : قوله «لباسا ... جلالها» فإنه قد أعمل «لباسا» وهو صیغة من صیغ المبالغة - إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «جلالها» لاعتماده علی موصوف مذکور فی الکلام ، وهو قوله «أخا الحرب».

ف- «العسل» منصوب ب- «شرّاب» ، و «جلالها» منصوب ب- «لبّاس». ».

ومن إعمال مفعال قول بعض العرب : «إنّه لمنحار بوائکها» ف- «بوائکها» منصوب ب- «منحار».

ومن إعمال فعول قول الشاعر :

259- عشیّة سعدی لو تراءت لراهب ***بدومة تجر دونه وحجیح ⁽¹⁾

اللغة : «تراءت» ظهرت ، وبدت «لراهب» عابد النصاری «دومة» حصن واقع بین المدینة المنورة والشام ، وبسمی دومة الجندل «تجر» اسم جمع لتاجر مثل شرب وصحب وسفر «حجیج» اسم جمع لحاج «قلی» کره «اهتاج» ثار «الشوق» نزاع النفس إلی شیء.

المعنی : یقول : کان الأمر الفلانی فی العشیة التی لو ظهرت فیها سعدی لعابد من عباد النصاری مقیم بدومة الجندل وکان عنده تجار وحجاج یلتمسون ما عند لأبغض دینه وترکه وثار شوقا لها.

الإعراب : «عشیة» منصوب علی الظرفیة «سعدی» مبتدأ «لو» شرطیة غیر جازمة «تراءت» تراءی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی سعدی «لراهب» متعلق بتراءت ، والجملة شرط «لو» «بدومة» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لراهب «تجر» مبتدأ «دونه» دون : ظرف یتعلق بمحذوف خبر المبتدأ و «حجیح» معطوف علی «تجر» وجملة المبتدأ والخبر فی محل جر صفة أخری لراهب «قلی» فعل ماض ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی راهب «دینه» دین : مفعول به لقلی ، ودین مضاف والهاء مضاف إلیه ، والجملة جواب «لو» وجملة الشرط والجواب فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو «سعدی» وجملة المبتدأ والخبر فی محل جر بإضافة الظرف وهو «عشیة» إلیها «واهتاج» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه یعود إلی راهب ، والجملة معطوفة علی جملة الجواب «للشوق» جار ومجرور متعلق یاهتاج «إنها» إن : حرف توکید ونصب ، وها اسمه «علی الشوق» جار ومجرور متعلق بقوله «هیوج» الآتی «إخوان» مفعول به لهیوج ، وإخوان مضاف و «العزاء» مضاف إلیه «هیوج» خبر إن.

الشاهد فیه : قوله «إخوان العزا هیوج» حیث أعمل قوله «هیوج» وهو من صبغ المبالغة إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «إخوان» وهو معتمد علی المسند إلیه الذی هو اسم إن.

وفی البیت دلیل علی أن هذا العامل - وإن کان فرعا عن الفعل - لم یضعف عن العمل فی المعمول المتقدم علیه ، ألا تری أن قوله «إخوان العزاء» متقدم مع کونه مفعولا لقوله «هیوح» وقد قدمنا أن قول العرب «أما العسل فأنا شراب» الذی رواه سیبویه الثقة یدل علی ذلک أیضا ، وأن هذا یرد ما ذهب إلیه الکوفیون من أن معمول هذه الصفة لا یتقدم علیها ، زعموا أنها فرع فی العمل عن فرع ؛ لأنها فرع عن اسم الفاعل وهو فرع عن الفعل المضارع ، وأن ذلک سبب فی ضعفها ، وأن ضعفها یمنع من عملها متأخرة ، والجواب أنه لا قیاس مع النص.

قلی دینه ، واهتاج للشّوق ؛ إنّها

علی الشّوق إخوان العزاء هیوج .

ف- «إخوان» منصوب ب- «هیوج».

ومن إعمال فعیل قول بعض العرب : «إن الله سمیع دعاء من دعاه» ف- «دعاء» منصوب ب- «سمیع».

ومن إعمال قعل ما أنشده سیبویه :

260- حذر أمورا لا تضیر ، وآمن ***ما لیس منجیه من الأقدار⁽¹⁾

الإعراب : «حذر» خبر مبتدأ محذوف ، وتقدیر الکلام : هو حذر ، أو نحوه ، وفی حذر ضمیر مستتر فاعل «أمورا» مفعول به لحذر «لا» نافیة «تضیر» فعل مضارع ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود إلی أمور هو فاعله ، والجملة فی محل نصب صفة لأمور «وآمن» معطوف علی حذر ، وفیه ضمیر مستتر فاعل «ما» اسم موصول : مفعول به لآمن «لیس» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه «منجیه» منجی : خبر لیس ، ومنجی مضاف والهاء مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «من الأقدار» جار ومجرور متعلق بمنج ، وجملة «لیس» واسمها وخبرها لا محل لها صلة الموصول.

الشاهد فیه : قوله «حذر أمورا» حیث أعمل قوله «حذر» - وهو من صیغ المبالغة - عمل الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «أمورا».

وقوله :

261- أتانی أنّهم مزقون عرضی ***جحاش الکرملین لها فدید⁽¹⁾

اللغة : «جحاش» جمع جحش ، وهو ولد الأتان ، وهی أنثی الحمار «الکرملین» تثنیة کرمل - بزنة زبرج - وهو ماء بجبل من جبلی طییء «فدید» صوت.

المعنی : یقول : بلغنی أن هؤلاء الناس أکثروا من تمزیق عرضی والنیل منه بالطعن والقدح ، وهم عندی بمنزلة الجحاش التی ترد هذا الماء وهی تصوت ، یرید أنه لا یعبأ بهم ولا یکثرث لهم.

الإعراب : «أتانی» أتی : فعل ماض ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «أنهم» أن : حرف توکید ونصب ، والضمیر اسمه «مزقون» خبر أن ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر فاعل أتی «عرضی» مفعول به لمزقون ومضاف إلیه «جحاش» خبر لمبتدأ محذوف ، أی : هم جحاش ، ونحو ذلک ، وجحاش مضاف و «الکرملین» مضاف إلیه «لها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «فدید» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب حال من جحاش الکرملین.

الشاهد فیه : قوله «مزقون عرضی» حیث أعمل «مزقون» وهو جمع مزق الذی هو صیغة مبالغة ، إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «عرضی».

والعلماه - رحمهم الله! - یذکرون هذا البیت فی الاستشهاد علی إعمال صیغة فعل کحذر بعد ذکرهم بیت اللاحقی السابق لبردوا ما نسبه اللاحقی إلی سیبویه من أنه أخذ بیته الذی اختلقه له واستدل به فی کتابه - وهو إنما یرمی بذلک إلی الطعن فی کتاب سیبویه بأن فیه ما لا أصل له - وإنما أورد أئمة العربیة هذا البیت لیبرهنوا علی أن الذی أصله سیبویه من القواعد جار علی ما هو ثابت معروف فی لسان العرب الذین یوثق بلسانهم وبنسبة القول إلیهم ؛ فلا یضره أن یکون فی کتابه شاهد غیر معروف النسبة أو مختلق ، وسیبویه إنما ذکر بیت اللاحقی مثالا لا شاهدا ؛ لأن القاعدة ثابتة بدونه.

ف- «أمورا» منصوب ب- «حذر» ، و «عرضی» منصوب ب- «مزق».

المثنی و المجموع من أسماء الفاعلین یعملان عمل مفردهما

وما سوی المفرد مثله جعل

فی الحکم والشّروط حیثما عمل ⁽¹⁾

ما سوی المفرد هو المثنی والمجموع - نحو : الضّاربین ، والضّاربتین ، والضّاربین ، والضّرّاب ، والضّوارب ، والضّاربات - فحکمها حکم المفرد فی العمل وسائر ما تقدم ذکره من الشروط ؛ فتقول : «هذان الضّاربان زیدا ، وهؤلاء القاتلون بکرا» ، وکذلک الباقی ، ومنه قوله :

262- * أوالفا مکّة من ورق الحمی*⁽²⁾

اللغة : «أوالف» جمع آلفة ، وهو اسم الفاعل المؤنث ، وفعله «ألف یألف» بوزن علم یعلم ، ومعناه أحب ، ووقع فی کتاب سیبویه مرة «قواطنا» وهو جمع قاطنة ومعناه ساکنة «مکة» اسم لبلد الله الحرام «ورق» جمع ورقاء ، وهی أنثی الأورق ، وأراد الحمام الأبیض الذی یضرب لونه إلی سواد «الحمی» بفتح الحاء وکسر المیم - أصله الحمام ، فحذف المیم فی غیر النداء ضرورة ثم قلب الکسرة فتحة والألف یاء.

الإعراب «: «أوالفا» حال من القاطنات المذکور فی بیت سابق ، وفیه ضمیر مستتر هو فاعله «مکة» مفعول به لأوالف «من ورق» جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لأوالف ، وورق مضاف و «الحمی» مضاف إلیه ، وانظر باب الترخیم الآتی (ش 333)

الشاهد فیه : قوله «أوالفا مکه» حیث نصب مکه بأوالف الذی هو جمع تکسیر لاسم الفاعل.

[أصله الحمام] وقوله :

263- ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم ***غفر ذنبهم غیر فخر⁽¹⁾

أصحوت الیوم أم شاقتک هرّ

ومن الحبّ جنون مستعر

وهو من شواهد سیبویه (1 - 58) والأشمونی (رقم 706)

اللغة : «غفر» جمع غفور «فخر» جمع فخور ، مأخوذ من الفخر ، وهو المباهاة بالمکارم والمآثر والمناقب.

الإعراب : «زادوا» فعل وفاعل «أنهم» أن : حرف توکید ونصب ، والضمیر اسمه «فی قومهم» الجار والمجرور متعلق بزادوا ، وقوم مضاف والضمیر مضاف إلیه «غفر» خبر أن ، وفیه ضمیر مستتر فاعل «ذنبهم» ذنب : مفعول به لغفر ، وذنب مضاف والضمیر مضاف إلیه ، و «أن» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مفعول به لزادوا ، والتقدیر : ثم زادوا غفرانهم ذنوب قومهم «غیر» خبر ثان لأن ، وغیر مضاف و «فخر» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «غفر ذنبهم» حیث أعمل قوله «غفر» الذی هو جمع غفور الذی هو صیغة مبالغة ، إعمال الفعل ؛ فنصب به المفعول ، وهو قوله «ذنبهم».

تجوز إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله و نصبه إیاه

وانصب بذی الإعمال تلوا ، واخفض ،

وهو لنصب ما سواه مقتضی ⁽¹⁾

یجوز فی اسم الفاعل العامل إضافته إلی ما یلیه من مفعول ، ونصبه له ؛ فتقول : «هذا ضارب زید ، وضارب زیدا» فإن کان له مفعولان وأضفته إلی أحدهما وجب نصب الآخر ؛ فتقول : «هذا معطی زید درهما ، ومعطی درهم زیدا».

حکم تابع ما أضیف اسم الفاعل إلیه

واجرر أو انصب تابع الّذی انخفض

ک «مبتغی جاه ومالا من نهض» ⁽²⁾

یجوز فی تابع معمول اسم الفاعل المجرور بالإضافة : الجرّ ، والنصب ، نحو

«هذا ضارب زید وعمرو ، وعمرا» ؛ فالجر مراعاة للفظ ، والنصب علی إضمار فعل - وهو الصحیح - والتقدیر «ویضرب عمرا» أو مراعاة لمحلّ المخفوص ، وهو المشهور ، وقد روی بالوجهین قوله :

264- الواهب المائة الهجان وعبدها***عوذا تزجّی بینها أطفالها⁽¹⁾

اللغة : «الواهب» الذی یعطی بلا عوض «الهجان» بکسر الهاء : البیض ، وهو لفظ یستوی فیه المذکر والمؤنث ، والمفرد والمثنی والجمع ، وإنما خص الهجان بالذکر لأنها أکرم الإبل عندهم «عوذا» جمع عائذ ، وهی الناقة إذا وضعت وبعد ما تضع أیاما حتی یقوی ولدها ، وسمیت عائذا لأن ولدها یعوذ بها ، أی : یلجأ إلیها ، وهو جمع غریب ، ویندر مثله فی العربیة «تزجی» تسوق.

المعنی : یمدح قیسا بأنه یهب المائة من النوق البیض الحدیثة العهد بالنتاج مع أولادها ورعاتها.

الإعراب : «الواهب» یجوز أن یکون مجرورا نعتا لقیس المذکور فی بیت سابق علی بیت الشاهد ، ویجوز أن یکون مرفوعا علی أنه خبر لمبتدأ محذوف : أی هو الواهب إلخ ، وفی الواهب ضمیر مستتر یعود علی قیس فاعل ، والواهب مضاف و «المائة» مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «الهجان» بالجر بإضافة المائة إلیه علی مذهب الکوفیین الذین یرون تعریف اسم العدد وتعریف المعدود معا ، أو نعت له علی اللفظ «وعبدها» یروی بالنصب وبالجر ؛ فأما الجر فعلی العطف علی لفظ المائة ، وأما النصب فعلی العطف علی محله ، أو بإضمار عامل ، ویصح تقدیر هذا العامل فعلا کما یصح تقدیره وصفا منونا «عوذا» نعت للمائة ، وهو تابع للمحل «تزجی» فعل مضارع ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود علی المائة فاعل «بینها» بین : ظرف متعلق بتزجی ، وبین مضاف وها : مضاف إلیه «أطفالها» أطفال : مفعول به لتزجی ، وأطفال مضاف وضمیر الغائبة العائد إلی النوق مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «وعبدها» فإنه روی بالوجهین : الجر ، والنصب ، تبعا للفظ الاسم الذی أضیف إلیه اسم الفاعل أو محله ، وقد بینا وجه کل واحد منهما ، کما بینا ما یجوز من تقدیر العامل علی روایة النصب.

بنصب «عبد» وجره ، وقال الآخر :

265- هل أنت باعث دینار لحاجتنا***أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق ⁽¹⁾

اللغة : «باعث» مرسل «دینار» اسم رجل ، أو اسم جاریة ، أو هو اسم لقطعة النقد المعروفة ، والأول أولی ؛ لکونه قد عطف علیه «عبد رب» وبین أنه أخو عون بن مخراق.

الإعراب : «هل» حرف استفهام «أنت» مبتدأ «باعث» خبر المبتدأ ، وباعث مضاف و «دینار» مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله «لحاجتنا» الجار والمجرور متعلق بیاعث ، وحاجة مضاف ونا : مضاف إلیه «أو» عاطفة «عبد» یروی بالنصب علی أنه معطوف علی دینار باعتبار محله ، أو علی أنه معمول لعامل مقدر ، وهذا العامل یجوز أن تقدره فعلا : أی تبعث عبد رب ، ویجوز أن تقدره وصفا منونا : أی باعث عبد رب ، وعبد مضاف و «رب» مضاف إلیه «أخا» صفة لعبد أو عطف بیان علیه ، وأخا مضاف و «عون» مضاف إلیه «ابن» صفة لعون ، وابن مضاف و «مخراق» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «أو عبد عون» حیث عطف بالنصب علی محل ما أضیف إلیه اسم الفاعل ، کما بینا فی الإعراب ، ویجوز فیه وجه ثان - وهو الجر بالعطف علی اللفظ ، وقد مر تفصیل ذلک فی البیت السابق.

ومثله قول رجل من قیس عیلان (وأنشده سیبویه : 1 / 87) :

فبینا نحن نطلبه أتانا

معلّق وفضة وزناد راع

فنصب «زناد راع» بالعطف علی محل «وفضة» والوفضة : الکنانة التی توضع فیها السهام.

بنصب «عبد» [عطفا] علی محل «دینار» أو علی إضمار فعل ، التقدیر : «أو تبعث عبد [ربّ]».

إعمال اسم المفعول

کل ما تقرر لاسم الفاعل یعطی اسم المفعول غیر أنه یعمل عمل الفعل المبنی للمجهول

وکلّ ما قرّر لاسم فاعل

یعطی اسم مفعول بلا تفاضل ⁽¹⁾

فهو کفعل صیغ للمفعول فی

معناه ک- «المعطی کفافا یکتفی» ⁽²⁾

جمیع ما تقدّم فی اسم الفاعل - من أنه إن کان مجردا عمل إن کان بمعنی الحال أو الاستقبال ، بشرط الاعتماد ، وإن کان بالألف واللام عمل مطلقا - یثبت لاسم المفعول ؛ فتقول : «أمضروب الزّیدان - الآن ، أو غدا» ، أو «جاء المضروب أبوهما - الآن ، أو غدا ، أو أمس».

وحکمه فی المعنی والعمل حکم الفعل المبنیّ للمفعول ؛ فیرفع المفعول کما یرفعه فعله ؛ فکما تقول : «ضرب الزّیدان» تقول : أمضروب الزّیدان»؟ وإن کان له مفعولان رفع أحدهما ونصب الآخر ، نحو «المعطی کفافا

یکتفی» فالمفعول [الأول] ضمیر مستتر عائد علی الألف واللام ، وهو مرفوع لقیامه مقام الفاعل ، و «کفافا» : المفعول الثانی.

قد یضاف اسم المفعول إلی مرفوعه

وقد یضاف ذا إلی اسم مرتفع

معنی ، ک- «محمود المقاصد الورع» ⁽¹⁾

یجوز فی اسم المفعول أن یضاف إلی ما کان مرفوعا به ؛ فتقول فی قولک «زید مضروب عبده» : «زید مضروب العبد» فتضیف اسم المفعول إلی ما کان مرفوعا به ، ومثله «الورع محمود المقاصد» ، والأصل : «الورع محمود مقاصده» ولا یجوز ذلک فی اسم الفاعل ⁽²⁾

ما الرّاحم القلب ظلّاما وإن ظلما

ولا الکریم بمنّاع وإن بخلا

فقد أضاف «الراحم» إلی «القلب» وأصله فاعله.

أبنیة المصادر

مصدر الثلاثی المتعدی

فعل قیاس مصدر المعدّی

من ذی ثلاثة ، ک- «ردّ ردّا» ⁽¹⁾

الفعل الثلاثی [المتعدی] یجیء مصدره علی «فعل» قیاسا مطّردا ، نصّ علی ذلک سیبویه فی مواضع ؛ فتقول : ردّ ردّا ، وضرب ضربا ، وفهم فهما ، وزعم بعضهم أنه لا ینقاس ، وهو غیر سدید.

مصدر الثلاثی المفتوح العین اللازم

وفعل اللّازم بابه فعل

کفرح ، وکجوی ، وکشلل ⁽²⁾

أی : یجیء مصدر فعل اللازم علی فعل قیاسا ، کفرح فرحا ، وجوی جوی ، وشلّت یده شللا.

وفعل اللّازم مثل فعدا

له فعول باطّراد ، کغدا ⁽³⁾.

ما لم یکن مستوجبا : فعالا ،

أو فعلانا - فادر - أو فعالا ⁽¹⁾

فأوّل لذی امتناع کأبی ،

والثّان للّذی اقتضی تقلّبا ⁽²⁾

للدّا فعال أو لصوت ، وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل ⁽³⁾

یأتی مصدر فعل اللازم علی فعول قیاسا ؛ فتقول : «قعد قعودا ، وغدا غدوّا ، وبکر بکورا».

وأشار بقوله : «ما لم یکن مستوجبا فعالا - إلی آخره» إلی أنه إنما یأتی مصدره علی فعول ، إذا لم یستحقّ أن یکون مصدره علی : فعال ، أو فعلان ، أو فعال.

فالذی استحق أن یکون مصدره علی فعال هو : کل فعلّ دلّ علی امتناع ، کأبی إباء ، ونفر نفارا ، وشرد شرادا ، و [هذا] هو المراد بقوله «فأوّل لذی امتناع».

والذی استحق أن یکون مصدره علی فعلان هو : کلّ فعل دلّ علی تقلّب ؛ نحو : «طاف طوفانا ، وجال جولانا ، ونزا نزوانا» ، وهذا معنی قوله «والثان للذی اقتضی تقلبا».

والذی استحق أن یکون مصدره علی فعال هو : کلّ فعل دلّ علی داء ، أو صوت ؛ فمثال الأول : سعل سعالا ، وزکم زکاما ، ومشی بطنه مشاء. ومثال الثانی : نعب الغراب نعابا ، ونعق الراعی نعاقا ، وأزّت القدر أزازا ، وهذا هو المراد بقوله : «للدّا فعال أو لصوت».

وأشار بقوله : «وشمل سیرا وصوتا الفعیل» إلی أن فعیلا یأتی مصدرا لما دلّ علی سیر ، ولما دل علی صوت ؛ فمثال الأول : ذمل ذمیلا ، ورحل رحیلا ، ومثال الثانی : نعب نعیبا ، ونعق نعیقا [وأزّت القدر أزیزا ، وصهلت الخیل صهیلا].

فعولة فعالة لفعلا

کسهل الأمر ، وزید جزلا ⁽¹⁾

إذا کان الفعل علی فعل - [ولا یکون إلا لازما] - یکون مصدره علی فعولة ، أو علی فعالة ؛ فمثال الأول : سهل سهولة ، وصعب صعوبة ، وعذب عذوبة ، ومثال الثانی : جزل جزالة ، وفصح فصاحة ، وضخم ضخامة.

یأتی مصدر الثلاثی علی غیر ما ذکر سماعا

وما أتی مخالفا لما مضی

فبابه النّقل ، کسخط ورضی ⁽¹⁾

یعنی أن ما سبق ذکره فی هذا الباب هو القیاس الثابت فی مصدر الفعل الثلاثی ، وما ورد علی خلاف ذلک فلیس بمقیس ، بل یقتصر فیه علی السماع ، نحو : سخط سخطا ، ورضی رضا ، وذهب ذهابا ، وشکر شکرا ، وعظم عظمة.

مصدر غیر الثلاثی مقیس و أوزانه

وغیر ذی ثلاثة مقیس

مصدره کقدّس التّقدیس ⁽²⁾

وزکّه تزکیة ، وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا ⁽¹⁾

واستعذ استعاذة ، ثمّ أقم

إقامة ، وغالبا ذا التّا لزم ⁽²⁾

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا ⁽³⁾

بهمز وصل : کاصطفی ، وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما ⁽⁴⁾

ذکر فی هذه الأبیات مصادر غیر الثلاثی ، وهی مقیسة کلها.

فما کان علی وزن فعّل ، فإما أن یکون صحیحا أو معتلّا ؛ فإن کان صحیحا فمصدره علی تفعیل ، نحو «قدّس تقدیسا» ، ومنه قوله تعالی : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً) ویأتی - أیضا - علی [وزن] فعّال ، کقوله تعالی : (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً) ویأتی علی فعال بتخفیف العین ، وقد قریء (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً) بتخفیف الذال ، وإن کان معتلا فمصدره کذلک ، لکن تحذف یاء التفعیل ، ویعوض عنها التاء ؛ فیصیر مصدره علی ⁽¹⁾تفعلة ، نحو «زکّی تزکیة» وندر مجیئه علی تفعیل ، کقوله :

266- باتت تنزّی دلوها تنزیّا***کما تنزّی شهلة صبیّا⁽²⁾

اللغة : «باتت» یطلق علی معنیین ، أحدهما - وهو الأشهر - أن یقصد به تخصیص الفعل باللیل ؛ فیقابل «ظل» الذی یقصد به تخصیص الفعل بالنهار ، والثانی : أن أن یکون بمعنی صار فلا یختص بوقت دون وقت «تنزی» تحرک «شهلة» هی المرأة العجوز.

المعنی : یصف امرأة بالضعف وذهاب المنة ، وهی تجذب دلوها من البئر ؛ فیقول : إنها تحرکه حرکة ضعیفة تشبه تحریک المرأة العجوز لطفل تداعبه.

الإعراب : «باتت» بات : فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنیث ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «تنزی» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه «دلوها» دلو : مفعول به لتنزی ، ودلو مضاف وها : مضاف إلیه ، والجملة فی محل نصب خبر بات ، فإذا قدرته فعلا تاما فالجملة فی محل نصب حال من فاعله المستتر فیه «تنزیا» مفعول مطلق «کما» الکاف جارة ، وما : مصدریة «تنزی» فعل مضارع «شهلة» فاعل تنزی «صبیا» مفعول به لتنزی ، و «ما» المصدریة ومدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بقوله «تنزیا» أو بمحذوف صفة له ، أی : تنزیة مشابهة تنزیة العجوز صبیا.

الشاهد فیه : قوله «تنزیا» حیث ورد بوزان التفعیل وهو مصدر فعل - بتضعیف العین - المعل اللام ، وذلک نادر ، والقیاس التفعلة کالتزکیة ، والتنزیة ، والترضیة ، والتوفیة ، والتأدیة ، والتولیة ، والتخلیة ، والتحلیة.

وإن کان مهموزا - ولم یذکره المصنف هنا - فمصدره علی تفعیل ، وعلی تفعلة ، نحو : خطّأ تخطیئا وتخطئة ، وجزّأ تجزیئا وتجزئة ، ونبّأ تنبیئا وتنبئة.

وإن کان علی «أفعل» فقیاس مصدره علی إفعال ، نحو : أکرم إکراما ، وأجمل إجمالا ، وأعطی إعطاء.

هذا إذا لم یکن معتلّ العین ؛ فإن کان معتلّ العین نقلت حرکة عینه إلی فاء الکلمة وحذفت ⁽¹⁾، وعوّض عنها تاء التأنیث غالبا ، نحو : أقام إقامة ، والأصل : إقواما ، فنقلت حرکة الواو إلی القاف ، وحذفت ، وعوّض عنها تاء التأنیث ، فصار إقامة.

وهذا هو المراد بقوله : «ثم أقم إقامة» ، وقوله : «وغالبا ذا التا لزم»

إشارة إلی ما ذکرناه من أنّ التاء تعوّض غالبا ، وقد جاء حذفها ، کقوله تعالی : (وَأَقامَ الصَّلاةَ).

وإن کان علی وزن تفعّل ، فقیاس مصدره تفعّل - بضم العین - نحو : تجمّل تجمّلا ، وتعلّم تعلما ، وتکرّم تکرّما.

وإن کان فی أوله همزة وصل کسر ثالثه ، وزید ألف قبل آخره ، سواء کان علی وزن انفعل ، أو افتعل ، أو استفعل ، نحو : انطلق انطلاقا ، واصطفی اصطفاء ، واستخرج استخراجا ، وهذا معنی قوله «وما یلی الآخر مدّ وافتحا».

فإن کان استفعل معتلّ العین نقلت حرکة عینه إلی فاء الکلمة ، وحذفت ، وعوّض عنها تاء التأنیث لزوما ، نحو : استعاذ استعاذة ، والأصل استعواذا ، فنقلت حرکة الواو إلی العین - وهی فاء الکلمة - [وحذفت] وعوّض عنها التاء ، فصار استعاذة ، وهذا معنی قوله «واستعذ استعاذة».

ومعنی قوله : «وضمّ ما یربع فی أمثال قد تلملما» أنه إن کان الفعل علی وزن «تفعلل» یکون مصدره علی تفعلل - بضم رابعه - نحو «تلملم تلملما ، وتدحرج تدحرجا».

فعلال أو فعللة - لفعللا ،

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا ⁽¹⁾».

یأتی مصدر فعلل علی فعلال : کدحرج دحراجا ، وسرهف سرهافا ، وعلی فعللة - وهو المقیس فیه - نحو «دحرج دحرجة ، وبهرج بهرجة ، وسرهف سرهفة».

لفاعل : الفعال ، والمفاعله ،

وغیر ما مرّ السّماع عادله ⁽¹⁾

کلّ فعل علی وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعلة ، نحو «ضارب ضرابا ومضاربة ، وقاتل قتالا ومقاتلة ، وخاصم خصاما ومخاصمة».

وأشار بقوله : «وغیر ما مرّ - إلخ» إلی أن ما ورد من مصادر غیر الثلاثی علی خلاف ما مرّ یحفظ ولا یقاس علیه ، ومعنی قوله «عادله» کان السماع له عدیلا ، فلا یقدم علیه إلا بثبت ، کقولهم - فی مصدر فعّل المعتل - تفعیلا ، نحو :

والقیاس تنزیة ، وقولهم فی مصدر حوقل حیقالا ، وقیاسه حوقلة - نحو «دحرج دحرجة» - ومن ورود «حیقال» قوله :

267- یا قوم قد حوقلت أو دنوت ***وشرّ حیقال الرّجال الموت ⁽²⁾

اللغة : «حوقلت» کبرت وضعفت «أو دنوت» قربت من هذا.

المعنی : یقول : إنی قد کبرت سنی ، وضعفت عن القیام بأمور نفسی ، أو قربت من ذلک ، وشر الکبر الموت ، أی : القرب منه ، والکلام خبر لفظا ، ولکن المعنی علی إنشاء التحسر والتحزن علی الفارط من شبابه وقوته.

الإعراب : «یا» حرف نداء «قوم» منادی ، وهو مضاف ویاء المتکلم المحذوفة للتخفیف والاجتزاء عنها بالکسرة مضاف إلیه «حوقلت» فعل وفاعل «أو» عاطفة «دنوت» فعل وفاعل ، والجملة معطوفة بأو علی جملة حوقلت «وشر» مبتدأ ، وشر مضاف و «حیقال» مضاف إلیه ، وحیقال مضاف و «الرجال» مضاف إلیه «الموت» خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «حیقال» حیث ورد علی زنة فعلال - بکسر فسکون - وهو مصدر «حوقل» الملحق بدحرج ، فحق مصدره أن یکون بزنه الفعللة.

وقولهم - فی مصدر تفعّل - تفعّالا ، نحو : تملّق تملّاقا ⁽¹⁾

ثلاثة أحباب : فحبّ علاقة ،

وحبّ تملّاق ، وحبّ هو القتل

والتملاق - بکسر التاء والمیم جمیعا ، وفتح اللام مشددة - هو التودد والتلطف.

اسم المرة و اسم الهیأة

و فعلة لمرّة کجلسه

و فعلة لهیئة کجلسه ⁽²⁾

إذا أرید بیان المرّة من مصدر الفعل الثلاثی قیل فعلة - بفتح الفاء - نحو ضربته ضربة ، وقتلته قتلة.

هذا إذا لم یبن المصدر علی تاء التأنیث ، فإن بنی علیها وصف بما یدل علی

الوحدة ⁽¹⁾نحو : نعمة ، ورحمة ، فإذا أرید المرة وصف بواحدة.

وإن أرید بیان الهیئة منه قیل : فعلة - بکسر الفاء - نحو جلس جلسة حسنة ، وقعد قعدة ، ومات میتة.

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّه

وشذّ فیه هیئة کالخمره ⁽²⁾

إذا أرید بیان المرة من مصدر المزید علی ثلاثة أحرف ، زید علی المصدر تاء التأنیث ، نحو أکرمته إکرامة ، ودحرجته دحراجة.

وشذ بناء فعلة للهیئة من غیر الثلاثی ، کقولهم : هی حسنة الخمرة ، فبنوا فعلة من «اختمر» و «هو حسن العمّة» فبنوا فعلة من «تعمّم».

أبنیة أسماء الفاعلین والمفعولین [و الصفات المشبهات بها]

اسم الفاعل من الثلاثی علی وزن فاعل

کفاعل صغ اسم فاعل : إذا

من ذی ثلاثة یکون ، کغذا ⁽¹⁾

إذا أرید بناء اسم الفاعل من الفعل الثلاثی جیء به علی مثال «فاعل» وذلک مقیس فی کل فعل کان علی وزن فعل - بفتح العین - متعدیّا کان أو لازما ، نحو ضرب فهو ضارب ، وذهب فهو ذاهب ، وغذا فهو غاذ ، فإن کان الفعل علی وزن فعل - بکسر العین - فإما أن یکون متعدیا ، أو لازما ؛ فإن کان متعدیا فقیاسه أیضا أن یأتی اسم فاعله علی فاعل ، نحو رکب فهو راکب ، وعلم فهو عالم ، وإن کان لازما ، أو کان الثلاثیّ علی فعل - بضم العین - فلا یقال فی اسم الفاعل منهما فاعل إلا سماعا ، وهذا هو المراد بقوله :

وهو قلیل فی فعلت وفعل

غیر معدّی ، بل قیاسه فعل ⁽²⁾

وأفعل ، فعلان ، نحو أشر ،

ونحو صدیان ، ونحو الأجهر ⁽¹⁾

أی : إتیان اسم الفاعل علی [وزن] فاعل قلیل فی فعل - بضم العین - کقولهم : حمض فهو حامض ، وفی فعل - بکسر العین - غیر متعدّ ، نحو : أمن فهو آمن [وسلم فهو سالم ، وعقرت المرأة فهی عاقر] ، بل قیاس اسم الفاعل من فعل المکسور العین إذا کان لازما أن یکون علی فعل - بکسر العین - نحو «نضر فهو نضر ، وبطر فهو بطر ، وأشر فهو أشر» أو علی فعلان ، نحو «عطش فهو عطشان ، وصدی فهو صدیان» أو علی أفعل ، بحو : «سود فهو أسود ، وجهر فهو أجهر».

وفعل اولی ، وفعیل بفعل

کالضّخم والجمیل ، والفعل جمل ⁽²⁾

وأفعل فیه قلیل وفعل ،

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل ⁽³⁾

إذا کان الفعل علی وزن فعل - بضم العین - کثر مجیء اسم الفاعل منه علی وزن فعل ک- «ضخم فهو ضخم ، وشهم فهو شهم» وعلی فعیل ، نحو :

«جمل فهو جمیل ، وشرف فهو شریف» ، ویقلّ مجیء اسم فاعله علی أفعل نحو «خظب فهو أخظب» ⁽¹⁾وعلی فعل نحو «بطل فهو بطل».

وتقدم أن قیاس اسم الفاعل من فعل المفتوح العین أن یکون علی فاعل ، وقد یأتی اسم الفاعل منه علی غیر فاعل قلیلا ، نحو : طاب فهو طیّب ، وشاخ فهو شیخ ، وشاب فهو أشیب ، وهذا معنی قوله : «وبسوی الفاعل قد یغنی فعل».

اسم الفاعل من غیر الثلاثی

وزنة المضارع اسم فاعل

من غیر ذی الثّلاث کالمواصل ⁽²⁾

مع کسر متلوّ الأخیر مطلقا

وضمّ میم زائد قد سبقا ⁽³⁾

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر ⁽¹⁾

یقول : زنة اسم الفاعل من الفعل الزائد علی ثلاثة أحرف زنة المضارع منه بعد زیادة المیم فی أوله مضمومة ، ویکسر ما قبل آخره مطلقا : أی سواء کان مکسورا من المضارع أو مفتوحا ؛ فتقول «قاتل یقاتل فهو مقاتل ، ودحرج یدحرج فهو مدحرج ، وواصل یواصل فهو مواصل ، وتدحرج یتدحرج فهو متدحرج ، وتعلّم یتعلّم فهو متعلّم».

فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد علی ثلاثة أحرف أتیت به علی وزن اسم الفاعل ، ولکن تفتح منه ما کان مکسورا - وهو ما قبل الآخر - نحو : مضارب ، ومقاتل ، ومنتظر.

اسم المفعول من الثلاثی

وفی اسم مفعول الثّلاثیّ اطّرد

زنة مفعول کآت من قصد ⁽²⁾

إذا أرید بناء اسم المفعول من الفعل الثلاثی جیء به علی زنة «مفعول» قیاسا

مطردا نحو : «قصدته فهو مقصود ، وضربته فهو مضروب ، ومررت به فهو ممرور به».

ینوب عن المفعول وزن فعیل

وناب نقلا عنه ذو فعیل

نحو فتاة أو فتی کحیل ⁽¹⁾

ینوب «فعیل» عن «مفعول» فی الدلالة علی معناه نحو «مررت برجل جریح ، وامرأة جریح ، وفتاة کحیل ، وفتی کحیل ، وامرأة قتیل ، ورجل قتیل» فناب جریح وکحیل وقتیل ، عن : مجروح ، ومکحول ، ومقتول.

ولا ینقاس ذلک فی شیء ، بل یقتصر فیه علی السماع ، وهذا معنی قوله : «وناب نقلا عنه ذو فعیل».

وزعم ابن المصنف أن نیابة «فعیل» عن «مفعول» کثیرة ، ولیست مقیسة ، بالإجماع ، وفی دعواه الإجماع علی ذلک نظر ؛ فقد قال والده فی التسهیل فی باب اسم الفاعل عند ذکره نیابة فعیل عن مفعول : ولیس مقیسا خلافا لبعضهم ، وقال فی شرحه : وزعم بعضهم أنه مقیس فی کل فعل لیس له فعیل بمعنی فاعل کجریح ، فإن کان للفعل فعیل بمعنی فاعل لم ینب قیاسا کعلیم ، وقال فی باب التذکیر والتأنیث : وصوغ فعیل بمعنی مفعول علی کثرته غیر مقیس ، فجزم بأصح القولین کما جزم به هنا ، وهذا لا یقتضی نفی الخلاف.

وقد یعتذر عن ابن المصف بأنه ادّعی الإجماع علی أن فعیلا لا ینوب عن

مفعول ، یعنی نیابة مطلقة ، أی من کل فعل ، وهو کذلک ، بناء علی ما ذکره والده فی شرح التسهیل من أن القائل بقیاسه یخصّه بالفعل الذی لیس له فعیل بمعنی فاعل.

ونبّه المصنف بقوله : نحو : «فتاة أو فتی کحیل» علی أن فعیلا بمعنی مفعول یستوی فیه المذکّر والمؤنّث ، وستأتی هذه المسألة مبیّنة فی باب التأنیث ، إن شاء الله تعالی.

وزعم المصنف فی التسهیل أن فعیلا ینوب عن مفعول : فی الدلالة علی معناه ، لا فی العمل ؛ فعلی هذا لا تقول : «مررت برجل جریح عبده» فترفع «عبده» بجریح ، وقد صرّح غیره بجواز هذه المسألة.

الصّفة المشبّهة باسم الفاعل

علامة الصفة المشبهة جر فاعلها بها

صفة استحسن جرّ فاعل

معنی بها المشبهة اسم القاعل ⁽¹⁾

قد سبق أن المراد بالصفة : ما دلّ علی معنی وذات ، وهذا یشمل : اسم الفاعل ، واسم المفعول ، وأفعل التفضیل ، والصفة المشبهة.

وذکر المصنف أن علامة الصفة المشبهة ⁽²⁾استحسان جرّ فاعلها بها ، نحو : «حسن الوجه ، ومنطلق اللّسان ، وطاهر القلب» والأصل : حسن وجهه ، ومنطلق لسانه ، وطاهر قلبه ؛ فوجهه : مرفوع بحسن [علی الفاعلیة] ولسانه : مرفوع بمنطلق ، وقلبه : مرفوع بطاهر ، وهذا لا یجوز فی غیرها من الصفات ؛ فلا تقول : «زید ضارب الأب عمرا» ترید ضارب أبوه عمرا ، ولا «زید قائم الأب غدا» ترید زید قائم أبوه غدا ، وقد تقدّم أن اسم المفعول یجوز إضافته إلی مرفوعه ؛ فتقول : «زید مضروب الأب» وهو حینئذ جار مجری الصفة المشبهة.

تصاغ الصفة المشبهة من الفعل اللازم بشرط کونه للحال

وصوغها من لازم لحاضر

کطاهر القلب جمیل الظّاهر ⁽¹⁾

یعنی أن الصفة المشبهة لا تصاغ من فعل متعدّ ؛ فلا [تقول : «زید قاتل الأب بکرا» ترید قاتل أبوه بکرا ، بل لا] تصاغ إلا من فعل لازم ، نحو : «طاهر القلب ، وجمیل الظّاهر» ولا تکون إلا للحال ، وهو المراد بقوله : «لحاضر» ؛ فلا تقول : «زید حسن الوجه - غدا ، أو أمس».

ونبّه بقوله : «کطاهر القلب جمیل الظّاهر» علی أن الصفة المشبهة إذا کانت من فعل ثلاثی تکون علی نوعین ؛ أحدهما : ما وازن المضارع ، نحو : «طاهر القلب» وهذا قلیل فیها ، والثانی : ما لم یوزانه ، وهو الکثیر ، نحو «جمیل الظاهر ، وحسن الوجه ، وکریم الأب» وإن کانت من غیر ثلاثی وجب موازنتها المضارع ، نحو «منطلق اللّسان».

تعمل الصفة المشبهة عمل اسم الفاعل المتعدی

وعمل اسم فاعل المعدّی

لها ، علی الحدّ الّذی قد حدّا ⁽²⁾.

أی : یثبت لهذه الصفة عمل اسم الفاعل المتعدّی ، وهو : الرفع ، والنصب ⁽¹⁾

ثم اعلم ثانیا أن الصفة المشبهة تنصب الحال ، والتمییز ، والمستثنی ، وظرف الزمان ، وظرف المکان ، والمفعول معه ، وفی نصبها للمفعول المطلق مقال.

لا یتقدم معمول الصفة المشبهة علیها و لا تعمل فی أجنبی

وسبق ما تعمل فیه مجتنب

وکونه ذا سببیّة وجب ⁽²⁾دأ

لما کانت الصفة المشبهة فرعا فی العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه ؛ فلم یجز تقدیم معمولها علیها ، کما جاز فی اسم الفاعل ؛ فلا تقول : «زید الوجه حسن» کما تقول : «زید عمرا ضارب» ولم تعمل إلا فی سببی ، نحو «زید حسن وجهه» ولا تعمل فی أجنبی ؛ فلا تقول «زید حسن عمرا» واسم الفاعل یعمل فی السببی ، والأجنبی ، نحو «زید ضارب غلامه ، وضارب عمرا».

ما یجوز فی معمول الصفة المشبهة من وجوه الإعراب و أحوال معمولها

فارفع بها ، وانصب ، وجرّ - مع أل

ودون أل - مصحوب أل ، وما اتّصل ⁽¹⁾

بها : مضافا ، او مجرّدا ، ولا

تجرر بها - مع أل - سما من أل خلا ⁽²⁾

ومن إضافة لتالیها ، وما

لم یخل فهو بالجواز وسما ⁽¹⁾

الصفة المشبهة إما أن تکون بالألف واللام ، نحو «الحسن» أو مجردة عنهما ، نحو «حسن» وعلی کل من التقدیرین لا یخلو المعمول من أحوال ستّة :

الأول : أن یکون المعمول بأل ، نحو «الحسن الوجه ، وحسن الوجه».

الثانی : أن یکون مضافا لما فیه أل ، نحو «الحسن وجه الأب ، وحسن وجه الأب».

الثالث : أن یکون مضافا إلی ضمیر الموصوف ، نحو «مررت بالرّجل الحسن وجهه ، وبرجل حسن وجهه».

الرابع : أن یکون مضافا إلی مضاف إلی ضمیر الموصوف. نحو «مررت بالرّجل الحسن وجه غلامه ، وبرجل حسن وجه غلامه».

الخامس : أن یکون مجردا من أل دون الإضافة ، نحو «الحسن وجه أب ، وحسن وجه أب».

السادس : أن یکون المعمول مجردا من أل والإضافة ، نحو «الحسن وجها ، وحسن وجها».

فهذه اثنتا عشرة مسألة ، والمعمول فی کل واحدة من هذه المسائل المذکورة : إما أن یرفع ، أو ینصب ، أو یجر.

فیتحصّل حینئذ ستّ وثلاثون صورة.

وإلی هذا أشار بقوله «فارفع بها» أی : بالصفة المشبهة ، «وانصب ، وجر ، مع أل» أی : إذا کانت الصفة بأل ، نحو «الحسن» «ودون أل» أی إذا کانت الصفة بغیر أل ، نحو «حسن» «مصحوب أل» المعمول المصاحب لأل ، نحو «الوجه» «وما اتصل بها : مضافا ، أو مجردا» أی : والمعمول المتصل بها - أی : بالصفة - إذا کان المعمول مضافا ، أو مجردا من الألف واللام والإضافة ، ویدخل تحت قوله : «مضافا» المعمول المضاف إلی ما فیه أل ، نحو «وجه الأب» والمضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «وجهه» والمضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «وجه غلامه» والمضاف إلی المجرد من أل دون الإضافة ، نحو «وجه أب».

وأشار بقوله : «ولا تجرر بها مع أل - إلی آخره» إلی أن هذه المسائل لیست کلها علی الجواز ، بل یمتنع منها - إذا کانت الصفة بأل - أربع مسائل :

الأولی : جر المعمول المضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجهه».

الثانیة : جر المعمول المضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجه غلامه».

الثالثة : جر المعمول المضاف إلی المجرد من أل دون الإضافة ، نحو «الحسن وجه أب».

الرابعة : جر المعمول المجرد من أل والإضافة ، نحو «الحسن وجه».

فمعنی کلامه «ولا تجرر بها» أی بالصفة المشبهة ، إذا کانت الصفة مع أل ، اسما خلا من أل أو خلا من الإضافة لما فیه أل ، وذلک کالمسائل الأربع.

وما لم یخل من ذلک یجوز جرّه کما یجوز رفعه ونصبه ؛ کالحسن الوجه ، والحسن وجه الأب ، وکما یجوز جرّ المعمول ونصبه ورفعه إذا کانت الصفة بغیر أل علی کل حال.

التّعجّب

للتعجب صیغتان و إعراب کل منهما

بأفعل انطق بعد «ما» تعجّبا

أو جیء ی «أفعل» قبل مجرور ببا ⁽¹⁾

وتلو أفعل انصبنّه : ک- «ما

أوفی خلیلینا ، وأصدق بهما ⁽²⁾

للتعجب صیغتان ⁽³⁾: إحداهما «ما أفعله» والثانیة «أفعل به» وإلیهما

أشار المصنف بالبیت الأول ، أی : انطق بأفعل بعد «ما» للتعجب ، نحو : «ما أحسن زیدا ، وما أوفی خلیلینا» أوجیء بأفعل قبل مجرور ببا ، نحو : «أحسن بالزّیدین ، وأصدق بهما».

فما : مبتدأ ، وهی نکرة تامة عند سیبویه ، و «أحسن» فعل ماض ، فاعله ضمیر مستتر عائد علی «ما» و «زیدا» مفعول أحسن ، والجملة خبر عن «ما» ، والتقدیر «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا ، وکذلک «ما أوفی خلیلینا».

وأما أفعل ففعل أمر ⁽¹⁾ومعناه التعجب ، لا الأمر ، وفاعله المجرور بالباء ، والباء زائدة.

واستدل علی فعلیة أفعل بلزوم نون الوفایة له إذا اتصلت به یاء المتکلم ، نحو : «ما أفقرنی إلی عفو الله» وعلی فعلیة «أفعل» بدخول نون التوکید علیه فی قوله :

268- ومستبدل من بعد غضبی صریمة***فأحر به من طول فقر وأحریا⁽²⁾

اللغة : «غضبی» - بفتح الغین وسکون الضاد المعجمتین وفتح الباء الموحدة - اسم للمائة من الإبل ، وهی معرفة لا تنون ولا تدخل علیها أل ، ذکر ذلک الجوهری والصاغانی وابن سیده والزجاجی ، وقال المجد : إنه تصحیف ، وإن صوابه «غضیا» بالمثناة التحیة مقصورا - وکأنه سمی بذلک علی التشبیه بمنبت الغضی لکثرته «صریمة» تصغیر صرمة - بکسر أوله - وهی القطعة من الإبل ما بین العشرین والثلاثین ، ویقال غیر ذلک ، ویجوز أن تقرأ صریمة بفتح الصاد ، والصریمة : القطعة من النخل والإبل أیضا ، ومن الأول قول عمر رضی الله عنه «أدخل رب الصریمة والغنیمة» یرید صاحب الإبل القلیلة والغنم القلیلة.

الإعراب ، «ومستبدل» الواو واو رب ، مستبدل : مبتدأ مرفوع تقدیرا ، وفیه ضمیر مستتر فاعله «من بعد» جار ومجرور متعلق بمستبدل ، وبعد مضاف ، و «غضبی» مضاف إلیه «صریمة» مفعول به لمستبدل «فأحر» أحر : فعل ماض جاء علی صورة الأمر «به» الباء زائدة ، والضمیر فاعل أحر «من طول» جار ومجرور متعلق بأحر ، و «من» فیه بمعنی الباء ، ویروی «لطول فقر» وطول مضاف و «فقر» مضاف إلیه «وأحریا» الواو عاطفة ، وأحریا : فعل ماض جاء علی صورة الأمر ، والألف منقلبة عن نون التوکید الخفیفة فی الوقف.

الشاهد فیه : قوله «وأحریا» حیث أکد صیغة التعجب بالنون الخفیفة ، وقد علمت أن نون التوکید یختص دخولها بالأفعال ، فیکون ذلک دلیلا علی فعلیة صیغة التعجب ، خلافا لمن ادعی اسمیتها.

فإن قلت : ألسنم تدعون أن هذه الصیغة فعل ماض؟ فإذا کان هذا صحیحا فما بال نون التوکید - کما تدعون - قد اتصلت به ، ونون التوکید - فیما نعلم - إنما تتصل بالأمر والمضارع؟

قلنا : الجواب علی ذلک من وجهین ، أحدهما : أن اتصال نون التوکید بالفعل الماضی - وإن یکن نادرا - لیس کاتصالها بالاسم ، فإن اشتراک الماضی مع المضارع والأمر فی الفعلیة یجعل بینه وبینهما قربا واتصالا ، فسهل - من أجل هذا - دخول النون علیه ، والثانی : أنه إنما ألحقت النون هذه الصیغة مراعاة لصورتها ، فإنها فی صورة فعل الأمر وإن یکن معناها معنی الماضی ، وهذا علی المشهور عند الجمهور ، وقد ذکر الشارح أنها فعل أمر ، فلا یرد هذا الاعتراض علیه.

أراد «وأحرین» بنون التوکید الخفیفة ، فأبدلها ألفا فی الوقف.

وأشار بقوله : «وتلو أفعل» إلی أن تالی «أفعل» ینصب لکونه مفعولا ، نحو «ما أوفی خلیلینا».

ثم مثّل بقوله : «وأصدق بهما» للصیغة الثانیة.

وما قدمناه من أن «یا» نکرة تامة هو الصحیح ، والجملة التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر : «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا ، وذهب الأخفش إلی أنها موصولة والجملة التی بعدها صلتها ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «الّذی أحسن زیدا شیء عظیم» وذهب بعضهم إلی أنها استفهامیة ، والجملة التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر : «أیّ شیء أحسن زیدا؟» وذهب بعضهم إلی أنها نکرة موصوفة ، والجملة التی بعدها صفة لها ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «شیء أحسن زیدا عظیم».

یجوز حذف المتعجب منه بشرط وضوح المعنی

وحذف ما منه تعجّبت استبح

إن کان عند الحذف معناه یضح ⁽¹⁾.

یجوز حذف المتعجّب منه ، وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل ، إذا دلّ علیه دلیل ؛ فمثال الأول قوله :

269- أری أمّ عمرو دمعها قد تحدّرا***بکاء علی عمرو ، وما کان أصبرا⁽¹⁾

اللغة : «أم عمرو» یرید به عمرو بن قمیئة الیشکری صاحبه فی سفره إلی قیصر الروم «تحدرا» انصب ، وانسکب.

المعنی : یقول : إن عهدی بأم عمرو أن أراها صابرة متجلدة ، فما بالها الیوم قد کثر بکاؤها علی عمرو؟!.

الإعراب : «أری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «أم» مفعول به لأری ، وأم مضاف و «عمرو» مضاف إلیه «دمعها» دمع : مبتدأ ، ودمع مضاف وها مضاف إلیه ، والجملة من «تحدرا» وفاعله المستتر فیه فی محل رفع خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال من أم عمرو ، لأن «أری» بصریة فلا تحتاج لمفعول ثان «بکاء» مفعول لأجله «علی عمرو» جار ومجرور متعلق ببکاء «وما» تعجبیة مبتدأ «کان» زائدة «أصبرا» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره هو یعود علی ما التعجبیة ، والمفعول محذوف ، أی : أصبرها ، والجملة فی محل رفع خیر المبتدأ وهو ما التعجبیة.

الشاهد فیه : قوله «وما کان أصبرا» حیث حذف المتعجب منه ، وهو الضمیر المنصوب الذی یقع مفعولا به لفعل التعجب کما قدرناه.

ومثل هذا البیت ما ینسب إلی أبی السبطین علی بن أبی طالب :

جزی الله قوما قاتلوا فی لقائهم

لدی الرّوع قوما ما أعزّ وأکرما

یرید ما أعزهم وأکرمهم ، فحذف الضمیرین.

التقدیر : «وما کان أصبرها» فحذف الضمیر وهو مفعول أفعل ؛ للدلالة علیه بما تقدم ، ومثال الثانی قوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) التقدیر - والله أعلم - وأبصر بهم ، فحذف «بهم» لدلالة ما قبله علیه ، وقول الشاعر :

270- فذلک إن یلق المنیّة یلقها***حمیدا ، وإن یستغن یوما فأجدر⁽¹⁾

المعنی : هذا الفقیر - الذی وصفه فی أبیات سابقة - إذا صادف الموت صادفه محمودا ، وإن یستغن یوما فما أحقه بالغنی وما أجدره بالیسار!.

الإعراب : «فذلک» اسم الإشارة مبتدأ ، واللام للدلالة علی بعد المشار إلیه ، والکاف حرف یدل علی الخطاب «إن» شرطیة «یلق» فعل مضارع ، فعل الشرط وفاعله ضمیر مستتر فیه «المنیة» مفعول به لیلق «یلقها» یلق : فعل مضارع ، جواب الشرط ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هو فاعل ، وها : مفعول به ، وجملة الشرط وجوابه فی محل رفع خبر المبتدأ «حمیدا» حال من فاعل «یلق» المستتر فیه «وإن» شرطیة «یستغن» فعل مضارع ، فعل الشرط ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو فاعل «یوما» ظرف زمان متعلق بیستغن «فأجدر» الفاء لربط الجواب بالشرط ، أجدر : فعل ماض جاء علی صورة الأمر ، وقد حذف فاعله والباء التی تدخل علیه ، والأصل : فأجدر به ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط.

الشاهد فیه : قوله «فأجدر» حیث حذف المتعجب منه ، وهو فاعل «أجدر» کما أوضحناه فی الإعراب.

واعلم أن الحذف إنما یکثر إذا کان «أفعل» معطوفا علی مثله قد ذکر معه المتعجب منه ، نحو قوله تعالی (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) أی بهم ، أما فی مثل هذا البیت فالحذف شاذ ؛ لعدم وجود المعطوف علیه المشتمل علی مثل المحذوف.

ثم اعلم أن ما ذکرناه - من أنه یکثر حذف المتعجب منه فی صیغة «أفعل به» إذا کان قد عطف علی مماثل مشتمل علی مثل المحذوف - هو رأی جماعة من النحاة ، وهؤلاء یخصون الدلیل الدال علی المحذوف بالمعطوف علیه ، بالشرط المذکور ، ومنهم من ذهب إلی أن العبرة بوضوح المقصد ، سواء أکان بالعطف أم بغیره ، وعلی هذا لا یکون الحذف من بیت الشاهد شاذا ، فاعرف ذلک.

أی : فأجدر به [فحذف المتعجب منه بعد «أفعل» وإن لم یکن معطوفا علی أفعل مثله ، وهو شاذ].

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما ⁽¹⁾

لا یتصرف فعلا التعجب ، بل یلزم کل منهما طریقة واحدة ؛ فلا یستعمل من أفعل غیر الماضی ، ولا من أفعل غیر الأمر ، قال المصنف : وهذا مما لا خلاف فیه.

شروط ما یصاغ منه فعل التعجب سبعة

وصغهما من ذی ثلاث ، صرّفا ،

قابل فضل ، تمّ ، غیر ذی انتفا ⁽²⁾

وغیر ذی وصف یضاهی أشهلا ،

وغیر سالک سبیل فعلا ⁽³⁾

یشترط فی الفعل الذی یصاغ منه فعلا التعجب شروط سبعة :

أحدها : أن یکون ثلاثیا ؛ فلا یبنیان مما زاد علیه ، نحو دحرج وانطلق واستخرج.

الثانی : أن یکون متصرفا ؛ فلا یبنیان من فعل غیر متصرف ، کنعم ، وبئس ، وعسی ، ولیس.

الثالث : أن یکون معناه قابلا للمفاضلة ؛ فلا یبنیان من «مات» و «فنی» ونحوهما ؛ إذ لا مزیة فیهما لشیء علی شیء.

الرابع : أن یکون تامّا ، واحترز بذلک من الأفعال الناقصة ، نحو «کان» وأخواتها ؛ فلا تقول «ما أکون زیدا قائما» وأجازه الکوفیون.

الخامس : أن لا یکون منفیّا ، واحترز بذلک من المنفی : لزوما ، نحو «ما عاج فلان بالدّواء» أی : ما انتفع به ، أو جوازا نحو «ما ضربت زیدا».

السادس : أن لا یکون الوصف منه علی أفعل ، واحترز بذلک من الأفعال الدالة علی الألوان : کسود فهو أسود ، وحمر فهو أحمر ، والعیوب کحول فهو أحول ، وعور فهو أعور ؛ فلا تقول «ما أسوده» ولا «ما أحمره» ولا «ما أحوله» ولا «ما أعوره» ولا «أعور به» ولا «أحول به».

السابع : أن لا یکون مبنیّا للمفعول نحو : «ضرب زید» ؛ فلا تقول «ما أضرب زیدا» ترید التعجب من ضرب أوقع به ؛ لئلا یلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه.

ما یتوصل به إلی التعجب من فاقد شرط من الشروط

وأشدد ، او أشدّ ، أو شبههما

یخلف ما بعض الشّروط عدما ⁽¹⁾.

ومصدر العادم - بعد - ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبا یجب ⁽¹⁾

یعنی أنه یتوصّل إلی التعجب من الأفعال التی لم تستکمل الشروط بأشدد ونحوه وبأشدّ ونحوه ، وینصب مصدر ذلک الفعل العادم الشروط بعد «أفعل» مفعولا ، ویجر بعد «أفعل» بالباء ؛ فتقول «ما أشدّ دحرجته ، واستخراجه» و «أشدد بدحرجته ، واستخراجه» ، و «ما أقبح عوره ، وأقبح بعوره ، وما أشدّ حمرته ، وأشدد بحمرته».

قد شذ مجی‌ء فعل التعجب مما لم یستکمل الشرط

وبالنّدور احکم لغیر ما ذکر

ولا تقس علی الّذی منه أثر ⁽²⁾.

یعنی أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شیء من الأفعال التی سبق أنه لا یبنی منها حکم بندوره ، ولا یقاس علی ما سمع منه ، کقولهم «ما أخصره» من «اختصر» فبنوا أفعل من فعل زائد علی ثلاثة أحرف وهو مبنی للمفعول ، وکقولهم «ما أحمقه» فبنوا أفعل من فعل الوصف منه علی أفعل ، نحو حمق فهو أحمق ، وقولهم «ما أعساه ، وأعس به» فبنوا أفعل وأفعل به من «عسی» وهو فعل غیر متصرف.

لا یتقدم معمول فعل التعجب علیه و لا یفصل بین «ما» و فعل التعجب إلا بالظروف و شبهه

وفعل هذا الباب لن یقدّما

معموله ، ووصله بما الزما ⁽¹⁾

وفصله : بظرف ، او بحرف جر

مستعمل ، والخلف فی ذاک استقر ⁽²⁾

لا یجوز تقدیم معمول فعل التعجب علیه ؛ فلا تقول : «زیدا ما أحسن»

ولا «ما زیدا أحسن» ولا «بزید أحسن» ویجب وصله بعامله ؛ فلا یفصل بینهما بأجنبی ، فلا تقول فی «ما أحسن معطیک الدّرهم» : «ما أحسن الدرهم معطیک» ولا فرق فی ذلک بین المجرور وغیره ؛ فلا تقول : «ما أحسن بزید مارّا» ترید «ما أحسن مارّا بزید» ولا «ما أحسن عندک جالسا» ترید «ما أحسن جالسا عندک» فإن کان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجب ففی جواز الفصل بکل منهما بین فعل التعجب ومعموله خلاف ، والمشهور جوازه ، خلافا للأخفش والمبرد ومن وافقهما ، ونسب الصیمریّ المنع إلی سیبویه ، ومما ورد فیه الفصل فی النثر قول عمرو بن معد یکرب : «لله درّ بنی سلبم ما أحسن فی الهیجاء لقاءها ، وأکرم فی اللّزبات عطاءها ، وأثبت فی المکرمات بقاءها» وقول علی کرم الله وجهه ، وقد مرّ بعمّار فمسح التراب عن وجهه : «أعزز علیّ أبا الیقظان أن أراک صریعا مجدّلا» ، ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابة رضی الله عنهم :

271- وقال نبیّ المسلمین : تقدّموا***وأحبب إلینا أن تکون المقدّما⁽¹⁾

الإعراب : «وقال» فعل ماض «نبی» فاعل ، ونبی مضاف و «المسلمین» مضاف إلیه «تقدموا» فعل أمر وفاعله ، والجملة فی محل نصب مقول القول «وأحبب» فعل ماض جاء علی صورة الأمر ، فعل تعجب «إلیتا» جار ومجرور متعلق بأحبب «أن» مصدریة «تکون» فعل مضارع ناقص منصوب بأن ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت هو اسمه «المقدما» خبر تکون ، و «أن» المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بباء زائدة مقدرة ، وهو فاعل فعل التعجب ، وأصل الکلام : وأحبب إلینا بکونک المقدما.

الشاهد فیه : قوله «إلینا» حیث فصل به بین فعل التعجب الذی هو «أحبب» وفاعله الذی هو المصدر المنسبک من الحرف المصدری ومعموله ، وهذا الفاصل جار ومجرور معمول لفعل التعجب ، وذلک جائز فی الأصح من مذاهب النحویین.

ومثل هذا البیت فی کل ما اشتمل علیه من هذا الباب قول الآخر :

أخلق بذی الصّبر أن یحظی بحاجته

ومدمن القرع للابواب أن یلجا

فإن المصدر المنسبک من «أن یحظی بحاجته» مجرور بیاء زائدة ، وهو فاعل أخلق ، وقد فصل بینهما بقوله : «بذی الصبر».

وقوله :

272- خلیلیّ ما أحری بذی اللّبّ أن یری ***صبورا ، ولکن لا سبیل إلی الصّبر⁽¹⁾

الإعراب : «خلیلی» منادی حذف منه حرف النداء ، ویاء المتکلم مضاف إلیه «ما» تعجیبة مبتدأ «أحری» فعل ماض دال علی التعجب ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره هو یعود علی «ما» التعجبیة فاعل ، والجملة فی محل رفع خبر المبتدأ «بذی» جار ومجرور متعلق بأحری ، وذی مضاف و «اللب» مضاف إلیه «أن» مصدریة «یری» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا ، وهو المفعول الأول «صبورا» مفعول ثان لیری إذا قدرتها علمیة ؛ فإذا قدرتها بصریة اکتفت بمفعول واحد هو نائب الفاعل ، ویکون قوله : «صبورا» حالا من نائب الفاعل ، و «أن» المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مفعول به لفعل التعجب «ولکن» حرف استدراک «لا» نافیة للجنس «سبیل» اسم لا «إلی الصبر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا ، أو الجار والمجرور متعلق بسبیل أو بمحذوف صفة له ، وعلی هذین الوجهین یکون خبر لا محذوفا.

الشاهد فیه : قوله «بذی اللب» حیث فصل به بین فعل التعجب وهو «أحری» ومفعوله وهو المصدر المنسبک من الحرف المصدری ومعموله ، وهذا الفاصل جار ومجرور متعلق بفعل التعجب ، وهذا الفصل جائز فی الأشهر من مذاهب النحاة ، علی ما بیناه فی شرح الشاهد السابق ، وقد بین الشارح العلامة من قال بجوازه من النحاة ، ومن قال بمنعه منهم.

ومثل هذا الشاهد قول أوس بن حجر :

أقیم بدار الحزم ما دام حزمها

وأحر - إذا حالت - بأن أتحوّلا

فقد فصل بالظرف - وهو قوله إذا حالت - بین فعل التعجب الذی هو قوله : «أحر» وبین معموله الذی هو قوله : «بأن أتحولا» ومن کلام العرب «ما أحسن بالرجل أن یصدق ، وما أقبح به أن یکذب» وفیه الفصل بین فعل التعجب الذی هو «أحسن» و «أقبح» ومعموله الذی هو «أن یصدق» و «أن یکذب» بالجار والمجرور.

نعم وبئس ، وما جری مجراهما

نعم و بئس فعلان جامدان خلافا للکوفیین

فعلان غیر متصرّفین

نعم وبئس ، رافعان اسمین ⁽¹⁾

مقارنی «أل» أو مضافین لما

قارنها : ک- «نعم عقبی الکرما» ⁽²⁾

ویرفعان مضمرا یفسّره

ممیّز : ک- «نعم قوما معشره» ⁽³⁾

مذهب جمهور النحویین أن «نعم ، وبئس» فعلان ؛ بدلیل دخول تاء التأنیث الساکنة علیهما ، نحو «نعمت المرأة هند ، وبئست المرأة دعد» وذهب جماعة من الکوفیین - ومنهم الفراء - إلی أنهما اسمان ، واستدلوا بدخول حرف الجر علیهما فی قول بعضهم «نعم السّیر علی بئس العبر» وقول

الآخر «والله ما هی بنعم الولد ، نصرها بکاء ، وبرّها سرقة» وخرّج علی جعل «نعم وبئس» مفعولین لقول محذوف واقع صفة لموصوف محذوف ، وهو المجرور بالحرف ، لا «نعم وبئس» ، والتقدیر : نعم السّیر علی عیر مقول فیه بئس العیر ، وما هی بولد مقول فیه نعم الولد ؛ فحذف الموصوف والصفة ، وأقیم المعمول مقامهما مع بقاء «نعم وبئس» علی فعلیتهما.

فاعل نعم و بئس علی ثلاثة أنواع

وهذان الفعلان لا یتصرفان ؛ فلا یستعمل منهما غیر الماضی ، ولا بدّ لهما من مرفوع هو الفاعل ، وهو علی ثلاثة أقسام :

الأول : أن یکون محلّی بالألف واللام ، نحو «نعم الرّجل زید» ومنه قوله تعالی : (نِعْمَ الْمَوْلی وَنِعْمَ النَّصِیرُ) واختلف فی هذه اللام ؛ فقال قوم : هی للجنس حقیقة ، فمدحت الجنس کلّه من أجل زید ، ثم خصصت زیدا بالذکر ؛ فتکون قد مدحته مرتین ، وقیل : هی للجنس مجازا ، وکأنک [قد] جعلت زیدا الجنس کلّه مبالغة ، وقیل : هی للعهد ⁽¹⁾.

الثانی : أن یکون مضافا إلی ما فیه «أل» ، کقوله : «نعم عقبی الکرما» ، ومنه قوله تعالی : (وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ)

الثالث : أن یکون مضمرا مفسّرا بنکرة بعده منصوبة علی التمییز ، نحو

«نعم قوما معشره» ففی «نعم» ضمیر مستتر یفسره «قوما» و «معشره» مبتدأ ، وزعم بعضهم أن «معشره» مرفوع بنعم وهو الفاعل ، ولا ضمیر فیها ، وقال بعض هؤلاء : إن «قوما» حال ، وبعضهم : إنه تمییز ، ومثل «نعم قوما معشره» قوله تعالی : (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً) وقول الشاعر :

273- لنعم موئلا المولی إذا حذرت ***بأساء ذی البغی واستیلاء ذی الإحن ⁽¹⁾

اللغة : «موئلا» الموئل هو الملجأ والمرجع «حذرت» مبنی للمجهول - أی : خیفت «بأساء» هی الشدة «الإحن» جمع إحنة - بکسر الهمزة فیهما - وهی الحقد وإضمار العداوة.

الإعراب : «نعم» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «موئلا» تمییز «المولی» مبتدأ ، والجملة قبله فی محل رفع خبره ، أو هو خبر لمبتدأ محذوف وجوبا ، والتقدیر : الممدوح المولی «إذا» ظرف زمان متعلق بنعم «حذرت» حذر : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء للتأنیث «بأساء» نائب فاعل حذر ، وبأساء مضاف و «ذی» مضاف إلیه ، وذی مضاف و «البغی» مضاف إلیه «واستیلاء» الواو عاطفة ، واستیلاء : معطوف علی بأساء ، واستیلاء مضاف و «ذی» مضاف إلیه ، وذی مضاف و «الإحن» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «لنعم موئلا» فإن «نعم» قد رفع ضمیرا مستترا ، وقد فسر التمییز - الذی هو قوله موئلا - هذا الضمیر.

وقول الآخر :

274- تقول عرسی وهی لی فی عومره : ***بئس امرأ ، وإنّنی بئس المره ⁽²⁾

اللغة : «عرسی» عرس الرجل - بکسر أوله - امرأته «عومرة» صیاح وجلبة وصخب.

الإعراب : «تقول» فعل مضارع «عرسی» عرس : فاعل ، وعرس مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وهی» الواو واو الحال ، هی : ضمیر منفصل مبتدأ «لی ، فی عومرة» متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «بئس» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «امرأ» تمییز ، وجملة الفعل وفاعله فی محل نصب مقول القول «وإننی» الواو حرف عطف ، إن : حرف توکید ونصب ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم اسم إن «بئس» فعل ماض «المره» فاعل ، وجملة الفعل وفاعله - بحسب الظاهر - فی محل رفع خبر إن ، وعند التحقیق فی محل نصب مقول لقول محذوف یقع خبرا لإن ، وتقدیر الکلام : وإننی مقول فی حقی : بئس المره ، وجملة «إن» واسمه وخبره فی محل نصب معطوفة علی جملة مقول القول.

الشاهد فیه : «بئس امرأ» حیث رفع «بئس» ضمیرا مستترا ، وقد فسر التمییز الذی بعده - وهو قوله امرأ - هذا الضمیر ، وقد وقع فیه ما ظاهره أن خبر إن جملة إنشائیة ، وهی جملة «بئس المرة» وذلک شاذ أو مؤول علی تقدیر قول محذوف یقع خبرا لإن ، وتقع هذه الجملة معمولة له ، وانظر مطلع باب إن وأخواتها فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

اختلاف النحاة فی الجمع بین التمییز و الفاعل الظاهر فی کلام واحد

وجمع تمییز وفاعل ظهر

فیه خلاف عنهم قد اشتهر ⁽¹⁾

اختلف النحویّون فی جواز الجمع بین التمییز والفاعل الظاهر فی «نعم» وأخواتها ؛ فقال قوم : لا یجوز ذلک ، وهو المنقول عن سیبویه ؛ فلا تقول : «نعم الرّجل رجلا زید» ، وذهب قوم إلی الجواز ، واستدلّوا بقوله :

275- والتّغلبیّون بئس الفحل فحلهم ***فحلا ، وأمّهم زلّاء منطیق ⁽¹⁾

اللغة : «زلاء» بفتح الزای ، وتشدید اللام ، وآخره همزة - المرأة إذا کانت قلیلة لحم الألیتین «منطیق» المراد به هنا التی تتأزر بما یعظم عجیزتها ، وأراد بذلک الکنایة عن کونها ممتهنة ؛ فهی هزیلة ضعیفة الجسم من أجل ذلک.

المعنی : یذمهم بدناءة الأصل ، ولؤم النجار ، وبأنهم فی شدة الفقر ، وسوء العیش ، حتی إن المرأة منهم لتمتهن فی الأعمال ، وتبتذل فی الخدمة ؛ فیذهب عنها اللحم - وذلک عند العرب مما تذم به المرأة - فتضطر إلی أن تتخذ حشیة - وهی کساء غلیظ خشن - تعظم بها ألیتها وتکبرها سترا لهزالها ونحافة جسمها.

الإعراب : «التغلبیون» مبتدأ «بئس» فعل ماض لإنشاء الذم «الفحل» فاعل بئس ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم ، وقوله فحل من «فحلهم» مبتدأ مؤخر ، وفحل مضاف والضمیر مضاف إلیه ، والجملة من المبتدأ وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ الذی فی أول الکلام «فحلا» تمییز «وأمهم» الواو للاستئناف ، أو هی عاطفة ، وأم : مبتدأ ، وأم مضاف والضمیر مضاف إلیه «زلاء» خبر المبتدأ «منطیق» نعت لزلاء ، أو خبر ثان.

الشاهد فیه : قوله «بئس الفحل ... فحلا» حیث جمع فی کلام واحد بین فاعل بئس الظاهر - وهو قوله «الفحل» والتمییز ، وهو قوله «فحلا».

وقوله :

276- تزوّد مثل زاد أبیک فینا***فنعم الزّاد زاد أبیک زادا⁽²⁾

اللغة : «تزود» أصل معناه : اتخذ زادا ، وأراد منه هنا السیرة الحمیدة ، والعیشة الطیبة ، وحسن المعاملة.

المعنی : سر فینا السیرة الحمیدة التی کان أبوک یسیرها ، وعش بیننا العیشة المرضیة التی کان یعیشها أبوک ، واتخذ عندنا من الأیادی البارة کما کان یتخذه أبوک ؛ فقد کانت سیرة أبیک عاطرة ، وأنت خلیق بأن تقفو أثره.

الإعراب : «تزود» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «مثل» مفعول به لنزود ، ومثل مضاف و «زاد» مضاف إلیه ، وزاد مضاف وأبی من «أبیک» مضاف إلیه ، وأبی مضاف ، والکاف ضمیر المخاطب مضاف إلیه «فینا» جار ومجرور متعلق بتزود «فنعم» الفاء للتعلیل ، نعم : فعل ماض لإنشاء المدح «الزاد» فاعل نعم ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر مقدم «زاد» مبتدأ مؤخر ، وزاد مضاف ، وأبی من «أبیک» مضاف إلیه ، وأبی مضاف ، وضمیر المخاطب مضاف إلیه «زادا» تمییز.

الشاهد فیه : قوله «فنعم الزاد ... زادا» حیث جمع فی الکلام بین الفاعل الظاهر وهو قوله «الزاد» والتمییز وهو قوله «زادا» کما فی البیت السابق ، وذلک غیر جائز عند جمهرة البصریین ، وقوم منهم یعربون «زادا» فی آخر هذا البیت مفعولا به لقوله «تزود» الذی فی أول البیت ، وعلی هذا یکون قوله «مثل» حالا من «زادا» وأصله نعت له ، فلما تقدم علیه صار حالا ، وتقدیره البیت علی هذا : تزود زادا مثل زاد أبیک فینا ، فنعم الزاد زاد أبیک.

وفصّل بعضهم ، فقال : إن أفاد التمییز فائدة زائدة علی الفاعل جاز الجمع بینهما ، نحو : «نعم الرّجل فارسا زید» وإلّا فلا ، نحو : «نعم الرّجل رجلا زید».

فإن کان الفاعل مضمرا ، جاز الجمع بینه وبین التمییز ، اتفاقا ، نحو : «نعم رجلا زید».

إذا وقعت «ما» بعد «نعم» فما إعراب «ما»؟

و «ما» ممیّز ، وقیل : فاعل ،

فی نحو «نعم ما یقول الفاضل» ⁽¹⁾

تقع «ما» بعد «نعم ، وبئس» فتقول : «نعم ما» أو «نعّما» ، و «بئس ما» ومنه قوله تعالی : (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ) وقوله تعالی : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) واختلف فی «ما» هذه ؛ فقال قوم : هی نکرة منصوبة علی التمییز ، وفاعل «نعم» ضمیر مستتر ، وقیل : هی الفاعل ، وهی اسم معرفة ، وهذا مذهب ابن خروف ، ونسبه إلی سیبویه.

المخصوص بالذم أو بالمدح و إعرابه

ویذکر المخصوص بعد مبتدا

أو خبر اسم لیس یبدو أبدا ⁽²⁾

یذکر بعد «نعم ، وبئس» وفاعلهما اسم مرفوع ، هو المخصوص بالمدح

أو الذم ، وعلامته أن یصلح لجعله مبتدأ ، وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه ، نحو : «نعم الرّجل زید ، وبئس الرّجل عمرو ، ونعم غلام القوم زید ، وبئس غلام القوم عمرو ، ونعم رجلا زید ، وبئس رجلا عمرو» وفی إعرابه وجهان مشهوران :

أحدهما : أنه مبتدأ ، والجملة قبله خبر عنه.

والثانی : أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا ، والتقدیر «هو زید ، وهو عمرو» أی : الممدوح زید ، والمذموم عمرو.

ومنع بعضهم الوجه الثانی ، وأوجب الأول.

وقیل : هو مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر : «زید الممدوح».

وإن یقدّم مشعر به کفی

ک «العلم نعم المقتنی والمقتفی» ⁽¹⁾

إذا تقدّم ما یدلّ علی المخصوص بالمدح أو الذم أغنی عن ذکره آخرا ، کقوله تعالی فی أیوب : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أی : نعم العبد أیوب ؛ فحذف المخصوص بالمدح - وهو أیوب - لدلالة ما قبله علیه.

تستعمل «ساء» بمعنی «بئس» و یجوز أن تغیر کل فعل ثلاثی إلی مثال کرم للمدح أو للذم

واجعل کبئس «ساء» واجعل فعلا

من ذی ثلاثة کنعم مسجلا ⁽¹⁾

تستعمل «ساء» فی الذم استعمال «بئس» ؛ فلا یکون فاعلها إلا ما یکون فاعلا لبئس - وهو المحلیّ بالألف واللام ، نحو «ساء الرّجل زید» والمضاف إلی ما فیه الألف واللام ، نحو «ساء غلام القوم زید» ، والمضمر المفسّر بنکرة بعده ، نحو «ساء رجلا زید» ومنه قوله تعالی : (ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا) - ویذکر بعدها المخصوص بالذم ، کما یذکر بعد «یئس» ، وإعرابه کما تقدم.

وأشار بقوله : «واجعل فعلا» إلی أن کلّ فعل ثلاثی یجوز أن یبنی منه فعل علی فعل لقصد المدح أو الذم ، ویعامل معاملة «نعم ، وبئس» فی جمیع ما تقدم لهما من الأحکام ؛ فتقول : «شرف الرّجل زید ، ولؤم الرّجل بکر ، وشرف غلام الرجل زید ، وشرف رجلا زید».

ومقتضی هذا الإطلاق أنه یجوز فی علم أن یقال : «علم الرّجل زید» ، بضم عین الکلمة ، وقد مثّل هو وابنه به. وصرّح غیره أنه لا یجوز تحویل «علم ، وجهل ، وسمع» إلی فعل یضم العین ؛ لأن العرب حین استعملتها هذا الاستعمال أبقتها علی کسرة عینها ، ولم تحولها إلی الضم ؛ فلا یجوز لنا تحویلها ،

بل نبقیها علی حالها ، کما أبقوها ؛ فتقول : «علم الرجل زید ، وجهل الرجل عمرو ، وسمع الرجل بکر».

یقال فی المدح «حبّذا» و فی الذم «لا حبّذا» و اختلاف العلماء فی إعرابهما

ومثل نعم «حبّذا» ، الفاعل «ذا»

وإن ترد ذمّا فقل : «لا حبّذا» ⁽¹⁾

یقال فی المدح : «حبّذا زید» ، وفی الذم : «لا حبّذا زید» کقوله :

277- ألا حبّذا أهل الملا ، غیر أنّه ***إذا ذکرت میّ فلا حبّذا هیا⁽²⁾

علی وجه میّ مسحة من ملاحة

وتحت الثّیاب العار ، لو کان بادیا

اللغة : «الملا» بالقصر - الفضاء الواسع.

الإعراب : «ألا» أداة استفتاح وتنبیه «حبذا» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر مقدم «أهل» مبتدأ مؤخر ، وأهل مضاف «الملا» مضاف إلیه «غیر» نصب علی الاستثناء «أنه» أن : حرف توکید ونصب ، وضمیر القصة والشأن اسمه «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «ذکرت» ذکر : فعل ماض مبنی للمجهول ، والتاء للتأنیث «می» نائب فاعل ذکر ، والجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «فلا» الفاء واقعة فی جواب إذا ، لا : نافیة «حبذا» فعل وفاعل ، والجملة فی محل رفع خبر مقدم «هیا» مبتدأ مؤخر ، وجملة المبتدأ والخبر جواب الشرط ، وجملتا الشرط وجوابه فی محل رفع خبر أن ، وأن وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بإضافة غیر إلیه.

الشاهد فیه : قوله «حبذا أهل الملا ، ولا حبذا هیا» حیث استعمل «حبذا» فی صدر البیت فی المدح کاستعمال «نعم» واستعمل «لا حبذا» فی عجز البیت فی الذم کاستعمال «بئس» ، ومثل هذا البیت فی استعمال الکلمتین معا قول الآخر :

ألا حبّذا عاذری فی الهوی

ولا حبّذا العاذل الجاهل

وقال عمر بن أبی ربیعة المخزومی :

فظلت بمرأی شائق وبمسمع

ألا حبّذا مرأی هناک ومسمع

ومن هنا تعلم أنه لا یشترط فی فاعل «حبذا» - إذا اعتبرتها کلها فعلا ماضیا - أن یکون مقرونا بأل ، بل لا یشترط فیه أن یکون معرفة.

واختلف فی إعرابها ؛ فذهب أبو علی الفارسی فی البغدادیات ، وابن برهان ، وابن خروف - وزعم أنه مذهب سیبویه ، وأنّ من نقل عنه غیره فقد أخطأ علیه - واختاره المصنف ، إلی أن «حبّ» فعل ماض ، و «ذا» فاعله ، وأما المخصوص فجوز أن یکون مبتدأ ، والجملة قبله خبره ، وجوز أن یکون خبرا لمبتدإ محذوف ، وتقدیره «هو زید» أی : الممدوح أو المذموم زید ، واختاره المصنف.

وذهب المبرد فی المقتضب ، وابن السراج فی الأصول ، وابن هشام اللّخمی - واختاره ابن عصفور - إلی أن «حبّذا» اسم ، وهو مبتدأ ، والمخصوص خبره ، أو خبر مقدم ، والمخصوص مبتدأ مؤخر ؛ فرکبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا اسما واحدا.

وذهب قوم - منهم ابن درستویه - إلی أن «حبذا» فعل ماض ، و «زید» فاعله ؛ فرکبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا فعلا ، وهذا أضعف المذاهب.

وأول «ذا» المخصوص أیّا کان ، لا

تعدل بذا ؛ فهو یضاهی المثلا ⁽¹⁾

أی : أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد «ذا» علی أی حال کان ، من الإفراد ، والتذکیر ، والتأنیث ، والتثنیة ، والجمع ، ولا تغیر «ذا» لتغیّر المخصوص ، بل یلزم الإفراد والتذکیر ، وذلک لأنها أشبهت المثل ، والمئل لا یغیر ، فکما تقول «الصّیف ضیّعت اللّبن» للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع بهذا اللفظ فلا تغیره ، تقول : «حبّذا زید ، [وحبذا هند] والزیدان ، والهندان ، والزیدون ، والهندات» فلا تخرج «ذا» عن الإفراد والتذکیر ، ولو خرجت لقیل «حبّذی هند ، وحبّذان الزیدان ، وحبّتان الهندان ، وحب أولئک الزیدون ، أو الهندات».

وما سوی «ذا» ارفع بحبّ ، أو فجرّ

بالبا ، ودون «ذا» انضمام الحا کثر ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا وقع بعد «حبّ» غیر «ذا» من الأسماء جاز فیه وجهان : الرفع بحبّ ، نحو «حبّ زید» والجر بباء زائدة ، نحو «حبّ بزید» وأصل حبّ : حبب ، ثم أدغمت الباء فی الباء فصار حبّ.

ثم إن وقع بعد «حبّ» ذا وجب فتح الحاء ؛ فتقول : «حبّ ذا» وإن وقع بعدها غیر «ذا» جاز صم الحاء ، وفتحها ؛ فتقول «حبّ زید» و «حبّ زید». وروی بالوجهین قوله :

278- فقلت : اقتلوها عنکم بمزاجها ، ***وحبّ بها مقتولة حین تقتل ⁽²⁾

اللغة : «اقتلوها» الضمیر یعود إلی الخمر ، وقتلها : مزجها بالماء ؛ لأنه یدفع سورتها ویذهب بحدتها «وحب بها» یروی فی مکانه «وأطیب بها».

الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «اقتلوها» فعل أمر وفاعله ومفعوله ، والجملة فی محل نصب مقول القول «عنکم ، بمزاجها» متعلقان باقتلوا «وحب» الواو حرف عطف ، حب : فعل ماض دال علی إنشاء المدح «بها» الباء حرف جر زائد ، وها : فاعل حب ، مبنی علی السکون فی محل رفع «مقتولة» تمییز ، أو حال «حین» ظرف متعلق بحب «تقتل» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی الخمر ، والجملة فی محل جر بإضافة «حین» إلیها.

الشاهد فیه : قوله «وحب بها» فإنه یروی بفتح الحاء من «حب» وضمها ، والفاعل غیر «ذا» ، وکلا الوجهین - فی هذه الحالة - جائز ، فإن کان الفاعل «ذا» تعین فتح الحاء ، وقد ذکر الشارح العلامة - تبعا للمصنف - ذلک مفصلا.

واعلم أولا أن فاعل «حب» هذه یجوز أن یکون مجرورا بالباء کما فی هذا الشاهد وکما فی قول الطرماح بن حکیم :

حبّ بالزّور الّذی لا یری

منه إلّا صفحة أو لمام

واعلم ثانیا أن هذه الباء زائدة ؛ لأن الفاعل لا یکون إلا مرفوعا کما تعلم ، ولأنه قد ورد من غیر الباء فی نحو قول ساعدة بن جؤیة :

هجرت غضوب وحبّ من یتجنّب

وعدت عواد دون ولیک تشعب

فقد دل بیت ساعدة علی أن زیادة الباء فی فاعل «حب» غیر واجب ، حیث جاء فیه فاعل حب - وهو قوله : «من یتجنب» - غیر مقترن بالباء.

أفعل التّفضیل

اشارة

⁽¹⁾ صغ من مصوغ منه للتّعجّب

«أفعل» للتّفضیل ، وأب اللّذ أبی ⁽²⁾

یصاغ من الأفعال التی یجوز التعجب منها - للدلالة علی التفضیل - وصف علی وزن «أفعل ⁽³⁾

الدال علی زیادة صاحبه فی أصل الفعل».

لا یقبل المفاضلة ، کمات وفنی ، ولا من فعل ناقص ، ککان وأخواتها ، ولا من فعل منفی ، نحو «ما عاج بالدّواء ، وما ضرب» ولا من فعل یأتی الوصف منه علی أفعل ، نحو «حمر ، وعور» ولا من فعل مبنی للمفعول ، نحو «ضرب ، وجنّ» وشذّ منه قولهم : «هو أخصر من کذا» فبنوا أفعل التفضیل من «اختصر» وهو زائد علی ثلاثة أحرف ، ومبنی للمفعول ، وقالوا : «أسود من حلک الغراب ، وأبیض من اللّبن» فبنوا أفعل التفضیل - شذوذا - من فعل الوصف منه علی أفعل.

یتوصل إلی التفضیل مما لم یستکمل الشروط بما یتوصل به إلی التعجب منه

وما به إلی تعجّب وصل

لمانع ، به إلی التّفضیل صل ⁽¹⁾

تقدّم - فی باب التعجب - أنه یتوصّل إلی التعجب من الأفعال التی لم تستکمل الشروط ب- «أشدّ» ونحوها ، وأشار هنا إلی أنه یتوصّل إلی التفضیل من الأفعال التی لم تستکمل الشروط بما یتوصل به فی التعجب ؛ فکما تقول : «ما أشدّ استخراجه» تقول : «هو أشدّ استخراجا من زید» وکما تقول : «ما أشدّ حمرته» تقول : «هو أشدّ حمرة من زید» لکن المصدر ینتصب فی باب التعجب بعد «أشدّ» مفعولا ، وههنا ینتصب تمییزا.

أفعل التفضیل علی ثلاثة أنواع : مضاف، و مقترن بأل، و مجرد منهما و حکم کل نوع من هذه الأنواع

وأفعل التّفضیل صله أبدا

: تقدیرا ، او لفظا ، بمن إن جرّدا ⁽¹⁾

لا یخلو أفعل التفضیل عن أحد ثلاثة أحوال ؛ الأوّل : أن یکون مجردا ، الثانی : أن یکون مضافا ، الثالث : أن یکون بالألف واللام.

فإن کان مجردا فلا بد أن یتصل به «من» : لفظا ، أو تقدیرا ⁽²⁾

ولفوک أطیب ، لو بذلت لنا ،

من ماء موهبة علی خمر

وفهم من کلامه أن أفعل التفضیل إذا کان ب- «أل» أو مضافا لا تصحبه «من ⁽³⁾

ولست بالاکثر منهم حصی

وإنّما العزّة للکاثر

وکما فی قول سعد القرقرة :

نحن بغرس الودیّ أعلمنا

منّا برکض الجیاد فی السّدف

کما جاء المجرد من أل والإضافة غیر مقرون بمن فی قول امریء القیس بن حجر الکندی :

علیها فتی لم تحمل الأرض مثله

أبرّ بمیثاق ، وأوفی ، وأصبرا

وأکثر ما یکون ذلک ⁽¹⁾إذا کان أفعل التفضیل خبرا ، کالآیة الکریمة ونحوها ، وهو کثیر فی القرآن ، وقد تحذف منه وهو غیر خبر ، کقوله :

279- دنوت وقد خلناک کالبدر أجملا***فظلّ فؤادی فی هواک مضلّلا⁽²⁾

اللغة : «دنوت» قربت «خلناک» ظننا شأنک کذا «کالبدر» مشابهة له «أجملا» أی أکثر جمالا من البدر ، وهو من معمولات دنوت : أی دنوت حال کونک أجمل من البدر وقد خلناک مثل البدر.

الإعراب : «دنوت» فعل وفاعل «وقد» الواو واو الحال ، قد : حرف تحقیق «خلناک» فعل ماض ، وفاعله ، ومفعوله الأول «کالبدر» جار ومجرور متعلق بخلناک وهو مفعول ثان لخال ، والجملة من الفعل ومفعولیه فی محل نصب حال من التاء فی دنوت «أجملا» حال ثانیة من التاء «فظل» فعل ماض ناقص «فؤادی» فؤاد : اسم ظل ، وفؤاد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «فی هواک» الجار والمجرور متعلق بقوله : «مضللا» الآتی ، وهوی مضاف ، والکاف ضمیر المؤنثة المخاطبة مضاف إلیه «مضللا» خبر ظل.

الشاهد فیه : قوله «أجملا» حیث حذف «من» الجارة للمفضول علیه مع مجرورها ، وأصل الکلام : أجمل منه ، ونظیره بیت امریء القیس الذی أنشدناه قریبا ص 177.

ف- «أجمل» أفعل تفضیل ، وهو منصوب علی الحال من التاء فی «دنوت» وحذفت منه «من» ، والتقدیر : دنوت أجمل من البدر ، وقد خلناک کالبدر. .

ویلزم أفعل التفضیل المجرد الإفراد والتذکیر ، وکذلک المضاف إلی نکرة ، وإلی هذا أشار بقوله :

وإن لمنکور یضف ، أو جرّدا

ألزم تذکیرا ، وأن یوحّدا ⁽¹⁾

فتقول : «زید أفضل من عمرو ، وأفضل رجل ، وهند أفضل من عمرو ، وأفضل امرأة ، والزیدان أفضل من عمرو ، وأفضل رجلین ، والهندان أفضل من عمرو ، وأفضل امرأتین ، والزّیدون أفضل من عمرو ، وأفضل رجال ، والهندات أفضل من عمرو ، وأفضل نساء» فیکون «أفعل» فی هاتین الحالتین مذکرا ومفردا ، ولا یؤنث ، ولا یثنّی ، ولا یجمع.

وتلو «أل» طبق ، وما لمعرفه

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفه ⁽²⁾.

هذا إذا نویت معنی «من» وإن

لم تنو فهو طبق ما به قرن ⁽¹⁾

إذا کان أفعل التفضیل ب- «أل» لزمت مطابقته لما قبله : فی الإفراد ، والتذکیر ، وغیرهما ؛ فتقول : زید الأفضل ، والزیدان الأفضلان ، والزیدون الأفضلون ، وهند الفضلی ، والهندان الفضلیان ، والهندات الفضّل ، أو الفضلیات» ، ولا یجوز عدم مطابقته لما قبله ؛ فلا تقول : «الزیدون الأفضل» ولا «الزیدان الأفضل» ولا «هند الأفضل» ولا «الهندان الأفضل» ولا «الهندات الأفضل» ، ولا یجوز أن تقترن به «من» ؛ فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو» فأما قوله :

280- ولست بالأکثر منهم حصی ***وإنّما العزّة للکاثر⁽¹⁾

اللغة : «الأکثر حصی» کنایة عن کثرة عدد الأعوان والأنصار «العزة» القوة والغلبة «الکاثر» الغالب فی الکثرة ، مأخوذة من قولهم : کثرتهم أکثرهم - من باب نصر - أی : غلبتهم کثرة.

الإعراب : «لست» لیس : فعل ماض ناقص ، وتاء المخاطب اسمه «بالأکثر» الباء حرف جر زائد ، الأکثر : خبر لیس «منهم» جار ومجرور متعلق - فی الظاهر - بالأکثر ، وستعرف ما فیه «حصی» تمییز «إنما» أداة حصر «العزة» مبتدأ «للکاثر» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «بالأکثر منهم» فإن ظاهره أنه جمع بین أل الداخلة علی اسم التفضیل و «من» الجارة للمفضول علیه ، وقد أجاز الجمع بینهما أبو عمرو الجرمی مستدلا بهذا البیت ونحوه ، ومنعه الجمهور ، ولهم فی تخریج البیت علی مذهبهم توجیهات أشار الشارح العلامة إلی اثنین منها ، وهما الثانی والثالث فی کلامنا الذی نذکره

الأول : لا نسلم أن «من» فی قوله : «منهم» هی الجارة للمفضول ، ولکنها تبعیضیة ؛ فهی متعلقة بمحذوف ، والتقدیر : لست بالأکثر حصی حال کونک منهم : أی بعضهم.

الثانی : أن أل فی قوله : «بالأکثر» زائدة ، والممنوع هو اقتران من بمدخول أل المعرفة.

الثالث : أن «من» لیست متعلقة بالأکثر المذکور فی الکلام ، ولکنها متعلقة بأکثر منکرا محذوفا یدل علیه هذا.

فیخرّج علی زیادة الألف واللام ، والأصل : ولست بأکثر منهم ، أو جعل «منهم» متعلقا بمحذوف مجرد عن الألف واللام ، لا بما دخلت علیه الألف واللّام ، والتقدیر «ولست بالأکثر أکثر منهم».

وأشار بقوله : «وما لمعرفة أضیف - إلخ» إلی أن أفعل التفضیل إذا أضیف إلی معرفة ، وقصد به التفضیل ، جاز فیه وجهان ؛ أحدهما : استعماله کالمجرد فلا یطابق ما قبله ؛ فتقول : «الزیدان أفضل القوم ، والزیدون أفضل القوم ، وهند أفضل النساء ، والهندان أفضل النساء ، والهندات أفضل النساء» والثانی : استعماله کالمقرون بالألف واللام ؛ فتجب مطابقته لما قبله ؛ فتقول : «الزیدان أفضلا القوم ، والزیدون أفضلو القوم ، وأفاضل القوم ، وهند فضلی النساء ، والهندان فضلیا النساء ، والهندات فضّل النساء ، أو فضلیات النساء» ، ولا یتعین الاستعمال الأول ، خلافا لابن السراج ، وقد ورد الاستعمالان فی القرآن ؛ فمن استعماله غیر مطابق قوله تعالی : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ) ومن استعماله مطابقا قوله تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها) وقد اجتمع الاستعمالان فی قوله صلی الله علیه وسلم : «ألا أخبرکم بأحبّکم إلیّ ، وأقربکم منّی منازل یوم القیامة : أحاسنکم أخلاقا ، الموطّئون أکنافا ، الذین یألفون ویؤلفون».

والذین أجازوا الوجهین قالوا : الأفصح المطابقة ، ولهذا عیب علی صاحب الفصیح ⁽¹⁾فی قوله «فاخترنا أفصحهنّ» قالوا : فکان ینبغی أن یأتی بالفصحی فیقول : «فصحاهنّ».

فإن لم یقصد التفضیل تعیّنت المطابقة ، کقولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بنی مروان» أی : عادلا بنی مروان.

وإلی ما ذکرناه من قصد التفضیل وعدم قصده أشار المصنف بقوله : «هذا إذا نویت معنی من - البیت» أی : جواز الوجهین - أعنی المطابقة وعدمها - ».

مشروط بما إذا نوی بالإضافة معنی «من» أی : إذا نوی التفضیل ، وأما إذا لم ینو ذلک فیلزم أن یکون طبق ما اقترن به.

قیل : ومن استعمال صیغة أفعل لغیر التفضیل قوله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) وقوله تعالی : (رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ) أی : وهو هیّن علیه ، وربکم عالم بکم ، وقول الشاعر :

وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد لم أکن

بأعجلهم ؛ إذ أجشع القوم أعجل [77]⁽¹⁾

أی : لم أکن بعجلهم ، وقوله :

281- إنّ الّذی سمک السّماء بنی لنا***بیتا دعائمه أعزّ وأطول ⁽²⁾

اللغة : «سمک» یستعمل فعلا متعدیا بمعنی رفع ، ومصدره السمک ، ویستعمل لازما بمعنی ارتفع ، ومصدره السموک «البیت» أراد به بیت المجد والشرف «دعائمه» الدعائم : جمع دعامة - بکسر الدال المهملة - وهی فی الأصل ما یسد به الحائط إذا مال لیمنعه السقوط.

الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «الذی» اسم إن ، وجملة «سمک السماء» من الفعل وفاعله المستتر فیه العائد علی الاسم الموصول ومفعوله لا محل لها صلة الموصول الواقع اسما لإن ، وجملة «بنی لنا» من الفعل وفاعله المستتر فیه العائد علی اسم إن فی محل رفع خبر إن «بیتا» مفعول به لبنی ، وجملة «دعائمه أعز» من المبتدأ والخبر فی محل نصب صفة لقوله «بیتا» وقوله «وأطول» معطوف علی قوله «أعز».

الشاهد فیه : قوله «أعز وأطول» حیث استعمل صیغتی التفضیل فی غیر التفضیل ؛ لأنه لا یعترف بأن لجریر بیتا دعائمه عزیزة طویلة حتی تکون دعائم بیته أکثر عزة وأشد طولا ، ولو بقی «أعز وأطول» علی معنی التفضیل لتضمن اعترافه بذلک.

أی : [دعائمه] عزیزة طویلة ، وهل ینقاس ذلک أم لا؟ قال المبرد : ینقاس ، وقال غیره : لا ینقاس ، وهو الصحیح ، وذکر صاحب الواضح أن النحویین لا یرون ذلک ، وأن أبا عبیدة قال فی قوله تعالی : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) إنه بمعنی هیّن ، وفی بیت الفرزدق - وهو الثانی - إن المعنی عزیزة طویلة ، وإن النحویین ردّوا علی أبی عبیدة ذلک ، وقالوا : لا حجة فی ذلک [له].

لا تتقدم «من» الجارة للمفضول علی أفعل التفضیل إلا أن یکون مجرورها اسم استفهام و ندر فی غیر ذلک

وإن تکن بتلو «من» مستفهما

فلهما کن أبدا مقدّما ⁽¹⁾

کمثل «ممّن أنت خیر»؟ ولدی

إخبار التّقدیم نزرا وردا ⁽²⁾.

تقدّم أن أفعل التفضیل إذا کان مجردا جیء بعده «بمن» جارة للمفضّل علیه ، نحو «زید أفضل من عمرو» ، و «من» ومجرورها معه بمنزلة المضاف إلیه من المضاف ؛ فلا یجوز تقدیمهما علیه ، کما لا یجوز تقدیم المضاف إلیه علی المضاف ، إلا إذا کان المجرور بها اسم استفهام ، أو مضافا إلی اسم استفهام ؛ فإنه یجب - حینئذ - تقدیم «من» ومجرورها نحو «ممّن أنت خیر؟ ومن أیّهم أنت أفضل؟ ومن غلام أیّهم أنت أفضل؟» وقد ورد التقدیم شذوذا فی غیر الاستفهام ، وإلیه أشار بقوله «ولدی إخبار التقدیم نزرا وردا» ومن ذلک قوله :

282- فقالت لنا : أهلا وسهلا ، وزوّدت ***جنی النّحل ، بل ما زوّدت منه أطیب ⁽¹⁾

اللغة : «أهلا ، وسهلا» کلمتان تقولهما العرب فی تحیة الأضیاف والحفاوة بهم «جنی النحل» ما یجنی منه وهو العسل ، وکنی بذلک عن حسن لقائها وطیب استقبالها وحلاوة حدیثها.

الإعراب : «فقالت» قال : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «لنا» جار ومجرور متعلق بقال «أهلا وسهلا» منصوبان بفعل محذوف ، والأصل الأصیل فیهما أنهما وصفان لموصوفین محذوفین : أی أتیتم فوما أهلا ونزلتم موضعا سهلا «وزودت» الواو عاطفة ، زود : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والتاء للتأنیث «جنی» مفعول به لزود ، وجنی مضاف و «النحل» مضاف إلیه «بل» حرف للاضراب الإبطالی «ما» اسم موصول : مبتدأ ، وجملة «زودت» وفاعله المستتر فیه لا محل لها صلة ، والعائد محذوف ، أی زودته «منه» جار ومجرور متعلق بقوله «أطیب» الآتی «أطیب» خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «منه أطیب» حیث قدم الجار والمجرور المتعلقین بأفعل التفضیل علیه ، ولیس المجرور اسم استفهام ولا مضافا إلی اسم استفهام ، وذلک التقدیم شاذ فی غیر الاستفهام ، وقد جعل جماعة من النحاة قوله «منه» متعلقا بقوله «زودت» أی : بل الذی زودت منه ، أی : من شبیه جنی النحل ، وعلی ذلک لا شاهد فی البیت ، ویکون قد جاء علی المشهور الفصیح.

ومثل بیت الشاهد قول ابن دربد فی مقصورنه :

واستنزل الزّبّاء قسرا وهی من

عقاب لوح الجوّ أعلی منتمی

فقوله : «من عقاب» متعلق بأعلی ، وقد تقدم علیه ، ولیس الکلام استفهاما ، بل هو خبر کما یظهر بأدنی تأمل.

والتقدیر : بل ما زوّدت أطیب منه ؛ وقول ذی الرّمّة یصف نسوة بالسمن والکسل :

283- ولا عیب فیها غیر أنّ سریعها***قطوف ؛ وأن لا شیء منهنّ أکسل ⁽¹⁾

أللرّبع ظلّت عینک الماء تهمل

رشاشا کما استنّ الجمان المفصّل؟

اللغة : «تهمل» تسکب «استن» تبدد ، وتفرق «الجمان» جمع جمانة - بضم الجیم - وهی حبة من الفضة کالدرة «قطوف» بفتح القاف - بطیء ، متقارب الخطو.

المعنی : یصف نساء بالسمن والعبالة ، وکنی عن ذلک بأنهن بطیئات السیر کسالی ، فهو یقول : إنه لا عیب فی هؤلاء النساء إلا أن أسرعهن شدیدة البطء متکاسلة ، وهذا مما یسمیه البلغاء تأکید المدح بما یشبه الذم ، والعرب تمدح النساء بذلک ؛ لأن هذا عندهم یدل علی الیسار والنعمة وعدم الامتهان فی العمل.

الإعراب : «ولا» نافیة للجنس «عیب» اسم لا «فیهن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا ، أو متعلق بمحذوف صفة لعیب ، أو متعلق بعیب ، وعلی هذین الوجهین یکون خبر لا محذوفا ، وهذا متعین علی لغة طییء «غیر» أداة استثناء «أن» حرف توکید ونصب «سریعها» سریع : اسم أن ، وسریع مضاف وها مضاف إلیه «قطوف» خبر أن «وأن» الواو عاطفة ، أن : مخففة من الثقیلة ، واسمها ضمیر شأن محذوف «لا شیء» لا : نافیة للجنس ، وشیء : اسم لا «منهن» جار ومجرور متعلق بقوله أکسل الآتی «أکسل» خبر لا ، والجملة من «لا» واسمها وخبرها فی محل رفع خبر «أن» المخففة من الثقیلة.

الشاهد فیه : قوله «منهن أکسل» حیث قدم الجار والمجرور المتعلق بأفعل التفضیل علیه ، مع کون المحرور لیس استفهاما ولا مضافا إلی الاستفهام ، وذلک شاذ ، وتقدم مثله.

[التقدیر : وأن لا شیء أکسل منهن] ، وقوله :

284- إذا سایرت أسماء یوما ظعینة***فأسماء من تلک الظّعینة أملح ⁽¹⁾

أجدّ رواح البین أم لا تروّح؟

نعم کلّ من یعنی بجمل مبرّح

اللغة : «سایرت» جارت ، وباهت «یوما» المراد به مجرد الوقت ، نهارا کان ذلک أم لیلا «ظعینة» أصله الهودج تکون فیه المرأة ، ثم نقل إلی المرأة فی الهودج بعلاقة الحالیة والمحلیة ، ثم توسعوا فیه فأطلقوه علی المرأة مطلقا : راکبة ، أو غیر راکبة ، ویروی بیت الشاهد هکذا :

إذا سایرت أسماء یوما ظعائنا

فأسماء من تلک الظّعائن أملح

المعنی : یقول : إن أسماء فی غایة الملاحة وتمام الحسن ، ولو أنها باهت بجمالها امرأة أخری فی وقت أی وقت لبدا تفوقها علیها ، وظهر أنها خیر منها ملاحة وأعظم جمالا.

الإعراب : «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «سایرت» سایر : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «أسماء» فاعل سایرت ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «یوما» ظرف متعلق بسایرت «ظعینة» مفعول به لسایرت «فأسماء» الفاء واقعة فی جواب إذا ، أسماء : مبتدأ «من تلک» جار ومجرور متعلق بقوله «أملح» الآتی «الظعینة» بدل من اسم الإشارة ، أو عطف بیان علیه ، أو نعت له «أملح» خبر المبتدأ.

الشاهد فیه : قوله «من تلک ... املح» حیث قدم الجار والمجرور - وهو قوله «من تلک» - علی أفعل التفضیل - وهو قوله «أملح» - فی غیر الاستفهام ، وذلک شاذ ، وقد مضی مثله.

التقدیر : فأسماء أملح من تلک الظعینة.

لا یرفع أفعل التفضیل الظاهر إلا فی «مسألة الکحل»

ورفعه الظّاهر نزر ، ومتی

عاقب فعلا فکثیرا ثبتا ⁽¹⁾

کلن تری فی النّاس من رفیق

أولی به الفضل من الصّدّیق ⁽²⁾

لا یخلو أفعل التفضیل من أن یصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه ، أولا.

فإن لم یصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم یرفع ظاهرا ، وإنما یرفع ضمیرا مستترا ، نحو : «زید أفضل من عمرو» ففی «أفضل» ضمیر مستتر عائد علی

«زید» ؛ فلا تقول : «مررت برجل أفضل منه أبوه» فترفع «أبوه» ب- «أفضل» إلا فی لغة ضعیفة حکاها سیبویه.

فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صحّ أن یرفع ظاهرا قیاسا مطردا ، وذلک فی کل موضع وقع فیه أفعل بعد نفی أو شبهه ، وکان مرفوعه أجنبیّا ، مفضّلا علی نفسه باعتبارین ، نحو : «ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ف- «الکحل» : مرفوع ب- «أحسن» لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه ، نحو : «ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کزید» ومثله قوله صلی الله علیه وسلم : «ما من أیّام أحبّ إلی الله فیها الصّوم منه فی عشر ذی الحجة» وقول الشاعر ، أنشده سیبویه :

285- مررت علی وادی السّباع ، ولا أری ***کوادی السّباع - حین یظلم - وادیا⁽¹⁾

اللغة : «وادی السباع» اسم موضع بطریق البصرة ، وهو الذی قتل فیه الزبیر ابن العوام رضی الله عنه «تئیة» - بفتح التاء المثناة ، وکسر الهمزة بعدها ، وتشدید الیاء - مصدر تأیا بالمکان ، أی : توقف وتمکث وتأنی وتمهل «ساریا» اسم فاعل من سری : أی سار فی اللیل.

المعنی : یقول : مررت علی وادی السباع ؛ فإذا هو واد قد أقبل ظلامه ، واشتد حندسه ، فلا تضاهیه أودیة ، ولا تماثله فی تمهل من یرده من الرکبان ، ولا فی ذعر المسافرین أو خوف القادمین علیه ، فی أی وقت ، إلا فی الوقت الذی یقی الله فیه السارین ویؤمن فزعهم ، ویهدیء روعهم.

الإعراب : «مررت» فعل وفاعل «علی وادی» جار ومجرور متعلق بمررت ، ووادی مضاف و «السباع» مضاف إلیه «ولا» الواو واو الحال ، لا : نافیة «أری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «کوادی» جار ومجرور متعلق بمحذوف یقع مفعولا ثانیا لأری إذا قدرتها علمیة ، ویقع حالا من قوله : «وادیا» الآتی إذا قدرت رأی بصریة ، ووادی مضاف و «السباع» مضاف إلیه «حین» ظرف متعلق بمحذوف حال أخری من «وادیا» الآتی ، وجملة «یظلم» مع فاعله المستتر فیه فی محل جر بإضافة «حین» إلیها «وادیا» مفعول أول مؤخر عن المفعول الثانی «أقل» نعت لقوله وادیا ، وهو أفعل تفضیل «به» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «رکب» الآتی «رکب» فاعل لأقل ، وجملة «أتوه» من الفعل والفاعل والمفعول فی محل رفع صفة لرکب «تئیة» تمییز لأفعل التفضیل «وأخوف» معطوف علی «أقل» وقوله «إلا» أداة استثناء ملغاة «ما» مصدریة ظرفیة «وقی» فعل ماض «الله» فاعل وقی «ساریا» قیل : هو مفعول به لوقی ، وأحسن من هذا أن یکون تمییزا لأفعل التفضیل الذی هو أخوف.

الشاهد فیه : قوله «أقل به رکب» حیث رفع أفعل التفضیل اسما ظاهرا.

أقلّ به رکب أتوه تثیّة

وأخوف - إلّا ما وقی الله - ساریا

ف- «رکب» مرفوع ب- «أقلّ» ؛ فقول المصنف «ورفعه الظاهر نزر» إشارة إلی الحالة الأولی ، وقوله «ومتی عاقب فعلا» إشارة إلی الحالة الثانیة.

التوابع

النعت

اشارة

یتبع فی الإعراب الأسماء الأول

نعت ، وتوکید ، وعطف ، وبدل ⁽¹⁾

واعلم أن الأسماء وحدها تجری فیها جمیع التوابع ، فلذلک خصها بالذکر ، فلا یقدح فی کلامه أن التوکید اللفظی والبدل وعطف النسق تجری فی غیر الأسماء ، إذ المراد أن هذه الأنواع کلها لا تجری فی غیر الأسماء ، وذلک لا ینافی أن بعضها یجری فی غیر الأسماء.

ثم اعلم أن قوله «الأول» إشارة إلی أن المتبوع من حیث هو متبوع لا یجوز أن یتأخر عن تابعه ، ومن أجل هذا امتنع فی الفصیح تقدیم المعطوف علی المعطوف علیه ، خلافا للکوفیین ، کما امتنع تقدیم بعض النعت علی المنعوت إذا کان النعت متعددا ، خلافا لصاحب البدیع.

تعریف التابع و أنواعه

التابع هو : الاسم المشارک لما قبله فی إعرابه مطلقا ؛ فیدخل فی قولک : «الاسم المشارک لما قبله فی إعرابه» سائر التوابع ، وخبر المبتدأ ، نحو : «زید قائم» ؛ وحال المنصوب ، نحو : «ضربت زیدا مجرّدا» ویخرج بقولک «مطلقا» الخبر وحال المنصوب ؛ فإنهما لا یشارکان ما قبلهما فی إعرابه مطلقا ، بل فی بعض أحواله ، بحلاف التابع ؛ فإنه یشارک ما قبله فی سائر أحواله من الإعراب ، نحو : «مررت بزید الکریم ، ورأیت زیدا الکریم ، وجاء زید الکریم».

والتابع علی خمسة أنواع : النعت ، والتوکید ، وعطف البیان ، وعطف النسق ، والبدل.

تعریف النعت و ما یجی‌ء له

فالنّعت تابع متمّ ما سبق

بوسمه أو وسم ما به اعتلق ⁽¹⁾

عرّف النعت بأنه «التابع ، المکمّل متبوعه : ببیان صفة من صفاته» نحو «مررت برجل کریم» ، أو من صفات ما تعلق به - وهو سببیّه - نحو «مررت برجل کریم أبوه» فقوله «التابع» یشمل التوابع کلّها ، وقوله : «المکمل - إلی آخره» مخرج لما عدا النعت من التوابع ⁽²⁾

فإن قلت : فقد یکون عطف البیان والبدل مشتقین ، فالجواب أنهما - وإن جاز ذلک فیهما - لا یقصد بهما التکمیل بإیضاح المتبوع أو تخصیصه وضعا.

والنعت یکون للتخصیص ، نحو «مررت بزید الخیاط» وللمدح ، نحو : «مررت بزید الکریم» ومنه قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) وللذمّ ، نحو «مررت بزید الفاسق» ومنه قوله [تعالی] : (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ

مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) وللترحّم نحو : «مررت بزید المسکین» وللتأکید ، نحو : «أمس الدابر لا یعود» وقوله تعالی : (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)⁽¹⁾.

ولیعط فی التّعریف والتّنکیر ما

لما تلا ، ک- «امرر بقوم کرما» ⁽²⁾

النعت یجب فیه أن یتبع ما قبله فی إعرابه ، وتعریفه أو تنکیره ، نحو : «مررت بقوم کرماء ، ومررت بزید الکریم» فلا تنعت المعرفة بالنکرة ؛ فلا تقول : «مررت بزید کریم» ، ولا تنعت النکرة بالمعرفة ؛ فلا تقول : «مررت برجل الکریم».

وهو لدی التّوحید ، والتّذکیر ، أو

سواهما - کالفعل ، فاقف ماقفوا ⁽¹⁾

تقدّم أن النعت لا بد من مطابقته للمنعوت فی الإعراب ، والتعریف أو التنکیر ، وأما مطابقته للمنعوت فی التوحید وغیره - وهی : التثنیة ، والجمع - والتذکیر وغیره - وهو التأنیث - فحکمه فیها حکم الفعل.

فإن رفع ضمیرا مستترا طابق المنعوت مطلقا ، نحو : «زید رجل حسن ، والزیدان رجلان حسنان ، والزیدون رجال حسنون ، وهند امرأة حسنة ، والهندان امرأتان حسنتان ، والهندات نساء حسنات» ؛ فیطابق فی : التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیة ، والجمع ، کما یطابق الفعل لو [جئت مکان النعت بفعل ف] قلت : «رجل حسن ، ورجلان حسنا ، ورجال حسنوا ، وامرأة حسنت ، وامرأتان حسنتا ، ونساء حسنّ».

وإن رفع [أی النعت اسما] ظاهرا کان بالنسبة إلی التذکیر والتأنیث علی حسب ذلک الظاهر ، وأما فی التثنیة والجمع فیکون مفردا ؛ فیجری مجری الفعل إذا رفع ظاهرا ؛ فتقول : «مررت برجل حسنة أمّه» ، کما تقول : «حسنت أمّه» ، و «بامرأتین حسن أبواهما ، وبرجال حسن آباؤهم» ، کما تقول : «حسن أبواهما ، وحسن آباؤهم».

فالحاصل أن النعت إذا رفع ضمیره طابق المنعوت فی أربعة من عشرة ⁽¹⁾: واحد من ألقاب الإعراب - وهی : الرفع ، والنصب ، والجر - وواحد من التعریف والتنکیر ، وواحد من التذکیر والتأنیث ، وواحد من الإفراد والتثنیة والجمع.

وإذا رفع ظاهرا طابقه فی اثنین من خمسة : واحد من ألقاب الإعراب ، وواحد من التعریف والتنکیر ، وأما الخمسة الباقیة - وهی : التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیة ، والجمع - فحکمه فیها حکم الفعل إذا رفع ظاهرا : فإن أسند إلی مؤنث أنث ، وإن کان المنعوت مذکرا ، وإن أسند إلی مذکر ذکّر ، وإن کان المنعوت مؤنثا ، وإن أسند إلی مفرد ، أو مثنی ، أو مجموع - أفرد ، وإن کان المنعوت بخلاف ذلک.

لا یکون النعت إلا مشتقا أو شبهه

و انعت بمشتقّ کصعب وذرب

وشبهه ، کذا ، وذی ، والمنتسب ⁽²⁾».

لا ینعت إلا بمشتق لفظا ، أو تأویلا.

والمراد بالمشتق هنا : ما أخذ من المصدر للدلالة علی معنی وصاحبه : کاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفة المشبهة باسم الفاعل ، وأفعل التفضیل.

والمؤوّل بالمشتق : کاسم الإشارة ، نحو : «مررت بزید هذا» أی المشار إلیه ، وکذا «ذو» بمعنی صاحب ، والموصولة ⁽¹⁾، نحو : «مررت برجل ذی مال» أی : صاحب مال ، و «بزید ذو قام» أی : القائم ، والمنتسب ، نحو «مررت برجل قرشیّ» أی : منتسب إلی قریش.

قد یکون النعت جملة و شروط ذلک

ونعتوا بجملة منکّرا

فأعطیت ما أعطیته خبرا ⁽²⁾

تقع الجملة نعتا کما تقع خبرا وحالا ، وهی مؤوّلة بالنکرة ، ولذلک لا ینعت بها إلا النکرة ، نحو : «مررت برجل قام أبوه» أو «أبوه قائم» ولا تنعت بها المعرفة ؛ فلا تقول : «مررت بزید قام أبوه ، أو أبوه قائم» وزعم بعضهم

أنه یجوز نعت المعرّف بالألف واللام الجنسیة بالجملة ، وجعل منه قوله تعالی : (وَآیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) وقول الشاعر :

286- ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی ***فمضیت ئمّت قلت لا یعنینی ⁽¹⁾

غضبان ممتلئا علیّ إهابه

إنی - وحقّک - سخطه یرضینی

وقد رواه الأصمعی فی الأصمعیات ثالث خمسة أبیات ، ونسبها لشمر بن عمرو الحنفی ، وانظر الأصمعیات (ص 64 لیبسک عام 1902 ، وانظر الأصمعیة رقم 38 طبع مصر)

اللغة : «اللئیم» الشحیح ، الدنیء النفس ، الخبیث الطباع «إهابه» الإهاب - بزنة کتاب - الجلد ، وامتلاؤه علیه کنایة عن شدة غضبه ، وکثیر موجدته وحنقه.

المعنی : یقول : والله إنی لأمر علی الرجل الدنیء النفس الذی من عادته أن یسبنی فأترکه وأذهب عنه وأرضی بقولی لنفسی : إنه لا یقصدنی بهذا السباب.

الإعراب : «ولقد» الواو واو القسم ، والمقسم به محذوف ، واللام واقعة فی جواب القسم ، وقد : حرف تحقیق «أمر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «علی اللئیم» جار ومجرور متعلق بأمر «یسبنی» جملة من فعل مضارع وفاعله ومفعوله فی محل جر صفة للئیم ، وستعرف ما فیه «فمضیت» فعل وفاعل «ثمت» حرف عطف ، والتاء لتأنیث اللفظ «قلت» فعل ماض ، وفاعله «لا» نافیة «یعنینی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، والجملة فی محل نصب مقول القول.

الشاهد فیه : قوله «اللئیم یسبنی» حیث وقعت الجملة نعتا للمعرفة ، وهو المقرون بأل ، وإنما ساغ ذلک لأن أل فیه جنسیة ؛ فهو قریب من النکرة. کذا قال جماعة : منهم ابن هشام الأنصاری ، وقال الشارح العلامة : إنه یجوز أن تکون الجملة حالیة. والذی ترجحه هو ما ذهب إلیه غیر الشارح من تعین کون الجملة نعتا فی هذا البیت ؛ لأنه الذی یلتئم معه المعنی المقصود ، ألا تری أن الشاعر یرید أن یتمدح بالوقار وأنه شدید الاحتمال للأذی ، وهذا إنما یتم له إذا جعلنا اللئیم منعوتا بجملة «یسبنی» إذ یصیر المعنی أنه یمر علی اللئیم الذی شأنه سبه ودیدنه النیل منه ، ولا یتأتی هذا إذا جعلت الجملة حالا ؛ إذ یکون المعنی حینئذ أنه یمر علی اللئیم فی حال سبه إیاه ، نعم یمکن أن یقال : إنه لو تحمل ومضی فی هذه الحال فهو فی غیرها أشد تحملا ، ولکن هذه دلالة التزامیة ، والدلالة الأولی وضعیة.

ف- «نسلخ» صفة «للیل» ، و «یسبنی» : صفة «للئیم» ، ولا یتعین ذلک ؛ لجواز کون «نسلخ» ، و «یسبنی» حالین.

وأشار بقوله : «فأعطیت ما أعطیته خبرا» إلی أنه لا بد للجملة الواقعة صفة من ضمیر یربطها بالموصوف ، وقد یحذف للدّلالة علیه ، کقوله :

287- وما أدری أغیّرهم تناء***وطول الدّهر أم مال أصابوا؟؟⁽¹⁾

ألا أبلغ معاتبتی وقولی

بنی عمّی فقد حسن العتاب

اللغة : «تناء» بعد «طول الدهر» یروی فی مکانه «وطول العهد ...».

المعنی : یقول : أنا لا أعلم ما الذی غیر هؤلاء الأحبة ، أهو التباعد وطول الزمن؟ أم الذی غیرهم مال أصابوه وحصلوا علیه ، فأبطرهم الغنی ، وأنساهم حقوق الألفة وواجب المودة.

الإعراب : «وما» نافیة «أدری» فعل مضارع - بمعنی أعلم - وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «أغیرهم» الهمزة للاستفهام ، وقد علقت دری عن العمل فیما بعدها ، غیر : فعل ماض ، هم : مفعول «تناء» فاعل غیر ، والجملة سدت مسد مفعولی أدری «وطول» الواو عاطفة ، طول : معطوف علی تناء ، وطول مضاف ، و «العهد» مضاف إلیه «أم» عاطفة ، وهی - هنا - متصلة «مال» معطوف علی طول «أصابوا» فعل ماض وفاعله ، والجملة فی محل رفع صفة لمال ، وقد حذف المفعول ، والأصل : أم مال أصابوه.

الشاهد فیه : قوله «مال أصابوا» حیث أوقع الجملة نعتا لما قبلها ، وحذف الرابط الذی یربط النعت بالمنعوت ، وأصل الکلام : مال أصابوه ، والذی سهل الحذف أنه مفهوم من الکلام ، وأن العامل فیه فعل.

ومثل هذا قول الشنفری الأزدی :

کأنّ حفیف النّبل من فوق عجسها

عوازب نحل أخطأ الغار مطنف

تقدیر هذا الکلام عندنا : أخطأ الغار مطنفها ، أی دلیلها ، والنحاة یقولون : أل فی الغار عوض عن المضاف إلیه ، وأصل الکلام : أخطأ غارها.

التقدیر : أم مال أصابوه ، فحذف الهاء ، وکقوله عز وجل : (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) أی : لا تجزی فیه ، فحذف «فیه» ، وفی کیفیة حذفه قولان ؛ أحدهما : أنه حذف بجملته دفعة واحدة ، والثانی : أنه حذف علی التدریج ؛ فحذف «فی» أولا ، فاتصل الضمیر بالفعل ، فصار «تجزیه» ثم حذف هذا الضمیر المتصل ، فصار تجزی.

لا تکون جملة النعت طلبیة و الفرق بینها و بین جملة الخبر

وامنع هنا إیقاع ذات الطّلب

وإن أتت فالقول أضمر تصب ⁽¹⁾

لا تقع الجملة الطلبیة صفة ؛ فلا تقول : «مررت برجل اضربه» ، وتقع

خبرا خلافا لابن الأنباری ؛ فتقول : «زید اضربه» ، ولما کان قوله : «فأعطیت ما أعطیته خبرا» یوهم أن کل جملة وقعت خبرا یجوز أن تقع صفة قال : «وامنع هنا إیقاع ذات الطلب» أی : امنع وقوع الجملة الطلبیة فی باب النعت ، وإن کان لا یمتنع فی باب الخبر ، ثم قال : فإن جاء ما ظاهره أنه نعت فیه بالجملة الطلبیة فیخرّج علی إضمار القول ، ویکون المضمر صفة ، والجملة الطلبیة معمول القول المضمر ، وذلک کقوله :

288- حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط***جاءوا بمذق هل رأیت الذّئب قط⁽¹⁾

اللغة : «جن الظلام» ستر کل شیء ، والمراد أقبل «اختلط» کنایة عن انتشاره واتساعه «مذق» هو اللبن الممزوج بالماء ، شبهه بالذئب لاتفاق لونهما ؛ لأن فیه غبرة وکدرة.

المعنی : یصف الراجز بالشح والبخل قوما نزل بهم ضیفا ، فانتظروا علیه طویلا حتی أقبل اللیل بظلامه ، ثم جاؤه بلبن مخلوط بالماء یشبه الذئب فی لونه ؛ لکدرته وغبرته ، یرید أن الماء الذی خلطوه به کثیر.

الإعراب : «حتی» ابتدائیة «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «جن» فعل ماض «الظلام» فاعل جن ، والجملة فی محل جر بإضافة إذا إلیها ، وجملة «اختلط» وفاعله المستتر فیه معطوفة علی الجملة السابقة بالواو «جاءوا» فعل وفاعل «بمذق» جار ومجرور متعلق بجاء «هل» حرف استفهام «رأیت» فعل ماض وفاعله «الذئب» مفعول به لرأیت «قط» استعمله بعد الاستفهام مع أن موضع استعماله بعد النفی الداخل علی الماضی ، والذی سهل هذا أن الاستفهام قرین النفی فی کثیر من الأحکام ، وهو ظرف زمان مبنی علی الضم فی محل نصب متعلق برأی ، وسکونه للوقف ، وجملة «هل رأیت الذئب قط» فی محل نصب مفعول به لقول محذوف یقع صفة لمذق ، والتقدیر : بمذق مقول فیه هل رأیت الذئب قط.

الشاهد فیه : قوله «بمذق هل رأیت ... إلخ» فإن ظاهر الأمر أن الجملة المصدرة بحرف الاستفهام قد وقعت نعتا للنکرة ، ولیس الأمر علی ما هو الظاهر ، بل النعت قول محذوف ، وهذه الجملة معمولة له ، علی ما بیناه فی الإعراب ، والقول یحذف کثیرا ویبقی معموله.

وهذا أحد الفروق بین النعت والخبر ؛ فإن الخبر یجیء جملة طلبیة علی الراجح من مذاهب النحاة ؛ إذ لم یخالف فی هذا إلا ابن الأنباری ، والسر فی هذا أن الخبر حکم ، وأصله أن یکون مجهولا فیقصد المتکلم إلی إفادة السامع إیاه بالکلام ، أما النعت فالغرض من الإتیان به إیضاح المنعوت وتعیینه أو تخصیصه ؛ فلا بد من أن یکون معلوما للسامع قبل الکلام لیحصل الغرض منه ، والإنشائیة لا تعلم قبل التکلم بها.

فظاهر هذا أن قولة : «هل رأیت الذّئب قط» صفة ل- «مذق» ، وهی جملة طلبیة ، ولکن لیس هو علی ظاهره ، بل «هل رأیت الذّئب قط» معمول لقول مضمر هو صفة ل- «مذق» ، والتقدیر : بمذق مقول فیه هل رأیت الذئب قط.

فإن قلت : هل یلزم هذا التقدیر فی الجملة الطلبیة إذا وقعت فی باب الخبر ؛ فیکون تقدیر قولک «زید اضربه» زید مقول فیه اضربه؟

فالجواب أن فیه خلافا ؛ فمذهب ابن السراج والفارسی التزام ذلک ، ومذهب الأکثرین عدم التزامه.

قد یکون النعت مصدرا منکرا ؛ فیجب فیه الإفراد و التذکیر

ونعتوا بمصدر کثیرا

فالتزموا الإفراد والتّذکیرا ⁽¹⁾

یکثر استعمال المصدر نعتا ، نحو «مررت برجل عدل ، وبرجلین عدل ،

وبرجال عدل ، وبامرأة عدل ، وبامرأتین عدل ، وبنساء عدل» ویلزم حینئذ الإفراد والتذکیر ، والنعت به علی خلاف الأصل ؛ لأنه یدلّ علی المعنی ، لا علی صاحبه ، وهو مؤول : إما علی وضع «عدل» موضع «عادل» أو علی حذف مضاف ، والأصل : مررت برجل ذی عدل ، ثم حذف «ذی» وأفیم «عدل» مقامه ، وإما علی المبالغة بجعل العین نفس المعنی : مجازا ، أو ادّعاء ⁽¹⁾.

تعدد النعت لمتعدد

ونعت غیر واحد : إذا اختلف

فعاطفا فرّقه ، لا إذا ائتلف ⁽²⁾

إذا نعت غیر الواحد : فإمّا أن یختلف النعت ، أو یتفق ؛ فإن اختلف وجب التفریق بالعطف ؛ فتقول : «مررت بالزّیدین الکریم والبخیل ، وبرجال فقیه وکاتب وشاعر» وإن اتفق جیء به مثنی ، أو مجموعا ، نحو : «مررت برجلین کریمین ، وبرجال کرماء».

نعت معمولی عاملین متحدین فی المعنی و العمل یجب إتباعه

ونعت معمولی وحیدی معنی

وعمل ، أتبع بغیر استثناء ⁽¹⁾

إذا نعت معمولان لعاملین متّحدی المعنی والعمل ، أتبع النعت المنعوت : رفعا ، ونصبا ، وجرا ، نحو : «ذهب زید وانطلق عمرو العاقلان ، وحدّثت زیدا وکلمت عمرا الکریمین ، ومررت بزید وجزت علی عمرو الصّالحین».

فإن اختلف معنی العاملین ، أو عملهما - وجب القطع وامتنع الإتباع ؛ فتقول : «جاء زید وذهب عمرو العاقلین» بالنصب علی إضمار فعل ، أی : أعنی العاقلین ، وبالرفع علی إضمار مبتدأ ، أی : هما العاقلان ، ونقول : «انطلق زید وکلمت عمرا الظّریفین» أی : أعنی الظریفین ، أو «الظریفان»

أی : هما الظریفان ، و «مررت بزید وخاوزت خالدا الکاتبین ، أو الکاتبان».

تعدد النعت لمنعوت واحد

وإن نعوت کثرت وقد تلت

مفتقرا لذکرهنّ أتبعت ⁽¹⁾

إذا تکررت النعوت ، وکان المنعوت لا یتّضح إلا بها جمیعا وجب إتباعها کلها ؛ فتقول «مررت بزید الفقیه الشاعر الکاتب».

واقطع أو اتبع إن یکن معیّنا

بدونها ، أو بعضها اقطع معلنا ⁽²⁾

إذا کان المنعوت متّضحا بدونها کلها ، جاز فیها جمیعها : الإتباع ، والقطع ⁽¹⁾، وإن کان معینا ببعضها دون بعض وجب فیما لا یتعین إلا به الإتباع ، وجاز فیما یتعین بدونه : الإتباع ، والقطع.

النعت المقطوع یرفع أو ینصب بعامل محذوف وجوبا

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا

مبتدأ ، أو ناصبا ، لن یظهرا ⁽²⁾

أی : إذا قطع النعت عن المنعوت رفع علی إضمار مبتدأ ، أو نصب علی إضمار فعل ، نحو «مررت بزید الکریم ، أو الکریم» أی : هو الکریم ، أو أعنی الکریم.

وقول المصنف «لن یظهرا» معناه أنه یجب إضمار الرافع أو الناصب ، ولا یجوز إظهاره ، وهذا صحیح إذا کان النعت لمدح ، نحو «مررت بزید الکریم» أو ذم ، نحو : «مررت بعمرو الخبیث» أو ترحّم ، نحو : «مررت بزید المسکین» فأما إذا کان لتخصیص فلا یجب الإضمار ، نحو : «مررت بزید الخیاط ، أو الخیاط» وإن شئت أظهرت ؛ فتقول : «هو الخیاط ، أو أعنی الخیاط ، والمراد بالرافع والناصب لفظة «هو» أو «أعنی».

یجوز حذف ما علم من نعت أو منعوت

وما من المنعوت والنّعت عقل

یجوز حذفه ، وفی النّعت یقلّ ⁽¹⁾

أی : یجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه ، إذا دل علیه دلیل ، نحو : قوله تعالی : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ) أی دروعا سابغات ، وکذلک یحذف النعت إذ دل علیه دلیل ، لکنه قلیل ، ومنه قوله تعالی [: (قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) أی : البیّن ، وقوله تعالی] : (إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ) أی النّاجین.

التّوکید

التوکید لفظی و معنوی

بالنّفس أو بالعین الاسم أکّدا

مع ضمیر طابق المؤکّدا ⁽¹⁾

واجمعهما بأفعل إن تبعا

ما لیس واحدا تکن متّبعا ⁽²⁾

التوکید قسمان ؛ أحدهما التوکید اللفظی ، وسیأتی ، والثانی : التوکید المعنوی ، وهو علی ضربین :

أحدهما : ما یرفع توهّم مضاف إلی المؤکّد ، وهو المراد بهذین البیتین ، وله لفظان : النفس ، والعین ، وذلک نحو «جاء زید نفسه» ف- «نفسه»

توکید ل- «زید» ، وهو یرفع توهّم أن یکون ⁽¹⁾التقدیر «جاء خبر زید ، أو رسوله» وکذلک «جاء زید عینه».

ولا بدّ من إضافة النفس أو العین إلی ضمیر یطابق المؤکّد ، نحو «جاء زید نفسه ، أو عینه ، وهند نفسها ، أو عینها».

ثم إن کان المؤکد بهما مثنی أو مجموعا جمعتهما علی مثال أفعل ؛ فتقول : «جاء الزّیدان أنفسهما ، أو أعینهما ، والهندان أنفسهما ، أو أعینهما ، والزّیدون أنفسهم. أو أعینهم ، والهندات أنفسهنّ ، أو أعینهنّ».

ثانیهما التوکید بکل و بکلا و کلتا

وکلّا اذکر فی الشّمول ، وکلا

کلتا ، جمیعا - بالضّمیر موصلا ⁽²⁾

هذا هو الضّرب الثانی من التوکید المعنوی ، وهو : ما یرفع توهّم عدم إرادة الشّمول ، والمستعمل لذلک «کلّ ، وکلا ، وکلتا ، وجمیع».

فیؤکد بکل وجمیع ما کان ذا أجزاء یصحّ وقوع بعضها موقعه ، نحو «جاء الرّکب کلّه ، أو جمیعه ، والقبیلة کلّها ، أو جمیعها ، والرّجال کلّهم ، أو جمیعهم ، والهندات کلّهنّ ، أو جمیعهنّ» ولا تقول : «جاء زید کله».

ویؤکد بکلا المثنّی المذکّر ، نحو «جاء الزّیدان کلاهما» ، وبکلتا لمثنّی المؤنث ، نحو «جاءت الهندان کلتاهما».

ولا بدّ من إضافتها کلها إلی ضمیر یطابق المؤکّد کما مثل.

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النّافله ⁽¹⁾

أی استعمل العرب - للدلالة علی الشّمول ککل - «عامّة» مضافا إلی ضمیر المؤکد ، نحو «جاء القوم عامّتهم» وقلّ من عدّها من النحویین فی ألفاظ التوکید ، وقد عدّها سیبویه ، وإنما قال «مثل النافلة» لأن عدّها من ألفاظ التوکید یشبه النافلة ، أی : الزیادة ؛ لأن أکثر النحویین لم یذکرها.

قد یؤکد بعد کل بأجمع و فروعه

وبعد کلّ أکّدوا بأجمعا

جمعاء ، أجمعین ، ثمّ جمعا ⁽¹⁾

أی : یجاء بعد «کل» بأجمع وما بعدها لتقویة قصد الشّمول ؛ فیؤتی ب- «أجمع» بعد «کلّه» نحو «جاء الرّکب کلّه أجمع» وب «جمعاء» بعد «کلّها» ، نحو «جاءت القبیلة کلّها جمعاء» وب «أجمعین» بعد «کلّهم» نحو «جاء الرّجال کلّهم أجمعون» وب «جمع» بعد «کلّهنّ» نحو «جاءت الهندات کلّهنّ جمع».

و قد یؤکد بأجمع و فروعه دون کل

ودون کلّ قد یجیء : أجمع

جمعاء ، أجمعون ، ثمّ جمع ⁽²⁾

أی : قد ورد استعمال العرب «أجمع» فی التوکید غیر مسبوقة ب- «کلّه» نحو «جاء الجیش أجمع» واستعمال «جمعاء» غیر مسبوقة ب- «کلّها» نحو «جاءت القبیلة جمعاء» واستعمال «أجمعین» غیر مسبوقة ب- «کلّهم» نحو «جاء القوم أجمعون» واستعمال «جمع» غیر مسبوقة ب- «کلهن» نحو «جاء النّساء جمع» وزعم المصنف أن ذلک قلیل ، ومنه قوله :

289- یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا***تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا⁽¹⁾

اللغة : «الذلفاء» أصله وصف لمؤنث الأذلف ، وهو مأخوذ من الذلف - بالتحریک - وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة ، ثم نقل إلی العلمیة فسمیت به امرأة ، ویجوز هنا أن یکون علما ، وأن یکون باقیا علی وصفیته «حولا» عاما «أکتعا» تاما ، کاملا ، وقد قالوا : «أتی علیه حول أکتع» أی : تام ، کذا قال الجوهری.

الإعراب : «یا» حرف تنبیه ، أو حرف نداء حذف المنادی به «لیتنی» لیت : حرف تمن ، والنون للوقایة ، والیاء اسم لیت «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والناء اسمه «صبیا» خبر کان «مرضعا» نعت لصبی. وجملة «کان» واسمه وخبره فی محل رفع خبر «لیت» «تحملنی» تحمل : فعله مضارع ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به «الذلفاء» فاعل تحمل «حولا» ظرف زمان متعلق بتحمل «أکتعا» توکید لقوله حولا ، وإذا لاحظت ما فیه من معنی المشتق صح أن تجعله نعتا له «إذا» ظرف ضمن معنی الشرط ، وجملة «بکیت» فی محل جر بإضافة إذا إلیها «قبلتنی» قبل : فعل ماض ، والتاء تاء التأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی الذلفاء ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول أول «أربعا» مفعول ثان ، وأصله نعت لمحذوف ، والجملة لا محل لها جواب «إذا» الشرطیة «إذا» حرف جواب «ظللت» ظل : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «الدهر» ظرف زمان متعلق بأبکی «أبکی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا. والجملة فی محل نصب خبر ظل «أجمع» توکید للدهر.

الشاهد فیه : فی هذا البیت ثلاثة شواهد یستدل بها النحاة علی مسائل من باب التوکید ، الشاهد الأول - وهو المراد هنا - فی قوله «الدهر ... أجمعا» حیث أکد الدهر بأجمع ، من غیر أن یؤکده أولا بکل ، والثانی فی قوله «حولا أکتعا» فإنه یدل لما ذهب إلیه الکوفیون من جواز توکید النکرة إذا کانت محدودة بأن یکون لها أول وآخر معروفان ، کیوم وشهر وعام وحول ونحو ذلک ، وذهب المصنف إلی جواز ذلک ، والبصریون یأبون تأکید التکرة : محدودة ، أو غیر محدودة ، وسیأتی هذا الموضوع بعقیب ما نتکلم فیه الآن ، والثالث فی قوله «الدهر أبکی أجمعا» حیث یدل علی أنه قد یفصل بین التوکید والمؤکد بأجنبی.

إذا بکیت قبّلتنی أربعا

إذا ظللت الدّهر أبکی أجمعا

توکید النکرة

وإن یفد توکید منکور قبل

وعن نحاة البصرة المنع شمل ⁽¹⁾

مذهب البصریین أنه لا یجوز توکید النکرة : سواء کانت محدودة ، کیوم ، ولیلة ، وشهر ، وحول ، أو غیر محدودة ، کوقت ، وزمن ، وحین.

ومذهب الکوفیین - واختاره المصنف - جواز توکید النکرة المحدودة ؛ لحصول الفائدة بذلک ، نحو : «صمت شهرا کلّه» ومنه قوله :

وقوله :

290- * قد صرّت البسکرة یوما أجمعا*⁽²⁾

اللغة : «خطافنا» الخطاف - بضم الخاء المعجمة وتشدید الطاء - هو الحدیدة المعوجة تکون فی جانب البکرة «تقعقعا» تحرک وسمع له صوت ، والقعقعة : تحریک الشیء الیابس الصلب حتی یسمع له صوت «صرت» صوتت «البکرة» بفتح فسکون هنا - ما یستقی علیها الماء من البئر.

الإعراب : «قد» حرف تحقیق «صرت» صر : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «البکرة» فاعل صرت «یوما» ظرف زمان متعلق بصرت «أجمعا» تأکید لقوله یوما.

الشاهد فیه : قوله «یوما أجمعا» حیث أکد قوله «یوما» وهو نکرة محدودة بقوله «أجمعا» وتجویز ذلک هو مذهب الکوفیین الذی اختاره المصنف فی هذه المسألة ، وجواب البصریین عن هذا الشاهد إنکاره ، وادعاء أنه مما صنعه النحاة الکوفیون لیصححوا مذهبهم ، ولا أصل له عندهم حتی یتلمسوا له مخلصا.

هل یؤکد المثنی بمثنی أجمع و جمعاء؟

واغن بکلتا فی مثنّی وکلا

عن وزن فعلاء ووزن أفعلا ⁽¹⁾

قد تقدّم أن المثنی یؤکد بالنفس أو العین وبکلا وکلتا ، ومذهب البصریین أنه لا یؤکد بغیر ذلک ؛ فلا تقول «جاء الجیشان أجمعان» ولا «جاء القبیلتان جمعاوان» استغناء بکلا وکلتا عنهما ، وأجاز ذلک الکوفیون.

توکید الضمیر المتصل المرفوع

وإن تؤکّد الضّمیر المتّصل

بالنّفس والعین فبعد المنفصل ⁽²⁾.

عنیت ذا الرّفع ، وأکّدوا بما

سواهما ، والقید لن یلتزما ⁽¹⁾

لا یجوز توکید الضمیر المرفوع المتصل بالنفس أو العین ، إلا بعد تأکیده بضمیر منفصل ؛ فتقول : «قوموا أنتم أنفسکم ، أو أعینکم» ولا تقل : «قوموا أنفسکم».

فإذا أکّدته یغیر النفس والعین لم یلزم ذلک ؛ تقول : «قوموا کلّکم» أو «قوموا أنتم کلّکم».

وکذا إذا کان المؤکّد غیر ضمیر رفع : بأن کان ضمیر نصب أو جر ؛ فتقول : «مررت بک نفسک ، أو عینک ، ومررت بکم کلّکم ، ورأیتک نفسک ، أو عینک ، ورأیتکم کلکم».

التوکید اللفظی

وما من التّوکید لفظیّ یجی

مکرّرا کقولک «ادرجی ادرجی» ⁽²⁾.

هذا هو القسم الثانی من قسمی التوکید ، وهو : التوکید اللفظی ، وهو تکرار اللفظ الأول [بعینه] اعتناء به نحو : «ادرجی ادرجی» وقوله :

291- فأین إلی أین النّجاة ببغلتی ***أتاک أتاک اللّاحقون احبس احبس ⁽¹⁾

الإعراب : «فأین» اسم استفهام ، مبنی علی الفتح فی محل جر بإلی محذوف یدل علیها ما بعدها ، والأصل : فإلی أین - إلخ ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «إلی أین» توکید لفظی «النجاة» مبتدأ مؤخر «ببغلتی» الجار والمجرور متعلق بالنجاة ، وبغلة مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «أتاک» أتی : فعل ماض ، والکاف مفعول به «أتاک» توکید لفظی «اللاحقون» فاعل أتی الأول «احبس» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «احبس» توکید لفظی.

الشاهد فیه : قوله «إلی أین إلی أین» وقوله : «أتاک أتاک» وقوله : «احبس احبس» ففی کل واحد من المواضع الثلاثة تکرر اللفظ الأول بعینه ، وهو من التوکید اللفظی.

وقوله تعالی : (کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا)⁽²⁾.

توکید الضمیر المتصل توکیدا لفظیا

ولا تعد لفظ ضمیر متّصل

إلّا مع اللّفظ الّذی به وصل ⁽¹⁾

أی : إذا أرید تکریر لفظ الضمیر المتصل للتوکید ، لم یجز ذلک ، إلا بشرط اتصال المؤکّد بما اتصل بالمؤکد ، نحو «مررت بک بک ، ورغبت فیه فیه» ولا تقول : «مررت بکک».

توکید الحروف توکیدا لفظیا

کذا الحروف غیر ما تحصّلا

به جواب : کنعم ، وکبلی ⁽²⁾

أی : کذلک إذا أرید توکید الحرف الذی لیس للجواب ، یجب أن یعاد

مع الحرف المؤکّد ما یتصل بالمؤکّد ، نحو «إنّ زیدا إنّ زیدا قائم» و «فی الدار فی الدار زید» ، ولا یجوز «إنّ إنّ زیدا قائم» ⁽¹⁾

إنّ إنّ الکریم یحلم ما لم

یرین من أجاره قد ضیما

فإن کان الحرف جوابا - کنعم ، وبلی ، وجیر ، وأجل ، وإی ، ولا - جاز إعادته وحده ؛ فیقال لک : «أقام زید»؟ فتقول «نعم نعم» أو «لالا» ، و «ألم یقم زید»؟ فتقول : «بلی بلی» ⁽²⁾

لا لا أبوح بحبّ بثنة ؛ إنّها

أخذت علیّ مواثقا وعهودا

واعلم أن حروف الجواب علی ثلاثة أقسام : الأول ما یقع بعد الإیجاب والنفی جمیعا ، وذلک أربعة أحرف ، وهی : نعم ، وجیر ، وأجل ، وإی ، فکل واحد من هذه الأحرف الأربعة یصح أن یجاب به بعد الإثبات ویصح أن یجاب به بعد النفی ، والمقصود بکل واحد منها أحد أمور ثلاثة : تصدیق المخبر ، أو إعلام المستخبر ، أو إیعاد الطالب ، والقسم الثانی : ما لا یقع إلا بعد الإیجاب ، وهو «لا» والمقصود به إبطال ما أوجبه المتکلم أولا ، والقسم الثالث : ما لا یقع إلا بعد النفی ، وهو «بلی» خاصة.

یجوز أن یؤکد بضمیر الرفع المنفصل کل ضمیر

ومضمر الرّفع الّذی قد انفصل

أکّد به کلّ ضمیر اتّصل ⁽³⁾

أی : یجوز أن یؤکّد بضمیر الرفع المنفصل کلّ ضمیر متصل : مرفوعا کان ، نحو «قمت أنت» ، أو منصوبا «أکرمتنی أنا» ، أو مجرورا ، نحو «مررت به هو» والله أعلم.

العطف

العطف ضربان : عطف نسق و عطف بیان

العطف : إمّا ذو بیان ، أو نسق

والغرض الآن بیان ما سبق ⁽¹⁾

فذو البیان : تابع ، شبه الصّفه ،

حقیقة القصد به منکشفه ⁽²⁾

العطف - کما ذکر - ضربان ؛ أحدهما : عطف النّسق ، وسیأتی ، والثانی : عطف البیان ، وهو المقصود بهذا الباب.

وعطف البیان هو : التابع ، الجامد ، المشبه للصفة : فی إیضاح ⁽³⁾

ذکره بعضهم ، واختار المصنف فی هذا البیت أن الثانی توکید لفظی للأول.

292- * أقسم بالله أبو حفص عمر* ***ف- «عمر» عطف بیان ؛ لأنه موضّح لأبی حفص. ⁽¹⁾

ما مسّها من نقب ولا دبر

فاغفر له اللهمّ إن کان فجر

وکان من حدیثه أنه أقبل علی أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه ، فقال : یا أمیر المؤمنین ، إن أهلی بعید ، وإن ناقتی دبراء نقباء ، فاحملنی ، فقال عمر : کذبت ، والله ما بها من نقب ولا دبر ، فانطلق فحل ناقته ثم استقبل البطحاء ، وجعل یقول هذا الرجز ، وعمر - رضی الله عنه - مقبل من أعلی الوادی ، فسمعه ، فأخذ بیده وقال له : ضع عن راحلتک ، فلما تبین له صدقه حمله وزوده وکساه ، کذا قال المرزبانی فی معجم الشعراء ، وما نحسب القصة علی هذا التفصیل ، فإن فیها ما لا نسیغه.

اللغة : «نقب» مصدر نقب - من باب فرح - وهو رقة خف البعیر «دبر» مصدر دبر - من باب مرض - وهو أن یجرح ظهر الدابة من موضع الرحل أو القتب «فجر» حنث فی یمینه.

الإعراب : «أقسم» فعل ماض «بالله» جار ومجرور متعلق بأقسم «أبو» فاعل أقسم ، وأبو مضاف و «حفص» مضاف إلیه «عمر» عطف بیان ، ویجوز أن یکون بدلا.

الشاهد فیه : قوله «أبو حفص عمر» فإن الثانی عطف بیان للأول.

فخرج بقوله «الجامد» الصّفة ؛ لأنها مشتقة أو مؤوّلة به ، وخرج بما بعد ذلک : التوکید ، وعطف النّسق ؛ لأنهما لا یوضّحان متبوعهما ، والبدل الجامد ؛ لأنه مستقل.

یوافق عطف البیان ما قبله فیما یوافق النعت منعوته فیه

فأولینه من وفاق الأوّل

ما من وفاق الأوّل النّعت ولی ⁽¹⁾

لمّا کان عطف البیان مشبها للصفة ، لزم فیه موافقة المتبوع کالنعت ؛ فیوافقه فی : إعرابه ، وتعریفه أو تنکیره ، وتذکیره أو تأنیثه ، وإفراده أو تثنیته أو جمعه.

فقد یکونان منکّرین

کما یکونان معرّفین ⁽²⁾

ذهب أکثر النحویین إلی امتناع کون عطف البیان ومتبوعه نکرتین ، وذهب قوم - منهم المصنف - إلی جواز ذلک ؛ فیکونان منکرین کما یکونان معرفین ، قیل : ومن تنکیرهما قوله تعالی : (یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ) وقوله تعالی : (وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ) فزیتونة : عطف بیان لشجرة ، وصدید : عطف بیان لماء.

کل ما صح جعله عطف بیان صح جعله بدلا إلا فی مسألتین

وصالحا لبدلیّة یری

فی غیر ، نحو «یا غلام یعمرا» ⁽¹⁾

ونحو «بشر» تابع «البکریّ»

ولیس أن یبدل بالمرضیّ ⁽²⁾

کلّ ما جاز أن یکون عطف بیان ، جاز أن یکون بدلا ، نحو : «ضربت أبا عبد الله زیدا».

واستثنی المصنف من ذلک مسألتین ، یتعین فیهما کون التابع عطف بیان ⁽³⁾: .

الأولی : أن یکون التابع مفردا ، معرفة ، معربا ؛ والمتبوع منادی ، نحو : «یا غلام یعمرا» فیتعین أن یکون «یعمرا» عطف بیان ، ولا یجوز أن یکون بدلا ؛ لأن البدل علی نیّة تکرار العامل ؛ فکان یجب بناء «یعمرا» علی الضم ؛ لأنه لو لفظ ب- «یا» معه لکان کذلک.

الثانیة : أن یکون التابع خالیا من «أل» والمتبوع بأل ، وقد أضیفت إلیه صفة بأل ، نحو : «أنا الضّارب الرّجل زید» ؛ فیتعین کون «زید» عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا من «الرجل» ؛ لأن البدل علی نیة تکرار العامل ؛ فیلزم أن یکون التقدیر : أنا الضارب زید ، وهو لا یجوز ؛ لما عرفت فی باب الإضافة من أن الصفة إذا کانت بأل لا تضاف إلا إلی ما فیه أل ، أو ما أضیف إلی ما فیه أل ، ومثل «أنا الضارب الرجل زید» قوله :

293- أنا ابن التّارک البکریّ بشر***علیه الطّیر ترقبه وقوعا⁽¹⁾

اللغة : «التارک» یجوز أن یکون اسم فاعل من ترک بمعنی صیر وجعل ، فیحتاج مفعولین ، ویجوز أن یکون اسم فاعل من ترک بمعنی خلی ، فلا یحتاج إلا مفعولا واحدأ «البکری» نسبة إلی بکر بن وائل «بشر» هو بشر بن عمرو بن مرثد ، وکان قد قتله سبع بن الحساس الفقعسی ، ورئیس بنی أسد یوم ذاک خالد بن نضلة الفقعسی جد المرار ، لذلک فخر بمقتل بشر «ترقبه» تنتظر خروج روحه ؛ لأن الطیر لا تهبط إلا علی الموتی ، وکنی بذلک عن کونه قتله.

المعنی : یقول : أنا ابن الرجل الذی ترک بشرا البکری تنتظر الطیر موته لتقع علیه.

الإعراب : «أنا» مبتدأ «ابن» خبر المبتدأ ، وابن مضاف ، «التارک» مضاف إلیه ، والتارک مضاف ، و «البکری» مضاف إلیه ، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «بشر» عطف بیان علی البکری «علیه» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «الطیر» مبتدأ مؤخر ، والجملة فی محل نصب : إما مفعول ثان للتارک ، وإما حال من البکری «ترقبه» ترقب : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی الطیر ، والهاء مفعول به ، والجملة فی محل نصب حال من الطیر «وقوعا» حال من الضمیر المستتر فی ترقبه.

الشاهد فیه : قوله «التارک البکری بشر» فإن قوله «بشر» یتعین فیه أن یکون عطف بیان علی قوله «البکری» ، ولا یجوز أن یجعل بدلا منه ؛ وقد أشار الشارح العلامة إلی وجه امتناعه والخلاف فیه.

فبشر : عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا ؛ إذ لا یصح أن یکون التقدیر. «أنا ابن التّارک بشر».

وأشار بقوله : «ولیس أن یبدل بالمرضیّ» إلی أنّ تجویز کون «بشر» بدلا غیر مرضیّ ، وقصد بذلک التنبیه علی مذهب الفرّاء والفارسی ⁽¹⁾.

عطف النّسق

تعریفه و مثاله

تال بحرف متبع عطف النّسق

کاخصص بود وثناء من صدق ⁽¹⁾

عطف النسق هو : التابع ، المتوسّط بینه وبین متبوعه أحد الحروف التی سنذکرها ، ک- «اخصص بودّ وثناء من صدق».

فخرج بقوله «المتوسط - إلی آخره» بقیة التوابع.

حرف العطف علی ضربین : ما یشرک لفظا و حکما و ما یشرک لفظا فقط

فالعطف مطلقا : بواو ، ثمّ ، فا ،

حتّی ، أم ، او ، ک- «فیک صدق ووفا» ⁽²⁾

حروف العطف علی قسمین :

أحدهما : ما یشرّک المعطوف مع المعطوف علیه مطلقا ، أی : لفظا وحکما ، وهی : الواو ، نحو : «جاء زید وعمرو». وثمّ ، نحو : «جاء زید ثمّ عمرو». والفاء ، نحو : «جاء زید فعمرو». وحتّی ، نحو : «قدم الحجّاج حتّی المشاة». وأم ، نحو : «أزید عندک أم عمرو؟». وأو ، نحو : «جاء زید أو عمرو».

والثانی : ما یشرّک لفظا فقط ، وهو المراد بقوله.

وأتبعت لفظا فحسب : بل ، ولا ،

لکن ، ک- «لم یبد امرؤ لکن طلا» ⁽¹⁾

هذه الثلاثة تشرّک الثانی مع الأول فی إعرابه ، لا فی حکمه ، نحو : «ما قام زید بل عمرو ، وجاء زید لا عمرو ، ولا تضرب زیدا لکن عمرا».

الواو لمطلق الجمع

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا

لمّا ذکر حروف العطف التسعة شرع فی ذکر معانیها.

فالواو : لمطلق الجمع عند البصریین ؛ فإذا قلت : «جاء زید وعمرو» دلّ ذلک علی اجتماعهما فی نسبة المجیء إلیهما ، واحتمل کون «عمرو» جاء بعد «زید» ، أو جاء قبله ، أو جاء مصاحبا له ، وإنما یتبین ذلک بالقرینة ، نحو : «جاء زید وعمرو بعده ، وجاء زید وعمرو قبله ، وجاء زید وعمرو معه». فیعطف بها : اللاحق ، والسابق ، والمصاحب.

ومذهب الکوفیین أنها للترتیب ، وردّ بقوله تعالی : (إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا)⁽²⁾.

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه ، ک- «اصطفّ هذا وابنی» ⁽¹⁾

اختصّت الواو - من بین حروف العطف - بأنها یعطف بها حیث لا یکتفی بالمعطوف علیه ، نحو : «اختصم زید وعمرو» ولو قلت : «اختصم زید» لم یجز ، ومثله «اصطفّ هذا وابنی ، وتشارک زید وعمرو» ، ولا یجوز أن یعطف فی هذه المواضع بالفاء ولا بغیرها من حروف العطف ؛ فلا تقول : «اختصم زید فعمرو».

الفاء للترتیب بلا مهلة

والفاء للتّرتیب باتّصال

و «ثمّ» للتّرتیب بانفصال ⁽²⁾

أی : تدلّ الفاء علی تأخّر المعطوف عن المعطوف علیه متّصلا به ، و «ثم» علی تأخّره عنه منفصلا ، أی : متراخیا عنه ، نحو : «جاء زید فعمرو» ، ومنه قوله تعالی : (الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی) و «جاء زید ثم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَاللهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ).

ما تختص به الفاء

واخصص بفاء عطف ما لیس صله

علی الّذی استقرّ أنّه الصّله ⁽¹⁾

اختصّت الفاء بأنها تعطف ما لا یصلح أن یکون صلة - لخلوه عن ضمیر الموصول - علی ما یصلح أن یکون صلة - لاشتماله علی الضمیر - نحو : «الذی یطیر فیغضب زید الذباب» ، ولو قلت : «ویغضب زید» أو «ثم یغضب زید» لم یجز ؛ لأن الفاء تدل علی السببیة ، فاستغنی بها عن الرابط ، ولو قلت : «الذی یطیر ویغضب منه زید الذباب» جاز ؛ لأنک أتیت بالضمیر الرابط.

«حتی»

بعضا بحتّی اعطف علی کلّ ، ولا

یکون إلّا غایة الّذی تلا ⁽²⁾

یشترط فی المعطوف بحتی أن یکون بعضا مما قبله وغایة له : فی زیادة ، أو نقص ، نحو : «مات الناس حتی الأنبیاء ، وقدم الحجّاج حتّی المشاة».

«أم» و أنواعها

و «أم» بها اعطف إثر همز التّسویه

أو همزة عن لفظ «أیّ» مغنیه ⁽¹⁾

«أم» علی قسمین : منقطعة ، وستأتی ، ومتصلة ، وهی : التی تقع بعد همزة التسویة نحو : «سواء علیّ أقمت أم قعدت» ومنه قوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا) والتی تقع بعد همزة مغنیة عن «أیّ» نحو «أزید عندک أم عمرو» أی : أیّهما عندک؟.

وربّما أسقطت الهمزة ، إن

کان خفا المعنی بحذفها أمن ⁽²⁾.

أی : قد تحذف الهمزة - یعنی همزة التسویة ، والهمزة المغنیة عن أیّ - عند أمن اللبس ، وتکون «أم» متصلة کما کانت والهمزة موجودة ، ومنه قراءة ابن محیصن : (سواء علیهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) بإسقاط الهمزة من «أنذرتهم» ، وقول الشاعر :

294- لعمرک ما أدری وإن کنت داریا***بسبع رمین الجمر أم بثمان ⁽¹⁾

الإعراب : «لعمرک» اللام للقسم ، عمر : مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، وتقدیر الکلام : لعمرک قسمی ، وعمر مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف إلیه «ما» نافیة «أدری» فعل مضارع بتطلب مفعولین ، وقد علق عنهما بالهمزة المقدرة قبل قوله بسبع الآتی ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «وإن» الواو واو الحال ، إن زائدة «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «داریا» خبره «بسبع» جار ومجرور متعلق بقوله رمین الآتی «رمین» رمی : فعل ماض ، ونون النسوة فاعل «الجمر» مفعول به لرمین «أم» عاطفة «بثمان» جار ومجرور معطوف علی قوله بسبع.

الشاهد فیه : قوله «بسبع ... أم بثمان» حیث حذف منه الهمزة المغنیة عن لفظ «أی» وأصل الکلام : أبسبع رمین - إلخ ، وإنما حذفها اعتمادا علی انسیاق المعنی وعدم خفائه.

أی : أبسبع.

وبانقطاع وبمعنی «بل» وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت ⁽¹⁾

أی : إذا لم یتقدم علی «أم» همزة التسویة ، ولا همزة مغنیة عن أی ؛ فهی منقطعة وتفید الإصراب کبل ، کقوله تعالی : (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ، أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) أی : بل یقولون افتراه ، ومثله «إنّها لإبل أم شاء» أی : بل هی شاء.

«أو» و معانیها

خیّر ، أبح ، قسّم - بأو - وأبهم ،

واشکک ، وإضراب بها أیضا نمی ⁽²⁾

أی : تستعمل «أو» للتخییر ، نحو «خذ من مالی درهما أو دینارا» وللإباحة نحو «جالس الحسن أو ابن سیرین ، والفرق بین الإباحة والتخییر : أن الإباحة لا تمنع الجمع ، والتخییر یمنعه ، وللتقسیم ، نحو «الکلمة اسم ، أو فعل ، أو حرف» وللإبهام علی السامع ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت عالما بالجائی منهما وقصدت الإبهام علی السامع ، [ومنه قوله تعالی : (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)] ، وللشک ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت شاکا فی الجائی منهما ، وللاضراب کقوله :

295- ماذا تری فی عیال قد برمت بهم ***لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد⁽¹⁾

اللغة : «عیال» بعنی بهم أولاده ومن یمونهم ویعولهم «برمت» ضجرت وتعبت.

الإعراب : «ما» اسم استفهام مبتدأ ، مبنی علی السکون فی محل رفع «ذا» اسم موصول : خبر المبتدأ «تری» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة لا محل لها صلة ، والعائد ضمیر منصوب بتری محذوف ، ویجوز أن یکون قوله «ماذا» کله اسم استفهام مفعولا مقدما لتری «فی عیال» جار ومجرور متعلق بتری «قد» حرف تحقیق «برمت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر صفة لعیال «بهم» جار ومجرور متعلق ببرمت «لم» نافیة جازمة «أحص» فعل مضارع مجزوم بلم ، وعلامة جزمه حذف الیاء ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «عدتهم» عدة : مفعول به لأحص ، وعدة مضاف والضمیر مضاف إلیه «إلا» أداة استثناء ملغاة «بعداد» جار ومجرور متعلق بأحص «کانوا» کان : فعل ماض ناقص ، وواو الجماعة اسمه «ثمانین» خبر کان «أو» حرف عطف بمعنی بل ، وقیل : هی بمعنی الواو «زادوا» فعل وفاعل «ثمانیة» مفعول به لزاد «لو لا» حرف امتناع لوجود «رجاؤک» رجاء : مبتدأ خبره محذوف وجوبا ، ورجاء مضاف والکاف مضاف إلیه «قد» حرف تحقیق «قتلت» فعل وفاعل «أولادی» أولاد : مفعول به لقتل ، وأولاد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «أو زادوا» حیث استعمل فیه «أو» للاضراب بمعنی بل.

کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیة

لو لا رجاؤک قد قتلت أولادی

أی : بل زادوا.

وربّما عاقبت الواو ، إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا ⁽¹⁾

قد تستعمل «أو» بمعنی الواو عند أمن اللّبس ؛ کقوله :

296- جاء الخلافة أو کانت له قدرا***کما أتی ربّه موسی علی قدر⁽²⁾

اللغة : «قدر» بفتحتین - أی : موافقة له ، أو مقدرة.

الإعراب : «جاء» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الممدوح «الخلافة» مفعول به لجاء «أو» عاطفة بمعنی الواو «کانت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء للتأنیث ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی الخلافة «له» جار ومجرور متعلق بقوله قدر الآتی «قدرا» خبر کان «کما» الکاف حارة ، ما : مصدریة «أتی» فعل ماض «ربه» رب : مفعول به مقدم علی الفاعل ، ورب مضاف والهاء مضاف إلیه «موسی» فاعل أتی «علی قدر» جار ومجرور متعلق بأنی.

الشاهد فیه : قوله «أو کانت» حیث استعمل فیه «أو» بمعنی الواو ، ارتکانا علی انفهام المعنی وعدم وقوع السابع فی لبس.

أی وکانت له قدرا

«تأتی» «إما» لما تأتی له «أو»

ومثل «أو» فی القصد «إمّا» الثّانیه

فی نحو : «إمّا ذی وإمّا النّائیه» ⁽¹⁾

یعنی أن «إمّا» المسبوقة بمثلها تفید ما تفیده «أو» : من التخییر ، نحو : «خذ من مالی إمّا درهما وإمّا دینارا» والإباحة ، نحو : «جالس إمّا الحسن وإمّا ابن سیرین» والتقسیم ، نحو : «الکلمة إمّا اسم وإمّا فعل وإمّا حرف» والإبهام والشک ، نحو : «جاء إما زید وإما عمرو».

ولیست «إما» هذه عاطفة ، خلافا لبعضهم ، وذلک لدخول الواو علیها ، وحرف العطف لا یدخل علی حرف [العطف]⁽²⁾

فإمّا أن تکون أخی بصدق

فأعرف منک غثّی من سمینی

وإلّا فاطّرحنی واتّخذنی

عدوّا أتّقیک وتتّقینی

«لکن» و «لا» و «بل»

وأول «لکن» نفیا او نهیا ، و «لا»

نداء او أمرا أو اثباتا تلا ⁽¹⁾

أی : إنما یعطف بلکن بعد النفی ، نحو : «ما ضربت زیدا لکن عمرا» وبعد النهی ، نحو : «لا تضرب زیدا لکن عمرا» ، ویعطف ب- «لا» بعد النداء ، نحو : «یا زید لا عمرو» والأمر ، نحو : «اضرب زیدا لا عمرا» وبعد الإثبات ، نحو : «جاء زید لا عمرو» ولا یعطف ب- «لا» بعد النفی ، نحو : «ما جاء زید لا عمرو» ولا یعطف ب- «لکن» فی الإثبات ، نحو : «جاء زید لکن عمرو».

وبل کلکن بعد مصحوبیها

کلم أکن فی مربع بل تیها ⁽²⁾.

وانقل بها للثّان حکم الأوّل

فی الخبر المثبت ، والأمر الجلی ⁽¹⁾

یعطف ببل فی النفی والنهی ؛ فتکون کلکن : فی أنها تقرّر حکم ما قبلها ، وتثبت تقیضه لما بعدها ، نحو : «ما قام زید بل عمرو ، ولا تضرب زیدا بل عمرا» فقرّرت النفی والنهی السابقین ، وأثبتت القیام لعمرو ، والأمر بضربه.

ویعطف بها فی الخبر المثبت ، والأمر ؛ فتفید الإضراب عن الأول ، وتنقل الحکم إلی الثانی ، حتی یصیر الأول کأنه مسکوت عنه ، نحو : «قام زید بل عمرو ، واضرب زیدا بل عمرا».

العطف علی الضمیر المرفوع المتصل

وإن علی ضمیر رفع متّصل

عطفت فافصل بالضّمیر المنفصل ⁽²⁾.

أو فاصل ما ، وبلا فصل یرد

فی النّظم فاشیا ، وضعفه اعتقد ⁽¹⁾

إذا عطفت علی ضمیر الرفع المتصل وجب أن تفصل بینه وبین ما عطفت علیه بشیء ، ویقع الفصل کثیرا بالضمیر المنفصل ، نحو قوله تعالی : (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) فقوله : «وآباؤکم» معطوف علی الضمیر فی «کنتم» وقد فصل ب- «أنتم» وورد - أیضا - الفصل بغیر الضمیر ، وإلیه أشار بقوله : «أو فاصل ما» وذلک کالمفعول به ، نحو «أکرمتک وزید» ، ومنه قوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ) فمن : معطوف علی الواو [فی یدخلونها] ، وصحّ ذلک للفصل بالمفعول به ، وهو الهاء من «یدخلونها» ومثله الفصل بلا النافیة ، کقوله تعالی : (ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا) ف- «آباؤنا» معطوف علی «نا» ، وجاز ذلک للفصل [بین المعطوف والمعطوف علیه] بلا.

والضمیر المرفوع المستتر فی ذلک کالمتصل ، نحو «اضرب أنت وزید» ، ومنه قوله تعالی : (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ) ف- «زوجک» معطوف علی الضمیر المستتر فی «اسکن» وصحّ ذلک للفصل بالضمیر المنفصل - وهو «أنت» -.

وأشار بقوله : «وبلا فصل یرد» إلی أنه قد ورد فی النظم کثیرا العطف علی الضمیر المذکور بلا فصل ، کقوله :

297- قلت إذ أقبلت وزهر تهادی ***کنعاج الفلا تعسّفن رملا⁽¹⁾

اللغة : «زهر» جمع زهراء ، وهی المرأة الحسناء البیضاء ، وتقول : زهر الرجل - من باب فرح - إذا أشرق وجهه وابیض «تهادی» أصله «تتهادی» - بناءین - فحذف إحداهما تخفیفا ، ومعناه ، تتمایل ، وتتمایس ، وتتبختر «نعاج» جمع نعجة ، والمراد بها هنا بقر الوحش «الفلا» الصحراء «تعسفن» أخذن علی غیر الطریق ، وملن عن الجادة.

الإعراب : «قلت» فعل وفاعل «إذ» ظرف متعلق بقال «أقبلت» أقبل : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «وزهر» معطوف علی الضمیر المستتر فی أقبلت «تهادی» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی ، والجملة فی محل نصب حال من فاعل أقبلت المستتر فیه «کنعاج» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال ثانیة من فاعل أقبلت ، ونعاج مضاف و «الفلا» مضاف إلیه «تعسفن» تعسف : فعل ماض ، ونون النسوة فاعل ، والجملة فی محل نصب حال من نعاج «رملا» نصب علی نزع الخافض.

الشاهد فیه : قوله «أقبلت وزهر» حیث عطف «زهر» علی الضمیر المستتر فی «أقبلت» المرفوع بالفاعلیة ، من غیر أن یفصل بین المعطوف والمعطوف علیه بالضمیر المنفصل ، أو بغیره ، وذلک ضعیف عند جمهرة العلماء ، وقد نص سیبویه علی قلته.

ومثل بیت الشاهد فی ذلک قول جریر بن عطیة یهجو الأخطل :

ورجا الأخیطل من سفاهة رأیه

ما لم یکن وأب له لینالا

فقوله : «وزهر» معطوف علی الضمیر المستتر فی «أقبلت». لا

وقد ورد ذلک فی النثر قلیلا ، حکی سیبویه رحمه الله تعالی : «مررت برجل سواء والعدم» برفع «العدم» بالعطف علی الضمیر المستتر فی «سواء».

وعلم من کلام المصنف : أن العطف علی الضمیر المرفوع المنفصل لا یحتاج إلی فصل ، نحو «زید ما قام إلّا هو وعمرو» وکذلک الضمیر المنصوب المتصل والمنفصل ، نحو «زید ضربته وعمرا ، وما أکرمت إلّا إیّاک وعمرا».

العطف علی الضمیر المخفوض

وأما الضمیر المجرور فلا یعطف علیه إلا بإعادة الجارّ له ، نحو «مررت بک وبزید» ولا یجوز «مررت بک وزید». هذا مذهب الجمهور ، وأجاز ذلک الکوفیون ، واختاره المصنف ، وأشار إلیه بقوله :

وعود خافض لدی عطف علی

ضمیر خفض لازما قد جعلا ⁽¹⁾

ولیس عندی لازما ؛ إذ قد أتی

فی النّثر والنّظم الصّحیح مثبتا ⁽²⁾.

أی : جعل جمهور النحاة إعادة الخافض - إذا عطف علی ضمیر الخفض - لازما ، ولا أقول به ؛ لورود السماع : نثرا ، ونظما ، بالعطف علی الضمیر المخفوض من غیر إعادة الخافض ؛ فمن النثر قراءة حمزة (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) بجر «الأرحام» عطفا علی الهاء المجرورة بالباء ، ومن النظم ما أنشده سیبویه ، رحمه الله تعالی :

298- فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا***فاذهب فما بک والأیّام من عجب ⁽¹⁾

اللغة : «قربت» أخذت ، وشرعت ، ویؤیده روایة الکوفیین فی مکانه «فالیوم أنشأت ..» وفی بعض النسخ «قدبت» «تهجونا» تسبنا.

المعنی : قد شرعت الیوم فی شتمنا والنیل منا ؛ إن کنت قد فعلت ذلک فاذهب فلیس ذلک غریبا منک لأنک أهله ، ولیس عجیبا من هذا الزمان الذی فسد کل من فیه.

الإعراب : «قربت» قرب : فعل ماض دال علی الشروع ، والتاء اسمه «تهجونا» تهجو : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، ونا : مفعول به ، والجملة فی محل نصب خبر قربت «وتشتمنا» الواو عاطفة ، تشتم : معطوف علی تهجونا «فاذهب» الفاء واقعة فی جواب شرط مقدر ، أی إن تفعل ذلک فاذهب إلخ ، اذهب : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فما» الفاء للتعلیل ، ما : نافیة «بک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «والأیام» معطوف علی الکاف المجرورة محلا بالباء «من» زائدة «عجب» مبتدأ مؤخر.

الشاهد فیه : قوله «بک والأیام» حیث عطف قوله «الأیام» علی الضمیر المجرور محلا بالباء - وهو الکاف - من غیر إعادة الجار ، وجوازه هو مختار المصنف.

ومما استدل به علی ذلک قول مسکین الدارمی :

نعلّق فی مثل السّواری سیوفنا

فما بینها والکعب غوط نفانف

بجر «الأیام» عطفا علی الکاف المجرورة بالباء. ف

قد یحذف کل من الفاء و الواو مع معطوفه

والفاء قد تحذف مع ما عطفت

والواو ، إذ لا لبس ، وهی انفردت ⁽¹⁾

بعطف عامل مزال قد بقی

معموله ، دفعا لوهم اتّقی ⁽²⁾

قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلالة ، ومنه قوله تعالی : (فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ) أی : فأفطر فعلیه عدّة من أیام أخر ، فحذف «أفطر» والفاء الداخلة علیه ، وکذلک الواو ، ومنه قولهم : «راکب النّاقة طلیحان» أی : راکب النّاقة والنّاقة طلیحان.

وانفردت الواو - من بین حروف العطف - بأنها تعطف عاملا محذوفا بقی معموله ، ومنه قوله :

299- إذا ما الغانیات برزن یوما***وزجّجن الحواجب والعیونا⁽¹⁾

اللغة : «الغانیات» جمع غانیة ، وهی المرأة الجمیلة ، سمیت بذلک لاستغنائها بجمالها عن الحلی ونحوه ، وقیل : لاستغنائها ببیت أبیها عن أن تزف إلی الأزواج «برزن» ظهرن «زحجن الحواجب» دققنها وأطلنها ورققنها بأخذ الشعر من أطرافها حتی تصیر مقرسة حسنة.

الإعراب : «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «ما» زائدة «الغانیات» فاعل لفعل محذوف یفسره ما بعده ، وجملة الفعل المحذوف مع فاعله فی محل جر بإضافة إذا إلیها «برزن» برز : فعل ماض ، ونون النسوة فاعل ، والجملة لا محل لها مفسرة «یوما» ظرف زمان منصوب ببرزن «وزججن» فعل وفاعل ، والجملة معطوفة بالواو علی جملة برزن یوما «الحواجب» مفعول به لزجج «والعیونا» معطوف علیه بالتوسع فی معنی العامل ، أو مفعول لفعل محذوف یتناسب معه ، أی : وکحلن العیون ، ونحوه ، وستعرف تفصیل هذین التوجیهین.

الشاهد فیه : قوله «وزججن الحواجب والعیونا» حیث عطف الشاعر بالواو عاملا محذوفا قد بقی معموله ، فأما العامل المحذوف فهو الذی قدرناه فی الإعراب بقولنا «وکحلن» ، وأما المعمول الباقی فهو قوله : «والعیونا» عطفته الواو علی عامل مذکور فی الکلام ، وهو قوله «زججن» وهذا العامل المذکور الذی هو زججن لا یصلح للتسلیط علی المعطوف مع بقاء معناه علی أصله.

وهذا أحد توجیهین فی هذا البیت ونحوه من قولهم «علفتها تبنا وماء باردا» فیقدر : وسقیتها ماء باردا ، وفیه توجیه آخر ، وهو أن تضمن العامل المذکور فی الکلام معنی عامل آخر یصح تسلیطه علی کل من المعطوف والمعطوف علیه ؛ فیقدر فی البیت «وحسن الحواجب والعیونا» وفیما ذکرناه من قولهم «علفتها - إلخ» یقدر «أنلتها تبنا وماء» أو «قدمت لها تبنا وماء» ونحو ذلک ، وارجع إلی شرح الشاهد رقم 166 فی باب المفعول معه.

ف- «العیون» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : وکحّلن العیون ، والفعل المحذوف معطوف علی «زجّجن» ⁽¹⁾

دعانی إلیها القلب إنّی لأمره

سمیع ؛ فما أدری أرشد طلابها؟

تقدیر الکلام : أرشد طلابها أم غی ، فحذف المعطوف لانسباقه وتبادره إلی الذهن.

قد یحذف المعطوف علیه

وحذف متبوع بدا - هنا - استبح

وعطفک الفعل علی الفعل یصح ⁽²⁾

قد یحذف المعطوف علیه للدلالة علیه ، وجعل منه قوله تعالی : (أَفَلَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ) قال الزمخشری : التقدیر : ألم تأتکم [آیاتی فلم تکن تتلی علیکم] فحذف المعطوف علیه ، وهو «ألم تأتکم».

وأشار بقوله : «وعطفک الفعل - إلی آخره» إلی أن العطف لیس مختصّا بالأسماء ، بل یکون فیها وفی الأفعال ، نحو «یقوم زید ویقعد ، وجاء زید ورکب ، واضرب زیدا وقم».

یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل و العکس

واعطف علی اسم شبه فعل فعلا

وعکسا استعمل تجده سهلا ⁽¹⁾

یجوز أن یعطف الفعل علی الاسم المشبه للفعل ، کاسم الفاعل ، ونحوه ، ویجوز أیضا عکس هذا ، وهو : أن یعطف علی الفعل الواقع موقع الاسم اسم ؛ فمن الأول قوله تعالی : (فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) وجعل منه [قوله تعالی :](إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ) ومن الثانی قوله :

300- فألفیته یوما یبیر عدوّه ***ومجر عطاء یستحقّ المعابرا⁽²⁾

کتمتک لیلا بالجمومین ساهرا

وهمّین : همّا مستکنّا ، وظاهرا

أحادیث نفس تشتکی ما یریبها

وورد هموم لن یجدن مصادرا

اللغة : «ألفیته» ألفی : وجد «یوما» أراد به مجرد الوقت «یبیر» یهلک ، وماضیه أبار ، ویروی «یبید» بالدال - وهو بمعنی یبیر «ومجر» اسم فاعل من أجری ، ووقع فی نسخة من نسخ دیوان النابغة «وبحر عطاء» ، و «المعابر» جمع معبر - بزنة منبر - وهو ما یعبر الماء علیه کالسفینة.

الإعراب : «فألفیته» ألفی : فعل ماض ، وتاء المتکلم فاعل ، والهاء مفعول أول «یوما» ظرف زمان متعلق بألفی «یبیر» فعل مضارع ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الممدوح ، والجملة فی محل نصب مفعول ثان لألفی «عدوه» عدو : مفعول به لیبیر ، وعدو مضاف والهاء مضاف إلیه «ومجر» معطوف علی یبیر الذی وقعت جملته مفعولا ثانیا ، وکان من حقه أن یقول «ومجریا» ولکنه حذف یاء المنقوص فی حال النصب إجراء لهذه الحال مجری حالی الرفع والجر کما فی قول عروة ابن حزام :

ولو أن واش بالیمامة داره

وداری بأعلی حضرموت اهتدی لیا

ومجر : اسم فاعل ؛ ففیه ضمیر مستتر هو فاعله ، و «عطاء» مفعوله «یستحق» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عطاء «المعابرا» مفعول به لیستحق ، والألف للاطلاق ، والجملة فی محل نصب صفة لعطاء.

الشاهد فیه : قوله «یبیر .. ومجر» حیث عطف الاسم الذی یشبه الفعل - وهو قوله «ومجر» - وإنما أشبه الفعل لکونه اسم فاعل ، علی الفعل - وهو قوله «یبیر» - وذلک سائغ جائز.

وقوله :

301- بات یغشّیها بعضب باتر***یقصد فی أسوقها وجائر⁽¹⁾

اللغة : «یعشیها» بالعین المهملة - فی روایة جماعة من العلماء - أصل معناه یطعمها العشاء ، وبالغین المعجمة - کما هو فی روایة الأثبات - مأخوذ من الغشاء ، وهو کالغطاء وزنا ومعنی «بعضب» هو السیف «باتر» قاطع «یقصد» یقطع علی غیر تمام «جائر» أی : ظالم مجاوز للحد ، والضمیر المتصل فی «یعشیها ، وأسوقها» للابل.

المعنی : یمدح رجلا بالکرم ، وبأنه ینحر الإبل لضیوفه ، فیقول : إنه بات یشمل إبله ویعمها بسیف قاطع نافذ فی ضریبته یقطع أسوق التی تستحق الذبح ، ویجوز إلی أخری لا تستحقه.

الإعراب : «بات» فعل ماض ناقص ، واسمه ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الممدوح «یغشیها» یغشی : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی اسم بات ، والضمیر البارز مفعول به ، والجملة فی محل نصب خبر بات «بعضب» جار ومجرور متعلق بیغشی «باتر» صفة لعضب «یقصد» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی عضب ، والجملة فی محل جر صفة ثانیة لعضب «فی أسوقها» الجار والمجرور متعلق بیقصد ، وأسوق مضاف وها : مضاف إلیه «وجائر» معطوف علی یقصد.

الشاهد فیه : قوله «یقصد .. وجائر» حیث عطف اسما یشبه الفعل - وهو قوله «جائر» - وإنما أشبه الفعل لکونه اسم فاعل ، علی فعل - وهو قوله «یقصد» وذلک سهل لا مانع منه ، وقد ورد فی النثر العربی ، بل ورد فی أفصح الکلام ، وهو القرآن الکریم ، کالآیة التی تلاها الشارح.

ف- «مجر» : معطوف علی «یبیر» ، و «جائر» : معطوف علی «یقصد».

البدل

تعریف البدل و أنواعه

التّابع المقصود بالحکم بلا

واسطة - هو المسمّی بدلا ⁽¹⁾

البدل هو : «التابع ، المقصود بالنسبة ، بلا واسطة».

ف- «التابع» : جنس ، و «المقصود بالنسبة» : فصل ، أخرج : النعت ، والتوکید ، وعطف البیان ؛ لأن کل واحد منها مکمّل للمقصود بالنسبة ، لا مقصود بها ، و «بلا واسطة» : أخرج المعطوف ببل ، نحو «جاء زید بل عمرو» ؛ فإن «عمرا» هو المقصود بالنسبة ، ولکن بواسطة - وهی بل - وأخرج المعطوف بالواو ونحوها ؛ فإن کل واحد منهما مقصود بالنسبة ، ولکن بواسطة ⁽²⁾.

مطابقا ، أو بعضا ، او ما یشتمل

علیه ، یلفی ، أو کمعطوف ببل ⁽³⁾.

وذا للإضراب اعز ، إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب ⁽¹⁾

کزره خالدا ، وقبّله الیدا ،

واعرفه حقّه ، وخذ نبلا مدی ⁽²⁾

البدل علی أربعة أقسام :

الأول : بدل الکل من الکل ⁽¹⁾، وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوی له فی المعنی ، نحو «مررت بأخیک زید ، وزره خالدا».

الثانی : بدل البعض من الکل ⁽²⁾، نحو «أکلت الرغیف ثلثه ، وقبّله الید».

الثالث : بدل الاشتمال ، وهو الدّالّ علی معنی فی متبوعه ، نحو «أعجبنی زید علمه ، واعرفه حقّه».

الرابع : البدل المباین للمبدل منه ، وهو المراد بقوله «أو کمعطوف ببل» وهو علی قسمین ؛ أحدهما : ما یقصد متبوعه کما یقصد هو ، ویسمی بدل الإضراب وبدل البداء ⁽³⁾، نحو «أکلت خبزا لحما» قصدت أولا الإخبار بأنک أکلت خبزا ، ثم بدالک أنک تخبر أنک أکلت لحما أیضا ، وهو المراد بقوله : «وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب» أی : البدل الذی هو کمعطوف ببل انسبه للاضراب إن قصد متبوعه کما یقصد هو ، الثانی : ما لا یقصد متبوعه ، بل یکون المقصود البدل فقط ، وإنما غلط المتکلم ، فذکر المبدل منه ، ویسمی بدل الغلط والنسیان ، نحو «رأیت رجلا حمارا» أردت أنک تخبر أولا أنک رأیت حمارا ، فغلطت بذکر الرجل ، وهو المراد بقوله : «ودون قصد غلط به سلب» أی : إذا لم یکن المبدل منه مقصودا فیسمی البدل بدل الغلط ؛ لأنه مزیل الغلط الذی سبق ، وهو ذکر غیر المقصود.

وقوله : «خذ نبلا مدی» یصلح أن یکون مثالا لکل من القسمین ؛

لأنه إن قصد النّبل والمدی فهو بدل الإضراب ، وإن قصد المدی فقط - وهو جمع مدیة ، وهی الشّفرة - فهو بدل الغلط.

متی یجوز إبدال الظاهر من الضمیر؟

ومن ضمیر الحاضر الظاهر لا

تبدله ، إلّا ما إحاطة جلا ⁽¹⁾

أو اقتضی بعضا ، أو اشتمالا

کإنّک ابتهاجک استمالا ⁽²⁾

أی : لا یبدل الظاهر من ضمیر الحاضر ، إلا إن کان البدل بدل کل من کل ، واقتضی الإحاطة والشمول ، أو کان بدل اشتمال ، أو بدل بعض من کل.

فالأول کقوله تعالی : (تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا) ف- «أولنا» بدل من الضمیر المجرور باللام - وهو «نا» - فإن لم یدلّ علی الإحاطة امتنع ، نحو «رأیتک زیدا».

والثانی کقوله :

302- ذرینی ؛ إنّ أمرک لن یطاعا***وما ألفیتنی حلمی مضاعا⁽¹⁾

اللغة : «ذرینی» دعینی ، واترکینی ، یخاطب امرأة «ألفیتنی» وجدتنی «مضاعا» ذاهبا أو کالذاهب ؛ لعدم التعویل علیه ، وترک الرکون إلیه.

الإعراب : «ذرینی» ذری : فعل أمر مبنی علی حذف النون ، ویاء المخاطبه فاعل ، والنون الموجودة للوقایة ، والیاء مفعول به «إن» حرف توکید ونصب «أمرک» أمر : اسم إن ، وأمر مضاف والکاف مضاف إلیه «لن» نافیة ناصبة «یطاعا» فعل مضارع مبنی للمجهول منصوب بلن ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، والألف للاطلاق ، والجملة فی محل رفع خبر إن ، وجملة إن واسمها وخبرها لا محل لها مستأنفة للتعلیل «وما» الواو عاطفة ، ما : نافیة «ألفیتنی» ألفی : فعل ماض ، وتاء المخاطبة فاعله ، والنون للوقایة ، والیاء مفعوله الأول «حلمی» حلم : بدل اشتمال من یاء المتکلم ، وحلم مضاف والیاء مضاف إلیه «مضاعا» مفعول ثان لألفی.

الشاهد فیه : قوله «ألفیتنی حلمی» حیث أبدل الاسم الظاهر - وهو قوله «حلمی» - من ضمیر الحاضر ، وهو یاء المتکلم فی «ألفیتنی» - بدل اشتمال.

ف- «حلمی» بدل اشتمال من الیاء فی «ألفیتنی».

والثالث کقوله :

303- أو عدنی بالسّجن والأداهم ***رجلی ، فرجلی شثنة المناسم ⁽²⁾

اللغة : «أوعدنی» تهددنی ، وقال الفراء : یقال وعدته خیرا ، ووعدته شرا - بإسقاط الهمزة فیهما - فإذا لم تذکر المفعول قلت «وعدته» إذا أردت الخیر ، و «أوعدته» إذا أردت الشر «السجن» المحبس «الأداهم» ، جمع أدهم ، وهو القید «شثنة» غلیظة ، خشنة «المناسم» جمع منسم - بزنة مجلس - وأصله طرف خف البعیر ، فاستعمله فی الإنسان ، وإنما حسن ذلک لأنه یرید أن یصف نفسه بالجلادة والقوة والصبر علی احتمال المکروه.

الإعراب : «أوعدنی» أوعد : فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «بالسجن» جار ومجرور متعلق بأوعد «والأداهم» معطوف علی السجن «رجلی» رجل : بدل بعض من یاء المتکلم فی أوعدنی ، ورجل مضاف والیاء مضاف إلیه «فرجلی» الفاء للتفریع ، ورجل : مبتدأ ، ویاء المتکلم مضاف إلیه «شثنة» خبر المبتدأ ، وشثنة مضاف و «المناسم» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «أوعدنی .. رجلی» حیث أبدل الاسم الظاهر - وهو قوله «رجلی» - من ضمیر الحاضر - وهو یاء المتکلم الواقعة مفعولا به لأوعد - بدل بعض من کل.

ف- «رجلی» بدل بعض من الیاء فی «أوعدنی».

وفهم من کلامه : أنه یبدل الظاهر من الظاهر مطلقا کما تقدم تمثیله ، وأن ضمیر الغیبة یبدل منه الظاهر مطلقا ، نحو «زره خالدا».

حکم البدل من اسم الاستفهام

وبدل المضمّن الهمز یلی

همزا ، ک- «من ذا أسعید أم علی» ⁽¹⁾؟.

إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزة الاستفهام علی البدل ، نحو «من ذا أسعید أم علیّ؟ وما تفعل أخیرا أم شرّا؟ ومتی تأتینا أغدا أم بعد غد»؟

یبدل الفعل من الفعل

ویبدل الفعل من الفعل ، ک- «من

یصل إلینا یستعن بنا یعن ⁽¹⁾

کما یبدل الاسم من الاسم یبدل الفعل من الفعل ، ف- «یستعن بنا» : بدل من «یصل إلینا» ، ومثله قوله تعالی : (وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ) ف- «یضاعف» : بدل من «یلق» فإعرابه بإعرابه ، وهو الجزم ، وکذا قوله :

304- إنّ علیّ الله أن تبایعا***تؤخذ کرها أو تجیء طائعا⁽²⁾

اللغة : «تبایع» تدین للسلطان بالطاعة ، وتدخل فیما دخل فیه الناس.

المعنی : یقول لمخاطبه : إنی ألزم نفسی عهدا أن أحملک علی الدخول فیما دخل فیه الناس من الخضوع للسلطان والانقیاد لطاعته ؛ فإما التزمت ذلک طائعا مختارا ، وإما أن ألجئک إلیه ، وأکرهک علیه ، یبغض إلیه الخلاف ، والخروج عن الجماعة ، ویزین له الوفاق ومشارکة الناس.

الإعراب : «إن» حرف توکید ونصب «علی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم علی اسمه «الله» اسم إن تأخر عن خبره «أن» حرف مصدری ونصب «تبایعا» فعل مضارع منصوب بأن ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والألف للاطلاق ، و «أن» المصدریة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر یقع مفعولا لأجله ، ویجوز أن یکون المصدر المنسبک من أن المصدریة ومدخولها هو اسم إن ، وحینئذ فلفظ الجلالة منصوب بنزع الخافض ، وهو حرف القسم ، وتکون جملة القسم لا محل لها من الإعراب معترضة بین خبر إن واسمها ، وتقدیر الکلام : إن مبایعتک کائنة علی والله «تؤخذ» فعل مضارع مبنی للمجهول بدل من تبایع «کرها» مفعول مطلق ، أو حال علی التأویل بکاره «أو» عاطفة «تجیء» فعل مضارع معطوف علی تؤخذ ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «طائعا» حال من الضمیر المستتر فی تجیء.

الشاهد فیه : قوله «أن تبایعا تؤخذ» فإنه أبدل الفعل - وهو قوله «تؤخذ» - من الفعل - وهو قوله «أن تبایعا» - بدل اشتمال.

واعلم أن الدلیل علی أن البدل - فی هذا الشاهد ، وفی الآیة الکریمة التی تلاها الشارح - هو الفعل وحده ، ولیس هو الجملة المکونة من الفعل وفاعله - الدلیل علی ذلک هو أنک تری الإعراب الذی اقتضاه العامل فی الفعل الأول - وهو المبدل منه - موجودا بنفسه فی الفعل الثانی الذی نذکر أنه البدل ، ألا تری أن «تؤخذ» فی هذا الشاهد منصوب کما أن «تبایع» منصوب ، وأن «یضاعف» فی الآیة الکریمة مجزوم کما أن «یلق» مجزوم ، والله سبحانه أعلی وأعلم ، وأعز وأکرم ، وصلی الله علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

ف- «تؤخذ» : بدل من «تبایعا» ولذلک نصب.

النّداء

حرف النداء و مواضع استعمالها

وللمنادی النّاء أو کالنّاء «یا ،

وأی ، وآ» کذا «أیا» ثمّ «هیا» ⁽¹⁾

والهمز للدّانی ، و «وا» لمن ندب

أو «یا» وغیر «وا» لدی اللّبس اجتنب ⁽²⁾

لا یخلو المنادی من أن یکون مندوبا ، أو غیره ، فإن کان غیر مندوب : فإما أن یکون بعیدا ، أو فی حکم البعید - کالنائم والساهی - أو قریبا ، فإن کان بعیدا أو فی حکمه فله من حروف النداء : «یا ، وأی ، وآ ، وهیا» وإن کان قریبا فله الهمزة ، نحو «أزید أقبل» ⁽³⁾

أفاطم مهلا بعض هذا التّدلّل

وإن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

المتفجّع علیه ، أو المتوجّع منه - فله «وا» نحو «وازیداه» ، و «واظهراه» و «یا» أیضا ، عند عدم التباسه بغیر المندوب ، فإن التبس تعینت «وا» وامتنعت «یا».

متی یجوز حذف حرف النداء؟

وغیر مندوب ، ومضمر ، وما

جا مستغاثا قد یعرّی فاعلما ⁽¹⁾

وذاک فی اسم الجنس والمشار له

قلّ ، ومن یمنعه فانصر عاذله ⁽²⁾

لا یجوز حذف حرف النداء مع المندوب ، نحو «وازیداه» ولا مع الضمیر ، نحو «یا إیّاک قد کفیتک» ولا مع المستغاث ، نحو «یا لزید».

وأما غیر هذه فیحذف معها الحرف جوازا ؛ فتقول فی «یا زید أقبل» : «زید أقبل» وفی «یا عبد الله ارکب» : «عبد الله ارکب».

لکن الحذف مع اسم الإشارة قلیل ، وکذا مع اسم الجنس ، حتی إنّ أکثر النحویین منعوه ، ولکن أجازه طائفة منهم ، وتبعهم المصنف ، ولهذا قال : «ومن یمنعه فانصر عاذله» أی : انصر من یعذله علی منعه ؛ لورود السماع به ، فمما ورد منه مع اسم الإشارة قوله تعالی : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ) أی : یا هؤلاء ، وقول الشاعر :

305- ذا ، ارعواء ، فلیس بعد اشتعال الرّ***أس شیبا إلی الصّبا من سبیل ⁽¹⁾

اللغة : «ارعواء» انکفافا ، وترکا للصبوة ، وأخذا بالجد ومعالی الأمور.

الإعراب : «ذا» اسم إشارة منادی بحرف نداء محذوف ، أی : یا هذا «ارعواء» مفعول مطلق لفعل محذوف ، وأصل الکلام : ارعو ارعواء «فلیس» الفاء للتعلیل ، لیس : فعل ماض ناقص «بعد» ظرف متعلق بمحذوف خبر لیس تقدم علی اسمه ، وبعد مضاف و «اشتعال» مضاف إلیه ، واشتعال مضاف و «الرأس» مضاف إلیه «شیبا» تمییز «إلی الصبا» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من سبیل الآتی ، وکان أصله نعتا له ، فلما تقدم أعرب حالا علی قاعدة أن صفة النکرة إذا تقدمت صارت حالا ، ضرورة أن الصفة لا تتقدم علی الموصوف ، بسبب کون الصفة تابعا ، ومن شأن التابع ألا یسبق المتبوع. «من» زائدة «سبیل» اسم لیس تأخر عن خبره ، مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الزائد.

الشاهد فیه : قوله «ذا» حیث حذف حرف النداء مع اسم الإشارة ؛ فدل ذلک علی أنه وارد ، لا ممتنع ، خلافا لمن ادعی منعه ، نعم هو قلیل.

وعلی هذا جاء قول أبی الطیب المتنبی :

هذی برزت لنا فهجت رسیسا

ثمّ انثنیت ، وما شفیت نسیسا

یرید بقوله هذی : یا هذه ، ومثل ذلک قول الراجز :

یا إبلی إمّا سلمت هذی

فاستوسقی لصارم هذّاذ

أی : یا ذا ، وممّا ورد منه مع اسم الجنس قولهم : «أصبح لیل» أی : یا لیل ، و «أطرق کرا» أی : یا کرا.

أنواع المنادی و حکم کل نوع

وابن المعرّف المنادی المفردا

علی الّذی فی رفعه قد عهدا ⁽¹⁾

لا یخلو المنادی من أن یکون : مفردا ، أو مضافا ، أو مشبّها به.

فإن کان مفردا : فإما أن یکون معرفة ، أو نکرة مقصودة ، أو نکرة غیر مقصودة.

فإن کان مفردا - معرفة ، أو نکرة مقصودة - بنی علی ما کان یرفع به ؛ فإن کان یرفع بالضمة بنی علیها ، نحو «یا زید» و «یا رجل» ، وإن کان یرفع بالألف أو بالواو فکذلک ، نحو «یا زیدان ، ویا رجلان» ، و «یا زیدون ، ویا رجیلون» ویکون فی محل نصب علی المفعولیة ؛ لأن المنادی مفعول [به] فی المعنی ، وناصبه فعل مضمر نابت «یا» منابه ، فأصل «یا زید» : أدعو زیدا ، فحذف «أدعو» ونابت «یا» منابه.

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا ⁽¹⁾

أی : إذا کان الاسم المنادی مبنیّا قبل النداء قدّر - بعد النداء - بناؤه علی الضم ، نحو «یا هذا». ویجری مجری ما تجدّد بناؤه بالنداء کزید : فی أنه یتبع بالرفع مراعاة للضم المقدّر فیه ، وبالنصب مراعاة للمحل ؛ فتقول «یا هذا العاقل ، والعاقل» بالرفع والنصب ، کما تقول : «یا زید الظریف ، والظریف».

والمفرد المنکور ، والمضافا

وشبهه - انصب عادما خلافا ⁽²⁾

تقدّم أن المنادی إذا کان مفردا معرفة أو نکرة مقصودة یبنی علی ما کان یرفع به ، وذکر هنا أنه إذا کان مفردا نکرة : أی غیر مقصودة ، أو مضافا ، أو مشبّها به - نصب.

فمثال الأول قول الأعمی «یا رجلا خذ بیدی» وقول الشاعر :

306- أیا راکبا إمّا عرضت فبلّغا***ندامای من نجران أن لا تلاقیا⁽¹⁾

اللغة : «عرضت» أتیت العروض ، وهو مکة والمدینة وما حولهما ، قاله الجوهری ، وقیل : معناه بلغت العرض ، وهی جبال نجد «ندامای» جمع ندمان - بفتح النون وسکون الدال - ومعناه الندیم المشارب ، وقد یطلق علی الجلیس المصاحب ، وإن لم یکن مشارکا علی الشراب «نجران» مدینة بالحجاز من شق الیمن.

الإعراب : «أیا» حرف نداء «راکبا» منادی منصوب بالفتحة لأنه لا یقصد راکبا بعینه «إما» کلمة مکونة من إن وما ؛ فإن : شرطیة ، وما زائدة «عرضت» عرض : فعل ماض فعل الشرط ، والتاء فاعل «فبلغن» الفاء واقعة فی جواب الشرط ، بلغ : فعل أمر ، مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الخفیفة ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة فی محل جزم جواب الشرط «ندامای» ندامی : مفعول به لبلغ. منصوب بفتحة مقدرة علی الألف ، وندامی مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «من نجران» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ندامای «أن» مخففة من الثقیلة ، واسمها ضمیر شأن محذوف «لا» نافیة للجنس «تلاقیا» تلاقی : اسم لا ، والألف للاطلاق ، وخبر «لا» محذوف تقدیره : لا تلاقی لنا ، والجملة من لا واسمها وخبرها فی محل رفع خبر أن المخففة من الثقیلة ، والجملة من أن واسمها وخبرها فی محل نصب مفعول ثان لبلغن.

الشاهد فیه : قوله «أیا راکبا» حیث نصب راکبا لکونه نکرة غیر مقصودة ، وآیة ذلک أن قائل هذا البیت رجل أسیر فی أیدی أعدائه ، فهو یرید راکبا أی راکب منطلقا نحو بلاد قومه یبلغهم حاله ؛ لینشطوا إلی إنقاذه إن قدروا علی ذلک ، ولیس یرید واحدا معینا.

وعلی هذا ینبغی أن یحمل کلام الناظم ; فیکون تجویز الوجهین مخصوصا بذکر فعل القسم مع عدم اقتران الخبر باللام ؛ وهی الصورة التی أجمعوا فیها علی جواز الوجهین.

ومثال الثانی قولک : «یا غلام زید» ، و «یا ضارب عمرو».

ومثال الثالث قولک «یا طالعا جبلا ، ویا حسنا وجهه ، ویا ثلاثة وثلاثین» [فیمن سمیته بذلک].

وکذلک یجوز الفتح والکسر إذا وقعت «إن» بعد فاء الجزاء ، نحو «من یأتنی فإنه مکرم» فالکسر علی جعل «إن» ومعمولیها جملة أجیب بها الشرط ، فکأنه قال : من یأتنی فهو مکرم ، والفتح علی جعل «أن» وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف ، والتقدیر «من یأتنی فإکرامه موجود» ویجوز أن یکون خبرا والمبتدأ محذوفا ، والتقدیر «فجزاؤه الاکرام».

ومما جاء بالوجهین قوله تعالی : (کتب ربکم علی نفسه الرحمة أنه من عمل منکم سوءا بجهالة تم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحیم) قرئ (فإنه غفور رحیم) بالفتح [والکسر ، فالکسر علی جعلها جملة جوابا لمن ، والفتح] علی جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر «فالغفران جزاؤه» أو علی جعلها خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر «فجزاؤه الغفران».

وکذلک یجوز الفتح والکسر إذا وقعت «أن» بعد متبدأ هو فی المعنی قول وخبر «إن» قول ، والقائل واحد ، نحو «خیر القول إنی أحمد [الله]» فمن فتح جعل «أن» وصلتها مصدرا خبرا عن «خیر» ، والتقدیر «خیر القول حمد لله» ف- «خیر» : مبتدأ ، و «حمد لله» : خبره ، ومن کسر جعلها جملة خبرا عن «خیر» کما تقول «أول قراءتی (سبح اسم ربک الأعلی)» فأول : مبتدأ ، و «سبح اسم ربک الأعلی» جملة خبر عن «أول» وکذلک «خیر القول» مبتدأ ، و «إنی أحمد الله» خبره ، و لا تحتاج هذه

أی : إذا لم یقع «ابن» بعد علم ، أو [لم] یقع بعده علم ، وجب ضمّ المنادی ، وامتنع فتحه ؛ فمثال الأول نحو «یا غلام ابن عمرو ، ویا زید الظریف ابن عمرو» ومثال الثانی : «یا زید ابن أخینا» فیجب بناء «زید» علی الضم فی هذه الأمثلة ، ویجب إثبات ألف «ابن» والحالة هذه.

إذا اضطر الشاعر إلی تنوین المنادی المبنی جاز له رفعه و نصبه

واضمم ، أو انصب - ما اضطرارا نوّنا

ممّا له استحقاق ضم بیّنا ⁽¹⁾

تقدّم أنه إذا کان المنادی مفردا معرفة ، أو نکرة مقصودة - یجب بناؤه علی الضم ، وذکر هنا أنه إذا اضطرّ شاعر إلی تنوین هذا المنادی کان له تنوینه وهو مضموم ، وکان له نصبه ، وقد ورد السماع بهما ؛ فمن الأول قوله :

307- سلام الله یا مطر علیها***ولیس علیک یا مطر السّلام ⁽²⁾

الإعراب : «سلام» مبتدأ ، وسلام مضاف و «الله» مضاف إلیه «یا» حرف نداء «مطر» منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، ونون لأجل الضرورة «علیها» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ولیس» فعل ماض ناقص «علیک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لیس تقدم علی الاسم «یا مطر» یا : حرف نداء ، مطر : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب «السلام» اسم لیس تأخر عن الخبر ، وجملة النداء لا محل لها من الإعراب معترضة.

الشاهد فیه : قوله «یا مطر» الأول ، حیث نون المنادی المفرد العلم للضرورة ، وأبقی الضم ؛ اکتفاء بما تدعو الضرورة إلیه.

ومن الثانی قوله :

308- ضربت صدرها إلیّ ، وقالت : ***یا عدیّا لقد وقتک الأواقی ⁽¹⁾

اللغة : «وقتک» مأخوذ من الوقایة ، وهی الحفّظ ، والکلاءة «الأواقی» جمع واقیة بمعنی حافظة وراعیة ، وکان أصله «الوواقی» فقلبت الواو الأولی همزة.

الإعراب : «ضربت» ضرب : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «صدرها» صدر : مفعول به لضرب ، وصدر مضاف وها مضاف إلیه «إلی» جار ومجرور متعلق بضربت «وقالت» قال : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «یا» حرف نداء «عدیا» منادی منصوب بالفتحة الظاهرة «لقد» اللام واقعة فی جواب قسم محذوف ، أی : والله لقد - إلخ ، قد : حرف تحقیق «وقتک» وقی : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، والکاف مفعول به «الأواقی» فاعل وقی.

الشاهد فیه : قوله «یا عدیا» حیث اضطر إلی تنوین المنادی فنونه ، ولم یکتف بذلک ، بل نصبه مع کونه مفردا علما ؛ لبشابه به المنادی المعرب المنون بأصله ، وهو النکرة غیر المقصودة.

لا یجمع بین حرف النداء و «أل» إلا فی موضعین

وباضطرار خصّ جمع «یا» و «أل»

إلّا مع «الله» ومحکیّ الجمل ⁽²⁾.

والأکثر «اللهمّ» بالتّعویض

وشذّ «یا اللهمّ» فی قریض ⁽¹⁾

لا یجوز الجمع بین حرف النداء ، و «أل» فی غیر اسم الله تعالی ، وما سمی به من الجمل ، إلا فی ضرورة الشعر کقوله :

309- فیا الغلامان اللّذان فرّا***إیّا کما أن تعقبانا شرّا⁽²⁾

الإعراب : «یا» حرف نداء «الغلامان» منادی مبنی علی الألف لأنه مثنی فی محل نصب «اللذان» صفة لقوله : «الغلامان» باعتبار اللفظ «فرا» فر : فعل ماض ، وألف الاثنین فاعل ، والجملة لا محل لها صلة اللذان «إیاکما» إیا : منصوب علی التحذیر بفعل مضمر وجوبا ، تقدیره : أحذرکما «أن» مصدریة «تعقبانا» فعل مضارع منصوب بحذف النون ، وألف الاثنین فاعل ، ونا : مفعول أول ، و «أن» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بمن ، مقدرة «شرا» مفعول ثان.

الشاهد فیه : قوله «فیا الغلامان» حیث جمع بین حرف النداء وأل فی غیر اسم الله تعالی وما سمی به من المرکبات الإخباریة (الجمل) ، وذلک لا یجوز إلا فی ضرورة الشعر.

وإنما لم یجز فی سعة الکلام أن یقترن حرف النداء بما فیه أل لسببین ؛ أحدهما : أن کلا من حرف النداء وأل یفید التعریف ، فأحدهما کاف عن الآخر ، والثانی : أن تعریف الألف واللام تعریف العهد ، وهو یتضمن معنی الغیبة ؛ لأن العهد یکون بین اثنین فی ثالث غائب ، والنداء خطاب لحاضر ، فلو جمعت بینهما لتنافی التعریفان.

وأما مع اسم الله تعالی ومحکیّ الجمل فیجوز ، فتقول : «یا ألله» بقطع الهمزة ووصلها ، وتقول فیمن اسمه «الرّجل منطلق» : «یا الرجل منطلق أقبل».

والأکثر فی نداء اسم الله «اللهمّ» بمیم مشددة معوّضة من حرف النداء ، وشذّ الجمع بین المیم وحرف النداء فی قوله :

310- إنّی إذا ما حدث ألمّا***أقول : یا اللهمّ ، یا اللهمّا⁽¹⁾

إن تغفر اللهمّ تغفر جمّا

وأیّ عبد لک لا ألمّا

اللغة : «حدث» هو ما یحدث من مصائب الدنیا ونوازل الدهر «ألما» نزل ، وألم فی قوله : «وأی عبد لک لا ألما» من قولهم : ألم فلان بالذنب ، یریدون فعله أو قاربه.

المعنی : یرید أنه کلما نزلت به حادثة وأصابه مکروه لجأ إلی الله تعالی فی کشف ما ینزل به.

الإعراب : «إنی» إن : حرف توکید ونصب ، ویاء المتکلم اسمه «إذا» ظرف یتعلق بقوله «أقول» الآتی «ما» زائدة «حدث» فاعل لفعل محذوف یفسره ما بعده ، والتقدیر : إذا ما ألم حدث ألما «ألما» ألم : فعل ماض ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی حدث «أقول» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة فی محل رفع خبر إن «یا» حرف نداء «اللهم» الله : منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، والمیم المشددة زائدة.

الشاهد فیه : قوله «یا اللهم یا اللهما» حیث جمع بین حرف النداء والمیم المشددة التی یؤتی بها للتعویض عن حرف النداء ، وهذا شاذ کما صرح به المصنف فی النظم ، لأنه جمع بین العوض والمعوض عنه.

وقد جمع بینهما ، وزاد میما ذلک الراجز الذی یقول :

وما علیک أن تقولی کلّما

صلّیت أو سبّحت یا الّلهمّ ما

فصل : أحکام تابع المنادی

تابع ذی الضّمّ المضاف دون أل

ألزمه نصبا ، کأزید ذا الحیل ⁽¹⁾

أی : إذا کان تابع المنادی المضموم مضافا ⁽²⁾

الأول : أن المنادی إذا کان اسما ظاهرا ، فله جهتان : الأولی جهة کونه منادی ، وهی تقتضی الخطاب ، والثانی جهة کونه اسما ظاهرا ، وهی تقتضی الغیبة ؛ فإذا کان تابع المنادی متصلا بضمیره جاز فی هذا الضمیر وجهان ؛ الأول : أن یؤتی به ضمیر غیبة نظرا إلی الجهة الثانیة ؛ والثانی أن یؤتی به ضمیر خطاب نظرا إلی الجهة الأولی ، تقول : یا زید نفسه أو نفسک ، ویا تمیم کلهم أو کلکم ، ویا ذا الذی قام أو قمت.

والأمر الثانی : أن التابع المضاف الذی یجب نصبه هو ما کانت إضافته محضة ، أما الذی إضافته لفظیة کاسم الفاعل المضاف إلی مفعوله ، نحو «یا رجل ضارب زید» فقد اختلفت فیه کلمة العلماء ؛ فقال الرضی : یجوز فیه الوجهان الضم والنصب ، وقال السیوطی : یجب نصبه.

وما سواه انصب ، أو ارفع ، واجعلا

کمستقلّ نسقا وبدلا ⁽¹⁾

أی : ما سوی المضاف المذکور یجوز رفعه ونصبه - وهو المضاف المصاحب لأل ، والمفرد - فتقول : «یا زید الکریم الأب» برفع «الکریم» ونصبه ، و «یا زید الظّریف» برفع «الظریف» ونصبه.

وحکم عطف البیان والتوکید حکم الصفة ؛ فتقول : «یا رجل زید ، وزیدا» بالرفع والنصب ، و «یا تمیم أجمعون ، وأجمعین».

وأما عطف النّسق والبدل ففی حکم المنادی المستقلّ ؛ فیجب ضمه إذا کان مفردا ، نحو «یا رجل زید» و «یا رجل وزید» کما یجب الضم لو قلت : «یا زید» ، ویجب نصبه إن کان مضافا ، نحو «یا زید أبا عبد الله» و «یا زید وأبا عبد الله» ، کما یجب نصبه لو قلت : «یا أبا عبد الله».

وإن یکن مصحوب «أل» ما نسقا

ففیه وجهان ، ورفع ینتقی ⁽²⁾.

أی : إنما یجب بناء المنسوق علی الضم إذا کان مفردا معرفة بغیر «أل». فإن کان ب- «أل» جاز فیه وجهان : الرفع ، والنصب ؛ والمختار - عند الخلیل وسیبویه ، ومن تبعهما - الرّفع ، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ورفع ینتقی» أی : یختار ؛ فتقول : «یا زید والغلام» بالرفع والنصب ، ومنه قوله تعالی : (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ) برفع «الطیر» ونصبه.

وأیّها ، مصحوب أل بعد صفه

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفه ⁽¹⁾

وأیّهذا أیّها الّذی ورد

ووصف أیّ بسوی هذا یردّ ⁽²⁾

یقال : «یا أیّها الرّجل ، ویا أیّهذا ، ویا أیّها الّذی فعل کذا» ، ف- «أیّ» منادی مفرد مبنی علی الضم ، و «ها» زائدة ، و «الرّجل» صفة لأیّ ، ویجب رفعه عند الجمهور ؛ لأنه هو المقصود بالنداء ، وأجاز المازنیّ نصبه قیاسا علی جواز نصب «الظریف» فی قولک «یا زید الظّریف» بالرفع والنصب.

ولا توصف «أی» إلا باسم جنس محلّی بأل ، کالرجل ، أو باسم إشارة ، نحو «یا أیّهذا أقبل» أو بموصول محلّی بأل «یا أیّها الذی فعل کذا».

وذو إشارة کأیّ فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفة ⁽¹⁾

یقال : «یا هذا الرّجل» فیجب رفع «الرجل» إن جعل «هذا» وصلة لندائه کما یجب رفع صفة «أی» ، وإلی هذا أشار بقوله : «إن کان ترکها

یفیت المعرفة» فإن لم یجعل اسم الإشارة وصلة لنداء ما بعده لم یجب رفع صفته ، بل یجوز الرفع والنصب.

فی نحو «سعد سعد الأوس» ینتصب

ثان ، وضمّ وافتح أوّلا تصب ⁽¹⁾

والمراد بنحو «سعد سعد الأوس» کل ترکیب وقع فیه المنادی مفردا ، وکرر ، مضافا ثانی لفظیه إلی غیره ، سواء أکان علما کمثال الناظم ، والشاهدین رقم 311 و312 أم کان اسم جنس نحو قولک : یا رجل رجل القوم ، أم کان وصفا نحو یا صاحب صاحب زید. وخالف الکوفیون فی هذا ، فإن لم یکن ثانی اللفظین مضافا - نحو یا زید زید - لم یجب نصبه ، وجاز فیه وجهان النصب والضم ، وانظر الشاهد رقم 314 الآتی.

یقال : «یا سعد سعد الأوس ⁽²⁾

أیا سعد سعد الأوس کن أنت مانعا

ویا سعد سعد الخزرجین الغطارف

أجیبا إلی داعی الهدی ونبوّآ

من الله فی الفردوس زلّفة عارف

311- * یا تیم تیم عدیّ*⁽³⁾

یا تَیْمُ تَیمَ عَدِیٍّ لا أبَالَکُمُ

لَا یُلقِیَنْکُمُ فِی سَوأةٍ عُمَرُ

اللغة : تیم عدی أضاف تیما الی عدی - و هو أخوه - للاحتراز عن تیم مرة ، و عن تیم غالب بن فهر ، و هما فی قریش ، و عن تیم قیس بن ثعلبة ، و عن تیم شیبان ، و عن تیم ضبة «لا أبالکم» جملة قد یقصد بها المدح ، و معناها حینئذ أن المخاطب مجهول النسب ، قال السیوطی : هی کلمة تستعمل عند الغلظة فی الخطاب ، و أصله أن ینسب المخاطب الی غیر أب معلوم ، شتما له و احتقاراً ، ثم کثر فی الاستعمال حتی یقال فی کل خطاب یغلظ فیه علی المخاطب ، و قال أبوالحسن الأخفش : کانت العرب تستحسن أن تقول : «لا أبا لک» و تستقبح «لا أم لک» أی : مشفقة حنونة ، و قال العینی : و قد تذکر هذه الجملة فی معرض التعجب ، کقولهم : لله درک! وقد تستعمل بمعنی جد فی أمرک وشمر ، لأنّ من له أب یتکل علیه فی بعض شانه . اه

و «یلقینکم» بالقاف المثناة ، و من رواه بالفاء فقد أخطأ ، مأخوذ من الإلقاء ، وهو الرمی و «سوأة» هی الفعلة القبیحة .

المعنی : احذروا یا تیم عدی أن یرمیکم عمر فی بلیة لا قبل لکم بها ، و مکروه لا تحتملونه ، بتعرضه لی ، یرید أن یمنعوه من هجائه حتی یأمنوا الوقوع فی خطره ، لأنهم إن ترکوا عمر و هجاءه جریراً فکأنهم رضوا بذلک ، وحینئذ یسلط جریر علیهم لسانه .

الإعراب : «یا» حرف نداء «تیم» منادی ، ویجوز فیه الضم علی اعتباره مفرداً علماً ، و یجوز نصبه بتقدیر إضافته إلی ما بعد الثانی کما هو رأی سیویه ، أو بتقدیر إضافته إلی محذوف مثل الذی أضیف إلیه الثانی کما هو رأی أبی العباس المبرد «تیمَ» منصوب علی أنه منادی بحرف نداء محذوف ، أو علی أنه تابع بدل أو عطف بیان أو توکید للأول باعتبار محله إذا کان الأول مضموما ، أو باعتبار لفظه إذا کان منصوبا ، أو علی أنه مفعول به لفعل محذوف ، وتم مضاف و «عدی» مضاف إلیه «لا» نافیة الجنس «أبا» اسم لا «لکم» اللام حرف زائد ، والکاف فی محل جر بهذه اللام ، ولکنها فی التقدیر مجرورة بإضافة اسم لا إلیها ، قال اللخمی : اللام فی «لا أباً لک» مقحمة ، والکاف فی محل جر بها ؛ لأنه لو کان الخفض بالإضافة أدی إلی تعلیق حرف الجر ، فالجر باللام وإن کانت مقحمة کالجر بالباء وهی زائدة ، وإنما أقحمت مراعاة لعمل «لا» لأنها لا تعمل إلا فی النکرات ، وثبتت الألف مراعاة للاضافة ، فاجتمع فی هذه الکلمة شیئان متضادان : اتصال ، وانفصال ، فثبات الألف دلیل علی الاتصال من جهة الإضافة فی المعنی ، وثبات اللام دلیل علی الانفصال فی اللفظ مراعاة لعمل «لا» ، فهذه مسألة قد روعیت لفظا ومعنی ، وخبر «لا» محذوف : أی لا أبالکم بالحضرة.

الشاهد فیه : قوله «یا تیم تیم عدی» حیث تکرر لفظ المنادی ، وقد أضیف ثانی اللفظین ، فیجب فی الثانی النصب ، ویجوز فی الأول الضم والنصب ، علی ما أوضحناه فی الإعراب ، وأوضحه الشارح العلامة.

312- و * یا زید زید الیعملات* ***فیجب نصب الثانی ، ویجوز فی الأول : الضم ، والنصب. ⁽¹⁾

یا زید زید الیعملات الذّبّل

تطاول اللّیل علیک فانزل

اللغة : «الیعملات» بفتح الیاء والمیم : الإبل القویة علی العمل «الذبل» جمع ذابل أو ذابلة أی ضامرة من طول السفر ، وأضاف زیدا إلیها لحسن قیامه علیها ومعرفته بحدائها ، وقوله «تطاول اللیل علیک - إلخ» یرید انزل عن راحلتک واحد الإبل ، فإن اللیل قد طال ، وحدث للابل الکلال ، فنشطها بالحداء ، وأزل عنها الإعیاء.

الإعراب : «یا» حرف نداء «زید» منادی مبنی علی الضم فی محل نصب ، أو منصوب بالفتحة الظاهرة ، کما تقدم فی البیت قبله «زید» منصوب لا غیر ، علی أنه تابع للسابق ، أو منادی ، وزید مضاف و «الیعملات» مضاف إلیه «الذبل» صفة للیعملات.

الشاهد فیه : قوله «یا زید زید الیعملات» حیث تکرر لفظ المنادی ، وأضیف ثانی اللفظین کما سبق فی الشاهد الذی قبل هذا. ویجوز فی الأول من وجوه الإعراب الضم علی أنه منادی مفرد ، والنصب علی أنه منادی مضاف ، وفی الثانی النصب لیس غیر ، ولکن لهذا النصب خمسة أوجه ، وقد بیناها فی إعراب البیت السابق وذکرها الشارح.

فإن ضمّ الأوّل کان الثانی منصوبا : علی التوکید ⁽¹⁾

قال : أبو رجاء : ولمن یذهب إلی أن الثانی تأکید للأول أن یلتزم أنه لا یجب استواء المؤکد والتوکید فی جهة التعریف ، ویکتفی باشتراکهما فی جنس التعریف ، فافهم ذلک.

وإن نصب الأوّل : فمذهب سیبویه أنه مضاف إلی ما بعد الاسم الثانی ، وأن الثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه ، ومذهب المبرد أنه مضاف إلی محذوف مثل ما أضیف إلیه الثانی ، وأن الأصل : «یا تیم عدیّ تیم عدیّ» فحذف «عدی» الأول لدلالة الثانی علیه.

المنادی المضاف إلی یاء المتکلّم

واجعل منادی صحّ إن یضف لیا

کعبد عبدی عبد عبدا عبدیا ⁽¹⁾

إذا أضیف المنادی إلی یاء المتکلم : فإما أن یکون صحیحا ، أو معتلا.

فإن کان معتلا فحکمه کحکمه غیر منادی ، وقد سبق حکمه ⁽²⁾فی المضاف إلی یاء المتکلم.

وإن کان صحیحا جاز فیه خمسة أوجه :

أحدها : حذف الیاء ، والاستغناء بالکسرة ، نحو «یا عبد» ، وهذا هو الأکثر.

الثانی : إثبات الیاء ساکنة ، نحو «یا عبدی» وهو دون الأول فی الکثرة.

الثالث : قلب الیاء ألفا ، وحذفها ، والاستغناء عنها بالفتحة ، نحو «یا عبد». د؟

الرابع : قلبها ألفا ، وإبقاؤها ، وقلب الکسرة فتحة ، نحو «یا عبدا».

الخامس : إثبات الیاء محرّکة بالفتح ، نحو «یا عبدی».

وفتح أو کسر وحذف الیا استمرّ

فی «یا ابن أمّ ، یا ابن عمّ - لا مفرّ» ⁽¹⁾

إذا أضیف المنادی إلی مضاف إلی یاء المتکلم وجب إثبات الیاء ، إلا فی «ابن أم» و «ابن عم» فتحذف الیاء منهما لکثرة الاستعمال ، وتکسر المیم أو تفتح ؛ فتقول : «یا ابن أمّ أقبل» و «یا ابن عمّ لا مفرّ» بفتح المیم وکسرها ⁽²⁾

یا ابن أمّی ویا شقیّق نفسی

أنت خلفّتنی لدهر شدید

وورد قلب الیاء ألفا وبقاؤها فی «ابنة عم» فی قول أبی النجم :

وذکر هذین الوجهین شیخ النحاة سیبویه فی کتابه (1 / 318)

وفی النّدا «أبت ، أمّت» عرض

واکسر أو افتح ، ومن الیا التّا عوض ⁽³⁾.

یقال فی النداء : «یا أبت ، ویا أمّت» بفتح التاء وکسرها ، ولا یجوز إثبات الیاء ؛ فلا تقول : «یا أبتی ، ویا أمّتی» ؛ لأن التاء عوض من الیاء ؛ فلا یجمع بین العوض والمعوّض منه ⁽¹⁾

أیا أبتی لا زلت فینا ؛ فإنّما

لنا أمل فی العیش ما دمت عائشا

وورد ثبوت الألف المنقلبة عن یاء المتکلم فی قول الراجز ، وهو من شواهد سیبویه :

تقول بنتی قد أنی أناکا

یا أبتا علّک أو عساکا

وقول الراجز الآخر :

یا أبتا أرّقنی القذّان

فالنّوم لا تطعمه العینان

أسماء لازمة النّداء

و «فل» بعض ما یخصّ بالنّدا

«لؤمان ، نومان» کذا ، واطّردا ⁽¹⁾

فی سبّ الانثی وزن «یا خباث»

والأمر هکذا من الثّلاثی ⁽²⁾

وشاع فی سبّ الذّکور فعل

ولا تقس ، وجرّ فی الشعر «فل» ⁽³⁾

من الأسماء ما لا یستعمل إلا فی النداء ، نحو «یا فل» أی : یا رجل ، و «یا لؤمان» للعظیم اللّؤم ، و «یا نومان» للکثیر النوم ، وهو مسموع.

وأشار بقوله : «واطّردا فی سبّ الانثی» إلی أنه ینقاس فی النداء استعمال

فعال مبنیّا علی الکسر فی ذمّ الأنثی وسبّها ، من کل فعل ثلاثی ، نحو «یا خباث ، ویا فساق ، ویا لکاع» ⁽¹⁾

أطوّف ما أطوّف ثمّ آوی

إلی بیت قعیدته لکاع

والعلماء یخرجونه علی تقدیر قول محذوف : أی بیت قعیدته مقول لها یا لکاع.

وکذلک ینقاس استعمال فعال ، مبنیّا علی الکسر ، من کل فعل ثلاثی ، للدلالة علی الأمر ، نحو «نزال ، وضراب ، وقتال» ، أی : «انزل ، واضرب ، واقتل».

وکثر استعمال فعل فی النداء خاصة مقصودا به سبّ الذکور ، نحو «یا فسق ، ویا غدر ، ویا لکع» ولا ینقاس ذلک.

وأشار بقوله : «وجرّ فی الشعر فل» إلی أن بعض الأسماء المخصوصة بالنداء قد تستعمل فی الشعر فی غیر النداء ، کقوله :

313- [تضلّ منه إبلی بالهوجل] ***فی لجّة أمسک فلانا عن فل ⁽²⁾

المعنی : شبه تزاحم الإبل ، ومدافعة بعضها بعضا ، بقوم شیوخ فی لجة وشر یدفع بعضهم بعضا ؛ فیقال : أمسک فلانا عن فلان ، أی : احجز بینهم ، وخص الشیوخ لأن الشبان فیهم التسرع إلی القتال ، وقبل بیت الشاهد قوله :

تثیر أیدیها عجاج القسطل