الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 33

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء الثالث و الثلاثون

تتمة القسم العاشر: من الفتح. . إلى الشهادة

تتمة الباب الثانى عشر: مرض النبي صلّى اللّه عليه و آله و إستشهاده. . أحداث و سياسات

الفصل السابع: تغسيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

اشارة

إبليس يغريهم بترك تغسيل النبي صلّى اللّه عليه و آله:

عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده قال: قبض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فستر بثوب، و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» خلف الثوب، و علي «عليه السلام» عند طرف ثوبه و قد وضع خديه على راحته، و الريح يضرب طرف الثوب على وجه علي «عليه السلام» ، قال: و الناس على الباب و في المسجد ينتحبون و يبكون، و إذا سمعنا صوتا في البيت: إن نبيكم طاهر مطهر، فادفنوه و لا تغسلوه.

قال: فرأيت عليا «عليه السلام» حين رفع رأسه فزعا، فقال: اخسأ عدو اللّه، فإنه أمرني بغسله، و كفنه و دفنه، و ذاك سنّة.

قال: ثم نادى مناد آخر غير تلك النغمة: يا علي بن أبي طالب، استر عورة نبيك، و لا تنزع القميص ⁽¹⁾.

و نقول:

من الواضح أن إبليس لعنه اللّه إنما يريد إلقاء الشبهة في قلوب ضعفاء العقل و الإيمان، و قاصري المعرفة بالدين و أحكامه. فلعلّ الأمور تنتهي إلى الإختلاف بين المسلمين، حتى لو أصر علي «عليه السلام» على تغسيله، حيث سيكون هناك من يتهمه بأن هذا مجرد اجتهاد منه، و لعله قد أخطأ فيه، و لا سيما إذا لم يستطع أولئك الناس أن يفرقوا بين الملك و الشيطان، فيظنون أن الذي كلمهم ملك.

و لكن وصية النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعلي، قد مكنت عليا «عليه السلام» من إزالة الشبهة، و إبعاد وسوسات الشيطان عنهم بأهون سبيل. .

تغسيل الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

قال ابن إسحاق: فلما بويع أبو بكر أقبل الناس على جهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوم الثلاثاء.

و روى ابن سعد عن علي، و أبو داود و مسدد، و أبو نعيم و ابن حبان، و الحاكم و البيهقي، و صححه الذهبي، عن عائشة قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» اختلفوا فيه، فقالوا: و اللّه ما ندري كيف نصنع، أنجرد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثيابه كما نجرد موتانا؟ أم نغسله و عليه و ثيابه؟

فلما اختلفوا ألقى اللّه عليهم النوم، حتى ما منهم رجل إلا و ذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن غسلوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عليه ثيابه.

فقاموا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عليه قميصه، فغسلوه يفاض عليه الماء و السدر فوق القميص، و يدلكونه بالقميص دون أيديهم (فكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما غسله إلا نساؤه) ⁽¹⁾.

و عن علي «عليه السلام» قال: لما أخذنا في جهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أغلقنا الباب دون الناس جميعا، فنادت الأنصار: نحن أخواله، و مكاننا من الإسلام مكاننا.

و نادت قريش: نحن عصبته.

فصاح أبو بكر: يا معشر المسلمين، كل قوم أحق بجنازتهم من غيرهم، فننشدكم اللّه، فإنكم إن دخلتم أخرتموهم عنه، و اللّه لا يدخل عليه إلا من دعي ⁽²⁾.

و عن ابن عباس قال: اجتمع القوم لغسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و ليس في البيت إلا أهله: عمه العباس بن عبد المطلب، و علي بن أبي طالب، و الفضل بن عباس، و قثم بن عباس، و أسامة بن زيد بن حارثة، و صالح مولاه.

فلما اجتمعوا لغسله، نادى مناد من وراء الناس، و هو أوس بن خولي الأنصاري، أحد بني عوف بن الخزرج، و كان بدريا على علي بن أبي طالب، فقال: يا علي، ننشدك اللّه و حظنا من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقال له علي «عليه السلام» : ادخل، فدخل فحضر غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لم يل من غسله شيئا، فأسنده علي إلى صدره، و عليه قميصه، و كان العباس، و الفضل، و قثم يقلبونه مع علي، و كان أسامة بن زيد، و صالح مولاه يصبان الماء، و جعل علي يغسله، و لم ير من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شيئا مما يرى من الميت، و هو يقول: بأبي و أمي ما أطيبك حيا و ميتا، حتى إذا فرغوا من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و كان يغسل بالماء و السدر جففوه، ثم صنع به ما يصنع بالميت ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا على هذه النصوص ملاحظات عديدة، نذكر منها ما يلي:

متى أقبل الناس على جهاز الرسول صلّى اللّه عليه و آله؟ ! :

إن ما زعمه ابن إسحاق، من أن الناس أقبلوا على جهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعد بيعة أبي بكر، لا يصح للأسباب التالية:

أولا: ما روي من أن عليا «عليه السلام» قد جهز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و انتهى من دفنه قبل أن ينتهي أهل السقيفة من سقيفتهم، و قال «عليه السلام» بعد انتهائه من إهالة التراب عليه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد اتكأ على مسحاته و سأل عن خبر أهل السقيفة. .

ثانيا: قد ذكرنا أن الأقوال حول وقت دفنه «صلى اللّه عليه و آله» مختلفة، و من جملتها: أنه «صلى اللّه عليه و آله» دفن ليلة الثلاثاء، أو يوم الثلاثاء، أو يوم الأربعاء، و لا يتوافق أكثرها مع دعوى ابن إسحاق هذه، من أن الناس بعد البيعة لأبي بكر قد أقبلوا على جهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، لأن السقيفة و إن كانت قد انتهت يوم الإثنين، لكن البيعة العامة قد بدأت يوم الثلاثاء، و استمرت عدة أيام.

ثالثا: لو سلمنا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» دفن يوم الأربعاء، فالسؤال هو: إذا كان الناس قد بدأوا بتجهيزه «صلى اللّه عليه و آله» يوم الثلاثاء، فلما ذا لم يدفن إلا في يوم الأربعاء؟ ! فإن تجهيزه و دفنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يحتاج إلى أكثر من ساعتين على أبعد تقدير! !

رابعا: إن عليا «عليه السلام» و بني هاشم لم يحضروا اجتماع السقيفة يوم الإثنين، لأنهم كانوا مشغولين بجهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد صرحت رواياتهم: بأن الصحابة بمن فيهم المهاجرون و الأنصار قد تركوا أمر تجهيز النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى أهله، فما معنى قولهم: «إن

الناس أقبلوا على جهازه يوم الثلاثاء» ؟ !

موقف عائشة من غسل النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و لا ندري ما الذي دعا عائشة إلى الندم على عدم تصدي نساء النبي «صلى اللّه عليه و آله» لغسله، فهل وجدت عليا «عليه السلام» قد قصر في القيام بما يجب عليه في تغسيل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

أم أنها ندمت على فوات هذه الفضيلة منها، و اختصاص علي «عليه السلام» بهذا الفضل دونها؟ !

أم أنها ترى نفسها أقرب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من ابنته «عليها السلام» ، فتريد أن تستبدّ برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دونها؟ !

و إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أوصى عليا «عليه السلام» بأن يتولى تغسيله، فهل تستطيع هي أن تبطل هذه الوصية، و تمنع من تنفيذها؟ ! و هل يرضى الصحابة منها بذلك؟ !

أوس بن خولي شارك في الدفن لا في التغسيل:

و قد زعمت الرواية أيضا: أن عليا «عليه السلام» قد أدخل أوس بن خولي الأنصاري، فحضر، و لم يشارك في غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و كأن ثمة تعمدا من هؤلاء الرواة للإيحاء بأن دخول أوس قد كان بلا فائدة و لا عائدة، مع أنه سيأتي: أنه شارك في حمل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى قبره، ثم تناوله منه علي «عليه السلام» . .

بل يظهر من تلك الرواية: أن الأنصار إنما طلبوا المشاركة في دفن النبي

«صلى اللّه عليه و آله» لا في تغسيله. .

و نحسب أن سبب تعمد هذا التضعيف لدور الأنصار: أن أحدا من المهاجرين الذين حضروا السقيفة، و استأثروا بالأمر لم يكن له نصيب في شرف المشاركة في شيء من مراسم تجهيز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و دفنه، فلم تطب أنفس محبي هؤلاء بالجهر بفوز أوس بن خولي الأنصاري بهذا الشرف دونهم. .

تجريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للغسل:

و لا مجال لقبول ما ذكرته عائشة من اختلاف الصحابة في تجريد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» للغسل و عدمه.

فإنه لا مجال للاختلاف في ذلك بين أحد من الناس، ما دام أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد كلف خصوص علي «عليه السلام» بأن يغسله، و هو «عليه السلام» لم يكن جاهلا بهذا الأمر ليحتاج إلى رأي غيره فيسألهم عنه، ليقع الاختلاف بينه و بينهم.

مع العلم بأن اللّه قد أكمل دينه، و أبلغ جميع الأحكام. . فلا مجال للحيرة، و الاختلاف. .

إلا إذا فرض أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أبلغ هذا الحكم لشخص بعينه، و هو من سيقوم بهذه المهمة بوصية منه، و هو خصوص علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ، حيث لا بد أن يعرّفه بهذا الحكم الشرعي المتبقي من الشريعة، لكي يطبقه على مورده.

و لا يعقل أن يتكتّم «صلى اللّه عليه و آله» على ما هو جزء من الشريعة،

و قد حضر وقت العمل به، لأن موته «صلى اللّه عليه و آله» سيبقي هذا الحكم مجهولا، و تبقى الشريعة ناقصة، و سوف لا ينزل جبرئيل على أحد بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و في هذه الصورة يكفي أن يخبرهم علي بما عهد له به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا تبقى حاجة و لا مجال لرأي أبي بكر، أو غيره. .

أما افتراض أن يكون تبليغ هذا الحكم من متكلم مجهول، يسمعون صوته، و لا يرون شخصه، فهو لا يدفع الإشكال، بل هو يؤكده و يقويه، إذ لعل المتكلم المجهول كان شيطانا أيضا. لا سيما مع ما سمعناه آنفا عن إبليس، حيث طلب منهم أن يدفنوا نبيهم من دون غسل أصلا. .

و لو لا أن عليا «عليه السلام» أعلمهم أن هذا صوت إبليس، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أوصاه بتغسيله لأطاعوا إبليس فيما دعاهم إليه و لو لزعمهم أنهم حسبوه ملكا! ! . .

و إذا كان جبرئيل قد أمرهم حين غسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأن لا يجردوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» من قميصه.

فقد يكون لأجل أن بعض الناس قد حاول الطعن بصحة فعل أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فدافع جبرئيل عنه، و صوّب فعله، و قطع الطريق أمام عبث العابثين، و كيد الخائنين.

على أن هذا النوم المفاجئ حتى ما منهم رجل إلا و ذقنه في صدره، و سائر ما ذكرته عائشة، لم يكن أمرا عاديا، بل هو معجزة ظاهرة، و كرامة باهرة، و هي مما تتوفر الدواعي على نقله، فلما ذا لم ينقله لنا أحد من الصحابة سوى عائشة؟ ! ! مع أن المفروض: أن تكون عائشة في معزل عن هذا الأمر،

مراعية لحجابها، مع سائر نسائه «صلى اللّه عليه و آله» .

أبو بكر: كل قوم أحق بجنازتهم:

و عن نداء الأنصار: نحن أخواله، و نداء قريش: نحن عصبته، و تدخّل أبي بكر لحسم الأمر. . نقول:

إنه أيضا موضع شك و ريب.

أولا: لأن المفروض: أن أبا بكر، و عمر، و أبا عبيدة و غيرهم من المهاجرين، و كذلك سعد بن عبادة، و أسيد بن حضير، و الحباب بن المنذر و غيرهم من الأنصار، كانوا حين تجهيز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في سقيفة بني ساعدة، فما معنى قول الرواية: إن أبا بكر قد كلّم المهاجرين و الأنصار بالكف عن المطالبة بالمشاركة في تجهيز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

و أما إشراك أوس بن خولي الأنصاري، و مطالبة الأنصار بالمشاركة فإنما كان حين وضع النبي «صلى اللّه عليه و آله» كما سنشير إليه في موضعه إن شاء اللّه تعالى.

ثانيا: إن أبا بكر و عمر قد اعترضا على علي «عليه السلام» بأنه لم يشهدهما أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فردّ عليهما بأن السبب في ذلك: أنه لم يرد أن يعرضهما للخطر، لأنه ما من أحد يرى عورة النبي «صلى اللّه عليه و آله» -و المراد ما يواريه قميصه-إلا ذهب بصره ⁽¹⁾.

و قد حاول بعض الإخوة أن يصر على إرادة الصورة الحقيقية، و أن المراد هو رؤيتها اتفاقا، فإنه يوجب العمى إلا إن كان الرائي هو علي «عليه السلام» و قال: لو كان المراد بالعورة ما يواريه القميص لرخص عليا «عليه السلام» بأن يغسله مع التجريد من القميص مع ستر العورة و يؤيد ذلك: أن الرواية الآتية عن الإمام الكاظم تقول:

إن عليا «عليه السلام» أراد تجريد النبي «صلى اللّه عليه و آله» من قميصه، فدل ذلك على أن حكم التجريد شيء، و حكم رؤية العورة شيء آخر و سيأتي أن رواية عدم تجريد الميت من قميصه للغسل تدل على أن ذلك ليس من مختصات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مع أن ظاهر الروايات الناهية عن تغسيل غير علي له «صلى اللّه عليه و آله» معااة بأن ما رأى أحد عورته «صلى اللّه عليه و آله» إلا عمي، ظاهرها خصوصية النبي «صلى اللّه عليه و آله» . .

و نقول: إن ما ذكره هذا الأخ الكريم لا مجال لقبوله، فإن عليا «عليه السلام» لا بد أن يبالغ في الإحتيلط في الستر و لن يسمح بأن تصبح عورة رسول اللّه في معرض رؤية أحد، لا هو و لا غيره، لا عمدا و لا اتفاقا. . و نهي النبي «صلى اللّه عليه و آله» عليا عن تجريده من قميصه مع أنه يجوز لعلي «عليه السلام» أن يغسله مجردا منه إنما هو لإعلام الآخرين بخصوصية علي و النبي «صلى اللّه عليه و آله» في هذا الحكم الخاص و لعل رواية الإمام الكاظم «عليه السلام» الآتية تدل إلزامية هذا الحكم فلا مجال لإدعاء استحبابية هذا الحكم و بذلك يظهر الفرق بين النبي و بين غيره في هذا الحكم، فإن تغسيل النبي في قميصه لازم، و تغسيل غيره كذلك مندوب.

أمور أخرى تضمنتها الرواية:

و قد تضمنت الرواية المتقدمة أمورا أخرى، لا مجال لقبولها أيضا، و ستأتي الإشارة إلى ما يبطلها، و من ذلك:

ألف: الإقتصار في حديث التغسيل على ذكر الماء و السدر، من دون إشارة إلى الكافور، مع أنهم يعتبرون أن الكافور مطلوب في تغسيل الميت.

ب: عد أسامة بن زيد، و صالح مولاه من أهل بيت النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و ليس الأمر كذلك، و إلا للزم عدّ غير هما من مواليه أيضا في جملة أهل بيته.

ج: حديث إسناد علي «عليه السلام» النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى صدره يكذب ما ادّعوه من أن الفضل بن العباس أخذ بحضن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و علي «عليه السلام» يغسله. .

د: حديث أن العباس و الفضل و قثما كانوا يقلبون «صلى اللّه عليه و آله» . . ينافي حديث أنهم كانوا يناولون عليا «عليه السلام» الماء، أو كان أحدهم يأخذ بالثوب ليظلل به، أو أن أحدهم كان قاعدا، و أن الملائكة هي التي كانت تقلبه لعلي «عليه السلام» . . أو نحو ذلك مما ورد في الروايات.

ه‌: حديث أن أسامة و صالحا كانا يصبان الماء أيضا ينافي سائر الروايات كما سنرى. .

علي عليه السّلام يغسل النبي صلّى اللّه عليه و آله وحده:

و قد ادّعوا: أن العباس و ولديه الفضل و قثما كانوا يساعدون عليا «عليه

السلام» في تغسيل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و كان أسامة بن زيد و شقران يصبان الماء ⁽²⁾.

و في نص آخر ذكر بدل شقران صالح مولاهما، أي مولى علي «عليه السلام» و أسامة ⁽³⁾.

و نص أيضا ذكر: «أسامة بن زيد و قثم» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «أسامة بن زيد، و أوس بن خولة» ⁽²⁾.

و في نص آخر أيضا: «و الفضل و قثم و أسامة و صالح يصبون عليه» ⁽³⁾.

و في نص آخر: «و العباس يصب الماء» ⁽⁴⁾.

و في نص: «غسله على و العباس و الفضل بن العباس و صالح مولى رسول اللّه» ⁽⁵⁾.

و نص آخر يقول: «غسله علي و العباس، و ابناه: الفضل و قثم» ⁽⁶⁾.

و راوية أخرى تقول: «كان العباس و أسامة يناولان عليا الماء من وراء الستر» ⁽¹⁾.

و قال في رواية أخرى: «فغسله علي «عليه السلام» ، يدخل يده تحت القميص، و الفضل يمسك الثوب عنه، و الأنصاري يدخل الماء» ⁽²⁾.

و نقول: إن ذلك كله موضع شك و ريب، و ذلك لما يلي: 1-روي عن الإمام الكاظم «عليه السلام» أنه قال: قال علي «عليه السلام» : غسلت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أنا وحدي و هو في قميصه، فذهبت أنزع عنه القميص، فقال جبرئيل: يا علي، لا تجرد أخاك

من قميصه فإن اللّه لم يجرده، فغسله في قميصه ⁽¹⁾.

2-و في حديث المناشدة: هل فيكم أحد غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غيري؟

قالوا: اللهم لا.

قال: هل فيكم أحد أقرب عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مني.

قالوا: اللهم لا.

قال فأنشدكم اللّه: هل فيكم أحد نزل في حفرة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غيري؟ !

قالوا: اللهم لا ⁽²⁾.

3-روي عن علي «عليه السلام» قوله: «إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أوصى إليّ و قال: يا علي، لا يلي غسلي غيرك، أو لا يواري عورتي غيرك، فإنه إن رأى أحد عورتي غيرك تفقأت عيناه. .

فقلت له: كيف؟ فكيف لي بتقليبك يا رسول اللّه.

فقال: إنك ستعان.

فو اللّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لي ⁽¹⁾.

4-و عن علي «عليه السلام» : «أوصاني النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يغسله غيري، فإنه لا يرى عورتي إلا طمست عيناه» ⁽²⁾.

5-و حينما اعترض أبو بكر و عمر على أمير المؤمنين «عليه السلام» بأنه لم يشهد هما أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رد عليهما بقوله: «أما ما ذكرتما أني لم أشهدكما أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فإنه قال: لا يرى عورتي أحد غيرك إلا ذهب بصره» فلم أكن لأؤذيكما به.

و أما كبي عليه فإنه علمني ألف حرف، كل حرف يفتح ألف حرف، فلم أكن لأطلعكما على سر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

6-روي عن ابن عباس، و عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن العباس لم يحضر غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: لأني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا ⁽²⁾.

7-عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: يا علي، تغسلني، و لا يغسلني غيرك، فيعمى بصره.

قال علي «عليه السلام» : و لم يا رسول اللّه؟ .

قال «صلى اللّه عليه و آله» : كذلك قال جبرئيل عن ربي: إنه لا يرى عورتي غيرك إلا عمي بصره.

إلى أن تقول الرواية: قلت: فمن يناولني الماء؟

قال «صلى اللّه عليه و آله» : الفضل بن العباس، من غير أن ينظر إلى

شيء مني، فإنه لا يحل له و لا لغيره من الرجال و النساء النظر إلى عورتي، و هي حرام عليهم.

إلى أن قال «صلى اللّه عليه و آله» : و أحضر معك فاطمة، و الحسن و الحسين «عليهم السلام» ، من غير أن ينظروا إلى شيء من عورتي ⁽¹⁾.

8-قد ذكرت الروايات: أنه لما أراد «عليه السلام» غسله استدعى الفضل بن عباس، فأمره أن يناوله الماء بعد أن عصب عينيه ⁽²⁾إشفاقا عليه من العمى.

9-و في نص آخر: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال لعلي «عليه السلام» : «جبرئيل معك يعاونك، و يناولك الفضل الماء. و قل له: فليغطّ عينيه، فإنه لا يرى أحد عورتي غيرك، إلا انفقأت عيناه» ⁽³⁾.

فاتضح مما تقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد غسّل في قميصه، و أن عليا «عليه السلام» قد عصب عيني الفضل بن العباس. و أن عليا «عليه السلام» هو الذي غسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» من وراء الثياب. و أنه لم ير عورة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و اتضح أيضا: أن ما زعموه من أن العباس و ابنيه كانوا يساعدون عليا «عليه السلام» في تقليب النبي «صلى اللّه عليه و آله» غير ظاهر، و لا سيما مع وجود روايات تقول: إن الملائكة هي التي كانت تساعد عليا «عليه السلام» على تغسيله «صلى اللّه عليه و آله» ، و تقلّبه له.

يضاف إلى ذلك: اختلاف الروايات في المهمات التي أو كلت إلى هؤلاء الأشخاص، فهل كان الفضل يساعد عليا «عليه السلام» في تقليب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ؟

أم أنه كان يناوله الماء من وراء الستر و هو معصوب العينين؟

أم أنه كان يمسك الثوب عنه؟

و هل شارك العباس في تغسيله؟

أم في صب الماء؟

و هل كان أسامة يصب الماء؟

أم كان يناوله عليا «عليه السلام» ؟

المقصود برؤية عورة النبي صلّى اللّه عليه و آله:

قد ذكرت بعض الروايات: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: لا يحل لمسلم أن يرى عورتي إلا علي «عليه السلام» ، أو نحو ذلك.

و ليس المقصود بالعورة معناها المعروف.

بل المقصود بالعورة التي يجوز لعلي «عليه السلام» أن يراها منه «صلى اللّه عليه و آله» ، هو ما يواريه القميص من جسد النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو الذي صرح العباس بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يستحي أن يراه حاسرا عنه.

و هذا كله يعطينا: أن عصب عيني الفضل-مع كون التغسيل مع وجود القميص-إنما هو لكي لا يرى شيئا من جسد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، مما لم يكن كشفه مألوفا، فإن هذا المقدار أيضا لا يجوز أن يراه أحد، و لا بد أن يبقى مخفيا، لأن حكمه حكم العورة من جهة حرمة رؤيته، كما أن رؤيته توجب إصابة الرائي بالعمى. .

و لكن كان يجوز لعلي «عليه السلام» أن يرى هذا المقدار. . لأن ذلك من خصائص النبي «صلى اللّه عليه و آله» و علي «عليه السلام» : أن لا ينظر أحد إلى بدن النبي «صلى اللّه عليه و آله» غير علي، و لذلك لم يعصب علي «عليه السلام» عينيه عنه.

أما العورة الحقيقية نفسها، فلم يرها علي «عليه السلام» ، لأن رؤيتها محرمة عليه و على غيره. و يشهد على ما ذكرناه أن عليا «عليه السلام» قد غسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» في قميصه.

تغسيل النبي صلّى اللّه عليه و آله في قميصه:

قد ورد في الروايات ما يدل على أنه لا يحل لأحد رؤية جسد النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلا علي «عليه السلام» ، و ذلك مثل:

ألف: عن جابر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: لا يحل لرجل أن يرى مجردي إلا علي ⁽¹⁾.

ب: عن السائب بن يزيد أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: لا يحل لمسلم يرى مجردي (أو عورتي) إلا علي ⁽²⁾.

ج: و في نص آخر: فكان العباس و أسامة يناولان الماء من وراء الستر و هما معصوبا العين، قال علي: فما تناولت عضوا إلا كأنما يقلّبه معي ثلاثون رجلا، حتى فرغت من غسله ⁽³⁾.

فلا بد أن يراد بهذه الروايات و أمثالها. . ما ينسجم مع روايات تغسيله

«صلى اللّه عليه و آله» و هو في قميصه، أو ثيابه، و هي كثيرة، فلاحظ ما يلي:

1-الرواية المتقدمة عن الإمام الكاظم «عليه السلام» و قد تضمنت قول جبرئيل لعلي «عليه السلام» : يا علي، لا تجرد أخاك من قميصه، فإن اللّه لم يجرده ⁽¹⁾، فغسله في قميصه.

2-عن بريدة: ناداهم مناد من الداخل: أن لا تنزعوا عن رسول اللّه قميصه ⁽²⁾.

3-إن العباس «رحمه اللّه» قد علل عدم حضوره غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بقوله: «لأني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا» .

4-قد ورد أنه نادى مناد: يا علي بن أبي طالب، استر عورة نبيك، و لا تنزع القميص.

5-في حديث المناشدة: أنه «عليه السلام» غسله مع الملائكة، و هم

يقولون: استروا عورة نبيكم ستركم اللّه ⁽¹⁾.

6-ذكروا: أنه لما غسل النبيّ «صلى اللّه عليه و آله» عليّ «عليه السلام» أسنده على صدره، و عليه قمصيه يدلكه به من ورائه، و لا يفضي بيده إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يقول: بأبي و أمي، ما أطيبك حيا و ميتا. و لم ير من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شيء يرى من الميت ⁽²⁾.

7-في حديث عن علي «عليه السلام» : «و أما السادسة عشرة، فإني أردت أن أجرده، فنوديت: يا وصي محمد! لا تجرده، فغسلته و القميص عليه، فلا و اللّه الذي أكرمه بالنبوة، و خصه بالرسالة، ما رأيت له عورة» ⁽³⁾.

8-عن ابن عباس في حديث: «فغسله علي يدخل يده تحت القميص» ⁽⁴⁾.

9-في نص آخر: «غسله علي، و العباس و ابناه: الفضل، و قثم. و غسلوه و عليه قميصه لم ينزع» ⁽⁵⁾.

10-عن علي «عليه السلام» : أوصى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن لا يغسله أحد غيره، فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه.

قال علي «عليه السلام» : فكان العباس و أسامة يناولان الماء من وراء الستر.

11-عن محمد بن قيس مرسلا و فيه ضعف قال: قال علي: و ما كنا نريد أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتى انتهينا إلى عورته، فسمعنا من جانب البيت صوتا: لا تكشفوا عن عورة نبيكم ⁽¹⁾.

12-في حديث آخر: أنهم «سمعوا صوتا في البيت: لا تجردوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و اغسلوا كما هو في قميصه.

فغسله علي «عليه السلام» يدخل يده تحت القميص، و الفضل يمسك الثوب عنه، و الأنصاري يدخل الماء، و على يد علي «عليه السلام» خرقة، و يدخل يده» ⁽²⁾.

13-تقدم قوله «صلى اللّه عليه و آله» عن الفضل بن العباس: «من غير أن ينظر إلى شيء مني» .

فاتضح أن المراد من قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يرى عورتي غير علي إلا كافر» ⁽¹⁾. هو ما لم تجر العادة على كشفه، لا العورة بمعناها المعروف.

و كذلك الحال بالنسبة إلى سائر الروايات التي ذكرت أو أشارت إلى هذا المعنى بنحو أو بآخر.

إفتراؤهم على علي عليه السّلام:

و لكننا نجد في مقابل ذلك، أنهم رووا عن علي «عليه السلام» أنه قال:

غسلت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أر شيئا، فكان طيبا حيا و ميتا ⁽²⁾، أو نحو ذلك.

و عن سعيد بن المسيب قال: التمس علي من النبي «صلى اللّه عليه و آله» عند غسله ما يلتمس من الميت، فلم يجد شيئا، فقال: بأبي أنت و أمي طبت

حيا و ميتا ⁽¹⁾.

و عن علباء بن أحمر قال: كان علي و الفضل يغسلان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فنودي علي: ارفع طرفك إلى السماء ⁽²⁾.

و عن عبد اللّه بن ثعلبة بن صعير قال: غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علي، و الفضل، و أسامة بن زيد و شقران، و ولي غسل سفلته علي، و الفضل محتضنه، و كان العباس و أسامة بن زيد و شقران يصبون الماء ⁽³⁾.

و نقول: إننا لا نشك في أن المقصود بهذه التعابير الإساءة إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و إلى علي «عليه السلام» على حد سواء.

فأولا: إن الروايات الكثيرة المتقدمة قد تحدثت عن أنه قد غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من وراء الثوب، أو القميص وفق التوجيه الإلهي، فهل يطلب شيئا وراء ذلك أيضا؟ ! و لما ذا؟ !

ثانيا: إن عليا «عليه السلام» كان أعرف الناس بالأنبياء و بكراماتهم، و مقاماتهم عند اللّه تبارك و تعالى، و لا يمكن أن يرد في و همه، أو أن يحتمل و لو احتمالا ضئيلا جدا بأن يكون ثمة ما يستكره، فضلا عن أن يلتمس رؤية شيء من ذلك. .

ثالثا: إن ذكر أسامة بن زيد، و شقران في جملة من شارك في تغسيل النبي «صلى اللّه عليه و آله» من موجبات زيادة الشك في الرواية، فقد عرفنا أن الذين تولوا ذلك منه هم أهله، و هذان الرجلان ليسا من أهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليشاركا في غسله. .

و لو عدّ هذان الرجلان من أهله للزم عدّ كثيرين آخرين من أهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» أيضا، فقد كان له من الموالي ما يعد بالعشرات، فلما ذا لم يشاركوا في تجهيز النبي «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

رابعا: روي عن الإمام الكاظم من قوله «عليه السلام» : أنه أراد أن ينزع القميص، فقال له جبرئيل: يا علي، لا تجرد أخاك من قميصه، فإن اللّه لم يجرده.

خامسا: تقدم أن العباس لم يشارك في الغسل، لأنه رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» يستحي أن يراه حاسرا في حال الحياة، فهل يمكن أن يسعى علي «عليه السلام» لرؤية ما وراء ذلك؟ ! و علي أعلم، و أعرف برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أشد مراعاة لشأنه من العباس.

سادسا: دلت الروايات على أنه «عليه السلام» أسند النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى صدره و عليه قميصه يدلكه به من ورائه، و لا يفضي بيده إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

هل تجريد الميت سنة:

و عن تجريد الميت عند تغسيله قال الباجي: يحتمل أن يكون ذلك خاصا به، لأن السنة عند مالك و أبي حنيفة و الجمهور: أن يجرد الميت و لا يغسل في قميصه انتهى ⁽¹⁾.

و نقول: قد ورد عن أهل البيت «عليهم السلام» ما دل على استحباب تغسيل الميت من تحت القميص ⁽²⁾، فيدل ذلك على أن عدم تجريد النبي «صلى اللّه عليه و آله» من قميصه ليس من مختصات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

الوصي يغسل النبي صلى اللّه عليه و آله:

و عن عبد اللّه بن مسعود: قال: قلت للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : يا رسول اللّه، من يغسلك إذا مت؟ !

فقال: يغسل كل نبي وصيه.

قلت: فمن وصيك يا رسول اللّه؟ !

قال: علي بن أبي طالب.

فقلت: كم يعيش بعدك يا رسول اللّه؟ !

قال: ثلاثين سنة الخ. . ⁽¹⁾.

و في رواية أخرى: قال جبريل: يا محمد، قل لعلي «عليه السلام» : إن ربك يأمرك أن تغسل ابن عمك، فإن هذه السنّة، لا يغسّل الأنبياء غير الأوصياء، و إنما يغسل كل نبي وصيه من بعده ⁽²⁾.

نصوص حول التجهيز و الدفن:

عن عبد اللّه بن الحارث و ابن عباس: أن عليا غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فجعل يقول: طبت حيا و ميتا، و قال: و سطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط ⁽³⁾.

و رووا: أن جبرئيل نزل على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بحنوط، و كان وزنه أربعين درهما، فقسمه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثلاثة أجزاء: جزء له، و جزء لعلي، و جزء لفاطمة صلوات اللّه عليهم ⁽¹⁾.

و عن هارون بن سعد قال: كان عند علي مسك فأوصى أن يحنط به، و كان علي يقول: هو فضل حنوط رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽²⁾.

و عن علي «عليه السلام» قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

«إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر غرس» ⁽¹⁾.

و عن أبي جعفر محمد بن علي «عليهما السلام» قال: غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثلاثا بالسدر، و غسل و عليه قميص، و غسل من بئر يقال لها: الغرس (لسعد بن خيثمة بقباء)، و كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يشرب منها ⁽²⁾.

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما يلي:

إحتضان فضل بن عباس للنبي صلّى اللّه عليه و آله:

قد ذكرت روايات هؤلاء: أن عليا «عليه السلام» كان يغسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و الفضل بن العباس آخذ بحضنه، يقول: اعجل يا علي، انقطع ظهري أو نحو ذلك.

و نقول: 1-إن تغسيل الميت لا يحتاج إلى أن يأخذه أحد الناس بحضنه! ! أو أن

يأخذ بحضنه أحد من الناس! !

2-إن الملائكة هي التي كانت تساعد عليا «عليه السلام» على تقليب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كما ورد في الروايات.

و في بعضها قال «صلى اللّه عليه و آله» لعلي «عليه السلام» : جبرئيل معك يعاونك. فراجع ما قدمناه حين الحديث عن انفراد علي «عليه السلام» بغسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد أخبره النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأنه سيعان، و روى ابن سعد عن عبد الواحد بن أبي عون قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لعلي: «اغسلني إذا مت» .

فقال: يا رسول اللّه، ما غسلت ميتا قط!

قال: إنك ستهيأ أو تيسر.

قال علي: فغسلته، فما آخذ عضوا إلا تبعني، و الفضل آخذ بحضنه يقول: أعجل يا علي انقطع ظهري ⁽¹⁾.

غير أن هذه الرواية قد عادت لتناقض نفسها و تقول: إن الفضل كان آخذا بحضن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فالصحيح هو الرواية التي رواها الصدوق «رحمه اللّه» ، و هي لم تذكر الفضل أصلا، بل قالت: «فو اللّه، ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لي» ⁽²⁾. و لم تزد على ذلك.

3-ذكرت الروايات المتقدمة حين ذكر انفراد علي «عليه السلام» بغسله «صلى اللّه عليه و آله» : أنه «صلى اللّه عليه و آله» حدد مهمة الفضل بن العباس بمناولة الماء.

4-قد صرحت بعض النصوص: بأن عليا «عليه السلام» قد أسند النبي «صلى اللّه عليه و آله» على صدره، و عليه قميصه يدلكه به ⁽¹⁾. و لم تذكر الفضل.

5-إن ثمة رواية تقول: إن عليا «عليه السلام» كان يغسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و كان الفضل يمسك الثوب عنه ⁽²⁾.

فكأن هؤلاء القوم متحيرون في الدور الذي يريدون إسناده للفضل بن العباس في قضية تغسيل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

غسّل ثلاثا بالسدر:

و قد ذكرت الرواية آنفا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» غسّل ثلاثا بالسدر.

و من الواضح: أن الميت يغسل بالماء القراح مرة، و بالكافور مرة، و بالسدر مرة، فلما ذا اقتصر هؤلاء على ذكر السدر؟

و لا مجال للاعتذار عن ذلك بأن الكافور ربما لم يكن متوفرا، فإن جبرئيل الذي جاء بالحنوط للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، سوف يكرمه بإحضار الكافور أيضا، لو صح أنه كان مفقودا.

و سو سلم أن الكافور كان مفقودا فلما ذا أهمل الراوي ذكر الغسل بالماء القراح أيضا. فإن الماء كان متوفرا بلا شك، و قد أرشدهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و حدده لهم في بئر غرس.

علي عليه السّلام يمسح عين النبي صلّى اللّه عليه و آله بلسانه:

و ذكروا: أن عليا «عليه السلام» لما غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و فرغ من غسله نظر في عينيه، فرأى فيهما شيئا، فانكب عليه، فأدخل لسانه، فمسح ما كان فيهما، فقال: بأبي و أمي يا رسول اللّه صلى اللّه عليك، طبت حيا، و طبت ميتا. قاله العالم «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و هذا هو الإيمان الخالص الذي يقدم للناس الأسوة و القدوة في التبرك

برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يسوقهم إلى حقائق الإيمان، من خلال تجسيدها ممارسة و عملا، و لا يبقيها في دائرة النظرية و التوجيه و الإرشاد. .

غسل مس الميت:

روى محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن القاسم الصيقل قال: كتبت إليه: جعلت فداك هل اغتسل أمير المؤمنين «عليه السلام» حين غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عند موته؟

فأجابه: النبي «صلى اللّه عليه و آله» طاهر مطهر، و لكن أمير المؤمنين «عليه السلام» فعل، و جرت به السنة ⁽¹⁾.

الفصل الثامن: تكفين النبي صلّى اللّه عليه و آله و الصلاة عليه

اشارة

الصلاة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ورد في صحيحة أو حسنة الحلبي: عن الإمام الصادق «عليه السلام» أنه قال: «أتى العباس عليا أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فقال: يا علي، إن الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في بقيع المصلى، و أن يؤمهم رجل منهم.

فخرج أمير المؤمنين «عليه السلام» إلى الناس، فقال: أيها الناس، إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إمامنا حيا و ميتا. و قال: إني أدفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في البقعة التي قبض فيها.

ثم قام على الباب فصلى عليه، ثم أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه و يخرجون» ⁽¹⁾. و لهذه الرواية نص آخر ورد في فقه الرضا «عليه السلام» لا يخلو من إشكال.

لكن ابن شهرآشوب ذكر في المناقب أن أبا جعفر «عليه السلام» قال: إنهم صلوا عليه يوم الإثنين و ليلة الثلاثاء حتى الصباح، و يوم الثلاثاء حتى صلى

عليه الأقرباء و الخواص، و لم يحضر أهل السقيفة، و كان علي «عليه السلام» أنفذ إليهم بريدة، و إنما تمت بيعتهم بعد دفنه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و روى سليم بن قيس أيضا، عن سلمان قال: إنه «صلى اللّه عليه و آله» لما غسله علي «عليه السلام» و كفنه أدخلني و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسينا «عليهم السلام» ، فتقدم علي عليه السلام و صففنا خلفه و صلى عليه، و عائشة في الحجرة لا تعلم قد أخذ اللّه ببصرها. ثم أدخل عشرة من المهاجرين و عشرة من الأنصار، فكانوا يدخلون و يدعون و يخرجون، حتى لم يبق أحد شهد من المهاجرين و الأنصار إلا صلى عليه ⁽²⁾.

و نلاحظ على هاتين الروايتين: أولا: أن قولهم: إنهم استمروا في الصلاة عليه يوم الإثنين و ليلة الثلاثاء حتى الصباح، و يوم الثلاثاء لا يتلاءم مع ما ذكرته الرواية نفسها

من أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن قبل انتهاء أهل السقيفة من سقيفتهم، و ليس من المعقول أن تستمر السقيفة هذا المقدار من الوقت، فإن غاية ما يمكن قوله هو أنها استمرت بضع ساعات لا أكثر، و لم تستمر قطعا من يوم الإثنين إلى يوم الثلاثاء.

ثانيا: قول رواية سليم: إنه لم يبق أحد من المهاجرين و الأنصار إلا صلى على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا يتلاءم أيضا مع القول بأن أهل السقيفة لم يحضروا دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و أن بيعتهم قد تمت بعد دفنه.

و ما ورد في آخر الرواية يوضح ذلك حيث يقول: «حتى لم يبق أحد شهد من المهاجرين و الأنصار إلا صلى عليه» .

و بذلك تنسجم هاتان الروايتان فيما بينهما، و تنسجمان أيضا مع صحيحة أو حسنة أبان بن عثمان، و يرتفع ما يظهر منه التنافي و الإختلاف فيما بينها.

و في نص آخر قال: حتى لم يبق أحد في المدينة، حر و لا عبد إلا صلى عليه ⁽¹⁾.

و كانوا يصلون عليه أرسالا ⁽²⁾.

و لم يؤم الصلاة على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أحد ⁽¹⁾.

و قال ابن كثير و أبو عمر: إن هذا مجمع عليه، و لا خلاف فيه ⁽²⁾.

و بعض الروايات تصرح: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي أمرهم بذلك ⁽³⁾.

و عند مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس: صلوا عليه فنادى مناد: صلوا أفواجا بلا إمام ⁽¹⁾.

قال المفيد: «و لما فرغ من غسله تقدم فصلى عليه وحده، و لم يشركه معه أحد في الصلاة عليه.

و كان المسلمون يخوضون في من يؤمهم في الصلاة عليه، و أين يدفن، فخرج إليهم أمير المؤمنين «عليه السلام» و قال لهم: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إمامنا حيا و ميتا، فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم، فيصلون عليه بغير إمام، و ينصرفون. .

إلى أن قال: فسلم القوم بذلك، و رضوا به» ⁽²⁾.

صلاة أهل السقيفة على النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و قد صرحت بعض الروايات المتقدمة: بأنه لم يبق في المدينة حر و لا عبد إلا صلى على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽³⁾.

و زعم حرام بن عثمان: أن أبا بكر قد أمّهم في الصلاة عليه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

قال محمد بن عمر الأسلمي: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال: وجدت هذا في صحيفة بخط أبي فيها: أنه لما كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و وضع على سريره دخل أبو بكر و عمر فقالا: السلام عليك أيها النبي و رحمة اللّه و بركاته. و معهما نفر من المهاجرين و الأنصار قدر ما يسع البيت، فسلموا كما سلم أبو بكر و عمر، و صفوا صفوفا لا يؤمهم أحد، فقال أبو بكر و عمر-و هما في الصف الأول حيال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» -: اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إليه، و نصح لأمته، و جاهد في سبيل اللّه تعالى، حتى أعز اللّه تعالى دينه و تمت كلماته، فآمن به وحده لا شريك له، فاجعلنا يا إلهنا ممن يتبع القول الذي أنزل معه، و اجمع بيننا و بينه حتى يعرفنا و نعرفه، فإنه كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما، لا نبتغي بالإيمان بدلا، و لا نشتري به ثمنا أبدا.

فيقول الناس: آمين آمين!

ثم يخرجون و يدخل آخرون، حتى صلى عليه الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان ⁽²⁾.

و نقول: إننا لا نريد التحدث عن ضعف سند رواية حرام بن عثمان، و انقطاعه، و إنما نكتفي بالإشارة إلى ما يلي:

أولا: إنهم يقولون: و لم يحضر أهل السقيفة، و كان علي أنفذ إليهم بريدة ⁽¹⁾.

ثانيا: سؤال علي «عليه السلام» حين فرغ من دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن خبر أهل السقيفة ⁽²⁾.

ثالثا: هناك خلاف في وقت دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، هل دفن ليلة الثلاثاء. أم بعد وفاته بساعات؟ ! أم دفن يوم الثلاثاء؟ ! مع تصريحهم بأن أهل السقيفة قد فرغوا من سقيفتهم في يوم الثلاثاء بالذات، فراجع ⁽³⁾.

رابعا: إن النص الذي ترويه لنا هذه الرواية ليس هو نص الصلاة على الميت، لا عند السنة و لا عند الشيعة، و إنما هو مجرد دعاء و شهادة.

كيفية الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله:

يستفاد من الرواية التي نحن بصدد الحديث عنها أن الصلاة على النبي

«صلى اللّه عليه و آله» إنما كانت مجرد دعاء و شهادة، و هذا هو ما تؤكده سائر النصوص الأخرى أيضا، حيث دلت على أن عليا و أهل البيت «عليهم السلام» معه دون غيرهم هم الذين صلوا على النبي «صلى اللّه عليه و آله» الصلاة المشروعة على الميت. . و يدل على ذلك أيضا ما يلي:

1-صرح ابن سعد في رواية له عن علي «عليه السلام» بكيفية صلاتهم على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: فكان يدخل الناس رسلا رسلا، فيصلون عليه صفا صفا، ليس لهم إمام، يقولون: سلام عليك أيها النبي، و رحمة اللّه و بركاته ⁽¹⁾.

2-و روى سالم بن عبد اللّه قال: قالوا لأبي بكر: هل يصلّى على الأنبياء؟ !

قال: يجيء قوم فيكبرون، و يدعون، و يجيء آخرون، حتى يفرغ الناس ⁽²⁾.

ملاحظة: لعل الذي دعا أبا بكر إلى إنكار الصلاة على الأنبياء بعد موتهم هو تبرير عدم حضوره للصلاة على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بسبب انشغاله بالسقيفة. .

3-قيل للإمام الباقر «عليه السلام» : كيف كانت الصلاة على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ؟

فقال: لما غسله أمير المؤمنين كفنه و سجاه، و أدخل عليه عشرة، فداروا

حوله ثم وقف أمير المؤمنين في وسطهم، فقال: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِيِّ يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً ⁽¹⁾، فيقول القوم مثل ما يقول حتى صلى عليه أهل المدينة و أهل العوالي ⁽²⁾.

4-قال في «المورد» نقلت من خط شيخنا الحافظ الزاهد أبي عبد اللّه محمد بن عثمان المعروف بالضياء الرازي قال: قال سحنون بن سعيد: سألت جميع من لقيت من فقهاء الأمصار من أهل المغرب و المشرق، عن الصلاة على النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعد وفاته: هل صلوا عليه؟ و كم كبر عليه؟ فكل لم يدر حتى قدمت المدينة، فلقيت عبد اللّه بن ماجشون فسألته فقال: صلّي عليه اثنان و تسعون صلاة، و كذلك صلّي على عمه حمزة.

قال: قلت: من أين لك هذا دون الناس؟

قال: وجدتها في الصندوق التي تركها مالك، و فيه عميقات المسائل، و مشكلات الأحاديث بخطه عن نافع عن ابن عمر.

قال الحافظ أبو الفضل العراقي في سيرته المنظومة:

و ليس ذا متصل الإسنادعن مالك في كتب النقاد ⁽³⁾

فهذا يعطي: أن أحدا من سائر المسلمين لم يصل على رسول اللّه «صلى

اللّه عليه و آله» ، و لا سيما مع كون ابن القصار حكى الخلاف: هل صلوا عليه الصلاة المعهودة، أو دعوا فقط؟ ! و هل صلوا عليه أفرادا أو جماعة؟ ! ⁽¹⁾.

و قد يؤيد ذلك: ما أوضحناه في الجزء الأول من هذا الكتاب من فشوّ جهل الناس آنئذ بأحكام الشريعة، فلا نتوقع أن يكون كثير منهم وقتئذ يحسنون الصلاة على الميت، بل لعل بعض من كان مشاركا في السقيفة لم يكن يحسنها أيضا.

5-قولهم: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أوصى بأن يصلّى عليه بدون إمام، يقابله ما تقدم من أنه أوصى عليا «عليه السلام» بأن يصلي عليه. و قد فعل.

إلا إذا كان المقصود: أن الناس الآخرين-باستثناء علي «عليه السلام» و أهل بيته-إذا أرادوا الصلاة عليه، فليصلوا عليه من دون إمام، حتى لا يتخذ ذلك ذريعة لادّعاء: أن الإمام في الصلاة عليه هو الإمام للأمة.

ثم قد يدعي محبو ذلك الذي يتصدى لهذا الأمر: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي أمره بذلك، أو أوصى إليه به، ليجعلوا ذلك إشارة إلى خلافته. .

و قد تنبه إلى ما ذكرناه المحقق البحراني أيضا حيث قال: «و أنت خبير بأنه ربما ظهر من التأمل في هذه الأخبار الواردة في صلاة الناس على النبي «صلى اللّه عليه و آله» فوجا فوجا إنما هو بمعنى الدعاء خاصة، و أنه لم يصل

عليه الصلاة المعهودة إلا علي «عليه السلام» مع هؤلاء النفر الذين تضمنهم حديث الإحتجاج، و إليه تشير أيضا صحيحة الحلبي أو حسنته.

و قوله فيها: «ثم قام علي «عليه السلام» على الباب فصلى عليه ثم أمر الناس الخ. .» فإن ظاهر صحيح أبي مريم الأول و قوله فيه: «فإذا دخل قوم داروا به و صلوا و دعوا له» أنهم يحيطون به من جميع الجهات و يدعون له، و هكذا من يدخل بعدهم.

و كذا قوله في حديثه الثاني: «ثم أدخل عليه عشرة فداروا حوله-يعني بعد ما صلى عليه أمير المؤمنين «عليه السلام» كما دل عليه خبر الإحتجاج- ثم وقف أمير المؤمنين «عليه السلام» في وسطهم فقال: . . الحديث» . فإنه ظاهر في أن الصلاة كانت بهذه الكيفية كما يدل عليه قوله: «فيقول القوم كما يقول» .

و إليه يشير قوله في حديث جابر: «إنه سمع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول في حال صحته: «أن هذه الآية نزلت عليه في الصلاة عليه بعد الموت» و لا ريب أن الصلاة في الآية إنما هي بمعنى الدعاء ⁽¹⁾.

تكفين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عن ابن عباس: إن مما أوصى به النبي «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» قوله: و كفني في طمريّ هذين، أو في بياض مصر و برد اليمان. و لا تغال في كفني ⁽²⁾.

و روي أن عليا «عليه السلام» غسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» في قميص. و كفنه في ثلاثة أثواب: ثوبين صحاريين، و ثوب حبرة يمنية ⁽¹⁾.

و عن زيد الشحام، قال: سئل أبو عبد اللّه «عليه السلام» عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : بما كفن؟

قال: في ثلاثة أثواب: ثوبين صحاريين و برد حبرة ⁽²⁾.

و صحار: قرية باليمن.

و قيل: هو من الصحرة. و هي حمرة خفية كالغبرة، يقال: ثوب أصحر، و صحاري.

علي عليه السّلام كفن النبي صلّى اللّه عليه و آله وحده:

و قد تولى علي «عليه السلام» وحده تكفين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أيضا، فقد ورد في حديث المناشدة يوم الشورى قوله «عليه السلام» : فهل فيكم من كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و وضعه في حفرته غيري ⁽¹⁾.

و نقول:

حديث أهل البيت عليهم السّلام هو الأصح:

إن إيمان أي إنسان لا يتم إلا إذا كان على يقين بأن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان يهتم بمراعاة أحكام الشريعة، و اختيار كل ما هو أفضل و أقرب إلى رضا اللّه تبارك و تعالى. . و كذلك كان علي «عليه السلام» الذي تولى تغسيل و تكفين و تجهيز و دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

فإذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد أوصى عليا «عليه السلام» بأن يتولى ذلك كله، و كان علي «عليه السلام» على علم تام بكل ما هو أفضل، سواء أصرّحت النصوص بأنه «عليه السلام» قد سأل النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن تفاصيل ما سيقوم به، أو أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه بادر إلى بيانها له، أو لم تصرح بشيء من ذلك، فالمتوقع هو أن ينفذ «عليه السلام» وصية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بكل دقة، و أن يتوخى الأرجح و الأفضل من ذلك كله عند اللّه تبارك و تعالى. .

و من جهة أخرى، فإننا إذا أردنا أن نتحرى الدقة و الصحة في معرفة الحكم الشرعي، و التوجيه الإلهي لما هو أفضل و أمثل، فعلينا أن نتوجه إلى نفس ذلك الذي أوصانا النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأن يتولى ذلك منه، و قد قام بالمهمة على أفضل وجه و اتمه، فنسأله عما فعل، و نأخذ به على أنه هو الراجح و المرضي للّه دون سواه.

و علينا أن نعتبر ما يخالف ما يخبرنا به أنه قد حصل الوهم فيه، أو تعرض للتلاعب و التزوير. .

و قد ذكرنا آنفا: أن عليا و أهل بيته «عليهم السلام» يقولون: إنه «عليه السلام» قد كفنه بثوبين صحاريين، و بردة حبرة يمنية. .

و قد روى أبو داود عن جابر هذا المعنى أيضا ⁽¹⁾.

فلا قيمة لكل ما رووه مما يخالف ذلك، و مع ذلك نقول:

تناقض روايات أهل السنة:

إن تناقض الروايات الواردة من غير طريق علي و أهل بيته «عليهم السلام» يكفي للريب في صحتها، و لإسقاطها عن درجة الإعتبار، فكيف إذا كانت التناقضات قد ظهرت في روايات الراوي الواحد، مثل الروايات عن عائشة و ابن عباس مثلا؟ ! إذ لا ريب في أن هذا التناقض يدل على أن شيئا واحدا من هذه المتناقضات يحتمل في حقه الصحة، و يحكم على الباقي بأنه ساقط و مكذوب بلا ريب.

و بذلك نعرف: أن ما رواه أبو داود مما يتوافق مع المروي عن علي و أهل البيت «عليهم السلام» هو الأقوى و الأقرب إلى الإعتبار.

و للتدليل على صحة ما نقول نذكر من رواياتهم المتناقضة خصوص ما ذكره الصالحي الشامي، و نكتفي به عما سواه، و هو ما يلي:

روى الشيخان و البيهقي عن عائشة: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية من كرسف ليس فيها قميص و لا عمامة ⁽¹⁾.

و رواه ابن ماجة: و زاد: فقيل لعائشة: إنهم كانوا يزعمون أنه قد كان كفن في حبرة.

فقالت: قد جاؤوا ببرد حبرة، فلم يكفنوه فيها ⁽¹⁾.

و في رواية للشيخين و أبي داود: و أدرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في حلة يمانية كانت لعبد الرحمن بن أبي بكر، ثم نزعت عنه، و كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها قميص و لا عمامة.

و في رواية أخرى لهما: أما الحلة فاشتبه على الناس فيها أنها اشتريت ليكفن فيها، فتركت الحلة، و كفن في ثلاث أثواب بيض سحولية، فأخذها عبد اللّه بن أبي بكر، فقال: احبسها حتى أكفن فيها.

ثم قال: لو رضيها اللّه تعالى لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» لكفنه فيها، فباعها و تصدق بثمنها ⁽²⁾.

إلى أن قال:

و روى ابن أبي شيبة، بسند فيه عبد اللّه بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي عن أبيه: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كفن في سبعة أثواب.

و روى أبو يعلى، عن الفضل بن عباس قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ثوبين أبيضين سحوليين ⁽¹⁾.

و روى الإمام أحمد و البزار، بسند حسن عن علي قال: كفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في سبعة أثواب ⁽²⁾.

و روى البزار برجال الصحيح، عن أبي هريرة قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ريطتين و برد نجراني ⁽¹⁾.

و روى الطبراني بسند حسن، عن أنس: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كفن في ثلاثة أثواب، أحدها قميص.

و روى ابن سعد عن ابن عمر قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ثلاثة أثواب بيض يمانية ⁽²⁾.

و روى ابن سعد، و البيهقي، عن الشعبي قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ثلاثة أثواب سحولية، برود يمانية غلاظ، إزار، و رداء، و لفافة ⁽³⁾.

و روى الإمام أحمد، و أبو داود، و ابن ماجة بسند ضعيف، عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كفن في ثلاثة أثواب، قميصه

الذي مات فيه و حلة نجرانية ⁽¹⁾.

و روي عنه قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ثوبين أبيضين و في برد أحمر.

و روى ابن سعد من طرق صحيحة، عن سعيد بن المسيب قال: كفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ريطتين و برد نجراني.

و روى عبد الرزاق، عن معمر عن هشام بن عروة، قال: لف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في برد حبرة جعل فيه ثم نزع عنه ⁽²⁾.

و بملاحظة هذه التناقضات يتضح: أن الرجوع إلى كتاب اللّه و عترة نبيه، هو الذي يوجب الأمن من الضلال، كما قرره رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مرات و مرات في المواقف المختلفة. .

تناقض موهوم:

و ذكروا: أنهم حين أرادوا تكفينه شق علي «عليه السلام» قميصه من قبل جيبه، حتى بلغ سرته ⁽¹⁾.

و لا ينافي ذلك ما روي من أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يجرد من قميصه ⁽²⁾. فإن المقصود: أنه لم يجرد للغسل، فلا ينافي تجريده للتكفين.

الباب الثالث عشر: دفن الرسول صلّى اللّه عليه و آله حدث. . و تحقيق

اشارة

الفصل الأول: دفن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

الفصل الثاني: أبن دفن النبي صلّى اللّه عليه و آله

الفصل الثالث: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مات شهيدا

الفصل الرابع: جسد النبي صلّى اللّه عليه و آله في السماء

الفصل الأول: دفن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

اشارة

دفن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أحداث و تفاصيل:

و دخل أمير المؤمنين «عليه السلام» و العباس بن عبد المطلب، و الفضل بن العباس، و أسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فنادت الأنصار من وراء البيت: يا علي، إنا نذكرك اللّه و حقنا اليوم من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يذهب، أدخل منا رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقال: ليدخل أوس بن خولي، و كان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج، فلما دخل قال له علي «عليه السلام» : انزل القبر.

فنزل و وضع أمير المؤمنين رسول اللّه «عليهما السلام» على يديه و دلاه في حفرته، فلما حصل في الأرض قال له: اخرج.

فخرج، و نزل علي القبر، فكشف عن وجه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و وضع خده على الأرض موجها إلى القبلة على يمينه، ثم وضع عليه اللبن، و أهال عليه التراب ⁽¹⁾.

و كان ذلك في يوم الإثنين، لليلتين بقيتا من صفر، سنة عشر من هجرته «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو ابن ثلاث و ستين سنة.

و لم يحضر دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين و الأنصار من التشاجر في أمر الخلافة، وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك، و أصبحت فاطمة «عليها السلام» تنادي: وا سوء صباحاه.

فسمعها أبو بكر، فقال لها: إن صباحك لصباح سوء.

و اغتنم القوم الفرصة لشغل علي بن أبي طالب «عليه السلام» برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و انقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فتبادروا إلى ولاية الأمر، و اتفق لأبي بكر ما اتفق، لاختلاف الأنصار فيما بينهم، و كراهية الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتى يفرغ بنو هاشم، فيستقر الأمر مقره، فبايعوا أبا بكر لحضوره المكان ⁽¹⁾.

و نذكر القارئ بما يلي:

1-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» دفن قبل انتهاء أهل السقيفة من سقيفتهم، و قد ذكرنا ذلك أكثر من مرة، و قد صرح الشيخ المفيد بذلك

أيضا، فقال: «و قد جاءت الرواية: أنه لما تم لأبي بكر ما تم و بايعه من بايع، جاء رجل إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» و هو يسويّ قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بمسحاة في يده، فقال له: إن القوم قد بايعوا أبا بكر، و وقعت الخذلة في الأنصار لاختلافهم، و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراككم الأمر.

فوضع طرف المسحاة في الأرض و يده عليها ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ اَلْكٰاذِبِينَ أَمْ حَسِبَ اَلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئٰاتِ أَنْ يَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

2-إننا لا ننكر ان يكون أناس من الأنصار و بعض من المهاجرين ممن لا حول لهم و لا قوة قد بقوا في المسجد، أو على مقربة منه، و أن يطلب هؤلاء أو أولئك من علي «عليه السلام» أن ينالوا شرف المشاركة في مراسم دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيشركهم «عليه السلام» في ذلك. .

في حين أن الطامحين و الطامعين لم يكترثوا لموت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل تجمعوا و اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة لابتزاز هذا الأمر من صاحبه الشرعي على حين غفلة، حيث كان مشغولا بتجهيز و دفن خير خلق اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

3-قد صرح المفيد «رحمه اللّه» : بأن دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان في يوم الإثنين في الثامن و العشرين من شهر صفر. .

و هذا هو المؤيد بالشواهد العديدة، و ذلك في غياب أكثر المهاجرين و الأنصار، لا نشغالهم في السقيفة. .

أما دعوى تأخير دفنه «صلى اللّه عليه و آله» يومين أو أكثر، فلا مبرر لقبولها، فإن من الواضح: أن تجهيز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و دفنه لا يحتاج إلى أكثر من ساعتين أو ثلاث على أبعد تقدير. فلما ذا يبقى النبي الأعظم بلا دفن، مع أن التعجيل في دفن الموتى مستحب، و لم يكن علي «عليه السلام» ليفرط في هذا المستحب من دون داع أهم، أو سبب موجب.

4-و لا نريد التعليق على قول أبي بكر لفاطمة الزهراء «عليها السلام» : إن صباحك لصباح سوء، بل نترك ذلك للقارئ الكريم المؤمن و المنصف. .

أبو طلحة يلحد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و قد وضع «عليه السلام» سرير النبي «صلى اللّه عليه و آله» عند رجل القبر، و سلّه سلاّ ⁽¹⁾.

و عن ابن عباس: أنه «صلى اللّه عليه و آله» سلّ من قبل رأسه ⁽¹⁾.

و روي: أن أبا طلحة لحد له «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم خرج أبو طلحة، و دخل علي «عليه السلام» القبر، فبسط يده، فوضع النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أدخله اللحد ⁽²⁾.

و عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» : أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لحد له أبو طلحة الأنصاري ⁽³⁾.

و عن ابن عباس قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دعا العباس رجلين فقال لأحدهما: اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح، و كان يضرح لأهل مكة. و قال لآخر: اذهب إلى أبي طلحة، و كان هو الذي

يحفر لأهل المدينة، و كان يلحد.

فقالوا: اللهم خر لرسولك، فوجدوا أبا طلحة، فجيء به، و لم يوجد أبو عبيدة، فلحد لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثم دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، وسط الليل من ليلة الأربعاء ⁽¹⁾.

و في نص آخر قالوا: نستخير ربنا، و نبعث إليهما، فأيهما سبق تركناه، فارسلوا إليهما، فسبق صاحب اللحد الخ. . ⁽²⁾.

و نقول:

ألف: إذا كان الراجح و المستحب شرعا هو اللحد، فلم يكن علي «عليه السلام» ليختار أو ليرضى بغير ما هو راجح شرعا.

ب: ليس اللحد فنا فريدا يحتاج إلى متخصص فيه، بحيث لا يحسنه غيره، بل هو أمر ميسور لكل أحد. و لا معنى لترك ذلك للصدف كما زعموا.

ج: إن أبا عبيدة حفار القبور كان في السقيفة، يسعى في البيعة لأبي بكر، فكيف يترك موقعه، و يأتي لحفر قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! .

د: إن عليا «عليه السلام» لم يكن ليؤخر دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، إذ إن التعجيل راجح و مستحب ⁽¹⁾. و لا مانع من العمل به، و لا ضرورة تلجئ إلى ما عداه. .

و قد ادّعى بعضهم: أن السبب في التأخير هو عدم اتفاقهم على موته ⁽²⁾.

و يردّ هذه الدعوى: أن اختلافهم في موته لم يدم طويلا، و قد حسم الأمر بمجيء أبي بكر من السنح، الذي لم يكن يحتاج إلى أكثر من نصف ساعة، إلا إذا كان أبو بكر قد تعمد أن يتأخر يومين، أو أكثر، لينجز مهمة كبيرة، تحتاج إلى كل هذا الوقت الطويل، فلنا أن نسأل عن طبيعة هذا العمل الذي هو عنده أهم من وفاة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يحتاج إلى كل هذا الوقت.

فقد يقال: إن هذه المهمة هي جمع آلاف الرجال، و إعدادهم في مواضع

معينة على مشارف المدينة، ليدخلوها ليلا، ليفرضوا هيمنتهم و قرارهم فيما يرتبط بالبيعة لأبي بكر، و منع الآخرين من أي تحرك. و هذا ما سوف نبينه فيما يأتي.

و في جميع الأحوال نقول:

إنه لا معنى لتأخير دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى وسط ليلة الأربعاء كما يدّعون. . فالصحيح أنه «صلى اللّه عليه و آله» دفن في نفس يوم الإثنين كما هو واضح.

شقران. . و القطيفة الحمراء:

و عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» قال: ألقى شقران مولى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في قبره القطيفة ⁽¹⁾.

زاد بعضهم: أنها كانت حمراء، و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يلبسها.

و قال: و اللّه لا يلبسها أحد بعدك أبدا ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: إن ما يلبسه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يصبح بعد موته للورثة، فلا يحق لشقران، و لا لغيره أن يتصرف فيه إلا الإمام «عليه السلام» .

و شقران إنما كان مولى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و ليس وارثا، و لا كان هو الإمام المفترض الطاعة، و النافذ الحكم كرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

ثانيا: لما ذا خص شقران بقراره هذا هذه القطيفة الحمراء؟ و لما ذا لم يعممه لما سواها مما كان يلبسه أو يستعمله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

ثالثا: قد روي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي أمرهم بوضع القطيفة تحته في القبر، معللا أمره هذا بقوله: فإن الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء ⁽²⁾.

و لعله لأجل هذا قال ابن سعد: قال وكيع: هذا للنبي خاصة ⁽¹⁾.

و لكن رواية أخرى عن الحسن تقول: إنه علل ذلك بقوله: و كانت أرضا ندية ⁽²⁾.

لم ينزل في حفرة النبي صلّى اللّه عليه و آله غير علي عليه السّلام:

ورد في حديث المناشدة يوم الشورى: أن عليا «عليه السلام» قال لهم: «فأنشدكم اللّه، هل فيكم أحد نزل في حفرة رسول اللّه غيري» .

قالوا: اللهم لا ⁽³⁾.

قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عن أبي البختري عن جعفر، عن أبيه، عن علي «عليه السلام» : إن قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رفع من الأرض قدر شبر، و أربع أصابع، و رش عليه الماء. . قال علي «عليه السلام» : و السنة أن يرش على القبر الماء ⁽¹⁾.

و روى الكليني بسنده عن عقبة بن بشير، عن أبي جعفر «عليه السلام» قال: قال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعلي «عليه السلام» : يا علي، ادفني في هذا المكان، و ارفع قبري من الأرض أربع أصابع، و رش عليه من الماء ⁽²⁾.

و روي عن أبي جعفر «عليه السلام» : أن قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رفع شبرا من الأرض ⁽³⁾.

و ذكروا أيضا: أن عليا «عليه السلام» قد رفع القبر ⁽¹⁾.

و عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» : جعل علي «عليه السلام» على قبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» لبنا ⁽²⁾.

و ذكرت بعض الروايات: أنه «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي أمرهم بنصب اللبن عليه ⁽³⁾.

و عن علي بن الحسين «عليه السلام» : نصبت عليه في اللحد تسع لبنات ⁽⁴⁾.

و عنه «عليه السلام» قال: قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» محصب حصباء حمراء ⁽¹⁾.

و عن جابر قال: رش على قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الماء رشا قال: و كان الذي رش على قبره الماء بلال بن رباح بقربة، بدءا من قبل رأسه من شقه الأيمن، حتى انتهى إلى رجليه. ثم ضرب الماء إلى الجدار، و لم يقدر على أن يدور من الجدار ⁽²⁾.

آخر الناس عهدا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و روي برجال ثقات عن أبي عسيب: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما وضع في لحده، قال المغيرة بن شعبة: إنه قد بقي من قبل رجليه

شيء لم تصلحوه.

قالوا: فادخل فأصلحه.

فدخل فمسح قدميه «صلى اللّه عليه و آله» ثم قال: أهيلوا عليّ التراب!

فأهالوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف ساقيه، فخرج فجعل يقول: أنا أحدثكم عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و عن عروة بن الزبير قال: لما وضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في لحده ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه في القبر، ثم قال: خاتمي.

فقالوا: ادخل فخذه.

قال: فدخل ثم قال: أهيلوا عليّ التراب.

فأهالوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف قدميه، فخرج.

فلما سوّي على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: اخرجوا حتى أغلق الباب، فإني أحدثكم عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: لعمري، لئن كنت أردتها لقد أصبتها ⁽²⁾.

و عن المغيرة بن شعبة قال: لأنا آخر الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حضرنا و لحدنا، فلما حضروا و دفنوا ألقيت الفأس في القبر، فقلت: الفأس الفأس، فأخذته و مسحت بيدي على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

رواه أبو يعلى بلفظ: ألقيت خاتمي، فقلت: يا أبا الحسن، خاتمي.

قال: انزل فخذ خاتمك.

و وضعت يدي على الكفن ثم خرجت، فنزلت فأخذت خاتمي ⁽¹⁾. في سنده مجالد و هو ضعيف.

و روى الطبراني برجال ثقات-غير مجالد، و هو مختلف فيه-عن المغيرة بن شعبة قال: كنت فيمن حفر قبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

قالوا: فلحدنا لحدا، فلما دخل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» القبر طرحت الفأس ثم قلت: الفأس الفأس، ثم نزلت فوضعت يدي على اللحد ⁽²⁾.

و روى أيضا بإسناد قوي عن ابن أبي مرحب قال: نزل في قبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» أربعة: أحدهم عبد الرحمن بن عوف، و كان المغيرة بن

شعبة يدّعي: أنه أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و يقول: أخذت خاتمي، فألقيته، و قلت: خاتمي سقط من يدي، لأمسّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأكون آخر الناس عهدا به ⁽¹⁾.

و نقول:

إن ما ادّعاه المغيرة لنفسه، لا يصح، كما أن ما ادّعوه لقثم بن العباس غير صحيح أيضا. . و إن صححه الحاكم، أو غيره. . فلاحظ ما يلي:

1-بالنسبة للمغيرة نقول:

قال الحاكم أصح الأقاويل: أن آخر الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قثم بن العباس ⁽²⁾.

و عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: لما وضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في لحده ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه في قبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال علي: إنما ألقيته لتنزل.

فنزل فأعطاه إياه، أو أمر رجلا فأعطاه ⁽¹⁾.

و عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل: أن نفرا من أهل العراق قالوا لعلي بن أبي طالب «عليه السلام» : يا أبا الحسن، جئناك نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه.

قال: أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

قالوا: أجل، عن ذلك جئنا لنسألك.

قال: أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قثم بن العباس ⁽²⁾.

2-قال ابن كثير: و قول من قال: إن المغيرة بن شعبة كان آخرهم عهدا ليس بصحيح، لأنه لم يحضر دفنه، فضلا عن أن يكون آخرهم عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽³⁾.

و قول الصالحي الشامي: فيه نظر، إنما استند فيه إلى دعاوى المغيرة نفسه. و هو غير مأمون في ذلك.

يكفي أن نذكر أن عليا أمير المؤمنين «عليه السلام» قد وصفه بقوله: «فإنه و اللّه دائما يلبس الحق بالباطل، و يموه فيه، و لم يتعلق من الدين إلا بما يوافق الدنيا» ⁽¹⁾.

و قد تقدم في بعض المواضع من هذا الكتاب ما يشير إلى حال المغيرة، و يمكن مراجعة ترجمته في كتاب قاموس الرجال للعلامة التستري «رحمه اللّه» ، و في تنقيح المقال للعلامة المامقاني: ليقف الإنسان المنصف على حال هذا الرجل، و ما ارتكبه من موبقات و مآثم ⁽²⁾.

3-هناك ما ينفي حضور كل من المغيرة و عبد الرحمن بن عوف دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فضلا عن أن يكون عبد الرحمن بن عوف دخل معهم القبر، فقد قالوا: «ولي وضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في قبره هؤلاء الرهط الذين غسلوه: العباس، و علي، و الفضل، و صالح مولاه. و خلّى أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بين رسول اللّه و أهله، فولوا إجنانه» ⁽³⁾.

4-في نص آخر: «و دخل القبر علي، و الفضل و قثم ابنا العباس، و شقران مولاه. و يقال: أسامة بن زيد. و هم تولوا غسله و تكفينه و أمره كله» ⁽¹⁾.

5-في نص آخر: «و ولي دفنه و إجنانه أربعة من الناس» ثم ذكر أنهم: علي، و العباس، و الفضل، و صالح ⁽²⁾.

6-قال ابن سعد: «فلم يدفن حتى كانت العتمة، و لم يله إلا أقاربه» ⁽³⁾.

بل إن هذه النصوص نفسها تدل على عدم حضور أسامة بن زيد دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» . فضلا عن صالح، و شقران، فإن أسامة لم يكن من أقارب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا هو من أهله.

7-إن لدينا ما يدل على أن أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هو علي «عليه السلام» . . فقد ورد في حديث المناشدة قول علي «عليه السلام» : «نشدتكم باللّه، أفيكم أحد كان آخر عهده برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى وضعه في حفرته غيري» ؟ ! .

قالوا: اللهم لا ⁽⁴⁾.

و يدل على ذلك أيضا قول عتبة بن أبي لهب:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرفعن هاشم، ثم منها عن أبي حسن

إلى أن قال:

و آخر الناس عهدا بالنبي و منجبريل عون له في الغسل و الكفن ⁽¹⁾

الزهراء عليها السّلام ترثي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عن علي بن أبي طالب «عليه السلام» قال: لما رمس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جاءت فاطمة «عليها السلام» ، فوقفت على قبره و أخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينيها و بكت، و أنشأت تقول:

ماذا على من شم تربة أحمدأن لا يشم مدى الزمان غواليا

صبت عليّ مصائب لو أنهاصبت على الأيام عدن لياليا ⁽¹⁾

و نقول:

إننا نشير إلى أمرين:

أحدهما: أن هذا الشعر قد تضمن أنها «عليها السلام» قد واجهت مصائب كبيرة، و عديدة، و موت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليس إلا إحدى المصائب. .

و هذا معناه: أنها قد قالت هذين البيتين بعد تعرضها للضرب، و إسقاط الجنين، و اقتحام البيت، و إشعال النار فيه، و ما إلى ذلك. . فإن هذه المصائب المتعددة يصح أن تصفها الزهراء «عليها السلام» بأنها لو صبت على الأيام

صرنا لياليا.

و يؤكد ذلك: أن عليا «عليه السلام» حين دفن الزهراء «عليها السلام» خاطب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «فاحفها السؤال، و استخبرها الحال، فكم من غليل معتلج في صدرها لم تجد إلى بثه سبيلا، و ستنبؤك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها» ⁽¹⁾.

فهناك إذن مصائب عديدة وردت على الزهراء «عليها السلام» لم تصل أخبارها إلينا، و لم تحدث بها الزهراء «عليها السلام» أحدا، و ليس استشهاد أبيها «صلى اللّه عليه و آله» إلا أحدها، فما هي هذه المصائب و البلايا يا ترى؟ !

الفطن الذكي هو الذي يدري! !

الثاني: قد اتضح مما تقدم: أن ثمة تدليسا ظاهرا في طريقة عرض ما جرى، لأنه أراد أن يوهم أن الهدف من هذا الشعر هو الإشارة إلى مصابها بموت رسول اللّه دون ما عداه، فادّعى: أن ذلك قد حصل بمجرد فراغهم من دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و قال ابن سيد الناس: و لما دفن «عليه السلام» قالت فاطمة ابنته «عليها السلام» :

اغبر آفاق السماء و كورتشمس النهار و أظلم العصران

فالأرض من بعد النبي كئيبةأسفا عليه كثيرة الرجفان

فليبكه شرق البلاد و غربهاو لتكبه مضر و كل يمان

و ليبكه الطود المعظم جوهو البيت ذو الأستار و الأركان

يا خاتم الرسل المبارك ضوءهصلى عليك منزل الفرقان

و يروى أنها تمثلت بشعر فاطمة بنت الأحجم:

قد كنت لي جبلا ألوذ بظلهفتركتني أمشى بأجرد ضاح

قد كنت ذات حمية ما عشت ليأمشى البراز و كنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل و أتقىمنه و أدفع ظالمي بالراح

و إذا دعت قمرية شجنا لهاليلا على فنن دعوت صباح ⁽¹⁾

و لها «عليها السلام» :

كنت السواد لمقلتييبكي عليك الناظر

من شاء بعدك فليمتفعليك كنت أحاذر ⁽²⁾

و قد نسبت هذه الأشعار لآخرين تمقلوا بها في مناسبات أخرة، و لا مانع من التعدد.

الزهراء عليها السّلام تخاطب أنسا:

و تزعم بعض الروايات: أن السيدة فاطمة الزهراء «عليها السلام» خاطبت أنسا بن مالك بعبارات مؤثرة، لتعبر له عن عميق حزنها على أبيها، فقد رووا عن أنس قال: لما دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قالت فاطمة «عليها السلام» : يا أنس، أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» التراب؟ ! ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن كلام الزهراء «عليها السلام» مع أنس مشكوك في صحته، فأنس أجنبي عن الزهراء «عليها السلام» ، و لم تكن الزهراء لتكلم رجلا أجنبيا إلا لضرورة، و ليس هذا من مواردها.

و إذا كان وجود الأجنبي الأعمى مع النساء مرفوضا عندها، لأنه يشم الريح، فما بالك بشاب في مقتبل العمر، و هو بكامل قواه، و في أوج فتوته؟ ! مع ما عرفناه عن أنس من عدم التزامه خط الإستقامة في تعامله، و حديث

الطائر المشوي، و حديث عدم إقراره بحديث الغدير فدعا «عليه السلام» عليه، و استجاب اللّه دعاءه فيه ليسا إلا شاهد صدق على ما نقول.

على أن نفس المضمون الذي نسب إليها «عليها السلام» لا يحمل أمرا ذا بال، يستحق حتى أن تتفوه به السيدة الزهراء «عليها السلام» أمام رجل أجنبي كأنس؟ ! . .

و لو سلمنا أنها قالت ذلك بسبب حرقتها و شدة حزنها على أبيها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما ذا تختار أنسا لخطابها هذا، و لا تخاطب به عليا «عليه السلام» ، أو عباسا، أو سلمان، أو أبا ذر، أو غير هؤلاء ممن تعرف أن فقد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سوف يحزنهم حقا، و بدرجة كبيرة؟ !

إلا إذا فرض: أن الزهراء «عليها السلام» تتهم فريقا من الناس بأنهم يودّون موت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أن دفنه يفرحهم، فيكون سؤالها لأنس بمثابة اتهام له، و إفهامه هو و غيره بأنها على علم بما يفكر به هؤلاء، و أن إظهارهم الحزن مجرد تمثيل، يهدف إلى خداع الناس، و التعمية عليهم.

على أن أنسا كان معروفا بانحرافه عن علي «عليه السلام» ، و قضيته معه في حديث الطير، و كتمانه لحديث الغدير، و إصابة دعوة علي له مما لا يخفى على أحد.

الجزع على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

روى المفيد بسنده إلى ابن عباس قال: لما توفي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تولى غسله علي بن أبي طالب «عليه السلام» و العباس معه، و الفضل

بن العباس، فلما فرغ «عليه السلام» من غسله كشف الإزار عن وجهه، ثم قال: بأبي و أمي، طبت حيا، و طبت ميتا، انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممن سواك، من النبوة، و الأنبياء، خصصت حتى صرت مسليا عمن سواك، و عممت حتى صار الناس فيك سواء.

و لو لا أنك أمرت بالصبر، و نهيت عن الجزع لأنفذنا عليك الشؤون، و لكان الداء مما طلا، و الكمد محالفا، و قلاّ لك، و لكنه ما لا يملك رده، لا يستطاع دفعه.

ثم أكب عليه فقبل وجهه و الإزار عليه ⁽¹⁾.

و الشؤون: هي منابع الدمع في الرأس.

و نقول:

قد يقال: إن عليا «عليه السلام» ذكر أن امتناعه عن إنفاذ ماء الشؤون عليه، لأن ذلك يعد جزعا، و النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أمر بالصبر، و نهى عن الجزع.

مع أن ثمة نصا آخر مرويا عنه «عليه السلام» يخالف هذا المعنى و يدل على أنه لا مانع من الجزع عليه «صلى اللّه عليه و آله» ، حيث يقول: «إن الصبر لجميل إلا عنك، و إن الجزع لقبيح إلا عليك» ⁽²⁾.

و قد جزع الإمام الصادق «عليه السلام» على ابنه إسماعيل جزعا شديدا ⁽¹⁾، و جزع آدم على ابنه هابيل ⁽²⁾.

و نجيب:

أولا: إنه لا منافاة بين ذلك كله، فإن للجزع مراتب، بعضها محرم مطلقا، حتى لو كان جزعا على النبي «صلى اللّه عليه و آله» و الوصي، و هو ما يوجب اختلال الحال، لمجرد كونه أبا أو قريبا، أو لتخيله فوات أمر دنيوي بموته، و من دون أية فائدة أو عائدة، لا على الإنسان في مزاياه و أخلاقه، و لا على الدين. .

و هناك مرتبة من الجزع تحرم إذا كان المصاب بغير النبي و الوصي، و تحل إذا كان المصاب بهما «صلوات اللّه عليهما و آلهما» . شرط أن يكون له فائدة على الإنسان في إيمانه و تقواه، أو على نصرة الدين، و حفظ المسلمين، كجزع يعقوب على يوسف «عليهما السلام» ، الذي كان جزعا محبوبا للّه

و مطلوبا، لأنه يعطيهم الإنطباع عن قيمة الإنسانية في الإنسان، المتمثلة بما تجلى في يوسف «عليه السلام» من خصال الخير، و حميد الصفات، و فريد المزايا لدى أنبياء اللّه و أصفيائه، و هو يؤكد عظم الخسارة بفقد هذا النوع من الناس.

بالإضافة إلى فوائد أخرى تعود على الجازع نفسه، تكاملا، و ثباتا، و صلابة في الدين، و جهادا و صبرا في سبيل اللّه تعالى، إلى الكثير من الفوائد الأخرى. .

فهذا الجزع المفيد جدا محبوب و مطلوب للّه تعالى، حتى لو أدى إلى العمى، أو الخوف من أن يكون حرضا ⁽¹⁾أو أن يكون من الهالكين. .

و أما الجزع على الناس العاديين الذي لا دافع له إلا شدة التعلق العاطفي، و لا فائدة منه و لا عائدة، فهو مبغوض للّه، و محرم على عباد اللّه تبارك و تعالى. لأنه إنما يعبر عن أنانية طاغية، و حب عارم للدنيا، و تعلق مقيت بها، لأنه إنما يجزع على شيء فقده، و لذة فاتته.

و ربما يبلغ حدّ إظهار الإعتراض على قضاء اللّه تعالى و قدره.

و هذا يفسر لنا الروايات الصحيحة التي أكدت على استحباب الجزع على الإمام الحسين «صلوات اللّه و سلامه عليه» ، و يبين لنا المراد من قول علي «عليه السلام» و هو يرثي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إن الجزع قبيح إلا عليك الخ. .» .

ثانيا: قد يشار هنا إلى جواب آخر أيضا، و هو: أن الجزع، و إن كان جائزا عليه «صلى اللّه عليه و آله» و له درجة من الثواب، و لكن التجلد و الصبر هو الأفضل، و الأكثر ثوابا لأن فيه المزيد من المشقة و الجهد، و هو أيضا يوجب ثبات الناس على دينهم، و عدم السقوط أمام التحدي الكبير الذي ينتظرهم، بل قد يتخذ منه بعض المغرضين ذريعة للتخلف عن جيش أسامة، فأصبح بذلك مرجوحا، و ربما يكون محرما، و إن كان لو لا ذلك لكان هو الأفضل و الأرجح.

الخضر عليه السّلام يعزي برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عن أنس قال: لما قبض النبي «صلى اللّه عليه و آله» أحدق به أصحابه، فبكوا حوله و اجتمعوا، فدخل رجل أشهب اللحية، جسيم صبيح، فتخطى (رقابهم)فبكى، ثم التفت إلى أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: إن في اللّه عزاء من كل مصيبة، و عوضا من كل فائت، و خلفا من كل هالك، فإلى اللّه فأنيبوا، و إليه فارغبوا، و نظره إليكم في البلاء، فانظروا، فإن المصاب من لم يجبره.

فانصرف، و قال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟ !

قال أبو بكر و علي: نعم، هو أخو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الخضر «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: قال الصالحي الشامي عن هذا الحديث: قد ذكر في كتاب الموضوعات ⁽¹⁾.

و قال البيهقي: هذا منكر بمرة ⁽²⁾.

و قال الذهبي: عباد بن عبد الصمد، منكر الحديث ⁽³⁾.

ثانيا: روى محمد بن عمر برجال ثقات، و ابن أبي حاتم، و أبو نعيم عن علي «عليه السلام» : أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما قبض و كانت التعزية به جاء آت، يسمعون حسه و لا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم، أهل البيت و رحمة اللّه بركاته كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ ⁽⁴⁾إن في اللّه تعالى عزاء من كل مصيبة، و خلفا من كل هالك، و دركا من كل فائت، فباللّه فثقوا، و إياه فارجوا، فإن المحروم من حرم الثواب، و إن المصاب من حرم الثواب، و السلام عليكم و رحمة اللّه

و بركاته. .

فقال علي: هل تدرون من هذا؟ هذا الخضر «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و لعل هذا أقرب إلى الصواب، و اللّه هو العالم بالحقائق.

الفصل الثاني: أين دفن النبي صلّى اللّه عليه و آله؟ !

اشارة

الإختلاف في موضع دفن النبي صلّى اللّه عليه و آله و في الصلاة عليه:

روى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» قال: أتى العباس أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فقال: يا علي، إن الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في بقيع المصلى، و أن يؤمهم رجل منهم.

فخرج أمير المؤمنين «عليه السلام» إلى الناس فقال: أيها الناس، إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إمام حيا و ميتا.

و قال: إني أدفن في البقعة التي أقبض فيها.

ثم قام على الباب فصلى عليه، ثم أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه ثم يخرجون ⁽¹⁾.

و اختلفوا أين يدفن، فقال بعضهم: في البقيع.

و قال آخرون: في صحن المسجد.

فقال أمير المؤمنين «عليه السلام» : إن اللّه لم يقبض نبيه إلا في أطهر البقاع، فينبغي أن يدفن في البقعة التي قبض عليها.

فاتفقت الجماعة على قوله، و دفن في حجرته ⁽¹⁾.

و روي أنه لما فرغ علي «عليه السلام» من غسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و كفنه أتاه العباس، فقال: يا علي، إن الناس قد اجتمعوا على أن يدفنوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» في بقيع المصلى، و أن يؤمهم رجل منهم (واحد).

فخرج علي «عليه السلام» إلى الناس، فقال: يا أيها الناس، أما تعلمون أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إمامنا حيا و ميتا؟ . و هل تعلمون أنه لعن من جعل القبور مصلى، و لعن من جعل مع اللّه إلها، و لعن من كسر رباعيته، و شق لثته؟

قال: فقالوا: الأمر إليك، فاصنع ما رأيت.

قال: و إني أدفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في البقعة التي قبض فيها ⁽²⁾.

و عند المفيد و غيره أنه قال: «إن اللّه لم يقبض نبيا في مكان إلا و قد

ارتضاه لرمسه فيه، إني لدافنه في حجرته التي قبض فيها. فسلم القوم لذلك و رضوا به» ⁽¹⁾.

الصدمة الكبرى لعائشة:

قال علي «عليه السلام» لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : يا رسول اللّه، أمرتني أن أصيرك في بيتك إن حدث بك حدث؟

قال: نعم يا علي بيتي قبري.

قال علي «عليه السلام» : فقلت: بأبي و أمي، فحد لي أي النواحي أصيرك فيه.

قال: إنك مسخر بالموضع و تراه.

قالت له عائشة: يا رسول اللّه فأين أسكن؟

قال: «اسكني أنت بيتا من البيوت، إنما هي بيتي، ليس لك فيه من الحق إلا ما لغيرك، فقري في بيتك و لا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى، و لا تقاتلي مولاك و وليك ظالمة شاقة، و إنك لفاعلة» .

فبلغ ذلك من قوله عمر، فقال لابنته حفصة: مري عايشة لا تفاتحه في ذكر علي و لا تراده، فإنه قد استهيم فيه في حياته و عند موته، إنما البيت بيتك لا ينازعك فيه أحد، فإذا قضت المرأة عدتها من زوجها كانت أولى ببيتها،

تسلك إلى أي المسالك شاءت ⁽¹⁾.

و نقول:

قد أثبتنا بما لا مجال معه للشك أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن في بيت فاطمة «عليها السلام» . . و قد يتخيل أن هذه الرواية لا تنسجم مع النتيجة التي أو صلتنا إليها تلك الأدلة. .

غير أننا نقول:

إن هذا خيال لا واقع له، و ذلك للأمور التالية:

1-إن الرواية المتقدمة لم تذكر لنا متى جرت هذه المحاورة.

2-لقد كان للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بيوت كثيرة. و قد أكدت الرواية المشار إليها على أن جميع البيوت هي للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و معنى ذلك: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يملّك زوجاته بيوت سكناهن، بل هو أسكنهن فيها و حسب.

فقول عائشة حين جيء بجنازة الإمام الحسن «عليه السلام» : «نحوا ولدكم عن بيتي، و لا تدخلوا بيتي من لا أحب» ⁽²⁾. ليس له ما يبرره. .

3-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و كذلك علي «عليه السلام» لم يحددا أي بيت من بيوته «صلى اللّه عليه و آله» موضعا لدفنه «صلى اللّه عليه و آله» . و لكن عائشة حددت: أن مدفنه «صلى اللّه عليه و آله» سيكون في بيتها، و لم يردعها النبي «صلى اللّه عليه و آله» و لا علي «عليه السلام» عن هذا الإعتقاد. .

و لكن ذلك لا يحتم الإلتزام بقولها.

4-إن عليا «عليه السلام» طلب من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يحدد له المكان بصورة أدق. و إذ بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» يعلن أنه «عليه السلام» يرى الموضع، فإن كان يعرف الموضع و يراه، فلما ذا يسأل عنه؟ !

ألا يدل ذلك على أن المقصود من هذا السؤال هو إسماع الغير-و هو عائشة بالتحديد-لكي لا يتهم علي «عليه السلام» بأنه قد تصرف من عند نفسه؟ !

على أن هذه الكلمة النبوية قد أشارت إلى أنه «عليه السلام» إنسان إلهي، مسدد و مؤيد منه تعالى، و لا يحتاج حتى إلى أن يحدد له الرسول «صلى اللّه عليه و آله» الموضع، الأمر الذي يجعل الإعتراض عليه في هذا الأمر و في سواه غير منطقي و لا واقعي و لا مقبول.

5-و اللافت: أن اهتمام عائشة قد انصب على موضع سكناها، لو دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في البيت الذي تسكن فيه، مع أننا كنا نتوقع أن يكون اهتمامها بحياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أكثر و أكبر، و أن تعلن أنها على استعداد لتقديم أي شيء فداء لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و طلبا لرضاه. .

6-من الذي أخبر عائشة أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يريد أن يدفن في بيت سكناها، و من الذي قال: إنه سوف لا يطلب الإنتقال عنه إلى بيت فاطمة «عليها السلام» في أيامه الأخيرة ليموت و يدفن فيه؟ !

7-إن الرواية قد صرحت: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أمر عائشة بأن تقر في بيتها، فأشار بذلك أنه سوف لا يدفن في ذلك البيت، و أنه لن يؤخذ منها، أو على الأقل لن تخرج منه، بل ستبقى فيه. .

8-إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخبرها أنها سوف لا تقر في بيتها، بل سوف تحارب وليها و مولاها ظالمة له شاقة لعصا الطاعة.

9-ألا ترى معي: أن هذا الحوار بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و علي «عليه السلام» ، كان يهدف إلى استدراج عائشة للدخول في الحديث، ثم توجيه هذا التحذير الشديد لها، الذي هو من الأخبار الغيبية، و من أعلام النبوة؟ !

10-إن الأمر الأعظم و الأهم لهذا الحوار هو ما نتج عنه من موقف جريء و قاس جدا لعمر بن الخطاب، حيث رد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قرر لابنته حفصة: أن البيت بيتها. . و لا ينازعها فيه أحد. .

11-و الأهم من ذلك اتهامه للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بأنه استهيم بعلي «عليه السلام» حيا و ميتا، و كأنه يريد أن يقول: إن تصرفات النبي «صلى اللّه عليه و آله» تجاه علي «عليه السلام» لا تستند إلى مبررات معقولة. . بل هي نتيجة هيام خارج عن دائرة التعقل و الحكمة. و كأن قوله في هذه الحادثة ينسجم مع ما صدر عنه في حق النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين اتهمه بأنه يهجر أو غلبه الوجع.

12-إن عمر قد أمر عائشة بالإمتناع عن مفاتحة النبي «صلى اللّه عليه و آله» بشيء من أمر علي «عليه السلام» ، و أن لا تراده الكلام فيه، ربما لأنه خشي أن يتسبب ذلك بتصريح النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأمور تزيد من تعقيد الأمور أمام مشاريعهم الإستئثارية. .

13-و أخيرا، فإن هذا التوجيه العمري لعائشة يظهر مدى التنسيق بين أركان هذه الجماعة في موضوع إقصاء علي «عليه السلام» ، و الإستئثار بالأمر. .

هل أشار أبو بكر بدفن النبي صلّى اللّه عليه و آله في بيته؟ ! :

و قد ادعوا: أن أبا بكر هو الذي أشار بدفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في بيته، فقد روي عن ابن عباس قال: لما فرغ من جهاز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، و قد كان المسلمون اختلفوا في دفنه، فقال قائل: ندفنه مع أصحابه بالبقيع.

و قال قائل: ادفنوه في مسجده.

فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: «ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض» .

فرفع فراش رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الذي توفي عليه، فحفروا له تحته ⁽¹⁾.

و عن عبد العزيز بن جريح: أن أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم يدروا أين يقبروا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، حتى قال أبو بكر: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: لم يقبر نبي قط إلا حيث يموت، فأخذوا فراشه، و حفروا تحته ⁽¹⁾.

و قالوا عن هذا الحديث: هو منقطع، لأن ابن جريح لم يدرك أبا بكر ⁽²⁾.

و عن عائشة قالت: لما قبض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: «ما قبض اللّه نبيا إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه. ادفنوه في موضع فراشه» ⁽³⁾.

قال ابن حجر الهيثمي: «. . و هذا أول اختلاف وقع بين الصحابة، فقال بعضهم: ندفنه بمكة، مولده، و منشئه.

و بعضهم: بمسجده.

و بعضهم: بالبقيع.

و بعضهم: ببيت المقدس، مدفن الأنبياء، حتى أخبرهم أبو بكر بما عنده من العلم ⁽¹⁾.

قال ابن زنجويه: و هذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين و الأنصار، و رجعوا إليه فيها» ⁽²⁾.

و عن عائشة و هي تمجد علم أبيها: فما اختلفوا في لفظة إلا طار أبي بعبئها، و فصلها، و قالوا: أين ندفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! فما وجدنا عند أحد في ذلك علما.

فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: ما نبي يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه.

و اختلفوا في ميراثه، فما وجدنا عند أحد في ذلك علما، فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ⁽³⁾.

و نقول:

إن ذلك لا يصح، فلا حظ الأمور التالية:

1-لو سلمنا أن أبا بكر قد عرف هذه المسألة دون غيره، لأنه سمعها من النبي «صلى اللّه عليه و آله» فذلك لا يجعل لأبي بكر أية ميزة خارقة

للعادة، و لا يجعله متضلعا في العلوم و المعارف، و كم من الناس يحفظون شيئا، و تغيب عنهم أشياء. .

على أن هذا الذي حفظه أبو بكر ليس من الأمور الخطيرة و الأساسية. .

2-إن سيرة أبي بكر قد أظهرت أن هناك مسائل كثيرة لم يكن يعرفها، أو أنه أخطأ الصواب في بيانها، و قد ذكر العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه «النص و الاجتهاد» و العلامة الأميني في كتابه «الغدير» طائفة من هذه المسائل، فراجعهما.

3-تقدم أن أبا بكر لم يحضر دفن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾، و أنه لما فرغ علي «عليه السلام» من دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: ما فعل أهل السقيفة؟ ! بالإضافة إلى نصوص أخرى دلت على ذلك. إلا أن يكون هذا الإختلاف، قد حصل قبل ذهاب أبي بكر إلى السقيفة. و لم نر ما يدل على ذلك. بل مسار الأمور يظهر خلافه.

4-و قد رووا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال لهم: «ضعوني على سريري في بيتي، على شفير قبري» ⁽²⁾.

و هذا معناه: أن دفنه في البيت الذي قبض فيه كان بوصية منه، فما معنى أن يختلفوا في موضع دفنه؟ ! إلا أن يكون «صلى اللّه عليه و آله» قد قال ذلك لخصوص أبي بكر، الذي يفترض أن يكون في أيام مرض النبي «صلى اللّه عليه و آله» في جيش أسامة، و أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» غاضبا من تخلفه عن ذلك الجيش، فلا يخصه و لا يسر إليه بشيء. .

مع أنه قد يقال: إن ظاهر كلام النبي «صلى اللّه عليه و آله» أنه يخاطب جماعة كانوا حوله. . فما معنى قولهم: إن علم ذلك لم يوجد إلا عند أبي بكر؟ !

5-إنه لا يصح قول أبي بكر: «ما قبض اللّه نبيا إلا في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه» ، أو نحو ذلك. . و ذلك لأنهم يذكرون:

ألف: إن نوحا «عليه السلام» قد نقل جثمان آدم «عليه السلام» من جبل أبي قبيس بعد أن كان قد دفن فيه، و دفنه في بيت المقدس، كما يرويه أهل السنة ⁽¹⁾.

أو إلى النجف الأشرف، في ظاهر الكوفة كما هو مروي عن أهل البيت

«عليهم السلام» ⁽¹⁾.

و قد ورد في زيارة أمير المؤمنين «عليه السلام» : «السلام على ضجيعيك آدم و نوح» ⁽²⁾.

ب: إن النبي يوسف «عليه السلام» قد استأذن ملك مصر في نقل جثمان أبيه يعقوب «عليه السلام» من مصر، و دفنه مع أهله في حبرون، في المغارة المعدة لتلك الأسرة المباركة، فأذن له، فنقله إليها، و دفنه فيها ⁽³⁾.

ج: إن النبي موسى «عليه السلام» قد نقل جثمان النبي يوسف «عليه السلام» أيضا إلى فلسطين (الشام) ، و دفنه مع آبائه ⁽⁴⁾.

6-على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد دلنا على موضع قبره في الحديث المشهور: «ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة» ⁽¹⁾.

فقد دل ذلك على أن قبره «صلى اللّه عليه و آله» قريب من المنبر. .

و قد أوضحت النصوص الأخرى: أن القبر سيكون في بيته، حيث قال «صلى اللّه عليه و آله» : «ما بين بيتي و منبري روضة من رياض الجنة» أو نحو ذلك ⁽²⁾.

7-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أوصى عليا «عليه السلام» بتغسيله و تكفينه، و بالصلاة عليه و دفنه، و بغير ذلك، فلما ذا لم يبين له أين يكون مدفنه، إذا كان له حكم خاص، و هو أنه لا يجوز نقله من موضع قبضه اللّه فيه، و ما معنى أن يدّخر ذلك لأبي بكر دون سائر الناس؟ !

إن عائشة نفسها تقول: اختلفوا في دفنه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال علي «عليه السلام» : إن أحب البقاع إلي مكان قبض فيه نبيه ⁽¹⁾.

8-قد تقدم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال لعلي: بيتي قبري. . و أن عائشة اعترضت على ذلك. فقال لها: اسكني أنت بيتا من البيوت.

9-و أما حديث: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، فقد

كذبته الزهراء و علي، و ابناهما «عليهم السلام» ، و لا يقبل أحد بأن يخفي النبي «صلى اللّه عليه و آله» هذا الحكم عن جميع الناس حتى عن ابنته، و يخص به أبا بكر. و يفسح المجال-من ثم-لتكذيب أبي بكر، أو اتهامه، بعد الإستدلال على بطلان ما جاء به بالآيات، و تنشأ عن ذلك مشاحنات بلغت حد ضرب بنت النبي «صلى اللّه عليه و آله» التي يغضب اللّه لغضبها، و يرضى لرضاها. و يبقى الخلاف في الأمة في ذلك إلى يوم القيامة.

و مع غض النظر عن ذلك نقول:

إن هؤلاء أنفسهم يدّعون: أن هناك من كان يعلم هذا العلم، حيث زعموا-و إن كان ذلك من الأكاذيب-: أن عليا «عليه السلام» ، و العباس، و عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبير، و سعد بن أبي وقاص، و أمهات المؤمنين: كلهم كانوا يعلمون أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال ذلك، و أن أبا بكر إنما انفرد باستحضاره أولا، ثم استحضره الآخرون ⁽¹⁾.

غير أننا نقول لهم:

إن هذا الترقيع لا يجديهم، فإن الإستحضار السريع إنما يدل على سرعة بديهته، و حفظه، و لا يفيد زيادة في علمه. .

يضاف إلى ما تقدم: أن الصحيح هو أن أبا بكر ليس فقط استولى على إرث الزهراء «عليها السلام» من أبيها، و إنما هو استولى حتى على فدك التي ملّكها إياها النبي «صلى اللّه عليه و آله» في حال حياته، و قد كانت بيدها و استفادت منها عدة سنوات.

10-و اللافت هنا: أن أبا بكر قد كتب لفاطمة «عليها السلام» كتابا بفدك، فدخل عمر بن الخطاب عليه فسأله: ما هذا؟

فقال: كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها.

فقال: مماذا تنفق على المسلمين و قد حاربتك العرب كما ترى؟ ثم أخذ عمر الكتاب فشقه ⁽¹⁾.

ثم لما ولي عمر بن عبد العزيز رد فدكا إلى ورثة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ! ! ⁽²⁾.

و لهذا البحث مجال آخر. .

في مكة أو في المدينة؟ ! :

و لم يقتصر الأمر على توزع الآراء بين دفنه في البقيع، أو في صحن المسجد، أو في الموضع الذي قبضه اللّه فيه. . بل تعداه إلى الإختلاف في دفنه

في المدينة، أو في مكة عند جده إبراهيم الخليل ⁽¹⁾.

و هذا الخلاف إن دل على شيء فهو يدل على أن الصحابة، أو فريق منهم على الأقل لم يكن يرى محذورا في نقل جثمان النبي «صلى اللّه عليه و آله» من بلد إلى آخر. . و لم يعترض عليه الفريق الآخر بأن ذلك غير جائز أو منهي عنه، و لو نهي كراهة. .

و جواز ذلك هو ما أفتى به فقهاء المذاهب الأربعة، فراجع ⁽²⁾.

أين دفن النبي صلّى اللّه عليه و آله:

قال ابن كثير: «قد علم بالتواتر: أنه عليه الصلاة و السلام دفن في حجرة عائشة التي كانت تختص بها، شرقي مسجده، في الزاوية الغربية القبلية من الحجرة، ثم دفن بعده أبو بكر، ثم عمر. .» ⁽³⁾.

و قضية دفنه «صلى اللّه عليه و آله» في بيت عائشة رواها في صحيح البخاري و غيره عن عائشة بصورة عامة. . و عن ابن أختها عروة بن الزبير، كما يلاحظ في أكثر الروايات. .

أما نحن فنشك في ذلك كثيرا، لأكثر من سبب:

السبب الأول:

أن بيت عائشة لم يكن في الجهة الشرقية من المسجد، لأمرين:

أحدهما: أن خوخة آل عمر الموجودة في الجانب القبلي في المسجد، و هي اليوم «يتوصل إليها من الطابق الذي بالرواق الثاني من أروقة القبلة، و هو الرواق الذي يقف الناس فيه للزيارة أمام الوجه الشريف بالقرب من الطابق المذكور. .» ⁽¹⁾-هذه الخوخة-قد وضعت في بيت حفصة الذي كان مربدا، و أخذته بدلا عن حجرتها حين توسيع المسجد. .

و قد كانت دار حفصة في قبلي المسجد ⁽²⁾.

و كان بيت حفصة بنت عمر ملاصقا لبيت عائشة من جهة القبلة ⁽³⁾.

«و المعروف عند الناس أن البيت الذي كان على يمين الخارج من خوخة آل عمر المذكورة هو بيت عائشة» ⁽⁴⁾.

و على هذا. . فيكون بيت عائشة في قبلي المسجد، لا في شرقيه، حيث يوجد القبر الشريف، أي أنه يكون في مقابله و بينه و بينه فاصل كبير. .

الثاني: مما يدل على أن بيت عائشة كان في جهة القبلة من المسجد من الشرق، ما رواه ابن زبالة، و ابن عساكر، عن محمد بن أبي فديك، عن محمد بن هلال: أنه رأى حجر أزواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» من جريد، مستورة بمسوح الشعر، فسألته عن بيت عائشة.

فقال: كان بابه من جهة الشام.

قلت: مصراعا كان أو مصراعين؟

قال: كان باب واحد ⁽¹⁾.

و في عبارة ابن زبالة: مستورة بمسوح الشعر، مستطيرة في القبلة، و في المشرق، و الشام. ليس في غربي المسجد شيء منها الخ. . ⁽²⁾.

و قال ابن عساكر: و باب البيت شامي ⁽³⁾.

فيستفاد من ذلك:

ألف: ما قاله المحقق البحاثة السيد مهدي الروحاني «رحمه اللّه» :

«قوله في الحديث (فسألته عن بيت عائشة) في هذا دلالة على أن الحجرة التي دفن فيها النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم تكن بيت عائشة، إذ فيه دلالة على أن السائل يعلم أن بيتها لم يكن في الموضع الذي دفن فيه النبي «صلى اللّه عليه و آله» . . و لذلك فهو يسأل عن موضع بيتها فيما عدا البيت الذي دفن فيه النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليعرفه أين يقع. .» انتهى.

ب: إن من المعلوم أن الجهة الشامية للمسجد هي الجهة الشمالية منه، كما صرحت به الرواية آنفا، و يدل على ذلك أيضا قول ابن النجار:

«قال أهل السير: ضرب النبي «صلى اللّه عليه و آله» الحجرات ما بينه و بين القبلة، و الشرق إلى الشام، و لم يضربها في غربيه. و كانت خارجة عنه

مديرة به. و كان أبوابها شارعة في المسجد» ⁽¹⁾.

و أيضا: «وجه المنبر، و وجه الإمام إذا قام على المنبر بجهة الشام» ⁽²⁾.

و من المعلوم: أن الجالس على المنبر يكون ظهره إلى القبلة، و وجهه إلى الجهة المقابلة لها. .

فإذا تحقق ذلك. . و إذا كان باب بيت عائشة يقابل الجهة الشمالية، فإن ذلك معناه: أن بيتها كان في جهة القبلة من المسجد. .

و كان باب حجرتها يفتح على المسجد مباشرة، حتى إنها تقول: إنها كانت ترجّل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو معتكف في المسجد، و هي في بيتها، و هي حائض ⁽³⁾.

و قد حاول البعض توجيه ذلك: بأن المراد من الباب الذي لجهة الشام هو الباب الذي شرعته عائشة لما ضربت حائطا بينها و بين القبور، بعد دفن عمر. .

و أجاب السمهودي بقوله:

«و فيه بعد، لأنه سيأتي ما يؤخذ منه أن الحائط الذي ضربته كان في جهة المشرق» ⁽¹⁾.

و إذا كان في جهة المشرق؛ فلا بد أن يكون الباب فيه مقابلا للمغرب، لا لجهة الشام.

ج: و يدل على كون بيت عائشة في جهة القبلة: أن الحجر كانت تبدأ من بيت عائشة، و تنتهي إلى منزل أسماء بنت حسن، كما نص على ذلك من شاهدها ⁽²⁾.

د: إن رواية ابن عساكر، و ابن زبالة المتقدمة تنص على أنه لم يكن لبيت عائشة إلا باب واحد، بمصراع واحد. .

و هم يقولون: إنه قد صلّي على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو على شفير حفرته، و دفن في حجرة لها بابان. .

فقد روى ابن سعد، عن أبي عسيم، قال: لما قبض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، قالوا: كيف نصلّي عليه؟

قالوا: ادخلوا من ذا الباب ارسالا ارسالا، فصلّوا عليه، و اخرجوا من الباب الآخر. . ⁽³⁾.

و يمكن المناقشة في الرواية التي كان السؤال فيها عن كون الباب فيه مصراعا أو مصراعين:

بأن الجواب لا بد أن يطابق السؤال، فإذا كان السؤال عن مصاريع الباب، لا عن عدد الأبواب، فلا بد أن يكون الجواب عن ذلك أيضا. . و لا يدل ذلك على أنه لم يكن للحجرة باب آخر.

ه‌: سيأتي: أنهم يزعمون: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان في مرضه (أي قبل انتقاله إلى بيت فاطمة) في حجرة عائشة؛ فكشف الحجاب؛ فكاد الناس أن يفتنوا و هم في الصلاة لما رأوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . الأمر الذي يدل على أن حجرة عائشة كانت في طرف القبلة في مقابل المصلّين. .

و أما ما ذكرته الرواية من صلاة أبي بكر في الناس فقد كان ذلك بغير رضى من النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و قد جاء «صلى اللّه عليه و آله» إليه رغم مرضه، و أخّره، و صلى مكانه. و قد بحثنا هذا الأمر في موضع آخر من هذا الكتاب. .

السبب الثاني:

قال ابن سعد: «و اشترى (يعني معاوية) من عائشة منزلها بمئة و ثمانين ألف درهم، و يقال بمائتي ألف. و شرط لها سكناها حياتها. و حمل إلى عائشة المال، فما رامت من مجلسها حتى قسمته.

و يقال: اشتراه ابن الزبير من عائشة، بعث إليها-يقال-خمسة أجمال بخت تحمل المال، فشرط لها سكناها، حياتها، فما برحت حتى قسمت ذلك

الخ. .» ⁽¹⁾.

و لا ينبغي أن يتوهم: أن المقصود ببيت عائشة هنا هو البيت الذي أخذته من سودة، التي توفيت في أواخر خلافة عمر، إذ قد:

أسند ابن زبالة، عن هشام بن عروة، قال: إن ابن الزبير ليعتد بمكرمتين ما يعتد أحد بمثلها: إن عائشة أوصته ببيتها و حجرتها، و إنه اشترى حجرة سودة ⁽²⁾.

فعائشة إذن، قد باعت بيتها و أكلت ثمنه، فكيف يقولون: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن في حجرتها؟ !

و المفروض: أن الحجرة كانت من الصغر بحيث لا تتسع لدفن ثلاثة أشخاص.

و احتمال أن يكون المقصود هو بيتها المستحدث، لا يصح، لأن سياق الكلام ناظر إلى حجر أزواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، التي خصّصت لهن من قبله «صلى اللّه عليه و آله» .

كما أن معاوية لا يدفع هذا المال الكثير إلا لينال شرفا، أو ليحرم الآخرين شرفا بزعمه. . و هذا الشرف هو الحصول على مكان ينسب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

إلا إن كان هدفه هو تعظيم شأن عائشة. و لم نشعر أنه يهتم لها كثيرا، كما أظهره موقفه منها حين عارضت سياساته في قتل أخيها، و حجر بن عدي، و سواهما. .

السبب الثالث:

أنهم يقولون: إن الموضع قد ضاق حتى لم يعد فيه إلا موقع قبر واحد، فدفن فيه عمر. .

فقد روى البخاري، و غيره: أن عمر بن الخطاب لما أرسل إلى عائشة يسألها أن يدفن مع صاحبيه.

قالت: كنت أريده لنفسي، فلأوثرنه اليوم على نفسي. . ⁽¹⁾.

قال ابن التين: «كلامها في قصة عمر يدل على أنه لم يبق ما يسع إلا موضع قبر واحد» ⁽²⁾.

و إن كان هذا يتناقض مع قولها حين دفن الإمام الحسن «عليه السلام» : أنه لم يبقى في حجرة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلا موضع

قبر واحد ⁽¹⁾.

و يؤيد ذلك: أنه «لما أرسل عمر إلى عائشة؛ فاستأذنها أن يدفن مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أبي بكر فأذنت.

قال عمر: إن البيت ضيق، فدعا بعصا؛ فأتي بها، فقدر طوله، ثم قال: احفروا على قدر هذه» ⁽²⁾.

و رووا: أنه جاف ⁽³⁾بيت النبي «صلى اللّه عليه و آله» من شرقيه، فجاء عمر بن عبد العزيز، و معه عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عمر، فأمر ابن وردان: أن يكشف عن الأساس، فبينا هو يكشفه إلى أن رفع يده، و تنحى و اجما، فقام عمر بن عبد العزيز فزعا، فقال عبد اللّه بن عبيد اللّه: لا يروعنّك، فتانك قدما جدك عمر بن الخطاب، ضاق البيت عنه، فحفر له في الأساس الخ. .

و في الصحيح، قال عروة: ما هي إلا قدم عمر ⁽⁴⁾.

و إذ قد عرفنا: أن الحجرة التي دفن فيها النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد ضاقت حتى دفن عمر في الأساس. .

فلننظر إلى بيت عائشة الذي كانت تسكن و تتصرف فيه. . فإننا نجد: أنه كان واسعا و كبيرا. . و بقيت تتصرف فيه في الجهات المختلفة، فليلاحظ ما يلي:

1-تقدم: أن عائشة قد باعت بيتها لمعاوية، أو لابن الزبير.

2-إن عائشة قد عرضت على عبد الرحمن بن عوف أن يدفن مع النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» . . ⁽¹⁾.

و منع بنو أمية من دفن الإمام الحسن «عليه السلام» عند جده، حينما ظنوا أن الحسين «عليه السلام» يريد دفنه هناك ⁽²⁾.

بل يقال: إن عائشة نفسها هي التي تزعّمت عملية المنع عن دفنه هناك. . ⁽¹⁾، و إن ادّعى البعض: أنها قد أذنت في ذلك، لكن بني أمية منعوا منه. . ⁽²⁾.

كما أنهم يروون أن عيسى بن مريم سوف يكون رابع من يدفن هناك. . ⁽³⁾.

ثم إن نفس عائشة تصف القبور الثلاثة ثم تقول: «و بقي موضع قبر» ⁽⁴⁾.

و أما ما روي عنها من أنها استأذنت النبي «صلى اللّه عليه و آله» إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه، فقال لها: و أنى لك بذلك و ليس في ذلك الموضع إلا قبري، و قبر أبي بكر، و عمر، و عيسى ابن مريم ⁽⁵⁾.

فلا يصح لقول الحافظ: لا يثبت ⁽⁶⁾، و لأنها كانت تريد أن تدفن في ذلك

الموضع، لكن منعها من ذلك أنها أحدثت بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

أضف إلى ذلك: أن هذا لا يلتقي مع زعمهم أن المكان ضاق حتى حفروا لعمر في الأساس.

ثم إنهم يروون عنها أنها تقول: ما زلت أضع خماري، و اتفضل في ثيابي حتى دفن عمر، فلم أزل متحفظة في ثيابي حتى بنيت بيني و بين القبور جدارا ⁽¹⁾.

و عن مالك قال:

قسم بيت عائشة قسمين: قسم كان فيه القبر، و قسم تكون فيه عائشة، بينهما حائط ⁽²⁾.

و كل ذلك يدل دلالة قاطعة على أن الحجرة التي تدعوهم أو تعدهم للدفن فيها، أو تمنعهم من الدفن فيها كانت متسعة. و المفروض: أن الحجرة التي تدّعي أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» دفن فيه قد ضاقت حتى دفن عمر، فوضعت في الأساس. فهل هما حجرتان؟ ! أم حجرة واحدة؟ !

أو يقال: إن عائشة قد استولت على بيت فاطمة «عليها السلام» ، و أضافت عليه ما اتسع به. و صارت تجيز هذا و تمنع ذاك.

و ملاحظة أخيرة نذكرها: عن احتجاب عائشة حين دفن عمر و هي: أن هذه القضية قد حيرتنا أيضا.

و هل بلغ بها التقى أن صارت تتستر من الأموات و هم في قبورهم؟ ! . .

فكيف إذن لم تتستر من عشرات الألوف من الرجال الأحياء، حينما خرجت لتحارب أمير المؤمنين «عليه السلام» في حرب الجمل، و غيرها؟ !

و كيف توصي ابن الزبير بأن لا يدفنها مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأنها لا تحب ان تزكى ⁽¹⁾.

أو لأنها قد احدثت بعده؟

فلم لم تعلل ذلك بوجود عمر؟

أليست جثة عمر لا تزال موجودة في ذلك الموضع؟ ! . .

و على كل حال. . فإنه بعد دفن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في تلك الحجرة، و هي حجرة فاطمة «عليها السلام» كما سيأتي. . أخليت من ساكنيها، و أظهرت للناس. . و استولت عليها عائشة، و استولت على غيرها. . و سكنت هناك، مستفيدة من قوات السلطة و هيبتها. .

و كان أول من بنى على بيت النبي «صلى اللّه عليه و آله» جدارا عمر بن الخطاب.

قال عبيد اللّه بن أبي يزيد: «كان جداره قصيرا، ثم بناه عبد اللّه بن

الزبير. .» ⁽¹⁾.

و عن المطلب قال: كانوا يأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة بجدار فضرب عليهم، و كانت في الجدار كوّة، فكانوا يأخذون منها، فأمرت بالكوّة فسدّت ⁽²⁾:

أو أنهم سدوا أو ستروا على القبر بعد محاولة الحسين دفن أخيه الحسن هناك ⁽³⁾، اتقاء منهم لمثل هذا الأمر، حتى لا يتكرر بعد.

و السبب الرابع:

أن الأدلة تدل على أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن في بيت ابنته فاطمة الزهراء «عليها السلام» ، ثم استولت عليه عائشة، و استقرت فيه، و ضربت جدارا بينها و بين القبور، و بقيت تحتلّ هذا البيت الطاهر-كما قدمنا-الذي كان في وسط بيوت أزواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» كما ذكره ابن عمر ⁽⁴⁾.

و نستند في ذلك إلى ما يلي:

1-روى الصدوق في أماليه رواية مطوّلة، عن ابن عباس، جاء فيها:

«. . فخرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و صلّى بالناس، و خفف

الصلاة، ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب، و أسامة بن زيد، فجاءا، فوضع «صلى اللّه عليه و آله» يده على عاتق علي، و الأخرى على أسامة، ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة.

فجاءا به، حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن و الحسين. .» ثم ذكر قضية وفاته هنا ⁽¹⁾.

2-قال السمهودي: «أسند ابن زبالة، و يحيى بن سليمان بن سالم، عن مسلم بن أبي مريم، و غيره: كان باب فاطمة بنت رسول اللّه في المربعة التي في القبر.

قال سليمان: قال لي مسلم: لا تنس حظّك من الصلاة إليها، فإنها باب فاطمة «عليها السلام» ، الذي كان علي يدخل عليها منه» ⁽²⁾.

و عن ابن أبي مريم: «إن عرض بيت فاطمة بنت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الاسطوانة التي خلف الاسطوانة المواجهة للزور قال: و كان بابه في المربعة التي في القبر.

و قد أسند أبو غسان-كما قال ابن شبة-عن مسلم بن سالم، عن مسلم بن أبي مريم، قال: عرس علي «عليه السلام» بفاطمة بنت رسول اللّه إلى الأسطوانة التي خلف الأسطوانة المواجهة للزور. و كانت داره في المربعة التي في القبر.

و قال مسلم: لا تنس حظّك من الصلاة إليها، فإنه باب فاطمة، التي كان علي يدخل إليها منها، و قد رأيت حسن بن زيد يصلّي إليها» ⁽¹⁾.

فهل كان علي «عليه السلام» يدخل على زوجته من وسط حجرة عائشة؟

أم أن عائشة أو غيرها من زوجاته «صلى اللّه عليه و آله» كانت من محارمه «عليه السلام» ؟ !

إن ذلك إن دل على شيء فإنما يدل على أن ذلك الموضع هو بيت فاطمة التي ظلمت في مماتها، كما ظلمت في حياتها: وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ⁽²⁾. . و ليس هو بيت عائشة، كما تريد أن تدعي هي و محبوها! !

3-إن لدينا ما يدل على أن شرقي الحجرة كان في بيت فاطمة. و إذن. . فعائشة كانت تسكن في بيت فاطمة حينما ضربت الجدار! ! . .

«قال ابن النجار: و بيت فاطمة اليوم حوله مقصورة، و فيه محراب، و هو خلف حجرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

قلت (أي السمهودي) : الحجرة اليوم دائرة عليه، و على حجرة عائشة، بينه و بينه موضع تحترمه الناس، و لا يدوسونه بأرجلهم، يذكر أنه موضع قبر فاطمة «عليها السلام» .

و قد اقتضى ما قدمناه: أن بيت فاطمة كان فيما بين مربعة القبر،

و أسطوان التهجد» ⁽¹⁾.

و عن مدفن فاطمة «عليها السلام» يرى ابن جماعة: «أن أظهر الأقوال هو أنها دفنت في بيتها» . و هو مكان المحراب الخشب، داخل مقصورة الحجرة الشريفة من خلفها. و قد رأيت خدام الحضرة يجتنبون دوس ما بين المحراب المذكور و بين الموضع المزور من الحجرة الشريفة الشبيه بالمثلث، و يزعمون أنه قبر فاطمة ⁽²⁾.

و من الواضح: أن أسطوان التهجد يقع على طريق باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» مما يلي الزور ⁽³⁾.

أي خلف بيت فاطمة ⁽⁴⁾.

قال السمهودي عن موضع تهجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» :

«قلت: تقدم في حدود المسجد النبوي ما يقتضي أن الموضع المذكور كان خارج المسجد، تجاه باب جبريل قبل تحويله اليوم. و هو موافق لما سيأتي عن المؤرخين في بيان موضع هذه الاسطوانة» ⁽⁵⁾.

و إذا كان كذلك: فإن بيت علي يقع بين باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» و الحجرة الشريفة. و باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو أول الأبواب الشرقية مما يلي القبلة، و قد سد الآن. .

و يقولون: إنه سمي بذلك لا لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يدخل منه، بل لأنه في مقابل حجرة عائشة. .

بل نجد ابن النجار يصرح: بأن هذا الباب هو نفسه باب علي «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و هذا يعني: أن ما بين الحجرة التي فيها القبر الشريف، و باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان من بيت فاطمة «عليها السلام» ، و حيث دفنت.

و يدل عليه: أنها «عليها السلام» دفنت داخل مقصورة الحجرة من خلفها. . أي تماما حيث كانت عائشة مقيمة، بعد أن ضربت الجدار على القبور التي كانت مكشوفة لكل أحد، فتصرفت فيه عائشة بمساعدة السلطة، بعد أن تركه أهله الذين حرموا منه كما حرموهم من إرث نبيهم. .

4-و يدل على ما ذكرناه أيضا: قول السمهودي في مقام بيان موضع باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و باب جبريل: «الثاني: باب علي، الذي كان يقابل بيته الذي خلف بيت النبي» ⁽²⁾.

و قال أيضا: «و يحتمل أن بيت علي «عليه السلام» كان ممتدا في شرقي

حجرة عائشة إلى موضع الباب الأول، (يعني باب النبي «صلى اللّه عليه و آله») فسمي باب علي بذلك، و يدل له: ما تقدم عن ابن شبة في الكلام على بيت فاطمة، من أنه كان فيما بين دار عثمان التي في شرقي المسجد، و بين الباب المواجه لدار أسماء. و يكون تسميته الباب الثاني بباب النبي «صلى اللّه عليه و آله» لقربه من بابه الخ. .» ⁽¹⁾.

إذن. . فبيت فاطمة يكون ممتدا من شمالي الحجرة التي دفن فيها النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى شرقيها، و إذا صح كلام ابن شبة هذا، فإنه يصل إلى قبليها أيضا. .

و المفروض هو أن باب فاطمة و علي «عليهما السلام» كان شارعا في المسجد أيضا. .

فكيف استدار بيت فاطمة «عليها السلام» على بيت عائشة و طوقه بهذا الشكل العجيب، من الشمال إلى الشرق. . و يحتمل إلى القبلة أيضا؟ ! .

عجيب! ! و أي عجيب! ! . .

و ما معنى: أن تسكن عائشة في شرقي الحجرة، و تضرب بينها و بين القبور جدارا؟

أ و ليس شرقي الحجرة كان جزءا من بيت فاطمة؟ !

و كيف يكون باب بيت فاطمة «عليها السلام» في نفس حجرة عائشة؟ !

و هل هناك مسافات شاسعة بين المسجد و بين باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، أو باب جبريل، تسع عدة بيوت و حجر؟ !

إن كل ذلك يدل على صحة رواية الصدوق المتقدمة، و أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن في بيت فاطمة «عليها السلام» ، لا في بيت عائشة. .

و نعتقد: أنه قد انتقل من دار عائشة إلى دار فاطمة «عليها السلام» في نفس اليوم الذي توفي فيه، و هو يوم الإثنين ⁽¹⁾، و ذلك لأنه في يوم الإثنين، و حين صلاة الفجر كان لا يزال في بيت عائشة الذي كان لجهة القبلة، إذ قد روى البخاري:

«أن المسلمين بيناهم في صلاة الفجر من يوم الإثنين، و أبو بكر يصلي لهم، لم يفجأهم إلا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد كشف ستر حجرة عائشة، فنظر إليهم، و هم في صفوف الصلاة. .

إلى أن قال: و همّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم؛ فرحا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .» ⁽²⁾.

و بضم رواية الصدوق المتقدمة، الدالة على أنه «صلى اللّه عليه و آله» خرج فصلى بالناس، و خفف الصلاة، ثم وضع يده على عاتق علي «عليه

السلام» و الأخرى على عاتق أسامة، ثم انطلقا به إلى بيت فاطمة «عليها السلام» ، فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها. .

ثم يذكر قضية استئذان ملك الموت، حيث كانت وفاته بعد مناجاته لعلي «عليه السلام» ؛ فراجع. .

فبضم هذه الرواية إلى ما تقدم نفهم أنه قد انتقل إلى بيت فاطمة «عليها السلام» في نفس اليوم الذي توفي فيه، بعد أن صلى بالناس.

و أما أنه رفع الستر ثم عاد فأرخاه؛ فلم يروه حتى توفي حسبما ذكرته رواية البخاري الآنفة الذكر. . فلا يصح؛ لأن رواية ابن جرير تصرح بأنه عزل أبا بكر عن الصلاة في نفس اليوم الذي توفي فيه، فراجع ⁽¹⁾.

و بعد ذلك كله. . لا يبقى أي شك أو ريب في أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد دفن في بيت فاطمة «عليها السلام» ، لا في بيت عائشة. و لكن فاطمة قد ظلمت بعد مماتها كما ظلمت في حال حياتها. .

«و سيعلم الذين ظلموا آل محمد، عن طريق تزوير الحقيقة و التاريخ، فضلا عن مختلف أنواع الظلم الأخرى. . أي منقلب ينقلبون. .» .

الفصل الثالث: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مات شهيدا

اشارة

محاولات إغتيال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و قد ذكرت عدة محاولات اغتيال إستهدفت حياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، نذكر منها:

1-تهديدات قريش لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في بدء الدعوة، و عرضهم على أبي طالب أن يسلمهم إياه ليقتلوه، مقابل أن يعطوه بعض فتيانهم.

و قد تقدمت هذه القصة، فراجعها.

2-تقدم أيضا: أنه حين حصر المشركون المسلمين في شعب أبي طالب، كان أبو طالب ينيم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في موضع يراه الناس، حتى إذا هدأت الرجل يقيمه، و ينيم ولده عليا «عليه السلام» في مكانه. حتى إذا حدث أمر كان علي «عليه السلام» فداء لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

3-محاولاتهم قتله «صلى اللّه عليه و آله» في ليلة الهجرة، على يد عشرة رجال، كل رجل من قبيلة، فأنجاه اللّه منهم بعلي «عليه السلام» .

4-محاولة اغتياله «صلى اللّه عليه و آله» من قبل بني النضير ⁽¹⁾.

5-تنفيرهم الناقة به «صلى اللّه عليه و آله» ليلة العقبة ⁽²⁾.

بل لقد قال (ابن حزم) : إن حذيفة لم يصلّ على أبي بكر، و عمر، و عثمان. . «و كان لا يصلي على من أخبره «صلى اللّه عليه و آله» بأمرهم» ⁽³⁾.

6-محاولة قتله «صلى اللّه عليه و آله» في خيبر بالسم.

7-محاولة قتله «صلى اللّه عليه و آله» في المدينة بالسم أيضا، و سنذكر النصوص المرتبطة بهذه الحادثة.

و بعد ما تقدم نقول:

إن استيفاء البحث هنا يفرض علينا إستعراض النصوص التي ذكرت هذه الحادثة، ثم إيراد مواقع النظر فيها، و لذلك، فنحن نتابع الحديث على النحو التالي:

نصوص مأثورة عامة:

إن ثمة نصوصا عديدة تفيد أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد مات شهيدا بالسم، و هي التالية:

1-عن ابن مسعود أنه قال: لأن أحلف تسعا: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة.

و ذلك أن اللّه سبحانه و تعالى، اتخذه نبيا، و جعله شهيدا ⁽¹⁾. .

2-عن الإمام الصادق «عليه السلام» عن آبائه: أن الإمام الحسن «عليه السلام» قال لأهل بيته: إني أموت بالسم، كما مات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

قالوا: و من يفعل ذلك؟

قال: امرأتي جعدة بنت الأشعث ⁽²⁾.

3-عن الشعبي قال: لقد سم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و سم أبو بكر الخ. . ⁽¹⁾.

4-الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يقولون: إن اليهود سمت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و سمت أبا بكر ⁽²⁾.

و من أقوال العلماء نذكر:

قول الشيخ الطوسي «رحمه اللّه» : قبض «صلى اللّه عليه و آله» مسموما يوم الإثنين لليلتين بقيتا من الهجرة سنة عشر الخ. . ⁽³⁾.

و قال الشيخ المفيد: قبض بالمدينة مسموما ⁽⁴⁾.

و راجع ما قاله العلامة الحلي «رحمه اللّه» حول ذلك أيضا ⁽⁵⁾.

حديث سم النبي صلّى اللّه عليه و آله في خيبر:

ذكر الصالحي الشامي حديث سم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في خيبر، فقال ما محصله:

روى الشيخان عن أنس، و الإمام أحمد، و ابن سعد، و أبو نعيم عن ابن عباس.

و الدارمى، و البيهقي عن جابر، و البيهقي-بسند صحيح-عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك.

و الطبراني، عنه، عن أبيه.

و البزار، و الحاكم، و أبو نعيم عن أبي سعيد.

و البيهقي عن أبي هريرة.

و البيهقي عن ابن شهاب: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما افتتح خيبر، و قتل من قتل، و اطمأن الناس، أهدت زينب ابنة الحارث، امرأة سلام بن مشكم-و هي ابنة أخي مرحب-لصفية امرأة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شاة مصلية، و قد سألت: أي عضو الشاة أحب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟

فقيل لها: الذراع.

فأكثرت فيها من السم، ثم سمت سائر الشاة.

فدخل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على صفية، و معه بشر بن البراء بن معرور، فقدمت إليه الشاة المصلية، فتناول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الكتف.

و في لفظ: الذراع، و انتهس منها، فلاكها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تناول بشر بن البراء عظما، فانتهس منه ⁽¹⁾.

و ذكر محمد بن عمر: أنه ألقى من لحم تلك الشاة لكلب، فما تبعت يده رجله حتى مات ⁽¹⁾.

و قال الصحابة السابق ذكرهم: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أرسل إلى اليهودية، فقال: «أسممت هذه الشاة» ؟ .

فقالت: من أخبرك؟

قال: «أخبرتني هذه التي في يديّ، و هي الذراع.

قالت: نعم.

قال: «ما حملك على ما صنعت» ؟ .

قالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكا استرحنا

منه، و إن كان نبيا فسيخبر.

فتجاوز-و في لفظ-فعفا عنها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و مات بشر من أكلته التي أكل، و لم يعاقبها ⁽¹⁾.

و ذكر محمد بن عمر: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أمر بلحم الشاة فأحرق ⁽²⁾.

و نقول:

إن لدينا شكوكا عديدة في هذا الذي ذكروه من روايات، و في بعض ما ذكر حولها أيضا، و نلخص ذلك فيما يلي:

و اللّه يعصمك من الناس:

زعم بعضهم: أن قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ اَلنّٰاسِ ⁽¹⁾يدل على عدم صحة حديث سم النبي «صلى اللّه عليه و آله» على يد اليهودية. .

و نقول:

هذا الزعم باطل بلا شك، و ذلك لما يلي:

أولا: قد أجيب عن ذلك: بأن حديث السم قد كان في خيبر، و الآية قد نزلت في سورة المائدة بعد ذلك بسنتين، أي في عام تبوك ⁽²⁾.

ثانيا: إن الآية قد نزلت سنة عشر يوم عرفة، أو بعد ذلك، لكي تمهد لنصب علي «عليه السلام» في حجة الوداع إماما للناس، في يوم الغدير، في الثامن عشر من ذي الحجة، قبل وفاة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بحوالي سبعين يوما.

و مفادها التهديد للذين يحاولون منع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من تبليغ إمامة علي، و يتصرفون مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» برعونة و جرأة، فخبر اللّه تعالى نبيه «صلى اللّه عليه و آله» بأنهم سوف لا يتمكنون من منع من ذلك بعد الآن. .

و ليس للآية أي ارتباط بمنع الناس من سم رسول اللّه، أو اغتياله، في الظروف العادية الأخرى. .

أما بالنسبة لقتل النبي «صلى اللّه عليه و آله» بواسطة السم، فقد صرحت الآيات: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» ليس في مأمن من القتل، أو الإغتيال بالسم أو بغيره في سائر الظروف، قال تعالى:

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ ⁽¹⁾.

و يشهد لذلك أيضا: أنه قد بذلت محاولات كثيرة لقتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأنجاه اللّه منها، فلاحظ ما يلي:

الروايات حول سم النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و بعد ما تقدم نقول:

أما الروايات التي ذكرت محاولة اغتيال النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالسم فهي مروية عند السنة و الشيعة على حد سواء، و هي تنقسم إلى قسمين:

أحدهما يقول: إن يهودية دست السم إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» . .

و الآخر يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استشهد بالسم على يد بعض زوجاته. .

و نحن نذكر هنا: نصوصا من هذا القسم، و نصوصا من ذاك. . مع بعض المناقشة، أو التوضيح، أو التصحيح، فنقول:

سم اليهودية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في روايات السنة:

فمن الروايات التي أوردها أهل السنة في مجاميعهم الحديثية و التاريخية،

و تحدثت عن سم اليهودية له «صلى اللّه عليه و آله» نذكر ما يلي:

1-عن عائشة و أبي هريرة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال في مرضه الذي توفي فيه: إني أجد ألم الطعام الذي أكلته بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري ⁽¹⁾من ذلك السم.

قال ابن شهاب: فتوفي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شهيدا ⁽²⁾.

2-عن أبي هريرة أنه حين فتحت خيبر، أهديت له «صلى اللّه عليه و آله» شاة فيها سم، فقال «صلى اللّه عليه و آله» : إجمعوا من كان ههنا من اليهود، فجمعوا، فقال لهم: إني سائلكم عن شيء. .

إلى أن قال: أجعلتم في هذه الشاة سما؟

قالوا: نعم.

قال: فما حملكم على ذلك؟ ! . .

قالوا: أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، و إن كنت نبيا لم يضرك ⁽¹⁾.

3-عن أنس: أن يهودية أتت النبي «صلى اللّه عليه و آله» بشاة مسمومة، فأكل منها، فجيء بها إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك. .

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : ما كان اللّه ليسلطك على ذلك. أو قال: علي. .

قالوا: ألا نقتلها؟

قال «صلى اللّه عليه و آله» : لا.

فما زلت أعرفها في لهوات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽²⁾.

4-في سيرة ابن هشام: أن التي سمته هي زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لاك من الشاة مضغة فلم يسغها، فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم. .

و كان معه بشر بن البراء بن معرور، و قد أخذ منها و أساغها. . فسأل النبي «صلى اللّه عليه و آله» تلك اليهودية عن ذلك. .

إلى أن قال: فتجاوز عنها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و مات بشر من أكلته التي أكل ⁽¹⁾.

أضاف في نص آخر قوله: فلما مات بشر أمر بها فقتلت ⁽¹⁾.

و قيل: صلبت، كما في أبي داود.

و روى أبو داود: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قتلها ⁽²⁾.

و في كتاب شرف المصطفى: أنه قتلها و صلبها ⁽³⁾.

و قيل: تركها لأنها أسلمت ⁽⁴⁾، كما رواه عبد الرزاق.

فلما مات بشر دفعها إلى أوليائه، فقتلوها به ⁽⁵⁾. كما في الإمتاع، و ابن

سعد، و راجع: البيهقي، و السهيلي، و الحافظ.

و في صحيح مسلم: أنه لم يقتلها ⁽¹⁾.

و عند ابن إسحاق و ابن سخنون: أجمع أهل الحديث على ذلك ⁽²⁾.

و قال مغلطاي: لم يقتلها ⁽³⁾.

و عند الدارمي، عن الزهري: أنه عفا عنها ⁽⁴⁾.

5-زاد في بعض المصادر قوله: «فلما ازدرد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لقمته ازدرد بشر ما كان في فيه، و أكل القوم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : ارفعوا أيديكم، فإن هذه الذراع، أو

الكتف يخبرني: أنها مسمومة (أو إني نعيت فيها) .

فقال له بشر: و الذي أكرمك، لقد وجدت ذلك في أكلتي التي أكلت، فما منعني أن ألفظها إلا أن أنغص عليك طعامك، فلما أكلت ما في فيك لم أرغب بنفسي عن نفسك، و رجوت أن لا تكون ازدردتها. .

فلم يقم بشر من مكانه حتى عادلونه كالطيلسان (أي أسود). و ماطله وجعه سنة، لا يتحول إلا ما حول، حتى مات.

و طرح منها لكلب فمات ⁽¹⁾.

قال الزهري: و احتجم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يومئذ على كاهله، حجمه أبو هند مولى بني بياضة، بالقرن و الشفرة ⁽²⁾.

6-و في رواية: أنه بعد أن اعترفت اليهودية بتسميم الشاة، بسط النبي «صلى اللّه عليه و آله» يده إلى الشاة، و قال: كلوا باسم اللّه.

فأكلوا و قد سموا باللّه، فلم يضر ذلك أحدا منهم ⁽¹⁾.

قال ابن كثير: فيه نكارة و غرابة شديدة ⁽²⁾.

7-و في المنتقى: و لاكها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فلفظها، فأخذها بشر بن البراء، فمات من ساعته، و قيل: بعد سنة ⁽³⁾.

8-و عند ابن سعد، و الواقدي: أن اليهودية اعتذرت عن ذلك: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قتل أباها، و زوجها، و عمها، و أخاها، و نال من قومها. فأبوها الحارث، و عمها يسار، و أخوها مرحب، و زوجها سلام بن مشكم.

فأرادت الانتقام لهم ⁽⁴⁾.

9-و عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أكل من الشاة المسمومة، هو و أصحابه، فمات منهم بشر بن البراء، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أمر باليهودية فقتلت ⁽¹⁾.

نظرة في النصوص المتقدمة:

إننا و إن كنا مطمئنين إلى صحة الحديث الذي يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استشهد بتأثير سم قد دسه إليه بعضهم.

و إلى أن الراجح هو: أن محاولة دس السم هذه قد تعددت، و ربما يكون قد شارك فيها أكثر من طرف، غير أننا نقول:

إن ذلك لا يعني صحة ما ورد في الروايات المتقدمة. .

و لا نريد أن نناقش في أسانيد تلك الروايات، فإن لنا فيه مقالا. . بل نكتفي بتسجيل الملاحظات التالية:

أولا: إن النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن من السذاجة بحيث يقبل هدية هذه اليهودية الموتورة، ثم يأكل، و يأمر أصحابه بالأكل منها. . و هو قد فرغ لتوه من تسديد الضربة القاضية لقومها. .

كما أنه كان قد قتل زوجها، سلام بن مشكم، و أخاها كعب بن الأشرف قبل ذلك، و قتل عمها، و. . و. .

كما أن كل أحد قد رأى غدر اليهود المتكرر بالمسلمين، و تآمرهم أكثر من مرة على حياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلم يكن النبي «صلى اللّه

عليه و آله» ليغفل عن هذا الأمر، و يتصرف بهذا الطريقة.

و لو فرض جدلا أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد سكت عن هذا الأمر، أو تغافل عنه لمصلحة رآها. . فإن من المتوقع جدا أن يبادر أحد المسلمين إلى الجهر بالاعتراض على الأكل من ذلك الطعام، و إبداء مخاوفه من أن يكون مسموما.

ثانيا: إن من يقرأ الروايات المتقدمة، و يقارن بينها، يلاحظ: أنها غير منسجمة فيما بينها. . فلاحظ ما يلي:

1-بعضها يصرح بأن اللّه تعالى ما كان ليسلط تلك المرأة عليه «صلى اللّه عليه و آله» .

لكن بعضها الآخر يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» في مرض موته: قد وجد ألم الطعام الذي أكله في خيبر، و أخبر أن مطاياه قد قطعت، أو أن ذلك هو أوان انقطاع أبهره. .

2-يقول بعضها: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قتل تلك المرأة، و بعضها الآخر يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد عفا عنها. . و بعض ثالث يقول: إنه عفا عنها أولا. ثم قتلت بعد موت بشر بن البراء. .

3-بعضها يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يسغ ما تناوله من لحم الشاة. .

لكن البعض يقول: إنه قد أساغ ما أكله منها. .

4-و قالوا: إن الذي مات، هو بشر بن البراء؟ ! .

و قيل: هو مبشر بن البراء؟ ! ⁽¹⁾.

و قد يجاب عن هذا: باحتمال أن يكون الرسم المتقارب للكلمتين هو الذي أوقع الرواة في الاشتباه في القراءة.

5-في بعض تلك الروايات: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد اتهم جماعة من اليهود بالأمر، فجمعهم، و سألهم عنه، فأقروا به. .

و في بعضها الآخر: أن المتهم به هو خصوص تلك المرأة منهم. .

6-بعضها يقول: إن الذي أكل هو بشر بن البراء فقط، و بعضها الآخر يضيف قوله: و أكل القوم. . و بعض ثالث يقول: كانوا ثلاثة، و ضعوا أيديهم في الطعام، و لم يصيبوا منه.

7-بعضها يقول: إن الذي حجم النبي «صلى اللّه عليه و آله» في هذه المناسبة هو أبو طيبة و قيل: بل حجمه أبو هند. .

8-بعض الروايات يقول: إنه بعد اعتراف اليهودية بما فعلت، أمرهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالتسمية، و الأكل من الشاة، فأكلوا فلم يضر ذلك أحدا منهم. .

و بعضها الآخر يقول: لم يأكلوا. . و تضرر الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و تضرر بشر بن البراء. .

ثالثا: كيف يحسّ بشر بن البراء بالسم، ثم لا يخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالأمر، و يتركه يمضغ ما تناوله، ثم يبتلعه؟ ! . .

فهل كان يعتقد أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يموت؟ ! . .

أو أنه كان يعرف أنه يموت، و أراد له ذلك؟ ! .

أو أنه لم يرده له. . و لكنه سكت عن إعلامه بالأمر؟ ! .

و كيف سكت؟ ! . و لما ذا؟ ! .

رابعا: يقول بشر: إنه خاف أن ينغص على النبي «صلى اللّه عليه و آله» طعامه. . و هذا غريب حقا، إذ كيف رضي من لا يحب أن ينغص على النبي «صلى اللّه عليه و آله» طعامه: أن يتناول هذا النبي ذلك السم، و يموت به؟ ! . .

و هل تنغيص الطعام على الرسول أعظم و أشد عليه من موته «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! .

خامسا: كيف أقدم بشر على ازدراد ما يعلم أنه مسموم؟ ! .

و ما معنى هذه المواساة منه للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بنفسه؟ ! . .

و هل يجوز له أن يقتل نفسه لمجرد المواساة؟ ! .

و ما هي الفائدة التي توخاها من ذلك؟ ! . .

سادسا: هل الحجامة تنجي من السم حقا؟ ! . . و لو كانت كذلك، فلما ذا لا يستفاد منها في معالجة من تلدغه الحية. . أو من يشرب سما خطأ، أو عمدا؟ ! . .

و لما ذا أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» الذين وضعوا أيديهم في الطعام و لم يأكلوا منه أن يحتجموا؟ !

سابعا: ما معنى قوله «صلى اللّه عليه و آله» : هذا أوان انقطاع أبهري، فهل تناول السم يقطع العرق الأبهر، حتى بعد أن تمضي على تناول ذلك السم سنوات عدة؟ ! . .

و ما هو الربط بين هذا العرق، و بين ذلك السم؟ ! . .

و هل كل من تناول سما ينقطع أبهره؟ !

ثامنا: إن زينب بنت الحارث اليهودية قد اعتذرت للنبي «صلى اللّه عليه و آله» عن فعلتها الشنعاء تلك، بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قتل أباها،

و عمها، و زوجها، و أخاها. .

و أخوها-كما يزعمون-هو مرحب اليهودي ⁽¹⁾، الذي قتله الإمام علي «عليه السلام»

و نحن نشك في صحة كون مرحب أخا لتلك المرأة. .

فإن هناك من يقول: إنه عمها ⁽²⁾.

تاسعا: إن بعض الروايات كما في شرف المصطفى تحدثت عن أن اليهودية قد قتلت و صلبت، حين مات بشر.

غير أننا نعلم: أنه ليس في العقوبات الإسلامية الصلب للقاتل. . لا سيما إذا أخذنا بروايات العفو عنها من قبل الرسول «صلى اللّه عليه و آله» قبل ذلك. . حيث لا يحتمل أن تكون عقوبة قاتل غير النبي القتل و الصلب. .

و أما آية: إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِينَ يُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي اَلْأَرْضِ فَسٰاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي اَلدُّنْيٰا وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ ⁽¹⁾، فإنما هو في المحارب شرط أن يكون قد شهر السلاح، و أخذ المال، و ضرب و عقر، و لم يقتل. .

هذا كله: مع غض النظر عن أن روايات العفو عنها تناقض الروايات القائلة بأن بشرا قد مات من ساعته، و لم يبق إلى سنة. .

يضاف إلى ذلك: أنها إنما فعلت ما فعلت قبل أن تسلم، فإسلامها يجبّ ما قبله، فلا معنى لقتلها إذا كانت قد أسلمت، حتى لو مات بشر بعد العفو عنها.

عاشرا: ما ذكره أنس من أنه ما زال يعرف فيها-أي آثار السم-في لهوات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ! ! غريب، إذ كيف يمكن أن يرى أنس-باستمرار-لهوات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! . فإن اللهاة لا تكون ظاهرة للناس، إذ هي لحمة حمراء معلقة في أصل الحنك. .

و لو أنه كان يرى لهواته «صلى اللّه عليه و آله» ، فما الذي كان يراه فيها، هل كان يرى السم نفسه، أو يرى صفرة أو خضرة، أو ما ذا؟

و هل كان غير أنس يرى لهوات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علي الصفة التي كان أنس يراها فيها؟ !

حادي عشر: ظاهر رواية المنتقى: أن بشرا قد التقط اللقمة التي لفظها

الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، فأكلها، فمات منها. .

فلما ذا فعل ذلك يا ترى؟ ! . ألم يلتفت إلى أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد لفظها، و أن ذلك قد كان لأمر غير محبب دعاه إلى ذلك؟ ! .

و لنفترض: أنه إنما أخذها ليتبرك بأثر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و بريقه الشريف، فإن السؤال هو: ألم يكن ينبغي أن ينهاه الرسول «صلى اللّه عليه و آله» عن أكلها، بعد أن أحس بما فيها من سم قاتل؟ ! . .

أم تراه لم يره حين التقطها، و أكلها! ! و إذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد أعلن في نفس تلك اللحظة بأن الشاة أخبرته بأنها مسمومة، و لفظ ما كان في فيه منها. فلما ذا يلتقطه بشر بعده؟ !

هذا الحديث من طرق الشيعة:

أما ما رواه الشيعة في مصادرهم حول محاولة سم اليهودية له «صلى اللّه عليه و آله» ، فنذكر منه ما يلي:

1-لقد جاء في التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» ما ملخصه:

إنه لما رجع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من خيبر، جاءته امرأة من اليهود-قد أظهرت الإيمان-بذراع مسمومة، و أخبرته أنها كانت قد نذرت ذلك له. .

و كان مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» البراء بن معرور، و الإمام علي «عليه السلام» ، فطلب النبي «صلى اللّه عليه و آله» الخبز، فجيء به، فأخذ البراء لقمة من الذراع، و وضعها في فيه. .

فقال الإمام علي «عليه السلام» : لا تتقدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقال له البراء: كأنك تبخّل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

فأخبره الإمام علي «عليه السلام» : بأنه ليس لأحد أن يتقدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأكل و لا شرب، و لا قول و لا فعل. .

فقال البراء: ما أبخّل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

فقال الإمام علي «عليه السلام» : ما لذلك قلت. و لكن هذا جاءت به يهودية، و لسنا نعرف حالها، فإذا أكلتها بدون إذنه و كلت إلى نفسك. .

هذا. . و البراء يلوك اللقمة، إذ أنطق اللّه الذراع، فقالت: يا رسول اللّه، إني مسمومة، و سقط البراء في سكرات الموت، و مات.

ثم دعا «صلى اللّه عليه و آله» بالمرأة فسألها. .

فأجابته بما يقرب مما نقلناه فيما تقدم من مصادر أهل السنة.

فأخبرها النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأن البراء لو أكل بأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لكفي شره و سمه. .

ثم دعا بقوم من خيار أصحابه، فيهم سلمان، و المقداد، و أبو ذر، و صهيب، و بلال، و عمار، و قوم من سائر الصحابة تمام العشرة، و الإمام علي «عليه السلام» حاضر. .

فدعا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» اللّه تعالى، ثم أمرهم بالأكل من الذراع المسمومة، فأكلوا حتى شبعوا، و شربوا الماء.

و حبس المرأة، و جاء بها في اليوم التالي. . فأسلمت. .

و لم يصلّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على البراء حتى يحضر الإمام علي «عليه السلام» ليحلّ البراء مما كلمه به حين أكل من الشاة. . و ليكون

موته بذلك السم كفارة له. .

فقال بعض من حضر: إنما كان مزحا مازح به عليا، لم يكن جدا فيؤاخذه اللّه عز و جل بذلك.

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : لو كان ذلك منه جدا لأحبط اللّه أعماله كلها. و لو كان تصدق بمثل ما بين الثرى إلى العرش ذهبا و فضة، و لكنه كان مزحا و هو في حل من ذلك، إلا أن رسول اللّه يريد أن لا يعتقد أحد منكم: أن عليا «عليه السلام» واجد عليه، فيجدد بحضرتكم إحلالا، و يستغفر له، ليزيده اللّه عز و جل بذلك قربة و رفعة في جنانه. . الخ ⁽¹⁾.

2-و في رواية أخرى: أن امرأة عبد اللّه بن مشكم أتت النبي «صلى اللّه عليه و آله» بشاة مسمومة، و مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» بشر بن البراء بن عازب. . فتناول النبي «صلى اللّه عليه و آله» الذراع فلاكها، و لفظها، و قال: إنها لتخبرني أنها مسمومة.

أما بشر فابتلعها فمات. .

ثم سأل النبي «صلى اللّه عليه و آله» اليهودية فأقرت ⁽²⁾.

3-و في رواية عن الأصبغ، عن الإمام علي «عليه السلام» : أنه يقال

للمرأة اليهودية: عبدة.

و أن اليهود هم الذين طلبوا منها ذلك، و جعلوا لها جعلا.

فعمدت إلى شاة فشوتها، ثم جمعت الرؤساء في بيتها، و أتت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقالت: يا محمد، قد علمت ما توجّب لي من حق الجوار، و قد حضر في بيتي رؤساء اليهود، فزينّي بأصحابك. .

فقام «صلى اللّه عليه و آله» و معه الإمام علي «عليه السلام» ، و أبو دجانة، و أبو أيوب، و سهل بن حنيف، و جماعة من المهاجرين. .

فلما دخلوا، و أخرجت الشاة، سدت اليهود آنافها بالصوف،

و قاموا على أرجلهم، و توكأوا على عصيهم. .

فقال لهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» : اقعدوا. .

فقالوا: إنا إذا زارنا نبي لم يقعد منا أحد، و كرهنا أن يصل إليه من أنفاسنا ما يتأذى به.

و كذبت اليهود لعنهم اللّه، إنما فعلت ذلك مخافة سورة السم. . و دخانه. .

ثم ذكرت الرواية: تكلّم كتف الشاة، و سؤال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعبدة عن سبب فعلها، و جوابها له. . و أن جبرئيل هبط إليه و علّمه دعاء، فقرأه النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و كذلك من معه، ثم أكلوا من الشاة المسمومة، ثم أمرهم أن يحتجموا ⁽¹⁾.

4-عن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن محمد، عن القداح، عن إبراهيم، عن الإمام الصادق «عليه السلام» : سمت اليهودية النبي «صلى اللّه عليه و آله» في ذراع.

إلى أن قال: فأكل ما شاء اللّه، ثم قال الذراع: يا رسول اللّه، إني مسمومة.

فتركها، و ما زال ينتقض به سمه حتى مات «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

5-أحمد بن محمد، عن الأهوازي، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن الإمام الصادق «عليه السلام» : سم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوم خيبر، فتكلم اللحم، فقال: يا رسول اللّه، إني مسموم.

قال: فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، عند موته: اليوم قطعت مطاياي الأكلة التي أكلت بخيبر، و ما من نبي و لا وصي إلا شهيد ⁽²⁾.

نقد الروايات:

و كما لم نتعرض لمناقشة أسانيد روايات أهل السنة، رغم ما فيها من هنات و هنات، فإننا سوف نغض النظر عن الحديث عن مناقشة روايات الشيعة أيضا، و إن كنا نجد من بينها ما هو معتبر من حيث السند، و نكتفي بمناقشة متونها، فنقول:

أولا: قد ذكرت الرواية الأولى: أن البراء بن معرور هو الذي أكل من

الشاة المسمومة فمات.

مع أن البراء بن معرور، قد توفي قبل أن يهاجر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة بشهر ⁽¹⁾.

و لم يحضر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» موت البراء، لكنه «صلى اللّه عليه و آله» حين هاجر زار قبره.

و يقال: إنه قد صلى على قبره ⁽²⁾.

و قضية خيبر إنما كانت في السنة السابعة بعد الهجرة، فكيف يكون البراء بن معرور قد مات من أكلة خيبر، إذا كان قد مات قبلها بسبع سنوات؟ ! .

و قد يعتذر عن ذلك: بأن ثمة سقطا من الرواية.

و أن الصحيح هو: بشر بن البراء. .

غير أننا نقول:

إن تكرر كلمة البراء في الروايات مرات عديدة يأبى قبول هذا الإعتذار، فإن السهو لا يتكرر في جميع الموارد عادة، و هذا واضح.

ثانيا: إن هذه الروايات التي رواها الشيعة تختلف فيما بينها:

1-فرواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» ، تقول: إن الضحية هو البراء بن معرور.

و روايات أخرى تقول: إنه بشر بن البراء بن معرور.

و رواية ثالثة تقول: إنه بشر بن البراء بن عازب. .

2-رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» تقول: إن الذي مات، قد مات و هو يلوك اللقمة.

و الرواية التي بعدها تقول: إنه قد ابتلع اللقمة.

و قد يجمع بينها: بأن الذي يلوك اللقمة كثيرا ما يبتلع بعضها. فلعل كل رواية تحدثت عن شيء من ذلك بخصوصه. و لم تلحظ الخصوصية الأخرى.

3-يظهر من بعض تلك الروايات: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يأكل من الذراع، و هي و إن كانت لا تنافي الرواية الأخرى التي تقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد لاك اللقمة و لم يسغها. .

لكنها تناقض الرواية التي صرحت: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أكل منها ما شاء اللّه، بعد أن علمه جبرئيل دعاء. .

4-بعض الروايات يقول: إن إخبار الذراع له «صلى اللّه عليه و آله» بأنها مسمومة كان قبل أن يسيغ اللقمة.

و غيرها يقول: إن الذراع تكلمت قبل أن يبدأ هو و أصحابه بالأكل منها.

و بعض آخر يقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أكل منها ما شاء اللّه، ثم أخبرته الذراع بأنها مسمومة. .

5-الروايات تصرح بأن اليهودية هي زوجة سلام بن مشكم.

لكن رواية الخرائج و الجرائح تقول: إنها امرأة عبد اللّه بن مشكم، و لا نعرف أحدا بهذا الاسم فيما بين أيدينا من مصادر. . فإن وجد، فالروايتان متناقضتان من هذه الجهة. .

6-الروايات تقول: إن اسم اليهودية زينب.

و رواية الأصبغ عن الإمام علي «عليه السلام» تقول: إنها يقال لها: عبدة. .

7-رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» تقول: إن القضية كانت في المدينة.

و سائر الروايات تقول: في خيبر. .

8-الروايات تتحدث عن أن اليهودية جاءته بذراع أو شاة مسمومة.

لكن رواية الأصبغ تقول: إن اليهودية دعته للإجتماع مع الرؤساء في بيتها، حيث قدمت له الشاة المسمومة.

إلا أن يدّعى: أنها قد جاءته بها بعد قدومه إلى بيتها. .

9-و أخيرا. . هل جاءته بذراع؟ ! أم جاءته بشاة؟ ! إن الروايات قد اختلفت في ذلك.

و قد يدّعى أيضا: أنه لا مانع من إطلاق اسم الجزء على الكل.

و هناك موارد أخرى يظهر فيها هذا الإختلاف، لا نرى حاجة إلى تتبعها.

ثالثا: إذا كان الإمام علي «عليه السلام» قد صرح بأنه يشك في هدية تلك اليهودية، كما ذكرته رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» ، معللا ذلك بقوله: «و لسنا نعرف حالها» .

فلما ذا لم يشك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيها أيضا، و لم يحذّر من معه من الأكل منها قبل التثبت من حالها. . بل بادر فأكل منها ما شاء اللّه، أو أنه لاك ما تناوله منها، ثم أساغه، أو لم يسغه، حسب اختلاف الروايات؟ ! . .

و لما ذا لم يحذر الإمام علي «عليه السلام» النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، من الأكل منها، كما حذر البراء بن معرور؟ !

و إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» حاضرا في المجلس ينتظر إحضار الخبز، و كان يسمع الحوار بين الإمام علي «عليه السلام» ، و بين ابن معرور، فلما ذا لم يأخذ تحذير الإمام علي «عليه السلام» بعين الإعتبار؟ ! . .

بل لما ذا لم يؤثر هذا التحذير في البراء نفسه أيضا؟ ! فلم يرتّب أي أثر على هذا التحذير، و لو بأن يلفظ ما كان في فمه، حتى لو مات بعد ذلك بقليل.

رابعا: قد ذكرت رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» : أنه «صلى اللّه عليه و آله» دعا قوما من خيار أصحابه. . ثم عددتهم،

و ذكرت من بينهم صهيبا. مع أن صهيب الرومي كما ذكرته الروايات و النصوص، كان عبد سوء، و هو ممن تخلف عن بيعة أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و كان من أعوان المعتدين على الزهراء «عليها السلام» ، و الغاصبين لحق الإمام علي «عليه السلام» ، بل كان من المعادين لأهل البيت «عليهم السلام» ⁽¹⁾.

خامسا: كيف يدعو النبي «صلى اللّه عليه و آله» خيار أصحابه ليأكلوا من الشاة، فيأكلون إلى حد الشبع، ثم لا يصيبهم أي شيء. و يبقون أحياء بعد موته «صلى اللّه عليه و آله» عشرين عاما، و أكثر من ذلك. . لكنه هو «صلى اللّه عليه و آله» وحده الذي يصاب؟ !

حيث تذكر الروايات الأخرى: أنه «صلى اللّه عليه و آله» بعد ثلاث سنوات قد وجد ألم أكلته بخيبر، و أن عرقه الأبهر قد انقطع. .

بل بعض الروايات تقول: فما زال ينتقض به سمه حتى مات «صلى اللّه عليه و آله» .

سادسا: إن رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري «عليه السلام» قد ذكرت أيضا أمرا خطيرا، نجل عنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كل الإجلال. . و هو:

أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يصلّ على البراء، بانتظار حضور الإمام علي «عليه السلام» ، لكي يحلّه مما كلمه به. و ليكون موته بذلك السم كفارة له. .

و لكنه «صلى اللّه عليه و آله» حين اعترضوا عليه، بأن البراء قد قال

ذلك مزاحا، و لم يكن ليؤاخذه اللّه بذلك، تراجع «صلى اللّه عليه و آله» ، و قال: «. . و لكنه كان مزحا، و هو في حل من ذلك» . .

ثم اعتذر لهم عن موقفه الأول بأنه يريد أن لا يعتقد أحد منهم بأن الإمام عليا «عليه السلام» واجد عليه، فأراد أن يجدد بحضرتهم إحلالا له، و يستغفر له. . ليزيده اللّه بذلك قربة و رفعة في جنانه. .

و هذا معناه: أن هذه الرواية تنسب إلى رسول اللّه-و العياذ باللّه- التدليس، و الإخبار بغير الحق. . ثم التراجع عن الموقف بعد ظهور الأمر. . و. . و. . الخ. . و حاشاه من ذلك كله. .

سابعا: هل صدّق رؤساء اليهود بنبوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى قالوا له: إذا زارنا نبي لم يقعد منا أحد؟ !

و كيف صدقهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمون في قولهم هذا؟ ! . ألم يكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد زارهم قبل ذلك، و اجتمع بهم؟ ! فهل كانوا يقومون أيضا، و يسدّون آنافهم بالصوف. . حتى لا يتأذى بأنفاسهم؟ ! .

و حين سدوا آنافهم بالصوف مخافة سورة السم، هل تنفسوا من أفواههم بعد سد الآناف؟ ! . .

و هل التنفس من الفم يمنع من سورة السم حقا؟ !

أم أنهم سدوها بالصوف، و التزموا بأن يتنفسوا منها أيضا؟

إن الرواية لم توضح لنا ذلك! !

و إذا كان السم يؤثر إلى هذا الحد، فلا حاجة بهم إلى إطعام الرسول «صلى اللّه عليه و آله» من الشاة، بل يكفي أن يضعوها أمامه. . و يدخل السم

إلى بدنه الشريف عن طريق التنفس.

ثامنا: إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد علم بالسم، و قرأ الدعاء، و أمرهم بأكل ما هو مسموم، ليظهر المعجزة، و الكرامة بذلك، فما معنى أمره لمن معه بالإحتجام بعد ذلك؟ ! . .

فهل أثّر الدعاء في حجب أثر السم، أم لم يؤثر؟ فإن كان قد أثّر، فما الحاجة إلى الحجامة؟ ! . و إن كان لم يؤثر، فلما ذا كان الدعاء؟ !

و كيف أقدم «صلى اللّه عليه و آله» على تناول سم يؤدي إلى الموت، من دون تثبّت من تأثير الدعاء في منع تأثير السم؟ ! . .

تاسعا: إن بعض تلك الروايات يقول: إنه بعد أن أكل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ما شاء اللّه، كلمته الذراع، و قالت: إني مسمومة. . فلما ذا أخرت الذراع كلامها إلى حين أكل النبي «صلى اللّه عليه و آله» منها ما شاء اللّه؟ ! .

و لما ذا لم يمت النبي «صلى اللّه عليه و آله» من ذلك السم من ساعته، إذا كان ذلك السم مؤثرا؟ ! . . بل تأخر أثره إلى ثلاث سنوات؟ ! . .

أ و ليس قد مات بعض المسلمين بسبب أكله من نفس السم الذي أكل منه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

هل سم المسلمون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ ! . .

و بعد ما تقدم نقول:

إن أصابع الاتهام لا تتوجه في هذا الأمر إلى اليهود و حسب، فإن هناك روايات تلمّح، و أخرى تصرح بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد مات مسموما بفعل بعض نسائه. . فلاحظ ما يلي:

1-إن من الروايات التي ربما يقال إنها تلمح إلى ذلك، الرواية المتقدمة عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، و فيها: أن الإمام الحسن بن علي «عليهما السلام» قال لأهل بيته: إني أموت بالسم، كما مات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

ثم ذكر لهم: أن زوجته هي التي تسممه. .

فربما يقال: إنه «عليه السلام» يريد الإشارة إلى هذا الأمر بالذات، و إلا فقد كان يكفيه أن يقول: إن امرأتي تقتلني بالسم. . و لكنه لم يكتف بذلك، بل شبه ما يجري له بما جرى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . فكما أن زوجتيه «صلى اللّه عليه و آله» قد سمتاه، فإن زوجة الإمام الحسن «عليه السلام» سوف تدس له السم أيضا. .

و عهدة هذا الفهم للرواية على هذا النحو تبقى على مدّعيه. . إذا لم يرد أن يؤيد ذلك بالروايات الأخرى الآتية المصرحة بهذا الأمر.

2-ما روي عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، في تفسير قوله تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ ⁽¹⁾.

حيث قال «عليه السلام» : «أتدرون، مات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أو قتل؟ ! إنهما سقتاه قبل الموت» . .

3-و روي أيضا عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» ، قال: «أتدرون مات النبي «صلى اللّه عليه و آله» أو قتل؟ ! . . إن اللّه

يقول: أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ . فسم قبل الموت، إنهما سمتاه» ، أو سقتاه ⁽¹⁾.

4-و روي عن الإمام الصادق «عليه السلام» : في حديث الحسين بن علوان الديلمي: «أنه حينما أخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» إحدى نسائه، لمن يكون الأمر من بعده، أفشت ذلك إلى صاحبتها، فأفشت تلك ذلك إلى أبيها، فاجتمعوا على أن يسقياه سما، فأخبره اللّه بفعلهما. فهمّ «صلى اللّه عليه و آله» بقتلهما، فحلفا له: أنهما لم يفعلا، فنزل قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ كَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْيَوْمَ ⁽²⁾» ⁽³⁾.

أي ذلك هو الصحيح؟ !

و نحن، رغم أننا قد ذكرنا بعض الإشكالات على الطائفتين المتقدمتين أولا، عن السنة و الشيعة، حول سم اليهود له «صلى اللّه عليه و آله» . . فإننا لا نريد أن نتسرع في إصدار الحكم النهائي حتى مع وجود هذه الطائفة الثالثة المذكورة آنفا، و ذلك لأننا إذا نظرنا إلى الطوائف الثلاث من الروايات. . نجد

أن في الطائفة الثانية روايات معتبرة، لا ترد عليها الإشكالات في مضمونها، إذا أخذت بمفردها، و هي أيضا تتوافق مع بعض روايات أهل السنة في أصل المسألة.

و لأجل ذلك، نقول:

إن النظرة المنصفة لهذه الطوائف الثلاث تدعونا إلى تقرير ما يلي:

إنه ربما يظهر من مجموع ما ذكرناه: أن المحاولات التي بذلها اليهود لقتله «صلى اللّه عليه و آله» قد تعددت، و لعل بعضها قد حصل في خيبر، و بعضها حصل بالمدينة. .

و لعل التي سمته في خيبر هي زينب بنت الحارث اليهودية، و التي سمته في المدينة هي تلك اليهودية التي يقال لها: عبدة. .

و ربما تكون الذراع قد كلمت النبي «صلى اللّه عليه و آله» مرتين: إحداهما في خيبر، و الأخرى في المدينة.

و لعله أهديت له «صلى اللّه عليه و آله» ذراع تارة، و أهديت له «صلى اللّه عليه و آله» شاة مصليّة أخرى. .

ثم لعل الذي مات في إحداهما: هو مبشر بن البراء، و أما أخوه بشر بن البراء أو بشر بن البراء بن عازب، فمات في حادثة أخرى. .

و ربما يكون بشر قد مات في إحداهما، و لم يمت أحد من المسلمين في المحاولة الأخرى. .

و يمكن أن يقال أيضا: إن المحاولة التي جرت في المدينة، ربما تكون قد جرت بالتواطؤ مع بعض نسائه «صلى اللّه عليه و آله» . . و ربما تكون محاولة بعض نسائه قد جاءت منفصلة عن قصة اليهودية و اليهود. .

و ربما تكون محاولة بعض نسائه قد فشلت مرة، و ذلك في قضية إفشاء سره «صلى اللّه عليه و آله» في موضوع سورة التحريم، إذ إن الرواية تقول:

إن اللّه تعالى أخبره بذلك، ثم نجحت في المحاولة الثانية، و استشهد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بفعل السم الذي دسسنه له. .

و إنما فضح اللّه أمرهن في المرة الأولى ليعرف الناس: أنهن قد يقدمن على هذا الأمر الشنيع مرة أخرى، حتى إذا فعلن ذلك، و ذلك حين وفاته «صلى اللّه عليه و آله» ، فتصديق الناس بهذا الأمر يصبح أسهل و أيسر. .

كما أن تعريف الناس بحقيقة أولئك النسوة يحصّن الناس من الاغترار بهن، بحجة كونهن زوجات له «صلى اللّه عليه و آله» ! ! . .

نعم. . إن ذلك كله. . و سواه محتمل في تلك الروايات. .

و نحن و إن لم نستطع الجزم بأي من تلك الوجوه. . و لكن لا شك في أنها وفق ما ذكرناه لا تكون متعارضة فيما بينها و لا متنافرة، لأنها إنما تكون كذلك لو فرض أنها كلها تحكي عن قضية واحدة دون سواها. .

و كونها تحكي عن قضية واحدة مما لا سبيل إلى إثباته. .

و تعدد محاولات اغتياله حسبما تقدم في أوائل هذا البحث قد يؤيد هذا الأمر. .

و تبقى حقيقة واحدة لا مجال لإنكارها من أحد أيضا، و هي: أنه في ظل هذا الذي ذكرناه، لا بد أن تسقط كل الآراء التي تسعى لتبرئة هذا الفريق أو ذاك. .

و تبقى الشبهة تحوم حول الذين ذكرت أسماؤهم في الروايات في الطوائف الثلاث المتقدمة. لا سيما مع وجود نصوص صحيحة السند عند

الشيعة و السنة. .

بل إنه حتى أولئك الذين كانوا من المعروفين، و تدعى لهم الكرامات الراسخة، و المقامات الشامخة، قد أثبت لنا التاريخ أنهم قد شنوا حربا ضارية ضد علي «عليه السلام» قتل فيها ألوف من المسلمين، و لو استطاعوا قتل علي «عليه السلام» نفسه لقتلوه، مع أنه وصي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أخوه و نفسه، كما جاء في آية المباهلة. .

بل إنه حتى بالنسبة إلى النصوص التي لم توفق لسند صحيح، فإنه لا يمكن دفع احتمالات صحتها، خصوصا إذا لو حظت الظروف التي أحاطت برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من أول بعثته، و إلى حين وفاته.

مع علمنا بأن الجهر بالحقيقة كان يساوق المجازفة بالحياة، و بالأخص بالنسبة لبعض الشخصيات التي كانت تحتل مكانة خاصة في قلوب بعض الفئات، التي كانت هي الحاكمة عبر أحقاب التاريخ. .

و لتفصيل هذا الأمر، محل و مجال آخر. .

ما من نبي أو وصي إلا شهيد:

و ربما يمكن تأكيد استشهاد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالسم بالروايات التي تقول: ما من نبي أو وصي إلا شهيد، فقد:

1-روى محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» ، قال:

سم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوم خيبر، فتكلم اللحم، فقال: يا

رسول اللّه، إني مسموم.

قال: فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» عند موته: اليوم قطعت مطاياي الأكلة التي أكلت بخيبر، و ما من نبي، و لا وصي إلا شهيد ⁽¹⁾.

و قد أكدت النصوص المتقدمة صحة ذلك، بالنسبة للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، أما بالنسبة لأوصيائه الاثني عشر، فقد وردت عدة روايات تفيد هذا المعنى أيضا، و بعض هذه الروايات معتبر من حيث السند، و نذكر منها ما يلي:

2-عن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي، عن الإمام الرضا «عليه السلام» في نفي قول من قال: إن الإمام الحسين «عليه السلام» لم يقتل، و لكن شبّه لهم، قال «عليه السلام» :

و اللّه، لقد قتل الحسين «عليه السلام» ، و قتل من كان خيرا من الحسين، أمير المؤمنين، و الحسن بن علي، و ما منا إلا مقتول، و إني-و اللّه-لمقتول بالسم الخ. . ⁽²⁾.

و يمكن أن يستفاد من هذه الرواية، و غيرها مما يأتي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أيضا قد مات شهيدا، إذ كان المقصود بكلمة منا هو أهل البيت، و على رأسهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

3-محمد بن موسى بن المتوكل، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الصلت الهروي، قال: سمعت الإمام الرضا «عليه السلام» يقول: «و اللّه، ما منا إلا مقتول شهيد» .

و ليس في سند هذه الرواية إشكال ⁽¹⁾.

4-قال الصدوق «رحمه اللّه» : و في حديث آخر: «. . و جميع الأئمة الأحد عشر بعد النبي «صلى اللّه عليه و آله» قتلوا، منهم بالسيف، و هو أمير المؤمنين، و الحسين «عليهما السلام» . و الباقون قتلوا بالسم، قتل كل واحد منهم طاغية زمانه، و جرى ذلك عليهم على الحقيقة و الصحة الخ. .» ⁽²⁾.

5-روى الخزاز القمي: عن محمد بن وهبان البصري، عن داود بن الهيثم، عن إسحاق بن البهلول، عن طلحة بن زيد، عن الزبير بن باطا، عن

عمير بن هاني، عن جنادة بن أميد: أن الإمام الحسن بن علي «عليهما السلام» قال في مرضه الذي توفي فيه:

«و اللّه، إنه لعهد عهده إلينا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي «عليه السلام» و فاطمة «عليها السلام» ، ما منا إلا مسموم، أو مقتول الخ. .» ⁽¹⁾.

6-قال الطبرسي «رحمه اللّه» ، و كذلك الإربلي «رحمه اللّه» ، و هما يتحدثان عن الإمام العسكري «عليه السلام» : «ذهب كثير من أصحابنا إلى أنه «عليه السلام» مضى مسموما، و كذلك أبوه وجده، و جميع الأئمة «عليهم السلام» ، خرجوا من الدنيا بالشهادة» .

و استدل القائلون بذلك بما روي عن الإمام الصادق «عليه السلام» : و اللّه، ما منا إلا مقتول أو شهيد ⁽²⁾.

7-و روى الحسين بن محمد بن سعيد الخزاعي، عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عن الجوهري، عن عتبة بن الضحاك، عن هشام بن محمد،

عن أبيه، قال: خطب الإمام الحسن بن علي «عليهما السلام» بعد قتل أبيه، فقال في خطبته:

«لقد حدثني حبيبي جدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أن الأمر يملكه اثنا عشر إماما من أهل بيته و صفوته، ما منا إلا مقتول أو مسموم» ⁽¹⁾.

يضاف إلى ما تقدم: وجود نصوص روائية، و تاريخية، تتحدث عن كل إمام، و تروي أنه قد مات بالسم أو القتل على يد طاغية زمانه، مع وجود محاذير كبيرة، و أخطار جسيمة تتهدد من يعلن هذا الأمر، لأن إظهاره ليس في مصلحة أولئك الحكام. .

و بعد هذا. . فلا يصح نفي حصول هذا الأمر بصورة قاطعة، أو استبعاده. .

المفيد رحمه اللّه ينكر حديث ما منا إلا مقتول:

و قد يسأل سائل هنا فيقول: إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد مات شهيدا، فما معنى أن ينكر ذلك الشيخ المفيد «رحمه اللّه» ، حسبما ذكره في بعض مؤلفاته؟ ! ⁽²⁾.

و نقول في الجواب:

إنه لا ريب في أن الشيخ المفيد «رحمه اللّه» هو من أعاظم علماء الإمامية،

و له مكانته الرفيعة، و أثره العظيم في حفظ المذهب، و في الذب عنه، و في ترويجه، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خير جزاء و أوفاه.

غير أن علينا أن لا ننسى أنه «رحمه اللّه» كان يعيش في بغداد، عاصمة الخلافة العباسية. و كان أسلاف الحكام في بغداد، هم الذي دبروا لارتكاب جرائم قتل الأئمة صلوات اللّه و سلامه عليهم. . و سجل لنا التاريخ عنهم أمورا هائلة تظهر: أن العباسيين كانوا أشد على أهل البيت و شيعتهم من الأمويين. و في كتابنا الحياة السياسية للإمام الرضا «عليهم السلام» ، نبذة صالحة لإعطاء الانطباع عن فظاعة هذا الأمر، و عمقه، و مداه.

و في إلماحة إلى ذلك هنا نقول:

إن الإمام الحسين «عليهم السلام» ، لم يعش في زمن العباسيين، و لا حاربهم، بل هو قد قضى شهيدا مظلوما بسيوف أعدائهم الأمويين، و قد حاول العباسيون أن يستفيدوا من مظلوميته هذه في حركتهم المناهضة لبني أمية، فرفعوا شعار الأخذ بثاراتته «عليه السلام» . .

كما أن مما لا شبهة فيه: أن الإمام الحسين «عليه السلام» هو أقدس رجل مشى على وجه الأرض بعد جده النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و أبيه علي و أخيه الحسن «عليهما السلام» .

و مع ذلك، فإن العباسيين قصدوا قبره «عليه السلام» بالهدم، و حرثوه، و قطعوا الشجر من حوله. . و هو ما فعله المنصور العباسي، و الرشيد و المتوكل و. . كما أنهم قد قطعوا السبل لمنع الناس من الوصول إلى كربلاء لزيارة القبر الشريف، و عاقبوا زواره بأشد العقوبات، حتى بالقتل. .

فإذا كان هذا هو موقفهم من قبر الحسين! «الشهيد» ! و من زوار ذلك

القبر الشريف، فماذا سيكون موقفهم من الأئمة المعاصرين لهم؟ ! و الذين تتعاظم هواجسهم، و خوفهم منهم! ! .

إن التاريخ يحدثنا: أن سيرتهم معهم و مع شيعتهم قد أنست الناس سيرة و سياسات بني أمية، مع أهل البيت «عليهم السلام» ، و مع من يتشيع لهم، و يتصل بهم. . حتى قال الشاعر:

تاللّه ما فعلت أمية منهممعشار ما فعلت بنو العباس

و قال الآخر:

يا ليت جور بني أمية دام لناو ليت عدل بني العباس في النار

و إذا ما لمحنا أحيانا شيئا من التخفيف من وطأة هذه السياسة، فقد كان ذلك استجابة لمقتضيات فرضت نفسها، أو لانشغالهم بأمور حاضرة، كان عليهم المبادرة لمعالجتها، و تأجيل ما سواها. .

و في جميع الأحوال، نقول:

إن الشيخ المفيد «رحمه اللّه» كان يعيش في ظل حكم هؤلاء، الذين ورثوا عن أسلافهم الحقد، و الضغينة، على أهل البيت «عليهم السلام» و شيعتهم، و قد كان الحديث عن قتل الأئمة يعنيهم مباشرة، دون كل من سواهم. .

فهل تراهم سوف يسمحون و هم أصحاب السلطة و الهيمنة السياسية و العسكرية و الثقافية و الأمنية الخ. . -هل سيسمحون للشيخ المفيد أو لغيره-بإثارة هذا الاتهام ضد أسلافهم؟ ! و أن يتداول الناس هذا الأمر؟ ! و يصبح جزءا من ثقافتهم، و أن يدون في الكتب و الأسفار لينتقل إلى الأجيال اللاحقة، في جملة ما ينتقل من الأخبار؟ !

أم تراهم سيمنعون منه، لكي لا يصبح وسيلة طعن، و سند إدانة يبرر للناس الذين يرتبطون بأهل البيت إيمانيا و عاطفيا بأن يكرهوهم، و أن يزيد حبهم، و تعاطفهم مع الخط المناوئ لهم، و الذي تراود هؤلاء الحكام الشكوك و الهواجس تجاههم، و تجاه كل حركة تصدر منهم و عنهم؟ !

إن أسلافهم الأمويين قد قتلوا الحسين «عليهم السلام» ، و قتلوا زيدا، و يحيى و غيرهم جهارا نهارا. . و حملوا النساء و الأطفال سبايا، و طافوا بهم البلاد. . و لكنهم لم يسمحوا للناس بأن يتداولوا الحديث عن تلك الجرائم بحرية، و بصدقية، و وضوح. .

فهل يسمح العباسيون بكشف و تداول أمر لا يمكنهم الاعتراف به؟ ! . . بل هم يظهرون للناس إدانتهم له، و يجهدون لإقناعهم ببراءتهم منه؟ ! . .

فراجع ما سجله الحديث و التاريخ من مواقف لهم في هذا السياق تجاه الإمام الرضا، و الإمام الكاظم، و سواهما من الأئمة «عليهم السلام» ، حيث كانوا يقتلونهم بالسم، ثم يظهرون للناس بمظهر البريء، و يمشون في جنازتهم، و يكشفون أجسادهم للشهود ليشهدوا ببراءتهم من دمهم، و من سيجرؤ على أن يشهد بضد ما يريدون؟ و أن يقول خلاف ما يحبون؟ !

و كل ذلك يوضح لنا: مدى صعوبة إظهار و إشاعة أخبار استشهاد الأئمة الطاهرين صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين، على أيدي أسلاف أولئك الحكام، في تلك العصور الصعبة، مثل عصر الشيخ المفيد، أو عصر غيره.

ثانيا: لنفترض أن من الممكن تدوين ذلك، و لكن السؤال هو: هل كان

الشيخ المفيد قادرا على أن يجمع مؤلفات السابقين عليه، في عصر كان يصعب فيه التنقل في البلاد، و لم يكن هناك وسائل ارتباط، و لا كانت هناك وسائل لتكثير الكتب، و توزيعها. . أو وسائل لكشف مطالبها و محتوياتها، سوى القراءة المباشرة و الشاملة؟ ! . .

كما أن الكتّاب و القراء في تلك العصور، لم يكونوا من الكثرة بحيث يمكن مقايستهم بمن يقرأ و يكتب في عصرنا الحاضر. . بل كان الغالب على الناس هو الأمية، و الجهل. .

أما الحالة المادية للناس فلم تكن تفي بمتطلبات حياتهم، و لا تلبي حاجاتهم. . فضلا عن أن يتمكنوا من شراء ما يحتاجون إليه من كتب، و التفرغ لقراءتها، و الإطلاع على ما فيها، فضلا عن شراء الكتب لأجل التجمل بها، و اقتنائها لمجرد الإقتناء.

إلى غير ذلك من عوامل قد توافرت و تضافرت، كان من شأنها أن تقلل من فرص الحصول على النصوص التي تفيد في جلاء الحقيقة، فكيف إذا كانت هذه النصوص مضطهدة من أكثر من فريق. . و منها السلطة، و تحاول التخفي في حنايا و ثنايا الكتب المهجورة، أو البعيدة عن الأنظار، مما تقبع في زوايا الإهمال، بانتظار الوقت الذي تسوق أحدهم الصدفة إليها، و ينشط أو يجد الوقت للاطلاع عليها. .

و بعد ما تقدم، نعود إلى إثارة السؤال من جديد، فنقول:

إلى أي حد كان الشيخ المفيد قادرا على جمع تلك المؤلفات، ثم تصيد تلك الفرائد الشوارد من الأخبار، من نوادر تلك الكتب و الأسفار؟ ! . .

ثالثا: إن مما لا شك فيه أن العلماء المتأخرين. قد استطاعوا أن يجمعوا

مؤلفات كثيرة من مختلف البلاد، و أن يقفوا حتى على كتب الفئات و الأشخاص التي بقيت محظورة طيلة مئات السنين، إما تقية من أصحابها، أو بقرارات و سياسات من السلطة الغاشمة. . أو لغير ذلك من أسباب.

و هناك كتب تمكنت في هذا العصر من رؤية النور، فظهرت و كان مؤلفوها قد اطلعوا على مصادر لم تصل إلينا أيضا. . لأن الوسائل الحديثة قد يسرت وصولها إلينا، بل إلى كل إنسان. كما أنها قد يسرت الحصول على كل فكرة فيه. . مهما كان نوعها، أو حجمها، دون أن يحتاج ذلك إلى بذل أي جهد يذكر. .

و هذا ما يجعل أهل هذا العصر أقدر على الوصول إلى المعلومات المتنوعة، من مصادرها المختلفة، و أن يستفيدوا منها، و يوظفوها في تحقيقاتهم و بحوثهم على أكمل وجه.

و لذلك، فإننا نتوقع ظهور كثير من الحقائق التي نثبتها و الدراسات، مع أنها كانت طيلة العصور الخالية قاصرة عن نيلها، و عن الوصول إلى الكثير مما يفيد في استجلائها، و الوقوف على وجه الصواب فيها. .

رابعا: إننا بعد كل هذا الذي قدمناه، نقول:

إن الشيخ المفيد «رحمه اللّه» حين يقول: إنه لا طريق لإثبات استشهاد من عدا علي و الحسنين، و الكاظم و الرضا «عليهم السلام» . . و أن الخبر بالنسبة إليه في قتل أو سم من عدا هؤلاء يجري مجرى الإرجاف، و ليس إلى تيقنه سبيل. . و إذا استبعدنا شبح احتمال التقية في قوله هذا-فإنما يقول هذا بعد أن راجع ما توفر لديه من مصادر سيرة. . و ظهر له أنه غير قادر على تحصيل اليقين منها بذلك. .

لكن هذا لا يعني أن يكون الآخرون الذين لديهم مصادر أكثر، و نصوص أوفر. و لا يكلفهم استخراجها إلا اليسير من الوقت و الجهد- نعم لا يعني أن يكون هؤلاء غير قادرين على تحصيل الأدلة، أو امتلاك الحجة على أنهم «عليهم السلام» قد تعرضوا للسم أو للقتل. .

و ببيان آخر نقول:

إنه يمكن للشيخ المفيد «رحمه اللّه» أن يقول: لم أجد. . و ليس له أن يقول: لا سبيل إلى اليقين، إلا إذا كان يقصد بذلك يقينه هو. . لأن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود. .

و كل ذلك يعطينا: أن قوله «رحمه اللّه» في هذا المجال ليس ملزما للباحثين بعده. . و لا هو مما يصح الاحتجاج به على النفي. .

و لا نبالغ إذا قلنا: إن لدينا ما يصلح للإستدلال به على نقض كلامه «رحمه اللّه» . . سواء في ذلك النصوص العامة التي وردت في سياق: ما منا إلا مقتول أو مسموم. أو نحو ذلك مما تقدم، أو النصوص الخاصة التي صرحت بأن كل إمام بخصوصه قد قتل بالسم، أو بغيره. .

فراجع: ما قدمناه لتقف على حقيقة الحال. .

الفصل الرابع: جسد النبي صلّى اللّه عليه و آله في السماء

اشارة

جسد النبي صلّى اللّه عليه و آله يرفع إلى السماء:

اشارة

ثم إن رفع الأجساد إلى السماء، ليس بالأمر الذي يصح التشكيك فيه، بعد تصريح القرآن، و تواتر الحديث به. . فإن معراج نبينا الأعظم بجسده و روحه، ثابت بلا ريب، و قد أشارت إليه آيات القرآن الكريم ⁽¹⁾. . و الأحاديث الشريفة المتواترة. .

و هذا دليل على الوقوع فضلا عن الإمكان. .

كما أن اللّه تعالى قد أشار إلى رفع النبي إدريس «عليه السلام» ، إلى السماء فقال: وَ رَفَعْنٰاهُ مَكٰاناً عَلِيًّا ⁽²⁾.

و قد صرحت الروايات: بأن اللّه تعالى قد قبض روحه هناك ⁽³⁾. .

كما أن النبي عيسى «عليه السلام» ، قد رفعه اللّه إليه، كما صرحت به الآيات الكريمة. قال تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رٰافِعُكَ إِلَيَّ و قال: بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَيْهِ ⁽¹⁾و الروايات قد أكدت ذلك أيضا ⁽²⁾. .

غير أن الكلام إنما هو في أن أجساد الأنبياء و الأوصياء، هل تبقى بعد موتهم في قبورهم؟ !

أم أنها ترفع إلى السماء أيضا؟ ! . .

و على الثاني، هل تبقى في السماء؟ ! أم أنها تعود بعد مدة إلى قبورهم في الأرض؟ !

هذه هي الأسئلة المطروحة. .

و للإجابة عليها نقول:

قد نجد من يقول بأنها تبقى في القبور، و إن كانت لا تفنى لأن اللّه سبحانه، قد حرم لحومهم «عليهم السلام» على الأرض ⁽³⁾. .

قال بعضهم: «و قد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، و قد حرم اللّه تعالى أجسادهم عليها» ⁽¹⁾.

و لكن قد ذكر الشيخ المفيد، و الكراجكي، و الفيض الكاشاني، و غيرهم:

أن فقهاءنا و علماءنا متفقون على أن أجساد الأنبياء و الأئمة صلوات اللّه و سلامه عليهم، ترفع بعد دفنها إلى السماء. . و ذلك استنادا إلى روايات رأوا أنها دالة على ذلك. .

و أما أحاديث تحريم لحومهم على الأرض، فلا تنافي هذه الروايات، لأنها ساكتة عن أمر الرفع و عدمه، فيمكن أن يكون عدم أكل الأرض للحومهم «عليهم السلام» ، بسبب عدم بقائهم فيها، و يمكن أن يكون ذلك مع بقائهم، و عدم فنائهم. .

و قد حاولنا تتبع هذه الروايات و جمعها، فوجدنا منها طائفة صرح

العلماء بالاستناد إليها، بالإضافة إلى بضع روايات أخرى يمكن أن يستدل بها على ذلك أيضا. .

ثم وجدنا طائفة أخرى من الروايات تدل على خلاف ذلك، و هي كثيرة أيضا. .

و نحن نذكر هنا ما عثرنا عليه من هذه الطائفة و تلك، ثم نعقب عليها بما يقتضيه المقام. . فنقول:

الطائفة الأولى:

اشارة

إن الروايات التي تدل على أن أجساد الأنبياء تكون في قبورهم، و هي كثيرة، كاد بعضهم أن يصرح بتواترها، و نذكر منها ما يلي:

1-روي: أن الناس قحطوا في سر من رأى، فأمر الخليفة بصلاة الإستسقاء، فخرجوا ثلاثة أيام متتالية يستسقون، فما سقوا. .

فخرج الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء، و معه النصارى و الرهبان، و كان فيهم راهب، فلما مد يده إلى السماء، هطلت السماء بالمطر، و فعل مثل ذلك في اليوم الثاني. .

فشك أكثر الناس، و تعجبوا، و مالوا إلى النصرانية، فبعث الخليفة إلى الإمام الحسن العسكري-و كان محبوسا-فاستخرجه من حبسه، و طلب منه حسم الأمر. .

فخرج الجاثليق في اليوم الثالث، و الرهبان معه، و خرج الإمام «عليه السلام» في نفر من أصحابه. .

«فلما بصر بالراهب، و قد مد يده، أمر بعض مماليكه أن يقبض على يده

اليمنى، و يأخذ ما بين أصبعيه.

ففعل، و أخذ من بين سبابته و الوسطى عظما أسود. فأخذه الحسن «عليه السلام» بيده، ثم قال له: استسق الآن، فاستسقى-و كانت السماء متغيمة-فانقشعت، و طلعت الشمس بيضاء. .

فقال الخليفة: ما هذا العظم يا أبا محمد؟ ! . .

فقال «عليه السلام» : هذا رجل مر بقبر نبي من أنبياء اللّه، فوقع بيده هذا العظم، و ما كشف عن عظم نبي إلا هطلت السماء بالمطر. .» ⁽¹⁾.

2-و روي أن الإمام الصادق «عليه السلام» ، قال للمفضل بن عمر: «إذا أردت زيارة أمير المؤمنين، فاعلم أنك زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علي بن أبي طالب. .» .

ثم يذكر أن اللّه تعالى أوحى إلى نوح «عليه السلام» ، أن استخرج من الماء تابوتا فيه عظام آدم، و أن نوحا قد فعل، و أن عظام آدم كانت مع نوح

في السفينة، فلما خرج منها صير قبره تحت المنارة التي بمسجد الكوفة. .

إلى أن قال: «. . فإذا أردت جانب النجف، فزر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علي بن أبي طالب» ⁽¹⁾. .

3-الحديث الذي يدل على نقل عظام النبي يوسف «عليه السلام» ، حيث روي أن اللّه سبحانه أوحى إلى النبي موسى بن عمران «عليه السلام» ، أن أخرج عظام يوسف بن يعقوب من مصر، فأخرجه في صندوق من مرمر إلى الشام. . ⁽²⁾.

4-قد ذكروا: أن إبراهيم الديزج قد نبش قبر الإمام الحسين «عليه السلام» ، بأمر من المتوكل، فوجده طريا، على بارية جديدة. . ⁽¹⁾.

5-إنهم يقولون: إنهم حفروا في الرصافة بئرا، فوجدوا فيها شعيب بن صالح ⁽²⁾.

و يروى أن أبا هارون العبدي «المكفوف» دخل على الإمام الصادق «عليه السلام» و أنشده قوله في رثاء الإمام الحسين «عليه السلام» :

أمرر على جدث الحسينو قل لأعظمه الزكية

يا أعظما لا زلت منو طفاء ساكبة روية ⁽³⁾

و لم يعترض عليه الإمام «عليه السلام» في ذلك، و لم يقل له: إن جسد الحسين ليس موجودا في ذلك الجدث، بل هو في السماء.

مع ملاحظة: أن الحديث عن الأعظم الزكية من قبل الشاعر يراد به

الحديث عن الجسد كله، و لا يراد به الإشارة إلى فنائه.

فذلك كله يدل على أن أجساد الأنبياء و الأوصياء موجودة في القبور، و لم ترفع إلى السماء.

وقفات مع الروايات:

اشارة

و لا بد لنا هنا من إلقاء نظرة على الروايات المذكورة، لكي نرى إن كانت تكفي للدلالة على المدّعى أم لا، فنقول:

ألف: حديث الإستسقاء بعظم نبي:

إن الحديث الذي ذكر: أن نصرانيا وجد عظم نبي فكان يكشفه للسماء، فيهطل المطر، لا يدل على أن الأنبياء لا بد أن يكونوا في قبورهم بالفعل. .

و ذلك لعدة أسباب:

أولا: لقد دلت الروايات على أن اللّه تعالى قد حرم لحوم الأنبياء على الأرض. في حين أن هذه الروايات تقول: إن أجسادهم فنيت، و بقيت عظام منها. .

و قد أثبتت الوقائع: أن أجساد بعض المؤمنين و الشهداء، و منهم الحر بن يزيد الرياحي قد بقيت غضة طرية رغم توالي القرون و الأحقاب.

و ورد أن من يواظب على غسل الجمعة، لا يفنى جسده، كرامة من اللّه تعالى له.

إلا أن يقال: إن الحديث الوارد عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، يقول:

«إن اللّه حرم لحومنا على الأرض، الخ. .» ⁽¹⁾، و ليس بالضرورة أن يكون الضمير في هذا الخبر راجعا للأنبياء، فلعله «صلى اللّه عليه و آله» ، يتحدث عن نفسه، و عن أهل بيته الطاهرين. .

ثانيا: إنه ليس بالضرورة أن يكون العظم الذي أخذه ذلك الراهب من الأجزاء المتصلة بالجسد، فقد يكون عظما من قبيل الضرس، أو السن، أو الظفر المدفون مع الجسد، حيث يستحب دفن هذه الأجزاء، التي تؤخذ من الجسد حال الحياة. .

و ربما يشير إلى ذلك ما أظهرته الرواية المشار إليها، من صغر حجم ذلك العظم، حتى إن الراهب قد وضعه بين إصبعيه: السبابة و الوسطى. .

و إذا كان الأمر كذلك، فإن الحصول على هذا العظم لا يتناقض مع النصوص القائلة: إن أجساد الأنبياء لا تفنى، فلعل الجسد باق، و قد بقي معه ما دفن من أجزاء منفصلة عنه. . كالظفر، و السن، و ما إلى ذلك. .

بل إن الآيات القرآنية و الأحاديث الشريفة قد دلت على أن المجرمين و الطغاة كانوا يقتلون النبيين بغير حق، و كانوا يقطعون أجسادهم بالمناشير. . فلعل هذا الجزء من ذلك الجسد الطاهر قد قطع ثم دفن. و هو لم يفن بعد. .

ب: حديث زيارة عظام آدم و يوسف:

اشارة

و أما بالنسبة لحديث المفضل بن عمر، حول زيارة عظام النبي آدم، و بدن النبي نوح، و جسم الإمام علي «عليه السلام» ، فنقول:

أولا: إن الحديث لا يصرح بموضع وجود تلك العظام، و ذلك البدن، أو الجسد، فلعله يزورها و هي في السماء، لكن تكون زيارتها من ذلك الموضع الذي كانت قد دفنت فيه مطلوبة، لأنها توجب وصول السلام و الزيارة إلى المزور عن قرب ⁽¹⁾، لخصوصية في موضع الدفن. .

ثانيا: قد يكون المراد بقوله: زر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علي، هو التصريح بذلك في الكلام الذي يزورهم به، فيقول مثلا: السلام على بدن نوح، أو عظام آدم. . و نحو ذلك. .

و أما السبب في طلب هذا التصريح، فيبقى سرا من الأسرار، ليس لنا سبيل إلى معرفته. .

ثالثا: إننا حول نقل عظام النبي آدم و النبي يوسف «عليهما السلامه» ، نقول:

إنه لا بد من ثبوت ذلك بسند قابل للاحتجاج به. .

رابعا: لو سلمنا صحة الخبر بذلك، فإننا نقول: قد صرحت الرواية بوجود عظام النبي آدم «عليه السلام» في تابوت تحت الماء، و بأن عظام

النبي يوسف «عليه السلام» أيضا قد استخرجت في صندوق من مرمر- و ذلك يشير إلى أن تلك الجثة لم تكن قد دفنت بعد، و أنها كانت مودعة في ذلك الموضع. . ربما ليتولى دفنها نبي من أولي العزم، تشريفا للنبي آدم، و للنبي يوسف «عليهما السلام» ، و تكريما لهما. .

خامسا: إن نقل الميت من مكان إلى مكان، يحتاج إلى مبرر و سبب، و لا نجد سببا معقولا يسمح بنبش قبر النبي يوسف «عليه السلام» ، إلا إذا كان هو الآخر، قد وضع على سبيل الإيداع-لا الدفن-إلى أن تحين الفرصة لنقله إلى المكان الذي أعده اللّه، و رضيه له، على يد نبي من أنبياء اللّه تعالى. .

بل لقد ذكر البحراني رحمه اللّه في الدرة النجفية: أن المستفاد من جملة الأخبار: أن دفن الميت إنما يقع في موضع تربته التي خلق منها. . و قد جاء في صحيحة محمد بن مسلم، عن أحدهما «عليهما السلام» : قال: من خلق من تربة دفن فيها. .

و عن الصادق «عليه السلام» : إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث اللّه ملكا، فأخذ من التربة التي يدفن فيها، فماثها في النطفة. فلا يزال قلبه يحن إليها حتى يدفن فيها. .

فلعل نقل عظام النبي آدم و يوسف، قد جاء على هذا السبيل، أي أنه قد أودع أولا في غير المكان المعد له. . ثم نقل ليدفن في تربته الحقيقية. .

تذكير:

قد يظن البعض: أن التعبير بكلمة عظام النبي آدم، يشير إلى فناء جسم هذا النبي الكريم «عليه السلام» . .

و نقول:

إنه بعد أن دلت الروايات على أن لحومهم محرمة على الأرض، فإن ذلك يصلح قرينة على أنه «عليه السلام» ، قد أراد بالعظام جثة النبي آدم «عليه السلام» . .

لكنه عبر بهذه الكلمة، لأنه بالعظام يكون قوام البدن، فحملها و نقلها، حمل و نقل للبدن كله. .

كما أن كون تلك العظام في التابوت المغمور بالمياه، يشير إلى أن الأرض لم يكن لها مع بدنه «عليه السلام» ، صلة أو رابطة، و لا طريق لها إليه لتأكل منه أو تترك. .

و أما ما ورد في الزيارة، فالظاهر هو: أن المراد تخصيص العظام للنبي آدم بالزيارة، و البدن للنبي نوح، و الجسم للإمام علي صلوات اللّه و سلامه عليهم، لحكمة يعلمها اللّه تعالى. .

و ربما يكون على طريقة التنويع في التعبير، لغرض لا نعلمه. .

ج: إبراهيم الديزج و قبر الإمام الحسين عليه السّلام:

أما فيما يرتبط بما يزعمونه من أن الديزج قد نبش قبر الإمام الحسين «عليه السلام» ، بأمر المتوكل، فلا يصح الاحتجاج به أيضا، و ذلك لما يلي:

أولا: إن ذلك إنما يستند إلى إخبار الديزج نفسه، و ليس الديزج بمأمون، بعد أن كان هو المتولي لحرث قبر الإمام الحسين، و إجراء الماء عليه.

و قد أقر بأنه حتى بعد أن زعم أنه رأى جسد الإمام «عليه السلام» على بارية جديدة، لم يرتدع عن إجراء الماء عليه، و انتهاك حرمته بأمور أخرى.

و لعله بأقواله هذه يريد أن يخفف من انتقاد الناس، و مقتهم له، و أن يلطف الأمر، و أن يتخلص من بعض ما لحق به من سوء السمعة بسبب فعله ذاك. .

ثانيا: لو سلمنا صحة ما قاله الديزج، فمن الذي قال: إن الذي شاهده هو خصوص جسد الإمام الحسين «عليه السلام» ، و ما الذي أدراه به، فلعله جسد بعض الشهداء الآخرين أو غيرهم ممن دفن في تلك البقاع المباركة. .

ثالثا: لو سلمنا صدق الديزج فيما أخبر به، فنقول:

إن ذلك لا يمنع من أن يكون الجسد قد تمثل له، أو أنه عاد إلى ذلك المكان الطاهر في تلك اللحظات، لحكمة بالغة أرادها اللّه سبحانه. .

د: شعيب بن صالح:

و أما فيما يرتبط بجثة شعيب بن صالح، التي وجدت في بئر، فإننا نقول:

أولا: من الذي قال: إن الجثة التي وجدوها هي جثة شعيب بن صالح، فلعلها جثة رجل آخر مدفون هناك. .

ثانيا: من الذي حدد لهم مكان دفن شعيب بن صالح؟ ! . . و ما مدى صدق من أخبرهم بمكان دفنه هذا؟ ! . . و من أين استقى معلوماته حول هذا الموضوع؟ ! . .

الطائفة الثانية:

أما الروايات التي تشير إلى أن أجساد الأوصياء تكون في السماء مع أجساد الأنبياء، و أن أجساد الأنبياء ترفع، فنذكر منها:

1-ما روي عن حذيفة بن اليمان، أنه قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه

عليه و آله» : «الأوصياء مع الأنبياء حيث كانوا. لو أن نبيا مات بالمغرب، و مات وصيه بالمشرق، لأمر اللّه تعالى الأرض أن تنقله إليه» ⁽¹⁾.

2-روي: أن مما أوصى به الإمام علي ولده الإمام الحسن «عليهما السلام» ، قوله: «فإذا أردت الخروج من قبري، فافتقدني، فإنك لا تجدني، و إني لا حق بجدك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و اعلم يا بني، ما من نبي و إن كان مدفونا بالمشرق، و يموت وصيه بالمغرب، إلا و يجمع اللّه عز و جل بين روحيهما، و جسديهما، ثم يفرقان فيرجع كل واحد منهما إلى موضع قبره، إلى موضعه الذي حط فيه، الخ. .» ⁽²⁾.

3-عن سعد الإسكاف، عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، قال: لما أصيب أمير المؤمنين «عليه السلام» ، قال للحسن و الحسين «عليهما السلام» : غسلاني، و كفناني، و حنطاني، و احملاني على سريري، و احملا مؤخره تكفيا مقدمه، فإنكما ستنتهيان إلى قبر محفور، و لحد ملحود، و لبن موضوع، فالحداني، و اشرجا اللبن علي، و ارفعا لبنة مما يلي رأسي، فانظرا ما تسمعان. .

فأخذا اللبنة من عند رأسه، بعد ما أشرجا عليه اللبن، فإذا ليس في القبر شيء، و إذا هاتف يهتف: أمير المؤمنين كان عبدا صالحا، فألحقه اللّه بنبيه «صلى اللّه عليه و آله» ، و كذلك يفعل بالأوصياء بعد الأنبياء، حتى لو

أن نبيا مات في المشرق، و مات وصيه في المغرب، لألحق اللّه الوصي بالنبي ⁽¹⁾.

4-و في نص آخر لوصية الإمام علي لولده «عليهما السلام» : «ثم ضع علي سبع لبنات كبار، ثم انظر، فإنك لن تراني في لحدي. .» ⁽²⁾.

5-و في حديث آخر عن أم كلثوم بنت علي، تروي فيه حديث دفن أبيها الإمام علي «عليه السلام» :

«قالت أم كلثوم: فانشق القبر، فلا أدري أغار سيدي في الأرض، أم أسري به إلى السماء. .» ⁽³⁾.

6-و روي عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أنه قال: أنا أكرم على اللّه من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث. . ⁽⁴⁾.

7-عن الإمام الصادق «عليه السلام» : ما من نبي و لا وصي يبقى في

الأرض بعد موته أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه و عظمه، و لحمه إلى السماء. و إنما تؤتى مواضع آثارهم، و يبلغهم السلام من بعيد، و يسمعونه في مواضع آثارهم من قريب ⁽¹⁾.

8-عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» : لا تمكث جثة نبي و لا وصي في الأرض، أكثر من أربعين يوما. . ⁽²⁾.

9-عن عبد اللّه بن بكير، بعد ما سأل الإمام الصادق «عليه السلام» عن مسائل عديدة، قلت: جعلت فداك، أخبرني عن الحسين «عليه السلام» ، لو نبش كانوا يجدون في قبره شيئا؟ ! . .

قال: يا ابن بكير، ما أعظم مسائلك، إن الحسين مع أبيه، و أمه، و أخيه الحسن، في منزل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، يحيون كما يحيى، و يرزقون كما يرزق، فلو نبش في أيامه، لوجدوا. و أما اليوم فهو حي عند ربه يرزق،

و إنه لينظر إلى. . الخ. . ⁽¹⁾.

وقفات مع الروايات:

إننا بغض النظر عن اعتبار أسانيد هذه الروايات و عدمه، نقول: إن لنا مع هذه الروايات عدة وقفات، يمكن أن نعرضها ضمن العناوين التالية:

إلحاق الوصي بالنبي بعد الموت:

هناك عدة روايات تحدثت عن لحوق الوصي بالنبي بعد الموت، و يرد عليها:

أولا: إن رواية حذيفة قد ذكرت أن الأرض هي التي تنقل جسد الوصي إلى النبي، و هذا يعني: أن اللقاء بينهما سوف يكون في الأرض، لا في السماء. . إذ لو كان في السماء، فلا بد من أن يكون الناقل لجسده هو ملك أو غيره، و ليس الأرض نفسها. .

ثانيا: لو سلمنا أنها لا تدل على ذلك، فإننا نقول: إن الرواية لم تبين موضع هذا اللقاء بين النبي و الوصي. . فلا بد من دليل آخر يثبت: أنه سيكون في السماء. .

و كذلك الحال بالنسبة للرواية الثانية، و هي وصية الإمام علي «عليه السلام» ، لولده الإمام الحسن «عليه السلام» ، فإنها صريحة في أن النبي و الإمام يرجعان إلى موضع قبريهما، حيث قالت: ما من نبي، و إن كان مدفونا بالمشرق، و يموت وصيه بالمغرب، إلا و يجمع اللّه عز و جل بين روحيهما، و جسديهما، ثم يفرقان، فيرجع كل واحد منهما إلى موضع قبره، إلى موضعه الذي حط فيه. .

ثالثا: بالنسبة لرواية سعد الإسكاف حول موت أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و فقدانه من قبره بعد وضعه فيه، بعد ما أشرجا عليه اللبن، و أن اللّه تعالى ألحقه بنبيه، نقول: إنها لم تبين لنا: إلى أين لحق به، بل يظهر من التعبير بأنه يلحقه من المغرب إلى المشرق، أن ذلك في الأرض، لا في السماء. .

و بذلك يتضح: أن الرواية التي تقول: إنه «عليه السلام» ، قال للإمام: ثم انظر، فإنك لن تراني في لحدي. .

و كذلك رواية أم كلثوم، لا تدلان على أنه «عليه السلام» قد رفع إلى السماء أيضا، بل هما ساكتتان عن ذلك. .

رواية الثلاثة أيام:

أما ما روي من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، قال: أنا أكرم على اللّه من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث. .

و حديث: لا تمكث جثة نبي، و لا وصي في الأرض، أكثر من أربعين يوما. . فقد حاول البعض أن يسجل احتمال أن يكون المراد بقاءها على

الأرض قبل أن تدفن. . و قد يؤيد هذا الاحتمال: بأن الرواية لم تصرح بإصعاد الجثمان إلى السماء. .

كما و قد ورد في الروايات: أن بدن الإمام الكاظم، و كذلك الإمام الهادي «عليهما السلام» ، قد بقيا ثلاثة أيام بلا دفن. .

بل لقد روي: أن بدن الإمام الهادي «عليه السلام» قد بقي عشرة أيام بلا دفن أيضا. .

و يروي أهل السنة أيضا مثل ذلك بالنسبة للرسول أيضا، و أن كنا نعتقد أنه دفن بعد ساعات من استشهاده «صلى اللّه عليه و آله» ، كما تدل عليه الشواهد القوية و الحاسمة. .

غير أننا نقول:

إن جميع هذه المؤيدات لا تفيد، إذ إن ظاهر الرواية يأبى ذلك، فقد قالت: لا يدعني في الأرض، و كلمة «في» تشير إلى الظرفية، و لو كان المراد هو ما ذكروه لكان الأنسب أن يقول: على الأرض. .

إلا أن يقال: إن المقصود هو أن يتركه في الأرض مقابل السماء فتكون «في» بمعنى «على» كقوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ ⁽¹⁾.

رفع الروح، و اللحم، و العظم:

و أما الرواية التي صرحت برفع روح النبي و الوصي، و عظمه و لحمه

إلى السماء، فلا بد من رد علمها إلى أهلها، لأنها قالت: إن حال الروح حال العظم، و اللحم في ذلك. . مع أن الروح تصعد إلى بارئها، بعد أن يقبضها ملك الموت، فما معنى بقائها في الأرض مدة ثلاثة أيام؟ ! . .

إلا أن يقال: إن الروح بعد خروجها من الجسد تبقى قريبة منه طيلة هذه المدة، و إن لم تكن حالة فيه. .

جسد الإمام الحسين عليه السّلام:

و حول ما نقله ابن بكير، عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، حول جسد الإمام الحسين «عليه السلام» ، نقول:

ألف: قد يقال: إن الجهر بالقول بأن الإمام «عليه السلام» قد رفع إلى السماء، ربما يؤدي إلى إثارة جو من التشكيك و الإتهام، و له سلبيات لا بد من تحاشيها، و التزام جانب الحكمة، في الإجابة على الأسئلة المرتبطة به. .

ب: إن ابن بكير لم يسأل الإمام عن رفع جسد الإمام الحسين «عليه السلام» إلى السماء، بل سأله عن أن جسده هل فني و بلي، و صار ترابا، كسائر الأبدان؟ ! أم أنه باق على حاله؟ ! . .

فأجابه الإمام على حسب ما يليق بحاله، أو بحسب الظروف المحيطة به، فأكد له: أنه لو نبش القبر في الأيام الأولى لوجد الجسد على حاله. . و أما بعد مضي عشرات السنين، فهو حي عند ربه يرزق. .

ج: إن قوله «عليه السلام» : إنه حي عند ربه يرزق، لا يثبت رفعه إلى السماء، و لا ينفيه، بل هو يتلاءم مع حالتي النفي و الإثبات على حد سواء.

د: إنه لا يثبت أيضا فناء الجسد و لا ينفيه، بل هو إجابة فيها مراعاة

لحال السائل، الذي سوف يتفاجأ حتى لمجرد سماعه لخبر عدم فناء الجسد الطاهر، فكيف لو أخبره بما هو أبعد من ذلك، مثل رفعه إلى السماء مطلقا، أو لفترة محدودة. .

ه‌: إن الأخبار قد دلت على أنه ليس للأرض في أبدانهم حقا، و أن اللّه قد حرم لحومهم عليها. . و لكن الإمام «عليه السلام» لم يرد أن يجيب ابن بكير حتى بذلك، بل ترك الأمر بدون بيان. . و لعل هذا يؤيد أن لا تكون أجسادهم «عليهم السلام» موجودة في قبورهم. .

النتيجة:

و بعد ما تقدم نقول: قد ظهر أن أكثر الروايات المتقدمة لا يمكن الاستدلال بها على أن أجساد الأنبياء ترفع إلى السماء، سوى رواية: أنا أكرم على اللّه من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث. . و رواية: أكثر من أربعين يوما. .

مع احتمال أن يكون المراد بكلمة «في» في قوله: «في الأرض» ، ليس هو الظرفية، بل الكينونة عليها بعد الموت قبل الدفن، على حد قوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي فِي اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِي اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ ⁽¹⁾. .

كما أنه يمكن أن يستدل برواية رفع الروح، و اللحم، و العظم، إذا قبلنا بالتوجيه الذي يقول: إن الروح تبقى قريبة من الجسد إلى أن ترفع معه إلى السماء. .

الثلاثة أيام و الأربعون:

و لكن يبقى أنه لا بد من الجمع بين رواية الثلاثة أيام، و رواية الأربعين. .

و لم نجد في النصوص ما يصلح قرينة للجمع بين هذين النصين، و لو بأن نحملهما على اختلاف درجات و مقامات الأنبياء، سوى قوله «صلى اللّه عليه و آله» في الرواية نفسها: أنا أكرم على اللّه من أن يدعني. . الخ. .

فإنه قد اعتبر ذلك من الكرامة الإلهية له «صلى اللّه عليه و آله» ، و ليس في الأنبياء من يدانيه في ذلك، فيكون إبقاؤه لمدة ثلاثة أيام فقط خاصا به «صلى اللّه عليه و آله» ، و تمييزا له عن غيره من الأنبياء «عليهم السلام» . .

أما سائر الأنبياء، حتى أولو العزم، فإن اللّه أكرمهم برفعهم صلوات اللّه و سلامه عليهم و على نبينا و آله، غير أنهم إنما يرفعون بعد مضي أيام قد تصل إلى الأربعين. .

و إنما قلنا ذلك لأن لحن الكلام، يقتضي أن يكون رقم «الأربعين يوما» قد جاء لتحديد الغاية القصوى. . فلا مانع من أن يرفع بعضهم بعد موته بشهر، أو أقل، أو أكثر، بحسب ما له من مقام عند اللّه تعالى. .

الباب الرابع عشر: السقيفة. . عرض و تحليل

اشارة

الفصل الأول: ممهدات

الفصل الثاني: ما جرى في السقيفة

الفصل الثالث: الأنصار. . ضحية حنكة أبي بكر

الفصل الرابع: السقيفة. . انقلاب مسلح! !

الفصل الأخير: استدراكات لا بد منها الخاتمة

الفصل الأول: ممهدات

اشارة

قريش و الخلافة:

و الحقيقة هي: أن قريشا كانت تفهم الخلافة بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أنها مجرد حكم و سلطان، يجلب لها المكاسب، و يعزز نفوذها، و يؤكد عظمتها و هيبتها، و يعيد إليها احترامها في نفوس الناس، ليصبح الخضوع و الإنقياد لها على أساس من التدين، لا لمجرد هيبة السلطان، و أبهة الملك. .

أما النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و كذلك علي «عليه السلام» ، فيرون أن المقام الذي أعطاه اللّه تعالى لعلي «عليه السلام» هو مقام الإمامة بمفهومها الإيماني العميق و الدقيق. و ما الخلافة إلا شأن من شؤونها، مع إدراك عميق لمدى تأثير مبادرة قريش إلى إغتصاب الخلافة في تضييع قدر كبير من جهد الإمامة في العديد من جهات إمامته «عليه السلام» في الواقع العملي. .

أجواء دعت إلى السقيفة:

1-لقد رأى الأنصار بأم أعينهم كيف تعامل المهاجرون مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فيما يرتبط بولاية علي «عليه السلام» بعد وفاة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا سيما محاولتهم قتله حين التنفير به في العقبة.

ثم ما جرى في حجة الوداع في عرفات و منى.

ثم العصيان شبه المعلن للأمر بالمسير في سرية أسامة.

و العصيان الأكثر وضوحا و ظهورا و إعلانا في قضية كتابة الكتاب الذي لن يضلوا بعده.

ثم جرأتهم على الرسول «صلى اللّه عليه و آله» و إيذاءه باتهامه في عقله، و قولهم: غلبه الوجع، أو إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليهجر.

ثم ما جرى في قضية صلاة أبي بكر، و غير ذلك.

2-و الأنصار يعلمون: أن أهل مكة حديثوا عهد بالإسلام، كما أن أكثر المسلمين إنما أعلنوا إسلامهم أو استسلامهم في سنة تسع و عشر. .

3-ثم إنهم يعلمون أن قريشا كانت تعتبر أن الأنصار هم السبب في ظهور محمد «صلى اللّه عليه و آله» عليهم، و قد نصروه و آزروه، و شاركوا في قتل صناديد العرب، و فرسان قريش. و كانت مراجل حقدهم تغلي و تفور على الأنصار، و لا تجد متنفسا لها مقبولا أو معقولا. .

4-إنهم كانوا يعلمون أيضا: أن قريشا و أكثر المهاجرين، و سائر من يدور في فلكهم، و ما أكثرهم، مصممون على عدم تمكين علي «عليه السلام» من الوصول إلى مقام الخلافة بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، مهما كلفهم الأمر. . و ها هم يلمحون بوادر نجاحهم في مشروعهم الإستئثاري بالأمر، و الإقصائي للخليفة الشرعي تظهر بوضوح في ثنايا في الأحداث الأخيرة. .

5-و من جهة أخرى فإنهم كانوا يخشون من انتقام قريش و أعوانها منهم، إذا وصلت إلى الحكم و السلطان، و أن تأخذ بثاراتها بصورة قاسية و شرسة.

و قد صرحوا بخوفهم هذا في يوم السقيفة بالذات، فقد قال الحباب بن المنذر: «و لكنا نخاف أن يليها بعدكم من قتلنا أبناءهم، و آباءهم، و إخوانهم» ⁽¹⁾.

6-و إذا كانت الأمور تسير باتجاه إبعاد الأمر عن صاحبه الشرعي، فإن في الأنصار من يملك هذا الطموح إلى تولي أمر الخلافة، و يرى أن الساعين لإبعاد الأمر عن علي «عليه السلام» ليسوا بأفضل منه. . فلما ذا لا يتصدى هو لهذا الأمر، و يبادر إليه؟ !

و تاريخ الأنصار في نصرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و التضحية في سبيل الدين لا يقل عن تاريخ المنافسين، إن لم يكن هو الأكثر إشراقا و تألقا. . فلم يروا حرجا في استباق الأحداث، و الإجتماع في سقيفة بني ساعدة، لينجزوا هذا الأمر، و ليجعلوا الآخرين أمام الأمر الواقع. .

التناقض في الموقف من الخلافة:

ثم إن شيعة أهل البيت «عليهم السلام» لا ينكرون وصول أبي بكر و عمر و عثمان إلى الخلافة، و لكنهم يقولون: إنهم قد استولوا على هذا الأمر من صاحبه الشرعي المنصوب من قبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غدير خم، و لو أنهم لم يفعلوا ذلك، و تركوا الأمور تسير بالإتجاه الذي

يريده اللّه و رسوله لتغير وجه التاريخ بلا ريب. .

و يقولون أيضا: إن المشروعية تنشأ من النص. . فما قرره النص الصحيح من اللّه و رسوله هو الأساس.

و لكن هناك من يقول: إن الخلفاء لم يخالفوا فيما فعلوه ما أمر اللّه به و رسوله. . بل كان عملهم مشروعا. .

و لكنهم حين يريدون تحديد سبب هذه المشروعية، فإنهم لا يكادون يستقرون على رأي، و قد بدأ هذا الإضطراب في التبرير من الساعة الأولى. بل قبل بيعة عمر و أبي عبيدة لأبي بكر في السقيفة، لأن أبا بكر و عمر قد استدلا على الأنصار بالقرابة من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و ادعيا أنهما أمس برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و رحمه ⁽¹⁾، و أنهم أولياؤه و عشيرته ⁽²⁾، و أنهم عترة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أصله، و البيضة

التي تفقأت عنه ⁽¹⁾.

و استدل أبو بكر على أهل السقيفة بأن الأئمة من قريش بعد حذف صدره، هو قوله «صلى اللّه عليه و آله» : الأئمة اثنا عشر ⁽²⁾، و أصبح كون الأئمة من قريش في جملة عقائد أهل السنة المعترف بها، و قد اعترف ابن خلدون على ذلك بالإجماع، و لم يخالف أبو بكر هذا الأصل، لأنه حين شارف على الموت، أوصى بالخلافة لعمر بن الخطاب، و لكن من دون مراعاة لعنصر القرابة. . لا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا قرابته من نفسه.

لكن قول عمر: لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لوليته ⁽³⁾، يعد خروجا

على هذا الأصل لعدم كون سالم قرشيا، و قد أحرج ذلك ابن خلدون، و غيره من علماء أهل السنة و أوقعهم في حيص بيص ⁽¹⁾.

كما أن ابن الأثير يقول و هو يتحدث عن البيعة لمحمد بن الشعث:

«. . و العجب كل العجب من هؤلاء الذين بايعوه بالإمارة و ليس من قريش، و إنما هو كندي من اليمن، و قد اجتمع الصحابة يوم السقيفة على أن الإمارة لا تكون إلا في قريش، و احتج عليهم الصديق بالحديث في ذلك، حتى إن الأنصار سألوا أن يكون منهم أمير مع أمير المهاجرين، فأبى الصديق عليهم ذلك، ثم مع هذا كله ضرب سعد بن عبادة الذي دعا إلى ذلك أولا ثم رجع عنه» ⁽²⁾.

لكن ليت شعري متى رجع سعد عن ذلك. إنه أصر عليه إلى أن اغتالته يد السياسه بالشام على يد خالد بن الوليد، ثم اتهموا الجن في ذلك،

ثم جاء الأمويون فادعوا لأنفسهم الخلافة بالإستناد إلى القربى النسبية، حتى لقد حلف عشرة من قواد أهل الشام، و أصحاب النعم و الرياسة فيها -حلفوا للسفاح-على أنهم إلى أن قتل مروان لم يكونوا يعرفون أقرباء للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا أهل بيت يرثونه غير بني أمية ⁽¹⁾.

و قد قال الكميت:

و قالوا: ورثناه أبانا و أمناو ما ورثتهم ذاك أم و لا أب ⁽²⁾

و قالت أروى بنت الحارث بن عبد المطلب لمعاوية: «فوليتم علينا من بعده، تحتجون بقرابتكم من رسول اللّه و نحن أقرب إليه منكم» ⁽³⁾.

و كانت القربى النسبية هي الحجة التي استند إليها العباسيون في طلبهم للخلافة.

و خلاصة الأمر: أن أبا بكر و عمر استدلا على الأنصار بالقربى النسبية من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و لكن أتباعهما يقولون: إن سبب مشروعية بيعة أبي بكر هو بيعة أهل الحل و العقد له.

و يبقى موضوع النص يراود أحلامهم، فلا يصرفون النظر عنه بسهولة، فيدّعون تارة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» نص على أبي بكر، و أنه أشار إليه تارة أخرى، و لو في موضوع صلاة أبي بكر بالناس، إبان مرض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و قد حاول عمر بن الخطاب التسويق لهذا المنطق، حيث ادّعوا أنه قال: «لقد أقامه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مقامه، و اختاره لدينهم على غيره، و قال: يأبى اللّه و المؤمنون إلا أبا بكر» .

و قد قلنا: إن هذا الكلام غير صحيح، لا في مبناه، و لا في معناه. .

أما عمر بن الخطاب نفسه فقد اعتمد مبدأ الشورى المفروضة بالقوة على بضعة أشخاص اختارهم هو بعناية. و من دون أن يقدم مبررا لاستثناء جميع من عداهم-لقد اختارهم-بعد أن قرر أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يستخلف أحدا. .

و كل هذه التبريرات و الإدعاءات لا يمكن القبول بها، و لا الإعتماد عليها، و قد روي أن عليا «عليه السلام» قال:

فإن كنت بالقربى حججت خصيمهمفغيرك أولى بالنبي و أقرب

و إن كنت بالشورى ملكت أمورهمفكيف بهذا و المشيرون غيب ⁽¹⁾

دعوى أن النبي صلّى اللّه عليه و آله لم يستخلف:

ثم إن هؤلاء الناس قد حشدوا روايات مجعولة، زعموا أنها تصلح لرد النصوص المتواترة في إمامة علي «عليه السلام» ، أو أنها توجب الريب و الشبهة فيها، لدى من لا خبرة له بالأمر، فقد ذكر الصالحي الشامي هنا ما يلي:

1-حديث عن عمر بن الخطاب أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني-يعني: أبا بكر-و إن أترك فقد ترك من هو خير مني، و هو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

2-عن علي «عليه السلام» أنه قال «يوم الجمل» : إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئا، حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر، فأقام و استقام حتى مضى لسبيله، ثم إن أبا بكر رأى من الرأي أن يستخلف عمر، فأقام و استقام حتى ضرب بالدين بجرانه، ثم إن أقواما طلبوا هذه الدنيا، فكانت أمور يقضي اللّه عز و جل فيها ⁽¹⁾.

3-عن ابن عباس: «أن عليا خرج من عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟

فقال: أصبح بحمد اللّه بارئا.

قال: فأخذ بيده العباس، فقال له: أنت و اللّه بعد ثلاث عبد العصا.

و إني و اللّه لأرى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سوف يتوفاه اللّه من وجعه هذا، إني أعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فلنسأله فيمن هذا الأمر، فإن كان فينا علمنا ذلك و إن كان في غيرنا كلمناه، فأوصى بنا.

قال علي: إنا و اللّه لئن سألناها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فمنعناها، لا يعطيناها الناس بعده أبدا. و إني و اللّه، لا أسألها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

4-عن إبراهيم بن الأسود قال: قيل لعائشة: إنهم يقولون: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أوصى إلى علي.

قالت: بما أوصى إلى علي؟ ! و قد رأيته دعا بطست ليبول فيها، و أنا مسندته إلى صدري، فانخنس، أو قال: فانحنث، فمات، و ما شعرت. فيم يقول هؤلاء: إنه أوصى إلى علي؟ ! ⁽²⁾.

5-عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: خطبنا علي فقال: من زعم أن عندنا كتابا نقرؤه، ليس إلا كتاب اللّه و هذه الصحيفة صحيفة معلقة في سيفه، فيها أسنان الإبل، و أشياء من الجراحات، فقد كذب ⁽¹⁾.

6-عن أبي حسان أن عليا «عليه السلام» قال: ما عهد إلي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شيئا خاصة دون الناس إلا شيئا سمعته منه في صحيفة في قراب سيفي الخ. . ⁽²⁾.

و نقول:

إنه لا يمكن قبول ذلك كله، لأسباب عديدة:

1-إن بيعة الغدير حجة دامغة تكذب كل هذه الأباطيل، يضاف إلى ذلك عشرات النصوص الصريحة و الصحيحة في إمامة علي «عليه السلام» ، و وصايته لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

2-ما جرى على الزهراء «عليها السلام» ، من ضرب، و إسقاط جنين، و إهانة، و كذلك عليها و على علي «عليهما السلام» حين أرادوا إحراق بيتهما على من فيه، حتى إن عليا «عليه السلام» لم يبايع حتى رأى الدخان يخرج من بيته. . بل هو لم يبايع إلا مكرها، حتى بعد استشهاد السيدة الزهراء «عليها السلام» . إن ذلك يدل دلالة واضحة على عدم صحة تلك الروايات عن علي «عليه السلام» و غيرها مما ذكر آنفا. .

3-ما ذا يصنع هؤلاء القوم بالنصوص التي امتلأت بها كتبهم، و التي تتحدث عن امتناع كثيرين من كبار صحابة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و من جملتهم علي «عليه السلام» و الهاشميون، من القبول بخلافة أبي بكر، كما أن الكثير منهم إنما بايعوا تحت وطأة التهديد و الوعيد، بل و الضرب و الإهانة. .

4-ما ذا يصنع هؤلاء أيضا بما رووه عن علي «عليه السلام» و أبنائه من بعده من خطب و رسائل، و كلمات، و احتجاجات، تدل على عدم رضاهم بأبي بكر، و تبين أنه غاصب لحقهم، متصد لما ليس له. .

5-إن خطبة علي «عليه السلام» ، و قوله فيها: من زعم أن عندنا كتابا نقرؤه إلا كتاب اللّه، و هذه الصحيفة، إنما هي رد على اتهامهم إياه بأنه يدعي

أن عند أهل البيت «عليهم السلام» كتابا سوى القرآن، كانوا يتداولونه فيما بينهم.

و لعل هناك من نسب إليهم أنهم يدعون وجود كتاب لهم من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في أمر الخلافة، فيطالبهم بإخراجه لهم.

مع أن الثابت هو: أن عمر بن الخطاب قد منع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من كتابة ذلك الكتاب، و اتهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بما اتهمه به، مما نربأ بأنفسنا عن التفوه به إلا على سبيل الحكاية لما جرى.

6-إن حديث قول علي «عليه السلام» يوم الجمل لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئا. . مكذوب على علي «عليه السلام» ، فإن أهل السقيفة لم يستشيروا عليا «عليه السلام» و لا أشركوه في شيء من أمرهم، بل استبدوا بالأمر، ثم هو جم بيت علي «عليه السلام» ، و ضربت زوجته، و أسقط جنينها لإجباره على البيعة، ثم لم يبايع إلا جبرا بعد أن استشهدت «عليها الصلاة و السلام» ، فقد روي عن عائشة: لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة، و صرحت بذلك نصوصهم، فراجع ⁽¹⁾.

و لم يكن علي «عليه السلام» ليقول في حرب الجمل ما يكذب به حديث البيعة له في يوم الغدير، و لا غيره من الأحاديث الثابتة و الصريحة.

7-دعوى عمر: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم يستخلف، إنما جاءت ممن يجر النار إلى قرصه، و يريد تبرئة نفسه.

8-حديث العباس و علي «عليه السلام» لا يصح أيضا، إذ هو يتضمن الإتهام لأمير المؤمنين «عليه السلام» بعدم مراعاته لجانب التقوى و الدين، لرفضه «عليه السلام» سؤال النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن حكم شرعي، يرتبط بأمر الخلافة بعد النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، طمعا منه في الدنيا، و حبا منه لها، و هذا ما نجله «عليه السلام» عنه، و لا يرضى مسلم بأن ينسبه إليه.

9-إن ما يقولونه هنا يكذب ما يدّعونه من دلالة صلاة أبي بكر على استخلاف النبي «صلى اللّه عليه و آله» له، بالإضافة إلى روايات أخرى مزعومة في هذا المجال.

10-حديث العباس و علي «عليه السلام» لا يمكن أن يصح، و إن رواه البخاري، فإن حديث الغدير المتواتر بأسانيد صحيحة يكذبه.

11-من أين عرف العباس أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سيموت بعد ثلاث، أو أنه سوف يموت من وجعه ذاك؟ هل أطلعه اللّه على غيبه؟ أم أن ملك الموت أخبره؟ !

12-لقد كان بإمكان العباس أن يسأل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن أي شيء، من دون حاجة إلى أخذ علي «عليه السلام» معه.

و لو صح، فلما ذا لم يأخذ معه أي رجل آخر غير علي «عليه السلام» .

13-ما معنى أن يطلب العباس من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يوصي خليفته أو الناس ببني هاشم، إن كان الخليفة من غيرهم؟ ! فهل لم

يكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» يعرف واجباته، و لا يميز ما ينبغي له أن يفعله، مما لا ينبغي؟ ! فإن كانت هناك حاجة لهذه الوصية، فسيفعلها النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و إن لم يكن لها حاجة فلا معنى لطلبها منه.

14-إن العباس لم يكن يريد من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يخبره بالغيب، بل هو يريد منه أن يخبره بالحكم و الشرع الإلهي. مما يعني: أن الأمر بنظر العباس يدور بين أمرين، لا ثالث لهما، فهو إما في بني هاشم، و لا يحق لغيرهم التصدي له، أو في غيرهم، و لا يحق لبني هاشم التصدي له. مع أن أحدا لم يدّع ذلك سوى عمر بن الخطاب. . و من زعم عمر أنهم من قريش، و أنهم يوافقونه عليه، حين قال: لا تجتمع النبوة و الخلافة في بيت واحد، أو نحو ذلك مما ذكرناه في موضع آخر من هذا الكتاب. .

و لكن الفرق هو: أن عمر بن الخطاب لم يدّع أن ذلك من القرارات الشرعية الإلهية، بل ادّعى أن قريشا لا ترضى بذلك، و لم ينسبه لا إلى اللّه و لا إلى رسوله.

و لكن العباس يقول: إن ذلك من القرارات الإلهية.

15-بناء على ما تقدم: فإن رواية العباس و علي «عليه السلام» تدعونا إلى مطالبة من ينكر استخلاف علي «عليه السلام» بالنص الذي يعين غير علي «عليه السلام» للخلافة، و يصرح بإبطال خلافة بني هاشم من أساسها. .

فإذا سلّم هذا الفريق بضرورة وجود هذا النص، استنادا إلى تلك الرواية، انحلت المشكلة، لأن النصوص التي لا مجال لإحصائها لكثرتها و تنوعها تعيّن خلافة علي «عليه السلام» و تؤكدها، و هم أنفسهم لا يدّعون النص على أبي بكر، بل يثبتون خلافته ببيعة أهل الحل و العقد له. .

16-و أما حديث عائشة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» مات على صدرها، و لم يوص لأحد. . فيكذبه:

أولا: إنه قد مات على صدر علي «عليه السلام» ، و الروايات في ذلك كثيرة ⁽¹⁾.

ثانيا: إن الوصية لعلي «عليه السلام» لا تنحصر بلحظة الوفاة، بل يمكن

أن يوصي «صلى اللّه عليه و آله» له قبل ذلك بسنوات، أو بأشهر، أو بأيام، و يمكن أن يوصي له في بيته، و في مسجده، و في سفره و حضره و. . الخ. .

ثالثا: إن كون علي «عليه السلام» هو الوصي لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من بديهيات التاريخ، و النصوص في ذلك كثيرة، و يكفي أن نشير إلى بعض ما قيل في ذلك في عهد علي «عليه السلام» نفسه.

قال عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:

و منا علي ذاك صاحب خيبرو صاحب بدر يوم سالت كتائبه

وصي النبي المصطفى و ابن عمهفمن ذا يدانيه و من ذا يقاربه

و قال عبد الرحمن بن جعيل:

لعمري لقد بايعتم ذا حفيظةعلى الدين معروف العفاف موفقا

عليا وصي المصطفى و ابن عمهو أول من صلى أخا الدين و التقى

و قال أبو الهيثم بن التيهان، و كان بدريا:

إن الوصي إمامنا و ولينابرح الخفاء، و باحت الأسرار

و قال عمر بن حارثة الأنصاري، و كان مع محمد بن الحنفية يوم الجمل، و قد لامه أبوه «عليه السلام» لما أمره بالحملة، فتقاعس:

أبا حسن أنت فصل الأموريبين بك الحل و المحرم

إلى أن قال:

فأعجلته و الفتى مجمعبما يكره الرجل المحجم

سمي النبي و شبه الوصي ⁽¹⁾و رايته لونها العندم

و قال رجل من الأزد يوم الجمل:

هذا علي و هو الوصيآخاه يوم النجوة النبي

و قال: هذا بعدي الوليوعاه واع و نسي الشقي

و خرج يوم الجمل غلام من بني ضبة، شاب معلم، من عسكر عائشة و هو يقول:

نحن بن ضبة أعداء عليذاك الذي يعرف فينا بالوصي

و فارس الخيل على عهد النبيما أنا عن فضل علي بالعمي

و قال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل، و كان في عسكر علي «عليه السلام» :

أية حرب أضرمت نيرانهاو كسرت يوم الوغى مرّانها

قل للوصي أقبلت قحطانهافادع بها تكفيكها همدانها

هم بنوها و هم إخوانها

و قال زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل، و كان من أصحاب علي «عليه السلام» :

كيف ترى الأنصار في يوم الكلبإنا اناس لا نبالي من عطب

و لا نبالي في الوصي من غضبو إنما الأنصار جدّ لا لعب

هذا علي و ابن عبد المطلبننصره اليوم على من قد كذب

من يكسب البغي فبئسا اكتسب

و ستأتي أبيات حجر بن عدي أيضا:

و قال خزيمة بن ثابت الأنصاري، ذو الشهادتين-و كان بدريا-في يوم

الجمل أيضا:

يا وصي النبي قد أجلت الحرب الأعادي و سارت الأضعان

و استقامت لك الأمور سوى الشامو في الشام يظهر الأذعان

و قال خزيمة أيضا في يوم الجمل:

أعائش خلي عن علي و عيبهبما ليس فيه إنما أنت والدة

وصي رسول اللّه من دون أهلهو أنت على ما كان من ذاك شاهدة

و قال ابن بديل بن ورقاء الخزاعي يوم الجمل أيضا:

يا قوم للخطة العظمى التي حدثتحرب الوصي و ما للحرب من آسي

الفاصل الحكم بالتقوى إذا ضربتتلك القبائل أخماسا لأسداس

و قال عمرو بن أحيحة يوم الجمل، في خطبة الحسن بن علي «عليه السلام» بعد خطبة عبد اللّه بن الزبير:

حسن الخير يا شبيه أبيهقمت فينا مقام خير خطيب

إلى أن قال:

و أبى اللّه أن يقوم بما قامبه ابن الوصي، و ابن النجيب

ان شخصا بين النبي لك الخيرو بين الوصي غير مشوب

و قال زحر بن قيس الجعفي يوم الجمل أيضا:

أضربكم حتى تقروا لعليخير قريش كلها بعد النبي

من زانه اللّه و سماه الوصيإن الولي حافظ ظهر الولي

كما الغوي تابع أمر الغوي

ذكر هذه الأشعار و الأراجيز بأجمعها أبو مخنف، لوط بن يحيى، في كتاب:

وقعة الجمل. و أبو مخنف من المحدثين، و ممن يرى صحة الإمامة بالاختيار، و ليس من الشيعة و لا معدودا من رجالها.

و مما رويناه من أشعار صفين، التي تتضمن تسميته «عليه السلام» بالوصي ما ذكره نصر بن مزاحم المنقري، في كتاب «صفين» ، و هو من رجال الحديث.

قال زحر بن قيس الجعفي: «و نسبها في موضع آخر إلى جرير بن عبد اللّه البجلي» ⁽¹⁾:

فصلى الإله على أحمدرسول المليك تمام النعم

رسول المليك و من بعدهخليفتنا القائم المدّعم

عليا عنيت وصي النبينجالد عنه غواة الأمم

قال نصر: و من الشعر المنسوب إلى الأشعث بن قيس:

أتانا الرسول رسول الإمامفسرّ بمقدمه المسلمونا

رسول الوصي وصي النبيله السبق و الفضل في المؤمنينا

و من الشعر المنسوب إلى الأشعث أيضا:

أتانا الرسول رسول الوصيعلي المهذب من هاشم

وزير النبي و ذو صهرهو خير البرية و العالم

و قال جرير بن عبد اللّه البجلي شعرا، بعث به إلى شرحبيل بن السمط، من أصحاب معاوية، و قد جاء فيه:

مقال ابن هند في علي عضيهةو للّه في صدر ابن أبي طالب أجل

و ما كان إلا لازما قعر بيتهإلى أن أتى عثمان في بيته الأجل

وصي رسول اللّه من دون أهلهو فارسه الحامي به يضرب المثل

و قال النعمان بن عجلان الأنصاري:

كيف التفرق و الوصي أمامنالا كيف إلا حيرة و تخاذلا

لا تغبنن عقولكم لا خير فيمن لم يكن عند البلابل عاقلا

و ذروا معاوية الغويّ و تابعوادين الوصي لتحمدوه آجلا

و قال عبد الرحمن بن ذؤيب الأسلمي:

ألا ابلغ شر حبيل بن حربفما لك لا تهش إلا الضراب

فإن تسلم و تبق الدهر يومانزرك بجحفل عدد التراب

يقودهم الوصي إليك حتىيردك عن ضلال و ارتياب

و يقول المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب:

فيكم وصي رسول اللّه قائدكمو صهره و كتاب اللّه قد نشرا

و يقول عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب:

وصي رسول اللّه من دون أهلهو فارسه إن قيل: هل من منازل

قال المعتزلي: «و الأشعار التي تتضمن هذه اللفظة كثيرة جدا، و لكننا ذكرنا منها ها هنا بعض ما قيل في هذين الحزبين. فأما ما عداهما، فإنه يجل عن الحصر، و يعظم عن الإحصاء و العدد. و لو لا خوف الملالة و الإضجار،

لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقا كثيرة» ⁽¹⁾.

و قد ذكر المعتزلي نفسه في نفس الكتاب موارد أخرى، نذكر منها ما يلي:

قال عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، مجيبا للوليد بن عقبة بن أبي معيط:

و إن ولي الأمر بعد محمدعلي و في كل المواطن صاحبه

وصي رسول اللّه حقا وصنوهو أول من صلى، و من لان جانبه

و قال خزيمة بن ثابت في هذا:

وصي رسول اللّه من دون أهلهو فارسه مذ كان في سالف الزمن

و أول من صلى من الناس كلهمسوى خيرة النسوان و اللّه ذو منن ⁽²⁾

و قال زفر بن بن يزيد بن حذيفة الأسدي:

فحوطوا عليا و انصروه فإنهوصي و في الإسلام أول أول ⁽³⁾

و قال النعمان بن العجلان، مخاطبا عمرو بن العاص، و ذلك بعد بيعة السقيفة، في جملة قصيدة له:

و كان هو انا في علي و إنهلأهل لها يا عمرو من حيث لا تدري

فذاك بعون اللّه يدعو إلى الهدىو ينهى عن الفحشاء و البغي و النكر

وصي النبي المصطفى و ابن عمهو قاتل فرسان الضلالة و الكفر ⁽¹⁾

و قال حسان بن ثابت:

ألست أخاه في الهدى و وصيهو أعلم منهم بالكتاب و بالسنن ⁽²⁾

و قال حجر بن عدي الكندي في يوم الجمل أيضا:

يا ربنا سلم لنا علياسلم لنا المهذب التقيا

المؤمن المسترشد الرضياو اجعله هادي أمة مهديا

احفظه رب حفظك النبيالا خطل الرأي و لا غبيا

فإنه كان لنا ولياثم ارتضاه بعده وصيا ⁽³⁾

و قال المنذر بن أبي خميصة الوداعي مخاطبا عليا:

ليس منا من لم يكن لك في اللّهوليا يا ذا الولا و الوصية ⁽⁴⁾

بل إن عليا أمير المؤمنين «عليه السلام» نفسه قد ذكر الوصية له في الشعر، فقال: في أمر بيع عمرو بن العاص دينه لمعاوية:

يا عجبا! لقد سمعت منكراكذبا على اللّه يشيب الشعرا

يسترق السمع و يغشى البصراما كان يرضى أحمد لو أخبرا

أن يقرنوا وصيه و الأبتراشاني الرسول و اللعين الأخزرا

كلاهما في جنه قد عسكراقد باع هذا دينه فأفجرا

من ذا بدنيا بيعه قد خسرابملك مصران أصاب الظفرا

الخ. . ⁽¹⁾.

و اللافت هنا: أن ابن أبي الحديد نفسه قد قرر هذه الوصاية في شعره، فقال:

و خير خلق اللّه بعد المصطفىأعظمهم يوم الفخار شرفا

السيد المعظم الوصيبعل البتول المرتضى علي

و ابناه، الخ. . ⁽²⁾.

و لو أردنا استقصاء ذلك في مصادره لا حتجنا إلى وقت طويل و لنتج عن ذلك ما يملأ عشرات الصفحات. .

أما في غير الشعر، فالأمر أعظم و أعظم. . و لعل ما ذكرناه يكفي لمن ألقى السمع و هو شهيد.

الفصل الثاني: ما جرى في السقيفة

اشارة

روايتهم لأحداث السقيفة:

ثم إن أتباع الخلفاء يروون أحداث السقيفة بطريقتهم الخاصة، متجاهلين الكثير من الأمور الهامة و الحساسة التي وردت في مصادرهم، و نحن نذكر هنا النص الذي اورده الصالحي الشامي، فنقول:

روى ابن إسحاق و الإمام أحمد و البخاري و ابن جرير عن ابن عباس: أن عمر بن الخطاب قال و هو على المنبر: إنه قد بلغني أن فلانا، و في رواية البلاذري عن ابن عباس: أن قائل ذلك الزبير بن العوام، قال: و اللّه لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ⁽¹⁾.

و في رواية البلاذري عن ابن عباس: «بايعت عليا» لا يغرن امرءا أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت ⁽²⁾.

(و اللّه ما كانت بيعة أبي بكر فلتة، و لقد أقامه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مقامه، و اختاره لدينهم على غيره، و قال: «يأبى اللّه و المؤمنون إلا أبا بكر» فهل منكم أحد تقطع إليه الأعناق كما تقطع إلى أبي بكر؟ فمن بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين، فإنه لا بيعة له، و إنه كان من خيرنا حين توفي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و إن الأنصار خالفونا، و اجتمعوا بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة، و تخلف عنا علي بن أبي طالب و الزبير بن العوام، و من معهما.

و اجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان: عويم بن ساعدة، و معن بن عدي ⁽¹⁾.

إلى أن قال:

فذكر لنا ما تمالأ عليه القوم، و قالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟

قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار.

قالا: فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين، اقضوا أمركم.

قال: قلت: و اللّه لنأتينهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟

فقالوا: سعد بن عبادة.

فقلت: ما له؟

فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهّد خطيبهم، فأثنى على اللّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد. . فنحن الأنصار، و كتيبة الإسلام، و أنتم يا معشر المهاجرين رهط نبينا، و قد دفت إلينا دافة من قومكم.

قال: و إذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، و يغصبونا الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم، و قد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، و كنت أداري منه بعض الجد، فقال أبو بكر: على رسلك يا عمر، فكرهت أن أعصيه، فتكلم. و كان هو أعلم مني، و أوقر، فو اللّه ما ترك من كلمة أعجبتني كنت زورتها في نفسي إلا قالها في بديهته أو مثلها أو أفضل منها، حتى سكت ⁽¹⁾.

إلى أن قال:

فتشهد أبو بكر، و أنصت القوم، ثم قال: بعث اللّه محمدا بالهدى، و دين

اللّه حق، فدعى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الإسلام، فأخذ اللّه بقلوبنا و نواصينا، إلى ما دعانا إليه، فكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلاما، و نحن عشيرته، و أقاربه، و ذوو رحمه، فنحن أهل النبوة، و أهل الخلافة، و أوسط الناس أنسابا في العرب، ولدتنا كلها، فليس منا قبيلة إلا لقريش فيها ولادة، و لن تعترف العرب و لا تصلح إلا على رجل من قريش.

هم أصبح الناس وجوها، و أبسطهم لسانا، و أفضلهم قولا، فالناس لقريش تبع، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء، و هذا الأمر بيننا و بينكم قسمة إلا بثلمة.

و أنتم يا معشر الأنصار إخواننا في كتاب اللّه، و شركاؤنا في الدين، و أحب الناس إلينا، و أنتم الذين آووا و نصروا، و أنتم أحق الناس بالرضا بقضاء اللّه و التسليم لفضيلة ما أعطى اللّه إخوانكم من المهاجرين، و أحق الناس ألا تحسدوهم على خير آتاهم اللّه إياه.

و أما ما ذكرتم فيكم من خير، فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر، إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا و دارا، و قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا أيهما شئتم، و أخذ بيدي و بيد أبي عبيدة بن الجراح، و هو جالس بيننا ⁽¹⁾.

إلى أن قال:

فقال عمر و أبو عبيدة: ما ينبغي لأحد بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» أن يكون فوقك يا أبا بكر، أنت صاحب الغار مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و ثاني اثنين، و أمرك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين اشتكى، فصليت بالناس، فأنت أحق بهذا الأمر.

قالت الأنصار: و اللّه ما نحسدكم على خير ساقه اللّه إليكم، و ما خلق اللّه قوما أحب إلينا، و لا أعز علينا منكم، و لا أرضى عندنا هديا منكم، و لكنا نشفق بعد اليوم، فلو جعلتم اليوم أصلا منكم، فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار فجعلناه، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرين فجعلناه، فكنا كذلك أبدا ما بقيت هذه الأمة، بايعناكم، و رضينا بذلك من أمركم، و كان ذلك أجدر أن يشفق القرشي، إن زاع، أن ينقض عليه الأنصاري.

فقال عمر: لا ينبغي هذا الأمر، و لا يصلح إلا لرجل من قريش، و لن ترضى العرب إلا به، و لن تعرف العرب الإمارة إلا له، و لن يصلح إلا عليه، و اللّه لا يخالفنا أحد إلا قتلناه ⁽¹⁾.

و عند الإمام أحمد: قال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك، و عذيقها المرجب، منا أمير، و منكم أمير يا معشر قريش.

قال: فكثر اللغط، و ارتفعت الأصوات، حتى خشينا الإختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، و بايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار ⁽²⁾.

و عند ابن عقبة: فكثر القول حتى كادت الحرب تقع بينهم، و أوعد بعضهم بعضا، ثم تراضى المسلمون، و عصم اللّه لهم دينهم، فرجعوا و عصوا الشيطان.

و وثب عمر فأخذ بيد أبي بكر، و قام أسيد بن حضير الأشهلي، و بشير بن سعد أبو النعمان بن بشير يستبقان ليبايعا أبا بكر، فسبقهما عمر فبايع، ثم بايعا معا ⁽¹⁾.

و عند ابن إسحاق في بعض الروايات، و ابن سعد: أن بشير بن سعد سبق عمر ⁽²⁾.

إلى أن قال:

و وثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة، و سعد بن عبادة مضطجع يوعك، فازدحم الناس على أبي بكر، فقال رجل من الأنصار: اتقوا سعدا، لا تطأوه، فتقتلوه.

فقال عمر، و هو مغضب: قتل اللّه سعدا، فإنه صاحب فتنة.