الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 30

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء الثلاثون

ادامة القسم العاشر: من الفتح. . إلى الشهادة

تتمة الباب التاسع: تبوك و. . . إلى حجة الوداع

الفصل الثامن: جيش الإسلام في تبوك

اشارة

نزول المسلمين في تبوك:

عن حذيفة، و معاذ بن جبل، قال: إنه خرج مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عام تبوك.

قال: فكان يجمع بين الظهر و العصر، و بين المغرب و العشاء، قال: فأخر الصلاة يوما، ثم خرج فصلى الظهر و العصر جميعا، ثم دخل فصلى المغرب و العشاء جميعا، ثم قال: «إنكم ستأتون غدا إن شاء اللّه تعالى عين تبوك، و إنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي» .

و في حديث حذيفة: «بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن في الماء قلة، فأمر مناديا ينادي في الناس: أن لا يسبقني إلى الماء أحد» .

قال: فجئناها و قد سبق إليها رجلان، و العين مثل الشراك تبض بشيء من مائها، فسألهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هل مسستما من مائها شيئا» .

قالا: نعم.

فسبهما، و قال لهما ما شاء اللّه أن يقول.

ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شن، ثم غسل رسول

اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيه وجهه و يديه، و مضمض، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء كثير.

و لفظ ابن إسحاق: فانخرق الماء حتى كان يقول من سمعه: إن له حسا كحس الصواعق، و ذلك الماء فوارة تبوك. انتهى.

فاستسقى الناس، ثم قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا معاذ، يوشك إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا مليء جنانا» ⁽¹⁾.

و عن عروة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين نزل تبوك و كان في زمان قلّ ماؤها فيه، فاغترف غرفة بيده من ماء فمضمض بها فاه، ثم بصقه فيها، ففارت عينها حتى امتلأت. فهي كذلك حتى الساعة ⁽²⁾.

و عن جابر قال: انتهى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك، و عينها تبض بماء يسير مثل الشراك، فشكونا العطش، فأمرهم فجعلوا فيها

ما دفعها إليهم، فجاشت بالماء، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لمعاذ: «يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا» ⁽¹⁾.

و نقول:

النبي صلّى اللّه عليه و آله لا يسب أحدا:

قد تقدم بعض هذا الحديث فيما سبق حين الكلام عن سبب تسمية عين تبوك، و ذلك أول هذا الجزء من الكتاب، و قد قلنا: إنه لا يصح قولهم: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد سب أحدا من الناس، و هو الذي نهى الناس عن السباب. . .

الجمع بين الصلاتين و تأخير الصلاة:

و قد تضمن النص المتقدم: أن النبي «صلّى اللّه عليه و آله» قد جمع بين صلاتي الظهر و العصر، و بين المغرب و العشاء، و هذا لا إشكال فيه، إذ

الجمع بين الصلاتين جائز في فقه أهل البيت «عليهم السلام» مطلقا، أي سواء أكان ذلك في السفر أو في الحضر، مع عذر من مطر أو غيره و بدونه. .

و لكن غير الشيعة يلزمون أنفسهم بالتفريق في الحضر، و يجيزون الجمع في السفر، و في حال وجود عذر من مطر أو غيره. .

و قد بدأ الشيعة بالتفريق و بالجمع بين صلاتي الظهر و العصر، و بين المغرب و العشاء، من عهد الرسول «صلّى اللّه عليه و آله» ، و ذلك اقتداء منهم بهذا النبي الكريم و العظيم صلوات اللّه و سلامه عليه و على آله الطاهرين، حيث صرحت الروايات الكثيرة المروية عند السنة و الشيعة، بأسانيد صحيحة: أن النبي «صلّى اللّه عليه و آله» قد جمع بين الصلوات من دون عذر من سفر، و لا مطر، و لا غير ذلك ⁽¹⁾.

علما بأن الشيعة لا يرون الجمع واجبا، كما لا يرون التفريق حتما لازما. .

يضاف إلى ذلك: أن القرآن نفسه لم يحدد سوى ثلاثة أوقات للصلاة اليومية، حيث قال: أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِدُلُوكِ اَلشَّمْسِ إِلىٰ غَسَقِ اَللَّيْلِ وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ كٰانَ مَشْهُوداً ⁽²⁾.

و قد دلت روايات أهل البيت «عليهم السلام» أيضا: على صحة الجمع

و التفريق، فقد روي: أنه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، إلا أن هذه قبل هذه ⁽¹⁾.

و هذا معناه: أن وقت فضيلة الظهرين يكون قد بدأ بمجرد الزوال، مع حتمية تقديم صلاة الظهر، ثم يستمر وقت فضيلتهما معا إلى حين صيرورة ظل كل شيء مثله كما دلت عليه روايات أخرى، فينتهي حينئذ وقت فضيلة الظهر، و يستمر وقت فضيلة العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه. . فينتهي هذا الفضل.

فمن صلّى الظهر بعد صيرورة ظل الشيء مثله، إلى آخر الوقت، فإنه يكون قد صلاها في غير وقت فضيلتها.

و من يصلي العصر بعد صيرورة ظل كل شيء مثليه إلى الغروب، فإنه يكون قد صلاها في غير وقت فضيلتها.

ثم إن علينا أن لا ننسى أن الجمع بين الصلاتين حتى في السفر، أو المطر، أو غير ذلك دليل على أن أوقات الصلاة اليومية ثلاثة، لأنها لو كانت خمسة لكان الجمع بين الصلاتين يقتضي أن تكون إحدى الصلاتين قد وقعت في خارج وقتها، أو الإلتزام بسقوط شرطية الوقت في الصلوات الأربع من الأساس، لأن الجمع بين الصلاتين قد يكون بتقديم العصر إلى

وقت الظهر، و قد يكون بتأخير الظهر إلى وقت العصر، كما أنه قد يكون بتقديم العشاء إلى وقت المغرب، و قد يكون بتأخير المغرب إلى وقت العشاء. .

و أما ما ذكرته الرواية المتقدمة عن تأخير النبي «صلّى اللّه عليه و آله» لصلاته، فلا بد أن يكون المقصود به هو التأخير مع البقاء في داخل وقت الفضيلة، و بدون ذلك، فإن الحديث يكون مكذوبا لأن النبي «صلّى اللّه عليه و آله» لا يختار من الأعمال إلا ما هو أفضل و أتم. .

خطبة النبي صلّى اللّه عليه و آله في تبوك:

و قالوا: خطب رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» عام تبوك و هو مسند ظهره إلى نخلة فقال: «ألا أخبركم بخير الناس و شر الناس إن من خير الناس رجلا يحمل في سبيل اللّه على ظهر فرسه، أو على ظهر بعيره، أو على قدميه حتى يأتيه الموت. و إن من شر الناس رجلا فاجرا جريئا، يقرأ كتاب اللّه، لا يرعوي إلى شيء منه ⁽¹⁾.

و عن عقبة بن عامر: أن رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» لما أصبح بتبوك حمد اللّه تعالى و أثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:

«أيها الناس، أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب اللّه، و أوثق العرى كلمة التقوى، و خير الملل ملة إبراهيم، و خير السنن سنة محمد، و أشرف الحديث ذكر اللّه، و أحسن القصص القرآن.

هذا و خير الأمور عوازمها، و شر الأمور محدثاتها، و أحسن الهدى هدى الأنبياء، و أشرف الموت قتل الشهداء، و أعمى العمى الضلالة بعد الهدى، و خير الأعمال ما نفع و شر العمى عمى القلب، و اليد العليا خير من اليد السفلى، و ما قل و كفى خير مما كثر و ألهى، و شر المعذرة حين يحضر الموت، و شر الندامة يوم القيامة.

و من الناس من لا يأتي الجمعة إلا دبرا، و منهم من لا يذكر اللّه إلا هجرا.

و من أعظم الخطايا اللسان الكذاب، و خير الغنى غنى النفس، و خير الزاد التقوى، و رأس الحكمة مخافة اللّه عز و جل، و خير ما وقر في القلوب اليقين، و الإرتياب من الكفر، و النياحة من أعمال الجاهلية، و الغلول من جثى جهنم، و السكركة ⁽¹⁾من النار، و الشعر من إبليس، و الخمر جماع الإثم، و النساء حبالة الشيطان، و الشباب شعبة من الجنون، و شر المكاسب كسب الربا، و شر المأكل مال اليتيم، و السعيد من وعظ بغيره، و الشقي من شقي في بطن أمه، و إنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، و الأمر إلى الآخرة،

و ملاك العمل خواتمه، و شر الرؤيا رؤيا الكذب، و كل ما هو آت قريب، و سباب المؤمن فسوق، و قتال المؤمن كفر، و أكل لحمه من معصية اللّه عز و جل، و حرمة ماله كحرمة دمه، و من يتألّ على اللّه يكذبه، و من يغفر يغفر له، و من يعف يعف اللّه عنه، و من يكظم الغيظ يأجره اللّه، و من يصبر على الرزية يعوضه اللّه، و من يبتغ السمعة يسمع اللّه به، و من يصبر يضعف اللّه له، و من يعص اللّه يعذبه اللّه.

اللهم اغفر لي و لأمتي-قالها ثلاثا-استغفر اللّه لي و لكم ⁽¹⁾.

الإرتياب من الكفر:

و من الواضح: أن الإرتياب الذي هو من الكفر هو ذلك الذي يكون في اللّه عز و جل. . أو في نبوة نبيه «صلّى اللّه عليه و آله» ، أو في البعث، أو في القرآن، و غير ذلك، و كذلك الحال إذا كان الريب في صفات اللّه، كأن يرتاب في علمه تعالى، أو في عدله. . أو في قدرته و ما إلى ذلك. .

النياحة من أعمال الجاهلية:

و النياحة التي هي من أعمال الجاهلية هي النّياحة بالباطل، أو تلك التي تصاحبها بعض الأمور المحرمة. .

الشعر من إبليس:

و الشعر الذي هو من إبليس هو الذي تحدث اللّه تعالى عنه بقوله: وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وٰادٍ يَهِيمُونَ وَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مٰا لاٰ يَفْعَلُونَ إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ ذَكَرُوا اَللّٰهَ كَثِيراً وَ اِنْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا وَ سَيَعْلَمُ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ⁽¹⁾.

و هو الشعر الذي يراد به إشاعة الباطل، أو العدوان على الناس، أو ما إلى ذلك.

الشقي من شقي في بطن أمه:

و عن قوله: «الشقي من شقي في بطن أمه» نقول:

قد يتخيل البعض أن هذه الفقرة تؤيد مقولة الجبر الإلهي للعباد على أفعالهم. .

و هو تخيل باطل، فإن الآيات الكثيرة و كذلك الروايات المتوافرة قد دلت على أن الإنسان هو الذي يختار طريق السعادة، أو طريق الشقاء. .

و علم اللّه تعالى بما يختاره لا يؤثر في ذلك الإختيار شيئا، و لا يجعله مقهورا أو مجبورا على فعله، بل يكون مثل علمنا بأن فلانا سوف يأكل أو سوف يشرب، و أن الشمس ستطلع في صباح اليوم التالي، و أن الأرض سوف تنبت نباتها و زرعها. . و ما إلى ذلك. .

كما أن وجود الدوافع القوية نحو الشر في داخل الإنسان لا تجعله مجبرا

على اختيار طريق الشر، مهما كانت تلك الدوافع و النوازع قوية، و عاصفة، و حتى لو كانت قد ولدت معه. .

فقد ورد أن محمد بن أبي عمير، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر «عليهما السلام» عن معنى قول رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» : «الشقي من شقي في بطن أمه و السعيد من سعد في بطن أمه» .

فقال: الشقي من علم اللّه و هو في بطن أمه أنه سيعمل أعمال الأشقياء، و السعيد من علم اللّه و هو في بطن أمه أنه سيعمل أعمال السعداء.

قلت له: فما معنى قوله «صلّى اللّه عليه و آله» : «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» ؟

فقال: إن اللّه عز و جل خلق الجن و الإنس ليعبدوه و لم يخلقهم ليعصوه، و ذلك قوله عز و جل: وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ ⁽¹⁾. فيسر كلا لما خلق له، فالويل لمن استحب العمى على الهدى ⁽²⁾.

و لهذا البحث محل آخر، و قد تقدم بعض منه أكثر من مرة في هذا الكتاب فراجع. .

عباد بن بشر على الحرس في تبوك:

و قد استعمل رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» على حرسه بتبوك من

يوم قدم إليها، إلى أن رحل منها عباد بن بشر، فكان عباد يطوف في أصحابه على العسكر، فغدا على رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» يوما، فقال: يا رسول اللّه، ما زلنا نسمع صوت تكبير من ورائنا حتى أصبحنا، فولّيت أحدنا يطوف على الحرس؟ !

قال رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» : «ما فعلت، و لكن عسى أن يكون بعض المسلمين انتدب» .

فقال سلكان بن سلامة: يا رسول اللّه، خرجت في عشرة من المسلمين على خيلنا، فكنا نحرس الحرس.

فقال رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله» : «رحم اللّه حرس الحرس في سبيل اللّه، و لكم قيراط من الأجر على كل من حرستم من الناس جميعا أو دابة» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا النص ملتبس بدرجة كبيرة، و ذلك من عدة جهات.

الأولى: في أن سلكان بن سلامة و تسعة معه كانوا يحرسون الحرس، و هذه سابقة غير معهودة، فإن الناس إنما ينتدبون لحراسة الجيش الذي يخلد إلى الراحة، خوفا من أن يفاجئه عدو متربص، و يوقع به. . أما حراسة الحرس، فلم نسمع بها في التدابير المألوفة في مسير الجيوش، و في حلها و ارتحالها. .

الثانية: ما معنى أن يسمع الحرس ذلك التكبير بالقرب منهم، و لا

يتحرون مصدره، و لا يسعون لكشف حقيقته، فلعلها مكيدة لهم و لعله عدو متربص بهم، و لعل. . و لعل. .

الثالثة: هل الذي يتصدى للحرس يعلن بالتكبير حتى يسمعه الآخرون؟ ! . فلو فرض أن جماعة تفكر في الإيقاع أو الإغارة على بعض أطراف الجيش، ألا يكون صوت الحرس في جوف الليل، من موجبات تحديد موقعهم، و ذلك بالتالي يعطي القدرة للعدو على تجنب المرور على مواضع تمركز ذلك الحرس، و يبحث عن ثغرات أخرى يستطيع التسلل و النفوذ منها؟ ! .

الرابعة: هل كان الحرس متمركزين في موقع بعينه، حتى استطاع عشرة أشخاص فقط أن يقوموا بمهة حفظهم و حراستهم في ذلك الموقع علما بأن ذلك الجيش الذي يتولون حراسته كان يعد بثلاثين، أو أربعين أو سبعين ألفا، و تحتاج حراسة موقع نزول هذا العدد، بما معه من دواب و مراكب إلى أعداد كبيرة، قد تصل إلى المئات، لأن المساحة التي يحتاجونها ستكون كبيرة. .

الخامسة: إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد دعا لهم لأنهم قد حرسوا الحرس، فما معنى أن يتحدث عن الأجر على حراسة الدواب أيضا. . فإن المفروض: أنهم لم يحرسوها.

و ما معنى قوله: «جميعا أو دابة» .

السادسة: لماذا انتظر عباد بن بشر إلى الصباح ليعلم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأمر ذلك التكبير الذي سمعه؟ ! . ألم يكن الأحرى به، و الأصوب له أن يخبره «صلى اللّه عليه و آله» بالأمر فور سماعه لذلك التكبير؟ !

السابعة: ما معنى أن تقتصر حراسة عباد على الطواف بأصحابه على العسكر؟ ! ألم يكن ذلك من شأنه أن يهييء الفرصة للعدو ليورد ضربته حين يصبح الحرس المتجولون بعيدين عن النقطة التي يريد الهجوم منها. .

مسجد تبوك:

اشارة

قالوا: لما انتهى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك وضع حجرا قبلة مسجد تبوك، و أومأ بيده إلى الحجر و ما يليه، ثم صلى بالناس الظهر، ثم أقبل عليهم فقال: «ما هاهنا شام، و ما هاهنا يمن» ⁽¹⁾.

و نلاحظ هنا ما يلي:

1-تحديد الجهات:

إن تحديد الجهات للناس الذين يدخلون بلادا لم يعرفوها ضروري جدا، ليعرفوا قبل كل شيء موقعهم، و الجهة التي يتربص بهم عدوهم فيها، أو يأتيهم الخطر من جهتها، كما أنه يحدد لهم الجهة التي يشعرون بالأمن و السكينة فيها، و تحن قلوبهم إليها أو يرجون الخير فيها. .

2-مسجد تبوك و قبلته:

ثم إن أول شيء صنعه «صلى اللّه عليه و آله» في تبوك هو تحديد المسجد و الصلاة فيه، و تعيين قبلته بواسطة وضع حجر فيها، ليعرف الناس موضع صلاتهم، و يكون المسجد هو نقطة الإرتكاز في تحركهم في تلك المنطقة ثم

أشار إلى الحجر، و إلى الجهة كلها لتصبح جهة القبلة معلومة للجميع.

و إنما أشار إلى ما يلي الحجر، حتى لا يدخل في وهم أحد أن للحجر نفسه خصوصية كما هو الحال بالنسبة لعبادة الأصنام. . بل الخصوصية للجهة، من حيث إنها جهة القبلة، فيتوجه الناس إليها، لا إلى الحجر بما هو حجر. .

3-ما هاهنا يمن:

و قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «ما هاهنا شام، و ما هاهنا يمن» . يؤيد ما ذكرناه في موضع سابق من هذا الكتاب، من أن اليمن يطلق حتى على أهل مكة، بل و على أهل المدينة أيضا.

بل إن هذه العبارة المذكورة هنا تفيد أن كل ما بعد تبوك إلى جهة اليمن، هو يمن. . و أن كل ما قبل تبوك إلى جهة الشام فهو شام. . فتبوك هي الحد الفاصل بين هاتين المنطقتين. .

و اللافت هنا: أنه قد عبر عن ذلك بالاسم الموصول، و هو كلمة «ما» بالنسبة لليمن و الشام على حد سواء، فدل ذلك على أنه يريد إطلاق كلمة يمن و شام على كل أرض بعد تبوك لتكون يمنا، و كل أرض قبلها، فهي شام. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله في تبوك يصلي على ميت في المدينة:

عن معاوية بن أبي سفيان، و عن أنس قالوا: كنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتبوك، قال أنس: فطلعت الشمس بضياء و شعاع و نور لم أرها طلعت بمثلهم فيما مضى، فأتى جبريل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا جبريل ما لي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء و شعاع و نور لم أرها طلعت بمثلهم فيما مضى» ؟ !

قال: «ذلك معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اليوم، فبعث اللّه تعالى سبعين ألف ملك يصلون عليه، فهل لك في الصلاة عليه؟

قال: «نعم» .

فخرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يمشي، فقال جبريل بيده هكذا يفرج له عن الجبال و الآكام، و مع جبريل سبعون ألف ملك، فصلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» وصف الملائكة خلفه صفين، فلما فرغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال لجبريل: «بم بلغ هذه المنزلة» .

قال: «بحبه قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ⁽¹⁾يقرؤها قائما أو قاعدا، أو راكبا أو ماشيا و على كل حال ⁽²⁾.

«قال الحافظ في لسان الميزان في ترجمة محبوب بن هلال: هذا الحديث علم من أعلام النبوة، و له طرق يقوى بعضها ببعض.

و قال في فتح الباري، في باب الصفوف على الجنازة: إنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه.

و قال في اللسان في ترجمة نوح بن عمر: طريقه أقوى طرق الحديث. انتهى.

و أورد الحديث النووي في الأذكار في باب: «الذكر في الطريق» .

فعلم من ذلك رد قول من يقول: إن الحديث موضوع لا أصل له» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-لقد مات سلمان الفارسي، و أبو ذر، و عمار بن ياسر، بل لقد استشهد أو مات الكثيرون من الأنبياء، و الأوصياء، و الأولياء، و لم نر الشمس قد طلعت بضياء و شعاع و نور فريد، لم تطلع بمثله. باستثناء حالات خاصة أريد بها إفهام الأمة معنى، و إيقافها على حقيقة تحتاج إلى معرفتها في دينها و يقينها. كما هو الحال بالنسبة لاستشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» في كربلاء.

2-لم توضح الرواية تلك الخصوصية التي ظهرت في نور الشمس و شعاعها، و نورها، هل هي الحمرة؟ أم الحدة؟ أم تمازج الألوان؟ أم ما ذا؟

3-ما الفرق بين ضياء الشمس و نورها، و كيف اختلف حالهما فيما بينهما، ثم اختلف الحال بينهما و بين الشعاع.

4-حين خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يمشي، و كان جبريل يزيح الجبال و الآكام من أمامه. . إلى أين كان يقصد؟ ! و إلى أين بلغ؟ ! و لماذا احتاج إلى قطع هذه المسافات؟ ! ألم يكن يمكنه «صلى اللّه عليه و آله» أن يصفّ الناس، و يصلي على ذلك الميت، و هو في موضعه؟ !

5-لم يذكر النص الآنف الذكر ما يدل على خروج أحد من المسلمين مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى تلك الصلاة، بل يذكر-فقط-أن سبعين

ألف ملك اصطفوا خلف النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و صلوا بصلاته.

6-هل يمكن القبول بافتراض أن لا يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» عارفا بأثر قراءة قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ في هذه الأحوال، أو أنه قد عرف ذلك لكنه لم يعلم حتى الخلّص من أصحابه به، حتى فاتتهم هذه المنزلة و الكرامة؟

قد يدّعى: أن سؤال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لجبرئيل عن سبب بلوغ هذه المنزلة يدل على صحة الإحتمال الأول، و هو أن هذه الرواية المزعومة تريد أن تدّعي: أنه لم يكن عالما بذلك. نعوذ باللّه من الزلل و الخطل في الإعتقاد و في القول و في العمل. .

7-و أخيرا لو صح هذا الحديث-و دون إثبات صحته خرط القتاد- فهو لا يدل على مشروعية صلاة الغائب، لاحتمال أن يكون ما صنعه جبرئيل قد جاء لإكرام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بخفض كل رفع، و رفع كل خفض له، حتى أصبحت جنازة ذلك الرجل أمامه، فصلى عليه النبي «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الحاضر لا الغائب، تماما كما كان الحال بالنسبة للنجاشي ملك الحبشة حسبما تقدم في بعض فصول هذا الكتاب. .

المرور بين يدي المصلي:

عن يزيد بن نمران قال: رأيت رجلا بتبوك مقعدا، فقال: مررت بين يدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أنا على حمار، و هو يصلي، فقال: «اللهم اقطع أثره» ، فما مشيت عليها بعدها.

و عن سعيد بن غزوان عن أبيه: أنه نزل بتبوك و هو حاج، فإذا رجل

مقعد فسأله عن أمره، فقال: سأحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت أنّي حي، إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نزل بتبوك إلى نخلة فقال: «هذه قبلتنا» ، ثم صلى إليها.

فأقبلت و أنا غلام أسعى حتى مررت بينه و بينها، فقال: «قطع صلاتنا قطع اللّه أثره» . فما قمت عليها إلى يومي هذا ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا لا نشك في كذب هذه الرواية.

فأولا: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يدعو بقطع الأثر على غلام لا يحسن تقدير الأمور، و لم يبلغ سن التكليف، كما أن اللّه تعالى لا يستجيب دعاء على بريء، و لا يشارك في ظلم أحد. .

ثانيا: حتى لو كان هذا الغلام قد بلغ سن التكليف، ثم مر في حال الغفلة أمام المصلي، فإنه معذور، و لا يستحق أن يدعو عليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل لا يجوز له ذلك. .

ثالثا: من الذي قال: إن ذلك الغلام كان يعرف أن المرور بين يدي المصلي حرام؟ !

رابعا: إن قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» في دعائه على ذلك الشخص: «قطع اللّه أثره» ليس معناه أن لا يقف على رجليه. . بل هو شيء آخر يختلف عن مضمون تلك الدعوة تماما. .

فما معنى جعل عدم قدرته على الوقوف على رجليه استجابة لتلك الدعوى؟ ! . .

خامسا: روي عن عروة عن عائشة أنها قالت: كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يصلي، و أنا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة.

و قد روي هذا بوجوه مختلفة.

و قالت في بعضها: و أنا حائض.

و في بعضها: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يغمز رجليها فتقبضهما، فإذا رفع رأسه بسطتهما ⁽¹⁾.

فإذا كان اعتراض المرأة خصوصا الحائض بين المصلي، و بين القبلة لا يقطع الصلاة، فالمرور من بين يدي المصلي بطريق أولى ⁽¹⁾.

و عن عائشة و هي ترد على قولهم: لا يقطع الصلاة إلا الكلب و الحمار و المرأة قالت: أعدلتمونا بالكلب و الحمار؟ ! لقد رأيتني مضطجعة على السرير، فيجيء النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فيتوسط السرير فيصلي، فأكره أن أسنّحه (أي أن تستقبله ببدنها في صلاته) ، فأنسل من قبل السرير، حتى انسل من لحافي ⁽²⁾.

قال العيني: «و فيه دلالة على أن مرور المرأة بين يد المصلي لا يقطع صلاته، لأن انسلالها من لحافها كالمرور بين يدي المصلي» ⁽³⁾.

و قال الطحاوي: «دل حديث عائشة على أن مرور بني آدم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة» ⁽⁴⁾.

و نضيف هنا: أن نفس أن يبادر النبي «صلى اللّه عليه و آله» للصلاة في موضع يكون هناك إنسان معترض في قبلته فيدفعه ذلك إلى الإنسلال من أمامه يدل على عدم قادحية وجود أو مرور إنسان أمام المصلي. .

سادسا: إن الروايات عن أهل البيت «عليهم السلام» و هم أعرف بما فيه تدل عدم حرمة المرور بين يدي المصلي ⁽¹⁾.

سابعا: إن ظاهر رواية غزوان عن المقعد الذي رآه في تبوك: أنه لم تكن لغزوان معرفة بذلك الرجل المقعد، فلما ذا و كيف وثق ذلك المقعد به، حتى باح له بسره، و أوصاه ألا يحدّث به ما سمع أنه حي؟ ! مع العلم: بان غزوان إنما نزل بتبوك، و هو حاج، فكيف يسمع بحياة ذلك المقعد و هو في بلده البعيد عن تبوك مئات الأميال. . فهل كان ذكر ذلك الرجل المقعد و اسمه يطبق الآفاق؟ ! لكي يسمع به غزوان. .

كرامات لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تبوك:

قال رجل من بني سعد هذيم: جئت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو جالس بتبوك في نفر، فقال: «يا بلال أطعمنا» .

فبسط بلال نطعا ثم جعل يخرج من حميت له، فأخرج خرجات بيده من تمر معجون بسمن و أقط، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كلوا» .

فأكلنا حتى شبعنا، فقلت: يا رسول اللّه، إن كنت لآكل هذا وحدي.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : الكافر يأكل في سبعة أمعاء، و المؤمن يأكل في معاء واحد» .

ثم جئت في الغد متحينا لغدائه لأزداد في الإسلام يقينا، فإذا عشرة نفر حوله، فقال: «هات أطعمنا يا بلال» .

فجعل يخرج من جراب تمرا بكفه قبضة قبضة، فقال: «أخرج، و لا تخش من ذي العرش إقلالا» .

فجاء بالجراب و نشره، فقال: فحزرته مدّين، فوضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يده على التمر و قال: «كلوا باسم اللّه» .

فأكل القوم و أكلت معهم، و أكلت حتى ما أجد له مسلكا.

قال: و بقي على النطع مثل الذي جاء به بلال، كأنا لم نأكل منه تمرة واحدة.

قال: ثم غدوت من الغد، و عاد نفر فكانوا عشرة أو يزيدون رجلا أو رجلين، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا بلال أطعمنا» .

فجاء بلال بذلك الجراب بعينه، أعرفه، فنثره، و وضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يده عليه و قال: «كلوا باسم اللّه» .

فأكلنا حتى نهلنا، ثم رجع مثل الذي صب، ففعل ذلك ثلاثة أيام ⁽¹⁾.

عن عرباض بن سارية قال: كنت ألزم باب رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» في الحضر و السفر، فرأيتنا ليلة و نحن بتبوك، و ذهبنا لحاجة، فرجعنا إلى منزل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد تعشى و من معه من أضيافه، و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يدخل قبته-و معه زوجته أم سلمة-فلما طلعت عليه قال: أين كنت منذ الليلة؟

فأخبرته، فطلع جعال بن سراقة و عبد اللّه بن مغفل المزني، فكنا ثلاثة كلنا جائع، إنما نغشى باب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فدخل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» البيت، فطلب شيئا نأكله، فلم يجده، فخرج إلينا فنادى: «يا بلال هل من عشاء لهؤلاء النفر» .

فقال: و الذي بعثك بالحق لقد نفضنا جربنا و حمتنا.

قال: «انظر عسى أن تجد شيئا» .

فأخذ الجرب ينفضها جرابا جرابا، فتقع التمرة و التمرتان، حتى رأيت في يده سبع تمرات، ثم دعا بصحفة فوضع التمر فيها، ثم وضع يده على التمرات، و سمى اللّه تعالى، فقال: «كلوا باسم اللّه» .

فأكلنا، فحصيت أربعا و خمسين تمرة، أعدها عدا، و نواها في يدي الأخرى، و صاحباي يصنعان مثل ما أصنع، و شبعنا، فأكل كل واحد منا خمسين تمرة، و رفعنا أيدينا فإذا التمرات السبع كما هي. فقال: «يا بلال ارفعها، فإنه لا يأكل منها أحد إلا نهل شبعا» .

فلما أصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صلى صلاة الصبح ثم انصرف إلى فناء قبته، فجلس و جلسنا حوله، فقرأ من «المؤمنون» عشرا، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هل لكم في الغداء» ؟

قال عرباض: فجعلت أقول في نفسي أي غداء، فدعا بلالا بالتمرات،

فوضع يده عليهن في الصحفة، ثم قال: «كلوا بسم اللّه» .

فأكلنا، فو الذي بعثه بالحق، حتى شبعنا و إنا لعشرة، ثم رفعوا أيديهم منها شبعا، و إذا التمرات كما هي، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «لو لا أني أستحي من ربي لأكلنا من هذا التمر حتى نرد المدينة عن آخرنا» .

و طلع عليهم غلام من أهل البدو، فأخذ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» التمرات فدفعها إليه، فولى الغلام يلوكهن ⁽¹⁾.

الكافر يأكل في سبعة أمعاء:

و نقول بالنسبة لما تقدم، من أن الكافر يأكل بسبعة أمعاء، و المؤمن يأكل في معاء واحد ⁽²⁾نقول:

قد ذكرنا أن هذا الحديث إن ثبت، فلا بد أن يكون المراد منه المعنى المجازي، و هو:

أولا: أن المؤمن لا يأكل رزقه إلا من باب واحد و هو باب الحلال، أما الكافر فلا يبالي من أي باب أكل، و من أين أكل، فأي باب فتح له أكل منه. . فمآكل الكافر كثيرة، و ذكر السبعة إنما هو لإفادة الكثرة، كقوله تعالى:

وَ اَلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ⁽¹⁾.

ثانيا: أو يقال: إن المؤمن يأكل ليعيش، أي أنه لا يهتم إلا بما يمسك به الرمق، و يقيم الأود، و لا يعيش ليأكل، فيكون كالدابة المربوطة همها علفها، و شغلها تقممها. فكأن المؤمن لشدة قناعته يأكل بمعاء واحد، و كأن الكافر لشدة شرهه، و استقصائه في البحث عن اللذة له سبعة أمعاء. .

ثالثا: أو يقال: إن هذا كناية عن طمع الكافر و جشعه، و حبه للدنيا، و استغراقه في طلبها، و اتساع رغبته بها، فهو يأكل كل ما يحصل عليه، يأكل الدينار، و يأكل القنطار، و يأكل البلاد و العباد. .

و أما أن يكون المراد: أن الكافر يأكل سبعة أضعاف ما يأكله المؤمن، فلا مجال لقبوله، لأن المشاهد خلاف ذلك، و أنه لا فرق بين المؤمن و الكافر في مقدار الطعام الذي يتناوله كل واحد منهما.

رابعا: يفهم من بعض النصوص: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: ستكون من بعدي سنة، يأكل المؤمن في معاء واحد، و يأكل الكافر في سبعة أمعاء ⁽²⁾. .

فإن كان المراد هو الإخبار عن سنة من الزمان يكون فيها ذلك، فالأمر واضح، و إن كان المراد بها-كما احتمله العلامة المجلسي-السّنّة ⁽³⁾-بالضم و التشديد-فالحديث يشير إلى أمر سيحصل، و لا نعرف متى سيكون ذلك.

حديث الجراب في ميزان الإعتبار:

و نحن نعتقد: أن حديث الجراب الذي يرويه ذلك الرجل، الذي لم نعرف اسمه، و إن كان ممكنا في حد نفسه، و أن له نظائر كثيرة جدا في حياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أن صدور أمثال هذه المعجزات و الكرامات منه «صلى اللّه عليه و آله» و عنه يعد بالعشرات، إن لم يكن بأكثر من ذلك. .

إلا أن اللافت هنا: أن نقل هذه الحادثة قد اقتصر على رجل مجهول من بني سعد هذيم. .

مع أن هذا الحدث قد تكرر أمام جماعة من الناس. . و تكرر مع بلال حامل الجراب ثلاث مرات، فهل زهد المسلمون بنقل هذه الحوادث لكثرتها؟ !

على أن لنا أن نسأل: لماذا لم يأت هذا الرجل نفسه في اليوم الرابع أيضا؟ ! لكي يأكل من جراب رابع و خامس.

و يلاحظ هنا: أن رقم عشرة تكرر في اليومين الأخيرين، مع الإشارة إلى أن العشرة الأخيرة كانت هي نفس العشرة التي جاءت في اليوم السابق.

عرباض ملازم لباب الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

و عن رواية عرباض بن سارية نقول:

إن دعواه أنه كان ملازما لباب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في السفر و الحضر. . لا نجد ما يؤيدها، بل المعروف خلافه، إلا إن كان يقصد أنه كان ملازما للمسجد مع أهل الصفة، الذين كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»

يهتم بأمرهم، و يقوم بإعالتهم، لكونهم من الفقراء، و كان عرباض منهم ⁽¹⁾. .

لماذا المعجزة و الكرامة هنا؟ ! :

على أننا لا ندري سبب إظهار هذه الكرامة لعرباض، و جعال، و ابن مغفل، فإن كان السبب هو جوع هؤلاء، فإن غيرهم أيضا كان يعاني من نفس المشكلة، فلما ذا آثر هؤلاء و حرم أولئك؟ ! . فليظهر هذه الكرامة لكل جائع.

و إن كان السبب هو أن هؤلاء كانوا يحتاجون إلى إظهار المعجزة، لترسيخ يقينهم، و إزالة الريب من نفوسهم، فذلك يعني أن شائبة النفاق كانت ماثلة فيهم، أو في بعضهم.

و تستمر هذه الشبهة حولهم إلى ما بعد وفاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و لعل مما يؤكد هذا الأمر بالنسبة لبعضهم: أنهم يقولون: إن إبليس تصور بصورة مغفل بن سراقة يوم أحد ⁽²⁾. .

لو لا أني أستحي من ربي! ! :

و حين نقرأ قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «لو لا أني أستحي من ربي، لأكلنا من هذا التمر حتى نرد المدينة عن آخرنا» . . قد يراودنا خاطر يزعج

اليقين لدينا بصحة هذا القول، من حيث تضمنه جرأة على مقام العزة الإلهية، لأنه يعطي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان أكرم من اللّه على عباد اللّه، و أرفق بهم منه. . و هذا المنطق مرفوض و مدان جملة و تفصيلا. . لأنه يؤدي إلى الخروج من الدين.

فلا بد أن يكون المقصود: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يستحي من اللّه لأن هذا الطلب يؤدي إلى نقض الغرض من المعجزة أو الكرامة. . لأن أولئك الناس قد ينتزعون منه فكرة خاطئة، أو يزينها الشيطان لهم، و هو أن هذا العطاء، و هذه الكرامة. . قد منحهم اللّه إياها عن استحقاق منهم لها.

أو لربما يدخل في وهمهم: أن هذا العطاء هو السنة الإلهية التي لو لم يجرها اللّه تعالى فيهم لكان ظالما لهم، و لكان لهم الحق في أن يطالبوه بها. .

أو غير ذلك من الأوهام الشيطانية التي تؤدي إلى أن يصبح حالهم مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» حال بني إسرائيل مع موسى «على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام» . .

أو لأن المقصود هو-كما ذكره بعض الإخوة-: أنه لا ينبغي للنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يعتمد، و لا يغري المؤمنين بالإعتماد على المنح الإلهية التي حباه اللّه تعالى بها في تحصيل الأرزاق، فإن ذلك يؤدي إلى قعود الناس عن طلب الرزق، و إلى غير ذلك من أمور. .

نفضنا جربنا:

إن ثمة سؤالا يحتاج إلى إجابة، و هو أنه إذا كان الطعام قد فقد، و كانوا قد نفضوا جربهم و. . و. . حتى احتاجوا إلى التصرف النبوي، و الإستجابة

الإلهية. . فماذا كانوا سيأكلون، و ينفقون في الأيام التالية، و إلى حين رجوعهم إلى المدينة؟ ! و الحال أن البلاد ليست بلادهم، و ليس لهم فيها زراعة و لا تجارة، و لا غير ذلك! ! .

إلا أن يكون المقصود: أن الطعام الذي كان عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد استنفد، أما الآخرون فكان لديهم طعام، و لعلهم لا يتركون رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الأيام التالية. .

أو يقال: إن نفاد الطعام لا يعني نفاد المال الذي يشتري به في اليوم التالي حيث يبيعه المسلمون أو غيرهم من سكان تلك المنطقة.

يطلع قرن الشيطان من المشرق:

و قالوا: كان رجل من بني عذرة يقال له: عدي يقول: جئت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتبوك، فرأيته على ناقة حمراء يطوف على الناس، يقول:

«يا أيها الناس، يد اللّه فوق يد المعطي، و يد المعطي الوسطى، و يد المعطى السفلى، أيها الناس، فتغنوا و لو بحزم الحطب، اللهم هل بلغت» ثلاثا.

فقلت: يا رسول اللّه، إن امرأتيّ اقتتلتا، فرميت إحداهما، فرمي في رميتي-يريد أنها ماتت-فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «تعقلها و لا ترثها» .

فجلس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في موضع مسجده بتبوك، فنظر نحو اليمين، و رفع يده يشير إلى أهل اليمن، فقال: «الإيمان يمان» .

و نظر نحو الشرق، فأشار بيده فقال: إن الجفاء و غلظ القلوب في

الفدادين أهل الوبر، من نحو المشرق، حيث يطلع الشيطان قرنيه ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا مع هذا النص وقفات، نقتصر منها على ما يلي:

تعقلها، و لا ترثها:

هناك حكم شرعي يقول: لا يرث القاتل من المقتول إذا قتله عمدا، و إذا كان القتل شبيها بالعمد، كأن يكون قاصدا لإيقاع الفعل على المقتول غير قاصد للقتل، و كان الفعل مما لا يترتب عليه القتل في العادة، فقد اختلفت كلمات الفقهاء فيه، تبعا لاختلاف ما استفادوه من النصوص. .

أما قتل الخطأ فلا يمنع من التوارث. .

فقد يقال: إن قتل هذا الرجل لزوجته لم يكن متعمدا، بل هو شبيه بالعمد. . و قد حكم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعدم إرثه منها. . فهذا يؤيد قول من قال: بعدم الإرث في شبه العمد.

و نجيب: بأن هذا المورد ليس من موارد شبه العمد، لأن الآلة التي استعملت، و الفعل الذي حصل هو بحسب الظاهر مما يترتب عليه القتل

عادة، لأن الظاهر من كلامه أنه رماها بسهم، و السهم يقتل عادة، أو هو من آلات القتل و القتال.

إن قلت: لكن رواية الضحاك تقول: «فرميت إحداهما بحجر» ⁽¹⁾.

قلنا: إن الحجر يمكن أن يكون كبيرا بحيث يقتل عادة، أو يكون رماه بحيث يصيب منها مقتلا في العادة بحسب جلستها أو نومتها أو حالها، و على كل حال، فمع مثل هذه الإحتمالات لا يثبت أنه شبه العمد، لأنه على بعض الوجوه عمد كرميها بسهم أو نحوه.

هاهنا يطلع قرن الشيطان:

و قد ادعت الرواية المتقدمة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أشار إلى الشرق، و قال: إن الجفاء، و غلظة القلوب في الفدادين أهل الوبر، من نحو الشرق، حيث يطلع قرن الشيطان. .

و نقول:

إن الحديث المعروف و الثابت و المتداول هو ذلك الذي رواه البخاري عن نافع، عن ابن عمر قال: قام النبي «صلى اللّه عليه و آله» خطيبا، فأشار إلى مسكن عائشة، و قال: ها هنا الفتنة-ثلاثا-من حيث يطلع قرن الشيطان ⁽²⁾.

و في البخاري أيضا قال: خرج النبي «صلى اللّه عليه و آله» من بيت عائشة، فقال: رأس الكفر من ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان ⁽¹⁾.

و حين صدمتهم دلالة هذا الحديث حاولوا إيجاد مخارج له. . فتمخض الجبل فولد فأرة حين زعموا: أن حجرة عائشة كانت إلى جهة الشرق.

و باقي الأحاديث تقول: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أشار إلى الشرق، و قد فسره «صلى اللّه عليه و آله» بقوله: «حيث يطلع قرن الشيطان» ، أي من جانب الشرق. .

قالوا: و لو كان المراد حجرة عائشة، فكيف يصح أن يقول: إن الشيطان يطلع من حجرته المقدسة؟ ! .

و الحال أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يطلع من الحجرة؟ ! ⁽²⁾.

و نقول:

أولا: إن ظاهر الكلام يمنع من إرادة جهة الشرق، بل المقصود هو مسكن عائشة، الذي يزعمون أنه يقع في جهة الشرق، و لذلك صرح البخاري: بأنه أشار إلى مسكن عائشة، و أورده في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فإن كان قد ذكر جهة الشرق حقا، فلأن

مسكن عائشة كان يقع في تلك الجهة حسب زعمهم. . أي أن المطلق، و هو جهة الشرق يحمل على القيد، و هذا هو طبع الكلام في الموارد المختلفة. .

ثانيا: إن مسكن عائشة كان إلى جانبه بيوت كثيرة، و لم يكن وحده في تلك الجهة، فلما ذا خص الراوي مسكنها بالذكر؟ ! .

ثالثا: لماذا قال «صلى اللّه عليه و آله» : «من ها هنا» (الذي هو للإشارة للقريب) ، و لم يقل: من هناك الذي يشار به للبعيد؟ ! .

في حين أنه قد استعمل لفظ: «هناك» في الحديث الذي أشار به إلى نجد فقال: هناك الزلازل و الفتن ⁽¹⁾.

رابعا: إنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يرد أن كل من يطلع من تلك الحجرة فهو قرن شيطان، لكي يشمل نفسه بهذا الكلام-كما زعموا-بل أراد التكنية عن شخص بعينه، يكون منه ما لا يرضاه اللّه تعالى. كما أظهرته الوقائع بعد استشهاد النبي «صلى اللّه عليه و آله» . .

خامسا: إننا نقول: إن الروايات التي تتحدث عن الشرق ربما تكون مجعولة، من أجل تخفيف وطأة حديث البخاري، و يكون ذلك مخرجا له. .

إذ إن بيت عائشة لم يكن إلى جهة الشرق، بل كان في جهة القبلة في مسجد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فلاحظ ما يلي:

1-قالوا: «و المعروف عند الناس أن البيت الذي على يمين الخارج من خوخة آل عمر المذكورة هو بيت عائشة» ⁽¹⁾. .

و خوخة آل عمر كانت قبلي المسجد الشريف، و هي اليوم، «يتوصل إليها من الطابق الذي بالرواق الثاني من أروقة القبلة. و هو الرواق الذي يقف الناس فيه للزيارة أمام الوجه الشريف، بالقرب من الطابق المذكور» ⁽²⁾. .

و كان دار حفصة قبلي المسجد ⁽³⁾، ملاصقا لبيت عائشة من جهة القبلة ⁽⁴⁾.

2-و قال محمد بن هلال عن بيت عائشة: كان بابه من جهة الشام ⁽⁵⁾.

و قال ابن عساكر: «و باب البيت شامي» ⁽⁶⁾. .

و من المعلوم: أن الجهة الشامية التي للمسجد هي الجهة الشمالية، فإذا كان باب بيت عائشة يقابل الجهة الشمالية، فإنه لا يكون لجهة الشرق. .

سادسا: و أخيرا نقول:

إنه لا مانع من أن يطلع قرن الشيطان من موضعين أحدهما: جهة المشرق. .

و ثانيهما: مسكن عائشة، الذي لم يكن في تلك الجهة، و ليس ثمة ما يحتم أن تكون الروايات مسوقة لبيان أمر واحد، إذ لعل هناك حالتين لا بد من أن يخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» عنهما جميعا. .

الإيمان يمان:

و عن قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «الإيمان يمان» ، نقول:

قد تحدثنا عن هذا الموضوع قبل بضعة صفحات تحت عنوان: «3-ما هاهنا يمن» . و في فصل: «خمسة وفود بلا تاريخ» . تحت عنوان: «وفد الأشعريين» . فراجع. .

غير أننا نحب أن نشير إلى أنه إذا كان المقصود باليمن و اليمان هو ما يشمل الحجاز كله، و اليمن أيضا، فلا ضير في ذلك ما دام أصل الإيمان المتمثل بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» و أهل بيته «عليهم السلام» ، قد ظهر في هذه المنطقة، و تبعهم أولئك الذين تربوا على أيديهم، و نهلوا من معين علمهم. .

فإن أريد معارضة هذا الحديث بحديث: لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من فارس ⁽¹⁾. فيجاب عن ذلك: بأننا لا نمنع من أن ينال رجال من

فارس الدين و العلم، و لكن أصله الأصيل، و حقيقته الظاهرة المتمثلة بصفوة الخلق كله، إنما كان في منطقة الحجاز اليمانية. .

ما ذنب الفدادين؟ ! :

قد ذكرت الرواية المتقدمة: أن الجفاء، و غلظ القلوب، في الفدادين أهل الوبر، من نحو المشرق الخ. .

و الفداد: هو الشديد الصوت.

و الفدادون: هم الرعيان، و البقارون، و الجمالون، و الفلاحون و سواهم. و هم أهل الوبر، لغلظ أصواتهم، و جفائهم. و لعله لأجل رفع أصواتهم في حروثهم و مواشيهم، و هم أصحاب الإبل الكثير الذين يملك أحدهم المائتين من الإبل إلى الألف، و هم مع ذلك جفاة و أهل خيلاء ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إنه لا دليل على أن رفع الصوت للراعي، و البقار، و الجمال، و الفلاح، يوجب الجفاء و غلظ القلب، إلا إذا كان الدليل هو هذه الرواية و أمثالها، ثم أخذ المصنفون في اللغة تفاسيرهم من هذه الأحاديث.

و مجتمع أهل الإيمان لا يشير إلى وجود أي فرق في أخلاق الناس الذين يشتغلون بهذه الأمور مع غيرهم من سائر الناس. .

2-لو كان الرعي أو الفلاحة، أو اقتناء الإبل، من موجبات الجفاء

و الخيلاء، فإن ذلك يفرض انحسار الإهتمام بهذه الأمور في مجتمع أهل الإيمان، و لكن هذه الأمور قد بقيت كما كانت عليه قبل الإسلام، و استمرت على نفس الوتيرة عبر العصور و الدهور. .

3-إننا لم نجد فرقا بين الفدادين من أهل المشرق و الفدادين في المناطق الأخرى، و لم نجد الشيطان يطلع قرنيه في مشرق جزيرة العرب، أكثر مما كان و لا يزال يطلعه في سائر المناطق، مثل بلاد الشام و نجد، فضلا عن سائر البلاد التي لا تدين بالإسلام، فإن الشيطان يطلع قرنيه في كل موقع لا يهيمن فيه دين اللّه تبارك و تعالى. .

فلما ذا اختص الفدادون المشرقيون بهذا التوصيف الحاد؟ ! .

4-إن من الأنبياء من كان يرعى الأغنام، و بعضهم كان يحرث الأرض و يزرعها، فهل هذا الوصف يشملهم؟ !

هبوب ريح لموت عظيم النفاق:

قالوا: و هاجت ريح شديدة بتبوك، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : هذا لموت منافق عظيم النفاق.

فقدموا المدينة، فوجدوا منافقا عظيم النفاق قد مات ⁽¹⁾. .

و نقول:

قد تقدم حين الحديث عما جرى في الحجر، و منع النبي «صلى اللّه عليه

و آله» الناس من الإستفادة من مائها، و إكفائه القدور الخ. . : أنه «صلى اللّه عليه و آله» أخبر الناس هناك بأنه ستهب في تلك الليلة ريح شديدة، و أن سبب ذلك هو موت عظيم من المنافقين. . و قد حصل ذلك فعلا.

و قد تكرر ذكر هذه القضية هنا، غير أن الروايات لم تذكر اسم هذا العظيم النفاق في الموضعين، مع أنهم يهتمون بتسمية من هو أقل شأنا و خطرا بمراتب، و لو من دون مناسبة.

فهل كان هذا الرجل العظيم النفاق من أقارب بعض من يرغبون في تفخيمه و تعظيمه، و لا يريدون التلميح، فكيف بالتصريح بأدنى شيء يشير إليه أو إلى أحد من أقاربه، إذا كان مما يشين؟ ! .

و هل كانت الريح تهب كلما مات منافق عظيم النفاق؟ ! و هل هبت الريح عند موت عبد اللّه بن أبي، الذي يحبون أن يصفوه بأنه رئيس المنافقين في المدينة؟ ! .

و أما الرواية التي تصرح باسم رفاعة بن تابوب، أو رافع بن تابوت فيرد عليها: أن هذا العظيم لم يعرف له ذكر أو دور ذو بال في تاريخ الإسلام، و لا أشار إلى أسباب عظمته في شيء، بخلاف عبد اللّه بن أبي، الذي زعموا أنه كان ينظم له الخرز ليتوج قبيل قدوم النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة. .

بئر سعد بن هذيم:

قالوا: قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نفر من سعد هذيم، فقالوا: يا رسول اللّه، إنا قدمنا إليك، و تركنا أهلنا على بئر لنا قليل ماؤها، و هذا القيظ، و نحن نخاف إن تفرقنا أن نقتطع، لأن الإسلام لم يفش حولنا

بعد، فادع اللّه تعالى لنا في مائها، فإنا إن روينا به فلا قوم أعز منا، لا يعبر بنا أحد مخالف لديننا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ابغوا لي حصيات» .

فتناول بعضهم ثلاث حصيات، فدفعهن إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ففركهن بيده، ثم قال: «اذهبوا بهذه الحصيات إلى بئركم، فاطرحوها واحدة واحدة، و سمّوا اللّه تعالى» .

فانصرف القوم من عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ففعلوا ذلك، فجاشت بئرهم بالرواء، و نفوا من قاربهم من أهل الشرك و وطئوهم، فما انصرف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة حتى أوطئوا من حولهم غلبة، و دانوا عليه بالإسلام.

و نحن لا نريد أن نرهق القارئ بالأسئلة عن مدى صحة أن يكون هؤلاء قد وطأوا جميعا من حولهم غلبة، و دانوا عليه بالإسلام في غضون أيام يسيرة-فإن ذلك مما لا يغفل عنه القارئ الكريم إن شاء اللّه تعالى.

أعطيت خمسا:

عن عبد اللّه بن عمر قال: كنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتبوك، فقام من الليل يصلي، و هو كثير التهجد بالليل، و لا يقوم إلا استاك، فقام ليلة فلما فرغ أقبل على من كان عنده فقال: «أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي: بعثت إلى الناس كافة، و كان النبي يبعث إلى قومه. و جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا، أينما أدركتني الصلاة تيممت و صليت، و كان من قبلي لم يعطوا ذلك، و كانوا لا يصلون إلا في الكنائس

و البيع، و أحلت لي الغنائم آكلها، و كان من قبلي يحرمونها، و الخامسة هي ما هي، هي ما هي، هي ما هي» ثلاثا.

قالوا: يا رسول اللّه، و ما هي؟

قال: «قيل لي سل، فكل نبي قد سأل، فهي لكم، و لمن شهد أن لا إله إلا اللّه» .

و نقول:

إن لنا مع هذه الرواية عدة وقفات نذكر منها:

متى بعث النبي للعالمين صلّى اللّه عليه و آله:

جاء في الرواية المتقدمة: أن اللّه تعالى بعث محمدا «صلى اللّه عليه و آله» إلى الناس كافة في غزوة تبوك.

و نقول:

أولا: إن اللّه تعالى يقول في سورة التكوير: إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْرٌ لِلْعٰالَمِينَ ⁽¹⁾.

و سورة التكوير نزلت في مكة قبل الهجرة. . و قال تعالى في سورة الفرقان: تَبٰارَكَ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعٰالَمِينَ نَذِيراً ⁽²⁾.

و الجمهور على أن سورة الفرقان مكية. و قال الضحاك: مدنية ⁽³⁾.

ثانيا: قال تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ ⁽¹⁾. و هي مكية أيضا.

رابعا: إن رسائله إلى ملوك الأرض في سنة ست دليل على أنه مبعوث إلى الناس جميعا.

آية التيمم متى نزلت؟ :

و قد صرحوا: بأن آية التيمم قد نزلت في غزوة المريسيع، و غزوة المريسيع قد سبقت غزوة تبوك بعدة سنوات، و قد قدمنا طائفة من المصادر الدالة على ذلك في فصل: «ما عشت أراك الدهر عجبا» ، في فقرة: «ضياع العقد مرة أخرى» .

فكيف تقول الرواية الآنفة الذكر: إن اللّه تعالى أعطاه التيمم في غزوة تبوك؟ !

الصلاة في الكنائس و البيع، و حرمة الغنائم:

و لا ندري مدى صحة ما أطلقته الرواية: من أن الأنبياء قبل النبي «صلى اللّه عليه و آله» كانوا لا يصلون إلا في الكنائس و البيع. . فإن ذلك لم نجده إلا في هذه الرواية التي تعاورت عليها العلل و الأسقام، و هل كان الانبياء، و غيرهم من المؤمنين لا يصلون في أسفارهم و في حضرهم إذا لم يكن ثمة بيعة أو كنيسة قريبة منهم؟ ! و كذلك الحال بالنسبة لتحريم الغنائم من قبل من سبقه من الأنبياء. .

أو أنهم كانوا كلما أرادوا الصلاة في أسفارهم بنوا بيعة أو كنيسة لأجل ذلك.

هي! ما هي؟ ! :

إننا لم نفهم ما ذا عناه بقوله ثلاثا: هي! ما هي؟ ! . .

هل القصد أن يطرحها عليهم كأحجية، يطلب منهم حلها؟ ! . . أم أنه هو نفسه قد نسي الخامسة، ثم هو يحاول أن يتذكرها؟ ! .

نقض أول الكلام بآخره:

و اللافت هنا: أن الرواية تذكر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد نقض أول كلامه بآخره، فإنه قد قرر أولا: أن اللّه تعالى قد أعطاه أولا خمسا لم يعطها أحدا قبله. . ثم عاد أخيرا فنقض ذلك و قال: إن كل نبي قد سأل، و أنه هو أيضا له الحق في أن يسأل كما سأل من سبقه، فلم تكن الخامسة مما اختصه اللّه تعالى به. . و بذلك تكون الخمسة قد نقصت واحدة، لم تكن مختصة به «صلى اللّه عليه و آله» ، دون من سبقه. .

لو تركته لسال الوادي سمنا:

عن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى غزوة تبوك، و كنت على خدمته، فنظرت إلى نحي السمن قد قل ما فيه، و هيأت للنبي «صلى اللّه عليه و آله» طعاما فوضعت النحي في الشمس، و نمت فانتبهت بخرير النحي، فقمت فأخذت رأسه بيدي.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و رآني: «لو تركته لسال الوادي سمنا» ⁽¹⁾.

الفصل التاسع: رسائل. . و أجوبتها

اشارة

رسائل بين النبي صلّى اللّه عليه و آله و قيصر:

قالوا: لما وصل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تبوك كان هرقل بحمص-و قيل: بدمشق-و لم يكن يهمّ بالذي بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عنه من جمعه، و لا حدثته نفسه بذلك. .

و عن أبي بكر بن عبد اللّه المزني قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «من يذهب بهذا الكتاب إلى قيصر و له الجنة» ؟

فقال رجل: و إن لم يقبل؟ .

قال: و إن لم يقبل.

فانطلق الرجل فأتاه بالكتاب ⁽¹⁾.

و نص كتاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لقيصر هو التالي:

من محمد رسول اللّه إلى صاحب الروم: إني أدعوك إلى الإسلام، فإن أسلمت فلك ما للمسلمين، و عليك ما عليهم، فإن لم تدخل في الإسلام

فأعط الجزية، فإن اللّه تبارك و تعالى يقول: قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ ⁽¹⁾.

و إلا فلا تحل بين الفلاحين و بين الإسلام أن يدخلوا فيه، و أن يعطوا الجزية ⁽²⁾.

فقرأه فقال: اذهب إلى نبيكم، فأخبره أني متّبعه، و لكن لا أريد أن أدع ملكي.

و بعث معه بدنانير إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فرجع، فأخبره،

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كذب» ، و قسم الدنانير ⁽¹⁾.

و عن سعيد بن أبي راشد قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بحمص، و كان جارا لي شيخا كبيرا قد بلغ المائة أو قرب، فقلت: ألا تحدثني عن رسالة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى هرقل؟

فقال: بلى، قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تبوك، فبعث دحية الكلبي إلى هرقل، فلما أن جاء كتاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دعا قسيسي الروم و بطارقتها، ثم أغلق عليه و عليهم الدار.

فقال: قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم، و قد أرسل يدعوني إلى ثلاث خصال: أن أتبعه على دينه، أو أن أعطيه مالنا على أرضنا، و الأرض أرضنا، أو نلقي إليه الحرب. و اللّه لقد عرفتم فيما تقرأون من الكتب ليأخذن

أرضنا، فهلم فلنتبعه على دينه، أو نعطه مالنا على أرضنا.

فنخروا نخرة رجل واحد حتى خرجوا من برانسهم و قالوا: تدعونا أن نذر النصرانية، أو نكون عبيدا لأعرابي جاء من الحجاز؟

فلما ظن أنهم إذا خرجوا من عنده أفسدوا عليه الروم رقاهم و لم يكد، و قال: إنما قلت ذلك لأعلم صلابتكم على أمركم ⁽¹⁾.

ثم دعا رجلا من عرب تجيب كان على نصارى العرب، قال: ادع لي رجلا حافظا للحديث، عربي اللسان، أبعثه إلى هذا الرجل بجواب كتابه.

فجاءني، فدفع إلي هرقل كتابا، فقال: اذهب بكتابي هذا إلى هذا الرجل، فما سمعته من حديثه، فاحفظ لي منه ثلاث خصال: هل يذكر صحيفته التي كتب إلي بشيء؟

و انظر إذا قرأ كتابي هذا هل يذكر الليل؟

و انظر في ظهره هل فيه شيء يريبك؟

قال: فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوكا، فإذا هو جالس بين ظهراني أصحابه محتبيا على الماء، فقلت: أين صاحبكم؟

قيل: ها هو ذا.

قال: فأقبلت أمشي حتى جلست بين يديه، فناولته كتابي، فوضعه في حجره، ثم قال: «ممن أنت» ؟

فقلت: أنا أخو (أحد) تنوخ.

فقال: «هل لك في الإسلام، الحنيفية، ملة أبيك إبراهيم» ؟

فقلت: إني رسول قوم، و على دين قوم، (لا أرجع عنه)حتى أرجع إليهم.

فضحك، و قال: إِنَّكَ لاٰ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ⁽¹⁾.

يا أخا تنوخ، إني كتبت بكتاب إلى كسرى فمزقه، و اللّه ممزقه و ممزق ملكه، و كتبت إلى النجاشي بصحيفة فمزقها، و اللّه ممزقه و ممزق ملكه.

و كتبت إلى صاحبك بصحيفة فأمسكها، فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير.

قلت: هذه إحدى الثلاث، التي أوصاني بها صاحبي، فأخذت سهما من جعبتي، فكتبتها في جفن سيفي.

ثم ناول الصحيفة رجلا عن يساره، قلت: من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم؟

قالوا: معاوية.

فإذا في كتاب صاحبي: تدعوني إلى جنة عرضها السماوات و الأرض

أعدت للمتقين، فأين النار؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «سبحان اللّه أين النهار إذا جاء الليل» .

قال: فأخذت سهما من جعبتي فكتبته في جفن سيفي، فلما فرغ من قراءة كتابي قال: «إن لك حقا، و إنك لرسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها، إنا سفر مرملون» .

قال قتادة: فناداه رجل من طائفة الناس قال: أنا أجوزه، ففتح رحله، فإذا هو بحلة صفورية، فوضعها في حجري.

قلت: من صاحب الجائزة؟

قيل لي: عثمان.

ثم قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أيكم ينزل هذا الرجل» ؟

فقال فتى من الأنصار: أنا.

فقام الأنصاري و قمت معه، حتى إذا خرجت من طائفة المجلس ناداني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «تعال يا أخا تنوخ» .

فأقبلت أهوي حتى كنت قائما في مجلسي الذي كنت بين يديه، فحل حبوته عن ظهره و قال: «ها هنا امض لما أمرت له» .

فجلت في ظهره فإذا أنا بخاتم النبوة في موضع غضروف الكتف، مثل المحجمة الضخمة ⁽¹⁾.

قال محمد بن عمر: فانصرف الرجل إلى هرقل، فذكر ذلك له.

فدعا قومه إلى التصديق بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأبوا حتى خافهم على ملكه، و هو في موضعه بحمص لم يتحرك و لم يزحف، و كان الذي خبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» من تعبئة أصحابه، و دنوه إلى وادي الشام لم يرد ذلك و لا هم به ⁽¹⁾.

و ذكر السهيلي: أن هرقل أهدى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هدية فقبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هديته، و فرقها على المسلمين ⁽¹⁾.

ثم إن هرقل أمر مناديا ينادي: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد و اتبعه، فدخلت الأجناد في سلاحها و طافت بقصره تريد قتله، فأرسل إليهم: إني أردت أن أختبر صلابتكم في دينكم، فقد رضيت عنكم، فرضوا عنه.

ثم كتب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابا مع دحية يقول فيه: إني معكم، و لكني مغلوب على أمري، فلما قرأ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابه قال: «كذب عدو اللّه، و ليس بمسلم بل هو على نصرانيته» .

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات:

نص الراوندي:

قد روى الراوندي: هذا الحديث باختلاف ظاهر عما ذكرناه آنفا، ففيه: أن رسول قيصر كان رجلا من غسان، و أن الثلاث التي أمره أن يحفظها هي: من الذي يجلس على يمين النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و على أي شيء يجلس، و خاتم النبوة.

فوجد الغساني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جالسا على الأرض، و كان علي «عليه السلام» عى يمينه، و نسي الغساني الثالثة، فقال له «صلى اللّه عليه و آله» : تعال، فانظر إلى ما أمرك به صاحبك، فنظر إلى خاتم النبوة. .

فعاد الغساني إلى هرقل، فأخبره بما رأى و جرى، فقال: «هذا الذي بشر به عيسى بن مريم، أنه يركب البعير، فاتبعوه، و صدقوه» .

ثم قال للرسول: أخرج إلى أخي، فاعرض عليه، فإنه شريكي في الملك. .

فقلت له: فما طاب نفسه عن ذهاب ملكه ⁽¹⁾.

و ليس في الرواية: أن ذلك قد حصل في تبوك، بل فيها ما يدل على خلاف ذلك، فإن ذكر أمير المؤمنين «عليه السلام» يدل على أن ذلك كان في المدينة، لأنه «عليه السلام» لم يكن مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» في تبوك، لأنه خلفه في المدينة. .

و لعل الرواة قد خلطوا بين ما حصل في تبوك من مراسلات، و بين ما حصل في المدينة قبل ذلك، حين راسل «صلى اللّه عليه و آله» الملوك و منهم قيصر الروم.

على أن لنا أن نحتمل: أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد كتب إلى ملك الروم، ثم جاء جوابه مع دحية إلى تبوك، ثم جاء رسوله الآخر، و هو ذلك الرجل التنوخي إلى المدينة، و لكن الرواة قد تعمدوا أو اجتهدوا، فذكروا تبوك دون المدينة. .

لماذا ضمان الجنة؟ ! :

و قد ضمن النبي «صلى اللّه عليه و آله» الجنة لمن حمل رسالته إلى ملك الروم. . و لعل هذا يشير إلى أن الناس كانوا يشعرون بخطر عظيم من التوغل

في بلاد الروم، و يرون أن من الصعب جدا وصول الرسول إلى هرقل حيا. و حتى لو وصل إليه، فإن خطر أن يأمر ذلك الطاغية الغاضب و الحانق بقتل الرسول قائم، و جدي، لا سيما و أن مرسل الرسالة هو قائد هذا الجيش العظيم الذي يقف على مشارف بلاده، و يخشى أن ينقض عليها، و ينقض ملك ذلك الجبار، و ربما ينتهي الأمر بقتله، و التعجيل بروحه إلى النار. .

فلأجل ذلك كان ثمن الدخول في هذا الخطر العظيم و الجسيم هو الجنة، إذ لا شيء سواها يمكن أن يطمع به من يعرض نفسه للقتل. .

غير أن لسائل أن يسأل هنا فيقول: إذا كان اللّه يطلع نبيه على الغيب فلما ذا لم يسترشد النبي «صلى اللّه عليه و آله» من ربه سبحانه، و يستأذنه بإعلام هذا الرسول بنجاته من شر هرقل، و من شر الروم كلهم. . و يدفع بذلك الخوف عنه، و يكون من ثم أكثر ثباتا و إقداما؟ ! .

و لنا أن نجيب: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يريد أن يعوّد أصحابه على هذه الطريقة في التعامل مع الأمور، و مواجهة قضاياهم. . أي أنه لا يريد لهم أن يتكلوا على الغيب إلى هذا الحد، فإن سلبيات هذه الطريقة كثيرة و خطيرة، إذ هي تؤدي:

أولا: إلى حرمانهم من ثواب الجهاد في سبيل اللّه، و قصد القربة، و ثواب الخوف و التغرب، و حمل النفس و توطينها على مواجهة الضرر و الخطر. .

ثانيا: إن ذلك يجعلهم إتكاليين في مواجهاتهم، و يسلب منهم روح الإبداع و الخلاقية، و يمنعهم من التدبر في الأمور و من التدبير الصحيح و السليم. .

ثالثا: إنه إذا مست الحاجة إلى ارتكاب المخاطر حتى الاستشهاد، و كان

العمل بالإستناد إلى الغيب، الذي يحتم تعريف الناس بمآل الأمور، فقد لا نجد أحدا يقدم على ذلك باختياره، و سيظهر الفشل، و تحل الكارثة، إما بسقوط الهكيل على رؤوس الجميع، و إما بالخسران في الآخرة.

رابعا: إن ذلك قد يختزن في داخله نزاعات، و اعتراضات، و انقسامات، و عداوات، و تشكيكات في المعصوم، تخرج الناس من الدين، و تؤدي بهم إلى الردة، و إلى تركه ليواجه وحده المحنة و الشدة.

بقي أن نشير إلى أن ذلك الذي تبرع بحمل الرسالة طمعا بالجنة، كأنه تخيل أنه لا يكون له ما وعد به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلا إذا استجاب هرقل إلى دعوة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و قبل الإسلام. .

فجاءه الجواب: أن المطلوب منه هو مجرد إيصال الرسالة، و أن ذلك يكفي لاستحقاق ما وعده به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ ! :

و قد أجاب «صلى اللّه عليه و آله» على السؤال عن مكان النار بقوله: إذا جاء الليل فأين يكون النهار؟ !

و هو كلام في غاية الدقة و الأهمية، حيث إنه يتضمن حقيقة علمية لم تكتشفها الأمم إلا في العصور المتأخرة، حيث أشار «صلى اللّه عليه و آله» إلى كروية الأرض، لأن الليل إذا كان من جهة الأرض، فإن الجانب الآخر يكون هو المقابل للشمس، و يكون النهار في ذلك الجانب. .

بل هو يترقى إلى ما هو أهم من ذلك، حيث يقرر أيضا: أن هذه المجرة السابحة، أو حتى منظومة المجرات نفسها السابحة في الكون ربما تكون

جميعها ككومة من حبات عنب، منظومة في عنقود أو بدونه، إن هذه المجرات التي ربما تكون في حالة اتساع مستمر على قاعدة: وَ اَلسَّمٰاءَ بَنَيْنٰاهٰا بِأَيْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ ⁽¹⁾. فإن الجنة إذا كانت في جهة من هذه المجرة، أو منظومة المجرات، فلتكن النار في الجهة الأخرى، فإن ما يسبح في الفضاء أي جهة من جهاته توازي الجهة الأخرى، و تقابلها تماما كما يكون الليل في جهة من الأرض السابحة في الفضاء و النهار في الجهة الأخرى.

توضيحات لا بد منها:

إن الألفاظ إنما وضعت لمعان يدركها الإنسان و هي بالدرجة الأولى المعاني المحسوسة، بالبصر أو السمع أو اللمس. . ثم المعاني القريبة من الحس، كالكرم، و الشجاعة، و العدالة و الغضب و غير ذلك مما يرى دلائله، و يحس بآثاره. ثم هو يركّب من هذه و تلك معاني جديدة، و يستفيد منها في الإنتقال إلى ما هو أدق و أغرب.

و لكن القرآن يريد أن يوصل للإنسان معاني أسمى و أعظم مما يخطر على باله، أو يمر في خياله.

و قد احتاج إلى أن يضعها في قوالب لفظية، كانت قد وضعت لمعان مبتذلة و عادية، و قريبة و محدودة؛ فكان عليه أن يتوسل لإيصال الإنسان إلى تلك المعاني العالية بالمجازات و الكنايات، و الإستعارات، و استعمال تراكيب مختلفة، و إشارات و تلميحات، و مختلف أنواع الدلالات.

فحين أراد مثلا بيان حجم الكون. .

قال أولا: هناك سماء و أرض، و السماء مأخوذة من السمو، و هو العلو. .

ثم قال: هناك سماء دنيا، و هي القريبة الدانية، و هناك سماوات على.

ثم ذكر: أن السماوات سبع.

ثم قال: إن جميع ما نراه من نجوم يسطع نورها، فإنما هو في السماء الدنيا، فقال تعالى: وَ زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِمَصٰابِيحَ ⁽¹⁾.

و حيث إنه قد يفهم من ذلك: أن هذا يختص بالنجوم التي تظهر في الليل، لأن المصابيح تكون في الظلمة، عاد فذكر في آية ثانية ما يفيد التعميم لكل كوكب حتى للشمس التي تطلع في النهار، فقال: إِنّٰا زَيَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْيٰا بِزِينَةٍ اَلْكَوٰاكِبِ ⁽²⁾.

أو لعل كلمة «المصابيح» توهم الاختصاص بما يكون نوره نابعا من ذاته، كما هو الحال في المصباح، فلا يشمل ما كان نوره مكتسبا من غيره، فجاءت الآية الثانية لتفيد الشمول إلى كل ما يضيء، سواء أكان في الليل أم في النهار، حيث عبرت بكلمة «الكواكب» ثم جاء التعبير ب‌ «الزينة» ليشير إلى أن هناك رؤية و تلذذا، و إدراكا لهذه الحالة الجمالية «الزينة» .

و إذا رجعنا إلى ما لدينا من معلومات، فسنجد: أنهم يقولون: إن هناك كواكب لم يصل نورها حتى الآن إلينا. و إن هناك كواكب يحتاج نورها إلى ملايين السنين الضوئية ليصل إلينا، ثم هم يقولون: إن الضوء يقطع ما

يقارب الثلاثمائة ألف كيلومتر في الثانية.

فإذا ضممنا ذلك كله بعضه إلى بعض، و علمنا: أنه كله في السماء الدنيا، فسندرك: أن حجم هذه السماء لا يمكن أن يناله و هم أو خيال. .

فكيف إذا جاء الحديث ليقول لنا: إن السماء الدنيا بالنسبة للثانية كحلقة ملقاة في فلاة. و إن السماء الثانية بالنسبة للثالثة كذلك. . و هكذا السماوات السبع في الكرسي كذلك، و الكرسي بالنسبة للعرش كذلك. .

كما أن اللّه تعالى قد قال: اَلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً ⁽¹⁾.

و قال تعالى: أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اَللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً ⁽²⁾.

و صرح أيضا بقوله: تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِكَةُ وَ اَلرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ⁽³⁾.

و قال تعالى: وَ اَلسَّمٰاءَ بَنَيْنٰاهٰا بِأَيْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ ⁽⁴⁾.

و ذلك كله يظهر لنا: أن القمر الذي يبعد عن الأرض أقل من ثانية و نصف بحسب مسيرة الضوء، لا يعد بعيدا، بل هو أقرب من قريب. . و كذلك سائر الكواكب التي يفكر الإنسان بالوصول إليها كالمريخ و الزهرة و نحوها، و لا يعد هذا البعد شيئا ذا بال في حساب مسافات السماء الدنيا، فضلا عن السماوات العلى. .

هذا و قد ذكرت الآية الشريفة: يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ

أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ ⁽¹⁾، أن الإنسان قادر على اختراق أقطار السماوات و الأرض كلها، و الخروج من دائرتها إلى عالم جديد، لأنه تعالى قد حدد للإنسان طبيعة المانع، و سماه له، و أخبره أنه إن تغلّب عليه فسيتمكن من الخروج من جميع جهات السماوات و الأرض، لا من جهة واحدة و حسب، و لذلك قال «من أقطار» .

فمن وصل إلى القمر لا يكون قد خرج من دائرة السماوات، أو اخترقها من أقطارها و جوانبها المختلفة، بل يكون في بداية انطلاقته إلى مسافات تحتاج إلى مليارات المليارات التي لا تنتهي من السنين الضوئية، ليقترب حتى من بعض الكواكب البعيدة نسبيا في السماء الدنيا، فضلا عن غيرها من السماوات. .

و بعد كل هذا الذي ذكرناه من حقائق مثيرة و عظيمة و هائلة نقول:

لا شك في أن الأرض واقعة في محيط السماء الدنيا، في هذه المجرة، و لكن أين هي السماوات السبع، و الكرسي، و العرش، و سدرة المنتهى؟ !

و كيف يكون موقعها بالقياس إلى الأرض؟ !

هل تكون مثل طبقات البصلة التي يحيط بعضها ببعض؟ !

أم هي منظومات هائلة من المجرات المختلفة. . يقع بعضها إلى جانب البعض الآخر، على نحو الاستطالة، أو الاجتماع المنتظم في صعيد واحد. . أو التفرق غير المنتظم؟ ! . .

إن تحديد ذلك كله لا يدخل في نطاق قدراتي شخصيا، و لا أدري إن

كان ثمة من يستطيع أن يعطي تصورا حاسما في هذا المجال، سوى الإمام المهدي المعصوم صلوات اللّه و سلامه عليه و على آبائه الطيبين الطاهرين. .

غير أن من المقطوع به: أن السماء الدنيا محيطة بالأرض، و بكل ما يقع في داخلها. . و لكن إحاطتها لا تعني استدارتها في مجموع تكوينها. . كما أن موقعها بالنسبة إلى سائر السماوات لا يمكن تحديده كم أسلفنا.

و قد ظهر من جميع ما تقدم: أن مجموع السماوات و الأرض و كل ما تحويه من مجرات إن هي إلا سابحة في الفضاء، و هو محيط بها من كل جانب.

لم تحدثه نفسه بشيء:

تقدم: قولهم إن هرقل لم يكن يهمّ بالذي بلغ النبي «صلى اللّه عليه و آله» عنه، و لا حدثته نفسه بذلك. . و نقول:

إننا قد نقبل من هؤلاء أن يقولوا: إن فلانا لم يفعل الشيء الفلاني، لأن المعرفة بصدور ذلك منه أو عدم صدوره قد تكون متيسرة في كثير من الأحيان، و لا سيما إذا كان ذلك الأمر جمع الجيوش، و التهيؤ للحرب، و غير ذلك من الأمور التي لا تخفى عادة.

و لكننا لا نقبل من أحد أن يقول لنا: إن فلانا لم يهم بالأمر الفلاني، لأن الهمّ بالشيء فعل قلبي قد تصاحبه بعض الحركات باتجاه ما يهم به، و قد يخلو عنها.

و أما أن يقول قائل لنا: إن فلانا لم تحدثه نفسه بالشيء الفلاني، فذلك ما لا يمكن قبوله من أحد إلا من نبي، أو وصي نبي، لأنه قول يستبطن العبث بنا، و الإستخفاف بعقولنا، و هذا ما لا نرضاه لأنفسنا، لأنه من إنسان لم

يطلعه اللّه على غيبه، و لا أوقفه على ما يكنه ضمائر عباده.

صاحب الروم. . و عظيم الروم:

و قد عرفنا فيما سبق حين الكلام حول مراسلات النبي «صلى اللّه عليه و آله» لملوك الأرض في سنة ست: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كتب إلى ملك الروم بعنوان: «إلى عظيم الروم» و كتب إليه في تبوك بعنوان: «صاحب الروم» .

و لا ندري هل هذا هو نفس الملك السابق، أم أن ذاك قد مات أو عزل، و حل محله ملك آخر احتاج النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى الكتابة إليه، كما كان الحال بالنسبة للنبي «صلى اللّه عليه و آله» مع ملك الحبشة؟

غير أن ما رأيناه في الحالتين: أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يخاطبه بصفة «ملك» ، ربما لكي لا يتوهم أحد أن ذلك يمثل إقرارا من نبي لا ينطق عن الهوى بالملك له، ثم يشيعون: أن هذا يثبت له حقا منحه اللّه تعالى إياه، و يتخذ ذلك ذريعة لخداع السذّج و البسطاء من الناس.

بين هرقل و فرعون:

و لا شك في أن رسالة النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى هرقل كانت في غاية الدقة. و هي رسالة هادئة و حازمة، و قد راعت أهداف الإسلام، من دون أن تعطي ذلك الطاغية أية ذريعة للتمرد، أو اللامبالاة، كما أنها لم تخلّ بشرط الإختيار، و الحرية لطاغية الروم، فقد خيره بين أمور لم يذكر له الحرب، و لا إبرام العهد. .

و لكن هرقل تخلص أولا من دحية الكلبي بكذبة كان يعرف أنها لا

تنفع مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حين زعم له أنه قد أسلم.

ثم هيأ رسولا آخر، يستطيع أن يأتيه بالمعلومات التي يحتاج إليها، و لكنه على ما يظهر أراد أن يطمئن إلى ولاء قومه، و طاعتهم له. . فعقد جلسة مع قسيسي الروم و بطارقتها و أخبرهم بالخيارات التي كتب بها إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد بهرج الكلام بحيث أثار حفيظتهم، و أيقظ عنجهيتهم الدينية أولا، حين وضعهم و هم بطارقة و قسيسون أمام خيار قبول الإسلام، و الحال أنهم يرون أن كل ما لديهم هو نتيجة الإلتزام بالنصرانية، و التسويق لها، فالتخلي عنها معناه الخسارة لكل شيء.

فلم يبق أمامهم إلا خيار قبول الجزية أو و السيف، و قد عرض عليهم إعطاء الجزية بصورة تحريضية على الرفض، من خلال ما يثيره فيهم من شعور بالمظلومية. . حيث قال لهم: «أو أن أعطيه مالنا، و الأرض أرضنا» .

ثم إنه قد صعّد من لهجته التحريضية، التي تسوقهم إلى المقاومة بشراسة و بقسوة حين قال لهم مرة أخرى: «ليأخذن أرضنا» .

ثم قال لهم ثالثة: «فلنتبعه على دينه، أو نعطه مالنا على أرضنا» . .

و يذكرنا هذا الأسلوب بما فعله فرعون «لعنه اللّه» في مواجهة موسى «عليه السلام» ، و ذلك حين كان الحوار يجري بينهما لإبطال ادّعاء فرعون للألوهية، فأظهر اللّه تعالى المعجزة على يد موسى «عليه و على نبينا و آله السلام» ، بانقلاب العصا إلى ثعبان، و ظهور يده البيضاء، لكن فرعون قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ: إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ. . ⁽¹⁾.

ثم أكد لهم ذلك بإعلانه خروجه عن دائرة الصراع، و إيكال أمر اتخاذ القرار في حق موسى «عليه السلام» إليهم، لأن الأمر يعنيهم، و القضية قضيتهم، و هو إنما كان يساعدهم على درء الخطر فقال لهم: فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ ؟ ⁽¹⁾.

و قد جاءت النتائج وفق ما خطط له قيصر، فقد «نخروا نخرة رجل واحد، حتى خرجوا من برانسهم، و قالوا: تدعونا أن نذر النصرانية، أو نكون عبيدا لأعرابي جاء من الحجاز» ؟

فلما اطمأن إلى أنه قد نال ما أراد بادر إلى استيعابهم من جديد، فطمأنهم إلى أنه إنما أراد أن يختبرهم، و يقف على مدى صلابتهم.

ذهاب ملك النجاشي:

قد يعترض على النصوص المتقدمة بأنها تقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قال لرسول ملك الروم: «و كتبت إلى النجاشي بصحيفة فمزقها، و اللّه ممزقه و ممزق ملكه» .

مع أن الروايات تقول: إن النجاشي أسلم على يد جعفر بن أبي طالب، و إنه قد مات في حياة النبي «صلى اللّه عليه و آله» . فصلى عليه النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، بعد أن رفع اللّه له كل خفض، و خفض له كل رفع، حتى رأى جنازته أمامه. .

و الجواب: أن هذا الذي مات اسمه أصحمة، و ليس هو المقصود بكلام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل المقصود هو الذي تولى بعده،

و يقال له «النجاشي» أيضا، لأن هذه الكلمة هي لقب ملك تلك البلاد كما يقال: كسرى و قيصر لملكي الروم و الفرس. .

مؤتة هي القوة الرادعة:

و نعتقد: أن ما جرى في مؤتة على يد القادة الثلاثة الذين استشهدوا كان له أكبر الأثر في قرارات هرقل، و كل بطارقته و أعوانه، فقد رأيناه مذبذبا يسعى إلى التملص، و التخلص من المواجهة، فيزعم للنبي «صلى اللّه عليه و آله» في بادئ الأمر أنه على دينه، و يرسل إليه هدية. .

ثم يرسل له رسالة أخرى، يحاول فيها أن يطرح بعض الأسئلة، ربما بهدف تسويف الوقت، و عدم إفساح المجال لإلزامه بشيء. .

و لكن ما لا بد من الوقوف عنده مليا هو: أن قيصر كان لا يزال يعيش نشوة النصر على كسرى قبل نحو سنتين، و يرى نفسه أنه يملك نصف الدنيا، و كانت حتى بلاد الشام، و فلسطين و الأردن، و سواها من بلاد العرب خاضعة لسلطانه، و تدين بالولاء له.

و كان يستطيع أن يزحف بمئات الألوف من الجيوش المجهزة بأفضل الأسلحة، ليواجه بها عربيا يعيش في صحراء الحجاز، لا يملك من المال ما يهيء به نعالا لجيشه الذي يريد أن يخترق به تلك الصحراء الشاسعة ليتقي بها ذلك الجيش حر الرمضاء، فيضطر الكثيرون منه إلى قطع تلك المسافات مشاة و حفاة.

إن هرقل هذا لا يجرؤ على التفوه بكلمة «لا» أمام دعوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» له، رغم أنه يدعوه و قومه إلى إعطاء الجزية عن يد

و هم صاغرون. .

و لم يحدث في تاريخ طواغيت الأرض و عتاتها أن تأتي عساكر أعدائهم لتقف على تخوم بلادهم، و هي ثلة قليلة العدد ضعيفة العدة، ثم يسكتون و لا يحركون ساكنا، و كأن شيئا لم يكن، مع قدرتهم على تجنيد عشرة أضعاف ذلك العدو بأفضل عدة، و أتم و أوفى عدد! !

بل تراه يتحايل على ذلك العدو، و يرسل له بالهدايا، و بالكلمات المعسولة، حتى إنه ليدّعي-كاذبا-الإنقياد له، و القبول به، و التبعية و الطاعة لكل ما يأمر به و ينهى عنه.

ثم يتبع ذلك بما يشير إلى أنه بصدد التأكد من أمر النبوة، و أنه يبحث عن الحقيقة، لكي يسلب منه القدرة على التصميم على مهاجمته، و ليحرجه في قرار المضي بالحرب معه، أو في التوغل في بلاده، لو أنه فكر في ذلك، لأنه كان يعلم أنه لا يمكن للنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يتخذ قرارا كهذا في حق من يظهر أنه يبحث عن الحق، و يتلمس دلائله. .

و الذي يبدو لنا: هو أن سبب هذا الإستخذاء من هرقل، و من أصحاب القرار في مملكة الروم هو ما جرى في مؤتة. .

فهي قد عرّفت قيصر، و من معه: أن الأمر في أية مواجهة مع هذا النبي الكريم «صلى اللّه عليه و آله» ، سيكون بالغ الخطورة، إن لم نقل: إنهم كانوا على يقين من أنه لن يأتي لهم بغير الخزي و العار، و الذل و الصّغار، و الهزيمة النكراء، و الفضيحة الصلعاء. .

إذ إن مئات الأولوف التي جاء بها قيصر إلى حرب مؤتة قد واجهت ثلاثة آلاف فقط من المسلمين، و كان من المتوقع: أن يسقط أكثر المسلمين

صرعى في أول ساعة بل في الدقائق الأولى من المعركة، حيث لا بد أن تتناهبهم سيوف و رماح مئات الألوف من الرجال، إن لم نقل: إن الحجارة كانت تكفيهم، لتبيد جميع أعدائهم و تفنيهم. .

و لكن ما حصل كان نقيض ذلك، فإن الحرب لم تنته في اللحظات الأولى، بل طالت ربما لأيام، و لم يسقط فيها من الشهداء سوى عدد ضئيل جدا، لا يتجاوز السبعة أشخاص، كان القادة الثلاثة منهم، و لو لا الهزيمة التي فرضها عليهم خالد بن الوليد، فلربما بلغ السيل الزبى، و الحزام الطبيين. . و الذين قتلوا من غير القادة لعلهم قتلوا بعد فرار خالد بالمسلمين، أو على الأقل لا يمكن تأكيد قتلهم في ساحة المعركة قبل ذلك. . و قد كان هذا، و الحال أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن معهم. . فلو كان «صلى اللّه عليه و آله» معهم، فكيف ستكون عليه الحال و المآل. .

و لعل قيصر و أهل الروم قد سمعوا بمعاقبة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين للعائدين من مؤتة، حتى لقد حثوا في وجوههم التراب، و استقبلوهم بما يكرهون، و قد قاطعهم و عاداهم أهلهم و ذووهم و إخوانهم، و حتى نساؤهم و محبوهم. . و لم يقل لهم أحد: «الحمد للّه على سلامتكم» . .

و ها هو قيصر يرى عشرة أضعاف الثلاثة آلاف، و معهم قائدهم، و رائدهم و سيدهم الذي يقدسونه، و يفدونه بأنفسهم، فأي جيش يمكن أن يواجه هؤلاء و ينتصر عليهم، و لذلك اتخذ قرار الخداع دون الإنصياع، و المخاتلة و المماطلة، بديلا عن المواجهة و المقابلة. .

و لا يبعد أن حصول هرقل على أخبار إلهية من كتب سماوية وصلت إليه تتحدث عن شأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي اضطره لاتخاذ

الإجراءات التي اتخذها، أو كان عاملا مؤثرا في ذلك.

الإستكبار الغبي:

و إن أقبح أنواع الإستكبار هو ذلك الذي ينضح بالغباء البغيض المهلك، و يضج بالسماجة المقيتة و المميتة، و لعل استكبار أولئك الأساقفة و البطارقة، و الذي وافقهم عليه ملكهم أوضح مثال على ما نقول. . إذ لا معنى لأن يستكبر هؤلاء على نبي يجدونه مكتوبا عندهم في إنجيلهم و توراتهم، و على رجل لا يريد أن يستعبدهم، بل يريد أن يحررهم من عبادة الشيطان، و من العبودية للأكاسرة و القياصرة، و الطواغيت و الجبابرة. . و من أسر الشهوات، و حب الدنيا، و ينطلق بهم نحو اللّه، ليكونوا أحرارا في دنياهم، سعداء في آخرتهم. .

و يا ليتهم يقدمون التبرير المقبول و المعقول لذلك، بل ذكروا: أن سبب رفضهم للإنقياد له هو كونه قد جاءهم من الحجاز، معتبريه أعرابيا، و الحال أنهم لم يروه، و لم يسمعوا كلامه، و لا شاهدوا معجزته. . و ذلك هو الإستكبار السمج و الغبي بكل تأكيد، و أغبى منهم من قبل منهم، و رضي عنهم، و انقاد لمشورتهم، مع علمه ببوار حجتهم، و فيال رأيهم. . و هو قيصر بالذات لأن هذا الرجل قد أعلمهم مسبقا أن هذا الحجازي هو الذي أخبرتهم به كتبهم، و عرفتهم أنه سوف ينتصر عليهم، إن عاجلا، و إن آجلا، فما هذه المكابرة، و لماذا المخاطرة؟ ! . إذن. .

كذب عدو اللّه، و ليس بمسلم:

و قد أتم اللّه الحجة على قيصر، و أظهر اللّه تعالى كذبه و خداعه، و أنه

يماطل و يخاتل حين أرسل ذلك التنوخي برسالته إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، لأنها قد دلت على أنه قد كذب فيما قاله لدحية من أنه متبع للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و لكن لا يريد أن يدع ملكه، و قد تمت الحجة عليه بما عرفه من كتبهم التي أخبرتهم عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و بما بلغه عنه «صلى اللّه عليه و آله» من معجزات و كرامات و حالات، ثم بما عاينه من صنع اللّه لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك. . ثم بما عاينه مبعوثه، و أخبره به، حيث وجد ذلك المبعوث صحة كل ما أوصاه باستكناهه، و كشف حقيقته، بدءا من:

1-ذكره «صلى اللّه عليه و آله» لصحيفته، و إخباره بما يجري على كسرى، و النجاشي، و بما يؤول إليه أمر قيصر. . وصولا إلى:

2-إجابته «صلى اللّه عليه و آله» على سؤاله عن مكان النار و الجنة، و انتهاء ب‌:

3-مشاهدة مبعوثه خاتم النبوة، بعد أن ذكّره النبي «صلى اللّه عليه و آله» به، إذ قد يظهر أنه كان قد نسيه. .

و قد صرح النبي «صلى اللّه عليه و آله» : بأن قيصرا يكذب فيما يدعيه، فقد قال حين أخبره دحية بما قاله له: «كذب» .

و لما قرأ كتابه أيضا قال: «كذب» «عدو اللّه» «و ليس بمسلم» «بل هو على نصرانيته» . .

و رغم ذلك كله، تجد أن المؤرخين يوردون قضية هرقل في سياق يظهر نفس ما كان يريد هرقل أن يخدع به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تصوير أنه مغلوب على أمره، و أنه. . و أنه. . فهل هذا غباء؟ ! . أم أنهم ممن

أضلهم اللّه تعالى على علم؟ ! . أم الإثنان معا؟ !

رفض التنوخي للإسلام غير منطقي:

و قد تقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» دعا ذلك التنوخي للإسلام، فلم يقبل بحجة أنه رسول قوم، و على دينهم، و لا يرجع عن دينه حتى يرجع إليهم. .

و هي حجة واهية، و غير منطقية، فإن كونه رسولا لا يمنع من قبول الحق، و الإلتزام بالهدى الإلهي، و لا سيما بعد أن رأى البينات بأم عينيه، فقد رأى خاتم النبوة، و سمع إخباره عما فعله قيصر بالصحيفة التي أرسلها إليه، و عما يجري للنجاشي، و كسرى، و سمع و سجل إجابته على السؤال حيث طابقت تلك الإجابة ما أخبره به قيصر الذي أرسله. .

و عاين سلوك النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أخلاقه مع الناس عن قرب، حتى إنه لم يستطع أن يميزه من بينهم، حتى احتاج للسؤال عنه، فقال: أين صاحبكم؟ و لم يقل: من هو صاحبكم؟ و كأنه قد ظن أنه غائب، مع أنه يأتي من قبل أحد الملوك، و يعرف كيف يعامل الملوك رعاياهم، و ما هي حقيقة تعامل رعاياهم معهم. .

هرقل يمنع الفلاحين من الإسلام، و من الجزية:

و قد ورد في كتاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» قوله لهرقل: «. . و إلا. .» ، أي إن لم تدخل في الإسلام، و لم تعط الجزية، «فلا تحل بين الفلاحين و بين الإسلام أن يدخلوا فيه، أو يعطوا الجزية. .» .

قال أبو عبيد: «لم يرد الفلاحين خاصة، و لكنه أراد أهل مملكته جميعا،

و ذلك أن العجم عند العرب كلهم فلاحون، لأنهم أهل حرث و زرع، لأن كل من كان يزرع، فهو عند العرب فلاح، إن ولي ذلك بنفسه، أو وليه له غيره» ⁽¹⁾.

فهذا الشرط من جهة يتيح للنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يتعامل مع الناس مباشرة، من دون تدخل من قبل هرقل.

و من جهة أخرى فإن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في مقابل ذلك يعفي هرقل من الجزية، و من الحرب. .

و ذلك من شأنه: أن يمكن النبي الكريم و العظيم «صلى اللّه عليه و آله» من مخاطبة الناس، و عرض دعوته عليهم، و يكونون هم الذين يقررون الدخول في دينه، أو إعطاء الجزية. إذ إن خيار الحرب ليس هو الخيار المفضل عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل هو خيار يأتي على قاعدة: آخر الدواء الكي، و الأمر الأهم بالنسبة لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هو استعادة حرمة الناس، و كرامتهم، و خياراتهم من سالبيها، حيث إنهم يمنعون الناس حتى من أن يفكروا، و من أن يعتقدوا، و من أن يخاطبوا هذا الفريق أو ذاك.

فإذا أراد هرقل أن يميز نفسه عنهم، و يرفض أن يختار لنفسه ما يختارونه لأنفسهم، فذلك شأنه، فإذا كف عن ظلمهم المتمثل بمنعهم من ممارسة حريتهم الفكرية و الإعتقادية، فإنه و إن كان الكف عن الظلم واجبا عليه، و لكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أراد أن يزيد في إحسانه له

بالسكوت عن مطالبته بالجزية، و الإمتناع عن مواجهته بالحرب. .

فظهر مما ذكرناه: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أظهر أنه سيكون رفيقا بقيصر محسنا إليه، إذا كف قيصر عن ممارسة القهر و الظلم لشعبه، و تخلى عن مصادرة حرياتهم. .

حكم الإسلام واحد:

و قد كان الملوك و لا يزالون يميزون أنفسهم عن رعاياهم، و يرون أنه يحق لهم ما لا يحق لغيرهم. . و لكن حكم الإسلام هو أنه لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، و لا فرق بينهم في العبادات، و لا في المعاملات، و لا في الحقوق، و لا في الحدود. .

و على هذا الأساس جاء قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في رسالته إلى هرقل: «فإن أسلمت فلك ما للمسلمين، و عليك ما عليهم» ، و لم يقل له: إن أسلمت فلك كذا و كذا من المال، أو أنني أجعلك وزيرا لي، أو أوليك على البلد الفلاني، أو ما شاكل ذلك. .

الخطاب لهرقل دون سواه:

و اللافت في هذه الرسالة، و سائر رسائله إلى الملوك: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يخاطب أولئك الملوك بما هم أفراد، فيميزهم بذلك عن غيرهم من الناس، فهو لم يكتب لقيصر مثلا عبارة: أسلموا تسلموا، أو إن أسلمتم فلكم كذا، و إن امتنعتم، فعليكم كذا، بل قال له هو: أسلم تسلم، و قال: فإن أسلمت الخ. .

و ذلك أولا: لأنه لا يريد أن يعترف له بأنه يمثل أحدا من الناس، حتى

لو كانوا قومه، و من يعتبرهم هرقل رعية له.

و ثانيا: لأنه إن أسلم، فسيلتزم بتعاليم الشريعة التي منها ترك الحرية للناس في أن يختاروا دينهم، و سيتعامل معهم وفق ما يختارونه، و سيطبق عليهم أحكام اللّه، لأن الإيمان و الإلتزام به، و العمل بمقتضاه، و الكفر و الجحود هو فعل و مسؤولية الأشخاص، و هم الذين يواجهون آثار و تبعات ما يختارونه من ذلك. .

و لكن الملوك يمثلون-في العادة-العقبة الكأداء أمام ممارسة الناس لحقهم، فيحتاج الأمر إلى مخاطبتهم أولا، من دون أن يكون لهذا الخطاب أي تأثير على حق الرعية. . حسبما أوضحناه. .

ملك أيلة، و جربا، و مقنا:

و كان أهل أيلة يهودا، فلما بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» خالد بن الوليد إلى أكيدر بدومة-كما بيناه في السرايا-أشفق ملك أيلة، يحنة بن رؤبة أن يبعث إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كما بعث إلى أكيدر، فقدم على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قدم معه أهل جربا و أذرح و مقنا، و أهدى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بغلة ⁽¹⁾.

و عرض عليه «صلى اللّه عليه و آله» الإسلام، فلم يسلم ⁽²⁾.

قال أبو حميد الساعدي: قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ابن العلماء، صاحب أيلة بكتاب، فأهدى إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»

بغلة بيضاء، و كساه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بردا، و كتب له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ببحرهم ⁽¹⁾.

و عن الواقدي قال: رأيت يحنّة بن رؤبة يوم أتي به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عليه صليب من ذهب، و هو معقود الناصية، فلما رأى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كفّر (أي وضع إحدى يديه على الأخرى) ، و أومأ برأسه، فأومأ إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بيده أن ارفع رأسك.

و صالح النبي «صلى اللّه عليه و آله» يحنة يومئذ، و كساه بردا يمنية، فاشتراه بعد ذلك أبو العباس عبد اللّه بن محمد بثلاثمائة دينار، و أمر له بمنزل عند بلال انتهى ⁽²⁾.

كتابه صلّى اللّه عليه و آله ليحنّة:

قالوا: و قطع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الجزية، جزية معلومة، ثلاثمائة دينار كل سنة، و كانوا ثلاثمائة رجل، و كتب لهم بذلك كتابا فيه:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم:

هذا كتاب أمنة من اللّه تعالى، و محمد النبي رسول اللّه ليحنة بن رؤبة و أهل أيلة، لسفنهم و سائرهم، السارح في البر و البحر، لهم ذمة اللّه و ذمة رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، و لمن كان معهم من أهل الشام، و أهل اليمن، و أهل البحر. و من أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه، و إنه طيب لمن أخذه من الناس، و إنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه، و لا طريقا يردونه من بر أو بحر» .

هذا كتاب جهيم بن الصلت، و شرحبيل بن حسنة، بإذن رسول اللّه

«صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾. .

كتابه صلّى اللّه عليه و آله لأهل أذرح و جربا:

و كتب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لأهل أذرح كتابا، و كانوا يهودا أيضا، و قد أعطاهم الأمان فيه، و فرض عليهم الجزية، و فيما يلي نص الكتاب:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتاب محمد النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأهل أذرح و جربا، إنهم آمنون بأمان اللّه و أمان محمد، و أن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، و اللّه كفيل عليهم بالنصح و الإحسان إلى المسلمين، و من لجأ من المسلمين من المخافة و التعزير، إذا خشوا على المسلمين فهم آمنون، حتى يحدث إليهم محمد «صلى اللّه عليه و آله» قبل خروجه» .

قالوا: و أتى أهل جربا و أذرح بجزيتهم بتبوك فأخذها» ⁽¹⁾.

كتابه صلّى اللّه عليه و آله لأهل مقنا:

و صالح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أيضا أهل مقنا على ربع ثمارهم، و ربع غزولهم. و كانوا قد وفدوا إليه مع يحنّة عظيم إيلة، و كنا قد أشرنا إلى كتابه في أوائل كتابنا هذا، حيث تحدثنا عن: أعمال تأسيسية في مطلع الهجرة، حيث بحثنا موضوع وضع التاريخ الهجري. .

و قد ذكرنا هناك: أن الظاهر هو: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد كتب لهم هذا الكتاب في المدينة، و لعلهم و فدوا إليه مرة أخرى بعد عودته إليها، لأن كاتب الكتاب هو علي بن أبي طالب «صلوات اللّه و سلامه عليه» ، و هو لم يكن في غزوة تبوك. .

و نص الكتاب هو التالي:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم

من محمد رسول اللّه إلى بني حبيبة و أهل مقنا:

سلم أنتم، فإنه أنزل علي أنكم راجعون إلى قريتكم، فإذا جاءكم كتابي هذا فإنكم آمنون، و لكم ذمة اللّه و ذمة رسوله، و إن رسول اللّه قد غفر لكم ذنوبكم، و كل دم اتبعتم به، لا شريك لكم في قريتكم إلا رسول اللّه، أو رسول رسول اللّه، و إنه لا ظلم عليكم و لا عدوان، و إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يجيركم مما يجير منه نفسه، فإن لرسول اللّه بزتكم و رقيقكم، و الكراع و الحلقة إلا ما عفا عنه رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و إن عليكم بعد ذلك ربع ما أخرجت نخيلكم، و ربع ما صادت عرككم، و ربع ما اغتزلت» ⁽¹⁾.

كتاب إلى مالك بن أحمر:

و قالوا أيضا: لما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سنة تسع إلى تبوك، حين سمع باجتماع طوائف من الروم، و عاملة، و لخم، و جذام لحربه، سمع بذلك مالك بن أحمر الجذامي، فوفد إليه، فقبل «صلى اللّه عليه و آله» إسلامه، و سأله مالك أن يكتب له كتابا يدعو قومه به إلى الإسلام، فكتب في رقعة أدم عرضها أربعة أصابع، و طولها قدر شبر ⁽¹⁾. .

و نص الكتاب:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم:

هذا كتاب من محمد رسول اللّه لمالك بن أحمر، و لمن تبعه من المسلمين أمانا لهم ما أقاموا الصلاة، و آتو الزكاة، و اتبعوا المسلمين، و جانبوا المشركين، و أدوا الخمس من المغنم، و سهم الغارمين، و سهم كذا و كذا، فهم آمنون بأمان اللّه عز و جل، و أمان محمد رسول اللّه ⁽²⁾. .

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم الوقفات التالية:

وفدان لجذام:

و الظاهر: أن لجذام و فدين إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

أحدهما: حيث كان «صلى اللّه عليه و آله» في تبوك، فجاءه مالك بن أحمر و قومه من بني عوف من جذام، فكتب له الكتاب المتقدم.

الثاني: وفد رفاعة بن زيد الجذامي، فقد وفد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة مع رهط من بني صبيبة من جذام.

من بركات تبوك:

و يلاحظ هنا: أن من جملة بركات مسير تبوك هو: أن اللّه تعالى قد ألقى الرعب في قلوب أعداء اللّه، فبادروا إلى إعلان إسلامهم أو استسلامهم، فكانت هذه المعاهدات مع الفئات المختلفة، هي النتيجة الطبيعية لذلك، و وفد إليه أهل مقنا، و إيلة، و جربا، و أذرح، و مالك بن أحمر و قومه يطلبون العهد و الأمان، و فتح اللّه دومة الجندل، و ما إلى ذلك. .

يضاف إلى ذلك كله، رعب الروم و عمالهم، و سائر القبائل المعادية، مثل عاملة، و لخم، و جذام، و سائر الذين جمعوا الجموع، و أرادوا مهاجمة المسلمين. .

يريد كتابا يدعو قومه به:

و قد صرحت الروايات: بأن الكتاب الذي طلبه مالك بن أحمر، قد أراد أن يدعو قومه به. .

و يلاحظ: أن ما كتبه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لهم، هو نفس ما كتبه لغيرهم، و هو: أن يلتزموا بأحكام الدين، و أن يكونوا مع المسلمين، و يتركوا المشركين. .

و هذا يدل على: أن هذا الدين لا يحتاج إلى أي جهد لإقناع الناس به، بل إن مجرد عرض نفس حقائقه و أحكامه يكفي للرغبة فيه و التعلق به، و الزهد بغيره إلى حد النفور. .

أمان اللّه، و أمان رسوله:

و الأمان الذي جعله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لمالك بن أحمر

و قومه هو أمان اللّه تعالى أولا. الذي يكفي في الحصول عليه أن يلتزموا بأحكام الدين، كما أن أمان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا يحتاج إلى أكثر من ذلك. . فهو إذن لم يطلب لنفسه شيئا، بل ما طلبه يعود نفعه إليهم. .

إرفع رأسك:

و حين كفّر رؤبة (أي وضع إحدى يديه على الأخرى) أمام النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أومأ برأسه، لم يوافق فعله هذا رضى من رسول اللّه، لأنه «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يكون الإحترام و التعظيم من منطلق الوعي للقيمة الأخلاقية و الإنسانية التي تعطي القيمة للإنسان الذي يعيش إنسانيته، و الإرتباط باللّه تبارك و تعالى بصدق، و بإخلاص.

أما إذا كان الإحترام للإنسان، لأنه غني، أو قوي أو ذو جاه و شوكة، و سلطان، فالإحترام ليس لإنسانيته، و إنما لماله، و لقوته، و خوفا من سلطانه و هيبة لموقعه و جاهه. . و ما إلى ذلك. .

كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» يرى أن الخضوع و الخشوع، لا بد أن يكون للّه تبارك و تعالى لا لسواه. . و أن الجميع سواسية أمامه سبحانه، و أن هذه الطاعة له سبحانه تغني عن كل ما عداها. . فكل ما يكون لغيره فلا بد أن ينتهي إليه، و يكون من خلاله تعالى، و إلا فهو باطل و زائف، لأن قطع الصلة بين أي شيء و بين اللّه تعالى، سوف يفقده قيمته، و يسقط معناه. .

اليهودي و الصليب:

إنهم يقولون: إن أهل أيلة، و جربا و أذرح، و سواها، كانوا يهودا فما معنى أن يكون على يحنّة صليب من ذهب، و الحال أن النصارى هم الذين

يعتمدون الصليب؟ !

لمحة توضيحية في كتاب يحنّة:

هذا. . و قد تضمن كتابه «صلى اللّه عليه و آله» ليحنة و أهل إيلة الأمان لهم و لأنفسهم، و أموالهم و قوافلهم، و سفنهم، بشرط أن لا يحدثوا حدثا يوجب نقض العهد، فإن من ينقض العهد لا حرمة لماله و لا لدمه، و لا تقبل منهم الفدية لو بذلوها في هذه الحال. .

و الحدث الموجب لنقض العهد هو الإمتناع عن إعطاء الجزية، و إظهار التمرد و العصيان. .

و قد تضمن كتابهم التنصيص على حرية تحركهم، و قد أباح لهم أن يردوا أي ماء شاؤا، و أن يسلكوا أي طريق أرادوا. .

أهل مقنا معتدون:

إن نص كتاب أهل مقنا يفيد: أنهم كانوا قد ارتكبوا من السيئات و الذنوب تجاه الإسلام، و آذوا المسلمين ما جعلهم يستحقون معه العقوبة دون سائر الناس، و لكن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، قد غفر ذلك لهم. . بل هو قد أحسن إليهم بأن أجارهم «صلى اللّه عليه و آله» ، حتى أنه ليدفع عنهم كل ما يدفعه عن نفسه. .

و هذا غاية الرفق بهم، و الإحسان إليهم.

و لكنه شدد عليهم من جهة أخرى، فأجرى فيهم حكم التوراة، ربما لكي لا يستسهلوا العودة إلى الجريمة، حين يرون أن العفو، و الحماية بانتظارهم، و أن ثم من يدفع عنهم.

ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخذ منهم متاعهم و رقيقهم، و آلة الحرب و ما يتقوّون به على العدوان، إلا ما عفا عنه لهم. مما لا بد لهم منه للدفع عن أنفسهم. .

الأمير من أهل البيت فقط:

و قد شرط لهم: أن لا أمير عليهم إلا من أنفسهم، أو من أهل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فهل المقصود من هذا القرار النبوي تعريف الناس: أن أهل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هم الذين يعاملونهم بالرفق، و يهتمون بما يصلحهم، و لا يبغون لهم إلا الصلاح و الخير، فهم يحرصون على مصلحتهم بمستوى حرص أحدهم على مصلحة نفسه و أهله؟ .

أما غير أهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقد يجرون النار إلى قرصهم، و يتخذون الدين ذريعة للدنيا، و يتخذون مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا، و هذا ما أظهرته الوقائع اللاحقة. .

كما أن أهل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أعرف من كل أحد بأحكام الدين، و هم الواقفون على سياسات و مناهج و أخلاق و أهداف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و هم الأولى من كل أحد بتولي شأن الناس من بعده. .

كتاب مزوّر لأهل مقنا:

و قد أورد بعضهم نصا لكتاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأهل مقنا، و هو باللغة العربية لكنه مكتوب بالخط العبراني.

و هو يختلف عن النص المتقدم و يزيد عليه في أمور كثيرة ⁽¹⁾، و لكن بعض الباحثين قد حكموا عليه بأنه مزور و مكذوب. و مستندهم في ذلك الأمور التالية:

1-أن الكتاب المذكور قد أرخ بسنة خمس للهجرة، مع أن ثمة اتفاقا على أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد عاهد أهل مقنا سنة تسع. .

2-قد ورد ذكر صفية زوجة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الكتاب، مع أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إنما تزوجها سنة سبع بعد غزوة خيبر. .

3-إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد كتب إلى ملوك الدنيا بالخط العربي، فلما ذا كتب ليهود مقنا بالعبرانية، و هم عرب؟ ! . .

4-إن خيبر قد فتحت بعد سنة خمس بالإتفاق. . و الكتاب مؤرخ بسنة خمس.

و نضيف إلى ما تقدم:

أن نفوذ المسلمين لم يكن بهذا الإتساع، كما أن عساكر الإسلام لم تكن قد وصلت إلى تلك المناطق، و لم يكن أهلها يخافون من حملات المسلمين على بلادهم، خصوصا قبل سقوط خيبر و قبل فتح مكة حيث كان المشركون في مكة يضغطون على المسلمين، و يشنون عليهم الحملات. .

5-إن الجزية-حسب زعمهم-قد وضعت سنة تسع، فهي في سنة خمس لم تكن قد وضعت بعد. .

6-بعض الشروط التي أعطاهم إياها، أو أعفاهم منها لم تكن تجري حتى في حق المسلمين. إذا ما معنى أن لا يحجبوا عن ولاة المسلمين؟ ! .

7-ما معنى أن لا يمنع أحد من اليهود من دخول المساجد؟ ! .

8-لماذا لا يعدّ زواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» بمن كانت قبل إسلامها على الشرك إكراما للمشركين أيضا؟

و لماذا لا يعدّ زواجه «صلى اللّه عليه و آله» من مارية القبطية إكراما للنصارى؟ !

قصة ذي البجادين:

قالوا: كان عبد اللّه ذو البجادين ⁽¹⁾من مزينة، مات أبوه و هو صغير، فلم يورثه شيئا، و كان عمه مليّا، فأخذه، فكفله حتى كان قد أيسر، و كانت له إبل و غنم و رقيق، فلما قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المدينة جعلت نفسه تتوق إلى الإسلام و لا يقدر عليه من عمه، حتى مضت السنون و المشاهد كلها.

فانصرف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من فتح مكة راجعا إلى المدينة، فقال عبد اللّه ذو البجادين لعمه: يا عم قد انتظرت إسلامك فلا أراك تريد محمدا، فائذن لي في الإسلام.

فقال: و اللّه لئن اتبعت محمدا لا تركت بيدك شيئا كنت أعطيتكه إلا انتزعته منك حتى ثوبيك.

فقال: و أنا و اللّه متبع محمدا و مسلم، و تارك عبادة الحجر و الوثن، و هذا ما بيدي فخذه، فأخذ كل ما أعطاه حتى جرده من إزاره.

فجاء أمه فقطعت بجادا لها باثنين، فائتزر بواحد و ارتدى بالآخر.

ثم أقبل إلى المدينة، فاضطجع في المسجد، ثم صلى مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الصبح، و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يتصفح الناس إذا انصرف من الصبح، فنظر إليه فأنكره.

فقال: «من أنت» ؟

فانتسب له، فقال: «أنت عبد اللّه ذو البجادين» .

ثم قال: «انزل مني قريبا» .

فكان يكون في أضيافه، و يعلمه القرآن، حتى قرأ قرآنا كثيرا، و كان رجلا صيتا فكان يقوم في المسجد، فيرفع صوته في القراءة، فقال عمر: يا رسول اللّه، ألا تسمع هذا الأعرابي يرفع صوته بالقرآن، حتى قد منع الناس القراءة؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «دعه يا عمر، فإنه قد خرج مهاجرا إلى اللّه تعالى و إلى رسوله» .

فلما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك، قال: يا رسول اللّه. ادع اللّه تعالى لي بالشهادة.

فقال: «أبلغني بلحاء سمرة» . (أي ائتني بها) .

فأبلغه بلحاء سمرة، فربطها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على عضده، و قال: «اللهم إني أحرم دمه على الكفار» .

فقال: يا رسول اللّه، ليس هذا أردت.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إنك إذا خرجت غازيا في سبيل اللّه فأخذتك الحمى فقتلتك فأنت شهيد. و إذا وقصتك دابتك فأنت شهيد، لا تبالي بأية كان» .

فلما نزلوا تبوك أقاموا بها أياما، ثم توفي عبد اللّه ذو البجادين، فكان بلال بن الحارث المزني يقول: حضرت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و مع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفا بها، و إذا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في القبر، و إذا أبو بكر و عمر يدليانه إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو يقول: «أدنيا لي أخاكما» .

فلما هيأه لشقه في اللحد قال: «اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا، فارض عنه» .

فقال ابن مسعود: يا ليتني كنت صاحب اللحد ⁽¹⁾.

و نقول:

في هذه القضية أمور كثيرة تحتاج إلى بيان، غير أننا سوف نقتصر منها على نقطتين فقط، فلاحظ ما يلي:

إعتراض عمر على قراءة القرآن:

ذكرت الرواية المتقدمة: أن عمر بن الخطاب قد اشتكى على ذي البجادين إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أنه يرفع صوته بالقرآن، ثم هو يصفه بوصف يريد أن يشينه به، و هو أنه أعرابي، و كأنه يريد إن يطبق عليه

قوله تعالى: اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ يَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ⁽¹⁾، و غيرها من الآيات. .

مع أنه يعلم و يرى: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» معهم في المسجد، و يسمع قراءة ذي البجادين كما يسمعون، فلو أنه كان في قراءته ما يحتاج إلى تدخل، و تحديد لكان «صلى اللّه عليه و آله» بادر إلى ذلك من دون حاجة إلى تذكير عمر. .

كما أن ذا البجادين لم يسئ إلى عمر، لكي يتخذ عمر ذلك ذريعة لتوجيه الإهانة له. .

يضاف إلى ذلك: أنه لم يظهر من فعل ذي البجادين أنه يتعمد إزعاج المسلمين بقراءته. .

فلما ذا إذن يوجه له عمر بن الخطاب هذه الكلمات اللاذعة و المهينة؟ ! .

لم يدع له بالشهادة! :

و لعل السبب في أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يدع بالشهادة لذي البجادين: أن اللّه تعالى كان قد أعلمه بأن غزوة تبوك سوف تنتهي من دون حرب، و الذي طلبه ذو البجادين-فيما يبدو-هو الشهادة في تبوك بالذات، فإذا دعا له النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالشهادة، ثم حضر أجل ذلك الرجل، الذي يرى أن دعاء رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مستجاب، فسيعتقد أنه لم يكن أهلا لكرامة اللّه تبارك و تعالى، و لربما يصاب باليأس

الذي قد يؤي به إلى الهلاك. هذا إن لم يرتب في استجابة اللّه دعاء رسوله، ثم ينتقل إليه هنا إلى معان و مفردات أخرى، يتجاوز بها الحدود.

فما فعله النبي «صلى اللّه عليه و آله» مع هذا الرجل، إنما كان يهدف إلى حفظ إيمانه و صحة يقينه. .

هذا. . و يلاحظ: أن الرسول «صلى اللّه عليه و آله» قد عوضه عن المفاجأة التي أصيب بها للوهلة الأولى، حين رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» يحرم دمه على الكفار أن يسفكوه، بأن فتح له أبوابا أخرى تلتقي مع معنى الشهادة في أجرها، و في مقامها، فأخبره بأن خروجه للغزو، ثم إدراك الموت له و لو بالحمّى، يجعله في مصافّ الشهداء. .

إلى دمشق:

و يقولون: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شاور أصحابه في التقدم، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول اللّه، إن كنت أمرت بالمسير فسر.

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : «لو أمرت بالمسير لما استشرتكم فيه» .

فقال: يا رسول اللّه، إن للروم جموعا كثيرة، و ليس بها أحد من أهل الإسلام، و قد دنونا منهم، و قد أفزعهم دنوك، فلو رجعنا هذه السنة حتى ترى أو يحدث اللّه لك أمرا ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا في الوقت الذي لا نريد فيه أن نتجنى على أحد، لا نريد أيضا أن نورد الأحداث مجتزأة، أو مبهمة، فإن للقارئ علينا حقا، لا بد أن نؤديه إليه و لا نخونه فيه، ألا و هو أن نكون أمينين فيما ننقله له، معتمدين الصراحة و الوضوح، و محاولة استيفاء العناصر الأساسية التي توضح له مرامي النص الذي نعرضه.

من أجل ذلك، نقول:

1-إن ثمة أمرا لافتا للنظر، و هو أنه «صلى اللّه عليه و آله» حين استشار أصحابه في أمر الحرب في بدر، كانت مشورتهم عليه تقضي بتجنب الدخول فيها، مع إسهاب ظاهر في التعظيم و التهويل. .

و بقريش و جبروتها في حرب حنين نراهم يعتزون بكثرة عددهم، ثم يهربون بصورة مذلة و مهينة.

ثم جاءت تبوك، فكانت مشورتهم عليه «صلى اللّه عليه و آله» هي هذا الذي قرأناه آنفا من أقوال عمر بن الخطاب. . المتضمن للتخويف من جموع الروم الكثيرة، و عدم وجود أحد في تلك البلاد من أهل الإسلام، و أن الإكتفاء بهذا الدنو منهم الذي أفزعهم، و الرجوع من هناك إلى المدينة هو الأولى و الأصوب. .

فلما ذا هذا التحاشي لأي صدام مع أعداء اللّه من النصارى، و من المشركين؟ هل هو الجبن و الخور؟ أم ما ذا؟ !

2-قد تحدثنا عن سبب استشارة النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأصحابه في أمر الحرب، و ذلك حين الحديث عن غزوة أحد، فراجع.

حديث الطاعون في الشام:

و روى عكرمة عن أبيه أو عن عمه عن جده:

أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال في غزوة تبوك: «إذا وقع الطاعون بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا منها، و إذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها» ⁽¹⁾.

قال في بذل الطاعون: يشبه-و اللّه أعلم-أن يكون السبب في ذلك أن الشام كانت في قديم الزمان و لم تزل معروفة بكثرة الطواعين، فلما قدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» تبوك غازيا الشام لعله بلغه أن الطاعون في الجهة التي كان يقصدها، فكان ذلك من أسباب رجوعه من غير قتال-و اللّه أعلم. انتهى.

قال الصالحي الشامي:

قلت: قد ذكر جماعة: أن طاعون شيرويه أحد ملوك الفرس، كان في أيام النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و أنه كان بالمدائن ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن طاعون شيرويه، إذا كان في المدائن، فهو في العراق، لأن المدائن تقع قرب بغداد، و كانت عاصمة لمملكة الفرس، و لا يزال إيوان كسرى فيها ماثلا للعيان حتى اليوم. .

فأين المدائن عن تبوك، و عن الشام و بلادها، و ما معنى أن يساق الحديث إليه هنا؟ ! .

2-قد تقدم: أن السبب في رجوعه «صلى اللّه عليه و آله» عن بلاد الروم، هو ما أظهره قيصر من مقاربة لدين الإسلام، حيث لم يعد سائغا الدخول في حرب معه قبل أن تستقر الأمور بالإتجاه الذي يفرض ذلك. .

3-إننا لم نسمع عن وجود طاعون في الشام في زمن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، سواء في الجهة التي كان «صلى اللّه عليه و آله» يقصدها أو في غيرها. .

4-بالنسبة للكلمة المنقولة عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» آنفا فيما يرتبط بالدخول أو الخروج من البلاد التي يكون فيها الطاعون نقول:

إنها قد أسست لمبدأ الحجر الصحي للأمان من العدوى، و إن كان بعض الناس قد فهمها بصورة خاطئة، كما أوضحته الروايات الواردة عن أهل البيت «عليهم السلام» :

1-فعن علي بن المغيرة، قال: قلت لأبي عبد اللّه «عليه السلام» : القوم يكونون في البلد يقع فيها الموت، ألهم أن يتحولوا عنها إلى غيرها؟ ! .

قال: نعم.

قلت: بلغنا أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عاب قوما بذلك.

فقال: أولئك كانوا رتبة بإزاء العدو، فأمرهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يثبتوا في موضعهم، و لا يتحولوا منه إلى غيره، فلما وقع فيها الموت تحولوا من ذلك المكان إلى غيره. فكان تحولهم من ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف ⁽¹⁾.

2-و عن أبان الأحمر قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن «عليه السلام» عن الطاعون يقع في بلدة و أنا فيها، أتحول عنها؟

قال: نعم.

قال: ففي القرية و أنا فيها أتحول عنها؟

قال: نعم.

قال: ففي الدار و أنا فيها أتحول عنها؟

قال: نعم.

قلت: فإنا نتحدث أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف؟ ! .

قال: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، إنما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغور في نحر العدو، فيقع الطاعون، فيخلون أماكنهم و يفرون منها، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذلك فيهم ⁽¹⁾. .

3-و روي: أنه إذا وقع الطاعون في أهل مسجد، فليس لهم أن يفروا منه إلى غيره ⁽²⁾. .

4-و عن علي بن جعفر: أنه سأل أخاه موسى الكاظم «عليه السلام» : عن الوباء، يقع في الأرض، هل يصلح للرجل أن يهرب منه؟ ! .

قال: يهرب منه ما لم يقع في مسجده الذي يصلي فيه، فإذا وقع في مسجده الذي يصلي فيه، فلا يصلح الهرب منه ⁽³⁾.

5-و عن الإمام الصادق «عليه السلام» : أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كره أن يكلم الرجل مجذوما إلا أن يكون بينه و بينه قدر ذراع، و قال: فر من المجذوم فرارك من الأسد ⁽⁴⁾.

6-و عنه «صلى اللّه عليه و آله» : خمسة يجتنبون على كل حال: المجذوم، و الأبرص، و المجنون، و ولد الزنا، و الأعرابي ⁽¹⁾.

7-و عنه «صلى اللّه عليه و آله» : لا يورد ذو عاهة على مصح ⁽²⁾.

8-و روي: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أتاه مجذوم ليبايعه، فلم يمد يده إليه، بل قال: أمسك يدك فقد بايعتك ⁽³⁾.

9-و روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» أنه قال: لا تديموا النظر إلى المجذومين ⁽⁴⁾.

و نستطيع أن نستخلص مما تقدم ما يلي:

1-إن التحرز من المجذوم و المصاب بالطاعون مطلوب.

2-إنه لا يورد ذو عاهة على مصح.

3-إن ما شاع من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد عاب الذين فروا من الطاعون: إنما هو لفرارهم من مواقعهم الدفاعية المتقدمة في ثغورهم. .

4-يجوز لمن يكون في منطقة الطاعون أن يتحول عنها، إلى غيرها ما دام سليما. .

5-إذا بلغ الطاعون إلى أهل مسجد، فليس لهم أن يفروا منه إلى غيره، (ربما لأن ذلك يقرّب احتمال أن يكونوا مصابين بالمرض، و إن لم تظهر عليهم أعراضه، فيوجب ذلك انتقال المرض إلى مناطق أخرى) . .

و هذا لا ينافي جواز التحول من البلد التي وقع فيها الطاعون. . فإن وقوع الطاعون في بعض أحيائها لا يبرر منع سائر الناس من التحول عنها،

فإن احتمال ابتلائهم بالمرض يبدو ضعيفا، بخلاف ما لو وصل المرض إلى بعض من في المسجد الواحد، فإن احتمال ابتلاء سائر من فيه به يكون قويا، زيزجب الإحتياط. .

قتال الملائكة في تبوك:

روي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لما غزا تبوك استخلف عليا «عليه السلام» على المدينة، فلما نصر اللّه رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، و أغنم المسلمين أموال المشركين و رقابهم، جلس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في المسجد، و جعل يقسم السهام على المسلمين، فدفع إلى كل رجل سهما سهما، و دفع إلى علي سهمين.

فقام زائدة بن الأكوع فقال: يا رسول اللّه، أوحي نزل من السماء أو أمر من نفسك؟ تدفع إلى المسلمين سهما سهما، و تدفع إلى علي سهمين.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : أنشدكم اللّه، هل رأيتم في ميمنة عسكركم صاحب الفرس الأغر المحجل، و العمامة الخضراء، لها ذؤابتان مرخاتان على كتفه، بيده حربة، و حمل على الميمنة فأزالها، و حمل على القلب فأزاله؟

قالوا: نعم يا رسول اللّه لقد رأينا ذلك.

قال: ذلك جبريل، و إنه أمرني أن أدفع سهمه إلى علي بن أبي طالب.

قال: فجلس زائدة مع أصحابه و قال قائلهم شعرا:

علي حوى سهمين من غير أن غزاغزاة تبوك حبذا سهم مسهم ⁽¹⁾

و نقول:

قد دلت هذه الرواية على أنه قد جرى في تبوك قتال، و حصل المسلمون على غنائم، قسمها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بين المسلمين، و يؤيد ذلك حديث مناشدة علي «عليه السلام» لأهل الشورى، حيث قال لهم: «أفيكم أحد كان له سهم في الحاضر، و سهم في الغائب» ؟ .

قالوا: لا ⁽²⁾.

و قال ابن العرندس المتوفى في حدود سنة 840 ه‌:

و تبوك نازل شوسها فأبادهمضربا بصارم عزمة لن يفللا ⁽¹⁾

و لكن المؤرخين لا يعترفون بحدوث قتال في تبوك، فكيف نوفق بين هذا، و ذاك؟ ! .

و يمكن أن يجاب:

1-بأن من الجائز أن تكون غنائم دومة الجندل، التي أخذت في تبوك، بقيت إلى حين عودة النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة، فقسمها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في المسجد، و أعطى أمير المؤمنين «عليه السلام» منها. .

2-لا ندري، فلعل بعض جماعات أهل الشرك قد احتكت بالمسلمين في غزوة تبوك، فنصر اللّه المسلمين عليها، و غنّمهم أموالها. .

ثم إن المؤرخين أغمضوا النظر عن ذكر ذلك، لما فيه من التنويه بأمير المؤمنين «عليه السلام» ، و إشاعة لفضائله، فأراحوا أنفسهم، و من هم على شاكلتهم من عناء التماس المخارج، و التأويلات، حين يواجههم شيعة أمير المؤمنين «عليه السلام» بالحقيقة. .

و اللّه هو العالم بالحقائق. .

الفصل العاشر: في طريق العودة

اشارة

قبل المسير:

عن أبي هريرة، و عمر بن الخطاب و غيرهما: لما أجمع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» السير من تبوك أرمل الناس ⁽¹⁾إرمالا، فشخص على ذلك من الحال.

قال أبو هريرة: فقالوا: يا رسول اللّه، لو أذنت لنا فننحر نواضحنا فأكلنا و ادّهنا؟

قال شيوخ محمد بن عمر: فلقيهم عمر بن الخطاب، و هم على نحرها فأمرهم أن يمسكوا عن نحرها، ثم دخل على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في خيمة له، ثم اتفقوا، فقال: يا رسول اللّه، أ أذنت للناس في نحر حمولتهم يأكلونها؟

قال شيوخ محمد: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «شكوا إليّ ما بلغ منهم الجوع، فأذنت لهم، بنحر الرّفقة ⁽²⁾البعير و البعيرين، و يتعاقبون فيما فضل منهم، فإنهم قافلون إلى أهليهم» .

فقال عمر: يا رسول اللّه لا تفعل، فإن يك في الناس فضل من الظهر يكن خيرا، فالظهر اليوم رقاق. و لكن يا رسول اللّه ادع بفضل أزوادهم، ثم اجمعها، و ادع اللّه تعالى فيها بالبركة، لعل اللّه تعالى أن يجعل فيها البركة.

كما فعلت في منصرفنا من الحديبية حين أرملنا، فإن اللّه تعالى مستجيب لك.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «نعم» .

فدعا بنطع فبسط و نادى منادي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : من كان عنده فضل من زاد فليأت به.

فجعل الرجل يأتي بكف ذرة، و يجيء الآخر بكف تمر، و يجيء الآخر بكسرة. فيوضع كل صنف من ذلك على حدة، و كل ذلك قليل، و كان جميع ما جاؤوا به من السويق و الدقيق و التمر ثلاثة أفراق حزرا-و الفرق ثلثة آصع ⁽¹⁾.

قال: فجزأنا ما جاؤوا به فوجدوه سبعة و عشرين صاعا. ثم قام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فتوضأ و صلى ركعتين، ثم دعا اللّه تعالى أن يبارك فيه، ثم قال: «أيها الناس، خذوا و لا تنتهبوا» .

فأخذوه في الجرب و الغرائر، حتى جعل الرجل يعقد قميصه فيأخذ فيه.

قال أبو هريرة: و ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملأوه، و أكلوا حتى شبعوا، و فضلت فضلة.

قال بعض من الصحابة: لقد طرحت كسرة يومئذ من خبز، و قبضة

من تمر، و لقد رأيت الأنطاع تفيض، و جئت بجرابين، فملأت أحدهما سويقا، و الآخر خبزا، و أخذت في ثوبي دقيقا كفاني إلى المدينة. قال: فأخذوا حتى صدروا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أني رسول اللّه، لا يأتي بها عبد غير شاك فيحجب عن الجنة» .

و في لفظ: «لا يأتي بها عبد محق إلا وقاه اللّه حر النار» ⁽¹⁾.

و قال جابر بن عبد اللّه كما رواه ابن سعد أقام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة ⁽²⁾.

و قيل: بضع عشرة ليلة ⁽¹⁾. .

بعد بدء المسير:

و عن فضالة بن عبيد: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غزا غزوة تبوك، فجهد الظهر جهدا شديدا، فشكوا ذلك إليه، و رآهم يزجون ظهرهم، فوقف في مضيق و الناس يمرون فيه، فنفخ فيها و قال: «اللهم احمل عليها في سبيلك فإنك تحمل على القوي و الضعيف، و الرطب و اليابس، في البر و البحر» .

فاستمرت فما دخلنا المدينة إلا و هي تنازعنا أزمتها ⁽²⁾.

و نقول:

إننا بالنسبة لما تقدم نذكر ما يلي:

نبي يحتاج إلى مرشد! :

قد أظهر النص المتقدم: أن نبي الإسلام «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي صنعه اللّه على عينه، كما صنع موسى «عليه السلام» ، و هو عقل الكل، و إمام الكل، و مدبر الكل، و هو أكمل الخلق و أفضلهم، أظهر أنه-و العياذ باللّه-ضعيف الإدراك، قاصر النظر، يصدر لأصحابه تعليمات خاطئة، من شأنها أن تودي بحياة ألوف من الناس. . حتى احتاج إلى رجل من أتباعه ليعلمه كيف يتصرف، و يسدده و يرشده على ما يصنع، رغم أن هذا المعلم لم يمنعه عقله من اعتقاد الشرك، و من عبادة الأحجار و الأصنام، طيلة عشرات السنين، كما أنه قد عاش في جاهلية، لم يعرف فيها شيئا من العلوم، و لا اطلع على شيء من المعارف.

على أن التعليل الذي قدمه عمر لم يتضمن ما يقنع سوى أنه ذكر هزال الإبل، و هذا ليس تعليلا يستحق الوقوف عنده، لأن حاجة الناس إلى الطعام هي المشكلة، و هم يعرفون و يرون هزال تلك النواضح، فيصبح هذا التعليل بلا معنى، و يصبح المطلوب هو تنفيذ أوامر عمر، الذي يريد التسويق لقرار اتخذه، و أمر أصدره، فقد قال: «إن يك في الناس فضل من ظهر يكن خيرا، فالظهر اليوم رقاق» ⁽¹⁾.

غير أننا لا نمنع أن يكون الناس قد نحروا من الإبل بعضها، بعد أخذهم الإجازة من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و لعل هذا التطفل على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» محاولة لإظهار أنه قد أخطأ في إجازته للناس بنحر الظهر. و لم يؤد إلى نتيجة، و لعله «صلى اللّه عليه و آله» لم يستجب لطلب عمر بإلغاء الإذن. .

و اما حديث جمع الأزواد، و الدعاء بالبركة فيها، فلعله كان في يوم جديد احتاجوا فيه للطعام، فبادر «صلى اللّه عليه و آله» إلى صنع هذه الكرامة لهم، من دون أن يكون هناك ارتباط بين الأمرين. .

صلاة الصبح تفوت النبي صلّى اللّه عليه و آله مرة أخرى:

عن أبي قتادة قال: بينا نحن نسير مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الجيش ليلا، و هو قافل و أنا معه، إذ خفق خفقة، و هو على راحلته، فمال على شقه، فدنوت منه فدعمته فانتبه، فقال: «من هذا» ؟

فقلت: أبو قتادة يا رسول اللّه، خفت أن تسقط فدعمتك.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «حفظك اللّه كما حفظت رسوله» .

ثم سار غير كثير، ثم فعل مثل ذلك، فدعمته، فانتبه، فقال: «يا أبا قتادة، هل لك في التعريس» ؟

فقلت: ما شئت يا رسول اللّه.

فقال: «انظر من خلفك» .

فنظرت، فإذا رجلان أو ثلاثة، فقال: «ادعهم» .

فقلت: أجيبوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فجاؤوا، فعرسنا- و نحن خمسة-برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و معي إداوة فيها ماء و ركوة لي أشرب فيها، فنمنا فما انتبهنا إلا بحر الشمس، فقلنا: إنا للّه فاتنا الصبح.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «لنغيظن الشيطان كما غاظنا» .

فتوضأ من ماء الإداوة، ففضل فضلة فقال: «يا أبا قتادة، احتفظ بما في الإداوة و الركوة، فإن لهما شأنا» .

و صلى «صلى اللّه عليه و آله» بنا الفجر بعد طلوع الشمس، فقرأ بالمائدة، فلما انصرف من الصلاة قال: «أما إنهم لو أطاعوا أبا بكر و عمر لرشدوا» .

و ذلك أن أبا بكر و عمر أرادا أن ينزلا بالجيش على الماء، فأبوا ذلك عليهما، فنزلوا على غير ماء بفلاة من الأرض.

فركب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فلحق الجيش عند زوال الشمس و نحن معه. و قد كادت أعناق الخيل و الرجال و الركاب تقطع عطشا، فدعا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالركوة، فأفرغ ما في الإداوة فيها. و وضع أصابعه عليها، فنبع الماء من بين أصابعه.

و أقبل الناس فاستقوا وفاض الماء حتى رووا، و رووا خيلهم، و ركابهم، و كان في العسكر اثنا عشر ألف بعير، و الناس ثلاثون ألفا، و الخيل اثنا عشر ألف فرس، فذلك قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «احتفظ بالركوة و الإداوة» ⁽¹⁾.

النبي صلّى اللّه عليه و آله يلعن أربعة سبقوه إلى الماء:

قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: و أقبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قافلا حتى إذا كان بين تبوك و واد يقال له: وادي الناقة-و قال ابن إسحاق: يقال له: وادي المشقق-و كان فيه و شل، يخرج منه في أسفله قدر ما يروي الراكبين أو الثلاثة، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «من سبقنا إلى ذلك الوشل فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه» .

فسبقه إليه أربعة من المنافقين: معتب بن قشير، و الحارث بن يزيد الطائي حليف في بني عمرو بن عوف، و وديعة بن ثابت، و زيد بن اللصيت.

فلما أتاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» وقف عليه فلم ير فيه شيئا.

فقال: «من سبقنا إلى هذا الماء» ؟

فقيل: يا رسول اللّه، فلان و فلان.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ألم أنهكم» ؟

فلعنهم، و دعا عليهم، ثم نزل و وضع يده تحت الوشل، ثم مسحه

بإصبعيه حتى اجتمع منه في كفه ماء قليل، ثم نضحه به، ثم مسحه بيده، ثم دعا بما شاء اللّه أن يدعو، فانخرق منه الماء-قال معاذ بن جبل: و الذي نفسي بيده لقد سمعت له من شدة انخراقه مثل الصواعق.

فشرب الناس ما شاؤوا، و استقوا ما شاؤوا، ثم قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» للناس: «لئن بقيتم. أو من بقي منكم» -لتسمعن بهذا الوادي و هو أخصب مما بين يديه و مما خلفه ⁽¹⁾.

قال سلمة بن سلامة بن وقش: قلت لوديعة بن ثابت: ويلك أبعد ما ترى شيء؟ أما تعتبر؟

قال: قد كان يفعل بهذا مثل هذا قبل هذا.

ثم سار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽²⁾.

النبي صلّى اللّه عليه و آله يسقي الجيش من قربة واحدة:

و عن جماعة من أهل المغازي قالوا: بينا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يسير منحدرا إلى المدينة، و هو في قيظ شديد، عطش العسكر بعد المرتين الأوليين عطشا شديدا، حتى لا يوجد للشفة ماء قليل و لا كثير، فشكوا

ذلك لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأرسل أسيد بن الحضير في يوم صائف، و هو متلثم، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «عسى أن تجد لنا ماء» .

فخرج أسيد و هو فيما بين تبوك و الحجر في كل وجه، فيجد راوية من ماء مع امرأة من بلي، فكلمها أسيد، و أخبرها خبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقالت: فهذا الماء، فانطلق به إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد و صفت له الماء و بينه و بين الطريق هنيهة.

فلما جاء أسيد بالماء دعا فيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و دعا فيه بالبركة، ثم قال: «هلم أسقيتكم» . فلم يبق معهم سقاء إلا ملأوه، ثم دعا بركابهم و خيولهم، فسقوها حتى نهلت.

و يقال: إنه «صلى اللّه عليه و آله» أمر بما جاء به أسيد فصبه في قعب عظيم من عساس أهل البادية، فأدخل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيه يده، و غسل وجهه، و يديه، و رجليه، ثم صلى ركعتين، ثم رفع يديه مدا، ثم انصرف و إن القعب ليفور، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» للناس: «ردوا» .

فاتسع الماء، و انبسط الناس حتى يصف عليه المائة و المائتان فارتووا، و إن القعب ليجيش بالرواء، ثم راح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مبردا مترويا ⁽¹⁾. .

و نقول:

لا حاجة إلى الإعادة:

إن عددا من القضايا و المزاعم التي تضمنتها النصوص المتقدمة قد تم بحثها في ثنايا هذا الكتاب، و لعل بعضها قد بحث أكثر من مرة أيضا، فلا حاجة إلى الإعادة هنا.

و من الأمور التي بحثت سابقا:

1-حديث نومه «صلى اللّه عليه و آله» عن صلاة الصبح.

2-حديث سقي الناس الماء الذي نبع من بين أصابعه «صلى اللّه عليه و آله» .

3-حديث الذين خالفوا نهي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن الإستقساء من عين كانت على الطريق، فخالفه بعضهم، فلعنهم «صلى اللّه عليه و آله» و دعا عليهم.

غير أننا نحاول أن نثير هنا بعض التساؤلات، أو نعرض عن بعض البيانات الأخرى، فنقول:

النبي صلّى اللّه عليه و آله مال إلى شقه فأسنده:

ذكر في ما تقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، خفق خفقة، فمال إلى شقه فدعمه أبو قتادة. .

و نقول:

ألف: إن المتوقع لمن ينام على راحلته أن يسقط عنها، لا مجرد أن يميل على شقه، لأن المفروض: أنه لم يربط عليها، بحبل، و لا بغيره. .

ب: و زعم أبو قتادة: أنه قد دعم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لكي لا يقع. و السؤال هو: كيف دعمه؟ !

هل كان أبو قتادة راكبا على راحلة، أو كان ماشيا؟ ! فإن كان على راحلته فكيف استطاع أن يصل إليه لكي يدعمه؟ إلا إذا كانت ذراع أبي قتادة بطول مترين أو أكثر. .

و إن كان ماشيا على قدميه، فهل كان أبو قتادة طويل القامة بحيث يوازي ارتفاع الراحلة، أو أكثر من ذلك؟ !

ج: ما ذا لو أن أبا قتادة لم يلتفت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و وقع عن ظهر الراحلة؟ ! ألا يعد ركوبه الراحلة، و هو يغالب النوم مخاطرة لا يحسن أن تصدر من مثله «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! .

د: و لماذا لم يبادر إلى التعريس من المرة الأولى، بل بقي على ظهر راحلته حتى عرض نفسه للخطر مرة أخرى؟ !

ه‌: قد صرحت النصوص: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إنما تنام عيناه و لا ينام قلبه. .

و في نصوص أخرى: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يعرف ما يجري حوله.

و قد تقدم طرف منها في هذا الكتاب، فراجع.

أين الجيش؟ :

و قد زعمت رواية نوم النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن صلاته: أنه «صلى اللّه عليه و آله» طلب من أبي قتادة أن ينظر خلفه، فنظر، فلم يجد سوى ثلاثة فعرسوا و هم خمسة فقط، ثم ناموا، فلم ينتبهوا إلا بحر

الشمس، و فاتتهم صلاة الصبح. .

و نحن لا نريد أن نتحدث عن عصمة النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن السهو و الخطأ و النسيان.

و لا عن شدة اهتمامه بصلاته، و مراقبته لأوقاتها.

و لا عن أن اللّه تعالى قد أمره بقيام الليل، و أوجبه عليه، فلا يعقل أن يصلي صلاة الليل التي يكون أفضل أوقاتها وقت السحر القريب من الفجر، ثم ينام بعدها لتفوته صلاة الصبح. .

إلى غير ذلك من ملاحظات سجلناها فيما سبق من هذا الكتاب على روايات تحدثت عن حدوث هذا الأمر في العديد من الموارد. .

و لكننا نريد أن نسأل:

لماذا لم يكن هناك إلا ثلاثة أشخاص؟ ! و أين ذهب، أو أين ضاع الجيش المؤلف من ثلاثين ألفا؟ ! و لماذا لم يسأل أحد منهم عن مكان وجود رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! و لماذا تأخر أولئك الثلاثة أيضا عن سائر الجيش؟ !

و إذا كان الجيش موجودا، فلما ذا لم يوقظ أحد منهم هؤلاء الخمسة للصلاة؟ ! .

و الحقيقة هي: أن الجيش كان قد تقدم عليه، كما صرحت به الرواية، حيث قالت: «فركب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلحق بالجيش عند زوال الشمس» .

و هذا معناه: أن المسافة، بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و بين جيشه كانت شاسعة جدا، احتاجت إلى ساعات كثيرة قد تزيد على ست ساعات

من السير الحثيث لقطعها، فإن غزوة تبوك كانت في أيام قيظ شديد. .

فكيف يترك هذا الجيش نبيّه في قلب الصحراء، مع أربعة أشخاص فقط، بل مع شخص واحد، ألا يخشون على النبي الأعظم و الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» من عدو، أو من حيوان مفترس، أو من أن يضل الطريق. . و يموت جوعا و عطشا؟ !

لا سبيل للشيطان على الأنبياء عليهم السّلام:

و قد أمعنت هذه الرواية في جرأتها على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين زعمت: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» يعترف بأن الشيطان هو الذي تسبب بنومه عن صلاة الصبح، و ذلك حين زعمت: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «لنغيظن الشيطان كما غاظنا» ⁽¹⁾. .

و هذا يتناقض مع حكم العقل، و مع قوله تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ⁽²⁾. . و آيات كثيرة أخرى. .

لو أطاعوا أبا بكر و عمر لرشدوا:

بالنسبة لما زعم: من أن ثلاثين ألفا من الناس رفضوا النزول على الماء،

و واصلوا مسيرهم حتى اضطروا للنزول على غير ماء بفلاة من الأرض، نقول:

أولا: لماذا لم يتدخل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فيأمر جيشه بالنزول على الماء؟ و كيف جاز له أن يجاريهم و يفرط بثلاثين ألفا، و يعرضهم لخطر الموت عطشا في تلك الفلاة؟

ثانيا: كيف لم ينتبه أحد من الثلاثين ألفا إلى صحة مشورة أبي بكر و عمر، و هم يعرفون أن حياتهم مرهونة بالماء، و خصوصا في تلك الصحراء القاحلة؟ !

ثالثا: إن هذا الجيش نفسه قد سلك هذا الطريق، و عرف مواضع الماء فيه، و ميزها عن غيرها، حين قدم إلى تبوك قبل أيام، فما معنى أن يرفض ثلاثون ألفا أن ينزلوا على الماء، و أن يفضلوا عليه النزول في الفلاة، رغم تذكير أبي بكر و عمر لهم؟ ! .

فهل اختاروا الإنتحار على الإستمرار في الحياة؟ ! .

المنفرون برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليلة العقبة:

عن أبي الطفيل، و حذيفة، و جبير بن مطعم، و الضحاك: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما كان ببعض الطريق مكر به ناس من المنافقين، و ائتمروا بينهم أن يطرحوه من عقبة في الطريق.

و كانوا قد أجمعوا أن يقتلوه، فجعلوا يلتمسون غرته، فلما أراد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يسلك العقبة أرادوا أن يسلكوها معه.

و قالوا: إذا أخذ في العقبة دفعناه عن راحلته في الوادي، فأخبر اللّه

تعالى رسوله بمكرهم.

فلما بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تلك العقبة نادى مناديه للناس: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أخذ العقبة فلا يأخذها أحد، و اسلكوا بطن الوادي، فإنه أسهل لكم و أوسع: فسلك الناس بطن الوادي إلا النفر الذين مكروا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما سمعوا ذلك استعدوا و تلثموا.

و سلك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» العقبة، و أمر عمار بن ياسر أن يأخذ بزمام الناقة و يقودها، و أمر حذيفة بن اليمان أن يسوق من خلفه.

فبينا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يسير من العقبة إذ سمع حسّ القوم قد غشوه، فنفروا ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى سقط بعض متاعه.

و كان حمزة بن عمرو الأسلمي لحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالعقبة، و كانت ليلة مظلمة، قال حمزة: فنوّر لي في أصابعي الخمس، فأضاءت حتى جمعت ما سقط من السوط و الحبل و أشباههما.

فغضب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أمر حذيفة أن يردهم، فرجع حذيفة إليهم، و قد رأى غضب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و معه محجن، يضرب وجوه رواحلهم و قال: إليكم إليكم يا أعداء اللّه تعالى.

فعلم القوم أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد اطلع على مكرهم، فانحطوا من العقبة مسرعين حتى خالطوا الناس.

و أقبل حذيفة حتى أتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: اضرب الراحلة يا حذيفة، و امش أنت يا عمار، فأسرعوا حتى استوى بأعلاها،

و خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من العقبة ينتظر الناس، و قال لحذيفة: هل عرفت أحدا من الركب، الذين رددتهم؟

قال: يا رسول اللّه، قد عرفت رواحلهم، و كان القوم متلثمين فلم أبصرهم من أجل ظلمة الليل.

قال: «هل علمتم ما كان من شأنهم و ما أرادوا» ؟

قالوا: لا و اللّه يا رسول اللّه.

قال: «فإنهم مكروا ليسيروا معي، فإذا طلعت العقبة زحموني فطرحوني منها، و إن اللّه تعالى قد أخبرني بأسمائهم، و أسماء آبائهم، و سأخبركم بهم إن شاء اللّه تعالى» .

قالوا: أفلا تأمر بهم يا رسول اللّه إذا جاء الناس أن تضرب أعناقهم؟

قال: «أكره أن يتحدث الناس و يقولوا: إن محمدا قد وضع يده في أصحابه» ، فسماهم لهما، ثم قال: «اكتماهم» ؛ فانطلق إذا أصبحت، فاجمعهم لي.

فلما أصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال له أسيد بن الحضير: يا رسول اللّه، ما منعك البارحة من سلوك الوادي؟ فقد كان أسهل من العقبة؟

فقال: «أتدري يا أبا يحيى، أتدري ما أراد بي المنافقون، و ما هموا به؟

قالوا: نتبعه من العقبة، فإذا أظلم عليه الليل قطعوا أنساع راحلتي، و نخسوها حتى يطرحوني عن راحلتي» .

فقال أسيد: يا رسول اللّه، قد اجتمع الناس و نزلوا، فمر كل بطن أن يقتل الرجل الذي همّ بهذا، فيكون الرجل من عشيرته هو الذي يقتله، و إن أحببت -و الذي بعثك بالحق-فنبئني بأسمائهم، فلا أبرح حتى آتيك برؤوسهم.

قال: «يا أسيد، إني أكره أن يقول الناس: إن محمدا قاتل بقوم حتى إذا أظهره اللّه تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم» .

و في رواية: «إني لأكره أن يقول الناس: إن محمدا «صلى اللّه عليه و آله» لما انقضت الحرب بينه و بين المشركين وضع يده في قتل أصحابه» .

فقال: يا رسول اللّه، فهؤلاء ليسوا بأصحاب.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلا اللّه» ؟

قال: بلى (و لا شهادة لهم).

قال: «أليس يظهرون أني رسول اللّه» ؟

قال: بلى. و لا شهادة لهم.

قال: «فقد نهيت عن قتل أولئك» ⁽¹⁾.

و قال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير: فلما أصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال لحذيفة: «ادع عبد اللّه» أبي سعد.

(قال البيهقي: أظن ابن سعد بن أبي سرح.

و في الأصل: عبد اللّه بن أبي سعد بن أبي سرح، لم يعرف له إسلام كما نبه إليه في زاد المعاد) .

قال ابن إسحاق: و أبا حاضر الأعرابي، و عامرا، و أبا عمر، و الجلاس بن سويد بن الصامت، و هو الذي قال: لا ننتهي حتى نرمي محمدا من العقبة، و لئن كان محمد و أصحابه خيرا منا إنا إذا لغنم و هو الراعي، و لا عقل لنا و هو العاقل.

و أمره أن يدعو مجمع بن جارية، و فليح التيمي و هو الذي سرق طيب الكعبة ⁽¹⁾و ارتد عن الإسلام، و انطلق هاربا في الأرض فلا يدرى أين ذهب.

و أمره أن يدعو حصين بن نمير، الذي أغار على تمر الصدقة فسرقه ⁽²⁾، فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ويحك، ما حملك على هذا» ؟

قال: حملني عليه أني ظننت أن اللّه تعالى لم يطلعك عليه، أما إذا أطلعك عليه، فإنى أشهد اليوم أنك لرسول اللّه، فإني لم أؤمن بك قط قبل الساعة، فأقاله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و عفا عنه بقوله الذي قاله.

و أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حذيفة أن يأتيه بطعمة بن أبيرق، و عبد اللّه بن عيينة، و هو الذي قال لأصحابه: اشهدوا هذه الليلة تسلموا

الدهر كله، فو اللّه ما لكم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل، فدعاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «ويحك، ما كان ينفعك من قتلي لو أني قتلت يا عدو اللّه» ؟

فقال عدو اللّه: يا نبي اللّه، و اللّه ما تزال بخير ما أعطاك اللّه تعالى النصر على عدوك، فإنما نحن باللّه و بك، فتركه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و قال لحذيفة: «ادع مرة بن الربيع» ، و هو الذي ضرب بيده على عاتق عبد اللّه بن أبي ثم قال: تمطى، أو قال: تمططي و النعيم كائن لنا بعده، نقتل الواحد المفرد، فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين.

فدعاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «ويحك، ما حملك على أن تقول الذي قلت؟

فقال: يا رسول اللّه، إن كنت قلت شيئا من ذلك فإنك العالم به، و ما قلت شيئا من ذلك ⁽¹⁾.

فجمعهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هم اثنا عشر رجلا الذين حاربوا اللّه تعالى و رسوله، و أرادوا قتله ⁽²⁾، فأخبرهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بقولهم، و منطقهم، و سرهم و علانيتهم، و أطلع اللّه نبيه «صلى اللّه عليه و آله» على ذلك، و ذلك قوله عز و جل: وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا ⁽³⁾.

و مات الاثنا عشر منافقين محاربين اللّه تعالى و رسوله.

قال حذيفة كما رواه البيهقي: و دعا عليهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «اللهم ارمهم بالدبيلة» .

قلنا: يا رسول اللّه، و ما الدبيلة؟

قال: «شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك» ⁽¹⁾.

و عن حذيفة: «في أصحابي اثنا عشر رجلا منافقا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية يكفيهم الدبيلة: سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم» ⁽²⁾.

قال البيهقي: و روينا عن حذيفة أنهم كانوا أربعة عشر ⁽¹⁾أو خمسة عشر ⁽²⁾.

و نقول:

إنه لا بد لنا من التعرض لأسماء هؤلاء المجرمين أولا، ثم نعطف الكلام إلى أمور أخرى، ربما يكون تسليط الضوء عليها مفيدا سديدا، فنقول:

المجرمون. . من أي القبائل؟ ! :

قد ذكرت النصوص المتقدمة: أسماء جماعة زعموا: أنهم هم الذين اشتركوا في المؤامرة على حياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

غير أننا نشك كثيرا في صحة هذه الأسماء، لأن النصوص المختلفة تبين أن ثمة تزويرا متعمدا في هذا المجال. . و أن ثمة مساعي لإخفاء الأسماء الحقيقية، و طرح أسماء بديلة عنها.

و الذي يبدو لنا هو أن هذا التلاعب قد جاء لمصلحة القرشيين منهم، و إبعاد الشبهة عمن شارك منهم في هذه الفعلة الشنعاء، و الفضيحة الصلعاء، حتى لقد قيل: «ليس فيهم قرشي، و كلهم من الأنصار» ⁽¹⁾.

لكن يكذّب هذا الإدعاء ما روي عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر «عليهما السلام» : أنهم «ثمانية من قريش، و أربعة من العرب» ⁽²⁾.

و قيل: ستة أو سبعة من قريش، و الباقي من أفناء الناس ⁽³⁾.

و قيل: إثنا عشر من بني أمية، و خمسة من سائر الناس ⁽⁴⁾.

و قيل: تسعة من قريش، و خمسة من سائر الناس ⁽¹⁾.

الأسماء التي يدعونها:

تقدمت لائحة بأسماء أشخاص زعموا أنهم هم المنفّرون برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هم على ما ذكره الطبراني:

1-معتب بن قشير بن مليل، من بني عمرو بن عوف.

2-وديعة بن ثابت بن عمرو بن عوف.

3-جدّ بن عبد اللّه بن نبيل (نبتل) بن الحارث من بني عمرو بن عوف.

4-الحارث بن يزيد الطائي.

5-أوس بن قيظى، من بني حارثة.

6-الحارث بن سويد.

7-سعد بن زرارة من بني مالك بن ماتت.

8-قيس بن قهد من بني مالك بن ماتت.

9-سويد من بني بلحبلى.

10-داعس من بني بلحبلى.

11-قيس بن عمرو بن سهل.

12-زيد بن اللصيت.

13-سلامة بن الحمام. (و هما من بني قينقاع) ⁽²⁾.

لكن ابن القيّم، و السيوطي، و الصالحي الشامي، قد ذكروا قائمة أخرى، هي التالية:

1-عبد اللّه بن أبي (سعد) .

2-سعد بن أبي سرح.

3-أبو خاطر (حاضر) الأعرابي.

4-عامر.

5-أبو عامر (أبو عمر) .

6-الجلاس بن سويد بن الصامت.

7-مجمع بن حارثة (جارية) .

8-فليح (مليح) التيمي.

9-طعمة بن أبيرق.

10-عبد اللّه بن عيينة.

11-مرة بن الربيع.

12-حصين بن النمير ⁽¹⁾.

و اللافت هنا: أن ابن قيّم الجوزية نفسه لا يرتضي صحة هذه القائمة الثانية، بل أورد عليها بما يلي:

أولا: إن «سعد بن أبي سرح» لم يعرف له إسلام. .

و نقول:

إن الصالحي الشامي ذكر «عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح» ⁽¹⁾.

ثانيا: إن عبد اللّه بن أبي ⁽²⁾، و كذلك الجلاس بن سويد ⁽³⁾، كانا قد تخلفا عن غزوة تبوك، فما معنى ذكرهما في جملة المشاركين في قضية العقبة؟ ! .

كما أن أبا عامر لم يحضر غزوة تبوك أيضا، لأنه خرج إلى مكة، ثم إلى الطائف، ثم إلى الشام، فمات طريدا ⁽⁴⁾.

ثالثا: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أسرّ أسماء المنفّرين به إلى حذيفة، و كانوا لا يعرفون. و كان عمر لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة ⁽⁵⁾.

كما أن ثمة إشكالات على القائمة الأولى، أعني قائمة الطبراني:

فأولا: إن هذه القائمة كانت سرا عند حذيفة.

ثانيا: إن أوس بن قيظى، كان من المتخلفين عن تبوك ⁽⁶⁾.

ثالثا: إن الذين أرادوا قتل النبي «صلى اللّه عليه و آله» كانوا يطمعون بالحصول على الدنيا، و كانت لهم مكانة تؤهلهم بنظر الناس إلى طلب هذا الأمر. و كانوا مرهوبي الجانب حتى لقد أخفى حذيفة أسماءهم خوفا منهم،

و رهبة منه لجانبهم.

و الذين وردت أسماؤهم في القائمة لا يملكون أية موقعية تخولهم ترشيح أنفسهم لهذا الأمر.

سبب إخفاء الأسماء:

و لم يذكروا لنا سبب تعمّد إخفاء النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأسمائهم إلا عن بعض أصحابه، فلعله لأجل أنه كان لا يريد أن تنشأ عن ذلك مشكلة في حياته، حيث يصبح ذلك ذريعة لهم لمحاولة التأثير على من يتصل بهم، لإخراجه عن دائرة الإيمان، بالإضافة إلى أنه قد يتسبب بمشاحنات، و مشكلات، و انقسامات عميقة بينهم و بين أقوامهم، و ربما يتخذ ذلك أهل الأهواء ذريعة لإثارة الفتن، و العبث بالبنية الإجتماعية، و الإخلال بتماسكها و بانضباطها. .

أما بعد استشهاد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فرغم معرفة حذيفة و غيره بأسمائهم، فإنه لم يجرء أحد على التفوه و الإعلان بها. و لا شك في أن هذا التكتم قد كان خوفا من بطش السلطة بمن يفشي هذا السر، حيث قد يلحق إفشاؤه أضرارا جسيمة بالإسلام و أهله، لأن ظواهر الأمور تعطي أن مرتكبي هذه الجريمة لم يكونوا من الناس العاديين، بل كانت لهم مكانتهم المرموقة، و لهم قوتهم و شوكتهم التي لا مجال لأحد لمواجهتها.

إلا أن بعض الأسماء الحقيقية قد أفلتت من بين تلك الأسماء، ربما لأنها كانت هي الأضعف من بين تلك المجموعة. .

إفلات اسم أبي موسى الأشعري:

و ممن أفلت اسمهم أبو موسى الأشعري، فقد ورد اسمه في المصادر التي ألفها الفريق الذي لا يدين بالولاء للحكام كما سيأتي.

لكن المصادر الموالية لهم لم تستطع الإفصاح عن اسمه سوى ما روي عن أبي يحيى حكيم، قال: كنت جالسا مع عمار، فجاءه أبو موسى، فقال (يعني عمار) : مالي و لك؟ .

قال: ألست أخاك؟

قال: ما أدري غير أنني سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يلعنك ليلة الحملق.

قال: إنه استغفر لي.

قال عمار: قد شهدت اللعن، و لم أشهد الإستغفار ⁽¹⁾.

و نقول:

1-حملق-كما في كتب اللغة-: فتح عينيه و نظر شديدا ⁽²⁾، فإن لم يكن المقصود بها الكناية عن ليلة العقبة، باعتبار أن الحملقة قد وقعت فيها لكشف حقيقة المعتدين على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فهي تصحيف

لكلمة العقبة، عمدا، أو سهوا.

و يشير إلى ذلك:

1-أن الوارد في بعض المصادر هو: «الجمل» أو «الجبل» ، و ذلك بملاحظة: أنهم أرادوا تنفير الناقة به «صلى اللّه عليه و آله» في الجبل (العقبة) ، أو بملاحظة إرادتهم إلقاء النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن ظهر الجمل من العقبة إلى الوادي ⁽¹⁾.

2-روى الشيخ المفيد «رحمه اللّه» هذه الرواية، و فيها: أن عمارا قال لأبي موسى: «سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يلعنك ليلة العقبة، و قد هممت مع القوم بما هممت، الخ. .» ⁽²⁾.

3-أن أبا موسى كان متّهما بالنفاق على نطاق واسع، قال أبو عمر بن عبد البر: «و كان لحذيفة قبل ذلك-أي قبل ما ظهر منه-فيه كلام» ⁽³⁾.

لائحة المجرمين لدى آخرين:

و قد ذكرت لائحة أخرى بأسماء المجرمين، في مصادر أخرى لجماعة لا

تهتم برضا رموز السلطة، التي حكمت الناس من دون نص من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا تخشى من الجهر بالنقد لمن يستحق النقد، سواء أكان في السلطة، أم في خارجها. .

و قد ذكرت الأسماء في تلك المصادر على النحو التالي:

قال حذيفة فيهم:

1-أبو بكر.

2-عمر.

3-عثمان.

4-طلحة.

5-الزبير.

6-أبو سفيان.

7-معاوية.

8-عتبة بن أبي سفيان.

9-أبو الأعور السلمي.

10-المغيرة بن شعبة.

11-أبو موسى الأشعري.

12-أبو قتادة.

13-عمرو بن العاص.

14-سعد بن أبي وقاص ⁽¹⁾.

و في نص آخر: الثمانية من قريش هم: (سعد بن أبي وقاص، معاوية، و أبو بكر، و عمر، و عثمان، و طلحة) . بالإضافة إلى:

15-عبد الرحمن بن عوف.

16-أبو عبيد بن الجراح.

و الذين هم من غير قريش:

17-أوس بن الحدثان.

18-أبو هريرة.

19-أبو طلحة الأنصاري.

20-أبو موسى الأشعري ⁽¹⁾.

و ذكر ابن جرير بن رستم الطبري: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أمر حذيفة أن لا يخبرنا باسم الشيخين الجليلين ⁽²⁾.

و ذكر أبو الصلاح الحلبي: عثمان، و طلحة، و الزبير، و سعدا، و عبد الرحمن بن عوف ⁽³⁾.

و قد ذكرت مصادر أخرى منها ما ينتمي للفريق المحامي عن السلطة و الحاكم، و منها ما ينتمي إلى الفريق الآخر أسماء اتخذت صفة الكناية عن الأسماء الحقيقية.

فمن ذلك نذكر:

1-ما روي عن الإمام الباقر «عليه السلام» أنه عدّ منهم: أبا الشرور، و أبا الدواهي، و أبا المعازف، و ابن عوف، و سعدا، و أبا سفيان، و ابنه، و فعل، و فعيل، و المغيرة بن شعبة، و أبا الأعور السلمي، و أبا قتادة الأنصاري ⁽¹⁾.

و زاد في نص آخر: بعد أن ذكر عددا من الأسماء المتقدمة عن أكثر من مصدر:

21-سالم مولى أبي حذيفة.

22-خالد بن الوليد.

و ذكر فيه أيضا: أبا المعازف.

23-و أباه ⁽²⁾.

و ذكر نص آخر بالإضافة إلى بعض الأسماء المتقدمة: صاحبي البصرة (يعني: طلحة و الزبير) .

24-و أبا مسعود ⁽³⁾.

و يلاحظ هنا: أن العدد قد انتهى إلى أربعة و عشرين، و قد جمعناه من الروايات المختلفة.

و هو ما صرحت به بعض الروايات حيث ذكرت: أنهم كانوا أربعة

و عشرين ⁽¹⁾.

عرفهم بعلم النبوة، فلا مؤاخذة للمجرمين:

و نود أن نذكّر القارئ الكريم: بأن اللّه تعالى هو الذي أعلم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأسماء أولئك المجرمين، فأعلم بها حذيفة. .

و هذا معناه: أنه علم غير ميسور للبشر بما هو متوفر لديهم من وسائل.

إذن. . فليس للنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يؤاخذهم. .

و لأجل ذلك لم يستجب لطلب حذيفة-حينما طلب منه ذلك.

و زعمت رواية الصالحي الشامي المتقدمة: أن أسيد بن حضير هو الذي طلب قتل المتآمرين. .

و لكننا نشك في صحة ذلك، فإن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يتحدث مع حذيفة، و عمار، و لم يكن أسيد حاضرا، و قد أمر «صلى اللّه عليه و آله» حذيفة و عمارا بالكتمان، بعد أن جرى بينه و بينهما ذلك، كما تقدم ⁽²⁾. .

بل صرحت بعض الروايات: بأن حذيفة هو الذي قال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك، فراجع ⁽³⁾. .

حمزة بن عمرو الأسلمي:

و قد زعم حمزة بن عمرو الأسلمي أنه لحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالعقبة. . و أنه قد جمع الذي سقط من المتاع بسبب تنفيرهم برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بعد أن نوّر اللّه له أصابعه. .

و نقول:

1-إن هذا مشكوك فيه، فإن النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعد أن أعلمه اللّه تعالى بالمؤامرة، قد أمر الناس بأن لا يمر منهم أحد بالعقبة، و أمر الناس كلهم بسلوك بطن الوادي ⁽¹⁾.

2-إن تنوير أصابع هذا الرجل كلها لا ضرورة له، إذ كان يكفي تنوير إصبع واحد له بحيث يجعله يضيئ له الدنيا بأسرها. . ، بل هو لا يحتاج إلى نور أصلا، إذ إن حذيفة يقول: إنه سمع حسّ القوم، فالتفت فرأى قوما ملثمين، فلم يعرفهم، لكنه عرف رواحلهم ⁽²⁾.

و هذا معناه: أن الظلام لم يكن دامسا بحيث يحتاج إلى تنوير خمس أصابع. .

دباب الحصى، و الهوة السحيقة:

قالوا: و حين رجوع الجيش من تبوك، كان في طريقهم عقبة صعبة، لا

يجتاز عليها إلا فرد رجل، أو فرد جمل، و كان تحتها هوة مقدار ألف رمح، فمن تعدى عن المجرى هلك من وقوعه في تلك الهوة.

و قد كانت غزوة تبوك، و العسكر يسير في الليل فرارا من الحرّ.

فسبق بعضهم إلى تلك العقبة، و كانوا قد أخذوا دبابا كانوا هيأوها من جلد حمار، وضعوا فيها حصى، و طرحوها بين يدي الناقة ⁽¹⁾.

و لعلهم إنما وضعوا الحصى في تلك الدباب من أجل أن تصدر منها أصوات تفاجئ الناقة، و توجب نفورها، بالإضافة إلى تعثرها بتلك الدباب. .

غير أن النصوص المتقدمة قد ذكرت: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أخبرهم بأن المتآمرين أرادوا أن يقطعوا أنساع ناقته، ثم ينخسوها لكي تلقيه. .

فلعل هذا كان هو التدبير الأول لهم، ثم لما وجدوا أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد منع الناس من سلوك طريق العقبة، لم يعد يمكنهم الإقتراب منها، فهيأوا الدباب، و سبقوه إلى المكان، ثم نفّروا به الناقة، فسقط بعض المتاع، و لم يتم لهم ما أرادوا. .

في تبوك أم في حجة الوداع؟ ! :

ثم إن معظم المصادر قد ذكرت هذه القضية في غزوة تبوك، لكن هناك سياق آخر يقول: إنها كانت بعد حادثة الغدير في حجة الوداع.

و إنهم إنما فعلوا ذلك خوفا من أن يأخذ البيعة لعلي «عليه السلام» منهم مرة أخرى في المدينة.

و لا نستطيع أن نجزم بكذب أي من الروايتين، غير أننا نقول:

إن الأعرف بين المؤرخين سنّة و شيعة، هو أنها كانت في تبوك.

لماذا هذه المؤامرة؟ ! :

إن هذا النصر الذي سجّله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في تبوك، حيث ظهر لكل أحد رعب قيصر الروم من حركة المسلمين باتجاه بلاده، بالإضافة إلى أمور أخرى جرت في تبوك و أكّدت و رسّخت مكانة المسلمين، ليس في منطقة الحجاز و حسب، بل في المحيط العربي كله، ثم تجاوز ذلك أيضا حتى بلغ بلاد الروم-إن ذلك-يطرح سؤالا عن سبب لجوء هؤلاء الناس إلى هذه المؤامرة. .

و لعل الإجابة الأقرب إلى القبول هي: أن هؤلاء الناس قد رأوا في تبوك تباشير مستقبل عظيم الأهمية، لا بد من أن يكون لهم نصيب فيه، و من الواضح أن وجود النبي «صلى اللّه عليه و آله» سيكون مانعا لهم من التصرف وفق ما تشتهيه أنفسهم، فكيف و هم يرون أنه لم يزل يؤكد إمامة و خلافة علي «عليه السلام» من بعده، و هم يعلمون أن حالهم مع علي «عليه السلام» سوف لن تختلف عن حالهم مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فإنه نسخة طبق الأصل عنه. .

و لربما أصبحوا يخشون من أن يبادر «صلى اللّه عليه و آله» إلى عمل يحرجهم، و يعرقل خططهم الرامية إلى الإستئثار بالأمر من بعده، فكانت هذه المبادرة المخزية منهم. .

لمحات أخرى على ما جرى في العقبة:

و قد ذكرت بعض الروايات: أن المنافقين كانوا قد دبروا لقتل علي «عليه السلام» في تبوك كما دبروا لقتل النبي «صلى اللّه عليه و آله» في العقبة، و ذلك بأن حفروا في طريق علي «عليه السلام» في المدينة حفيرة طويلة بقدر خمسين ذراعا، و قد عمقوها ثم غطوها بحصر، ثم وضعوا فوقها يسيرا من التراب، فإذا وقع فيها كبسوه بالأحجار حتى يقتلوه.

و قد أنجاه اللّه تعالى من كيدهم بكرامة منه، و عرّفه أسماء تلك الجماعة التي فعلت ذلك، و أعلنها له، و كانوا عشرة، كانوا قد تواطأوا مع الأربعة و العشرين، الذين دبروا لقتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في العقبة.

ثم تذكر الرواية حديث العقبة، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد نزل بإزائها، و أخبر الناس بما جرى على علي «عليه السلام» . . ثم أمرهم بالرحيل، و أمر مناديه فنادى: ألا لا يسبقن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أحد على العقبة و لا يطأها حتى يجاوزها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

ثم أمر حذيفة أن يقعد في أصل العقبة، فينظر من يمر به، و أمره أن يتشبه بحجر، فقال حذيفة: يا رسول اللّه، إني أتبين الشر في وجوه رؤساء عسكرك، و إني أخاف إن قعدت في أصل الجبل، ثم جاء منهم من أخاف أن يتقدمك إلى هناك، للتدبير عليك، يحسّ بي، فيكشف عني، فيعرفني، و موضعي من نصيحتك، فيتهمني و يخافني فيقتلني.

إلى أن تذكر الرواية: أن حذيفة رأى الأربعة و العشرين رجلا على جمالهم، يقول بعضهم لبعض: من رأيتموه ها هنا كائنا من كان فاقتلوه، لئلا يخبروا محمدا بأنهم قد رأونا هنا، فينكص محمد، و لا يصعد هذه العقبة إلا نهارا،

فيبطل تدبيرنا عليه.

فسمعها حذيفة، و استقصوا فلم يجدوا أحدا.

ثم تذكر الرواية دحرجتهم للدباب، و أن اللّه تعالى قد حفظ نبيه «صلى اللّه عليه و آله» و جاز العقبة، و أرسل حذيفة إليهم، فضرب وجوه رواحلهم، فنفرت بهم، و سقط بعضهم، فانكسر عضده، و بعضهم انكسرت رجله، و بعضهم انكسر جنبه.

فلأجل ذلك كان حذيفة يعرف المنافقين. . انتهى ملخصا ⁽¹⁾.

و نقول:

إنه يستوقفنا في هذه الرواية الأمور التالية:

قصة الحفيرة:

إن المدينة كانت قرية صغيرة، و كان سكانها قليلين، و بيوتها متراكمة و مجموعة، غير منتشرة، فإذا كان علي «عليها السلام» واليا على المدينة، و يمر من ذلك الطريق. فإن كان يمر منه في كل يوم فمعنى ذلك: أن هذه الحفرة قد حفرت في أقل من يوم واحد، و المفروض: أن طولها كان خمسين ذراعا، فكيف تمكنوا من حفر هذا المقدار في هذه المدة القصيرة؟ !

و من الذي هيأ الأمور بحيث لا يمر أحد من تلك الطريق ممن يمكن أن يخبر عليا «عليه السلام» بما يجري؟ !

و لماذا لم يتساءل الأطفال، و النساء، و الرجال الساكنون، أو الماروّن من

هناك عن سبب حفر تلك الحفرة؟ !

و هل لم يكن أحد من أهل الإيمان و من بني هاشم يسكن في ذلك الحي كله، فيخبر عليا «عليه السلام» بالأمر؟ !

و هل كان علي «عليه السلام» مفرطا في أمور ولايته إلى حد أن تحفر حفيرة عميقة بطول خمسين ذراعا في طريق عام، و لا يدري بها؟ !

إننا لا نملك جوابا مقبولا أو معقولا على هذه الأسئلة، يخفف من وطأة حيرتنا. .

سبب منع النبي صلّى اللّه عليه و آله الناس من مرافقته:

لقد أكدت روايات عديدة على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أمر الناس أن لا يطأوا العقبة حتى يجاوزها هو «صلى اللّه عليه و آله» .

و هذا إجراء لافت لا بد من فهمه، و معرفة ما يتوخاه «صلى اللّه عليه و آله» منه. .

و لنا أن نبادر إلى القول: بأن المقصود هو فضح المؤامرة، و التمكين من تحديد هوية فاعليها، فإنه لو سار الجيش بأكمله في تلك الطريق لم يمكن ذلك. و لكان قد أعطى الفرصة للمتآمرين لارتكاب جريمتهم، ثم يغيبون في خضم تلك الجموع الغفيرة، لتصبح هي الغطاء الطبيعي لهم، و سيجدون فيها من يساعدهم على إخفاء أنفسهم، و لربما يدّعون أن الزحام هو السبب في سقوط النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى الوادي، و قد يأتون هم إلى مسرح جريمتهم بعد ارتكابها في لهفة و استنكار، و بكاء و استعبار، فيساهمون في تشييع جنازة من قتلوا، و يشاركون في البحث عن القاتل

إمعانا منهم في المكر و التضليل.

إنه «صلى اللّه عليه و آله» بإجرائه هذا قد أفردهم عن الجيش، و وضعهم أمام أعين رقبائه الذين رتبهم في مواضع قريبة، و لم يعد هناك أي فرصة للإيهام نتيجة للإختلاط بالآخرين، فإن الشبهة ممنوعة.

يضاف إلى ذلك: أن هذا الإجراء نفسه سوف يوقع الكثيرين في الحيرة، و يدعوهم للتساؤل عن سببه، فإذا تبين لهم الحق بعد ذلك، فستجدهم مسارعين لقبوله، و سوف لن يثور أي جدل حول صحته و واقعيته، و سوف توصد الأبواب أمام الشائعات، و التكهنات، و التشكيكات، بل تبقى الحقيقة بكل حيويتها، و وضوحها، و سيعرفها الناس، و سينقلونها للأجيال اللاحقة، و هي على ما هي عليه من الصفاء و النقاء، و الإشراق و البهاء، و سيترك هذا الحدث أثره في العقل و القلب و الوجدان، لأنه اقترن بمعجزة نبوية، و تسديد رباني، كان هو السبب في إبطال كيدهم، و افتضاح أمرهم.

التخفي بصورة حجر:

و يلاحظ هنا أيضا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أمر حذيفة أن يقعد في أصل العقبة، و أن يتشبه بحجر، أي أنه يريد منه أن ينطوي على نفسه بطريقة تظهر للناظر أنه يرى حجرا، و لا يرى إنسانا.

و ذلك لأن الوقت كان ليلا، و كان المطلوب منه هو أن يتعرف على أشخاص المتآمرين، و لا يتيسر له ذلك في الليل إلا إذا كان قريبا جدا من الهدف حتى لو كان نور القمر موجودا، و لو في بعض درجاته. . و قد كان «صلى اللّه عليه و آله» يعرف كما كان حذيفة يعرف أيضا: أن هؤلاء المجرمين

سوف لن يمكّنوا احدا من اقتفاء اثرهم، أو التعرف على اشخاصهم، و أنهم سوف يتخلصون من كل من يصادفونه بالقتل، إن لم يمكنهم ابعاده، أو ابعاد أنفسهم عن الأنظار. .

رؤساء العسكر هم العدو:

و قد قال حذيفة لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إني اتبين الشر في وجوه رؤساء عسكرك» ، ثم ذكر له: أنه يخشى ان يراه هؤلاء الرؤساء المتآمرون و يقتلوه. .

و هذا يدل على عدم صحة الرواية التي تتضمن اسماء مجهولة، لا يعرف عنها احد شيئا. .

غير أن هذه الحقيقة ستكون مؤلمة جدا، و تجعل الشجى يعترض حلق الإنسان المؤمن، و سيندى جبينه الما و خجلا من أن يكون الرؤساء هم الأعداء و المتآمرون، و ليس لنا إلا ان نقول: إنا للّه و إنا اليه راجعون.

الفصل الحادي عشر: أصح الروايات عن تبوك. .

اشارة

أو زبدة المخض

بداية:

و بعد. . فقد كان كل ذلك الذي قدمناه يعتمد على الروايات التي عرضها لنا أولئك البعداء عن خط أهل البيت «عليهم السلام» ، و الذين يدينون اللّه بالحب و الولاء للذين عارضوهم، و أقصوهم عن مراتبهم التي رتبهم اللّه تعالى بها، بالقوة و القهر. . و سعوا إلى تصويب فعلهم هذا و تأويله، و التماس المخارج المختلفة و المتناقضة له في كثير من الأحيان.

و قد رأينا أن أكثر تلك الروايات لم تكن سليمة عن التحريف و التزييف، و لكننا لم نغفل شيئا منها يستحق التنويه أو العرض.

و لكننا سوف نذكر هنا رواية، ادخرناها لنتوج بها جهد المتابع لأحداث هذه الغزوة، بعد أن يعيش بكل عقله و فكره الأجواء التي يريدون له أن يعيشها، ثم نفاجئه بهذه الرواية التي هي الأقرب إلى الحقيقة، و الأصوب، و الأصدق في عرض الوقائع، ليشعر بالفارق بينها و بين جميع ما عداها، رغم أنها لم توفق لسند يمكن وصفه بالصحة أو بغيرها مما يوصّف به المحدثون و المهتمون بالأسانيد رواياتهم. و الرواية هي التالية:

النص الأقرب و الأصوب:

لما مات سعد بن معاذ، بعد أن شفى غيظه من بني قريظة، قال رسول

اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يرحمك اللّه يا سعد، فلقد كنت شجا في حلوق الكافرين، لو بقيت لكففت العجل الذي يراد نصبه في بيضة الإسلام، كعجل قوم موسى.

قالوا: يا رسول اللّه، أو عجل يراد أن يتخذ في مدينتك هذه؟

قال: «بلى، و اللّه يراد، و لو كان لهم سعد حيا ما استمر تدبيرهم. و يستمرون ببعض تدبيرهم، ثم اللّه يبطله» .

قالوا: أتخبرنا كيف يكون ذلك؟

قال: «دعوا ذلك لما يريد اللّه أن يدبره» .

قال موسى بن جعفر «عليه السلام» : و لقد اتخذ المنافقون من أمة محمد «صلى اللّه عليه و آله» بعد موت سعد بن معاذ، و بعد انطلاق محمد «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك، أبا عامر الراهب أميرا و رئيسا، و بايعوا له، و تواطأوا على إنهاب المدينة، و سبي ذراري رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و سائر أهله و صحابته، و دبروا التبييت على محمد، ليقتلوه في طريقه إلى تبوك.

فأحسن اللّه الدفاع عن محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و فضح المنافقين و أخزاهم، و ذلك أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «لتسلكن سبل من كان قبلكم، حذو النعل بالنعل، و القذة بالقذة، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتموه» .

قالوا: يا ابن رسول اللّه، من كان هذا العجل؟ ! و ما ذا كان هذا التدبير؟ !

فقال «عليه السلام» : اعلموا أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان يأتيه الأخبار عن صاحب دومة الجندل، و كان ملك تلك النواحي، له مملكة عظيمة مما يلي الشام، و كان يهدد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأنه

يقصده، و يقتل أصحابه، و يبيد خضراءهم.

و كان أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» خائفين وجلين من قبله، حتى كانوا يتناوبون على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كل يوم عشرون منهم، و كلما صاح صائح ظنوا أنه قد طلع أوائل رجاله و أصحابه.

و أكثر المنافقون الأراجيف و الأكاذيب، و جعلوا يتخللون أصحاب محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و يقولون: إن أكيدر قد أعد من الرجال كذا، و من الكراع كذا، و من المال كذا، و قد نادى فيما يليه من ولايته: ألا قد أبحتكم النهب و الغارة في المدينة، ثم يوسوسون إلى ضعفاء المسلمين يقولون لهم: فأين يقع أصحاب محمد من أصحاب أكيدر؟ يوشك أن يقصد المدينة فيقتل رجالها، و يسبي ذراريها و نساءها.

حتى آذى ذلك قلوب المؤمنين، فشكوا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما هم عليه من الخدع.

ثم إن المنافقين اتفقوا، و بايعوا أبا عامر الراهب الذي سماه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الفاسق، و جعلوه أميرا عليهم، و بخعوا له بالطاعة، فقال لهم: الرأي أن أغيب عن المدينة، لئلا أتهم بتدبيركم.

و كاتبوا أكيدر في دومة الجندل، ليقصد المدينة، ليكونوا هم عليه، و هو يقصدهم فيصطلموه.

فأوحى اللّه إلى محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و عرّفه ما اجتمعوا عليه من أمرهم، و أمره بالمسير إلى تبوك.

و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إذا أراد غزوا ورّى بغيره إلا غزاة تبوك، فإنه أظهر ما كان يريده، و أمرهم أن يتزودوا لها، و هي الغزاة

التي افتضح فيها المنافقون، و ذمهم اللّه تعالى في تثبيطهم عنها، و أظهر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما أوحي إليه أن (اللّه) سيظفره بأكيدر، حتى يأخذه و يصالحه على ألف أوقية من ذهب في صفر، و ألف أوقية من ذهب في رجب، و مائتي حلة في صفر، و مائتي حلة في رجب، و ينصرف سالما إلى ثمانين يوما.

فقال لهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إن موسى وعد قومه أربعين ليلة، و إني أعدكم ثمانين ليلة، ثم أرجع سالما غانما، ظافرا بلا حرب يكون، و لا أحد يستأسر من المؤمنين.

فقال المنافقون: لا و اللّه، و لكنها آخر كسراته التي لا ينجبر بعدها، إن أصحابه ليموت بعضهم في هذا الحر، و رياح البوادي، و مياه المواضع المؤذية الفاسدة، و من سلم من ذلك فبين أسير في يد أكيدر، و قتيل و جريح.

و استأذنه المنافقون بعلل ذكروها، بعضهم يعتلّ بالحر، و بعضهم بمرض يجده، و بعضهم بمرض عياله، و كان يأذن لهم.

فلما صح عزم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على الرحلة إلى تبوك عمد هؤلاء المنافقون فبنوا مسجدا خارج المدينة و هو مسجد الضرار، يريدون الإجتماع فيه، و يوهمون أنه للصلاة، و إنما كان ليجتمعوا فيه لعلة الصلاة، فيتم لهم به ما يريدون.

ثم جاء جماعة منهم إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قالوا: يا رسول اللّه إن بيوتنا قاصية عن مسجدك و إنا نكره الصلاة في غير جماعة، و يصعب علينا الحضور، و قد بنينا مسجدا، فإن رأيت أن تقصده و تصلي فيه لنتيمّن و نتبرك بالصلاة في موضع مصلاك، فلم يعرّفهم رسول اللّه «صلى

اللّه عليه و آله» ما عرّفه اللّه من أمرهم و نفاقهم، و قال: ائتوني بحماري.

فأتي باليعفور فركبه يريد نحو مسجدهم، فكلما بعثه هو و أصحابه لم ينبعث و لم يمش، فإذا صرف رأسه إلى غيره، سار أحسن سير و أطيبه.

قالوا: لعل هذا الحمار قد رأى في هذا الطريق شيئا كرهه، فلذلك لا ينبعث نحوه.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إيتوني بفرس فركبه، فكلما بعثه نحو مسجدهم لم ينبعث، و كلما حركوه نحوه لم يتحرك، حتى إذا ولوا رأسه إلى غيره سار أحسن سير.

فقالوا: لعل هذا الفرس قد كره شيئا في هذا الطريق.

فقال: تعالوا نمش إليه، فلما تعاطى هو و أصحابه المشي نحو المسجد جفوا في مواضعهم، و لم يقدروا على الحركة، و إذا هموا بغيره من المواضع خفت حركاتهم، و حنت أبدانهم، و نشطت قلوبهم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : إن هذا أمر قد كرهه اللّه، فليس يريده الآن، و أنا على جناح سفر، فأمهلوا حتى أرجع إن شاء اللّه تعالى، ثم أنظر في هذا نظرا يرضاه اللّه تعالى.

و جدّ في العزم على الخروج إلى تبوك، و عزم المنافقون على اصطلام مخلّفيهم إذا خرجوا، فأوحى اللّه تعالى إليه: يا محمد، إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام و يقول لك: «إما أن تخرج أنت و يقيم علي، و إما أن يخرج علي و تقيم أنت» .

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ذاك لعلي» .

فقال علي «عليه السلام» : السمع و الطاعة لأمر اللّه و أمر رسوله، و إن

كنت أحب أن لا أتخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في حال من الأحوال.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ !

فقال: رضيت يا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا أبا الحسن! إن لك أجر خروجك معي في مقامك بالمدينة، و إن اللّه قد جعلك أمة وحدك، كما جعل إبراهيم أمة، تمنع جماعة المنافقين و الكفار هيبتك عن الحركة على المسلمين.

فلما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و شيعه علي «عليه السلام» خاض المنافقون و قالوا: إنما خلفه محمد بالمدينة لبغضه له، و ملاله منه، و ما أراد بذلك إلا أن يبيته المنافقون فيقتلوه، و يحاربوه فيهلكوه.

فاتصل ذلك برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال علي «عليه السلام» : تسمع ما يقولون يا رسول اللّه؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أما يكفيك أنك جلدة ما بين عيني، و نور بصري، و كالروح في بدني.

ثم سار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأصحابه، و أقام علي «عليه السلام» بالمدينة، و كان كلما دبر المنافقون أن يوقعوا بالمسلمين فزعوا من علي «عليه السلام» ، و خافوا أن يقوم معه عليهم من يدفعهم عن ذلك، و جعلوا يقولون فيما بينهم: هي كرة محمد التي لا يؤوب منها.

فلما صار بين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و بين أكيدر مرحلة قال تلك العشية: يا زبير بن العوام، يا سماك بن خرشة، امضيا في عشرين من

المسلمين إلى باب قصر أكيدر، فخذاه، و ائتياني به.

قال الزبير: و كيف يا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نأتيك به و معه من الجيش الذي قد علمت، و معه في قصره-سوى حشمه-ألف ما دون عبد و أمة و خادم؟

قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : تحتالان عليه، و تأخذانه.

قال: يا رسول اللّه، و كيف و هذه ليلة قمراء، و طريقنا أرض ملساء، و نحن في الصحراء لا نخفى؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أتحبان أن يستركما اللّه عن عيونهم، و لا يجعل لكما ظلا إذا سرتما، و يجعل لكما نورا كنور القمر لا تتبينان منه؟

قالا: بلى.

قال: «عليكما بالصلاة على محمد و آله الطيبين، معتقدين أن أفضل آله علي بن أبي طالب، و تعتقد يا زبير أنت خاصة أن لا يكون علي «عليه السلام» في قوم إلا كان هو أحق بالولاية عليهم، ليس لأحد أن يتقدمه.

فإذا أنتما فعلتما ذلك و بلغتما الظل الذي بين يدي قصره من حائط قصره، فإن اللّه سيبعث الغزلان و الأوعال إلى بابه، فتحك قرونها به، فيقول: من لمحمد في مثل هذا؟ فيركب فرسه لينزل فيصطاد.

فتقول له امرأته: إياك و الخروج، فإن محمدا قد أناخ بفنائك، و لست آمن أن يحتال عليك، و دس من يغزونك.

فيقول لها: إليك عني فلو كان أحد يفصل عنه في هذه الليلة لتلقاه في هذا القمر عيون أصحابنا في الطريق. و هذه الدنيا بيضاء لا أحد فيها، فلو كان في ظل قصرنا هذا إنسي لنفرت منه الوحش.

فينزل ليصطاد الغزلان و الأوعال، فتهرب من بين يديه، و يتبعها فتحيطان به و تأخذانه» .

و كان كما قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأخذوه، فقال: لي إليكم حاجة.

قالوا: ما هي؟ فإنا نقضيها إلا أن تسألنا أن نخليك.

قال: تنزعون عني ثوبي هذا، و سيفي و منطقتي و تحملونها إليه، و تحملوني في قميصي لئلا يراني في هذا الزي، بل يراني في زي تواضع فلعله أن يرحمني.

ففعلوا ذلك، فجعل المسلمون و الأعراب يلبسون ذلك الثوب و يقولون: هذا من حلل الجنة، و هذا من حلي الجنة يا رسول اللّه؟

قال: «لا، و لكنه ثوب أكيدر، و سيفه و منطقته، و لمنديل ابن عمتي الزبير و سماك في الجنة أفضل من هذا، إن استقاما على ما أمضيا من عهدي إلى أن يلقياني عند حوضي في المحشر.

قالوا: و ذلك أفضل من هذا؟

قال: بل خيط من منديل بأيديهما في الجنة أفضل من ملء الأرض إلى السماء مثل هذا الذهب.

فلما أتي به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: يا محمد أقلني، و خلني على أن أدفع عنك من ورائي من أعدائك.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : فإن لم تف به؟

قال: يا محمد، إن لم أف لك فإن كنت رسول اللّه فسيظفرك بي، من منع ظلال أصحابك أن يقع على الأرض حتى أخذوني، و من ساق الغزلان إلى بابي حتى استخرجتني من قصري، و أوقعتني في أيدي أصحابك.

و إن كنت غير نبي، فإن دولتك التي أوقعتني في يدك بهذه الخصلة العجيبة، و السبب اللطيف ستوقعني في يدك بمثلها.

قال: فصالحه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على ألف أوقية من ذهب في رجب و مأتي حلة، و ألف أوقية في صفر و مائتي حلة، و على أنهم يضيفون من مر بهم من العساكر ثلاثة أيام، و يزودونهم إلى المرحلة التي تليها، على أنهم إن نقضوا شيئا من ذلك فقد برئت منهم ذمة اللّه، و ذمة محمد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

ثم كرّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» راجعا إلى المدينة إلى إبطال كيد المنافقين في نصب ذلك العجل الذي هو أبو عامر، الذي سماه النبي «صلى اللّه عليه و آله» الفاسق.

و عاد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غانما ظافرا، و أبطل اللّه كيد المنافقين.

و أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بإحراق مسجد الضرار، و أنزل اللّه عز و جل: وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً وَ تَفْرِيقاً ⁽¹⁾الآيات.

و قال موسى بن جعفر «عليهما السلام» : فهذا العجل في حياة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دمر اللّه عليه، و أصابه بقولنج، و فالج، و جذام، و لقوة. و بقي أربعين صباحا في أشد عذاب، صار إلى عذاب اللّه ⁽²⁾.

و نقول:

إن هذا النص قد تضمن أمورا هامة، نحب لفت النظر إليها، و هي التالية:

الإنقلاب يبدأ بضرب نقطة الإرتكاز:

قد أظهر النص المتقدم: أن المؤامرة على النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم تكن وليدة ساعتها، بل جاءت ضمن خطة شاملة و دقيقة، حددت الأهداف و طريقة العمل، و توقعت النتائج، و توخت أن تكون ضرباتها حاسمة و مؤثرة، و محمية، و حسبت لكل أمر حسابه. .

فكان على رأس أولياتهم تسديد ضربة حاسمة لمركز القرار، و نقطة الإرتكاز، و رأس الهرم الحافظ و الضامن لوحدة الكيان العام كله، و المؤثر في حركته كلها. ثم لكل امتداداته المؤثرة، أو التي يحتمل أن تؤثر في إعادة انتظام عقد الإجتماع، و امتلاك زمام المبادرة بنفس ما حكموا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، كما أوضحه نص آخر، و قرروا سبي جميع ذراري النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و سائر أهله و صحابته. .

كل ذلك لإدراكهم أن حدوث الفراغ في مركز القرار، سيؤدي إلى شل حركة سائر الخلايا الفاعلة و الحية في الكيان كله، و سيضع الكيان كله على طريق التمزق و التلاشي. .

و لأجل ذلك حاولوا أن يتخلفوا عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلا يسيروا معه إلى تبوك. .

الخطة الملعونة:

و قد صرحوا: بأنهم سوف يضعون المسلمين بين خطرين داهمين: خطر يأتي من قبلهم، فهم يهاجمونهم، فيصطلون مخلّفي المسلمين إذا خرجوا، فإذا عادوا من تبوك، فإن أكيدر يلاحقهم، و المتخلفون في المدينة يهاجمونهم من جهة المدينة، و أكيدر يهاجمهم بجموعه من الخلف، و يحده في ذلك هرقل، و ملك غسان من جهة الشام، إن نجح أبو عامر الراهب في إقناعهما بذلك.

و يبدو أن أبا عامر قد نجح في إيجاد صلة بين منافقي المدينة و بين ملك غسان، كما ربما تشير إليه رسالة ملك غسان إلى كعب بن مالك.

القرار النبوي في ثلاثة اتجاهات:

و لكن القرار النبوي الذي فاجأهم، قد حسم الأمور في ثلاثة اتجاهات:

الإتجاه الأول: أنه أبطل كيدهم بجعل علي «عليه السلام» خليفته في المدينة، فلم يمكّنهم من فعل أي شيء فيها، حسبما أوضحته الرواية المتقدمة عن الإمام الكاظم «عليه السلام» . .

الإتجاه الثاني: القضاء على أكيدر بصورة سريعة و حاسمة، و الإتيان به أسيرا إلى المدينة لكي يروا جميعا و بأم أعينهم ضعفه، و ذله. .

الإتجاه الثالث: الإثبات العملي لهم بأن قيصر، و من تبعه، بما فيهم الحارث الغساني، لا يجرؤون على مواجهته، بل هم يخطبون وده، و يراعون جانبه، و يسعون لكسب رضاه.

و مما زاد في خزيهم و ذلهم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان قد أخبرهم بما يجري على أكيدر، و بمقدار الجزية التي يضعها عليه. .

و ربما يكون هذا هو السبب أيضا في إعلانه «صلى اللّه عليه و آله» جهة السير حين خرج بجيشه من المدينة، فإنه أراد أن لا يدخل في وهم أحد أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخذ أعداءه على حين غرة، و أنه لو لا ذلك فلربما كانت النتائج على عكس ما جاءت عليه. . و ذلك أبعد أثرا في قطع آمال أهل النفاق، و في خزي أهل الشقاق. .

الإخبار بالغيب، و المعجزات في تبوك:

و رغم أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يظهر لأصحابه المعجزات و الكرامات بين الفينة و الفينة، خصوصا في ساعات العسرة، ليكون ذلك أوقع في نفوسهم، و ليربط على قلوبهم، و أدعى لتلمسهم مواقع الإعجاز و خصوصية الكرامة فيما يرونه و يعيشونه. . فإن ما ظهر لهم في غزوة تبوك على الخصوص كان يزيد على ما ظهر لهم في غيرها بأضعاف كثيرة، حتى ليخيّل لقارئ نصوص هذه الغزوة: أن كل ما يجري مرتبط بالغيب، و يراد به إظهار الكرامة و الرعاية، و التدخل الإلهي، من دون التفات يذكر إلى الأسباب الظاهرة. .

حتى لقد أخبرهم حسبما تقدم عن الإمام الكاظم «عليه السلام» بما يجرى على أكيدر، و بمقدار الجزية التي يضعها عليه. .

و هذا يدل على أن لتبوك خصوصية انفردت بها عما عداها. . و لعل خصوصيتها تكمن في أنها تريد أن تسدد إلى النفاق و أهله ضربة مهلكة، فإن الحرب مع المنافقين قد بلغت الذروة و أصبحت مصيرية، و حاسمة. .

و كان ظهور أي ضعف أو توان في هذا المجال، من شأنه أن يعرّض

كل جهود الأنبياء إلى خطر داهم و أكيد، كما أظهرته رواية الإمام الكاظم «عليه السلام» المتقدمة. .

و ظهور هذا الإرتباط العميق بالغيب قد حفظ الكثيرين من أن يتأثروا بوسوسات المنافقين، و أباطيلهم و أضاليلهم. .

إن تهلك هذه العصابة لا تعبد:

و قد فسرت لنا الرواية المشار إليها أيضا ما عناه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بقوله على المنبر، و هو يحث الناس على الجهاد: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض» ⁽¹⁾.

فإن المؤامرة كانت كبيرة و خطيرة، و كان استهداف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و جميع صحابته الأخيار، و كذلك أهل بيته و اصطلامهم يشير إلى قلة أهل الإيمان، بالنسبة إلى من عداهم من أهل النفاق، فإنهم كانوا هم الكثرة الساحقة التي جعلت المنافقين يستسهلون ارتكاب هذه الجريمة، غير مكترثين بتبعاتها. . إذ لو كان المنافقون هم القلة القليلة-ثمانين رجلا أو أكثر بقليل مثلا-فإن ارتكابهم لجريمتهم سوف يستتبع ثورة عارمة ضدهم لا بد أن تنتهي باستئصالهم. .

و لعل مما يشير إلى ذلك: أن حشود أكيدر مهما كانت كثيرة و خطيرة، فإنها لا تستطيع إبادة ثلاثين ألفا، حتى مع مساعدة أهل النفاق المتواجدين في المدينة لهم.

و هذا يعطي: أنهم كانوا يتكلون على مساعدة لهم على ذلك تكون من نفس الجيش الذي كان مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لو بقيام مجموعة منه باغتيال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم يتولى فريق آخر السيطرة على الموقف، مع قدرتهم على ذلك، بسبب كثرتهم العارمة، و قلة جماعة أهل الإيمان. .

و مما يدل على ذلك: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أمر المضرّب، بأن يعدّ له العسكر في تبوك، فعدّهم فكانوا ثلاثين ألفا، ثم أمره بأن يعد المؤمنين منهم، فكانوا خمسة و عشرين رجلا فقط ⁽¹⁾، حسبما تقدم.

و ما أسهل كسر شوكة عشرين رجلا على يد ثلاثين ألفا يحسبون أنهم معهم، فكيف إذا انضم إليهم ما يحشده أكيدر، ثم ما يقوم به منافقوا المدينة بعد أن يستأصلوا من عندهم من أهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و من المؤمنين؟ ! .

و تتأكد فرص نجاح هذه المؤامرة الخبيثة إذا نجح المنافقون في قتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قتل علي «عليه السلام» . .

قائد السرية خالد؟ ! أم الزبير و أبو دجانة؟ ! :

و قد زعمت الروايات التي نقلها أتباع مناوئي علي «عليه السلام» : أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أمّر خالدا على سرية دومة الجندل. .

و لكن الرواية التي ذكرناها آنفا عن الإمام الكاظم «عليه السلام» ، تقول:

إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أوكل أمر أكيدر إلى الزبير، و أبي دجانة.

و نحن لا نمنع أن يكون خالد قد حضر في تلك السرية أيضا، فاغتنمها محبوه فرصة، فنسبوا السرية إليه، لينيلوه فضيلة كان بحاجة ماسة إليها، بعد أن كان السبب في تضييع النصر العظيم الذي كان ينتظره المسلمون في مؤتة، و بعد ما فعله ببني جذيمة، و مالك بن نويرة.

أما أبو دجانة فليس له أحد يهتم بحفظ تاريخه، و الذب عن مواقفه، و بيان مواقع التجني عليه، و الإغارة على منجزاته. .

كما أن الزبير، فهو و إن كان-عند هؤلاء المخذولين-قد نال شرف القتال ضد علي «عليه السلام» ، لكنه لم يعد يستحق الذكر، بعد أن نازع ولده المشؤوم بني أمية و انتزع منهم الحجاز. . و هذا ذنب لا يغفره له الأمويون، و هم الشجرة الملعونة في القرآن، و أشياعهم، و محبوهم، و ما أكثرهم.

مناديل سعد، أم مناديل الزبير؟ ! :

و قد تقدم في الرواية التي نحن بصدد الحديث عنها: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: لمنديل ابن عمتى الزبير، و سماك (يعني أبا دجانة) في الجنة أفضل من هذا، إن استقاما على ما أمضيا من عهدي، إلى أن يلقياني عند حوضي في المحشر. .

و نقول:

أولا: إن الكلام عن منديلي الزبير و أبي دجانة في الجنة اقترن باشتراط

استقامتهما على العهد إلى أن يلقياه في المحشر. . و هذا لا يختص بهما بل هو يجري على كل الناس، و لعل تخصيصهما بالذكر لأنه و لا هما أخذ أكيدر. و يريد «صلى اللّه عليه و آله» أن يظهر قيمة الإيمان و الإسلام، و أنه هو المعيار، و ليس كونه ملكا، أو سوقة. .

ثانيا: إن اشتراط بقاء الزبير و أبي دجانة على العهد، قد جاء بلفظ «إن» التشكيكية، أي التي يؤتى بها عند الشك في تحقق مدخولها، بخلاف «إذا» التحقيقية، فإنها يؤتى بها للدلالة على تحقق مدخولها، قال الزمخشري:

سلم على شيخ النحاة و قل له:عندي سؤال من يجبه يعظم

أنا إن شككت وجدتموني جازماو إذا جزمت فإنني لم أجزم

قل في الجواب بأن إن في شرطهاجزمت و معناها التردد فاعلم

و إذا لجزم الحكم إن شرطيةوقعت و لكن لفظها لم يجزم ⁽¹⁾

ثالثا: إن الوقائع اللاحقة قد أظهرت: أن الزبير لم يبق على العهد، فقد خرج على إمام زمانه علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و قد قتل في تلك الوقعة من المسلمين ما يعد بالألوف، و ربما بعشرات الألوف أيضا، طمعا منه في الدنيا، و رغبة عن الآخرة. .

رابعا: إن الروايات الأخرى قد ذكرت مناديل سعد بن معاذ بدلا عن مناديل الزبير، و نحن لا نمنع من أن يكون قد قال هذه الكلمة مرتين، أو أنه «صلى اللّه عليه و آله» قالها في مناسبة أخرى، و لكن الرواة نقلوها إلى هنا، فعن البراء قال: أهدى إلي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثوب حرير،

فجعلوا يعجبون من لينه، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أتعجبون من هذا؟ لمناديل سعد في الجنة أحسن من هذا ⁽¹⁾.

الحرب الإعلامية و أثرها:

و المراجع لآيات القرآن الكريم يلمس الإهتمام الظاهر في آياته المباركة

بالتصدي للإعلام المسموم، و بيان ما فيه من زيف، و ما يكمن وراءه من خلفيات، و أهداف، و يبدو هذا الإهتمام واضحا من خلال الآيات الكثيرة النازلة في مناسبة حرب تبوك التي تسجل إدانات واضحة للشائعات الكاذبة، التي تهدف إلى التأثير على روحية الناس، و إسقاطهم، و هزيمتهم نفسيا. .

و قد بين النص المتقدم مدى تأثير شائعات و وسوسات المنافقين على الناس الذين لا يملكون ثقافة واسعة، أو حصانة كافية. .

فكان لا بد من مواجهة هذا الكيد الرخيص، الذي لا يؤمن بقيم، و لا يلتزم بمبادئ بصورة قوية و حاسمة، و هكذا كان. .

سياسة الفضائح:

و قد واجه اللّه هذا الكيد الإعلامي بسياسة مرة و قوية، لم يعرفوها من قبل، لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إنما كان يرفق بهم حيثما كان الرفق سديدا و مفيدا. .

و لعله يحق لنا أن نسمي هذه السياسة التي اتبعها اللّه عز و جل ب‌ «سياسة الفضائح» ، -خصوصا بعد ما سميت سورة التوبة التي جاءت كثير من آياتها فيهم بالفاضحة-حيث بيّن تبارك و تعالى فنون مكرهم، و خفايا أساليبهم التي اتبعوها في قضية تبوك بصراحة و وضوح، فذكر أنهم منافقون.

1-قد ابتغوا الفتنة.

2-و أنهم قلبوا للنبي «صلى اللّه عليه و آله» الأمور.

3-و قالوا: هو أذن.

4-و أنهم يلمزون المطّوّعين.

5-يسخرون من المؤمنين الذين لا يجدون إلا جهدهم.

6-يكذبون.

7-يستهزؤن.

8-يقولون للناس: لا تنفروا في الحر.

9-بنوا مسجدا ضرارا.

إلى غير ذلك مما يمكن استخلاصه من آيات سورة التوبة التي فضحتهم، فسميت السورة بالفاضحة. .

و قد بينت الآيات القرآنية للناس حقيقة تصرفاتهم، و أهدافهم، و نواياهم منها. . فتحدثت بالإضافة إلى ما تقدم عن سبب بنائهم لمسجد الضرار، و أنهم قد بنوه ضرارا و كفرا، و تفريقا بين المؤمنين، و إرصادا لمن حارب اللّه و رسوله من قبل. .

و أنهم إذا قيل لهم: انفروا تثاقلوا إلى الأرض، رضا بالحياة الدنيا، و رغبة عن نصر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و أنهم يحلفون أن لو استطاعوا لخرجوا، و هم كاذبون، و أنهم يستأذنونه بالتخلف عنه. و أنهم لو خرجوا مع المسلمين ما زادوهم إلا خبالا، و لأوضعوا خلالهم، و أن منهم من يقول: إءذن لي و لا تفتني. و أنه إن تصب النبي «صلى اللّه عليه و آله» حسنة تسؤهم، و إن تصبه مصيبة يقولوا: قد أخذنا أمرنا من قبل، و يتولوا و هم فرحون. و أنهم ينفقون و هم كارهون.

و أنهم يحلفون إنهم لمن المسلمين، و ما هم منهم. و أن منهم من يلمز النبي «صلى اللّه عليه و آله» في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا، و إن لم

يعطوا منها إذا هم يسخطون. و أنهم إن سألهم عن استهزائهم يقولون: كنا نخوض و نلعب. و أنهم يأمرون بالمنكر، و ينهون عن المعروف.

و يقبضون أيديهم، و منهم من عاهد اللّه لئن آتانا من فضله لنصّدقن، فلما آتاهم من فضله بخلوا به، و قد فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و كرهوا أن يجاهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل اللّه، و قالوا: لا تنفروا في الحر.

و إذا ما أنزلت سورة: أن آمنوا باللّه، و جاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم، و قالوا: ذرنا نكن مع القاعدين. .

و أنهم يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم، و سيحلفون باللّه لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم، و لترضوا عنهم. .

و أن منهم من يتخذ ما ينفق مغرما، و يتربص بكم الدوائر. .

و غير ذلك مما صرحت به الآيات الكريمة في تلك السورة المباركة ⁽¹⁾.

عدد سرية آسري أكيدر:

و قد ذكرت الرواية المتقدمة عن الإمام الكاظم «عليه السلام» : أن عدد أفراد السرية التي أرسلها النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأسر أكيدر كان حوالي عشرين رجلا فقط. .

لكن الروايات التي رواها الآخرون تقول: إن عددهم كان أربع مائة و عشرين. .

و نرى: أن تنفيذ هذه المأمورية على النحو الذي وصفه لهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يحتاج إلى أكثر من عشرين رجلا. . إذ إن أسر هذا الرجل سيتم دون أن يتمكن أحد من نجدته أو الدفاع عنه، بل دون أن يعلم أحد بالأمر. .

على أن وجود جيش يتألف من ثلاثين ألفا بالقرب من هذه الجماعة، و كان أكيدر على علم بوجوده، و قد حذرته منه زوجته حين حاولت أن تثنيه عن الخروج في تلك الليلة كما تقدم ستكون أقوى رادع لأتباع أكيدر عن القيام بأي تحرك لملاحقه آسريه، كما أن أسر أكيدر سيجعل الرعية بلا راع، و الجند بلا قائد، و سيكون سببا آخر لمزيد من التخبّط و الإحباط، و الخضوع للأمر الواقع.

بل إننا حتى لو أخذنا برواية الأربع مائة و عشرين رجلا، فسوف لن نستفيد شيئا: إذا كان لدى أكيدر ألوف من المقاتلين، كما ورد في سائر الروايات، خصوصا و أن خالدا قد عودنا على الهزيمة، بلا حاجة إلى عساكر جرارة، بل هو قد عودنا على التخلي عن النصر المحقق لصالح أعداء الدين كما هو الحال في مؤتة. . فلا فرق بين الأربع مائة و الألف، لأن النتيجة ستكون واحدة.

المطلوب من الزبير خاصة:

و يلاحظ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد طلب من الزبير خاصة أن يعترف بالولاية لأمير المؤمنين «عليه السلام» ، و ذلك لأنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يعرف ابن عمته حق المعرفة، و قد أخبره بأنه سيقاتل عليا «عليه

السلام» و هو له ظالم ⁽¹⁾.

و أخبر عليا «عليه السلام» ، و سائر الناس بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين لعلي «عليه السلام» ، و المراد بالناكثين أصحاب الجمل بقيادة عائشة، و طلحة و الزبير. .

الفصل الثاني عشر: النبي صلّى اللّه عليه و آله في المدينة بعد تبوك

اشارة

بالمدينة أقوام لهم أجر المجاهدين:

عن أنس و جابر: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما رجع من غزوة تبوك، فدنا من المدينة فقال: «إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا و لا قطعتم واديا إلا كانوا معكم» .

فقالوا: يا رسول اللّه، و هم في المدينة؟

قال: «و هم بالمدينة، حبسهم العذر» ⁽¹⁾.

و لعله إنما قال لمن معه ذلك، حتى لا يخطر في بال أحد منهم أن يدلّ على أولئك الناس الضعفاء، بأنه قد سار مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى الجهاد، و يحاول أن يسوّق لنفسه عن هذا الطريق، فقد حدث نظير ذلك في مرة سابقة، و ذلك حين قال عمر بن الخطاب لأسماء بنت عميس: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» منكم، فشكته إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فوقف «صلى اللّه عليه و آله» إلى جانبها، و نصرها

عليه، فراجع ⁽¹⁾. .

المدينة تنفي خبثها، و خير دور الأنصار:

عن أبي حميد الساعدي، و أنس، و جابر، و أبي قتادة قالوا: أقبلنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من غزوة تبوك حتى أشرفنا على المدينة قال: «هذه طابة-و زاد ابن أبي شيبة: أسكننيها ربي، تنفي خبث أهلها كما ينفي الكير خبث الحديد» انتهى.

فلما رأى أحدا قال: «هذا أحد، جبل يحبنا و نحبه، ألا أخبركم بخير دور الأنصار» .

قلنا: بلى يا رسول اللّه.

قال: «خير دور الأنصار بنو النجار، ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني ساعدة» .

فقال أبو أسيد: ألم تر أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» خيّر دور الأنصار فجعلنا آخرها دارا؟

فأدرك سعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: يا رسول اللّه، خيرت دور الأنصار فجعلتنا آخرها دارا؟ !

فقال: «أو ليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار» ؟ ⁽¹⁾.

و نقول:

إن ما تقدم يحتاج إلى بعض البيانات التي تفيد في فهم مقاصده و مراميه. و نذكر من ذلك الأمور التالية:

خبث أهل المدينة:

بالنسبة لطابة، و أنها تنفي خبث أهلها نقول:

أولا: إنه لا شك في أن نفي طابة لخبث أهلها ليس بنحو الجبرية،

و التصرف التكويني، فلعل ذلك يكون على معنى أن أجواءها و محيطها الإيماني يساعد على تصفية النفوس و تزكيتها، و إبعاد الشوائب السيئة عن أهلها. . بالإضافة إلى الألطاف و البركات التي تحل على الناس، لأجل تاريخها المجيد، في خدمة الإسلام و أهله، و بركات حلول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيها. .

ثانيا: إن ثمة ما يبرر شكنا في صحة نسبة هذا الكلام إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، إذ إن أهل المدينة سرعان ما انقلبوا على أعقابهم، و اختاروا خط العداء لأهل البيت «عليهم السلام» و منابذتهم، حتى لم يبق في المدينة و في مكة عشرون ⁽¹⁾رجلا يحبهم «عليهم السلام» ⁽²⁾.

فما معنى هذا الثناء على أناس ستكون هذه حالهم مع أهل بيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، الذين أمر اللّه و رسوله بمحبتهم و مودتهم؟ !

ثالثا: لم نعرف المراد بنفيها خبث أهلها! ! فإن كان يراد به تطهيرهم من الخبث الباطني و الأخلاقي، و إعادتهم إلى حالة الصفاء و النقاء من الشوائب كما أشير إليه فيما رووه: «إنها طيبة، تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة» ⁽³⁾، فنقول:

إننا لم نجد في الواقع العملي ما يشير إلى أن المدينة قد نفت خبث أهلها فعلا. بل بقي الذين مردوا على النفاق فيها، و كان عددهم يزداد، و نفوذهم و خطرهم يتضاعف، حتى إن أكثر آيات سورة التوبة قد نزلت فيهم، و كانت لهجتها بالغة القسوة. كما يعلم بالمراجعة.

و لو أن ذلك قد كان بالفعل، فينبغي أن نجد سيماء الصلاح ظاهرة على جميع أهلها، أو على أكثرهم، أو على الكثيرين منهم على الأقل. .

مع أننا نلاحظ: أن ثمة اختلافا كبيرا بينهم و بين غيرهم من أهل البلاد الأخرى. . حيث ظهر منهم الإنحراف عن أهل بيت النبوة، ثم أشاع فيهم الأمويون المجون و الفسق، و الفجور، و اللهو و الباطل كما هو معروف، و في التاريخ موصوف.

و إن كان المراد بنفي الخبث: إخراج شرارها منها، كما صرحت به بعض الروايات: «لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير

الخبث» ⁽¹⁾.

و في آخر: «و هي المدينة تنفي الناس، كما ينفي الكير خبث الحديد» ⁽²⁾.

فنقول:

إن الواقع الخارجي كان و لا يزال على خلاف ذلك أيضا. . و إن كان

ابن عبد البر و غيره قد ادّعوا: أن ذلك يختص بزمنه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و دعواه باطلة أيضا، فإن ذلك لم يحصل في زمن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، بل كان المنافقون و الفاسدون مقيمين فيها و لم يخرجوا منها.

فلذلك ادّعى النووي: أن ذلك سيكون في زمن الدجال حسبما تقدم عن البخاري ⁽²⁾.

غير أنهم يروون: أنه حين خروج الدجال يأتي أحدا، فيصعد أحدا، أو ينزل بذباب يخرج إليه مشركوها و كفارها و منافقوها. . و هذا لا ينطبق على الرواية التي تتحدث عن أنها تنفي خبثها في آخر الزمان، لأنها هي لم تخرج المنافقين و الكفار، بل هم خرجوا منها ⁽³⁾.

و يؤكد ما نرمي إليه: أن الرواية تشبه المدينة بالكير الذي ينفي خبث الفضة، و خروجهم منها، من دون أي فعل أو تأثير لها يجعل تشبيهها بالكير في غير محله. .

و لأجل ذلك ادّعى الآقشهري: أن المراد بنفي خبثها أمر الملائكة بنقل

المذنبين إلى غيرها من الأرض ⁽¹⁾.

و هذا معناه: عدم صحة ما زعموه من أنه «صلى اللّه عليه و آله» وعد من يموت بالمدينة بالشفاعة ⁽²⁾.

نفي الخبث هو فضح المنافقين:

و زعموا: أن المقصود بنفي الخبث هو فضح أهل النفاق فيها ⁽³⁾.

مع أن هذا الإحتمال منقوض بقوله تعالى: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى اَلنِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ⁽⁴⁾. فأبقي أمرهم على حال الخفاء و الإبهام. .

كما أن الواقع التاريخي لا يؤيد هذا الإحتمال أيضا، فإن الكثيرين من المنافقين لم يفتضح أمرهم، أو على الأقل لا يمكن التأكد من أن أمر جميع المنافقين فيها قد افتضح، فلا مجال للتأكد من صحة هذا الإحتمال.

نقل الوباء إلى خم:

و قد يقال: إن المراد هو نفي الأمراض عن أهلها، مثل الوباء و الطاعون، فقد ورد: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «اللهم حبب إلينا المدينة» .

إلى أن قال: «و انقل حماها، و اجعلها بالجحفة» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «و اجعل ما بها من وباء بخم» ⁽²⁾.

و في نص ثالث: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال على المنبر: «اللهم انقل عنا الوباء» ⁽³⁾.

أو قال: «أتيت هذه الليلة بالحمى، فإذا بعجوز سوداء ملببة في يدي الذي جاء بها، فقال: هذه الحمى، فما ترى؟

فقلت: اجعلوها بخم» ⁽⁴⁾.

و في نص آخر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «و انقل (أو فحول) حماها الى الجحفة» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «اللهم انقل ما كان بالمدينة من وباء إلى مهيعة» ⁽²⁾. «و هي الجحفة» .

قال السمهودي: «و إنما دعا «صلى اللّه عليه و آله» بنقل الحمى إليها، لأنها كانت دار شرك، و لم تزل من يومئذ أكثر بلاد اللّه حمى» .

قال بعضهم: و إنه ليتقى شرب الماء من عينها التي يقال لها: عين خم، فقلّ من شرب منها إلا حمّ ⁽³⁾.

و قيل: لم يبق أحد من أهلها إلا أخذته الحمى ⁽⁴⁾.

قال النووي: الجحفة من يومئذ و بيئة، و لا يشرب أحد من مائها إلا حمّ ⁽⁵⁾.

قال هشام بن عروة: و كان المولود إذا ولد بالجحفة لم يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى ⁽⁶⁾.

(و الطاعون) بثرة مع لهب و اسوداد من مادة سمّية من و خز الجن.

قال الزمخشري: هو من الطعن لأنهم يسمون الطواعين رماح الجن

(فأمسكت) حبست (الحمى بالمدينة) النبوية لكونها لا تقتل غالبا بل قد تنفع كما بينه ابن القيم. و هذا كان أولا ثم لما رأى ما أصاب أصحابه حين هاجروا إليها من حماها من البلاء و السقم دعى اللّه فنقلها إلى الجحفة حتى صارت لا يمر بها طائر إلا حم ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذه الترهات و الأباطيل مرفوضة جملة و تفصيلا، و ذلك للأمور التالية:

1-لماذا نقلت الحمى إلى خصوص الجحفة، و غدير خم، دون سائر البلاد؟ ! فإن كان السبب هو شرك أهلها أو كفرهم، فلما ذا لم ينقلها إلى جميع بلاد المشركين و الكافرين؟ ! .

2-إذا كان كفرهم أو شركهم هو السبب فما ذنب أبنائهم الذين أسلموا، و ذرياتهم الذين لم يأتوا بعد؟ ! و لماذا تلازم الحمى الناس الذين يشربون من ماء الجحفة إلى يومنا هذا؟ ! .

3-إن الحمى لم تنقطع عن أهل المدينة، سواء في ذلك ما كان منها وباء، كما يدل عليه ما يروونه في صحاحهم عن أبي الأسود قال: «قدمت المدينة، و هم يموتون بها موتا ذريعا» ⁽²⁾.

و كذلك سائر أنواع الحمى، فإنها لم تنقطع عنهم أيضا، بل بقيت تنتابهم كما تنتاب سائر العباد في مختلف البلاد ⁽¹⁾.

4-قال الصالحي الشامي في أحداث حجة الوداع: «و أصاب الناس جدري، أو حصبة، منعت من شاء اللّه أن تمنع من الحج» ⁽²⁾.

و من المعلوم: أن حجة الوداع كانت في سنة عشر.

و قد صرّحوا: بأن الحمى قد كثرت في المدينة سنة إحدى و ثمانين و ثمان مائة ⁽³⁾.

5-لماذا يدعو لنقل و تحويل الحمى؟ ! ألم يكن الأولى و الأوفق برحمة الرسول بالناس هو أن يطلب رفع الحمى عن أهل المدينة، دون أن يجعلها في غيرهم، لا من أهل الجحفة و لا من غيرهم؟ ! بل يترك الأمور على ما هي عليه بحسب طبيعتها. .

6-إذا كانت الحمى لا تدع أحدا من أهل خم حتى تأخذه، و إذا كان

المقصود بالحمى التي نقلها من المدينة إلى الجحفة هي تلك التي تكون وباء و ليست الحمى العادية ⁽¹⁾، فإن المتوقع هو: أن يكون أهل تلك البلاد قد بادوا على عهد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لكان الناس قد هجروا تلك البلاد، و توقف كل أهل الأرض عن الدخول إليها، و لأصبح بنيانها خرابا، و بيوتها يبابا. .

7-بل إن اللازم هو: أن يبتلى بالحمى كل أولئك الذين يحرمون من الجحفة، و أن يفتك ذلك الوباء بالحجاج على مر الأزمان. . و لكان الناس قد امتنعوا عن المرور من ذلك الميقات و حولوا قوافلهم إلى سواه، و لشاع ذلك و ذاع في جميع البلاد و الأصقاع. .

و لجاء السؤال المحرج عن السبب في اعتبار هذه البقعة بالذات من المواقيت، فهل المراد التسبيب لابتلاء الناس بالأمراض، و الأوبئة المهلكة؟

8-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و تسعين ألفا من المسلمين، أو أكثر من ذلك، قد جاؤوا إلى غدير خم بعد حجة الوداع، حيث نصب «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» إماما و مولى للمسلمين، و لم نسمع أن أحدا من هؤلاء أصيب بالوباء، و لا حتى بالحمى.

و على كل حال، فإن من الواضح: أنهم إنما يريدون برواياتهم هذه توهين هذا الموقع، ليوهنوا هذه الواقعة، أعني واقعة الغدير، حيث نصب النبي «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» إماما للناس.

9-و عن المرأة التي أتي بها إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليلة دعائه

بنقل الوباء عن المدينة، فأرسلها إلى الجحفة نقول:

ألف: إن ظاهر الحديث الذي ذكره ابن زبالة أنه «صلى اللّه عليه و آله» أتي بالمرأة التي هي الحمى في حال اليقظة فأمر بجعلها بخم ⁽¹⁾.

لكن حديث البخاري يقول: إنه رأى امرأة سوداء ثائرة الرأس ذهبت إلى مهيعة، فتأولها بنقل حمى المدينة إلى هناك ⁽²⁾.

و عند ابن زبالة: أن إنسانا جاء إلى المدينة من طريق مكة، فأخبره أنه رأى امرأة سوداء عريانة، ثائرة الشعر فقال «صلى اللّه عليه و آله» : «تلك الحمى و لن تعود بعد اليوم أبدا» ⁽³⁾.

إلا أن يقال: إن هذه الرواية لا تتنافى مع رواية البخاري المشار إليها آنفا.

ب: و رووا بسند صحيح: أن الحمى استأذنت على النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقال: من هذا؟

فقالت: أم ملدم.

فأمر بها إلى أهل قباء، فلقوا ما لا يعلمه إلا اللّه تعالى. . فشكوها إليه الخ. . ⁽⁴⁾. فلا ندري هل أرسلها إلى خم أو إلى قباء؟ ! و ما ذنب هؤلاء و أولئك؟ !

ج: و رووا بسند رجاله ثقات عنه «صلى اللّه عليه و آله» أنه قال: «أتاني جبريل بالحمى و الطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة، و أرسلت الطاعون بالشام.

فالطاعون شهادة لأمتي، و رحمة لهم، و رجز على الكفار» ⁽¹⁾.

و أسئلتنا كثيرة هنا: إذ لماذا خص أهل الشام بالطاعون، و لم يرسله إلى العراق أو إلى فارس، أو الروم، أو الحبشة؟ ! . .

و لماذا لا نجد هذا الطاعون في الشام في الأزمنة المتعاقبة، إلا مثل ما تراه في جميع الناس في غيرها من البلاد؟ !

و إذا كان الطاعون رحمة و شهادة للأمة، فلما ذا يحرم أهل المدينة و سائر البلاد من هذه الرحمة و الشهادة و يفوز بها اهل الشام؟ !

و لماذا عاد فأخرج الحمى من المدينة إلى غدير خم (أو مهيعة، أو الجحفة) ؟ !

أحد جبل يحبنا و نحبه:

و لعلنا قد أشرنا في بعض الموارد إلى حديث: «أحد جبل يحبنا و نحبه» ⁽¹⁾.

غير أننا نحب أن نشير هنا إلى أن للأمكنة دورا في حياة البشر يتجاوز ما عهدناه و ألفناه من استفادة الإنسان منها في تيسير حاجاته، و تحقيق غاياته، فالأرض التي قد تكون مقدسة و قد لا تكون قد ورد في الآيات أنها تشهد عند اللّه للعبد إذا صلى فيها، و ربما تفتح و ربما تسكن، و قد تلعنه و قد تبكيه، و قد تكون به برة و قد ترفضه و تلفظه، و قد تحبه و ربما تبغضه، و قد تفتخر و تتباهى به، و قد تخشى و ربما تشفق، و قد يحرم عليها هذا و لا يحرم عليها ذاك، و تأتي طوعا أو كرها. . و. . و. . الخ. .

و جبل أحد يحب النبي «صلى اللّه عليه و آله» و أهل بيته الطاهرين «عليهم السلام» ، و من معه من المؤمنين، لأنهم يجلبون الخير و البركة له، و لغيره من الموجودات، و قد عاين صبرهم و جهادهم و تضحياتهم بكل غال و نفيس، و حتى بأعز أحبابهم، و الخيرة من أهلهم من أجل إعزاز دين اللّه، و الذود عن

حياضه، و في سبيل المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان. . إن جبل أحد قد عاين ذلك، و ساهم فيه بصورة أو بأخرى، و احتضن في بعض سفوحه أجساد الشهداء الأبرار، بمن فيهم حمزة عم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و أسد اللّه، و أسد رسوله. .

و جبل أحد لم يزل يسمع التسبيح و الدعاء، و الإبتهال، و قراءة القرآن عند تلك القبور، فتنعش وجوده، و تهز كيانه، و يخشع لذكر اللّه تبارك و تعالى، و يعيش لذة تسبيحه، و يتحسس عظمته، و جبل أحد يشعر مع أولئك الذاكرين و المسبحين بالأمان و السكينة، و يطمئن إلى نسمات الأنس التي تزجيها تسابيحهم في كل أجوائه، و يرتاح لنفحات الخير، و الرحمات التي تزدحم في كل محيطه. .

و هم يحبون جبل أحد لأن لهم معه ذكريات جهاد ملأت قلوبهم بالخشية، و همسات أسحار بهرت أنوارها وجودهم، و غمرت بالطهر أرواحهم، و صفت و رضيت بذكر اللّه فاطمأنت نفوسهم.

كما أن لهم لدى جبل أحد ودائع غالية، و نفائس عزيزة، و أمانات مباركات يريدون منه حفظها، و أن يعرف حقها.

خير دور الأنصار حديث مشكوك:

و لسنا ندري لماذا ينسبون إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ما يسيء إلى مكانته، و موقعه كنبي يهدي إلى الحق، و هو أنه قد تدخل بلا مبرر بين القبائل، و أثار حالات من الحسد و الضغينة بينها. . و ذلك حين يفضل هذه القبيلة على تلك، و يجعل هذه القبيلة أولا، و تلك يجعلها آخرا، من دون

سبب، و هذا ما يثير العجب، حيث لم يبين وجه الأفضلية، و أنه في هذا الأمر، أو في ذاك! !

و قد رأينا أثر هذه الكلمة في أبي أسيد الساعدي، الذي شكا من جعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» بني ساعدة آخر الأنصار دارا. .

و حين طالب سعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالأمر أصر على ذلك، و لم يذكر له أي شيء يخفف من وقع هذا التفضيل. . مع أنه قد كان بالإمكان أن يتخذ منه ذريعة لحثهم على نيل بعض المقامات و الكرامات بالعمل الذي يرشدهم إليه على أنه من موجبات تصحيح الأمور، و التغيير في المعادلة.

طلع البدر علينا:

عن السائب بن زيد قال: أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى ثنية الوداع، مقدمه من تبوك ⁽¹⁾.

و عن ابن عائشة قال: لما قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المدينة

جعل النساء و الصبيان و الولائد يقلن:

طلع البدر علينامن ثنيات الوداع

وجب الشكر عليناما دعا للّه داع ⁽¹⁾

و عن خريم بن أوس بن لأم قال: هاجرت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» منصرفه من تبوك، فسمعت العباس بن عبد المطلب يقول: يا رسول اللّه إني أريد امتداحك؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «قل لا يفضض اللّه فاك» .

فقال:

من قبلها طبت في الظلال و فيمستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشرأنت و لا نطفة و لا علق

بل نطفة تركب السفين و قدألجم نسرا و أهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحمإذا مضى عالم مضى طبق

وردت نار الخليل مكتتمافي صلبه أنت كيف يحترق

حتى احتوى بيتك المهيمن منحندق علياء تحتها النطق

و أنت لما ولدت أشرقت الأرضفضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء و فيالنسور و سبل الرشاد نخترق ⁽²⁾

و لما قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المدينة بدأ بالمسجد بركعتين، ثم جلس للناس كما في حديث كعب بن مالك ⁽¹⁾.

قال ابن مسعود: و لما قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المدينة قال: «الحمد للّه الذي رزقنا في سفرنا هذا أجرا و حسنة» ⁽²⁾.

و كان المنافقون الذين تخلفوا عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يخبرون عنه أخبار السوء، و يقولون: إن محمدا و أصحابه قد جهدوا في سفرهم و هلكوا. فبلغهم تكذيب حديثهم و عافية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أصحابه، فساءهم ذلك، فأنزل اللّه تعالى: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ

تَسُؤْهُمْ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

1-قد تحدثنا عن استقبال النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالنشيد المتقدم:

طلع البدر عليناالخ. .

و قلنا: إن الصحيح هو: أن ذلك قد حصل في غزوة تبوك، لا حين الهجرة. .

2-إن بدء النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالمسجد حين قدومه المدينة يتضمن تعليما كريما، و أدبا عظيما مع اللّه تبارك و تعالى، الذي منّ عليه بهذا النصر المؤزر. . و هو يشير للمسلمين بأن لا شيء يغني الإنسان عن الإتصال باللّه تعالى، و لا يجوز أن يشغل الإنسان أي شاغل عن حفظ هذه الصلة، و عن القيام بالأعمال العبادية التي تغذي الروح و تنميها، و تصفي النفس و تزكيها.

إذ لا يغني شيء عن شيء، كما أن الكمال هو وضع كل شيء في موضعه، و ليس من الحكمة، و لا من الصواب ترك الأمور على حالة النقص من جهة، و التصدي لإكمالها من سائر الجهات. بل لا بد من إنجاز الواجب في الحالتين، و أن لا يسمح بعروض النقص في الموضعين.

الأجر و الحسنة:

و قد أعلن «صلى اللّه عليه و آله» : نتائج سفره إلى تبوك، و حصرها بأمرين:

أحدهما: الثواب و الأجر.

ثانيهما: الحسنة.

و المراد بالحسنة: الغنائم المادية و المعنوية، مثل إرهاب أعدائهم، و زيادة عزتهم، و ثبات أمرهم، و رسوخ قدمهم، و إقبال الناس على الدخول في دينهم.

و يلاحظ هنا: أنه لم يقل: «نلنا» . بل قال: «رزقنا اللّه» ، لكي لا يتوهم متوهم أن ذلك بجهد و سعي منهم، و ليعلم أن ما نالوه إنما هو نتيجة للتفضل الإلهي، من دون أن يواجهوا أمرا ذا بال، أو أن يصيبهم ما يعكر عليهم صفو عيشهم. . بل كل ما فعلوه هو أنهم قاموا بسياحة محفوفة برضا اللّه تعالى و رسوله. مع شعور بالمزيد من السكينة و الرضا، و الطمأنينة، و بالعزة و الكرامة.

و هذا ما حرم منه المتخلفون من المنافقين، و ضعفاء اليقين، فلا كرامة لهم عند اللّه، و لا عزة لهم، و لا غنائم، و لا مثوبة. . بل لهم الخزي في الدنيا، و العذاب في الآخرة. . مع مزيد من الحيرة و القلق، و الترقب و الأرق. . و ما ظلمناهم، و لكن كانوا أنفسهم يظلمون. .

و الذي يلفت النظر: أن كلمة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد توافقت مع قوله تعالى في ذمهم: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ⁽¹⁾و ترافقت مع ما أذاعوه و أشاعوه من أن محمدا و أصحابه قد جهدوا في سفرهم

و هلكوا. . فبلغهم تكذيب حديثهم، و عافية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أصحابه. و طبيعي: أن يزيد ذلك من ألمهم، و يضاعف من ذلتهم، و هي حسنة أخرى تضاف إلى ما رزقه اللّه تعالى نبيه، و من معه، لأنها نصر على أهل الشقاق و النفاق، يزيد من قوة أهل الإيمان، و يبعث فيهم نفحة سكينة و سلام، و محبة و وئام. .

مسجد الضرار:

عن أبي رهم كلثوم بن الحصين، و ابن عباس، و سعيد بن جبير، و يزيد بن رومان: «أن مسجد قباء بني في موضع كان لامرأة يقال لها: «لية» ، كانت تربط حمارا لها فيه، فابتنى سعد بن أبي خيثمة و بنو عمرو بن عوف مسجدا، فبعثوا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يأتيهم فيصلي فيه.

فأتاهم فصلى فيه، فحسدتهم أخوالهم بنو عمرو بن عوف.

فقال لهم أبو عامر الفاسق، قبل خروجه إلى الشام: ابنوا مسجدكم، و استمدوا فيه بما استطعتم من قوة و سلاح، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجيش من الروم، فأخرج محمدا و أصحابه، فكانوا يرصدون قدوم أبي عامر الفاسق.

فلما فرغوا من مسجدهم أرادوا أن يصلي فيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليروج لهم ما أرادوه من الفساد، و الكفر و العناد، فعصم اللّه تبارك و تعالى رسوله «صلى اللّه عليه و آله» من الصلاة فيه، فأتى جماعة منهم لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو يتوجه إلى تبوك، فقالوا: يا رسول اللّه إنّا بنينا مسجدا لذي العلّة، و الحاجة و الليلة المطيرة، و إنّا نحب أن تأتينا

فتصلي لنا فيه.

قال: «إني على جناح سفر، و حال شغل، و إذا قدمنا إن شاء اللّه صلينا لكم فيه» ⁽¹⁾.

فلما رجع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من غزوة تبوك، و نزل بذي أوان-مكان بينه و بين المدينة ساعة-أنزل اللّه سبحانه و تعالى: وَ اَلَّذِينَ

اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

عن عروة عن أبيه قال: «كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها «ليّه» كانت تربط حمارا لها فيه، فابتنى سعد بن خيثمة مسجدا، فقال أهل مسجد الضرار: نحن نصلى في مربط حمار «ليّه» ؟ لا لعمر اللّه، لكنا نبني مسجدا فنصلي فيه.

و كان أبو عامر برىء من اللّه و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، فلحق بمكة ثم لحق بعد ذلك بالشام، فتنصر، فمات بها، فأنزل اللّه تعالى: وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

قال ابن النجار: هذا المسجد بناه المنافقون، مضاهيا لمسجد قباء،

و كانوا مجتمعين فيه يعيبون النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و يستهزئون به ⁽¹⁾.

بناة مسجد الضرار:

قال ابن إسحاق: و كان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد، من بني عبيد بن زيد-و من داره أخرج هذا المسجد ⁽²⁾-و معتّب بن قشير من بني ضبيعة بن زيد، و أبو حبيبة بن الأزعر من بني ضبيعة بن زيد، و عبّاد بن حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف، و جارية بن عامر، و ابناه مجمّع بن جارية و زيد بن جارية، و نفيل (نبتل) بن الحرث من بني ضبيعة، و بحزج بن عثمان من بني ضبيعة، و وديعة بن ثابت من بني أمية بن عبد المنذر ⁽³⁾.

و قال بعضهم: إن رجالا من بني عمرو بن عوف هم الذين بنوه، و كان أبو عامر المعروف بالراهب-و سماه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالفاسق-منهم ⁽⁴⁾.

هدم و حرق مسجد الضرار:

و قالوا: لما أنزلت الآية: وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً ⁽¹⁾. . دعا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، و معن بن عدي، و أخاه عاصم بن عدي-زاد البغوي: و عامر بن السكن، و وحشي قاتل حمزة، زاد الذهبي في التجريد: سويد بن عباس الأنصاري ⁽²⁾- فقال: «انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فهدّموه، و حرّقوه» ⁽³⁾.

فخرجوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف (و هم رهط مالك بن الدخشم) ، فقال مالك لرفيقيه: أنظراني حتى أخرج إليكما، فدخل إلى أهله

و أخذ سعفا من النخيل فأشعل فيه نارا، ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد بين المغرب و العشاء، و فيه أهله، و حرّقوه، و هدموه حتى وضعوه بالأرض، و تفرق عنه أهله، و نزل قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ كُفْراً ⁽¹⁾.

فلما قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المدينة عرض على عاصم بن عدي المسجد يتخذه دارا، فقال عاصم: يا رسول اللّه، ما كنت لأتخذ مسجدا- قد أنزل اللّه فيه ما أنزل-دارا، و لكن أعطه ثابت بن أقرم، فإنه لا منزل له، فأعطاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثابت بن أقرم. فلم يولد في ذلك البيت مولود قط. و لم ينعق فيه حمام قط، و لم تحضن فيه دجاجة قط ⁽²⁾.

و عن سعيد بن جبير، و قتادة، و ابن جريج، قالوا: ذكرنا أنه حفر في مسجد الضرار بقعة، فأبصروا الدخان يخرج منها ⁽³⁾.

عاقبة السكنى في مسجد الضرار:

و نقول:

1-إننا نرتاب فيما ذكره هؤلاء من أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد عرض

على عاصم بن عدي أن يتخذ مسجد الضرار دارا، فرفض، ثم أعطاه لثابت بن أقرم فلم يولد له فيه إلى آخر ما تقدم. .

فقد روي عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» قوله: و أمر أن يتخذ كناسة تلقى فيه الجيف ⁽¹⁾.

إضافة إلى ما ورد عن جابر من أنه قال: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان ⁽²⁾.

و لم يتضح لنا متى كان عرض المسجد على عاصم؟ هل كان قبل هدمه، أم بعده؟

و على فرض حصوله، فلعل الأرجح أن عرض موضع المسجد على عاصم كان بعد هدمه، لأن المفروض: أن عرضه عليه قد جاء بعد نزول الآية في شأنه، و قد هدمه «صلى اللّه عليه و آله» بعد نزولها مباشرة. .

فيكون قول عاصم: «ما كنت لأتخذ مسجدا قد أنزل اللّه فيه ما أنزل دارا» ⁽³⁾قد جرى فيه على ضرب من التأويل، أي أنه قصد الموضع الذي كان مسجدا.

2-إن كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يعلم بما سيصيب من يسكن في ذلك الموضع من سوء، و أنه لا يولد له ولد. . فإنه يكون قد غرّر بثابت بن أقرم، و حاول التغرير بعاصم. . و حاشاه أن يفعل ذلك، فهو النبي المعصوم، الذي لا يغرر بالآمنين، و لا بالغافلين، بل هو يحفظهم بكل ما أوتي من قوة و حول. .

و إن كان لا يعلم بذلك، فإن عاصم بن ثابت قد صرح له بتوجّسه من السكنى في موضع نزلت الآيات بشأنه، و أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» بتحريقه. . و قد ظهر ما يشير إلى شدة الغضب الإلهي مما جرى فيه، حتى إنهم حين حفروا بقعة منه، أبصروا الدخان يخرج منها. . ألم يكن ذلك كافيا للتخلي عن الأمر بالسكنى في ذلك المكان المغضوب عليه؟ ! . . و إن كان ذلك قد حصل بعد سكناهم فيه،

فلما ذا لم يتركه ساكنوه؟ أو لماذا لم يراجعوا الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» في أمره، ليعفيهم من السكنى فيه، أو ليشير عليهم بالأصلح؟ !

3-ما معنى أن يصيب هؤلاء الناس هذا السوء بسبب سكناهم في موضع اختاره النبي «صلى اللّه عليه و آله» لهم؟ ! ألم يكن ذلك من موجبات تشكيكهم، و تشكيك سائر الناس بصوابية تصرفات الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! أو إعطاء الإنطباع عنه بأنه يخطئ فيما يختاره لهم و هو قد يشير عليهم بما فيه شر و سوء، و مصيبة؟ !

عمر، و إمام مسجد الضرار:

و من الطريف هنا: أن مجمع بن جارية كان حين بناء مسجد الضرار غلاما

حدثا قد جمع القرآن، فقدموه إماما لهم-و هو لا يعلم بشيء من شأنهم.

و قد ذكر: أن عمر أراد عزله عن الإمامة، و قال: أليس بإمام مسجد الضرار؟ !

فأقسم له مجمع أنه ما علم بشيء من أمرهم، و ما ظن إلا الخير.

فصدقه عمر، و أقره ⁽¹⁾.

و نقول:

لعل المقصود: أنه كان غلاما حدثا بالنسبة لغيره من الذين كانوا مسنين.

و ليس المقصود: أنه كان دون البلوغ، فإن إمامة الصبي للبالغين لا تصح. .

و يشير إلى ذلك: أنه احتاج إلى أن يقسم لعمر: أنه ما علم بشيء من أمرهم، حيث دل ذلك على أنه كان في سن لو علم بأمرهم لصحت مؤاخذته، و ثبتت مشاركته لهم في النفاق و التآمر. . و الغلام الحدث لا يتمشّى ذلك في حقه. .

على أن ثمة سؤالا يراود خاطرنا، و هو: أنه لماذا لم يتعرض أبو بكر الذي حكم سنتين و نيفا لإمامة هذا الرجل، و لم يحاول عزله عن هذا المقام كما فعل عمر من بعده؟ !

بدريون. . في مسجد الضرار:

و ذكروا في جملة المشاركين في مسجد الضرار معتب بن قشير. و قد ذكره ابن إسحاق في من شهد بدرا.

قال العسقلاني: قيل: كان منافقا.

و قيل: إنه تاب ⁽¹⁾.

و هذا يشير: إلى أن ما يزعمونه من أن أهل بدر مغفور لهم، إن صح، فلا بد أن يكون المقصود بهم أولئك الذين استقاموا على طريق الحق، و لم يلبسوا إيمانهم بظلم، و لا عرض لهم النفاق، و لا ارتكبوا الموبقات.

كما أن قوله «صلى اللّه عليه و آله» لأهل بدر: «اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم» ، إن صح، فالمراد به: اعملوا ما شتم من قليل الخير و كثيره.

و ليس المراد: أنه سوف يغفر لهم ما يرتكبونه من ذنوب و موبقات، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يمكن أن يغري أحدا بالمعاصي.

سبب التسمية بمسجد الضرار:

و قالوا: إن سبب تسمية مسجدهم بمسجد ضرار، أنهم كانوا يضارون به مسجد قباء، و ذلك أنه لما بنى عمرو بن عوف مسجد قباء، الذي أسسه النبي «صلى اللّه عليه و آله» لما قدم المدينة، و صلى فيه قالت طائفة من المنافقين: نبني

نحن أيضا مسجدا كما بنوا، فنقيل فيه، فلا نحضر خلف محمد.

فقال لهم أبو عامر الفاسق قبل خروجه إلى الشام: ابنوا مسجدكم، و استمدوا فيه ما استطعتم من سلاح و قوة، فإني ذاهب إلى قيصر، فآتي بجند الروم، فأخرج محمدا و أصحابه، فكانوا يرصدون قدومه ⁽¹⁾.

ثم طلبوا من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يصلي فيه ليروج أمره على الناس العاديين، و ذلك حين كان «صلى اللّه عليه و آله» يتجهز إلى تبوك، و وعدهم بتلبية طلبهم بعد رجوعه من سفره كما تقدم.

و نقول:

اختلفت كلماتهم في المراد بالمسجد الذي أسس على التقوى، فقيل: هو المسجد النبوي الشريف ⁽²⁾. .

و قال ابن حجر: «الجمهور على أنه هو مسجد قباء، لقوله تعالى في الآية: مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يقتضي: أنه مسجد قباء، لأن تأسيسه كان من أول يوم و صل فيه «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة، و قوله في بقية الآية فِيهِ رِجٰالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا يؤكد أن المسجد مسجد قباء» .

قال الداودي و غيره: إن هذا ليس خلافا، فإن كلا منهما أسس على التقوى ⁽¹⁾. .

و الذي نقوله:

أولا: قد يقال: ليس المقصود بالضرار هو الضرار بمسجد آخر بتقليل رواده لكي يقال: إن المقصود بالآية: أنه قد أضر بمسجد قباء، أو بمسجد المدينة، بل المقصود هو أن هذا المسجد قد أنشئ بهدف الإضرار بأهل الإسلام، و بدعوة أهل الإيمان. .

ثانيا: قد صرح النص المتقدم بما يدل على أن مقصود المنافقين من بناء مسجد الضرار هو: أن لا يحضروا خلف محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و هذا يرجح: أن مرادهم هو الإستغناء عن الحضور في مسجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» -إذا كان حاضرا بالمدينة-فهو الذي يصلي في مسجدها غالبا لا في مسجد قباء. .

ثالثا: إنه يظهر من بعضهم: أن المراد بقوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى

اَلتَّقْوىٰ ⁽¹⁾، هو مسجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و المراد بقوله: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيٰانَهُ عَلىٰ تَقْوىٰ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَيْرٌ ⁽²⁾، هو مسجد قباء ⁽³⁾، مع أن سياق الآيات يفيد أن الحديث فيهما عن مسجد واحد.

رابعا: إن المنافقين أرادوا ببناء هذا المسجد أن يتستروا على مكائدهم و مؤامراتهم، بإظهار أنهم أهل دين و عبادة و التزام. . ثم طلبوا من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يصلي لهم فيه، ليأخذوا شرعية بذلك، و ليظهروا للناس أنهم يقدسون الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و يتبركون به و بصلاته في مسجدهم.

و اغتنموا الفرصة باختيار هذا الوقت الحساس، و هو وقت خروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك، حيث الناس منشغلون بأمر السفر، و بالتفكير بمواجهة العدو، و دفع خطره. . ربما لكي تمر القضية في زحمة الأحداث، و توّزع الإهتمامات، حيث لم يكن ثمة متسع من الوقت و لا تتوفر الفرصة اللازمة للبحث و التحري عن النوايا و الخلفيات و الدوافع. .

و لكن لم يلبّ النبي «صلى اللّه عليه و آله» طلبهم، و بقيت الأمور غير ظاهرة حتى جاء الوحي الإلهي، ليفضحهم، و يكذب أحدوثتهم. .

هدم المسجد، لماذا؟ ! .

و يبقى هنا سؤال: لماذا يهدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» المسجد، و يتلف بذلك جهدا بذل، مع أنه قد كان بالإمكان أن يبقيه ليصلي به بالمؤمنين، بعد أن يطرد أولئك المتآمرين المكّارين، أو أن يعاقبهم بما يستحقونه. .

و نقول في الجواب:

إنّ النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يعاقب المنافقين الذين شاركوا في هذا الكيد القوي، و اكتفى بهدم مسجد الفتنة الذي أقاموه، من أجل أن لا يبقى رمز النفاق قائما تحنّ له قلوب بعض أهل النفاق، و قد يتشجعون لبذل مسعى آخر يستلهمون فيه نفس الفكرة، و يطبقون نفس الأسلوب، و يسيرون على خطى أسلافهم. .

كما أن من الممكن أن يمارسوا أسلوبا تضليليا بادعائهم أن ما اتّهموا به لم يكن حقيقيا، و إنما هو مجرد شائعات مكذوبة، و لربما يتمكنون من استمالة كثير من ضعفاء العقول و الإيمان إلى جانبهم، ثم يمارسون معهم أساليب الخداع، لسوقهم إلى أجواء النفاق. .

فكان حرق المسجد و هدمه هو السبيل الأمثل لاقتلاع جرثومة الفساد، و إفهام الناس أن لا هوادة في أمر النفاق، و لا مهادنة للمنافقين. بل القرار حاسم، و لا مجال لتزييف الحقائق أو تحريفها بأي وجه. و إن كل حركة باتجاه إثارة أجواء المكر و الخيانة، و التآمر معرّضة للإفتضاح، المؤدي بهم إلى الخزي

و المهانة في أبشع مظاهرها و صورها. .

و ذلك هو الأسلوب الأمثل لردع هؤلاء الساقطين عن غيهم. و إحباط مكرهم، و بوار سيعهم.

و يلاحظ هنا: أن عليا «عليه السلام» كان يهدم دور الذين يهربون إلى معاوية لكي تكون عبرة لمن اعتبر، و درسا لمن حقق النظر.

جيش الروم أمل أهل النفاق:

و قد أوضح النص المتقدم: أن هناك مساع كانت تبذل، و كان المنافقون ينتظرون نتائجها، و هي تهدف إلى إقناع الروم بشن حملة على الإسلام و أهله، و مهاجمة المدينة و الحجاز كله، لاستئصال شأفة الإسلام و المسلمين. .

و لعل هذا يفسر لنا بعض السبب في مبادرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى غزو الروم، كعملية و قائية تهدف إلى و أد الخطر في مهده. . أو على الأقل منع الخطر من الزحف إلى مشارف المدينة.

و قد أظهر كلام أبي عامر الفاسق: أن المنافقين في مسجد الضرار كانوا يتجهون إلى جمع السلاح، و الإستعداد، و السعي للتشبث بأسباب القوة، لاستخدامها في الوصول إلى مآربهم، فراجع: قوله: «و استمدوا فيه بما استطعتم من قوة و سلاح، فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجيش من الروم، فأخرج محمدا و أصحابه» .

و قد تركت هذه الكلمات أثرها في المنافقين، حيث بقوا يرصدون ما يقدم به أبو عامر الفاسق.

الملاعنة في المسجد:

قالوا: و في سنة تسع في شهر ذي القعدة لاعن «صلى اللّه عليه و آله» بين عويمر بن أبيض العجلاني، و بين امرأته، في مسجده، بعد صلاة العصر. و كان عويمر قدم من تبوك فوجدها حبلى، و قد كان قذفها بشريك بن سمحاء ⁽¹⁾. .

و يقال: لما نزل قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِينَ جَلْدَةً وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ ⁽²⁾. قرأها النبي «صلى اللّه عليه و آله» على المنبر يوم الجمعة، فقام عاصم بن عدي الأنصاري، فقال: جعلني اللّه فداك، إن رأى رجل منا مع امرأته رجلا، فأخبر بما رأى جلد ثمانين، و سماه المسلمون فاسقا، و لا تقبل شهادته أبدا، فكيف لنا بالشهداء، و نحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته و مرّ؟ ! .

فجاء عويمر إلى عاصم، و أخبره أنه رأى شريك بن السمحاء على بطن امرأته، فرجع عاصم إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الجمعة الثانية، فأخبره، فجمع النبي «صلى اللّه عليه و آله» بينهما فسألها، فأنكرت ذلك.

و أصر عويمر على أنه لم يقربها منذ أربعة أشهر، و هي حامل من غيره، فأنزل اللّه آية الملاعنة، فلاعن بينهما، ففرق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بينهما، و قال: «لو لا هذه الأيمان لكان في أمرها رأي» .

ثم قال: «تربصوا بها إلى حين الولادة، فإن جاءت بأصيهب أثيج، يضرب إلى السواد، فهو لشريك بن السمحاء، و إن جاءت بأورق، جعدا، جماليا، خدلّج الساقين، فهو لغير الذي رميت به» .

قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق بشريك ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا هنا بعض التوضيحات، و البيانات، و هي كما يلي:

إيضاح مفردات:

الأصيهب: تصغير الأصهب. و هو الأحمر.

الأثيج: تصغير الأثج. و هو واسع الظهر.

الجمالي: عظيم الخلقة، تشبيها بالجمل عظما و بدانة.

الخدلج: العظيم. و الخدلجة: المرأة الممتلئة الذراعين و الساقين.

لعل هذه أمارات شرعية؟ !

إن ما ذكر عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» من أن المولود الذي سيأتي إن كان فيه صفات كذا فهو لفلان، و إن لم تكن فيه تلك الصفات فهو لغيره، لا يمكن القبول بنسبته إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . فإن ذلك لم يجعل من أمارات النسب، و لأجل ذلك نقول:

أولا: إنه إن كان قوله هذا أمارة معتبرة شرعا، فلا حاجة إلى الملاعنة، بل كان يجب أن ينتظر بالمرأة حتى تضع حملها فينظر إلى صفات الولد، ليحكم عليها بالزنا أو بعدمه. .

و إن كان ذلك لا يثبت شيئا، فإنه يدخل في سياق قذف تلك المرأة من دون حجة ظاهرة، و هذا لا يصدر عن نبي الرحمة، المعصوم، و الداعي إلى الستر على الناس.

و يزيد الأمر إشكالا: أن بعض الروايات قد بينت أن ذلك أدى إلى تكريس اتهام تلك المرأة بالزنا و نفي الولد عن أبيه بين الناس، مع أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أورد ذلك على سبيل الظن و الإحتمال، ففيها: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: انظروا، فإن جاءت به أسحم، أدعج العينين، عظيم الإليتين، خدلّج الساقين، فلا أحسب عويمرا إلا صدق عليها.

و إن جاءت به أحيمر، كأنه و جرة، فلا أحسب عويمرا إلا كذب عليها.

فجاءت به على النعت الذي نعته «صلى اللّه عليه و آله» من تصديق عويمر. فكان بعد ذلك ينسب إلى أمه ⁽¹⁾.

ثانيا: إن الكلام المنسوب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد جاء شبه متناقض فإن قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «فهو لغير الذي رميت به. .» قد أكد أن الولد ابن زنا على كل تقدير. ثم لم يحكم بأنه ابن الزوج على التقدير الآخر.

مع أنه حكم بأن عويمرا قد كذب عليها.

إلا أن يقال: إن أبوة الزوج للولد قد انتفت بنفس اللعان و إن كان لا يصح نسبته إلى الزاني أيضا. .

و لكن يبقى السؤال عن معنى توصيف الولد بصفات محددة حتى في الحالتين.

نزول آية اللعان و اعتراض سعد:

و قد ذكرت الرواية: أن آية اللعان قد نزلت في مناسبة قصة عويمر التي حصلت بعد تبوك.

و قد روى ابن عباس: أن سعد بن عبادة كان بصدد الإعتراض على حكم اللّه، حتى قال النبي «صلى اللّه عليه و آله» للأنصار: «يا معشر الأنصار، ألا تسمعون إلى ما قال سيدكم» ؟

فاعتذروا له بشدة غيرة سعد، ثم إن سعدا نفسه اعتذر: بأنه إنما قال ذلك تعجبا.

و تضمن هذا الحديث نفسه: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» همّ بأن يجلد الذي قذف زوجته ثمانين.

قال: و اجتمعت الأنصار و قالوا: ابتلينا بما قال سعد: أيجلد هلال ⁽¹⁾، و تبطل شهادته؟

فنزل الوحي باللعان. .

ثم ذكرت الرواية قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : إن جاءت به كذا و كذا فهو لزوجها. و إن جاءت به كذا و كذا فهو للذي قيل فيه ⁽²⁾.

و نقول:

إن من المناسب ملاحظة ما يلي:

متى نزلت آية اللعان؟ ! :

إن سورة النور قد نزلت دفعة واحدة على الأرجح، لقوله تعالى في أول

آية منها: سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا ⁽¹⁾. . و هي إنما نزلت كما يقال: في غزوة المريسيع، التي كانت قبل تبوك بعدة سنوات.

إن قلت: لعل الآية نزلت مع السورة أولا دفعة واحدة، ثم بعد سنوات حصلت مناسبتها، فنزلت مرة ثانية؟ ! .

فإنه يقال: لو كان الأمر كذلك لم يتحير عاصم، أو سعد بن عبادة في هذا الأمر. .

فإن قلت: إن من الممكن أن لا يلتفت المتحير للآية التي ذكرت اللعان.

فنقول: قد كان يكفي في هذه الحال مبادرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» الى تذكير المتحير بالآية و السورة، من دون حاجة إلى إنزالها على يد جبرئيل مرة أخرى.

و قد تقدم: عدم صحة ما نسب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من حكمه بأن الولد للزاني إن جاءت به بصفة كذا و كذا.

جلد هلال بن أمية:

إن ما زعمته رواية ابن عباس-كما في الدر المنثور-: من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد جلد هلال بن أمية. لا يمكن قبوله، و ذلك:

أولا: لما ذكرناه من أن هذا الحكم قد ورد في سورة النور التي نزلت دفعة واحدة على ما يظهر، و قد نزلت آيات الأمر بجلد القاذف، و آيات اللعان في صيغة واحدة، فالنبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يعلم الحكم قبل هذه الواقعة.

ثانيا: قد يقال: إن ظاهر الرواية: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد جلد هلالا.

و الجواب: أن الرواية لا تدل على ذلك، فإن قول سعد بن عبادة: «الآن، فضرب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هلال بن أمية، و أبطل شهادته في المسلمين» ، يراد به: توقع حصول ذلك منه «صلى اللّه عليه و آله» لا أنه قد حصل بالفعل.

و يدل عليه قوله في آخر الرواية: «و اللّه لم يعذبني عليها، كما لم يجلدني عليها» .

و لو سلمنا أنه جلده فعلا فيرد عليه:

ألف: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يقدم على جلد ذلك الرجل بدون إذن من ربه، فإن كان الحكم هو اللعان، فلما ذا يأذن اللّه بجلده، و إن كان الحكم هو الجلد، فلا حاجة إلى حكم اللعان. .

و نسبة الظلم إلى اللّه تعالى، أو التسرع إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و الإقدام على عمل لم يؤذن له به، يوجب الكفر.

ب: تقول الرواية المزعومة-التي وردت في الدر المنثور-عن المصادر المتقدمة: أن هلال بن أمية، بعد أن جلد قال: «و اللّه، إني لأرجو أن مخرجا. .» مع أنه قد جلد و انتهى الأمر، فأي مخرج يرجوه من عند اللّه؟ ! .

إلا إن كان يريد أن يظهر اللّه صدقه فيما ادّعاه، لأنه لا يريد أن يشيع بين الناس أنه قد افترى و كذب. .

لو لا ما مضى من كتاب اللّه:

و قد ذكرت رواية ابن عباس: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «لو لا ما

مضى من كتاب اللّه لكان لي و لها شأن، أو كذا و كذا» ⁽¹⁾. أو «لو لا هذه الأيمان لكان في أمرها رأي أو شأن» ⁽²⁾.

و نقول:

إن نسبة هذا الكلام إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مرفوضة، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يمكن أن يكون له رأي يغاير شرع اللّه تبارك و تعالى.

كما لا يمكن أن يكون التشريع تابعا لآراء الرجال. . بل إذا كان لا بد من إعمال نظر في أية قضية، فلا بد أن ينطلق من الضابطة التي وضعها اللّه، و في الحدود التي رسمها. .

إن هؤلاء يريدون أن يشرعوا لأئمتهم القول في الدين بآرائهم، حين يجهلون أحكام اللّه، و تطلب منهم الفتوى، أو اتخاذ الموقف.

و يلاحظ: أن الروايات قد اختلفت فيما بينها، فلاحظ مثلا اختلافها في اسم الرجل الذي لاعن زوجته، هل هو هلال، أو عويمر؟

و في اسم أبيه، هل هو أبيض، أو أمية؟

و هل الذي كلم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الذي يرى مع زوجته رجلا ما ذا يصنع، هل هو عاصم بن عدي، أم هلال بن أمية، أم سعد بن عبادة؟

يضاف إلى ذلك: الإختلاف في الكلام المنسوب للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، إلى غير ذلك مما يجده المتتبع.

آمنة بنت وهب المؤمنة الطاهرة:

و رووا عن ابن عباس أنه قال: إنه «صلى اللّه عليه و آله» «لما أقبل من غزوة تبوك اعتمر، فجاء قبر أمه، فاستأذن ربه أن يستغفر لها. و دعا اللّه تعالى أن يأذن له في الشفاعة لها يوم القيامة، فأبى اللّه أن يأذن له، و نزلت الآية: مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كٰانُوا أُولِي قُرْبىٰ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و نقول:

إن هذا الكلام مختلق و مكذوب من أساسه، و ذلك لما يلي:

أولا: قد تقدم: أن كلمة الإمامية قد اتفقت على أن أبوي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بل جميع آبائه «عليه السلام» ، كانوا مؤمنين صالحين، و ليس فيهم كافر أصلا، و قال الصدوق «رحمه اللّه» : إن أم النبي «صلى اللّه عليه و آله» آمنة بنت وهب كانت مسلمة أيضا ⁽³⁾.

و هناك جماعة من غير الإمامية يوافقونهم على ذلك. .

و قد ألف السيوطي عدة رسائل لإثبات إيمان آباء النبي «صلى اللّه عليه و آله» مثل: «التعظيم و المنة» في أن أبوي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في

الجنة، و غير ذلك.

ثانيا: قال كعب: إنه وجد في الكتب التي أنزلت من السماء: «ما ضرب على آدمية حجب الجنة غير مريم، و آمنة أم محمد أو أحمد» ⁽¹⁾. .

ثالثا: قال الشيخ المفيد: «لا خلاف بين الأمة أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما فرغ من حجة الوداع لاذ بقبر قد درس، فقعد عنده طويلا، ثم استعبر، فقيل له: يا رسول اللّه، ما هذا القبر؟ ! .

فقال: هذا قبر أمي آمنة بنت وهب، سألت اللّه تعالى في زيارتها فأذن لي» ⁽²⁾.

رابعا: قال تعالى في سورة «المنافقون» التي نزلت في غزوة بني المصطلق، أي قبل غزوة تبوك بعدة سنوات: سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِينَ ⁽³⁾.

فإذا كان اللّه لا يغفر للمنافق، فهل يغفر للمعلن بشركه؟ ! .

خامسا: لماذا لم يتذكر النبي «صلى اللّه عليه و آله» الإستغفار لأمه إلا في آخر أيام حياته؟ ! .

سادسا: عن الإمام الصادق «عليه السلام» قال: نزل جبرئيل «عليه السلام» على النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام و يقول: «إني قد حرمت النار على صلب أنزلك، و بطن حملك، و حجر كفلك. .

فالصلب صلب أبيك عبد اللّه بن عبد المطلب، و البطن الذي حملك بطن آمنة بنت وهب، و أما الحجر الذي كفلك فحجر أبي طالب» ⁽¹⁾.

زاد في رواية قوله: «و فاطمة بنت أسد» .

سابعا: عن علي «عليه السلام» ؛ قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هبط علي جبرئيل، فقال لي: إن اللّه تعالى مشفعك في (خمسة أو) ستة: بطن حملك، آمنة بنت وهب، و صلب أنزلك، عبد اللّه بن عبد المطلب، و حجر كفلك، أبو طالب الخ. .» ⁽²⁾.

و في نص آخر: «حرمت النار على صلب أنزلك، و بطن حملك الخ. .» ⁽³⁾.

ثامنا: أخرج تمام الرازي في فوائده عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي و أمي و أخ كان لي في الجاهلية» ⁽¹⁾.

تاسعا: عنه «صلى اللّه عليه و آله» : «إن اللّه عز و جل و عدني في أربعة، في أبي و أمي و عمي، و أخ كان لي في الجاهلية» ⁽²⁾.

عاشرا و أخيرا: سيأتي في آخر غزوة تبوك تحت عنوان: «إعتمار النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعد حجة الوداع» . أن الروايات عن الأئمة المعصومين «عليهم السلام» تقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» اعتمر ثلاث مرات: في الحديبية، و في عمرة القضاء، و من الجمرانة بعد الطائف و حنين ⁽³⁾. .

أما الروايات عند غير الشيعة، فتزيد على ذلك عمرة رابعة، و هي

العمرة في حجة الوداع في السنة العاشرة ⁽¹⁾، و لا توجد عمرة في سنة تسع، بعد تبوك أصلا.

الباب العاشر: تبليغ سورة براءة و حجة الوداع

اشارة

الفصل الأول: أبو بكر و سورة براءة: هكذا يزوّرون الحقائق

الفصل الثاني: حجة الوداع

الفصل الثالث: حج النبي صلّى اللّه عليه و آله برواية الإمام الصادق عليه السّلام

الفصل الرابع: قبل أن يسير صلّى اللّه عليه و آله إلي عرفات (بروايتهم)

الفصل الخامس: حج النبي صلّى اللّه عليه و آله برواية أهل السنة

الفصل الأول: أبو بكر و سورة براءة: هكذا يزوّرون الحقائق

اشارة

أبو بكر يحج بالناس:

قالوا: و في سنة تسع في ذي القعدة حج أبو بكر بالناس، بأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فخرج من المدينة في ثلاث مائة رجل. و بعث معه «صلى اللّه عليه و آله» عشرين بدنة، قلّدها، و أشعرها بيده، و عليها ناجية بن جندب الأسلمي، و ساق أبو بكر خمس بدنات.

و حج عبد الرحمن بن عوف أيضا، و ساق هديا ⁽¹⁾.

إرجاع أبي بكر و بعث علي عليه السّلام:

قالوا: و بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» على أثر أبي بكر ليقرأ على الناس سورة براءة، فأدركه بالعرج في قول ابن سعد، أو في ضجنان ⁽²⁾كما قاله ابن عائذ. و كان علي «عليه السلام» على العضباء ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما رآه أبو بكر قال: أميرا أو مأمورا؟ !

قال: لا بل مأمور. ثم مضيا ⁽¹⁾.

و حسب نص آخر: بعث أبا بكر على إقامة الحج سنة تسع، و بعث في أثره عليا يقرأ على الناس سورة براءة.

فقيل: لأن أولها نزل بعد أن خرج أبو بكر إلى الحج ⁽²⁾.

و قيل: بل لأن عادة العرب كانت أنه لا تحل العقود و العهود و يعقدها إلا المطاع، أو رجل من أهل بيته، فلهذا بعث عليا «عليها السلام» في أثره ⁽³⁾.

و قيل: أردفه به عونا له و مساعدا، و لهذا قال له الصديق: أ أميرا أو مأمورا؟

قال: بل مأمورا.

و أما أعداء اللّه الرافضة، فيقولون: عزله بعلي، و ليس هذا ببدع من بهتهم و افترائهم ⁽⁴⁾.

و قيل: كان في سورة براءة الثناء على الصديق، فأحب أن يكون على لسان غيره، قال في الهدي: لأن السورة نزلت بعد ذهاب أبي بكر إلى الحج ⁽¹⁾.

و إن مكرهم لتزول منه الجبال:

إن هذا العرض لما جرى لأبي بكر في تبليغ مضامين سورة براءة في موسم الحج يمثل أنموذجا لمكر الماكرين، و جحود الجاحدين، وَ عِنْدَ اَللّٰهِ مَكْرُهُمْ وَ إِنْ كٰانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ ⁽²⁾. . مع أن أحداث هذه القضية كالنار على المنار، و كالشمس في رابعة النهار، و لم يزل العلماء يتداولونها، و يستدلون بها في قضايا الإمامة، و لا يجد الآخرون مناصا عن البخوع لمقتضيات مضامينها، و التسليم بدلالاتها، و لو وجدوا أي مجال للتأويل أو التحوير. . لما ترددوا في اللجوء إليه، و التعويل عليه.

و نحن نوضح الحقيقة في هذه القضية هنا، فنقول:

أساس القضية:

عن الحارث بن مالك: أنه سأل سعد بن أبي وقاص (سعد بن مالك) : هل سمعت لعلي منقبة؟ !

قال: قد شهدت له أربعا، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا، أعمّر فيها مثل عمر نوح: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعث أبا بكر ببراءة إلى مشركي قريش، فسار بها يوما و ليلة. ثم قال لعلي: اتبع أبا

بكر فخذها و بلغها. فردّ عليّ أبا بكر، فرجع يبكي، فقال: يا رسول اللّه، أنزل فيّ شيء؟

قال: لا، إلا خيرا، إنه ليس يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني.

أو قال: من أهل بيتي الخ. .» ⁽¹⁾.

و كان مع أبي بكر، قبل أن يرجع ثلاث مائة رجل ⁽²⁾.

و يظهر من النصوص المتوافرة لدينا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أمر أبا بكر أن يسير إلى مكة ليقيم للناس حجهم في سنة تسع، و ليبلغ عنه إلى الناس صدر سورة براءة، بالإضافة إلى قرارات يريد أن يلزم الناس بمراعاتها.

و يستفاد من مجموع الروايات: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كتب عشر آيات، أو ثلاثين أو أربعين آية من سورة براءة، و كتب أيضا:

1-أن لا يطوفنّ بالبيت عريان.

2-و لا يجتمع المسلمون و المشركون.

3-و من كان بينه و بين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عهد، فأجله إلى مدته و من لم يكن بينه و بينه عهد فأجّله إلى أربعة أشهر.

4-و إن اللّه و رسوله بريء من المشركين.

5-و لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة (أو إلا من كان مسلما) .

6-و لا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا.

7-و أن هذه أيام أكل و شرب.

8-و أن يرفع الخمس من قريش، و كنانة و خزاعة إلى عرفات ⁽¹⁾.

و الخمس أحكام كانوا قد قرروها لأنفسهم ترك الوقوف بعرفات و الإفاضة منها ⁽²⁾.

فلما كان أبو بكر ببعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و إذا هو علي «عليه السلام» ، فأخذ الكتاب من أبي بكر و مضى.

و يبدو أن الكتب كانت ثلاثة:

أحدها: ما أشير إليه آنفا.

و الثاني: كتاب يشتمل على سنن الحج، كما روي عن عروة.

و الكتاب الثالث: كتبه النبي «صلى اللّه عليه و آله» الى أبي بكر و فيه: أنه استبدله بعلي «عليه السلام» لينادي بهذه الكلمات في الموسم، و يقيم للناس حجهم.

و عند المفيد: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال لعلي: «و خيّر أبا بكر أن يسير مع ركابك أو يرجع إليّ» ، فاختار أبو بكر أن يرجع إلى رسول اللّه «صلى اللّه

عليه و آله» ، فلما دخل عليه قال: «يا رسول اللّه، إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه إليّ، فلما توجهت له رددتني عنه؟ ما لي؟ أنزل فيّ قرآن؟

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : لا، الخ. .» ⁽¹⁾.

رجع أبو بكر إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» منزعجا قلقا قائلا: يا رسول اللّه هل نزل فيّ شيء. فأخبره النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأن جبرئيل جاءه و قال له: إنه لا يبلغ عنه إلا هو أو رجل منه، و هو علي «عليه السلام» .

فقرأ علي «عليه السلام» في موقف الحج سورة براءة حتى ختمها كما عن جابر.

و عن عروة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أمر عليا «عليه السلام» أن يؤذّن بمكة و بمنى، و عرفة، و بالمشاعر كلها: بأن برئت ذمة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من كل مشرك حج بعد العام، أو طاف بالبيت عريان الخ. .

و لهذا الحديث مصادر كثيرة جدا، فراجعه في مظانه ⁽²⁾.

و قد نظم الشعراء هذه المنقبة شعرا فقال شمس الدين المالكي المتوفي سنة 780 ه‌:

و أرسله عنه الرسول مبلغاو خص بهذا الأمر تخصيص مفرد

و قال هل التبليغ عني ينبغي لمنليس من بيتي من القوم فاقتد ⁽¹⁾

الثناء على أبي بكر في سورة «براءة» :

و بعد، فإننا بالنسبة لقولهم: إن أخذ آيات براءة من أبي بكر، إنما هو لأن السورة تضمنت مدحا لأبي بكر، فأحب أن يكون على لسان غيره. .

نقول:

إن هذا القائل يشير إلى آية الغار، فإن أبا بكر مقصود فيها، و هذا الكلام باطل.

أولا: قد ذكرنا في هذا الكتاب حديث الغار، و قلنا: إن الآية التي ذكرت صحبة أبي بكر للنبي «صلى اللّه عليه و آله» في الغار، قد تضمنت ما يدل على التعريض بذم أبي بكر لأكثر من سبب، و من ذلك: أنها ذكرت: حزن أبي بكر و هو في الغار، رغم أنه يرى الكرامات و المعجزات الدالة على حفظ اللّه تعالى لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو معه، و الحال أنه «صلى اللّه عليه و آله» يطمئنه و لا يلتفت إلى ذلك، و هذا يدل على أنه كان يحتاج إلى المزيد من تأكيد يقينه، و بلورة إيمانه، و لا يكتفي بهذا القدر، الذي لم تكن نتائجه مرضية و مقبولة.

يضاف إلى ذلك: أن اللّه تعالى سبحانه قد أخبر أنه أنزل سكينتة على نبيه «صلى اللّه عليه و آله» دون أبي بكر، مع أن أبا بكر كان هو الخائف الحزين، و ليس النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

ثانيا: إنه إذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد كتب إلى أهل مكة بعشر آيات، أو بعشرين، أو بثلاثين آية من سورة براءة، فليس من بينها أية آية تشير إلى أبي بكر، لأن آية الغار هي الآية الأربعون في سورة براءة. .

إننا نسجل ملاحظة هامة هنا، و هي: السؤال عن سبب تأخر الحديث عن الغار، إلى ما بعد عشر سنوات، و عدم الحديث عن مبيت علي «عليها السلام» في فراش النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين الهجرة. فهل يراد بذكر الغار الإلماح إلى أن المصائب و البلايا و الشدائد قد لاحقت النبي «صلى اللّه

عليه و آله» إلى تلك اللحظات، و أنها كانت تأتيه من الداخل و الخارج. و قد نصره اللّه في المواطن كلها حتى في هذه المواطن؟ !

فلييأس المتآمرون، و ليكفّ أعداء اللّه عن تقصّده بالكيد و التآمر، فإن اللّه الذي كان معه في تلك المواطن الخطيرة و الصعبة لن يتخلى عنه بعد أن ضرب الإسلام بجرانه، و عزّ الدين و أهل الدين.

نعم، هل يراد بالحديث عن الغار بيان هذه الحقيقة؟ ! أم أن هناك ما هو أبعد من ذلك؟ !

من بدع الرافضة! ! :

تقدم: أن بعض أهل الأهواء زعم: أن حديث عزل أبي بكر عن إمارة الحج من بدع الرافضة. .

و سنرى: أن هذا الذي ادّعي أنه من بدع الرافضة هو الذي تؤيده أكثر الروايات. باستثناء رواية واحدة رواها محبو أبي بكر، و بقية الروايات و هي تؤكد على رجوع أبي بكر إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» من الطريق و هي الأخرى لم يروها الرافضة، بل رواها أعداؤهم، و مناوؤوهم الذين لا يتورعون عن كيل الإتهامات الباطلة لهم، بسبب، و بدون سبب. .

و ليكن ظهور زيف هذه التهمة، دليلا و شاهدا على قيمة سائر اتهاماتهم للرافضة، و مدى تجنّيهم عليهم! . . فإنا للّه و إنا إليه راجعون. . و يا ساعد اللّه هذه الأمة التي يكون رعاتها و علماؤها بهذا المستوى من الجرأة على الباطل، و عدم الإلتزام بالصدق، بل و تعمد التجني، و الإصرار على التسويق للباطل. .

و سيتضح مدى جرأة هؤلاء الناس بملاحظة المطالب التالية:

رجوع إلى روايات غير الشيعة:

قد اختلفوا في هل أن أبا بكر رجع إلى المدينة، أم واصل سيره إلى مكة مع علي «عليه السلام» ؟ ! .

و إذا كان قد سار إلى مكة، هل كان هو أمير الحج، و علي «عليه السلام» تحت إمارته و رئاسته، أم العكس؟ ! .

و الجواب: أن الروايات التي رواها غير الشيعة على ثلاثة أقسام:

الأول: ما لم يتعرض لهذا الأمر.

الثاني: ما صرح بمواصلة أبي بكر سيره إلى مكة، و حج مع علي «عليه السلام» . و هذه الروايات عن أبي هريرة، و ابن عباس، و ينسب ذلك إلى أبي جعفر أيضا و السدي.

الثالث: تلك الروايات التي تحدثت عن رجوع أبي بكر إلى المدينة، و هي منقولة عن علي «عليه السلام» ، و ابن عباس، و أبي هريرة، و السدي ⁽¹⁾، و أبي بكر نفسه، و عن زيد بن بثيع. .

و قد صرحت بعض روايات هؤلاء: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» بعث «براءة» أولا مع أبي بكر، ثم دعاه، فبعث بها عليا «عليه السلام» ⁽²⁾.

فيلاحظ: أن الذين يقال: إنهم رووا أن أبا بكر واصل سفره إلى مكة، و إنه أقام الحج للناس. هم ثلاثة أشخاص فقط و هؤلاء هم أنفسهم باستثناء ما نسبوه إلى أبي جعفر، قد رووا: أن أبا بكر رجع إلى المدينة. .

و بذلك تصبح روايتهم لرجوع أبي بكر إلى المدينة هي المجمع عليها تقريبا.

و بذلك يتضح عدم صحة ما ادّعاه هؤلاء من تواتر الأخبار في حج أبي بكر بالناس في سنة تسع، قال فضل بن روزبهان في رده على العلامة الحلي: «من الذي حج تلك السنة، إن رجع أبو بكر؟ أتدّعي أن عليا كان أمير الحاج تلك السنة، و تخالف المتواتر؟ ! أم تدّعي أنه لم يحج في سنة تسع أحد» ؟ ⁽¹⁾.

كما أن القاضي عبد الجبار قد ادّعى: أن ولاية أبي بكر على الموسم و الحج قد ثبت بلا خلاف بين أهل الأخبار، و لم يصح أنه عزله، و لا يدل رجوع أبي بكر إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» مستفهما عن القصة على العزل ⁽²⁾.

و نقول:

أولا: إن الأخبار متواترة في أن أبا بكر قد رجع إلى المدينة، و مضى علي «عليه السلام» في طريقه إلى مكة. و لم يرو-عندهم-مضي أبي بكر إلى مكة سوى ما نسبوه إلى أبي جعفر «عليه السلام» .

و أما أبو هريرة، و ابن عباس، و السدي، فرووا كلا الأمرين. . فإذا أيدنا رواية الرجوع بما رواه كثيرون غيرهم، فإن روايتهم لغيرها تسقط عن الإعتبار.

ثانيا: إننا نقول لابن روزبهان: إن الذي حج بالناس في تلك السنة هو علي «عليه السلام» ، كما صرحت به الروايات أيضا.

و تبليغ رسالة النبي «صلى اللّه عليه و آله» للناس، لا يمنع عليا «عليه السلام» من إقامة الحج لهم. كما لم يكن مانعا لأبي بكر من المضي في نفس هذين الغرضين، و كان سيؤديهما معا، لو أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يرجعه، و يرسل عليا «عليه السلام» مكانه. .

ثالثا: بالنسبة لكلام القاضي عبد الجبار، نقول:

ليس هناك إجماع على تولية أبي بكر للموسم، فقد قال الطبرسي بالنسبة لعلي «عليه السلام» : «روى أصحابنا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ولاه أيضا الموسم، و أنه حين أخذ البراءة من أبي بكر رجع أبو بكر» ⁽¹⁾.

و قد قلنا أيضا: إن أكثر الأخبار خالية عن ذكر مسير أبي بكر إلى مكة.

و إن جميع الروايات، و جميع الرواة الذين تعرضوا لهذا الأمر قد صرحوا برجوعه إلى المدينة، باستثناء راو واحد و رواية واحدة.

و إن ثلاثة من الرواة قد ناقضوا أنفسهم في ذلك. . فلا اعتداد بروايتهم هذه، لأن روايتهم الأخرى مؤيدة بسواها. .

رابعا: لنفترض: أن أهل الأخبار-كما قال القاضي عبد الجبار-قد ذكروا تولية أبي بكر للموسم. فإذا كانوا كلهم من محبي أبي بكر، و من المدافعين عنه، بكل قوة و حول و يسعون لتبرئته، و لدفع الطعون عنه.

و إذا كانت جميع الروايات التي رووها هم لنا تخالف قولهم هذا، مع تناقض باقيها فيما ينقله سوى رواية واحدة-و إذا كان الأمر كذلك-فإننا نفقد ثقتنا بهم، و نشك في اعتمادهم سبيل الإنصاف، و سنرى: أنهم متحيزون بلا حجة و لا دليل، بل الدليل و الحجة و الرشد في خلافهم. .

خامسا: و يرد على القول: بأن رجوع أبي بكر لا يدل على العزل: أن المدعي لبقائه أميرا على الموسم هو الذي ربط بين الأمرين، و اعتبر أن قبوله برجوع أبي بكر معناه إسقاط أبي بكر عن ولاية الموسم. .

و هو محق في ربطه هذا، لأن الرواية التي اعتمد عليها، و هي رواية أبي جعفر. و رواية ابن عباس المتناقضة تقولان: إن عليا «عليه السلام» و أبا بكر مضيا إلى مكة، و لم يرجع أبو بكر إلى المدينة، فإن ثبت رجوعه، فذلك يكون دليلا آخر على عدم سقوط هاتين الروايتين عن الإعتبار، يضاف إلى سائر الأدلة على ذلك.

هل نقض النبي صلّى اللّه عليه و آله العهد؟ ! :

تقول بعض الروايات: «نزلت سورة «براءة» لكي تنقض العهد الذي كان بين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و بين المشركين.

ثم بينت: أن المقصود هو العهد العام الذي كان بينه و بين أهل الشرك، و هو: أن لا يصد عن البيت أحد جاءه، و أن لا يخاف أحد في الشهر الحرام. . و كان بين ذلك عهود بين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و بين قبائل من العرب إلى أجل مسمى.

فنزلت «براءة» لتنقض العهد العام منها ⁽¹⁾. .

و نقول:

إن هذا كلام باطل، إذ لم يكن عهد بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و بين أحد، بل فتحت مكة في سنة ثمان، و بقيت الأمور على حالها هذه المدة القصيرة، ثم جاء هذا الحكم الإلهي الصريح، و كان لا بد من إبلاغه و تطبيقه. . و حاشا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن ينقض عهدا مع أحد، عامّا كان أو خاصّا.

بل لقد صرحت الروايات و الآيات: بأن من كان بين النبي «صلى اللّه

عليه و آله» و بينهم عهد فعهدهم باق إلى انتهاء مدتهم، لكنه منع من تجديد العهد معهم، و هذا ليس نقضا، كما هو ظاهر. و من لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر.

و لعل الهدف من إعطاء هذه المهلة للمشركين هو إفساح المجال لهم للسؤال عن هذا الدين، و العيش مع أهله لكي يحسموا خياراتهم بروية و هدوء، بعيدا عن أي ضغط أو إكراه.

ليس للمشرك أن يأتي بيت اللّه:

و قد كان المشركون يرفضون الإعتراف بالحق، و القبول بعبادة اللّه الواحد الأحد، فتحققت بذلك المنافرة و المناقضة بينهم و بين التوحيد، و كل ما يمت إليه بصلة، و هذا يفرض إقصاءهم و منعهم من دخول حرم اللّه تعالى و بيته، و سيكون دخولهم إليه دخول المبغض الحانق، الذي لا يطيق رؤية أي من مظاهر هذا التوحيد و تجلياته، و لو لا أنهم يريدون الحصول على منافع دنيوية، أو أنهم يريدون الكيد للإسلام و أهله، لما راق لهم المجيء إلى حرم اللّه تعالى، و لما استساغوا التعامل مع أهله. .

و الخلاصة: أنه لا يحق لهم المطالبة أو التفكير بدخول الحرم و المسجد، إذ لا شيء يربطهم به، أو يشدهم أو يخولهم الدخول إليه، بل إن دخولهم هذا يمثل عدوانا، و أذى، و ربما يصاحبه استهزاء، و إظهار حنق و بغض لبيت اللّه و حرمه.

يضاف إلى ذلك: أنهم إنما كانوا يدخلونه لعبادة أصناهم، لا لعبادة اللّه، و قد أزيلت تلك الأصنام فيه، و أصبح موضعا لعبادة اللّه و توحيده، و ليس

لهم في هذا الأمر نصيب.

كيف يتبدل رأي النبي صلّى اللّه عليه و آله؟ ! :

و قد يعترض بعض قاصري النظر، فيقول: إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» معصوما فما معنى أن يتبنى رأيا، و يبدأ بتنفيذه، ثم يبدل رأيه هذا بغيره، و يلغي ما كان قام به، و يستبدله بما يتوافق مع هذا الرأي المستجد؟ ! . فيرسل أبا بكر أولا، حتى إذا قطع مسافة لا يستهان بها، أرسل إليه من يكون بديلا عنه. .

ثم ألا يضعف ذلك ثقة الناس بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و يخل بمكانته في نفوسهم؟ ! .

و الجواب:

إن القضية لم تكن قضية رأي ظهر خطؤه، و بان أن غيره هو الصواب، أو الأصوب، أو حتى الأفضل منه. . و إنما كان المطلوب أمران:

أحدهما: إرسال أبي بكر إلى المكان الذي وصل إليه، ثم إرسال علي «عليه السلام» ليأخذ منه كتاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فإن في هذا الأمر مصلحة يراد تحقيقها. و قد كان بوحي من اللّه، لا برأي ظهر خطؤه من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و ذلك لأنه «صلى اللّه عليه و آله» : وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ، إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ⁽¹⁾،

الثاني: إرجاع أبي بكر و إرسال علي «عليه السلام» دونه، و كان هذا بوحي من اللّه تعالى أيضا. .

لا ينقض العهد إلا العاقد أو رجل منه:

و قد حاول المشفقون على أبي بكر تبرير ما جرى، فادّعوا-كما تقدم-: أن العقود و العهود لا يحلها إلا المطاع و العاقد لها، أو رجل من أهل بيته ⁽¹⁾.

و هذا كلام مرفوض:

أولا: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يرسل أبا بكر و لا عليا «عليه السلام» لحل عقد، أو نقض عهد، كما أوضحناه تحت عنوان: «هل نقض النبي «صلى اللّه عليه و آله» العهد؟» .

ثانيا: لو سلمنا: أن الأمر كان كذلك، فلما ذا أرسل أبا بكر من أول الأمر؟ ! فإنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن جاهلا برسوم المجتمعات في زمانه، و بين قومه، و بالأعراف القائمة التي يفترض فيه أن يراعيها. و لا كان هناك من هو أعرف منه بها.

ثالثا: إن دعوى أن من عادات العرب أن العهد لا ينقضه إلا العاقد أو رجل من أهل بيته، دعوى كاذبة على أهل الجاهلية، و لم نجد لها شاهدا، و لا مؤيدا و لا دليلا، إلا نفس دعواهم لها في هذا المورد.

قال ابن أبي الحديد المعتزلي: ذلك غير معروف من عادة العرب، و إنما هو تأويل تأوله المتعصبون لأبي بكر، لانتزاع سورة براءة منه، و ليس

بشيء ⁽¹⁾.

فالذي قاله المرتضى أصح و أظهر، و ما نسب إلى عادة العرب غير معروف، و إنما هو تأويل تأول به متعصبو أبى بكر لانتزاع براءة منه، و ليس بشىء.

و لم نسمع أن أحدا توقف في نقض عقد أو عهد حتى يبلغه إياه عاقده أو أحد أقاربه ⁽²⁾، بل المطلوب هو الوثوق بأن صاحب العلاقة قد نقض العهد، و حل العقد.

رابعا: لو كان الأمر كذلك، فلما ذا يخاف أبو بكر من أن يكون قد نزل فيه شيء؟ ! .

خامسا: لماذا لا يعترض أبو بكر على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو في المدينة، و يقول له: أرسل أحد أقاربك، فإن أعراف العرب تمنع من إرسالي. . و قد عهدناه هو و عمر يكثران من الإعتراض على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و الإقتراح عليه. .

أو لماذا لم يعترض أحد من الصحابة عليه في ذلك؟ ! .

سادسا: هناك ما يدل على: أن تبليغ براءة لا يمكن أن يقوم به حتى جميع أقارب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، بل هو خاص بعلي «عليه السلام» ، فقد رووا عنه «صلى اللّه عليه و آله» أنه قال: «لا يؤدي عني إلا أنا أو علي» . روي ذلك عن يحي بن آدم السلولي، و عن حبشي بن جنادة، و عن حنش،

و عمران، و أبي ذر الغفاري ⁽¹⁾، و روي أيضا عن ابن عباس ⁽²⁾فراجع.

لماذا أرجع أبا بكر؟ :

و عن سبب إرجاع أبي بكر عن تبليغ سورة «براءة» ، و سائر الأحكام التي أرسلها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى المشركين، و أهل مكة نقول:

لعل سبب ذلك يعود إلى بعض أو كل الإحتمالات التالية:

1-قد يقال: إن المقصود هنا هو إظهار أن أبا بكر لا يؤتمن على إبلاغ الرسالة التي و كل بإبلاغها، و لذلك قال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني» ، و لم يقل: إنك لا تقدر على التبليغ. .

غير أننا نقول:

إن كلمة النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني» لا تحتم أن يكون سبب عدم تبليغ غيره عنه هو عدم أمانته، لاحتمال أن يكون المقصود: هو النهي عن تولية غير علي «عليه السلام» لتبليغ شيء عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

غير أن هذا الإحتمال يبقى موضع جدال و نقاش.

فإنه-كما أوضحه بعض الإخوة-إذا كان الرسول «صلى اللّه عليه و آله» هو المبلغ عن اللّه تعالى إلى الناس كتابه و شرائعه، و قال: «لا يبلغ عني إلا علي» كان من المحتمل جدا-إن لم يكن هو الظاهر-إرادة أنه لا يقوم مقامي في التبليغ عني-الذي هو تبليغ بالواسطة عن اللّه تعالى-إلا علي، و هذا دليل إمامته «عليه السلام» و عدم صلاح غيره لهذا المقام.

و أما الرواة و الفقهاء و حفظة القرآن بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» فإنهم و إن كانوا يبلغون عنه إلا أن المرجعية العليا في ذلك هي للإمام بعده «صلى اللّه عليه و آله» ، لأنه هو الحافظ للشريعة و أحكامها و الكتاب و آياته. و كل ما يتداولونه حينذاك إنما يصح الإعتماد عليه لأنه تحت إشرافه و بإمضائه «عليه السلام» و هذا غير ما سيأتي تحت رقم (5) فإن المذكور هناك هو الإستدلال بالأولوية، فإذا كان لا يصلح للنيابة في تبليغ رسالة فكيف يصلح للنيابة في الرياسة العامة، و أما هنا فإنه استدلال مباشر على أصل المسألة التي هي مقام النيابة عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في حفظ الشريعة و تبليغها، و يكون المورد-أي تبليغ براءة-من مصاديقها.

2-إنه «صلى اللّه عليه و آله» خاف أن يضعف أبو بكر في أداء مهمته، و ربما ينكل عن مواجهة المشركين بهذا الإعلان القوي. حيث إنه قد يخشى من المشركين أن يغتالوه أو أن يؤذوه، و لا يثق بنصرة أهل مكة له، لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام.

و قد أشار المعتزلي إلى ذلك فقال: لعل السبب في ذلك، أن عليا «عليه السلام» ، من بني عبد مناف، و هم جمرة قريش في مكة، و علي «عليه السلام» أيضا شجاع لا يقام له، و قد حصل في صدور قريش منه الهيبة الشديدة، و المهابة العظيمة، فإذا حصل مثل هذا البطل و حوله من بني عمه من هم أهل العزة و القوة و الحمية، كان أدعى إلى نجاته من قريش، و سلامة نفسه الخ. . ⁽¹⁾.

و لكنّ علماءنا ⁽¹⁾ناقشوا في ذلك، فقالوا: لو كان الغرض من استبدال أبي بكر بعلي «عليه السلام» هو سلامة من أرسله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من الأذى كان الأحرى أن يرسل «صلى اللّه عليه و آله» العباس، أو عقيلا، أو غيرهما ممن لم يكن لدى قريش حقد عليهم، لأنهم لم يشاركوا في قتل آباءهم، و إخوانهم.

و حديث الخوف من شجاعة علي «عليه السلام» لا ينفع هنا، فإن قريشا كانت تجترىء على علي «عليه السلام» و تسعى لقتله في الحروب، و إن كانت تمنى دائما بالخزي و الخيبة، فهل تكف عنه إذا وجدته وحده في مكة بالذات و كان معها ألوف من أهل الشرك؟ !

على أنهم قد زعموا: أن أبا بكر قد ذهب إلى مكة أميرا على الحاج ⁽²⁾، فلما ذا لم يخف من قريش و من المشركين أن يغتالوه إذا كان قد خاف من القتل، بسبب حمله لرسالة النبي «صلى اللّه عليه و آله» إليهم؟ ! .

3-و لا نريد أن نوافق بعضهم حتى على إبداء احتمال أن يؤدي ضعف أبي بكر به إلى مصانعة الأعداء، و ممالأتهم، و التآمر معهم. . فإن أبا بكر كان يعلم: أن النبي و المسلمين كانوا هم الأقوى، كما أظهرته الوقائع و كما ظهر من غزوة مؤتة، و تبوك، و الفتح، و حنين، و خيبر، و أحد، و بدر، و الخندق. . و ما إلى ذلك. . و هو لن يجازف بالغدر بهم، و يعرض نفسه لأخطار سيكون

علي «عليه السلام» هو مصدرها، و ربما يهدر النبي «صلى اللّه عليه و آله» دمه. . و لا يجد بعد هذا ملاذا له في أي مكان.

4-هناك من يطرح احتمال أن يكون أبو بكر غير قادر على الإجابة على أسئلة الناس، و عن أحكام حجهم، و دينهم، و سياساته، و حقائقه، و شرائعه. .

5-لعل الهدف من إرجاع أبي بكر: هو تجسيد حقيقة حاله، و أنه لا يصلح لأن ينوب عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أو غير قادر حتى في إبلاغ رسالة له إلى أهل مكة، فهل يصلح للرياسة العامة التي يرشح نفسه لها، أو يقدر على القيام بمقتضياتها، و لا سيما مع وجود علي أمير المؤمنين «عليه السلام» . .

و هذا ما صرحت به الرواية التي وردت في التفسير المنسوب إلي الإمام العسكري «عليه السلام» ، حيث تقول: إن جبرئيل قال لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن «براءة» : «ما أمرك ربك بدفعها إلى علي، و نزعها من أبي بكر سهوا، و لا شكا، و لا استدراكا على نفسه غلطا، و لكن أراد أن يبين لضعفاء المسلمين: أن المقام الذي يقومه أخوك علي «عليه السلام» لن يقومه غيره سواك يا محمد، و إن جلّت في عيون هؤلاء الضعفاء من أمتك مرتبته، و شرفت عندهم منزلته» ⁽¹⁾.

اللّه لا يؤاخذ على النوايا:

و هنا سؤال يقول:

إننا نعلم: أن اللّه تبارك و تعالى لا يؤاخذ الناس على نواياهم، فإذا كان

أبو بكر لم يقترف ذنبا، فلما ذا يعرضه لهذا الإمتحان العسير، و يفضحه أمام الناس، و يظهر ضعفه، أو يظهر عدم أمانته، أو نحو ذلك؟ . .

و هل تصح العقوبة بالفضيحة قبل الجناية؟ ! .

و يمكن أن يقال في الجواب: إنه لا شك في أن أبا بكر، قد هيّأ مقدمات كثيرة، و قام باتصالات مختلفة، و تعددت مساعيه لمنع تحقق ما يريده اللّه و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، من أن يكون علي «عليه السلام» هو الإمام و الخليفة بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و كفى بذلك ذنبا يستحق العقوبة عليه بفضح نواياه، و ابتلائه بهذا الإمتحان العسير. .

غير أننا نقول:

إن ذلك قد لا يقنع أولئك الذين يهتمون بالذب عن أبي بكر، و ابتغاء الأعذار له، و لذلك نقول:

لعل الأقرب إلى الإعتبار أن يقال هناك جوابان آخران:

أحدهما: أن هذا الذي جرى قد كان امتحانا لأبي بكر، و للّه و رسوله الحق في امتحان الناس، و إظهار قدراتهم، و استعداداتهم، حتى لا يحمّلهم ما لا طاقة لهم به، و لكن أبا بكر قد فشل في تحقيق أدنى درجات النجاح في هذا الإمتحان، حيث إنه حين أرجعه النبي «صلى اللّه عليه و آله» في قضية براءة بكى، و انزعج، و اغتم و اهتم، و عاتب و اشتكى، و أكثر على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الكلام.

و لم يرض بما رضيه اللّه و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، و لم نره سلم لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تسليما. و كان أبعد ما يكون عن القاعدة

التي أطلقتها زينب «عليه السلام» : «رضا اللّه رضانا أهل البيت» ⁽¹⁾.

و يدل على ذلك خوف أبي بكر من أن يكون قد نزل في حقه شيء من القرآن، مع أنه يعلم أن اللّه تعالى أعدل العادلين و أكرم الأكرمين، فلو لم يكن قد صدر منه شيء خشي المؤاخذة عليه، أو أضمر شيئا خشي افتضاحه، لم يكن معنى لخوفه، و لا لسؤاله عن ذلك. .

و لعل مما يدل على ذلك ما صرحت به الرواية عن علي «عليه السلام» : من أن أبا بكر كان قد تثاقل عن حمل الكتاب كما تثاقل غيره، حتى لجأ النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى فرض ذلك عليه، و إلزامه به ⁽²⁾.

الثاني: إن أبا بكر كان يرشح نفسه لأخطر موقع، و أسمى مقام، فإذا لم يكن أهلا لما يرشح نفسه له، بل كان من موجبات الهلاك و الدمار، و الفساد و البوار، و سيلحق بالإسلام و أهله ضررا عظيما، و هائلا، فإنه يجب تعريف الناس بعدم أهليته لهذا المقام، و إفهامهم أنه فاقد للمواصفات التي تؤهله لما هو أدنى من ذلك بدرجات، و يكون نفس طموحه و سعيه لهذا الأمر ذنبا عظيما و خطأ جسيما يصحح إجراء العقوبة عليه، و لا أقل من أنه يوجب سقوط حقه في كل ما تكون مراعاته من أسباب تقويته على الوصول إليه. .

و بعد أن يتم هذا البيان، و تقوم به الحجة، يتحمل الناس أنفسهم

مسؤولية أي عمل يقدمون عليه، و إلى اللّه يكون إيابهم، و عليه حسابهم. .

لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك:

قد صرحت الروايات: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أخبر أبا بكر، بأن جبرئيل قال له: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. .

و صرحت نصوص أخرى: بأنه لا يؤدي عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلا هو أو علي. .

مع أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أرسل عشرات، أو مئات الرسائل مع مختلف الأشخاص إلى الملوك، و إلى القبائل، و البلاد، و الفئات و الجماعات. و هذا تبليغ عنه. و لم يكن هو المبلغ و لا رجل منه. .

و يمكن أن يجاب:

أولا: بأن المقصود حينئذ التبليغ عنه فيما هو من شأنه كمبلغ عن اللّه، و هذا يرتبط بالشريعة و الكتاب، و ليس ما كان «صلى اللّه عليه و آله» يبعث الرسل فيه من هذا القبيل.

ثانيا: بأن الذين كان يرسلهم إلى الملوك و الجماعات برسائله لم يكونوا هم الذين يبلغون عنه، بل كانت الرسالة هي التي توصل مرادات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الأشخاص أو الجماعات. .

و أما في تبليغ سورة «براءة» ، فالمطلوب من حامل الآيات أن يتولى هو مهمة التبليغ عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و أن يعلن الحرب على من يصر على انتهاك حرمة المسجد الحرام بعد ذلك العام، و إبلاغ أحكام و قرارات حازمة، و حاسمة، ترتبط بالتدبير للشأن العام. . و قطع دابر

الخلاف و المخالفة فيه، بما في ذلك: أن لا يطوف بالبيت عريان. و إبطال عادات الجاهلية فيما يرتبط بعرفات، و إنذار المشركين و إعطائهم مهلة إلى أربعة أشهر، و الإعلان عن عدم تجديد عهد مع مشرك. .

و ذلك كله يحتاج إلى حزم و حسم، و تصميم، و اعتبار هذه القرارات نهائية، لا مجال للمساومة و لا للماطلة فيها. .

و من جهة أخرى لا بد من أن ينقطع أمل كل أهل الشرك و من يعنيهم هذا الإعلان من أن يجدوا في القائم بعد النبي «صلى اللّه عليه و آله» أدنى تعاطف معهم، بعد وفاته «صلى اللّه عليه و آله» ، بنقض هذه القرارات، أو بأن يخفف من حدتها. .

فإذا كان علي «عليه السلام» الذي لم يشرك باللّه طرفة عين، و كان هو حامل راية التوحيد الخالص منذ خلقه اللّه تعالى، و الذي هو نفس الرسول «صلى اللّه عليه و آله» بنص القرآن، و هو أخوه، و هو منه بمنزلة هارون من موسى، فإذا كان علي هو المبلغ عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فإنه يكون هو الأعمق أثرا، و هو الأولى بإعلان براءة اللّه و رسوله من الشرك و المشركين.

أما أبو بكر الذي عاش أجواء الشرك طيلة عشرات السنين من حياته، فلن يكون قادرا على إعلان البراءة الحقيقية من الشرك و المشركين بنفس القوة و الحزم و الفاعلية، أو هذا ما سيفكر به المشركون على أقل تقدير.

و يؤكد هذه الحقيقة الشواهد التالية:

ألف: قد تقدم: أن بعض الروايات عن علي «عليه السلام» تقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» كتب الكتاب، و عرض على جميع أصحابه المضي به إلى

المشركين، فكلهم يرى التثاقل فيهم، فلما رأى ذلك ندب منهم رجلا، فوجهه به، فأتاه جبرئيل «عليه السلام» ، فقال: يا محمد، لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، فأنبأني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بذلك، و وجهني بكتابه و رسالته إلى مكة الخ. . ⁽¹⁾.

ب: قد صرحت بعض نصوص الرواية بأكثر من ذلك، فعن الإمام الباقر «عليه السلام» قال: لما سرح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أبا بكر بأول سورة «براءة» إلى أهل مكة أتاه جبرئيل «عليه السلام» ، فقال: يا محمد، إن اللّه تعالى يأمرك أن لا تبعث هذا، و أن تبعث علي بن أبي طالب «عليه السلام» ، و إنه لا يؤديها عنك غيره. .

فأمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» علي بن أبي طالب «عليه السلام» ، فلحقه، فأخذ منه الصحيفة، و قال: ارجع إلى النبي.

فقال أبو بكر: هل حدث في شيء؟ ! .

فقال: سيخبرك رسول اللّه.

فرجع أبو بكر إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: يا رسول اللّه، ما كنت ترى أني مؤد عنك هذه الرسالة؟ ! .

فقال له النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، أبى اللّه أن يؤديها إلا علي بن أبي طالب «عليه السلام» .

فأكثر أبو بكر عليه من الكلام، فقال له النبي «صلى اللّه عليه و آله» :

كيف تؤديها و أنت صاحبي في الغار؟ ! ⁽¹⁾.

فإن قوله الأخير: «كيف تؤديها و أنت صاحبي في الغار» ، قد جاء على سبيل التقريع و التشنيع و الذم، و بيان السبب و المبرر لهذا الإجراء.

و لعل الوجه في ذلك: أن أبا بكر كان في الغار خائفا فزعا، مع أنه كان يرى الآيات الدالة على حفظ اللّه تعالى لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» ، مثل نسج العنكبوت، و نبات شجرة السدر، و وضع الحمامة الوحشية بيضها، و وقوفها على باب الغار.

و مع وجوده إلى جانب النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و مع تطمينات نبي الرحمة له.

و مع عدم علم أحد من المشركين بمكانهما. و. . و. .

فإذا كان أبو بكر في الغار، مرعوبا خائفا إلى هذا الحد، و كل الشواهد تشير إلى أنه في مأمن، فكيف سيكون حاله إذا أمام مئات أو ألوف المشركين، و هم يرونه و يعرفون مكانه، و هو في بلدهم و في قبضتهم، و جموعهم تحيط به، و ليس النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى جانبه، ليهدىء من روعه، و لا تظهر الآيات و المعجزات المطمئنة له. مع العلم: بأن أهل الشرك قد أصبحوا موتورين من الإسلام، الذي قتل صناديدهم، و آباءهم، و إخوانهم، و أبناء عشائرهم، و فتح بلادهم، و غنم أموالهم. .

ج: ثم إن هذه الكلمة من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» توضح: أن الأمر بالنسبة إلى علي «عليه السلام» كان هو الأصعب، و أن إرساله هو