الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 29

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء التاسع و العشرون

ادامة القسم العاشر: من الفتح. . إلى الشهادة

تتمة الباب الثامن: وفود لها تاريخ

الفصل الحادي عشر: الكيد السفياني في حديث المباهلة

اشارة

إهمال ذكر علي عليه السّلام:

إن إشراك علي، و الحسنين، و فاطمة «عليهم السلام» في المبالهلة مما تواترت به الأخبار، و اجتمعت عليه كلمة المسلمين، فقد قال الطبرسي: «أجمع المفسرون على أن المراد بأبنائنا: الحسن و الحسين» ⁽¹⁾.

و قال الطوسي: «أجمع أهل النقل و التفسير على ذلك» ⁽²⁾.

و قال الرازي و غيره: «هذا الحديث كالمتفق عليه بين أهل التفسير و الحديث» ⁽³⁾.

و قال الجصاص: «نقل رواة السيرة، و نقلة الأثر، و لم يختلفوا في أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أخذ بيد الحسن و الحسين و علي و فاطمة رضي اللّه عنهم،

ثم دعا النصارى الذين حاجوه في المباهلة» ⁽¹⁾.

و قال الحاكم: «تواترت الأخبار في التفاسير عن عبد اللّه بن عباس و غيره: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أخذ يوم المباهلة بيد علي و الحسن و الحسين، و جعلوا فاطمة وراءهم الخ. .» ⁽²⁾.

غير أننا نجد في مقابل ذلك: أن ابن كثير تبعا للشعبي لم يذكر عليا «عليه السلام» في حديث المباهلة ⁽³⁾.

قال الطبري في تفسيره: «حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، قال: فقلت للمغيرة: إن الناس يروون في حديث أهل نجران أن عليا كان معهم، فقال: أما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري، لسوء رأي بني أمية في علي، أو لم يكن في الحديث» ؟ ⁽⁴⁾.

و نقول: و الصحيح هو الأول؛ لأن ذكره في الحديث متواتر و لا شك. و لكنهم حين لم يجدوا مبررا لإقحام أي من محبيهم في هذا الحدث الهام جدا، و لم يمكنهم إنكار أو دلالة هذا الحدث على عظيم فضل أمير المؤمنين، إلى حد أنه يجعله أفضل من سائر الأنبياء باستثناء نبينا الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» ، لجأوا إلى ما ربما يثير شبهة، أو على الأقل يبعد عليا «عليه السلام»

عن الذاكرة، إلى أن يجدوا مخرجا من هذه الورطة، و كان الشعبي هو الرائد في تنفيذ هذه الرغبة. . فله موقف بين يدي اللّه، يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى اللّه بقلب سليم، و سيجد فيه أن تجاهله هذا لعلي «عليه السلام» سيجر عليه من البلاء ما لا قبل له به و لا قدرة له على تحمله.

أبو بكر و عمر و حفصة و عائشة في المباهلة:

و قد ذكر بعضهم: أن عمر قال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : «لو لا عنتهم بيد من تأخذ؟ !

قال: آخذ بيد علي و فاطمة و الحسن و الحسين، و عائشة، و حفصة. و هذا (أي زيادة عائشة و حفصة) يدل عليه قوله تعالى: وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و عن الصادق «عليه السلام» عن أبيه، في هذه الآية: تَعٰالَوْا نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ ⁽³⁾قال: «فجاء بأبي بكر و ولده، و بعمر و ولده، و بعثمان و ولده، و بعلي و ولده» و الظاهر: أن الكلام في جماعة من المؤمنين ⁽⁴⁾.

و نقول:

1-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أخذ بيد علي و فاطمة و الحسنين «عليهم السلام» ، فعلا، و لم يأخذ بيد عائشة و لا حفصة. .

2-إن كلمة: «و نساءنا و نساءكم» لا تقتضي إضافة عائشة و حفصة، و سيأتي توضيح ذلك، لأن المقصود هو إشراك جنس المرأة الكاملة التي هي المثل الأعلى للتربية الإلهية، و ليس ذلك غير الزهراء «عليها السلام» ، و ليس المراد مطلق امرأة حتى لو قادت حروبا بين المسلمين، و ضد إمام زمانها بالذات. .

و سيأتي: أن لذلك نظائر في الآيات القرآنية، التي تتحدث عن جماعة و يكون المقصود بها أفراد بأشخاصهم، كآية التطهير، و آيات أخرى. .

3-إن حديث مجيئه «صلى اللّه عليه و آله» بأبي بكر، و عمر و عثمان، و علي و ولدهم بالإضافة إلى أنه مما تكذّبه الروايات المتواترة، قد جاء موافقا لترتيب الخلافة.

و اللافت: أن أحدا من أتباع الخلفاء و محبيهم لم يذكر هذه الرواية و لا أشار إليها في سياق تشكيكاتهم بصحة أو بدلالة حديث المباهلة. . فكيف فاتهم ذلك، حتى انفرد به الإمام الصادق «عليه السلام» حسبما نسبه إليه ابن عساكر؟ !

4-قد المحت بعض النصوص المتقدمة إلى أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخرج فاطمة «عليها السلام» دون سائر نسائه، حيث قالت: «و فاطمة تمشي خلف ظهره للملاعنة و له يومئذ عدة نسوة» . أي أنه أخرجها دون نسائه رغم تعددهن، و ذلك يدل على عدم صحة إضافة كلمتي: «و عائشة و حفصة» إلى

الجماعة التي أخرجها «صلى اللّه عليه و آله» إلى المباهلة.

البعض يفتئت و يناقش:

و قد حاول البعض التشكيك في حديث المباهلة، بأنحاء أخرى، فنقل عن أستاذه الشيخ محمد عبده: «أن الروايات متفقة على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» اختار للمباهلة عليا و فاطمة و ولديهما. و يحملون كلمة «نساءنا» على فاطمة، و كلمة «أنفسنا» على علي فقط» .

و مصادر هذه الروايات الشيعة، و مقصدهم منها معروف، و قد اجتهدوا في ترويجها ما استطاعوا، حتى راجت على كثير من أهل السنة.

و لكن واضعيها لم يحسنوا تطبيقها على الآية، فإن كلمة «نساءنا» لا يقولها العربي و يريد بها بنته، لا سيما إذا كان له أزواج، و لا يفهم هذا من لغتهم.

و أبعد من ذلك أن يراد بأنفسنا علي عليه الرضوان.

ثم إن وفد نجران الذين قالوا: إن الآية نزلت فيهم، لم يكن معهم نساؤهم و أولادهم.

و كل ما يفهم من الآية أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يدعو المحاجين و المجادلين في عيسى من أهل الكتاب إلى الإجتماع رجالا و نساء، و أطفالا، و يبتهلون إلى اللّه بأن يلعن هو الكاذب فيما يقول عن عيسى.

و هذا الطلب يدل على قوة يقين صاحبه، و ثقته بما يقول. كما يدل امتناع من دعوا إلى ذلك من أهل الكتاب، سواء كانوا نصارى نجران أو غيرهم، على امترائهم في حجاجهم، و مماراتهم فيما يقولون، و زلزالهم فيما يعتقدون، و كونهم على غير بينة و لا يقين. و أنى لمن يؤمن باللّه أن يرضى بأن

يجتمع مثل هذا الجمع من الناس المحقين و المبطلين في صعيد واحد، متوجهين إلى اللّه تعالى في طلب لعنه، و إبعاده من رحمته؟ ! و أي جراءة على اللّه، و استهزاء بقدرته و عظمته أقوى من هذا؟ !

قال: أما كون النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المؤمنين كانوا على يقين مما يعتقدون في عيسى «عليه السلام» فحسبنا في بيانه قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ ⁽¹⁾فالعلم في هذه المسائل الإعتقادية لا يراد به إلا اليقين.

و في قوله: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ. . ⁽²⁾وجهان:

أحدهما: أن كل فريق يدعو الآخر، فأنتم تدعون أبناءنا، و نحن ندعو أبناءكم، و هكذا الباقي.

و ثانيهما: أن كل فريق يدعو أهله، فنحن المسلمين ندعو أبناءنا و نساءنا و أنفسنا، و أنتم كذلك.

و لا إشكال في وجه من وجهي التوزيع في دعوة الأنفس، و إنما الإشكال فيه على قول الشيعة و من شايعهم من القول بالتخصيص ⁽³⁾.

و نقول: إن هذه المناقشات ظاهرة الوهن بينة السقوط، فلاحظ ما يلي: أولا: إن ما زعمه من أن مصادر هذا الحديث هم الشيعة غير صحيح، فإن هذا الحديث قد روي في صحاح أهل السنة و مجاميعهم الحديثية

و التفسيرية. و من غير المعقول أن يكون الشيعة قد دسوا هذه الروايات في تلك المجاميع. . إذ إن ذلك يؤدي إلى سقوطها، و منها صحيح مسلم و الترمذي و تفسير الطبري، و الدر المنثور، و سائر صحاح و مصادر أهل السنة عن الإعتبار. .

كما أن ذلك لو صح، لأفسح المجال للقول: بأن الدس في كتب أهل السنة ميسور لكل أحد، و أن حصره في الشيعة لا وجه له، و تكون النتيجة هي: أن تصبح روايات أهل السنة كلها مسرحا لتلاعب جميع الفئات، فتصبح موضع شك و ريب، و تسقط بذلك عن الإعتبار. .

و إن كان المقصود بالشيعة هو خصوص الصحابة و التابعين الذين رووا هذا الحديث فالأمر يصبح أشد خطورة، إذ هو يؤدي إلى نسبة جماعة من أئمة أهل السنة، و رواة حديثهم، و فقهائهم، إلى التشيع و الشيعة، مع أنه لا يرتاب أحد في تسننهم، بل فيهم من هو من الأركان في التسنن. .

ثانيا: بالنسبة لقوله عن الشيعة: «و يحملون كلمة نساءنا على فاطمة، و كلمة أنفسنا على علي فقط» نقول:

إن المقصود من التعبير بالنساء و الأبناء هو: إيراد الكلام وفق ما يقتضيه طبعه العام، و إن كان مصداقه ينحصر في فرد واحد تماما كما هو الحال في قوله تعالى: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽¹⁾. إذ لا مصداق للمفهوم العام سوى علي بن أبي طالب «عليه السلام» في قضية تصدقه بالخاتم التي يعرفها كل أحد.

و كذلك الحال في قوله: أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾، التي لا يقصد بها سوى الأئمة الإثني عشر. .

و منه: آية التطهير التي قصد بها خصوص الخمسة أصحاب الكساء، مع أن كلمة أهل البيت يمكن أن تشمل العباس و أولاده أيضا. و لكن اللّه أخرجهم منها. و بيّن أن المراد بالآية أشخاص بأعيانهم.

و كذلك الحال في قوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ ⁽²⁾، مع أن المقصود بها خصوص أصحاب الكساء و الأئمة الأثني عشر كما دلت عليه الروايات.

و منه: قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِكَ وَ بَنٰاتِكَ ⁽³⁾في حين أن إثبات بنات للنبي «صلى اللّه عليه و آله» غير الزهراء «عليها السلام» صعب المنال، فراجع كتابنا «بنات النبي أم ربائبه» ، و كتاب: «القول الصائب في إثبات الربائب» . .

ثالثا: بالنسبة لقوله: «إن العربي لا يطلق كلمة نساءنا على بنت الرجل، لا سيما إذا كان له أزواج، و لا يفهم هذا من لغتهم» نقول:

ألف: إن الذين أوردوا هذه الروايات التي طبقت الآية على علي و فاطمة «عليهما السلام» ، كانوا من العرب الأقحاح الذين عاشوا في عصر النبوة و بعده، و قد سجلها أئمة اللغة، و علماء البلاغة في كتبهم و مجاميعهم، و لو كان

الأمر كما ذكره هذا الرجل لسجلوا تحفظهم على هذه الروايات أيضا. .

ب: إن إشكال هذا الرجل لو صح، فهو وارد على قوله هو على جميع الأحوال، فإنه يزعم: أن وفد نجران لم يكن معه نساء و لا أولاد، فما معنى أن تقول الآية: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ وَ نِسٰاءَنٰا وَ نِسٰاءَكُمْ ؟ ! . فكيف يمكنه تطبيق الآية؟ ! .

ج: إن المقصود هو أن يبلغهم أنه يباهلهم بجميع الأصناف البشرية التي لها خصوصية اشتراك في العلم و الأهلية، و هم النساء و الأطفال و الرجال، حتى لو لم يكن الجامعون للشرائط سوى فرد واحد من كل صنف، فهو كقول القائل: شرفونا و سنخدمكم نساء و رجالا و أطفالا. أي أن جميع الأصناف سوف تشارك في خدمتهم، حتى لو شارك واحد أو اثنان من كل صنف.

رابعا: زعم هذا القائل: أن ظاهر الآية هو أن المطلوب هو دعوة المحاجين و المجادلين في عيسى من أهل الكتاب جميع نسائهم و رجالهم و أبنائهم، و يجمع النبي جميع أبناء و نساء و رجال المؤمنين، ثم يبتهلون. و هذا من طلب المحال. و يحق للنصارى أن يرفضوا هذا الطلب، و بذلك يثبت أن ثمة تعنتا، و طلبا لما لا يكون. و هو يستبطن الإعتراف بصحة ما عليه النصارى. .

و إن كان المقصود هو: نساء و أبناء الوفد، و نساء و أبناء النبي فيرد إشكال: إنه لم يكن مع الوفد نساء. .

و الجواب: إن ما زعمه: من أنه لم يكن لدى الوفد أبناء و لا نساء، غير ظاهر المأخذ، فإن الناس كثيرا ما كانوا يسافرون و معهم نساؤهم و أبناؤهم. و كان

النبي «صلى اللّه عليه و آله» يصطحب معه في حروبه إحدى زوجاته، و كان المشركون يأتون بنسائهم في حروبهم، كما كان الحال في بدر، و أحد.

أما في موضوع الوفود فلا يوجد فيها احتمال مواجهة أخطار، و تعرض لأذى و أسر و سبي، فالداعي إلى استصحاب النساء و الأطفال، لا يواجهه أي مانع أو رادع. .

خامسا: لقد زعم هذا القائل: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المؤمنين كانوا على يقين مما يعتقدون في عيسى «عليه السلام» . و نقول:

إن الآية تدل على يقين النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد دل فعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» في المباهلة على أن الذين أخرجهم معه كانوا على يقين من ذلك أيضا.

و دل على ذلك أيضا قوله تعالى: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ ⁽¹⁾. حيث إنهم جميعا كانوا شركاء في الدعوى، و على يقين من صحتها.

و أما بالنسبة لسائر المؤمنين فلا شيء يثبت أنهم كانوا على يقين من ذلك، فلعل بعضهم كان خالي الذهن عن كثير من التفاصيل.

بل لقد صرح القرآن بأن الشكوك كانت تراود أكثرهم، فقال: وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ ⁽²⁾.

سادسا: لا معنى لقوله: إن الآية قد تعني أن يفوض إلى النصارى دعوة الأبناء و النساء من المؤمنين، و يدعو المؤمنون أبناء و نساء النصارى في

المباهلة، إذ كيف يسلط النبي «صلى اللّه عليه و آله» النصارى على أبناء و نساء المؤمنين، ثم يطلب من النصارى أن يسلطوه على دعوة نسائهم و أبنائهم. . في حين أن المباهلة لا تحتاج إلى ذلك، بل يمكن أن يأتي كل فريق بمن أحب لكي يباهل الجماعة التي تأتي من قبل الفريق الآخر؟ ! .

سابعا: بالنسبة لدعوة النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه نقول:

إن الشيعة لا يقولون بأن الآية تفرض ذلك، بل هم يقولون: إن المراد بقوله: و أنفسنا هو الرجال من أهل بيت الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، الذين يكون حضورهم بمثابة حضور نفس النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و هم إنما يحضرون بدعوة بعضهم بعضا ⁽¹⁾.

المباهلة بأعز الناس:

زعم بعضهم: أن آية المباهلة قد دلت على لزوم إحضار كل فريق أعز شيء عنده، و أحب الخلق إليه في المباهلة، و الأعز و الأحب هو الأبناء، و النساء، و الأنفس (الأهل و الخاصة) .

ثم تقدم بعض آخر خطوة أخرى فزعم: أن إشراك أهل البيت في المباهلة أسلوب اتبعه النبي «صلى اللّه عليه و آله» للتأثير النفسي على الطرف الآخر ليوحي لهم بثقته بما يدّعيه.

و نقول: 1-إن هذا يؤدي إلى إبعاد قضية المباهلة عن أن تكون بمستوى الجدية

الحقيقية، لتصبح أسلوب مناورة، يهدف للتأثير النفسي على الطرف الآخر، لينسحب من ساحة المواجهة.

2-إن اللافت هنا: أن هذا البعض قد نسب هذه المبادرة إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، مع أن الآية قد صرحت: بأن الأمر للنبي «صلى اللّه عليه و آله» قد جاء من اللّه تبارك و تعالى، فهي تدبير إلهي، و قرار رباني.

3-إن كون هذا الأمر تدبيرا إلهيا يعطي: أن لهؤلاء الصفوة الذين أخرجهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قيمة كبرى و مقاما خاصا عنده تبارك و تعالى، و ليست القضية هي حب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لولده أو سبطه، أو لصهره الذي يوحي بأن سبب محبته و معزته لهم هو الرابطة النسبية، و كونهم أبناءه و نساءه، و أهله «صلى اللّه عليه و آله» . .

4-إننا لا نريد أن ننفي أن يكون في خروج هؤلاء إلى المباهلة دلالة على قيمتهم عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و دلالة على معنى أن إشراك الحسنين و الزهراء و علي «عليهم السلام» في قضية لها مساس بحقيقة دين الإسلام، من حيث إن ما يراد إثباته، هو بشرية عيسى «عليه السلام» ، و نفي الألوهية عنه يدل دلالة قاطعة على أن من يباهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهم قد بلغوا في الفضل و الكرامة و السؤدد حدا يصبح معه جعل اللّه و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» لهم في معرض الخطر، من أعظم الوثائق الدالة على صدق الرسول «صلى اللّه عليه و آله» فيما يدّعيه من حيث إن التفريط بهم و هم أكرم الخلق عليه، و النموذج الأمثل للإنسان الإلهي في أسمى تجلياته يكون تفريطا بكل شيء، حيث لا قيمة لشيء في هذا الوجود

بدونهم، و هو ما أشير إليه في الحديث الشريف ⁽¹⁾.

و أنفسنا:

و زعم بعضهم: أن المراد ب‌ «أنفسنا» الرجال ⁽²⁾، أي بقول مطلق، فتطبيق ذلك على علي «عليه السلام» لا لخصوصية فيه، بل لكونه رجلا، و حسب.

و جوابه واضح: فأولا: روي عن علي «عليه السلام» ، قوله يوم الشورى: أنشدكم باللّه، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الرحم مني، و من جعله نفسه، و أبناءه أبناءه، و نساءه نساءه غيري؟ !

قالوا: اللهم لا ⁽³⁾.

و عن الشعبي: أنه قال: أبناؤنا الحسن و الحسين و نساؤنا فاطمة، و أنفسنا علي بن أبي طالب ⁽⁴⁾.

فإن ذلك كله يدل على أن المراد: هو خصوص شخص بعينه، لا مطلق الرجال. .

مساواة علي عليه السّلام للنبي صلّى اللّه عليه و آله:

و قال العلامة الحلي «رحمه اللّه» : إن اللّه تعالى جعل عليا «عليه السلام» نفس محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، فساواه بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأجاب الفضل بن روزبهان بأن دعوى المساواة خروج من الدين.

فرد عليه الشيخ محمد حسن المظفر: بأن المقصود هو: المساواة في الخصائص و الكمال الذاتي عدا خاصة أوجبت نبوته، و ميزّته عنه، و هو مفاد ما روي: من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال لعلي «عليه السلام» : ما سألت اللّه شيئا إلا سألت لك مثله، و لا سألت اللّه شيئا إلا أعطانيه، غير أنه قيل لي: إنه لا نبي بعدك ⁽¹⁾.

و يدل عليه: ما روي مستفيضا عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» : إن عليا

مني و أنا منه ⁽¹⁾.

فتدل الآية الشريفة على إمامة أمير المؤمنين «عليه السلام» لأن مساواته للنبي «صلى اللّه عليه و آله» في خصائصه عدا مزية النبوة تستوجب أن يكون مثله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و أفضل من غيره بكل الجهات، و أن يمتنع صيرورته رعية و مأمورا لغيره كالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ⁽²⁾.

و نقل الرازي عن الشيخ محمود بن حسن الحمصي: أنه استدل بجعل علي «عليه السلام» نفس النبي «صلى اللّه عليه و آله» على كونه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، لأن النبي «صلى اللّه عليه

و آله» أفضل منهم، و علي «عليه السلام» نفسه.

ثم رد الرازي على ذلك بقيام الإجماع على أن الأنبياء «عليهم السلام» أفضل من غيرهم.

و أجاب المظفر «رحمه اللّه» : بأن المجمع عليه هو تفضيل صنف من الأنبياء على صنف آخر منهم، و تفضيل كل نبي على جميع أمته، لا تفضيل كل شخص من الأنبياء على جميع من عداهم، حتى لو كان من أمم غيرهم.

فذلك نظير تفضيل صنف الرجال على صنف النساء، فإنه لا ينافي تفضيل امرأة بعينها على كثير من الرجال.

و القول بما قاله الحمصي قال به الشيعة قبل الحمصي. .

سبب إثارة الشبهات:

و أخيرا. . فإننا لا نجد مبررا لكل تلك التمحلات البالية، و التوهمات و الخيالات الخاوية سوى التخلص من شبح إثبات كرامة و فضيلة لأهل البيت «عليهم السلام» ، و ذلك بعد أن وجدوا: أن علماءهم مرغمون على الإقرار بهذا الأمر، و البخوع له، حتى لقد قال الزمخشري و غيره: «و فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء» ⁽¹⁾.

تناقضات الشعبي:

و يلاحظ هنا: أن الشعبي يقع في المتناقضات، فقد روى تارة: أن عليا «عليه السلام» هو المقصود بقوله تعالى: وَ أَنْفُسَنٰا كما تقدم ⁽¹⁾.

و لكنه في مورد آخر يروي قضية المباهلة و لا يذكر عليا «عليه السلام» ، فتحيّر الراوي في ذلك، و عزاه إما إلى سقط في رواية الشعبي، أو لسوء رأي بني أمية في علي ⁽²⁾. و لا ريب في أن الثاني هو الأصوب، حسبما عرفناه و ألفناه من أفاعيلهم.

و نحن لا نستطيع في هذه العجالة أن نتعرض لجميع الجوانب التي لا بد من بحثها في حديث المباهلة، فإن ذلك يحتاج إلى تأليف مستقل، و لكننا نكتفي هنا بالإشارة إلى الأمور التالية:

الأمر الأول: النموذج الحي:

إن إخراج الحسنين «عليهما السلام» في قضية المباهلة لم يكن بالأمر العادي، أو الإتفاقي. . و إنما كان مرتبطا بمعاني و مداليل هامة، ترتبط بنفس شخصية الحسنين «عليهما السلام» ، فقد كانا صلوات اللّه و سلامه عليهما ذلك المصداق

الحقيقي، و المثل الأعلى، و الثمرة الفضلى التي يعنى الإسلام بالحفاظ عليها، و تقديمها على أنها النموذج الفذ لصناعته الخلاقة، و البالغة أعلى درجات النضج و الكمال. . حتى إنه ليصبح مستعدا لتقديمها على أنها أعز و أغلى ما يمكن أن يقدمه في مقام التدليل على حقانيته و صدقه، بعد أن فشلت سائر الأدلة و البراهين-رغم وضوحها، و سطوع نورها، و قاطعيتها لكل عذر-في التخفيف من عنت أولئك الحاقدين، و صلفهم، و صدودهم عن الحق الأبلج. .

فالنبي «صلى اللّه عليه و آله» حينما يكون على استعداد للتضحية بنفسه، و بهؤلاء، الذين هم القمة في النضج الرسالي، بالإضافة إلى أنهم أقرب الناس إلى اللّه، و هم النموذج الأعلى للتربية الإلهية، فإنه لا يمكن أن يكون كاذبا-و العياذ باللّه-في دعواه.

كما لاحظه نفس رؤساء أولئك الذين جاؤوا ليباهلوه، و ذلك لأن محبة النفس، ثم محبة الأقارب، و إن كانت قد تجعل الإنسان على استعداد للتفريط بكل شيء، قبل أن يفكر في التفريط بنفسه و بهم، إلا أن الأنبياء لا يفكرون بهذه الطريقة، و إنما يفكرون بما من شأنه حفظ الدين و الرسالة، و هم لا يبخلون عليها بمال و لا بنفس و لا بولد حتى لو كان هذا الولد يملك من المزايا و الفضائل و الكمالات، ما لا يملكه أحد على وجه الأرض ⁽¹⁾.

فإذا كان على استعداد للتضحية بنفسه، و بنوعيات كهذه-من أهل بيته- فإن ذلك يكون أدل دليل على صدقه، و على فنائه المطلق في هذا الدين، و على ثقته بما يدعو إليه-و ليس هدفه هو الدنيا الفانية، و حطامها الزائل، لأنه يعلم أن أي ضرر يلحق به و بهؤلاء سوف يسقط محل هذه الدعوة التي جاء بها، لأنهم هم المحور و الأساس لها. .

و هذا بالذات هو ما حصل في قضية المباهلة، التي كان النزاع يدور فيها حول بشرية عيسى عليه الصلاة و السلام، و إبطال ما يقوله النصارى فيه، تمهيدا للتأكيد على صحة الإسلام، و أحقية ما جاء به النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

بل إن بعض الإخوة قد ذكر أن من المحتمل أن لا يريد النصراني في: «إذا باهلكم بأهل بيته فهو صادق» الإشارة إلى قاعدة عامة، و أن لكل نبي- أو كل من باهل-بأهل بيته فهو صادق، لأنهم أغلى ما عنده، و لا يمكنه التفريط بهم، بل يكون ذلك للإشارة إلى بعض المأثور عندهم في كتبهم من أن نبي آخر الزمان يباهلهم بأهل بيته الذين هم خير الناس و أفضلهم.

الأمر الثاني: التخطيط. . في خدمة الرسالة:

و لربما يتصور البعض: أن اعتبارنا هذا الوليد اليافع، و أخاه عليهما الصلاة و السلام ذلك المثل الأعلى، و النموذج الفذ لصناعة الإسلام و خلاقيته. . نابع عن متابعة غير مسؤولة للعواطف و الأحاسيس المتأثرة بتعصب مذهبي، أثارته لجاجة الخصوم. .

لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماما، فإن ما ذكرناه نابع عن وعي عقائدي

سليم، فرضته الأدلة و البراهين، التي تؤكد-بشكل قاطع-على أن الأئمة الأطهار «عليهم السلام» كانوا حتى في حال طفولتهم في المستوى الرفيع الذي يؤهلهم لتحمل الأمانة الإلهية، و قيادة الأمة قيادة حكيمة و واعية، كما كان الحال بالنسبة لإمامنا الجواد و الإمام الهادي عليهما الصلاة و السلام، و كذلك الإمام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف، حيث شاءت الإرادة الإلهية أن يتحملوا مسؤوليات الإمامة في السنين المبكرة من حياتهم. تماما كما كان الحال بالنسبة لنبي اللّه عيسى «عليه السلام» ، الذي قال اللّه تعالى عنه: فَأَشٰارَتْ إِلَيْهِ قٰالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كٰانَ فِي اَلْمَهْدِ صَبِيًّا قٰالَ إِنِّي عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِيَ اَلْكِتٰابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا. . الآيات» ⁽¹⁾.

و كما كان الحال بالنسبة لنبي اللّه يحيى عليه الصلاة و السلام، الذي قال اللّه سبحانه عنه: يٰا يَحْيىٰ خُذِ اَلْكِتٰابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا ⁽²⁾.

نعم. . لقد كان الحسنان «عليهما السلام» حتى في أيام طفولتهما الأولى في المستوى الرفيع من الكمال الإنساني، و يملكان كافة المؤهلات التي تجعلهما محلا للعناية الإلهية، و أهلا للأوسمة الكثيرة التي منحهما إياها الإسلام على لسان نبيه الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» ، و تجعلهما قادرين على تحمل المسؤوليات الجسام، حتى يصح إشراكهما في الدعوى، و في المباهلة لإثباتها. . حسبما أشار إليه العلامة الطباطبائي و المظفر رحمهما اللّه تعالى، على

اعتبار أن قوله تعالى: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰاذِبِينَ ⁽¹⁾يراد منه: الكاذبون الذين هم في أحد طرفي المباهلة، و إذا كانت الدعوى، و المباهلة عليها هي بين شخص النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و بين السيد و العاقب و الأهتم، فكان يجب أن يأتي بلفظ صالح للإنطباق على المفرد و الجمع معا، كأن يقول: (فنجعل لعنة اللّه على الكاذب) ، أو (على من كان كاذبا) مثلا. .

و لكن الآية أوردت صيغة الجمع، لتشير إلى وجود جماعة كاذبة، و لا بد من طلب إهلاكها.

و هذا يعطي: أن الحاضرين للمباهلة شركاء في الدعوى، فإن الكذب لا يكون إلا فيها. . و عليه. . فعليّ، و فاطمة، و الحسنان «عليهم السلام» شركاء في الدعوى، و في الدعوة إلى المباهلة لإثباتها. و هذا من أفضل المناقب التي خص اللّه بها أهل بيت نبيه ⁽²⁾.

و تقدم قول الزمخشري: «و فيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء» .

و قال الطبرسي و غيره: «قال ابن أبي علان-و هو أحد أئمة المعتزلة-: هذا يدل على أن الحسن و الحسين كانا مكلفين في تلك الحال، لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغين.

و قال أصحابنا: إن صغر السن و نقصانها عن حد البلوغ لا ينافي كمال

العقل، و إنما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الأحكام الشرعية» ⁽¹⁾.

و قد كان سنهما في تلك الحال سنا لا يمتنع معها أن يكونا كاملي العقل.

على أن عندنا يجوز أن يخرق اللّه العادات للأئمة، و يخصهم بما لا يشاركهم فيه غيرهم، فلو صح أن كمال العقل غير معتاد في تلك السن، لجاز ذلك فيهم: إبانة لهم عمن سواهم، و دلالة على مكانهم من اللّه تعالى، و اختصاصهم.

و مما يؤيده من الأخبار قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «ابناي هذان إمامان، قاما، أو قعدا» ⁽²⁾.

أضف إلى ما تقدم: أن مما يدل على ما ذكره الطباطبائي و المظفر و غيرهما: نزول سورة هل أتى، في أهل الكساء، و منهم الحسنان «عليهما السلام» ، و قد وعدهم اللّه تعالى جميعا بالجنة.

و يؤيد ذلك أيضا: إشراكهما «عليهما السلام» في بيعة الرضوان، ثم استشهاد الزهراء «عليها السلام» بهما في قضية نزاعها مع أبي بكر حول فدك ⁽¹⁾، إلى غير ذلك من أقوال و مواقف للنبي «صلى اللّه عليه و آله» منهما في المناسبات المختلفة. .

كما أن ذلك كله-كان يتجه نحو إعداد الناس نفسيا و وجدانيا لقبول إمامة الأئمة «عليهم السلام» ، حتى و هم صغار السن، كما كان الحال بالنسبة للأئمة: الجواد و الهادي و المهدي «عليهم السلام» .

الأمر الثالث: سياسات لا بد من مواجهتها:

هذا و قد كان ثمة سياسات و مفاهيم منحرفة، لا بد من مواجهتها، و الوقوف في وجهها. . و نشير هنا إلى أمرين:

عنصر المرأة:

إن إخراج عنصر المرأة ممثلة بفاطمة الزهراء صلوات اللّه و سلامه عليها، و التي تعتبر النموذج الفذ للمرأة المسلمة-في أمر ديني و مصيري كهذا. من شأنه أن يضرب ذلك المفهوم الجاهلي البغيض، الذي كان لا يرى للمرأة أية قيمة أو شأن يذكر، بل كانوا يرون فيها مصدر شقاء و بلاء، و مجلبة للعار، و مظنة للخيانة، و قد قدمنا بعض الكلام حول هذا الموضوع في بعض فصول هذا الكتاب؛ فلم يكن يتصور أحد أن يرى المرأة تشارك في مسألة حساسة و فاصلة، بل و مقدسة كهذه المسألة، فضلا عن أن تعتبر

شريكة في الدعوى، و في الدعوة لإثباتها و لو بمواجهة أعظم الأخطار.

و يرى البعض: أن إخراج الزهراء «عليها السلام» للمباهلة، دون سائر نسائه «صلى اللّه عليه و آله» ، رغم أن الآية قد جاءت عامة، حيث عبرت ب‌ «نساءنا» و مع أن زوجاته «صلى اللّه عليه و آله» من أجلى مصاديق هذا التعبير-إن ذلك-له مغزى يشبه إلى حد كبير المغزى من إرسال أبي بكر بآيات سورة براءة، ثم عزله، استنادا إلى قول جبرئيل: لا يبلّغ عنك إلا أنت أو رجل منك! ! .

و هكذا يقال بالنسبة للعموم في قوله: «و أنفسنا» ، و لم يخرج سوى أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و في قوله: «و أبناءنا» و لم يخرج سوى الحسنين «عليهما السلام» . انتهى.

و نقول:

إننا نلاحظ على ما ذكره هذا الأخ الكريم ما يلي:

أولا: إن إطلاق كلامه حول النساء غير مقبول، فإن بعض نساء النبي «صلى اللّه عليه و آله» -كأم سلمة-لم يكنّ ممن يستحقنّ التعريض بهن. . لأنها كانت من خيرة النساء، و من فضلياتهنّ.

إلا أن يقال: إن المقصود هو: أنه ليس أحد منهن أهلا لأن يباهل النبي «صلى اللّه عليه و آله» به سوى فاطمة «عليها السلام» ، لأنها وحدها المرأة التي بلغت أعلى درجات الكمال حتى استحقت أن تشارك الأنبياء و الأوصياء في مثل هذه المهمات الكبرى. .

و ثانيا: إن هذا المحقق يريد: أن قوله: «نساءنا» لا يقصد به الزوجات، و إن كان قد أطلق في القرآن عليهن في بعض الموارد.

بل المقصود هو: المرأة المنسوبة إليه، و بنت الرجل تنسب إليه، و يطلق عليها: أنها من نسائه.

و على هذا نقول:

إن ما ذكره هنا يناقض ما ذكره هو نفسه في موضع آخر حيث قال: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أخرج فاطمة «عليها السلام» للمباهلة بعنوان: «المرأة المسلمة من ذوات الأزواج، من أهل هذه الدعوة، لا باعتبار أنها من نساء النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و إن كان كلامه هذا الأخير ليس في محله، كما ستأتي الإشارة إليه.

الحسنان أبناء النبي صلّى اللّه عليه و آله:

إن إخراج الحسنين «عليهما السلام» إلى المباهلة بعنوان أنهما أبناء الرسول الأكرم، محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، مع أنهما ابنا ابنته الصديقة الطاهرة صلوات اللّه و سلامه عليها له دلالة هامة، و مغزى عميق كما سنرى. .

لكننا قبل أن نشير إلى ذلك، و إلى مغزاه، لا بد من الإجابة على مناقشة طرحها بعض المحققين ⁽¹⁾، مفادها:

أن الآية لا تدل على أكثر من أن المطلوب هو إخراج أبناء أصحاب هذه الدعوة الجديدة، حيث قال: «أبناءنا» ، و لم يقل «أبنائي» . و ليس في الآية ما يدل على لزوم إخراج ابني صاحب الدعوة نفسه، فكون الحسنين «عليهما السلام» ابنين لبعض أصحاب الدعوة كاف في الصدق. . انتهى.

و نقول: 1-إن الإمام عليا «عليه السلام» قد استدل بهذه الآية يوم الشورى على أن اللّه سبحانه قد جعله نفس النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و جعل ابنيه إبنيه، و نساءه نساءه. .

و احتج بها أيضا الإمام الكاظم «عليه السلام» على الرشيد.

و احتج بها أيضا يحيى بن يعمر.

و كذلك سعيد بن جبير على الحجاج-كما سيأتي-فلم يكن استدلالهم بأمر تعبدي بحت، و إنما بظهور الآية، الذي لم يجد الخصم سبيلا إلا التسليم به، و الخضوع له. .

2-لو كان المراد مطلق أبناء أصحاب الدعوة، لكان المقصود بأنفسنا مطلق الرجال الذين قبلوا بهذا الدين، و ليس شخص النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقط. . و عليه فقد كان الأنسب أن يقول: «و رجالنا و رجالكم» بدل قوله: «و أنفسنا» .

أضف إلى ذلك: أن من غير المناسب أن يقصد من الأنفس شخص النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم يقصد من الأبناء و النساء أبناء و نساء رجال آخرين، إذ الظاهر: أن الأبناء و النساء هم لنفس من أرادهم بقوله: «و أنفسنا» ، و لو كان المقصود بأنفسنا شخص النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و بأبنائنا أبناء الآخرين، لكان من قبيل قولنا: «إن لم يكن ما أدعيه صحيحا فليمتني اللّه، و ليمت ابن فلان» مثلا! ! . .

3-إن كلمات: «أنفسنا» ، و «أبناءنا» ، و «نساءنا» كلها جاءت بصيغة الجمع. . فلماذا اقتصر من الأنفس على اثنين، و كذلك من الأبناء، و من

النساء، على واحدة؟ ! فإن ذلك إنما يدل على مزيد من الخصوصية لهؤلاء الذين أخرجهم بالذات. .

و لو كان المقصود مجرد النموذج، فلماذا لم يكتف بواحد واحد من الأنواع الثلاثة؟ .

و لو كان المقصود تخصيص جماعة بشرف معين، للتعبير عن أنهم وحدهم هم الذين بلغوا الذروة في فنائهم بهذه الدعوة، التي يراد المباهلة من أجلها.

فيصح قولهم: إن هذه الآية تدل على فضيلة لا أعظم منها لأصحاب الكساء. و لا سيما بملاحظة ما تقدم عن العلامتين-الطباطبائي و المظفر-: من أن هؤلاء شركاء في الدعوى، و في الدعوة للمباهلة لإثباتها.

و هكذا يتضح: أن دعوى أن الآية لا تدل على أكثر من الأمر بإخراج نموذج من أبناء من اعتنق هذه الدعوة لا يمكن القبول بها، و لا الاعتماد عليها بوجه.

عود على بدء:

كانت تلك هي المناقشة التي أحببنا الإشارة إليها، و كان ذلك هو بعض ما يمكن أن يقال في الإجابة عنها. .

و بعد ذلك. . فإننا نشير إلى أن إخراج الحسنين «عليهما السلام» في المباهلة، يدل دلالة واضحة على أنهما ابنان للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، مع أنهما ابنا ابنته، فلا مجال لإنكار ذلك، أو للتشكيك فيه، حتى إنهم ليعترفون صراحة بأن: في الآية دلالة على أن الحسن و الحسين، و هما ابنا البنت يصح

أن يقال: إنهما ابنا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، لأنه وعد أن يدعو أبناءه، ثم جاء بهما» ⁽¹⁾.

و ظاهر الآية: أن كلمة الأبناء قد أريد بها المعنى الحقيقي، سواء بالنسبة إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين، أو بالنسبة إلى النصارى و الكافرين.

و ذلك له دلالات هامة، أشرنا إلى بعضها آنفا، و نضيف هنا ما يلي:

أولا: إن ذلك يسقط المفهوم الجاهلي البغيض، القائل: بأن أبناء الأبناء هم الأبناء في الحقيقة، دون بني البنات، الأمر الذي ينشأ عنه أن يتعرض جماعات من الناس لكثير من المشاكل النفسية، و المصاعب الإجتماعية، و الإقتصادية، و غيرها. تلك المشاكل التي لا مبرر لها، و لا منطق يساعدها، إلا منطق الجاهلية الجهلاء، و العصبية العمياء. .

و لكن مما يؤسف له هو: أن المروجين لهذه المفاهيم العمياء قد أصروا بعده «صلى اللّه عليه و آله» على الأخذ بها إلى حد أنها انعكست حتى على آرائهم الفقهية أيضا، و من ذلك جعلهم قوله تعالى: يُوصِيكُمُ اَللّٰهُ فِي

أَوْلاٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ ⁽¹⁾مختصا بعقب الأبناء، دون من عقبته البنات.

قال ابن كثير: «قالوا: إذا أعطى الرجل بنيه، أو وقف عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه و بنو بنيه، «أي دون بني بنته» ، و احتجوا بقول الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا، و بناتنابنوهن أبناء الرجال الأباعد ⁽²⁾

«و قال العيني: هذا البيت استشهد به النحاة على جواز تقديم الخبر، و الفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث، و أن الإنتساب إلى الآباء، و الفقهاء كذلك في الوصية، و أهل المعاني و البيان في التشبيه» ⁽³⁾.

و نقل القرطبي: أن الإمام مالك بن أنس هو الذي لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي يكون على الولد، و ولد الولد ⁽⁴⁾.

و مالك هذا هو الذي كان خلفاء بني العباس يعظمونه، و قد بلغ من اهتمامهم بأمره: أن أرادوا حمل الناس على العمل بالموطأ بالقوة ⁽⁵⁾.

و حينما أخذ المنصور أموال عبد اللّه بن الحسن، و باعها، و جعلها في بيت

مال المدينة «أخذ مالك بن أنس الفقيه رزقه من ذلك المال بعينه اختيارا» ⁽¹⁾.

كما أن المنصور كان إذا أراد أن يولي أحدا على المدينة يستشيره أولا ⁽²⁾.

كما أن محمد بن الحسن الشيباني يقول: إن من أوصى لولد فلان، و له ابن، و ولد بنت «إن الوصية لولد الابن، دون ولد البنت» ⁽³⁾.

نعم. . لقد ألغى اللّه سبحانه ذلك المفهوم الجاهلي البغيض بنص المباهلة، و لكن هؤلاء قد احتفظوا به، حتى حكّموه في آرائهم الفقهية، و ذلك انصياعا للجو السياسي، و تنفيذا لمآرب الحكام، الذين كانوا-سواء منهم الأمويون أو العباسيون-يحاولون تركيز هذا المفهوم و تثبيته، كما سنرى. .

و ثانيا: لقد كان لا بد من تفويت الفرصة على أولئك الحاقدين و المنحرفين، الذين سوف يستفيدون من ذلك المفهوم الجاهلي لمقاصد سياسية، فيما يتعلق بموضوع الإمامة و الخلافة و الزعامة بعد رسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و بالذات فيما يختص بشخص هؤلاء الذين أخرجهم عليه و آله الصلاة و السلام للمباهلة، و كرمهم في حديث الكساء، و آية التطهير، و غير ذلك مما لا مجال له هنا. .

و ذلك لأن الذين استأثروا بالأمر بعد النبي محمد «صلى اللّه عليه و آله» قد احتجوا في السقيفة بأنهم: أولياء النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و عشيرته،

و بأنهم عترة النبي، و بأنهم أمسّ برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رحما ⁽¹⁾.

و جاء الأمويون أيضا، و اتّبعوا نفس الخط، و ساروا على نفس الطريق، و كانت الخطط الجهنمية لهؤلاء و أولئك تتجه نحو تضعيف شأن أهل البيت «عليهم السلام» ، و عزلهم عن الساحة، بل و القضاء عليهم و تصفيتهم بشكل نهائي: إعلاميا و سياسيا، و إجتماعيا، و نفسيا، بل و حتى جسديا، أيضا. .

و كان رأس الحربة يتجه أولا و بالذات إلى أولئك الذين طهرهم اللّه سبحانه و تعالى في محكم كتابه، و أخرجهم نبيه الأكرم محمد «صلى اللّه عليه و آله» ليباهل بهم أهل الكفر، و اللجاج و العناد. . حيث إن تصفية هؤلاء على النحو الذي قدمناه هي الأصعب، و الأهم، و ذلك بسبب ما سمعته الأمة من النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» ، و بسبب ما عرفته من آيات قرآنية نزلت في حقهم و بيان فضلهم. . فضلا عن كثير من المواقف التي لا يمكن تجاهلها أو على الأقل لا يمكن تشويهها، أو التعتيم عليها بيسر و سهولة. .

نعم. . لقد كان الأمويون يحاولون إظهار أنفسهم على أنهم هم دون غيرهم أهل بيت النبي محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و ذوو قرباه. . و قد أثرت

جهودهم في تضليل كثير من الناس حتى ليحلف للسفاح عشرة من قواد أهل الشام، و أصحاب الرياسة فيها: أنهم ما كانوا يعرفون إلى أن قتل مروان أقرباء للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا أهل بيت يرثونه غير بني أمية ⁽¹⁾.

كما أن أروى بنت عبد المطلب تذكّر معاوية بهذا الأمر، و تقول له:

«و نبينا (صلى اللّه عليه و آله) هو المنصور، فوليتم علينا من بعده، تحتجون بقرابتكم من رسول اللّه الخ. .» ⁽²⁾.

و يقول الكميت:

و قالوا: ورثناها، أبانا و أمناو لا ورثتهم ذاك أم و لا أب

و قال إبراهيم بن المهاجر، الذي كان يسير في الإتجاه العباسي:

أيها الناس اسمعوا أخبركمعجبا زاد على كل عجب

عجبا من عبد شمس إنهمفتحوا للناس أبواب الكذب

ورثوا أحمد فيما زعموادون عباس بن عبد المطلب

كذبوا و اللّه ما نعلمهيحرز الميراث إلا من قرب ⁽³⁾

هذا كله. . رغم أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أخرج بني عبد شمس من قرباه، حينما قسّم خمس بني النضير، أو خيبر، فاعترض عليه عثمان، و جبير بن مطعم، بأن: قرابة بني أمية و بني هاشم واحدة، فلم يقبل النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك منه. و القصة معروفة و متواترة ⁽¹⁾.

و بعد هذا. . فإن العباسيين قد اتّبعوا نفس هذا الأسلوب أيضا، فأظهروا أنفسهم على أنهم هم ذوو قربى النبي محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، بهدف إضفاء صفة الشرعية على حكمهم و سلطانهم، حتى لنجد الرشيد يأتي إلى قبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فيقول: السلام عليك يا رسول اللّه، السلام عليك يا ابن عم، فيتقدم الإمام الكاظم «عليه السلام» إلى القبر الشريف و يقول: السلام عليك يا أبه، فتغير وجه الرشيد، و تبين الغيظ فيه ⁽¹⁾.

هذا. . و قد ربط العباسيون دعوتهم و حبل وصايتهم في البداية بأمير المؤمنين «عليه السلام» ، و نجحوا في الإستفادة من عواطف الناس تجاه ما تعرض له العلويون و أهل البيت «عليهم السلام» من ظلم، و اضطهاد، و آلام، على يد أسلافهم الأمويين. .

و لكنهم بعد ذلك رأوا: أنهم في مجال التمكين لأنفسهم لا يسعهم الإستمرار بربط دعوتهم بأمير المؤمنين علي عليه الصلاة و السلام، لوجود من هم أمسّ بعلي «عليه السلام» رحما منهم، فاتجهوا نحو التلاعب ببعض

الركائز و المنطلقات الفكرية و العقائدية للناس، فأسس المهدي-و الظاهر أن هذه هي فكرة أبيه المنصور من قبل-فرقة تدّعي: أن الإمام بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هو العباس بن عبد المطلب، ثم ولده عبد اللّه، ثم ولده. . و هكذا. . إلى أن ينتهي الأمر إلى العباسيين.

و لكنهم أجازوا بيعة علي «عليه السلام» ، لأن العباس نفسه كان قد أجازها. . و ادّعوا: أن الإرث للعم دون البنت، و لذلك فإن حق الخلافة لا يصل إلى الحسن و الحسين «عليهما السلام» ، عن طريق فاطمة صلوات اللّه و سلامه عليها.

و اهتموا في إظهار هذا الأمر و تثبيته كثيرا، حتى قال شاعرهم:

أنى يكون و ليس ذاك بكائنلبني البنات وراثة الأعمام

فنال على هذا البيت مالا عظيما.

و هذا موضوع واسع و متشعب، و قد تحدثنا عنه و أوردنا له بعض الشواهد في كتابنا: «الحياة السياسية للإمام الرضا «عليه السلام» ص 78- 81 فليراجعه من أراد.

الخطة. . و مواجهتها:

و لكن هذا الخط السياسي، و إن حظي بكثير من الدعم و الإصرار من قبل الحكام، و كل أعوانهم. . و قد جندوا كل طاقاتهم المعنوية و المادية من أجل تأكيده و تثبيته. . إلا أنه قد كان ثمة عقبة كؤود تواجههم، و تعترض سبيل نجاحهم في تشويه الحقيقة، و تزوير التاريخ، و هي وجود أهل البيت صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين، الذين يملكون أقوى الحجج، و أعظم

الدلائل و الشواهد من القرآن، و من الحديث المتواتر، و من المواقف النبوية المتضافرة، التي يعرفها و رآها و سمعها عدد هائل من صحابة الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» ، و سمعها منهم التابعون، ثم من بعدهم. .

و كان من جملة تلك الحجج الدامغة «آية المباهلة» بالذات. . و كم رأينا من مواقف للأمويين و للعباسيين على حد سواء يصرون فيها على نفي بنوة الحسنين «عليهما السلام» له «صلى اللّه عليه و آله» . . فكانت تواجه من قبل أهل البيت «عليهم السلام» و شيعتهم، و المنصفين من غيرهم بالإحتجاجات القوية و الفاصلة. . الأمر الذي جعل «السحر ينقلب على الساحر» . .

و سرعان ما أدركوا: أن أسلوب الحجاج و المنطق، من شأنه أن يظهر الحق الذي يجهدون في إخفائه، و تشويهه. . فكانوا يعملون على عزل الأئمة و شيعتهم عن الساحة، و إبعادهم عن الأنظار، عن طريق الإرهاب و الإضطهاد و التنكيل، حتى إذا وجدوا أن ذلك لا يجدي، تصدوا لتصفيتهم جسديا. . بالسم تارة، و بالسيف أخرى. .

أمثلة تاريخية هامة:

و نستطيع أن نذكر هنا بعض ما يتضمن محاولتهم نفي بنوة الحسنين «عليهما السلام» له «صلى اللّه عليه و آله» ، و احتجاجات الأئمة و غيرهم عليهم في ذلك. . و بعضه يتضمن الإستدلال بآية المباهلة. . و ذلك في ضمن النقاط التالية:

1-عن ذكوان، مولى معاوية، قال: «قال معاوية: لا أعلمنّ أحدا

سمى هذين الغلامين ⁽¹⁾ابني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . و لكن قولوا: ابني علي «عليه السلام» .

قال ذكوان: فلما كان بعد ذلك، أمرني أن أكتب بنيه في الشرف.

قال: فكتبت بنيه و بني بنيه، و تركت بني بناته. . ثم أتيته بالكتاب، فنظر فيه، فقال: ويحك، لقد أغفلت كبر بنيّ!

فقلت: من؟

فقال: أما بنو فلانة-لابنته-بنيّ؟ . أما بنو فلانة-لابنته-بنيّ؟ .

قال: قلت: اللّه! ! أيكون بنو بناتك بنيك، و لا يكون بنو فاطمة بني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

قال: ما لك؟ قاتلك اللّه! لا يسمعنّ هذا أحد منك؟ ! . .» ⁽²⁾.

2-جاء عن الإمام الحسن «عليهما السلام» محتجا على معاوية قوله: «فأخرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من الأنفس معه أبي، و من البنين أنا و أخي، و من النساء فاطمة أمي، من الناس جميعا، فنحن أهله، و لحمه و دمه، و نفسه، و نحن منه و هو منا» ⁽³⁾.

3-قال الرازي في تفسير قوله تعالى: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ

وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ. . إلى قوله: وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ ⁽¹⁾-بعد أن ذكر دلالة الآية على بنوة الحسنين «عليه السلام» للنبي «صلى اللّه عليه و آله» - قال-: «و يقال: إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند الحجاج بن يوسف» ⁽²⁾.

4-إحتج أمير المؤمنين علي «عليه السلام» يوم الشورى على المجتمعين، بأن اللّه، تعالى جعله نفس النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و جعل ابنيه ابنيه، و نساءه نساءه ⁽³⁾.

5-عن الشعبي، قال: كنت عند الحجاج، فأتي بيحيى بن يعمر، فقيه خراسان، من بلخ، مكبلا بالحديد فقال له الحجاج: أنت زعمت: أن الحسن و الحسين من ذرية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟

فقال: بلى.

فقال الحجاج: لتأتيني بها واضحة بيّنة من كتاب اللّه (! !) ، أو لأقطعنّك عضوا عضوا.

فقال: آتيك بها بيّنة واضحة من كتاب اللّه يا حجاج.

قال: فتعجبت من جرأته بقوله: يا حجاج.

فقال له: و لا تأتني بهذه الآية: نَدْعُ أَبْنٰاءَنٰا وَ أَبْنٰاءَكُمْ .

فقال: آتيك بها بيّنة واضحة من كتاب اللّه، و هو قوله: وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ. . إلى قوله: وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ ⁽¹⁾. فمن كان أبو عيسى، و قد ألحق بذرية نوح؟ ! .

قال: فأطرق الحجاج مليا، ثم رفع رأسه فقال: كأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب اللّه حلّوا وثاقه الخ. .» ⁽²⁾.

و في نور القبس: أنّ الحجاج طلب منه أن لا يعود لذكر ذلك، و نشره.

6-لسعيد بن جبير قصة مع الحجاج شبيهة بقصة يحيى بن يعمر، فلا نطيل بذكرها ⁽³⁾.

7-سأل هارون الرشيد الإمام الكاظم «عليه السلام» ، فقال له: كيف قلتم: إنّا ذرية النبي، و النبي لم يعقب، و إنما العقب للذكر لا للأنثى، و أنتم ولد البنت، و لا يكون له عقب؟

فسأله «عليه السلام» أن يعفيه، فلم يقبل، فاحتج «عليه السلام» بأن

القرآن قد اعتبر عيسى من ذرية إبراهيم في آية سورة الأنعام، مع أنه ينتسب إليه عن طريق الأم. ثم احتج عليه بآية المباهلة، حيث قال اللّه تعالى فيها: أَبْنٰاءَنٰا ⁽¹⁾.

8-إن عمرو بن العاص أرسل إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» يعيبه بأشياء، منها: أنه يسمي حسنا و حسينا ولدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقال لرسوله: «قل للشانيء ابن الشانيء: لو لم يكونا ولديه لكان أبتر، كما زعم أبوك» ⁽²⁾.

9-قال الحسين صلوات اللّه و سلامه عليه في كربلاء: «اللهم إنّا أهل بيت نبيك، و ذريته و قرابته، فاقصم من ظلمنا، و غصبنا حقنا، إنك سميع قريب» .

فقال محمد بن الأشعث: أي قرابة بينك و بين محمد؟ ! .

فقال الحسين «عليه السلام» : «اللهم إن محمد بن الأشعث يقول: ليس بيني و بين محمد قرابة، اللهم أرني فيه في هذا اليوم ذلا عاجلا، فاستجاب اللّه دعاءه الخ. .» ⁽³⁾.

10-و قد أوضح الباقر «عليه السلام» لنا: أنه قد كانت سياسات الآخرين تقضي بنفي بنوة الحسنين «عليهما السلام» للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فراجع ما قاله «عليه السلام» في ذلك ⁽¹⁾.

هذا و لهم «عليهم السلام» احتجاجات أخرى بآية المباهلة على خلافة أمير المؤمنين، و على أفضليته «عليه السلام» ، و غير ذلك، لا مجال لذكرها هنا ⁽²⁾.

مفارقة:

و بعد أن اتضح: أن السياسة الأموية كانت تقضي بأن يستبعد اسم علي «عليه السلام» من جملة من باهل بهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ثم الإصرار على نفي بنوة الحسنين «عليهما السلام» لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فإننا نجدهم يصرون على خؤولة معاوية للمؤمنين، و يجعلون ذلك ذريعة للإنكار على من ذكر معاوية بسوء، و لكنهم إذا ذكر محمد بن أبي بكر

بسوء رضوا أو أمسكوا، و مالوا مع ذاكره، و خؤولته-حسب منطقهم- ظاهرة بائنة.

و قد نفرت قلوبهم من علي بن أبي طالب «عليه السلام» ، لأنه حارب معاوية و قاتله، و سكنت قلوبهم عند قتل عمار و محمد بن أبي بكر، و له حرمة الخؤولة، و هو أفضل من معاوية، و أبوه خير من أبي معاوية، و ما ذلك إلا خديعة أو جهالة، و إلا فلماذا لا يستنكرون قتل محمد بن أبي بكر و لا يذكرون خؤولته للمؤمنين؟ ! ⁽¹⁾.

من مواقف الإمام الحسن عليه السّلام:

نعم. . و لم يقتصر الأئمة في تصديهم للمغرضين و الحاقدين، و الوقوف في وجه سياساتهم تلك بحزم و صلابة-على مواقف الحجاج هذه، بل تعدّوا ذلك إلى المناسبات الأخرى، و استمروا يعلنون بهذا الأمر على الملأ، و يؤكدون عليه في كثير من المناسبات و المواقف الحساسة، و كشفوا زيف تلك الدعاوى بشكل لا يدع مجالا لأي شك أو ريب. .

و قد صدع الإمام الحسن «عليه السلام» بهذا الأمر أيضا في أكثر من مناسبة، و أكثر من موقف. .

و لم يكن يكتفي بإظهار و إثبات بنوّته لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و حسب. . و إنما كان يهتم بالتأكيد على أن حق الإمامة و الخلافة له وحده، و لا تصل النوبة إلى معاوية و أضرابه، لأن معاوية ليس فقط يفقد

المواصفات الضرورية لهذا الأمر، و إنما هو يتصف بالصفات التي تنافيها و تنقضها بصورة أساسية. . و كمثال على كل ذلك نذكر:

1-أنه «عليه السلام» يخطب فور وفاة أبيه أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فيقول: «أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، و من لم يعرفني، فأنا الحسن بن علي، و أنا ابن النبي، و أنا ابن الوصي» ⁽¹⁾.

لاحظ كلمة: «الوصي» في هذه العبارة الأخيرة.

و في نص آخر أنه قال: «فأنا الحسن بن محمد (صلى اللّه عليه و آله)» ⁽²⁾.

و قال حينئذ أيضا: «أنا ابن البشير النذير، أنا ابن الداعي إلى اللّه بإذنه، أنا ابن السراج المنير، أنا ابن من أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهيرا، أنا من أهل بيت افترض اللّه طاعتهم في كتابه الخ. .» .

ثم قام ابن عباس، فقال: «هذا ابن بنت نبيكم، و وصي إمامكم فبايعوه» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أنه «عليه السلام» قال حينئذ أيضا: «و عنده نحتسب عزاءنا في خير الآباء رسول اللّه الخ. .» ⁽²⁾.

2-و في مناسبة أخرى في الشام، طلب منه معاوية-بمشورة عمرو بن العاص-أن يصعد المنبر، و يخطب-رجاء أن يحصر-فصعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنى عليه، ثم أورد خطبة هامة، تضمنت ما تقدم، و سواه الشيء الكثير، قال الراوي: «و لم يزل به حتى أظلمت الدنيا على معاوية، و عرف الحسن من لم يكن عرفه من أهل الشام و غيرهم، ثم نزل.

فقال له معاوية: أما إنك يا حسن قد كنت ترجو أن تكون خليفة، و لست هناك!

فقال الحسن «عليه السلام» : أما الخليفة فمن سار بسيرة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عمل بطاعة اللّه عز و جل. و ليس الخليفة من سار بالجور، و عطل السنن، و اتخذ الدنيا أما و أبا، و عباد اللّه خولا، و ماله دولا، و لكن ذلك أمر ملك أصاب ملكا، فتمتع منه قليلا، كأن قد انقطع عنه. .»

إلى آخر كلامه عليه السلام ⁽¹⁾.

و نفس هذه القضية تذكر له مع معاوية، حينما جرى الصلح بينهما في الكوفة ⁽²⁾.

و هذا يؤيد ما ذكره البعض: من أن معاوية قد دس السم الى الإمام الحسن «عليه السلام» ، لأنه كان يقدم عليه إلى الشام ⁽³⁾.

3-و في نص آخر: أن معاوية طلب من الإمام الحسن «عليه السلام» : أن يصعد على المنبر، و يخطب. . فصعد المنبر و خطب، و صار يقول: أنا ابن، أنا ابن. . إلى أن قال: «لو طلبتم ابنا لنبيكم ما بين لابتيها لم تجدوا غيري و غير أخي» ⁽⁴⁾. و من أراد الرواية بطولها فليراجع المصادر.

4-و في نص آخر: أن معاوية طلب منه: أن يصعد المنبر و ينتسب،

فصعد، و صار يقول: بلدتي مكة و منى، و أنا ابن المروة و الصفا، و انا ابن النبي المصطفى. .

إلى أن قال: فأذن المؤذن، فقال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فالتفت إلى معاوية، فقال: أ محمد أبي؟ أم أبوك؟ ! فإن قلت: ليس بأبي، كفرت، و إن قلت: نعم، فقد أقررت. .

ثم قال: أصبحت العجم تعرف حق العرب بأنّ محمدا منها، يطلبون حقنا، و لا يردون إلينا حقنا» ⁽¹⁾.

5-و في مناسبة أخرى، طلب منه معاوية أن يخطب و يعظهم، فخطب و صار يقول: أنا ابن رسول اللّه، أنا ابن صاحب الفضايل، أنا ابن صاحب المعجزات و الدلايل، أنا ابن أمير المؤمنين، أنا المدفوع عن حقي. . إلى أن قال: أنا إمام خلق اللّه، و ابن محمد رسول اللّه، فخشي معاوية أن يتكلم بما يفتن به الناس، فقال: إنزل، فقد كفى ما جرى، فنزل» ⁽²⁾.

6-بل لقد رأينا معاوية يعترف له بهذا الأمر، فيقول له مرة في كلام له: «و لا سيما أنت يا أبا محمد، فإنك ابن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و سيد شباب أهل الجنة» ⁽³⁾.

و يدخل في هذا المجال أيضا: قول الإمام الحسن «عليه السلام» لأبي بكر، و قول الإمام الحسين «عليه السلام» لعمر: انزل عن منبر أبي، حسبما سيأتي، إن كان المقصود بأبي: هو النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، كما يظهر من اعترافهما لهما. و إن كان المقصود به أباهما أمير المؤمنين-كما احتمله بعض المحققين ⁽¹⁾-فيدخل في مجال احتجاجاتهما «عليهما السلام» على أحقيتهم بالأمر، دون كل أحد سواهم. . و يكونان قد انتزعا منهما اعترافا صريحا و هاما في هذا المجال.

و الإمام الحسين عليه السّلام أيضا:

و بعد ذلك، فإنا نجد الإمام الحسين «عليه السلام» يخطب الناس، و يقول: «أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم إنكم زحفتم إلى ذريته و عترته، تريدون قتلهم. .

إلى أن قال: ألست أنا ابن بنت نبيكم، و ابن وصيه، و ابن عمه» ⁽²⁾.

و يقول في موضع آخر، حينما اشتد به الحال: «و نحن عترة نبيك، و ولد نبيك، محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي اصطفيته بالرسالة الخ. .» ⁽³⁾.

و يقول في وصف جيش يزيد، في يوم عاشوراء: «فإنما أنتم طواغيت الأمة.

إلى أن قال: و قتلة أولاد الأنبياء، و مبيري عترة الأوصياء» ⁽¹⁾.

و قد اعترفوا له بذلك حينما ناشدهم، فقال: أنشدكم اللّه، هل تعرفوني؟

قالوا: نعم، أنت ابن رسول اللّه و سبطه» ⁽²⁾.

الإمام السجاد ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و للإمام السجاد «عليه السلام» موقف هام في الشام، حينما ألقى خطبته الرائعة، فقال: «أيها الناس، أنا ابن مكة و منى، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الردا. .

إلى أن قال: أنا ابن من حمل على البراق، و بلغ به جبرئيل سدرة المنتهى. .» .

إلى آخر الخطبة التي كان من نتيجتها: أن «ضجّ الناس بالبكاء، و خشي يزيد الفتنة، فأمر المؤذن أن يؤذن للصلاة» . . و لكنه «عليه السلام» تابع خطبته، و احتجاجاته الدامغة على يزيد، و تفرق الناس، و لم ينتظم لهم صلاة في ذلك اليوم ⁽³⁾.

خطبة زينب و سواها:

و بعد ذلك. . فإننا نجد العقيلة زينب تقف في وجه يزيد لتقول له: «أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك و إمائك، و سوقك بنات رسول اللّه سبايا؟ . .» .

و فيها: «و استأصلت الشأفة، بإراقتك دماء ذرية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .» .

إلى أن قالت: «و لتردنّ على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بما تحملت من سفك دماء ذريته، و انتهكت من حرمته و لحمته» ⁽¹⁾.

و في خطبة لها لأهل الكوفة: «الحمد للّه، و الصلاة على أبي محمد و آله الطيبين الأخيار» .

و في نص آخر: «و الصلاة عن أبي رسول اللّه» ⁽²⁾.

و تقول فاطمة بنت الحسين في خطبة لها في الكوفة أيضا: «. . و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أنّ أولاده ذبحوا بشط الفرات» ⁽³⁾.

و تتبع كلمات الأئمة و أبناءهم في هذا السياق يحتاج إلى جهد مستقل و وقت طويل، و فيما ذكرناه كفاية لمن أراد الرشد و الهداية.

على خطى النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و آله:

و بعد. . فإنّ ذلك كله لم يكن منهم «عليهم السلام» إلا تأسيا بالنبي محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي كان ينظر إلى الغيب من ستر رقيق، و قد ورد عنه الكثير مما يدل على إصراره «صلى اللّه عليه و آله» على تركيز قضية بنوة الحسنين «عليهما السلام» له «صلى اللّه عليه و آله» في ضمير الأمة و وجدانها، بشكل لا يبقى معه أي مجال للشبهة، أو الشك و الترديد. .

و كنموذج على ذلك نشير إلى ما يلي:

1-قال «صلى اللّه عليه و آله» : «هذان ابناي، من أحبهما فقد أحبني» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «هذان ابناي، و ابنا ابنتي، اللهم إني أحبهما، و أحب من يحبهما ⁽²⁾.

و في رواية أخرى عن عائشة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يأخذ حسنا، فيضمه إليه، ثم يقول: «اللهم إن هذا ابني، و أنا أحبه، فأحببه، و أحب من يحبه» ⁽¹⁾.

2-إنه «صلى اللّه عليه و آله» بمجرد ولادة أحدهما: الحسن و الحسين «عليهما السلام» ، يقول لأسماء: هلمي ابني، كما تقدم.

3-و يقول: إن ابني هذا سيد ⁽²⁾.

4-إنه «صلى اللّه عليه و آله» يجلس في المسجد، و يقول: ادعوا لي ابني، قال: فأتى الحسن يشتد. .

إلى أن قال: و جعل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يفتح فمه في فمه، و يقول: «اللهم إني أحبه، فأحبّه، و أحبّ من يحبه، ثلاث مرات» ⁽³⁾.

5-و عنه «صلى اللّه عليه و آله» إنه قال: كل ابن آدم ينتسبون إلى عصبة أبيهم، إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم، و أنا عصبتهم» ⁽⁴⁾.

و من أراد المزيد من النصوص الدالة على بنوة الحسنين «عليهما السلام» لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فليراجع المصادر المذكورة في الهامش ⁽¹⁾.

الباب التاسع: تبوك و. . . إلى حجة الوداع - غزوة تبوك في القرآن الكريم

اشارة

الفصل الأول: الإعداد و الإستعداد

الفصل الثاني: تجهيز جيش العسرة

الفصل الثالث: النفير العام

الفصل الرابع: المتخلفون و المعذرون و البكاؤون و اللاحقون

الفصل الخامس: الثلاثة الذين خلفوا. . و حديث كعب بن مالك

الفصل السادس: هكذا يكيدون عليا عليه السّلام

الفصل السابع: أحداث جرت في الطريق إلي تبوك

الفصل الثامن: جيش الإسلام في تبوك

الفصل التاسع: رسائل و أجوبتها

الفصل العاشر: في طريق العودة

الفصل الحادي عشر: أصح الروايات عن تبوك. . أو زبدة المخض

الفصل الثاني عشر: النبي صلّى اللّه عليه و آله في المدينة بعد تبوك

غزوة تبوك في القرآن الكريم:

قال تعالى: قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ اِنْفِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَى اَلْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ إِلاّٰ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذٰاباً أَلِيماً وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا ثٰانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُمٰا فِي اَلْغٰارِ إِذْ يَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ كَلِمَةَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا اَلسُّفْلىٰ وَ كَلِمَةُ اَللّٰهِ هِيَ اَلْعُلْيٰا وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ عَفَا

اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْكٰاذِبِينَ لاٰ يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمٰا يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ وَ لَوْ أَرٰادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لٰكِنْ كَرِهَ اَللّٰهُ اِنْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِيلَ اُقْعُدُوا مَعَ اَلْقٰاعِدِينَ لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مٰا زٰادُوكُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ اَلْفِتْنَةَ وَ فِيكُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ لَقَدِ اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَكَ اَلْأُمُورَ حَتّٰى جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ هُمْ كٰارِهُونَ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ وَ يَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ يُصِيبَنٰا إِلاّٰ مٰا كَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَى اَللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَى اَلْحُسْنَيَيْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اَللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينٰا فَتَرَبَّصُوا إِنّٰا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِينَ وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لاٰ يَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ كٰارِهُونَ فَلاٰ تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كٰافِرُونَ وَ يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْكُمْ وَ لٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَ هُمْ يَجْمَحُونَ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كٰانُوا مُؤْمِنِينَ أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحٰادِدِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِداً فِيهٰا ذٰلِكَ اَلْخِزْيُ اَلْعَظِيمُ يَحْذَرُ اَلْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ عَذٰاباً أَلِيماً فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مٰا لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ ⁽²⁾.

و قال تعالى: فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ كَرِهُوا أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِي اَلْحَرِّ قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كٰانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ فَإِنْ رَجَعَكَ اَللّٰهُ إِلىٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَ لَنْ تُقٰاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخٰالِفِينَ وَ لاٰ تُصَلِّ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ وَ لاٰ تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ

وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِي اَلدُّنْيٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كٰافِرُونَ وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَكَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَكُنْ مَعَ اَلْقٰاعِدِينَ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طُبِعَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ يَفْقَهُونَ لٰكِنِ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولٰئِكَ لَهُمُ اَلْخَيْرٰاتُ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا ذٰلِكَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِيٰاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اَللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِكُمْ وَ سَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَكُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَرْضىٰ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِينَ اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ يَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ يَتَّخِذُ مٰا يُنْفِقُ مَغْرَماً وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَيْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ يَتَّخِذُ

مٰا يُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ اَلرَّسُولِ أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اَللّٰهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى اَلنِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلىٰ عَذٰابٍ عَظِيمٍ وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽²⁾.

و قال تعالى: لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سٰاعَةِ اَلْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مٰا كٰادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ⁽³⁾.

مٰا كٰانَ لِأَهْلِ اَلْمَدِينَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لاٰ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ وَ لاٰ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ وَ لاٰ يَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لاٰ كَبِيرَةً وَ لاٰ يَقْطَعُونَ وٰادِياً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ ⁽⁴⁾.

الفصل الأول: الإعداد و الإستعداد

اشارة

تبوك علم لا ينصرف:

تبوك اسم موضع، و لفظه لا ينصرف للعلمية و وزن الفعل، و قيل للعلمية و التأنيث، فإن أريد صرفها، فيراد منها «الموضع» -كقول كعب بن مالك كما في بعض الروايات-: «فلم يذكرني حتى بلغ تبوكا» ⁽¹⁾.

تبوك هي أقصى موضع بلغه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزواته. . و هي في طرف الشام من جهة القبلة، و بينها و بين المدينة المشرّفة اثنتا عشرة مرحلة ⁽²⁾. و قيل: أربع عشرة ⁽³⁾.

قال في النور: و قد سرناها مع الحجيج في اثنتي عشرة مرحلة، و بينها و بين دمشق إحدى عشرة مرحلة ⁽⁴⁾.

و هذا الإختلاف لا يضر و لا نرى كثير فائدة في تحقيقه، فإن هذا الموضع معروف اليوم.

سبب تسمية الغزوة بتبوك:

قال في الروض تبعا لابن قتيبة: سميت الغزوة بعين تبوك، و هي العين التي أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ألا يمسوا من مائها شيئا، فسبق إليها رجلان، و هي تبض بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها، فسبهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قال لهما: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم، فلذلك سميت العين تبوك.

و البوك: كالنقش و الحفر في الشيء، و يقال: منه باك الحمار الأتان يبوكها إذا نزا عليها ⁽¹⁾.

و نقول: إن لنا مع هذا النص وقفات:

الأولى: فسبهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

زعم هذا النص: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد سب ذينك الرجلين اللذين حاولا إثارة ماء العين بسهميهما. .

و هذا كلام باطل لما يلي: أولا: إن هذين الرجلين لم يقصدا الخلاف على رسول اللّه «صلى اللّه

عليه و آله» و إنما وجداها تبض بماء قليل، فأرادا إثارتها، ليزداد ماؤها لينتفع به المسلمون. . و هذا معناه: أن نيتهما كانت صالحة، فلم يفعلا ما يستحقان به السبّ بحسب ظاهر الأمر. .

و مع غض النظر عن ذلك، فقد كان اللازم هو الرفق بهما، و الإستعلام عن نيتهما، ثم تكون العقوبة، أو يكون العفو، و هو الأمثل و الأجمل برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، المأمور بالعفو عن الناس. .

ثانيا: لو سلمنا أنهما قصدا الخلاف عليه، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يزل ينهى عن سب الناس، و التفوه بالألفاظ الفاحشة، فقد روي أن عائشة قالت له معترضة عليه: قلت لفلان: بئس أخو العشيرة، فلما دخل ألنت له القول؟

فقال: «يا عائشة، إن اللّه لا يحب الفحش و لا التفحش» ⁽¹⁾.

و قال لها: «. . إن الفحش لو كان مثالا لكان مثال سوء» ⁽²⁾.

و قال «صلى اللّه عليه و آله» : «لو كان الفحش خلقا لكان شر خلق اللّه» ⁽¹⁾.

و قال: «إن الفحش و التفحش ليسا من الإسلام» ⁽²⁾.

و روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» قوله: «ألا أخبركم بأبعدكم مني شبها» ؟

قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: «الفاحش المتفحش البذيء» ⁽³⁾.

و قال: «يا عائشة، لا تكوني فاحشة» ⁽¹⁾.

و أما بالنسبة لسباب المسلم، فقد روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» أنه قال: «سباب المسلم فسق» ⁽²⁾.

و قال «صلى اللّه عليه و آله» : «سباب المسلم فسق و قتاله كفر» ⁽³⁾.

فما معنى أن ينسب إليه أنه قد بادر إلى سب ذينك الرجلين؟ !

ثالثا: لعل المقصود بنهيه عن مساس ذلك الماء بشيء هو عدم الأخذ منه، تماما كما جرى في قضية، قول طالوت لعسكره: إِنَّ اَللّٰهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّٰ مَنِ اِغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ⁽¹⁾.

و لا أقل من أن ذلك قد يكون مما احتمله أو ظنه الرجلان المشار إليهما،

(3) -ج 1 ص 27 و ج 2 ص 1299 و 1300 و سنن الترمذي ج 3 ص 238 و ج 4 ص 132 و سنن النسائي ج 7 ص 121 و 122 و السنن الكبرى للبيهقي ج 8 ص 20 و مجمع الزوائد ج 4 ص 172 و ج 7 ص 300 و ج 8 ص 73 و فتح الباري ج 11 ص 448 و ج 13 ص 22 و عمدة القاري ج 1 ص 277 و 279 و ج 9 ص 190 و ج 22 ص 123 و ج 24 ص 188 و مسند الحميدي ج 1 ص 58 و مسند ابن راهويه ج 1 ص 379 و الأدب المفرد للبخاري ص 97 و السنن الكبرى للنسائي ج 2 ص 313 و 314 و مسند أبي يعلى ج 8 ص 408 و صحيح ابن حبان ج 13 ص 266 و المعجم الأوسط ج 1 ص 223 و ج 4 ص 44 و ج 6 ص 37 و المعجم الكبير ج 1 ص 145 و ج 10 ص 105 و 157 و 159 و 178 و ج 17 ص 39 و كتاب الدعاء للطبراني ص 566 و 567 و مسند الشاميين ج 3 ص 309 و التمهيد لابن عبد البر ج 4 ص 236 و 237 و ج 17 ص 15 و الأذكار النووية ص 365 و تغليق التعليق ج 5 ص 94 و الجامع الصغير ج 2 ص 40 و 41 و كشف الخفاء ج 1 ص 447 جامع البيان ج 2 ص 376 و نيل الأوطار للشوكاني ج 1 ص 375 و الوسائل (ط مؤسسة آل البيت) ج 12 ص 281 و (ط دار الإسلامية) ج 8 ص 598 و مستدرك الوسائل ج 18 ص 215 و أمالي الطوسي ص 537 و البحار ج 74 ص 89 و جامع أحاديث الشيعة ج 16 ص 324 و ج 23 ص 145 و ج 26 ص 104.

فما معنى سبهما قبل التأكد من الأمر؟ !

رابعا: إن كلمة: «فسبهما» من الراوي كما لا يخفى، في حال أنّا لا نرى في قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «ما زلتما تبوكانها منذ اليوم» أي سباب، بعد ما تقدم من أن البوك هو النقش و الحفر! !

إلا إذا كان المراد: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد سبهما بكلام آخر غير هذه الكلمة. .

الثانية: تسمية العين تبوك:

و لا مجال أيضا لقبول ما زعمته تلك الرواية: من أن تسميتها بتبوك بسبب قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» لذينك الرجلين: ما زلتما تبوكانها. . لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه قد أطلق اسم تبوك على تلك البقعة قبل أن يصل إلى تبوك بيوم، حيث رووا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال لأصحابه: «إنكم ستأتون غدا-إن شاء اللّه-عين تبوك» ⁽¹⁾.

فهذا الاسم كان ثابتا للموضع، و متداولا قبل وصول النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين، و منهم ذانك الرجلان إليه، فما معنى قولهم: أن تسميتها بتبوك متفرع على اعتراضع «صلى اللّه عليه و آله» على الرجلين.

تاريخ غزوة تبوك و هي آخر مغازيه:

و قد صرحوا: بأن تبوك آخر مغازيه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾، و هي المعروفة بغزوة العسرة، و تعرف بالفاضحة لافتضاح المنافقين فيها كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى. .

و قد وقع في الصحيح-يعني صحيح البخاري-ذكرها بعد حجة الوداع.

قال الحافظ: و هو خطأ، و لا خلاف أنها قبلها، و لا أظن ذلك إلا من النساخ، فإن غزوة تبوك كانت في رجب سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف.

و عند ابن عائذ من حديث ابن عباس: أنها كانت بعد الطائف بستة أشهر.

و ليس هذا مخالفا لقول من قال إنها في رجب إذا حذفنا الكسور، لأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد دخل المدينة بعد رجوعه إلى الطائف في ذي الحجة ⁽²⁾.

إما تبوك، و إما الهلاك:

في حديث عمران بن حصين: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يجلس كل يوم على المنبر فيقول: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض. فلم يكن للناس قوة» ⁽¹⁾.

و نحن نعلم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال هذه الكلمة في بدر، و هو ساجد. . و قد ذكرنا أن حرب بدر كانت مصيرية بالنسبة إلى الإسلام، و المسلمين، فقوله «صلى اللّه عليه و آله» هذه الكلمة في تبوك يفيد:

أولا: أن ثمة خطرا حقيقيا يتهدد عصابة أهل الإيمان كلها. و كان ذلك في بدر ظاهرا للعيان، فإن قريشا إذا انتصرت، فسوف لا تبقي على أحد تتوهم فيه أنه سيكون ميّالا إلى القيام بأي نشاط في الدعوة إلى عبادة اللّه سبحانه. . و سوف تدخل المدينة لتلتقي مع المشركين و اليهود، و سيكونون فرحين جدا بها، و سيتعاونون معها لاستئصال البقية الباقية من المسلمين في المدينة أيضا، و ذلك سيكون أغلى أمانيهم، و أعظم إنجازاتهم بنظرهم. .

ثانيا: إنه لا ريب في أن هلاك تلك العصابة سينتج أن لا يعبد اللّه تعالى على الأرض. . و هذا يساوق محو معالم الدين، و إزالة كل أثر له من العقول، و النفوس. .

ثالثا: إنما كان «صلى اللّه عليه و آله» يقول ذلك على المنبر، لأنه يريد أن يعرف الناس خطورة تلكئهم عن ذلك المسير حيث يثير ذلك شهية العدو الخارجي لانتهاز فرصة العمر بزعمه، و ليبطل كيد المنافقين الذين كانوا يتآمرون على تضييع جهد النبي «صلى اللّه عليه و آله» في حشد الناس للجهاد و الدفاع. .

و لعل هناك من يتوهم أن الكثرة سوف تغني عنهم من اللّه شيئا، فأهملوا، و تقاعسوا، و اتكلوا عليها، و لم يلتفتوا إلى أن كثرة المنافقين و الساعين في عرقلة الأمور، و المدبرين للمكائد و المصايد و الساعين للإخلال بالأمن الداخلي بعد مسير الجيش باتجاه تبوك، فإن ذلك كله سوف يطمع جيش الروم، و يدفعه لاغتنام الفرصة لإنزال أقسى ضرباته بجيش الإسلام. .

رابعا: إن هذا الذي ذكرناه يبين أن كلمة: فلم يكن للناس قوة، قد جاءت في غير محلها، و أنها مجرد أسلوب تضليلي عن حقيقة معاناة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مع قومه.

لماذا كانت غزوة تبوك؟ ! :

اشارة

و قد اختلفت المزاعم و الإجتهادات في بيان أسباب غزوة تبوك، و نذكر هنا بعض ترهاتهم و أباطيلهم في هذا المجال، مع الإشارة إلى بعض وجوه الخلل فيه، و ذلك على النحو التالي:

1-النبي صلّى اللّه عليه و آله ليس ألعوبة بيد اليهود:

اشارة

و رووا عن عبد الرحمن بن غنم: أن اليهود أتوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوما، فقالوا: يا أبا القاسم، إن كنت صادقا أنك نبي فالحق

بالشام، فإن الشام أرض المحشر و أرض الأنبياء.

فصدّق ما قالوا، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل اللّه تعالى آيات من سورة بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة: وَ إِنْ كٰادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ اَلْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ إِلاّٰ قَلِيلاً سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنٰا وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِيلاً ⁽¹⁾، فأمره اللّه تعالى بالرجوع إلى المدينة و قال: فيها محياك و مماتك و منها تبعث.

فرجع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأمره جبريل فقال: اسأل ربك عز و جل، فإن لكل نبي مسألة، و كان جبريل له ناصحا، و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» له مطيعا.

قال: «فما تأمرني أن أسال» ؟ ! .

قال: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اِجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً ⁽²⁾، فهذه الآيات أنزلت عليه مرجعه من تبوك ⁽³⁾.

و نقول: إننا لا نرتاب في عدم صحة هذه الرواية أيضا لما يلي: أولا: إنه بغض النظر عما نراه، فإن نفس هؤلاء يزعمون أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: إن بيت المقدس هي أرض المحشر و المنشر، فإن كان «صلى اللّه عليه و آله» لم يأت بقوله هذا عن اللّه تعالى، فما معنى قوله تعالى: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ؟ ! ⁽¹⁾، و إن كان ينطق عن اللّه، فما معنى تصديقه اليهود في أمر قد أوحى اللّه إليه خلافه؟ !

و احتمال أن يراد بالشام ما يشمل فلسطين بما فيها بيت المقدس لا مجال لقبوله، فإن رواية ابن غنم المتقدمة قد أكدت أن غزو النبي «صلى اللّه عليه و آله» لتبوك قد كان لأجل الوصول إلى الشام، و إنما يقصد بها البلد المعروف. . لا ما يعم بيت المقدس. . فيقع التعارض بينها و بين ما دل على أن بيت المقدس هي أرض المحشر و المنشر. .

ثانيا: لماذا لم يعترض الناس على اليهود في زعمهم، و لماذا لم يسألوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن سبب تصديقه اليهود في خبر يخالف ما جاءه عن اللّه تبارك و تعالى بل أطاع الناس كلهم، و نفروا معه و تكبدوا المشاق و المتاعب، و كانوا يبحثون عن سبب-و لو كان مثل الطحلب-ليتشبثوا به للإمتناع عن ذلك المسير؟ !

إلا إذا فرض: أن أحدا ممن سمع من النبي «صلى اللّه عليه و آله» ما أخبر به عن بيت المقدس لم يكن حاضرا حين جاء اليهود إلى النبي «صلى اللّه

عليه و آله» ، و طلبوا منه ذلك. .

و يجاب عن هذا أيضا بأن من الواضح: أن طلب اليهود هذا لا بد أن ينتشر و أن يتداوله الناس، و سوف يحاولون تحليله و تأويله كل بحسب ما لديه.

ثالثا: حتى لو كانت الشام هي أرض المحشر و المنشر فلماذا يجب عليه «صلى اللّه عليه و آله» أن يلحق بها؟ ! و هل أرض المحشر و المنشر أفضل من مكة و المدينة؟ و ما سواهما مما أخبر اللّه تعالى بفضله؟ ! . .

رابعا: هل صحيح أن أنبياء اللّه تعالى كانوا بالشام، أم أنهم كانوا منتشرين في لبنان و الشام و في فلسطين و في الحجاز و غيره؟ !

خامسا: لماذا تأخر إعلام اللّه تعالى لرسوله بالحقيقة حتى بلغ تبوك، فأمره حينئذ بالرجوع إلى المدينة، مع أن الطبيعي هو: أن يعلمه تعالى بالأمر فور إعلام اليهود إياه بما يخالف الحقيقة؟ ! و لماذا أفسح المجال لشماتتهم، بالرسول و بالمسلمين، و أتعب قلب النبي «صلى اللّه عليه و آله» و كلف المسلمين هذه النفقات الباهظة في أيام يزعمون أن المسلمين فيها يعانون من العسرة و الحاجة و الجهد، و لا يجدون ما ينفقون؟ ! . .

سادسا: إن قول اللّه تعالى لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» : إنه يحيا و يموت و يبعث في المدينة ⁽¹⁾، يدل أيضا على عدم صحة ما زعموه من أن بيت المقدس هي أرض المحشر و المنشر.

سابعا: إن قوله تعالى: وَ إِنْ كٰادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ اَلْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ

مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ يَلْبَثُونَ خِلاٰفَكَ إِلاّٰ قَلِيلاً سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنٰا وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِيلاً ⁽¹⁾رغم أنه في سورة مكية، لا ينطبق على قصة اليهود المزعومة، لأن الآية قد صرحت بما يلي:

1-إنهم كادوا أن يستفزوه من أرضه. أي كادوا أن يصلوا إلى هذا الأمر، و لكنهم لم يصلوا إليه فعلا، مع أن الرواية المتقدمة تدّعي: أنهم قد استفزوه بالفعل، و نفر مع جيش قوامه ثلاثون ألفا، و سار حتى بلغ تبوك.

إلا إن كان المراد بالإستفزاز: الإخراج من الأرض إلى أرض أخرى، و البقاء فيها. .

2-إن الآية تقول: إن عقوبة أو عاقبة هذا الإستفزاز هي: أن لا يلبث اليهود خلافك إلا قليلا. مع أن أمر اليهود كان قد حسم قبل ذلك بزمان، من الناحية العسكرية أو السياسية في المنطقة، و إن كان المقصود هو هلاكهم و استئصالهم، فإننا لم نجد أن شيئا من ذلك قد حصل لليهود بعد استفزازهم إياه من الأرض، رغم أنه قد بلغ تبوك. و هذا يدل على أن الآية لا تعنيهم، بل تعني مشركي مكة كما سنرى.

إلا إن كان المراد الإستفزاز إلى أرض أخرى و البقاء فيها، فهذا لم يتحقق، فلم يصبهم عذاب الإستئصال، الذي علق على هذا الإستفزاز. .

ثامنا: عن قتادة، و ابن عباس، و سعيد بن جبير: أن مشركي مكة هم الذين حاولوا أن يستفزوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليلتحق بالشام ⁽²⁾، ربما

ليواجه الروم، الذين يظنون أنهم سيكونون أقدر على حسم أمره منهم، و لا سيما مع سعة سلطانهم، و كثرة عساكرهم، مع عدم وجود أية إحراجات قبائلية تمنع من الإمعان في مواجهته، و اتخاذ أي إجراء يروق لهم ضده.

تاسعا: زعمت تلك الرواية: أن قوله تعالى: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ ⁽¹⁾. قد نزلت عليه مرجعه من تبوك.

و نقول: إنه رغم أن هذه الآية كآية الإستفزاز من الأرض مكية و ليست مدنية، فإن الروايات تقول ما يلي:

1-عن ابن عباس قال: «كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» بمكة، ثم أمر بالهجرة، فأنزل اللّه تعالى: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ » ⁽²⁾.

(2) -حاتم عن قتادة، و عن ابن جرير، و ابن أبي حاتم عن ابن عباس. و ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير. و جامع البيان للطبري ج 15 ص 166، و أسباب نزول الآيات ص 197، و فتح القدير ج 3 ص 249.

2-عن قتادة في معنى الآية، قال: أخرجه اللّه من مكة مخرج صدق، و أدخله المدينة مدخل صدق. قال: و علم نبي اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصيرا لكتاب اللّه تعالى، و حدوده، و فرائضه، و إقامة كتاب اللّه تعالى، فإن السلطان عزة من اللّه تعالى، جعلها بين عباده، و لو لا ذلك لغار بعضهم على بعض، و أكل شديدهم ضعيفهم ⁽¹⁾.

و نقول: إن قتادة هنا قد خلط و خبط، و جاء بخطابات طنانة، و شعارات رنانة ليفسر السلطان النصير الذي طلبه النبي «صلى اللّه عليه و آله» من ربه، فجاءت النتيجة بعد الإبراق و الإرعاد، منسجمة مع القاعدة المعروفة و المألوفة: «تمخض الجبل فولد فأرة» . . و قد تابعه زيد بن أسلم أيضا على ذلك، كما سيأتي في الرواية التالية، فجانب الحق، و تجاهل الحقيقة فيما ادّعاه من أن المقصود بالسلطان النصير هو الأنصار.

و الحقيقة هي: أن السلطان هي القوة التي ترهب العدو، و تسقط مقاومته عسكريا و ماديا و علميا أيضا، و غير ذلك مما يفيد في التأييد و التسديد.

و قد كان علي «عليه السلام» هو ذلك السلطان الناصر له «صلى اللّه عليه و آله» في كل مجال، و الذاب و المؤيد له في كل مقام و مقال كما أوضحته

الرواية الآتية عن ابن عباس.

3-عن زيد بن أسلم في الآية، قال: جعل اللّه مدخل صدق المدينة، و مخرج صدق مكة، و سلطانا نصيرا، الأنصار ⁽¹⁾.

و هذا و إن كان غير سليم عن النقاش، و لكنه هو الآخر يخالف ما زعمته الرواية السابقة من أن المقصود هو الدخول و الخروج من المدينة و إليها في قضية تبوك.

4-عن ابن عباس: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ ، يعني مكة، وَ اِجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً . قال: لقد استجاب اللّه لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» دعاءه، فأعطاه علي بن أبي طالب «عليه السلام» سلطانا ينصره على أعدائه ⁽²⁾.

5-و قال القمي في هذه الآية: نزلت يوم فتح مكة لما أراد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دخولها: و قال: قل يا محمد رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ

صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ . قال: قوله: سُلْطٰاناً نَصِيراً ، أي معينا ⁽¹⁾.

أهداف هذه الفرية:

إنه قد يفهم من تلك الرواية المزعومة أنها تهدف إلى الإنتقاص من مقام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، حين تظهره على أنه ألعوبة بيد اليهود، حتى إنه ليجرد الجيش الجرار-ثلاثين ألفا-في وقت عسر و جهد كما يدّعون، دون أن يراجع ربه و يسأله عن تكليفه أمام هذه الترهات التي يسمعها من أناس لم يعرف منهم الصدق و لا الأمانة، بل هو ما عرف منهم إلا الكذب و الكيد و الخيانة، و اشتراءهم بآيات اللّه ثمنا قليلا. .

و قد حدّثه اللّه عنهم، و وصفهم له في كتابه الكريم بما لا يدع مجالا لأي شك أو شبهة في أمرهم، و لا أقل من أن كل هذه البيانات الواضحة و الفاضحة تحتم على أي إنسان مهما كان عاديا التثبت فيما يعرضه عليه هؤلاء الناس.

يضاف إلى ذلك: أن هذه الرواية تريد أن تطعن و تستخف بقيمة هذه الغزوة التي ظهرت خيراتها و بركاتها و لو بفضحها لواقع النفاق المستشري، و بإيجابها التأكيد على أمر الإمامة التي يكون بها حماية هذا الدين و بقاؤه، و قد تجلى هذا الإستخفاف حين اعتبرت أن خروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك لم يكن بأمر من اللّه تبارك و تعالى، و لا كان خروج صحة و صدق، فلا عبرة بعد هذا بأي شيء مما قاله «صلى اللّه عليه و آله» مما يرتبط

بأمر الإمامة، و بذلك يتم التعتيم و التمويه، و التستر على الفعلة الشنعاء التي ظهرت من أهل النفاق، فإن للّه و إنا إليه راجعون. .

2-الأخبار الكاذبة هي السبب:

و قد اختلف في سبب غزوة العسرة و الفاضحة، فقيل: إن جماعة من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام إلى المدينة ذكروا للمسلمين: أن الروم جمعوا جموعا كثيرة بالشام، و أن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، و أجلبت معهم لخم و جذام، و عاملة و غسان، و غيرهم من متنصرة العرب، و جاءت مقدمتهم إلى البلقاء.

و لم يكن لذلك حقيقة، و لما بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذلك ندب الناس إلى الخروج ⁽¹⁾.

و نقول: إن هذا الزعم غير معقول و لا مقبول.

إذ المعروف الذي لا شك فيه من أحد هو أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يرصد تحركات أعدائه بدقة متناهية، لكي لا يؤخذ على حين غرة. و لذلك كان يستبق حملاتهم بالمبادرة إلى تسديد ضربات حاسمة تحبط كيدهم، و تسقط مقاومتهم، بأيسر طريق، و أقلها تكلفة و خسائر. .

و كان «صلى اللّه عليه و آله» يعلم بعداوة الروم له، و كان قد كاتب

ملكهم، قبل سنوات، و خاض معهم حربا قوية قبل مدة و جيزة، لا تزيد على سنة و شهرين. . و قد قتل في تلك الحرب قادته الثلاثة، جعفر بن أبي طالب، و زيد بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة. .

فهل يعقل أن يكون «صلى اللّه عليه و آله» قد أهمل رصد تحركات هذا الجبار و العدو الخطر جدا، الذي كان يعيش لتوّه نشوة الإنتصار على مملكة فارس. فاعتمد «صلى اللّه عليه و آله» على إخبار أنباط وافدين، لا يدينون بدينه، في حين أن القرآن يقول له: وَ لاٰ تُؤْمِنُوا إِلاّٰ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ ⁽¹⁾.

و لنفترض: أنه أهمل الرصد، لسبب أو لآخر، و جاءه هذا الخبر من هؤلاء، فلماذا لا يبحث عن صحة هذا الخبر، مع اتخاذ جانب الإحتياط و الحذر، بل يترك ذلك جانبا، و يبادر إلى جمع جيش يعد بعشرات الألوف، و يخض المنطقة بأسرها، و يعطي ذلك العدو الخطر المبرر للقيام بأي عمل لصد ما يعتبره عدوانا عليه، و يزين لأتباعه بأن عليهم مواجهة أعدائهم بحرب هم أوقدوا نارها، و أثاروا إعصارها.

3-تعويض قريش عن متاجرها:

و قيل: إن سبب غزوة تبوك هو أن اللّه سبحانه و تعالى لما منع المشركين من أن يقربوا المسجد الحرام في الحج و غيره قالت قريش: لتقطعن عنا المتاجر و الأسواق، و ليذهبن ما كنا نصيب منها، فعوضهم اللّه تعالى عن ذلك بالأمر بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد و هم

صاغرون، كما قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاٰ يَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰاتِلُوا اَلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ اَلْكُفّٰارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِينَ ⁽²⁾» .

و عزم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على قتال الروم، لأنهم أقرب الناس إليه، و أولى الناس بالدعوة إلى الحق لقربهم إلى الإسلام ⁽³⁾.

و نقول: 1-إن ذلك لا يمكن قبوله أيضا، فإن اللّه لم يكن ليشرع الجهاد، و أخذ الجزية و ما يترتب على ذلك من قهر للناس، و قتل، و أسر، و سبي، و اغتنام لأموالهم، لمجرد تعويض قريش أو غيرها عن بعض المتاجر التي فاتتها، مع صرف النظر عن أنها أمضت أكثر من عقدين من الزمن، و هي تحارب الإسلام و أهله، بغيا منها عليه، و جحودا لآياته، من أجل الدنيا و زينتها. .

2-لو صح هذا الزعم، فينبغي أن تكون الجزية أو الغنيمة خاصة

لقريش، و لا يشاركها فيها احد. لا الأنصار، و لا غيرهم من أهل الإسلام المنتشرين في المنطقة العربية و غيرها. .

و إن شاركها أحد في الغنائم، فينبغي أن يكون بعد حصول التعويض لقريش، بحيث يصل إلى الآخرين ما يزيد عن هذا المقدار، بعد اكتفاء قريش بهم. .

3-إن أخذ الجزية من أهل الكتاب قد سبق غزوة تبوك، التي كانت في شهر رجب سنة تسع. . و أخذ من العديد من الجماعات، فلاحظ الموارد التالية:

ألف: كتب «صلى اللّه عليه و آله» سنة ثمان مع العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى، و إلى سيبخت مرزبان هجر، أو مرزبان البحرين يدعوها إلى الإسلام أو الجزية، (و في نص آخر: أرسله ليدعو أهل البحرين إلى الإسلام أو الجزية) ، فأسلما و أسلم معهما جميع العرب هناك و بعض العجم الخ. . ⁽¹⁾.

ب: بل قيل: إنه وجّه العلاء إلى البحرين في سنة ست ⁽²⁾.

قال ابن الأثير في حوادث سنة ست: «و أما المنذر بن ساوى، والي البحرين، فلما أتاه العلاء بن الحضرمي يدعوه و من معه بالبحرين إلى الإسلام أو الجزية، و كانت ولاية البحرين للفرس، فأسلم المنذر بن ساوى، و أسلم جميع العرب بالبحرين.

فأما أهل البلاد من اليهود و النصارى و المجوس، فإنهم صالحوا العلاء و المنذر على الجزية، من كل حالم دينار» ⁽¹⁾.

ج: هناك كتابه «صلى اللّه عليه و آله» لأهل خيبر المتضمن لإسقاط الجزية و الكلف و السخرة عنهم ⁽²⁾.

و قد ناقشوا في الكتاب، بأن فيه شهادة سعد بن معاذ الذي كان قد استشهد قبل خيبر بسنتين، و شهادة معاوية، و إنما أسلم بعد خيبر بسنة.

و بأن الجزية لم تكن وقت فتح خيبر، لأن آيتها قد نزلت سنة تسع.

و لم يكن على أهل خيبر كلف و لا سخرة في زمن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لتوضع عنهم.

و يمكن أن يجاب عن ذلك بما يلي: إنه ليس بالضرورة أن يكون هذا الكتاب قد كتب لأصحاب الحصون في خيبر، فلعله كتب لبعض الجماعات الأخرى في خيبر، قبل استشهاد سعد بن معاذ.

و يمكن إلحاق شهادة معاوية بالكتاب بعد إسلامه بطلب من تلك الجماعة، و بموافقة النبي «صلى اللّه عليه و آله» . .

و عن تأخير تشريع الجزية نقول: إن هذا هو أول الكلام. .

يضاف إلى ذلك: أن من الممكن ان تكون قد شرعت على لسان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قبل نزول الآية.

و عن الكلف و السخرة نقول: لعلهم لم يريدوا بذلك رفع السخرة عنهم، بل اشترطوا ذلك احتياطا لأنفسهم تحسبا من أن توضع عليهم في المستقبل.

د: و قد كتب إلى بكر بن وائل بالجزية، و ذلك بعد سنة ثمان فراجع ⁽¹⁾.

ه‌: إنه «صلى اللّه عليه و آله» أرسل أبا زيد الأنصاري إلى عبد و جيفر ابني الجلندى الأزديين في سنة ست، و قال «صلى اللّه عليه و آله» لأبي زيد:

«خذ الصدقة من المسلمين، و الجزية من المجوس» ⁽¹⁾.

و: سئل الإمام الصادق «عليه السلام» عن المجوس: أ كان لهم نبي؟

فقال: نعم، أما بلغك كتاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى أهل مكة: أن أسلموا و إلا نابذتكم بحرب.

فكتبوا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أن خذ منا الجزية، و دعنا على عبادة الأوثان.

فكتب إليهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «إني لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب» .

فكتبوا إليه يريدون بذلك تكذيبه: زعمت أنك لا تأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، ثم أخذت الجزية من مجوس هجر.

فكتب إليهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «إن المجوس كان لهم نبي فقتلوه، و كتاب أحرقوه» ⁽²⁾.

و هناك نصوص ذكر فيها وضع الجزية أيضا على بعض الفئات، مع احتمال أن يكون وضعها عليهم قبل غزوة تبوك، و نحن نذكر من ذلك ما يلي:

ألف: جاء في كتابه «صلى اللّه عليه و آله» للأسبذيين: «و من أبى فعليه الجزية على رأسه معافا، على الذكر و الأنثى» ⁽¹⁾.

ب: و قد كتب ليهود تيماء: «أن لهم الذمة و عليهم الجزية» ⁽²⁾. و ذلك حين بلغهم وطء النبي «صلى اللّه عليه و آله» لوادي القرى في سنة تسع. فلعل ذلك كان قبل شهر رجب الذي كانت فيه غزوة تبوك

ج: و كتب «صلى اللّه عليه و آله» إلى يحنّة بن رؤبة و فيه: «فأسلم أو أعط الجزية» ⁽³⁾.

قال العلامة الأحمدي: «و لكن لم يعلم أنه كتبه إليه من تبوك أو قبل ذلك، و لم يتعرض له الناقلون، و الذي يستفاد هو: أنه كتبه «صلى اللّه عليه و آله» إليه بعد نزول الجزية، إما سنة تسع، أو قبل فتح مكة» ⁽¹⁾.

4-و أخيرا، فقد ذكرنا آنفا: أنه لا مانع من ان يشرع اللّه تعالى بعض الأحكام على لسان نبيه «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم تنزل الآية القرآنية بعد ذلك بمدة لحكمة تقتضي ذلك. . فلا مجال للإصرار على تأخر تشريع الجزية استنادا إلى تأخر نزول الآية.

4-هلكت أموالهم:

عن عمران بن حصين قال: كانت نصارى العرب كتبت إلى هرقل: إن هذا الرجل الذي قد خرج يدّعي النبوة هلك، و أصابتهم سنون فهلكت أموالهم. فإن كنت تريد أن تلحق دينك فالآن، فبعث رجلا من عظمائهم، و جهز معه أربعين ألفا، فبلغ ذلك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأمر

بالجهاد ⁽¹⁾.

و نقول: إنه لا مجال لقبول هذا النص على ظاهره: فأولا: هو يقول عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» : إنه قد هلك، و هذا غير صحيح، و لا يمكن أن يقدم على هذه الكذبة أحد، و لا سيما مع قيصر، الذي لا بد أن يواجه الكاذبين بالعقوبات القاسية حين يظهر له كذبهم، و أنهم قد سعوا للمكر به. .

إلا إذا فرض: أنهم يقصدون بذلك أنه هلك من الناحية الإقتصادية مثلا. . أو السياسية، أو يعاني من الضعف العسكري أو نحو ذلك. .

و لكن هذا أيضا لا يحل الإشكال، فإن قوته «صلى اللّه عليه و آله» قد تضاعفت، و قد سقطت أمام جيوشه كل حصون الكفر و الشرك في المنطقة بأسرها. . فإذا ظهر لقيصر أنهم قد كذبوا عليه في هذا الأمر الواضح، فسوف يلحق بهم الأذى و الهوان.

ثانيا: قد ادّعوا: أن سنين من القحط و العدم قد اصابت المسلمين، حتى هلكت أموالهم، مع أن السنين إنما أصابت أهل مكة، و قد مدّ هو «صلى اللّه عليه و آله» لهم يد العون، تفضلا منه و كرما. .

ثالثا: إنه لم يمض على مواجهة جيش الروم للمسلمين في مؤتة سوى

سنة و شهرين، و قد وجد فيهم من البسالة و الإقدام ما يحير العقول، حتى لقد واجه ثلاثة آلاف منهم مئات الألوف من جيوش قيصر، و لم تستطع تلك الحشود الهائلة أن تقتل من جيش المسلمين سوى بضعة أفراد، و ربما لم يمكنهم ذلك إلا بعد أن طحن المسلمون جيوشه الجرارة طحنا. .

و لو لا حدوث الخيانة من خالد بن الوليد، فلربما لم يخرج من الجيوش التي حشدها إلا أقل القليل. .

فأين هي تلك السنون التي مرت على المسلمين حتى هلكت أموالهم و تمهّد السبيل للإنقضاض و القضاء عليهم؟ !

رابعا: إذا كانت مئات الألوف القيصرية مع جيش منتصر على إمبراطورية فارس قد عجزت عن فعل أي شيء مع ثلاثة آلاف في بلاد بعيدة عن بلادها، فإذا أراد قيصر أن يقضي على المسلمين، و يستأصل شأفتهم، فسيحتاج إلى أضعاف ما حشده في مؤتة، و لا سيما بعد أن تعرض جيشه فيها لضربة روحية بالغة القسوة و الأثر. .

فما معنى أن يكتفي الآن بأربعين ألفا، يرسلهم مع أحد قواده؟ ! !

الفصل الثاني: تجهيز جيش العسرة

اشارة

المنفقون في جيش العسرة:

لما عزم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على قتال الروم عام تبوك، و كان ذلك في زمان عسرة من الناس، و شدة من الحر، و جدب من البلاد، و حين طابت الثمار، و الناس يحبون المقام في ثمارهم و ظلالهم و يكرهون الشخوص على تلك الحال من الزمان الذي هم عليه ⁽¹⁾.

قرر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المسير إلى تبوك و حضّ على الصدقات، فجاؤوا بصدقات كثيرة، فكان أول من جاء أبو بكر، جاء بماله كله أربعة آلاف درهم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هل أبقيت لأهلك شيئا» ؟ .

فقال: أبقيت لهم اللّه و رسوله ⁽²⁾.

و جاء عمر بن الخطاب بنصف ماله، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» : «هل أبقيت لأهلك شيئا» ؟

قال: نعم، مثل ما جئت به.

و حمل العباس، و طلحة بن عبيد اللّه، و سعد بن عبادة، و حمل عبد الرحمن بن عوف مائتي أوقية إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تصدق عاصم بن عدي بسبعين و سقا من تمر ⁽¹⁾.

و عند الديار بكري: أن عمر جاء بنصف ماله. و أن طلحة جاء بمال، و جاء عبد الرحمن بماءتي أوقية من الفضة. و جاء سعد بن عبادة بمال، و جاء محمد بن مسلمة بمال، و جاء عاصم بن عدي بتسعين و سقا من تمر ⁽²⁾. .

و جعل الرجل من ذوي اليسار يحمل الرهط من فقراء قومه، و يكفيهم مؤونتهم، و بعثت النساء بكل ما قدرن عليه من مسك، و معاضد، و خلاخل، و قرطة، و خواتيم ⁽³⁾.

كما أن العباس بن عبد المطلب قد حمل مالا يقال: إنه تسعون ألفا.

و في نص آخر: جاء بمال كثير ⁽⁴⁾.

و في نص آخر: و حمل رجال، و قوى ناس دون هؤلاء من هم أضعف منهم، حتى إن الرجل ليأتي بالبعير إلى الرجل و الرجلين فيقول: هذا البعير بيننا نعتقبه، و يأتي الرجل بالنفقة، فيعطيها بعض من يخرج، حتى إن النساء كنّ يبعثن بما يقدرن عليه.

و حمل كعب بن عجزة واثلة بن الأسقع ⁽¹⁾.

فعن واثلة بن الأسقع قال: نادى منادي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك، فخرجت إلى أهلي-و قد خرج أول أصحابه-فطفت في المدينة أنادي: ألا من يحمل رجلا و له سهمه؟ فإذا شيخ من الأنصار- سماه محمد بن عمر: كعب بن عجرة-فقال: سهمه على أن تحمله عقبة، و طعامه معنا؟

فقلت: نعم.

فقال: سر على بركة اللّه تعالى.

فخرجت مع خير صاحب حتى أفاء اللّه علينا ⁽²⁾.

قال الواقدي: بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مع خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة.

قال: فأصابني قلائص-قال الواقدي: ستة-فسقتهن حتى أتيته بهن.

فخرج، فقعد على حقيبة من حقائب إبله، ثم قال: سقهن مقبلات، فسقتهن.

ثم قال: سقهن مدبرات، فقال: ما أرى قلائصك إلا كراما.

فقلت: إنما هي غنيمتك التي شرطت لك.

قال: خذ قلائصك يا ابن أخي، فغير سهمك أردنا ⁽¹⁾.

عثمان يجهز جيش العسرة:

و قال الواقدي أيضا: و جهز عثمان بن عفان ثلث ذلك الجيش، حتى أنه كان يقال: ما بقيت لهم حاجة حتى كفاهم شنق أسقيتهم ⁽²⁾.

قال الصالحي الشامي:

قلت: كان ذلك الجيش زيادة على ثلاثين ألفا، فيكون جهز عشرة آلاف ⁽³⁾.

و ذكروا: أن عثمان حمل على تسعمائة بعير و مائة فرس بجهازها.

و قال ابن إسحاق: أنفق عثمان في ذلك الجيش نفقة عظيمة، لم ينفق أحد مثلها ⁽⁴⁾.

و في نص آخر: أن عثمان أنفق في جيش العسرة ألف دينار. قلت: غير الإبل و الزاد، و ما يتعلق بذلك.

قال: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «اللهم ارض عن عثمان، فإني عنه راض» ⁽¹⁾.

و عن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بألف دينار في كمه حين جهز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جيش العسرة، فصبها في حجر النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فجعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» يقلبها بيده و يقول: «ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم» ⁽²⁾. يرددها مرارا.

و عن عبد الرحمن بن خباب قال: خطب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»

فحثّ على جيش العسرة، فقال عثمان: عليّ مائة بعير بأحلاسها و أقتابها.

ثم نزل مرقاة أخرى من المنبر فحث، فقال عثمان: عليّ مائة أخرى بأحلاسها و أقتابها.

ثم نزل مرقاة أخرى فحث، فقال عثمان: علي مائة أخرى بأحلاسها و أقتابها.

فرأيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول بيده-هكذا-يحركها كالمتعجب: «ما على عثمان ما عمل بعد هذا اليوم» .

أو قال: بعدها ⁽¹⁾.

و عن الأحنف بن قيس قال: سمعت عثمان يقول لسعد بن أبي وقاص، و علي، و الزبير، و طلحة: أنشدكم اللّه، هل تعلمون أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «من جهز جيش العسرة غفر اللّه له» ، فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاما و لا عقالا؟

قالوا: اللهم نعم ⁽²⁾.

مناقشة النصوص:

و لا بد لنا من وقفة أو وقفات مع النصوص المتقدمة، لكي ندل على زيف الزائف، و نأخذ بما هو متيقن أو أرجح، فنقول:

أبو بكر ينفق ماله كله:

و يستوقفنا هنا حديث نفقة أبي بكر في تبوك، من عدة جهات، نذكر منها ما يلي:

1-قولهم إن أبا بكر جاء بماله كله، أربعة آلاف درهم يجعلنا نتساءل:

لماذا لم ينفق من هذه الأربعة آلاف و لو درهما واحدا ليناجي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين أمر اللّه تعالى المسلمين بذلك؟ ! حيث لم يعمل بآية النجوى سوى علي «عليه السلام» ⁽¹⁾.

2-كيف قبل النبي «صلى اللّه عليه و آله» منه أن لا يبقي لأهله شيئا؟ فأين رحمة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و رأفته بالمؤمنين؟ ! . .

و لا سيما إذا كان أبوب بكر يملك بعض الأموال، إذ إن ذلك يجعله مسؤولا عن نفقة عائلته، و لا يصح منه تركهم بلا مال، كما لا يصح أن يكفلهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالطرق الغيبيّة على سبيل الكرامة لأبي بكر. .

3-على أن لنا أن نسأل: هل أبقى النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأهله شيئا أيضا؟

فإن كان الجواب بالإيجاب، فإن أبا بكر يكون أفضل و أسخى و اكثر رغبة بثواب اللّه من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ . . و لما ذا لم يقتد «صلى اللّه عليه و آله» بأبي بكر في هذه الحالة؟ ! !

و إن كان الجواب بالنفي، فنقول: ألم يكن لأهل أبي بكر حقوق عليه؟ ! أم أن ذلك لا يعد تفريطا بحقوق الأهل، و تخليا عن أمر واجب عليه؟ !

أم أن الذي سوّغ له ذلك هو تزاحم الواجبات، فقدّم الأهم على المهم؟ ! فإن كان الأمر كذلك، فقد كان يجب على عمر أيضا، و على غيره من الصحابة أن يأتوا بجميع أموالهم.

أم أن القصة مختلقة من أساسها؟ ! !

4-لما ذا لم ينزل في هذا الذي أنفق ماله كله شيء من القرآن، و لو بمقدار نصف آية، كما نزل في علي «عليه السلام» حين نزلت فيه الآيات و السور، لتثني على تصدقه بخاتم في صلاته، فنزلت فيه آية الولاية، و بأقراص شعير فنزلت سورة هل أتى، و بدرهم ليلا، و درهم نهارا، و بدرهم سرا، و درهم

علانية، فنزلت الآية المشيدة بذلك ⁽¹⁾.

فهل اقتضت عدالة اللّه الثناء على هذا، و حرمان ذاك و لو من نصف آية رغم بذله لماله كله في سبيل اللّه؟ ! . .

و اللافت هنا: أن هذه الأربعة آلاف تبقى هي المحور بالنسبة إلى أبي بكر، كما سنشير إليه فيما يأتي إن شاء اللّه تعالى، فسبحان من يغيّر، و لا يتغير.

كعب بن عجرة كان عثمانيا:

و عن حديث واثلة بن الأسقع مع كعب بن عجرة، و أن كعبا حمله إلى تبوك، و لم يرد إلا ثواب اللّه نقول:

قد تكون هذه القصة موضوعة إكراما لعيني كعب بن عجرة، كما أنها قد تكون صحيحة، و لكن ذلك لا يعني أن تكون عاقبة كعب بن عجرة إلى خير، فقد ذكر الطبري: أن كعبا هذا كان عثمانيا، و قد امتنع عن بيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «عليه السلام» ⁽²⁾.

حديثهم يكذب بعضه بعضا:

و بعد، فإننا إذا أخذنا بحديث مناشدة عثمان لعلي «عليه السلام» و سعد، و طلحة، و الزبير في أنه جهز جيش العسرة حتى ما يفقدون خطاما و لا

عقالا ⁽¹⁾، فإنه يدل على ارتفاع حاجة جيش العسرة إلى مال أبي بكر، و عمر، و طلحة، و سعد، و العباس، و ابن عوف، و ابن مسلمة، و سواهم من المقربين و المؤيدين للسلطة، أو من أركانها المنحرفين عن أمير المؤمنين علي و أهل بيته «عليهم السلام» . .

و سنشير إلى طائفة من تناقضات رواياتهم هذه فيما يأتي من مناقشة لتجهيز عثمان لجيش العسرة. .

لم يكن في تبوك عسرة مالية:

و جميع دعاواهم هذه ترتكز على دعوى أن غزوة تبوك كانت في شدة من الزمان، حتى سموا ذلك الجيش بجيش العسرة ⁽²⁾، اقتباسا من الآية القرآنية التي أطلقت هذا الوصف في هذه المناسبة، فقد قال تعالى في إلماحة منه إلى حالتهم هذه: لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ اَلَّذِينَ

اِتَّبَعُوهُ فِي سٰاعَةِ اَلْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مٰا كٰادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾.

ثم رتبوا مقولات لا أساس لها عن نفقات هذا الصحابي أو ذاك، و جعلوا ذلك ذريعة لنسبة الفضائل و الكرامات لمن أعوزتهم الفضائل في شتى مجالاتها و مظاهرها.

و الحقيقة هي: أنه لم تكن في تبوك عسرة مالية، و لا احتاج «صلى اللّه عليه و آله» إلى أخذ الأموال من أحد، و هذا هو ما قررته الآيات القرآنية الكثيرة، التي نزلت لتعالج أمر هذه الغزوة. .

و يدلنا على ذلك أمور: 1-قد ذكرت الآيات و الروايات: أن المشكلة الأساسية في حرب تبوك هي الخوف و الرعب من بني الأصفر، ففي بعض النصوص: أن الجد بن قيس مثلا قد اعتذر عن تخلفه بقوله: «ما لي و للخروج في الريح و الحر الشديد، و العسرة إلى بني الأصفر، فو اللّه ما آمن خوفا من بني الأصفر، و أنا في منزلي، أفأذهب إليهم أغزوهم، إني و اللّه يا بني عالم بالدوائر» ⁽²⁾.

2-إنهم لا يتوقّعون من تلك الغزوة غنائم و لا سبايا، و لا فتح بلاد، و هذا هو ما يسعى إليه الكثيرون منهم، حيث رضوا بالحياة الدنيا، و لو لا ذلك لسارعوا إلى الخروج، لأنهم كانوا يعرفون أن الحرب ستكون مع جبار، لا يسهل الحصول على شيء من ذلك معه.

و قد رووا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال للجد بن قيس يحرضه على الخروج: «تجهز فإنك موسر، لعلك تحقب من بنات بني الأصفر» ⁽¹⁾.

و قال تعالى مشيرا إلى ذلك، و إلى كذبهم في تعللاتهم التي يسوقونها للتخلص و التملص من المسير: لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ ⁽²⁾.

3-إنهم كرهوا أن ينفروا في الحر-بحسب زعمهم-قال تعالى: . . وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِي اَلْحَرِّ قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كٰانُوا يَفْقَهُونَ ⁽³⁾.

4-إنهم قد رضوا بالحياة الدنيا من الآخرة، قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ اِنْفِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَى اَلْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ ⁽⁴⁾.

5-إنه لا صحة لما يدّعى من وجود شحة في الأموال، و حاجة إلى النفقات، و لذلك لم تزل الآيات الكثيرة تنعى عليهم امتناعهم عن الإنفاق في سبيل اللّه تعالى، رغم كثرة الأموال لديهم. . و من ذلك قوله تعالى: فَلاٰ تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ⁽⁵⁾.

و قال جل و علا: كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كٰانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَ أَكْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِكُمْ كَمَا اِسْتَمْتَعَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاٰقِهِمْ ⁽¹⁾.

و قال سبحانه و تعالى: وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَكُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِينَ، فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ، فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اَللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا كٰانُوا يَكْذِبُونَ ⁽²⁾.

و قال سبحانه: فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ كَرِهُوا أَنْ يُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ⁽³⁾.

و قال تبارك و تعالى: وَ لاٰ تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِي اَلدُّنْيٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كٰافِرُونَ .

وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَكَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَكُنْ مَعَ اَلْقٰاعِدِينَ ⁽⁴⁾.

6-قد صرحت الآيات القرآنية في نفس مناسبة غزوة تبوك: بأن اللّه تعالى لم يطلب من الذين لا يجدون ما ينفقون أن ينفروا للغزو، فلا معنى للتعلل بفقدان ما يحتاجون إليه من أموال، قال تعالى: لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ

وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ، إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِيٰاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ⁽¹⁾.

و يقول بعض الإخوة هنا: إن نفس هذه الآيات دليل على أن الأكثيرين كانوا يجدون ما ينفقون، إذ لا يصح في الحكمة ترخيص غير الواجد إذا كانوا الأكثر، أو فقل: إذا كانوا بحيث لو رخّصوا لم يبق من يخرج إلا القليل، ثم هي تدل على أن الآخرين كانوا واجدين من عند أنفسهم، لا بتبرع فلان و فلان، و إلا فلماذا الترجيح بجعل هذا واجدا، و هو لم يجد إلا من التبرعات، و جعل ذلك فاقدا ثم ترخيصه في العقود؟ !

7-إنه ليس بالضرورة أن يكون المقصود بالآيات التي مدحت اتباع النبي «صلى اللّه عليه و آله» في ساعة العسرة خصوص العسرة المالية، فإن كون الإسلام و المسلمين في خطر شديد و أكيد من قبل جبار بني الأصفر، مع ظهور الفشل في أصحابه، و إصرار المنافقين على المكر به «صلى اللّه عليه و آله» و بالمسلمين-إن ذلك-من أعظم موجبات العسر و الحرج على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فكيف إذا كان سبب تخلف الكثيرين هو هذه الأمور التافهة، مثل بعد الشقة، و كون الجو حارا، و ترك مواسم القطاف للثمار التي أينعت، و ما إلى ذلك؟ !

و ذلك كله يدل على أن المقصود بقوله تعالى: لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ

وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سٰاعَةِ اَلْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مٰا كٰادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ⁽¹⁾، ليس هو العسرة المالية، بل هو الخطر الشديد و الأكيد على الإسلام و أهله، إذ لو كان المراد العسر المالي، فالمفروض أنه لم يكلفهم بالمسير معه، كما أنهم معذورون في التخلف عنه، و لا مورد لشن هذا الهجوم على المتخلفين، و لا يحسن تأنيبهم بهذه الحدة و الشدة. .

8-على أنهم يدّعون: أن عثمان و بعضا آخر قد أزاحوا علة الجيش كله من الناحية المالية، و لم تبق عسرة، رغم أن الآية المشار إليها آنفا تقول: إن العسرة باقية، و قد كاد يزيغ قلوب فريق من المهاجرين و الأنصار، لو لا أن اللّه تعالى قد تداركهم بالتوبة. .

9-إن الذين تولوا و أعينهم تفيض من الدمع هم أفراد قليلون جدا، لا يزيدون على سبعة أشخاص معروفة أسماؤهم و قبائلهم ⁽²⁾.

فإذا كان عثمان و طلحة و عمر و بعض آخر، قد جهزوا جيش العسرة الذي كان يعد بعشرات الألوف، فهل عجزوا عن تجهيز سبعة أشخاص، و تركوهم حتى تولوا و أعينهم تفيض من الدمع؟ ! و لم يرق لهم قلب، و لا ارتعش لهم جفن. رغم أن ما سألوه لم يكن هو الدواب و المراكب، بل مجرد

أن يزودوهم بنعال ⁽¹⁾، أو بالماء و الزاد، كما في بعض الروايات ⁽²⁾.

إن ذلك كله يدلنا على أن القضية لم تكن هي أن الجيش كله أو جله كان في عسرة من أمره، بل القضية هي شحة هؤلاء الناس بأموالهم و أنفسهم و سعيهم للتملص من هذا المسير، الذي كان لازما و ضروريا جدا. . و عليه يتوقف حفظ الدين و حياة المسلمين، في حين أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يذكرهم في كل يوم من على منبره و يقول: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض» .

تجهيز عثمان لجيش العسرة خرافة:

و أما بالنسبة لحديث تجهيز عثمان لجيش العسرة، فلا يمكن قبوله، من الناحية العلمية، بل الأدلة متضافرة على لزوم رده، و الحكم عليه بأنه موضوع و مصنوع. . و قد تعرّض العلامة الأميني «رحمه اللّه» في كتابه القيم «الغدير» لهذا الحديث، و بيّن طرفا من تناقضاته، و أكد عدم صحة أسانيده ⁽³⁾.

و نحن نذكر هنا بعض تناقضات هذا الحديث، ثم نعقّب ذلك ببعض ما يفيد و يزيد في جلاء الحق، و سطوع شمس الحقيقة، فنقول:

تناقض الروايات:

قال ابن هشام: أنفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة، لم ينفق أحد مثلها، حدثني من أثق به: أن عثمان بن عفان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار.

زاد الصالحي الشامي قوله: غير الإبل و الزاد ⁽¹⁾. .

و أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا اليوم. .

و عند الكلبي: جهزهم بألف بعير بأقتابها و أحلاسها، زاد قتادة عليها سبعين فرسا أيضا ⁽²⁾. .

و عند البلاذري: جهزهم بسبعين ألفا ⁽³⁾. .

و عند الطبراني: جهزهم بماءتي بعير بأحلاسها و أقتابها، و مائتي أوقية

من الذهب ⁽¹⁾.

و عند أبي يعلى: سبع مائة أوقية من الذهب ⁽²⁾.

و عند ابن عدي: بعشرة آلاف دينار ⁽³⁾.

و عند ابن حنبل: بثلاث مائة بعير بأحلاسها و أقتابها، و قال صلى اللّه عليه و آله: ما على عثمان ما عمل بعد هذا ⁽⁴⁾.

و عند ابن عساكر: جهز ثلث الجيش ⁽⁵⁾.

و عند ابن الأثير: جهز نصف جيش العسرة ⁽⁶⁾.

و في الكامل في التاريخ: قيل كانت ثلاث مئة بعير و ألف دينار ⁽¹⁾.

و عند عماد الدين العامري: أنفق ألف دينار، و حمل على تسعمائة بعير، و مائة فرس. و الزاد، و ما يتعلق بذلك، حتى ما تربط به الأسقية ⁽²⁾.

و في الحلبية أيضا: عند بعض أعطى ثلاث مئة بعير بأحلاسها و أقتابها و خمسين فرسا ⁽³⁾.

و عن أبي عمرو في الدرر: أن عثمان حمل على تسعماية بعير و مئة فرس بجهازها ⁽⁴⁾.

أبو بكر أعطى ماله كله:

تقدم: أنهم يقولون: إن أبا بكر قد أعطى في هذه الغزوة ماله كله ⁽⁵⁾.

و قالوا: إنه-يعني مال أبي بكر-كان أربعة آلاف درهم ⁽⁶⁾.

و نحن و إن كنا قد أثبتنا قبل صفحات يسيرة عدم صحة ذلك، و لكننا نقول: إنه على فرض صحة ذلك، و إلزاما لهؤلاء القائلين بما ألزموا به أنفسهم نسأل: ألم يكن من حمل ماله كله أولى من عثمان بالإعلان بشأنه، و الدعاء له، و الثناء عليه؟ ! و إذا كانت النفقات العظيمة لا تختص بعثمان، فلما ذا يفوز عثمان وحده بالأوسمة، و الألقاب، دون غيره. ممن أنفق و ساهم من الرجال و النساء؟ ! .

فإن الثناء على الرجل بملاحظة مستوى تضحيته أولى من الثناء عليه بملاحظة مقدار ما يبذله من مال! . لا سيما و أن الثناء إنما جاء من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الذي لا ينطق عن الهوى. .

حديث المناشدة باطل:

ثم إنهم يقولون: إن جيش العسرة-كما يقولون-كان ثلاثين ألفا و كان معهم من الإبل اثنا عشر ألف بعير، و عشرة آلاف فرس، و عند أبي زرعة كانوا سبعين ألفا، و في رواية أربعين ألفا ⁽¹⁾.

و قد تقدم: أن عثمان حينما حوصر، ناشد طلحة و الزبير، و سعدا، و أضافت بعض الروايات الإمام عليا «عليه السلام» أيضا، فكان مما قررهم به، فأقروا: أنه صاحب جيش العسرة، و أنه اشترى بئر رومة ⁽¹⁾.

و عند البلاذري أنه قال: أنشدكما اللّه هل تعلمان أني جهزت جيش العسرة من مالي؟ ! ⁽²⁾.

و في نص آخر: ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال: من حفر بئر رومة فله الجنة، فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال: من جهز جيش العسرة فله الجنة، فجهزته؟ قال: فصدقوه لما قال ⁽³⁾.

و قد صرح بأنهما اعترفا له بأن النبي حكم له بأنه شهيد، و بأنه من أهل الجنة، مقابل ما بذله في بئر رومة، و مقابل ما بذله في شراء ما أضيف إلى المسجد.

و نقول: ألف: كيف أقر طلحة و الزبير لعثمان بما ذكر، ثم واصلا حربه ضدهم، و لم يرتدعا عن محاصرته التي انتهت بقتله؟ ! . . و كيف و بماذا بررا ذلك للناس، الذين سمعوا عثمان يقررهما، و سمعوهما يقران له بذلك؟ !

ب: كيف عرف سائر الصحابة: أن اللّه قد غفر لعثمان ذنوبه ثم يعاملونه هذه المعاملة و يحرضون على قتله، بل و يشاركون فيه بحجة أنه قد خالف أحكام اللّه، و تعدى حدوده؟ !

و كيف يقتلون رجلا وعده اللّه و رسوله بالجنة، و حكم بغفران كل ذنوبه، التي سوف يرتكبها. . أو صرح بعدم إضرار أي من ذنوبه به عند اللّه؟ ! . .

ج: هل صحيح: أن من يبذل هذا المقدار من المال الذي بذله عثمان يمكنه أن يفعل ما يشاء من الذنوب، كبيرها، و صغيرها، حتى ما توعد اللّه عليه بالخلود بالنار كقتل النفس التي حرم اللّه إلا بالحق، و ما إلى ذلك؟

د: إذا صحت هذه الرواية فينبغي أن لا يتخلف أحد عن المسير إلى تبوك لارتفاع العسرة عن الجميع بما أعطاه عثمان، فلما ذا يرجع الناس إلى منازلهم يبكون، لأنهم لم يجدوا عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما يحملهم عليه كما نصت عليه الآيات الآتية؟ !

ه‌: إذا كان ذلك صحيحا، فلما ذا احتاج إلى مال أبي بكر، و نصف مال عمر، و ما أعطاه العباس، و طلحة، و سعد، و الزبير، و ابن مسلمة، و. . و. . الخ. .

و: إذا صح ذلك لم يكن معنى للتخفيف عن الذين لا يجدون، و تصبح الآية الكريمة التي تتحدث عن هؤلاء بلا موضوع و يبطل قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ، إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِيٰاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ⁽¹⁾.

ز: إذا صح ذلك فلما ذا تنزل الآية المقرعة و اللائمة، و المتوعدة بالعذاب و العقاب لأولئك الذين لم ينفقوا في سبيل اللّه، إذ لا مورد و لا محل لنفقاتهم بعد ما أعطاه عثمان.

إلا إذا كان قد ظهر منهم قبل إنفاق عثمان ما يدل على امتناعهم عن البذل في سبيل اللّه، مع قدرتهم على ذلك.

بئر رومة:

إن شراء عثمان لبئر رومة بماله، و وقفه لها على المسلمين، حديث باطل لأسباب كثيرة، كما أن حديث مناشدته لطلحة و الزبير، أو لهما بالإضافة إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» ، المتضمن لذكر هذا الأمر، و لأمور باطلة أخرى، و لتناقضات لا دواء لها، لا يمكن أن يصح أيضا، فراجع ⁽²⁾.

لا توجد أموال بهذا الحجم:

إنه لم يكن لدى الصحابة تلكم المبالغ الهائلة، التي يدّعى أن عثمان قدّم

أرقاما منها في جيش العسرة، لا في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، و لا في عهد أبي بكر.

فقد روي أن أنس بن مالك، جاء بمال إلى عمر، بعد موت أبي بكر، فبايع عمر، ثم أخبره بأنه قد جاء بأربعة آلاف، فأعطاه إياها. قال أنس: فكنت أكثر أهل المدينة مالا ⁽¹⁾.

عثمان و العدل الإلهي:

إذا كان لعثمان هذا السخاء، و هذا الاندفاع للعطاء في سبيل اللّه، فلما ذا لم يتصدق و لو بدرهم، في مناسبة آية النجوى، التي لم يعمل بها سوى علي «عليه السلام» ؟ ! ⁽²⁾.

فمن يبخل بدرهم كيف يعطي هذه الألوف المؤلفة، ثم يجهز جيشا بأكمله؟ ! إننا نتوقع أن تنزل في الثناء عليه سورة مثل سورة البقرة، فضلا عن آية أو آيات. .

كما أن الإمام عليا «عليه السلام» حين تصدق بأربعة دراهم سرا و جهرا و ليلا و نهارا، نزلت فيه آية قرآنية ⁽¹⁾.

و حين يطعم ثلاثة أقراص شعير لمسكين و يتيم و أسير، تنزل فيه سورة

كاملة، هي سورة «هل أتى» ⁽¹⁾. .

و يتصدق بخاتم في الصلاة فتنزل فيه آية الولاية: إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽²⁾» ⁽³⁾.

فلما ذا أهمل اللّه نفقات عثمان، و هي هائلة، و اهتم بذكر نفقات أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و هي بضعة دراهم، أو بضعة أقراص من شعير؟ !

هل كان عثمان من الأجواد؟ ! :

و لما ذا لا يعدون عثمان من أجواد قريش، بل من أجواد العرب، إن لم نقل: إنه من أجواد الدنيا؟ !

إلا أن يقال: إن عثمان كان سخيا في سبيل اللّه، بخيلا على الناس، و الجواد إنما يقال له: جواد، إذا كان يجود بماله على الناس! !

من أين لك هذا؟ ! :

من أين و كيف حصل عثمان على هذه الأموال الطائلة و الهائلة، و هو قد جاء إلى المدينة صفر اليدين؟ !

فإن كان ذلك من مال التجارة. . فنحن لم نسمع و لم نقرأ شيئا عن هذه التجارة التي تدرّ عليه هذه الأرباح العظيمة. .

و لما ذا لم يشتغل غير عثمان بهذه التجارات، و يحصل على تلك الأرباح؟ !

أم يعقل أن يكونوا قد اشتغلوا، و على المال حصلوا، ثم هم به قد بخلوا؟ ! . . و لما ذا لم ينقل لنا أسماء بعض هؤلاء المشتغلين الأغنياء و البخلاء؟ !

و إن كان قد حصل عليها من الغنائم. . فإن غيره لا بد أن يكون قد نال منها مثل ما نال. . فلما ذا تكون العسرة يا ترى؟ ! بل لما ذا ينال هذه الأموال الهائلة من الغنائم، و نحن لم نجد له أي مقام محمود أو مشهود في حروب الإسلام؟ ! . .

و أين هي الغنائم التي حصل عليها أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فارس الإسلام الأعظم، و نصيره الأكبر، أو هل يعقل أن يكون علي «عليه السلام» قد بخل بماله. . و جاد به عثمان؟ ! .

و إن كان عثمان قد حصل على ذلك من سهم المؤلفة قلوبهم فلما ذا لا يصرحون لنا بذلك؟ !

و هل من يحصّل المال عن هذه الطريق، ثم يسخو به في سبيل اللّه، يستحق غفران ذنوبه، ثم يدخله اللّه الجنة؟ !

و لو أنه كان كذلك، فلما ذا يدخل الجنة بمال حصله من سهم المؤلفة، و يبقى الناس خالصو الإيمان يكافحون من أجل الجنة، و يتوسلون بشفاعة الشفعاء، لغفران ذنوبهم و ستر عيوبهم؟ !

الإستفاقة المتأخرة:

إذا كانت عند عثمان هذه الأموال الهائلة، فلما ذا استفاق على الإنفاق في سبيل اللّه في هذا الوقت المتأخر، ألم يكن الأجدر به أن يظهر هذه الأموال قبل مناسبة تبوك، و ينفقها على المسلمين أنفسهم، إذا كانوا في عسرة حقيقية؟ ! و لما ذا يتركهم يواجهون تلك الشدائد؟ ! . . و لا يرق له قلب، و لا يرفّ له جفن؟ !

بل لما ذا لم يساعد أقاربه من أهل مكة عند ما أصابهم القحط؟ !

هل هذا تعريض بأبي بكر؟ ! :

لقد زعموا: أن قوله تعالى: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ثُمَّ لاٰ يُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذىً ⁽¹⁾. قد نزل في عثمان لإنفاقه في جيش العسرة ⁽²⁾.

و نقول: ألف: إن هذه الآية في سورة البقرة، و هي أول سورة نزلت في المدينة في أول الهجرة ⁽¹⁾.

و جيش العسرة قد كان في سنة تسع من الهجرة في شهر رجب. .

ب: إذا صح أن أبا بكر قد قدم ماله كله في جيش العسرة، فإن المناسب هو أن تنزل هذه الآية في حقه، لا أن تنزل في حق عثمان. .

ج: إن هذه الآية قد صرحت بالقول: بأن المنفقين لا يتبعون ما أنفقوا منا و لا أذى. فهل هي بصدد التعريض بأبي بكر الذي يقول عنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : ما من أحد أمنّ عليّ في صحبته و ذات يده من أبي بكر ⁽²⁾.

الإغراء بالمعاصي:

إن حديث: ما يبالي عثمان ما فعل بعد اليوم، أو نحو ذلك، فيه إغراء للناس بالمعاصي، ما دام أنه قد تأكد لدى من قيلت في حقه: أنه غير معاقب على شيء. .

و لا ندري لو أن عثمان زنى بعد هذا العطاء، أو سرق، أو قتل، فهل كان يقام عليه الحد، أو يقتص منه، أو لا يفعل به شيء من ذلك؟ ! . .

إننا لا نعرف السبب في هذه العسرة التي ألّمت بالمسلمين فجأة في سنة تسع، مع أن التاريخ لم يحدثنا عنها إلا في مناسبة نفقات عثمان، و إعطاء الأوسمة له! !

العسرة لم ترتفع بما فعل عثمان:

إن ظاهر كلمات عمر بن الخطاب أن العسرة قد بقيت و لم ترتفع بما بذله عثمان، و غيره، فقد قال الديار بكري:

و كان العشرة يتعقبون على بعير واحد، و ربما يمص التمرة الواحدة جماعة، يتناوبونها، و كانوا يعصرون الفرث و يشربونه من شدة العطش.

و عن عمر بن الخطاب قال: نزلنا منزلا أصابنا فيه عطش، حتى إن الرجل لينحر بعيرا، فيعصر فرثه، و يشربه، و يجعل ما بقي على كبده. كذا في معالم التنزيل. .

و في تفسير عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن عقيل، قال: فخرجوا في قلة من الظهر في حر شديد، حتى إنهم كانوا ينحرون البعير، و يشربون ما في كرشه من الماء. فكان ذلك الوقت عسرة في الماء و الظهر، و النفقة، فسميت

غزوة العسرة ⁽¹⁾. .

عثمان يعطي من بيت المال:

و آخر كلمة نقولها هنا: إن التاريخ قد سجل لنا أرقاما هائلة جدا عن عطايا عثمان من بيت مال المسلمين في أيام خلافته، و كان ذلك من أهم أسباب ثورة الصحابة و المسلمين عليه حتى قتلوه. .

فلعل الذين وضعوا هذه الأفيكة قد أرادوا الإيحاء بأن هذه العطايا إنما كانت من أمواله الشخصية، لا من بيت المال. .

و عن حجم عطايا عثمان غير المعقولة، و لا المقبولة، نقول: لقد ذكر العلامة الأميني قائمة ببعض عطاياه من الدراهم و الدنانير و لبضعة أشخاص فقط، مع أنها لا تكاد تذكر إلى جانب اقطاعاته، و عطاياه من الأمور العينية، و كيف لو أضيفت إلى ذلك عطاياه الأخرى طيلة سنوات حكمه؟ ! . .

و القائمة هي التالية: لقد أعطى عثمان لسبعة أشخاص فقط هو أحدهم: مبلغ: أربعة ملايين و ثلاث مئة، و عشرة آلاف دينار.

و أعطى مئة و ستة و عشرين مليونا و سبع مئة و سبعين ألف درهم، لأحد عشر شخصا فقط و كان هو في جملة من أخذ؛ فكيف بعطاياه طيلة سنوات حكمه؟ !

و في الغدير ج 8 نصوص تصرح بامتلاكه و امتلاك أتباعه أرقاما هائلة

تكاد لا تصدق. . فيمكن الرجوع إلى ذلك الكتاب للاطلاع عليها. .

و في الختام نقول: هذا ما أفصحت عنه كتب حرص مؤلفوها على حفظ ماء وجه عثمان، بعد أن افتضح أمره بإصرار الصحابة و المسلمين على قتله، و بعد أن كان لا بد لهم من مراعاة الحال في مجتمع يرى الزهد فضيلة، و يعيش أبناؤه حالات قاسية من الحاجة و الفقر. .

فكيف لو أرادوا أن يطلقوا لأقلامهم العنان في بيان الحقائق، فإن الخطب جلل، و المصاب أليم، و إلى اللّه المشتكى، و عليه المعول في الشدة و الرخاء.

الفصل الثالث: النفير العام

اشارة

إعلان المسير، لما ذا؟ ! :

و بين «صلى اللّه عليه و آله» للناس مقصده، و إنه يريد بلاد الروم، و كان «صلى اللّه عليه و آله» قلّ أن يخرج في غزوة إلا كنّى عنها و ورّى بغيرها إلا ما كان من غزوة تبوك، فإنه بيّنها للناس، لبعد الشقة، و شدة الزمان، و كثرة العدو الذي يصمد له، ليتأهب الناس لذلك أهبته، فأمر الناس بالجهاز، و دعا من حوله من أحياء العرب للخروج معه، فأوعب معه بشر كثير، و بعث إلى مكة، و إلى سائر القبائل التي فشا فيها الإسلام.

و تخلف عنه آخرون، فعاتب اللّه-تعالى-من تخلف منهم لغير عذر من المنافقين و المقصرين، و وبخهم و بين أمرهم، فقال سبحانه و تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا مٰا لَكُمْ إِذٰا قِيلَ لَكُمُ اِنْفِرُوا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَى اَلْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ بِالْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا فِي اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِيلٌ إِلاّٰ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذٰاباً أَلِيماً وَ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⁽¹⁾.

ثم قال: اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ

اَللّٰهِ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ كٰانَ عَرَضاً قَرِيباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكٰاذِبُونَ ⁽¹⁾إلى آخر الآيات ⁽²⁾.

و عن كعب بن مالك قال: كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قلّما يريد غزوة يغزوها إلا ورّى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في قيظ شديد، و استقبل سفرا بعيدا، و غزّى و عددا كثيرا، فجلّى للمسلمين أمرهم، ليتأهبوا أهبة غزوهم، و أخبرهم بوجهه الذي يريده ⁽³⁾.

و نقول: إن الإعلان بمقصده «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك لم يكن لمجرد بعد الشقة، و شدة الزمان، و كثرة العدو، ليتأهب الناس، فإنه قد أرسل قبل سنة و شهرين سرية إلى مؤتة، و هي أبعد من تبوك بكثير، لأنها تقع في تخوم البلقاء من أرض الشام، و كانت حشود الأعداء عظيمة، و هائلة، و الشقة

أبعد، و عدد جيش المسلمين لا يصل إلى عشر عدد الجيش الذي جهزه هو، حيث لم يكن عدد المسلمين يزيد على ثلاثة آلاف مقاتل بينما الجيش الذي يجهزه الآن إلى تبوك عشرة أضعاف هذا العدد، و كانت جموع الأعداء التي و اجهت تلك السرية الصغيرة تعد بمئات الألوف حسبما تقدم. . بينما هم يدّعون أن قيصر قد جهز للمواجهة في هذه المرة أربعين ألفا فقط.

من أجل ذلك و سواه نقول: لعل الأصح هو: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أراد فيما أراد:

1-أن يفضح حقيقة نوايا تلك الطغمة التي تتربص بالإسلام و بالمسلمين شرا، و هذا ما اشار إليه الشيخ المفيد «رحمه اللّه» حيث قال عن تبوك:

«فأوحى اللّه تبارك و تعالى اسمه إلى نبيه «صلى اللّه عليه و آله» : أن يسير إليها بنفسه، و يستنفر الناس للخروج معه، و أعلمه أنه لا يحتاج فيها إلى حرب، و لا يمنى بقتال عدو، و أن الأمور تنقاد له بغير سيف، و تعبّده بامتحان أصحابه بالخروج معه و اختبارهم، ليتميزوا بذلك، و تظهر به سرائرهم.

فاستنفرهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى بلاد الروم، و قد أينعت ثمارهم، و اشتد القيظ عليهم، فأبطأ أكثرهم عن طاعته، رغبة في العاجل، و حرصا على المعيشة و إصلاحها، و خوفا من شدة القيظ، و بعد المسافة، و لقاء العدو، ثم نهض بعضهم على استثقال للنهوض، و تخلف آخرون الخ. .» ⁽¹⁾.

و نلاحظ هنا أمرين: أحدهما: قد يقال: إن هذا النص ينافي ما تقدم من أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يقول على المنبر و هو يحث الناس على المسير: «اللهم إن تهلك هذه العصبة لا تعبد في الأرض» . . فإن هذا يشير إلى أن ثمة خطرا حقيقيا كان يتهدد المسلمين آنئذ، فإذا كان اللّه قد أخبر نبيه، بأن الأمور تستقيم له من غير حاجة إلى حرب لم يصح هذا القول منه «صلى اللّه عليه و آله» .

الثاني: إذا كانت الأمور تستقيم للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بغير حرب، فلما ذا يكبد الناس مشقة هذا السفر البعيد، و يكلفهم مكابدة الأخطار و التفريط بالثمار في أيام القيظ، و في الزمان الشديد؟ !

و نجيب: أولا: إن هذا الكلام على المنبر في كل يوم لا يتناقض مع إخبار اللّه تعالى بأن الأمور سوف تنتهي بلا حرب، بل هو كلام صادق في نفسه على كل حال.

ثانيا: إنه «صلى اللّه عليه و آله» مكلف بأن يتعامل مع الناس وفق ما تقتضيه ظواهر الأمور. أما ما يعرّفه اللّه إياه بالوحي، و بالطرق غير العادية، فليس له أن يجري في تعامله مع أصحابه على أساسه، إلا إذا أذن اللّه تعالى بذلك في بعض الموارد إذا توفرت مبررات الخروج عن هذه القاعدة.

ثالثا: إنه قد يكون نفس مبادرة الناس إلى الإنخراط في هذا الجيش،

و إظهار القوة، و الرغبة في دفع العدو من الكبير و الصغير هو المؤثر في دفع العدو، حين يلقي اللّه في قلوب الذين كفروا الرعب، بحيث يكون أي تخاذل في هذا الإتجاه يظهر حب أصحابه للدنيا، و تعلقهم بها من موجبات طمع العدو بهم، و جرأته على مهاجمتهم، و إنزال ضرباته القوية بهم. .

رابعا: إن من أسباب حفظ الإسلام، و تحصينه من شر الأشرار هو فضح نوايا المنافقين، و إكذاب أحدوثتهم، و كبت عدو أهل الإيمان في الداخل و الخارج.

2-إنه «صلى اللّه عليه و آله» أراد أن يقدم نموذجا عمليا لأمر الإمامة من بعده، و ذلك بأن يجعل الناس يتحسسون الحاجة إلى الحافظ القوي، و الإمام الوصي، حتى لا يعبث أصحاب الأطماع، و طلاب اللبانات بمصير الناس، و لا يفرضوا عليهم مسارا يؤدي بهم إلى البوار و الهلاك و التمزق و التشتت و التلاشي و التفتت. .

3-إنه لا بد من أن يسقط هالة القداسة عمن لم يكن أهلا للقداسة، و إنما هو يضفيها على نفسه لتكون شركا يوقع به البسطاء و السذج من الناس، و يتخذ منهم أداة لفرض واقع معين، لا يرضاه اللّه تعالى، و يؤدي إلى العبث بجهود الإنبياء، و تضييع منجزاتهم. .

4-ثم إنه قد اعلن عن غزوته تلك ليكون ذلك أبعد للسمع، حيث تتناهى أخبارها إلى بني الأصفر، فتنخلع لها قلوبهم، و تطيش لها ألبابهم، و يتلاشى تدبيرهم في ظلمات الحيرة و الضياع، و يوهن اللّه بذلك كيدهم، و تذهب ريحهم.

5-إن ذلك لا بد من أن يثير الزهو و الشعور بالعزة في مجتمع المسلمين

أينما كانوا، و حيثما وجدوا، و سيشد أنظار كل الناس إليهم، و سيشتاقون إلى اللحاق بركب أهل الإيمان، الذي يسير من نصر إلى نصر، و يضيف مجدا إلى مجد. . قبل فوات الأوان. حيث لم يكن أحد أعظم في أعينهم و أهيب في قلوبهم، من قيصر، هذا الرجل المنتصر لتوه على كسرى حسبما ألمحنا إليه. .

فإن تبوك لم تبق مجالا لأن يتوهم أحد أن عدم مبادرة قيصر إلى غزوهم، قد كانت بسبب غفلته عنهم، و لعدم اكتراثه بهم، أو ما إلى ذلك. .

تكاليف الحرب على المحاربين؟ ! :

لقد يفهم من آيات سورة التوبة، و من آية التهلكة: أن نفقات الحرب تقع على عاتق المقاتلين. . و ربما يؤيّد ذلك بأن الفارس يعطى سهمين من الغنيمة، أحدهما له، و الآخر لفرسه. . و المقصود-بحسب الظاهر-: هو الفرس التي يملكها المقاتل نفسه.

و لكن الحقيقة هي: أن ذلك لا يحتم هذه النتيجة، و لا يقضي بحصر وجوب الإنفاق لحفظ بيضة الإسلام، و الدفع عن حريم المسلمين بالمقاتلين، بل هو واجب على جميع الناس، على سبيل الكفاية، فإذا قام به البعض سقط عن سائرهم. . و حين تملك الدولة أسباب القوة، فباستطاعتها أن تستفيد من سهم «سبيل اللّه» أيضا. .

كما أن ملكية الفارس للفرس و عدم ملكيتها لا تؤثر على لزوم إعطاء الفارس سهمين، و الراجل سهما واحدا، فيجب أن يعطى سهمين مطلقا، أي سواء كانت الفرس له أو لم تكن.

على أن التقريع الوارد في سورة التوبة للأغنياء المتخلفين، إنما هو على

ما يمارسونه من نفاق، و على كذبهم فيما يدعونه، و ما يظهرونه من أعذار واهية، و على رضاهم بسقوط هذا الدين، و حلول النكبات بإخوانهم لمجرد حبهم للمال و الراحة و الدنيا و زخارفها. . و على عدم امتثالهم أوامر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المباشرة لهم. . و على ما يتسببون به من إخلال في تصميم الناس، و في طاعتهم و انقيادهم، و ما يشيعونه من ضعف و تخاذل.

الإستنفار العام:

قال ابن واضح: «و وجّه إلى رؤساء القبائل و العشائر يستنفرها» ⁽¹⁾.

و قال الطبرسي: «تهيأ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في رجب سنة تسع لغزو الروم. و كتب إلى قبائل العرب، ممن قد دخل الإسلام، و بعث إليهم الرسل، يرغبهم في الجهاد و الغزو. و كتب إلى تميم، و غطفان، و طيء، و بعث إلى عتاب بن أسيد عامله على مكة يستنفرهم لغزو الروم» .

و قالوا أيضا: و ضرب «صلى اللّه عليه و آله» عسكره فوق ثنية الوداع بمن تبعه من المهاجرين، و قبائل العرب، و بني كنانة، و أهل تهامة، و مزينة، و جهينة، و طيء، و تميم.

و استعمل الزبير على راية المهاجرين، و طلحة بن عبيد اللّه على الميمنة، و عبد الرحمن بن عوف على المسيرة.

و سار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى نزل الجرف. فرجع عبد اللّه بن أبي بغير إذن، فقال «صلى اللّه عليه و آله» : «حسبي اللّه، هو الذي

أيدني بنصره و بالمؤمنين، و ألف بين قلوبهم» ⁽¹⁾.

أضاف اليعقوبي قوله: «و خرجت النساء و الصبيان يودعونه عند الثنية، فسماها ثنية الوداع» ⁽²⁾.

العدد، و العدة، و الألوية، و الرايات:

و قالوا أيضا: خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في رجب سنة تسع، فعسكر في ثنية الوداع.

و عن زيد بن ثابت و معاذ بن جبل قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا ⁽³⁾.

و نقل الحاكم في الإكليل عن أبي زرعة قال: كانوا بتبوك سبعين ألفا ⁽¹⁾.

و جمع بين الكلامين: بأن من قال ثلاثين ألفا: لم يعد التابع.

و من قال سبعين ألفا: عد التابع و المتبوع.

و كانت الخيل عشرة آلاف فرس، و قيل: بزيادة ألفين ⁽²⁾.

و في نص آخر: كانوا أربعين ألفا ⁽³⁾.

قال عبد اللّه بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: خرج المسلمون في غزوة تبوك، الرجلان و الثلاثة على بعير واحد ⁽⁴⁾.

و أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كل بطن من الأنصار و القبائل من العرب أن يتخذوا لواء و راية.

و أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جيشه بالاستكثار من النعال،

و قال: «إن الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا» ⁽¹⁾.

توزيع الرايات، و اللواء الأعظم مع أبي بكر:

ثم قالوا أيضا: لما رحل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من ثنية الوداع عقد الأولوية و الرايات، فدفع لواءه الأعظم إلى أبي بكر الصديق، و رايته العظمى إلى الزبير بن العوام، و دفع راية الأوس إلى أسيد بن الحضير، و راية الخزرج إلى أبي دجانة، و يقال: إلى الحباب بن المنذر، و أمر كل بطن من الأنصار أن يتخذ لواءا ⁽²⁾.

و حمل زيد بن ثابت لواء بني النجار ⁽³⁾.

و كان دليله «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك علقمة بن الفغواء الخزاعي ⁽⁴⁾.

خمسة و عشرون رجلا مؤمنا فقط:

و لا بد أن يستغرب الكثيرون ما جاء في بعض النصوص من أن عدد

الجيش الذي سار إلى تبوك كان خمسة و عشرين ألفا، و كان عدد المؤمنين فيه لا يزيد على خمسة و عشرين رجلا، يقول النص:

«كان مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتبوك رجل يقال له: «المضرب» من كثرة ضرباته التي أصابته ببدر و أحد، فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : عدّ لي أهل العسكر، فعددهم.

فقال: هم خمسة و عشرون ألف رجل سوى العبيد و الأتباع.

فقال: عدّ المؤمنين.

فعددهم، فقال: هم خمسة و عشرون رجلا، و قد كان تخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قوم من المنافقين، و قوم من المؤمنين مستبصرين لم يعثر عليهم في نفاق الخ. .» ⁽¹⁾.

نعم، و هذا هو الذي يفسر نزول ما يقرب من تسعين آية من سورة التوبة لتبين ما جرى في تبوك، و لتظهر حجم التحدي و الخطر الذي واجهه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من هؤلاء المنافقين، الذين كان قسم منهم يسعى لزعزعة الإستقرار الداخلي حتى احتاج «صلى اللّه عليه و آله» إلى أن يخلف أمير المؤمنين عليا «عليه السلام» مكانه، ليكون منه بمنزلة هارون من موسى.

كما أننا لا نستطيع أن نشكك في صحة النص المذكور آنفا، فإن عامة من ساروا إلى تبوك إنما أسلموا خلال الأشهر اليسيرة بين فتح مكة في شهر

رمضان، السنة الثامنة، و شهر رجب السنة التاسعة. . و الذين أسلموا قبل ذلك لم يكن قد مضى على إسلام معظمهم الذي بدأ من صلح الحديبية سوى وقت قليل أيضا. . و الباقون الذين قد لا يزيد عددهم على ألف و خمس مائة، كان قسم كبير منهم يظهر الإسلام، و يبطن النفاق، و قد ظهر ذلك في كثير من المواطن، و منها غزوة أحد كما هو معلوم. .

لا تقتل معي فتدخل النار:

و رأى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» برأس الثنية عبدا متسلحا، فقال العبد: أقاتل معك يا رسول اللّه.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إرجع إلى سيدك لا تقتل معي فتدخل النار» ⁽¹⁾.

و نقول: إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات عديدة نبدؤها بالنص الأخير على النحو التالي:

مشاركة العبد بدون إذن سيده:

إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم يرض بمشاركة العبد بدون إذن سيده، و هذا الموقف منه «صلى اللّه عليه و آله» يوضح: انه «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن يريد أن يجمع الناس حوله كيفما اتفق، بل هو يريد أن يتم ذلك

وفق الضوابط الشرعية، و المنطق السليم. .

كما أنه لا يريد أن يغرر بالناس، و بهدف تكثير السواد معه، بل يريد أن يعطيهم الضابطة الشرعية، و يلزمهم بها، و يعطيهم تلك التي تقول: لا يطاع اللّه من حيث يعصى. .

و هو يريد لهم أن يسعدوا بجهادهم و يكون من أسباب تكاملهم، و سمو مقامهم عند اللّه، و لا يكون ذلك إلا بالإلتزام بأحكامه، و السير على منهاجه، و تطبيق شرائعه. و مراعاة حقوق الناس.

إنه لا يريد أن يتخذ الناس منه غطاء لتمرير مخالفاتهم، و لا ذريعة لتضييع حقوق الآخرين، حتى لو كان ذلك بالحضور في ساحات الجهاد و تعريض أنفسهم للقتل في سبيل اللّه، لأن القتل في سبيله لا بد أن يحمي حقوق الناس، لا أن يضيعها.

ثنية الوداع:

و قد زعمت رواية اليعقوبي: أن ثنية الوداع قد سميت بهذا الاسم بسبب وداع الناس لنسائهم و صبيانهم في غزوة تبوك. .

و هو كلام غير دقيق. .

فأولا: إنهم تارة يزعمون: أن هذا الاسم قد أطلق على هذه الثنية حين عودتهم من خيبر، حين تمتع الناس ببعض النساء و فارقوهن عند تلك الثنية. .

و يزعمون تارة أخرى: أن هذا الاسم قد ورد في النشيد الذي استقبل به أهل المدينة النبيّ «صلى اللّه عليه و آله» حين هجرته، حيث قالوا:

طلع البدر علينامن ثنيات الوداع

وجب الشكر عليناما دعا للّه داع

أيها المبعوث فيناجئت بالأمر المطاع ⁽¹⁾. .

فأي ذلك هو الصحيح؟ ! . .

ثالثا: إن الأقرب هو: أن هذا الاسم: «ثنيات الوداع» اسم قديم جاهلي، يسمى هذا الموضع به لتوديع المسافرين فيه و قد ذكروا في التفاصيل: أنه كان لا يدخل أحد المدينة إلا من ثنية الوداع، فإن لم يعشّر بها مات قبل أن يخرج.

فإذا وقف على الثنية، قيل: قد ودع، فسميت ثنيات الوداع حتى قدم عروة بن الورد فلم يعشر، ثم دخل، فسأل اليهود عن سبب التعشير.

فقالوا: لا يدخلها أحد من غير أهلها فلم يعشر بها إلا مات، و لا يدخلها أحد من غير ثنية الوداع إلا قتله الهزال.

فلما ترك عروة التعشير تركه الناس، و دخلوا من كل ناحية ⁽²⁾.

و التعشير هو: أن ينهق كالحمار عشرة أصوات في طلق واحد، قال عمرو بن الورد العبسي:

لعمري لئن عشرت من خشية الردىنهاق الحمار إنني لجزوع ⁽³⁾

أبو بكر يصلي بالناس:

و قالوا: إنه «صلى اللّه عليه و آله» أمر أبا بكر أن يصلي بمن تقدمه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و نقول: إنه بعد فتح مكة بدأ الفريق المتخصص بمنح الفضائل يشعر بأن الوقت حان لمنح الأوسمة و الفضائل لمناوئي أمير المؤمنين «عليه السلام» ، فكان أن ظهرت لهم فضائل لم نر لها أثرا قبل غزوة تبوك، فإنه إذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد خلف أمير المؤمنين «عليه السلام» على المدينة، و أعلن أنه منه بمنزلة هارون من موسى، فلا بد أن يكون لأبي بكر ما يضاهي ذلك أو يزيد عليه، فكان طبيعيا أن يدّعوا أنه «صلى اللّه عليه و آله» استخلف أبا بكر على الصلاة، ليكون لأبي بكر نصيب من الخلافة و الإستخلاف. فإن إعطاء هذا الوسام لعلي «عليه السلام» قد جعل الأمر بالغ الحساسية، و في منتهى الخطورة. . و دعوى استخلاف أبي بكر على الصلاة، ليست ذات قيمة، و لا تستحق الذكر.

فإن ذلك لا يدل على شيء من الفضائل لدى المستخلف، أي أنه لا يدل على علم أبي بكر، و لا على حسن أخلاقه، و لا على زهده و تقواه، و لا على أية صفة أخرى سوى صفة العدالة عند الشيعة، أما أهل السنة، فإنهم ينكرونها أيضا، و يفتون و يروون عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أنه

قال: صلوا خلف كل بر و فاجر ⁽¹⁾.

فإذا كانت الإمامة في الصلاة عندهم لا تثبت حتى صفة العدالة، فهل تثبت الإمامة العظمى، التي تحتاج إلى كل تلك الصفات، و سواها مما لا مجال لذكره في أعلى مستوياتها و أفضل حالاتها؟ !

كما أن الإمامة تتضمن منصب القضاء و قيادة الجيوش و. . و. . الخ. . فالإمام هو الحاكم و المدبر و المعلم و غير ذلك. و كل واحدة من هذه الأمور تحتاج إلى ما يناسبها. من صفات و مزايا. .

فقيادة الجيوش مثلا تحتاج إلى صفات تناسب هذه المهمة، مثل

الشجاعة، و الخبرة بشؤون الحرب.

فإذا كانت الإمامة في الصلاة لا تثبت شيئا من الصفات المطلوبة، فهل تثبت تمييزا فيها على جميع البشر؟ ! .

و قد تحدثنا ببعض التفصيل عن هذا الأمر حين الكلام عما زعموه من صلاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» خلف عبد الرحمن بن عوف، و هم في الطريق إلى تبوك. فليلاحظ ما ذكرناه هناك.

الألوية. . و الرايات:

و قد لا حظنا هنا عدة أمور في غزوة تبوك، التي لم يكن فيها قتال، بل تقدم أن اللّه سبحانه و تعالى قد أخبر نبيه «صلى اللّه عليه و آله» بعدم حصول قتال فيها ⁽¹⁾.

الأمر الأول: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أمر كل بطن من الأنصار، و القبائل من العرب أن يتخذوا لواء و راية. مع أن المعروف هو أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان هو الذي يعطي الرايات للفرسان و للزعماء من كل قبيلة، أو جماعة، فراجع ما جرى في فتح مكة، و خيبر، و سواهما.

الثاني: أنه «صلى اللّه عليه و آله» جعل-حسب زعمهم-الرايات و الألوية حسب أقسام الجيش، فجعل هذا على الميمنة، و ذاك على الميسرة، أو على المقدمة، كما يفهم من النصوص المتقدمة، مع أن ذلك إنما يتم حين المواجهة بين الجيشين المتحاربين، فيجعل قسما من الجيش ميمنة، و قسما منه

ميسرة، و طائفة منه قلبا، و سواها يكون الجناحين، و يكون هناك خيالة، و رجالة، و مقدمة، و ما إلى ذلك. .

و أما في حال المسير، مع العلم بأن هنا ثمة مئات الأميال التي تحتاج إلى أيام و ليالي كثيرة لقطعها عن جيش الأعداء، فإن ذلك لا يكون ضروريا. بل قد يكون معيقا لحركة الجيش. .

الثالث: قد لفت نظرنا قولهم: إن أبا بكر حمل اللواء الأعظم، ثم قولهم: إن الزبير قد حمل الراية العظمى. . حيث لم يتأكد لدينا أن ثمة فرقا بين اللواء و الراية، حيث ينقلون عن بعض أهل اللغة أنه لا فرق بينهما ⁽¹⁾.

الرابع: إن النصوص المتقدمة تارة تقول: إن الراية العظمى كانت مع الزبير، و أخرى تقول: إنه «صلى اللّه عليه و آله» جعل إليه راية المهاجرين. .

إن ذلك كله يحتاج لمزيد من التأمل و التدبر.

خبير الفرار من الزحف:

1-إن من الطبيعي أن يعطي المتخصصون بمنح الفضائل و الكرامات لواء الجيش الأعظم لأبي بكر، ما دام أن عليا «عليه السلام» قد غاب عن ذلك المسير بأمر من اللّه و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، لأن المدينة لا تصلح إلا به أو بأخيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . فإن أبا بكر كان يحتاج إلى هذا اللواء لكي يثبت أهليته لمقام القيادة، و لا خوف عليه، فإن هذا المسير ليس فيه حرب، و لا طعن و لا ضرب، لكي يخشى عليه من الفرار، و أن

يولي عدوه الأدبار. .

و لكن الحقيقة هي: أن أبا بكر لن ينتفع كثيرا من هذه الفضيلة المنحولة، فإنه قد أبان عن شجاعته، و اقتداره، حين فر في أحد، و في قريظة، و خيبر، و حنين، و ذات السلاسل، و. . و. .

و حين لم يجرؤ على مباشرة القتال في بدر، بل بقي معتصما بأمنع حوزة، حيث آثر أن يكون مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» الذي يفديه المسلمون بأرواحهم، و يدافعون عنه بكل وجودهم. . كما أنه آثر السكوت في الخندق، و لم نشهد له أي موقف شجاع في كل تاريخ الإسلام. .

و ما ذا يفيد أن يحمل اللواء أبو بكر أو غيره في مشهد استعراضي، حيث لا عدوّ، و لا قتال.

و حتى لو واجه الأعداء، فهناك ثلاثون ألفا من الرجال، لا بد أن يدفع بهم إلى ساحة المواجهة، حتى إذا أحس بأي خطر يتعرض له، فقد أعد للفرار عدته، و قد اكتسب طيلة تلك السنين، و في المواجهات المختلفة خبرة عميقة في أساليب الهرب من خلال التجربة المتكررة لها في المواطن العديدة كلما أحس أحس بحاجة إلى ذلك.

2-إن جميع الدلائل تشير إلى أن ثمة تزويرا في أمر الألوية و الرايات، و من شأن ذلك أن يزيل الثقة بما يقولونه في هذا المجال. .

إذ ما معنى قولهم: دفع اللواء الأعظم إلى أبي بكر، و الراية العظمى للزبير، فقد تقدم: أن ثمة صعوبة في إثبات وجود فرق بين اللواء و الراية. .

بركات غزوة تبوك:

لقد كان لغزوة تبوك بركات و آثار هامة، فقد عرف الناس أنه «صلى اللّه عليه و آله» يقصد بحركته هذه إرهاب أعظم ملك في ذلك الزمن، و قد كتب إليه يدعوه إلى الإسلام أو الجزية، ثم أرسل إليه رسالة دعوة أخرى من بلاد يراها ذلك الطاغية جزءا من مملكته و بلاده بعد أن وطأتها جيوش الإسلام، و بسط «صلى اللّه عليه و آله» نفوذه عليها، و نشر دعوته و دينه فيها. .

و أصبحت مناطق منها تدين بالولاء لهذا النبي الكريم و العظيم، و تؤدي له الجزية. .

و في تبوك فتح اللّه له دومة الجندل، و أخذ ملكها. و فيها جاءه أسقف أيلة و هو يحنّة بن رؤبة، و وفد عليه أهل أذرح، و سألوه الصلح على الجزية، و وفد إليه أهل مقنا و غيرهم ⁽¹⁾.

و كل ذلك من شأنه أن يؤلم قيصر، و يهيج أشجانه، و يهين كبرياءه، الشيطاني، و يثير حميته، و هو الرجل المغرور بنفسه و بملكه العريض، و لا يرى له نظيرا على وجه الأرض، و قد عاد لتوه من نصر عظيم على أعظم مملكة في زمانة، و هي مملكة الفرس التي كانت تجاريه، و تباريه، و تتقاسم معه الملك و النفوذ على الأرض كلها. .

ثم إن مما يزيد الطين بلة و الخرق اتساعا بالنسبة لقيصر: أن يقف هذا

الذي يصفونه بالعربي و المسلم بجيوشه على تخوم مملكته، و يطأ بجيوشه أطرافا منها عزيزة عليه، ليطلب منه الإسلام أو الجزية! ! فهل هناك من ذل و خزي لقيصر أعظم من هذا؟ !

و أية عزة هذه التي منحها اللّه لرسوله و للمؤمنين! !

ابن أبي في أحد كما في تبوك:

عن كعب بن مالك قال: خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك يوم الخميس، و كانت آخر غزوة غزاها، و كان يستحب أن يخرج يوم الخميس ⁽¹⁾.

و عسكر عبد اللّه بن أبي معه على حدة، و كان عسكره أسفل منه نحو ذباب.

و كان فيما يزعمون ليس بأقل العسكرين ⁽²⁾.

فأقام ابن أبي ما أقام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما سار رسول

اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نحو تبوك تخلف ابن أبي راجعا إلى المدينة، فيمن تخلف من المنافقين، و قال: يغزو محمد بني الأصفر، مع جهد الحال، و الحر، و البلد البعيد إلى ما لا طاقة له به، يحسب محمد أن قتال بني الأصفر معه اللعب، و اللّه لكأني أنظر إلى أصحابه مقرنين في الحبال، إرجافا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و بأصحابه ⁽¹⁾.

و نقول: 1-قولهم: إن عسكر ابن أبي لم يكن أقل العسكرين، قال ابن حزم: و هذا باطل، لم يتخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلا ما بين السبعين إلى الثمانين فقط ⁽²⁾.

2-إذا صح قولهم: أن ابن أبي تخلف عن تبوك، و صح أنه عسكر مع جماعة من أصحابه بصورة منفصلة عن باقي العسكر، فيمكن أن يكون الراوي قد ضخّم الأمر، حتى ادّعى أن جماعة ابن أبي يضاهون بكثرتهم عسكر النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، لكي يبرئ ساحة جماعات أخرى قد يظهر أنهم تخلفوا و تسببوا بمشكلة كبيرة نزلت فيها الآيات التي تلوم و تقرّع. .

أو لعل الراوي كان قد رأى جمعهم في بداية تكوين عسكر النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حين كان لا يزال عددهم قليلا جدا، و قبل قدوم العساكر

من سائر الجهات، فأخبر عما رآه في تلك الساعة، ثم تناقله الرواة فيما بعد من دون ملاحظة ذلك.

و الذي نراه هو: أن الأمر كان كما ذكره هذا الراوي، و أن المنافقين كانوا بهذه الكثرة العظيمة، لأن أكثرهم قد اظهر الإسلام بعد فتح مكة، أي قبل مدة يسيرة من غزوة تبوك، فاقتضى ذلك نزول الآيات الكثيرة التي تؤنبهم على نفاقهم، و على ممارستهم الخبيثة التي تكاد تلحق أذى عظيما في الإسلام، فنزلت أكثر آيات سورة التوبة لمعالجة هذا الواقع، فنجحت المحاولات، و استعاد النبي «صلى اللّه عليه و آله» قسما كبيرا ممن تخلف، و بقيت طائفة منهم و هي أيضا طائفة كبيرة و خطيرة أيضا، و كانت تضمر للإسلام شرا، و لم يكن يمكن السيطرة عليها، و معالجة أمرها إلا بأمير المؤمنين «عليه السلام» أو النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فخلّف «صلى اللّه عليه و آله» أمير المؤمنين عليا «عليه السلام» ، و سار هو بالجيش الذي هيأه كما هو معلوم.

3-لقد تعلل ابن أبي لرجوعه مع غيره من المنافقين بخوفه من بني الأصفر، و هم الروم. . و ببعد الشقة، و ثقل و خطورة المهمة، و بأنه يرى أن المسلمين سيتحولون إلى أسرى في يد أعدائهم. . مع أنه قد رأى من المعجزات على يد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما لا يبقي عذرا لأحد في أي تخاذل عن نصرته. . لأن تلك المعجزات تضطره إلى الإيمان بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» متصل باللّه تبارك و تعالى. . فلا بد من إطاعته، ما دام أنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.

إنه قد رأى كيف انتصرت قلة قليلة من المسلمين على ما يفوقهم عددا بأضعاف كثيرة، و لم تكن غزوة مؤتة إلا حجة دامغة على كل منافق لا يؤمن

بيوم الحساب. . فضلا عما جرى في بدر و خيبر، و حنين، و الخندق، و قريظة، و غيرها. .

نتائج تبوك معلومة سلفا:

و هنا سؤال يقول:

قد صرح الشيخ المفيد: بأن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان يعلم عن طريق الوحي بأن غزوة تبوك ستنتهي من دون حرب، فما معنى إصرار النبي «صلى اللّه عليه و آله» على المسلمين بالمشاركة في هذا المسير؟ !

و لما ذا جاءت الآيات الكريمة في سورة التوبة بهذه الحدة و الشدة؟ !

و لما ذا الإصرار على إدانة و تقبيح عمل من تخلف عن تلك الغزوة؟ !

و ما معنى أن يقول النبي «صلى اللّه عليه و آله» على المنبر: إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا؟ !

و الجواب:

أولا: قد ذكرنا أكثر من مرة: أن ما يطلع اللّه تعالى عليه نبيه «صلى اللّه عليه و آله» من الغيوب بوسائط غير عادية، فليس له أن يرتب الأثر عليه، و لا أن يأخذ الناس به. .

ثانيا: إن السبب في عدم حصول القتال في تلك الغزوة هو نفس مبادرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى جمع الجموع للتصدي لتدبير كانوا يخفونه، و يعتقدون أنه يخفى على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . حيث إن هذا الحشد الكبير سوف يرعبهم، و سيجعلهم يفكرون مرات و مرات قبل أن يقدموا على أي عمل عدواني. . و لا سيما بعد ما رأوه في مؤتة، حسبما

وصفناه أكثر من مرة.

ثالثا: إذا كانت المصلحة تكمن في تحصين أهل الإسلام من الخارج، بإلقاء الرعب في قلوب أعداء دينهم، و تحصين أهل الإيمان من الداخل بفضح أهل النفاق، و إبطال كيدهم، فذلك يحتم إخفاء نتائج المسير إلى تبوك عن كل أحد، إذ إن إظهارها سيفقد ذلك المسير معنى الجدية، و يحوله إلى حركة إستعراضية فاشلة، و غير ذات أثر. . هذا إن لم تصل أخبار ذلك إلى مسامع الروم و ملكهم. .

رابعا: إن معلومية نتائج تبوك لا يضر بسلامة التصرف النبوي على المنبر، إذ لا شك في أنه إن تهلك تلك العصابة التي معه فإن اللّه لن يعبد في الأرض. . بل إن عدم مشاركة المسلمين في ذلك المسير، ربما يؤدي إلى هلاك هذه العصابة، حيث يطمع فيهم عدوهم، و يندفع لإيراد الضربة القاسمة و الحاسمة بالإسلام و أهله، كما أنه قد يقوي من عزيمة أهل النفاق في الداخل، و يزيد من التمزق، و التناحر، و يفتح أمامهم نوافذ التوسع في التآمر و إشراك العدو الخارجي في ممارسة الضغوط الخانقة على أهل الإيمان. لا يدخل الجنة عاص:

قالوا: «و نادى منادي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : لا يخرج معنا إلا مقو، فخرج رجل على بكر صعب، فصرعه بالسويداء.

فقال الناس: الشهيد الشهيد! !

فبعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» مناديا ينادي: لا يدخل الجنة عاص» ⁽¹⁾.

و أقول:

و لست أدري مدى صحة هذا الحديث.

فأولا: إن ركوب ذلك الرجل بكرا صعبا لا يعني أنه خالف أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأن يختار دابة قوية، فإن البكر الصعب ليس ضعيفا.

ثانيا: سوف يأتي: أن أبا ذر قد لحق بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» على بعير ضالع، فلم يسر معه إلا شيئا يسيرا حتى اضطر إلى تركه، و حمل متاعه على ظهره، و لحق بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ماشيا. فهل كان أبو ذر عاصيا أيضا، و لا يدخل الجنة؟ ! .

إلا أن يقال: إن كلام النبي «صلى اللّه عليه و آله» حول لزوم تهيئة مركوب مناسب لم يصل إلى مسامع أبي ذر. . و كان «صلى اللّه عليه و آله» عالما بتعمد صاحب البكر الصعب مخالفة أوامره. . و هذا القول يحتاج إلى دليل، و إلا كان رجما بالغيب! !

الفصل الرابع: المتخلفون. . و المعذورون

اشارة

و البكاؤون. . و اللاحقون

أبو ذر يلحق بالنبي صلّى اللّه عليه و آله:

عن ابن مسعود قال: لما سار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك جعل يتخلف عنه الرجل، فيقولون: يا رسول اللّه، تخلف فلان.

فيقول: «دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه اللّه تعالى بكم، و إن يك غير ذلك فقد أراحكم اللّه تعالى منه» .

حتى قيل: يا رسول اللّه، تخلف أبو ذر و أبطأ به بعيره.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «فإن يك فيه خير فسيلحقه اللّه بكم، و إن يك غير ذلك فقد أراحكم اللّه تعالى منه» ⁽¹⁾.

و تلوّم أبو ذر على بعيره، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ماشيا.

قال محمد بن عمر: قالوا: و كان أبو ذر الغفاري يقول: أبطأت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك من أجل بعيري. و كان نضوا

أعجف، فقلت: أعلفه أياما ثم ألحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فعلفته أياما، ثم خرجت، فلما كنت بذي المروة أذمّ بي، فتلومت عليه يوما فلم أر به حركة، فأخذت متاعي فحملته.

قال ابن مسعود: و أدرك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في بعض منازله، قال محمد بن عمر: قال أبو ذر: فطلعت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نصف النهار و قد أخذ مني العطش، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول اللّه، إن هذا الرجل يمشي على الطريق وحده.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كن أبا ذر» .

فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول اللّه، هو-و اللّه-أبو ذر.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «رحم اللّه أبا ذر، يمشي وحده، و يموت وحده، و يبعث وحده» ، فكان كذلك.

فلما قدم أبو ذر على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أخبره خبره، فقال: «قد غفر اللّه لك يا أبا ذر بكل خطوة ذنبا إلى أن بلغتني» .

و وضع متاعه عن ظهره، ثم استقى، فأتي بإناء من ماء فشربه ⁽¹⁾.

و نقول:

لا فرق بين أبي ذر و غيره:

و مبدأ الإسلام في التعامل صريح و صحيح، و هو لا يستثني قريبا حبيبا و لا نائيا غريبا. . و لذلك اطلق النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفس المعيار، و طبقه على أبي ذر، و لم يظهر أي ليونة تجاهه. . و هو قوله: «دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه اللّه تعالى بكم، و إن يك غير ذلك فقد أراحكم اللّه تعالى منه» .

لأن المفروض: أن ما حصل عليه أبو ذر من مقام في الإسلام، و من أوسمة على لسان الرسول «صلى اللّه عليه و آله» لم يحصل عليه باقتراح و محاباة منه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل حصل عليه بجهد و جهاد، رسم حدوده، و بين معالمه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لأبي ذر و للناس كلهم، فاستفاد أبو ذر منه فربح، و تقاعس عنه آخرون و فرطوا فيه، فخسروا.

و من جهة أخرى، فإنه لا بد لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يراعي جانب العدل و الإنصاف في كل مفردات تعامله، فإذا كان من الجائز على كل أحد سوى الأنبياء و أوصيائهم أن يحدث لهم تراجع أو اختلال في سلوكهم، نتيجة لسوء اختيارهم أو تقصيرهم، أو لغير ذلك من أمور، فإنه لا بد أن يلتزم بذلك أيضا بالنسبة لأبي ذر، لأنه هو الآخر من الناس الذين يملكون اختيارا، و يتعرضون للخطأ، و التقصير لوسوسات الشيطان.

و هذا بالذات هو ما التزم به النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين أطلق نفس القول بحق أبي ذر الإنسان. . كما كان أطلقه في حق كل من يحمل صفة الإنسانية. .

فسيلحقه اللّه:

و قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : إن يك فيه خير فسيلحقه اللّه تعالى بكم. . لا يريد أن يؤكد به مبدأ الجبر، و التصرف التكويني في البشر إلى حد سلب اختيارهم. . بل هو يريد أن اللّه تعالى سيمنحه توفيقاته، و سيفتح له أبواب الهداية، ليختار هو لنفسه ما ينجيها، و يعينه عليها لتذليل جماحها، و الرضا بما فيه صلاحها، و نجاحها، و فلاحها.

مقايسة بين نوعين من الناس:

و لا أدري كيف تمكن المقارنة بين أولئك الباحثين عن المسارب، و المهارب للتملص من هذا المسير الجهادي، و هم أهل الأموال الكثيرة، التي تمكنهم من تذليل صعاب ذلك السفر، و تهوين مشاقه، و يطمعون بدلا عن ذلك-بالتنعم بنسمة عليلة، أو ثمرة يانعة. . و بين هذا الذي يجهد ليمنح بعيره شيئا من القوة ليستفيد منه في طريق الجهاد، و لكنه حين يعجز عن ذلك، فإنه يتركه في أوائل ذلك الطريق الطويل جدا، و يحمل ثقله على ظهره، و يسير في تلك الصحراء القاحلة في أيام القيظ و الحر، يواجه بوجهه لفحات الهجير، و يعرض نفسه لمخاطر الموت جوعا أو عطشا، أو لأخطار الإفتراس، من حيواناتها الكاسرة، أو لأخطار نهشات أفاعيها و حيّاتها، التي عادة ما تكون في أيام القيظ هائجة.

فبأي شيء كان يطمع أولئك إلا بحطام الدنيا و زخرفها الزائل؟ ! و بأي شيء كان يطمع أبو ذر إلا بالثواب و الأجر، و بالشهادة في سبيل اللّه تعالى؟ !

كن أبا ذر:

و قد ظهر من قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن ذلك الذي جاء وحده إلى تبوك: «كن أبا ذر» : أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد فصل بين موقفه في تعامله المباشر مع الحالة العامة للناس، و وضع الأسس الصحيحة لهذا التعامل، و بين تعامل آخر، صحيح و سليم أيضا، و هو حقه في أن يعبر عما يحتفظ به من قناعات عن الأشخاص فيما يرتبط بملكاتهم و خصائصهم، و طبيعة تكوينهم الروحي، و سلوكهم الشخصي. فتوقع! ! أن يكون ذلك القادم وحده من قلب الصحراء أبا ذر الذي عرف أخلاقه، و ما يحمله من مبادئ، و طبيعة سلوكه و مواقفه. .

يموت وحده، و يبعث وحده:

و كما كان إبراهيم أمة عابدا و خاضعا و قانتا للّه، فإن أبا ذر كان أمة قانتا للّه و خاشعا له، و يعيش الإستقلالية و الغنى عن الإرتباط بأي شيء آخر سوى اللّه تعالى، فهو يعيش وحده، و يموت وحده، و يبعث يوم القيامة وحده، لم يجعل أي شيء في وجوده مرتهنا و لا مقيدا بأي شيء آخر.

و لا يعبد شيئا غير اللّه، و لا يقيم وزنا لأي شيء سواه.

و هذه مرتبة جليلة لا يصل إليها إلا الصفوة من أهل التقوى، الذين حرروا أنفسهم من أي ارتباط بما في هذه الحياة الدنيا. .

و ما يؤكد ذلك و يوضحه: أن الروايات قد جاءت لتؤكد على غربة الدين و أهله عن هذه الدنيا و عن أهلها، ليكون أبو ذر «رضوان اللّه عليه» مصداقا لقول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «إن الإسلام بدأ غريبا، و سيعود

غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء» ⁽¹⁾.

و زاد في نص آخر: فقيل: و من هم يا رسول اللّه؟

قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس، إنه لا وحشة و لا غربة على مؤمن، و ما من مؤمن يموت في غربته إلا بكت عليه الملائكة رحمة له، حيث قلت بواكيه، و فسح له في قبره بنور يتلألأ من حيث دفن إلى مسقط رأسه ⁽²⁾.

و عن الإمام الباقر «عليه السلام» : «المؤمن غريب، و طوبى للغرباء» ⁽³⁾.

و روي أيضا عن أمير المؤمنين «عليه السلام» : «العلماء غرباء لكثرة الجهال بينهم» ⁽⁴⁾.

أبو خيثمة و عمير بن وهب أيضا:

قالوا: لما سار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أياما دخل أبو خيثمة على أهله في يوم حار، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه، و قد رشت كل منهما عريشها و بردت له فيه ماء، و هيأت له فيه طعاما، فلما دخل

قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه و ما صنعتا له فقال: سبحان اللّه! رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر في الضح و الريح و الحر، يحمل سلاحه على عنقه، و أبو خيثمة في ظل بارد و طعام مهيأ، و امرأة حسنة، في ماله مقيم؟ ! ! ما هذا بالنصف!

ثم قال: و اللّه، لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فهيئا لي زادا.

ففعلتا، ثم قدّم ناضحه فارتحله، ثم خرج في طلب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى أدركه حين نزل تبوك، و قد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فترافقا حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة لعمير بن وهب: إن لي ذنبا، فلا عليك أن تخلّف عنى حتى آتي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . ففعل.

حتى إذا دنا من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال الناس: هذا راكب على الطريق مقبل، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كن أبا خيثمة» .

فقال رجل: هو و اللّه، يا رسول اللّه أبو خيثمة.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أولى لك يا أبا خيثمة» .

ثم أخبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الخبر.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : خيرا، و دعا له بخير.

قال ابن هشام: و قال أبو خيثمة في ذلك:

و لما رأيت الناس في الدين نافقواأتيت التي كانت أعف و أكرما

و بايعت باليمنى يدي لمحمدفلم أكتسب إثما و لم أغش محرما

تركت خضيبا في العريش و صرمةصفايا كراما بسرها قد تحمما

و كنت إذا شك المنافق أسمحتإلى الدين نفسي شطره حيث يمما ⁽¹⁾

و نقول:

إننا لا ندري مدى صحة هذا الحديث، الذي يبدو لنا أنه ينتهي إلى ابن إسحاق، غير أن من الواضح: أن أبا خيثمة-كما أظهره النص المنقول عن ابن إسحاق-قد تعمد في بادئ الأمر التخلف عن المسير مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى تبوك، رغم قدرته المالية على ذلك، فلا معنى لجعله في مصاف أبي ذر الذي حاول جهده أن يهيئ بعيره لحمله. فلم يفلح فبادر إلى السير على قدميه حاملا ثقله على ظهره في ذلك الجو القائظ، و ذلك السفر الطويل، الذي هو أطول أسفار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزواته.

فإن لم يكن الهدف هو إيجاد شركاء لأبي ذر في هذا الفضل العظيم الذي حازه كما ربما يوحي به التشابه بين ما نسب لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من أنه قال: «كن أبا خيثمة» . كقوله: «كن أبا ذر» . فإننا لا نمنع من ان يكون شخص أو شخصان كأبي خيثمة و عمير بن وهب قد راجعا حساباتهما، فوجدا أن من الخير أن لا يحسبا في معسكر النفاق، و في موقع المعلن بالعصيان لأوامر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . لا سيما و هما يريان أن الإسلام يزداد انتشارا، و قوة و شوكة، و عظمة و نفوذا. .

غير أن الغريب في الأمر هو: أن حديث أبي خيثمة قد تضمن إشارة تتناقض مع ما يسعى إليه الراوي من تلميع لصورة أبي خيثمة، و ذلك انه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «أولى لك يا أبا خيثمة» .

و هذه الكلمة-كما ذكره العلماء-لعلها أكثر ظهورا في التعبير عن عدم الرضا.

و قد ذكروا: أنها تستعمل في مقام التهديد كما قاله الأصمعي.

و قيل: أولى لك، اسم فعل مبني، و معناه: و ليك شر، أو المراد: الهلاك أولى لك، أو أولى لك ما تكرهه. و قد كثر استعماله في مثل هذه المعاني، حتى صار بمنزلة: الويل لك ⁽¹⁾.

البكاؤون الذين لا يجد ما يحملهم عليه:

قال الصالحي الشامي:

و روى ابن جرير، و ابن مردويه، عن ابن عباس و ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي، و ابن إسحاق، و ابن المنذر، و أبو الشيخ عن الزهري، و يزيد بن رومان، و عبد اللّه بن أبي بكر، و عاصم بن محمد بن عمر بن قتادة و غيرهم: أن عصابة من أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جاؤوه يستحملونه، و كلهم معسر ذو حاجة لا يحب التخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ

اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ ⁽¹⁾، و هم سبعة.

و اختلفوا في أسمائهم، فالذي اتفقوا عليه: سالم بن عمير، من بني عمرو بن عوف الأوسي، و علبة بن زيد، و أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب. و هرمي بن عبد اللّه.

و الذي اتفق عليه القرظي، و ابن إسحاق، و تبعهم ابن سعد، و ابن حزم، و أبو عمرو، و السهيلي و لم يذكر الأخير، و الواقدي: عرباض بن سارية، و جزم بذلك ابن حزم، و أبو عمرو، و رواه أبو نعيم عن ابن عباس.

و الذي اتفق عليه القرظي، و ابن عقبة، و ابن إسحاق: عبد اللّه بن مغفل المزني، و في حديث ابن عباس: عبد اللّه بن مغفل فيهم.

و روى ابن سعد، و يعقوب بن سفيان، و ابن أبي حاتم، عن ابن مغفل قال: إني لأجد الرهط الذين ذكر اللّه تعالى: وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ الآية.

و الذين اتفق عليهم القرظي و ابن عمر: سلمة بن صخر، و لفظ القرظي: سلمان.

و الذي اتفق عليه القرظي و ابن عقبة: عمرو بن عنمة بن عدي، و عبد اللّه بن عمرو المزني. حكاه ابن إسحاق قولا بدلا عن ابن مغفل، و انفرد القرظي بذكر: عبد الرحمن بن زيد أبي عبلة من بني حارثة، و بذكر: هرمي بن عمرو من بني مازن.

قال محمد بن عمر: و يقال: إن عمرو بن عوف منهم.

قال ابن سعد: و في بعض الروايات من يقول فيهم: معقل بن يسار، و ذكر فيهم الحاكم حرمي بن مبارك بن النجار، كذا في المورد.

و لم أر له ذكرا في كتب الصحابة التي وقفت عليها.

و ذكر ابن عائذ فيهم: مهدي بن عبد الرحمن، كذا في العيون، و لم أر له ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة.

و ذكر فيهم محمد بن كعب: سالم بن عمرو الواقفي.

قال ابن سعد: و بعضهم يقول: البكاؤون بنو مقرن السبعة، و هم من مزينة انتهى، و هم: النعمان، و سويد، و معقل، و عقيل، و سنان، و عبد الرحمن و السابع لم يسم، قيل: اسمه عبد اللّه، و قيل: النعمان، و قيل: ضرار، و قيل: (. . .)و حكى ابن فتحون-قولا-أن بني مقرن عشرة، فيتعين ذكر السبعة منهم.

و ذكر ابن إسحاق في رواية يونس و ابن عمر: أن عبلة بن زيد لما فقد ما يحمله، و لم يجد عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما يحمله، خرج من الليل فصلى من ليلته ما شاء اللّه تعالى، ثم بكى و قال: اللهم إنك أمرتنا بالجهاد و رغبت فيه، و إني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض.

ثم أصبح مع الناس، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أين المتصدق هذه الليلة» ؟ فلم يقم أحد.

ثم قال: «أين المتصدق فليقم» ؟ ! فقام إليه فأخبره.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أبشر، فو الذي نفسي بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة» .

قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: لما خرج البكاؤون من عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد أعلمهم أنه لا يجد ما يحملهم عليه لقي يامين بن عمرو النضري أبا ليلى و عبد اللّه بن مغفل و هما يبكيان. فقال: ما يبكيكما؟

قالا: جئنا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا عليه، و ليس عندنا ما نتقوى به على الخروج، و نحن نكره أن تفوتنا غزوة مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فأعطاهما ناضحا له، و زود كل واحد منهما صاعين من تمر.

زاد محمد بن عمر: و حمل العباس بن عبد المطلب منهم رجلين، و حمل عثمان بن عفان منهم ثلاثة نفر بعد الذي جهز من الجيش ⁽¹⁾. انتهى.

و نقول: قد سقنا كلام هذا الرجل لنبين مدى الإختلاف في أسماء هؤلاء و قد اقتصرنا على هذا المقدار، و المراجعة إلى سائر المصادر، و مقارنة نصوصها، سوف تزيد من حدة و سعة هذه الإختلافات. و ليس المقصود هو التحقيق حول هذا الأمر، بل المقصود هو لفت نظر القارئ إلى حرص الرواة على تخصيص هذه الفضيلة أو تلك بمن لهم فيه هوى، أو مصلحة. .

و هذا إن دل على شيء فهو يدل على أنهم يتعاملون مع روايات السيرة بمنطق المنتفع و المستفيد، لا بمنطق الأمانة على الحق و الحقيقة. . فإنا للّه و أنا إليه راجعون. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله لا يجد ما يحمل عليه أبا موسى، ثم يجد:

عن أبي موسى الأشعري قال: أتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في نفر من الأشعريين ليحملنا، و في رواية: أرسلني أصحابي إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أساله لهم الحملان، فقلت: يا رسول اللّه إن أصحابي أرسلوني لتحملهم.

فقال: «و اللّه لا أحملكم على شيء، و ما عندي ما أحملكم عليه» .

و وافقته و هو غضبان و لا أشعر.

فرجعت حزينا من منع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و من مخافة أن يكون رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، وجد في نفسه، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم بالذي قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

ثم جيء رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بنهب إبل فلم ألبث إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي: أين عبد اللّه بن قيس؟

فأجبته، فقال: أجب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يدعوك.

فلما أتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «خذ هذين القرينين، و هذين القرينين، و هذين القرينين» ، لستة أبعرة ابتاعهن حينئذ من سعد.

و في رواية: فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى، فقال: «انطلق بهن إلى أصحابك، فقل: إن اللّه-أو قال: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» - يحملكم على هؤلاء، فاركبوا» .

قال أبو موسى: فانطلقت إلى أصحابي فقلت: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يحملكم على هؤلاء، و لكن و اللّه لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع مقالة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين سألته

لكم، و منعه في أول مرة، ثم إعطائه إياي بعد ذلك، لا تظنوا إني حدثتكم شيئا لم يقله.

فقالوا لي: و اللّه إنك عندنا لمصدق، و لنفعلن ما أحببت، فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا مقالة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من منعه إياهم، ثم إعطائه بعد ذلك، فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى.

قال أبو موسى، ثم قلنا: تغفلنا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يمينه، و اللّه لا يبارك لنا، فرجعنا فقلنا له.

فقال: «ما أنا حملتكم، و لكن اللّه حملكم» .

قال: «إني و اللّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت التي هي خير و تحللتها» .

فقال: «كفّرت عن يميني» ⁽¹⁾.

و نقول: إننا لا نريد أن نقول هنا: في كل واد أثر من ثعلبة، إذ قد ينسبنا البعض

إلى التعسف في إطلاق التهمة، و اللجوء إلى التجني، و الإمعان في ذلك بلا مبرر أو داع إلى ذلك.

غير أننا نسجل من تحفظاتنا الكثيرة على النص المتقدم ما يلي:

لا حافظة لكذوب:

و قد اختلفت الروايات هنا بصورة لافتة، و نحن نكتفي بما قاله المتحذلقون لدفع غائلة هذه الإختلافات، و سيرى القارئ الكريم كم هي تعسفية و ممجوجة، لا تليق بمن ينسب نفسه إلى العلم، أو يدّعي لنفسه اليسير من الإنصاف.

قال الصالحي الشامي:

قول أبي موسى: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «خذ هذين القرينين، و هذين القرينين، أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر» لستة أبعرة، لعله قال: هذين القرينين ثلاثا، فذكر الرواة مرتين اختصارا.

و لأبي ذر، عن الحموي، و المستملي: و هاتين القرينتين و هاتين القريتنين، أي الناقتين.

و في رواية في باب قدوم الأشعريين و أهل اليمن في الصحيح: فأمر لنا بخمس ذود.

و في باب الإستثناء في الأيمان: بثلاثة ذود.

و الرواية الأولى تجمع بين الروايات، فلعل رواية الثلاثة باعتبار ثلاثة أزواج، و رواية الخمس باعتبار أن أحد الأزواج كان قرينة تبعا، فاعتد به تارة و لم يعتد به أخرى.

و يمكن أن يجمع بينهما: بأنه أمر لهم بثلاثة ذود أولا، ثم زادهم اثنين، فإن لفظ زهدم أحد رواة الحديث: ثم أتي بنهب، ذود، غر الذرى، فأعطانا خمس ذود، فوقعت في رواية زهدم جملة ما أعطاهم، و رواية غيلان: مبدأ ما أمر لهم به، و لم يذكر الزيادة.

و أما رواية: خذ هذين القرينين، ثلاث مرار، و في رواية: ستة أبعرة، فعلى ما تقدم أن تكون السادسة كانت تبعا، فلم تكن ذودتها موصوفة بذلك.

قال الحافظ في رواية: ستة أبعرة، إما أن يحمله على تعدد القصة، أو زادهم على الخمس واحدا.

و قال: في رواية أبي موسى قال: أتي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بنهب إبل، فأمر لنا بخمس ذود.

و في رواية بعد قوله: «خذ هذين القرينين» ابتاعهن من سعد.

و لم ينبه الحافظ على الجمع بين الروايتين فيحتمل-و اللّه أعلم-أن يكون ما جاء من النهب أعطاه لسعد، ثم اشتراه منه لأجل الأشعريين، و يحتمل على التعدد ⁽¹⁾. انتهى.

و اللّه لا أحملكم على شيء:

ثم إننا لا نرى أن ثمة تناقضا في قوله: «و اللّه لا احملكم على شيء، و لا

عندي ما أحملكم عليه» ، حيث أراد بقوله هذا «لا أحملكم على شيء» أنه يرفض معونته بشيء حتى لو كان عنده ما يحملهم عليه، فكيف إذا لم يكن عنده شيء يعينهم به و يحملهم عليه، كما هو حاله في تلك الساعة؟ !

المتخلفون و المعذّرون من الأعراب:

قال محمد بن عمرو ابن سعد عن المعذرين من الأعراب و المتخلفين: «و هما اثنان و ثمانون رجلا من بني غفار، و أنزل اللّه: وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَكَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَكُنْ مَعَ اَلْقٰاعِدِينَ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طُبِعَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ يَفْقَهُونَ لٰكِنِ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولٰئِكَ لَهُمُ اَلْخَيْرٰاتُ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا ذٰلِكَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِينَ كَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَيُصِيبُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ لَيْسَ عَلَى اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرْضىٰ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ مٰا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَ لاٰ عَلَى اَلَّذِينَ إِذٰا مٰا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ يَجِدُوا مٰا يُنْفِقُونَ إِنَّمَا اَلسَّبِيلُ عَلَى اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِيٰاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

قال ابن عقبة: و تخلّف المنافقون، و حدّثوا أنفسهم أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا يرجع إليهم أبدا، فاعتذروا. و تخلف رجال من المسلمين بأمر كان لهم فيه عذر، منهم السقيم و المعسر ⁽¹⁾.

قال محمد بن عمر: و جاء ناس من المنافقين إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليستأذنوه في القعود من غير علة، فأذن لهم، و كانوا بضعة و ثمانين رجلا ⁽²⁾.

و عن جابر بن عبد اللّه: استدار برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رجال من المنافقين حين أذن للجد بن قيس يستأذنون يقولون: يا رسول اللّه، ائذن لنا فإنّا لا نستطيع أن نغزو في الحر، فأذن لهم، و أعرض عنهم ⁽³⁾.

و جاء المعذّرون من الأعراب، فاعتذروا إليه، فلم يعذرهم اللّه.

قال ابن إسحاق: و هم نفر من بني غفار.

قال محمد بن عمر: كانوا اثنين و ثمانين رجلا، منهم، خفاف بن أيماء ⁽⁴⁾.

بنو غفار هم المنافقون المعذّرون:

بالنسبة للمعذّرين من بني غفار نقول:

1-إذا كان المنافقون من أهل المدينة لم يكونوا من قبيلة بعينها، بل كانوا منتشرين في جميع القبائل، و إذا كان النفاق منتشرا أيضا في الأعراب حول المدينة في قبائل مختلفة مثل: غفار، و أسلم، و جهينة، و مزينة. . فلا نرى ما يبرر كون المعذّرين من الأعراب و هم اثنان و ثمانون رجلا من خصوص قبيلة غفار.

2-إن الآيات الكريمة قد صرحت: بأن المعذّرين من الأعراب كانوا من الأغنياء، فما هذا الغنى الواسع الذي كان في بني غفار؟ !

و أين كان سائر الأغنياء من المنافقين في سائر القبائل؟ !

3-و هل تخلف هؤلاء الثمانين كان سيؤثر على جيش يبلغ عدده ثلاثين ألفا، حتى ينزل القرآن في حقهم بهذه الحدة و الشدة؟ ! و أية خطورة يشكلها هذا العدد القليل على المسلمين، و هم بهذه الكثرة و القوة؟ !

إننا نظن أن ثمة تعمدا لإلقاء التهمة على فريق بعينه، لعله كان هو الأضعف سياسيا، و لم يكن فيهم أحد يؤسف عليه من صناع السياسة، و بذلك يمكنهم حفظ فرقاء آخرين من أن تحوم حولهم الشبهات، لو تركت الأمور على طبيعتها. .

التزوير في حديث المخذّلين:

قالوا: كان رهط من المنافقين يسيرون مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم يخرجوا إلا رجاء الغنيمة، منهم:

وديعة بن ثابت، أخو بني عمرو بن عوف.

و الجلاس بن سويد بن الصامت.

و مخشّن بالنون-قال أبو عمرو و ابن هشام مخشي بالتحتية-ابن حمير من أشجع، حليف لبني سلمة.

زاد محمد بن عمر: ثعلبة بن حاطب ⁽¹⁾.

فقال بعضهم لبعض، عند محمد بن عمر: فقال ثعلبة بن حاطب: أتحسبون جلاد بني الأصفر كجلاد العرب بعضهم بعضا، لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال، إرجافا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و إرهابا للمؤمنين.

و قال الجلاس بن عمرو-و كان زوج أم عمير، و كان ابنها عمير يتيما في حجره-: و اللّه لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير.

فقال عمير: فأنت شر من الحمير، و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صادق و أنت الكاذب.

فقال مخشن بن حمير: و اللّه لوددت أن أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة، و أننا ننفلت أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه! ! .

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لعمار بن ياسر: «أدرك القوم فإنهم قد اخترقوا، فاسألهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قلتم كذا و كذا» ⁽²⁾.

«فانطلق عمار إليهم فقال لهم ذلك، فأتوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على ناقته، و قد أخذ وديعة بن ثابت بحقبها، و رجلاه تسفيان الحجارة و هو يقول: يا رسول اللّه إنما كنا نخوض و نلعب، فأنزل اللّه تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ ⁽¹⁾.

و حلف الجلاس ما قال من ذلك شيئا، فأنزل اللّه سبحانه و تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا كَلِمَةَ اَلْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ عَذٰاباً أَلِيماً فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مٰا لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ ⁽²⁾» ⁽³⁾.

و قال مخشّن: يا رسول اللّه، قعد بي اسمي و اسم أبي، فسماه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عبد الرحمن أو عبد اللّه، و كان الذي عفي عنه في هذه الآية، و سأل اللّه تعالى أن يقتل شهيدا و لا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة،

و لم يعرف له أثر ⁽¹⁾.

و نقول: إن لنا مع ما تقدم العديد من الوقفات:

تضخيم القضية لما ذا؟ ! :

قد ذكرت النصوص المتقدمة: أن من الذين خرجوا رجاء الغنيمة أربعة نفر، تكلموا فيما بينهم بكلام بعينه، فأخبر اللّه تعالى نبيه بمقالتهم، و بما سيعتذّرون به عنها.

غير أننا نقول: ألف: إن ذلك غير مقبول و لا معقول، إذ إن أحدا لا يتوقع، أو فقل: لا يستطيع أن يرى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يتابع كلمة صدرت أو حوارا دار بين أربعة أشخاص فقط، من بين ثلاثين ألفا، ثم تنزل في ذلك الآيات بالتوبيخ و التقريع، فإن المتابع للأمور يرى في هذا الأمر اهتماما غير مبرر بالأمور الصغيرة، و إنه لا معنى لإشغال النفس بها و هي غير ذات قيمة، و هذا معناه: أن الأمر كان أعظم خطرا، و أشد ضررا، إن لم نقل: إن ذلك الخطر كان شاملا و هائلا حتى أوجب هذا المستوى من التصدي

و التحدي من اللّه و رسوله.

و أما لو كان الأمر محصورا بأربعة أشخاص، أو حتى بعشرات، فلا مبرر لشيء من ذلك إلا أن يكون هؤلاء الأشخاص من ذوي التأثير القوي في الناس، و قد جاء كلامهم المثير في سياق التآمر، و الكيد الخطير على الإسلام و أهله.

ب: إن الآيات نفسها قد تضمنت ما يدحض مزاعم هذه الروايات، لأنها تقول: إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً ⁽¹⁾. الظاهر في وجود جماعات و طوائف شاركت في هذا الأمر.

مع أن الرواية تقول: إن رجلا واحدا فقط هو الذي لم يشارك في مقالة رفاقه الثلاثة. . و الشخص الواحد لا يقال له طائفة. .

و قول الفقهاء و المفسرين عند تفسير قوله تعالى: وَ لْيَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ ⁽²⁾بأن أقله واحد ⁽³⁾.

و يشهد له: ما روي عن غياث بن إبراهيم في ذلك ⁽⁴⁾. لا يصلح نفضا لما

نقول، لأننا لو عملنا بهذا الخبر فإنه يقتصر منه على مورد النص، فيكون تعبدا شرعيا لاستقرار الفهم العرفي لكلمة طائفة في المورد على خلافه.

و قد اختلفت رواياتهم فيه، هل هو مخشي بن عمرو ⁽¹⁾. أم هو يزيد بن وديعة ⁽²⁾.

و حين أحرجتهم كلمة: «طائفة» الدالة على أن ثمة جماعة تجرأت، و جماعة أخرى تحرجت، و تراجعت حتى استحقت العفو، بادروا إلى التصرف في لغة العرب. .

فنسبوا إلى الكلبي أنه قال: إنه تعالى «سمى طائفة و هو واحد» ⁽³⁾.

و نسبوا إلى ابن عباس قوله: «الطائفة الرجل و النفر» ⁽⁴⁾.

و إلى مجاهد قوله: «الطائفة الواحد إلى الألف» ⁽⁵⁾.

و إلى ابن عباس قوله: «الطائفة رجل فصاعدا» ⁽¹⁾.

ج: إن الروايات قد صرحت: بأن الذين يحلفون ما قالوا، هم نفس هؤلاء الثلاثة. و الآيات قد صرحت أيضا بأن الذين يحلفون هم الذين هموا بما لم ينالوا.

و قد ذكرت الروايات: أن المراد بهم هم الاثنا عشر الذين نفّروا الناقة بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ليلة العقبة. و قد وردت أسماؤهم في بعض تلك الروايات.

فما معنى حصر القضية برمتها في هؤلاء الثلاثة، بل في واحد منهم، مع العلم بأنهم أشخاص لا يعرف عنهم إلا النزر اليسير، بل لعل بعضهم شخصية و همية.

حقيقة القضية:

و لأجل ذلك نقول: إن هذه القضية قد تعرضت لتزوير هائل و عجيب، و قد ذكرت الآية نفسها دقائق و تفاصيل حاسمة، تمنع من تصديق هؤلاء المزورين و من الإصغاء لهذه الترهات، و تدل الناس على حقيقة هؤلاء الناس، و تشي بأن ثمة مؤامرة عظيمة و هائلة قد فشلت، و أن الإعتذار بالخوض و باللعب كان يقصد به التملص من تبعات فشل هذه المؤامرة، و أن طائفة منهم قد

ارتكبوا جريمة تستحق العذاب.

فقد عبرت الآيات بالخوض، الذي يعبر به عن الكلام في الأمور الباطلة، و باللعب، الذي هو تعبير عن حركة عملية، لا تهدف إلى تحقيق أمر عقلائي، بل هدفها مجرد اللعب، و هذا معناه: أن الأمر لم يقتصر على الكلام الباطل، بل تعداه إلى فعل باطل زعموا أنهم قصدوا به اللعب، ليبعدوا الشبهة عن حقيقة نواياهم و مقاصدهم به. .

ثم بينت الآية الأخرى، و هي آية يحلفون باللّه ما قالوا: أن هؤلاء قد هموا بما لم ينالوا. فما هو هذا الشيء الذي هموا به و لم ينالوه. . ثم إنه و لا شك شيء خطير و كبير، لأن اللّه تعالى يتوعدهم عليه بعذاب دنيوي و أخروي. .

و هذا التوعد بالعذاب يدل على: أن هذا الذي هموا به قد صاحبته حركة و فعل استحقوا العقوبة عليه.

و لا شك في أن دعواهم اللهو و اللعب لو كانت للتستر على الأقوال فقط لكانت تكفي لدفع الشبهة، و درء العقوبة الدنيوية، فإن الحدود تدرأ بالشبهات.

فالإصرار على ثبوت العقوبة، و عدم الإلتفات لهذه التعليلات يدل على أن ما ادّعوه لا يكفي لدفع الشبهة عن الفعل الذي قاموا به. .

فمن خلال ذلك كله نصل إلى نتيجة مفادها: أن هذه الآيات لم تنزل في قصة الجلاس، و وديعة، و مخشن، و ثعلبة. . بل نزلت في قضية محاولتهم قتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين نفّروا ناقته به ليلة العقبة لكي تلقي به في الوادي، و يقتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و لكنهم لم ينالوا ما أملوه. .

و قد أظهرت طائفة من النصوص: أن الذين فعلوا ذلك هم من

الأعيان المعروفين، و المؤثرين الذين تعلق عليهم قريش آمالها في كل ما اهمها. . و قد كانوا عند حسن ظنها، و سعوا في تلبية رغباتها، و حفظ مصالحها في الحالات الصعبة، التي مرت بقريش في مواجهاتها مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» . .

و قد ذكرت الروايات أسماء هؤلاء بالتفصيل، و كان حذيفة بن اليمان يعرفهم بأسمائهم، و لطالما سأله بعض أعيان الصحابة عن نفسه، إن كان يعرف أنه كان منهم، كما سنشير إليه إن شاء اللّه. .

كما أن الروايات قد صرحت بما ذكرناه، و بينت أن هذا هو المقصود بالآيات المتقدمة، و ليس المقصود الأشخاص الأربعة الذين زعموا أن الآيات تقصدهم، و كمثال على ذلك نذكر:

1-عن جابر، عن أبي جعفر «عليه السلام» : نزلت هذه الآية: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ ⁽¹⁾. نزلت في بني أمية و العشرة معها: أنهم اجتمعوا اثنا عشر، فكمنوا لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في العقبة، و ائتمروا بينهم ليقتلوه، فقال بعضهم لبعض: إن فطن نقول: إنما كنا نخوض و نلعب، و إن لم يفطن لنقتلنه، فأنزل اللّه هذه الآية. . ⁽²⁾.

2-قال الطبرسي في قوله تعالى: إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ «نزلت في اثني عشر رجلا، وقفوا على العقبة، ليفتكوا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عند رجوعه من تبوك، فأخبر جبريل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بذلك، و أمره أن يرسل إليهم، و يضرب وجوه رواحلهم، و عمّار كان يقود دابة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و حذيفة يسوقها، فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتى نحاهم.

فلما نزل قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟

قال: لم أعرف منهم أحدا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : إنهم فلان و فلان، حتى عدهم كلهم.

فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟

فقال: أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم» ⁽¹⁾.

3-و رويت القصة عن الإمام الحسن العسكري «عليه السلام» بنحو أبسط، و فيها: أنهم دحرجوا دبابا من فوق الجبل لينفروا به «صلى اللّه عليه و آله» ناقته، فارتفعت الدباب عن الناقة، و وقعت في الجانب الآخر فراجع ⁽²⁾.

4-و قد ذكر حذيفة أسماء الذين نفّروا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هم أربعة عشر: أبو الشرور، و أبو الدواهي، و أبو المعازف، و أبوه، و طلحة، و سعد بن أبي وقاص، و أبو عبيدة، و أبو الأعور، و المغيرة، و سالم مولى أبي حذيفة، و خالد بن الوليد، و عمرو بن العاص، و أبو موسى الأشعري، و عبد الرحمن بن عوف. و هم الذين أنزل اللّه عز و جل فيهم: وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا ⁽¹⁾.

و يلاحظ: أن عبد اللّه بن أبي الذي يزعمون أنه كان رأس المنافقين لم يكن من بين هؤلاء. و ذلك لأنه كان في المدينة، و لم يشارك في المسير إلى تبوك.

5-و روى حديث ليلة العقبة: ابن جريج و قال: إنهم اثنا عشر رجلا ⁽²⁾.

و ذكر الزمخشري: أنهم كانوا خمسة عشر رجلا ⁽³⁾.

6-و راجع ما روي عن الإمام الصادق «عليه السلام» ، و فيه: وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ يَنٰالُوا من قتل محمد يوم العقبة، و إخراج ضعفاء الشيعة من المدينة، بغضا لعلي ⁽⁴⁾.

و أما روايات غير أهل البيت و شيعتهم، فقد اختلفت في المراد من

الآيات المشار إليها:

1-فذكرت طائفة منها أن المراد هم الأربعة الذين تقدمت أسماؤهم.

2-و لكن رواية جابر تدل على أنها نزلت في وداعة بن ثابت، حيث تخلف في المدينة، فقيل له: ما خلفك عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟

فقال: الخوض و اللعب.

فأنزل اللّه فيه و في أصحابه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آيٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمٰانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ كٰانُوا مُجْرِمِينَ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

3-هناك روايات أخرى عن شريح بن عبد اللّه، و عن عبد اللّه بن عمر تقول: إن رجلا تكلم في حق القراء، فجاء به عمر إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقال ذلك الرجل: إنما كنا نخوض و نلعب.

فأوحى اللّه تعالى إلى نبيه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

و قد صرحت رواية ابن عمر: أن قائل ذلك هو ابن أبي فراجع ⁽⁵⁾.

4-عن مجاهد في قوله تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمٰا كُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ. . قال: قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا و كذا، في يوم كذا و كذا، و ما يدريه بالغيب ⁽¹⁾. فنزلت الآية.

و هذا يدل على: أن الآية قد نزلت بعد قصة ضياع الناقة، و هو إنما يناسب قضية العقبة.

الجد بن قيس يرفض المشاركة في تبوك:

عن ابن عباس: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر، فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء، فأنزل اللّه: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي ⁽²⁾» ⁽³⁾.

و في نص آخر أنه قال: نغزو الروم إن شاء اللّه، و نصيب من بنات بني الأصفر، كان يذكر من حسنهن ليرغب المسلمون في الجهاد، فقام رجل من

المنافقين، فقال: يا رسول اللّه، قد علمت حبي للنساء، فائذن لي و لا تخرجني، فنزلت الآية ⁽¹⁾.

و عن ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و آخرين: أن الجد بن قيس أتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو في المسجد معه نفر، فقال: يا رسول اللّه ائذن لي في القعود، فإني ذو ضيعة و علة فيها عذر لي.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «تجهز تجهز فإنك موسر، لعلك تحقب من بنات بني الأصفر» !

قال الجد: أو تأذن لي و لا تفتني، فو اللّه لقد عرف قومي ما أحد أشد عجبا بالنساء مني، و إني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر ألاّ أصبر عنهن.

فأعرض عنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قال: «قد أذنا لك» .

زاد محمد بن عمر فجاءه ابنه عبد اللّه بن الجد-و كان بدريا-و هو أخو معاذ بن جبل لأمه، فقال لأبيه: لم ترد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مقالته؟ ! فو اللّه ما في بني سلمة أحد أكثر مالا منك، فلا تخرج و لا تحمل؟ !

فقال: يا بني، ما لي و للخروج في الريح، و الحر الشديد، و العسرة إلى بني الأصفر، فو اللّه ما آمن-خوفا-من بني الأصفر و أنا في منزلي، أفأذهب إليهم أغزوهم؟ ! إني و اللّه يا بني عالم بالدوائر.

فأغلظ له ابنه و قال: لا و اللّه و لكنه النفاق، و اللّه لينزلن على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيك قرآن يقرأ به.

فرفع نعله فضرب به وجه ولده، فانصرف ابنه و لم يكلمه.

و أنزل اللّه تعالى: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكٰافِرِينَ ⁽¹⁾.

أي إن كان إنما خشي الفتنة من نساء بني الأصفر، و ليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة أكبر بتخلفه عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و الرغبة بنفسه عن نفسه، يقول: و إن جهنم لمن ورائه ⁽²⁾.

و جعل الجد و غيره من المنافقين يثبطون المسلمين عن الخروج، قال الجد لجبار بن صخر و من معه من بني سلمة: «لا تنفروا في الحر، زهادة في الجهاد، و شكا في الحق، و إرجافا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأنزل اللّه سبحانه و تعالى فيهم: وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِي اَلْحَرِّ قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كٰانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

و نقول: في النص المتقدم عدة موارد تحتاج إلى توضيح، أو تقتضي التصحيح، فمن ذلك:

لعلك تحقب من بني الأصفر:

زعموا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد حاول أن يشجع الجد بن قيس على المسير إلى تبوك بقوله: «لعلك تحقب من بني الأصفر» . .

و نقول: أولا: إننا لا نستسيغ هذا التصرف فيما عرفناه من أخلاق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي يهتم بتوجيه الناس إلى الإخلاص في الجهاد، و التماس ثواب اللّه فيه. لا أن يكون جهادهم من أجل الدنيا، فإن ذلك مما لا يدعو إليه الأنبياء صلوات اللّه و سلامه عليهم، و هو يناقض ما جاؤوا به فلاحظ:

ألف: قال أمير المؤمنين «عليه السلام» في بعض خطبه: «يقول الرجل جاهدت و لم يجاهد، إنما الجهاد اجتناب المحارم، و مجاهدة العدو، و قد تقاتل أقوام فيحبون القتال لا يريدون إلا الذكر و الأجر، و إن الرجل ليقاتل بطبعه من الشجاعة، فيحمي من يعرف و من لا يعرف، و يجبن بطبيعته من الجبن، فيسلم أباه و أمه إلى العدو، و إنما المثال حتف من الحتوف، و كل امرئ على ما قاتل عليه، و إن الكلب ليقاتل دون أهله ⁽¹⁾.

ب: و عن كعب بن عجرة قال: مر عليّ النبي «صلى اللّه عليه و آله» فرأى أصحاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» فيّ جلدة و نشاطة، فقالوا: يا رسول اللّه، لو كان هذا في سبيل اللّه! !

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل اللّه، و إن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل اللّه، و إن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل اللّه، و إن كان خرج يسعى رياء و مفاخرة فهو في سبيل الشيطان ⁽¹⁾.

ثانيا: إنه إذا كان الجدّ بن قيس لا يصبر عن بنات بني الأصفر، فإن ذلك لا يمنع من خروجه، إذ إنهن إذا وقعن في السبي، يصبح الوصول إليهن سهل المؤونة، حيث إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» سوف يقسم ذلك السبي على مستحقيه، و يزيل العلة، و تنحل بذلك عقدة الجد بن قيس و غيره ممن هم على شاكلته، و لا يتضمن ذلك أية فتنة له و لا لغيره. . فما معنى أن يتعلل بأنه إن رآهن لا يصبر عنهن؟ ! فإنهن إذا كن في حماية جيش العدو، فلا سبيل إليهن، و إن أصبحن في حوزة المسلمين، فإن العقدة تنحل، و تزول الموانع بأسهل طريق.

ثالثا: إننا لا نرى مبررا لقسوة الابن على أبيه إلى حد مواجهته بتهمة النفاق، كما جرى بين عبد اللّه بن الجد بن قيس مع ابيه، فإن ذلك مما لا

يرضى به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، إن كان ذلك قد حصل بمرأى منه و مسمع، كما أنه مما لا تسمح به آداب الإسلام.

النبذ الإجتماعي للمتخلفين:

لما دنا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من المدينة تلقاه عامة الذين تخلفوا عنه، و قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : لأصحابه «لا تكلموا رجلا منهم، و لا تجالسوهم، حتى آذن لكم» ⁽¹⁾.

فأعرض عنهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و المؤمنون حتى إن الرجل ليعرض عن أبيه و أخيه، و حتى إن المرأة لتعرض عن زوجها، فمكثوا كذلك أياما حتى ركب الذين تخلفوا، و جعلوا يعتذرون إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالجهد و الأسقام، و يحلفون له، فرحمهم، و بايعهم، و استغفر لهم ⁽²⁾.

و نقول: إن أسلوب المقاطعة الذي أريد به تعريف الناس بحقيقة ما يجري، و إيقافهم على مدى خطورة ما صدر عن هؤلاء، و دلالتهم على مناشئ الخطر، و المتسببين به، قد سبق و مورس مع من ارتكبوا خطأ فادحا، تسبب في إضعاف

روح المسلمين، و أدخل عليهم شيئا من المهانة و الذل و الإنهزام في غزوة مؤتة. .

و ها هو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يأمر أصحابه بمقاطعة هؤلاء الذين أرادوا أن يسقطوا الهيكل كله على رأس الجميع، فخيب اللّه مسعاهم، و باؤوا بغضب من اللّه، بالفضيحة و الخزي و المهانة في الحياة الدنيا.

و قد أظهر هذا الأسلوب لهم و لكل أحد أن الدين و الإيمان هو الأقوى، و أن لا شيء يستطيع أن يقف في وجهه، و أن يحد من مده، و أن يفل من حده. و قد لقنهم درسا لن ينسوه، و عرفهم بحجمهم الحقيقي، و دل الناس عليهم، و بين لمن كان له فيهم رغبة و هوى أن ثمن ذلك سيكون باهظا قد لا يقدر على تحمله، فالارتداع عنهم أصوب، و الحياة مع غيرهم أطيب، و نمير سواهم أعذب.

النبي صلّى اللّه عليه و آله يحرق بيت سويلم على المنافقين:

عن عبد اللّه بن حارثة قال: بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودي، يثبطون الناس عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك، فبعث إليهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» طلحة بن عبيد اللّه في نفر من أصحابه، و أمره أن يحرق عليهم بيت سويلم اليهودي.

ففعل طلحة، و اقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت، فانكسرت رجله، و اقتحم أصحابه فأفلتوا ⁽¹⁾.

و نقول:

أسئلة هامة و أجوبتها:

و أول سؤال يطرح نفسه هنا هو: لما ذا أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» بإحراق البيت على أولئك المجتمعين؟ ! ألم يكن يكفي أن يأمره بأن يأتيه بهم ليعاقبهم على رؤوس الأشهاد؟ !

و ألا يتنافى ذلك مع ما أعلنه «صلى اللّه عليه و آله» أكثر من مرة بقوله: لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ !

و ألا يعتبر إحراق البيت عليهم إتلافا لمال يمكن أن يتحقق الغرض بدون إتلافه؟ !

و لما ذا لم يتثبت الأمر من المتهمين أنفسهم، و لم يفسح المجال لهم للدفاع عن أنفسهم؟ !

و للإجابة على هذه الأسئلة نقول: أولا: البيت ليهودي قد نقض عهده، فلم يبق له و لا لبيته حرمة. .

ثانيا: إن إبقاء البيت، و الإكتفاء بالإستيلاء عليه سوف يبقي أطماع المنافقين تحوم حوله، و سيكون ذريعة لإثارة الشعور، و لو بصورة الوسوسة الخفية للناس، بأنه قد أخذ ظلما، أو أن الأمر لم يكن يستوجب مصادرة البيت.

و في ذلك تشكيك بصوابية فعل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يتضمن خدشا في هيبته، و في عدله و قداسته. .

ثالثا: سيأتي أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هدم مسجد ضرار، و لم يكتف بالإعلان عن إدانة النفاق و أهله، أو نحو ذلك، كما أن اللّه سبحانه قد خسف بقارون و بداره، و أتى على قرية لوط فجعل عاليها سافلها.

و لعل سبب اختيار النبي «صلى اللّه عليه و آله» أسلوب الإحراق هنا هو: أن ذلك كان أرهب للعدو، و أبعد للسمع، و أثبت في الذاكرة، و أوقع في النفوس.

و لعله لم يكن «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يلحق بالمجتمعين في ذلك البيت أذى جسديا مباشرا، نظير ما جرى في قصة مأبور، حيث أمر «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» بقتله، فقال أمير المؤمنين «عليه السلام» : يا رسول اللّه إنك تبعثني في الأمر أكون فيها كالسكة المحماة، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟

قال: بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ⁽¹⁾.

فلحقه بالسيف حتى كشف أمره، و أظهر كذب المفترين.

أي أنه «صلى اللّه عليه و آله» إنما كان يريد أن يفسح لهم المجال للفرار

و التفرق، دون أن يفضحهم بين الناس، و يكونون هم الذين يفضحون أنفسهم إن شاؤوا، أو يتلكؤون في الفرار، فيفتضح أمرهم. و يكون احتراق البيت هو الأقل مؤونة، و هو الأقرب إلى تحقيق الهدف و دفع السوء بأقل تكلفة ممكنة.

و لعل مما يشهد على أن هذا هو غرض الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» أنه بالرغم من أن أحدا من المنافقين لم يصب بأذى، و أن أحدهم، و هو الضحاك بن خليفة قد كسرت فخذه، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يطلب إحضار أحد منهم، و لم نسمع أنه «صلى اللّه عليه و آله» سأل أو طالب أو عاتب الضحاك بشيء، أو على شيء، فضلا عن ان يكون قد عاقبه.

أهل مسجد الضرار:

و جاء أهل مسجد الضرار إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول اللّه، قد بنينا مسجدا لذي العلة و الحاجة، و الليلة المطيرة، و نحب أن تأتينا فتصلي فيه.

فقال لهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : إنّا في شغل السفر، و إذا انصرفت سيكون» ⁽¹⁾.

و نقول: إن من الواضح: أن هذه محاولة من هؤلاء المنافقين لتعمية أمرهم على الناس، و اكتساب مشروعية لنشاطهم بصلاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» في مسجدهم. مع أن أمرهم لم يكن ليخفى على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فإنه كان قد عود الناس أن يكون هو البادئ بوضع الحجر الأساس لمساجدهم، و هو الذي يختط لهم الدور و الأسواق، و سائر المرافق الحيوية في المدينة كلها. . فما معنى أن يستقل هؤلاء الناس باستحداث مسجد، دون أن يعلموه به، و دون أن يطلبوا منه أن يختطه لهم؟ !

على أنهم قد صرحوا في كلامهم بأنهم قد قصدوا بمسجدهم أن يصلي فيه من لا يريد الحضور في مسجد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، من ذوي العلل و الحاجات حسب زعمهم، و هذا يزيد الشبهة في مقاصدهم، و نواياهم الحقيقية.

و لكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يظهر لهم أي شيء غير عادي، بل ذكر لهم أن شغل السفر يمنعه من تلبية طلبهم. . و هذا التأجيل يمنحه الفرصة لاستخراج دخائلهم، و لكي تكشف تقلبات الأحوال باطنهم للناس، و قد حدث ذلك فعلا كما سنرى.

و هذ معناه: أن ثمة ما يبرر هذا الموقف السلبي النبوي منهم، إذ لا يمكن أن يواجههم «صلى اللّه عليه و آله» بمثل هذا الكلام من دون مبرر و لا سبب، فإنه نبي معصوم، بل إن قوله تعالى: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ إِنْ

هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ⁽¹⁾، يعطي: أن اللّه سبحانه هو الذي يريد من نبيه أن يواجههم بهذه الحدة و الشدة، التي تحمل معها المهانة لهم، و الخزي في الدنيا، و لا بد أن يكون العذاب الأليم هو الذي ينتظرهم في الآخرة.

و قد كان يمكن أن نتحمل أن ثمة خطأ من الرواة، أو من أبي موسى في حفظه لكلام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و لكنه حين شفع ذلك بقوله: «وافقته و هو غضبان و لا أشعر» ، و بقوله: «مخافة أن يكون رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» وجد في نفسه» ، قد دلنا على أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال ذلك، و قصد معناه فعلا.

طعن أبي موسى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و قد حاول أبو موسى أن يطعن برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليبرئ نفسه، و يبرئ أصحابه من إساءتهم للرسول «صلى اللّه عليه و آله» التي استوجبت هذا الموقف النبوي الصارم منهم، الذي ألحق بهم المهانة و الخزي، فاتهم النبي بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال ما قال و هو في حالة الغضب، فلا قيمة لكلامه، لأن الإنسان قد يصدر عنه في هذه الحال ما لا يرضى بصدوره منه في الحالات العادية، فلا ضير إذن في أن يندم النبي «صلى اللّه عليه و آله» و يلوم نفسه، و ربما يعتذر أو يتوب، إذا كان قد بلغ حد الخطيئة. . و قد اخترعوا على لسان الرسول «صلى اللّه عليه و آله» أحاديث تشير إلى أنه مبتلى بهذا الأمر، و أنه قد أعلن أنه يطلب من اللّه تعالى أن يجعل

سبه و لعنه و جلده لأي رجل من المسلمين في حال الغضب زكاة و رحمة لذلك الرجل ⁽¹⁾.

فأبو موسى إذن يؤثر أن ينسب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» الخطأ، و أن ينفي العصمة عنه، و أن يكذّب اللّه تبارك و تعالى في قوله: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ⁽²⁾.

على أن يلحقه هو و أصحابه أدنى مهانة بسبب أعمالهم الشريرة، و نفوسهم المريضة! !

إذا كان قد ابتاعهن من سعد:

و لعلك تقول: إذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد ابتاع ستة أبعرة من سعد، فذلك يعني: أنه كان لديه مال يبتاع به ستة أبعرة، فلما ذا قال قبل ساعة لأبي موسى: ما عندي ما أحملكم عليه؟ !

و الجواب: لعله كان يقصد أنه لا يملك إبلا تحملهم، أو أنه قد اشترى تلك الإبل بثمن مؤجل. .

كاد المريب أن يقول خذوني:

إن الرواية المتقدمة: قد أوضحت أن أبا موسى كان مهتما بإثبات صدقه أمام أصحابه حتى لقد أقسم أن لا يدعهم حتى ينطلق بعضهم معه ليسمعه ممن حضر ما جرى بينه و بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» في المرة الأولى حين لم يعطه لهم شيئا.

فإن هذا الإصرار منه يدل على أنه كان يرى نفسه في موضع الإتهام بنظرهم، و ذلك يدل على أن ما يزعمونه له من مكانة و عزة بين الصحابة موضع شك و ريب، حتى من أقرب الناس إليه، فإنهم لا يثقون به، و هو يعرف ذلك منهم، فكيف بمن سواهم؟ !

هل منعهم النبي صلّى اللّه عليه و آله؟ ! :

إن تعبير أبي موسى بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد منعهم أول مرة يشير إلى أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان لديه ما طلبوه، و لكنه منعهم منه. .

و هذا هو مفاد قوله لأبي موسى: «و اللّه لا أحملكم على شيء» . فلما ذا منعهم؟ ! و لما ذا احتاج أبو موسى إلى أن يثبت ذلك لأصحابه. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله يحنث في يمينه:

و لا يبالي أبو موسى أن ينسب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» الحنث في يمينه، إذا كان ذلك يثبت فضيلة له و لأصحابه. .

و هذا ما حدث هنا فعلا، فقد نسب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» أنه يخطئ في تشخيص ما هو مصلحة، و أنه إذا حلف اليمين قد يظهر له أن غيرها خيرا منها، فلا يعمل بمقتضاها، و يفعل ما يخالفها، ثم يكفّر عنها. .

فما هذا النبي الذي يخالف اليمين، و يحتاج إلى التكفير عنها؟ !

و ما معنى أن يتقلب هذا النبي «صلى اللّه عليه و آله» في آرائه؟ !

و كيف يمكن الوثوق بصحة ما يصدر عنه، و هو يعلن للناس أنه قد يخطئ فيما يختاره، فقد يختار غير الأصلح، فإذا عرف الأصلح تراجع عما اختاره أولا، و انتقل إليه؟ !

الفصل الخامس: الثلاثة الذين خلفوا. . و حديث كعب بن مالك

اشارة

أبو لبابة و أصحابه:

عن ابن عباس، و سعيد بن المسيب في قوله تعالى: وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً ⁽¹⁾، قال ابن عباس: كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة تبوك، منهم: أبو لبابة، و سمى قتادة منهم: جد بن قيس و جذام بن أوس ⁽²⁾.

فلما قفل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد، و كان ممر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إذا رجع من المسجد عليهم، فلما رآهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «من هؤلاء الموثقون أنفسهم» ؟ !

قالوا: هذا أبو لبابة، و أصحاب له، تخلّفوا عنك يا رسول اللّه، فعاهدوا اللّه ألاّ يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم، فترضى عنهم و تعذرهم، و قدا اعترفوا بذنوبهم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «و أنا أقسم باللّه لا أطلقهم و لا أعذرهم حتى يكون اللّه تعالى هو الذي يطلقهم، رغبوا عني، و تخلفوا عن الغزو مع المسلمين» ! !

فلما بلغهم ذلك قالوا: و نحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون اللّه تبارك و تعالى هو الذي يطلقنا، فأنزل اللّه تبارك و تعالى: وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ⁽¹⁾، و عسى من اللّه واجب، . . إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ⁽²⁾.

فلما نزلت أرسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إليهم فأطلقهم و عذرهم.

قال ابن المسيب: فأرسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى أبي لبابة ليطلقه، فأبى أن يطلقه أحد إلا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فجاءه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فأطلقه بيده، فجاؤوا بأموالهم فقالوا: يا رسول اللّه، هذه أموالنا فتصدق بها عنا و استغفر لنا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ما أمرت أن آخذ أموالكم» ، فأنزل اللّه تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ. .

، يقول: استغفر لهم . . إِنَّ صَلاٰتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ⁽¹⁾يقول: رحمة لهم، فأخذ منهم الصدقة، و استغفر لهم.

و كان ثلاثة نفر منهم لم يوثقوا أنفسهم بالسواري، فأرجئوا سنة لا يدرون: يعذبون، أو يتاب عليهم. فأنزل اللّه تعالى: لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ اَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سٰاعَةِ اَلْعُسْرَةِ. . ⁽²⁾إلى آخر الآية. و قوله: وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا . إلى قوله: ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ⁽³⁾. يعني استقاموا فأنزل اللّه تبارك-و تعالى-في شأن هذه الغزوة كثيرا من سورة براءة.

و زعموا: أن ارتباط أبي لبابة كان في وقعة بني قريظة، و قد روينا عن ابن عباس و سعيد بن المسيب ما دلّ على أن ارتباطه كان بتخلفه في غزوة تبوك ⁽⁴⁾.

الثلاثة الذين خلّفوا:

و قد روى الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن كعب بن مالك: أن أباه كعب بن مالك حدّث بما جرى له فقال: لم أتخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك، غير أني كنت تخلفت عن

غزوة بدر، و لم يعاتب اللّه أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يريد عير قريش، حتى جمع اللّه بينهم و بين عدوهم على غير ميعاد.

و لقد شهدت مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، و ما أحب أن لي بها مشهد بدر، و إن كانت بدر أذكر.

كان من خبري: أني لم أكن قط أقوى و لا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة، و اللّه ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة، و لم يكن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يريد غزوة إلا ورّى بغيرها، و كان يقول: «الحرب خدعة» ، حتى كانت تلك الغزوة، غزاها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في حر شديد، و استقبل سفرا بعيدا، و مفازا، و عددا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم-و في لفظ: أهبة عدوهم-فأخبرهم بوجهه الذي يريد، و المسلمون مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كثيرون ⁽¹⁾.

و عند مسلم: يزيدون على عشرة آلاف ⁽¹⁾.

و روى الحاكم في الإكليل عن معاذ قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا.

و قال أبو زرعة الرازي: لا يجمعهم كتاب حافظ.

قال الزهري: يريد الديوان.

قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي اللّه تعالى ⁽²⁾.

و غزا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تلك الغزوة حين طابت الثمار و الغلال، في قيظ شديد، في حال الخريف، و الناس خارفون في نخيلهم.

و تجهز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و تجهز المسلمون معه، فخرج في يوم الخميس. و كان يحب إذا خرج في سفر جهاد أو غيره أن يخرج يوم

الخميس. فطفقت أغدوا لكي أتجهز معهم، فارجع و لم أقض شيئا، فأقول في نفسي: أنا قادر عليه.

و في رواية: و أنا أقدر شيئا في نفسي على الجهاد، و خفة الجهاد، و أنا في ذلك أصبوا إلى الظلال و الثمار، و لم يزل يتمادى بي الحال حتى اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غاديا و المسلمون معه يوم الخميس، و لم أقض من جهازي شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين، ثم ألحقهم، فغدوت-بعد أن فصلوا-لأتجهز، فرجعت و لم أقض شيئا.

فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أمعن القوم و أسرعوا، و تفارط الغزو، و هممت أن أرتحل فأدركهم-و ليتني فعلت! ! -فلم يقدر لي ذلك.

فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه بالنفاق، أو رجلا ممن عذر اللّه تعالى من الضعفاء.

و عند عبد الرزاق: و كان جميع من تخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بضعة و ثمانين رجلا-و لم يذكرني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى بلغ تبوك.

فقال و هو جالس في القوم بتبوك: «ما فعل كعب ابن مالك» ؟

فقال رجل من بني سلمة، و في رواية من قومي-قال محمد بن عمر: هو عبد اللّه بن أنيس السلمي-بفتح اللام-لا الجهني: يا رسول اللّه حبسه برداه، و نظره في عطفيه.

فقال معاذ بن جبل-قال محمد بن عمر: و هو أثبت، و يقال: أبو قتادة: بئس ما قلت! و اللّه يا رسول اللّه، ما علمت عليه إلا خيرا.

فسكت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

قال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» توجه قافلا حضرني همي، و طفقت أعد عذرا لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أهيء الكلام، و أقول: بما ذا أخرج من سخطه «صلى اللّه عليه و آله» غدا، و استعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي.

فلما قيل إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد أطل قادما زاح عني الباطل، و عرفت أني لم أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت صدقه، و عرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق.

و أصبح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قادما، قال ابن سعد: في رمضان، قال كعب: و كان إذا قدم من سفر لا يقدم إلا في الضحى، فيبدأ بالمسجد، فيركع فيه ركعتين، ثم يدخل على فاطمة، ثم على أزواجه، فبدأ بالمسجد فركعهما، ثم جلس للناس.

فلما فعل ذلك جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، و يحلفون له، و كانوا بضعة و ثمانين رجلا، فقبل منهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علانيتهم، و بايعهم، و استغفر لهم، و وكل سرائرهم إلى اللّه تعالى. فجئته، فلما سلمت عليه، تبسم تبسم المغضب، فقال: «تعال» . فجئت أمشي حتى جلست بين يديه.

و عند ابن عائذ: فاعرض عنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: يا نبي اللّه، لم تعرض عني؟ فو اللّه ما نافقت، و لا ارتبت، و لا بدلت.

قال كعب: فقال لي: «ما خلّفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك» ؟

فقلت: بلى إني و اللّه يا رسول اللّه لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا

لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر، و لقد أعطيت جدلا، و لكني-و اللّه- لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن اللّه تعالى أن يسخطك عليّ، و لئن حدثتك اليوم حديث صدق تجد عليّ فيه، إني لأرجو فيه عفو اللّه عني، لا و اللّه ما كان لي من عذر، و اللّه ما كنت قط أقوى و لا أيسر مني حين تخلفت عنك.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي اللّه تعالى فيك ما يشاء» .

فقمت، فمضيت و ثار رجال من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا: ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، و لقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بما اعتذر به إليه المخلفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لك.

فو اللّه ما زالوا يؤنبوني، حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، فقلت: ما كنت لأجمع أمرين: أتخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أكذبه.

ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟

قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك.

فقلت: من هما؟

قالوا: مرارة بن الربيع العمري، و هلال بن أمية الواقفي.

و عند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن: أن سبب تخلف الأول أنه كان له حائط حين زها، فقال في نفسه: قد غزوت قبلها فلو أقمت عامي هذا؟ !

فلما تذكر ذنبه قال: اللهم أشهدك أني قد تصدقت به في سبيلك.

و أن الثاني كان له أهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال: لو أقمت هذا العام

عندهم. فلما تذكر قال: اللهم لك عليّ أن لا أرجع إلى أهلي و لا مالي.

قال كعب: فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي.

و نهى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه.

فاجتنبنا الناس، و تغيروا لنا.

و عند ابن أبي شيبة: فطفقنا نغدو في الناس لا يكلمنا أحد، و لا يسلم علينا أحد، و لا يرد علينا سلاما.

و عند عبد الرزاق: و تنكّر لنا الناس حتى ما هم بالذي نعرف، و تنكرت لنا الحيطان حتى ما هي بالتي نعرف. انتهى.

ما من شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي عليّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أو يموت فأكون من الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمني أحد، و لا يصلي علي حتى تنكرت في نفسي الأرض حتى ما هي التي أعرف.

فلبثنا على ذلك خمسين ليلة.

فأما صاحباي فاستكانا، و قعدا في بيتهما يبكيان.

و أما أنا فكنت أشب القوم و أجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، و أطوف الأسواق، فلا يكلمني أحد، و لا يرد علي سلاما و آتي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو في مجلسه بعد الصلاة فأسلم عليه، و أقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي أقبل علي، فإذا التفت نحوه أعرض عني.

حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، و هو ابن عمي. أي أنه من بني سلمة، و ليس هو ابن عمه أخو أبيه الأقرب، قال كعب: و هو أحب الناس إلي، فسلمت عليه، فو اللّه، ما رد علي، فقلت له: يا أبا قتادة، أنشدك باللّه، هل تعلمني أحب اللّه و رسوله؟

فسكت، فعدت له فنشدته، فسكت (فعدت له فنشدته)فلم يكلمني، حتى إذا كان في الثالثة أو الرابعة قال: اللّه و رسوله أعلم.

ففاضت عيناي، و توليت حتى تسورت، قال: فبينما أنا أمشي في سوق المدينة إذا بنبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك؟

فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إليّ كتابا من ملك غسان، و عند ابن أبي شيبة: من بعض من بالشام، كتب إلي كتابا في سرقة حرير فإذا فيه:

أما بعد، فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، فأقصاك و لم يجعلك اللّه بدار هوان و لا مضيعة، فإن تك متحولا فالحق بنا نواسيك.

فقلت لما قرأتها: و هذا أيضا من البلاء، قد طمع فيّ أهل الكفر، فتيممت بها التنور فسجرته بها.

و عند ابن عائذ: أنه شكا قدره إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قال: ما زال إعراضك عني حتى رغب فيّ أهل الشرك.

قال كعب: حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يأتيني.

قال محمد بن عمر: و هو خزيمة بن ثابت، و هو الرسول إلى مرارة و هلال بذلك.

قال كعب: فقال: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يأمرك أن تعتزل امرأتك. أي عمرة بنت حمير بن صخر بن أمية الأنصارية أو خيرة-بفتح الخاء المعجمة فالتحتانية.

فقلت: أطلقها، أو ما ذا أفعل؟

قال: لا، بل اعتزلها و لا تقربها، و أرسل إلى صاحبيّ مثل ذلك.

فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فتكوني عندهم حتى يقضي اللّه في هذا الأمر.

قال كعب: و جاءت امرأة هلال بن أمية، أي خولة بنت عاصم لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقالت: يا رسول اللّه، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم-و عند ابن أبي شيبة: إنه شيخ قد ضعف بصره-انتهى. فهل تكره أن أخدمه؟

قال: «لا، و لكن لا يقربك» .

قالت: إنه و اللّه ما به حركة إلى شيء! ! و اللّه ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.

قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في امرأتك كما أذن لهلال بن أمية أن تخدمه.

فقلت: و اللّه لا أستأذن فيها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و ما يدريني ما يقول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إذا استأذنته فيها، و أنا رجل شاب.

فلبثت بعد ذلك عشر ليال، حتى كملت لنا خمسون ليلة، من حين نهى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن كلامنا.

و عند عبد الرزاق: و كانت توبتنا نزلت على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ثلث الليل.

فقالت أم سلمة: يا نبي اللّه ألا نبشر كعب بن مالك؟

قال: إذا يحطمكم الناس و يمنعونكم النوم سائر الليلة.

قال: و كانت أم سلمة تجيئه في ثاني عشرة بأمري، فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة، و أنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال الذي ذكره اللّه تعالى قد ضاقت علي نفسي و ضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوتا صارخا أو فى على جبل سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر.

و عند محمد بن عمر: أن الذي أوفى على سلع أبو بكر الصديق فصاح: قد تاب اللّه-تعالى-على كعب، يا كعب: أبشر.

و عند ابن عقبة: أن رجلين سعيا يريدان كعبا يبشرانه، فسبق أحدهما، فارتقى المسبوق على سلع فصاح: يا كعب، أبشر بتوبة اللّه تعالى و قد أنزل اللّه-تعالى-عز و جل فيكم القرآن، و زعموا أن اللذين سعياهما: أبو بكر و عمر.

قال كعب: فخررت ساجدا أبكي فرحا بالتوبة، و عرفت أن قد جاء فرج، و آذن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بتوبة اللّه تعالى علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، و ذهب قبل صاحبيّ مبشرون، و ركض إليّ رجل على فرس-و عند محمد بن عمر: هو الزبير بن العوام.

قال كعب: و سعى ساع من أسلم حتى أوفى على الجبل، و عند محمد بن عمر: أنه حمزة بن عمرو الأسلمي.

قال كعب: و كان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته، و هو حمزة الأسلمي يبشرني، نزعت له ثوبيّ فكسوته إياهما ببشراه، و اللّه ما أملك غيرهما يومئذ. و استعرت ثوبين من أبي قتادة-كما عند محمد بن عمر-فلبستهما.

قال: و كان الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد، فما ظننت أنه يرفع رأسه حتى تخرج نفسه، أي من الجهد، فقد كان امتنع عن الطعام حتى كان يواصل الأيام صياما لا يفتر عن البكاء، و كان الذي بشر مرارة بن الربيع بتوبته سلكان بن سلامة أو سلامة بن وقش.

قال كعب: و انطلقت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فتلقاني بالتوبة، يقولون: لتهنك توبة اللّه تعالى عليك.

قال كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جالس حوله الناس، فقام إليّ طلحة بن عبيد اللّه يهرول حتى صافحني و هنأني. و اللّه ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره، و لا أنساها لطلحة.

قال كعب: فلما سلمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو يبرق وجهه من السرور: (أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك).

فقلت: يا رسول اللّه، أمن عندك أم من عند اللّه؟

قال: «لا بل من عند اللّه، إنكم صدقتم اللّه فصدقكم اللّه» .

و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة

قمر، و كنا نعرف ذلك منه.

فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول اللّه، إن من توبتي أن أنخلع من مالي كله صدقة إلى اللّه تعالى و إلى رسوله «صلى اللّه عليه و آله» .

قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك» .

قلت: نصفه؟

قال: «لا» .

قلت: ثلثه؟

قال: «نعم» .

قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.

و قلت: يا رسول اللّه، إنما نجاني اللّه تعالى بالصدق، و إن من توبتي ألاّ أحدث إلا صدقا ما بقيت، فو اللّه ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه اللّه تعالى في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى يومي هذا كذبا، و إني لأرجوا أن يحفظني اللّه تعالى فيما بقيت.

فأنزل اللّه تبارك و تعالى على رسوله «صلى اللّه عليه و آله» : لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَى اَلنَّبِيِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ وَ اَلْأَنْصٰارِ إلى قوله: وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ ⁽¹⁾، فو اللّه ما أنعم اللّه علي من نعمة-بعد أن هداني للإسلام-أعظم في نفسي من صدقي لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك

الذين كذبوا، فإن اللّه تعالى قال في الذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، فقال تبارك و تعالى: سَيَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَكُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ إلى قوله: فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَرْضىٰ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِينَ ⁽¹⁾.

قال كعب: و كنا قد تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين حلفوا له، فبايعهم و استغفر لهم، و أرجأ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أمرنا حتى قضى اللّه سبحانه و تعالى فيه بذلك، قال اللّه تعالى: وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ⁽²⁾و ليس الذي ذكر اللّه مما خلفنا عن الغزو، و إنما تحليفه إيانا، و إرجاؤه أمرنا عمن حلف له و اعتذر إليه، فقبل منه ⁽³⁾.

و عن كعب بن مالك قال: لما نزلت توبتي قبلت يد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: قبلت يده و ركبتيه ⁽²⁾.

و نقول:

خلفوا أم تخلفوا؟ ! :

إننا قبل أن ندخل في مناقشة النص أو النصوص المتقدمة نحب أن نشير إلى أن التعبير القرآني عن الذين لم يسيروا إلى تبوك قد جاء بصيغة «خلفوا» المبني للمجهول. أي الذين تركوا و خلفهم المسلمون وراء ظهورهم، و ساروا للجهاد في سبيل اللّه. ربما يشير إلى أن مخالفتهم لأمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» دعت المسلمين إلى تركهم، و الإنفصال عنهم، و مواصلة سيرهم إلى اللّه تعالى بدونهم. .

هذا و قد فسر الأئمة الطاهرون: زين العابدين، و الباقر، و الصادق، و الكاظم «عليهم السلام» بأنهم الثلاثة الذين خالفوا، أو قرأوها قراءة تفسيرية كذلك ⁽³⁾. فراجع.

و بعد ما تقدم نقول: كنا قد ذكرنا في حديثنا عن غزوة بني قريظة في فصل: «فشل المفاوضات و خيانة أبي لبابة» . . حديث خيانة أبي لبابة، و ارتباطه إلى سارية من سواري المسجد النبوي، حتى أطلق النبي «صلى اللّه عليه و آله» سراحه بعد نزول الآيات في حقه. . و أثبتنا أنه حديث غير دقيق، بل هو في أكثره مكذوب و مختلق. .

و حيث إنهم قد ذكروا عنه هذا الأمر في غزوة تبوك، فلا محيص عن العودة للإشارة إلى بعض ما يفيد في جلاء الحقيقة، فنسجل مع مراعاة الإختصار الشديد ما يلي:

خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا:

إن قوله تعالى: خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً ⁽¹⁾لا ينطبق على قصة أبي لبابة و أصحابه، لأن المفروض: أن ما صدر منهم هو التخلف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ثم الإعتراف بالذنب، و الآية لم تصرح بتوبته.

و إذا كان قد تاب فعلا فإن الآية تقول: إن التوبة إنما تعقبت العمل الصالح و السيء اللذين اختلطا. و بدون ذلك فلا يوجد إلا عمل سيء، و اعتبار التوبة هي العمل الصالح غير ظاهر.

بل قد روي: أن هذه الآية نزلت في حق الذي تكلم في حق القراء بما لا

يليق، فشكاه عمر بن الخطاب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و لعل ذلك قد جرى في غزوة تبوك أيضا ⁽¹⁾.

و قيل: نزلت في عبد اللّه بن أبي ⁽²⁾.

و في نص آخر: أنها نزلت في رجل من المنافقين قال: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا في يوم كذا و كذا، و ما يدريه بالغيب؟ ! ⁽³⁾.

و في نص آخر: أنها نزلت في بعض المنافقين في تبوك ⁽⁴⁾.

خذ من أموالهم صدقة:

و عن آية خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم نقول:

روي عن الإمام الباقر «عليه السلام» : أنها نزلت في شهر رمضان فأمر «صلى اللّه عليه و آله» مناديه فنادى في الناس: إن اللّه فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة ⁽⁵⁾.

و هذا معناه-إن كانت الآية تعني أبا لبابة-: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يقبل من أبي لبابة و من معه أموالهم كصدقات، و إنما أخذ منهم زكاة أموالهم. .

مع ملاحظة أننا قد قلنا فيما سبق: إن الزكاة قد فرضت قبل ذلك في مكة، فتكون هذه الآية قد جاءت لتمنع من أخذ غير الزكاة المفروضة قبل ذلك، إما إرفاقا بهم، و إما للإشارة إلى عدم خلوص نيتهم في هذا العطاء. .

إختلاف الروايات:

و قد ذكرنا في حديثنا عن غزوة بني قريظة طائفة من تناقضات و اختلاف الروايات فيما يرتبط بقصة أبي لبابة.

و نشير هنا أيضا إلى: أن هذه التناقضات ظاهرة أيضا بين الروايات التي تدّعي أن ما جرى قد كان في غزوة تبوك، و كمثال على ذلك نذكر:

أن الرواية المتقدمة عن ابن عباس تقول: إن سبعة ارتبطوا في المسجد، معلنين توبتهم، و إن المتخلفين كانوا عشرة.

و لكن رواية أخرى عن ابن عباس تقول: إن المتخلفين كانوا ثلاثة،

و هم الذين ارتبطوا أنفسهم في سواري المسجد و بقي ثلاثة ⁽¹⁾.

و في نص آخر عن ابن زيد: أن الذين ربطوا أنفسهم كانوا ثمانية ⁽²⁾.

و في حديث قتادة: إن المجموع كان سبعة، و الذين ارتبطوا بالسواري كانوا أربعة ⁽³⁾.

و في حديث عن جابر: إن المتخلفين كانوا ستة ⁽⁴⁾.

اختلاف الروايات في الثلاثة الذين خلفوا:

و عن مقدار المدة التي أرجئ إليها الثلاثة الذين خلفوا تقول رواية تقدمت: إنها سنة.

لكن رواية أخرى تقول: إنهم أرجئوا أربعين يوما ⁽⁵⁾.

و رواية كعب بن مالك الطويلة تقول: إنهم بقوا خمسين ليلة ⁽¹⁾.

و عن أسمائهم نقول:

قيل: إن الثلاثة الذين لم يربطوا أنفسهم إلى سوار المسجد، فنزلت فيهم الآية هم: كعب بن مالك، و مرارة بن الربيع، و هلال بن أمية ⁽²⁾.

و في نص آخر: هم عثمان و صاحباه ⁽³⁾.

و عن صفوان، قال أبو عبد اللّه «عليه السلام» : كان أبو لبابة أحدهم ⁽⁴⁾.

هل كفر المتخلفون؟ ! :

و قد ذكرت الروايات المتقدمة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أرسل إلى المتخلفين، و هم: كعب بن مالك، و هلال بن أمية، و مرارة بن الربيع يأمرهم باعتزال نسائهم. . فهل هذا لمجرد التضييق عليهم، أم أن ما فعلوه. قد أظهر ردتهم عن الإسلام، و لا يصح نكاح المرتد، بل لا بد لزوجته من أن تعتد منه؟ !

ألا نبشر كعب بن مالك؟ ! :

و يستوقفنا هنا أيضا ما زعمته رواية كعب: من أن براءتهم قد نزلت في الثلث الأخير من الليل، فقالت أم سلمة: ألا نبشر كعب بن مالك؟

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : إذن يحطمكم الناس، و يمنعونكم النوم سائر الليلة. .

و هذا غير مقبول أيضا:

أولا: لما ذا اهتمت أم سلمة بخصوص كعب بن مالك، و أهملت رفيقيه، فإن كان قريبا لها فذلك لا يمنع من تبشير سواه، و قد تقدم: أنها هي التي يزعمون أنها بشرت أبا لبابة حين ربط نفسه في المسجد في قصة بني قريظة. .

ثانيا: هل يصح إبقاء إنسان مسلم رهن العذاب و لو نفسيا لمجرد الخوف من اجتماع الناس و منعهم المبشر من إكمال نومته تلك الليلة؟ !

لم يعاتب اللّه أحدا تخلف عن بدر:

زعم كعب بن مالك: أن اللّه لم يعاتب أحدا تخلف عن بدر.

و إنما يريد بكلامه هذا: أن يعذر نفسه، و يحفظ ماء وجهه في تخلفه عن ذلك المشهد العظيم. . بل هو يحاول أن يفضل بيعة العقبة عليها. .

و نقول: 1-إن عدم لوم اللّه لهم لا يعني أن ما فعلوه كان مقبولا، فإن نفس عدم استجابتهم لدعوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لهم للمسير معه خذلان عظيم. و عدم عتاب اللّه تعالى لهم إنما هو بفضل منه، و رحمة.

2-إن اللّه تبارك و تعالى قد عاب على من تخلف عن بدر تخلفهم، فقال: كَمٰا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ لَكٰارِهُونَ يُجٰادِلُونَكَ فِي اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَيَّنَ كَأَنَّمٰا يُسٰاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ ⁽¹⁾.

و في هذا الكلام لوم و تقريع ظاهر، فلما ذا يحاول كعب أن ينكره؟ !

3-أما تفضيل بيعة العقبة على غزوة بدر فهو غير مسموع، لأن الذين شهدوا العقبة، قد أعطوا العهد و الميثاق، و التزموا بنصرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و بايعوه على ذلك. . فمن وفى منهم فله أجره و منزلته عند اللّه بوفائه، لا بنفس بيعته. و من قعد عن نصرته، و نكث بعهده جوزي بفعله. .

و أما قبل حضور وقت النصر، فإن للبيعة فضلها، من حيث تضمنها لدرجة من الطمأنينة و التأييد.

أما الذين شهدوا بدرا، فالذين جاهدوا منهم بأموالهم و أنفسهم و استشهدوا، قد وفوا بعهدهم، و عقدهم و بيعتهم، و من لم يستشهد فلا بد من الإنتظار إلى الأخير لنرى ما تكون نهايته، و إلى ما يؤول إليه أمره. .

و لا ينفع تبجح كعب بن مالك بنفس البيعة، فإن الأمور مرهونة بخواتيمها، فضلا عن أن الوفاء بالبيعة لا يكفي فيه الحضور في المشاهد المتعاقبة، بل لا بد من صدق الجهاد فيها، و صحة النية، و عدم الفرار من الزحف في أحد، و خيبر، و قريظة، و حنين، و غير ذلك.

و ليس لأحد ان يفضل مقاما على مقام، و مشهدا على مشهد من عند نفسه، و لغايات شخصية. . بل لا بد أن يقدم الشاهد على ذلك من القرآن و السنة الشريفة.

مبررات المتخلفين:

لقد ساق كعب الكثير من العبارات التي تشير إلى وجود مثبطات له و لغيره من المسلمين عن ذلك المسير، مثل: الحر الشديد، و أنه استقبل سفرا بعيدا، و مفازا، و عددا كثيرا، و أن المسلمين الذين كانوا يريدون السفر كثيرون. و أن الثمار طابت، و الناس خارفون في نخيلهم، و أنه يصبو للظلال و الثمار.

غير أننا نقول:

إن ذلك لو صح، و لم يكن السبب في تخلفه هو ضعف الإيمان، فقد كان يجب أن يؤثر على عزيمة الثلاثين ألفا الباقين الذين نفروا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فلما ذا لم يؤثر ذلك إلا على جماعة يبالغون في تصغير حجمها حتى ادّعى بعضهم: أن مجموعها يصل إلى بضعة و ثمانين شخصا حسب زعمهم؟ !

على أن ذلك لو صح أيضا لكان يجب أن نجد و لو واحدا من هؤلاء

الناس يذكر ذلك لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يطلب منه تأجيل مسيره، أو التفكير في حل لهذه المشكلة. .

كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان أرأف و أرحم بالمسلمين منهم بأنفسهم، فلما ذا لم يلاحظ ذلك، و لا سيما مع شدة الحر، و بعد الشقة، و ما إلى ذلك من اعتبارات؟ !

و قد صرح القرآن بهذه الحقيقة، حين قال: لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾،

يضاف إلى ذلك: أن اللّه تعالى هو أرحم الراحمين، فلما ذا لم يعفهم من ذلك المسير رحمة، و هو تعالى يعلم واقع حالهم. مع العلم بأن المنافع التي سيجنونها منه، لا قيمة لها في قبال الضرر الذي سينا لهم بسببه؟ !

إن ذلك كله يوضح: أن كلام كعب غير صحيح، و أن الحقيقة هي تلك التي أظهرها كعب بن مالك نفسه في بعض كلماته المتقدمة حيث قال: «فكنت إذا خرجت في الناس، بعد خروج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه بالنفاق، أو رجلا ممن عذر اللّه تعالى من الضعفاء» .

حبسه برداه، و نظره في عطفيه:

و قد ظهر من سكوت النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن ذلك الرجل الذي تناول كعب بن مالك بقوله: «حبسه برداه و نظره في عطفيه» أن النبي

«صلى اللّه عليه و آله» لم ير في كلام هذا الرجل ما يوجب الإعتراض، و أنه لم يعتبر ذلك من مفردات الغيبة المحرمة. . كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يؤيد معاذ بن جبل في دفاعه، فدل ذلك على جواز غيبة كعب، و إنما تجوز غيبة الفاسق فيما تجاهر به على الأقل. .

على أن دفاع معاذ لا فائدة فيه، فإن معاذا لم يبرئ كعبا مما قاله ذلك الرجل، لأن معاذا لم يزد على ادّعاء أنه لا يعرف عن كعب شيئا. .

الصدق و الكذب في كلام كعب بن مالك:

إن النص المتقدم رواه لنا كعب بن مالك عن نفسه، و لا نستطيع أن نؤكد صحة جميع ما ورد فيه، لا لأجل قوة احتمال: أنه يريد أن يجر النار إلى قرصه، مع ظهور حرصه في مختلف الفقرات على التأكيد على براءته من النفاق، مع اعترافه بأنه يرى من المتخلفين إلا من كان منافقا باستثناء الضعفاء. .

بل لأننا وجدناه، يصرح: بأنه كان مهتما بتبرئة نفسه و لو بصنع كذبة حتى على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . و إنه لم يتراجع عنها إلا خوفا من أن يفضحها النبي «صلى اللّه عليه و آله» الذي كان يعلم بالغيب، لأنه لو كذب عليه ليرضى عنه ليوشكن اللّه تعالى أن يسخطه عليه، بإعلامه بكذبه عليه. .

غير أن ثمة استثناء كان الناس يعرفونه، و هو أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن يصرح بنفاق أهل النفاق، إذ ليس للنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يفعل ذلك. بل يجب أن يعاملهم وفق ظاهر حالهم. .

و قد صرح «صلى اللّه عليه و آله» بذلك، كما ذكره كعب نفسه في

الحديث المتقدم-حيث نقل عنه أنه حين اعتذر له المخلفون «قبل منهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علانيتهم، و بايعهم، و استغفر لهم، و وكل سرائرهم إلى اللّه تعالى. .» .

و لذلك يدّعي كعب: أنه قال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : «ما نافقت، و لا بدلت، و لا ارتبت» .

مفارقة مرفوضة:

و قد اتهم كعب بن مالك النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأمر خطير، و ارتكاب مفارقة غير مقبولة في تعامله مع المخلفين، حيث ذكر: أن المخلفين جاؤوا إليه «صلى اللّه عليه و آله» ، فاعتذروا، فقبل منهم علانيتهم. و بايعهم، و وكل سرائرهم إلى اللّه تعالى. .

و لكنه حين جاءه كعب بن مالك. و قدم له عذره، فإنه بالرغم من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، قد صدقه، فإنه لم يقبل منه علانيته، و لا بايعه، و لا استغفر له، بل قال له: «. . فقم حتى يقضي اللّه تعالى فيك ما يشاء» .

فإن كان المخلفون قد كذبوا فيما اعتذروا به، و صدق كعب، فهل يكون جزاء الصدق و الصادق التضييق و المعاناة، و جزاء الكذب و الكاذب الرفق و المحاباة؟ !

و لما ذا يدفعه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بتعامله معه إلى أن يندم على صدقه، و تحدثه نفسه باللجوء إلى الكذب؟ !

و لما ذا ينهى النبي «صلى اللّه عليه و آله» الناس عن كلام هؤلاء الثلاثة الذين صدقوا، دون سواهم ممن كذب و نافق؟ !

إلا إذا كان كعب يريد بذلك أن يقول: إن المنافق كان يعامل بظاهره، و توكل سريرته إلى خالقه-و أما هو فليس من المنافقين، و لذا لم يكتف منه بالظاهر حتى يكون اللّه تعالى هو الذي يحكم فيه.

و في هذا من مدح النفس و تزكيتها ما لا يخفى. .

الثلاثة لم يتوبوا:

ثم إن الآية الشريفة تقول: . . وَ عَلَى اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ ⁽¹⁾.

و قد زعموا: أن هذه الآية قد دلت على توبة الثلاثة، و على قبولها من اللّه تبارك و تعالى، و قد تقدم ذلك في رواية كعب بن مالك أيضا. .

غير أننا نقول: إن الآية الشريفة لا تدل على توبتهم و لا على قبولها، بل هي و سابقتها قد دلتا على أن اللّه تعالى قد عاد على النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالرحمة، كما عاد على المهاجرين و الأنصار بها، فذكر النبي «صلى اللّه عليه و آله» في الآية الأولى تشريفا للأمة و تكريما للرسول ليفيد أنه «صلى اللّه عليه و آله» هو الواسطة في نزول الخير و البركات على أمته، ثم ذكر في الآية الثانية الثلاثة الذين خلفوا، و أنه قد تاب عليهم أي رجع عليهم برحمة الهداية إلى الخير، لكي يهتدوا بها إلى الإستغفار و التوبة، فإذا فعلوا ذلك قبل توبتهم و عاد

عليهم بغفران ذنوبهم.

أي أن الآية تقول: إن اللّه تاب على الثلاثة. أي عاد إليهم برحمة الهداية للإستغفار، لكي يتوبوا، لكنه لم يبين لنا هل تابوا فعلا أم لا. . بل اكتفى بقوله: ثُمَّ تٰابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ⁽¹⁾كما أنه لم بيّن أنه قبل توبتهم أم لم يقبلها.

و قد ادّعى كعب بن مالك: أنه فعل ذلك، و ادّعى أيضا: أن اللّه قد قبل توبته.

و لكننا نشك في صحة قوله، إذ لو كان قد تاب فعلا، و كان اللّه قد قبل توبته لجاءت الآية هكذا: ثم تاب عليهم ليتوبوا، فلما تابوا قبل توبتهم. . و لكن اللّه لم يقل ذلك.

بل قد وجدنا في كلمات كعب المتقدمة ما يدل على خلاف ذلك.

و قد روي عن الإمام أبي جعفر الصادق «عليه السلام» أيضا قوله: أقالهم، فو اللّه ما تابوا ⁽²⁾.

لا يثق بما يختاره له النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و قد رفض كعب من مالك أن يستأذن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في أمر امرأته، لأنه لا يدري ما يقول إذا استأذنه. . و هو رجل شاب.

أي أنه يخشى أن يأمره بما لا يتوافق مع ميوله و غرائزه، كشاب، و كأنه يرى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد لا يراعي حاله، و حاجاته، و مصلحته،

فآثر أن يبقى في دائرة الجهل بما يريده الرسول، و لا يعرض نفسه لاحتمالات لا يريد أن يعرض نفسه لها. .

و هذا يشير إلى ضعف ثقته بما يختاره اللّه و رسوله له، و إبائه عن القبول به، و يشير أيضا إلى أن نفسه أحب إليه من كل شيء حتى من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و هذا يدعونا إلى عدم الوثوق بما زعمه من نم على ما فرط منه لقوة احتمال أنه كان يريد أن تأتي الأمور كلها موافقة لأهوائه و ما تشتهيه نفسه، و لعل ما يظهره من توبة إنما هو للتخلص من سلبيات نبذ الناس له، و حرمانه مما كان يطمح للحصول عليه، و الوصول إليه في الظروف العادية. .

فإن قلت: لعل مراده أن الأمر قد جاء باعتزال امرأته هو و صاحباه، فألحقها بأهلها، ثم إن امرأة هلال بن أمية استأذنت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في البقاء لخدمته فأذن لها.

فقال لكعب بعض أهله: استأذن رسول اللّه في امرأتك. أي أن ترجع إليك لتكون عندك للخدمة كامرأة هلال بن أمية.

فقال: لا أستأذن فيها، و لا أدري إن كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يجيبني على ما أطلب أم لا؟ ! و كيف يجيبني إلى استخدام امرأتي و أنا رجل شاب أقدر على خدمة نفسي، بينما هلال بن أمية شيخ ضعيف البصر؟ !

قلنا: إن هذا الوجه و إن كان محتملا، فإنه لا يمنع من احتمال الوجه الذي ذكرناه آنفا. . و ذلك يمنع من الوثوق بنزاهة الرجل كما هو ظاهر. .

لما ذا كعب دون سواه؟ ! :

و اللافت هنا: أن الصائح يوفي على سلع، و يصرخ بأعلى صوته بالبشارة لكعب، و لا يذكر الرجلين الآخرين، فما هذا الإهتمام بكعب دون سواه؟ !

و لما ذا لا تكون البشارة للثلاثة في نداء واحد؟ !

و ما هذه العظمة و الأهمية لكعب، حتى جعلت أبا بكر يصرخ بالبشارة له، بل لعل عمر قد شارك أبا بكر في ذلك أيضا؟ !

يوم التوبة خير يوم:

قال الصالحي الشامي:

استشكل إطلاق قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك» بيوم إسلامه، فإنه مر عليه بعد أن ولدته أمه، و هو خير ما مر، فقيل: هو مستثنى تقديرا، و إن لم ينطق به لعدم خفائه.

قال الحافظ (يعني العسقلاني) : «و الأحسن في الجواب أن يوم توبته يكمل يوم إسلامه، فيوم إسلامه بداية سعادته، و يوم توبته مكمل لها، فهو خير من جميع أيامه.

و إن كان يوم إسلامه خيرها، فيوم توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم إسلامه المجرد عنها» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا الذنب العظيم الذي أوجب ردته عن الإسلام، فيوم توبته منه خير يوم، لأن توبته كانت السبب في نجاته من الخلود في النار مع الكافرين و المشركين الذين جحدوا بآيات اللّه، و عصوا رسوله. .

و لا خير في يوم إسلام تعقبه الردة. .

و لعل هذا هو المراد بكلام الحافظ المذكور أخيرا. .

كعب لا يملك إلا ثوبيه:

و قد زعم كعب: أنه أعطى ثوبيه لمن بشره بتوبة اللّه عليه، و قال «و اللّه ما أملك غيرهما يومئذ، و استعار ثوبين من أبي قتادة» .

و نقول:

إن هذا قد لا ينسجم مع قوله حين مسيرهم إلى تبوك: «إني لم أكن قط أقوى، و لا أيسر مني حين تخلفت عنه تلك الغزوة. و اللّه ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة» .

و قال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : «و اللّه ما كنت قط أقوى و لا أيسر مني حين تخلفت عنك» .

فهل عاد فأنفق ذلك كله في تلك الأيام اليسيرة، حتى لم يبق معه سوى ثوبيه اللذين يلبسهما؟ !

و مما يزيد ريبنا في مقولات كعب: أنه هو نفسه يعود فيدّعي أنه عرض على رسول اللّه أن يتصدق بجميع ماله، ثم بنصفه، فلم يقبل منه، ثم قبل منه أن يتصدق بثلث ماله، فمن أين جاءه المال، إذا كان قد استعار ثوبين

من أبي قتادة ليلبسهما، بعد أن أعطى ثوبيه للبشير.

أمن عندك؟ ! أم من عند اللّه؟ ! :

و لا نستطيع أن نغض الطرف عن قول كعب للنبي «صلى اللّه عليه و آله» حين بشره «صلى اللّه عليه و آله» بخير يوم مرّ عليه: أمن عندك؟ أم من عند اللّه؟ ! فإنه يتضمن اتهاما للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بأنه يقول أشياء من عند نفسه، مع أن اللّه تعالى يقول: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ⁽¹⁾. و لا يمكن أن يصدر هذا من مؤمن صحيح الإيمان. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله يأمر كعبا بإمساك ماله؟ !

و قد ذكر لنا كعب: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يرض منه بأن يتصدق بماله كله، و لا بنصفه، و قال له: أمسك بعض مالك فإنه خير لك.

مع أنهم يقولون: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قبل من أبي بكر أن يأتي بماله كله لينفقه في سبيل اللّه حين كان يتجهز لتبوك، و رضي بأن لا يترك أبو بكر لأهله شيئا. .

كما أنه قد رضي من عمر بأن يأتي بنصف ماله، و رضي من عثمان بأن يجهز جيش العسرة كله. .

فإما أن يكون ذلك كله مكذوبا، أو يكون كلام كعب غير صحيح! ! مع احتمال الكذب في الجميع أيضا. . و لعل هذا هو الأقرب و الأصوب حسبما ظهر مما ذكرناه في هذا الكتاب.

على أننا قد سألنا كعبا من أين له هذا المال الذي يريد أن يتصدق به أو بنصفه أو بثلثه و هو يدّعي قبل لحظات أنه أعطى ثوبيه للبشير، و لم يكن يملك شيئا غيرهما، ثم استعار ثوبين من أبي قتادة ليلبسهما؟ !

على أنه قد اعترف أيضا بأن له سهما بخيبر أيضا، و قد صرح بأنه يمسكه، و يتخلى عما عداه.

الإنسجام بين طلحة و بين كعب:

و قال بعضهم: إن سبب قيام طلحة لكعب: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان آخى بينهما لما آخى بين المهاجرين و الأنصار، و الذي ذكره أهل المغازي: أن كعبا كان أخا الزبير لكن كان الزبير أخا طلحة في أخوة المهاجرين فهو أخو أخيه ⁽¹⁾.

و نقول:

لعل هناك عاملا آخر يمكن إضافته إلى ما ذكره هذا البعض، و هو أن ثمة انسجاما في الروحية، و في الأفكار، و التصورات، و ربما في السلوك، بين كعب و بين طلحة.

و قد أظهرت الأحداث مدى جرأة طلحة على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، حتى لقد آذاه في عرضه و أزواجه حين قال: «ليموتن محمد و لنجلسن بين خلاخيل نسائه حتى نزل قوله تعالى: . . وَ مٰا كٰانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كٰانَ عِنْدَ اَللّٰهِ

عَظِيماً ⁽¹⁾» ⁽²⁾. و مات النبي «صلى اللّه عليه و آله» و هو ساخط عليه ⁽³⁾.

ثم حارب وصيه من بعده في حرب الجمل. . إلى غير ذلك من أفاعيله الكثيرة التي لا مجال هنا لتتبعها. .

ثم أظهر حديث كعب السابق-موقف كعب من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» -و هو موقف يدين كعبا و يكشف حقيقته. . و ستأتي الإشارة إلى موقفه من وصيه من بعده أيضا.

و كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يؤاخي بين كلّ و نظيره حسبما أشرنا إليه في حديث المؤاخاة.

كعب و كتاب ملك غسان:

قال بعضهم: دلّ صنع كعب بكتاب ملك غسان على قوة إيمانه، و محبته للّه تبارك و تعالى و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، و إلا فمن صار في مثل حاله من الهجر و الإعراض قد يضعف عن احتمال ذلك، و تحمله

الرغبة في الجاه و المال على هجران من هجره، و لا سيما مع أنه من الملك الذي استدعاه إليه، لأنه لا يكرهه على فراق دينه، لكن لما احتمل عنده أنه لا يأمن من الإفتتنان، حسم المادة، و أحرق الكتاب، و منع الجواب.

هذا مع كونه من البشر الذين طبعت نفوسهم على الرغبة و لا سيما مع الإستدعاء، و الحث على الوصول إلى المقصود من الجاه و المال، و لا سيما و الذي استدعاه قريبه، و مع ذلك فغلب عليه دينه، و قوي عنده يقينه، و رجح ما فيه من النكر و التعذيب، على ما دعي إليه من الراحة و التنعيم، حبا في اللّه تعالى و رسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، كما قال «صلى اللّه عليه و آله» : «و أن يكون اللّه و رسوله أحب إليه مما سواهما» ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن ما ذكره هذا البعض غير سليم، و لا قويم، بل هو موضع تساؤل و ريب، فإن عدم الإستجابة لملك غسان كما يكون بسبب قوة إيمان كعب، فإنه قد يكون أيضا لأجل ضعف كعب، و عدم قدرته على مواجهة سلبيات استجابته لطلب ملك غسان. . لا سيما إذا كانت هناك أمور

أساسية و هامة، لا يستطيع أن يعرضها لخطر لا يعرف طبيعته و لا مداه إذا اتخذ قرارا بالإلتحاق بمعسكر الكفر. .

بل إن ما رآه من قوة و شوكة الإسلام و نبي الإسلام كما ظهر في غزوة مؤتة، ثم تأكد ذلك في غزوة تبوك، التي لم يجترئ فيها طاغية الروم حتى على التفكر بالتصدي و التحدي-إن هذا الذي رآه-يجعله شديد التردد في الإستجابة، لأنه يرى فيها خطرا عظيما على نفسه، و على كل مشروعه في هذه الحياة. لا سيما و أن الرسالة قد وصلته بصورة معلنة و ظاهرة، و قد ذهبت أخبارها في كل اتجاه.

2-إن ما ذكره النص الآنف الذكر من أن ملك غسان سوف لا يكرهه على فراق دينه غريب و عجيب.

فأولا: من أين ظهر له أن ملك غسان سوف لا يكرهه على فراق دينه. . حتى لو وعده بذلك. .

ثانيا: هل هذا الذي يلجأ إلى أعداء دينه، و أعداء رسوله يبقى على دين الإسلام، لا سيما إذا كان التجاؤه هذا مضادة لنبيه، و كيدا منه له. . لا سيما و أن القرآن قد حدد موقع من يتولى أعداء اللّه و رسوله، فقال: وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ⁽¹⁾.

أسئلة حاسمة حول الرسالة:

و تبقى هناك أسئلة أساسية و حاسمة، و هي: لما ذا يتصل ملك غسان

بكعب بن مالك دون رفيقه، اللذين نزلت الآية فيه، و فيهما؟ !

بل لما ذا لم يتصل بعبد اللّه بن أبي الذي يزعمون: أن معسكره لم يكن بأقل المعسكرين-حين المسير إلى تبوك؟ أو لما ذا لم يتصل بمحمد بن مسلمة، و هو لم يكن مريضا، و لا ضعيفا؟ !

و سؤال آخر: لما ذا لم يوص ملك غسان حامل رسالته إلى كعب بن مالك بمراعاة جانب السرية في الإتصال معه؟ !

ألا يحتمل أن يكون أمر الرسالة قد اكتشف بواسطة الغيب، كما اكتشفت رسالة حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يوم الفتح؟ ؟ .

من المكلف بمقاطعة المتخلفين؟ ! :

بالنسبة إلى قول أبي قتادة لما سأله كعب: اللّه و رسوله أعلم. قال القاضي: لعل أبا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه، لأنه منهي عن كلامه. و إنما قال ذلك لنفسه لما ناشده، فقال أبو قتادة ذلك مظهرا لاعتقاده، لا ليسمعه.

و بالنسبة لقول كعب: قال لي بعض أهلي.

قال في النور: الظن أن القائل له من بعض أهله امرأة، و ذلك أن النساء لم يدخلن في النهي، لأن في الحديث: «و نهى المسلمين عن خطابنا» .

و هذا الخطاب لا يدخل فيه النساء، و أيضا فإن امرأته ليست داخلة في النهي، فدل على أن المراد الرجال.

و قال الحافظ: لعل القائل بعض ولده أو من النساء، و لم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء اللائي في بيوتهن، أو أن الذي كلّمه كان منافقا، أو

الذي يخدمه. و لم يدخل في النهي ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن قولهم: نهى المسلمين عن خطابنا لا يدل على عدم شمول النهي للنساء، فإن المراد بالمسلمين هم الأشخاص المسلمون، سواء كانوا رجالا أم نساءا، و هذه هي طريقة الخطابات القرآنية، كما في قوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ ⁽²⁾، فإن المراد هم: الناس المؤمنون، و ليس المراد خصوص الرجال المؤمنين، لأنه استعمل صيغة جمع المذكر السالم. . و هكذا سائر الآيات القرآنية و الخطابات النبوية.

و لو أراد الذكور وحدهم لقال-مثلا: نهى رجال المسلمين.

2-إن كعب بن مالك-كما في الدر المنثور-قال: «نهى رسول اللّه الناس عن كلامنا» و لم يقل: نهى المسلمين، و لعل ذلك يفسر لنا التصريح بأن الناس هجروا المتخلفين حتى الصببيان ⁽³⁾.

و في تفسير القمي: «لم يكلمهم رسول اللّه و لا إخوانهم، و لا أهلوهم، فضاقت عليهم المدينة» ⁽⁴⁾.

و قد ذكروا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال لأصحابه: «لا تكلموا رجلا تخلف عنا، و لا تجالسوه حتى آذن لكم» ، و إنه قد قال ذلك لأصحابه قبل وصوله إلى المدينة حين جاء المنافقون يتلقونه، ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» رحمهم و بايعهم و استغفر لهم، ثم كانت قضية الثلاثة الذين خلفوا ⁽¹⁾.

كعب بن مالك ليس كأبي ذر:

و قد اتضح من جميع ما تقدم: أنه ليس من الصواب اعتبار حال كعب بن مالك كحال أبي ذر، إذ شتان ما بين الرجلين، فكعب قد خالف أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أصبح في جملة العصاة، و قد امر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بهجره، و لم تتحقق له توبة كما ظهر من النص الذي رواه كعب لنا، مع ما فيه من محاولة التضخيم و التفخيم.

أما أبو ذر فله شأن آخر سنوضحه فيما يأتي إن شاء اللّه تعالى، و لأجل ذلك فنحن لا نوافق على قولهم: و كان نفر من المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى تخلفوا عنه من غير شك و لا ارتياب منهم: كعب بن مالك، و هلال بن أمية، و أبو خيثمة، و أبو ذر الغفاري.

و كانوا نفر صدق لا يتهمون في إسلامهم انتهى.

هذا و قد لحق أبو خيثمة، و أبو ذر برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و قد صرحت النصوص: أن النساء قد شاركوا في مقاطعتهم أيضا، فقد قالوا: «فأعرض عنهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و المؤمنون، حتى إن الرجل ليعرض عن أبيه و أخيه، و حتى أن المرأة لتعرض عن زوجها» ⁽²⁾.

الجهاد فرض عين أو فرض كفاية:

قال الحافظ: إنما غلظ الأمر على كعب و صاحبيه و هو جروا، لأنهم تركوا الواجب عليهم من غير عذر، لأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير، و لحق اللوم بكل فرد، أي لو تخلف.

قال ابن بطال: إنما اشتد الغضب على من تخلف، و إن كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الأنصار خاصة فرض عين لأنهم بايعوا على ذلك، و مصداق ذلك قولهم و هم يحفرون الخندق:

نحن الذين بايعوا محمداعلى الجهاد ما بقينا أبدا

و كأن تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة، لأنها كالنكث لبيعتهم.

قال السهيلي: و لا أعرف له وجها غير الذي قاله ابن بطال.

قال الحافظ: قد ذكرت وجها غير الذي ذكره، و لعله أقعد.

و يؤيده قوله سبحانه و تعالى: مٰا كٰانَ لِأَهْلِ اَلْمَدِينَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لاٰ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ وَ لاٰ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ وَ لاٰ يَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ ⁽¹⁾.

و عند الشافعية: أن الجهاد كان فرض عين في زمنه «صلى اللّه عليه و آله» ، فعلى هذا، فيتوجه العتاب على كل من تخلف مطلقا ⁽²⁾.

و نقول:

إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد ندب جميع الناس إلى الجهاد، و لم يأذن لأحد بالتخلف، فمن تخلف فقد عصى أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فيستحق العتاب و العقاب. .

و بذلك يتضح: أن المعيار هنا ليس هو أن الجهاد فرض عين أو فرض كفاية، لكي يعود الأمر في تشخيص ذلك إلى المكلفين أنفسهم! بل المعيار هو أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فمعصية الرسول، و التمرد عليه محرم في نفسه، و طاعته فرض عين، حتى لو كان الجهاد فرض كفاية. .

2-كما أنه لا محل للحديث عن أن ذلك يختص بالأنصار و حسب، فإن بيعتهم إنما هي لتأكيد إلزامهم بالواجب، تماما كما جرى في بيعة الغدير، فإن

الإمامة لا تثبت بالبيعة، و لا تنتفي بعدمها، بل هي ثابتة في حق من بايع، و من لم يبايع لأنها بالنص، و البيعة إنما هي لتأكيد وجوب الواجب في حقهم على ما هو عليه، و لكنها لا تغير من صفة الوجوب، فلا تجعل الواجب الكفائي واجبا عينيا و لا العكس. .

3-إن التخلف عن الغزو الذي يحتاج المسلمون إلى القيام به للذب عن دينهم، و عن أنفسهم، و قد ندبهم إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كبيرة على كل حال، سواء أكان ذلك ممن بايع أو ممن لم يبايع. . فلا يصح اعتبار تخلف المهاجرين صغيرة، و تخلف الأنصار كبيرة.

كعب بن مالك يحتاج إلى أوسمة:

و قد كان لا بد من البحث عن أوسمة، أو اختراعها لكي تمنح لكعب بن مالك، فإنه كان عثمانيا لم يبايع عليا «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و كان عثمان قد استعمله على صدقة مزينة، و ترك ما أخذ منهم له ⁽²⁾.

و قد رثى عثمان بأمور منكرة ⁽³⁾.

و ربما من أجل ذلك كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد آخى بينه و بين الزبير ⁽⁴⁾، أو بينه و بين طلحة ⁽⁵⁾.

و قد تقدم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يؤاخي بين كل و نظيره. .

و كان كعب بن مالك، و حسان بن ثابت، و نعمان بن بشير عثمانية، يقدمون بني أمية على بني هاشم، و يقولون: الشام خير من المدينة، و اتصل بهم أن ذلك بلغ عليا «عليه السلام» ، فدخلوا عليه، فقال له كعب: أخبرنا عن عثمان أقتل ظالما فنقول بقولك؟ أو قتل مظلوما فتقول بقولنا، و نكلك إلى الشبهة فيه؟ فالعجب من تيقننا و شكك. . و قد زعمت العرب أن عندك علم ما اختلفنا فيه، فهاته نعرفه.

فقال لهم أمير المؤمنين «عليه السلام» : لكم عندي ثلاثة أشياء: استأثر عثمان فأساء الإثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، و عند اللّه ما تختلفون فيه إلى يوم القيامة.

فقالوا: لا ترضى بهذا العرب، و لا تعذرنا به.

فقال أمير المؤمنين «عليه السلام» : أتردون علي بين ظهراني المسلمين بلا نية صادقة، و لا حجة واضحة؟ ! أخرجوا عني فلا تجاوروني في بلد أنا فيه أبدا.

فخرجوا من يومهم فساروا حتى أتوا معاوية فقال: لكم الكفاية أو الولاية، فأعطى حسانا ألف دينار و كعبا ألف دينار، و ولى النعمان حمص ⁽¹⁾.

و كان كعب أحد من عاون المصريين، و شهر سلاحه، فلما ناشد عثمان الناس أن يغمدوا سيوفهم، انصرف، و لم ير أن الأمر ينتهي إلى قتله فلما قتل وقف على الأنصار و قال:

من مبلغ الأنصار عنك رسالةرسل تقص عليهم التبيانا ⁽¹⁾

إلخ. .

و عن الزهري: أن كعب بن مالك قال يوم الدار: يا معشر الأنصار، انصروا اللّه. . مرتين ⁽²⁾.

الفصل السادس: هكذا يكيدون عليا عليه السّلام

اشارة

علي عليه السّلام خليفة النبي صلّى اللّه عليه و آله في أهله:

و زعمت بعض الروايات: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» إنما خلف عليا «عليه السلام» في أهله، و أنه لم يستخلفه على المدينة كلها، فلاحظ قولهم:

و خلف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علي بن أبي طالب «عليه السلام» على أهله، و أمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون و قالوا: ما خلفه إلا استثقالا له، و تخففا منه.

فلما قالوا ذلك أخذ علي «عليه السلام» سلاحه، و خرج حتى لحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو نازل بالجرف، فأخبره بما قالوا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كذبوا، و لكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي و أهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي بعدي» ؟ !

فرجع علي «عليه السلام» إلى المدينة.

و هذا الحديث رواه الشيخان، و له طرق ⁽¹⁾.