احادیث ام المومنین عائشة جلد 2

اشارة

‌سرشناسه : عسكري، مرتضي، - 1293

عنوان و نام پديدآور : احاديث ام‌المومنين عائشه/ تاليف مرتضي العسكري

مشخصات نشر : تهران: كليه اصول الدين، - 14 = 1418 - 13 - 19ق. = 1997م. = 1376.

مشخصات ظاهري : ج 2

شابك : 964-5841-19-419000ريال:(دوره) ؛ 964-5841-19-419000ريال:(دوره)

وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي

يادداشت : چاپ قبلي: المجمع العلمي اسلامي؛ 1418ق. = - 1376

يادداشت : بالاي عنوان: دراسات في الحديث و السيره.

يادداشت : ج. 1 (چاپ هفتم: 1425ق = )1383

يادداشت : عنوان روي جلد: دراسات في الحديث و التاريخ: احاديث ام‌المومنين عائشه.

عنوان روي جلد : دراسات في الحديث و التاريخ: احاديث ام‌المومنين عائشه.

عنوان ديگر : دراسات في الحديث و التاريخ: احاديث ام‌المومنين عائشه

موضوع : عائشه‌بنت ابي‌بكر، 9 قبل از هجرت - 58ق. -- احاديث

شناسه افزوده : دانشكده اصول دين

رده بندي كنگره : BP26/4/ع‌5الف‌3 1376

رده بندي ديويي : 297/9724

شماره كتابشناسي ملي : م‌78-17972

اشارة

احاديث ام‌المومنين عائشه

احاديث ام‌المومنين عائشه

تاليف مرتضي العسكري

الاهداء

إلى ابنة خاتم الانبياء وأمّ المؤمنين خديجة الكبرى وزوجة سيّد

الاوصياء وأمّ الائمة الاحد عشر الهداة الاصفياء وسيدة النساء.

إلى جدتي فاطمة الزهراء صلوات اللّه عليهم أجمعين أهدي هذا المجهود الضئيل في سبيل تمحيص سنّة الرسول (ص) سائلا المولى عزّوجلّ القبول ومن أعلام الاُمّة النظر في بحوثه بتجرد علمي فَبَشِّرْ عِبادِ * الذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ.

1 / صفر / 1418 ه

مرتضى العسكري

بسم اللّه الرحمن الرحيم

النَّبيُّ أولى بالمُؤمِنينَ من أنفُسِهِمْ وأزواجُهُ أُمّهاتُهُمْ وأُولُوا الارحامِ بعضُهُمْ أولى ببعضٍ في كِتابِ اللّهِ مِنَ المُؤمِنينَ والمُهاجِرينَ إلاّ أن تَفعَلوا إلى أوليائِكُمْ مَعروفا كان ذلِكَ في الكتابِ مَسطورا

[الاحزاب / 6]

ياأيُّها الَّذينَ آمنوا لا تدخُلوا بُيوتَ النَّبيّ إلاّ أنْ يُوذَنَ لكُمْ إلى طعامٍ غَيرَ ناظِرينَ إناهُ ولكن إذا دُعيتُمْ فادخُلوا فإذا طَعِمْتُمْ فانتشِروا ولا مُستَأنِسينَ لِحديثٍ إنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤذي النَّبيَّ فَيَستَحي مِنكُم واللّهُ لا يستحي من الحقِّ وإذا سألتُمُوهُنَّ مَتاعا فاسألُوهُنَّ من وَراء حِجابٍ ذلِكُمْ أطهَرُ لِقُلوبِكُمْ وقُلوبِهِنَّ وَما كان لكُم أن تُؤذوا رَسُولَ اللّهِ ولا أن تَنكِحوا أزواجَهُ مِن بعدِهِ أبدا إنَّ ذلكُمْ كان عندَ اللّهِ عظيما * إنْ تُبْدوا شيئا أو تُخفوهُ فإنَّ اللّهَ كان بِكلِّ شيء عليما * لا جُناحَ عَليهِنَّ في آبائِهِنَّ ولا أبنائِهِنَّ ولا إخوانِهِنَّ ولا أبناء إخوانِهِنَّ ولا أبناء أخواتِهِنَّ ولا نِسائِهِنَّ ولا ما مَلَكَتْ أَيمانُهُنَّ واتقينَ اللّهَ إنَّ اللّهَ كان على كُلِّ شيء شهيدا * إنّ اللّهَ وملائِكتَهُ يُصلُّونَ على النَّبيِّ يا أيُّها الَّذينَ آمنوا صَلّوا عليهِ وسلِّموا تسليما [الاحزاب / 53-56].

بسم اللّه الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة على خاتم الانبياء وأفضل المرسلين محمّد وآله الطاهرين والسلام على أزواجه امهات المؤمنين وأصحابه البررة الميامين.

وبعد:

لما كانت سنّة الرسول (ص) بعد كتاب اللّه جلّ اسمه هي المصدر الثاني للتشريع الاسلامي ولجميع فنون المعرفة الاسلامية اهتم بدراستها اسلافنا جيلا بعد جيل، ولكننا مع ذلك لم نستغن اليوم عن دراستها بما قاموا به من دراسة لنبقى على تقليدهم في علم الدراية، كما بقيت بعض طوائف المسلمين على تقليد فقهاء مضوا قبل ألف سنة وأكثر، بل لابدّ لنا من الاستمرار في دراستها - أيضا - جيلا بعد جيل. واداء لهذا الواجب قمت في محاولة متواضعة بسلسلة دراسات في سبيل تمحيص سنّة الرسول (ص) كان منها دراسة أحاديث أُمّ المؤمنين عائشة التي طبع منها المجلد الاول (أدوار من حياتها) وبقي منها المجلد الثاني دراسة ما روي عنها من حديث إلى عامنا هذا سنة 1417 ه حيث قمت بتقديمها إلى الطبع بعد أن أضفت اليها بحوثا جديدة وجدتها أيضا ضرورية لاكمال الدراسة، وقدمت امام البحوث في ما يأتي موجزا من بحوث المجلد الاول وجدت في تذكارها ضرورة لاستيعاب البحوث الاتية.

موجز بحوث المجلد الاول

وجدنا في الجزء الاول من هذا الكتاب ((أُمّ المؤمنين عائشة)) (رض) ذات مزاجٍ حادّ عصبيّ عنيف. فيها حدّة طبعٍ، وحدّة ذكاء مع غيرة شديدة.

تغار على زوجها الرسول (ص)، وتدفعها الغيرة إلى الحزن المفرط كلّ ما بنى الرسول (ص) بزوجة جديدة.⁽¹⁾

. راجع: أحاديث أُمّ المؤمنين عائشة الجزء الاول فصل: أدوار من حياتها.

تعيّر الواهبات أنفسهن للرسول (ص)، وتعلِّم بعض من تزوجها الرسول (ص) أن تقول له: (أعوذ باللّهِ منكَ) فيطلقها الرسول (ص).⁽²⁾

وتكسر أواني زوجات الرسول (ص) اللاتي كنّ يبعثن في يومها بطعام إليه،⁽³⁾وتتعقّب الرسول (ص) إذا انسلّ من فراشه للصلاة في ليلتها، وإلى البقيع إذا ذهب للاستغفار لاهل البقيع، وتجزع من ولادة ابراهيم من مارية، فيحول الرسول (ص) مارية إلى مشربة له في العالية.⁽⁴⁾

ووجدناها تقول: (ما غِرتُ على امرأة لرسول اللّه (ص) كما غرت على

خديجة لكثرة ذكر رسول اللّه (ص) إيّاها وثنائه عليها..).⁽¹⁾

. ن. م، مع ذكرى خديجة.

وتقول: ما غرت على أحدٍ من نساء النبيّ (ص) كما غرت على خديجة وما رأيتها! ولكن النبيّ (ص) كان يكثر ذكرها وربّما يذبح الشاة ثمّ يقطعها أعضاء ثمّ يبعثها في صدائق خديجة، ويقول: ((إنّي لاحبّ حبيبها)) وتغار من هذا فتقول لرسول اللّه (ص):

(( ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر قد أبدلك اللّه خيرا منها )). فيتغير وجه رسول اللّه (ص) ويقول لها:

(( ما أبدلني اللّه خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدّقتني إذ كذّبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني اللّه عزّ وجلّ ولدها وحرمني أولاد النساء )).⁽²⁾

وكان من الطبيعي أن تزداد بهذا الكلام غيرتها كما كان يؤججها حدبه (ص) على ابنة خديجة فاطمة وأولادها وتنحصر ذريته (ص) فيهم وايثاره (ص) صهر خديجة عليّ بن أبي طالب على غيره من كافة رجال أصحابه بما فيهم أبوبكر أبوها حتّى تقوله له:

(( واللّه لقد عرفت أنّ عليّا أحبّ اليك من أبي ومني، مرتين أو ثلاثا.. )).⁽³⁾

ومن هذا وذاك اشتدّ غيضها على عليّ وأولاده، - كما وصفها عليّ - وقال:

(( فأدركها رأي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين )) ⁽⁴⁾حتّى لا تستطيع أن تذكر اسم عليّ بخير.

وتدفعها الغيرة للعمل في داخل بيت الرسول (ص) وتشكل فيه حزبا

بمعاونة حفصة. ويفعل الحزب ما تنزل الايات في لومهما، مثل آيات سورة التحريم، ويتوفى الرسول (ص) ويتولى الخلافة أبوها أبوبكر، ويعارض عليّ وفاطمة حكمه حتّى تتوفى فاطمة وهي واجدة على أبي بكر.

ويتوفى ابوها أبو بكر فيولي الصحابي القرشي عمر بن الخطاب الخلافة.

في هذا العهد عهد الخليفتين بلغت أمّ المؤمنين عائشة أُمنيتها، حيث رأت اندحار حزب عليّ وانتصار حزب أبيها، وحيث كرّمها الحزب الحاكم ووقّرها فأرجع إليها في الفتوى، وفضّلها في العطاء على جميع المسلمين بما فيه زوجات الرسول (ص) وذوو قرباه.

وختم الخليفة الثاني عهده بإجلالها إجلالا لا يدانيه إجلال، حيث جعل بيتها دارا للشورى فيه يعين خليفة المسلمين.

في هذا العهد بدأ نجم أمّ المؤمنين يتألّق في سماء المجتمع الاسلامي، وينبُه ذكرها ويعظم خطرها، ويمتدّ الامر كذلك إلى ستّ سنوات من عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان الاموي، وطوال هذه المدّة زهاء ثماني عشرة سنة، كانت الخلافة ترجع إليها في ما تحتاج من فتوى فتفتي معتمدة التحديث عن الرسول (ص)، ومؤدية بذلك سياسة الخلافة.

ثمّ تنقلب الخلافة القرشية في السنوات الستّ الاخيرة من حكم عثمان إلى خلافة أُمويّة، فتعارضها سادة قريش بقيادة حزب أبي بكر وفي مقدمتهم أُمّ المؤمنين عائشة (رض)، التي تقود المعارضين وتحرضهم على قتل الخليفة، فطورا تُخرج نعلا للرسول (ص) إلى المسجد وتقول: هذه نعل رسول اللّه (ص) لم تبل وقد أبلى عثمان سنّته، وتارة تقول: اقتلوا نعثلا فقد كفر، وبمجاهدتها زهاء ست سنوات تندفع الجماهير الاسلامية الثائرة إلى المدينة ويستولي ابن عمها طلحة

على بيت المال.

عند هذا تتجه أمّ المؤمنين عائشة (رض) إلى مكة للحجّ وتترك عثمان حصيرا في بيته وهي واثقة من قتله، وبيعة الناس لابن عمها طلحة.

وبينما هي تتفاءل بعودة الخلافة إلى بيتها، وفي طريق رجوعها إلى المدينة تسمع ببيعة المسلمين عليّا (ع)، فقالت لمن أخبرها: واللّه ليت أن هذه - السماء - انطبقت على هذه - الارض - إن تم الامر لصاحبك! وتعود إلى مكة، وتنقلب من محرضة على قتل عثمان إلى طالبة بدمه، ويجتمع عليها ولاة عثمان المعزولون وآل أُميّة أعداء الامام، فتسوقهم جميعا إلى البصرة، وفي ساحة المعركة يغلب الامام جيشها ويعيدها إلى المدينة بعد أن قتل زوج اختها الزبير وابن عمها ومرشحها للخلافة طلحة في المعركة، وتعود إلى المدينة أسيفة ثكلى، يأفل نجمها طوال عهد الامام عليّ حتّى إذا قتل في محرابه سجدت للّه شكرا.

وتغلّب على الخلافة معاوية، وسوابقه وسوابق بيته في حربهم لرسول اللّه (ص) في بدر وأحد والاحزاب وقبلها وبعدها ما تدينه وتدين بيته وتدحض حجته.

وفي كلّ أحاديث المسلمين عن تلكم الحوادث وعن أيّام الرسول (ص) عامة مدح لاهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم الحسن والحسين سبطي الرسول (ص) وأمل الاُمّة للخلافة الاسلامية، وفي جلّ حديثهم ذمّ لاُميّة وعلى رأسهم أبوه أبو سفيان وأمّه هند وبيته بيت أميّة بما فيهم من قتل ببدر: جده

وخاله وأخوه وذوو قرباه عتبة وشيبة والوليد وحنظلة.

إذا فالبيت الذي يقابل معاوية هو بيت عليّ بن أبي طالب، ولا مناص لمعاوية وهو يريد أن يشيد حكما أمويا يرثه الابناء عن الاباء ولابدّ له أن ينشر بين المسلمين أحاديث في فضائل الخلفاء الثلاثة، ليدحض بذلك حجّة بيت عليّ

وشيعته. بالاضافة إلى نشر أحاديث في ذمّ عليّ وأبيه وبيته. فأعانه على ذلك جماعة من أمثال ابن العاص وسمرة بن جندب وفي مقدمتهم أُمّ المؤمنين عائشة. وكم من الفرق بين اولئك وأمّ المؤمنين عائشة؟ فان اولئك ينشرون الاحاديث في فضل حزب أُمّ المؤمنين، وأمّ المؤمنين تروي الحديث في فضل أبيها وحزبه و (ليست الثكلى كالمستأجرة).

والمهم في ذلك الامر كله أنّنا وجدنا خلال دراساتنا في الحديث والتاريخ أنّ أُمّ المؤمنين عائشة كانت تعتمد حياة الرسول (ص) لكلّ ماتريد. فإذا أرادت أن تحرض على عثمان أخرجت نعلا وقالت: هذا نعل الرسول، وإذا أرادت تحطيم مروان ذكرت قول النبيّ (ص) في أبيه ولعنه إيّاه، وإذا أرادت ان تبين فضل عثمان وحياءه حدثت عن ستر الرسول (ص) فخذه عنه، بعد ان كانت مكشوفة أمام غيره، وكذلك تحدثت عن كيفية تلقي الرسول (ص) الوحي وعن صلاته وصومه وعن جهاده وغزوه وعن كلّ شؤون الرسول (ص) منذ بعثته إلى وفاته.

وهكذا أصبح حديثها أكثر استعراضا لحياة الرسول (ص) من أي حديث آخر.

وقد بُعث لنا الرسول (ص) إماما وقائدا وأسوة فلابدّ لنا من تدارس تلك الاحاديث دراسة موضوعية للتعرف على صحيحها من سقيمها ولا يجدينا تركها وإهمالها بعد أن أخذ منها قسم من المسلمين معالم سيرة الرسول (ص) ودانوا بها، وترجم المستشرقون حياة الرسول (ص) اعتمادا عليها، وتمسك بها مبلّغو النصارى في نقد الاسلام وسلوك نبيه (ص).

لهذا كلّه لم يكن لنا بدّ من تجشم عناء هذا البحث، واللّه على ما نقول وكيل وقد ادركنا البحوث في أبواب الكتاب باذنه تعالى وفق المخطط الاتي:

مخطط البحوث

(1)

ثلاثة بحوث تمهيدية

أ - ماجرى في أمر رواية الحديث.

ب - نظرية عدالة جميع الصحابة وصحة جميع ما رووا.

ج - كثرة ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة وأهميته.

(2)

ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة خاصّة

أ - في سيرة النبيّ (ص) معها.

ب - في خبر التحريم والتخيير.

ج - في خبر المسابقة والتيمّم والافك.

في خبر غزوة بني المصطلق وروايات قصة الافك فيها.

د - في خبر وفاة الرسول (ص).

ه - في خبر ما بعد وفاة الرسول (ص).

(3)

ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة

في سيرة الرسول (ص)

أ - استماع النبيّ (ص) الغناء و..!

ب - الناس أعلم بأمور دنياهم!

ج - نسيان النبيّ (ص) آيات من القرآن الكريم!

د - من لعنه النبيّ (ص) وسبّه.

(4)

روايات افتري بها على أمّ المؤمنين وغيرها من الصحابة

أ - بدء نزول الوحي.

ب - بدء الدعوة.

ج - أُسطورة الغرانيق.

(5)

قيام أمّ المؤمنين عائشة بتمحيص سنّة الرسول (ص) واستدراكها

على روايات الصحابة والتابعين

1 - أبي الدرداء 2 - أبي هريرة 3 - عروة بن الزبير 4 - عمر بن

الخطاب 5 - عبداللّه بن عمر 6 - عمرو بن العاص 7 - مروان بن الحكم 8 -

كعب الاحبار وغيره.

(6)

أقوال المستشرقين واستفادتهم من الروايات الماضية

أ - مونتجومري وات في كتابه محمّد في مكة.

ب - المستشرق ر. ف. بودلي في كتابه حياة محمّد.

ج - كارل بروكلمن في تاريخ الشعوب.

د - ف. بوهل في دائرة المعارف الاسلامية.

ه - يوسف شاخت في دائرة المعارف الاسلامية.

الباب الاول: بحوث تمهيدية

اشارة

أ - ما جرى في أمر رواية الحديث

ب - نظرية عدالة جميع الصحابة وصحة ما رووا

ج - كثرة ما روي عن أُمِّ المؤمنين عائشة وأهميته

أ - ما جرى في أمر رواية الحديث

صنف ابن الجوزي رواة الحديث الذين وقع في حديثهم الموضوع والكذب والمقلوب الى خمسة أقسام، وقال عن القسم الثالث منهم: قوم تعمّدوا الكذب الصريح لا لانهم أخطأوا ولا لانهم رووا عن كذاب، فتارة يكذبون في الاسانيد وتارة يسرقون الاحاديث وتارة يضعون أحاديث، وقسم هؤلاء الوضاعون الى سبعة أقسام وقال عن القسم الثالث منهم ما موجزه: انهم قوم وضعوا الاحاديث في الترغيب والترهيب. ومضمون فعلهم أن الشريعة ناقصة تحتاج الى تتمة فأتممناها! وفي ما يأتي نورد أمثلة منها باذنه تعالى:

كان غلام خليل يتزهد ويهجن شهوات الدنيا ويتقوت الباقلا تصوّفاً وغلّقت أسواق بغداد يوم موته، وقيل له هذه الاحاديث تحدّث بها من الرقائق فقال: ((وضعناها لنرقق بها قلوب العامّة)).

وقالوا لميسرة بن عبد اللّه: من أين جئت بهذه الاحاديث: من قرأ كذا فله كذا؟ قال: ((وضعتها ارغب الناس فيها)) وكان أطول الناس قياماً بلي وأكثرهم صياماً بنهار وكان يضع الحديث وضعاً.

قال ابن حبّان: وكان أبو بشر أحمد بن محمد الفقيه المروزي من أصلب أهل زمانه في السنّة وأذبّهم عنها وأقمعهم لمن خالفها، وكان مع هذا يضع الحديث. قد وضع في فضائل قزوين نحو أربعين حديثاً كان يقول: ((إني أحتسب في ذلك)).

وقيل لابي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا فقال: ((إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة)).

وقد حكى مؤمل بن إسماعيل أن رجلاً وضع في فضائل القرآن حديثاً طويلاً.

كان وهب بن حفص من الصالحين، مكث عشرين سنة لا يكلم أحداً. قال أبو عروبة: ((وكان يكذب كذباً فاحشاً)).

وكان يحيى بن سعيد القطان يقول: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه في من ينسب إلى الخير والزهد.⁽¹⁾

. الموضوعات لابن الجوزي ج 40/1-41 ط. الاولى في المدينة المنورة 1386.

كانت تلكم أمثلة من أخبار من وضع الحديث من أهل الخير تقرباً الى اللّه تعالى، ويسوغ لنا أن نعدّ من هذا الصنف ممن وضع الحديث تقرباً الى اللّه، وضعُ أخبارٍ وكراماتٍ لبعض الناس تقرّباً الى اللّه كما نجد ذلك في ما جاء في كتاب الاحياء لابي حامد الغزالي. فمن كان الغزالي؟ وما هي أخباره؟ وماذا جاء في كتابه الاحياء؟

أولاً: أبو حامد الغزالي وأخباره:

الشيخ أبو حامد محمد الطوسي الملقب بحجة الاسلام الغزالي نسبة الى عمل أبيه في غزل الصوف، ولد بطوس سنة 450 ه. برع في علوم عصره وكان فقيه عصره على مذهب الشافعي، حتّى قيل فيه هو الشافعي الثاني. ولاّه الوزير نظام الملك تدريس مدرسة النظامية ببغداد فدرّس فيها زماناً، ثمّ أناب أخاه أحمد في

التدريس بالنظامية، وسافر للحج وعاد الى الشام سنة 488 ه، واعتكف في زاوية بالجامع الاموي، وصار يطوف المشاهد ويزور الترب ويأوي الى القفار، وسافر الى بغداد ثمّ الى طوس وألف في هذا العهد كتابه (إحياء علوم الدين) وتوفي بطوس سنة 505 ه.⁽¹⁾

. ترجمة الغزالي في مقدمة الجزء الاول من إحياء علوم الدين ط. دار المعرفة - بيروت. ومن هذه الطبعة ننقل في ما يأتي من هذا البحث.

ثانياً: ما جاء في كتابه علوم الدين:

قال أبو حامد الغزالي في بيان علاج حبّ الجاه: ان أرباب الاحوال ربما يعالجون أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فيه ثمّ يتداركون ما فرط منهم فيه من صورة التقصير، كما فعل بعضهم، فانه عرف بالزهد وأقبل الناس عليه، فدخل حماماً ولبس ثياب غيره وخرج، فوقف في الطريق حتّى عرفوه فأخذوه وضربوه واستردوا منه الثياب وقالوا: انّه طرار.

وقال العلامة ابن الجوزي البكري الحنبلي (ت 597 ه) عن الغزالي في كتابه تلبيس إبليس في الرد على الصوفيّة:

ولقد عجبت لابي حامد الغزالي الفقيه كيف نزل مع القوم من رتبة الفقه الى مذاهبهم حتّى انّه قال: لا ينبغي للمريد إذا تاقت نفسه الى الجماع ان يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين؟⁽²⁾

وقال أبو حامد: مما ينبغي أن لا يشغل المريد نفسه بالتزويج فانه يشغله عن السلوك ويأنس بالزوجة، ومن أنس بغير اللّه شغل عن اللّه تعالى.⁽³⁾

وحكى عن أبي يزيد انّه قال: دعوت نفسي الى اللّه عز وجلّ فجمحت

فعزمت عليها ان لا اشرب الماء سنة ولا أذوق النوم فوفت لي بذلك.⁽¹⁾

. تلبيس إبليس ص 210.

وقد حكى أبو حامد الغزالي في كتاب الاحياء قال: كان بعض الشيوخ في بداية إرادته يكسل عن القيام، فألزم نفسه القيام على رأسه طول الليل لتسمح نفسه بالقيام عن طوع، قال: وعالج بعضهم حبّ المال بأن باع جميع ماله ورماه في البحر.

وعلق ابن الجوزي على هذا بقوله: أعجب من جميع هؤلاء عندي أبو حامد، كيف حكى هذه الاشياء ولم ينكرها؟ وكيف ينكرها وقد أتى بها في معرض التعليم وقال قبل أن يورد هذه الحكايات: ينبغي للشيخ أن ينظر إلى حالة المبتدئ فان رأى معه مالاً فاضلاً عن قدر حاجته أخذه وصرفه في الخير وفرغ قلبه منه حتّى لايلتفت إليه، وان رأى الكبرياء قد غلب عليه أمره أن يخرج إلى السوق للكد ويكلفه السؤال والمواظبة على ذلك، وان رأى الغالب عليه البطالة استخدمه في بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان، وان رأى شره الطعام غالباً عليه ألزمه الصوم، وان رآه عزباً ولم تنكسر شهوته بالصوم أمره أن يفطر ليلة على الماء دون الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم رأساً؟

قلت: وأني لاتعجب من أبي حامد كيف يأمر بهذه الاشياء التي تخالف الشريعة؟ وكيف تحل القيام على الرأس طول الليل فينعكس الدم الى وجهه ويورثه ذلك مرضاً شديداً؟ وكيف يحلّ رمي المال في البحر؟ وقد نهى رسول اللّه (ص) عن إضاعة المال. وهل يحل سبّ مسلم بلا سبب؟ وهل يجوز للمسلم أن يستأجر على ذلك؟ وكيف يجوز ركوب البحر زمان اضطرابه وذلك زمان قد سقط فيه الخطاب بأداء الحج؟ وكيف يحل السؤال لمن يقدر أن يكتسب؟

فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه بالتصوف؟⁽¹⁾

. نفس المصدر السابق 288/3.

وقال: وقد قال أبو حامد الغزالي في كتاب الاحياء: مقصود الرياضة تفريغ القلب وليس ذلك إلاّ بخلوة في مكان مظلم وقال فان لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في جبته أو يتدثر بكساء أو أزار، ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحقّ ويشاهد جلال حضرة الربوبيّة.

وقال، قلت: انظر الى هذه الترتيبات، والتعجب كيف تصدر من فقيه عالم؟ ومن أين له أن الذي يسمعه نداء الحقّ وأن الذي يشاهده جلال الربوبيّة؟ وما يؤمنه أن يكون ما يجده من الوساوس والخيالات الفاسدة؟ وهذا الظاهر ممن يستعمل التقلل في المطعم فإنه يغلب عليه الماليخوليا. وقد يسلم الانسان في مثل هذه الحالة من الوساوس إلاّ أنّه إذا تغشى بثوبه وغمض عينيه تخايل هذه الاشياء - الى قوله -: فإن أطرق الانسان وغمض عينيه جال الفكر والتخيل فيرى خيالات فيظنها ما ذكر من حضرة جلال الربوبية، الى غير ذلك. نعوذ باللّه من هذه الوساوس والخيالات الفاسدة.⁽²⁾

وقال: وقد ذكر أبو حامد الطوسي في كتاب الاحياء: ان بعضهم قال: للربوبيّة سرّ لو اظهر بطلت النبوّة، وللنبوّة سرّ لو كشف لبطل العلم، وللعلماء باللّه سرّ لو أظهروه لبطلت الاحكام.

قلت: فانظروا اخواني الى هذا التخليط القبيح والادعاء على الشريعة انّ ظاهرها يخالف باطنها.⁽³⁾

قال أبو حامد: ضاع لبعض الصوفية ولد صغير فقيل له: لو سألت اللّه ان

يردّه عليك، فقال: اعتراضي عليه في ما يقضي اشدّ عليّ من ذهاب ولدي.⁽¹⁾

. تلبيس إبليس ص 339-340.

وحكى أبو حامد الغزالي عن ابن الكريني انّه قال: نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فنشب في قلبي فدخلت الحمام وعينت على ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثمّ لبست مرقعتي وخرجت فجعلت أمشي قليلاً قليلاً فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي.

قال أبو حامد: فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتّى يخلصهم اللّه من النظر إلى الخلق ثمّ من النظر الى النفس. وأرباب الاحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما رأوا إصلاح قلوبهم ثمّ يتداركون ما فرط منهم من صورة التقصير، كما فعل هذا في الحمام.

قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب

الاحياء، فليته لم يحك فيه مثل هذا الذي لا يحل. والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال، وأي حالة أقبح وأشد من حال من يخالف الشرع ويرى المصلحة في النهي عنه؟ وكيف يجوز أن يطلب صلاح القلوب بفعل المعاصي..؟ وكيف يحل للمسلم أن يعرض نفسه لان يقال عنه سارق؟ وهل يجوز أن يقصد وهن دينه ومحو ذلك عند شهداء اللّه في الارض؟ ولو أن رجلاً وقف مع امرأته في طريق يكلمها ويلمسها ليقول عنه من لا يعلم هذا الفاسق لكان عاصياً بذلك. ثمّ كيف يجوز التصرف في مال الغير بغير إذنه؟ ثمّ في نص مذهب أحمد والشافعي أن من سرق من الحمام ثياباً عليها حافظ وجب قطع يده. ثمّ من أرباب الاحوال حتّى يعملوا بواقعاتهم؟ كلا واللّه إن لنا شريعة لو رام أبو بكر الصديق أن يخرج عنها إلى العمل برأيه لم يقبل منه. فعجبي من هذا الفقيه المستلب

عن الفقه بالتصوف اكثر من تعجبي من هذا المستلب الثياب.⁽¹⁾

. تلبيس إبليس ص 355.

وقال: وحكى أبو حامد: أن أبا تراب النخشبي قال لمريد له: لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من رؤية اللّه سبعين مرة.

قلت: وهذا فوق الجنون بدرجات.⁽²⁾

كان ذلكم بعض ما نقله ابن الجوزي من كتاب الاحياء، ونضيف إليها ما يأتي ونقول:

ومن كمال عرفان الغزالي قوله في إحياء علوم الدين:

فان قيل: هل يجوز لعن يزيد لانه قاتل الحسين أو آمر به؟ قلنا: لم يثبت أصلاً فلا يجوز أن يقال انّه قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة، لانه لا تجوز نسبة مسلم الى كبيرة من غير تحقيق.

فان قيل: فهل يجوز أن يقال: قاتل الحسين لعنه اللّه؟ أو الامر بقتله لعنه اللّه؟ قلنا: الصواب ان يقال: قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه اللّه، لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة.

ومن كمال عرفانه أيضاً انّه روى حديثاً على رسول اللّه (ص) لا أصل له وقال: وقد كان استغراقه بحب اللّه تعالى بحيث كان يجد احتراقه فيه الى حد كان يخشى منه في بعض الاحوال ان يسري ذلك الى قالبه فيهدمه. فلذلك كان يضرب بيده على فخذ عائشة احياناً ويقول: ((كلميني يا عائشة) لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه.

وقال العلاّمه زين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العرفي (ت 806 ه) في تخريج ما في الاحياء من الاخبار: حديث: كان يضرب يده على فخذ عائشة

أحياناً ويقول: ((كلميني يا عائشة) لم أجد له أصلاً.⁽¹⁾

. المصدر السابق ج 101/3 وبهامشه قول العلاّمة العرفي حول ما رواه الغزالي عن أُمِّ المؤمنين عائشة.

أقول: وأنا - أيضاً - لم أجد له أصلاً، والسبب في ذلك أنه لا أصل له، ولكنّ العلماء بعد الغزالي اعتمدوا على نقله ونسبوا هذا الحديث الى رسول اللّه (ص) مثل المولى مهدي النراقي (ت 1209 ه) الذي اسند هذا الحديث الى رسول اللّه (ص) في كتابه جامع السعادات وابنه الملا أحمد النراقي (ت: 1245 ه) الذي نقل الحديث في كتابه معراج السعادة.⁽²⁾

وهكذا شحن الشيخ أبو حامد كتابه إحياء علوم الدين بأمثال تلكم المفتريات والمختلقات وأخذ منه من أخذ من العلماء. ونحن لا نشك أن الغزالي كتب ما كتب في الاحياء من كل كذب وافتراء وتدليس احتساباً للخير وبقصد التقرب الى اللّه في تربية السالكين إليه. ولا يمنعنا ذلك من أن ندرس ما روى ونقل خبراً بعد خبر ونبيّن زيفه ومخالفته للحق وأحكام الاسلام وعقائده.

وكان الغزالي من أعاظم العلماء في عصره ومن أئمة أهل العرفان في دهره، وافترى بها على رسول اللّه (ص) وأصحابه وأئمة أهل بيته مما درسناه في سلسلة دراسات في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص).

كان ذلك شأن من تأوّل الخبر واجتهد ودوّن في كتب العرفان والسير والسلوك ما لا يوافق شرع الاسلام. وفي ما يأتي نستعين اللّه وندرس في البحوث الاتية ما روي عن الصحابة من حديث بعد دراسة ما قاله العلماء في شأن عدالة الصحابة.

ب - نظرية عدالة جميع الصحابة وصحة جميع ما ووا

الصّحابيّ وعدالته في مدرسة الخلافة:

ترى مدرسة الخلفاء أنّ الصحابيّ من لَقِي النبيَّ (ص) مؤمناً به، ولو ساعة من نهار، ومات على الاسلام.

وأنّه لم يبقَ بمكّة والطائف أحدٌ سنة عشر إلاّ أسلم وشهد مع النبيّ (ص) حجّة الوداع.

وأنّه لم يبقَ في الاوس والخزرج أحد في آخر عهد النبيّ (ص) إلاّ دخل في الاسلام.

وأنّهم (كانوا في الفتوح لا يؤمّرون إلاّ الصحابة) وبهذه القاعدة عَدّوا جمعاً في عداد الصّحابة ممّن برهنا في كتابنا: ((خمسون ومائة صحابيّ مختلق)) أنّهم مختلقون ولم يكن لهم وجود في التاريخ.

وترى أنّ جميع الصّحابة عدول لا يتطرق إليهم الجرح، ومن انتقص أحداً منهم فهو من الزنادقة، ثمّ يلتزمون بصحّة كلّ ما رواه من سُمّي في اصطلاحهم بالصحابيّ، ويأخذون من جميعهم معالم دينهم.⁽¹⁾

. الاصابة ج 10/1-18.

الصحابيّ في مدرسة أهل البيت عليهم السّلام:

ترى مدرسة أهل البيت عليهم السّلام أن لفظ الصحابيّ ليس مصطلحاً شرعيّاً، وإنّما شأنه شأن سائر مفردات اللّغة العربية، و (الصاحب) في لغة العرب بمعنى الملازم والمعاشر ولا يقال إلاّ لمن كثرت ملازمته، والصُّحبة نسبة بين اثنين، ولذلك لا يستعمل الصاحب وجمعه الاصحاب والصحابة في الكلام إلاّمضافاً، كما ورد في القرآن الكريم: يا صاحبي السّجن [يوسف / 39 و 41] أصحاب موسى [الشعراء/ 61]. وكذلك كان يستعمل في عصر الرسول (ص) ويقال صاحب رسول اللّه، وأصحاب رسول اللّه، مضافاً الى رسول اللّه (ص) أو مضافاً الى غيره، مثل قولهم (أصحاب الصُّفّة) لمن كانوا يسكنون صفّة مسجد الرسول (ص) ثمّ استعمل الصحابيّ بعد رسول اللّه (ص) بلا مضاف إليه وقصد به أصحاب رسول اللّه (ص) وصار اسماً لهم، وعلى هذا فإنّ (الصحابي) و (الصحابة) من اصطلاح المتشرعة وتسمية المسلمين وليس اصطلاحاً شرعياً.

أمّا عدالتهم: فإنّ مدرسة أهل البيت ترى تبعاً للقرآن الكريم، أنّ في

الصّحابة منافقين مردوا على النفاق⁽¹⁾

. التوبة: 101.

إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم منذ فارقتهم.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب التفسير، تفسير سورة المائدة، باب: (وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلمّا توفيتني) 86/3، وكتاب الانبياء، باب: (واتّخذ اللّه إبراهيم خليلاً) 156/2، وكتاب الرقاق، باب: في الحوض، 95/4، وكتاب الفتن، باب: ما جاء في قول اللّه تعالى: (واتقوا فتنة لا تصبين..) الانفال/ 25، 147/4، والترمذي، أبواب: صفة القيامة، باب: ما جاء في شأن الحشر 256/9؛ وابن ماجة، كتاب المناسك، باب: الخطبة يوم النحر، ح 3057، 1016/2. وراجع: مسند أحمد ج 453/1 و ج 28/3 وج 48/5. وصحيح مسلم، ط. دار إحياء التراث العربي ببيروت، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي سنة 1972، كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا، ج 1800/4 ح 40.

وأنّ منهم مؤمنين أثنى اللّه عليهم والرسول (ص) في أحاديثه، وأنّهم المقصودين في ما ورد من الثناء في القرآن والحديث، وقد عيّن النبيّ (ص) العلامة الفارقة بين المؤمن والمنافق: حُبّ الامام عليّ وبغضه، كما رواه الامام علي⁽²⁾

وروايته في المنافقين في صحيح مسلم ج 61/1، باب: الدليل على أنّ حبّ الانصار وعليّ من الايمان وبغضهم من علامات النفاق. وصحيح الترمذي ج 177/13، باب: مناقب عليّ. وسنن ابن ماجة الباب الحادي عشر من مقدمته. وسنن النسائي ج 271/2، باب: علامة المؤمن وباب: علامة المنافق كتاب الايمان وشرائعه وخصائص النسائي ص 38. ومسند أحمد ج 84/1 و 95 و 128. وتاريخ بغداد ج 255/2 و ج 417/8، و ج 326/16. وحلية الاولياء لابي نعيم ج 185/4 وقال: حديث متّفق عليه. وتاريخ الاسلام للذهبي ج 198/2. وتاريخ ابن كثير ج 354/7، وبترجمته في كلّ من الاستيعاب ج 461/2 وأسد الغابة ج 292/4. وكنز العمّال 105/15. والرياض النضرة ج 184/2. والمناقب لابن المغازلي، ص 190 ح 225.

وأُمِّ المؤمنين أُمِّ سلمة⁽¹⁾

. أمّ سلمة هند ابنة أبي أميّة بن المغيرة القرشي المخزومي، كانت قبل رسول اللّه (ص) عند أبي سلمة بن عبد الاسد المخزومي، أسلما قديماً وهاجرا الى الحبشة ثمّ الى المدينة، ولما جرح بأحد وتوفّي سنة ثلاث من الهجرة، تزوجّها رسول اللّه (ص) وكانت مصبية، وتوفّيت بعد قتل الحسين سنة إحدى وستين. روى عنها أصحاب الصحاح 378 حديثاً. راجع ترجمتها وترجمة زوجها بأسد الغابة، وجوامع السيرة، ص 276، وتقريب التهذيب ج 617/2. وحديثها في شأن المنافقين في سنن الترمذي ج 168/13. ومسند أحمد ج 292/6. والاستيعاب ج 460/2، بطرق متعددة. وتاريخ ابن كثير ج 354/7. وكنز العمّال 158/6 ط. الاولى.

ممّن قاتل الامام عليّ أو الائمة من أهل البيت عليهم السّلام وعاداهم فإنّهم لا يلتزمون بأخذ ما يروي أمثال هؤلاء، صحابياً كان أو غير صحابيّ.

ج - كثرة ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة وأهميته

أولاً: كثرة ما روي عن أُمِّ المؤمنين عائشة:

رووا عن أُمِّ المؤمنين عائشة - وحدها - عن النبيّ (ص) 2210 حديثاً، وعن سائر أمهات المؤمنين الثمان 612 حديثاً،⁽¹⁾

. جوامع السيرة لابن حزم ص 276-279 و 285 و 287 و 289.

ومن هذا يظهر الفرق جلياً بين أحاديثها وأحاديث غيرها من المكثرين كأبي هريرة - مثلاً - فانهم ما كانوا يأخذون بكل حديث أبي هريرة إلاّ ما كان حديث صفة جنة أو نار أو حثّ على عمل أو نهي عن شر جاء في القرآن.⁽⁴⁾

وفي ما يأتي خلاصة عن أحاديث أمهات المؤمنين استخرجناها من مسند

أحمد وجوامع السيرة:

1 - أُمِّ سلمة: لها في مسند أحمد 277 حديثاً، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 378 حديثاً.

2 - ميمونة: لها في مسند أحمد 62 حديثاً، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 76 حديثاً.

3 - حفصة: لها في مسند أحمد 44 حديثاً، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 60 حديثاً.

4 - أُمِّ حبيبة: لها في مسند أحمد 27 حديثاً، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 65 حديثاً.

5 - صفية: لها في مسند أحمد 9 أحاديث، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 10 أحاديث.

6 - زينب: لها في مسند أحمد 4 أحاديث، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 11 حديثاً.

7 - جويرية: لها في مسند أحمد 4 أحاديث، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 7 أحاديث.

8 - سودة: لم يخرج لها في المسند، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 5 أحاديث.

فيكون مجموع أحاديثهن في مسند أحمد 427 حديثاً ومجموع أحاديثهنّ في جوامع السيرة 612 حديثاً.

أما أحاديث عائشة وحدها فهي في مسند أحمد 2270 حديثاً، ومجموع أحاديثها في جوامع السيرة 2210 حديثاً.

ثانياً: أهمية أحاديث أُمِّ المؤمنين عائشة:

قال أبو موسى: ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلاّ وجدنا عندها فيه علماً.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 375/2 و ج 345/4 بترجمتها من الاصابة، والاجابة ص 61.

وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: ما رأيت أحداً أعلم بسنن رسول اللّه (ص) ولا أفقه في رأي إن احتيج الى رأيه ولا أعلم باَّية فيما نزلت ولا فريضة، من عائشة.⁽²⁾

قال مسروق: رأيت مشيخة أصحاب رسول اللّه الاكابر يسألونها عن الفرائض⁽³⁾ويعني بالمشيخة الاكابر من ذكره محمود بن لبيد في حديث له⁽⁴⁾قال فيه: وكان الاكابر من أصحاب رسول اللّه (ص) عمر وعثمان بعده يرسلان إليها فيسألانها عن السنن.

وقال قاسم:⁽⁵⁾((كانت عائشة قد استقلت بالفتوى في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وهلم جرّا الى ان ماتت يرحمها اللّه)).

وقد روى عنها من الصحابة خاصة أبوها أبوبكر والخليفة عمر وابنه عبداللّه وابن عباس وأبو موسى الاشعري وعمر بن العاص وربيعة بن عمرو الجريشي والسائب بن يزيد بن خالد الجهني وعبداللّه بن عامر بن ربيعة وعبداللّه بن الحارث بن نوفل وصفية بنت شيبة. وروى عنها من التابعين خلق

كثير.⁽¹⁾

. پ راجع: الاجابة ص 41 وقد عد تسعين من التابعين الذين رووا عنها.

وكان ابن الزبير إذا حدث عن عائشة قال: واللّه لا تكذب عائشة على رسول اللّه (ص) أبداً.⁽²⁾

وكان مسروق إذا حدث عنها قال: ((حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب اللّه المبرأة من كل عيب)).⁽³⁾

سجّلها ابن حزم في مقدمة أصحاب الفتيا من الصحابة الذين كتبهم على مراتبهم في كثرة الفتيا.⁽⁴⁾

فكيف أصبحت اكثر الصحابة إفتاء بما في ذلك الصحابة الخلفاء الذين كان المسلمون يرجعون إليهم في شؤونهم؟ وكيف بلغ مجموع أحاديث أزواج الرسول الثمان 612 حديثاً، وبلغ أحاديثها وحدها 2210 حديثاً؟ وقد دخلت بيت الرسول (ص) في السنة الثانية من الهجرة ولم تتجاوز العام العاشر من عمرها وهي طفلة صغيرة تلعب باللعب، وتوفيت في السنة الثامنة أو التاسعة والخمسين من الهجرة. ودخلته أُمِّ سلمة أيضاً في السنة الثانية وهي امرأة كبيرة ايّمة، ثمّ عاشت بعد عائشة ثلاث سنين حيث توفيت في السنة الثانية والستين أو الثالثة والستين من الهجرة. والفرق بين أحاديثهما كبير، وكيف كانت لاتسأل عن أمر إلاّ وعندها علم منه؟

ألا ينبغي لاحاديث بلغت من الكثرة والاهمية ما بلغته أحاديث أُمِّ المؤمنين عائشة ان تعنى بدراستها عناية خاصّة؟ أما أصحاب الحديث الذين

كانوا يدرسون الرواة وأحاديثهم فانهم أحجموا عن ذلك!

الصحابة يسمع الحديث بعضهم عن بعض ثمّ يسنده الى رسول اللّه (ص) ويرويه عنه:

أخرج أحمد في مسنده عن حبيب بن عبيد الرحبي ان أبا أمامة⁽¹⁾

. أبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان - واختلفوا في نسبه الى باهلة - سكن مصر ثمّ انتقل منها الى حمص فسكنها ومات بها سنة 81 أو 86 وكان من المكثرين في الرواية عن رسول اللّه (ص) واكثر حديثه عند الشاميين الاستيعاب ج 620/2 الرقم 3.

(( لا يستمتع بالحرير من يرجو أيام اللّه )) فقال له خالد: يا أبا أمامة أنت سمعت هذا من رسول اللّه (ص) فقال: اللّهمّ غفراً، ان سمعت هذا من رسول اللّه (ص)! بل كنا في قوم ما كذبونا ولا كذبنا.⁽²⁾

وقد اخبروا ان جمعاً من الصحابة رووا عن عائشة ولم يذكروا انّها روت من أحد شيئاً.

ووجدنا أُمّ المؤمنين عائشة أميرة متبوعة لا مأمورة تابعة، سواء في ميادين الحرب أو في مجالات السلم، وسواء كانت معارضة للحكم أو مؤيدة له، وكذلك كانت أُمّ المؤمنين في سائر نواحي حياتها تحدث عن النبيّ (ص) وكثير من الصحابة كانوا يأخذون عنها ويرجعون إليها، وأحياناً كانوا يروون عن

النبيّ (ص) بلا ذكر واسطة ماكانوا قد سمعوه عنه بواسطة، فإذا وجدنا الحديث ترويه عائشة ويرويه غيرها فنجزم بأنها لم تكن تأخذ من غيرها في الرواية ولابد ان يكون غيرها قد أخذ الرواية عنها ولم يذكر اسمها ونسبها إلى الرسول (ص).

الباب الثاني: ما روي عن أُمِّ المؤمنين عائشة خاصّة

اشارة

أ - في سيرة النبيّ (ص) معها

ب - في خبر التحريم والتخيير

ج - في خبر المسابقة والتيمّم والافك

د - في خبر وفاة الرسول (ص)

ه - في خبر ما بعد وفاة الرسول (ص)

أ - في سيرة النبيّ (ص) معها

أولاً - رآها النبيّ (ص) في المنام قبل ان يتزوجها

اشارة

في صحيح البخاري وغيره واللفظ للبخاري عن عائشة (رض) قالت:

قال لي رسول اللّه (ص):

(( رأيتُكِ في المنام يجيء بكِ الملكُ في سرقةٍ من حرير فقال لي: هذه امرأتُك فكشفتُ عن وجهك الثّوب فإذا أنتِ هي فقُلت: إن يكُ هذا من عند اللّه يُمضه ).

وفي صحيح مسلم:

(( ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقةٍ من حرير )).⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 165/3 كتاب النكاح (باب النظر الى المرأة قبل الزواج) و 160/3 (باب نكاح الابكار)، وكتاب تعبير الرؤيا (باب كشف المرأة في المنام) وصحيح مسلم ج 1889/4 كتاب فضائل الصحابة، ومسند أحمد ج 41/6 و 128 و 161، وفي كتاب الاجابة ص 52-53، وكذلك بترجمتها في طبقات ابن سعد ج 64/8. وسيرة ابن إسحاق ص 239.

وفي صحيح الترمذي:

عن عائشة ان جبرائيل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء الى

النبيّ (ص) فقال: إن هذه زوجتك في الدنيا والاخرة.⁽²⁾

هذه اصل الرواية وقد رواها جمع من المحدثين من أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد وسائر الموسوعات الحديثية عن أُمِّ المؤمنين وحدها.

وكان شأن هذه الرواية شأن غيرها من الروايات اللاتي يعجب بها المنقبيون فيوسعونها.

فقد رووا عن أبي هريرة انّه قال:

(( ان طول تلك الخرقة ذراعان وعرضها شبر⁽¹⁾

. الاجابة الزركشي ص 53، وروى - أيضاً - غير هذه الاحاديث في هذا الباب.

وعن حبيب مولى عروة بن الزبير انّه قال:

(( لما ماتت خديجة حزن عليها النبيّ (ص) فأتاه جبريل بعائشة في مهد، فقال: هذه تذهب ببعض حزنك وان فيها لخلفاً عن خديجة )).⁽²⁾

قال الزركشي تعليقاً على الحديث:

(( فيحتمل انّها عرضت عليه مرتين لما يدل عليه اختلاف الحال ويشهد له رواية البخاري مرتين )).⁽³⁾

واستفادوا من هذا الحديث حكماً شرعياً، فقال الزركشي - أيضاً -:

(( وقد ادخله البخاري في باب النظر إلى المرأة إذا أراد تزويجها، قال بعضهم: وهو استدلال صحيح لانّ فعل النبيّ (ص) في النوم واليقظة سواء وقد كشف عن وجهها )).

هذا بعض ما قالوه حول هذه الروايات فما الغاية من روايتها؟

الغاية من رواية الاحاديث السابقة:

لعل الهدف من نشر الروايات السابقة معارضة أُمِّ المؤمنين زينب في ما كانت تفخر به على سائر أمهات المؤمنين، فقد كان في قصة زواجها للنبي (ص) مدعاة فخر لها ولقبيلتها بني أسد كما ذكروا في قصتها وقالوا:

كانت زينب بنت جحش ممن هاجر مع رسول اللّه (ص) الى المدينة وكانت امرأة جميلة فخطبها رسول اللّه (ص) على زيد بن حارثة وقالت: يا رسول اللّه لا أرضاه لنفسي وأنا ايم⁽¹⁾

. الايّم المرأة أو الرجل لا زوج لها أو له.

قال: ((فإني قد رضيته لك)) فزوجها زيد بن حارثة وكان مولى رسول اللّه (ص) وقد تبناه، فتزوجت زيداً على كره منها حتّى جاء زيد الى رسول اللّه (ص) يشتكيها.

وروى قصتها مولاها مذكور عنها انّها قالت:

((خطبني عدة من قريش فأرسلت أختي حمنة الى رسول اللّه (ص) استشيره، فقال لها رسول اللّه (ص):

(( اين هي ممن يعلمها كتاب ربّها وسنة نبيّها (ص)؟ )).

قالت: ومن هو يا رسول اللّه؟

قال: ((زيد بن حارثة)).

قالت: فغضبت حمنة غضباً شديداً فقالت: يا رسول اللّه (ص) أتزوج ابنة عمتك مولاك؟!

قالت: وجاءتني فأعلمتني فغضبت اشد من غضبها فقلت اشد من قولها

فأنزل اللّه عز وجلّ: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى اللّه ورسوله أمراً) الاية، قالت: فأرسلت الى رسول اللّه (ص) فقلت: انّي استغفر اللّه وأطيع اللّه ورسوله، افعل يا رسول اللّه ما رأيت.

فزوجني رسول اللّه (ص) زيداً فكنت أزرأ عليه فشكاني الى رسول اللّه (ص) فعاتبني رسول اللّه (ص) ثمّ عدت فأخذته بلساني فشكاني الى رسول اللّه (ص).

فقال رسول اللّه (ص):

(( امسك عليك زوجك واتق اللّه )) فقال: أنا أطلقها، فقالت: فطلقني...).⁽¹⁾

. في ترجمتها من حلية الاولياء لابي نعيم ج 52/2.

وروى أنس بن مالك⁽²⁾وقال:

((لما انقضت عدة زينب بنت جحش قال رسول اللّه (ص) لزيد بن حارثة: ((اذهب فاذكرني لها)) - قال زيد -: فلما قال ذلك رسول اللّه (ص) عظمت في نفسي فذهبت إليها فجعلت ظهري الى الباب فقلت: يا زينب بعث رسول اللّه (ص) يذكرك فقالت: ما كنت لاحدث شيئاً حتّى اؤامر ربّي عزَّ وجلَّ، فقامت الى مسجدها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ هذه الاية: فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها فجعل رسول اللّه (ص) يدخل عليها بغير إذن)).

وفي رواية مذكور السابقة بعد قولها: ((فطلقني)):

(( فلما انقضت عدتي لم اعلم إلاّ ورسول اللّه (ص) قد دخل عليّ بيتي وأنا مكشوفة الشعر فعلمت انّه أمر من السماء فقلت: يا رسول اللّه بلا خطبة ولا اشهاد؟ فقال: اللّه زوّج وجبريل الشاهد )).

ويذكر الرواة ان نزول الوحي على رسول اللّه (ص) بشأنها كان في بيت

عائشة كما روى ابن سعد في طبقاته وقال:

((بينا رسول اللّه (ص) جالس يتحدث مع عائشة اوحى اللّه إليه في زينب: وإذ تقول للذي انعم اللّه عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاية، قالت عائشة: فأخذني ما قرُب وما بعُد لما يبلغنا من جمالها، واخرى هي اعظم الامور واشرفها ما صُنع لها، زوّجها اللّه من السماء وقلت: هي تفخر علينا بهذا)).⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 102/8 ومستدرك الحاكم ج 24/4.

وقالت أُمِّ المؤمنين عائشة - أيضاً -:

((لم يكن أحد من نساء النبيّ (ص) تساميني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش، وكانت تفخر على نساء النبيّ (ص) فتقول: انّ آباءكن أنكحوكنّ وانّ اللّه انكحني إياه من فوق سبع سماوات)).⁽²⁾

واخبرت أمّ سلمة عن ذلك كما رواه - أيضاً - ابن سعد في طبقاته⁽³⁾عن أم سلمة انّها ذكرت زينب بنت جحش فترحمت عليها وذكرت بعض ما كان يكون بينها وبين عائشة، فقالت زينب: انّي واللّه ما أنا كأحد من نساء رسول اللّه (ص) أنهن زوجهن بالمهور وزوجهن الاولياء وزوجني اللّه رسوله، وانزل في الكتاب يقرأ به المسلمون لا يبدل ولا يغير:

وإذ تقول للذي انعم اللّه عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق اللّه وتخفي في نفسك ما اللّه مبديه وتخشى الناس واللّه أحقُّ ان تخشاه فلما قضيزيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج ادعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر اللّه مفعولاً، [الاحزاب: 37].

لم يقتصر الامر على مفاخرة زينب أُمِّ المؤمنين عائشة داخل بيوت أزواج النبيّ (ص) وانّما تعداه إلى الخارج، فقد روى ابن سعد - أيضاً - في طبقاته ((ان رجلاً من بني أسد فاخر رجلاً، فقال الاسدي: هل منكم امرأة زوجها اللّه من فوق سبع سماوات يعني زينب بنت جحش)).⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 103/8.

كان هذا التفاخر ينافي ما مر علينا في الجزء الاول من اقتضاء سياسة الخلفاء الى السنة السادسة من عهد الخليفة عثمان تفضيل أمّ المؤمنين عائشة على جميع المسلمين بما فيهم امّهات المؤمنين وقيامهم بذلك على احسن وجه، فقد فضلت في العطاء على جميع المسلمين بما فيهم أُمّهات المؤمنين وارجعوا إليها في الفتيا من بين الصحابة وسائر أمهات المؤمنين، الى غير ذلك مما ذكرناه في بابه من الجزء الاول.

كان لابد من علاج لهذا التفاخر الذي يخالف سياسة الخلافة القائمة، وكان علاجه نشر أمثال تلكم الاحاديث، وبعد رواية تلكم الاحاديث ان كانت أمّ المؤمنين زينب تفخر على نساء النبيّ (ص) بنزول آيات في شأنها يقرأها المسلمون، وان كانت بنو أسد تفخر بزواج زينب من فوق سبع سماوات، فلاُمّ المؤمنين عائشة ان تفخر بقصة صورتها في سرقة من حرير وللبكريين - أيضاً ان يفخروا بهذه القصة بعد ان انتشرت هذه الروايات في المجتمع الاسلامي.

نجحت الدعاية وانتشر هذا الخبر وجعله الزركشي من خصائص أمّ المؤمنين عائشة (رض) وقال:

الثانية والاربعين: ان اللّه تعالى اختارها لرسوله.

ونقل عن فتوح الفتوح لابن الجوزي في جواب افتخارها على عائشة:

((يا زينب لقد صدقت ولقد شاركتك عائشة في ان اللّه تعالى بعث صورتها

في سرقة من حرير مع جبريل فجلاها، فقال: ((هذه زوجتك)) فهذا تزويج مطويُّ في سرّ القدر ظهر أثره يوم عقد العقد غير ان عائشة كانت من اختيار اللّه لرسوله (ص)، وكنت يا زينب من اختيار الرسول (ص) لنفسه)).⁽¹⁾

. الاجابة للزركشي ص 76.

هكذا نجحت السياسة ونشرت فضيلة للمقربين إليها في قبال كل فضيلة رويت لغيرهم حتّى في قبال ما جاء في القرآن الكريم ورواه السلف للخلف جيلاً بعد جيل، وتمسك بها بعض أبناء الامة الاسلامية ممن كان يلتزم بكل ما يقرره الحكام والتبس الامر على كثير من المسلمين، وتعسر عليهم معرفة الحقّ من سيرة الرسول (ص) وتاريخ أصحابه حتّى يومنا الحاضر، ولابد لنا من تدارسها لمعرفة الصواب منها.

ثانياً - روايات الخطبة والمؤاخاة

حديث الخطبة:

في الاصابة عن عائشة قالت:

لمّا توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم بن الاوقص امرأة عثمان بن مظعون وذلك بمكة: أي رسول اللّه! ألا تزوج، قال: من؟ قالت: ان شئت بكراً وان شئت ثيباً، قال: فمن البكر؟ قالت: بنت احبّ خلق اللّه إليك عائشة بنت أبي بكر، قال: ومن الثيب؟ قالت: سودة بنت زمعة آمنت بك واتبعتك، قال: فاذهبي فاذكريها عليّ، فجاءت فدخلت بيت أبي بكر فوجدت أُمِّ رومان فقالت: ما ادخل اللّه عليكم من الخير والبركة! قالت: وما ذاك؟ قالت أرسلني رسول اللّه (ص) اخطب عليه عائشة، قالت: وددت، انتظري أبا بكر فجاء أبو بكر فذكرت له فقال: وهل تصلح له وهي بنت أخيه، فرجعت فذكرت لك للنبي (ص) قال: قولي له: أنت أخي في الاسلام وابنتك تحل لي فجاء فأنكحه... الحديث.⁽¹⁾

. في الاصابة ج 348/4-349 الرقم 704 وهذا سياقه: واخرج ابن أبي عاصم من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو وعن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة: (قالت لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم) الحديث.

وفي مسند أحمد ج 210/6 عن يحيى بن عبد الرحمن وأبي سلمة مرسلاً بإسقاط اسم عائشة من السند، وجاء في أثناء الحديث هكذا: ((قالت عائشة: فقدمنا المدينة فنزلنا... قالت: فجاء رسول اللّه (ص)... فجاءني... أمي...) مما يدل على ان الرواية مروية عن أُمِّ المؤمنين وان اسقط اسمها عن السند.

نرى ان غاية الدعاية في نشر الحديث السابق معارضة الخبر الّذي روته أسماء بنت عميس، قالت: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول اللّه (ص) فلمّا أصبحنا جاء النبيّ (ص) الى الباب فقال: يا أمّ أيمن ادعي لي أخي فقالت: هو أخوك وتُنْكِحه، قال: نعم يا أمَّ أيمن، فجاء عليُّ فنضح النبيُّ (ص) عليه من الماء ودعا له، ثمّ قال: ادعي لي فاطمة، قالت: فجاءت تعثرُ من الحياء فقال لها رسولُ اللّه (ص): اسكني فقد أَنْكَحْتُكِ أحبَّ أهل بيتي إليَّ، قالت: ونضحَ النبيُّ (ص) عليها من الماء، ثمَّ رجع رسول اللّه (ص) فرأى سواداً بين يديه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا أسماء، قال أسماء بنت عميس؟ قلت: نعم، قال: جئت في زفاف ابنة رسول اللّه قلت: نعم، فدعا لي.⁽¹⁾

. المستدرك للحاكم ج 159/3 وتلخيصه نرى ان في الحديث تصحيفاً في الاسم فإن الصحيح سلمى بنت عميس زوجة حمزة سيد الشهداء أخت أسماء بنت عميس، وكنّ عشر أخوات لامّ، وكانت أسماء بنت عميس يومذاك مهاجرة مع زوجها جعفر الطيار الى الحبشة، راجع ترجمة أسماء وسلمى ابنتي عميس في أسد الغابة.

وغاية الدعاية من نشر حديث أمّ المؤمنين عائشة السابق وحديثها

الّذي جاء في الكنز أنّ الرسول (ص) قال:

(( أبو بكر منّي وأنا منه وأبو بكر أخي في الدنيا والاخرة )) ⁽²⁾هي إثبات مؤاخاة النبيّ (ص) لابي بكر، ومعارضة الاحاديث الواردة في مؤاخاة النبيّ (ص) لعليّ الاتي بيانها بإذنه تعالى.

مؤاخاة الرسول (ص) لابن عمّه:

آخى النبيّ (ص) ابن عمه عليّاً اكثر من مرة، وكانت الاولى منها في بدء الدعوة بمكة عندما نزلت عليه: (وأنذر عشيرتك الاقربين)، دعا بني عبد

المطلب وقال في حديثه لهم:

(( قد امرني اللّه تعالى ان أدعوكم إليه فأيّكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون أخي ووصيي... )) الحديث. وكانت الثانية والثالثة في المدينة.⁽¹⁾

. أخرجه الطبري في ج 217/2 ط. المطبعة المحسنية المصرية و ج 1171/1-1172 ط. أوربا؛ وابن الاثير في ج 22/2 وابن كثير ج 40/3؛ وأبو الفداء ج 216/1، وأحمد ج 159/1؛ وابن سعد ج 187/1؛ وراجع: كنز العمال ج 200/12 و 203؛ ومستدرك الحاكم ج 133/3 والاصابة ج 209/1 ويأتي تفصيل خبرها في روايات بدء الدعوة ان شاء اللّه تعالى. ومن التفاسير في تفسير الاية من سورة الشعراء كل من الطبري 74/19-75 والسيوطي 95/5-97.

وروى خبر الثانية أبو عمر باختصار في الاستيعاب وقال:

آخى رسول اللّه (ص) بين المهاجرين ثمّ آخى بين المهاجرين والانصار وقال في كل واحدة منهما لعلي: أنت أخي في الدنيا والاخرة وآخى بينه وبين نفسه.⁽²⁾

وروى تفصيلها ابن هشام صاحب السيرة وقال: قال ابن إسحاق: وآخى رسول اللّه (ص) بين أصحابه من المهاجرين والانصار فقال فيما بلغنا ونعوذ باللّه ان نقول عليه ما لم يقال: ((تآخوا في اللّه أخوين أخوين) ثمّ اخذ بيد عليّ بن أبي طالب فقال: ((هذا أخي)) فكان رسول اللّه (ص) سيد المرسلين... وعليّ بنأبي طالب أخوين.⁽³⁾

وكان حمزة... وزيد بن حارثة مولى رسول اللّه (ص) أخوين واليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره القتال إن حدث به حادث الموت.

وكان أبو بكر الصديق ابن أبي قحافة وخارجة بن زيد أخوين، وعمر وعتبان أخوين. وبلال مولى أبي بكر.. وأبو رويحة... أخوين - الى قوله -:

فهؤلاء من سمي لنا ممن كان رسول اللّه (ص) آخى بينهم، فلما دوّن عمر بن الخطاب - الدواوين بالشام؛ وكان بلال قد خرج الى الشام فأقام بها مجاهداً؛ فقال عمر لبلال: الى من نجعل ديوانك يا بلال؟ قال مع أبي رويحة لا افارقه أبداً للاخوة التي كان رسول اللّه (ص) عقد بينه وبيني، فضم إليه وضُمَّ ديوان الحبشة الى خثعم؛ لمكان بلال منهم، فهو في خثعم الى هذا اليوم بالشام.⁽¹⁾

. أخرجه ابن هشام في ج 123/2-127 وابن كثر ج 226/3 واخرج مختصر المؤاخاة ابن القيم في زاد المعاد ج 63/2.

وخبر الثالثة منها عندما تخاصم عليّ وزيد وجعفر في الولاية على ابنة حمزة فقال الرسول لزيد: ((أنت مولاي ومولاها)) وقال لعلي: ((أنت أخي وصاحبي)) وقال لجعفر: ((أشبهت خلقي وخلقي...)).⁽²⁾

وقال في غير هذا: ((اللّهمّ اشهد قد بلغت هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي...))⁽³⁾الحديث.

وجاء خبر المؤاخاة في أحاديث كثيرة غير ما ذكرناها:⁽⁴⁾

مثل ما رواه ابن عمر وقال: ان رسول اللّه (ص) آخى بين أصحابه فآخى بين أبي بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف فقال

عليّ: يا رسول اللّه انك قد آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال رسول اللّه (ص): أما ترضى يا عليّ ان أكون أخاك؟ قال ابن عمر: وكان عليّ عليه السّلام جلداً شجاعاً فقال عليّ: بلى يا رسول اللّه! فقال رسول اللّه (ص): أنت أخي في الدنيا والاخرة.⁽¹⁾

. المستدرك ج 14/3 وفي الترمذي ج 170/12 الحديث باختصار وليس فيه ذكر من آخى بينهم من الصحابة.

وكان عليّ يباهي بهذه المؤاخاة كما ناشد أصحاب الشورى فيما روى ابن عبد البر⁽²⁾عن أبي الطفيل قال: لما احتضر عمر جعلها شورى بين عليّ وعثمان... فقال لهم عليّ: انشدكم اللّه هل فيكم أحد آخى رسول اللّه (ص) بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيرى قالوا: اللّهمّ لا.

وكان يقول:

(( أنا عبد اللّه واخو رسوله لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب )).⁽³⁾

هذه الاحاديث في مؤاخاة النبيّ (ص) لعلي مشهورة ومنتشرة حتّى ان بعضهم - كابن كثير في تاريخه - عقد باباً في هذه المؤاخاة، غير ان خصوم عليّ استطاعوا ان يعارضوا هذه الاحاديث بحديث أُمِّ المؤمنين عائشة في مؤاخاة النبيّ (ص) لابي بكر الذي سبق ذكره، على ان الحديث المروي عن أُمِّ المؤمنين عائشة في مؤاخاة النبيّ (ص) أبا بكر بمكة يخالف الثابت في زمان المؤاخاة انّها كانت في المدينة، ولم يسبق ذلك من النبيّ في مكة في غير خبر إنذار بني هاشم الاتي بيانه في بحث سيرة النبيّ (ص) باذنه تعالى.

ثالثاً - روايات واعروساه

قال الزركشي في تعداد خصائص عائشة:

(الحادية والاربعون): انّها سمعته يقول في يوم من الايام فقدها: ((واعروساه)) فجمعها اللّه عليه.⁽¹⁾

. في الفصل الثاني من الاجابة ص 75 وقال: ذكره ابن شاهين في كتاب السنة.

وتفصيل القصة ما رواه مجاهد وقال:

قالت عائشة: خرج رسول اللّه (ص) فلما كنّا بالسمر انصرفنا وأنا على جمل، وكان آخر العهد منهم وأنا اسمع النبيّ (ص) وهو بين ظهري ذلك السمر وهو يقول: ((واعروساه))، قالت: فواللّه انّي لعلى ذلك إذ نادى مناد ان القي الخطام، فالقيته فأعقله اللّه بيده.⁽²⁾

أقول: انّها لعمر الحقّ مزية لامّ المؤمنين عظيمة ان يصرخ الرسول (ص) قائلا فيها: ((واعروساه)) وان يأتيها النداء: ((القي الخطام)) فإذا القته اعقله اللّه بيده.

غير ان الرواية رويت من آخر بكيفية أخرى، كما رواها كل من ابن سعد والطبري عم عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة انّها سئلت: متى بنى بك رسول اللّه (ص) فقالت: لما هاجر رسول اللّه (ص) الى المدينة خلفنا وخلف بناته، فلما قدم المدينة بعث إلينا زيد بن حارثة وبعث معه أبا رافع مولاه. وبعث أبو بكر معهما عبد اللّه بن أريقط، وكتب الى عبد اللّه بن أبي بكر يأمره ان يحمل اهله أمي أُمِّ رومان وأنا وأختي أسماء امرأة الزبير، فخرجنا جميعاً حتّى إذا كنا بالبيض من منى

نفر بعيري وأنا في محفّة معي فيها أمي، فجعلت امّي تقول: وا ابنتاه واعروساه! حتّى ادرك بعيرنا وقد هبط من لفت فسلّم اللّه عزَّ وجلَّ... الحديث.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 62/8-63 وذيل المذيل لتاريخ الطبري ص 70، واللفت: شقّ الشيء وجانبه.

وفي الاستيعاب بترجمة أُمِّ رومان عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما هاجر رسول اللّه... الحديث.⁽²⁾

وفيه: ((حتّى إذا كنا بالبيداء نفر بعيري وأنا في محفة معي فيها أمي فجعلت تقول: وا ابنتاه! واعروساه! حتّى ادرك بعيرنا).

في الحديثين الاخيرين حدثت أُمِّ المؤمنين تفصيل القصة لكل من عمرة بنت عبد الرحمن وابن عروة، وصرحت فيهما ان الصارخ وا عروساه هي أمها أُمِّ رومان، وليس فيهما ذكر للنداء إليها (القي الخطام) ولا (فأعقله اللّه بيده).

وقد حاول ابن كثير في تاريخه⁽³⁾أن يجمع بين الحديثين المختلفين فقال: قال الواقدي وابن جرير وغيرهما: ولما رجع عبداللّه بن اريقط الدئلي الى مكة بعث معه رسول اللّه (ص) وأبو بكر زيد بن حارثة وأبا رافع موليا رسول اللّه (ص) ليأتوا بأهاليهم من مكة، فذهبوا فجاءوا ببنتي النبيّ (ص) فاطمة وأُمِّ كلثوم وزوجتيه سودة وعائشة وامها أُمِّ رومان واهل النبيّ، وقد شرد بعائشة وامها أُمِّ رومان الجمل في أثناء الطريق فجعلت أُمِّ رومان تقول: ((وا عروساه وا ابنتاه)) قالت عائشة: فسمعت قائلا يقول: ارسلي خطامه، فأرسلت خطامه فوقف بإذن اللّه وسلمنا اللّه عزَّ وجلَّ....

رابعاً - روايات رؤيتها لجبرائيل عليه السّلام

اشارة

أورد ابن كثير الحديث الثاني وأخذ من الاول النداء ((وا عروساه)) حسب روايات رؤيتها لجبرائيل وسلام جبرائيل عليها الاتية:

في صحيح البخاري ومسند أحمد واللفظ لاحمد: عن عائشة قالت: لما رجع رسول اللّه (ص) من الخندق ووضع السلاح واغتسل فأتاه جبريل عليه السلام وعلى رأسه الغبار، قال: قد وضعت السلاح؟ فواللّه ما وضعتها، أخرج إليهم، قال رسول اللّه (ص) فأين؟ قال: ها هنا: فأشار الى بني قريظة... الحديث.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 56/6 واخرج البلاذري رؤيتها لجبرئيل في ذكره وغزوة بني قريظة من فتوح البلدان ص 32 وصحيح البخاري ج 140/2 كتاب الجهاد باب الغسل بعد الحرب والغبار الباب 18.

وفي مسند أحمد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما فرغ رسول اللّه (ص) من الاحزاب دخل المغتسل ليغتسل فجاء جبريل عليه السلام، فقال: اوقد وضعتم السلاح؟ ما وضعنا أسلحتنا بعد انهد الى بني قريظة، فقالت عائشة: كأني انظر الى جبريل من خلل الباب قد عصب رأسه من الغبار.⁽²⁾

روي عن علقمة بن وقاص، عن عائشة - حديثاً طويلاً - قالت فيه: فجاءه جبريل عليه السلام، وان على ثناياه لنقع الغبار... الحديث.⁽³⁾

وعن القاسم عن عائشة: ان جبريل عليه السلام اتى النبيّ (ص) على برذون وعليه

عمامة طرفها بين كتفيه فسألت النبيّ (ص) عنه فقال: رأيته ذاك جبريل عليه السلام.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 148/6.

اخرج ابن سعد في طبقاته عن مسروق قال: قالت لي عائشة: لقد رأيت جبرائيل واقفاً في حجرتي هذه على فرس، ورسول اللّه (ص) يناجيه، فلما دخل قلت: يا رسول اللّه من هذا الذي رأيتك تناجيه؟ قال: وهل رأيته قلت: نعم، قال: فبمن شبهته؟ قلت: بدحية الكلبي! قال: لقد رأيت خيراً كثيراً ذلك جبريل، قالت: فما لبثت إلاّ يسيراً حتّى قال: يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام، قلت: وعليه السلام جزاه اللّه من دخيل خيراً.⁽²⁾

غاية الدعاية من الروايات السابقة:

من الجائز ان تكون غاية الدعاية من الروايات السابقة مقابلة حديث سلام جبرئيل على خديجة كما رواه صاحب أسد الغابة والاصابة في ترجمتها: عن رسول اللّه (ص) قال: أتاني جبريل فقال: يا رسول اللّه (ص) هذه خديجة أتتك

ومعها اناء فيه طعام وشراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها من ربّها السلام ومني... الحديث.⁽¹⁾

. الاصابة ج 274/4 وأُسد الغابة ج 84/7، وكنز العمال ج 115/13 ومسلم ج 1887/4 كتاب فضائل الصحابة والبخاري ج 315/2.

وفي حديث آخر في الاصابة انّها خرجت تلتمس رسول اللّه (ص) بأعلى مكة ومعها غذاؤها فلقيها جبرائيل في صورة رجل... الخ.

نتيجة البحث:

رووا عن أُمِّ المؤمنين عائشة انّها قالت: ((رأيت الغبار على رأس جبرئيل)) أو ((عصب رأسه الغبار)) كما في رواية البخاري أو ((انّ على ثناياه نقع الغبار)).

وقد جاء في الكتاب والسنّة ان الملك يتمثّل على صورة إنسان، أمّا ان يصبح جسماً يحمل الغبار فهذا ما خُصَّ روايته بما رووا عن أُمِّ المؤمنين عائشة!

كان ذلكم بعض ما روي عن أُمِّ المؤمنين عائشة في فضائلها ويتلو هذا البحث ما روي عنها في ما بينها وبين الرسول (ص).

خامساً - روايتها عن معاشرة الرسول (ص) إيّاها مما لا يليق بمقام الرسول (ص)

اشارة

مضت القرون تلو القرون وأحاديث أُمِّ المؤمنين عائشة يرويها الخلف عن السلف متسالمين على صدق جميعها، ولم يشكّوا في صدق إسناد روايتها اليها، ولم يقم أحد بنقدها وتمحيصها، وكان اكثر حديثها عن سيرة رسول اللّه (ص) مثل الاحاديث الاتية في صحيح مسلم عن عائشة، قالت:

كنت اشرب وأنا حائض ثمّ اناوله النبيّ (ص) فيضع فاه على موضع فيَّ وكنت اتعرق العرق⁽¹⁾

. تعرق العظم اخذ ما عليه من اللحم بأسنانه نهشا والعرق العظم اخذ عنه معظم اللحم.

وفي رواية أخرى كان رسول اللّه يعطيني العرق فأتعرقه ثمّ يأخذه فيضع فاه على موضع فيّ، ويعطيني الاناء فأشرب ثمّ يأخذه فيضع فاه على موضع فيّ.⁽³⁾

وفي مسند أحمد، عن عائشة قالت: كان النبيّ (ص) يتوشحني⁽⁴⁾وينال من رأسي وأنا حائض.⁽⁵⁾

صلاة النبيّ (ص) في مرط عائشة:

وفي صحيح مسلم، عن عائشة قالت:

كان النبيّ (ص) يصلي من الليل وأنا الى جنبه وأنا حائض وعليّ مرط⁽¹⁾

. المرط من اكسية النساء ويكون من صوف اوخز أو غيره تلتحف به.

وفي رواية عن عائشة قالت: كان رسول اللّه (ص) يقوم ويصلي وعليه طرف اللحاف وعلى عائشة طرفه ثمّ يصلي.⁽³⁾

وهذا يخالف ما ورد في مسند أحمد ان النبيّ (ص) كره الصلاة في ملاحف النساء.⁽⁴⁾

في مسند أحمد عن عائشة قالت: كنت أبيت أنا ورسول اللّه (ص) في الشعار الواحد وأنا طامث حائض قالت: فان أصابه مني شيء غسله لم يعد مكانه وصلى فيه.⁽⁵⁾

وفي رواية انّها طرقتها الحيضة من الليل ورسول اللّه (ص) يصلي فأشارت الى رسول اللّه (ص) بثوب فيه دم فاشار إليها رسول اللّه (ص) وهو في الصلاة اغسليه فغسلت موضع الدم ثمّ اخذ رسول اللّه ذلك الثوب فصلى فيه.⁽⁶⁾

النبيّ يتكئ في حجرها وهي حائض ثمّ يقرأ القرآن:

في البخاري عن عائشة ان النبيّ (ص) كان يتكئ في حجرها وأنا حائض ثمّ يقرأ القرآن.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 44/1 كتاب الحيض باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض وصحيح مسلم ج 169/1 كتاب الحيض ومسند أحمد ج 68/6 و 72.

وفي رواية كان النبيّ (ص) يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض.⁽²⁾

وفي سنن أبي داود في حديث لعائشة قالت: أخبرك بما صنع رسول اللّه (ص)؟ دخل فمضى إلى مسجده - تعني مسجد البيت⁽³⁾- فلم ينصرف حتّى غلبتني عيني واوجعه البرد فقال: ادني مني فقلت: انّي حائض فقال: وان، اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتّى دفئ ونام.⁽⁴⁾

فعلته أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا:

في مسند أحمد عن القاسم، عن عائشة زوج النبيّ (ص) قالت:

إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول اللّه (ص)

فاغتسلنا.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 161/6.

وفيه عن عبد اللّه بن رباح انّه سأل عما يوجب الغسل فقالت: إذا اختلف الختانان وجبت الجنابة، فعلت أنا ورسول اللّه (ص) فاغتسلنا.⁽²⁾

وعن أُمّ كلثوم أنّ عائشة أخبرتها انّها والنبيّ فعلا ذلك ثمّ اغتسلا.⁽³⁾

وفي رواية قالت: فعلناه مرة فاغتسلنا في الذي يجامع ولا ينزل،⁽⁴⁾وقد روت لك عن النبيّ أيضاً كما في هذا الحديث عن عائشة زوج النبيّ (ص) قالت: ان رجلاً سأل رسول اللّه (ص) عن الرجل يجامع اهله ثمّ يغسل، هل عليهما الغسل؟ وعائشة جالسة فقال رسول اللّه (ص): انّي لا فعل ذلك أنا وهذه ثمّ نغتسل.⁽⁵⁾

في صحيح البخاري عن عائشة زوج النبيّ (ص) انّها قالت: كنت انام بين يدي رسول اللّه (ص) ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي وإذا قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.⁽⁶⁾

وفي رواية قالت: كنت امد رجلي في قبلة النبيّ (ص) وهو يصلي فإذا سجد

غمزني فرفعتها فإذا قام ممدتها.

عن عمرة عن عائشة قالت: صلّى النبيّ (ص) في حجرتي والناس يأتمون به من وراء الحجرة يصلون بصلاته.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 30/6.

وفي مسند أحمد عن عروة، عن عائشة ان رسول اللّه (ص) قبل بعض نسائه ثمّ خرج الى الصلاة ولم يتوضأ، قال عروة: فقلت لها من هي إلاّ أنت فضحكت.⁽²⁾

كانت تغسل رأس النبيّ وهي حائض وهو معتكف:

في البخاري، عن عائشة قالت: كان النبيّ (ص) يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وأنا حائض.⁽³⁾

وفي رواية انّها كانت ترجل⁽⁴⁾رسول اللّه (ص) وهي حائض ورسول اللّه (ص) حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض.⁽⁵⁾

وفي البخاري عن عائشة قالت: كنت اغتسل أنا والنبيّ (ص) من اناء واحد من جنابة.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 41/1 كتاب الغسل باب هل يدخل الجنب يده في الاناء.

وفي رواية أخرى فأقول له: ابق لي ابق لي.⁽²⁾

وفي رواية يبادرني وابادره فأقول: دع لي دع لي.⁽³⁾

وفي رواية أخرى ابادره ويبادرني حتّى يقول: دعي لي، واقول أنا: دع لي.⁽⁴⁾

وهذا ينافي ما ورد عنها في المستدرك قالت: كان رسول اللّه (ص) لا يصلي في شعرنا ولحفنا.⁽⁵⁾

وفي سنن أبي داود⁽⁶⁾عن عائشة انّها قالت:

كنت إذا حضت نزلت عن المثال⁽⁷⁾على الحصير. فلم تقرب رسول اللّه (ص)

ولم تدن منه حتّى تطهر.

ولكن المقامين يختلفان ففي المقام الاول كان القصد من التحديث بيان حبّ النبيّ (ص) لاُمّ المؤمنين، وفي المقام الثاني بيان واقع حال النبيّ (ص).

النبيّ يقبلها وهو صائم:

في مسند أحمد عن عائشة قالت:

أهوى اليّ رسول اللّه ليقبلني فقلت: انّي صائمة قال: وأنا صائم فأهوى إليّ فقبلني.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 134/6 و 176.

وفي رواية أخرى عنها: كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.⁽²⁾

وقالت: ان رسول اللّه (ص) ليظلّ صائماً ثمّ يقبل ما شاء من وجهي حتّى يفطر.⁽³⁾

وفي رواية وهو صائم في رمضان.⁽⁴⁾

وفي رواية ان رسول اللّه كان يباشرها وهو صائم ثمّ يجعل بينه وبينها ثوباً يعني الفرج.⁽⁵⁾

وقد روي عنها حديث التقبيل لكلّ من:

بكر، وعلقمة، وشريح، وعثمان بن عبد اللّه، وطلحة، والقاسم، وعمرو بن ميمون، وطلحة بن عبد اللّه بن عوف، ومصدع أبو يحيى، وأبو سلمة، وسعد التيمي، ومحمد بن الاشعث، ومسروق، والبهي مولى الزبير، وعكرمة، والاسود، ومعاذة، وعروة.

ب - روايات التحريم والتخيير

آيات التحريم والتخيير

التحريم والتخيير قصتان اخبر اللّه تعالى عن الاول منهما في سورة التحريم حيث قال عز اسمه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا أيُّها النَّبيُّ لِمَ تُحرِّمُ ما أحَلَّ اللّهُ لكَ تبتغي مَرضاتَ أزواجِكَ واللّهُ غَفورٌ رَحيمٌ * قدْ فَرَضَ اللّهُ لكُم تحِلَّةَ أيمانِكُم واللّهُ مَولاكُم وهُو العَليمُ الحَكيمُ * وَإذ أسرَّ النَّبيُّ إلى بعضِ أزواجِهِ حَديثاً فلمّا نبَّأتْ بهِ وأظهرَهُ اللّهُ عليهِ عَرَّفَ بعضَهُ

وأعرَضَ عن بعض ٍ فلمَّا نبَّأها بهِ قالَتْ من أنبأكَ هذا قال نَبّأنيَ العَليمُ الخَبيرُ * إن تتُوبا إلى اللّهِ فقد صَغَتْ قُلُوبُكُما وإن تَظاهرا عليهِ فإنَّ اللّهَ هُو مَولاهُ وجبريلُ وصالحُ المؤمنينَ والملائكةُ بعدَ ذلكَ ظهيرٌ * عسى ربُّهُ إن طلَّقكُنَّ أنْ يُبدِلَهُ أزواجاً خيراً مِنكُنَّ مُسلماتٍ مُؤمناتٍ قانتاتٍ تائباتٍ عابداتٍ سائحاتٍ ثيّباتٍ وأبكاراً * يأيُّها الَّذين آمنُوا قُوا أنفُسكُم وأهليكُم ناراً وقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ عليها ملائكةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يعصُون اللّهَ ما أمرَهُم ويفعلُونَ ما يُؤمرُونَ * يا أيُّها الَّذين كفُروا لا تعتذرُوا اليومَ إنَّما تُجزونَ ما كُنتُم تعملُون * ياأيُّها الَّذّين آمنُوا تُوبُوا إلى اللّهِ توبةً نَصُوحاً عسى رَبُّكُم أن يُكفِّرَ عَنكُم سَيِّئاتِكُم ويُدخِلَكُم جنَّاتٍ تجري من

تحتها الانهارُ يومَ لا يُخزي اللّهُ النَّبيَّ والَّذين آمنُوا مَعَهُ نُورُهُم يسعى بين أيديهم وبأيمانِهِم يقُولُون ربَّنا أتْمِم لنا نُورَنا واغفِر لنا إنَّكَ على كُلِّ شيء قديرٌ * يا أيُّها النَّبيُّ جاهِدِ الكُفَّارَ والمُنافقينَ واغلُظْ عليهم ومأواهُم جهنَّمُ وبئسَ المَصيرُ * ضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذينَ كفَروا امرأةَ نُوحٍ وامرأةَ لُوطٍ كانتا تحت عبدينِ مِنْ عِبادِنا صَالِحين فخانتاهُما فلم يُغنيا عنهُما مِنَ اللّهِ شيئاً وقيلَ ادخُلا النَّار مَعَ الدّاخلين * وضَرَبَ اللّهُ مثلاً للَّذينَ آمنُوا امرأةَ فرعونَ إذ قالتْ رَبِّ ابنِ لي عندَكَ بيتاً في الجنَّةِ ونجّني من فرعونَ وعملهِ ونجّني من القومِ الظَّالمينَ * ومَريمَ ابنت عِمرانَ الّتي أحصنتْ فَرْجَها فنفخنا فيهِ من رُوحِنا وصدَّقتِ بكلماتِ رَبِّها وكُتُبِهِ وكانتْ مِنَ القانتينَ [الايات: 1-12]

واخبر عن الثانية في سورة الاحزاب حيث قال عز اسمه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

يا أيُّها النَّبيُّ قُلْ لاَزْواجِكَ إنْ كُنْتُنّ تُرِدْنَ الحياةَ الدُّنيا وزينَتَهَا فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعكُنّ وأُسَرِّحكُنَّ سَراحاً جميلاً * وإن كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرسُولَهُ وَالدَّارَ الاخِرَةَ فإنَّ اللّهَ أعدَّ للمُحسِناتِ مِنْكُنَّ أجراً عظيماً - الى قوله تعالى -: واذكُرن ما يُتلى في بُيُوتِكُنّ من آياتِ اللّهِ والحكمةِ إنَّ اللّهَ كان لَطيفاً خبيراً [الايات: 28-34]

وجاء في تفسير الايات عن أمِّ المؤمنين عائشة الروايات الاتية:

روايات التحريم

روايات تحريم النبيّ العسل على نفسه:

أ - في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للاول⁽¹⁾

. أخرج كل من البخاري ج 271/3 كتاب الطلاق باب لم تحرم ما احل اللّه لك و ج 205/3 كتاب التفسير باب تبتغي مرضاة أزواجك من سورة التحريم، و ج 158/4 كتاب النذور والايمان باب إذا حرم طعامه، ومسلم ج 184/4، والنسائي في كتاب الطلاق ج 151/6 وكتاب الايمان ج 13/7 والنذور باب تحريم ما احل اللّه وكتاب عشرة النساء ج 71/7 باب الغيرة، ومسند أحمد ج 221/6 وابن سعد في ج 86/8 ط. أوربا، والقرطبي في تفسير سورة التحريم ج 177/18 و 184 وتيسير الوصول ج 189/1، أبو داود ج 145/2.

ب - في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للاول بسنده عن عائشة قالت: كان رسول اللّه (ص) يحبّ الحلواء ويحبّ العسل وكان إذا صلّى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك؟ فقال لي: أهدت إمرأة من قومها عكّة⁽¹⁾

. العكة: وعأ السمن.

ج - في طبقات ابن سعد بسنده عن أُمِّ المؤمنين عائشة قالت: كان رسول اللّه (ص) قلَّ يوم إلاّ وهو يطوف على نسائه فيدنو من أهله فيضع يده ويقبَّل كلَّ امرأةٍ من نسائه، حتّى على آخرهنّ، فإن كان يومها قعد عندها وإلاّ قام، فكان إذا دخل بيت أمّ سلمة يحتبس عندها، فقلت: أنا وحفصة - وكانتا جميعاً يداً واحدة - ما نرى رسول اللّه يمكث عندها إلاّ أنّه يخلو معها - تعنيان الجماع -، قالت: وأشتدّ ذلك علينا حتّى بعثنا من يطَّلع لنا ما يحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إليها أخرجت له عُكَّةً من عسل فتحت له فمها فيلعق منه لعقاً،⁽¹⁾

. لَعَق: أكل شيئاً بإصبعه أو لسانه.

ولابد لنا في تفهُّم هذه الاحاديث من دراسة آيات سورة التحريم.

في من نزلت هذه السورة؟

أجمع المفسرون وأصحاب المسانيد والصحاح والسير على انَّ هذه السورة نزلت في أُمَّي المؤمنين عائشة وحفصة (رض).

روى البخاري عن ابن عباس قال:

لبثت سنة وأنا أريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبيّ (ص) فجلعت أهابه فنزل يوماً منزلاً فدخل الاراك فلما خرج سألته فقال: عائشة وحفصة... الحديث.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 137/3-138 في تفسير سورة التحريم من كتاب التفسير باب تبتغي مرضاة أزواجك وكتاب النكاح ج 172/3 باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها، وكتاب المظالم باب (26) الغرفة والعليّة ج 172/3.

وروى البخاري عن ابن عباس قال:

مكثتُ سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع ان أسأله هيبة له، حتّى خرج حاجاً فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل الى الاراك لحاجة له قال: فوقفت له حتّى فرغ ثمّ سرت معه فقلت له: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبيّ (ص) من أزواجه فقال: تلك حفصة وعائشة... الحديث.⁽²⁾

وروى مسلم عن ابن عباس قال:

كنت أريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول اللّه (ص) فلبثتُ سنة ما أجد له موضعاً حتّى صحبته إلى مكة، فلمّا كان بمرِّ الظهران⁽³⁾ذهب يقضي حاجتهُ. فقال: أدركني بأداوةٍ‌⁽⁴⁾من ماء. فأتيتهُ بها. فلما قضى حاجته ورجع ذهبت أصُبُّ عليه. وذكرتُ، فقلتُ له: يا أمير المؤمنين! من

المرأتان فما قضيت كلامي حتّى قال: عائشة وحفصة.⁽¹⁾

. صحيح مسلم ج 1110/2-1111 كتاب الطلاق باب (5).

وفي مسند أحمد عن ابن عباس قال: أردت ان اسأل عمر فما رأيت موضعاً فمكثت سنتين، فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجته، فجاء وقد قضى حاجته فذهبت اصب عليه من الماء قلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول اللّه (ص) قال: عائشة وحفصة.⁽²⁾

وفي مسند الطيالسي عن ابن عباس انّه قال:

... فقلت: يا أمير المؤمنين أريد ان أسألك عن حديث منذ سنة فمنعتني هيبتك ان أسألك، قال: لا تفعل، إذا علمت ان عندي علماً فسلني قال: قلت: أسألك عن حديث المرأتين قال: نعم حفصة وعائشة... الحديث.⁽³⁾

كان ذلك خبر ما روي عن أمّ المؤمنين في قصة التحريم.

ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة في ما هجر النبيّ (ص) أزواجه:

روي عنها في سبب هجر النبيّ (ص) لازواجه وتخييرهنَّ بين رضا اللّه ورضا رسوله (ص) والدار الاخرة وبين مُتع الدنيا كالاتي بيانه:

أ - في طبقات ابن سعد عن حارثة بن أبي الرجّال قال: دخلت مع القاسم

ابن محمد على عمرة بنت عبد الرحمن فقال القاسم: يا أمّ محمد في أيّ شيء هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟

فقالت عمرة: أخبرتني عائشة أنّه أُهدي الى رسول اللّه هديّة في بيتها فأرسل الى كلّ امرأة من نسائه بنصيبها وأرسل الى زينب بنت جحش فلم ترض ثمّ زادها مرّة أُخرى فلم ترض فقالت عائشة: لقد أقمأت⁽¹⁾

. أقمأتك: صغرتك وأذللتك.

فقال رسول اللّه (ص): لانتنّ أهون على اللّه من ان تقمئنني، لا أدخل عليكنّ شهراً.

قالت: فدخل في مشربة، وكان عمر بن الخطاب آخى رجلاً من الانصار لا يسمع شيئاً إلاّ اخبره به ولا يسمع عمر شيئاً إلاّ حدّثه.

قال: فلقيه عمر ذلك اليوم فقال: هل كان خبر؟

فقال الانصاري: نعم عظيم.

فقال عمر: لعلّ الحارث بن أبي شمر سار إلينا.

قال الانصاري: اعظم من ذلك.

قال عمر: ما هو؟

قال: ما ارى رسول اللّه إلاّ قد طلّق نساءه... الحديث الى قولها: فلما مضى تسع وعشرون ليلة نزل رسول اللّه من مشربته... الخ.

واخرج بعده مسندة الى ابن مناح عن عائشة مثله وعن الزهري، عن عائشة أيضاً نحوه⁽²⁾

دراسة الروايات:

ان أحاديث أُمِّ المؤمنين عائشة في بيان سبب نزول آيات التحريم جاءت في صحاح كتب الحديث والسنن والمسانيد والتفاسير المعتمدة ومصادر السيرة الموثّقة، ونجد فحاوى تلك الروايات مختلفة كلّ الاختلاف فيما بينها، ففي بعضها ان المتواطأ عليها حفصة، وفي أُخرى انّها زينب، وفي غيرهما انّها أُمِّ سلمة، وعن المتواطئات تارة ذكرت حفصة وعائشة واخرى عائشة وسودة وصفيّة، فكيف يمكن التوفيق بين هذه الاحاديث؟!

ثمّ ما قيمة تحريم النبيّ (ص) العسل على نفسه ليجنّد اللّه ملائكته وصالح المؤمنين ويكون هو تبارك وتعالى معهم ظهيراً للنبي (ص) عليهما؟ اكل ذلك لانهما سببّا هذا التحريم؟! وما ذلك السرّ الذي أذاعته إحداهما فأنبأ اللّه نبيّه ((فعرّف بعضه واعرض عن بعض تكرّماً)) أهو إفشاء سرّ تحريم النبيّ (ص) العسل على نفسه؟ ألهذا ضرب اللّه مثلاً امرأة لوط وامرأة نوح؟ وكيف فات النبيّ (ص) ان العسل لم يكن بذي رائحة كريهة ليحرّمها على نفسه؟ وهل كان فاقداً حاسّة الشمّ ومغفلاً الى هذا الحدّ لتنطلي عليه هذه الحيلة البسيطة؟ اللّهمّ إنّ هذا ما لا يقبله عقل سليم!

كانت تلكم ما روي عن أُمِّ المؤمنين عائشة في سبب هجر النبيّ (ص) أزواجه وروي عنها في أمر تخيير النبيّ (ص) أزواجه ما يأتي:

روايات التخيير

في مسند أحمد عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: فلمّا مضت تسع وعشرون ليلةً دخل عليَّ رسول (ص) قالت: بدأ بي فقلت: يا رسول اللّه إنَّك أقسمت ان لا تدخل علينا شهراً وإنّك قد دخلت من تسع وعشرون أعدّهنّ؟

فقال: انَّ الشهر تسع وعشرون، ثمّ قال: يا عائشة إنّي ذاكر لك امراً فلا عليك ان لا تعجلي فيه حتّى تستأمري أبويك ثمّ قرأ عليَّ الاية: يا أيّها النبيُّ قل لازواجك - حتّى بلغ - أجراً عظيماً.

قالت عائشة: قد علم أنّ أبويَّ لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: فقلت: أفي هذا أستأمر أبويَّ؟ فانّي أريد اللّه ورسوله والدار الاخرة.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 163/6؛ وصحيح البخاري ج 270/3 كتاب الطلاق باب من خيّر نساءه.

وفي رواية عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه بعد هذه: ((ففرح بذلك رسول اللّه (ص))).⁽²⁾

وعلى هذه الاحاديث استند الزركشي في الاجابة في قوله: (كان قوله لها: لا تبادريني بالجواب خوفاً من ان تبتدره باختيار الدنيا).⁽¹⁾

. الاجابة: ص 66.

انّ هذه المشاكل الى غيرها تدعونا الى الرجوع إلى غير أحاديث أُمِّ المؤمنين عائشة لعلّنا نجد فيها تفسيراً يرفع غموض آيات السورتين الكريمتين.

ما روي عن الخليفة عمر في قصتي التحريم والتخيير:

اشارة

روي عن الخليفة عمر بن الخطاب في ذلك كالاتي بيانه:

روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال:

لبثت سنةً وأنا أريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللّتين تظاهرتا على النبيّ (ص) فجعلت أهابه فنزل يوماً منزلاً فدخل الاراك فلمّا خرج سألته فقال: عائشة وحفصة، ثمّ قال: كنّا في الجاهليّة لا نعد النساء شيئاً، فلما جاء الاسلام وذكرهنّ اللّه رأينا لهنّ بذلك علينا حقّاً من غير ان ندخلهنّ في شيء من امورنا، وكان بيني وبين امرأتي كلام فأغلظت لي فقلت لها: وانك لهناك؟

قالت: تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبيَّ (ص).

فأتيت حفصة فقلت لها: انّي احذِّرك ان تعصي اللّه ورسوله وتقدّمت إليها في اذاه.

فأتيتُ أمَّ سلمة فقلت لها.

فقالت: اعجبُ منك يا عمر قد دخلت في أُمورنا فلم يبق إلاّ ان تدخل بين رسول

اللّه (ص) وازواجه؟ فرددت وكان رجل من الانصار إذا غاب عن رسول اللّه (ص) وشهدته أتيته بما يكون، وإذا غبت عن رسول اللّه (ص) وشهد أتاني بما يكون من رسول اللّه (ص) وكان من حول رسول اللّه (ص) قد استقام له، فلم يبق إلاّ ملك غسان بالشام كنّا نخاف ان يأتينا، فما شعرت إلاّبالانصاري وهو يقول: إنّه قد حدث أمرٌ، قلت له: وما هو أجاء الغساني؟ قال: اعظم من ذاك طلّق رسول اللّه (ص) نساءه، فجئت فإذا البكاء من حجرهنّ كلّها، وإذا النبيّ (ص) قد صعد في مشربة له وعلى باب المشربة وصيف، فأتيته فقلت: استأذن لي، فدخلت فإذا النبيّ (ص) على حصير قد أثَّر في جنبه وتحت رأسه مرفقةٌ من أدم حشوها ليف، وإذا أُهبٌ‌⁽¹⁾

. المشربة والغرفة والعلية: بيت منفصل عن الارض. الوصيف: الغلام دون المراهق. ومرفقة من أدم حشوها ليف: المرفقة المتكأ والادم جمع أديم: الجلد المدبوغ، والليف: قشر النخل. والاُهب: جمع الاهاب جلد لم يدبغ. وقرط: جلد مدبوغ بورق السلم.

وفي حديثه بصحيح مسلم قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا ارى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول اللّه! ما يشقّ عليك من شأن النساء؟ فان كنتطلقتهنّ فإنّ اللّه معك... ونزلت آية التخيير: وإن تظاهرا عليه فإن اللّه هو مولاه... * عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن الحديث.⁽³⁾

انّ حديث عمر هذا يناقض بعضه بعضاً، ويخالف حديث أمِّ المؤمنين عائشة، ويزيد في الامر غموضاً على غموض، فان كان سبب نزول آيات

التحريم ما ذكره من أنّ نساء النبيّ (ص) كُنَّ يراجعنه⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 182/8.

هذه الاحاديث الى عشرات من أمثالها في قصَّة التحريم والتخيير، الواردة في كتب الصحاح والسنن والسير والمسانيد تولِّدُ للباحث دُوّاراً شديداً في محاولته معرفة الواقع التأريخي، كما تُربك المؤرخ فيما إذا أراد الرجوع الى أصح كتب الحديث لكتابة سيرة النبيّ (ص) وتشوِّش على المفسِّر في محاولته تفسير آي الذكر

الحكيم على ضوء الحديث النبوي الشريف، وتضّيع على الفقيه جهده في استنباطه الاحكام استناداً على السيرة النبوَّية، إلاّ فيما إذا كان كلّ منهم يدرس موضوعه دراسة سطحيةً، ويعتمد على اوَّل حديث يصادفه في إحدى امّهات كتب الصحاح والمسانيد، ويصدر حكمه القطعيَّ استناداً الى ما صادفه من حديث دونما تتبّعٍ وتنقيب عن غيره من الاحاديث المتناقضة في هذا الباب. ولعلَّ المستشرق الاجنبيَّ ابعد من كلّ هؤلاء عن فهم الواقع من حياة النبيّ (ص) وماذا عساه ان يفهم من الرجوع الى هذه الاحاديث؟!

لقد وجدنا أمَّ المؤمنين في أحاديثها الاولى عن التحريم تذكر انَّ سبب نزولها مراجعة نساء النبيِّ إيّاه، ونجد أمَّ المؤمنين تذكر في أحاديثها الاخيرة انَّ النبيَّ هجر نساءه شهراً لانَّ زينب ردّت عليه ما كان قد بعثه إليها، فقالت عائشة: لقد اقمأت وجهك ان تردَّ عليك، فغضب الرسول من ذلك وقال:

(( انتن اهون على اللّه من ان تقمئنني لا ادخل عليكنّ شهراً )) وليت شعري ما ذنب سائر أمهات المؤمنين ان يهجرهنّ الرسول (ص) شهراً لما قامت به أُمّ المؤمنين عائشة وأُمِّ المؤمنين زينب، وقد قال تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)؟ أضف الى هذا انّها قالت: إنَّ الرسول (ص) أمرها ان تراجع أبويها في التخيير، وكان التخيير في السنة الثامنة بينما امّها كانت قد توفّيت في السنة الرابعة أو الخامسة أو السادسة من الهجرة، وبعد كل هذه هل انّ قصة التخيير والمظاهرة هما قصة واحدة أم انّهما قصّتان؟

أمّا القرآن الكريم فإذا رجعنا إليه وحده - دون الاستئناس الى الاحاديث المذكورة - فنجد أمر التخيير مذكوراً في الايات الاتية من سورة الاحزاب كالاتي:

يا ايُّها النبيُّ قُل لازواجك ان كُنتنَّ تُردنَ الحياةَ الدُّنيا وزينتَها فتعالينَ

امتِّعْكنَّ وأسرِّحكنَّ سراحاً جميلاً * وإن كنتُنَّ تُردنَ اللّه ورسوله والدار الاخرة فإنّ اللّه أعدَّ للمُحسناتِ منكُنّ أجراً عظيماً (الاية: 28 و 29) نجد الخطاب في هذه الايات الى قوله تعالى: واذكُرن ما يُتلى في بيوتِكُنَّ من آياتِ اللّه والحكمةِ إنَّ اللّه كان لطيفاً خبيراً (الاية: 34) مُوجَّهاً الى جميع زوجات الرسول وليس فيه تهديد ووعيد وانّما تخيير بين الحياة الدنيا فيسرِّحُهنّ سراحاً جميلاً، وبين اختيار اللّه ورسوله والدار الاخرة فيعدُّ اللّه لهُنَّ أجراً حسناً.

بينما الخطاب في سورة التحريم موجّه الى اثنتين فقط حيث قال: إنْ تتوبا الى اللّهِ فقدْ صغتْ قلوبُكما وإن تظاهرا عليه فإنَّ اللّهَ هو مولاهُ وجبريلُ وصالحُ المؤمنينَ والملائكةُ بعد ذلك ظهيرٌ * عسى ربُّه إن طلّقكنّ أنْ يُبدلَهُ أزواجاً خيراً منكُنَّ... الى آخر السورة، بما فيها من وعيد وتهديد، واجمل ما فيها من التمثيل بامرأتين وامرأتين، كل ذلك يدلّ على ان قصّة التخيير غيرُ قصة المظاهرة

والتي جاء كُلُّ منهما في سورةٍ على حدةٍ.

كان كلّ ذلكم في ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة والخليفة الصحابي عمر بن الخطاب في قصتي التحريم والتخيير.

وإذا رجعنا الى ما روي عن غيرهما من الصحابة وجدنا:

أولاً - قصة التخيير:

روى ابن سعد في باب ((ذكر ما هجر فيه رسول اللّه (ص) نساءه وتخييره إياهن)): عن جارية بن أبي عمران قال: سمعت أبا سلمة الحضرمي يقول: جلست مع أبي سعيد الخُدري وجابر بن عبد اللّه وهما يتحدثان وقد ذهب بصر جابر فجاء رجل فسلّم ثمّ جلس فقال: يا أبا عبد اللّه أرسلني إليك عروة ابن

الزبير أسألك فيمَ هجر رسول اللّه (ص) نساءه؟ فقال جابر: تركنا رسول اللّه يوماً وليلةً لم يخرج الى الصلاة فأخذنا ما تقدّم وما تأخّر، فاجتمعنا ببابه نتكلّم ليسمع كلامنا ويعلم مكاننا، فأطلنا الوقوف فلم يأذن لنا ولم يخرج إلينا. قال: فقلنا: قد علم رسول اللّه مكانكم ولو أراد ان يأذن لكم لاذن، فتفرّقوا لا تؤذوه. فتقرّق الناس غير عمر بن الخطّاب يتنحنح ويتكلّم ويستأذن حتّى إذن له رسول اللّه، قال عمر: فدخلت عليه وهو واضع يده على خدّه اعرف به الكآبة، فقلت: أي نبيّ اللّه بأبي أنت وامي ما الذي رابك؟ وما لقي الناس بعدك من فقدهم لرؤيتك؟ فقال: يا عمر يسألنني أُولاء ما ليس عندي، - يعني نساءه - فذاك الذي بلغ مني ما ترى. فقلت: يا نبيّ اللّه قد صككتُ‌⁽¹⁾

. صكّه: ضربه ضرباً شديداً. وصك وجهه: لطمه.

قال: فلم ازل اكلّمه حتّى رأيت رسول اللّه قد تحلّل عنه بعض ذلك. قال: فخرجت فلقيت أبا بكر الصديق فحدّثته الحديث فدخل أبو بكر على عائشة فقال: قد علمت انّ رسول اللّه لا يدّخر عنكنّ شيئاً فلا تسألنه ما لا يجد، انظري حاجتك فاطلبيها اليّ. وانطلق عمر الى حفصة فذكر لها مثل ذلك، ثمّ اتّبعا أمّهات المؤمنين فجعلا يذكران لهنّ مثل ذلك حتّى دخلا على أمّ سلمة فذكرا لها مثل ذلك، فقالت لهما أمّ سلمة: ما لكما ولما ها هنا رسول اللّه (ص)، اعلم بأمرنا عيناً ولو أراد ان ينهانا لنهانا، فمن نسأل إذا لم نسأل رسول اللّه؟ هل يدخل بينكما وبين اهليكما أحد؟ فما نكلّفكما هذا. فخرجا من عندها، فقال أزواج النبيّ (ص) لامّ سلمة: جزاك اللّه خيراً حين فعلت ما فعلت، ما قدرنا ان نردّ عليهما شيئاً. ثمّ قال جابر لابي سعيد: ألم يكن الحديث هكذا؟ قال: بلى وقد بقيت منه بقيّة. قال جابر: فأنا

آتي على ذلك ان شاء اللّه، ثمّ قال: فانزل اللّه في ذلك: يا أيُّها النّبيّ قُل لازواجك إن كُنتُنّ تُردن الحياة الدّنيا وزينتها فتعالين أُمتّعكُنّ وأُسرحكُن سراحاً جميلاً يعني متعة الطلاق، ويعني بتسريحهنّ تطليقهنّ طلاقاً جميلاً وإن كُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّار الاخرة تخترن اللّه ورسولهُ فلا تنكحن بعدهُ أحداً. فانطلق رسول اللّه فبدأ بعائشة فقال: انّ اللّه قد امرني ان اخيّركنّ بين ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخرة وبين ان تخترن الدنيا وزينتها، وقد بدأت بك فأنا اخيّرك. قالت: اي نبيّ اللّه وهل بدأت بأحدٍ منهنّ قبلي؟ قال: لا. قالت: فإني اختار اللّه ورسوله والدار الاخرة فاكتم عليّ ولا تخبر بذاك نساءك. قال رسول اللّه (ص): بل أُخبرهنّ. فأخبرهنّ رسول اللّه (ص) جميعاً فاخترن اللّه ورسوله والدار الاخرة، وكان خياره بين الدنيا والاخرة ان يخترن الاخرة أو الدنيا. قال: وان كُنتُن تُردن اللّه ورسولهُ والدّارَ الاخرةَ فإنّ اللّه أعدّ للمُحسناتِ منكُن أجراً عظيماً. فاخترن ان لا يتزوّجن بعده. ثمّ قال: يا نساء النّبيّ من يأت منكُنّ بفاحشة مُبيّنةٍ - يعني الزنى - يُضاعف لها العذاب ضعفين - يعني في الاخرة - وكان ذلك على اللّه يسيراً * ومن يقنُت منكُنّ للّه ورسوله - يعني تطع اللّه ورسوله (ص) - وتعمل صالحاً نُؤتها اجرها مرّتين - مضاعفاً لها في الاخرة وكذلك العذاب - وأعتدنا لها رزقاً كريماً * يا نساء النّبيّ لستُنّ كأحدٍ من النّساء إن اتّقيتُنّ فلا تخضعن بالقول فيطمع الّذي في قلبه مرضٌ - يقول: فجور - وقُلن قولاً معروفاً * وقرن في بُيُوتكُنّ ولا تبرّجن تبرُّج الجاهليّة الاولى، يقول: لا تخرجن من بيوتكنّ ولا تبرّجن، يعني إلقاء القناع فعل أهل الجاهليّة الاولى. فقال أبو سعيد: هذا الحديث على وجهه.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 179/8-181.

كانت تلكم قصّة التخيير، حدَّث عنها صحابيّان ممَّن ادركا الواقعة بتفصيل وافٍ، وبيَّنا موقف الشيخين المشرَّف من ابنتهما، وليس فيه ذكر للهجر والتحريم والطلاق مما لا مبرَّر للقيام به في هذه الواقعة، والتي تنتهي في يومين وليس في شهر وانّ ما ذكراه يتناسب وسياق آيات التخيير.

ثانيا ً - قصة المظاهرة والتحريم:

وأمّا قصّة المظاهرة والتحريم، فكالاتي بيانه:

أخرج ابن سعد في باب ((ذكر المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اللّه (ص) وتخييره نساءه)) من طبقاته بسنده الى عروة بن الزبير قال: انطلقت حفصة الى ابيها تحدَّث عنده، وأرسل رسول اللّه (ص) الى مارية فظلَّ معها في بيت حفصة وضاجعها، فرجعت حفصةُ من عند ابيها وابصرتهما فغارت غيرةً شديدة، ثمّ انَّ رسول اللّه (ص) اخرج سريَّته فدخلت حفصة فقالت: قد رأيت ما كان عندك وقد واللّه سؤتني. فقال النبيّ (ص): فإني واللّه لارضينّك، انّي مسرٌّ إليك سرّاً فأخفيه لي، فقالت: ما هو قال: اشهدك أنَّ سريَّتي عليّ حرام - يريد بذلك رضا حفصة -... الحديث.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 187/8 وط. أوربا ج 135/8.

واخرج⁽²⁾عن ابن عباس يقول:

خرجت حفصة من بيتها، وكان يوم عائشة، فدخل رسول اللّه (ص) بجاريته وهي مخمر وجهُها فقالت حفصة لرسول اللّه (ص): اما انّي قد رأيت ما

صنعت، فقال لها رسول اللّه (ص): فأكتمي عنّي وهي حرام، فانطلقت حفصةُ الى عائشة فأخبرتها وبشّرتها بتحريم القبطيَّة، فقالت له عائشة: امّا يومي فتعرِّس فيه بالقبطيَّة، وامّا سائر نسائك فتسلِّم لهنَّ أيامهنَّ! فأنزل اللّه: وإذ اسرَّ النبيّ الى بعض أزواجه حديثاً - لحفصة - فلما نبَّأت به واظهره اللّهُ عليه عرّف بعضه واعرض عن بعض فلّما نبّأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما - يعني عائشة وحفصة - وان تظاهرا عليه - يعني حفصة وعائشة - فإنّ اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكةُ بعد ذلك ظهيرٌ * عسى ربُّه ان طلَّقكنَّ... الاية. فتركُهنَّ رسول اللّه (ص) تسعاً وعشرين ليلةً ثمّ نزل: يا أيُّها النبيُّ لم تُحرِّم ما احلّ اللّهُ لك تبتغي مرضاة أزواجكِ واللّهُ غفورٌ رحيمٌ فأمر فكفر يمينه وحبس نساءه عليه.

وعن جبير بن مُطعمُ قريباً من هذا.⁽¹⁾

. ن. م، ج 186/8-187. وج 125/8 ط. أوربا.

وعن قاسم بن محمد أيضاً باختصار.⁽²⁾

وعن زيد بن اسلم انَّ النبيّ حرم أمَّ إبراهيم فقال: ((هي عليَّ حرامٌ، قال: واللّه لا اقربها))، قال: فنزل قد فرض اللّه لكم تحلة ايمانكم... الحديث.⁽³⁾

وعن مسروق قال: آلى رسول اللّه من أمته وحرمها فأنزل اللّه في الايلاء قد فرض اللّهُ لكم تحلّة ايمانكُم وانزل اللّه: يا أيُّها النبيُّ لم تُحرّم ما احل اللّه لك تبتغي مرضاة أزواجك فالحرام هنا حلال.⁽⁴⁾

وامّا، من هجرهنَّ رسول (ص)، هل انّه هجر جميع نسائه تسعاً

وعشرين يوماً؟ أو هجر بعضهنّ؟

ففي حديث أُمِّ سلمة بيان ذلك فيما أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه واللفظ للاول:

عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث انَّ أُمِّ سلمة أخبرته انَّ رسول اللّه (ص) حلف ان لا يدخل على بعض أهله شهراً، فلما مضى تسعةُ وعشرون يوماً غدا عليهم (أو راح).

فقيل له: حلفت يا نبيَّ اللّه ان لا تدخل علينا شهراً

فقال: انَّ الشهر تسعة وعشرون يوماً...⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 315/6، وصحيح مسلم ج 764/2 كتاب الصوم باب الشهر يكون تسعاً وعشرين، وصحيح البخاري ج 174/3 كتاب النكاح باب هجرة النبيّ (ص) نساءه في غير بيوتهن، وكتاب المظالم ج 48/2 باب الغرفة والعلية.

وفي سنن ابن ماجة وصحيح البخاري واللفظ للاول:

عن أُمِّ سلمة انَّ رسول اللّه (ص) آلى من بعض نساءه شهراً فلمّا كان تسعةُ وعشرون يوماً راح أو غدا.

فقيل: يا رسول اللّه انّما مضى تسعٌ وعشرون.

فقال: الشهر تسع وعشرون.⁽²⁾

وهذا يتناسب واصل الواقعة من قيام بعض امَّهات المؤمنين بما سبَّب التحريم فهجر الرسول (ص) تلكم البعض فحسب.

إذن فهؤلاء الرواة يحدِّثون انَّ النبيَّ (ص) كان قد وطأ سريَّته مارية في بيت حفصة، فاستاءت من ذلك فحرَّمها على نفسه ابتغاء مرضاتها، واسرَّ ذلك الى

حفصة فأذاعته الى عائشة.

وفي بعض الروايات ان ذلك كان في يوم عائشة، وغير بعيد هذا القول لانّ النبيَّ (ص) كان قد خصَّص لكلِّ واحدةٍ من زوجاته يوماً وليلةً، امّا السريَّة فلم يكن لها يوم مخصوص ليقضي معها الرسول (ص) فلابدّ انّه كان يطؤها في يوم بعض أزواجه، ولمّا صادف ذلك في بيت حفصة ويوم عائشة، وكانتا متصافيتين فيما بينهما متظاهرتين على غيرهما، راجعتا النبيّ (ص) بذلك بشدَّةٍ فحرَّم النبيُّ (ص) السريَّة على نفسه، كل ذلك جائز والعقل يستسيغه. ويؤيِّد ذلك انَّ النبيَّ (ص) لمّا هجرهنَّ تسعاً وعشرين ليلةً مكث في العليَّة التي كان اسكنها مارية، والتي سُمِّيت بعد ذلك بمشربة أُمِّ إبراهيم يومين، كلّ ذلك جائز.

وامّا انَّهُ كيف كان تظاهرهما الذي ذكره القرآن حين قال: وانّ تظاهرا عليه فإنَّ اللّه هو مولاه... وما هو الامر الذي اعرض عن ذكره الرسول (ص) تكرُّماً فلا نطمئنُّ الى شيء مما حدّثته الرواة في ذلك، فان كان الرسول اعرض عن ذكره تكرُّماً ولم يجبهم به، وانَّهما ومن كان معهما لم يحدِّثوا ذلك لاحد فمن اين عرفه الرواة؟

فقد وجدنا الخليفة عمر وأُمِّ المؤمنين عائشة لم يريا من الحكمة بيان ذلك في ما حدَّثوا عنه.

اما ما قاله الرواة في ذلك فقد رووا عن ابن عباس انَّه قال في قوله تعالى: وإذ أسرَّ النبيُّ الى بعض أزواجه حديثاً....

قال: اطَّلعت حفصةُ على النبيَّ (ص) مع أمّ إبراهيم فقال: ((لا تخبري عائشة)) وقال لها: ((ان أباك وأباها سيملكان أو سيليان بعدي فلا تخبري عائشة)).

قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة، فأظهره اللّه عليه فعرَّف بعضه

واعرض عن بعض... فلما نبَّأت به أي أخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانت متظاهرتين على نساء النبيّ (ص) واظهره اللّه عليه أي اطلعه الله عليه و معنى عرَّف بعضه و أعرض عن بعض عرَّف حفصة بعض ما أوحى إليه واعرض عن بعض تكرُّماً.⁽¹⁾

. راجع: تفسير القرطبي ج 186/18-187 في تفسير (التحريم) والسيوطي في الدرّ المنثور ج 241/6.

عن الضحاك في قوله: يا أيّها النبيُّ لم تحرم كانت لرسول اللّه (ص) فتاة فغشيها فبصرت به حفصة، وكان اليومُ يوم عائشة وكانتا متظاهرتين، فقال رسول اللّه (ص):

(( اكتمي عليَّ ولا تذكري لعائشة ما رأيت )) فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبيِّ اللّه (ص) حتّى حلف ان لا يقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الاية، وامره ان يكفِّر يمينه ويأتي جاريته.⁽²⁾

عن ابن عباس قوله: يا أيُّها النبيّ لم تحرم ما احل اللّه لك الى قوله: وهو العليم الحكيم قال: كانت عائشة وحفصة متحابَّتين، وكانتا زوجتي النبيّ (ص)، فذهبت حفصة الى ابيها فتحدثت عنده، فأرسل النبيُّ (ص) الى جاريته فظلَّت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الّذي يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجهما وغارت غيرة شديدة فأخرج رسول اللّه (ص) جاريته، ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت من كان عندك، واللّه لقد سؤتني فقال النبيّ (ص): لاُرضينَّك فانّي مُسرُّ إليكِ سرّاً فاحفظيه قالت: ما هو؟ قال: انَّي اشهدك ان سريتي هذه عليَّ حرامٌ رضاً لك... الحديث.⁽³⁾

عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا؟

قال: عائشة وحفصة؛ وكان بدء الحديث في شأن مارية أُمِّ إبراهيم القبطية، أصابها النبيُّ (ص) في بيت حفصة في يومها فوجدت حفصة فقالت: يا نبيَّ اللّه لقد جئت اليّ شيئاً ما جئته الى أحدٍ من أزواجك في يومي وفي دوري على فراشي قال: الا ترضين ان احرِّمها فلا اقربها؟ قالت: بلى، فحرَّمها وقال: لا تذكري ذلك لاحد، فذكرته لعائشة فاظهره اللّه عز وجلّ عليه فأنزل اللّه: يا أيُّها النبيّ لم تحرّمُ ما احلّ اللّهُ لك تبتغي مرضاة أزواجك الايات كلّها، فبلغنا انّ رسول اللّه (ص) كفَّر عن يمينه واصاب جاريته.⁽¹⁾

. كنز العمال ج 332/2-339 من تفسير سورة التحريم والحديث (1786)، والدرّ المنثور للسيوطي ج 239/6 والطبري في تفسير سورة التحريم ج 102/28.

وفي تفسير سورة التحريم من القرطبي.⁽²⁾

روى الدارقطني عن ابن عبّاس، عن عمر: دخل رسول اللّه (ص) بام ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصةُ معها - وكانت حفصةُ غابت الى بيت ابيها - فقالت له: تُدخلُها بيتي! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلاّ من هواني عليك، فقال لها:

(( لا تذكري هذا لعائشة فهي عليَّ حرام ان قربتُها )) قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها الاّ يقربها، فقال النبيُّ (ص): ((لا تذكريه لاحدٍ)) فذكرته لعائشة فآلى لا يدخل على نسائه شهراً فاعتزلهن تسعاً وعشرين ليلةً، فأنزل اللّه عز وجلَّ: (لم تحرم ما احل اللّه لك) الاية.

وفي رواية ابن عباس بكنز العمال: حتّى إذا كان يوم حفصة قالت: يا رسول انّ لي حاجةً الى أبي فأذن لي آتيه، فأذن لها، ثمَّ ارسل الى مارية جاريته فأدخلها بيت حفصة، فوقع عليها، فقالت حفصة: فوجدتُ الباب مغلقاً

فجلست عند الباب فخرج رسول اللّه (ص) وهو فزعٌ ووجهه يقطر عرقاً وحفصةُ تبكي، فقال: ((ما يبكيك))؟

قالت: إنّما اذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك بيتي، ثمّ وقعت عليها على فراشي، ما كنت تصنع هذا بامرأةٍ منهنّ، أما واللّه لا يحلّ لك هذا يا رسول اللّه!

فقال: (واللّه ما صدقتِ، اليس هي جاريتي وقد أحلّها اللّه لي؟ أشهدك أنّها عليَّ حرام ألتمس رضاك، لا تخبري بهذا امرأةً منهن، فهي عندك أمانة)) فلما خرج رسول اللّه (ص) قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة، فقالت: الا أبشرك ان رسول اللّه (ص) قد حرّم عليه أمته، وقد أراحنا اللّه تعالى منها، فأنزل اللّه... الحديث.⁽¹⁾

. كنز العمال ج 535/2-537 ط. مؤسسة الرسالة في تفسير سورة التحريم وج 340/2-341 ط. حيدر آباد.

عن زيد بن اسلم⁽²⁾ان رسول اللّه (ص) اصاب أُمِّ ولده إبراهيم في بيت بعض نسائه قال: فقالت: أي رسول اللّه في بيتي وعلى فراشي! فجعلها عليه حراماً. فقالت: يا رسول اللّه كيف تُحرِّمُ عليك الحلال؟ فحلف لها باللّه لا يصيبها فأنزل اللّه عزَّ وجلَّ: يا أيّها النبيُّ... الاية. قال زيد: فقوله: أنتِ عليّ حرام لغو.⁽³⁾

قال ابن زيد في قوله: يا أيها النبيُّ لم تحرِّمُ قال: إنّه وجدت امرأة من نساء رسول اللّه (ص) ورسول اللّه مع جاريته في بيتها، فقالت: يا رسول اللّه أنّى

كان هذا الامر، وكنتُ أهونهنّ عليك؟ فقال لها رسول اللّه (ص):

(( اسكتي لا تذكري هذا لاحدٍ، هي عليّ حرام ان قربتها بعد هذا أبداً ))، فقالت: يا رسول اللّه وكيف تُحرِّمُ عليك ما احلّ اللّهُ لك حين تقول: هي عليَّ حرامٌ أبداً؟ فقال: ((واللّه لا أتيها أبداً...)) الحديث.

خلاصة بحثي التحريم والتخيير ونتيجتهما

أ - قصّة التحريم:

نزلت سورة التحريم في شأن أمي المؤمنين عائشة وحفصة بسبب ان رسول اللّه (ص) اصاب جاريته مارية في يوم عائشة وبيت حفصة فتألمت حفصة من ذلك فحرّم الرسول (ص) مارية على نفسه تطييباً لخاطرها، واستكتمها الخبر فأنبأت أُمِّ المؤمنين عائشة بذلك وتظاهرتا على رسول اللّه (ص) فانبأه اللّه على ما تظاهرتا عليه، فأنبأ الرسول حفصة ببعض ماتظاهرتا عليه واعرض عن ذكر بعض ما انبأه اللّه لها تكرّماً، ثمّ خاطبهما اللّه وقال: ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فانّ اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ثمّ تهديد بالتطليق في الدنيا وبعد ذلك تهديد بعذاب الاخرة، ودعوة ثانية لعامّة المؤمنين بالتوبة النصوح أي الخالصة من الترددّ وبتخويف وتهديد بعذاب الاخرة، وذكر لحال النبيّ (ص) والذين آمنوا معه يومذاك، ثمّ ضرب مثلاً بسوء عاقبة زوجتي رسولين خانتا زوجيهما في مقابل حسن عاقبة مؤمنتين.

كان ذلكم خلاصة ما جاء في سورة التحريم، واجمعت الروايات وتواترت عن غير أُمِّ المؤمنين عائشة ان المتظاهرين على رسول اللّه (ص) هما أُمِّ المؤمنين عائشة وأُمِّ المؤمنين حفصة. واختلفت روايات أُمِّ المؤمنين عائشة في ذكر

المتظاهرة الثانية معها، وذكرت ان الذي حرّمه الرسول (ص) على نفسه هو العسل، ولا يليق بعظمة الباري جلّ اسمه وحكمته ان يجيّش لهذا الامر ملائكته وصالح المؤمنين.

ولا يتفق محتوى الايات والتنصيص على ان المتظاهرتين كانتا اثنتين مع رواية الخليفة عمر بان الرسول (ص) طلق جميع أزواجه بسبب مطالبتهن الرسول (ص) بأكثر مما يتيسر له من النفقة، وانما يناسب ذلك آيات التخيير التي أمر اللّه جل اسمه رسوله (ص) ان يخير أزواجه بين ان يمتعهن ويسرّحهن سراحاً جميلاً. إن أردن الدنيا وزينتها وبين أن يخترن اللّه ورسوله والدار الاخرة التي أعدّ للمحسنات منهن فيها أجراً عظيماً.

ب - قصّة التخيير:

نعرف حقيقة قصة التخيير ممّا ذكره الصحابي جابر في الامر انّ الرسول (ص) لم يحضر لصلاة الجماعة في مسجده يوماً وليلة وان الخليفة عمر استأذن النبيّ (ص) فدخل واخبره النبيّ بان أزواجه يطالبنه من النفقة ما ليس عنده، وانّه وأبا بكر طلبا من ابنتيهما ان لا تطالبا الرسول (ص) ما لا يتيّسر له انفاقه عليهما، بعدها يخاطبان سائر أزواج الرسول (ص) بذلك فجابهتهما أُمِّ سلمة بقولها: ما لكما ولما ها هنا رسول اللّه (ص) أعلى بأمرنا... الحديث. فأنزل اللّه تعالى في هذا الشأن قوله الكريم: يا أيّها النبيّ قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكنّ واُسرّحكنّ سراحاً جميلاً - يعني متعة الطلاق - وان كنتن تردن اللّه ورسوله والدار الاخرة... الاية. فبدأ بعائشة فقال: انّ اللّه امرني ان اخيركنّ بين ان تخترن اللّه ورسوله والدار الاخرة وبين ان تخترن الدنيا وزينتها وقد بدأت بك فانا اخيّرك فقالت: فإني اختار اللّه ورسوله والدار

الاخرة اكتم عليّ ولا تخبر بذلك نساءك قال: ((بل اخبرهنّ)) واخبرهنّ واخترن جميعاً اللّه ورسوله والدار الاخرة، ولم يمتدّ زمان هذه الواقعة اكثر من يوم وليلة، ولم يشتهر فيها انّه طلق نساءه فيها وانما الطلاق يناسب شأن المتظاهرتين عليه، وفيها قال اللّه تعالى: عسى ربّه ان طلّقكنّ ان يبدله أزواجاً خيراً منكنّ... فحلف الرسول (ص) ان لا يدخل عليهما شهراً تأديباً لهما، ولعلّه كان يذهب في نوبتهما الى مشربة مارية. ولما تمّ تسع وعشرون ليلة دخل في نوبتهما في بيتيهما وكان غاية الدعاية في خلط القصتين في بعض الروايات الدفاع عن حرمة أمّ المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة.

ج - روايات المسابقة والتيمّم والافك

اشارة

قال المقريزي في غزوة المريسيع:

كان حديث الافك، وذلك ان رسول اللّه (ص) نزل منزلاً ليس معه ماء وسقط عقد عائشة (رض) من عنقها، فأقام (ص) بالناس حتّى اصبحوا وضجر الناس وقالوا: حبستنا عائشة، فضاق بذلك أبو بكر وعاتب عائشة عتاباً شديداً، ونزلت آية التيمّم...

ثمّ ساروا ونزلوا موضعاً دمثاً طيباً ذا أراكٍ فقال رسول اللّه (ص):

(( يا عائشة! هل لك في السباق ))؟

قالت: نعم، فتحزمت ثيابها وفعل ذلك رسول اللّه (ص)، ثمّ استبقا، فسبق (ص) عائشة (رض)، فقال: ((هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتني)).

وكان جاء الى منزل أبي بكر، ومع عائشة شيء فقال: ((هلمّيه)) فأبت وسعت وسعى في اثرها فسبقته... وكان يرحل بعير عائشة أبو مويهبة ورجل آخر. وكانت تقعد في هودج... ثمّ ذكر قصة الافك.⁽¹⁾

. إمتاع الاسماع للمقريزي ص 206-207.

وقال ابن سعد بعد إيراده خبر غزوة بني المصطلق:

وفي هذه الغزاة سقط عقدٌ لعائشة فاحتبسوا على طلبه، فنزلت آية التيمّم، فقال اسيد بن الحُضير: ما هي بأوّل بركتكم يا آل أبي بكر.

وفي هذه الغزاة كان حديث عائشة وقول أهل الافك فيها.

قال: وأنزل اللّه تبارك وتعالى براءتها.

وغاب رسول اللّه (ص) في غزاته هذه ثمانيةً وعشرين يوماً وقدم المدينة لهلال شهر رمضان.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ج 65/2 ط. بيروت.

وتفصيل الاخبار في كتب الحديث كالاتي بيانها باذنه تعالى:

أولاً - حديث المسابقة

اخرج أحمد حديث المسابقة بأربعة أسانيد في مسنده.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 264/6 و 280 و 39 و 182 و 129 و 261 وراجع منتخب الكنز ج 173/6 وفي عيون الاخبار ج 315/1 بسنده الى أبي سلمة وفي سنن ابن ماجة ص 635 كتاب النكاح باب حسن المعاشرة عن هشام عن أبيه موجز الحديث.

عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرجت مع النبيّ (ص) في بعض أسفاره وأنا جارية لم احمل اللحم ولم ابدن، فقال الناس: تقدموا، فتقدموا، ثمّ قال لي: تعالي حتّى اسابقك، فسابقته فسبقته فسكت عنّي حتّى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت، خرجت معه في بعض أسفاره فقال الناس: تقدموا، فتقدموا ثمّ قال:

تعالي حتّى أُسابقك فسابقته فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول: هذه بتلك.

عن أبي سلمة مثله.⁽²⁾

وعن هشام، عن أبيه أيضاً قريباً منه.⁽³⁾

وعن القاسم بن محمد، عن عائشة باختصار.⁽⁴⁾

كانت تلكم أحاديث المسابقة في مسند أحمد. وفي ما يأتي حديث التيمّم بإذنه تعالى.

ثانياً - حديث التيمّم:

في صحيح البخاري ومسلم وسنن النسائي وسنن الدارمي وسنن ابن ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد وأبي عوانة واللفظ للاول:

عن عائشة انّها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول اللّه (ص) ناساً من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبيّ (ص) شكوا ذلك اليه فنزلت آية التيمّم فقال اسيد بن حضير: جزاك اللّه خيراً فواللّه ما نزل بك أمر قطّ الاّ جعل اللّه لك منه مخرجاً وجعل للمسلمين فيه بركةً.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب فضل عائشة 308/2، وصحيح مسلم، كتاب الحيض، الحديث رقم 109، ج 279/1، وسنن النسائي، كتاب الطهارة، باب بدء التيمّم 163/1-164؛ وسنن الدارمي، كتاب الوضوء، باب التيمّم مرة 190/1-191؛ وموطأ مالك، كتاب الطهارة، باب في التيمّم، ح: 89، ج 53/1-54؛ ومسند أحمد 176/6؛ وسنن ابن ماجة كتاب الطهارة، ح: 568، ج 188/1؛ ومسند أبي عوانة 302/1.

وفي مسند أحمد: عن عبد اللّه بن الزبير، عن عائشة زوج النبيّ (ص) أقبلنا مع رسول اللّه (ص) في بعض أسفاره حتّى إذا كنا بتربان بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال وهو بلد لا ماء به... الحديث.

وفيه أن أباها قال لها: واللّه ما علمت يا بنية انك لمباركة، ماذا جعل اللّه

للمسلمين في حبسك إيّاهم من البركة واليسر.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 272/6 وفي مادة تربان من معجم البلدان.

ثالثا - حديث الافك

اشارة

أ - في صحيح البخاري ومسلم ومسند أحمد⁽¹⁾

. أخرج هذه الرواية كلّ من البخاري ج 127/6 في باب (لو لا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) من تفسير سورة النور ط. بيروت دار التراث العربي، وفي باب حديث الافك من كتاب المغازي ج 26/3-28. ومسلم في (باب في حديث الافك) من كتاب التوبة ج 112/8-118. وفي مسند أحمد ج 194/6-198 والطبري في تفسيره بسندهم إلى الزهري قال: حدثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيد اللّه بن عبداللّه بن عتبة بن مسعود، عن حديث عائشة (رض) زوج النبيّ (ص) حين قال لها أهل الافك ما قالوا فبرّأها اللّه ممّا قالوا: وكلّ حدّثني طائفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وان كان بعضهم اوعى له من بعض الحديث.

كان رسول اللّه (ص) إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه (ص) معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول اللّه (ص) بعد ما نزل الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتّى إذا فرغ رسول اللّه (ص) من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتّى جاوزت الجيش، فلمّا قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فإذا عقد لي من جزع ظفار⁽²⁾قد انقطع فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا

يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون انّي فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انّما تأكل العلقة⁽¹⁾

. العلقة: البلغة من الطعام.

إلى ليل، وذلك قبل ان نتّخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الاول في التبرز قبل الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتّخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا وأمّ مسطح وهي ابنة أبي رُهم بن عبد مناف وأمّها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصدّيق وابنها مسطح بن اثاثة، فأقبلت أنا وأمّ مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا فعثرت أمّ مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح.

فقلت لها: بئس ما قلت أتسبين رجلاً شهد بدرا؟

قالت: أي هنتاه⁽¹⁾

. أي هنتاه: يا امرأة، يا هذه، يا بلهاء.

قلت: وما قال؟

قالت: فأخبرتني بقول أهل الافك فازددت مرضا على مرضي، قالت: فلما رجعت إلى بيتي ودخل عليّ رسول اللّه (ص) - تعني سلّم - ثمّ قال: كيف تيكم؟ فقلت: أتأذن لي أن آتي أبويَّ؟ قالت: وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول اللّه (ص) فجئت أبويَّ فقلت لامّي: يا أمتاه ما يتحدّث الناس؟ قالت: يا بنيّة هوّني عليك فواللّه لقلّما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبّها ولها ضرائر إلاّ كثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان اللّه ولقد تحدّث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتّى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم حتّى أصبحت أبكي، فدعا رسول اللّه (ص) عليّ بن أبي طالب وأسامة بن زيد رضي اللّه عنهما حين استلبث الوحي يستأمرهما فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول اللّه (ص) بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال: يا رسول اللّه أهلك وما نعلم إلاّ خيرا، وأمّا عليّ بن أبي طالب فقال: يا رسول اللّه لم يضيق اللّه عليك والنساء سواها كثير، تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول اللّه (ص) بريرة، فقال: أي

بريرة هل رأيت شيء يريبك؟ قالت بريرة: لا والذي بعثك بالحقّ ان رأيت عليها أمرا أغمصه⁽¹⁾

. اغمصه: اعيبه عليها.

قالت: فقام سعد بن عبادة وهو سيّد الخزرج وكان قبل ذلك رجلاً صالحا، ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتّى همّوا ان يقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم على المنبر فلم يزل رسول اللّه (ص) يخفضهم حتّى سكتوا وسكت، قالت: فمكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، قالت: فأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع يظنان أنّ البكاء فالق كبدي، قالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت عليّ امرأة من الانصار فأذنت لها فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول اللّه (ص) فسلّم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني،

قالت: فتشهد رسول اللّه (ص) حين جلس ثمّ قال: أما بعد يا عائشة فأنّه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك اللّه وان كنت ألممت بذنب فاستغفري اللّه وتوبي إليه فانّ العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى اللّه تاب اللّه عليه، قالت: فلما قضى رسول اللّه (ص) مقالته قلص دمعي حتّى ما احس منه قطرة فقلت لابي: أجب رسول اللّه (ص) فيما قال: قال: واللّه ما أدري ما أقول لرسول اللّه (ص) فقلت لامّي: أجيبي رسول اللّه (ص) قالت: ما أدري ما أقول لرسول اللّه (ص) قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: انّي واللّه لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتّى استقرّ في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم انّي بريئة واللّه يعلم انّي بريئة لا تصدقوني واللّه ما أجد لكم مثلاً إلا قول أبي يوسف: فصبر جميل واللّه المستعان على ما تصفون قالت: ثم تحوّلت فاضطجعت على فراشي، قالت: وأنا حينئذ أعلم انّي بريئة وانّ اللّه مبرئني ببراءتي ولكن واللّه ما كنت اظن ان اللّه ينزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلّم اللّه فيَّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول اللّه (ص) في النوم رؤيا يبرئني اللّه بها، قالت: فواللّه ما قام رسول اللّه (ص) ولا خرج أحد من أهل البيت حتّى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء⁽¹⁾

. البرحاء: الشدّة.

لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال. فانزل اللّه: ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيلِ اللّهِ وليعفوا وليصفحوا الا تحبّون أن يغفر اللّه لكم واللّهُ غفورٌ رحيمٌ قال أبو بكر: بلى واللّه انّي أحبّ أن يغفر اللّه لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: واللّه لا أنزعها منه أبدا، قالت عائشة: وكان رسول اللّه (ص) سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب: ماذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول اللّه أحمي سمعي وبصري، واللّه ما علمت إلاّ خيرا، قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبيّ (ص) فعصمها اللّه بالورع، قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت في من هلك من أصحاب الافك.

ب - وأخرج البخاري⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب التفسير، تفسير سورة النور، باب (إنّ الّذين ب‌بّون أن تشيع الفاحشة...)، ج 112/3 و 113 وج 135/6-136 وهذا سنده: وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة... واللفظ له، وأخرجه مسلم في باب الافك من صحيحه وهذا سنده: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا: ثنا أبو أسامة... الحديث ج 118/8 وط. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ص 2129-2130؛ والطبري في تفسيره 74/18-76؛ والترمذي ج 388/2.

شأني؟... فبقرت⁽¹⁾

. بقرت لي الحديث: فتحته.

يختلف هذا الحديث عن الذي قبله من وجوه منها أنّه جاء في الحديث الاول قصّة خروجها للتبرز وكلام أمّ مسطح معها بعد المرض، وفي الحديث الثاني ذكر أنّ مرضها كان بعد اخبار أمّ مسطح لها، ويظهر من هذا وغيره مما ينتبه إليه القارئ فيما إذا قارن بين الحديثين من وجوه الاختلاف. ومضافا إلى هذين الحديثين، قد جاء في مسند أحمد⁽⁵⁾طرف من حديث الافك بسند ابنه عبداللّه الى

عمر عن أبيه عن عائشة....

ج - في صحيح البخاري بسنده عن الزهري: قال لي الوليد بن عبد الملك: ابلغك أن عليا كان فيمن قذف عائشة؟ قلت: لا. ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارثَّ أن عائشة قالت لهما: كان عليّ مسلما في شأنها.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب حديث الافك 28/3.

د - في صحيح البخاري عن هشام بن عروة عن ابيه، عن ام المؤمنين عائشة قالت: فقام رسول اللّه (ص) فاستعذر يومئذ من عبداللّه بن أبي بن سلول.

قالت: فقال رسول اللّه (ص) وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي فواللّه ما علمت على أهلي إلاّ خيرا، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي. فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال: يا رسول اللّه أنا أعذرك منه إن كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت: فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلاً صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر اللّه لا تقتله ولا تقدر على قتله، فقام أُسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان الاوس والخزرج حتّى هموا أن يقتتلوا ورسول اللّه (ص) قائم على المنبر فلم يزل رسول اللّه (ص) يخفضهم حتّى سكتوا وسكت.⁽²⁾

ه - في سنن ابن ماجة وأبي داود والترمذي ومسند أحمد واللفظ للاول: عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت: لما نزل عذري، قام رسول اللّه (ص) على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن. فلما نزل أمر برجلين وامرأةٍ فضربوا

حدَّهُم.⁽¹⁾

. سنن ابن ماجة، باب حد القذف، ص 857؛ وسنن أبي داود، باب حد القذف، الحديث 4447، و 4475، 162/4؛ وفي سنن الترمذي، كتاب التفسير، تفسير سورة النور 57/2؛ ومسند أحمد 35/6.

وفي سنن أبي داود بسنده: فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة حسان ابن ثابت ومسطح بن اثاثة، قال النفيلي: ويقولون المرأة حمنة بنت جحش.

وفي سنن الترمذي عن عروة عن عائشة مثله.

وفي صحيح البخاري: وشاور عليا وأسامة في مارمى به أهل الافك عائشة فسمع منهما حتّى نزل القرآن فجلد الرامين ولم يلتفت الى تنازعهم ولكن حكم بما أمر اللّه.⁽²⁾

وفي مغازي الواقدي بسنده عن عباد بن عبداللّه بن الزبير عن عائشة.

كانت تلكم روايات أُمّ المؤمنين عائشة في اوثق كتب الحديث والسيرة والتفسير عن قصتي التيمّم والافك ونجد لرواياتها صدى في أحاديث غيرها، كما نورد أمثله منها في ما يأتي بأذنه تعالى.

أصداء روايات أمّ المؤمنين في أحاديث غيرها:

أ - في حديث الخليفة عمر بن الخطاب.

روى السيوطي في تفسير الايات بسنده عن الخليفة عمر انّه قال: كان رسول اللّه (ص) إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ثلاثا فمن أصابتها القرعة خرج بها معه، فلما غزا بني المصطلق أقرع بينهن فأصابت عائشة وأمّ سلمة فخرج بهما معه، فلما كانوا في بعض الطريق مال رحل أمّ سلمة فأناخوا بعيرها ليصلحوا

رحلها، وكانت عائشة تريد قضاء حاجة فلمّا أبركوا إبلهم قالت عائشة: فقلت في نفسي: الى ما يصلح رحل أمّ سلمة أقضي حاجتي، قالت: فنزلت من الهودج ولم يعلموا بنزولي فأتيت خربة فانقطعت قلادتي فاحتبست في جمعها ونظامها، ولجت القوم إبلهم ومضوا وظنوا انّي في الهودج، فخرجت ولم أر أحدا فاتبعتهم حتّى اعييت، فقلت في نفسي: انّ القوم سيفقدوني ويرجعون في طلبي فقمت على بعض الطريق، فمرّ بي صفوان بن المعطل وكان سأل النبيّ (ص) أن يجعله على الساقة فجعله، وكان إذا رجا الناس قام ليصلي ثمّ اتبّعهم فما سقط منهم من شيء حمله حتّى يأتي به أصحابه، قالت عائشة: فلما مرّ بي ظنّ أنّي رجل فقال: يا نومان قم فان الناس قد مضوا، فقلت: انّي لست رجلاً أنا عائشة قال: إنا للّه وإنا إليه راجعون ثم أناخ بعيره فعقل يديه ثم ولى عني فقال: يا أمه قومي فاركبي فإذا ركبت فآذنيني، قالت: فركبت فجاء حتّى حل العقال ثم بعث جمله فأخذ بخطام الجمل، قال عمر: فما كلمها كلاما حتّى أتى بها الى رسول اللّه (ص) فقال عبد اللّه ابن أبي بن سلول للناس: فجر بها وربّ الكعبة وأعانه على ذلك حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة، وشاع ذلك في العسكر فبلغ ذلك النبيّ (ص) فكان في قلب النبيّ (ص) مما قالوا حتّى رجعوا الى المدينة، واشاع عبداللّه بن أبيّ هذا الحديث في المدينة واشتد ذلك على رسول اللّه (ص) قالت عائشة: فدخلت ذات يوم أمّ مسطح فرأتني وأنا أريد المذهب فحملت معي السطل وفيه ماء فوقع السطل منها فقالت: تعس مسطح قالت لها عائشة: سبحان اللّه تسبين رجلاً من أهل بدر وهو ابنك، قالت لها أمّ مسطح: انّه سال بك السيل وأنت لا تدرين وأخبرتها بالخبر، قالت: فلمّا اخبرتني اخذتني الحمّى بنافض مما كان ولم أجد للمذهب قالت عائشة: وقد كنت أرى من النبيّ (ص) قبل ذلك جفوة ولم أدر من أي شيء هو، فلمّا حدثتني أمّ مسطح علمت أنّ جفوة رسول اللّه (ص) من ذاك،

فلمّا دخل عليَّ قلت: أتأذن لي أن أذهب إلى أهلي؟ قال: اذهبي، فخرجت عائشة حتّى أتت أباها، فقال: مالك؟: قالت: اخرجني رسول اللّه (ص) من بيته، قال لها أبو بكر: فاخرجك رسول اللّه (ص) من بيته وآويك أنا واللّه لا آويك حتى يأمر رسول اللّه (ص) فأمره رسول اللّه (ص) ان يؤويها، فقال لها أبو بكر: واللّه ما قيل لنا هذا في الجاهلية قط فكيف وقد أعزّنا اللّه بالاسلام؟ فبكت عائشة وأمّها أمّ رومان وأبو بكر وعبد الرحمن وبكى معهم أهل الدار، وبلغ ذلك النبيّ (ص) فصعد المنبر فحمد اللّه واثنى عليه فقال: يا أيها الناس من يعذرني ممن يؤذيني؟ فقام إليه سعد بن معاذ وسل سيفه وقال: يا رسول اللّه أنا أعذرك منه، ان يكن من الاوس أتيتك برأسه وان يكن من الخزرج أمرتنا بأمرك فيه، فقام سعد بن عبادة فقال: كذبت واللّه ما تقدر على قتله انما طلبتنا بذحول كانت بيننا وبينكم في الجاهليّة، فقال هذا: يا للاوس وقال هذا: ياللخزرج فاضطربوا بالنعال والحجارة فتلاطموا فقام اسيد بن حضير فقال: فيم الكلام هذا رسول اللّه (ص) يأمرنا بأمره فنفعله عن رغم انف منا، ونزل جبريل وهو على المنبر فلما اسري عنه تلا عليهم ما نزل به جبريل: (وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) الى آخر الاية، فصاح الناس: رضينا بما انزل اللّه وقام بعضهم إلى بعض وتلازموا أو تصايحوا فنزل النبيّ (ص) عن المنبر، وابطأ الوحي في عائشة فبعث النبيّ (ص) إلى عليّ بن أبي طالب وأسامة بن زيد وبريدة وكان إذا أراد ان يستشير في أمر أهله لم يعد عليا وأسامة بن زيد بعد موت أبيه، فقال لعلي: ما تقول في عائشة فقد اهمني ما قال الناس؟ قال: يا رسول اللّه قد قال الناس وقد حلّ لك طلاقها، وقال لاسامة: ما تقول أنت؟ قال: سبحان اللّه ما يحلّ لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، قال لبريرة: ما تقولين يا بريرة؟ قالت: واللّه يا رسول اللّه ما علمت على أهلك إلاّخيرا إلاّ أنّها أمرأة نؤوم تنام حتّى تجيء الداجن فتأكل عجينها

وان كان شيء من هذا ليخبرنك اللّه، فخرج النبيّ (ص) حتّى أتى منزل أبي بكر فدخل عليها فقال: يا عائشة ان كنت فعلت هذا الامر فقولي لي حتّى استغفر اللّه لك، فقالت: واللّه لا استغفر اللّه منه أبدا ان كنت قد فعلته فلا غفر اللّه لي وما أجد مثلي ومثلكم إلاّ مثل أبي يوسف. اذهب اسم يعقوب من الاسف ⁽¹⁾

. هكذا في الاصل.

قال ابن عمر: انما ضرب رسول اللّه (ص) عبداللّه بن أبي حدين لانّه من قذف أزواج النبيّ (ص) فعليه حدان.

فبعث أبو بكر إلى مسطح: لا وصلتك بدرهم أبدا ولا عطفت عليك بخير أبدا ثمّطرده أبو بكر وأخرجه من منزله، ونزل القرآن: (ولا يأتل اولو الفضل منكم) إلى آخر الاية، فقال أبو بكر: اما إذ نزل القرآن يأمرني فيك لاُضاعفن لك.

وكانت امرأة عبداللّه بن أبيّ منافقة معه فنزل القرآن: الخبيثات يعني امرأة عبد اللّه للخبيثين مع عبد اللّه والخبيثون للخبيثات عبد اللّه وامرأته والطيّبات يعني عائشة وأزواج النبيّ (ص) للطيّبين يعني

النبيّ (ص).⁽¹⁾

. الدر المنثور ج 28/5-29.

ب - أيضا أخرج السيوطي في تفسير الاية عن ابن عبّاس أنّه قال:

إنّ النبيّ (ص) كان إذا سافر جاء ببعض نسائه وسافر بعائشة وكان لها هودج وكان الهودج له رجال يحملونه ويضعونه، فعرس رسول اللّه (ص) وأصحابه وخرجت عائشة للحاجة فباعدت فلم يعلم بها فاستيقظ النبيّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

وجاء الذين يحملون الهودج فحملوه فلم يعلموا إلاّ أنّها فيه فساروا.

وأقبلت عائشة فوجدت النبيّ (ص) والناس قد ارتحلوا فجلست مكانها فاستيقظ رجل من الانصار⁽²⁾يقال له صفوان بن معطل وكان لايقرب النساء فتقرب منها ومعه بعير له، فلمّا رآها وكان قد عرفها وهي صغيرة قال: أمّ المؤمنين؟ ولوى وجهه وحملها ثم أخذ بخطام الجمل وأقبل يقوده حتّى لحق الناس والنبيّ (ص) قد نزل وفقد عائشة، فاكثروا القول وبلغ ذلك النبيّ (ص) فشق عليه حتّى اعتزلها.

واستشار فيها زيد بن ثابت وغيره فقال: يا رسول اللّه دعها لعلّ اللّه يحدث أمره فيها.

فقال عليّ بن أبي طالب: النساء كثير.

وخرجت عائشة ليلة تمشي في نساء فعثرت أمّ مسطح فقالت: تعس مسطح، قالت عائشة: بئس ما قلت، فقالت: انّك لا تدرين ما يقول فاخبرتها فسقطت عائشة مغشيا عليها، ثمّ أنزل اللّه: إنّ الذين جاءوا بالافك

الايات.

وكان أبو بكر يعطي مسطحا ويصله ويبرّه فحلف أبو بكر لا يعطيه فنزل: ولا يأتل أولو الفضل منكم الاية، فأمره النبيّ (ص) أن يأتيها ويبشرها فجاء أبو بكر فأخبرها بعذرها وما أنزل اللّه فيها فقالت: بحمد اللّه لا بحمدك ولا بحمد صاحبك.⁽¹⁾

. الدر المنثور 28/5 ومن هذه الرواية أخذ الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) ما رواه بتفسير الاية من تفسيره البيان.

ج - في الدر المنثور عن أبي اليسر الانصاري:

أنّ النبيّ (ص) قال لعائشة: يا عائشة قد أنزل اللّه عذرك قالت: بحمد اللّه لا بحمدك، فخرج رسول اللّه (ص) من عند عائشة فبعث إلى عبداللّه بن أبيّ فضربه حدين وبعث إلى مسطح وحمنة فضربهم.⁽²⁾

و - في صحيح البخاري بسنده عن مسروق بن الاجدع قال:

حدثتني أُمّ رومان وهي أُمّ عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الانصار فقالت: فعل اللّه بفلان وفعل، فقالت أُمّ رومان: وما ذاك؟ قالت: ابني فيمن حدث الحديث، قالت: وما ذاك؟ قالت: كذا وكذا، قالت عائشة: سمع رسول اللّه (ص)؟ قالت: نعم، قالت: وأبو بكر؟ قالت: نعم، فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فطرحت عليها ثيابها فغطيتها، فجاء النبيّ (ص) فقال: ما شأن هذه؟ قلت: يا رسول اللّه أخذتها الحمى بنافض، قال: فلعل في حديثٍ تحدث به، قالت: نعم، فقعدت عائشة فقالت: واللّه لئن

حلفت لا تصدقوني، ولئن قلت لا تعذروني، مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه، واللّه المستعان على ما تصفون، قالت: وانصرف ولم يقل شيئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه لا بحمد أحدٍ ولا بحمدك.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ط. دار الكتب العربية بمصر سنة 1327، كتاب المغازي، باب حديث الافك ج 28/3.

وانّما قلنا انّ الروايات الانفة من اصداء روايات أمّ المؤمنين عائشة لانّ في الرواية المروية عن الخليفة عمر بعد الاسترسال في الحديث عن القصّة جاء: قالت عائشة. إذا فان ما روي عن الخليفة مصدره أمّ المؤمنين عائشة وتفردّ هذا الحديث خاصّة بذكر ما يأتي:

أ - انّ أباها لم يؤوِها حتّى اذن له رسول اللّه (ص).

ب - انّ الاوس والخزرج تضاربوا بالنعال حتّى أنزل اللّه فيهم: وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا... الاية.

ج - ان امرأة عبداللّه بن أبيّ كانت - أيضا - منافقة وأنزل اللّه تعالى في شأنهما: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات وأنزل سبحانه في شأن عائشة وسائر أزواج الرسول والرسول (ص): والطيّبات للطيبين الاية.

أمّا الرواية المروّية عن ابن عبّاس فقد تفردّت بذكر ما يأتي:

أ - فاستيقظ النبيّ (ص) والناس قد ارتحلوا.

ب - فاستيقظ رجل من الانصار يقال له صفوان بن المعطل بينما صفوان كان من المهاجرين.

ج - استشار النبيّ (ص) في أمرها زيد بن ثابت بينما جاء في روايات الصحاح انّه استشار في أمرها أسامة بن زيد.

وانما قلنا ان هذه الرواية - أيضا - من اصداء روايات أمّ المؤمنين لانّ ابن

عباس كان قد هاجر إلى المدينة مع أبيه في السنة الثامنة من الهجرة ولم يكن في المدينة قبل ذلك، وخبر الافك كما ترويه أُمّ المؤمنين عائشة كان قبل ذلك، ولان روايته للحديث الذي دار بين أمّ المؤمنين عائشة وأمّ مسطح لم يحضرها ليرويها إلاّ أن يكون قد سمعها من أحاديث أمّ المؤمنين عائشة التّي مرّت بنا في ما سبق والتي كانت قد انتشرت منذ عصر أمّ المؤمنين عائشة بين المسلمين وبقيت كذلك حتّى اليوم.

وكذلك الامر في ما روي عن أبي أنيس أنّه أخبر أنّ أمّ المؤمنين عائشة قالت لرسول اللّه بعد نزول الايات: (بحمد اللّه لا بحمدك) فهل كان أبو أنس حاضرا معهما يخبر عما دار بينهما من حديث؟ أمّ انّ هذا الخبر - أيضا - من أصداء روايات أُمّ المؤمنين عائشة؟

ورواية مسروق بن الاجدع سوف يأتي في التراجم بآخر البحث انّه لم يلق ام رومان، وانّه جاء الى المدينة بعد وفاة أُمّ رومان، ثم ان أُمّ رومان - أيضا - على الاصح كانت قد توفيت قبل غزوة بني المصطلق.

كانت تلكم روايات المسابقة والتيمّم والافك في كتب الصحاح والسنن والمسانيد وفي ما يأتي نورد أخبارها باذنه تعالى من أوثق مصادر سيرة الرسول (ص).

حديث الافك في أوثق مصادر السيرة والتاريخ

أخرج حديث الافك الاول عن أمّ المؤمنين كلّ من: ابن هشام،⁽¹⁾

. قال ابن هشام في ج 341/3-347: خبر الافك في غزوة بني المصطلق ((سنة ست)) قال ابن إسحاق: ثنا الزهري، عن علقمة بن وقاص، وعن سعيد بن جبير، وعن عروة ابن الزبير، وعن عبيد اللّه بن عتبة، قال: كلّ قد حدّثني ببعض هذا الحديث، وبعض القوم كان اوعى له من بعض، وقد جمعت لك ما حدّثني القوم.

قال محمد بن إسحاق: وحدّثني يحيى بن عباد بن عبداللّه بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، وعبداللّه بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة نفسها حين قال فيها أهل الافك ما قالوا، وكلّ قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا، يحدّث بعضهم ما لم يحدّث صاحبه، وكلّ كان عنها ثقة، فكلّهم حدّث عنها ما سمع. قالت: كان رسول اللّه (ص) إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه... الحديث.

عليهن معه فخرج بي رسول اللّه...) الحديث.

وروى الواقدي في القصّة في مغازيه في باب (ذكر عائشة وأصحاب الافك)⁽¹⁾

. مغازي الواقدي 426/2؛ وقد تابع المقريزي في كتابه إمتاع الاسماع ما جاء في مغازي الواقدي عن القصة ص 427-434.

عن عباد بن عبداللّه بن الزبير قال: قلت لعائشة (رض): حدثينا يا أُمّه حديثك في غزوة المريسيع.

قالت: يابن أخي، إنّ رسول اللّه (ص) كان إذا خرج في سفرٍ أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها، وكان يحبّ ألا أُفارقه في سفر ولا حضر. فلما أراد غزوة المريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أُمّ سلمة، فخرجنا معه، فغنمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثم انصرفنا راجعين.

فنزل رسول اللّه (ص) بتربان منزلاً ليس معه مأٌ ولم ينزل على مأ. وقد سقط عقد لي من عنقي، فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّى أصبحوا؛ وضج الناس وتكلموا وقالوا: احتبستنا عائشة. وأتى الناس أبا بكر فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت عائشة؟ حبست رسول اللّه (ص)، والناس على غير ماء وليس معهم ماء.

فضاق بذلك أبو بكر فجاءني مغيظا فقال: ألا ترين ما صنعت بالناس؟ حبست رسول اللّه والناس على غير ماء وليس معهم ماء.

قالت عائشة: فعاتبني عتابا شديدا وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول اللّه (ص)، رأسه على فخذي وهو نائم.

فقال أُسيد بن حضير: واللّه، إني لارجو أن تنزل لنا رخصة؛ ونزلت آية التيمّم.

فقال رسول اللّه (ص): كان من قبلكم لا يصلون إلاّ في بيعهم وكنائسهم، وجعلت لي الارض طهورا حيثما أدركتني الصلاة. فقال أُسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.

قالت: وكان أُسيد رجلاً صالحا في بيتٍ من الاوس عظيم. ثم إنا سرنا مع العسكر حتّى إذا نزلنا موضعا دمثا طيّبا ذا أراك، قال: يا عائشة، هل لك في السباق؟

قلت: نعم. فتحزمت بثيابي وفعل ذلك رسول اللّه (ص)، ثم استبقنا فسبقني، فقال: هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني. وكان جاء إلى منزل أبي ومعي شيٌ فقال: هلميه! فأبيت فسعيت وسعى على أثري فسبقته. وكانت هذه الغزوة بعد أن ضرب الحجاب.

قالت: وكان النساء إذ ذاك إلى الخفَّة، هنَّ إنما يأكلن العُلَق⁽¹⁾

. العلق: جمع علقة، وهي ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغذاء. (شرح أبي ذر، ص 335).

وإنما كنت أقعد في الهودج فيأتي فيحمل الهودج فيضعه على البعير، ثم يشدّه بالحبال ويبعث بالبعير، ويأخذ بزمام البعير فيقود بي البعير. وكانت أُمّ سلمة يقاد بها هكذا، فكنا نكون حاشية من الناس، يذب عنا من يدنو منا، فربما سار رسول اللّه (ص) إلى جنبي وربما سار إلى جنب أُم سلمة. قالت: فلمّا دنونا من المدينة نزلنا منزلاً فبات به رسول اللّه (ص) بعض الليل، ثمّ ادلج وأذن للناس

بالرحيل فارتحل العسكر. وذهبت لحاجتي فمشيت حتّى جاوزت العسكر وفي عنقي عقدٌ لي من جزع ظفار،⁽¹⁾

. ظفار: موضع باليمن قرب صنعاء، ينسب إليه الجزع. (القاموس المحيط، ج 2، ص 81).

قالت: فالتفعت بثوبي واضطجعت وعلمت أني إن افتقدت رجع إليّ. قالت:

فواللّه، إني لمضطجعة في منزلي، قد غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان بن معطل السلمي ثم الذكواني على ساقة الناس من ورائهم، فادلج فأصبح عند منزلي في عماية الصبح، فيرى سواد إنسان فأتاني، وكان يراني قبل أن ينزل الحجاب وأنا متلفعة، فأثبتني فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فخمرت وجهي بملحفتي، فواللّه إن كلمني كلمةً غير أني سمعت استرجاعه حين أناخ بعيره. ثم وطأ على يده موليا عني، فركبت على رحله، وانطلق يقود بي حتّى جئنا العسكر شدَّ الضحى، فارتعج العسكر وقال أصحاب الافك الذي قالوا - وتولَّى كبرهُ عبداللّه بن أُبي - ولا أشعر من ذلك بشيء والناس يخوضون في قول أصحاب

الافك.

ثم قدمنا فلم أنشب أن اشتكيت شكوى شديدة، ولا يبلغني من ذلك شيء، وقد انتهى ذلك إلى أبويّ، وأبواي لا يذكران لي من ذلك شيئا، إلاأني قد أنكرت من رسول اللّه (ص) لطفه بي ورحمته، فلا أعرف منه اللطف الذي كنت أعرف حين اشتكيت، إنما يدخل فيسلم فيقول: كيف تيكم؟ فكنت إذا اشتكيت لطف بي ورحمني وجلس عندي. وكنا قوما عربا لا نعرف الوضوء في البيوت، نعافها ونقذرها، وكنا نخرج إلى المناصع⁽¹⁾

. هي المواضع التي يتخلى فيها لقضاء الحاجة. واحدها منصع. (النهاية، ج 4، ص 149).

قالت: فدعا رسول اللّه (ص) عليّا وأُسامة فاستشارهما في فراق أهله.

قالت: وكان أحد الرجلين ألين قولاً من الاخر. قال أُسامة: يا رسول اللّه، هذا الباطل والكذب، ولا نعلم إلا خيرا، وإنَّ بريرة تصدُقك. وقال عليُّ: لم يُضي

اللّه عليك، النساء كثيرٌ وقد أحلّ اللّه لك وأطاب، فطلِّقها وانكح غيرها. قالت: فانصرفا، وخلا رسول اللّه (ص) ببريرة فقال: يا بريرة، أيّ امرأةٍ تعلمين عائشة؟ قالت: هي أطيب من طيب الذهب؛ واللّه ما أعلم عليها إلاّ خيرا، واللّه يا رسول اللّه، لئن كانت على⁽¹⁾

. في ب: ((لئن كانت على ذلك)).

قالت: يارسول اللّه، حاشا سمعي وبصري، ما علمت عليها إلاّ خيرا. واللّه، ما أُكلّمها وإني لمهاجرتها، وما كنت أقول إلاّ الحقّ. قالت عائشة: أما زينب، فعصمها اللّه، وأما غيرها فهلك مع من هلك. ثم سأل رسول اللّه (ص) أمّ أيمن فقالت: حاشا سمعي وبصري أن أكون علمت أو ظننت بها قطُّ إلا خيرا. ثم صعد رسول اللّه (ص) المنبر، فحمد اللّه وأثنى عليه، ثم قال: من يعذرني ممن يُؤذيني في أهلي؟ ويقولون لرجل، واللّه ما علمتُ على ذلك الرجل إلا خيرا، وما كان يدخل بيتا من بيوتي إلا معي، ويقولون عليه غير الحقّ. فقام سعد بن مُعاذ فقال: أنا أعذرك منه يا رسول اللّه؛ إن يك من الاوس آتك برأسه، وإن يك من إخواننا من الخزرج فمُرنا بأمرك نمضي لك. فقام سعد ابن عُبادة - وكان قبل ذلك رجلاً صالحا، ولكن الغضب بلغ منه، وعلى ذلك ما غُمِص⁽³⁾عليه في نفاق ولا غير ذلك إلا أنَّ الغضب يبلغ من أهله، فقال: كذبت لعمر اللّه، لا تقتله ولا تقدر على قتله. واللّه ما

قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنه من الخزرج؛ ولو كان من الاوس ما قلت ذلك، ولكنك تأخذنا بذحول⁽¹⁾

. في الاصل: ((بدخول))، وما أثبتناه هو قراءة ب. والذحول: العداوة. (النهاية ج 43/2).

قالت عائشة: وجاء رسول اللّه (ص) فدخل عليَّ فجلس عندي، و قد مكث شهرا قبل ذلك لا يُوحى إليه في شأني. قالت: فتشهَّد رسول اللّه (ص) حين جلس، ثم قال: أمّا بعد يا عائشة، فانه بلغني كذا وكذا، فإن كنت بريئةً يُبرِّئك اللّه، وإن كنت ألممت بشيء ممّا يقول الناس فاستغفري اللّه عزّوجلّ، فإنَّ العبد إذا

اعترف بذنبه ثم تاب إلى اللّه تاب اللّه عليه. قالت: فلمّا قضى رسول اللّه (ص) كلامه ذهب دمعي حتّى ما أجد منه شيئا، وقلت لابي: أجب رسول اللّه (ص). فقال: واللّه، ما أدري ما أقول وما أُجيب به عنك، قالت: فقلت لاُمي: أجيبي عني رسول اللّه (ص) فقالت: واللّه ما أدري ما أُجيب عنك لرسول اللّه (ص)، وأنا جاريةٌ حديثة السِّن، لا أقرأ كثيرا من القرآن: قالت: فقلت: إني واللّه قد علمتُ أنكم سمعتم بهذا الحديث، فوقع في أنفسكم فصدّقتم به، فلئن قلتُ لكم إنّي بريئة لا تُصدّقوني، ولئن اعترفتُ لكم بأمرٍ يعلم اللّه أنّي منه بريئة لتصدّقوني. وإنّي واللّه ما أجد لي مثلاً إلا أبا يوسف إذ يقول: بل سوَّلت لكُم أنفُسُكُم أمرا فصبرٌ جميلٌ واللّهُ المُستعانُ على ما تصفُون⁽¹⁾

. سورة يوسف: الاية 18.

فرحتُ به وعلمتُ أني بريئة، وأنَّ اللّه تعالى غير ظالمٍ لي. قالت: وأما أبواي فوالذي نفسي بيده ما سُرِّي عن النبيّ (ص) حتّى ظننتُ لتخرجنَّ أنفسهما فرقا أن يأتي أمرٌ من اللّه تحقيق ما قال الناس. ثمّ كشف رسول اللّه (ص) عن وجهه وهو يضحك، وإنّه ليتحدّر منه مثل الجُمان، وهو يمسح جبينه، فكانت أوّل كلمة قالها: ((يا عائشة، إنَّ اللّه قد أنزل براءتك)). قالت: وسُرِّي عن أبويَّ وقالت أُمَّي: قومي إلى رسول اللّه. فقلت: واللّه، لا أقوم إلاّ بحمد اللّه لا بحمدك، فأنزل اللّه هذه الاية: إنَّ الَّذين جاءوا بالافك عُصبةٌ منكُم لا تحسبُوهُ‌⁽¹⁾

. سورة النور: 11.

كانت تلكم أخبار المسابقة والتيمّم والافك في غزوة بني المصطلق ولابدّ لنا في دراستها أن ندرس أخبار غزوة بني المصطلق في ما يأتي بإذنه تعالى.

غزوة بني المصطلق

في مغازي الواقدي ما موجزه:

كانت غزوة المُريسيع، ويقال غزوة بني المصطلق وهم بنو جذيمة بن كعب ابن خُزاعة. فجذيمةُ هو المُصطلقُ، والمُريسيعُ مأٌ لخُزاعة بينه وبين الفُرع نحوٌ من

يوم، وبين الفُرع والمدينة ثمانيةُ بُرُدٍ.⁽¹⁾

. البُرُدُ جمع بريد: والبريد أربعةُ فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميلُ أربعة آلاف ذراع.

وخرج مع رسول اللّه (ص) بشرٌ كثيرٌ من المنافقين لم يخرجوا في غزاةٍ قطُّ مثلها، ليس بهم رغبةٌ في الجهاد إلا أن يُصيبوا من عرض الدنيا، وقرُب عليهم السفر. فخرج رسول اللّه (ص) حتّى سلك على الحلائق⁽²⁾فنزل بها، فأصاب عينا من المشركين فضرب عنقه بعد أن عرض عليه الاسلام فأبى. وانتهى (ص) إلى

المُريسيع [وهو ماء لخزاعة من ناحية قُديد إلى الساحل] وقد بلغ القوم مسيرُ رسول اللّه (ص) وقتله عينهم، فتفرَّق عن الحارث من كان قد اجتمع إليه من أفناء⁽¹⁾

. يقال: قوم من أفناء القبائل: أي نزاع من ههنا وههنا؛ فهم أخلاط لا يُدرى من أي قبيلة هم.

فأخرج رسول اللّه (ص) الخُمس من جميع المغنم فكان يليه محميةُ بن جزء، وكان يجمعُ إليه الاخماس. وكانت الصدقاتُ على حدتها، أهل الفيء بمعزلٍ عن الصدقة، [وأهلُ الصدقة] بمعزلٍ عن الفيء. فكان يُعطي من الصدقة اليتيم والمسكين والضَّعيف، وفرَّق السَّبي، فصار في أيدي الرِّجال، وقسم المتاع والنَّعم والشَّاء، وصارت جُويريةُ بنتُ الحارث بن أبي ضرارٍ في سهم ثابت بن قيس بن شماس أو ابن لهُ - فكاتبها على تسع آواقٍ من ذهبٍ. فبينا النبيُّ (ص) على الماء إذ دخلت عليه تسألُه في كتابتها وقالت: يا رسول اللّه! إنّي امرأةٌ مُسلمةٌ وتشهَّدت وانتسبت، وأخبرتهُ بما جرى لها، واستعانتهُ في كتابتها، فقال: أو خيرٌ من ذلك؛ أُؤدِّي عنك كتابتك وأتزوَّجُك! قالت: نعم! فطلبها من ثابت فقال: هي لك يارسول اللّه. فأدَّى ما عليها وأعتقها وتزوَّجها. وخرج الخبرُ إلى النَّاس وقد اقتسموا رجال بني المُصطلق وملكُوهم ووطئُوا نساءهم، فقالوا: أصهارُ النبيّ!

فأعتقُوا ما بأيديهم من ذلك السَّبي. وكانت جُويريةُ (رض) عظيمة البركة على قومها.⁽¹⁾

. مغازي الواقدي 404/1-411.

كان ذلكم موجز أخبار غزوة بني المصطلق على ماء المريسيع، وبعد انتهاء القتال وانتصار الرسول (ص) عليهم وقعت منافرة على ماء المريسيع أدى بابن أبيّ أن يقول ما قال، وكان بعد ذلك ما سننقله موجزا من مغازي الواقدي بإذنه تعالى.

ذكر ما كان من أمر ابن أُبيّ:

روى الواقدي وقال:

فبينا المسلمون على ماء المُريسيع قد انقطعت الحرب، وهو مأٌ ظنون⁽²⁾إنما يخرج في الدَّلو نصفه. أقبل سنان بن وبر الجُهنيّ ومعه فتيانٌ من بني سالم يستقُون وعلى الماء جمعٌ من المُهاجرين والانصار. فأدلى سنان دلوه، وأدلى جهجاهُ بن مسعُود بن سعد بن حرام الغفاريُّ - أجيرُ عُمر بن الخطاب - دلوه، فالتبست دلوُ سنانٍ ودلوُ جهجاهٍ وتنازعا، فضرب جهجاهٌ سنانا فسال الدَّمُ فنادى: يا آل خزرج! وثارت الرِّجالُ، فهرب جهجاهٌ وجعل ينادي في العسكر: يالقُريشٍ! يالكنانة! فأقبلت قُريشٌ وأقبلت الاوس والخزرجُ وشهروا السلاح حتّى كادت تكون فتنةً عظيمةً؛ فقام رجالٌ في الصُّلح فترك سنانٌ حقه.

وكان عبدُاللّه بن أُبيّ جالسا في عشرة من المُنافقين فغضب وقال: واللّه ما

رأيتُ كاليوم مذلَّة! واللّه إن كُنتُ لكارها لوجهي هذا ولكنَّ قومي قد غلبُوني، قد فعلوها، قد نافرُونا⁽¹⁾

. نافره: خاصمه وفاخره؛ فيكون أحدهما أعز نفرا من صاحبه.

وفي الاغاني⁽⁶⁾فقال عبداللّه بن أبي بن سلُول: هذا ما جزونا به، آويناهم ثمّ هم يقاتلوننا! وبلغ حسَّان بن ثابت الذي بين جهجاه وبين الفتية الانصار،

فقال وهو يريد المهاجرين من القبائل قدموا على رسول اللّه (ص) في الاسلام، وهذا الشعر من رواية مُصعب دون الزُّهريّ:

أمسى الجلابيبُ قد عزّوا وقد كثُروا

قال: فقال رسول اللّه (ص):

(( يا حسانُ نفست عليَّ إسلام قومي )).⁽¹⁾

. الاغاني ج 12/4-13 ط. ساسي.

وقال الواقدي والمقريزي:

فقام زيد بن أرقم بهذا الحديث كلّه إلى رسول اللّه (ص)، فيجد عنده نفرا من أصحابه من المهاجرين والانصار فأخبره الخبر. فكره رسول اللّه (ص) خبره وتغيّر وجهه، ثمّ قال رسول اللّه (ص): يا غلام، لعلَّك غضبت عليه! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه. قال: لعلَّه أخطأ سمعك! قال: لا يا نبيّ اللّه! قال: لعلّه شُبِّه عليك! قال: لا واللّه، لقد سمعته منه يا رسول اللّه! وشاع في العسكر ما قال ابن

أُبيّ، وليس للناس حديثٌ إلاّ ما قال ابن أُبيّ، وجعل الرهط من الانصار⁽¹⁾

. في ب: ((يقولون ويؤنبون)).

ولم يشعر أهل العسكر إلاّ برسول اللّه (ص) قد طلع على راحلته القصواء، وكانوا في حرٍّ شديد، وكان لا يروح حتّى يبرد، إلاّ أنّه لما جاءه خبر ابن أُبيٍّ رحل في تلك الساعة، فكان أول من لقيه، اسيد بن حضير، فقال: السلام عليك

أيهاالنبيّ ورحمة اللّه! فقال رسول اللّه (ص): وعليك السلام! فقال: يا رسول اللّه، قد رحلت في ساعةٍ مُنكرةٍ ما كنت ترحل فيها! فقال رسول اللّه (ص): أو لم يبلغكم ما قال صاحبُكم؟ قال: أيّ صاحب يا رسول اللّه؟ قال: ابن أُبيّ، زعم أنّه إن رجع إلى المدينة أخرج الاعز منها الاذلَّ! قال: فأنت يا رسول اللّه تُخرجه إن شئت، فهو الاذلّ وأنت الاعزُّ، والعزَّة للّه ولك وللمؤمنين. ثم قال: يا رسول اللّه، ارفُق به فواللّه لقد جاء اللّه بك؛ وإنَّ قومه لينظمون له الخرز، ما بقيت عليهم إلاّ خرزةٌ واحدةٌ عند يوشع اليهوديّ، قد أرب⁽¹⁾

. أرب بهم: اشتدّ (القاموس المحيط ج 1، ص 36).

قال: فبينا رسول اللّه (ص) يسير من يومه ذلك، وزيد بن أرقم يُعارض النبيّ (ص) براحلته، يُريه وجهه في المسير، ورسول اللّه يستحثّ راحلته فهو مُغذُّ في السير، إذ نزل عليه الوحي. قال زيد بن أرقم: فما هو إلا أن رأيت رسول اللّه (ص) تأخذه البُرحاء ويعرق جبينه، وتثقل يدا راحلته حتّى ما كاد ينقلها، عرفت أنَّ رسول اللّه (ص) يُوحى إليه، ورجوتُ أن يكون ينزل عليه تصديق خبري. قال زيد بن أرقم: فسُرّي عن رسول اللّه (ص)، فأخذ بأُذني وأنا على راحلتي حتّى ارتفعت من مقعدي ويرفعها إلى السماء، وهو يقول: وفت أُذُنُك ياغلام، وصدّق اللّه حديثك! ونزل في ابن ابي السورة من أولها الى آخرها وحده: إذا جاءك المنافقون....⁽²⁾

قال عمر: فأقبلت حتّى جئت رسول اللّه (ص) وهو في فيء شجرة، عنده غُليِّمٌ أُسيودُ يغمز ظهره، فقلت: يا رسول اللّه كأنك تشتكي ظهرك. فقال: تقحّمت بي الناقة الليلة. فقلت: يا رسول اللّه، إيذن لي أن أضرب عنُق ابن أُبيٍّ

في مقالته. فقال رسول اللّه (ص): أو كنت فاعلاً؟ قال: نعم والذي بعثك بالحقّ! قال رسول اللّه (ص): إذا لارعدت له آنُفٌ بيثرب كثيرة؛ لو أمرتهم بقتله قتلوه. قلت: يا رسول اللّه، فمُر محمّد بن مسلمة يقتله. قال: لا يتحدّث الناس أنَّ محمّدا قتل أصحابه. ومرّ عُبادة بن الصامت بعبداللّه بن أُبي عشيَّة راح النبيّ (ص) من المُريسيع، وقد نزل على النبيّ (ص) سورة المنافقون فلم يُسلِّم عليه، ثم مرّ أوس ابن خولى فلم يُسلِّم عليه، فقال ابن أُبي: إنَّ هذا الامر قد تمالاتُما⁽¹⁾

. أي تساعدا واجتمعا عليه. (النهاية، ج 4، ص 105).

(( مُر محمد بن مسلمة يأتك برأسه )) فجاء إلى النبيِّ (ص) فقال: يارسول اللّه، إن كنت تُريد أن تقتل أبي فيما بلغك عنه فمُرني، فواللّه لاحملنَّ إليك رأسه قبل أن تقوم من مجلسك هذا. واللّه، لقد علمت الخزرج ما كان فيها رجل أبرّ بوالدٍ منِّي، وما أكل طعاما منذ كذا وكذا من الدهر، ولا يشرب شرابا إلا بيدي، وإني لاخشى يا رسول اللّه أن تأمر غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل أبي يمشي في الناس، فأقتله فأدخل النار، وعفوُك أفضل، ومنّك أعظم. قال رسول اللّه (ص): يا عبداللّه، ما أردتُ قتله وما أمرت به، ولنُحسننَّ صُحبته ما كان بين أظهُرنا. فقال عبداللّه: يا رسول اللّه، إن أبى

كانت هذه البحرة⁽¹⁾

. البحرة: البلدة، يعني المدينة.

ألا إنما الدُّنيا حوادثُ تُنتظر

قال رافع بن خديج:

لما رحنا من المُريسيع قبل الزَّوال كان الجهد بنا يومنا وليلتنا، ما أناخ منا رجلٌ إلا لحاجته أو لصلاةٍ يُصلِّيها. وإنَّ رسول اللّه (ص) يستحثُّ راحلته، ويخلف بالسوط في مراقّها⁽²⁾حتّى أصبحنا، ومددنا يومنا حتّى انتصف النهارُ أو كرب، ولقد راح الناس وهم يتحدّثون بمقالة ابن أُبيّ وما كان منه، فما هو إلاّ أن أخذهم السَّهر والتعب بالمسير، فما نزلوا حتّى ما يُسمع لقول ابن أُبيّ في أفواههم - يعني ذكرا - وإنما أسرع رسول اللّه (ص) بالناس ليدعوا حديث ابن أُبي، فلمّا

نزلوا وجدوا مسّ الارض فوقعوا نياما. ثم راح رسول اللّه (ص) بالناس مُبردا، فنزل من الغد ماء يقال له بقعأ فوق النَّقيع، وسرّح الناس ظهرهم، فأخذتهم ريحٌ شديدةٌ حتّى أشفق الناس منها، وسألوا عنها رسول اللّه (ص) وخافوا أن يكون عُيينة بن حصن خالف إلى المدينة، وقالوا: لم تهج هذه الريح إلا من حدثٍ! وإنما بالمدينة الذَّراريّ والصبيان. وكانت بين النبيِّ (ص) وبين عُيينة مُدَّة، فكان ذلك حين انقضائها فدخلهم أشدّ الخوف، فبلغ رسول اللّه (ص) خوفُهم، فقال رسول اللّه (ص): ليس عليكم بأس منها، ما بالمدينة من نقبٍ إلا عليه ملكٌ يحرسه، وما كان ليدخلها عدوُّ حتّى تأتوها؛ ولكنه مات اليوم مُنافقٌ عظيم النفاق بالمدينة، فلذلك عصفت الريح. وكان موته للمنافقين غيظا شديدا، وهو زيد بن رفاعة بن التابوت، مات ذلك اليوم.

قال جابر بن عبداللّه، قال: كانت الريح يومئذٍ أشدّ ما كانت قطُّ. إلى أن زالت الشمس، ثم سكنت آخر النهار. قال جابر: فسألتُ حين قدمت قبل أن أدخل بيتي: من مات؟ فقالوا: زيد بن رفاعة بن التابوت. وذكر أهل المدينة أنهم وجدوا مثل ذلك من شدّة الريح حتّى دُفن عدوّ اللّه فسكنت الريح.

قال عُبادة بن الصامت يومئذٍ لابن أُبيّ: أبا حُباب، مات خليلك! قال: أيّ أخلاّئي؟ قال: من موته فتحٌ للاسلام وأهله. قال: من؟ قال: زيد بن رفاعة ابن التابوت. قال: يا ويلاه، كان واللّه وكان! فجعل يذكر، فقلت: اعتصمت بالذَّنب الابتر.⁽¹⁾

. أي المقطوع. (النهاية، ج 1، ص 58).

ثمّ تقدّم عبداللّه بن عبداللّه بن أبي الناس حتّى وقف لابيه على الطريق

. طبقات ابن سعد ج 65/2.

يوما بأغلب مني حين تبصرني ملغيظ افري كفري العارض البرد⁽¹⁾

. (الجلابيب): كان المشركون بمكة يلقبون اصحاب النبيّ (ص) بالجلابيب و (الفريعة): اسم ام حسان. و (منتشباً): عالقاً في برثن الاسد. و (القود): قتل النفس بالنفس، (يغطئل): يموج ويتحرك. و (العبر): جانب النهر والبحر. و (ملغيظ) مخفف من الغيظ. و (فرى): اقطع. و (العارض): البرد السحاب الذي فيه البرد. و (الوكد): المواثيق المؤكدة.

ثم حدا به المبدأ ان يتلافى ما قال فقال بعد هذا:

اما قريش فاني لن اسالمهم

ان قول حسان: ((أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا...)) الابيات الى قوله: ((كفري العارض البرد)) إن هي إلاّ صدى لقول ابن أبي: ((ما اعدنا وجلابيب قريش إلاّ كما قال الاول: سمن كلبك يأكلك)).

فان حسان يقول: امسى هؤلاء الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة - يقصد بها نفسه - امسى وحيدا وهو يلمح بهذا إلى ان الانصار أصبحوا أقلية ثم يقول: إنّ صاحبي ثكلته أمّه قد اصبح ذليلاً كمن هو عالق في برثن الاسد ويقول: بلغت من العزة الى حد ان قتيلي لا يعطى دية فيه وقاتله لا يقاد به، ثم تحمس بعد هذا وقال مهددا: ليس البحر حين تهب الريح عليه ويموج ويرمي بالزبد جوانبه باغلب مني حين افري اقطع من الغيظ كفري السحاب الذي به البرد، قال كل هذا في شأن اخوانه المهاجرين ثم رجع الى رشده وكان بليغا في تخلصه مما تورط فيه حين قال: اما قريش فلن اسالمهم حتّى يتركوا اللات

والعزى ويسجدوا للّه ويشهدوا بان ما قال لهم الرسول (ص) حقّ. ويح حسان الم يكن من سماهم بالجلابيب من فقراء المهاجرين بالمؤمنين؟ فما باله يستكثر عليهم ويتهدد بهم؟

بلغ فقراء المهاجرين أبيات حسان هذه فحزت في نفوسهم قال المقريزي:⁽¹⁾

. امتاع الاسماع ص 211.

وقال ابن هشام:⁽²⁾فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف ثم قال:

تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر

ثم ان ثابت بن قيس بن شماس وثب على صفوان بن المعطل - حين ضرب حسان - فجمع يديه الى عنقه بميل، ثم انطلق به الى دار بني الحرث بن الخزرج فلقيه عبداللّه بن رواحة، فقال: ما هذا؟ قال: اما اعجبك ضرب حسان بالسيف؟ واللّه ما أراه إلاّ قتله، قال له عبداللّه بن رواحة: هل علم رسول اللّه (ص) بشيء مما صنعت؟ قال: لا واللّه، قال: لقد اجترأت، اطلق الرجل، فأطلقه ثم اتوا رسول اللّه (ص) فذكروا ذلك له فدعا حسان وصفوان بن المعطل، فقال حسان: يا رسول اللّه شهر عليّ السيف في نادي قومي ثم ضربني لان اموت ولا اراني الا ميتا من جراحاتي! فقال (ص) لصفوان: لم ضربته وحملت السلاح عليه؟ وتغيظ. فقال: يا رسول اللّه آذاني وهجاني وسفّه عليَّ وحسدني على

الاسلام، فقال لحسّان: ((أسفهت على قوم أسلموا))؟

ثمّ قال: ((احبسوا صفوان فان مات حسان فاقتلوه به) فخرجوا بصفوان، وبلغ ذلك سعد بن عبادة، فأقبل على قومه من الخزرج، فقال: عمدتم إلى رجل من قوم رسول اللّه تؤذونه وتهجونه بالشعر وتشتمونه، فغضب لما قيل له، ثمّ اسرتموه أقبح الاسر ورسول اللّه (ص) بين أظهركم.

قالوا: فإنّ رسول اللّه أمرنا بحبسه وقال: إن مات صاحبكم فاقتلوه.

قال سعد: واللّه انّ أحبّ الامرين إلى رسول اللّه (ص) العفو، ولكن رسول اللّه (ص) ليحبّ ان يترك صفوان، واللّه لا أبرح حتّى يطلق.

فقال حسان: ما كان لي من حقّ فهو لك وأبى قومه فغضب قيس بن سعد ابن عبادة، وقال: عجبا لكم ما رأيت كاليوم أنّ حسّان قد ترك حقّه وتأبون أنتم؟ ما ظننت أحدا من الخزرج يردّ أبا ثابت في أمر يهواه! فاستحيا القوم واطلقوا صفوان من الوثاق فذهب به سعد إلى بيته فكساه حلة، ثمّ خرج به إلى المسجد ليصلي فيه، فرآه رسول اللّه (ص)، فقال: صفوان؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه، قال: من كساه؟ قالوا: سعد بن عبادة، قال: كساه اللّه من ثياب الجنّة ثمّ كلّم بعد حسّان حتّى أقبل في قومه إلى رسول اللّه (ص) وقال: يا رسول اللّه، كلّ حقّ لي قبل صفوان بن معطل فهو لك، قال: قد أحسنت وقبلت ذلك وأعطى حسّان أرضا براحا⁽¹⁾

. البراح: الارض الظاهرة الواسعة لا نبات بها.

فقال: هو لك يا رسول اللّه فأعطاه بيرحا وسيرين عوضا.⁽¹⁾

. ان سيرين قد أهداها الرسول (ص) إلى حسّان بعد هذه الواقعة بأربع سنوات أو أكثر وبعد وصولها المدينة في السنة الثامنة من الهجرة وأخطأ الرواة في ذكر إهدائها هنا.

كانت تلكم روايات المسابقة والتيمّم والافك وظروفها في مصادر الدراسات الاسلامية وفي ما يأتي نستعين اللّه عزّ اسمه ونقوم بدراستها باذنه تعالى بدءاً بدراسة تراجم المذكورين في الاخبار وأسنادها:

تراجم المذكورين في الاخبار السابقة

أ - أبو مويهبة

ويقال: أبو موهبة وأبو موهوبة: مولى رسول اللّه (ص) كان من مولدي مزينة اشتراه رسول اللّه (ص) فاعتقه، يقال انّه شهد المريسيع ولايوقف له على اسم.⁽¹⁾

. أسد الغابة ج 310/5 والكنى من الاستيعاب ص 187 والاصابة ج 188/4 الترجمة المرقمة/ 1105.

ب - أسامة بن زيد

اسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبيّ وأمّه أمّ أيمن حاضنة النبيّ (ص)، وكان يسمّى حبّ رسول اللّه استعمله رسول اللّه (ص) في مرض وفاته في السنة الثانية عشرة من الهجرة على جيش وأمره ان يسير إلى الشام وأوعب فيه المهاجرين الاولين ولعن المتخلف عن جيشه وكان عمره يومئذ ثماني عشرة سنة، فلمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) المرض لم يسيروا.

فرض له عمر خمسة آلاف، لم يبايع عليا ولا شهد معه شيئا من حروبه. وقال له: لو أدخلت يدك في فم تنين لادخلت يدي معها ولكنك قد سمعت ما قال لي رسول اللّه (ص) حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد أن لا إله إلاّ اللّه.

توفي بالجرف وحمل إلى المدينة سنة ثمان أو تسع وخمسين في أيّام

معاوية.⁽¹⁾

. ترجمته بأسد الغابة وطبقات ابن سعد وتاريخ اليعقوبي ج 113/2 ط. بيروت. وتاريخ ابن الاثير ذكر سرية اسامة. وعبداللّه بن سبأ (ج 1) ذكر بعث اسامة هذا الغلام على المهاجرين الاولين.

ج - اسيد بن حضير الانصاري

اسيد بن حضير الانصاري الاوسيّ كان فارس الاوس في حروبهم مع الخزرج - شهد العقبة الثانية ومشاهد رسول اللّه (ص) كلها وثبت في أحد وله في بيعة أبي بكر بالسقيفة أثر عظيم وكان أبو بكر لا يقدّم أحدا من الانصار عليه - توفي سنة 20 وأوصى إلى عمر فحمل عمر نعشه بنفسه.⁽²⁾

د - أمّ رومان:

أمّ رومان بنت عامر كانت تحت عبداللّه بن الحارث الازدي حليف أبي بكر ولدت له الطفيل وتوفّي عنها، فخلف عليها أبو بكر فولدت له أمّ المؤمنين عائشة وعبد الرحمن. اختلفوا في سنة وفاتها في سنة أربع أو خمس أو ست من الهجرة.

قال ابن الاثير في ترجمتها بأسد الغابة: (قلت: من زعم أنها توفيت في سنة أربع أو خمس فقد وهم فانه قد صحّ أنّها كانت في الافك حيّة حينذٍ وكان الافك في سنة ست في شعبان واللّه اعلم).⁽³⁾

ه - بريدة:

بريدة بن الحصيب الاسلمي أسلم حين مرّ به النبيّ (ص) مهاجرا إلى المدينة، قدم المدينة وشهد أحدا فما بعدها وتحوّل منها بعد رسول اللّه إلى البصرة ثمَّ خرج غازيا إلى خراسان وتوفّي بمرو.

و - بريرة:

بريرة مولاة أُمّ المؤمنين عائشة كانت مولاة اناس قبلها فكاتبوها ثم باعوها من عائشة فاعتقتها، وكان اسم زوجها مغيثا وكان عبدا، فخيرها رسول اللّه (ص) فاختارت فراقه.

وفي ترجمة مغيث من أسد الغابة عن ابن عبّاس أنه قال:

إنّ زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبيّ (ص): الا تعجبون من حبّ مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبيّ (ص): لو راجعتيه! قالت: يا رسول اللّه:

تأمرني؟ قال: انما اشفع، قالت: لا حاجة لي فيه.⁽¹⁾

. ترجمة بريرة من أسد الغابة ج 409/5 ومغيث من أسد الغابة ج 405/4.

ز - جعبل بن سراقة الضمري:

وقيل الغفاري أخو عوف وقيل جعال وهو من أهل الصفة من فقراء المسلمين، أسلم قديما وشهد أحدا أصيبت عينه يوم قريظة.

وفي رواية أنّ النبيّ (ص) استخلفه على المدينة في شعبان سنه ست عندما غزا بني

المصطلق.⁽¹⁾

. الاستيعاب ص 324 أُسد الغابة ج 290/1 و 284.

ح - جهجاه بن مسعود الغفاري:

كان أجيرا لعمر - مات بعد عثمان بقليل.⁽²⁾

ط - حسّان بن ثابت الخزرجي:

وأمّه الفريعة بنت خالد الخزرجيّ يكنّى أبا الوليد وأبا عبد الرحمن وأبا الحسام لمناضلته عن رسول اللّه (ص) ولتقطيعه اعراض المشركين.⁽³⁾

في صحيح مسلم عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول لحسّان بن ثابت: اهجهم أو هاجهم وجبريل معك.⁽⁴⁾

وقد كان رسول اللّه (ص) ينصب له منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول اللّه (ص) ورسول اللّه (ص) يقول: إنّ اللّه يؤيّد حسّان بروح القدس ما نافح عن رسول اللّه (ص).

وروي انّ الذين كانوا يهجون رسول اللّه (ص) من مشركي قريش: أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبداللّه بن الزبعرى وعمرو بن العاص وضرار بن الخطاب. وقال قائل لعلي بن أبي طالب: اهج القوم الذين يهجوننا، فقال: إن اذن رسول اللّه (ص) فعلت، فقال رسول اللّه (ص): إن عليا ليس عنده

ما يراد من ذلك، ثمّ قال: ما يمنع القوم الذين نصروا رسول اللّه (ص) بأسيافهم ان ينصروه بألسنتهم؟ فقال حسّان: انا لها وأخذ بطرف لسانه وقال: واللّه ما يسرني به مقولٌ بين بصرى وصنعاء، قال رسول اللّه (ص): كيف تهجوهم وانا منهم؟ وكيف تهجو أبا سفيان وهو ابن عمي؟ فقال: يا رسول اللّه لاسلنّك منهم كما تسل الشعرة من العجين.⁽¹⁾

. ترجمة حسان من اسد الغابة.

فقال له الرسول (ص): أنت له، اذهب إلى أبي بكر يخبرك بمثالب القوم ثمّ اهجهم وجبريل معك فقال يردّ على أبي سفيان:

ألا أبلغ أبا سفيان عني

وفي الاغاني: جاء الحارث بن عوف بن أبي حارثة إلى النبيّ (ص) فقال: معي من يدعو إلى دينك وأنا له جارٌ؛ فأرسل معه رجلاً من الانصار، فغدر بالحارث عشيرتُه فقتلوا الانصاريّ، فقدم الحارثُ على رسول اللّه (ص) وكان عليه الصلاة والسلام لا يؤنب أحدا في وجهه، فقال: ((ادعوا لي حسان؛ فدُعي له، فلمّا رأى الحارث أنشده:

يا حار من يغدُر بذمّة جاره

فقال الحارث: اكفُفه عنّي يا محمد، وأؤدّي إليك دية الخفارة؛ فأدَّى إلى النبيّ (ص) سبعين عُشراء وكذلك ديّة الخفارة، وقال: يا محمد، أنا عائذ بك من شرّه، فلو مُزج البحر بشعره مزجه.⁽¹⁾

. الاغاني ج 11/4 ط. ساسي وترجمة الحارث في أُسد الغابة ج 342/1-343.

وفي ترجمة مسافع بن عياض القريشي التيميّ ابن خال أبي بكر: كان مسافع بن عياض شاعرا فتعرض لهجاء حسّان بن ثابت ففيه يقول حسان:

يا آل تيم الا تنهون جاهلكم

وفي ترجمة حسّان بن ثابت من أسد الغابة: وانتدب لهجو المشركين ثلاثة من الانصار حسّان وكعب بن مالك وعبداللّه بن رواحة فكان حسّان وكعب

يعارضانهم مثل قولهم في الوقائع والايّام والمآثر ويذكرون مثالبهم، وكان عبداللّه بن رواحة يعيرهم بالكفر وبعبادة ما لا يسمع ولا ينفع فكان قوله أهون القول عليهم، وكان قول حسان وكعب أشدّ القول عليهم، فلما أسلموا وفقهوا كان قول عبداللّه اشد القول عليهم. ونهى عمر بن الخطاب في انشاد شيء من مناقصة الانصار ومشركي قريش وقال: في ذلك شتم الحي والميت وتجديد الضغائن وقد هدم اللّه أمر الجاهليّة بما جاء من الاسلام.⁽¹⁾

. أُسد الغابة ترجمة حسان بن ثابت.

وروي أنّهم قالوا: فضل حسّان الشعراء بثلاث: كان شاعر الانصار في الجاهلية، وشاعر النبيّ (ص) في النبوّة، وشاعر اليمن كلّها في الاسلام.⁽²⁾

وقال أيضا: كان حسّان من فحول الشعراء في الجاهليّة فلما جاء الاسلام سقط شعره. وقيل لحسّان: لان شعرك وهرم يا ابا الحسام، فقال للسائل: يابن أخي إنّ الاسلام يحجز عنا الكذب، يعني انّ الاجادة في الشعر هو الافراط في الذي يقوله وهو كذب يمنع الاسلام منه فلا يجيء الشعر جيدا.⁽³⁾

وقال أيضا: عن هشام، عن أبيه أنّ رسول اللّه (ص) جلد الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين ثمانين حسّان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش، وكان حسّان ممّن خاض في الافك فجلد فيه في قول بعضهم وأنكر قوم ذلك.

وقال أيضا: وقالوا: إن عائشة كانت في الطواف ومعها ام حكيم بن خالد ابن العاص وأُمّ حكيم بنت عبداللّه بن أبي ربيعة فذكرتا حسّان بن ثابت وسبتاه فقالت عائشة: انّي لارجو أن يدخله اللّه الجنّة بذبِّه عن النبيّ (ص) بلسانه، أليس

هو القائل:

فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمّد منكم وقاء؟

وبرأته من ان يكون افترى عليها، فقالتا: ألم يقل فيك؟ فقالت: لم يقل شيئا ولكنه الذي يقول:

حصان رزان ما تزنّ بريبة

وكان حسان من أجبن الناس حتّى أن النبيّ (ص) جعله مع النساء في الاطام يوم الخندق. إذ كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع حصن حسّان بن ثابت قالت: وكان حسّان بن ثابت معنا فيه مع النساء والصبيان حيث خندق النبيّ (ص) قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن قالت له صفية: إن هذا اليهودي يطيف بالحصن كما ترى ولا آمنه ان يدلّ على عورتنا من ورائنا من يهود وقد شغل عنا رسول اللّه (ص) وأصحابه فأنزل إليه فاقتله قال: يغفر اللّه لك يا بنت عبد المطلب لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.

قالت صفية: فلما قال ذلك أخذت عمودا ونزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتّى قتلته ثم رّجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان أنزل فاسلبه فقال: مالي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.

ولم يشهد مع النبيّ (ص) شيئا من مشاهده لجبنه، ووهب له النبيّ (ص) جاريته سيرين أخت مارية فأولدها عبد الرحمن بن حسّان فهو وإبراهيم بن رسول اللّه (ص) ابنا خالة.⁽¹⁾

. أسد الغابة ج 6/2.

ي - حمنة بنت جحش:

أمّ حبيبة حمنة بنت جحش بن رياب الاسدية أمّها أميمة بنت عبد المطلب عمّة النبيّ (ص) وأخت أمّ المؤمنين زينب بنت جحش، قتل زوجها مصعب ابن عمير في غزوة أحد فتزوجها طلحة بن عبيد اللّه، فولدت له محمدا وعمران ابني طلحة، وقال بعضهم: انّها جلدت مع من جلد فيه - في قصة الافك - وقيل لم يُجلد أحدٌ.⁽¹⁾

. ترجمتها في أُسد الغابة ج 428/5 وج 51/2.

ك - ثابت بن قيس بن شماس الانصاريّ الخزرجي:

وكان ثابت خطيب الانصار وخطيب النبيّ (ص) كما كان حسّان شاعره، وقد شهد أحدا وما بعدها وقتل يوم اليمامة في خلافة أبي بكر.⁽²⁾

ل - زيد بن أرقم بن زيد الانصاري الخزرجي:

كان يتيما في حجر عبداللّه بن رواحه أوّل مشاهده غزوة المريسيع. نزل الكوفة وابتنى دارا في كندة وتوفي سنة ثمان وستين.⁽³⁾

م - سعد بن عبادة بن دليم:

كان رئيس الخزرج أراد الانصار أن يبايعوه في سقيفة بني ساعدة يوم وفاة رسول اللّه (ص) فغلبهم المهاجرون وبايعوا أبا بكر، فبقي في المدينة إلى عصر عمر

فأشار عليه بالخروج من المدينة فذهب إلى حوارين بالشام، فأرسل إليه خالد بن الوليد فطلب منه أن يبايع فابى فرماه بسهم فقتله، ثم انشدوا على لسان الجنّ انهم انشدوا:

وقتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ورميناه بسهمين فلم تخط فؤاده⁽¹⁾

. راجع: عبداللّه بن سبأ ج 1، بحث موقف سعد بن عبادة بعد البيعة.

ن - سعد بن معاذ بن النعمان الخزرجي الانصاري:

من بني عبد الاشهل يكنّى أبا عمر، رمي يوم الخندق بسهم فعاش شهرا حتّى نزلت بنو قريظة على حكمه فحكم بقتل الرجال وسبي النساء والذرية، ثمّ انتفض جرحه بعد ذلك فمات في سنة خمس من الهجرة.⁽²⁾

س - سنان بن تيم الجهنيّ:

ويقال سنان بن وبرة الجهنيّ حليف لبني عوف بن الخزرج.⁽³⁾

ع - سيرين أخت مارية القبطية:

أهداهما المقوقس صاحب الاسكندرية ومعهما مابور فبلغوا المدينة في السنة الثامنة هجرية فأهدى الرسول (ص) سيرين إلى حسّان بن ثابت فولدت له ابنه عبد الرحمن.⁽⁴⁾

ف - صفوان بن المعطل بن ربيعة السلميّ ثمّ الذكوانيّ:

يكنّى أبا عمر أسلم قبل غزوة المريسيع وشهد المريسيع وما بعدها، واختلفوا في مقتله ومدفنه.⁽¹⁾

. ترجمته في الاستيعاب ص 318 الرقم 1383؛ وأسد الغابة ج 26/3؛ والاصابة 4089؛ والمستدرك ج 518/3.

في جمهرة أنساب العرب: صفوان بن المعطل بن رخصة بن المؤمل من بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان العدناني.

وفي نهاية الادب:⁽²⁾بنو ذكوان بطن من سليم من العدنانية.

وفي سنن أبي داود ومسند أحمد وطبقات ابن سعد وتاريخ خليفة بن خيّاط واللفظ للاوّل بسنده عن أبي سعيد الخدري قال:

جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى النبيّ (ص) ونحن عنده فقالت: يا رسول اللّه إنّ زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلّي صلاة الفجر حتّى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، قال: فسأله عما قالت، فقال: يا رسول اللّه أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقرأ بسورتين فقد نهيتها، قال: فقال:

(( لو كانت سورة واحدة لكفت الناس )) وأمّا قولها يفطرني فإنها تصوم، وأنا رجل شاب فلا أصبر، قال: فقال رسول اللّه (ص): يومئذ

(( لاتصومن امرأة إلا بإذن زوجها ))، قال: وأمّا قولها: إني لا أصلي حتّى تطلع الشمس فانا أهل بيت قد عرف لنا ذاك، لا نكاد نستيقظ حتّى تطلع الشمس، قال:

(( فإذا استيقظت فصل )) ورجاله ثقات،⁽³⁾وبترجمته في الاصابة: (وإسناده

صحيح).

ص - عباد بن بشر بن وقش الانصاري الاشهليّ:

أسلم بالمدينة قبل هجرة النبيّ (ص) إليها على يد مصعب بن عمير، وشهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه وكان عباد ممن قتل كعب بن الاشرف اليهوديّ الذي كان يؤذي النبيّ (ص).

قالت عائشة: كان في بني عبد الاشهل ثلاثة لم يكن بعد النبيّ (ص) من المسلمين أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر قتل يوم اليمامة وهو ابن خمس وأربعين سنة.⁽¹⁾

. أُسد الغابة ج 100/3 الاستيعاب ص 1827.

ق - عبادة بن الصامت:

عبادة بن الصامت الخزرجيّ عقبي بدري جمع القرآن على عهد النبيّ (ص) وكان يعلّم أهل الصفة القرآن، أرسله عمر ليعلّم الناس القرآن بالشام ويفقههم في الدين فأقام بحمص وأنكر على معاوية أشياء، ورحل إلى المدينة واعاده عمر وتولّى قضاء فلسطين، توفّي سنة أربع وثلاثين بالرملة.⁽²⁾

ر - عبداللّه بن رواحة بن ثعلبة الانصاري الخزرجي:

وأمّه كبشة بنت واقد بن عمرو وكان نقيب بني الحارث، وشهد المشاهد كلها مع رسول اللّه (ص) واستشهد في ليلة العقبة في غزوة مؤتة، فقد أمر رسول اللّه (ص) يومذاك على جيشه زيد بن حارثة فان اصيب فجعفر بن أبي طالب فان أصيب جعفر فعبداللّه بن رواحة فاستشهدوا جميعا، وكان ذلك في جمادى سنة ثمان من الهجرة.

وكان من الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذى عن رسول اللّه (ص).

روى ابن حجر قال: دخل النبيّ (ص) مكّة في عمرة القضاء وابن

رواحة بين يديه وهو يقول:

خلّوا بني الكفار عن سبيله

فقال عمر: يابن رواحة أفي حرم اللّه وبين يدي رسول اللّه (ص) تقول هذا الشعر؟ فقال (ص):

(( خل عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه أشدّ عليهم من وقع النبل )).

روى ابن عبد البر أنّه مشى ليلة إلى أمة له فقال لها، وفطنت له امرأته فلامته فجحدها وكانت قد رأت جماعة لها فقالت: إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فالجنب لا يقرأ القرآن فقال:

شهدت بأن وعد اللّه حقّ

فقالت امرأته: صدق اللّه وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه.

ش - عبداللّه بن أبي بن سلول الانصاري:

من بني عوف بن الخزرج، وسلول امرأة من خزاعة ويكنى أبا الحباب بابنه الحباب وكان رأس المنافقين ومن أشراف الخزرج، وكانت الخزرج قد اجتمعت على أن يتوّجوه ويسندوا إليه أمرهم قبل مبعث النبيّ (ص) فلما جاء اللّه بالاسلام نفس على رسول اللّه (ص) النبوّة وأخذته العزّة. مات بعد غزوة المريسيع ودفن بالمدينة.⁽¹⁾

. الاستيعاب بترجمة ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبي 366/1.

لقد فصّلنا القول في بعض التراجم الانفة لحاجتنا إليها لدراسة أخبار الافك في ما يأتي:

دراسة روايات المسابقة والتيمّم والافك

اشارة

جاء في ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة (رض) في مسند أحمد: أقبلنا مع رسول اللّه (ص) في بعض أسفاره حتّى إذا كنا بتربان بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال وهو بلد لا ماء فيه... الحديث.

ما جاء في هذه الرواية عن مكان تربان يناقض ما ذكره الحموي عن تربان في معجم البلدان حيث قال:

((تربان واد بين ذات الجيش وملل والشيانة على المحجّة نفسها فيه مياه كثيرة مرتبة نزلها رسول اللّه (ص) في غزوة بدر)).

لست أدري كيف لم ينتبه رواة أحاديث المسابقة والتيمّم والافك والمحدثون الذين أخرجو تلك الروايات في الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها إلى تناقض ما فعله الرسول (ص) في عودته من غزوة المريسيع مع ما رووه؟ فان رسول اللّه عند ما بلغه خبر مقالة ابن ابي على ماء المريسيع رحل في ساعة لم يكن يرتحل فيها، ولم يشعر أهل العسكر إلاّ برسول اللّه (ص) طلع على راحلته يسوقها وكانوا في حرّ شديد، وكان قبل ذلك لا يروح حتى يبرد وانّه سار قبل الزوال الى آخر الليل وحتى انتصف النهار لليوم الثاني، وكان يسوق راحلته بالسوط حتى سقط على الارض فاخذ يغمز ظهره غليم اسود ولم يكن يفعل ذلك قبل هذه الغزوة ولم يفعلها بعده وانما اسرع رسول اللّه (ص) بالناس ليدعوا حديث ابن أبي، فلما نزلوا ووجدوا مسّ الارض وقعوا نياما، ثم سار رسول اللّه (ص) في برد المساء كذلك حتى بلغوا مضيقا قريبا من المدينة وكان قد تقدم عبداللّه بن عبداللّه

ابن ابي ووقف حتى بلغ المكان والده عبداللّه ابن أبي فأناخ براحلته وقال: لن تدخلها... الحديث.

لست أدري مع كيفية سير رسول اللّه (ص) في رجوعه من ماء المريسيع في أي منزل منها قال لجيشه: تقدموا فتقدموا، فقال لاُم المؤمنين عائشة: تعالي حتّى اسابقك... الحديث؟

وفي أيّ منزل منها لا ماء فيه وليسوا على ماء انقطع عقد أُمّ المؤمنين فأقام جيشه هناك في سبيل التماس عقدها حتى أصبحوا فجاء أبو بكر ينخسها ولا تستطيع حراكا لان رأس رسول اللّه (ص) كان على فخذها فأنزل اللّه آية التيمّم؟

وفي أي منزل منها ذهبت لقضاء حاجتها فاذا عقد لها من جزع ظفار قد انقطع فالتمسته وأقبل الرهط الذين يرحلون بعيرها واحتملوا هودجها ولم يشعروا بخفة الهودج ورحلوه على بعيرها؟

في ضوء الروايات السابقة نرى أن هناك أربع قصص ينبغي دراسة كل منها على حدة وهي:

أ - المسابقة.

ب - المنافرة بين المهاجرين والانصار حتى ضرب جهجاه حسان بن ثابت.

ج - شأن نزول آية التيمّم.

د - شأن نزول آيات الافك.

ونستعين اللّه ونقول:

أولاً - المسابقة:

جاء في رواية هشام بن عروة عن أُمّ المؤمنين في مسند أحمد أنّها قالت: خرجت مع النبيّ (ص) في بعض اسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدّموا فتقدموا ثمّ قال: تعالي حتّى أسابقك فسابقته فسبقته فسكت عنّي حتّى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض اسفاره، فقال للناس: تقدّموا، ثمّ قال: تعالي حتّى أسابقك فسابقته فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك.

وجاء في روايتها لعباد بن عبداللّه بن الزبير في مغازي الواقدي أنه قال:

قلت لعائشة: حدّثيّنا يا أمّه حديثك في غزوة المريسيع، قالت: يابن أختي ان رسول اللّه (ص) كان إذا خرج في سفر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها، وكان يحبّ ألاّ أفارقه في سفر ولا حضر فلّما أراد غزوة مريسيع أقرع بيننا فخرج سهمي وسهم أمّ سلمة، فخرجنا معه فغنّمه اللّه أموالهم وأنفسهم، ثمّ انصرفنا راجعين فنزل رسول اللّه منزلاً ليس معه ماء ولم ينزل على ماء، وقد سقط عقد لي من عنقي فأخبرت رسول اللّه (ص) فأقام بالناس حتّى اصبحوا... فجاء أبو بكر فعاتبني عتابا شديدا وجعل يطعن بيده على خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلاّ مكان رسول اللّه (ص) رأسه على فخذي وهو نائم.... ثمّ سرنا مع العسكر حتّى إذا نزلنا دمثا طيّبا ذا أراك قال: يا عائشة هل لك في السباق؟ قلت: نعم فتحزمت بثيابي وفعل ذلك رسول اللّه (ص) ثمّ استبقنا فسبقني فقال: هذه بتلك السبقة التي كنت سبقتيني، وكان جاء إلى منزل أبي ومعي شيء فقال: هلمّيه! فأبيت فسعيت وسعى على أثري فسبقته. وكانت هذه الغزوة بعد أن ضرب الحجاب.

قالت: وكان النساء إذ ذاك إلى الخفّة هنّ إنّما يأكلن العلق من الطعام لم يهيجن باللحم فيثقلن، وكان اللذان يرجّلان بعيري رجلين... إلى آخر حديث الافك.

والسؤال هنا أنّ المسابقة الاولى هل كانت في بعض أسفاره كما جاء في رواية هشام بن عروة عنها أم في بيت أبيها كما جاء في رواية عبّاد بن عبداللّه ابن الزبير!؟

واذا كانت في بيت أبيها وكان بيدها شيء اراده النبيّ (ص) كيف سبقت النبيّ (ص) ولم يستطع النبيّ (ص) تناول الشيء من يدها؟ وهل كان بيت أبيها فلاة لتسبق النبيّ (ص) ولا يستطيع النبيّ (ص) إدراكها؟ أم كان البيت محدودا يصل إليها النبيّ (ص) إلى أي جهة منه اتجهت؟ وإذا كانت الاولى والثانية في فلاة وكانا يسيران ضمن جيش كيف يصح أن يقال: انّ الرسول (ص) أمر جيشه بأن يتقدّموه ليسابق زوجته؟

لست أدري أيّ قائد جيش سليم العقل يقوم بما نسبوه الى رسول اللّه بأن يأمر جيشه ان يتقدموا ليسابق زوجته؟ ثم كم ينبغي ان يتقدم الجيش ويبتعد عنهم الرسول (ص) وزوجته كي لا يروا مسابقته مع زوجته؟ وهل يتيسر ذلك؟ اضف إليه حال الرسول (ص) وجيشه في رجوعهم من ماء المريسيع، وهل يصدّق ذو مسكة، وقوع المسابقة مع تلك الحالة!؟

وهل كانت أُمّ سلمة معهما كما جاء في رواية عبّاد عنها؟ أم لم تكن معهما كما جاء في رواية هشام بن عروة وغيره عنها؟ وإذا كانت معهما أين كانت في زمن المسابقة، بين الجيش أم معهما!؟

وهل كانت في المسابقة الثانية في غزوة بني المصطلق كما جاء في رواية عبّاد وكان النساء اذ ذاك إلى الخفّة إنّما يأكلن العلق من الطعام لم يهيّجن باللحم فيثقلن؟

أم كانت كما جاء في رواية هشام ((حملت اللحم وبدنت))؟

ثانيا - المنافرة بين المهاجرين والانصار حتّى ضرب جهجاه حسان بن ثابت:

ان حقيقة الخبر أن ابن ابي لما قال مقالته تبعه حسان بانشاد شعره في الهجاء فارتحل الرسول (ص) واسرع السير ونزلت سورة ((المنافقون)) وذلّ ابن أبي وضعف موقف حسان وتشجع جهجاه فضربه بالسيف في المدينة فمنحه الرسول وسعد بن عبادة وأرضوه.

ويدل على ذلك قول حسان في هجاء فقراء المهاجرين: ((ان الجلابيب قد عزوا وقد كثروا...)) واستنهاض صفوان لجميل، وقوله لحسان: ((فانني غلام اذا ما هوجيت...)) ولم يقل اذا ما قذفت، وقوله للرسول: ((انّه قد هجاني)) مضافا الى انّه لم يرد في كل هذه المحاورات الطويلة بين صفوان وجميل والنبيّ، وسعد بن عبادة، وابنه قيس، وغيرهم من قصة الافك قليل ولا كثير فكأن الافك لم يكن ابدا وكأن احدا لم يسمع به يومذاك، غير ان ابن هشام لم يوردها في محلها بعد ذكره الخصام على ماء المريسيع وما بدر من ابن أبي، وانما أخر ذكرها حتى اذا انتهى من سرد قصة الافك اقحمها بعدها فأوهم انّها كانت من اثر الافك، وقد اقتدى به في ذلك كل من الطبري وابن الاثير وابن كثير في تواريخهم، وقد التبس الامر على من جاء بعد ابن اسحاق كابن عبد البر في الاستيعاب حيث قال: اعترض صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف لما قد قذفه بالافك...، ذكره ابن اسحاق في ذلك وذكر الخبر في ذلك. ومن الغريب انا نجد ابن اسحاق عندما يذكر قصة ضرب صفوان لحسان يروي انّه قال:

تلق ذباب السيف مني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر

ولم يرو بعده بيتا آخر، وكذلك كل من روى عنه ابن اسحاق، كابن هشام، وابن جرير، وابن الاثير، وابن كثير. كل هؤلاء لم يرووا بعد هذا البيت بيتا آخر، على ان ابن اسحاق مغرم بايراد الاشعار في ذكره أخبار الحوادث حتى اذا كان القرن الخامس نجد الحاكم في المستدرك وابن الاثير في أُسد الغابة يضيفان الى هذا البيت ما يلي:

ولكنني أحمي حماي وأشتفي من الباهت الرامي البراء الطواهر

ولست أدري من اين جاء بهذا البيت الذي لم يعثر عليه كل من ابن اسحاق في القرن الثاني ورواته ابن هشام وابن جرير في القرن الثالث والرابع.

ثالثا - التيمم:

1 - في القرآن الكريم:

قال اللّه سبحانه:

أ - في سورة المائدة:

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاةِ فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافقِ وامسحوا برؤوسِكم وأرجلكم الى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطّهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدٌ منكم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمّموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهِكم وأيديكم منه.... [الاية: 6]

ب - في سورة النساء:

يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاةَ وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلاّ عابري سبيل حتّى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائطِ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

فامسحوا بوجوهِكم وأيديكم إن اللّه كان عفوا غفورا [الاية: 43].

2 - في الحديث:

جاء في تفسير الايتين من صحيحي البخاري ومسلم:

أ - عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة انّها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول اللّه (ص) رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معه ماء فصلّوا. فشكوا ذلك الى رسول اللّه (ص) فانزل اللّه آية التيمّم فقال: اسيد بن حضير لعائشة: جزاك اللّه خيرا فواللّه ما نزل بك امرٌ تكرهينه إلاّ جعل اللّه ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب التيمّم، باب اذا لم يجد ماء ولا تراباً، 86/1؛ وصحيح مسلم، الحديث 109، ج 279/1؛ وسنن ابن ماجة، ابواب التيمّم، باب ما جاء في سنن التيمّم، الحديث 568، ص 188، وفى لفظهما فارسل ناساً؛ ومسند أحمد 57/6 رجالا؛ وسنن الدارمي، باب التيمّم، ج 190/1.

ولفظ الحديث في سنن النسائي:

بعث رسول اللّه (ص) أسيد بن حضير وناسا يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزل نزلته فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول اللّه (ص) فانزل اللّه عزّ وجلّ آية التيمّم... الحديث.⁽²⁾

ب - في صحيحي البخاري ومسلم ومسند أحمد واللفظ للاول بسنده عن عمران بن حصين:

ان رسول اللّه (ص) رأى رجلاً معتزلاً لم يصل في القوم فقال: يا فلان ما

منعك أن تصلي في القوم؟ فقال: يا رسول اللّه أصابتني جنابة ولاماء قال: عليك بالصعيد فانه يكفيك.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 73/1 كتاب التيمّم؛ وصحيح مسلم ج 475/1؛ ومسند أحمد ج 434/4؛ وسنن النسائي ج 171/1 باب التيمّم بالصعيد.

ج - في طبقات ابن سعد والاستيعاب، وأُسد الغابة، والاصابة، والدر المنثور للسيوطي، وكنز العمال واللفظ للاوّل:

عن الربيع بن بدر قال: حدثني أبي عن جدي ان رجلاً منهم يقال له الاسلع قال: كنت أخدم النبيّ (ص) وأرحل له.

قال: فقال لي (ص) ذات ليلة: يا اسلع قم فارحل لي.

فقلت: يا نبي اللّه اصابتني جنابة فسكت ساعة واتاه جبريل (ع) بآية الصعيد.

قال فدعاني النبيّ (ص) فأراني كيف أمسح فمسحت ورحلت له وصليت، فلما انتهى الى الماء قال لي: قم يا اسلع فاغتسل.

وأخرجه الخطيب في تاريخه قريبا من هذا وليس فيه ذكر نزول آية التيمّم بسببه.⁽²⁾

د - في تفسير الاية بتفسير الطبري بسنده في قوله تعالى: ولا جنبا

إلاّعابري سبيل قال:

ان رجالاً من الانصار كانت أبوابهم في المسجد فكانت تصيبهم جنابة ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا في المسجد فأنزل اللّه هذه الاية.⁽¹⁾

. تفسير الطبري 64/5؛ والسيوطي في الدر المنثور 166/2.

ه - أيضا في تفسير الاية بتفسير السيوطي بسنده قال:

أصاب أصحاب رسول اللّه (ص) جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك الى النبيّ (ص) فنزلت وإن كنتم مرضى... الاية كلها.⁽²⁾

و - في تفسير الاية بتفسير السيوطي بسنده عن مجاهد في قوله: وان كنتم مرضى قال:

نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضأ ولم يكن له خادم فيناوله، فاتى رسول اللّه (ص) فذكر ذلك له فأنزل اللّه هذه الاية.⁽³⁾

ز - بتفسير آية التيمّم من سورة المائدة من تفسير السيوطي بسنده عن عطاء قال:

احتلم رجل على عهد رسول اللّه (ص) وهو مجذوم فغسلوه فمات فقال رسول اللّه (ص): قتلوه قتلهم اللّه ضيعوه ضيعهم اللّه.

في صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي ومسند الطيالسي وأحمد وأبي عوانة واللفظ للطيالسي:

بسنده عن عبد الرحمن بن أبزى عن ابيه قال: أتى رجل عمر فذكر انّه كان

في سفر فأجنب ولم يجد الماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ كنت أنا وأنت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت، فلما قدمنا على رسول اللّه (ص) ذكرنا ذلك له فقال لك: اما انت فلم يكن ينبغي لك ان تدع الصلاة، واما انت يا عمار فلم يكن ينبغي لك ان تمعك كما تتمعك الدابة انما كان يجزئك - وضرب رسول اللّه (ص) بيده الارض الى التراب - فقال: هكذا فنفخ فيها ومسح وجهه ويديه الى المفصل وليس فيه الى الذراعين. الحديث.⁽¹⁾

. اخرج الحديث: الطيالسي في مسنده، الحديث 638؛ وأحمد فى مسنده 265/4 و 319؛ ومسلم في صحيحه، باب التيمّم ج 280/1؛ والنسائي في ج 165/1-166 باب التيمّم في الحضر؛ وأبو داود السجستاني في ج 44/1 من سننه؛ وأبو عوانة فى ج 306/1 من مسنده؛ وفي الكنز ج 142/5، الحديث 2926 قريباً منه؛ ورواه البخاري في ج 87/1 في باب التيمّم مع اختلاف في اللفظ. وتمعكت الدابة: تمرغت وتقلبت في التراب.

كان ذلكم ما جاء في الذكر الحكيم والاحاديث المرويّة عن رسول اللّه (ص) في أمر التيمّم وينبغي أن ندرسها في ما يأتي بإذنه تعالى.

دراسة أخبار التيمّم:

ينبغي أن ندرس في هذا المقام أربعة أمور:

أ - زمان نزول حكم التيمّم.

ب - روايات التيمّم عدا روايات أُمّ المؤمنين عائشة.

ج - زمان نزول آيتي التيمّم.

د - روايات أُمّ المؤمنين عائشة الاخيرة في شأن نزول آيتي التيمّم.

ونستعين اللّه ونقول:

أ - زمان نزول حكم التيممّ:

نزل حكم الصلاة على رسول اللّه (ص) بعد ما بعث، وعلّمه جبرئيل الوضوء والصلاة بعد ذلك.

وكان (ص) يؤديها مع عليّ وخديجة ومن آمن من بعدهما من المسلمين، ومع ذلك لم نجد ذكر الوضوء في القرآن الكريم في غير سورتي المائدة والنساء المدنيتين.

ونحن نرى انّ حكم الغسل من الجنابة وحكم التيمّم بدلاً عن الوضوء والغسل عند عدم تيسرهما - أيضا - كان قد نزل في مكة، فإن قلة وجود الماء في أراضي الحجاز يومذاك كانت تقتضي نزول حكم التيمّم بدلاً عن الوضوء والغسل بعد نزول حكم الوضوء للصلاة.

ب - روايات التيمّم عدا روايات أُمّ المؤمنين عائشة:

اختلفت روايات التيمّم في تعيين الامر الذي بسببه نزلت آيتا التيمّم، ففي رواية: ان رجالاً من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فكانت تصيبهم جنابة ولاماء عندهم... فأنزل اللّه هذه الاية.

وفي ثانية: انّها نزلت في مجروحين ابتلوا بالجنابة.

وفي ثالثة: انّها نزلت في رجل من الانصار أجنب ولم يستطع أن يتوضّأ.

ج - زمان نزول آيتي التيمّم:

ان شأن آيتي التيمّم شأن آيات اخرى نزلت تخبر عن نزول حكم بوحي غير قرآني مثل قوله تعالى في سورة الاحزاب:

( واذ تقول للذي أنعم اللّه عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتقّ اللّه وتخفي في نفسك ما اللّه مبديه وتخشى الناس واللّه احقّ ان تخشاه.

وكان الذي أخفاه الرسول (ص) في نفسه ما اوحى اللّه اليه قبل ذلك بوحي غير قرآني واخبر عنه هنا بوحي قرآني حيث قال تعالى:

فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج... الاية.

وكذلك الشأن في زمان نزول آيتي التيمّم فقد كان حكم التيمّم قد نزل بوحي غير قرآني ثم نزل القرآن يخبر عن حكم اللّه في بدلية التيمّم عن الوضوء والغسل.

نستنتج ممّا سبق ان حكم التيمم كان قد نزل في أوائل بعثة الرسول (ص) وعمل به في مكة ثم نزلت الايتان في المدينة تخبران عن ذلك الحكم، وبعد نزول الايتين كان الرسول (ص) يتلو احداهما بالمناسبة كلّما اقتضى المقام ذلك.

وبما ان الخلفاء كانوا قد نهوا عن كتابة سنّة الرسول (ص) الى عصر عمر ابن عبد العزيز وقع هذا الالتباس في الروايات وأدى ذلك الى هذا الاختلاف في شأن نزول الايتين.

د - روايات أُمّ المؤمنين عائشة الاخيرة في شأن نزول آيتي التيمّم:

اننا نرى ان لفظ النسائي قد يكون هو الصحيح حيث يقول: ان رسول اللّه (ص) بعث في طلب قلادة لام المؤمنين عائشة (نسيتها في منزل نزلته). وان المبعوث كان رجلاً واحدا كما يفهم ذلك من حديث جاء في البخاري، فان طلب القلادة لا يحتاج الى ناس يذهبون له ونرى ان ذلك الرجل كان اسيد بن حضير، ولم يتيسر له الماء للطهور واخبر الرسول بذلك بعد رجوعه فتلا عليه الاية كما تلاها على غيره.

كان ذلكم نتيجة دراساتنا في شأن نزول آيتي التيمّم والروايات التي تخبر عنهما.

وفي ما يأتي ندرس باذنه تعالى قصة الافك والايات النازلة في أمر الافك.

رابعا - الافك:

أ - في القرآن الكريم:

قال اللّه تعالى: إن الذين جاءوا بالافكِ عصبةٌ منكم لا تحسبوه شرّا

لكم بل هو خيرٌ لكم لكلّ امرئٍ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولّى كبرَه منهم له عذابٌ عظيمٌ * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفكٌ مبينٌ * لولا جاءوا عليه بأربعةِ شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فاُولئك

عند اللّهِ هم الكاذبونَ * ولولا فضلُ اللّه عليكم ورحمتُه في الدنيا والاخرةِ لمسّكم في ما أفضتم فيه عذابٌ عظيمٌ * إذ تلقّونه بألسنتِكم وتقولون بأفواهِكم ما ليس لكم به علمٌ وتحسبونه هينا وهو عند اللّهِ عظيمٌ * ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلّم بهذا سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ * يعظُكُم اللّهُ أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين * ويبيّن اللّهُ لكمُ الاياتِ واللّهُ عليمٌ حكيمٌ * إن الذين يحبّون أن تشيعَ الفاحشةُ في الذين آمنوا لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا والاخرةِ واللّهُ يعلم وأنتم لاتعلمونَ * ولولا فضلُ اللّهِ عليكم ورحمتُه وأن اللّهَ رؤوفٌ رحيمٌ * يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطواتِ الشيطانِ ومنْ يتبعْ خطواتِ الشيطانِ فإنه يأمر بالفحشاء والمنكرِ ولولا فضلُ اللّهِ عليكم ورحمتُه ما زكى منكم من أحد أبدا ولكنّ اللّهَ يزكّي من يشاء واللّه سميعٌ عليمٌ * ولا يأتلِ أولوا الفضلِ منكم والسعةِ أن يؤتوا اولي القربى والمساكينَ والمهاجرينَ في سبيلِ اللّهِ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبّون أن يغفرَ اللّهُ لكم واللّهُ غفورٌ رحيمٌ * إن الذينَ يرمون المحصناتِ الغافلاتِ المؤمناتِ لُعنوا في الدنيا والاخرةِ ولهم عذابٌ عظيمٌ * يوم تشهدُ عليهم ألسنتُهم وأيديهم وأرجلُهم بما كانوا يعملونَ [النور: 11-24].

دراسة الايات الكريمة:

في هذه الايات الكريمة: الذين جاءوا بالافك عصبة والعصبة: جماعة متعصبة متعاضدة⁽¹⁾

. مادة عصب من مفردات القرآن للراغب.

بناء على ذلك اننا نرى ان الافك لابد وانّه كان قد وقع في حدود ضيقة من

بيت النبيّ (ص) ولم يطلع عليه إلاّ خاصته ممن لم يشيعوا ذكره تأدبا بقوله تعالى: والذين يحبون ان تشيع الفاحشة.

ثم ان رميهم من قذفوا بالفاحشة لم يتعد حدود الارجاف ولم يبلغ منهم الى درجة الشهادة ليوجب عليهم حد القذف، فلم يكن اي واحد منهم جادا في ذلك البتة، لعدم وجود الموجب له. ونرى ان المرأة والرجل اللذين رميا بالافك لابد وانهما لم يكونا من البيوتات العربية لتثأر لهما العشيرة والاهل، وإنما كانا من المغمورين المنقطعين عن الرهط ولم يكن لهم ناصر إلاّ اللّه ورسوله (ص)، واما القاذفون فلا بد وانهم كانوا عصبة قوية يومذاك. ولما نزلت آيات الافك خمدت انفاس العصبية وسكتت على مضض وسكت الرسول عنهم وسكت المتصلون بالرسول، ولا بد ان هذه العصبة بقيت قوية بعد الرسول وصعدت قمة المجتمع الاسلامي واصبحت مهابة ملحوظة الجانب، فاجتهد المحدثون والمؤرخون في اخفاء معالم الواقعة مهما استطاعوا الى ذلك سبيلاً.

وقد انتهى الينا من زوايا كتب الحديث والسير ما ينير لنا الطريق بعض الشيء، وذلك ما سندرسه ان شاء اللّه تعالى بعد دراسة أخبار الافك في ما يأتي:

ب - في الحديث

ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة في قصة الافك ودراستها:

جاء في ما روي عنها في صحاح الحديث أنّ رسول اللّه استشار أسامة بن زيد وكان اسامة يومذاك في السنة الخامسة أوالسادسة من الهجرة غلاما لم يبلغ الحلم لانّه كان في مرض وفاة الرسول حين ولاّه على الجيش في السنة الثانية عشرة من الهجرة عمره ثماني عشرة سنة، واستنكروا تعيينه وهو غلام على جيش

اوعب فيه المهاجرين الاولين كيف يصح أن يستشير الرسول في امر هام مثل قصة الافك غلاما في اوائل العقد الثاني من عمره ولم يستشر والده زيد وكان يومذاك على قيد الحياة؟ فانّه استشهد في غزوة مؤتة وفي السنة الثامنة. وجاء في الحديث الذي اوردناه في أوّل البحث ان رسول اللّه (ص) قال عن صفوان: (وذكروا رجلاً ما علمت عليه إلاّ خيرا وما كان يدخل على أهلي إلاّ معي) في حين أنّ صفوان كان قد اسلم قبل تلك الغزوة، فكيف كان يدخل مع رسول اللّه على أهله؟

وجاء في الحديث التالي انّها قالت عن صفوان: وبلغ الامر ذلك الرجل فقال: (سبحان اللّه واللّه ما كشفت كنف انثى قطّ).

وفي رواية ابن هشام: (وكانت عائشة تقول: لقد سئل عن ابن المعطل فوجدوه رجلاً حصورا ما يأتي النساء).⁽¹⁾

. سيرة ابن هشام ج 352/3-353؛ والطبري ج 71/3؛ وابن كثير ج 163/4؛ والاغاني ج 14/4.

وقد مرّ بنا في الحديث الصحيح أنّ زوجة صفوان اشتكت إلى رسول اللّه (ص) إن صفوان يضربها اذا صلّت ويفطرها إذا صامت وانّه لا يصلّي صلاة الصبح... الحديث، وبناء على ذلك فان صفوان لا يقول: سبحان اللّه واللّه ما كشفت كنف انثى قط!؟

وانتبه إلى هذا التناقض الحافظ ابن حجر فقد قال في ترجمته في الاصابة: وممّا انتبه العلماء إلى ما في تلكم الاحاديث من تناقض مع الواقع التاريخي ما جاء فيها: انّ الرسول سأل من الجارية بريرة عنها، في حين أنّ بريرة كانت يومذاك جارية لبعض بني هلال، وانّما اشترتها أمّ المؤمنين بعد ذاك بسنتين أو أكثر يوم كان العبّاس عمّ النبيّ في المدينة، وأنّ له كلاما في العباس وقصّة شراء بريرة كما

جاء في ترجمتهما في الاصابة.

وجاء في ترجمة مغيث عن ابن عباس انّه رآى مغيثا بعد عتقها يمشي خلفها ويبكي، وانما هاجر العبّاس قبيل فتح مكّة التي كانت في السنة الثامنة من الهجرة⁽¹⁾

. راجع ترجمة العبّاس من الاستيعاب وأسد الغابة والاصابة.

حيرة العلماء في رفع تناقض روايات الصحاح والمسانيد في قصة الافك:

أ - قال الحافظ ابن حجر في ترجمة صفوان من الاصابة:

أورد على هذا أنّ صفوان كيف كان حصورا وقد روي عن أبي داود عن أبي سعيد أنّه قال: جاءت امرأة صفوان إلى النبيّ (ص) فقالت: يا رسول اللّه إنّ زوجي صفوان يضربني. ثمّ قال ابن حجر: وإسناده صحيح ولكن يشكل عليه أنّ عائشة قالت في حديث الافك: انّ صفوان قال: واللّه ما كشفت عن كنف انثى قط... ثمّ ذكر انّ البخاري قد انتبه إلى هذا التنافي ولذلك ضعف حديث أبي داود ليسلم حديث الافك.

ب - اخرج البخاري والطيالسي وعبداللّه بن أحمد في مسند⁽²⁾أبيه جميعا

عن مسروق⁽¹⁾

. مسروق بن الاجدع من بني همدان الذين سكنوا الكوفة، ولمّا وفد مسروق او أبوه على الخليفة عمر غيّر اسم أبيه - الاجدع - وسماه عبد الرحمن (1-61 أو 63 ه) ترجمته في الطبقات ج 76/6-84، والتهذيب ج 109/10-111، والخلاصة ص 319، وراجع: ترجمة امّ رومان من الاصابة.

إنّ مسروقا لم يدرك أُمّ رومان فان أمّ رومان كانت قد توفّيت في السنة الرابعة أو الخامسة أو السادسة من الهجرة في المدينة ومسروق ولد في السنة الاولى من الهجرة في اليمن وقدم من اليمن بعد وفاة رسول اللّه (ص).

قال الشيبانيّ في الجمع بين رجال الصحيحين:⁽²⁾

(وأنكر على البخاري اخراج حديثه عن أُمّ رومان، إذ كانت بلا خلاف قد توفّيت في عهد النبيّ ولم يكن مسروق حينئذ وهو حديث واحد).

وقال ابن عبد البر:⁽³⁾(رواية مسروق عن أمّ رومان مرسلة ولعلّه سمع ذلك من عائشة).

وقال الزركشي:⁽⁴⁾((روى البخاري لامّ رومان حديثا واحدا من حديث الافك من رواية مسروق عنها ولم يلقها وقيل: (عن مسروق حدثتني أمّ رومان) وهو وهم... ذكر ابن سعد وغيره انّ أمّ رومان ماتت في حياة رسول اللّه (ص) في سنة ستّ من الهجرة ونزل رسول اللّه (ص) في قبرها، وهذا يقوي الاشكال في إخراج البخاري رواية مسروق عنها، لكن أنكر قوم موتها في حياة

رسول اللّه (ص) منهم أبو نعيم الاصفهاني، ولاعمدة لمن أنكره إلاّ رواية مسروق. وقال الخطيب: لم يسمع مسروق من أمّ رومان شيئا والعجب كيف خفي ذلك على البخاري وقد فطن مسلم؟)).

وانّما قال: فطن مسلم لانّه لم يخرج حديث مسروق في الافك عن أمّ رومان.

ج - روى الحافظ ابن حجر في ترجمة صفوان من الاصابة عن أبي داود عن أبي سعيد أنّه قال: جاءت امرأة صفوان الى النبيّ (ص) فقالت: يا رسول اللّه (ص) انّ زوجي صفوان يضربني.

ثم قال ابن حجر: وإسناده صحيح، ولكن يشكل عليه أنّ عائشة قالت في حديث الافك أنّ صفوان قال: واللّه ما كشفت عن كنف انثى قط....

ثمّ ذكر أنّ البخاري قد انتبه إلى هذا التنافي، ولذلك ضعّف حديث أبي داود ليسلم حديث الافك.

د - أشكل على حديث الافك في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما من كتب الحديث أنّ ما جاء فيه من محاورة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يتنافى ووفاة سعد بن معاذ قبل ذاك بعام أو أكثر فانّه كان قد توفّي بعد غزوة بني قريظة، وقد أجاب بعضهم عن هذا الايراد بانّ المحاورة في سيرة ابن هشام ومن تبعه من المؤرخين قد وقعت بين اسيد بن حضير وسعد بن عبادة وانّ ما في رواية ابن هشام أسيد بن حضير بدل سعد بن معاذ هو الصحيح وما في صحيح البخاري ومسلم خطأ في الاسم ووهم.

أقول: وهذا الجواب غير وافٍ فانّ اسم أسيد قد جاء في رواية الصحيحين بعد اسم سعد بن معاذ ونسب إلى كلّ منهما دور خاص في ذلك الموقف وهذا لفظ

الصحيحين:⁽¹⁾

. اللفظ للبخاري في ج 27/3.

فقام سعد أخو بني عبد الاشهل فقال: أنا يا رسول اللّه أعذرك فان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك...

فقام سعد بن عبادة... فقال لسعد: كذبت لعمر اللّه لا تقتله.... فقام أسيد بن حضير وهو ابن عمّ سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللّه لنقتلنه فانّك منافق تجادل عن المنافقين... الحديث.

ففي رواية الصحيحين نسب إلى سعد بن معاذ الاقتراح بقتل القاذفين وإلى ابن عمّه أسيد بن حضير مهاجمة سعد بن عبادة دفاعا عن سعد بن معاذ مع التصريح باسمه أسيد ونسبته من سعد. ويؤيّد ما نرى من أن رواة الصحاح لم يوهموا ولم يخطئوا في ذكر الاسم، وأنهم كانوا قد لحظوا التنافي بين موت سعد ابن معاذ قبل غزوة بني المصطلق وحضوره في ذلك الموقف، انّهم لم يصرّحوا باسم الغزوة في صدر هذا الحديث الذي ذكر فيه اسم سعد بن معاذ وانّما قالوا في غزوة غزاها بينما في سيرة ابن هشام لما لم يرد اسم سعد بن معاذ في روايتهم صرح باسم الغزوة وقالوا: (فلمّا كانت غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه...) الحديث.

ولعل الزهري قبل كلّ هؤلاء قد لاحظ بعض التباين والتنافي في أحاديث الافك المرويّة عن أمّ المؤمنين حين لم يأت بها على وجهها، بل أدمج بعضها في بعض ثمّ قال:⁽²⁾إنّ بعض القوم كان أدعى لحديثها من بعض. وفي هذا القول اشارة واضحة باختلاف الاحاديث التي أدمج بعضها ببعض، ولو لا هذا التصرف منه لاستطعنا اليوم مقارنة تلك الاحاديث وتفّهم الواقع التاريخي أكثر من هذا.

ه - خبر حدّ القذف:

جاء في حديث أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللّه عنها أيضا في ذيول هذه القصة انّها قالت: ((لمّا نزل عذري قام النبيّ (ص) على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم)).⁽¹⁾

. أخرجه أبو داود السجستاني في باب حدّ القذف من سننه ج 237/2 وابن ماجة في باب حدّ القذف من كتاب الحدود ص 857 الحديث 2567 وفي مسند أحمد ج 35/6 والترمذي ج 389/2 في تفسير سورة النور ((عن عمرة عن عائشة قالت)): واللفظ للاول.

وفي رواية ابن هشام عنها: ((ثمّ خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم ما أنزل اللّه عليه من القرآن في ذلك، ثمّ امر بمسطح بن اثاثة وحسّان بن ثابت وحمنة بنت جحش - وكانوا ممن افصح بالفاحشة - فضربوا حدهم)).⁽²⁾

هكذا جاء في ما روي عن ام المؤمنين غير انّه لم يثبت إجراء حدّ القذف على واحد من هؤلاء، فقد مرّ بنا قول الواقدي: (قالت - أي أمّ المؤمنين عائشة: فضربهم رسول اللّه (ص) الحدّ... ويقال: انّ رسول اللّه (ص) لم يضربهم وهو أثبت عندنا).

وفي تراجم:

أ - حسان بن ثابت:

في أُسد الغابة: عن هشام، عن ابيه - عروة بن الزبير - انّ رسول اللّه جلّد

الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين، حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش، وكان حسّان ممّن خاض في الافك فجلد فيه في قول بعضهم وأنكر قوم ذلك.

ب - حمنة بنت جحش:

في ترجمتها في أسد الغابة: وقال بعضهم انّها جلدت مع من جلد فيه - في الافك - وقيل لم يجلد أحد.

وانّما قال العلماء لم يضربهم الحدّ وأنكروا ذلك مع التصريح بذلك في ما رووا عن أمّ المؤمنين عائشة في الصحاح والسنن والمسانيد، لانّ حدّ القذف انّما يثبت عندما يشهد الشهود امام الحاكم وفي وجه من يرمونه بالفاحشة، كما وقع ذلك لابي بكرة ونافع ابني الحارث بن كلدة الثقفي وشبل بن معبد البجلي أمام الخليفة عمر بأنّ المغيرة زنى بأمّ جميل بنت الافقم وفي وجه المغيرة ونكل زياد ابن أبيه عن الشهادة فأمر الخليفة بضربهم ثمانين جلدة، وعلى اثر ذلك سقطت شهادتهم عن الاعتبار حتّى اعلن نافع وشبل توبتهما فقبلت بعد ذلك شهادتهما، ولم يتب أبو بكرة فكان لا يستطيع ان يدلي الشهادة في أمر إلى آخر عمره.⁽¹⁾

. راجع: (قصة المغيرة بن شعبة) من المجلد الاول من عبداللّه بن سبأ.

وما جاء في الروايات المرويّة عن أمّ المؤمنين عائشة في قصّة الافك ان كلاّ ً من عبداللّه بن أبيّ ومسطح بن اثاثة وحسّان بن ثابت وحمنة بنت جحش ارجفوا بخبر الافك، ولم يأت في تلكم الروايات أكثر من ذلك. وبناء على ذلك لا يثبت عليهم حدّ القذف ليجريه عليهم رسول اللّه (ص).

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روي عن أمّ المؤمنين في

خبر الافك ونضيف الى ذلك ما يأتي بيانه بإذنه تعالى.

عود على بدء في خبر المسابقة والتيمّم والافك:

اشارة

جاء في روايات الصحاح والسنن والمسانيد في خبر نزول آية التيمّم عن أمّ المؤمنين عائشه أنّها قالت: إنّ الرسول (ص) أنزل جيشه في عراء لا ماء فيه وليس معهم ماء في التماس عقد لام المؤمنين عائشة كانت فقدته، حتّى إذا اصبح الجيش على تلك الحالة جاء أبوها أبو بكر يعنفها ويضرب في خاصرتها ويقول لها في كلّ سفر للمسلمين منك بلاء وعناء، ورسول اللّه واضع رأسه على فخذ أمّ المؤمنين عائشة مستسلم للنوم ولم تستطع حراكا لمكان رسول اللّه منها. بينا جاء في روايات الافك عنها أنها بقيت منفردة في منزلها ليس معها الرسول ولا أحد من جواريها أو من ذوي قرباها، يرحل لها الاغراب وتركب وحدها. بينا القصتان في غزوة واحدة، ولاجل ضياع عقد واحد من الجزع. ثمّ يأخذنا العجب في هذا الحديث من حركة الجيش السريعة، فكم من الوقت كان يستغرق ذهاب أمّ المؤمنين في طلب العقد كي يتحرك الجيش برمته ولا يبقى منهم هناك داع أو مجيب؟ في حين انّ الجيش لا بدّ له من مقدمة وساقة، ولم يكن مكان ظعينة الرسول في الساقة!⁽¹⁾

. مصادر البحث: ابن هشام ج 351/3-352 والطبري ج 70/3 وابن الاثير وابن كثير في ذيل غزوة المريسيع وامتاع الاسماع ص 210 والاغاني ج 13/4.

ولو فرضنا ان الجيش هذا كان في عصرنا الحاضر يستقل اسرابا من الطائرات النفاثة لما صدق عليه هذا الوصف، فإنّه لابدّ لتحليق الطائرات واحدة بعد أخرى وسربا بعد آخر من وقت يستطيع الانسان معه أن يذهب لمبرزه

ويعود ويدرك الطائرات الاخيرة، وكيف يكون الحال مع ركوب الجمال او غيرها من الدواب؟ ثمّ كم بعدت أمّ المؤمنين من الجيش للتبرز بحيث لم تسمع رغاء البعير ولا همهمة الرجال حين ظعنوا؟ وشيء آخر في هذا الحديث لا أكاد أفهمه وهو ان الهودج كيف يحمله الحاملون ولا يشعرون خلوّه من راكب مهما كان ذاك الراكب خفيفا؟ ثم ما بال عقيلة تيم تركت عرضة لالسنة القاذفين أكثر من شهر ولا من رادع؟ وأين كان عنها سيوف سروات تيم؟ وما بال أبيها أبو بكر وأخويها عبداللّه وعبد الرحمن وأبناء عمّها طلحة الجود وأخيه عبد الرحمن وابن أخيه عبد الرحمن بن عثمان؟ وكيف خبتوا لهذا الصغار ولم ينبسوا ببنت شفة طوال هذا الشهر؟⁽¹⁾

. تراجمهم في الاستيعاب والاصابة وأسد الغابة.

وقد روى أبو عمر:⁽²⁾أنّ ابا سفيان مرّ على سلمان وصهيب وبلال⁽³⁾فقالوا: ما أخذت سيوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال لهم أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش؟!.... الحديث.

ما بال أبي بكر لا يسكت عن ذكر جمع من إخوانه المسلمين رئيس المشركين بسوء وهو لا تصدر منه كلمة في من ثلب شرف بيته؟!

ثم من القاذفون؟ أحسان شاعر الرسول يقذف حرم ممدوحه الرسول

بالافك؟ أحسّان الذي هجاه مسافع بن عياض⁽¹⁾

. على ما ذكرته أُمّ المؤمنين في ذيل الرواية.

يا آل تيم ألا تنهون جاهلكم قبل القذاف بصم كالجلاميد

الى قوله:

لولا الرسول وانّي لست عاصيه

أحسان هذا الذي يسكت عن هجاء رجل من تيم حفظا لكرامة أبي بكر يقذف أعظم امرأة في بيت أبي بكر؟ ثم ما الذي كان يدعو حسّان لهذا القذف؟ وماذا كان يجني من ورائه؟

وما بال حمنة تهلك فيمن هلك بقذف عائشة؟ أعلى حساب أختها زينب التي قالت: ((أحمي سمعي وبصري))؟ إذن فما بال زينب هذه لم تردع أختها حمنة عن غيّها؟ وما بال زوج حمنة طلحة بن عبداللّه ابن عمّ عائشة يسكت عن زوجه في قذفها ابنة عمّه؟

ومسطح بن اثاثة ربيب نعمة أبي بكر ماذا دهاه ليخوض مع الخائضين وعطاء أبي بكر كان يجري عليه غدقا؟

ثمّ من هم القاذفون؟ أابن ابيّ الذي نزل في ذمّه وتقريعه ((سورة المنافقون)) في قصّة التخاصم على ماء المريسيع فيوصم بوصمة ((النفاق)) الذي لايرحضه ماء أبد الدهر؟! أابن أبيّ هذا الذي بلغ من الذل في تلك الاونة أنّه لمّا انتشر خبر قوله وارتحل رسول اللّه (ص) في غير ساعة رحيل، وفي حرّ شديد فجاء اسيد بن حضير وقال له: يا رسول اللّه (ص) قد رحلت في ساعة منكرة ما كنت ترحل فيها، قال: أو لم يبلغكم ما قال صاحبكم؟ لئن رجعنا إلى المدينة

ليخرجن الاعز منها الاذّل؟ فقال: انت يا رسول اللّه تخرجه إن شئت فهو الاذل وأنت الاعز، والعزة للّه ولك وللمؤمنين. ولما نزلت (سورة المنافقون) على رسول اللّه (ص) عشيّة راح النبيّ (ص) من المريسيع مرّ عليه عبادة بن الصامت فلم يسلم عليه، ثمّ مرّ عليه اوس بن خولى فلم يسلّم عليه، فقال ابن أبي: انّ هذا الامر تمالاتما عليه فرجعا إليه فأنباه وبكتاه.

ابن أبيّ الذي يقولون لرسول اللّه (ص) مر محمد بن مسلمة يأتيك برأسه فجاء ابنه عبداللّه الى النبيّ (ص) فقال: ان كنت تريد ان تقتل أبي فمرني فواللّه لاحملن إليك رأسه قبل أن تقوم من مجلسك هذا، فاني لاخشى يا رسول اللّه ان تأمر غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أنظر الى قاتل أبي يمشي في الناس فأقتله فادخل النار. ابن أبي الذي بلغه في تلك الاونة خبر موت خليله زيد بن رفاعة بن التابوت المنافق فقال: يا ويلاه كان واللّه وكان، واسقط في يديه وسار كئيبا حزينا. ابن أبيّ الذي بلغ من الذلّ ان يتقدّم الناس ابنه عبداللّه بن عبداللّه بن أبي ويقف له على الطريق عند مضيق المدينة فينيخ راحلته ويقول له: لا أفارقك حتّى تزعم انك الذليل ومحمد (ص) العزيز، فواللّه لن تدخلها حتّى يأذن رسول اللّه (ص) في ذلك.

اذن مع من اجتمع ابن أبي هذا وقذف زوج الرسول (ص) بالافك.

ثمّ ما الرابط بين حمنة وحسّان وابن أبيّ ومسطح؟ وما الذي كان يجمع بين هؤلاء الثلاثة؟ أكانوا جميعا من قريش؟ أم كانوا جميعا من الانصار؟ أم كانوا جميعا من المنافقين؟ وفي أي ناد كانوا يجتمعون؟ ومن أيّة عصابة كانوا؟ ليصدق عليهم قوله تعالى: انّ الّذين جاءوا بالافك عصبة.

ثمّ أين أجري الحدّ عليهم؟ ومن أجراه؟ وكيف جلدوا؟⁽¹⁾

. يراجع في الجلد تفسير سورة النور لابي الاعلى المودوديّ.

ذلك على كلّ الصحابة ولم يتكلّم أحد منهم عن ذلك؟

ثمّ ما بال سعد بن عبادة يدافع عن رئيس المنافقين وصاحبه بالافك حسّان أمام النبيّ (ص) الذي قد قذفا زوجه؟ أليس ابن عبادة هو الذي لم يرض باعتقال صفوان في ضرب حسّان الذي كان أوشك أن يموت من جرحه بل أطلقه وخلع عليه لانه من فقراء المهاجرين الذين ينتمون الى الرسول (ص)؟

ثمّ ما بال هذه القصص الطويلة في قذف أمّ المؤمنين بالافك وشجار الاوس والخزرج في ذلك، واستشارة النبيّ (ص) اسامة بن زيد وعليّ بن أبي طالب في الامر واستفساره من جاريتها بريرة، وبقاء الناس أكثر من شهر يفيضون في هذا الحديث، ثمّ نزول آيات الافك في شأنها وتنفيذ حدّ القذف على قاذفيها؟⁽¹⁾

. كلّ ما ذكرنا هنا قد ورد في الحديث المرويّ عن أمّ المؤمنين في كتب الصحاح والسير والمسانيد، راجع أحاديث الافك قبله.

كلّ هذه القصص الطويلة كيف اقتصرت روايتها على أمّ المؤمنين عائشة؟ أكان اللّه قد ختم أفواه آلاف الصحابة فلم يستطع أحد غيرها أن يحدّثنا بشيء منها؟!!

ونختم هذا البحث بما قاله المقريزي في امتاع الاسماع حيث قال:

تنبيه: قد اختلف في غزوة المريسيع فذهب الواقدي - كما تقدم - إلى⁽²⁾أنها كانت في شعبان سنة خمسٍ؛ وقال ابن إسحاق في شعبان من السَّنة السادسة وصحَّحه جماعةٌ. وفيه إشكالٌ، فإنه وقع في الصَّحيحين وغيرهما أن المُقاول لسعد بن عُبادة سعدُ بن مُعاذ، كما تقدَّم عند خُطبة رسول اللّه (ص) بسبب أهل الافك. ولا يختلفُ أحدٌ في أنَّ سعد بن مُعاذ مات إثر قُريظة، وقد كانت عقب الخندق، وهي في سنة خمسٍ على الصحيح. ثم حديثُ الافك لا يشُكُّ أحدٌ من علماء الاثار

أنه في غزوة بني المُصطلق هذه، وهي غزوة المُريسيع.

وقد اختلف النَّاسُ في الجواب عن هذا، فقال موسى بن عُقبة - فيما حكاهُ البُخاري عنه -: إن غزوة المُريسيع كانت في سنة أربع؛ وهذا خلافُ الجمهور.

ثم في الحديث ما ينفي ما قال لانها قالت: ((وذلك بعد ما نزل الحجاب))، ولا خلاف أنَّ الحجاب نزل صبيحة دُخُول رسول اللّه (ص) بزينب بنت جحشٍ؛ وقال: سأل (ص) زينب عن شأن عائشة في ذلك فقالت: ((أحمي سمعي وبصري)). قالت عائشةُ: ((وهي التي كانت تُساميني من أزواج النبيّ (ص))). وقد ذكر علماء الاخبار أنَّ تزويجه (ص) بزينب كان في ذي القعدة سنة خمسٍ، فبطل ما قال موسى بن عُقبة، ولم ينحلَّ الاشكالُ. وقال ابن إسحاق: إنَّ المُريسيع كانت في سنة ستٍ، وذكر فيها حديث الافك، إلا أنه قال: عن الزُّهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عُتبة، عن عائشة، فذكر الحديث - قال: فقام أُسيد بن الحضير فقال: ((أنا أعذرُك منه))، ولم يذكُر سعد بن مُعاذ.

قال الحافظُ أبو محمد عليُّ بن أحمد بن سعيد بن حزم: وفي مرجع النَّاس من غزوة بني المُصطلق قال أهلُ الافك ما قالوا، وأنزل اللّه تعالى في ذلك من براءة عائشة (رض) ما أنزل، وقد روينا من طُرُقٍ صحاحٍ أن سعد بن مُعاذ كانت له في شيء من ذلك مُراجعةٌ مع سعد بن عُبادة. وهذا عندنا وهمٌ، لان سعد بن مُعاذ مات إثر فتح بني قُريظة بلا شك، وفتحُ بني قُريظة في آخر ذي القعدة من السنة الرابعة من الهجرة، وغزوةُ بني المُصطلق في شعبان من السنة السادسة - بعد سنةٍ وثمانية أشهرٍ من موته، وكانت المُقاولةُ بين الرَّجُلين المذكورين بعد الرُّجوع من غزوة بني المصطلق بأزيد من خمسين ليلة.

وذكر ابنُ إسحاق، عن الزُّهري، عن عبُيد اللّه بن عبداللّه، وغيره، أنَّ المُقاول لسعد بن عبادة إنما كان أُسيد بن الحُضير؛ وهذا هو الصَّحيح. والوهمُ لم

يعر منه أحدٌ من بني آدم. واللّه أعلم.⁽¹⁾

. امتاع الاسماع ص 106-107. هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روي عن ام المؤمنين عائشة في خبر الافك.

هذا ما وجدناه عند العلماء من مناقشات حول ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة في خبر الافك.

و بناء على ما تبين من نتيجة الدراسات المستفيظة الانفة ان تلكم الروايات يناقض بعضها بعضاً الاخر ويناقض الواقع التاريخي، فما هو الخبر الذي كان فيه شأن نزول آيات الافك؟ ذلك ما يتضح لنا من الروايات الاتية:

في تبرءة من نزلت آيات الافك

فقد أخرج مسلم في صحيحه⁽²⁾عن أنس: ان رجلاً كان يتهم بأُم ولد⁽³⁾رسول اللّه (ص) فقال رسول اللّه لعلي: اذهب فاضرب عنقه، فاتاه عليّ فاذا هو في ركي⁽⁴⁾يتبرد فيها، فقال عليّ: اخرج فناوله يده فأخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر، فكف عليّ عنه ثم اتى النبيّ فقال: يا رسول اللّه انّه لمجبوب ما له ذكر.

وأخرج ابن سعد في طبقاته عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: كانت أمّ ابراهيم سرية للنبي (ص) في مشربتها وكان قبطي يأوي اليها ويأتيها بالماء

والحطب فقال الناس في ذلك: علج يدخل على علجة، فبلغ ذلك رسول اللّه فأرسل عليّ بن أبي طالب فوجده عليّ على نخلة فلما رأى السيف وقع في نفسه فألقى الكساء الذي كان عليه وتكشف فاذا هو مجبوب، فرجع عليّ الى النبيّ (ص) فأخبره فقال: يا رسول اللّه أرأيت اذ أمرت احدنا بالامر ثم رأى غير ذلك أيراجعك؟ قال: نعم، فأخبره بما رأى من القبطي، قال: وولدت مارية ابراهيم فجاء جبرائيل (ع) الى النبيّ (ص) فقال: السلام عليك يا ابا ابراهيم، فأطمأنّ رسول اللّه (ص) الى ذلك.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد بترجمة مارية ج 214/8 وهذا سنده: أخبرنا محمد بن عمر، ثنا محمد ابن عبداللّه، عن الزهري، عن انس بن مالك... الحديث.

وأخرج أيضا عن محمد بن عمر: حدثني عبداللّه بن محمد بن عمر، عن ابيه، عن عليّ مثل ذلك غير انّه قال: خرج عليّ فلقيه وعلى رأسه قدرة مستعذبا لها من الماء فلما رآه عليّ شهر السيف وعمد له فلما رآه القبطي طرح القربة ورقى في نخلة وتعرّى فإذا هو مجبوب، فأغمد عليّ سيفه، ثم رجع الى النبيّ (ص) فأخبره الخبر فقال رسول اللّه (ص): أصبت ان الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.⁽²⁾فمن هي مارية التي مر علينا قصتها مع أُمّ المؤمنين في حديث التحريم؟ ومن القبطي الذي كان يأوي اليها؟ عن عائشة قالت: اهديت مارية الى رسول اللّه (ص) ومعها ابن عم لها، قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملاً، قالت: فعزلها عند ابن عمها، قالت: فقال أهل الافك⁽³⁾والزور من حاجته الى الولد ادعى ولد غيره وكانت امة قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها

فحسن عليه لحمه، قالت عائشة: فدخل به على النبيّ (ص) ذات يوم فقال: كيف ترين؟

فقلت: من غذي لبن الضأن يحسن لحمه.

قال: ولا اشبه.

قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة ان قلت: ما أرى شبها.

قالت: وبلغ رسول اللّه (ص) ما يقول الناس فقال لعلي: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته.

قالت: فانطلق فاذا هو في حائط على نخلة يخترف⁽¹⁾

. يخترف الثمر: يجنيه.

تزوج رسول اللّه (ص) مارية بنت شمعون وهي التي اهداها الى رسول اللّه (ص) المقوقس صاحب الاسكندرية واهدى معها اختها سيرين وخصيا يقال له مابور، فوهب رسول اللّه (ص) سيرين لحسان بن ثابت - والمقوقس من القبط وهم نصارى - وولدت مارية لرسول اللّه (ص) ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة ومات ابراهيم بالمدينة وهو ابن ثمانية عشر شهرا.⁽³⁾

كانت تلكم أخبار مارية وما رميت به من افك في ولدها من رسول

اللّه (ص) ابراهيم في كتب الحديث والسيرة بمدرسة الخلفاء ولست أدري ألم

يكن ينبغي في هذه القصة أن ينزل اللّه فيها آيات يبرّئ فيها مارية ويصحح نسب ابراهيم من النبيّ (ص) فانه كان أهم للنبي (ص) الذي كان ينحصر ولده يومذاك بابراهيم؟ إلاّ فيما اذا قلنا ان المقذوفين كانا علجا وعلجة ولا يهم امرهما وامر ابن علجة بقدر ما يهم الامر لو كانوا من أرومة سادة قريش وبيت الخلافة.

و إذا رجعنا الى كتب الحديث والتفسير بمدرسة أهل البيت وجدنا في روايات متعددة عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب والائمة من ولده الامام الباقر والامام الصادق والامام الرضا عليهم السلام ما موجزه:

ان ملك القبط أهدى الى الرسول (ص) غلاماً يدعى جريج وجارية تدعى مارية القبطية، فأسلما وحسن اسلامهما. فضم الرسول (ص) الجارية إليه فولدت له ابراهيم فكان يحبهما حبّاً شديداً وأصبح سبباً لحسد أُمّ المؤمنين عائشة وأُمّ المؤمنين حفصة حتّى قالتا مع أبويهما للرسول (ص): ان ابراهيم ليس بابنك؟! بل هو ولد الغلام جريج ونحن نشهد على ذلك. وعلى الرغم من علم الرسول (ص) بكذب الشهادة والتهمة لما كان يلهمه من أثر في النفوس أراد أن يظهر الامر ويُبين الحقيقة لاصحابه فأمر عليّاً - وهو غاضب - أن يذهب ويقتل الغلام جريجاً، وقال له: إذا بان لك أن الامر على غير ما قيل فلا تتعرض له بسوء. فذهب الامام عليّ (ع) الى جريج شاهراً سيفه، ففرّ جريج من خوفه وتسلق شجرة فتبعه الامام عليّ فأهوى جريج بنفسه على الارض فانحسر ثوبه عن رجليه فبان لعلي أنه ممسوح، فأتى به الرسول (ص) وعرضه عليه ما رأى منه. فأحضر الرسول (ص) أصحابه فشاهدوا الغلام وانكشف أمرهم وبطلت تهمتهم. فجاءوا الى الرسول (ص) يطلبون المغفرة... الحديث فنزلت الايات بتبءرة الجارية مارية وجريج عن التهمة التي اتهما بها.⁽¹⁾

. راجع تفسير الايات بتفسير آية الافك في سورة النور من تفسير البرهان ط. قم سنة 1417 ه وأطيب البيان والدرر والغرر للشريف المرتضى.

نتيجة بحوث التيمّم والمسابقة والافك

أولاً - قصة المسابقة:

أ - انّ ما روي عن مسابقة الرسول (ص) مع ام المؤمنين عائشة لا يفعله أيّ قائد جيش مع جيشه، فكيف يفعله الرسول الحكيم (ص)؟

ب - لا يتيسر تقدم الجيش بحيث لا يرون المسابقة بحال من الاحوال.

ج - كيف تروي المسابقة في حال سير الرسول (ص) وجيشه ليلاً ونهارا بعد الشجار على ماء المريسيع كما مرّ بنا.

ثانيا - قصّة نزول آية التيمّم:

رويت في سبب نزول حكم التيمّم في الذكر الحكيم روايات متعدّدة كل واحدة تخبر عن نزول آية التيمّم في واقعة خاصّة، احداها رواية أُمّ المؤمنين عائشة انّها قالت:

بعث رسول اللّه (ص) اسيد بن حضير في طلب قلادة لام المؤمنين كانت قد نسيتها في منزل نزلته، فحضرت الصلاة ولم يكن هناك ماء للوضوء فصلّى بغير وضوء، فذكر ذلك لرسول اللّه (ص) فنزلت آية التيمّم.

ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث بأنّ الرسول (ص) كان يقرأ آية التيمّم على كل واحد يخبره بخبره ووقع الخطأ في النقل لان كتابة الحديث كانت ممنوعة الى سنة 143 ه حين أمر أبو جعفر المنصور بكتابة الحديث⁽¹⁾

. راجع: تاريخ الاسلام للذهبي ج 5/6-6 في ذكره حوادث سنة 143 ه وترجمة المنصور في تاريخ الخلفاء للسيوطي.

وأمّا ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة بان الرسول (ص) في رجوعه من غزوة بني المصطلق أنزل جيشه ليلاً - في صحراء لاماء فيها وليس معهم ماء - في التماس عقدها، ولما اصبحوا كذلك ورسول اللّه واض ع رأسه على فخذها مستسلما للنوم، ولمّا استيقض انزل اللّه عليه آية التيمّم فهي تناقض الواقع التاريخي كما ذكرناه، وتناقض روايتها في الصحاح من انّها كانت قد نسيت قلادتها في منزل وأرسل الرسول (ص) اسيد بن حضير في طلبها.

ثالثا - شأن نزول آيات الافك:

لقد ذكرنا جملة من التناقضات في ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة في شأن نزول آيات الافك ومخالفتها مع الواقع التاريخي وتناقض بعضها مع بعض، ونحن نرى كما ذكرنا انّه لما وقع الشجار على ماء المريسيع وقال ابن ابي ما قال: وقال حسان: (ان الجلابيب قد عزّوا وقد كثروا) الابيات، بادر الرسول (ص) بالرحيل واخمد بذلك النائرة. وفي سيره الى المدينة نزلت سورة ((المنافقون)) فتقوّى بذلك جهجاه وعندما رجعوا الى المدينة ضرب جهجاه حسان بن ثابت، وارضاه الرسول (ص) وسعد بن عبادة بما اعطياه وعفا عن جهجاه.

وفي السنة السابعة من الهجرة ارسل المقوقس صاحب الاسكندرية مارية واختها سيرين ومعهما مابور شيخ كبير هدية، واتخذ مارية لنفسه يطأها بملك اليمين فولدت له ابراهيم في السنة الثامنة من الهجرة، ووهب سيرين لحسان فولدت له عبد الرحمن بن حسان. وكان رسول اللّه (ص) معجبا بامّ ابراهيم فثقلت على نساء النبيّ (ص) وغرن عليها ولا مثل ام المؤمنين عائشة، فقال أهل الافك: من حاجته الى الولد ادعى ولد غيره.⁽¹⁾

. راجع: قصة مارية في المجلد الاول من هذا الكتاب وما نقلناه هنا قبل نتيجة بحوث التيمّم والمسابقة والافك.

و - أيضا - نرى ان آيات الافك نزلت بمناسبة ما قاله أهل الافك في شأن مارية وابن الرسول (ص) ابراهيم منها كما اوضحناه سابقا وبعد السنة الثامنة.

وبناء على ما ذكرنا فان اهداء الرسول (ص) سيرين الى حسان - أيضا - كان في السنة الثامنة، وليس كما جاء في ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة، وان تناقضات تلكم الروايات لا تنحصر بما ذكرناه وبحاجة الى بحث مستفيض.⁽²⁾

وفي ما ذكرنا كفاية لمعرفة غاية الدعاية في اثبات حبّ النبيّ (ص) لامّ المؤمنين عائشة وان كان في ذلك حطُّ لكرامة النبيّ العظيم، وياليت تلكم الروايات لم ترو عن أُمّ المؤمنين عائشة، وانا للّه وانا اليه راجعون!!!

د - ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة فى خبر

اشارة

وفاة الرسول (ص)

روايات أخبار ما كان قبل وفاة الرسول (ص)

اشارة

أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة ان رسول اللّه (ص) كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: ((أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟)) حرصا على بيت عائشة.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبيّ (ص)، 168/1، وكتاب النكاح، باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن 175/3، وكتاب الفضائل، باب فضل عائشة 205/2، وكتاب المغازي، باب مرض النبيّ (ص) 63/3-64، وكتاب الخمس، باب ما جاء في بيوت ازواج النبيّ (ص) 126/2

وفي صحيح مسلم عن عائشة: كان رسول اللّه ليتفقد يقول: ((أين أنا اليوم؟

أين أنا غدا؟)) استبطاء ليوم عائشة.⁽²⁾

وفي حديث آخر قالت: أول ما اشتكى رسول اللّه (ص) في بيت ميمونة

فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها فاُذن له.

وفي صحيح البخاري عنها قالت:

لما ثقل رسول اللّه (ص) واشتد به وجعه استأذن ازواجه فاُذن له، فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الارض عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر.

وفي حديث آخر: وهو يخط رجليه في الارض، قال عبيداللّه - وهو

الراوي -: فحدثت به ابن عباس فقال: أتدرون من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة؟ هو عليّ ولكن عائشة لا تطيب له نفسا.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب الطب، باب 22 (لم يسم الباب)، 9/4؛ ومسند أحمد 228/6.

وفي مسند أحمد⁽²⁾قالت:

اشتكى فجعل ينفث فجعلنا نشبه نفثه نفث آكل الزبيب، وكان يدور على نسائه، فلما اشتكى شكواه استأذنهن ان يكون في بيت عائشة ويدرن عليه، فاُذن له فدخل رسول اللّه بين رجلين... الحديث.

وفي صحيح البخاري⁽³⁾ان عائشة كانت تقول: من نعم اللّه عليّ ان رسول اللّه (ص) توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري⁽⁴⁾وأن اللّه جمع بين ريقي

وريقه عند موته، دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول اللّه (ص) الى صدري فرأيته ينظر اليه وعرفت أنه يحبّ السواك فقلت: آخذه لك، فأشار برأسه: أن نعم، فتناولته فاشتد عليه وقلت: ألينه لك فأشار برأسه: أن نعم، فلينته.... الحديث.

وفي حديث اخر⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبيّ (ص) 63/3.

وفي حديث آخر⁽³⁾قالت: مات رسول اللّه (ص) بين سحري ونحري، وفي دولتي لم اظلم فيه أحدا، فمن سفهي وحداثة سني ان رسول اللّه (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت التدم⁽⁴⁾مع النساء واضرب وجهي.

وقالت في حديث آخر:⁽⁵⁾مات رسول اللّه (ص) وانّه لبين حاقنتي وذاقنتي، فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد ما رأيت من رسول اللّه (ص).

وقالت:⁽⁶⁾بينا رسول اللّه (ص) ذات يوم على صدري وقد وضع رأسه على عاتقي اذ مال رأسه فظننت أنه يريد شيئا من رأسي، وخرجت من فيه نطفة باردة فوقعت على ثغرة نحري فاقشعر لها جلدي، فظننت أنه قد غُشي عليه

فسجيتهُ بثوب.⁽¹⁾

. الثغرة: نقرة النحر (بين الترقوتين) والترقوة: العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. والنطفة: الماء الصافي.

وقالت:⁽²⁾سمعت رسول اللّه (ص) قبل أن يتوفى وأنا مسندته الى صدري.. الحديث.

وقالت:⁽³⁾قبض رسول اللّه (ص) ورأسه بين سحري ونحري، فلما خرجت نفسه لم أجد ريحا قط أطيب منه.

وفي حديث آخر⁽⁴⁾قالت: حضره القبض ورأسه على فخذ عائشة.

وأخرج البخاري ومسلم وابن سعد والنسائي وأحمد عن الاسود قال:

ذكر عند عائشة ان النبيّ (ص) أوصى الى عليّ فقالت: من قاله؟ وفي رواية: متى أوصى اليه؟ لقد رأيت النبيّ (ص) وأنا مسندته الى صدري، أو قالت: حجري، فدعا بالطست ليبول فيها فانخنث فمات فما شعرت به، فكيف أوصى الى عليّ؟ أو فمتى أوصى الى عليّ؟ وما مات إلاّ بين سحري ونحري⁽⁵⁾توفي وليس أحد عنده غيري.⁽⁶⁾

وعنها قالت: لما قبض رسول اللّه (ص) اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر: سمعت من رسول اللّه (ص) شيئا ما نسيته قال: ما قبض اللّه نبيا إلاّ في الموضع الذي يحبّ أن يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه.⁽¹⁾

. كنز العمال ج 163/7-164. مرآة الجنان لليافعي ج 58/1 ط. بيروت الثانية.

دراسة الروايات:

تناقض الروايات الانفة رواية عباد عن أُمّ المؤمنين عائشة انّها قالت: ((إنّ من نعمة اللّه عليّ أن نبي اللّه مات بين سَحْري ونَحْري، وفي بيتي وفي دولتي لم اظلم فيه احدا)) يدل على ان وفاة الرسول كانت قد صادفت يوم عائشة وعندما كان النبيّ (ص) في بيتها ونوبتها.⁽²⁾

وكذلك ما روى عروة عنها انّها قالت: ((توفي رسول اللّه بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا))⁽³⁾بان مغزى قولها في الحديثين: ((لم أظلم فيه احدا)) ان ذلك لم يكن في يوم غيرها من امهات المؤمنين لتكون أُمّ‌المؤمنين عائشة قد ظلمت صاحبة اليوم بأخذ نصيبها من رسول اللّه (ص)، ويؤكد ذلك رواية أبي مليكة عنها انّها قالت: ((توفي النبيّ (ص) في بيتي وفي ليلتي)).⁽⁴⁾

روايات صلاة أبي بكر في مرض النبيّ (ص)

اشارة

في صحيح مسلم⁽¹⁾

. صحيح مسلم ج 313/1، كتاب الصلاة باب استخلاف الامام لعذر. وصحيح البخاري ج 87/1 كتاب الاذان ج 87/1؛ ومسند أحمد ج 229/6 ومسند أبي عوانة ج 114/2.

(( مروا أبا بكر فليصل بالناس )) قالت: فقلت: يا رسول اللّه إن أبا بكر رجل رقيق اذا قرأ القرآن لا يملك دمعه، فلو أمرت غير أبي بكر... فراجعته مرتين أو ثلاثا فقال:

(( ليصل بالناس أبو بكر فانكن صَواحِبُ يوسف )).

وفي حديث آخر⁽²⁾قالت: وأنه إن قام في مصلاك بكى فمُر عمر بن الخطاب فليصل للناس... الحديث.

وفي حديث آخر⁽³⁾قالت: قال النبيّ (ص) في مرضه الذي مات:

(( مروا أبا بكر يصلي بالناس )) قلت: ان ابا بكر اذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، قال:

(( مروا ابا بكر يصلي بالناس )) فقلت لحفصة: قولي ان أبا بكر لا يسمع

الناس من البكاء فلو أمرت عمر، فقال: ((صواحب يوسف مروا أبا بكر يصلي بالناس)) فالتفتت الي حفصة، فقالت: لم أكن لاصيب منك خيرا.

وقالت: لقد راجعت رسول اللّه (ص) في ذلك وما حملني على كثرة مراجعته إلاّ أنه لم يقع في قلبي أن يحبّ الناس بعده رجلاً قام مقامه أبدا، وكنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه إلاّ تشاءم الناس به، فأردت أن يعدل ذلك رسول اللّه عن أبي بكر.⁽¹⁾

. البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبيّ (ص) 63/3؛ وقريب منه في حديثها بصحيح مسلم 313/1؛ ومسند أحمد 34/6 و 229؛ ومسند أبي عوانة 114/1؛ وطبقات ابن سعد ج 217/2.

وفي مسند أحمد: فقال النبيّ (ص) - وهو في بيت ميمونة - لعبد اللّه بن زمعة: ((مر الناس فليصلوا)) فلقي عمر بن الخطاب، فقال: يا عمر صل بالناس، فصلى بهم فسمع رسول اللّه (ص) صوته فعرفه وكان جهير الصوت، فقال رسول اللّه (ص): ((أليس هذا صوت عمر))، قالوا: بلى، قال: ((يأبى اللّه جلّ وعزّ ذلك والمؤمنون، مروا أبا بكر فليصل)) الى قولها: انّه رجل رقيق، وقول الرسول (ص): ((انكنّ صواحبُ يوسف)).⁽²⁾

وفي حديث آخر عن عائشة قالت: لما مرض رسول اللّه (ص) مرضه الذي مات فيه جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، الى قوله: فانكن صواحب يوسف، فارسلنا الى أبي بكر فصلى بالناس فوجد النبيّ (ص) من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين... فلما أحس به أبو بكر ذهب يتأخر فأومأ اليه النبيّ (ص) أن مكانك، فجاء النبيّ حتّى جلس الى جنب أبي بكر

وكان ابو بكر يأتم بالنبي (ص) والناس يأتمون بأبي بكر.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب حد المريض ان يشهد الجماعة 85/1 و 92؛ وصحيح مسلم، باب استخلاف الامام 92/1 و 85؛ ومسند أحمد ج 210/6 وقريب منه ما في ص 224 منه؛ وسنن النسائي، باب الامامة باب الامام يصلي قاعدا 99/3-100.

وفي حديث آخر قالت: ان رسول اللّه (ص) لما ثقل فقال: ((أصلى الناس؟))

فقلنا: لا، هم ينتظرونك.... فاغتسل ثم ذهب لينوء فاُغمي عليه ثم افاق فقال: ((أصلى الناس؟)) فقلنا: لا وهم ينتظرونك يا رسول اللّه، قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول اللّه لصلاة العشاء، فأرسل رسول اللّه (ص) الى أبي بكر أن يصلي بالناس، وكان أبو بكر رجلاً رقيقا، فقال: يا عمر صلّ بالناس، فقال عمر: أنت أحقّ بذلك، فصلى بهم أبو بكر تلك الايام، ثم ان رسول اللّه وجد خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ اليه ان لا تتأخر وأمرهما فأجلساه الى جنبه، فقال ابن عباس: سمّت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا، قال: هو عليّ.⁽²⁾

وفي حديث آخر قالت: فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه فذهب ليتأخر فأومأ اليه رسول اللّه (ص): ان قم كما انت، فجاء رسول اللّه (ص) حتّى قام عن يسار أبي بكر جالسا، فكان رسول اللّه (ص) يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي ابو بكر برسول اللّه (ص) والناس يقتدون بصلاة أبي بكر.⁽³⁾

وفي حديث آخر قالت: فكان رسول اللّه (ص) بين يدي أبي بكر يصلي بالناس قاعدا وابو بكر يصلي خلفه.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 249/6 ومسند أبي عوانة ج 112/2-113.

وفي حديث آخر قالت: فصلى أبو بكر وصلى النبيّ (ص) خلفه قاعدا.⁽²⁾

وفي آخر قالت: صلى رسول اللّه (ص) خلف أبي بكر قاعدا في مرضه الذي مات فيه.⁽³⁾

وفي حديث آخر قالت: ان ابا بكر صلى بالناس ورسول اللّه (ص) في الصف خلفه.⁽⁴⁾

دراسة الروايات:

نجد في أحاديث أُمّ المؤمنين هذه بشأن صلاة أبي بكر اختلافا شديدا في من كان الواسطة في أمر الصلاة، هل هي ام المؤمنين عائشة أو حفصة او عبداللّه بن زمعة أو بلال؟ ومن راجعت الرسول في عدم تعيين أبي بكر، ام المؤمنين عائشة أو حفصة؟ ومن المخاطب منهما بقوله: ((انكن صويحبات يوسف))؟ وانّه هل ندب عبداللّه بن زمعة عمر بن الخطاب للصلاة فقال النبيّ (ص): ((يأبى اللّه ذلك والمؤمنون)) كما عرف صوته؟ أو ندبه أبو بكر فلم يقبل عمر أن يتقدم على أبي بكر؟ أو انّه لم يندبه أحد للصلاة ابدا؟ وان النبيّ (ص) لما وجد خفة وذهب للصلاة، هل جلس الى جنب أبي بكر قاعدا واقتدى به ابو بكر قائما وان الناس

اقتدوا بأبي بكر وأن النبيّ (ص) جلس خلف أبي بكر أو جلس في الصف وائتم بأبي بكر؟!

كل هذا الاختلاف في أحاديث أُمّ المؤمنين، أما غير أُمّ المؤمنين فقد ذكر ابن أبي الحديد عن شيخه ان عليا كان يتهم أُمّ المؤمنين عائشة انّها هي التي أمرت بلالاً مولى أبيها أن يأمر أبا بكر بالصلاة، وان الرسول (ص) لم يعين أحدا للصلاة وان تلك الصلاة كانت صلاة الصبح، ولما أفاق الرسول (ص) وانتبه الى ذلك خرج في آخر رمق يتهادى بين عليّ والفضل بن العباس حتّى قام في المحراب وصلى ثم رجع الى بيته ومات في ارتفاع الضحى. وان عليا كان يذكر هذا لاصحابه في خلواته كثيرا ويقول: ان النبيّ (ص) لم يقل: ((انكن صويحبات يوسف)) إلاّ انكارا لهذه الحال وغضبا منها، لانها وحفصة تبادرتا الى تعيين أبويهما، واستدركه النبيّ (ص) بخروجه وصرف أبي بكر عن المحراب.

روايات أراد النبيّ (ص) أن يكتب لابي بكر

اشارة

في صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال لي رسول اللّه (ص) في مرضه:

(( ادعي لي أبا بكر وأخاك حتّى اكتب كتابا، فإني أخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل: انا أولى، ويأبى اللّه والمؤمنون إلاّ أبا بكر )).⁽¹⁾

. صحيح مسلم ج 1857/4 باب فضائل أبي بكر؛ ومسند أحمد ج 144/6 و 47 و 106؛ وطبقات ابن سعد ج 225/2-226 و 317 الحديث 5283 واللفظ لمسلم.

وفي مسند أحمد عن عائشة قالت: لما ثقل رسول اللّه (ص) قال لعبد الرحمن ابن أبي بكر: ائتني بكتف أو لوح حتّى أكتب لابي بكر لا يختلف عليه، فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال: ((أبى اللّه والمؤمنون أن يختلف عليك أبا بكر)).⁽²⁾

دراسة الروايات:

أرى غاية الدعاية في هذا الحديث انما هي معالجة حديث القرطاس الذي رواه عمر بن الخطاب⁽³⁾حيث قال: كنا عند النبيّ (ص) وبيننا وبين النساء حجاب، فقال رسول اللّه (ص): اغسلوني بسبع قرب وائتوني بصحيفة ودواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فقالت النسوة:⁽⁴⁾ائتوا رسول اللّه (ص)

بحاجته، قال عمر: فقلت: اسكتن فانكن صواحبه اذا مرض عصرتُنّ أعينكنَّ واذا صحّ أخذتنّ بعنقه، فقال رسول اللّه (ص): هنَّ خيرٌ منكم!

وحديث ابن عباس⁽¹⁾

. راجع: أسناد الحديثين في عبداللّه بن سبأ ج 97/1-99. ونستدرك عليه ما يأتي: صحيح البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم ج 22/1-23، وكتاب الجهاد، باب يستشفع أهل الذمة ج 120/2، وكتاب الخمس، باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ج 136/2، وباب مرض النبيّ من كتاب المغازي ج 62/3؛ ونهاية الارب ج 373/18؛ ومسند أحمد ج 222/1 و 324-325 و 336.

فأرادت الدعاية أن تعين بحديث أُمّ المؤمنين عائشة حديث القرطاس ومنعهم من كتابة حديث الرسول (ص).

في مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنين عائشة زوج النبيّ (ص) قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه (ص) اختلفوا فيه، فقالوا: واللّه ما نرى كيف نصنع، أنجرّد رسول اللّه (ص) كما نجرّد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ قالت: فلما اختلفوا أرسل اللّه عليهم السِنة حتّى واللّه ما من القوم من رجل إلاّ ذقنه في صدره نائما، قالت: ثم كلمهم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال: اغسلوا النبيّ (ص) وعليه ثيابه، قالت: فثاروا اليه فغسلوا رسول اللّه (ص) وهو في قميصه يفاض

عليه الماء والسدر ويدلكه الرجال بالقميص. وكانت تقول: لو استقبلت من الامر ما استدبرت ما غسل رسول اللّه (ص) إلاّ نساؤه.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 267/6 وطبقات ابن سعد ج 276/2.

وفي كنز العمال بسنده عن أُمّ المؤمنين عائشة قالت: لما توفي رسول اللّه (ص) اشرأب النفاق وارتدت العرب وانحازت الانصار، فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها فما اختلفوا في نقطة إلاّ طار أبي بفنائها وفصلها قالوا: أين يدفن رسول اللّه (ص)؟ فما وجدنا عند أحد علما، فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ما من نبي يقبض إلاّ دفن تحت مضجعه الذي مات فيه. قالت: واختلفوا في ميراثه فما وجدوا عند احد من ذلك علما، فقال ابو بكر: سمعت رسول اللّه يقول: إنا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة.⁽²⁾

كان ذلكم ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة في خبر وفاة الرسول (ص) وما يتبعه، وانكارها وصية الرسول (ص) للامام عليّ.

وفي ما يأتي ننقل باذنه تعالى روايات غيرها في تلكم الاخبار للمقارنة بين رواياتها وروايات غيرها.

مقارنة ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة بروايات غيرها

أولاً - إخبار الرسول (ص) كيف يغسلونه ويدفنونه:

في طبقات ابن سعد بسنده عن ابن مسعود أنّه قال: نعى لنا نبيُّنا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهرٍ، بأبي هو وأمّي ونفسي له الفداء، فلمّا دنا الفراقُ جمعنا في

بيت أمّنا عائشة وتشدّد لنا فقال: مرحبا بكم حيّاكم اللّهُ بالسلام رحمكم اللّه حفظكم اللّه جبركم اللّه رزقكم اللّه رفعكم اللّه نفعكم اللّه أداكم اللّه وقاكم اللّه! أوصيكم بتقوى اللّه وأوصي اللّه بكم أستخلفه عليكم وأحذّركم اللّه، إنّي لكم منهُ نذيرٌ مُبينٌ ألا تعلوا على اللّه في عباده وبلاده فإنّه قال لي ولكُم: تلك الدّارُ الاخرةُ نجعلُها للّذين لا يُريدُونّ عُلُوّا في الارض ولا فسادا والعاقبةُ للمُتّقين. وقال: أليس في جهنّم مثوّى للمُتكبّرين قلنا: يا رسول اللّه متى اجلُك؟ قال: دنا الفراق والمنقلبُ إلى اللّه وإلى جنّة المأوى وإلى سدرة المُنتهى وإلى الرفيق الاعلى والكأس الاوفى والحظّ والعيش المُهنّى، قلنا: يا رسول اللّه من يغسلك؟ فقال: رجال من أهلي الادنى فالادنى. قلنا: يا رسول اللّه ففيم نكفّنك؟ فقال: في ثيابي هذه إن شئتم أو ثياب مصر أو في حُلّة يمانية. قال: قلنا: يا رسول اللّه من يصلّي عليك؟ وبكينا وبكى فقال: مهلاً رحمكم اللّه وجزاكم عن نبيّكم خيرا، إذا أنتم غسلتموني وكفنّتموني فضعُوني على سريري هذا على شفة قبري في بيتي هذا، ثمّ اخرجوا عني ساعةً فإنّ أوّل من يصلّي عليّ حبيبي وخليلي جبريل ثمّ ميكائيلُ ثمّ إسرافيل ثمّ ملك الموت معه جنودهُ من الملائكة بأجمعهم، ثمّ ادخلوا فوجا فوجا فصلّوا عليّ وسلّموا تسليما، ولا تؤذوني بتزكية ولا برنّة، وليبتدئ بالصلاة عليّ رجالُ أهلي ثمّ نساؤهم ثمّ أنتم بعدُ، واقرأوا السلام على من غاب من أصحابي واقرأُوا السلام على من تبعني على ديني من يومي هذا إلى يوم القيامة! قلنا: يا رسول اللّه فمن يُدخلك قبرك؟ قال: أهلي مع ملائكةٍ كثيرين يرونكم من حيث لا ترونهم.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد ط. بيروت ج 256/2-257 باب ذكر ما اوصى به الرسول (ص) عند مرضه الذي مات فيه.

ثانيا - روايات وفاة الرسول (ص) في حجر الامام عليّ ووصيته اياه:

أ - في تاريخ ابن كثير بسنده عن عبداللّه بن عمرو أن رسول اللّه قال في مرضه: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له أبا بكر فأعرض، عنه ثم قال: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعوا لي أخي)) فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال: ((ادعو لي أخي)) فدعي له عليّ بن أبي طالب فستره بثوب وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علّمني ألف باب يفتح كل باب الى ألف باب.⁽¹⁾

. تاريخ ابن كثير ج 359/7.

وفي رواية قال رسول اللّه (ص) لما حضرته الوفاة: ((ادعوا لي حبيبي)) فدعوا له أبا بكر فنظر إليه ثم وضع رأسه فقال: ((ادعوا لي حبيبي)) فدعوا له عمر فلما نظر إليه وضع رأسه ثم قال: ((ادعوا لي حبيبي)) فدعوا له عليا، فلما رآه أدخله معه في الثوب الذي كان عليه فلم يزل يحتضنه حتى قبض (ص).⁽²⁾

ب - في مسند أحمد والمستدرك عن أُمّ سلمة قالت: والذي أحلف به، ان كان عليّ بن أبي طالب لاقرب الناس عهدا برسول اللّه (ص) عدنا رسول اللّه (ص) غداة وهو يقول: ((جاء عليّ، جاء عليّ)) مرارا فقالت فاطمة: كأنك بعثته في حاجة قالت: فجاء بعد، قالت أُمّ سلمة: فظننت ان له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من أدناهم الى الباب، فأكب عليه رسول اللّه (ص) وجعل يساره ويناجيه، ثم قبض رسول اللّه (ص) من يومه ذلك فكان عليّ أقرب الناس عهدا.⁽³⁾

ج - في طبقات ابن سعد في ((ذكر من قال توفي رسول اللّه (ص) في حجر عليّ بن أبي طالب)) بسنده عن جابر بن عبداللّه الانصاري ان كعب الاحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين: ما كان آخر ما تكلم به رسول اللّه (ص)؟ فقال عمر: سل عليا؛ قال: أين هو؟ قال: هو هنا، فسأله فقال عليّ: اسندته الى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال: الصلاة الصلاة! فقال كعب: كذلك آخر عهد الانبياء وبه امروا وعليه يُبعثون، قال: فمن غسله يا أمير المؤمنين؟ قال: سل عليا، قال: فسأله فقال: كنت أنا أغسله وكان عباس جالسا، وكان اسامة وشُقران يختلفان إليّ بالماء.⁽¹⁾

. طبقات ابن سعد وكنز العمال ج 262/2-263.

د - وبسنده عن الامام عليّ قال: قال رسول اللّه (ص) في مرضه: ((ادعوا لي أخي))، قال: فدعي له عليّ فقال: ادنُ مني، فدنوت منه فاستند اليّ، فلم يزل مستندا إليَّ وانّه ليكلمني حتّى إنَّ بعض ريق النبيّ (ص) ليصيبني ثم نزل برسول اللّه (ص) وثقل في حجري، فصحت: يا عباس أدركني فإني هالك! فجاء العباس فكان جهدهما جميعا ان أضجعاه.⁽²⁾

ه - وفي كنز العمال عن عليّ قال: دخلت على نبي اللّه (ص) وهو مريض فاذا رأسه في حجر رجل أحسن ما رأيت من الخلق والنبيّ (ص) نائم، فلما دخلت عليه قلت: أدنو؟ فقال الرجل: ادن الى ابن عمك فأنت أحقّ مني،

فدنوت منهما، فقام الرجل وجلست مكانه ووضعت رأس النبيّ (ص) في حجري كما كان في حجر الرجل، فمكثت ساعة ثم ان النبيّ (ص) استيقظ فقال: أين الرجل الذي كان رأسي في حجره؟ فقلت: لما دخلت عليك دعاني ثم قال: ادن الى ابن عمك فأنت أحقّ به مني ثم قام فجلست مكانه، قال: فهل تدري من الرجل؟ قلت: لا بأبي وأمي قال: ذاك جبريل كان يحدثني حتّى خف عني وجعي ونمت ورأسي في حجره.⁽¹⁾

. كنز العمال ج 177/7-178.

و - وفي طبقات ابن سعد بسنده عن أبي غطفان قال: سألت ابن عباس: أرأيت رسول اللّه (ص) توفي ورأسه في حجر أحد؟ قال: توفي وهو مستند الى صدر عليّ، قلت: فان عروة حدثني عن عائشة انّها قالت: توفي رسول اللّه (ص) بين سحري ونحري، فقال ابن عباس: اتعقل؟ واللّه لتوفي رسول اللّه (ص) وانّه لمستند الى صدر عليّ، وهو الذي غسله وأخي الفضل بن عباس وأبى أبي ان يحضر وقال: ان رسول اللّه (ص) كان يأمرنا ان نستتر فكان عند الستر.⁽²⁾

ز - في خطبة لعلي: وقد علمتم أنّي لم اخالف رسول اللّه (ص) ولم أعصه في أمرٍ قطّ، أقيه بنفسي في المواطن التي ينكص فيها الابطال وتُرعد فيها الفرائص، نجدة أكرمني اللّه بها فله الحمد.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لفي حجري، ولقد وليت غسله بيدي وحدي تقلّبه الملائكة المقرّبون معي، وايم اللّه ما اختلفت أمةٌ قطّ بعد نبيها إلاّظهر أهل باطلها على حقها إلاّ ما شاء اللّه.⁽³⁾

وفي خطبة اخرى للامام: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد (ص) أني لم أرد على اللّه ولا على رسوله ساعة قطّ، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال وتتأخر فيها الاقدام، نجدة أكرمني اللّه بها.

ولقد قُبض رسول اللّه (ص) وإنّ رأسه لعلى صدري، ولقد سالت نفسه في كفّي فأمررتُها على وجهي، ولقد ولِّيت غسله (ص) والملائكةُ أعواني فضجت الدّار والافنية، ملا يهبطُ وملا يعرجُ، وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتّى واريناهُ في ضريحه، فمن ذا أحقّ به منّي حيّا وميتا؟ فانفذوا على بصائركم ولتصدُق نياتكم في جهاد عدُوِّكم. فوالذي لا إله إلاّ هو إنِّي لعلى جادّة الحقِّ، وانّهم لعلى مزلّة الباطل، أقول ما تسمعُون وأستغفر اللّه لي ولكم.⁽¹⁾

. نهج البلاغة ص 224 الخطبة رقم 197 في طبعة صبحي الصالح.

بعد أن قارنا بين ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة وما روي عن غيرها في مرض الرسول (ص) ووفاته، ندرس في ما يأتي باذنه تعالى ما روي عنها في انكارها تعيين الرسول (ص) عليا وصيّا من بعده:

دراسة ما روي عن أُمّ المؤمنين عائشة حول تعيين الرسول (ص) عليّاً وصيّاً من بعده

اتفقت مضامين روايات غير أمّ المؤمنين عائشة ان الرسول (ص) قبض ورأسه في حجر ابن عمه عليّ، أمّا ما روي عنها من انّها أنكرت وصيّة الرسول (ص) لابن عمّه فانّه على فرض صحة وفاة الرسول (ص) بين حاقنة أُمّ المؤمنين وذاقنتها أو سحرها ونحرها أو صدرها أو فخذها فان ذلك لا يلزم عدم

وصيته الى عليّ، بعد أن ورد باثباتها نصوص متعددة عنه، منها قول النبيّ (ص) في حديثه يوم الانذار، قال النبيّ (ص) لعلي:

(( هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا.... )) الحديث.⁽¹⁾

. راجع: كنز العمال ج 209/12 ومنتخبه ج 32/5 بمسند أحمد عن الطبراني.

ومنها ما رواه سلمان قال: قلت: يا رسول اللّه إن لكل نبي وصيا فمن وصيك؟ فسكت عني، فلما كان بعد رآني فقال: يا سلمان، فأسرعت اليه قلت:

لبيك، قال: تعلم من وصي موسى؟ قلت: نعم يوشع بن نون، قال: لم؟ قلت: لانه كان أعلمهم يومئذ، قال: فان وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني عليّ بن أبي طالب.⁽²⁾

الباب الثالث: ما روي من الحديث عن أُمّ المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة في سيرة الرسول (ص)

اشارة

أ - روايات استماع النبي (ص) للغناء و...!

ب - روايات الناس اعلم بأمور دنياهم و...!

ج - روايات نسيان النبيّ (ص) آي من القرآن الكريم!

د - روايات من لعنه النبيّ (ص) وسبّه!

اولاً - روايات استماع النبي (ص) للغناء ((معاذ اللّه))

اشارة

أ - في صحيح البخاري عن أُمّ المؤمنين عائشة: أنَّ أبا بكر دخل عليها والنَّبيُّ عندها يوم فطر أو أضحى، وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت الانصار يوم بعاث، فقال أبو بكر: مزمار الشيطان، مرتين. فقال النَّبيُّ (ص) دعهما يا أبا بكر. إنَّ لكلِّ قوم عيدا وإنَّ عيدنا هذا اليوم.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبيّ (ص)، باب مقدم النبي واصحابه المدينة 225/2؛ وفي لفظ آخر في مسند أحمد ج 99/6.

ب - في صحيحي البخاري ومسلم عن أُمّ المؤمنين عائشة: أنَّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنَّبيُّ متغشٍ بثوبه فانتهرهما أبو بكر، فكشف النَّبيُّ عن وجهه فقال: دعهما يا أبا بكر فإنَّها أيام عيد وتلك الايام أيام منى.⁽²⁾

ج - في صحيح البخاري عن أُمّ المؤمنين عائشة قالت: دخل عليّ رسول اللّه (ص) وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال: مزمارة الشيطان عند النَّبيّ (ص)، فأقبل

عليه رسول اللّه (ص) فقال: دعهما، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد ج 118/1-119؛ وصحيح مسلم، كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة في اللعب ج 609/2؛ والسيرة الحلبية ج 61/2-62، وهامش ارشاد الساري ج 195/4-199 والسنن الكبرى للبيهقي ج 224/10.

وفي مسند أحمد عن عائشة قالت: دخل علينا أبو بكر في يوم عيد وعندنا جاريتان تذكران يوم بعاث يوم قتل فيه صناديد الاوس والخزرج، فقال أبو بكر: عباد اللّه أمزمور الشيطان؟ عباد اللّه أمزمور الشيطان؟ عباد اللّه أمزمور الشيطان؟ قالها ثلاثا فقال رسول اللّه (ص): يا أبا بكر ان لكل قوم عيدا وان اليوم عيدنا.⁽²⁾

المفردات:

تقاذفت الانصار: تشاتموا به.

قينتان: القينة: غالبا تستعمل في المغنّية، وفي لفظ بعض الروايات جاريتان.

تدففان: تضربان، أي تضربان بالدفّ، والدفّ آلة طرب ينقر عليها.

المزمار والمزمور: آلة من خشب أو معدن تنتهي قصبتها ببوق صغير.

وغمزتهما: غمزه بالعين أو الجفن أو الحاجب: اشار اليه بما يريد.

بعاث: اسم حصن للاوس، ويوم بعاث يوم جرت فيه معركة بين الاوس والخزرج في الجاهلية انتصر فيه الاوس على الخزرج.

د - في صحيحي البخاري ومسلم إنَّ عائشة قالت: واللّه! لقد رأيت رسول

اللّه (ص) يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول اللّه (ص)، ورسول اللّه (ص) يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتّى أكون أنا التي انصرف. فاقدروا قدر الجارية الحديثة السنّ حريصة على اللهو.⁽¹⁾

. صحيح مسلم ج 609/2 كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب؛ وهامش إرشاد الساري ج 199/4؛ وصحيح البخاري ج 63/1 كتاب الصلاة باب أصحاب الحراب في المسجد؛ ومسند أحمد ج 270/6 و 247 و 166.

و (فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن): قال النووي: معناه أنها تحب اللهو والتفرج والنظر الى اللعب حباً بليغاً.

ه - في صحيحي البخاري ومسلم: ((ورأيت النبيّ (ص) يسترني بردائه وأنا أنظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر فقال النبي: دعهم! أمنا بني ارفدة - يعني من الامن - فاقدروا قدر الجارية الحديثة السنّ تسمع اللهو.⁽²⁾

و - في صحيحي البخاري ومسلم، وفي رواية اخرى: فإما سألت النبيّ (ص) وإمَّا قال: أتشتهين تنظرين؟ قلت: نعم، فأقامني وراءه، خدّي على خدّه وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتّى اذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم، قال: فاذهبي.

وفي رواية ثانية قالت: جاء حبش يزفنون.⁽³⁾وفي رواية للعابين أود أني

اراهم...

ز - وفي رواية ثالثة أنّها قالت: (مرَّ رسول اللّه (ص) بالذين يدوكون بالمدينة فقام عليهم وكنت انظر فيما بين اذنيه وهو يقول: خذوا يا بني أرفدة! حتّى تعلم اليهود والنصارى أنّ في ديننا فسحة، فجعلوا يقولون: ابو القاسم الطيِّب، فجاء عمر فارتدعوا.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 116/6 و 233 وكنز العمال ج 162/19-163 و 153 الكتاب الثالث من حرف اللام ومنتخب الكنز بهامش مسند أحمد ج 173/6 ويدوكون: داك القوم ونحوهم ماجوا واختلطوا.

ح - في رواية رابعة: فقال: يا عائشة تعالي فانظُري، فجئتُ فوضعتُ لحييَّ على منكب رسُول اللّه (ص) فجعلتُ أنظُر اليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي: أما شبعت؟ أما شبعت؟ قالت: فجعلتُ أقُولُ لا لانظُر منزلتي عندهُ، إذ طلع عُمرُ قال: فارفضَّ الناسُ عنها، قالت: فقال رسولُ اللّه: إنِّي لانظُر إلى شياطين الانس والجنِّ قد فرُّوا من عُمر.⁽²⁾

ط - جاء عن أُمّ المؤمنين عائشة في ذلك روايات اخرى غير ما ذكرناه.

ي - في صحيح البخاري عن أبي هريرة: إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى الى الحصباء يحصبهم بها، فقال رسول اللّه (ص): دعهم يا عمر.⁽³⁾

ك - في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما عن ام المؤمنين عائشة قالت: كنت العب بالبنات في عهد النبيّ (ص) وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان

رسول اللّه (ص) اذا دخل يتقمعن فيسربهن⁽¹⁾

. يتقمعن: يتفيين في البيت، يسربهن: يردهن في مجراهن.

وفي طبقات ابن سعد عن عائشة انّه كن لها بنات تعني اللعب... الحديث. وفي رواية⁽³⁾سأل منها الرسول: ((ما هذا؟)) فقالت: خيل سليمان، فضحك.

وفي سنن الترمذي بسنده عن بريدة انّه قال: خرج رسُولُ اللّه (ص) في بعض مغازيه، فلمَّا انصرف جاءت جاريةٌ سوداء فقالت: يا رسول اللّه إنِّي كُنتُ نذرتُ إن ردَّك اللّه صالحا أن أضرب بين يديك بالدّفِّ وأتغنَّى، فقال لها (ص): إن كُنت نذرت فاضربي وإلا فلا، فجعلت تضربُ فدخل أبو بكرٍ وهي تضربُ، ثُمَّ دخل عليُّ وهي تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهي تضربُ، ثُمَّ دخل عُمرُ فألقت الدُّفَّ تحت استها ثُمَّ قعدت عليه، فقال رسُولُ اللّه (ص): إنَّ الشَّيطان ليخافُ منك يا عُمرُ، إنِّي كُنتُ جالسا وهي تضربُ، فدخل أبو بكرٍ وهي تضربُ، ثُمَّ دخل عليُّ وهي تضربُ، ثُمَّ دخل عُثمانُ وهي تضربُ، فلمَّا دخلت أنت يا عُمرُ ألقت الدّفَّ.⁽⁴⁾

وفي مسند أحمد بسنده عن أُمّ المؤمنين عائشة⁽⁵⁾قالت: لعبت الحبشة عند النبيّ (ص) في المسجد فجئت انظر فجعل يطأطئ لي منكبيه لانظر اليهم.

وفي رواية اخرى انّها قالت:⁽⁶⁾ان الحبشة كانوا يلعبون عند رسول (ص)

في يوم عيد، قالت: فاطلعت من فوق عاتقه فطأطأ لي رسول (ص) منكبيه فجعلت أنظر اليهم من فوق عاتقه حتّى شبعت ثم انصرفت.

وفي ثالثة انّها قالت: ان الحبشة لعبوا لرسول (ص) فدعاني فنظرت من فوق منكبيه حتّى شبعت.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 233/6.

وفي رابعة انّها قالت: كان رسول اللّه (ص) في حجرتي يسترني بردائه وأنا انظر الى الحبشة كيف يلعبون حتّى أكون أنا اسأم واقدرت والجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.⁽²⁾

روايات اشتراك الرسول (ص) في حفلة عرس تسقي العروس فيها الرجال والنساء

1 - في صحيح البخاري، قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء: جاء النبيّ (ص) فدخل حين بنى عليّ فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر، اذ قالت احداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال (ص): دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب ضرب الدف ج 167/3، وكتاب المغازي ج 8/3؛ وفي ترجمة الربيع بنت عفراء من طبقات ابن سعد ج 328/8 ط. اوربا؛ والاصابة ج 293/4؛ وسنن ابن ماجة، كتاب النكاح، باب الغناء والدف قريب منه ج 611/1؛ وسنن أبي داود ج 281/4 كتاب الادب. قال ابن حجر: ثبت جواز خلوة رسول اللّه (ص) بالاجنبية والنظر اليها فتح الباري ج 108/11.

2 - في صحيح البخاري بسنده قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول

اللّه (ص) في عرسه، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس، قال سهل:

تدرون ما سقت رسول اللّه (ص)؟ أنقعت له تمرات من الليل فلما أكل سقته

اياه.⁽¹⁾

. صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب حقّ اجابة الوليمة ج 170/3، وباب النقيع والشراب الذي لايسكر 171/3، وكتاب الاشربة، باب الانتباذ في الاوعية والتور ج 215/3، وباب نقيع التمر ما لم يسكر ج 215/3؛ وصحيح مسلم، كتاب الاشربة، باب اباحة النبيذ الذي لم يشتد ج 1590/3. والتور: اناء يشرب فيه.

3 - في صحيح البخاري بسنده عن سهل قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبيّ (ص) وأصحابه، فما صنع لها طعاما ولا قربه اليهم إلاّ امرأته أُمّ أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل فلما فرغ النبيّ (ص) من الطعام اماثته له فسقته، تتحفه بذلك.⁽²⁾

4 - في صحيح البخاري بسنده عن أُمّ المؤمنين عائشة انّها زفت امرأة الى رجل من الانصار فقال نبي اللّه: يا عائشة ما كان معكم من لهو؟ فان الانصار يعجبهم اللهو.⁽³⁾

وفي رواية بسنن ابن ماجة بسنده عن ابن عباس قال: انكحت عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول اللّه (ص) فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا. فقال رسول اللّه (ص): إن الانصار قوم فيهم غزل. فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم.⁽⁴⁾

5 - في سنن ابن ماجة بسنده عن انس بن مالك: ان النبيّ (ص) مر ببعض

المدينة فاذا هو بجوارٍ يضربن بدفهن يتغنين ويقلن:

نحن جوارٍ من بني النجار يا حبذا محمد من جار

فقال النبيّ (ص): اللّه يعلم إني لاحبكن.⁽¹⁾

. سنن ابن ماجة ج 612/1 كتاب النكاح باب الغناء والدف. وقريب منه في صحيح البخاري ج 171/3 كتاب النكاح باب (76) ذهاب النساء والصبيان الى العرس.

خلاصة الروايات

أ - موجز الروايات:

ان رسول اللّه (ص) كان في يوم عيد اضحى في بيت ام المؤمنين عائشة وبمحضره تغني جاريتان بما تقاولت الاوس والخزرج من اشعار في حرب بعاث، فدخل الصحابي ابو بكر وتأثم من انتشار صوت الغناء وزجر الجاريتين فغمزتهما ام المؤمنين عائشة فخرجتا.

ب - موجز روايات الرقص:

تعددت تعابير روايات اشتراك النبيّ (ص) وعائشة في مشاهدة رقص الحبشة في مسجد الرسول (ص).

منها ما فيها ان الرسول (ص) كان يسترها بردائه كي تنظر الى لعب الحبشة، وان عمر تحرّج من عملهم وزجرهم، ولكنّ الرسول (ص) لم يتّأثم وقال لهم: دونكم بني ارفدة حتّى تعلم اليهود والنصارى ان في ديننا فسحة.

وفي رواية: فجاء عمر فارتدعوا، وفي اخرى فطلع فتفرّق الناس والصبيان فقال رسول اللّه: رأيت شياطين الانس والجنّ فرّوا من عمر.

وفي رواية ان الرسول (ص) كان يسترها بردائه، وفي اخرى فقام عليهم وكنت انظر فيما بين اذنيه، وفي ثالثة كنت انظر بين اذنيه، وفي رابعة: فاقامني وراءه

خدّي على خده، وفي خامسة: انظر ما بين المنكبين الى رأسه فجعل يقول: يا عائشة ما شبعت؟ فأقول: لا! لانظر منزلتي عنده فلقد رأيته يراوح بين قدميه.

ج - موجز روايات اشتراك النبي في حفلة عرس تسقي العروس فيها الرجال والنساء. في رواية ان الرسول جلس على فراش العروس وكانت جويريات لهم يضربن بالدفّ ويندبن قتلى بدر، وفي ثانية ان العروس كانت تخدمهم وسقت رسول اللّه مع من سقت ماء التمر.

وان النبيّ (ص) قال لعائشة في زفة عرس للانصار: ما كان معكم من لهو فان الانصار يعجبهم اللهو. وفي اخرى قال لها: ارسلتم معها - العروس - من يغنّي؟ فان الانصار قوم فيهم غزل.

وفي رواية: ان النبي مرّ بجوار من الانصار يضربن بدفهنّ يتغنين، فقال النبيّ (ص): اللّه يعلم انّي لاحبكنّ.

دراسة روايات اشتراك النبيّ (ص) في اللهو:

لست ادري هل اسس الرسول (ص) مسجده لاقامة الصلاة واقراء القرآن ونشر تعاليم الاسلام وادارة شؤون المسلمين ام اسسّه ملهى للرقص واللهو!؟

ولست ادري هل كانت امّ المؤمنين عائشة اطول قامة من الرسول (ص) ليتيسر لها ان تضع خدّها على خدّه أُمّ ان الرسول (ص) طأطأ لها من قامته كل تلكم المدّة وهو يراوح بين قدميه!؟

وكيف قالت: انّها كانت جارية حديثة السنّ؟ وفي ارشاد الساري (118/8): (ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة فكانت بالغة).

وكيف يضع الرسول (ص) خده تحت خد عائشة بمرأى من المشاهدين

وهو يسترها بردائه؟

وكيف تفر شياطين الانس والجن من عمر ولا تفرّ من رسول اللّه (ص)؟.

وكيف خفيت كل هذه المتناقضات على أصحاب الصحاح ودوّنوها في كتب الصحاح والسنن!؟

وكيف خفي عليهم انّها تناقض قوله تعالى:

أ - في سورة لقمان: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل اللّه بغير علم ويتَّخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين؟ [الاية: 6].

وقد سُئل ابن مسعود عن قوله: (لهو الحديث)، فحلف باللّه الذي لا إله إلا هو أنه الغناء، ثلاث مرات. وبهذا فسَّر الاية ابن عباس وعبداللّه بن عمر وغيرهم من كبار المفسرين القدماء.⁽¹⁾

. راجع: تفسير الطبري ج 39/21-40؛ وتفسير القرطبي ج 51/14 و 52 و 53؛ وتفسير ابن كثير ج 441/3-442؛ وتفسير الدر المنثور ج 159/5-160.

ب - في سورة الاسراء في خطاب اللّه جلّ جلاله لابليس: واستفزز من استطعت منهم بصوتك [الاية: 64].

عن ابن عباس وغيره: الغناء والمزامير.⁽²⁾

وايضا تناقض ما روي:

أ - عن عائشة: عن رسول اللّه (ص) قال: ان اللّه حرّم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع اليها.

ب - ما روي عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في اذنيه، ثم تنحّى، حتّى فعل ذلك ثلاث مرات. ثم قال: هكذا

فعل رسول اللّه (ص).⁽¹⁾

. سنن ابن ماجة، كتاب النكاح، باب الغناء والدف، ح 1901، ج 613/1؛ وسنن أبي داود، كتاب الادب، باب كراهية الغناء والزمر ج 281/4-282.

ج - عن أبي موسى الاشعري مرفوعا: من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين، فقيل: ومن الرُّوحانيون يا رسول اللّه؟ قال: قرّاء أهل الجنة.⁽²⁾

د - عن عليّ مرفوعا: تمسخ طائفة من أُمتي قردة، وطائفة خنازير، ويُخسف بطائفة، ويُرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير، واتَّخذوا القيان، وضربوا الدُّفوف.⁽³⁾

ه - عن أنس مرفوعا: بعثني اللّه رحمة وهدىً للعالمين، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية.⁽⁴⁾

ثانياً - روايات الناس اعلم باُمور دنياهم من النبيّ (ص)

اشارة

في صحيح مسلم وسنن ابن ماجة ومسند أحمد واللفظ للاوّل بسندهم عن أنس بن مالك وأُمّ المؤمنين عائشة: ان النبيّ (ص) مرّ بقوم يلقحون فقال: لو لم تفعلوا لصلح، قال: فخرج شيصا، فمرّ بهم فقال: ما لنخلكم؟ قالوا: كذا وكذا، قال: انتم اعلم بأمر دنياكم.⁽¹⁾

. صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب وجوب امتثال ماقاله شرعا، ح 139-141، ج 1836/4، دون ما ذكره (ص) من معايش الدنيا على سبيل الرأي ومسند أحمد ج 162/1 وسنن ابن ماجة ج 825/2 ح 2470-2471، كتاب الرهون، باب تلقيح النخل. ولقّح: ادخل من طلع ذكر النخل في طلع الانثى منه فتعلق والشيص: البسر الرديء الذي اذا يبس صار حشفا.

وفي صحيح مسلم ومسند أحمد وسنن ابن ماجة واللفظ للاول بسنده عن طلحة عن أبيه قال: مررت مع رسول اللّه (ص) بقوم على رؤوس النخل. فقال: ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا: يلقحونه. يجعلون الذكر فى الانثى فيتلقح. فقال رسول اللّه (ص): ما أظنُّ يُغني ذلك شيئاً. قال فاخبروا بذلك فتركوه. فاخبر رسول اللّه (ص) بذلك فقال: إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فاني إنما ظننتُ ظناً، فلا تؤاخذوني بالظنِّ، ولكن إذا حدثتكم عن اللّه شيئاً فخذوا به. فإني لن أكذِبَ على

اللّه عزّ وجلّ.⁽¹⁾

. صحيح مسلم 1835/4؛ ومسند أحمد 162/1؛ وسنن ابن ماجة 825/2.

دراسة الرواية:

كل من يسكن بلادا يزرع فيها النخل يعلم ان للنخل ذكرا واُنثى ويُلقّح طلع نخل الانثى بطلع النخل الذكر لتثمر، والاّ يصبح تمره شيصا لا يشتدّ نواه، وإذا جفّ تمره اصبح حشفا لا يصلح للطعام، فكيف خفي هذا الامر على رسول اللّه (ص) وهو من سكان الجزيرة العربية، واشهر اشجارها النخيل؟ واذا كان الرسول (ص) لم يعلم ذلك كيف لم يخبره الانصار في المدينة بذلك؟ والصحيح في الامر ان الغاية من اسناد هذا الخبر الى الرسول (ص) ليسند اليه انّه قال: (انتم اعلم بأمر دنياكم) ويروى عنه ان غيره من البشر اعلم بأمور الدنيا من رسول اللّه (ص). ومغزى هذه الرواية والروايات الاُخرى معها فصل أمور الدنيا عن أمور الدين، وفقا للمقولة المشهورة (دع ما لقيصر لقيصر وما للّه للّه). وان يبطل جميع سنّة الرسول (ص) في ما عدا العبادات!!

ثالثاً - روايات نسيان النبي (ص) آي من القرآن الكريم

اشارة

في صحيحي البخاري ومسلم بسندهما عن أُمّ المؤمنين عائشة قالت: كان النبيّ (ص) يستمع قراءة رجل في المسجد فقال: رحمه اللّه لقد أذكرني آية كنت نسيتها.

وفي لفظ آخر: يرحمه اللّه لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت قد اسقطتها من سورة كذ وكذا. وفي لفظ البخاري: انسيتها من سورة كذا وكذا.⁽¹⁾

. صحيح البخاري ج 155/3 باب نسيان القرآن من كتاب فضائل القرآن وصحيح مسلم ج 543/1 من باب فضائل القرآن من كتاب صلاة المسافرين وقصرها ومسند أحمد ج 12/6.

دراسة الرواية:

لست أدري كيف يقول الرسول (ص) ذلك؟ وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم بسندهما عن ابن مسعود انّه قال: بئسما لاحدهم يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي، استذكروا القرآن فلهو أشدّ تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها.⁽²⁾

وكيف نسي الرسول (ص) آيات من القرآن؟ وقد قال سبحانه:

أ - في سورة الاعلى: سنقرئك فلا تنسى [الاية: 7].

ب - في سورة القيامة: لا تحرك به لسانك لتعجل به * إنّ علينا جمعه وقرآنه * فاذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم ان علينا بيانه [الايات: 16-19].

ج - في سورة طه: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليك وحيه [الاية: 114].

وجاء في تفسير الايات: كان النبيّ (ص) اذا نزل عليه جبرائيل (ع) بالوحي يقرأه مخافة ان ينساه، فكان لا يفرغ جبرائيل (ع) من آخر الوحي حتّى يتكلم هو بأوله، فلما نزلت هذه الاية لم ينس بعد ذلك شيئا.⁽¹⁾

. مجمع البيان ج 475/10 والكشاف ج 243/4 وتفسير الميزان ج 390/20 وراجع: تفسير السيوطي ج 339/4.

وكيف ينسى الرسول (ص) آيات من القرآن الكريم؟ وقد جاء في صحيح البخاري وسنن ابن ماجة ومسند ابن حنبل عن فاطمة عليها السّلام انّها قالت: اسرّ إليّ النبيّ (ص) ان جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وانّه عارضني العام مرتين ولا أراه إلاّ حضور اجلي.⁽²⁾

كيف ينسى الرسول (ص) آيات من القرآن الكريم وجبرائيل يعارضه القرآن في كل سنة مرّة!؟

وكيف ينسى الرسول (ص) آيات القرآن الكريم وكان اذا نزل عليه شيء

من القرآن يدعو بعض من يكتب عنده فيقول: ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا؟ وكان ذلك القرآن في بيته وأوصى ابن عمّه عليّا ان يجمعه بعد وفاته ففعل.

وكيف يسقط الرسول (ص) آيات من القرآن وكان كل صحابي يمارس الكتابة يكتب ما نزل من القرآن؟ فقد كان خباب بن الارت يقرئ بمكة اخت عمر بن الخطاب وختنه القرآن⁽¹⁾

. راجع: فصل من تاريخ القرآن في المجلد الاول من القرآن الكريم وروايات المدرستين.

رابعاً - روايات من لعنه النبيّ (ص) وسبّه

كان له رحمة وطهورا

نورد روايات هذا الباب حسب سياق مسلم في صحيحه⁽¹⁾

. صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج 2007/4-2010 كتاب البر والصلة باب من لعنه النبيّ (ص) الحديث 88 الى 97 من الباب. وفي مسند احمد 45/6 وكنز العمال 123/2.

باب من لعنه النبيّ (ص) أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلاً لذلك، كان له زكاة وأجرا ورحمة.

وروى بسنده:

1 - عن عائشة قالت: دخل على رسول اللّه (ص) رجُلان فكلماهُ بشيٍ لا أدري ما هُو فأغضباهُ، فلعنهُما وسبَّهُما. فلمَّا خرجا قلت: يا رسول اللّه! من أصاب من الخير شيئا ما أصابهُ هذان. قال: وما ذاك؟ قالت: قلت: لعنتهُما وسببتهُما. قال: أو ما علمت ما شارطتُ عليه ربِّي؟ قلتُ: اللّهمّ إنما أنا بشرٌ فأيُّ المُسلمين لعنتُه أو سببتهُ فاجعلهُ لهُ زكاةً وأجرا.

وفي لفظ آخر: (فخلوا به، فسبَّهُما ولعنهُما وأخرجهُما...) الحديث.

2 - عن أبي هريرة قال: قال رسُول اللّه (ص): اللهُمَّ إنَّما أنا بشرٌ، فأيما

رجلٍ من المُسلمين سببتُهُ أو لعنتُهُ أو جلدتُهُ فاجعلها لهُ زكاةً ورحمةً.

3 - عن جابرٍ، عن النَّبيِّ (ص) مثلهُ. إلا أن فيه: زكاةً وأجرا.

قال المؤلف: مثله. أي مثل حديث أبي هريرة السابق.

4 - عن أبي هُريرة أنَّهُ سمع رسُول اللّه (ص) يقُولُ: اللّهمَّ فأيُّما عبدٍ مُؤمنٍ سببتُهُ فاجعل ذلك لهُ قُربةً إليك يوم القيامة.

5 - عن أبي هريرة أنَّهُ قال: سمعتُ رسُول اللّه (ص) يقولُ: اللّهمَّ! إنِّي اتَّخذت عندك عهدا لن تُخلفنيه، فأيُّما مُؤمنٍ سببتُهُ أو جلدتُهُ فاجعل ذلك كفَّارةً لهُ يوم القيامة.

6 - عن جابر بن عبداللّه يقولُ: سمعتُ رسُول اللّه (ص) يقولُ: إنما أنا بشرٌ وإني اشترطتُ على ربِّي عزَّ وجلَّ، أيُّ عبدٍ من المُسلمين سببتُهُ أو شتمتُهُ، أن يكُون ذلك لهُ زكاةً وأجرا.

7 - عن أنس بن مالك قال: كانت عند أمِّ سُليمٍ يتيمةٌ وهي أم أنسٍ.⁽¹⁾

. يعني أم سليم هي أم أنس.

فرأى رسُولُ اللّه (ص) اليتيمة. فقال: أنتِ هِيه؟⁽²⁾لقد كبرت لا كبر سنُّك، فرجعت اليتيمةُ إلى أمِّ سُليمٍ تبكي، فقالت أمُّ سُليمٍ: ما لكِ يا بُنيَّةُ؟ قالت الجاريةُ: دعا عليَّ نبيُّ اللّه (ص) أن لا يكبر سنِّي، فالان لا يكبرُ سنِّي أبدا. أو قالت قرني.⁽³⁾فخرجت أمُّ سُليمٍ مُستعجلةً تلُوثُ خمارها⁽⁴⁾حتَّى لقيت رسُول اللّه (ص)، فقال لها رسُولُ اللّه (ص): ما لكِ يا أمَّ سُليم؟ فقالت: يا نبيَّ اللّه

أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أمَّ سُليم؟ قالت: زعمت أنَّك دعوت أن لا يكبر سنُّها ولا يكبر قرنُها. قال: فضحك رسُولُ اللّه (ص) ثُمَّ قال: يا أمَّ سُليمٍ! أما تعلمين أنَّ شرطي على ربِّي أنِّي اشترطتُ على ربِّي فقُلتُ: إنَّما أنا بشرٌ، أرضى كما يرضى البشرُ، وأغضبُ كما يغضبُ البشرُ، فأيُّما أحدٍ دعوتُ عليه من أُمَّتي بدعوةٍ ليس لها بأهلٍ أن يجعلها لهُ طهورا وزكاةً وقُربةً يُقرِّبُهُ بها منهُ يوم القيامة.

8 - عن ابن عباسٍ قال: كُنتُ ألعبُ مع الصِّبيان، فجاء رسُولُ اللّه (ص) فتواريتُ خلف بابٍ، قال: فجاء فحطأني حطأة⁽¹⁾

. (فحطأني حطأة): فسر الراوي حطأني: أي قفدني، هو الضرب باليد مبسوطة، بين الكتفين.

وفي لفظ آخر: فجاء رسُولُ اللّه (ص) فاختبأتُ منهُ.

بالاضافة الى ما رواه مسلم في هذا الباب في مسند أحمد.

9 - عن عائشة قالت: ان امداد العرب كثروا على رسول اللّه (ص) حتّى غموه، وقام اليه المهاجرون يفرجون عنه، حتّى قام على عتبة عائشة فرهقوه، فأسلم رداءه في أيديهم ووثب على العتبة فدخل وقال: اللّهمّ العنهم، فقالت عائشة: يا رسول اللّه هلك القوم! فقال: كلا واللّه يا بنت أبي بكر، لقد اشترطت على ربي عزّ وجلّ شرطا لا خلف له، فقلت: انما انا بشر اضيق كما يضيق به البشر، فأي المؤمنين بدرت اليه مني بادرة فاجعلها له كفارة.⁽²⁾

وفي لفظ آخر: لقد اشترطت على ربي شرطا لا خلف له، فقلت: اللّهمّ انما انا بشر اغضب كما يغضبون، وأجد كما يجدون، فأيّ المسلمين ضربت أو سببت

أو لعنت أو آذيت فاجعلها له مغفرة ورحمة وقربة تقرّبه بها يوم القيامة.⁽¹⁾

. كنز العمال، الحديث 3039، 348/3 حم وابن عساكر عن عائشة.

وفي رواية اخرى: يا عائشة اما شعرت ما عاهدت عليه ربي فيما بيني وبينه؟ قلت: يا رب انّي بشر اغضب كما يغضب البشر، فأي المسلمين دعوت عليه فاجعله عليه صلاة.⁽²⁾

وفي رواية أخرى: اما علمت يا عائشة انّي قلت لربي فيما بيني وبينه انما انا بشر اغضب فأي دعوة دعوت بها على غضب على احد من امتي أو احد من أهل بيتي او أحد من ازواجي فاجعلها له بركة ومغفرة ورحمة وطهورا؟⁽³⁾

10 - عن عائشة قالت: كان رسول اللّه (ص) يرفع يديه يدعو حتّى اسمع:

اللّهمّ انما انا بشر فلا تعاقبني بشتم رجل من المسلمين ان آذيته.⁽⁴⁾

11 - عن عائشة⁽⁵⁾قالت: دخل عليّ رسول اللّه (ص) في بيتي في أزار ورداء فاستقبل القبلة وبسط يديه وقال: اللّهمّ انما انا بشر فأي عبد من عبادك ضربت أو آذيت فلا تعاقبني فيه.

وفي رواية⁽⁶⁾أيما رجل من المؤمنين آذيته وشتمته فلا تعاقبني فيه.

وفي رواية يرفع يديه يدعو حتّى لاسأم له مما يرفعهما يدعو: اللّهمّ فانما أنا بشر فلا تعذبني بشتم رجل شتمته أو آذيته.⁽⁷⁾

12 - عن عائشة قالت: دخل عليّ النبيّ (ص) بأسير فلهوت عنه فذهب

فجاء النبيّ (ص) فقال: ما فعل الاسير. قالت: لهوت عنه مع النسوة فخرج. فقال: ما لك قطع اللّه يدك أو يديك. فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به فدخل عليّ وأنا أقلب يدي فقال: ما لك أجننت؟ قلت: دعوت عليّ فأنا أقلب يدي أنظر أيهما يقطعان فحمد اللّه وأثنى عليه ورفع يديه مداً وقال: اللّهمّ إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهور.⁽¹⁾

. مسند أحمد 52/6.

دراسة الروايات:

لست أدري كيف تصح هذه الروايات وقد قال اللّه سبحانه في نعت رسوله (ص):

أ - في سورة القلم: ن * والقلم وما يسطرون * ما انت بنعمة ربّك بمجنون * وان لك لاجرا غير ممنون * وانك لعلى خلق عظيم [الاية: 1-4].

ب - في سورة آل عمران: فبما رحمةٍ من اللّه لنت لهم ولو كُنت فظّا غليظ القلب لا نفضُّوا من حولك... [الاية: 159].

ج - في سورة التوبة: لقد جاءكُم رسُولٌ من أنفُسكُم عزيزٌ عليه ما عنتُّم حريصٌ عليكُم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيمٌ [الاية: 128].

كيف تصح تلكم الروايات وقد قال رسول اللّه (ص): بعثت لاُتمم حسن الاخلاق.⁽²⁾

وقال أنس: كان النبيّ (ص) أحسن الناس خلقاً.⁽³⁾

وكيف تصح تلكم الروايات؟ وجاء أنّ الصحابي عيّاض بن حماد سأل الرسول (ص) بعد أن أسلم فقال:

يا نبي اللّه الرجل من قومي من أسفل مني يشتمني، أفأنتصر منه؟

فقال (ص): المستبّان شيطانان يتكاذبان.⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 162/4 وطبقات ابن سعد ج 36/7 ترجمة عياض بن معاد بن محمد بن سليمان، وكنز العمال ج 341/3 ط. حيدر آباد الدكن.

وعنه أيضا - ان رسول اللّه (ص) قال: إثم المستبّين ما قالا على البادئ حتّى يعتدي المظلوم.⁽²⁾

وعن ثابت بن الضحاك - وكان من أصحاب الشجرة - ان رسول اللّه (ص) قال:... ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله.⁽³⁾

وفي حديث ابن عباس ان رجلاً نازعته الريح رداءه فلعنها فقال النبيّ (ص): لا تلعنها... من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه.⁽⁴⁾

وفي حديث ابن مسعود - وكان قد خرج من دار لعنوا جارية لهم تأخرت في حاجتهم - ان النبيّ (ص) قال: ان اللعنة الى من وجهت اليه فان اصابت اليه

سبيلاً... وإلاّ... فيقال لها: ارجعي من حيث أتيت... الحديث.⁽¹⁾

. اخرجه أحمد في مسنده ج 408/1 الحديث 3876 والكنز ج 351/3 وفيه عن عبداللّه وأبي الدرداء مثله.

وعن ابن مسعود ايضا قال رسول اللّه (ص): ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا بالفاحش البذيء.⁽²⁾

وعن أبي الدرداء، قال رسول اللّه (ص): لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء.⁽³⁾

وقال: أنهاك ان تكون لعانا.⁽⁴⁾

وقال: لعن المؤمن كقتله.⁽⁵⁾

وقال: لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا.⁽⁶⁾

وقال: لا يجتمع أن يكونوا لعانين صديقين.⁽⁷⁾

وقال: يا أبا بكر لعانين وصديقين لا ورب الكعبة.

وفي حديث أُمّ المؤمنين عائشة أنها كانت مع النبيّ (ص) فلعنت بعيرا لها فأمر به النبيّ (ص) أن يرد وقال: لا يصحبني شيء ملعون.⁽⁸⁾

وفي رواية انّها ركبت جملاً فلعنته، فقال لها: ((لا تركبيه)).⁽¹⁾

. مسند أحمد ج 138/6 عن يحيى بن وثاب.

وفي صحيح مسلم ان امرأة من الانصار لعنت ناقتها، فقال رسول اللّه (ص): خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة.⁽²⁾

كيف كان النبيّ (ص) يضيق صدره فيلعن المؤمنين؟ وقد قال: سباب المسلم فسوق، وقال: من لعن مؤمنا فهو كقتله، وقال: من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة اليه.

كيف كان النبيّ (ص) يضيق صدره فيلعن هذا وذاك؟ وقد قالت عائشة: ما لعن رسول اللّه (ص) مسلما من لعنة تذكر، ولا انتقم لنفسه شيئا يؤتى اليه إلاّان تنتهك حرمات اللّه عزّ وجلّ، ولا ضرب بيده شيئا قط إلا اني ضرب بها في سبيل اللّه، وما سئل شيئا قط فمنعه إلاّ ان يسأل مأثما، فانه كان ابعد الناس منه، ولا خيّر بين أمرين قط إلاّ اختار أيسرهما.⁽³⁾

وقالت: ما ضرب رسول اللّه (ص) خادما له قط ولا امرأة له قط، ولا ضرب بيده إلاّ ان يجاهد في سبيل اللّه، وما نيل منه شيء فانتقمه من صاحبه إلاّ ان تنتهك محارم اللّه عزّ وجلّ فينتقم للّه عزّ وجلّ، وما عرض عليه أمران أحدهما أيسر من الاخر إلاّ أخذ بأيسرهما، إلاّ ان يكون مأثما فان كان مأثما كان أبعد الناس منه.⁽⁴⁾