فصول المهمه فی اصول الائمه علیهم السلام جلد 1
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه : حرعاملی، محمدبن حسن، ۱۰۳۳ - ۱۱۰۴ق.
عنوان و نام پدیدآور : الفصول المهمه فی اصول الائمه (تکملةالوسائل) و هو یشتمل علی القواعدالکلیة المرویة التی تتفرع علیهاالاحکام الجزئیة.../محمدبن الحسن الحر العاملی ؛ تحقیق و اشراف محمدبن محمد الحسین القائینی.
مشخصات نشر : قم: موسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)، ۱۴۱۸ق. = ۱۳۷۶.
مشخصات ظاهری : ۳ ج.: نمونه.
شابک : ۴۸۰۰۰ ریال (دوره)
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتاب حاضر تکمله "وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه" از خود نویسنده است.
یادداشت : کتابنامه: به صورت زیرنویس.
مندرجات : الجزءالاول اصول الاعتقاد و اصول الفقه .--الجزء الثانی الفقه.--الجزء الثالث الطب و النوادر.
عنوان دیگر : وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه.
موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۱ق.
موضوع : احادیث احکام -- قرن ۱۱ ق.
موضوع : فقه جعفری -- قرن ۱۱ق.
شناسه افزوده : قائنی، محمد، ۱۳۴۴ -، گردآورنده، مصحح
شناسه افزوده : موسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)
رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /ح ۴و۵۰۹۵ ۱۳۷۶
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲
شماره کتابشناسی ملی : م۸۰-۱۳۸۸۹
الفصول المهمه فی اصول الائمه (تکملةالوسائل)
و هو یشتمل علی القواعدالکلیة المرویة التی تتفرع علیهاالاحکام الجزئیة...
محمدبن الحسن الحر العاملی
تحقیق و اشراف محمدبن محمد الحسین القائینی.
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و له الحمد و الصلوة علی محمّد و آله و لعنة اللّه علی أعدائهم الی یوم الدین
لا ریب ان علم الحدیث من اهم العلوم الشرعیّة التی تتبنی علیها سعادة الانسان فی حیوته الدنیویه قبل اخریه.
و قد ألّف العلماء و جمعوا الحدیث فی الأعصار المختلفة و فی مجالات شتی منذ ان بعث اللّه رسوله صلی اللّه علیه و آله و حتی زمن الأئمة من آله و إلی عصرنا هذا.
و من محاسن الدهر هو ما ألّفه المحقق العظیم،ذو السلیقة المستقیمة و الذوق المقبول،الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی قدّس اللّه نفسه الزکیّة فقد وفق قدس اللّه سرّه فی کتابة الحدیث و جمعه،و اجاد و احسن،و قد منّ اللّه علیه حیث جعل کتابه تفصیل وسائل الشیعة الذی ألّفه فی جمع الأحادیث الفقهیّة مرجعا للطائفة و ملاذا للفقهاء فی استنباط الأحکام و مراجعة الأخبار حتی کاد یکون ناسخا لغیره و حتی لمصادر کتابه من الکتب الأربعة و غیرها.
فللّه درّه و علیه اجره و هنیئا له بما وفق و نال،علیه رحمات اللّه و قد طبع کتابه
هذا(الوسائل)عدة طبعات و ممّن احیاه و حققه المحقق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی(قدس سرّه)فقد أخرج الکتاب من نسخته القدیمة الحجریة الی حلّة جدیدة ظریفة سهلة التناول واضح السطور و الکلمات مع ما اضاف إلیه من التحقیق و تفسیر ما أجمله المؤلف من الأمر بمراجعة ما یناسب الباب فی کل مورد بما تقدم و یأتی،بحسب ما عثر علیه.
ثمّ یلیه ما طبع اخیرا بقیام مؤسسة آل البیت علیهم السّلام بالمشروع و لتحقیق هذا الکتاب العظیم مجال کثیر فی مجالات،منها تکمیل تفسیر مبهماته فی الأمر بمراجعة ما تقدم و یأتی علّ اللّه ان یمنّ علی اهله بالتوفیق لذلک.
ثمّ انّی قد عثرت فی تضاعیف مکتبة شیخی الوالد علی کتاب لصاحب الوسائل فی مجال الحدیث خطر ببالی أنه مکمل لکتابه الوسائل و مستدرک لما فاته قدس سرّه فی غیر الفقه مع اتحاد طریقه فی جمعه و تألیفه لما سلکه فی جمع الوسائل حتی ان من راجع کتابه هذا و لم یسبق منه العلم بمؤلفه قطع بکون مؤلفه هو مؤلف ذاک،و قد کتبه الشیخ الحرّ بعد الوسائل و امر فی موارد عدّة فیه بمراجعة کتابه الوسائل و کتابه اثبات الهداة.
و یبدو ان هذا الکتاب من اخریات تألیفات هذا الشیخ العظیم(قدس سرّه)و قد کان معجبا بکتابه هذا حیث قال فی شأنه:
سألنی بعض صلحاء الفضلاء و فضلاء الصلحاء بل امرنی بعض علماء السادات و سادات العلماء بتألیف کتاب یشتمل علی الأصول الکلیّة المرویّة،و الابواب الموصلة الی الاحکام الجزئیّة،لما علموا من زیادة نفع تلک الکلیّات بالنسبة الی النص الخاص و مزید الاحتیاج الیها من العوام و الخواص و لما رجوا ان لا یبقی حکم من الاحکام الاّ فیه نص خاص أو علم و لا مطلب مشکل مبهم الاّ و معه ما یزیل عنه الاشکال و الابهام،فما طلتهم عن ذلک مدة من الزمان لکثرة العوائق و العلایق من
طوارق الحدثان ثم لم اجد بدّا من الشروع فی هذا المطلب العظیم الشأن لما رأیت فیه من النفع لی و للاخوان فشرعت فی جمعه و تألیفه،و اللّه المستعان و ارجو ان یزید علی الف باب یفتح کل باب منها الف باب...
الی ان قال بعد ذکر أنه ینقل الحدیث من الکتب الصحیحة:
و قد ذکرت الاسانید الی روایة تلک المصنفات،و الطرق الی نقل تلک المؤلفات، فی آخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة...
الی ان قال:و ارجو ببرکتهم ان یکون هذا الکتاب ممّا لا نظیر له فی فنّه و لا شبیه له فی حسنه فقد بذلت الجهد فی جمعه و ترتیبه و اختصاره و تهذیبه فاعتمد فی دینک علی هذه الاحادیث الصحیحة المعتمدة و ارجع الی هذه القواعد الکلیّة المرویّة و الأصول الممهدة الثابتة بالنصوص المتواترة المرویّة عن العترة الطاهرة الخ.
فحق ان اعتبرنا الکتاب تکملة للوسائل حیث أنه جمع فیه روایات اصول الاعتقاد من کتاب الکافی و غیره من الکتب الأربعة و غیرها و روایات فی أصول الفقه مع ذکر الأسانید.
و قد لخصّ روایات الفقه أیضا بحذف الاسناد ثم ذکر بعدها روایات فی الطبّ و العلاج و فی الاخیر روایات فی النوادر.
و من حسن الحظّ ان مصادر کتابه هذا نوعا هی مصادر کتابه الوسائل فاذا کانت الکتب الاربعة للمشایخ الثلاثة و غیرها هی مصادر الوسائل فمصادر هذا الکتاب أیضا هی تلک الاّ أنه لما کان ما عدا الکافی من الکتب الأربعة مصنفا فی الفروع الفقهیّة و مبنی هذا الکتاب عمدة غیرها من المسائل الکلامیّة و غیرها فی جملة من ابوابه،اقتبس المصنف روایاته من کتب للمشایخ الثلاثة هی مضافا الی الکتب الأربعة جملة من کتب الصدوق کالتوحید و الخصال و العیون و غیرها و بعض کتب الشیخ الطوسی غیر التهذیبین کالمجالس فکان اعتبار مصادر هذا الکتاب مثل
کتاب الوسائل.
و بالجملة لا اخفیک مدی اکباری لهذا السفر الجلیل و الزبر العظیم فاعتبره جزء من الوسائل بل مقدّما علیه فأنه مشتمل علی اصول الفقه مع ما فی اوّله من اصول الاعتقاد الذی هو شطر من کتب الاخبار المؤلفة فی الفروع من الفریقین کالکافی و الوافی و غیرها من کتبنا و جملة من صحاح ابناء السنة من کتبهم.
فکما ان کتاب الوسائل نسخ عملا،المراجعة الی مصادره حتی الکتب الأربعة لکونه جامعا بینها و زائدا علیها فظنّی ان هذا الکتاب أیضا بانتشاره یکون ناسخا لمراجعة مصادره کأصول الکافی و جملة من کتب الصدوق.
قد المحنا سابقا الی ان مؤلفه هذا السفر الجلیل هو مؤلف کتاب الوسائل کما صرح بذلک فی عدة من التراجم.
اضافة الی ان نسبة الکتاب الی مؤلفه الحرّ مشهودة بوحدة المنهج المعمول به فی جمع احادیث هذا الکتاب مع ما فی کتاب الوسائل حتی ان من نظر فیه و لا یدری مؤلفه من هو،ینسبق ذهنه الی الشیخ الحرّ اذا کان علی سابقة من مراجعة ذلک الکتاب کل ذلک تقدم منا الاشارة الیه و لا بأس مع ذلک بذکر بعض من عدّ الکتاب من تألیف هذا الشیخ الجلیل قدس سره.
قال السید العاملی فی اعیان الشیعة ضمن ترجمة المؤلف (1)
اعیان الشیعة 9:148. [1]
عند التعرض لمؤلفاته:العشرون:الفصول المهمة فی اصول الأئمة،مطبوع یشتمل علی القواعد الکلیّة
1) 1)
المنصوصة فی أصول الدین و أصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیّات.
فیه أکثر من الف باب،یفتح کل باب الف باب.
أقول:قوله فیه أکثر من الف الخ عبارة مأخوذة من نفس الشیخ الحرّ حیث عرف کتابه بذلک فی مقدمة الفصول و قد اخذ هذا التعبیر منه فی تعریف الکتاب غیر العاملی أیضا.
علی ان العاملی عرف الکتاب باشتماله علی غیر الفقه و ان الفقه قسم من اقسامه الخمسة خلافا لما اشتهر فی الالسن من ان هذا الکتاب تلخیص للوسائل خاصة فأنه متضمن لتلخیصه فی شطر منه.
و قال فی الذریعة: (1)
الذریعة،16:245. [1]
لفصول المهمة فی اصول الأئمة للحرّ العاملی،محمد بن الحسن،م 1104 مرتب علی مقدمه و ابواب تزید علی الف باب یفتح من کل باب الف باب لأنه مشتمل علی القواعد الکلیّة المنصوصة فی الاصولین و الفقه و الطب و النوادر.
اوّله:الحمد للّه الذی عرفنا نبذة من الأصول الکلیّة و فتح لنا بها ابواب العلم بالاحکام الجزئیة...نسخة منها فی سپهسالار (2)و طبع بایران و له مختصر ذکرناه فی حرف المیم و مرّ للمؤلف تفصیل وسائل الشیعة.
و قال نفس الشیخ الحرّ فی کتابه امل الآمل عند التعرض لترجمته عند التعرض لمولفاته:
و کتاب فصول المهمة فی اصول الأئمة علیهم السّلام تشتمل علی القواعد الکلیات المنصوصة فی اصول الدین و اصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیّات فیه أکثر من الف باب یفتح کل باب الف.
أقول:الظاهر ان هذا المصدر هو مرجع العاملی و الطهرانی فی تعریفهم بالکتاب سیما العاملی علی ما یبدو من ترتیب عدّه لمصنفات الشیخ الحرّ قدس سرّه.
و قال فی الروضات (1)
روضات الجنات:645. [1]
عبارة مثل ما تقدم عن امل الآمل إلاّ أنّه فی آخره:یفتح کل باب الف باب.أقول:و لعل لفظة الباب الاخیر،ساقط من نسختنا من امل الآمل کما أنه مأخوذ ترجمة الروضات للمؤلف من ذاک الکتاب.
و الحاصل ان نسبة الکتاب الی مؤلفه الحرّ لیس محلّ ریب.
فقد تقدم تعریفها اجمالا فی العبارات المتقدمة و تفصیله ان الکتاب هذا روائی مشتمل علی خمسة أقسام
جمع فیه المؤلف جملة من الروایات المتعلقة باصول الدین من المبدء و النبوة و الامامة و المعاد و ما یناسبها من سائر مسائل الاعتقاد فیذکر عنوان الباب اوّلا ثم یذکر الخبر المناسب هل ذیله و اذا کان للخبر اکثر من مصدر یذکر الخبر من مصدر ثم یعطف علیه المصدر الآخر فیما عثر علیه و أنه نحوه او مثله علی غرار ما کتب علیه کتاب الوسائل ثم کثیرا ما یذکر بعد ذکره الاخبار:تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه،کما یفعله فی الوسائل.
و قد صدّر هذا القسم من الکتاب بالباب الأوّل:نبذة من الکلیّات القرآنیة تتعلق
1) 1)
بالأصول و الفروع و غیرها.
کما و أنه صدر الکتاب بجملة من الفوائد المهمة انهاها الی اثنتی عشرة تبرکا بالعدد تعرض فیها لبیان بعض مسائل اصول الفقه المعنونة فی الکتب الاصولیه کمسألة حجّیة الظواهر و العمومات،مقدمة لما یریده فی الکتاب من التعرض للاخبار الکلیّة و العامّة الظاهرة فی العموم.
احصاء عدة اخبار تحت عناوین تتعلق باصول الفقه کمسألة حجّیة العموم و اخبار الثقات و شأن الناسخ و ظواهر القرآن و الأحادیث و غیر ذلک علی نحو القسم السابق من الاشارة الی مصادر الخبر فیما کان متعددا،مشیرا بعد ذکر الأخبار الی ما تقدم و یأتی.
الکلیّات المتعلقة بفروع الفقه و قد ذکر(قدس سرّه)انه ینقل هذه الکلیّات من تفصیل وسائل الشیعة و یحذف اسانیدها اختصارا و یذکر کل حکم فی باب و ربما جمع حکمین فصاعدا فی باب و لا یذکر عنوانا للباب فی هذا القسم نظرا الی سهولة فهمه من مراجعة الحدیث ثم ذکر ان من اراد الاسانید و معرفه العنوان و جمیع النصوص فلیرجع الی ذلک الکتاب لأنه لا یذکر الأحادیث کلها للاختصار فیحذف المکرر من الأحادیث و کل الاسانید.
و هذا نظیر کتب الفقه المعمولة عند القدماء کالنهایة و غیرها و قد ذکرنا عناوین ابواب الأحادیث من کتاب الوسائل فیما علقنا علیه و کذا مصادر الحدیث فی الوسائل اجمالا مع موارد الحدیث فی الوسائل.
فی روایات تتعلق بالطب و ما یناسبها من الوقایات و حق ان هذا القسم من الکتاب مما لم یعهد له نظیر فیما اعلم فی التصانیف فأنه جمع قدس سره فیه روایات، جلها معتبرة مشتملة علی اسانید من الکافی و المحاسن و غیر ذلک من الکتب المعتمدة.
فان الکتب المؤلفة فی الطب من قسم الروایات،هی مراسیل عادة تنسب الی المعصومین علیهم السّلام.
و امّا هذا الکتاب فروایاتها عموما مسانید و جلّها من الکتب المعروفة التی علیها المعوّل فی الفقه و غیره کالکتب الأربعة و غیرها.
اضف الی ذلک ان کتاب الفصول المهمة خصوصا قسم الطب منه مشتمل علی النقل من کتاب طب الأئمة لا بنی بسطام و الکتاب هذا مشتمل علی غرر روایات و الذی عثرنا علیه من مطبوع هذا الکتاب هو نسخة مطبوعة فی النجف مشتملة علی اغلاط کثیرة فی المتن و السند مع عدم معلومیّة اعتبار نسختها و لذا،لّما کان للشیخ اغلاط کثیرة فی المتن و السند مع عدم معلومیّة اعتبار نسختها و لذا،لمّا کان للشیخ الحرّ(قدس سره)سند الی هذا الکتاب و کان بنائه علی الاعتماد علی النسخ المعتبرة، کان کتاب الفصول مدرکا لاعتبار نسخة کتاب طب الأئمة.
سیما مع ما نشیر الیه فی المصادر الی ما نقله العلامة المجلسی قدس سرّه فی البحار عن طب الأئمة فیصلح المجموع مدرکا للوثوق بهذا الکتاب أیضا.
و ارجو ان نکون باحیاء کتاب الفصول المهمة و ما یستلزمه من احیاء امثال طب الأئمة مما لیست نسخته معروفة موثوقة عادة،ممن حفظ علی امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله احادیث اربعین و أکثر.
و علّ اللّه ان یوفق اهل الفضل،لاحیاء مثل هذه الکتب التی طبعت سابقا طبعات بدائیّة تحقیقا فنّیا.
من الفصول هو روایات عنونها المصنف قدس سره بعنوان نوادر الکلّیات.
و عنوان النوادر هو امر شایع فی کتب الروایات تذیل به ابواب الروایات کثیرا ما و ربما کان المقصود به شذوذ الخبر او مخالفته للقواعد المألوفة او العمومات المعمول بها کما قد یکون المقصود به مناسبه روایة لما قبلها من دون ان یکون داخلا فی مضمون الباب السابق کما فسر العلاّمة المجلسی قدس سره اوّل باب من النوادر فی اصول الکافی بذلک علی ما فی مرآة العقول.
و فی الذریعة:النوادر،عنوان لنوع من مؤلفات الاصحاب فی القرون الأربعة الاولی للهجرة کان یجمع فیها الأحادیث غیر المشهورة او التی تشتمل علی احکام غیر متداولة او استثنائیة و مستدرکة لغیرها و قال الشیخ النوری فی الفائدة 6 من خاتمة المستدرک 3:756 ان ابواب الزیادات من التهذیب للطوسی بمنزلة المستدرک لسائر ابواب الکتاب فان الطوسی کان اذا وجد حدیثا یناسب الابواب السابقة بعد ان نشرها علی تلامیذه جعله فی باب مستقل سماه باب الزیادات او النوادر.راجع الذریعة عنوان النوادر 24:315.
و قال الطهرانی فی بقیّة کلامه:و للمعنی الاصطلاحی المقصود لدی علماء القرن الخامس کالمفید و النجاشی و الطوسی و من قبلهم،من کلمة النوادر غموض کغموض معنی کلمتی الاصل و النسخة لقد استعمل الطوسی کلمة الاصل أکثر من النجاشی فکثیر مما اسماه الطوسی اصلا سماه النجاشی کتابا و قلیل ما یتفق عکس ذلک و الأمر فی النوادر علی عکس ذلک فکثیر مما سماه النجاشی نوادر سماه الطوسی کتابا و قلیل ما یتفق غیره و الذی اتفق الطوسی و النجاشی علی تسمیته النوادر قلیل و اقل من ذلک ما اتفقا علی تسمیته اصلا.راجع تمام کلامه قدس روحه.
و لکن یبدو ان مراد المصنف قدس سره من النوادر غیر ذلک کله و انما یرید جمع
روایات متفرقة تناسب الآداب و السنن و المعارف و الوظائف التی یبتلی به الانسان أو السؤال عنه کثیرا ما،و ربما فی الیوم مرّات.
اضافة الی مطالب تجلب الانتباه لمن سمعها اوّل مرة مثل:ما تعرفه جمیع الحیوانات و ان کل رمانة فیها حبة من الجنّة و ان کل عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاث و ما اشبه ذلک،أو یکون مما یغفل عنه او یتوهم خلافه کوجوب سجود التلاوة مع تکرار القراءة و الاستماع بداعی التعلم.
و ان شئت فعبر عن هذا القسم من الکتاب بما یصطلح علیه بالکشکول مما یحتوی امورا متفرقة و اشیاء مختلفة و علوم شتی مما لا یندرج تحت علم واحد.
و من هنا کان هذا القسم من الکتاب بعض ابوابه فقهیّا،کباب وجوب سجود التلاوة علی القاریء کلما قرء عزیمة و علی المستمع کلما استمع.
و بعضها تاریخیا،کباب ان اللّه اهلک امّة باللواط و لم یهلک احدا بالزنا و باب أنه لم یبق شیء من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یغیّر الاّ ثلاثة و باب ان اهل الجاهلیة ضیعوا کل شیء من دین ابراهیم الاّ ثلاثة،و ما شابه ذلک.
و بعضها تناسب الأطعمة،کاشتمال کل ورقة من الهندباء علی قطرة من الجنّة.
و بعضها وعظ،کباب اصناف القضاة.
و بعضها روایات تناسب العشرة و بعضها تناسب السنن و الآداب و هکذا.
فقد ذکر فی التراجم و ورد فی الزبر المعدة لبیان احوال العلماء و لما کان ینبغی لمقدمة کتابنا هذا ان لا یخلو من ذلک فقد رأینا من الحسن ان نورد مجملا فی حاله
نقلا عن کتاب اعیان الشیعة (1)
اعیان الشیعة:167/9-171. [1]
قال السید محسن الأمین العاملی فی ترجمته:الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین بن الحر العاملی المشغری صاحب الوسائل
ولد فی قریة مشغری،لیلة الجمعه ثامن رجب سنة 1033 کما ذکره هو فی امل الامل و توفی فی المشهد المقدس الرضوی بطوس سنة 1104 عن احدی و سبعین سنة،و دفن فی ایوان بعض حجر الصحن الشریف و تاریخ وفاته منقوش علی صخرة موضوعة علی قبره الشریف،فما ذکره المحیی فی خلاصة الاثر ان وفاته بالیمن او ایران سنة 1079 سهو منه.
فی السلافة:علم علم لا تباریه الاعلام و هضبة فضل لا یفصح عن وصفها الکلام ارجت انفاس فرائده ارجاء الأقطار و احیت کل ارض نزلت بها فکانت لبقاع الأرض امطار،تصانیفه فی جبهات الأیام،غرر و کلماته فی عقود السطور درر و هو الآن قاطن ببلاد العجم ینشد لسان حاله:
انا ابن الذی لم یخزنی فی حیاته و لم اخزه لما تغیب فی الرجم
بحیی بفضله مآثر اسلافه و ینشی مصطحبا و مغتبقا برحیق سلافه و له شعر مستعذب الجنا بدیع المجتلی و المجتنی«ا ه».
1) 1)
کان اخباریا صرفا ذکر فی کتابه امل الآمل فقال:قرأ فی مشغری علی ابیه و عمه الشیخ محمد الحر وجده لامه الشیخ عبد السلام بن محمد الحر و خال ابیه الشیخ علی بن محمود و غیرهم و قرء فی قریة جبع علی عمه ایضا و علی الشیخ زین الدین بن محمد الحسن صاحب المعالم ابن زین الدین(الشهید الثانی)و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم.
اقام فی البلاد اربعین سنة و حج فیها مرتین ثم سافر الی العراق فزار الأئمة علیهم السّلام ثم زار الرضا علیه السّلام بطوس و اتفق مجاورته بها الی هذا الوقت مدة اربع و عشرین سنة و حج ایضا مرتین وزار أئمة العراق علیهم السّلام ایضا مرتین«ا ه».
و صرح فی خاتمة امل الآمل ان وروده المشهد الرضوی،کان سنة 1073.
و قال المحیی فی خلاصة الأثر:قدم مکة فی سنة 1087 أو 1088 و فی الثانیة منها قتلت الأتراک بمکة جماعة من الفرس لما اتهموهم بتلویث البیت الشریف حین وجد ملوثا و کان صاحب الترجمة قد انذرهم قبل الواقعة بیومین و امرهم بلزوم بیوتهم فلما حصلت المقتلة فیهم خاف علی نفسه فالتجأ الی السید موسی بن سلیمان احد اشراف مکة الحسنیین و سأله ان یخرجه من مکة الی نواحی الیمن فاخرجه مع احد رجاله الیها فنجا«ا ه».
و هکذا کان اهل مکة و خدمة البیت الشریف یأتون بطبیخ العدس الجریش بعد ان یترک فی حر الحجاز حتی ینتن و یضعونه عل جدار الکعبة المعظمة او فی المسجد و یتهمون به الفرس المسلمین القادمین لحج بیت اللّه الحرام من البلاد الشاسعة المعتقدین لحرمة البیت و المسجد و حرمة تنجیسهما و یعتدون علیهم بالقتل و انواع الأذی و یحرشون علیهم الأتراک و عساکرهم لیس إلاّ لأنهم شیعة من اتباع اهل البیت الطاهر،جرأة علی اللّه تعالی و عنادا للحق،نابذین کتاب اللّه تعالی وراء ظهورهم
حیث یقول و من دخله کان آمنا.
و فی روضات الجنات:انه مر فی طریق سفره الی المشهد المقدس بأصفهان و لاقی بها کثیرا من علمائها و کان اشدهم انسا به و اکثرهم صحبة له،المولی محمد باقر المجلسی و اجاز کل منهما صاحبه هناک فقد ذکر صاحب الترجمة روایته عن المجلسی بعد تعداد اسماء الکتب المعتمدة التی ینقل عنها فی کتاب الوسائل فقال:
و نرویها ایضا عن المولی الأجل الأکمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأکمل مولانا محمد تقی المجلسی ایده اللّه تعالی و هو آخر من اجازنی و أجزت له،عن ابیه و شیخه مولانا حسنعلی التستری و المولی الجلیل میرزا رفع الدین محمد النائینی و الفاضل الصالح شریف الدین محمد الرویدشتی کلهم عن الاشیخ الأجل الأکمل بهاء الدین محمد العاملی الی آخره.
و ذکر نظیره المجلسی فی مجلد الاجازات من البحار.
و مما یحکی عنه،انه ذهب مدة اقامته باصفهان الی مجلس الشاه سلیمان الصفوی فدخل بدون استئذان و جلس علی ناحیة من المسند الذی کان الشاه جالسا علیه فسأل عنه الشاه فاخبر انه عالم جلیل من علماء العرب یدعی محمد بن الحسن الحر العاملی فالتفت الیه و قال:«فرق میان حر و خر جقدر است»ای کم هو الفرق بین حر و خر،و خر بالفارسیة معناها الحمار فقال له الشیخ علی الفور«یک متکی» ای مخدة واحدة فعجب الشاه من جرأته و سرعة جوابه.
و لما وصل الی المشهد المقدس و مضی علی ذلک زمان،اعطی منصب قاضی القضاة و شیخ الاسلام فی تلک الدیار و صار بالتدریج من اعاظم علمائها.
و کان اخباریا صرفا-کما تقدم-و من غریب ما اتفق منه علی ما حکاه فی روضات الجنات انه فی بعض مجالس قضائه شهد لدیه بعض الطلبة علی امر فقیل له انه یقرء زبدة البهائی فی الأصول فرد شهادته«ا ه»و اللّه اعلم.
و فی اللؤلؤة:لا یخفی انه و ان کثرت تصانیفه(قدس سره)کما ذکره إلاّ انها خالیة عن التحقیق و التحبیر تحتاج الی تهذیب و تنقیح و تحریر کما لا یخفی علی من راجعها و کذا غیره ممن کثرت تصانیفه کالعلامة و غیره و لهذا رجح بعض متأخری اصحابنا،الشهید علی العلامة و قال انه افضل بجودة تقریره و حسن تحبیره و کذا مصنفات شیخنا الشهید الثانی فانها مشتملة علی مزید التحقیق و التنقیح و التقریر «ا ه».
(أقول):قد رزق المترجم حظا فی مؤلفاته لم یرزقه غیره فکتابه الوسائل علیه معول مجتهدی الشیعه من عصر مؤلفه الی الیوم و ما ذاک إلاّ لحسن ترتیبه و تبویه، و الوافی لملا محسن الکاشی اجمع منه و مع ذلک لم یرزق من الحظ ما رزقته الوسائل لصعوبة ترتیبه و ربما کان مؤلفه اکثر تحقیقا من صاحب الوسائل.و کان لبحر العلوم الطباطبائی اعتناء خاص بالوافی و کان یدرس فیه و امر تلمیذه صاحب مفتاح الکرامة بجمع تقریرات ذلک الدرس و مع ذلک کله،لم یجر الوافی مع الوسائل فی حلبة و کم صنف العلماء فی احوال الرجال فلم یرزق کتاب من الاشتهار ما رزقه امل الآمل علی اختصاره و کثرة انتقاد الناس ایاه و وضعت عدة کتب فی اعصار کثیرة باسم تکملة امل الآمل.
قد عرفت انه قرأ علی ابیه و عمه الشیخ محمد و جده لأمه الشیخ عبد السلام الحر و خال ابیه الشیخ علی بن محمود و الشیخ زین الدین حفید صاحب المعالم و الشیخ حسین الظهیری و غیرهم
ذکرها فی امل الآمل
(1)الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة،و هو اول ما الفه و لم یجمعها احد قبله،مطبوع.
(2)الصحیفة الثانیة من ادعیة زین العابدین(علیه السلام)الخارجة عن الصحیفة الکاملة، طبعت فی الهند و طبعت فی مصر مع شرح علقته علیها.
و جمع معاصره ملا عبد اللّه عیسی الأصفهانی المعروف بالأفندی الصحیفة الثالثة،استدرک فیها ما فات الصحیفة الثانیة.
و جمع معاصرنا المیرزا حسین النوری الصحیفة الرابعة،استدرک فیها ما فات الثانیة و الثالثة.
و جمعت انا الصحیفة الخامسة و فیها ما فات الثانیة و الثالثة و الرابعة.
(3)تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة،
ست مجلدات تشتمل علی جمیع احادیث الأحکام الشرعیة الموجودة فی الکتب الأربعة و سائر الکتب المعتمدة،اکثر من سبعین کتابا و ذکر الأسانید و ا سماء الکتب و حسن الترتیب.
و ذکر وجوه الجمع مع الاختصار و کون کل مسألة لها باب علی حدة بقدر الامکان و یعرف هذا الکتاب بالوسائل.
طبع ثلاث مرات (1)
أقول:هذا فی عصر صاحب الاعیان و [1]امّا الی زماننا فقد طبع أیضا مرتین طبعة حروفیة مرة فی عشرین مجلدا بتحقیق المرحوم العلامة الشیخ عبد الرحیم الربانی قدس سرّه و اخری فی ثلاثین مجلدا بتحقیق مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث.
فی ثلاث مجلدات کبار(4)هدایة الأمة الی احکام الأئمة علیهم السّلام،
1) 1)
ثلاث مجلدات صغیرة منتخبة من ذلک الکتاب مع حذف الأسانید و المکررات و کون کل مطلب منه،اثنی عشر من اول الفقه الی آخره،یذکر المسألة ثم دلیلها من الأخبار بحذف الاسناد.
(5)فهرست وسائل الشیعة.
یشتمل علی عنوان الأبواب و عدد احادیث کل باب و مضمون الأحادیث، مجلد واحد و لا شتماله علی جمیع ما روی من فتاویهم علیهم السلام سماه کتاب من لا یحضره الإمام.
(6)الفوائد الطوسیة
خرج منه مجلد یشتمل علی مأة فائدة فی مطالب متفرقة.
(7)اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات
مجلدان(یشتملان-ظ)علی اکثر من عشرین الف حدیث و أسانید تقارب سبعین الف سند،منقولة من جمیع کتب الخاصة و العامة مع حسن الترتیب و التهذیب و اجتناب التکرار بحسب الامکان و التصریح باسماء الکتب،و کل باب،فیه فصول،فی کل فصل،احادیث نقل فیه من مأة و اثنین و اربعین کتابا من کتب الخاصة،و من اربعة و عشرین کتابا من کتب العامة،هذا ما نقل منه بغیر واسطة،و نقل من مأتین و ثلاثة و عشرین کتابا من کتب العامة بالواسطة لأنه نقل منها بواسطة اصحاب الکتب السابقة حیث نقلوا منها و صرحوا باسمائها فذلک مأة و ثمانیة و ثمانون کتابا،بل نقل من کتب اخری لم تدخل فی العدد عند تعداد الکتب و قد صرح باسمائها عند النقل منها،و ناهیک بذلک.
(8)کتاب امل الآمل فی علماء جبل عامل صنفه بسبب رؤیا رآها،قال فی خاتمته:
فی السنة التی قدمت فیها المشهد الرضوی،و هی سنة 1073 و عزمت علی المجاورة به و الاقامة فیه،رأیت فی المنام کأن رجلا علیه آثار الصلاح یقول لی:لأی شیء لا تؤلف کتاب تسمیه امل الآمل فی علماء جبل عامل،فقلت له:انی لا اعرفهم کلهم و لا اعرف مؤلفاتهم و احوالهم کلها،فقال لی:انک تقدر علی تتبعها و استخراجها من مظانها ثم انتبهت فتعجبت من هذا المنام و فکرت فی ان هذا بعید من وساوس الشیطان و من تخیلات النفس و لم یکن خطر ببالی هذا الفکر اصلا فلم التفت الی هذا المنام فانه لیس بحجة شرعا و لا هو مرجح لفعل شیء و ترکه فلم اعمل به مدة اربع و عشرین سنة(ا ه).
و قد جعله قسمین،اقتصر فی الأول،علی علماء جبل عامل و ذکر فی الثانی علماء بقیة البلاد و اقتصر فیه علی ذکر علمائنا المتأخرین و جعله کالمتمم لرجال المیرزا الکبیر،مطبوع غیر مرة.
(9)رسالة فی الرجعة،سماها:الایقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة.
و فیها اثنا عشر بابا،تشتمل علی اکثر من ستمأة حدیث و اربعة و ستین آیة من القرآن و ادلة کثیرة و عبارات المتقدمین و المتأخرین و جواب الشبهات و غیر ذلک رأیت منها نسخة فی مکتبة الحسینیة بالنجف سنة 1352.
(10)رسالة الرد علی الصوفیة
تشتمل علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا فیها نحو الف حدیث،فی الرد علیهم عموما و خصوصا فی کل ما اختصوا به.
(11)رسالة فی خلق الکافر و مما یناسبه.
(12)رسالة فی تسمیة المهدی علیه السّلام،سماها:کشف التعمیة فی کشف حکم التسمیة
(13)الجمعة فی جواب من رد ادلة الشهید الثانی فی رسالة الجمعة
(14)رسالة نزعة الاسماع فی حکم الاجماع
(15)رسالة تواتر القرآن
(16)رسالة الرجال،مطبوعة مع الوسائل
(17)رسالة احوال الصحابة
(18)رسالة تنزیه المعصوم من السهو و النسیان
(19)بدایة الهدایة فی الواجبات و المحرمات المنصوصة من اول الفقه الی آخره فی نهایة الاختصار،مطبوع.قال فی آخرها فصارت الواجبات الفا و خمسمأة و خمسة و ثلاثین و المحرمات الفا و اربعمأة و ثمانیة و اربعین
(20)الفصول المهمة فی اصول الأئمة.
مطبوع یشتمل علی القواعد الکلیة المنصوصة فی اصول الدین و اصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیات،فیه اکثر من ألف باب یفتح کل باب الف باب
(21)العربیة العلویة و اللغة المرویة
ذکر فیه ما یتعلق بالعربیة من النحو و الصرف و المعانی و البیان و ما یتعلق باللغة من تفسیر الألفاظ الواردة فی القرآن و غیر القرآن،کل ذلک من الأخبار،رأینا منه نسخة مخطوطة
(22)اجازات متعددة للمعاصرین،مطولات و مختصرات
(23)دیوان شعر یقارب عشرین الف بیت،اکثره فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیه السّلام
(24)منظومة فی المواریث
(25)منظومة فی الزکاة
(26)منظومة فی الهندسة
(27)منظومة فی تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و وفیاتهم و عدد ازواجهم و اولادهم و مدة خلافتهم و اعمارهم و معجزاتهم و فضائلهم،تبلغ نحو الف و مأتی بیت.
و فی کتاب الفوائد الطوسیة ایضا رسائل متعددة طویلة نحو عشر یحسن افراد کل واحدة منها،قال:
و فی العزم ان مد اللّه تعالی فی الأجل،تألیف شرح کتاب وسائل الشیعة ان شاء اللّه،یشتمل علی بیان ما یستفاد من الأحادیث و علی الفوائد فی کتب الاستدلال،من ضبط الأقوال و نقد الأدلة و غیر ذلک من المطالب المهمة اسمیه:
تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة
(28)رسالة نزعة الاسماع فی حکم الاجماع
رأیت منها نسخة کتبت عن خط المؤلف فی 8 رجب سنة 1133 و کلها استدلال من الأخبار.
قد عرفت ان دیوان شعره یحتوی علی عشرین الف بیت
و قال صاحب السلافة لا یحضرنی من شعره الآن غیر قوله ناظما الحدیث القدسی:
فضل الفتی بالبذل و الاحسان و الجود خیر الوصف للانسان
او لیس ابراهیم لما اصبحت امواله وقفا علی الضیفان
حتی اذا افنی اللهی اخذ ابنه فسخی به للذبح و القربان
ثم ابتغی النمرود احراقا له فسخی بمهجته علی النیران
بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدیان
اضحی خلیل اللّه جل جلاله ناهیک فضلا خلة الرحمن
صح الحدیث به فیا لک رتبة تعلو باخمصها علی التیجان
قال:و هذا الحدیث رواه ابو الحسن المسعودی فی کتاب اخبار الزمان قال:
ان اللّه تعالی اوحی الی ابراهیم علیه السّلام:انک لما سلمت مالک للضیفان و ولدک للقربان و نفسک للنیران و قلبک للرحمن،اتخذناک خلیلا ا(اه)
و من شعره الذی اورد فی امل الآمل قوله من قصیدة تزید علی اربعمأة بیت فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و کأنه اراد معارضة همزیة البوصیری و لیته لم یفعل:
کیف یحظی بمجدک الاوصیاء و به قد توسل الانبیاء
ما لخلق سوی النبی و سبطی ه السعیدین هذا العلیاء
و قوله من المحبوکات الطرفین فی مدحهم علیهم السلام من قافیة الهمزة و هی تسع و عشرون قصیدة:
اغیر امیر المؤمنین الذی به تجمع شمل الدین بعد تنائی
ابانت به الأیام کل عجیبة فنیران بأس فی بحور عطاء
و قوله من قصیدة محبوکة الاطراف الاربعة:
فان تخف فی الوصف من اسراف فلذ بمدح السادة الاشراف
فخر لهاشمی او منافی فضل سما مراتب الآلاف
فعلمهم للجهل شاف کافی فضلهم علی الانام وافی
فاقوا الوری منتعلا و حافی فضل به العدو ذو اعتراف
فهاکها محبوکة الاطراف فن غریب ما قفاه قافی
و قوله:
ان سر الصدیق عندی مصون لیس یدریه غیر سمعی و قلبی
لم اکن مطلعا لسانی علیه قط فضلا عن صاحب و محب
حکمه اننی اخلده فی الس جن اعنی الفؤاد من غیر ذنب
لست اخفی سری و هذا هو الوا جب عندی اخفاء اسرار صحبی
و قوله من قصیدة طویلة فی مزج المدیح بالغزل:
لئن طاب لی ذکر الحبائب اننی اری مدح اهل البیت احلی و اطیبا
فهن سلبن العلم و الحلم فی الصبا و هم وهبونا العلم و الحلم فی الصبا
لئن کان ذاک الحسن یعجب ناظرا فانا رأینا ذلک الفضل اعجبا
و قوله:
کم حازم لیس له مطمع إلاّ من اللّه کما قد یجب
لاجل هذا قد غدا رزقه جمیعه من حیث لا یحتسب
و قوله:
کم من حریص رماه الحرص فی شعب منها الی اشعب الطماع ینشعب
فی کل شیء من الدنیا له طمع فرزقه کله من حیث یحتسب
و قوله:
سترت وجهها بکف خضیب اذا رأتنی حذار عین الرقیب
کیف نحظی باجتماع و قد عا ین کل اذ ذاک کف الخضیب
و قوله:
لا تکن قانعا من الدین بالدو ن و خذ فی عبادة المعبود
و اجتهد فی جهاد نفسک و ابذل فی رضی اللّه غایة المجهود
و قوله من قصیدة تبلغ ثمانین بیتا خالیة من الالف فی مدحهم علیهم السّلام:
ولیی علی حیث کنت ولیه و مخلصه بل عبد عبد لعبده
لعمری قلبی مغزم بمحبتی له طول عمری ثم بعد لولده
و قوله:
علمی و شعری اقتتلا و اصطلاحا فخضع الشعر لعلمی راغما
فالعلم یأبی ان اعد شاعرا و الشعر یرضی ان اعد عالما
و قوله:
حذار من فتنة الحسنا و ناظرها فلا ترح بفؤاد منه مکلوم
فقلبها صخرة مع ضعف قوتها و طرفها ظالم فی زی مظلوم
و قوله:
یا صاحب الجاه کن علی حذر لا تک ممن یغتر بالجاه
فان عز الدنیا کذلتها لا عز إلاّ بطاعة اللّه
و قوله:
خلیلی ما بال الزمان معاندی بتکسیر آمالی الصحاح بلا جبر
زمان یرینا فی القضایا غرائبا و کل قضاء جور علی الحر
و قوله من قصیدة:
طال لیلی و لم اجد لی علی السهد معینا سوی اقتراح الامانی
فکأنی فی عرض تسعین لما حلت الشمس اول المیزان
لیت انی فیما یساوی تمام اک میل عرضا و الشمس فی السرطان
و قال یمدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و اهل بیته علیهم السّلام:
جد وجدی لفرقة و تنائی عن ربی ارض مکة الغراء
و شجانی بعد الحجاز خصوصا عند بعدی عن طیبة الفیحاء
و عجبنا ما بین تلک المغانی لاعتناق السراء و الضراء
و دعتنی عند البعاد فتاة افحمت منطقی عن الافتاء
عانقتنی الفتاة عند مشیبی قلت صیف معانق لشتاء
و بدا فی الخدود ماء و نیرا ن و حظی النیران دون الماء
و تناءت فقلت معذورة ان ت لعمری فی مثل هذا التنائی
افلا یعجبون کیف اضلت مقتدی الفاضلین و الصلحاء
فتنت کل عاشق و خلی منیة الخلق فی الملا و الخلاء
لیتنی کنت مبتلی ببلاء واحد بل لدی الف بلاء
کم رأینا بارض بدر عجیبا حار فی شأنه ذوو الآراء
الف بدر یلوح فی ارض بدر و اری البدر واحدا فی السماء
غادرتنی تلک اللحاظ شهیدا اذا اردنا زیارة الشهداء
کحلت بالهوی العیون فعنت بهواها و حبها کل رائی
فقلوب الرجال و هی تفوق الصخر بأسا اسری عیون النساء
کم طلبنا منها الوفاء فضنت و اصطلی العاشقون نار الجفاء
کم رأینا من لیث غاب قتیلا او اسیرا فی کف بعض الظباء
جزعت من لحاظ ظبی و کانت لا تبالی بالبأس و البأساء
رمت زورا تعاد زورا ببدر و غرورا من ساکنی الزوراء
حدثونی عن اللقاء فسمعی کاد ینسی حدیث ذاک اللقاء
أودعونی سر الغرام و لولا ادمعی لم یخف من الافشاء
انا راض منهم بطیف و من لی بعدهم بلا منام و الاعفاء
رب بدر بدا ببدر و شمس ثم تبدو فی اللیلة الظماء
ثارة تشبه الغزالة فی الاف ق و طورا غزالة البیداء
ای شیء الذ فی القلب من وص ل حبیب فی غفلة الرقباء
اسرتهم عین و حور فحاروا بین عن العیناء و الحوراء
قد قتلن الاحباب یا لیت شعری ای شیء ترکن للاعداء
کم فتاة غدت لها(حکمة الع ین)و عادت فی غیرها فی غیرها فی انتفاء
بین ألحاظها(کتاب الاشارا ت)و فی ریقها کتاب(الشفاء)
اضنت القلب بالجفاء وفاءت ثم صدت فلم تجد بالوفاء
سکنت غرفة علت قلت انتم ما سکنتم فی الارض بل فی السماء
و کذاک البدور و الشمس و الان جم لیست من ساکنی الغبراء
قتلتنا اذا اقبلت بجفون ثم لما ان اعرضت بجفاء
قلت یوما لو زرت لیلا اذا ما غلب النوم اعین الرقباء
بأبی من ازورها و هی تأبی ان تزور المحب ای اباء
برحت فی النوی سقی ربعها ها م ملث من اغزر الانواء
حرسوها باسهم و رماح و مواضی السیوف عن کل رائی
قلب تلک الخنساء صخر و لکن جسمها صیغ من هواء و ماء
و لها فی القصور حیث تمشت لفتات الظباء فی البیداء
فد خضبن البنان بالدم و الب یض خضبن البنان بالحناء
اطلعت لی اسماء بدرا فخلنا بدر اسماء فاق بدر السماء
فاشارت بالطرف لا لا فقلنا رؤیة اللحظ اکبر الآلاء
و زمان الوصال فصل ربیع و زمان الصدود فصل الشتاء
او یئسنا لما ذللنا و لکن ما اذل الرجال مثل الرجاء
اعرضت و الفؤاد مال الیها فصباحی من صدها کمسائی
کم اذاب القلوب منا و کانت تشبه اصخر أعین الخنساء
قد نسیت الاحرام عنها و قلبی لیس ینسی یوما طواف النساء
و نسینا طوسا و نجدا و مصرا و شآما و قاعة الوعساء
و عراقا و بصرة و قطیفا و المخا مع معاهد الاحساء
ایقظت کل مقلة و اثارت کل وجه بمقلة نعساء
لو رأی المیت وجها کاد یحیی ه فلا تسألوا عن الاحیاء
حبذا غفلة الزمان الذی فا زت اسود فیها بصد الظباء
و انقیاد من الظباء الی بذ ل الامانی منها بغیر اباء
کم تعجبت من شبابی و شیبی این ذاک الصباح من ذا المساء
لست انسی عصر الصباحین اقبل ن بدورا فی الارض لا فی السماء
فبلغن المنی و نحن بلغنا ها اغتناما لغفلة الرقباء
و اضاء الجبین لی عند رشفی ظلم تلک الظلماء فی الظلماء
تحفة الحسن ما لها مشبه ته دی الینا من امنا حواء
غال حزنی مسرتی و ابتهاجی و اصطلت مهجتی بنار الجفاء
لاد کاری مصائبی و ذنوبی مع لیالی اللقا و یوم القاء
کل ما یوجب المسرة و الاف راح للناس موجب لبکائی
برحت بی شدائد قد اذا قت نی طعم الحمام و البرحاء
یا الهی و سیدی و رجائی فرج اللهم و استجب لی دعائی
سیدی انت انت غایة قصدی سیدی انت انت اقصی منائی
یا غیاثا للمستغیث اغثنی جد وجدی و طال عنائی
یا ملاذی یا ملجأی یا معینی یا مغیثی یا منقذی من بلائی
یا رجائی اذ لا یرام و لا یر جی ملاذ به یناط رجائی
بک ارجو کشف الشدائد عنی و زوال البأساء و الضراء
انت یا سیدی غفور رحیم لا تکلنی لرحمة الرحماء
*** بنبی فاق الخلائق فضلا و علی و ولده الاوصیاء
مفزع الناس مرجع الخلق طرا منبع الفضل مجمع العلیاء
بحر علم و طود حلم رزین معدن الجود منهل للظماء
ان تشکک فی فضل مجدهم فاس أل جمیع الاعداء و الاولیاء
یشهدوا کلهم فاکرم بفضل اثبتته شهادة الاعداء
حبذا حبذا و ناهیک ناهی ک بفخر و سؤدد و علاء
مدحتهم اهل السماوات و الار ض و فی الارض شاع بعد السماء
سل ثقات الرواة ان شئت ان تس مع عنهم غرائب الانباء
و مجال المدیح فیهم فسیح طال فیه تسابق الفصحاء
غیر ان الاعداد تقصر عنه ان ارادوا میلا الی الاحصاء
کلما قلت فیهم فهو صدق من جمیل و مدحة غراء
فالا کاذیب فی مدیح علاهم غیر مشهورة من الشعراء
بمدیحی لهم تشاغل فکری لا بمدح الملوک و الأمراء
ذکرهم عندنا یلذ و یحلو لا غناء عن ظبیة غناء
انا داع الیهم و الی الل ه بهم کل من اجاب دعائی
و جزائی شفاعة منهم یو م جزائی فلینعموا بجزائی
و ابائی یزداد عند سواهم ولدی عزهم یزول ابائی
انا عبد لعبدهم و موال لهم اولیاؤهم اولیائی
شمس مجد لهم تعالت و جلت تخجل الشمس فی سنا و سناء
بلغوا سؤددا بلیغا منیعا بارع الوصف مفعم البلغاء
اهل بیت هم سفینة نوح و صراط النجاة یوم الجزاء
فاز من کان یهتدی بهداهم فی اختلاف الاهواء و الآراء
اعلم الخلق بل الیهم تناهی سند الناقلین و العلماء
اترجاهم لدنیای و الاخ ری و هیهات ان یخیب رجائی
جدهم سابق البروق علی مت ن براق فی لیلة الاسراء
قاطعا للعلوالم الملکوتی ة یمضی قدما بغیر انثناء
خلف الارض و السماوات و الکر سی و العرش خلفه من وراء
خائضا فی بحار وصل و قرب بتلالا فی روضة الآلاء
خاتم الانبیاء لکنه اض حی اماما لسائر الانبیاء
کم صلاة کان المقدم فیها و هم خلفه بغیر اباء
اشرقت فی دجی ظلام القضایا من سنا علمهم وجوه القضاء
سطعت نارهم علی کل طود فاهتدی من رآه فی البیداء
خیر نار یبدو الردی و الهدی فی ها لکل الاعداء و الاولیاء
صرعوا الکفر و الضلالة لما هاج منهم بأس لدی الهیجاء
و عناق السیوف احلی لدیهم من عناق البیضاء و السمراء
و اذا اججت جحیم ضلال اطفأوا نارها بغیث الداء
فرؤوس الرؤوس و دعن بالر غم صدور الصدور یوم اللقاء
مدحهم خیر قربة ظل یزری بالعبادات ایما ازراء
کل بیت منه ببیت من الج نة یجزی اکرم بذاک الجزاء
خبرا صادقا رواه ثقاة الن قل لم نروه عن الضعفاء
لو ظمئنا یوم الجزا لوجدنا ساقی الحوض مرویا للظماء
هم ملاذی اذا الخطوب ادلهمت و هم مفزعی لدی الادواء
یتجلی عنا بهم کل خطب و بهم یستجاب کل دعاء
اناحر رق الذنوب و ارجو بهم ان اری من العتقاء
کم عروس من المناقب رامو ها فجاءت تسعی علی استحیاء
کلما جادلوا العدی ابطلوا کل محال منهم و کل مراء
فعلیهم تحیة و سلام و صلاة منا و طیب ثناء
هذا آخر ما اوردنا نقله من کتاب الاعیان و قد ذکرنا شعر المؤلف الاخیر علی طوله بمناسبة هذا الیوم الذی نکتب فیه هذه الاوراق و هو الیوم السابع عشر من ربیع الأوّل مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله و ولده الصادق.
و ینبغی لنا ان نشیر الی منهج المؤلف فی جمعه للروایات فی کتاب الفصول المهمّة فنقول کما سبق:ان منهجه فی هذا الکتاب هو منهجه فی کتابه الوسائل قال قدس سرّه فی مقدمة الوسائل ص 7:
و لم أنقل فیه الأحادیث إلاّ من الکتب المشهورة المعوّل علیها،التی لا تعمل الشیعة إلاّ بها،و لا ترجع إلاّ إلیها.
مبتدئا باسم من نقلت الأحادیث عن کتابه.
ذاکرا للطرق،و الکتب،و ما یتعلّق بها فی آخر الکتاب،إبقاءا للإشعار بأخذ الأخبار من تلک الکتب،و حذرا من الإطناب،مقتدیا فی ذلک بالشیخ الطوسی، و الصدوق ابن بابویه القمی.
و أخّرت أسانیدهما إلی آخر الکتاب،لما ذکرناه فی هذا الباب.
و لم أقتصر فیه علی کتب الحدیث الأربعة (1)
لعله تعریض بالفیض فی کتابه الشریف الوافی.
،و إن کانت أشهر ممّا سواها بین العلماء،لوجود کتب کثیرة معتمدة،من مؤلّفات الثقات الأجلاء،و کلّها متواترة1) 1)
النسبة إلی مؤلّفیها،لا یختلف العلماء و لا یشکّ الفضلاء فیها.
و ما أنقله من غیر الکتاب الأربعة اصرّح باسم الکتاب الذی أنقله منه،و إن کان الحق عدم الفرق،و أنّ التصریح بذلک مستغنی عنه.
فعلیک بهذا الکتاب(الکافی)فی(تهذیب)(من لا یحضره الفقیه)ب(محاسن) (الاستبصار)الشافی من(علل الشرائع)أهل(التوحید)بدواء(الاحتجاج)مع(قرب الإسناد)الی(طب الأئمة)الأطهار،السالک ب(الإخوان)فی(نهج البلاغة)الی ریاض(ثواب الأعمال)و(مجالس)(مدینة العلم)و مناهل(عیون الأخبار)،الهادی إلی أشرف(الخصال)ب(مصباح)(کمال الدین)و(کشف الغمة)عن أهل(البصائر) و الأبصار.
امّا مصادر متن الکتاب فهی نوعا مصادر کتاب الوسائل للمصنف قدس سرّه و فیما یلی سرد اسمائها مع مؤلفیها.
1-الکافی اصوله و فروعه و الروضة،محمد بن یعقوب الکلینی.
2-التهذیب أو تهذیب الأحکام،محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة.
3-الاستبصار فیما اختلف من الأخبار،محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفة.
4-من لا یحضره الفقیه،محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المعروف بالشیخ الصدوق.
و هذه هی الکتب الاربعة المدونة فی جمع الأحادیث الفقهیّة مبوبا علی ترتیب الکتب مع اشتمال الکافی علی الأصول أیضا و هی و شأن مؤلفیها معروف.
5-علل الشرایع،الشیخ الصدوق قدس سره.
6-التوحید،الشیخ الصدوق قدس سره و قد کتب تحت عنوان التوحید کثیر من العلماء.
7-الخصال،الشیخ الصدوق قدس سره
8-الأمالی،الشیخ الصدوق قدس سره.
قال فی الذریعة:الامالی عنوان لبعض کتب الحدیث غالبا و هو الکتاب الذی ادرج فیه الأحادیث المسموعة من املاء الشیخ عن ظهر قلبه أو کتابه و الغالب علیها ترتیبها علی مجالس السماع و لذا یطلق علیه المجالس أو عرض المجالس منها أمالی سیدنا محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله املاه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هذا أوّل کتاب کتب فی الاسلام من کلام البشر من املاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و خط الوصی علیه السّلام و النسخة التامّة منه مذخورة عند الحجة علیه السّلام کسائر مواریث الانبیاء.
9-الاعتقادات،الشیخ الصدوق قدس سره.
فی الذریعة:من الکتب المعتبرة الموثقة ضمنه مؤلفه الثقة الجلیل جمیع اعتقادات الشیعة الامامیّة الضروریّة و غیر الضروریّة الوفاقیّة منها و غیر الوفاقیّة و ذلک باسلوب موجز مختصر و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه،تصدی معلم الأمّة الشیخ المفید رضوان اللّه علیه لشرحه و علیه عدة شروح.
10-ثواب الأعمال و عقاب الأعمال،الشیخ الصدوق قدس سره.
11-معانی الأخبار،الشیخ الصدوق قدس سره.
12-الأمالی،الشیخ الطوسی قدس سره.
13-المقنعة،الشیخ المفید،محمد بن محمد بن النعمان العکبری.
14-المحاسن،ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن خالد البرقی.
و قد زید فی کتب المحاسن و نقص کما صرح به النجاشی و الشیخ الطوسی و ما بقی من کتبه الی یومنا هذا و کان عند الشیخ الحرّ.
15-تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود العیاشی.
16-الاحتجاج،احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی.
17-التوحید،المفضل بن عمر.
و فی الذریعة:عبر عنه النجاشی ب(کتاب الفکر)و سمّاه بعض الفضلاء ب(کنز الحقایق و المعارف)و قد أمر السید علی بن طاووس فی کشف المحجة و فی امان الاخطار بلزوم مصاحبة هذا الکتاب و النظر و التفکیر فیه و قال:انه مما املاه الإمام الصادق علیه السّلام فیما خلقه اللّه جل جلاله من الآثار و هو فی معرفة وجوه الحکمة فی انشاء العالم السفلی و اظهار اسراره و انه عجیب فی معناه.
18-عیون أخبار الرضا،الشیخ الصدوق.
19-تفسیر القمی،علی بن ابراهیم بن هاشم القمی.
فی الذریعة:انه شیخ الکلینی و قد اکثر الروایة عنه کان فی عصر العسکری و بقی الی سنة(307)و لیس له تفسیران کبیر و صغیر و لا أنه مأخوذ من تفسیر العسکری و قد عمد القمی فی تفسیره هذا الی خصوص ما رواه عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی تفسیر الآیات و لخلو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمة علیهم السّلام قد عمد تلمیذه أبو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر و الراوی لهذا التفسیر عنه علی ادخال بعض روایات الإمام الباقر علیه السّلام التی املاها علی أبی الجارود فی اثناء هذا التفسیر و بعض روایات اخر عن سائر مشایخه و ذلک التصرف وقع منه من اوائل سورة آل عمران الی آخر القرآن و یشهد لذلک قوله فی عدة مواضع:رجع الی تفسیر علی بن ابراهیم و ما شابه ذلک الی آخر ما افاده
قدس سره و ما ذکرناه محصل من کلامه فی تحقیق نسبة هذا التفسیر الی القمی.
20-نهج البلاغة،جمعه محمد بن الحسین الرضی المعروف بالسید الرضی قدس سره.
21-کشف الغمّة فی معرفة الأئمة،علی بن عیسی.
22-بشارة المصطفی لشیعة المرتضی،محمد بن أبی القاسم الطبری أو الطبرسی و هو یروی عن الشیخ الطوسی و یروی عنه القطب الراوندی.
و کانت حیاته اواخر القرن الخامس و فی القرن السادس و للشیخ الطهرانی کلام فی نقص النسخة الموجودة من البشارة عما کانت علیه.
23-الزهد،الحسین بن سعید الاهوازی.
24-صفات الشیعة،الشیخ الصدوق قدس سره
25-رسالة المحکم و المتشابه،علی بن الحسین المرتضی المعروف بالسید المرتضی.
26-التفسیر العسکری،منسوب الی ابی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام.
و هو بروایة الصدوق قدس سره نزیل الری و قد فصل القول باعتباره فی خاتمة المستدرک فذکر من المعتمدین علیه جماعة و قد رواه الصدوق عن الاسترابادی الخطیب عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار و نقل ان اباهما خلفاهما عند الإمام العسکری بامره لیفیدهما العلم فکتبا التفسیر عنه فی سبع سنین تقریبا و اشتبه الأمر علی من نسب الی الصدوق روایة التفسیر عن الخطیب عن أبی یعقوب و أبی الحسن عن أبویهما،هذه خلاصة ما فی الذریعة.
27-بصائر الدرجات،محمد بن الحسن الصفّار.
28-الارسال عن کتب العامّة اجمالا بعنوان التواتر عنهم.
29-اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،للمصنف قدس سره.
30-هدایة الأمّة الی احکام الأئمة،للمصنف قدس سره.
31-وسائل الشیعة أو تفصیل وسائل الشیعة،للمصنف قدس سره.
32-الاختصاص،الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.
33-الرجال،محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی.
34-کتاب سلیم،سلیم بن قیس الهلالی.
35-اکمال الدین و تمام النعمة،الشیخ الصدوق قدس سره.
36-الغیبة،شیخ الطائفة الطوسی.
37-السرائر،محمد بن ادریس.
38-العدة،الشیخ الطوسی.
39-تحف العقول،فیما جاء من الحکم و الموعظ عن آل الرسول،الحسن بن علی بن شعبة الحرانی الحلبی المعاصر للشیخ الصدوق و هو من مشایخ الشیخ المفید کما قیل و قد قیل ان کتابه مما لم یسمح الدهر بمثله.
40-الارشاد،الشیخ المفید قدس سره.
41-المقنع،الشیخ الصدوق قدس سره.
42-النوادر،احمد بن محمد بن عیسی
و قد تقدم معنی عنوان النوادر فی کتب الاصحاب عند بیان ماهیة کتابنا الفصول.
43-طب الأئمة،الحسین بن بسطام و اخوه عبد اللّه بن بسطام
و فی الذریعة:أنه ینقل عنه المجلسی فی البحار قائلا ان جهالة راویه غیر ضارّ لقلة ما فیه من الاحکام و الادویة و الادعیة لا تحتاج الی الاسانید القویّة.
44-نزهة الالباء فی طبقات الادباء و عنوانه فی کتابنا:طبقات الأدباء، عبد الرحمن بن محمد الانباری.
45-التاریخ،ابن خلکان.
46-النظائر و الأشباه فی النحو،جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.
47-قرب الاسناد،عبد اللّه بن جعفر الحمیری.
عنوان قرب الاسناد عبارة عن مجموع من الاخبار المسندة الی المعصوم علیهم السّلام لقلة وسایطه و قد کان الاسناد العال عند القدماء مما یشد له الرحال و یتبهج به اعین الرجال و لذا افرده بالتصنیف جمع منهم الحمیری و قد جمع الاسانید العالیة الی کل امام فی جزء و الموجود بعض منها و هو قرب الاسناد الی الصادق و الی الرضا و سائر الاجزاء لا عین منها و لا اثر فعلا و قد ذکر النجاشی قرب الاسناد الی الجواد و الی صاحب الأمر لکنه أهمل قرب الاسناد الی الکاظم و الصادق و هما موجودان راجع الذریعة.
48-مکارم الأخلاق،الحسن بن الفضل الطبرسی.
49-أمان الأخطار،علی بن موسی بن طاووس.
50-مصباح الزائر،علی بن موسی بن طاووس.
51-المصباح،الشیخ الطوسی.
52-المزار-کامل الزیارة،کامل الزیارات،جعفر بن محمد بن قولویه.
عبر عنه النجاشی بالزیارات و الشیخ فی الفهرست بجامع الزیارات لکن المشهور کامل الزیارة و مؤلفه متوفی سنة 368 او 367 ذکر فیه زیارات النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و ثوابها و فضلها صرح فیه بأنه لا یخرج فیه حدیثا یروی عن غیر اهل بیت علیهم السّلام و لا حدیثا یروی عن شذوذ أصحابهم.
53-مجمع البیان،الفضل بن الحسن الطبرسی.
54-عدة الداعی،احمد بن فهد.
55-کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر،الخزاز علی بن محمد الرازی.
و یقال له القمی الراوی عن الصدوق ذکره ابن شهر آشوب فی المعالم و قد نقل عنه فی البحار فتوهم انه للصدوق او للمفید فلا وجه له.جمع فیه الأحادیث عن الصحابة المعروفین عقد لکل واحد منهم بابا ثم یشرع فی الابواب نصوص کل واحد من الأئمة علی من بعده.
56-مشارق انوار الیقین فی اسرار امیر المؤمنین،الحافظ رجب البرسی الحلّی.
قال الشیخ الحرّ:ان فیه افراطا و ربما نسب الی الغلو و قد ذکر فیه انه الفه لأن بین ولادة المهدی و بین تألیفه خمسمأة و ثمانیة عشر سنة و قد کان ولادة المهدی فی 255.
57-المناقب او مناقب آل أبی طالب،محمد بن علی بن شهر آشوب المتوفی 588.
و ربما ادعی ان اصل المناقب مفقود و هو کتاب کبیر و ان الموجود منتخبه و لکنه لم یثبت و المناقب الموجود ناقص قطعا حیث انه لیس فیه احوال الإمام الثانی عشر و قد احال ابن شهر آشوب الی مناقبه و قد قیل ان مؤلفه توفی لیلة الجمعة 12
شعبان و دفن بحلب بالقرب من مشهد الحسین و هذا ملخص من الذریعة
58-الخرایج،سعید بن هبة اللّه الراوندی.
59-شرح اعتقادات،الصدوق.
60-معالم الدین،الشیخ حسن.
61-تمهید القواعد،الشهید الثانی.
ثمّ ان النسخة المطبوعة الاصلیة الحجریّة من الکتاب المطبوعة فی سنة 1304 ه.ق،کانت مشتملة علی اغلاط کثیرة لا تخفی کثیر منها علی من راجعها من اهل الفن،بلا حاجة الی المقابلة،و کانت النسخة المطبوعة بالنجف، مستنسخة من هذه النسخة ظاهرا کما هو الملحوظ لمن قابل بینهما،خطر بذهنی ان اقدم علی تصحیح الکتاب مع تحقیقه من استخراج المصادر مع تفسیر ما فی کثیر من موارد الکتاب،من الارجاع الی سائر مواضعه او سائر الکتب لتأیید ما فیه من العنوان کما فی الوسائل،بقول تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه فعرضت ذلک علی عدّة من الاخوان لیساعدونی فی هذا العمل الخطیر فاجابونی فی ذلک شکر اللّه مساعیهم.
و المنهج فی تحقیق هذا الکتاب هو:
1-مقابلة الکتاب ببعض نسخها الخطیّة.واهمها نسخة الرضویّة اصطلحنا لها(م).
2-مقابلة الکتاب بالمصادر الاصلیّة التی نقل عنها المصنف قدس سره.
3-مقابلة الکتاب بجملة من الکتب المعتبرة التی نقلت عن مصادر الکتاب کنفس الوسائل و الوافی و البحار (1)
و تجدر الاشارة الی وجه مقابلة الکتاب بالکتب التی تشترک مع کتابنا فی المصادر مع أنه غیر معهود من طریقة المحققین و ربما یعد ذلک عملا لغوا اجنبیّا عمّا ینبغی فعله لتحقیق کتاب.
و لکن لنا حجّة فی فعلنا هذا نذکره علّ ان ینفتح بسببه باب للمحققین اثناء عملهم فنقول:
ان الکتب التی وصلت الینا فأنها لم تصل بنسخها الاصلیة من مصنفیها عادة و انما الموجود فیما بایدینا نوعا،هی نسخ مأخوذه من نسخة المصنف،بواسطة أو وسائط أو بدونها و الذی اوجب اعتبار تلک النسخ الواصلة هو اعتبار المستنسخ و وثاقته أو قرائة النسخة علی مصنفیها و الاجلاء و مقابلتها و کلّما اشتملت علی قرائن تدل علی عرضها علی عدد اکثر من اهل الفن،کان اعتبار النسخة اکثر و ربما کان لقدم النسخة و قربها من عصر المؤلف و قلة الواسطة دخل فی زیادة اعتبار النسخة هذا.
بید ان جملة من الکتب لشدة الحاجة الیها مع بعد عهد مؤلفیها و قدم عصرهم تعتبر نسخها متواترة یوثق بها أکثر مما یوثق بکتاب قریب الصدور لیس له ذلک الشأن.
و ذلک مثل جملة من کتب الحدیث سیما فیما کان المؤلف حبرا عظیما مرموقا له تلامذة یقرئون الحدیث علی شیخهم.
و لما کانت الکتب الأربعة للمشایخ الثلاثة مشتملة مع حسن السلیقة فی الترتیب و النظم علی عامة ما یحتاج الیه المکلّف فی اصوله و فروعه و عمله و معاشرته،تلقتها الشیعة منذ اوائل عصر الغیبة و حتی عصر صاحب الوسائل بالقبول فکان قرائة هاتیک الکتب امرا متعارفا شایعا بین العلماء و الطلبة فی کل عصر و مکان و صعق و زمان.
و ربما تکرر قرائة کتاب واحد علی اکثر من شیخ تکثیرا للاسناد و لطریق النقل و الروایة.
فلذا کانت هذه الکتب متواترة عن مؤلفیها معلومة التصنیف منهم الاّ فیما اختلفت نسخ الروایة الواحد منها فی مورد فی المتن أو السند و کانت هذه کالناسخة لغیرها من الکتب و لسقوطها عن الاشتهار فی هذه الاعصار حتی ربما لا یطلع علی بعض تلک الکتب الاّ الاوحدی ممن له خبرة بالفهارس و المصنفین مع أن الکتاب ربما کان فی عصره کالرسائل العملیة فی عصرنا موردا لمراجعة الشیعة و المکلفین و محطا لعمل الطائفة.
و علیه فیشکل الاعتماد علی کثیر من النسخ للکتب المعلومة التصنیف لجماعة من العلماء و ان کانت تلک الکتب مصادر للکتب الاربعة أیضا،فان اعتبار الکتاب،لا یقتضی اعتبار النسخة الواصلة الینا فیما لم یوثق بمطابقة النسخة للاصل.
و لذا ربما یکون کتاب ناقل عن مصدر سندا للنسخة التی تعنون بذلک المصدر.
.1) 1)
4-تفسیر ارجاعات الکتاب بقول تقدم و یأتی ما یدل علی کذا.
5-تکمیل بعض الابواب بما یدل علی عنوانها و ان لم یشر المصنف قده الی وجود ما یدل علی ذلک.
6-تفسیر و ضبط بعض اللغات غیر المألوفة.
7-ضم بعض المصادر الاخری لأحادیث الابواب مما کان مبنی المصنف قده الاشارة الیها عند العثور علیها و ان لم یشر الیه فی خصوص المورد مما یعتبر عملا مکملا لعمل المؤلف.
8-نسخ الروایة مما عثرنا علیها فی المصادر.
9-الاشارة الی موارد تکرار الحدیث فی الکتاب فیما عثرنا علیه.
10-ضبط عناوین المصادر بما یسهل الوصول الیها و لو فی غیر النسخة التی راجعناها فلم نقتصر عادة علی ذکر المجلد و الصفحه بل ذکرنا عادة عنوان الباب
و الفصل و غیر ذلک تسهیلا لمراجعتها عند اختلاف نسخة المراجع عن نسختنا (1)
و تجدر بنا الاشارة الی ان اختیارنا فی تعیین المراجع و المصادر بهذه الطریقة مضافا الی صعوبتها علینا،یسهل علی المحقق جدّا المراجعة و قد کنّا واجهنا عند ارجاعات جملة من المحققین للکتب،صعوبات حیث کان الارجاع غالبا منهم الی المجلد و الصفحة خاصة و کانت النسخة منا تغایر نسختهم و طبعتهم.
لا فی هذا الکتاب فحسب بل دائما فلاحظ البحار تری ان الارجاع سابقا کان الی الطبعة الحجریّة ذات 25 مجلدات مثلا المجلد الخامس الصفحة 179 فیاتری من عنده الطبعة الحروفیة کیف یمکنه تحصیل هذا المحل من طبعته ذات مأة و عشر مجلدات و لاحظ وسائل الشیخ الحرّ حیث ان المحقق الربانی قدس سرّه یرجع عادة الی الطبعات القدیمة الحجریّة کالتهذیب ذات مجلدین و سائر الکتاب الاربعة و یقتصر علی ذکر المجلد و الصفحة و قد نسخت تلک الطبعات و لا تکاد تجدها عادة الاّ عند نادر المکتبات.
فکان مثل هذا العمل عقیما لا یثمر للمحقق.
حتی جاء الوسائل بتحقیق جدید فکان المنهج عندهم نفس المنهج و ان کانت النسخ المنقول عنها هی النسخ الحدیثة الحروفیة عادة و لکن مع ذلک فان فائدة العمل هذا محدود اذ ان النسخ الحدیثة أیضا لغالب الکتب متعددة فلا ینتفع بمثل هذه التحدیدات بارقام المجلدات و الصفحات فحسب،الاّ من عنده نفس النسخ و امّا غیرهم فلا فان عمدة مصادر الوسائل هی الکتب الأربعة و طبعاتها الحروفیّة التی أنا اعرفها هی اکثر من ثلاث طبعات.
احدیها،تحقیق السید حسن الخرسان المطبوع فی النجف و الکافی منها تحقیق الغفاری و المجموع 26 مجلدات.
ثانیها،تحقیق محمد جعفر شمس الدین و المجموع 17 [1] مجلدا.
ثالثها،طبعة اخری بعنوان محققین مع أنّها بالضبط مأخوذة من الاولی تحقیق الخرسان و الغفاری حرفا بحرف.
و خصوص کتاب الفقیه،مطبوع أیضا طبعة جماعة المدرسین بتحقیق الغفاری.
فکیف یمکن للمحقق ان یرجع الی هذه المصادر بمجرد تعین مجلد و صفحة الاّ من کانت عنده النسخة الخاصّة التی کانت لهم.
و نحن نحدد المصادر و المراجع مضافا الی رقم المجلد و الصفحة من نسختنا الخاصّة بزیادة الکتاب و الفصل و العناوین کی یسهل مراجعة المحقق اذا اختلفت نسخته عن نسختنا ففی الکافی هکذا:
المجلد...:الصفحة...(کتاب کذا باب کذا الحدیث...).
.1) 1)
11-ذکر عناوین الابواب الفقهیّة من الوسائل عند ضبط محل الروایة من کتاب الوسائل حیث ترک المصنف قده ذکر عناوین الابواب فی قسم الفقه من الکتاب تعویلا علی ذلک الکتاب و لم نذکر مصادر الروایات الفقهیّة الاّ من کتاب الوسائل.
12-جعل رقم واحد لجمیع ما یتعلق بخبر واحد و ایراد تعلیقاته ذیله بما یتعین محلها بمراجعة الخبر بلا حاجة الی تعیینه بمؤشر خاص کرقم آخر أو مؤشر حرفی.
13-اخرجنا الأحادیث کثیرا ما،من نسختین الوسائل المطبوعة بتحقیق الربانی و المطبوعة بتحقیق آل البیت علیهم السّلام و نرمز الی الأوّل بالقدیم غالبا و للثانی بالجدید، و المقصود عند الاطلاق،هو الطبعة الجدیدة.
14-ارجعنا فی بعض الموارد الی الوافی الحجریة لما ان بعض مجلدات الوافی بعد لم تطبع حروفیا کما فی طب الوافی،و الغالب الارجاع الی الطبعة الحروفیة و هو المقصود عند الاطلاق.
15-تکمیل الروایة التی اقتصر المصنف قده علی بعضها الاّ مع طولها کثیرا و وضوح عدم توقف معرفة معنی المذکور علی ملاحظة البقیّة کما هو الغالب من روایات المسائل الکلامیّة و نشیر عنده الی طول الحدیث.
16-ثم انا بعد تحقیق الکتاب طبقا للمصادر و بعض النسخ الخطیّة التی کانت فی اختیارنا،اطلعنا علی نسخة خطیّة مهمّة جدّا عثرنا علیها فی المکتبة الرضویّة بمشهد المقدسة و لأهمیتها و اشتمالها علی نکت،اخذناها من الآستانة الرضویّة علی مشرفها آلاف التحیّة و تمکنا منها بعد زمان طویل و بعد اللتیا و التی.
و لما کانت مقابلة الکتاب علی تلک النسخة،تقتضی اعادة النظر فی جمیع الکتاب و ما علقنا علیه،تحملنا ثقل ذلک لما ان النسخة کما ألمحنا الیه کانت ثمینة و النقاط التی اشتملت علیه هذه النسخة و استلزمها عرض الکتاب علیها هی ما یلی:
1-کتابة النسخة فی عصر المصنّف قدس سرّه سنة 1100 الی 1102 و کانت مع ذلک مقروة علی المصنّف من اوّلها الی آخرها مشتملة منه قدس سرّه علی علامات البلاغ قرائة أو سماعا و روایة.
و فی کثیر من مواضعها حک حروف لاصلاح کلمة،مثل(عمرو)حیث حک فیها الواو لیصیر عمر.
أو زیادة حرف أو وصل حروف الکلمة بعضها ببعض أو فصل ذلک فی رسم الخط لتصح نظیر و قتله حیث یوصل الواو بالقاف لیصیر فقتله أو بالعکس مع حک النقطة من الفاء فی الثانی و جعلها فی الأوّل.
أو زیادة کلمة أو حکّ کلمة زائدة بما آثارها بعد باقیة،الی غیر ذلک من علامات تقویم النص و تصحیح المتن مما یعطی للنسخة فضلا کثیرا حتی علی النسخة المکتوبة بخط بنفس المصنّف فان الکاتب،ربما یغفل حین الکتابة عما لا یغفل عنه من یقرأ الکتاب علیه و یعرض.
و کم من مورد سقط من سائر النسخ سیما المطبوعة باب کامل أو حدیث أو سطر من حدیث مما یطمئن فیها ان نظر الناسخ کان قد طفر من باب الی آخر و من سطر الی آخر لتشابه فی السطرین فی بعض الکلمات فربما صار صدر الحدیث الثانی ذیلا للاوّل.
2-اضف الی ذلک ان فی اوّل الکتاب ان النسخة معروضة علی العلامة المجلسی ملا محمّد باقر صاحب البحار و تشتمل علی بلاغات منه قدس سرّه.
و ظنّی ان علامات البلاغ سماعا الموجودة ثنایا الکتاب منه قدّس سرّه فان علامات البلاغ من المصنف هی البلاغ قراءة کما یظهر من ملاحظة آخر الکتاب.
3-وجود تعالیق من بعض المحققین فی حواشی الکتاب منها ما هو بعنوان عبد العزیز و ملاحظتها تفید ان الرجل کان فاضلا محققا،مما یوجب قرائة النسخة أو عرضها علیه فیکون الوثوق بصحتها أکثر مع ما هو موجود فی الحواشی من ضبط بعض الکلمات و ذکر معانیها من الصحاح و القاموس و غیرهما من کتب اللغة.
4-اشتمال النسخة علی حواشی و تعلیقات من المصنف بعنوان(منه)و بعنوان (سمع منه سلمه اللّه)و نحو ذلک و هذه الحواشی کثیرة جدّا من أوّل الکتاب الی آخره و قد استلزم اثبات هذه الحواشی فیما تمکنا منه،حیث کانت نسختنا صورة فتوغرافیة و لم نتمکن فی موارد نادرة من قراءة الحاشیة،زیادة فی حجم الکتاب.
5-ضبط کثیر من الکلمات سیما أسماء الرواة و القابهم بالحرکات خلافا لما تعارف من اطلاقها غلطا مثل حکیم حیث ضبط حکیم و ثمالی ضبط ثمالی بضم الاوّل فی الموردین،و نصیر ضبط نصیر مصغرا و غیر ذلک مما هو کثیر و ربما کانت الکلمة مثبتة غلطا فی الکتب المطبوعة و انحصر الصحیح منها بما ضبط فی هذه النسخة و لعل من ذلک حدیث ولد الزنا حیث ان المعروف فیه هکذا:اذنب والداک فتبت علیهما و لکن فی هذه النسخة(فنبت علیهما)بالنون بدل التاء و انت تعرف ان
هذه الامور تستلزم تغییرا فی تعالیقنا علی الکتاب فما اعتبرناه سقطا من الحدیث بملاحظة سائر النسخ و أثبتناه فی التعلیق حذفناه و أثبتناه فی المتن بفضل هذه النسخة، و ما اعتبرناه من المصادر مخالفا للمتن فی کثیر من الموارد،جعلناه مطابقا للمتن الی غیر ذلک مما اوجب تغییرا فی التعلیقات.
و ألخص لک القول فی أنی لو دعیت ان الأغلاط فی النسخ المطبوعة من الکتاب تزید علی الألف فی المتن و الأسناد لم اکن مبالغا.
و نحن کنا قد استدرکنا کل ذلک او جلّها قبل العثور علی هذه النسخة فی التعالیق و بعد ذلک صححنا متن الکتاب بما یطابق هذه النسخة و لقد کررنا مقابلة الکتاب علی هذه النسخة لیحصل لنا زیادة وثوق بصحة الکتاب و خلّوه عن شائبة الغلط.
لاحظناها
1-النسخ الخطیّة الاولی لمکتبة السید الگلپایگانی قدس سره.
و هذه النسخة ناقصة من اوّلها و من آخرها بسبب السقط حیث یبدو من بعض الحواشی علیها أنها کانت کاملة.
ابتدائها من الباب السابع من قسم اصول الفقه و آخرها بعض أبواب المواریث من قسم الفقه فقد سقط عنها کلّ القسم الأوّل للاعتقاد و شطر من القسم الثانی،أصول الفقه و من القسم الثالث،الفقه و سقط عنها کل القسم الرابع الطب و الخامس النوادر و هذه النسخة تشتمل علی علامات البلاغ و المقابلة أکثر من مرّة.
و علیها فی بعض الموارد النادرة حواشی من بعض العلماء و لا بأس بهذه النسخة
من حیث الصحة فی الجملة و لم یظهر لی تاریخ کتابتها.
2-النسخة الخطّیة الثانی لمکتبة السید گلپایگانی قدّس سرّه.
و هذه النسخة قد حذف فیها أسناد الروایات.
و هی و ان کانت کاملة ظاهرا إلاّ ان من راجعها وجدها ناقصة جدّا قد اسقط کاتبها أو النسخة التی کتبت عنها فی موارد عدة فی أواسط الکتاب،عدة صفحات حال النسخ و کأن الناسخ کان اجیرا علی الکتابة فخان المستأجر فی مواضع لا تبدو علی الاشخاص إلاّ لمن دقق و کان اهلا و هذا مما یوجب عدم الاعتماد علی النسخ الخطیّة ما لم تکن معروضة مقروءة علی العلماء أو لم یکن کاتبها ممن یعرف بالوثوق.
3-نسخة مکتبة سپهسالار
و قد سقط من اوّلها صفحة و آخرها اواخر قسم اصول الفقه باب ان کل ما ورد فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا الخ.
و لم یعرف کاتبه و لا تاریخ کتابته دقیقا و کأنها مکتوبة فی القرن الثانی عشر و فی ورقة منها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم قد دخل فی ملکی و انا الاحقر ریحان اللّه الموسوی 24 شهر محرم الحرام سنة 1309.و علی نفس هذه الورقة:استکتبته لنفسی و انا العبد محمد بن معز الدین محمد الحسینی عفی عنهما.
و فی هذه النسخة اغلاط کثیرة
4-و مما عثرنا علیه نسخة فی مکتبة المسجد الاعظم بقم المقدسة.
5-عدة نسخ فی مکتبة الآستانة الرضویّة بمشهد المقدسة اهمها نسخة صحیحة
اعتبرناها متن نسختنا و قد عرفناها مفصلا ضمن المقدّمة و علی ظهر الصفحة الاولی:
کان الشروع فی کتابته یوم الخمیس سنة 1100 وفق اللّه لا کماله.
و علی صفحتها الأخیرة:و المسئول ان لا یحرمنی الاجر و الثواب و کان الفراغ منه فی شهر ربیع الأوّل سنة 1097 تم الکتاب بعون الملک الوهاب علی ید الفقیر الحقیر المذنب...التقصیر محمّد مهدی الحسینی یوم الجمعة عشرین من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1102.
و علی جانبه:بلغ قراءة وفقه اللّه تعالی و قد اجزت له روایتها عنّی حرّره مؤلفه سنة 1103.
و قد ضم بعد الکتاب عدة رسائل،منها:رسالة الاوزان المسمی بمیزان المقادیر للعلامة المجلسی(ره).
و مما یلفت نظر المحقق النافذ ان کاتب النسخة هذه،کتبها خلال سنتین أو ثلاث کما یظهر من تاریخ الشروع و الختم و من هذا یظهر ان الکتاب لم یکن من سنخ الکتاب الذین تکون الکتابة مهنة و عملا لهم فقط و انما هو عالم رزین فان کتابة هذا المقدار من حجم الکتابة لا یحتاج الی هذه المدّة الطویلة.
فإن النسخة هذه حدود 140 ورقة و لو ان شخصا باشر العمل کل یوم ورقة لکفاه خمسة أشهر.
و هذا مما یزید من قیمة النسخة و اتقانها و صحتها اضافة الی ما ذکرناه مفصلا اثناء تعریفنا بها فی المقدمة.
و ظنی ان الکاتب هو الذی قرء الکتاب علی مصنفه و قید ما سمع منه فی حواشی الکتاب کما یلوح من الخطوط و ان الکاتب کان له نوعان من الخط،النسخ و النستعلیق و لم اعثر بعد شیء من التتبع علی ترجمته سوی ان الشیخ المحدث القمی
قدّس سرّه ذکر فی الفوائد الرضویة عنوانا هکذا:محمد مهدی بن محمد باقر الحسینی المشهدی سید فاضل محقق جلیل القدر معاصر صاحب امل الآمل (الحر العاملی)صاحب کتاب المسلمین فی الأصول انتهی.
و ظنّی ان الرجل هو هو کما یؤیده بعض التراجم الاخری ففی ریاض العلماء 5:192.
السید میرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر الحسینی المشهدی.
فاضل محقق جلیل القدر له کتاب نجاة المسلمین فی الأصول،من المعاصرین.
أقول:کتاب نجاة المسلمین فی أصول الفقه فی ردّ آمیرزا محمد إبراهیم النیسابوری المعمولة لرد الشیخ محمد الحرّ مؤلف هذا الکتاب فی بعض المسائل الاصولیّة انتهی.
و قال فی الذریعة:نجاة المسلمین فی أصول الدین لمیرزا مهدی بن باقر الحسینی المشهدی من معاصری الحرّ العاملی(م 1104)
أقول:ما ذکره من کون الکتاب فی أصول الدین مناف لما ذکره فی الریاض و الظاهر ان ما فی الریاض اضبط لکون الشیخ الحرّ اخباریا مخالفا للأصول الفقهی.
و قال فی اعیان الشیعة:74/10:
میرزا محمد مهدی بن المیرزا محمد باقر الحسینی المشهدی من افاضل المحققین بالمشهد المقدس الرضوی کان حیا فی أواخر المأة الحادیة عشرة للهجرة،له کتاب فی الأصول سماه نجاة المسلمین.
6-النسخة الحجریّة المطبوعة بتبریز ظاهرا و هذه الطبعة الاولی للکتاب کما یظهر منها.و فیها أنها حصیلة العرض علی عدة نسخ تمکنوا منها لصعوبة و أنه لما کان نسخ الکتاب نادرة جدّا أمر بطبعها ذو الالقاب الشامخة،مروج شرع سید المرسلین آقا میرزا محمد حسین شریعتمدار التبریزی بانی المکتبة الموقوفة بالعتبة المقدّسة العلویّة
فی النجف الأشرف ابن المغفور الحاج میرزا علی اکبر خادم الروضة المبارکة الرضویّة.
و قد بذل کمال الجهد و الاهتمام فی تصحیحها و طبعها دار الطباعة للاستاد مشهدی اسد آقا.
و فی آخرها:قد تم الکتاب بعون الملک الوهاب بید اقل العباد محمد بن علی بن میرزا محمد شفیع الشهیر بخوشنویس التبریزی طاب اللّه ثراه و جعل الجنة مثواه در کارخانه خلف ارشد استاد الطباعین آقا رضای مرحوم،خیر الزائرین استاد الکل مشهدی اسد آقا طبع و باتمام رسید فی شهر صفر المظفر سنة 1304.
و لکن هذه النسخة مع ما ذکر فی شأنها مشتملة علی أخطاء کثیرة جدّا شأن عامة الکتب المطبوعة حجریّا و قدیما و لیس هذا تنقیصا بالسابقین بل هو شأن وسائل الطباعة و الامکانات القدیمة کما یظهر لمن عاین العمل وقاس بین الوسائل الحدیثة و القدیمة.
و قد ذکرنا شأن الاغلاط فی هذه النسخة خلال المقدمة
7-النسخة الحروفیة المطبوعة بالنجف و هذه الطبعة الثانیة للکتاب ظاهرا و فی اوّلها مقدمة عبر کاتبها من نفسه هکذا:بقلم طالب دینی.
تصدی لطبعه محمد کاظم الشیخ صادق الکتبی.
و هذه النسخة مأخوذة من نفس النسخة الحجریّة علی ما یظهر و اشرنا الیه خلال المقدمة و بطبیعة الحال تشتمل علی عامة اغلاطها اضافة الی اغلاط اخری تقتضیها عادة نوع العمل ایام طبع الکتاب بتلک الوسائل القدیمة و قد استعمل الناسخ فی موارد منه الاجتهاد فی تغییر کلمة أو زیادتها و کان عمله هذا خطأ فی نفسه ینافی رعایة الامانة فی النسخ،و کثیرا ما سهوا یظهر لمن دقق النظر فی نفس هذه النسخة
بلحاظ الکلام السابق علی مورد التغییر أو اللاحق أو غیر ذلک و قد قارنا فی الصور الفتوغرافیة بین بعض الموارد من هذه النسخة و النسخة الحجریّة لیتضح الأمر فلاحظ جدّا تعرف و یظهر من مقدمة الکتاب انه لم یعرض علی أی نسخة غیر الحجریّة المطبوعة مع ما فی النجف الأشرف من المکتبات العامرة بالمخطوطات سیما أیام ذاک.
و قد سرد فی هذه النسخة کما فی الحجریّة الأحادیث سردا و لم یراع فیها افراز الأحادیث بعضها عن بعض کما قد خلط بین بعض الابواب مع آخر حتی جعل احادیث باب ذیلا لاحادیث باب آخر و جعل عناوین بعض الابواب جزء من حدیث باب سابق أو نحو ذلک من الاغلاط الفاحشة و لو أردنا ان نفصل فی معایب النسخة هذه،لطال الکلام فلذا نحیل نظر المحققین الی المراجعة و المقایسة و ظنّی أنه یتضح الأمر جدّا لمن قایس بین الکتاب و بین الصور الفتوغرافیة لبعض الصفحات الموجودة من هذا الکتاب.
و یجدر بنا ان نشکر کل من ساعدنا فی هذا المشروع الخطیر منذ بدئه الی نهایة العمل فی تحقیق الکتاب و فی تمکیننا من النسخ المخطوطة و فی طبع الکتاب.
و قد ساعدنا فی تحقیق الکتاب و استخراج المصادر و المقابلة علی النسخ ثلة من الاعزّة اخص بالذکر منهم اصحاب السماحة الأفضل السادة:
1-عباس اخضری و نشکر أخاه ایضا علی مراجعته لبعض الکتاب
2-محمد حسن عینی
3-حبیب داودی
4-محمد رصافی
5-رضا ضیائی
و اشکر عدة من المسئولین فی المکاتب مکنونا من النسخ المخطوطة منهم
1-مسئولوا المکتبة الرضویّة بمشهد المقدس و أخص بالذکر منهم:حجة الاسلام و المسلمین داعی الحق و الاخ العزیز الخبیر الماهر غلامعلی عرفانیان
2-مسئول مکتبة السیّد الگلپایگانی قدس سرّه الاخ عرب زاده
3-مسئول مکتبة سبهسالار الاخ رازمند
و اشکر مؤسسة الإمام الرضا علی عملهم المتقن فی رصّ حروف الکتاب و اخراجه بهذه الحلّة القشیبة سیما سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ محمد عبد اللهیان و سماحة حجة الاسلام الشیخ حسن پویا حیث کان لهم کمال المساعدة معنا فی مجال العمل کما و اشکر کل من عاوننا و کان له دخل فی مساعدتنا ممن لم اتخطر اسمه اولا اعرفه و اعتذر من عدم ذکر الاسم للنسیان و ان کان لا ینبغی نسیان ایادیهم و آخر دعوانا کأولها ان الحمد للّه رب العالمین.
کان الفراغ من المقدمة فی بلدة قم المقدسة عصر مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصادق علیه السّلام سنة 1417 و المصادف 1376/4/31.
و انا الاقل عبده محمد بن محمد الحسین القائنی
تصویر
الصفحة الاولی من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
الصفحة الثانیة من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
الصفحة الاخیرة من نسخة الآستانة الرضویة(م)
تصویر
صفحتان من نسخة مکتبة آیة اللّه العظمی الگلپایگانی
تصویر
صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار
تصویر
صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار
تصویر
صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار
تصویر
ظهر الصفحة الاولی من النسخة الحجریّة المطبوعة
تصویر
الصفحة الاولی من النسخة الحجریّة المطبوعة
تصویر
صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة
تصویر
صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة
تصویر
صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة
تصویر
الصفحة الاخیرة من النسخة الحجریة المطبوعة
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الذی عرّفنا نبذة من الأصول الکلیة،و فتح لنا أبواب العلم بالاحکام الجزئیة و الصلاة و السلام علی محمد و آله خیر البریة (1)
کلمة و آله موجودة فی النسخة الحجریّة عندی و الظاهر أنها ملحقة بعد الطبع و سقوطها من الناسخ و هی موجودة فی النسخة(م).
.و بعد:فیقول الفقیر الی اللّه الغنی،محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی:قد سألنی بعض صلحاء الفضلاء و فضلاء الصلحاء بل امرنی بعض علماء السادات و سادات العلماء بتألیف کتاب یشتمل علی الأصول الکلیة المرویة و الأبواب الموصلة الی الأحکام الجزئیة لما علموا من زیادة نفع تلک الکلیات بالنسبة الی النص الخاص و مزید الاحتیاج الیها من العوام و الخواص و لما رجوا أن لا یبقی حکم من الاحکام إلاّ فیه نص خاص أو عام و لا مطلب مشکل مبهم إلاّ و معه ما یزیل عنه الاشکال و الابهام فماطلتهم عن ذلک مدة من الزمان لکثرة العوایق و العلائق من طوارق الحدثان ثم لم اجد بدا من الشروع فی هذا المطلب العظیم الشان لما رأیت فیه من النفع لی و للاخوان فشرعت فی جمعه و تألیفه و اللّه المستعان.
1) 1)
و ارجو أن یزید علی الف باب یفتح کل باب منها الف باب،عسی ان تدخل فیه الابواب المرویة فی هذا الباب و لا انقل الأحادیث فیه إلاّ من الکتب الصحیحة المعتمدة و الأصول المعتبرة الممهدة التی یجوز الاعتماد فی الاحکام الشرعیة علیها و یجب الرجوع فی الأصول و الفروع الیها.
و ابتدأ باسم صاحب الکتاب الذی انقل الحدیث منه ثم اعطف علیه ما بعده و اشیر الی الاسانید الخارجة عنه و قد ذکرت الاسانید الی روایة تلک المصنّفات و الطرق الی نقل تلک المؤلفات فی آخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة.
و ربما اقتصرت فی احادیث بعض الابواب علی القلیل و احیل علی ما اوردته فی ذلک الکتاب الجلیل أو روی فی غیره خوفا من التطویل و اللّه الهادی الی سواء السبیل.
و یلیق ان یسمی هذا الکتاب بکتاب(الفصول المهمة فی اصول الأئمة علیهم السّلام) و قد ذکرت نبذة مما یحتاج الیه للاعتماد علی احادیث هذه الابواب فی الفوائد التی اشتملت علیها خاتمة ذلک الکتاب و فی اوائل کتاب اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات فارجع الی تلک المواضع ان اردت معرفة کلّ اسناد و زیادة الوثوق و الاعتماد و اللّه الموفق للسداد.
و المسئول تسهیل الوصول الی المرام و المراد و المأمول ان یتفضل علینا بمزید الارشاد و یمن علینا بالاسعاف و الاسعاد و یجعل سعینا کله ذخیرة للفوز فی المعاد و القرب من محمد و آله اشرف العباد و ان نکون فی زمرتهم یوم یقوم الأشهاد علیهم الصلاة و السلام و التحیة و الاکرام،و ارجو ببرکتهم ان یکون هذا الکتاب لا نظیر له فی فنه و لا شبیه له فی حسنه فقد بذلت الجهد فی جمعه و ترتیبه و اختصاره و تهذیبه فاعتمد فی دینک علی هذه الأحادیث الصحیحة المعتمدة و ارجع الی هذه القواعد
الکلیة المرویة و الأصول الممهدة الثابتة بالنصوص المتواترة المرویة عن العترة الطاهرة و (1)
فی بعض النسخ:أو بالقرائن.
بالقرائن القطعیة الواضحة و الادلة القویة الراجحة و اعمل بما ثبت من المطالب الدینیة عن أهل العصمة الذین لا یخشی علی (2)من التزم بالتمسک بهم زلّة (3)و لا وصمة و استغن عن الاستنباطات الظنیة و الادلة الضعیفة العقلیة،و الطریقة التی اخترعها (4)العامة بعقولهم الناقصة و ارادوا بها الاستغناء عن الأئمة و البعد عن طریقة خواص الخاصة و ان غفل عن فساد اکثرها بعض المتأخرین من الامامیة فاستلزم ذلک مخالفة الأحادیث الصحیحة فی بعض جزئیات الاحکام الشرعیة.و سأذکر اوّلا فوائد لا بد منها قبل الشروع فی ذکر الکلیات،ثم اذکر الکلیات المتعلقة باصول الدین ثم المتعلقة باصول الفقه ثم المتعلقة بفروع الفقه ثم المتعلقة بالطب ثم نوادر الکلیات إن شاء اللّه تعالی.
تشتمل علی فوائد مهمة اثنتی عشرة تبرکا بالعدد
(أ)لا خلاف بین العقلاء فی حجیة النص العام الظاهر العموم،فی افراده الظاهرة الفردیة و یأتی بعض ما یدل علی ذلک من الاخبار إن شاء اللّه تعالی.
و استدلال الأئمة علیهم السّلام بالنص العام اکثر من ان یحصی حتی قد ورد فی احادیث کثیرة،استعمال لفظ النسخ فی التخصیص،بناء علی ان العام دال علی جمیع افراده و کثیر من تلک الأحادیث الشریفة المرویة عن الأئمة علیهم السّلام موجود فی الکتب الاربعة فی کتاب النکاح و غیره،بل لا یوجد فی الکتاب و السنة إلاّ النص العام فی افراد المکلفین أو الزمان أو المکان أو الحالات أو نحو ذلک فلو لم یکن حجة لما امکن العمل بشیء.إلاّ تری أنه لا توجد (1)
فی الحجریّة:لا یوجد.
آیة و لا روایة بان الصلاة مثلا واجبة علی فلان بن فلان فی زمان الغیبة الکبری فی سنة کذا فی شهر کذا،فی بلد کذا فی یوم کذا فی محلة کذا فی حالة کذا و لا اتفق ذلک ایضا فی زمان النبی و الأئمة علیهم السّلام بل کان تبلیغ الاحکام الی جمیع الأنام بالنص العام فلا تری نصا خاصا إلاّ بالنسبة الی ما هو اعمّ منه،إلاّ تری الی قوله تعالی علی وجه الانکار علی الکفار: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً کَلاّ بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ ،و حینئذ فالأحکام کلها1) 1)
و النصوص بأسرها کلیة من جمیع الجهات أو من بعضها لکنی لم اذکر الاّ (1)
حرف الاستثناء أثبتناه من نسخة(م).
الکلیات التی یترتب علیها احکام کثیرة مهمة کلیة ایضا فی الجملة من جهة اخری کما ستعرفه إن شاء اللّه تعالی.و قال الشهید الثانی قدس سره فی تمهید القواعد:دلالة العام علی افراده کلیة أی یدل علی کل واحد منها دلالة تامة و یعبر عنها ایضا بالکلی التفصیلی و الکلی العددی،انتهی.
و ذکر جماعة من المحققین:ان العام نص فی افراده و تبادر الفهم الی العموم ظاهر و کون تبادر الفهم علامة الحقیقة واضح و کذا کون المجاز موقوفا علی القرینة و هذه الوجوه کلها مؤیدة للأحادیث المتواترة الآتیة إن شاء اللّه تعالی.
(ب)قال الشیخ حسن رحمه اللّه فی المعالم:الحق ان (2)للعموم فی لغة العرب صیغة تخصه و هو اختیار الشیخ و (3)المحقق و العلامة و جماعة من المحققین.
و قال السید المرتضی و جماعة:انه لیس له لفظ موضوع اذا استعمل فی غیره کان مجازا بل هو مشترک،و نص السید علی ان تلک الصیغ نقلت فی عرف الشرع الی العموم،انتهی.
أقول:فقد صار النزاع لفظیا فی الالفاظ الواقعة فی الکتاب و السنة،و الخلاف فی کونه حقیقة لغویة أو عرفیة شرعیة،و نقل عن بعضهم انها حقیقة فی الخصوص، مجاز فی العموم،ثم استدل علی الأول بتبادر الفهم و بانه لولاه کان قولک:«رأیت الناس کلهم اجمعین»مؤکدا للاشتباه مع أنه لا یفهم منه إلاّ زوال الاشتباه و توکید العموم.
أقول:نص علماء العربیة أو اکثرهم علی ان هذه الالفاظ وضعت للعموم،
و صحة تخصیصها بالاستثناء و غیره و استدلال ائمتنا علیهم السّلام بالفاظ العموم و عمل علمائنا بذلک و تتبع مواقع استعمالها و قیام القرائن فی اکثر تلک المواضع و ملاحظة الأحادیث الآتیة إن شاء اللّه تعالی تدل علی ما اختاروه (1)
فی الحجریّة اختاره و ما هنا اثبتناه من(م).
بل تواترت الاخبار عن الأئمة علیهم السّلام بان فی القرآن عاما و خاصا و ان فیه ما لفظه عام و معناه خاص و ما لفظه خاص و معناه عام،علی انک قد عرفت ان النزاع لفظی.(ج)قال الشهید الثانی ایضا:صیغ العموم عند القائل به،«کل»و«جمیع» و ما تصرّف منها«کأجمع و جمعاء و اجمعین»و توابعها المشهورة«کأکتع و أخواته»، و«سائر»،شاملة اما لجمیع ما بقی او للجمیع علی الاطلاق علی اختلاف تفسیرها (2)و کذا«معشر و معاشر و عامة و کافة و قاطبة و من الشرطیة و الاستفهامیة»و فی الموصولة خلاف و قال بعضهم:«ما»الزمانیة للعموم ایضا و ان کانت حرفا مثل:إلاّ ما دمت علیه قائما،و کذا المصدریة اذا وصلت بفعل مستقبل،مثل:یعجبنی ما تصنع و«ای» فی الشرط و الاستفهام و ان اتصل بها«ما»مثل:أیّما امرأة نکحت،و«متی و حیث و این و کیف و اذ الشرطیة»اذا اتصلت بواحد منها«ما و مهما (3)»و«ایّان و ایّ و اذ ما» إذا قلنا باسمیتها کما قاله المبرد و علی قول سیبویه بانها حرف،لیست من الباب و«کم الاستفهامیة و الجمع المضاف و المعرّف و النکرة المنفیة»،و حکم اسم الجمع کالجمع کالناس و القوم و الرهط،و«الاسماء الموصولة»کالذی و التی اذا کان تعریفهما للجنس و تثنیتهما و جمعهما،و«اسماء الاشارة المجموعة»مثل قوله تعالی:
أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ و کذا مثل: لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ و کذا الواقع فی سیاق الشرط مثل: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ و قیل:احد للعموم فی قوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ
اَلْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ و کذا قیل بالنکرة فی سیاق الاستفهام الانکاری مثل قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ قیل:و اذا أکدّ الکلام بالأبد أو الدوام أو الاستمرار أو السرمد أو دهر الداهرین أو عوض أو قط فی النفی،افاد العموم فی الزمان.قیل:و أسماء القبائل مثل:ربیعة و مضر و الأوس و الخزرج،فهذه جملة صیغ العموم،انتهی.
و کذا قال جمع من علماء العربیة و اللغة و هذا نقل منهم لوضع هذه الالفاظ للعموم،لا رأی و لا اجتهاد منهم و هو ظاهر و نقلهم لمثله (1)
فی الحجریّة،«لمثلهم»و ما هنا اثبتناه من نسخة(م).
سند و حجة،لأنهم غیر متهمین فی مثله بل هم ثقات فی نقله لعدم داع لهم الی الکذب و شدّة حرصهم علی ضبط الفن الذی هم رؤساؤه و زیادة خوفهم من سقوط قدرهم عند أهل تلک الصناعة و کون شهادتهم بالاثبات لا بالنفی و غیر ذلک من القرائن الواضحة و لا یوجد مثل ذلک فی الاستنباطات و الاجتهادات،کما لا یخفی علی انه قد ورد الأمر من الأئمة علیهم السّلام بتعلم العربیة و انحصر طریقه فی النقل من علمائها و ورد الأمر بالعمل بروایات الثقات کما یأتی و هذا منه.(د)ذکر جماعة من علماء المعانی و البیان و النحو و الأصول و اللغة:بانّ الفاظ العموم تدل علی العموم فی الاثبات و لا تدل علیه فی النفی (2)إلاّ بقرینة أو دلیل آخر فان النفی خلاف الاثبات و لذلک دلّت النکرة علی العموم فی النفی دون الاثبات و نقلهم حجّة کما عرفت و التتبع و الاستقراء شاهدان به فلا تغفل عنه،کما غفل عنه جماعة من المتأخرین فی الاستدلال و بعضهم یخالف فی ذلک و ما ورد مما یخالف ذلک عرف عمومه من دلیل آخر اذ لیس بنص فی العموم (3)و لا ظاهر فیه.
(ه)قال صاحب المعالم:الجمع المعرّف بالأداة یفید العموم حیث لا عهد و لا نعرف فی ذلک مخالفا من الاصحاب و أما المفرد المعرف فذهب جمع من الناس إلی أنه یفید العموم،و قال قوم:بعدم افادته و اختاره المحقق و العلامة و هو الاقرب.
لنا عدم تبادر العموم منه الی الفهم و انه لو عم لجاز الاستثناء منه مطردا و هو منتف قطعا،ثم ذکر حجة المخالف و جوابها الی ان قال:فاعلم ان القرینة الحالیة قائمة فی الاحکام الشرعیة غالبا علی ارادة العموم حیث لا عهد خارجی کما فی قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و قوله:اذا کان الماء قدر کر لم ینجسه شیء و نظائره،انتهی.
(و)قال ایضا:ما وضع لخطاب المشافهة نحو یا أَیُّهَا النّاسُ و یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یعم بصیغته من تأخر عن زمن الخطاب و انما ثبت حکمه لهم بدلیل آخر و هو قول اصحابنا و اکثر أهل الخلاف و ذهب قوم منهم الی تناوله بصیغته لمن بعدهم.
لنا انه لا یقال للمعدومین یا أَیُّهَا النّاسُ و نحوه،و انکاره مکابرة و ایضا فان الصبی و المجنون اقرب الی الخطاب من المعدوم لوجودهما و اتصافهما بالانسانیة،مع ان خطابهما بنحو ذلک ممتنع قطعا،فالمعدوم اجدر (1)
ای الیق للمنع لأنهما لیسا مکلفین،سمع منه(م).
ان یمنع ثم ذکر حجة المخالف و جوابها الی ان قال:و کوننا مکلفین بما کلفوا به،معلوم بالضرورة من الدین، انتهی.أقول:یأتی جملة من الأحادیث الدالة علی ذلک،فظهر انه لیس لهذا البحث فائدة یعتدّ بها و مثله کثیر من مباحثهم.
(ز)قال ایضا:الاقرب عندی ان تخصیص العام لا یخرجه عن الحجیة فی غیر محل التخصیص ان لم یکن المخصص مجملا مطلقا و لا اعرف فی ذلک من الاصحاب مخالفا و من الناس من انکر حجیته،انتهی.
1) 1)
و ذکر دلیلا لا یخلو من شیء،و أقول:یمکن الاستدلال علیه بوجهین:احدهما:
استدلال الأئمة علیهم السّلام به کما یظهر لمن تتبع احادیثهم مع عدم ظهور (1)
کلمة ظهور اثبتناه من نسخة(م).
نهی منهم عن العمل به و ثانیهما:الأحادیث الآتیة الدالة علی حجیة النص العام مع ان اکثر افراده قد خص فی افراد کثیرة حتی قد اشتهر بین العلماء قول ابن عباس (2):«ما من عام إلاّ و قد خصّ و العام الذی لم یخص نادر»،کقوله تعالی: أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و نحوه.(ح)قال الشیخ حسن ایضا:ذهب العلامة فی التهذیب الی جواز الاستدلال بالعام قبل استقصاء البحث فی طلب التخصیص و استقرب فی النهایة عدم الجواز ما لم یستقص فی الطلب،و الاقوی عندی أنه لا تجوز المبادرة الی الحکم بالعموم قبل البحث عن المخصص بل یجب التفحص عنه حتی یحصل الظن الغالب بانتفائه کما یجب ذلک فی کل دلیل یحتمل ان یکون له معارض احتمالا راجحا،فانه فی الحقیقة جزئی من جزئیاته،انتهی.
ثم أطال المقال فی الاستدلال.أقول:یمکن الاستدلال علیه بالأمر بالاحتیاط و بطلب العلم بقدر الامکان و نحو ذلک فتأمل.
(ط)ذکر المحققون من علمائنا:ان العام یبنی علی الخاص اقترنا أو تقدم العام أو تأخر أو جهل التاریخ و استدلوا علی ذلک بادلة مذکورة فی محلها و یأتی إن شاء اللّه من الاخبار ما یدل علیه بالعموم و الاطلاق.
(ی)کثیرا ما یرد نصان عامان بحکمین مختلفین و یتعارضان فی بعض الافراد و یکون کل واحد منهما محتملا للتخصیص،فان امکن تخصیص کل منهما بالآخر بقرینة ظاهرة واضحة،فذاک و إلاّ تعیّن الرجوع الی دلیل آخر،یرجح احد
الطرفین،فان لم یوجد تعین التوقف و الاحتیاط فی تلک الافراد لعموم الأمر بطلب العلم و بالاحتیاط مع الاشتباه.
(یا)ذکر جماعة من علمائنا:ان تخصیص العام قد یکون باللفظ و قد یکون بغیره،فغیر اللفظ ثلاثة اشیاء:النیّة،کقوله:و اللّه لا أکلّم احدا و ینوی زیدا،و العرف الشرعی،کقوله:لا أصلّی،فانه محمول علی الشرعی،و العرف الاستعمالی،کقوله:
لا آکل الرؤس فان العرف یخرج رؤس العصافیر و نحوها.
أقول:النیة منصوصة فی بعض الصور و العرف یحتاج الی ثبوته و عدم مناف له من نیة و غیرها و لا بد من الاحتیاط فی ذلک.
(یب)اختلفوا فی اثبات المساواة بین شیئین،هل یفید العموم ام لا و کذا فی نفی المساواة و لم یذکروا للعموم دلیلا یعتد به،فالحکم به مشکل.
و اعلم انه قد بحث علماء الأصول و العربیة فی العموم و الخصوص و اطالوا من غیر طائل و اکثر تلک المباحث لیس لها دلیل تام و لا فائدة یعتد بها و القرائن بل التصریحات فی احادیثنا من برکة الأئمة علیهم السّلام تغنی عنها و انما یحتاج (1)
فی الحجریّة:تحتاج.
الیها علماء العامة لقلة احادیثهم فی الاحکام الشرعیة الفرعیة و کثرة اجمالها و ضعف سندها و دلالتها فلذلک لم نتعرض لتلک الابحاث و لنذکر فهرست النوع الاول من الانواع الخمسة من الابواب،لیکون اقرب الی انتفاع الطلاب و اسرع الی تحصیل المطلب من الکتاب ثم نذکر فهرست کل نوع بعد تمام النوع الذی قبله إن شاء اللّه.1) 1)
باب 1-نبذة من الکلیات القرآنیة یتعلق بالأصول و الفروع و غیرها.
باب 2-ان اللّه ما خلق خلقا احب الیه من العقل و ممن اکمل له العقل.
باب 3-وجوب العمل بالأدلة العقلیة فی اثبات حجیة الأدلة السمعیة.
باب 4-انه لا یعتبر من العقل إلاّ ما یدعو الی طاعة اللّه و متابعة الدین.
باب 5-ان المعرفة الاجمالیة ضروریة فطریة موهبیة و انه یجب الرجوع فی جمیع تفاصیلها الی الکتاب و السنة.
باب 6-عدم جواز العمل فی الاعتقادات بالظنون و الأهواء و العقول الناقصة و الآراء و نحوها من ادلة علم الکلام التی لم تثبت عنهم علیهم السّلام.
باب 7-عدم جواز التقلید فی شیء من الاعتقادات و اخذها عن غیر النبی و الأئمة الهداة علیهم افضل الصلوات.
باب 8-ان اللّه سبحانه قدیم لا قدیم سواه.
باب 9-ان اللّه سبحانه إله واحد لا شریک له فی الربوبیة و الالهیة.
باب 10-ان اللّه لا یشبهه شیء من المخلوقات فی صفة و لا ذات و لا یشبه شیئا منهم.
باب 11-ان کل مخلوق دال علی وجود خالقه و علمه و قدرته و ان لنا ان نستدل بذلک.
باب 12-ان کل ما سوی اللّه سبحانه فهو مخلوق حادث مسبوق بالعدم.
باب 13-ان اللّه سبحانه لا یدرکه شیء من الحواس.
باب 14-ان اللّه سبحانه لیس بمرکب و لا جزء له.
باب 15-ان اسماء اللّه غیر اللّه و انه لا تجوز عبادة شیء من اسمائه دونه و لا معه بل الواجب عبادة المسمی بها.
باب 16-ان اللّه سبحانه ازلی ابدی سرمدی لا أول لوجوده و لا آخر له.
باب 17-ان اللّه سبحانه لا مکان له و لا یحلّ فی مکان.
باب 18-ان اللّه سبحانه لا یدرک له کنه ذات و لا کنه صفة.
باب 19-ان اللّه سبحانه لا تراه عین و لا یدرکه بصر فی الدنیا و لا فی الآخرة و لا فی النوم و لا فی الیقظة.
باب 20-ان اللّه سبحانه لا یدرکه وهم.
باب 21-ان اللّه سبحانه لا یوصف بکیفیة و لا اینیّة و لا حیثیة (1)
این سؤال عن الزمان،حیث سؤال عن المکان،سمع منه(م).
.باب 22-ان اللّه سبحانه لا یوصف بجسم و لا صورة.
باب 23-ان صفات اللّه الذاتیة لیس شیء منها زائدا علی ذاته و لا مغایرا لها.
باب 24-ان صفات اللّه الذاتیة قدیمة و انها عین الذات.
1) 1)
باب 25-ان صفات اللّه الفعلیة محدثة و انها نفس الفعل.
باب 26-ان اللّه سبحانه لا تتغیر له ذات و لا صفة ذاتیة و انه لا مجرد غیره.
باب 27-ان اسماء اللّه سبحانه کلها حادثة مخلوقة و هی غیره.
باب 28-ان معانی اسماء اللّه سبحانه لا تشبه شیئا من معانی اسماء الخلق.
باب 29-ان اللّه سبحانه لا یوصف بحرکة و لا انتقال.
باب 30-ان جمیع المعلومات بالنسبة الی علمه سواء و کذا المقدورات بالنسبة الی قدرته.
باب 31-ان کل شیء فی الکرسی و الکرسی و ما فیه فی العرش.
باب 32-ان اللّه خلق الخلق (1)
کلمة الخلق اثبتناه من(م).
لا من شیء و لا مادة.باب 33-ان اللّه خلق الخلق من غیر حاجة به الیهم و لا غرض فی خلقهم یعود الیه.
باب 34-انه لا یقع شیء فی الوجود إلاّ بقضاء اللّه و قدره و علمه و اذنه.
باب 35-ان اللّه سبحانه یمحو ما یشاء من القضاء و یثبت ما یشاء من غیر تغیر للعلم الازلی.
باب 36-ان ما علّمه اللّه انبیائه و حججه فلا بداء فیه إلاّ نادرا.
باب 37-ان اللّه سبحانه عالم بکل معلوم.
باب 38-بطلان التفویض فی افعال العباد.
باب 39-بطلان الجبر فی افعال العباد و ثبوت امر بین الأمرین.
باب 40-تحریم عبادة الاصنام و تقریب القربان لها.
1) 1)
باب 41-ان اللّه سبحانه لا ولد له و لا صاحبة.
باب 42-ان اللّه سبحانه لا ضد له و لا ندّ.
باب 43-ان اللّه سبحانه لا یوصف بوجه و لا ید (1)
فی النسخة الحجریّة بدل«ید»،«ند»و ما هنا اثبتناه من(م).
و لا شیء من الجوارح.باب 44-انه لا ینبغی الکلام فی ذات اللّه و لا الفکر فی ذلک و لا الخوض فی مسائل التوحید بل ینبغی الکلام فی عجائب آثار قدرة اللّه.
باب 45-أنه لا ینبغی الکلام فی القضاء و القدر بل ینبغی الکلام فی البداء.
باب 46-جواز الکلام فی کل شیء إلاّ ما ورد النهی عنه.
باب 47-ان اللّه سبحانه خالق کل شیء إلاّ افعال العباد.
باب 48-بطلان تناسخ الارواح فی الابدان.
باب 49-ان الهدایة الی الاعتقادات الصحیحة من اللّه سبحانه من غیر جبر.
باب 50-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه ظلم و لا جور.
باب 51-ان لکل شیء اجلا و وقتا و ان بعض الأجل محتوم و بعضه یزید و ینقص.
باب 52-ان اللّه قسم الارزاق من الحلال و انه یزیدها و ینقصها فمن اخذ حراما حسب علیه من رزقه.
باب 53-وجوب طلب الرزق بقدر الکفایة و استحباب طلب ما زاد للتوسعة علی العیال و نحوها.
باب 54-ان الاسعار بید اللّه یزیدها و ینقصها اذا شاء و ان کان بعضها من الناس.
باب 55-ان اللّه لا یعذب احدا فی الدنیا و لا فی الآخرة بغیر ذنب و ان سبب العذاب العام فی الدنیا معصیة بعض الناس و رضا الباقین.
1) 1)
باب 56-ان کل من لم تقم علیه الحجة کالاطفال و نحوهم لا یعذب إلاّ بعد التکلیف فی القیامة.
باب 57-ان الاحباط و التکفیر یقعان بسبب المعصیة و الطاعة لکنهما غیر واجبین و لا عامین إلاّ بسبب الکفر و الایمان.
باب 58-ان ثواب الطاعات لابد من وصوله الی صاحبه إلاّ ان یعرض له مسقط من فعله و ان عقاب المعصیة یجوز ان یعفو اللّه عنه بتفضله و لا یجب وصوله الیه إلاّ عقاب الکفر.
باب 59-وجوب التوبة علی کل مذنب من کل ذنب.
باب 60-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه شیء یوجب نقصا کالسخریة و الاستهزاء و المکر و الخدیعة و العبث و نحوها.
باب 61-ان کل ما یصیب المکلف فی الدنیا من البلایا و الآلام من فعل اللّه سبحانه فهو عقوبة لذنبه أو یعود الی مصلحته من ترتب ثواب و نحوه.
باب 62-ان أفعال اللّه سبحانه معللة بالأغراض الراجعة الی مصلحة العباد و أنه لابد من التکلیف لهم بما فیه صلاحهم (1)
الظاهر ان فیه تقدیما و تأخیرا و الصحیح«لهم بما فیه صلاحهم»و کذا وجدته فی نسخة(م) بتأخیر«فیه»عن«بما»فلذا أثبتناه.
.باب 63-ان موت الخلائق حکمة و مصلحة لهم.
باب 64-ان کل حی سوی اللّه سبحانه فلابد ان یموت قبل القیامة.
باب 65-ان المؤمن یبتلی بکل بلیة و یموت بکل میتة إلاّ ما استثنی.
باب 66-ان الارواح تفنی و کذا کل شیء إلاّ اللّه و ذلک بین النفختین (2).
باب 67-ان جمیع الارواح یقبضها ملک الموت و اعوانه (1)
یعنی حتی روح الحیوانات و الجن،سمع منه(م).
.باب 68-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یحضرون عند کل محتضر مؤمن أو کافر.
باب 69-ان کل من محّض الایمان أو الکفر یسئل فی القبر فینعّم أو یعذّب و الباقون (2)لا یسئلون الی یوم القیامة.
باب 70-ان ارواح المؤمنین و الکفار تزور اهلیهم بعد الموت.
باب 71-ان ارواح المؤمنین تأوی فی مدة البرزخ الی جنة الدنیا و ارواح الکفار الی نار الدنیا (3).
باب 72-ان ارواح المؤمنین ینعمون و ارواح الکفار یعذبون فی البرزخ.
باب 73-ان الانسان لا یستحق ثوابا بعد موته إلاّ بأسباب خاصة منصوصة.
باب 74-ان اللّه سبحانه یعید الاموات و یحشرهم و یحییهم بعد الموت یوم القیامة و تعود الارواح الی ابدانها الاولی و اجزائها الاصلیة.
باب 75-ان الناس یدعون باسماء امهاتهم یوم القیامة إلاّ الشیعة فیدعون باسماء آبائهم.
باب 76-ان کل نسب و سبب ینقطع یوم القیامة إلاّ نسب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سببه.
باب 77-ان الناس یحاسبون یوم القیامة إلاّ من شاء اللّه (4).
باب 78-ان کُلَّ أُناسٍ یدعون یوم القیامة بِإِمامِهِمْ (5).
باب 79-ان الانبیاء و الأئمة و المؤمنین یشفعون یوم القیامة لمن اذن اللّه لهم فی الشفاعة فیه من فساق المسلمین.
باب 80-ان الجنة و النار مخلوقتان الآن و ان من کذّب بذلک کفر.
باب 81-ان الجنة فیها انواع التنعمات و جمیع ما یشتهی أهلها.
باب 82-ان جهنم تشتمل علی اشد العذاب و انواع العقاب.
باب 83-ان المؤمنین یخلدون فی الجنة و الکفار فی النار یخلدون و أنه لا نهایة للنعیم و لا للعذاب و لا انقطاع،بل هما ابدیان.
باب 84-ان فساق المسلمین لا یخلدون فی النار بل یخرجون منها و یدخلون الجنة (1)
قال امیر المؤمنین علیه السّلام ان المسرفین من شیعتنا لا ینال شفاعتنا الاّ بعد ثلاثمأة الف سنة، عقاب و معانی الاخبار،سمع منه(م).
.باب 85-وجوب النبوة و الامامة و ان الارض لا تخلو من نبی أو إمام مادام التکلیف.
باب 86-وجوب معرفة الإمام علی کل مکلف.
باب 87-وجوب طاعة الأئمة علیهم السّلام.
باب 88-ان الأئمة هم الدعاة و ابواب اللّه التی منها یؤتی.
باب 89-ان الإمام یجب ان یکون اعلم و افضل و اکمل من جمیع الرعیة.
باب 90-أنه لا یجوز للرعیة اختیار الإمام بل لابد فیه من النص من الإمام السابق أو الاعجاز (2).
باب 91-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و نحوها.
باب 92-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع العلوم التی نزلت من السماء.
باب 93-ان الأعمال کلها تعرض علی النبی و الأئمة علیهم السّلام کل یوم (1)
بدلیل قوله تعالی فی سورة البرائة: قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ،هم الأئمة علیهم السّلام،سمع منه(م).
.باب 94-ان الملائکة و الروح ینزلون فی لیلة القدر الی الارض و یخبرون الأئمة علیهم السّلام بجمیع ما یکون فی تلک السنة من قضاء و قدر و انهم یعلمون کل علم الانبیاء علیهم السّلام.
باب 95-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام لا یعلمون جمیع علم الغیب و انما یعلمون بعضه باعلام اللّه ایاهم،و اذا ارادوا أن یعلموا شیئا علموا.
باب 96-ان الأئمة علیهم السّلام لم یفعلوا شیئا و لا یفعلون إلاّ بعهد من اللّه عز و جل و امر منه لا یتجاوزونه.
باب 97-(ان-خ ل)من ادّعی الامامة بغیر حق و انکر إمامة إمام الحق کفر (2).
باب 98-أنه یجب علی الرعیة التسلیم للائمة علیهم السّلام و الرد الیهم.
باب 99-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام حجج اللّه علی الانس و الجن و ان الجن یرجعون الیهم و یسئلونهم.
باب 100-أنه لیس شیء من الحق فی ایدی الناس إلاّ ما خرج من عند الأئمة علیهم السّلام و ان کل شیء لم یخرج من عندهم فهو باطل.
باب 101-ان النبی و الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام افضل من سائر المخلوقات من الانبیاء و الاوصیاء السابقین و الملائکة و غیرهم،و انّ الانبیاء افضل من الملائکة.
باب 102-ان الأئمة علیهم السّلام کلهم قائمون بأمر اللّه و ان الثانی عشر منهم هو القائم بالسیف بعد غیبته فیملأ الارض عدلا و یظهر دین اللّه و یقتل اعداء اللّه (3).
باب 103-ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ و یکتب بکل لسان.
باب 104-ان الأئمة علیهم السّلام یعرفون الالسن کلها و جمیع ما یحتاج الناس الیه.
باب 105-ان اللّه خلق المؤمنین من طینة طیبّة و الکفار من طینة خبیثة بعد ما خلطهما.
باب 106-ان اللّه کلف الخلق کلهم بالاقرار بالتوحید و نحوه فی عالم الذر.
باب 107-ان اللّه فطر الخلق کلهم علی التوحید.
باب 108-ان کل ما سوی الحق باطل و ما سوی الهدی ضلال.
باب 109-ان شرایع اولی العزم عامة شاملة للمکلفین قبل النسخ و ان شریعة محمد صلّی اللّه علیه و آله لا تنسخ الی یوم القیامة.
باب 110-ان الاسلام،الاقرار بالاعتقادات الصحیحة و الایمان،الاقرار بالقلب و اللسان و العمل.
باب 111-ان من ترک فریضة مستحلا منکرا لوجوبها أو مستخفّا کفر و کذا من فعل شیئا من المحرمات جاحدا للتحریم أو مستخفّا.
باب 112-ان الانبیاء و الأئمة علیهم السّلام معصومون لا یصدر عنهم ذنب من ترک واجب أو فعل حرام.
باب 113-ان الملائکة معصومون من کل معصیة.
باب 114-وجوب التکلیف و امر العباد و نهیهم.
باب 115-وجوب بغض اعداء اللّه و البرائة منهم و من ائمتهم.
باب 116-ان حساب جمیع الخلق یوم القیامة الی الأئمة علیهم السّلام.
باب 117-ان الناجی من کل امة فرقة واحدة.
باب 118-ان المتمسکین بأهل البیت علیهم السّلام الموافقین لهم فی الاعتقادات و العبادات و الاحکام هم الفرقة الناجیة.
باب 119-ان کل رایة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها ظالم.
باب 120-أنه لا یعرف تفسیر القرآن إلاّ الأئمة علیهم السّلام.
ابواب الکلیات المتعلقة باصول الدین و ما یناسبها
و غیرها
فمن ذلک قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ البقرة:20 (2).
و قوله تعالی: أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ البقرة:231 (3).
و قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ البقرة:25.
و قوله تعالی: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً 29:البقرة.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ البقرة:39 (4).
و قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها البقرة:31.
و قوله تعالی: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ البقرة:62.
و قوله تعالی: أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ البقرة:77.
و قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها البقرة:106 (1)
یعنی الإمام مثل الإمام السابق او خیرا منه.سمع منه(م).
.و قوله تعالی: وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ البقرة:107.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ البقرة:130.
و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّهِ البقرة:140.
و قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ البقرة:148.
و قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ البقرة:43.
و قوله تعالی: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ البقرة:150.
و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ البقرة:153.
و قوله تعالی: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ البقرة:158.
و قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ البقرة:163.
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً البقرة:168.
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ البقرة:
1) 1)
و قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ /173البقرة (1)
فی هذا المورد«انّ اللّه»بدون فاء فما فی نسختنا الحجریّة سهو صححناه و کذا ما فی نسخة(م)سهو ایضا،و فی هامش نسخة(م):الباغی باغ علی الإمام،یعنی خروجه و العادی بمعنی اللص،سمع منه.
.و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ،وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ،وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ البقرة:178.
و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ البقرة:180 (2).
و قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ البقرة:182.
و قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ الی قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ البقرة:185.
و قوله تعالی: اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ البقرة:194.
و قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ...
و قوله تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ البقرة:196 (3).
و قوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ البقرة:197.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ البقرة:211.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ البقرة:217.
و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ البقرة:220.
و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ /222البقرة.
و قوله تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ البقرة:226 و 227.
و قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ البقرة:228.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ البقرة:229.
و قوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ البقرة:232.
و قوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ البقرة:233.
و قوله تعالی: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها البقرة:233 (1)
فی هذا المورد«لا تکلّف»بالتاء و ما فی نسختنا«بالیاء»سهو و فی نسخة(م)بالتاء کما راجعناه بعد و هو الصحیح.
.و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
1) 1)
وَ عَشْراً البقرة:234.
و قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی البقرة:238.
و قوله تعالی: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ البقرة:236.
و قوله تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ البقرة:255.
و قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ البقرة:256.
و قوله تعالی: أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ البقرة:
و قوله تعالی: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ البقرة:271.
و قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا البقرة:275.
و قوله تعالی: وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ البقرة:283.
و قوله تعالی: رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ آل عمران:9.
و قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ آل عمران:12.
و قوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ،وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً آل عمران:28.
و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ
ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ آل عمران:32 و 33.
و قوله تعالی: فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ آل عمران:66.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ آل عمران:77.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ آل عمران:85.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ آل عمران:101.
و قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا آل عمران:103.
و قوله تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ،وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ آل عمران:129.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها آل عمران:145.
و قوله تعالی: ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ آل عمران:161.
و قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ آل عمران:185.
و قوله تعالی: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی آل عمران:
و قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ النساء:3.
و قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ،وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ النساء:7.
و قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ،وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ النساء:7.
و قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ النساء:11.
و قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ النساء:23.
و قوله تعالی: وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ النساء:24.
و قوله تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ النساء:24.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ النساء:33 (1)
فی ضمان الجریرة ان لم یکن قرابة للمیت نسبا کان او سببا.سمع منه(م).
.و قوله تعالی: وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً النساء:36.
و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها النساء:40.
و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ النساء:48.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً النساء:56.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ النساء:57.
و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها النساء:58.
و قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ النساء:65.
و قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ النساء:80.
و قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ
1) 1)
رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا النساء:92.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ النساء:93.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ النساء:100.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً النساء:110.
و قوله تعالی: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ النساء:123.
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ المائدة:1.
و قوله تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی،وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ المائدة:2.
و قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ المائدة:3.
و قوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ الآیة المائدة:6.
و قوله تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ المائدة:33.
و قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما المائدة:38.
و قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ المائدة:44.
و قوله تعالی: فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ المائدة:45.
و قوله تعالی: فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ المائدة:47.
و قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ المائدة:72.
و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَةِ،وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً المائدة:96.
و قوله تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ المائدة:103.
و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ الانعام:21.
و قوله تعالی: ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ /102الانعام.
و قوله تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ الاعراف:33.
و قوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ الانعام:118.
و قوله تعالی: اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ الاعراف:3.
و قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ الاعراف:31.
و قوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا الاعراف:32.
و قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری الانعام:164 (1)
و قد تکرر ذکرها فی الکتاب العزیز.
.و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ المائدة:4.
1) 1)
و قوله تعالی: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ،وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ الاعراف:157.
و قوله تعالی: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ الاعراف:169.
و قوله تعالی: إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً یونس:36.
و قوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ الاعراف:188.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ الانفال:16.
و قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ الانفال:41.
و قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ الانفال:60.
و قوله تعالی: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ الانفال:60.
و قوله تعالی: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ التوبة:5.
و قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ التوبة:28.
و قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها،وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ،وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ التوبة:60.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ التوبة:61.
و قوله تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ یونس:47.
و قوله تعالی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ الرعد:7.
و قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها هود:6.
و قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ الانعام:38.
و قوله تعالی: ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْءٍ یوسف:38.
و قوله تعالی: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یوسف:40.
و قوله تعالی: قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ الرعد:16.
و قوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ الرعد:38 و 39.
و قوله تعالی: وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ ابراهیم:15.
و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ النحل:89.
و قوله تعالی: إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ النحل:105.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ یونس:69.
و قوله تعالی: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ الاسراء:27.
و قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الاسراء:88.
و قوله تعالی: اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً الکهف:46.
و قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها الکهف:49.
و قوله تعالی: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً الکهف:49.
و قوله تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً الکهف:47.
و قوله تعالی: وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً الکهف:110.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ الانبیاء:29.
و قوله تعالی: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ الحج:78.
و قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ المؤمنون:91.
و قوله تعالی: اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ النور:2.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً النور:4.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ النور:19.
و قوله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها النور:27.
و قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ /30النور.
و قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ النور:31.
و قوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ النور:31.
و قوله تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ النور:32.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً النور:33.
و قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ النور:45.
و قوله تعالی: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ النور:60.
و قوله تعالی: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ /43البقرة (1)
و قد تکرر ذکرها فی الکتاب العزیز و لعل مراد المصنف آیة سورة النور56/ بمناسبة قبلها.
.و قوله تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً آل عمران:97.
و قوله تعالی: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً القصص:83.
و قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ الروم:44.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ الاحزاب:57 (2).
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً الاحزاب:58.
و قوله تعالی: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ سبأ:23.
و قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها،وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ غافر:40.
و قوله تعالی: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ الشوری:10.
و قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ الجاثیة:7.
و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ،وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ،وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ النور:61.
و قوله تعالی: إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ القمر:49.
و قوله تعالی: وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ القمر:52.
و قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ الرحمن:26.
و قوله تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ الرحمن:29.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا الی قوله: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً المجادلة:3 و 4.
و قوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ الحشر:7.
و قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الحشر:7.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الحشر:9.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ التغابن:11.
و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ آل عمران:22 (1)
و قد تکرر ذکرها فی القرآن.
.و قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ هود:114.
1) 1)
و قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ،وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ الطلاق:4.
و قوله تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ الطلاق:7.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ المؤمنون:5-7.
و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ الجن:23.
و قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ المدثر:39.
و قوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ الطارق:4.
و قوله تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ الشوری:8 و الانسان:31.
و قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ، وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ الانفطار:13.
و قوله تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ المطففین:1.
و قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الهمزة:1.
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ البینة:7.
و قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ الزلزلة:7 و 8.
و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ العصر:2 و 3.
و قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ المائدة:4.
و قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ الاخلاص:4.
و قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ(وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً) (1)
لیس ما بین القوسین فی نسخة(م).
الاسراء:111.أقول:الکلیات القرآنیة کثیرة جدا بل لا تحصی عدا و اقتصرت منها علی هذا القدر لأنه جمع اکثر الاحکام المهمات و عموم بعض لما (2)أوردناه غیر ظاهر،لکن یظهر من قراینه (3)و ادلة اخر.
و عموم اکثرها ظاهر واضح و تأتی شروط للعمل بظواهر القرآن انشاء اللّه تعالی.
1 [1] (5)
أمالی الصّدوق،418،المجلس 65،الحدیث 5. [2]
البحار [3]عن الامالی،96/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل،الحدیث 1.
الوافی،51/1،باب العقل و الجهل،الحدیث 1.
و نحوه فی الکافی،26/1،کتاب العقل و الجهل،الحدیث 26. [4]
فی الکافی،26/1، [5]قال لمّا خلق اللّه العقل،قال له:اقبل فاقبل،ثمّ قال له:ادبر فادبر، فقال:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا احسن منک ایاک آمر و ایاک انهی و ایاک اثیب و ایاک اعاقب.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:حَدَّثَنِی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَاسْتَنْطَقَهُ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ،فَأَقْبَلَ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ،ثُمَّ قَالَ:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ وَ لاَ أَکْمَلْتُکَ إِلاَّ فِیمَنْ أُحِبُّ،أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ، وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إَیَّاکَ أُعَاقِبُ،وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ.
وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ،نَحْوَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ.
2 [2] (1)
-الکافی،27/1،کتاب العقل و الجهل،الحدیث 32. [1]
المحاسن،192/1،کتاب مصابیح الظّلم،باب العقل،الحدیث 6. [2]
البحار [3]عن المحاسن،96/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقه العقل، [4]الحدیث 4.
الوافی،78/1، [5]المصدر الحدیث 1.
فی الکافی: [6]قال:ذکر عنده اصحابنا و ذکر العقل قال:فقال علیه السّلام:لا یعبأ باهل الدّین ممّن لا عقل له،فقلت:جعلت فداک،ان ممّن یصف هذا الأمر قوما لا بأس بهم عندنا و لیست لهم تلک العقول فقال لیس هولاء ممّن خاطب اللّه،ان اللّه خلق العقل،فقال له:اقبل فاقبل و قال له:ادبر فادبر فقال:و عزّتی و جلالی ما خلقت شیئا احسن منک او احب الی منک،بک آخذ و بک اعطی.
فی المحاسن: [7]لا اکملک.و فی تعلیقته:ان فی بعض النّسخ بدل«لا اکملک»،«لا اکملنک»مع نون التّأکید.
و حدیث المحاسن [8]ملحق بالحدیث الاول و کان الاولی ذکره ذیله.و سیأتی فی اصول الفقه، الباب 57،نقل الحدیث بسند آخر للمحاسن،عن هشام باختلاف یسیر فی المتن.
و قال فی الوافی،52/1، [9]بعد ذکر الحدیثین:هذا ممّا روته العامّة و الخاصّة باسانید مختلفة و الفاظ متغایرة،ثمّ عقبه ببیان طویل.
- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْعَاصِمِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا نَحْوَهُ.وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ مِثْلَهُ.
3 [3] (2)- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،
رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا قَسَمَ اللَّهُ لِلْعِبَادِ شَیْئاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ،فَنَوْمُ الْعَاقِلِ (1)أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ،وَ إِقَامَةُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ،وَ لاَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً وَ لاَ رَسُولاً حَتَّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ،وَ یَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ عُقُولِ جَمِیعِ أُمَّتِهِ، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لاَ بَلَغَ جَمِیعُ الْعَابِدِینَ فِی فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ مُرْسَلاً مِثْلَهُ.
4 [4] 4- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنِ السَّرِیِّ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: یَا عَلِیُّ لاَ فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لاَ مَالَ أَعْوَدُ (1)مِنَ الْعَقْلِ.
5 [5] (1)
-المحاسن،192/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 1،باب العقل، [1]الحدیث 7.
البحار،96/1،الباب 2،من کتاب العقل و الجهل،الحدیث 5.و [2]لیس فیه«استنطقه».
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ هِشَامٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ فَقَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ،بِکَ آخُذُ (2)وَ بِکَ أُعْطِی وَ عَلَیْکَ أُثِیبُ.6 [6] (3)
البحار [4]عنه،96/1،الکتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل،الحدیث 3.
فی المحاسن: [5]قال انّ اللّه خلق العقل فقال له:اقبل فاقبل،ثم قال له:ادبر فادبر ثم قال له: و عزّتی و جلالی ما خلقت شیئا احب الیّ منک،لک الثواب و علیک العقاب.
و فی البحار: [6]وهیب بن حفص.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ وَهْبِ بْنِ حَفْصٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ.7 [7] (4)
البحار [8]عنه،96/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل،الحدیث 4.
فی المحاسن: [9]العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن ابی جعفر و ابی عبد اللّه علیهم السّلام قالا:لمّا خلق اللّه العقل قال له:ادبر فادبر ثم قال له:اقبل فاقبل فقال:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا احسن منک،ایاک آمر و ایاک انهی و ایاک اثیب و ایاک اعاقب.
- وَ عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ نَحْوَهُ.8 [8] (5)
البحار،96/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل، [11]الحدیث 1.
فی المحاسن:عن ابی عبد اللّه [12]علیهم السّلام قال،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:خلق اللّه العقل فقال له:ادبر فادبر ثم قال له:اقبل فاقبل،ثم قال:ما خلقت خلقا احب الیّ منک،قال:فاعطی اللّه.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ نَحْوَهُ.9 [9] (1)
البحار،299/60،کتاب السّماء و العالم،الباب 39،باب فضل الانسان،الحدیث 5.
فی العلل:بنی آدم کلیهما،....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ:اَلْمَلاَئِکَةُ أَفْضَلُ أَمْ بَنُو آدَمَ؟فَقَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ اللَّهَ رَکَّبَ (1)فِی الْمَلاَئِکَةِ عَقْلاً بِلاَ شَهْوَةٍ وَ رَکَّبَ فِی الْبَهَائِمِ شَهْوَةً بِلاَ عَقْلٍ وَ رَکَّبَ فِی بَنِی آدَمَ کِلْتَیْهِمَا فَمَنْ غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهُوَ خَیْرٌ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ مَنْ غَلَبَ شَهْوَتُهُ عَقْلَهُ فَهُوَ شَرٌّ مِنَ الْبَهَائِمِ.10 [10] 10- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ السَّعْدَآبَادِیِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا خَلَقَ اللَّهُ شَیْئاً أَبْغَضَ إِلَیْهِ مِنَ الْأَحْمَقِ لِأَنَّهُ سَلَبَهُ أَحَبَّ الْأَشْیَاءِ إِلَیْهِ وَ هُوَ عَقْلُهُ.
11 [11] 11- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَرْوَزِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ
1) 9) -علل الشّرائع،4/1،الباب 6،باب العلّة الّتی من اجلها صار النّاس من هو...،الحدیث 1.
الْمُقْرِی الْجُرْجَانِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الطَّرِیفِیِّ، عَنْ عَیَّاشِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکَحَّالِ،مَوْلَی زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ مِنْ نُورٍ مَخْزُونٍ مَکْنُونٍ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ وَ لاَ أَطْوَعَ لِی مِنْکَ وَ لاَ أَرْفَعَ مِنْکَ وَ لاَ أَشْرَفَ مِنْکَ وَ لاَ أَعَزَّ مِنْکَ،بِکَ أُوَحَّدُ وَ بِکَ أُعْبَدُ وَ بِکَ أُدْعَی وَ بِکَ أُرْتَجَی وَ بِکَ أُبْتَغَی وَ بِکَ أُخَافُ وَ بِکَ أُحْذَرُ وَ بِکَ الثَّوَابُ وَ بِکَ الْعِقَابُ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ فِی الْخِصَالِ مِثْلَهُ.
12 [12] 12- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْهَیْثَمِ الْخَفَّافِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ هِشَامٍ،عَنْ عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَا عُبِدَ اللَّهُ بِمِثْلِ الْعَقْلِ،الْحَدِیثَ. (1).
13 [13] 13- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ،عَنْ أُمَیَّةَ بْنِ عَلِیٍّ،
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ...،الْحَدِیثَ.
14 [14] (1)
البحار عنه،98/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل،الحدیث 11.
و الظّاهر اتحاده مع ما تقدّم.
- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی کِتَابِ الْإِخْتِصَاصِ،قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَ الْعَقْلَ،قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ فَقَالَ:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعَزَّ عَلَیَّ مِنْکَ،أُؤَیِّدُ مَنْ أَحْبَبْتُهُ بِکَ. (1).
15 [15] 15- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شُعْبَةَ فِی تُحَفِ الْعُقُولِ،عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فِی حَدِیثٍ قَالَ:
إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ وَ قَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ،فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ
1) 14) -الاختصاص،237،باب صفة العقل و الجهل.
وَ تَعَالَی:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنْکَ،وَ لاَ أَطْوَعَ لِی مِنْکَ لَکَ الثَّوَابُ وَ عَلَیْکَ الْعِقَابُ.
أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا متواترة. (1)
-الوسائل،204/15،کتاب الجهاد، [1]جهاد النفس،الباب 8،راجع أیضا 39/1، مقدمة العبادات،الباب 13.و راجع هنا الباب 101 و راجع الباب 57 من أصول الفقه. [2]
16 [16] (3)
علل الشرائع،121/1،الباب 99،باب علة إثبات الأنبیاء و الرسل،الحدیث 6. [4]
البحار،344/78 کتاب الروضة،26-باب مواعظ الرضا [5]علیه السّلام الحدیث 45..
الوافی،110/1 باب العقل و الجهل الحدیث 23.. [6]
للحدیث صدر و ذیل.فی الحجریّة:أبی یعقوب البغدادی،کما فی الکافی و الوافی.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْبَغْدَادِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ سُئِلَ مَا الْحُجَّةُ عَلَی الْخَلْقِ الْیَوْمَ؟قَالَ:فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْعَقْلُ یُعْرَفُ بِهِ الصَّادِقُ عَلَی اللَّهِ فَیُصَدِّقُهُ وَ الْکَاذِبُ عَلَی اللَّهِ فَیُکَذِّبُهُ.17 [17] (4)
و رواه الوافی،113/1 [7] المصدر الحدیث 24.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی الْعِبَادِ،النَّبِیُّ وَ الْحُجَّةُ فِیمَا بَیْنَ الْعِبَادِ وَ بَیْنَ اللَّهِ الْعَقْلُ.أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا متواترة،ذکرنا
منها جملة کافیة فی کتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،و لیس هذا استدلالا حقیقیا و إلا لزم الدور بل المدعی بدیهی و الأحادیث مؤیدة. (1)
اثبات الهداة،77/1،الباب 1،و [1]فی الوسائل، [2]المصدر السّابق.
18 [18] (3)
الوافی،84/1،باب العقل و العلم الحدیث 14 و [4]فیه کما فی الکافی: [5]من ای شیء هو.
المراد بقوله:مبتلی بالوضوء و الصلاه- [6]کما فی الوافی و [7]المرآة- [8]هو الوسواس فی نیّتهما او افعالهما او غیر ذلک من شرائطهما،و التّکریر علی غیر جهة الشّرع او بالمخاطرات الّتی تشتغل القلب عنهما و توجب الشّکّ فیهما و قال فی المرآة:و [9]الاوسط اظهر نظرا الی عادة ذلک الزّمان.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،قَالَ: ذَکَرْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلاً مُبْتَلًی بِالْوُضُوءِ وَ الصَّلاَةِ (4)وَ قُلْتُ:هُوَ رَجُلٌ عَاقِلٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمَ:وَ أَیُّ عَقْلٍ لَهُ وَ هُوَ یُطِیعُ الشَّیْطَانَ؟!فَقُلْتُ لَهُ:وَ کَیْفَ یُطِیعُ الشَّیْطَانَ؟فَقَالَ:سَلْهُ هَذَا الَّذِی یَأْتِیهِ مِنْ أَیْنَ هُوَ؟فَإِنَّهُ یَقُولُ لَکَ:مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ.19 [19] (5)
ثواب الاعمال،2/29،باب ثواب العاقل. [12]
الوافی،82/1 [13]المصدر الحدیث 10. [14]
البحار [15]عن ثواب الاعمال،91/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 1،الحدیث 20. [16]
فی ثواب الاعمال: [17]احمد بن ادریس،عن محمّد بن احمد،عن محمّد بن حسّان.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الرَّازِیِّ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ کَانَعَاقِلاً، (1)
الظاهر ان العقل هنا بمعنی العلم،سمع منه(م).
کَانَ لَهُ دِینٌ،وَ مَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ مِثْلَهُ.
20 [20] (2)
المحاسن،195/1،کتاب مصابیح الظلم،باب العقل،الحدیث 15. [2]
معانی الاخبار،228/1،باب معنی العقل،الحدیث 1.
فی الوافی،79/1 [3] المصدر الحدیث 5.
البحار [4]عن معانی الاخبار،116/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 4،باب علامات العقل، الحدیث 8.
فی المعانی:ابی رحمه اللّه قال:حدثنا محمد بن یحیی العطار،عن محمد بن احمد بن یحیی، عن محمد بن عبد الجبار...ذیله:سئل الحسن بن علی علیهما السّلام فقیل له:ما العقل فقال:التجرع للغصّة حتی تنال الفرصة.
قوله:فالذی کان فی معاویة،ای ما هو.و فی بعض النسخ:فما الذی؟فلا یحتاج الی تقدیر (مرآة العقول). [5]
فی الوافی: [6]قوله:«تلک النکراء»هی الفطنة المجاوزة عن حدّ الإعتدال الی الإفراط الباعثة لصاحبها علی المکر و الحیل،و الاستبداد بالرأی و طلب الفضول فی الدنیا و یسمی ب(الجربزة) و(الدّهاء)یقال:ما اشد نکره،بالضم و الفتح.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،رَفَعَهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ: قُلْتُ لَهُ:مَا الْعَقْلُ؟ (3)قَالَ:مَا عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ وَ اکْتُسِبَ بِهِ الْجِنَانُ،قَالَ:قُلْتُ:فَالَّذِی کَانَ فِی مُعَاوِیَةَ؟قَالَ:تِلْکَ النَّکْرَاءُ،تِلْکَ الشَّیْطَنَةُ وَ هِیَ شَبِیهَةٌ بِالْعَقْلِ وَ لَیْسَتْ بِالْعَقْلِ.وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ مِثْلَهُ.
21 [21] (1)
-الکافی،13/1،کتاب العقل و الجهل،الحدیث 12،[ [1]موضع الحاجة:17 و 18].
البحار عنه،139/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 4،باب علامات العقل،الحدیث 30.
الوافی،92/1 [2] المصدر الحدیث 16.
قوله:«فضول الدّنیا»:ای الزاید عمّا یحتاج الیه.و قوله:«و ترک الدّنیا»جملة حالیة(مرآة العقول). [3]
السّند فی الکافی [4]هکذا:ابو عبد اللّه الاشعری،عن بعض اصحابنا...و المراد بابی عبد اللّه الاشعری هو الحسین بن محمّد بن عمران الاشعری،و قد سهی المصنّف حیث علّق الحدیث علی روایات احمد بن ادریس الاشعری،و تخیّل ان المراد بأبی عبد اللّه الاشعری،هو احمد بن ادریس، و الحال ان کنیة«احمد»،ابو علیّ الاشعری.و قد تفطّن لهذا المطّلب فی الوافی،94/1. [5]
الحدیث من روائع الأحادیث،و تمامه یتعلّق بالباب و هو طویل.
- وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: یَا هِشَامُ إِنَّ الْعُقَلاَءَ تَرَکُوا فُضُولَ الدُّنْیَا فَکَیْفَ الذُّنُوبُ وَ تَرْکُ الدُّنْیَا مِنَ الْفَضْلِ وَ تَرْکُ الذُّنُوبِ مِنَ الْفَرْضِ.أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک و الأحادیث فیه ایضا متواترة. (2)
22 [22] (5)
البحار عن غیبة النّعمانیّ باختلاف فی اللّفظ،105/2،کتاب العلم،الباب 14،باب من یجوز اخذ العلم منه و من لا یجوز،الحدیث 67.
البحار عن المحاسن،242/2،کتاب العلم،الباب 28،الحدیث 36.
تفسیر العیّاشیّ،13/1،باب ما عنّی به الأئمّة من القرآن،الحدیث 1.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،قَالَ:قَالَ الْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ دَخَلَ فِی الْإِیمَانِ بِعِلْمٍ،ثَبَتَ فِیهِ وَ نَفَعَهُ إِیمَانُهُ وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ،خَرَجَ مِنْهُ کَمَا دَخَلَ فِیهِ.
قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ أَخَذ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ وَ مَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ،رَدَّتْهُ الرِّجَالُ،قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ لَمْ یَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ یَتَنَکَّبِ الْفِتَنَ.
23 [23] (1)
الاحتجاج،373/2،فی احتجاجه علی ابی قرّة المحدث،الرقم 285،[موضع الحاجة:378].
البحار عن الاحتجاج،347/10،کتاب الاحتجاج،الباب 25،الحدیث 5.
الوافی عن الکافی،498/1 ابواب المعرفة الباب 49 العرش و الکرسیّ،الحدیث 2.
المراد برجلا فی المصدر هو ابو قرّة موسی بن طارق الیمانیّ الزّبیدیّ کان قاضیا بزبید،و قد وثّقه العامّة فی کتبهم.راجع تهذیب التّهذیب لابن حجر،567/5،الرقم 8102،و راجع ایضا میزان الاعتدال للذهبی،207/5،الرقم 8882.
فی المصدر:بعد«ابن یحیی»قال:سألنی ابو قرّة المحدث ان أدخله علیّ ابی الحسن الرّضا علیهم السّلام فاستأذنته،فأذن لی،فدخل فسأله عن الحلال و الحرام،ثمّ قال له:افتقر ان اللّه محمول؟فقال ابو الحسن علیه السّلام:کلّ محمول مفعول به...مدحة و کذلک قول القائل:فوق و تحت و اعلا و اسفل،و قد قال اللّه:و لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی و لعلّه نقل للآیة بالمعنی راجع [الاعراف:180].
و فیه ایضا:بعد قوله«و البحر»:و الممسک السّموات و الارض ان تزولا،و المحمول ما سوی اللّه، و لم یسمع احد آمن باللّه و عظمته قطّ.قال فی دعائه...
للحدیث ذیل طویل.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی، عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: إِنَّ رَجُلاً قَالَ لَهُ:فَتُقِرُّ أَنَّ اللَّهَ مَحْمُولٌ؟فَقَالَ:إِنَّ الْمَحْمُولَ مَفْعُولٌ بِهِ،مُضَافٌ إِلَی غَیْرِهِ،مُحْتَاجٌ وَ الْمَحْمُولُ اسْمُ نَقْصٍ فِی اللَّفْظِ وَ الْحَامِلُ فَاعِلٌ1) 2) -الکافی،130/1،کتاب التّوحید،باب العرش و الکرسیّ،الحدیث 2.
وَ هُوَ فِی اللَّفْظِ مِدْحَةٌ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ لَمْ یَقُلْ فِی کُتُبِهِ:إِنَّهُ الْمَحْمُولُ بَلْ قَالَ:إِنَّهُ الْحَامِلُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ لَمْ یَسْمَعْ أَحَدٌ مِمَّنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ عَظَّمَهُ قَالَ فِی دُعَائِهِ:یَا مَحْمُولُ.
24 [24] (1)
-الکافی،56/1،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرّأی و المقائیس،الحدیث 10. [1]
الوافی،250/1 ابواب العقل،الباب 22 [2] البدع،الحدیث 11.
فی الکافی: [3]اهل بیت نبیّه صلّی اللّه علیه و آله.و فی نسختنا الحجریة:بیت نبیّ اللّه.و ما هنا أثبتناه من(م)
قوله:«بما اوحد اللّه»ای بای طریق اعبد اللّه بالوحدانیّة،و قیل:ای بما استدلّ علی التّوحید، [4]کانه یرید الدّلائل الکلامیة،فنهاه عن غیر السّمع.(مرآة العقول).
و اضاف فی الوافی:و [5]هذا صریح فیما قدّمناه من انه لا علم الا ما یؤخذ عن اللّه.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:بِمَا أُوَحِّدُ اللَّهَ فَقَالَ:یَا یُونُسُ،لاَ تَکُونَنَّ مُبْتَدِعاً،مَنْ نَظَرَ بِرَأْیِهِ هَلَکَ،وَ مَنْ تَرَکَ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ ضَلَّ،وَ مَنْ تَرَکَ کِتَابَ اللَّهِ وَ قَوْلَ نَبِیِّهِ کَفَرَ.25 [25] (2)
البحار [7]عنه،257/3،کتاب التّوحید،الباب 9،الحدیث 1.
فی التّفسیر:عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر بن محمّد،عن ابیه،ان رجلا قال لامیر المؤمنین علیه السّلام:هل تصف ربّنا نزداد له حبّا و به معرفة،فغضب و خطب النّاس فقال فیما علیک:یا عبد اللّه بما دلّک علیه القرآن من صفته و تقدّمک فیه الرّسول من معرفته،فائتمّ به و استضیء بنور هدایته،فانما هی نعمة و حکمة اوتیتها،فخذ ما اوتیت و کن من الشّاکرین و ما کلّفک الشّیطان علیه...من الهالکین،و اعلم یا عبد اللّه ان الرّاسخین فی العلم هم الّذین أغنیهم اللّه عن الاقتحام علی السّدد المضروبة دون الغیوب اقرارا بجهل ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب،فقالوا آمنّا به کلّ من عند ربّنا،و قد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما و سمّی ترکهم التّعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه(عن کنهه-خ ل)رسوخا.
فی البحار، [8]بدل«تقدّمک»،«تقدسک»،و بدل«الشّیطان علیه»،الوارد فی الحجریة«الشّیطان علمه».
و فی بعض نسخ البحار [9]بدل«و لا تقدّر عظمة اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین»:
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: فَمَا دَلَّکَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ مِنْ صِفَتِهِ،وَ تَقَدَّمَکَ فِیهِ الرَّسُولُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ،فَائْتَمَّ بِهِ وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ عَلَیْکَ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ،وَ لاَ فِی سُنَّةِ الرَّسُولِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَی أَثَرُهُ،فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَی اللَّهِ وَ لاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ عَلَی قَدْرِ عَقْلِکَ فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ.
أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک،و الأحادیث فیه کثیرة جدا متواترة،ذکرنا نبذة منها فی الکتاب المذکور سابقا. (1)
و راجع اثبات الهداة،82/1 الباب 2.
26 [26] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ
الْوَشَّاءِ،عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَرِدُ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّةٍ،فَنَنْظُرُ فِیهَا؟فَقَالَ:لاَ،أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُوجَرْ،وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ.
27 [27] (1)
-التّوحید،22/458،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال و المراء فی اللّه. [1]
بصائر الدّرجات،4/521،الجزء العاشر، [2]الباب 20.
البحار [3]عن البصائر،132/2،کتاب العلم،الباب 17،باب ما جاء فی تجویز المحاولة و المخاصمة فی الدّین...، [4]الحدیث 22.
فی المصدر،احمد بن ادریس،عن محمّد بن احمد،و هو محمّد بن احمد»بن یحیی.
و فی نسختنا الحجریة:«احمد بن محمّد»بدل«محمّد بن احمد»و هو غلط.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَهْلِکُ أَصْحَابُ الْکَلاَمِ وَ یَنْجُو الْمُسْلِمُونَ،إِنَّ الْمُسْلِمِینَ هُمُ النُّجَبَاءُ.28 [28] (2)
أقول:و ان وجد فی اصحاب الرّضا علیه السّلام«علیّ بن هلال»(رجال الشّیخ:384 الرقم 61) و لکن الّذی ذکر فی الرّجال و الفهرست ان له کتابا هو«علیّ بن بلال البغدادیّ»،روی عن ابی الحسن الثّالث علیه السّلام.راجع النّجاشیّ،الرقم730/.و قد ذکر اسمه فی رجال الشّیخ /404 17،فی اصحاب الجواد و فی 6/417،فی اصحاب الهادی و فی 432،فی اصحاب العسکریّ.و عدّه البرقیّ ایضا فی اصحاب الجواد و الهادی و العسکریّ علیهم السّلام.
و فی التّوحید: [5]فی کتاب علیّ بن بلال،انه سأل الرّجل یعنی ابا الحسن علیه السّلام:انه روی عن آبائک علیهم السّلام انهم نهوا...بأنّه إنّما ینهی من لا یحسن ان یتکلّم فیه فاما من یحسن ان یتکلّم فیه فلم ینه،فهل ذلک کما تاولوا اولا؟فکتب علیه السّلام:المحسن و غیر المحسن لا یتکلّم فیه،فان اثمه اکثر من نفعه.
فی نسختنا الحجریة«سعید»بدل«سعد»و هو تصحیف.
- وَ عَنْهُ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،قَالَ:قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیِّ بْنِ هِلاَلٍ إِلَی الرَّجُلِ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُمْ نَهَوْا عَنِ الْکَلاَمِ فِی الدِّینِ،فَتَأَوَّلَمَوَالِیکَ الْمُتَکَلِّمُونَ،أَنَّهُ إِنَّمَا نَهَی الَّذِی لاَ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ،فَأَمَّا مَنْ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ فَلَمْ یَنْهَهُ فَهَلْ ذَلِکَ کَمَا تَأَوَّلُوا أَمْ لاَ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْمُحْسِنُ وَ غَیْرُ الْمُحْسِنِ لاَ یَتَکَلَّمُ فَإِنَّ إِثْمَهُ أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة جدا متواترة ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور سابقا (1)
اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات، [1]سمع منه(م).
و فی کتاب (2)اثبات الهداة 119/1،الباب 4. [3]
تفصیل وسائل الشیعة.29 [29] (4)
البحار [4]عنه،83/2،کتاب العلم،الباب 14،باب من یجوز اخذ العلم منه،الحدیث 5.
الکافی،298/2،باب طلب الرّئاسة،الحدیث 5. [5]
فی البحار [6]عن المعانی:عن حسین بن أیّوب بن أبی غفیلة.
و فی الکافی: [7]محمّد بن یحیی،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن ایوب عن أبی عقیلة الصّیرفیّ.
فی المعانی:بعد قوله«اعقاب الرّجال»،فقلت:جعلت فداک،اما الرّئاسة فقد عرفتها،و اما ان اطأ اعقاب الرّجال فما ثلثا ما فی یدی الا ممّا و طأت اعقاب الرّجال فقال:لیس حیث تذهب،ایاک ان....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ،عَنْ حُسَیْنِ بْنِ أَیُّوبَ بْنِ أَبِی عَقِیلَةَ الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ کَرَّامٍ الْخَثْعَمِیِّ،عَنْأَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ وَ الرِّیَاسَةَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ إِلَی أَنْ قَالَ:إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ،فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة متواترة.ذکرنا جملة منها فی الکتابین المذکورین. (1)
راجع الباب 6 و 100،و راجع الباب 2،من اصول الفقه و [1]باب 14 منه.
الوسائل،134/27، [2]القضاء صفات القاضی،الباب 10.
اثبات الهداة،132/1،الباب 5. [3]
30 [30] (4)
و قد رواه الصّدوق فی توحیده،جملة فی،243،الباب 36،باب الرّدّ علی الثّنویّة و الزّنادقة، و مقطّعا فی غیره.و للحدیث ذیل فی التّوحید،و [4]فی هامشه بیان مشتمل علی بعض النّسخ و سقط فی الکافی.
الوافی،326/1 ابواب المعرفة الباب 28 الدّلیل علی أنّه واحد الحدیث 1.
و فی الاحتجاج،200/2، [5]احتجاج الإمام فی أنواع شتّی من العلوم،الرقم 213.
البحار [6]عن الاحتجاج،230/3،الباب 6،الحدیث 22. [7]
فی المصدر:عبّاس بن عمرو الفقیمیّ،کما فی عدّة من الموارد،و کذا فی الوافی و [8]التّوحید، و [9]هو الصّحیح فما فی النّسخة الحجریة من الکتاب عمر غلط.
فی الحجریة:زعمت ان إحدیهما...فیکون خمسة...لا یحسّ و لا یحسس.
فی المصدر:یکونا قد یمین قویّین...اثنان لم یخل من ان یکونا-فی الوافی:« [10]لم یخلّوا من این یکونا»کما فی المتن.و فیه:فیکونوا خمسة...صانعا صنعها...و لا یحسّ و لا یجسّ و لا یدرک بالحواسّ،لکن لیس فی الوافی«و [11]لا یجسّ»و ذکر نسخة و ذیله بذیل طویل فی الحدیث،اخذه من الباب اللاحق من الکافی،الحدیث 6.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍوالْفُقَیْمِیِّ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ،وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لاَ یَخْلُو قَوْلُکَ إِنَّهُمَا اثْنَانِ،مِنْ أَنْ یَکُونَا قَوِیَّیْنِ أَوْ یَکُونَا ضَعِیفَیْنِ أَوْ یَکُونَ أَحَدُهُمَا قَوِیّاً وَ الْآخَرُ ضَعِیفاً،فَإِنْ کَانَا قَوِیَّیْنِ،فَلِمَ لاَ یَدْفَعُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَ یَتَفَرَّدُ بِالتَّدْبِیرِ؟
وَ إِنْ زَعَمْتَ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَوِیٌّ وَ الْآخَرَ ضَعِیفٌ،ثَبَتَ أَنَّهُ وَاحِدٌ کَمَا نَقُولُ لِلْعَجْزِ الظَّاهِرِ فِی الثَّانِی
فَإِنْ قُلْتَ:إِنَّهُمَا اثْنَانِ،فَلاَ یَخْلُوَ مِنْ أَنْ یَکُونَا مُتَّفِقَیْنِ مِنْ کُلِّ جِهَةٍ أَوْ مُتَفَرِّقَیْنِ مِنْ کُلِّ جِهَةٍ فَلَمَّا رَأَیْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً وَ الْفَلَکَ جَارِیاً وَ التَّدْبِیرَ وَاحِداً،وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ،دَلَّ صِحَّةُ الْأَمْرِ وَ التَّدْبِیرِ وَ ائْتِلاَفُ الْأَمْرِ عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ.
ثُمَّ یَلْزَمُکَ إِنِ ادَّعَیْتَ اثْنَیْنِ،فُرْجَةٌ مَا بَیْنَهُمَا حَتَّی یَکُونَا اثْنَیْنِ فَصَارَتِ الْفُرْجَةُ ثَالِثاً بَیْنَهُمَا قَدِیماً مَعَهُمَا فَیَلْزَمُکَ ثَلاَثَةٌ فَإِنِ ادَّعَیْتَ ثَلاَثَةً لَزِمَکَ مَا قُلْتُ فِی الاِثْنَیْنِ حَتَّی یَکُونَ بَیْنَهُمَا فُرْجَةٌ فَیَکُونُوا خَمْسَةً ثُمَّ یَتَنَاهَی فِی الْعَدَدِ إِلَی مَا لاَ نِهَایَةَ لَهُ فِی الْکَثْرَةِ.
قَالَ هِشَامٌ:فَکَانَ مِنْ سُؤَالِ الزِّنْدِیقِ أَنْ قَالَ:فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وُجُودُ الْأَفَاعِیلِ دَلَّتْ عَلَی أَنَّ صَانِعاً خَلَقَهَا،أَلاَ تَرَی أَنَّکَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی بِنَاءٍ مُشَیَّدٍ مَبْنِیٍّ عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ بَانِیاً وَ إِنْ کُنْتَ لَمْ تَرَ الْبَانِیَ وَ لَمْ تُشَاهِدْهُ قَالَ:فَمَا هُوَ؟قَالَ:شَیْءٌ بِخِلاَفِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی إِلَی إِثْبَات مَعْنًی وَ أَنَّهُ شَیْءٌ بِحَقِیقَةِ الشَّیْئِیَّةِ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ لاَ یُحَسُّ وَ لاَ یُجَسُّ (1)وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْحَوَاسُّ الْخَمْسُ (2)
لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ لاَ تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لاَ تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ.
أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ الطَّبْرِسِیُّ فِی الاِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ، نَحْوَهُ إِلَی قَوْلِهِ:عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ.
31 [31] (1)
-الاحتجاج،233/2،باب و من سؤال الزّندیق... [1]فی ردّه علی مقالة اصحاب التناسخ.
البحار،144/10،الباب 13.باب احتجاجات الصّادق علیه السّلام علی الزّنادقة،الحدیث 2، [موضع الحاجة:177]. [2]
فی المصدر:و امهنهم مثلا...،فی الحجریة:و لا رکوب حرمته.
- وَ عَنْ هِشَامٍ، أَنَّهُ سَأَلَ الزِّنْدِیقُ،الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ:أَنَّ اللَّهَ لَمْ تَزَلْ مَعَهُ طِینَةٌ مُؤْذِیَةٌ،فَلَمْ یَسْتَطِعِ التَّفَصِّیَ (2)مِنْهَا إِلاَّ بِامْتِزَاجِهِ بِهَا وَ دُخُولِهِ فِیهَا وَ مِنْ تِلْکَ الطِّینَةِ خَلَقَ الْأَشیَاءَ؟قَالَ:سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی مَا أَعْجَزَ إِلَهاً یُوصَفُ بِالْقُدْرَةِ،لاَ یَسْتَطِیعُ التَّفَصِّیَ مِنَ الطِّینَةِ إِنْ کَانَتِ الطِّینَةُ،حَیَّةً أَزَلِیّةً فَکَانَا إِلَهَیْنِ قَدِیمَیْنِ فَامْتَزَجَا وَ دَبَّرَا الْعَالَمَ مِنْ أَنْفُسِهِمَا،فَإِنْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ،فَمِنْ أَیْنَ جَاءَ الْمَوْتُ وَ الْفَنَا؟وَ إِنْ کَانَتْ الطِّینَةُ،مَیِّتَةً،فَلاَ بَقَاءَ لِلْمَیِّتِ مَعَ الْأَزَلِیِّ الْقَدِیمِ وَ الْمَیِّتُ لاَ یَجِیءُ مِنْهُ حَیٌّ، هَذِهِ مَقَالَةُ الدَّیْصَانِیَّةِ أَشَدِّ الزَّنَادِقَةِ قَوْلاً وَ أَهْمَلِهِمْ مَثَلاً،نَظَرُوا فِی کُتُبٍ صَنَّفَتْهَا (3)أَوَایِلُهُمْ (4)وَ حَبَّرُوهَا بِأَلْفَاظٍ مُزَخْرَفَةٍ مِنْ غَیْرِ أَصْلٍ ثَابِتٍ وَ لاَ حُجَّةٍ تُوجِبُ إِثْبَاتَ مَا ادَّعَوْا،کُلُّ ذَلِکَ خِلاَفاً عَلَی اللَّهِ وَ رُسُلِهِ،وَ تَکْذِیباً بِمَا جَاءُوا بِهِ عَنِ اللَّهِ.
فَأَمَّا مَنْ زَعَمَ:أَنَّ الْأَبْدَانَ ظُلْمَةٌ وَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ نُورٌ وَ أَنَّ النُّورَ لاَ یَعْمَلُ الشَّرَّ وَ الظُّلْمَةَ لاَ تَعْمَلُ الْخَیْرَ،فَلاَ یَجِبُ عَلَیْهِمْ أَنْ یَلُومُوا أَحَداً عَلَی مَعْصِیَتِهِ وَ لاَ رُکُوبِ حُرْمَةٍ وَ لاَ إِتْیَانِ فَاحِشَةٍ،وَ أَنَّ ذَلِکَ عَلَی الظُّلْمَةِ غَیْرُ مُسْتَنْکَرٍ لِأَنَّ ذَلِکَ فِعْلُهَا،وَ لاَ لَهُ أَنْ
یَدْعُوَ رَبّاً وَ لاَ یَتَضَرَّعَ إِلَیْهِ لِأَنَّ النُّورَ رَبٌّ وَ الرَّبُّ لاَ یَتَضَرَّعُ إِلَی نَفْسِهِ وَ لاَ یَسْتَعِیذُ بِغَیْرِهِ وَ لاَ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَنْ یَقُولَ أَحْسَنْتُ وَ أَسَأْتُ،لِأَنَّ الْإِسَاءَةَ مِنْ فِعْلِ الظُّلْمَةِ وَ ذَلِکَ فِعْلُهَا وَ الْإِحْسَانَ مِنْ فِعْلِ النُّورِ وَ لاَ یَقُولُ النُّورُ لِنَفْسِهِ،أَحْسَنْتَ یَا مُحْسِنُ وَ لَیْسَ هُنَاکَ ثَالِثٌ فَکَانَتِ الظُّلْمَةُ عَلَی قَوْلِهِمْ أَحْکَمَ فِعْلاً وَ أَتْقَنَ تَدْبِیراً وَ أَعَزَّ أَرْکَاناً مِنَ النُّورِ،لِأَنَّ الْأَبْدَانَ مُحْکَمَةٌ،فَمَنْ صَوَّرَ هَذَا الْخَلْقَ صُورَةً وَاحِدَةً عَلَی نُعُوتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ کُلَّ شَیْءٍ یُرَی ظَاهِراً مِنَ الزَّهْرِ (1)
فی نسخة(م)بدل«الزّهر»«الظّهر».
وَ الْأَشْجَارِ وَ الثِّمَارِ وَ الدَّوَابِّ وَ الطَّیْرِ،یَجِبُ أَنْ یَکُونَ إِلَهاً ثُمَّ حَبَسَتِ النُّورَ فِی حَبْسِهَا وَ الدَّوْلَةُ لَهَا وَ مَا ادَّعَوْا بَأَنَّ الْعَاقِبَةَ سَوْفَ تَکُونُ لِلنُّورِ فَدَعْوَی.وَ یَنْبَغِی عَلَی قِیَاسِ قَوْلِهِمْ أَنْ لاَ یَکُونَ لِلنُّورِ فِعْلٌ،لِأَنَّهُ أَسِیرٌ وَ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ فَلاَ فِعْلَ لَهُ وَ لاَ تَدْبِیرَ،وَ إِنَّ لَهُ مَعَ الظُّلْمَةِ تَدْبِیراً فَمَا هُوَ بِأَسِیرٍ بَلْ هُوَ مُطْلَقٌ عَزِیزٌ،فَإِنْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ وَ کَانَ أَسِیرَ الظُّلْمَةِ فَإِنَّهُ یَظْهَرُ فِی هَذَا الْعَالَمِ إِحْسَانٌ وَ خَیْرٌ مَعَ فَسَادٍ وَ شَرٍّ،فَهَذَا یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الظُّلْمَةَ تُحْسِنُ الْخَیْرَ وَ تَفْعَلُهُ کَمَا تُحْسِنُ الشَّرَّ وَ تَفْعَلُهُ.فَإِنْ قَالُوا مُحَالٌ ذَلِکَ فَلاَ نُورَ یَثْبُتُ وَ لاَ ظُلْمَةَ،بَطَلَتْ دَعْوَاهُمْ وَ رَجَعَ الْأَمْرُ إِلَی أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَ مَا سِوَاهُ بَاطِلٌ فَهَذِهِ مَقَالَةُ مَانِی الزِّنْدِیقِ وَ أَصْحَابِهِ.
وَ أَمَّا مَنْ قَالَ:اَلنُّورُ وَ الظُّلْمَةُ بَیْنَهُمَا حَکَمٌ (2)فَلاَ بُدَّ أَنْ یَکُونَ أَکْبَرَ الثَّلاَثَةِ،الْحَکَمُ لِأَنَّهُ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی الْحَاکِمِ إِلاَّ مَغْلُوبٌ أَوْ جَاهِلٌ أَوْ مَظْلُومٌ وَ هَذِهِ مَقَالَةُ الْمَدْقُونِیَّةِ وَ الْحِکَایَةُ عَنْهُمْ تَطُولُ.
قَالَ:فَمَا قِصَّةُ مَانِی؟قَالَ:مُتَفَحِّصٌ (3)أَخَذَ بَعْضَ الْمَجُوسِیَّةِ فَشَابَهَا بِبَعْضِ النَّصْرَانِیَّةِ فَأَخْطَأَ الْمِلَّتَیْنِ وَ لَمْ یُصِبْ مَذْهَباً وَاحِداً مِنْهُمَا وَ زَعَمَ أَنَّ الْعَالَمَ دُبِّرَ مِنْ إِلَهَیْنِ نُورٍ وَ ظُلْمَةٍ وَ أَنَّ النُّورَ فِی حِصَارٍ مِنَ الظُّلْمَةِ عَلَی مَا حَکَیْنَاهُ عَنْهُ،فَکَذَّبَتْهُ النَّصَارَی
وَ قَبِلَتْهُ الْمَجُوسُ...اَلْحَدِیثَ.
أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک،و الآیات و الروایات و الادلة العقلیة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)
راجع الباب 9 و 11 و 12 و 14 و 16 و 24.
32 [32] (4)
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،133/1،الباب 11،الحدیث 29. [2]
التّوحید،1/283،الباب 40.
البحار عن التّوحید و [3]العیون،267/3،الباب 10،الحدیث 1. [4]
فی المصدر:و علیّ بن ابراهیم،عن المختار [5]بن محمّد بن المختار [6]الهمدانیّ،و هو الصّحیح،کما فی الوافی،344/1،ابواب المعرفة،الباب 30 [7] أدنی المعرفة الحدیث 1 لکونه سندا ثانیا فما فی الحجریة:العلویّ عن علی،سهو.
و فی العیون:«انه مثبت قدیم موجود»،لکن فی التّوحید« [8]انه قدیم مثبت»کما فی المتن.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیِّ(الهمذانی-م)، جَمِیعاً،عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَدْنَی الْمَعْرِفَةِ؟قَالَ:الْإِقْرَارُ بِأَنَّهُ لاَ إِلَهَ غَیْرُهُ وَ لاَ شِبْهَ لَهُ (5)وَ لاَ نَظِیرَ وَ أَنَّهُ قَدِیمٌ مُثْبَتٌ،مَوْجُودٌ غَیْرُ فَقِیدٍ وَ أَنَّهُ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.
33 [33] (6)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ
1) 4)
2) 2) الباب 9 فیه 4 أحادیث .
3) *) الّذی لیس له شریک و لا جزء.سمع منه(م)قال امیر المؤمنین علیه السّلام:لو کان فی السّماء و الارض الها آخر لأتتک رسله و لرأیت آثار مملکته.سمع منه سلّمه اللّه(م).
4) 1) الکافی،86/1،باب ادنی المعرفة،الحدیث 1. [1]
5) 1) فی الذّات و الصّفات.سمع منه.
6) 2) -التّوحید،2/250،الباب 36،باب الرّدّ علی الثّنویّة و الزّنادقة. [9]
الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ؟قَالَ:اِتِّصَالُ التَّدْبِیرِ وَ تَمَامُ الصُّنْعِ،کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا .
34 [34] 3- وَ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ مِنَ الثَّنَوِیَّةِ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَا حَاضِرٌ،فَقَالَ لَهُ:إِنِّی أَقُولُ:إِنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ اثْنَانِ،فَمَا الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّهُ وَاحِدٌ؟فَقَالَ:قَوْلُکَ إِنَّهُ اثْنَانِ،دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ وَاحِدٌ،لِأَنَّکَ لَمْ تَدَّعِ الثَّانِیَ إِلاَّ بَعْدَ إِثْبَاتِکَ لِلْوَاحِدِ فَالْوَاحِدُ مُجْمَعٌ عَلَیْهِ وَ أَکْثَرُ مِنْ وَاحِدٍ مُخْتَلَفٌ فِیهِ.
35 [35] 4- وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهِ،عَنْ عَبْدَانَ بْنِ الْفَضْلِ،عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شُجَاعٍ الْفَرْغَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمَّادٍ الْعَنْبَرِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْجَلِیلِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِیِّ،عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ،أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
رَأَیْتُ الْخَضِرَ فِی الْمَنَامِ قَبْلَ بَدْرٍ (1)
بدر ای غزوة بدر.سمع منه(م).
بِلَیْلَةٍ،فَقُلْتُ لَهُ:عَلِّمْنِی شَیْئاً أُنْصَرُ بِهِ عَلَی الْأَعْدَاءِ، فَقَالَ:قُلْ:یَا هُوَ،یَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوَ،فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَصَصْتُهَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لِی عُلِّمْتَ الْإِسْمَ الْأَعْظَمَ،إِلَی أَنْ قَالَ:قَالَ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْأَحَدُ الْفَرْدُ وَ الْأَحَدُ وَ الْوَاحِدُ بِمَعْنًی وَاحِدٍ وَ هُوَ الْمُنْفَرِدُ الَّذِی لاَ نَظِیرَ لَهُ وَ التَّوْحِیدُ الْإِقْرَارُ بِالْوَحْدَةِ وَ هُوَ الاِنْفِرَادُ وَ الْوَاحِدُ الْمُتَبَایِنُ الَّذِی لاَ یَنْبَعِثُ مِنْ شَیْءٍ وَ لاَ یَتَّحِدُ بِشَیْءٍ وَ مِنْ ثَمَّ قَالُوا:إِنَّ بِنَاءَ الْعَدَدِ مِنَ الْوَاحِدِ وَ لَیْسَ الْوَاحِدُ مِنْ الْعَدَدِ،لِأَنَّ الْعَدَدَ لاَ یَقَعُ عَلَی الْوَاحِدِ بَلْ یَقَعُ عَلَی الاِثْنَیْنِ.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه،و الآیات و الروایات و الأدلة علیه اکثر من أن تحصی. (2)
36 [36] (4)
التّوحید 6/106،الباب 7،باب أنّه تبارک و تعالی شیء.
البحار عن التّوحید،266/3،الباب 8،الحدیث 32.
فی التّوحید: [2]محمّد بن الحسن بن احمد بن الولید،عن محمّد بن الحسن الصّفّار،عن محمّد بن عیسی....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ یَعْنِی:اَلثَّانِیَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ التَّوْحِیدِ فَقُلْتُ:
أَتَوَهَّمُ شَیْئاً (1)فَقَالَ:نَعَمْ،غَیْرَ مَعْقُولٍ وَ لاَ مَحْدُودٍ،فَمَا وَقَعَ وَهْمُکَ عَلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ خِلاَفُهُ،لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ خِلاَفُ مَا یُعْقَلُ،وَ خِلاَفُ مَا یُتَصَوَّرُ فِی الْأَوْهَامِ،إِنَّمَا یُتَوَهَّمُ شَیْءٌ غَیْرُ مَعْقُولٍ وَ لاَ مَحْدُودٍ.
37 [37] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِیدٍ،قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ لِلَّهِ إِنَّهُ شَیْءٌ؟قَالَ:نَعَمْ،یُخْرِجُهُ مِنَ الْحَدَّیْنِ،حَدِّ التَّعْطِیلِ وَ حَدِّ التَّشْبِیهِ.
38 [38] 3- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ
هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ لَکِنَّا نَقُولُ:کُلُّ مَوْهُومٍ بِالْحَوَاسِّ مُدْرَکٌ تَحُدُّهُ الْحَوَاسُّ وَ تُمَثِّلُهُ،فَهُوَ مَخْلُوقٌ،إِذْ کَانَ النَّفْیُ هُوَ الْإِبْطَالُ وَ الْعَدَمُ، وَ الْجِهَةُ الثَّانِیَةُ التَّشْبِیهُ،إِذْ کَانَ التَّشْبِیهُ هُوَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِ الظَّاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ، فَلَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ لِوُجُودِ الْمَصْنُوعِینَ وَ الاِضْطِرَارِ إِلَیْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُونَ وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَیْرُهُمْ وَ لَیْسَ مِثْلَهُمْ،إِذْ کَانَ مِثْلُهُمْ شَبِیهاً بِهِمْ فِی ظَاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ وَ فِیمَا یَجْرِی عَلَیْهِمْ مِنْ حُدُوثِهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لَکِنْ لاَ بُدَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ جِهَةِ التَّعْطِیلِ وَ التَّشْبِیهِ،لِأَنَّ مَنْ نَفَاهُ،فَقَدْ أَنْکَرَهُ وَ دَفَعَ رُبُوبِیَّتَهُ وَ أَبْطَلَهُ،وَ مَنْ شَبَّهَهُ بِغَیْرِهِ فَقَدْ أَثْبَتَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ الْمَصْنُوعِینَ الَّذِینَ لاَ یَسْتَحِقُّونَ الرُّبُوبِیَّةَ.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الاِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً
39 [39] 4- قَالَ الْکُلَیْنِیُّ: وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الَّذِی لاَ یُجْتَزَی بِدُونِهِ مِنْ مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ؟فَقَالَ:لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ،لَمْ یَزَلْ عَالِماً سَمِیعاً بَصِیراً.
40 [40] 5- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ بِشْرِ بْنِ
بَشَّارٍ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ:أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِی التَّوْحِیدِ،مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ:
جِسْمٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ:صُورَةٌ،فَکَتَبَ إِلَیَّ:سُبْحَانَ مَنْ لاَ یُحَدُّ وَ لاَ یُوصَفُ وَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.
41 [41] (1)
فی المصدر:کمن یحتجب عن النّاس....
- الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ،فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ الَّذِی رَوَاهُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ. فِی صِفَةِ اللَّهِ:لَمْ یَسْتَتِرْ بِحِیلَةٍ یَخْلُصُ إِلَیْهَا کَمَنْ یَحْتَجِبُ عَنِ اللَّهِ بِالْأَبْوَابِ وَ السُّتُورِ وَ إِنَّمَا مَعْنَی قَوْلِنَا،إِنَّهُ اسْتَتَرَ أَنَّهُ لَطُفَ عَنْ مَدَی مَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ کَمَا لَطُفَتِ النَّفْسُ وَ هِیَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ ارْتَفَعَتْ عَنْ إِدْرَاکِهَا بِالنَّظَرِ،إِلَی أَنْ قَالَ:لِأَنَّهُ لاَ یَلِیقُ بِالَّذِی هُوَ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُبَایِناً لِکُلِّ شَیْءٍ مُتَعَالِیاً عَنْ کُلِّ شَیْءٍ، سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک لا تحصی. (2)
42 [42] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ قَالَ:حَدَّثَنِی عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ
الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الزُّهْرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَفَی لِأُولِی الْأَلْبَابِ،بِخَلْقِ الرَّبِّ الْمُسَخِّرِ وَ مُلْکِ الرَّبِّ الْقَاهِرِ وَ جَلاَلِ الرَّبِّ الظَّاهِرِ وَ نُورِ الرَّبِّ الْبَاهِرِ وَ بُرْهَانِ الرَّبِّ الصَّادِقِ وَ مَا أَنْطَقَ بِهِ أَلْسُنَ الْعِبَادِ وَ مَا أَرْسَلَ بِهِ الرُّسُلَ وَ مَا أَنْزَلَ عَلَی الْعِبَادِ،دَلِیلاً عَلَی الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ.
43 [43] 2- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ وَ الْأَمَالِی وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،مَا الدَّلِیلُ عَلَی حُدُوثِ الْعَالَمِ؟فَقَالَ:أَنْتَ لَمْ تَکُنْ ثُمَّ کُنْتَ (1)وَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّکَ لَمْ تُکَوِّنْ نَفْسَکَ وَ لاَ کَوَّنَکَ مَنْ هُوَ مِثْلُکَ.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الاِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً
44 [44] 3- وَ فِی التَّوْحِیدِ وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ،
عَنْ أَبِی سَمِینَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِیِّ خَادِمِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ عَلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرَ الْحَدِیثَ،إِلَی أَنْ قَالَ الرَّجُلُ:فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ؟قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنِّی لَمَّا نَظَرْتُ إِلَی جَسَدِی فَلَمْ یُمْکِنِّی فِیهِ زِیَادَةٌ وَ لاَ نُقْصَانٌ فِی الْعَرْضِ وَ الطُّولِ وَ دَفْعِ الْمَکَارِهِ عَنْهُ وَ جَرِّ الْمَنْفَعَةِ إِلَیْهِ، عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا الْبُنْیَانِ بَانِیاً فَأَقْرَرْتُ بِهِ،مَعَ مَا أَرَی مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَکِ بِقُدْرَتِهِ وَ إِنْشَاءِ السَّحَابِ،وَ تَصْرِیفِ الرِّیَاحِ،وَ مَجْرَی الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ النُّجُومِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِنَ الْآیَاتِ الْعَجِیبَاتِ الْمُحْکَمَاتِ الْمُتْقَنَاتِ،عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا مُقَدِّراً وَ مُنْشِئاً،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ مُرْسَلاً
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک لا تحصی.
45 [45] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ
زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ،وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ تَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.
46 [46] 2- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ (1)رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ،وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ،وَ کُلَّمَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ،مَا خَلاَ اللَّهَ.
47 [47] 3- وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّیَالِسِیِّ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنِ
ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَمْ یَزَلِ اللَّهُ رَبُّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَعْلُومَ وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَسْمُوعَ وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لاَ مُبْصَرَ وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَقْدُورَ،فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْیَاءَ وَ کَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَی الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلَی الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَی الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَةُ عَلَی الْمَقْدُورِ،الْحَدِیثَ.
48 [48] 4- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرَهُ وَ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِمَا یَکُونُ فَعِلْمُهُ بِهِ قَبْلَ کَوْنِهِ کَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ کَوْنِهِ.
49 [49] 5- وَ عَنْهُ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ، أَنَّهُ کَتَبَ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَسْأَلُهُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،کَانَ یَعْلَمُ الْأَشْیَاءَ قَبْلَ أَنْ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ وَ کَوَّنَهَا أَوْ لَمْ یَعْلَمْ ذَلِکَ حَتَّی خَلَقَهَا وَ أَرَادَ خَلْقَهَا وَ تَکْوِینَهَا فَعَلِمَ مَا خَلَقَ عِنْدَ
مَا خَلَقَ،وَ مَا کَوَّنَ عِنْدَ مَا کَوَّنَ؟فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ کَعِلْمِهِ بِالْأَشْیَاءِ بَعْدَ مَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ.
50 [50] (1)
-التوحید،20/66،الباب 2،باب التوحید و نفی التشبیه.
البحار،66/57،الحدیث 44. [1]
فی التوحید: [2]بدل«سعید بن جبیر»،«زید بن جبیر عن جابر الجعفی،قال:جاء رجل من علماء اهل الشام الی ابی جعفر علیه السّلام،فقال:جئت أسألک،عن مسألة لم اجد احدا یفسّرها لی، و قد سألت ثلاثة اصناف من الناس،فقال:کل صنف غیر ما قال الآخر،فقال ابو جعفر علیه السّلام: و ما ذلک؟فقال:أسالک،ما اوّل ما خلق...و لکن کان اللّه و لا شیء معه،فخلق الشیء،الذی جمیع الأشیاء منه،و هو الماء...کان قبل عزّه،و ذلک قوله: سُبْحانَ رَبِّکَ،رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا یَصِفُونَ ...فالشیء خلقه من شیء....
- وَ رَوَی ابْنُ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِیِّ، عَنِ الْبَرْمَکِیِّ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ أَبِی سَمِینَةَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبَانٍ،عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ،عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: انَّ رَجُلاً سَأَلَهُ، مَا أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِ؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ اللَّهَ عَلاَ ذِکْرُهُ کَانَ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرُهُ وَ کَانَ عَزِیزاً وَ لاَ عِزَّ،لِأَنَّهُ کَانَ قَبْلَ عِزِّهِ وَ کَانَ خَالِقاً وَ لاَ مَخْلُوقَ فَأَوَّلُ شَیْءٍ خَلَقَهُ مِنْ خَلْقِهِ، الشَّیْءُ الَّذِی جَمِیعُ الْأَشْیَاءِ مِنْهُ وَ هُوَ الْمَاءُ. (2)فَقَالَ السَّائِلِ:فَالشَّیْءَ الَّذِی خَلَقَهُ،مِنْ شَیْءٍ أَوْ مِنْ لاَ شَیْءَ؟فَقَالَ:خَلَقَ الشَّیْءَ لاَ مِنْ شَیْءٍ (3)کَانَ قَبْلَهُ وَ لَوْ خَلَقَ الشَّیْءَ مِنْ شَیْءٍ،إِذاً لَمْ یَکُنْ لَهُ انْقِطَاعٌ أَبَداً وَ لَمْ یَزَلِ اللَّهُ إِذاً وَ مَعَهُ شَیْءٌ وَ لَکِنْ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ مَعَهُ.
51 [51] (4)- وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ بِسَنَدٍ آخَرَ نَحْوَهُ.
1) 6)
2) 1) لقوله تعالی فی سورة الانبیاء: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ ،یعنی خلقنا کل حیوان حی،سمع منه(م).
3) 2) یعنی لا من مادة و لا مثال،سمع منه(م).
4) 7) -و فی الکافی،94/8،الحدیث 67، [3]عن محمّد بن یحیی،عن احمد بن محمّد،عن الحسین بن سعید،عن محمّد بن داود،عن محمّد بن عطیّة...ثم ذکر ما بمضمون الخبر.
52 [52] (1)
البحار،76/57،الباب 1،باب حدوث العالم و بدء خلقه،الحدیث 51.
- وَ فِی کِتَابِ الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّیَّارِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِهْرَانَ الْکُوفِیِّ،عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ اللَّیْثِیِّ،قَالَ:قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا إِبْرَاهِیمُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ عَالِماً،خَلَقَ الْأَشْیَاءَ لاَ مِنْ شَیْءٍ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ،خَلَقَ الْأَشْیَاءَ مِنْ شَیْءٍ فَقَدْ کَفَرَ لِأَنَّهُ لَوْ کَانَ ذَلِکَ الشَّیْءُ الَّذِی خَلَقَ مِنْهُ الْأَشْیَاءَ قَدِیماً مَعَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ وَ هَوِیَّتِهِ، (1)کَانَ ذَلِکَ أَزَلِیّاً،بَلْ خَلَقَ اللَّهُ الْأَشْیَاءَ کُلَّهَا لاَ مِنْ شَیْءٍ،الْحَدِیثَ.53 [53] 9- وَ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ أَبِیهِ،وَ ابْنِ عُبْدُوسٍ،عَنِ ابْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،قَالَ:قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هُوَ الْأَوَّلُ الَّذِی لاَ شَیْءَ قَبْلَهُ وَ الْآخِرُ الَّذِی لاَ شَیْءَ بَعْدَهُ وَ هُوَ الْقَدِیمُ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ مُحْدَثٌ،تَعَالَی عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ عُلُوّاً کَبِیراً.
54 [54] 10- وَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْکِنْدِیِّ،بِإِسْنَادِهِ ذَکَرَهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی
1) 8) -علل الشّرائع،607/2،باب النّوادر،الحدیث 81،[حدیث الاخیر من الکتاب].
خُطْبَةٍ طَوِیلَةٍ: لَمْ یَخْلُقِ الْأَشْیَاءَ مِنْ أُصُولٍ أَزَلِیَّةٍ وَ لاَ مِنْ أَوَائِلَ کَانَتْ قَبْلَهُ أَبَدِیَّةً،بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ وَ أَتْقَنَ خَلْقَهُ،الْحَدِیثَ.
55 [55] 11- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ أَبَانٍ،عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَکَمِ بْنِ ظَهِیرٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُوَیْنٍ الْعَبْدِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی کَانَ إِذْ لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ غَیْرُهُ وَ کَوَّنَ الْأَشْیَاءَ فَکَانَتْ کَمَا کَوَّنَهَا وَ عَلِمَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ.
56 [56] 12- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: کَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی دُعَاءٍ:یَا ذَا الَّذِی کَانَ قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ ثُمَّ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ،الْحَدِیثَ.
57 [57] 13- وَ عَنْهُ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ عَنِ الصَّقْرِ بْنِ دُلَفَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: یَا ابْنَ دُلَفَ،إِنَّ الْجِسْمَ مُحْدَثٌ وَ اللَّهَ مُحْدِثُهُ وَ مُجَسِّمُهُ،الْخَبَرَ.
58 [58] 14- وَ عَنْ عَلِیٍِّّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ،عَنِ الْمُفَضَّلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کَلاَمٍ یَصِفُ فِیهِ الْبَارِیَ تَعَالَی:
کَذَلِکَ لَمْ یَزَلْ وَ لاَ یَزَالُ أَبَدَ الْآبِدِینَ وَ کَذَلِکَ کَانَ إِذْ لَمْ تَکُنْ أَرْضٌ وَ لاَ سَمَاءٌ وَ لاَ لَیْلٌ وَ لاَ نَهَارٌ وَ لاَ شَمْسٌ وَ لاَ قَمَرٌ وَ لاَ نُجُومٌ وَ لاَ سَحَابٌ وَ لاَ مَطَرٌ وَ لاَ رِیَاحٌ،ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَحَبَّ أَنْ یَخْلُقَ خَلْقاً یُعَظِّمُونَ عَظَمَتَهُ، (1)
اشارة الی هذا:کنت کنزا مخفیا فخلقت الخلق لا عرف،سمع منه(م).
الْحَدِیثَ.59 [59] (2)
البحار [1]عنه،69/4،ابواب الصّفات،الباب 1،باب نفی التّرکیب و اختلاف المعانی...، الحدیث 13،
البحار،82/57،الباب 1،باب حدوث العالم و بدء خلقه،الحدیث 60. [2]
فی المصدر:محمّد بن علیّ ماجیلویه رحمه اللّه،قال:حدّثنی عمّی محمّد بن ابی القاسم...،ذیل الحدیث:غیره نورا لا ظلام فیه و صادقا لا کذب فیه و عالما لا جهل فیه و حیّا لا موت فیه و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال ابدا.
- وَ عَنْهُ،عَنْ عَمِّهِ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَانَ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرَهُ،الْحَدِیثَ.60 [60] (3)
الکافی،107/1،کتاب التّوحید،باب صفات الذّات،الحدیث 2. [4]
البحار، [5]عن التّوحید،86/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته...،الحدیث 2. [6]
البحار،82/57،الباب 1،باب حدوث العالم و...،الحدیث 61. [7]
البحار [8]عن الکافی،161/57،الباب 1،الحدیث 97. [9]
رواه المصنّف بعینه فی الحدیث 4،من الباب باختلاف.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرَهُ وَ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِمَا کَوَّنَ،فَعِلْمُهُ بِهِ قَبْلَ کَوْنِهِ کَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا کَوَّنَهُ.
61 [61] (4)- وَ عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنِ الْأَسَدِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ أَبِی هَاشِمٍ
الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ صِفَاتِهِ قَالَ: إِنْ قُلْتَ:إِنَّهَا لَمْ تَزَلْ فِی عِلْمِ اللَّهِ وَ هُوَ مُسْتَحِقُّهَا فَنَعَمْ،وَ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ:لَمْ یَزَلْ تَصْوِیرُهَا وَ هِجَاؤُهَا وَ تَقْطِیعُ حُرُوفِهَا،فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ مَعَهُ شَیْءٌ غَیْرُهُ بَلْ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ مَعَهُ خَلْقٌ ثُمَّ خَلَقَهَا وَسِیلَةً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ،یَتَضَرَّعُونَ بِهَا إِلَیْهِ.
62 [62] 18- قَالَ:وَ رُوِیَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سُئِلَ:أَیْنَ کَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضاً؟فَقَالَ:أَیْنَ سُؤَالٌ عَنْ مَکَانٍ وَ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ مَکَانَ.
63 [63] 19- عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ،رَفَعَهُ قَالَ:سَأَلَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ،
أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: مَا الدَّلِیلُ عَلَی حَدَثِ الْأَجْسَامِ؟فَقَالَ:إِنِّی مَا وَجَدْتُ شَیْئاً صَغِیراً وَ لاَ کَبِیراً،إِلاَّ وَ إِذَا ضُمَّ إِلَیْهِ غَیْرُهُ صَارَ أَکْبَرَ وَ فِی ذَلِکَ زَوَالٌ وَ انْتِقَالٌ عَنِ الْحَالَةِ الْأُولَی وَ لَوْ کَانَ قَدِیماً مَا زَالَ وَ لاَ حَالَ لِأَنَّ الَّذِی یَزُولُ وَ یَحُولُ یَجُوزُ أَنْ یُوجَدَ،وَ یَبْطُلَ فَیَکُونَ بِوُجُودِهِ بَعْدَ عَدَمِهِ،دُخُولٌ فِی الْحَدَثِ وَ فِی کَوْنِهِ فِی الْأَزَلِ، دُخُولٌ فِی الْقِدَمِ وَ لَنْ یَجْتَمِعَ صِفَةُ الْأَزَلِ وَ الْحَدَثِ فِی شَیْءٍ وَاحِدٍ.
64 [64] 20- وَ عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنِ الْکُلَیْنِیِّ،عَنْ عَلاَّنٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: اعْلَمْ عَلَّمَکَ اللَّهُ الْخَیْرَ،أَنَّ اللَّهَ قَدِیمٌ وَ الْقِدَمَ صِفَةٌ دَلَّتِ الْعَاقِلَ عَلَی أَنَّهُ لاَ شَیْءَ قَبْلَهُ وَ لاَ شَیْءَ مَعَهُ فِی دَیْمُومِیَّتِهِ،فَقَدْ بَانَ لَنَا بِإِقْرَارِ الْعَامَّةِ مُعْجِزَةُ الصِّفَةِ أَنَّهُ لاَ شَیْءَ قَبْلَ اللَّهِ وَ لاَ شَیْءَ مَعَ اللَّهِ فِی بَقَائِهِ،وَ بَطَلَ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ کَانَ قَبْلَهُ أَوْ کَانَ مَعَهُ شَیْءٌ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ لَوْ کَانَ مَعَهُ شَیْءٌ فِی بَقَائِهِ،لَمْ یَجُزْ أَنْ
یَکُونَ خَالِقاً،لَهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ فَکَیْفَ یَکُونُ خَالِقاً لِمَا لَمْ یَزَلْ مَعَهُ؟!وَ لَوْ کَانَ قَبْلَهُ شَیْءٌ لَکَانَ الْأَوَّلُ ذَلِکَ الشَّیْءَ لاَ هَذَا وَ کَانَ الْأَوَّلُ أَوْلَی بَأَنْ یَکُونَ خَالِقاً لِلثَّانِی مِنَ الثَّانِی لِلْأَوَّلِ...،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ کَذَلِکَ.
65 [65] (1)
-الاحتجاج،485/2،باب احتجاجات الإمام ابو الحسن العسکریّ علیه السّلام،الحدیث 1. [1]
البحار،160/4،ابواب اسمائه تعالی،الباب 1،باب المغایرة بین الاسم و...، [2]الحدیث 4،
البحار،83/57،الباب 1،باب حدوث العالم و بدء خلقه،الحدیث 64. [3]
یأتی بعینه فی،24 من هذا الباب.
فی المصدر:خلق الاشیاء بدیعا و اختار لنفسه الأسماء و لم تزل الأسماء و الحروف له معه قدیمة؟ فکتب:لم یزل اللّه موجودا،ثمّ کون ما اراد،لا رادّ لقضائه،و لا معقّب لحکمه،تاهت اوهام المتوهّمین،و قصّر طرف الطارفین،و تلاشت اوصاف الواصفین،و اضمحلّت اقاویل المبطلین،عن الدّرک لعجیب شأنه،او الوقوع بالبلوغ علی علوّ مکانه،فهو بالموضع الّذی لا یتناهی،و بالمکان الّذی لم یقع علیه عیون [4]بإشارة،و لا عبارة.هیهات هیهات!!.
- وَ رَوَی الطَّبْرِسِیُّ فِی کِتَابِ الْإِحْتِجَاجِ،قَالَ: سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ التَّوْحِیدِ؟فَقَالَ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَیْءَ مَعَهُ ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ...، الْحَدِیثَ.66 [66] (2)
تفسیر العسکریّ علیه السّلام:323/535، [7]فی ذیل سورة البقرة:109 و فیه مواضع من الاختلاف.
البحار [8]عنهما،68/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 45.
و فی الحجریة:بما نشاهده و لم نجد....
- وَ بِإِسْنَادِهِ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ: احْتَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی الدَّهْرِیَّةِ (3)فَقَالَ:مَا الَّذِی دَعَاکُمْ إِلَی الْقَوْلِ بِأَنَّ الْأَشْیَاءَ لاَ بَدْءَ لَهَا وَ هِیَ دَائِمَةٌ لَمْ تَزَلْ وَ لاَ تَزَالُ؟فَقَالُوا:لِأَنَّا لاَ نَحْکُمُ إِلاَّ بِمَا شَاهَدْنَاهُ وَ لَمْ نَجِدْ لِلْأَشْیَاءِ حَدَثاً فَحَکَمْنَابِأَنَّهَا لَمْ تَزَلْ وَ لاَ تَزَالُ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:أَ فَوَجَدْتُمْ لَهَا قِدَماً وَ وَجَدْتُمْ لَهَا بَقَاءً؟ قَالُوا:لاَ،قَالَ:فَلِمَ صِرْتُمْ بَأَنْ تَحْکُمُوا بِالْبَقَاءِ وَ الْقِدَمِ أَوْلَی مِمَّنْ یَحْکُمُ لَهَا بِالْحُدُوثِ وَ الاِنْقِطَاعِ لِأَنَّهُ لَمْ یَجِدْ لَهَا قِدَماً وَ لاَ بَقَاءً أَبَداً؟ثُمَّ احْتَجَّ عَلَیْهِمْ بِتَعَاقُبِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ عَدَمِ کُلٍّ مِنْهُمَا وَ حُدُوثِ الْآخَرِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَهَذَا الَّذِی نُشَاهِدُهُ مِنَ الْأَشْیَاءِ، بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ یَفْتَقِرُ کَمَا نَرَی الْبِنَاءَ مُحْتَاجاً بَعْضُ أَجْزَائِهِ إِلَی بَعْضٍ وَ کَذَلِکَ سَائِرُ مَا یُرَی،فَإِذَا کَانَ هَذَا الْمُحْتَاجُ هُوَ الْقَدِیمَ فَأَخْبِرُونِی أَنْ لَوْ کَانَ مُحْدَثاً کَیْفَ کَانَ یَکُونُ وَ کَیْفَ کَانَتْ تَکُونُ صِفَتُهُ فَبُهِتُوا وَ عَلِمُوا أَنَّهُمْ لاَ یَجِدُونَ لِلْمُحْدَثِ صِفَةً یَصِفُونَهُ بِهَا إِلاَّ وَ هِیَ مَوْجُودَةٌ فِی هَذَا الَّذِی زَعَمُوا أَنَّهُ قَدِیمٌ،فَوَجَمُوا وَ قَالُوا سَنَنْظُرُ فِی أَمْرِنَا...،الْحَدِیثَ.
67 [67] (1)
-الاحتجاج،215/2،باب احتجاج الإمام الصّادق علیه السّلام، [1]مع الزّندیق فی معرفة اللّه و کیفیّة خلق الأشیاء،الرقم 223.
البحار،166/10، [2]الباب،باب 13،باب احتجاجات الصّادق...،الحدیث 2.
البحار،78/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 53. [3]
فی المصدر:فی هذا العالم من ضروب شتّی...لم یزل بما هو به[لما هو به]من الموت،[فی البحار: [4]لم یزل لما هو به من الموت]...کتبهم اساطیر و وضعوا...تسعة افلاک.
و فی الحجریة:لا تخلو اما ان تکون...العالم ضروب شتّی و من این جاءت الموت.
- وَ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،قَالَ: سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَ اللَّهُ الْأَشْیَاءَ؟فَقَالَ:لاَ مِنْ شَیْءٍ،فَقَالَ:کَیْفَ یَجِیءُ مِنْ لاَ شَیْءٍ،شَیْءٌ؟ فَقَالَ:إِنَّ الْأَشْیَاءَ لاَ تَخْلُو أَنْ تَکُونَ خُلِقَتْ مِنْ شَیْءٍ أَوْ مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ،فَإِنْ کَانَ خُلِقَتْ مِنْ شَیْءٍ کَانَ مَعَهُ،فَإِنَّ ذَلِکَ الشَّیْءَ قَدِیمٌ وَ الْقَدِیمُ لاَ یَکُونُ حَدَثاً وَ لاَ یَفْنَی وَ لاَ یَتَغَیَّرُ وَ لاَ یَخْلُوَ ذَلِکَ الشَّیْءُ مِنْ أَنْ یَکُونَ جَوْهَراً وَاحِداً وَ لَوْناً وَاحِداً،فَمِنْ أَیْنَ جَاءَتْ هَذِهِ الْأَلْوَانُ الْمُخْتَلِفَةُ وَ الْجَوَاهِرُ الْکَثِیرَةُ الْمَوْجُودَةُ فِی هَذَا الْعَالَمِ مِنْ ضُرُوبٍ شَتَّی وَ مِنْ أَیْنَ جَاءَ الْمَوْتُ إِنْ کَانَ الشَّیْءُ الَّذِی أُنْشِئَتْ مِنْهُ الْأَشْیَاءُ حَیّاً،وَ مِنْ أَیْنَ جَاءَتِ الْحَیَاةُ إِنْ کَانَ ذَلِکَ الشَّیْءُ مَیِّتاً وَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ مِنْ حَیٍّ وَ مَیِّتٍ قَدِیمَیْنِ لَمْ یَزَالاَ1) 23)
لِأَنَّ الْحَیَّ لاَ یَجِیءُ مِنْهُ مَیِّتٌ وَ هُوَ لَمْ یَزَلْ حَیّاً وَ لاَ یَجُوزُ أَیْضاً أَنْ یَکُونَ الْمَیِّتُ قَدِیماً فِیمَا لَمْ یَزَلْ بِمَا نَسَبُوا مِنَ الْمَوْتِ لِأَنَّ الْمَیِّتَ لاَ قُدْرَةَ لَهُ فَلاَ بَقَاءَ.
قَالَ:فَمِنْ أَیْنَ قَالُوا:إِنَّ الْأَشْیَاءَ أَزَلِیَّةٌ؟قَالَ:هَذِهِ مَقَالَةُ قَوْمٍ جَحَدُوا مُدَبِّرَ الْأَشْیَاءِ فَکَذَّبُوا الرُّسُلَ وَ مَقَالَتَهُمْ وَ الْأَنْبِیَاءَ وَ مَا أَنْبَئُوا (1)
انبأوا ای اخبروا،سمع منه(م).
عَنْهُ وَ سَمَّوْا کُتُبَهُمْ أَسَاطِیرَ (2)الْأَوَّلِینَ وَ وَضَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ دِیناً بِرَأْیِهِمْ وَ اسْتِحْسَانِهِمْ أَنَّ الْأَشْیَاءَ تَدُلُّ عَلَی حُدُوثِهِا مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَکِ بِمَا فِیهِ وَ هِیَ سَبْعَةُ أَفْلاَکٍ وَ تَحَرُّکِ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَیْهَا،وَ انْقِلاَبِ الْأَزْمِنَةِ وَ اخْتِلاَفِ الْوَقْتِ وَ الْحَوَادِثِ الَّتِی تَحْدُثُ فِی الْعَالَمِ مِنْ زِیَادَةٍ وَ نُقْصَانٍ وَ مَوْتٍ وَ بَلاَءٍ وَ اضْطِرَارِ النَّفْسِ إِلَی الْإِقْرَارِ بِأَنَّ لَهَا صَانِعاً وَ مُدَبِّراً،أَمَا تَرَی الْحُلْوَ یَصِیرُ حَامِضاً وَ الْعَذْبَ مُرّاً وَ الْجَدِیدَ بَالِیاً،وَ کُلٌّ إِلَی تَغَیُّرٍ وَ فَنَاءٍ.68 [68] (3)
و للحدیث ذیل فیه راجعه ان شئت.و تقدّم الحدیث فی 21 من هذا الباب.
و فیه:لنفسه الاسماء و لم تزل الاسماء و الحروف له معه قدیمة.
- قَالَ: وَ سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ،فَقِیلَ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَیْءَ مَعَهُ،ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بَدِیعاً وَ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ الْأَشْیَاءِ،أَوْ لَمْ تَزَلِ الْأَسْمَاءُ وَ الْحُرُوفُ مَعَهُ قَدِیمَةً؟فَکَتَبَ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ مَوْجُوداً ثُمَّ کَوَّنَ مَا أَرَادَ...، الْحَدِیثَ.69 [69] (4)
التّوحید،5/140،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الأفعال.
البحار [4]عن المحاسن،69/4،الباب 1،باب نفی التّرکیب و الاختلاف...،الحدیث 13. [5]
ذیله فی المحاسن: [6]نورا لا ظلام فیه،و صدقا لا کذب فیه،و علما لا جهل فیه،و حیاة لا موت.
- وَ رَوَی أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ بَعْضِأَصْحَابِنَا،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ کَانَ وَ لَیْسَ شَیْءٌ غَیْرُهُ...،الْحَدِیثَ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی.
70 [70] (1)
هذا حدیث طویل،رواه الصّدوق فی التّوحید،عن جعفر بن علیّ بن احمد الفقیه«رضّ»؛ راجعه ان شئت.
- فَمِنْهَا قَوْلُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِسُلَیْمَانَ الْمَرْوَزِیِّ مُتَکَلِّمِ خُرَاسَانَ: الَّذِی یَعْلَمُهُ النَّاسُ أَنَّ الْمُرِیدَ غَیْرُ الْإِرَادَةِ وَ أَنَّ الْمُرِیدَ قَبْلَ الْإِرَادَةِ،وَ أَنَّ الْفَاعِلَ قَبْلَ الْفِعْلِ.وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا سُلَیْمَانُ،أَلاَ تُخْبِرُنِی عَنِ الْإِرَادَةِ فِعْلٌ هِیَ،أَمْ غَیْرُ فِعْلٍ؟قَالَ:بَلْ هِیَ فِعْلٌ،فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَهِیَ مُحْدَثَةٌ لِأَنَّ الْفِعْلَ کُلَّهُ مُحْدَثٌ.
71 [71] 27- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: وَ ذَلِکَ أَنَّهُ لَوْ کَانَ مَعَهُ شَیءٌ فِی بَقَائِهِ،لَمْ یَجُزْ أَنْ یَکُونَ خَالِقاً لَهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ فَکَیْفَ یَکُونُ خَالِقاً لِمَا لَمْ یَزَلْ مَعَهُ.
72 [72] 28- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ اللَّهُ وَ لَمْ یَکُنْ مَعَهُ شَیءٌ.
73 [73] 29- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی،کَانَ یَعْلَمُ الْمَکَانَ قَبْلَ أَنْ
1) 26) -التّوحید،446 و 1/448،الباب 66،ذکر مجلس الرّضا علیه السّلام.
یَخْلُقَ الْمَکَانَ أَمْ عِلْمُهُ عِنْدَ مَا خَلَقَهُ؟فَقَالَ:تَعَالَی اللَّهُ،بَلْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِالْمَکَانِ قَبْلَ تَکْوِینِهِ،کَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا کَوَّنَهُ وَ کَذَلِکَ عِلْمُهُ بِجَمِیعِ الْأَشْیَاءِ کَعِلْمِهِ بِالْمَکَانِ.
74 [74] (1)
ذیل الحدیث:و صادقا لا کذب فیه،و عالما لا جهل فیه،و حیّا لا موت فیه،و کذلک هو الیوم و کذلک لا یزال ابدا.
- وَ قَوْلُ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرُهُ نُوراً (2)لاَ ظَلاَمَ فِیهِ.75 [75] 31- وَ قَوْلُ الْعَبْدِ الصَّالِحِ: إِنَّ اللَّهَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ،کَانَ حَیّاً بِلاَ کَیْفٍ وَ لاَ أَیْنٍ وَ لاَ کَانَ فِی شَیْءٍ وَ لاَ کَانَ عَلَی شَیءٍ وَ لاَ ابْتَدَعَ لِمَکَانِهِ مَکَاناً وَ لاَ قَوِیَ بَعْدَ مَا کَوَّنَ الْأَشْیَاءَ وَ لاَ کَانَ خِلْواً مِنَ الْمُلْکِ قَبْلَ إِنْشَائِهِ،کَانَ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَهاً حَیّاً بِلاَ حَیَاةٍ حَادِثَةٍ مَلِکاً قَبْلَ أَنْ یُنْشِیءَ شَیْئاً وَ مَالِکاً بَعْدَ مَا أَنْشَأَهُ.
76 [76] 32- وَ قَوْلُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ: لَهُ مَعْنَی الرُّبُوبِیَّةِ إِذْ لاَ مَرْبُوبَ
وَ حَقِیقَةُ الْإِلَهِیَّةِ إِذْ لاَ مَأْلُوهَ وَ مَعْنَی الْعَالِمِ إِذْ لاَ مَعْلُومَ،وَ مَعْنَی الْخَالِقِ وَ لاَ مَخْلُوقَ،وَ تَأْوِیلُ السَّمْعِ وَ لاَ مَسْمُوعَ.
77 [77] 33- وَ قَوْلُ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی دُعَاءٍ، کَتَبَ بِهِ إِلَی رَجُلٍ لِیَدْعُوَ بِهِ:یَا ذَا الَّذِی کَانَ قَبْلَ کَلِّ شَیْءٍ ثُمَّ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ ثُمَّ یَبْقَی وَ یَفْنَی کُلُّ شَیْءٍ.
78 [78] 34- وَ قَوْلُ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ فِی صِفَاتِ اللَّهِ: عَالِمٌ إِذْ لاَ مَعْلُومَ، وَ خَالِقٌ إِذْ لاَ مَخْلُوقَ،وَ رَبٌّ إِذْ لاَ مَرْبُوبَ،وَ إِلَهٌ إِذْ لاَ مَأْلُوهَ.
79 [79] 35- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی کَانَ قَبْلَ أَنْ یَکُونُ کَانَ،لاَ یُوجَدُ لِوَصْفِهِ کَانَ بَلْ کَانَ إِذْ لاَ کَائِنٌ،لَمْ یُکَوِّنْهُ مُکَوِّنٌ،جَلَّ ثَنَاؤُهُ بَلْ کَوَّنَ الْأَشْیَاءَ إِذْ لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ.
80 [80] 36- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی کَانَ إِذْ لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ غَیْرُهُ وَ کَوَّنَ الْأَشْیَاءَ
فَکَانَتْ کَمَا کَوَّنَهَا،وَ عَلِمَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ.
81 [81] (1)
هذه قطعة من حدیث قد ورد بعض أطرافه فی،41/2،و الحدیث 8،من الباب.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ هُوَ الْقَدِیمُ وَ مَا سِوَاهُ مُحْدَثٌ،تَعَالَی عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِینَ عُلُوّاً کَبِیراً.82 [82] (2)
و فیه:الصدوق عن الدقاق،عن الکلینی،عن علی بن ابراهیم،عن محمّد بن عیسی،عن یونس،عن منصور بن حازم،قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم اللّه تعالی بالأمس؟قال:لا،من قال هذا فاخزاه اللّه،قلت:ارایت ما...
و فیه:ألیس فی علم اللّه...قبل ان یخلق الخلق.
سیأتی بتمامه فی حدیث 43،من هذا الباب و 37/1،فراجع.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سُئِلَ،أَ رَأَیْتَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،أَ لَیْسَ کَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ؟قَالَ:بَلَی قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ.83 [83] (3)
فیه:محدث غیر مخلوق و غیر ازلیّ مع اللّه تعالی ذکره،و تعالی عن ذلک علوا کبیرا،کان اللّه عز و جلّ و لا شیء غیر اللّه معروف و لا مجهول،کان عزّ و جلّ و لا متکلم و لا مرید و لا متحرک و لا فاعل جلّ و عزّ ربّنا،فجمیع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه... للحدیث صدر و ذیل طویل.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْقُرْآنُ کَلاَمُ اللَّهِ مُحْدَثٌ،کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ غَیْرَ اللَّهِ مَعْرُوفٌ وَ لاَ مَجْهُولٌ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ مُرِیدَ وَ لاَ مُتَکَلِّمَ وَ لاَ جَاعِلَ وَ لاَ مُتَحَرِّکَ،فَجَمِیعُ هَذِهِ الصِّفَاتِ مُحْدَثَةٌ.84 [84] (1)
-الکافی،138/1،کتاب التوحید،باب جوامع التوحید،الحدیث 4. [1]
الوافی،433/1 ابواب المعرفة الباب 42 [2] جوامع التوحید الحدیث 4. [3]
البحار،165/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 104. [4]
هذا الحدیث روی عن الصادق علیه السّلام،و قال فی الوافی: [5]هذا حدیث مشهور بین الخاصّة و العامّة بألفاظ مختلفة متقاربة و اسناد متعددة.
للحدیث صدر طویل.
- وَ قَوْلُ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی صِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ:کَانَ رَبّاً إِذْ لاَ مَرْبُوبَ وَ إِلَهاً إِذْ لاَ مَأْلُوهَ،وَ عَالِماً إِذْ لاَ مَعْلُومَ،وَ سَمِیعاً إِذْ لاَ مَسْمُوعَ.85 [85] (2)
نهج البلاغة صبحی الصالح:211،الخطبة 152. [7]
الکافی،139/1،کتاب التوحید،باب جوامع التوحید،الحدیث 5. [8]
البحار،166/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 105. [9]
فی نهج البلاغة:و بمحدث خلقه علی ازلیته.
فی الکافی: [10]علی بن محمّد،عن سهل بن زیاد،عن شباب الصیّرفیّ و اسمه محمّد بن الولید،عن علیّ بن سیف بن عمیرة،قال:حدّثنی إسماعیل بن قتیبة،قال:دخلت انا و عیسی شلقان علی ابی عبد اللّه علیه السّلام،فابتدانا فقال:عجبا لأقوام یدّعون علی امیر المؤمنین علیه السّلام ما لم یتکلم به قطّ،خطب امیر المؤمنین علیه السّلام الناس بالکوفة فقال:الحمد للّه الملهم عباده حمده،و فاطرهم علی معرفة ربوبیّته الدّالّ علی وجوده بخلقه،و بحدوث خلقه علی ازله...الی آخره.
- وَ قَوْلُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ لَهُ فِی صِفَةِ اللَّهِ: الدَّالُّ عَلَی وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ وَ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَی أَزَلِهِ.86 [86] (3)
نهج البلاغة، [11]المصدر السابق.
البحار [12]عن التوحید،284/4،الباب 4،باب جوامع التوحید،الحدیث 17.
و قد تقدم بعینه فی الحدیث 31،من الباب.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ لَهُ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ: عَالِمٌ إِذْ لاَ مَعْلُومَ،وَ خَالِقٌ إِذْ لاَ مَخْلُوقَ،وَ رَبٌّ إِذْ لاَ مَرْبُوبَ.87 [87] (1)
-الکافی،148/1،باب البداء،الحدیث 11. [1]
التّوحید،8/334، [2]فی باب البداء.
البحار [3]عن التّوحید،89/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته...،الحدیث 29. [4]
فی الکافی و [5]التّوحید: [6]علیّ بن إبراهیم،عن محمّد بن عیسی.عن یونس،عن منصور بن حازم،قال:سالت ابا عبد اللّه علیه السّلام،هل یکون الیوم...و ما هو کائن الی یوم القیامة.و فی الحجریة:فقد أخزاه.
رواه المصنّف،37/1 و ایضا،12/38.
- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سُئِلَ،هَلْ یَکُونُ الْیَوْمَ شَیْءٌ لَمْ یَکُنْ فِی عِلْمِ اللَّهِ بِالْأَمْسِ؟قَالَ:لاَ،مَنْ قَالَ (2)هَذَا فَأَخْزَاهُ اللَّهُ،قِیلَ:أَ رَأَیْتَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ، أَ لَیْسَ فِی عِلْمِ اللَّهِ؟قَالَ:بَلَی،قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ.88 [88] (3)
البحار،102/5،الباب 3، [7]من الأبواب العدل،باب القضا و القدر،الحدیث 27.
للحدیث صدر و ذیل.
- وَ قَوْلُ الْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ عِلْمِ اللَّهِ: فَالْعِلْمُ فِی الْمَعْلُومِ قَبْلَ کَوْنِهِ وَ الْمَشِیَّةُ فِی الْمُنْشَإِ قَبْلَ عَیْنِهِ وَ الْأِرَادَةُ فِی الْمُرَادِ قَبْلَ قِیَامِهِ.89 [89] (4)
رواه المصنّف فی،17/1،فراجعه.
- وَ قَوْلُ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سُئِلَ،أَ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ؟قَالَ:نَعَمْ،کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ.90 [90] (5)
التّوحید،26/69،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه.
البحار،221/4،الباب 4،باب جوامع التّوحید،الحدیث 2. [10]
فی التّوحید: [11]قال:حدّثنا ابو العبّاس محمّد بن ابراهیم بن اسحاق الطّالقانیّ رضی اللّه عنه، قال:حدّثنا ابو سعید الحسن بن علیّ العدویّ[فی البحار: [12]الادوی]قال:حدّثنا الهیثم بن.
- وَ قَوْلُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لاَ مِنْ شَیْءٍ کَانَ وَ لاَ مِنْ شَیْءٍ کَوَّنَمَا کَانَ،الْمُسْتَشْهِدِ بِحُدُوثِ الْأَشْیَاءِ عَلَی أَزَلِیَّتِهِ.
أقول:و امثال ذلک فی احادیثهم علیهم السّلام لا تعد و لا تحصی و اسانید هذه الأحادیث موجودة فی الکافی و کتاب التوحید لابن بابویه و غیرهما من الکتب المعتمدة ترکتها اختصارا. (1)
91 [91] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ. لِلزِّنْدِیقِ حَیْثُ سَأَلَهُ عَنِ اللَّهِ مَا هُوَ؟قَالَ:هُوَ شَیْءٌ بِخِلاَفِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی إِلَی إِثْبَاتِ مَعْنًی،وَ أَنَّهُ شَیْءٌ
1) 1) راجع الباب 17 و 16.
بِحَقِیقَةِ الشَّیْئِیَّةِ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ،وَ لاَ یُحَسُّ وَ لاَ یُجَسُّ،وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ،وَ لاَ تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ،وَ لاَ تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ،الْحَدِیثَ.
92 [92] (1)
-الکافی،85/1،کتاب التّوحید،باب انه لا یعرف الا به،الحدیث 2. [1]
التّوحید،2/285،الباب 41،باب انه عزّ و جلّ لا یعرف الا به.
البحار [2]عن التّوحید،270/3،الباب 10،باب ادنی ما یجزی من المعرفة...،الحدیث 8. [3]
الوافی،340/1 ابواب المعرفة الباب 29 [4] لا یعرف الا به الحدیث 2.
و فی الکافی: [5]علیّ بن عقبة بن قیس بن سمعان بن ابی ربیحة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله...
فی الحجریة:قیس بن اسماعیل.
تمامه هکذا:بعید فی قربه،فوق کلّ شیء و لا یقال شیء فوقه،امام کلّ شیء و لا یقال له امام، داخل فی الأشیاء،لا کشیء،داخل فی شیء و خارج من الأشیاء لا کشیء،خارج من شیء، سبحان من هو هکذا و لا هکذا غیره و لکلّ شیء مبتدء.
و فی الوافی: [6]علیّ بن عقبة بن قیس بن سمعان بن ابی ربیعة(ذبیحة خ ل)؛و فی تعلیقته لرفیع: «ربیعة»بالرّاء المهملة المضمومة و الباء المنقّطة تحتها نقطة،ثمّ الیاء تحتها نقطتین.و فی بعض النّسخ بالزای المفتوحة و الباء المثنّاة تحت ثمّ حاء مهملة.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ قَیْسِ بْنِ سَمْعَانَ قَالَ: سُئِلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَ عَرَفْتَ رَبَّکَ؟قَالَ:بِمَا عَرَّفَنِی نَفْسَهُ،قِیلَ:وَ کَیْفَ عَرَّفَکَ نَفْسَهُ؟فَقَالَ:لاَ تَشْبَهُهُ صُورَةٌ وَ لاَ یُحَسُّ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ یُقَاسُ بِالنَّاسِ قَرِیبٌ فِی بُعْدِهِ، (2)بَعِیدٌ فِی قُرْبِهِ...،الْحَدِیثَ.أقول:و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی و کذا الآیات و الأدلة. (3)
93 [93] (5)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ
هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ الْجِهَةُ الثَّانِیَةُ،التَّشْبِیهُ إِذْ کَانَ التَّشْبِیهُ،هُوَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِ الظَّاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ، (1)فَلَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ،لِوُجُودِ الْمَصْنُوعِینَ وَ الاِضْطِرَارِ (2)إِلَیْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُونَ وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَیْرُهُمْ وَ لَیْسَ مِثْلَهُمْ،إِذْ کَانَ مِثْلُهُمْ شَبِیهاً بِهِمْ فِی ظَاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ.
94 [94] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ إِلَی أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ الْأَسْمَاءُ وَ الصِّفَاتُ مَخْلُوقَاتٌ،وَ الْمَعَانِی (1)وَ الْمَعْنِیُّ بِهَا هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ یَلِیقُ بِهِ الاِخْتِلاَفُ وَ لاَ الاِئْتِلاِفُ،إِنَّمَا یَخْتَلِفُ وَ یَأْتَلِفُ الْمُتَجَزِّئُ فَلاَ یُقَالُ:اَللَّهُ مُؤْتَلِفٌ وَ لاَ،اللَّهُ قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ وَ لَکِنَّهُ الْقَدِیمُ (2)فِی ذَاتِهِ،لِأَنَّ /
1) 1) المراد بالتألیف الجمع،سمع منه(م).
مَا سِوَی الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لاَ مُتَجَزِّئٌ وَ لاَ مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَ الْکَثْرَةِ وَ کُلُّ مُتَجَزِّئٍ أَوْ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَ الْکَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُّ عَلَی خَالِقِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا. (1)
راجع الباب 10.
95 [95] (4)
التّوحید،12/220،الباب 29،باب اسماء اللّه تعالی. [2]
البحار،165/4،الباب 1، [3]من الابواب اسمائه تعالی،باب المغایرة بین الاسم و المعنی، الحدیث 7.
البحار،136/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 7.
و فی التّوحید: [4]حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن محمّد بن عیسی...و فیه:و من عبد الإسم و لم یعبد المعنی فقد کفر کما فی البحار-.و [5]فیه:فعقد علیه،کما فی الوافی و [6]الکافی،و [7]فیه:نطق به لسانه فی سر امره و علانیته،کما فی الوافی،و [8]فیه ایضا:اصحاب امیر المؤمنین.قال و....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،وَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ عَبَدَ اللَّهَ بِالتَّوَهُّمِ (5)فَقَدْ کَفَرَ،وَ مَنْ عَبَدَ الاِسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ،وَ مَنْ عَبَدَ الاِسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ أَشْرَکَ،وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی بِإِیقَاعِ الْأَسْمَاءِ عَلَیْهِ بِصِفَاتِهِ الَّتِی وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فَعَقَدَ عَلَیْهَا قَلْبَهُ وَ نَطَقَ بِهَا لِسَانُهُ فِی سَرَائِرِهِ وَ عَلاَنِیَتِهِ فَأُولَئِکَأَصْحَابُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَقّاً.
96 [96] (1)
-نفس المصدر.
و فی الکافی: [1]اولئک هم المؤمنون حقّا.
- قَالَ:وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً.97 [97] (2)
الکافی،114/1،کتاب التّوحید،باب معانی الاسماء و اشتقاقها،الحدیث 2. [3]
التّوحید،13/220،الباب 29،باب اسماء اللّه تعالی.
البحار،157/4،الباب 1، [4]من الابواب اسمائه تعالی و حقائقها و صفاتها...،الحدیث 2.
الوافی،347/1 ابواب المعرفة الباب 31 [5] المعبود الحدیث 3.
فی موضعین من الکافی: [6]عن هشام بن الحکم،انه سئل ابا عبد اللّه علیه السّلام،عن اسماء اللّه و اشتقاقها:اللّه ممّا هو مشتقّ؟فقال یا هشام:اللّه مشتقّ من الإله[اله]و اله یقتضی مألوها و الإسم غیر المسمّی...لکن فی التّوحید:... [7]عن اسماء اللّه عزّ و جلّ و اشتقاقها،فقال:اللّه مشتقّ من اله و آله یقتضی مألوها.
و فی الکافی، [8]فی باب معانی الاسماء،و فی التّوحید:و [9]من عبد الاسم و المعنی فقد اشرک،لکن فی الکافی، [10]فی باب المعبود:و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر،کما فی المتن.
و فی موضعین من الکافی: [11]عبد اثنین،لکن فی التّوحید: [12]الاثنین.
و فی الکافی، [13]فی باب المعبود:ان للّه تسعة و تسعین...،لکن فی الکافی، [14]فی باب معانی الاسماء و فی التّوحید:للّه تسعة...
و فی موضعین من الکافی: [15]أفهمت یا هشام،فهما تدفع به و تناضل به أعداءنا المتّخذین مع اللّه عزّ و جلّ غیره؛قلت:نعم.لکن فی التّوحید... [16]تدفع به و تنافر أعداءنا و الملحدین فی اللّه و المشرکین مع اللّه عزّ و جلّ غیره؟قلت:نعم...
للحدیث ذیل:فقال:نفعک اللّه به و ثبّتک یا هشام،قال هشام:فو اللّه ما قهرنی احد فی التّوحید [17]حینئذ حتّی قمت مقامی هذا.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ اشْتِقَاقِهَا،قَالَ: الاِسْمُ غَیْرُ الْمُسَمَّی فَمَنْ عَبَدَ الاِسْمَ دُونَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً وَ مَنْ عَبَدَ الاِسْمَ وَ الْمَعْنَی فَقَدْ کَفَرَ وَ عَبَدَ اثْنَیْنِ وَ مَنْ عَبَدَ الْمَعْنَی دُونَ الاِسْمِ فَذَلِکَ التَّوْحِیدُ،إِلَی أَنْ قَالَ:یَا هِشَامُ الْخُبْزُاسْمٌ لِلْمَأْکُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ،وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ، أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ؟قُلْتُ:نَعَمْ،قَالَ:نَفَعَکَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَکَ.
98 [98] (1)
-الکافی،87/1،کتاب التوحید،باب المعبود،الحدیث 3. [1]
الوافی،348/1 [2] المصدر الحدیث 4.
و فی الحجریّة:و قلت له...و فی المصدر:نعبد الرحمن...بالأسماء اشرک و کفر...بهذه الأسماء دون الأسماء.
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،قَالَ:کَتَبْتُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَوْ قُلْتُ لَهُ:جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ،نَعْبُدُ اللَّهَ الرَّحْمَنَ الرَّحِیمَ الْوَاحِدَ الْأَحَدَ الصَّمَدَ قَالَ:فَقَالَ:إِنَّ مَنْ عَبَدَ الاِسْمَ دُونَ الْمُسَمَّی بِالْأَسْمَاءِ فَقَدْ أَشْرَکَ وَ کَفَرَ وَ جَحَدَ وَ لَمْ یَعْبُدْ شَیْئاً،بَلِ اعْبُدِ اللَّهَ الْوَاحِدَ الْأَحَدَ الصَّمَدَ الْمُسَمَّی بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ،إِنَّ الْأَسْمَاءَ صِفَاتٌ وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ.
99 [99] (2)
البحار،196/10،الباب 13،الحدیث 3. [4]
هذا الحدیث متحد مع،8/1،هنا راجع.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ،حَیْثُ سَأَلَهُ عَنِ اللَّهِ مَا هُوَ؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هُوَ الرَّبُّ وَ هُوَ الْمَعْبُودُ وَ هُوَ اللَّهُ وَ لَیْسَ قَوْلِی:اَللَّهُ،إِثْبَاتَ هَذِهِ الْحُرُوفِ،أَلِفٍ وَ لاَمٍ وَ هَاءٍ وَ رَاءٍ وَ بَاءٍ وَ لَکِنِ ارْجِعْ إِلَی مَعْنًی وَ شَیْءٍ خَالِقِ الْأَشْیَاءِ وَ صَانِعِهَا وَ نَعْتِ هَذِهِ الْحُرُوفِ وَ هُوَ الْمَعْنَی سُمِّیَ بِهِ اللَّهُ وَ الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ وَ الْعَزِیزُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِکَ مِنْ أَسْمَائِهِ وَ هُوَ الْمَعْبُودُ جَلَّ وَ عَزَّ.أقول:و الأحادیث ایضا فی ذلک کثیرة. (3)
100 [100] (2)
التّوحید،1/173،الباب 28،باب نفی المکان و الزّمان و السّکون...
البحار [2]عن الاحتجاج،284/3،الباب 12،الحدیث 3. [3]
فی الکافی و [4]التّوحید و [5]البحار [6]بدل«ابا عبد اللّه علیه السّلام»«ابا جعفر علیه السّلام»،کما فی الوافی،349/1. [7]
فی التّوحید و [8]البحار: [9]متی کان فقال له:ویلک أخبرنی انت متی...
فی التّوحید: [10]ابی رحمه اللّه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن احمد بن محمّد بن عیسی....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،قَالَ: سَأَلَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ،مَتَی کَانَ؟فَقَالَ:مَتَی لَمْ یَکُنْ حَتَّی أُخْبِرَکَ مَتَی کَانَ،سُبْحَانَ مَنْ لَمْ یَزَلْ وَ لاَ یَزَالُ فَرْداً صَمَداً لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً.
101 [101] (3)
التّوحید،2/173،الباب 28،باب نفی المکان و الزّمان...
البحار،326/3،الباب 14،الحدیث 23. [12]
البحار،299/4،الباب 4،الحدیث 28. [13]
الوافی،351/1 ابواب المعرفة الباب 32 [14] نفی الزّمان الحدیث 3.
فی التّوحید: [15]لشیء لم یکن فکان،متی کان؛لکن لیس فی الکافی« [16]فکان».
و قد اسقط المصنّف«ره»بعض فقرات الحدیث.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ:أَخْبِرْنِی عَنْ رَبِّکَ مَتَی کَانَ؟فَقَالَ:وَیْلَکَ إِنَّمَا یُقَالُ لِشَیْءٍ لَمْ یَکُنْ،مَتَی کَانَ،ان رَبِّی تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَانَ وَ لَمْ یَزَلْ حَیّاً بِلاَ کَیْفَ، إِلَی أَنْ قَالَ:لاَ یُحَدُّ وَ لاَ یُبَعَّضُ وَ لاَ یَفْنَی،کَانَ أَوَّلاً بِلاَ کَیْفٍ وَ یَکُونُ آخِراً بِلاَأَیْنٍ...،الْحَدِیثَ.
102 [102] (1)
-الکافی،89/1،کتاب التّوحید،باب الکون و المکان،الحدیث 4. [1]
التّوحید،33/77،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه.
البحار [2]عن التّوحید،286/3،کتاب التّوحید،الباب 12،باب اثبات قدمه تعالی و امتناع الزّوال علیه، [3]الحدیث 7.
الوافی،356/1 [4] المصدر الحدیث 4.
و قریب من الفاظه فی المحاسن،240/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 23،باب جوامع من التّوحید، [5]الحدیث 221[819].
صدره فی الکافی: [6]قال:اجتمعت الیهود الی رأس الجالوت،فقالوا له:ان هذا الرّجل عالم یعنون امیر المؤمنین-فانطلق بنا الیه نسأله فاتوه فقیل لهم:هو فی القصر فانتظروه حتّی خرج، فقال له رأس الجالوت:جئناک نسألک،فقال:سل یا یهودیّ عمّا بدا لک،فقال:أسألک...
فی الکافی: [7]بلا کمّ و بلا کیف.
ذیله فی الکافی: [8]فقال رأس الجالوت:امضوا بنا فهو أعلم ممّا یقال فیه.
و فی التّوحید: [9]متی کان ربّنا؟قال:فقال له علی علیه السّلام:انما یقال:متی کان لشیء لم یکن فکان،و ربّنا تبارک و تعالی هو کائن بلا کینونة کائن،کان بلا کیف یکون،کائن لم یزل بلا لم یزل،و بلا کیف یکون،کان لم یزل لیس له قبل،هو قبل القبل بلا قبل و بلا غایة و لا منتهی غایة و لا غایة الیها،غایة انقطعت الغایات عنه،فهو غایة کلّ غایة.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،رَفَعَهُ فِی حَدِیثٍ، انَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَسْأَلُکَ عَنْ رَبِّکَ مَتَی کَانَ؟ فَقَالَ:کَانَ بِلاَ کَیْنُونِیَّةٍ،کَانَ بِلاَ کَیْفٍ،کَانَ لَمْ یَزَلْ بِلاَ کَمٍّ وَ لاَ کَیْفٍ،کَانَ لَیْسَ لَهُ قَبْلٌ،هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلاَ قَبْلٍ وَ لاَ غَایَةٍ وَ لاَ مُنْتَهًی،انْقَطَعَتْ عَنْهُ الْغَایَةُ وَ هُوَ غَایَةُ کُلِّ غَایَةٍ.103 [103] (2)
التّوحید،3/174،الباب 28،باب نفی المکان و الزّمان...
أمالی الصّدوق،671،المجلس 96،الحدیث 1. [11]
البحار [12]عن الامالی،283/3،الباب 12،الحدیث 1. [13]
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْأَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَتَی کَانَ رَبُّکَ؟فَقَالَ:ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ،وَ مَتَی لَمْ یَکُنْ؟حَتَّی یُقَالَ مَتَی کَانَ،کَانَ رَبِّی قَبْلَ الْقَبْلِ بِلاَ قَبْلٍ وَ بَعْدَ الْبَعْدِ بِلاَ بَعْدٍ وَ لاَ مُنْتَهَی لِغَایَتِهِ،انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ فَهُوَ مُنْتَهَی کُلِّ غَایَةٍ.
104 [104] (1)
التّوحید،6/175،الباب 28،باب نفی الزّمان و المکان و...
البحار عن الکافی،286/3،الباب 12،باب اثبات قدمه تعالی و امتناع الزّوال علیه، الحدیث 7.
صدر الحدیث فی الکافی:قال:قال رأس الجالوت للیهود:ان المسلمین یزعمون ان علیّا،من أجدل النّاس و أعلمهم،اذهبوا بنا الیه لعلیّ أسأله عن مسألة اخطئه فیها،فاتاه فقال:یا امیر المؤمنین: انی ارید ان اسالک عن مسألة،قال:سل عمّا شئت.قال:یا امیر المؤمنین متی کان...
فی الکافی:متی کان،لمن لم یکن،فکان متی کان،هو کائن بلا کینونیّة کائن،کان بلا کیف یکون،بلی یا یهودیّ.ثمّ بلی یا یهودی.کیف یکون له قبل؟
فی التّوحید:متی کان لمن لم یکن فکان،هو...و فیه:و هو قبل القبل بلا غایة و لا منتهی، غایة و لا غایة الیها،غایة انقطعت الغایات...
ذیله:فقال:اشهد ان دینک الحقّ و ان ما خالفه باطل.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَتَی کَانَ رَبُّنَا؟فَقَالَ:إِنَّمَا یُقَالُ مَتَی کَانَ،لِمَنْ لَمْ یَکُنْ ثُمَّ کَانَ،إِلَی أَنْ قَالَ:کَیْفَ یَکُونُ لَهُ قَبْلٌ؟هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلاَ غَایَةٍ وَ لاَ مُنْتَهَی غَایَةٍ1) 5) -الکافی،90/1،کتاب التّوحید،باب الکون و المکان،الحدیث 6.
وَ لاَ غَایَةٍ إِلَیْهَا،انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ وَ هُوَ غَایَةُ کُلِّ غَایَةٍ.
أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)
راجع الباب 8 و 66.
105 [105] (3)
الوافی،359/1 ابواب المعرفة الباب 32 [2] نفی الزّمان الحدیث 8.
هذا الحدیث رواه المصنّف فی،12/44،ایضا.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ،عَنْ زُرَارَةَ (4)قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ؟قَالَ:نَعَمْ،کَانَ اللَّهُ وَ لاَ شَیْءَ،قُلْتُ:فَأَیْنَ کَانَ یَکُونُ؟قَالَ:وَ کَانَ مُتَّکِئاً فَاسْتَوَی جَالِساً،وَ قَالَ:أَحَلْتَ (5)یَا زُرَارَةُ وَ سَأَلْتَ عَنِ الْمَکَانِ إِذْ لاَ مَکَانَ.106 [106] (6)
التّوحید،4/175،الباب 28،باب نفی الزّمان و المکان...
البحار،4/175،الباب 28،باب نفی الزّمان و المکان... [4]
البحار،326/3،الباب 14،الحدیث 24. [5]
هذا الحدیث فی الکافی [6]ذکر ذیل حدیث تقدّم ذکره فی 16/4،و الظّاهر أنّه حدیث مستقلّ.
- قَالَ الْکُلَیْنِیُّ:وَ رُوِیَ أَنَّهُ سُئِلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَیْنَ کَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضاً؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَیْنَ سُؤَالٌ عَنْ مَکَانٍ وَ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ مَکَانَ.107 [107] (7)
رواه الوافی،360/1 [8] المصدر الحدیث 10.
التّوحید،1/309،الباب 44،باب حدیث سبخت الیهودی.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنِ الْیَعْقُوبِیِّ،1) 1)
2) 2) الباب 17 فیه 3 أحادیث .
3) 1) -الکافی،90/1،کتاب التّوحید،باب الکون و المکان،الحدیث 7. [1]
4) 1) سؤال زرارة لتفهم الغیر او لنفسه،سمع منه(م).
5) 2) ای اتیت المحال،سمع منه(م).
6) 2) -الکافی،89/1،کتاب التّوحید،باب الکون و المکان،الحدیث 5. [3]
7) 3) -الکافی،94/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الکلام فی الکیفیّة،الحدیث 9. [7]
عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ فِی حَدِیثٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:أَیْنَ رَبُّکَ؟قَالَ:هُوَ فِی کُلِّ مَکَانٍ وَ لَیْسَ فِی شَیْءٍ مِنَ الْمَکَانِ الْمَحْدُودِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک لا تحصی و ما روی من انه فی کل مکان مجاز لأستحالة الحقیقة قطعا بل هو بمعنی احاطة العلم و القدرة. (1)
108 [108] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،قَالَ: سُئِلَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ التَّوْحِیدِ؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَلِمَ أَنَّهُ یَکُونُ فِی آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ مُتَعَمِّقُونَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ، قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ وَ الْآیَاتِ مِنْ سُورَةِ الْحَدِیدِ إِلَی قَوْلِهِ: عَلِیمٌ
1) 1) راجع الباب 10.
109 [109] (2)
التّوحید،2/454 و 1،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال و المراء فی اللّه.
و رواه الوافی،371/1 ابواب المعرفة الباب 34 [2] النّهی عن الکلام فی الذّات الحدیث 1.
فی التّوحید: [3]عن ابیه،عن سعد،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن ابن محبوب،و الحدیث الآخر رواه فی التّوحید: [4]بهذا الاسناد عن ابن محبوب،عن ابی ایوب الخزّاز،عن ابی عبیدة، عن ابی جعفر علیه السّلام.
فی التّوحید و [5]الکافی:« [6]علیّ بن رئاب»بدل«علیّ بن زیات».الوارد فی نسختنا الحجریة.
و فی الکافی: [7]فان الکلام فی اللّه لا یزداد...و فی الحجریة:و ان الکلام.
لیس فی التّوحید:« [8]ذات».
یأتی بعنیه فی،44/2.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَکَلَّمُوا فِی خَلْقِ اللَّهِ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ فَإِنَّ الْکَلاَمَ فِی اللَّهِ،لاَ یَزِیدُ صَاحِبُهُ إِلاَّ تَحَیُّراً.110 [110] (3)- قَالَ الْکُلَیْنِیُّ:وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْ حَرِیزٍ: تَکَلَّمُوا فِی کُلِّ شَیْءٍ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی ذَاتِ اللَّهِ.
111 [111] (4)
الآیة فی النّجم:42. [10]
التّوحید،9/456،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال...
المحاسن،237/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 23،باب جوامع من التّوحید، [11]الحدیث 206 [806].
البحار [12]عن المحاسن،264/3،کتاب التّوحید،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر، [13]الحدیث 22.
الوافی،372/1 [14] المصدر الحدیث 3.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی فَإِذَا انْتَهَی الْکَلاَمُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا.
112 [112] (1)
المحاسن،237/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 23،باب جوامع من التوحید،الح [1]دیث 211.
البحار عن المحاسن،264/3،الباب 9،باب النهی عن التفکر فی ذات اللّه...،الحدیث 25.
التوحید،10/456،الباب 67،باب النهی عن الکلام و الجدال...
الوافی،372/1 المصدر الحدیث 4.
فی المحاسن:رواه البرقی،عن ابیه،عن ابن ابی عمیر.و فیه:«ابو جعفر»بدل«ابی عبد اللّه».
و لیس فیه:الواحد.
فی التوحید:رواه عن ابیه،عن علی بن ابراهیم.
یأتی بعینه فی،44/1.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا مُحَمَّدُ إِنَّ النَّاسَ لاَ یَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّی یَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ،فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِکَ فَقُولُوا:لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.113 [113] (2)
و فیه:انّ اللّه اعلی و اجّل...،کما فی الوافی،410/1 ابواب المعرفة الباب 40 النهی عن التوصیف بغیر ما وصف الحدیث 4.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ،قَالَ: کَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی أَبِی:إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُبْلَغَ کُنْهُ صِفَتِهِ فَصِفُوهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَ کُفُّوا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ.114 [114] (1)
-الکافی،103/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الصّفة،الحدیث 11. [1]
الآیة الشّریفة الانعام:91، [2]الحجّ:74، [3]الزّمر:67. [4]إلاّ أن الثّانیة لیس فیها«و».
رواه الصّدوق فی التّوحید [5]بتمامه،6/127،الباب 9،باب القدرة.
الوافی،411/1 [6] المصدر الحدیث 8.
فی التّوحید: [7]عن ابیه،عن سعد،عن یعقوب بن یزید،عن حمّاد،مقتصرا علی قوله:ان اللّه تعالی لا یوصف.و بالاسناد عن زرارة،عن ابی جعفر علیه السّلام،کلّ الحدیث.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لاَ یُوصَفُ وَ کَیْفَ یُوصَفُ وَ قَدْ قَالَ فِی کِتَابِهِ: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ فَلاَ یُوصَفُ بِقَدْرٍ إِلاَّ کَانَ أَعْظَمَ مِنْ ذَلِکَ.115 [115] (2)
التّوحید،14/115،الباب 8،باب ما جاء فی الرّویّة. [9]
البحار [10]عن التّوحید،297/4، [11]کتاب التّوحید،باب اسمائه تعالی،الباب 4،باب جوامع التّوحید، [12]الحدیث 26.
الوافی،362/1 ابواب المعرفة الباب 32 [13] نفی الزّمان الحدیث 11.
فی الکافی و [14]التّوحید:و [15]عن غیره...
رواه فی الباب 21،و علیه تعلیق،راجعه مع تمام الحدیث.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،أَوْ عَنْ غَیْرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَظِیمٌ رَفِیعٌ،لاَ یَقْدِرُ الْعِبَادُ عَلَی صِفَتِهِ وَ لاَ یَبْلُغُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ...،الْحَدِیثَ.116 [116] (3)
الوافی،373/1 ابواب المعرفة الباب 34 [17] النّهی عن الکلام فی الذّات الحدیث 7.
المحاسن،237/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 23،باب جوامع من التّوحید، [18]الحدیث 208.
البحار [19]عن المحاسن،264/3،کتاب التّوحید،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر...، [20]الحدیث 24.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِأَصْحَابِهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیَّاحٍ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ نَظَرَ فِی اللَّهِ (1)کَیْفَ هُوَ هَلَکَ.
117 [117] 10- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِیَّاکُمْ وَ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ وَ لَکِنْ إِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَی عَظَمَتِهِ،فَانْظُرُوا إِلَی عَظِیمِ خَلْقِهِ.
118 [118] 11- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: ابْنَ آدَمَ، لَوْ أَکَلَ قَلْبَکَ طَائِرٌ،لَمْ یُشْبِعْهُ وَ بَصَرُکَ لَوْ وُضِعَ عَلَیْهِ خَرْقُ إِبْرَةٍ،لَغَطَّاهُ،تُرِیدُ أَنْ تَعْرِفَ بِهِمَا مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ،إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ الشَّمْسُ،خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَیْنَیْکَ مِنْهَا فَهُوَ کَمَا تَقُولُ.
119 [119] 12- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(عَبْدَ اللَّهِ- خ ل)عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟فَرَفَعَ یَدَهُ ثُمَّ قَالَ:تَعَالَی الْجَبَّارُ تَعَالَی الْجَبَّارُ،مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ هَلَکَ. (1).
120 [120] 13- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْیَعْقُوبِیِّ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی،عَنْ
أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ ،أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنِ اللَّهِ کَیْفَ هُوَ؟قَالَ:کَیْفَ أَصِفُ رَبِّی بِالْکَیْفِ وَ الْکَیْفُ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ لاَ یُوصَفُ بِخَلْقِهِ.
121 [121] (1)
[موضع الحاجة:147،و 148،و 149].
و فیه:و لا یعرفه بما یوجب له الاحاطة بصفته،فان قالوا:کیف یکلّف العبد الضّعیف معرفته بالفعل اللّطیف و لا یحیط به؟قیل لهم:انما کلّف...
و فیه:بدل«لعقوبته»«العقوبة»و فیه ایضا:فلیس من هذه الوجوه شیء یمکن...و کمال المعرفة به،و اما لماذا هو،فساقط من صفة الخالق لانه جلّ ثنائه علّة کلّ شیء و لیس شیء بعلّة له،ثمّ لیس...
و فیه:فان قالوا:فانتم الآن تصفون من قصور العلم عنه وصفا حتّی کأنّه غیر معلوم،قیل لهم هو کذلک...لیس فی الحجریة:أن یعلموا.و فیها:حتّی یحیطه.
- الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ،فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ الَّذِی رَوَاهُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: إِنَّ الْعَقْلَ یَعْرِفُ الْخَالِقَ مِنْ جِهَةٍ تُوجِبُ عَلَیْهِ الْإِقْرَارَ وَ لاَ یَعْرِفُهُ بِمَا یُوجِبُ لَهُ الْإِحَاطَةَ بِصِفَتِهِ،إِنَّمَا کُلِّفَ الْعِبَادُ مِنْ ذَلِکَ مَا فِی طَاقَتِهِمْ أَنْ یَبْلُغُوهُ وَ هُوَ أَنْ یُوقِنُوا بِهِ وَ یَقِفُوا عِنْدَ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ وَ لَمْ یُکَلَّفُوا الْإِحَاطَةَ بِصِفَتِهِ،کَمَا أَنَّ الْمَلِکَ لاَ یُکَلِّفُ رَعِیَّتَهُ أَنْ یَعْلَمُوا أَ طَوِیلٌ هُوَ أَمْ قَصِیرٌ،أَبْیَضُ هُوَ أَمْ أَسْمَرُ،وَ إِنَّمَا یُکَلِّفُهُمُ الْإِذْعَانَ (2)بِسُلْطَانِهِ وَ الاِنْتِهَاءَ إِلَی أَمْرِهِ،أَلاَ تَرَی أَنَّ رَجُلاً لَوْ أَتَی بَابَ الْمَلِکِ فَقَالَ:اِعْرِضْ عَلَیَّ نَفْسَکَ حَتَّی أَتَقَصَّی مَعْرِفَتَکَ (3)وَ إِلاَّ لَمْ أَسْمَعْ لَکَ کَانَ قَدْ أهل [أَحَلَّ] نَفْسَهُ لِعُقُوبَتِهِ فَکَذَا الْقَائِلُ إِنَّهُ لاَ یُقِرُّ بِالْخَالِقِ سُبْحَانَهُ حَتَّی یُحِیطَ بِکُنْهِهِ،مُتَعَرِّضٌ لِسَخَطِهِ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لَیْسَ شَیْءٌ یُمْکِنُ الْمَخْلُوقَ أَنْ یَعْرِفَهُ مِنَ الْخَالِقِ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ غَیْرَ أَنَّهُ مَوْجُودٌ فَقَطْ فَإِذَا قُلْنَا کَیْفَ وَ مَا هُوَ،فَمُمْتَنِعٌ عِلْمُ کُنْهِهِ وَ کَمَالُ الْمَعْرِفَةِ بِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:
ثُمَّ لَیْسَ عِلْمُ الْإِنْسَانِ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ،یُوجِبُ لَهُ أَنْ یَعْلَمَ مَا هُوَ،وَ کَیْفَ هُوَ وَ کَذَلِکَ
عِلْمُهُ بِوُجُودِ النَّفْسِ لاَ یُوجِبُ أَنْ یَعْلَمَ مَا هِیَ وَ کَیْفَ هِیَ وَ کَذَلِکَ الْأُمُورُ الرُّوحَانِیَّةُ اللَّطِیفَةُ،إِلَی أَنْ قَالَ:
هُوَ کَذَلِکَ أَیْ غَیْرُ مَعْلُومٍ مِنْ جِهَةِ إِذَا رَامَ الْعَقْلُ (1)
ای قصد العقل،سمع منه(م).
مَعْرِفَةَ کُنْهِهِ وَ الْإِحَاطَةَ بِهِ وَ هُوَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَی أَقْرَبُ مِنْ کُلِّ قَرِیبٍ إِذَا اسْتَدَلَّ عَلَیْهِ بِالدَّلاَئِلِ الشَّافِیَةِ فَهُوَ مِنْ جِهَةٍ کَالْوَاضِحِ،لاَ یَخْفَی عَلَی أَحَدٍ وَ هُوَ مِنْ جِهَةٍ کَالْغَامِضِ لاَ یُدْرِکُهُ أَحَدٌ وَ کَذَلِکَ الْعَقْلُ أَیْضاً ظَاهِرٌ بِشَوَاهِدِهِ،وَ مَسْتُورٌ بِذَاتِهِ.أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک لا تحصی. (2)
122 [122] (4)
التّوحید،2/108،الباب 8،باب ما جاء فی الرّؤیة. [2]
فی التّوحید: [3]عن الدّقّاق،عن محمّد بن ابی عبد اللّه الکوفیّ.
البحار [4]عن التّوحید،43/4،الباب 5،باب نفی الرّؤیة و تأویل الآیات فیها،الحدیث 21. [5]
الوافی،378/1 ابواب المعرفة الباب 35 [6] ابطال الرّؤیة الحدیث 1.
فی الحجریة:رسول اللّه؟فوقّع،و فیها و فی الکافی: [7]أری رسوله بقلبه.
فی الکافی و [8]التّوحید: [9]یا ابا یوسف جلّ سیّدی....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ کَیْفَ یَعْبُدُ الْعَبْدُ رَبَّهُ وَ هُوَ لاَ یَرَاهُ؟فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:جَلَّ سَیِّدِی وَ مَوْلاَیَ وَ الْمُنْعِمُ عَلَیَّ وَ عَلَی آبَائِی أَنْ یُرَی.قَالَ:وَ سَأَلْتُهُ هَلْ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ رَبَّهُ؟فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَرَی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِقَلْبِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ.
123 [123] (1)
-الکافی،95/1،کتاب التّوحید،باب فی ابطال الرّؤیة،الحدیث 2. [1]
التّوحید،9/110،الباب 8،باب ما جاء فی الرّؤیة. [2]
فی التّوحید: [3]عن الدّقّاق عن الکلینیّ.
البحار [4]عن التّوحید،36/4،ابواب تأویل الآیات و اخبار...،الباب 5،باب نفی الرّؤیة و تأویل الآیات فیها،الحدیث 14.
فی الکافی: [5]یأتی من عند اللّه بشیء ثمّ یأتی،لکن فی التّوحید [6]کما فی المتن.
هذه الرّوایة و زعها الکلینیّ«قد»علی بعض الابواب،و قد روی قطعة من الحدیث فی،/1 130،باب العرش و الکرسیّ.
وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً... طه:110 و [7]بقیّة الآیات فی سورة النّجم.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،قَالَ: سَأَلَنِی أَبُو قُرَّةَ الْمُحَدِّثُ (2)أَنْ أُدْخِلَهُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَاسْتَأْذَنْتُهُ فِی ذَلِکَ فَأَذِنَ لِی فَدَخَلَ عَلَیْهِ،فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ وَ الْأَحْکَامِ حَتَّی بَلَغَ سُؤَالُهُ إِلَی التَّوْحِیدِ،فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ:إِنَّا رُوِّینَا أَنَّ اللَّهَ قَسَمَ الرُّؤْیَةَ وَ الْکَلاَمَ بَیْنَ نَبِیَّیْنِ فَقَسَمَ الْکَلاَمَ لِمُوسَی وَ لِمُحَمَّدٍ الرُّؤْیَةَ؟فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَمَنِ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ إِلَی الثَّقَلَیْنِ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ:
لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،أَ لَیْسَ مُحَمَّدٌ؟قَالَ:
بَلَی،قَالَ:کَیْفَ یَجِیءُ رَجُلٌ إِلَی الْخَلْقِ جَمِیعاً فَیُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ أَنَّهُ یَدْعُوهُمْ إِلَی اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ فَیَقُولُ: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ ،وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ، وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ،ثُمَّ یَقُولُ:أَنَا رَأَیْتُهُ بِعَیْنِی وَ أَحَطْتُ بِهِ عِلْماً وَ هُوَ عَلَی صُورَةِ الْبِشْرِ أَ مَا تَسْتَحُونَ (3)؟مَا قَدَرَتِ الزَّنَادِقَةُ أَنْ تَرْمِیَهُ بِهَذَا أَنْ یَکُونَ یَأْتِی عَنِ اللَّهِ بِشَیْءٍ ثُمَّ یَأْتِی بِخِلاَفِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ،ثُمَّ قَالَ أَبُو قُرَّةَ:فَإِنَّهُ تَعَالَی یَقُولُ: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً
أُخْری فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ بَعْدَ (1)
لعلّ المراد بالبعدیة،الغیریة و الا فأن الآیة قبل تلک.
هَذِهِ الْآیَةِ مَا یَدُلُّ عَلَی مَا رَأَی حَیْثُ قَالَ:ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یَقُولُ:مَا کَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَتْ عَیْنَاهُ ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأَی، فَقَالَ: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری فَآیَاتُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ،وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ،فَإِذَا رَأَتْهُ الْأَبْصَارُ فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمَ وَ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ.
فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ:فَتُکَذِّبُ بِالرِّوَایَاتِ،فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِذَا کَانَتِ الرِّوَایَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ،کَذَّبْتُهَا وَ مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَیْهِ أَنَّهُ لاَ یُحَاطُ بِهِ عِلْماً وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.
124 [124] (2)
التّوحید،3/108،الباب 8،باب ما جاء فی الرّؤیة. [2]
البحار [3]عن التّوحید،44/4،الباب 5،الحدیث 22. [4]
فی الکافی و [5]التّوحید: [6]فیما یروون من الرّؤیة،فی الحجریة:یروون من الرّوایة.
فی التّوحید: [7]عن الحسین بن احمد بن ادریس،عن ابیه.
فی الکافی و [8]التّوحید: [9]لیس دونها سحاب،کما فی الوافی،383/1. [10]
- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ صَفْوَانَ،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،قَالَ: ذَاکَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیمَا یَرْوُونَ مِنَ الرُّؤْیَةِ،فَقَالَ:اَلشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءً مِنْ نُورِ الْکُرْسِیِّ وَ الْکُرْسِیُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَ الْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ،وَ الْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِینَ جُزْءً مِنْ نُورِ السِّتْرِ،فَإِنْ کَانُوا صَادِقِینَ فَلْیَمْلَئُوا أَعْیُنَهُمْ مِنَ الشَّمْسِ لَیْسَ دُونَهَا حِجَابٌ.125 [125] (3)
التّوحید،5/108،الباب 8،باب ما جاء فی الرّؤیة.
أمالی الصّدوق 278،المجلس 47،الحدیث 4. [12]
البحار [13]عن الأمالی،26/4،الباب 5،باب نفی الرّؤیة و تأویل الآیات فیها،الحدیث 1. [14]
الوافی،382/1 ابواب المعرفة الباب 35 [15] ابطال الرّؤیة الحدیث 6.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِسِنَانٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ أَیُّ شَیْءٍ تَعْبُدُ؟ قَالَ:اَللَّهُ (1)،قَالَ:أَ رَأَیْتَهُ؟قَالَ:لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَکِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقِیقَةِ الْإِیمَانِ،لاَ یُعْرَفُ بِالْقِیَاسِ وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ یُشَبَّهُ بِالنَّاسِ.
126 [126] 5- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: جَاءَ حِبْرٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ هَلْ رَأَیْتَ رَبَّکَ حِینَ عَبَدْتَهُ؟قَالَ:فَقَالَ:وَیْلَکَ لَمْ أَکُنْ لِأَعْبُدَ رَبّاً لَمْ أَرَهُ،قَالَ:وَ کَیْفَ رَأَیْتَهُ؟قَالَ:وَیْلَکَ لاَ تُدْرِکُهُ الْعُیُونُ فِی مُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَکِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الْإِیمَانِ.
127 [127] 6- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی،عَنِ الطَّالَقَانِیِّ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ،
عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ،قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی هَلْ یُرَی فِی الْمَعَادِ؟فَقَالَ:سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً،یَا ابْنَ الْفَضْلِ إِنَّ الْأَبْصَارَ لاَ تُدْرِکُ إِلاَّ مَا لَهُ لَوْنٌ وَ کَیْفِیَّةٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَ الْکَیْفِیَّةِ.
128 [128] (1)
و فیه:فی منامه فما یکون ذلک؟فقال ذلک رجل...
و لم نجده فی التّوحید و العیون.
- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،وَ فِی التَّوْحِیدِ،وَ الْأَمَالِی عَنِ ابْنِ تَاتَانَةَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ رَجُلاً رَأَی رَبَّهُ فِی الْمَنَامِ فَقَالَ:إِنَّ ذَلِکَ رَجُلٌ لاَ دِینَ لَهُ،إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لاَ یُرَی فِی الْیَقَظَةِ،وَ لاَ فِی الْمَنَامِ،وَ لاَ فِی الدُّنْیَا،وَ لاَ فِی الْآخِرَةِ.أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک لا تحصی. (2)
129 [129] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ(نَصْرٍ-خ ل)،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قَالَ:إِحَاطَةُ الْوَهْمِ،أَلاَ تَرَی إِلَی قَوْلِهِ: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لَیْسَ یَعْنِی بَصَرَ الْعُیُونِ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لَیْسَ یَعْنِی مِنَ الْبَصَرِ بِعَیْنِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها لَیْسَ یَعْنِی عَمَی الْعُیُونِ،إِنَّمَا عَنَی إِحَاطَةَ الْوَهْمِ،کَمَا یُقَالُ:فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالشِّعْرِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالْفِقْهِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالدَّرَاهِمِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالثِّیَابِ،اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ.
130 [130] 2- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ هَلْ یُوصَفُ؟فَقَالَ:أَ وَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟قُلْتُ:بَلَی قَالَ:
أَ وَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالَی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ؟قُلْتُ:بَلَی قَالَ:
فَتَعْرِفُونَ الْأَبْصَارَ؟قُلْتُ:بَلَی قَالَ:مَا هِیَ؟قُلْتُ:أَبْصَارُ الْعُیُونِ فَقَالَ:إِنَّ أَوْهَامَ الْقُلُوبِ أَکْثَرُ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ فَهُوَ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَوْهَامَ.
131 [131] 3- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ
دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ؟فَقَالَ:یَا أَبَا هَاشِمٍ،أَوْهَامُ الْقُلُوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ،أَنْتَ قَدْ تُدْرِکُ بِوَهْمِکَ الْهِنْدَ وَ السِّنْدَ وَ الْبُلْدَانَ الَّتِی لَمْ تَدْخُلْهَا وَ لاَ تُدْرِکُهَا بِبَصَرِکَ وَ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ لاَ تُدْرِکُهُ فَکَیْفَ أَبْصَارُ الْعُیُونِ؟.
أقول:و الروایات و الادلة فی ذلک کثیرة،و قد روی ایضا روایات کثیرة فی تأویل المتشابهات الموهمة للرؤیة من الآیات و الروایات. (1)
132 [132] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ أَوْ عَنْ
1) 1) راجع الباب 13 و 18 و 19.
غَیْرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَظِیمٌ رَفِیعٌ،لاَ یَقْدِرُ الْعِبَادُ عَلَی صِفَتِهِ وَ لاَ یَبْلُغُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ،لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ،وَ لاَ یُوصَفُ بِکَیْفٍ وَ لاَ أَیْنٍ وَ لاَ حَیْثٍ وَ کَیْفَ أَصِفُهُ بِالْکَیْفِ،وَ هُوَ الَّذِی کَیَّفَ الْکَیْفَ (1)حَتَّی صَارَ کَیْفاً،فَعَرَفْتُ الْکَیْفَ بِمَا کَیَّفَ لَنَا مِنَ الْکَیْفِ،أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِالْأَیْنِ،وَ هُوَ الَّذِی أَیَّنَ الْأَیْنَ،حَتَّی صَارَ أَیْناً،فَعَرَفْتُ الْأَیْنَ بِمَا أَیَّنَ لَنَا مِنَ الْأَیْنِ،أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِحَیْثٍ وَ هُوَ الَّذِی حَیَّثَ الْحَیْثَ،حَتَّی صَارَ حَیْثاً،فَعَرَفْتُ الْحَیْثَ بِمَا حَیَّثَ لَنَا مِنَ الْحَیْثِ،فَاللَّهُ تَعَالَی دَاخِلٌ فِی کُلِّ مَکَانٍ،وَ خَارِجٌ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (2)لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی. (3)
133 [133] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ
یُونُسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقَوْلِ بِالْجِسْمِ؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ.
134 [134] 2- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَمَّا رُوِیَ أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ؟ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:سُبْحَانَ مَنْ لاَ یَعْلَمُ أَحَدٌ کَیْفَ هُوَ إِلاَّ هُوَ،لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لاَ یُحَدُّ وَ لاَ یُحَسُّ وَ لاَ یُجَسُّ وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْحَوَاسُّ وَ لاَ یُحِیطُ بِهِ شَیْءٌ وَ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ لاَ تَخْطِیطٌ وَ لاَ تَحْدِیدٌ.
135 [135] 3- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ،
قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنِ الْجِسْمِ وَ الصُّورَةِ؟فَکَتَبَ:سُبْحَانَ مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ،لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ.
136 [136] 4- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ(زَیْدٍ-خ ل)،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ قَالَ: عُرِفَ بِغَیْرِ رُؤْیَةٍ وَ وُصِفَ بِغَیْرِ صُورَةٍ وَ نُعِتَ بِغَیْرِ جِسْمٍ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالُ.
137 [137] 5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ،
عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ،أَیُّ فُحْشٍ أَوْ خَناً أَعْظَمُ مِنْ قَوْلِ مَنْ یَصِفُ خَالِقَ الْأَشْیَاءِ بِجِسْمٍ أَوْ صُورَةٍ أَوْ بِخِلْقَةٍ أَوْ بِتَحْدِیدٍ وَ أَعْضَاءٍ؟تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً.
138 [138] (1)
التوحید،2/97،الباب 6،باب انّه عزّ و جلّ لیس بجسم و لا صورة.
أمالی الصدوق،277،المجلس 47،الحدیث 1.
البحار عن الامالی،228/3،کتاب التوحید،باب النهی الجسم و الصورة،الحدیث 3.
فی الکافی و التوحید بدل«الرجحی»الوارد فی نسختنا الحجریّة:«الرّخجی»،کما فی الوافی، 390/1.و فی الوافی:«الرّخجی»بالراء المهملة ثم الخاء المعجمة المفتوحة و الجیم بعده.
فی الامالی اسنده بلا رفع و الظاهر سقط ذلک عنه،و السند هکذا:حدّثنا الشیخ الفقیه محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی،قال:حدثنا محمّد بن محمّد بن عصام (عاصم)الکلینی،قال:حدثنا محمّد بن یعقوب الکلینی،عن علیّ بن محمّد المعروف بعلان،عن محمّد بن الفرج الرخجی،قال:....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ الرُّخَّجِیِّ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَمَّا قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ فِی الْجِسْمِ،وَ هِشَامُ بْنُ سَالِمٍ فِی الصُّورَةِ؟ (2)فَکَتَبَ:دَعْ عَنْکَ حَیْرَةَ الْحَیْرَانِ وَ اسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ لَیْسَ الْقَوْلُ مَا قَالَ الْهِشَامَانِ.أقول:نقل السید المرتضی و غیره أن تهمة الهشامین بذلک غیر صحیحة و انهما بریئان منها،و انما اتهمهما العامة (3)و علی هذا یمکن ان یحمل قوله علیه السّلام لیس القول الخ،ان المراد لیس القول الذی حکیته قول الهشامین.
139 [139] (1)
-الکافی،106/1،کتاب التوحید،باب النهی عن الجسم و الصورة،الحدیث 6. [1]
التوحید،7/99،الباب 6،باب انّه عزّ و جلّ لیس بجسم و لا صورة.
البحار [2]عن التوحید،302/3،کتاب التوحید،الباب 13،باب نفی الجسم و الصورة و التشبیه، [3]الحدیث 36.
فی التوحید: [4]عن الدّقاق،عن محمّد بن ابی عبد اللّه،عن محمّد بن إسماعیل،عن الحسین بن الحسن و الحسین بن علی،عن صالح بن ابی حماد،عن بکر بن صالح،عن الحسین بن سعید.
و فی الوافی،391/1: [5]فی توحید الصدوق، [6]صالح بن ابی حماد بعد الحسین بن الحسن،فی الحجریّة:الحسن بن سعید،کما فی الکافی. [7]
صدره فی التوحید و [8]الکافی: [9]عن محمّد بن زیاد،قال:سمعت یونس بن ظبیان،یقول: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام،فقلت له:انّ هشام بن الحکم،یقول قولا عظیما،الاّ أنّی اختصر لک منه احرفا،فزعم انّ اللّه جسم لأنّ الأشیاء شیئان،جسم و فعل الجسم:فلا یجوز ان یکون الصانع بمعنی الفعل و یجوز ان یکون بمعنی الفاعل:فقال ابو عبد اللّه:ویحه....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ قَالَ بِالْجِسْمِ؟فَقَالَ:وَیْلَهُ أَمَا عَلِمَ أَنَّ الْجِسْمَ مَحْدُودٌ مُتَنَاهٍ،وَ الصُّورَةَ مَحْدُودَةٌ مُتَنَاهِیَةٌ،فَإِذَا احْتَمَلَ الْحَدَّ احْتَمَلَ الزِّیَادَةَ وَ النُّقْصَانَ وَ إِذَا احْتَمَلَ الزِّیَادَةَ وَ النُّقْصَانَ کَانَ مَخْلُوقاً،قَالَ:قُلْتُ:فَمَا أَقُولُ؟قَالَ:لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ هُوَ مُجَسِّمُ الْأَجْسَامِ،وَ مُصَوِّرُ الصُّوَرِ لَمْ یَتَجَزَّ وَ لَمْ یَتَنَاهَ وَ لَمْ یَتَزَایَدْ وَ لَمْ یَتَنَاقَصْ،وَ لَوْ کَانَ کَمَا یَقُولُونَ،لَمْ یَکُنْ بَیْنَ الْخَالِقِ وَ الْمَخْلُوقِ فَرْقٌ وَ لاَ بَیْنَ الْمُنْشِئِ (2)وَ الْمُنْشَإِ،لَکِنْ هُوَ الْمُنْشِئُ،فَرْقٌ بَیْنَ مَنْ جَسَّمَهُ وَ صَوَّرَهُ وَ أَنْشَأَهُ إِذْ کَانَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لاَ یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً.أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک لا تحصی. (3)
140 [140] (2)
التّوحید،1/139،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الأفعال.
فی التّوحید: [2]عن ماجیلویه،عن علیّ بن ابراهیم.
أمالی الطّوسیّ،170/1.
البحار [3]عن امالی الطّوسیّ،68/4،الباب 1،باب نفی التّرکیب و اختلاف المعانی و الصّفات...،الحدیث 11.
و فی الأمالی و [4]البحار: [5]قال:سمعت ابا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام،یقول:لم یزل اللّه جلّ اسمه عالما بذاته و لا معلوم،و لم یزل قادرا بذاته و لا مقدور،قلت له:جعلت فداک فلم یزل متکلّما؟قال:الکلام محدث کان اللّه عزّ و جلّ و لیس بمتکلم ثمّ احدث الکلام.
تقدّم الحدیث بتمامه فی،12/3.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّیَالِسِیِّ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَبُّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَعْلُومَ،وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَسْمُوعَ،وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لاَ مُبْصَرَ،وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَقْدُورَ،إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:فَلَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُتَکَلِّماً؟قَالَ:فَقَالَ:إِنَّ الْکَلاَمَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ لَیْسَتْ بِأَزَلِیَّةٍ،کَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لاَ مُتَکَلِّمَ.
141 [141] (3)
التّوحید،1/144،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال. [7]
فی التّوحید: [8]عن حمزة بن محمّد،عن علیّ بن ابراهیم.
الاحتجاج،167/2،الرقم 196؛باسناده عنه عن ابی جعفر علیه السّلام.
البحار [9]عن التّوحید،69/4،الباب 1،الحدیث 14. [10]
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ فِی صِفَةِ الْقَدِیمِ: إِنَّهُ وَاحِدٌ صَمَدٌ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی لَیْسَ بِمَعَانِی کَثِیرَةٍ (1)مُخْتَلِفَةٍ قَالَ:قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،یَزْعُمُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ،أَنَّهُ یَسْمَعُ بِغَیْرِ الَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ یُبْصِرُ بِغَیْرِ الَّذِی یَسْمَعُ قَالَ:فَقَالَ:کَذَبُوا وَ أَلْحَدُوا وَ شَبَّهُوا،تَعَالَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یَسْمَعُ بِمَا یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِمَا یَسْمَعُ قَالَ:قُلْتُ:یَزْعُمُونَ أَنَّهُ بَصِیرٌ عَلَی مَا یَعْقِلُونَهُ قَالَ:فَقَالَ:تَعَالَی اللَّهُ،إِنَّمَا یَعْقِلُ مَا کَانَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَ لَیْسَ اللَّهُ کَذَلِکَ.
142 [142] 3- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَهُ أَ تَقُولُ إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هُوَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یَسْمَعُ بِغَیْرِ جَارِحَةٍ،وَ یُبْصِرُ بِغَیْرِ آلَةٍ بَلْ یَسْمَعُ
بِنَفْسِهِ،وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ،وَ لَیْسَ قَوْلِی یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَیْءٌ،وَ النَّفْسُ شَیْءٌ آخَرُ وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِی،إِذْ کُنْتُ مَسْئُولاً وَ إِفْهَاماً لَکَ إِذْ کُنْتَ سَائِلاً فَأَقُولُ:یَسْمَعُ بِکُلِّهِ،لاَ أَنَّ کُلَّهُ لَهُ بَعْضٌ،لِأَنَّ الْکُلَّ لَنَا بَعْضٌ وَ لَکِنْ أَرَدْتُ إِفْهَامَکَ وَ التَّعْبِیرَ عَنْ نَفْسِی وَ لَیْسَ مَرْجِعِی فِی ذَلِکَ إِلاَّ إِلَی أَنَّهُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ بِلاَ اخْتِلاَفِ الذَّاتِ وَ لاَ اخْتِلاَفِ الْمَعْنَی.
143 [143] (1)
-التوحید،8/143،الباب 11،باب صفات الذات و صفات الافعال. [1]
أمالی الصدوق،610 المجلس 89،الحدیث 6. [2]
عیون اخبار الرضا،119/1،الباب 11،باب ما جاء عن الرضا علیه السّلام فی التوحید،الحدیث 10. [3]
البحار،63/4،الباب 1،من ابواب الصفات،باب نفی الترکیب...، [4]الحدیث 2.
و فی التوحید: [5]قادرا بقدرة فغضب علیه السّلام،ثم قال:من قال ذلک....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی وَ التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ قَالَ: قُلْتُ لِلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ تَعَالَی،لَمْ یَزَلْ سَمِیعاً بَصِیراً عَلِیماً قَدِیراً؟قَالَ:نَعَمْ فَقُلْتُ لَهُ:إِنَّ رَجُلاً یَنْتَحِلُ مُوَالاَتَکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ یَقُولُ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یَزَلْ سَمِیعاً بِسَمْعٍ،وَ بَصِیراً بِبَصَرٍ،وَ عَلِیماً بِعِلْمٍ، وَ قَادِراً بِقُدْرَةِ قَالَ:فَغَضِبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَالَ:مَنْ قَالَ (2)بِذَلِکَ وَ دَانَ بِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ،وَ لَیْسَ مِنْ وَلاَیَتِنَا عَلَی شَیْءٍ،إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذَاتٌ عَلاَّمَةٌ سَمِیعَةٌ بَصِیرَةٌ قَادِرَةٌ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (3)
144 [144] (2)
التّوحید،13/145،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال.
البحار [2]عن الکافی،162/57،الباب 1،باب حدوث العالم،الحدیث 98. [3]
البحار: [4]عن التّوحید،88/4،الباب 2،من ابواب الصّفات،باب العلم و کیفیّته، [5]الحدیث 25.
صدره فی الکافی: [6]انه کتب الی ابی الحسن علیه السّلام،یسئله عن اللّه عزّ و جلّ:اکان یعلم الأشیاء، قبل ان خلق الأشیاء و کوّنها،أو لم یعلم ذلک حتّی خلقها و اراد خلقها و تکوینها،فعلم ما خلق عند ما خلق و ما کوّن عند ما کوّن؟فوقّع علیه السّلام بخطّه:لم یزل.فی التّوحید [7]عن احمد بن محمّد بن یحیی،عن سعد،عن ایوب بن نوح.
قد تقدّم من المصنّف فی،12/5.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ کَعِلْمِهِ بِالْأَشْیَاءِ بَعْدَ مَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ.
145 [145] (3)
التّوحید،11/145،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال.
البحار [9]عن الکافی و [10]التّوحید،163/57،الباب 1،باب حدوث العالم...،الحدیث 100؛ [11]
فی التّوحید، [12]عن احمد بن محمّد بن یحیی العطّار،عن ابیه،عن أحمد بن محمّد.
فی الکافی: [13]جعلت فداک ان رأیت ان تعلّمنی،هل کان اللّه جلّ وجهه...قد کان یعلم قبل ان یخلق شیئا...
و فی تعلیقة الوافی،451/1:«سکّرة»و زان قبرة واحده السّکّر،فارسی معرّب.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ سُکَّرَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنْ رَأَیْتَ (4)جُعِلْتُ فِدَاکَ أَنْ تُعْلِمَنِی،هَلْ کَانَ اللَّهُ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْخَلْقَ أَنَّهُ
وَحْدَهُ؟فَقَدِ اخْتَلَفَ مَوَالِیکَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ:کَانَ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ مِنْ خَلْقِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ:إِنَّمَا مَعْنَی یَعْلَمُ،یَفْعَلُ فَهُوَ الْیَوْمَ یَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ غَیْرُهُ قَبْلَ فِعْلِ (1)
ای خلق الاشیاء،سمع منه(م).
الْأَشْیَاءِ فَقَالُوا:إِنْ أَثْبَتْنَا أَنَّهُ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِأَنَّهُ لاَ غَیْرُهُ فَقَدْ أَثْبَتْنَا مَعَهُ غَیْرَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ،فَإِنْ رَأَیْتَ سَیِّدِی أَنْ تُعَلِّمَنِی مَا لاَ أَعْدُوهُ (2)إِلَی غَیْرِهِ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا زَالَ عَالِماً تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذِکْرُهُ.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه،و الأحادیث و الأدلة علی ذلک کثیرة. (3)
146 [146] (5)
التوحید،15/146،الباب 11،باب صفات الذات و صفات الأفعال.
البحار [2]عن الکافی،163/57،الباب 1،باب حدوث العالم و...،الحدیث 101. [3]
البحار [4]عن التوحید،144/4،الباب 4،باب القدرة و الارادة من ابواب الصفات، الحدیث 16. [5]
فی التوحید: [6]عن ابن الولید،عن الحسین بن ابان،عن الحسین بن سعید.
و فی التوحید و [7]الکافی: [8]قال:قلت له:...
فی نسختنا الحجریّة:«المراد»و هو سهو.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْأَشْعَرِیِّ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ الْأَهْوَازِیِّ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ مُرِیداً؟قَالَ:إِنَّ الْمُرِیدَ لاَ یَکُونُ،إِلاَّ لِمُرَادٍ مَعَهُ،لَمْ یَزَلْ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ.147 [147] (1)
-الکافی،109/1،کتاب التّوحید،باب الإرادة انها من صفات الفعل...،الحدیث 2. [1]
التّوحید،16/146،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال. [2]
البحار [3]عن التّوحید،144/4،الباب 4،باب القدرة و الارادة،من ابواب الصّفات، الحدیث 15.
فی الکافی و [4]التّوحید: [5]بکر بن اعین،کما فی الوافی،456/1 ابواب المعرفة الباب 44 [6] صفات الفعل الحدیث 3.
فی التّوحید: [7]عن الدّقّاق،عن محمّد بن أبی عبد اللّه.
فی التّوحید:و [8]علم اللّه سابق للمشیة لکن فی الکافی [9]السّابق للمشیئة.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ،عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:عِلْمُ اللَّهِ وَ مَشِیَّتُهُ هُمَا مُخْتَلِفَانِ أَوْ مُتَّفِقَانِ؟ فَقَالَ:اَلْعِلْمُ لَیْسَ هُوَ الْمَشِیَّةَ،أَلاَ تَرَی أَنَّکَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ کَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ لاَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ کَذَا إِنْ عَلِمَ اللَّهُ،فَقَوْلُکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ دَلِیلٌ عَلَی أَنَّهُ لَمْ یَشَأْ فَإِذَا شَاءَ کَانَ الَّذِی شَاءَ کَمَا شَاءَ وَ عِلْمُ اللَّهِ سَابِقُ الْمَشِیَّةِ.148 [148] (2)
التّوحید،17/147،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال؛
فی التّوحید: [11]عن الحسین بن احمد بن ادریس،عن ابیه.
البحار،137/4،الباب 4،باب القدرة و الارادة،من ابواب الصّفات، [12]الحدیث 4[موضع الحاجة صدره].
الوافی،455/1 [13] المصدر الحدیث 2.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِرَادَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مِنَ الْخَلْقِ؟ قَالَ:فَقَالَ:اَلْإِرَادَةُ مِنَ الْخَلْقِ الضَّمِیرُ (3)وَ مَا یَبْدُو لَهُمْ بَعْدَ ذَلِکَ مِنَ الْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اللَّهِ فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ لاَ غَیْرُ ذَلِکَ،لِأَنَّهُ لاَ یُرَوِّی وَ لاَ یَهُمُّ وَ لاَ یَتَفَکَّرُ وَ هَذِهِ الصِّفَاتُ مَنْفِیَّةٌ عَنْهُ وَ هِیَ صِفَاتُ الْخَلْقِ فَإِرَادَةُ اللَّهِ الْفِعْلُ لاَ غَیْرُ ذَلِکَ،یَقُولُ لَهُ،کُنْ فَیَکُونُ بِلاَ لَفْظٍوَ لاَ نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَ لاَ هِمَّةٍ وَ لاَ تَفَکُّرٍ وَ لاَ کَیْفَ لِذَلِکَ کَمَا أَنَّهُ لاَ کَیْفَ لَهُ.
149 [149] (1)
-الکافی،110/1،کتاب التّوحید،باب الارادة انها من صفات الفعل و...،الحدیث 4. [1]
التّوحید،19/147،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الافعال.
فی التّوحید: [2]عن ابیه،عن علیّ بن ابراهیم.
و بمضمونه خبر آخر ذکره فی،8/339،الباب 55،باب المشیّة و الارادة.
البحار [3]عن التّوحید،145/4،الباب 4،باب القدرة و الارادة،من ابواب الصّفات، [4]الحدیث 19 و 20.
فی الحجریة:عمرو بن أذینة،و هو سهو.
فی الوافی،458/1 [5] بیان:قال السّیّد الدّاماد«ره»:المراد بالمشیة ههنا مشیّة العباد لافعالهم الاختیاریّة لتقدسه سبحانه عن مشیّة مخلوقة زائدة علی ذاته عزّ و جلّ و بالأشیاء افاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیّة و بذلک تنحلّ شبهة ربّما اوردت ههنا:انه لو کانت افعال العباد مسبوقة بارادتهم لکانت الإرادة مسبوقة بارادة اخری و تسلسلت الإرادات لا الی نهایة....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: خَلَقَ (2)اللَّهُ الْمَشِیَّةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْیَاءَ بِالْمَشِیَّةِ.150 [150] (3)
التّوحید،18/147،الباب 11،باب صفات الذّات.
التّوحید،1/336،الباب 55،باب المشیئة و الارادة.
فی التّوحید: [7]عن ابیه،عن سعد،عن احمد بن خالد...،قال:المشیّة محدثة.
البحار،144/4،الباب 4،من ابواب الصّفات،الحدیث 14. [8]
الوافی،495/1،ابواب المعرفة الباب 49 [9] العرش و الکرسیّ،الحدیث 5[372]،و فیه بیان: اراد بهذه المشیّة الاحداث و الایجاد لا کون ذاته بحیث یختار ما یختار.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ(عمر-خ ل)ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْمَشِیَّةُ مُحْدَثَةٌ.151 [151] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی وَ التَّوْحِیدِ،عَنِ الْقَطَّانِ،عَنِ
السُّکَّرِیِّ،عَنِ الْجَوْهَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ،لَهُ رِضًا وَ سَخَطٌ؟ فَقَالَ:نَعَمْ وَ لَکِنْ لَیْسَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَکِنْ غَضَبُ اللَّهِ،عِقَابُهُ وَ رِضَاهُ، ثَوَابُهُ.
152 [152] (1)
البحار عنه،145/4،الباب 4،من ابواب الصّفات،باب القدرة...،الحدیث 18.
البحار،37/57،الباب 1،باب حدوث العالم و...،الحدیث 12 مثله.
فی المصدر:المشیّة و الإرادة من صفات.
- وَ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ،قَالَ:قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:الْمَشِیَّةُ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ،فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یَزَلْ مُرِیداً شَائِیاً فَلَیْسَ بِمُوَحِّدٍ.
153 [153] (2)
رواه الصّنف عن الکلینیّ،عن احمد بن ادریس،کما تقدّم فی الحدیث 3،من الباب.
- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِرَادَةِ مِنَ اللَّهِ أَوْ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ؟فَقَالَ:اَلْإِرَادَةُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ،الضَّمِیرُ لَهُ وَ مَا یَبْدُو لَهُ بَعْدَ ذَلِکَ مِنَ الْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ لاَ غَیْرُ ذَلِکَ،لِأَنَّهُ لاَ یُرَوِّی وَ لاَ یَهُمُّ وَ لاَ یَتَفَکَّرُ،وَ هَذِهِ الصِّفَاتُ مُنْتَفِیَةٌ عَنْهُ وَ هِیَ مِنْ صِفَاتِ الْخَلْقِ،فَإِرَادَةُ اللَّهِالْفِعْلُ لاَ غَیْرُ ذَلِکَ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک و الادلة علیه کثیرة. (1)
راجع الباب 23.
154 [154] (4)
التّوحید،2/314،الباب 47،باب معنی الاول و الآخر.
فی التّوحید: [2]عن الحسین بن احمد بن ادریس،عن ابیه.
البحار،182/4،الباب 2،باب معانی الاسماء و اشتقاقها و ما یجوز اطلاقه علیه تعالی من ابواب اسمائه تعالی، [3]الحدیث 9.
فی التّوحید: [4]او یدخله الغیر و الزّوال...و فی تعلیق التّوحید:و [5]فی حاشیة نسخة(ب)«او یدخله التّغیّر».
فی التّوحید و [6]الکافی: [7]او ینتقل من لون.
فی التّوحید:و [8]لا یزال واحدا و هو الاول.
فی الکافی و [9]التّوحید: [10]هو الأوّل قبل کلّ شیء،و هو الآخر علی ما لم یزل[و]لا یختلف علیه الصّفات و الأسماء ما یختلف[کما تختلف]علی غیره مثل الإنسان الّذی یکون ترابا مرّة و مرّة لحما و مرّة دما،و مرّة رفاتا و رمیما،و کالتمر[کالبسر]الّذی یکون مرّة بلحا،و مرّة بسرا، و مرّة رطبا،و مرّة تمرا،فیتبدل علیه الأسماء و الصّفات،و اللّه عزّ و جلّ بخلاف ذلک.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ ،فَقُلْتُ:أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ، وَ أَمَّا الْآخِرُ فَبَیِّنْ لَنَا تَفْسِیرَهُ،فَقَالَ:إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ إِلاَّ یَبِیدُ (5)أَوْ یَتَغَیَّرُ وَ یَدْخُلُهُ التَّغْیِیرُ وَ الزَّوَالُ وَ الاِنْتِقَالُ مِنْ لَوْنٍ إِلَی لَوْنٍ وَ مِنْ هَیْئَةٍ إِلَی هَیْئَةٍ،وَ مِنْ صِفَةٍ إِلَی صِفَةٍ وَ مِنْزِیَادَةٍ إِلَی نُقْصَانٍ،وَ مِنْ نُقْصَانٍ إِلَی زِیَادَةٍ،إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِینَ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ وَ لاَ یَزَالُ بِحَالَةٍ وَاحِدَةٍ،وَ هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْآخِرُ بَعْدَ کُلِّ شَیْءٍ عَلَی مَا لَمْ یَزَلْ لاَ تَخْتَلِفُ عَلَیْهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ...،الْحَدِیثَ.
155 [155] (1)
-الکافی،130/1،کتاب التّوحید،باب العرش و الکرسیّ،الحدیث 2. [1]
البحار،347/10،کتاب الاحتجاج،الباب 19، [2]فی مناظرات علیّ بن موسی...،الحدیث 5.
فی الحجریة:عن حال الی حال.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ:کَیْفَ تَجْتَرِئُ أَنْ تَصِفَ رَبَّکَ بِالتَّغَیُّرِ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ وَ أَنَّهُ یَجْرِی عَلَیْهِ مَا یَجْرِی عَلَی الْمَخْلُوقِینَ؟سُبْحَانَهُ،لَمْ یَزَلْ مَعَ الزَّائِلِینَ وَ لَمْ یَتَغَیَّرْ مَعَ الْمُتَغَیِّرِینَ وَ لَمْ یَتَبَدَّلْ مَعَ الْمُتَبَدِّلِینَ.
156 [156] (2)
التّوحید،1/168،الباب 26،باب معنی رضاه عزّ و جلّ و سخطه.
فی التّوحید: [4]عن ابیه،عن احمد بن ادریس.
معانی الأخبار،16/1،الباب 13،باب معنی رضا اللّه و سخطه،الحدیث 1.
البحار [5]عن التّوحید و [6]المعانی،64/4،الباب 1،باب نفی التّرکیب...،الحدیث 5.
الوافی،459/1 ابواب المعرفة الباب 44 [7] صفات الفعل الحدیث 6،و الأیة فی طه:81. [8]
فی معانی الأخبار:المشرقیّ حمزة بن الرّبیع،لکن فی التّوحید: [9]عن المشرقیّ،عن حمزة بن ربیع،عمّن ذکره.
فی التّوحید:من زعم ان اللّه عزّ و جلّ زال من شیء الی شیء فقد وصفه صفة مخلوق و ان اللّه عزّ و جلّ لا یستنفره شیء و لا یغیّره.
فی معانی الاخبار:فان اللّه عزّ و جلّ لا یتنفره شیء و لا یعزّه شیء.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْمَشْرِقِیِّ حَمْزَةَ بْنِ الْمُرْتَفِعِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،قَالَ: کُنْتُ فِی مَجْلِسِ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَیْدٍ (3)فَقَالَ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،قَوْلُاللَّهِ: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (1)
ای دخل فی النّار،سمع منه(م).
مَا ذَلِکَ الْغَضَبُ؟فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هُوَ الْعِقَابُ یَا عَمْرُو،إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَالَ مِنْ شَیْءٍ إِلَی شَیْءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ مَخْلُوقٍ،وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَسْتَفِزُّهُ شَیْءٌ فَیُغَیِّرَهُ.157 [157] (2)
التّوحید،3/169،الباب 26،باب معنی رضاه عزّ و جلّ و سخطه؛عن المتوکّل،عن علیّ بن ابراهیم].
التّوحید،1/243،الباب 36،باب الرّدّ علی الثّنویّة و الزّنادقة[موضع الحاجة:247].
معانی الاخبار،16/1،الباب 13،باب معنی الرّضا و سخط اللّه،الحدیث 3.
البحار [2]عن التّوحید و [3]معانی الاخبار،66/4،الباب 1،باب نفی التّرکیب و اختلاف المعانی و الصّفات...،الحدیث 7.
الوافی،460/1 [4] المصدر الحدیث 7.
فی الکافی و [5]التّوحید: [6]العبّاس بن عمرو،عن هشام بن الحکم،و هو الصّحیح کما فی سائر موارد نقل قطعات الحدیث عن الکافی و [7]التّوحید [8]راجع،8/1.
فی الکافی: [9]الّذی سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام فکان من سؤاله أن قال له:فله رضا...نعم و لکن لیس ذلک...
فی التّوحید: [10]ان الرّضا و الغضب دخال یدخل علیه فینقله...
فی الکافی و [11]التّوحید و [12]المعانی:فیه واحد،واحدی الذّات واحدی المعنی...
فی الکافی:« [13]سخطه عقابه»بدل ما فی نسختنا الحجریة:«سخطه عذابه».
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَهُ عَنِ اللَّهِ،لَهُ رِضًا وَ سَخَطٌ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:نَعَمْ وَ لَکِنْ لَیْسَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ ذَلِکَ أَنَّ الرِّضَا،حَالٌ تَدْخُلُ عَلَیْهِ فَتَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ أَجْوَفُ مُعْتَمِلٌ (3)مُرَکَّبٌ،لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ مَدْخَلٌ،وَ خَالِقُنَا لاَ مَدْخَلَ لِلْأَشْیَاءِ فِیهِ،لِأَنَّهُ وَاحِدٌ،أَحَدِیُّ الذَّاتِ وَ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی فَرِضَاهُ ثَوَابُهُ وَ سَخَطُهُ،عِقَابُهُ مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ یَتَدَاخَلُهُ فَیُهَیِّجُهُ وَ یَنْقُلُهُ مِنْ حَالٍ إِلَی حَالٍ،لِأَنَّ ذَلِکَ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ الْعَاجِزِینَ الْمُحْتَاجِینَ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث و الادلة فیه کثیرة.
و قد استدل بعض علمائنا علی نفی المجرد سوی اللّه بوجوه،منها قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (2)و لو وجد مجرد سوی اللّه لکان شبیها به و مثلا له، و لذلک قال بعض من قلد الفلاسفة فی اثبات المجرد،بنوع من التشبیه و قد تواتر عنهم علیهم السّلام:نفی التشبیه.
و منها قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ ،و من قال بوجود المجردات من العقول و نحوها،قال بحیاتها.
[158] 55-و منها ما دل من الأحادیث علی ان اللّه لیس له شبه و لا مثل فی الوحدانیة و الفردیة و عدم التجزی،و انه لا واحد غیره،و منها الحدیث الاخیر المذکور هنا.
158 [159] 6- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ ابْنُ بَابَوَیْهِ فِی التَّوْحِیدِ،بِسَنَدِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، فِی
حَدِیثٍ فِی صِفَةِ اللَّهِ:دَاخِلٌ فِی الْأَشْیَاءِ لاَ کَشَیْءٍ فِی شَیْءٍ دَاخِلٌ،وَ خَارِجٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ لاَ کَشَیْءٍ مِنْ شَیْءٍ خَارِجٌ،سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَکَذَا وَ لاَ هَکَذَا غَیْرُهُ،وَ لِکُلِّ شَیْءٍ مُبْتَدَأٌ.
و علی قول من اثبت العقول المجردة،لا یختص هذا الوصف باللّه بل یشارکه فیه العقول و ایضا لیس لها ابتداء عند القائلین بوجودها.
159 [160] 7- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ فِیهِ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یَبِیدُ أَوْ یَتَغَیَّرُ أَوْ یَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلَی لَوْنٍ أَوْ مِنْ صِفَةٍ إِلَی صِفَةٍ أَوْ مِنْ زِیَادَةٍ إِلَی نُقْصَانٍ وَ مِنْ نُقْصَانٍ إِلَی زِیَادَةٍ،إِلاَّ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ.
و القائلون بالعقول المجردة،لا یجوزون علیها التغییر.
[161] 88-و منها ما دل من الآیة و الأحادیث،علی ان اللّه مختص بالأسماء
الحسنی لا تصدق علی غیره،
و من قال بالعقول المجردة یلزمه ان تصدق الاسماء الحسنی علیها،بل هی اولی منه لأنه علی قولهم لم یصدر عنه،إلاّ فعل واحد و هو العقل الاول.
160 [162] (1)
-التّوحید،2/34،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه[موضع الحاجة:40].
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،149/1،الباب 11،خطبة الرّضا فی التّوحید.
الاحتجاج،359/2،الرقم 283،فی خطبة الإمام علیّ بن موسی الرّضا علیهما السّلام فی التّوحید [موضع الحاجة:364].
البحار عن التّوحید،227/4،الباب 4،باب جوامع التّوحید،الحدیث 3.
للحدیث صدر و ذیل طویل،راجعه.
- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ:وَ لاَ مَعْرِفَةَ إِلاَّ بِالْإِخْلاَصِ،وَ لاَ إِخْلاَصَ مَعَ التَّشْبِیهِ،فَکُلُّ مَا فِی الْخَلْقِ،لاَ یُوجَدُ فِی خَالِقِهِ وَ کُلُّ مَا یُمْکِنُ فِیهِ یَمْتَنِعُ مِنْ صَانِعِهِ،الْحَدِیثَ.
و من قال بالعقول المجردة لا یبقی هذا العام علی عمومه،لأن فیها الوحدة و التجرد.
[163] (2)10-و منها ما دل من الآیة و الروایة علی ان الملائکة لا تعلم شیئا إلاّ بان یعلمها اللّه.
و من قال بالعقول المجردة،قال انها تعلم کل شیء بغیر تعلیم.
161 [164] (3)
التّوحید،3/327،الباب 52،باب معنی قول اللّه عزّ و جلّ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ . البحار [3]عن التّوحید،29/58،کتاب السّماء و العالم،الباب 4،باب العرش و الکرسیّ، [4]الحدیث 40.
- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ،وَ الصَّدُوقُ،وَ غَیْرُهُمَا،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیقَوْلِهِ تَعَالَی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ:اَلْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ،وَ الْعَرْشُ وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْکُرْسِیِّ.
162 [165] 12- وَ مِنْهَا مَا رَوَاهُ فِی التَّوْحِیدِ،بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ أَوَّلِ مَا خَلَقَ اللَّهُ؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ کَانَ خَالِقاً وَ لاَ مَخْلُوقَ،فَأَوَّلُ مَا خَلَقَهُ مِنْ خَلْقِهِ، الشَّیْءُ الَّذِی جَمِیعُ الْأَشْیَاءِ مِنْهُ،وَ هُوَ الْمَاءُ،الْحَدِیثَ.
163 [166] 13- وَ رَوَی عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ إِبْلِیسَ: خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ فَقَالَ:کَذَبَ إِبْلِیسُ مَا خَلْقٌ خَلَقَهُ اللَّهُ إِلاَّ مِنْ طِینٍ،قَالَ اللَّهُ: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً ،خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ مِنَ الشَّجَرِ وَ الشَّجَرُ،أَصْلُهُ مِنْ طِینٍ.
164 [167] (1)
-هذه مضمون الرّوایة،راجع فی هذا المضمار،الباب 66 و 67 و 68.
الاحتجاج،212/2،الرقم 223، [1]فی اجوبة الإمام الصّادق علی بعض الاسئلة:فی سؤال الزّندیق قال الإمام:الرّوح جسم رقیق قد ألبس...[موضع الحاجة:224].
رواه البحار [2]بطوله،164/10،کتاب الاحتجاج،الباب 13،الحدیث 2[موضع الحاجة:185]. لکن روی قطعة منها فی،216/6،الحدیث 8.
- وَ مِنْهَا مَا رُوِیَ: أَنَّ الرُّوحَ جِسْمٌ (2)وَ کَذَا الْعَقْلُ وَ أَنَّ کُلَّ شَیْءٍ یَفْنَی عِنْدَ النَّفْخَةِ الْأُولَی فَلاَ یَبْقَی إِلاَّ اللَّهُ،وَ أَنَّ اللَّهَ یَخْلُقُهَا بَعْدَ فَنَائِهَا. (3).165 [168] (5)
التّوحید،5/192،الباب 29،باب أسماء اللّه تعالی. [4]
معانی الأخبار،2/1،الباب 2،باب معنی الأسم،الحدیث 1.
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،129/1،الباب 11،باب فی بیان اول ما خلق اللّه تعالی، الحدیث 25. [5]
البحار [6]عن التّوحید و [7]العیون و [8]المعانی،159/4،الباب 1،باب المغایرة بین الأسم و المعنی، الحدیث 3.
الوافی،466/1 ابواب المعرفة الباب 45 [9] حدوث الاسماء الحدیث 2.
فی الحجریة:الحسین بن عبد اللّه و موسی بن عمرو و الحسن بن علیّ بن عثمان،عن محمّد بن سنان و فی الکافی: [10]عن الأسم ما هو؟
فی التّوحید: [11]عن أبیه،عن أحمد بن أدریس،عن الحسین بن عبید اللّه،عن محمّد بن عبد اللّه و موسی بن عمرو،و الحسن بن علیّ أبی عثمان،عن ابن سنان.
فما فی نسختنا الحجریة:الحسین بن عبد اللّه و موسی بن عمر...بحذف[عن محمّد بن عبد اللّه]سهو.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ1) 14)
2) 1) جسم لطیف لأنّ الرّوح و العقل لا یری لغایة اللّطافة و هما نفی عند نفخة صوّر الاولی ثمّ-یخلقها ما بعد-منه فی(م).
3) 2) قد کرّر فیه الارجاع الی ما تقدّم و یأتی،و الظّاهر أنّه سهو،راجع الباب 24 و 25.
4) 4) الباب 27 فیه 4 أحادیث .
5) 1) -الکافی،113/1،کتاب التّوحید،باب حدوث الأسماء،الحدیث 3. [3]
مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عُمَرَ،وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عُثْمَانَ،کُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،قَالَ: سَأَلْتُهُ یَعْنِی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الاِسْمِ؟فَقَالَ:صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ. (1)
یعنی الاسم غیر المسمّی و هذا ردّ علی العامّة فانهم یقولون:الاسم عن المسمّی،سمع منه(م).
.166 [169] (2)
التّوحید،7/142،الباب 11،باب صفات الذّات و صفات الأفعال. [2]
التّوحید،6/192،الباب 29،باب اسماء اللّه تعالی و الفرق بین معانیها... [3]
البحار [4]عن التّوحید،160/4،الباب 1،باب المغایرة بین الأسم و المعنی و... [5]
الوافی،468/1 [6] المصدر الحدیث 4.
فی الکافی: [7]اسم اللّه غیره و کلّ...أو عملت الایدی فهو مخلوق.
فی الکافی أیضا: [8]الحسن بن محمّد بن خالد بن یزید،و فی السّند تأمّل بقرینة سند التّوحید. و [9]فی تعلیقة البحار: [10]قال:و فی بعض النّسخ«عن علیّ بن الحسین بن محمّد»مثل ما فی الأسناد السّابق،و الأسناد مجهول به و بخالد بن یزید،و فی الکافی: [11]بکر بن صالح،عن علیّ بن صالح،عن الحسن بن محمّد بن خالد بن یزید،عن عبد الأعلی،و هذا ایضا لا یخلو عن جهالة و ضعف.
و فی موضع من التّوحید، [12]رواه:عن المتوکّل،عن محمّد بن یحیی العطّار،عن الحسین بن الحسن بن أبان،عن محمّد بن اورمة،عن علیّ بن الحسن بن محمّد،عن خالد بن یزید،عن عبد الأعلی.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: اسْمُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ،وَ کُلُّ شَیْءٍ وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ فَهُوَ مَخْلُوقٌ مَا خَلاَ اللَّهَ،فَأَمَّا مَا عَبَّرَتْهُ الْأَلْسُنُ وَ عَمِلَتْهُ الْأَیْدِی فَهُوَ مَخْلُوقٌ، إِلَی أَنْ قَالَ:اَللَّهُ،خَالِقُ الْأَشْیَاءِ لاَ مِنْ شَیْءٍ کَانَ،وَ اللَّهُ یُسَمَّی بِأَسْمَائِهِ وَ هُوَ غَیْرُ أَسْمَائِهِ وَ الْأَسْمَاءُ غَیْرُهُ.167 [170] (3)- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ هِشَامِ
بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَ تِسْعُونَ اسْماً،فَلَوْ کَانَ الاِسْمُ هُوَ الْمُسَمَّی،لَکَانَ کُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَکِنَّ اللَّهَ مَعْنًی،یُدَلُّ عَلَیْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ هِیَ غَیْرُهُ.
168 [171] (1)
التّوحید،7/193،الباب 29،باب أسماء اللّه تعالی.
الاحتجاج،467/2.الرقم،321،احتجاجات الإمام الجواد علیه السّلام.
البحار عن الاحتجاج،153/4،الباب 1،باب المغایرة بین الاسم و المعنی،الحدیث 1.
فی الحجریة:تصویرها و حجاؤها...،و فیه أیضا:یتضرّعون بها الیه و یعبدون.
فی التّوحید:فان قلت:لم تزل عنده فی علمه...کما فی الکافی.
فی الاحتجاج:لم تزل عنده فی علمه و هو یستحقّها...:لم یزل صورها و هجاؤها...
تقدّم الحدیث فی 12/17.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ صِفَاتِهِ؟فَقَالَ:إِنْ کُنْتَ تَقُولُ:لَمْ تَزَلْ فِی عِلْمِهِ وَ هُوَ مُسْتَحِقُّهَا فَنَعَمْ،وَ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ:لَمْ یَزَلْ تَصْوِیرُهَا وَ هِجَاؤُهَا وَ تَقْطِیعُ حُرُوفِهَا،فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ مَعَهُ شَیْءٌ غَیْرُهُ،بَلْ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ خَلْقَ ثُمَّ خَلَقَهَا وَسِیلَةً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ یَتَضَرَّعُونَ بِهَا إِلَیْهِ وَ یَعْبُدُونَهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (2)
169 [172] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
الْمُخْتَارِ الْهَمْدَانِیِّ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ،جَمِیعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ فِی صِفَةِ اللَّهِ: لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لاَ یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّمَا التَّشْبِیهُ فِی الْمَعَانِی،فَأَمَّا الْأَسْمَاءُ فَهِیَ وَاحِدَةٌ وَ هِیَ دَالَّةٌ عَلَی الْمُسَمَّی،وَ ذَلِکَ أَنَّ الْإِنْسَانَ وَ إِنْ قِیلَ إِنَّهُ وَاحِدٌ،فَإِنَّهُ یُخْبَرُ أَنَّهُ جُثَّةٌ وَاحِدَةٌ وَ لَیْسَ بِاثْنَیْنِ،وَ الْإِنْسَانُ نَفْسُهُ لَیْسَ بِوَاحِدٍ،لِأَنَّ أَعْضَاءَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَ أَلْوَانَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَ مَنْ أَلْوَانُهُ مُخْتَلِفَةٌ غَیْرُ وَاحِدٍ وَ هُوَ أَجْزَاءٌ مُجَزًّی لَیْسَ بِسَوَاءٍ،دَمُهُ غَیْرُ لَحْمِهِ، وَ لَحْمُهُ غَیْرُ دَمِهِ،وَ عَصَبُهُ غَیْرُ عُرُوقِهِ،وَ شَعْرُهُ غَیْرُ بَشَرِهِ،وَ سَوَادُهُ غَیْرُ بَیَاضِهِ،وَ کَذَلِکَ سَائِرُ جَمِیعِ الْخَلْقِ (1)فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِی الاِسْمِ وَ لاَ وَاحِدٌ فِی الْمَعْنَی،وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ وَاحِدٌ وَ لاَ وَاحِدَ غَیْرُهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:
وَ إِنَّمَا قُلْنَا اللَّطِیفُ لِلْخَلْقِ اللَّطِیفِ،وَ لِعِلْمِهِ بِالشَّیْءِ اللَّطِیفِ،أَ وَ لاَ تَرَی إِلَی أَثَرِ صُنْعِهِ فِی النَّبَاتِ اللَّطِیفِ وَ غَیْرِ اللَّطِیفِ،وَ مِنَ الْخَلْقِ اللَّطِیفِ،وَ مِنَ الْحَیَوَانِ الصِّغَارِ، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنَّ کُلَّ صَانِعِ شَیْءٍ فَمِنْ شَیْءٍ صَنَعَ،وَ اللَّهُ الْخَالِقُ اللَّطِیفُ خَلَقَ وَ صَنَعَ لاَ مِنْ شَیْءٍ.
1) 1) ای جمیع افراد المخلوقات او بکسر الخاء بمعنی صفاتها،سمع منه(م).
170 [173] (1)
-الکافی،120/1،کتاب التوحید،باب آخر و هو من الباب الاوّل، [1]الحدیث 2.
التوحید،2/186،الباب 29،باب اسماء اللّه تعالی.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام،145/1،الحدیث 50،باب 11،باب ما جاء عنه علیه السّلام فی التوحید. [2]
البحار [3]عن التوحید و [4]العیون،176/4،الباب 2،باب معانی الأسماء و اشتقاقها،الحدیث 5. [5]
تقدم الحدیث فی،12/18،راجعه.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،مُرْسَلاً عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ،قَالَ. فِی الْفَرْقِ بَیْنَ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ أَسْمَاءِ الْخَلْقِ:إِنَّ اللَّهَ أَلْزَمَ الْعِبَادَ أَسْمَاءً مِنْ أَسْمَائِهِ عَلَی اخْتِلاَفِ الْمَعَانِی وَ ذَلِکَ کَمَا یَجْمَعُ الاِسْمُ الْوَاحِدُ مَعْنَیَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَدْ یُقَالُ لِلرَّجُلِ:کَلْبٌ وَ حِمَارٌ وَ ثَوْرٌ وَ سُکَّرَةٌ وَ عَلْقَمَةٌ وَ أَسَدٌ،کُلُّ ذَلِکَ عَلَی خِلاَفِهِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ اللَّهُ بِالْعِلْمِ لِغَیْرِ عِلْمٍ حَادِثٍ،عَلِمَ بِهِ الْأَشْیَاءَ کَمَا أَنَّا لَوْ رَأَیْنَا عُلَمَاءَ الْخَلْقِ إِنَّمَا سُمُّوا بِالْعِلْمِ لِعِلْمٍ حَادِثٍ إِذْ کَانُوا فِیهِ جَهَلَةً (2)وَ رُبَّمَا فَارَقَهُمُ الْعِلْمُ بِالْأَشْیَاءِ،فَعَادُوا إِلَی الْجَهْلِ وَ إِنَّمَا سُمِّیَ اللَّهُ عَالِماً لِأَنَّهُ لاَ یَجْهَلُ شَیْئاً فَقَدْ جَمَعَ الْخَالِقَ وَ الْمَخْلُوقَ اسْمُ الْعَالِمِ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی.ثُمَّ ذَکَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَ ذَلِکَ فِی السَّمِیعِ،وَ الْبَصِیرِ،وَ الْقَائِمِ،وَ اللَّطِیفِ،وَ الْخَبِیرِ، وَ الظَّاهِرِ،وَ الْبَاطِنِ،وَ الْقَاهِرِ،ثُمَّ قَالَ:فَقَدْ جَمَعْنَا الاِسْمَ وَ اخْتَلَفَ الْمَعْنَی وَ هَکَذَا جَمِیعُ الْأَسْمَاءِ وَ إِنْ کُنَّا لَمْ نَسْتَجْمِعْهَا کُلَّهَا فَقَدْ یُکْتَفَی بِالاِعْتِبَارِ فِیمَا أَلْقَیْنَا إِلَیْکَ. (3).
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (4)
171 [174] (2)
التّوحید،18/138،الباب 28،باب نفی المکان و الزّمان و الحرکة عنه. [2]
الاحتجاج،326/2، [3]فی کلام الکاظم علیه السّلام فی صفة الخالق عزّ و جلّ الرقم:264.
البحار [4]عنه،311/3،کتاب التّوحید،الباب 14،باب نفی الزّمان و المکان...عنه تعالی، الحدیث 5.
الوافی،395/1 ابواب المعرفة الباب 38 [5] نفی الحرکة الحدیث 1.
فی الکافی: [6]علیّ بن عبّاس الخراذینیّ،لکن فی الوافی: [7]الجراذینی.
فی التّوحید: [8]عن الدّقّاق،عن محمّد بن عبد اللّه الکوفیّ،عن محمّد بن اسماعیل.
ذیله فی الکافی:و [9]توکّل علی العزیز الرّحیم الّذی یراک حین تقوم و تقلّبک فی السّاجدین.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عبد اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْبَرْمَکِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبَّاسٍ الْجَرَاذِینِیِّ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ذُکِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ یَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَنْزِلُ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا،فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ لاَ یَنْزِلُ وَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی أَنْ یَنْزِلَ،إِنَّمَا مَنْظَرُهُ (3)فِی الْقُرْبِ وَ الْبُعْدِ سَوَاءٌ،لَمْ یَبْعُدْ مِنْهُ قَرِیبٌ وَ لَمْ یَقْرُبْ مِنْهُ بَعِیدٌ وَ لَمْ یَحْتَجْ إِلَی شَیْءٍ بَلْ یُحْتَاجُ إِلَیْهِ وَ هُوَ ذُو الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.أَمَّا قَوْلُ الْوَاصِفِینَ (4):إِنَّهُ یَنْزِلُ،تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَإِنَّمَا یَقُولُ ذَلِکَ،مَنْ یَنْسُبُهُ إِلَی نَقْصٍ أَوْ زِیَادَةٍ وَ کُلُّ مُتَحَرِّکٍ یَحْتَاجُ إِلَی مَنْ یُحَرِّکُهُ أَوْ یَتَحَرَّکُ بِهِ،فَمَنْ ظَنَّ بِاللَّهِ الظُّنُونَ،هَلَکَ (5)فَاحْذَرُوا فِی صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا لَهُ عَلَی حَدٍّ تَحُدُّونَهُ بِنَقْصٍ أَوْ زِیَادَةٍ أَوْ تَحْرِیکٍ أَوْ تَحَرُّکٍ أَوْ زَوَالٍ أَوِ اسْتِنْزَالٍ أَوْ نُهُوضٍ أَوْ قُعُودٍ،فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ عَنْ
صِفَةِ الْوَاصِفِینَ وَ نَعْتِ النَّاعِتِینَ وَ تَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِینَ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فیه کثیرة و کذا الأدلة. (1)
راجع الباب 17 و 26.
172 [175] (3)
التّوحید،4/253،الباب 36،باب الرّدّ علی الثّنویّة و الزّنادقة[ [2]موضع الحاجة:254].
الاحتجاج،206/2، [3]فی کلام الإمام الصّادق علیه السّلام،الرقم 218،[ [4]موضع الحاجة:208].
البحار [5]عن الاحتجاج،33/3،کتاب التّوحید،الباب 3،باب اثبات الصّانع و الاستدلال...، [6]الحدیث 7.
فی التّوحید: [7]عن الدّقّاق،عن ابی القاسم حمزة بن القاسم العلویّ،عن محمّد بن اسماعیل.
للحدیث فی التّوحید [8]صدر لیس بعضه فی الکافی و [9]ما فی الکافی [10]هکذا:
قال بن ابی العوجاء،لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی بعض ما کان یحاوره:ذکرت اللّه فأحلت علی غائب فقال ابو عبد اللّه:ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید،یسمع کلامهم و یری اشخاصهم،و یعلم أسرارهم؟فقال ابن ابی العوجاء:أهو فی کلّ مکان،ألیس اذا کان فی السّماء کیف یکون فی الأرض؟و اذا کان فی الارض کیف یکون فی السّماء،فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:انما وصفت المخلوق الّذی اذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان فلا یدری فی المکان الّذی صار الیه ما یحدث فی المکان الّذی کان فیه فاما اللّه العظیم...
و ایضا للحدیث ذیل فی التّوحید و [11]لیس فی الکافی:و [12]الّذی بعثه بالآیات المحکمة و البراهین [13]الواضحة و أیّده بنصره و اختاره لتبلیغ رسالته صدّقنا قوله بان ربّه بعثه و کلّمه فقام عنه ابن ابی العوجاء،و قال لأصحابه:من القانی فی بحر هذا؟
و فی روایة محمّد بن الحسن بن احمد بن الولید رحمه اللّه:من القانی فی بحر هذا،سألتکم ان تلتمسوا لی خمرة فالقیتمونی علی جمرة قالوا:ما کنت فی مجلسه الا حقیرا قال:انه ابن.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِإِسْمَاعِیلَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عِیسَی بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: فَأَمَّا اللَّهُ الْعَظِیمُ الشَّأْنِ،الْمَلِکُ الدَّیَّانُ،فَلاَ یَخْلُو مِنْهُ مَکَانٌ (1)وَ لاَ یَشْتَغِلُ بِهِ مَکَانٌ وَ لاَ یَکُونُ إِلَی مَکَانٍ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَی مَکَانٍ.
173 [176] 2- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ:اِعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا کَانَ فِی السَّمَاءِ الدُّنْیَا فَهُوَ کَمَا هُوَ عَلَی الْعَرْشِ وَ الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ،عِلْماً وَ قُدْرَةً وَ مُلْکاً وَ إِحَاطَةً.
وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْکُوفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی مِثْلَهُ.
174 [177] 3- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ
الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ:اِسْتَوَی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ، فَلَیْسَ شَیْءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ.
175 [178] 4- وَ عَنْهُمَا،عَنْ سَهْلٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَارِدٍ (زِیَادٍ-خ ل)،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ.
176 [179] 5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ صَفْوَانَ
بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (1)فَقَالَ:اِسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْءٍ،فَلَیْسَ شَیْءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ،لَمْ یَبْعُدْ مِنْهُ بَعِیدٌ،وَ لَمْ یَقْرُبْ مِنْهُ قَرِیبٌ،اسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْءٍ.
أقول:و الأحادیث و الأدلة فی ذلک کثیرة. (2)
177 [180] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟ فَقَالَ:یَا فُضَیْلُ،کُلُّ شَیْءٍ فِی الْکُرْسِیِّ وَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْکُرْسِیِّ.
178 [181] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَجَّالِ،
عَنْ ثَعْلَبَةَ،عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ،السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ،وَسِعْنَ الْکُرْسِیَّ،أَمِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ؟فَقَالَ:بَلِ الْکُرْسِیُّ (1)وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ، وَ الْعَرْشُ وَ کُلُّ شَیْءٍ وَسِعَ الْکُرْسِیُّ.
179 [182] 3- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ،السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَسِعْنَ الْکُرْسِیَّ أَوِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ؟فَقَالَ:إِنَّ کُلَّ شَیْءٍ فِی الْکُرْسِیِّ.
180 [183] 4- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنْ
خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ الْهَاشِمِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُئِلَ عَنْ عَظَمَةِ اللَّهِ؟فَقَالَ:سَأُحَدِّثُکَ بِبَعْضِ ذَلِکَ،إِنَّ هَذِهِ الْأَرْضَ بِمَنْ عَلَیْهَا عِنْدَ الَّتِی تَحْتَهَا کَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِی فَلاَةٍ قِیٍّ،ثُمَّ ذَکَرَ مِثْلَ ذَلِکَ فِی الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ ظَهْرِ الدِّیکِ وَ الصَّخْرَةِ وَ الْحُوتِ وَ الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ وَ الْهَوَاءِ وَ الثَّرَی وَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَ جِبَالِ الْبَرَدِ وَ الْبَحْرِ الْمَکْفُوفِ وَ الْهَوَا وَ حُجُبِ النُّورِ وَ الْکُرْسِیِّ ثُمَّ قَالَ:وَ هَذِهِ السَّبْعُ وَ الْبَحْرُ وَ جِبَالُ الْبَرَدِ وَ الْهَوَا وَ حُجُبُ النُّورِ وَ الْکُرْسِیُّ عِنْدَ الْعَرْشِ،کَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِی فَلاَةٍ قِیٍّ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .
.
أقول:و احادیث العرش و الکرسی کثیرة و ما تضمن ان الکرسی محیط بالعرش المراد به العلم لأنه یطلق علیه کما وقع التصریح به فی کتاب التوحید.
181 [184] (2)
التوحید،3/41،الباب 2،باب التوحید و نفی التشبیه.
و روی البحار [2]عن الکافی [3]قطعة منه فی،164/57،الباب 1،باب حدوث العالم و بدء خلقه، الحدیث 103.
أورده بتمامه عن التوحید،269/4،الحدیث 15؛و [4]روی قطعة منه فی،33/1.
الوافی،428/1 ابواب المعرفة الباب 42 [5] جوامع التوحید الحدیث 1. [6]
صدر الحدیث فی الکافی: [7]انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام استنهض الناس فی حرب معاویة فی المرّة الثانیة، فلمّا حشد الناس قام خطیبا فقال:الحمد للّه...
و للکلینی بعد ذکر الحدیث کلام مفید طویل فی توضیحه و شهرته.و قال:و هذه الخطبة من مشهورات خطبه.
و فی التوحید:عن الدّقاق،عن محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی و أحمد بن یحیی بن زکریّا القطّان،عن بکر بن عبد اللّه بن حبیب،عن تمیم بن بهلول،عن أبیه،عن ابی معاویة،عن الحصین بن عبد الرّحمن،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه،عن أبیه،عن جدّه...و قال الصدوق: و حدّثنا بهذه الخطبة أحمد بن محمّد بن الصقر....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی، رَفَعَاهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الْمُتَفَرِّدِ الَّذِی لاَ مِنْ شَیْءٍ کَانَ وَ لاَ مِنْ شَیْءٍ خَلَقَ مَا کَانَ،قُدْرَةً بَانَ بِهَا مِنَ الْأَشْیَاءِ وَ بَانَتِ الْأَشْیَاءُ مِنْهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:اِبْتَدَعَ مَا خَلَقَ بِلاَ مِثَالٍ سَبَقَ وَ لاَ تَعَبٍ، وَ لاَ نَصَبٍ وَ کُلُّ صَانِعِ شَیْءٍ فَمِنْ شَیْءٍ صَنَعَ،وَ اللَّهُ لاَ مِنْ شَیْءٍ صَنَعَ مَا خَلَقَ،وَ کُلُّ عَالِمٍ فَمِنْ بَعْدِ جَهْلٍ تَعَلَّمَ وَ اللَّهُ لَمْ یَجْهَلْ وَ لَمْ یَتَعَلَّمْ.أقول:و الأحادیث فیه کثیرة و کذا الأدلة. (3)
182 [185] (2)
التّوحید،3/41،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه.
نهج البلاغة صبحی الصّالح،276،الخطبة:186 و فی،96،الخطبة 65 مع اختلاف.
رواه البحار [2]عن التّوحید [3]بتمامه فی،270/4،الباب 4،باب جوامع التّوحید،الحدیث 15.
الوافی،427/1 [4] المصدر.
هذه قطعة من حدیث،32/1.
فی الکافی: [5]کعلمه بعد تکوینها...لکن خلائق.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی، رَفَعَاهُ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَ اللَّهُ لَمْ یَجْهَلْ وَ لَمْ یَتَعَلَّمْ،أَحَاطَ بِالْأَشْیَاءِ عِلْماً قَبْلَ کَوْنِهَا،فَلَمْ یَزْدَدْ بِکَوْنِهَا عِلْماً،عِلْمُهُ بِهَا قَبْلَ أَنْ یُکَوِّنَهَا کَعِلْمِهِ بِهَا بَعْدَ تَکْوِینِهَا،لَمْ یُکَوِّنْهَا لِتَشْدِیدِ سُلْطَانٍ وَ لاَ خَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَ لاَ نُقْصَانٍ وَ لاَ اسْتِعَانَةٍ عَلَی ضِدٍّ مُنَاوِءٍ،وَ لاَ نِدٍّ مُکَاثِرٍ،وَ لاَ شَرِیکٍ مُکَابِرٍ بَلْ خَلاَئِقُ مَرْبُوبُونَ وَ عِبَادٌ دَاخِرُونَ.183 [186] (3)
التّوحید،2/168،الباب 26،باب معنی رضاه عزّ و جلّ و سخطه. [7]
معانی الأخبار،17/1،باب معنی رضی اللّه عزّ و جلّ و سخطه،الحدیث 2.
البحار،65/4،الباب 1،باب نفی التّرکیب و اختلاف المعانی و الصّفات،الحدیث 6. [8]
الوافی،241/1. [9]
فی الکافی:و [10]الضّجر،و هو الّذی خلقهما و أنشأهما لجاز لقائل هذا أن یقول:إنّ الخالق. فی الحجریة:دخله التّغیّر و اذا دخله التّغیّر لم یؤمن...
للحدیث صدر و ذیل.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِإِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لَوْ کَانَ یَصِلُ إِلَی اللَّهِ،الْأَسَفُ وَ الضَّجَرُ لَجَازَ لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ:إِنَّ الْخَالِقَ یَبِیدُ (1)
ای یهلک،سمع منه(م).
یَوْماً لِأَنَّهُ إِذَا دَخَلَهُ الْغَضَبُ وَ الضَّجَرُ دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ وَ إِذَا دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ،لَمْ یُؤْمَنْ عَلَیْهِ الْإِبَادَةُ (2)إِلَی أَنْ قَالَ:تَعَالَی اللَّهُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ عُلُوّاً کَبِیراً،بَلْ هُوَ الْخَالِقُ لِلْأَشْیَاءِ لاَ لِحَاجَةٍ،فَإِذَا کَانَ لاَ لِحَاجَةٍ اسْتَحَالَ الْحَدُّ وَ الْکَیْفُ فِیهِ.أقول:و الأحادیث فیه کثیرة. (3)
184 [187] (6)
المحاسن،244/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 25،باب الإرادة و المشیئة، [2]الحدیث 236.
البحار [3]عن المحاسن،121/5،الباب 3،باب القضاء و القدر،الحدیث 65. [4]
الوافی،519/1 ابواب المعرفة الباب 51 [5] اسباب الفعل الحدیث 2.
فی الکافی:و [6]قدّر و قضاء... [7]و فیه ایضا:فی السّند الأخیر بدل«محمّد بن جعفر»الوارد فی النّسخة الحجریة«محمّد بن حفص».کما فی نسخة(م).
و فی البحار: [8]حریز او ابن مسکان،عن أبی جعفر علیه السّلام.
و فی المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،جَمِیعاً عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِعُمَارَةَ،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،جَمِیعاً عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَکُونُ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لاَ فِی السَّمَاءِ،إِلاَّ بِهَذِهِ الْخِصَالِ السَّبْعِ،بِمَشِیَّةٍ وَ إِرَادَةٍ وَ قَضَاءٍ وَ قَدَرٍ وَ إِذْنٍ وَ کِتَابٍ وَ أَجَلٍ،فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَقْدِرُ عَلَی نَقْضِ وَاحِدَةٍ فَقَدْ کَفَرَ.
وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ حَرِیزٍ،وَ ابْنِ مُسْکَانَ، مِثْلَهُ.
185 [188] (1)
-الکافی،149/1،کتاب التّوحید،باب أنّه لا یکون شیء فی السّماء و...،الحدیث 2. [1]
الوافی،519/1 [2] المصدر الحدیث 3.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ عِمْرَانَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَکُونُ شَیْءٌ فِی السَّمَاوَاتِ وَ لاَ فِی الْأَرْضِ، إِلاَّ بِسَبْعٍ،بِقَضَاءٍ وَ قَدَرٍ وَ إِرَادَةٍ وَ مَشِیَّةٍ وَ کِتَابٍ وَ أَجَلٍ وَ إِذْنٍ،فَمَنْ زَعَمَ غَیْرَ هَذَا فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ أَوْ رَدَّ عَلَی اللَّهِ.أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة،و لا یخفی ان هذا لا یدل علی اثبات الجبر بل یدل علی بطلان التفویض لما یأتی من ان هذه الاسباب لا تنتهی الی حد الالجاء فی الطاعات و المعاصی. (2)
186 [189] (4)
التّوحید [4]فی باب البداء،333،عن ماجیلویه،عن علیّ بن ابراهیم.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،وَ غَیْرِهِمَا،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ. فِی هَذِهِ الْآیَةِ: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قَالَ:فَقَالَ:وَ هَلْ یُمْحَی إِلاَّ مَا کَانَ ثَابِتاً؟ وَ هَلْ یُثْبَتُ إِلاَّ مَا لَمْ یَکُنْ؟.
187 [190] (1)
التّوحید،1/331،باب البداء عن ابیه،عن محمّد بن یحیی.
البحار عن التّوحید،107/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 20.
الوافی،507/1 المصدر الحدیث 2.
فی الکافی بعده سند اجنبی عن السّابق،و هو هکذا:و فی روایة بن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:ما عظم...،ثمّ ذکر الحدیث فی هذا الباب.
و فی التّوحید روی الصّدوق،روایة ابن أبی عمیر،عن ابن الولید،عن الصّفّار،عن أیّوب بن نوح،عن ابن أبی عمیر.فی الحجریة:هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنْ هِشَامٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا عُظِّمَ اللَّهُ بِمِثْلِ الْبَدَاءِ. (1).188 [191] 3- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً حَتَّی یَأْخُذَ عَلَیْهِ ثَلاَثَ خِصَالٍ:اَلْإِقْرَارَ لَهُ بِالْعُبُودِیَّةِ وَ خَلْعَ الْأَنْدَادِ وَ أَنَّ اللَّهَ یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ.
189 [192] 4- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنِ
1) 2) -الکافی،146/1،کتاب التّوحید،باب البداء،الحدیث 1.
ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ:هُمَا أَجَلاَنِ:أَجَلٌ مَحْتُومٌ،وَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ. (1).
190 [193] 5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ رِبْعِیٍّ،عَنِ الْفُضَیْلِ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مِنَ الْأُمُورِ،أُمُورٌ مَوْقُوفَةٌ عِنْدَ اللَّهِ،یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ.
191 [194] 6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا بَدَا لِلَّهِ فِی شَیْءٍ إِلاَّ کَانَ فِی عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ یَبْدُوَ لَهُ. (1).
192 [195] (1)
-الکافی،148/1،کتاب التّوحید،باب البداء،الحدیث 10. [1]
تفسیر العیّاشیّ،218/2، [2]فی ذیل سورة الرّعد:39،الحدیث 71.
البحار [3]عن العیّاشیّ،121/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 63. [4]
الوافی،514/1 [5] المصدر الحدیث 15.
فی نسختنا الحجریة:احمد بن الحسن،و هو غلط.و فی تفسیر:لا یبدو له من جهل.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الْجُهَنِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَبْدُ لَهُ مِنْ جَهْلٍ. (2).193 [196] (3)
التّوحید،1/443،الباب 66،باب ذکر مجلس الرّضا علیه السّلام،مع سلیمان المروزیّ.
البحار، [8]عن العیون،95/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 2. [9]
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ،عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیَّ یَقُولُ:قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِسُلَیْمَانَ الْمَرْوَزِیِّ:مَا أَنْکَرْتَ مِنَ الْبَدَاءِ یَا سُلَیْمَانُ وَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: أَ وَ لَمْ *یَرَ . اَلْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ یَقُولُ: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ،وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ ، وَ یَقُولُ: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ (1)لِأَمْرِ اللّهِ إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ (2) وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ
مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ قَالَ سُلَیْمَانُ:هَلْ رُوِّیتَ فِیهِ عَنْ آبَائِکَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ شَیْئاً؟قَالَ:نَعَمْ، رُوِّیتُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَیْنِ:عِلْماً مَخْزُوناً مَکْنُوناً لاَ یَعْلَمُهُ إِلاَّ هُوَ،مِنْ ذَلِکَ یَکُونُ الْبَدَاءُ وَ عِلْماً عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّهِ یَعْلَمُونَهُ،قَالَ سُلَیْمَانُ:أُحِبُّ أَنْ تَنْزِعَهُ لِی مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ:قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ أَرَادَ إِهْلاَکَهُمْ،ثُمَّ بَدَا فَقَالَ: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ سُلَیْمَانُ:زِدْنِی جُعِلْتُ فِدَاکَ،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَقَدْ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ آبَائِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:أَوْحَی اللَّهُ إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ أَنْ أَخْبِرْ فُلاَناً الْمَلِکَ أَنِّی مُتَوَفِّیهِ إِلَی کَذَا وَ کَذَا، (1)
الظّاهر أنّه خمس عشرة یوما،سمع منه(م).
فَأَتَاهُ الملک [ذَلِکَ النَّبِیُّ] فَأَخْبَرَهُ، فَدَعَا اللَّهَ الْمَلِکُ وَ هُوَ عَلَی سَرِیرِهِ حَتَّی سَقَطَ مِنَ السَّرِیرِ،وَ قَالَ:یَا رَبِّ أَجِّلْنِی حَتَّی یَشِبَّ طِفْلِی وَ أَقْضِیَ أَمْرِی،فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی ذَلِکَ النَّبِیِّ أَنِ ائْتِ فُلاَناً الْمَلِکَ فَأَعْلِمْهُ أَنِّی قَدْ أَنْسَیْتُ (2)أَجَلَهُ وَ زِدْتُ فِی عُمُرِهِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً،فَقَالَ ذَلِکَ النَّبِیُّ:یَا رَبِّ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنِّی لَمْ أَکْذِبْ قَطُّ،فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ:إِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مَأْمُورٌ فَأَبْلِغْهُ ذَلِکَ وَ اللَّهُ لاَ یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ.ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی سُلَیْمَانَ فَقَالَ لَهُ:أَحْسَبُکَ ضَاهَیْتَ (3)الْیَهُودَ فِی هَذَا الْبَابِ،قَالَ:
أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ،وَ مَا قَالَتِ الْیَهُودُ؟قَالَ:قَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ،یَعْنُونَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَلَیْسَ یُحْدِثُ شَیْئاً،فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ (6)مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْماً سَأَلُوا أَبِی،مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْبَدَاءِ؟فَقَالَ:وَ مَا یُنْکِرُ النَّاسُ مِنَ الْبَدَاءِ وَ أَنْ یَقِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَوْماً یُرْجِئُهُم لِأَمْرِهِ.
قَالَ سُلَیْمَانُ:أَلاَ تُخْبِرُنِی عَنْ إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ أَیُّ شَیْءٍ أُنْزِلَ؟قَالَ:
یَا سُلَیْمَانُ،لَیْلَةُ الْقَدْرِ یُقَدِّرُ اللَّهُ فِیهَا مَا یَکُونُ مِنَ السَّنَةِ إِلَی السَّنَةِ مِنْ حَیَاةٍ أَوْ مَوْتٍ أَوْ خَیْرٍ أَوْ شَرٍّ أَوْ رِزْقٍ،فَمَا قَدَّرَهُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ فَهُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ،قَالَ سُلَیْمَانُ:اَلْآنَ قَدْ فَهِمْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَزِدْنِی،فَقَالَ:یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ مِنَ الْأُمُورِ،أُمُوراً مَوْقُوفَةً عِنْدَ اللَّهِ، یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ،یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ:اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَمَا عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ یَکُونُ وَ لاَ یُکَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لاَ مَلاَئِکَتَهُ وَ لاَ رُسُلَهُ وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ،یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یَمْحُو وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ،قَالَ سُلَیْمَانُ لِلْمَأْمُونِ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لاَ أُنْکِرُ بَعْدَ یَوْمِی هَذَا،الْبَدَاءَ وَ لاَ أُکَذِّبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،و لا یخفی ان لفظ البداء هنا مجاز أو بالنسبة الی الخلق لا الی اللّه،لاستحالة الجهل علیه و البداء قریب من معنی النسخ (1)
هذا من کلام السّیّد مرتضی،سمع منه(م).
إلاّ انه مخصوص باحکام القضاء و القدر و اللّه تعالی اعلم. (2)194 [197] (4)
المحاسن،243/1، [2]فی کتاب مصابیح الظّلم،الباب 24،باب العلم،الحدیث 231.
البحار [3]عن المحاسن،113/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 36.و [4]رواه عن العیّاشیّ، عن حمّاد مثله.
الوافی،512/1 [5] المصدر الحدیث 10.
فی الحجریة:عن ربعیّ بن عبد اللّه،عن الفضل بن شاذان عن حمّاد بن عیسی عن ربعیّ بن.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: الْعِلْمُ عِلْمَانِ:فَعِلْمٌ عِنْدَ اللَّهِ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ،فَمَا عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَیَکُونُ،لاَ یُکَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لاَ مَلاَئِکَتَهُ وَ لاَ رُسُلَهُ،وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ،یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ.
195 [198] (1)
بصائر الدّرجا [2]ت،2/109،فی الجزء الثّانی،الباب 21،باب ان الأئمّة صار الیهم جمیع العلوم الّتی خرجت الی الملائکة...و فی هذا الباب روایات کثیرة مشابهة لما فی المتن.
البحار عن البصائر،109/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 27؛
البحار،163/26،الباب 12،باب،الحدیث 9؛
الوافی،513/1 المصدر الحدیث 12.
و فی الکافی:وهیب بن حفص،کما فی الوافی و نسخة(م)و فی الحجریة:وهب بن حفص.
سند البحار عن البصائر:أحمد بن محمّد،عن ابن أبی عمیر،أو عمّن رواه،عن ابن ابی عمیر،عن جعفر بن عثمان،عن سماعة،عن ابی بصیر و وهب،عن ابی بصیر.
و فی المورد الثّانی:وهیب،و فی تعلیقه:فی نسخة و فی المصدر:وهب.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ سَمَاعَةَ وَ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ،جَمِیعاً عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عِلْمَیْنِ:عِلْمٌ مَکْنُونٌ مَخْزُونٌ لاَ یَعْلَمُهُ إِلاَّ هُوَ،مِنْ ذَلِکَ یَکُونُ الْبَدَاءُ وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُهُ.196 [199] (2)
الوافی،515/1 المصدر الحدیث 17.
إلاّ أنّ فی نسختنا الحجریة:ابن ابی جهم.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ جَهْمِ بْنِ أَبِی جَهْمَةَ،عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخْبَرَمُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَا کَانَ مُنْذُ کَانَتِ الدُّنْیَا (1)
ای ابتداء الدنیا الی انتهاء الدنیا.سمع منه(م).
وَ بِمَا یَکُونُ إِلَی انْقِضَاءِ الدُّنْیَا وَ أَخْبَرَهُ بِالْمَحْتُومِ مِنْ ذَلِکَ وَ اسْتَثْنَی عَلَیْهِ فِیمَا سِوَاهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.و قد روی لها مخصصات متواترة،تقدم بعضها وقع فیها البداء بعد اخبار الانبیاء لکن لم یترتب علیه تکذیبهم لظهور حکمته سریعا.
197 [200] (2)- وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ الْبَدَا فِی مِثْلِهِ لاَ یَکُونُ فِی الْوَعْدِ وَ إِنَّمَا یَکُونُ فِی الْوَعِیدِ (3).
و قد ترکنا تلک الأحادیث للاختصار و الفرار من الاکثار.
198 [201] (5)
التوحید،8/334،الباب 45،باب البداء.
التوحید،89/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته،الحدیث 29. [2]
الوافی،514/1 [3] المصدر الحدیث 16.
فی التوحید: [4]عن الدّقاق،عن الکلینی«ره».
فی الکافی: [5]یخلق الخلق،کما رواه المصنّف فی،12/38 و 12/43.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،قَالَ. سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هَلْ یَکُونُ الْیَوْمَ شَیْءٌ لَمْ یَکُنْ فِی عِلْمِ اللَّهِ بِالْأَمْسِ؟قَالَ:لاَ،مَنْ قَالَ هَذَا فَأَخْزَاهُ اللَّهُ،قُلْتُ:أَ رَأَیْتَ مَا هُوَ کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،أَ لَیْسَ فِی عِلْمِ اللَّهِ؟قَالَ:بَلَی،قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ الْخَلْقَ.199 [202] (1)
-الکافی،107/1،کتاب التوحید،باب صفات الذات،الحدیث 3. [1]
التوحید،2/134،الباب 10،باب العلم.
البحار [2]عن التوحید،83/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته...،الحدیث 12. [3]
تحف العقول 408؛
البحار [4]عن تحف العقول،246/10،الباب 16،باب مناظرات الرضا علیه السّلام،الحدیث 5. [5]
فی التوحید: [6]عن ابیه و ابن الولید،عن محمّد بن یحیی و ابن أدریس جمیعا،عن محمّد بن أحمد،عن علی بن أسماعیل،عن صفوان.
فی التوحید و [7]الکافی: [8]فکتب إلیّ.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی، عَنِ الْکَاهِلِیِّ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی دُعَاءٍ:اَلْحَمْدُ لِلَّهِ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَکَتَبَ:لاَ تَقُولَنَّ مُنْتَهَی عِلْمِهِ فَلَیْسَ لِعِلْمِهِ مُنْتَهًی وَ لَکِنْ قُلْ:مُنْتَهَی رِضَاهُ.200 [203] (2)
و رواه البحار [9]عن المعانی،79/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته،الحدیث 2.
و فیهما:موسی بن سعدان الحنّاط،و الآیة الشریفة فی سورة طه:7. [10]
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ عَنْ عَمِّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ،عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ الْخَیَّاطِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی قَالَ:اَلسِّرُّ،مَا کَتَمْتَهُ فِی نَفْسِکَ وَ أَخْفَی،مَا خَطَرَ بِبَالِکَ ثُمَّ أُنْسِیتَهُ.201 [204] (3)
البحار [11]عن المعانی،79/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّة،الحدیث 3.
ابن فضّال هو:«الحسن بن علی»کما فی المعانی.و الآیة فی الانعام:73 و [12]قد تکررت فی القرآن.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَقَالَ:اَلْغَیْبُ مَا لَمْ یَکُنْ وَ الشَّهَادَةُ مَا قَدْ کَانَ.202 [205] (1)
-التوحید،11/137،الباب 10،باب العلم،الحدیث 11؛و الروایة 12 و 13 بهذا المضمون.
البحار [1]عن التوحید،84/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته،الحدیث 16؛و [2]الحدیث 17 و 18، أیضا بهذا المضمون.
- وَ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الصَّیْقَلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عِلْمٌ لاَ جَهْلَ فِیهِ،وَ حَیَاةٌ لاَ مَوْتَ فِیهِ،وَ نُورٌ لاَ ظُلْمَةَ فِیهِ.203 [206] (2)
معانی الأخبار،27/1،باب معنی العرش و الکرسی.
البحار [3]عن التوحید،89/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته،الحدیث 27.
و الأصبهانی هو«قاسم بن محمّد»و المنقری هو«سلیمان بن داود»،کما فی التوحید و [4]المعانی فی التوحید: [5]عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَسِعَ... .
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنِ الْأَصْبَهَانِیِّ،عَنِ الْمِنْقَرِیِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ؟قَالَ:عِلْمُهُ.204 [207] (3)
البحار [6]عن التوحید،89/4،الباب 2،باب العلم و کیفیّته،الحدیث 28. [7]
البحار 29/58،الباب 4،باب العرش و الکرسیّ و حملتها،الحدیث 50. [8]
صدره:فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ،فقال:السموات و الارض و ما بینهما فی الکرسیّ،و العرش....
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ الْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِی لاَ یَقْدِرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ.أقول:العرش و الکرسی یطلقان فی الأحادیث بمعنی العلم و بمعنی جسمین محیطین بالسماوات و الارض و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک لا تحصی. (4)
205 [208] (2)
قرب الأسناد،1257/347 و [2]ایضا فی،1267/354،باب احادیث متفرّقة.
التّوحید،6/338،الباب 55،باب المشیّة و الأرادة.
البحار [3]عن قرب الاسناد،57/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور...،الحدیث 104. [4]
الوافی،525/1،ابواب المعرفة،الباب 51، [5]اسباب الفعل،الحدیث 12.
فی الکافی:[ [6]یا]ابن آدم.
و الظّاهر أنّ هذا قطعة من حدیث،39/5،و ان أوردهما الکلینیّ«قد»فی موضعین،و لا یبعد أن فی السّند سقطا بین محمّد بن یحیی و بین البزنطیّ،و قد روی الحدیث فی الکافی [7]فی موضع آخر،عن محمّد بن أبی عبد اللّه و غیره،عن سهل،عن البزنطیّ،فلعلّ السّاقط هنا سهل،او أحمد بن محمّد بن عیسی،کما یأتی فی سند التّوحید. [8]
فی الوافی: [9]محمّد،عن أحمد،عن البزنطیّ،ثمّ تلا الحدیث بالحدیث الآخر للبزنطیّ،هذا و لم أعهد روایة ابن یحیی،عن الرّضا بواسطة واحدة.هذا بناء علی النّسخة الحجریة و فی نسخة(م)ما أثبتناه فی المتن و لا اشکال معه.
و اسناده فی التّوحید: [10]ابوه و ابن الولید،عن سعد،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن أحمد بن أبی نصر،عن الرّضا،قال:قلت:له ان أصحابنا بعضهم یقولون بالجبر و بعضهم بالاستطاعة فقال لی:اکتب،قال اللّه تبارک و تعالی:یابن آدم...و ذیله:قد نظمت لک کلّ شیء ترید.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَالَ اللَّهُ:اِبْنَ آدَمَ بِمَشِیَّتِی کُنْتَ أَنْتَ الَّذِی تَشَاءُ لِنَفْسِکَ مَا تَشَاءُ،وَ بِقُوَّتِی أَدَّیْتَ فَرَائِضِی،وَ بِنِعْمَتِی قَوِیتَ عَلَی مَعْصِیَتِی،جَعَلْتُکَ سَمِیعاً بَصِیراً قَوِیّاً،مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ،وَ مَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ،وَ ذَلِکَ أَنِّی أَوْلَی بِحَسَنَاتِکَ مِنْکَ،وَ أَنْتَ أَوْلَی بِسَیِّئَاتِکَ مِنِّی،وَ ذَاکَ أَنَّنِی لاَ أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْأَلُونَ.وَ رَوَاهُ الْحِمْیَرِیُّ فِی قُرْبِ الَإْسِنْادِ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ
بْنِ أَبِی نَصْرٍ نَحْوَهُ.
206 [209] (1)
-الکافی،151/1،کتاب التوحید،باب المشیّة و الارادة،الحدیث 4. [1]
التوحید [2]بسند آخر،ذکرناه فی،47/4.
البحار [3]عن التوحید،292/4،الباب 4،باب جوامع التوحید،الحدیث 21، [4]
البحار،101/5،الباب 3،باب القضاء و القدر...،الحدیث 26. [5]
الوافی،523/1، [6]المصدر،الحدیث 7.
فی التوحید ایضا:« [7]اسماعیل»لکن فی الکافی و الوافی«اسحاق»و النسختان موجودتان فی (م)و فی المصدر کما فی الحجریّة:ان یأکلا.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِیِّ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ جَمِیعاً،عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ إِرَادَتَیْنِ وَ مَشِیَّتَیْنِ،إِرَادَةَ حَتْمٍ وَ إِرَادَةَ عَزْمٍ،یَنْهَی وَ هُوَ یَشَاءُ وَ یَأْمُرُ وَ هُوَ لاَ یَشَاءُ،أَ وَ مَا رَأَیْتَ أَنَّهُ نَهَی آدَمَ وَ زَوْجَتَهُ أَنْ لاَ یَأْکُلاَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ شَاءَ ذَلِکَ وَ لَوْ لَمْ یَشَأْ أَنْ یَأْکُلاَ لَمَا غَلَبَتْ مَشِیَّتُهُمَا مَشِیَّةَ اللَّهِ،وَ أَمَرَ إِبْرَاهِیمَ أَنْ یَذْبَحَ إِسْمَاعِیلَ(إِسْحَاقَ-خ ل)وَ لَمْ یَشَأْ أَنْ یَذْبَحَهُ وَ لَوْ شَاءَ لَمَا غَلَبَتْ مَشِیَّتُهُ مَشِیَّةَ اللَّهِ.أقول:لا یخفی ان مشیّة المعصیة بمعنی خلق الاسباب و التخلیة و عدم المنع،و کذا مشیة عدم الطاعة،فالمقصود من الحدیث و امثاله بطلان التفویض لا ثبوت الجبر.
207 [210] (2)
التوحید،9/339،الباب 55،باب المشیة و الارادة.
البحار [9]عن التوحید،51/5،الباب 1،باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 81. [10]
الوافی،523/1، [11]المصدر،الحدیث 8.
فی التوحید: [12]عن ابیه،عن علی بن ابراهیم،....
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: شَاءَ وَ أَرَادَ وَ لَمْ یُحِبَّ وَ لَمْ یَرْضَ،شَاءَ أَنْ لاَ یَکُونَ شَیْءٌ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَ أَرَادَ مِثْلَ ذَلِکَ وَ لَمْ یُحِبَّ أَنْ یُقَالَ:ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَ لَمْ یَرْضَ لِعِبَادِهِ الْکُفْرَ.208 [211] (1)
-الکافی،150/1،کتاب التّوحید،باب المشیّة و الارادة،الحدیث 2. [1]
الوافی،520/1، [2]المصدر،الحدیث 5،و له بیان.
فی الحجریة:قضی و قدر.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ أَبَانٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:شَاءَ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَی؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:وَ أَحَبَّ؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:وَ کَیْفَ شَاءَ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَی وَ لَمْ یُحِبَّ؟قَالَ:هَکَذَا خَرَجَ إِلَیْنَا.209 [212] (2)
تفسیر القمّیّ، [4]فی المقدّمة،قبل سورة الحمد فی الرّدّ علی المجبّرة و المعتزلة.
البحار [5]عن تفسیر القمّیّ،116/5،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 49. [6]
الوافی،542/1،ابواب المعرفة،الباب 54،باب الجبر و القدر، [7]الحدیث 7،و له بیان.
ذیله فی الکافی: [8]فقلت:و اللّه ما أقول بقولهم و لکنّی أقول:لا یکون الا بما شاء اللّه و أراد و قدّر و قضی،فقال:یا یونس لیس هکذا لا یکون الا ما شاء اللّه و اراد و قدّر و قضی،یا یونس،تعلم ما المشیئة؟قلت:لا،قال هی الذّکر الاول فتعلم ما الارادة؟قلت:لا،قال:هی العزیمة علی ما یشاء،فتعلم ما القدر؟قلت:لا،قال:هی الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء،قال: ثمّ قال:و القضاء هو الابرام و إقامة العین.قال:فاستأذنته ان اقبل رأسه و قلت:فتحت لی شیئا کنت عنه فی غفلة.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ:قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا یُونُسُ لاَ تَقُلْ بِقَوْلِ الْقَدَرِیَّةِ فَإِنَّ الْقَدَرِیَّةَ لَمْ یَقُولُوا بِقَوْلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ لاَ بِقَوْلِ أَهْلِ النَّارِ وَ لاَ بِقَوْلِ إِبْلِیسَ،فَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ قَالُوا: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ وَ قَالَ أَهْلُ النَّارِ: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَ کُنّا قَوْماً ضالِّینَ وَ قَالَ إِبْلِیسُ: رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی (3)،الْحَدِیثَ.210 [213] (4)- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ،عَنْ
أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشَاءِ فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ بِغَیْرِ مَشِیَّةِ اللَّهِ فَقَدْ أَخْرَجَ اللَّهَ مِنْ سُلْطَانِهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَعَاصِیَ بِغَیْرِ قُوَّةِ اللَّهِ فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ،وَ مَنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ.
211 [214] (1)
الوافی،545/1.
و الظّاهر أتحاد الخبر مع،39/3،و ان أوردهما الکلینیّ بعنوان حدیثین.
فی الکافی:قال:فقال:لو فوّض...نعم أوسع ما بین السّماء و الأرض.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ یُونُسَ،عَنْ عِدَّةٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ لَهُ رَجُلٌ: جُعِلْتُ فِدَاکَ أَجْبَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:اَللَّهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ یُجْبِرَهُمْ عَلَی الْمَعَاصِی ثُمَّ یُعَذِّبَهُمْ عَلَیْهَا،فَقَالَ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ فَفَوَّضَ اللَّهُ إِلَی الْعِبَادِ؟فَقَالَ:لَوْ فَوَّضَ إِلَیْهِمْ لَمْ یَحْصُرْهُمْ بِالْأَمْرِ وَ النَّهْیِ،فَقَالَ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ فَبَیْنَهُمَا مَنْزِلَةٌ (1)؟ قَالَ:فَقَالَ:نَعَمْ،أَوْسَعُ مِمَّا بَیْنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ.
212 [215] 8- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ،فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ إِلَیْهِ فَقَدْ
1) 7) -الکافی،159/1،کتاب التّوحید،باب الجبر و القدر و الأمر بین الأمرین،الحدیث 11.
کَذَبَ عَلَی اللَّهِ.
213 [216] (1)
-الکافی،175/1،کتاب التّوحید،باب الجبر و القدر و الأمر بین الأمرین،الحدیث 3. [1]
التّوحید،10/363،الباب 59،باب نفی الجبر و التّفویض. [2]
عیون أخبار الرّضا،143/1،باب بطلان الجبر و التّفویض فی ما جاء عن الرّضا علیه السّلام فی [3]التّوحید،الحدیث 46. [4]
البحار [5]عن التّوحید و [6]العیون،15/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور...،الحدیث 20. [7]
الوافی،541/1، [8]المصدر،الحدیث 6.
فی الکافی: [9]الحسن بن علیّ الوشّاء،عن أبی الحسن الرّضا...من ذلک،قال:ثمّ قال...عملت المعاصی بقوّتی الّتی....
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُعَلًّی،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ. سَأَلْتُهُ فَقُلْتُ:اَللَّهُ فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَی الْعِبَادِ؟قَالَ:اَللَّهُ أَعَزُّ مِنْ ذَلِکَ فَقُلْتُ:فَجَبَرَهُمْ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:اللَّهُ أَعْدَلُ وَ أَحْکَمُ مِنْ ذَلِکَ،ثُمَّ قَالَ:قَالَ اللَّهُ:یَا ابْنَ آدَمَ أَنَا أَوْلَی بِحَسَنَاتِکَ مِنْکَ وَ أَنْتَ أَوْلَی بِسَیِّئَاتِکَ مِنِّی،عَمِلْتَ الْمَعَاصِیَ بِقُدْرَتِیَ الَّتِی جَعَلْتُهَا فِیکَ.
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی التَّوْحِیدِ،وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ، مِثْلَهُ.
214 [217] (2)
و فیه:صبّاح بن عبد الحمید و هشام و حفص و غیر واحد،کما فی نسخة(م).و فی نسختنا الحجریة:صبّاح بن عبد الحمید و هشام بن جعفر و غیر واحد.
- وَ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ صَبَّاحِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،وَ هِشَامٍ وَ حَفْصٍ وَ غَیْرِ وَاحِدٍ،قَالُوا:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّا لاَ نَقُولُ جَبْراً وَ لاَ تَفْوِیضاً.215 [218] (3)
البحار [11]عن الخصال،7/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 7.
فی الخصال:المرجئة و القدریّة.
- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْخَلِیلِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ ابْنِ مَنِیعٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِعَرَفَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ ثَابِتٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ،عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی،عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِی لَیْسَ لَهُمَا فِی الْإِسْلاَمِ نَصِیبٌ،الْمُرْجِئُ وَ الْقَدَرِیُّ.
أقول:القدریة یطلق علی اهل الجبر و علی أهل التفویض.
216 [219] (1)
-الخصال،72/1،باب الاثنین،الحدیث 109.
البحار [1]عن الخصال،8/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه،الحدیث 9.
فی الخصال:و علیّ بن محمّد بن سلیمان خالد،کما فی نسخة(م).و فی الحجریة:عن علیّ بن محمّد.
صدر الحدیث:قال أبو عبد اللّه،جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام:أدنی ما یخرج به الرّجل من الایمان ان یجلس الی غال فیستمع الی حدیثه و یصدّقه علی قوله،ان أبی حدّثنی....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بَشَّارٍ،عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ أَحْمَدَ،وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ الْکُوفِیِّ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِی لاَ نَصِیبَ لَهُمَا فِی الْإِسْلاَمِ،الْغُلاَةُ وَ الْقَدَرِیَّةُ.217 [220] (2)
التّوحید،5/360،الباب 59، [2]فی الجبر و التّفویض.
البحار،70/5،الباب 2،باب آخر و هو من الباب الاول، [3]الحدیث 1.
فی التّوحید: [4]ابن محبوب و محمّد بن الحسن بن عبد العزیز.و فی نسخة من التّوحید: [5]محمّد بن الحسین،عن ابن عیسی...أجبر النّاس علی المعاصی.
و فی الحجریة:ان الامور مفوّض.
و یأتی فی،50/1،قطعة منه.
- وَ عَنِ الْفَامِیِّ،وَ ابْنِ مَسْرُورٍ،عَنِ ابْنِ بُطَّةَ،عَنِ الصَّفَّارِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: النَّاسُ فِی الْقَدَرِ عَلَی ثَلاَثَةِأَوْجُهٍ،رَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ الْعَبْدَ عَلَی الْمَعَاصِی،فَهَذَا قَدْ ظَلَمَ اللَّهَ فِی حُکْمِهِ وَ هُوَ کَافِرٌ وَ رَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّ الْأَمْرَ مُفَوَّضٌ إِلَیْهِمْ فَهَذَا وَهَّنَ اللَّهَ فِی سُلْطَانِهِ فَهُوَ کَافِرٌ، وَ رَجُلٍ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ کَلَّفَ الْعِبَادَ مَا یُطِیقُونَ وَ لَمْ یُکَلِّفْهُمْ مَا لاَ یُطِیقُونَ،فَإِذَا أَحْسَنَ حَمِدَ اللَّهَ وَ إِذَا أَسَاءَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ،فَهَذَا مُسْلِمٌ بَالِغٌ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)
راجع الباب 34 و 39 و 105.
218 [221] (3)
التّوحید،1/359،الباب 59،باب نفی الجبر.
البحار [2]عن التّوحید،51/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 84. [3]
الوافی،543/1، [4]المصدر،الحدیث 8،و له بیان.
فی التّوحید: [5]عن ابیه،عن سعد،عن یعقوب بن یزید،عن حمّاد...فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السّبیل إلی الأخذ به و ما نهیهم عنه من شیء فقد جعل لهم السّبیل إلی ترکه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَعَلِمَ مَا هُمْ صَائِرُونَ إِلَیْهِ وَ أَمَرَهُمْ وَ نَهَاهُمْ فَمَا أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْ شَیْءٍ فَقَدْ جَعَلَ لَهُمُ السَّبِیلَ إِلَی تَرْکِهِ وَ لاَ یَکُونُونَ آخِذِینَ وَ لاَ تَارِکِینَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ.219 [222] (4)
البحار [7]عن الکافی،83/5،الباب 2،باب آخر و هو من الباب الاول فی شرح [8]الحدیث الاول.
الوافی،544/1، [9]المصدر،الحدیث 9،و فیه بیان.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِالْحَسَنِ بْنِ عَلاَّنٍ،عَنْ أَبِی طَالِبٍ الْقُمِّیِّ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
قُلْتُ:أَجْبَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:فَفَوَّضَ إِلَیْهِمُ الْأَمْرَ؟قَالَ:لاَ، قُلْتُ:فَمَاذَا؟قَالَ:لُطْفٌ بَیْنَ ذَلِکَ.
220 [223] (1)
التّوحید،3/360 [2]،الباب 59،باب نفی الجبر.
فی التّوحید:عن محمّد بن موسی المتوکّل،عن علیّ بن الحسین السّعد آبادی،عن أحمد البرقیّ،عن أبیه،عن یونس.
البحار عن التّوحید،51/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه،الحدیث 82.
الوافی،544/1،المصدر،الحدیث 10.
فی الکافی:من أن یجبر خلقه.فی الحجریة:أوسع بین...
و الظّاهر اتّحاد هذا الخبر مع،38/7،و ان أوردهما الکلینیّ بعنوان حدیثین.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالاَ: إِنَّ اللَّهَ أَرْحَمُ بِخَلْقِهِ مِنْ أَنْ یُجْبِرَهُمْ عَلَی الذُّنُوبِ ثُمَّ یُعَذِّبَهُمْ عَلَیْهَا وَ اللَّهُ أَعَزُّ مِنْ أَنْ یُرِیدَ أَمْراً فَلاَ یَکُونَ، فَسُئِلاَ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ هَلْ بَیْنَ الْجَبْرِ وَ الْقَدَرِ مَنْزِلَةٌ ثَالِثَةٌ؟قَالاَ:نَعَمْ،أَوْسَعُ مِمَّا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ.221 [224] (2)
الوافی،544/1،المصدر،الحدیث 11.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنْ یُونُسَ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنِ الْجَبْرِ وَ الْقَدَرِ؟فَقَالَ:لاَ جَبْرَ وَ لاَ قَدَرَ،وَ لَکِنْ مَنْزِلَةٌ بَیْنَهُمَا فِیهَا الْحَقُّ،الَّتِی بَیْنَهُمَا لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ الْعَالِمُ أَوْ مَنْ عَلَّمَهَا إِیَّاهُ الْعَالِمُ. (3).222 [225] 5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،وَ غَیْرِهِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا یَقُولُ: بِالْجَبْرِ وَ بَعْضَهُمْ یَقُولُ:بِالاِسْتِطَاعَةِ قَالَ:فَقَالَ لِی:اُکْتُبْ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ:قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:یَا ابْنَ آدَمَ،بِمَشِیئَتِی کُنْتَ أَنْتَ الَّذِی تَشَاءُ وَ بِقُوَّتِی أَدَّیْتَ إِلَیَّ فَرَائِضِی وَ بِنِعْمَتِی قَوِیتَ عَلَی مَعْصِیَتِی جَعَلْتُکَ سَمِیعاً بَصِیراً،مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ مَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ ذَلِکَ أَنِّی أَوْلَی بِحَسَنَاتِکَ مِنْکَ وَ أَنْتَ أَوْلَی بِسَیِّئَاتِکَ مِنِّی وَ ذَلِکَ أَنِّی لاَ أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْأَلُونَ،قَدْ نَظَمْتُ لَکَ کُلَّ شَیْءٍ تُرِیدُ.
223 [226] 6- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ،
وَ غَیْرِهِمَا،رَفَعُوهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَ انْصِرَافِهِ مِنْ صِفِّینَ:مَا عَلَوْتُمْ قَلْعَةً وَ لاَ هَبَطْتُمْ بَطْنَ وَادٍ إِلاَّ بِقَضَاءٍ مِنَ اللَّهِ وَ قَدَرٍ،فَقَالَ الرَّجُلُ:عِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَائِی فَقَالَ:مَهْ یَا شَیْخُ،فَوَ اللَّهِ لَقَدْ عَظَّمَ اللَّهُ لَکُمُ الْأَجْرَ وَ لَمْ تَکُونُوا فِی شَیْءٍ مِنْ حَالاَتِکُمْ مُکْرَهِینَ وَ لاَ إِلَیْهِ مُضْطَرِّینَ،ثُمَّ قَالَ:وَ تَظُنُّ أَنَّهُ کَانَ قَضَاءً حَتْماً وَ قَدَراً لاَزِماً؟إَنَّهُ لَوْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ،لَبَطَلَ الثَّوَابُ وَ الْعِقَابُ وَ الْأَمْرُ وَ النَّهْیُ وَ الزَّجْرُ مِنَ اللَّهِ وَ سَقَطَ مَعْنَی الْوَعْدِ وَ الْوَعِیدِ،فَلَمْ تَکُنْ لاَئِمَةٌ لِلْمُذْنِبِ وَ لاَ مَحْمَدَةٌ لِلْمُحْسِنِ وَ لَکَانَ الْمُذْنِبُ أَوْلَی بِالْإِحْسانِ مِنَ الْمُحْسِنِ وَ لَکَانَ الْمُحْسِنُ أَوْلَی بِالْعِقَابِ مِنَ الْمُذْنِبِ،تِلْکَ مَقَالَةُ إِخْوَانِ عَبْدَةِ الْأَوْثَانِ وَ قَدَرِیَّةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ مَجُوسِهَا، إِنَّ اللَّهَ کَلَّفَ تَخْیِیراً وَ نَهَی تَحْذِیراً وَ أَعْطَی عَلَی الْقَلِیلِ کَثِیراً وَ لَمْ یُعْصَ مَغْلُوباً وَ لَمْ یُطَعْ مُکْرِهاً وَ لَمْ یُمَلِّکْ مُفَوِّضاً.
224 [227] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،123/1،الباب 11،باب ما جاء عن الرّضا علیه السّلام فی التّوحید، الحدیث 16. [1]
الاحتجاج،396/2، [2]فی أجوبته لأسئلة عبد العظیم الحسنی فی نفی الجبر و التّفویض، الرقم:303.
البحار [3]عن العیون و [4]الاحتجاج،11/5،الباب 1، [5]باب باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی، الحدیث 17.و الآیات فی البقرة:17 و 7 و النّساء:155 و فصلّت:46.
فی البحار [6]کما فی نسخة من الکتاب:«عن السّنانیّ»بدل«عن الغنائی»الوارد فی النّسخة الحجریة و فی نسخة(م)السنائی.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ السَّنَائِیِّ،عَنِ الْأَسَدِیِّ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ،قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ فَقَالَ:
إِنَّ اللَّهَ لاَ یُوصَفُ بِالتَّرْکِ،کَمَا یُوصَفُ خَلْقُهُ وَ لَکِنَّهُ مَتَی عَلِمَ (2)أَنَّهُمْ لاَ یَرْجِعُونَ
عَنِ الْکُفْرِ وَ الضَّلاَلِ،مَنَعَهُمُ الْمُعَاوَنَةُ وَ اللُّطْفُ وَ خَلَّی بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اخْتِیَارِهِمْ، قَالَ:وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ قَالَ:
الْخَتْمُ هُوَ الطَّبْعُ عَلَی قُلُوبِ الْکُفَّارِ عُقُوبَةً عَلَی کُفْرِهِمْ،کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً وَ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَی هَلْ یَجْبُرُ الْعِبَادَ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:بَلْ یُخَیِّرُهُمْ وَ یُمْهِلُهُمْ حَتَّی یَتُوبُوا.
قُلْتُ:فَهَلْ یُکَلِّفُ عِبَادَهُ مَا لاَ یُطِیقُونَ؟فَقَالَ:کَیْفَ یَفْعَلُ ذَلِکَ وَ هُوَ یَقُولُ: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:حَدَّثَنِی أَبِی،مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،أَنَّهُ قَالَ:مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَجْبُرُ عِبَادَهُ عَلَی الْمَعَاصِی أَوْ یُکَلِّفُهُمْ مَا لاَ یُطِیقُونَ فَلاَ تَأْکُلُوا ذَبِیحَتَهُ وَ لاَ تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ،وَ لاَ تُصَلُّوا وَرَاءَهُ،وَ لاَ تُعْطُوهُ مِنَ الزَّکَاةِ شَیْئاً.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً
225 [228] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،124/1،باب 11، [1]ما جاء عن الرّضا علیه السّلام فی التّوحید، الحدیث 17. [2]
البحار [3]عن العیون،11/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 18. [4]
فی نسختنا الحجریة:یزید بن عمیر بن معاویة،و ما هنا أثبتناه من نسخة(م)و غیره.
- وَ عَنْ تَمِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ تَمِیمٍ الْقُرَشِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْأَنْصَارِیِّ،عَنْ یَزِیدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُعَاوِیَةَ الشَّامِیِّ،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِمَرْوَ فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ رُوِیَ لَنَا عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِیضَ وَ لَکِنْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ فَمَا مَعْنَاهُ؟فَقَالَ:مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ أَفْعَالَنَا ثُمَّ یُعَذِّبُنَا عَلَیْهَا فَقَدْ قَالَ (2)بِالْجَبْرِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ فَوَّضَ أَمْرَ الْخَلْقِ وَ الرِّزْقِ إِلَی حُجَجِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَقَدْ قَالَ بِالتَّفْوِیضِ وَ الْقَائِلُ بِالْجَبْرِ کَافِرٌ وَ الْقَائِلُ بِالتَّفْوِیضِ مُشْرِکٌ،فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،فَمَا أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ؟
فَقَالَ:
وُجُودِ السَّبِیلِ إِلَی إِتْیَانِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَ تَرْکِ مَا نُهُوا عَنْهُ فَقُلْتُ:فَهَلْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، مَشِیَّةٌ وَ إِرَادَةٌ فِی ذَلِکَ؟فَقَالَ:أَمَّا الطَّاعَةُ فَإِرَادَةُ اللَّهِ وَ مَشِیَّتُهُ فِیهَا،الْأَمْرُ بِهَا وَ الرِّضَا لَهَا وَ الْمُعَاوَنَةُ عَلَیْهَا،وَ إِرَادَتُهُ وَ مَشِیَّتُهُ فِی الْمَعَاصِی،النَّهْیُ عَنْهَا وَ السَّخَطُ لَهَا وَ الْخِذْلاَنُ عَلَیْهَا قُلْتُ:فَلِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا الْقَضَاءُ؟قَالَ:نَعَمْ،مَا مِنْ فِعْلٍ یَفْعَلُهُ الْعِبَادُ مِنْ خَیْرٍ وَ شَرٍّ إِلاَّ وَ لِلَّهِ فِیهِ قَضَاءٌ قُلْتُ:فَمَا مَعْنَی هَذَا الْقَضَاءِ؟قَالَ:اَلْحُکْمُ عَلَیْهِمْ بِمَا یَسْتَحِقُّونَهُ عَلَی أَفْعَالِهِمْ مِنَ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.
226 [229] (1)
-التوحید،8/362،الباب 59،باب نفی الجبر و التفویض. [1]
البحار [2]عن التوحید،17/5،الباب 1،باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 27. [3]
فی التوحید: [4]الدّقاق،عن محمّد بن ابی عبد اللّه الکوفی،عن خنیس بن محمّد،عن محمّد بن یحیی الخزّاز،عن المفضل.و فی نسختنا الحجریّة:خنیس بن محمد بن یحیی الحزّاز.
- وَ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنِ الْأَسَدِیِّ،عَنْ خُنَیْسِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَرَّازِ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِیضَ وَ لَکِنْ أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ قَالَ:قُلْتُ:مَا أَمْرٌ بَیْنَ أَمْرَیْنِ؟قَالَ:مَثَلُ ذَلِکَ مَثَلُ رَجُلٍ رَأَیْتَهُ عَلَی مَعْصِیَةٍ فَنَهَیْتَهُ فَلَمْ یَنْتَهِ فَتَرَکْتَهُ فَفَعَلَ تِلْکَ الْمَعْصِیَةَ فَلَیْسَ حَیْثُ لَمْ یَقْبَلْ مِنْکَ فَتَرَکْتَهُ کُنْتَ أَنْتَ الَّذِی أَمَرْتَهُ بِالْمَعْصِیَةِ.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی و اعلم ان شبهات الجبر و التفویض ضعیفة و الذی ظهر لی منها ان بعض الآیات و الروایات لما وردت فی ابطال الجبر صار ظاهرها یوهم التفویض و بالعکس و اللّه اعلم.
1) 9)
227 [230] (2)
البحار [2]عن عقاب الأعمال،252/3،الباب 7،باب عبادة الاصنام و الکواکب...، الحدیث 9. [3]
فی نسخة(م)«سعید»،بدل«سعد»و هو سهو.
و فی النّسخة الحجریة:ابی الحسن بن علوان،و فیها:کما تقرّب.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عِقَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ، عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِی الْجَوْزَا،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،عَنْ مُنْذِرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ذَکَرَ أَنَّ سَلْمَانَ قَالَ:إِنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْجَنَّةَ فِی ذُبَابٍ وَ آخَرَ دَخَلَ النَّارَ فِی ذُبَابٍ قِیلَ:وَ کَیْفَ ذَلِکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟فَقَالَ:مَرَّا عَلَی قَوْمٍ لَهُمْ عِیدٌ وَ قَدْ وَضَعُوا أَصْنَاماً لَهُمْ لاَ یَجُوزُ بِهِمْ أَحَدٌ،حَتَّی یُقَرِّبَ إِلَی أَصْنَامِهِمْ قُرْبَاناً قَلَّ أَوْ کَثُرَ،فَقَالُوا لَهُمَا لاَ تَجُوزَا حَتَّی تُقَرِّبَا کَمَا یُقَرِّبُ کُلُّ مَنْ مَرَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا:مَا مَعِی شَیْءٌ أُقَرِّبُهُ وَ أَخَذَ أَحَدُهُمَا ذُبَاباً فَقَرَّبَهُ وَ لَمْ یُقَرِّبِ الْآخَرُ (3)قَالَ لاَ أُقَرِّبُ إِلَی غَیْرِ اللَّهِ تَعَالَی شَیْئاً،فَقَتَلُوهُ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ وَ دَخَلَ الْآخَرُ النَّارَ.أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (4)
228 [231] (6)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،
عَنْ عَمِّهِ،مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفَضَّلِ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَلِدْ فَیُورَثَ وَ لَمْ یُولَدْ فَیُشَارَکَ.
229 [232] (1)
البحار،296/4،ا [2]لباب 4،باب جوامع التّوحید،الحدیث 23.
فی التّوحید:عبد الواحد بن محمّد عبدوس،و هو الصّحیح فما فی الحجریة:و عن عبد الواحد احمد بن عبدوس،سهو.و قد تقدّم بعض الحدیث فی 12/36.
صدر الحدیث:قال دخلت علی سیّدی موسی بن جعفر علیه السّلام،فقلت له:یا بن رسول اللّه، علّمنی التّوحید،فقال:یا ابا أحمد لا تتجاوز فی التّوحید ما ذکره اللّه،تعالی ذکره فی کتابه، فتهلک،و اعلم...
للحدیث ذیل.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ:وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَاحِدٌ،صَمَدٌ،لَمْ یَلِدْ فَیُورَثَ وَ لَمْ یُولَدْ فَیُشَارَکَ وَ لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً وَ لاَ شَرِیکاً.
230 [333] (2)
البحار عنه،256/3،الباب 8،باب نفی الولد و الصاحبه،الحدیث 1.
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ،فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:فَقَوْلُ اللَّهِ: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً قَالَ:هَذَاحَیْثُ قَالَتْ قُرَیْشٌ:إِنَّ لِلَّهِ وَلَداً وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ إِنَاثٌ،فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی رَدّاً عَلَیْهِمْ:
لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا أَیْ:عَظِیماً تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ (1)مِنْهُ مِمَّا قَالُوا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً .
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فیه کثیرة جدا.
231 [234] (2)
تحف العقول 61،فی خطبته علیه السّلام فی اخلاص التوحید[ [2]موضع الحاجة:64]،و فیه مواضع کثیرة من الاختلاف.
البحار،253/4،کتاب التوحید،الباب 4،باب جوامع التوحید، [3]الحدیث 6.
صدره فی الاحتجاج:و [4]قال علیه السّلام فی خطبة اخری:اوّل عبادة اللّه معرفته،و اصل معرفته توحیده و نظام توحیده نفی الصفات عنه،جلّ عن ان تحلّه الصفات،شهادة العقول،انّ کل من حلّته الصفات فهو مصنوع و شهادة العقول،انّه جل جلاله صانع لیس بمصنوع،بصنع اللّه یستدل علیه،و بالعقول یعتقد معرفته و بالتفکر تثبت حجته،جعل الخلق دلیلا علیه،فکشف به عن ربوبیّته،هو الواحد الفرد...
و فیه ایضا:و بمقارنته بین الامور المقترنة علم ان لا قرین له.
- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی خُطْبَةٍ لَهُ فِی صِفَةِ اللَّهِ: هُوَ الْوَاحِدُ الْفَرْدُ فِی أَزَلِیَّتِهِ،لاَ شَرِیکَ لَهُ فِی إِلَهِیَّتِهِ وَ لاَ نِدَّ لَهُ فِی رُبُوبِیَّتِهِ،بِمُضَادَّتِهِ بَیْنَ الْأَشْیَاءِ الْمُتَضَادَّةِ عُلِمَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَیْنَ الْأَشْیَاءِ،عُلِمَ أَنْ لاَ قَرِینَ لَهُ.أقول:و الأحادیث فیه کثیرة.
232 [235] (2)
البحار [2]عنه،287/3،کتاب التوحید،بالباب 13،باب نفی الجسم...،الحدیث 2.
رواه ایضا بتمامه،403/36،تاریخ امیر المؤمنین،الباب 46،الحدیث 15.
و روی جملة منه،26/66،کتاب السماء و العالم،الباب 1،الحدیث 25.
فی الصدر:«داود بن کثیر الرقی»،مکان«البرقی»،المذکور فی الحجریّة.
فی البحار: [3]فما عندک یا ابن رسول اللّه؟قال-و کان متکئا فاستوی جالسا،و قال:اللّهم عفوک عفوک،ثم قال:یا یونس...
فی نسخة(م):«الخراز»،و هو سهو و فی الحجریّة:«الخزّار»و هو ایضا سهو،و فیه ایضا:«القدرة»بدل«القوة».و الآیة فی ص:75.
- عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَزَّازُ،فِی کِتَابِ(الْکِفَایَةِ فِی النُّصُوصِ)،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ الْعَبْدِیِّ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ کَثِیرٍ الرَّقِّیِّ،عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ، عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:إِنِّی دَخَلْتُ عَلَی مَالِکٍ (3)وَ أَصْحَابِهِ،فَسَمِعْتُ بَعْضُهُمْ یَقُولُ:إِنَّ لِلَّهِ وَجْهاً کَالْوُجُوهِ وَ بَعْضُهُمْ یَقُولُ:لَهُ یَدَانِ وَ احْتَجُّوا لِذَلِکَ بِقَوْلِهِ تَعَالَی: بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ (4)وَ بَعْضُهُمْ یَقُولُ:هُوَ کَالشَّبَابِ مِنْ أَبْنَاءِ ثَلاَثِینَ فَمَا عِنْدَکَ فِی هَذَا؟قَالَ:مَنْ زَعَمَ (5)أَنَّ لِلَّهِ وَجْهاً کَالْوُجُوهِ فَقَدْ أَشْرَکَ وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلَّهِ جَوَارِحَ کَجَوَارِحِ الْمَخْلُوقِینَ فَهُوَ کَافِرٌ بِاللَّهِ فَلاَ تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ وَ لاَ تَأْکُلُوا ذَبِیحَتَهُ،تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَصِفُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ فَوَجْهُ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ أَوْلِیَاؤُهُ،وَ قَوْلُهُ: خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ الْیَدُ،الْقُوَّةُ...،الْحَدِیثَ.233 [236] (1)
-التوحید،12/363،الباب 59،باب نفی الجبر و التفویض.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام،143/1،الباب 11،باب ما جاء عن الرضا علیه السّلام فی التوحید، الحدیث 45. [1]
الاحتجاج،399/2،الرقم:306. [2]
البحار [3]عن التوحید و [4]العیون،52/5، [5]کتاب العدل،باب ابواب العدل،الباب 1،باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 88.
البحار [6]عن التوحید و [7]العیون و الاحتجاج،294/3،کتاب التوحید،الباب 13،باب نفی الجسم، [8]الحدیث 18.
البحار [9]عن العیون فقط فی،266/25،کتاب الامامة،ابواب علامات الإمام،الباب 10، باب نفی الغلو فی النبیّ، [10]الحدیث 8.
فی التوحید و [11]العیون:مکان«علی بن سعید»،الوارد فی الحجریّة«علی بن معبد».
للحدیث صدر و ذیل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ،وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ الْفَامِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّمَا وَضَعَ الْأَخْبَارَ عَنَّا فِی التَّشْبِیهِ وَ الْجَبْرِ،الْغُلاَةُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَغَّرُوا عَظَمَةَ اللَّهِ فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَقَدْ أَبْغَضَنَا،وَ مَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أَحَبَّنَا.وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ، مِثْلَهُ.
234 [237] (2)
البحار [13]عنه،299/3،الباب 13،باب نفی الجسم و الصورة و...،الحدیث 18.
ذیله:ثم تلا هذه الآیة: إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ النحل:105. [14]
- وَ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنِ السَّعْدَ آبَادِیِّ، عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ وَ مَنْ وَصَفَهُ بِالْمَکَانِ فَهُوَ کَافِرٌ وَ مَنْ نَسَبَ إِلَیْهِ مَا نَهَی عَنْهُ فَهُوَ کَاذِبٌ،الْحَدِیثَ.235 [238] (1)
-التّوحید،31/76،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه. [1]
البحار [2]عنه،299/3،کتاب التّوحید،الباب 13،باب نفی الجسم،الحدیث 30.
و فی التّوحید: [3]محمّد بن عبد اللّه بن جعفر بن جامع الحمیریّ،عن ابیه احمد بن محمّد بن عیسی،عن ابیه،عن ابن ابی عمیر.
و لا یبعد ان نسخة المؤلّف هو الصّحیح،راجع تعلیق الحدیث الآتی.
ذیله:و من انکر قدرته فهو کافر.
- وَ عَنِ الْفَامِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ،وَ مَنْ أَنْکَرَ قُدْرَتَهُ فَهُوَ کَافِرٌ.
236 [239] (2)
البحار [5]عنه،299/3،کتاب التّوحید،الباب 13،باب نفی الجسم،الحدیث 29.
و ایضا،140/4،کتاب التّوحید،ابواب الصّفات،الباب 5،باب انه تعالی خالق کلّ شیء، [6]الحدیث 6.
فی التّوحید: [7]محمّد بن عبد اللّه،عن ابیه،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن خالد البرقیّ،عن ابن ابی عمیر.
و الظّاهر اتّحاد هذا الحدیث و سابقه و ان اوردهما الصّدوق فی موردین من باب واحد،و الظّاهر وقوع الخلل فی سند احدهما،و لعلّ الصّحیح اسناد هذا الحدیث،فالحدیث عن محمّد بن خالد البرقیّ،لا والد احمد بن عیسی کما فی سند الحدیث السّابق فی التّوحید،و [8]لا یبعد ان نسخة المولف فی الحدیث السّابق حیث ذکر«احمد»بدل الرّاوی،عن ابن ابی عمیر-محمّد بن خالد-هو الصّحیح.
ذیله:ان اللّه تبارک و تعالی لا یشبه شیئا و لا یشبهه شیء و کلّ ما وقع فی الوهم فهو بخلافه.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَهُوَ مُشْرِکٌ،الْحَدِیثَ.237 [240] (3)
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،115/1،الباب 11،باب ما جاء عن الرّضا فی التّوحید،الحدیث 3. [9]
البحار [10]بتمامه عنهما،3/4،کتاب التّوحید،ابواب تأویل الآیات،الحدیث 4.
- وَ فِی التَّوْحِیدِ وَ مَعَانِی الْأَخْبَارِ وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِجَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ، عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ کَالْوُجُوهِ فَقَدْ کَفَرَ وَ لَکِنْ وَجْهُ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ،بِهِمْ یُتَوَجَّهُ إِلَی اللَّهِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک کثیرة جدا. (1)
فی مسائل التوحید بل ینبغی الکلام فی عجائب آثار قدرة اللّه سبحانه(2)*
238 [241] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا مُحَمَّدُ،إِنَّ النَّاسَ لاَ یَزَالُ بِهِمُ الْمَنْطِقُ حَتَّی یَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ،فَإِذَا سَمِعْتُمْ ذَلِکَ فَقُولُوا:لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ
الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.
239 [242] (1)
-الکافی،92/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الکلام فی الکیفیّة،الحدیث 1. [1]
التّوحید،1/454 و 2،الباب 68،باب النّهی عن الکلام و الجدال...
رواه فی الکتاب بعینه فیما تقدّم،18/2،و فیه:«علیّ بن زیات»و فی ما نحن فیه:«ریاب»، و هو ایضا غلط.
فی الکافی: [2]فان الکلام فی اللّه لا یزداد....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَکَلَّمُوا فِی خَلْقِ اللَّهِ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ فَإِنَّ الْکَلاَمَ فِی اللَّهِ لاَ یَزِیدُ صَاحِبَهُ إِلاَّ تَحَیُّراً.240 [243] (2)- قَالَ الْکُلَیْنِیُّ:وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی عَنْ حَرِیزٍ: تَکَلَّمُوا فِی کُلِّ شَیْءٍ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی ذَاتِ اللَّهِ.
241 [244] (3)
التّوحید،9/456،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال. [4]
المحاسن،237/1،کتاب مصابیح الظّلم،باب جوامع التّوحید،الحدیث 206. [5]
البحار [6]عن المحاسن،264/3،کتاب التّوحید،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر، [7]الحدیث 22.
تقدّم بعینه فی،18/3،و یأتی عن تفسیر القمّیّ فی الحدیث 9،من هذا الباب بسند آخر.
فی المحاسن: [8]قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:یا سلیمان،ان اللّه یقول....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی فَإِذَا انْتَهَی الْکَلاَمُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا.وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ صَفْوَانَ،وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ.
وَ الْأَوَّلَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، مِثْلَهُ.
242 [245] (4)- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ
ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا زِیَادُ،إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ (1)فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ بِالشَّیْءِ فَلاَ یُغْفَرُ لَهُ،إِنَّهُ کَانَ قَوْمٌ فِیمَا مَضَی تَرَکُوا عِلْمَ مَا وُکِّلُوا بِهِ (2)وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا کُفُوهُ حَتَّی انْتَهَی کَلاَمُهُمْ إِلَی اللَّهِ فَتَحَیَّرُوا حَتَّی إِنْ کَانَ الرَّجُلُ یُدْعَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ یُدْعَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ.
قَالَ:وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: حَتَّی تَاهُوا (3)فِی الْأَرْضِ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،بِالْإِسْنَادِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ،عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی الْیَسَعَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ، مِثْلَهُ.
243 [246] (1)
-الکافی،93/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الکلام فی الکیفیّة،الحدیث 5. [1]
المحاسن،238/1،کتاب مصابیح الظّلم،باب جوامع التّوحید،الحدیث 208. [2]
البحار [3]عن المحاسن،264/3،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر فی ذات اللّه،الحدیث 24. [4]
الوافی،373/1، [5]المصدر،الحدیث 7. [6]
فی الکافی: [7]عن بعض أصحابه،عن الحسین بن المیّاح،کما تقدّم فی الکتاب فی،18/9، و فی نسختنا الحجریة:بعض اصحابنا عن الحسین بن فتّاح.
- وَ عَنْهُمْ،عَنِ ابْنِ خَالِدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیَّاحٍ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ نَظَرَ فِی اللَّهِ کَیْفَ هُوَ،هَلَکَ. (2).244 [247] (3)
التّوحید،20/458،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال...
فی الکافی: [9]العدّة،عن احمد بن محمّد بن خالد،عن محمّد بن عبد الحمید،عن العلاء،و فی نسختنا الحجریة:«عبد الجبّار»بدل«عبد الحمید».و فیه:فانظروا الی عظیم خلقه.
و قد تقدّم الحدیث فی،18/10،کما نقلناه عن الکافی. [10]
- وَ عَنْهُمْ،عَنِ ابْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِیَّاکُمْ وَ التَّفَکُّرَ فِی اللَّهِ وَ لَکِنْ إِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَنْظُرُوا إِلَی عَظَمَتِهِ فَانْظُرُوا إِلَی عِظَمِ خَلْقِهِ.245 [248] (4)
التّوحید،5/455،الباب 67،باب النّهی عن الکلام و الجدال...
تقدّم الحدیث بعینه فی،18/11.
فی الکافی: [12]یا ابن آدم.و فی نسخة من نسخة(م):خرّت ابرة.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: ابْنَ آدَمَ لَوْ أَکَلَ قَلْبَکَ طَائِرٌ،لَمْ یُشْبِعْهُ وَ بَصَرُکَ لَوْ وُضِعَ عَلَیْهِ خَرْقُ إِبْرَةٍ،لَغَطَّاهُ تُرِیدُ أَنْ تَعْرِفَ (5)1) 6)
2) 1) ای تفکّر فی ذات اللّه هلک یعنی دخل...سمع منه(م).
3) 7) -الکافی،93/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الکلام فی الکیفیّة،الحدیث 7. [8]
4) 8) -الکافی،93/1،کتاب التّوحید،باب النّهی عن الکلام فی الکیفیّة،الحدیث 8. [11]
5) 1) هذا ردّ علی الحکماء و المتکلّمین یقولون بأن الأشیاء لابد ان تعرف بکنهها کما هی هذا محال،سمع منه(م).
بِهِمَا مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ،إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ الشَّمْسُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَیْنَیْکَ مِنْهَا فَهُوَ کَمَا تَقُولُ.
246 [249] (1)
-تفسیر علی بن ابراهیم(القمّی)،338/2، [1]فی ذیل سورة النجم:12.
البحار [2]عن تفسیر القمّی،259/3،الباب 9،باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه،الحدیث 6. [3]
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا انْتَهَی الْکَلاَمُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا وَ تَکَلَّمُوا فِی مَا دُونَ الْعَرْشِ (2)وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِیمَا فَوْقَ الْعَرْشِ،فَإِنَّ قَوْماً تَکَلَّمُوا فِیمَا فَوْقَ الْعَرْشِ فَتَاهَتْ عُقُولُهُمْ حَتَّی کَانَ الرَّجُلُ یُنَادَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ یُنَادَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ.247 [250] (3)
البحار [5]عنه،260/3،الباب 9،باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه،الحدیث 10.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَهْلٍ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِی التَّوْحِیدِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَوَقَّعَ بِخَطِّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:سَأَلْتَ عَنِ التَّوْحِیدِ وَ هَذَا عَنْکُمْ مَعْزُولٌ، اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَاحِدٌ،أَحَدٌ،صَمَدٌ،الْحَدِیثَ.248 [251] (4)
البحار [7]عنه،264/3،الباب 9،باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه،الحدیث 23.
فی المحاسن: [8]فقال:فرفع یدیه الی السماء،ثم قال:تعالی اللّه الجبّار.
و«محمّد بن یحیی»هو«الخثعمی»علی ما فی المحاسن و [9]التوحید. [10]
- أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟فَرَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ:تَعَالَی اللَّهُ الْجَبَّارُ إِنَّهُ مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ (5)هَلَکَ، یَقُولُهَا مَرَّتَیْنِ.249 [252] (1)
-المحاسن،238/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 24،باب جوامع التّوحید، [1]الحدیث 211.
التّوحید،7/455،الباب 67،باب النّهی عن الکلام.
البحار [2]عنه،265/3،کتاب التّوحید،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر،الحدیث 26.
فی التّوحید: [3]عن ابن الولید،عن الصّفّار،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن علیّ بن فضّال،و زاد فیه:و ینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه.
- وَ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ،عَنِ الْحَسَنِ الصَّیْقَلِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَکَلَّمُوا فِیمَا دُونَ الْعَرْشِ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِیمَا فَوْقَ الْعَرْشِ فَإِنَّ قَوْماً تَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ فَتَاهُوا حَتَّی کَانَ الرَّجُلُ یُنَادَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة جدا. (2)
و راجع الوسائل،،193/16،ابواب الأمر و النّهی،الباب 23. [4]
250 [253] (5)
التّوحید،7/334،باب البداء.
الوافی،511/1،ابواب المعرفة،الباب 50،البداء،الحدیث 8. [6]
البحار [7]عن التّوحید،108/4،کتاب التّوحید،ابواب الصّفات،الباب 3، [8]الحدیث 26.
فی الکافی: [9]علی،عن محمّد،عن یونس.و الظّاهر انه علیّ بن ابراهیم،عن محمّد بن عیسی، عن یونس بقرینة الرّوایة السّابقة علیه فی الکافی. [10]
فی الحجریة:النّاس فی القول.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ مَالِکٍالْجُهَنِیِّ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِی الْقَوْلِ بِالْبَدَاءِ مِنَ الْأَجْرِ مَا فَتَرُوا عَنِ الْکَلاَمِ فِیهِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی التَّوْحِیدِ،عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ، مِثْلَهُ.
251 [254] (1)
-التّوحید،3/365،الباب 60،باب القضاء.
البحار [1]عنه،110/5،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،باب القضاء و القدر،الحدیث 35.
البحار [2]بسند آخر،97/5،نفس المصدر،الحدیث 22.
البحار [3]بسند آخر،57/5،کتاب العدل،الباب 1،باب نفی الظّلم،الحدیث 103.
فی التّوحید: [4]عبد الملک بن عنترة،کما فی(م).و فی نسختنا الحجریة:ابن عنبرة،و فی نسخة: عبد الملک بن عتبة الشّیبانیّ.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عَنْتَرَةَ الشَّیْبَانِیِّ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ جَدِّهِ،قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْقَدَرِ؟فَقَالَ:بَحْرٌ عَمِیقٌ فَلاَ تَلِجْهُ، (2)فَقَالَ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْقَدَرِ؟فَقَالَ:طَرِیقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُکْهُ،فَقَالَ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ أَخْبِرْنِی عَنِ الْقَدَرِ؟فَقَالَ:سِرُّ اللَّهِ فَلاَ تَتَکَلَّفْهُ،الْحَدِیثَ.
252 [255] (3)- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَفْسِیرِهِ،قَالَ: مَرَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی قَوْمٍ،إِلَی انْ قَالَ:وَ إِذَا هُمْ یَخُوضُونَ فِی أَمْرِ الْقَدَرِ وَ غَیْرِهِ مِمَّا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِیهِ، قَدِ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ وَ اشْتَدَّ فِیهِ جِدَالُهُمْ فَوَقَفَ عَلَیْهِمْ وَ سَلَّمَ،فَرَدُّوا عَلَیْهِ وَ وَسَّعُوا لَهُ وَ قَامُوا إِلَیْهِ یَسْأَلُونَهُ الْقُعُودَ إِلَیْهِمْ فَلَمْ یَحْفِلْ بِهِمْ،ثُمَّ قَالَ لَهُمْ وَ نَادَاهُمْ:یَا مَعْشَرَ الْمُتَکَلِّمِینَ أَ لَمْ تَعَلَّمُوا أَنَّ لِلَّهِ عِبَاداً قَدْ أَسْکَتَتْهُمْ خَشْیَةٌ مِنْ غَیْرِ عِیٍّ وَ لاَ بَکَمٍ وَ لَکِنَّهُمْ إِذَا ذَکَرُوا عَظَمَةَ اللَّهِ،انْکَسَرَتْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ انْقَطَعَتْ أَفْئِدَتُهُمْ وَ طَاشَتْ عُقُولُهُمْ وَ تَاهَتْ حُلُومُهُمْ إِعْزَازاً لِلَّهِ وَ إِعْظَاماً وَ إِجْلاَلاً،إِلَی أَنْ قَالَ:فَأَیْنَ أَنْتُمْ یَا مَعْشَرَ
الْمُبْتَدِعِینَ،أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالضَّرَرِ أَسْکَتُهُمْ عَنْهُ وَ أَنَّ أَجْهَلَ النَّاسِ بِالضَّرَرِ أَنْطَقُهُمْ فِیهِ!.
253 [256] (1)
-نهج البلاغة صبحی الصالح،قصار الحکم،287 و لیس فیه:القضاء. [1]
البحار [2]عنه،210/1،الباب 6،باب العلوم التی امر الناس بتحصیلها.
البحار،218/1،الباب 6،باب العلوم التی...،الحدیث 45. [3]
البحار،124/5،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،باب القضاء و القدر، [4]الحدیث 72.
البحار،126/5، [5]نفس المصدر،الحدیث 76. [6]
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقَضَاءِ وَ الْقَدَرِ؟فَقَالَ:بَحْرٌ عَمِیقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ وَ طَرِیقٌ مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُکُوهُ وَ سِرُّ اللَّهِ فَلاَ تَتَکَلَّفُوهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
254 [257] (3)
و قد تقدمت هذه الروایات فی الباب 43،و قبله.و قد تقدم مصدرها من التوحید،الباب 67، باب النهی عن الکلام:455 و 456.
راجع الوسائل،196/16،کتاب الأمر و النهی،الباب 23، [7]عدم جواز الکلام فی ذات اللّه، الحدیث[21331]،و ایضا،198/16،الحدیث[21336].
الوافی،371/1،ابواب المعرفة،باب النهی عن الکلام فی ذاته تعالی. [8]
- قَدْ تَقَدَّمَ حَدِیثُ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَکَلَّمُوا فِی خَلْقِ اللَّهِ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی اللَّهِ.255 [258] (4)- وَ حَدِیثُ حَرِیزٍ،قَالَ: تَکَلَّمُوا فِی کُلِّ شَیْءٍ وَ لاَ تَتَکَلَّمُوا فِی ذَاتِ اللَّهِ.
[259] (1)
-نفس المصدر.
3-*أقول:و قد عرفت ورود النهی عن الکلام فی امر الدین بغیر علم و نص منهم علیهم السّلام.256 [260] (3)
التّوحید،3/105،الباب 7،باب انه تبارک و تعالی شیء.
البحار [2]عن التّوحید،263/3،الباب 9،باب النّهی عن التّفکّر فی ذات اللّه،الحدیث 20. [3]
لیس فی التّوحید: [4]هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ .
تقدّم الحدیث فی،12/1.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقُهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ،تَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ .257 [261] (4)
التّوحید،4/105،الباب 7،باب انه تبارک و تعالی شیء.
البحار [6]عن التّوحید،149/4،الباب 5،باب انه تعالی خالق کلّ شیء،الحدیث 3.
البحار،263/3،الباب 10،باب أدنی ما یجزی من المعرفة فی التّوحید،الحدیث 20. [7]
الوافی،335/1 ابواب المعرفة،الباب 28، [8]الدّلیل علی انه واحد،الحدیث 6.
فی الکافی، [9]بدل«خشیمة»،المذکور فی الحجریة«خیثمة»بتقدیم المثنّاة و کذا فی التّوحید و [10]الوافی. [11]
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ خَیْثَمَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ،وَ خَلْقُهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّمَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ.
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، مِثْلَهُ.
وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ، وَ ذَکَرَ الَّذِی قَبْلَهُ.
258 [262] (1)
-التّوحید،22/68،الباب 2،باب التّوحید و نفی التّشبیه. [1]
البحار،148/4،الباب 5،باب انه تعالی خالق کلّ شیء،الحدیث 2. [2]
البحار،46/57،الباب 1،باب حدوث العالم و بدء خلقه،الحدیث 20. [3]
فی التّوحید: [4]عن أحمد بن بشر(بشیر-خ ل)،عن محمّد بن جمهور العمّیّ،عن محمّد بن الفضیل،کما فی نسخة(م)من کتابنا و فی الحجریة:أحمد بن بشیر،و فیه:«القمّیّ»بدل «العمّیّ».
و فیه أیضا:لا یکون الشیء لا من شیء...و لا ینقل الشیء من الوجود الی العدم الا اللّه.
فی البحار: [5]محمّد بن ادریس،عن محمّد بن أحمد،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن بشر، عن محمّد جمهور العمّیّ،عن محمّد بن الفضیل....
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ بِشْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَمِّیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ فِی الرُّبُوبِیَّةِ الْعُظْمَی وَ الْإِلَهِیَّةِ الْکُبْرَی:لاَ یَکُونُ الشَّیْءُ إِلاَّ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ اللَّهَ وَ لاَ یَنْقُلُ الشَّیْءَ مِنْ جَوْهَرِیَّتِهِ إِلَی جَوْهَرٍ آخَرَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لاَ یَنْقُلُ الشَّیْءَ مِنَ الْعَدَمِ إِلَی الْوُجُودِ إِلاَّ اللَّهُ.259 [263] (2)
البحار،147/4،الباب 5،باب انه تعالی خالق کلّ شیء،الحدیث 1. [6]
البحار،251/14،الباب 18،باب فضل عیسی علیه السّلام و رفعة شأنه،الحدیث 42. [7]
البحار،292/4،الحدیث 21، [8]لکن الحدیث فیه مفصل و هذه قطعة منه.
السّند فی التّوحید: [9]الدّقّاق،عن محمّد بن ابی عبد اللّه الکوفیّ،عن محمّد بن اسماعیل.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هَلْ غَیْرُ الْخَالِقِ الْجَلِیلِ،خَالِقٌ؟قَالَ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ:تَبَارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ فِی عِبَادِهِ خَالِقِینَ وَ غَیْرَ خَالِقِینَ مِنْهُمْ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ،خُلِقَ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ السَّامِرِیُّ خَلَقَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ.
أقول:مذهب الامامیة و المعتزلة ان افعال العباد صادرة عنهم و هم خالقون لها و أما الاشاعرة فانهم ینکرون ذلک،لقولهم بالجبر و لا ریب فی ان اللّه متفرد بخلق الاجسام و أما افعال العباد و حرکاتهم و هی من جملة الاعراض،فالآیات و الروایات و الأدلة دالة علی صدورها عن العباد.
260 [264] (1)
المحاسن،123/1،کتاب عقاب الأعمال،الباب 67،باب عقاب العجب،الحدیث 139.
البحار،229/71،الباب 67،باب ترک العجب و الاعتراف بالتّقصیر،الحدیث 5.
الوسائل،102/1 ابواب مقدّمة العبادات،الباب 23،تحریم الاعجاب بالنّفس،الحدیث 11 [244]و من الغریب عدّ ابواب مقدّمة العبادات فی طبعتی الوسائل الحروفیة من کتاب الطّهارة مع ان المصنّف فصلّها عنها.
فی عقاب الأعمال:عن العلا...،و فیه ایضا:فارسل اللّه عزوجل نویرة من نار قلت:...
نار بمثل أنملة...ما خلق فتحللت لذلک حتّی وصلت الیه بما أن دخله العجب.
فی المحاسن:عن العلا...عن خالد الصّیقل...سبع أرضین فیما رأی أنّ الأشیاء...و ما النّویرة قال:نار مثل الأنملة فاستقبلها بجمیع ما خلق فتخل لذلک حتّی وصلت الی نفسه لما أن دخله العجب.
فی البحار:فیحکّ لذلک حتّی وصلت.
- وَ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی الْعَلاَءِ،عَنْ أَبِی خَالِدٍ الصَّیْقَلِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَی مَلَکٍ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ،فَخَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَ سَبْعَ أَرَضِینَ وَ أَشْیَاءَ1) 5) -عقاب الأعمال،299/2،باب عقاب العجب،الحدیث 1.
فَلَمَّا رَأَی الْأَشْیَاءَ قَدِ انْقَادَتْ لَهُ قَالَ:مَنْ مِثْلِی؟فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ نُوَیْرَةً مِنَ النَّارِ، قُلْتُ:وَ مَا نُوَیْرَةٌ مِنْ نَارٍ؟قَالَ:نَارٌ مِثْلُ أَنْمُلَةٍ قَالَ:فَاسْتَقْبَلَهَا بِجَمِیعِ مَا خَلَقَ فَتَخَلَّلَتْ لِذَلِکَ حَتَّی وَصَلَتْ إِلَیْهِ لِمَا دَخَلَهُ الْعُجْبُ. (1)
لا ینافی العصمة لأنّ أدون مراتب العجب لیس بحرام،سمع منه(م).
.أقول:قدیوجه هذا بان اللّه خلقها عند ارادة الملک أو ان المراد احداث صورة خاصة لا احداث جوهر أو جسم،لأن اللّه هو المتفرد بخلقهما و الصورة لا یمتنع صدوره عن غیر اللّه کالحرکات،ألا تری أن البناء یبنی الدار و النجار یصنع السریر فیصدر عنهما (2)صورة و کذلک الطاعات و المعاصی انما هی اعراض و حرکات کذا قیل.
ثم ان هذا لا ینافی عصمة الملائکة،لأحتمال کون تلک الکلمة لم تکن معصیة و وصول النار الیه لمنعه من خلاف الأولی أو لزیادة ثوابه،کما وقع للانبیاء من الآلام و الأمراض و القتل و اللّه اعلم.
261 [265] (3)
الوافی الحجریة،193/3 الجزء 12،باب بدء خلق الانسان و تقلّبه فی بطن امه.
- وَ قَدْ رَوَی الْکُلَیْنِیُّ،وَ غَیْرُهُ،أَحَادِیثَ فِی أَنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِی الرَّحِمِ، بَعَثَ اللَّهُ إِلَیْهَا بَعْدَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ،مَلَکَیْنِ خَلاَّقَیْنِ فَخَلَقَا بِإِذْنِ اللَّهِ مَا یَأْمُرُهُمَا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی،شَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ. و قد عرفت معنی هذا الخلق و اللّه تعالی اعلم.262 [266] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ،فِی شَرْحِ اعْتِقَادَاتِ الصَّدُوقِ، قَالَ:رُوِیَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَفْعَالِ الْعِبَادِ أَ مَخْلُوقَةٌ هِیَ لِلَّهِ تَعَالَی؟فَقَالَ:لَوْ کَانَ خَالِقاً لَهَا لَمَا تَبَرَّأَ مِنْهَا وَ قَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ: أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ
اَلْمُشْرِکِینَ وَ لَمْ یُرِدِ الْبَرَاءَةَ مِنْ خَلْقِ ذَوَاتِهِمْ،وَ إِنَّمَا تَبَرَّأَ مِنْ شِرْکِهِمْ وَ قَبَائِحِهِمْ.
263 [267] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،125/2،الباب 35،باب ما کتبه الرّضا علیه السّلام، [1]للمأمون فی محض الاسلام،الحدیث 1.
البحار،30/5،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 38. [2]
فی الحجریة:و عن علیّ بن محمّد بن قتیبة و الظّاهر أنّه سهو لأنّ الصّدوق لا یروی عن الفضل بواسطة واحدة.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِیمَا کَتَبَ إِلَی الْمَأْمُونِ مِنْ مَحْضِ الْإِسْلاَمِ:إِنَّ اللَّهَ لاَ یُکَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَ إِنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ خَلْقَ تَقْدِیرٍ لاَ خَلْقَ تَکْوِینٍ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ لاَ نَقُولُ بِالْجَبْرِ وَ التَّفْوِیضِ،الْحَدِیثَ.أقول:هذا الخلق بمعنی القضاء و القدر لیس بخلق حقیقی اعنی الاحداث و الایجاد فقد اثبت الخلق المجازی و نفی الخلق الحقیقی. (2)
264 [268] (5)
البحار،320/4،الباب 5،باب ابطال التناسخ،الحدیث 1. [4]
البحار،136/25،الباب 4،باب جامع فی صفات الإمام،الحدیث 6. [5]
الوسائل،341/28،کتاب الحدود، [6]حدّ المرتدّ،الباب 10،الحدیث 6[34909].
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ تَمِیمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ تَمِیمٍ الْقُرَشِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْأَنْصَارِیِّ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ،فِیحَدِیثٍ قَالَ:قَالَ الْمَأْمُونُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَقُولُ فِی الْقَائِلِینَ بِالتَّنَاسُخِ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ قَالَ (1)
ای اعتقد به فی الموضعین،سمع منه(م).
بِالتَّنَاسُخِ فَهُوَ کَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ،یَکْذِبُ بِالْجَنَّةِ وَ النَّارِ.265 [269] (2)
البحار،320/4،الباب 5،باب ابطال التناسخ،الحدیث 2. [2]
الوسائل،341/28، [3]المصدر السّابق،الحدیث 7[34919].
و فی نسختنا الحجریة:«سعید»بدل«معبد».
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ قَالَ بِالتَّنَاسُخِ فَهُوَ کَافِرٌ،الْحَدِیثَ.266 [270] (3)- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ، أَنَّهُ سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:أَخْبِرْنِی عَمَّنْ قَالَ بِتَنَاسُخِ الْأَرْوَاحِ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ قَالُوا ذَلِکَ وَ بِأَیِّ حُجَّةٍ قَامُوا عَلَی مَذَاهِبِهِمْ؟قَالَ:إِنَّ أَصْحَابَ التَّنَاسُخِ قَدْ خَلَّفُوا وَرَاءَهُمْ مِنْهَاجَ الدِّینِ وَ زَیَّنُوا لِأَنْفُسِهِمُ الضَّلاَلاَتِ وَ أَمْرَجُوا أَنْفُسَهُمْ فِی الشَّهَوَاتِ وَ زَعَمُوا أَنَّ السَّمَاءَ خَالِیَةٌ مَا فِیهَا شَیْءٌ مِمَّا یُوصَفُ وَ أَنَّ مُدَبِّرَ هَذَا الْعَالَمِ فِی صُورَةِ الْمَخْلُوقِینَ بِحُجَّةِ مَنْ رَوَی:أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَی صُورَتِهِ وَ أَنَّهُ لاَ جَنَّةَ وَ لاَ نَارَ وَ لاَ بَعْثَ وَ لاَ نُشُورَ وَ الْقِیَامَةُ عِنْدَهُمْ،خُرُوجُهُ مِنْ قَالَبِهِ وَ وُلُوجُهُ فِی قَالَبٍ آخَرَ،إِنْ کَانَ مُحْسِناً فِی الْقَالَبِ الْأَوَّلِ أُعِیدُ فِی قَالَبٍ أَفْضَلَ مِنْهُ حُسْناً فِی أَعْلَی دَرَجَةِ الدُّنْیَا وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً أَوْ غَیْرَ عَارِفٍ،صَارَ فِی بَعْضِ الدَّوَابِّ الْمُتْعَبَةِ فِی الدُّنْیَا أَوْ هَوَامَّ مُشَوَّهَةِ الْخَلْقِ وَ لَیْسَ عَلَیْهِمْ صَوْمٌ وَ لاَ صَلاَةٌ وَ لاَ شَیْءٌ مِنَ الْعِبَادَةِ،أکفروا من عرف [أَکْثَرَ مِنْ مَعْرِفَةِ ] مَنْ تَجِبُ عَلَیْهِ مَعْرِفَتُهُ وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنْ شَهَوَاتِ الدُّنْیَا مُبَاحٌ لَهُمْ مِنْ فُرُوجِ النِّسَاءِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِنْ نِکَاحِ الْأَخَوَاتِ وَ الْبَنَاتِ وَ الْخَالاَتِ وَ ذَوَاتِ الْبُعُولَةِ وَ کَذَلِکَ الْمَیْتَةُ وَ الْخَمْرُ وَ الدَّمُ
فَاسْتَقْبَحَ مَقَالَتَهُمْ کُلُّ الْفِرَقِ وَ لَعَنَهُمْ کُلُّ الْأُمَمِ.
فَلَمَّا سُئِلُوا الْحُجَّةَ،زَاغُوا وَ حَادُوا فَکَذَّبَ مَقَالَتَهُمُ التَّوْرَاةُ وَ لَعَنَهُمُ الْفُرْقَانُ وَ زَعَمُوا مَعَ ذَلِکَ أَنَّ إِلَهَهُمْ یَنْتَقِلُ مِنْ قَالَبٍ إِلَی قَالَبٍ وَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ الْأَزَلِیَّةَ هِیَ الَّتِی کَانَتْ فِی آدَمَ وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی یَوْمِنَا هَذَا،فِی وَاحِدٍ بَعْدَ آخَرَ فِإَذِا کَانَ الْخَالِقُ فِی صُورَةِ الْمَخْلُوقِ فَبِمَاذَا یُسْتَدَلُّ عَلَی أَنَّ أَحَدَهُمَا خَالِقُ صَاحِبِهِ.
وَ قَالُوا:إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ کُلُّ مَنْ صَارَ فِی أَعْلَی دَرَجَةٍ مِنْهُمْ،خَرَجَ مِنْ دَرَجَةِ الاِمْتِحَانِ وَ التَّصْفِیَةِ فَهُوَ مَلَکٌ،فَطَوْراً تَخَالُهُمْ نَصَارَی فِی أَشْیَاءَ وَ طَوْراً دَهْرِیَّةً یَقُولُونَ:إِنَّ الْأَشْیَاءَ عَلَی غَیْرِ الْحَقِیقَةِ،قَدْ کَانَ یَجِبُ عَلَیْهِمْ أَنْ لاَ یَأْکُلُوا شَیْئاً مِنَ اللُّحْمَانِ لِأَنَّ الدَّوَابَّ عِنْدَهُمْ کُلَّهَا مِنْ وُلْدِ آدَمَ،حُوِّلُوا فِی صُوَرِهِمْ فَلاَ یَجُوزُ أَکْلُ لُحُومِ الْقَرَابَاتِ.
267 [271] (1)
-رجال الکشّیّ،578/2،الحدیث 514. [1]
البحار [2]عنه،321/4،الباب 5،باب ابطال التناسخ،الحدیث 4.
- مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْکَشِّیُّ فِی کِتَابِ الرِّجَالِ،عَنْ طَاهِرِ بْنِ عِیسَی،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الشُّجَاعِیِّ،عَنِ الْحِمَارِیِّ،رَفَعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّنَاسُخِ؟قَالَ:فَمَنْ نَسَخَ الْأَوَّلَ. (2).أقول و الأحادیث و الأدلة فیه کثیرة.
268 [272] (4)
الکافی،214/2 و 213، [4]ذکر هناک بمضمونه أخبارا.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ:إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً نَکَتَ فِی قَلْبِهِ نُکْتَةً مِنْ نُورٍ وَ فَتَحَ مَسَامِعَ قَلْبِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ مَلَکاً یُسَدِّدُهُ وَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ سُوءاً نَکَتَ فِی قَلْبِهِ نُکْتَةً سَوْدَاءَ وَ سَدَّ مَسَامِعَ قَلْبِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ شَیْطَاناً یُضِلُّهُ،ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ .
269 [273] 2- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ ثَابِتٍ أَبِی سَعِیدٍ، قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا ثَابِتُ مَا لَکُمْ وَ لِلنَّاسِ،کُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لاَ تَدْعُوا أَحَداً إِلَی أَمْرِکُمْ،فَوَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یَهْدُوا عَبْداً یُرِیدُ اللَّهُ ضَلاَلَتَهُ،مَا اسْتَطَاعُوا عَلَی أَنْ یَهْدُوهُ وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلَ الْأَرَضِینَ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یُضِلُّوا عَبْداً یُرِیدُ اللَّهُ هُدَاهُ،مَا اسْتَطَاعُوا أَنْ یُضِلُّوهُ،کُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لاَ یَقُولُ أَحَدٌ عَمِّی وَ أَخِی وَ ابْنُ عَمِّی وَ جَارِی،فَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً،طَیَّبَ رُوحَهُ فَلاَ یَسْمَعُ مَعْرُوفاً إِلاَّ عَرَفَهُ وَ لاَ مُنْکَراً إِلاَّ أَنْکَرَهُ ثُمَّ یَقْذِفُ اللَّهُ فِی قَلْبِهِ کَلِمَةً یَجْمَعُ بِهَا أَمْرَهُ.
270 [274] 3- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: اجْعَلُوا أَمْرَکُمْ لِلَّهِ (1)وَ لاَ تَجْعَلُوهُ لِلنَّاسِ فَإِنَّهُ مَا کَانَ لِلَّهِ فَهُوَ لِلَّهِ وَ مَا کَانَ لِلنَّاسِ فَلاَ یَصْعَدُ إِلَی اللَّهِ وَ لاَ تُخَاصِمُوا النَّاسَ لِدِینِکُمْ،فَإِنَّ الْمُخَاصَمَةَ مُمْرِضَةٌ لِلْقَلْبِ،إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَالَ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ
أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1)
الهدایة هنا،بمعنی ایصال المطلوب،لا ارائة الطریق،لأن النبی من شأنه ارائة الطریق، سمع منه(م).
،وَ قَالَ: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ذَرُوا النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ أَخَذُوا عَنِ النَّاسِ وَ إِنَّکُمْ أَخَذْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنِّی سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا کَتَبَ عَلَی عَبْدٍ أَنْ یَدْخُلَ فِی هَذَا الْأَمْرِ (2)کَانَ أَسْرَعَ إِلَیْهِ مِنَ الطَّیْرِ إِلَی وَ کْرِهِ.271 [275] (3)
الوافی،565/1، [2]المصدر،الحدیث 8.و فی الحجریّة:فضل بن یسار،مع أنه ذکر فی الحدیث،یا فضیل.
- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:نَدْعُوا النَّاسَ إِلَی هَذَا الْأَمْرِ؟قَالَ:لاَ،یَا فُضَیْلُ،إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً،أَمَرَ مَلَکاً فَأَخَذَ بِعُنُقِهِ فَأَدْخَلَهُ فِی هَذَا الْأَمْرِ طَائِعاً أَوْ کَارِهاً.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة و قد عرفت بطلان الجبر عقلا و نقلا، فالغرض من هذه الأحادیث،بطلان التفویض و ذلک ان الاسباب و الألطاف اذا کانت سببا للطاعة من غیر ان ینتهی الی حد الجبر،ظهر بطلانهما معا و ثبت أمر بین أمرین.
و الهدایة بمعنی الدلالة من اللّه و بمعنی الایصال بزیادة الألطاف ایضا منه تعالی و لا مفسدة فیه و هو تفضل غیر واجب و انما الواجب،الاول و اللّه اعلم. (4)
272 [276] (2)
التوحید،5/360،الباب 59،باب نفی الجبر و التفویض. [1]
فی التوحید: [2]رواه عن علی بن عبد اللّه الورّاق،عن ابن بطّة.
البحار [3]عن الخصال،9/5،الباب 1،باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی،الحدیث 14.
و قد رواه المؤلّف فی،38/13،بتمامه.
فی الخصال:و جعفر بن محمد بن مسرور جمیعا،و کذا فیما تقدم فی الکتاب،و فیه أیضا: و محمّد بن الحسن بن عبد العزیز،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،کما فی التوحید، [4]الاّ أنّ فیه:محمّد بن الحسین.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْفَامِیِّ،عَنِ ابْنِ مَسْرُورٍ، عَنِ ابْنِ بُطَّةَ،عَنِ الصَّفَّارِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: النَّاسُ فِی الْقَدَرِ عَلَی ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ،رَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ النَّاسَ عَلَی الْمَعَاصِی فَهَذَا قَدْ ظَلَمَ اللَّهَ فِی حُکْمِهِ فَهُوَ کَافِرٌ،الْحَدِیثَ.273 [277] (3)- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ السِّنَانِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مَحْمُودٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قُلْتُ:هَلْ یُکَلِّفُ اللَّهُ عِبَادَهُ مَا لاَ یُطِیقُونَ؟فَقَالَ:کَیْفَ یَفْعَلُ ذَلِکَ وَ هُوَ یَقُولُ: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ .
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی.
و ینقص(1)
274 [278] (2)
البحار،142/5،ابواب العدل،الباب 4،باب الآجال، [1]الحدیث 13.
البحار،181/70،کتاب الایمان و الکفر،الباب 52،باب الیقین، [2]الحدیث 15.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ فِی کَلاَمٍ لَهُ لَمَّا خُوِّفَ مِنَ الْغِیلَةِ (3):وَ إِنَّ عَلَیَّ مِنَ اللَّهِ جُنَّةً حَصِینَةً فَإِذَا جَاءَ یَوْمِی انْفَرَجَتْ عَنِّی وَ أَسْلَمَتْنِی فَحِینَئِذٍ لاَ یَطِیشُ السَّهْمُ وَ لاَ یَبْرَأُ الْکَلْمُ.275 [279] (4)
البحار،143/5،ابواب العدل،الباب 4،باب الآجال، [3]الحدیث 14.
البحار،181/70،کتاب الایمان و الکفر،الباب 52،باب الیقین، [4]الحدیث 15.
- قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَفَی بِالْأَجَلِ حَارِساً.276 [280] (5)
فی البحار [6]عنه،99/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 7.
البحار،139/5،الباب 4،باب الآجال،الحدیث 1. [7]
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ،عَنِ الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْأَجَلُ الْمَقْضِیُّ،هُوَ الْمَحْتُومُ الَّذِی قَضَاهُ اللَّهُ وَ حَتَمَهُ وَ الْمُسَمَّی هُوَ الَّذِی فِی الْبَدَا،یُقَدِّمُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ،وَ الْمَحْتُومُ لَیْسَ فِیهِ تَقْدِیمٌ وَ لاَ تَأْخِیرٌ.277 [281] (6)
البحار [10]عنه،139/5،الباب 4،باب الآجال،الحدیث 2.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،1) 1)الباب 51 فیه 10 أحادیث .
2) 1) -نهج البلاغة صبحی الصّالح،الخطبة 62.
3) 1) ای القتل الّذی هو اجل المعلّق،سمع منه(م).
4) 2) -نهج البلاغة صبحی الصّالح،قصّار الحکم 306.
5) 3) -تفسیر علیّ بن ابراهیم(القمّیّ)،194/1، [5]فی ذیل سورة الأنعام:2.
6) 4) -تفسیر علیّ بن ابراهیم(القمّیّ)،370/2، [8]فی ذیل سورة المنافقون:11. [9]
عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها قَالَ:إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ،کُتُباً مَوْقُوفَةً،یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ،فَإِذَا کَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ أَنْزَلَ فِیهَا مَا یَکُونُ إِلَی مِثْلِهَا فَذَلِکَ قَوْلُهُ: لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها إِذَا نَزَلَ وَ کَتَبَهُ کُتَّابُ السَّمَاوَاتِ وَ هُوَ الَّذِی لاَ یُؤَخِّرُهُ.
278 [282] 5- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ:اَلْأَجَلُ الَّذِی غَیْرُ مُسَمًّی،مَوْقُوفٌ یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ،وَ أَمَّا الْأَجَلُ الْمُسَمَّی فَهُوَ الَّذِی یُنْزَلُ مِمَّا یُرِیدُ أَنْ یَکُونَ [مِنْ] لَیْلَةِ الْقَدْرِ إِلَی مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ فَذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ:إِذَا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ .
279 [283] 6- وَ عَنْ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْمُسَمَّی مَا سَمَّی لِمَلَکِ الْمَوْتِ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ:إِذَا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ ،وَ الْآخَرُ،لَهُ فِیهِ الْمَشِیئَةُ إِنْ شَاءَ قَدَّمَهُ وَ إِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ.
280 [284] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،354/1، [1]فی ذیل سورة الأنعام:2، [2]الحدیث 7.
البحار،140/5،الباب 4،باب الآجال،الحدیث 9. [3]
تقدّم الحدیث عن الکافی [4]فی 35/4 هنا.
البحار،116/4،کتاب التّوحید،الباب 3،باب البداء و النّسخ، [5]الحدیث 46.
- وَ عَنْ حُمْرَانَ،قَالَ. سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی قَالَ:هُمَا أَجَلاَنِ،أَجَلٌ مَوْقُوفٌ یَصْنَعُ اللَّهُ فِیهِ مَا یَشَاءُ،وَ أَجَلٌ مَحْتُومٌ.281 [285] (2)
البحار،117/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 47. [8]
البحار،140/5،کتاب العدل و المعاد،الباب 4،باب الآجال، [9]الحدیث 10.
فی التّفسیر:الاجل الاول هو الّذی نبذه.
- وَ عَنْ حُصَیْنٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ:اَلْأَجَلُ الْأَوَّلُ هُوَ الَّذِی نَبَذَهُ إِلَی الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّسُلِ وَ الْأَنْبِیَاءِ،وَ الْأَجَلُ الْمُسَمَّی عِنْدَهُ،هُوَ الَّذِی سَتَرَهُ عَنِ الْخَلاَئِقِ.282 [286] (3)
البحار،141/5،الباب 4،باب الآجال،الحدیث 11. [12]
البحار،121/4،الباب 3،باب البداء و النّسخ،الحدیث 65. [13]
- وَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ ؟قَالَ:إِنَّ ذَلِکَ الْکِتَابَ، کِتَابٌ یَمْحُو اللَّهُ فِیهِ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ،فَمِنْ ذَلِکَ الَّذِی یَرُدُّ الدُّعَاءُ الْقَضَاءَ،وَ ذَلِکَ الدُّعَاءُ مَکْتُوبٌ عَلَیْهِ:اَلَّذِی یُرَدُّ بِهِ الْقَضَاءُ،حَتَّی إِذَا صَارَ إِلَی أُمِّ الْکِتَابِ،لَمْ یُغْنِ الدُّعَاءُ فِیهِ شَیْئاً.283 [287] (4)
البحار،141/57،الباب 4،باب الآجال،الحدیث 12. [16]
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ:قَالَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ الْمَرْءَ لَیَصِلُ رَحِمَهُ وَ مَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ ثَلاَثُ سِنِینَ،فَیَمُدُّهَا اللَّهُ إِلَی ثَلاَثٍ وَ ثَلاَثِینَ سَنَةً وَ إِنَّ الْعَبْدَ لِیَقْطَعُ رَحِمَهُ،وَ قَدْ بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ سَنَةً فَیُقَصِّرُهَا(فیقعها-خ ل)اللَّهُ إِلَی ثَلاَثِ سِنِینَ أَوْ أَدْنَی،قَالَ:وَ کَانَ جَعْفَرٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَةَ: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ .
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،تقدم بعضها و اخبار صحة البدا أکثر من ان تحصی و لا ریب أنه تغییر الحکم لا تغییر العلم الأزلی. (1)
اخذ حراما حسب علیه من رزقه
2
284 [288] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ عَنْ
1) 1) راجع الباب 34.
عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ:إِنَّ الرُّوحَ الْأَمِینَ نَفَثَ فِی رُوعِی أَنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَکْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَجْمِلُوا فِی الطَّلَبِ (1)وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اسْتِبْطَاءُ شَیْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِشَیْءٍ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ،فَإِنَّ اللَّهَ قَسَمَ الْأَرْزَاقَ بَیْنَ خَلْقِهِ حَلاَلاً وَ لَمْ یَقْسِمْهَا حَرَاماً فَمَنِ اتَّقَی اللَّهَ وَ صَبَرَ أَتَاهُ رِزْقُهُ مِنْ حِلِّهِ، وَ مَنْ هَتَکَ حِجَابَ سِتْرِ اللَّهِ وَ أَخَذَهُ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ،قُصَّ بِهِ مِنْ رِزْقِهِ الْحَلاَلِ وَ حُوسِبَ عَلَیْهِ. (2).
285 [289] 2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،عَنْ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ الرِّزْقَ لَیَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الْأَرْضِ عَلَی عَدَدِ قَطْرِ الْمَطَرِ إِلَی کُلِّ نَفْسٍ بِمَا قُدِّرَ لَهَا وَ لَکِنَّ اللَّهَ فَضُولٌ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ.
286 [290] 3- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ کَثِیرٍ،رَفَعَ
1) 1) اجملوا فی الطّلب ای بوجه حسن من الکسب الحلال،سمع منه(م).
الْحَدِیثَ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ قَالَ:فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:مَا هَذَا الْفَضْلُ؟إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقَهُ وَ قَسَمَ لَهُمْ أَرْزَاقَهُمْ مِنْ حِلِّهَا وَ عَرَضَ لَهُمْ (1)بِالْحَرَامِ فَمَنِ انْتَهَکَ حَرَاماً نَقَصَ لَهُ مِنَ الْحَلاَلِ بِقَدْرِ مَا انْتَهَکَ مِنَ الْحَرَامِ وَ حُوسِبَ بِهِ.
287 [291] 4- وَ عَنِ ابْنِ الْهُذَیْلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ الْأَرْزَاقَ بَیْنَ عِبَادِهِ وَ أَفْضَلَ فَضْلاً کَثِیراً لَمْ یَقْسِمْهُ بَیْنَ أَحَدٍ،قَالَ اللَّهُ: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ .
288 [292] 5- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،أَنَّهُ قَالَ:
لَیْسَ مِنْ نَفْسٍ إِلاَّ وَ قَدْ فَرَضَ (1)اللَّهُ لَهَا رِزْقاً حَلاَلاً یَأْتِیهَا فِی عَافِیَةٍ وَ عَرَضَ لَهَا
بِالْحَرَامِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَإِنْ هِیَ تَنَاوَلَتْ مِنَ الْحَرَامِ شَیْئاً قَاصَّهَا بِهِ مِنَ الْحَلاَلِ الَّذِی فَرَضَ لَهَا وَ عِنْدَ اللَّهِ سِوَاهُمَا فَضْلٌ کَبِیرٌ.
289 [293] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،240/1، [1]فی ذیل سورة النّساء:31،الحدیث 119.
البحار [2]عنه،147/5،الباب 5،باب الأسعار و الأرزاق،الحدیث 7.
تفسیر البرهان،366/1،الحدیث 6. [3]
تفسیر الصّافی،352/1. [4]
فی البرهان: [5]یقسمه ما بین طلوع الفجر...،و فیه ایضا:من الضّرب(الضّارب خ.ل)فی الارض.
فی تفسیر الصّافی: [6]عن الصّادق علیه السّلام:ان الارزاق مضمونة مقسومة و للّه فضل.
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّ النَّوْمَ بَعْدَ الْفَجْرِ مَکْرُوهٌ،لِأَنَّ الْأَرْزَاقَ تُقْسَمُ فِی ذَلِکَ الْوَقْتِ؟ فَقَالَ:اَلْأَرْزَاقُ مَوْظُوفَةٌ (2)مَقْسُومَةٌ وَ لِلَّهِ فَضْلٌ یَقْسِمُهُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَی طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ ثُمَّ قَالَ:وَ ذِکْرُ اللَّهِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ،أَبْلَغُ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرْبِ فِی الْأَرْضِ. (3).290 [294] (4)
البحار [7]عنه،147/5،ابواب العدل،الباب 5،باب الارزاق،الحدیث 4.
البحار،37/103،کتاب العقود و الایقاعات،الباب 2،باب الاجمال فی الطّلب، [8]الحدیث 81.
الوسائل،50/17، [9]مقدّمات التّجارة،الباب 13،الحدیث 21952[و فیه مواضع من الاختلاف].
الفقیه،386/4،باب النّوادر،الحدیث 5834.
فی نهج البلاغة: [10]قال علیه السّلام:یابن آدم:الرّزق رزقان...کفاک کلّ یوم علی ما فیه...من عمرک فان اللّه تعالی سیوتیک فی کلّ یوم جدید.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:الرِّزْقُ رِزْقَانِ،رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزْقٌ یَطْلُبُکَ،فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاکَ فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِکَ عَلَی هَمِّ یَوْمِکَ،کَفَاکَ کُلُّ یَوْمٍ مَا فِیهِ فَإِنْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِنَّ اللَّهَ سَیُؤْتِیکَ فِی کُلِّ غَدٍ بِجَدِیدٍ مَا قَسَمَ لَکَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَمَا تَصْنَعُ بِالْهَمِّ لِمَا لَیْسَ لَکَ وَ لَنْ یَسْبِقَکَ إِلَی رِزْقِکَ طَالِبٌ وَ لَنْ یَغْلِبَکَ عَلَیْهِ غَالِبٌ وَ لَنْ یُبْطِئَ عَنْکَ مَا قُدِّرَ لَکَ.
291 [295] (1)
البحار،148/5،ابواب العدل،الباب 5،باب ال [1]ارزاق،الحدیث 11.
البحار،113/57،کتاب السماء و العالم،الحدیث 90.
البحار،330/77،کتاب الروضة،الباب 8،باب وصیة امیر المؤمنین الی الحسن بن علی، الحدیث 17.
- قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا وَ قَسَمَهَا عَلَی الضِّیقِ وَ السَّعَةِ،فَعَدَلَ فِیهَا لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بِمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا وَ لِیَخْتَبِرَ بِذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا،الْحَدِیثَ.292 [296] (2)
الوسائل،47/17،الحدیث 9[21946].
- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی الْمُقْنِعَةِ،قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:الرِّزْقُ مَقْسُومٌ عَلَی ضَرْبَیْنِ،أَحَدُهُمَا وَاصِلٌ إِلَی صَاحِبِهِ وَ إِنْ لَمْ یَطْلُبْهُ وَ الْآخَرُ مُعَلَّقٌ بِطَلَبِهِ،فَالَّذِی قُسِمَ لِلْعَبْدِ عَلَی کُلِّ حَالٍ آتِیهِ وَ إِنْ لَمْ یَسْعَ لَهُ وَ الَّذِی قُسِمَ لَهُ بِالسَّعْیِ فَیَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَلْتَمِسَهُ مِنْ وُجُوهِهِ وَ هُوَ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ دُونَ غَیْرِهِ فَإِنْ طَلَبَهُ مِنْ جِهَةِ الْحَرَامِ فَوَجَدَهُ حُسِبَ عَلَیْهِ بِرِزْقِهِ وَ حُوسِبَ بِهِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،قد ذکرنا جملة منها فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة. (3)
293 [297] (3)
الوسائل،24/17،الباب 5، [2]من مقدّمات التّجارة،الحدیث 1.
الوافی،22/17،الباب 11،باب الحثّ علی الطّلب... [3]
فی الکافی: [4]الحسن بن عطیّة،و فی الوسائل: [5]نسختان.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَطِیَّةَ،عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ بَیْتَهُ وَ أَغْلَقَ بَابَهُ،أَ کَانَ یَسْقُطُ عَلَیْهِ شَیْءٌ مِنَ السَّمَاءِ؟!.294 [298] (4)
الکافی،84/5،کتاب المعیشة،باب الرّزق من حیث لا یحتسب،الحدیث 5. [6]
الوسائل،27/17،الباب 5، [7]من مقدّمات التّجارة،الحدیث 8.
[رواه المصنّف فی الوسائل [8]عن الکلینیّ و الشّیخ الی قوله انی لأبغض الرّجل...
البحار [9]عن الکافی،131/22،الباب 37،باب ما جری بینه و بین اهل [10]الکتاب، الحدیث 111.
رواه الوافی،67/17. [11]فی نسخة(م):هرو بن حمزة و هو سهو.
فی الفقیه کما فی الوسائل و [12]الکافی: [13]هارون بن حمزة،عن علیّ بن عبد العزیز.
صدر الحدیث:قال:قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ما فعل عمر بن مسلم؟قلت:جعلت فداک اقبل علی العبادة و ترک التّجارة،فقال:ویحه اما علم ان تارک الطّلب لا یستجاب له،ان قوما من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لما نزلت وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ اغلقوا الأبواب و اقبلوا علی العبادة و قالوا قد کفینا،فبلغ ذلک النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فأرسل الیهم،فقال: ما حملکم علی ما صنعتم؟فقالوا:یا رسول اللّه تکفّل لنا بأرزاقنا فأقبلنا علی العبادة... فغرفاه،کمنع و نصر،فتحه.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ تَارِکَ الطَّلَبِ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُ دَعْوَةٌ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَالَ:إِنِّی لَأُبْغِضُ الرَّجُلَ فَاغِراً فَاهُ إِلَی رَبِّهِ فَیَقُولُ:یَا رَبِّ ارْزُقْنِی وَ یَتْرُکُ الطَّلَبَ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
الوسائل،9/17،کتاب التّجارة ابواب المقدّمات،الباب 1 و 2 و [1] 4 و 5 و 7 و 15 و 23.
من الناس(2)
295 [299] (3)
الوسائل،432/17 الباب 30،من أبواب آداب التّجارة،الحدیث 8[ [3]22924]
البحار،148/5،الباب 5،باب الارزاق و الأسعار،الحدیث 9. [4]
الوافی،396/17،باب الأسعار. [5]
فی الکافی:و [6]کلّ بالسّعر ملکا کما فی الوسائل. [7]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْن مَعْرُوفٍ،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنِ الثُّمَالِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَکَّلَ مَلَکاً بِالسِّعْرِ یُدَبِّرُهُ بِأَمْرِهِ.296 [300] (4)
الوسائل،432/17،الباب 30،من أبواب آداب التّجارة،الحدیث 6[ [9]22922].
البحار [10]عنه،148/5،الباب 5،باب الارزاق و الأسعار،الحدیث 10.
الوافی،396/17. [11]
لیس فی نسختی من الکافی [12]«العدّة»و بدء فی سنده«بسهل»و لیس فی السّند السّابق«سهل».
نعم ذکر فی السّابق علی السّابق و قد علّق فی الوسائل [13]سند هذا علیه.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَمَّنْذَکَرَهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور و فیها اشارة الی النهی عن التسعیر (1)و لا یخفی ان افعال العباد لها فی بعض الاسعار مدخلیة تامة و قد عرفت بطلان الجبر و التفویض معا،فیلزم القول بتأثیر افعال العباد و قدرتهم علی البیع بزیادة و نقیصة و امکان (2)الزام السلطان لهم بذلک. (3)
سبب العذاب العام فی الدنیا معصیة بعض الناس و رضا الباقین أو ترک الانکار
4
297 [301] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:لِأَیِّ عِلَّةٍ أَغْرَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الدُّنْیَا کُلَّهَا فِی زَمَانِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ فِیهِمُ الْأَطْفَالُ وَ فِیهِمْ مَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا کَانَ فِیهِمُ الْأَطْفَالُ،لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَعْقَمَ أَصْلاَبَ قَوْمِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَرْحَامَ نِسَائِهِمْ أَرْبَعِینَ عَاماً فَانْقَطَعَ نَسْلُهُمْ فَغَرِقُوا وَ لاَ طِفْلَ فِیهِمْ،وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُهْلِکَ بِعَذَابِهِ مَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ،وَ أَمَّا الْبَاقُونَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأُغْرِقُوا بِتَکْذِیبِهِمْ لِنَبِیِّ اللَّهِ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ سَائِرُهُمْ أُغْرِقُوا بِرِضَاهُمْ بِتَکْذِیبِ الْمُکَذِّبِینَ،وَ مَنْ غَابَ عَنْ أَمْرٍ فَرَضِیَ بِهِ کَانَ کَمَنْ شَهِدَهُ وَ أَتَاهُ.
298 [302] (1)
-علل الشرائع،31/1،الباب 27،باب العلة التی من أجلها قال نوح...،الحدیث 1. [1]
البحار [2]عنه،283/5،الباب 12،باب علة الاستیصال،الحدیث 2.
البحار،322/11،الباب 3،باب بعثته علیه السّلام علی قومه و قصّة الطوفان،الحدیث 31.
و فیهما:لا ینجب من بینهم.و راجع الأیتین نوح:26 و هود:36.
- وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَ رَأَیْتَ نُوحاً حِینَ دَعَا عَلَی قَوْمِهِ فَقَالَ: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ الْآیَةِ؟قَالَ:عَلِمَ أَنَّهُ لَنْ یَنْجُبَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَالَ:قُلْتُ:وَ کَیْفَ عَلِمَ ذَلِکَ؟قَالَ أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ: أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَعِنْدَهَا دَعَا عَلَیْهِمْ بِهَذَا الدُّعَاءِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا.
299 [303] (2)- وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ أَصْنَافاً مِنَ النَّاسِ لاَ یَنْجُبُونَ وَ لاَ یَفْعَلُونَ الْخَیْرَ،وَ یَأْتِی جُمْلَةٌ مِنْ ذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِی نَوَادِرِ الْعِلَلِ وَ نَذْکُرُ وَجْهَهُ. (3).
بعد التکلیف فی القیامة
1
300 [304] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنِ الْأَطْفَالِ؟فَقَالَ:قَدْ سُئِلَ فَقَالَ:اَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا (1)عَامِلِینَ،ثُمَّ قَالَ:یَا زُرَارَةُ هَلْ تَدْرِی قَوْلَهُ:اَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ قُلْتُ:لاَ،قَالَ:لِلَّهِ فِیهِمْ الْمَشِیَّةُ،إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ الْأَطْفَالَ وَ الَّذِی مَاتَ مِنَ النَّاسِ فِی الْفَتْرَةِ وَ الشَّیْخَ الْکَبِیرَ الَّذِی أَدْرَکَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْقِلُ وَ الْأَصَمَّ وَ الْأَبْکَمَ الَّذِی لاَ یَعْقِلُ وَ الْمَجْنُونَ وَ الْأَبْلَهَ الَّذِی لاَ یَعْقِلُ وَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ یَحْتَجُّ عَلَی اللَّهِ فَیَبْعَثُ اللَّهُ إِلَیْهِمْ مَلَکاً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ،فَیُؤَجِّجُ لَهُمْ نَاراً ثُمَّ یَبْعَثُ اللَّهُ إِلَیْهِمْ مَلَکاً،فَیَقُولُ لَهُمْ:إِنَّ رَبَّکُمْ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَثِبُوا فِیهَا فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ،وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا دَخَلَ النَّارَ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادٍ، مِثْلَهُ.
301 [305] 2- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ
سُئِلَ عَمَّنْ مَاتَ فِی الْفَتْرَةِ، (1)وَ عَمَّنْ لَمْ یَبْلُغِ الْحِنْثَ وَ عَنِ الْمَعْتُوهِ؟فَقَالَ:یَحْتَجُّ [اَللَّهُ] عَلَیْهِمْ یَرْفَعُ لَهُمْ نَاراً،فَیُقَالُ لَهُمْ:أُدْخُلُوهَا فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً،وَ مَنْ أَبَی قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی (2):هَا أَنْتُمْ قَدْ أَمَرْتُکُمْ فَعَصَیْتُمُونِی.
302 [306] 3- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ،قَالَ: ثَلاَثَةٌ یُحْتَجُّ عَلَیْهِمْ،الْأَبْکَمُ وَ الطِّفْلُ وَ مَنْ مَاتَ فِی الْفَتْرَةِ فَیُرْفَعُ لَهُمْ نارا [نَارٌ] ،فَیُقَالُ لَهُمُ:اُدْخُلُوهَا فَمَنْ دَخَلَهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً وَ مَنْ أَبَی قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی:هَذَا قَدْ أَمَرْتُکُمْ فَعَصَیْتُمُونِی.
303 [307] 4- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ زُرَارَةَ،قَالَ.
قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا تَقُولُ فِی الْأَطْفَالِ الَّذِینَ مَاتُوا قَبْلَ أَنْ یَبْلُغُوا؟فَقَالَ:سُئِلَ عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ:اَللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا کَانُوا عَامِلِینَ،ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ:یَا زُرَارَةُ:
هَلْ تَدْرِی مَا عَنَی بِذَلِکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؟قَالَ:قُلْتُ:لاَ،فَقَالَ:إِنَّمَا عَنَی،کُفُّوا عَنْهُمْ (1)وَ لاَ تَقُولُوا فِیهِمْ شَیْئاً وَ رُدُّوا عِلْمَهُمْ إِلَی اللَّهِ.
1) 1) بمعنی الرخوة او الواسطة بین النّبیّین لیس فیها نبیّ،سمع منه(م).
أَقُولُ:لَعَلَّ الْمُرَادَ لاَ تَجْزِمُوا بِأَنَّهُمْ یُطِیعُونَ وَقْتَ ذَلِکَ التَّکْلِیفِ،فَیَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ أَوْ یَعْصُونَ،فَیَدْخُلُونَ النَّارَ.
304 [308] (1)
-الکافی،249/3،کتاب الجنائز،باب الأطفال،الحدیث 5. [1]
التّوحید،7/394،الباب 61،باب الأطفال.
البحار [2]عن الکافی،292/5،الباب 13،باب الأطفال،الحدیث 12. [3]
الوافی [4]الحجریة،100/3،الجزء 13،الباب 112،من أبواب ما بعد الموت.
فی الکافی: [5]کما فی القرآن، وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ الطّور:20.و [6]فی الحجریة و(م)و اتبعناهم بدل و اتبعتهم.
فی التّوحید: [7]محمّد بن موسی،عن محمّد بن احمد بن یحیی بن عمران،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن علیّ بن الحکم،عن سیف بن عمیرة،عن ابی بکر الحضرمیّ...فألحق اللّه...لیقرّ...
و فی نسخة من نسخة(م)بدل«ابن بکیر»،«أبی بکر».
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ قَالَ:فَقَالَ:قَصَّرَتِ الْأَبْنَاءُ عَنْ عَمَلِ الْآبَاءِ،فَأَلْحَقُوا الْأَبْنَاءَ بِالْآبَاءِ لِتَقَرَّ بِذَلِکَ أَعْیُنُهُمْ.أقول:هذا یحتمل کونه بعد تکلیفهم و طاعتهم،و یحتمل کونه تفضلا من اللّه علیهم أو علی بعضهم و یحتمل التقیة،و الاول اقرب للحکم لهم بالایمان.
305 [309] (2)
البحار عنه،291/5،الباب 13،باب الأطفال،الحدیث 8.
الوافی الحجریة،100/3،الجزء 13،الباب 112،من أبواب ما بعد الموت.
فی الکافی: [9]یا ربّنا تأمر بنا الی النّار و لم تجرّ...
فی الکافی: [10]فیلحقون بآبائهم...،و أیضا کما فی القرآن: أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ الطّور:22. [11]
فی الکافی: [12]فلم تطیعونی فکیف و لو أرسلت.و فی البحار:فکیف لو أرسلت.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ،رَفَعُوهُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْأَطْفَالِ؟فَقَالَ:إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،جَمَعَهُمُ اللَّهُ وَ أَجَّجَ لَهُمْ نَاراً وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَطْرَحُوا أَنْفُسَهُمْ فِیهَا،
فَمَنْ کَانَ فِی عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنَّهُ سَعِیدٌ،رَمَی بِنَفْسِهِ فِیهَا وَ کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً، وَ مَنْ کَانَ فِی عِلْمِهِ أَنَّهُ شَقِیٌّ،امْتَنَعَ فَیَأْمُرُ اللَّهُ بِهِمْ إِلَی النَّارِ،فَیَقُولُونَ:رَبَّنَا تَأْمُرُنَا إِلَی النَّارِ وَ لَمْ یَجْرِ عَلَیْنَا الْقَلَمُ،فَیَقُولُ الْجَبَّارُ:قَدْ أَمَرْتُکُمْ مُشَافَهَةً (1)
ای بلا واسطة الملک او النّبیّ سمع منه(م).
فَلَمْ تُطِیعُوا وَ کَیْفَ وَ لَوْ أَرْسَلْتُ رُسُلِی بِالْغَیْبِ إِلَیْکُمْ.306 [310] (2)- قَالَ الْکُلَیْنِیُّ:وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: أَمَّا أَطْفَالُ الْمُؤْمِنِینَ یُلْحَقُونَ بِآبَائِهِمْ، وَ أَوْلاَدُ الْمُشْرِکِینَ یُلْحَقُونَ بِآبَائِهِمْ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ.
أقول:هذا محمول علی التقیة لموافقته لمذهب العامة المنکرین للعدل و لروایاتهم الکثیرة و ادلة العدل باسرها منافیة له و یحتمل الحمل علی ما بعد التکلیف و تحقق الطاعة و المعصیة لما یأتی و یحتمل التفضل علی اطفال المؤمنین أو بعضهم،فاما تعذیب اطفال الکفار بغیر استحقاق فهو ظلم،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.
307 [311] (3)
التّوحید،4/392،الباب 61،باب الاطفال. [1]
البحار [2]عن الخصال،289/5،ابواب العدل،الباب 13،باب الاطفال،الحدیث 2.
فی التّوحید: [3]عن ابیه،و ابن الولید،عن ابن یحیی.
فی الخصال:بدل«احمد بن محمّد»«محمّد بن احمد»کما فی التّوحید و [4]علیه فهو محمّد بن احمد بن یحیی بن عمران الاشعری و علی الآخر فهو البرقیّ.و ما فی الرّوایة،سبعة لا خمسة و ان اوردها فی الخصال فی باب الخمسة.
و فی التّوحید: [5]احتجّ اللّه علی سبعة،و فیه:فبعث اللّه علیهم...،و فیه:فیقول لهم ربّکم...
فی البحار: [6]فبعث اللّه الیهم...فی الحجریة:سبق بدل سبق،و فیها:النّبیّ و لا یعقل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ،عَنْزُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ احْتَجَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی خَمْسَةٍ، عَلَی الطِّفْلِ وَ الَّذِی مَاتَ بَیْنَ النَّبِیِّینَ وَ الَّذِی أَدْرَکَ النَّبِیَّ وَ هُوَ لاَ یَعْقِلُ وَ الْأَبْلَهِ (1)
کم عقل،سمع منه(م).کذا وجدناه بالفارسیّة من الهامش معناه قلیل العقل.
وَ الْمَجْنُونِ الَّذِی لاَ یَعْقِلُ وَ الْأَصَمِّ وَ الْأَبْکَمِ،فَکُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ یَحْتَجُّ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ:فَیَبْعَثُ اللَّهُ إِلَیْهِمْ رَسُولاً فَیُؤَجِّجُ لَهُمْ نَاراً،فَیَقُولُ لَهُمْ:إِنَّ رَبَّکُمْ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَثِبُوا فِیهَا فَمَنْ وَثَبَ فِیهَا کَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً،وَ مَنْ عَصَی سِیقَ إِلَی النَّارِ.308 [312] (2)
البحار،291/5،ابواب العدل،الباب 13،باب الأطفال، [1]الحدیث 7.
فی التّوحید: [2]احمد بن عبد اللّه بن یزید،عن سلاّم بن عبید اللّه،عن ابی عبد اللّه بن یزید،عن ابی یزید بن سلاّم،عن سلاّم بن عبید اللّه،عن عبد اللّه بن سلاّم،مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و فی نسختنا الحجریة من الکتاب:احمد بن عبد اللّه بن یزید،عن ابیه سلاّم بن عبد اللّه،عن اخیه عبد اللّه بن سلاّم.
فی التّوحید: [3]سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقلت:أخبرنی أیعذب و سلاما کما کانت علی ابراهیم علیه السّلام...فلم یلق نفسه فی النّار فیأمر اللّه النّار فتلتقطه...
للحدیث صدر و ذیل طویل.
- وَ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَحْیَی بْنِ ضُرَیْسٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ السُّکَّرِیِّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَاصِمٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَارُونَ الْکَرْخِیِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ أَبِیهِ یَزِیدَ بْنِ سَلاَّمٍ،عَنْ أَبِیهِ سَلاَّمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِیهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَّمٍ مَوْلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَ یُعَذِّبُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلْقاً بِلاَ حُجَّةٍ؟قَالَ:مَعَاذَ اللَّهِ قُلْتُ:فَأَوْلاَدُ الْمُشْرِکِینَ فِی الْجَنَّةِ أَمْ فِی النَّارِ؟فَقَالَ:اَللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَوْلَی بِهِمْ،إِنَّهُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ وَ سَاقَ الْحَدِیثَ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَیَأْمُرُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،نَاراً یُقَالُ لَهَا الْفَلَقُ،أَشَدُّ شَیْءٍ فِی نَارِ جَهَنَّمَ عَذَاباً،إِلَی أَنْ قَالَ:فَیَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَی أَطْفَالَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُلْقُوا أَنْفُسَهُمْ فِی تِلْکَ النَّارِ،فَمَنْ سَبَقَ لَهُ
فِی عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَکُونَ سَعِیداً،أَلْقَی نَفْسَهُ فِیهَا فَکَانَتْ عَلَیْهِ بَرْداً وَ سَلاَماً،وَ مَنْ سَبَقَ فِی عِلْمِ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ شَقِیّاً،امْتَنَعَ فَلَمْ یُلْقِ نَفْسَهُ فِی النَّارِ،فَتَلْقَطُهُ لِتَرْکِهِ أَمْرَ اللَّهِ وَ امْتِنَاعِهِ مِنَ الدُّخُولِ فِیهَا،فَیَکُونُ تَبَعاً لِآبَائِهِ فِی جَهَنَّمَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة و قد عرفت وجهها. (1)
راجع الباب 50 و 55.
309 [313] (4)
البحار [2]عنه،334/5،ابواب العدل،الباب 18،باب الوعد و الوعید،الحدیث 1.
التوحید،3/406،الباب 63،باب الأمر و النهی و الوعد و الوعید.
الوسائل،81/1،الباب 18،باب استحباب الاتیان بکل عمل مشروع،الحدیث 5[ [3]185]. فی التوحید: [4]علی بن محمد القاسانی،کما فی المحاسن، [5]فقوله:فی النسخة الحجریّة عن البرقی،عن محمد القاسانی،سهو.و فیه:فهو فیه بالخیار،کما فی المحاسن [6]فما فی نسختنا الحجریة:هو للّه بالخیار،سهو.
- أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ،فِی الْمَحَاسِنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ عَلَی عَمَلٍ ثَوَاباً،فَهُوَ مُنْجِزُهُ لَهُ،وَ مَنْ أَوْعَدَهُ عَلَی عَمَلٍ عِقَاباً،فَهُوَ فِیهِ بِالْخِیَارِ. (5)
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی التَّوْحِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،وَ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، مِثْلَهُ.
310 [314] (1)
-التهذیب،459/5،الباب 26،باب من الزیادات فی فقه الحج،الحدیث 243[1597].
فیه:ثم قد أصابه فی إیمانه فتنة...صالح عمله فی ایمانه.و بمضمونه صحیح محمّد بن مسلم، الکافی،461/2،باب ان الکفر مع التوبه لا یبطل العمل. [1]
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی التَّهْذِیبِ،بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ کَانَ مُؤْمِناً فَحَجَّ وَ عَمِلَ فِی إِیمَانِهِ،ثُمَّ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ فَکَفَرَ ثُمَّ تَابَ وَ آمَنَ،قَالَ:یُحْسَبُ لَهُ کُلُّ عَمَلٍ صَالِحٍ فِی إِیمَانِهِ وَ لاَ یَبْطُلُ مِنْهُ شَیْءٌ.311 [315] (2)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ:یَا أَبَا مُحَمَّدٍ،إِنِّی مُبْتَلًی بِالنِّسَاءِ فَأَزْنِی یَوْماً وَ أَصُومُ یَوْماً فَیَکُونُ ذَا کَفَّارَةً لِذَا؟ فَقَالَ لَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَنْ یُطَاعَ فَلاَ یُعْصَی،فَلاَ تَزْنِ وَ لاَ تَصُمْ فَاجْتَذَبَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیْهِ،فَأَخَذَهُ بِیَدِهِ فَقَالَ:یَا بَا زَنَّةَ، (3)تَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ وَ تَرْجُو أَنْ تَدْخُلَ الْجَنَّةَ.
أقول:الآیات و الروایات فی ثبوت الاحباط و التکفیر کثیرة لا تحصی و الآیات و الروایات المعارضة لها ایضا کثیرة جدا متفرقة و الذی یظهر من مجموعها فی وجه الجمع بینها،هو أن الکفر الذی یموت صاحبه علیه،یحبط ثواب الطاعات السابقة علیه و الایمان الذی یموت صاحبه علیه،یکفّر عقاب المعاصی السابقة علیه، و ما سوی ذلک فالاحباط و التکفیر،لیس بواجب و لا کلی،کما یقوله بعض مخالفینا علی اختلاف مذاهبهم الفاسدة فیه من اسقاط اللاحق للسابق مطلقا (4)أو بقدره مع بقاء المقابل أو عدمه علی ما حرر فی کتب الکلام،بل الصحیح الذی دلت علیه
الآیات و الروایات المتواترة،هو ان من عمل طاعة استحق ثوابا و قد یکون ذلک الثواب،اسقاط عقاب سابق أو لاحق و قد یکون نوعا آخر من الثواب و من فعل معصیة،استحق عقابا و قد یکون ذلک العقاب،اسقاط ثواب و قد یکون نوعا آخر و مقادیر ذلک الثواب و العقاب الذی یسقط احیانا،لا یعلمها إلاّ اللّه.
و مما یدل علی ذلک،ما وقع من الوعد علی طاعة معینة،بانها کفارة لما مضی من الذنوب أو لنوع خاص منها أو لما تقدم منها و ما تأخر و ما ورد فیها بعینها باستحقاق فاعلها لثواب آخر غیر اسقاط العقاب و کذا ورد الامران (1)
ای الآیات و الرّوایات او الوعد و الوعید،سمع منه(م).
فی عقاب المعاصی.و مما یدل علی ذلک،وقوع الطاعات المذکورة من أهل العصمة علیهم السّلام و نحوهم ممن لا یستحق شیئا من العقاب و وقوع المعاصی المذکورة ممن لا یستحق شیئا من الثواب کالکافر و المسلم فی اول إسلامه و الطفل فی اول بلوغه و غیر ذلک و لم یرد ان شیئا من المعاصی یسقط ثواب الایمان أو الاسلام و هذا مما لا شبهة فیه عند من تأمل الآیات و الروایات و اللّه تعالی اعلم.
له مسقط من فعله و ان عقاب المعصیة یجوز ان یعفو اللّه عنه بتفضله
فلا یجب وصوله الیه إلا عقاب الکفر
312 [316] (3)
أمالی الصّدوق،المجلس السّابع [2]عشر،الحدیث 4.
البحار [3]عن العیون،3/6،الباب 19،باب عفو اللّه و غفرانه،الحدیث 1. [4]
فی الأمالی: [5]عن محمّد بن ابراهیم،عن احمد بن محمّد،عن ابن فضّال.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ النَّقَّاشِ،وَ الْقَطَّانِ،وَ الطَّالَقَانِیِّ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ:قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها قَالَ:إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا رَبٌّ یَغْفِرُ لَهَا.
313 [317] (1)
المحاسن،26/1 کتاب ثواب الأعمال،باب ثواب تعدیل اللّه فی خلقه،الحدیث 6.
البحار عن ثواب الأعمال،6/6،الباب 19،باب عفو اللّه و غفرانه،الحدیث 9.
البحار عن الأمالی بسند آخر،348/73،الباب 137،باب الذّنوب و آثارها،الحدیث 36.
فی الحجریة:أذنب ذنبا.
- وَ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَکْرٍ،عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:مَنْ أَذْنَبَ فَعَلِمَ أَنَّ لِی أَنْ أُعَذِّبَهُ وَ أَنَّ لِی أَنْ أَعْفُوَ عَنْهُ،عَفَوْتُ عَنْهُ. (1)وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، مِثْلَهُ.
314 [318] 3- سَعِیدُ بْنُ هِبَةِ اللَّهِ الرَّاوَنْدِیُّ فِی کِتَابِ الْخَرَائِجِ،عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ، قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لَیَعْفُو یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَفْواً یُحِیطُ عَلَی الْعِبَادِ حَتَّی یَقُولَ أَهْلُ الشِّرْکِ:وَ اللَّهِ رَبِّنَا مَا کُنَّا مُشْرِکِینَ فَذَکَرْتُ فِی نَفْسِی حَدِیثاً،حَدَّثَنِی رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ:أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَرَأَ: إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ ، فَقَالَ الرَّجُلُ:وَ مَنْ أَشْرَکَ،فَأَنْکَرْتُ ذَلِکَ وَ تَنَمَّرْتُ (1)لِلرَّجُلِ،فَأَنَا أَقُولُ فِی نَفْسِی إِذْ
1) 2) -ثواب الأعمال،2/3،باب ثواب من أذنب ذنبا فعلم أنّ اللّه یعذّبه.
أَقْبَلَ عَلَیَّ فَقَالَ: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ،بِئْسَ مَا قَالَ هَذَا وَ بِئْسَ مَا رَوَی.
315 [319] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،151/2، [1]ذیل سورة هود:49،الحدیث 42.
البحار [2]عن العیّاشیّ،7/6،الباب 19،باب عفو اللّه و غفرانه،الحدیث 13. [3]
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِی مُعَمَّرٍ السَّعْدِیِّ،قَالَ:قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یَعْنِی أَنَّهُ عَلَی حَقٍّ،یُجْزِئُ بِالْإِحْسَانِ إِحْسَاناً وَ بِالسَّیِّءِ سَیِّئاً وَ یَعْفُو عَمَّنْ یَشَاءُ وَ یَغْفِرُ،سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی.
316 [320] (2)- وَ قَدْ تَقَدَّمَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ عَلَی عَمَلٍ ثَوَاباً فَهُوَ مُنْجِزُهُ لَهُ،وَ مَنْ أَوْعَدَهُ عَلَی عَمَلٍ عِقَاباً فَهُوَ بِالْخِیَارِ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من أن تحصی.
317 [321] (6)
البحار [5]عن الکافی،39/6،الباب 20،باب التّوبة و أنواعها و شرائطها،الحدیث 68. [6]
ذیله فی الکافی: [7]قال محمّد بن فضیل:سألت عنها ابا الحسن علیه السّلام،فقال:یتوب من الذّنب ثمّ لا یعود فیه،و أحبّ العباد الی اللّه تعالی المفتّنون التّوّابون.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ،1) 4)
2) 5) -تقدّم الحدیث فی،57/1،راجعه.
3) 3) الباب 59 فیه حدیثان .
4) *) الأمر بالتّوبة من الشّارع یدلّ علی بطلان الجبر و التّفویض،سمع منه(م).
5) **) قال علیّ علیه السّلام:فرض علی النّاس ان یتوبوا،لکن ترک الذّنوب اوجب،سمع منه سلّمه اللّه(م).
6) 1) -الکافی،432/2،کتاب الایمان و الکفر،باب التّوبة،الحدیث 3. [4]
قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً قَالَ:یَتُوبُ الْعَبْدُ مِنَ الذَّنْبِ ثُمَّ لاَ یَعُودُ فِیهِ...،الْحَدِیثَ.
318 [322] (1)
-ثواب الأعمال،205،باب ثواب العبد المؤمن اذا تاب توبة نصوحا.و الآیة فی التّحریم:8. [1]
البحار [2]عنه،28/6،الباب 20،باب التّوبة و انواعها،الحدیث 31.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا تَابَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ تَوْبَةً نَصُوحاً،أَحَبَّهُ اللَّهُ فَیَسْتُرُ عَلَیْهِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.قُلْتُ:وَ کَیْفَ یَسْتُرُ عَلَیْهِ؟قَالَ:یُنْسِی مَلَکَیْهِ مَا کَتَبَا عَلَیْهِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ أَوْحَی إِلَی جَوَارِحِهِ:اُکْتُمِی عَلَیْهِ ذُنُوبَهُ وَ أَوْحَی إِلَی بِقَاعِ الْأَرْضِ:اُکْتُمِی عَلَیْهِ مَا کَانَ یَعْمَلُ عَلَیْکِ مِنَ الذُّنُوبِ،فَیَلْقَی اللَّهَ حِینَ یَلْقَاهُ وَ لَیْسَ شَیْءٌ یَشْهَدُ عَلَیْهِ بِشَیْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی،ذکرنا جملة منها فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة فی جهاد النفس من کتاب الجهاد و ذکرنا هناک اکثر احکام التوبة و احادیثها. (2)
الوسائل،58/16، [4]جهاد النّفس،الباب 82 و 83 و 85 و 86 و 87 و 89 و 90 و 92.
319 [323] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ وَ مَعَانِی الْأَخْبَارِ
وَ کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنِ الْمُعَاذِیِّ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ. سَأَلْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَ عَنْ قَوْلِهِ: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ،وَ عَنْ قَوْلِهِ: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ ،وَ عَنْ قَوْلِهِ:
یُخادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ ؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَسْخَرُ وَ لاَ یَسْتَهْزِئُ وَ لاَ یَمْکُرُ وَ لاَ یُخَادِعُ وَ لَکِنَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُجَازِیهِمْ جَزَاءَ السُّخْرِیَّةِ وَ جَزَاءَ الاِسْتِهْزَاءِ،وَ جَزَاءَ الْمَکْرِ وَ الْخَدِیعَةِ،تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوّاً کَبِیراً.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،مُرْسَلاً
320 [324] (1)
البحار عنه 51/6،الباب 21،باب نفی العبث و ما یوجب النّقص...عنه تعالی،الحدیث 2 [موضع الحاجة:53].
- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَفْسِیرِهِ ،فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ :یُجَازِیهِمْ جَزَاءَ اسْتِهْزَائِهِمْ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ، وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ :یُمْهِلُهُمْ وَ یَتَأَنَّی بِهِمْ وَ یَدْعُوهُمْ إِلَی التَّوْبَةِ وَ یَعِدُهُمْ إِذَا تَابُوا الْمَغْفِرَةَ،وَ هُمْ یَعْمَهُونَ (2)لاَ یَرْعَوُونَ عَنْ قَبِیحٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:قَالَ الْعَالِمُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَمَّا اسْتِهْزَاءُ اللَّهِ بِهِمْ فِی الدُّنْیَا فَهُوَ إِجْرَاؤُهُ إِیَّاهُمْ عَلَی ظَاهِرِ أَحْکَامِ الْمُسْلِمِینَ لِإِظْهَارِهِمُ السَّمْعَ وَ الطَّاعَةَ وَ أَمَّا اسْتِهْزَاؤُهُ بِهِمْ فِی الْآخِرَةِ،فَهُوَ أَنَّ اللَّهَ إِذَا أَقَرَّهُمْ فِی دَارِ اللَّعْنَةِ وَ الْهَوَانِ وَ عَذَّبَهُمْ بِتِلْکَ الْأَلْوَانِ الْعَجِیبَةِ مِنَ الْعَذَابِ وَ أَقَرَّ هَؤُلاَءِ الْمُؤْمِنِینَ
فِی الْجِنَانِ بِحَضْرَةِ مُحَمَّدٍ صَفِیِّ اللَّهِ الْمَلِکِ الدَّیَّانِ،أَطْلَعَهُمْ عَلَی هَؤُلاَءِ الْمُسْتَهْزِئِینَ بِهِمْ فِی الدُّنْیَا حَتَّی یَرَوْا مَا هُمْ فِیهِ مِنْ عَجَائِبِ اللَّعَائِنِ وَ بَدَایِعِ النَّقِمَاتِ فَیَکُونُ سُرُورُهُمْ وَ لَذَّتُهُمْ بِشَمَاتَتِهِمْ،کَلَذَّتِهِمْ وَ سُرُورِهِمْ بِنِعْمَتِهِمْ فِی جَنَّاتِ رَبِّهِمْ، الْحَدِیثَ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا.
321 [325] (2)
البحار،57/6،ابواب العدل،الباب 22،باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدّنیا، [1]الحدیث 7.
فی نسختنا الحجریة:فی غضّ من عیش...
و لهذا الکلام صدر و ذیل.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:وَ ایْمُ اللَّهِ مَا کَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِی غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَیْشٍ فَزَالَ عَنْهُمْ إِلاَّ بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا،لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِینَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَی رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِیَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ لَرَدَّ عَلَیْهِمْ کُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ کُلَّ فَاسِدٍ.322 [326] (3)
البحار،55/6،ابواب العدل،الباب 22،باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدّنیا، [4]الحدیث 1.
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ «وَ هِیَ النَّقِمَةُ» أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ فَتَحِلُّ بِقَوْمٍ غَیْرِهِمْ فَیَرَوْنَ ذَلِکَ وَ یَسْمَعُونَ بِهِ وَ الَّذِینَ حَلَّتْ بِهِمْ عُصَاةٌ کُفَّارٌمِثْلُهُمْ وَ لاَ یَتَّعِظُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَ لَنْ یَزَالُوا کَذَلِکَ حَتّی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّهِ الَّذِی وَعَدَ الْمُؤْمِنِینَ مِنَ النَّصْرِ وَ یُخْزِی الْکَافِرِینَ.
323 [327] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،205/2، [1]ذیل سورة الرّعد:10، [2]الحدیث 18.
البحار،56/6،الباب 22،باب عقاب الکفّار و الفجّار،الحدیث 3. [3]
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،قَالَ:کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَاعِداً،فَإِذَا بِامْرَأَةٍ قَدْ صَارَ وَجْهُهَا قَفَاهَا،فَوَضَعَ یَدَهُ الْیُمْنَی فِی جَبِینِهَا وَ یَدَهُ الْیُسْرَی مِنْ خَلْفِ ذَلِکَ ثُمَّ عَصَرَ وَجْهَهَا عَنِ الْیَمِینِ ثُمَّ قَالَ:
إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ،فَرَجَعَ وَجْهُهَا فَقَالَ:اِحْذَرِی أَنْ تَفْعَلِی کَمَا فَعَلَتْ،قَالُوا:وَ مَا فَعَلَتْ؟قَالَ:ذَلِکَ مَسْتُورٌ إِلاَّ أَنْ تَتَکَلَّمَ بِهِ فَسَأَلُوهَا فَقَالَتْ:
کَانَتْ لِی ضَرَّةٌ فَقُمْتُ أُصَلِّی فَظَنَنْتُ أَنَّ زَوْجِی مَعَهَا فَالْتَفَتُّ إِلَیْهَا فَإِذَا هِیَ قَاعِدَةٌ وَ لَیْسَ هُوَ مَعَهَا فَرَجَعَ وَجْهُهَا عَلَی مَا کَانَ.
324 [328] (2)
و رواه الکلینیّ فی الکافی،273/2،کتاب الایمان و الکفر،باب الذّنوب،الحدیث 22. [5]
البحار [6]عن الکافی،334/73،کتاب الایمان و الکفر،الباب 137،باب الذّنوب و آثارها، [7]الحدیث 19،و فی النّسخة الحجریة زاد: وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ فصار الأمر الی اللّه.و الظّاهر أنّه سهو من النّاسخ و سقوط سطر من الکتاب من نظره و کون الزّیادة تمام الحدیث التّالی و لم یذکر فی هذه النّسخة حدیث احمد و ما هنا اثبتناه من نسخة(م).
- وَ عَنْ أَبِی عَمْرٍو الْمَدَایِنِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ:إِنَّ أَبِی کَانَ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ قَضَی قَضَاءً حَتْماً،لاَ یُنْعِمُ عَلَی عَبْدِهِ بِنِعْمَةٍ فَیَسْلُبَهَا إِیَّاهُ قَبْلَ أَنْ یُحْدِثَ الْعَبْدُ مَا یَسْتَوْجِبُ بِذَلِکَ الذَّنْبِ سَلْبَ تِلْکَ النِّعْمَةِ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ .325 [329] (3)- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً
فَلا مَرَدَّ لَهُ فَصَارَ الْأَمْرُ إِلَی اللَّهِ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من ان تحصی.
326 [330] (2)
علل الشّرائع،251/1،الباب 182،باب علل الشّرائع و اصول الإسلام،الحدیث 9.
البحار عنهما،58/6،ابواب العدل،الباب 23،باب علل الشّرائع و الاحکام،الفصل الاول، الحدیث 1.
و فی العلل و العیون بعض الاختلافات اللفظیة.
یأتی بعض الحدیث فی الباب 114 هنا.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُعَیْمِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ،جَمِیعاً عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3)قَالَ:إِنْ سَأَلَ سَائِلٌ فَقَالَ:أَخْبِرْنِی هَلْ یَجُوزُ أَنْ یُکَلِّفَ الْحَکِیمُ عَبْدَهُ فِعْلاً مِنَ الْأَفَاعِیلِ لِغَیْرِ عِلَّةٍ وَ لاَ مَعْنَی؟قِیلَ لَهُ:لاَ یَجُوزُ ذَلِکَ،لِأَنَّهُ حَکِیمٌ غَیْرُ عَابِثٍ وَ لاَ جَاهِلٍ، فَإِنْ قَالَ:فَأَخْبِرْنِی لِمَ کَلَّفَ الْخَلْقَ؟قِیلَ:لِعِلَلٍ،فَإِنْ قَالَ:فَأَخْبِرْنِی عَنْ تِلْکَ الْعِلَلِ مَعْرُوفَةٌ مَوْجُودَةٌ هِیَ أَمْ غَیْرُ مَعْرُوفَةٍ وَ لاَ مَوْجُودَةٍ؟قِیلَ:بَلْ هِیَ مَعْرُوفَةٌ وَ مَوْجُودَةٌ عِنْدَ أَهْلِهَا،فَإِنْ قَالُوا:تَعْرِفُونَهَا أَمْ لاَ تَعْرِفُونَهَا؟قِیلَ لَهُمْ:مِنْهَا مَا نَعْرِفُهُ وَ مِنْهَا مَا لاَ نَعْرِفُهُ،
فَإِنْ قَالَ:فَمَا أَوَّلُ الْفَرَائِضِ؟قِیلَ:اَلْإِقْرَارُ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ حُجَجِهِ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ،فَإِنْ قَالَ:لِمَ أَمَرَ اللَّهُ الْخَلْقَ بِالْإِقْرَارِ بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ حُجَجِهِ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟قِیلَ:لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ،مِنْهَا:إِنَّ مَنْ لَمْ یُقِرَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَجْتَنِبْ مَعَاصِیَهُ وَ لَمْ یَنْتَهِ عَنِ ارْتِکَابِ الْکَبَائِرِ وَ لَمْ یُرَاقِبْ (1)
ای لم یحافظ و لم ینتظر.
أَحَداً فِیمَا یَشْتَهِی وَ یَسْتَلِذُّ مِنَ الْفَسَادِ وَ الظُّلْمِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَإِنْ قَالَ:لِمَ أَمَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ وَ نَهَاهُمْ؟قِیلَ:لِأَنَّهُ لاَ یَکُونُ بَقَاؤُهُمْ وَ صَلاَحُهُمْ إِلاَّ بِالْأَمْرِ وَ النَّهْیِ وَ الْمَنْعِ مِنَ الْفَسَادِ وَ التَّغَاصُبِ،فَإِنْ قَالَ:فَلِمَ تَعَبَّدَهُمْ؟قَالَ:لِئَلاَّ یَکُونُوا نَاسِینَ لِذِکْرِهِ وَ لاَ تَارِکِینَ لِأَدَبِهِ وَ لاَ لاَهِینَ عَنْ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ، إِذْ کَانَ فِیهِ صَلاَحُهُمْ وَ قِوَامُهُمْ فَلَوْ تُرِکُوا بِغَیْرِ تَعَبُّدٍ لَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ،الْحَدِیثَ.و فیه علل کثیرة لاکثر التکالیف من العقائد و الاعمال.
327 [331] (2)
البحار،93/6،کتاب العدل و المعاد،الفصل الثّانی،الحدیث 1.
و فی نسختنا الحجریة:عن القاسم عن الرّبیع...و ما هنا اثبتناه من(م)و للحدیث ذیل.
فی العلل: [2]بذلک قد ضلّ...لأنّه لو کان ذلک...و تحریم ذوات المحارم...بالعباد الیه داعیا الفناء....
- وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ،عَنِ الْقَاسِمِ،بْنِ الرَّبِیعِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ:جَاءَنِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ یَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَمْ یُحِلَّ شَیْئاً وَ لَمْ یُحَرِّمْهُ لِعِلَّةٍ أَکْثَرَ مِنَ التَّعَبُّدِ لِعِبَادِهِ بِذَلِکَ،وَ قَدْ ضَلَّ مَنْ قَالَ ذَلِکَ ضَلاَلاً بَعِیداً وَ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِیناً وَ لَوْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ لَکَانَ جَائِزاً أَنْ یَسْتَعْبِدَهُمْ بِتَحْلِیلِ مَا حَرَّمَ وَ تَحْرِیمِ مَا أَحَلَّ،حَتَّی یَسْتَعْبِدَهُمْ بِتَرْکِ الصَّلاَةِ وَ الصِّیَامِ وَ أَعْمَالِ الْبِرِّ کُلِّهَا وَ الْإِنْکَارِ لَهُ وَ لِرُسُلِهِ وَ کُتُبِهِ وَ الْجُحُودِ بِالزِّنَا وَ السَّرِقَةِ وَ تَحْرِیمِ رُکُوبِ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ،وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ مِنَ الْأُمُورِ الَّتِی فِیهَا فَسَادُ التَّدْبِیرِ وَ فَنَاءُ الْخَلْقِ،إِذِالْعِلَّةُ فِی التَّحْلِیلِ وَ التَّحْرِیمِ،التَّعَبُّدُ لاَ غَیْرُهُ فَکَانَ کَمَا أَبْطَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ قَوْلَ مَنْ قَالَ ذَلِکَ،إِنَّا وَجَدْنَا کُلَّمَا أَحَلَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فَفِیهِ صَلاَحُ الْعِبَادِ وَ بَقَاؤُهُمْ وَ لَهُمْ إِلَیْهِ الْحَاجَةُ الَّتِی لاَ یَسْتَغْنُونَ عَنْهَا وَ وَجَدْنَا الْمُحَرَّمَ مِنَ الْأَشْیَاءِ،لاَ حَاجَةَ لِلْعِبَادِ إِلَیْهِ وَ وَجَدْنَاهُ مُفْسِداً دَاعِیاً إِلَی الْفَنَاءِ وَ الْهَلاَکِ،ثُمَّ رَأَیْنَاهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی قَدْ أَحَلَّ بَعْضَ مَا حَرَّمَ فِی وَقْتِ الْحَاجَةِ لِمَا فِیهِ مِنَ الصَّلاَحِ فِی ذَلِکَ الْوَقْتِ.
328 [332] (1)
-علل الشّرائع،8/1،الباب 8،باب انه لم یجعل شیء الا لشیء،الحدیث 1. [1]
البحار،110/6،الباب 23،الفصل الثّالث فی نوادر العلل،الحدیث 3. [2]
- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ؟فَقَالَ:إِنَّهُ لَمْ یُجْعَلْ شَیْءٌ إِلاَّ لِشَیْءٍ. (2).أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة. (3)
329 [333] (5)
التّوحید،4/401،الباب 62،باب أنّ اللّه لا یفعل بعباده إلاّ الأصلح.
الکافی،260/3،کتاب کتاب الجنائز،باب النّوادر،الحدیث 36. [4]
البحار [5]عن الأمالی،116/6،الباب 1،باب ابواب الموت،الحدیث 1،مع اختلاف یسیر [6]فی المتن. فی الکافی: [7]علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن إبن أبی عمیر...قوما فیما مضی قالوا لنبیّ... الموت،فکثروا حتّی ضاقت علیهم...النّسل و یصبح الرّجل یطعم...المعاش،فقالوا...یردّنا الی حالنا...فردّهم الی حالهم.فی الحجریة:یا رسول اللّه سل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ قَوْماً أَتَوْا نَبِیّاً لَهُمْ (1)
الظّاهر أنّه دانیال النّبیّ علیه السّلام دعا أربعمأة سنة حتّی رفع الموت ثمّ دعا و جاء الموت،سمع مولا آقا رحیم.
فَقَالُوا:اُدْعُ لَنَا رَبَّکَ یَرْفَعْ عَنَّا الْمَوْتَ،فَدَعَا لَهُمْ فَرَفَعَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَنْهُمُ الْمَوْتَ وَ کَثُرُوا حَتَّی ضَاقَتْ بِهِمُ الْمَنَازِلُ وَ کَثُرَ النَّسْلُ وَ کَانَ الرَّجُلُ یُصْبِحُ فَیَحْتَاجُ أَنْ یُطْعِمَ أَبَاهُ وَ أُمَّهُ وَجَدَّهُ وَجَدَّ جَدِّهِ وَ یُوَضِّیَهُمْ وَ یَتَعَاهَدَهُمْ فَشَغَلُوا عَنْ طَلَبِ الْمَعَاشِ،فَأَتَوْهُ فَقَالُوا:سَلْ رَبَّنَا أَنْ یَرُدَّنَا إِلَی آجَالِنَا الَّتِی کُنَّا عَلَیْهَا،فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَدَّهُمْ إِلَی آجَالِهِمْ.وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، مِثْلَهُ.
330 [334] (2)
معانی الاخبار،143/1،باب معنی قول الصّادق علیه السّلام،«النّاس اثنان...»،الحدیث 1.
البحار [1]عنهما،151/6،الباب 6،باب سکرات الموت و شدائده...،الحدیث 1.
- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: النَّاسُ اثْنَانِ،وَاحِدٌ أَرَاحَ،وَ آخَرُ اسْتَرَاحَ،فَأَمَّا الَّذِی اسْتَرَاحَ فَالْمُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ،اسْتَرَاحَ مِنَ الدُّنْیَا وَ بَلاَئِهَا،وَ أَمَّا الَّذِی أَرَاحَ فَالْکَافِرُ إِذَا مَاتَ، أَرَاحَ الشَّجَرِ وَ الدَّوَابَّ وَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ.331 [335] (3)- وَ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مِثْلَهُ.
332 [336] (4)
البحار،134/6،الباب 4،باب حبّ لقاء اللّه و ذمّ الفرار من الموت،الحدیث 33. [4]
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنِ الْکَافِرِ،الْمَوْتُ خَیْرٌ لَهُ أَمِ الْحَیَاةُ؟فَقَالَ:الْمَوْتُ خَیْرٌ لِلْمُؤْمِنِ وَ الْکَافِرِ،قُلْتُ:وَ لِمَ؟قَالَ:لِأَنَّ اللَّهَ یَقُولُ: وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ وَ یَقُولُ: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ .
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (1)
راجع الباب 62.
333 [337] (3)
أمالی الصّدوق،233،المجلس 41،الحدیث 5. [2]
الخصال 7/1،باب شرف المؤمن فی خصلة و عزّه فی خصلة،الحدیث 20.
البحار [3]عن الامالی،105/75،الباب 49،باب غنی النّفس و الاستغناء...،الحدیث 2،مع اختلاف یسیر [4]فی المتن. [5]فی الخصال أحبّت ما شئت...
البحار [6]عن الخصال بسند آخر،141/87،الباب 6،باب فضل صلاة اللّیل،الحدیث 11.
ذیله فی الخصال و الأمالی: [7]ما شئت فانک مجزّی به،و اعلم ان شرف الرّجل قیامه باللّیل، و عزّه استغناؤه عن النّاس.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ: جَاءَ جَبْرَئِیلُ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ:یَا مُحَمَّدُ،عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ مَیِّتٌ وَ أَحْبِبْ مَنْ شِئْتَ،فَإِنَّکَ مُفَارِقُهُ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّکَ لاَقِیهِ.
334 [338] (4)
الکافی،131/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ذمّ الدّنیا و الزّهد فیها،الحدیث 14. [9]
کتاب الزّهد،209/78،الباب 14،باب ذکر الموت و القبر. [10]
البحار [11]عنه،266/71،کتاب الایمان و الکفر،الباب 76،الحدیث 11.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَیْمَنَ،عَنْ دَاوُدَالْأَبْزَارِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مُنَادٍ یُنَادِی کُلَّ یَوْمٍ،ابْنَ آدَمَ لِدْ لِلْمَوْتِ وَ اجْمَعْ لِلْفَنَاءِ وَ ابْنِ لِلْخَرَابِ. (1)
وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ،فِی کِتَابِ الزُّهْدِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، مِثْلَهُ.
335 [339] 3- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَا،قَالَ:حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ الْأَحْمَرُ، قَالَ. دَخَلْنَا عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نُعَزِّیهِ بِإِسْمَاعِیلَ فَتَرَحَّمَ عَلَیْهِ،ثُمَّ قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَعَی إِلَی نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ نَفْسَهُ،فَقَالَ: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ وَ قَالَ: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ أَنْشَأَ یُحَدِّثُ فَقَالَ:إِنَّهُ یَمُوتُ أَهْلُ الْأَرْضِ،حَتَّی لاَ یَبْقَی أَحَدٌ ثُمَّ یَمُوتُ أَهْلُ السَّمَاءِ حَتَّی لاَ یَبْقَی أَحَدٌ إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ،قَالَ:فَیَجِیءُ مَلَکُ الْمَوْتِ حَتَّی یَقُومَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیَقُولُ لَهُ:مَنْ بَقِیَ؟-وَ هُوَ أَعْلَمُ-فَیَقُولُ:یَا رَبِّ لَمْ یَبْقَ إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ،فَیُقَالُ لَهُ:قُلْ لِجَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ فَلْیَمُوتَا،فَتَقُولُ الْمَلاَئِکَةُ عِنْدَ ذَلِکَ:یَا رَبِّ رَسُولَیْکَ وَ أَمِینَیْکَ!فَیَقُولُ إِنِّی قَدْ قَضَیْتُ عَلَی کُلِّ نَفْسٍ فِیهَا الرُّوحُ الْمَوْتَ،ثُمَّ یَجِیءُ مَلَکُ الْمَوْتِ حَتَّی یَقِفَ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُقَالُ لَهُ:مَنْ بَقِیَ؟-وَ هُوَ أَعْلَمُ- فَیَقُولُ:یَا رَبِّ لَمْ یَبْقَ إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ فَیَقُولُ:قُلْ لِحَمَلَةِ الْعَرْشِ:فَلْیَمُوتُوا قَالَ:ثُمَّ یَجِیءُ مُکْتَئِباً حَزِیناً لاَ یَرْفَعُ رَأْسَهُ،فَیَقُولُ مَنْ بَقِیَ؟ فَیَقُولُ:یَا رَبِّ لَمْ یَبْقَ إِلاَّ مَلَکُ الْمَوْتِ،فَیُقَالُ لَهُ:مُتْ یَا مَلَکَ الْمَوْتِ،ثُمَّ یَأْخُذُ الْأَرْضَ
بِیَمِینِهِ (1)
ای بقدرته،اطلاق الیمین علی اللّه مجاز فی الموضعین،سمع منه(م).
وَ السَّمَاوَاتِ بِیَمِینِهِ وَ یَقُولُ:أَیْنَ الَّذِینَ کَانُوا یَدْعُونَ مَعِی شَرِیکاً؟أَیْنَ الَّذِینَ کَانُوا یَجْعَلُونَ مَعِی إِلَهاً آخَرَ؟.336 [340] (2)
البحار،127/6،الباب 4،باب حبّ لقاء اللّه و ذمّ الفرار من الموت،الحدیث 10. [1]
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَقِیناً لاَ شَکَّ فِیهِ،أَشْبَهَ بِشَکٍّ لاَ یَقِینَ فِیهِ مِنَ الْمَوْتِ. (3).
أقول:و الآیات و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا. (4)
337 [341] (6)
البحار،201/67،الباب 12،باب شدّة ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء،الحدیث 4. [3]
الوافی [4]الحجریة،30/3،الجزء 13 الباب 33،من ابواب ما قبل الموت،باب ان المومن یموت بکلّ میتة.
فی الکافی: [5]عن ناحیة ان المؤمن....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ نَاجِیَةَ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْمُؤْمِنُ یُبْتَلَی بِکُلِّ بَلِیَّةٍ وَ یَمُوتُ بِکُلِّ مِیتَةٍ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ یَقْتُلُ نَفْسَهُ.338 [342] (7)
الکافی،500/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان الصّاعقة لا تصیب ذاکرا،الحدیث 3. [7]
- وَ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ،عَنْأَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مِیتَةِ الْمُؤْمِنِ؟فَقَالَ:یَمُوتُ الْمُؤْمِنُ بِکُلِّ مِیتَةٍ، یَمُوتُ غَرَقاً وَ یَمُوتُ بِالْهَدْمِ وَ یُبْتَلَی بِالسَّبُعِ وَ یَمُوتُ بِالصَّاعِقَةِ وَ لاَ تُصِیبُ ذَاکِراً لِلَّهِ.
339 [343] (1)
الکافی،112/3،کتاب الجنائز،باب علل الموت،الحدیث 10.
البحار عن الموردین من الکافی،341/12،الباب 10،باب قصص ایوب علیه السّلام،الحدیث 1.
الوافی الحجریة،30/3،الجزء 13،ابواب ما قبل الموت،الباب 33،باب ان المؤمن یموت بکلّ میتة.
فی الکافی و البحار:و علی ولده...لیوحّد اللّه به.
و فی الوافی،777/5:ترک له یوحّد اللّه به.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّا،عَمَّنْ ذَکَرَهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَبْتَلِی الْمُؤْمِنَ بِکُلِّ بَلِیَّةٍ وَ یُمِیتُهُ بِکُلِّ مِیتَةٍ وَ لاَ یَبْتَلِیهِ بِذَهَابِ عَقْلِهِ،أَمَا تَرَی أَیُّوبَ کَیْفَ سُلِّطَ إِبْلِیسُ عَلَی مَا لِهِ وَ وُلْدِهِ وَ عَلَی أَهْلِهِ وَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ مِنْهُ وَ لَمْ یُسَلَّطْ عَلَی عَقْلِهِ،تُرِکَ لَهُ،یُوَحِّدُ اللَّهَ بِهِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
340 [344] (3)- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی
خُطْبَةٍ لَهُ قَالَ. هُوَ الْمُفْنِی لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا حَتَّی یَعُودَ مَوْجُودُهَا کَمَفْقُودِهَا،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنَّهُ یَعُودُ سُبْحَانَهُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْیَا وَحْدَهُ لاَ شَیْءَ مَعَهُ کَمَا کَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا، کَذَلِکَ یَکُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا بِلاَ وَقْتٍ وَ لاَ مَکَانٍ وَ لاَ حِینٍ وَ لاَ زَمَانٍ.
عُدِمَتْ عِنْدَ ذَلِکَ الْآجَالُ وَ الْأَوْقَاتُ وَ زَالَتِ السِّنُونَ وَ السَّاعَاتُ،فَلاَ شَیْءَ إِلاَّ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الَّذِی إِلَیْهِ مَصِیرُ جَمِیعِ الْأُمُورِ بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا،کَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا وَ بِغَیْرِ امْتِنَاعٍ مِنْهَا کَانَ فَنَاؤُهَا وَ لَوْ قَدَرَتْ عَلَی الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا لَمْ یَتَکَاءَدْهُ (1)صُنْعُ شَیْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ هُوَ یُفْنِیهَا بَعْدَ تَکْوِینَهَا لاَ لِسَأَمٍ دَخَلَ عَلَیْهِ فِی تَصْرِیفِهَا وَ تَدْبِیرِهَا ثُمَّ یُعِیدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَیْهَا وَ لاَ اسْتِعَانَةٍ بِشَیْءٍ مِنْهَا عَلَیْهَا.
341 [345] 2- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ سُئِلَ:أَ فَیَبْلَی شَیْءٌ مِنَ الرُّوحُ بَعْدَ خُرُوجِهِ عَنْ
قَالَبِهِ أَمْ هُوَ بَاقٍ؟قَالَ:بَلْ هُوَ بَاقٍ إِلَی یَوْمِ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ،فَعِنْدَ ذَلِکَ تَبْطُلُ الْأَشْیَاءُ وَ تَفْنَی فَلاَ حِسٌّ یَبْقَی وَ لاَ مَحْسُوسٌ،ثُمَّ أُعِیدَتِ الْأَشْیَاءُ کَمَا بَدَأَهَا مُدَبِّرُهَا وَ ذَلِکَ أَرْبَعُمِائَةِ سَنَةٍ یسبت [یَثْبُتُ] فِیهَا الْخَلْقُ وَ ذَلِکَ بَیْنَ النَّفْخَتَیْنِ.
أقول:الآیات و الروایات فی ذلک کثیرة دالة بطریق العموم. (1)
تقدّم ما یدلّ علی ان اللّه ابدی دائم،فی الباب 16 و راجع الباب 64.
342 [346] (4)
البحار،144/6،الباب 5،باب ملک الموت و احواله و اعوانه و...،الحدیث 14. [1]
فیه:اختار من کلّ شیء اربعة.
للحدیث ذیل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِیِّ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُثْمَانَ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ شَیْئاً،اخْتَارَ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ مَلَکَ الْمَوْتِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.343 [347] (5)
البحار،144/6،کتاب العدل و [2]المعاد،ابواب الموت،الباب 5،باب ملک الموت و احواله و اعوانه...،الحدیث 13.
فی الفقیه:کیف یشاء.
- وَ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قِیلَ لِمَلَکِ الْمَوْتِ:کَیْفَ تَقْبِضُ الْأَرْوَاحَ وَ بَعْضُهَا فِی الْمَغْرِبِ وَ بَعْضُهَا فِی الْمَشْرِقِ فِی سَاعَةٍوَاحِدَةٍ؟فَقَالَ:أَدْعُوهَا فَتُجِیبُنِی قَالَ:وَ قَالَ مَلَکُ الْمَوْتِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ الدُّنْیَا بَیْنَ یَدَیَّ کَالْقَصْعَةِ بَیْنَ یَدَیْ أَحَدِکُمْ،یَتَنَاوَلُ مِنْهَا مَا شَاءَ وَ الدُّنْیَا عِنْدِی کَالدِّرْهَمِ فِی کَفِّ أَحَدِکُمْ یقبله [یُقَلِّبُهُ] کَیْفَ شَاءَ.
344 [348] (1)
-الفقیه،136/1،احکام الاموات،باب غسل المیت،الحدیث 368.
و فیه:فی حوائجه فتتوفاهم الملائکة...و الآیات فی الزمر:42 و [1]السجدة:11 و [2]النحل:32، 28 و [3]الانعام:16 و الانفال:50.
أقول:کأنّ الصدوق«ره»قد جمع بین روایات متعددة،او انّ السائل جمع بین عدة اسئلة و الجواب موزع علیها،احدها:الجمع بین کون اللّه یتوفی الانفس و عدّ ملک الموت هو المتوفی.ثانیها:عدّ ملک الموت متوفیا و عدّ جماعة الملائکة متوفین فی المحسنین و الظالمین و الکفار و عدّ الرسل متوفین ثالثها:عن موت جمع فی وقت واحد فی اماکن متباعدة مع عدم امکانها عادة فی مباشر واحد.
فأجیب عن الکلّ:بان لملک الموت اعوانا فیتوفی الملائکة،و یتوفی ملک الموت من الملائکة، و یتوفی اللّه من ملک الموت.
- قَالَ: وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ وَ اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ ،وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ وَ قَدْ یَمُوتُ فِی السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ فِی جَمِیعِ الْآفَاقِ،مَا لاَ یُحْصِیهِ إِلاَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَکَیْفَ هَذَا؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی،جَعَلَ لِمَلَکِ الْمَوْتِ أَعْوَاناً مِنَ الْمَلاَئِکَةِ،یَقْبِضُونَ الْأَرْوَاحَ بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الشُّرْطَةِ،لَهُ أَعْوَانٌ مِنَ الْإِنْسِ یَبْعَثُهُمْ فِی حَوَائِجِهِ فَتَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِکَةُ وَ یَتَوَفَّاهُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ مَعَ مَا یَقْبِضُ هُوَ وَ یَتَوَفَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ مَلَکِ الْمَوْتِ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک کثیرة.
1) 3)
345 [349] (2)
الفقیه،135/1،احکام الاموات،باب غسل المیّت،الحدیث 361.
علل الشّرائع،306/2،الباب 252،باب العلّة الّتی من اجلها تدمع عین المیّت عند موته، الحدیث 1. [2]
معانی الأخبار،225/2،باب ماروی ان من احب لقاء اللّه تعالی احب اللّه تعالی...، الحدیث 2.
کتاب الزّهد،221/83،باب ما یعاین المؤمن و الکافر.
البحار [3]عن الکافی و [4]العلل و المعانی،و کتاب الزّهد،182/6، [5]کتاب العدل،ابواب الموت، الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 10.
الوافی [6]الحجریة،38/3،الجزء 13،الباب 45،باب ما یعاین المؤمن و الکافر.
فی الکافی: [7]قال:سمعت ابا عبد اللّه بدل«قال ابا عبد اللّه»الوارد فی الحجریة فلذا اثبتناه فی المتن طبقا لنسخة(م)...،و فیه:تدمع عینه عند الموت،اما تری الرّجل...،و فی الحجریة:فتدمع عینیه لذلک.
فی المعانی:علیّ بن مهزیار،عن فضاله بن ایوب،فما فی نسختنا الحجریة:عن أخیه علیّ بن فضالة،سهو.
فی الفقیه:اما تری الرّجل یری ما یسرّه و ما یحبّ فتدمع عیناه و یضحک.
فی الوافی: [8]ما یحبّه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ،عَنْ یَحْیَی بْنِ سَابُورَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِی الْمَیِّتِ:تَدْمَعُ عَیْنَاهُ عِنْدَ الْمَوْتِ فَقَالَ:ذَلِکَ عِنْدَ مُعَایَنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَرَی مَا یَسُرُّهُ،ثُمَّ قَالَ:أَمَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ یَرَی مَا یَسُرُّهُ وَ مَا یُحِبُّ فَتَدْمَعُ عَیْنُهُ لِذَلِکَ وَ یَضْحَکُ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْفَقِیهِ،مُرْسَلاً.
وَ رَوَاهُ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ،عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ،عَنْ فَضَالَةَ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ.
وَ رَوَاهُ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ.
وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنْ فَضَالَةَ، مِثْلَهُ.
346 [350] (1)
-الکافی،130/3،کتاب الجنائز،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 3. [1]
رجال الکشّیّ،626/2، [2]فی ما روی فی زکریّا بن سابور،الحدیث 614.
البحار [3]عنهما،192/6،کتاب العدل و المعاد،الباب 7،من ابواب الموت،الحدیث 41.
الوافی [4]الحجریة،37/3،الجزء 13،الباب 45،باب ما یعاین المؤمن و الکافر.
فی الکافی:... [5]زکریّا بن سابور،قال:فحضرته عند موته فبسط...فدخلت علی ابی عبد اللّه و عنده محمّد بن مسلم،قال:فلمّا قمت من عنده ظننت ان محمّدا یخبره بخبر الرّجل فأتبعنی برسول فرجعت الیه،فقال:أخبرنی عن هذا الرّجل الّذی حضرته عند الموت ای شیء سمعته یقول؟قال:قلت بسط یده ثمّ قال:ابیضّت یدی یا علی،فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه رآه،و اللّه رآه،و اللّه رآه.
و فی نسختنا الحجریة بدل«زکریّا بن سابور»:«ذکریا بن سابور»و هو تصحیف.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ،عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ، أَنَّهُ حَضَرَ أَحَدَ ابْنَیْ سَابُورَ وَ کَانَ لَهُمَا فَضْلٌ وَ وَرَعٌ وَ إِخْبَاتٌ،فَمَرِضَ أَحَدُهُمَا وَ لاَ أَحْسَبُهُ إِلاَّ زَکَرِیَّا بْنَ سَابُورَ،فَبَسَطَ یَدَهُ،ثُمَّ قَالَ:اِبْیَضَّتْ یَدِی یَا عَلِیُّ قَالَ:فَدَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:رَآهُ وَ اللَّهِ رَآهُ وَ اللَّهِ رَآهُ وَ اللَّهِ.
وَ رَوَاهُ الْکَشِّیُّ فِی کِتَابِ الرِّجَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنِ الْعَمْرَکِیِّ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، مِثْلَهُ.
347 [351] (2)- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ،
قَالَ:حَدَّثَنِی مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مِنْکُمْ،وَ اللَّهِ یُقْبَلُ،إِلَی أَنْ قَالَ:إِذَا کَانَ کَذَلِکَ وَ احْتُضِرَ،حَضَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ مَلَکُ الْمَوْتِ فَیَدْنُو مِنْهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَیَقُولُ:یَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا رَجُلٌ کَانَ مُحِبَّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ،ثُمَّ ذَکَرَ کَلاَماً طَوِیلاً،یَتَکَلَّمُ بِهِ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِذَا احْتُضِرَ الْکَافِرُ حَضَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ وَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،ثُمَّ ذَکَرَ مَا یَتَکَلَّمُونَ بِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
348 [352] 4- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:حَدَّثَنِی صَالِحُ بْنُ مِیثَمٍ،عَنْ عَبَایَةَ الْأَسَدِیِّ،أَنَّهُ سَمِعَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:وَ اللَّهِ لاَ یُبْغِضُنِی أَحَدٌ أَبَداً فَیَمُوتُ عَلَی بُغْضِی إِلاَّ رَآنِی عِنْدَ مَوْتِهِ حَیْثُ یَکْرَهُ وَ لاَ یُحِبُّنِی أَحَدٌ أَبَداً فَیَمُوتُ عَلَی بُغْضِی إِلاَّ رَآنِی عِنْدَ مَوْتِهِ حَیْثُ یُحِبُّ،فَقَالَ:نَعَمْ وَ رَسُولُ اللَّهِ بِالْیَمِینِ.
349 [353] 5- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ خَالِدِ بْنِ
عَمَّارٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا حِیلَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْکَلاَمِ،أَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ،فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْ یَمِینِهِ وَ الْآخَرُ عَنْ یَسَارِهِ،فَیَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ:أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو فَهُوَ ذَا أَمَامَکَ وَ أَمَّا مَا کُنْتَ تَخَافُ مِنْهُ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ، الْحَدِیثَ.
350 [354] 6- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الْمُحْتَضَرِ قَالَ: یَرَاهُمَا وَ اللَّهِ، قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ مَنْ هُمَا؟قَالَ:ذَاکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ یَا عُقْبَةُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ أَبَداً حَتَّی تَرَاهُمَا قُلْتُ:فَإِذَا نَظَرَ إِلَیْهِمَا الْمُؤْمِنُ أَ یَرْجِعُ إِلَی الدُّنْیَا؟فَقَالَ:لاَ، یَمْضِی أَمَامَهُ (1)إِذَا نَظَرَ إِلَیْهِمَا مَضَی أَمَامَهُ،فَقُلْتُ لَهُ:فَیَقُولاَنِ لَهُ شَیْئاً؟فَقَالَ:نَعَمْ، یَدْخُلاَنِ جَمِیعاً عَلَی الْمُؤْمِنِ،فَیَجْلِسُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عِنْدَ
رِجْلَیْهِ فَیُکِبُّ عَلَیْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَقُولُ لَهُ:یَا وَلِیَّ اللَّهِ أَبْشِرْ إِلَی مَا هُوَ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الدُّنْیَا،ثُمَّ یَنْهَضُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَقُومُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ حَتَّی یُکِبَّ عَلَیْهِ فَیَقُولُ:یَا وَلِیَّ اللَّهِ أَبْشِرْ،أَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ الَّذِی کُنْتَ تُحِبُّهُ،أَمَا لَأَنْفَعَنَّکَ فَقَالَ (1)
ثمّ قال خ ل،هکذا فی نسخة(م).
الآیة الشّریفة،یونس:64. [1]
:إِنَّ هَذَا فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقُلْتُ:أَیْنَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ هَذَا مِنْ کِتَابِ اللَّهِ قَالَ:فِی یُونُسَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .351 [355] (2)
الوافی [3]الحجریة،38/3،الجزء 13،الباب 45،باب ما یعاین المؤمن و الکافر.
و فیه:وقعت نفسه فی صدره یری...،و فیه:یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انا رسول...،و فیه:کنت تحبّه تحبّ ان انفعک الیوم،قال:قلت له:ایکون احد من النّاس یری. و فی نسخة من نسخة(م):وقعت نفسه فی صدره.
- وَ عَنْ حُمَیْدِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عُقْبَةَ،أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذْ وَقَعَتْ رُوحُهُ فِی صَدْرِهِ رَأَی،فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ مَا یَرَی؟قَالَ:رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،فَیَقُولُ لَهُ:أَنَا رَسُولُ اللَّهِ أَبْشِرْ قَالَ:ثُمَّ یَرَی عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَیَقُولُ:أَنَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ الَّذِی کُنْتُ تُحِبُّ أَنَا أَنْفَعُکَ الْیَوْمَ،قَالَ:قُلْتُ لَهُ:أَ یَکُونُ أَحَدٌ یَرَی هَذَا ثُمَّ یَرْجِعُ إِلَی الدُّنْیَا؟قَالَ:إِذَا رَأَی هَذَا أَبَداً مَاتَ وَ أَعْظَمَ ذَلِکَ (3)قَالَ:وَ ذَلِکَ فِی الْقُرْآنِ، قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ .352 [356] (4)- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ
عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ،عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ،قَالَ: کَانَ خَطَّابٌ الْجُهَنِیُّ خَلِیطاً (1)لَنَا وَ کَانَ شَدِیدَ النَّصْبِ لِآلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ کَانَ یَصْحَبُ نَجْدَةَ الْحَرُورِیَّ قَالَ:فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ أَعُودُهُ لِلْخُلْطَةِ وَ التَّقِیَّةِ،فَإِذَا هُوَ مُغَمًی عَلَیْهِ فِی حَدِّ الْمَوْتِ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ:مَا لِی وَ لَکَ یَا عَلِیُّ فَأَخْبَرْتُ بِذَلِکَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:رَآهُ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ رَآهُ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ.
353 [357] 9- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَوَّاضٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُ (1)أَحَدِکُمْ هَذِهِ قِیلَ لَهُ:أَمَّا مَا کُنْتَ تَحْذَرُ مِنْ هَمِّ الدُّنْیَا وَ حُزْنِهَا،فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ وَ یُقَالُ لَهُ:رَسُولُ اللَّهِ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَمَامَکَ.
354 [358] (1)
-الکافی،134/3،کتاب الجنائز،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 13. [1]
البحار،239/39،الباب 86،من ابواب تاریخ امیر المؤمنین،الحدیث 27. [2]
الوافی [3]الحجریة،38/3،الجزء 13،الباب 45،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،من ابواب ما قبل الموت.
فی الکافی:« [4]محمّد بن حنظلة»بدل«عمر بن حنظلة»؛و فیه:زعموا انه کان یقول:اغبط.
- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی الْمُسْتَهِلِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،حَدِیثٌ سَمِعْتُهُ مِنْ بَعْضِ شِیعَتِکَ وَ مَوَالِیکَ یَرْوِیهِ عَنْ أَبِیکَ؟قَالَ:وَ مَا هُوَ؟ قُلْتُ:یَزْعُمُ أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ:أَغْبَطُ مَا یَکُونُ امْرُؤٌ بِمَا نَحْنُ عَلَیْهِ إِذَا کَانَتِ النَّفْسُ فِی هَذِهِ،فَقَالَ:نَعَمْ إِذَا کَانَ ذَلِکَ أَتَاهُ نَبِیُّ اللَّهِ،وَ أَتَاهُ عَلِیٌّ،وَ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ،وَ أَتَاهُ مَلَکُ الْمَوْتِ،فَیَقُولُ ذَلِکَ الْمَلَکُ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا عَلِیُّ إِنَّ فُلاَناً کَانَ مُوَالِیاً لَکَ وَ لِأَهْلِ بَیْتِکَ فَیَقُولُ:نَعَمْ کَانَ یَتَوَلاَّنَا وَ یَتَبَرَّأُ مِنْ عَدُوِّنَا،فَیَقُولُ ذَلِکَ نَبِیُّ اللَّهِ لِجَبْرَئِیلَ فَیَرْفَعُ ذَلِکَ جَبْرَئِیلُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ. (2).355 [359] (3)
الف-التّفسیر المنسوب الی الإمام العسکریّ علیه السّلام،211، [5]ذیل سورة البقرة:28.
البحار،173/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 1.
و فیه:الموالی لمحمّد و آله الطّیّبین المتّخذ لعلیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله امامه الّذی یحتذی مثاله و سیّده الّذی یصدّق اقواله و یصوب افعاله و یطیعه بطاعة من یندبه من أطائب ذرّیّته لامور الدّین و سیاسته اذا حضره من[امر]اللّه تعالی...عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله رسول اللّه[سیّد النّبیّین] من جانب و من جانب آخر علیّا...من آل محمّد فینظر الیهم العلیل المؤمن فیخاطبهم... و رؤیة خواصنا عن عیونهم لیکون ایمانهم بذلک اعظم ثوابا لشدّة المحنة علیهم فیه.
فی البحار: [6]عند رأسه محمّدا رسول اللّه،و من جانب آخر علیّا...ینظر العلیل المؤمن الیهم....
11-الف- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَفْسِیرِهِ،قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَالْمَوَالِیَ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ،إِذَا حَضَرَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا لاَ یُرَدُّ وَ نَزَلَ بِهِ مِنْ قَضَائِهِ مَا لاَ یُصَدَّقُ، حَضَرَهُ مَلَکُ الْمَوْتِ وَ أَعْوَانُهُ،وَجَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ محمد [مُحَمَّداً] رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،وَ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ،عَلِیّاً سَیِّدَ الْوَصِیِّینَ وَ عِنْدَ رِجْلَیْهِ مِنْ جَانِبِ الْحَسَنَ سِبْطَ سَیِّدِ النَّبِیِّینَ،وَ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ،الْحُسَیْنَ سَیِّدَ الشُّهَدَاءِ أَجْمَعِینَ وَ حَوَالَیْهِ بَعْدَهُمْ خِیَارَ خَوَاصِّهِمْ وَ مُحِبِّیهِمُ الَّذِینَ هُمْ سَادَةُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ سَادَاتِهِمْ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ،یَنْظُرُ الْعَلِیلُ الْمُؤْمِنُ إِلَیْهِمْ فَیُخَاطِبُهُمْ بِحَیْثُ یَحْجُبُ اللَّهُ صَوْتَهُ عَنْ آذَانِ حَاضِرِیهِ،کَمَا یَحْجُبُ اللَّهُ رُؤْیَتَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ رُؤْیَةَ خَوَاصِّنَا عَنْ أَعْیُنِهِمْ،الْحَدِیثَ.
و فیه کلام طویل یتکلمون به علیهم السّلام،و خطاب و جواب بینهم و بین المحتضر.
356 ب- قَالَ:وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ یَزَالُ الْمُؤْمِنُ خَائِفاً مِنْ سُوءِ الْعَاقِبَةِ،لاَ یَتَیَقَّنُ الْوُصُولَ إِلَی رِضْوَانِ اللَّهِ حَتَّی یَکُونَ وَقْتُ نَزْعِ رُوحِهِ وَ ظُهُورِ مَلَکِ الْمَوْتِ لَهُ وَ ذَلِکَ أَنَّ مَلَکَ الْمَوْتِ یَرِدُ عَلَی الْمُؤْمِنِ وَ هُوَ فِی شِدَّةِ عِلَّتِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ یَقُولُ:اُنْظُرْ فَیَنْظُرُ فَیَرَی مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ الطَّیِّبِینَ مِنْ آلِهِمَا فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ فَیَقُولُ:أَوَ تَرَاهُمْ؟هَؤُلاَءِ سَادَاتُکَ وَ أَئِمَّتُکَ،هُمْ هُنَاکَ جُلاَّسُکَ وَ آنَاسُکَ،الْحَدِیثَ.
357 ج- قَالَ وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ هَؤُلاَءِ الْکَاتِمِینَ لِصِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْجَاحِدِینَ لِحِلْیَةِ عَلِیٍّ وَلِیِّ اللَّهِ،إِذَا أَتَاهُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ لِیَقْبِضَ أَرْوَاحَهُمْ أَتَاهُمْ بِأَفْظَعِ (1)الْمَنَاظِرِ وَ أَقْبَحِ الْوُجُوهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ یَقُولُ:اِرْفَعْ رَأْسَکَ
1) 1) ای اشد و اقبح،سمع منه(م).
وَ طَرْفَکَ وَ انْظُرْ،فَیَرَی دُونَ الْعَرْشِ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی سَرِیرٍ دُونَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ وَ یَرَی عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی کُرْسِیٍّ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ سَائِرَ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ عَلَی مَرَاتِبِهِمُ الشَّرِیفَةِ بِحَضْرَتِهِ، الْحَدِیثَ.
358 [360] (1)
-کتاب الزّهد،226/84،الباب 15. [1]
البحار،177/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت،الحدیث 4. [2]
صدره:القاسم عن کلیب الاسدی،قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:جعلنی اللّه فداک،بلغنا (بلغنی)عنک حدیث قال:و ما هو؟قلت:قولک:انما یغتبط صاحب هذا الأمر اذا کان فی (بلغت)هذه-و أومأت بیدک الی حلقک-فقال:نعم انما یغتبط اهل هذا الأمر اذا بلغت هذه....
- الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنِ الْقَاسِمِ،عَنْ کُلَیْبٍ الْأَسَدِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّمَا یَغْتَبِطُ أَهْلُ هَذَا الْأَمْرِ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ وَ أَوْمَی بِیَدِهِ إِلَی حَلْقِهِ،أَمَّا مَا کَانَ یَتَخَوَّفُ مِنَ الدُّنْیَا فَقَدْ وَلَّی عَنْهُ وَ أَمَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.359 [361] (2)
البحار،200/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت،الحدیث 56. [4]
فی کتاب الزّهد:عن ابی عبد اللّه علیه السّلام، [5]انه قال:ان المؤمن اذا مات رآی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و علیّا علیه السّلام بحضرته.
- وَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُخْتَارٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْمَیِّتَ إِذَا مَاتَ،رَأَی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِحَضْرَتِهِ.360 [362] (3)
البحار،164/27،الباب 6،باب سکرات الموت و شدائده و ما یلحق المؤمن و الکافر، الحدیث 17. [7]
فی البحار: [8]بدل«علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام»«فلان و فلان».
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا یَغْتَبِطُ أَحَدُکُمْ حِینَ تَبْلُغُ نَفْسُهُ هَاهُنَا،فَیَنْزِلُ عَلَیْهِ مَلَکُ الْمَوْتِفَیَقُولُ:أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو،فَقَدْ أُعْطِیتَهُ وَ أَمَّا مَا کُنْتَ تَخَافُهُ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَی مَنْزِلِهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَ یُقَالُ لَهُ:اُنْظُرْ إِلَی مَسْکَنِکَ مِنَ الْجَنَّةِ وَ انْظُرْ،هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ رُفَقَاؤُکَ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ .
361 [363] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،126/2، [1]ذیل سورة یونس:62،الحدیث 34.
البحار،178/6،کتاب العدل و المعاد،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت، [2]الحدیث 6.
فی البحار [3]بدل«قعد»،«یقعد»و فی المصدر:مکانه منّا یقربه عینه إلاّ ان یبلغ.
ذیله:فقال له،اذا کان ذلک رسول اللّه:اما تعرفنی؟انا رسول اللّه هلمّ الینا،فما امامک خیر لک ممّا خلّفت،اما ما کنت تخاف فقد أمنته و اما ما کنت ترجو فقد هجمت علیه.ایتها الرّوح اخرجی الی روح اللّه و رضوانه.و یقول له علی علیه السّلام:مثل قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ قال: یا ابا حمزة،الا أخبرک بذلک من کتاب اللّه،قول اللّه: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ الآیة.
- وَ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا یُصْنَعُ بِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَوْتِ؟قَالَ:أَمَا وَ اللَّهِ یَا أَبَا حَمْزَةَ،مَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ بَیْنَ أَنْ یَرَی مَکَانَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَکَانَهُ مِنَّا،إِلاَّ أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ هَا هُنَا ثُمَّ أَهْوَی بِیَدِهِ إِلَی نَحْرِهِ،أَلاَ أُبَشِّرُکَ یَا أَبَا حَمْزَةَ؟ فَقُلْتُ:بَلَی جُعِلْتُ فِدَاکَ،فَقَالَ:إِذَا کَانَ ذَلِکَ،أَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَعَهُ، قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَکَرَ کَلاَماً یُکَلِّمَانِهِ بِهِ وَ ذَکَرَ الْآیَةَ السَّابِقَةَ.362 [364] (2)
البحار،188/6،کتاب العدل و المعاد،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر، [6]الحدیث 27. و فی البحار: [7]عن الحارث بن المغیرة.
- وَ عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ الْآیَةِ،قَالَ:هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.363 [365] (3)- وَ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی فِی عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ الْآیَةَ،فَقَالَ:إِنَّ إِیمَانَ أَهْلِ الْکِتَابِ إِنَّمَا هُوَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
364 [366] 18- وَ عَنِ الْمَشْرِقِیِّ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ ،فِی قَوْلِهِ: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ یَعْنِی بِذَلِکَ مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،أَنَّهُ لاَ یَمُوتُ یَهُودِیٌّ وَ لاَ نَصْرَانِیٌّ حَتَّی یَعْرِفَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَنَّهُ کَانَ بِهِ کَافِراً.
365 [367] 19- وَ عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً قَالَ:لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ مِنْ جَمِیعِ الْأَدْیَانِ یَمُوتُ إِلاَّ رَأَی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ.
366 [368] 20- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی الْمَجَالِسِ وَ الْأَخْبَارِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَیْرِ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مهدری [مَهْدِیٍّ] ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْکَابُلِیِّ،عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِلْحَارِثِ الْأَعْوَرِ (1):أُبَشِّرُکَ یَا حَارِثُ لِتَعْرِفَنِی عِنْدَ الْمَمَاتِ وَ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَ عِنْدَ الْحَوْضِ وَ عِنْدَ الْمُقَاسَمَةِ،قَالَ الْحَارِثُ:مَا الْمُقَاسَمَةُ؟قَالَ:مُقَاسَمَةُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ،إِلَی أَنْ قَالَ:قَالَ جَمِیلُ بْنُ صَالِحٍ:وَ أَنْشَدَنِی أَبُو هَاشِمٍ السَّیِّدُ الْحِمْیَرِیُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِیمَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الْخَبَرُ:
قَوْلُ عَلِیٍّ لِحَارِثٍ عَجَبٌ کَمْ ثَمَّ أُعْجُوبَةً لَهُ جَمَلاً
یَا حَارِ هَمْدَانَ مَنْ یَمُتْ یَرَنِی مِنْ مُؤْمِنٍ أَوْ مُنَافِقٍ قُبُلاً
یَعْرِفُنِی طَرْفَهُ وَ أَعْرِفُهُ بِعَیْنِهِ وَ اسْمِهِ وَ مَا عَمِلاَ
الابیات.
367 [369] 21- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ یَعْنِی عَبْدَ اللَّهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا یَمُوتُ مُوَالٍ لَنَا مُبْغِضٌ لِأَعْدَائِنَا،إِلاَّ وَ یَحْضُرُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فَیَرَوْنَهُ وَ یُبَشِّرُونَهُ،وَ إِنْ
کَانَ غَیْرَ مُوَالٍ لَنَا یَرَاهُمْ بِحَیْثُ یَسُوؤُهُ،وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِکَ قَوْلُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
یَا حَارِ هَمْدَانَ مَنْ یَمُتْ یَرَنِی مِنْ مُؤْمِنٍ أَوْ مُنَافِقٍ قُبُلاً.
368 [370] (1)
-امالی الطّوسیّ،47/1[ [1]مکتبة الداوری،قم].
کشف الغمّة،140/1 [2] فضائل أمیر المؤمنین.
البحار [3]عن الامالی،181/6،الباب 7 من کتاب العدل و المعاد،الحدیث 9. [4]
للرّوایة صدر و ذیل.
فی الامالی: [5]عن الحارث الهمدانیّ،قال:دخلت علی امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب،فقال: ما جاء بک فقلت:حبی لک یا امیر المؤمنین،فقال:یا حارث اتحبنی؟فقلت:نعم و اللّه یا امیر المؤمنین،فقال:اما لو بلغت نفسک الحلقوم،لرأیتنی حیث تحبّ،و لو رأیتنی و انا اذود الرّجال عن الحوض ذود غریبة الابل،لرأیتنی حیث تحبّ،و لو رأیتنی و انا مارّ علی الصّراط بلواء الحمد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لرأیتنی حیث تحبّ.
و فی نسخة(م):الحسین بن محمّد الطّوسیّ و هو سهو،و فی النّسخة الحجریة:المراغیّ عن محمّد بن صالح بن احمد عن عیسی بن عبد الرّحمن عن الحسین بن الحسن العرنیّ.
و الرّوایة بعینها فی کشف الغمّة. [6]
- الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفِیدِ،عَنِ الْمَرَاغِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ السَّبِیعِیِّ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعُرَنِیِّ،عَنْ یَحْیَی بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ الْأَنْصَارِیِّ،عَنِ الْحَرْثِ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَمَا لَوْ قَدْ بَلَغَتْ نَفْسُکَ الْحُلْقُومَ لَرَأَیْتَنِی حَیْثُ تُحِبُّ.369 [371] (2)
کشف الغمّة،140/1، [8]فضائل امیر المؤمنین.
و رواه البحار [9]عنه،181/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت...، الحدیث 7.
فی الامالی: [10]عبید اللّه بن الحسن...
فی نسخة من الکتاب:السّندیّ بن محمّد،و فی نسختنا الحجریة:السیدی بن محمّد،و فیه:
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفِیدِ،عَنِ الْمَرْزُبَانِیِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ مُحَمَّدِبْنِ رُشَیْدٍ،قَالَ: آخِرُ شِعْرٍ قَالَهُ السَّیِّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ،قَبْلَ وَفَاتِهِ بِسَاعَةٍ وَ ذَلِکَ أَنَّهُ أُغْمِیَ عَلَیْهِ وَ اسْوَدَّ لَوْنُهُ ثُمَّ أَفَاقَ وَ قَدِ ابْیَضَّ وَجْهُهُ وَ هُوَ یَقُولُ:
أُحِبُّ الَّذِی مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِ وُدِّهِ تَلْقَاهُ بِالْبُشْرَی لَدَی الْمَوْتِ یَضْحَکُ
وَ مَنْ مَاتَ یَهْوَی (1)غَیْرَهُ مِنْ عَدُوِّهِ فَلَیْسَ لَهُ إِلاَّ إِلَی النَّارِ مَسْلَکُ
أَبَا حَسَنٍ تَفْدِیکَ نَفْسِی وَ أُسْرَتِی (2) وَ مَالِی وَ مَا أَصْبَحْتُ فِی الْأَرْضِ أَمْلِکُ
الْأَبْیَاتِ.
370 [372] 24- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْخِصَالِ،بِإِسْنَادِهِ الْمَعْرُوفِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الْأَرْبَعِمِأَةِ،قَالَ: تَمَسَّکُوا بِمَا أَمَرَکُمُ اللَّهُ بِهِ،فَمَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ بَیْنَ أَنْ یَغْتَبِطَ وَ یَرَی مَا یُحِبُّهُ،إِلاَّ أَنْ یَحْضُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقَی، وَ تَأْتِیهِ الْبِشَارَةُ مِنَ اللَّهِ فَتَقَرُّ عَیْنُهُ وَ یُحِبُّ لِقَاءَ اللَّهِ.
371 [373] 25- وَ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ،قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ وَثَّقَهُ مَلَکُ الْمَوْتِ فَلَوْلاَ ذَلِکَ لَمْ یَسْتَقِرَّ،وَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلاَّ مُثِّلَ لَهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْحُجَجُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ حَتَّی یَرَاهُمْ،فَإِنْ کَانَ مُؤْمِناً یَرَاهُمْ حَیْثُ یُحِبُّ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ مُؤْمِنٍ یَرَاهُمْ حَیْثُ یَکْرَهُ،قَالَ:وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ
1) 1) یهوی،ای یمیل،سمع منه(م).
وَلِیَّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَرَاهُ فِی ثَلاَثَةِ مَوَاطِنَ حَیْثُ یَسُرُّهُ،عِنْدَ الْمَوْتِ وَ عِنْدَ الصِّرَاطِ وَ عِنْدَ الْحَوْضِ. (1)
ای الکوثر،سمع منه(م).
.372 [374] (2)
الکافی،134/3،کتاب الجنائز،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 10. [2]
البحار،184/6،ابواب الموت،الباب 7،باب ما یعاین المومن و الکافر، [3]الحدیث 17.
و فی الحجریّة:ما کنت تحزن عن همّ الدنیا...و فی الکافی: [4]ما کنت تحذر من هم.
و قد تقدم الحدیث بعینه عن الکافی [5]فی الحدیث 9،باختلاف فی اللفظ.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَوَّاضٍ،قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُ أَحَدِکُمْ هَذِهِ قِیلَ لَهُ أَمَّا مَا کُنْتَ تَحْزَنُ مِنْ هَمِّ الدُّنْیَا وَ حُزْنِهَا فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ وَ یُقَالُ لَهُ:أَمَامَکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
373 [375] (3)- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مِثْلَهُ وَ زَادَ فِیهِ:اَلْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
374 [376] (4)
البحار،184/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 19. [7]
فی المحاسن [8]ما کنت تخاف فقد امنک اللّه منه.
البحار،163/27،الباب 6،الحدیث 15.و [9]فیه:ما اکرّر هذا الکلام عن المشارق.
و للحدیث ذیل:و امّا ما کنت ترجو فأمامک،فابشروا انتم الطیبون و نسائکم الطیبات،کل مؤمنة حورآء عیناء،کل مؤمن صدیق شهید.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَیْلٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ،قَالَ:قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: قَدِ اسْتَحْیَیْتُ مِمَّا أُرَدِّدُ هَذَا الْکَلاَمَ عَلَیْکُمْ،مَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ بَیْنَ أَنْ یَغْتَبِطَ إِلاَّ أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ هَذِهِ وَ أَهْوَی بِیَدِهِ إِلَی حَنْجَرَتِهِ یَأْتِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَیَقُولاَنِ لَهُ:أَمَّا مَا کُنْتَ تَخَافُ فَقَدْ أَمِنْتَ مِنْهُ وَ أَمَّا مَا کُنْتَ تَرْجُو فَأَمَامَکَ.375 [377] (1)
-المحاسن،175/1،کتاب الصّفوة،الباب 39،باب الإغتباط عند الوفاة، [1]الحدیث 158.
الکافی،128/3،کتاب الجنائز،باب ما یعاین المؤمن و الکافر،الحدیث 1. [2]
تفسیر العیّاشیّ،125/2،الحدیث 33. [3]
البحار [4]عن المحاسن،185/6،کتاب العدل و المعاد،باب ابواب الموت،الباب 7، [5]الحدیث 20؛و عن الکافی [6]علی ما تقدّم فی حدیث 6.
رواه فی المحاسن [7]عن علیّ بن عقبة،عن عقبة بن خالد،قال:دخلنا...و ذکر مثل ما تقدّم فی حدیث الکافی [8]المتقدّم فی الباب،الحدیث 6.و هذا الحدیث متّحد معه و لا وجه لتکراره، و قد تقدّم اختلاف العیّاشیّ فی بعض الفاظه.
فی البحار: [9]فقال یراهما و اللّه،قلت:بأبی انت و امی من هما؟فقال:ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام،یا عقبه....
- وَ عَنْهُ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَا بَیْنَ أَحَدِکُمْ وَ بَیْنَ أَنْ یَرَی مَا تَقَرُّ بِهِ عَیْنُهُ إِلاَّ أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ هَذَا وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی الْوَرِیدِ،إِلَی أَنْ قَالَ:یَرَاهُمَا وَ اللَّهِ،قُلْتُ:مَنْ هُمَا؟قَالَ:ذَاکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، یَا ابْنَ عُقْبَةَ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ أَبَداً حَتَّی تَرَاهُمَا ثُمَّ ذَکَرَ کَلاَماً یُکَلِّمَانِهِ بِهِ.وَ رَوَاهُ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ، مِثْلَهُ.
376 [378] (2)
کتاب الزّهد،224/84،الباب 15.
البحار،184/6،کتاب العدل و المعاد،الباب 7،الحدیث 18. [11]
فی المحاسن: [12]لهذا الأمر إلی أن بلغت نفسه هذه و أومی بیده إلی حلقه...یحاذر فیها.
فی نسخة من الکتاب:اما فاطمة فلا نذکرها.
فی کتاب الزّهد: [13]عن عبد الحمید الطّائیّ،قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام،یقول:ان اشد ما یکون عدوّکم(کراهة)(کراهته)لهذا الأمر اذا بلغت نفسه هذه و اشد ما یکون احدکم اغتباطا به اذا بلغت نفسه هذه-و اشار الی حلقه-فینقطع(فتقطع)عنه اهوال الدّنیا و ما کان یحاذر عنها(فیها)،و یقال له:امامک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ و الأئمّة علیهم السّلام.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الطَّائِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ أَشَدَّ مَا یَکُونُ عَدُوُّکُمْ کَرَاهَةً لِهَذَا الْأَمْرِ، إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی حَلْقِهِ وَ أَشَدَّ مَا یَکُونُ أَحَدُکُمْ اغْتِبَاطاً بِهَذَاالْأَمْرِ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَی حَلْقِهِ،فَتَنْقَطِعُ عَنْهُ أَهْوَالُ الدُّنْیَا وَ مَا کَانَ یُحَاذِرُ مِنْهَا وَ یُقَالُ:أَمَامَکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ،ثُمَّ قَالَ:أَمَّا فَاطِمَةُ فَلاَ تَذْکُرْهَا.
وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنِ النَّضْرِ، مِثْلَهُ وَ زَادَ فِی آخِرِهِ:
وَ یُقَالُ لَهُ:أَمَامَکَ رَسُولُ اللَّهِ وَ عَلِیٌّ وَ الْأَئِمَّةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
377 [379] (1)
-المناقب لابن شهر آشوب،223/3 فصلّ فی درجاته عند قیام السّاعة. [1]
البحار،191/6،الحدیث 36 و 37 و [2] 38 و 39.
فی المناقب:« [3]زریق»بدل ما فی نسختنا الحجریة«رزیق»و فیه:بالجنّة عند الموت...
و فی البحار: [4]قال:فی قوله تعالی: لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ،[یونس:64].
و قال فی هامش البحار: [5]اختلف فی ضبط رزیق،فالنّجاشیّ علی تقدیم المهملة.مصغر «رزیق»و الشّیخ بتقدیم المعجمة مصغر«زرق».
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شَهْرِ آشُوبَ فِی الْمَنَاقِبِ،عَنْ زُرَیْقٍ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، فِی قَوْلِهِ: لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ قَالَ:هُوَ أَنْ یُبَشِّرَاهُ بِالْجَنَّةِ یَعْنِی مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.378 [380] (2)- وَ عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،عَنِ الْبَاقِرَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ (3)قَالاَ: حَرَامٌ عَلَی رُوحٍ أَنْ تُفَارِقَ جَسَدَهَا حَتَّی تَرَی مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ حَسَناً وَ حُسَیْناً عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ بِحَیْثُ تَقَرُّ عَیْنُهَا.
379 [381] (4)- وَ عَنِ الشَّعْبِیِّ،وَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَمُوتُ مُؤْمِنٌ یُحِبُّنِی إِلاَّ رَآنِی حَیْثُ یُحِبُّ،وَ لاَ یَمُوتُ عَبْدٌ یُبْغِضُنِی إِلاَّ رَآنِی حَیْثُ یَکْرَهُ.
380 [382] (5)- قَالَ: وَ سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَیِّتِ تَدْمَعُ عَیْنُهُ عِنْدَ الْمَوْتِ؟فَقَالَ:ذَاکَ
عِنْدَ مُعَایَنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَرَی مَا یَسُرُّهُ.
381 [383] (1)
-کشف الغمّة،414/1،و ایضا [1]فی،40/2.
و فی المناقب لابن شهر آشوب،224/3 [2] فی درجاته عند قیام السّاعة.
البحار [3]عن کشف الغمّة،192/6،الباب 7 من کتاب العدل و المعاد،الحدیث 42. [4]
فی نسخة من کتابنا:عفانی الاله.
فی کشف الغمّة: [5]تولّوا علی حتّی الممات...روحه ذبالة طفیت او حصاة سقطت عن ابی جعفر الباقر و جعفر الصّادق علیهم السّلام...
و فی المناقب [6]بعد واحدا بعد واحد بالصّفات قال:
احب الّذی من مات من اهل ودّه تلقاه بالبشری لدیّ الموت یضحک و من کان یهوی غیره من عدوّه فلیس له الا الی النّار مسلک «القصیدة»
البحار، [7]241/39،الباب 86 من تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الحدیث 29.
البحار،312/47،الباب 10[ [8]32]،من تاریخ الإمام الصّادق علیه السّلام،الحدیث 4.
و روی فی کشف الغمّة [9]عن الحارث،140/1،حدیثا و فی ذیله:ان آخر شعر قال السّیّد قبل وفاته بساعة قوله:
احب الّذی من مات من اهل ودّه تلقاه بالبشری لدیّ الموت یضحک و من مات یهوی غیره من عدوّه فلیس له الا الی النّار مسلک ابا حسن تفدیک نفسی و اسرتی و مالی و ما اصبحت فی الارض املک الی آخر ابیاته...و فی الحجریة:ثمّ من بعده توالوا.و فی(م):هناتی.
- عَلِیُّ بْنُ عِیسَی فِی کَشْفِ الْغُمَّةِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَوْنٍ،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی السَّیِّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحِمْیَرِیِّ عَائِداً فِی عِلَّتِهِ الَّتِی مَاتَ فِیهَا،فَوَجَدْتُهُ یُسَاقُ بِهِ (2)وَ وَجَدْتُ عِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ جِیرَانِهِ وَ کَانُوا عُثْمَانِیَّةً،وَ کَانَ السَّیِّدُ جَمِیلَ الْوَجْهِ،رَحْبَ الْجَبْهَةِ (3)عَرِیضَ مَا بَیْنَ السَّالِفَیْنِ،فَبَدَتْ فِی وَجْهِهِ نُکْتَةٌ سَوْدَاءُ مِثْلُ النُّقْطَةِ مِنْ الْمِدَادِ ثُمَّ لَمْ تَزَلْ تَزِیدُ وَ تَنْمِی حَتَّی طَبَّقَتْ وَجْهَهُ بِسَوَادِهَا،فَاغْتَمَّ لِذَلِکَ مَنْ حَضَرَهُ مِنَالشِّیعَةِ وَ ظَهَرَ مِنَ النَّاصِبَةِ سُرُورٌ وَ شَمَاتَةٌ فَلَمْ یَلْبَثْ بِذَلِکَ إِلاَّ قَلِیلاً حَتَّی بَدَتْ فِی ذَلِکَ الْمَکَانِ مِنْ وَجْهِهِ لُمْعَةٌ بَیْضَاءُ فَلَمْ تَزَلْ تَزِیدُ وَ تَنْمِی حَتَّی أَسْفَرَ وَجْهُهُ وَ أَشْرَقَ وَ افْتَرَّ السَّیِّدُ ضَاحِکاً مُسْتَبْشِراً فَقَالَ:
کَذِبَ الزَّاعِمُونَ أَنَّ عَلِیّاً لَیْسَ یُنْجِی مُحِبَّهُ مِنْ هَنَاتِ (1)
ای الکدورة،سمع منه(م).
قَدْ وَ رَبِّی دَخَلْتُ جَنَّةَ عَدْنٍ وَ عَفَی لِیَ الْإِلَهُ عَنْ سَیِّئَاتِی
فَأَبْشِرُوا الْیَوْمَ أَوْلِیَاءَ عَلِیٍِّّ وَ تَوَالَوُا الْوَصِیَّ حَتَّی الْمَمَاتِ
ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ تَوَلَّوْا بَنِیهِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ بِالصِّفَاتِ
إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ أَغْمَضَ عَیْنَهُ لِنَفْسِهِ فَکَأَنَّمَا کَانَتْ رُوحُهُ ذُبَالَةَّ طَفِئَتْ (2).
382 [384] (3)
و فی نسخة(م)و الحجریة:الحسین بن عون و کان اذنیة حاضرا.
- قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ،قَالَ أَبِی،الْحُسَیْنُ بْنُ عَوْنٍ وَ کَانَ حَاضِراً فَقَالَ: اللَّهُ أَکْبَرُ،مَا مَنْ شَهِدَ کَمَنْ لَمْ یَشْهَدْ،أَخْبَرَنِی،وَ إِلاَّ صُمَّتَا،الْفُضَیْلُ بْنُ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ عَنْ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنَّهُمَا قَالاَ:حَرَامٌ عَلَی رُوحٍ أَنْ تُفَارِقَ جَسَدَهَا حَتَّی تَرَی الْخَمْسَةَ:مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَناً وَ حُسَیْناً عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ بِحَیْثُ تَقَرُّ عَیْنُهَا أَوْ تَسْخَنُ (4)عَیْنُهَا.383 [385] (5)
البحار،194/6،الباب 7،باب ما یعاین المومن و الکافر...،الحدیث 44. [5]
تمام الرّوایة هکذا:حدّثنی عبید بن کثیر،معنعنا:عن جعفر بن محمّد،عن ابیه علیهما [علیهم]السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یا علیّ ان فیک مثل من عیسی بن مریم علیه [الصّلاة]و السّلام،قال اللّه[تعالی] وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ،یا علیّ انه لا یموت رجل یفتری علی عیسی[بن مریم علیه الصّلاة.
- فُرَاتُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ عُبَیْدِ بْنِ کَثِیرٍ،مُعَنْعَناً عَنْ جَعْفَرِ بْنِمُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَا عَلِیُّ إِنَّ فِیکَ مَثَلاً مِنْ عِیسَی،إِلَی أَنْ قَالَ:لاَ یَمُوتُ عَدُوُّکَ حَتَّی یَرَاکَ عِنْدَ الْمَوْتِ فَتَکُونَ عَلَیْهِ غَیْظاً وَ حَنَقاً حَتَّی یُقِرَّ بِالْحَقِّ مِنْ أَمْرِکَ،وَ یَقُولَ فِیکَ بِالْحَقِّ وَ یُقِرَّ بِوَلاَیَتِکَ حَیْثُ لاَ یَنْفَعُهُ ذَلِکَ شَیْئاً وَ أَمَّا وَلِیُّکَ فَإِنَّه یَرَاکَ عِنْدَ الْمَوْتِ فَتَکُونُ لَهُ شَفِیعاً وَ مُبَشِّراً وَ قُرَّةَ عَیْنٍ.
384 [386] (1)
فی نسختنا الحجریة:الطبرسی مکان الطبری و فیه:مکان النوسی:النوا و فیه: بدل«القرمیشینی»«القرشی»کما فی البحار و قد قیل:قرمیشینی معرب کرمان شاهان و فیه: احمد بن کثیر الهلالی.
البحار،194/6،الباب 7،من ابواب الموت،الحدیث 43.
فی المصدر:عن محمّد بن محمّد النوشی،عن محمّد بن علی.
و فیه:عن ابی الجارود،عن ابی جعفر،عن آبائه،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله،قال یحیی بن مساور: اخبرنا ابو خالد الواسطیّ،عن زید بن علی،عن ابیه...،و ان کان یبغضنا قلت: یا ملک الموت...فی الحجریّة:صاحبها تأکل.
- مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی الْقَاسِمِ الطَّبَرِیُّ فِی بِشَارَةِ الْمُصْطَفَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَهْرَیَارَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّوْسِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ القرمیشینی [اَلْقُرَشِیِّ] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْأَحْمَسِیِّ،عَنْ عُبَیْدِ بْنِ کَثِیرٍ الْهِلاَلِیِّ،عَنْ یَحْیَی بْنِ مُسَاوِرٍ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،وَ عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْوَاسِطِیِّ، عَنْ زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،قَالُوا:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: وَ الَّذِی نَفْسِهِ بِیَدِهِ،لاَ تُفَارِقُ رُوحٌ جَسَدَ صَاحِبِهَا حَتَّی تَأْکُلَ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ أَوْ مِنْ شَجَرَةِ الزَّقُّومِ،وَ حِینَ تَرَی مَلَکَ الْمَوْتِ،تَرَانِی وَ تَرَی عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَناً وَ حُسَیْناً،فَإِنْ کَانَ یُحِبُّنَا قُلْتُ:یَا مَلَکَ الْمَوْتِ ارْفُقْ بِهِ فَإِنَّهُ کَانَ یُحِبُّنِی وَ یُحِبُّ أَهْلَ بَیْتِی وَ إِنْ کَانَ مُبْغِضَنَا قُلْتُ:یَا مَلَکَ الْمَوْتِ شَدِّدْ عَلَیْهِ فَإِنَّهُ کَانَ یُبْغِضُنِی وَ یُبْغِضُ أَهْلَ بَیْتِی.1) 38) -بشارة المصطفی،6،[طبع النجف الاشرف].
385 [387] (1)
-رواه البحار [1]عن مشارق الانوار،200/6،الباب 7،باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت، فی ذیل الحدیث 56.
و الّذی عثرت علیه عاجلا فی کتاب مشارق انوار الیقین فی اسرار امیر المؤمنین الصّفحة 46 قریب من الخبر الا أنّه عن ابن عبّاس من کتاب الامالی و للعلاّمة المجلسیّ«قدّس سرّه» فی البحار [2]بعد هذا الخبر تذییل فی توجیه حضور النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام عند المحتضر فی ضمن عدّة وجوه،راجعه.
- رَجَبٌ الْحَافِظُ الْبُرْسِیُّ فِی مَشَارِقِ الْأَنْوَارِ،قَالَ:رَوَی الْمُفِیدُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ،قَالَتْ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا عَلِیُّ،إِنَّ مُحِبِّیکَ یَفْرَحُونَ فِی ثَلاَثِ مَوَاطِنَ،عِنْدَ خُرُوجِ أَنْفُسِهِمْ وَ أَنْتَ هُنَاکَ تَشْهَدُهُمْ وَ عِنْدَ الْمُسَائَلَةِ فِی الْقُبُورِ وَ أَنْتَ هُنَاکَ تُلَقِّنُهُمْ وَ عِنْدَ الْعَرْضِ عَلَی اللَّهِ وَ أَنْتَ هُنَاکَ تَعْرِفُهُمْ.أقول:و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی،و قد تجاوزت حد التواتر، و دلالتها قطعیة کما تری،و انکار بعض المتکلمین لها لا وجه له،و ما یخیّل من معارضة لها من ان الجسم یمتنع حلوله فی مکانین فصاعدا فی وقت واحد و لا یمتنع موت جماعة کثیرین فی وقت واحد،لا یخفی جوابه بوجوه کثیرة علی من تأمل هذه الأحادیث،و لا اقل من تخصیصه بقدر الامکان،أو رؤیة بعضهم من قریب و بعضهم من بعید کما روی نحوه فی ملک الموت:ان الدنیا عنده بمنزلة القصعة بین یدی الانسان،و قد تواترت الآیات و الروایات فی قلة عدد المؤمنین جدا،و هو مؤید لما قلناه و اللّه الهادی.
386 [388] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یُسْأَلُ فِی الْقَبْرِ إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الْإِیمَانَ مَحْضاً أَوْ مَحَضَ الْکُفْرَ مَحْضاً.
387 [389] 2- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یُسْأَلُ وَ هُوَ مَضْغُوطٌ.
388 [390] 3- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنْ ثَعْلَبَةَ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ یُسْأَلُ فِی قَبْرِهِ إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الْإِیمَانَ مَحْضاً أَوْ مَحَضَ الْکُفْرَ مَحْضاً وَ الْبَاقُونَ یُلْهَوْنَ عَنْهُمْ.
389 [391] 4- وَ عَنْهُ،عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ،عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
390 [392] (1)
-الکافی،235/3،کتاب الجنائز،باب المسألة فی القبر...،الحدیث 2. [1]
البحار،260/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 8، [2]الحدیث 98.
الوافی [3]الحجریة،95/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،باب المسألة فی القبر.
فی الکافی:و [4]الکفر محضا و اما سوی ذلک فیلهی عنهم.
فی البحار: [5]اما ما سوی ذلک فیلهی عنه.و فی نسخة(م):و عمّا سوی ذلک.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا یُسْأَلُ فِی قَبْرِهِ مَنْ مَحَضَ الْإِیمَانَ مَحْضاً أَوِ الْکُفْرَ مَحْضاً وَ أَمَّا سِوَی ذَلِکَ فَیُلْهَی عَنْهُ.391 [393] (2)
البحار،261/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 8، [7]الحدیث 102.
الوافی [8]الحجریة،97/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 108،باب ضغطة القبر.
ذیله:ان رقیّة لمّا قتلها عثمان وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی قبرها فرفع رأسه الی السّماء فدمعت عیناه و قال للنّاس:إنّی ذکرت هذه و ما لقیت فرققت لها و استوهبتها من ضمّة القبر،قال: فقال:اللّهمّ هب لی رقیّة من ضمّة القبر فوهبها اللّه له،قال:و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج فی جنازة سعد و قد شیّعه سبعون ألف ملک فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رأسه إلی السّماء ثمّ قال:مثل سعد یضمّ،قال:قلت:جعلت فداک انا نحدّث انه کان یستخفّ بالبول،فقال:معاذ اللّه انما کان من زعارّة فی خلقه علی اهله،قال:فقالت ام سعد،هنیئا لک یا سعد،قال:فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:یا ام سعد لا تحتمی علی اللّه.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَ یُفْلِتُ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ أَحَدٌ؟فَقَالَ:نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا،مَا أَقَلَّ مَنْ یُفْلِتُ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ،الْحَدِیثَ.392 [394] (3)
البحار،262/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 8، [10]الحدیث 104.
الوافی [11]الحجریة،95/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 107،باب المسألة فی القبر.
فی المصدر:یلهی و اللّه عنهم...فما یزال یتحفه.
و لیس فی النّسخة الحجریة عبد اللّه بن عبد الرّحمن و هو سقط،و فی هذه النّسخة کما.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ شَمُّونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِعَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنِ الْمَسْئُولُونَ فِی قُبُورِهِمْ؟قَالَ:مَنْ مَحَضَ الْإِیمَانَ وَ مَنْ مَحَضَ الْکُفْرَ،قَالَ:قُلْتُ:فَبَقِیَّةُ هَذَا الْخَلْقِ؟قَالَ:یُلْهَوْنَ،وَ اللَّهِ عَنْهُمْ مَا یُعْبَأُ بِهِمْ قَالَ:قُلْتُ:
وَ عَمَّ یُسْأَلُونَ؟قَالَ:عَنِ الْحُجَّةِ الْقَائِمِ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ،فَیُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ مَا تَقُولُ فِی فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ،فَیَقُولُ:ذَلِکَ إِمَامِی فَیَقُولُ لَهُ:نَمْ،أَنَامَ اللَّهُ عَیْنَکَ وَ یُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ،فَمَا یَزَالُ ینفخه [یُتْحِفُهُ] مِنْ رَوْحِهَا إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،ثُمَّ ذَکَرَ فِی الْکَافِرِ عَکْسَ ذَلِکَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا تجاوزت حد التواتر،و فی بعضها:انهم یسألون عن العقائد و فی بعضها:عن الأعمال،و(فیه-کذا)لا مانع من الجمع أو الانقسام الی قسمین أو اقسام.
393 [395] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَیَزُورُ أَهْلَهُ فَیَرَی مَا یُحِبُّ وَ یُسْتَرُ عَنْهُ مَا یَکْرَهُ،وَ إِنَّ الْکَافِرَ لَیَزُورُ أَهْلَهُ فَیَرَی مَا یَکْرَهُ وَ یُسْتَرُ عَنْهُ مَا یُحِبُّ،قَالَ:وَ مِنْهُمْ
مَنْ یَزُورُ کُلَّ جُمُعَةٍ،وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ عَلَی قَدْرِ عَمَلِهِ.
394 [396] (1)
-الکافی،230/3،کتاب الجنائز،باب ان المیّت یزور اهله،الحدیث 2. [1]
البحار،257/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [2]الحدیث 90.
الوافی [3]الحجریة،97/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 109،باب ان المیّت یزور اهله.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَ لاَ کَافِرٍ إِلاَّ وَ هُوَ یَأْتِی أَهْلَهُ عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ،فَإِذَا رَأَی(الْمُؤْمِنُ-ظ)أَهْلَهُ یَعْمَلُونَ بِالصَّالِحَاتِ حَمِدَ اللَّهَ عَلَی ذَلِکَ،وَ إِذَا رَأَی الْکَافِرُ أَهْلَهُ یَعْمَلُونَ بِالصَّالِحَاتِ کَانَتْ عَلَیْهِ حَسْرَةً.395 [397] (2)
البحار،257/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [5]الحدیث 91.
البحار،53/61،کتاب السّماء و العالم،الباب 42،باب حقیقة النّفس، [6]الحدیث 39.
الوافی [7]الحجریة،97/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 109،باب ان المیّت یزور اهله.
روی قریبا من الفاظه فی الفقیه،181/1،احکام الاموات،الحدیث 542.
و سیأتی فی الحدیث 5.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَیِّتِ یَزُورُ أَهْلَهُ؟فَقَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فِی کَمْ یَزُورُ؟قَالَ:فِی الْجُمْعَةِ وَ فی الشَّهْرِ وَ فِی السَّنَةِ عَلَی قَدْرِ مَنْزِلَتِهِ، فَقُلْتُ:فِی أَیِّ صُورَةٍ یَأْتِیهِمْ؟قَالَ:فِی صُورَةِ طَائِرٍ لَطِیفٍ یَسْقُطُ عَلَی جُدُرِهِمْ وَ یُشْرِفُ (3)عَلَیْهِمْ فَإِنْ رَآهُمْ بِخَیْرٍ،فَرِحَ وَ إِنْ رَآهُمْ بِشَرٍّ وَ حَاجَةٍ،حَزِنَ وَ اغْتَمَّ.
396 [398] (4)
البحار،257/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [9]الحدیث 92.
الوافی [10]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 109،باب ان المیّت یزور اهله.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ،قَالَ: قُلْتُ لَهُ:اَلْمُؤْمِنُ یَزُورُ أَهْلَهُ؟قَالَ:
نَعَمْ،یَسْتَأْذِنُ رَبَّهُ فَیَأْذَنُ لَهُ فَیَبْعَثُ مَعَهُ مَلَکَیْنِ،فَیَأْتِیهِمْ فِی بَعْضِ صُوَرِ الطَّیْرِ،یَقَعُ فِی دَارِهِ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ وَ یَسْمَعُ کَلاَمَهُمْ.
397 [399] (1)
-الکافی،231/3،کتاب الجنائز،باب ان المیت یزور اهله،الحدیث 5. [1]
البحار،257/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [2]احوال البرزخ،الحدیث 93.
الفقیه،181/1،احکام الاموات،الحدیث 542.
الوافی [3]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 109،باب ان المیّت یزور اهله.
فی الکافی: [4]فیراه ما یسرّه.
الظاهر اتحاد الحدیث مع الحدیث الثالث فی الباب،و قد ورد فی بعض الاخبار الردّ علی حدیث جعل ارواح المؤمنین فی حواصل طیور خضر و انهم یصیرون فی قالب کقالبه فی الدنیا.راجع التهذیب،466/1،حدیث یونس بن ظبیان،الحدیث 1526،فی تلقین المحتضرین،و رواه فی الکتاب عن الکافی،فی 71/8.
لیس فی نسختنا الحجریّة:منهم من یزور فی کل یوم.
فی الفقیه:یریه ما یسر...و لیس فیه:«فی صورة عصفور».
فی الوافی [5]بدل«و مثل ذلک»،«قبیل ذلک».
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَزُورُ الْمُؤْمِنُ أَهْلَهُ؟فَقَالَ:نَعَمْ فَقُلْتُ:فِی کَمْ؟قَالَ:عَلَی قَدْرِ فَضَائِلِهِمْ،مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ یَوْمَیْنِ،وَ مِنْهُمْ مَنْ یَزُورُ فِی کُلِّ ثَلاَثَةِ أَیَّامٍ،قَالَ:ثُمَّ رَأَیْتُ فِی مَجْرَی کَلاَمِهِ یَقُولُ:أَدْنَاهُمْ مَنْزِلَةً یَزُورُ کُلَّ جُمْعَةٍ قُلْتُ:فِی أَیِّ سَاعَةٍ؟قَالَ:عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ وَ مِثْلِ ذَلِکَ،قَالَ:قُلْتُ:فِی أَیِّ صُورَةٍ؟قَالَ:فِی صُورَةِ الْعُصْفُورِ وَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ،یَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ مَلَکاً فَیُرِیهِ مَا یَسُرُّهُ وَ یَسْتُرُ عَنْهُ مَا یَکْرَهُ فَیَرَی مَا یَسُرُّهُ وَ یَرْجِعُ إِلَی قُرَّةِ عَیْنٍ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا.
1) 5)
398 [400] (3)
التّهذیب،466/1،الباب 23،باب تلقین المحتضرین،الحدیث 170[1525].
البحار [2]عن الکافی،234/100،کتاب المزار،الباب 1[ [3]11]،باب فضل النّجف، الحدیث 27.
البحار،268/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [4]باب احوال البرزخ،الحدیث 118.
الوافی [5]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 110،مکان ارواح المؤمنین.
فی الکافی: [6]حیثما مات...فی شرق الارض و غربها بدل ما فی الحجریة:مشرق الارض و لا غربها،و فیه:أمّا انی کانی...
فی التّهذیب:باسناده عن العبّاس،عن الحسن بن علیّ،عن احمد بن عمر،عن مروان بن مسلم...و فیه:لا یبقی احد.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ،رَفَعَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:إِنَّ أَخِی بِبَغْدَادَ وَ أَخَافُ أَنْ یَمُوتَ بِهَا فَقَالَ:مَا تُبَالِی حَیْثُ مَاتَ،أَمَا إِنَّهُ لاَ یَبْقَی مُؤْمِنٌ فِی شَرْقِ الْأَرْضِ وَ لاَ غَرْبِهَا إِلاَّ حَشَرَ اللَّهُ رُوحَهُ إِلَی وَادِی السَّلاَمِ،فَقُلْتُ لَهُ:وَ أَیْنَ وَادِی السَّلاَمِ؟قَالَ:ظَهْرُ الْکُوفَةِ،أَمَا کَأَنِّی بِهِمْ حَلَقٌ حَلَقٌ قُعُودٌ یَتَحَدَّثُونَ.399 [401] (4)
البحار،268/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 8، [8]الحدیث 120.
الوافی [9]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 110،باب مکان ارواح المؤمنین....
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ لَفِی شَجَرَةٍ مِنَ الْجَنَّةِیَأْکُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا وَ یَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا وَ یَقُولُونَ:رَبَّنَا أَقِمْ لَنَا السَّاعَةَ وَ أَنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا وَ أَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا.
400 [402] (1)
-الکافی،244/3،کتاب الجنائز،باب آخر فی ارواح المؤمنین،الحدیث 3. [1]
الفقیه،193/1،احکام الاموات،باب النّوادر،الحدیث 593.
البحار،269/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 8، [2]الحدیث 121.
الوافی [3]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 110،باب مکان ارواح المؤمنین.
فی الکافی: [4]فی شجرة فی الجنّة... [5]افلتت من هول...،کما فی البحار. [6]
فی الوافی: [7]بدل«قد افلتت»،«اقبلت».
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْأَرْوَاحَ فِی صِفَةِ الْأَجْسَادِ فِی شَجَرٍ فِی الْجَنَّةِ،تَسَاءَلُ وَ تَعَارَفُ فَإِذَا قَدِمَتِ الرُّوحُ عَلَی الْأَرْوَاحِ تَقُولُ:دَعُوهَا فَإِنَّهَا قَدْ أَقْبَلَتْ مِنْ هَوْلٍ عَظِیمٍ،ثُمَّ یَسْأَلُونَهَا مَا فَعَلَ فُلاَنٌ وَ مَا فَعَلَ فُلاَنٌ،فَإِنْ قَالَتْ لَهُمْ:تَرَکْتُهُ حَیّاً،ارْتَجَوْهُ وَ إِنْ قَالَتْ لَهُمْ:قَدْ هَلَکَ، (2)قَالُوا:قَدْ هَوَی هَوَی. (3).401 [403] (4)
البحار،267/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 8، [9]احوال البرزخ،الحدیث 117.
البحار،51/61،کتاب السّماء و العالم،الباب 42،باب حقیقة النّفس...، [10]الحدیث 34.
البحار،234/100،کتاب المزار،الباب 1[ [11]11]،باب فضل النّجف،الحدیث 26.
البحار،223/41، [12]تاریخ امیر المؤمنین،الباب 111،باب ما ظهر من معجزاته،الحدیث 35.
رواه فی الوافی [13]الحجریة،98/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 110،باب مکان ارواح المؤمنین بعد الموت.
فی الکافی: [14]ذریح المحاربیّ عن عبادة الاسدی عن حبّة العرنیّ،و فی نسختنا الحجریة«ضریح».
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ رَاشِدٍ،عَنِالْمُرْتَجِلِ بْنِ مَعْمَرٍ،عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ،عَنْ عَبَایَةَ الْأَسَدِیِّ،عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِیِّ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَمُوتُ فِی بُقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ،إِلاَّ قِیلَ لِرُوحِهِ الْحَقِی بِوَادِی السَّلاَمِ وَ إِنَّهَا لَبُقْعَةٌ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ.
402 [404] 5- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ یَرْوُونَ أَنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِینَ فِی حَوَاصِلِ طُیُورٍ خُضْرٍ حَوْلَ الْعَرْشِ؟فَقَالَ:لاَ،الْمُؤْمِنُ أَکْرَمُ عَلَی اللَّهِ مِنْ أَنْ یَجْعَلَ رُوحَهُ فِی حَوْصَلَةِ طَیْرٍ،لَکِنْ فِی أَبْدَانٍ کَأَبْدَانِهِمْ.
403 [405] 6- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ
أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِینَ؟فَقَالَ:فِی حُجُرَاتٍ فِی الْجَنَّةِ،یَأْکُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا وَ یَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا وَ یَقُولُونَ:رَبَّنَا أَقِمْ لَنَا السَّاعَةَ وَ أَنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا وَ أَلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا. (1)
وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، مِثْلَهُ.
404 [406] 7- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا مَاتَ الْمَیِّتُ اجْتَمَعُوا عِنْدَهُ یَسْأَلُونَهُ عَمَّنْ مَضَی وَ عَمَّنْ بَقِیَ،فَإِنْ کَانَ مَاتَ وَ لَمْ یَرِدْ عَلَیْهِمْ،قَالُوا:قَدْ هَوَی هَوَی وَ یَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:دَعُوهُ حَتَّی یَسْکُنَ مِمَّا مَرَّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ.
405 [407] 8- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِینَ،قَالَ:إِذَا قَبَضَهُ اللَّهُ صَیَّرَ تِلْکَ الرُّوحَ فِی قَالَبٍ کَقَالَبِهِ فِی الدُّنْیَا،فَیَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ فَإِذَا قَدِمَ عَلَیْهِمُ الْقَادِمُ عَرَفُوهُ بِتِلْکَ الصُّورَةِ الَّتِی کَانَ عَلَیْهَا فِی الدُّنْیَا.
وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ،فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، مِثْلَهُ.
406 [408] (1)
الوافی الحجریة،99/3،الجزء 13 ابواب ما بعد الموت،الباب 110،باب مکان ارواح المؤمنین.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ،عَنْ زُرْعَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّا نَتَحَدَّثُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِینَ،أَنَّها فِی حَوَاصِلِ طُیُورٍ خُضْرٍ تَرْعَی فِی الْجَنَّةِ وَ تَأْوِی إِلَی قَنَادِیلَ تَحْتَ الْعَرْشِ؟فَقَالَ:لاَ،إِذاً مَا هِیَ فِی حَوَاصِلِ طَیْرٍ،قُلْتُ:فَأَیْنَ هِیَ؟قَالَ:فِی رَوْضَةٍ کَهَیْئَةِ الْأَجْسَادِ فِی الْجَنَّةِ.1) 9) -الکافی،245/3،کتاب الجنائز،باب آخر فی ارواح المؤمنین،الحدیث 7.
407 [409] (1)
-الکافی،245/3،کتاب الجنائز،باب فی ارواح الکفّار،الحدیث 1. [1]
کتاب الزّهد،241/89،الباب 16. [2]
الوافی [3]الحجریة،99/3،الجزء 13 ابواب ما بعد الموت،الباب 111،باب مکان ارواح الکفّار.
فی الکافی: [4]السّاعة و لا تنجز لنا ما وعدتنا و لا تلحق...
راجع الحدیث 6 من الباب،فأنه حدیث واحد مقطع فی الکافی. [5]
- وَ عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُشْرِکِینَ؟فَقَالَ:فِی النَّارِ یُعَذَّبُونَ،یَقُولُونَ:رَبَّنَا لاَ تُقِمْ لَنَا السَّاعَةَ وَ لاَ تُلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا.وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ،کَمَا مَرَّ فِی مِثْلِهِ.
408 [410] (2)
الوافی [7]الحجریة،99/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 111،باب مکان ارواح الکفّار.
فی الکافی: [8]مثنّی عن ابی بصیر.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ مُثَنًّی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَرْوَاحَ الْکُفَّارِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا، یَقُولُونَ:رَبَّنَا لاَ تُقِمْ لَنَا السَّاعَةَ وَ لاَ تُنْجِزْ لَنَا مَا وَعَدْتَنَا وَ لاَ تُلْحِقْ آخِرَنَا بِأَوَّلِنَا.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا.
409 [411] (4)
البحار،285/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 9، [11]الحدیث 6.
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،قَالَ:قَالَ رَجُلٌ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا تَقُولُفِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلنّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُوًّا وَ عَشِیًّا ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
مَا یَقُولُ النَّاسُ فِیهَا؟فَقَالَ:یَقُولُونَ:إِنَّهَا فِی نَارِ الْخُلْدِ وَ هُمْ لاَ یُعَذَّبُونَ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ، فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَهُمْ مِنَ السُّعَدَاءِ،فَقِیلَ لَهُ:فَکَیْفَ هَذَا؟فَقَالَ:إِنَّمَا هَذَا فِی الدُّنْیَا،فَأَمَّا نَارُ الْخُلْدِ فَهُوَ قَوْلُهُ: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ .
410 [412] (1)
-تفسیر علیّ بن ابراهیم(القمّیّ)،260/2، [1]ذیل سورة المؤمن:75. [2]
الکافی،246/3،کتاب الجنائز،باب جنّة الدّنیا،الحدیث 1. [3]
البحار [4]عن القمّیّ،286/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 9، [5]الحدیث 7.
هذا الحدیث هو الحدیث 8 من الباب بعینه.
فی نسخة من تفسیر القمّیّ [6]عندی[588]ایضا کنسختنا الحجریة«علیّ بن ریاب»،و هو ایضا سهو.و فی نسخة من الکتاب بدل القیامة،«الدّین».و فی الکافی و [7]البحار:و [8]فورة الحمیم الی یوم القیامة کما فی التّفسیر.
فی الکافی [9]بعض الاختلافات اللفظیة.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا حَالُ الْمُوَحِّدِینَ الْمُقِرِّینَ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنَ الْمُسْلِمِینَ الْمُذْنِبِینَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ لَیْسَ لَهُمْ إِمَامٌ وَ لاَ یَعْرِفُونَ وَلاَیَتَکُمْ؟فَقَالَ:أَمَّا هَؤُلاَءِ فَإِنَّهُمْ فِی حُفَرِهِمْ وَ لاَ یَخْرُجُونَ مِنْهَا،فَمَنْ کَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ وَ لَمْ یَظْهَرْ مِنْهُ عَدَاوَةٌ فَإِنَّهُ یُخَدُّ (2)لَهُ خَدٌّ إِلَی الْجَنَّةِ الَّتِی خَلَقَهَا اللَّهُ بِالْمَغْرِبِ فَیَدْخُلُ عَلَیْهِ الرَّوْحُ فِی حُفْرَتِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،حَتَّی یَلْقَی اللَّهَ فَیُحَاسَبَ بِحَسَنَاتِهِ وَ سَیِّئَاتِهِ،فَإِمَّا إِلَی الْجَنَّةِ وَ إِمَّا إِلَی النَّارِ فَهَؤُلاَءِ الْمَوْقُوفُونَ لِأَمْرِ اللَّهِ،قَالَ:وَ کَذَلِکَ یَفْعَلُ بِالْمُسْتَضْعَفِینَ (3)وَ الْبُلْهِ وَ الْأَطْفَالِ وَ أَوْلاَدِ الْمُسْلِمِینَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ.وَ أَمَّا النُّصَّابُ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ،فَإِنَّهُ یُخَدُّ لَهُمْ خَدٌّ إِلَی النَّارِ الَّتِی خَلَقَهَا اللَّهُ بِالْمَشْرِقِ فَیَدْخُلُ عَلَیْهِمُ اللَّهَبُ وَ الشَّرَرُ وَ الدُّخَانُ وَ فَوْرَةُ الْجَحِیمِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،ثُمَّ بَعْدَ ذَلِکَ
مَصِیرُهُمْ إِلَی الْجَحِیمِ.
وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، نَحْوَهُ.
411 [413] (1)
-تفسیر علیّ بن ابراهیم(القمّیّ)،271/2، [1]ذیل سورة الشّوری،مسائل ملک الرّوم للحسن علیه السّلام.
البحار،286/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 9، [2]الحدیث 8.
فی التّفسیر:لیلة الجمعة...بسط اللّه...إلی السّماء أیّ استولی علی السّماء و الملائکة...
فی البحار: [3]الحسین بن عبد اللّه،و فی نسختنا الحجریة:الحسن بن عبد اللّه.
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ السُّکَیْنِیِّ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْبَجَلِیِّ،عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ هَارُونَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ فِیمَا سَأَلَ مَلِکُ الرُّومِ، الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ أَنْ سَأَلَهُ عَنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِینَ أَیْنَ یَکُونُونَ إِذَا مَاتُوا؟قَالَ:تَجْتَمِعُ عِنْدَ صَخْرَةِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ (2)فِی لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ وَ هُوَ عَرْشُ اللَّهِ الْأَدْنَی،مِنْهَا یَبْسُطُ اللَّهُ الْأَرْضَ وَ إِلَیْهَا یَطْوِیهَا وَ إِلَیْهِ الْمَحْشَرُ وَ مِنْهَا اسْتَوَی رَبُّنَا (3)إِلَی السَّمَاءِ وَ الْمَلاَئِکَةِ،ثُمَّ سَأَلَ عَنْ أَرْوَاحِ الْکُفَّارِ أَیْنَ تَجْتَمِعُ؟قَالَ:تَجْتَمِعُ فِی وَادِی حَضْرَمَوْتَ (4)وَرَاءَ مَدِینَةِ الْیَمَنِ.412 [414] (5)
البحار،287/6،کتاب العدل و [5]المعاد،ابواب الموت،الباب 9،باب فی جنّة الدّنیا و نارها، الحدیث 9.
فی البحار: [6]قال سألت ابا عبد اللّه عن الحوض،فقال لی:...و فی نسختنا الحجریة:«جمیلة،» بدل«جبلة».
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ،فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَلَمَةَ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بَقَّاحٍ،عَنِ ابْنِ جَبَلَةَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ1) 3)
2) 1) مخصوص بلیلة الجمعة او موافق لاعتقاد السّائل،سمع منه(م).
3) 2) مجاز او الرّبّ بمعنی الصّاحب یعنی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله ذهب هو الی المعراج،سمع منه(م).
4) 3) فی طرف المشرق بالنّسبة الی المدینة،سمع منه(م).
5) 4) -بصائر الدّرجات،403،الجزء الثّامن، [4]الباب 12،باب ان الأئمّة یسیرون فی الأرض من شاؤوا من اصحابهم،الحدیث 3.
قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ(عَنِ الْحَوْضِ-خ البحار)فَقَالَ لِی:حَوْضٌ مَا بَیْنَ بُصْرَی وَ صَنْعَا،أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَاهُ؟فَقُلْتُ:نَعَمْ ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ أَرَاهُ إِیَّاهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا تُوُفِّیَ،صَارَتْ رُوحُهُ إِلَی هَذَا النَّهَرِ وَ رَعَتْ فِی رِیَاضِهِ وَ شَرِبَتْ مِنْ شَرَابِهِ وَ إِنَّ عَدُوَّنَا إِذَا تُوُفِّیَ صَارَتْ رُوحُهُ إِلَی وَادِی بَرَهُوتَ فَأُخْلِدَتْ فِی عَذَابِهِ وَ أُطْعِمَتْ مِنْ زَقُّومِهِ وَ سُقِیَتْ مِنْ حَمِیمِهِ فَاسْتَعِیذُوا بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ الْوَادِی.
413 [415] (1)
-لم یوجد هذه الروایة فی الخصال،لکن فی الاختصاص،343،[حدیث ابی بکر الأرجانی]،و الظاهر انّ الحدیث فی الاختصاص،لا فی الخصال و الحوالة الی الخصال،لعله سهو من النساخ لتشابه اللفظین.
عقاب الاعمال،6/258،باب عقاب من قتل الحسین علیه السّلام. [1]
کامل الزیارات،فی باب النوادر،الحدیث الثانی،آخر الکتاب،و فیه بعض الاختلافات.
البحار [2]عن کامل الزیارات،288/6،کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 9، [3]باب فی جنة الدنیا و نارها،الحدیث 10.
و فی نسختنا الحجریّة بدل سلیمان:سلیم.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصَمِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ الْأَرَّجَانِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ مَرَّ مَعَهُ بِعُسْفَانَ (2)فَرَأَی جَبَلاً فَقَالَ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،مَا أَوْحَشَ هَذَا الْجَبَلَ!فَقَالَ:هَذَا جَبَلٌ یُقَالُ لَهُ:اَلْکَمَدُ وَ هُوَ عَلَی وَادٍ فِی أَوْدِیَةِ جَهَنَّمَ وَ فِیهِ قَتَلَةُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ اسْتَوْدَعَهُمْ فِیهِ،تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ مِیَاهُ جَهَنَّمَ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَا مَرَرْتُ بِهَذَا الْجَبَلِ إِلاَّ رَأَیْتُهُمَا (3)یَسْتَغِیثَانِ إِلَیَّ وَ إِنِّی لَأَنْظُرُ إِلَی قَتَلَةِ أَبِی،فَأَقُولُ لَهُمَا:هَؤُلاَءِ إِنَّمَا فَعَلُوا مَا أَسَّسْتُمَا،إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ أَیْنَ مُنْتَهَی هَذَا الْجَبَلِ؟قَالَ:إِلَی الْأَرْضِ السَّادِسَةِ وَ فِیهَا جَهَنَّمُ عَلَی وَادٍ مِنْ أَوْدِیَتِهِ.
414 [416] (1)
-الکافی،246/3،کتاب الجنائز،باب ارواح الکفّار،الحدیث 3. [1]
البحار،288/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 9، [2]الحدیث 11.
الوافی [3]الحجریة،99/3،الجزء 13،الباب 111،باب مکان ارواح الکفّار.
فی الکافی: [4]برهوت الّذی فیه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، بِإِسْنَادٍ لَهُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: شَرُّ بِئْرٍ فِی النَّارِ،بَرَهُوتُ وَ هُوَ الَّذِی فِیهِ أَرْوَاحُ الْکُفَّارِ.415 [417] (2)
البحار،289/6،کتاب العدل و المعاد،ابواب الموت،الباب 9، [6]الحدیث 12.
الوافی [7]الحجریة،99/3،الجزء 13،الباب 111،باب مکان ارواح الکفّار بعد الموت.
فی الکافی [8]فی السّند الثّانی:عن علیّ بن ابراهیم،عن ابیه،و هو الصّحیح کما فی(م)،و فی الحجریة:عن علیّ عن ابراهیم عن ابیه.
و فیه ایضا:«عن القدّاح»بدل«ابن القدّاح»...،و فیه:تردّه هام الکفّار.و فی نسختنا الحجریة: ابی ابن القدّاح.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،جَمِیعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: شَرُّ مَاءٍ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ بَرَهُوتَ وَ هُوَ الَّذِی بِحَضْرَمَوْتَ تَرِدُ عَلَیْهِ هَامُ (3)الْکُفَّارِ.416 [418] (4)
البحار،289/6، [10]کتاب العدل،ابواب الموت،الباب 9،باب فی جنّة الدّنیا و نارها، الحدیث 14.
فی الکافی:« [11]ابن رئاب»بدل«ابن ریاب»المذکور فی الحجریة و هو الصّحیح فلذا اثبتناه فی المتن کما فی(م).
و فیه ایضا:و ماء فراتکم یخرج منها...،من نیران الدّنیا کانوا فیها...،فهم کذلک الی یوم القیامة.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،جَمِیعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ ابْنِ رِئَابٍ،عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ جَنَّةً خَلَقَهَا اللَّهُ فِی الْمَغْرِبِ وَ مَاءُ فُرَاتِکُمْ هَذِهِ یَخْرُجُ مِنْهَا، وَ إِلَیْهَا یَخْرُجُ أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ حُفَرِهِمْ عِنْدَ کُلِّ مَسَاءٍ،فَتَسْقُطُ عَلَی ثِمَارِهَا وَ تَأْکُلُ مِنْهَا وَ تَتَنَعَّمُ وَ تَتَلاَقَی وَ تَتَعَارَفُ،فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ هَاجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ فَکَانَتْ فِی الْهَوَاءِ (1)فِیمَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ،تَطِیرُ ذَاهِبَةً وَ جَائِیَةً وَ تَتَعَهَّدُ حُفَرَهَا إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَ تَتَلاَقَی فِی الْهَوَاءِ وَ تَتَعَارَفُ،قَالَ:وَ إِنَّ لِلَّهِ نَاراً فِی الْمَشْرِقِ،خَلَقَهَا اللَّهُ لِیَسْکُنَهَا أَرْوَاحُ الْکُفَّارِ وَ یَأْکُلُونَ مِنْ زَقُّومِهَا وَ یَشْرَبُونَ مِنْ حَمِیمِهَا لَیْلَهُمْ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ هَاجَتْ إِلَی وَادٍ بِالْیَمَنِ،یُقَالُ لَهُ:بَرَهُوتُ،أَشَدُّ حَرّاً مِنْ نِیرَانِ بِئْرِ الدُّنْیَا فَکَانُوا فِیهِ یَتَلاَقَوْنَ وَ یَتَعَارَفُونَ،فَإِذَا کَانَ الْمَسَاءُ عَادُوا إِلَی النَّارِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا.
417 [419] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ
1) 1) الهواء،ممدود،ما بین السّماء و الارض و الجمع الاهویة،کذا عن بعض اهل اللّغة.
مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبٍ،عَنِ الْهَیْثَمِ،عَنْ أَبِی کَهْمَسٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سِتُّ خِصَالٍ یَنْتَفِعُ بِهِ الْمُؤْمِنُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ،وَلَدٌ صَالِحٌ یَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ مُصْحَفٌ (1)یُقْرَأُ فِیهِ وَ قَلِیبٌ یَحْفِرُهُ وَ غَرْسٌ یَغْرِسُهُ وَ صَدَقَةُ مَاءٍ یُجْرِیهِ وَ سُنَّةٌ حَسَنَةٌ یُؤْخَذُ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک و نحوه کثیرة ذکرنا جملة منها فی کتاب وسائل الشیعة.
418 [420] 2- فِی بَعْضِهَا: أَنَّهُ یَلْحَقُهُ ثَوَابُ جَمِیعِ أَعْمَالِ الْخَیْرِ إِذَا فَعَلَهَا بَعْضُ الْمُؤْمِنِینَ نِیَابَةً عَنْهُ.
یوم القیامة و تعود الارواح الی ابدانها الاولی و اجزائها الاصلیة
3
419 [421] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ،عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَنَوَّقُوا فِی الْأَکْفَانِ فَإِنَّکُمْ تُبْعَثُونَ بِهَا.
420 [422] (1)
الفقیه،191/1،احکام الأموات،الحدیث 580.
البحار عن الکافی،43/7،کتاب العدل،ابواب المعاد و ما یتبعه،الباب 3،الحدیث 21.
فی الکافی:«لا یبقی له لحم»،و ما هنا کالفقیه.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سُئِلَ عَنِ الْمَیِّتِ یَبْلَی جَسَدُهُ؟قَالَ:نَعَمْ،حَتَّی لاَ یَبْقَی لَحْمٌ وَ لاَ عَظْمٌ إِلاَّ طِینَتُهُ الَّتِی خُلِقَ مِنْهَا (2)فَإِنَّهَا لاَ تَبْلَی،تَبْقَی فِی الْقَبْرِ مُسْتَدِیرَةً حَتَّی یُخْلَقَ مِنْهَا کَمَا خُلِقَ أَوَّلَ مَرَّةٍ. (2).
421 [423] 3- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلٍ، عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ انْ یَبْعَثَ الْخَلْقَ،أَمْطَرَ السَّمَاءَ عَلَی الْأَرْضِ أَرْبَعِینَ صَبَاحاً،فَاجْتَمَعَتِ الْأَوْصَالُ وَ نَبَتَتِ اللُّحُومُ.
وَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ،مِثْلَهُ.
422 [424] 4- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْخَلِیلِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ
عَلِیِّ بْنِ حُجْرٍ،عَنْ شَرِیکٍ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ خِرَاشٍ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ یُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّی یُؤْمِنَ بِأَرْبَعَةٍ،حَتَّی یَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ بَعَثَنِی بِالْحَقِّ وَ حَتَّی یُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَ حَتَّی یُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ.
423 [425] 5- وَ فِی الْإِعْتِقَادَاتِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَا بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ،إِنَّ الرَّائِدَ لاَ یَکْذِبُ أَهْلَهُ وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالْحَقِّ لَتَمُوتُنَّ کَمَا تَنَامُونَ وَ لَتُبْعَثُنَّ کَمَا تَسْتَیْقِظُونَ وَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ دَارٌ إِلاَّ جَنَّةٌ أَوْ نَارٌ،وَ خَلْقُ جَمِیعِ الْخَلْقِ وَ بَعْثُهُمْ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَخَلْقِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَ بَعْثِهَا،قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ .
424 [426] 6- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إَنَّ إِبْرَاهِیمَ نَظَرَ إِلَی جِیفَةٍ عَلَی سَاحِلِ الْبَحْرِ یَأْکُلُهَا سِبَاعُ الْبَرِّ وَ سِبَاعُ الْبَحْرِ،ثُمَّ یَثِبُ السِّبَاعُ بَعْضُهَا عَلَی بَعْضٍ فَیَأْکُلُ بَعْضُهَا بَعْضاً،فَتَعَجَّبَ إِبْرَاهِیمُ فَقَالَ: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی فَقَالَ اللَّهُ لَهُ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ الْآیَةَ.
فَأَخَذَ إِبْرَاهِیمُ الطَّاوُوسَ وَ الدِّیکَ وَ الْحَمَامَ وَ الْغُرَابَ،قَالَ اللَّهُ: فَصُرْهُنَّ أَیْ قَطِّعْهُنَّ ثُمَّ اخْلِطْ لَحْمَاتِهِنَّ وَ فَرِّقْهَا عَلَی عَشَرَةِ جِبَالٍ،ثُمَّ خُذْ مَنَاقِیرَهُنَّ وَ اُدْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً فَفَعَلَ إِبْرَاهِیمُ ذَلِکَ وَ فَرَّقَهَا عَلَی عَشَرَةِ جِبَالٍ،ثُمَّ دَعَاهُنَّ فَقَالَ:اِحْیَیْنَ بِإِذْنِ اللَّهِ فَکَانَتْ تَجْتَمِعُ وَ یَتَأَلَّفُ لَحْمُ کُلِّ وَاحِدٍ وَ عَظْمُهُ إِلَی رَأْسِهِ وَ طَارَتْ إِلَی إِبْرَاهِیمَ، فَعِنْدَ ذَلِکَ قَالَ إِبْرَاهِیمُ: إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .
425 [427] (1)
-الاحتجاج،245/2،و [1]من سؤال الزّندیق الإمام علیه السّلام عن مسائل کثیرة[الرقم 223].
البحار [2]عنه،37/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،الحدیث 5.
فی الاحتجاج:و [3]صوّره علی غیر مثال...ترابا کما منه خلق...مطرت الارض مطر النّشور... کلّ قالب الی قالبه فینتقل بإذن.
- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ قَالَ الزِّنْدِیقُ لَهُ:أَنَّی لِلْبَدَنِ بِالْبَعْثِ،وَ الْبَدَنُ قَدْ بَلَی وَ الْأَعْضَاءُ قَدْ تَفَرَّقَتْ،فَعُضْوٌ فِی بَلْدَةٍ تَأْکُلُهُ سِبَاعُهَا وَ عُضْوٌ بِأُخْرَی تُمَزِّقُهُ هَوَامُّهَا وَ عُضْوٌ قَدْ صَارَ تُرَاباً بُنِیَ بِهِ مَعَ الطِّینِ حَائِطٌ؟قَالَ إِنَّ الَّذِی أَنْشَأَهُ مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ وَ قَدَّرَهُ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ کَانَ سَبَقَ إِلَیْهِ،قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُعِیدَهُ کَمَا بَدَأَهُ،قَالَ:أَوْضِحْ لِی ذَلِکَ قَالَ:إِنَّ الرُّوحَ مُقِیمَةٌ فِی مَکَانِهَا،رُوحَ الْمُحْسِنِینَ فِی ضِیَاءٍ وَ فُسْحَةٍ وَ رُوحَ الْمُسِیءِ فِی ضِیقٍ وَ ظُلْمَةٍ وَ الْبَدَنُ یَصِیرُ تُرَاباً مِنْهُ خُلِقَ،وَ مَا تَقْذِفُ بِهِ السِّبَاعُ وَ الْهَوَامِّ مِنْ أَجْوَافِهَا،فَمَا أَکَلَتْهُ وَ مَزَّقَتْهُ کُلُّ ذَلِکَ فِی التُّرَابِ مَحْفُوظٌ عِنْدَ مَنْ لاَ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ عَدَدَ الْأَشْیَاءِ وَ وَزْنِهَا وَ إِنَّ تُرَابَ الرُّوحَانِیِّینَ بِمَنْزِلَةِ الذَّهَبِ فِی التُّرَابِ،فَإِذَا کَانَ حِینَ الْبَعْثِ مَطَرَتِ الْأَرْضُ فَتَرْبُو الْأَرْضُ ثُمَّ تَمْخَضُ مَخْضَ السَّقَّاءِ فَیَصِیرُ تُرَابُ الْبَشَرِ کَمَصِیرِ الذَّهَبِ مِنَ التُّرَابِ إِذَا غُسْلِ بِالْمَاءِ،وَ الزُّبْدِ مِنَ اللَّبَنِ إِذَا مُخِضَ فَیَجْتَمِعُ تُرَابُ کُلِّ قَالَبٍ،فَیَنْقُلُ بِإِذْنِ اللَّهِ إِلَی حَیْثُ الرُّوحُ فَتَعُودُ الصُّوَرُ بِإِذْنِ الْمُصَوِّرِ کَهَیْئَتِهَا وَ تَلِجُ الرُّوحُ فِیهَا،فَإِذَا قَدِ اسْتَوَی لاَ یُنْکِرُ مِنْ نَفْسِهِ شَیْئاً.426 [428] (2)
امالی الطّوسیّ،194/2،المجلس السّادس، [7]الحدیث 5.
البحار [8]عن الاحتجاج،38/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،الحدیث 6.
و فی الحجریة:و یقول ما ذنب الغیر.
- وَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ،قَالَ شَهِدْتُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَ ابْنُ أَبِی الْعَوْجَاءِ یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ ،قَالَ:مَا ذَنْبُ الْغَیْرِ؟قَالَ:وَیْحَکَ هِیَ هِیَ (3)،وَ هِیَ غَیْرُهَا،فَقَالَ:فَمَثِّلْ لِی فِی ذَلِکَ شَیْئاً مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا،قَالَ:نَعَمْ،أَ رَأَیْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَخَذَ لَبِنَةً فَکَسَرَهَا ثُمَّ رَدَّهَا فِی مَلْبَنِهَا فَهِیَ هِیَ،وَ هِیَ غَیْرُهَا.
وَ رَوَاهُ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی،عَنْ جَمَاعَةٍ،عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَاصِمٍ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ،عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ، نَحْوَهُ.
427 [429] (1)
-المحاسن،242/1،کتاب مصابیح الظلم،باب جوامع التوحید،الحدیث 230. [1]
البحار [2]عنه،42/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،الحدیث 15 و 14.
فی المحاسن: [3]ابان،عن عبد الرحمن بن سیّابة،عن ابی النعمان،عن ابی جعفر،قال:العجب کل العجب...فما فی الحجریّة:أبان بن سیابة عن أبی النعمان،سهو.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنِ الثُّمَالِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَجِبْتُ لِلْمُتَکَبِّرِ الْفَخُورِ، کَانَ أَمْسِ نُطْفَةً وَ هُوَ غَداً جِیفَةٌ،وَ الْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ شَکَّ فِی اللَّهِ وَ هُوَ یَرَی الْخَلْقَ،وَ الْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْکَرَ الْمَوْتَ وَ هُوَ یَرَی مَنْ یَمُوتُ کُلَّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ، وَ الْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ لِمَنْ أَنْکَرَ النَّشْأَةَ الْأُخْرَی وَ هُوَ یَرَی النَّشْأَةَ الْأُولَی،وَ الْعَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ لِعَامِرِ دَارِ الْفَنَاءِ وَ یَتْرُکُ دَارَ الْبَقَاءِ.وَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ سَیَابَةَ،عَنْ أَبِی النُّعْمَانِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
428 [430] (2)
رواه البحار [6]عنه،42/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،الحدیث 16.
فی نسختنا الحجریّة:ابن ابی معمر.
- الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنِ ابْنِ مُعَمَّرٍ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ قَالَ:یُوقِنُونَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ وَ الظَّنُّ مِنْهُمْ یَقِینٌ.429 [431] (3)
البحار [9]عنه،42/7،کتاب العدل و المعاد،ابواب المعاد و ما یتبعه،الباب 3،الحدیث 3.
- وَ عَنِ ابْنِ نُبَاتَةَ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ (1)فِی بَعْضٍ ،قَالَ:یَوْمُ الْقِیَامَةِ.430 [432] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،296/2، [1]فی ذیل سورة الاسراء:97، [2]الحدیث 89.
رواه البحار [3]عنه،42/7،کتاب العدل و المعاد،ابواب المعاد و ما یتبعه،الباب 3، الحدیث 18.
و فیهما:أبی بن خلف.و الآیة هی فی سورة یس:78 و 79. [4]
- وَ عَنِ الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: جَاءَ أُبَیُّ بْنُ أَبِی خَلَفٍ،فَأَخَذَ عَظْماً بَالِیاً مِنْ حَائِطٍ فَفَتَّهُ (2)فَقَالَ:یَا مُحَمَّدُ،أَ إِذَا کُنَّا عِظَاماً وَ رُفَاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .431 [433] (3)
البحار،43/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 3،باب اثبات الحشر،الحدیث 22.
تفسیر علیّ بن ابراهیم(القمّیّ)،17/1. [9]
- عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْمُرْتَضَی فِی رِسَالَةِ الْمُحْکَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ،نَقْلاً مِنْ تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: وَ أَمَّا احْتِجَاجُهُ عَلَی الْمُلْحِدِینَ فِی دِینِهِ وَ کِتَابِهِ وَ رُسُلِهِ،فَإِنَّ الْمُلْحِدِینَ أَقَرُّوا بِالْمَوْتِ وَ لَمْ یُقِرُّوا بِالْخَالِقِ،فَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ لَمْ یَکُونُوا ثُمَّ کَانُوا،قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: ق (1)وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ إِلَی قَوْلِهِ: بَعِیدٌوَ کَقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً إِلَی قَوْلِهِ: أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ مِثْلُهُ قَوْلُهُ: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدیً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ ، کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مَا یَدُلُّهُمْ عَلَی صِفَةِ ابْتِدَاءِ خَلْقِهِمْ وَ أَوَّلِ إِنْشَائِهِمْ: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ إِلَی قَوْلِهِ: لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً ،فَأَقَامَ عَلَی الْمُلْحِدِینَ الدَّلِیلَ عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ قَالَ مُخْبِراً لَهُمْ: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً إِلَی قَوْلِهِ: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ إِلَی قَوْلِهِ: کَذلِکَ النُّشُورُ فَهَذَا مِثَالٌ أَقَامَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ [بِهِ] الْحُجَّةَ فِی إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَ النُّشُورِ بَعْدَ الْمَوْتِ.
وَ أَمَّا الرَّدُّ عَلَی الدَّهْرِیَّةِ الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّ الدَّهْرَ لَمْ یَزَلْ أَبَداً عَلَی حَالٍ وَاحِدَةٍ وَ أَنَّهُ مَا مِنْ خَالِقٍ وَ لاَ مُدَبِّرٍ،وَ لاَ صَانِعٍ،وَ لاَ بَعْثٍ وَ لاَ نُشُورٍ،قَالَ تَعَالَی حِکَایَةً لِقَوْلِهِمْ:
وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ ، وَ قالُوا أَ إِذا کُنّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً إِلَی قَوْلِهِ: أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ مِثْلُ هَذَا فِی الْقُرْآنِ کَثِیرٌ وَ ذَلِکَ عَلَی مَنْ کَانَ فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ،وَ مَنْ أَظْهَرَ لَهُ الْإِیمَانَ وَ أَبْطَنَ الْکُفْرَ وَ الشِّرْکَ وَ بَقُوا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کان [کَانُوا] سَبَبَ هَلاَکِ الْأُمَّةِ،فَرَدَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِهِ: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ... الْآیَةَ وَ قَوْلِهِ: وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً... الْآیَةَ وَ مَا جَرَی مَجْرَی ذَلِکَ فِی
الْقُرْآنِ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی فِی سُورَةِ-ق-کَمَا مَرَّ،فَهَذَا کُلُّهُ رَدٌّ عَلَی الدَّهْرِیَّةِ وَ الْمَلاَحِدَةِ مِمَّنْ أَنْکَرَ الْبَعْثَ وَ النُّشُورَ.
وَ رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،مُرْسَلاً نَحْوَهُ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی.
432 [434] (2)
البحار [2]عنه،238/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 9،باب انه یدعی النّاس بأسماء امهاتهم الا الشّیعة،الحدیث 9.
فی العلل: [3]یدعوا النّاس باسم أمّهاتهم یوم القیامة....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَدْعُو النَّاسَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ،أَیْنَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنَةَ سِتْراً مِنَ اللَّهِ عَلَیْهِمْ. (3).433 [435] (4)
آمالی المفید،3/311،المجلس 37.
البحار [5]عن بشارة المصطفی 126/67،کتاب الایمان و الکفر،باب 3 باب طینة المؤمن، [6]الحدیث 29.
کشف الغمّة،142/1، [7]فی فضائل مولانا امیر المؤمنین(فی آخر الباب).
البحار [8]عن الکشف،238/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 9،باب انه یدعی النّاس بأسماء أمّهاتهم الا الشّیعة، [9]الحدیث 3.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی الْمَجَالِسِ،عَنْ جَمَاعَةٍ،عَنْ أَبِی الْمُفَضَّلِ،عَنْجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَسَنِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْعِمِ الصَّیْدَاوِیِّ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِیِّ،عَنِ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،قَالَ أَحْمَدُ:وَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیُّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،قَالَ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَلاَ أَ سَرُّکَ أَ لاَ أَمْنَحُکَ (1)أَلاَ أُبَشِّرُکَ قَالَ:بَلَی،قَالَ:
إِنِّی خُلِقْتُ أَنَا وَ أَنْتَ مِنْ طِینَةٍ وَاحِدَةٍ وَ فَضُلَتْ مِنْهَا فَضْلَةٌ،فَخَلَقَ اللَّهُ مِنْهَا شِیعَتَنَا فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،دُعِیَ النَّاسُ بِأَسْمَاءِ أُمَّهَاتِهِمْ سِوَی شِیعَتِنَا،فَإِنَّهُمْ یُدْعَوْنَ بِأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ لِطِیبِ مَوْلِدِهِمْ.
وَ عَنِ الْمُفِیدِ،عَنِ الْجِعَابِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَسَنِیِّ،عَنِ الصَّیْدَاوِیِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَزَارِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَهُ.
وَ رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ عِیسَی فِی کَشْفِ الْغُمَّةِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ ابْنِ طَلْحَةَ،عَنْ جَابِرٍ مِثْلَهُ.
434 [436] 3- أَحْمَدُ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ الْبَجَلِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،دُعِیَ الْخَلاَئِقُ بِأَسْمَاءِ أُمَّهَاتِهِمْ إِلاَّ نَحْنُ وَ شِیعَتُنَا فَإِنَّهُمْ یُدْعَوْنَ بِأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ.
435 [437] 4- وَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،
وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَیْدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ یُدْعَی النَّاسُ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ أُمَّهَاتِهِمْ سِتْراً مِنَ اللَّهِ عَلَیْهِمْ إِلاَّ شِیعَةُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَإِنَّهُمْ یُدْعَوْنَ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ ذَلِکَ أَنْ لَیْسَ فِیهِمْ عَهْرٌ. (1).
436 [438] 5- مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی الْقَاسِمِ الطَّبَرِیُّ فِی بِشَارَةِ الْمُصْطَفَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَهْرِیَارَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی عَمْرِو بْنِ السِّمَاکِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْمَهْدِیِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ السِّجِسْتَانِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْعَبَّاسِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ أَبِی هُرَیْرَةَ،عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ،أَنَّهُ قَالَ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،دُعِیَ النَّاسُ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ أُمَّهَاتِهِمْ مَا خَلاَ نَحْنُ وَ شِیعَتَنَا وَ مُحِبِّینَا فَإِنَّهُمْ یُدْعَوْنَ بِأَسْمَائِهِم وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ.
437 [439] 6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ جَدِّهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاعِظِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فَرْسَادٍ الْعِبَادِ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَیْبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَیْشٍ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ یُدْعَی النَّاسُ بِأَسْمَاءِ أُمَّهَاتِهِمْ إِلاَّ شِیعَتِی وَ مُحِبِّیَّ،فَإِنَّهُمْ یُدْعَوْنَ بِأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ لِطِیبِ مَوَالِیدِهِمْ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا.
438 [440] (2)
البحار [2]عنه،238/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 9،باب انّه یدعی الناس بأسماء امهاتهم الا الشیعة،الحدیث 2.
فی النسخة الحجریّة:عبد اللّه بن علی.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی الْمَجَالِسِ وَ الْأَخْبَارِ،عَنِ ابْنِ الصَّلْتِ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنِ الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: کُلُّ نَسَبٍ وَ صِهْرٍ مُنْقَطِعٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلاَّ نَسَبِی وَ سَبَبِی.439 [441] (3)
الافصاح فی الاعلام،51، [3]الافصاح فی الامامة.
البحار [4]عن امالی المفید،239/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 9،باب انّه یدعی الناس بأسماء امهاتهم الا الشیعة، [5]الحدیث 5.
فی بعض النسخ بدل«ابن العیاشی»«العیاشی».
و فی البحار: [6]عن عبید اللّه بن عمر...،و فیه:لا تشفع یوم،کما فی نسخة من نسخة(م)و فیه: انّ رحمی لموصولة،و فی النسخة الحجریة من الکتاب:لموصلة.و فی الحجریّة:بال أقام یقولون.
- وَ عَنِ الْمُفِیدِ،عَنِ ابْنِ قُولَوَیْهِ،عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاذٍ،عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ عَدِیٍّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِیلٍ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. عَلَی الْمِنْبَرِ:مَا بَالُ أَقْوَامٍ یَقُولُونَ:إِنَّ رَحِمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ تَنْفَعُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ؟بَلَی،وَ اللَّهِ إِنَّ رَحِمِی لَمَوْصُولَةٌ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.440 [442] (1)
-تفسیر علی بن ابراهیم(القمّی)،94/2، [1]ذیل سورة المؤمنون:99.
رواه البحار [2]عنه،239/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 9،باب انّه یدعی الناس بأسماء امهاتهم الا الشیعة،الحدیث 4.
فی التفسیر:یا أیها الناس،إن العربیة لیست بأب وجد،و إنما هو لسان ناطق،فمن تکلم به فهو عربی ألا إنکم ولد آدم،و آدم من تراب و اللّه لعبد حبشی حین أطاع اللّه خیر من سید قرشی عصی اللّه و ان أکرمکم....
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَلاَ إِنَّکُمْ وُلْدُ آدَمَ وَ آدَمُ مِنْ تُرَابٍ وَ أَکْرَمُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ وَ الدَّلِیلُ عَلَی ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
441 [443] (3)
البحار [4]عنه،260/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 11،باب محاسبة العباد و حکمه تعالی، الحدیث 7.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،بِأَسَانِیدِهِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُحَاسِبُ کُلَّ خَلْقٍ إِلاَّ مَنْ أَشْرَکَ بِاللَّهِ فَإِنَّهُ لاَ یُحَاسَبُ وَ یُؤْمَرُ بِهِ إِلَی النَّارِ.442 [444] (4)
رواه البحار [6]عنه،79/27،کتاب الامامة،الباب 3،من ابواب ولایتهم و حبّهم،الحدیث 18.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَوَّلُ مَا یَسْأَلُ اللَّهُ عَنْهُ الْعَبْدَ،حُبُّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.443 [445] (1)
-الکافی،11/1،کتاب العقل و الجهل،الحدیث 7. [1]
البحار [2]عنه،267/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 11،باب محاسبة العباد،الحدیث 32.
الوافی،82/1،الحدیث 11. [3]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا یُدَاقُّ اللَّهُ الْعِبَادَ فِی الْحِسَابِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی الدُّنْیَا.444 [446] (2)
البحار [5]عنه،271/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 11،باب محاسبة العباد و حکمه تعالی، الحدیث 37.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ کَیْفَ یُحَاسِبُ اللَّهُ الْخَلْقَ عَلَی کَثْرَتِهِمْ؟قَالَ:کَمَا یَرْزُقُهُمْ عَلَی کَثْرَتِهِمْ، قِیلَ:فَکَیْفَ یُحَاسِبُهُمْ وَ لاَ یَرَوْنَهُ؟قَالَ:کَمَا یَرْزُقُهُمْ وَ لاَ یَرَوْنَهُ.أَقُولُ:وَ الْآیَاتُ وَ الرِّوَایَاتُ فِی ذَلِکَ لاَ تُحْصَی،وَ تَفَاصِیلُ الْحِسَابِ وَ مَنْ یُحَاسَبُ وَ مَنْ لاَ یُحَاسَبُ وَ کَیْفِیَّةُ حِسَابِ الظَّالِمِ وَ الْمَظْلُومِ وَ أَمْثَالُ ذَلِکَ کَثِیرَةٌ مَنْصُوصَةٌ فِی أَحَادِیثَ کَثِیرَةٍ جِدّاً.
445 [447] (4)
البحار [8]عنه،10/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس، الحدیث 2.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،بِأَسَانِیدِهِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ، عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: فِی قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: یَوْمَنَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قَالَ:یُدْعَی کُلُّ قَوْمٍ بِإِمَامِ زَمَانِهِمْ وَ کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِمْ.
446 [448] (1)
-تفسیر علیّ بن ابراهیم القمّیّ،23/2، [1]ذیل سورة الاسراء:71. [2]
فی التّفسیر:فی فرقة و علیّ فی فرقة و الحسن فی فرقة و الحسین فی فرقة.
قیل:القرن من النّاس،اهل زمان واحد.
- عَلِیُّ بْنُ إَبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیٍّ،عَنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قَالَ:یَجِیءُ رَسُولُ اللَّهِ فِی قَرْنِهِ،وَ الْحَسَنُ(فِی قَرْنِهِ ظ)وَ الْحُسَیْنُ فِی قَرْنِهِ وَ کُلُّ مَنْ مَاتَ بَیْنَ ظَهْرَانَیْ قَوْمٍ،جَاءُوا مَعَهُ.وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ: ذَلِکَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،یَقُومُ أَبُو بَکْرٍ وَ شِیعَتُهُ وَ عُمَرُ وَ شِیعَتُهُ، وَ عُثْمَانُ وَ شِیعَتُهُ،وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ شِیعَتُهُ.
447 [449] (2)
و أیضا فی،61/1،الباب 3.و الآیة فی سورة البقرة:166.
امالی المفید،285،المجلس 34،الحدیث 3.
کشف الغمّة،141/1، [3]فی فضائل مولانا أمیر المؤمنین.
البحار [4]عن امالی المفید،10/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس،الحدیث 3.
- الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ نَادَی مُنَادٍ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ (3):أَیْنَ خَلِیفَةُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ؟فَیَقُومُ دَاوُدُ النَّبِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فَیَأْتِی النِّدَاءُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ:لَسْنَا إِیَّاکَ أَرَدْنَا وَ إِنْ کُنْتَ لِلَّهِ خَلِیفَةً،ثُمَّ یُنَادِی ثَانِیَةً:أَیْنَ خَلِیفَةُاللَّهِ فِی أَرْضِهِ؟فَیَقُومُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَیَأْتِی النِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ:
یَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ،هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ خَلِیفَةُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ فَمَنْ تَعَلَّقَ بِحَبْلِهِ (1)
ای طاعته و بأمره و نهیه،سمع منه(م).
فِی دَارِ الدُّنْیَا فَلْیَتَعَلَّقْ بِحَبْلِهِ فِی هَذَا الْیَوْمِ یَسْتَضِیءُ بِنُورِهِ وَ لْیَتَّبِعْهُ إِلَی الدَّرَجَاتِ الْعُلَی مِنَ الْجِنَانِ قَالَ:فَیَقُومُ النَّاسُ الَّذِینَ تَعَلَّقُوا بِحَبْلِهِ فِی الدُّنْیَا فَیَتَّبِعُونَهُ إِلَی الْجَنَّةِ،ثُمَّ یَأْتِی النِّدَاءُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:أَلاَ مَنِ أَئْتَمَّ بِإِمَامٍ فِی دَارِ الدُّنْیَا فَلْیَتَّبِعْهُ إِلَی حَیْثُ یَذْهَبُ فَحِینَئِذٍ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ الْآیَةَ.وَ عَنِ الْمُفِیدِ،عَنِ الصَّدُوقِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ، مِثْلَهُ.
وَ رَوَاهُ الْمُفِیدُ فِی مَجَالِسِهِ.
وَ رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ عِیسَی فِی کَشْفِ الْغُمَّةِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ ابْنِ طَلْحَةَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
448 [450] (2)
البحار [2]عنه،11/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کل اناس، الحدیث 4.
و رواه الکافی،146/8،الباب 8، [3]باب حدیث محاسبة النفس،الحدیث 122.
فی المحاسن: [4]النضر،عن الحلبی،عن ابن مسکان،...و من کان علی...کما فی البحار. [5]
فی الکافی: [6]قال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام:یا مالک اما ترضون أن تقیموا الصلاة و تؤتوا الزکاة و تکفّوا و تدخلوا الجنة،یا مالک انه لیس...حالکم،یا مالک إن المیّت و اللّه منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ قَوْمٍ ائْتَمُّوا بِإِمَامٍ فِی الدُّنْیَا إِلاَّ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَلْعَنُهُمْ وَ یَلْعَنُونَهُ إِلاَّ أَنْتُمْ،وَ مَنْ عَلَی مِثْلِ حَالِکُمْ.449 [451] (1)
-المحاسن،144/1،کتاب الصّفوة،الباب 12،باب یوم ندعوا کلّ اناس بامامهم، [1]الحدیث 44.
البحار [2]عنه،11/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم، الحدیث 6.
و فیهما:من هذه الامة بامامهم.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَقَالَ:نَدْعُوا کُلَّ قَرْنٍ (2)مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ،قُلْتُ:فَیَجِیءُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی قَرْنِهِ،وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَرْنِهِ، وَ الْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَرْنِهِ،وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَرْنِهِ وَ کُلُّ إِمَامٍ فِی قَرْنِهِ الَّذِی هَلَکَ بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ؟قَالَ:نَعَمْ.
450 [452] (3)
البحار [5]عنه،11/6،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم، الحدیث 8.
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنِ الْفُضَیْلِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ؟قَالَ:یَجِیءُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی قَوْمِهِ،وَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْمِهِ،وَ الْحَسَنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْمِهِ،وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْمِهِ،وَ کُلُّ مَنْ مَاتَ بَیْنَ ظَهْرَانَیْ إِمَامٍ (4)جَاءَ مَعَهُ.451 [453] (5)
البحار [8]عنه،11/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس،الحدیث 9. ذیل الحدیث:و الیمین اثبات الإمام لأنّه کتاب یقرئه ان اللّه،یقول:ف مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ الی آخر الآیة،و الکتاب الإمام،فمن نبذه وراء ظهره کان کما قال: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ ،و من انکره کان من أصحاب الشّمال الّذین قال اللّه: ما أَصْحابُ الشِّمالِ فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ الی آخر الآیة.
- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ،یُدْعَی کُلٌّ،بِإِمَامِهِ الَّذِی مَاتَ فِی عَصْرِهِ،فَإِنْ أَثْبَتَهُ أُعْطِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ،لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ ،الْحَدِیثَ.
452 [454] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،302/2، [1]فی ذیل سورة الاسراء:71،الحدیث 116 و 117.
البحار [2]عنه،12/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم، الحدیث 9.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ؟قَالَ:مَنْ کَانُوا یَأْتَمُّونَ بِهِ فِی الدُّنْیَا وَ یُؤْتَی بِالشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ (2)فَیُقْذَفَانِ فِی جَهَنَّمَ،وَ مَنْ یَعْبُدُهُمَا.453 [455] (3)- وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،أَنَّهُ وَجَدَ مَکْتُوباً بِخَطِّ أَبِیهِ مِثْلَهُ.
454 [456] (4)
البحار [6]عنه،12/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم، الحدیث 10.
صدر الحدیث:سألت ابا عبد اللّه عن قول امیر المؤمنین علیه السّلام:الاسلام بدأ غریبا،و سیعود غریبا، کما کان،فطوبی للغرباء،فقال:یا ابا محمّد یستأنف الدّاعی منّا دعاء جدیدا کما دعا الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخذت بفخذه،فقلت:اشهد انک امامی،فقال:اما انه....
- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَمَا أَنَّهُ سَیُدْعَی کُلُّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ،أَصْحَابُ الشَّمْسِ بِالشَّمْسِ،وَ أَصْحَابُ الْقَمَرِ بِالْقَمَرِ،وَ أَصْحَابُ النَّارِ بِالنَّارِ،وَ أَصْحَابُ الْحِجَارَةِ بِالْحِجَارَةِ.455 [457] (5)
البحار [9]عنه،13/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم،.
- وَ عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَنْتُمْ وَ اللَّهِ عَلَی دِینِ اللَّهِثُمَّ تَلاَ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ثُمَّ قَالَ:عَلِیٌّ إِمَامُنَا وَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمَامُنَا، کَمْ مِنْ إِمَامٍ یَجِیءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَلْعَنُ أَصْحَابَهُ وَ یَلْعَنُونَهُ،الْحَدِیثَ.
456 [458] (1)
البحار عنه،1 [3]3/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ...، الحدیث 12.
و فیه:هذه الآیة: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ .
ذیل الحدیث:یقومون فی النّاس فیکذّبون و یظلمون،الا فمن تولاهم فهو منّی و معی و سیلقانی،الا و من ظلمهم أو اعان علی ظلمهم و کذّبهم فلیس منّی و لا معی و انا منه بریء.
- وَ عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ،لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ،قَالَ الْمُسْلِمُونَ:یَا رَسُولَ اللَّهِ أَ لَسْتَ إِمَامَ الْمُسْلِمِینَ أَجْمَعِینَ؟قَالَ:أَنَا رَسُولُ اللَّهِ إلی النَّاسِ أَجْمَعِینَ وَ لَکِنْ سَیَکُونُ بَعْدِی أَئِمَّةٌ عَلَی النَّاسِ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی،الْحَدِیثَ.
457 [459] (2)
رواه البحار [6]عنه،13/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ أناس بامامهم،الحدیث 14.
- وَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: السَّمْعُ وَ الطَّاعَةُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ،السَّامِعُ وَ الْمُطِیعُ لاَ حُجَّةَ عَلَیْهِ،وَ إِمَامُ الْمُسْلِمِینَ تَمَّتْ حُجَّتُهُ وَ احْتِجَاجُهُ یَوْمَ یَلْقَی اللَّهَ،لِقَوْلِ اللَّهِ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ .458 [460] (3)
رواه البحار عنه،14/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم،الحدیث 17.
و فی المصدر:تولّوا کلّ قوم.و فی الحجریة:تولّی کلّ قوم.
- وَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ،قَالَ:قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فِی قَوْلِ اللَّهِ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قَالَ:إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ قَالَ اللَّهُ:أَ لَیْسَ عَدْلٌ مِنْ رَبِّکُمْ أَنْنُوَلِّیَ کُلَّ قَوْمٍ مَنْ تَوَلَّوْا،قَالُوا:بَلَی قَالَ:فَیَقُولُ:تَمَیَّزُوا فَیَتَمَیَّزُونَ.
459 [461] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،305/2، [1]فی ذیل سورة الاسراء:71، [2]الحدیث 126.
البحار [3]عنه،14/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 19،باب انه یدعی فیه کلّ اناس بامامهم، الحدیث 18.
و فی التّفسیر:«محمّد بن حمران»کما فی بعض نسخ الکتاب،و فیه ایضا:و اطیعوا،کما فی البحار [4]بدل ما فی الحجریة:اطیعون.
و قد ذکر العیّاشیّ اخبارا آخر بمضامینها.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنْ کُنْتُمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَکُونُوا مَعَنَا یَوْمَ الْقِیَامَةِ لاَ یَلْعَنْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً،فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا فَإِنَّ اللَّهَ یَقُولُ:یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ .
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
460 [462] (3)
البحار [5]عنه،34/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 2.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ آبَائِهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: ثَلاَثَةٌ یَشْفَعُونَ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُشَفَّعُونَ (4)،الْأَنْبِیَاءُ ثُمَّ الْعُلَمَاءُ ثُمَّ الشُّهَدَاءُ.461 [463] 2- وَ عَنْ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْهَرَوِیِّ،عَنْ
أَحْمَدَ بْنِ نَجْدَةَ،عَنْ أَبِی بِشْرٍ خَتَنَ الْمُقْرِی،عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ انَسٍ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لِکُلِّ نَبِیٍّ دَعْوَةٌ،قَدْ دَعَا بِهَا وَ قَدْ سَأَلَ سُؤَالاً وَ قَدِ اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِی لِشَفَاعَتِی لِأُمَّتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ.
462 [464] 3- وَ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الْأَرْبَعِمَأَةِ،قَالَ: لاَ تُعَنُّونَا (1)فِی الطَّلَبِ وَ الشَّفَاعَةِ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا قَدَّمْتُمْ (2)وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَنَا شَفَاعَةٌ وَ لِأَهْلِ مَوَدَّتِنَا شَفَاعَةٌ.
463 [465] 4- وَ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِحَوْضِی فَلاَ أَوْرَدَهُ اللَّهُ حَوْضِی وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِشَفَاعَتِی فَلاَ أَنَالَهُ اللَّهُ شَفَاعَتِی،ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّمَا شَفَاعَتِی لِأَهْلِ الْکَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِی،فَأَمَّا الْمُحْسِنُونَ فَمَا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ.
قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ خَالِدٍ:فَقُلْتُ لِلرِّضَا:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی ؟قَالَ:لاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَی اللَّهُ دِینَهُ.
464 [466] (1)
-امالی الصّدوق،المجلس التّاسع و [1]الأربعون،الحدیث 5.
البحار [2]عنه،37/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 13.
و فی المصدر:السّکّریّ،قال:حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهریّ،قال:حدّثنا محمّد بن عمّار، عن ابیه.
- وَ عَنِ الْقَطَّانِ،عَنِ السُّکَّرِیِّ،عَنِ الْجَوْهَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: مَنْ أَنْکَرَ ثَلاَثَةَ أَشْیَاءَ فَلَیْسَ مِنْ شِیعَتِنَا، الْمِعْرَاجَ وَ الْمُسَاءَلَةَ فِی الْقَبْرِ وَ الشَّفَاعَةَ.465 [467] (2)
البحار [4]عن الأمالی،37/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة، [5]الحدیث 21.
فی الأمالی: [6]عن محمّد بن موسی المتوکّل،عن محمّد بن یحیی...فی اصحاب الکبائر من امتی.
- وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَیْبٍ،عَنِ الْقَلاَنِسِیِّ،عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا قُمْتُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ،تَشَفَّعْتُ لِأَهْلِ الْکَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِی فَیُشَفِّعُنِی اللَّهُ فِیهِمْ وَ اللَّهِ لاَ تَشَفَّعْتُ فِیمَنْ آذَی ذُرِّیَّتِی.466 [468] (3)
البحار [9]عنه،37/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 15.
و فی البحار: [10]اعداؤنا اذا رأوا ذلک فما لنا من شافعین.
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْأَبِی أُسَامَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالاَ: وَ اللَّهِ لَنَشْفَعَنَّ فِی الْمُذْنِبِینَ مِنْ شِیعَتِنَا حَتَّی یَقُولَ أَعْدَاؤُنَا:فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ وَ لاَ صَدِیقٍ حَمِیمٍ،الْحَدِیثَ.
467 [469] (1)
-المحاسن،184/1،کتاب الصّفوة و النّور و الرّحمة،الباب 45،باب الشّفاعة، [1]الحدیث 187.
البحار [2]عنه،42/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 32.
و فیهما:عمر بن عبد العزیز کما فی نسخة من الکتاب،و فی نسخة:المفضّل و غیره.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ،عَنِ الْمُفَضَّلِ أَوْ غَیْرِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ قَالَ:اَلشَّافِعُونَ الْأَئِمَّةُ،وَ الصَّدِیقُ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.468 [470] (2)
فی تفسیر القمّیّ،202/2، [4]فی ذیل سورة سبأ:22. [5]
البحار [6]عنه،38/8،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 16.
فی المحاسن« [7]فی امته».
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ شَفَاعَةً.469 [471] (3)- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ فَضَالَةَ،عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،أَنَّهُ قَالَ:
لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ شَفَاعَةٌ فِی أُمَّتِه وَ لَنَا شَفَاعَةٌ فِی شِیعَتِنَا وَ لِشِیعَتِنَا شَفَاعَةٌ فِی أَهْلِ بَیْتِهِمْ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من ان تحصی.
470 [472] (5)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،وَ فِی الْأَمَالِی،وَ فِی
1) 8)
2) 9) -المحاسن،184/1،کتاب الصّفوة و النّور و الرّحمة،الباب 45،باب الشّفاعة، [3]الحدیث 189.
3) 10) -المحاسن،184/1،کتاب الصّفوة و النّور و الرّحمة،الباب 45،باب الشّفاعة، [8]الحدیث 189. رواه البحار [9]عنه،42/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشّفاعة،الحدیث 34.
4) 4) الباب 80 فیه 4 أحادیث .
5) 1) -عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،115/1،الباب 11،باب ما جاء عن الرّضا علیه السّلام فی التّوحید،. [10]
التَّوْحِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ،قَالَ:قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ أَ هُمَا الْیَوْمَ مَخْلُوقَتَانِ؟فَقَالَ:نَعَمْ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ رَأَی النَّارَ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَی السَّمَاءِ،قَالَ:فَقُلْتُ لَهُ:فَإِنَّ قَوْماً یَقُولُونَ:إِنَّهُمَا الْیَوْمَ مَقْدُورَتَانِ (1)غَیْرُ مَخْلُوقَتَیْنِ؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا أُولَئِکَ مِنَّا وَ لاَ نَحْنُ مِنْهُمْ،مَنْ أَنْکَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَدْ کَذَّبَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کَذَّبَنَا وَ لَیْسَ مِنْ وَلاَیَتِنَا عَلَی شَیْءٍ وَ خُلِّدَ فِی نَارِ جَهَنَّمَ،قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ ،وَ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:لَمَّا عُرِجَ بِی إِلَی السَّمَاءِ،أَخَذَ بِیَدِی جَبْرَئِیلُ فَأَدْخَلَنِی الْجَنَّةِ فَنَاوَلَنِی مِنْ رُطَبِهَا فَأَکَلْتُهُ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً
471 [473] 2- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ،عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: وَ اللَّهِ مَا خَلَتِ الْجَنَّةُ مِنْ أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِینَ مُنْذُ خَلَقَهَا وَ لاَ خَلَتِ النَّارُ مِنْ أَرْوَاحِ الْکُفَّارِ الْعُصَاةِ مُنْذُ خَلَقَهَا،الْحَدِیثَ.
472 [474] 3- وَ فِی کِتَابِ صِفَاتِ الشِّیعَةِ،عَنِ الْقَطَّانِ،عَنِ ابْنِ زَکَرِیَّا،عَنِ ابْنِ حَبِیبٍ،عَنِ ابْنِ بُهْلُولٍ،عَنِ ابْنِ عُمَارَةَ،عَنْ أَبِیهِ،قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَیْسَ مِنْ شِیعَتِنَا مَنْ أَنْکَرَ أَرْبَعَةَ أَشْیَاءَ،الْمِعْرَاجَ وَ الْمُسَاءَلَةَ فِی الْقَبْرِ وَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ الشَّفَاعَةَ.
473 [475] 4- عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْمُرْتَضَی فِی رِسَالَةِ الْمُحْکَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ،نَقْلاً مِنْ تَفْسِیرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ النُّعْمَانِیِّ،بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ،بَعْدَ مَا ذَکَرَ أَنَّ فِی الْقُرْآنِ مَا هُوَ رَدٌّ عَلَی مَنْ أَنْکَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ،قَالَ: وَ أَمَّا الرَّدُّ عَلَی مَنْ أَنْکَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ،فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَی: عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی وَ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَیْتُ فِیهَا قَصْراً مِنْ یَاقُوتٍ أَحْمَرَ،إِلَی أَنْ قَالَ:
وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ،دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَیْتُ فِیهَا قِیعَاناً (1)
ای مفازة وسیعة و قفر بلا انتهاء،سمع منه(م).
وَ رَأَیْتُ فِیهَا مَلاَئِکَةً یَبْنُونَ لَبِنَةً مِنْ ذَهَبٍ وَ لَبِنَةً مِنْ فِضَّةٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی سَبْعِ سَمَاوَاتٍ،أَخَذَ جَبْرَئِیلُ بِیَدِی وَ أَدْخَلَنِی الْجَنَّةَ وَ أَجْلَسَنِی عَلَی دُرْنُوکٍ (2)مِنْ دَرَانِیکِ الْجَنَّةِ وَ نَاوَلَنِی سَفَرْجَلَةً،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ هَذَا وَ مِثْلُهُ دَلِیلٌ عَلَی خَلْقِ الْجَنَّةِ وَ بِالْعَکْسِ مِنْ ذَلِکَ الْکَلاَمِ فِی النَّارِ. (3).أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة.
474 [476] (5)
تفسیر العیّاشیّ،213/2، [2]فی ذیل سورة الرّعد:29،الحدیث 50.
الخصال،483/2،ابواب الاثنی عشر،الحدیث 56. [3]
البحار [4]عن الامالی و [5]التّفسیر،117/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 23،باب الجنّة و نعیمها، الحدیث 2.
صدره فی الامالی: [6]قال امیر المؤمنین علیه السّلام:ان لاهل الدّین علامات،یعرفون بها صدق الحدیث،و اداء الامانة،و الوفاء بالعهد،و صلة الرّحم،و رحمة الضّعفاء،و قلّة المواتاة للنّساء، و بذل المعروف،و حسن الخلق،و سعة الخلق،و اتّباع العلم،و ما یقرب الی اللّه عزوجل،طوبی لهم و...
ذیله:و لو ان راکبا مجدّا سار فی ظلّها مأئة عام،ما خرج منها و لو طار من اسفلها غراب، ما بلغ اعلاها حتّی تسقط هرما الا ففی هذا،فارغبوا،ان المؤمن نفسه منه فی شغل،و النّاس منه فی راحة و اذا جنّ علیه اللّیل افترش وجهه،و سجد للّه عزوجل بمکارم بدنه،یناجی الّذی.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِإِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
طُوبَی،شَجَرَةٌ فِی الْجَنَّةِ أَصْلُهَا فِی دَارِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ لَیْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ إِلاَّ وَ فِی دَارِهِ غُصْنٌ مِنْهَا لاَ یَخْطُرُ عَلَی قَلْبِهِ شَهْوَةُ شَیْءٍ إِلاَّ أَتَاهُ بِهِ ذَلِکَ الْغُصْنُ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، مِثْلَهُ.
وَ فِی الْخِصَالِ،عَنِ ابْنِ الْمُظَفَّرِ الْعَلَوِیِّ،عَنِ ابْنِ الْعَیَّاشِیِّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ یُونُسَ،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، مِثْلَهُ.
475 [477] (1)
رواه البحار عنه،136/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 23،باب الجنّة و نعیمها،الحدیث 48.
و فی البحار و(م):«قدره قید»بدل«قدرة مدّ»،الوارد فی النّسخة الحجریة.
- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیٍّ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،قَالَ:سَأَلَ الزِّنْدِیقُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ:مِنْ أَیْنَ قَالُوا؟إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ یَأْتِی الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِلَی ثَمَرَةٍ یَتَنَاوَلُهَا فَإِذَا أَکَلَهَا عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا؟قَالَ:نَعَمْ،ذَلِکَ عَلَی قِیَاسِ السِّرَاجِ،یَأْتِی الْقَابِسُ فَیَقْتَبِسُ (2)مِنْهُ فَلاَ یَنْقُصُ مِنْ ضَوْئِهِ شَیْءٌ وَ قَدِ امْتَلَأَتِ الدُّنْیَا مِنْهُ سُرُجاً.
قَالَ:أَ لَیْسُوا یَأْکُلُونَ وَ یَشْرَبُونَ وَ تَزْعُمُ أَنَّهُ لاَ تَکُونُ لَهُمُ الْحَاجَةُ؟قَالَ:بَلَی،لِأَنَّ غَذَاءَهُمْ رَقِیقٌ،لاَ ثُفْلَ لَهُ بَلْ یَخْرُجُ مِنْ أَجْسَادِهِمْ بِالْعَرَقِ،قَالَ:فَکَیْفَ تَکُونُ الْحَوْرَاءُ فِی کُلِّ مَا أَتَاهَا زَوْجُهَا عَذْرَاءَ؟قَالَ:إِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الطِّیبِ لاَ یَعْتَرِیهَا عَاهَةٌ وَ لاَ تُخَالِطُ جِسْمَهَا آفَةٌ وَ لاَ یَجْرِی فِی ثَقْبِهَا شَیْءٌ،وَ لاَ یُدَنِّسُهَا حَیْضٌ،فَالرَّحِمُ مُلْتَزِقَةٌ إِذْ لَیْسَ فِیهِ لِسِوَی الْإِحْلِیلَ مَجْرًی.
قَالَ:فَهِیَ تَلْبَسُ سَبْعِینَ حُلَّةً وَ یَرَی زَوْجُهَا مُخَّ سَاقِهَا مِنْ وَرَاءِ حُلَلِهَا وَ بَدَنِهَا؟
قَالَ:نَعَمْ،کَمَا یَرَی أَحَدُکُمُ الدَّرَاهِمَ إِذَا أُلْقِیَتْ فِی مَاءٍ صَافٍ قَدْرُهُ قَیْدَ رُمْحٍ، الْحَدِیثَ.
476 [478] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،164/1، [1]فی ذیل سورة آل عمران:14،الحدیث 10.
البحار [2]عنه،139/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 23،باب الجنّة و نعیمها،الحدیث 53.
صدره فی التّفسیر:ما تتلذّذ النّاس فی الدّنیا و الآخرة [3]بلذّة اکثر لهم من لذّة النّساء و هو قول اللّه: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ الی آخر الآیة ثمّ قال:ان اهل الجنّة.... [4]
- الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ مَا یَتَلَذَّذُونَ بِشَیْءٍ فِی الْجَنَّةِ،أَشْهَی عِنْدَهُمْ مِنَ النِّکَاحِ،لاَ طَعَامٍ وَ لاَ شَرَابٍ.
478 [480] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الدُّنْیَا،سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ وَ کُلُّ شَیْءٍ مِنَ الْآخِرَةِ،عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ.
أقول:و الآیات و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی و فیها من الوصف و التفصیل لأنواع التنعم و غیرها ما لا یکاد یبلغه الوهم رزقنا اللّه تعالی ذلک و المؤمنین.
479 [481] (6)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ
إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَشَّارٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَهْلَ النَّارِ یَتَعَاوَوْنَ (1)فِیهَا کَمَا تَتَعَاوَی الْکِلاَبُ وَ الذِّئَابُ،مِمَّا یَلْقَوْنَ مِنْ أَلِیمِ الْعَذَابِ فَمَا ظَنُّکَ یَا عَمْرُو بِقَوْمٍ لاَ یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا،عُطَاشٍ جِیَاعٍ، کَلَیْلَةٍ أَبْصَارُهُمْ،صُمٍّ بُکْمٍ عُمْیٍ،مُسْوَدَّةٍ وُجُوهُهُمْ،خَاسِئِینَ نَادِمِینَ،مَغْضُوبٍ عَلَیْهِمْ فَلاَ یُرْحَمُونَ مِنَ الْعَذَابِ وَ لاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ وَ مِنَ الْحَمِیمِ یَشْرَبُونَ وَ مِنَ الزَّقُّومِ یَأْکُلُونَ وَ بِکَلاَلِیبِ النَّارِ یُحْطَمُونَ وَ بِالْمَقَامِعِ یُضْرَبُونَ وَ الْمَلاَئِکَةُ الْغِلاَظُ الشِّدَادُ لاَ یَرْحَمُونَ،فَهُمْ فِی النَّارِ یُسْحَبُونَ عَلَی وُجُوهِهِمْ،مَعَ الشَّیَاطِینِ یُقْرَنُونَ وَ فِی الْأَنْکَالِ وَ الْأَغْلاَلِ یُصَفَّدُونَ،إِنْ دَعَوْا لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُمْ وَ إِنْ سَأَلُوا حَاجَةً لَمْ تُقْضَ لَهُمْ،هَذِهِ حَالُ مَنْ دَخَلَ النَّارَ.
480 [482] 2- الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،قَالَ: قَالَ الزِّنْدِیقُ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَخْبِرْنِی أَوَ لَیْسَ فِی النَّارِ مَقْنَعٌ أَنْ یُعَذِّبَ بِهَا خَلْقَهُ دُونَ الْحَیَّاتِ وَ الْعَقَارِبِ؟قَالَ:إِنَّمَا یُعَذِّبُ بِهَا قَوْماً زَعَمُوا أَنَّهَا لَیْسَتْ مِنْ خَلْقِهِ إِنَّمَا شَرِیکُهُ الَّذِی یَخْلُقُهَا فَیُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَیْهِ الْعَقَارِبَ وَ الْحَیَّاتِ فِی النَّارِ لِیُذِیقَهُمْ بِهَا وَبَالَ (1)مَا کَانُوا عَلَیْهِ فَجَحَدُوا أَنْ یَکُونَ صُنْعَهُ،الْحَدِیثَ.
481 [483] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،223/2، [1]فی ذیل سورة ابراهیم:14،الحدیث 7.
البحار [2]عنه،302/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 24،باب النّار،الحدیث 58.
و فی التّفسیر:کما فی القرآن: لا یَکادُ یُسِیغُهُ... ،فما فی الحجریة:لا یکاد یسیغهم،سهو و فیه:یغلی به جهنّم.
- الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ جَدِّهِ،قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَمَّا غَلَی الزَّقُّومُ وَ الضَّرِیعُ فِی بُطُونِهِمْ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ،سَأَلُوا الشَّرَابَ فَأُتُوا بِشَرَابٍ غَسَّاقٍ وَ صَدِیدٍ یَتَجَرَّعُهُ وَ لاَ یَکَادُ یُسِیغُهُ (2)الْآیَةَ وَ حَمِیمٍ یَغْلِی فِی جَهَنَّمَ مُنْذُ خُلِقَتْ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ،بِئْسَ الشَّرَابُ وَ سَاءَتْ مُرْتَفَقاً.482 [484] (3)
المحاسن،518/2،کتاب المآکل،الباب 97،باب الجرجیر، [4]الحدیث 719.
البحار [5]عن المحاسن،237/66،کتاب السّماء و العالم،ابواب البقول،باب الجرجیر، [6]الحدیث 5.
الوافی،458/19،الحدیث 4[ [7]19772].
الآیة الشّریفة:البقرة:34 و [8]التّحریم:6.
و الجرجیر کما قیل ما یقال له بالفارسیّة:تره تیزک،سبزی شاهی.
فی الکافی: [9]احمد بن محمّد بن خالد و کنیة محمّد البرقیّ«ابو عبد اللّه».
و فیه:نصیر،بدل«نصر»کما فی المحاسن.و فی الحجریة:نضر مولی ابی عبد اللّه.
و فیه:بالاکثار منه و من الجیر جیر،لکن فی المحاسن:بالاکثار من الجرجیر.
فی المحاسن:امر بشیء من البقل،بدل«بشراء البقل».
و فی نسختنا الحجریة بدل«الجرجیر»:«الجرجین».
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ نَصْرٍ،مَوْلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُوَفَّقٍ،مَوْلَی أَبِی الْحَسَنِ،قَالَ: کَانَ مَوْلاَیَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذَا أَمَرَ بِشِرَاءِ الْبَقْلِ، أَمَرَ بِالْإِکْثَارِ مِنْهُ وَ مِنَ الْجِرْجِیرِ (4)فَیُشْتَرَی لَهُ وَ کَانَ یَقُولُ:مَا أَحْمَقَ بَعْضُ النَّاسِ!یَقُولُونَ:إِنَّهُ یَنْبُتُ فِی وَادِی جَهَنَّمَ،وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ یَقُولُ: وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ فَکَیْفَ تَنْبُتُ الْبَقْلُ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من ان تحصی.
483 [485] (2)
و فی نسختنا الحجریّة بدل«حفص»«جعفر».
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْفَهَانِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ،عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ یَوْمُ الْحَسْرَةِ یَوْمٌ یُؤْتَی بِالْمَوْتِ فَیُذْبَحُ.484 [486] (3)
المحاسن،330/2،کتاب العلل،الحدیث 94. [2]
فی المحاسن: [3]ان لو خلدوا...ان لوبقوا...و فی العلل: [4]فالنیات تخلد هؤلاء....
- وَ فِی الْعِلَلِ،بِالْإِسْنَادِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی هَاشِمٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْخُلُودِ فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ؟فَقَالَ:إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِی النَّارِ،لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ خُلِّدُوا فِیهَا،أَنْ یَعْصُوا اللَّهَ أَبَداً،وَ إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ لِأَنَّ نِیَّاتِهِمْ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا لَوْ بَقُوا أَنْ یُطِیعُوا اللَّهَ أَبَداً مَا بَقُوا، فَبِالنِّیَّاتِ خُلِّدَ هَؤُلاَءِ وَ هَؤُلاَءِ،ثُمَّ تَلاَ قَوْلَهُ تَعَالَی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ قَالَ:عَلَی نِیَّتِهِ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ الْقَاسَانِیِّ،عَنِ الْأَصْفَهَانِیِّ ،مِثْلَهُ.
485 [487] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،184/1،الباب 13، [1]فی ذکر مجلس الرّضا مع سلیمان...، الحدیث 1.
التّوحید،1/441،الباب 66،باب ذکر مجلس الرّضا مع سلیمان...،الحدیث 1[موضع الحاجة:446].
البحار [2]عنهما،332/10،کتاب الاحتجاج،باب مناظرات الرّضا...،الحدیث 2.
فی التّوحید و [3]العیون: [4]ابو محمّد جعفر بن علیّ بن احمد الفقیه...،و فیها:محمّد بن عمر بن عبد العزیز الانصاری الکجّیّ.
و فیهما:ما لم یکن فی علمه انه یکون قال:جعلت فداک و المزید لا غایة له قال:فلیس یحیط علمه عندکم بما یکون فیهما،اذا لم یعرف غایة ذلک و اذا لم یحطّ علمه بما یکون فیهما، لم یعلم ما یکون فیهما قبل ان یکون،تعالی اللّه عزوجل عن ذلک علوّا کبیرا.قال سلیمان: انما قلت:لا یعلمه...
و فیهما:و کذلک قال اللّه فی کتابه: کُلَّما نَضِجَتْ... .
و فیه:و خلاف الکتاب لأنّ اللّه یقول: لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ و یقول عزوجل: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ... .و فی نسختنا من الکتاب:لهم فیها ما یشاؤون و الآیات فی النّساء: 56 و هود:108 و [5]الواقعة:33 و ق:35 و الحجر:48 و آیة خالدین فیها ابدا وردت فی مواضع عدّة من القرآن و فی الفریقین،منها النّساء:57،122،169. [6]
للحدیث صدر و ذیل طویل.
فی النّسخة الحجریة و نسخة من نسخة(م):و خلاف ما فی الکتاب،بدل«القرآن».
- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهُ،قَالَ:حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَدَقَةَ الْقُمِّیُّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْکَشِّیِّ،عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیَّ،یَقُولُ وَ ذَکَرَ حَدِیثَ احْتِجَاجِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی سُلَیْمَانَ الْمَرْوَزِیِّ وَ هُوَ طَوِیلٌ،یَقُولُ فِیهِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
یَا سُلَیْمَانُ هَلْ یَعْلَمُ اللَّهُ جَمِیعَ مَا فِی الْجَنَّةِ وَ النَّارِ؟قَالَ سُلَیْمَانُ:نَعَمْ،قَالَ:فَیَکُونُ مَا عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ یَکُونُ (2)مِنْ ذَلِکَ؟قَالَ:نَعَمْ قَالَ:فَإِذَا کَانَ حَتَّی لاَ یَبْقَی مِنْهُ شَیْءٌ إِلاَّ کَانَ أَ یَزِیدُهُمْ أَمْ یَطْوِیهِ عَنْهُمْ؟قَالَ سُلَیْمَانُ:بَلْ یَزِیدُهُمْ قَالَ:فَأَرَاهُ فِی قَوْلِکَ،قَدْ زَادَهُمْ مَا لَمْ یَکُنْ فِی عِلْمِهِ أَنَّهُ یَکُونُ،إِلَی أَنْ قَالَ سُلَیْمَانُ:إِنَّمَا قُلْتُ:لاَ یَعْلَمُهُ لِأَنَّهُ
لاَ غَایَةَ لِهَذَا،لِأَنَّ اللَّهَ وَصَفَهُمَا بِالْخُلُودِ وَ کَرِهْنَا أَنْ نَجْعَلَ لَهُمَا انْقِطَاعاً،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَیْسَ عِلْمُهُ ذَلِکَ بِمُوجِبٍ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُمْ،لِأَنَّهُ قَدْ یَعْلَمُ ذَلِکَ ثُمَّ یَزِیدُهُمْ ثُمَّ لاَ یَقْطَعُهُ عَنْهُمْ وَ لِذَلِکَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کِتَابِهِ: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ ،وَ قَالَ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ ،فَهُوَ عَزَّ وَ جَلَّ یَعْلَمُ ذَلِکَ وَ لاَ یَقْطَعُ عَنْهُمُ الزِّیَادَةَ،أَ رَأَیْتَ مَا أَکَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَ مَا شَرِبُوا،أَ لَیْسَ یُخْلِفُ مَکَانَهُ؟قَالَ:
بَلَی قَالَ:أَ فَیَکُونُ نَقْطَعُ ذَلِکَ وَ قَدْ أَخْلَفَ مَکَانَهُ قَالَ سُلَیْمَانُ:لاَ،قَالَ:فَکَذَلِکَ کَمَا یَکُونُ فِیهَا إِذَا أَخْلَفَ مَکَانَهُ،فَلَیْسَ بِمَقْطُوعٍ عَنْهُمْ،قَالَ سُلَیْمَانُ:بَلَی یَقْطَعُهُ عَنْهُمْ وَ لاَ یَزِیدُهُمْ،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِذاً یَبِیدُ مَا فِیهِمَا،وَ هَذَا یَا سُلَیْمَانُ إِبْطَالُ الْخُلُودِ وَ خِلاَفُ مَا فِی الْقُرْآنِ،لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ،وَ یَقُولُ: لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ ،وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِینَ ،وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ:
خالِدِینَ فِیها أَبَداً ،وَ یَقُولُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ وَ لَمْ یُحِرْ جَوَاباً.
486 [488] (1)
-الکافی،149/8، [1]باب حدیث من ولد فی الاسلام،الحدیث 129.
تحف العقول،24 فی مواعظ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
رواه الصّدوق فی الخصال،442/2،باب العشرة،الحدیث 34.
البحار [2]عن التّحف،123/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 4،باب علامات العقل، الحدیث 11.
البحار [3]عن الخصال،198/60،کتاب السّماء و العالم،الباب 35،باب نادر،الحدیث 1.
لیس فی الکافی« [4]عن ابیه»و فیه:فقهره،فذلّ الإنسان...
للحدیث صدر و ذیل.راجع هنا قسم النّوادر الباب 4 [5] لتمام الحدیث و فی الحجریة هناک مرویّة بغیر واسطة أبی علیّ بن إبراهیم.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ فِی الْکَافِی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ ،فِی تَرْتِیبِ خَلْقِ الْأَشْیَاءِ:ثُمَّ إِنَّ الْإِنْسَانَ طَغَی وَ قَالَ:مَنْ أَشَدُّ مِنِّی قُوَّةً،1) 4)
فَخَلَقَ اللَّهُ لَهُ الْمَوْتَ وَ قَهَرَهُ وَ ذَلَّ الْإِنْسَانَ،ثُمَّ إِنَّ الْمَوْتَ فَخَرَ فِی نَفْسِهِ،فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:لاَ تَفْخَرْ فَإِنِّی ذَابِحُکَ بَیْنَ الْفَرِیقَیْنِ،أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ لاَ أُحْیِیکَ أَبَداً فَتُرْجَی أَوْ تُخَافُ.
487 [489] (1)
-تفسیر علی بن ابراهیم(القمی)،50/2، [1]ذیل سورة مریم:39. [2]
البحار [3]عنه،346/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت بین الجنة و النار، الحدیث 4.
- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ الْآیَةَ، قَالَ:یُنَادِی مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ذَلِکَ بَعْدَ مَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ،وَ أَهْلُ النَّارِ فِی النَّارِ:یَا أَهْلَ الْجَنَّةِ وَ یَا أَهْلَ النَّارِ،هَلْ تَعْرِفُونَ الْمَوْتَ فِی صُورَةٍ مِنَ الصُّوَرِ؟ فَیَقُولُونَ:لاَ،فَیُؤْتَی بِالْمَوْتِ فِی صُورَةِ کَبْشٍ أَمْلَحَ (2)فَیُوقَفُ بَیْنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ ثُمَّ یُنَادُونَ جَمِیعاً،أَشْرِفُوا وَ انْظُرُوا إِلَی الْمَوْتِ فَیُشْرِفُونَ،ثُمَّ یَأْمُرُ اللَّهُ بِهِ فَیُذْبَحُ ثُمَّ یُقَالُ:یَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ أَبَداً،وَ یَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ أَبَداً وَ هُوَ قَوْلُهُ:
وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ أَیْ قُضِیَ عَلَی أَهْلِ الْجَنَّةِ بِالْخُلُودِ فِیهَا،وَ قُضِیَ عَلَی أَهْلِ النَّارِ بِالْخُلُودِ فِیهَا.
488 [490] (3)
روی البحار [6]قطعة منه عن تفسیر القمی،347/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت بین الجنة و النار و الخلود فیها، [7]الحدیث 6.
تفسیر البرهان،19/4، [8]الآیة:58-60،عن کتاب الزهد مع اختلاف یسیر فی المتن.
فی المصدر:فیذبح کالکبش بین الجنّة و النّار. [9]
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ،وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ دُرُسْتَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ، الْجَنَّةَ وَ أَهْلُ النَّارِ،النَّارَ جِیءَ بِالْمَوْتِ فَیُذْبَحُ ثُمَّ یُقَالُ:خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ أَبَداً.489 [491] (1)
-کتاب الزّهد 273/100،باب احادیث الجنّة و النّار. [1]
البحار [2]عن کتاب الحسین بن سعید،345/8،الباب 26،الحدیث 2،مع الاختلاف الیسر.
تفسیر البرهان [3]عن کتاب الزّهد باختلاف یسیر،19/4،فی تفسیر سورة الصّافّات، الآیة:58-60.آیة الإنذار محلّها فی سورة مریم:39.
- الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ،فِی کِتَابِ الزُّهْدِ عَنِ النَّضْرِ،عَنْ دُرُسْتَ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَا،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ،الْجَنَّةَ وَ أَهْلُ النَّارِ،النَّارَ جِیءَ بِالْمَوْتِ فِی صُورَةِ کَبْشٍ،حَتَّی یُوقَفَ بَیْنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ:یَا أَهْلَ الْجَنَّةِ یَا أَهْلَ النَّارِ،فَإِذَا سَمِعُوا الصَّوْتَ أَقْبَلُوا،قَالَ:فَیُقَالُ لَهُمْ:أَ تَدْرُونَ مَا هَذَا؟هَذَا هُوَ الْمَوْتُ الَّذِی کُنْتُمْ تَخَافُونَ مِنْهُ فِی الدُّنْیَا،قَالَ:
فَیَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ:اَللَّهُمَّ لاَ تُدْخِلِ الْمَوْتَ عَلَیْنَا قَالَ:وَ یَقُولُ أَهْلُ النَّارِ:اَللَّهُمَّ أَدْخِلِ الْمَوْتَ عَلَیْنَا،قَالَ:ثُمَّ یُذْبَحُ کَمَا تُذْبَحُ الشَّاةُ،قَالَ:ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ:لاَ مَوْتَ أَبَداً أَیْقِنُوا بِالْخُلُودِ،قَالَ:فَیَفْرَحُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحاً لَوْ کَانَ أَحَدٌ یَوْمَئِذٍ یَمُوتُ مِنْ فَرَحٍ،لَمَاتُوا،قَالَ:
ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآیَةَ: أَ فَما نَحْنُ (1)بِمَیِّتِینَ إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولی وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ قَالَ:وَ یَشْهَقُ أَهْلُ النَّارِ شَهْقَةً (2)لَوْ کَانَ أَحَدٌ یَمُوتُ مِنْ شَهِیقٍ،لَمَاتُوا وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَی: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ .
490 [492] (3)
البحار [5]عن کتاب ابن سعید،346/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت بین الجنّة و النّار...، [6]الحدیث 3.
تفسیر البرهان،107، [7]فی تفسیر سورة هود.
و الظّاهر ان«الاهوال»،فی النّسخة الحجریة مصحف الاحول،کما فی البحار،و [8]فی النّسخة الحجریة،بعد الاحول:«عن درست عن حمران».
و فی البحار: [9]عن النّضر،عن درست،عن الاحول،عن حمران،کما فی نسخة(م).
- وَ عَنْهُ،عَنْ دُرُسْتَ،عَنِ الْأَحْوَلِ عَنْ حُمْرَانَ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّهُ یَأْتِی عَلَی جَهَنَّمَ حَتَّی تستطفق [تَصْطَفِقَ] (1)
ای تضرب ابوابها،سمع منه(م).و فی الحجریّة:حتی تصطفق.
أَبْوَابُهَا؟قَالَ:لاَ وَ اللَّهِ إِنَّهُ الْخُلُودُ،قُلْتُ:خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّکَ،فَقَالَ:هَذِهِ فِی الَّذِینَ یَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ.
491 [493] (2)
البحار [2]عنه،348/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت،الحدیث 7.
و فی المصدر:شهیدا لرسله...،و لیس فیه:«و ینقل الکفّار حتی یخرجهم الی...و هی الجنة». [3]
و فیه ایضا:ما کثین فیها ابدا،لکن فی البحار: [4]خالدین فیها ابدا،کما فی المتن.
و فی البحار [5]اختلاف یسیر فی بعض الالفاظ.و قد تقدم فی الحدیث 3 تکرار آیة الخلود.
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،قَالَ:قَصَّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قِصَصَ أَهْلِ الْمِیثَاقِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَهْلِ النَّارِ،فَقَالَ فِی صِفَاتِ أَهْلِ الْجَنَّةِ:فَمِنْهُمْ مَنْ لَقِیَ اللَّهَ شُهَدَاءَ لِرُسُلِهِ،ثُمَّ مَرَّ فِی صِفَتِهِمْ حَتَّی بَلَغَ مِنْ قَوْلِهِ، ثُمَّ جَاءَ الاِسْتِثْنَاءُ مِنَ اللَّهِ فِی الْفَرِیقَیْنِ جَمِیعاً،فَقَالَ الْجَاهِلُ بِعِلْمِ التَّفْسِیرِ:إِنَّ هَذَا الاِسْتِثْنَاءَ مِنَ اللَّهِ إِنَّمَا هُوَ لِمَنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ وَ ذَلِکَ أَنَّ الْفَرِیقَیْنِ جَمِیعاً،یَخْرُجَانِ مِنْهُمَا فَیَبْقَیَانِ وَ لَیْسَ فِیهِمَا أَحَدٌ،وَ کَذَبُوا بَلْ إِنَّمَا عَنَی بِالاِسْتِثْنَاءِ،أَنَّ وُلْدَ آدَمَ کُلَّهُمْ وَ وُلْدَ الْجَانِّ مَعَهُمْ عَلَی الْأَرْضِ وَ السَّمَاوَاتِ تُظِلُّهُمْ فَهُوَ یَنْقُلُ الْمُؤْمِنِینَ حَتَّی یُخْرِجَهُمْ إِلَی وَلاَیَةِ الشَّیَاطِینِ وَ هِیَ النَّارُ،وَ یَنْقُلُ الْکُفَّارَ حَتَّی یُخْرِجَهُمْ إِلَی وَلاَیَةِ حُجَجِهِ وَ هِیَ الْجَنَّةُ،فَذَلِکَ الَّذِی عَنَی اللَّهُ فِی أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَهْلِ النَّارِ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ، یَقُولُ فِی الدُّنْیَا.
وَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیْسَ بِمُخْرِجٍ أَهْلَ الْجَنَّةِ مِنْهَا أَبَداً وَ لاَ أَهْلَ النَّارِ مِنْهَا أَبَداً وَ کَیْفَ یَکُونُ ذَلِکَ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فِی کِتَابِهِ: خالِدِینَ فِیها أَبَداً ،لَیْسَ فِیهَا اسْتِثْنَاءٌ؟!وَ کَذَلِکَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ دَخَلَ فِی وَلاَیَةِ آلِ مُحَمَّدٍ،دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ مَنْ دَخَلَ فِی وَلاَیَةِ عَدُوِّهِمْ،دَخَلَ النَّارَ وَ هَذَا الَّذِی عَنَی اللَّهُ مِنَ الاِسْتِثْنَاءِ فِی الْخُرُوجِ مِنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ الدُّخُولِ.
492 [494] (1)
-تفسیر العیاشی،160/2، [1]فی سورة هود،الحدیث 67.
البحار [2]عنه،348/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت،الحدیث 8.
لیس فی المصدر:انه یشاء،کما فی البحار. [3]
- وَ عَنْ زُرَارَةَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ إِلَی آخِرِ الْآیَتَیْنِ؟قَالَ:هَاتَانِ الْآیَتَانِ فِی غَیْرِ أَهْلِ الْخُلُودِ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ وَ السَّعَادَةِ،إِنْ شَاءَ اللَّهُ یَجْعَلُهُمْ خَارِجِینَ وَ لاَ تَزْعُمُ یَا زُرَارَةُ،أَنِّی أَزْعُمُ ذَلِکَ یَعْنِی أَنَّهُ یَشَاءُ.493 [495] (2)
البحار [5]عنه،348/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت بین الجنة و النار، الحدیث 9.
فی التفسیر:«دنیا»(بتقدیم النون)بدل،«دینا»(بتقدیم الیاء).المذکور فی الحجریّة.
- وَ عَنْ حُمْرَانَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ ،لِأَهْلِ النَّارِ،أَ فَرَأَیْتَ قَوْلَهُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ ؟قَالَ:نَعَمْ إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَهُمْ دُنْیاً فَرَدَّهُمْ وَ مَا شَاءَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ ؟قَالَ:هَذِهِ فِی الَّذِینَ یَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ.
494 [496] (3)
البحار [7]عنه،349/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 26،باب ذبح الموت...،الحدیث 10.
ذیله فی التفسیر: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ [8]خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ .
- وَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ قَالَ:فِی ذِکْرِ أَهْلِ النَّارِ اسْتِثْنَاءٌ وَ لَیْسَ فِی ذِکْرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ اسْتِثْنَاءٌ.أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من ان تحصی،و قوله فی الأخیر:لیس فی ذکر أهل الجنة استثناء (4)،لعل المراد به من آخر المدة و الاستثناء من اولها لا من
آخرها کما مرّ.
495 [497] (2)
البحار [2]عنه،351/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلد،الحدیث 1.
للحدیث ذیل طویل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،قَالَ:سَمِعْتُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لاَ یُخَلِّدُ اللَّهُ فِی النَّارِ إِلاَّ أَهْلَ الْکُفْرِ وَ الْجُحُودِ وَ أَهْلَ الضَّلاَلِ وَ الشِّرْکِ،الْحَدِیثَ.
496 [498] (3)
الخصال،603/2،ابواب المأة فما فوقه-خصال من شرائع الدین،الحدیث 9[موضع الحاجة:608].
البحار [4]عنهما،362/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلد فی النار و من یخرج منها،الحدیث 36.
- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،بِإِسْنَادِهِ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کِتَابٍ طَوِیلٍ کَتَبَهُ إِلَی الْمَأْمُونِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لاَ یُدْخِلُ النَّارَ مُؤْمِناً وَ قَدْ وَعَدَهُ الْجَنَّةَ وَ لاَ یُخْرِجُ مِنَ النَّارِ کَافِراً وَ قَدْ أَوْعَدَهُ النَّارَ وَ الْخُلُودَ فِیهَا،وَ مُذْنِبُوا أَهْلِ التَّوْحِیدِ یَدْخُلُونَ النَّارَ وَ یَخْرُجُونَ مِنْهَا وَ الشَّفَاعَةُ جَائِزَةٌ لَهُمْ.497 [499] (4)- وَ فِی الْخِصَالِ،بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فِی حَدِیثِ شَرَائِعِ الدِّینِ مِثْلَهُ.
498 [500] (1)
-الکافی،197/2،کتاب الایمان و الکفر،باب السعی فی حاجة المؤمن،الحدیث 6. [1]
البحار [2]عنه،362/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلد،الحدیث 38.
الوافی،667/5. [3]
فی نسخة(م):أبی ایوب الخراز،و فی الحجریّة:اخیه المؤمن المسلم.
و فی الکافی: [4]اخیه المسلم،طلب وجه اللّه کتب اللّه عزّوجلّ له الف ألف حسنة،یغفر فیها لأقاربه و جیرانه و اخوانه و معارفه و من صنع....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ سَعَی فِی حَاجَةِ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَنْ صَنَعَ إِلَیْهِ مَعْرُوفاً فِی الدُّنْیَا،فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ قِیلَ لَهُ:اُدْخُلِ النَّارَ فَمَنْ وَجَدْتَهُ فِیهَا صَنَعَ إِلَیْکَ مَعْرُوفاً فِی الدُّنْیَا فَأَخْرِجْهُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ نَاصِباً. (2).499 [501] (3)
البحار [6]بتمامه عنه،352/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،فی ذکر من یخلد،الحدیث 2.
البحار،301/8،الحدیث 55، [7]لکن لم یکن فیه آخر الروایة.
- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فِی تَفْسِیرِهِ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:إِنَّ وَلاَیَةَ عَلِیٍّ حَسَنَةٌ لاَ یَضُرُّ مَعَهَا شَیْءٌ مِنَ السَّیِّئَاتِ (4)وَ إِنْ جَلَّتْ إِلاَّ مَا یُصِیبُ أَهْلَهَا مِنَ التَّطْهِیرِ مِنْهَا بِمِحَنِ الدُّنْیَا وَ بَعْضِ الْعَذَابِ فِی الْآخِرَةِ،إِلَی أَنْ یَنْجُوَ مِنْهَا بِشَفَاعَةِ مَوَالِیهِمْ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ،إِلَی أَنْ قَالَ فِی وَصْفِ الْمُذْنِبِ مِنَ الشِّیعَةِ:فَإِنْ کَانَتْ ذُنُوبُهُ أَعْظَمَ وَ أَکْثَرَ،طَهُرَ مِنْهَا بِشَدَائِدِ عَرَصَاتِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَإِنْ کَانَتْ أَکْثَرَ وَ أَعْظَمَ، طَهُرَ مِنْهَا فِی الطَّبَقِ الْأَعْلَی مِنْ جَهَنَّمَ وَ هَؤُلاَءِ أَشَدُّ مُحِبِّینَا عَذَاباً وَ أَعْظَمُهُمْ ذُنُوباً، الْحَدِیثَ.
500 [502] (1)
-کتاب الزّهد،256/95 و 257،باب الشّفاعة. [1]
البحار،360/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلّد فی النّار و من یخرج منها، [2]الحدیث 29.
فی نسختنا الحجریة بدل«فینضح»،«فینفخ».و فیه:القاسم بن برید.
- الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ،عَنْ فَضَالَةَ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْجَهَنَّمِیِّینَ فَقَالَ:کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: یَخْرُجُونَ مِنْهَا فَیُنْتَهَی بِهِمْ إِلَی عَیْنٍ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ تُسَمَّی عَیْنَ الْحَیَوَانِ،فَیُنْضَحُ عَلَیْهِمْ مِنْ مَائِهَا فَیَنْبُتُونَ کَمَا یَنْبُتُ الزَّرْعُ،تَنْبُتُ لُحُومُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ وَ شُعُورُهُمْ.501 [503] (2)- وَ عَنْهُ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ نَحْوَهُ.
502 [504] (3)
البحار [4]عنه،360/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلّد فی النّار و من یخرج منها،الحدیث 30.
فی البحار: [5]عن آدم اخی ایوب،و فی نسختنا الحجریة:عن آدم عن اخی ایوب،و فی الحجریة:لا یسکنون اولیاء اللّه.
- وَ عَنْهُ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ،عَنْ آدَمَ،أَخِی أَیُّوبَ،عَنْ حُمْرَانَ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهُمْ یَقُولُونَ:لاَ تَعْجَبُونَ مِنْ قَوْمٍ یَزْعُمُونَ أَنَّ اللَّهَ یُخْرِجُ قَوْماً مِنَ النَّارِ،فَیَجْعَلُهُمُ مِنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ مَعَ أَوْلِیَائِهِ،فَقَالَ:أَمَا یَقْرَءُونَ قَوْلَهُ تَعَالَی: وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ إِنَّهَا جَنَّةٌ دُونَ (4)جَنَّةٍ وَ نَارٌ دُونَ نَارٍ،إِنَّهُمْ لاَ یُسَاکِنُونَ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ، قَالَ:بَیْنَهُمَا وَ اللَّهِ مَنْزِلَةٌ،الْحَدِیثَ.503 [505] (5)
البحار،361/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلّد فی النّار و من. [7]
- وَ عَنْهُ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ،قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ فِیالْجَهَنَّمِیِّینَ:إِنَّهُمْ یَدْخُلُونَ النَّارَ بِذُنُوبِهِمْ وَ یَخْرُجُونَ مِنْهَا بِعَفْوِ اللَّهِ.
504 [506] (1)
البحار،361/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 27،باب فی ذکر من یخلّد فی النّار و من یخرج منها،الحدیث 33.
فی نسختنا الحجریة بدل«حمما»،«حمیما».
- وَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ قَوْماً یُحْرَقُونَ فِی النَّارِ حَتَّی إِذَا صَارُوا حُمَماً (2)أَدْرَکَتْهُمُ الشَّفَاعَةُ،قَالَ:فَیُنْطَلَقُ بِهِمْ إِلَی نَهَرٍ یَخْرُجُ مِنْ رَشْحِ أَهْلِ الْجَنَّةِ،فَیَغْتَسِلُونَ فِیهِ فَتَنْبُتُ لُحُومُهُمْ وَ دِمَاؤُهُمْ وَ یَذْهَبُ عَنْهُمْ قَشَفُ النَّارِ (2)وَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فَیُسَمُّونَ:
الْجَهَنَّمِیِّینَ،فَیُنَادُونَ بِأَجْمَعِهِمْ:اَللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنَّا هَذَا الاِسْمَ،قَالَ:فَیُذْهِبُ عَنْهُمْ، الْحَدِیثَ.
505 [507] 11- وَ عَنْ فَضَالَةَ،عَنْ رِبْعِیٍّ،عَنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
إِنَّ آخِرَ مَنْ یَخْرُجُ مِنَ النَّارِ لَرَجُلٌ یُقَالُ لَهُ:هَمَّامٌ یُنَادِی فِیهَا عُمُراً (1):یَا حَنَّانُ یَا مَنَّانُ.
506 [508] 12- وَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنِ الْأَحْوَلِ،عَنْ
حُمْرَانَ،قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ الْکُفَّارَ وَ الْمُشْرِکِینَ یَرَوْنَ أَهْلَ التَّوْحِیدِ فِی النَّارِ فَیَقُولُونَ:مَا نَرَی تَوْحِیدَکُمْ أَغْنَی عَنْکُمْ شَیْئاً وَ مَا أَنْتُمْ وَ نَحْنُ إِلاَّ سَوَاءٌ،قَالَ:
فَیَأْنَفُ (1)لَهُمُ الرَّبُّ عَزَّ وَ جَلَّ فَیَقُولُ لِلْمَلاَئِکَةِ:اِشْفَعُوا وَ یَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ:مِثْلَ ذَلِکَ حَتَّی إِذَا لَمْ یَبْقَ أَحَدٌ تَبْلُغُهُ الشَّفَاعَةُ،قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی:أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ،اخْرُجُوا بِرَحْمَتِی فَیَخْرُجُونَ کَمَا یَخْرُجُ الْفَرَاشُ،قَالَ:ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:ثُمَّ مُدَّتِ الْعُمُدُ وَ أُوصِدَتْ (2)عَلَیْهِمْ وَ کَانَ وَ اللَّهِ الْخُلُودُ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک کثیرة جدا،و قد روی فی کثیر من المحرمات ان من فعلها لا یدخل الجنة و هو مخصوص بمن یستحلها بعد ثبوت التحریم،فانه یکفر أو محمول علی أنه لا یدخلها قبل العذاب.
507 [509] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ
عَمْرٍو الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ. لِلزِّنْدِیقِ الَّذِی سَأَلَهُ،مِنْ أَیْنَ أَثْبَتَّ الْأَنْبِیَاءَ وَ الرُّسُلَ؟قَالَ:إِنَّا لَمَّا أَثْبَتْنَا أَنَّ لَنَا خَالِقاً صَانِعاً مُتَعَالِیاً عَنَّا وَ عَنْ جَمِیعِ مَا خَلَقَ وَ کَانَ ذَلِکَ الصَّانِعُ حَکِیماً مُتَعَالِیاً لَمْ یَجُزْ أَنْ یُشَاهِدَهُ خَلْقُهُ وَ لاَ یُلاَمِسُوهُ فَیُبَاشِرَهُمْ وَ یُبَاشِرُوهُ وَ یُحَاجَّهُمْ وَ یُحَاجُّوهُ،ثَبَتَ أَنَّ لَهُ سُفَرَاءَ فِی خَلْقِهِ یُعَبِّرُونَ عَنْهُ إِلَی خَلْقِهِ وَ عِبَادِهِ وَ یَدُلُّونَهُمْ عَلَی مَصَالِحِهِمْ وَ مَنَافِعِهِمْ وَ مَا بِهِ بَقَاؤُهُمْ وَ فِی تَرْکِهِ فَنَاؤُهُمْ،فَثَبَتَ الْآمِرُونَ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْحَکِیمِ الْعَلِیمِ فِی خَلْقِهِ وَ الْمُعَبِّرُونَ عَنْهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ هُمُ الْأَنْبِیَاءُ وَ صَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ حُکَمَاءَ،مُؤَدَّبِینَ (1)بِالْحِکْمَةِ،مَبْعُوثِینَ بِهَا،غَیْرَ مُشَارِکِینَ لِلنَّاسِ عَلَی مُشَارَکَتِهِمْ لَهُمْ فِی الْخَلْقِ وَ التَّرْکِیبِ فِی شَیْءٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، مُؤَیَّدِینَ مِنْ عِنْدِ الْحَکِیمِ الْعَلِیمِ بِالْحِکْمَةِ ثُمَّ ثَبَتَ فِی کُلِّ دَهْرٍ وَ زَمَانٍ مِمَّا أَتَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَ الْأَنْبِیَاءُ مِنَ الدَّلاَئِلِ وَ الْبَرَاهِینِ،لِکَیْلاَ تَخْلُو أَرْضُ اللَّهِ مِنْ حُجَّةٍ یَکُونُ مَعَهُ عِلْمٌ یَدُلُّ عَلَی صِدْقِ مَقَالَتِهِ وَ جَوَازِ عَدَالَتِهِ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی و قد ذکرنا فی کتاب النصوص و المعجزات من الأحادیث ما تجاوز حد التواتر. (2)
508 [510] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،
عَنْ صَفْوَانَ،عَنِ الْفُضَیْلِ،عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً،قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:جَاهِلِیَّةً جَهْلاً أَوْ جَاهِلِیَّةً لاَ یَعْرِفُ إِمَامَهُ؟قَالَ:جَاهِلِیَّةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلاَلٍ. (1).
أقول:و الآیات و الروایات من طریق العامّة و الخاصة و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (2)
509 [511] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَ،قَالَ: ذَکَرْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَوْلَنَا فِی الْأَوْصِیَاءِ أَنَّ طَاعَتَهُمْ مُفْتَرَضَةٌ،فَقَالَ:نَعَمْ،هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ وَ هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا .
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
510 [512] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،وَ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ،عَنِ الْفُضَیْلِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ؟فَقَالَ:کُلُّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقَرْنِ الَّذِی هُوَ فِیهِمْ.
511 [513] 2- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْأَوْصِیَاءُ هُمْ أَبْوَابُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی لاَ یُؤْتَی إِلاَّ مِنْهَا،الْحَدِیثَ.
أقول:و مضمون هذا الباب کالذی قبله. (1)
512 [514] (2)
فی الکافی: [2]القاسم بن العلاء رحمه اللّه بدل ما فی الحجریة:القاسم العلا و فیه ایضا: «المفضّل»بدل ما فی النّسخة الحجریة:«الفضل الوهّاب».
الحدیث متّحد مع الاتی فی الباب اللاحق،الحدیث 1.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلاَ،رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: الْإِمَامُ،یُحِلُّ حَلاَلَ اللَّهِ وَ یُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ وَ یُقِیمُ حُدُودَ اللَّهِ وَ یَذُبُّ (3)عَنْ دِینِ اللَّهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:اَلْإِمَامُ،الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَ الْمُبَرَّأُ مِنَ الْعُیُوبِ،الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ،الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ،نِظَامُ الدِّینِ وَ عِزُّ الْمُسْلِمِینَ وَ غَیْظُ الْمُنَافِقِینَ وَ بَوَارُ الْکَافِرِینَ،الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ،لاَ یُدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لاَ یُعَادِلُهُ عَالِمٌ،وَ لاَ یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لاَ لَهُ مِثْلٌ وَ لاَ نَظِیرٌ،مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لاَ اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ.أقول:و هذا المضمون ایضا کالذی قبله،فی کثرة الأدلة و وجود کثیر منها فی ذلک الکتاب. (4)
513 [515] (6)- مُحَمَّدِ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلاَ،رَفَعَهُ،عَنْ
1) 1) الباب 89 فیه حدیث واحد .
2) 1) -الکافی،198/1،کتاب الحجّة،باب نادر جامع فی فضل الإمام و صفاته،الحدیث 1 [موضع الحاجة:200]. [1]
3) 1) ای یدفع،سمع منه(م).
4) 2) اثبات الهداة،244/2،الباب 9. [3]
5) 5) الباب 90 فیه حدیثان .
6) 1) -الکافی،198/1،کتاب الحجّة،باب نادر جامع فی فضل الإمام و صفاته،الحدیث 1. [4]
عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: هَلْ یَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَیَجُوزُ فِیهَا اخْتِیَارُهُمْ؟إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً،وَ أَعْظَمُ شَأْناً،وَ أَعْلَی مَکَاناً،وَ أَمْنَعُ (1)جَانِباً،وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ تَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ یَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ یُقِیمُوا إِمَاماً بِاخْتِیَارِهِمْ،فَمِنْ أَیْنَ یَخْتَارُ هَؤُلاَءِ الْجُهَّالُ؟
إِنَّ الْإِمَامَةَ هِیَ مَنْزِلَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَ إِرْثُ الْأَوْصِیَاءِ،إِنَّ الْإِمَامَةَ خِلاَفَةُ اللَّهِ وَ خِلاَفَةُ الرَّسُولِ وَ مَقَامُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مِیرَاثُ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّینِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ صَلاَحُ الدُّنْیَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِینَ،فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ یُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ؟
هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ (2)ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ وَ حَارَتِ الْأَلْبَابُ وَ خَسِئَتِ الْعُیُونُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ وَ أَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَ التَّقْصِیرِ وَ کَیْفَ یُوصَفُ بِکُلِّهِ أَوْ یُنْعَتُ بِکُنْهِهِ أَوْ یُفْهَمُ شَیْءٌ مِنْ أَمْرِهِ أَوْ یُوجَدُ مَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ وَ یُغْنِی غِنَاهُ؟لاَ،کَیْفَ وَ أَنَّی وَ هُوَ بِحَیْثُ النَّجْمِ مِنْ یَدِ الْمُتَنَاوِلِینَ وَ وَصْفِ الْوَاصِفِینَ وَ أَیْنَ الاِخْتِیَارُ مِنْ هَذَا وَ أَیْنَ الْعُقُولُ مِنْ هَذَا وَ أَیْنَ یُوجَدُ مِثْلُ هَذَا؟
رَامُوا (3)إِقَامَةَ الْإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ وَ آرَاءٍ مُضِلَّةٍ،فَلَمْ یَزْدَادُوا مِنْهُ إِلاَّ بُعْداً،رَغِبُوا عَنِ اخْتِیَارِ اللَّهِ وَ اخْتِیَارِ رَسُولِهِ إِلَی اخْتِیَارِهِمْ،وَ الْقُرْآنُ یُنَادِیهِمْ: وَ رَبُّکَ
یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ فَکَیْفَ لَهُمْ بِاخْتِیَارِ الْإِمَامِ؟!وَ الْإِمَامُ عَالِمٌ لاَ یَجْهَلُ،رَاعٍ لاَ یَنْکُلُ، مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَ الطَّهَارَةِ،وَ النُّسُکِ وَ الزَّهَادَةِ،وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَةِ.
و الحدیث طویل اخذنا منه موضع الحاجة.
514 [516] (1)
-علل الشّرائع،122/1،الباب 100،باب علّة المعجزة،الحدیث 1. [1]
فی العلل:و [2]رسله،و أعطاکم المعجزة؟.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ،عَنْ عَمِّهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لِأَیِّ عِلَّةٍ أَعْطَی اللَّهُ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ حُجَجَهُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،الْمُعْجِزَةَ؟فَقَالَ:لِیَکُونَ دَلِیلاً عَلَی صِدْقِ مَنْ أَتَی بِهِ،وَ الْمُعْجِزَةُ عَلاَمَةٌ لِلَّهِ لاَ یُعْطِیهَا إِلاَّ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ وَ حُجَجَهُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ لِیُعْرَفَ بِهِ صِدْقُ الصَّادِقِ مِنْ کِذْبِ الْکَاذِبِ.أقول:و هذا أیضا کالذی قبله فی کثرة الأدلة،و وجود جملة منها فی ذلک الکتاب. (2)
515 [517] (4)
بصائر الدّرجات،5/203،الباب 10، [5]من الجزء الرّابع.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَالْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ،وَ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ،وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ.
516 [518] 2- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ،عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ،فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ،فَرَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ جَمِیعَ مَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مِنَ التَّنْزِیلِ وَ التَّأْوِیلِ،وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُنْزِلَ عَلَیْهِ شَیْئاً لَمْ یُعَلِّمْهُ تَأْوِیلَهُ،وَ أَوْصِیَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ یَعْلَمُونَهُ کُلَّهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ الْقُرْآنُ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ،فَالرَّاسِخُونُ فِی الْعِلْمِ یَعْلَمُونَهُ.
517 [519] 3- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ کَثِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ،أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
أَقُولُ:وَ هَذَا الْبَابِ ایضا کَالَّذِی قَبْلَهُ. (1)
راجع الباب 33،من اصول الفقه.
اثبات الهداة،244/2،الباب 9. [1]
.518 [520] (3)
بصائر الدّرجات،5/205،الجزء الرّابع، [3]الباب 11.
الوافی،533/3، [4]خصائص الحجّة،الباب 67، [5]الآیات فی صدورهم،الحدیث 4.
فی الکافی [6]عن یزید شعر،عن هارون بن حمزة...بل هو آیات و فی(م)و الحجریة:بل هی آیات،و لعلّه نقل بالمعنی العنکبوت:49. [7]
فی الکافی:ایضا: [8]هم الأئمّة علیهم السّلام خاصّة.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ (4)،عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ قَالَ:هُمُ الْأَئِمَّةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.519 [521] (5)
بصائر الدّرجات،10/117،الباب 1، [10]من الجزء الثّالث.
المحاسن،235/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 21،الحدیث 196. [11]
البحار،168/26 و 169،الباب 12،کتاب الامامة. [12]
فی الکافی: [13]خلفه من اهله من علم مثل علمه او ما شاء اللّه.
الوافی،551/3، [14]خصائص الحجّة،الباب 74، [15]أنّهم ورثة الأنبیاء،الحدیث 2 و فیه کما فی.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْزُرَارَةَ،وَ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْعِلْمَ الَّذِی نَزَلَ مَعَ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یُرْفَعْ وَ الْعِلْمُ یُتَوَارَثُ وَ کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَالِمَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ إِنَّهُ لَمْ یَهْلِکْ (1)مِنَّا عَالِمٌ قَطُّ إِلاَّ خَلَفَهُ مَنْ یَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ.
520 [522] 3- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُنَنَ النَّبِیِّینَ مِنْ آدَمَ،وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،قِیلَ:وَ مَا تِلْکَ السُّنَنُ،قَالَ:عِلْمُ النَّبِیِّینَ بِأَسْرِهِ وَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَیَّرَ ذَلِکَ کُلَّهُ عِنْدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.
أقول:هذا ایضا کسابقه. (1)
521 [523] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،أَعْمَالُ الْعِبَادِ کُلَّ صَبَاحٍ،أَبْرَارِهَا وَ فُجَّارِهَا،فَاحْذَرُوهَا وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ سَکَتَ (1).
522 [524] 2- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،
عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ الطَّائِیِّ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ:هُمُ الْأَئِمَّةُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
أقول:و هذا کالذی قبله ایضا. (1)
راجع الباب 94 و 95.
الوسائل،106/16، [1]جهاد النّفس،الباب 101.
راجع اثبات الهداة،المصدر السّابق.
الأئمة علیهم السّلام بجمیع ما یکون فی تلک السنة من قضاء و قدر و انهم یعلمون کل
علم الانبیاء علیهم السّلام
523 [525] (3)
الآیة الشّریفة:الدّخان:3. [3]
ثواب الاعمال،11/92،باب فضل شهر رمضان و ثواب صیامه. [4]
الوافی [5]نقلا عن الفقیه،379/11.و الآیتان فی سورة الدّخان:3-4. [6]
للحدیث ذیل:قال:قلت: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ای شیء عنی بذلک؟فقال:العمل الصّالح فیها من الصّلاة و [7]الزّکاة و [8]انواع الخیر خیر من العمل فی الف شهر لیس فیها لیلة القدر، و لو لا ما یضاعف اللّه تبارک و تعالی للمؤمنین ما بلغوا و لکنّ اللّه یضاعف لهم الحسنات [بحبّنا].
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنِ الْفُضَیْلِ،وَ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ حُمْرَانَ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ ؟قَالَ:نَعَمْ،لَیْلَةُ الْقَدْرِ وَ هِیَ فِی کُلِّ سَنَةٍ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ،فَلَمْ یُنْزَلِ الْقُرْآنُ إِلاَّ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ ،قَالَ:یُقَدَّرُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِکُلُّ شَیْءٍ یَکُونُ فِی تِلْکَ السَّنَةِ إِلَی مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ،خَیْرٍ وَ شَرٍّ وَ طَاعَةٍ وَ مَعْصِیَةٍ وَ مَوْلُودٍ وَ أَجَلٍ وَ رِزْقٍ،فَمَا قُدِّرَ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ وَ قُضِیَ فَهُوَ الْمَحْتُومُ،وَ لِلَّهِ فِیهِ الْمَشِیَّةُ،الْحَدِیثَ.
524 [526] (1)
-الکافی،532/1،کتاب الحجّة،باب ما جاء فی الاثنی عشر و النّصّ علیهم،الحدیث 11. [1]
الکافی،247/1،کتاب الحجّة،باب فی شأن انا انزلناه فی لیلة القدر،الحدیث 2. [2]
البحار [3]عنه،79/25،کتاب الامامة،الباب 3،باب الارواح الّتی فیهم،الحدیث 65.
راجع البحار [4]فی هذا الباب،الحدیث 63.و الحدیث فی الکافی [5]المورد الثّانی طویل.
فی الکافی: [6]الحسن بن العبّاس بن الجریش[الحریش-خ ل]،و فی موضع آخر الحریش و فی نسختنا الحجریة:الحسن بن العبارة بن الحریش فی(م)سهل عن محمّد بن یحیی و هو سهو.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،جَمِیعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ:إِنَّ لَیْلَةَ الْقَدْرِ فِی کُلِّ سَنَةٍ وَ إِنَّهُ یَنْزِلُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ،أَمْرُ السَّنَةِ وَ إِنَّ لِذَلِکَ الْأَمْرِ وُلاَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ،قَالَ:مَنْ هُمْ؟فَقَالَ:أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِی أَئِمَّةٌ مُحَدَّثُونَ. (2).525 [527] (3)
الوافی،45/2،أبواب الحجّة،الباب 1، [8]الاضطرار الیه،الحدیث 7.
فی الکافی: [9]فی امر نفسه.
فی النّسخة الحجریة:لیحدث لولیّ الأمر...یوم علم اللّه.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّهُ لَیَنْزِلُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ إِلَی أُولِی الْأَمْرِ،تَفْسِیرَ الْأُمُورِ سَنَةً سَنَةً،یُؤْمَرُ فِیهَا فِی أَوَامِرِ نَفْسِهِ بِکَذَا وَ کَذَا،وَ فِی أَمْرِ النَّاسِ بِکَذَا وَ کَذَا وَ إِنَّهُ لَیَحْدُثُ لِأُولِی الْأَمْرِ (4)سِوَی ذَلِکَ کُلَّ یَوْمٍ،علی [عِلْمُ] اللَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ الْخَاصُّ الْمَکْنُونُ الْعَجِیبُ الْمَخْزُونُ مِثْلَ مَا یَنْزِلُ تِلْکَ اللَّیْلَةِ مِنَ الْأَمْرِ.526 [528] 4- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ لَیْلَةَ الْقَدْرِ أَوَّلَ مَا خَلَقَ
الدُّنْیَا وَ لَقَدْ خَلَقَ فِیهَا أَوَّلَ نَبِیٍّ یَکُونُ وَ أَوَّلَ وَصِیٍّ یَکُونُ وَ لَقَدْ قَضَی أَنْ یَکُونَ فِی کُلِّ سَنَةٍ لَیْلَةٌ،یَهْبِطُ فِیهَا بِتَفْسِیرِ الْأُمُورِ إِلَی مِثْلِهَا مِنَ السَّنَةِ الْمُقْبِلَةِ،مَنْ جَحَدَ ذَلِکَ فَقَدْ رَدَّ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمَّا أُسْرِیَ بِهِ لَمْ یَهْبِطْ حَتَّی أَعْلَمَهُ اللَّهُ مَا قَدْ کَانَ وَ مَا سَیَکُونُ وَ کَانَ کَثِیرٌ مِنْ ذَلِکَ جُمَلاً وَ یَأْتِی تَفْسِیرُهَا فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ کَذَلِکَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَدْ عَلِمَ جُمَلَ الْعِلْمِ وَ یَأْتِی تَفْسِیرُهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ کَمَا کَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
527 [529] 5- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ شَمُّونٍ،عَنِ الْأَصَمِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عِلْمَیْنِ،عِلْماً أَظْهَرَ عَلَیْهِ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ فَمَا أَظْهَرَ عَلَیْهِ مَلاَئِکَتَهُ وَ أَنْبِیَاءَهُ وَ رُسُلَهُ فَقَدْ عَلِمْنَاهُ،وَ علم [عِلْماً] اسْتَأْثَرَ (1)بِهِ فَإِذَا بَدَا لِلَّهِ (2)فِی شَیْءٍ مِنْهُ أَعْلَمَنَا ذَلِکَ وَ عَرَضَ عَلَی الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ کَانُوا مِنْ قَبْلِنَا.
528 [530] (1)
-نفس المصدر.
- وَ عَنْهُمَا،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْعَمْرَکِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ،مِثْلَهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا متواترة. (2)
اثبات الهداة،المصدر السّابق.
529 [531] (4)
لیس فی نسخة(م):«عن احمد بن محمّد بن عیسی»و أثبتناه من النّسخة الحجریة و هو موجود فی المصدر ایضا.
الوافی،590/3،خصائص الحجّة،الباب 83 [2] علمهم،الحدیث 2.
فی الوافی:اراد بمن شاء اللّه،امیر المؤمنین علیه السّلام.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ،قَالَ. سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ،فَقَالَ لَهُ:أَ تَعْلَمُونَ الْغَیْبَ؟فَقَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یُبْسَطُ لَنَا الْعِلْمُ فَنَعْلَمُ وَ یُقْبَضُ عَنَّا فَلاَ نَعْلَمُ وَ قَالَ:سِرُّ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَسَرَّهُ إِلَی جَبْرَئِیلَ وَ أَسَرَّهُ جَبْرَئِیلُ إِلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ أَسَرَّهُ مُحَمَّدٌ إِلَی مَنْ شَاءَ اللَّهُ.
530 [532] (5)
بصائر الدّرجات،1/113 و 2،الجزء الثّانی، [4]باب نادر من الباب.
فی الکافی بدل«علیّ بن زیات»الوارد فی النّسخة الحجریة:«علیّ بن رئاب»،و هو الصّحیح. للحدیث صدر و ذیل.و الآیة فی سورة الجنّ 26. [5]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِمَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَ رَأَیْتَ قَوْلَ اللَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً ؟فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ وَ کَانَ وَ اللَّهِ مُحَمَّدٌ مِمَّنِ ارْتَضَاهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَأَمَّا الْعِلْمُ الَّذِی یُقَدِّرُهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَقْضِیهِ وَ یُمْضِیهِ فَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِی انْتَهَی إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ إِلَیْنَا.
531 [533] (1)
-الکافی،257/1،کتاب الحجّة،باب نادر فیه ذکر الغیب،الحدیث 3. [1]
بصائر الدّرجات،3/213،الجزء الخامس، [2]الباب 1.
بصائر الدّرجات،5/230،الباب 6،و [3]الرّوایتان متحدتان سندا و متنا لکن باختلاف فی الفاظ.
البحار،170/26،کتاب الامامة،ابواب علومهم،باب 12، [4]الحدیث 38.
البحار،197/26،کتاب الامامة،ابواب علومهم،باب 14، [5]الحدیث 8.
الوافی،592/3، [6]المصدر،الحدیث 5.
للحدیث ذیل طویل و لیس فی نسخة(م):«محمّد بن سلیمان»،و أثبتناه من النّسخة الحجریة و المصدر.و فی الحجریة:یا عجبا،کما فی الکافی. [7]
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، (2)عَنْ عَبَّادِ بْنِ سُلَیْمَانَ، (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ)،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَدِیرٍ،قَالَ: کُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِیرٍ وَ یَحْیَی الْبَزَّازُ وَ دَاوُدُ بْنُ کَثِیرٍ فِی مَجْلِسِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِذْ خَرَجَ إِلَیْنَا وَ هُوَ مُغْضَبٌ فَلَمَّا أَخَذَ مَجْلِسَهُ،قَالَ:عَجَباً لِأَقْوَامٍ یَزْعُمُونَ أَنَّا نَعْلَمُ الْغَیْبَ،مَا یَعْلَمُ الْغَیْبَ إِلاَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ، لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَرْبِ جَارِیَتِی فُلاَنَةَ فَهَرَبَتْ عَنِّی فَمَا عَلِمْتُ فِی أَیِّ بُیُوتِ الدَّارِ هِیَ، الْحَدِیثَ.532 [534] (3)
بصائر الدّرجات،4/315،الباب 2، [9]من الجزء السّابع.
الاختصاص،285 و 286.
الوافی،590/3، [10]المصدر،الحدیث 1.
فی البصائر: [11]یعلم الشّیء علمه اللّه ذلک.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ عَمْرِو بْنِسَعِیدٍ،عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْإِمَامِ،یَعْلَمُ الْغَیْبَ؟قَالَ:لاَ وَ لَکِنْ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَعْلَمَ الشَّیْءَ،أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِکَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة. (1)
راجع الباب 92 و 93 و 94.
الکافی 258/1،باب ان الأئمّة اذا شاؤوا ان یعلموا علموا. [1]
راجع اثبات الهداة،المصدر السّابق.
533 [535] (4)
الکافی،261/1،کتاب الحجّة،باب ان الأئمّة علیهم السّلام یعلمون علم ما کان...،الحدیث 4. [3]
البحار عنه،276/44،باب تاریخ الحسین بن علیّ علیه السّلام،الباب 31،الحدیث 5.
الوافی،263/2 و 602 ابواب العهود بالحجج،الباب 28، [4]عهد اللّه،الحدیث 3 و خصائص الحجج،الباب 85،الحدیث 6.
بصائر الدّرجات،3/124،الباب 5، [5]من الجزء الثّالث.
فی الموضعین من الکافی [6]بدل«ابن زیاد»الوارد فی النّسخة الحجریة:«ابن رئاب»کما فی نسخة(م).
فی الکافی: [7]جعلت فداک أرایت...قیامهم بدین اللّه و ما اصیبوا من قتل الطّواغیت...قضاه و أمضاه و حتمه.
فی الموضع الثّانی من الکافی: [8]ما کان من امر قیام علیّ بن ابی طالب...و صحّة علی سبیل الاختیار[و فی نسخة الاختبار].
هذه الرّوایة وزعها الکلینیّ فی کتابه،و ما اورده المصنّف هنا ذکره الکلینیّ مستقلا فی موضع و ذکره قطعة فی موضع آخر.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ ابْنِ رِئَابٍ،عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ لَهُحُمْرَانُ:أَ رَأَیْتَ مَا کَانَ مِنْ أَمْرِ عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ خُرُوجِهِمْ وَ قِیَامِهِمْ، (1)
ای قدر اللّه،سمع منه(م).
بِفَرْضِ اللَّهِ وَ مَا أُصِیبُوا مِنْ قِبَلِ الطَّوَاغِیتِ (2)إِیَّاهُمْ وَ الظَّفَرِ بِهِمْ حَتَّی قُتِلُوا وَ غُلِبُوا؟ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا حُمْرَانُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی کَانَ قَدْ قَدَّرَ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ وَ قَضَاهُ وَ حَتَمَهُ ثُمَّ أَجْرَاهُ،فَبِتَقَدُّمِ عِلْمِ ذَلِکَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَامَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،وَ بِعِلْمٍ صَمَتَ مَنْ صَمَتَ مِنَّا.534 [536] (3)
الوافی،267/2، [2]المصدر،الحدیث 5.
البحار [3]عن کامل الزّیارات،225/45، [4]تاریخ الحسین،الباب 41،الحدیث 18.
البحار،106/53، [5]تاریخ الإمام الثّانی عشر،الباب 28،باب ما یکون عند ظهوره علیه السّلام، الحدیث 133.
صدره:جعلت فداک ما اقل بقاءکم اهل البیت و أقرب آجالکم بعضها من بعض مع حاجة النّاس الیکم؟فقال ان لکلّ واحد منّا...
و فیه:ینعی الیه نفسه...
فی الوافی:[« [6]ینعی إلیه نفسه»یخبره بموته«حتّی تروه و قد خرج»اشارة الی رجعته فی زمان القائم علیه السّلام،روی الحسن بن سلیمان الحلیّ باسناده،عن احمد بن عقبة،عن ابیه،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام،انه سئل عن الرّجعة احق هی؟قال«نعم»فقیل من أوّل من یخرج؟قال: «الحسین علیه السّلام یخرج علی اثر القائم،قلت:و معه النّاس کلّهم؟قال«لا،بل کما ذکره اللّه فی کتابه«یوم ینفخ فی الصّور فتأتون افواجا»قوم بعد قوم].ثمّ ذکر حدیثین آخرین و قال: و قد ذکر فی معناها اخبارا کثیرة و قد استفاض اخبار الرّجعة و تفاصیلها عنهم علیه السّلام فی کتب کثیرة من اصحابنا،بحیث لا سبیل الی انکارها و یأتی ذکر بعضها فی اواخر هذه الابواب انشاء اللّه،و لها وجه وجیه عند ارباب العقول السلیمة و لیست بمخالفة لقوانین الحکمة کما یظنّ،و فی عزمی ان اکتب فی تصحیحها و تأویلها رسالة،اکشف عنها قناع الخفاء، بحیث لا یبقی لأحد فیها ریب،فیؤمن بها اصحابنا عیانا کما آمنوا بالغیب.و قد قال ابو جعفر علیه السّلام لابی الصّبّاح الکنانیّ حیث سأله عنها:«تلک القدرة و لا تنکرها الا القدریّة،.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصَمِّ،عَنْأَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازِ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا صَحِیفَةً،فِیهَا مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ أَنْ یَعْمَلَ بِهِ فِی مُدَّتِهِ،فَإِذَا انْقَضَی مَا فِیهَا مِمَّا مَرَّ بِهِ عَرَفَ أَنَّ أَجَلَهُ قَدْ حَضَرَ فَأَتَاهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَعَی إِلَیْهِ نَفْسَهُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة. (1)
535 [537] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبَانٍ،عَنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنِ ادَّعَی الْإِمَامَةَ وَ لَیْسَ مِنْ أَهْلِهَا فَهُوَ کَافِرٌ.
536 [538] 2- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ دَاوُدَ
1) 1) الکافی 279/1،باب ان الأئمّة علیهم السّلام لم یفعلوا شیئا و لا یفعلون الا بعهد من اللّه.
الْحَمَّارِ،عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: ثَلاَثَةٌ لاَ یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لاَ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ،مَنِ ادَّعَی إِمَامَةً مِنَ اللَّهِ وَ لَیْسَتْ لَهُ،وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللَّهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِی الْإِسْلاَمِ نَصِیباً.
أقول:و الأحادیث ایضا فی ذلک متواترة و الأدلة کثیرة.
537 [539] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ سَدِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّمَا کُلِّفَ النَّاسُ ثَلاَثَةً،مَعْرِفَةَ الْأَئِمَّةِ،وَ التَّسْلِیمَ لَهُمْ فِیمَا وَرَدَ عَلَیْهِمْ،وَ الرَّدَّ إِلَیْهِمْ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ.
538 [540] 2- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،
عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْکَاهِلِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أَنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَ آتَوُا الزَّکَاةَ وَ حَجُّوا الْبَیْتَ وَ صَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ،ثُمَّ قَالُوا لِشَیْءٍ صَنَعَهُ اللَّهُ أَوْ صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَلاَ صَنَعَ خِلاَفَ الَّذِی صَنَعَ أَوْ وَجَدُوا ذَلِکَ فِی قُلُوبِهِمْ،لَکَانُوا بِذَلِکَ مُشْرِکِینَ،ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
عَلَیْکُمْ بِالتَّسْلِیمِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا متواترة و الادلة کثیرة. (1)
یرجعون الیهم و یسألونهم
2
539 [541] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ
1) 1) راجع اصول الفقه،الباب 2 و 3 و 7 و 13 و 14.
عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ ابْنِ جَبَلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
کُنَّا بِبَابِهِ فَخَرَجَ عَلَیْنَا قَوْمٌ أَشْبَاهُ الزُّطِّ عَلَیْهِمْ أُزُرٌ وَ أَکْسِیَةٌ،فَسَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْهُمْ؟ فَقَالَ:هَؤُلاَءِ إِخْوَانُکُمْ مِنَ الْجِنِّ.
540 [542] (1)
-الکافی،395/1،کتاب الحجّة،باب ان الجنّ یأتیهم فیسألونهم عن معالم دینهم، الحدیث 3. [1]
بصائر الدّرجات،10/100،الباب 18، [2]من الجزء الثّانی باختلاف فی الفاظ.
و رواه البحار [3]عن البصائر،102/63،کتاب السّماء و العالم،الباب 2،باب حقیقه الجنّ...، [4]الحدیث 64.
البحار،20/27،کتاب الامامة،الباب 11،باب ان الجنّ خدّامهم، [5]الحدیث 11.
الوافی،638/3، [6]المصدر،الحدیث 2.
فی الکافی: [7]او تدری من اولئک.
للحدیث صدر فی الکافی: [8]اتیت ابا جعفر علیه السّلام،ارید الاذن علیه،فاذا رحال إبل علی الباب مصفوفة،و [9]اذا الأصوات قد ارتفعت،ثمّ خرج قوم معتمّین بالعمائم یشبهون الزّطّ،قال: فدخلت علی ابی جعفر....
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَعْدٍ الْإِسْکَافِ،فِی حَدِیثٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ أَبْطَأَ إِذْنُکَ عَلَیَّ الْیَوْمَ وَ رَأَیْتُ قَوْماً خَرَجُوا عَلَیَّ مُتَعَمِّمِینَ بِالْعَمَائِمِ فَأَنْکَرْتُهُمْ،فَقَالَ:وَ تَدْرِی مَنْ أُولَئِکَ یَا سَعْدُ؟قُلْتُ:لاَ، قَالَ أُولَئِکَ إِخْوَانُکُمْ مِنَ الْجِنِّ یَأْتُونَّا فَیَسْأَلُونَّا عَنْ حَلاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ وَ مَعَالِمِ دِینِهِمْ.541 [543] (2)
بصائر الدّرجات،97،الباب 18، [11]من الجزء الثّانی،الحدیث 7.
البحار [12]عن الکافی،163/39، [13]تاریخ امیر المؤمنین،الباب 82،الحدیث 3.
البحار،66/63،کتاب السّماء و العالم،الباب 2،باب حقیقة الجنّ، [14]الحدیث 4.
الوافی،641/3، [15]المصدر،الحدیث 7.
فی بعض نسخ الکافی [16]بدل«محمّد بن الحسن»«محمّد بن الحسین».
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْإِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: بَیْنَمَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی الْمِنْبَرِ،إِذْ أَقْبَلَ ثُعْبَانٌ مِنْ نَاحِیَةِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ،فَهَمَّ النَّاسُ أَنْ یَقْتُلُوهُ فَأَرْسَلَ إِلَیْهِمْ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَکُفُّوا فَکَفُّوا،وَ أَقْبَلَ الثُّعْبَانُ یَنْسَابُ (1)حَتَّی أَتَی إِلَی الْمِنْبَرِ، فَتَطَاوَلَ فَسَلَّمَ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَشَارَ إِلَیْهِ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْ یَقِفَ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ وَ لَمَّا فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ أَقْبَلَ عَلَیْهِ،فَقَالَ لَهُ:مَنْ أَنْتَ؟قَالَ:أَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ خَلِیفَتُکَ عَلَی الْجِنِّ وَ إِنَّ أَبِی مَاتَ وَ أَوْصَانِی أَنْ آتِیَکَ فَأَسْتَطْلِعَ رَأْیَکَ وَ قَدْ أَتَیْتُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَمَا تَأْمُرُنِی وَ مَا تَرَی؟فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ أَنْ تَنْصَرِفَ فَتَقُومَ مَقَامَ أَبِیکَ فِی الْجِنِّ فَإِنَّکَ خَلِیفَتِی عَلَیْهِمْ،قَالَ:فَوَدَّعَ عَمْرٌو أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ انْصَرَفَ فَهُوَ خَلِیفَتُهُ عَلَی الْجِنِّ،فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ فَیَأْتِیکَ عَمْرٌو وَ ذَلِکَ الْوَاجِبُ عَلَیْهِ؟قَالَ:نَعَمْ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة. (2)
و راجع اصول الفقه الباب 2 و 13 و 14 و 29 و 32 و 33 و 34 و 37 و 38 و 39 و 40 و 53 و 54 و 55 و 77.
542 [544] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَقٌّ وَ لاَ صَوَابٌ وَ لاَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ یَقْضِی بِقَضَاءٍ إِلاَّ مَا خَرَجَ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ وَ إِذَا تَشَعَّبَتْ (1)بِهِمُ الْأُمُورُ،کَانَ الْخَطَأُ مِنْهُمْ وَ الصَّوَابُ مِنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة ذکرنا جملة منها فی کتاب وسائل الشیعة. (2)
الانبیاء و الاوصیاء السابقین و الملائکة و غیرهم،و ان الانبیاء أفضل من الملائکة
3
543 [545] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا بَرَأَ (1)اللَّهُ نَسَمَةً خَیْراً مِنْ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
544 [546] (1)
-الکافی،528/1،کتاب الحجّة،باب ما جاء فی الاثنی عشر و النّصّ علیهم علیهم السّلام،الحدیث 3. [1]
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،41/1،الباب 6،باب النّصوص علی الرّضا علیه السّلام بالامامة، الحدیث 2. [2]
الاحتجاج،84/1،باب ذکر تعیین الأئمّة الطّاهرة بعد النّبیّ...[ [3]فی بعض النّسخ،162/1 (لوح فاطمة).
کمال الدّین،1/308،الباب 28، [4]باب خبر اللّوح.
الوافی،296/2،أبواب العهود بالحجج،الباب 31، [5]النّصوص علی عددهم و أسمائهم، الحدیث 1.
فی الکافی: [6]الحسن بن ظریف و علیّ بن محمّد.
و فیه ایضا:محمّد بن یحیی و محمّد بن عبد اللّه،کما فی الوافی،و [7]فیه ایضا:العزیز الحکیم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله.
للحدیث صدر طویل.
- وَ عَنْهُ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ اللَّوْحِ الَّذِی نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِیلُ مِنَ السَّمَاءِ مَکْتُوباً:هَذَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِیِّهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنِّی فَضَّلْتُکَ عَلَی الْأَنْبِیَاءِ وَ فَضَّلْتُ وَصِیَّکَ عَلَی الْأَوْصِیَاءِ. (2).545 [547] (3)
البحار،194/26،الباب 15،باب انهم اعلم من الانبیاء،من ابواب علومهم علیهم السّلام، [9]الحدیث 2.
البحار،242/13،الحدیث 49،و [10]فی،145/17،الحدیث 34.
الآیة الاولی فی سورة الاعراف:145،و الثّانیة فی النّساء:41،و [11]الثّالثة فی النّحل:89 [12] ثمّ ان الآیة واردة فی کتابنا عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً و هو سهو،أو هی آیة سورة النّساء:41 و [13]قوله: وَ نَزَّلْنا... هی آیة سورة النّحل.
فی البصائر: [14]محمّد بن عمر،عن...قلت جعلت فداک و من ای حالات...اسألک عن العلم.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِبْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِیدِ السَّمَّانِ،قَالَ:قَالَ لِی أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا عَبْدَ اللَّهِ مَا تَقُولُ الشِّیعَةُ فِی عَلِیٍّ وَ مُوسَی وَ عِیسَی؟قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ وَ عَنْ أَیِّ حَالاَتٍ تَسْأَلُنِی؟قَالَ:أَسْأَلُکَ عَنِ الْعِلْمِ قَالَ:هُوَ وَ اللَّهِ أَعْلَمُ مِنْهُمَا،ثُمَّ قَالَ:یَا عَبْدَ اللَّهِ،أَ لَیْسَ یَقُولُونَ:إِنَّ لِعَلِیٍّ مَا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنَ الْعِلْمِ؟قُلْتُ:نَعَمْ،قَالَ:
فَخَاصِمْهُمْ (1)فِیهِ،إِنَّ اللَّهَ قَالَ لِمُوسَی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ فَأَعْلَمَنَا أَنَّهُ لَمْ یُبَیِّنْ لَهُ الْأَمْرَ کُلَّهُ وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ . (2).
546 [548] 4- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الزَّیَّاتِ،قَالَ:قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّ شَیْءٍ تَقُولُ الشِّیعَةُ فِی مُوسَی وَ عِیسَی وَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ؟ قُلْتُ:یَزْعُمُونَ أَنَّ مُوسَی وَ عِیسَی أَفْضَلُ مِنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ:أَ یَزْعُمُونَ أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِمَ مَا عَلِمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؟قُلْتُ:نَعَمْ وَ لَکِنْ لاَ یُقَدِّمُونَ عَلَی أُولِی الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ أَحَداً،قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَخَاصِمْهُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ،قُلْتُ:فِی أَیِّ مَوْضِعٍ مِنْهُ؟قَالَ:قَالَ اللَّهُ لِمُوسَی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ قَالَ اللَّهُ لِعِیسَی:
1) 1) ای جادلهم،سمع منه(م).
وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لِمُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً . وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ .
547 [549] (1)
-بصائر الدّرجات،2/227،الباب 5، [1]من الجزء الخامس.
البحار [2]عنه،194/26،کتاب الامامة،ابواب علومهم،الباب 15،باب انهم اعلم من الانبیاء، [3]الحدیث 1.
البحار،145/17، [4]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 17،فی علمه صلّی اللّه علیه و آله و ما دفع الیه من الکتب...، الحدیث 33.
فی نسختنا الحجریة بدل«علوان»،«عثمان».
فی البصائر: [5]حمدان بن محمّد بن سلیمان...مسلم بن الحجّاج،عن یوسف،عن الحسین بن علوان...ان اللّه خلق اولوالعزم.
فی البحار: [6]محمّد بن سعید،عن حمدان بن سلیمان،عن عبید اللّه بن...،عن الحسین بن علوان.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّیْسَابُورِیِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْیَمَانِیِّ،عَنْ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ یُونُسَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ أُولِی الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ فَضَّلَهُمْ بِالْعِلْمِ وَ أَوْرَثَنَا عِلْمَهُمْ وَ فَضَّلَنَا عَلَیْهِمْ فِی عِلْمِهِمْ وَ عَلَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَا لَمْ یَعْلَمُوا وَ عَلَّمَنَا عِلْمَ الرَّسُولِ وَ عِلْمَهُمْ.548 [550] (2)- وَ قَدْ تَقَدَّمَ فِی أَحَادِیثَ: أَنَّ اللَّهَ مَا خَلَقَ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ وَ مِمَّنْ أَکْمَلَ لَهُ الْعَقْلَ وَ إِنَّ مَنْ غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ مِنْ بَنِی آدَمَ فَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ.
549 [551] (3)
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،283/1،الباب 28، [7]فیما جاء عن الإمام من الاخبار المتفرّقة، الحدیث 30.
تفسیر المنسوب الی الإمام العسکریّ علیه السّلام،فی تفسیر الحمد للّه ربّ العالمین:31.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابَ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ،قَالَ:رَوَی لِی مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الاِسْتَرْآبَادِیُّ،عَنْ یُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ، وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَسَارٍ،عَنْ أَبَوَیْهِمَا،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ فَاصْطَفَاهُ نَجِیّاً وَ فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ وَ نَجَّی بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ أَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ وَ الْأَلْوَاحَ،رَأَی مَکَانَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ:یَا رَبِّ لَقَدْ أَکْرَمْتَنِی بِکَرَامَةٍ لَمْ تُکْرِمْ بِهَا أَحَداً مِنْ قَبْلِی فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:یَا مُوسَی أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً عِنْدِی أَفْضَلُ مِنْ جَمِیعِ مَلاَئِکَتِی وَ جَمِیعِ خَلْقِی فَقَالَ مُوسَی:یَا رَبِّ فَإِنْ کَانَ مُحَمَّدٌ أَکْرَمَ عِنْدَکَ مِنْ جَمِیعِ خَلْقِکَ، فَهَلْ فِی آلِ الْأَنْبِیَاءِ أَکْرَمُ مِنْ آلِی؟قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:یَا مُوسَی أَ وَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَی جَمِیعِ آلِ النَّبِیِّینَ کَفَضْلِ مُحَمَّدٍ عَلَی جَمِیعِ الْمُرْسَلِینَ،قَالَ یَا رَبِّ:
فَإِنْ کَانَ آلُ مُحَمَّدٍ کَذَلِکَ فَهَلْ فِی أُمَمِ الْأَنْبِیَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَکَ مِنْ أُمَّتِی،ظَلَّلْتَ عَلَیْهِمُ الْغَمَامَ وَ أَنْزَلْتَ عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوَی وَ فَلَقْتَ لَهُمُ الْبَحْرَ؟فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلاَلُهُ:یَا مُوسَی أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَی جَمِیعِ الْأُمُمِ کَفَضْلِ مُحَمَّدٍ عَلَی جَمِیعِ خَلْقِی،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ بِهَذَا السَّنَدِ
550 [552] 8- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی التَّهْذِیبِ،بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،
عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ،عَنِ الْخَیْبَرِیِّ،عَنِ الْمُفَضَّلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَوْ لاَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یَکُنْ لِفَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ کُفْوٌ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ آدَمُ فَمَنْ دُونَهُ.
551 [553] 9- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ نُعَیْمِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ قَالَ: هَبَطَ عَلَیَّ جَبْرَئِیلُ فَقَالَ:یَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ:لَوْ لَمْ أَخْلُقْ عَلِیّاً،لَمْ یَکُنْ لِفَاطِمَةَ بِنْتِکَ کُفْوٌ عَلَی وَجْهِ الْأَرْضِ،مِنْ آدَمَ وَ مَنْ دُونَهُ.
وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ، مِثْلَهُ.
552 [554] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،262/1،الباب 26،باب ما جاء عن الرّضا علیه السّلام من الاخبار النّادر فی فنون شتّی،الحدیث 22. [1]
علل الشّرائع،5/1،الباب 7،باب العلّة الّتی من اجلها صارت الانبیاء...،الحدیث 1. [2]
کمال الدّین 4/254،الباب الثّالث و العشرون. [3]
البحار،335/26،ابواب سائر فضائلهم،الباب 8،باب فضل النّبیّ، [4]الحدیث 1.
البحار،345/18،کتاب تاریخ نبیّنا،الباب 3،من ابواب احواله صلّی اللّه علیه و آله من البعثة، [5]الحدیث 56.
البحار،303/60، [6]کتاب السّماء و العالم،ابواب الانسان و الرّوح و البدن،الباب 39،باب فضل الانسان و تفضیله علی الملک،الحدیث 16.
فی نسختنا الحجریة بدل«الحسین»،«الحسن».و فی نسخة(م)الحسین محمّد بن سعید.
- وَ قَالَ:حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْهَاشِمِیُّ،عَنْ فُرَاتِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْکُوفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ الْهَمْدَانِیِّ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْبَکْرِیِّ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ،عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّی وَ لاَ أَکْرَمَ عَلَیْهِ مِنِّی،قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَقُلْتُ:یَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِیلُ؟قَالَ:إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ أَنْبِیَاءَهُ الْمُرْسَلِینَ عَلَی مَلاَئِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ وَ فَضَّلَنِی عَلَی جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ الْفَضْلُ بَعْدِی لَکَ یَا عَلِیُّ وَ الْأَئِمَّةِ بَعْدَکَ وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ لَخُدَّامُنَا وَ خُدَّامُ مُحِبِّینَا إِلَی أَنْ قَالَ:فَکَیْفَ لاَ نَکُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ قَدْ سَبَقْنَاهُمْ إِلَی مَعْرِفَةِ رَبِّنَا وَ تَسْبِیحِهِ وَ تَهْلِیلِهِ وَ تَقْدِیسِهِ إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی خَلَقَ آدَمَ فَأَوْدَعَنَا صُلْبَهُ وَ أَمَرَ الْمَلاَئِکَةَ بِالسُّجُودِ لَهُ،تَعْظِیماً لَنَا وَ إِکْرَاماً وَ کَانَ سُجُودُهُمْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عُبُودِیَّةً وَ لِآدَمَ إِکْرَاماً وَ طَاعَةً لِکَوْنِنَا فِی صُلْبِهِ،فَکَیْفَ لاَ نَکُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ وَ قَدْ سَجَدُوا لِآدَمَ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ.
وَ إِنَّهُ لَمَّا أُسْرِیَ بِی إِلَی السَّمَاءِ،أَذَّنَ جَبْرَئِیلُ مَثْنَی مَثْنَی وَ أَقَامَ مَثْنَی مَثْنَی ثُمَّ
1) 10)
قَالَ:تَقَدَّمْ یَا مُحَمَّدُ فَقُلْتُ لَهُ:یَا جَبْرَئِیلُ أَتَقَدَّمُ عَلَیْکَ؟فَقَالَ:نَعَمْ،لِأَنَّ اللَّهَ فَضَّلَ أَنْبِیَاءَهُ عَلَی مَلاَئِکَتِهِ أَجْمَعِینَ وَ فَضَّلَکَ خَاصَّةً،ثُمَّ ذَکَرَ النَّصَّ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الاِثْنَیْ عَشَرَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ یَقُولُ فِیهِ:وَ هُمْ أَوْلِیَاؤُکَ وَ خُلَفَاؤُکَ وَ خَیْرُ خَلْقِی بَعْدَکَ.
وَ رَوَاهُ فِی الْعِلَلِ بِهَذَا السَّنَدِ مِثْلَهُ.
553 [555] (1)
-کمال الدین،261/1،الباب 24،الحدیث 7. [1]
البحار،342/26، [2]کتاب الامامة،ابواب سائر فضائلهم...،الباب 8،باب فضل النبی، [3]الحدیث 13.
البحار،304/60،کتاب السماء و العالم،ابواب الانسان و الروح و...،الباب 39،باب فضل الانسان،الحدیث 19. [4]
البحار،364/16، [5]تاریخ نبینا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 11،باب فضائله و خصائصه،الحدیث 66.
البحار،255/36، [6]تاریخ امیر المؤمنین،الباب 41،فی نص امیر المؤمنین،الحدیث 71.
فی البحار: [7]الهمدانی،عن علی،عن ابیه،عن علیّ بن معبد،عن الحسین بن خالد،عن ابی الحسن علی بن موسی،عن ابیه،عن آبائه علیهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:انا سیّد من خلق اللّه و انا خیر من جبرئیل و اسرافیل و حملة العرش...،الحدیث.
و الظاهر ان السند هذا هو الصحیح کما فی الحدیث 9،فما فی نسختنا الحجریّة بدل«معبد»، «سعید»سهو.
- وَ فِی کِتَابِ إِکْمَالِ الدِّینِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَنَا سَیِّدُ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ وَ أَنَا أَفْضَلُ مِنْ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ وَ حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَ جَمِیعِ الْمَلاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِهِ الْمُرْسَلِینَ، الْحَدِیثَ.أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک اکثر من ان تحصی. (2)
554 [556] (3)
البحار عنه،140/51،تاریخ الإمام ابی الحسن الهادی علیه السّلام،الباب 3،الحدیث 14. [2]
فی الکافی:« [3]زید أبی الحسن»،بدل ما فی نسختنا الحجریّة:«زید بن ابی الحسن».
فیه ایضا:أقرب عهدا باللبن.
للحدیث صدر.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ زَیْدٍ أَبِی الْحَسَنِ،عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَبِی نُعَیْمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: کُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ،قُلْتُ:فَأَنْتَ الْمَهْدِیُّ؟قَالَ:کُلُّنَا نُهْدَی إِلَی اللَّهِ،قُلْتُ:فَأَنْتَ صَاحِبُ السَّیْفِ؟قَالَ:کُلُّنَا صَاحِبُ السَّیْفِ وَ وَارِثُ السَّیْفِ،قُلْتُ:فَأَنْتَ الَّذِی تَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللَّهِ وَ یُعِزُّ اللَّهُ بِکَ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ وَ یُظْهِرُ بِکَ دِینَ اللَّهِ؟فَقَالَ:یَا حَکَمُ کَیْفَ أَکُونُ أَنَا وَ قَدْ بَلَغْتُ خَمْساً وَ أَرْبَعِینَ؟وَ إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ أَقْرَبُ باللین [عَهْداً بِاللَّبَنِ مِنِّی] وَ أَخَفُّ عَلَی ظَهْرِ الدَّابَّةِ.555 [557] (4)
البحار [5]عن کنز الفوائد،189/23،کتاب الامامة،الباب 10،باب انهم اهل علم القرآن، الحدیث 4.
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ،عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ؟فَقَالَ:کُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ،حَتَّی یَجِیءَ صَاحِبُ السَّیْفِ فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُ السَّیْفِ،جَاءَ بِأَمْرٍ غَیْرِ الَّذِی کَانَ.
556 [558] (1)
-الکافی،536/1،کتاب الحجّة،باب ان الأئمّة علیهم السّلام کلّهم قائمون بأمر اللّه،الحدیث 3. [1]
الآیة الشّریفة،الاسراء:71. [2]
فی الکافی: [3]عن علیّ بن محمّد...هو قائم اهل زمانه،کما فی الوافی،476/2،10[ [4]988]. و فیه بدل«معلّی»،«علی»،کما فی النّسخة الحجریة.
- وَ عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْبَطَلِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ؟قَالَ:إِمَامُهُمْ الَّذِی بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ وَ هُوَ قَائِمٌ عَلَی أَهْلِ زَمَانِهِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
557 [559] (5)
معانی الاخبار،6/50،باب معانی اسماء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
علل الشّرائع،1/124،الباب 105،باب العلّة الّتی من اجلها سمّی النّبیّ، [8]الأمّیّ.
فی بصائر الدّرجات: [9]ما یقول النّاس،قال:قلت له:جعلت فداک یزعمون انما سمّی النّبیّ، الأمّیّ یعلمهم الکتاب و الحکمة...فکیف کان یعلمهم ما لا یحسن...باثنین و سبعین او بثلثة و سبعین لسانا...لانه کان من اهل مکّة....
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصُّوفِیِّ،قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ،وَ قُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَ سُمِّیَ النَّبِیُّ،الْأُمِّیَّ؟قَالَ مَا یَقُولُ النَّاسُ (6)؟قُلْتُ:یَقُولُونَ:إِنَّمَا سُمِّیَ الْأُمِّیَّ لِأَنَّهُ لَمْ یَکْتُبْ فَقَالَ:کَذَبُوا،عَلَیْهِمْلَعْنَةُ اللَّهِ،أَنَّی یَکُونُ ذَلِکَ وَ اللَّهُ تَعَالَی یَقُولُ فِی مُحْکَمِ کِتَابِهِ: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ (2)وَ الْحِکْمَةَ فَکَیْفَ یُعَلِّمُهُمْ مَا لَمْ یُحْسِنْ؟
وَ اللَّهِ لَقَدْ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقْرَأُ وَ یَکْتُبُ بِاثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ لِسَاناً وَ إِنَّمَا سُمِّیَ الْأُمِّیَّ لِأَنَّهُ کَانَ مِنْ مَکَّةَ وَ مَکَّةُ مِنْ أُمَّهَاتِ الْقُرَی وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ فِی کِتَابِهِ: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها .
558 [560] (1)
علل الشرائع،125/1،الباب 105،الحدیث 3. [3]
فی البصائر و [4]العلل: [5]حدثنا عبد اللّه بن عامر،عن عبد الرحمن بن ابی نجران،عن یحیی بن عمر،عن ابیه،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام...فما فی النسخة الحجریّة بدل«عامر»،«عاص»،سهو.
- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ یَحْیَی بْنِ عَمْرٍو،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ (1) ؟قَالَ:بِکُلِّ لِسَانٍ.559 [561] (2)
و فیه:حدثنا الحسن بن علی،عن احمد بن هلال...فما فی نسختنا الحجریّة:«الحسین بن علی»سهو،و فی البصائر أیضا: [7]کان یقرأ و یکتب،و یقرأ ما لم یکتب.
- وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ،عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ کَانَ یَقْرَأُ مَا یُکْتَبُ وَ یَقْرَأُ مَا لَمْ یُکْتَبْ. (3).أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (4)
1) 2) -بصائر الدرجات،2/226،الباب 4، [1]من الجزء الخامس.و الآیة فی سورة الانعام:19. [2]
2) 3) -بصائر الدرجات،5/227،الباب 4، [6]من الجزء الخامس.
3) 1) یعنی یقرأ کل ما کتب بیده و ما کتبه غیره،لعله سمع منه(م).
4) 2) قد الفنا رسالة فی جمع روایات کثیرة تدل علی قدرته صلّی اللّه علیه و آله علی القراءة و الکتابة و ان وصفه صلّی اللّه علیه و آله بالامّی امّا نسبة الی ام القری،کما فی بعض الأحادیث او لغیر ذلک و قد اقمنا لذلک حججا و براهین علّ اللّه ان یوفقنا لطبعه.
560 [562] (2)
البحار،130/50، [2]تاریخ الإمام ابی الحسن الهادی،الباب 3،الحدیث 10.
فی البصائر: [3]محمّد بن الحسین،عن علیّ بن مهزیار،عن الطّیب الهادی.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مِهْرَانَ،عَنِ الطَّیِّبِ (3)،قَالَ: دَخَلْتُ عَلَیْهِ فَابْتَدَأَنِی فَکَلَّمَنِی بِالْفَارِسِیَّةِ.561 [563] (4)
البحار [5]عنه،56/48،تاریخ الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام،الباب 4،باب معجزاته، الحدیث 64.
فی البصائر: [6]فجاء غلام سقلابی،فکلّمه بلسانه فذهب فجاء بعلیّ علیه السّلام ابنه فقال:لأخوته هذا علی ابنی فضموه الیه واحدا بعد واحد،فقبلوه ثمّ کلّم الغلام بلسانه فحمله فذهب فجاء بابراهیم فقال:هذا ابراهیم ابنی ثمّ کلّمه بکلام فحمله فذهب فلم یزل...،الحدیث.
فی البحار: [7]ان ابا الحسن الاول علیه السّلام...یتکلّم بلسان لیس بعربی.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَرَّاءِ،عَنْ مُعَتِّبٍ، أَنَّهُ اخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یَکُنْ یُرَی لَهُ وَلَدٌ فَأَتَاهُ یَوْماً إِسْحَاقُ وَ مُحَمَّدٌ أَخَوَاهُ وَ أَبُو الْحَسَنِ یَتَکَلَّمُ بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ فَجَاءَ غُلاَمٌ سِنْدِیٌّ فَکَلَّمَهُ بِلِسَانِهِ فَذَهَبَ فَجَاءَ بِعَلِیٍّ ابْنِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَکَلَّمَ الْغُلاَمَ بِلِسَانِهِ فَذَهَبَ بِهِ ثُمَّ تَکَلَّمَ بِلِسَانٍ آخَرَ غَیْرِ ذَلِکَ اللِّسَانِ فَجَاءَ غُلاَمٌ آخَرُ فَکَلَّمَهُ بِلِسَانِهِ فَذَهَبَ فَجَاءَ بِإِبْرَاهِیمَ فَقَالَ:هَذَا إِبْرَاهِیمُ ابْنِی،ثُمَّ کَلَّمَهُ بِکَلاَمٍ فَحَمَلَهُ فَذَهَبَ بِهِ،ثُمَّ لَمْ یَزَلْ یَدْعُو بِغُلاَمٍ بَعْدَ غُلاَمٍ وَ یُکَلِّمُهُمْ حَتَّی جَاءَ بِخَمْسَةِ أَوْلاَدٍ وَ الْغِلْمَانُ مُخْتَلِفُونَ فِی أَجْنَاسِهِمْ وَ أَلْسِنَتِهِمْ.562 [564] (5)- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: أَرْسَلْتُ إِلَی
أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،غُلاَمِی وَ کَانَ سِقْلاَبِیّاً فَرَجَعَ إِلَیَّ الْغُلاَمُ مُتَعَجِّباً فَقُلْتُ:مَا لَکَ یَا بُنَیَّ؟ قَالَ:کَیْفَ لاَ أَتَعَجَّبُ مَا زَالَ یُکَلِّمُنِی باِلسِّقْلاَبِیّةِ حَتَّی کَأَنَّهُ وَاحِدٌ مِنَّا فَظَنَنْتُ أَنَّهُ إِنَّمَا دَارَ بَیْنَهُمْ.
563 [565] (1)
الاختصاص،289.
البحار،80/47،کتاب تاریخ الإمام جعفر الصادق،الباب 5،باب معجزاته...، الحدیث 67.
الروایة فی بصائر الدرجات هکذا:...عن رجل،عن عمار الساباطی،قال:قال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام:یا عمار ابو مسلم فظلّله فکساه فکسحه بساطورا،قلت:جعلت فداک، ما رایت نبطیّا افصح منک فقال:یا عمار و بکل لسان.
فی الاختصاص:قال لی[ابو عبد اللّه علیه السّلام:یا عمار]ابو مسلم فظلّله و کساه و کسیحه بساطورا.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ،وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِمْرَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَلَّمَهُ بِالنَّبَطِیَّةِ، فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا رَأَیْتُ نَبَطِیّاً أَفْصَحَ مِنْکَ فَقَالَ:یَا عَمَّارُ بِکُلِّ لِسَانٍ. (1).564 [566] 5- وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ شَرِیفٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبَّادٍ،عَنْ عَامِرِ بْنِ عَلِیٍّ الْجَامِعِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ تَکَلَّمَ بِلِسَانِ الْیَهُودِ.
1) 4) -بصائر الدرجات،4/333،الباب 11،من الجزء السابع.
565 [567] (1)
-بصائر الدّرجات،10/335،الباب 11، [1]من الجزء السّابع.
البحار،83/47، [2]تاریخ الإمام الصّادق،الباب 27،الحدیث 75.
تمام الرّوایة هکذا...عن ابراهیم الکرخیّ،قال:کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام،فقال:یا ابراهیم این تنزل من الکرخ؟قلت:فی موضع یقال له شادروان،قال:فقال لی:تعرف قطفتا قال:ان امیر المؤمنین علیه السّلام حین اتی اهل النّهروان نزل قطفتا،فاجتمع الیه اهل بادرویا،فشکوا الیه ثقل خراجهم و کلّموه بالنّبطیّة و ان لهم جیرانا اوسع ارضا و اقل خراجا،فأجابهم بالنّبطیّة و غرزطا [رعرر]من عود یا،قال:فمعناه ربّ رجز صغیر خیر من رجز کبیر.
- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْکَرْخِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْکَرْخِیِّ،عَنْ إِبَراهِیمَ الْکَرْخِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَکَلَّمَ بِالنَّبَطِیَّةِ.566 [568] (2)
تمامه هکذا:حدّثنا احمد بن الحسین،عن الحسن بن برّا،عن احمد بن محمّد بن ابی نصر، قال:حدّثنی رجل من اهل جسر بابل،قال:کان فی القریة رجل یؤذینی و یقول:یا رافضیّ و یشتمنی و کان یلقّب بقرد القریة فججت(و الظّاهر فحججت)سنة من ذلک الیوم،فدخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام،فقال:ابتداء قوفه[موته]ما نامت قلت:جعلت فداک متی؟قال:فی السّاعة فکتبت الیوم و السّاعة فلمّا قدمت الکوفة تلقانی اخی فسألته عمّن بقی و عمّن مات، فقال لی،قوفه[موته]ما نامت،و هی بالنّبطیّة قردا[فردا]القریه مات،فقلت له،متی فقال لی:یوم کذا و کذا فی الوقت الّذی اخبرنی به ابو عبد اللّه علیه السّلام.
و فی نسختنا الحجریة:«احمد بن الحسن»بدل«احمد بن الحسین».
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نِزَارٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ تَکَلَّمَ بِالنَّبَطِیَّةِ.567 [569] (3)
البحار [5]عنه،177/45،تاریخ الحسین علیه السّلام،الباب 39،الحدیث 25.
تمام الحدیث هکذا:...عن یحیی الحلبیّ،عن محمّد بن علیّ الحلبیّ،قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام،یقول:لما اتی بعلی بن الحسین علیه السّلام،یزید بن معاویة علیهما لعاین اللّه و من معه، جعلوه فی بیت فقال بعضهم:انما جعلنا فی هذا البیت لیقع علینا فیقتلنا فراطن الحرس فقالوا:
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،وَ الْبَرْقِیِّ،عَنِ النَّضْرِ بْنِسُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: إِنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یُحْسِنُ الرِّطَانَةَ، وَ الرِّطَانَةُ عِنْدَ أَهْلِ الْمَدِینَةِ الرُّومِیَّةُ.
568 [570] (1)
تمامه هکذا:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر،عن ابی هاشم الجعفریّ،قال:دخلت علی ابی الحسن علیه السّلام،فقال:یا با هاشم کلّم هذا الخادم بالفارسیّة،فانه یزعم انه یحسّنها فقلت للخادم:«زانویت چیست»فلم یجبنی فقال علیه السّلام:یقول:رکبتک،ثمّ قلت:«نافت چیست» فلم یجبنی فقال:یقول:سرّتک.
- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ کَانَ یَعْرِفُ الْفَارِسِیَّةَ وَ تَکَلَّمَ بِهَا.569 [571] (2)
و فیه:و قد بعث غلاما اعجمیا فرجع الیه فجعل بغیر الرّسالة فلا یخبرنا.کذا فی نسختنا.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَخِی مُلَیْحٍ قَالَ:حَدَّثَنِی فَرْقَدٌ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ قَدْ بَعَثَ غُلاَماً أَعْجَمِیَّاً فَرَجَعَ إِلَیْهِ فَجَعَلَ یعبر [یُغَیِّرُ] الرِّسَالَةَ فَلاَ یجیزها [یُخْبِرُهَا] حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَغْضَبُ فَقَالَ لَهُ:تَکَلَّمْ بِأَیِّ لِسَانٍ شِئْتَ فَإِنِّی أَفْهَمُ عَنْکَ.570 [572] 11- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَزَّکٍ،وَ أَرَانِی قَدْ سَمِعْتُهُ عَنِ ابْنِ جَزَّکٍ،عَنْ یَاسِرٍ
الْخَادِمِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّهُ کَانَ یَفْهَمُ لِسَانَ الصَّقَالِبَةِ وَ الرُّومِیَّةِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا. (1)
571 [573] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ
عِیسَی،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ،قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ النَّبِیِّینَ مِنْ طِینَةِ عِلِّیِّینَ،قُلُوبَهُمْ وَ أَبْدَانَهُمْ وَ خَلَقَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ تِلْکَ الطِّینَةِ وَ جَعَلَ خَلْقَ أَبْدَانِ الْمُؤْمِنِینَ مِنْ دُونِ ذَلِکَ،وَ خَلَقَ الْکُفَّارَ مِنْ طِینَةِ سِجِّینٍ قُلُوبَهُمْ وَ أَبْدَانَهُمْ فَخَلَطَ بَیْنَ الطِّینَتَیْنِ،فَمِنْ هَذَا یَلِدُ الْمُؤْمِنُ الْکَافِرَ،وَ یَلِدُ الْکَافِرُ الْمُؤْمِنَ،وَ مِنْ هَا هُنَا یُصِیبُ الْمُؤْمِنُ السَّیِّئَةَ،وَ مِنْ هَا هُنَا یُصِیبُ الْکَافِرُ الْحَسَنَةَ،وَ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ تَحِنُّ (1)الی مَا خُلِقُوا مِنْهُ،وَ قُلُوبُ الْکُفَّارِ تَحِنُّ إِلَی مَا خُلِقُوا مِنْهُ.
572 [574] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ عَبْدِ الْغَفَّارِ الْجَازِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْمُؤْمِنَ مِنْ طِینَةِ الْجَنَّةِ، وَ خَلَقَ الْکَافِرَ مِنْ طِینَةِ النَّارِ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا،قد تجاوزت حد التواتر و لا منافاة فیها
للعدل لأن خلق الانسان من طینة طیبة أو خبیثة من جملة اسباب الطاعة و المعصیة و لا ینتهی الی حد الالجاء فلا یلزم الجبر،و خلط الطینتین یوجب امکان صدور الاثرین و ان کان سبب احدهما اقوی فلا مفسدة،لما مرّ. (1)
راجع الباب 38 و 39 و 49.
باب 106-ان اللّه سبحانه کلف الخلق کلهم بالاقرار بالتوحید و نحوه فی عالم الذر(2)
573 [575] (3)
الآیة الشّریفة،الاعراف:172.
بصائر الدّرجات،2/70،الباب 7، [2]من الجزء الثّانی.
البحار [3]عن الکافی،113/67،کتاب الایمان و الکفر،الباب 3،باب طینة المؤمن، [4]الحدیث 23.
رواه الوافی،41/4، [5]المصدر،الحدیث 15.
فی الکافی:و [6]ان هذا محمّد رسولی.
للحدیث ذیل.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ دَاوُدَ الْعِجْلِیِّ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی حَیْثُ خَلَقَ الْخَلْقَ،خَلَقَ مَاءً عَذْباً وَ مَاءً مَالِحاً أُجَاجاً فَامْتَزَجَ الْمَاءَانِ،فَأَخَذَ طِیناً مِنْ أَدِیمِ الْأَرْضِ فَعَرَکَهُ عَرْکاً شَدِیداً،فَقَالَ لِأَصْحَابِ الْیَمِینِ وَ هُمْ کَالذَّرِّ (4)یَدِبُّونَ (5):إِلَی الْجَنَّةِ بِسَلاَمٍ،وَ قَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ:إِلَی النَّارِ وَ لاَ أُبَالِی، ثُمَّ قَالَ: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟قالُوا:بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ ثُمَّ أَخَذَ الْمِیثَاقَ عَلَی النَّبِیِّینَ فَقَالَ:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ وَ إِنَّ هَذَا رَسُولِی وَ إِنَّ هَذَاعَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ؟قَالُوا:بَلَی فَثَبَتَتْ لَهُمُ النُّبُوَّةُ،الْحَدِیثَ.
574 [576] (1)
-الکافی،8/2،کتاب الایمان و الکفر،باب آخر منه،الحدیث 2. [1]
علل الشّرائع،10/1،الباب 9،الحدیث 4. [2]
البحار [3]عن الکافی،116/67،کتاب الایمان و الکفر،الباب 3،الحدیث 24. [4]
البحار [5]عن العلل،226/5،کتاب العدل و المعاد ابواب العدل،الباب 9،الحدیث 5. [6]
الوافی،42/4، [7]المصدر،الحدیث 16.
فی العلل: [8]عن محمّد بن الحسن الصّفّار،عن احمد بن محمّد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب...اول من اخذ علیهم المیثاق بنبوّة محمّد.
للحدیث ذیل طویل.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاِهیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ،لَمَّا أَخْرَجَ ذُرِّیَّةَ آدَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِنْ ظَهْرِهِ لِیَأْخُذَ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ بِالرُّبُوبِیَّةِ لَهُ وَ بِالنُّبُوَّةِ لِکُلِّ نَبِیٍّ،فَکَانَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ لَهُ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ بِنُبُوَّتِهِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،الْحَدِیثَ.575 [577] (2)
بصائر الدّرجات،1/80،الباب 12، [10]من الجزء الثّانی.
علل الشّرائع،118/1،الباب 97،الحدیث 3. [11]
البحار [12]عن العلل،244/5،کتاب العدل و المعاد،الحدیث 34. [13]
الوافی،35/4، [14]المصدر،الحدیث 10.
فی الکافی: [15]ان اللّه عزوجل خلق الخلق،فخلق من احب ممّا أحبّ و کان ما احب ان خلقه من طینة الجنّة و خلق من ابغض ممّا ابغض،و کان ما ابغض أن خلقه من طینة النّار،ثمّ بعثهم فی الظّلال.
فی العلل و [16]البحار: [17]الی الاقرار بالنّبیّین فانکر بعض و اقر بعض.
راجع الأیتین سورة الزّخرف:87 و الاعراف:101.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ،وَ عُقْبَةَ جَمِیعاً،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَعَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ الْخَلْقَ إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِی الظِّلاَلِ فَقُلْتُ:وَ أَیُّ شَیْءٍ الظِّلاَلُ؟ فَقَالَ:أَ لَمْ تَرَ إِلَی ظِلِّکَ فِی الشَّمْسِ شَیْئاً وَ لَیْسَ بِشَیْءٍ،ثُمَّ بَعَثَ مِنْهُمُ النَّبِیِّینَ فَدَعَوْهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ ثُمَّ دَعَوْهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِالنَّبِیِّینَ،فَأَقَرَّ بَعْضُهُمْ وَ أَنْکَرَ بَعْضٌ،ثُمَّ دَعَوْهُمْ إِلَی وَلاَیَتِنَا فَأَقَرَّ بِهَا وَ اللَّهِ مَنْ أَحَبَّ وَ أَنْکَرَهَا مَنْ أَبْغَضَ وَ هُوَ قَوْلُهُ:مَا کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ،ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:کَانَ التَّکْذِیبُ ثَمَّ.
576 [578] (1)
-الکافی،441/1،کتاب الحجّة،ابواب التّاریخ،باب مولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله، [1]الحدیث 6.
الکافی،10/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله اول من اجاب،الحدیث 1. [2]
الکافی،12/2، [3]نفس المصدر،الحدیث 3.
بصائر الدّرجات،2/83،الباب 14، [4]من الجزء الثّانی.
رواه البحار [5]عن الموضع الثّانی من الکافی،353/16، [6]تاریخ نبیّنا،الباب 11،الحدیث 36.
و عن الموضع الثّالث،353/16،تاریخ نبیّنا،الباب 11،الحدیث 36.
راجع العیّاشیّ،39/2،الحدیث 107، [7]من سورة الاعراف.
و ایضا راجع العلل،124/1،الباب 104،الحدیث 1. [8]
البحار [9]عن العلل،15/15، [10]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 1،الحدیث 21.
روی الکلینیّ هذا الحدیث فی ثلاث مواضع من الکافی،و [11]قد نقله المصنّف من الموضع الثّانی.
اما الاسناد الثّالث[12/2،و الحدیث مختلف عن سابقه]هکذا:
محمّد بن یحیی،عن محمّد بن الحسین،عن علی بن اسماعیل،عن محمّد بن اسماعیل، عن سعدان بن مسلم،عن صالح بن سهل،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام،قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأیّ شیء سبقت ولد آدم؟قال:إنّی اول من اقر بربّی،ان اللّه اخذ میثاق النّبیّین وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا:بَلی ،فکنت اول من اجاب.
فی الکافی:441/1:... [12]قالوا بلی،فکنت أنا اول نبیّ قال بلی فسبقتهم....
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ بَعْضَ قُرَیْشٍ،قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:بِأَیِّ شَیْءٍ سَبَقْتَ الْأَنْبِیَاءَ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ؟فَقَالَ:إِنِّی کُنْتُ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَبِّی وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَیْثُ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی،1) 4)
فَسَبَقْتُهُمْ إِلَی الْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.
وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ،نَحْوَهُ.
577 [579] (1)
-الکافی،12/2،کتاب الایمان و الکفر،باب کیف اجابوا و هم ذر،الحدیث 1. [1]
تفسیر العیاشی،37/2، [2]ذیل سورة الاعراف:172، [3]الحدیث 104.
البحار [4]عن الکافی،100/67،کتاب الایمان و الکفر،الباب 3،باب طینة المؤمن، [5]الحدیث 17.
البحار [6]عن العیاشی،257/5،کتاب العدل و المعاد،ابواب العدل،الباب 10، [7]الحدیث 57.
الوافی،40/4، [8]المصدر،الحدیث 13.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:کَیْفَ أَجَابُوهُ وَ هُمْ ذَرٌّ؟قَالَ:جَعَلَ فِیهِمْ مَا إِذَا سَأَلَهُمْ،أَجَابُوهُ یَعْنِی فِی الْمِیثَاقِ.
578 [580] (2)
البحار [10]عنه،134/67،کتاب الایمان و الکفر،الباب 4،الحدیث 6.
الوافی،57/4، [11]الایمان و الکفر،أبواب الطینة،الباب 2،الحدیث 4.راجع الآیة الروم:30. [12]
التوحید،3/329،الباب 53.
البحار [13]عن التوحید،278/3،کتاب التوحید،الباب 10،باب ادنی ما یجزی من المعرفة، [14]الحدیث 7.
فی البحار [15]عن الکافی: [16]قال:هی الاسلام فطرهم اللّه حین اخذ میثاقهم علی التوحید( [17]انتهی).
فی البحار [18]عن التوحید: [19]ابن المتوکل،عن علی بن ابراهیم،عن الیقطینی،عن یونس...و فیهم المؤمن و الکافر.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها مَا تِلْکَ الْفِطْرَةُ؟قَالَ:اَلْإِسْلاَمُ،فَطَرَهُمُ اللَّهُ حِینَ أَخَذَ مِیثَاقَهُمْ عَلَی التَّوْحِیدِ فَقَالَ:أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ،وَ فِیهِ الْمُؤْمِنُ وَ الْکَافِرُ.579 [581] (1)
-الکافی،12/2،کتاب الایمان و الکفر،باب فطرة الخلق علی التّوحید،الحدیث 3. [1]
التّوحید،9/330،الباب 53،باب فطرة اللّه عزوجل الخلق علی التّوحید.
البحار [2]عن الکافی،135/67،کتاب الایمان و الکفر،الباب 4،باب فطرة اللّه، [3]الحدیث 7.
راجع الآیتین الأعراف:172 و [4]الزّخرف:87. [5]
البحار [6]عن التّوحید،279/3،کتاب التّوحید،الباب 11،باب الدّین الحنیف...، [7]الحدیث 11.
الوافی،58/4، [8]المصدر،الحدیث 5 و له بیان طویل فی تحکیم برهان الفطرة،راجعه ان شئت.
راجع فی المضمار،باب 53،من التّوحید 328،باب فطرة اللّه الخلق علی التّوحید،و 24 من کتاب مصابیح الظّلم من المحاسن،باب جوامع التّوحید،:241 و 242،و راجع ایضا بصائر الدّرجات،الجزء الثّانی، [9]الباب 7.
فی الکافی [10]کما فی القرآن:من ظهورهم ذرّیّتهم.
و فیه ایضا:کذلک قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ .
و فی التّوحید:و [11]اراهم صنعه...،و اسناده:ابوه،عن سعد،عن ابراهیم بن هاشم و محمّد بن الحسین و یعقوب بن یزید،عن ابن ابی عمیر.
صدر الحدیث:عن ابی جعفر علیه السّلام،قال:سألته عن قول اللّه عزوجل: حُنَفاءَ لِلّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ [الحجّ:31]،و [12]عن الحنیفیّة،فقال:هی الفطرة الّتی فطر اللّه النّاس علیها،لا تبدیل لخلق اللّه،قال:فطرهم اللّه علی المعرفة،قال زرارة:و سألته عن قول اللّه....
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی الْآیَةَ،قَالَ:أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ،ذُرِّیَّتَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،فَخَرَجُوا کَالذَّرِّ فَعَرَّفَهُمْ وَ أَرَاهُمْ (2)نَفْسَهُ وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَمْ یَعْرِفْ أَحَدٌ رَبَّهُ،وَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:کُلُّ مَوْلُودٍ یُولَدُ عَلَی الْفِطْرَةِ یَعْنِی عَلَی الْمَعْرِفَةِ بَأَنَّ اللَّهَ خَالِقُهُ،وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ .وَ رَوَی الصَّدُوقُ فِی کُتُبِهِ هَذِهِ الْأَحَادِیثَ وَ أَمْثَالَهَا وَ کَذَا الصَّفَّارُ،وَ الْبَرْقِیُّ،
وَ الْحِمْیَرِیُّ،وَ غَیْرُهُمْ
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا قد تجاوزت حد التواتر تزید علی ألف حدیث موجودة فی جمیع کتب الحدیث و ربما ینکرها (1)
المنکر له السّیّد المرتضی،منه سلّمه اللّه(م).
بعض المتکلمین من اصحابنا لدلیل ضعیف ظنی غیر تام یظهر من الأحادیث جوابه،بل لا تعجز عن جوابه الاطفال فلا یقاوم الآیات القرآنیة و الروایات المتواترة لأن المنکر له قال:ان کان الناس فی ذلک الوقت کاملی العقول:یستحیل علیهم النسیان و إلا استحال تکلیفهم،و قد تضمنت هذه الاخبار انهم کانوا یفهمون ان لهم خالقا و ذلک حاصل لکل طفل فی سن اربع سنین و نحوها و لا شک انه بعد الوف من السنین ینسی ما سمعه و قاله فی ذلک الوقت،علی ان المقدمة الاخری (2)باطلة ایضا کما لا یخفی و اللّه الهادی. (3)580 [582] (5)
الوافی،57/4، [2]المصدر،الحدیث 1.
التّوحید 1/328 و 2،الباب 53،باب فطرة اللّه الخلق علی التّوحید. [3]
روی الصّدوق فی التّوحید [4]هذه الرّوایة باسناد مختلفة،فمنها:احمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن سنان،عن العلاء بن فضیل،عن ابی عبد اللّه.
و منها:محمّد بن الحسن بن احمد بن الولید،قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن ابراهیم بن هاشم،عن محمّد بن ابی عمیر،عن هشام بن سالم،عن ابی عبد اللّه،و الظّاهر ان هذه الرّوایة هی الّتی فی المتن.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ النّاسَ عَلَیْها ؟قَالَ:اَلتَّوْحِیدُ.
581 [583] (1)
الوافی،57/4،المصدر،الحدیث 2.
روی الصدوق فی التوحید ایضا هذه الروایة باسناد مختلفة،راجع التوحید 329،الباب 53، الحدیث 5 و 6 و 7.
فی الکافی ذکر آیة الفطرة مکان الاشارة.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی هَذِهِ الْآیَةِ قَالَ: فَطَرَهُمْ عَلَی التَّوْحِیدِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا کثیرة متواترة تقدم بعضها. (2)
582 [584] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِیهِ،رَفَعَهُ إِلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا هُوَ اللَّهُ وَ الشَّیْطَانُ،وَ الْحَقُّ وَ الْبَاطِلُ،وَ الْهُدَی وَ الضَّلاَلَةُ،وَ الرُّشْدُ وَ الْغَیُّ،وَ الْعَاجِلَةُ وَ الْآجِلَةُ وَ الْعَاقِبَةُ،وَ الْحَسَنَاتُ وَ السَّیِّئَاتُ،فَمَا کَانَ مِنْ حَسَنَاتٍ فَلِلَّهِ،وَ مَا کَانَ مِنْ سَیِّئَاتٍ فَلِلشَّیْطَانِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا کثیرة.
شریعة محمد صلّی اللّه علیه و آله لا تنسخ الی یوم القیامة(1)
583 [585] (2)
البحار [2]عن المحاسن،56/11،کتاب النّبوّة،الباب 1،باب معنی النّبوّة، [3]الحدیث 55،مع الاختلافات اللفظیة.
فی الکافی [4]بعد محمّد:صلّی اللّه علیه و آله و علیهم.و الآیة فی الاحقاف:35.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ؟فَقَالَ:نُوحٌ،وَ إِبْرَاهِیمُ، وَ مُوسَی،وَ عِیسَی،وَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،فَقُلْتُ:کَیْفَ صَارُوا أُولِی الْعَزْمِ؟قَالَ:لِأَنَّ نُوحاً بُعِثَ بِکِتَابٍ وَ شَرِیعَةِ،فَکُلُّ مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِکِتَابِ نُوحٍ وَ شَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ، حَتَّی جَاءَ إِبْرَاهِیمُ بِالصُّحُفِ وَ بِعَزِیمَةِ تَرْکِ کِتَابَ نُوحٍ لاَ کُفْراً بِهِ فَکُلُّ نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ إِبْرَاهِیمَ أَخَذَ بِشَرِیعَةِ إِبْرَاهِیمَ وَ مِنْهَاجِهِ وَ بِالصُّحُفِ،حَتَّی جَاءَ مُوسَی بِالتَّوْرَاةِ وَ شَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ وَ بِعَزِیمَةِ،تَرْکِ الصُّحُفَ فَکُلُّ نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ مُوسَی أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وَ بِشَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ حَتَّی جَاءَ الْمَسِیحُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالْإِنْجِیلِ وَ بِعَزِیمَةِ تَرْکِ شَرِیعَةِ مُوسَی وَ مِنْهَاجِهِ،فَکُلُّ نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِیحِ أَخَذَ بِشَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ حَتَّی جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالْقُرْآنِ وَ بِشَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ فَحَلاَلُهُ حَلاَلٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهَؤُلاَءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ.
584 [586] (3)
أمالی المفید،15/53،المجلس السّادس.
البحار [5]عن أمالی المفید،222/79،کتاب النواهی،الباب 97،باب حدّ المرتدّ،الحدیث 9.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ،بِإِسْنَادِهِ عَنْعَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ الْأَسَدِیِّ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ:إِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لاَ نَبِیَّ بَعْدِی وَ لاَ سُنَّةَ بَعْدَ سُنَّتِی فَمَنِ ادَّعَی ذَلِکَ فَدَعْوَاهُ وَ بِدْعَتُهُ فِی النَّارِ فَاقْتُلُوهُ،وَ مَنِ اتَّبَعَهُ فَإِنَّهُ فِی النَّارِ.
585 [587] (1)
و فی العیون بعض الاختلافات اللفظیة.
- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا سُمِّیَ أُولُو الْعَزْمِ،لِأَنَّهُمْ کَانُوا أَصْحَابَ الشَّرَائِعِ وَ الْعَزَائِمِ وَ ذَلِکَ انَّ کُلَّ نَبِیٍّ کَانَ بَعْدَ نُوحٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ عَلَی شَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ وَ تَابِعاً لِکِتَابِهِ إِلَی زَمَنِ إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلِ وَ کُلُّ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ کَانَ فِی زَمَنِ إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ بَعْدَهُ، کَانَ عَلَی شَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ وَ تَابِعاً لِکِتَابِهِ إِلَی زَمَانِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کُلُّ نَبِیٍّ کَانَ فِی زَمَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ بَعْدَهُ کَانَ عَلَی شَرِیعَةِ مُوسَی وَ مِنْهَاجِهِ وَ تَابِعاً لِکِتَابِهِ إِلَی أَیَّامِ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ کُلُّ نَبِیٍّ کَانَ فِی زَمَانِ عِیسَی وَ بَعْدَهُ کَانَ عَلَی شَرِیعَةِ عِیسَی وَ مِنْهَاجِهِ وَ تَابِعاً لِکِتَابِهِ إِلَی زَمَانِ نَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،فَهَؤُلاَءِ الْخَمْسَةُ،أُولُو الْعَزْمِ وَ هُمْ أَفْضَلُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الرُّسُلِ وَ شَرِیعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لاَ تُنْسَخُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ لاَ نَبِیَّ بَعْدَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَمَنِ ادَّعَی بَعْدَهُ نَبِیّاً أَوْ أَتَی بَعْدَهُ بِکِتَابٍ،فَدَمُهُ مُبَاحٌ لِکُلِّ مَنْ سَمِعَ مِنْهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (2)
بالقلب و اللسان و العمل(1)
586 [588] (2)
الوافی،79/4، [2]الایمان و الکفر،تفسیر الایمان،الحدیث 5.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: الْإِیمَانُ،إِقْرَارٌ وَ عَمَلٌ، وَ الْإِسْلاَمُ إِقْرَارٌ بِلاَ عَمَلٍ.587 [589] (3)
الوافی،83/4، [4]المصدر،الحدیث 14. [5]
فیه:السفیان بن السمط،فما فی النسخة الحجریّة من«النمط»بدل«السمط»سهو.
و فیه:شهادة ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمدا عبده و رسوله...
صدره:سأل رجل ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الاسلام و الایمان،ما الفرق بینهما،فلم یجبه،ثم سأله فلم یجبه،ثمّ التقیا فی الطریق و قد أزف من الرجل الرحیل،فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام:کأنّه قد أزف منک رحیل؟فقال:نعم،فقال:فالقنی فی البیت،فلقیه فسأله عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما،فقال:الاسلام هو الظاهر....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: الْإِسْلاَمُ هُوَ الظَّاهِرُ الَّذِی عَلَیْهِ النَّاسُ،شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ وَ إِقَامُ الصَّلاَةِ وَ إِیتَاءُ الزَّکَاةِ وَ حِجُّ الْبَیْتِ وَ صِیَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَهَذَا الْإِسْلاَمُ وَ قَالَ:اَلْإِیمَانُ مَعْرِفَةُ هَذَا الْأَمْرِ مَعَ هَذَا فَإِنْ أَقَرَّ بِهَا وَ لَمْ یَعْرِفْ هَذَا الْأَمْرَ،کَانَ مُسْلِماً وَ کَانَ ضَالاًّ.أقول:اعتبار العمل فی الاسلام،یدل علی ان المراد به الاسلام الکامل فی الجملة لما مضی و یأتی.
588 [590] (1)
-الکافی،25/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان الایمان یشرک الإسلام و الاسلام...، الحدیث 1. [1]
الوافی،77/4، [2]المصدر،الحدیث 1.
فی الکافی: [3]جمیل بن صالح،عن سماعة،کما فی الوافی، [4]فیه ایضا:ظهر من العمل به.
ذیله:انّ الایمان یشارک السلام فی الظاهر،و الاسلام یشارک الایمان فی الباطن،و ان اجتمعا فی القول و الصفة.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِسْلاَمِ وَ الْإِیمَانَ أَ هُمَا مُخْتَلِفَانِ؟ قَالَ:إِنَّ الْإِیمَانَ یُشَارِکُ الْإِسْلاَمَ،وَ (2)الْإِسْلاَمَ لاَ یُشَارِکُ الْإِیمَانَ،فَقُلْتُ:فَصِفْهُمَا لِی فَقَالَ:اَلْإِسْلاَمُ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ التَّصْدِیقُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،بِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ وَ عَلَیْهِ جَرَتِ الْمَنَاکِحُ وَ الْمَوَارِیثُ وَ عَلَی ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ،وَ الْإِیمَانُ،الْهُدَی وَ مَا ثَبَتَ فِی الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الْإِسْلاَمِ وَ مَا ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ،وَ الْإِیمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلاَمِ بِدَرَجَةٍ،الْحَدِیثَ.589 [591] (3)
البحار [6]عنه،251/68،کتاب الایمان و الکفر،الباب 24،الحدیث 12.
الوافی،77/4، [7]المصدر،الحدیث 2.
فی الکافی: [8]بدل«علی بن رباب»الوارد فی النسخة الحجریّة«علی بن رئاب»،کما فی الوافی و [9]البحار، [10]فلذا اثبتناه فی المتن فإنّه الصحیح،وفاقا لنسخة(م).
للحدیث ذیل طویل.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،جَمِیعاً،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْیَنَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: الْإِیمَانُ،مَا اسْتَقَرَّ فِی الْقَلْبِ وَ أَفْضَی بِهِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،وَ صَدَّقَهُ الْعَمَلُ بِالطَّاعَةِ لِلَّهِ وَ التَّسْلِیمِ لِأَمْرِهِ،وَ الْإِسْلاَمُ مَا ظَهَرَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ،الْحَدِیثَ.590 [592] (1)
-الکافی،27/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان الاسلام قبل الإیمان،الحدیث 1. [1]
البحار [2]عنه،256/68،کتاب الایمان و الکفر،الباب 24،الحدیث 15.
الوافی،82/4، [3]المصدر،الحدیث 12.
فی الکافی: [4]یشارک الایمان،فاذا أتی...نهی اللّه عزوجل عنها،کما فی نسخة(م) و فی الحجریة:عنهما،و فی الکافی: [5]ساقطا عنه اسم الایمان و ثابتا...هذا حلال و دان بذلک...،کما فی البحار. [6]
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ،قَالَ: کَتَبْتُ مَعَ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ إِلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنِ الْإِیمَانِ مَا هُوَ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَیَّ مَعَ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ:سَأَلْتَ یَرْحَمُکَ اللَّهُ عَنِ الْإِیمَانِ،وَ الْإِیَماُن هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ وَ عَقْدٌ فِی الْقَلْبِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ وَ الْإِیمَانُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ،وَ هُوَ دَارٌ وَ کَذَلِکَ الْإِسْلاَمُ دَارٌ،وَ الْکُفْرُ دَارٌ،فَقَدْ یَکُونُ الْعَبْدُ مُسْلِماً قَبْلَ أَنْ یَکُونَ مُؤْمِناً وَ لاَ یَکُونُ مُؤْمِناً حَتَّی یَکُونَ مُسْلِماً،فَالْإِسْلاَمُ قَبْلَ الْإِیمَانِ وَ هُوَ یُشَارِکُ الْإِسْلاَمَ.فَإِذَا أَتَی الْعَبْدُ کَبِیرَةً مِنْ کَبَائِرِ الْمَعَاصِی أَوْ صَغِیرَةً مِنْ صَغَائِرِ الْمَعَاصِی الَّتِی نَهَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهَا،کَانَ خَارِجاً مِنَ الْإِیمَانِ،وَ ثَابِتاً عَلَیْهِ اسْمُ الْإِسْلاَمِ فَإِنْ تَابَ وَ اسْتَغْفَرَ عَادَ إِلَی دَارِ الْإِیمَانِ وَ لاَ یُخْرِجُهُ إِلَی الْکُفْرِ إِلاَّ الْجُحُودُ وَ الاِسْتِحْلاَلُ،أَنْ یَقُولَ لِلْحَلاَلِ هَذَا حَرَامٌ وَ لِلْحَرَامِ هَذَا حَلاَلٌ فَعِنْدَهَا یَکُونُ خَارِجاً مِنَ الْإِسْلاَمِ وَ الْإِیمَانِ، دَاخِلاً فِی الْکُفْرِ وَ کَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الْکَعْبَةَ وَ أَحْدَثَ فِی الْکَعْبَةِ حَدَثاً فَأُخْرِجَ عَنِ الْکَعْبَةِ وَ عَنِ الْحَرَمِ وَ ضُرِبَتْ عنُقُهُ وَ صَارَ إِلَی النَّارِ.
591 [593] (2)
هذا الحاصل اجتهاد من صاحب الکتاب اخذه من قوله علیه السّلام:و انزل فی الکیل وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و لم یجعل الویل لاحد حتّی یسمّیه کافرا،و قوله علیه السّلام:فبرأه اللّه یعنی المفتری ما کان مقیما علی الفریة من ان یسمّی بالایمان،و غیر ذلک من فقرات،الحدیث.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ آدَمَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْعَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ مِهْرَانَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرَ حَدِیثاً طَوِیلاً حَاصِلُهُ:أَنَّ الذُّنُوبَ وَ الْمَعَاصِی تُخْرِجُ مَنْ فَعَلَهَا مِنَ الْإِیمَانِ إِلَی الْکُفْرِ وَ الشِّرْکِ.
592 [594] (1)
-الکافی،33/2،کتاب الایمان و الکفر،باب بدون عنوان،الحدیث 2. [1]
الوافی،103/4، [2]تفسیر الایمان،الحدیث 2.
البحار [3]عن الکافی،19/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 2. [4]
لیس فی الکافی:و [5]ارجلهم،و فیه:اکرم علی اللّه عزّوجل من المؤمن،لأنّ الملائکة خدّام المؤمنین و انّ جوار اللّه للمؤمنین و انّ الجنة للمؤمنین و انّ الحور العین للمؤمنین،ثم قال:فما بال....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قِیلَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ کَانَ مُؤْمِناً، قَالَ:فَأَیْنَ فَرَائِضُ اللَّهِ؟قَالَ:وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ:لَوْ کَانَ الْإِیمَانُ کَلاَماً،لَمْ یَنْزِلْ فِیهِ صَوْمٌ وَ لاَ صَلاَةٌ وَ لاَ حَلاَلٌ وَ لاَ حَرَامٌ قَالَ:وَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً یَقُولُونَ:إِذَا شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ،قَالَ:فَلِمَ یُضْرَبُونَ الْحُدُودَ؟ وَ لِمَ تُقْطَعُ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ؟وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ خَلْقاً أَکْرَمَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَی أَنْ قَالَ:فَمَا بَالُ مَنْ جَحَدَ الْفَرَائِضَ کَانَ کَافِراً.593 [595] (2)
البحار [7]عنه،292/68،کتاب الایمان و الکفر،الباب 24،الحدیث 53.
الوافی،100/4، [8]المصدر،الحدیث 1.
فی الکافی: [9]فقال:الایمان أن یطاع....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ سَلاَّمٍ الْجُعْفِیِّ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْإِیمَانِ؟فَقَالَ:أَنْ یُطَاعَ اللَّهُ فَلاَ یُعْصَی. (3).594 [596] (1)
-الکافی،33/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها، الحدیث 1؛و [1]بسند آخر فی هذا الباب،الحدیث 7.
البحار [2]عنه،23/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 6.
الوافی،115/4،ابواب تفسیر الایمان،الحدیث 1. [3]
فی الکافی: [4]القاسم بن برید،کما فی نسخة(م)و فی نسختنا الحجریة:القاسم بن یزید.
و فی الکافی: [5]بعض ذلک العمل بفرض من اللّه بیّن فی کتابه،واضح نوره،ثابتة حجّته یشهد له به الکتاب و یدعوه الیه،قال:قلت:صفه لی جعلت فداک حتّی افهمه،قال:الایمان حالات...المنتهی تمامه.
و فی نسخة(م)بدل ما فی الحجریة:«المنتهی تامّة».
و للحدیث ذیل طویل.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَمْرٍو الزُّبَیْرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:أَیُّهَا الْعَالِمُ أَخْبِرْنِی أَیُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَی؟قَالَ:مَا لاَ یَقْبَلُ اللَّهُ تَعَالَی شَیْئاً إِلاَّ بِهِ،قُلْتُ:وَ مَا هُوَ؟قَالَ:اَلْإِیمَانُ بِاللَّهِ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ،أَعْلَی الْأَعمَالِ دَرَجَةً وَ أَشْرَفُهَا مَنْزِلَةً وَ أَسْنَاهَا حَظّاً قَالَ:قُلْتُ:أَلاَ تُخْبِرُنِی عَنِ الْإِیمَانِ أَ قَوْلٌ هُوَ وَ عَمَلٌ أَمْ قَوْلٌ بِلاَ عَمَلٍ؟قَالَ:اَلْإِیمَانُ عَمَلٌ کُلُّهُ (2)وَ الْقَوْلُ بَعْضُ ذَلِکَ الْعَمَلِ إِلَی أَنْ قَالَ:اَلْإِیمَانُ حَالاَتٌ وَ دَرَجَاتٌ وَ طَبَقَاتٌ وَ مَنَازِلُ فَمِنْهُ التَّامُّ الْمُنْتَهَی تَمَامُهُ وَ مِنْهُ النَّاقِصُ الْبَیِّنُ نُقْصَانُهُ وَ مِنْهُ الرَّاجِحُ الزَّائِدُ رُجْحَانُهُ،قُلْتُ:إِنَّ الْإِیمَانَ لَیَتُمُّ وَ یَنْقُصُ وَ یَزِیدُ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:کَیْفَ ذَاکَ؟قَالَ:لِأَنَّ اللَّهَ فَرَضَ الْإِیمَانَ عَلَی جَوَارِحِ ابْنِ آدَمَ وَ قَسَمَهُ عَلَیْهَا وَ فَرَّقَهُ فِیهَا فَلَیْسَ مِنْ جَوَارِحِهِ جَارِحَةٌ إِلاَّ وَ قَدْ وُکِّلَتْ مِنَ الْإِیمَانِ بِغَیْرِ مَا وُکِّلَتْ بِهِ أُخْتُهَا،الْحَدِیثَ.
595 [597] (3)
رواه البحار [7]عنه،22/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،باب ان العمل جزء الایمان، الحدیث 4.
الوافی،81/4،ابواب تفسیر الایمان،الحدیث 9. [8]
- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ،أَوْغَیْرِهِ،عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِیمَانِ؟فَقَالَ:شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ الْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ مَا اسْتَقَرَّ فِی الْقُلُوبِ مِنَ التَّصْدِیقِ بِذَلِکَ،قَالَ:قُلْتُ:اَلشَّهَادَةُ أَ لَیْسَتْ عَمَلاً؟قَالَ:بَلَی، قُلْتُ:اَلْعَمَلُ مِنَ الْإِیمَانِ؟قَالَ:نَعَمْ،الْإِیمَانُ لاَ یَکُونُ إِلاَّ بِعَمَلٍ وَ الْعَمَلُ مِنْهُ وَ لاَ یَثْبُتُ الْإِیمَانُ إِلاَّ بِعَمَلٍ.
596 [598] (1)
البحار عنه،259/68،کتاب الایمان و الکفر،الباب 24،الحدیث 16.
الوافی،80/4،المصدر الحدیث 6.
فی الکافی:بما أمر اللّه عزوجل به فهو مؤمن.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:مَا الْإِسْلاَمُ؟قَالَ:دِینُ اللَّهِ،اسْمُهُ الْإِسْلاَمُ وَ هُوَ دِینُ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَکُونُوا (1)حَیْثُ کُنْتُمْ وَ بَعْدَ أَنْ تَکُونُوا،فَمَنْ أَقَرَّ بِدِینِ اللَّهِ فَهُوَ مُسْلِمٌ وَ مَنْ عَمِلَ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَهُوَ مُؤْمِنٌ.597 [599] 12- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قِیلَ لَهُ:إِنَّ خَیْثَمَةَ یُحَدِّثُنَا عَنْکَ أَنَّهُ
1) 11) -الکافی،38/2،باب ان الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها،الحدیث 4.
سَأَلَکَ عَنِ الْإِسْلاَمِ فَقُلْتَ:إِنَّ الْإِسْلاَمَ لِمَنِ اسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وَ شَهِدَ شَهَادَتَنَا وَ نَسَکَ نُسُکَنَا (1)
النّسک،العبادة،سمع منه(م).
وَ وَالَی وَلِیَّنَا وَ عَادَی عَدُوَّنَا فَهُوَ مُسْلِمٌ؟قَالَ:صَدَقَ خَیْثَمَةُ،فَقِیلَ:وَ سَأَلَکَ عَنِ الْإِیمَانِ فَقُلْتَ:اَلْإِیمَانُ بِاللَّهِ وَ التَّصْدِیقُ بِکِتَابِ اللَّهِ وَ أَنْ لاَ یُعْصَی اللَّهُ؟فَقَالَ:صَدَقَ خَیْثَمَةُ.
598 [600] (2)
البحار [2]عنه،23/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 5.
الوافی،80/4، [3]المصدر،الحدیث 8.
صدره فی الکافی: [4]قال:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام،عن الایمان فقال:شهادة ان لا اله الا اللّه و ان محمّدا رسول اللّه،قال:قلت:ألیس هذا عمل،قال:بلی قلت:فالعمل من الایمان،قال: لا یثبت له الایمان....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قُلْتُ:اَلْعَمَلُ مِنَ الْإِیمَانِ؟قَالَ:لاَ یَثْبُتُ الْإِیمَانُ إِلاَّ بِالْعَمَلِ وَ الْعَمَلُ مِنْهُ.599 [601] (3)
و الظّاهر ان هذا الحدیث قطعة ممّا تقدّم من حدیث الزّبیریّ و نقل له بالمعنی،و الظّاهر ان المراد بالرّجل هو«الزّبیریّ»فی ذاک الحدیث،فکأنّ الرّاوی شهد مجلس الإمام فی سؤال الزّبیریّ.
الوافی،120/4، [5]تفسیر الایمان،الحدیث 2.
فی نسختنا الحجریة:علیّ بن میسرة.
- وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُیَسِّرٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو النَّصِیبِیِّ،عَنِ الْعَالِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قُلْتُ:أَخْبِرْنِی عَنِ الْإِیمَانِ أَ قَوْلٌ وَ عَمَلٌ أَمْ قَوْلٌ بِلاَ عَمَلٍ؟قَالَ:اَلْإِیمَانُ عَمَلٌ کُلُّهُ،وَ الْقَوْلُ،بَعْضُ ذَلِکَ الْعَمَلِ.600 [602] (4)- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ مُحَمَّدٍ،
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصِ بْنِ خَارِجَةَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِ الْمُرْجِئَةِ فِی الْکُفْرِ وَ الْإِیمَانِ وَ قُلْتُ:إِنَّهُمْ یَحْتَجُّونَ عَلَیْنَا وَ یَقُولُونَ:کَمَا أَنَّ الْکَافِرَ عِنْدَنَا هُوَ الْکَافِرُ عِنْدَ اللَّهِ،فَکَذَلِکَ نَجِدُ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَقَرَّ بِإِیمَانِهِ أَنَّهُ عِنْدَ اللَّهِ مُؤْمِنٌ؟ فَقَالَ:سُبْحَانَ اللَّهِ وَ کَیْفَ یَسْتَوِی هَذَانِ وَ الْکُفْرُ إِقْرَارٌ مِنَ الْعَبْدِ،فَلاَ یُکَلَّفُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ بِبَیِّنَةٍ وَ الْإِیمَانُ دَعْوَی لاَ تَجُوزُ إِلاَّ بِبَیِّنَةٍ وَ بَیِّنَتُهُ عَمَلُهُ وَ نِیَّتُهُ،فَإِذَا اتَّفَقَا فَالْعَبْدُ عِنْدَ اللَّهِ مُؤْمِنٌ وَ الْکُفْرُ مَوْجُودٌ بِکُلِّ جِهَةٍ مِنْ هَذِهِ الْجِهَاتِ الثَّلاَثِ مِنْ نِیَّةٍ (1)أَوْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ، وَ الْأَحْکَامُ تَجْرِی عَلَی الْقَوْلِ وَ الْعَمَلِ،فَمَا أَکْثَرَ مَنْ یَشْهَدُ لَهُ الْمُؤْمِنُونَ بِالْإِیمَانِ وَ تَجْرِی عَلَیْهِ أَحْکَامُ الْإِیمَانِ وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ کَافِرٌ وَ قَدْ أَصَابَ مَنْ أَجْرَی عَلَیْهِ أَحْکَامَ الْمُؤْمِنِینَ بِقَوْلِهِ وَ عَمَلِهِ.
601 [603] 16- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عُثْمَانَ الْکَرَاجُکِیُّ،فِی کَنْزِ الْفَوَائِدِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ، یَعْنِی ابْنَ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ،عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَلْعُونٌ،مَلْعُونٌ،مَنْ قَالَ:اَلْإِیمَانُ قَوْلٌ بِلاَ عَمَلٍ.
602 [604] 17- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
یَحْیَی،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْأَدَمِیِّ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قَدْ سَمَّی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ، بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَمْ یُسَمِّ مَنْ رَکِبَ الْکَبَائِرَ وَ مَا وَعَدَ اللَّهُ عَلَیْهِ النَّارَ مُؤْمِناً فِی قُرْآنٍ وَ لاَ أَثَرٍ وَ لاَ یُسَمِّیهِمْ بِالْإِیمَانِ بَعْدَ ذَلِکَ الْفِعْلِ.
603 [605] (1)
-معانی الاخبار،186/1،باب معنی الإسلام و الایمان،الحدیث 3.
البحار [1]عنه،72/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 26.
فی البحار:« [2]التّحلّی»بالحاء المهملة.فی نسخة(م)ایراد حدیثی 18 و 19 بعد الحدیث 22 ثمّ جعل علی اول حدیث 20 حرف الخاء مخفّف المؤخّر و آخر الحدیث 22 الی م مخفّف المقدّم.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:لَیْسَ الْإِیمَانُ بِالتَّخَلِّی وَ لاَ بِالتَّمَنِّی وَ لَکِنَّ الْإِیمَانَ مَا خَلَصَ فِی الْقَلْبِ وَ صَدَّقَهُ الْأَعْمَالُ.
604 [606] (2)
قرب الاسناد،83/25. [3]
البحار [4]عن قرب الاسناد و [5]المعانی،66/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 14.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِیمَانُ قَوْلٌ وَ عَمَلٌ أَخَوَانِ شَرِیکَانِ.605 [607] (3)- وَ فِی کِتَابِ صِفَاتِ الشِّیعَةِ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ النَّیْسَابُورِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَقَرَّ بِالتَّوْحِیدِ وَ نَفَی التَّشْبِیهَ (4)إِلَی أَنْ قَالَ:وَ أَقَرَّ بِالرَّجْعَةِ بِالْیَقِینِ وَ اجْتَنَبَ
الْکَبَائِرَ،فَهُوَ مُؤْمِنٌ حَقّاً وَ هُوَ مِنْ شِیعَتِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ.
606 [608] (1)
-الفقیه،22/4،باب ما جاء فی الزّنا،الحدیث 4987.
ذیله:قلت:فهل یبقی فیه من الإیمان شیء ما،اوقد انخلع منه أجمع؟قال:لا،بل فیه فاذا قام[فاذا تاب]عاد إلیه روح الایمان.
- وَ فِی کِتَابٍ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ،بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا زَنَی الزَّانِی خَرَجَ مِنْهُ رُوحُ الْإِیمَانِ فَإِنِ اسْتَغْفَرَ عَادَ إِلَیْهِ،قَالَ:وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:لاَ یَزْنِی الزَّانِی حِینَ یَزْنِی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ،وَ لاَ یَشْرَبُ الشَّارِبُ حِینَ یَشْرَبُ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ،وَ لاَ یَسْرِقُ السَّارِقُ حِینَ یَسْرِقُ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمَ:وَ کَانَ أَبِی یَقُولُ:إِذَا زَنَی الزَّانِی،خَرَجَ مِنْهُ رُوحُ الْإِیمَانِ،الْحَدِیثَ.607 [609] (2)- وَ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،بِالْأَسَانِیدِ الْآتِیَةِ إِلَی الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کِتَابِهِ إِلَی الْمَأْمُونِ قَالَ: وَ الْإِیمَانُ هُوَ أَدَاءُ الْأَمَانَةِ وَ اجْتِنَابُ جَمِیعِ الْکَبَائِرِ وَ هُوَ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ.
608 [610] (3)
البحار [3]عنه،64/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 11.
- وَ فِی عُیُونِ أَخْبَارِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُتَطَوِّعِ،عَنِ ابْنِ أَبِی دَاوُدَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَرْبٍ الْمُرَادِیِّ،عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ،عَنِ الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِیمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ.609 [611] (4)
فی بعض نسخ الفصول: [5]عن محمّد بن جعفر بن بندار،و فی بعضها بدل«الحمّادیّ»، «الحماری»و فی بعضها بدل«عبد السّلام»،«عبد اللّه».
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ بُنْدَارَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ1) 21)
2) 22) -عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،121/2،الباب 35،باب ما کتبه الرّضا علیه السّلام للمأمون فی محض الاسلام[ [1]موضع الحاجة:125].
3) 23) -عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،226/1،الباب 22،باب ما جاء منه فی الإیمان،الحدیث 1. [2]
4) 24) -عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،227/1،الباب 22،باب ما جاء منه علیه السّلام فی الایمان،الحدیث 2. [4]
جُمْهُورٍ الْحَمَّادِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَنْصُورٍ الْکَرْخِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَزِیدَ الْجُمَحِیِّ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِیمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ.
610 [612] (1)
-عیون الاخبار الرّضا علیه السّلام،227/1،الباب 22،باب ما جاء منه علیه السّلام فی الایمان،الحدیث 3. [1]
معانی الاخبار،180/1،باب معنی الاسلام و الایمان،الحدیث 2.
البحار [2]عن العیون،65/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 13. [3]
سنده فی المعانی:ابوه،عن سعد،عن احمد بن محمّد.
فی معانی الاخبار:عمل بالجوارح،کما فی البحار. [4]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ،قَالَ: سَأَلْتُ الرِّضَا عَنِ الْإِیمَانِ؟فَقَالَ:الْإِیمَانُ عَقْدٌ بِالْقَلْبِ وَ لَفْظٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ،لاَ یَکُونُ الْإِیمَانُ إِلاَّ هَکَذَا.
وَ رَوَاهُ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ مِثْلَهُ.
611 [613] (2)
الخصال،179/1 باب الثّلاثة،باب الایمان ثلاثه اشیاء،الحدیث 241.
البحار [6]عن العیون و [7]الخصال،64/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 11.
فی بعض نسخ الفصول:«سلیمان بن احمد عن ایوب»و فی بعض النّسخ:«اللحمی» بالمهملة.
- وَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَیُّوبَ اللَّخْمِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، وَ مُعَاذِ بْنِ الْمُثَنَّی،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ،عَنِ الرِّضَا،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِیمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ.
612 [614] (3)
الخصال،179/1،باب الثّلاثة،باب الایمان ثلاثة اشیاء،الحدیث 242.
البحار [9]عنهما،63/96،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 9.
فی البحار: [10]عن علیّ بن محمّد البزّاز عن داود بن سلیمان الفرّاء.
- وَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَزَّازِ،عَنْ دَاوُدَ بْنِسُلَیْمَانَ الْفَازِیِّ،عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْإِیمَانُ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وَ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وَ عَمَلٌ بِالْأَرْکَانِ.
613 [615] (1)
الخصال،53/1،باب الاثنین،باب الایمان قول و عمل،الحدیث 68.
البحار عنهما،65/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 30،الحدیث 12.
فی البحار:محمّد بن معقل القرمینی...،و فی نسختنا الحجریة:القرامیسینی کما فی الصّدر،و الظّاهر أنّه معرّب کرمان شاهان علی ما تقدّم.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْقِلٍ الْقَرَامِیسَنِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ،عَنْ أَبِی الصَّلْتِ الْهَرَوِیِّ،عَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:الْإِیمَانُ قَوْلٌ وَ عَمَلٌ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا،قد تجاوزت حد التواتر،و ما ذکره بعض المتکلمین من الدلیل علی ان الایمان مجرد التصدیق،ضعیف جدا لا یخفی جوابه علی احد،بل لا یلیق نقله و الجواب عنه،و لا یعارض الآیات و الروایات المتواترة.
و اعلم انه قد یطلق الایمان علی التصدیق وحده فی بعض الأحادیث،و هو مع قلته جدا إما محمول علی التقیة،أو علی المجاز لوجود القرینة هناک و التصریحات هنا کمی مضی و یأتی.
و کذا من فعل شیئا من المحرمات جاحدا للتحریم أو مستخفا(2)
614 [616] (3)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ
الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ کَثِیرٍ الرَّقِّیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ (1)مُوجَبَاتٍ عَلَی الْعِبَادِ،فَمَنْ تَرَکَ فَرِیضَةً مِنَ الْمُوجَبَاتِ فَلَمْ یَعْمَلْ بِهَا وَ جَحَدَهَا کَانَ کَافِراً،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة،تجاوزت حد التواتر ذکرنا جملة منها فی أول کتاب تفصیل وسائل الشیعة و فی کتاب الحدود منه و غیر ذلک. (2)
ترک واجب و لا فعل حرام
3
615 [617] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیُّ،وَ الْحُسَیْنُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هِشَامٍ الْمُکَتِّبُ،وَ عَلِیُّ بْنُ
عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ،رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ،قَالُوا:حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،قَالَ:
حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْمَکِیُّ،قَالَ:حَدَّثَنَا أَبُو الصَّلْتِ الْهَرَوِیُّ،قَالَ: لَمَّا جَمَعَ الْمَأْمُونُ لِعَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَهْلَ الْمَقَالاَتِ إِلَی أَنْ قَالَ:قَامَ إِلَیْهِ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ،فَقَالَ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ،تَقُولُ بِعِصْمَةِ الْأَنْبِیَاءِ؟قَالَ:نَعَمْ،قَالَ:
فَمَا تَعْمَلُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،ثُمَّ ذَکَرَ آیَاتٍ (1)
کقوله تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی و قوله: فَلَمّا ... رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی و نحوهما.سمع منه(م).
تُنَافِی بِظَاهِرِهَا الْعِصْمَةَ فَقَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا عَلِیُّ،اتَّقِ اللَّهَ وَ لاَ تَنْسُبْ أَنْبِیَاءَ اللَّهِ إِلَی الْفَوَاحِشِ وَ لاَ تَأَوَّلْ کِتَابَ اللَّهِ بِرَأْیِکَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ: ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ،ثُمَّ ذَکَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ تَأْوِیلَ تِلْکَ الْآیَاتِ إِلَی أَنْ قَالَ:فَبَکَی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ وَ قَالَ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا تَائِبٌ إِلَی اللَّهِ مِنْ أَنْ أَنْطِقَ فِی أَنْبِیَاءِ اللَّهِ بَعْدَ یَوْمِی هَذَا إِلاَّ بِمَا ذَکَرْتَ.616 [618] (2)
البحار [2]عنه،78/11،کتاب النّبوّة،الباب 4،باب عصمة الانبیاء،الحدیث 8.
و فی بعض نسخ الفصول:حمران بن سلیمان.
- وَ قَالَ:حَدَّثَنَا تَمِیمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ تَمِیمٍ الْقُرَشِیُّ(رض)،قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّیْسَابُورِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْجَهْمِ،قَالَ: حَضَرْتُ مَجْلِسَ الْمَأْمُونِ وَ عِنْدَهُ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَ لَیْسَ مِنْ قَوْلِکَ:أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ مَعْصُومُونَ؟قَالَ:بَلَی،قَالَ:فَمَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ آیَاتٍ ظَاهِرُهَا یُنَافِی الْعِصْمَةَ فَأَجَابَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِتَأْوِیلِهَا.617 [619] (3)- وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْقُرَشِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
الْفَضْلِ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَهْزِیَارَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ شَرِیکٍ عَنْ أَبِی وَقَّاصٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سَمِعْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ: إِنَّ حَافِظَیْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَیَفْتَخِرَانِ عَلَی جَمِیعِ الْحَفَظَةِ، لِکَیْنُونَتِهِمَا مَعَ عَلِیٍّ،وَ ذَلِکَ أَنَّهُمَا لَمْ یَصْعَدَا إِلَی اللَّهِ بِشَیْءٍ مِنْهُ یُسْخِطُ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی.
أقول:و الآیات فی ذلک کثیرة،و الروایات قد تجاوزت حد التواتر،و الأدلة العقلیة کثیرة و قد ذکرنا جملة من الروایات فی کتاب اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات. (1)
618 [620] (3)
راجع للآیات:التّحریم:6،و الانبیاء:19 و 20 و 26 و 27،و الکهف:50،و الحجر:27.
و فی نسختنا:له ما فی السّموات.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْمُفَسِّرُ الْمَعْرُوفُ بِأَبِی الْحَسَنِ الْجُرْجَانِیِّ،قَالَ:حَدَّثَنَا یُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَیَّارٍ،عَنْ أَبَوَیْهِمَا،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ هَارُوتَ وَ مَارُوتَ قَالَ: إِنَّ مَلاَئِکَةَ اللَّهِ مَعْصُومُونَ مَحْفُوظُونَ مِنَ الْکُفْرِ وَ الْقَبَائِحِ بِأَلْطَافِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ
عِنْدَهُ یَعْنِی مِنَ الْمَلاَئِکَةِ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْمَلاَئِکَةِ: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ ،إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْنَا:فَعَلَی هَذَا لَمْ یَکُنْ إِبْلِیسُ أَیْضاً مَلَکاً؟قَالَ:لاَ، بَلْ کَانَ مِنَ الْجِنِّ أَمَا تَسْمَعَانِ قَوْلَ اللَّهِ: کانَ مِنَ الْجِنِّ ،وَ هُوَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک کثیرة. (1)
راجع الباب 101 و 115.
619 [621] (3)
علل الشّرائع،256/1،الباب 182،باب علل الشّرائع،الحدیث 9. [2]
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،121/2،الباب 34،الحدیث 3. [3]
تقدّم الحدیث فی الباب 62.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،وَ فِی الْعِلَلِ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی الْعِلَلِ قَالَ: فَإِنْ قَالَ:لِمَ أَمَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ وَ نَهَاهُمْ؟قِیلَ:لِأَنَّهُ لاَ یَکُونُ بَقَاؤُهُمْ وَ صَلاَحُهُمْ إِلاَّ بِالْأَمْرِ وَ النَّهْیِ وَ الْمَنْعِ مِنَ الْفَسَادِ وَ التَّغَاصُبِ،فَإِنْ قَالَ:فَلِمَ تَعَبَّدَهُمْ؟قِیلَ:لِئَلاَّ یَکُونُوا نَاسِینَ لِذِکْرِهِ،وَ لاَ تَارِکِینَ لِأَدَبِهِ (4)وَ لاَ لاَهِینَ عَنْ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ إِذْ کَانَ فِیهِ صَلاَحُهُمْ وَ قِوَامُهُمْ فَلَوْ تُرِکُوا بِغَیْرِ تَعَبُّدٍ لَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ (5)فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ.وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ نُعَیْمِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ مِثْلَهُ.
أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة.
620 [622] (2)
البحار عنه،352/10،کتاب الاحتجاج،الباب 20،فی ما کتبه صلوات اللّه علیه للمأمون...،الحدیث 1.
و قد تقدّم بعض الرّوایة.
فی بعض النّسخ بدل«قنبر»،«فتین»،و فی النّسخة الحجریة:«قنیر»،و لیس فی بعض النّسخ: و البراءة من اهل الاستیشار و من ابی موسی الاشعری و اهل ولایته،الی ان قال فی العیون: [2]آوی الطرداء...و عمر بن العاص.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،بِالْأَسَانِیدِ السَّابِقَةِ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی کِتَابِهِ إِلَی الْمَأْمُونِ قَالَ: مَحْضُ الْإِسْلاَمِ،شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ حُبُّ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَاجِبٌ وَ کَذَلِکَ بُغْضُ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ الْبَرَاءَةُ مِنْهُمْ وَ مِنْ أَئِمَّتِهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ الْبَرَاءَةُ مِنَ الَّذِینَ ظَلَمُوا آلَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ هَمُّوا بِإِخْرَاجِهِم وَ سَنُّوا ظُلْمَهُمْ وَ غَیَّرُوا سُنَّةَ نَبِیِّهِمْ وَ الْبَرَاءَةُ مِنَ النَّاکِثِینَ (3)وَ الْقَاسِطِینَ (4)وَ الْمَارِقِینَ (5)الَّذِینَ هَتَکُوا حِجَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَکَثُوا بَیْعَةَ إِمَامِهِمْ وَ أَخْرَجُوا الْمَرْأَةَ (6)وَ حَارَبُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَتَلُوا الشِّیعَةَ الْمُتَّقِینَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ،وَاجِبَةٌوَ الْبَرَاءَةُ مِمَّنْ نَفَی (1)
المراد به عثمان علیه اللّعنة آوی الطّرد،المراد به بنو امیة و نحوهم،سمع منه(م).
الْأَخْیَارَ وَ شَرَّدَهُمْ وَ آوَی الطُّرَدَاءَ اللُّعَنَاءَ وَ جَعَلَ الْأَمْوَالَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیَاءِ وَ اسْتَعْمَلَ السُّفَهَاءَ مِثْلَ مُعَاوِیَةَ وَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ لَعِینَیْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ الْبَرَاءَةُ مِنْ أَشْیَاعِهِمُ الَّذِینَ حَارَبُوا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ وَ قَتَلُوا الْأَنْصَارَ وَ الْمُهَاجِرِینَ وَ أَهْلَ الْفَضْلِ وَ الصَّلاَحِ مِنَ السَّابِقِینَ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أَهْلِ الاِسْتِیشَارِ (2)وَ مِنْ أَبِی مُوسَی الْأَشْعَرِیِّ وَ أَهْلِ وَلاَیَتِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ الْبَرَاءَةُ مِنَ الْأَنْصَابِ وَ الْأَزْلاَمِ أَئِمَّةِ الضَّلاَلَةِ وَ قَادَةِ الْجَوْرِ کُلِّهِمْ أَوَّلِهِمْ وَ آخِرِهِمْ وَ الْبَرَاءَةُ مِنْ أَشْبَاهِ عَاقِرِی النَّاقَةِ،أَشْقِیَاءِ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ مِمَّنْ یَتَوَلاَّهُمْ،الْحَدِیثَ.وَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ،عَنْ قَنْبَرِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مِثْلَهُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
621 [623] (4)
البحار [2]عنه،337/7،کتاب العدل و المعاد،الباب 17،باب الوسیلة،الحدیث 24.
الوافی [3]الحجریة،103/3،الجزء 13،ابواب ما بعد الموت،الباب 113،باب البعث و الحساب. فی الکافی: [4]ودعی امیر المؤمنین علیه السّلام فیکسا رسول اللّه حلّة خضراء تضیء ما بین المشرق و المغرب و یکسا علی علیه السّلام مثلها و یکسا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حلّة وردیّة یضیء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسا علی مثلها ثمّ یصعدان عندها...دخل أهله الجنّة...
فی بعض النّسخ:عمر بن شمر.فی الحجریة:بفصل الخطّاب.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ:یَاجَابِرُ إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لِفَصْلِ الْخِطَابِ (1)
ای حکم فصل الخطاب بین الحق و الباطل بمعنی الفاعل او المفعول،سمع منه(م).
وَ دُعِیَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ دُعِیَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ یَصْعَدَانِ ثُمَّ یُدْعَی بِنَا فَیُدْفَعُ إِلَیْنَا حِسَابُ النَّاسِ فَنَحْنُ وَ اللَّهِ نُدْخِلُ أَهْلَ الْجَنَّةِ،الْجَنَّةَ وَ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ،ثُمَّ یُدْعَی بِالنَّبِیِّینَ فَیُقَامُونَ صَفَّیْنِ عِنْدَ عَرْشِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّی نَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ النَّاسِ فَإِذَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ،وَ أَهْلُ النَّارِ النَّارَ،بَعَثَ رَبُّ الْعِزَّةِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَأَنْزَلَهُمْ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَ زَوَّجَهُمْ،فَعَلِیٌّ وَ اللَّهِ الَّذِی یُزَوِّجُ أَهْلَ الْجَنَّةِ فِی الْجَنَّةِ وَ مَا ذَاکَ إِلَی أَحَدٍ غَیْرِهِ، کَرَامَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ وَ فَضْلاً فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَ مَنْ بِهِ عَلَیْهِ وَ هُوَ وَ اللَّهِ یُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ،وَ هُوَ الَّذِی یُغْلِقُ عَلَی أَهْلِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوا أَبْوَابَهَا لِأَنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ إِلَیْهِ وَ أَبْوَابَ النَّارِ إِلَیْهِ.622 [624] (2)
البحار،57/8،کتاب العدل و المعاد،الباب 21،باب الشفاعة، [2]الحدیث 71.
و فیه:ترکه لنا.
- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ،عَنْ سَعْدَانَ،عَنْ سَمَاعَةَ،قَالَ: کُنْتُ قَاعِداً مَعَ أَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ النَّاسُ فِی الطَّوَافِ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ فَقَالَ لِی:یَا سَمَاعَةُ إِلَیْنَا (3)إِیَابُ هَذَا الْخَلْقِ وَ عَلَیْنَا حِسَابُهُمْ،فَمَا کَانَ لَهُمْ مِنْ ذَنْبٍ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ، حَتَمْنَا عَلَی اللَّهِ فِی تَرْکِهِ فَأَجَابَنَا إِلَی ذَلِکَ وَ مَا کَانَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ النَّاسِ،اسْتَوْهَبْنَاهُ مِنْهُمْ فَأَجَابُونَا إِلَی ذَلِکَ وَ عَوَّضَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة و اذا ضمّ الیها النص و الاعجاز تمّ الدلیل،و ما تضمنه من هبة الذنوب،لیس بکلی لوجود المعارض فیخصّ بالبعض فلا یلزم الاغراء بالقبیح.
623 [625] (2)
البحار [2]عنه،13/28،کتاب الفتن و المحن،الباب 1،باب افتراق الأمة بعد النبیّ،الحدیث 21. صدر الحدیث:قال: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً ،قال:امّا الذی فیه شرکاء متشاکسون فلان الأول یجمع المتفرقّون ولایته و هم فی ذلک یلعن بعضهم بعضا و یبرأ بعضهم من بعض فأمّا رجل سلم رجل فانّه الاوّل حقّا و شیعته،ثم قال:انّ الیهود....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْکَابُلِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ الْیَهُودَ تَفَرَّقُوا مِنْ بَعْدِ مُوسَی عَلَی إِحْدَی وَ سَبْعِینَ فِرْقَةً،مِنْهَا فِرْقَةٌ فِی الْجَنَّةِ وَ سَبْعُونَ فِرْقَةً فِی النَّارِ وَ تَفَرَّقَتِ النَّصَارَی بَعْدَ عِیسَی اثْنَیْنِ وَ سَبْعِینَ فِرْقَةً،فِرْقَةٌ مِنْهَا فِی الْجَنَّةِ وَ إِحْدَی وَ سَبْعُونَ فِی النَّارِ وَ تَفَرَّقَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ بَعْدَ نَبِیِّهَا عَلَی ثَلاَثٍ وَ سَبْعِینَ فِرْقَةً،اثْنَتَانِ وَ سَبْعُونَ فِرْقَةً فِی النَّارِ،وَ فِرْقَةٌ فِی الْجَنَّةِ وَ مِنَ الثَّلاَثِ وَ سَبْعِینَ فِرْقَةً ثَلاَثَ عَشْرَةَ فِرْقَةً تَنْتَحِلُ (3)وَلاَیَتَنَا وَ مَوَدَّتَنَا،اثْنَتَا عَشْرَةَ فِرْقَةً مِنْهَا فِی النَّارِ وَ فِرْقَةٌ فِی الْجَنَّةِ وَ سِتُّونَ فِرْقَةً مِنْ سَائِرِ النَّاسِ فِی النَّارِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة من طرق العامة و الخاصة و تقدم ما یدل علی ذلک. (4)
و العبادات و الاحکام،هم الفرقة الناجیة(1)
624 [626] (2)
أمالی الطوسی،96/2،الجزء السابع عشر،الحدیث 22.
أمالی الطوسی،135/2،فی مجلس یوم الجمعة،المجلس التاسع عشر،الحدیث 1.
أمالی الطوسی،المجلس الثانی عشر،الحدیث 61.
عیون اخبار الرضا،27/2،الباب 31،الحدیث 10. [1]
فی العیون مثل اهل بیتی...و من تخلف عنها زجّ فی النار.
رواه العلامه الأمینی فی الغدیر،301/2، [2]عن الخطیب الخوارزمی،فی المناقب،252، و الحاکم فی المستدرک،151/3، [3]عن ابی ذر،و اخرجه الخطیب فی تاریخه 91/12،عن انس بن مالک و البزّاز،عن ابن عباس و ابن الزبیر...
انظر الغدیر،301/2. [4]
- قَدْ تَوَاتَرَتِ الرِّوَایَاتُ مِنْ طَرِیقِ الْعَامَّةِ وَ الْخَاصَّةِ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ:أَهْلُ بَیْتِی کَسَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَا،وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ.
625 [627] (3)
الکافی،414/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ادنی ما یکون به العبد مؤمنا أو کافرا، الحدیث 1. [6]
امالی الصدوق،المجلس العشرون،الحدیث 1.
امالی الطوسی،93/2،الجزء السابع [7]عشر،الحدیث 13.
عیون اخبار الرضا،62/2،الباب 31،الحدیث 259. [8]
- وَ تَوَاتَرَ مِنَ الطَّرِیقَیْنِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّی مُخَلِّفٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا،کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی.626 [628] 3- وَ رُوِیَ مِنَ الطَّرِیقَیْنِ أَیْضاً عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: شِیعَةُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هُمُ الْفَائِزُونَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.
627 [629] 4- وَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَلِیٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَهُ،لاَ یَفْتَرِقَانِ.
628 [630] 5- وَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اللَّهُمَّ أَدِرِ الْحَقَّ مَعَ عَلِیٍّ کَیْفَمَا دَارَ.
و غیر ذلک من الأحادیث التی ذکرنا بعضها فی کتاب«النصوص و المعجزات»، الدالة علی ان الفرقة الناجیة،هم الشیعة الامامیة الاثنا عشریة،و لقد الّف جماعة من علمائنا فی ذلک رسائل مستوفاة،منها رسالة بیان الفرقة الناجیة للشیخ ابراهیم بن علی القطیفی فقد اشتملت علی ما فیه کفایة فی هذا الباب. (1)
629 [631] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ
الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ رَایَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِیَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
630 [632] (1)
الآیة الشریفة،الشعراء:4.
البحار عنه،304/52،کتاب تاریخ الإمام الثانی عشر،الباب 26،باب یوم خروجه، الحدیث 74.
المراد باحمد،«احمد بن محمّد بن عیسی»،کما فی الکافی.
ذیله:فلمّا کان من الغد تلوت هذه الآیة: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ ،فقلت له:اهی الصیحة؟فقال:اما لو کانت خضعت اعناق اعداء اللّه عزّوجلّ.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَزَّازِ،عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: خَمْسُ عَلاَمَاتٍ قَبْلَ قِیَامِ الْقَائِمِ، الصَّیْحَةُ (2)،وَ السُّفْیَانِیُّ (3)،وَ الْخَسْفُ (4)،وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّکِیَّةِ (5)،وَ الْیَمَانِیُّ (5)فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ قَبْلَ هَذِهِ الْعَلاَمَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ؟ قَالَ:لاَ،الْحَدِیثَ. (6).1) 2) -الکافی،310/8،کتاب الروضة،باب حدیث الفقهاء و العلماء...،الحدیث 483.
2) 1) صیحتین صیحة من السماء من جبرئیل و صیحة من ابلیس فی الارض،سمع منه(م).
3) 2) من اولاد ابی سفیان لعنه اللّه،سمع منه.
4) 3) ای البیداء موضع بین مکّة و المدینة،سمع منه(م).
5) 4) المراد بالنفس الزکّیة من اولاد الحسن علیه السّلام،سمع منه(م).
631 [633] (2)
البحار [2]عنه،237/24،کتاب الامامة،الباب 59،باب نادر فی تأویل...،الحدیث 6.
البحار،349/46، [3]تاریخ ابی جعفر محمّد بن علی بن الحسین،الباب 9،الحدیث 2.
فی الکافی: [4]بلغنی انّک تفسّر القرآن؟فقال له قتادة:نعم،فقال له ابو جعفر علیه السّلام:بعلم تفسّره ام بجهل؟قال:لا،بعلم،فقال له ابو جعفر علیه السّلام:فان کنت تفسّره بعلم فأنت أنت،و أنا أسألک؟قال قتادة:سل قال:أخبرنی عن قول اللّه عزّوجلّ فی سبأ: وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ فقال قتادة:ذلک من خرج من بیته بزاد حلال و راحلة و کراء حلال یرید هذا البیت کان آمنا حتّی یرجع الی أهله،فقال ابو جعفر علیه السّلام:نشدتک اللّه یا قتادة هل تعلم انّه قد یخرج الرّجل من بیته بزاد حلال و راحلة و کراء حلال یرید هذا البیت فیقطع علیه الطریق فتذهب نفقته و یضرب مع ذلک ضربة فیها اجتیاحه؟قال قتادة:اللّهم نعم،فقال ابو جعفر علیه السّلام:ویحک یا قتادة...
فی الکافی و [5]البحار: [6]ان کنت انما فسّرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و اهلکت. سیأتی قطعة من الحدیث فی 33/3،من اصول الفقه. [7]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ،قَالَ: دَخَلَ قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ (3)عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ:یَا قَتَادَةُ أَنْتَ فَقِیهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ؟فَقَالَ:هَکَذَا یَزْعُمُونَ،فَقَالَ لَهُ:بَلَغَنِی أَنَّکَ تُفَسِّرُ الْقُرْآنَ؟قَالَ:نَعَمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَیْحَکَ یَا قَتَادَةُ،إِنْ کُنْتَ إِنَّمَا فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ بِرَأْیِکَ فَقَدْ هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ أَخَذْتَهُ مِنَ الرِّجَالِ فَقَدْ هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ إِلَی أَنْ قَالَ:وَیْحَکَ یَا قَتَادَةُ إِنَّمَا یَعْرِفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة ذکرنا نبذة منها فی کتاب القضاء من وسائل الشیعة. (4)
راجع الوسائل،176/27، [9]القضاء الباب 13 من ابواب صفات القاضی.
باب 1:ان طلب العلم فریضة علی کل مسلم و انه یجب علی کل مکلف ان یسأل عن کل ما یحتاج الیه من الاحکام الشرعیة.
باب 2:عدم جواز اخذ شیء من علوم الدین عن غیر النبی و الأئمة المعصومین علیهم السّلام و لو بواسطة أو وسائط یوثق بهم و وجوب الرجوع الیهم فی جمیع الاحکام.
باب 3:وجوب تعلم علومهم علیهم السّلام کفایة و استحبابه عینا و وجوبه عینا بقدر الحاجة.
باب 4:انه لا یجوز تعلیم شیء من الباطل إلا مع بیان بطلانه و الأمن من دخول الشک و الشبهة(و عدم النهی-خ-کذا-م)و کذا تعلمه.
باب 5:انه ینبغی التواضع لمن یتعلم منه و لمن یعلّمه.
باب 6:استحباب مجالسة العلماء الصلحاء و محادثتهم و مذاکرتهم.
باب 7:ان کل واقعة تحتاج الیها الأمة لها حکم شرعی معین و لکل حکم دلیل
قطعی مخزون عند الأئمة یجب علی الناس طلبه منهم عند حاجتهم الیه.
باب 8:انه لا یجوز القول و لا العمل فی شیء من الاحکام الشرعیة بغیر علم.
باب 9:وجوب العمل بالعلم بأن یفعل کل ما علم وجوبه و یترک کل ما علم تحریمه.
باب 10:وجوب التوقف و الاحتیاط فی کل ما لم یعلم حکمه بنص منهم علیهم السّلام و ترک کل ما یحتمل التحریم من الشبهات. (1)
فیما یأتی من المتن:من المشتبهات.
باب 11:عدم وجوب اظهار العلم مع التقیة و الخوف و وجوبه مع عدمها، خصوصا عند ظهور البدع.
باب 12:جواز روایة الحدیث بالمعنی.
باب 13:وجوب العمل باحادیثهم المرویة فی الکتب المعتمدة و کتابة الأحادیث.
باب 14:عدم جواز تقلید غیر المعصوم فی الاحکام الشرعیة.
باب 15:تحریم الابتداع و قبول البدعة و ان کل بدعة حرام.
باب 16:تحریم العمل فی الاحکام الشرعیة بالهوی و الرأی.
باب 17:عدم جواز العمل بشیء من انواع القیاس فی نفس الاحکام الشرعیة حتی قیاس الاولویة.
باب 18:عدم جواز العمل بشیء من الاجتهادات الظنیة فی نفس الاحکام الشرعیة.
1) 1)
باب 19:انه لا یجوز العمل فی الاحکام الشرعیة بنص ظنی السند أو الدلالة و لا بدلیل عقلی ظنی.
باب 20:وجوب الرجوع الی رواة الحدیث فیما رووه عنهم علیهم السّلام من الاحکام لا فیما یقولونه برأیهم.
باب 21:وجوب (1)
فیما یأتی من المتن:وجوه الجمع.
الجمع بین الأحادیث المختلفة.باب 22:انه لا یجوز لأحد ان یحکم فی الاحکام الشرعیة الا الإمام أو من یروی حکم الإمام و لو بالمعنی فیحکم به.
باب 23:عدم جواز الاختلاف فی الاحکام لغیر تقیة و ان الحق من الاقوال المختلفة لا یکون اکثر من واحد فی نفس الأمر.
باب 24:عدم جواز العمل بغیر الکتاب و السنة فی الاحکام الشرعیة.
باب 25:عدم جواز العمل بالاجماع الذی لم یعلم دخول المعصوم فیه.
باب 26:وجوب العمل بالنص العام و الحکم به علی جمیع افراده إلا ما خرج بدلیل.
باب 27:وجوب العمل بالنص المطلق و عدم جواز تقییده بغیر دلیل (2).
باب 28:وجوب رد المتشابه من الأحادیث الی المحکم بأن یحمل العام علی الخاص و المطلق علی المقید مع التعارض و التنافی خاصة.
باب 29:جواز العمل بما روته العامة عن علی علیه السّلام فی حادثة لا نص فیها من طریق الشیعة خاصة.
باب 30:عدم جواز العمل بما یوافق العامة و طریقتهم و لو من احادیث
الأئمة علیهم السّلام مع المعارض و ان ما لا نص فیه اذا احتاج الانسان الی حکمه وجب ان یسأل عنه علماء العامة و یأخذ بخلاف قولهم.
باب 31:انه لا یمتنع تأخیر البیان و الجواب من النبی و الأئمة علیهم السّلام فیعمل بالاحتیاط الی ان یعلم البیان.
باب 32:وجوب العمل بروایة الثقة فی الاحکام الشرعیة اذا روی عن الأئمة.
باب 33:عدم جواز استنباط شیء من الاحکام النظریة من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها من الأئمة علیهم السّلام.
باب 34:عدم جواز استنباط الأحکام النظریة من ظواهر حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله المروی عن غیر جهة الأئمة علیهم السّلام ما لم یعلم تفسیره و ناسخه و منسوخه منهم.
باب 35:استحباب هدایة الناس الی احکام الدین و دفع الشکوک و الشبهات عن المؤمنین.
باب 36:وجوب الحذر من متابعة علماء السوء فی الاحکام الشرعیة.
باب 37:وجوب العلم بالأحادیث التی علم ثبوتها عنهم علیهم السّلام بالتواتر.
باب 38:وجوب العمل بالأحادیث التی علم ثبوتها عنهم علیهم السّلام بالقرائن.
باب 39:عدم جواز الجزم بکذب الاخبار المنسوبة الیهم علیهم السّلام حیث یحتمل صدقها بل ینبغی تجویز الأمرین اذا لم یعلم ثبوتها.
باب 40:وجوب العمل بالأحادیث الثابتة عنهم علیهم السّلام و ان کانت تحتمل التقیة مع عدم المعارض.
باب 41:استحباب الاتیان بکل عمل مشروع روی له ثواب عنهم علیهم السّلام و ان لم یثبت نقل تلک الروایات.
باب 42:ان کل واجب تعذر فعله سقط و کان الانسان معذورا فی ترکه.
باب 43:ان کل محرم اضطر الانسان الی فعله فهو له حلال إلا ما استثنی (1)
کالقتل و الجرح و نحوهما،سمع منه(م).
.باب 44:بطلان تکلیف ما لا یطاق و انه لا حرج فی الدین.
باب 45:ان الشک لا ینقض الیقین ابدا و انما ینقضه الیقین.
باب 46:ان کل شیء فی القرآن بلفظ«أو»فهو للتخییر و کل شیء فیه بلفظ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فهو للترتیب.
باب 47:انه اذا اشتبهت افراد الحلال من نوع بافراد الحرام منه فالجمیع (2)حلال حتی یعلم الحرام منه بعینه فیجب اجتنابه.
باب 48:انه ینبغی ترتیب العبادات و الابتداء بما بدأ اللّه به.
باب 49:انه لا یحکم بوجوب فعل وجودی حتی یقوم علیه الدلیل و أنه لا یجب الاحتیاط فیما یحتمل الوجوب و عدمه إلا فیما استثنی.
باب 50:ان کل ما فی القرآن من آیات التحلیل و التحریم فالمراد بها ظاهرها و المراد بباطنها أئمة العدل و الجور.
باب 51:ان الاحکام الشرعیة ثابتة فی کل زمان الی یوم القیامة إلا ما خرج بدلیل.
باب 52:ان الاحکام الشرعیة عامة شاملة لجمیع المکلفین الاولین و الاخرین إلا ما خرج بدلیل.
باب 53:وجوب العمل بأقوال النبی و الأئمة علیهم السّلام و الحکم بما نصّوا علیه من الاحکام.
باب 54:وجوب الحکم بما دلت علیه افعالهم علیهم السّلام من الاحکام إلا ان یعلم الاختصاص.
باب 55:وجوب العمل بما دل علیه تقریرهم علیهم السّلام من الاحکام إلا مع ظهور المانع من الانکار.
باب 56:ثبوت الکفر و الارتداد بجحود بعض الضروریات و غیرها مما تقوم به الجنة بنقل الثقات.
باب 57:اشتراط العقل فی التکالیف.
باب 58:اشتراط التکلیف بالواجبات و المحرمات بالبلوغ و استحباب تمرین الاطفال علی العبادات قبله.
باب 59:وجوب النیة فی العبادات الواجبة و اشتراطها بها مطلقا إلا ما استثنی.
باب 60:استحباب نیّة الخیر و العزم علیه و کراهة نیة الشر.
باب 61:وجوب الاخلاص فی العبادة و النیة (1)
فی نسخة(م)جعل عنوان تحریم الریاء و السمعة بابا مستقلا عن عنوان وجوب الاخلاص فی العبادة و النیّة مع أنه فی المتن فی نفس النسخة جعل مجموع العنوانین بابا واحدا.
و تحریم الریاء و السمعة.باب 62:استحباب العبادة فی السر و اختیارها علی العبادة فی العلانیة إلا فی الواجبات فتستحب اظهارها.
باب 63:استحباب الجد و الاجتهاد فی العبادة.
باب 64:تحریم الاعجاب بالنفس و بالعمل و الادلال به.
1) 6)
باب 65:جواز التقیة فی العبادات و غیرها و وجوبها عند خوف الضرر إلا ما استثنی.
باب 66:استحباب تعجیل فعل الخیر و کراهة تأخیره إلاّ ما استثنی.
باب 67:بطلان العبادة بدون ولایة الأئمة علیهم السّلام و اعتقاد إمامتهم.
باب 68:عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر سوی الزکاة اذا دفعها الی غیر أهل الولایة.
باب 69:عدم جواز العمل بالاستصحاب فی نفس الاحکام الشرعیة.
باب 70:وجوب الوفاء بالشروط المشروعة المشترطة فی العقود اللازمة إلاّ ما استثنی.
باب 71:انه لا یجوز الاضرار بالمؤمن و لا یجب علیه تحمل الضرر إلا ما استثنی.
باب 72:عدم جواز التأویل بغیر معارض و دلیل.
باب 73:انه لا یجوز الاستدلال بحکم جزئی علی جمیع افراد الکلی.
باب 74:بطلان تکلیف الغافل.
باب 75:انه ینبغی تعلم علوم العربیة و ترک الاکثار منها و الافراط فیها.
باب 76:وجوب تعلم الفقه المنقول عن الأئمة علیهم السّلام.
باب 77:انه ینبغی تعلم الکتابة و الحساب.
باب 78:حصر الواجبات و ان ما سواها فلیس بواجب إلا ما دل علیه دلیل.
باب 79:انه لا یجوز العمل بالمنامات فی الاحکام الشرعیة.
باب 80:ان الاخیر من احادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله ناسخ للسابق فیجب العمل بالاخیر.
باب 81:اباحة الطیبات و تحریم الخبائث.
باب 82:ان کل مامور باجتنابه حرام.
باب 83:ان القرعة لکل امر مجهول إلا ما استثنی.
باب 84:ان کل ما ورد فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا فی قوله:
یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ الآیة،فانه من النظر.
باب 85:ان الباء تاتی للتبعیض کآیة الوضوء و التیمم.
باب 86:ان کل ما لیس بواجب جاز ترکه.
ابواب الکلیات المتعلقة باصول الفقه و ما یناسبها
مکلف ان یسأل عن کل ما یحتاج الیه من الاحکام الشرعیة(1)
632 [634] (2)
الوافی،126/1،ابواب العقل و العلم الباب 2 [2] فرض العلم،الحدیث 37.
الوسائل،25/27،کتاب القضاء،الباب 4،من أبواب صفات القاضی، [3]الحدیث 15.
فی الکافی: [4]محمّد بن عبد اللّه،عن عیسی بن عبد اللّه العمری،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ.633 [635] (3)
الوافی،125/1، [6]المصدر الحدیث 1.
الوسائل،26/27،کتاب القضاء،الباب 4،باب صفات القاضی، [7]الحدیث 16.
و بسند آخر فی بصائر الدّرجات،1/2،باب فی العلم أن طلبه فریضة علی النّاس.
و المحاسن،225/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 13،باب فرض العلم، [8]الحدیث 146، و السّند کما فی البصائر. [9]
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْفَارِسِیِّ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَیْدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ،أَلاَ وَ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ بُغَاةَ الْعِلْمِ.
634 [636] 3- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ: سُئِلَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ هَلْ یَسَعُ النَّاسَ تَرْکُ الْمَسْأَلَةِ عَمَّا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ؟ فَقَالَ:لاَ.
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،وَ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ جَمِیعاً،عَنْ یُونُسَ مِثْلَهُ.
635 [637] 4- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا.
636 [638] (1)
-الکافی،40/1،کتاب فضل العلم،الباب 9،باب سؤال العالم، [1]الحدیث 5.
الوافی،181/1، [2]المصدر الحدیث 106.
المحاسن،225/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 13،باب فرض طلب العلم، [3]الحدیث 149.
البحار،176/1،الباب 1،باب العلم و آدابه،الحدیث 44. [4]
فی الکافی: [5]علی عن محمّد بن عیسی،عن یونس،عمّن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:أفّ لرجل لا یفرّغ نفسه فی کلّ جمعة لأمر دینه،فیتعاهده و یسأل عن دینه.و فی روایة اخری:«لکلّ مسلم».نعم ذکر الکلینیّ،قبله باسنادین سند السکونی بالوجه المذکور هنا لروایة اخری و لعلّه بسببه اشتبه المؤلّف هنا.
فی المحاسن:و [6]یسأل عن دینه.و روی بعضهم،أفّ لکلّ رجل مسلم.
- وَ عَنِ النَّوْفَلِیِّ،عَنِ السَّکُونِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أُفٍِّّ لِکُلِّ مُسْلِمٍ لاَ یَجْعَلُ فِی کُلِّ جُمْعَةٍ یَوْماً یَتَفَقَّهُ فِیهِ أَمْرَ دِینِهِ وَ یَسْأَلُ عَنْ دِینِهِ.
أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة ذکرنا جملة منها فی کتاب وسائل الشیعة. (2)
و راجع أیضا الوسائل،20/27،أبواب صفات القاضی،الباب 4. [7]
و الأئمة علیهم السّلام و لو بواسطة أو وسائط یوثق بهم و وجوب الرجوع الیهم علیهم السّلام فی جمیع الاحکام(3)
637 [639] (4)
الوافی،153/1،أبواب العقل،الباب 6، [9]أصناف النّاس اورد بیانا له،ذیل الحدیث 70.
الوسائل،18/27،کتاب القضاء،الباب 3،من ابواب صفات القاضی، [10]الحدیث 5.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْیُونُسَ،عَنْ جَمِیلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: یَغْدُو النَّاسُ عَلَی ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ،عَالِمٍ وَ مُتَعَلِّمٍ وَ غُثَاءٍ،فَنَحْنُ الْعُلَمَاءُ وَ شِیعَتُنَا الْمُتَعَلِّمُونَ وَ سَائِرُ النَّاسِ غُثَاءٌ.
638 [640] (1)
الوافی،141/1،أبواب العقل الباب 4 فضل العلماء،الحدیث 1.
الوسائل،78/27،کتاب القضاء،الباب 8،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 2.
بصائر الدّرجات،3/11،الباب 6،باب نادر.
البحار،92/2،الباب 14،باب من یجوز العلم منه و من لا یجوز،الحدیث 21.
فی الکافی و الوافی:انما اورثوا.
فی بصائر الدّرجات:أحمد بن محمّد،عن الحسن بن علی بن فضّال یرفعه إلی أبی عبد اللّه....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَ ذَاکَ أَنَّ الْأَنْبِیَاءَ لَمْ یُوَرِّثُوا دِرْهَماً وَ لاَ دِینَاراً،وَ إِنَّمَا وَرَّثُوا أَحَادِیثَ مِنْ أَحَادِیثِهِمْ،فَمَنْ أَخَذَ بِشَیْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظّاً وَافِراً،فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ الْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً،یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ1) 2) -الکافی،32/1،کتاب فضل العلم،الباب 2،باب فضل العلماء،الحدیث 2.
الْجَاهِلِینَ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه متواترة ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
راجع الباب 100 من الاعتقادات.
و راجع أیضا الوسائل،124/27،الباب 10 و 4،کتاب القضاء، [1]أبواب صفات القاضی.
بقدر الحاجة(2)
639 [641] (3)
الوافی،157/1،أبواب العقل،الباب 7، [3]ثواب العالم و المتعلم،الحدیث 2.
بصائر الدّرجات،9/4،الباب 2،باب ثواب العالم و المتعلم. [4]
فی الکافی: [5]له اجر مثل أجر المتعلم...
فی الوافی، [6]کما فی المتن و فی تعلیقته:ذکر«مثل»نسخة و قال:الظاهر أن هذا،هو الصحیح کما فی نسخ الکافی و [7]شروحه و الهدایا و التردید وقع بعد الألف و النسخ التی تاریخها قبل الألف لیس فیها اختلاف.
فی بصائر الدّرجات: [8]حدّثنا محمّد بن الحسین بن عمرو بن عثمان...
فی بصائر الدّرجات: [9]ان الذی تعلم العلم منکم له مثل أجر الذی یعلّمه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الَّذِی یُعَلِّمُ الْعِلْمَ مِنْکُمْ،لَهُ مِثْلاَ أَجْرِ الْمُتَعَلِّمِ وَ لَهُ الْفَضْلُ (4)عَلَیْهِ فَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ مِنْ حَمَلَةِ الْعِلْمِ وَ عَلِّمُوهُ إِخْوَانَکُمْ کَمَا عَلَّمَکُمُوهُ الْعُلَمَاءُ.وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، وَ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِیعاً،عَنْ جَمِیلٍ مِثْلَهُ.
640 [642] (1)
-الکافی،33/1،کتاب فضل العلم،الباب 2،باب فضل العلماء، [1]الحدیث 9.
الوافی،144/1،أبواب العقل،الباب 4 [2] فضل العلماء،الحدیث 5.
الوسائل،77/27،کتاب القضاء،الباب 8،من ابواب صفات القاضی، [3]الحدیث 1.
الوسائل،137/27،کتاب القضاء،الباب 11،من ابواب صفات القاضی، [4]الحدیث 2.
بصائر الدّرجات،6/7،الباب 4،باب فضل العالم علی العابد. [5]
فی الکافی: [6]قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:رجل راویة لحدیثکم یبثّ ذلک فی النّاس،و یشدّده فی قلوبهم و قلوب شیعتکم و لعلّ عابدا من شیعتکم لیست له هذه الرّوایة،أیّهما أفضل؟قال: الرّاویة لحدیثنا یشدّ...و کذا فی الوافی و [7]بذیله بیان.
فی بصائر الدّرجات: [8]الرّاویة لحدیثنا یبثّ فی النّاس و یسدّده فی قلوب شیعتنا.
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الرَّاوِیَةُ (2)لِحَدِیثِنَا یَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِیعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.641 [643] (3)
الوافی،155/1،أبواب العقل،الباب 7، [10]ثواب العالم،الحدیث 1.
بصائر الدّرجات،2/3،الباب 2،باب ثواب العالم و المتعلّم. [11]
ثواب الاعمال،159/1،باب ثواب طالب العلم،الحدیث 1.
امالی الصّدوق،60،المجلس الرّابع [12]عشر،الحدیث 9.
الفقیه،387/4،باب النّوادر،وصیّة علی علیه السّلام لمحمّد بن الحنفیّة،الحدیث 5834.
البحار [13]عن الامالی و [14]ثواب الاعمال و [15]البصائر،164/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و انواعه و احکامه،الحدیث 2. [16]
ذیله فی الکافی: [17]لیلة البدر و [18]ان العلماء ورثة الأنبیاء،ان الانبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما، و لکن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر.
فی بصائر الدّرجات: [19]انه لیستغفر من فی السّموات و من فی الأرض.
فی ثواب الاعمال و [20]الأمالی: [21]عن أبیه(ابراهیم)،عن عبد اللّه بن میمون القدّاح،رواه بدون واسطة حمّاد.
فی أمالی الصّدوق: [22]علی بن ابراهیم،عن أبیه ابراهیم بن هاشم،عن عبد اللّه بن میمون،.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْمُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْقَدَّاحِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَطْلُبُ فِیهِ عِلْماً،سَلَکَ اللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ لَیَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ حَتَّی الْحُوتِ فِی الْبَحْرِ (1)وَ فَضْلُ الْعَالِمِ (2)عَلَی الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ، الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ.
وَ رَوَاهُ فِی الْأَمَالِی عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمُکَتِّبِ (3)عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی مِثْلَهُ.
642 [644] 4- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:مَنْ
عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ،قُلْتُ:فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ یَجْرِی لَهُ؟قَالَ:إِنْ عَلَّمَهُ النَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ،قُلْتُ:فَإِنْ مَاتَ؟قَالَ:وَ إِنْ مَاتَ.
643 [645] (1)
-الکافی،35/1،کتاب فضل العلم،الباب 4،باب ثواب العالم، [1]الحدیث 6.
الوافی،160/1، [2]المصدر الحدیث 7.
تفسیر علی بن ابراهیم،146/2 [3] ذیل سورة القصص:83.
البحار،27/2،الباب 9،باب استعمال العلم و الاخلاص فی طلبه و...،الحدیث 5. [4]
البحار،193/78،الباب 23،باب مواعظ الصّادق علیه السّلام،الحدیث 7. [5]
فی تفسیر علی بن ابراهیم: [6]أبی عن القاسم بن محمّد عن المنقری عن حفص،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا حفص ما منزلة الدّنیا من نفسی إلاّ بمنزلة المیتة،اذا اضطررت الیها أکلت منها یا حفص،ان اللّه تبارک و تعالی علم ما العباد،عاملون و إلی ما هم صائرون....
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ:قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ،دُعِیَ (2)فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً،فَقِیلَ:تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ.644 [646] (3)
امالی الطوسی،103/2،الجزء السّابع [8]عشر،الحدیث 38.
البحار،166/1،الباب 1،من ابواب العلم و آدابه و أنواعه و أحکامه،الحدیث 7. [9]
فی نسخة(م)هکذا:و سالک یطالبه سبیل الجنّة.و [10]فی الأمالی: [11]سالک بطالبه و فی الحجریة فی سند العلل:سعد الیقطینیّ.
و لم نعثر علیه فی العلل.
فی أمالی الصّدوق، [12]تمامه هکذا:...سبیل الجنّة و [13]هو أنیس فی الوحشة و صاحب فی الوحدة و سلاح علی الأعداء و زین الاخلاء یرفع اللّه به أقواما یجعلهم فی الخیر أئمّة یقتدی بهم ترمق أعمالهم و تقتبس آثارهم و ترغب الملائکة فی خلقهم،یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم، لان العلم حیوة القلوب و نور الابصار من العمی،و قوّة الابدان من الضّعف ینزل اللّه حامله منازل الابرار و یمنحه مجالسة الأخیار فی الدّنیا و الآخرة،بالعلم یطاع اللّه و یعبد و بالعلم یعرف اللّه و یوحّد،بالعلم توصل الارحام،و به یعرف الحلال و الحرام،و العلم امام العقل.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْأَمَالِی عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِبْنِ عِیسَی،عَنْ یُوسُفَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِیَادٍ الْعَطَّارِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ،عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ حَسَنَةٌ وَ مُدَارَسَتَهُ تَسْبِیحٌ وَ الْبَحْثَ عَنْهُ جِهَادٌ وَ تَعْلِیمَهُ مَنْ لاَ یَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ،وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ،لِأَنَّهُ مَعَالِمُ (1)الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ وَ سَلَکَ بِطَالِبِهِ سَبِیلَ الْجَنَّةِ، الْحَدِیثَ.
645 [647] 7- وَ فِی الْعِلَلِ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ،عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ رَفَعُوهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ذَکَرَ مِثْلَهُ.
646 [648] 8- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ آبَائِهِ،عَنْ عَلِیٍٍّّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: فَضْلُ الْعِلْمِ أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ مِنْ فَضْلِ الْعِبَادَةِ وَ أَفْضَلُ دِینِکُمُ الْوَرَعُ.
647 [649] 9- الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ
1) 1) ای دلیل الحلال و الحرام.سمع منه(م).
الطُّوسِیِّ،عَنِ الْمُفِیدِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْحَلاَّلِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْأَنْصَارِیِّ،عَنْ زُفَرَ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنِ السَّرِیِّ الْخُرَاسَانِیِّ،عَنْ أَیُّوبَ السِّجِسْتَانِیِّ،عَنْ أَبِی قِلاَبَةَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ یَطْلُبُ عِلْماً،شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ یَسْتَغْفِرُونَ لَهُ.
648 [650] 10- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدٍ الْغَضَائِرِیِّ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُوسَی التَّلَّعُکْبَرِیِّ، (1)عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الْهَمَدَانِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِی قَتَادَةَ الْقُمِّیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: لَسْتُ أُحِبُّ أَنْ أَرَی
الشَّابَّ مِنْکُمْ إِلاَّ غَادِیاً فِی حَالَیْنِ،إِمَّا عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ فَرَّطَ،فَإِنْ فَرَّطَ ضَیَّعَ،فَإِنْ ضَیَّعَ أَثِمَ،فَإِنْ أَثِمَ سَکَنَ النَّارَ وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ.
649 [651] (1)
-بصائر الدّرجات،3/3،الباب 1، [1]فی العلم ان طلبه فریضة علی النّاس.
الوسائل،28/27،کتاب القضاء،الباب 4،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 26.
البحار،172/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و انواعه و احکامه،الحدیث 29. [2]
فی البحار: [3]ابن زید،عن ابن أبی عمیر.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ.650 [652] (2)
امالی الطوسی،135/2،الجزء الثّامن [5]عشر.
البحار [6]عن بصائر الدّرجات،173/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و أنواعه و أحکامه، الحدیث 30. [7]
فی بصائر الدّرجات: [8]کلّ شیء و الحیتان فی البحار. [9]
- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: طَالِبُ الْعِلْمِ یَسْتَغْفِرُ لَهُ کُلُّ شَیْءٍ حَتَّی الْحِیتَانِ فِی الْبِحَارِ وَ الطَّیْرِ فِی جَوِّ (3)السَّمَاءِ.651 [653] (4)
ایضا فی بصائر الدّرجات،12/5،الباب 2،الجزء الأوّل، [11]باب ثواب العالم و المتعلّم.
البحار،173/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و انواعه و أحکامه،الحدیث 31. [12]
فی بصائر الدّرجات: [13]عن أحمد بن محمّد،عن علی بن الحکم،عن فضیل بن عثمان،عن أبی عبد اللّه مثله.
فی بعض النّسخ:فی البحار. [14]
- وَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ جَمِیعَ دَوَابِّ الْأَرْضِ لَتُصَلِّی عَلَی طَالِبِ الْعِلْمِحَتَّی الْحِیتَانِ فِی الْبَحْرِ.
وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
652 [654] (1)
-بصائر الدّرجات،6/4،الباب 2،باب ثواب العالم و المتعلّم. [1]
البحار،173/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و أنواعه و احکامه،الحدیث 33. [2]
فی نسختنا الحجریة من المصدر:جریر بن عبد اللّه،کما فی البحار و [3]البصائر. [4]
- وَ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ وَهْبِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الصَّبَّاحِ،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِیِّ،عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:أَوْحَی اللَّهُ إِلَیَّ:أَنَّهُ مَنْ سَلَکَ مَسْلَکاً یَطْلُبُ فِیهِ الْعِلْمَ سَهَّلْتُ لَهُ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّةِ.
653 [655] (2)
البحار،173/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و أنواعه و احکامه،الحدیث 34. [6]
فی البحار [7]بیان:«مفرق الرّأس»وسطه،و أضیف إلی السّماء لکونه فی جهتها،أو المراد به وسط السّماء.و لعلّ فیه سقطا و کان«من مفرق رأسه إلی السّماء».
فی الحجریة:سلیم بن عمرو،عن عبد اللّه بن الحسن بن علی،عن أبیه،عن علی،و هو سهو و ما هنا فی المتن أثبتناه من نسخة(م)و هو المطابق للمصدر.
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: طَالِبُ الْعِلْمِ یُشَیِّعُهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ مِنْ مَفْرَقِ السَّمَاءِ یَقُولُونَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.654 [656] (3)
البحار،173/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و أنواعه و احکامه،الحدیث 35. [9]
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَرِیکَانِ فِی الْأَجْرِ،لِلْعَالِمِ أَجْرَانِ وَ لِلْمُتَعَلِّمِ أَجْرٌ،وَ لاَ خَیْرَ فِی سِوَی ذَلِکَ.655 [657] (4)- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ،عَنْ
مُقَاتِلِ بْنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ یَغْدُو فِی طَلَبِ الْعِلْمِ وَ یَرُوحُ،إِلاَّ خَاضَ الرَّحْمَةَ خَوْضاً.
656 [658] (1)
رواه البحار،174/1،الباب 1،باب العلم و آدابه و أنواعه و احکامه،الحدیث 38.
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْعَالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ فِی الْأَجْرِ سَوَاءٌ.أقول:التسویة فی استحقاق أصل الثواب،لا فی مقداره لما مرّ.
و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة متواترة. (2)
دخول الشک و الشبهة(و عدم النهی -کذا)و کذا تعلمه(3)*
657 [659] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،
عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً،وَ مَنْ عَلَّمَ بَابَ ضَلاَلٍ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَیْئاً.
658 [660] 2- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْمِنْقَرِیِّ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ بَنِی أُمَیَّةَ أَطْلَقُوا (1)لِلنَّاسِ تَعْلِیمَ الْإِیمَانِ وَ لَمْ یُطْلِقُوا تَعْلِیمَ الشِّرْکِ لِکَیْ إِذَا حَمَلُوهُمْ عَلَیْهِ لَمْ یَعْرِفُوهُ. (2)
أَقُولُ:وَ یَأْتِی مَا یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ فِی الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنِ الْمُنْکَرِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. (3).
659 [661] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:اُطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ تَزَیَّنُوا مَعَهُ بِالْحِلْمِ وَ الْوَقَارِ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ تُعَلِّمُونَهُ الْعِلْمَ وَ تَوَاضَعُوا لِمَنْ طَلَبْتُمْ مِنْهُ الْعِلْمَ وَ لاَ تَکُونُوا عُلَمَاءَ جَبَّارِینَ فَیَذْهَبَ بَاطِلُکُمْ بِحَقِّکُمْ.
660 [662] 2- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْحَوَارِیِّینَ:لِی إِلَیْکُمْ حَاجَةٌ فَاقْضُوهَا،قَالُوا:قُضِیَتْ حَاجَتُکَ یَا رُوحَ اللَّهِ،فَقَامَ فَغَسَلَ أَقْدَامَهُمْ،فَقَالُوا:کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا مِنْکَ یَا رُوحَ اللَّهِ،فَقَالَ:إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِالْخِدْمَةِ الْعَالِمُ،إِنَّمَا تَوَاضَعْتُ هَکَذَا لِکَیْمَا تَتَوَاضَعُوا بَعْدِی فِی النَّاسِ کَتَوَاضُعِی لَکُمْ.
ثُمَّ قَالَ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:بِالتَّوَاضُعِ تَقِرُّ الْحِکْمَةُ (1)لاَ بِالتَّکَبُّرِ وَ کَذَلِکَ فِی السَّهْلِ
یَنْبُتُ الزَّرْعُ لاَ فِی الْجَبَلِ.
أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک عموما. (1)
الوسائل،276/15، [1]جهاد النفس،الباب 30.
661 [663] (3)
الوافی،176/1،أبواب العقل،الباب 10 [3] مجالسة العلماء،الحدیث 4.
ثواب الاعمال،160/1،باب ثواب مجالسة اهل الدین.
امالی الصدوق،10/60،المجلس الرابع [4]عشر.
الخصال،5/1،باب الواحد،الحدیث 12.
البحار [5]عن ثواب الاعمال و [6]الامالی و [7]الخصال،199/1،الباب 4،باب مذاکرة العلم و...، الحدیث 2.
البحار،155/1،الباب 4، [8]فی ضمن کلامه علیه السّلام لهشام،الحدیث 30.
فی ثواب الاعمال و [9]الامالی: [10]عن الجامورانی،عن الحسن بن علی بن أبی حمزه.
فی الخصال:ابن المتوکل،عن محمّد بن یحیی العطّار،عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الاشعری،عن أبو عبد اللّه الجامورانی....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مُجَالَسَةُ أَهْلِ الدِّینِ شَرَفُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،وَ فِی الْأَمَالِی،عَنِ ابْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنِ الْجَامُورَانِیِّ (4)،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ.
وَ رَوَاهُ فِی الْخِصَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ الْجَامُورَانِیِّ مِثْلَهُ.
662 [664] (1)
-الکافی،39/1،کتاب فضل العلم،الباب 8،باب مجالسة العلماء، [1]الحدیث 3.
الوافی،176/1، [2]المصدر الحدیث 3.
البحار،331/14،الباب 21،باب مواعظ عیسی و...،الحدیث 72. [3]
فی الحجریة:یذکر کم اللّه،کما فی الکافی. [4]
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ شَرِیفِ بْنِ سَابِقٍ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: قَالَ الْحَوَارِیُّونَ لِعِیسَی:یَا رُوحَ اللَّهِ مَنْ نُجَالِسُ؟قَالَ:مَنْ تُذَکِّرُکُمُ اللَّهَ رُؤْیَتُهُ،وَ یَزِیدُ فِی عِلْمِکُمْ مَنْطِقُهُ،وَ یُرَغِّبُکُمْ فِی الْآخِرَةِ عَمَلُهُ.663 [665] (2)
الوافی،177/1، [6]المصدر الحدیث 6.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ،عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ،عَنْ مِسْعَرِ بْنِ کِدَامٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَمَجْلِسٌ أَجْلِسُهُ إِلَی مَنْ أَثِقُ بِهِ (3)أَوْثَقُ فِی نَفْسِی مِنْ عَمَلِ سَنَةٍ.664 [666] (4)
الوافی 181/1،أبواب العقل،الباب 11 [8] سؤال العلماء،الحدیث 8.
فی الوافی: [9]تذاکر العالم،و ما فی الکتاب ذکره نسخة.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ:تَذَاکُرُ الْعِلْمِ بَیْنَ عِبَادِی مِمَّا تُحْیَی عَلَیْهِ الْقُلُوبُ الْمَیِّتَةُ إِذَا هُمُ انْتَهَوْا فِیهِ إِلَی أَمْرِی (5).665 [667] (6)
الوافی،182/1، [11]المصدر الحدیث 9.
فی الکافی: [12]احمد بن محمّد بن عیسی...قال:سمعت ابا جعفر علیه السّلام یقول:رحم اللّه عبدا.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ1) 2)
2) 3) -الکافی،39/1،کتاب فضل العلم،الباب 8،باب مجالسة العلماء، [5]الحدیث 5.
3) 1) ای العالم الصّالح من حملة الأحادیث التی یعمل بخبر الثّقة.سمع منه(م)کذا فی الهامش.
4) 4) -الکافی،40/1،کتاب فضل العلم،الباب 9،باب سؤال العالم، [7]الحدیث 6.
5) 1) ای أمری و نهیی او الاعتقاد بتوحید اللّه و نحوه،سمع منه(م).
6) 5) -الکافی،41/1،کتاب فضل العلم،الباب 9،باب سؤال العالم، [10]الحدیث 7.
أَبِی الْجَارُودِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَحْیَا أَمْرَنَا،قَالَ:قُلْتُ:وَ مَا إِحْیَاؤُهُ؟قَالَ:أَنْ تُذَاکِرَ بِهِ أَهْلَ الدِّینِ وَ أَهْلَ الْوَرَعِ.
666 [668] (1)
الوافی،183/1،المصدر الحدیث 11.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ،عَنْ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:تَذَاکُرُ الْعِلْمِ دِرَاسَةٌ (1)وَ الدِّرَاسَةُ صَلاَةٌ حَسَنَةٌ.667 [669] 7- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْأَمَالِی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَرَ الْعَدَنِیِّ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ بْنِ حَمْزَةَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سَوَّارٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ،عَنْ سَلَمَةَ بْنِ دَاوُدَ،عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْمُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ وَ تَرَکَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَیْهَا عِلْمٌ،تَکُونُ تِلْکَ الْوَرَقَةُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ سِتْراً فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ النَّارِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِکُلِّ حَرْفٍ مَکْتُوبٍ عَلَیْهَا،مَدِینَةً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْیَا سَبْعَ مَرَّاتٍ.
1) 6) -الکافی،41/1،کتاب فضل العلم،الباب 9،باب سؤال العالم،الحدیث 9.
وَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ یَقْعُدُ سَاعَةً عِنْدَ الْعَالِمِ،إِلاَّ نَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:جَلَسْتَ إِلَی حَبِیبِی، وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَأُسْکِنَنَّکَ الْجَنَّةَ مَعَهُ وَ لاَ أُبَالِی. (1)
ای و ان کان لک ذنوب غفرتها،سمع منه(م).
.668 [670] (2)
روی حدیث موسی بن جعفر علیه السّلام فی الکافی،39/1،کتاب فضل العلم،الباب 8،باب مجالسة العلماء، [2]الحدیث 2.
الوافی،176/1،الحدیث 2. [3]
البحار،204/1 و 205،الباب 4،باب مذاکرة العلم و...[ [4]القطعة الاولی تحت رقم 28 و القطعة الثانیة تحت رقم 26 و القطعة الثالثة تحت رقم 27].
فی الاختصاص:کل عالم یدعوکم إلاّ...
فی الکافی: [5]عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام،قال:محادثة العالم علی المزابل،خیر من محادثة الجاهل علی الزرابیّ.
هذه الروایة ثلاث قطعات،و فی المصدر القطعة الاولی متأخرة عن الثالثة،و القطعة الثانیة مذکور فی موضع آخر.
- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی کِتَابِ الْإِخْتِصَاصِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: لاَ تَجْلِسُوا عِنْدَ کُلِّ عَالِمٍ إِلاَّ عَالِمٌ یَدْعُوکُمْ مِنَ الْخَمْسِ إِلَی الْخَمْسِ مِنَ الشَّکِّ إِلَی الْیَقِینِ،وَ مِنَ الْکِبْرِ إِلَی التَّوَاضُعِ،وَ مِنَ الرِّیَاءِ إِلَی الْإِخْلاَصِ،وَ مِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَی النَّصِیحَةِ،وَ مِنَ الرَّغْبَةِ إِلَی الزُّهْدِ.669 [671] 9- قَالَ:وَ قَالَ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَذَاکُرُ الْعِلْمِ سَاعَةً خَیْرٌ مِنْ قِیَامِ لَیْلَةٍ.
670 [672] 10- قَالَ:وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مُحَادَثَةُ الْعَالِمِ عَلَی الْمَزْبَلَةِ خَیْرٌ مِنْ مُحَادَثَةِ الْجَاهِلِ عَلَی الزَّرَابِیِّ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة. (3)
671 [673] (2)
الوافی،274/1،أبواب العقل الباب 23،الحدیث 12. [2]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ فِیهِ کِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ.672 [674] (3)
الوافی،252/1،أبواب العقل الباب 22،الحدیث 14. [4]
الوسائل،38/27،کتاب القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی، [5]الحدیث 3.
- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ یُونُسَ،عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قُلْتُ:أَصْلَحَکَ اللَّهُ،أَتَی رَسُولُ اللَّهِ النَّاسَ بِمَا یَکْتَفُونَ بِهِ فِی عَهْدِهِ؟ قَالَ:نَعَمْ،وَ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،فَقُلْتُ:فَضَاعَ مِنْ ذَلِکَ شَیْءٌ؟فَقَالَ:لاَ، هُوَ عِنْدَ أَهْلِهِ.673 [675] (4)
الاسناد الثّانی فی الکافی،175/7،کتاب الحدود،باب التّحدید،الحدیث 9. [7]
الوافی،268/1، [8]المصدر الباب 23،الحدیث 5. [9]
المحاسن،274/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 38،باب التّحدید، [10]الحدیث 373.
بصائر الدّرجات،7/148،الجزء الثّالث، [11]الباب 13،باب آخر فیه امر الکتب.
البحار [12]عن المحاسن،170/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدّا و...،الحدیث 8. [13]
البحار،35/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام و...،الحدیث 60. [14]
- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ یُونُسَ،عَنْ أَبَانٍ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ هَارُونَ قَالَ:سَمِعْتُأَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَا خَلَقَ اللَّهُ حَرَاماً وَ لاَ حَلاَلاً،إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ کَحَدِّ الدَّارِ،فَمَا کَانَ مِنَ الطَّرِیقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ،وَ مَا کَانَ مِنَ الدَّارِ،فَهُوَ مِنَ الدَّارِ حَتَّی أَرْشِ (1)الْخَدْشِ فَمَا سِوَاهُ وَ الْجَلْدَةِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَةِ.
وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ أَخِی حَسَّانَ الْعِجْلِیِّ، (2)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ أَبِی حَسَّانَ الْعِجْلِیِّ، مِثْلَهُ.
674 [676] 4- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ
1) 1) الارش:الدّیة و ما نقص العیب من الثّوب،سمع منه(م).
حَدِیدٍ،عَنْ مُرَازِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَنْزَلَ فِی الْقُرْآنِ تِبْیَانَ کُلِّ شَیْءٍ،حَتَّی وَ اللَّهِ مَا تَرَکَ اللَّهُ شَیْئاً یَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْعِبَادُ،حَتَّی لاَ یَسْتَطِیعَ عَبْدٌ أَنْ یَقُولَ:لَوْ کَانَ هَذَا أُنْزِلَ فِی الْقُرْآنِ،إِلاَّ وَ قَدْ أَنْزَلَهُ اللَّهُ فِیهِ.
675 [677] 5- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ،عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ أَمْرٍ یَخْتَلِفُ فِیهِ
اثْنَانِ،إِلاَّ وَ لَهُ أَصْلٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لَکِنْ لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُ الرِّجَالِ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ مِثْلَهُ.
676 [678] (1)
-الکافی،60/1،کتاب فضل العلم،الباب 20،باب الرّد إلی [1]الکتاب،الحدیث 7.
الوافی،270/1، [2]المصدر الحدیث 7.
نهج البلاغة،صبحی الصالح،الخطبة:158.
راجع تمام الحدیث فی الکافی. [3]
فی الکافی:و [4]لن ینطق لکم أخبرکم عنه ان فیه....
- وَ عَنْهُ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَرْسَلَ إِلَیْکُمُ الرَّسُولَ وَ أَنْزَلَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ إِلَی أَنْ قَالَ:فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ یَنْطِقَ لَکُمْ وَ لَکِنْ أُخْبِرُکُمْ عَنْهُ وَ إِنَّ فِیهِ عِلْمَ مَا مَضَی وَ عِلْمَ مَا یَأْتِی إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ حُکْمَ مَا بَیْنَکُمْ وَ بَیَانَ مَا أَصْبَحْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ فَلَوْ سَأَلْتُمُونِی عَنْهُ لَعَلَّمْتُکُمْ.677 [679] (2)
الوافی،273/1، [6]المصدر الحدیث 8.
بصائر الدّرجات،2/197،الجزء الرابع، [7]الباب 8،باب فی ان علیا علیه السّلام علم...
البحار [8]عن البصائر،98/92،الباب 8،باب ان للقرآن ظهرا و بطنا،الحدیث 68. [9]
فی تعلیقة الکافی: [10]لا توجد هذه الآیة فی القرآن و لعلّه علیه السّلام نقل بالمعنی قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ [النحل:89]. [11]
- وَ عَنْهُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الاعلی بْنِ اعین قَالَ:سَمِعْتُ ابا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: قَدْ وَلَدَنِی (3)رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،وَ انا اعْلَمْ کِتَابِ اللَّهِ وَ فِیهِ بَدْءُ الْخَلْقِ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ الی یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ فِیهِ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ الارض،وَ خَبَرُ الْجَنَّةِ،وَ خَبَرُ النَّارِ،وَ خَبَرُ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ،اعْلَمْ ذَلِکَ کَأَنِّی انْظُرْ الی کُفِیَ،ان اللَّهِ یَقُولُ:فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٌ.678 [680] (1)
-الکافی،269/1،کتاب الحجّة،باب ان الأئمّة بمن یشبهون،الحدیث 3. [1]
فی الکافی:و [2]ما انتم صائرون الیه.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ ایوب بْنِ الْحُرِّ قَالَ:سَمِعْتُ ابا عَبْدِ اللَّهِ یَقُولُ: ان اللَّهِ خَتَمَ بِنَبِیِّکُمُ النَّبِیِّینَ فَلاَ نَبِیَّ بَعْدَهُ ابدا وَ خَتَمَ بِکِتَابِکُمُ الْکُتُبَ فَلاَ کِتَابَ بَعْدَهُ ابدا وَ انْزِلْ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ وَ خَلَقِکُمْ وَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الارض وَ نَبَأَ مَا قَبْلَکُمْ وَ فَصْلُ مَا بَیْنَکُمْ وَ خَبَرُ مَا بَعْدَکُمْ وَ امر الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ مَا انتم الیه صَائِرُونَ.679 [681] (2)
الوافی،273/1، [4]المصدر الحدیث 9. [5]
بصائر الدّرجات،10/196،الجزء الرّابع، [6]الباب 7،باب فی ان الأئمّة انهم اعطوا...
البحار،98/92،الباب 8،باب ان للقرآن ظهرا و بطنا،الحدیث 67. [7]
فی الکافی: [8]اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:کتاب اللّه...
فی بصائر الدّرجات: [9]عن محمّد بن عیسی،عن اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ اصحابنا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ اسماعیل بْنِ جَابِرٍ قَالَ:سَمِعْتُ ابا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کِتَابِ اللَّهِ فِیهِ نَبَأُ مَا قَبْلَکُمْ وَ خَبَرُ مَا بَعْدَکُمْ وَ فَصْلُ مَا بَیْنَکُمْ وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ.680 [682] (3)
الوافی،274/1، [11]المصدر الحدیث 10.
فی الکافی: [12]عدّة من اصحابنا،عن احمد بن محمّد بن خالد...،و قد ذکره بعد الحدیث السّابق فی الکافی،و [13]فیه:عدّة من أصحابنا،عن احمد بن محمّد بن عیسی...،إلاّ أن یکون العدتان واحدا.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ اسماعیل بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ ابی الْمَغْرَاءِ (4)،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنْ ابی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قُلْتُ لَهُ:أَکْلُ شَیْءٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْ تَقُولُونَ فِیهِ؟فَقَالَ:بَلْ کُلُّ شَیْءٌ
فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
681 [683] (1)
-الکافی،238/1،کتاب الحجّة،باب فیه ذکر الصّحیفة،الحدیث 1. [1]
الوافی،579/3، [2]خصائص الحجج،الباب 80،الحدیث 1.
روی قطعة منه فی الوسائل،356/29،کتاب الدّیات،الباب 48،من ابواب دیات الاعضاء، [3]الحدیث 1؛لکن فیه اختلاف.
بصائر الدّرجات،3/151،الباب 14،باب فی الأئمّة علیهم السّلام انهم اعطوا الجفر و الجامعة و... [4]
البحار عن البصائر،38/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 70. [5]
فی بصائر الدّرجات: [6]أحمد بن محمّد،عن الحسین بن سعید الجمّال،عن أحمد بن عمر.
فی الکافی: [7]یفتح من کلّ باب الف باب.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْحَجَّالِ (2)،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، قَالَ:عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ،یُفْتَحُ کُلُّ بَابٍ مِنْهَا أَلْفَ بَابٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَإِنَّ عِنْدَنَا الْجَامِعَةَ،صَحِیفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ إِمْلاَئِهِ مِنْ فَلْقِ فِیهِ (3)وَ خَطِّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَمِینِهِ،فِیهَا کُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ وَ کُلُّ شَیْءٍ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ النَّاسُ حَتَّی الْأَرْشُ فِی الْخَدْشِ،وَ ضَرَبَ بِیَدِهِ إِلَیَّ فَقَالَ لِی:تَأْذَنُ لِی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ؟قَالَ:قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،إِنَّمَا أَنَا لَکَ،فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ،قَالَ:فَغَمَزَنِی بِیَدِهِ ثُمَّ قَالَ:حَتَّی أَرْشُ هَذَا کَأَنَّهُ مُغْضَبٌ.
682 [684] (4)
الوافی،582/3، [9]المصدر الباب 80،الحدیث 5.
بصائر الدّرجات،1/150،الباب 14.و [10]فیه مواضع من الاختلاف لا یضرّ بالمتن.
و للحدیث ذیل فی الکافی [11]فی ذکر الجفر الأحمر.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ عِنْدِی الْجَفْرَ الْأَبْیَضَ،قَالَ:قُلْتُفَأَیُّ شَیْءٍ فِیهِ؟قَالَ:زَبُورُ دَاوُدَ،وَ تَوْرَاةُ مُوسَی،وَ إِنْجِیلُ عِیسَی،وَ صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ وَ الْحَلاَلُ وَ الْحَرَامُ،وَ مُصْحَفُ فَاطِمَةَ،مَا أَزْعُمُ أَنَّ فِیهِ قُرْءَآناً (1)
یعنی:لا أقول فیه قرآنا،بل فی الجفر علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة، سمع منه(م).
وَ فِیهِ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْنَا وَ لاَ نَحْتَاجُ إِلَی أَحَدٍ حَتَّی فِیهِ الْجَلْدَةُ،وَ نِصْفُ الْجَلْدَةِ،وَ رُبُعُ الْجَلْدَةِ،وَ أَرْشُ الْخَدْشِ، الْحَدِیثَ.683 [685] (2)
الوافی،86/2،أبواب وجوب الحجّة،الباب 6 [2]معرفة الإمام،الحدیث 7. [3]
بصائر الدّرجات،1/6،الباب 3،باب معرفة العالم الذی من عرفه عرف اللّه و... [4]
بصائر الدّرجات،2/505،الباب 18،باب النوادر فی الأئمة علیهم السّلام و اعاجیبهم. [5]
البحار [6]عن البصائر،90/2،الباب 14،باب من یجوز اخذ العلم منه و من لا یجوز، الحدیث 14. [7]
فی الکافی: [8]عدة من أصحابنا عن أحمد...،فالصحیح«عنهم»کما تقتضیه عطفه علی الأحادیث السابقة المصدرة فی کلام المتن ب«عنهم»و ان کان الذی یأتی من الماتن فی 53/3 مثل ما هنا،ثم عثرنا علی نسخة(م)مشتملا علی«عنهم»فأثبتناه بدل«عنه».
فی بصائر الدّرجات،1/6: [9]إلاّ بالأسباب فجعل لکل سبب شرحا و جعل لکلّ شرح علما.
فی بصائر الدّرجات،2/505: [10]عن علی بن محمد،عن محمّد بن عیسی،عن عبدی یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام مثله.
و سیأتی الحدیث بعینه فی،53/3 من الکتاب.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ صَغِیرٍ،عَمَّنْ حَدَّثَهُ،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:أَبَی اللَّهُ أَنْ یُجْرِیَ الْأَشْیَاءَ إِلاَّ بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ سَبَباً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَرْحٍ عِلْماً،وَ جَعَلَ لِکُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً،عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ،ذَاکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَحْنُ.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ (3)فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ کَذَا الَّذِی قَبْلَهُ
684 [686] (1)
-الکافی،241/1،کتاب الحجّة،باب ذکر الصّحیفة،الحدیث 6. [1]
الوافی،582/3، [2]خصائص الحجج،الباب 80،الحدیث 4.
بصائر الدّرجات،1/142،الباب 12،باب فی الأئمّة علیهم السّلام ان عندهم الصّحیفة الجامعة... [3]
البحار،21/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 8. [4]
فی الکافی [5]تمامه:و انکم لتأتونّا بالأمر فنعرف اذا أخذتم به و نعرف اذا ترکتموه.
فی بصائر الدّرجات: [6]حدّثنا الحسن بن علی بن النّعمان،عن أبیه علی بن النّعمان،عن بکر بن کرب،قال:کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعناه یقول:اما و اللّه عندنا ما لا نحتاج إلی النّاس و ان النّاس لیحتاجون إلینا،ان عندنا الصّحیفة،سبعون ذراعا بخطّ علی و املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی اولادهما فیها من کلّ حلال و حرام،و انکم لتأتوننا فتدخلون علینا، فنعرف خیارکم من شرارکم.
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی بِشْرٍ،عَنْ بَکْرِ بْنِ کَرِبٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ عِنْدَنَا مَا لاَ نَحْتَاجُ مَعَهُ إِلَی النَّاسِ وَ إِنَّ النَّاسَ لَیَحْتَاجُونَ إِلَیْنَا وَ إِنَّ عِنْدَنَا کِتَاباً إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَحِیفَةً فِیهَا کُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ،الْحَدِیثَ.685 [687] (2)
الوافی،255/1،أبواب العقل،الباب 22 [8] البدع،الحدیث 18.
روی ذیل الحدیث فی الکافی،56/1،کتاب فضل العلم،باب البدع،الحدیث 7. [9]
روی ذیل الحدیث فی الوافی،250/1،الحدیث 12. [10]
بصائر الدّرجات،16/149،الباب 13،باب آخر فیه امر الکتب. [11]
بصائر الدّرجات،23/146،الباب 12 باب فی الأئمّة ان عندهم... [12]
البحار،33/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 52. [13]
فی الکافی 57/1: [14]فیها علم الحلال و الحرام.
فی الکافی [15]تمامه:ان أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحقّ إلاّ بعدا،ان دین اللّه لا یصاب بالقیاس.
فی الکافی،56/1: [16]عن الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن الوشّاء،عن أبان.
فی بصائر الدّرجات،16/149: [17]قال حدّثنا محمّد بن عیسی،عن فضالة،عن أبان،عن.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ أَبَانٍ،عَنْ أَبِی شَیْبَةَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: ضَلَّ عِلْمُ ابْنِ شُبْرُمَةَ عِنْدَ الْجَامِعَةِ، إِمْلاَءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطِّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ،إِنَّ الْجَامِعَةَ لَمْ تَدَعْ لِأَحَدٍ کَلاَماً،فِیهَا الْحَلاَلُ وَ الْحَرَامُ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ فَضَالَةَ،عَنْ أَبَانٍ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ کَرِبٍ مِثْلَهُ.
686 [688] (1)
الوافی،581/3،خصائص الحجج،الباب 80،الحدیث 3.
بصائر الدّرجات،2/142،الباب 12،باب فی الأئمة علیهم السّلام ان عندهم الصحیفة الجامعة...
البحار،22/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 9.
فی الکافی صدره:سأل ابا عبد اللّه علیه السّلام بعض اصحابنا عن الجفر فقال:هو جلد ثور مملوء علما قال له:فالجامعة قال:تلک صحیفة...و للحدیث أیضا ذیل.
فی بصائر الدّرجات:طولها سبعون ذراعا فی عریض[عرض].
فی الحجریّة بدل«رئاب»،«رباب»و هو سهو و قلّما یتفق فی هذه النسخة ضبط هذه الکلمة صحیحا ففی ببعضها:«علی بن زیات»و فی بعضها«رباب»و فی بعضها غیرهما.و فیها:ابن ابی عبیدة.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ ابْنِ رِئَابٍ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْجَامِعَةِ؟ فَقَالَ:تِلْکَ صَحِیفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِی عَرْضِ الْأَدِیمِ مِثْلُ فَخِذِ الْفَالِجِ،فِیهَا کُلُّ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ وَ لَیْسَ مِنْ قَضِیَّةٍ إِلاَّ وَ هِیَ فِیهَا حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ.وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ مِثْلَهُ.
1) 16) -الکافی،241/1،کتاب الحجة،باب ذکر الصحیفة،الحدیث 5.
687 [689] (1)
-الکافی،242/1،کتاب الحجّة،باب فی شأن انا انزلناه فی لیلة القدر الحدیث 1. [1]
الوافی،32/2،الحدیث 5. [2]
البحار،74/25،الباب 3،باب الأرواح التی فیهم و...،الحدیث 64. [3]
البحار،397/13،الباب 16،باب قصّة الیاس و الیا و الیسع علیهم السّلام،الحدیث 4. [4]
البحار،363/46،الباب 10،باب نوادر اخباره صلّی اللّه علیه و آله،الحدیث 4. [5]
فی الکافی: [6]هذا قطعة من حدیث،و له صدر و ذیل طویل،و فیه:سهل بن زیاد،و محمّد بن یحیی...إن اللّه عزوجل أبی أن یکون...بمصیبة فی دینه أو فی نفسه أو فی ماله لیس....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: أَبَی اللَّهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ عِلْمٌ فِیهِ اخْتِلاَفٌ إِلَی أَنْ قَالَ:أَمَّا جُمْلَةُ الْعِلْمِ فَعِنْدَ اللَّهِ وَ أَمَّا مَا لاَ بُدَّ لِلْعِبَادِ مِنْهُ فَعِنْدَ الْأَوْصِیَاءِ إِلَی أَنْ قَالَ:أَبی اللَّهُ أَنْ یُصِیبَ عَبْداً بِمُصِیبَةٍ لَیْسَ فِی أَرْضِهِ مِنْ حُکْمِهِ قَاضٍ بِالصَّوَابِ فِی تِلْکَ الْمُصِیبَةِ ثُمَّ قَالَ:أَبَی اللَّهُ أَنْ یُحْدِثَ فِی خَلْقِهِ شَیْئاً مِنَ الْحُدُودِ لَیْسَ تَفْسِیرُهُ فِی الْأَرْضِ.
688 [690] (2)
الوافی،601/3، [8]خصائص الحجج،الباب 85،الحدیث 5.
بصائر الدّرجات،3/123،الجزء الثّالث، [9]نادر من الباب.
امالی الطوسی،45/1.
إختیار معرفة الرّجال(الکشّیّ)،176/1.
البحار،35/47،الباب 4،باب مکارم سیره و محاسن اخلاقه علیه السّلام،الحدیث 34. [10]
المعنی مع اداة النفی واضح و بدونه فهو استفهام انکاری.
فی بصائر الدّرجات:... [11]یا هشام،من شکّ ان اللّه یحتجّ علی خلقه لا یکون عنده کلّ ما یحتاجون إلیه،فقد افتری علی اللّه.
فی الحجریة:لحجّة لا یکون....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: یَحْتَجُّ (3)اللَّهُ عَلَی خَلْقِهِ بِحُجَّةٍ لاَ یَکُونُعِنْدَهُ کُلُّ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ.
وَ رَوَاهُ الطُّوسِیُّ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ.
وَ رَوَاهُ الْکَشِّیُّ فِی کِتَابِ الرِّجَالِ،عَنِ الْعَیَّاشِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ مِثْلَهُ.
689 [691] (1)
-الکافی،227/1،کتاب الحجّة،باب أنّ الأئمّة عندهم جمیع الکتب،الحدیث 1. [1]
الوافی،557/3، [2]خصائص الحجج،الباب 75،الحدیث 2.
التّوحید،1/270،الباب 37،باب الرّدّ[موضع الحاجة:275].
الحدیث طویل و ما فی الکافی [3]قطعة ممّا فی التّوحید.
رواه البحار عنه بطوله،234/10،الباب 16،باب احتجاجات الصّادق علیه السّلام علی المخالفین، الحدیث 1،[موضع الحاجة:239].
و ایضا فی البحار عن الکافی،114/48،الباب 5،باب عبادته و سیره و مکارم اخلاقه، الحدیث 25.
و ایضا رواه قطعة منه فی البحار،181/26،الباب 13،باب فی ان عندهم کتب الانبیاء، الحدیث 7. [4]
- وَ عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ،قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لاَ یَجْعَلُ حُجَّةً فِی أَرْضِهِ یُسْأَلُ عَنْ شَیْءٍ فَیَقُولَ لاَ أَدْرِی.690 [692] (2)
الوافی،480/3، [6]خصائص الحجج،الباب 54 فضل الإمام،الحدیث 1.
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،216/1،الباب 20،باب ما جاء عن الرّضا علیه السّلام،الحدیث 1. [7]
امالی الصّدوق،1/674،المجلس 97. [8]
فی الامالی:و [9]أنزل علیه القرآن،فیه تفصیل کلّ شیء....
- وَ عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلاَءِ«ره»،رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَقْبِضْ نَبِیَّهُ حَتَّی أَکْمَلَ لَهُ الدِّینَ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنَ،فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ،بَیَّنَ فِیهِ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْکَامَ وَ جَمِیعَ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ کَمَلاً،فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ فِی حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِیَ آخِرُ عُمُرِهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّینِ،إِلَی أن قَالَ:
وَ مَا تَرَکَ شَیْئاً یَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلاَّ بَیَّنَهُ،فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یُکْمِلْ دِینَهُ فَقَدْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ کَافِرٌ بِهِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ وَ فِی الْأَمَالِی بِأَسَانِیدَ مُتَعَدِّدَةٍ
691 [693] (1)
و السّند الآخر،نفس المصدر الحدیث 2.
الوافی،342/2،أبواب العهود بالحجج،الباب 35،النّصّ علی علیّ بن الحسین،الحدیث 1.
فی الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام لما حضره الّذی حضره،دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین علیه السّلام فدفع إلیها کتابا ملفوفا،و وصیّة ظاهرة و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام مبطونا معهم لا یرون إلاّ أنّه لما به،فدفعت فاطمة الکتاب إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،ثمّ صار و اللّه ذلک الکتاب إلینا یا زیاد قال:قلت:ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللّه فداک قال:فیه....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: إِنَّ الْحُسَیْنَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ دَفَعَ إِلَی ابْنَتِهِ فَاطِمَةَ کِتَاباً ثُمَّ دَفَعَتْهُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،قَالَ:ثُمَّ صَارَ وَ اللَّهِ ذَلِکَ الْکِتَابُ إِلَیْنَا یَا زِیَادُ،قَالَ:قُلْتُ:فَمَا فِی ذَلِکَ الْکِتَابِ؟قَالَ:فِیهِ وَ اللَّهِ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ إِلَی أَنْ تَفْنَی الدُّنْیَا وَ اللَّهِ إِنَّ فِیهِ الْحُدُودَ حَتَّی أَنَّ فِیهِ أَرْشَ الْخَدْشِ.وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ
1) 21) -الکافی،303/1،کتاب الحجّة،باب النّصّ علی السّجّاد علیه السّلام،الحدیث 1.
ابْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ نَحْوَهُ.
692 [694] (1)
-الکافی،445/1،کتاب الحجّة،باب مولد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،الحدیث 19. [1]
البحار،537/22،الباب 2،باب وفاته و غسله و الصّلاة علیه،الحدیث 39. [2]
راجع تمام الحدیث فی الکافی. [3]
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ قَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ أَکْمَلَ اللَّهُ لَکُمُ الدِّینَ وَ بَیَّنَ لَکُمْ سَبِیلَ الْمَخْرَجِ فَلَمْ یَتْرُکْ لِجَاهِلٍ حُجَّةً.693 [695] (2)
الوافی،163/6،الحدیث 10. [5]
التّهذیب،424/1،الباب 22،باب تطهیر البدن و الثّیاب،الحدیث 19[1346].
التّهذیب،202/2،الباب 10،باب احکام السّهو فی الصّلاة،الحدیث،92[791].
الاستبصار،182/1،الباب 109،فی ان الرّجل یصلّی فی ثوب فیه نجاسة،الحدیث 12.
الوسائل،478/3،کتاب الطّهارة،الباب 41،من ابواب النّجاسات، [6]الحدیث 3.
فی الکافی: [7]سیف بن منصور الصّیقل...تمامه:قال:قلت له:رجل اصابته جنابة باللّیل فاغتسل فلمّا أصبح نظر فاذا فی ثوبه جنابة فقال:الحمد للّه الّذی لم یدع شیئا إلاّ و له حدّ، ان کان حین قام نظر فلم یر شیئا فلا إعادة علیه و ان کان حین قام لم ینظر فعلیه الاعادة.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ،عَنْ سَیْفِ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَدَعْ شَیْئاً إِلاَّ وَ قَدْ جَعَلَ لَهُ حَدّاً.وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ مِثْلَهُ.
694 [696] (3)
الوافی،472/20،الحدیث 3. [9]
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْأَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ،عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ یَنْتَهِیَ إِلَیْهِ،ثُمَّ ذَکَرَ بَعْضَ أَحْکَامِ الْخِوَانِ.
695 [697] (1)
تمامه:...فکان من تعلیمه ایاه انه صعد المنبر ذات یوم فحمد اللّه و اثنی علیه،ثمّ قال:ایها من تعلیمه ایاه انه صعد المنبر ذات یوم فحمد اللّه و اثنی علیه،ثمّ قال [2]:ایها النّاس ان جبرئیل أتانی عن اللّطیف الخبیر فقال:ان الأبکار بمنزلة الثّمر علی الشّجر اذا ادرک ثمره فلم یجتنی أفسدته الشّمس و نثرته الرّیاح و کذلک الأبکار اذا ادرکن ما یدرک النّساء.
- وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،قَالَ الْکُلَیْنِیُّ:سَقَطَ عَنِّی إِسْنَادُهُ،عَنْ1) 25) -الکافی،337/5،کتاب النّکاح،باب ما یستحبّ من ت [1]زویج النّساء،الحدیث 2.
أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَتْرُکْ شَیْئاً مِمَّا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ إِلاَّ عَلَّمَهُ نَبِیَّهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،الْحَدِیثَ.
696 [698] (1)
الوافی،953/25،الحدیث 3.
الوسائل،77/26،کتاب الفرائض و المواریث،الباب 7،من أبواب موجبات الإرث، الحدیث 5،بهذا سند و به سند آخر.
صدره هکذا:عن غیر واحد من اصحابنا،قال:اتی امیر المؤمنین رجل بالبصرة بصحیفة، فقال:یا امیر المؤمنین انظر إلی هذه الصّحیفة،فان فیها نصیحة،فنظر فیها،ثمّ نظر إلی وجه الرّجل،فقال:ان کنت صادقا کافیناک،و ان کنت کاذبا عاقبناک،و ان شئت أن نقیلک أقلناک،فقال:بل تقیلنی یا أمیر المؤمنین،فلمّا أدبر الرّجل قال:أیّتها الأمة المتحیره بعد نبیّها... فی الکافی:أخّر اللّه و جعلتم الولایة و الوراثة حیث جعلها اللّه ما عال...کتاب اللّه،فذوقوا و بال أمرکم و م فرّطتم فیما قدمت أیدیکم و ما اللّه بظلاّم للعبید و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَمَا إِنَّکُمْ لَوْ قَدَّمْتُمْ مَنْ قَدَّمَ اللَّهُ وَ أَخَّرْتُمْ مَنْ أَخَّرَ اللَّهُ (2)مَا عَالَ (3)وَلِیُّ اللَّهِ وَ لاَ طَاشَ (3)سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ،وَ لاَ اخْتَلَفَ اثْنَانِ إِلاَّ عِلْمُ ذَلِکَ عِنْدَنَا مِنْ کِتَابِ اللَّهِ.697 [699] 27- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
الْوَلِیدِ،عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ،وَ زَادَ:وَ مَا تَنَازَعَتِ الْأُمَّةُ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ وَ عِنْدِی عِلْمُهُ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ.
698 [700] 28- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ رِبَاطٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ:إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللَّهِ،حَدّاً.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ،عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ،عَنْ أَبِی مَخْلَدٍ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
699 [701] 29- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنِ
الْمُثَنَّی بْنِ الْوَلِیدِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَیْسَ شَیْءٌ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ، الْحَدِیثَ.
700 [702] 30- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً وَ مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ کَانَ لَهُ حَدٌّ.
701 [703] 31- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ،
عَنْ جَمِیلٍ،عَنِ ابْنِ دُبَیْسٍ الْکُوفِیِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ قَیْسٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
یَا عُمَرَ بْنَ قَیْسٍ،أَ شَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَ رَسُولاً وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ کِتَاباً وَ أَنْزَلَ فِی الْکِتَابِ کُلَّ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ وَ جَعَلَ لَهُ دَلِیلاً یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً وَ لِمَنْ جَاوَزَ الْحَدَّ حَدّاً؟ قَالَ:قُلْتُ:أَرْسَلَ رَسُولاً وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ کِتَاباً وَ أَنْزَلَ فِی الْکِتَابِ کُلَّ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ، وَ جَعَلَ لَهُ دَلِیلاً یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ حَدّاً وَ لِمَنْ جَاوَزَ الْحَدَّ حَدّاً؟ قَالَ:نَعَمْ،الْحَدِیثَ.
702 [704] 32- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ،عَنْ عُمَرَ بْنِ قَیْسٍ الْمَاصِرِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَدَعْ شَیْئاً تَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلاَّ أَرْسَلَهُ فِی کِتَابِهِ وَ بَیَّنَهُ لِرَسُولِهِ وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ لَهُ دَلِیلاً یَدُلُّ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدَّ حَدّاً.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ:یَدُلُّ عَلَیْهِ.
703 [705] (1)
-الکافی،69/3،کتاب الطّهارة،باب النّوادر،الحدیث 3. [1]
یأتی الحدیث من المحاسن، [2]راجع الحدیث 7/71 هنا.
بصائر الدّرجات:50/517،الباب 18 [3] من الجزء العاشر.
فی بصائر الدّرجات: [4]عن عبد اللّه بن جعفر،عن محمّد بن عیسی،عن الحسین بن سعید، عن جعفر بن بشیر،عن حمّاد،عن ابی اسامة،قال:کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام و عنده رجل من المغیریّة فسئل عن شیء من السّنن فقال:ما من شیء یحتاج الیه ولد آدم الا و قد خرجت فیه السّنّة من اللّه و من رسوله و لولا ذلک ما احتجّ فقال المغیری:و بما احتجّ فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:قوله اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی حتّی فرغ من الآیة، فلو لم یکمل سنّته و فرائضه و ما یحتاج الیه النّاس بما احتجّ به.
- وَ عَنْهُ،عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُغِیرِیَّةِ عَنْ شَیْءٍ مِنَ السُّنَنِ،فَقَالَ:مَا مِنْ شَیْءٍ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ أَحَدٌ مِنْ وُلْدِ آدَمَ إِلاَّ وَ قَدْ جَرَتْ فِیهِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ سُنَّةٌ،عَرَفَهَا مَنْ عَرَفَهَا وَ أَنْکَرَهَا مَنْ أَنْکَرَهَا،فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ:فَمَا السُّنَّةُ فِی دُخُولِ الْخَلاَءِ،الْحَدِیثَ.704 [706] (2)
الوافی،206/15،الحدیث 3. [6]
التّهذیب،3/10،کتاب الحدود،الباب 1،باب حدود الزّنا،الحدیث 5.
الوسائل،14/28،کتاب الحدود و التّعزیرات،الباب 2،باب ان کلّ من خالف...، [7]الحدیث 1.
الوسائل،134/29،کتاب القصاص،الباب 69،باب ان من قتل...، [8]الحدیث 1.
الفقیه،24/4،کتاب الحدود،باب ما یجب به التّعزیر،الحدیث 4992.
المحاسن،245/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 38،باب التّحدید، [9]الحدیث 382.
البحار،43/79،الباب 70،باب حدّ الزّنا و کیفیّة ثبوته،الحدیث 29. [10]
فی المحاسن: [11]لان اللّه قد جعل...من تعدّی الحدّ حدّا.لکن فی الکافی: [12]جعل لمن تعدّی الحدّ حدّا.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِالْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ:أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ. لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ:إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً،وَ جَعَلَ عَلَی مَنْ تَعَدَّی ذَلِکَ الْحَدِّ حَدّاً.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ فِی التَّهْذِیبِ،باسناده عَنْ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ ایوب مِثْلَهُ.
705 [707] (1)
-الکافی،600/2،کتاب فضل القرآن،الحدیث 8. [1]
الوافی،1703/9،الحدیث 5. [2]
تفسیر العیاشی،5/1،الحدیث 7 و 8. [3]
البحار،26/92،الباب 1،باب فضل القرآن و اعجازه،الحدیث 28. [4]
فی الکافی: [5]قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا و اللّه لا یرجع الأمر و الخلافة إلی آل أبی بکر و عمر ابدا و لا إلی بنی امّیة ابدا و لا فی ولد طلحة و الزبیر ابدا و ذلک انّهم نبذوا القرآن و ابطلوا السنن و عطّلوا الاحکام و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:القرآن،هدی من الضّلالة و تبیان [6]من العمی و استقالة من العثرة و نور من الظلمة[الضلالة]،و ضیاء من الأحداث و عصمة من الهلکة و رشد من الغوایة و بیان من الفتن و بلاغ من الدنیا إلی الآخرة و فیه کمال دینکم و ما عدل احد عن القرآن إلاّ إلی النار.
- وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنِ الْخَشَّابِ رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْقُرْآنُ هُدًی مِنَ الضَّلاَلَةِ وَ تِبْیَانٌ مِنَ الْعَمَی، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ فِیهِ کَمَالُ دِینِکُمْ،الْحَدِیثَ.
706 [708] (2)
البحار،22/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام و...،الحدیث 10. [8]
فی الحجریّة:إلاّ و فیها.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی کِتَابِ بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ عِنْدَنَا لَصَحِیفَةً سَبْعِینَ ذِرَاعاً إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ،مَا مِنْ حَلاَلٍ وَ لاَ حَرَامٍ إِلاَّ وَ هُوَ فِیهَا،حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ.707 [709] (1)
-بصائر الدّرجات،4/143 و [1] 7 و 20،الباب 12،باب فی الأئمّة ان عندهم الصّحیفة الجامعة...
فی البصائر،الحدیث 4 [2] تمامه:قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا محمّد ان عندنا الجامعة و ما یدریهم ما الجامعة قال،قلت:جعلت فداک و ما الجامعة قال:صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،املاء من فلق فیه و خطّه علی بیمینه فیها کلّ حلال...
قوله:و عن الحسین بن سعید عن الحجّال...،لم نجده.
فی البصائر،الحدیث 7:و [3]عن الحسین بن سعید،عن فضالة،عن القاسم بن برید...
و فیه:قال:قال ابو جعفر علیه السّلام:ان عندنا صحیفة من کتب علی طولها سبعون ذراعا،فنحن نتّبع ما فیها لا نعدوها،و سئلته عن میراث العلم ما بلغ،أجوامع هو من العلم،أم فیه تفسیر کلّ شیء من هذه الامور التی تتکلّم فیه النّاس مثل الطّلاق و الفرائض فقال:ان علیّا کتب العلم کلّه القضاء و الفرائض،فلو ظهر امرنا...
فی البصائر،الحدیث 20: [4]محمّد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن فضالة بن أیّوب، عن قاسم بن برید،عن محمّد،عن أحدهما علیهم السّلام،قال:ان عندنا صحیفة من کتاب علی، أو مصحف علی علیه السّلام،طولها سبعون ذراعا فنحن نتّبع ما فیها فلا نعدوها.
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:فِیهَا کُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ وَ کُلُّ شَیْءٍ یَحْتَاجُ النَّاسِ إِلَیْهِ حَتَّی الْأَرْشُ فِی الْخَدْشِ.وَ عَنْهُ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ، مِثْلَهُ.
708 [710] (2)- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:لَوْ ظَهَرَ أَمْرُنَا، لَمْ یَکُنْ شَیْءٌ إِلاَّ وَ فِیهِ سُنَّةٌ نُمْضِیهَا.
وَ عَنْهُ،عَنْ فَضَالَةَ، مِثْلَهُ.
709 [711] (3)- وَ عَنْهُ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ
الْجَوْهَرِیِّ،جَمِیعاً عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: أَخْرَجَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ صَحِیفَةً،فِیهَا الْحَلاَلُ وَ الْحَرَامُ وَ الْفَرَائِضُ،فَقُلْتُ:مَا هَذِهِ؟فَقَالَ:هَذِهِ إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ،قَالَ:قُلْتُ:مَا تُبْلَی؟قَالَ:مَا یُبْلِیهَا؟قُلْتُ:
وَ مَا تَنْدَرِسُ؟قَالَ:وَ مَا یَدْرُسُهَا،هِیَ الْجَامِعَةُ أَوْ مِنَ الْجَامِعَةِ.
710 [712] (1)
بصائر الدّرجات،18/150،الباب 13،إلاّ ان فیه:و قلت أنا.
البحار،34/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 56.
فی بصائر الدّرجات 3/147:هلک من کان قبلکم...ممّا تحتاجون...تستغیثون به...و انها مصحف عند اهل...فیه لارش خدش الکفّ.ثمّ قال ان أبا حنیفة لعنه اللّه ممّن یقول:قال علی و أنا قلت.
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ قَبْلَکُمْ بِالْقِیَاسِ وَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَقْبِضْ نَبِیَّهُ حَتَّی أَکْمَلَ لَهُ جَمِیعَ دِینِهِ فِی حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ فَجَاءَکُمْ بِمَا یَحْتَاجُونَ(تَحْتَاجُونَ-ظ) إِلَیْهِ فِی حَیَاتِهِ وَ تَسْتَغْنُونَ بِهِ وَ بِأَهْلِ بَیْتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَ إِنَّهُ مَخْفِیٌّ عِنْدَ أَهْلِ بَیْتِهِ،حَتَّی أَنَّ فِیهِ لَأَرْشُ الْکَفِّ،الْحَدِیثَ.711 [713] (2)
البحار،23/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 13.
- وَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ عِنْدَنَا صَحِیفَةً طُولُهَا،سَبْعُونَ ذِرَاعاً إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ وَ إِنَّ فِیهَا لَجَمِیعُ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ،حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ.712 [714] 42- وَ عَنْهُ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ
قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ عِنْدَنَا لَصَحِیفَةً یُقَالُ لَهَا:اَلْجَامِعَةُ،مَا مِنْ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ إِلاَّ وَ هُوَ فِیهَا،حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ.
713 [715] 43- وَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ الرَّازِیِّ،عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الْأَرْمَنِیِّ، (1)عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،أَوْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ عِنْدِی صَحِیفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فِیهَا مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ حَتَّی أَنَّ فِیهَا أَرْشَ الْخَدْشِ.
714 [716] 44- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ حَلاَلٍ وَ لاَ حَرَامٍ إِلاَّ وَ هُوَ فِیهَا.
715 [717] 45- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ الْفُضَیْلِ،عَنْ
بَکْرٍ بْنِ کَرْبٌ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ نَحْوَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:فِیهَا کُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ.
716 [718] 46- وَ عَنْ ابراهیم بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ یَحْیَی بْنِ ابی عِمْرَانَ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَمْرِو بْنِ ابی نَصْرٍ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ انْهَ قَالَ: وَ ذَکَرَ ابْنِ شُبْرُمَةَ:أَیْنَ هُوَ عَنْ الْجَامِعَةِ،املاء رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،وَ خَطُّ عَلِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ،فِیهَا الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ حَتَّی ارش الْخَدْشِ.
717 [719] 47- وَ بالاسناد عَنْ حَمَّادٍ،قَالَ:سَمِعْتُ ابا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلاَلاً وَ لاَ حَرَاماً إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ کَحَدِّ الدُّورِ فَمَا کَانَ مِنَ الطَّرِیقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ وَ مَا کَانَ مِنَ الدُّورِ فَهُوَ مِنَ الدُّورِ حَتَّی ارش الْخَدْشِ،فَمَا سِوَاهُ وَ الْجَلْدَةِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَةِ.
718 [720] 48- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ ابان،عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُ ابا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: ان فِی الْبَیْتِ صَحِیفَةُ سَبْعِینَ ذِرَاعاً مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ حَلاَلٍ وَ لاَ حَرَامٍ إِلاَّ فِیهَا حَتَّی ارش الْخَدْشِ.
719 [721] (1)
-بصائر الدّرجات،1/147،الباب 13،باب آخر فیه امر الکتب. [1]
البحار،34/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 54. [2]
فی بصائر الدّرجات: [3]علی بن الحسین،عن علی بن فضّال...ما علی الارض شیء....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ ابراهیم بْنِ مُحَمَّدِ الاشعری،عَنْ مَرْوَانَ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:قَالَ لِی ابو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا فُضَیْلُ عِنْدَنَا کِتَابُ عَلِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَبْعُونَ ذِرَاعاً،مَا عَلَی الارض مِنْ شَیْءٍ یَحْتَاجُ الیه الا وَ هُوَ فِیهِ،حَتَّی ارش الْخَدْشِ،ثُمَّ خَطَّ (2)بِیَدِهِ عَلَی ابهامه.720 [722] (3)
البحار،45/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 81. [5]
فی بصائر الدّرجات: [6]یعقوب بن یزید،عن الحسن بن علی،عن عبد اللّه بن سنان...ذکرنا الجفر...عندنا لجلدی ماعز...،خطّ علی و ان عندنا لصحیفة طولها سبعون ذراعا و املاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطها علی بیده و ان فیها لجمیع ما یحتاج إلیه حتّی أرش الخدش.
- وَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ قَدْ ذَکَرَ لَهُ وقیعة وُلِدَ الْحَسَنُ وَ ذَکَرَ الْجَفْرِ فَقَالَ:وَ اللَّهِ ان عِنْدَنَا لجلدین مَا عَزَّ وَ ضأن،املاء رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ وَ ان فِیهَا لِجَمِیعِ مَا یَحْتَاجُ الیه النَّاسِ حَتَّی ارش الْخَدْشِ.721 [723] (4)
البحار،45/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 82. [8]
فی بصائر الدّرجات: [9]قال:ذکر ولد الحسن الجفر فقالوا:ما هذا بشیء؟فذکر بشر ذلک لابی عبد اللّه علیه السّلام فقال:نعم هما اهابان اهاب ماعز و اهاب ضأن،مملوان علما کتبا فیهما کلّ شیء حتّی ارش الخدش.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ ابی الْقَاسِمِالْکُوفِیِّ،عَنْ بَعْضِ اصحابه قَالَ: ذَکَرَ الْجَفْرِ وُلِدَ الْحَسَنِ،فَقَالُوا:مَا هَذَا؟ (1)
ای استهزاء للجفر فیکونون کفّارا،سمع منه(م).
فَذَکَرَ ذَلِکَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمَ فَقَالَ:نَعَمْ،هُمَا اهابان مَاعِزَ وَ ضأن مملوان عِلْماً،کَتَبَ فِیهِمَا کُلِّ شَیْءٍ حَتَّی ارش الْخَدْشِ.722 [724] (2)
البحار،46/26،الباب 1،باب فی جهات علومهم علیهم السّلام،الحدیث 83. [2]
فی بصائر الدّرجات: [3]علی بن اسماعیل،عن صفوان،عن عبد اللّه بن المغیرة...ویحکم اتدرون...بالصغیرة و لا بالکبیرة.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ اسماعیل،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: وَ یَحْکُمُ وَ تَدْرُونَ مَا الْجَفْرِ،انما هُوَ جُلِدَ شَاةٌ وَ لَیْسَتْ بِصَغِیرَةٍ وَ لاَ کَبِیرَةً،فِیهَا خَطِّ عَلِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ املاء رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ فَلْقِ فِیهِ،مَا مِنْ شَیْءٍ یَحْتَاجُ الیه إِلاَّ وَ هُوَ فِیهَا حَتَّی ارش الْخَدْشِ.723 [725] (3)
البحار،41/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 73. [5]
فی بصائر الدّرجات: [6]عن أبی ذکریا یحیی،عن عمرو الزّیّات...أو علاء بن رزین...عن أحدهما علیهما السّلام:انه لم یکن امام حتّی خرج و أشهر سیفه و انما تصلح فی قریش یعنی الامامة قال:فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام لأقوام کانوا یأتونه و یسألونه،عمّا خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی علی علیه السّلام و عمّا خلف علی إلی الحسن علیه السّلام،و لقد خلف رسول اللّه...أرش الخدش و الظّفر و خلف فاطمة مصحفا ما هو قرآن،و لکنّه کلام من کلام اللّه أنزل علیها املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطّ علی علیه السّلام.
فی البحار: [7]لا اعلمه إلاّ ثعلبة أو علاء بن رزین،عن محمّد بن مسلم قال:قال ابو عبد اللّه لأقوام کانوا....
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ یَحْیَی بْنِ عَمْرٍو الزَّیَّاتِ،عَنْ ابان وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ قَالَ:قَالَ:لاَ اعلمه الا قَالَ:ثَعْلَبَةَ أَوْ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ لَقَدْ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِجُلِدَا،مَا هُوَ جُلِدَ حِمَارٍ وَ لاَ جُلِدَ ثَوْرٍ وَ لاَ جُلِدَ بَقَرَةٌ إِلاَّ اهاب شَاةٌ فِیهَا کُلُّ مَا یَحْتَاجُ الیه حَتَّی ارش الْخَدْشِ وَ الظُّفُرِ.
724 [726] (1)
-بصائر الدّرجات،15/156،الباب 14،باب فی الأئمّة علیهم السّلام أنّهم اعطوا الجفر و الجامعة... [1]
البحار،42/26،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام...،الحدیث 74. [2]
البحار،271/47،الباب 9،باب احوال أقربائه و عشائره علیه السّلام،الحدیث 4. [3]
فی بصائر الدّرجات: [4]علی بن سعد قال:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده أناس من أصحابنا فقال له معلّی بن خنیس:جعلت فداک ما لقیت من الحسن بن الحسن،ثمّ قال له الطّیّار:جعلت فداک بینا أنا أمشی فی بعض السّکک إذ لقیت محمّد بن عبد اللّه بن الحسن علی حمار،حوله أناس من الزّیدیّة فقال لی:أیّها الرّجل إلیّ إلیّ،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من صلّی صلاتنا و استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا فذلک المسلم الّذی له ذمّة اللّه و ذمّة رسوله، من شاء أقام و من شاء طعن فقلت له:اتّق اللّه و لا تغرّنّک هؤلاء الّذین حولک فقال أبو عبد اللّه،للطّیّار:و لم تقل له غیر هذا؟قال لا،قال فهلاّ قلت له:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک،و المسلمون مقرّون له بالطّاعة فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وقع الاختلاف انقطع ذلک فقال محمّد بن عبد اللّه بن علیّ:العجب لعبد اللّه بن الحسن،إنّه یهزأ و یقول:هذا فی جفرکم الّذی تدّعون،فغضب أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:العجب لعبد اللّه بن الحسن یقول:لیس فینا إمام صدق ما هو بإمام و لا کان أبوه إماما،و یزعم أنّ علیّ بن أبی طالب لم یکن إماما و یردّ ذلک،و أمّا قوله فی الجفر...
فی بصائر الدّرجات: [5]جلد ثور مذبوح...
تمامه:خطّه علیّ بیده و فیه مصحف فاطمة ما فیه آیة من القرآن و إنّ عندی خاتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و درعه و سیفه و لواءه و عندی الجفر علی رغم أنف من زعم.
روی القطعة الأخیرة من هذا الحدیث،عن عمران بن موسی،عن محمّد بن الحسین،عن عبیس بن هشام،عن محمّد بن أبی حمزة و أحمد بن عاید،عن ابن أذنیة،عن علیّ بن سعید.راجع نفس المصدر،30/160.
و أیضا:عن محمّد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر،عن عمر بن أذینة،عن علیّ بن سعید، راجع نفس المصدر،34/161.
- وَ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ابی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ اذینة،عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ ابی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ انْهَ قَالَ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ:1) 54)
وَ أَمَّا قَوْلُهُ،یَعْنِی عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ فِی الْجَفْرِ،فَإِنَّمَا هُوَ جِلْدٌ مَدْبُوغٌ کَالْجِرَابِ فِیهِ کُتُبٌ وَ عِلْمُ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ مِنْ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ،إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ.
725 [727] (1)
-بصائر الدّرجات،1/301،الجزء السادس، [1]الباب 15،باب فی الأئمة ان عندهم جمیع ما فی الکتاب و...
فی بصائر الدّرجات: [2]نقول به فی کتاب اللّه...أو تقولون فیه برأیکم قال:بل کلّ شیء نقوله فی کتاب اللّه.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:کُلُّ شَیْءٍ تَقُولُونَهُ فِی کِتَابِ اللَّهِ أَوْ تَقُولُونَ فِیهِ؟قَالَ:بَلْ کُلُّ شَیْءٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّتِهِ.
726 [728] (2)
البحار،304/2،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس،الحدیث 48. [4]
تمامه فی البصائر: [5]قال:سألته ان اناسا من اصحابنا قد لقوا اباک وجدّک و سمعوا منهما الحدیث،فربّما کان الشیء یبتلی به بعض أصحابنا و لیس عندهم فی ذلک شیء یفتیه و عندهم ما یشبهه،یسعهم ان یأخذوا بالقیاس فقال انه لیس بشیء...
فی البحار [6]زیادة:أن یأخذوا بالقیاس فقال:لا،انما هلک من کان قبلکم بالقیاس،فقلت له: لم تقول ذلک؟فقال:انه لیس....
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لَیْسَ شَیْءٌ إِلاَّ وَ قَدْ جَاءَ فِی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ. (3).1) 55)
2) 56) -بصائر الدّرجات،3/302،الجزء السادس، [3]الباب 15،باب فی الأئمة ان عندهم جمیع ما فی الکتاب و...
3) 1) اعلم:ان الصفّار جعل عنوان الباب المشتمل علی حدیثی سماعة هکذا:باب فی انّ الأئمة عندهم جمیع ما فی الکتاب و السنة و لا یقولون برأیهم و لم یرخصوا فی ذلک لشیعتهم انتهی.و قد یرکب من ثانی حدیثی سماعة ما یدل علی تمام ما ذکره فی العنوان لخروجه عن...،سمع منه(م).
727 [729] (1)
-بصائر الدّرجات،1/43،الباب 20،باب فی الأئمة علیهم السّلام یکون عندهم الحلال و الحرام. [1]
البحار،181/23،الباب 9،باب أنهم علیهم السّلام الذکر و اهل الذکر،الحدیث 38. [2]
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ:یَکُونُ الْإِمَامُ یُسْأَلُ عَنِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ فَلاَ یَکُونُ عِنْدَهُ فِیهِ شَیْءٌ؟قَالَ:لاَ، وَ لَکِنْ یَکُونُ عِنْدَهُ وَ لاَ یُجِیبُ. (2).728 [730] (3)
بصائر الدّرجات،5/388،الباب 6،باب فی الأئمة علیهم السّلام انهم یوفقون و یسددون... [4]
البحار،175/2،الباب 23،باب انهم علیهم السّلام عندهم مواد العلم و اصوله،الحدیث 15. [5]
فی بصائر الدّرجات: [6]حماد بن عیسی.
- وَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ رِبْعِیٍّ،عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بِأَیِّ شَیْءٍ یُفْتِی الْإِمَامُ؟قَالَ بِالْکِتَابِ، قُلْتُ:فَمَا لَمْ یَکُنْ فِی الْکِتَابِ؟قَالَ:فِی السُّنَّةِ قُلْتُ:فَمَا لَمْ یَکُنْ فِی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ؟ قَالَ:لَیْسَ شَیْءٌ إِلاَّ فِی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ قَالَ:فَکَرَّرْتُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ،قَالَ:یُسَدَّدُ وَ یُوَفَّقُ، (4)فَأَمَّا مَا تَظُنُّ فَلاَ. (5).729 [731] (6)
البحار،175/2،الباب 23،باب انهم علیهم السّلام عندهم مواد العلم و اصوله،الحدیث 16. [8]
فی بصائر الدّرجات: [9]حدثنا احمد بن الحسین بن سعید،عن المیثمی،عن ربعی،عن خیثم، عن أبی عبد اللّه،قال:قلت له:یکون شیء لا یکون فی الکتاب و السنّة.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْمُثَنَّی،عَنْ رِبْعِیٍّ، عَنْ خَیْثَمَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَکُونُ شَیْءٌ إِلاَّ فِیهِ کِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ قَالَ:لاَ، قُلْتُ:فَإِنْ جَاءَ شَیْءٌ قَالَ:لاَ یَجِیءُ،فَأَعَدْتُ مِرَاراً،قَالَ:لاَ یَجِیءُ،ثُمَّ قَالَ:یَا خَیْثَمَةُ یُوَفَّقُ وَ یُسَدَّدُ وَ لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ.1) 57)
2) 1) یعنی لأجل التقیة،سمع منه(م).
3) 58) -بصائر الدّرجات،1/387،الباب 6،باب فی الأئمة علیهم السّلام انهم یوفقون و یسددون... [3]
4) 1) یعنی من عند اللّه لا من نفسه،سمع منه(م).
5) 2) ای انا لا اعمل برأی،سمع منه(م).
6) 59) -بصائر الدّرجات،3/388،الباب 6،باب فی الأئمة علیهم السّلام انهم یوفقون و یسددون... [7]
730 [732] (1)
-الفقیه،418/4،باب النّوادر،الحدیث 5914.
الخصال،527/2،ابواب الثّلاثین و ما فوقه الحدیث 1. [1]
عیون أخبار الرّضا علیه السّلام،213/1،الباب 19،الحدیث 1. [2]
البحار [3]عن العیون و [4]الخصال،116/25،الباب 4،باب جامع فی صفات الإمام...الحدیث 1.
الوافی،490/3،الحدیث 3. [5]
الموجود فی هذا الموضع من الفقیه روایة هذا عن احمد بن محمّد بن سعید،مبدوا به،دون محمّد بن ابراهیم.و فی نسخة(م)علی بن موسی بن الرّضا،و هو سهو.
و فی الحدیث بعد ثلث الجلدة:و یکون عنده مصحف فاطمة.
و الرّوایة مشتملة علی علائم الإمام.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ عُقْدَةَ الْکُوفِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لِلْإِمَامِ عَلاَمَاتٌ،یَکُونُ أَعْلَمَ النَّاسِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ یَکُونُ عِنْدَهُ الْجَامِعَةُ وَ هِیَ صَحِیفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً،فِیهَا جَمِیعُ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ وَ یَکُونُ عِنْدَهُ الْجَفْرُ الْأَکْبَرُ وَ الْأَصْغَرُ إِهَابُ مَاعِزٍ وَ إِهَابُ کَبْشٍ،فِیهِمَا جَمِیعُ الْعُلُومِ حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ وَ حَتَّی الْجَلْدَةُ وَ نِصْفُ الْجَلْدَةِ وَ ثُلُثُ الْجَلْدَةِ،الْحَدِیثَ.وَ فِی کِتَابِ عُیُونِ الْأَخْبَارِ بِهَذَا السَّنَدِ، مِثْلَهُ.
731 [733] (2)
فی الامالی:قالا:فهو الانجیل قال:لا،قالا:فهو القرآن قال:لا...هو هذا انه الإمام الّذی....
- وَ فِی کِتَابِ الْمَجَالِسِ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّائِغِ الْعَدْلِ قَالَ:حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیُّ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلاَّمٍ الْکُوفِیُّ قَالَ:حَدَّثَنَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ:حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ:حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ ابِی الْجَارُودِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ ،قَامَ رَجُلاَنِ مِنْ مَجْلِسِهِمَا فَقَالاَ:یَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ التَّوْرَاةُ؟قَالَ:لاَ،قَالاَ:فَالْإِنْجِیلُ؟قَالَ:لاَ،قَالاَ:فَالْقُرْآنُ؟قَالَ:
لاَ،فَأَقْبَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:هَذَا الْإِمَامُ الَّذِی أَحْصَی اللَّهُ فِیهِ عِلْمَ کُلِّ شَیْءٍ.
732 [734] (1)
-علل الشرائع،8/1،الباب 8،باب فی أنّه لم یجعل شیء إلاّ لشیء،الحدیث 1. [1]
البحار،110/6،الفصل الثالث،باب علل الشرائع و الأحکام،الحدیث 3. [2]
- وَ فِی کِتَابِ عِلَلِ الشَّرَائِعِ وَ الْأَحْکَامِ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبِی وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ،أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ؟فَقَالَ:إِنَّهُ لَمْ یُجْعَلْ شَیْءٌ إِلاَّ لِشَیْءٍ.733 [735] (2)
بصائر الدّرجات،8/485،الجزء العاشر، [4]الباب 10،باب الارض لا یخلو من الحجة... [5]
البحار [6]عن البصائر،50/23،الباب 1،باب الاضطرار الی الحجة،الحدیث 100. [7]
رواه البحار [8]عن المحاسن،178/26،الباب 12،باب ان عندهم جمیع علوم الملائکة و الانبیاء،الحدیث 58. [9]
فی المحاسن: [10]عن الحارث بن المغیرة...بعالم یحتاج الناس الیه....
- أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی کِتَابِ الْمَحَاسِنِ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ،عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تُتْرَکُ إِلاَّ بِعَالِمٍ یُحْتَاجُ إِلَیْهِ وَ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی النَّاسِ یُعَلِّمُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ.734 [736] (3)
رواه المحاسن [12]بلفظ آخر،270/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 36،الحدیث 361.
البحار،169/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدا و...،الحدیث 4 و 5. [13]
فی المحاسن:235/1، [14]عن بعض اصحابنا،عن علی بن اسماعیل....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَا اکْتَفَوْا بِهِ فِی عَهْدِهِ،وَ اسْتَغْنَوْا بِهِ مِنْ بَعْدِهِ.قَالَ:وَ رَوَاهُ بِلَفْظٍ آخَرَ قَالَ: أَتَاهُمْ بِمَا یَسْتَغْنُونَ بِهِ فِی عَهْدِهِ وَ مَا یَکْتَفُونَ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ.
735 [737] (1)
-المحاسن،267/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 36،الحدیث 354. [1]
البحار،91/90،الباب 128،باب ما ورد فی اصناف آیات القرآن،الحدیث 33. [2]
فی المحاسن [3]تمامه:...قال:اتانی الفضل بن عبد الملک النوفلی و معه مولی له یقال له:شبیب معتزلی المذهب،و نحن بمنی فخرجت إلی باب الفسطاط فی لیلة مقمرة،فأنشأ المعتزلی یتکلّم فقلت:ما أدری ما کلامک هذا الموصول[الموصل]الّذی قد وصلته،ان اللّه خلق [الخلق]فرقتین خیرته فی احدی الفرقتین ثمّ جعلهم أثلاثا،فجعل خیرته فی احدی الأثلاث ثمّ لم یزل یختار حتّی اختار عبد مناف ثمّ اختار من عبد مناف هاشم[هاشما]ثمّ اختار من هاشم عبد المطّلب ثمّ اختار من عبد المطّلب عبد اللّه ثمّ اختار من عبد اللّه محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فکان اطیب النّاس ولادة فبعثه اللّه....
- وَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَ مُحَمَّداً فَبَعَثَهُ بِالْحَقِّ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْکِتَابَ وَ لَیْسَ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ فِی کِتَابِ اللَّهِ تِبْیَانُهُ.736 [738] (2)
البحار،170/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدّا...،الحدیث 6. [5]
فی المحاسن:و [6]أومأ[أومی]بیده إلی....
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ لِلدِّینِ حَدّاً کَحُدُودِ بَیْتِی هَذَا وَ أَوْمَی إِلَی جِدَارٍ فِیهِ.737 [739] (3)
البحار،170/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدّا...،الحدیث 7. [8]
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ کَحُدُودِ دَارِی هَذِهِ،فَمَا کَانَ فِی الطَّرِیقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ وَ مَا کَانَ فِی الدَّارِ فَهُوَ مِنَ الدَّارِ.738 [740] (4)
البحار،170/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدّا...،الحدیث 10. [10]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ،عَنْخَیْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُعْفِیِّ قَالَ:حَدَّثَنِی أَبُو الْوَلِیدِ الْبَحْرَانِیِّ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ بِمَکَّةَ فَقَالَ لَهُ:یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ أَنْتَ،الَّذِی تَزْعُمُ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:نَعَمْ،أَنَا أَقُولُ:إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ مِمَّا خَلَقَ اللَّهُ صَغِیراً وَ لاَ کَبِیراً إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ،إِذَا جُوِّزَ بِهِ ذَلِکَ الْحَدُّ،فَقَدْ تُعُدِّیَ حُدُودُ اللَّهِ فِیهِ،قَالَ:فَمَا حَدُّ مَائِدَتِکَ هَذِهِ؟،الْحَدِیثَ.
739 [741] 69- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کَانَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَعْلَمُ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ وَ یَعْلَمُ الْقُرْآنَ وَ لِکُلِّ شَیْءٍ مِنْهُمَا حَدٌّ.
740 [742] 70- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی خُطْبَةِ الْوَدَاعِ: أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ،مَا مِنْ شَیْءٍ یُقَرِّبُکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَ یُبَاعِدُکُمْ مِنَ النَّارِ إِلاَّ وَ قَدْ نَهَیْتُکُمْ عَنْهُ وَ أَمَرْتُکُمْ بِهِ.
741 [743] (1)
-المحاسن،278/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 39،باب البیان و التعریف و لزوم الحجّة، [1]الحدیث 400.
البحار،171/2،الباب 22،باب ان لکلّ شیء حدا...،الحدیث 12. [2]
علل الشرائع،276/1،الباب 184،باب علّة نظر الانسان إلی سفله وقت التغوط، الحدیث 4. [3]
تقدم الحدیث عن الکافی، [4]راجعه،31/7،هنا.
فی نسخة(م):سنته من اللّه.
فی المحاسن: [5]یحتاج الیه أحد من ولد آدم إلاّ و قد جرت فیه من اللّه و من رسوله سنّة...
تمامه هکذا:فی دخول الخلاء؟قال:تذکر اللّه و تتعوّذ من الشیطان فاذا فرغت قلت:الحمد للّه علی ما اخرج عنی من الأذی فی یسر منه و عافیة،فقال الرّجل:فالانسان یکون علی تلک الحال،فلا یصبر حتی ینظر إلی ما خرج منه؟فقال:انّه لیس فی الارض آدمّی إلاّ و معه ملکان موکلان به فاذا کان علی تلک الحال ثنیا رقبته ثم قالا:[یا]ابن آدم انظر إلی ما کنت تکدح له من الدنیا إلی ما هو صائر.
فی علل الشرائع: [6]عن صالح الحذاء،عن أبی أسامة،کما فی نسخة من کتابنا.
و فیه:عن شیء من السنن،فقال:ما من شیء عرفها من عرفها و انکرها من أنکرها... قال:فما السنة فی دخول الخلاء...إلی آخره.
- وَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ،عَنْ أَبِی أُسَامَةَ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُغِیرِیَّةِ عَنْ شَیْءٍ مِنَ السُّنَنِ؟فَقَالَ:مَا مِنْ شَیْءٍ یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ إِلاَّ وَ قَدْ جَرَتْ فِیهِ سُنَّةٌ مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ،عَرَفَهَا مَنْ عَرَفَهَا وَ أَنْکَرَهَا مَنْ أَنْکَرَهَا،قَالَ الرَّجُلُ:فَمَا السُّنَّةُ فِی دُخُولِ الْخَلاَءِ؟،الْحَدِیثَ.وَ رَوَاهُ ابْنُ بَابَوَیْهِ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ.
وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ،مِثْلَهُ.
1) 71)
742 [744] (1)
-المحاسن،213/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 7،باب المقائیس و الرأی، [1]الحدیث 91.
البحار،306/2،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس،الحدیث 54. [2]
فی المحاسن: [3]عنه،عن أبیه،عن النّضر بن سوید،عن درست...قال:قلت لابی الحسن علیه السّلام: انا نتلاقی فیما بیننا فلا یکاد یردّ علینا شیء إلاّ و عندنا فیه[شیء]و ذلک شیء أنعم اللّه به علینا بکم،و قد یردّ علینا الشّیء و لیس عندنا فیه شیء و عندنا ما یشبهه،فنقیس علی أحسنه فقال:لا،و ما لکم و للقیاس،ثمّ قال:لعن اللّه أبا فلان کان یقول:قال علی و قلت،و قال الصّحابة و قلت،ثمّ قال لی:أکنت تجلس الیه؟قلت:لا و لکن هذا قوله،فقال ابو الحسن علیه السّلام...فها(و وضع یده علی فمه)فقلت:و لم ذاک؟قال...إلیه من بعده إلی یوم القیامة.
فی الحجریة:«درست بن منصور»،و هو سهو.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ قَالَ:قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا جَاءَکُمْ مَا تَعْلَمُونَ،فَقُولُوا،وَ إِذَا جَاءَکُمْ مَا لاَ تَعْلَمُونَ،فَهَا أَنَا وَ وَضَعَ یَدَهُ عَلَی فِیهِ،فَقُلْتُ:وَ لِمَ ذَلِکَ؟قَالَ:لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَتَی النَّاسَ بِمَا اکْتَفَوْا بِهِ عَلَی عَهْدِهِ وَ مَا یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.743 [745] (2)
رواه البحار [5]بتمامه،159/،الباب 12،باب،الحدیث 12.
روی البحار [6]هذه القطعة منه فی،382/66،الباب 11،باب التّسمیة و التّحمید و الدّعاء عند الاکل،الحدیث 48.
الحدیث فی الاختیار [7]طویل،نقله فی«ثویر بن أبی فاختة»،الرقم 394.
فی الحجریة:عبادة بن بشیر.
- مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْکَشِّیُّ فِی کِتَابِ الرِّجَالِ قَالَ:حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ قُولَوَیْهِ الْقُمِّیُّ قَالَ:حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ ثُوَیْرِ بْنِ أَبِی فَاخِتَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ حَدّاً یُنْتَهَی إِلَیْهِ حَتَّی أَنَّ لِهَذَا الْخِوَانِ حَدّاً یُنْتَهَی إِلَیْهِ،الْحَدِیثَ.744 [746] (3)- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ قَالَ:مِمَّا رَفَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمْدَوَیْهِ وَ کَتَبْتُ
مِنْ رُقْعَتِهِ أَنَّ أَهْلَ نَیْسَابُورَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِی دِینِهِمْ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ یَزْعُمُونَ أَنَّ الْوَحْیَ لاَ یَنْقَطِعُ وَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهُ کَمَالُ الْعِلْمِ،وَ لاَ کَانَ عِنْدَ حَدِّ مَنْ بَعْدَهُ،وَ إِذَا حَدَثَ الشَّیْءُ فِی أَیِّ زَمَانٍ کَانَ وَ لَمْ یَکُنْ عِلْمُ ذَلِکَ عِنْدَ صَاحِبِ الزَّمَانِ،أَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ وَ إِلَیْهِمْ؟فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:کَذَبُوا لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ افْتَرَوْا إِثْماً عَظِیماً،الْحَدِیثَ.
745 [747] (1)
کتاب سلیم بن قیس الهلالی،657/2 و 658،المطبوع بنشر الهادی.
فی الاحتجاج:«علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله»بدل:«علی نبیّه»و فیه:کلّ حرام و حلال...خطّ یدی حتّی ارش الخدش،قال طلحة:کلّ شیء...قال:نعم و سوی ذلک،ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اسر إلی فی مرضه مفتاح ألف باب من العلم یفتح کلّ....
- أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ الطَّبْرِسِیُّ فِی کِتَابِ الْإِحْتِجَاجِ،عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلاَلِیِّ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ أَنَّهُ قَالَ. لِطَلْحَةَ:إِنَّ کُلَّ آیَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَی نَبِیِّهِ عِنْدِی بِإِمْلاَءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطِّ یَدِیِ وَ تَأْوِیلُ کُلِّ آیَةٍ أَنْزَلَهَا عَلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ کُلُّ حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ أَوْ حَدٌّ أَوْ حُکْمٌ أَوْ شَیْءٌ تَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ، إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،مَکْتُوبٌ بِإِمْلاَءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطِّ یَدِی،فَقَالَ:کُلُّ شَیْءٍ مِنْ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ أَوْ خَاصٍّ أَوْ عَامٍّ کَانَ أَوْ یَکُونُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهُوَ عِنْدَکَ مَکْتُوبٌ؟قَالَ:نَعَمْ،وَ سِوَی ذَلِکَ أَسَرَّ إِلَیَّ فِی مَرَضِهِ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
746 [748] (2)- وَ عَنْ سُلَیْمٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ فِی شَأْنِ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ وَ النَّصِّ عَلَیْهِمْ:أَهْلُ الْأَرْضِ کُلُّهُمْ فِی تِیهٍ (3)غَیْرَهُمْ وَ غَیْرَ شِیعَتِهِمْ لاَ یَحْتَاجُونَ إِلَی أَحَدٍ مِنَ الْأُمَّةِ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ دِینِهِمْ وَ الْأُمَّةُ یَحْتَاجُونَ إِلَیْهِمْ
وَ هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا (2)الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا .
747 [749] (1)
روی فی هامش کتاب سلیم بن قیس الهلالی،846/2.
البحار،100/44،الباب 20،باب سائر ما جری بینه علیه السّلام و بین معاویة،الحدیث 9. [4]
البحار،47/92،الباب 7،باب ما جاء فی کیفیّة جمع القرآن،الحدیث 4. [5]
فی الاحتجاج: [6]نحن نقول أهل البیت: [7]ان الأئمة منّا و ان الخلافة لا تصلح إلاّ فینا،و ان اللّه تبارک و تعالی جعلنا أهلها فی کتابه و سنة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و ان العلم فینا...،مجموع کلّه بحذافیره.
قول المصنف:«رواه سلیم فی کتاب و کذا کل ما قبله»أقول:بعد التتبع التام فی کتاب سلیم المطبوع لم نجد سوی بعضها،نعم توجد مضامین بعضها بغیر الاسانید فیه و اللّه العالم.
- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ نَقُولُ:إِنَّ الْأَئِمَّةَ مِنَّا وَ إِنَّ الْعِلْمَ فِینَا وَ نَحْنُ أَهْلُهُ وَ هُوَ عِنْدَنَا مَجْمُوعٌ بِحَذَافِیرِهِ کُلِّهِ وَ إِنَّهُ لاَ یَحْدُثُ شَیْءٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ حَتَّی أَرْشُ الْخَدْشِ إِلاَّ وَ هُوَ عِنْدَنَا مَکْتُوبٌ بِإِمْلاَءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطِّ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِیَدِهِ.وَ رَوَاهُ سُلَیْمُ بْنُ قَیْسٍ فِی کِتَابِهِ،وَ کَذَا کُلُّ مَا قَبْلَهُ
748 [750] (2)
و فی تعلیقته تعیین موضعه من المصدر هکذا:الارشاد،257 و [11]الاحتجاج،203. [12]
- قَالَ الطَّبْرِسِیُّ:وَ کَانَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: عِلْمُنَا غَابِرٌ وَ مَزْبُورٌ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ عِنْدَنَا الْجَامِعَةُ،فِیهَا جَمِیعُ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ هِیَ کِتَابٌ طُولُهُ سَبْعُونَ ذِرَاعاً إِمْلاَءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ خَطُّ عَلِیِّ بْنِ ابی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ اللَّهِ إِنَّ فِیهِ جَمِیعَ مَا یَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَیْهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ حَتَّی إِنَّ فِیهِ أَرْشَ الْخَدْشِ وَ الْجَلْدَةِ وَ نِصْفِ الْجَلْدَةِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی و فیما ذکرناه بل فی بعضه کفایة و من هنا یظهر انه لم یبق شیء علی الاباحة الاصلیة و لا شیء ینبغی الاجتهاد فیه
و العمل بالظن،بل امّا ان یثبت عندنا حکمهم علیهم السّلام فنعمل بما علمناه منه أو نعمل بالاحتیاط و هو ایضا حکمهم و یفید العلم ببراءة الذمة. (1)
راجع الباب 91 و 92 و 94 و 104 من اصول الاعتقادات.
749 [751] (3)
الکافی،409/7،کتاب القضاء و الاحکام،باب ان المفتی ضامن،الحدیث 2. [2]
الوافی،190/1،أبواب العقل،الباب 13،الحدیث 3.و [3]فیه:و لا هدی من اللّه،کما فی المحاسن و [4]الکافی 409/7. [5]
الوسائل،220/27،کتاب القضاء،الباب 7،من ابواب آداب القاضی، [6]الحدیث 1.
الوسائل:20/27،کتاب القضاء،الباب 4،من ابواب صفات القاضی، [7]الحدیث 1.
المحاسن،205/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 5،الحدیث 60. [8]
البحار [9]عن المحاسن،118/2،الباب 16،باب النهی عن القول بغیر علم،الحدیث 23. [10]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاَ هُدًی لَعَنَتْهُ مَلاَئِکَةُ الرَّحْمَةِ وَ مَلاَئِکَةُ الْعَذَابِ وَ لَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْیَاهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة قد ذکرنا طرفا منها فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة.
و ما قد تقرر من العمل بالظن فی بعض المواضع کجهة القبلة و الشک فی عدد الرکعات و غیرهما لا یرد علی هذا العموم لأن الظن هناک فی طریق (4)الحکم لا فی نفس الحکم و الفرق بینهما بعد النصوص لا یخفی. (5)
750 [752] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ؟قَالَ:أَنْ یَقُولُوا مَا یَعْلَمُونَ وَ یَکُفُّوا عَمَّا لاَ یَعْلَمُونَ،فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَقَدْ أَدَّوْا إِلَی اللَّهِ حَقَّهُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة قد ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
751 [753] (3)
الوافی،194/1، [2]المصدر الحدیث 10.
الوسائل،171/27،کتاب القضاء،الباب 12،من ابواب صفات القاضی، [3]الحدیث 57.
المحاسن،215/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 8،الحدیث 102. [4]
تفسیر العیاشی،8/1،الحدیث 2. [5]
البحار،259/2،الباب 31،باب التّوقّف عند الشّبهات و الاحتیاط فی الدّین،الحدیث 7. [6]
البحار،165/2،الباب 21،باب آداب [7]الرّوایة،الحدیث 25.
فی تفسیر العیاشی: [8]عن السکونی،عن جعفر،عن أبیه،عن علی،صلوات اللّه علیهم،نحوه.
و فیه زیادة:...لم تحصه ان علی کلّ حقّ حقیقة و علی کلّ صواب نورا،فما وافق کتاب اللّه فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الزُّهْرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْوُقُوفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ خَیْرٌ مِنَ الاِقْتِحَامِ فِی الْهَلَکَةِ وَ تَرْکُکَ حَدِیثاً لَمْ تَرْوِهِ خَیْرٌ مِنْ رِوَایَتِکَ حَدِیثاً لَمْ تُحْصِهِ.752 [754] (4)
الوافی،195/1، [10]المصدر الحدیث 11.
الوسائل،155/27،کتاب القضاء،الباب 12،من ابواب صفات القاضی، [11]الحدیث 3.
المحاسن،216/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 8،الحدیث 104 و 106. [12]
البحار،120/2،الباب 16،باب النّهی عن القول بغیر العلم،الحدیث 32. [13]
فی الوافی: [14]حمزة الطّیّار...یحکموکم فیه علی القصد.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ، أَنَّهُعَرَضَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْضَ خُطَبِ أَبِیهِ حَتَّی إِذَا بَلَغَ مَوْضِعاً مِنْهَا،قَالَ لَهُ:کُفَّ وَ اسْکُتْ،ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لاَ یَسَعُکُمْ فِیمَا یَنْزِلُ بِکُمْ مِمَّا لاَ تَعْلَمُونَ،إِلاَّ الْکَفُّ عَنْهُ وَ التَّثَبُّتُ وَ الرَّدُّ إِلَی أَئِمَّةِ الْهُدَی حَتَّی یَحْمِلُوکُمْ فِیهِ عَلَی الْقَصْدِ وَ یَجْلُوا عَنْکُمْ فِیهِ الْعَمَی،وَ یُعَرِّفُوکُمْ فِیهِ الْحَقَّ،قَالَ اللَّهُ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة قد ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
753 [755] 3- فَمِنْهَا قَوْلُهُمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلاَثَةٌ،أَمْرٌ بَیِّنٌ رُشْدُهُ فَیُتَّبَعُ،وَ أَمْرٌ بَیِّنٌ غَیُّهُ فَیُجْتَنَبُ،وَ أَمْرٌ مُشْکِلٌ یُرَدُّ عِلْمُهُ إِلَی اللَّهِ.
754 [756] 4- وَ قَوْلُهُمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: حَلاَلٌ بَیِّنٌ وَ حَرَامٌ بَیِّنٌ وَ شُبُهَاتٌ بَیْنَ ذَلِکَ فَمَنْ تَرَکَ الشُّبُهَاتِ نَجَا مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ مَنْ أَخَذَ بِالشُّبُهَاتِ ارْتَکَبَ الْمُحَرَّمَاتِ وَ هَلَکَ مِنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُ.
755 [757] 5- وَ قَوْلُهُمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: دَعْ مَا یُرِیبُکَ إِلَی مَا لاَ یُرِیبُکَ.
756 [758] 6- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنِ اتَّقَی الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرَأَ (1)لِدِینِهِ. (2).
757 [759] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ وَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ یُقَالُ لَهُ:عُثْمَانُ الْأَعْمَی وَ هُوَ یَقُولُ:إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِیَّ یَزْعُمُ أَنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ الْعِلْمَ،تُؤْذِی رِیحُ بُطُونِهِمْ أَهْلَ النَّارِ،فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
فَهَلَکَ إِذاً مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ،مَا زَالَ الْعِلْمُ مَکْتُوماً مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ نُوحاً،فَلْیَذْهَبِ الْحَسَنُ یَمِیناً وَ شِمَالاً فَوَ اللَّهِ مَا یُوجَدُ الْعِلْمُ إِلاَّ هَا هُنَا.
758 [760] 2- وَ عَنْهُ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ، (1)یَرْفَعُهُ
قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ فِی أُمَّتِی فَلْیُظْهِرِ (2)الْعَالِمُ عِلْمَهُ فَمَنْ لَمْ یَفْعَلْ فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ.
أقول:و الأحادیث ایضا فی ذلک کثیرة ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (3)
759 [761] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
أَسْمَعُ الْحَدِیثَ مِنْکَ فَأَزِیدُ وَ أَنْقُصُ،قَالَ:إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ مَعَانِیَهُ (1)فَلاَ بَأْسَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا کثیرة ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور.
760 [762] (3)
الوافی،236/1،أبواب العقل،الباب 20 [2] فضل الکتاب،الحدیث 4.
الوسائل،81/27،کتاب القضاء،الباب 8،من ابواب صفات القاضی، [3]الحدیث 18.
البحار،150/2،الباب 19،باب فضل کتابة [4]الحدیث و روایته،الحدیث 27.
فی البحار: [5]عن السّیّد بن طاووس فی کشف المحجّة، [6]باسناده إلی أبی جعفر الطوسی،باسناده إلی محمّد بن الحسن بن الولید من کتاب الجامع،باسناده إلی المفضّل بن عمر قال:قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:...
فی الحجریة:زمان حرج.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخَیْبَرِیِّ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،قَالَ:قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اکْتُبْ وَ بُثَّ عِلْمَکَ (4)فِی إِخْوَانِکَ،فَإِنْ مِتَّ فَأَوْرِثْ کُتُبَکَ بَنِیکَ،فَإِنَّهُ یَأْتِی عَلَی النَّاسِ زَمَانٌ هَرْجٌ (5)لاَ یَأْنَسُونَ فِیهِ إِلاَّ بِکُتُبِهِمْ.
761 [763] (6)
الوافی،649/5،الحدیث 1. [9]
الوسائل،346/16،کتاب الأمر و النّهی،الباب 23،من ابواب فعل المعروف، [10]الحدیث 3.
الوسائل،87/27،کتاب القضاء،الباب 8،من ابواب صفات القاضی، [11]الحدیث 38.
البحار،258/74،الباب 15،باب حقوق الاخوان،الحدیث 56. [12]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ،عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ1) 1)الباب 13 فیه حدیثان .
2) *) واجب کفائی،سمع منه(م).
3) 1) -الکافی،52/1،کتاب فضل العلم، [1]باب روایة الکتب و الحدیث،الحدیث 11.
4) 1) ای علم الحدیث و الفقه و التّفسیر،الّذین هما من الحدیث.
5) 2) الهرج اشارة إلی زمان الغیبة، [7]سمع منه(م).
6) 2) -الکافی،186/2،کتاب الایمان و الکفر،باب تذاکر الاخوان،الحدیث 2. [8]
قَالَ: تَزَاوَرُوا فَإِنَّ فِی زِیَارَتِکُمْ إِحْیَاءً لِقُلُوبِکُمْ وَ ذِکْراً لِأَحَادِیثِنَا،وَ أَحَادِیثُنَا تُعَطِّفُ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْضٍ،فَإِنْ أَخَذْتُمْ بِهَا رَشَدْتُمْ وَ نَجَوْتُمْ وَ إِنْ تَرَکْتُمُوهَا ضَلَلْتُمْ وَ هَلَکْتُمْ، فَخُذُوا بِهَا وَ أَنَا بِنَجَاتِکُمْ زَعِیمٌ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
راجع الباب 37 و 38 و 40.
و راجع الوسائل [1]ایضا،77/27،کتاب القضاء،الباب 8،من أبواب صفات القاضی.
762 [764] (4)
الکافی،398/2،کتاب الایمان و الکفر،باب الشرک،الحدیث 7. [3]
الوافی،239/1،أبواب العقل،الباب 21، [4]التقلید،الحدیث 1.
المحاسن،246/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 28،الحدیث 246. [5]
الوسائل،124/27،کتاب القضاء،الباب 10،من ابواب صفات القاضی، [6]الحدیث 1.
البحار،98/2،الباب 14،باب من یجوز اخذ العلم منه و من لا یجوز،الحدیث 50. [7]
فی الکافی،53/1، [8]بمضمونه عن أبی بصیر،الحدیث الثالث فی الباب من الکافی.
فی الکافی و [9]المحاسن: [10]قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه...و لو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم...،إلاّ أنّ فی الکافی: [11]أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن عبد اللّه بن یحیی.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَالَ:أَمَا وَ اللَّهِ مَا دَعَوْهُمْ إِلَی عِبَادَةِ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ دَعَوْهُمْ مَا أَجَابُوهُمْ وَ لَکِنْ أَحَلُّوا لَهُمْ حَرَاماً وَ حَرَّمُوا عَلَیْهِمْ حَلاَلاً فَعَبَدُوهُمْ مِنْ حَیْثُ لاَ یَشْعُرُونَ.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور.
763 [765] (1)
-الکافی،297/2،کتاب الایمان و الکفر،باب طلب الرئاسة،الحدیث 3. [1]
الوافی،843/5،الحدیث 4. [2]
الوسائل،350/15،کتاب الجهاد،الباب 50،من ابواب الجهاد النفس و ما یناسبه، [3]الحدیث 4.
فی الکافی: [4]عن العدة،عن البرقی،عن أبیه،عن ابن المغیرة،عن ابن مسکان.
فی الوسائل: [5]خلف الرجل إلاّ....
- فَمِنْ ذَلِکَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ وَ هَؤُلاَءِ الرُّؤَسَاءَ الَّذِینَ یَتَرَأَّسُونَ فَوَ اللَّهِ مَا خَفِقَتِ النِّعَالُ خَلْفَ أَحَدٍ إِلاَّ هَلَکَ (2)وَ أَهْلَکَ.764 [766] (3)
الوافی،844/5،الحدیث 6. [7]
معانی الاخبار،1/179[فی بعض النسخ،1/174]،باب معنی قول الصادق علیه السّلام«من طلب الرئاسة هلک».
الوسائل،126/27،کتاب القضاء،الباب 10،من ابواب صفات القاضی، [8]الحدیث 6.
الوسائل،129/27،کتاب القضاء،الباب 10،من ابواب صفات القاضی، [9]الحدیث 15.
فی الکافی: [10]ایّاک أن تنصب رجلا دون...
فی معانی الاخبار:عن أبیه،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن الحسین،عن محمّد بن خالد،عن أخیه سفیان بن خالد،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ایّاک و الرئاسة،فما طلبها أحد إلاّ هلک.فقلت:قد هلکنا اذ لیس أحد منّا إلاّ و هو یحبّ أن یذکر و یقصد و یؤخر عنه فقال: لیس حیث تذهب إلیه انّما ذلک أن تنصب رجلا دون الحجة، [11]فتصدّقه فی کل ما قال و تدعو الناس إلی قوله.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ أَحَداً دُونَ الْحُجَّةِ،فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ.765 [767] (4)
الوافی،196/4، [13]تفسیر الکفر الباب 17،الحدیث 6.
الوسائل،127/27،کتاب القضاء،الباب 10،من ابواب صفات القاضی، [14]الحدیث 8.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَطَاعَ رَجُلاً فِی مَعْصِیَةٍ فَقَدْ عَبْدُهُ.766 [768] (1)
الوسائل،317/17،کتاب التّجارة،الباب 101،من أبواب ما یکتسب به،الحدیث 5.
الوسائل،128/27،کتاب القضاء،الباب 10،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 9 و 13.
الوسائل،153/17،کتاب التّجارة،الباب 28،من أبواب ما یکتسب به،الحدیث 4.
فی الکافی:الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن احمد بن محمّد بن ابراهیم الأرمنی،عن الحسن بن علی بن یقطین،عن أبی جعفر علیه السّلام.
و فی العیون بسنده عن الرّضا علیه السّلام فی حدیث طویل قال:اخبرنی ابی،عن آبائه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:...النّاطق عن اللّه فقد...النّاطق عن ابلیس فقد عبد ابلیس...،الحدیث.
و فی الموضع الاخیر من الوسائل نقل الخبر بدون ذکر السّند عن الصّادق علیه السّلام.
- وَ قَوْلُ الْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَصْغَی إِلَی نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ فَإِنْ کَانَ النَّاطِقُ یُؤَدِّی عَنِ اللَّهِ فَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ وَ إِنْ کَانَ النَّاطِقُ یُؤَدِّی عَنِ الشَّیْطَانِ (1)فَقَدْ عَبَدَ الشَّیْطَانَ.767 [769] 6- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ مَا لَمْ یَخْرُجْ مِنْ هَذَا الْبَیْتِ فَهُوَ بَاطِلٌ.
768 [770] 7- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اتَّقُوا اللَّهَ وَ لاَ تَأْتُوا الرُّؤَسَاءَ،دَعُوهُمْ حَتَّی یَصِیرُوا
1) 5) -الکافی،434/6،کتاب الاشربة،باب الغناء،الحدیث 24.
أَذْنَاباً،أَنَا وَ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ مِنْهُمْ.
769 [771] 8- وَ قَوْلُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: نَحْنُ الشِّعَارُ وَ الْأَصْحَابُ وَ الْخَزَنَةُ وَ الْأَبْوَابُ وَ لاَ تُؤْتَی الْبُیُوتُ إِلاَّ مِنْ أَبْوَابِهَا فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّیَ سَارِقاً.
770 [772] 9- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلاَنِ،مُتَتَبِّعٌ شِرْعَةً،وَ مُبْتَدِعٌ بِدْعَةً.
771 [773] 10- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: دَعِ الْقِیَاسَ وَ الرَّأْیَ وَ مَا قَالَ قَوْمٌ فِی دِینِ اللَّهِ لَیْسَ لَهُ بُرْهَانٌ.
الی غیر ذلک من الأحادیث الکثیرة جدا. (1)
772 [774] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْکَلْبِیِّ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ الْقَصِیرِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ کُلُّ ضَلاَلَةٍ (1)فِی النَّارِ.
773 [775] 2- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ الْعَمِّیِّ رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ أَتَی ذَا بِدْعَةٍ فَعَظَّمَهُ فَإِنَّمَا سَعَی فِی هَدْمِ الْإِسْلاَمِ.
774 [776] 3- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَبَی اللَّهُ لِصَاحِبِ الْبِدْعَةِ بِالتَّوْبَةِ،قِیلَ:
یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ کَیْفَ ذَلِکَ؟قَالَ:لِأَنَّهُ قَدْ أُشْرِبَ (1)قَلْبُهُ حُبَّهَا.
775 [777] 4- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ رَفَعَهُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالاَ: کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَ کُلُّ ضَلاَلَةٍ سَبِیلُهَا إِلَی النَّارِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
776 [778] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ
مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِیعاً،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ النَّاسَ فَقَالَ: یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ،وَ أَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ،یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ،یَتَوَلَّی (1)فِیهَا رِجَالٌ رِجَالاً،فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ یَخْفَ عَلَی ذِی حِجًی،وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ یَکُنْ فِیهِ اخْتِلاَفٌ وَ لَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ (2)وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ فَیَجِیئَانِ مَعاً فَهُنَالِکَ اسْتَحْوَذَ الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ وَ نَجَا الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی.
777 [779] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،رَفَعَهُ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بِمَا (1)أُوَحِّدُ اللَّهَ؟فَقَالَ:یَا یُونُسُ،لاَ تَکُونَنَّ مُبْتَدِعاً، مَنْ نَظَرَ بِرَأْیِهِ هَلَکَ وَ مَنْ تَرَکَ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ ضَلَّ وَ مَنْ تَرَکَ کِتَابَ اللَّهِ وَ قَوْلَ نَبِیِّهِ کَفَرَ.
778 [780] 3- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ
1) 1) ای یعتمد علی قولهم،سمع منه(م).
أَنَّهُ قَالَ: لَوْ أَنَّا حَدَّثْنَا بِرَأْیِنَا لَضَلَلْنَا کَمَا ضَلَّ مَنْ کَانَ قَبْلَنَا،وَ لَکِنَّا حَدَّثْنَا بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّنَا،بَیَّنَهَا لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَبَیَّنَهَا لَنَا.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور،و لا یخفی ان العمل بالاجتهاد الظنی من جملة الرأی،بل هو نوع منه أو عین معناه. (1)
راجع الباب 17 و 18.
راجع ایضا الوسائل،35/27، [1]القضاء،الباب 6،من أبواب صفات القاضی.
779 [781] (4)
الوسائل [3]عن الکافی،43/27، [4]القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 18.
المحاسن:211/1،کتاب مصابیح الظلم،باب المقائیس و الرأی،الباب 7، [5]الحدیث 79.
البحار [6]عن البصائر،33/26،کتاب الامامة،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام، [7]الحدیث 52.
الظاهر اتحاد هذا الحدیث مع حدیث 14،فی الباب من الکافی و هذا قطعة منه.
فی البحار:« [8]القیاس»فی کل الموارد.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی شَیْبَةَ الْخُرَاسَانِیِّ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ أَصْحَابَ الْمَقَایِیسِ طَلَبُوا الْعِلْمَ بِالْمَقَایِیسِ فَلَمْ تَزِدْهُمُ الْمَقَایِیسُ مِنَ الْحَقِّ إِلاَّ بُعْداً وَ إِنَّ دِینَ اللَّهِ لاَ یُصَابُ (5)بِالْمَقَایِیسِ.780 [782] (1)
-الکافی،56/1،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرأی و المقائیس،الحدیث 9. [1]
المحاسن،212/1،کتاب مصابیح الظّلم،باب 7،باب المقائیس، [2]الحدیث 89.
البحار [3]عن المحاسن،305/2،کتاب العلم،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس، [4]الحدیث 52.
فی الکافی: [5]قلت لابی الحسن موسی علیه السّلام جعلت فداک،فقّهنا فی الدّین و اغنانا اللّه بکم عن النّاس حتّی ان الجماعة منّا لتکون فی المجلس ما یسأل رجل صاحبه تحضره المسئلة و یحضره جوابها فیما منّ اللّه علینا بکم فربّما ورد...
فی الکافی:...قال:ثمّ قال:لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول:قال علی،و قلت.قال محمّد بن حکیم لهشام بن الحکم و اللّه ما اردت...کما فی المحاسن [6]إلاّ أنّ فیه:جوابها منّا من اللّه....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ،أَنَّهُ قَالَ لَهُ: رُبَّمَا وَرَدَ عَلَیْنَا الشَّیْءُ لَمْ یَأْتِنَا فِیهِ عَنْکَ وَ لاَ عَنْ آبَائِکَ شَیْءٌ،فَنَظَرْنَا إِلَی أَحْسَنِ مَا یَحْضُرُنَا وَ أَوْفَقِ (2)الْأَشْیَاءِ لِمَا جَاءَنَا عَنْکُمْ فَنَأْخُذُ بِهِ،فَقَالَ:هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ،فِی ذَلِکَ وَ اللَّهِ هَلَکَ مَنْ هَلَکَ یَا ابْنَ حَکِیمٍ،قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ:وَ اللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلاَّ أَنْ یُرَخِّصَ لِی فِی الْقِیَاسِ.781 [783] (3)
الوسائل،38/27،کتاب القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی، [8]الحدیث 3.
صدره فی الکافی: [9]قلت:اصلحک اللّه،انا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فلا یرد علینا شیء إلاّ و عندنا فیه شیء مسطّر و ذلک ممّا أنعم اللّه به علینا بکم،ثمّ یرد علینا الشّیء الصّغیر...
ذیله فی الکافی: [10]ثمّ قال:لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول:قال علی و قلت أنا و قالت الصّحابة و قلت،ثمّ قال:أکنت تجلس إلیه؟فقلت:لا و لکن هذا کلامه،فقلت:اصلحک اللّه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النّاس بما یکتفون به فی عهده؟قال:نعم و ما یحتاجون إلیه إلی یوم القیامة،فقلت: فضاع من ذلک شیء؟فقال:لا هو عند أهله.
فی الوسائل: [11]من هلک قبلکم.و قد تقدّم ذیل الحدیث فی 7/2.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ.لَهُ:یَرِدُ عَلَیْنَا الشَّیْءُ الصَّغِیرُ لَیْسَ عِنْدَنَا فِیهِ شَیْءٌ،فَیَنْظُرُ بَعْضُنَا إِلَی بَعْضٍ وَ عِنْدَنَا مَا یُشْبِهُهُ فَنَقِیسُ عَلَی أَحْسَنِهِ؟فَقَالَ:مَا لَکُمْ وَ لِلْقِیَاسِ،إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ هَلَکَ مَنْ قَبْلَکُمْ بِالْقِیَاسِ،ثُمَّ قَالَ:إِذَا جَاءَکُمْ مَا تَعْلَمُونَ فَقُولُوا،وَ إِذَا جَاءَکُمْ مَا لاَ تَعْلَمُونَ فَهَا وَ أَوْمَی بِیَدِهِ إِلَی فِیهِ.
782 [784] (1)
-الکافی،57/1،کتاب فضل العلم،باب البدع و الرأی و المقائیس،الحدیث 15. [1]
المحاسن،214/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 7،الحدیث 97. [2]
الوسائل [3]عن الکافی و [4]المحاسن،346/2،کتاب الطّهارة،الباب 41،من ابواب الحیض، [5]الحدیث 1.
البحار،405/104،کتاب الاحکام،الباب 42،باب الجنایة بین المسلم و الکافر، [6]الحدیث 5.
للحدیث فی المحاسن [7]صدر،و فیه:...ألا تری أنّها تؤمر بقضاء صومها و لا تؤمر بقضاء صلاتها:یا أبان حدّثتنی بالقیاس و ان...
فی الحجریة:عبد الرّحمن الحجاح،و هو سهو.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِنَّ السُّنَّةَ لاَ تُقَاسُ،أَلاَ تَرَی أَنَّ الْمَرْأَةَ تَقْضِی صَوْمَهَا وَ لاَ تَقْضِی صَلاَتَهَا،یَا أَبَانُ إِنَّ السُّنَّةَ إِذَا قِیسَتْ مُحِقَ الدِّینُ.
783 [785] (2)
الوسائل [9]عن العلل،46/27،کتاب القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی، [10]الحدیث 25.
البحار،291/2،کتاب العلم،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس، [11]الحدیث 11.
فی الحجریة:عبد الرّحمن ابی حاتم.
فی العلل: [12]قد قبل فی قتل النّفس شاهدین،کما فی البحار.و [13]لحدیث صدر.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَّانِ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی حَاتِمٍ،عَنْ أَبِی زُرْعَةَ،عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِیِّ،عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ،قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ أَبُو حَنِیفَةَ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَلِأَبِی حَنِیفَةَ:اِتَّقِ اللَّهَ وَ لاَ تَقِسْ فِی الدِّینِ بِرَأْیِکَ إِلَی أَنْ قَالَ:وَیْحَکَ أَیُّهُمَا أَعْظَمُ،قَتْلُ النَّفْسِ أَوِ الزِّنَا؟قَالَ:قَتْلُ النَّفْسِ،قَالَ:فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ قَبِلَ فِی النَّفْسِ شَاهِدَیْنِ وَ لَمْ یَقْبَلْ فِی الزِّنَا إِلاَّ أَرْبَعَةً،ثُمَّ أَیُّهُمَا أَعْظَمُ،الصَّلاَةُ أَوِ الصَّوْمُ؟قَالَ:اَلصَّلاَةُ قَالَ:فَمَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِی الصَّوْمَ وَ لاَ تَقْضِی الصَّلاَةَ،فَکَیْفَ یَقُومُ لَکَ الْقِیَاسُ،فَاتَّقِ اللَّهَ وَ لاَ تَقِسْ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
راجع الباب 16 و 18.
راجع أیضا الوسائل،35/27،کتاب القضاء،الباب 6،من أبواب صفات قاضی. [1]
باب 18-عدم جواز العمل بشیء من الاجتهادات الظنیة فی نفس الأحکام الشرعیة(2)
784 [786] (3)
المحاسن،213/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 7،الحدیث 90. [3]
الوسائل [4]عن الکافی و [5]المحاسن،40/27،کتاب القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی، [6]الحدیث 6.
البحار [7]عن المحاسن،306/2،کتاب العلم،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس، [8]الحدیث 53.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَرِدُ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّةٍ فَنَنْظُرُ فِیهَا؟فَقَالَ:لاَ،أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُؤْجَرْ وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ.785 [787] (4)- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ
قَالَ:حَدَّثَنِی جَعْفَرٌ،عَنْ أَبِیهِ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلْقِیَاسِ،لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی الْتِبَاسٍ (1)،وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِالرَّأْیِ،لَمْ یَزَلْ دَهْرَهُ فِی ارْتِمَاسٍ.
786 [788] 3- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَفْتَی النَّاسَ بِرَأْیِهِ فَقَدْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لاَ یَعْلَمُ،وَ مَنْ دَانَ اللَّهَ بِمَا لاَ یَعْلَمُ فَقَدْ ضَادَّ اللَّهَ حَیْثُ أَحَلَّ وَ حَرَّمَ فِیمَا لاَ یَعْلَمُ.
787 [789] 4- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ عَنْ أَبِیهِ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی رِسَالَةٍ لَهُ إِلَی أَصْحَابِ الرَّأْیِ وَ الْمَقَایِیسِ،وَ ذَکَرَ الرِّسَالَةَ وَ فِیهَا نَهْیٌ بَلِیغٌ وَ تَشْدِیدٌ إِلَی أَنْ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وَ قَالُوا لاَ شَیْءَ إِلاَّ مَا أَدْرَکَتْهُ عُقُولُنَا وَ أَدْرَکَتْهُ أَلْبَابُنَا،
فَوَلاَّهُمُ اللَّهُ مَا تَوَلَّوْا وَ أَهْمَلَهُمْ وَ خَذَلَهُمْ حَتَّی صَارُوا عَبَدَةَ أَنْفُسِهِمْ مِنْ حَیْثُ لاَ یَعْلَمُونَ وَ لَوْ کَانَ اللَّهُ رَضِیَ مِنْهُمْ ارْتِیَاءَهُمْ وَ اجْتِهَادَهُمْ فِی ذَلِکَ لَمْ یَبْعَثِ اللَّهُ إِلَیْهِمْ رَسُولاً فَاصِلاً لِمَا بَیْنَهُمْ وَ لاَ زَاجِراً عَنْ وَصْفِهِمْ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
راجع الباب 8 و 16 و 17 و 79.
باب 19-انه لا یجوز العمل فی الأحکام الشرعیة بنص ظنی السند أو الدلالة و لا بدلیل عقلی ظنی(2)
788 [790] (3)
الوسائل [2]عن الکافی،41/27،کتاب القضاء،الباب 6،من ابواب صفات القاضی، [3]الحدیث 9.
صدر الحدیث،فی الکافی: [4]بنی الکفر علی أربع دعائم:الفسق و الغلوّ و الشّکّ و الشّبهة، و الفسق علی اربع شعب:علی الجفاء و العمی و الغفلة و العتوّ،فمن جفا احتقر الحقّ و مقت الفقهاء و اصر علی الحنث العظیم و من عمی...
و للحدیث ذیل فی مبانی الغلوّ و الشّکّ و الشّبهة و ذکر جملة:«و من نجا من ذلک فمن فضل الیقین و لم یخلق اللّه خلقا اقل من الیقین»،ذیل مبانی الشّکّ المذکور بعد الغلوّ. و الحدیث طویل،راجعه ان شئت.
و فی نسخة من النّسخة الحجریة:فبفضل الیقین.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ،عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ مَنْ عَمِیَ،نَسِیَ الذِّکْرَ (4)وَ اتَّبَعَ الظَّنَّ وَ بَارَزَ خَالِقَهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَنْ نَجَا مِنْ ذَلِکَ فَمِنْ فَضْلِ الْیَقِینِ.789 [791] (5)- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ رَفَعَهُ فِی
وَصِیَّةِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ شَکَّ أَوْ ظَنَّ فَأَقَامَ عَلَی أَحَدِهِمَا،فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ إِنَّ حُجَّةَ اللَّهِ هِیَ الْحُجَّةُ (1)الْوَاضِحَةُ.
790 [792] 3- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شُعْبَةَ فِی تُحَفِ الْعُقُولِ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: إِذَا تَطَیَّرْتَ فَامْضِ (1)وَ إِذَا ظَنَنْتَ فَلاَ تَقْضِ. (2).
791 [793] 4- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِیَّاکُمْ وَ الظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَکْذَبُ الْکَذِبِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة،ذکرنا طرفا منها فی الکتاب المذکور، و قد تقدم جملة من الآیات الدالة علی مضمون هذه الابواب. (1)
باب 20-وجوب الرجوع الی رواة الحدیث فیما رووه من الأحکام عنهم علیهم السّلام لا فیما یقولونه برأیهم(1)(2)
792 [794] (3)
فی الوسائل [2]عن الکافی،34/1،کتاب الطّهارة،الباب 2،من ابواب مقدّمة العبادات، [3]الحدیث 12.
التّهذیب،301/6،الباب 92،باب من الزّیادات فی القضایا و الاحکام،الحدیث 52 [845].
الفقیه،8/3،القضایا و الأحکام،باب الاتّفاق علی عدلین فی الحکومة،الحدیث 3233.
رواه البحار عن الاحتجاج،220/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الاخبار و...، [4]الحدیث 1.
و سیأتی جلّ الحدیث فی:21/1،و تقدّم قطعة منه فی الباب 10.
فی البحار:و الرّادّ علینا کافر،رادّ علی اللّه.
فی نسختنا الحجریة:منکم قد روی...فلیرضوه حکما و فی الکافی: [5]فلم یقبله منه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ (4)،عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلَیْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَیْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِی دَیْنٍ أَوْ مِیرَاثٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ:یَنْظُرَانِ مَنْ کَانَ مِنْکُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَی حَدِیثَنَا وَ نَظَرَ فِی حَلاَلِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْکَامَنَا فَلْیَرْضَوْا بِهِ حَکَماً (5)فَإِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیْکُمْ حَاکِماً فَإِذَا حَکَمَ بِحُکْمِنَا فَلَمْ یُقْبَلْ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتُخِفَّ بِحُکْمِ اللَّهِ وَ عَلَیْنَا رُدَّ،وَ الرَّادُّ عَلَیْنَا الرَّادُّ عَلَی اللَّهِ وَ هُوَ عَلَی حَدِّ الشِّرْکِ بِاللَّهِ،الْحَدِیثَ.793 [795] (6)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی کِتَابِ إِکْمَالِ الدِّینِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ الْکُلَیْنِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیِّ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ یَعْقُوبَ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ سَأَلَ الْمَهْدِیَّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَسَائِلَ فَوَرَدَ التَّوْقِیعُ بِخَطِّ مَوْلاَنَا صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْکُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ فِی کِتَابِ الْغَیْبَةِ عَنْ جَمَاعَةٍ،عَنْ أَبِی غَالِبٍ الزُّرَارِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ وَ غَیْرِهِمْ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ.
وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور.
794 [796] (1)
رواه الوسائل عن الشّیخ فی الغیبة،239.
- وَ فِی بَعْضِ تِلْکَ الْأَحَادِیثِ: خُذُوا بِمَا رَوَوْا وَ ذَرُوا مَا رَأَوْا.الی غیر ذلک من التصریحات. (2)
795 [797] (4)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،بِالسَّنَدِ السَّابِقِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ،عَنْ
أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْحَدِیثِ السَّابِقِ قَالَ: قُلْتُ:فَإِنْ کَانَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اخْتَارَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِنَا فَرَضِیَا أَنْ یَکُونَا النَّاظِرَیْنِ فِی حَقِّهِمَا،فَاخْتَلَفَا فِیمَا حَکَمَا وَ کِلاَهُمَا اخْتَلَفَا فِی حَدِیثِکُمْ،فَقَالَ:اَلْحُکْمُ مَا حَکَمَ بِهِ أَعْدَلُهُمَا وَ أَفْقَهُهُمَا وَ أَصْدَقُهُمَا فِی الْحَدِیثِ وَ أَوْرَعُهُمَا،وَ لاَ یُلْتَفَتُ إِلَی مَا یَحْکُمُ بِهِ الْآخَرُ،قَالَ:فَقُلْتُ:
فَإِنَّهُمَا عَدْلاَنِ مَرْضِیَّانِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لاَ یَفْضُلُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَی صَاحِبِهِ؟قَالَ:فَقَالَ:
یُنْظَرُ إِلَی مَا کَانَ مِنْ رِوَایَتِهِمَا عَنَّا فِی ذَلِکَ الَّذِی حَکَمَا بِهِ الْمُجْمَعُ عَلَیْهِ مِنْ أَصْحَابِکَ فَیُؤْخَذُ بِهِ مِنْ حُکْمِنَا،وَ یُتْرَکُ الشَّاذُّ الَّذِی لَیْسَ بِمَشْهُورٍ عِنْدَ أَصْحَابِکَ فَإِنَّ الْمُجْمَعَ عَلَیْهِ لاَ رَیْبَ فِیهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:
قُلْتُ:فَإِنْ کَانَ الْخَبَرَانِ عَنْکُمْ مَشْهُورَیْنِ قَدْ رَوَاهُمَا الثِّقَاتُ عَنْکُمْ؟قَالَ:یُنْظَرُ، فَمَا وَافَقَ حُکْمُهُ حُکْمَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ خَالَفَ الْعَامَّةَ فَیُؤْخَذُ بِهِ،وَ یُتْرَکُ مَا خَالَفَ حُکْمُهُ حُکْمَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ وَافَقَ الْعَامَّةَ،قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،أَ رَأَیْتَ إِنْ کَانَ الْفَقِیهَانِ عَرَفَا حُکْمَهُ مِنَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ،وَ وَجَدْنَا أَحَدَ الْخَبَرَیْنِ مُوَافِقاً لِلْعَامَّةِ وَ الْآخَرَ مُخَالِفاً لَهُمْ بِأَیِّ الْخَبَرَیْنِ یُؤْخَذُ؟فَقَالَ:مَا خَالَفَ الْعَامَّةَ فَفِیهِ الرَّشَادُ، (1)
1) 1) الطّریق المستقیم،سمع منه(م).
فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،فَإِنْ وَافَقَهُمَا الْخَبَرَانِ جَمِیعاً؟قَالَ:یُنْظَرُ إِلَی مَا هُمْ إِلَیْهِ أَمْیَلُ، حُکَّامُهُمْ وَ قُضَاتُهُمْ،قُلْتُ:فَإِنْ وَافَقَ حُکَّامُهُمُ الْخَبَرَیْنِ جَمِیعاً؟قَالَ:إِذَا کَانَ ذَلِکَ، فَأَرْجِئْهُ حَتَّی تَلْقَی إِمَامَکَ (1)
الی ان تلقی امام زمانک،سمع منه(م).
،فَإِنَّ الْوُقُوفَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ خَیْرٌ مِنَ الاِقْتِحَامِ فِی الْهَلَکَاتِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور و أکثرها تضمن الترجیح بالتقیة و الأخذ بما خالف العامة.
[798] (2)
قال فی الوسائل [3]بعده:أقول:یظهر من الصدوق أنه حمله علی زمان الإمام.
راجع الوسائل،المصدر السابق،الحدیث 7. [4]
2-و روی:ترجیح الأحدث. (3)و حمل علی زمان ذلک الإمام،و علی أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله لوجود النسخ فیها.
[799] (4)3-و روی:ترجیح ما وافق الکتاب و السنة أو أحدهما و ترجیح المحکم ورد المتشابه الیه.
[800] (5)4-و روی:التخییر عند عدم الترجیح.
[801] (6)5-و روی:التوقف و الاحتیاط.
و حمل الأول علی العبادات المحضة و علی المندوبات و المکروهات و الثانی علی
1) 2)
2) 2) -رواه فی الوسائل [1]عن الکافی [2]بسند مشتمل علی ارسال عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:أرأیتک لوحدثتک بحدیث العام،ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه بایهما کنت تأخذ؟قال:کنت أخذ بالاخیر فقال لی:رحمک اللّه.
3) 1) ای اخیرا بالنسبة الی امام ذلک الزمان،سمع منه(م).
4) 3) -راجع لهذه الأحادیث الوسائل،المصدر السابق،فقد ذکرها هناک مع محامل الاخبار و وجه الجمع بینها.
5) 4) -نفس المصدر.
6) 5) -نفس المصدر.
المالیّات. (1)
الوسائل،106/27،کتاب القضاء،الباب 9،من أبواب صفات القاضی. [1]
باب 22-انه لا یجوز لأحد ان یحکم فی الأحکام الشرعیة إلا الإمام أو من یروی حکم الإمام و لو بالمعنی فیحکم به(2)
796 [802] (3)
الکافی،406/7،کتاب القضاء و الاحکام،باب أن الحکومة انّما هی للإمام،الحدیث 1. [2]
التهذیب،217/6،الباب 87،باب من إلیه الحکم و أقسام القضاة و المفتین،الحدیث 3 [511].
الوسائل [3]عن الثلاثة،17/27،کتاب القضاء،الباب 3،من ابواب صفات القاضی، الحدیث 3. [4]
فی الحجریّة:اتقوا الحکمة،و هو سهو.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: اتَّقُوا الْحُکُومَةُ (4)فَإِنَّ الْحُکُومَةَ إِنَّمَا هِیَ لِلْإِمَامِ الْعَالِمِ بِالْقَضَاءِ، الْعَادِلِ فِی الْمُسْلِمِینَ،لِنَبِیٍّ أَوْ وَصِیِّ نَبِیٍّ.وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ.
أقول:و الأخبار فی ذلک متواترة،ذکرنا بعضها فی الکتاب المذکور. (5)
راجع أیضا الوسائل،16/27،کتاب القضاء،الباب 3،من أبواب صفات القاضی.
الأقوال المختلفة لا یکون أکثر من واحد فی نفس الأمر.
یمکن الاستدلال علی ذلک بقوله تعالی: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ و قوله تعالی: وَ لا تَفَرَّقُوا ،و قوله تعالی: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا ،و قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا ،و قوله تعالی: وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ و غیر ذلک من الآیات.
797 [803] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْحُکْمُ حُکْمَانِ،حُکْمُ اللَّهِ وَ حُکْمُ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ،الْحَدِیثَ.
798 [804] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،وَ
مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَی أَنْ یَکُونَ لَهُ عِلْمٌ فِیهِ اخْتِلاَفٌ،إِلَی أَنْ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلسَّائِلِ:قُلْ لَهُمْ،یَعْنِی لِأَهْلِ الْخِلاَفِ:هَلْ کَانَ فِیمَا أَظْهَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ اخْتِلاَفٌ؟فَإِنْ قَالُوا:لاَ،فَقُلْ لَهُمْ:فَمَنْ حَکَمَ بِحُکْمٍ فِیهِ اخْتِلاَفٌ،فَهَلْ خَالَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؟فَیَقُولُونَ:نَعَمْ،فَإِنْ قَالُوا:لاَ،فَقَدْ نَقَضُوا أَوَّلَ کَلاَمِهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَنْ حَکَمَ بِحُکْمٍ فِیهِ اخْتِلاَفٌ فَرَأَی أَنَّهُ مُصِیبٌ، فَقَدْ حَکَمَ بِحُکْمِ الطَّاغُوتِ. (1)
ای کلّ من عبد غیر اللّه تبارک و تعالی،سمع منه(م).
.799 [805] (2)
الوسائل،33/27،کتاب القضاء،الباب 5،من ابواب صفات القاضی، [1]الحدیث 6.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ قَالَ:قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْحُکْمُ حُکْمَانِ،حُکْمُ اللَّهِ وَ حُکْمُ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ فَمَنْ أَخْطَأَ حُکْمَ اللَّهِ،حَکَمَ بِحُکْمِ أَهْلِ الْجَاهِلِیَّةِ وَ مَنْ حَکَمَ بِدِرْهَمَیْنِ بِغَیْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ کَفَرَ بِاللَّهِ.800 [806] (3)
الاحتجاج،258/2، [2]الاحتجاج،229، [3]تفسیره علیه السّلام قوله صلّی اللّه علیه و آله:اختلاف أمّتی رحمة.
علل الشّرائع،85/1،الباب 79، [4]العلّة الّتی من أجلها صار بین النّاس...الحدیث 4.
الوسائل [5]عن المعانی و العلل،140/27،کتاب القضاء،الباب 11،من ابواب صفات القاضی، [6]الحدیث 10.
البحار [7]عن المعانی و الاحتجاج و [8]العلل،227/1،کتاب العلم،الباب 7،باب آداب طلب العلم، [9]الحدیث 19.
فی معانی الأخبار:إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یختلفوا إلیه فیتعلّموا...کما فی العلل. [10]
فی الحجریة:انما اراد اختلافهم فی البلدان.
- وَ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ وَ فِی الْعِلَلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَسَدِیِّ،عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلاَلٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِیِّ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ قَوْماً یَرْوُونَ عَنْرَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:اِخْتِلاَفُ أُمَّتِی رَحْمَةٌ،فَقَالَ:صَدَقُوا،فَقُلْتُ:إِنْ کَانَ اخْتِلاَفُهُمْ رَحْمَةً فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ،فَقَالَ:لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ وَ ذَهَبُوا،إِنَّمَا أَرَادَ،قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ (1)
ای واحد من المؤمنین او...،سمع منه سلمه اللّه.
الْآیَةَ،فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَنْفِرُوا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَیَتَعَلَّمُوا،ثُمَّ یَرْجِعُوا إِلَی قَوْمِهِمْ فَیُعَلِّمُوهُمْ،إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلاَفَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ لاَ اخْتِلاَفاً فِی دِینِ اللَّهِ،إِنَّمَا الدِّینُ وَاحِدٌ،إِنَّمَا الدِّینُ وَاحِدٌ.801 [807] (2)
الاحتجاج 620/1، [3]الاحتجاج 142، [4]احتجاجه [5]علی من قال بالرأی فی الشرع.
البحار،284/2،کتاب العلم،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس، [6]الحدیث 1.
فی نسختنا الحجریة:«تجتمعوا القضاة»و هو غلط.
فی البحار [7]اختلاف یسیر فی بعض الالفاظ.
- مُحَمَّدُ بْنِ الْحُسَیْنِ الرَّضِیُّ فِی نَهْجِ الْبَلاَغَةِ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ. فِی ذَمِّ اخْتِلاَفِ الْعُلَمَاءِ فِی الْفُتْیَا:تَرِدُ عَلَی أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّةُ فَیَحْکُمُ فِیهَا بِرَأْیِهِ ثُمَّ تَرِدُ تِلْکَ الْقَضِیَّةُ بِعَیْنِهَا عَلَی غَیْرِهِ فَیَحْکُمُ فِیهَا بِخِلاَفِ قَوْلِهِ ثُمَّ یَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلِکَ عِنْدَ إِمَامِهِمُ الَّذِی اسْتَقْضَاهُمْ فَیُصَوِّبُ (3)آرَاءَهُمْ جَمِیعاً،وَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ وَ نَبِیُّهُمْ وَاحِدٌ وَ کِتَابَهُمْ وَاحِدٌ.أَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ بِالاِخْتِلاَفِ فَأَطَاعُوهُ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ دِیناً نَاقِصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَی إِتْمَامِهِ أَمْ کَانُوا شُرَکَاءَ فَلَهُمْ أَنْ یَقُولُوا وَ عَلَیْهِ أَنْ یَرْضَی أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ دِیناً تَامّاً فَقَصَّرَ الرَّسُولُ فِی تَبْلِیغِهِ؟
وَ اللَّهُ یَقُولُ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ وَ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ أَنَّهُ لاَ اخْتِلاَفَ فِیهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً الْحَدِیثَ.
802 [808] (1)
-عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،101/2، [1]فی حدیث العلل. [2]
علل الشرائع،254/1،الباب 182،باب علل الشرائع و الأصول،الحدیث 9. [3]
البحار [4]عنهما،105/25،کتاب الامامة،الباب 2،باب انه لا یکون امامان فی زمان واحد، الحدیث 1. [5]
فی البحار: [6]مفترضی الطاعة لم یکن أحدهما أولی بالطاعة من صاحبه فکان یکون...،ثم لا یکون أحد مطیعا لاحدهما إلاّ و هو عاص للآخر...و لیس فیه بعد:و التشاجر و الفساد،قوله: ثم یکون.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ وَ فِی الْعِلَلِ،عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبْدُوسٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ،وَ بِأَسَانِیدَ أُخَرَ عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی الْعِلَلِ قَالَ: فَإِنْ قِیلَ:لِمَ لاَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ فِی الْأَرْضِ إِمَامَانِ فِی وَقْتٍ وَاحِدٍ وَ أَکْثَرُ مِنْ ذَلِکَ؟قِیلَ:لِعِلَلٍ کَثِیرَةٍ،مِنْهَا:أَنَّ الْوَاحِدَ لاَ یَخْتَلِفُ فِعْلُهُ وَ تَدْبِیرُهُ وَ الاِثْنَانِ لاَ یَتَّفِقُ فِعْلُهُمَا وَ تَدْبِیرُهُمَا وَ ذَلِکَ أَنَّا لَمْ نَجِدِ اثْنَیْنِ إِلاَّ مُخْتَلِفِی الْهِمَمِ وَ الْإِرَادَةِ فَإِذَا کَانَا اثْنَیْنِ ثُمَّ اخْتَلَفَتْ هِمَمُهُمَا وَ إِرَادَتُهُمَا وَ تَدْبِیرُهُمَا وَ کَانَا کِلاَهُمَا مُفْتَرَضَیِ الطَّاعَةِ مِنْ صَاحِبِهِ،فَکَانَ یَکُونُ فِی ذَلِکَ اخْتِلاَفُ الْخَلْقِ وَ التَّشَاجُرُ (2)وَ الْفَسَادُ ثُمَّ لاَ یَکُونُ أَحَدُهُمَا إِلاَّ وَ هُوَ عَاصٍ لِلْآخَرِ فَتَعُمُّ الْمَعْصِیَةُ أَهْلَ الْأَرْضِ ثُمَّ لاَ یَکُونَ لَهُمْ مَعَ ذَلِکَ، السَّبِیلُ إِلَی الطَّاعَةِ وَ الْإِیمَانِ فَیَکُونُوا إِنَّمَا أَتَوْا فِی ذَلِکَ،مِنْ قِبَلِ الصَّانِعِ الَّذِی وَضَعَ لَهُمْ بَابَ الاِخْتِلاَفِ وَ التَّشَاجُرِ وَ الْفَسَادِ ثُمَّ لاَ یَکُونُ إِذَا أَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِ الْمُخْتَلِفَیْنِ، الْحَدِیثَ.
و فیه أدلة أخری قریبة من هذا الدلیل الدال علی عدم جواز الاختلاف و الأمر بطاعة المختلفین.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور
و لا یخفی دلالتها علی عدم جواز العمل بالرأی و الظن و الاجتهاد لاستلزامها الاختلاف قطعا کما هو مشاهد،و أما العمل بالأخبار المتواترة و المحفوفة بالقرینة مع الاقتصار علی الدلالة المفیدة للعلم،و التوقف و الاحتیاط فیما سوی ذلک (1)
ای القسمین المذکورین التّواتر و المحفوف بالقرینة،سمع منه(م).
کما أمر به الأئمة علیهم السّلام فانه یلزم منه عدم وقوع الاختلاف إلا بسبب اختلاف الحدیث الذی سببه التقیة منهم علیهم السّلام و هو مأذون فیه منهم علیهم السّلام و مع العمل بالمرجحات المنصوصة یبقی الاختلاف نادرا کما لا یخفی.803 [809] (2)
البحار عن العلل،236/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [2]الحدیث 22.
- وَ قَدْ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَهُ:لَیْسَ شَیْءٌ أَشَدُّ عَلَیَّ مِنِ اخْتِلاَفِ أَصْحَابِنَا قَالَ:ذَلِکَ مِنْ قِبَلِی.804 [810] (3)
البحار،236/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [4]الحدیث 23.
- وَ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اخْتِلاَفِ أَصْحَابِنَا؟فَقَالَ:أَنَا فَعَلْتُ ذَلِکَ بِکُمْ لَوِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَی أَمْرٍ وَاحِدٍ لَأُخِذَ بِرِقَابِکُمْ.805 [811] (4)- وَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قِیلَ لَهُ:تَرَکْتَ مَوَالِیَکَ مُخْتَلِفِینَ،یَتَبَرَّأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ؟فَقَالَ:مَا أَنْتَ وَ ذَاکَ،إِنَّمَا کُلِّفَ النَّاسُ ثَلاَثَةً،مَعْرِفَةَ الْأَئِمَّةِ وَ التَّسْلِیمَ فِیمَا یَرِدُ عَلَیْهِمْ وَ الرَّدَّ إِلَیْهِمْ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ.
806 [812] (5)
الوسائل [8]عن الاحتجاج،121/27،کتاب القضاء،الباب 9،من ابواب صفات القاضی، [9]الحدیث 40 عن الحسن بن الجهم،عن الرّضا علیه السّلام،قال:تجیئنا الأحادیث عنکم مختلفة فقال:
- وَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قِیلَ لَهُ:یَجِیئُنِی الرَّجُلاَنِ وَ کِلاَهُمَا ثِقَةٌ1) 2)
2) 7) -علل الشّرائع،395/2،الباب 131،باب العلّة التی من أجلها حرّم اللّه الکبائر،الحدیث 4. [1]
3) 8) -علل الشّرائع،395/2،باب العلّة التی من أجلها حرّم اللّه الکبائر،الحدیث 15. [3]
4) 9) -البحار [5]عن البصائر،202/2،کتاب العلم،الباب 26،باب أن أحادیثهم علیه السّلام صعب مستصعب، [6]الحدیث 74.
5) 10) -الاحتجاج،264/2،الحدیث 233. [7]
بِحَدِیثَیْنِ مُخْتَلِفَیْنِ فَلاَ نَعْلَمُ أَیُّهُمَا الْحَقُّ،فَقَالَ:إِذَا لَمْ تَعْلَمْ فَمُوَسَّعٌ عَلَیْکَ بِأَیِّهِمَا أَخَذْتَ.
و فی معناها احادیث اخر. (1)
807 [813] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کُلُّ شَیْءٍ مَرْدُودٌ إِلَی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ،الْحَدِیثَ.
808 [814] 2- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ
1) 1) راجع الباب 11.
فَقَدْ کَفَرَ.
809 [815] (1)
-الکافی،70/1،کتاب فضل العلم،باب الأخذ بالسنّة و شواهد [1]الکتاب،الحدیث 11.
المحاسن 221/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 11،الحدیث 132. [2]
البحار [3]عن المحاسن،242/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [4]الحدیث 41.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ مَنْ تَعَدَّی السُّنَّةَ رُدَّ إِلَی السُّنَّةِ.810 [816] (2)
الاحتجاج 354/1، [6]الاحتجاج 56، [7]احتجاجه [8]علیه السّلام علی المهاجرین و الانصار.
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،62/2،باب أخبار المجموعة،الحدیث 259. [9]
الوسائل،33/27،کتاب القضاء،الباب 5،من ابواب صفات القاضی، [10]الحدیث 9.
البحار [11]عن الاحتجاج،284/2،کتاب العلم،الباب 34،باب البدع و الرأی و المقائیس، [12]الحدیث 2.
الظاهر:ان المصنّف قد کتب هذه المراسیل من الوسائل [13]حیث ذکرها هناک بعین هذا الترتیب و الالفاظ.
و فی تعلیقة الوسائل [14]طبعة آل البیت [15]علیه السّلام الارجاع إلی:سنن الترمذی 5:3788/663،و [16]مسند أحمد 3:14 و 17 و 26،و [17]مسند ابی یعلی 2:1021/297 و 1027/303،و مستدرک الحاکم 3:148،و المعجم الکبیر للطبرانی 3:2697/63 و اصول الکافی 1:3/233،و [18]الخصال 1:65/97،و ارشاد المفید 1:124. [19]
- وَ قَدْ تَوَاتَرَ بَیْنَ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمُ الثَّقَلَیْنِ مَا إِنْ تَمَسَّکْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا،کِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِی أَهْلَ بَیْتِی وَ إِنَّهُمَا لَنْ یَفْتَرِقَا حَتَّی یَرِدَا عَلَیَّ الْحَوْضَ. (3).811 [817] (1)
-کمال الدّین،239/1،باب ان الارض لا تخلو من حجّة اللّه،الحدیث 59. [1]
فی الوسائل،34/27،کتاب القضاء،الباب 5،من ابواب صفات القاضی، [2]الحدیث 10.
فی تعلیقة الوسائل [3]الارجاع إلی:مستدرک الحاکم 3:151،و المعجم الکبیر للطبرانی 3:/37 2636،و تاریخ بغداد 12:91،و [4]عیون الأخبار 2:27. [5]
- وَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَهْلُ بَیْتِی کَسَفِینَةِ نُوحٍ،مَنْ رَکِبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ.812 [818] (2)
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،66/2،باب أخبار المجموعة،الحدیث 298. [7]
الخصال،572/2،ابواب السّبعین و ما فوقها،الحدیث 1.
الوسائل،34/27،کتاب القضاء،الباب 5،من ابواب صفات القاضی، [8]الحدیث 11.
البحار [9]عن الأمالی،70/40، [10]تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 91،باب جوامع مناقبه، الحدیث 104.
فی تعلیقة الوسائل [11]الارجاع إلی:مستدرک الحاکم 3:127،و تاریخ بغداد 2:377،و [12]تاریخ بغداد 4:348 و [13]تاریخ بغداد 11:49 و 50،و [14]امالی الصّدوق 1/282،و [15]عیون الأخبار 2:66،و [16]ارشاد المفید 1:22. [17]
- وَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا وَ هَلْ تُؤْتَی الْمَدِینَةَ إِلاَّ مِنَ الْبَابِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (3)
813 [819] (6)- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ
حَفْصٍ الْمُؤَذِّنِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ
814 [820] (1)- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، أَنَّهُ کَتَبَ بِهَذِهِ الرِّسَالَةِ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا وَ النَّظَرِ فِیهَا وَ تَعَاهُدِهَا.
815 [821] (2)- قَالَ:وَ حَدَّثَنِی الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِکٍ الْکُوفِیِّ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِیعِ الصَّحَّافِ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ،قَالَ:
خَرَجَتْ هَذِهِ الرِّسَالَةُ مِنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی أَصْحَابِهِ وَ ذَکَرَ الرِّسَالَةَ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَدْ عَهِدَ إِلَیْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ فَقَالُوا:نَحْنُ بَعْدَ مَا قَبَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَسُولَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،یَسَعُنَا أَنْ نَأْخُذَ بِمَا اجْتَمَعَ عَلَیْهِ رَأْیُ النَّاسِ بَعْدَ قَبْضِ اللَّهِ رَسُولَهُ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ بَعْدَ عَهْدِهِ الَّذِی عَهِدَهُ إِلَیْنَا وَ أَمَرَنَا بِهِ،مُخَالِفاً لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ،فَمَا أَحَدٌ أَجْرَأَ عَلَی اللَّهِ وَ لاَ أَبْیَنَ ضَلاَلَةً مِمَّنْ أَخَذَ بِذَلِکَ وَ زَعَمَ أَنَّ ذَلِکَ یَسَعُهُ إِلَی أَنْ قَالَ:
وَ کَمَا أَنَّهُ لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مَعَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ یَأْخُذَ بِهَوَاهُ وَ لاَ رَأْیِهِ
وَ لاَ مَقَایِیسِهِ خِلاَفاً لِأَمْرِ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،کَذَلِکَ لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنْ یَأْخُذَ بِهَوَاهُ وَ لاَ رَأْیِهِ وَ لاَ مَقَایِیسِهِ ثُمَّ قَالَ:وَ اتَّبِعُوا آثَارَ رَسُولِ اللَّهِ وَ سُنَّتَهُ فَخُذُوا بِهَا وَ لاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَکُمْ وَ رَأْیَکُمْ فَإِنَّ أَضَلَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ وَ رَأْیَهُ بِغَیْرِ هُدًی مِنَ اللَّهِ.
وَ قَالَ:أَیَّتُهَا الْعِصَابَةُ،عَلَیْکُمْ بِآثَارِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سُنَّتِهِ وَ آثَارِ الْأَئِمَّةِ الْهُدَاةِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ سُنَّتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنْ أَخَذَ بِذَلِکَ فَقَدِ اهْتَدَی وَ مَنْ تَرَکَ ذَلِکَ وَ رَغِبَ عَنْهُ ضَلَّ...،وَ ذَکَرَ الرِّسَالَةَ بِطُولِهَا.
816 [822] (1)
-الکافی،451/2،کتاب الایمان و الکفر،باب ان اللّه یدفع بالعامل عن غیر العامل، الحدیث 1. [1]
الوسائل [2]عن الکافی،19/1،کتاب الطهارة،الباب 1،من أبواب مقدمة العبادات، [3]الحدیث 16.
فی الکافی، [4]الحدیث هکذا:انّ اللّه لیدفع بمن یصلّی من شیعتنا عمّن لا یصلی من شیعتنا و لو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا،و ان اللّه لیدفع بمن یزکّی من شیعتنا عمّن لا یزکّی و لو اجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا و....
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ الشِّیعَةَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَی تَرْکِ الصَّلاَةِ لَهَلَکُوا وَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَی تَرْکِ الزَّکَاةِ لَهَلَکُوا وَ لَوْ أَجْمَعُوا عَلَی تَرْکِ الْحَجِّ لَهَلَکُوا.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور،و قد وردت بعبارات متعددة فی ضمن ما دل علی مضمون الأبواب السابقة.
[823] 55-و من ذلک ما تواتر فی الآیات و الروایات من مدح القلة و ذم الکثرة.
1) 4)
و غایة ما یمکن الاطلاع علیه من تحقق الاجماع هو الشهرة.
و أما استدلال الأئمة علیهم السّلام بالاجماع أحیانا،فهو مع احتماله للتقیة،واضح ظاهر فی أنه دلیل الزامی،و فی ان ذلک الاجماع علی النقل،لا علی الرأی و الظن، و الاجماع هناک إمّا مؤید للروایات أو بمعنی تواتر النقل.
و لا یخفی ان أدلة حجیة الاجماع غیر تامة و تحققه خصوصا فی زمان الغیبة متعذر و الاطلاع علیه محال،و تخصیصه بأهل عصر لا دلیل علیه لدخول الأولین و الآخرین من الجن و الانس فی الأمة،و تخصیصه بأهل الحل و العقد أعجب و أغرب.
و کل ما هو مذکور فی هذا البحث فی کتب الأصول،فهو من العامة لا دلیل علیه و لا وجه له أصلا.
و أما ما مرّ فی حدیث عمر بن حنظلة من قوله علیه السّلام:خذ بالمجمع علیه بین اصحابک فان المجمع علیه لا ریب فیه،فالمراد به،الحدیث المجمع علیه لا الرأی المجمع علیه،لأن موضوع ذلک الحدیث،الحدیثان المختلفان،فهو موافق لما قلنا،للعلم بدخول المعصوم بموافقة الحدیث للاجماع فهو مؤید مرجح للحدیث علی معارضه، لا دلیل مستقل،فهو مثل مخالفة العامة و قول الثقة و الشهرة المذکورة هناک و لیس شیء منها دلیلا مستقلا.
الظاهرة الفردیة إلا ما خرج بدلیل
1*
817 [824] 1- مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِیسَ فِی آخِرِ السَّرَائِرِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ
أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّمَا عَلَیْنَا أَنْ نُلْقِیَ إِلَیْکُمُ الْأُصُولَ وَ عَلَیْکُمُ التَّفْرِیعُ.
818 [825] 2- وَ رَوَی فِیهِ نَقْلاً مِنْ کِتَابِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَلَیْنَا إِلْقَاءُ الْأُصُولِ وَ عَلَیْکُمُ التَّفْرِیعُ.
أقول:هذان الحدیثان تضمنا جواز التفریع علی الأصول المسموعة منهم و هی القواعد الکلیة المأخوذة عنهم،لا علی غیرها،فلا دلالة له علی أکثر من العمل بالنص العام و لا خلاف فیه بین العقلاء کما مرّ فی أول الکتاب.
819 [826] 3- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ،عَنْ حَبِیبٍ الْخَثْعَمِیِّ،وَ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ حَبِیبٍ قَالَ:قَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکُمْ،إِنَّ النَّاسَ سَلَکُوا سُبُلاً شَتَّی، (1)مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَ بِهَوَاهُ،وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَ بِرَأْیِهِ وَ إِنَّکُمْ أَخَذْتُمْ بِأَمْرٍ لَهُ أَصْلٌ.
أقول:الأصل فی مثل هذا المقام،یطلق علی النص العام و القاعدة الکلیة و الحالة
السابقة و الحالة الراجحة،کما یقال:الأصل فی الکلام،الحمل علی الحقیقة و الأصل فی البیع اللزوم و الأصل فی تصرفات المسلم الصحة و الأصل فی الماء الطهارة،ذکره بعض (1)
هو الشّیخ زین الدّین«ره»،سمع منه(م).
المحققین،و یطلق بمعنی الدلیل کما یقال:الاصل فی هذه المسئلة الکتاب و السنة،و هو أیضا شامل للنص الخاص و العام.820 [827] (2)
المحاسن،267/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 36،باب انزال[ [2]انزل]اللّه فی القرآن تبیانا لکلّ شیء،الحدیث 355.
البحار [3]عن المحاسن،100/92،کتاب القرآن،الباب 8،باب ان للقرآن ظهرا و بطنا، [4]الحدیث 71.
تقدّم الحدیث فی،7/5 هنا.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ،عَمَّنْ حَدَّثَهُ،عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا مِنْ أَمْرٍ یَخْتَلِفُ فِیهِ اثْنَانِ إِلاَّ وَ لَهُ أَصْلٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لَکِنْ لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُ الرِّجَالِ.821 [828] (3)
الخصال،646/2،ابواب ما بعد الألف،الحدیث 31.
البحار [6]عن الخصال،132/40،تاریخ امیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النبی علمه ألف باب،الحدیث 14.
فی الکافی: [7]محمّد بن الحسین و غیره...و محمّد بن یحیی و محمّد بن الحسین جمیعا... عبد الحمید بن أبی الدّیلم...،کما فی البحار.
و الحدیث مشتمل علی کیفیّة نصب علی علیه السّلام یوم الغدیر و جملة من فضائله و سوابقه و الاحتجاج لامامته.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ غَیْرِهِ،عَنْ سَهْلٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ،وَ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ أَبِی الدَّیْلَمِ عَنْأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَوْصَی إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِأَلْفِ (1)
ای بالف قاعدة کلیة،سمع منه(م).
کَلِمَةٍ وَ أَلْفِ بَابٍ،یَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ وَ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ وَ أَلْفَ بَابٍ.822 [829] (2)
الخصال،645/2،ابواب ما بعد الألف،الحدیث 28 و 32.
البحار [2]عن الخصال،463/22،تاریخ نبیّنا،الباب 1،وصیّته عند قرب وفاته،الحدیث 15.
فی الکافی: [3]ادعوا لی خلیلی،فأرسلتا إلی ابویهما،فلمّا نظر الیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اعرض عنهما ثمّ قال:ادعوا لی خلیلی فارسل الی علی علیه السّلام...فلمّا خرج لقیاه فقالا له:ما حدّثک....
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ یَحْیَی بْنِ مَعْمَرٍ الْعَطَّارِ،عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی مَرَضِهِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ:اُدْعُوا لِی خَلِیلِی،إِلَی أَنْ قَالَ:فَأَرْسَلَ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ أَکَبَّ عَلَیْهِ یُحَدِّثُهُ فَلَمَّا خَرَجَ،قِیلَ لَهُ:مَا حَدَّثَکَ خَلِیلُکَ؟ فَقَالَ:حَدَّثَنِی أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْعَطَّارِ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ أَبِی یَحْیَی مُعَمَّرٍ الْعَطَّارِ،وَ عَنْ أَبِیهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَعْدٍ، عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ أَبِیهِ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ،عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ اللُّؤْلُؤِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ نَحْوَهُ.
823 [830] (3)- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ حَرْفٍ،کُلُّ حَرْفٍ یَفْتَحُ أَلْفَ حَرْفٍ.
824 [831] (1)
الخصال،649/2،ابواب ما بعد الألف،الحدیث 42.
البحار عن الخصال،133/40،تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النبی صلّی اللّه علیه و آله علمه باب،الحدیث 15.
فی الکافی:«علی عن أبی بصیر»و هو الصّحیح ظاهرا،فأن«علی البطائنی»راوی«ابی بصیر»، فما فی الحجریة من عطف«أبی بصیر»علی«علی»بالواو سهو و هو محتمل نسخة(م).
فی الحجریة:یفتح کلّ حرف.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَانَ فِی ذُوَابَةِ (1)سَیْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَحِیفَةٌ صَغِیرَةٌ فَقُلْتُ لَهُ:أَیُّ شَیْءٍ کَانَ فِی تِلْکَ الصَّحِیفَةِ؟ قَالَ:هِیَ الْأَحْرُفُ الَّتِی تَفْتَحُ کُلُّ حَرْفٍ،أَلْفَ حَرْفٍ،قَالَ:فَمَا خَرَجَ مِنْهَا حَرْفَانِ حَتَّی السَّاعَةِ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی کُلِّهِمْ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ عَنْهُمْ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ مِثْلَهُ.
825 [832] 9- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ شَبَابٍ
1) 8) -الکافی،296/1،کتاب الحجّة،باب الاشارة و النّصّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،الحدیث 6.
الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ یُونُسَ بْنِ رِبَاطٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قِیلَ لَهُ حَدِیثٌ رَوَاهُ فُلاَنٌ:إِنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَدَّثَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِأَلْفِ بَابٍ یَوْمَ تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،کُلُّ بَابٍ یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ فَذَلِکَ أَلْفُ أَلْفِ بَابٍ؟فَقَالَ:قَدْ کَانَ ذَلِکَ،فَقُلْتُ:ظَهَرَ ذَلِکَ لِشِیعَتِکُمْ وَ مَوَالِیکُمْ؟فَقَالَ:بَابٌ أَوْ بَابَانِ.
826 [833] 10- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی شُعَیْبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ: رَجَعْتُ مِنْ مَکَّةَ فَأَتَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْمَسْجِدِ وَ هُوَ قَاعِدٌ فِیمَا بَیْنَ الْقَبْرِ وَ الْمِنْبَرِ فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنِّی إِذَا خَرَجْتُ إِلَی مَکَّةَ رُبَّمَا قَالَ لِیَ الرَّجُلُ:طُفْ عَنِّی أُسْبُوعاً وَصَلِّ عَنِّی رَکْعَتَیْنِ فَرُبَّمَا شُغِلْتُ عَنْ ذَلِکَ،فَإِذَا رَجَعْتُ لَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ لَهُ.
قَالَ:إِذَا أَتَیْتَ مَکَّةَ فَقَضَیْتَ نُسُکَکَ،فَطُفْ أُسْبُوعاً وَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ وَ قُلْ:اَللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا الطَّوَافَ وَ هَاتَیْنِ الرَّکْعَتَیْنِ عَنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ عَنْ زَوْجَتِی وَ عَنْ وُلْدِی وَ عَنْ خَاصَّتِی وَ عَنْ جَمِیعِ أَهْلِ بَلَدِی حُرِّهِمْ وَ عَبْدِهِمْ وَ أَبْیَضِهِمْ وَ أَسْوَدِهِمْ،فَلاَ تَشَاءُ أَنْ تَقُولُ لِلرَّجُلِ:إِنِّی قَدْ طُفْتُ عَنْکَ وَ صَلَّیْتُ عَنْکَ رَکْعَتَیْنِ،إِلاَّ کُنْتَ (1)
یدلّ علی ان العام حجّة فی افراده،منه رحمه اللّه.
صَادِقاً.فَإِذَا أَتَیْتَ قَبْرَ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَضَیْتَ مَا یَجِبُ عَلَیْکَ،فَصَلِّ رَکْعَتَیْنِ،ثُمَّ قِفْ عِنْدَ رَأْسِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ثُمَّ قُلْ:اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ زَوْجَتِی وَ وُلْدِی وَ جَمِیعِ حَامَّتِی (2)وَ مِنْ جَمِیعِ أَهْلِ بَلَدِی حُرِّهِمْ وَ عَبْدِهِمْ وَ أَبْیَضِهِمْ وَ أَسْوَدِهِمْ،فَلاَ تَشَاءُ أَنْ تَقُولَ لِلرَّجُلِ:إِنِّی أَقْرَأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنْکَ السَّلاَمَ،إِلاَّ کُنْتَ صَادِقاً.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ فِی التَّهْذِیبِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ، مِثْلَهُ.
827 [834] (3)
التّهذیب،5/4،کتاب الزّکاة،الباب 1،باب ما تجب فیه الزّکاة،الحدیث 11.
الاستبصار،5/2،کتاب الزّکاة،الباب 1،باب ما تجب فیه الزّکاة،الحدیث 11.
فی الحجریة فی آخر الخبر:الزّکاة علی کلّ ما کیل [2]بالصّاع.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الزَّکَاةَ عَلَی تِسْعَةِ أَشْیَاءَ عَلَی الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ وَ التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ وَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْغَنَمِ وَ الْبَقَرِ وَ الْإِبِلِ،وَ عَفَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَمَّا سِوَی ذَلِکَ،فَقَالَ لَهُ الْقَائِلُ:عِنْدَنَا شَیْءٌ کَثِیرٌ یَکُونُ بِأَضْعَافِ ذَلِکَ،قَالَ:مَا هُوَ؟فَقَالَ لَهُ:اَلْأَرُزُّ،فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَقُولُ لَکَ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ وَضَعَ الصَّدَقَةَ عَلَی تِسْعَةِ أَشْیَاءَ وَ عَفَا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ وَ تَقُولُ:
عِنْدَنَا أَرُزٌّ وَ عِنْدَنَا ذُرَةٌ، (4)قَدْ کَانَتِ الذُّرَةُ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
کَذَلِکَ هُوَ،وَ الزَّکَاةُ فِی کُلِّ مَا کِیلَ بِالصَّاعِ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ.
أقول:حمل آخره علی الاستحباب و الا لزم فیه التناقض و مخالفة المتواتر من النص العام و الخاص.
828 [835] (1)
-الاستبصار،4/2،کتاب الزّکاة،الباب 1،باب ما تجب فیه الزّکاة،الحدیث 9.
التّهذیب،4/4،کتاب الزّکاة،الباب 1،باب ما تجب فیه الزّکاة،الحدیث 9.
فی الاستبصار:محمّد الطّیّار،و عن بعض النّسخ:محمّد بن جعفر الطّیّار.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ وَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ جَمِیعاً،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّیَّارِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّا تَجِبُ فِیهِ الزَّکَاةُ؟فَقَالَ:فِی تِسْعَةِ أَشْیَاءَ،فِی الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ وَ التَّمْرِ وَ الزَّبِیبِ وَ الْإِبِلِ وَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ وَ عَفَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَمَّا سِوَی ذَلِکَ،فَقُلْتُ:أَصْلَحَکَ اللَّهُ فَإِنَّ عِنْدَنَا حَبّاً کَثِیراً؟ فَقَالَ:وَ مَا هُوَ؟قُلْتُ:اَلْأَرُزُّ فَقَالَ:نَعَمْ مَا أَکْثَرَهُ،فَقُلْتُ:فِیهِ الزَّکَاةُ؟قَالَ:فَزَبَرَنِی، (2)قَالَ:ثُمَّ قَالَ:أَقُولُ لَکَ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَفَا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ وَ تَقُولُ لِی:عِنْدَنَا حَبّاً کَثِیراً فِیهِ الزَّکَاةُ؟!.829 [836] (3)
التّهذیب،5/4،کتاب الزّکاة،الباب 1،باب ما تجب فیه الزّکاة،الحدیث 10.
فی الاستبصار،فی نسخة:جعفر بن محمّد عن حکیم.
- وَ عَنْهُ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الزَّکَاةَ عَلَی تِسْعَةِ أَشْیَاءَ وَ عَفَا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ لَهُ الطَّیَّارُ وَ أَنَا حَاضِرٌ:إِنَّ عِنْدَنَا حَبّاً کَثِیراً یُقَالُ لَهُ:اَلْأَرُزُّ إِلَی أَنْ قَالَ:فَعَلَیْهِ شَیْءٌ؟قَالَ:لاَ،قَدْ أَعْلَمْتُکَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَفَاعَمَّا سِوَی ذَلِکَ.
830 [837] (1)
-معانی الأخبار،151/1،باب معنی عفو الرّسول صلّی اللّه علیه و آله عمّا سوی التّسعة.
رواه البحار [1]عن الخصال و المعانی،30/96،کتاب الزّکاة و الصّدقة،الباب 2،باب من تجب علیه الزّکاة،الحدیث 1.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الزَّکَاةِ؟فَقَالَ:وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الزَّکَاةَ عَلَی تِسْعَةِ أَشْیَاءَ وَ عَفَا عَمَّا سِوَی ذَلِکَ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ السَّائِلُ:وَ الذُّرَةُ؟فَغَضِبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،ثُمَّ قَالَ:قَدْ کَانَ وَ اللَّهِ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الذُّرَةُ وَ السَّمَاسِمُ وَ الدُّخْنُ وَ جَمِیعُ ذَلِکَ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَهَلْ یَکُونُ الْعَفْوُ إِلاَّ عَنْ شَیْءٍ قَدْ کَانَ؟وَ لاَ وَ اللَّهِ مَا أَعْرِفُ شَیْئاً عَلَیْهِ الزَّکَاةُ غَیْرَ هَذَا،فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ.831 [838] (2)
فی الخصال:...فی مرضه الّذی توفّی فیه...فلمّا جاء قام رسول اللّه فدخل،ثمّ جلّل علیّا بثوبه...الف حدیث،حتّی عرقت و عرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسال علی عرقه و سال علیه عرقی.
- وَ فِی کِتَابِ الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ،عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ مَوْلاَهُ حَمْزَةَ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ رَافِعٍ،عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَةِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَدِیثٍ: إِنَّهُ دَعَا عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی مَرَضِهِ فَجَلَّلَهُ بِثَوْبِهِ قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَحَدَّثَنِی بِأَلْفِ حَدِیثٍ یَفْتَحُ کُلُّ حَدِیثٍ أَلْفَ حَدِیثٍ.832 [839] (3)
البحار،461/22، [2]تاریخ نبیّنا،الباب 1،باب وصیّته عند قرب وفاته،الحدیث 10.
فی الحجریة:صیاح المزنی،[و فی بعض النّسخ:المدنی]عن الحرث بن حضیرة عن الأصبغ و.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِإِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِیِّ،عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ،عَنِ الْحَرْثِ بْنِ حَصِیرَةَ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَنِی أَلْفَ بَابٍ مِنَ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ وَ مِمَّا کَانَ وَ یَکُونُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ کُلُّ بَابٍ مِنْهَا یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ حَتَّی عِلْمَ الْمَنَایَا (1)وَ الْبَلاَیَا وَ فَصْلَ الْخِطَابِ. (2).
833 [840] 17- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَی،وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ کَثِیرِ بْنِ عُفَیْرٍ،قَالَ:حَدَّثَنِی ابْنُ لَهِیعَةَ وَ رُشَیْدُ بْنُ سَعْدٍ،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْحَلَبِیِّ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی مَرَضِهِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ:اُدْعُوا لِی أَخِی،فَأَرْسَلُوا إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فَدَخَلَ،فَوَلَّیَا وُجُوهَهُمَا إِلَی الْحَائِطِ وَ رَدَّا عَلَیْهِمَا ثَوْباً إِلَی أَنْ قَالَ:فَخَرَجَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فَقَالَ رَجُلٌ:أَسَرَّ إِلَیْکَ نَبِیُّ اللَّهِ شَیْئاً؟ قَالَ:نَعَمْ أَسَرَّ إِلَیَّ أَلْفَ بَابٍ،فِی کُلِّ بَابٍ أَلْفُ بَابٍ،قَالَ:وَعَیْتَهُ؟ (1)قَالَ:نَعَمْ، وَ عَقَلْتُهُ،الْحَدِیثَ.
834 [841] 18- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ الرَّجُلُ یُغْمَی عَلَیْهِ یَوْماً أَوْ یَوْمَیْنِ أَوِ الثَّلاَثَةَ أَوِ الْأَرْبَعَةَ أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ، کَمْ یَقْضِی مِنْ صَلاَتِهِ؟قَالَ:أَلاَ أُخْبِرُکَ بِمَا یَجْمَعُ لَکَ هَذِهِ الْأَشْیَاءَ کُلَّهَا،کُلَّمَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرٍ فَاللَّهُ أَعْذَرُ لِعَبْدِهِ.
1) 1) جمع منیة و هی الموت،سمع منه(م).
وَ زَادَ فِیهِ غَیْرُهُ:إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: هَذَا مِنَ الْأَبْوَابِ الَّتِی یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ مِنْهَا أَلْفَ بَابٍ.
أقول:هذا صریح فی أن تلک الأبواب نصوص عامة و قواعد کلیة یجب الحکم بها علی جمیع أفرادها،و قوله:«یفتح کل باب ألف باب»،دال أیضا علی ذلک.
835 [842] (1)
-الخصال،644/2،ابواب ما بعد الألف،الحدیث 25.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنِ الْبَزَنْطِیِّ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ،عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِی حَفْصَةَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ،الْحَدِیثَ.836 [843] (2)
البحار،127/40،الباب 93،باب ان النبی صلّی اللّه علیه و آله علّمه الف [2]باب،الحدیث 1.
فی الحجریّة:الهشیم بن واقد.
- وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُورٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَسَّانَ،عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَبْدِیِّ،عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ،عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. عَلَی مِنْبَرِ الْمَدَائِنِ:أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَسَرَّ إِلَیَّ أَلْفَ حَدِیثٍ فِی کُلِّ حَدِیثٍ،أَلْفُ بَابٍ وَ لِکُلِّ بَابٍ أَلْفُ مِفْتَاحٍ.837 [844] (3)
البحار،127/40، [3]تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله علّمه الف باب، الحدیث 2.
فی الخصال:علّم علیا علیه السّلام بابا یفتح ألف باب و یفتح کل باب ألف باب.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ الْفَرَوِیِّ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.838 [845] (1)
-الخصال،645/2،ابواب ما بعد الألف،الحدیث 28.
البحار،463/22، [1]تاریخ نبیّنا،الباب 1،باب وصیّته عند قرب وفاته،الحدیث 14.
فی الخصال:فلمّا جاء أکبّ علیه فلم یزل یحدّثه و یحدّثه....
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَرَضَهُ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ، بَعَثَ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلَمَّا جَاءَهُ أَکَبَّ عَلَیْهِ فَلَمْ یَزَلْ یُحَدِّثُهُ،فَلَمَّا خَرَجَ لَقِیَاهُ وَ قَالاَ لَهُ:بِمَا حَدَّثَکَ صَاحِبُکَ؟فَقَالَ:حَدَّثَنِی بِبَابٍ یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ،کُلُّ بَابٍ مِنْهَا یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ.
839 [846] (2)
البحار،129/40، [2]تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علمه ألف باب، الحدیث 3.
فی البحار و [3]الخصال:بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به.
فی نسخة(م)ان العلم مفتاح کلّ باب یفتح الف باب...،و الظّاهر ان فیه سقطا و ما هنا أثبتناه من المصدر.
و فی الحجریة:ان العلم مفتاح کلّ باب و یفتح کلّ باب الف باب.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بَنِی مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعِیِّ (3)قَالَ:سَمِعْتُ بَعْضَ الْمُؤْمِنِینَ مِمَّنْ أَثِقُ بِهِ قَالَ:سَمِعْتُ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ فِی صَدْرِی هَذَا لَعِلْماً جَمّاً (4)عَلَّمَنِیهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّ الْعِلْمَ مِفْتَاحُ کُلِّ بَابٍ وَ کُلُّ بَابٍ یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ.840 [847] 24- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ
یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: بَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ،یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ؟قَالَ:نَعَمْ.
841 [848] 25- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: عَلَّمَنِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
842 [849] 26- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ
عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
843 [850] (1)
-الخصال،647/2،أبواب ما بعد الألف،الحدیث 36.
الاختصاص،282،باب«علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام،ألف باب یفتح له کلّ باب ألف باب».
البحار،29/26،کتاب الامامة،الباب 1،باب جهات علومهم علیهم السّلام، [1]الحدیث 34.
فی الخصال:...علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّا علیه السّلام بابا یفتح ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.844 [851] (2)
البحار،130/40، [3]تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،علمه ألف باب، الحدیث 7.
فی البحار و [4]الخصال:عن أبی بصیر قال:دخلت...
و فی النّسخة الحجریة:یتحدّثون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علم علیّا علیه السّلام الف باب کلّ باب یفتح الف باب.و الظّاهر أنّه سهو و ان کان کذلک فی الخصال و ذلک بقرینة جواب الإمام علیه السّلام، لاحظه.و ما هنا اثبتناه من نسخة(م).
- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِیِّ قَالَ:دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ:إِنَّ الشِّیعَةَ یَتَحَدَّثُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَاباً یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:عَلَّمَ وَ اللَّهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ،الْحَدِیثَ.
845 [852] (3)
البحار،132/40، [5]تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله علمه ألف باب، الحدیث 12.
- وَ عَنْهُمَا،وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْیَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَکِیمٍ الْأَزْدِیِّ (1)عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ بَابٍ یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ.
846 [853] 30- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ،عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ:إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ. لِأَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ بَعْدَ دَفْنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:وَ أَمَّا إِکْبَابِی عَلَیْهِ،فَإِنَّهُ عَلَّمَنِی أَلْفَ حَرْفٍ،یَفْتَحُ کُلُّ حَرْفٍ أَلْفَ حَرْفٍ،فَلَمْ أَکُنْ لِأُطْلِعَکُمَا عَلَی سِرِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
847 [854] 31- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
سَیَأْتِی مَسْجِدَکُمْ هَذَا-یَعْنِی مَکَّةَ-ثَلاَثُمِأَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ،إِلَی أَنْ قَالَ:عَلَیْهِمُ السُّیُوفُ عَلَی کُلِّ سَیْفٍ کَلِمَةٌ تَفْتَحُ أَلْفَ کَلِمَةٍ [فَیَبْعَثُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی رِیحاً] فَتُنَادِی بِکُلِّ وَاحِدٍ هَذَا الْمَهْدِیُّ،الْحَدِیثَ.
848 [855] 32- وَ عَنْهُمْ،عَنْ سَعْدٍ،رَفَعَهُ قَالَ: أَوْصَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِأَلْفِ
کَلِمَةٍ وَ أَلْفِ بَابٍ،یَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ وَ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ وَ أَلْفَ بَابٍ.
849 [856] 33- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ الْبَجَلِیِّ،عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: جَلَّلَ رَسُولُ اللَّهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثَوْباً ثُمَّ عَلَّمَهُ أَلْفَ کَلِمَةٍ تَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ.
850 [857] 34- وَ عَنْ أَبِیهِ وَ جَمَاعَةٍ مِنْ مَشَایِخِهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ سَمِعَهُ یَقُولُ: عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ کَلِمَةٍ یَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ.
851 [858] 35- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
عِیسَی،وَ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عِیسَی،وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَّمَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ کَلِمَةٍ،تَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ فَمَا یَدْرِی النَّاسُ مَا حَدَّثَهُ.
852 [859] (1)
فی نسخة(م)فوق [1]ماجیلویه:(علی-ظ)و هو سهو و الصّحیح:محمّد بن علی ماجیلویه و هذا الرّجل یخفّف احیانا بما فی المتن المطابق للنسخة الحجریة ایضا.
و فی الحجریة:خالد بن مادّة.
- وَ عَنْ مَاجِیلَوَیْهِ،وَ ابْنِ الْمُتَوَکِّلِ،وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَیْبٍ،عَنْ خَالِدِ بْنِ مَادٍّ الْقَلاَنِسِیِّ،عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:سَمِعْتُ عَمَّاراً یَقُولُ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ:أَنَا أُقَاتِلُ عَلَی التَّنْزِیلِ وَ عَلِیٌّ یُقَاتِلُ عَلَی التَّأْوِیلِ،فَقَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:صَدَقَ عَمَّارٌ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ،إِنَّ هَذِهِ عِنْدِی لَفِی الْأَلْفِ کَلِمَةٍ،تَتَبْعُ کُلُّ کَلِمَةٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ.
853 [860] (2)
البحار،134/40،تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 93،باب ان النبی صلّی اللّه علیه و آله علمه ألف باب، الحدیث 19.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ حُمَیْدِ بْنِ الْمُثَنَّی،عَنْ ذَرِیحٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ:نَحْنُ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءِ ثُمَّ قَالَ:جَلَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ ثَوْباً،ثُمَّ عَلَّمَهُ أَلْفَ کَلِمَةٍ، کُلُّ کَلِمَةٍ تَفْتَحُ أَلْفَ کَلِمَةٍ.
854 [861] 38- وَ عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،
وَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: عَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَلْفَ کَلِمَةٍ تَفْتَحُ کُلُّ کَلِمَةٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ.
855 [862] 39- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ،عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ،عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ:
سَمِعْتُ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: حَدَّثَنِی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِأَلْفِ حَدِیثٍ لِکُلِّ حَدِیثٍ أَلْفُ بَابٍ.
856 [863] 40- وَ عَنْهُمَا،وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی کُلِّهِمْ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،عَنْ بَکْرِ بْنِ حَبِیبٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حَدَّثَ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِأَلْفِ حَدِیثٍ لِکُلِّ حَدِیثٍ أَلْفُ بَابٍ.
857 [864] 41- وَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ مَشَایِخِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زَکَرِیَّا الْقَطَّانِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَبِیبٍ،عَنْ تَمِیمِ بْنِ بُهْلُولٍ،عَنْ مُعَاوِیَةَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْوَفَاةُ، دَعَانِی فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ قَالَ لِی:یَا عَلِیُّ أَنْتَ وَصِیِّی وَ خَلِیفَتِی،إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ أَدْنَانِی (1)فَأَسَرَّ إِلَیَّ أَلْفَ بَابٍ مِنَ الْعِلْمِ کُلُّ بَابٍ یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ.
[865] (2)42-و روی المفید فی کتاب الاختصاص أحادیث کثیرة جدا فی هذا المعنی،منها أربعة عشر حدیثا فی مکان واحد.
و کذا أکثر علمائنا فی اکثر کتب الحدیث.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة و استدلال الأئمة علیهم السّلام بالنص العام اکثر من ان یحصی،حتی انهم علیهم السّلام اطلقوا النسخ علی تخصیص بعض أفراد العام و ذلک مبالغة فی عموم الحکم للأفراد و قد وقع ذلک الاستعمال فی عدة أحادیث مرویة فی الکتب الأربعة و غیرها فی کتاب النکاح و غیره،کما ذکرناه فی مقدمات هذا الکتاب. (3)
858 [866] (5)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کُلُّ شَیْءٍ مُطْلَقٌ
حَتَّی یَرِدَ فِیهِ نَهْیٌ.
أقول:هذا شامل للخطاب المطلق و العام و لا معارض له فیهما و لا ینافی ما مرّ من وجوب التوقف و الاحتیاط لما ذکرناه فی کتاب وسائل الشیعة فی ذلک الباب.
859 [867] (1)
التهذیب،274/7،الباب 25،باب من أحل اللّه...،الحدیث 5[1169].
فی الکافی:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام،فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج...فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قد فعله رجل منا،فلم نر به بأسا،فقلت:جعلت فداک ما تفخر الشیعة إلاّ بقضاء علیّ علیه السّلام فی هذه الشمخیّة التی أفتاها ابن مسعود أنّه لا بأس بذلک،ثم أتی علیا....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ،فِی حَدِیثٍ: أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ یَدْخُلَ بِهَا،أَ یَتَزَوَّجُ بِأُمِّهَا؟فَقَالَ:لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ،ثُمَّ أَتَی عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ،فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مِنْ أَیْنَ أَخَذْتَهَا؟قَالَ:مِنْ قَوْلِ اللَّهِ: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ هَذِهِ مُسْتَثْنَاةٌ وَ هَذِهِ مُرْسَلَةٌ،وَ أُمَّهَاتُ نِسَائِکُمْ.أقول:الاستثناء هنا بمعنی التقیید و الارسال بمعنی الاطلاق و هو ظاهر و دلالته علی عدم جواز تقیید المطلق بغیر دلیل أیضا ظاهرة علی انه لا حاجة الی دلیل هنا بل هو من البدیهیات. (2)
باب 28-وجوب رد المتشابه من الأحادیث الی المحکم بان یحمل العام علی الخاص و المطلق علی المقید مع التعارض و التنافی خاصة(1)
860 [868] (2)
الوسائل،115/27،الباب 9،الحدیث 32[ [2]33355].
البحار،185/2،کتاب العلم،باب أنّ حدیثهم صعب مستصعب،الحدیث 9. [3]
فی البحار:عن حیون مولی الرّضا علیه السّلام...انّ فی اخبارنا متشابها کمتشابه القرآن و محکما کمحکم القرآن فرّدوا....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ حَیُّونٍ مَوْلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ رَدَّ مُتَشَابِهَ الْقُرْآنِ إِلَی مُحْکَمِهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ،ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ فِی أَخْبَارِنَا مُحْکَماً کَمُحْکَمِ الْقُرْآنِ وَ مُتَشَابِهاً کَمُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ فَرُدُّوا مُتَشَابِهَهَا إِلَی مُحْکَمِهَا وَ لاَ تَتَّبِعُوا مُتَشَابِهَهَا دُونَ مُحْکَمِهَا فَتَضِلُّوا.
أقول:لم یأمر علیه السّلام برد متشابه القرآن الی محکمه صریحا کما أمر به فی الأحادیث لما یأتی من ان ذلک مخصوص بالأئمة علیهم السّلام.
861 [869] (3)
الوسائل،117/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 27[ [4]33360].
البحار،183/2،کتاب العلم،الباب 26،باب أنّ حدیثهم علیه السّلام صعب مستصعب، [5]الحدیث 3.
- وَ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَعْدٍ، وَ الْحِمْیَرِیِّ،وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،کُلِّهِمْ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: أَنْتُمْ أَفْقَهُ النَّاسِ إِذَا عَرَفْتُمْ مَعَانِیَ کَلاَمِنَا،إِنَّ الْکَلِمَةَ لَتَنْصَرِفُ عَلَی وُجُوهٍ فَلَوْ شَاءَ إِنْسَانٌ لَصَرَفَ کَلاَمَهُ کَیْفَ شَاءَ وَ لاَ یَکْذِبُ.أقول:بهذا یرتفع التناقض عن اکثر الاخبار المختلفة ظاهرا لاختلاف الموضوع أو الحالات أو العموم أو الخصوص أو الاطلاق أو التقیید و نحو ذلک.
[870] (1)
-رواه البحار عن الاعتقادات،235/2،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار...، الحدیث 20. [1]
فی البحار:یحکم علی المجمل،کما فی نسخة من نسخة(م).
3-و فی کتاب الاعتقادات قال:اعتقادنا فی الحدیث المفسر أنه یحمل علی المجمل کما قال الصادق علیه السّلام.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (2)
باب 29-جواز العمل بما روته العامة عن علی علیه السّلام فی حادثة لا نص فیها من طریق الشیعة خاصة(3)
862 [871] (4)
الوسائل،91/27،الباب 8،الحدیث 47[ [4]33292].
رواه البحار [5]عنه،253/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار،الحدیث 72.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی کِتَابِ الْعُدَّةِ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا نَزَلَتْ بِکُمْ حَادِثَةٌ لاَ تَعْلَمُونَ حُکْمَهَا فِیمَا وَرَدَ عَنَّا فَانْظُرُوا إِلَی مَا رَوَوْهُ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَاعْمَلُوا بِهِ. (5).باب 30-عدم جواز العمل بما یوافق العامة و طریقتهم و لو من أحادیث الأئمة علیهم السّلام مع المعارض و ان ما لا نص فیه اذا احتاج الانسان الی حکمه
وجب ان یسأل عنه علماء العامة و یأخذ بخلاف قولهم(1)
863 [872] (2)
التهذیب،294/6،الباب 92،باب من الزیادات فی القضایا و الاحکام،الحدیث 27[820]. علل الشرائع،531/2،الباب 315،باب العلة التی من اجلها یجب الأخذ بخلاف ما تقوله العامة،الحدیث 4. [2]
الوسائل [3]عن العلل،115/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 23[33356]. البحار [4]عن العلل و العیون،233/1،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [5]الحدیث 14.
فی العلل:فقیه البلد،فاذا کان ذلک فاستفیه....
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْقِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی الْبَرْقِیِّ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ هَاشِمٍ وَ عَلِیِّ بْنِ عِیسَی الْمُجَاوِرِ کُلِّهِمْ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّیَّارِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ قَالَ:قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَحْدُثُ الْأَمْرُ لاَ أَجِدُ بُدّاً مِنْ مَعْرِفَتِهِ وَ لَیْسَ فِی الْبَلَدِ الَّذِی أَنَا فِیهِ أَحَدٌ أَسْتَفْتِیهِ مِنْ مَوَالِیکَ؟قَالَ:فَقَالَ:اِئْتِ فَقِیهَ الْبَلَدِ فَاسْتَفْتِهِ فِی أَمْرِکَ فَإِذَا أَفْتَاکَ بِشَیْءٍ فَخُذْ بِخِلاَفِهِ فَإِنَّ الْحَقَّ فِیهِ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ فِی التَّهْذِیبِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ، مِثْلَهُ.
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّیَّارِیِّ نَحْوَهُ.
وَ فِی کِتَابِ الْعِلَلِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ نَحْوَهُ.
864 [873] (1)
-علل الشّرائع،531/2،الباب 315، [1]العلّة التی من أجلها یجب الأخذ بخلاف...، الحدیث 1.
الوسائل،116/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 24[ [2]33357].
البحار،237/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [3]الحدیث 25.
فی النّسخة الحجریة:ضدّا امره من عندهم،و عن المصدر ان فیه:لا ندری.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْأَرَّجَانِیِّ (2)،رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ تَدْرِی لِمَ أُمِرْتُمْ بِالْأَخْذِ بِخِلاَفِ مَا تَقُولُ الْعَامَّةُ؟فَقُلْتُ:لاَ أَدْرِی،فَقَالَ:إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یَکُنْ یَدِینُ اللَّهَ بِدِینٍ إِلاَّ خَالَفَ عَلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلَی غَیْرِهِ، إِرَادَةً لِإِبْطَالِ أَمْرِهِ وَ کَانُوا یَسْأَلُونَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الشَّیْءِ الَّذِی لاَ یَعْلَمُونَهُ فَإِذَا أَفْتَاهُمْ جَعَلُوا لَهُ ضِدّاً مِنْ عِنْدِهِمْ لِیَلْبِسُوا عَلَی النَّاسِ.
865 [874] (3)
الوسائل،117/27،الباب 9،الحدیث 25[ [5]33358].
البحار،167/68،الباب 19،باب صفات الشّیعة،الحدیث 24. [6]
- وَ فی کِتَابِ صِفَاتِ الشِّیعَةِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:شِیعَتُنَا،الْمُسَلِّمُونَ لِأَمْرِنَا،الْآخِذُونَ بِقَوْلِنَا،الْمُخَالِفُونَ لِأَعْدَائِنَا فَمَنْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَّا.
866 [875] (4)
الوسائل،117/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 26[ [8]33359].
فی متن الوسائل: [9]عن عمّه،عن محمّد بن ابی القاسم و فی هامشه،عن المصدر:عن عمّه، عن محمّد بن ابی القاسم،عن محمّد بن علی الکوفی.
فی البحار: [10]عن عمّه،عن أبی سمینة،عن ابن سنان.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْشِیعَتِنَا وَ هُوَ مُتَمَسِّکٌ بِعُرْوَةِ غَیْرِنَا. (1)
ای یقتدی بغیر الأئمّة و المخالفین،سمع منه(م).
.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی کتاب وسائل الشیعة.
867 [876] (2)
رواه البحار [2]عن التّهذیب،235/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، الحدیث 20.
- فَمَنْ ذَلِکَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْحَدِیثَیْنِ الْمُخْتَلِفَیْنِ: اعْرِضُوهُمَا عَلَی أَخْبَارِ الْعَامَّةِ فَمَا وَافَقَ أَخْبَارُهُمْ فَذَرُوهُ وَ مَا خَالَفَ أَخْبَارُهُمْ فَخُذُوهُ.868 [877] (3)
رواه البحار [4]عن الراوندی فی رسالة الفقهاء،235/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار،الحدیث 17.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ حَدِیثَانِ مُخْتَلِفَانِ فَخُذُوا بِمَا خَالَفَ الْقَوْمَ.869 [878] (4)
البحار،222/2،کتاب العلم،الباب 9،باب علل اختلاف الأخبار، [6]الحدیث 1.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا خَالَفَ الْعَامَّةُ فَفِیهِ الرَّشَادُ.870 [879] (5)
البحار،224/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [8]الحدیث 1.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: خُذْ بِمَا فِیهِ خِلاَفُ الْعَامَّةِ.871 [880] (6)- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا أَنْتُمْ وَ اللَّهِ عَلَی شَیْءٍ مِمَّا هُمْ فِیهِ وَ لاَ هُمْ عَلَی شَیْءٍ مِمَّا أَنْتُمْ فِیهِ فَخَالِفُوهُمْ فَمَا هُمْ مِنَ الْحَنِیفِیَّةِ (7)عَلَی شَیْءٍ.
872 [881] (8)- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ اللَّهِ مَا جَعَلَ اللَّهُ لِأَحَدٍ خِیَرَةً (9)فِی اتِّبَاعِ غَیْرِنَا وَ إِنَّ مَنْ
1) 1)
2) 5) -الوسائل،118/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 29[ [1]33362].
3) 6) -الوسائل،118/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 30[ [3]33363].
4) 7) -الوسائل،107/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 1[ [5]33334].
5) 8) -الوسائل،122/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 42[ [7]33375].
6) 9) -الوسائل،119/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 32[ [9]33365].
7) 1) ای دین الحقّ او المیل الی الحقّ،سمع منه(م).
8) 10) -الوسائل،119/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 33[ [10]33366].
9) 1) الخیرة من الاختیار مثل الفدیة من الافتداء و الخیرة بفتح الیاء،لعلّه سمع منه(م).
وَافَقَنَا خَالَفَ عَدُوَّنَا،وَ مَنْ وَافَقَ عَدُوَّنَا فِی قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ فَلَیْسَ مِنَّا وَ لاَ نَحْنُ مِنْهُمْ.
873 [882] (1)
-الوسائل،118/27،الباب 9،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 31[ [1]33364].
رواه البحار عن التهذیب،235/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، الحدیث 18.
- وَ قَوْلُ الْعَبْدِ الصَّالِحِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْحَدِیثَیْنِ الْمُخْتَلِفَیْنِ: خُذْ بِمَا خَالَفَ الْقَوْمَ وَ مَا وَافَقَ الْقَوْمَ فَاجْتَنِبْهُ.874 [883] (2)
رواه البحار [3]عن التهذیب،235/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، الحدیث 19.
- وَ قَوْلُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِذَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ خَبَرَانِ مُخْتَلِفَانِ فَانْظُرُوا إِلَی مَا یُخَالِفُ مِنْهُمَا الْعَامَّةَ فَخُذُوهُ وَ انْظُرُوا إِلَی مَا یُوَافِقُ أَخْبَارَهُمْ فَدَعُوهُ.875 [884] (3)
رواه البحار [6]عن المحاسن،91/68،الباب 16،باب ان الشیعة هم أهل دین اللّه، الحدیث 26.
- وَ قَوْلُ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ اللَّهِ مَا بَقِیَ فِی أَیْدِیهِمْ شَیْءٌ مِنَ الْحَقِّ إِلاَّ اسْتِقْبَالُ الْکَعْبَةِ فَقَطْ.أقول:یظهر من الأحادیث المتواترة الترجیح بمخالفة العامة بل هو أقوی المرجحات المنصوصة،و الأحادیث فی الترجیح به قد تجاوزت حد التواتر فالعجب من بعض المتأخرین حیث ظن ان الدلیل هنا خبر واحد و هو خبر عمر بن حنظلة.
و اعلم أنه یظهر من هذه الأحادیث المتواترة بطلان اکثر القواعد الاصولیة المذکورة فی کتب العامة و بعض المتأخرین من الخاصة لعدم الدلیل علیها من احادیث الأئمة علیهم السّلام و کونها من مخترعات العامة و اللّه اعلم. (4)
و أیضا الوسائل،476/21،الباب 84، [7]احکام الاولاد.
بالاحتیاط الی ان یعلم البیان(1)
876 [885] (2)
بصائر الدرجات،2/38،الباب 19 [4] من الجزء الاول،باب فی أئمة آل محمّد علیهم السّلام انّهم...
الوسائل [5]عنهما،65/27،الباب 7،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 9[33211].
البحار عن البصائر،177/23،کتاب الامامة،الباب 9،باب أنّهم الذکر و أهل الذکر، [6]الحدیث 17.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ:قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:عَلَی الْأَئِمَّةِ مِنَ الْفَرْضِ مَا لَیْسَ عَلَی شِیعَتِهِمْ وَ عَلَی شِیعَتِنَا مَا لَیْسَ عَلَیْنَا،أَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ یَسْأَلُونَا قَالَ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَسْأَلُونَا وَ لَیْسَ عَلَیْنَا الْجَوَابُ،إِنْ شِئْنَا أَجَبْنَا وَ إِنْ شِئْنَا أَمْسَکْنَا.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
877 [886] (3)
الوسائل،64/27،الباب 7،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 8[ [8]33210].
- وَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْوَشَّاءِ،قَالَ:سَأَلْتُ الرِّضَا،عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ قَالَ:نَحْنُ أَهْلُ الذِّکْرِ وَ نَحْنُ الْمَسْئُولُونَ،قُلْتُ:فَأَنْتُمُ الْمَسْئُولُونَ وَ نَحْنُ السَّائِلُونَ؟قَالَ:نَعَمْ قُلْتُ:
حَقٌّ عَلَیْنَا أَنْ نَسْأَلَکُمْ؟قَالَ:نَعَمْ قُلْتُ:حَقٌّ عَلَیْکُمْ أَنْ تُجِیبُونَا؟قَالَ:لاَ،ذَاکَ إِلَیْنَا،إِنْ شِئْنَا فَعَلْنَا وَ إِنْ شِئْنَا لَمْ نَفْعَلْ،أَمَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ .
878 [887] (1)
-الکافی،207/1،کتاب الحجّة،باب أنّ الآیات التی...،الحدیث 3 و [1]الآیة فی النّبأ:1-2. [2]
رواه البحار [3]عن البصائر و [4]الکافی،1/36، [5]تاریخ الإمام علی علیه السّلام،الباب 25،باب فی أنّه النباء العظیم،الحدیث 3.
ذیله فی الکافی: [6]قلت: عَمَّ یَتَساءَلُونَ قال:فقال:هی فی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یقول:ما للّه عزوجل آیة هی اکبر منی و لا للّه من نبأ أعظم منی.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، أَوْ غَیْرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،إِنَّ الشِّیعَةَ یَسْأَلُونَکَ عَنْ هَذِهِ الْآیَةِ: عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ فَقَالَ:ذَلِکَ إِلَیَّ،إِنْ شِئْتُ أَخْبَرْتُهُمْ بِهَا وَ إِنْ شِئْتُ لَمْ أُخْبِرْهُمْ،ثُمَّ قَالَ:وَ لَکِنِّی أُخْبِرُکَ بِتَفْسِیرِهَا،الْحَدِیثَ.
879 [888] (2)
البحار،140/51، [8]تاریخ الإمام الثانی عشر(عجّ)،الباب 5،باب ما ورد عن الباقر فی ذلک، الحدیث 14.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ زَیْدٍ أَبِی الْحَسَنِ،عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَبِی نُعَیْمٍ قَالَ: أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ هُوَ بِالْمَدِینَةِ فَقُلْتُ لَهُ:عَلَیَّ نَذْرٌ بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ إَنْ أَنَا لَقِیتُکَ أَنْ لاَ أَخْرُجَ مِنَ الْمَدِینَةِ حَتَّی أَعْلَمَ أَنَّکَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ لاَ،فَلَمْ یُجِبْنِی بِشَیْءٍ،فَأَقَمْتُ ثَلاَثِینَ یَوْماً ثُمَّ اسْتَقْبَلَنِی فِی طَرِیقٍ،فَقَالَ:یَا حَکَمُ وَ إِنَّکَ لَهَا هُنَا بَعْدُ،فَقُلْتُ لَهُ:إِنِّی أَخْبَرْتُکَ بِمَا جَعَلْتُ لِلَّهِ عَلَیَّ فَلَمْ تَأْمُرْنِی وَ لَمْ تَنْهَنِی عَنْ شَیْءٍ وَ لَمْ تُجِبْنِی بِشَیْءٍ،الْحَدِیثَ.880 [889] (3)
بصائر الدّرجات،1/38،الباب 19، [10]من الجزء الأوّل،باب فی آل محمّد علیهم السّلام.
الوسائل [11]عنهما،66/27،الباب 7،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 12[33214].
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ ،أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ،مَنْ هُمْ؟قَالَ:نَحْنُ،قُلْتُ:عَلَیْنَا أَنْ نَسْأَلَکُمْ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:عَلَیْکُمْ أَنْ تُجِیبُونَا؟ قَالَ:ذَاکَ إِلَیْنَا.
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ مِثْلَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:
أَمَرَکُمُ اللَّهُ أَنْ تَسْأَلُونَا وَ لَنَا إِنْ شِئْنَا أَجَبْنَاکُمْ وَ إِنْ شِئْنَا لَمْ نُجِبْکُمْ.
881 [890] (1)
-تفسیر علی بن ابراهیم(القمی)،68/1، [1]فی اول سورة الانبیاء.
بصائر الدّرجات،24/42،الباب 19 [2] من الجزء الاول،باب فی الأئمّة علیهم السّلام أنّهم أهل الذّکر.
الوسائل [3]عن تفسیر القمی،71/27،الباب 7،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 27 [33229]،مع بعض الاختلافات الیسیرة فی اللّفظ،و ایضا عن الکافی بسند آخر نحوه، [4]ایضا عن الکافی [5]بسند آخر نحوه، الحدیث 8[332210].
البحار [6]عن تفسیر القمی 174/23،کتاب الامامة،باب انهم الذّکر و اهل الذّکر،الحدیث 3. [7]
فی الوسائل: [8]سلیمان بن سفیان عن ثعلبة.
سیأتی الحدیث فی آخر هذا الباب عن تفسیر القمی و البصائر،و الظّاهر أنّه تکرار بلا وجه.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِی دَاوُدَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَعْدٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَنْصُورٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ مَنِ الْمَعْنَوْنَ (2)بِذَلِکَ؟قَالَ:نَحْنُ،قَالَ:قُلْتُ:فَأَنْتُمُ الْمَسْئُولُونَ؟قَالَ:نَعَمْ قُلْتُ:وَ نَحْنُ السَّائِلُونَ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:فَعَلَیْنَا أَنْ نَسْأَلَکُمْ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:وَ عَلَیْکُمْ أَنْ تُجِیبُونَا؟قَالَ:لاَ،ذَاکَ إِلَیْنَا إِنْ شِئْنَا فَعَلْنَا وَ إِنْ شِئْنَا لَمْ نَفْعَلْ،ثُمَّ قَالَ: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ .
882 [891] (3)- وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: عَلَی الْأَئِمَّةِ مِنَ الْفَرْضِ مَا لَیْسَ عَلَی شِیعَتِنَا وَ عَلَی شِیعَتِنَا مَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ مَا لَیْسَ عَلَیْنَا،إِنَّ عَلَیْهِمْ أَنْ یَسْأَلُونَا وَ لَیْسَ عَلَیْنَا أَنْ نُجِیبَهُمْ.
883 [892] (4)- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ
قَالَ: قُلْتُ:اَلْإِمَامُ یُسْأَلُ عَنِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ فَلاَ یَکُونُ عِنْدَهُ فِیهِ شَیْءٌ؟قَالَ:لاَ،وَ لَکِنْ یَکُونُ عِنْدَهُ وَ لاَ یُجِیبُ.
884 [893] (1)
البحار،182/23،کتاب الامامة،الباب 9،باب أنّهم الذّکر. [2]..،الحدیث 39.
و فیه:اتاه رجل من الواقفة و أخذ بلجام دابّته.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّوْفَلِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَسَدِیِّ وَ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ،جَمِیعاً قَالَ: أَتَی رَجُلٌ مِنَ الْوَاقِفَةِ فَأَخَذَ بِلِجَامٍ بَغْلَتِهِ،فَقَالَ:إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ فَقَالَ:إِذاً لاَ أُجِیبُکَ،فَقَالَ:وَ لِمَ لاَ تُجِیبُنِی؟ قَالَ:لِأَنَّ ذَلِکَ إِلَیَّ،إِنْ شِئْتُ أَجَبْتُکَ وَ إِنْ شِئْتُ لَمْ أُجِبْکَ.885 [894] (2)
البحار،182/23،کتاب الامامة،الباب 9،باب انهم الذّکر،الحدیث 40.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ النَّوْفَلِیِّ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ جَابِرٍ،قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: إِذَا لَقِیتَ مُوسَی فَاسْأَلْهُ عَنْهَا،قَالَ:فَقُلْتُ:أَ وَ لاَ تَعْلَمُهَا؟قَالَ:بَلَی،قُلْتُ:فَأَخْبِرْنِی بِهَا،قَالَ:لَمْ یُؤْذَنْ لِی فِی ذَلِکَ.886 [895] (3)- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ کِتَاباً فِی بَعْضِ مَا کَتَبْتُهُ:قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَدْ کُتِبَتْ عَلَیْنَا الْمَسْأَلَةُ وَ لَمْ یُکْتَبْ عَلَیْکُمُ الْجَوَابُ قَالَ:قَالَ اللَّهُ تَعَالَی:
فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ .
887 [896] 12- عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ یَعْنِی الْأَسَدِیَّ،عَنْ
1) 9) -بصائر الدّرجات،2/43،الباب 20 [1]من الجزء الاول،باب فی الأئمّة علیهم السّلام عندهم.
2) 10) -بصائر الدّرجات،3/44،الباب 20 [3] من الجزء الاول،باب فی الأئمّة علیهم السّلام عندهم.
3) 11) -بصائر الدّرجات،3/ [4]38،الباب 19 من الجزء ال [5]اول،باب فی الأئمّة علیهم السّلام...و الآیة الثّانیة فی القصص:50.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سُفْیَانَ،عَنْ ثَعْلَبَةَ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ،مَنْ عَنَی بِذَلِکَ؟ قَالَ:نَحْنُ،قُلْتُ:فَأَنْتُمُ الْمَسْئُولُونَ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:وَ نَحْنُ السَّائِلُونَ؟قَالَ:
نَعَمْ،قُلْتُ:فَعَلَیْنَا أَنْ نَسْأَلَکُمْ؟قَالَ:نَعَمْ،قُلْتُ:وَ عَلَیْکُمْ أَنْ تُجِیبُونَا؟قَالَ:لاَ،ذَاکَ إِلَیْنَا إِنْ شِئْنَا فَعَلْنَا وَ إِنْ شِئْنَا أَمْسَکْنَا،ثُمَّ قَالَ: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ .
وَ رَوَاهُ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ أَبِی دَاوُدَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَعْدٍ،عَنْ ثَعْلَبَةَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة.
[897] 1313-و الأحادیث فی وجوب التوقف و الاحتیاط فیما لم یعلم حکمه منهم علیهم السّلام ایضا متواترة.
و قد تواتر أیضا ان النبی و الأئمة علیهم السّلام کانوا یسألون عن بعض الاحکام الشرعیة فلا یجیبون ثم یجیبون بعد مدة و قد لا یجیبون اصلا و احتمال وجود مانع هناک من تقیة و نحوها یندفع بان النبی صلّی اللّه علیه و آله قد کان یفعل ذلک و هم لا یجوزون علیه التقیة و مع ذلک یثبت مطلبنا و تبطل تلک القاعدة لاحتمال التقیة و المفسدة فی کل صورة. (1)
باب 32-وجوب العمل بروایة الثقة فی الاحکام الشرعیة اذا روی عن الأئمة علیهم السّلام(1)
888 [898] (2)
الغیبة،164.
الوسائل [2]عنهما،138/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 4[33419]. للحدیث صدر و ذیل طویل.
فی الغیبة:محمد بن یعقوب،عن بعض أصحابنا،عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی جَمِیعاً، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (3)قَالَ:سَأَلْتُهُ وَ قُلْتُ:مَنْ أُعَامِلُ وَ عَمَّنْ آخُذُ وَ قَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ؟فَقَالَ:اَلْعَمْرِیُّ ثِقَتِی فَمَا أَدَّی إِلَیْکَ عَنِّی فَعَنِّی یُؤَدِّی،وَ مَا قَالَ لَکَ عَنِّی،فَعَنِّی یَقُولُ،فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ.
889 [899] 2- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ،أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (4)عَنْ مِثْلِ ذَلِکَ،فَقَالَ: الْعَمْرِیُّ وَ ابْنُهُ ثِقَتَانِ فَمَا أَدَّیَا إِلَیْکَ عَنِّی فَعَنِّی یُؤَدِّیَانِ وَ مَا قَالاَ لَکَ فَعَنِّی یَقُولاَنِ فَاسْمَعْ لَهُمَا وَ أَطِعْهُمَا فَإِنَّهُمَا الثِّقَتَانِ الْمَأْمُونَانِ،الْحَدِیثَ.
[900] (5)3-و قد تقدم فی حدیث عمر بن حنظلة عن ابی عبد اللّه علیه السّلام:الأمر بالرجوع الی من روی حدیثهم علیهم السّلام و نظر فی حلالهم و حرامهم و عرف احکامهم و بالترجیح لقول الاعدل و الاصدق و ان من رد علیه حکمهم علیهم السّلام فهو راد علی اللّه و هو علی حد الشرک باللّه.
890 [901] (1)
-الکافی،382/7،کتاب الشّهادات،باب الرّجل ینسی الشّهادة...،الحدیث 1. [1]
الفقیه،72/3،القضایا و الاحکام،باب الاحتیاط فی اقامة الشّهادة،الحدیث 3361.
التّهذیب،258/6،الباب 91،باب البیّنات،الحدیث 86[681].
الاستبصار،22/3،باب أنّه لا یجوز اقامة الشّهادة الا بعد الذّکر،الحدیث 4.
الوسائل،321/27،کتاب الشّهادات،الباب 8،باب انه یجوز للانسان...، [2]الحدیث 1 [33839].
فی الکافی: [3]الحسن بن علی بن النّعمان...و کذا فی الوسائل،و [4]فیه:فقال لی:اذا کان صاحبک...و کذا فی الوسائل و [5]التّهذیب و الاستبصار،و فیه:و لا اذکر شیئا من الباقی...
فی التّهذیب:الحسین بن علی بن النّعمان،کما هنا و حکی عن هامش مخطوط الوسائل و [6]فی الاستبصار مثل التّهذیب.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:الرَّجُلُ یُشْهِدُنِی عَلَی الشَّهَادَةِ،فَأَعْرِفُ خَطِّی وَ خَاتَمِی وَ لاَ أَذْکُرُ مِنَ الْبَاقِی قَلِیلاً وَ لاَ کَثِیراً،قَالَ:فَقَالَ:إِذَا کَانَ صَاحِبُکَ ثِقَةً وَ مَعَهُ رَجُلٌ ثِقَةٌ فَاشْهَدْ لَهُ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
891 [902] (2)
التّهذیب،173/8،الباب 7،فی لحوق الأولاد بالآباء...،الحدیث 603.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الرَّجُلِ یَشْتَرِی الْأَمَةَ مِنْ رَجُلٍ فَیَقُولُ:إِنِّی لَمْ أَطَأْهَا،فَقَالَ:إِنْ وَثِقَ بِهِ فَلاَ بَأْسَ بَأَنْ یَأْتِیَهَا،الْحَدِیثَ.وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ مِثْلَهُ.
892 [903] (3)
و فی النّسخة الحجریة:و هی طاهرة.و للرّوایة ذیل.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَشْتَرِی الْجَارِیَةَ وَ لَمْ تَحِضْ؟ قَالَ:یَعْتَزِلُهَا شَهْراً إِنْ کَانَتْ قَدْ مُسَّتْ،قَالَ:أَ فَرَأَیْتَ إِنِ ابْتَاعَهَا وَ هِیَ طَاهِرٌ وَ زَعَمَ صَاحِبُهَا أَنَّهُ لَمْ یَطَأْهَا مُنْذُ طَهُرَتْ؟قَالَ:إِنْ کَانَ عِنْدَکَ أَمِیناً فَمَسَّهَا. (1)
ای جامعها،سمع منه.
.أقول:و فی معناه عدة احادیث و کذا فی الاعتماد علی اذان الثقة و فی عزل الوکیل بخبر الثقة و غیر ذلک.
893 [904] (2)
الوسائل،280/9،الباب 35،الحدیث 1[ [2]12019].
فی الحجریّة:الحسن بن علی بن یقطین قال:سألت ابا الحسن.و الظاهر أن فیها سقطا.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ،عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَمَّنْ یَلِی صَدَقَةَ الْعُشْرِ عَلَی مَنْ لاَ بَأْسَ بِهِ،قَالَ:إِنْ کَانَ ثِقَةً فَمُرْهُ یَضَعُهَا فِی مَوَاضِعِهَا وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ ثِقَةً فَخُذْهَا مِنْهُ وَ ضَعْهَا فِی مَوَاضِعِهَا.894 [905] (3)
الوسائل،37/1،الباب 2،الحدیث 9[ [4]58].
البحار،21/97،کتاب الصوم،الباب 53،باب لیلة القدر و فضلها. [5]
فی الوسائل: [6]من لم یسمع ذلک فهو...و فی(م)عمرو بن یزید و هو سهو ظاهرا و ما هنا أثبتناه من الحجریّة.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ رَأَیْتَ مَنْ لَمْ یُقِرَّ بِأَنَّکُمْ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ کَمَا ذَکَرْتَ فَلَمْ یَجْحَدْهُ؟فَقَالَ:أَمَّا إِذَا قَامَتْ عَلَیْهِ الْحُجَّةُ،مِمَّنْ یَثِقُ بِهِ فِی عِلْمِنَا، فَلَمْ یَثِقْ بِهِ فَهُوَ کَافِرٌ،وَ أَمَّا مَنْ لَمْ یَسْمَعْ،فَهُوَ فِی عُذْرٍ حَتَّی یَسْمَعَ،ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ. (4).895 [906] (1)
-المحاسن،185/1،کتاب الصّفوة و النّور و الرّحمة،الباب 47،الحدیث 194. [1]
الکافی،146/8،الحدیث 120. [2]
الوسائل،38/1،الباب 2 من أبواب مقدّمة العبادات،الحدیث 20[ [3]59].
البحار،238/27،کتاب الامامة،الباب 10،باب ذمّ مبغضیهم، [4]الحدیث 58.
لیس فی المحاسن:و [5]علی اللّه عزوجل.
- أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ یَعْنِی الْمُرَادِیَّ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَ رَأَیْتَ،الرَّادُّ عَلَیَّ هَذَا الْأَمْرِ کَالرَّادِّ عَلَیْکُمْ؟فَقَالَ:یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَنْ رَدَّ عَلَیْکَ هَذَا الْأَمْرَ فَهُوَ کَالرَّادِّ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ مِثْلَهُ.
896 [907] (2)
لیس فی الحجریة:رجل.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الطُّوسِیُّ فِی التَّهْذِیبِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ الْحَسَنِ،عَنْ زُرْعَةَ،عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ أَمَةً أَوْ تَمَتَّعَ بِهَا فَحَدَّثَهُ رَجُلٌ ثِقَةٌ أَوْ غَیْرُ ثِقَةٍ،فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ امْرَأَتِی وَ لَیْسَتْ لِی بَیِّنَةٌ؟فَقَالَ:إِنْ کَانَ ثِقَةً فَلاَ یَقْرَبْهَا وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ ثِقَةٍ فَلاَ یَقْبَلْ مِنْهُ.897 [908] (3)
الوسائل،38/1،الباب 2،من ابواب مقدّمة العبادات،الحدیث 22[ [8]61].
البحار،318/50، [9]تاریخ الإمام العسکری،الباب 38،باب مکارم الأخلاق،الحدیث 15.
فی الوسائل: [10]فیما یؤدّیه عنّا.
- مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْکَشِّیُّ فِی کِتَابِ الرِّجَالِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَیْبَةَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمَرَاغِیِّ (4)قَالَ: وَرَدَ تَوْقِیعٌ،یَعْنِی مِنَ الْمَهْدِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلاَءِ وَ ذَکَرَ تَوْقِیعاً شَرِیفاً یَقُولُ فِیهِ:فَإِنَّهُ لاَ عُذْرَ لِأَحَدٍمِنْ مَوَالِینَا فِی التَّشْکِیکِ فِیمَا یَرْوِیهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بَأَنَّا نُفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا (1)
ای الأحکام.
وَ نُحَمِّلُهُمْ إِیَّاهُ إِلَیْهِمْ،الْحَدِیثَ.898 [909] (2)
الوسائل،142/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 14[ [2]33429].
- وَ عَنْ حَمْدَوَیْهِ بْنِ نُصَیْرٍ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ بِالْجَنَّةِ،بُرَیْدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ الْعِجْلِیُّ،وَ أَبُو بَصِیرٍ لَیْثُ بْنُ الْبَخْتَرِیِّ الْمُرَادِیُّ،وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ،وَ زُرَارَةُ أَرْبَعَةٌ نُجَبَاءُ،أُمَنَاءُ اللَّهِ عَلَی حَلاَلِهِ وَ حَرَامِهِ لَوْلاَ هَؤُلاَءِ انْقَطَعَتْ آثَارُ النُّبُوَّةِ وَ انْدَرَسَتْ.899 [910] (3)
الوسائل،142/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 16[ [4]33431]. فی الحجریة:جعفر بن بشر.
- وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لَهُ فِی حَدِیثٍ: لَوْلاَ زُرَارَةُ وَ نُظَرَاؤُهُ لَظَنَنْتُ أَنَّ أَحَادِیثَ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ سَتَذْهَبُ.900 [911] (4)
و أیضا،133/1،الحدیث 58.فی احوال عمّار.
الوسائل،143/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 17[33432].
- وَ عَنْ حَمْدَوَیْهِ بْنِ نُصَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ،أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لَهُ فِی حَدِیثٍ: أَمَّا مَا رَوَاهُ زُرَارَةُ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَلاَ یَجُوزُ لَکَ أَنْ تَرُدَّهُ.901 [912] (5)- وَ عَنْهُ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ
إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،وَ غَیْرِهِ وَ قَالُوا:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رَحِمَ اللَّهُ زُرَارَةَ،لَوْلاَ زُرَارَةُ وَ نُظَرَاؤُهُ لاَنْدَرَسَتْ أَحَادِیثُ أَبِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ.
902 [913] (1)
الوسائل،145/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 25[33440].
فی الوسائل:جمیل بن درّاج،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث أنّه ذمّ رجلا فقال:لا قدّس اللّه روحه و لا قدّس مثله انه ذکر أقواما کان أبی...
و الظّاهر سقوط بعض السّند عن الحجریة حیث رواه هکذا:سعد بن عبد اللّه فی حدیث انه ذمّ رجلا و قال:انه اقواما....
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ ذَمَّ رَجُلاً وَ قَالَ:إِنَّهُ ذَکَرَ أَقْوَاماً کَانَ أَبِی ائْتَمَنَهُمْ عَلَی حَلاَلِ اللَّهِ وَ حَرَامِهِ وَ کَانُوا عَیْبَةَ (1)عِلْمِهِ وَ کَذَلِکَ هُمْ عِنْدِی الْیَوْمَ إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:مَنْ هُمْ؟فَقَالَ بُرَیْدٌ،وَ أَبُو بَصِیرٍ،وَ زُرَارَةُ،وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ.
903 [914] 17- وَ عَنْهُ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُسَیَّبِ الْهَمْدَانِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:شُقَّتِی (1)بَعِیدَةٌ وَ لَسْتُ أَصِلُ إِلَیْکَ
1) 16) -رجال الکشی،348/1،الحدیث 220،فی احوال«زرارة بن اعین».
فِی کُلِّ وَقْتٍ فَعَمَّنْ آخُذُ مَعَالِمَ دِینِی؟قَالَ:مِنْ زَکَرِیَّا بْنِ آدَمَ الْقُمِّیِّ الْمَأْمُونِ عَلَی الدَّیْنِ وَ الدُّنْیَا.
904 [915] (1)
-رجال الکشّیّ،331/2،الحدیث 604.
الوسائل،147/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 30[ [1]33445].
صدر الحدیث فی الوسائل: [2]کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فی خدمته،فلمّا اردت ان افارقه ودّعته و قلت:احب ان تزودنی فقال:ائت ابان....
- وَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ أُمَیَّةَ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِی حَیَّةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ:اِئْتِ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنِّی حَدِیثاً کَثِیراً فَمَا رَوَاهُ لَکَ فَارْوِهِ عَنِّی.905 [916] (2)
البحار،251/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [5]الحدیث 67.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قُلْتُ:لاَ أَکَادُ أَصِلُ إِلَیْکَ أَسْأَلُکَ عَمَّا أَحْتَاجُ إِلَیْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِینِی،أَ فَیُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ثِقَةٌ،آخُذُ عَنْهُ مَا أَحْتَاجُ إِلَیْهِ مِنْ مَعَالِمِ دِینِی؟قَالَ:نَعَمْ.906 [917] (3)- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمِسْمَعِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ: بَعَثَ زُرَارَةُ عُبَیْداً ابْنَهُ،یَسْأَلُ عَنْ خَبَرِ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (4)فَجَاءَهُ الْمَوْتُ قَبْلَ رُجُوعِ عُبَیْدٍ إِلَیْهِ فَأَخَذَ الْمُصْحَفَ فَأَعْلاَهُ فَوْقَ رَأْسِهِ وَ قَالَ:إِنَّ الْإِمَامَ بَعْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،اسْمُهُ بَیْنَ الدَّفَّتَیْنِ فِی جُمْلَةِ الْقُرْآنِ مَنْصُوصٌ عَلَیْهِ مِنَ الَّذِینَ أَوْجَبَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ عَلَی عَبْدِهِ،أَنَا مُؤْمِنٌ بِهِ،قَالَ:فَأُخْبِرَ بِذَلِکَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ (5)فَقَالَ:
1) 18)
2) 19) -رجال الکشی،784/2،الحدیث 935، [3]فی أحوال«یونس بن عبد الرّحمن». الوسائل،147/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 33،[ [4]33448].
3) 20) -رجال الکشی،372/1،الحدیث 254، [6]فی احوال«زرارة بن أعین».
4) 1) المراد به موسی الکاظم علیه السّلام،سمع منه(م).
5) 2) ان المراد به الرّضا علیه السّلام،سمع منه(م).
کَانَ زُرَارَةُ مُهَاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ.
أقول:فیه و فی أمثاله دلالة علی افادة خبر الثقة العلم و إلاّ فکیف یجوز الاعتماد علیه فی الامامة و تعیین الإمام و قد قرّر ابو الحسن علیه السّلام فعل زرارة و استصوبه و اثنی علیه،و الوجدان شاهد بعدم احتمال النقیض عند خبر بعض الثقات و کذلک کان الأئمة علیهم السّلام ینصون علی الإمام عند ثقة أو ثقتین،ثم یحکمون بوجوب القبول علی کلّ من بلغه ذلک و من تأمّل اخبار النصوص تیقن ذلک.
907 [918] (1)
-رجال الکشی،372/1،الحدیث 255، [1]فی احوال«زرارة بن اعین».و الآیة فی النساء:100. البحار،297/27،کتاب الامامة،الباب 25،باب ما یجب علی النّاس عند موت الأمام، [2]الحدیث 8.
- وَ عَنْ حَمْدَوَیْهِ بْنِ نُصَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَ غَیْرِهِ قَالَ: وَجَّهَ زُرَارَةُ عُبَیْداً ابْنَهُ إِلَی الْمَدِینَةِ یَسْتَخْبِرُ لَهُ خَبَرَ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (2)فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ یَرْجِعَ إِلَیْهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عُمَیْرٍ:حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ حَکِیمٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرْتُ لَهُ زُرَارَةَ وَ تَوْجِیهَهُ ابْنَهُ عُبَیْداً إِلَی الْمَدِینَةِ فَقَالَ:إِنِّی لَأَرْجُو أَنْ یَکُونَ زُرَارَةُ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ .908 [919] (3)
البحار،249/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [4]الحدیث 60.
فی البحار: [5]محمّد بن مسلم الثّقفی.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّهُ لَیْسَ أَلْقَاکَ کُلَّ سَاعَةٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ:وَ مَا یَمْنَعُکَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الثِّقَةِ فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِی وَ کَانَ عِنْدَهُ وَجِیهاً.
909 [920] (1)
-کمال الدّین،4/484،الباب 45. [1]
الغیبة للشّیخ،177/2،فی ذکر التّوقیعات.
الاحتجاج،543/2، [2]فی ذکر توقیع له علیه السّلام جوابا علی أسئلة«اسحاق بن یعقوب».
و قد تقدّم فی 20/2.
الوسائل،140/27،الباب 11 من أبواب صفات القاضی،الحدیث 9[ [3]33424].
و فیه:الی رواة حدیثنا،و الظّاهر سقوط کلمة«رواة»من الکتاب.
رواه البحار [4]عن الدّرّة الباهرة،380/78،کتاب الرّوضة،الباب 30،باب مواعظ القائم(عجّ)،الحدیث 1.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ إِکْمَالِ الدِّینِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِصَامٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ یَعْقُوبَ،فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ وَرَدَ عَلَیْهِ بِخَطِّ صَاحِبِ الزَّمَانِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِی عَلَیْکُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَمْرِیُّ فَرَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ وَ عَنْ أَبِیهِ مِنْ قَبْلُ فَإِنَّهُ ثِقَتِی وَ کِتَابُهُ کِتَابِی.و رواه الشیخ و الطبرسی کما مرّ.
910 [921] (2)
الوسائل،297/8،الباب 4،من ابواب صلاة الجماعة،الحدیث 5[ [5]10713].
- وَ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ قَالَ:قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْمُؤْمِنُ وَحْدَهُ حُجَّةٌ (3)وَ الْمُؤْمِنُ وَحْدَهُ جَمَاعَةٌ.911 [922] (4)
الوسائل،140/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 8[ [6]33423].
الوسائل،91/27،الباب 8،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 49[ [7]33394].
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ لَهُ: إِنَّ أَبَانَ بْنَ تَغْلِبَ قَدْ رَوَی عَنِّی حَدِیثاً کَثِیراً فَمَا رَوَاهُ لَکَ عَنِّی فَارْوِهِ عَنِّی.912 [923] (5)- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عِیسَی بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ
فِی الْیَوْمِ الَّذِی یُشَکُّ فِیهِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ،فَقَالَ:یَا غُلاَمُ انْظُرْ أَ صَامَ السُّلْطَانُ أَمْ لاَ؟ فَذَهَبَ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ:لاَ،فَدَعَا بِالْغَدَاءِ فَتَغَدَّیْنَا مَعَهُ.
913 [924] (1)
-الغیبة للطوسی،240، [1]فی احوال«حسین بن روح»،[و قد سئل من کتب...].
الوسائل،142/27،الباب 11،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 13[ [2]33428].
الوسائل،102/27،الباب 8،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 79[ [3]33324].
البحار،252/2،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار،الحدیث 72. [4]
فی الوسائل [5]فی کلا الموضعین و البحار: [6]عن ابی الحسین بن تمام،عن عبد اللّه الکوفی خادم الشیخ....
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی کِتَابِ الْغَیْبَةِ،عَنْ أَبِی الْحُسَیْنِ بْنِ تَمَّامٍ الْکُوفِیِّ خَادِمِ الشَّیْخِ الْحُسَیْنِ بْنِ رُوحٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ رُوحٍ،عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ کُتُبِ بَنِی فَضَّالٍ؟فَقَالَ:خُذُوا بِمَا رَوَوْا وَ ذَرُوا مَا رَأَوْا.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا طرفا منها فی کتاب وسایل الشیعة.
و قد تواتر أیضا الأمر من الأئمة علیهم السّلام بالرجوع الی جماعة مخصوصین من الثقات فی الروایات و فی الاحکام الشرعیّة و بعضهم لم یکن من الاثنی عشریة و فی بعض تلک الروایات دلالة علی جواز ذلک (2)مع التمکن من سؤال الإمام و أنّه یجوز مع ذلک،العمل بروایة ثقة واحد و فی هذه الأحادیث دلالة علی انّ خبر الثقة من افراد الخبر المحفوف بالقرینة و أنّه مفید للعلم لتواتر الأحادیث بعدم جواز العمل بالظن و خصوصا فی الإمامة و سیما مع التمکن من العلم و تواترها بجواز العمل بروایة الثقة و باحادیث الکتب المعتمدة فلو لم یکن القسمان من افراد العلم لزم التناقض و معلوم انّ معنی الثقة،الذی یؤمن منه الکذب عادة و الوجدان شاهد بحصول العلم و عدم احتمال النقیض فی اکثر افراده علی انّ القرائن سوی ذلک فی کلّ حدیث من أحادیث الکتب المعتمدة کثیرة جدّا،و الأحادیث المتواترة أیضا اکثر من ان تحصی کما یشهد به التّتبع مع معرفة القرائن و کما صرّح به المفید و الشیخ و المرتضی و غیرهم
و قد حقّقنا المقام فی آخر الکتاب المذکور و فی الفوائد الطوسیة،و ذکرنا جملة من القرائن و الأدلة. (1)
الوسائل،77/27،ابواب صفات القاضی،الباب 8 و 10 و [1] 11.
باب 33-عدم جواز استنباط شیء من الاحکام النظریة من ظواهر القرآن إلاّ بعد معرفة تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها من الأئمة علیهم السّلام(2)
914 [925] (3)
بصائر الدّرجات،203/5،الباب 10 [3] من الجزء الرّابع.
الوسائل [4]عن الکافی،178/27،الباب 13،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 5 [33536]. [5]
البحار [6]عن البصائر،198/23،کتاب الامامة،الباب 10،باب انهم اهل علم القرآن، [7]الحدیث 31.
فی البحار: [8]عن ایوب بن الحرّ و عمران بن علی.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ،عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ.915 [926] (4)
الوسائل،179/27،الباب 13،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 6[ [10]33537].
البحار،130/17، [11]تاریخ نبیّنا،الباب 7،باب علمه صلّی اللّه علیه و آله...،الحدیث 1.و الآیة فی آل عمران:7. [12]
فی الکافی: [13]افضل الرّاسخین فی العلم قد علّمه اللّه عزوجل جمیع ما انزل علیه من التّنزیل و التّأویل،و [14]ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلّمه تأویله،و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه، و الّذین لا یعلمون تأویله اذا قال العالم فیهم بعلم،فأجابهم اللّه بقوله: یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا و القرآن خاصّ و عامّ و محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ فالرّاسخون فی العلم.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ،عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ أَوْصِیَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ یَعْلَمُونَهُ،الْحَدِیثَ.
916 [927] (1)
الوسائل،185/27،الباب 13،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 25[33556].
البحار،237/24،کتاب الامامة،الباب 59،باب نادر،الحدیث 6.
فی الحجریّة:قد فسرت.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِقَتَادَةَ: (1)وَیْحَکَ إِنْ کُنْتَ فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِکَ فَقَدْ هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ وَ إِنْ کُنْتَ قَدْ فَسَّرْتَهُ مِنَ الرِّجَالِ فَقَدْ هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ،وَیْحَکَ یَا قَتَادَةُ،إِنَّمَا یَعْرِفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور.
917 [928] 4- فَمِنْهَا قَوْلُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اتَّقُوا اللَّهَ وَ لاَ تُفْتُوا النَّاسَ بِمَا لاَ تَعْلَمُونَ قَالُوا:فَمَا نَصْنَعُ بِمَا خُبِّرْنَا بِهِ فِی الْمُصْحَفِ؟قَالَ:یُسْأَلُ عَنْ ذَلِکَ عُلَمَاءُ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ.
918 [929] 5- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: هَذَا کِتَابُ اللَّهِ الصَّامِتُ،وَ أَنَا کِتَابُ اللَّهِ النَّاطِقُ.
1) 3) -روضة الکافی،311/8،انّما یعرف القرآن من خوطب به،الحدیث 485.
919 [930] (1)
-الوسائل،186/27،الباب 13،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 29[ [1]33560].
أمالی الصّدوق،11/64، [2]فی المجلس الخامس عشر.
البحار عن الامالی،94/38، [3]تاریخ امیر المؤمنین علیه السّلام،الباب 61،فی جوامع الأخبار، الحدیث 10.
فی الوسائل: [4]إن اللّه أنزل علیّ القرآن...کما فی الأمالی.
فی الحجریة:و من ابتغی علمه عند غیر علی اهله هلک.
- وَ قَوْلُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ،وَ هُوَ الَّذِی مَنْ خَالَفَهُ ضَلَّ،وَ مَنِ ابْتَغَی عِلْمَهُ عِنْدَ غَیْرِ عَلَیٍّ هَلَکَ.920 [931] (2)
المحاسن،268/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 36،باب انزال[ [6]انزل]اللّه فی القرآن تبیانا لکلّ شیء،الحدیث 356.
البحار [7]عن المحاسن،100/92،کتاب القرآن،الباب 8،باب أن للقرآن ظهرا و بطنا، [8]الحدیث 72.
للحدیث فی المحاسن [9]صدر و ذیل و فیه بعض الاختلافات اللفظیة.
- وَ قَوْلُهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَبْعَدَ مِنْ قُلُوبِ الرِّجَالِ مِنْ تَفْسِیرِ الْقُرْآنِ، وَ إِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ بِتَعْمِیَتِهِ (3)فِی ذَلِکَ،أَنْ یَنْتَهُوا إِلَی بَابِهِ وَ صِرَاطِهِ،وَ یَنْتَهُوا إِلَی طَاعَةِ الْقُوَّامِ بِکِتَابِهِ،وَ النَّاطِقِینَ عَنْ أَمْرِهِ،وَ أَنْ یَسْتَنْبِطُوا مَا احْتَاجُوا إِلَیْهِ مِنْ ذَلِکَ عَنْهُمْ لاَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ قَالَ:وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ،فَأَمَّا عَنْ غَیْرِهِمْ فَلَیْسَ یَعْلَمُ ذَلِکَ أَبَداً وَ لاَ یُوجَدُ.921 [932] (4)- عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْمُرْتَضَی فِی رِسَالَةِ الْمُحْکَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ،نَقْلاً مِنْ تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ حَفْصٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ عُقْدَةَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُوسُفَ الْجُعْفِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ
طَوِیلٍ: وَ ذَلِکَ أَنَّهُمْ،یَعْنِی الْمُخَالِفِینَ لِلْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ ضَرَبُوا الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ وَ احْتَجُّوا بِالْمَنْسُوخِ وَ هُمْ یَظُنُّونَ أَنَّهُ النَّاسِخُ وَ احْتَجُّوا بِالْمُتَشَابِهِ وَ هُمْ یَظُنُّونَ أَنَّهُ الْمُحْکَمُ وَ احْتَجُّوا بِالْخَاصِّ وَ هُمْ یُقَدِّرُونَ أَنَّهُ الْعَامُّ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لَمْ یَعْرِفُوا مَوَارِدَهُ وَ مَصَادِرَهُ إِذْ لَمْ یَأْخُذُوهُ عَنْ أَهْلِهِ فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا ثُمَّ قَالَ:نَقْلاً عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّهُ قَالَ:
إِنَّ الْقُرْآنَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ مُحْکَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ،ثُمَّ ذَکَرَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنْوَاعاً کَثِیرَةً تَزِیدُ عَلَی الْمِأَةِ،مِنْهَا أَنْ قَالَ:وَ رُخَصٌ وَ عَزَائِمُ (1)
ای الفرض و الواجب،سمع منه(م).
وَ حَلاَلٌ وَ حَرَامٌ وَ فَرَائِضُ وَ أَحْکَامٌ وَ مُنْقَطِعٌ وَ مَعْطُوفٌ،وَ مِنْهُ مَا لَفْظُهُ خَاصٌّ وَ مَعْنَاهُ عَامٌّ،وَ مِنْهُ مَا لَفْظُهُ عَامٌّ مُحْتَمِلٌ لِلْعُمُومِ،وَ مِنْهُ مَا لَفْظُهُ وَاحِدٌ وَ مَعْنَاهُ جَمْعٌ،وَ مِنْهُ مَا لَفْظُهُ جَمْعٌ وَ مَعْنَاهُ وَاحِدٌ، وَ مِنْهُ مَا لَفْظُهُ مَاضٍ وَ مَعْنَاهُ مُسْتَقْبِلٌ،وَ مِنْهُ مَا تَأْوِیلُهُ فِی تَنْزِیلِهِ،وَ مِنْهُ مَا تَأْوِیلُهُ مَعَ تَنْزِیلِهِ،وَ مِنْهُ مَا تَأْوِیلُهُ قَبْلَ تَنْزِیلِهِ،وَ مِنْهُ مَا تَأْوِیلُهُ بَعْدَ تَنْزِیلِهِ،وَ مِنْهُ آیَاتٌ نِصْفُهَا مَنْسُوخٌ وَ نِصْفُهَا مَتْرُوکٌ عَلَی حَالِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَکَانَتِ الشِّیعَةُ إِذَا فَرَغَتْ مِنْ تَکَالِیفِهَا،تَسْأَلُهُ عَنْ قِسْمٍ قِسْمٍ،فَیُخْبِرُهَا،ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بَعْدَ کَلاَمٍ طَوِیلٍ:
وَ إِنِّی لَمَّا أَرَدْتُ قَتْلَ الْخَوَارِجِ قُلْتُ:یَا مَعْشَرَ الْخَوَارِجِ أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ فِی الْقُرْآنِ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ مُحْکَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ خَاصّاً وَ عَامّاً،قَالُوا:اَللَّهُمَّ نَعَمْ، قُلْتُ:اَللَّهُمَّ أَشْهِدْهُ عَلَیْهِمْ،ثُمَّ قُلْتُ:أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ نَاسِخَ الْقُرْآنِ وَ مَنْسُوخَهُ وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ؟قَالُوا:اَللَّهُمَّ لاَ،قُلْتُ:أَنْشُدُکُمُ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّی أَعْلَمُ نَاسِخَ الْقُرْآنِ وَ مَنْسُوخَهُ وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ؟قَالُوا:اَللَّهُمَّ نَعَمْ،قُلْتُ:مَنْ أَضَلَّ مِنْکُمْ إِذَا أَقْرَرْتُمْ بِذَلِکَ. (2).
922 [933] (2)
الوسائل [2]عنه،206/27،الباب 14،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 1[33614].
الخصال،255/1،باب الاربعة،باب اتی الناس الحدیث من رسول اللّه من اربعة لیس لهم خامس،الحدیث 131.
البحار [3]عن الخصال،228/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، الحدیث 13.
للحدیث ذیل طویل و یاتی الحدیث فی 80/2.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ،عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ،عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلاَلِیِّ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَمَّا فِی أَیْدِی النَّاسِ مِنْ تَفْسِیرِ الْقُرْآنِ وَ أَحَادِیثِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ؟فَقَالَ:إِنَّ فِی أَیْدِی النَّاسِ حَقّاً وَ بَاطِلاً وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ عَامّاً وَ خَاصّاً وَ مُحْکَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ حِفْظاً وَ وَهَماً وَ قَدْ کُذِبَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَلَی عَهْدِهِ ثُمَّ کُذِبَ عَلَیْهِ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ ذَکَرَ کَلاَماً حَاصِلُهُ:أَنَّهُ لاَ یَعْلَمُ تَأْوِیلَ الْقُرْآنِ وَ تَفْسِیرَهُ وَ تَفْسِیرَ أَحَادِیثِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَاسِخَهَا وَ مَنْسُوخَهَا إِلاَّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و الأحادیث فیه کثیرة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (3)
923 [934] (4)
و راجع فی هذا المجال،الباب 26 هنا.
- مِنْهَا قَوْلُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: أَنَا مَدِینَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِیٌّ بَابُهَا وَ لاَ تُؤْتَی الْمَدِینَةُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ الْبَابِ.1) 1)الباب 34 فیه حدیثان .
2) 1) -الکافی،62/1،کتاب فضل العلم،باب اختلاف [1]الحدیث،الحدیث 1.
3) 1) الوسائل،206/27،أبواب صفات القاضی،الباب 14. [4]
4) 2) -الغدیر،79/6، [5]تعرض لوجوه فی الفاظ الحدیث و اختلاف و قد ذکر قبل ذلک رواة الحدیث انهاهم فیما تعرض لهم الی:143،ثم تعرض لتصحیح الحدیث و اعتراف اهل السنّة بذلک.
باب 35-استحباب هدایة الناس الی احکام الدین و دفع الشکوک و الشبهات عن المؤمنین(1)
924 [935] (2)
رواه البحار [2]عن البصائر،17/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [3]الحدیث 43.
رواه فی الکافی، [4]عن«علیّ»بلا واسطة«ابیه،عن احمد»،و قد تقدّم بعینه فی 3/4 هنا.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ عَلَّمَ خَیْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ،قُلْتُ:فَإِنْ عَلَّمَهُ غَیْرَهُ، یَجْرِی ذَلِکَ لَهُ؟قَالَ:إِنْ عَلَّمَهُ النَّاسَ کُلَّهُمْ جَرَی لَهُ قُلْتُ لَهُ:وَ إِنْ مَاتَ؟قَالَ:وَ إِنْ مَاتَ.
925 [936] (3)- وَ قَدْ تَقَدَّمَ حَدِیثُ أَبِی عُبَیْدَةَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ عَلَّمَ بَابَ (4)هُدًی فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ وَ لاَ یُنْقَصُ أُولَئِکَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَیْئاً،الْحَدِیثَ.
926 [937] (5)
البحار،2/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [6]الحدیث 1.
فی البحار:«و [7]هذا الجاهل»،و فیه بعض الاختلاف لفظا.
- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَسْکَرِیُّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ آبَائِهِ،عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: أَشَدُّ مِنْ یُتْمِ الْیَتِیمِ یَتِیمٌ انْقَطَعَ عَنْ إِمَامِهِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الْوُصُولِ إِلَیْهِ وَ لاَ یَدْرِی کَیْفَ حُکْمُهُ فِیمَا یُبْتَلَی بِهِ مِنْ شَرَائِعِ دِینِهِ فَمَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِعُلُومِنَا فهدی [فَهَذَا] الْجَاهِلُ بِشَرِیعَتِنَا،الْمُنْقَطِعُ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا،یَتِیمٌ فِی حَجْرِهِ،أَلاَ فَمَنْ هَدَاهُ وَ أَرْشَدَهُوَ عَلَّمَهُ شَرِیعَتَنَا کَانَ مَعَنَا فِی الرَّفِیقِ (1)
اسم موضع فی الجنّة،سمع منه(م).
الْأَعْلَی.927 [938] (2)
البحار،2/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [2]الحدیث 2.
فی التّفسیر:من نور یضیء لأهل جمیع تلک العرصات...ینادی مناد:یا عباد اللّه هذا....
- قَالَ:وَ قَالَ عَلیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مَنْ کَانَ مِنْ شِیعَتِنَا عَالِماً بِشَرِیعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِیعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَی نُورِ الْعِلْمِ الَّذِی حَبَوْنَاهُ بِهِ،جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَی رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ،یُضِیءُ لِأَهْلِ تِلْکَ الْعَرَصَاتِ وَ حُلَّةٌ لاَ یَقُومُ لِأَقَلِّ سِلْکٍ مِنْهَا،الدُّنْیَا بِحَذَافِیرِهَا،ثُمَّ یُنَادِی مُنَادٍ:هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلاَمِذَةِ آلِ مُحَمَّدٍ،أَلاَ فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِی الدُّنْیَا مِنْ حَیْرَةِ جَهْلِهِ فَلْیَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِیُخْرِجَهُ مِنْ حَیْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ الْعَرَصَاتِ إِلَی نُزْهِ الْجِنَانِ،فَیُخْرِجُ کُلَّ مَنْ کَانَ عَلَّمَهُ فِی الدُّنْیَا خَیْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ الْجَهْلِ قُفْلاً أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ.928 [939] (3)
البحار،3/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [4]الحدیث 3.
و فی البحار: [5]أرایت من اکتری یوما...باکثر من ملء ما بین الثّری...الف الف حلّة من نور...
و فی التّفسیر و البحار [6]بعض الاختلاف الیسیرة اللفظیة.
- قَالَ: وَ حَضَرَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ الصِّدِّیقَةِ فَاطِمَةَ عَلَیْهَا السَّلاَمُ فَقَالَتْ:إِنَّ لِی وَالِدَةً ضَعِیفَةً وَ قَدِ الْتَبَسَ عَلَیْهَا فِی أَمْرِ صَلاَتِهَا شَیْءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِی إِلَیْکِ أَسْأَلُکِ فَسَأَلَتْ فَأَجَابَتْهَا عَنْ ذَلِکَ،ثُمَّ ثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَی أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ،ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْکَثْرَةِ وَ قَالَتْ:لاَ أَشُقُّ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ،قَالَتْ فَاطِمَةُ:هَاتِی سَلِی عَمَّا بَدَا لَکِ،أَ رَأَیْتِ مَنِ الَّذِی یَصْعَدُ یَوْماً إِلَی سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِیلٍ وَ کِرَاهُ مِأَةُ أَلْفِ دِینَارٍ أَ یَثْقُلُ عَلَیْهِ؟فَقَالَتْ لاَ،فَقَالَتْ:أَکْرَیْتُ أَنَا لِکُلِّ مِسْأَلَةٍ بِأَکْثَرَ مَا بَیْنَ الثَّرَی إِلَی الْعَرْشِ لُؤْلُؤاً فَأَحْرَی أَنْ لاَ یَثْقُلَ عَلَیَّ،سَمِعْتُ أَبِی صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِ یَقُولُ:إِنَّ عُلَمَاءَ شِیعَتِنَا یُحْشَرُونَ فَیُخْلَعُ عَلَیْهِمْ مِنْ خِلَعِ الْکَرَامَاتِ عَلَی قَدْرِ کَثْرَةِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِی إِرْشَادِعِبَادِ اللَّهِ،حَتَّی یُخْلَعَ عَلَی الْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَةٍ مِنْ نُورٍ،ثُمَّ یُنَادِی مُنَادِی رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:
أَیُّهَا الْکَافِلُونَ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ،النَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ الَّذِینَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ،هَؤُلاَءِ تَلاَمِذَتُکُمْ وَ الْأَیْتَامُ الَّذِینَ کَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ (1)
ای رفعتموهم،سمع منه(م).
فَاخْلَعُوا عَلَیْهِمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِی الدُّنْیَا،فَیَخْلَعُونَ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِکَ الْأَیْتَامِ عَلَی قَدْرِ مَا أُخِذَ عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِ حَتَّی إِنَّ فِیهِمْ-یَعْنِی فِی الْأَیْتَامِ-لَمَنْ یُخْلَعُ عَلَیْهِ مِأَةُ أَلْفِ حُلَّةٍ وَ کَذَلِکَ یَخْلَعُ هَؤُلاَءِ الْأَیْتَامُ عَلَی مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ،الْحَدِیثَ.929 [940] (2)
البحار،3/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [2]الحدیث 4.
فی التّفسیر:النّاشب فی تیه الجهل...اشتبه علیه علی کافل یتیم یطعمه....
- قَالَ (3):وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَضْلُ کَافِلِ یَتِیمِ آلِ مُحَمَّدٍ، الْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوَالِیهِ،النَّاشِبِ فِی الْجَهْلِ،یُخْرِجُهُ مِنْ جَهْلِهِ وَ یُوضِحُ لَهُ مَا اشْتَبَهَ عَلَیْهِ وَ یُطْعِمُهُ وَ یَسْقِیهِ،کَفَضْلِ الشَّمْسِ عَلَی السُّهَا. (4).930 [941] (5)
البحار،4/2،کتاب العلم،الباب 8،باب ثواب الهدایة و التّعلیم، [4]الحدیث 5.
- قَالَ:وَ قَالَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: مَنْ کَفَلَ لَنَا یَتِیماً قَطَعَتْهُ عَنَّا مِحْنَتُنَا، بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا الَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ حَتَّی أَرْشَدَهُ وَ هَدَاهُ،قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:أَیُّهَا الْعَبْدُ الْکَرِیمُ الْمَوَاسِی إِنِّی أَوْلَی مِنْکَ بِهَذَا الْکَرَمِ،اجْعَلُوا لَهُ یَا مَلاَئِکَتِی فِی الْجِنَانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرْفٍ عَلَّمَهُ أَلْفَ أَلْفِ قَصْرٍ وَ ضُمُّوا إِلَیْهَا مَا یَلِیقُ بِهَا مِنْ سَائِرِ النِّعَمِ.
931 [942] (6)- قَالَ:وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: أَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی وَ حَبِّبْ خَلْقِی إِلَیَّ،قَالَ:یَا رَبِّ کَیْفَ أَفْعَلُ؟قَالَ:ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی،فَلَأَنْ تَرُدَّ آبِقاً (1)عَنْ بَابِی أَوْ ضَالاًّ عَنْ فِنَائِی،أَفْضَلُ لَکَ مِنْ عِبَادَةِ مِأَةِ سَنَةٍ بِصِیَامِ نَهَارِهَا وَ قِیَامٍ لَیْلِهَا،إِلَی أَنْ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:فَابْشِرُوا یَا مَعَاشِرَ شِیعَتِنَا بِالثَّوَابِ الْأَعْظَمِ وَ الْجَزَاءِ الْأَوْفَرِ.
932 [943] 9- قَالَ:وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: الْعَالِمُ کَمَنْ مَعَهُ شَمْعَةٌ تُضِیءُ لِلنَّاسِ فَکُلُّ مَنْ أَبْصَرَ بِشَمْعَتِهِ دَعَا لَهُ بِخَیْرٍ،کَذَلِکَ الْعَالِمُ مَعَهُ شَمْعَةٌ یُزِیلُ بِهَا ظُلْمَةَ الْجَهْلِ وَ الْحَیْرَةِ،فَکُلُّ مَنْ أَضَاءَتْ لَهُ فَخَرَجَ بِهَا مِنْ حَیْرَةٍ أَوْ نَجَا بِهَا مِنْ جَهْلٍ فَهُوَ مِنْ عُتَقَائِهِ مِنَ النَّارِ،الْحَدِیثَ.
933 [944] 10- قَالَ:وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا،مُرَابِطُونَ فِی الثَّغْرِ الَّذِی یَلِی إِبْلِیسُ وَ عَفَارِیتُهُ،یَمْنَعُونَهُمْ عَنِ الْخُرُوجِ عَلَی ضُعَفَاءِ شِیعَتِنَا وَ عَنْ أَنْ یَتَسَلَّطَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ وَ شِیعَتُهُ النَّوَاصِبُ،أَلاَ فَمَنِ انْتَصَبَ لِذَلِکَ مِنْ شِیعَتِنَا،کَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ جَاهَدَ الرُّومَ وَ التُّرْکَ وَ الْخَزَرَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةً لِأَنَّهُ یَدْفَعُ عَنْ أَدْیَانِ مُحِبِّینَا وَ ذَاکَ یَدْفَعُ عَنْ أَبْدَانِهِمْ.
934 [945] 11- قَالَ:وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: فَقِیهٌ وَاحِدٌ یُنْقِذُ یَتِیماً مِنْ أَیْتَامِنَا
الْمُنْقَطِعِینَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا وَ التَّعَلُّمِ مِنْ عُلُومِنَا،أَشَدُّ عَلَی إِبْلِیسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ الْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ (1)فَقَطْ،وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِیُنْقِذَهُمْ مِنْ یَدِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ،وَ لِذَلِکَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ.
935 [946] 12- قَالَ:وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ:نِعْمَ الرَّجُلُ کُنْتَ،هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ النَّاسَ مَؤُنَتَکَ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ،علی [أَلاَ] إِنَّ الْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی النَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اللَّهِ وَ حَصَّلَ لَهُمْ رِضْوَانَ اللَّهِ تَعَالَی وَ یُقَالُ لِلْفَقِیهِ:أَیُّهَا الْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ،الْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ وَ مَوَالِیهِ،قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ فِی کُلِّ مَنْ أَخَذَ عَنْکَ أَوْ تَعَلَّمَ مِنْکَ فَیَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَعَهُ فِئَامٌ (1)وَ فِئَامٌ حَتَّی قَالَ عَشْراً وَ هُمُ الَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ الْمَنْزِلَتَیْنِ.
936 [947] 13- قَالَ:وَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ: إِنَّ مَنْ تَکَفَّلَ بِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْقَطِعِینَ عَنْ إِمَامِهِمْ،الْمُتَحَیِّرِینَ فِی جَهْلِهِمْ،الْأُسَرَاءِ فِی أَیْدِی شَیَاطِینِهِمْ وَ فِی أَیْدِی النَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا فَاسْتَنْقَذَهُمْ مِنْهُمْ وَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ حَیْرَتِهِمْ وَ قَهَرَ الشَّیَاطِینَ بِرَدِّ وَسَاوِسِهِمْ وَ قَهَرَ النَّاصِبِینَ بِحُجَجِ رَبِّهِمْ وَ دَلِیلِ أَئِمَّتِهِمْ لَیَفْضُلُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَی الْعَبِیدِ
بِأَفْضَلِ الْمَوَاقِعِ بِأَکْثَرَ مِنْ فَضْلِ السَّمَاءِ عَلَی الْأَرْضِ وَ الْعَرْشِ عَلَی الْکُرْسِیِّ وَ الْحُجُبِ عَلَی السَّمَاءِ،وَ فَضْلُهُمْ عَلَی هَذَا الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ عَلَی أَخْفَی کَوْکَبٍ فِی السَّمَاءِ.
937 [948] (1)
-تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام،225/344. [1]
فی التّفسیر:غیبة قائمکم...فخاخ النّواصب لما بقی أحد الا ارتدّ عن دین اللّه و لکنّهم الّذین یمسکون ازمة قلوب...سکّانها،اولئک....
- قَالَ:وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْلاَ مَنْ یَبْقَی بَعْدَ غَیْبَةِ قَائِمِنَا مِنَ الْعُلَمَاءِ الدَّاعِینَ إِلَیْهِ وَ الدَّالِّینَ عَلَیْهِ وَ الذَّابِّینَ عَنْ دِینِهِ بِحُجَجِ اللَّهِ وَ الْمُنْقِذِینَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اللَّهِ مِنْ شِبَاکِ إِبْلِیسَ وَ مَرَدَتِهِ وَ مِنْ فِخَاخِ النَّوَاصِبِ (2)الَّذِینَ یُمْسِکُونَ قُلُوبَ ضُعَفَاءِ الشِّیعَةِ کَمَا یُمْسِکُ السَّفِینَةَ سُکَّانُهَا (3)لَمَا بَقِیَ أَحَدٌ إِلاَّ ارْتَدَّ عَنْ دِینِ اللَّهِ، أُولَئِکَ هُمُ الْأَفْضَلُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.938 [949] (4)
فی التّفسیر:لضعفاء محبّینا...ظلمة الجهل أنقذوه و....
- وَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَأْتِی عُلَمَاءُ شِیعَتِنَا،الْقَوَّامُونَ بِضُعَفَاءِ مُحِبِّینَا وَ أَهْلِ وَلاَیَتِنَا،یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ الْأَنْوَارُ تَسْطَعُ مِنْ تِیجَانِهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَلاَ یَبْقَی هُنَاکَ یَتِیمٌ قَدْ کَفَلُوهُ وَ مِنْ ظُلْمَةِ الْجَهْلِ علِموه [أَنْقَذُوهُ] وَ مِنْ حَیْرَةِ التِّیهِ (5)أَخْرَجُوهُ،إِلاَّ تَعَلَّقَ بِشُعْبَةٍ مِنْ أَنْوَارِهِمْ فَرَفَعَتْهُمْ فِی الْعُلُوِّ حَتَّی تُحَاذِی بِهِمْ فَوْقَ الْجِنَانِ ثُمَّ یُنْزِلُونَهُمْ عَلَی مَنَازِلِهِمُ الْمُعَدَّةِ،الْحَدِیثَ.939 [950] (6)- قَالَ:وَ قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ کَانَ هَمُّهُ فِی کَسْرِ النَّوَاصِبِ عَنِ الْمَسَاکِینِ مِنْ شِیعَتِنَا الْمُوَالِینَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ یَکْسِرُهُمْ عَنْهُمْ وَ یَکْشِفُ عَنْ مَخَازِیهِمْ وَ
یُبَیِّنُ عَوْرَاتِهِمْ وَ یُفَخِّمُ (1)
ای یعظّم.
أَمْرَ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ جَعَلَ اللَّهُ هِمَّةَ أَمْلاَکِ (2)الْجِنَانِ فِی بِنَاءِ قُصُورِهِ وَ دُورِهِ،الْحَدِیثَ.940 [951] (3)- قَالَ:وَ قَالَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ أَعَانَ مُحِبّاً لَنَا عَلَی عَدُوٍّ لَنَا فَقَوَّاهُ وَ شَجَّعَهُ،حَتَّی یَخْرُجَ الْحَقُّ الدَّالُّ عَلَی فَضْلِنَا بِأَحْسَنِ صُورَتِهِ وَ یَخْرُجَ الْبَاطِلُ الَّذِی یَرُومُ بِهِ أَعْدَاؤُنَا دَفْعَ حَقِّنَا فِی أَقْبَحِ صُورَةٍ حَتَّی یَنْتَبِهَ الْغَافِلُونَ وَ یَسْتَبْصِرَ الْمُتَعَلِّمُونَ وَ یَزْدَادَ فِی بَصَائِرِهُمُ الْعَالِمُونَ،بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی أَعْلَی مَنَازِلَ الْجِنَانِ،الْحَدِیثَ.
941 [952] (4)
فی التفسیر:لرسوله یقوم من قبره و الملائکة صفوف من شفیر قبره....
- قَالَ:وَ قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَفْضَلُ مَا یُقَدِّمَهُ الْعَالِمُ مِنْ مُحِبِّینَا وَ مَوَالِینَا أَمَامَهُ لِیَوْمِ فَقْرِهِ وَ فَاقَتِهِ وَ ذُلِّهِ وَ مَسْکَنَتِهِ أَنْ یُغِیثَ فِی الدُّنْیَا مِسْکِیناً مِنْ مُحِبِّینَا فِی یَدِ نَاصِبٍ عَدُوٍّ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ یَوْمَ یَقُومُ مِنْ قَبْرِهِ مِنْ شَفِیرِ قَبْرِهِ إِلَی مَوْضِعِ مَحَلِّهِ مِنْ جِنَانِ اللَّهِ فَیَحْمِلُونَهُ عَلَی أَجْنِحَتِهِمْ وَ یَقُولُونَ:طُوبَاکَ،طُوبَاکَ یَا دَافِعَ الْکِلاَبِ عَنِ الْأَبْرَارِ،وَ یَا أَیُّهَا الْمُتَعَصِّبُ لِلْأَئِمَّةِ الْأَطْهَارِ.942 [953] (5)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْأَمَالِی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْأَسَدِیِّ،عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَادِی،عَنْ آبَائِهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قَالَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ:إِلَهِی مَا جَزَاءُ مَنْ دَعَا نَفْساً کَافِرَةً إِلَی الْإِسْلاَمِ؟قَالَ:یَا مُوسَی آذَنُ لَهُ فِی الشَّفَاعَةِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ لِمَنْ یُرِیدُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة. (6)
الوسائل،186/16،الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،الباب 19 و 20 و 21.
943 [954] (2)
الوافی،162/1،من أبواب العقل،الباب 8 [3] صفة العلماء،الحدیث 2.
فی الکافی: [4]الحارث بن المغیرة...و من لم یصدّق فعله قوله فلیس بعالم.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنِ الْحَرْثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قَالَ:یَعْنِی بِالْعُلَمَاءِ،مَنْ صَدَّقَ قَوْلَهُ فِعْلُهُ (3)وَ مَنْ لَمْ یُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَیْسَ بِعَالِمٍ.944 [955] (4)
علل الشّرائع،394/2،الباب 131،باب العلّة التی من اجلها حرّم اللّه الکبائر،الحدیث 12. [6]
البحار [7]عن العلل،107/2،کتاب العلم،الباب 15،الحدیث 7 و 8. [8]
الوافی،212/1،أبواب العقل،الباب 16، [9]المستأکل بعلمه،الحدیث 4[147].
فی العلل و [10]الکافی: [11]فاتّهموه علی دینکم.
فی العلل: [12]کلّ محبّ یحوّط بما احب.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْقَاسِمِ،عَنِ الْمِنْقَرِیِّ،عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا رَأَیْتُمُ الْعَالِمَ مُحِبّاً لِدُنْیَاهُ فَاحْذَرُوهُ عَلَی دِینِکُمْ فَإِنَّ کُلَّ مُحِبٍّ لِشَیْءٍ یَحُوطُ مَا أَحَبَّ،وَ قَالَ:أَوْحَی اللَّهُ إِلَی دَاوُدَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لاَ تَجْعَلْ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ عَالِماً مَفْتُوناً بِالدُّنْیَا فَیَصُدَّکَ عَنْ طَرِیقِ مَحَبَّتِی فَإِنَّ أُولَئِکَ قُطَّاعُ طَرِیقِ عِبَادِیَ الْمُرِیدِینَ،إِنَّ أَدْنَی مَا أَنَا صَانِعٌ بِهِمْ أَنْ أَنْزِعَ حَلاَوَةَ مُنَاجَاتِی مِنْ قُلُوبِهِمْ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْعِلَلِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْفَهَانِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ
1) 1)الباب 36 فیه 10 أحادیث .
2) 1) -الکافی،36/1،کتاب فضل العلم،باب صفة العلماء،الحدیث 2.و [1]الآیة فی فاطر:28. [2]
3) 1) المراد بالعلماء فی الآیة الّذین یعملون بالواجبات و المحرّمات خاصّة لا المستحبّات و المکروهات و المباحات،سمع منه(م).
4) 2) -الکافی،46/1،کتاب فضل العلم،باب المستأکل بعلمه و المباهی به،الحدیث 4. [5]
الْمِنْقَرِیِّ،عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ مِثْلَهُ.
945 [956] (1)
-الکافی،46/1،کتاب فضل العلم،باب المستأکل بعلمه و المباهی به،الحدیث 5. [1]
رواه البحار [2]عن نوادر الراوندی بسنده عن موسی بن جعفر،عن آبائه علیهم السّلام،36/2،کتاب العلم،الباب 9،باب استعمال العلم و الاخلاص فی طلبه...،الحدیث 38.
رواه البحار، [3]ایضا عن عوالی اللئالی بعینه،110/2،کتاب العلم،الباب 15،الحدیث 15.
الوافی،213/1، [4]المصدر الحدیث 5.
فی البحار: [5]علی أدیانکم.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّوْفَلِیِّ،عَنِ السَّکُونِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ یَدْخُلُوا فِی الدُّنْیَا،قِیلَ:یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا دُخُولُهُمْ فِی الدُّنْیَا؟قَالَ:اِتِّبَاعُ (2)السُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِکَ فَاحْذَرُوهُمْ عَلَی دِینِکُمْ.
946 [957] (3)
البحار،106/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذمّ علماء السّوء، [7]الحدیث 1.
البحار،207/1،کتاب العلم،الباب 5،باب العمل بغیر علم...، [8]الحدیث 3.
- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،عَنْ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ:أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِیَّاکُمْ وَ الْجُهَّالَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِینَ وَ الْفُجَّارَ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُمْ فِتْنَةُ کُلِّ مَفْتُونٍ. (4).947 [958] (5)
البحار،106/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذمّ علماء السّوء...، [9]الحدیث 3.
فی البحار: [10]رجلان من الدّنیا،رجل...کما فی الخصال.
ثمّ ان الموجود فی الخصال و البحار: [11]بلسانه عن فسقه،و کذا فی نسختنا الحجریة من الکتاب و احتمال ضعیف جدّا فی نسخة(م)،و لکن ظاهر هذه النّسخة ما اثبتناه و هو المناسب للمعنی.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ الْفَامِیِّ،عَنِ ابْنِ بُطَّةَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ بِإِسْنَادِهِ یَرْفَعُهُ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: قَطَعَ ظَهْرِی رَجُلاَنِ،رَجُلٌ عَلِیمُ اللِّسَانِ فَاسِقٌ،وَ رَجُلٌ جَاهِلُ الْقَلْبِ نَاسِکٌ، هَذَا یَصُدُّ بِلِسَانِهِ عَنْ فِقْهٍ وَ هَذَا بِنُسُکِهِ عَنْ جَهْلِهِ،فَاتَّقُوا الْفَاسِقَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَ الْجَاهِلَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِینَ،أُولَئِکَ فِتْنَةُ کُلِّ مَفْتُونٍ فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَقُولُ:هَلاَکُ أُمَّتِی عَلَی یَدَیْ کُلِّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ. (1)
یعنی لا یعتقد الحقّ و لا یعمل به،سمع منه سلّمه اللّه(م).
.948 [959] (2)
البحار،107/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذمّ علماء السّوء...، [1]الحدیث 4 و 5.
البحار،319/14،کتاب النّبوّة،الباب 21،باب مواعظ عیسی...، [2]الحدیث 22.
البحار،139/73،کتاب الایمان و الکفر،الباب 123،باب حبّ المال...، [3]الحدیث 12.
الوسائل،25/20،کتاب النّکاح،الباب 4،من أبواب مقدّمات النّکاح و آدابه، [4]الحدیث 5.
تمامه هکذا:عن الاصبغ بن نباتة قال:قال امیر المؤمنین علیه السّلام:الفتن ثلاث:حبّ النّساء و هو سیف الشّیطان،و شرب الخمر و هو فخّ الشّیطان و حبّ الدّینار و الدّرهم و هو سهم الشّیطان، فمن احب النّساء لم ینتفع بعیشه و من احب الاشربة حرمت علیه الجنّة و من احب الدّینار و الدّرهم فهو عبد الدّنیا،و قال:قال عیسی بن مریم علیهما السّلام:الدّینار داء الدّین،و العالم طبیب الدّین فاذا رأیتم الطّبیب یجرّ الدّاء الی نفسه فاتّهموه،و اعلموا انه غیر ناصح لغیره.
فی الوسائل: [5]عن محمّد بن سنان،عن زیاد بن مروان،عن سعد بن طریف...؛و فیه ایضا: الدّینار داء الدّین-کما فی المتن.
و فی الخصال کما أثبتناه«طریف»و فی الحجریة:«ظریف»بالمعجمة.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ،عَنِ السَّعْدَآبَادِیِّ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ زِیَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ،عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ،عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ، عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قَالَ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلدُّنْیَا دَاءُ الدِّینِ وَ الْعَالِمُ طَبِیبُ الدِّینِ،فَإِذَا رَأَیْتُمُ الطَّبِیبَ یَجُرُّ الدَّاءَ إِلَی نَفْسِهِ،فَاتَّهِمُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ غَیْرُ نَاصِحٍ لِغَیْرِهِ.949 [960] (3)
البحار 108/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذمّ علماء السّوء...، [6]الحدیث 9.
- وَ فِی مَعَانِی الْأَخْبَارِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنِابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ قَالَ:هَلْ رَأَیْتَ شَاعِراً یَتَّبِعُهُ أَحَدٌ؟إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ تَفَقَّهُوا (1)لِغَیْرِ الدِّینِ،فَضَلُّوا وَ أَضَلُّوا.
950 [961] 8- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ مَاجِیلَوَیْهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنِ الْخَشَّابِ،عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ وَ ابْنِ أَسْبَاطٍ فِیمَا أَعْلَمُ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِمَا قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یُحِبُّ أَنْ یَخْزُنَ عِلْمَهُ وَ لاَ یُؤْخَذَ عَنْهُ،فَذَلِکَ فِی الدَّرْکِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ (1)وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَلِکَ فِی الدَّرْکِ الثَّانِی مِنَ النَّارِ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَرَی أَنْ یَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِی الثَّرْوَةِ وَ الشَّرَفِ،وَ لاَ یَرَی لَهُ فِی الْمَسَاکِینِ وَضْعاً فَذَلِکَ فِی الدَّرْکِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَذْهَبُ فِی عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَ السَّلاَطِینِ فَإِنْ رُدَّ عَلَیْهِ شَیْءٌ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ قُصِّرَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ،فَذَاکَ فِی الدَّرْکِ الرَّابِعِ مِنَ النَّارِ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ یَطْلُبُ أَحَادِیثَ الْیَهُودِ وَ النَّصَارَی لیعزز [لِیَغْزُرَ] بِهِ عِلْمُهُ وَ یَکْثُرَ بِهِ حَدِیثُهُ فَذَاکَ فِی الدَّرْکِ الْخَامِسِ مِنَ النَّارِ،وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ یَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْیَا وَ یَقُولُ سَلُونِی وَ لَعَلَّهُ
لاَ یُصِیبُ حَرْفاً وَاحِداً وَ اللَّهُ لاَ یُحِبُّ الْمُتَکَلِّفِینَ فَذَلِکَ فِی الدَّرْکِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ، وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ یَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوَّةً (1)
ای للدنیا لا للآخرة،سمع منه(م).
وَ عَقْلاً فَذَلِکَ فِی الدَّرْکِ السَّابِعِ مِنَ النَّارِ.951 [962] (2)
البحار،109/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذم علماء السوء...، [2]الحدیث 14.
البحار،146/18، [3]تاریخ نبینا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 11،باب معجزاته فی اخباره...،الحدیث 7.
البحار،190/52، [4]تاریخ الإمام الثانی عشر،باب علامات ظهوره علیه السّلام...،الحدیث 21.
تمامه هکذا:...من القرآن الا رسمه و لا من الاسلام الاّ اسمه،یسمّون به و هم ابعد الناس منه،...مساجدهم عامرة و هی خراب من الهدی فقهاء ذلک...
فی البحار [5]بیان:لعل المراد عود ضررها الیهم فی الدنیا و الآخرة او انّهم مراجع لها یؤوونها و ینصرونها.
فی الحجریّة:علی ابن ابراهیم عن النوفلی،و هو سهو.
و فیها:زمان علی امتی.
- وَ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّوْفَلِیِّ،عَنِ السَّکُونِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: سَیَأْتِی عَلَی أُمَّتِی زَمَانٌ لاَ یَبْقَی مِنَ الْقُرْآنِ إِلاَّ رَسْمُهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:فُقَهَاءُ ذَلِکَ الزَّمَانِ شَرُّ فُقَهَاءِ تَحْتَ ظِلِّ السَّمَاءِ،مِنْهُمْ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ وَ إِلَیْهِمْ تَعُودُ.952 [963] (3)
البحار،110/2،کتاب العلم،الباب 15،باب ذم علماء السوء...، [6]الحدیث 16.
فی الاختصاص:او یباهی...او یصرف...من النار،ثم قال:ان الرئاسة....
- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی الْإِخْتِصَاصِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ تَعَلَّمَ عِلْماً،لِیُمَارِیَ بِهِ السُّفَهَاءَ،أَوْ یُبَاهِیَ بِهِ الْعُلَمَاءَ،أَوْ یَصْرِفَ بِهِ النَّاسَ إِلَی نَفْسِهِ،یَقُولُ أَنَا رَئِیسُکُمْ فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ،إِنَّ الرِّیَاسَةَ لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لِأَهْلِهَا فَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَی نَفْسِهِ وَ فِیهِمْ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ لَمْ یَنْظُرِ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة،و لا یخفی انّ اکثرها تعریض بعلماء
العامّة و أنّهم من هذا القسم المذموم فیظهر من هنا عدم جواز العمل باکثر المقدمات الأصولیّة و المدارک الظنیّة کما مرّ لأنّها من اختراع علماء العامّة قطعا کما لا یخفی علی المتتّبع و ان عمل ببعضها بعض المتأخرین من الخاصّة فانّما عمل به للغفلة عن النهی عنه عموما و خصوصا أو للاحتجاج به علی العامّة.
953 [964] (2)
الوسائل،82/19،کتاب الودیعة،الباب 6،باب کراهة ائتمان شارب الخمر و إبضاعه...، [2]الحدیث 1[24207]و الآیة فی التّوبة:61.. [3]
روی قطعة منه فی البحار،273/2،الباب 33،باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات...، الحدیث 12. [4]
تمامه هکذا:...هکذا یقول النّاس،فقال:یا بنی لا تفعل فعصی اسماعیل اباه و دفع الیه دنانیره فاستهلکها و لم یأته بشیء منها فخرج اسماعیل و قضی ان ابا عبد اللّه علیه السّلام حجّ و حجّ اسماعیل تلک السّنة فجعل یطوف بالبیت و یقول:اللّهمّ أجرنی و اخلف علیّ فلحقه ابو عبد اللّه علیه السّلام فهمزه بیده من خلقه فقال له:مه یا بنی فلا و اللّه مالک علی اللّه[هذا]حجّة و لا لک أن یأجرک و لا یخلف علیک و قد بلغک انه یشرب الخمر فائتمنته فقال اسماعیل:یا ابت انی لم اره یشرب الخمر انما سمعت النّاس یقولون.فقال:یا بنی ان اللّه عزوجل یقول فی کتابه: یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ (التوبه62/) [5]یقول:یصدّق اللّه و یصدّق للمؤمنین فاذا شهد عندک المؤمنون فصدّقهم و لا تأتمن شارب الخمر فان اللّه عزوجل یقول فی کتابه: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ (النّساء5/) [6]فای سفیه اسفه من شارب الخمر،ان شارب الخمر لا یزوّج اذا خطب و لا یشفع اذا شفع و لا یؤتمن علی امانة فمن ائتمنه علی أمانة فاستهلکها لم یکن للذی ائتمنه علی اللّه ان یأجره و لا یخلف علیه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ قَالَ: کَانَتْ لِإِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ دَنَانِیرُ،وَ أَرَادَ رَجُلٌ مِنْ قُرَیْشٍ أَنْ یَخْرُجَ إِلَی الْیَمَنِ،فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ:یَا أَبَتِ إِنَّ فُلاَناً یُرِیدُ الْخُرُوجَ إِلَی الْیَمَنِ،وَ عِنْدِیکَذَا وَ کَذَا دِینَارٍ أَ فَتَرَی أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَیْهِ یَبْتَاعُ لِی بِهَا بِضَاعَةً (1)
ای المال الأصلی یقال بالفارسیّة«سرمایه»،سمع منه(م).
مِنَ الْیَمَنِ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَمَا بَلَغَکَ أَنَّهُ یَشْرَبُ الْخَمْرَ؟!فَقَالَ:هَکَذَا یَقُولُ النَّاسُ،فَقَالَ:یَا بُنَیَّ،إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ: یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ یَقُولُ:یُصَدِّقُ اللَّهَ وَ یُصَدِّقُ الْمُؤْمِنِینَ فَإِذَا شَهِدَ عِنْدَکَ الْمُؤْمِنُونَ فَصَدِّقْهُمْ.
954 [965] (2)
البحار،238/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الاخبار...،الحدیث 31.
البحار،244/10،کتاب الاحتجاج،الباب 16،باب احتجاجات موسی بن جعفر علیه السّلام، [1]الحدیث 2.
- الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ شُعْبَةَ فِی تُحَفِ الْعُقُولِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أُمُورُ الْأَدْیَانِ أَرْبَعَةٌ،أَمْرٌ لاَ اخْتِلاَفَ فِیهِ وَ هُوَ إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ (3)عَلَی الضَّرُورَةِ الَّتِی یُضْطَرُّونَ إِلَیْهَا وَ الْأَخْبَارُ الْمُجْمَعُ عَلَیْهَا وَ هِیَ الْغَایَةُ الْمَعْرُوضُ عَلَیْهَا کُلُّ شُبْهَةٍ وَ الْمُسْتَنْبَطُ مِنْهَا کُلُّ حَادِثَةٍ،الْحَدِیثَ.955 [966] (4)
رواه البحار،299/10،کتاب الاحتجاج،الباب 19،باب مناظرات الرّضا علی بن موسی صلوات اللّه علیه، [3]الحدیث 1[موضع الحاجة:309].
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِیهِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ صَدَقَةَ الْقُمِّیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْکَشِّیِّ،عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیَّ یَقُولُ، وَ ذَکَرَ حَدِیثَ احْتِجَاجِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَلَی أَصْحَابِ الْمَقَالاَتِ،إِلَی أَنْ قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا رَأْسَ الْجَالُوتِ،مَا یَمْنَعُکَ مِنَ الْإِقْرَارِ بِعِیسَی بْنِ مَرْیَمَ وَ قَدْ کَانَ یُحْیِ الْمَوْتَی وَ یُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ یَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ،ثُمَّ یَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ؟قَالَ رَأْسُ الْجَالُوتِ:یُقَالُ إِنَّهُ فَعَلَ ذَلِکَ وَ لَمْ نَشْهَدْهُ،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَ رَأَیْتَ مَا جَاءَ بِهِمُوسَی مِنَ الْآیَاتِ أَ شَاهَدْتَهُ،أَ لَیْسَ إِنَّمَا جَاءَتِ الْأَخْبَارُ مِنْ ثِقَاتِ أَصْحَابِ مُوسَی أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِکَ؟قَالَ:بَلَی قَالَ:فَکَذَلِکَ أَتَتْکُمُ الْأَخْبَارُ الْمُتَوَاتِرَةُ بِمَا فَعَلَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ، فَکَیْفَ صَدَّقْتُمْ بِمُوسَی وَ لَمْ تُصَدِّقُوا بِعِیسَی،فَلَمْ یُحِرْ (1)
ای لم یتکلم و عجز،سمع منه(م).
جَوَاباً،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وَ کَذَلِکَ أَمْرُ مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ مَا جَاءَ بِهِ،وَ أَمْرُ کُلِّ نَبِیٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ،إِلَی أَنْ قَالَ لِلْهِرْبِذِ الْأَکْبَرِ:أَ وَ لَیْسَ إِنَّمَا أَتَتْکُمُ الْأَخْبَارُ فَاتَّبَعْتُمُوهُ؟قَالَ:بَلَی،قَالَ:وَ کَذَلِکَ سَائِرُ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ أَتَتْهُمُ الْأَخْبَارُ بِمَا أَتَی بِهِ النَّبِیُّونَ وَ أَتَی بِهِ عِیسَی وَ مُوسَی وَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،فَمَا عُذْرُکُمْ فِی تَرْکِ الْإِقْرَارِ بِهِمْ إِذْ کُنْتُمْ إِنَّمَا أَقْرَرْتُمْ بِزَرَادُشْتَ (2)مِنْ قِبَلِ الْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَ أَنَّهُ جَاءَ بِمَا لَمْ یَجِئْ بِهِ غَیْرُهُ،فَانْقَطَعَ مَکَانَهُ.
أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک و یأتی ما یدلّ علیه،و الأحادیث فیه کثیرة جدّا،ذکرنا بعضها و بعض ما یتعلّق بها فی کتاب وسائل الشیعة.
و قوله فی الحدیث الاول:«الاجماع»المراد به الاجماع علی روایة الحدیث و العمل به و هو التواتر و«الضرورة»هنا بمعنی التواتر،کما لا یخفی و عطف الاخبار علیها تفسیریّ و هو معنی ضروریّ الدین و ضروریّ المذهب.
و قوله:«المجمع علیها»أی علی روایتها و العمل بها و مضمون الباب لاخلاف فیه (3)بین علمائنا و حصول العلم به وجدانی (4)لا شک فیه.و لقد احسن السیّد المرتضی حیث شرط فی افادة التواتر العلم،عدم سبق شبهة أو تقلید بخلاف مضمونه و إلاّ لم یحصل العلم کما لم یحصل للیهود و النصاری من معجزات نبیّنا و لم یحصل للعامّة من نصوص ائمتنا و معجزاتهم و هذا وجدانیّ.
956 [967] (2)
البحار [1]عنه،245/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الاخبار...،الحدیث 55.
بصائر الدرجات 26/524،الباب 20، [2]من الجزء العاشر.
البحار [3]عن البصائر،241/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الاخبار، [4]الحدیث 33.
فی السرائر:تعلموه فردوه الینا،کما فی البحار و [5]البصائر.
فی البصائر:علی اختلافه اذا نرّد الیک فقد اختلف فیه.
- مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِیسَ فِی آخِرِ السَّرَائِرِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ مَسَائِلِ الرِّجَالِ مِنْ مَسَائِلِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عِیسَی،قَالَ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادٍ وَ مُوسَی بْنُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،أَسْأَلُهُ عَنِ الْعِلْمِ الْمَنْقُولِ إِلَیْنَا عَنْ آبَائِکَ وَ أَجْدَادِکَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ قَدِ اخْتُلِفَ عَلَیْنَا فِیهِ،فَکَیْفَ الْعَمَلُ بِهِ عَلَی اخْتِلاَفِهِ وَ الرَّدِّ إِلَیْکَ فِیمَا اخْتُلِفَ فِیهِ؟فَکَتَبَ:مَا عَلِمْتُمْ أَنَّهُ قَوْلُنَا،فَاَلْزَمُوهُ وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا (3)فَرُدُّوهُ إِلَیْنَا.أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک و یأتی ما یدلّ علیه.
و لا ریب فی افادة الخبر المحفوف بالقرینة العلم و الوجدان فی اکثر افراده شاهد به و من جملة القرائن أحوال الراوی قطعا،خصوصا کونه ثقة لما مرّ و کذا سائر المرجحات المنصوصة السابقة.
و ما یظهر من الشیخ فی العدة و الاستبصار،من عدم افادة مطلق المحفوف بالقرینة العلم،لا ینافی ما قلناه،لأنا لا نقول:انّ مطلق القرینة تفید العلم بل لابدّ ان تنتهی الی حدّ لا یحتمل معها النقیض عادة و ذلک فی احادیثنا کثیر عند المتتبّع الماهر و قد صرّح
صاحب المعالم بنحو ما قلناه فی عدة مواضع و الوجدان شاهد صدق به و قد حقّقنا البحث فی الفوائد الطوسیّة،فان شئت فارجع الیها. (1)
راجع الباب 13.
باب 39-عدم جواز الجزم بکذب الأخبار المنسوبة الیهم علیهم السّلام حیث یحتمل صدقها بل ینبغی تجویز الأمرین اذا لم یعلم ثبوتها(2)
957 [968] (3)- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الْأَرْبَعِمِأَةِ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ مِنْ حَدِیثِنَا مَا لاَ تَعْرِفُونَ فَرُدُّوهُ إِلَیْنَا،وَ قِفُوا عِنْدَهُ،وَ سَلِّمُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمْ وَ لاَ تَکُونُوا مَذَایِیعَ عَجْلَی. (4).
958 [969] (5)
و بمضمونه فی معانی الاخبار،188/1،الباب 176،الحدیث 1.
الوسائل،93/27،الباب 8،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 56[ [2]33301].
البحار،189/2،کتاب العلم،الباب 26،باب ان حدیثهم صعب...، [3]الحدیث 21.
فی البصائر: [4]اشمأزّت منه قلوبکم...؛ان یحدّث احدکم بشیء...ما کان هذا ثلثا.انتهی الحدیث.
فی البحار:و [5]اللّه ما کان هذا شیئا،و الانکار هو الکفر.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْخَطَّابِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ،عَنِ الْمُنَخَّلِ،عَنْ جَابِرٍ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ حَدِیثَ آلِ مُحَمَّدٍ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ،لاَ یُؤْمِنُ بِهِ إِلاَّ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ، فَمَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَدِیثِ آلِ مُحَمَّدٍ فَلاَنَتْ لَهُ قُلُوبُکُمْ وَ عَرَفْتُمُوهُ،فَاقْبَلُوهُوَ مَا اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُکُمْ وَ أَنْکَرْتُمُوهُ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلَی الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ إِنَّمَا الْهَالِکُ أَنْ یُحَدَّثَ بِشَیْءٍ مِنْهُ لاَ یَحْتَمِلُهُ فَیَقُولَ:وَ اللَّهِ مَا کَانَ هَذَا ثَلاَثاً وَ لاَ وَ اللَّهِ مَا هَذَا بِشَیْءٍ وَ الْإِنْکَارُ هُوَ الْکُفْرُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.
باب 40-وجوب العمل بالأحادیث الثابتة عنهم علیهم السّلام و ان کانت تحتمل التقیة مع عدم المعارض(1)
959 [970] (2)
الوسائل [2]عنه،110/27،الباب 9،باب وجوه الجمع بین الأحادیث المختلفة الحدیث 13 [33346].
المحاسن،225/1،کتاب مصابیح الظلم،الباب 13،باب فرض طلب العلم، [3]الحدیث 147.
البحار عنه،176/1،کتاب العلم،الباب 1،باب فرض العلم،الحدیث 42.
الوافی،180/1،أبواب العقل،الباب 11 [4] سؤال العلماء،الحدیث 5.
فی المحاسن:او یتفقهوا،و لیس فی المحاسن ذیل الحدیث:و یعرفوا...
و قد تقدم بعض الحدیث فی،1/4،هنا.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لاَ یَسَعُ النَّاسَ حَتَّی یَسْأَلُوا وَ یَتَفَقَّهُوا وَ یَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ وَ یَسَعُهُمْ أَنْ یَأْخُذُوا بِمَا یَقُولُ وَ إِنْ کَانَ تَقِیَّةً.
أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک و علی بقیّة المقصود. (3)
باب 41-استحباب الاتیان بکلّ عمل مشروع روی له ثواب عنهم علیهم السّلام و ان لم یثبت نقل تلک الروایات(1)
960 [971] (2)
الوافی،369/4، [2]جنود الإیمان،الباب 47،نیة العبادة،الحدیث 10.
الاقبال،627. [3]
الوسائل [4]عن الاقبال و [5]الکافی،81/1،کتاب الطهارة،الباب 19،باب تأکد استحباب حبّ العبادة [6]الحدیث 6[187].
و نحوه فی المحاسن،25/1،کتاب ثواب الاعمال،الباب 1.الحدیث 1 و 2.
و نحوه فی ثواب الاعمال،1/160. [7]
الوسائل [8]عن ثواب الاعمال،80/1،الباب 18،من أبواب مقدمة العبادات،الحدیث 1 [182]. [9]
الروایة فی ثواب الأعمال [10]هکذا:ابی،عن علی بن موسی،عن احمد بن محمّد،عن علی بن الحکم،عن هشام عن صفوان،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:من بلغه شیء من الثواب علی خیر فعمله کان له اجر ذلک و ان کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یقله.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ سَمِعَ شَیْئاً مِنَ الثَّوَابِ عَلَی شَیْءٍ فَصَنَعَهُ کَانَ لَهُ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ عَلَی مَا بَلَغَهُ.وَ رَوَاهُ ابْنُ طَاوُوسٍ فِی کِتَابِ الْإِقْبَالِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ: وَ هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْأُصُولِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ نَحْوَهُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی أوائل الکتاب المذکور.
و اعلم انّ هذه الأحادیث لا تدلّ علی اثبات الاستحباب بالخبر الضعیف،
و لا علی اثبات الاباحة به،بل لابدّ من العلم بالاباحة و المشروعیّة و الاستحباب من طریق معتمد و انّما یثبت بالخبر الضعیف ترتّب الثواب أو مقداره لا غیر،و ان کان تعلق الحدیث بالاستحباب و الکراهة قرینة فی الجملة فلابدّ من انضمام غیره الیه لا غیر. (1)
الوسائل،80/1، [1]مقدّمة العبادات،الباب 18.
961 [972] (3)
و لم نعثر علیه فی العلل لکن بمضمونه فی،271،الحدیث 1[و فی بعض النّسخ،1/361].
الخصال،644/2،باب ما بعد الالف،الحدیث 24.
رواه فی الوسائل [3]عن العلل و الخصال،260/8،کتاب الصّلاة،الباب 3،باب عدم وجوب قضاء مافات...،الحدیث 9 و 8[10587].
البحار،272/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط من الآیات و الاخبار...، [4]الحدیث 1.
فی البصائر: [5]علیه یوم او یومین...؛و فیه ایضا:فقال:لا اخبرک،و هو غلط.
فی الحجریة:من امره فاللّه.
فی الخصال:و الثّلاثة و الأربعة و اکثر من...أخبرک بما یجمع لک هذا و...
فی الوسائل: [6]الا اخبرک بما یجمع لک هذه الأشیاء؟کلّما غلب....
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الرَّجُلُ یُغْمَی عَلَیْهِ الْیَوْمَ أَوِ الْیَوْمَیْنِ أَوْ ثَلاَثَةً أَوْ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ،کَمْ یَقْضِی مِنْ صَلاَتِهِ؟فَقَالَ:أَلاَ أُخْبِرُکَ بِمَا یَنْتَظِمُ هَذَا وَ أَشْبَاهُهُ،فَقَالَ:کُلُّ مَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِنْ أَمْرٍ،فَاللَّهُ أَعْذَرُ لِعَبْدِهِ.وَ زَادَ فِیهِ غَیْرُهُ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: وَ هَذَا مِنَ الْأَبْوَابِ الَّتِی یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ
مِنْهَا أَلْفَ بَابٍ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْعِلَلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الصَّفَّارِ.
وَ رَوَاهُ أَیْضاً فِی الْخِصَالِ کَمَا مَرَّ فِی أَحَادِیثِ الْعَمَلِ بِالنَّصِّ الْعَامِّ.
962 [973] (1)
-الکافی،412/3،کتاب الصّلاة،باب صلاة المغمی علیه و المریض...،الحدیث 1. [1]
التّهذیب،302/3،الباب 30،باب صلاة المضطرّ،الحدیث 3،[925].
و التّهذیب،199/2،الحدیث 8[779].
الاستبصار،457/1،باب صلاة المغمی علیه،الباب 286،الحدیث 1.
الفقیه،364/1،کتاب الصّلاة،باب صلاة المریض و المغمی علیه و...،الحدیث 1044.
الفقیه،363/1،کتاب الصّلاة،باب صلاة المریض و المغمی علیه و...،الحدیث 1042.
الوسائل،261/8،الباب 3،من أبواب قضاء الصّلوات،الحدیث 13[ [2]10592].
الوافی،1046/8،الحدیث 24. [3]
البحار،273/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط من الآیات، [4]الحدیث 10.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ،عَنْ مُرَازِمٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمَرِیضِ لاَ یَقْدِرُ عَلَی الصَّلاَةِ قَالَ:فَقَالَ:کُلُّ مَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ،فَاللَّهُ أَوْلَی بِالْعُذْرِ.963 [974] (2)
التّهذیب،302/3،الباب 30،باب صلاة المضطرّ،الحدیث 1،[923].
الاستبصار،457/2،الباب 286،باب صلاة المغمی علیه،الحدیث 3.
الفقیه،498/1،باب قضاء صلاة اللّیل،الحدیث 1430.
الوسائل،261/8،الباب 3،من أبواب قضاء الصّلوات،الحدیث 3[ [6]10592].
الوافی،1055/8،الحدیث 2[ [7]7716].
فی الکافی: [8]ما غلب اللّه.
- وَ عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، جَمِیعاً عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ فِی الْمُغْمَی عَلَیْهِ:کُلُّ مَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ،فَاللَّهُ أَوْلَی بِالْعُذْرِ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ.
وَ الَّذِی قَبْلَهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
964 [975] (1)
-علل الشّرائع،251/1،الباب 182،باب علل الشّرائع و اصول الاسلام،الحدیث 9[ [1]موضع الحاجة:271].
عیون اخبار الرّضا علیه السّلام،117/2،الباب 34، [2]العلل [3]التی ذکر الفضل بن شاذان فی آخرها انه سمعها من الرّضا،الحدیث 1.
الوسائل،260/8،الباب 3،من أبواب قضاء الصّلوات،الحدیث 7[ [4]10586].
البحار،295/88،کتاب الصّلاة،الباب 88،باب احکام قضاء الصّلاة، [5]الحدیث 3.
الحدیث طویل،روی البحار [6]هذه القطعة منه هنا.
فی الحجریة:فلا تجب علیه قضاء الصلوة.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ وَ عُیُونِ الْأَخْبَارِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: کُلُّ مَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ مِثْلُ الْمُغْمَی الَّذِی یُغْمَی عَلَیْهِ فِی یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ فَلاَ تَجِبُ عَلَیْهِ قَضَاءُ الصَّلَوَاتِ کَمَا قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:کُلُّ مَا غُلِبَ عَلَیْهِ فَهُوَ أَعْذَرُ لِعَبْدِهِ.
965 [976] (2)
الوافی،1056/8،الحدیث 6. [7]
الوسائل،263/8،الباب 3 من أبواب قضاء الصّلوات،الحدیث 24[ [8]10603].
فی المصدر و الوسائل: [9]کلّما غلب اللّه علیه،فلیس علی صاحبه شیء.
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی التَّهْذِیبِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ مَا غَلَبَ اللَّهُ عَلَیْهِ فَاللَّهُ أَوْلَی بِالْعُذْرِ.966 [977] (3)
التّوحید،1/405،الباب 63،باب الأمر و النّهی و الوعد و الوعید.
البحار،301/5،کتاب العدل و المعاد،ابواب العدل،الباب 14، [11]باب من رفع عنه القلم، الحدیث 6.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنْمَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: النَّاسُ مَأْمُورُونَ وَ مَنْهِیُّونَ وَ مَنْ کَانَ لَهُ عُذْرٌ،عَذَرَهُ اللَّهُ.
أقول:و یأتی ما یدلّ علی ذلک و لا ینافی ذلک وجوب القضاء لمافات بالنوم و الحیض و النفاس و النسیان و نحوها فی مواضع،لأنّ ذلک وجب بأمر جدید و لا یستلزم وجوب الاداء.
967 [978] 1- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ فَضَالَةَ،عَنْ حُسَیْنٍ،عَنْ سَمَاعَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْمَرِیضِ هَلْ تُمْسِکُ لَهُ الْمَرْأَةُ شَیْئاً فَیَسْجُدَ عَلَیْهِ؟قَالَ:لاَ،إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مُضْطَرّاً لَیْسَ عِنْدَهُ غَیْرُهَا وَ لَیْسَ شَیْءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَیْهِ.
968 [979] 2- وَ عَنْهُ،عَنِ الْحَسَنِ،عَنْ زُرْعَةَ،عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ فِی عَیْنَیْهِ الْمَاءُ فَیُنْزَعُ الْمَاءُ مِنْهَا فَیَسْتَلْقِی عَلَی ظَهْرِهِ الْأَیَّامَ الْکَثِیرَةَ،أَرْبَعِینَ یَوْماً أَوْ أَقَلَّ
أَوْ أَکْثَرَ فَیَمْتَنِعُ مِنَ الصَّلاَةِ الْأَیَّامَ وَ هُوَ عَلَی حَالِهِ؟فَقَالَ:لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ وَ لَیْسَ شَیْءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَیْهِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْفَقِیهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَمَاعَةَ،عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ:
لاَ بَأْسَ بِذَلِکَ.
أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک و یأتی ما یدلّ علیه عموما و خصوصا فی مواضع، و یستثنی من ذلک تحریم القتل بغیر حقّ و ان تیقّن القتل و غیر ذلک من الصور المنصوصة.
969 [980] (2)
التّوحید،4/360،الباب 59،باب نفی الجبر و التّفویض.
الوافی،540/1، [2]المعرفة الباب 54 الجبر و التّفویض،الحدیث 4. المحاسن،296/1،کتاب المصابیح الظّلم،الباب 49،باب الاستطاعة و الإجبار و التّفویض، [3]الحدیث 464...
البحار [4]عن التّوحید،52/5،کتاب العدل و المعاد،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور...، [5]الحدیث 87.
البحار [6]عن المحاسن،41/5،کتاب العدل و المعاد، [7]نفس المصدر،الحدیث 64.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: اللَّهُ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یُکَلِّفَ النَّاسَ مَا لاَ یُطِیقُونَ وَ اللَّهُ أَعَزُّ مِنْ أَنْ یَکُونَ فِی سُلْطَانِهِ مَا لاَ یُرِیدُ.970 [981] (3)
المحاسن،236/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 22،باب حجج اللّه علی خلقه،. [9]
- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ کَذَلِکَ إِذَا نَظَرْتَ فِی جَمِیعِ الْأَشْیَاءِ لَمْ تَجِدْ أَحَداً فِی ضَیْقٍ وَ لَمْ تَجِدْ أَحَدا إِلاَّ وَ لِلَّهِ عَلَیْهِ الْحُجَّةُ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ مَا أُمِرُوا إِلاَّ بِدُونِ سَعَتِهِمْ وَ کُلُّ شَیْءٍ أُمِرَ النَّاسُ بِهِ فَهُمْ یَسَعُونَ لَهُ وَ کُلُّ شَیْءٍ لاَ یَسَعُونَ لَهُ فَهُوَ مَوْضُوعٌ (1)عَنْهُمْ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ
971 [982] (2)- وَ رَوَاهُ الْعَیَّاشِیُّ،عَنْ زُرَارَةَ وَ حُمْرَانَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مِثْلَهُ.
972 [983] (1)
-التّهذیب،306/3،الباب 30،باب صلاة المضطرّ،الحدیث 22[943].
الفقیه،361/1،باب صلاة المریض و المغمی علیه،الحدیث 1034.
الوسائل،482/5،الباب 1،من ابواب القیام،الحدیث 5[ [1]7117].
الوافی،1044/8،الحدیث 18. [2]
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ زُرْعَةَ،عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرِیضِ لاَ یَسْتَطِیعُ الْجُلُوسَ؟قَالَ:فَلْیُصَلِّ وَ هُوَ مُضْطَجِعٌ وَ لْیَضَعْ عَلَی جَبْهَتِهِ شَیْئاً إِذَا سَجَدَ،فَإِنَّهُ یُجْزِی عَنْهُ وَ لَنْ یُکَلِّفَهُ اللَّهُ مَا لاَ طَاقَةَ لَهُ بِهِ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ مُرْسَلاً عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:لَنْ یُکَلِّفَهُ اللَّهُ إِلاَّ طَاقَتَهُ.
973 [984] (2)
الآیة الشّریفة،الحجّ:78. [3]
التّهذیب،نفس المصدر،الحدیث 42[103].
الاستبصار،20/1،الحدیث 1[46].
الوسائل،154/1،الباب 8،من ابواب الماء المطلّق،الحدیث 11[ [4]385].
البحار،273/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط...، [5]الحدیث 14.
رواه البحار [6]عن السّرائر،17/80،کتاب الطّهارة،ابواب المیاة،الباب 3،باب حکم ماء القلیل، [7]الحدیث 6.
رواه الوافی،64/6،الحدیث 27. [8]
فی الوسائل: [9]فأهرقه.
فی البحار،273/2، [10]کما فی الوافی:« [11]فلیهرقه»بدل«فاهرقه».
فی الوافی [12]بیان:«التّور»اناء یشرب فیه و هو احد معانی الرّکوة،و انما یهریقه مع القذارة لان الملاقی للنّجاسة لا یصلح لرفع الحدث،و انما تلا الآیة لان سؤر الجنب ممّا یستحبّ التّنزّه عنه فی رفع الحدث و ان جاز استعماله فیه.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،وَ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی وَ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ ابْنِ سِنَانٍ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَجْعَلُ الرَّکْوَةَ (3)أَوِ التَّوْرَ،فَیُدْخِلُ إِصْبَعَهُ فِیهِ؟قَالَ:إِنْ کَانَتْ یَدُهُ قَذِرَةًفَلْیُهَرِقْهُ وَ إِنْ کَانَ لَمْ یُصِبْهَا قَذَرٌ فَلْیَغْتَسِلْ مِنْهُ،هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .
974 [985] (1)
-التّهذیب،86/1،الباب 4،باب صفة الوضوء،الحدیث 74[225].
الکافی،13/3،کتاب الطّهارة،باب اختلاط ماء المطر بالبول...،الحدیث 7. [1]
رواه البحار [2]عنهما بالاسناد عن الحسین بن سعید بنحو واحد،راجعه،274/2،کتاب العلم، الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط من الآیات...،الحدیث 15.
الوافی،68/6،الحدیث 36 و 37. [3]
الوسائل،211/1،الباب 9،من أبواب الماء المضاف و المستعمل،الحدیث 1[ [4]539].
الکافی: [5]عن محمّد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حمّاد،عن ربعی،عن الفضیل بن یسار...فینتضح من الماء فی الإناء قال:لا بأس، ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .
- وَ بِالْإِسْنَادِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنِ الْفُضَیْلِ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْجُنُبِ یَغْتَسِلُ فَیَنْتَضِحُ الْمَاءُ مِنَ الْأَرْضِ فِی الْإِنَاءِ؟فَقَالَ:لاَ بَأْسَ،هَذَا مِمَّا قَالَ اللَّهُ: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ .975 [986] (2)
الکافی،33/3،باب الجبائر و القروح و الجراحات،الحدیث 4. [6]
الاستبصار،77/1،الباب 46،باب المسح علی الجبائر،الحدیث 3.
تفسیر العیّاشیّ،302/1، [7]فی ذیل سورة الحجّ:78. [8]
البحار [9]عن التّهذیب،277/2،کتاب العلم،باب ما یمکن ان یستنبط...،الحدیث 32.
و عن العیّاشیّ،367/80،کتاب الطّهارة،الباب 37،باب حکم صاحب السّلس...، [10]الحدیث 8.
الوسائل [11]عن الشّیخ،464/1،کتاب الطّهارة،الباب 39،باب إجزاء المسح علی الجبائر، الحدیث 5[1231].
الوافی،360/6،الحدیث 5. [12]
لیس فی التّفسیر:«امسح علیه».
فی البحار [13]عن العیّاشیّ و قال:بیان:رواه فی التّهذیب بسند حسن و زاد فی آخره«امسح علیه» و یدلّ علی جواز الاستدلال بأمثال تلک العمومات و علی أنّه یفهم بعض القرآن غیرهم.ثمّ.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِالْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی (1)آلِ سَامٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
عَثَرْتُ،فَانْقَطَعَ ظُفُرِی فَجَعَلْتُ عَلَی إِصْبَعِی مَرَارَةً فَکَیْفَ أَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ؟فَقَالَ:
تَعْرِفُ هَذَا وَ أَشْبَاهَهُ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ،قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ امْسَحْ عَلَیْهِ.
أقول:نفی الحرج مجمل،لا یمکن الجزم به فیما عدا تکلیف ما لا یطاق،و إلاّ لزم رفع جمیع التکالیف.
976 [987] 8- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا کَلَّفَ اللَّهُ الْعِبَادَ إِلاَّ مَا یُطِیقُونَ،إِنَّمَا کَلَّفَهُمْ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَ کَلَّفَهُمْ مِنْ کُلِّ مِأَتَیْ دِرْهَمٍ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ وَ کَلَّفَهُمْ صِیَامَ شَهْرٍ فِی السَّنَةِ وَ کَلَّفَهُمْ حَجَّةً وَاحِدَةً وَ هُمْ یُطِیقُونَ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة.
977 [988] (2)
البحار،274/2،کتاب العلم،الباب 32،الحدیث 17. [1]
الوسائل،245/1،الباب 1،من ابواب نواقض الوضوء،الحدیث 1[ [2]631].
الوسائل،356/2،الباب 44 من ابواب الحیض،الحدیث 2[ [3]2352].
الوافی،257/6،الحدیث 34. [4]
تمامه هکذا:...و هو علی وضوء،أتوجب الخفقة و الخفقتان علیه الوضوء؟
فقال:یا زرارة،قد تنام العین و لا تنام القلب و الاذن،فاذا نامت العین و الأذن و القلب،وجب الوضوء،قلت:فان....
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:اَلرَّجُلُ یَنَامُ وَ هُوَ عَلَی وُضُوءٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:فَإِنْ حُرِّکَ إِلَی جَنْبِهِ شَیْءٌ وَ لَمْ یَعْلَمْ بِهِ؟قَالَ:لاَ،حَتَّی یَسْتَیْقِنَ أَنَّهُ قَدْ نَامَ حَتَّی یَجِیءَ مِنْ ذَلِکَ أَمْرٌ بَیِّنٌ وَ إِلاَّ فَإِنَّهُ عَلَی یَقِینٍ مِنْ وُضُوئِهِ وَ لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ أَبَداً بِالشَّکِّ وَ إِنَّمَا تَنْقُضُهُ بِیَقِینٍ آخَرَ.978 [989] (3)
الوسائل،246/1،الباب 1 من ابواب نواقض الوضوء،الحدیث 6[ [5]636].
البحار،89/10،الباب 7، [6]حدیث الأربعمأة،الحدیث 1[موضع الحاجة:98].
البحار،359/80،الحدیث 2. [7]
فی البحار [8]بیان،یدل علی وجوب الوضوء مع تیّقن الحدث و الشک فی الطّهارة و لا خلاف فیه ایضا.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الْأَرْبَعِمِأَةِ قَالَ: مَنْ کَانَ عَلَی یَقِینٍ فَشَکَّ،فَلْیَمْضِ عَلَی یَقِینِهِ،فَإِنَّ الشَّکَّ لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ.979 [990] (1)
-الکافی،351/3،کتاب الصلوة،باب السهو فی ثلاث و الاربع،الحدیث 3. [1]
البحار [2]عنه،281/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط...،الحدیث 53.
الوسائل،216/8،الباب 10،من ابواب الخلل الواقع فی الصلاة،الحدیث 3. [3]
التهذیب،186/2،الباب 10،باب احکام سهو فی الصلوة...،الحدیث 41[740].
الوافی،979/8،الحدیث 2[ [4]7540].
تمامه هکذا:عن احدهما علیهم السّلام قال:قلت له:من لم یدر فی اربع هو،ام فی ثنتین،و قد احرز الثنتین؟قال:یرکع رکعتین و اربع سجدات و هو قائم بفاتحة الکتاب و یتشهد و لا شیء علیه و اذا لم یدر فی ثلاث هو او فی اربع و قد احرز الثلاث،قام فأضاف الیها اخری و لا شیء علیه و لا ینقض الیقین...
فی الکافی: [5]علی الیقین فیبنی علیه.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَحَدِهِمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الشَّکِّ بَیْنَ الثَّلاَثِ وَ الْأَرْبَعِ قَالَ: لاَ یَنْقُضُ الْیَقِینَ بِالشَّکِّ،وَ لاَ یُدْخِلُ الشَّکَّ فِی الْیَقِینِ،وَ لاَ یَخْلِطُ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ،وَ لَکِنَّهُ یَنْقُضُ الشَّکَّ بِالْیَقِینِ وَ یَتِمُّ عَلَی الْیَقِینِ،فَیَبْنِی عَلَیْهِ وَ لاَ یَعْتَدُّ بِالشَّکِّ فِی حَالَةٍ مِنَ الْحَالاَتِ.980 [991] (2)
الفوائد الطوسیة،196، [7]الفائدة 49[موضع الحاجة:208].
البحار [8]عنه،272/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط...،الحدیث 2.
- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی الْإِرْشَادِ قَالَ:قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ کَانَ عَلَی یَقِینٍ فَأَصَابَهُ الشَّکُّ فَلْیَمْضِ عَلَی یَقِینِهِ،فَإِنَّ الْیَقِینَ لاَ یُدْفَعُ بِالشَّکِّ.أقول:هذه الأحادیث لا تدلّ علی حجّیة الاستصحاب فی نفس الحکم الشرعی و انّما تدلّ علیه فی موضوعاته و متعلقاته،کتجدد حدث بعد الطهارة أو طهارة بعد الحدث أو طلوع الصبح أو غروب الشمس أو تجدد ملک أو نکاح أو زوالهما و نحو ذلک،کما هو ظاهر من احادیث المسألتین،و قد حقّقناه فی الفوائد الطوسیّة،ثمّ
الیقین المتجدد قد یکون المشاهدة و قد یکون شهادة عدلین أو خبر ثقة أو اذانه أو غیر ذلک من الامور المحسوسة (1)
المراد بها الحواسّ الخمس،سمع منه(م).
التی دلّت علیها الأدلة الشرعیّة. (2)بلفظ«فمن لم یجد»فهو للترتیب(3)
981 [992] (4)
المقنع،239،باب الحجّ[و [2]فی نسخة:75].
الکافی،358/4،کتاب الحجّ،باب العلاج للمحرم اذا مرض...،الحدیث 2. [3]
الوافی،657/12،الحدیث 2. [4]
الوسائل،165/13،کتاب الحجّ الباب 14،من ابواب بقیّة کفّارات الاحرام، [5]الحدیث 1.
البحار،402/21، [6]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 36،باب حجّة الوداع...،الحدیث 37.
فی الکافی: [7]من رأسه و هو محرم فقال...فالاولی الخیار.
تمام الرّوایة هکذا:قال:مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی کعب بن عجرة الانصاری و القمل یتناثر من رأسه فقال أتؤذیک هوامّک؟فقال:نعم،قال فانزلت ...أَوْ نُسُکٍ فامره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بحلق رأسه و جعل علیه الصّیام ثلاثة ایام،و الصّدقة علی ستّة مساکین مدّان و النّسک شاة،قال:و قال ابو عبد اللّه....
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ یَعْنِی ابْنَ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ (1)أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ«أَوْ»فَصَاحِبُهُ بِالْخِیَارِ یَخْتَارُ مَا شَاءَ وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ«فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَعَلَیْهِ کَذَا»فَالْأَوَّلُ الْخِیَارُ.وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْمُقْنِعِ مُرْسَلاً.
وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَمَّنْ أَخْبَرَهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مِثْلَهُ.
982 [993] (1)
-التهذیب،299/8،کتاب الایمان و النذور،الباب 4،باب الإیمان و الاقسام،الحدیث 99 [1107].
الوسائل،377/22،کتاب الإیلاء و الکفارات،باب 12،من ابواب الکفارات، [1]الحدیث 7 [28824].
تفسیر العیاشی،338/1،الحدیث 175. [2]
البحار،226/104،کتاب العقود و الایقاعات الباب 128،الحدیث 50. [3]
فی التهذیب سمعته یقول:ان اللّه...ان یصنع ما یشاء.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ فَوَّضَ إِلَی النَّاسِ فِی کَفَّارَةِ الْیَمِینِ کَمَا فَوَّضَ إِلَی الْإِمَامِ فِی الْمُحَارِبِ أَنْ یَصْنَعَ مَا شَاءَ، وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ«أَوْ»فَصَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ.983 [994] (2)
تفسیر العیاشی،90/1، [4]فی سورة البقرة،الحدیث 232.
البحار [5]عنه،336/96،کتاب الصوم،الباب 45،باب احکام صوم الکفارات و النذر، الحدیث 6.
البحار،180/99،کتاب الحج و العمرة،الباب 30،باب الحجامة، [6]الحدیث 5.
فی التفسیر و البحار:... [7]بالخیار یختار ما یشاء و کل شی فی القرآن فان لم یجد فعلیه ذلک.
فی البحار: [8]حریز عمن رواه عن أبی عبد اللّه.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی فِی نَوَادِرِهِ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ«أَوْ»فَصَاحِبُهُ فِیهِ بِالْخِیَارِ.فالجمیع حلال حتی یعلم الحرام منه بعینه فیجب اجتنابه(1)
984 [995] (2)
الکافی،313/5،کتاب المعیشة،باب النّوادر،الحدیث 39. [1]
الوسائل،87/17،الباب 4،من ابواب ما یکتسب به،الحدیث 1[ [2]22050].
رواه الشّیخ فی التّهذیب باسناده عن احمد بن محمّد،عن الحسن بن محبوب،226/7، الباب 21،باب من الزّیادات،الحدیث 8[988].
الوافی،61/17،الحدیث 6.
و ایضا فی التّهذیب باسناده عن الحسن بن محبوب،79/9،الحدیث 72[337].
البحار [3]عن التّهذیب،282/2،کتاب العلم،الباب 32،باب البدعة،الحدیث 58.
السّرائر،594/3،نقلا من کتاب المشیخة للحسن ابن محبوب السّرّاد.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُلُّ شَیْءٍ فِیهِ حَلاَلٌ وَ حَرَامٌ،فَهُوَ لَکَ حَلاَلٌ،حَتَّی تَعْرِفَ الْحَرَامَ مِنْهُ بِعَیْنِهِ فَتَدَعَهُ.وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ،وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ مِثْلَهُ.
985 [996] (3)
المحاسن،495/2،کتاب المآکل،الباب 77،باب الجبنّ، [5]الحدیث 596[فی بعض النّسخ، 295/2،الحدیث 611].
الوسائل،117/25،کتاب الأطعمة و الأشربة،الباب 61،من ابواب الاطعمة المباحة، [6]الحدیث 1[31376].
البحار،104/66،کتاب السّماء و العالم،من ابواب الصّید و الذّبائح،الباب 20، [7]الحدیث 3.
البحار،152/65،کتاب السّماء و العالم،من ابواب الصّید و الذّبائح،الباب 1، [8]الحدیث 21.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِعِیسَی،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْجُبُنِّ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ:سَأُخْبِرُکَ عَنِ الْجُبُنِّ وَ غَیْرِهِ،کُلُّ مَا کَانَ فِیهِ حَلاَلٌ وَ حَرَامٌ،فَهُوَ لَکَ حَلاَلٌ حَتَّی تَعْرِفَ الْحَرَامَ بِعَیْنِهِ فَتَدَعَهُ.
وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، مِثْلَهُ.
986 [997] 3- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنْ أَبَانِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی الْجُبُنِّ قَالَ: کُلُّ شَیْءٍ لَکَ حَلاَلٌ حَتَّی یَجِیئَکَ شَاهِدَانِ یَشْهَدَانِ أَنَّ فِیهِ مَیْتَةً.
987 [998] 4- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ،
عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: کُلُّ شَیْءٍ هُوَ لَکَ حَلاَلٌ حَتَّی تَعْلَمَ الْحَرَامَ بِعَیْنِهِ فَتَدَعَهُ مِنْ قِبَلِ نَفْسِکَ،وَ ذَلِکَ مِثْلُ الثَّوْبِ یَکُونُ عَلَیْکَ قَدِ اشْتَرَیْتَهُ وَ هُوَ سَرِقَةٌ، أَوِ الْمَمْلُوکُ یَکُونُ عِنْدَکَ وَ لَعَلَّهُ حُرٌّ قَدْ بَاعَ نَفْسَهُ أَوْ خُدِعَ فَبِیعَ قَهْراً أَوِ امْرَأَةٌ تَحْتَکَ وَ هِیَ أُخْتُکُ أَوْ رَضِیعَتُکَ،وَ الْأَشْیَاءُ کُلُّهَا عَلَی هَذَا حَتَّی یَسْتَبِینَ لَکَ غَیْرُ ذَلِکَ أَوْ تَقُومَ لَکَ بِهِ الْبَیِّنَةُ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ مِثْلَهُ.
988 [999] 5- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ سَمَاعَةَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ،أَصَابَ مَالاً مِنْ عَمَلِ بَنِی أُمَیَّةَ،وَ هُوَ یَتَصَدَّقُ مِنْهُ وَ یَصِلُ قَرَابَتَهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:ثُمَّ قَالَ:إِنْ کَانَ خَلَطَ الْحَرَامَ حَلاَلاً فَاخْتَلَطَا جَمِیعاً،فَلَمْ یَعْرِفِ الْحَرَامَ مِنَ الْحَلاَلِ فَلاَ بَأْسَ.
989 [1000] 6- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی أَیُّوبَ،عَنْ
أَبِی بَصِیرٍ یَعْنِی الْمُرَادِیَّ قَالَ: سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ عَنْ شِرَاءِ الْخِیَانَةِ وَ السَّرِقَةِ؟قَالَ:
لاَ،إِلاَّ أَنْ یَکُونَ قَدِ اخْتَلَطَ مَعَهُ غَیْرُهُ،الْحَدِیثَ.
990 [1001] 7- أَحْمَدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی الْجَارُودِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْجُبُنِّ وَ قُلْتُ لَهُ:أَخْبَرَنِی مَنْ رَأَی أَنَّهُ یُجْعَلُ فِیهِ الْمَیْتَةُ؟فَقَالَ:أَ مِنْ أَجْلِ مَکَانٍ وَاحِدٍ یُجْعَلُ فِیهِ الْمَیْتَةُ حُرِّمَ فِی جَمِیعِ الْأَرْضِینَ؟إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهُ مَیْتَةٌ،فَلاَ تَأْکُلْهُ وَ إِنْ لَمْ تَعْلَمْ فَاشْتَرِ وَ بِعْ،الْحَدِیثَ.
991 [1002] 8- وَ عَنِ الْیَقْطِینِیِّ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ رَجُلٍ مِنْ
أَصْحَابِنَا قَالَ:کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْجُبُنِّ؟فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّهُ لَطَعَامٌ یُعْجِبُنِی،فَسَأُخْبِرُکَ عَنِ الْجُبُنِّ وَ غَیْرِهِ،کُلُّ شَیْءٍ فِیهِ الْحَلاَلُ وَ الْحَرَامُ فَهُوَ لَکَ حَلاَلٌ حَتَّی تَعْرِفَ الْحَرَامَ فَتَدَعَهُ بِعَیْنِهِ.
أقول:و الأحادیث فیه کثیرة (1)و لا ینافی ما مرّ من وجوب التوقف و الاحتیاط فی نفس الحکم الشرعی عند عدم العلم به،لأنّ هذه الأحادیث مخصوصة بموضوعات الاحکام (2)کما هو ظاهر من الامثلة و ذکر البیّنة و غیر ذلک و تلک الأحادیث مخصوصة بنفس الحکم الشرعی،الا تری الی قولهم علیهم السّلام هنا:کلّ شیء فیه حلال و حرام،فعلم انّ المفروض نوع منقسم الی حلال و حرام و افراده مشتبهة،الا تری الی قولهم علیهم السّلام هناک:حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک،فلولا کان موضوعات الاحکام و افرادها مرادا،لم یکن للحلال البیّن،وجود و لا للحرام البیّن،لاختلاط افراد الحلال بالحرام و اشتباهها بها من زمان آدم علیه السّلام الی الان و یلزم من ذلک ایضا تکلیف ما لا یطاق،لعدم امکان اجتناب الجمیع و الأحادیث فی المقامین دالة علی ما قلناه،دلالة ظاهرة واضحة.
992 [1003] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،
عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،جَمِیعاً عَنْ حَمَّادٍ،عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَابِعْ بَیْنَ الْوُضُوءِ کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ثُمَّ بِالْیَدَیْنِ،ثُمَّ امْسَحِ الرَّأْسَ وَ الرِّجْلَیْنِ وَ لاَ تُقَدِّمَنَّ شَیْئاً بَیْنَ یَدَیْ شَیْءٍ تُخَالِفْ مَا أُمِرْتَ بِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:اِبْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ.
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ مُرْسَلاً
993 [1004] 2- وَ بِالْإِسْنَادِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ حَمَّادٍ،عَنِ الْحَلَبِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: حَتَّی إِذَا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَکَّةَ،طَافَ بِالْبَیْتِ وَ طَافَ النَّاسُ مَعَهُ،ثُمَّ صَلَّی رَکْعَتَیْنِ عِنْدَ الْمَقَامِ وَ اسْتَلَمَ الْحَجَرَ ثُمَّ قَالَ:اِبْدَءُوا بِمَا بَدَأَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ،فَأَتَی الصَّفَا فَبَدَأَ بِهَا،ثُمَّ طَافَ بَیْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ سَبْعاً.
994 [1005] 3- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،وَ عَنْ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْفَضْلِ،عَنْ
صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ حِینَ فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ وَ رَکْعَتَیْهِ قَالَ:اِبْدَءُوا بِمَا بَدَأَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مِنْ إِتْیَانِ الصَّفَا،إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ ،الْحَدِیثَ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ وَ کَذَا الَّذِی قَبْلَهُ
995 [1006] (1)
الوسائل،482/13،الباب 6،وجوب السّعی سبعة أشواط...،الحدیث 3[18257].
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی التَّهْذِیبِ قَالَ:رُوِیَ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ طَافَ وَ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَبَدَأَ بِالصَّفَا وَ قَالَ:أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ.أقول:دلالة هذه الاخبار علی وجوب الترتیب فی الابتداء الحقیقیّ و الاضافیّ، غیر واضحة،فیحتاج فی افرادها الی دلیل آخر.
لا یجب الاحتیاط فیما یحتمل الوجوب و عدمه إلاّ ما استثنی(2)*
996 [1007] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ
سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: وُضِعَ عَنْ أُمَّتِی تِسْعَةُ أَشْیَاءَ:اَلسَّهْوُ وَ النِّسْیَانُ،وَ مَا أُکْرِهُوا عَلَیْهِ،وَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ،وَ مَا لاَ یُطِیقُونَ،وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَیْهِ،وَ الطِّیَرَةُ، وَ الْحَسَدُ،وَ التَّفَکُّرُ فِی الْوَسْوَسَةِ فِی الْخَلْقِ مَا لَمْ یَنْطِقِ الْإِنْسَانُ بِشَفَةٍ.
و رواه فی الفقیه مرسلا.
997 [1008] 2- وَ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
مَا حَجَبَ اللَّهُ (1)عِلْمَهُ عَنِ الْعِبَادِ،فَهُوَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ.
998 [1009] 3- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْمِنْقَرِیِّ،عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ کُفِیَ مَا لَمْ یَعْلَمْ.
وَ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ بِالْإِسْنَادِ، مِثْلَهُ.
999 [1010] 4- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ مَنْ أَحْرَمَ فِی قَمِیصِهِ،قَالَ: أَیُّ رَجُلٍ رَکِبَ أَمْراً بِجَهَالَةٍ فَلاَ شَیْءَ عَلَیْهِ.
1000 [1011] 5- مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِیدُ فِی الْإِخْتِصَاصِ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: رُفِعَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ سِتَّةٌ:اَلْخَطَأُ،وَ النِّسْیَانُ،وَ مَا اسْتُکْرِهُوا عَلَیْهِ، وَ مَا لاَ یَعْلَمُونَ،وَ مَا لاَ یُطِیقُونَ،وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَیْهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة و هذه الأحادیث فی مقام الوجوب لا معارض
لها و نصّ بطلان تکلیف ما لا یطاق،یدلّ علی هذا المعنی فانّ اکثر الافعال بل کلّها فی اوّل الأمر یحتمل الوجوب بل تقدّم هناک حصر الواجبات فیما ذکر فی حدیث هشام بن سالم و یأتی مثله.
و لم یذهب احد من العقلاء فیما اعلم،الی اصالة الوجوب فی کلّ فعل حتی یثبت عدمه بخلاف التحریم.فقد ذهب اکثر المتقدّمین من الامامیّة الی ان الاصل التحریم فی کلّ ما عدا الضروریّ کالتنفّس فی الهواء،حتی یثبت عدمه،و ذهب کثیر منهم الی التوقف و الاحتیاط و وافقهم الشیخ فی العدة و المفید و جماعة من المتأخرین، و دلیل التوقف و الاحتیاط،أقوی کما عرفت.و لو وجب الاحتیاط فی المقامین (1)
ای احتمال الوجوب و التّحریم،سمع منه(م).
لزم تکلیف ما لا یطاق لأنّ کثیرا من الافعال یحتمل الوجوب و التحریم.ثم اعلم أنّه یستثنی من عدم وجوب الاحتیاط فی مقام الوجوب،ما اذا حصل لنا الیقین بوجوب عبادة و انحصرت فی فردین أو افراد کالقصر و التمام و الظهر و الجمعة مثلا،فیجب الجمع لقولهم علیهم السّلام:لا تنقض الیقین ابدا بالشک و انّما تنقضه بیقین آخر و قد بیّنا ذلک فی کتاب وسائل الشیعة. (2)
ظاهرها و المراد بباطنها أئمة العدل و الجور
الکافی،374/1،کتاب الحجّة،باب من ادّعی الامامة و لیس لها باهل...،الحدیث 10. [3]
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ ابْنِ وَهْبٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْداً صَالِحاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ فَقَالَ:إِنَّ الْقُرْآنَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ،فَجَمِیعُ مَا حُرِّمَ فِی الْکِتَابِ هُوَ الظَّهْرُ ظَاهِرٌ وَ باطن (الْبَاطِنُ-ظ)مِنْ ذَلِکَ أَئِمَّةُ الْجَوْرِ وَ جَمِیعُ مَا أَحَلَّ فِی الْکِتَابِ هُوَ الظَّاهِرُ وَ الْبَاطِنُ مِنْ ذَلِکَ أَئِمَّةُ الْحَقِّ. (1)
وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
1002 [1013] (2)
الوسائل،10/25،الباب 1،من ابواب الأطعمة المباحة،الحدیث 6[31001].
رواه علی بن ابراهیم(القمی)فی تفسیره،5/1 الی 7 فی مقدّمة الکتاب.نقله البحار،68/93.
- عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْمُرْتَضَی فِی رِسَالَةِ الْمُحْکَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ،نَقْلاً مِنْ تَفْسِیرِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ حَفْصٍ النُّعْمَانِیِّ،عَنِ ابْنِ عُقْدَةَ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یُوسُفَ الْجُعْفِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: وَ أَمَّا مَا فِی الْقُرْآنِ تَأْوِیلُهُ فِی تَنْزِیلِهِ،فَکُلُّ آیَةٍ مُحْکَمَةٍ نَزَلَتْ فِی تَحْرِیمِ شَیْءٍ مِنَ الْأُمُورِ الْمُتَعَارَفَةِ (1)الَّتِی کَانَتْ فِی أَیَّامِ الْعَرَبِ تَأْوِیلُهَا فِی تَنْزِیلِهَا (2)فَلَیْسَ یُحْتَاجُ فِیهَا إِلَی1) 1) فی الحدیثین ردّ علی بعض الغلاة المایلین الی مذهب المباحیة فانهم حملوا کلّ ما ورد فی تحریم ش [1]یء علی ان المراد ولایة اعداء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئ [2]مّة علیهم السّلام و کلّ ما ورد فی وج [3]وب شیء علی ان المراد به ولایتهم علیهم السّلام و اسقطوا باقی التّکالیف،منه(م).
2) 2) -رسالة المحکم و المتشابه،84.
تَفْسِیرٍ أَکْثَرَ مِنْ تَأْوِیلِهَا وَ ذَلِکَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَی فِی التَّحْرِیمِ: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ،وَ قَوْلِهِ: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ إِلَی آخِرِ الْآیَةِ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا ،إِلَی قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی:وَ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً إِلَی آخِرِ الْآیَةِ،وَ مِثْلُ ذَلِکَ فِی الْقُرْآنِ کَثِیرٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لاَ یَحْتَاجُ الْمُسْتَمِعُ لَهُ إِلَی مَسْأَلَةٍ عَنْهُ،وَ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی التَّحْلِیلِ:
أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَةِ (3) .
وَ قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی: وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ ،وَ قَوْلِهِ تَعَالَی: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ،وَ قَوْلِهِ: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ،وَ قَوْلِهِ: لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَ مِثْلُهُ کَثِیرٌ.
وَ رَوَاهُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی تَفْسِیرِهِ مُرْسَلاً نَحْوَهُ.
1003 [1014] (1)
-تفسیر العیّاشیّ،341/1، [1]فی ذیل سورة المائدة:188. [2]
الوسائل،167/17،الباب 35،من ابواب ما یکتسب به،الحدیث 13[ [3]22266].
الوسائل،325/17،الباب 104،من أبواب ما یکتسب به،الحدیث 10[ [4]22674].
- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَیَّاشِیُّ،فِی تَفْسِیرِهِ،عَنْ هِشَامٍ،عَنِ الثِّقَةِ،عَنْ ابِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قِیلَ لَهُ:رُوِیَ عَنْکُمْ أَنَّ الْخَمْرَ وَ الْمَیْسِرَ وَ الْأَنْصَابَ وَ الْأَزْلاَمَ رِجَالٍ؟فَقَالَ:مَا کَانَ اللَّهُ لِیُخَاطِبَ خَلْقَهُ بِمَا لاَ یَعْقِلُونَ.ما خرج بدلیل
الوافی،260/1،أبواب العقل،الباب 22 [6] البدع،الحدیث 24[201].
فی الکافی: [7]حلال أبدا إلی...حرام ابدا الی یوم القیامة.
و ذیل الحدیث:و قال:قال علی علیه السّلام:ما احد ابتدع بدعة الا ترک بها سنة.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ،عَنْ یُونُسَ،عَنْ حَرِیزٍ،عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ؟فَقَالَ:حَلاَلُ مُحَمَّدٍ حَلاَلٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ،وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، لاَ یَکُونُ غَیْرُهُ وَ لاَ یَجِیءُ غَیْرُهُ،الْحَدِیثَ.1005 [1016] (4)
المحاسن،269/1،کتاب مصابیح الظّلم،الحدیث 358[ [9]عن عثمان بن عیسی].
الوافی،719/3، [10]بدوّ خلق الحجج،الحدیث 21.
البحار [11]عن الکافی،353/16، [12]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 11،باب فضائله...،الحدیث 38.
البحار [13]عن المحاسن،326/68،کتاب الایمان و الکفر،الباب 26،باب الشّرائع، [14]الحدیث 2.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْعُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ:قُلْتُ:لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ؟فَقَالَ:نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ مُوسَی وَ عِیسَی وَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ عَلَیْهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَکُلُّ نَبِیٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِیحِ،أَخَذَ بِشَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ، حَتَّی جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِالْقُرْآنِ وَ بِشَرِیعَتِهِ وَ مِنْهَاجِهِ فَحَلاَلُهُ حَلاَلٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ فَهَؤُلاَءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة. (1)
راجع ایضا الباب 109،من الاعتقادات.
و الآخرین،إلاّ ما خرج بدلیل
2
1006 [1017] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ
1) 1) راجع الباب 52،هنا.
صَالِحٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَمْرٍو الزُّبَیْرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ، فِی شَرَائِطِ الْجِهَادِ وَ صِفَاتِ الْمُجَاهِدِینَ قَالَ:فَمَنْ کَانَتْ قَدْ تَمَّتْ فِیهِ شَرَائِطُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّتِی وَصَفَ بِهَا أَهْلَهَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ مَظْلُومٌ (1)فَقَدْ أُذِنَ لَهُ فِی الْجِهَادِ،کَمَا أُذِنَ لَهُمْ،لِأَنَّ حُکْمَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ فَرَائِضَهُ عَلَیْهِمْ سَوَاءٌ إِلاَّ مِنْ عِلَّةٍ أَوْ حَادِثٍ یَکُونُ وَ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ أَیْضاً فِی مَنْعِ الْحَوَادِثِ شُرَکَاءُ وَ الْفَرَائِضُ عَلَیْهِمْ وَاحِدَةٌ یُسْأَلُ الْآخِرُونَ مِنْ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ عَمَّا یُسْأَلُ عَنْهُ الْأَوَّلُونَ وَ یُحَاسَبُونَ عَمَّا بِهِ یُحَاسَبُونَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک ایضا کثیرة و العمومات و الاطلاقات فی الخطابات الشرعیّة دالّة علی مضمون الباب و الذی قبله فی اکثر النصوص. (2)
من الأحکام
3
1007 [1018] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ،
عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ النَّحْوِیِّ قَالَ:دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ (1)أَدَّبَ نَبِیَّهُ عَلَی مَحَبَّتِهِ فَقَالَ: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ثُمَّ فَوَّضَ إِلَیْهِ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ،وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ قَالَ:ثُمَّ قَالَ:وَ إنَّ نَبِیَّ اللَّهِ فَوَّضَ إِلَی عَلِیٍِّّ عَلَیْهِ السَّلاَمَ وَ ائْتَمَنَهُ فَسَلَّمْتُمْ وَ جَحَدَ النَّاسُ،فَوَ اللَّهِ لَنُحِبُّکُمْ أَنْ تَقُولُوا إِذَا قُلْنَا وَ تَصْمُتُوا إِذَا صَمَتْنَا وَ نَحْنُ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،مَا جَعَلَ اللَّهُ لِأَحَدٍ خَیْراً فِی خِلاَفِ أَمْرِنَا.
1008 [1019] 2- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ ذَکَرَ نَحْوَهُ.
1009 [1020] 3- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ
1) 1) ای اعلم اللّه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله،سمع منه(م).
مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ صَغِیرٍ،عَمَّنْ حَدَّثَهُ،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ: أَبَی اللَّهُ أَنْ یُجْرِیَ الْأَشْیَاءَ إِلاَّ بِأَسْبَابٍ،فَجَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ سَبَباً وَ جَعَلَ لِکُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِکُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً، عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ،وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ،ذَاکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَحْنُ.
1010 [1021] (1)
-الکافی،401/2،کتاب الایمان و الکفر،باب الضّلال،الحدیث 1[ [1]موضع الحاجة:402].
فی الوسائل،70/27،الباب 7،من ابواب صفات القاضی،الحدیث 25[ [2]33227].
الوافی،203/4، [3]تفسیر الکفر،الباب 20 وجوه الضّلال،الحدیث 1.
فی نسخة:هشام صاحب البرید،للحدیث صدر طویل و ذیل.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ هَاشِمٍ صَاحِبِ الْبَرِیدِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: أَمَا إِنَّهُ شَرٌّ عَلَیْکُمْ أَنْ تَقُولُوا بِشَیْءٍ مَا لَمْ تَسْمَعُوهُ مِنَّا.1011 [1022] (2)
الاختصاص،277.و الآیة فی النّساء:59.
البحار [5]عن الاختصاص،300/23،کتاب الامامة،الباب 17،الحدیث 53.
الوافی،92/2،أبواب الحجّة،الباب 7 [6] فرض طاعة الأئمّة،الحدیث 7.
فی الاختصاص:طاعتهم مفترضة فقال:هم الّذین...
فی الکافی،187/1،الحدیث 7. [7]احمد بن محمّد،عن علی بن الحکم،عن الحسین بن ابی العلاء.
تمام الحدیث هکذا:...و هم الّذین قال اللّه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ [8]یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ [9]هُمْ راکِعُونَ المائدة:55. [10]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: الْأَوْصِیَاءُ طَاعَتُهُمْ مُفْتَرَضَةٌ؟قَالَ:نَعَمْ،هُمُ الَّذِینَ قَالَ اللَّهُ:
أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ الْحَدِیثَ.
1012 [1023] (3)- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ فِی بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،
عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ دَانَ اللَّهَ بِغَیْرِ سَمَاعٍ مِنْ صَادِقٍ،أَلْزَمَهُ اللَّهُ التِّیهَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،و لا یخفی انّ الطاعة موافقة الأمر و الأمر بالقول غالبا،و ما یتخیّل من الاعتراض بانّ الاستدلال هنا دوریّ لأنّه استدلال بقولهم علی حجّیّة قولهم،جوابه:انّا نستدل بقول کلّ واحد علی حجّیة قول الباقی،او نضمّ الآیات القرآنیة و النصوص و المعجزات و الأدلة العقلیة الی الأحادیث المشار الیها. (1)
و ایضا راجع الباب 87 و 96 و 98 و 99 من الاعتقادات.
إلاّ ان یعلم الاختصاص
2
1013 [1024] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
اطَّلَعَ رَجُلٌ عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مِنَ الْجَرِیدِ فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:لَوْ أَعْلَمُ أَنَّکَ تَثْبُتُ لِی لَقُمْتُ
1) 1) راجع الباب 13 و 20 و 32 و 37 و 38 و 54 و 55 و غیر ذلک.
بِالْمِشْقَصِ (1)
أی السّهم الّذی له حدید،سمع منه(م).
حَتَّی أَفْقَأَ (2)بِهِ عَیْنَیْکَ،قَالَ:فَقُلْتُ لَهُ:وَ ذَاکَ لَنَا؟فَقَالَ:وَیْحَکَ أَوْ وَیْلَکَ،أَقُولُ لَکَ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَعَلَ،وَ تَقُولُ:ذَاکَ لَنَا.1014 [1025] (3)
التّهذیب،454/5،کتاب الحجّ،الباب 26،باب الزّیادات فی فقه الحجّ،الحدیث 234 [1588].
الوسائل،213/11،الباب 2،باب کیفیّة انواع الحجّ و جملة من احکامها الحدیث 4 [14647]. [2]
البحار [3]عن الکافی،390/21، [4]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 36،باب حجّة الوداع،الحدیث 13.
الوافی،169/12،الحدیث 8. [5]
فی الوسائل: [6]من عامه هذا...فاجتمعوا فحجّ و فی الکافی:و [7]یتّبعونه.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنِینَ أَنْ یُؤَذِّنُوا بِأَعْلَی أَصْوَاتِهِمْ بَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَحُجُّ فِی عَامِهِ هَذَا،فَعَلِمَ بِهِ مَنْ حَضَرَ الْمَدِینَةَ وَ أَهْلُ الْعَوَالِی (4)وَ الْأَعْرَابُ وَ اجْتَمَعُوا لِحَجِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ إِنَّمَا کَانُوا تَابِعِینَ یَنْظُرُونَ مَا یُؤْمَرُونَ فَیَتَّبِعُونَهُ أَوْ یَصْنَعُ شَیْئاً فَیَصْنَعُونَهُ.1015 [1026] (5)
و نحوه فیه،352/4،کتاب الحجّ،باب الظّلال للمحرم،الحدیث 15.
الوافی،609/12،الحدیث 48. [8]
الوسائل،520/12،الباب 66،باب جواز تظلیل الرّجل المحرم اذا نزل و دخوله الخباء و [9]البیت،الحدیث 1[16969].
التّهذیب،309/5،الباب 24،باب فی ما یجب علی المحرم...،الحدیث 59[1061].
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُثَنَّیالْخَطِیبِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ وَ بِشْرِ بْنَ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِأَبِی یُوسُفَ (1):یَا أَبَا یُوسُفَ إِنَّ الدِّینَ لَیْسَ یُقَاسُ کَقِیَاسِکَ،وَ أَنْتُمْ تَلْعَبُونَ بِالدِّینِ،إِنَّا صَنَعْنَا کَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ،وَ قُلْنَا کَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ،کَانَ رَسُولُ اللَّهِ یَرْکَبُ رَاحِلَتَهُ،فَلاَ یَسْتَظِلُّ عَلَیْهَا وَ تُؤْذِیهِ الشَّمْسُ فَیَسْتُرُ جَسَدَهُ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ وَ رُبَّمَا سَتَرَ وَجْهَهُ بِیَدِهِ وَ إِذَا نَزَلَ اسْتَظَلَّ بِالْخِبَاءِ (2)وَ فِی الْبَیْتِ وَ فِی الْجِدَارِ.
وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، نَحْوَهُ.
1016 [1027] 4- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کُنْتُ أَطُوفُ بِالْبَیْتِ فَإِذَا رَجُلٌ یَقُولُ:مَا بَالُ هَذَیْنِ الرُّکْنَیْنِ (1)یُسْتَلَمَانِ وَ لاَ یُسْتَلَمُ هَذَانِ؟فَقُلْتُ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اسْتَلَمَ هَذَیْنِ وَ لَمْ یَعْرِضْ لِهَذَیْنِ فَلاَ تَعْرِضْ لَهُمَا،إِذْ لَمْ یَعْرِضْ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ جَمِیلٌ:
وَ رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَسْتَلِمُ الْأَرْکَانَ کُلَّهَا.
1) 1) من تلامذة ابی حنیفة،سمع منه(م).
1017 [1028] (1)
-الفقیه،463/3،باب المتعة،الحدیث 4602.
قرب الاسناد،44،باب المتعة،الحدیث 141.
و رواه البحار [1]عن رسالة المتعة للشّیخ المفید،305/103،کتاب العقود و الایقاعات، الباب 9،باب وجوه النّکاح...الحدیث 14.
البحار،298/103، [2]نفس المصدر،الحدیث 5،عن قرب الاسناد. [3]
فی قرب الاسناد: [4]فقال:اکره له ان یخرج...
فی البحار: [5]ابن سعد عن الازدی قال:سألت ابا عبد اللّه...لم تقض.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُتْعَةِ؟فَقَالَ:إِنِّی لَأَکْرَهُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ أَنْ یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا وَ قَدْ بَقِیَتْ عَلَیْهِ خَلَّةٌ مِنْ خِلاَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یَقْضِهَا.وَ رَوَاهُ الْحِمْیَرِیُّ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
1018 [1029] (2)- قَالَ الصَّدُوقُ:وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنِّی لَأَکْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ یَمُوتَ وَ قَدْ بَقِیَتْ عَلَیْهِ خَلَّةٌ مِنْ خِلاَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لَمْ یَأْتِهَا،فَقُلْتُ:فَهَلْ تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ:نَعَمْ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدّا.
1019 [1030] (3)
الاستبصار،328/1،الحدیث 3[1230].
الوافی،726/8،الحدیث 46. [6]
فی الوافی [7]بیان:[«قال فی التهذیبین:انما قال ذلک لئلاّ یعتقدوا ان ذلک یلزمهم علی طریق الفرض»أقول:و یحتمل ان یکون اتّقی السّائل لکونه اجنبیا].
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ رَحِیمٍ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ جُعِلْتُ فِدَاکَ،أَرَاکَ إِذَا صَلَّیْتَ،فَرَفَعْتَ رَأْسَکَ مِنَ السُّجُودِ فِی الرَّکْعَةِ الْأُولَی وَ الثَّالِثَةِ فَتْسَتْوِی جَالِساً ثُمَّ تَقُومُ،فَنَصْنَعُ کَمَا تَصْنَعُ؟فَقَالَ:لاَ تَنْظُرُوا إِلَی مَا أَصْنَعُ أَنَا،اصْنَعُوا مَا تُؤْمَرُونَ.
أقول:هذا مخصوص بتعارض القول و الفعل،فانّ القول أوضح دلالة غالبا،لأنّ الفعل لا یدلّ علی الوجوب و لا الاستحباب إلاّ اذا علم قصد القربة به أو قصد الوجوب،و الا دلّ علی الجواز لا غیر،بخلاف الأمر مع أنه فی خصوص هذه الصورة وجهه التقیّة أو ارادة نفی الوجوب. (1)
راجع الباب 53 و 55.
ظهور المانع من الانکار
التّهذیب،478/5،الباب 26،باب فی الزّیادات فی فقه الحجّ،الحدیث 336[1690].
علل الشّرائع،447/2،الباب 198،باب العلّة التی من اجلها صار الرّکوب فی الحجّ افضل من [2]المشی«،الحدیث 4.
البحار [3]عن العلل،104/99،کتاب الحجّ و العمرة،الباب 12،باب حکم المشی...، [4]الحدیث 9.
الوافی،408/12،الحدیث 3. [5]
فی العلل: [6]قال:حدّثنا محمّد بن حمدان الکوفی قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، عن صفوان بن یحیی.
تمامه فی العلل [7]هکذا:...و یرکبون،قلت:لیس ذلک أسألک فقال:عن ای شیء تسألنی؟ قلت:ایما احب الیک ان نصنع قال:ترکبون احب الی فان ذلک اقوی لکم علی العبادة و الدّعاء.
و مثل العلل حدیث الکافی الا ان فیه:ای شیء سألت قلت:ایهما...علی الدّعاء و العبادة.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ سَیْفٍ التَّمَّارِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّا کُنَّا نَحُجُّمُشَاةً فَبَلَغَنَا عَنْکَ شَیْءٌ فَمَا تَرَی؟قَالَ:إِنَّ النَّاسَ لَیَحُجُّونَ مُشَاةً وَ یَرْکَبُونَ،الْحَدِیثَ.
أقول:استدل علیه السّلام بفعل الناس و عدم انکار الأئمة علیهم السّلام علیهم.
1021 [1032] (1)
-الکافی،178/1،کتاب الحجّة،باب ان الارض لا تخلو من حجّة،الحدیث 2. [1]
الوافی،63/2،أبواب الحجّة،الباب 3،الحدیث 2[ [2]495].
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ وَ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: إِنَّ الْأَرْضَ لاَ تَخْلُو إِلاَّ وَ فِیهَا إِمَامٌ،کَیْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَیْئاً رَدَّهُمْ وَ إِنْ نَقَصُوا شَیْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ.1022 [1033] (2)- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِیدِ بْنِ عُقْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ کِلاَبٍ قَالَ:سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ یَقُولُ: یُغْشَی قَبْرُ الْمَرْأَةِ بِالثَّوْبِ وَ لاَ یُغْشَی قَبْرُ الرَّجُلِ،وَ قَدْ مُدَّ عَلَی قَبْرِ مُعَاذٍ ثَوْبٌ وَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ شَاهِدٌ فَلَمْ یُنْکِرْ ذَلِکَ.
1023 [1034] (3)
الوسائل،223/25،الباب 134،باب جواز التّداوی بغیر الحرام لا به... الحدیث 7[ [4]31742].
البحار [5]عن طبّ الأئمّة،64/62،کتاب السّماء و العالم،الباب 50،باب انه لم سمّی الطّبیب طبیبا، [6]الحدیث 6.
فی طبّ الأئمّة: [7]یتکوی.
فی البحار: [8]قد اکتوی رجل من اصحاب رسول اللّه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قام علی رأسه.
قال فی هامش البحار:« [9]یکتوی»ای یحرق جلده بحدیده و نحوها.
- الْحَسَنُ بْنُ بِسْطَامَ فِی طِبِّ الْأَئِمَّةِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَلَوِیِّ،عَنْ أَبِیهِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: قِیلَ لِلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلرَّجُلُ یَکْتَوِی بِالنَّارِ وَ رُبَّمَا قُتِلَ وَ رُبَّمَا تَخَلَّصَ؟قَالَ:قَدِاکْتَوَی رَجُلٌ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ قَائِمٌ عَلَی رَأْسِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدّا،و من جملتها ما دلّ علی انّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر واجب علیهم. (1)
راجع الباب 53 و 54.
مما تقوم فیه الحجة بنقل الثقات
الوسائل،33/1،الباب 2،باب ثبوت الکفر و الارتداد،الحدیث 10[ [2]49].
و راجع نفس الباب من الوسائل 30/1.
البحار،299/68،الباب 24،باب الفرق بین الایمان و الاسلام...،الحدیث 56. [3]
فی الکافی: [4]یرتکب الکبیرة من الکبائر فیموت.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ یُونُسَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الرَّجُلِ یَرْتَکِبُ الْکَبِیرَةَ، فَیَمُوتُ عَلَیْهَا هَلْ یُخْرِجُهُ ذَلِکَ مِنَ الْإِسْلاَمِ،وَ إِنْ عُذِّبَ کَانَ عَذَابُهُ کَعَذَابِ الْمُشْرِکِینَ أَمْ لَهُ مُدَّةٌ وَ انْقِطَاعٌ؟فَقَالَ:مَنِ ارْتَکَبَ کَبِیرَةً مِنَ الْکَبَائِرِ فَزَعَمَ أَنَّهَا حَلاَلٌ،أَخْرَجَهُ ذَلِکَ مِنَ الْإِسْلاَمِ وَ عُذِّبَ أَشَدَّ (5)الْعَذَابِ،وَ إِنْ کَانَ مُعْتَرِفاً أَنَّهُ ذَنْبٌ،وَ مَاتَ عَلَیْهَا، أَخْرَجَهُ مِنَ الْإِیمَانِ وَ لَمْ یُخْرِجْهُ مِنَ الْإِسْلاَمِ،وَ کَانَ عَذَابُهُ أَهْوَنَ مِنْ عَذَابِ الْأَوَّلِ.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا طرفا منها فی أوائل کتاب وسائل الشیعة. (6)
و الوسائل،30/1،الباب 2 [5] من مقدمات العبادات،و راجع الوسائل کتاب الحدود. [6]
1025 [1036] (2)
الوسائل،39/1،الباب 3،باب اشتراط العقل فی تعلّق التّکلیف،الحدیث 1[ [2]62].
الوسائل،204/15،کتاب الجهاد،الباب 8،باب وجوب طاعة العقل... [3]الحدیث 1[20386]،و 10[20295].
البحار [4]عن المحاسن،97/1،کتاب العقل و الجهل،الباب 2،باب حقیقة العقل، [5]الحدیث 5.
و قد تقدّم الحدیث فی قسم الاعتقادات،الباب الثانی.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ،قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ،فَأَقْبَلَ،فَقَالَ لَهُ:أَدْبِرْ،فَأَدْبَرَ،ثُمَّ قَالَ:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ بِکَ آخُذُ وَ بِکَ أُعْطِی وَ عَلَیْکَ أُثِیبُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (3)
و راجع الوسائل،204/15، [6]جهاد النّفس،الباب 8.
و أیضا الوسائل،39/1، [7]مقدّمة العبادات،الباب 3.
الاطفال علی العبادة قبله
التّوحید،3/392،الباب 61،باب الاطفال.
الوسائل،42/1،الباب 4،باب اشتراط التّکلیف بالوجوب و التّحریم بالاحتلام...،. [9]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِعِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ أَوْلاَدَ الْمُسْلِمِینَ مَوْسُومُونَ عِنْدَ اللَّهِ،شَافِعٌ وَ مُشَفَّعٌ فَإِذَا بَلَغُوا اثْنَتَیْ عَشْرَةَ سَنَةً،کَانَتْ لَهُمُ الْحَسَنَاتُ،فَإِذَا بَلَغُوا الْحُلُمَ،کُتِبَتْ عَلَیْهِمُ السَّیِّئَاتُ.
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی التَّوْحِیدِ،عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ مِثْلَهُ.
1027 [1038] (1)
الوسائل،45/1،الباب 4،باب اشتراط التّکلیف بالاحتلام،الحدیث 11[81].
البحار،303/5،ابواب العدل،الباب 14،باب من رفع عنه القلم،الحدیث 13.
فی الخصال:...مجنونة قد فجرت فأمر برجمها،فمرّوا بها علی علی بن ابی طالب علیه السّلام فقال ما هذه؟قالوا:مجنونة قد فجرت فأمر بها عمر ان ترجم،قال:لا تعجلوا،فأتی عمر فقال له: اما علمت ان القلم رفع...الحدیث.
قال الصّدوق فی ذیله:قال مصنّف هذا الکتاب:جاء هذا الحدیث هکذا و الأصل فی هذا قول اهل البیت علیهم السّلام:المجنون اذا زنی حدّ و المجنونة اذا زنت لا تحدّ لان المجنون یأتی و المجنونة تؤتی.
- وَ فِی الْخِصَالِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ السَّکُونِیِّ،عَنِ الْحَضْرَمِیِّ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی مُعَاوِیَةَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْأَعْمَشِ (2)،عَنِ ابْنِ ظَبْیَانَ قَالَ: أُتِی عُمَرُ بِامْرَأَةٍ مَجْنُونَةٍ قَدْ زَنَتْ،فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا فَقَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْقَلَمَ یُرْفَعُ عَنِثَلاَثَةٍ،عَنِ الصَّبِیِّ حَتَّی یَحْتَلِمَ،وَ عَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّی یُفِیقَ،وَ عَنِ النَّائِمِ حَتَّی یَسْتَیْقِظَ؟.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
الوسائل،42/1، [1]مقدّمة العبادات،باب 4.
الوسائل،460/21، [2]احکام الاولاد،باب 74.
ما استثنی
الوسائل،46/1،الباب 5،باب وجوب النّیّة فی العبادات الواجبة...،الحدیث 1[ [5]83]و 3 [85].
الوسائل،5/6، [6]الصّلاة الباب 1،ابواب النّیّة،الحدیث 1[ [7]7196]و 3[7189]و 4 [7199].
الوافی،361/4،الحدیث 1[ [8]2131].
الکافی،234/8،کتاب الرّوضة،الحدیث 312. [9]
رواه فی الوسائل،47/1،الباب 5،باب وجوب النّیّة فی العبادات،الحدیث 3[ [10]85].
راجع التّهذیب،186/4،باب نیّة الصّیام،الحدیث 1 و 2 و 3.
الوسائل،13/10،الباب 2،باب وجوب النّیّة للصّوم الواجب...،الحدیث 11 و 12 و [11] 13.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،1) 2)
2) 2) الباب 59 فیه حدیث واحد .
3) *) یعنی سواء کان واجبا أو مستحبّا،سمع منه(م).
4) **) الاول:النّیّة و الالزم التسلسل...الثانی:معرفة اللّه علی قول من زعم أنّها المعرفة الاجمالیة، الثّالث:الصّلاة المعدول الیها فأنه یجزی مع عدم القصد و النّیّة و مع...نوم من عدّة روایات، الخامس:ازالة النّجاسة،السّادس:غسل الجنابة المنسی اذا اغتسل...السّابع:طواف النّساء المنسی اذا طاف...الثّامن:الطّواف المندوب اذا زاد علی الواجب سهوا ثمّ اکمل أسبوعین... التّاسع:طلب العلم،العاشر:...بغیر نیّة الحجّ او...فلا تجب اعادته بل یأتی بالحجّ مع النّیّة، الحادی عشر:...الحقوق المالیّة،الثّانی عشر:الصّوم المندوب و الکفّارة اذا وقع...منقولة عن هدایة الأمة [3]ظاهرا و لم اعثر علیه فیه.
5) 1) -الکافی،84/2،باب النّیّة،الحدیث 1. [4]
عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ عَمَلَ إِلاَّ بِنِیَّةٍ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور (1)و قد استثنی من العبادات اثنا عشرة صورة لا تتوقف علی النیّة،ذکرناها فی کتاب هدایة الأمة الی احکام الأئمة علیهم السّلام.
2
1029 [1040] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ النَّوْفَلِیِّ،عَنِ السَّکُونِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: نِیَّةُ الْمُؤْمِنِ خَیْرٌ مِنْ عَمَلِهِ،
1) 1) الوسائل 46/1،مقدّمة العبادات،الباب 5 و لم نعثر فی هدایة الأمة علی ما أشار إلیه کما تقدّم.
وَ نِیَّةُ الْکَافِرِ شَرٌّ مِنْ عَمَلِهِ،وَ کُلُّ عَامِلٍ یَعْمَلُ عَلَی نِیَّتِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
الوسائل،49/1، [1]مقدمة العبادات،الباب 6 و 7.
هدایة الأمة طبعة الآستانة الرضویة 39/1،مقدمة العبادات.
أقول:المشار الیه بالکتاب المذکور هو«الوسائل» [2]دون«هدایة الأمة»و قد ذکرناها فی بعض الابواب استطرادا.
الوسائل،61/1،الباب 8،باب وجوب الاخلاص فی العبادة و النیة،الحدیث 9[ [4]131].
البحار،243/70،کتاب الایمان و الکفر،الباب 54،باب الاخلاص، [5]الحدیث 15.
البحار،299/72،کتاب الایمان و الکفر،الباب 116،باب الریاء، [6]الحدیث 32.
الکافی،295/2،کتاب الایمان و الکفر،باب الریاء،الحدیث 9. [7]
البحار [8]عن الکافی،288/72،کتاب الایمان و الکفر،الباب 116،باب الریاء، [9]الحدیث 9.
تفسیر العیاشی،353/2،الحدیث 94 و 95. [10]
البحار [11]عن العیاشی،301/72،کتاب الایمان و الکفر،الباب 116،باب الریاء، [12]الحدیث 42.
فی الموضع الاوّل من المحاسن: [13]فی عمله الاّ...
و فی الموضع الثانی منه:عن ابیه،عن ابن ابی عمیر،عن هشام بن سالم،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام، قال:یقول اللّه تعالی:انا خیر شریک،فمن عمل لی و لغیری،فهو لمن عمله غیری.
فی العیاشی:قال اللّه تبارک و تعالی:انا خیر شریک،من اشرک بی فی عمله،لم اقبله الاّ ما کان لی خالصا.و فی روایة اخری عنه علیه السّلام قال:انّ اللّه یقول:انا خیر شریک،من عمل لی و لغیری فهو لمن عمل له،دونی.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَالِمٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:أَنَا خَیْرُ شَرِیکٍ، مَنْ أَشْرَکَ مَعِی غَیْرِی فِی عَمَلٍ،لَمْ أَقْبَلْهُ إِلاَّ مَا کَانَ لِی خَالِصاً.1031 [1042] (1)
-المحاسن،254/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 30،الحدیث 282. [1]
الوسائل،66/1،الباب 11،باب تحریم قصد الرّیاء و السّمعة،الحدیث 10[ [2]147].
البحار،299/72،کتاب الایمان و الکفر،الباب 116،باب الرّیاء، [3]الحدیث 34.
الکافی،297/2،کتاب الایمان و الکفر،باب الرّیاء،الحدیث 17. [4]
البحار [5]عن الکافی،293/72،کتاب الایمان و الکفر،الباب 116،باب الرّیاء، [6]الحدیث 17.
نهج البلاغة صبحی الصّالح،الخطبة:23. [7]
فی المحاسن: [8]عن جعفر بن محمّد الاشعری،عن ابن القدّاح،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام و قال فی هامش الوسائل:و [9]فی هامشه المخطوط،منه(قدّه)ما نصّه:«العذر معروف و أعذر:أبدی عذرا و قصّر و لم یبالغ و هو یری انه مبالغ،و عذره تعذیرا:لم یثبت له عذرا»القاموس المحیط،88/2. [10]
فی الکافی: [11]عدّة من اصحابنا عن سهل بن زیاد،عن جعفر بن محمّد الاشعری،عن ابن القدّاح،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام...؛و کلّه اللّه الی عمله.
فی نهج البلاغة:فانه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه لمن عمل له.
- وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ عَلِیٌّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: اخْشَوُا اللَّهَ خَشْیَةً لَیْسَتْ بِتَعْذِیرٍ (2)وَ اعْمَلُوا لِلَّهِ فِی غَیْرِ رِیَاءٍ وَ لاَ سُمْعَةٍ،فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَیْرِ اللَّهِ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَی عَمَلِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة،ذکرنا نبذة منها فی الکتاب المذکور. (3)
هدایة الامة،40/1،الباب الثّالث من مقدّمة العبادات. [13]
إلاّ فی الواجبات،فتستحب اظهارها
الکافی،8/4،کتاب الزّکاة،باب فضل صدقة السّرّ،الحدیث 2. [15]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَرْدَاسٍ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ جَمِیعاً،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ قَالَ:قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا عَمَّارُ،الصَّدَقَةُ وَ اللَّهِ فِی السِّرِّ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ فِی الْعَلاَنِیَةِ وَ کَذَلِکَ وَ اللَّهِ،الْعِبَادَةُ فِی السِّرِّ أَفْضَلُ مِنْهَا فِی الْعَلاَنِیَةِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا نبذة منها فی الکتاب المذکور،و یأتی ما یدلّ علی التفصیل فی الزکاة إن شاء اللّه. (1)
و راجع أیضا هدایة الامة،42/1،الباب الرّابع من مقدّمة العبادات.
2
1033 [1044] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ
1) 1) الوسائل،77/1،مقدّمة العبادات،الباب 17 و 14.
أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ،عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِیدِ بْنِ هِلاَلٍ الثَّقَفِیِّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ: أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللَّهِ وَ الْوَرَعِ وَ الاِجْتِهَادِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا نبذة منها فی الکتاب المذکور. (1)
و راجع أیضا هدایة الأمة،43/1،الباب الخامس من مقدّمة العبادات.
2
1034 [1045] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو وَ
1) 1) الوسائل،85/1،مقدّمة العبادات،الباب 20.
أَنَسِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ آبَائِهِ فِی وَصِیَّةِ النَّبِیِّ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: یَا عَلِیُّ ثَلاَثٌ مُهْلِکَاتٌ،شُحٌّ مُطَاعٌ وَ هَوًی مُتَّبَعٌ وَ إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)
هدایة الامة،45/1،الباب الثّامن من مقدّمة العبادات.
إلاّ ما استثنی
2
1035 [1046] 1- عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ الْمُرْتَضَی فِی رِسَالَةِ الْمُحْکَمِ وَ الْمُتَشَابِهِ نَقْلاً مِنْ تَفْسِیرِ النُّعْمَانِیِّ بِإِسْنَادِهِ السَّابِقِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: وَ أَمَّا الرُّخْصَةُ الَّتِی صَاحِبُهَا فِیهَا بِالْخِیَارِ فَإِنَّ اللَّهَ نَهَی الْمُؤْمِنَ أَنْ یَتَّخِذَ الْکَافِرَ وَلِیّاً ثُمَّ مَنَّ عَلَیْهِ بِإِطْلاَقِ الرُّخْصَةِ لَهُ عِنْدَ التَّقِیَّةِ فِی الظَّاهِرِ أَنْ یَصُومَ بِصِیَامِهِ وَ یُفْطِرَ بِإِفْطَارِهِ وَ یُصَلِّیَ بِصَلاَتِهِ
1) 1) الوسائل،98/1،مقدّمة العبادات،الباب 23.
وَ یَعْمَلَ بِعَمَلِهِ وَ یُظْهِرَ لَهُ اسْتِعْمَالَ ذَلِکَ مُوَسَّعاً عَلَیْهِ فِیهِ وَ عَلَیْهِ أِنْ یَدِینَ اللَّهَ فِی الْبَاطِنِ بِخِلاَفِ مَا یُظْهِرُ لِمَنْ یَخَافُهُ مِنَ الْمُخَالِفِینَ الْمُسْتَوْلِینَ عَلَی الْأُمَّةِ،قَالَ اللَّهُ تَعَالَی:
لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ فَهَذِهِ رَحْمَةٌ تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهَا عَلَی الْمُؤْمِنِینَ رَحْمَةً لَهُمْ لِیَسْتَعْمِلُوهَا عِنْدَ التَّقِیَّةِ فِی الظَّاهِرِ،وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ بِرُخَصِهِ کَمَا یُحِبُّ أَنْ یُؤْخَذَ بِعَزَائِمِهِ. (1)
المراد بها الواجبات،سمع منه(م).
.1036 [1047] (2)
البحار،221/16، [2]تاریخ نبینا صلّی اللّه علیه و آله الباب 9،باب مکارم اخلاقه،الحدیث 16.و الآیة فی المائدة:67. [3]
فی العیون:« [4]توفی رسول اللّه»بدل«توفی النبی صلّی اللّه علیه و آله»؛و فیه:«فانه ازال»بدل«فان اللّه ازال».
فی الحجریّة:بضمان اللّه عزوجل و بین...و فیها:قریشا فعلت ما اشتبهت بعده.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَیْهَقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الصَّوْلِیِّ،عَنْ سَهْلِ بْنِ الْقَاسِمِ النُّوشْجَانِیِّ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّهُ یُرْوَی عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَیْرِ أَنَّهُ قَالَ:تُوُفِّیَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ فِی تَقِیَّةٍ؟فَقَالَ:أَمَّا بَعْدَ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ ،فَإِنَّ اللَّهَ أَزَالَ عَنْهُ کُلَّ تَقِیَّةٍ بِضَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ وَ بَیَّنَ أَمْرَ اللَّهِ،وَ لَکِنْ قُرَیْشاً فَعَلَتْ مَا اشْتَهَتْ بَعْدَهُ،وَ أَمَّا قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآیَةِ فَلَعَلَّهُ.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (3)
أیضا و الوسائل،203/16،ابواب الأمر و النهی،الباب 24 و 25 و [6] 26 و 27 و 28 و 29 و 30 و 31 و 32 و 33 و 36.
1037 [1048] (3)
الوسائل،111/1،الباب 27،من ابواب مقدّمة العبادات،الحدیث 1[ [2]273].
الوافی،379/4، [3]جنود الإیمان الباب 49،الحدیث 3.
أمالی المفید،37/205،المجلس الثّالث و العشرون.
البحار [4]عن الامالی،217/71،کتاب الایمان و الکفر،الباب 66،باب الاقتصاد فی العبادة، [5]الحدیث 21.
فی الکافی: [6]غفر[اللّه]لک.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِذَا هَمَّ أَحَدُکُمْ بِخَیْرٍ فَلاَ یُؤَخِّرْهُ،فَإِنَّ الْعَبْدَ رُبَّمَا صَلَّی الصَّلاَةَ أَوْ صَامَ الْیَوْمَ فَیُقَالُ لَهُ:اِعْمَلْ مَا شِئْتَ (4)بَعْدَهَا فَقَدْ غُفِرَ لَکِ.أقول:و الأحادیث فیه متواترة ذکرنا طرفا منها فی الکتاب المذکور. (5)
راجع أیضا الوسائل،285/16، [8]فعل المعروف،الباب 1.
و راجع هدایة الامة،46/1.
الکافی،374/1،کتاب الحجّة،باب فیمن دان اللّه عزوجل بغیر امام من اللّه،الحدیث 2. [10]
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ1) 1) الباب 66 فیه حدیث واحد .
2) *) کما فی الصّلاة مع العذر،سمع منه(م).
3) 1) -الکافی،142/2،کتاب الایمان و الکفر،باب تعجیل فعل الخیر،الحدیث 1. [1]
4) 1) ای فی العبادات،سمع منه(م).
5) 2) الوسائل،111/1، [7]مقدّمة العبادات،الباب 27.
6) 6) الباب 67 فیه حدیث واحد .
7) 1) -الکافی،183/1،کتاب الحجّة،باب معرفة الإمام،الحدیث 8. [9]
صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: کُلُّ مَنْ دَانَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِعِبَادَةٍ یُجْهِدُ فِیهَا نَفْسَهُ وَ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اللَّهِ،فَسَعْیُهُ غَیْرُ مَقْبُولٍ،وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَیِّرٌ،وَ اللَّهُ شَانِئٌ (1)لِأَعْمَالِهِ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنْ مَاتَ عَلَی هَذِهِ الْحَالِ،مَاتَ مِیتَةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ،وَ اعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ:أَنَّ أَئِمَّةَ الْکُفْرِ وَ أَتْبَاعَهُمُ،لَمَعْزُولُونَ عَنْ دِینِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ أَضَلُّوا فَأَعْمَالُهُمُ الَّتِی یَعْمَلُونَهَا کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ .
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا بعضها فی الکتاب المذکور. (2)
و راجع هدایة الامة،47/1.
اذا دفعها الی غیر المستحق
(3)* 1039 [1050] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،
عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ:کُلُّ عَمَلٍ عَمِلَهُ وَ هُوَ فِی حَالِ نَصْبِهِ وَ ضَلاَلَتِهِ،ثُمَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَرَّفَهُ الْوَلاَیَةَ،فَإِنَّهُ یُؤْجَرُ عَلَیْهِ إِلاَّ الزَّکَاةَ لِأَنَّهُ وَضَعَهَا فِی غَیْرِ مَوَاضِعِهَا لِأَنَّهَا لِأَهْلِ الْوَلاَیَةِ،وَ أَمَّا الصَّلاَةُ وَ الصِّیَامُ فَلَیْسَ عَلَیْهِ قَضَاءٌ.
وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ الْعِجْلِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:فَأَمَّا الصَّلاَةُ وَ الْحَجُّ وَ الصِّیَامُ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا بعضها فی الکتاب المذکور. (1)
راجع الوسائل،216/9،الباب 3،من أبواب المستحقّین للزّکاة.
(2)*** 1040 [1051] 1- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ
أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ جَمِیعاً،عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ الْکُوفِیِّ،قَالَ: تَزَوَّجَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا جَارِیَةً مُعْصِراً (1)لَمْ تَطْمَثْ فَلَمَّا اقْتَضَّهَا سَالَ الدَّمُ فَمَکَثَ سَائِلاً لاَ یَنْقَطِعُ نَحْواً مِنْ عَشَرَةِ أَیَّامٍ قَالَ:فَأَرَوْهَا الْقَوَابِلَ وَ مَنْ ظَنُّوا أَنَّهُ یُبْصِرُ ذَلِکَ مِنَ النِّسَاءِ فَاخْتَلَفْنَ فَقَالَ بَعْضٌ:هَذَا مِنْ دَمِ الْحَیْضِ وَ قَالَ بَعْضُهُنَّ:هُوَ دَمُ الْعُذْرَةِ،فَسَأَلُوا عَنْ ذَلِکَ فُقَهَاءَهُمْ مِثْلَ أَبِی حَنِیفَةَ وَ غَیْرِهِ مِنْ فُقَهَائِهِمْ فَقَالُوا:هَذَا شَیْءٌ قَدْ أَشْکَلَ وَ الصَّلاَةُ فَرِیضَةٌ وَاجِبَةٌ فَلْتَغْتَسِلْ وَ لْتُصَلِّ وَ لْیُمْسِکْ عَنْهَا زَوْجُهَا حَتَّی تَرَی الْبَیَاضَ فَإِنْ کَانَ دَمَ الْحَیْضِ لَمْ تَضُرَّهَا الصَّلاَةُ وَ إِنْ کَانَ دَمَ الْعُذْرَةِ کَانَتْ قَدْ أَدَّتِ الْفَرِیضَةَ إِلَی أَنْ قَالَ:
1) 1) یعنی کانت باکرة،سمع منه(م).
فَقَالَ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ:یَا خَلَفُ سِرُّ اللَّهِ (1)
ای احفظ او هذا سر اللّه،سمع منه(م).
سِرُّ اللَّهِ فَلاَ تُذِیعُوهُ وَ لاَ تُعَلِّمُوا هَذَا الْخَلْقَ أُصُولَ دِینِ اللَّهِ بَلِ ارْضُوا لَهُمْ مَا رَضِیَ اللَّهُ لَهُمْ مِنْ ضَلاَلٍ ثُمَّ عَقَدَ بِیَدِهِ الْیُسْرَی تِسْعِینَ (2)ثُمَّ قَالَ:تَسْتَدْخِلُ الْقُطْنَةَ ثُمَّ تَدَعُهَا مَلِیّاً ثُمَّ تُخْرِجُهَا إِخْرَاجاً رَفِیقاً فَإِنْ کَانَ الدَّمُ مُطَوَّقاً فِی الْقُطْنَةِ فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَةِ وَ إِنْ کَانَ مُسْتَنْقِعاً فِی الْقُطْنَةِ فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ،الْحَدِیثَ.أقول:ابو حنیفة و من معه استدلوا هنا بالاستصحاب فی نفس الحکم الشرعی و قد حکم علیه السّلام بان ذلک ضلال ثم ذکر الحکم الشرعی و قد تقدم ما یدل علی المقصود عموما فی مواضع و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (3)
أقول:هذه مسألة اصولیة معنونة فی کتب الأصول،و [1]قد استدلّ القائل بحجّیّة الاستصحاب باخبار،و عدم حجّیّته فی مورد الخبر الّذی ذکره المصنّف لا یستلزم عدم حجّیّته مطلقا،و فی بعض حواشی الکتاب بعنوان عبد العزیز تعلیقا علی ذکر المصنّف للخبر:دلیل علی عدم جواز التّمسّک بالاستصحاب قبل الفحص عن المعارض لا مطلقا، کما علیه المصنّف رحمه اللّه.
اللازمة إلا ما استثنی
الکافی،212/5،کتاب المعیشة،باب شراء الرّقیق،الحدیث 17. [2]
الوافی،514/17، [3]الحدیث.
الوسائل،16/18،کتاب التّجارة،الباب 6،من ابواب الخیار، [4]الحدیث 3[23042].
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنْ صَفْوَانَ،عَنِابْنِ سِنَانٍ یَعْنِی عَبْدَ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الشَّرْطِ فِی الْإِمَاءِ لاَ تُبَاعُ وَ لاَ تُوهَبُ؟قَالَ:یَجُوزُ ذَلِکَ غَیْرَ الْمِیرَاثِ،فَإِنَّهَا تُورَثُ لِأَنَّ کُلَّ شَرْطٍ خَالَفَ الْکِتَابَ فَهُوَ بَاطِلٌ.
1042 [1053] (1)
الکافی،169/5،کتاب المعیشة،باب الشرط و الخیار فی ال [1]بیع،الحدیث 1.
الوافی،503/17،کتاب المعیشة،باب الشرط و الخیار فی البیع،الحدیث 1[17721].
البحار،137/103،کتاب العقود و الایقاعات،الباب 30،باب متفرقات احکام البیوع من ابواب التجارات،الحدیث 7.
فی الکافی:عدة من اصحابنا،عن سهل بن زیاد؛و احمد بن محمّد جمیعا،عن ابن محبوب عن عبد اللّه بن سنان،عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول:من اشترط شرطا مخالفا لکتاب اللّه فلا یجوز له و لا یجوز علی الذی اشترط علیه و المسلمون عند شروطهم فیما وافق کتاب اللّه عزّوجلّ.
- وَ عَنْهُ،عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إِلاَّ کُلَّ شَرْطٍ خَالَفَ کِتَابَ اللَّهِ فَلاَ یَجُوزُ.1043 [1054] (2)
الوسائل،17/18،الباب 6،من ابواب الخیار،الحدیث 5[23044].
فی تعلیقة بعنوان عبد العزیز علی قوله:الاّ شرطا حرّم:دلیل لعدم جواز اسقاط حق الرجوع بالعموم،لأنه و نحوه حق اضطراری کالارث فی مخالفته للکتاب.
- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ،عَنْ غِیَاثِ بْنِ کَلُّوبٍ،عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ،عَنْ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ:أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ: مَنْ شَرَطَ لاِمْرَأَتِهِ شَرْطاً فَلْیَفِ لَهَا بِهِ،لِأَنَّ الْمُسْلِمِینَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطاً حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَاماً.أقول:و الأحادیث فی ذلک متواترة،ذکرنا جملة منها فی کتاب وسائل الشیعة
فی خیار الشرط و غیره. (1)
أقول:راجع الکافی،169/5،الحدیث 1،و 40 [1]4/5،الحدیث 8 و 9،و 187/6، الحدیث 9 و 13،و 33/7،الحدیث 21،و 371/7،الحدیث 66.
و راجع التّهذیب،22/7،الحدیث 11[94].
و راجع الوسائل،16/18،الحدیث 1 و 2 و [2] 3،و 155/23،الحدیث 99،و 55/26، الحدیث 80.
و راجع الوافی،543/22،الحدیث 5.
و البحار،137/103،الحدیث 8. [3]
ما استثنی
الکافی،292/5،باب الضّرار،الحدیث 1. [5]
فی الکافی: [6]عن أبیه علیهم السّلام قال:قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتب بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من أهل یثرب،أنّ الجار کالنّفس غیر مضارّ و لا آثم و حرمة الجار علی الجار کحرمة أمّه،الحدیث.
الوافی،519/5،الحدیث 17. [7]
الوسائل،428/25،کتاب احیاء الموات،الباب 12،الحدیث 2[ [8]32280].
الکافی،31/5،باب اعطاء الایمان،الحدیث 5. [9]
الوسائل،68/15،کتاب الجهاد،الباب 20،من أبواب جهاد العدوّ...، [10]الحدیث 5 [20001].
الوسائل،126/12،کتاب الحجّ،الباب 86،من أبواب أحکام العشرة، [11]الحدیث 2 [15838].
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ الْجَارَ کَالنَّفْسِ غَیْرَ مُضَارٍّ وَ لاَ آثِمٍ.وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ.
1045 [1056] (1)
-الکافی،292/5،کتاب المعیشة،باب الضّرار،الحدیث 2. [1]
التّهذیب،146/7،الباب 10،الحدیث 36[651].
الفقیه،233/3،الحدیث 3859.
الوافی،1067/18،الحدیث 2[ [2]18835].
الوسائل،428/25،کتاب احیاء الموات،الباب 12،الحدیث 3[ [3]32281].
البحار [4]عن الکافی،276/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط...، [5]الحدیث 27.
البحار 134/22، [6]تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله،الباب 37،باب ما جری بینه و بین اهل الکتاب...، الحدیث 117.
الرّوایة:عن ابی جعفر علیه السّلام قال:ان سمرة بن جندب کان له عذق[1]فی حائط لرجل من الانصار و کان منزل الانصاری بباب البستان و کان یمرّ به الی نخلته و لا یستأذن فکلّمه الانصاری ان یستأذن اذا جاء فأبی سمرة فلمّا تأبّی جاء الانصاری الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فشکا الیه و خبّره الخبر فارسل الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خبّره بقول الانصاری و ما شکا و قال:ان اردت الدّخول فاستأذن فأبی فلمّا ابی ساومه حتّی بلغ به من الثّمن ما شاء اللّه فأبی ان یبیع فقال لک بها عذق[مذلّل خ-تهذیب]یمدّ لک فی الجنّة فأبی ان یقبل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للانصاری اذهب فاقلعها و ارم بها الیه فانه لا ضرر و لا ضرار.
و سیأتی تعیین محلّه بعضه من موضع آخر من الوسائل [7]فی الحدیث الآتی.
[1]العذق:النّخل بحملها.
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ:أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:لاَ ضَرَرَ وَ لاَ ضِرَارَ. (2)
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ مِثْلَهُ.
1046 [1057] (3)
الکافی،293/5،باب الضّرار،الحدیث 6. [10]
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلاَلٍ،عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لاَ ضَرَرَ وَ لاَ ضِرَارَ.
1047 [1058] (1)
البحار،300/5،کتاب العدل و المعاد،الباب [2] 14،باب من رفع عنه القلم،الحدیث 2.
«الغلظة»فی التشدید،ای لا تشدید علی مسلم فی ای شیء کان.
- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِی قُرْبِ الْإِسْنَادِ،عَنِ السِّنْدِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ غِلَظَ عَلَی مُسْلِمٍ فِی شَیْءٍ.أقول:و الأحادیث فیه کثیرة،ذکرنا بعضها فی کتاب وسائل الشیعة فی احیاء الموات و فی الشفعة و غیرهما. (2)
و راجع الوسائل 399/25،الشفعة،الباب 5.
1048 [1059] (2)
الوسائل،78/27،الباب 8،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 2[ [2]33247].
الوافی،141/1،أبواب العقل،الباب 4 [3] فضل العلماء،الحدیث 1[54].
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: فَانْظُرُوا عِلْمَکُمْ هَذَا عَمَّنْ تَأْخُذُونَهُ،فَإِنَّ فِینَا أَهْلَ الْبَیْتِ فِی کُلِّ خَلَفٍ عُدُولاً، یَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِیفَ الْغَالِینَ وَ انْتِحَالَ الْمُبْطِلِینَ وَ تَأْوِیلَ الْجَاهِلِینَ.1049 [1060] (3)- وَ قَدْ تَوَاتَرَ بَیْنَ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ لِعَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا عَلِیُّ أَنَا صَاحِبُ التَّنْزِیلِ وَ أَنْتَ صَاحِبُ التَّأْوِیلِ.
1050 [1061] (4)
راجع الغدیر 131/7، [6]فقد اشار الی اخراج جمع من الحفّاظ للحدیث و أنه صححه الحاکم و الذهبی و الهیثمی.و راجع ایضا،47/10 و 48.
- وَ عَنْهُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: إِنَّکَ تُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَی تَأْوِیلِ الْقُرْآنِ کَمَا قَاتَلْتُهُمْ عَلَی تَنْزِیلِهِ.[1062] (5)
الوسائل،178/27،کتاب القضاء،الباب 13،باب عدم جواز استنباط الاحکام النظریة من ظواهر القرآن، [9]الحدیث 3[33534]و 5[33536]و 7[33538]و 24[33555].
4-و تواتر الأخبار عنهم علیهم السّلام:ان المراد بالراسخین الأئمة علیهم السّلام فی قوله1) 1) الباب 72 فیه 4 أحادیث .
2) 1) -الکافی،32/1،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله،الحدیث 2. [1]
3) 2) -الوسائل،188/27،الباب 13،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 32[ [4]33563].رواها عن امالی الصدوق و اقتصرنا فی النقل،علی هذا المصدر و التفصیل موکول الی مفصلات الکلام.
4) 3) -لم نعثر علیه فی الکتب الاربعة و الوسائل. [5]
5) 4) -الکافی،213/1،باب ان الراسخین فی العلم هم الأئمة،الحدیث 1 و 2 و [7] 3 و الآیة فی آل عمران:7. [8]
تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .
أقول:و الأحادیث فیه کثیرة. (1)
راجع الباب 8 و 16 و 18 و 19 و 20 و 26 و 27 و 28.
التّهذیب،217/9،کتاب الوصایا-الباب 18،باب وصیّة الانسان لعبده،الحدیث 4 [854].
التّهذیب،232/8،الباب 1،باب العتق و أحکامه،الحدیث 74[841].
الوسائل،355/19،کتاب الوصایا،الباب 39،باب أنّ من اعتق...و [2]علیه دین،الحدیث 5 [24753]
فی الکافی [3]بعض الاختلافات اللفظیة لا یضرّ بالمعنی.
روی الشّیخ فی الموضع الاول باسناده،عن یونس بن عبد الرّحمن بن الحجّاج و فی الثانی باسناده،عن الحسین بن سعید،عن ابن ابی عمیر.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،وَ عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، کُلِّهِمْ عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ:رَجُلٌ تَرَکَ عَبْداً لَمْ یَتْرُکْ مَالاً غَیْرَهُ وَ قِیمَةُ الْعَبْدِ سِتُّمِأَةِ دِرْهَمٍ وَ دَیْنُهُ خَمْسُمِأَةِ دِرْهَمٍ،فَأَعْتَقَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ کَیْفَ یَصْنَعُ؟قَالَ:یُبَاعُ الْعَبْدُ فَیَأْخُذُ الْغُرَمَاءُ خَمْسَمِأَةَ دِرْهَمٍ وَ یَأْخُذُ الْوَرَثَةُ مِأَةَ دِرْهَمٍ،إِلَی أَنْ قَالَ:قُلْتُ:فَإِنْ کَانَ قِیمَةُ الْعَبْدِ سِتَّمِأَةِ دِرْهَمٍ،وَ دَیْنُهُ أَرْبَعَمِأَةٍ؟فَقَالَ:کَذَلِکَ یُبَاعُ الْعَبْدُ فَیَأْخُذُ الْغُرَمَاءُ أَرْبَعَمِأَةِ دِرْهَمٍ وَ یَأْخُذُ الْوَرَثَةُ مِأَتَیْنِ وَ لاَ یَکُونُ لِلْعَبْدِ شَیْءٌ،قُلْتُ:فَإِنْ کَانَ قِیمَةُ الْعَبْدِ سِتَّمِأَةِ دِرْهَمٍوَ دَیْنُهُ ثَلاَثَمِأَةِ دِرْهَمٍ؟فَضَحِکَ وَ قَالَ:مِنْ هَا هُنَا أَتَی (1)
أی هلک،سمع منه(م).
أَصْحَابُکَ،جَعَلُوا الْأَشْیَاءَ شَیْئاً وَاحِداً وَ لَمْ یَعْلَمُوا السُّنَّةَ،إِذَا اسْتَوَی مَالُ الْغُرَمَاءِ وَ مَالُ الْوَرَثَةِ أَوْ کَانَ مَالُ الْوَرَثَةِ أَکْثَرَ مِنْ مَالِ الْغُرَمَاءِ لَمْ یُتَّهَمِ الرَّجُلُ عَلَی وَصِیَّتِهِ وَ أُجِیزَتْ وَصِیَّتُهُ عَلَی وَجْهِهَا فَالْآنَ یُوقَفُ هَذَا فَیَکُونُ نِصْفُهُ لِلْغُرَمَاءِ وَ یَکُونُ ثُلُثُهُ لِلْوَرَثَةِ وَ یَکُونُ لَهُ السُّدُسُ.وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ.
أقول:المراد بقوله:اصحابک،ابن ابی لیلی و ابن شبرمة و امثالهما من علماء العامة لما یظهر من اول الحدیث إلا انا اختصرناه بترک أوله و انما سماهم اصحابه لأنهم من أهل بلده اعنی الکوفة و هو ردّ علی العامة فیما اشتهر بینهم من الاستدلال بالفرد علی الطبیعة فیدخلون الجزئیات تحت حکم واحد بنص خاص و هو قیاس و ناهیک (2)بما ورد فی بطلانه (3).
البحار،196/5،کتاب العدل،الباب 7،باب الهدایة و الاضلال، [2]الحدیث 8.
الوافی،551/1،باب البیان و لزوم الحجّة،الحدیث 1[ [3]455].
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ غَیْرِهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنِ ابْنِ الطَّیَّارِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ احْتَجَّ عَلَی النَّاسِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ. (6)1) 1)
2) 2) ای حسبک،سمع منه(م).
3) 3) راجع الباب 8 و 16 و 18 و 19 و 20 و 26 و 27 و 28.
4) 4) الباب 74 فیه 5 أحادیث .
5) 1) -الکافی،162/1،کتاب التّوحید،باب البیان و التّعریف و لزوم الحجّة،الحدیث 1. [1]
6) 1) الحجّة [4]الظّاهرة و المراد به الانبیاء و الأئمّة علیهم السّلام و عرّفهم الحجّة [5]الباطنة العقول،سمع منه(م).
وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، مِثْلَهُ.
1053 [1065] (1)
-الکافی،164/1،کتاب التّوحید،باب حجج اللّه علی خلقه،الحدیث 1. [1]
الوافی،556/1،أبواب المعرفة،الباب 56، [2]البیان و التّعریف،الحدیث 11.
- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ،عَنْ أَبِی شُعَیْبٍ الْمَحَامِلِیِّ،عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ،عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:لَیْسَ لِلَّهِ عَلَی خَلْقِهِ أَنْ یَعْرِفُوا،وَ لِلْخَلْقِ عَلَی اللَّهِ أَنْ یُعَرِّفَهُمْ،وَ لِلَّهِ عَلَی الْخَلْقِ إِذَا عَرَّفَهُمْ أَنْ یَقْبَلُوا.
1054 [1066] (2)
التّوحید،9/413،الباب 64،باب التّعریف و البیان و الحجّة و الهدایة.
البحار [4]عنه،280/2،کتاب العلم،الباب 33،باب ما یمکن ان یستنبط...،الحدیث 48.
البحار،196/5،کتاب العدل،الباب 7،باب الهدایة و الاضلال...، [5]الحدیث 7.
الوسائل [6]عن التّوحید،163/27،الباب 12،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 33 [33496]. [7]
و قد تقدّم الحدیث فی 49/2 هنا،راجعه.
- وَ عَنْهُ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا حَجَبَ اللَّهُ عِلْمَهُ عَنِ الْعِبَادِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عَنْهُمْ.1055 [1067] (3)
رواه الوافی،557/1،باب البیان و التّعریف و لزوم الحجّة،الحدیث 12[ [9]466].
- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ الْحَجَّالِ،عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی بْنِ أَعْیَنَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، مَنْ لَمْ یَعْرِفْ شَیْئاً هَلْ عَلَیْهِ شَیْءٌ؟قَالَ:لاَ.1056 [1068] (4)
الوافی،558/1، [11]المصدر الحدیث 14. [12]
- وَ عَنْهُمْ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْأَبَانٍ الْأَحْمَرِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الطَّیَّارِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ لِی:اُکْتُبْ،فَأَمْلَی عَلَیَّ:إِنَّ مِنْ قَوْلِنَا إِنَّ اللَّهَ یَحْتَجُّ عَلَی الْعِبَادِ بِمَا آتَاهُمْ وَ عَرَّفَهُمْ،ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَیْهِمْ رَسُولاً، وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ کِتَاباً فَأَمَرَ فِیهِ وَ نَهَی،الْحَدِیثَ.
أقول:و تقدم ما یدل علی بطلان تکلیف ما لا یطاق و هذا نوع منه. (1)
2
1057 [1069] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ سَعْدٍ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ الْبَزَنْطِیِّ،عَنْ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ،عَنِ الْأَسْلَمِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَعَلَّمُوا الْعَرَبِیَّةَ فَإِنَّهَا کَلاَمُ اللَّهِ الَّذِی یُکَلِّمَ بِهِ خَلْقَهُ،الْحَدِیثَ 1.
1) 1) راجع الباب 44.
1058 [1070] (1)
-عدّة الداعی،22 و 23،الباب 1.
- أَحْمَدُ بْنُ فَهْدٍ فِی عُدَّةِ الدَّاعِی،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الْجَوَادِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:مَا اسْتَوَی رَجُلاَنِ فِی حَسَبٍ وَ دِینٍ إِلاَّ کَانَ أَفْضَلُهُمَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آدَبَهُمَا،قَالَ:
قُلْتُ:قَدْ عَلِمْتُ فَضْلَهُ عَلَیْهِ فِی النَّادِی وَ الْمَجَالِسِ،فَمَا فَضْلُهُ عِنْدَ اللَّهِ؟قَالَ:بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ کَمَا أُنْزِلَ وَ دُعَائِهِ اللَّهَ مِنْ حَیْثُ لاَ یَلْحَنُ فَإِنَّ الدُّعَاءَ الْمَلْحُونَ لاَ یَصْعَدُ إِلَی اللَّهِ.
1059 [1071] (2)
أمالی الصّدوق،13/267،المجلس 45. [2]
السّرائر،626/3،باب المستطرف من کتاب جعفر بن محمّد بن سنان.
الوسائل [3]عن الکافی،327/17،الباب 105،من ابواب ما یکتسب به،الحدیث 6[ [4]22682]. البحار عن الأمالی و [5]السّرائر،211/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر النّاس بتحصیلها،الحدیث 5.
فی الحجریة:الدهقانی.و لیس فی الأمالی [6]ذیل الحدیث:ثمّ قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله انما....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ،عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِیِّ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ الْمَسْجِدَ فَإِذَا جَمَاعَةٌ قَدْ أَطَافُوا بِرَجُلٍ فَقَالَ:مَا هَذَا؟فَقِیلَ:عَلاَّمَةٌ،فَقَالَ:وَ مَا الْعَلاَّمَةُ؟ فَقَالُوا:أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَ وَقَایِعِهَا وَ أَیَّامِ الْجَاهِلِیَّةِ وَ الْأَشْعَارِ وَ الْعَرَبِیَّةِ قَالَ:فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:ذَاکَ عِلْمٌ لاَ یَضُرُّ مَنْ جَهِلَهُ وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ ثُمَّ قَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:إِنَّمَا الْعِلْمُ ثَلاَثٌ:آیَةٌ مُحْکَمَةٌ أَوْ فَرِیضَةٌ عَادِلَةٌ أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ،وَ مَا خَلاَهُنَّ فَهُوَ فَضْلٌ. (3)
وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْأَمَالِی،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ
1) 2)
2) 3) -الکافی،32/1،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضله،الحدیث 1. [1]
3) 1) الظّاهر ان الایة المحکمة ما علم من الأئمّة علیهم السّلام انها غیر متشابهة و لا منسوخة و لا مأولة ای غیر ذلک و الفریضة العادلة الواجبة الثّابتة الخالیة من زیادة و نقصان قال صاحب الصّحاح:«عدلته فاعتدل»ای قوّمته فاستقام،و السّنّة القائمة العبادة المندوبة الثّابتة المنقولة و معنی القائمة قریب من معنی العادلة و له وجوه اخر مشهورة و ما ذکرناه اقرب.منه سلّمه اللّه(م).
الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، مِثْلَهُ إِلَی قَوْلِهِ:وَ لاَ یَنْفَعُ مَنْ عَلِمَهُ.
مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِیسَ فِی آخِرِ السَّرَائِرِ،نَقْلاً مِنْ کِتَابِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ الدِّهْقَانِ،عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ،عَنْ دُرُسْتَ،عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ،عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ،عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ مِثْلَهُ.
1060 [1072] (1)
-السّرائر،626/3،باب المستطرف عن کتاب جعفر بن محمّد بن سنان.
الوسائل،329/17،الباب 105،من ابواب ما یکتسب به،الحدیث 10[ [1]22686].
البحار،217/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر النّاس بتحصیلها، [2]الحدیث 37.
- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنِ انْهَمَکَ فِی طَلَبِ النَّحْوِ سُلِبَ الْخُشُوعَ.و قد روی جماعة من علماء الخاصة و العامة فی کتب الکلام و کتب الامامة، و کتب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیرها:ان علیا هو الذی وضع علم النحو و علمه أبا الأسود الدئلی و قد کان النحو یطلق علی النحو و الصرف و ان علم العربیة شامل لهما و لعلم المعانی و البیان و اللّغة.
1061 [1073] (2)
فی المصدر:رقعة فقلت ما هذه...کلام النّاس فوجدته قد فسّر بمخالطة...ثمّ القی الی الرّقعة و فیها...؛و لیس فیه:ثلاثة اشیاء.
و فیه:و لا مضمر و انما یتفاضل النّاس یا ابا الاسود فیما لیس بظاهر و لا مضمر و اراد بذلک الاسم المبهم ثمّ قال:وضعت بابی العطف و النّعت ثمّ بابی التّعجّب و الاستفهام الی ان وصلت الی باب(ان و اخواتها)ما خلا(لکن)فلمّا عرضتها علی علی امرنی بضمّ لکن الیها و کلّما وضعت بابا من ابواب النّحو عرضته علیه الی ان حصلت ما فیه الکفایة قال:ما احسن هذا.
- وَ رَوَی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَنْبَارِیُّ النَّحْوِیُّ فِی کِتَابِ طَبَقَاتِ1) 4)
2) 5) -نزهة الالباء فی طبقات الادباء-النّاشر مکتبة الاندلس بغداد حقّقه الدکتور ابراهیم السامرائی تألیف ابی البرکات عبد الرّحمن بن محمّد بن ابی سعید الانباری النحوی، (ت 577)،ذکر ما نقله المصنّف بعد خطبة الکتاب تحت عنوان:سبب وضع النّحو و اما قضیّة قراءة ابی الاسود القرآن علی علی بن ابیطالب علیه السّلام فقد ذکره ذیل عنوان:نصر بن عاصم، المترجم بعد ابی الاسود مباشرة.
الْأُدَبَاءِ،قَالَ:رَوَی أَبُو الْأَسْوَدِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَوَجَدْتُ فِی یَدِهِ رُقْعَةً فَقُلْتُ:مَا هَذِهِ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟فَقَالَ:إِنِّی تَأَمَّلْتُ کَلاَمَ النَّاسِ فَرَأَیْتُهُ قَدْ فَسَدَ بِمُخَالَطَةِ هَذِهِ الْحَمْرَاءِ،یَعْنِی الْأَعَاجِمَ فَأَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ لَهُمْ شَیْئاً یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ،ثُمَّ أَلْقَی الرُّقْعَةَ وَ فِیهَا مَکْتُوبٌ:اَلْکَلاَمُ کُلُّهُ ثَلاَثَةُ أَشْیَاءَ،اسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ فَالاِسْمُ مَا أَنْبَأَ (1)عَنِ الْمُسَمَّی،وَ الْفِعْلُ مَا أَنْبَأَ بِهِ،وَ الْحَرْفُ مَا جَاءَ لِمَعْنًی،وَ قَالَ لِی:اُنْحُ (2)هَذَا النَّحْوَ وَ أَضِفْ إِلَیْهَا مَا وَقَعَ إِلَیْکَ وَ اعْلَمْ یَا أَبَا الْأَسْوَدِ أَنَّ الْأَسْمَاءَ ثَلاَثَةٌ:ظَاهِرٌ وَ مُضْمَرٌ وَ اسْمٌ لاَ ظَاهِرٌ وَ لاَ مُضْمَرٌ وَ أَرَادَ بِذَلِکَ الاِسْمَ الْمُبْهَمَ.
قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ:وَ کَانَ مَا وَقَّعَ إِلَیَّ إِنَّ وَ أَخَوَاتِهَا مَا خَلاَ لَکِنَّ،فَلَمَّا عَرَضْتُ عَلَی عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:وَ أَیْنَ لَکِنَّ؟فَقُلْتُ:مَا حَسِبْتُهَا مِنْهَا،فَقَالَ:هِیَ مِنْهَا،فَأَلْحَقْتُهَا،فَقَالَ:
مَا أَحْسَنَ هَذَا النَّحْوَ الَّذِی نَحَوْتَ (1)
ای قصدت،سمع منه(م).
فَلِذَلِکَ سُمِّیَ النَّحْوُ نَحْواً.قَالَ:وَ کَانَ أَبُو الْأَسْوَدِ مِمَّنْ صَحِبَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ کَانَ مِنَ الْمَشْهُورِینَ بِصُحْبَتِهِ وَ مَحَبَّتِهِ وَ مَحَبَّةِ أَهْلِ بَیْتِهِ،ثُمَّ ذَکَرَ لَهُ أَرْبَعَةَ أَبْیَاتٍ فِی مَدْحِهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ، وَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ وَصِیٌّ.
قَالَ:وَ کَانَ یَنْزِلُ الْبَصْرَةَ فِی بَنِی قُشَیْرٍ وَ کَانُوا یَرْجُمُونَهُ لِمَحَبَّتِهِ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَإِذَا ذَکَرَ رَجْمَهُمْ (2)لَهُ قَالُوا:إِنَّ اللَّهَ یَرْجُمُکَ،فَیَقُولُ:لَوْ رَجَمَنِی اللَّهُ أَصَابَنِی وَ لَکِنَّکُمْ تَرْجُمُونَ فَلاَ تُصِیبُونَ.
[1074] (3)6-قال:و روی ان سبب وضع النحو علی علیه السّلام هذا العلم أنه سمع اعرابیا یقرأ: لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الخاطئین (4)فوضع النحو.
[1075] (5)7-قال:و روی ابو عبیدة معمر بن المثنی و غیره،اخذ أبی الأسود،النحو عن علی بن ابی طالب علیه السّلام.
قال:و یروی ان ابا الأسود الدئلی قالت له ابنته:ما أحسن السماء!فقال لها:
نجومها،فقالت:إنی لم ارد ذلک،و انما تعجبت من حسنها فقال لها:اذن فقولی:
ما احسن السماء!فحینئذ وضع النحو،و أول ما رسم منه باب التعجب.
قال:و حکی ابو حاتم السجستانی قال:ولد أبو الأسود الدئلی فی الجاهلیة و أخذ النحو عن علی بن أبی طالب قال:و زعم قوم انّ أول من وضع النحو عبد الرحمن بن
هرمز الأعرج،و زعم آخرون انّ أول من وضع النحو نصر بن عاصم و لیس بصحیح لأنهما أخذا النحو عن أبی الأسود،و الصحیح انّ أول من وضع النحو علی بن ابی طالب علیه السّلام،لأن الروایات کلها تسند الی أبی الأسود و أبو الأسود یسنده الی علی بن ابی طالب علیه السّلام.
[1076] (1)
-نفس المصدر.
8-فانه روی عن أبی الأسود أنه سئل من این لک هذا النحو؟فقال:لقفت (2)حدوده من علی بن ابی طالب.
ثم ذکر ان ابا الأسود مات(سنة 69)،ثم ذکر تفصیل من أخذ عنه و من أخذ عن تلامذته الی زمن المصنف.
[1077] (3)9-و روی عن أبی الأسود:أنه قرأ القرآن علی علی بن أبی طالب علیه السّلام و کان استاذه فی القراءة و النحو.
قال صاحب طبقات الأدباء:ان علوم الأدب ثمانیة:النحو و اللغة و التصریف و العروض و القوافی و صنعة الشعر و أخبار العرب و أنسابهم و ألحقنا بالعلوم الثمانیة علمین وضعناهما،و هما علم الجدل فی النحو و علم أصول النحو.انتهی.
[1078] (4)10-و قال ابن خلّکان فی تاریخه:أبو الأسود ظالم بن عمر بن سفیان الدؤلی کان من سادات التابعین و أعیانهم،صحب علی بن أبی طالب و شهد معه صفین (5)و هو بصریّ و کان من أکمل الرجال رأیا و هو أول من وضع النحو، فقیل:ان علی بن أبی طالب وضع له الکلام ثلاثة أضرب،اسم و فعل و حرف ثم دفعه الیه و قال:تمم علی هذا الی ان قال:و سمی النحو نحوا لان أبا الأسود استأذن
علی بن أبی طالب ان یضع نحو ما وضع.انتهی.
1062 [1079] (1)
-الاشباه و النظائر فی النحو للسیوطی 10/1 و 11[ [1]طبع دار الکتب العلمیة بیروت]ذکر ذلک فی مقدمة الکتاب و للسیوطی کتاب الاشباه و النظائر فی الفقه فلا یخلط بینهما.
فیه:فقلت:ان فعلت هذا احییتنا و بقیت فینا هذه اللغة ثم اتیته...و شیء لیس بظاهر و لا مضمر...؛فذکرت منها إن و أن ولیت و لعل و کأن...
ثم ذکر بعد ذلک عبارة عن ابن عساکر فی تاریخه.
فی نسختنا الحجریّة:محمد بن رستم الطبری.
- وَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ السُّیُوطِیُّ فِی کِتَابِ النَّظَائِرِ وَ الْأَشْبَاهِ فِی النَّحْوِ:قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الزُّجَاجِیُّ فِی أَمَالِیهِ:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُسْتُمَ الطَّبْرِسِیُّ قَالَ:حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ السِّجِسْتَانِیُّ،حَدَّثَنِی یَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِیُّ،حَدَّثَنَا سَعِیدُ بْنُ مُسْلِمٍ الْبَاهِلِیُّ،حَدَّثَنَا أَبِی،عَنْ جَدِّی،عَنْ أَبِی الْأَسْوَدِ الدُّئَلِیِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَرَأَیْتُهُ مُطْرِقاً (2)مُتَفَکِّراً فَقُلْتُ:فِیمَ تُفَکِّرُ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ؟فَقَالَ:إِنِّی سَمِعْتُ بِبَلَدِکُمْ هَذَا لَحْناً (3)فَأَرَدْتُ أَنْ أَصْنَعَ کِتَاباً فِی أُصُولِ الْعَرَبِیَّةِ فَقُلْنَا:إِنْ فَعَلْتَ هَذَا أَحْیَیْتَنَا،ثُمَّ أَتَیْتُهُ بَعْدَ ثَلاَثٍ،فَأَلْقَی إِلَیَّ صَحِیفَةً فِیهَا:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ، الْکَلاَمُ کُلُّهُ:اِسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ،فَالاِسْمُ مَا أَنْبَأَ عَنِ الْمُسَمَّی،وَ الْفِعْلُ مَا أَنْبَأَ عَنْ حَرَکَةِ الْمُسَمَّی وَ الْحَرْفُ مَا أَنْبَأَ عَنْ مَعْنًی لَیْسَ بِاسْمِ وَ لاَ فِعْلٍ،ثُمَّ قَالَ لِی:تَتَّبِعُهُ وَ زِدْ فِیهِ مَا وَقَعَ لَکَ.وَ اعْلَمْ یَا أَبَا الْأَسْوَدِ أَنَّ الْأَشْیَاءَ ثَلاَثَةٌ:ظَاهِرٌ وَ مُضْمَرٌ وَ شَیْءٌ لاَ ظَاهِرٌ وَ لاَ مُضْمَرٌ،وَ إِنَّمَا تَتَفَاضَلُ الْعُلَمَاءُ فِی مَعْرِفَةِ مَا لَیْسَ بِظَاهِرِ وَ لاَ مُضْمَرٍ.قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ:
فَجَمَعْتُ مِنْهُ أَشْیَاءَ وَ عَرَضْتُهَا عَلَیْهِ فَکَانَ مِنْ ذَلِکَ حُرُوفُ النَّصْبِ فَذَکَرْتُ فِیهَا«إِنَّ وَ أَنَّ وَ لَیْتَ وَ لَعَلَّ وَ کَأَنَّ»وَ لَمْ أَذْکُرْ«لَکِنَّ»،فَقَالَ لِی:لِمَ تَرَکْتَهَا؟فَقُلْتُ:لَمْ أَحْسِبْهَا مِنْهَا،فَقَالَ:بَلَی هِیَ مِنْهَا فَزِدْهَا فِیهَا.
أقول:من تتبع ما أشرنا الیه من الکتب علم ان ذلک بلغ حد التواتر،فکل خبر
منها مؤید للاخر و اللّه اعلم.
و قد تقدم ما یدل علی الأمر بالرجوع الی ما رواه العامة عن علی علیه السّلام فی مسئلة لم یکن فیها نص. (1)
راجع الباب 29.
فی الکافی: [2]أن أصحابی،ضربت.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ،عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابَ أَبِی،ضَرَبْتُ رُءُوسَهُمْ بِالسِّیَاطِ حَتَّی یَتَفَقَّهُوا.1064 [1081] (5)- وَ عَنْهُ،عَنِ الْفَضْلِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیٍّ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الْکَمَالُ،کُلُّ الْکَمَالِ،التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَی النَّائِبَةِ وَ تَقْدِیرُ الْمَعِیشَةِ. (6).
1065 [1082] (7)
الوسائل، [5]477/21،کتاب النّکاح،الباب 84،من احکام الاولاد،الحدیث 2[27631].
و فی تعلیقة الوسائل: [6]فی هامش المصححة،«الحسین»،محتمل الأصل.
البحار،220/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر النّاس بتحصیلها، [7]الحدیث 59.
- وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ،عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ1) 3)
2) 2) الباب 76 فیه 8 أحادیث .
3) *) سواء کان لفظا او معنی،سمع منه(م).
4) 1) -الکافی،31/1،کتاب فضل العلم،باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه، الحدیث 8. [1]
5) 2) -الکافی،32/1،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضل العلماء،الحدیث 4. [3]
6) 1) ای القصد فی المعیشة،سمع منه(م).
7) 3) -الکافی،33/1،کتاب فضل العلم،باب صفة العلم و فضل العلماء،الحدیث 6. [4]
الْحَسَنِ،عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الْکِنْدِیِّ،عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لاَ خَیْرَ فِیمَنْ لاَ یَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا،یَا بَشِیرُ،إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ یَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَیْهِمْ،فَإِذَا احْتَاجَ إِلَیْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِی بَابِ ضَلاَلَتِهِمْ (1)
المراد بهم العامّة،سمع منه(م).
وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ.1066 [1083] (2)
الوسائل،354/15،کتاب الجهاد،الباب 51،باب استحباب لزوم المنزل، [2]الحدیث 2 [20722].
و فی تعلیقة الوسائل: [3]علّق المصنّف علی هذا الحدیث بقوله«هذا فی کتاب العلم»بخطّه.
البحار،220/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی امر النّاس بتحصیلها، [4]الحدیث 60.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی، عَمَّنْ رَوَاهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ لَهُ رَجُلٌ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،رَجُلٌ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ،لَزِمَ بَیْتَهُ وَ لَمْ یَتَعَرَّفْ إِلَی أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ،قَالَ:فَقَالَ:کَیْفَ یَتَفَقَّهُ هَذَا فِی دِینِهِ؟.1067 [1084] (3)
الوسائل،98/27،کتاب القضاء،الباب 8،من ابواب صفات القاضی، [6]الحدیث 70 [33315].
البحار،214/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر النّاس بتحصیلها، [7]الحدیث 13.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ،عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:حَدِیثٌ فِی حَلاَلٍ وَ حَرَامٍ،تَأْخُذُهُ عَنْ صَادِقٍ خَیْرٌ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا مِنْ ذَهَبٍ وَ فِضَّةٍ. (4).
1068 [1085] (5)
البحار،214/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر النّاس بتحصیلها، [9]الحدیث 14.
- وَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ،عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدٍ،عَنْأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تَفَقَّهُوا فِی الْحَلاَلِ وَ الْحَرَامِ وَ إِلاَّ فَأَنْتُمْ أَعْرَابٌ. (1)
ای داخلون فی مذمة الاعراب،قال تعالی:الاعراب اشدّ کفرا و نفاقا فی سورة البراءة، و هم أهل البادیة سواء کان عربا أو عجما أو غیرهما،سمع منه(م).
.1069 [1086] (2)
البحار،214/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر الناس بتحصیلها، [2]الحدیث 16.
- وَ عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ،أَبِی عُمَیْرٍ،عَنِ الْعَلاَءِ،عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لَوْ أُتِیتُ بِشَابٍّ مِنْ شَبَابِ الشِّیعَةِ لاَ یَتَفَقَّهُ لَأَدَّبْتُهُ.1070 [1087] (3)
البحار،214/1،کتاب العلم،الباب 6،باب العلوم التی أمر الناس بتحصیلها، [4]الحدیث 8.
- وَ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: تَفَقَّهُوا فِی دِینِ اللَّهِ وَ لاَ تَکُونُوا أَعْرَاباً فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَتَفَقَّهْ فِی دِینِ اللَّهِ،لَمْ یَنْظُرِ اللَّهُ إِلَیْهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لَمْ یُزَکِّ لَهُ عَمَلاً.أَقُولُ:وَ الْأَحَادِیثُ فِی ذَلِکَ کَثِیرَةٌ وَ قَدْ مَرَّ مَا یَدُلُّ عَلَی وُجُوبِ الرُّجُوعِ فِی جَمِیعِ الْأَحْکَامِ إِلَیْهِمْ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ. (4).
الوسائل [6]عنه،328/17،الباب 105،الحدیث 7[22683].
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ جَمِیلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:سَمِعْتُهُ یَقُولُ: مَنَّ اللَّهُ عَلَی النَّاسِ بَرِّهِمْ وَ فَاجِرِهِمْ بِالْکِتَابِ وَ الْحِسَابِ وَ لَوْ لاَ ذَلِکَ لَتَغَالَطُوا.أقول:و الأحادیث فی الأمر بتعلم الکتابة کثیرة. (7)
1) 1)
2) 7) -المحاسن،228/1،کتاب مصابیح الظّلم الباب 15،الحدیث 161. [1]
3) 8) -المحاسن 228/1،کتاب مصابیح الظلم الباب 11،الحدیث 162. [3]
4) 1) راجع الباب 2 و 3 و 7 و 13 و 20 و 32 و 37 و 38 و 40 و 53 و غیر ذلک.
5) 5) الباب 77 فیه حدیث واحد .
6) 1) -الکافی،155/5،کتاب المعیشة،باب فضل الحساب و الکتابة،الحدیث 1. [5]
7) 1) الوسائل،474/21،احکام الاولاد،الباب 83.
1072 [1089] (2)
الوسائل،18/1،الباب 1،من أبواب مقدّمة العبادات،الحدیث 12[ [2]12].
البحار،15/69،کتاب الایمان و الکفر،الباب 28،باب الدّین الذی لا یقبل اللّه...، [3]الحدیث 16.
فی الحجریة:سننا خمسا جمیلة.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ،عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ لَهُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،أَخْبِرْنِی عَنِ الدِّینِ الَّذِی افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ مَا لاَ یَسَعُهُمْ جَهْلُهُ وَ لاَ یُقْبَلُ مِنْهُمْ غَیْرُهُ مَا هُوَ؟فَقَالَ لَهُ:أَعِدْ عَلَیَّ فَأَعَادَ عَلَیْهِ،فَقَالَ:شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ إِقَامُ الصَّلاَةِ وَ إِیتَاءُ الزَّکَاةِ وَ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ،ثُمَّ سَکَتَ (3)قَلِیلاً، ثُمَّ قَالَ:وَ الْوَلاَیَةُ،مَرَّتَیْنِ ثُمَّ قَالَ:هَذَا الَّذِی فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَی الْعِبَادِ لاَ یَسْأَلُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَیَقُولَ أَلاَّ زِدْتَنِی عَلَی مَا افْتَرَضْتُ عَلَیْکَ وَ لَکِنْ مَنْ زَادَ زَادَهُ اللَّهُ،إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سَنَّ سُنَناً حَسَنَةً جَمِیلَةً،یَنْبَغِی لِلنَّاسِ الْأَخْذُ بِهَا.1073 [1090] (4)
الوسائل،28/1،الباب 1،من أبواب مقدّمة العبادات،الحدیث 37[ [5]37].
البحار،41/5،کتاب العدل و المعاد،الباب 1،باب نفی الظّلم و الجور عنه تعالی، [6]الحدیث 66. تمامه هکذا و انما کلّفهم دون ما یطیقون و نحو هذا.
- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَا کَلَّفَ اللَّهُ الْعِبَادَ إِلاَّ مَا یُطِیقُونَ،إِنَّمَا کَلَّفَهُمْ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَ کَلَّفَهُمْ مِنْ کُلِّ مِأَتَیْ دِرْهَمٍ،خَمْسَةَ دَرَاهِمَوَ کَلَّفَهُمْ صِیَامَ شَهْرٍ فِی السَّنَةِ وَ کَلَّفَهُمْ حِجَّةً وَاحِدَةً وَ هُمْ یُطِیقُونَ أَکْثَرَ مِنْ ذَلِکَ، الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة،ذکرنا جملة منها فی أول کتاب تفصیل وسائل الشیعة و لا یخفی ان الحصر اضافی و ان الواجبات سوی ما ذکر کثیرة جدا، لکن کلّ ما لا دلیل علی وجوبه فهو داخل فی الحصر و النص العام السابق هنا. (1)
الوسائل،14/1، [1]مقدّمة العبادات،الباب 1.
رواه البحار عن العلل باسناد آخر،354/18،تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله،باب اثبات المعراج، الحدیث 66،مع بعض الأختلافات الفظیة.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ: مَا تَرْوِی (4)هَذِهِ النَّاصِبَةُ؟فَقُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ فِی مَا ذَا؟فَقَالَ:فِی أَذَانِهِمْ وَ رُکُوعِهِمْ وَ سُجُودِهِمْ،فَقُلْتُ:إِنَّهُمْ یَقُولُونَ:
إِنَّ أُبَیَّ بْنَ کَعْبٍ رَآهُ فِی النَّوْمِ فَقَالَ:کَذَبُوا،فَإِنَّ دِینَ اللَّهِ أَعَزُّ مِنْ أَنْ یُرَی فِی النَّوْمِ،الْحَدِیثَ.
1075 [1092] (5)- وَ عَنْهُ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: الرُّؤْیَا عَلَی ثَلاَثَةِ وُجُوهٍ:بِشَارَةٍ مِنَ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِ،وَ تَحْذِیرٍ مِنَ الشَّیْطَانِ،وَ أَضْغَاثِ أَحْلاَمٍ.
1076 [1093] (6)- وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ اصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ
النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ،عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلرُّؤْیَا الصَّادِقَةُ وَ الْکَاذِبَةُ مَخْرَجُهُمَا مِنْ مَوْضِعٍ وَاحِدٍ،قَالَ:صَدَقْتَ، أَمَّا الْکَاذِبَةُ الْمُخْتَلِفَةُ،فَإِنَّ الرَّجُلَ یَرَاهَا فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ(لَیْلِهِ-ظ)فِی سُلْطَانِ الْمَرَدَةِ الْفَسَقَةِ وَ إِنَّمَا هِیَ شَیْءٌ یُخَیَّلُ إِلَی الرَّجُلِ وَ هِیَ کَاذِبَةٌ مُخَالِفَةٌ لاَ خَیْرَ فِیهَا.وَ أَمَّا الصَّادِقَةُ إِذَا رَآهَا بَعْدَ الثُّلُثَیْنِ مِنَ اللَّیْلِ،مَعَ حُلُولِ الْمَلاَئِکَةِ وَ ذَلِکَ قَبْلَ السَّحَرِ،فَهِیَ صَادِقَةٌ لاَ تَخْلُفُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ،إِلاَّ أَنْ یَکُونَ جُنُباً أَوْ یَنَامَ عَلَی غَیْرِ طَهُورٍ وَ لَمْ یَذْکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ،حَقِیقَةَ ذِکْرِهِ فَإِنَّهَا تَخْتَلِفُ وَ تُبْطِئُ عَلَی صَاحِبِهَا.
1077 [1094] 4- الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ فِی تَوْحِیدِهِ عَنِ الصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی أَوَاخِرِ الْمَجْلِسِ الْأَوَّلِ فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ قَالَ: قُلْتُ:فَکِّرْ یَا مُفَضَّلُ فِی الْأَحْلاَمِ کَیْفَ دَبَّرَ الْأَمْرَ فِیهَا،فَمَزَجَ صَادِقَهَا بِکَاذِبِهِ،فَإِنَّهَا لَوْ کَانَتْ کُلُّهَا تَصْدُقُ لَکَانَ النَّاسُ کُلُّهُمْ أَنْبِیَاءَ وَ لَوْ کَانَتْ کُلُّهَا تَکْذِبُ،لَمْ یَکُنْ فِیهَا مَنْفَعَةٌ بَلْ کَانَتْ فَضْلاً لاَ مَعْنَی لَهُ فَصَارَتْ تَصْدُقُ أَحْیَاناً فَیَنْتَفِعُ بِهَا النَّاسُ فِی مَصْلَحَةٍ یَهْتَدِی بِهَا أَوْ مَضَرَّةٍ یَحْذَرُ مِنْهَا وَ تَکْذِبُ کَثِیراً لِئَلاَّ یَعْتَمِدَ عَلَیْهَا کُلَّ الاِعْتِمَادِ.
أقول:و تواترت الروایات بانّ بعض الرؤیا صادق و بعضها کاذب و تواترت ایضا بوجوب الرجوع فی جمیع الأحکام الشرعیة الی أهل العصمة علیهم السّلام. (1)
العمل بالأخیر
1078 [1095] (3)
الفقیه،141/2،باب وجوب التّقصیر فی الصّوم و السّفر،الحدیث 1977.
الوسائل [2]عن الکافی و [3]الفقیه،176/10،الصّوم الباب 1،باب وجوب الافطار فی السّفر، الحدیث 7[ [4]13147].
و فیه:کراع الغمیم...،و أیضا:و تمّ أناس.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ عِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ مُسَافِراً أَفْطَرَ،وَ قَالَ:إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ خَرَجَ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلَی مَکَّةَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ وَ مَعَهُ النَّاسُ وَ فِیهِمُ الْمُشَاةُ فَلَمَّا انْتَهَی إِلَی کُرَاعِ الْغَمِیمِ (4)دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فِیمَا بَیْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ،فَشَرِبَهُ وَ أَفْطَرَ ثُمَّ أَفْطَرَ النَّاسُ مَعَهُ وَ تَمَّ نَاسٌ (5)عَلَی صَوْمِهِمْ،فَسَمَّاهُمُ الْعُصَاةَ وَ إِنَّمَا یُؤْخَذُ بِآخِرِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.
1079 [1096] (6)
الوسائل [6]عنه،207/27،کتاب القضاء،الباب 14،من أبواب صفات القاضی،الحدیث 1 [33614].
الخصال،255/1،باب الاربعة باب اتی النّاس الحدیث من رسول اللّه من اربعة لیس لهم خامس،الحدیث 131.
البحار،228/2،کتاب العلم،الباب 29،باب علل اختلاف الأخبار، [7]الحدیث 13.
و الحدیث طویل و قد تقدّم قطعة منه فی،34/1.
- وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْإِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ،عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ،عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلاَلِیِّ،عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ اخْتِلاَفِ الْحَدِیثِ قَالَ: وَ إِنَّمَا أَتَاکُمُ الْحَدِیثَ مِنْ أَرْبَعَةٍ لَیْسَ لَهُمْ خَامِسٌ،رَجُلٌ مُنَافِقٌ یُظْهِرُ الْإِیمَانَ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ رَجُلٌ ثَالِثٌ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ شَیْئاً أَمَرَ بِهِ،ثُمَّ نَهَی عَنْهُ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ،أَوْ سَمِعَهُ یَنْهَی عَنْ شَیْءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لاَ یَعْلَمُ،فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ یَحْفَظِ النَّاسِخَ،فَلَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ،وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ.
أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک.
1080 [1097] (3)
المحاسن،287/1،کتاب مصابیح الظّلم،الباب 64،باب الشّرائع، [2]الحدیث 431.
البحار [3]عن المحاسن،317/68،الباب 26،باب الشّرائع،الحدیث 1. [4]
فی الحجریة:عدّة من اصحابنا عن محمّد بن خالد،و هو سهو،و فیه:احل فیه الطّیّبات.
فی المحاسن:حرّم فیها الخبیثات...کانت علیهم،فعرف فضله بذلک ثمّ....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ،جَمِیعاً،عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ،عَمَّنْ ذَکَرَهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَعْطَی مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ شَرَائِعَ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِیمَ وَ مُوسَی وَ عِیسَی،التَّوْحِیدَ وَ الْإِخْلاَصَ وَ خَلْعَ الْأَنْدَادِ وَ الْفِطْرَةَ الْحَنِیفِیَّةَ السَّمْحَةَ لاَ رَهْبَانِیَّةَ وَ لاَ سِیَاحَةَ،أَحَلَّ فِیهَا الطَّیِّبَاتِ وَ حَرَّمَ فِیهَا الْخَبَائِثَ وَ وَضَعَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ،ثُمَّ افْتَرَضَ عَلَیْهِ فِیهَا الصَّلاَةَ وَ الزَّکَاةَ وَ الصِّیَامَوَ الْحَجَّ وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحَلاَلَ وَ الْحَرَامَ وَ الْمَوَارِیثَ وَ الْحُدُودَ وَ الْفَرَائِضَ وَ الْجِهَادَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ زَادَهُ الْوُضُوءَ،الْحَدِیثَ.
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة و الآیات صریحة و لا یخفی ان بعض أفراد النوعین ظاهر (1)
کالبول و الغائط،سمع منه(م).
الفردیة و بعضه غیر ظاهر (2)الفردیة و انه لابد من الاحتیاط فی القسم الثانی،حیث لا نص علی تعیینه و لا یتفق العقلاء فیه.البحار،210/78،کتاب الرّوضة،الباب 23،باب مواعظ الصّادق علیه السّلام، [2]الحدیث 93[موضع الحاجة:212].
فی الحجریة:علی بن ابراهیم عن علی ابن فضّال،و هو سهو و لعلّ النّسخة کانت هکذا: علی بن ابراهیم،عن علی ابن فضّال،فاشتبه النّاسخ و فیه:فان اعطوا اللّه من انفسکم.
ثمّ ان آیة اجتناب الاثم فی المصدر هکذا: وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ و هو المطابق للقرآن و لعلّ المصنّف نقل فی الکتاب الآیة بمعناها.
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ حَفْصٍ الْمُؤَذِّنِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ،فِی رِسَالَةٍ طَوِیلَةٍ، کَتَبَهَا إِلَی أَصْحَابِهِ وَ أَمَرَهُمْ بِمُدَارَسَتِهَا (5)وَ الْعَمَلِ بِهَا،یَقُولُ فِیهَا:وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تَشْرَهَ أَنْفُسُکُمْ (6)إِلَی شَیْءٍ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ،فَإِنَّ مَنِ انْتَهَکَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ هَا هُنَا فِی الدُّنْیَا،حَالَ اللَّهُ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجَنَّةِ وَ نَعِیمِهَا،إِلَی أَنْ قَالَ:فَاعْطُوا اللَّهَ مِنْ أَنْفُسِکُمْالاِجْتِهَادَ فِی طَاعَتِهِ،فَإِنَّ اللَّهَ لاَ یُدْرَکُ شَیْءٌ مِنَ الْخَیْرِ عِنْدَهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ وَ اجْتِنَابِ مَحَارِمِهِ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ فِی ظَاهِرِ الْقُرْآنِ وَ بَاطِنِهِ،فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ فِی کِتَابِهِ،وَ قَوْلُهُ الْحَقُّ:
اجْتَنِبُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ تَجْتَنِبُوهُ فَقَدْ حَرَّمَهُ وَ اتَّبِعُوا آثَارَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سُنَّتَهُ،فَخُذُوا بِهَا وَ لاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَکُمْ وَ رَأْیَکُمْ فَتَضِلُّوا. (1)
الوسائل،299/15، [1]جهاد النّفس،الباب 40 و 41 و 42 و 43 و 45.
.الفقیه،94/3،الحدیث[3399]،مسندا عن عاصم نحوه و فیه:لیس من قوم...
الوسائل [2]عنه،259/27،کتاب القضاء الباب 13،باب القرعة،الحدیث 11[33720].
و فیه:«عن محمّد بن حکیم»،کما فی الفقیه،و فی هامش الوسائل [3]عن الفقیه:محمّد بن حکم.
التّهذیب،240/6،الباب 90،باب البیّنتین یتقابلان او یترجّح...،الحدیث 25[593].
رواه البحار [4]عن فتح الأبواب،325/104،الباب 21،باب القرعة،الحدیث 6. [5]
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ مَنْ لاَ یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ، بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شَیْءٍ،فَقَالَ لِی:کُلُّ مَجْهُولٍ فَفِیهِ الْقُرْعَةُ فَقُلْتُ:إِنَّ الْقُرْعَةُ،تُخْطِئُ وَ تُصِیبُ،فَقَالَ:کُلُّ مَا حَکَمَ اللَّهُ بِهِ فَلَیْسَ بِمُخْطِئٍ.
1083 [1100] (4)- قَالَ:وَ قَالَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا تَقَارَعَ قَوْمٌ فَفَوَّضُوا أَمْرَهُمْ إِلَی اللَّهِ،إِلاَّ خَرَجَ سَهْمُ الْمُحِقِّ.
1084 [1101] (5)- وَ قَالَ: أَیُّ قَضِیَّةٍ أَعْدَلُ مِنَ الْقُرْعَةِ،إِذَا فُوِّضَ الْأَمْرُ إِلَی اللَّهِ،ا لَیْسَ اللَّهُ
یَقُولُ: فَساهَمَ فَکانَ (1)مِنَ الْمُدْحَضِینَ .
أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة،ذکرنا نبذة منها فی کتاب تفصیل وسائل الشیعة و ذکرنا جملة من مواقع القرعة و معلوم ان هذا العموم له مخصصات کثیرة (1)تستفاد من ذلک الکتاب و غیره (2).
قوله تعالی: یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ الآیة،فانه من النظر
البحار،23/69،کتاب الکفر و الایمان،الباب 30،باب أنّ العمل [3]جزء الایمان،الحدیث 6 [موضع الحاجة:25].و الآیة فی النّور:30-31. [4]
فی الکافی: [5]فنهاهم من أن ینظروا إلی....
- مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ،عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَیْدٍ،عَنْ أَبِی عَمْرٍو الزُّبَیْرِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ فَرَضَ عَلَی الْبَصَرِ (5)ان لاَ یَنْظُرَ إِلَی مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْ یُعْرِضَ عَمَّا نَهَی اللَّهُ عَنْهُ مِمَّا لاَ یَحِلُّ لَهُ وَ هُوَ عَمَلُهُ وَ هُوَ مِنْ الْإِیمَانِ،فَقَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ مِنْ أَنْ یَنْظُرُوا إِلَی عَوْرَاتِهِمْ وَ أَنْ یَنْظُرَ الْمَرْءُ إِلَی فَرْجِ أَخِیهِ وَ یَحْفَظَ فَرْجَهُ أَنْ یُنْظَرَ إِلَیْهِ وَ قَالَ: قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ مِنْ أَنْ تَنْظُرَ إِحْدَاهُنَّ إِلَی فَرْجِ أُخْتِهَا وَ تَحْفَظَ فَرْجَهَا مِنْ أَنْ یُنْظَرَ إِلَیْهِ،وَ قَالَ:کُلُّ شَیْءٍ فِی الْقُرْآنِ مِنْ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنَ الزِّنَا إِلاَّ هَذِهِ الْآیَةَ فَإِنَّهَامِنَ النَّظَرِ.
1086 [1103] (1)
-الفقیه،114/1،آداب الحمّام،الحدیث 235 و الآیة فی النّور:30. [1]
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ فَقَالَ:کُلُّ مَا کَانَ فِی کِتَابِ اللَّهِ مِنْ ذِکْرِ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنَ الزِّنَا إِلاَّ فِی هَذَا الْمَوْضِعِ،فَهُوَ مِنْ أَنْ یُنْظَرَ إِلَیْهِ.(2) 1087 [1104] 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:
أَلاَ تُخْبِرُنِی مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ وَ قُلْتَ:أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ وَ بَعْضِ الرِّجْلَیْنِ؟فَضَحِکَ وَ قَالَ:یَا زُرَارَةُ،قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ نَزَلَ بِهِ الْکِتَابُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ،لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فَعَرَفْنَا أَنَّ الْوَجْهَ کُلَّهُ یَنْبَغِی أَنْ یُغْسَلَ،ثُمَّ قَالَ:
وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ فَوَصَلَ الْیَدَیْنِ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ بِالْوَجْهِ،فَعَرَفْنَا أَنَّهُ یَنْبَغِی لَهُمَا أَنْ یُغْسَلاَ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ،ثُمَّ فَصَّلَ بَیْنَ الْکَلاَمَیْنِ،فَقَالَ: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فَعَرَفْنَا حِینَ قَالَ بِرُؤُسِکُمْ أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ لِمَکَانِ الْبَاءِ،ثُمَّ وَصَلَ الرِّجْلَیْنِ بِالرَّأْسِ
کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ،فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهُمَا بِالرَّأْسِ أَنَّ الْمَسْحَ عَلَی بَعْضِهَا،ثُمَّ فَسَّرَ ذَلِکَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ لِلنَّاسِ فَضَیَّعُوهُ،ثُمَّ قَالَ: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ فَلَمَّا وُضِعَ الْوُضُوءُ عَمَّنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ،ثَبَتَ بَعْضُ الْغَسْلِ مَسْحاً،لِأَنَّهُ قَالَ: بِوُجُوهِکُمْ ثُمَّ وَصَلَ بِهَا وَ أَیْدِیکُمْ ،الْحَدِیثَ.
أقول:قد نقل عن سیبویه أنه انکر فی سبعة عشر موضعا من کتابه،مجیء الباء للتبعیض،و خالفه جماعة من علماء النحو المتأخرین و انکاره هنا غیر مقبول للنص الصحیح الصریح عن الباقر علیه السّلام و لا طعن بذلک علی سیبویه،لأنه شهد علی نفی غیر محصور و الشهادة علی النفی غیر مقبولة و ان کان سیبویه ثقة فی نقل الاثبات، لأن عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود.
1088 [1105] (2)
بصائر الدرجات،15/239،الباب 10 [1] من الجزء الخامس،باب فی الأئمة انهم یعرفون الأضمار...
فی الوسائل [2]عن التهذیب و البصائر،67/4،کتاب الصلاة،الباب 16،باب جواز ترک النوافل، [3]الحدیث 2[4529].
البحار عن البصائر،70/47، [4]تاریخ الإمام الصّادق،الباب 70،باب معجزاته، الحدیث 22[بسند آخر].
- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِی التَّهْذِیبِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ،عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ،عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَنْ أَتَی اللَّهَ بِمَا افْتَرَضَ عَلَیْهِ لَمْ یَسْأَلْهُ عَمَّا سِوَی ذَلِکَ.1089 [1106] (1)
-علل الشرائع،463/2،الباب 222،باب النوادر،الحدیث 9. [1]
فی الوسائل،69/4،الباب 16،باب جواز ترک النوافل،الحدیث 9[ [2]4536].
البحار،280/5،الباب 11،باب من لا ینجبون من الناس و محاسن الخلقة،الحدیث 10. [3]
فی العلل [4]هکذا:قال:جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه یسأل اللّه عما سوی الفریضة،فقال:لا،قال:فو الذی بعثک بالحق لا تقربت إلی اللّه بشیء سواها،قال:و لم؟ قال:لانّ اللّه قبح خلقی،قال:فامسک النبی صلّی اللّه علیه و آله و نزل جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد،ربّک یقرئک السلام و یقول:اقرأ عبدی فلانا السلام،و قل له:أما ترضی ان ابعثک غدا فی الآمنین، فقال:یا رسول اللّه و قد ذکرنی اللّه عنده قال:نعم قال:فو الذی بعثک بالحق لا بقی شیء یتقرب به إلی اللّه عنده إلاّ تقربت به.
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْعِلَلِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنْ ذَرِیحٍ الْمُحَارِبِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ:یَا رَسُولَ اللَّهِ،یَسْأَلُ اللَّهُ عَمَّا سِوَی الْفَرِیضَةِ، قَالَ:لاَ.أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة. (2)
مقدمة التحقیق 5
مقدمة المؤلف(تشمل علی فوائد مهمة اثنتی عشرة تبرکا بالعدد)81
ابواب الکلیات المتعلقة باصول الدین و ما یناسبها 89
الباب الاوّل-نبذة من الکلیات القرآنیة الّتی تتعلق بالأصول و الفروع و غیرها 99
باب 2-ان اللّه ما خلق خلقا أحب الیه من العقل و ممن اکمل له العقل 114
باب 3-وجوب العمل بالأدلة العقلیه فی اثبات حجیة الأدلة السمعیة 121
باب 4-انه لا یعتبر من العقل إلا ما یدعو الی طاعة اللّه و متابعة الدین 122
باب 5-ان المعرفة الاجمالیة ضروریة فطریة موهبیة و انه یجب الرجوع فی جمیع تفاصیلها الی الکتاب و السنة 124
باب 6-عدم جواز العمل فی الاعتقادات بالظنون و الاهواء و العقول الناقصة و الآراء و نحوها من ادلة علم الکلام التی لم تثبت عنهم علیهم السّلام 127
باب 7-عدم جواز التقلید فی شیء من الاعتقادات و اخذها عن غیر النبی و الأئمة الهداة علیهم افضل الصلوات 129
باب 8-ان اللّه سبحانه قدیم لا قدیم سواه 130
باب 9-ان اللّه سبحانه اله واحد لا شریک له فی الربوبیة 134
باب 10-ان اللّه سبحانه لا یشبهه شیء من المخلوقات فی صفة و لا ذات و لا یشبه شیئا منهم 136
باب 11-ان کل مخلوق دال علی وجود خالقه و علمه و قدرته و ان لنا أن نستدل بذلک 139
باب 12-ان کل ما سوی اللّه سبحانه فهو مخلوق حادث مسبوق بالعدم 141
باب 13-ان اللّه سبحانه لا یدرکه شیء من الحواس 160
باب 14-ان اللّه سبحانه لیس بمرکب و لا له جزء 161
باب 15-ان اسماء اللّه سبحانه غیر اللّه و أنه لا یجوز عبادة شیء من اسمائه تعالی دونه و لا معه بل الواجب عبادة المسمی بها 163
باب 16-ان اللّه سبحانه ازلی ابدی سرمدی لا أول لوجوده و لا آخر له 166
باب 17-ان اللّه سبحانه لا مکان له و لا یحل فی مکان 169
باب 18-ان اللّه سبحانه لا یدرک له کنه ذات و لا کنه صفة 170
باب 19-ان اللّه سبحانه لا تراه عین و لا یدرکه بصر فی الدنیا و لا فی الآخرة و لا فی النوم و لا فی الیقظة 177
باب 20-ان اللّه سبحانه لا یدرکه وهم 181
باب 21-ان اللّه سبحانه لا یوصف بکیفیة و لا اینیة و لا حیثیة 183
باب 22-ان اللّه سبحانه لا یوصف بجسم و لا صورة 184
باب 23-ان صفات اللّه سبحانه الذاتیة لیس شیء منها زایدا علی ذاته و لا مغایرا لها 189
باب 24-ان صفات اللّه الذاتیة قدیمة و انها عین الذات 192
باب 25-ان صفات اللّه الفعلیة،محدثة و انها نفس الفعل 193
باب 26-ان اللّه سبحانه لا یتغیر له ذات و لا صفة ذاتیة و أنه لا مجرد غیره 197
باب 27-ان اسماء اللّه سبحانه کلها محدثة مخلوقة و هی غیره 204
باب 28-ان معانی اسماء اللّه سبحانه لا تشبه شیئا من معانی اسماء الخلق 206
باب 29-ان اللّه سبحانه لا یوصف بحرکة و لا انتقال 209
باب 30-ان جمیع المعلومات بالنسبة الی علمه سواء و کذا المقدورات بالنسبة الی قدرته 210
باب 31-ان کل شیء فی الکرسی و الکرسی و ما فیه فی العرش 213
باب 32-ان اللّه خلق الخلق لا من شیء و لا مادة 216
باب 33-ان اللّه خلق الخلق من غیر حاجة به الیهم و لا غرض فی خلقهم یعود الیه 217
باب 34-أنه لا یقع شیء فی الوجود إلا بقضاء اللّه و قدره و علمه و اذنه 218
باب 35-ان اللّه سبحانه یمحو ما یشاء من القضاء و یثبت ما یشاء من غیر تغییر للعلم الازلی 219
باب 36-ان ما علمه اللّه انبیاءه و حججه فلا بدا فیه إلا نادرا 224
باب 37-ان اللّه سبحانه عالم بکل معلوم 226
باب 38-بطلان التفویض فی افعال العباد 229
باب 39-بطلان الجبر فی افعال العباد و ثبوت أمر بین الأمرین 235
باب 40-تحریم عبادة الاصنام و نحوها و تقریب القربان لها 241
باب 41-ان اللّه سبحانه لا ولد له و لا صاحبة 241
باب 42-ان اللّه سبحانه لا ضد له و لا ند 243
باب 43-ان اللّه سبحانه لا یوصف بوجه و لا ید و لا شیء من الجوارح 244
باب 44-انه لا ینبغی الکلام فی ذات اللّه و لا الفکر فی ذات و لا الخوض فی مسائل التوحید بل ینبغی الکلام فی عجائب آثار قدرة اللّه سبحانه 247
باب 45-أنه لا ینبغی الکلام فی القضاء و القدر بل ینبغی الکلام فی البداء 252
باب 46-جواز الکلام فی کل شیء الا ما ورد النهی عنه 254
باب 47-ان اللّه سبحانه خالق کل شیء الا افعال العباد 255
باب 48-بطلان تناسخ الارواح فی الابدان 259
باب 49-ان الهدایة الی الاعتقادات الصحیحة من اللّه سبحانه من غیر جبر 261
باب 50-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه ظلم و لا جور 265
باب 51-ان لکل شئ أجلا و وقتا و ان بعض الأجل محتوم و بعضه یزید و ینقص 266
باب 52-ان اللّه قسم الارزاق من الحلال و أنه یزیدها و ینقصها و ان من اخذ حراما حسب علیه من رزقه 269
باب 53-وجوب طلب الناس الارزاق بقدر الکفایة و استحباب طلب ما زاد للتوسعة علی العیال و نحوها 274
باب 54-ان الاسعار بید اللّه یزیدها و ینقصها اذا شاء و ان کان بعضها من الناس 275
باب 55-ان اللّه لا یعذب أحدا فی الدنیا و لا فی الآخرة بغیر ذنب و ان سبب العذاب العام فی الدنیا معصیة بعض الناس و رضا الباقین أو ترک الانکار 276
باب 56-ان کل من لم تقم علیه الحجة کالأطفال و نحوهم لا یعذب إلا بعد التکلیف فی القیامة 278
باب 57-ان الاحباط و التکفیر یقعان بسبب المعصیة و الطاعة لکنهما غیر واجبین و لا عامین إلا بسبب الکفر و الایمان 283
باب 58-ان ثواب الطاعات لابد من وصوله الی صاحبه إلا ان یعرض له مسقط من فعله و ان عقاب المعصیة یجوز ان یعفو اللّه عنه بتفضله فلا یجب وصوله الیه إلا عقاب الکفر 285
باب 59-وجوب التوبة علی کل مذنب من کل ذنب 287
باب 60-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه شیء یوجب نقصا کالسخریة و الاستهزاء و المکر و الخدیعة و العبث و نحوها 288
باب 61-ان کل ما یصیب المکلف فی الدنیا من البلایا و الآلام فهو عقوبة لذنبه أو یعود الی مصلحته من ترتب ثواب و نحوه 290
باب 62-ان افعال اللّه سبحانه معللة بالأغراض الراجعة الی مصلحة العباد و انه لابد من التکلیف لهم بما فیه صلاحهم 292
باب 63-ان موت الخلائق حکمة و مصلحة لهم 294
باب 64-ان کل حی سوی اللّه سبحانه فلابد ان یموت قبل القیامة 296
باب 65-ان المؤمن یبتلی بکل بلیة و یموت بکل میتة إلا ما استثنی 298
باب 66-ان الارواح تفنی و کذا کل شیء إلا اللّه و ذلک بین النفختین 299
باب 67-ان جمیع الارواح یقبضها ملک الموت و اعوانه 301
باب 68-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یحضرون عند کل محتضر مؤمن أو کافر 303
باب 69-ان کل من محض الایمان أو الکفر یسأل فی القبر فینعم أو یعذب ساعة و الباقون لا یسألون الی یوم القیامة 323
باب 70-ان ارواح المؤمنین و الکفار تزور اهلیهم بعد الموت 326
باب 71-ان ارواح المؤمنین تأوی فی مدة البرزخ الی جنة الدنیا فی ابدان مثالیة و ارواح الکفار الی نار الدنیا 329
باب 72-ان ارواح المؤمنین ینعمون(یتنعمون-خ ل)فی البرزخ و ارواح الکفار یعذبون فیه 334
باب 73-ان الانسان لا یستحق ثوابا بعد موته إلا باسباب خاصة منصوصة 339
باب 74-ان اللّه سبحانه یعید الاموات و یحشرهم و یحییهم بعد الموت یوم القیامة و تعود الارواح الی ابدانها الاولی و اجزائها الاصلیة 340
باب 75-ان الناس یدعون بأسماء أمهاتهم یوم القیامة إلا الشیعة فیدعون بأسماء آبائهم 347
باب 76-ان کل نسب و سبب منقطع یوم القیامة إلا نسب النبی و سببه 350
باب 77-ان الناس یحاسبون یوم القیامة الا من شاء اللّه 351
باب 78-ان کل اناس یدعون یوم القیامة بامامهم 352
باب 79-ان الانبیاء و الأئمة و المؤمنین یشفعون لمن اذن اللّه لهم فی الشفاعة فیه من فساق المسلمین 358
باب 80-ان الجنة و النار مخلوقتان الآن و ان من کذب بذلک کفر 361
باب 81-ان الجنة فیها انواع التنعمات و جمیع ما یشتهی أهلها 364
باب 82-ان جهنم تشتمل علی أشد العذاب و انواع العقاب 366
باب 83-ان المؤمنین یخلدون فی الجنة و الکفار یخلدون فی النار و انه لا نهایة للنعیم و لا للعذاب و لا انقطاع بل هما ابدیان 369
باب 84-ان فساق المسلمین لا یخلدون فی النار بل یخرجون منها و یدخلون الجنة 376
باب 85-وجوب النبوة و الامامة و ان الارض لا تخلوا من نبی أو إمام فی کل زمان مادام التکلیف 380
باب 86-وجوب معرفة الإمام علیه السّلام علی کل مکلف 381
باب 87-وجوب طاعة الأئمة علیهم السّلام علی کل مکلف 382
باب 88-ان الأئمة هم الهداة لاهل کل زمان و ابواب اللّه التی منها یؤتی 383
باب 89-ان الإمام یجب ان یکون اعلم و أفضل و اکمل من جمیع الرعیة 384
باب 90-أنه لا یجوز للرعیة اختیار امام بل لا بد فیه من النص من الإمام السابق أو الاعجاز 384
باب 91-ان الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و نحوها 386
باب 92-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع العلوم التی نزلت من السماء 388
باب 93-ان الاعمال کلها تعرض علی النبی و الأئمة علیهم السّلام کل یوم 390
باب 94-ان الملائکة و الروح ینزلون لیلة القدر الی الارض و یخبرون الأئمة علیهم السّلام بجمیع ما یکون فی تلک السنة من قضاء و قدر و انهم یعلمون کل علم الانبیاء علیهم السّلام 391
باب 95-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام لا یعلمون جمیع علم الغیب و انما یعلمون بعضه باعلام اللّه ایاهم و اذا ارادوا أن یعلموا شیئا علموا 394
باب 96-ان الأئمة علیهم السّلام لم یفعلوا شیئا و لا یفعلون إلا بعهد من اللّه عزوجل و امر منه لا یتجاوزونه 396
باب 97-ان من ادعی الامامة بغیر حق أو انکر إمامة امام الحق کفر 398
باب 98-انه یجب علی الرعیة التسلیم للائمة علیهم السّلام و الرد الیهم 399
باب 99-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام حجج اللّه علی الانس و الجن و ان الجن یرجعون الیهم و یسألونهم 400
باب 100-انه لیس شیء من الحق فی ایدی الناس إلا ما خرج من عند الأئمة علیهم السّلام و ان کل شیء لم یخرج من عندهم فهو باطل 402
باب 101-ان النبی و الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام أفضل من سائر المخلوقات من الانبیاء و الاوصیاء السابقین و الملائکة و غیرهم،و ان الانبیاء أفضل من الملائکة 403
باب 102-ان الأئمة علیهم السّلام کلهم قائمون بامر اللّه و ان الثانی عشر منهم هو القائم بالسیف بعد غیبته فیملأ الارض عدلا و یظهر دین اللّه و یقتل اعداء اللّه 411
باب 103-ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ و یکتب بکل لسان 412
باب 104-ان الأئمة یعرفون الالسن کلها و جمیع ما یحتاج الیه الناس 414
باب 105-ان اللّه خلق المؤمنین من طینة طیبة و الکفار من طینة خبیثة بعد ما خلطهما 418
باب 106-ان اللّه سبحانه کلف الخلق کلهم بالاقرار بالتوحید و نحوه فی عالم الذر 420
باب 107-ان اللّه فطر الخلق کلهم علی التوحید 425
باب 108-ان کل ما سوی الحق باطل و ما سوی الهدی ضلال 426
باب 109-ان شرایع اولی العزم عامة شاملة للمکلفین قبل النسخ و ان شریعة محمد صلّی اللّه علیه و آله لا تنسخ الی یوم القیامة 427
باب 110-ان الاسلام الاقرار بالاعتقادات الصحیحة و الایمان الاقرار بالقلب و اللسان و العمل 429
باب 111-ان من ترک فریضة مستحلا منکرا لوجوبها أو مستخفا،کفر و کذا من فعل شیئا من المحرمات جاحدا للتحریم أو مستخفا 440
باب 112-ان الانبیاء و الأئمة علیهم السّلام معصومون لا یصدر عنهم ذنب من ترک واجب و لا فعل حرام 441
باب 113-ان الملائکة معصومون من کل معصیة 443
باب 114-وجوب التکلیف و امر العباد و نهیهم 444
باب 115-وجوب بغض أعداء اللّه و البراءة منهم و من أئمتهم 445
باب 116-ان حساب جمیع الخلق یوم القیامة الی الأئمة علیهم السّلام 446
باب 117-ان الناجی من کل أمّة فرقة واحدة 448
باب 118-ان المتمسکین باهل البیت علیهم السّلام الموافقین لهم فی الاعتقادات و العبادات و الاحکام،هم الفرقة الناجیة 449
باب 119-ان کل رایة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها ظالم 450
باب 120-أنّه لا یعرف تفسیر القرآن الاّ الأئمة علیهم السّلام 452
ابواب الکلیات المتعلقة باصول الفقه و ما یناسبها 453
باب 1-ان طلب العلم فریضة علی کل مسلم و انه یجب علی کل مکلف ان یسأل
عن کل ما یحتاج الیه من الاحکام الشرعیة 461
باب 2-عدم جواز أخذ شیء من علوم الدین عن غیر النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و لو بواسطة أو وسائط یوثق بهم و وجوب الرجوع الیهم علیهم السّلام فی جمیع الاحکام 463
باب 3-وجوب تعلم علومهم علیهم السّلام کفایة و استحبابه عینا و وجوبه عینا بقدر الحاجة 465
باب 4-انه لا یجوز تعلیم شیء من الباطل إلا مع بیان بطلانه و الأمن من دخول الشک و الشبهة(و عدم النهی کذا)و کذا تعلمه 473
باب 5-انه ینبغی التواضع لمن یتعلّم منه و لمن یعلّمه 474
باب 6-استحباب مجالسة العلماء الصلحاء و محادثتهم و مذاکرتهم 476
باب 7-ان کل واقعة تحتاج الیها الامة لها حکم شرعی معین و لکل حکم دلیل قطعی مخزون عند الأئمة علیهم السّلام یجب علی الناس طلبه منهم عند حاجتهم الیه 480
باب 8-انه لا یجوز القول و لا العمل فی شئ من الأحکام الشرعیة بغیر علم 517
باب 9-وجوب العمل بالعلم بان یفعل کل ما علم وجوبه و یترک کل ما علم تحریمه 518
باب 10-وجوب التوقف و الاحتیاط فی کل ما لم یعلم حکمه بنص منهم علیهم السّلام و ترک کل ما یحتمل التحریم من المشتبهات(الشبهات-خ ل)519
باب 11-عدم وجوب اظهار العلم مع التقیة و الخوف و وجوبه مع عدمها،خصوصا عند ظهور البدع 521
باب 12-جواز روایة الحدیث بالمعنی 522
باب 13-وجوب العمل باحادیثهم علیهم السّلام المرویة فی الکتب المعتمدة و کتابة الحدیث 523
باب 14-عدم جواز تقلید غیر المعصوم فی الأحکام الشرعیة 524
باب 15-تحریم الابتداع و قبول البدعة و انّ کل بدعة حرام 527
باب 16-تحریم العمل فی الاحکام الشرعیة بالهوی و الرأی 529
باب 17-عدم جواز العمل بشیء من انواع القیاس فی نفس الأحکام الشرعیة حتی
قیاس الأولویة 531
باب 18-عدم جواز العمل بشیء من الاجتهادات الظنیة فی نفس الأحکام الشرعیة 534
باب 19-انه لا یجوز العمل فی الأحکام الشرعیة بنص ظنی السند أو الدلالة و لا بدلیل عقلی ظنی 536
باب 20-وجوب الرجوع الی رواة الحدیث فیما رووه من الأحکام عنهم علیهم السّلام لا فیما یقولونه برأیهم 538
باب 21-وجوه الجمع بین الأحادیث المختلفة 539
باب 22-انه لا یجوز لأحد ان یحکم فی الأحکام الشرعیة إلا الإمام أو من یروی حکم الإمام و لو بالمعنی فیحکم به 542
باب 23-عدم جواز الاختلاف فی الأحکام لغیر تقیة و ان الحق من الأقوال المختلفة لا یکون أکثر من واحد فی نفس الأمر 543
باب 24-عدم جواز العمل بغیر الکتاب و السنة فی الأحکام الشرعیة 548
باب 25-عدم جواز العمل بالاجماع الذی لم یعلم دخول المعصوم فیه 550
باب 26-وجوب العمل بالنص العام و الحکم به علی جمیع أفراده الظاهرة الفردیة إلا ما خرج بدلیل 553
باب 27-وجوب العمل بالنص المطلق و عدم جواز تقییده بغیر دلیل 571
باب 28-وجوب رد المتشابه من الأحادیث الی المحکم بان یحمل العام علی الخاص و المطلق علی المقید مع التعارض و التنافی خاصة 573
باب 29-جواز العمل بما روته العامة عن علی علیه السّلام فی حادثة لا نص فیها من طریق الشیعة خاصة 574
باب 30-عدم جواز العمل بما یوافق العامة و طریقتهم و لو من أحادیث الأئمة علیهم السّلام مع المعارض و ان ما لا نص فیه اذا احتاج الانسان الی حکمه وجب ان یسأل
عنه علماء العامة و یأخذ بخلاف قولهم 575
باب 31-انه لا یمتنع تاخیر البیان و الجواب من النبی و الأئمة علیهم السّلام فیعمل بالاحتیاط الی ان یعلم البیان 579
باب 32-وجوب العمل بروایة الثقة فی الاحکام الشرعیة اذا روی عن الأئمة علیهم السّلام 584
باب 33-عدم جواز استنباط شیء من الاحکام النظریة من ظواهر القرآن إلاّ بعد معرفة تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها من الأئمة علیهم السّلام 594
باب 34-عدم جواز استنباط الاحکام النظریة من ظواهر حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله المرویّ عن غیر الأئمة علیهم السّلام ما لم یعلم تفسیره و ناسخه و منسوخه منهم 598
باب 35-استحباب هدایة الناس الی احکام الدین و دفع الشکوک و الشبهات عن المؤمنین 599
باب 36-وجوب الحذر من متابعة علماء السوء فی الاحکام الشرعیة 606
باب 37-وجوب العمل بالأحادیث التی علم ثبوتها عنهم علیهم السّلام بالتواتر 611
باب 38-وجوب العمل بالأحادیث التی علم ثبوتها عنهم علیهم السّلام بالقرائن 614
باب 39-عدم جواز الجزم بکذب الأخبار المنسوبة الیهم علیهم السّلام حیث یحتمل صدقها بل ینبغی تجویز الأمرین اذا لم یعلم ثبوتها 615
باب 40-وجوب العمل بالأحادیث الثابتة عنهم علیهم السّلام و ان کانت تحتمل التقیة مع عدم المعارض 616
باب 41-استحباب الاتیان بکلّ عمل مشروع روی له ثواب عنهم علیهم السّلام و ان لم یثبت نقل تلک الروایات 617
باب 42-انّ کلّ واجب تعذر فعله سقط و کان الانسان معذورا فی ترکه 618
باب 43-انّ کلّ محرّم اضطر الانسان الی فعله فهو له حلال إلاّ ما استثنی 621
باب 44-بطلان تکلیف ما لا یطاق و انّه لا حرج فی الدین 622
باب 45-انّ الشک لا ینقض الیقین ابدا و انّما ینقضه الیقین 627
باب 46-انّ کلّ شیء فی القرآن بلفظ«أو»فهو للتخییر و کل شیء فیه بلفظ«فمن لم یجد»فهو للترتیب 629
باب 47-انّه اذا اشتبهت افراد الحلال من نوع بافراد الحرام منه،فالجمیع حلال حتی یعلم الحرام منه بعینه فیجب اجتنابه 631
باب 48-أنه ینبغی ترتیب العبادات و الابتداء بما بدأ اللّه به 635
باب 49-انه لا یحکم بوجوب فعل وجودیّ حتی یقوم علیه الدلیل و انّه لا یجب الاحتیاط فیما یحتمل الوجوب و عدمه إلاّ ما استثنی 637
باب 50-انّ کلّ ما فی القرآن من آیات التحلیل و التحریم فالمراد بها ظاهرها و المراد بباطنها أئمة العدل و الجور 640
باب 51-انّ الأحکام الشرعیّة ثابتة فی کلّ زمان الی یوم القیامة إلاّ ما خرج بدلیل 643
باب 52-انّ الأحکام الشرعیّة عامّة شاملة لجمیع المکلّفین من الاوّلین و الآخرین، إلاّ ما خرج بدلیل 644
باب 53-وجوب العمل بأقوال النبیّ و الأئمة علیهم السّلام و الحکم بما نصّوا علیه من الأحکام 645
باب 54-وجوب الحکم بما دلت علیه افعالهم علیهم السّلام من الأحکام،إلاّ ان یعلم الاختصاص 648
باب 55-وجوب العمل بما دلّ علیه تقریرهم علیهم السّلام من الأحکام إلاّ مع ظهور المانع من الانکار 652
باب 56-ثبوت الکفر و الارتداد بجحود بعض الضروریات و غیرها مما تقوم فیه الحجة بنقل الثقات 654
باب 57-اشتراط العقل فی التکالیف 655
باب 58-اشترط التکلیف بالوجوب و التحریم بالبلوغ و استحباب تمرین الاطفال علی العبادة قبله 655
باب 59-وجوب النیة فی العبادات الواجبة و اشتراطها بها مطلقا إلاّ ما استثنی 657
باب 60-استحباب نیّة الخیر و العزم علیه و کراهیة نیّة الشر 658
باب 61-وجوب الاخلاص فی العبادة و النیة و تحریم الریاء و السمعة 659
باب 62-استحباب العبادة فی السر و اختیارها علی العبادة فی العلانیة إلاّ فی الواجبات، فتستحب اظهارها 660
باب 63-تاکد استحباب الجدّ و الاجتهاد فی العبادة 661
باب 64-تحریم الاعجاب بالنفس و بالعمل و الإدلال به 662
باب 65-جواز التقیة فی العبادات و غیرها و وجوبها عند خوف الضرر إلاّ ما استثنی 663
باب 66-استحباب تعجیل فعل الخیر و کراهة تأخیره إلا ما استثنی 665
باب 67-بطلان العبادة بدون ولایة الأئمة علیهم السّلام و اعتقاد إمامتهم 665
باب 68-عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر سوی الزکاة اذا دفعها الی غیر المستحق 666
باب 69-عدم جواز العمل بالاستصحاب فی نفس الاحکام الشرعیة 667
باب 70-وجوب الوفاء بالشروط المشروعة المشترطة فی العقود اللازمة إلا ما استثنی 669
باب 71-انه لا یجوز الاضرار بالمؤمن و لا یجب علیه تحمل الضرر إلا ما استثنی 671
باب 72-عدم جواز التأویل بغیر معارض و دلیل 674
باب 73-انه لا یجوز الاستدلال بحکم جزئی علی جمیع افراد الکلّی 675
باب 74-بطلان تکلیف الغافل 676
باب 75-انه ینبغی تعلم علوم العربیة و ترک الاکثار منها و الافراط فیها 678
باب 76-وجوب تعلیم الفقه المنقول عن الأئمة علیهم السّلام 685
باب 77-انه ینبغی تعلم الکتابة و الحساب 687
باب 78-حصر الواجبات و انّ ما سواها فلیس بواجب إلا ما دل علیه دلیل 688
باب 79-انه لا یجوز العمل بالمنامات فی الأحکام الشرعیة 689
باب 80-ان الأخیر من احادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله ناسخ للسابق فیجب العمل بالأخیر 691
باب 81-اباحة الطیبات و تحریم الخبائث 692
باب 82-ان کلّ مأمور باجتنابه حرام 693
باب 83-ان القرعة لکل أمر مجهول إلاّ ما استثنی 694
باب 84-ان کلّ ما ورد فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا،إلا قوله تعالی:
یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ الآیة،فانه من النظر 695
باب 85-ان الباء تاتی للتبعیض کآیة الوضوء و التیمم 696
باب 86-ان کلّ ما لیس بواجب جاز ترکه 697