المیزان فی تفسیر القرآن جلد 17

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(35) سورة فاطر مکیة و هی خمس و أربعون آیة(45)

[سورة فاطر (35): آیة 1]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1)

(بیان)

غرض السورة بیان الأصول الثلاثة:وحدانیته تعالی فی ربوبیته و رسالة الرسول و المعاد إلیه و تقریر الحجة لذلک و قد توسل لذلک بعد جمل من نعمه العظیمة السماویة و الأرضیة و الإشارة إلی تدبیره المتقن لأمر العالم عامة و الإنسان خاصة.

و قد قدم علی هذا التفصیل الإشارة الإجمالیة إلی انحصار فتح الرحمة و إمساکها و هو إفاضة النعمة و الکف عنها فیه تعالی بقوله:« مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا »الآیة.

و قدم علی ذلک الإشارة إلی وسائط هذه الرحمة المفتوحة و النعم الموهوبة و هم الملائکة المتوسطون بینه تعالی و بین خلقه فی حمل أنواع النعم من عنده تعالی و إیصالها إلی خلقه فافتتح السورة بذکرهم.

و السورة مکیة کما یدل علیه سیاق آیاتها،و قد استثنی بعضهم آیتین و هما قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ »الآیة و قوله:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا » الآیة و هو غیر ظاهر من سیاق الآیتین.

قوله تعالی:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » الفطر -علی ما ذکره الراغب- هو الشق طولا فإطلاق الفاطر علیه تعالی بعنایة استعاریة کأنه شق العدم فأخرج من بطنها السماوات و الأرض فمحصل معناه أنه موجد السماوات و الأرض إیجادا ابتدائیا من غیر مثال سابق،فیقرب معناه من معنی البدیع و المبدع و الفرق بین الإبداع و الفطر أن العنایة فی الإبداع متعلقة بنفی المثال السابق و فی الفطر بطرد العدم و إیجاد الشیء من رأس لا کالصانع الذی یؤلف مواد مختلفة فیظهر به صورة جدیدة لم تکن.

و المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود فیشملهما و ما فیهما من مخلوق فیکون من قبیل إطلاق معظم الأجزاء و إرادة الکل مجازا،أو المراد نفس السماوات و الأرض اعتناء بشأنهما لکبر خلقتهما و عجیب أمرهما کما قال :«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ:» المؤمن-57.

و کیف کان فقوله:« فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »من أسمائه تعالی أجری صفة لله و المراد بالوصف الاستمرار دون الماضی فقط لأن الإیجاد مستمر و فیض الوجود غیر منقطع و لو انقطع لانعدمت الأشیاء.

و الإتیان بالوصف بعد الوصف للإشعار بأسباب انحصار الحمد فیه تعالی کأنه قیل:الحمد لله علی ما أوجد السماوات و الأرض و علی ما جعل الملائکة رسلا أولی أجنحة فهو تعالی محمود ما أتی فیما أتی إلا الجمیل.

قوله تعالی:« جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » الملائکة جمع ملک بفتح اللام و هم موجودات خلقهم الله و جعلهم وسائط بینه و بین العالم المشهود وکلهم بأمور العالم التکوینیة و التشریعیة عباد مکرمون لا یعصون الله فیما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.

فقوله تعالی:« جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً »یشعر بل یدل علی کون جمیع الملائکة -و الملائکة جمع محلی باللام مفید للعموم-رسلا وسائط بینه و بین خلقه فی إجراء

أوامره التکوینیة و التشریعیة.

و لا موجب لتخصیص الرسل فی الآیة بالملائکة النازلین علی الأنبیاء(ع)و قد أطلق القرآن الرسل علی غیرهم من الملائکة کقوله تعالی :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61،و قوله :«إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ:» یونس:-21، و قوله :«وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ:» العنکبوت:-31.

و الأجنحة جمع جناح و هو من الطائر بمنزلة الید من الإنسان یتوسل به إلی الصعود إلی الجو و النزول منه و الانتقال من مکان إلی مکان بالطیران.

فوجود الملک مجهز بما یفعل به نظیر ما یفعله الطائر بجناحه فینتقل به من السماء إلی الأرض بأمر الله و یعرج به منها إلیها و من أی موضع إلی أی موضع،و قد سماه القرآن جناحا و لا یستوجب ذلک إلا ترتب الغایة المطلوبة من الجناح علیه و أما کونه من سنخ جناح غالب الطیر ذا ریش و زغب فلا یستوجبه مجرد إطلاق اللفظ کما لم یستوجبه فی نظائره کألفاظ العرش و الکرسی و اللوح و القلم و غیرها.

و قوله:« أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ »صفة للملائکة،و مثنی و ثلاث و رباع ألفاظ دالة علی تکرر العدد أی اثنین اثنین و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة کأنه قیل:جعل الملائکة بعضهم ذا جناحین و بعضهم ذا ثلاثة أجنحة و بعضهم ذا أربعة أجنحة.

و قوله:« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ »لا یخلو من إشعار بحسب السیاق بأن منهم من یزید أجنحته علی أربعة.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تعلیل لجمیع ما تقدمه أو الجملة الأخیرة و الأول أظهر.

(بحث روائی)

فی البحار،عن الإختصاص بإسناده عن المعلی بن محمد رفعه إلی أبی عبد الله(ع) قال: إن الله عز و جل خلق الملائکة من نور ،الخبر.

و فی تفسیر القمی،قال الصادق(ع): خلق الله الملائکة مختلفة و قد أتی رسول الله ص جبرئیل-و له ستمائة جناح علی ساقه الدر-مثل القطر علی البقل-قد ملأ ما بین السماء و الأرض-و قال إذا أمر الله عز و جل-میکائیل بالهبوط إلی الدنیا-صارت رجله فی السماء السابعة-و الأخری فی الأرض السابعة،و إن لله ملائکة أنصافهم من برد و أنصافهم من نار-یقولون:یا مؤلفا بین البرد و النار-ثبت قلوبنا علی طاعتک-.

و قال:إن لله ملکا بعد ما بین شحمة أذنه إلی عینه-مسیرة خمسمائة عام بخفقان الطیر-.

و قال:إن الملائکة لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون-و إنما یعیشون بنسیم العرش،و إن لله عز و جل ملائکة رکعا إلی یوم القیامة-و إن لله عز و جل ملائکة سجدا إلی یوم القیامة-.

ثم قال أبو عبد الله(ع):قال رسول الله ص:ما من شیء مما خلق الله عز و جل أکثر من الملائکة-و إنه لیهبط فی کل یوم أو فی کل لیلة-سبعون ألف ملک، فیأتون البیت الحرام فیطوفون به-ثم یأتون رسول الله ص-ثم یأتون أمیر المؤمنین(ع) فیسلمون-ثم یأتون الحسین(ع)فیقیمون عنده-فإذا کان عند السحر وضع لهم معراج إلی السماء-ثم لا یعودون أبدا-.

و قال أبو جعفر(ع):إن الله عز و جل خلق إسرافیل و جبرائیل و میکائیل- من تسبیحة واحدة،و جعل لهم السمع و البصر و جودة العقل و سرعة الفهم-.

و قال أمیر المؤمنین(ع)فی خلقة الملائکة:و ملائکة خلقتهم و أسکنتهم سماواتک-فلیس فیهم فترة،و لا عندهم غفلة،و لا فیهم معصیة،هم أعلم خلقک بک و أخوف خلقک منک،و أقرب خلقک منک،و أعملهم بطاعتک،لا یغشاهم نوم العیون و لا سهو العقول،و لا فترة الأبدان-لم یسکنوا الأصلاب،و لم تضمهم الأرحام،و لم تخلقهم من ماء مهین أنشأتهم إنشاء-فأسکنتهم سماواتک و أکرمتهم بجوارک،و ائتمنتهم علی وحیک،و جنبتهم الآفات،و وقیتهم البلیات،و طهرتهم من الذنوب،و لو لا قوتک لم یقووا،و لو لا تثبیتک لم یثبتوا،و لو لا رحمتک لم یطیعوا،و لو لا أنت لم یکونوا-.

أما إنهم علی مکانتهم منک و طاعتهم إیاک-و منزلتهم عندک و قلة غفلتهم عن أمرک- لو عاینوا ما خفی عنهم منک لاحتقروا أعمالهم،و لآزروا علی أنفسهم،و لعلموا أنهم لم یعبدوک حق عبادتک-سبحانک خالقا و معبودا-ما أحسن بلاءک عند خلقک.

و فی البحار،عن الدر المنثور،عن أبی العلاء بن سعد:أن رسول الله ص قال یوما لجلسائه: أطت السماء و حق لها أن تئط-لیس منها موضع قدم إلا علیه ملک راکع أو ساجد.ثم قرأ« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

و عن الخصال،بإسناده عن محمد بن طلحة یرفعه إلی النبی ص قال: الملائکة علی ثلاثة أجزاء فجزء لهم جناحان-و جزء لهم ثلاثة أجنحة و جزء لهم أربعة أجنحة:.

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن طلحة مثله

،و لعل المراد به وصف أغلب الملائکة حتی لا یعارض سیاق الآیة و الروایات الأخر.

و عن التوحید،بإسناده عن أبی حیان التیمی عن أبیه عن أمیر المؤمنین(ع) قال: لیس أحد من الناس إلا و معه ملائکة حفظة-یحفظونه من أن یتردی فی بئر-أو یقع علیه حائط أو یصیبه سوء-فإذا حان أجله خلوا بینه و بین ما یصیبه -الخبر.

و عن البصائر،عن السیاری عن عبد الله بن أبی عبد الله الفارسی و غیره رفعوه إلی أبی عبد الله(ع)قال: إن الکروبیین قوم من شیعتنا من الخلق الأول-جعلهم الله خلف العرش-لو قسم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم.ثم قال:إن موسی(ع) لما أن سأل ربه ما سأل-أمر واحدا من الکروبیین-فتجلی للجبل فجعله دکا.

و عن الصحیفة السجادیة ،و کان من دعائه علی حملة العرش و کل ملک مقرب:اللهم و حملة عرشک الذین لا یفترون من تسبیحک،و لا یسأمون من تقدیسک،و لا یستحسرون عن عبادتک،و لا یؤثرون التقصیر علی الجد فی أمرک،و لا یغفلون عن الوله إلیک، و إسرافیل صاحب الصور الشاخص-الذی ینتظر منک الإذن و حلول الأمر-فینبه بالنفخة صرعی رهائن القبور،و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک-و جبریل الأمین علی وحیک-المطاع فی سماواتک المکین لدیک المقرب عندک،و الروح الذی هو علی ملائکة الحجب -و الروح الذی هو من أمرک-.

اللهم فصل علیهم و علی الملائکة الذین من دونهم-من سکان سماواتک و أهل الأمانة علی رسالاتک،و الذین لا یدخلهم سأمة من دءوب-و لا إعیاء من لغوب و لا فتور- و لا تشغلهم عن تسبیحک الشهوات-و لا یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات،الخشع الأبصار فلا یرومون النظر إلیک،النواکس الأذقان الذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک- المستهترون بذکر آلائک-و المتواضعون دون عظمتک و جلال کبریائک،و الذین یقولون إذا نظروا إلی جهنم-تزفر علی أهل معصیتک-سبحانک ما عبدناک حق عبادتک-.

فصل علیهم و علی الروحانیین من ملائکتک-و أهل الزلفة عندک-و حمال الغیب إلی رسلک و المؤتمنین علی وحیک-و قبائل الملائکة الذین اختصصتهم لنفسک-و أغنیتهم عن الطعام و الشراب بتقدیسک-و أسکنتهم بطون أطباق سماواتک،و الذین هم علی أرجائها إذا نزل الأمر بتمام وعدک-.

و خزان المطر و زواجر السحاب-و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود، و إذا سبحت به حفیفة السحاب التمعت صواعق البروق،و مشیعی الثلج و البرد- و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل،و القوام علی خزائن الریاح،و الموکلین بالجبال فلا تزول،و الذین عرفتهم مثاقیل المیاه-و کیل ما یحویه لواعج الأمطار و عوالجها-و رسلک من الملائکة إلی أهل الأرض-بمکروه ما ینزل من البلاء و محبوب الرخاء-.

و السفرة الکرام البررة و الحفظة الکرام الکاتبین،و ملک الموت و أعوانه، و منکر و نکیر،و مبشر و بشیر،و رؤمان فتان القبور،و الطائفین بالبیت المعمور، و مالک و الخزنة،و رضوان و سدنة الجنان،و الذین لا یعصون الله ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون،و الذین یقولون:سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار،و الزبانیة الذین إذا قیل لهم:«خذوه فغلوه ثم الجحیم صلوه»ابتدروه سراعا و لم ینظروه،و من ألهمنا ذکره و لم نعلم مکانه منه و بأی أمر وکلته،و سکان الهواء و الأرض و الماء، و من منهم علی الخلق-.

فصل علیهم یوم تأتی کل نفس معها سائق و شهید-و صل علیهم صلاة تزیدهم کرامة علی کرامتهم-و طهارة علی طهارتهم. الدعاء.

و فی البحار،عن الدر المنثور،عن ابن شهاب: أن رسول الله ص سأل جبرئیل

أن یتراءی له فی صورته-فقال جبرئیل:إنک لن تطیق ذلک.قال:إنی أحب ذلک- فخرج رسول الله ص إلی المصلی فی لیلة مقمرة-فأتاه جبرئیل فی صورته-فغشی علی رسول الله ص حین رآه-ثم أفاق و جبرئیل مسنده-و واضع إحدی یدیه علی صدره و الأخری بین کتفیه-فقال رسول الله ص:ما کنت أری أن شیئا ممن یخلق هکذا- فقال جبرئیل:فکیف لو رأیت إسرافیل-إن له لاثنی عشر جناحا-جناح فی المشرق و جناح فی المغرب-و إن العرش علی کاهله،و إنه لیتضأل الأحیان لعظمة الله حتی یصیر مثل الوصع ⁽¹⁾حتی ما یحمل عرشه إلا عظمته.

و فی الصافی،عن التوحید،بإسناده عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث قال: و قوله فی آخر الآیات:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ- لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »رأی جبرئیل فی صورته مرتین هذه المرة و مرة أخری-و ذلک أن خلق جبرئیل عظیم-فهو من الروحانیین-الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم إلا الله.

و عن الخصال،بإسناده عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: إن جبرئیل أتانی فقال:إنا معشر الملائکة لا ندخل بیتا فیه کلب-و لا تمثال جسد و لا إناء یبال فیه.

أقول:و هناک روایات أخری فی صفة الملائکة فوق حد الإحصاء واردة فی باب المعاد و معراج النبی ص و أبواب متفرقة أخری،و فیما أوردناه أنموذج کاف فی ذلک.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من الأخبار المجموعة بإسناده عنه (ع)قال:قال رسول الله ص: حسنوا القرآن بأصواتکم-فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسنا،و قرأ« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ ».

و فی التوحید،بإسناده عن زرارة عن عبد الله بن سلیمان عن أبی عبد الله(ع)قال:

سمعته یقول: إن القضاء و القدر خلقان من خلق الله-یزید فی الخلق ما یشاء.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ »:روی أبو هریرة عن النبی

ص قال: هو الوجه الحسن و الصوت الحسن و الشعر الحسن.

أقول:و الروایات الثلاث الأخیرة من قبیل الجری و الانطباق.

(کلام فی الملائکة)

تکرر ذکر الملائکة فی القرآن الکریم و لم یذکر منهم بالتسمیة إلا جبریل و میکال و ما عداهما مذکور بالوصف کملک الموت و الکرام الکاتبین و السفرة الکرام البررة و الرقیب و العتید و غیر ذلک.

و الذی ذکره الله سبحانه فی کلامه-و تشایعه الأحادیث السابقة-من صفاتهم و أعمالهم هو أولا:أنهم موجودات مکرمون هم وسائط بینه تعالی و بین العالم المشهود فما من حادثة أو واقعة صغیرة أو کبیرة إلا و للملائکة فیها شأن و علیها ملک موکل أو ملائکة موکلون بحسب ما فیها من الجهة أو الجهات و لیس لهم فی ذلک شأن إلا إجراء الأمر الإلهی فی مجراه أو تقریره فی مستقره کما قال تعالی لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:» الأنبیاء:-27.

و ثانیا:أنهم لا یعصون الله فیما أمرهم به فلیست لهم نفسیة مستقلة ذات إرادة مستقلة ترید شیئا غیر ما أراد الله سبحانه فلا یستقلون بعمل و لا یغیرون أمرا حملهم الله إیاه بتحریف أو زیادة أو نقصان قال تعالی :«لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ:» التحریم:-6.

و ثالثا:أن الملائکة علی کثرتهم علی مراتب مختلفة علوا و دنوا فبعضهم فوق بعض و بعضهم دون بعض فمنهم آمر مطاع و منهم مأمور مطیع لأمره،و الآمر منهم آمر بأمر الله حامل له إلی المأمور و المأمور مأمور بأمر الله مطیع له،فلیس لهم من أنفسهم شیء البتة قال تعالی :«وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ:» الصافات:-164 و قال :«مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ:» التکویر:-21،و قال :«قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ:» سبأ:-23.

و رابعا:أنهم غیر مغلوبین لأنهم إنما یعملون بأمر الله و إرادته «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ:» فاطر:-44،و قد قال الله :«وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ

أَمْرِهِ:» یوسف:-21،و قال :«إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ:» الطلاق:-3.

و من هنا یظهر أن الملائکة موجودات منزهة فی وجودهم عن المادة الجسمانیة التی هی فی معرض الزوال و الفساد و التغیر و من شأنها الاستکمال التدریجی الذی تتوجه به إلی غایتها،و ربما صادفت الموانع و الآفات فحرمت الغایة و بطلت دون البلوغ إلیها.

و من هنا یظهر أن ما ورد فی الروایات من صور الملائکة و أشکالهم و هیئاتهم الجسمانیة کما تقدم نبذة منها فی البحث الروائی السابق إنما هو بیان تمثلاتهم و ظهوراتهم للواصفین من الأنبیاء و الأئمة(ع)،و لیس من التصور و التشکل فی شیء ففرق بین التمثل و التشکل فتمثل الملک إنسانا هو ظهوره لمن یشاهده فی صورة الإنسان فهو فی ظرف المشاهدة و الإدراک ذو صورة الإنسان و شکله و فی نفسه و الخارج من ظرف الإدراک ملک ذو صورة ملکیة و هذا بخلاف التشکل و التصور فإنه لو تشکل بشکل الإنسان و تصور بصورته صار إنسانا فی نفسه من غیر فرق بین ظرف الإدراک و الخارج عنه فهو إنسان فی العین و الذهن معا؟و قد تقدم کلام فی معنی التمثل فی تفسیر سورة مریم.

و لقد صدق الله سبحانه ما تقدم من معنی التمثل فی قوله فی قصة المسیح و مریم :

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا:» مریم:-17 و قد تقدم تفسیره.

و أما ما شاع فی الألسن أن الملک جسم لطیف یتشکل بأشکال مختلفة إلا الکلب و الخنزیر،و الجن جسم لطیف یتشکل بأشکال مختلفة حتی الکلب و الخنزیر فمما لا دلیل علیه من عقل و لا نقل من کتاب أو سنة معتبرة،و أما ما ادعاه بعضهم من إجماع المسلمین علی ذلک فمضافا إلی منعه لا دلیل علی حجیته فی أمثال هذه المسائل الاعتقادیة.

[سورة فاطر (35): الآیات 2 الی 8]

اشارة

مٰا یَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (2) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اَللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (3) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (4) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ (5) إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ اَلسَّعِیرِ (6) اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اَللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ (8)

(بیان)

لما أشار إلی الملائکة و هم وسائط فی وصول النعم إلی الخلیقة أشار إلی نفس النعم إشارة کلیة فذکر أن عامة النعم من الله سبحانه لا غیر فهو الرازق لا یشارکه فیه أحد،ثم احتج بالرازقیة علی الربوبیة ثم علی المعاد و أن وعده تعالی بالبعث و عذاب الکافرین و مغفرة المؤمنین الصالحین حق،و فی الآیات تسلیة للنبی ص.

قوله تعالی:« مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ المعنی أن ما یؤتیه الله الناس من النعمة و هو الرزق فلا مانع عنه

و ما یمنع فلا مؤتی له فکان مقتضی الظاهر أن یقال:ما یرسل الله للناس إلخ.کما عبر فی الجملة الثانیة بالإرسال لکنه عدل عن الإرسال إلی الفتح لما وقع مکررا فی کلامه أن لرحمته خزائن کقوله :«أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ:» -ص:-9 و قوله :

«قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفٰاقِ:» الإسراء:-100 و التعبیر بالفتح أنسب من الإرسال فی الخزائن ففیه إشارة إلی أن الرحمة التی یؤتاها الناس مخزونة فی خزائن محیطة بالناس لا یتوقف نیلهم منها إلا إلی فتحها من غیر مئونة زائدة.

و قد عبر عن الرزق الذی هو النعمة بالرحمة للدلالة علی أن إفاضته تعالی لهذه النعم ناشئة من مجرد الرحمة من غیر توقع لنفع یعود إلیه أو کمال یستکمل به.

و قوله:« وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ »أی و ما یمنع من الرحمة فلا مرسل له من دونه،و فی التعبیر بقوله:« مِنْ بَعْدِهِ »إشارة إلی أنه تعالی أول فی المنع کما أنه أول فی الإعطاء.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تقریر للحکم المذکور فی الآیة الکریمة بالاسمین الکریمین فهو تعالی لکونه عزیزا لا یغلب إذا أعطی فلیس لمانع أن یمنع عنه و إذا منع فلیس لمعط أن یعطیه،و هو تعالی حکیم إذا أعطی أعطی عن حکمة و مصلحة و إذا منع منع عن حکمة و مصلحة و بالجملة لا معطی إلا الله و لا مانع إلا هو،و منعه و إعطائه عن حکمة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إلخ.لما قرر فی الآیة السابقة أن الإعطاء و المنع لله سبحانه لا یشارکه فی ذلک أحد احتج فی هذه الآیة بذلک علی توحده فی الربوبیة.

و تقریر الحجة أن الإله إنما یکون إلها معبودا لربوبیته و هی ملکة تدبیر أمر الناس و غیرهم،و الذی یملک تدبیر الأمر بهذه النعم التی یتقلب فیها الناس و غیرهم و یرتزقون بها هو الله سبحانه دون غیره من الآلهة التی اتخذوها لأنه سبحانه هو الذی خلقها دونهم و الخلق لا ینفک عن التدبیر و لا یفارقه فهو سبحانه إلهکم لا إله إلا هو لأنه ربکم الذی یدبر أمرکم بهذه النعم التی تتقلبون فیها و إنما کان ربا مدبرا بهذه النعم لأنه

خالقها و خالق النظام الذی یجری علیها.

و بذلک یظهر أن المراد بالناس المخاطبین الوثنیون و غیرهم ممن اتخذ لله شریکا.

و قوله:« اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ »المراد بالذکر ما یقابل النسیان دون الذی الذکر اللفظی.

و قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ » الرزق هو ما یمد به البقاء و مبدؤه السماء بواسطة الأشعة و الأمطار و غیرهما و الأرض بواسطة النبات و الحیوان و غیرهما.

و بذلک یظهر أیضا أن فی الآیة إیجازا لطیفا فقد بدلت الرحمة فی الآیة السابقة نعمة فی هذه الآیة أولا ثم النعمة رزقا ثانیا و کان مقتضی سیاق الآیتین أن یقال:هل من رازق أو هل من منعم أو هل من راحم لکن بدل ذلک من قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ » لیکون إشارة إلی برهان ثان ینقطع به الخصام،فإنهم یرون تدبیر العالم لآلهتهم بإذن الله فلو قیل:هل من رازق أو منعم غیر الله لم ینقطع الخصام و أمکن أن یقولوا نعم آلهتنا بتفویض التدبیر من الله إلیهم لکن لما قیل:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ »أشیر بالوصف إلی أن الرازق و المدبر هو خالق الرزق لا غیر فانقطع الخصام و لم یمکنهم إلا أن یجیبوا بنفی خالق غیر الله یرزقهم من السماء و الأرض.

و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »اعتراض بالتوحید یفید التعظیم نظیر قوله:« وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ ».

أی لا معبود بالحق إلا هو لأن المستحق للعبادة هو الذی ینعم علیکم و یرزقکم و لیس إلا الله.

و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »توبیخ متفرع علی ما سبغ من البرهان أی فإذا کان الأمر هکذا و أنتم تقرون بذلک فإلی متی تصرفون عن الحق إلی الباطل و من التوحید إلی الإشراک.

و فی إعراب الآیة أعنی قوله:« هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ »إلخ.بین القوم مشاجرات طویلة و الذی یناسب ما تقدم من تقریر البرهان أن« مِنْ »زائدة للتعمیم،و قوله:

« غَیْرُ اللّٰهِ »صفة لخالق تابع لمحله،و کذا قوله:« یَرْزُقُکُمْ »إلخ.و« مِنْ خٰالِقٍ »مبتدأ محذوف الخبر و هو موجود،و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »اعتراض،و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »تفریع علی ما تقدمه.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ » تسلیة للنبی ص أی و إن یکذبوک بعد استماع هذه البراهین الساطعة فلا تحزن فلیس ذلک ببدع فقد کذبت رسل من قبلک کذبتهم أممهم و أقوامهم و إلی الله ترجع عامة الأمور فیجازیهم بما یستحقونه بتکذیبهم الحق بعد ظهوره فلیسوا بمعجزین بتکذیبهم.

و من هنا یظهر أن قوله؟« فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ »من قبیل وضع السبب موضع المسبب و أن قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »معطوف علی قوله:« فَقَدْ کُذِّبَتْ »إلخ.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »خطاب عام للناس یذکرهم بالمعاد کما کان الخطاب العام السابق یذکرهم بتوحده تعالی فی الربوبیة و الألوهیة.

فقوله:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »أی وعده أنه یبعثکم فیجازی کل عامل بعمله إن خیرا و إن شرا« حَقٌّ أی ثابت واقع،و قد صرح بهذا الوعد فی قوله الآتی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ ».

و قوله:« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا »النهی و إن کان متوجها إلی الحیاة الدنیا صورة لکنه فی الحقیقة متوجه إلیهم،و المعنی إذا کان وعد الله حقا فلا تغتروا بالحیاة الدنیا بالاشتغال بزینتها و التلهی بما ینسیکم یوم الحساب من ملاذها و ملاهیها و الاستغراق فی طلبها و الإعراض عن الحق.

و قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ » الغرور بفتح الغین صیغة مبالغة من الغرور بالضم و هو الذی یبالغ فی الغرور و من عادته ذلک،و الظاهر-کما قیل-إن المراد به الشیطان و یؤیده التعلیل الواقع فی الآیة التالیة:« إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ »إلخ.

و معنی غروره بالله توجیهه أنظارهم إلی مظاهر حلمه و عفوه تعالی تارة و مظاهر

ابتلائه و استدراجه و کیده أخری فیرون أن الاشتغال بالدنیا و نسیان الآخرة و الإعراض عن الحق و الحقیقة لا یستعقب عقوبة و لا یستتبع مؤاخذة،و أن أبناء الدنیا کلما أمعنوا فی طلبهم و توغلوا فی غفلتهم و استغرقوا فی المعاصی و الذنوب زادوا فی عیشهم طیبا و فی حیاتهم راحة و بین الناس جاها و عزة فیلقی الشیطان عند ذلک فی قلوبهم أن لا کرامة إلا فی التقدم فی الحیاة الدنیا،و لا خبر عما وراءها و لیس ما تتضمنه الدعوة الحقة من الوعد و الوعید و تخبر به النبوة من البعث و الحساب و الجنة و النار إلا خرافة.

فالمراد بغرور الشیطان الإنسان بالله اغترار الإنسان بما یعامل به الله الإنسان علی غفلته و ظلمه.

و ربما قیل:إن المراد بالغرور الدنیا الغارة للإنسان و أن قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »تأکید لقوله:« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا »بتکراره معنی.

قوله تعالی:« إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا »إلخ.تعلیل للنهی المتقدم فی قوله:« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »و المراد بعداوة الشیطان أنه لا شأن له إلا إغواء الإنسان و تحریمه سعادة الحیاة و حسن العاقبة،و المراد باتخاذ الشیطان عدوا التجنب من اتباع دعوته إلی الباطل و عدم طاعته فیما یشیر إلیه فی وساوسه و تسویلاته و لذلک علل عداوته بقوله:« إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ ».

فقوله؟« إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ »فی مقام تعلیل ما تقدمه و الحزب هو العدة من الناس یجمعهم غرض واحد،و اللام فی« لِیَکُونُوا »للتعلیل فکونهم من أصحاب السعیر علة غائیة لدعوته،و السعیر النار المسعرة و هو من أسماء جهنم فی القرآن.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ »هذا هو الوعد الحق الذی ذکره الله سبحانه،و تنکیر العذاب للدلالة علی التفخیم علی أن لهم درکات و مراتب مختلفة من العذاب باختلاف کفرهم و فسوقهم فالإبهام أنسب و یجری نظیر الوجهین فی قوله:« مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ ».

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »تقریر و بیان للتقسیم الذی تتضمنه الآیة السابقة أعنی تقسیم الناس إلی کافر

له عذاب شدید و مؤمن عامل بالصالحات له مغفره و أجر کبیر و المراد أنهما لا یستویان فلا تستوی عاقبة أمرهما.

فقوله:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً »مبتدأ خبره محذوف أی کمن لیس کذلک،و الفاء لتفریع الجملة علی معنی الآیة السابقة،و الاستفهام للإنکار،و المراد بمن زین له سوء عمله فرآه حسنا الکافر و یشیر به إلی أنه منکوس فهمه مغلوب علی عقله یری عمله علی غیر ما هو علیه و المعنی أنه لا یستوی من زین له عمله السیئ فرآه حسنا و الذی لیس کذلک بل یری السیئ سیئا.

و قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »تعلیل للإنکار السابق فی قوله:« أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً »أی الکافر الذی شأنه ذلک و المؤمن الذی بخلافه لا یستویان لأن الله یضل أحدهما بمشیته و هو الکافر الذی یری السیئة حسنة و یهدی الآخر بمشیته و هو المؤمن الذی یعمل الصالحات و یری السیئة سیئة.

و هذا الإضلال إضلال علی سبیل المجازاة و لیس إضلالا ابتدائیا فلا ضیر فی انتسابه إلی الله سبحانه.

و بالجملة اختلاف الکافر و المؤمن فی عاقبتهما بحسب الوعد الإلهی بالعذاب و الرحمة لاختلافهما بالإضلال و الهدایة الإلهیین و اختلافهما بالإضلال و الهدایة باختلافهما فی رؤیة السیئة حسنة و عدمها.

و قوله:« فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ » الحسرات جمع حسرة و هی الغم لما فأت و الندم علیه،و هی منصوبة لأنه مفعول لأجله و المراد بذهاب النفس علیهم هلاکها فیهم لأجل الحسرات الناشئة من عدم إیمانهم.

و الجملة متفرعة علی الفرق السابق أی إذا کانت الطائفتان مختلفتین بالإضلال و الهدایة من جانب الله فلا تهلک نفسک حسرات علیهم إذ کذبوک و کفروا بک فإن الله هو الذی یضلهم جزاء لکفرهم و رؤیتهم السیئة حسنة و هو علیم بما یصنعون فلا یختلط علیه الأمر و لا یفعل بهم إلا الحق و لا یجازیهم إلا بالحق.

و من هنا یظهر أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ »فی موضع التعلیل لقوله:

« فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ »فلا ینبغی للرسول(ص)أن یهلک نفسه علیهم حسرات حیث ضلوا و حقت علیهم کلمة العذاب فإن الله هو الذی یضلهم لصنعهم و هو علیم بما یصنعون.

[سورة فاطر (35): الآیات 9 الی 14]

اشارة

وَ اَللّٰهُ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا کَذٰلِکَ اَلنُّشُورُ (9) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ وَ اَلَّذِینَ یَمْکُرُونَ اَلسَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ (10) وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ (11) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی اَلْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ وَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اِسْتَجٰابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (14)

(بیان)

احتجاجات علی وحدانیته تعالی فی ألوهیته بعد جملة من النعم السماویة و الأرضیة التی یتنعم بها الإنسان و لا خالق لها و لا مدبر لأمرها إلا الله سبحانه،و فیها بعض الإشارة إلی البعث.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »إلخ.

العنایة فی المقام بتحقق وقوع الأمطار و إنبات النبات بها، و لذلک قال:« اَللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »و هذا بخلاف ما فی سورة الروم من قوله :«اللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً:» الروم:-48.

و قوله:« فَتُثِیرُ سَحٰاباً »عطف علی« أَرْسَلَ »و الضمیر للریاح و الإتیان بصیغة المضارع لحکایة الحال الماضیة و الإثارة إفعال من ثار الغبار یثور ثورانا إذا انتشر ساطعا.

و قوله:« فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »أی إلی أرض لا نبات فیها« فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »و أنبتنا فیها نباتا بعد ما لم تکن،و نسبة الإحیاء إلی الأرض و إن کانت مجازیة لکن نسبته إلی النبات حقیقیة و أعمال النبات من التغذیة و النمو و تولید المثل و ما یتعلق بذلک أعمال حیویة تنبعث من أصل الحیاة.

و لذلک شبه البعث و إحیاء الأموات بعد موتهم بإحیاء الأرض بعد موتها أی إنبات النبات بعد توقفه عن العمل و رکوده فی الشتاء فقال:« کَذٰلِکَ النُّشُورُ »أی البعث فالنشور بسط الأموات یوم القیامة بعد إحیائهم و إخراجهم من القبور.

و فی قوله:« فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ »إلخ.التفات من الغیبة إلی التکلم مع الغیر فهو تعالی فی قوله:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ »بنعت الغیبة و فی قوله:« فَسُقْنٰاهُ »إلخ.بنعت التکلم مع الغیر و لعل النکتة فی ذلک هی أنه لما قال:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »أخذ لنفسه نعت

الغیبة و یتبعه فیه الإرسال فإن فعل الغائب غائب،ثم لما قال:« فَتُثِیرُ سَحٰاباً »علی نحو حکایة الحال الماضیة صار المخاطب کأنه یری الفعل و یشاهد الریاح و هی تثیر السحاب و تنشره فی الجو فصار کأنه یری من یرسل الریاح لأن مشاهدة الفعل کادت أن لا تنفک عن مشاهدة الفاعل فلما ظهر تعالی بنعت الحضور غیر سیاق کلامه من الغیبة إلی التکلم و اختار لفظ التکلم مع الغیر للدلالة علی العظمة.

و قوله:« فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ »و لم یقل:فأحییناه مع کفایته و کذا قوله:

« بَعْدَ مَوْتِهٰا »مع جواز الاکتفاء بما تقدمه للأخذ بصریح القول الذی لا ارتیاب دونه.

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً »قال الراغب فی المفردات،:

العزة حالة مانعة للإنسان من أن یغلب من قولهم:أرض عزاز أی صلبة قال تعالی:

« أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً »انتهی.

فالصلابة هو الأصل فی معنی العزة ثم توسع فاستعمل العزیز فیمن یقهر و لا یقهر کقوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا:» یوسف:-88.و کذا العزة بمعنی الغلبة قال تعالی :

«وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ:» (ص):-23 و العزة بمعنی القلة و صعوبة المنال،قال تعالی :«وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ:» حم السجدة:-41 و العزة بمعنی مطلق الصعوبة قال تعالی :«عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ:» التوبة:-128:«و العزة بمعنی الأنفة و الحمیة قال تعالی بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ:» -ص:-2 إلی غیر ذلک.

ثم إن العزة بمعنی کون الشیء قاهرا غیر مقهور أو غالبا غیر مغلوب تختص بحقیقة معناها بالله عز و جل إذ غیره تعالی فقیر فی ذاته ذلیل فی نفسه لا یملک لنفسه شیئا إلا أن یرحمه الله و یؤتیه شیئا من العزة کما فعل ذلک بالمؤمنین به قال تعالی :«وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ:» المنافقون:-8.

و بذلک یظهر أن قوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً »لیس بمسوق لبیان اختصاص العزة بالله بحیث لا ینالها غیره و أن من أرادها فقد طلب محالا و أراد ما لا یکون بل المعنی من کان یرید العزة فلیطلبها منه تعالی لأن العزة له جمیعا لا توجد عند غیره بالذات.

فوضع قوله:« فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً »فی جزاء الشرط من قبیل وضع السبب موضع

المسبب و هو طلبها من عنده أی اکتسابها منه بالعبودیة التی لا تحصل إلا بالإیمان و العمل الصالح.

قوله تعالی:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ » الکلم -کما قیل- اسم جنس جمعی یذکر و یؤنث،و قال فی المجمع،:و الکلم جمع کلمة یقال؟هذا کلم و هذه کلم فیذکر و یؤنث،و کل جمع لیس بینه و بین واحده إلا الهاء یجوز فیه التذکیر و التأنیث انتهی.

و المراد بالکلم علی أی حال ما یفید معنی تاما کلامیا و یشهد به توصیفه بالطیب فطیب الکلم هو ملاءمته لنفس سامعه و متکلمه بحیث تنبسط منه و تستلذه و تستکمل به و ذلک إنما یکون بإفادته معنی حقا فیه سعادة النفس و فلاحها.

و بذلک یظهر أن المراد به لیس مجرد اللفظ بل بما أن له معنی طیبا فالمراد به الاعتقادات الحقة التی یسعد الإنسان بالإذعان لها و بناء عمله علیها و المتیقن منها کلمة التوحید التی یرجع إلیها سائر الاعتقادات الحقة و هی المشمولة لقوله تعالی :«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا:» إبراهیم:-25 و تسمیة الاعتقاد قولا و کلمة أمر شائع بینهم.

و صعود الکلم الطیب إلیه تعالی هو تقربه منه تعالی اعتلاء و هو العلی الأعلی رفیع الدرجات،و إذ کان اعتقادا قائما بمعتقده فتقربه منه تعالی تقرب المعتقد به منه،و قد فسروا صعود الکلم الطیب بقبوله تعالی له و هو من لوازم المعنی.

ثم إن الاعتقاد و الإیمان إذا کان حق الاعتقاد صادقا إلی نفسه صدقه العمل و لم یکذبه أی یصدر عنه العمل علی طبقه فالعمل من فروع العلم و آثاره التی لا تنفک عنه، و کلما تکرر العمل زاد الاعتقاد رسوخا و جلاء و قوی فی تأثیره فالعمل الصالح و هو العمل الحری بالقبول الذی طبع علیه بذل العبودیة و الإخلاص لوجهه الکریم یعین الاعتقاد الحق فی ترتب أثره علیه و هو الصعود إلیه تعالی و هو المعزی إلیه بالرفع فالعمل الصالح یرفع الکلم الطیب.

فقد تبین بما مر معنی قوله:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ » و أن ضمیر« إِلَیْهِ »لله سبحانه و المراد بالکلم الطیب الاعتقاد الحق کالتوحید،و بصعوده

تقربه منه تعالی،و بالعمل الصالح ما کان علی طبق الاعتقاد الحق و یلائمه و أن الفاعل فی « یَرْفَعُهُ »ضمیر مستکن راجع إلی العمل الصالح و ضمیر المفعول راجع إلی الکلم الطیب.

و لهم فی الآیة أقوال أخر:

فقد قیل:إن المراد بصعود الکلم الطیب قبوله و الإثابة علیه کما تقدمت الإشارة إلیه،و قیل:المراد صعود الملائکة بما کتب من الإیمان و الطاعات إلی الله سبحانه، و قیل:المراد صعودهم به إلی السماء فسمی الصعود إلی السماء صعودا إلی الله مجازا.

و قیل:إن فاعل« یَرْفَعُهُ »ضمیر عائد إلی الکلم الطیب و ضمیر المفعول للعمل الصالح و المعنی أن الکلم الطیب یرفع العمل الصالح أی أن العمل الصالح لا ینفع إلا إذا صدر عن التوحید،و قیل:فاعل« یَرْفَعُهُ »ضمیر مستکن راجع إلیه تعالی و المعنی العمل الصالح یرفعه الله.

و جملة هذه الوجوه لا تخلو من بعد و الأسبق إلی الذهن ما قدمناه من المعنی.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ » ذکروا أن« اَلسَّیِّئٰاتِ »وصف قائم مقام موصوف محذوف و هو المکرات،و وضع اسم الإشارة موضع الضمیر فی« مَکْرُ أُولٰئِکَ » للدلالة علی أنهم متعینون لا مختلطون بغیرهم و المعنی و الذین یمکرون المکرات السیئات لهم عذاب شدید و مکر أولئک الماکرین هو یبور و یهلک فلا یستعقب أثرا حیا فیه سعادتهم و عزتهم.

و قد بان أن المراد بالسیئات أنواع المکرات و الحیل التی یتخذها المشرکون وسائل لکسب العزة،و الآیة مطلقة،و قیل:المراد المکرات التی اتخذتها قریش علی رسول الله ص فی دار الندوة و غیرها من إثبات أو إخراج أو قتل فرد الله کیدهم إلیهم و أخرجهم إلی بدر و قتلهم و أثبتهم فی القلیب فجمع علیهم الإثبات و الإخراج و القتل و هذا وجه حسن لکن الآیة مطلقة.

و وجه اتصال ذیل الآیة بصدرها أعنی اتصال قوله:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ »إلی آخر الآیة بقوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً »أن المشرکین کانوا یعتزون بآلهتهم کما قال تعالی :«وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا:» مریم:-81 فدعاهم الله سبحانه و هم یطلبون العز إلی نفسه بتذکیرهم أن العزة لله جمیعا و بین تعالی ذلک بأن

توحیده یصعد إلیه و العمل الصالح یرفعه فیکتسب الإنسان بالتقرب منه عزة من منبع العزة و أما الذین یمکرون کل مکر سیئ لاکتساب العزة فلهم عذاب شدید و ما مکروه من المکر بائر هالک لا یصعد إلی محل و لا یکسب لهم عزا.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً »إلخ.یشیر تعالی إلی خلق الإنسان فابتدأ خلقه من تراب و هو المبدأ البعید الذی تنتهی إلیه الخلقة ثم من نطفة و هی مبدأ قریب تتعلق به الخلقة.

و قیل المراد بخلقهم من تراب خلق أبیهم آدم من تراب فإن الشیء یضاف إلی أصله و قیل:بل المراد خلق آدم نفسه و قیل:بل المراد خلقهم خلقا إجمالیا من تراب فی ضمن خلق آدم من تراب و الخلق التفصیلی هو من نطفة کما قال: ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ .

و الفرق بین الوجوه الثلاثة أن فی الأول نسبة الخلق من تراب إلیهم علی طریق المجاز العقلی،و فی الثانی المراد بخلقهم خلق آدم و لا مجاز فی النسبة،و فی الثالث المراد خلق کل واحد من الأفراد من التراب حقیقة من غیر مجاز إلا أنه خلق إجمالی لا تفصیلی و بهذا یفارق ما قدمناه من الوجه.

و یمکن تأیید القول الأول بقوله تعالی :«خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ:» الرحمن:-14،و الثانی بنحو قوله :«وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ:» السجدة:-8،و الثالث بقوله :«وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ:» الأعراف:-11 و لکل وجه.

و قوله:« ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً أی ذکورا و إناثا،و قیل:أی قدر بینکم الزوجیة و زوج بعضکم من بعض،و هو کما تری،و قیل:أی أصنافا و شعوبا.و هو کسابقه.

و قوله:« وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ »من زائدة لتأکید النفی، و الباء فی« بِعِلْمِهِ »للمصاحبة و هو حال من الحمل و الوضع،و المعنی ما تحمل و لا تضع أنثی إلا و علمه یصاحب حمله و وضعه،و ذکر بعضهم أنه حال من الفاعل و أن کونه حالا من الحمل و الوضع و کذا من مفعولیهما أی المحمول و الموضوع خلاف الظاهر و هو ممنوع.

و قوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ »أی و ما یمد و یزاد فی عمر أحد فیکون معمرا و لا ینقص من عمره أی عمر أحد إلا فی کتاب.

فقوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ »من قبیل قوله :«إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً:» یوسف:- 26 فوضع معمر موضع نائب الفاعل و هو أحد بعنایة أنه بعد تعلق التعمیر به یصیر معمرا و إلا فتعمیر المعمر لا معنی له.

و قوله:« وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ »الضمیر فی« عُمُرِهِ »راجع إلی« مُعَمَّرٍ »باعتبار موصوفه المحذوف و هو أحد و المعنی و لا ینقص من عمر أحد و إلا فنقص عمر المفروض معمرا تناقض خارق للفرض.

و قوله:« إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ »و هو اللوح المحفوظ الذی لا سبیل للتغییر إلیه فقد کتب فیه أن فلانا یزاد فی عمره کذا لسبب کذا و فلانا ینقص من عمره کذا لسبب کذا و أما کتاب المحو و الإثبات فهو مورد التغیر و سیاق الآیة یفید وصف العلم الثابت و لهم فی قوله:« وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ »وجوه أخر ضعیفة لا جدوی فی التعرض لها.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »تعلیل و تقریر لما فی الآیة من وصف خلق الإنسان و کیفیة إحداثه و إبقائه و المعنی أن هذا التدبیر الدقیق المتین المهیمن علی کلیات الحوادث و جزئیاتها المقرر کل شیء فی مقره علی الله یسیر لأنه الله العلیم القدیر المحیط بکل شیء بعلمه و قدرته فهو تعالی رب الإنسان کما أنه رب کل شیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ »إلی آخر الآیة قیل: العذب من الماء طیبه،و الفرات الماء الذی یکسر العطش أو البارد کما فی المجمع،و السائغ هو الذی یسهل انحداره فی الحلق لعذوبته و الأجاج الذی یحرق لملوحته أو المر.

و قوله:« وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا » اللحم الطری الغض الجدید،و المراد لحم السمک أو السمک و الطیر،البحری و الحلیة المستخرجة من البحر اللؤلؤ و المرجان و الأصداف قال تعالی :«یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ:» الرحمن:-22.

و فی الآیة تمثیل للمؤمن و الکافر بالبحر العذب و المالح یتبین به عدم تساوی المؤمن

و الکافر فی الکمال الفطری و إن تشارکا فی غالب الخواص الإنسانیة و آثارها فالمؤمن باق علی فطرته الأصلیة ینال بها سعادة الحیاة الدائمة و الکافر منحرف فیها متلبس بما لا تستطیبه الفطرة الإنسانیة و سیعذب بأعماله فمثلهما مثل البحرین المختلفین عذوبة و ملوحة فهما مختلفان من حیث البقاء علی فطرة الماء الأصلیة و هی العذوبة و الخروج عنها بالملوحة و إن اشترکا فی بعض الآثار التی ینتفع بها،فمن کل منهما تأکلون لحما طریا و هو لحم السمک و الطیر المصطاد من البحر و تستخرجون حلیة تلبسونها کاللؤلؤ و المرجان و الأصداف.

فظاهر الآیة أن الحلیة المستخرجة مشترکة بین البحر العذب و البحر المالح لکن جمعا من المفسرین استشکلوا ذلک بأن اللؤلؤ و المرجان إنما یستخرجان من البحر المالح دون العذب،و قد أجابوا عنه بأجوبة مختلفة.

منها أن الآیة مسوقة لبیان اشتراک البحرین فی مطلق الفائدة و إن اختص ببعضها کأنه قیل:و من کل تنتفعون و تستفیدون کما تأکلون منهما لحما طریا و تستخرجون من البحر المالح حلیة تلبسونها و تری الفلک فیه مواخر.

و منها أنه شبه المؤمن و الکافر بالعذب و الأجاج ثم فضل الأجاج علی الکافر بأن فی الأجاج بعض النفع و الکافر لا نفع فی وجوده فالآیة علی طریقة قوله تعالی:« ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ فَهِیَ کَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً »ثم قال :«وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَةِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ:» البقرة:-74.

و منها أن قوله:« وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا »من تتمة التمثیل علی معنی أن البحرین و إن اشترکا فی بعض المنافع تفاوتا فیما هو المقصود بالذات لأن أحدهما خالطه ما خرج به عن صفاء فطرته و المؤمن و الکافر و إن اتفقا أحیانا فی بعض المکارم کالشجاعة و السخاوة متفاوتان فیما هو الأصل لبقاء أحدهما علی صفاء الفطرة الأصلیة دون الآخر.

و منها أنه لا مانع من أن یخرج اللؤلؤ من المیاه العذبة و إن لم نره فالإشکال باختصاص الحلیة بالماء المالح ممنوع.

و منها منع أصل الدعوی و هو کون الآیة« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ »إلخ.تمثیلا

للمؤمن و الکافر بل هی واقعة فی سیاق تعداد النعم لإثبات الربوبیة کقوله قبلا:« وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »و قوله بعدا:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ »إلخ.فالآیة مسوقة لبیان نعمة البحر و اختلافه بالعذوبة و الملوحة و ما فیهما من المنافع المشترکة و المختصة.

و یؤید هذا الوجه أن نظیر الآیة فی سورة النحل واقعة فی سیاق الآیات العادة لنعم الله سبحانه و هو قوله :«وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :النحل:-14.

و الحق أن أصل الاستشکال فی غیر محله و أن البحرین یشترکان فی وجود الحلیة فیهما کما هو مذکور فی الکتب الباحثة عن هذه الشئون مشروح فیها ⁽¹⁾قوله تعالی:« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » ضمیر« فِیهِ »للبحر،و مواخر جمع ماخرة من المخر بمعنی الشق عدت السفینة ماخرة لشقها الماء بجؤجؤتها.

قیل:إنما أفرد ضمیر الخطاب فی قوله:« تَرَی »بخلاف الخطابات المتقدمة و المتأخرة لأن الخطاب لکل أحد یتأتی منه الرؤیة دون المنتفعین بالبحرین فقط.

و قوله:« لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »أی مخر الفلک البحر بتسخیره لتطلبوا من عطائه و هو الرزق و رجاء أن تشکروا الله سبحانه،و قد تقدم أن الترجی الذی تفیده«لعل»فی کلامه تعالی قائم بالمقام دون المتکلم.

و قد قیل فی هذه الآیة:« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »و فی سورة النحل:« وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »فاختلفت الآیتان فی تقدیم « فِیهِ »علی« مَوٰاخِرَ »و تأخیره منه و عطف« لِتَبْتَغُوا »و عدمه.

و لعل النکتة فی ذلک أن آیة النحل مصدرة بکلمة التسخیر فهی مسوقة لبیان کیفیة التسخیر و الأنسب لذلک تأخیر« فِیهِ »لیتعلق بمواخر و یشیر إلی مخر البحر

فیصرح بالتسخیر بخلاف ما هاهنا ثم التسخیر له غایات کثیرة منها ابتغاء الفضل و الأنسب لذلک عطف« لِتَبْتَغُوا »علی محذوف لیدل علی عدم انحصار الغایة فی ابتغاء الفضل بخلاف ما هاهنا فإن الغرض بیان أنه الرازق المدبر لیرتدع المکذبون-و قد تقدم ذکر تکذیبهم- عن تکذیبهم و یکفی فی ذلک بیان ابتغائهم الفضل غایة من غیر حاجة إلی العطف.

و الله أعلم.

و قال فی روح المعانی،فی المقام:و الذی یظهر لی فی ذلک أن آیة النحل سیقت لتعداد النعم کما یؤذن بذلک سوابقها و لواحقها و تعقیب الآیات بقوله سبحانه:« وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا »فکان الأهم هناک تقدیم ما هو نعمة و هو مخر الفلک للماء بخلاف ما هنا فإنه إنما سیق استطرادا أو تتمة للتمثیل کما علمت آنفا فقدم فیه« فِیهِ » إیذانا بأنه لیس المقصود بالذات ذلک،و کان الاهتمام بما هناک اقتضی أن یقال فی تلک الآیة:« وَ لِتَبْتَغُوا »بالواو و مخالفة ما هنا لذلک اقتضت ترک الواو فی قوله:« لِتَبْتَغُوا »انتهی.

قوله تعالی:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ.إیلاج اللیل فی النهار قصر النهار بطول اللیل و إیلاج النهار فی اللیل قصر اللیل بطول النهار،و المراد بالجملتین الإشارة إلی اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر المستمر فی أیام السنة بتغیر الأیام و لذا عبر بقوله:« یُولِجُ » الدال علی استمرار التغییر بخلاف جریان الشمس و القمر فإنه ثابت علی حاله و لذا عبر فیه بقوله:« وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »و العنایة صوریة مسامحیة.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »بمنزلة النتیجة لما تقدم أی إذا کان أمر خلقکم و تدبیرکم برا و بحرا و أرضا و سماء منتسبا إلیه مدبرا بتدبیره فذلکم الله ربکم الذی یملککم و یدبر أمرکم.

و قوله:« لَهُ الْمُلْکُ »مستنتج مما قبله و توطئة و تمهید لما بعده من قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ ».

و قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ » القطمیر علی ما قاله الراغب الأثر علی رأس النواة و ذلک مثل للشیء الطفیف،و فی المجمع،القطمیر لفافة النواة و قیل:الحبة فی بطن النواة انتهی و الکلام علی أی حال مبالغة فی نفی أصل الملک

و المراد بالذین تدعون من دون الله آلهتهم الذین کانوا یدعونها من الأصنام و أربابها.

قوله تعالی:« إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ »إلخ.

بیان و تقریر لما تقدم من قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ » أی تصدیق کونهم لا یملکون شیئا أنکم إن تدعوهم لا یسمعوا دعاءکم لأن الأصنام جمادات لا شعور لها و لا حس و أرباب الأصنام کالملائکة و القدیسین من البشر فی شغل شاغل من ذلک علی أنهم لا یملکون سمعا من عند أنفسهم فلا یسمعون إلا بإسماعه.

و قوله:« وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ »إذ لا قدرة لهم علی الاستجابة قولا و لا فعلا أما الأصنام فظاهر و أما أرباب الأصنام فقدرتهم من الله سبحانه و لن یأذن الله لأحد أن یستجیب أحدا یدعوه بالربوبیة قال تعالی :«لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً:» النساء:-172.

و قوله:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ »أی یردون عبادتکم إلیکم و یتبرءون منکم بدلا من أن یکونوا شفعاء لکم «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا:» البقرة:-166.

فالآیة فی نفی الاستجابة و کفر الشرکاء یوم القیامة فی معنی قوله :«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ:» الأحقاف:-6.

و قوله:« وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ »أی لا یخبرک عن حقیقة الأمر مخبر مثل مخبر خبیر و هو خطاب خاص بالنبی ص بعد الإعراض عن خطابهم لعدم تفقههم بالبیان الحق أو خطاب عام فی صورة الخطاب الخاص خوطب به السامع أی من کان کقوله:

« وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ »الآیة السابقة،و قوله :«وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ» XالآیةX:

الکهف:-17،و قوله :«وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ:» الکهف:-18.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« کَذٰلِکَ النُّشُورُ :»حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر

عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله(ع)قال: إذا أراد الله أن یبعث الخلق-أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا-فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم.

أقول:و فی هذا المعنی عدة روایات أخر.

و فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و أحمد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی رزین العقیلی قال: قلت:یا رسول الله کیف یحیی الله الموتی؟قال:أ ما مررت بأرض مجدبة-ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء؟قال:بلی.قال:کذلک یحیی الله الموتی و کذلک النشور.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص: إن لکل قول مصداقا من عمل یصدقه أو یکذبه-فإذا قال ابن آدم- و صدق قوله بعمله رفع قوله بعمله إلی الله،و إذا قال و خالف عمله قوله-رد قوله علی عمله الخبیث و هوی به فی النار.

و فی التوحید،بإسناده عن زید بن علی عن أبیه(ع)فی حدیث قال: و إن لله تبارک و تعالی بقاعا فی سماواته-فمن عرج به إلی بقعة منها فقد عرج به إلیه.أ لا تسمع الله عز و جل یقول:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ »و یقول فی قصة عیسی بن مریم(ع) « بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ »و یقول عز و جل:« إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ :».

أقول:و عن الفقیه،مثله .

و فی نهج البلاغة،: و لو لا إقرارهن ⁽¹⁾له بالربوبیة-و إذعانهن له بالطواعیة ⁽²⁾لما جعلهن موضعا لعرشه و لا مسکنا لملائکته-و لا مصعدا للکلم الطیب و العمل الصالح من خلقه.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ-هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ »الأجاج المر.

و فیه": فی قوله:« وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ-مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ »قال:الجلدة الرقیقة التی علی ظهر النوی.

[سورة فاطر (35): الآیات 15 الی 26]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (15) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (16) وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ بِعَزِیزٍ (17) وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ إِنَّمٰا تُنْذِرُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ مَنْ تَزَکّٰی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ وَ إِلَی اَللّٰهِ اَلْمَصِیرُ (18) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ (19) وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ وَ لاَ اَلنُّورُ (20) وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ (21) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ اَلْأَمْوٰاتُ إِنَّ اَللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی اَلْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ (23) إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ (24) وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ اَلْمُنِیرِ (25) ثُمَّ أَخَذْتُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ (26)

(بیان)

لما بین لهم أن الخلق و التدبیر إلیه تعالی فهو ربهم له الملک دون الذین یدعون من دونه فهم لا یملکون شیئا حتی یقوموا بتدبیره،أخذ یبین ذلک ببیان آخر مشوب

بالوعید و التهدید و هو أنه تعالی غنی عنهم و هم فقراء إلیه فله أن یذهبهم و یأت بخلق جدید إن شاء جزاء بما کسبوا.

ثم وجه الخطاب إلی النبی ص بما حاصله أن هذه المؤاخذة و الإهلاک لا یشمل إلا هؤلاء المکذبین دون المؤمنین الذین یؤثر فیهم إنذار النبی(ع)فبینهما فرق ظاهر و هو(ص)نذیر کالنذر الماضین و حاله کحال من قبله من المنذرین و إن یکذبوه فقد کذبت الأنبیاء الماضین مکذبو أممهم فأخذهم الله أخذا شدیدا و سیأخذ المکذبین من هذه الأمة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »لا ریب أن فی الآیة نوع تمهید بالنسبة إلی الآیتین التالیتین یتبین بها مضمونهما و هی مع ذلک مستقلة فی مفادها.

بیان ذلک:أن السیاق یشعر بأن أعمال هؤلاء المکذبین کانت تکشف عن أنهم کانوا یتوهمون أن لهم أن یستغنوا عن الله سبحانه بعبادة آلهتهم و أن لله إلیهم حاجة و لذلک یدعوهم إلی نفسه بالدعوة الإلهیة التی یقوم بها رسله فهناک غنی و فقر و لهم نصیب من الغنی و لله نصیب من الفقر تعالی عن ذلک.

فرد الله سبحانه زعمهم ذلک بقوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ »فقصر الفقر فیهم و قصر الغنی فیه سبحانه فکل الفقر فیهم و کل الغنی فیه سبحانه،و إذ کان الغنی و الفقر و هما الوجدان و الفقدان متقابلین لا یرتفعان عن موضوعهما کان لازم القصر السابق قصر آخر و هو قصرهم فی الفقر و قصره تعالی فی الغنی فلیس لهم إلا الفقر و لیس له تعالی إلا الغنی.

فالله سبحانه غنی بالذات له أن یذهبهم و یستغنی عنهم و هم فقراء بالذات لیس لهم أن یستغنوا عنه بغیره.

و الملاک فی غناه تعالی عنهم و فقرهم أنه تعالی خالقهم و مدبر أمرهم و إلیه الإشارة بأخذ لفظ الجلالة فی بیان فقرهم و بیان غناه،و الإشارة إلی الخلق و التدبیر فی قوله:

« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ »و کذا توصیفه تعالی بالحمید و هو المحمود فی فعله

الذی هو خلقه و تدبیره.

فیعود معنی الکلام إلی نحو من قولنا:یا أیها الناس أنتم بما أنکم مخلوقون مدبرون لله الفقراء إلی الله فیکم کل الفقر و الحاجة و الله بما أنه الخالق المدبر،الغنی لا غنی سواه.

و علی هذا لا ضیر فی قصر الفقر فی الناس سواء أرید به المکذبون خاصة أو عامة الناس مع کون غیرهم من المخلوقات فقراء إلی الله کمثلهم و ذلک أن عموم علة الحکم یعمم الحکم فکأنه قیل:أنتم معاشر الخلیقة الفقراء إلی خالقکم المدبر لأمرکم و هو الغنی الحمید.

و قد أجیب عن إشکال قصر الفقر فی الناس مع عمومه لغیرهم بوجوه من الجواب:

منها أن فی قصر الفقر فی الناس مبالغة فی فقرهم کأنهم لکثرة افتقارهم و شدة احتیاجهم هم الفقراء فحسب و أن افتقار سائر الخلائق بالنسبة إلی فقرهم بمنزلة العدم و لذلک قال تعالی:« خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً »و لا یرد الجن لأنهم لا یحتاجون فی المطعم و الملبس و غیرهما کما یحتاج الإنسان.

و منها أن المراد الناس و غیرهم و هو علی طریقة تغلیب الحاضر علی الغائب و أولی العلم علی غیرهم.

و منها أن الوجه حمل اللام فی الناس علی العهد و فی الفقراء علی الجنس لأن المخاطبین فی الآیة هم الذین خوطبوا فی قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ »الآیة أی ذلکم المعبود هو الذی وصف بصفات الجلال لا الذین تدعون من دونه و أنتم أشد الخلائق احتیاجا إلیه.

و منها أن القصر إضافی بالنسبة إلیه تعالی لا حقیقی.

و غیر خفی علیک أن مفاد الآیة و سیاقها لا یلائم شیئا من هذه الأجوبة نعم یمکن توجیه الجواب الأخیر بما یرجع إلی ما قدمناه من الوجه.

و تذییل الآیة بصفة الحمید للإشارة إلی أنه غنی محمود الأفعال إن أعطی و إن منع لأنه إذا أعطی لم یعطه لبدل لغناه عن الجزاء و الشکر و کل بدل مفروض و إن منع لم یتوجه إلیه لائمة إذ لا حق لأحد علیه و لا یملک منه شیء.

قوله تعالی:« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ »أی

إن یرد إذهابکم یذهبکم أیها الناس لأنه غنی عنکم لا یستضر بذهابکم و یأت بخلق جدید یحمدونه و یثنون علیه لا لحاجة منه إلیهم بل لأنه حمید و مقتضاه أن یجود فیحمد و لیس ذلک علی الله بصعب لقدرته المطلقة لأنه الله عز اسمه.

فقد بان أن مضمون الآیة متفرع علی مضمون الآیة السابقة فقوله:« إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ »متفرع علی کونه تعالی غنیا،و قوله:« وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ »متفرع علی کونه تعالی حمیدا،و قد فرع مضمون الجملتین فی موضع آخر علی غناه و رحمته قال تعالی :

«وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ:» الأنعام:-133.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ »إلخ.قال الراغب: الوزر -بفتحتین- الملجأ الذی یلتجأ إلیه من الجبل،قال تعالی:« کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ »و الوزر -بالکسر فالسکون-الثقل تشبیها بوزر الجبل،و یعبر به عن الإثم کما یعبر عنه بالثقل قال تعالی:

« لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً »الآیة کقوله:« لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ ».انتهی فالمعنی لا تحمل نفس حاملة للإثم إثم نفس أخری و لازم ذلک أن لا تؤاخذ نفس إلا بما حملت من إثم نفسها و اکتسبته من الوزر.

و الآیة کأنه دفع دخل یشعر به آخرها کأنه لما قال:إن یشأ یذهبکم و یأت بآخرین،فهددهم بالإهلاک و الإفناء،قیل:هؤلاء المکذبون أخذوا بوزرهم فما حال المؤمنین؟أ یؤخذون بوزر غیرهم؟.

فأجیب أن لا تزر وازرة وزر أخری و لا تحمل نفس حمل غیرها الذی أثقلها و إن کانت ذات قربی.

فهؤلاء المکذبون هم المعنیون بالتهدید و لا تنفع فیهم دعوتک و إنذارک لأنهم مطبوع علی قلوبهم،و إنما ینفع إنذارک الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاة و الفریقان لا یستویان لأن مثلهم مثل الأعمی و البصیر،و الظلمات و النور،و الظل و الحرور، و الأحیاء و الأموات.

فقوله:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ »أی لا تحمل نفس حاملة للوزر و الإثم إثم نفس أخری حاملة.

و قوله:« وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ »أی

و إن تدع نفس مثقلة أثقلها حملها من الإثم غیرها إلی ما حملته من الإثم لیحمله عنها لا یستجاب لها و لا یحمل من حملها شیء و لو کان المدعو ذا قربی للداعی کالأب و الأم و الأخ و الأخت.

و قوله:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ »أی هؤلاء المکذبون لا ینتفعون بالإنذار و لا تتحقق معهم حقیقة الإنذار لأنهم مطبوع علی قلوبهم إنما تنذر و ینفع إنذارک الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاة التی هی أفضل العبادات و أهمها و بالجملة یؤمنون بالله و یعبدونه أی الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاة إثر إنذارک لا أنهم یخشون ربهم و یصلون ثم ینذرون بعد ذلک حتی یلزم تحصیل الحاصل فالآیة کقوله :«إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً:» یوسف:-36.

و قوله:« وَ مَنْ تَزَکّٰی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ »بدل الخشیة و إقامة الصلاة من التزکی للإشارة إلی أن المطلوب بالدعوة و الإنذار هو التزکی و تزکیة النفس تلبسها بالخشیة من الله علی الغیب و إقامة الصلاة.

و فیه تقریر و تأکید لما تقدم من کونه تعالی غنیا حمیدا فهو تعالی لا ینتفع بما یدعو إلیه من التزکی بل الذی تزکی فإنما یتزکی لنفع نفسه.

و قد ختم الآیة بقوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »للدلالة علی أن تزکیة من تزکی لا تذهب سدی،فإن کلا من الفریقین صائرون إلی ربهم لا محالة و هو یحاسبهم و یجازیهم فیجازی هؤلاء المتزکین أحسن الجزاء.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »الظاهر أنه عطف علی قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »تعلیل فی صورة التمثیل لعدم مساواة هؤلاء المتزکین لأولئک المکذبین، و قیل:عطف علی قوله السابق:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ ».

قوله تعالی:« وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ »تکرار حروف النفی مرة بعد مرة فی الآیة و ما یلیها لتأکید النفی.

قوله تعالی:« وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ » الحرور شدة حر الشمس علی ما قیل و قیل:

هو السموم و قیل:السموم یهب نهارا و الحرور یهب لیلا و نهارا.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »إلی آخر الآیة عطف علی قوله:

« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »و إنما کرر قوله:« مٰا یَسْتَوِی »و لم یعطف« اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »علی قوله: اَلْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »کرابعته لطول الفصل فأعید« مٰا یَسْتَوِی » لئلا یغیب المعنی عن ذهن السامع فهو کقوله :«کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ -Xإلی أن قالX- کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ» XالخX.التوبة:-8.

و الجمل المتوالیة المترتبة أعنی قوله:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ -إلی قوله- وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ »تمثیلات للمؤمن و الکافر و تبعات أعمالهما.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ »و هو المؤمن کان میتا فأحیاه الله فأسمعه لما فی نفسه من الاستعداد لذلک قال تعالی :«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً:» الأنعام:-122،و أما النبی(ع)فإنما هو وسیلة و الهدی هدی الله.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »أی الأموات و المراد بهم الکفار المطبوع علی قلوبهم.

قوله تعالی:« إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ »قصر إضافی أی لیس لک إلا إنذارهم و أما هدایة من اهتدی منهم و إضلال من ضل و لم یهتد جزاء له بسیئ عمله فإنما ذلک لله سبحانه.

و لم یذکر البشیر مع النذیر مع کونه(ص)متلبسا بالوصفین معا لأن المقام مقام الإنذار فالمناسب هو التعرض لوصف الإنذار مع أنه مذکور فی الآیة التالیة.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ » المفاد علی ما یقتضیه السیاق إنا أرسلناک بالتبشیر و الإنذار و لیس ببدع مستغرب فما من أمة من الأمم إلا و قد خلا و مضی فیها نذیر فذلک من سنن الله الجاریة فی خلقه.

و ظاهر السیاق أن المراد بالنذیر الرسول المبعوث من عند الله و فسر بعضهم النذیر بمطلق من یقوم بالعظة و الإنذار من نبی أو عالم غیر نبی و هو خلاف ظاهر الآیة.

نعم لیس من الواجب أن یکون نذیر کل أمة من أفرادها فقد قال تعالی:« خَلاٰ فِیهٰا »و لم یقل:«خلا منها».

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ

وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ

» البینات هی الآیات المعجزة التی تشهد علی حقیة الرسل،و الزبر جمع زبور و لعل المراد بها بقرینة مقابلتها للکتاب الصحائف و الکتب التی فیها ذکر الله تعالی من غیر أن تتضمن الأحکام و الشرائع،و الکتاب المنیر الکتاب المنزل من السماء المتضمن للشرائع ککتاب نوح و إبراهیم و توراة موسی و إنجیل عیسی(ع)، و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »الأخذ کنایة عن التعذیب،و النکیر الإنکار،و الباقی ظاهر.

(کلام فی معنی عموم الإنذار)

قد تقدم فی أبحاث النبوة فی الجزء الثانی و فی قصص نوح(ع)فی الجزء العاشر من الکتاب ما یدل من طریق العقل علی عموم النبوة و یؤیده الکتاب.

فلا تخلو أمة من الأمم الإنسانیة عن ظهور ما للدعوة الحقة النبویة فیها و أما کون نبی کل أمة من نفس تلک الأمة فلا دلیل علیه،و قد عرفت أن قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ »الآیة مفاده ذلک.

و أما فعلیة الإنذار-بحیث یبلغ کل فرد فرد من الأمة مضافا إلی أصل الاقتضاء- و اطراد الدعوة فی کل واحد واحد فحکومة العلل و الأسباب المتزاحمة فی هذه النشأة المادیة لا توافقه کما لا توافق سائر المقتضیات العامة التی قدرها الصنع کما أن فی بنیة کل مولود إنسانی أن یعمر عمرا طبیعیا و الحوادث تحول بین أکثر الأفراد و بین ذلک،و کل مولود إنسانی مجهز بجهاز التناسل للاستیلاد و الإیلاد و کثیر من الأفراد یموت قبل بلوغه فلا یبلغ ذلک إلی غیر ذلک من النظائر.

فالنبوة و الإنذار عام لکل أمة و لا یستلزم استلزاما ضروریا أن تبلغ الدعوة کل شخص من أشخاصها بل من الجائز أن تبلغ بلا واسطة أو معها بعض الأمة و تتخلف عن بعض لحیلولة علل و أسباب مزاحمة بینه و بین البلوغ فمن توجهت منهم إلیه الدعوة و بلغته تمت علیه الحجة و من توجهت إلیه و لم تبلغه لم تتم علیه الحجة و کان من المستضعفین

و کان أمره إلی الله قال تعالی :«إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً:» النساء:-98.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ »:أخرج أحمد و الترمذی و صححه و النسائی و ابن ماجة عن عمرو بن الأحوص:أن رسول الله ص قال فی حجة الوداع: ألا لا یجنی جان إلا علی نفسه-لا یجنی والد علی ولده و لا مولود علی والده.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »قال:هؤلاء الکفار لا یسمعون منک-کما لا یسمع أهل القبور.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو سهل السری بن سهل الجندیسابوری الخامس من حدیثه من طریق عبد القدوس عن أبی صالح عن ابن عباس": فی قوله:« إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »قال کان النبی ص یقف علی القتلی یوم بدر و یقول:

هل وجدتم ما وعد ربکم حقا-یا فلان بن فلان أ لم تکفر بربک؟أ لم تکذب نبیک؟أ لم تقطع رحمک؟فقالوا:یا رسول الله أ یسمعون ما تقول؟قال:ما أنتم بأسمع منهم لما أقول:فأنزل الله:« إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ »مثل ضربه الله للکفار أنهم لا یسمعون لقوله.

أقول:و فی الروایة ما لا یخفی من لوائح الوضع فساحة النبی(ع)أجل من أن یقول ما لیس له به علم من ربه حتی ینزل الله علیه آیة تکذبه فیما یدعیه و یخبر به.

علی أن ما نقله من الآیة لا یطابق المصحف فصدره مأخوذ من سورة النمل الآیة 80 و ذیله مأخوذ من سورة فاطر الآیة 22.

علی أن سیاق الآیة مکی فی سیاق آیات سابقة و لاحقة مکیة.

و فی الإحتجاج،فی احتجاج الصادق(ع): قال السائل فأخبرنی عن المجوس أ فبعث إلیهم نبیا؟فإنی أجد لهم کتبا محکمة-و مواعظ بلیغة و أمثالا شافیة،و یقرون

بالثواب و العقاب،و لهم شرائع یعملون بها.قال:ما من أمة إلا خلا فیها نذیر،و قد بعث إلیهم نبی بکتاب من عند الله-فأنکروه و جحدوا کتابه.

[سورة فاطر (35): الآیات 27 الی 38]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا وَ مِنَ اَلْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ (27) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ (28) إِنَّ اَلَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اَللّٰهِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً یَرْجُونَ تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ (30) وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ اَلْکِتٰابِ هُوَ اَلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِعِبٰادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتٰابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ (32) جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ (33) وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا اَلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (34) اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ اَلْمُقٰامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ (35) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ (36) وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ (37) إِنَّ اَللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (38)

(بیان)

رجوع إلی ذکر آیات أخر من آیات التوحید و فیها انتقال إلی حدیث الکتاب و أنه حق نازل من عند الله تعالی و قد انجر الکلام فی الفصل السابق من الآیات إلی ذکر النبوة و الکتاب حیث قال:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً »و قال:« جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ »فکان من الحری أن یتعرض لصفة الکتاب و ما تستتبعه من الآثار.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا » إلخ.حجة أخری علی التوحید و هو أن الله سبحانه ینزل الماء من السماء بالأمطار و هو أقوی العوامل المعینة لخروج الثمرات،و لو کان خروجها عن مقتضی طباع هذا العامل و هو واحد لکان جمیعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان یدل علی وقوع التدبیر الإلهی.

و القول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثرة فیها و منها اختلاف العناصر الموجودة فیها نوعا و قدرا و خصوصیة التألیف.

مدفوع بأن الکلام منقول حینئذ إلی اختلاف نفس العناصر و هی منتهیة إلی

المادة المشترکة التی لا اختلاف فیها فاختلاف العناصر المکونة منها یدل علی عامل آخر وراء المادة یدبر أمرها و یسوقها إلی غایات مختلفة.

و الظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها و یلزمه اختلافات أخر من حیث الطعم و الرائحة و الخواص،و قیل المراد باختلاف الألوان اختلاف الأنواع فکثیرا ما یطلق اللون فی الفواکه و الأطعمة علی النوع کما یقال:قدم فلان ألوانا من الطعام و الفاکهة فهو من الکنایة،و قوله بعد:« وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ »لا یخلو من تأیید للوجه الأول.

و فی قوله:« فَأَخْرَجْنٰا بِهِ »إلخ.التفات من الغیبة إلی التکلم.قیل:إن ذلک لکمال الاعتناء بالفعل لما فیه من الصنع البدیع المنبئ عن کمال القدرة و الحکمة.

و نظیر الوجه یجری فی قوله السابق:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً »و أما ما فی الآیة السابقة من قوله:« ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ »فلعل الوجه فیه أن أمرهم إلی الله لا یتخلل بینه و بینهم أحد حتی یشفع لهم أو ینصرهم فینجوا من العذاب.

و قوله:« وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ » الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجیم و هی الطریقة و الجادة،و البیض و الحمر جمع أبیض و أحمر،و الظاهر أن قوله:« مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا »صفة لجدد و« أَلْوٰانُهٰا »فاعل« مُخْتَلِفٌ » و لو کانت الجملة مبتدأ و خبرا لقیل:مختلفة ألوانها کما قیل،و الغرابیب جمع غربیب و هو الأسود الشدید السواد و منه الغراب و« سُودٌ »بدل أو عطف بیان لغرابیب.

و المعنی:أ لم تر أن من الجبال طرائق بیض و حمر و سود مختلف ألوانها،و المراد إما الطرق المسلوکة فی الجبال و لها ألوان مختلفة،و إما نفس الجبال التی هی خطوط مختلفة ممدودة علی وجه الأرض بیض و حمر و سود مختلف ألوانها.

قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ »أی و من الناس و الدواب التی تدب فی الأرض و الأنعام کالإبل و الغنم و البقر بعض مختلف ألوانه بالبیاض و الحمرة و السواد کاختلاف الثمرات و الجبال فی ألوانها.

و قیل:قوله:« کَذٰلِکَ »خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر الأمر کذلک فهو تقریر إجمالی للتفصیل المتقدم من اختلاف الثمرات و الجبال و الناس و الدواب و الأنعام.

و قیل:« کَذٰلِکَ »متعلق بقوله:« یَخْشَی »فی قوله:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »و الإشارة إلی ما تقدم من الاعتبار بالثمرات و الجبال و غیرهما و المعنی إنما یخشی الله کذلک الاعتبار بالآیات من عباده العلماء،و هو بعید لفظا و معنی.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »استئناف یوضح أن الاعتبار بهذه الآیات إنما یؤثر أثره و یورث الإیمان بالله حقیقة و الخشیة منه بتمام معنی الکلمة فی العلماء دون الجهال،و قد مر أن الإنذار إنما ینجح فیهم حیث قال:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ »فهذه الآیة کالموضحة لمعنی تلک تبین أن الخشیة حق الخشیة إنما توجد فی العلماء.

و المراد بالعلماء العلماء بالله و هم الذین یعرفون الله سبحانه بأسمائه و صفاته و أفعاله معرفة تامة تطمئن بها قلوبهم و تزیل وصمة الشک و القلق عن نفوسهم و تظهر آثارها فی أعمالهم فیصدق فعلهم قولهم،و المراد بالخشیة حینئذ حق الخشیة و یتبعها خشوع فی باطنهم و خضوع فی ظاهرهم.هذا ما یستدعیه السیاق فی معنی الآیة.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ »یفید معنی التعلیل فلعزته تعالی و کونه قاهرا غیر مقهور و غالبا غیر مغلوب من کل جهة یخشاه العارفون،و لکونه غفورا کثیر المغفرة للآثام و الخطیئات یؤمنون به و یتقربون إلیه و یشتاقون إلی لقائه.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً یَرْجُونَ تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ » تلاوة الکتاب قراءة القرآن و قد أثنی علیها الله سبحانه،و إقامة الصلاة إدامة إتیانها و حفظها من أن تترک،و الإنفاق من الرزق سرا و علانیة بذل المال سرا تحذرا من الریاء و زوال الإخلاص فی الإنفاق المسنون،و بذل المال علانیة لیشیع بین الناس کما فی الإنفاق الواجب.

و قوله:« یَرْجُونَ تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ »أی لن تهلک بالخسران،و ذکر بعضهم أن قوله:« یَرْجُونَ »إلخ.خبر إن فی صدر الآیة و عند بعضهم الخبر مقدر یتعلق به قوله:

« لِیُوَفِّیَهُمْ »إلخ«أی فعلوا ما فعلوا لیوفیهم أجورهم»إلخ.

قوله تعالی:« لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ »متعلق بقوله:« یَتْلُونَ »و ما عطف علیه فی الآیة السابقة أی إنهم عملوا ما عملوا لأن یوفیهم و یؤتیهم إیتاء تاما کاملا أجورهم و ثوابات أعمالهم.

و قوله:« وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »یمکن أن یراد بهذه الزیادة تضعیف الثواب أضعافا کما فی قوله :«مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا:» الأنعام:-160 و قوله :«مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ:» البقرة:-261،و یمکن أن یراد بها زیادة لیست من سنخ ثواب الأعمال کما فی قوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ:» ق:-35.

و قوله:« إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ »تعلیل لمضمون الآیة و زیادة فهو تعالی لکونه غفورا یغفر زلاتهم و لکونه شکورا یثیبهم و یزید من فضله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ هُوَ الْحَقُّ »ضمیر الفصل و اللام فی قوله:« هُوَ الْحَقُّ »للتأکید لا للقصر أی هو حق لا یشوبه باطل.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا »إلی آخر الآیة.

یقال: أورثه مالا کذا أی ترکه فیهم یقومون بأمره بعده و قد کان هو القائم بأمره المتصرف فیه،و کذا إیراث العلم و الجاه و نحوهما ترکه عند الغیر یقوم بأمره بعد ما کان عند غیره ینتفع به فإیراث القوم الکتاب ترکه عندهم یتناولونه خلفا عن سلف و ینتفعون به.

و تصح هذه النسبة و إن کان القائم به بعض القوم دون کلهم،قال تعالی :«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ:» المؤمن:-54،و قال «إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاةَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ:» المائدة:-44،و قال :

«وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ:» الشوری:-14.فبنو إسرائیل أورثوا الکتاب و إن کان المؤدون حقه القائمون بأمره بعضهم لا جمیعهم.

و المراد بالکتاب فی الآیة علی ما یعطیه السیاق هو القرآن الکریم کیف؟و قوله فی الآیة السابقة:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ »نص فیه،فاللام فی الکتاب

للعهد دون الجنس فلا یعبأ بقول من یقول:إن اللام للجنس و المراد بالکتاب مطلق الکتاب السماوی المنزل علی الأنبیاء.

و الاصطفاء أخذ صفوة الشیء و یقرب من معنی الاختیار و الفرق أن الاختیار أخذ الشیء من بین الأشیاء بما أنه خیرها و الاصطفاء أخذه من بینها بما أنه صفوتها و خالصها.

و قوله:« مِنْ عِبٰادِنٰا »یحتمل أن یکون« مِنْ »للتبیین أو للابتداء أو للتبعیض الأقرب إلی الذهن أن یکون بیانیة و قد قال تعالی :«وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ:» النمل:-59.

و اختلفوا فی هؤلاء المصطفین من عباده من هم؟فقیل:هم الأنبیاء،و قیل:هم بنو إسرائیل الداخلون فی قوله :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ:» آل عمران:-33،و قیل:هم أمة محمد ص فقد أورثوا القرآن من نبیهم إلیه یرجعون و به ینتفعون علماؤهم بلا واسطة و غیرهم بواسطتهم،و قیل:هم العلماء من الأمة المحمدیة.

و قیل:-و هو المأثور عن الصادقین(ع)فی روایات کثیرة مستفیضة- إن المراد بهم ذریة النبی ص من أولاد فاطمة(ع)و هم الداخلون فی آل إبراهیم فی قوله :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ:» آل عمران:-33،و قد نص النبی ص علی علمهم بالقرآن و إصابة نظرهم فیه و ملازمتهم إیاه بقوله

فی الحدیث المتواتر المتفق علیه: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی-أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ».

و علی هذا فالمعنی بعد ما أوحینا إلیک القرآن-ثم للتراخی الرتبی-أورثنا ذریتک إیاه و هم الذین اصطفینا من عبادنا إذا اصطفینا آل إبراهیم و إضافة العباد إلی نون العظمة للتشریف.

و قوله:« فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ »یحتمل أن یکون ضمیر« فَمِنْهُمْ »راجعا إلی« اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا »فیکون الطوائف الثلاث الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات شرکاء فی الوراثة و إن کان الوارث الحقیقی العالم بالکتاب و الحافظ له هو السابق بالخیرات.

و یحتمل أن یکون راجعا إلی عِبٰادِنٰا- من غیر إفادة الإضافة للتشریف-فیکون قوله:« فَمِنْهُمْ »مفیدا للتعلیل و المعنی إنما أورثنا الکتاب بعض عبادنا و هم المصطفون لا جمیع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق و لا یصلح الکل للوراثة.

و یمکن تأیید أول الاحتمالین بأن لا مانع من نسبة الوراثة إلی الکل مع قیام البعض بها حقیقة کما نجد نظیره فی قوله تعالی :«وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ:» المؤمن:-54.

و ما فی الآیة من المقابلة بین الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات یعطی أن المراد بالظالم لنفسه من علیه شیء من السیئات و هو مسلم من أهل القرآن لکونه مصطفی و وارثا،و المراد بالمقتصد المتوسط الذی هو فی قصد السبیل و سواء الطریق و المراد بالسابق بالخیرات بإذن الله من سبق الظالم و المقتصد إلی درجات القرب فهو إمام غیره بإذن الله بسبب فعل الخیرات قال تعالی :«وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ:» الواقعة:-11.

و قوله تعالی:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ »أی ما تقدم من الإیراث هو الفضل الکبیر من الله لا دخل للکسب فیه.

هذا ما یعطیه السیاق و تفیده الأخبار من معنی الآیة و فیها للقوم اختلاف عجیب فقد اختلف فی« ثُمَّ »فقیل:هی للتراخی بحسب الأخبار،و قیل:للتراخی الرتبی، و قیل:للتراخی الزمانی.ثم العطف علی« أَوْحَیْنٰا »أو علی« اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا ».

و اختلف فی« أَوْرَثْنَا »فقیل:هو علی ظاهره،و قیل:معناه حکمنا بإیراثه و قدرناه،و اختلف فی اَلْکِتٰابَ فقیل:المراد به القرآن،و قیل:جنس الکتب السماویة، و اختلف فی« اَلَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا »فقیل:المراد بهم الأنبیاء،و قیل:بنو إسرائیل، و قیل:أمة محمد،و قیل:العلماء منهم،و قیل:ذریة النبی من ولد فاطمة(ع).

و اختلف فی« مِنْ عِبٰادِنٰا »فقیل:من للتبعیض أو للابتداء أو للتبیین و یختلف المراد من العباد بحسب اختلاف معنی« مِنْ »و کذا إضافة« عِبٰادِنٰا »للتشریف علی بعض الوجوه و لغیره علی بعضها.

و اختلف فی« فَمِنْهُمْ »فقیل:مرجع الضمیر« اَلَّذِینَ »و قیل:« عِبٰادِنٰا » و اختلف فی الظالم لنفسه و المقتصد و السابق فقیل الظالم من کان ظاهره خیرا من باطنه و المقتصد من استوی ظاهره و باطنه و السابق من کان باطنه خیرا من ظاهره،و قیل:السابق هم السابقون الماضون فی عهد النبی ص من أصحابه و المقتصد من تبع أثرهم و لحق بهم من الصحابة و الظالم لنفسه غیرهم،و قیل:الظالم من غلبت علیه السیئة و المقتصد المتوسط حالا و السابق هو المقرب إلی الله السابق فی الدرجات.

و هناک أقوال متفرقة أخر ترکنا إیرادها و لو ضربت الاحتمالات بعضها فی بعض جاوز الألف.

قوله تعالی:« جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ » التحلیة هی التزیین و الأساور جمع أسورة و هی جمع سوار بکسر السین قال الراغب:سوار المرأة معرب و أصله دستواره.انتهی.

و قوله:« جَنّٰاتُ عَدْنٍ »إلخ.ظاهره أنه بیان للفضل الکبیر قال فی المجمع:هذا تفسیر للفضل کأنه قیل:ما ذلک الفضل؟فقال:هی جنات أی جزاء جنات أو دخول جنات و یجوز أن یکون بدلا من الفضل کأنه قال:ذلک دخول جنات.انتهی.

و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ » قیل:المراد بالحزن الذی یحمدون الله علی إذهابه بإدخالهم الجنة الحزن الذی کان یتوجه إلیهم فی الحیاة الدنیا و ما یحف بها من الشدائد و النوائب.

و قیل:المراد به الحزن الذی کان قد أحاط بهم بعد الارتحال من الدنیا،و قیل الدخول فی جنة الآخرة إشفاقا مما اکتسبوه من السیئات.

و علی هذا فالقول قول الظالم لنفسه منهم أو قوله و قول المقتصد و أما السابق بالخیرات منهم فلا سیئة فی صحیفة أعماله حتی یعذب بها.و هذا الوجه أنسب لقولهم فی آخر حمدهم:« إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ ».

قوله تعالی:« اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ » المقامة الإقامة،و دار المقامة المنزل الذی لا خروج منه و لا تحول.

و النصب بفتحتین التعب و المشقة،و اللغوب بضم اللام:العی و التعب فی طلب المعاش و غیره.

و المعنی:الذی جعلنا حالین فی دار الخلود من فضله من غیر استحقاق منا علیه لا یمسنا فی هذه الدار و هی الجنة مشقة و تعب و لا یمسنا فیها عی و لا کلال فی طلب ما نرید أی إن لنا فیها ما نشاء.

و فی قوله:« مِنْ فَضْلِهِ »مناسبة خاصة مع قوله السابق:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ».

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیة اللام فی« لَهُمْ »للاختصاص و یفید کون النار جزاء لهم لا ینفک عنهم،و قوله:« لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا »أی لا یحکم علیهم بالموت حتی یموتوا فهم أحیاء علی ما هم فیه من شدة العذاب و لا یخفف عنهم من عذاب النار کذلک نجزی کل کفور شدید الکفران أو کثیره.

قوله تعالی:« وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا إلی آخر الآیة فی المجمع،:

الاصطراخ الصیاح و النداء بالاستغاثة افتعال من الصراخ انتهی.

و قوله:« رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا »إلخ.بیان لاصطراخهم،و قوله:« أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ »إلخ.جواب اصطراخهم و قوله:« فَذُوقُوا »و قوله:« فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ »کل منهما متفرع علی ما قبله.

و المعنی،و هؤلاء الذین فی النار من الکفار یصطرخون و یصیحون بالاستغاثة فیها قائلین:ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا غیر سیئ غیر الذی کنا نعمل فیقال لهم ردا علیهم:-کلا-أ و لم نعمرکم عمرا یتذکر فیه من تذکر و جاءکم النذیر فأنذرکم هذا العذاب فلم تتذکروا و لم تؤمنوا؟فذوقوا العذاب فما للظالمین من نصیر ینصرهم لیتخلصوا من العذاب.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » فیعاملکم بما فی باطنکم من الاعتقاد و آثار الأعمال و یحاسبکم علیه سواء وافق ظاهرکم باطنکم أو خالف قال تعالی :«إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ:» البقرة:-284،و قال :«یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ:» الطارق:-9.

(بحث روائی)

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ »الآیة:روی عن الصادق(ع)أنه قال: یعنی بالعلماء من صدق قوله فعله،و من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم.و فی الحدیث أعلمکم بالله أخوفکم لله.

أقول:و فی روضة الکافی،بإسناده عن أبی حمزة عن علی بن الحسین(ع)ما فی معناه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و الترمذی و الحاکم عن الحسن قال:قال رسول الله ص: العلم علمان:علم فی القلب فذاک العلم النافع،و علم علی اللسان فذاک حجة الله علی خلقه.

و فی المجمع،روی ابن مسعود عن النبی ص أنه قال: فی قوله:« وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »:هو الشفاعة لمن وجبت له النار-ممن صنع إلیه معروفا فی الدنیا.

و فی الکافی،بإسناده عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا(ع)عن قول الله عز و جل:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا »الآیة-قال:فقال:ولد فاطمة(ع)،و السابق بالخیرات الإمام-و المقتصد العارف بالإمام-و الظالم لنفسه الذی لا یعرف الإمام.

و عن کتاب سعد السعود،لابن طاووس فی حدیث لأبی إسحاق السبیعی عن الباقر (ع): فی الآیة قال:هی لنا خاصة یا أبا إسحاق-أما السابق بالخیرات فعلی بن أبی طالب- و الحسن و الحسین و الشهید منا،و أما المقتصد فصائم بالنهار و قائم باللیل،و أما الظالم لنفسه ففیه ما فی الناس و هو مغفور له.

أقول:المراد بالشهید بقرینة الروایات الأخر الإمام.

و فی معانی الأخبار،مسندا عن الصادق(ع): فی الآیة قال:الظالم یحوم حوم نفسه- و المقتصد یحوم حوم قلبه-و السابق بالخیرات یحوم حوم ربه.

أقول: الحوم و الحومان الدوران،و دوران الظالم لنفسه حوم نفسه اتباعه أهواءها و سعیه فی تحصیل ما یرضیها،و دوران المقتصد حوم قلبه اشتغاله بما یزکی قلبه و یطهره بالزهد و التعبد،و دوران السابق بالخیرات حوم ربه إخلاصه له تعالی فیذکره و ینسی غیره فلا یرجو إلا إیاه و لا یقصد إلا إیاه.

و اعلم أن الروایات من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع)فی کون الآیة خاصة بولد فاطمة(ع)کثیرة جدا.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی عن أبی الدرداء سمعت رسول الله ص یقول: قال الله تعالی:« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا-فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ-وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ »فأما الذین سبقوا-فأولئک یدخلون الجنة بغیر حساب،و أما الذین اقتصدوا-فأولئک الذین یحاسبون حسابا یسیرا، و أما الذین ظلموا أنفسهم-فأولئک یحبسون فی طول المحشر-ثم هم الذین یلقاهم الله برحمة- فهم الذین یقولون:الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن-إن ربنا لغفور شکور-الذی أحلنا دار المقامة من فضله-لا یمسنا فیها نصب و لا یمسنا فیها لغوب:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن أبی الدرداء عنه(ص)

و فی معناه أحادیث أخر، و هناک ما یخالفها و لا یعبأ به کما فیه،

عن ابن مردویه عن عمر عن النبی ص: فی قوله:

« فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ »قال:الکافر.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ یَمَسُّنٰا-فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ »قال:

النصب العناء و اللغوب الکسل و الضجر.

و فی نهج البلاغة،و قال: العمر الذی أعذر الله فیه إلی ابن آدم ستون سنة.:

أقول:و رواه عنه(ع)فی المجمع،و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عنه(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و البیهقی فی سننه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس أن النبی ص قال: إذا کان یوم القیامة قیل:أین أبناء الستین و هو المعمر

الذی قال الله:« أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ ».:

أقول:و روی ذلک بطرق أخری عن سهل بن سعد و أبی هریرة عنه(ص).

و فی المجمع،:و قیل هو توبیخ لابن ثمانی عشرة سنة-و روی ذلک عن الباقر(ع).:

أقول:و رواه فی الفقیه،عنه(ع)مضمرا .

[سورة فاطر (35): الآیات 39 الی 45]

اشارة

هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ اَلْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً (39) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ یَعِدُ اَلظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً (40) إِنَّ اَللّٰهَ یُمْسِکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً (41) وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی اَلْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً (42) اِسْتِکْبٰاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مَکْرَ اَلسَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ اَلْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ سُنَّتَ اَلْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اَللّٰهِ تَحْوِیلاً (43) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً قَدِیراً (44) وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً (45)

(بیان)

احتجاج علی توحید الربوبیة کقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »الآیة، و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ »الآیة،و علی نفی ربوبیة شرکائهم « قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »الآیة و توبیخ و تهدید لهم علی نقضهم ما أبرموه بالیمین و مکرهم السیئ.

ثم تسجیل أن الله لا یعجزه شیء و إنما یمهل من أمهله من هؤلاء الظالمین إلی أجل مسمی فإذا جاء أجلهم جازاهم ما یستحقونه و بذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »إلخ. الخلائف جمع خلیفة، و کون الناس خلائف فی الأرض هو قیام کل لاحق منهم مقام سابقه و سلطته علی التصرف و الانتفاع منها کما کان السابق مسلطا علیه و هم إنما نالوا هذه الخلافة من جهة نوع الخلقة و هو الخلقة من طریق النسل و الولادة فإن هذا النوع من الخلقة یقسم المخلوق إلی سلف و خلف.

فجعل الخلافة الأرضیة نوع من التدبیر مشوب بالخلق غیر منفک عنه و لذلک استدل به علی توحده تعالی فی ربوبیته لأنه مختص به تعالی لا مجال لدعواه لغیره.

فقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »حجة علی توحده تعالی فی ربوبیته

و انتفائها عن شرکائهم:تقریره أن الذی جعل الخلافة الأرضیة فی العالم الإنسانی هو ربهم المدبر لأمرهم،و جعل الخلافة لا ینفک عن نوع الخلقة فخالق الإنسان هو رب الإنسان لکن الخالق هو الله سبحانه حتی عند الخصم فالله هو رب الإنسان.

و قوله:« فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »أی فالله سبحانه هو رب الإنسان فمن کفر و ستر هذه الحقیقة و نسب الربوبیة إلی غیره تعالی فعلی ضرره کفره.

و قوله:« وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً »بیان لکون کفرهم علیهم و هو أن کفرهم یورث لهم مقتا عند ربهم و المقت شدة البغض لأن فیه إعراضا عن عبودیته و استهانة بساحته،و یورث لهم خسارا فی أنفسهم لأنهم بدلوا السعادة الإنسانیة شقاء و وبالا سیصیبهم فی مسیرهم و منقلبهم إلی دار الجزاء.

و إنما عبر عن أثر الکفر بالزیادة لأن الفطرة الإنسانیة بسیطة ساذجة واقعة فی معرض الاستکمال و الازدیاد فإن أسلم الإنسان زاده ذلک کمالا و قربا من الله و إن کفر زاده ذلک مقتا عند الله و خسارا.

و إنما قید المقت بقوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »دون الخسار لأن الخسار من تبعات تبدیل الإیمان کفرا و السعادة شقاء و هو أمر عند أنفسهم و أما المقت و شدة البغض فمن عند الله سبحانه.

و الحب و البغض المنسوبان إلی الله سبحانه من صفات الأفعال و هی معان خارجة عن الذات غیر قائمة بها،و معنی حبه تعالی لأحد انبساط رحمته علیه و انجذابها إلیه و بغضه تعالی لأحد انقباض رحمته منه و ابتعادها عنه.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة إضافة الشرکاء إلیهم بعنایة أنهم یدعون أنهم شرکاء لله فهی إضافة لامیة مجازیة.

و فی الآیة تلقین النبی ص الحجة علی نفی ربوبیة آلهتهم الذین کانوا یعبدونهم و تقریر الحجة أنهم لو کانوا أربابا آلهة من دون الله لکان لهم شیء من تدبیر العالم فکانوا خالقین لما یدبرونه لأن الخلق و التدبیر لا ینفک أحدهما عن الآخر و لو کانوا خالقین لدل

علیه دلیل و الدلیل إما من العالم أو من قبل الله سبحانه أما العالم فلا شیء منه یدل علی کونه مخلوقا لهم و لو بنحو الشرکة و هو قوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ ».

و أما من قبله تعالی فلو کان لکان کتابا سماویا نازلا من عنده سبحانه یعترف بربوبیتهم و یجوز للناس أن یعبدوهم و یتخذوهم آلهة،و لم ینزل کتاب علی هذه الصفة و هم معترفون بذلک و هو قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْهُ ».

و إنما عبر عن نفی خالقیتهم فی الأرض بقوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ » و لم یقل:أنبئونی أ لهم شرک فی الأرض؟و عبر فی السماوات بقوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »و لم یقل:أم ما ذا خلقوا من السماوات.

لأن المراد بالأرض-علی ما یدل علیه سیاق الاحتجاج-العالم الأرضی و هو الأرض بما فیها و ما علیها و المراد بالسماوات العالم السماوی المشتمل علی السماوات و ما فیها و ما علیها فقوله:« مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ »فی معنی أ لهم شرک فی الأرض و لا یکون إلا بخلق شیء منها،و قوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »فی معنی أم ما ذا خلقوا من السماوات،و قد اکتفی بذکر الخلق فی جانب الأرض إشارة إلی أن الشرک فی الربوبیة لا یکون إلا بخلق.

و قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْهُ »أی بل آتیناهم کتابا فهم علی بینة منه أی علی حجة ظاهرة من الکتاب أن لشرکائهم شرکة معنا و ذلک بدلالته علی أنهم شرکاء لله.

و قد قال:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً »و لم یقل:أم لهم کتاب و نحو ذلک لیتأکد النفی و الإنکار فإن قولنا:أم لهم کتاب و نحو ذلک إنکار لوجود الکتاب لکن قوله:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً »إنکار لوجود الکتاب ممن ینزل الکتاب لو نزل.

و قد تبین بما تقدم أن ضمیر الجمع فی« آتَیْنٰاهُمْ »و فی« فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ »للمشرکین فلا یعبأ بما قیل:إن الضمیرین للشرکاء.

و قوله:« بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً »إضراب عما تقدم من الاحتجاج بأن الذی حملهم علی الشرک لیس هو حجة تحملهم علیه و یعتمدون علیها بل

غرور بعضهم بعضا بوعد الشفاعة و الزلفی فأسلافهم یغرون أخلافهم و رؤساؤهم و أئمتهم یغرون مرءوسیهم و تابعیهم و یعدونهم شفاعة الشرکاء عند الله سبحانه و لا حقیقة لها.

و حجة الآیة عامة علی المشرکین عبدة الأصنام و هم الذین یعبدون الملائکة و الجن و قدیسی البشر و یتخذون لهم أصناما یتوجهون إلیها،و علی الذین یعبدون روحانی الکواکب و یتوجهون إلی الکواکب ثم یتخذون للکواکب أصناما،و علی الذین یعبدون الملائکة و العناصر من غیر أن یتخذوا لها أصناما کما ینقل عن الفرس القدماء،و علی الذین یعبدون بعض البشر کالنصاری للمسیح(ع).

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ.قیل:إن الآیة استئناف مقرر لغایة قبح الشرک و هوله أی إن الله تعالی یحفظ السماوات و الأرض کراهة أن تزولا أو لئلا تزولا و تضمحلا لأن الممکن کما یحتاج إلی الواجب حال إیجاده یحتاج إلیه حال بقائه.انتهی.

و الظاهر أنه تعالی لما استدل علی توحده فی الربوبیة یجعل الخلافة فی النوع الإنسانی بقوله:« هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ »الآیة ثم نفی الشرکة مطلقا بالحجة عمم الحجة بحیث تشمل الخلق کله أعنی السماوات و الأرض فاحتج علی توحده بإبقاء الخلق بعد إحداثه فإن من البین الذی لا یرتاب فیه أن حدوث الشیء و أصل تلبسه بالوجود بعد العدم غیر بقائه و تلبسه بالوجود بعد الوجود علی نحو الاستمرار فبقاء الشیء بعد حدوثه یحتاج إلی إیجاد بعد إیجاد علی نحو الاتصال و الاستمرار.

و إبقاء الشیء بعد إحداثه کما أنه إیجاد بعد الإیجاد کذلک هو تدبیر لأمره فإنک إن دققت النظر وجدت أن النظام الجاری فی الکون إنما یجری بالإحداث و الإبقاء فقط.و الموجد و الخالق هو الله سبحانه حتی عند الخصم فالله سبحانه هو الخالق المدبر للسماوات و الأرض وحده لا شریک له.

فقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ »الإمساک بمعناه المعروف و قوله:« أَنْ تَزُولاٰ »-و تقدیره کراهة أن تزولا أو لئلا تزولا-متعلق به،و قیل:

الإمساک بمعنی المنع أو بمعنی الحفظ و علی أی حال فالإمساک کنایة عن الإبقاء و هو الإیجاد بعد الإیجاد علی سبیل الاتصال و الاستمرار،و الزوال هو الاضمحلال و البطلان.

و نقل عن بعضهم أنه فسر الزوال بالانتقال المکانی،و المعنی أن الله یمنع السماوات و الأرض من أن ینتقل شیء منهما عن مکانه الذی استقر فیه فیرتفع أو ینخفض انتهی و الشأن فی تصور مراده تصورا صحیحا.

و قوله:« وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ »السیاق یعطی أن المراد بالزوال هاهنا الإشراف علی الزوال إذ نفس الزوال لا یجتمع معه الإمساک و المعنی و أقسم لئن أشرفتا علی الزوال لم یمسکهما أحد من بعد الله سبحانه إذ لا مفیض للوجود غیره و یمکن أن یکون المراد بالزوال معناه الحقیقی و المراد بالإمساک القدرة علی الإمساک و قد تبین أن« مِنْ »الأولی زائدة للتأکید و الثانیة للابتداء،و ضمیر« مِنْ بَعْدِهِ »راجع إلیه تعالی،و قیل:راجع إلی الزوال.

و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً »فهو لحلمه لا یعجل إلی أمر و لمغفرة یستر جهات العدم فی الأشیاء،و مقتضی الاسمین أن یمسک السماوات و الأرض أن تزولا إلی أجل مسمی.

و قال فی إرشاد العقل السلیم،:إنه کان حلیما غفورا غیر معاجل بالعقوبة التی تستوجبها جنایاتهم حیث أمسکهما و کانتا جدیرتین بأن تهدا هدا حسبما قال تعالی:

« تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ »انتهی.

قوله تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »قال الراغب: الجهد -بفتح الجیم- و الجهد-بضمها-الطاقة و المشقة-إلی أن قال-و قال تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ »أی حلفوا و اجتهدوا فی الحلف أن یأتوا به علی أبلغ ما فی وسعهم.انتهی.

و قال: النفر الانزعاج عن الشیء و إلی الشیء کالفزع إلی الشیء و عن الشیء یقال:نفر عن الشیء نفورا قال تعالی:« مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »انتهی.

قیل ⁽¹⁾بلغ قریشا قبل مبعث رسول الله ص أن أهل الکتاب کذبوا رسلهم فقالوا:لعن الله الیهود و النصاری أتتهم الرسل فکذبوهم فوالله لئن أتانا رسول لنکونن أهدی من إحدی الأمم انتهی،و سیاق الآیة یصدق هذا النقل و یؤیده.

فقوله:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ »الضمیر لقریش و قد حلفوا هذا الحلف قبل بعثة النبی ص بدلیل قوله بعد:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ »،و المقسم به قوله:« لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ »إلخ.

و قوله:« لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »أی إحدی الأمم التی جاءهم نذیر کالیهود و النصاری و إنما قال:« لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »و لم یقل:أهدی منهم لأن المعنی أنهم کانوا أمة ما جاءهم نذیر ثم لو جاءهم نذیر کانوا أمة ذات نذیر کإحدی تلک الأمم المنذرة ثم بتصدیق النذیر یصیرون أهدی من التی ماثلوها و هو قوله:« أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ »فافهمه.

و قیل:إن مقتضی المقام العموم، و قوله:« إِحْدَی الْأُمَمِ »عام و إن کان نکرة فی سیاق الإثبات و اللام فی« اَلْأُمَمِ »للعهد،و المعنی لیکونن أهدی من کل واحدة من تلک الأمم التی کذبوا رسلهم من الیهود و النصاری و غیرهم.

و قیل:المعنی لیکونن أهدی من أمة یقال فیها:إحدی الأمم تفضیلا لها علی غیرها من الأمم کما یقال:هو واحد القوم و واحد عصره.انتهی.

و لا یخلو الوجه الأخیر عن تکلف و بعد.

و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً »المراد بالنذیر النبی ص و النفور التباعد و الهرب.

قوله تعالی:« اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »قال الراغب: المکر صرف الغیر عما یقصده بحیلة،و ذلک ضربان:مکر محمود و ذلک أن یتحری بذلک فعل جمیل و علی ذلک قال تعالی:« وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ » و مذموم و هو أن یتحری به فعل قبیح قال تعالی:« لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »انتهی.

و قال أیضا:قال عز و جل:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »أی لا ینزل و لا یصیب.قیل:و أصله حق فقلب نحو زل و زال و قد قرئ فأزلهما الشیطان و أزالهما و علی هذا ذمه و ذامه.انتهی.

و قوله:« اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ »مفعول لأجله لقوله:« نُفُوراً »أی نفروا عنه

و تباعدوا للاستکبار فی الأرض و قوله:« وَ مَکْرَ السَّیِّئِ »معطوف علی« اِسْتِکْبٰاراً » و مفعول لأجله مثله ،و قیل:معطوف علی« نُفُوراً »و الإضافة فیه من إضافة الموصوف إلی الصفة بدلیل قوله ثانیا:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ »إلخ.

و قوله:« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »أی لا یصیب و لا ینزل المکر السیئ إلا بأهله و لا یستقر إلا فیه،فإن المکر السیئ و إن کان ربما أصاب به مکروه للممکور به،لکنه سیزول و لا یدوم إلا أن أثره السیئ بما أنه المکر سیئ یبقی فی نفس الماکر و سیظهر فیه و یجزی به إما فی الدنیا و إما فی الآخرة البتة،و لهذا فسر الآیة فی مجمع البیان،بقوله:و المعنی لا ینزل جزاء المکر السیئ إلا بمن فعله.

و الکلام مرسل إرسال المثل کقوله تعالی :«إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ:» یونس:-23 «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ:» الفتح:-10.

و قوله:« فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ » النظر و الانتظار بمعنی التوقع و الفاء للتفریع و الجملة استنتاج مما تقدمها و الاستفهام للإنکار و المعنی و إذ مکروا المکر السیئ و المکر السیئ یحیق بأهله فهم لا ینتظرون إلا السنة الجاریة فی الأمم الماضین و هی العذاب الإلهی النازل بهم إثر مکرهم و تکذیبهم بآیات الله.

و قوله:« فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً »تبدیل السنة أن توضع العافیة و النعمة موضع العذاب،و تحویلها أن ینقل العذاب من قوم یستحقونه إلی غیرهم،و سنة الله لا تقبل تبدیلا و لا تحویلا لأنه تعالی علی صراط مستقیم لا یقبل حکمه تبعیضا و لا استثناء.

و قد أخذ الله بالعذاب هؤلاء المشرکین الماکرین یوم بدر فقتل عامتهم.و الخطاب للنبی ص أو لکل سامع.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً »استشهاد علی سنته الجاریة فی الأمم الماضیة و قد کانوا أشد قوة من مشرکی مکة فأخذهم الله بالعذاب لما مکروا و کذبوا.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً

قَدِیراً

»تتمیم لسابق البیان لمزید إنذارهم و تخویفهم،و المحصل لیتقوا الله و لیؤمنوا به و لا یمکروا به و لا یکذبوا فإن سنة الله فی ذلک هی العذاب کما یشهد به ما جری فی الأمم السابقة من الإهلاک و التعذیب و قد کانوا أشد قوة منهم و الله سبحانه لا یعجزه شیء فی السماوات و الأرض بقوة أو مکر فإنه علیم علی الإطلاق لا یغفل و لا یجهل حتی ینخدع بمکر أو حیلة قدیر علی الإطلاق لا یقاومه شیء.

قوله تعالی:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ »إلخ.

المراد بالمؤاخذة المؤاخذة الدنیویة کما یدل علیه قوله الآتی:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ.و المراد بالناس جمیعهم فإن الآیة مسبوقة بذکر مؤاخذة بعضهم و هم الماکرون المکذبون بآیات الله،و المراد بما کسبوا المعاصی التی اکتسبوها بقرینة المؤاخذة التی هی العذاب و قد قال فی نظیره الآیة من سورة النحل :«وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّةٍ:» النحل:-61.

و المراد بظهرها ظهر الأرض لأن الناس یعیشون علیه علی أن الأرض تقدم ذکرها فی الآیة السابقة.

و المراد بالدابة کل ما یدب فی الأرض من إنسان ذکر أو أنثی أو کبیر أو صغیر و احتمل أن یکون المراد کل ما یدب فی الأرض من حیوان و إهلاک غیر الإنسان من أنواع الحیوان إنما هو لکونها مخلوقة للإنسان کما قال تعالی :«خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً:» البقرة:-29.

و قول بعضهم:ذلک لشؤم المعاصی و قد قال تعالی:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً »مدفوع بأن شؤم المعصیة لا یتعدی العاصی إلی غیره و قد قال تعالی :«وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ:» فاطر:-18،و أما الآیة أعنی قوله :«وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً:» الأنفال:-25 فمدلولها علی ما تقدم من تفسیرها اختصاص الفتنة بالذین ظلموا منهم خاصة لا عمومها لهم و لغیرهم فراجع.

و قوله:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »و هو الموت أو القیامة و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً »أی فیجازی کلا بما عمل فإنه بصیر بهم علیم بأعمالهم لأنهم عباده و کیف یمکن أن یجهل الخالق خلقه و الرب عمل عبده؟.

و قد بان بما تقدم أن قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً »من وضع السبب موضع المسبب الذی هو الجزاء.

و الآیة أعنی قوله تعالی:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ »إلخ.واقعة موقع الجواب عن سؤال مقدر ناش عن الآیة السابقة فإنه تعالی لما أنذر أهل المکر و التکذیب من المشرکین بالمؤاخذة و استشهد بما جری فی الأمم السابقة و ذکر أنه لا یعجزه شیء فی السماوات و الأرض کأنه قیل:فإذا لم یعجزه شیء فی السماوات و الأرض فکیف یترک سائر الناس علی ما هم علیه من المعاصی؟و ما ذا یمنعه أن یؤاخذهم بما کسبوا؟فأجاب أنه لو یؤاخذ جمیع الناس بما کسبوا من المعاصی کما یؤاخذ هؤلاء الماکرین المکذبین ما ترک علی ظهر الأرض أحدا منهم یدب و یتحرک،و قد قضی سبحانه أن یعیشوا فی الأرض و یعمروها إذ قال :

«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ:» البقرة:-36 فلا یؤاخذهم و لکن یؤخرهم إلی أجل مسمی و هو الموت أو البعث فإذا جاء أجلهم عاملهم بما عملوا إنه کان بعباده بصیرا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم من طریق سفیان عن أبی زکریا الکوفی عن رجل حدثه أن النبی ص قال: إیاکم و المکر السیئ-فإنه لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله-و لهم من الله طالب.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن النوفلی عن السکونی عن جعفر عن أبیه(ع) قال:قال رسول الله ص: سبق العلم،و جف القلم،و مضی القضاء و تم القدر- بتحقیق الکتاب،و تصدیق الرسل،و بالسعادة من الله لمن آمن و اتقی-و بالشقاء لمن کذب و کفر،و بالولایة من الله عز و جل للمؤمنین،و بالبراءة منه المشرکین-.

ثم قال رسول الله ص:إن الله عز و جل یقول: یا ابن آدم بمشیتی کنت أنت-الذی تشاء لنفسک ما تشاء،و بإرادتی کنت أنت الذی ترید لنفسک ما ترید،و بفضل نعمتی علیک قویت علی معصیتی،و بقوتی و عصمتی و عافیتی أدیت إلی فرائضی-و أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بذنبک منی،الخیر منی إلیک واصل بما أولیتک به-و الشر منک إلیک بما جنیت جزاء-

و بکثیر من تسلطی لک انطویت علی طاعتی،و بسوء ظنک بی قنطت من رحمتی-.

فلی الحمد و الحجة علیک بالبیان،و لی السبیل علیک بالعصیان،و لک الجزاء الحسن عندی بالإحسان،لم أدع تحذیرک،و لم آخذک عند غرتک-و هو قوله عز و جل:« وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا-مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ »،لم أکلفک فوق طاقتک، و لم أحملک من الأمانة إلا ما أقررت بها علی نفسک،و رضیت لنفسی منک بما رضیت به لنفسک منی-ثم قال عز و جل:« وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی-فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً ».

(36)سورة یس مکیة و هی ثلاث و ثمانون آیة(83) .

[سورة یس (36): الآیات 1 الی 12]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یس (1) وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ (2) إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (3) عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (4) تَنْزِیلَ اَلْعَزِیزِ اَلرَّحِیمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (7) إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ (9) وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّکْرَ وَ خَشِیَ اَلرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (11) إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ (12)

(بیان)

غرض السورة بیان الأصول الثلاثة للدین فهی تبتدئ بالنبوة و تصف حال الناس فی قبول الدعوة و ردها و أن غایة الدعوة الحقة إحیاء قوم برکوبهم صراط السعادة و تحقیق القول علی آخرین و بعبارة أخری تکمیل الناس فی طریقی السعادة و الشقاء.

ثم تنتقل السورة إلی التوحید فتعد جملة من آیات الوحدانیة ثم تنتقل إلی ذکر المعاد فتذکر بعث الناس للجزاء و امتیاز المجرمین یومئذ من المتقین و تصف ما تئول إلیه حال کل من الفریقین.

ثم ترجع إلی ما بدأت فتلخص القول فی الأصول الثلاثة و تستدل علیها و عند ذلک تختتم السورة.

و من غرر الآیات فیها قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فالسورة عظیمة الشأن تجمع أصول الحقائق و أعراقها

و قد ورد من طرق العامة و الخاصة: أن لکل شیء قلبا و قلب القرآن یس ⁽¹⁾و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ -إلی قوله -فَهُمْ غٰافِلُونَ »إقسام منه تعالی بالقرآن الحکیم علی کون النبی ص من المرسلین،و قد وصف القرآن بالحکیم لکونه مستقرا فیه الحکمة و هی حقائق المعارف و ما یتفرع علیها من الشرائع و العبر و المواعظ.

و قوله:« إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ »مقسم علیه کما تقدم.

و قوله:« عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »خبر بعد خبر لقوله:« إِنَّکَ »،و تنکیر الصراط -کما قیل-للدلالة علی التفخیم و توصیفه بالمستقیم للتوضیح فإن الصراط هو الطریق

الواضح المستقیم،و المراد به الطریق الذی یوصل عابریه إلی الله تعالی أی إلی السعادة الإنسانیة التی فیها کمال العبودیة لله و القرب،و قد تقدم فی تفسیر الفاتحة بعض ما ینفع فی هذا المقام من الکلام.

و قوله:« تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ »وصف للقرآن مقطوع عن الوصفیة منصوب علی المدح،و المصدر بمعنی المفعول و محصل المعنی أعنی بالقرآن ذاک المنزل الذی أنزله الله العزیز الرحیم الذی استقر فیه العزة و الرحمة.

و التذییل بالوصفین للإشارة إلی أنه قاهر غیر مقهور و غالب غیر مغلوب فلا یعجزه إعراض المعرضین عن عبودیته و لا یستذله جحود الجاحدین و تکذیب المکذبین،و أنه ذو رحمة واسعة لمن یتبع الذکر و یخشاه بالغیب لا لینتفع بإیمانهم بل لیهدیهم إلی ما فیه سعادتهم و کمالهم فهو بعزته و رحمته أرسل الرسول و أنزل علیه القرآن الحکیم لینذر الناس فیحق کلمة العذاب علی بعضهم و یشمل الرحمة منهم آخرین.

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ »تعلیل للإرسال و التنزیل و« قَوْماً »نافیة و الجملة صفة لقوله:« قَوْماً »و المعنی إنما أرسلک و أنزل علیک القرآن لتنذر و تخوف قوما لم ینذر آباؤهم فهم غافلون.

و المراد بالقوم إن کان هو قریش و من یلحق بهم فالمراد بآبائهم آباؤهم الأدنون فإن الأبعدین من آبائهم کان فیهم النبی إسماعیل ذبیح الله،و قد أرسل إلی العرب رسل آخرون کهود و صالح و شعیب(ع)،و إن کان المراد جمیع الناس المعاصرین نظرا إلی عموم الرسالة فکذلک أیضا فآخر رسول معروف بالرسالة قبله(ص)هو عیسی (ع)و بینهما زمان الفترة.

و اعلم أن ما ذکرناه فی ترکیب الآیات هو الذی یسبق منها إلی الفهم و قد أوردوا فی ذلک وجوها أخر بعیدة عن الفهم ترکناها من أرادها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »اللام للقسم أی أقسم لقد ثبت و وجب القول علی أکثرهم،و المراد بثبوت القول علیهم صیرورتهم مصادیق یصدق علیهم القول.

و المراد بالقول الذی حق علیهم کلمة العذاب التی تکلم بها الله سبحانه فی بدء

الخلقة مخاطبا بها إبلیس :«فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ:» -ص:-85 و المراد بتبعیة إبلیس طاعته فیما یأمر به بالوسوسة و التسویل بحیث تثبت الغوایة و ترسخ فی النفس کما یشیر إلیه قوله تعالی خطابا لإبلیس :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43.

و لازمه الطغیان و الاستکبار علی الحق کما یشیر إلیه ما یحکیه الله من تساؤل المتبوعین و التابعین فی النار :«بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ:» الصافات:-32،و قوله :«وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ:» الزمر:-72.

و لازمه الانکباب علی الدنیا و الإعراض عن الآخرة بالمرة و رسوخ ذلک فی نفوسهم قال تعالی :«وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ:» النحل:-108 فیطبع الله علی قلوبهم و من آثاره أن لا سبیل لهم إلی الإیمان قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» یونس:-96.

و بما تقدم ظهر أن الفاء فی قوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »للتفریع لا للتعلیل کما احتمله بعضهم.

قوله تعالی:« إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ » الأعناق جمع عنق بضمتین و هو الجید،و الأغلال جمع غل بالکسر و هی علی ما قیل ما تشد به الید إلی العنق للتعذیب و التشدید،و مقمحون اسم مفعول من الإقماح و هو رفع الرأس کأنهم قد ملأت الأغلال ما بین صدورهم إلی أذقانهم فبقیت رءوسهم مرفوعة إلی السماء لا یتأتی لهم أن ینکسوها فینظروا إلی ما بین أیدیهم من الطریق فیعرفوها و یمیزوها من غیرها.

و تنکیر قوله:« أَغْلاٰلاً »للتفخیم و التهویل.

و الآیة فی مقام التعلیل لقوله السابق:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ » السد الحاجز بین الشیئین،و قوله:« مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ »کنایة عن جمیع الجهات،و الغشی و الغشیان التغطیة یقال:غشیه کذا أی غطاه و أغشی الأمر فلانا أی جعل الأمر یغطیه،و الآیة متممة للتعلیل السابق و قوله:« جَعَلْنٰا »معطوف علی« جَعَلْنٰا »المتقدم.

و عن الرازی فی تفسیره فی معنی التشبیه فی الآیتین أن المانع عن النظر فی الآیات قسمان:قسم یمنع عن النظر فی الأنفس فشبه ذلک بالغل الذی یجعل صاحبه مقمحا لا یری نفسه و لا یقع بصره علی بدنه،و قسم یمنع عن النظر فی الآفاق فشبه ذلک بالسد المحیط فإن المحاط بالسد لا یقع نظره علی الآفاق فلا یظهر له ما فیها من الآیات فمن ابتلی بهما حرم عن النظر بالکلیة.

و معنی الآیتین أنهم لا یؤمنون لأنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا نشد بها أیدیهم علی أعناقهم فهی إلی الأذقان فهم مرفوعة رءوسهم باقون علی تلک الحال و جعلنا من جمیع جهاتهم سدا فجعلناه یغطیهم فهم لا یبصرون فلا یهتدون.

ففی الآیتین تمثیل لحالهم فی حرمانهم من الاهتداء إلی الإیمان و تحریمه تعالی علیهم ذلک جزاء لکفرهم و غوایتهم و طغیانهم فی ذلک.

و قد تقدم فی قوله تعالی :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً:» البقرة:-26 فی الجزء الأول من الکتاب أن ما وقع فی القرآن من هذه الأوصاف و نظائرها التی وصف بها المؤمنون و الکفار یکشف عن حیاة أخری للإنسان فی باطن هذه الحیاة الدنیویة مستورة عن الحس المادی ستظهر له إذا انکشفت الحقائق بالموت أو البعث، و علیه فالکلام فی أمثال هذه الآیات جار فی مجری الحقیقة دون المجاز کما علیه القوم.

قوله تعالی:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »عطف تفسیر و تقریر لما تتضمنه الآیات الثلاث المتقدمة و تلخیص للمراد و تمهید لما یتلوه من قوله:

« إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ »الآیة.

و احتمل أن یکون عطفا علی قوله:« لاٰ یُبْصِرُونَ »و المعنی فهم لا یبصرون

و یستوی علیهم إنذارک و عدم إنذارک لا یؤمنون و الوجه الأول أقرب إلی الفهم.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ »القصر للإفراد،و المراد بالإنذار الإنذار النافع الذی له أثر،و بالذکر القرآن الکریم،و باتباعه تصدیقه و المیل إلیه إذا تلیت آیاته،و التعبیر بالماضی للإشارة إلی تحقق الوقوع،و المراد بخشیة الرحمن بالغیب خشیته تعالی من وراء الحجاب و قبل انکشاف الحقیقة بالموت أو البعث،و قیل:أی حال غیبته من الناس بخلاف المنافق و هو بعید.

و قد علقت الخشیة علی اسم الرحمن الدال علی صفة الرحمة الجالبة للرجاء للإشعار بأن خشیتهم خوف مشوب برجاء و هو الذی یقر العبد فی مقام العبودیة فلا یأمن و لا یقنط.

و تنکیر« بِمَغْفِرَةٍ »و« أَجْرٍ کَرِیمٍ »للتفخیم أی فبشره بمغفرة عظیمة من الله و أجر کریم لا یقدر قدره و هو الجنة،و الدلیل علی جمیع ما تقدم هو السیاق.

و المعنی:إنما تنذر الإنذار النافع الذی له أثر،من اتبع القرآن إذا تلیت علیه آیاته و مال إلیه و خشی الرحمن خشیة مشوبة بالرجاء فبشره بمغفرة عظیمة و أجر کریم لا یقدر قدره.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »المراد بإحیاء الموتی إحیاؤهم للجزاء.

و المراد بما قدموا الأعمال التی عملوها قبل الوفاة فقدموها علی موتهم،و المراد بآثارهم ما ترکوها لما بعد موتهم من خیر یعمل به کتعلیم علم ینتفع به أو بناء مسجد یصلی فیه أو میضاة یتوضأ فیها،أو شر یعمل به کوضع سنة مبتدعة یستن بها أو بناء مفسقة یعصی الله فیها.

و ربما قیل:إن المراد بما قدموا النیات و بآثارهم الأعمال المترتبة المتفرعة علیها و هو بعید من السیاق.

و المراد بکتابة ما قدموا و آثارهم ثبتها فی صحائف أعمالهم و ضبطها فیها بواسطة کتبة الأعمال من الملائکة و هذه الکتابة غیر کتابة الأعمال و إحصائها فی الإمام المبین

الذی هو اللوح المحفوظ و إن توهم بعضهم أن المراد بکتابة ما قدموا و آثارهم هو إحصاؤها فی الکتاب المبین و ذلک أنه تعالی یثبت فی کلامه کتابا یحصی کل شیء ثم لکل أمة کتابا یحصی أعمالهم ثم لکل إنسان کتابا یحصی أعماله کما قال :

«وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ:» الأنعام:-59،و قال :«کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا:» الجاثیة:-28،و قال :«وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً:» الإسراء:-13،و ظاهر الآیة أیضا یقضی بنوع من البینونة بین کتاب الأعمال و الإمام المبین حیث فرق بینهما بالخصوص و العموم و اختلاف التعبیر بالکتابة و الإحصاء.

و قوله:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »هو اللوح المحفوظ من التغییر الذی یشتمل علی تفصیل قضائه سبحانه فی خلقه فیحصی کل شیء و قد ذکر فی کلامه تعالی بأسماء مختلفة کاللوح المحفوظ و أم الکتاب و الکتاب المبین و الإمام المبین کل منها بعنایة خاصة.

و لعل العنایة فی تسمیته إماما مبینا أنه لاشتماله علی القضاء المحتوم متبوع للخلق مقتدی لهم و کتب الأعمال کما سیأتی فی تفسیر سورة الجاثیة مستنسخة منه قال تعالی :

«هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» الجاثیة:-29.

و قیل:المراد بالإمام المبین صحف الأعمال و لیس بشیء،و قیل:علمه تعالی و هو کسابقه نعم لو أرید به العلم الفعلی کان له وجه.

و من عجیب القول فی هذا المقام ما ذکره بعضهم أن الذی کتب فی اللوح المحفوظ هو ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة لا حوادث العالم إلی أبد الآبدین و ذلک أن اللوح عند المسلمین جسم و کل جسم متناهی الأبعاد کما یشهد به الأدلة و بیان کل شیء فیه علی الوجه المعروف عندنا دفعة مقتض لکون المتناهی ظرفا لغیر المتناهی و هو محال بالبدیهة فالوجه تخصیص عموم کل شیء و القول بأن المراد به الحوادث إلی یوم القیامة هذا.

و هو تحکم و سنتعرض له تفصیلا.

و الآیة فی معنی التعلیل بالنسبة إلی ما تقدمها کأنه تعالی یقول:ما أخبرنا به و وصفناه من حال أولئک الذین حق علیهم القول و هؤلاء الذین یتبعون الذکر و یخشون

ربهم بالغیب هو کذلک لأن أمر حیاة الکل إلینا و أعمالهم و آثارهم محفوظة عندنا فنحن علی علم و خبرة بما تئول إلیه حال کل من الفریقین.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَهُمْ مُقْمَحُونَ »قال:قد رفعوا رءوسهم.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ »الهدی،أخذ الله سمعهم و أبصارهم و قلوبهم-و أعمالهم عن الهدی-.

نزلت فی أبی جهل بن هشام و نفر من أهل بیته-و ذلک أن النبی ص قام یصلی- و قد حلف أبو جهل لعنه الله لئن رآه یصلی لیدمغه- ⁽¹⁾فجاءه و معه حجر و النبی ص قائم یصلی-فجعل کلما رفع الحجر لیرمیه-أثبت الله عز و جل یده إلی عنقه و لا یدور الحجر بیده-فلما رجع إلی أصحابه سقط الحجر من یده-.

ثم قام رجل آخر و هو رهطه أیضا فقال أنا أقتله-فلما دنا منه فجعل یسمع قراءة رسول الله ص-فأرعب فرجع إلی أصحابه فقال-حال بینی و بینه کهیئة الفحل یخطر بذنبه-فخفت أن أتقدم.

و قوله تعالی:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »فلم یؤمن من أولئک الرهط من بنی مخزوم أحد.

أقول:

و روی نحو منه فی الدر المنثور،عن البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و فیه": أن ناسا من بنی مخزوم تواطئوا بالنبی ص لیقتلوه-منهم أبو جهل و الولید بن المغیرة- فبینا النبی ص قائم یصلی یسمعون قراءته-فأرسلوا إلیه الولید لیقتله-فانطلق حتی أتی المکان الذی یصلی فیه-فجعل یسمع قراءته و لا یراه فانطلق إلیهم-فأعلمهم ذلک فأتوه- فلما انتهوا إلی المکان الذی یصلی فیه-سمعوا قراءته فیذهبون إلیه-فیسمعون أیضا من

خلفهم-فانصرفوا فلم یجدوا إلیه سبیلا.فذلک قوله:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا »الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال":

کان النبی ص یقرأ فی المسجد فیجهر بالقراءة-حتی تأذی به ناس من قریش حتی قاموا لیأخذوه-و إذا أیدیهم مجموعة إلی أعناقهم و إذا هم لا یبصرون-فجاءوا إلی النبی ص فقالوا:ننشدک الله و الرحم یا محمد-و لم یکن بطن من بطون قریش-إلا و للنبی ص فیهم قرابة-فدعا النبی ص حتی ذهب ذلک عنهم فنزلت:« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ - -إلی قوله- أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».قال:فلم یؤمن من ذلک النفر أحد.

أقول:و قد رووا القصة بأشکال مختلفة فی بعضها أن رسول الله ص قرأ الآیات فاحتجب منهم فلم یروه و دفع الله عنه شرهم و کیدهم ،و فی بعضها أن الآیات -من أول السورة إلی قوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »-نزلت فی القصة فقوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا » إلی آخر الآیتین یقص صنع الله بهم فی ستر النبی ص عن أبصارهم و قوله:

« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ »إلخ یخبر عن عدم إیمان ذاک النفر.

و أنت خبیر بأن سیاق الآیات یأبی الانطباق علی هذه الروایات بما فیها من القصة فهو سیاق متناسق منسجم یصف حال طائفتین من الناس و هم الذین حق علیهم القول فهم لا یؤمنون و الذین یتبعون الذکر و یخشون ربهم بالغیب.

و أین ذلک من حمل قوله:« لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ »علی الناس المنذرین و حمل قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ »و« جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا »الآیتین علی قصة أبی جهل و رهطه،و حمل قوله:« وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ »علی رهطه و أضف إلی ذلک حمل قوله:« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ »علی قصة قوم من الأنصار بالمدینة و سیوافیک خبره فیختل بذلک السیاق و تنثلم وحدة النظم.

فالحق أن الآیات نازلة دفعة ذات سیاق واحد تصف حال الناس و تفرقهم عند بلوغ الدعوة و وقوع الإنذار علی فرقتین،و لا مانع من وقوع القصة و احتجاب النبی ص من أعدائه بالآیات.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و الترمذی و حسنه و البزار و ابن جریر و ابن المنذر

و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی سعید الخدری قال": کان بنو سلمة فی ناحیة من المدینة-فأرادوا أن ینتقلوا إلی قرب المسجد فأنزل الله:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ »فدعاهم رسول الله ص فقال:إنه یکتب آثارکم ثم قرأ علیهم الآیة فترکوا.

و فیه،أخرج الفاریابی و أحمد فی الزهد و عبد بن حمید و ابن ماجة و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس قال": کانت الأنصار منازلهم بعیدة من المسجد-فأرادوا أن ینتقلوا قریبا من المسجد فنزلت« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ » فقالوا:بل نمکث مکاننا.

أقول:و الکلام فی الروایتین کالکلام فیما تقدمهما.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن جریر بن عبد الله البجلی قال:قال رسول الله ص:

من سن سنة حسنة فله أجرها-و أجر من عمل بها من بعده-من غیر أن ینقص من أجورهم شیء.و من سن سنة سیئة کان علیه وزرها-و وزر من عمل بها من بعده لا ینقص من أوزارهم شیء.ثم تلا هذه الآیة« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ ».

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ »أی فی کتاب مبین و هو محکم،و

ذکر ابن عباس عن أمیر المؤمنین(ع): أنا و الله الإمام المبین أبین الحق من الباطل-ورثته من رسول الله ص.

و فی معانی الأخبار،بإسناده إلی أبی الجارود عن أبی جعفر عن أبیه عن جده(ع) عن النبی ص فی حدیث:أنه قال فی علی(ع) إنه الإمام-الذی أحصی الله تبارک و تعالی فیه علم کل شیء.

أقول:الحدیثان لو صحا لم یکونا من التفسیر فی شیء بل مضمونهما من بطن القرآن و إشاراته،و لا مانع من أن یرزق الله عبدا وحده و أخلص العبودیة له العلم بما فی الکتاب المبین و هو(ع)سید الموحدین بعد النبی ص.

[سورة یس (36): الآیات 13 الی 32]

اشارة

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْیَةِ إِذْ جٰاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (14) قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ اَلرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ (15) قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (17) قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ (18) قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ (20) اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ اَلرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یُنْقِذُونِ (23) إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (24) إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِیلَ اُدْخُلِ اَلْجَنَّةَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ (26) بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُکْرَمِینَ (27) وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ (28) إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ (29) یٰا حَسْرَةً عَلَی اَلْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (30) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ اَلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ (31) وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ (32)

(بیان)

مثل مشتمل علی الإنذار و التبشیر ضربه الله سبحانه لعامة القوم یشیر فیه إلی الرسالة الإلهیة و ما تستتبعه الدعوة الحقة من المغفرة و الأجر الکریم لمن آمن بها و اتبع الذکر و خشی الرحمن بالغیب،و من العذاب الألیم لمن کفر و کذب بها فحق علیه القول،و فیه إشارة إلی وحدانیته تعالی و معاد الناس إلیه جمیعا.

و لا منافاة بین إخباره بأنهم لا یؤمنون سواء أنذروا أم لم ینذروا و بین إنذارهم لأن فی البلاغ إتماما للحجة و تکمیلا للسعادة أو الشقاوة قال تعالی :«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ:» الأنفال:-42،و قال :«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً:» الإسراء:-82.

قوله تعالی:« وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ » المثل کلام أو قصة یمثل به مقصد من المقاصد فیتضح للمخاطب،و لما کانت قصتهم توضح ما تقدم من الوعد و الوعید أمر نبیه ص أن یضربها مثلا لهم.

و الظاهر أن« مَثَلاً »مفعول ثان لقوله:« اِضْرِبْ »و مفعوله الأول قوله:

« أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ »و المعنی و اضرب لهم أصحاب القریة و حالهم هذه الحال مثلا و قد قدم المفعول الثانی تحرزا عن الفصل المخل.

قوله تعالی:« إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ » التعزیز من العزة بمعنی القوة و المنعة،و قوله:« إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ »بیان تفصیلی لقوله:« إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ».

و المعنی:و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة و هم فی زمان أرسلنا إلیهم رسولین اثنین من رسلنا فکذبوهما أی الرسولین فقویناهما برسول ثالث فقالت الرسل إنا إلیکم

مرسلون من جانب الله.

قوله تعالی:« قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »کانوا یرون أن البشر لا ینال النبوة و الوحی،و یستدلون علی ذلک بأنفسهم حیث لا یجدون من أنفسهم شیئا من ذاک القبیل فیسرون الحکم إلی نفوس الأنبیاء مستندین إلی أن حکم الأمثال واحد.

و علی هذا التقریر یکون معنی قوله:« وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ »لم ینزل الله وحیا و لو نزل شیئا علی بشر لنلناه من نفوسنا کما تدعون أنتم ذلک،و تعبیرهم عن الله سبحانه بالرحمن إنما هو لکونهم کسائر الوثنیین معترفین بالله سبحانه و اتصافه بکرائم الصفات ⁽¹⁾کالخلق و الرحمة و الملک غیر أنهم یرون أنه فوض أمر التدبیر إلی مقربی خلقه کالملائکة الکرام فهم الأرباب المدبرون و الآلهة المعبودون،و أما الله عز اسمه فهو رب الأرباب و إله الآلهة.

و من الممکن أن یکون ذکر اسم الرحمن فی الحکایة دون المحکی فیکون التعبیر به لحلمه و رحمته تعالی قبل إنکارهم و تکذیبهم للحق الصریح.

و قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »بمنزلة النتیجة لصدر الآیة،و محصل قولهم إنکم بشر مثلنا و لا نجد نحن علی بشریتنا فی نفوسنا شیئا من الوحی النازل الذی تدعونه و أنتم مثلنا فما أنزل الرحمن شیئا من الوحی فدعواکم کاذبة و إذ لیس لکم إلا هذه الدعوی فإن أنتم إلا تکذبون.

و یظهر بما تقدم نکتة الحصر فی قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ »و کذا الوجه فی نفی الفعل و لم یقل:إن أنتم إلا کاذبون لأن المراد نفی الفعل فی الحال دون الاستمرار و الاستقبال.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ »لم یحک الله سبحانه عن هؤلاء الرسل جوابا عن حجة قومهم مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »إلخ.

کما نقل عن الرسل المبعوثین إلی الأمم الدارجة لما احتجت أممهم بمثل هذه الحجة« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »فردتها رسلهم بقولهم :«إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ:» إبراهیم:-11 و قد مر تقریره.

بل حکی عنهم أنهم ذکروا للقوم أنهم مرسلون إلیهم مأمورون بتبلیغ الرسالة لیس علیهم إلا ذلک و أنهم فی غنی عن تصدیقهم لهم و إیمانهم بهم و یکفیهم فیه أن یعلم ربهم بأنهم مرسلون لا حاجة لهم إلی أزید من ذلک.

فقوله:« قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ »إخبار عن رسالتهم و قد أکد الکلام بأن المشددة المکسورة و اللام،و الاستشهاد بعلم ربهم بذلک،و قوله:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ »معترض بمنزلة القسم،و المعنی إنا مرسلون إلیکم صادقون فی دعوی الرسالة و یکفینا فی ذلکم علم ربنا الذی أرسلنا بها و لا حاجة لنا فیه إلی تصدیقکم لنا و لا نفع لنا فیه من أجر و نحوه و لا یهمنا تحصیله منکم بل الذی یهمنا هو تبلیغ الرسالة و إتمام الحجة.

و قوله:« وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » البلاغ هو التبلیغ و المراد به تبلیغ الرسالة أی لم یؤمر و لم نکلف إلا بتبلیغ الرسالة و إتمام الحجة.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ »القائلون أصحاب القریة و المخاطبون هم الرسل،و التطیر هو التشؤم و قولهم:« لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا »إلخ.تهدید منهم للرسل.

و المعنی:قالت أصحاب القریة لرسلهم،إنا تشأمنا بکم و نقسم لئن لم تنتهوا عن التبلیغ و لم تکفوا عن الدعوة لنرجمنکم بالحجارة و لیصلن إلیکم و لیقعن بکم منا عذاب ألیم.

قوله تعالی:« قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »القائلون هم الرسل یخاطبون به أصحاب القریة.

و قوله:« طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ » الطائر فی الأصل هو الطیر و کان یتشاءم به ثم توسع و استعمل فی کل ما یتشاءم به،و ربما یستعمل فیما یستقبل الإنسان من الحوادث،و ربما یستعمل فی البخت الشقی الذی هو أمر موهوم یرونه مبدأ لشقاء الإنسان و حرمانه من کل خیر.

و کیف کان فقوله:« طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ »ظاهر معناه أن الذی ینبغی أن تتشأموا به هو معکم و هو حالة إعراضکم عن الحق الذی هو التوحید و إقبالکم إلی الباطل الذی هو الشرک.

و قیل:المعنی طائرکم أی حظکم و نصیبکم من الخیر و الشر معکم من أفعالکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،هذا و هو أخذ الطائر بالمعنی الثانی لکن قوله بعد:« أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »أنسب بالنسبة إلی المعنی الأول.

و قوله:« أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ »استفهام توبیخی و المراد بالتذکیر تذکیرهم بالحق من وحدانیته تعالی و رجوع الکل إلیه و نحوهما و جزاء الشرط محذوف فی الکلام تلویحا إلی أنه مما لا ینبغی أن یذکر أو یتفوه به و التقدیر أ إن ذکرتم بالحق قابلتموه بمثل هذا الجحود الشنیع و الصنیع الفظیع من التطیر و التوعد.

و قوله:« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ »أی مجاوزون للحد فی المعصیة و هو إضراب عما تقدم و المعنی بل السبب الأصلی فی جحودکم و تکذیبکم للحق أنکم قوم تستمرون علی الإسراف و مجاوزة الحد.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ » أقصی المدینة أبعد مواضعها بالنسبة إلی مبدإ مفروض،و قد بدلت القریة فی أول الکلام مدینة هنا للدلالة علی عظمها و السعی هو الإسراع فی المشی.

و وقع نظیر هذا التعبیر فی قصة موسی و القبطی و فیها« وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ »فقدم«رجل»هناک و أخر هاهنا و لعل النکتة فی ذلک أن الاهتمام هناک بمجیء الرجل و إخباره موسی بائتمار الملإ لقتله فقدم الرجل ثم أشیر إلی اهتمام الرجل نفسه بإیصال الخبر و إبلاغه فجیء بقوله:« یَسْعیٰ »حالا مؤخرا بخلاف ما هاهنا فالاهتمام بمجیئه من أقصی المدینة لیعلم أن لا تواطؤ بینه و بین الرسل فی أمر الدعوة فقدم« مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ »و أخر الرجل و سعیه.

و قد اشتد الخلاف بینهم فی اسم الرجل و اسم أبیه و حرفته و شغله و لا یهمنا الاشتغال بذلک فی فهم المراد و لو توقف علیه الفهم بعض التوقف لأشار سبحانه فی کلامه إلیه و لم یهمله.

و إنما المهم هو التدبر فی حظه من الإیمان فی هذا الموقف الذی انتهض فیه لتأیید الرسل(ع)و نصرتهم فقد کان علی ما یعطیه التدبر فی المنقول من کلامه رجلا نور الله سبحانه قلبه بنور الإیمان یؤمن بالله إیمان إخلاص یعبده لا طمعا فی جنة أو خوفا من نار بل لأنه أهل للعبادة و لذلک کان من المکرمین و لم یصف الله سبحانه فی کلامه بهذا الوصف إلا ملائکته المقربین و عباده المخلصین،و قد خاصم القوم فخصمهم و أبطل ما تعلق به القوم من الحجة علی عدم جواز عبادة الله سبحانه و وجوب عبادة آلهتهم و أثبت وجوب عبادته وحده و صدق الرسل فی دعواهم الرسالة ثم آمن بهم.

قوله تعالی:« اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ »بیان لقوله:« اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ »و فی وضع قوله:« مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ »فی هذه الآیة موضع قوله:« اَلْمُرْسَلِینَ »فی الآیة السابقة إشعار بالعلیة و بیانها أن عدم جواز اتباع قائل فی قوله إنما یکون لأحد أمرین:إما لکون قوله ضلالا و القائل به ضالا و لا یجوز اتباع الضال فی ضلاله،و إما لأن القول و إن کان حقا و الحق واجب الاتباع لکن لقائله غرض فاسد یرید أن یتوسل إلیه بکلمة الحق کاقتناء المال و اکتساب الجاه و المقام و نحو ذلک،و أما إذا کان القول حقا و کان القائل بریئا من الغرض الفاسد منزها من الکید و المکر و الخیانة کان من الواجب اتباعه فی قوله،و هؤلاء الرسل مهتدون فی قولهم:

لا تعبدوا إلا الله،و هم لا یریدون منکم أجرا من مال أو جاه فمن الواجب علیکم أن تتبعوهم فی قولهم.

أما أنهم مهتدون فلقیام الحجة علی صدق ما یدعون إلیه من التوحید و کونه حقا، و الحجة هی قوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ »إلی تمام الآیتین.

و أما أنهم لا یریدون منکم أجرا فلما دل علیه قولهم:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ » و قد تقدم تقریره.

و بهذا البیان یتأید ما قدمناه من کون قولهم:« رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ » مسوقا لنفی إرادتهم من القوم أجرا أو غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً » -إلی قوله- وَ لاٰ یُنْقِذُونِ »شرع فی استفراغ الحجة علی التوحید و نفی الآلهة فی آیتین

و اختار لذلک سیاق التکلم وحده إلا فی جملة اعترض بها فی خلال الکلام و هی قوله:

« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »و ذلک بإجراء الحکم فی نفسه بما أنه إنسان أوجده الله و فطره حتی یجری فی کل إنسان هو مثله و الأفراد أمثال فقوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ »إلخ.فی معنی و ما للإنسان لا یعبد إلخ.أ یتخذ الإنسان من دونه آلهة إلخ.

و قد عبر عنه تعالی بقوله:« اَلَّذِی فَطَرَنِی »للإشعار بالعلیة فإن فطره تعالی للإنسان و إیجاده له بعد العدم لازمه رجوع کل ما للإنسان من ذات و صفات و أفعال إلیه تعالی و قیامه به و ملکه له فلیس للإنسان إلا العبودیة محضة فعلی الإنسان أن ینصب نفسه فی مقام العبودیة و یظهرها بالنسبة إلیه تعالی و هذا هو العبادة فعلیه أن یعبده تعالی لأنه أهل لها.

و هذا هو الذی أشرنا إلیه آنفا أن الرجل کان یعبد الله بالإخلاص له لا طمعا فی جنة و لا خوفا من نار بل لأنه أهل للعبادة.

و إذ کان الإیمان به تعالی و عبادته هکذا أمرا لا یناله عامة الناس فإن الأکثرین منهم إنما یعبدون خوفا أو طمعا أو لکلیهما التفت الرجل بعد بیان حال نفسه إلی القوم فقال:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »یرید به إنذارهم بیوم الرجوع و أنه تعالی سیحاسبهم علی ما عملوا فیجازیهم بمساوئ أعمالهم فقوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »کالمعترضة الخارجة عن السیاق أو هی هی.

ثم إن الآیتین حجتان قائمتان علی إبطال ما احتج به الوثنیة و بنوا علی ذلک عبادة الأصنام و أربابها.

توضیح ذلک أنهم قالوا:إن الله سبحانه أجل من أن یحیط به حس أو خیال أو عقل لا یناله شیء من القوی الإدراکیة فلا یمکن التوجه إلیه بالعبادة فسبیل العبادة أن نتوجه إلی مقربی حضرته و الأقویاء من خلقه کالملائکة الکرام و الجن و القدیسین من البشر حتی یکونوا شفعاء لنا عند الله فی إیصال الخیرات و دفع الشرور و المکاره.

و الجواب عن أولی الحجتین بما حاصله أن الإنسان و إن کان لا یحیط علما بالذات المتعالیة لکنه یعرفه تعالی بصفاته الخاصة به مثل کونه فاطرا له موجدا إیاه فله أن یتوجه إلیه من طریق هذه الصفات و إنکار إمکانه مکابرة،و هذا الجواب هو الذی

أشار إلیه بقوله:« وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ».

و عن الثانیة أن هؤلاء الآلهة إن کانت لهم شفاعة کانت مما أفاضه الله علیهم و الله سبحانه لا یعطیهم ذلک إلا فیما لا تتعلق به منه إرادة حاتمة و لازمه أن شفاعتهم فیما أذن الله لهم فیه کما قال :«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ:» یونس 3 أما إذا أراد الله شیئا إرادة حتم فلا تنفع شفاعتهم شیئا فی المنع عن نفوذها فاتخاذهم آلهة و عدمه سواء فی عدم التأثیر لجلب خیر أو دفع شر،و إلی ذلک أشار بقوله:« أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یُنْقِذُونِ ».

و تعبیره عنه تعالی بالرحمن إشارة إلی سعة رحمته و کثرتها و أن النعم کلها من عنده و تدبیر الخیر و الشر إلیه و یتحصل من هنا برهان آخر علی وحدانیته تعالی فی الربوبیة،إذ لما کان جمیع النعم و کذا النظام الجاری فیها ،من رحمته و قائمة به من غیر استقلال فی شیء منها کان المستقل بالتدبیر هو تعالی حتی أن تدبیر الملائکة لو فرض تدبیرهم لشیء من رحمته و تدبیره تعالی و کانت الربوبیة له تعالی وحده و کذا الألوهیة.

قوله تعالی:« إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »تسجیل للضلال علی اتخاذ الآلهة.

قوله تعالی:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ »من کلام الرجل خطابا للرسل و قوله:« فَاسْمَعُونِ »کنایة عن الشهادة بالتحمل،و قوله:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ »إلخ.

تجدید الشهادة بالحق و تأکید للإیمان فإن ظاهر السیاق أنه إنما قال:« إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ » بعد محاجته خطابا للرسل لیستشهدهم علی إیمانه و لیؤیدهم بإیمانهم بمرأی من القوم و مسمع.

و قیل:إنه خطاب للقوم تأییدا للرسل،و المعنی إنی آمنت بالله فاسمعوا منی فإنی لا أبالی بما یکون منکم علی ذلک أو المعنی إنی آمنت بالله فاسمعوا منی و آمنوا به أو أنه أراد به أن یغضبهم و یشغلهم عن الرسل بنفسه حیث إنه رأی أنهم بصدد الإیقاع بهم.هذا.

و فیه أنه لا یلائمه التعبیر عن الله سبحانه بقوله:« بِرَبِّکُمْ »فإن القوم ما کانوا یتخذونه تعالی ربا لهم و إنما کانوا یعبدون الأرباب من دون الله سبحانه.

و رد بأن المعنی إنی آمنت بربکم الذی قامت الحجة علی ربوبیته لکم و هو الله سبحانه.و فیه أنه تقیید من غیر مقید.

قوله تعالی:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ »الخطاب للرجل و هو-کما یفیده السیاق-یلوح إلی أن القوم قتلوه فنودی من ساحة العزة أن ادخل الجنة کما یؤیده قوله بعد:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ فوضع قوله:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ موضع الإخبار عن قتلهم إیاه إشارة إلی أنه لم یکن بین قتله بأیدیهم و بین أمره بدخول الجنة أی فصل و انفکاک کأن قتله بأیدیهم هو أمره بدخول الجنة.

و المراد بالجنة علی هذا جنة البرزخ دون جنة الآخرة،و قول بعضهم:إن المراد بها جنة الآخرة و المعنی سیقال له:ادخل الجنة یوم القیامة و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع تحکم من غیر دلیل کما قیل:إن الله رفعه إلی السماء فقیل له ادخل الجنة فهو حی یتنعم فیها إلی قیام الساعة،و هو تحکم کسابقه.

و قیل:إن القائل:« اُدْخُلِ الْجَنَّةَ »هو القوم قالوا له ذاک حین قتله استهزاء و فیه أنه لا یلائم ما أخبر الله سبحانه عنه بقوله بعد:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ »إلخ فإن ظاهره أنه تمنی علم قومه بما هو فیه بعد استماع نداء« اُدْخُلِ الْجَنَّةَ »و لم یسبق من الکلام ما یصح أن یبتنی علیه قوله ذاک.

و قوله:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ » استئناف کسابقه کالجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان بعد تأییده للرسل؟ فقیل:« قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ »ثم قیل:فما ذا کان بعد؟فقیل:« قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ »إلخ و هو نصح منه لقوله میتا کما کان ینصحهم حیا.

و« بِمٰا »فی قوله:« بِمٰا غَفَرَ لِی »إلخ مصدریة،و قوله:« وَ جَعَلَنِی »عطف علی« غَفَرَ »و المعنی بمغفرة ربی لی و جعله إیای من المکرمین.

و موهبة الإکرام و إن کانت وسیعة ینالها کثیرون کالإکرام بالنعمة کما فی قوله :

«فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ:» ،الفجر:-15 و قوله :«إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ:» الحجرات:-13 فإن کرامة العبد عند الله إکرام منه له لکنه لم یعد من المکرمین بوصف الإطلاق إلا طائفتین من خلقه:الملائکة الکرام کما فی قوله :«بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:»

الأنبیاء:-27،و الکاملین فی إیمانهم من المؤمنین سواء کانوا من المخلصین بکسر اللام کما فی قوله :«أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ:» المعارج:-35،أو من المخلصین بفتح اللام کما فی قوله :«إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -Xإلی أن قالX- وَ هُمْ مُکْرَمُونَ:» الصافات:-42.

و الآیة من أدلة وجود البرزخ.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ » الضمیران للرجل،و« مِنْ بَعْدِهِ »أی من بعد قتله،و« مِنْ »الأولی و الثالثة لابتداء الغایة،و الثانیة مزیدة لتأکید النفی.

و الآیة توطئة للآیة التالیة،و هی مسوقة لبیان هوان أمر القوم و الانتقام منهم بإهلاکهم علی الله سبحانه و أنه لا یحتاج فی إهلاکهم إلی عدة و عدة حتی ینزل من السماء جندا من الملائکة یقاتلونهم فیهلکونهم فلم یفعل ذلک فیهم و لا فعل ذلک فی إهلاک من أهلک من الأمم الماضین و إنما أهلکهم بصیحة واحدة تقضی علیهم.

قوله تعالی:« إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً،فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ »أی ما کان الأمر الذی کان سبب إهلاکهم بمشیتنا إلا صیحة واحدة،و تأنیث الفعل لتأنیث الخبر و تنکیر« صَیْحَةً »و توصیفها بالوحدة للاستحقار،و الخمود السکون و استئناف الجملة لکونها کالجواب لسؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان سبب إهلاکهم؟فقیل:إن کانت إلا صیحة واحدة.

و المعنی:کان سبب هلاکهم أیسر أمر و هی صیحة واحدة ففاجأهم السکون فصاروا ساکنین لا یسمع لهم حس و هم عن آخرهم موتی لا یتحرکون.

قوله تعالی:« یٰا حَسْرَةً عَلَی الْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » أی یا ندامة العباد و نداء الحسرة علیهم أبلغ من إثباتها لهم،و سبب الحسرة ما یتضمنه قوله:« مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ »إلخ.

و من هذا السیاق یستفاد أن المراد بالعباد عامة الناس و تتأکد الحسرة بکونهم عبادا فإن رد العبد دعوة مولاه و تمرده عنه أشنع من رد غیره نصیحة الناصح.

و بذلک یظهر سخافة قول من قال:إن المراد بالعباد الرسل أو الملائکة أو هما

جمیعا.و کذا قول من قال:إن المراد بالعباد الناس لکن المتحسر هو الرجل.

و ظهر أیضا أن قوله:« یٰا حَسْرَةً عَلَی الْعِبٰادِ »إلخ من قول الله تعالی لا من تمام قول الرجل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ » توبیخ لأولئک الذین نودی علیهم بالحسرة،و« مِنَ الْقُرُونِ »بیان لکم،و القرون جمع قرن و هو أهل عصر واحد.

و قوله:« أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ »بیان لقوله:« کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ » ضمیر الجمع الأول للقرون و الثانی و الثالث للعباد.

و المعنی:أ لم یعتبروا بکثرة المهلکین بأمر الله من القرون الماضیة و أنهم مأخوذون بأخذ إلهی لا یتمکنون من الرجوع إلی ما کانوا یترفون فیه؟ و للقوم فی مراجع الضمائر و فی معنی الآیة أقوال أخر بعیدة عن الفهم ترکنا إیرادها.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ »لفظة« إِنْ »حرف نفی و« کُلٌّ »مبتدأ تنوینه عوض عن المضاف إلیه،و« لَمّٰا »بمعنی إلا،و جمیع بمعنی مجموع،و لدینا ظرف متعلق به،و محضرون خبر بعد خبر و هو جمیع،و احتمل بعضهم أن یکون صفة لجمیع.

و المعنی:و ما کلهم إلا مجموعون لدینا محضرون للحساب و الجزاء یوم القیامة فالآیة فی معنی قوله :«ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ:» هود-103.

(بحث روائی)

فی المجمع،قالوا": بعث عیسی رسولین من الحواریین إلی مدینة أنطاکیة-فلما قربا من المدینة رأیا شیخا یرعی غنیمات له-و هو حبیب صاحب یس فسلما علیه-فقال الشیخ لهما:من أنتما؟قالا:رسولا عیسی-ندعوکم من عبادة الأوثان إلی عبادة الرحمن فقال:

أ معکما آیة؟قالا نعم نحن نشفی المریض-و نبرئ الأکمه و الأبرص بإذن الله تعالی فقال

الشیخ:إن لی ابنا مریضا صاحب فراش منذ سنین قالا:فانطلق بنا إلی منزل نتطلع حاله-فذهب بهما فمسحا ابنه-فقام فی الوقت بإذن الله تعالی صحیحا-ففشا الخبر فی المدینة- و شفی الله علی أیدیهما کثیرا من المرضی-.

و کان لهم ملک یعبد الأصنام فأنهی الخبر إلیه فدعاهما-فقال لهما:من أنتما؟ قالا:رسولا عیسی-جئنا ندعوک من عبادة ما لا یسمع و لا یبصر-إلی عبادة من یسمع و یبصر.قال الملک:و لنا إله سوی آلهتنا؟قالا:نعم من أوجدک و آلهتک.قال:

قوما حتی أنظر فی أمرکما-فأخذهما الناس فی السوق و ضربوهما-.

قال وهب بن منبه:بعث عیسی هذین الرسولین إلی أنطاکیة-فأتیاها و لم یصلا إلی ملکها و طالت مدة مقامهما-فخرج الملک ذات یوم فکبرا و ذکرا الله-فغضب الملک و أمر بحبسهما-و جلد کل واحد منهما مائة جلدة-.

فلما کذب الرسولان و ضربا،بعث عیسی شمعون الصفا رأس الحواریین علی أمرهما-لینصرهما فدخل شمعون البلد متنکرا-فجعل یعاشر حاشیة الملک حتی أنسوا به-فرفعوا خبره إلی الملک فدعاه و رضی عشرته-و أنس به و أکرمه.ثم قال له ذات یوم:أیها الملک بلغنی أنک حبست رجلین فی السجن-و ضربتهما حین دعواک إلی غیر دینک-فهل سمعت قولهما؟قال الملک:حال الغضب بینی و بین ذلک.قال:فإن رأی الملک دعاهما حتی نتطلع ما عندهما-.

فدعاهما الملک فقال لها شمعون:من أرسلکما إلی هاهنا؟قالا:الله الذی خلق کل شیء لا شریک له.قال:و ما آتاکما؟قالا:ما تتمناه،فأمر الملک حتی جاءوا بغلام مطموس العینین-و موضع عینیه کالجبهة فما زالا یدعوان الله-حتی انشق موضع البصر فأخذا بندقتین من الطین-فوضعا فی حدقتیه فصارتا مقلتین یبصر بهما-فتعجب الملک ثم قال شمعون للملک:أ رأیت لو سألت إلهک حتی یصنع صنیعا مثل هذا؟فیکون لک و لأهلک شرفا.فقال الملک:لیس لی عنک سر إن إلهنا الذی نعبده-لا یضر و لا ینفع-.

ثم قال الملک للرسولین:إن قدر إلهکما علی إحیاء میت آمنا به و بکما.قالا:

إلهنا قادر علی کل شیء فقال،الملک-إن هاهنا میتا مات منذ سبعة أیام لم ندفنه-حتی یرجع أبوه و کان غائبا فجاءوا بالمیت-و قد تغیر و أروح فجعلا یدعوان ربهما علانیة-و جعل

شمعون یدعو ربه سرا فقام المیت-و قال لهم إنی قد مت منذ سبعة أیام-و أدخلت فی سبعة أودیة من النار-و أنا أحذرکم ما أنتم فیه فآمنوا بالله فتعجب الملک،فلما علم شمعون أن قوله أثر فی الملک-دعاه إلی الله فآمن-و آمن من أهل مملکته قوم و کفر آخرون.

قال:و قد روی مثل ذلک العیاشی بإسناده عن الثمالی و غیره عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)إلا أن فی بعض الروایات: بعث الله الرسولین إلی أهل أنطاکیة-ثم بعث الثالث-و فی بعضها أن عیسی أوحی الله إلیه أن یبعثهما-ثم بعث وصیه شمعون لیخلصهما،و أن المیت الذی أحیاه الله بدعائهما کان ابن الملک-و أنه قد خرج من قبره ینفض التراب عن رأسه-فقال له:یا بنی ما حالک؟قال:کنت میتا فرأیت رجلین ساجدین-یسألان الله تعالی أن یحیینی.قال:یا بنی فتعرفهما إذا رأیتهما؟قال:نعم- فأخرج الناس إلی الصحراء-فکان یمر علیه رجل بعد رجل-فمر أحدهما بعد جمع کثیر فقال:هذا أحدهما.ثم مر الآخر فعرفهما و أشار بیده إلیهما-فآمن الملک و أهل مملکته.

و قال ابن إسحاق:بل کفر الملک و أجمع هو و قومه علی قتل الرسل فبلغ ذلک حبیبا و هو علی باب المدینة الأقصی فجاء یسعی إلیهم یذکرهم و یدعوهم إلی طاعة الرسل.

أقول:سیاق آیات القصة لا یلائم بعض هذه الروایات.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و أبو نعیم و ابن عساکر و الدیلمی عن أبی لیلی قال:قال رسول الله ص: الصدیقین ثلاثة-حبیب النجار مؤمن آل یاسین الذی قال: یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ،و حزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ ،و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم.

أقول:

و رواه أیضا عن البخاری فی تأریخه عن ابن عباس عنه(ص)و لفظه:

الصدیقون ثلاثة:حزقیل مؤمن آل فرعون-و حبیب النجار صاحب آل یاسین-و علی بن أبی طالب.

فی المجمع،عن تفسیر الثعلبی بالإسناد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن النبی ص قال: سباق الأمم ثلاثة لم یکفروا بالله طرفة عین-علی بن أبی طالب و صاحب یس- و مؤمن آل فرعون فهم الصدیقون و علی أفضلهم.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن الطبرانی و ابن مردویه و ضعفه عن

ابن عباس عنه(ع)و لفظه: السبق ثلاثة فالسابق إلی موسی یوشع بن نون-و السابق إلی عیسی صاحب یس-و السابق إلی محمد ص علی بن أبی طالب.

[سورة یس (36): الآیات 33 الی 47]

اشارة

وَ آیَةٌ لَهُمُ اَلْأَرْضُ اَلْمَیْتَةُ أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (33) وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ اَلْعُیُونِ (34) لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ (35) سُبْحٰانَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ (36) وَ آیَةٌ لَهُمُ اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ اَلنَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (38) وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ اَلْقَدِیمِ (39) لاَ اَلشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ اَلْقَمَرَ وَ لاَ اَللَّیْلُ سٰابِقُ اَلنَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40) وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (41) وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ (42) وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ (43) إِلاّٰ رَحْمَةً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ (44) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اِتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ (46) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اَللّٰهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (47)

(بیان)

بعد ما قص علیهم قصة أصحاب القریة و ما آل إلیه أمرهم فی الشرک و تکذیب الرسل و وبخهم علی الاستهانة بأمر الرسالة،و أنذرهم بنزول العذاب علیهم کما نزل علی المکذبین من القرون الأولی،و بأنهم جمیعا محضرون للحساب و الجزاء.

أورد آیات من الخلق و التدبیر تدل علی ربوبیته و ألوهیته تعالی وحده لا شریک له ثم وبخهم علی ترک النظر فی آیات الوحدانیة و المعاد و الإعراض عنها و الاستهزاء بالحق و الإمساک عن الإنفاق للفقراء و المساکین.

قوله تعالی:« وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ » یذکر سبحانه فی الآیة و اللتین بعدها آیة من آیات الربوبیة و هی تدبیر أمر أرزاق الناس و تغذیتهم من أثمار النبات من الحبوب و التمر و العنب و غیرها.

فقوله:« وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْنٰاهٰا »و إن کان ظاهره أن الآیة هی الأرض إلا أن الجملتین توطئتان لقوله:« وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا »إلخ و مسوقتان للإشارة إلی أن هذه الأغذیة النباتیة من آثار نفخ الحیاة فی الأرض المیتة و تبدیلها حبا و ثمرا یأکلون من ذلک فالآیة بنظر هی الأرض المیتة من حیث ظهور هذه الخواص فیها و تمام تدبیر أرزاق الناس بها.

و قوله:« وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا »أی و أخرجنا من الأرض بإنبات النبات حبا کالحنطة و الشعیر و الأرز و سائر البقولات.

و قوله:« فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ »تفریع علی إخراج الحب و بالأکل یتم التدبیر،و ضمیر « فَمِنْهُ »للحب.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ الْعُیُونِ » قال الراغب: الجنة کل بستان ذی شجر تستر بأشجاره الأرض انتهی.و النخیل جمع نخل و هو معروف،و الأعناب جمع عنب یطلق علی الشجرة و هی الکرم و علی الثمرة.

و قال الراغب: العین الجارحة-إلی أن قال-و یستعار العین لمعان هی موجودة فی الجارحة بنظرات مختلفة-إلی أن قال-و یقال لمنبع الماء عین تشبیها بها لما فیها من الماء انتهی،و التفجیر فی الأرض شقها لإخراج المیاه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ اللام لتعلیل ما ذکر فی الآیة السابقة أی جعلنا فیها جنات و فجرنا فیها العیون بشقها لیأکل الناس من ثمره.

و قوله:« مِنْ ثَمَرِهِ »قیل:الضمیر للمجعول من الجنات و لذا أفرد و ذکر و لم یقل:من ثمرها أی من ثمر الجنات،أو من ثمرهما أی من ثمر النخیل و الأعناب.

و قیل:الضمیر للمذکور و قد یجری الضمیر مجری اسم الإشارة کما فی قول رؤبة:

فیها خطوط من سواد و بلق

کأنه فی الجلد تولیع البهق

فقد روی أن أبا عبیدة سأله عن قوله«کأنه»فقال کان ذاک.

و فی مرجع ضمیر« مِنْ ثَمَرِهِ »أقوال أخر ردیئة کقول بعضهم إن الضمیر للنخیل فقط،و قول آخر:إنه للماء لدلالة العیون علیه أو بحذف مضاف و التقدیر ماء العیون و قول آخر:إن الضمیر للتفجیر المفهوم من« فَجَّرْنٰا »و المراد بالثمر علی هذین الوجهین الفائدة،و قول آخر:إن الضمیر له تعالی و إضافته إلیه لأنه خلقه و ملکه.

و قوله:« وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ » العمل هو الفعل و الفرق بینهما-علی ما ذکره الراغب-أن أکثر ما یستعمل العمل فی الفعل المقارن للقصد و الإرادة،و لذلک یشذ استعماله فی الحیوان و الجماد،و لذلک أیضا یتصف العمل بالصلاح و خلافه فیقال.عمل صالح و عمل طالح و لا یتصف بهما مطلق الفعل.

و« مٰا »فی« وَ مٰا عَمِلَتْهُ »نافیة و المعنی و لم یعمل الثمر بأیدیهم حتی یشارکونا فی تدبیر

الأرزاق بل هو مما اختصصنا بخلقه و تتمیم التدبیر به من دون أن نستعین بهم فما بالهم لا یشکرون.

و یؤید هذا المعنی قوله فی أواخر السورة و هو یمتن علیهم بخلق الأنعام لتدبیر أمر رزقهم و حیاتهم:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً -إلی أن قال- وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ ».

و احتمل بعضهم کون« مٰا »فی« وَ مٰا عَمِلَتْهُ »موصولة معطوفة علی« ثَمَرِهِ » و المعنی لیأکلوا من ثمره و من الذی عملته أیدیهم من ثمره کالخل و الدبس المأخوذین من التمر و العنب و غیر ذلک.

و هذا الوجه و إن عده بعضهم أوجه من سابقه لیس بذاک فإن المقام مقام بیان آیات دالة علی ربوبیته تعالی بذکر أمور من التدبیر یخصه تعالی و لا یناسبه ذکر شیء من تدبیر الغیر معه و تتمیم الحجة بذلک،و لو کان المراد ذکر عملهم بما أنه منته إلی خلقه تعالی و جزء من التدبیر العام کان الأنسب أن یقال:و ما هدیناهم إلی عمله أو ما یؤدی معناه لینتفی به توهم الشرکة فی التدبیر.

و احتمل بعضهم کون« مٰا »نکرة موصوفة معطوفة علی« ثَمَرِهِ »و المعنی لیأکلوا من ثمره و من شیء عملته أیدیهم.هذا و یرد علیه ما یرد علی سابقه.

و قوله:« أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ »توبیخ و استقباح لعدم شکره و شکره تعالی منهم علی هذا التدبیر إظهارهم جمیل نعمه بذکره قولا و فعلا أی إظهارهم أنهم عباد له مدبرون بتدبیره و هو العبادة فشکره تعالی هو الاعتراف بربوبیته و اتخاذه إلها معبودا.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ »إنشاء لتنزیهه تعالی،لما ذکر عدم شکرهم له علی ما خلق لهم من أنواع النبات و رزقهم من الحبوب و الأثمار،و إنما عمل ذلک بتزویج بعض النبات بعضا کما قال :

«وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ:» ق:-7 أشار إلی ما هو أعظم و أوسع من خلق أزواج النبات و هو خلق الأزواج کلها و تنظیم العالم المشهود باستیلاد کل شیء من فاعل و منفعل قبله هما أبواه کالذکر و الأنثی من الإنسان و الحیوان و النبات،و کل فاعل و منفعل یتلاقیان فینتجان بتلاقیهما أمرا ثالثا،أشار تعالی إلی ذلک فنزه نفسه بقوله:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا »إلخ.فقوله:« سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا »إنشاء

تسبیح علی ما یعطیه السیاق لا إخبار.

و قوله:« مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ »هو و ما بعده بیان للأزواج و الذی تنبت الأرض هو النبات و لا یبعد شموله الحیوان و قد قال تعالی فی الإنسان و هو من أنواع الحیوان «وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً:» نوح:-17 و یؤید ذلک أن ظاهر سیاق البیان استیعابه للمبین مع عدم ذکر الحیوان فی عدد الأزواج.

و قوله:« وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ »أی الناس،و قوله:« وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ »و هو الذی یجهله الإنسان من الخلیقة أو یجهل کیفیة ظهوره أو ظهور الکثرة فیه.

و ربما قیل فی الآیة:إن المراد بالأزواج الأنواع و الأصناف،و لا یساعد علیه الآیات التی تذکر خلق الأزواج کقوله تعالی :«وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ:» الذاریات:-49 و المقارنة و نوع من التألف و الترکب من لوازم مفهوم الزوجیة.

قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الأنثی فی الحیوانات المتزاوجة: زوج ،و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج کالخف و النعل،و لکل ما یقترن بآخر مماثلا له أو مضادا:زوج،قال:و قوله:« خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ »فبین أن کل ما فی العالم زوج من حیث إن له ضدا ما أو مثلا ما أو ترکیبا ما بل لا ینفک بوجه من ترکیب.انتهی.

فزوجیة الزوج هی کونه مفتقرا فی تحققه إلی تألف و ترکب و لذلک یقال لکل واحد من القرینین من حیث هما قرینان:زوج لافتقاره إلی قرینه،و کذا یقال لمجموع القرینین:زوج لافتقاره فی تحققه زوجا إلی التألف و الترکب فکون الأشیاء أزواجا مقارنة بعضها بعضا لإنتاج ثالث أو کونه مولدا من تألف اثنین.

قوله تعالی:« وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ »آیة أخری من آیات الربوبیة الدالة علی وقوع التدبیر العام السماوی للعالم الإنسانی مذکورة فی أربع آیات.

و لا شک أن الآیة تشیر إلی مفاجأة اللیل عقیب ذهاب النهار،و السلخ فی الآیة بمعنی الإخراج و لذلک عدی بمن و لو کان بمعنی النزع کما فی قولنا:سلخت الإهاب عن الشاة تعین 131 تعدیه بعن دون من.

و یؤید ذلک أنه تعالی عبر فی مواضع من کلامه عن ورود کل من اللیل و النهار عقیب الآخر بإیلاجه فیه فقال فی مواضع من کلامه :«یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ:» الحج:-61 فإذا کان ورود النهار بعد اللیل إیلاجا للنهار فی اللیل اعتبارا کان مفاجأة اللیل بعد النهار إخراجا للنهار من اللیل اعتبارا.

کأن اللیل أطبق علیهم و أحاطت بهم ظلمته ثم ولج فیه النهار فوسعهم نوره و ضیاؤه ثم خرج منه ففاجأهم اللیل ثانیا بانطباق الظلام و إحاطته بما أضاءه النهار ففی الکلام نوع من الاستعارة بالکنایة.

و لعل فیما ذکرناه من الوجه کفایة عما أطنبوا فیه من البحث فی معنی سلخ النهار من اللیل ثم مفاجأة اللیل.

قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »جریها حرکتها و قوله« لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »اللام بمعنی إلی أو للغایة،و المستقر مصدر میمی أو اسم زمان أو مکان،و المعنی أنها تتحرک نحو مستقرها أو حتی تنتهی إلی مستقرها أی استقرارها و سکونها بانقضاء أجلها أو زمن استقرارها أو محله.

و أما جریها و هو حرکتها فظاهر النظر الحسی یثبت لها حرکة دوریة حول الأرض لکن الأبحاث العلمیة تقضی بالعکس و تکشف أن لها مع سیاراتها حرکة انتقالیة نحو النسر الواقع.

و کیف کان فمحصل المعنی أن الشمس لا تزال تجری ما دام النظام الدنیوی علی حاله حتی تستقر و تسکن بانقضاء أجلها فتخرب الدنیا و یبطل هذا النظام،و هذا المعنی یرجع بالمال إلی معنی القراءة المنسوبة إلی أهل البیت و غیرهم:« و الشمس تجری لا مستقر لها »کما قیل.

و أما حمل جریها علی حرکتها الوضعیة حول مرکزها فهو خلاف ظاهر الجری الدال علی الانتقال من مکان إلی مکان.

و قوله:« ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »أی الجری المذکور تقدیر و تدبیر ممن لا یغلبه غالب فی إرادته و لا یجهل جهات الصلاح فی أفعاله.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ » المنازل جمع منزل اسم مکان من النزول و الظاهر أن المراد به المنازل الثمانیة و العشرون التی یقطعها القمر فی کل ثمانیة و عشرین یوما و لیلة تقریبا.

و العرجون عود عذق النخلة من بین الشمراخ إلی منبته و هو عود أصفر مقوس یشبه الهلال،و القدیم العتیق.

و قد اختلفت الأنظار فی معنی الآیة للاختلاف فی ترکیبها،و أقرب التقدیرات من الفهم قول من قال:إن التقدیر و القمر قدرناه ذا منازل أو قدرنا له منازل حتی عاد هلالا یشبه العرجون العتیق المصفر لونه.

تشیر الآیة إلی اختلاف مناظر القمر بالنسبة إلی أهل الأرض فإن نوره مکتسب من الشمس یستنیر بها نصف کرته تقریبا و ما یقرب من النصف الآخر غیر المسامت للشمس مظلم ثم یتغیر موضع الاستنارة و لا یزال کذلک حتی یعود إلی الوضع الأول و یعرض ذلک أن یظهر لأهل الأرض فی صورة هلال ثم لا یزال ینبسط علیه النور حتی یتبدر ثم لا یزال ینقص حتی یعود إلی ما کان علیه أوله.

و لاختلاف صوره آثار بارزة فی البر و البحر و حیاة الناس علی ما بین فی الأبحاث المربوطة.

فالآیة الکریمة تذکر من آیة القمر أحواله الطارئة له بالنسبة إلی الأرض و أهلها دون حاله فی نفسه و دون حاله بالنسبة إلی الشمس فقط.

و من هنا لا یبعد أن یقال فی قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »إن المراد بقوله:« تَجْرِی »الإشارة إلی ما یعطیه ظاهر الحس من حرکتها الیومیة و الفصلیة و السنویة و هی حالها بالنسبة إلینا،و بقوله:« لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »حالها فی نفسها و هی سکونها بالنسبة إلی سیاراتها المتحرکة حولها کأنه قیل:و آیة لهم أن الشمس علی استقرارها تجری علیهم و قد دبر العزیز العلیم بذلک کینونة العالم الأرضی و حیاة أهله و الله أعلم.

قوله تعالی:« لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ »لفظة ینبغی تدل علی الترجح و نفی ترجح الإدراک من الشمس نفی وقوعه منها،و المراد به أن التدبیر لیس مما یجری یوما و یقف آخر بل هو تدبیر دائم غیر مختل و لا منقوض حتی ینقضی الأجل المضروب منه تعالی لذلک.

فالمعنی أن الشمس و القمر ملازمان لما خط لهما من المسیر فلا تدرک الشمس القمر حتی یختل بذلک التدبیر المعمول بهما و لا اللیل سابق النهار و هما متعاقبان فی التدبیر فیتقدم اللیل و النهار فیجتمع لیلتان ثم نهاران بل یتعاقبان.

و لم یتعرض لنفی إدراک القمر للشمس و لا لنفی سبق النهار اللیل لأن المقام مقام بیان انحفاظ النظم الإلهی عن الاختلال و الفساد فنفی إدراک ما هو أعظم و أقوی و هو الشمس لما هو أصغر و أضعف و هو القمر،و یعلم منه حال العکس و نفی سبق اللیل الذی هو افتقاده للنهار الذی هو لیله و اللیل مضاف إلیه متأخر طبعا منه و یعلم به حال العکس.

و قوله:« وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ »أی کل من الشمس و القمر و غیرهما من النجوم و الکواکب یجرون فی مجری خاص به کما تسبح السمکة فی الماء فالفلک هو المدار الفضائی الذی یتحرک فیه الجرم العلوی،و لا یبعد حینئذ أن یکون المراد بالکل کل من الشمس و القمر و اللیل و النهار و إن کان لا یوجد فی کلامه تعالی ما یشهد علی ذلک.

و الإتیان بضمیر الجمع الخاص بالعقلاء فی قوله« یَسْبَحُونَ »لعله للإشارة إلی کونها مطاوعة لمشیته مطیعة لأمره تعالی کالعقلاء کما فی قوله :«ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ:» حم السجدة:-11.

و للمفسرین فی جمل الآیة آراء أخر مضطربة أضربنا عنها من أراد الوقوف علیها فلیراجع المفصلات.

قوله تعالی:« وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »قال الراغب: الذریة أصلها الصغار من الأولاد،و تقع فی التعارف علی الصغار و الکبار معا،و یستعمل للواحد و الجمع و أصله للجمع.انتهی،و الفلک السفینة،و المشحون المملوء.

آیة أخری من آیات ربوبیته تعالی و هو جریان تدبیره فی البحر حیث یحمل ذریتهم فی الفلک المشحون بهم و بأمتعتهم یجوزون به من جانب إلی جانب للتجارة و غیرها، و لا حامل لهم فیه و لا حافظ لهم عن الغرق إلا هو تعالی و الخواص التی یستفیدون منها فی رکوب البحر أمور مسخرة له تعالی منتهیة إلی خلقه علی أن هذه الأسباب لو لم تنته إلیه تعالی لم تغن طائلا.

و إنما نسبت الحمل إلی الذریة دونهم أنفسهم فلم یقل:أنا حملناهم لإثارة الشفقة و الرحمة.

قوله تعالی:« وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ »المراد به-علی ما فسروه- الأنعام قال تعالی :«وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ:» الزخرف:-12 و قال :

«وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ:» المؤمن-80.

و فسر بعضهم الفلک المذکور فی الآیة السابقة بسفینة نوح(ع)و ما فی هذه الآیة بالسفن و الزوارق المعمولة بعدها و هو تفسیر ردیء و مثله تفسیر ما فی هذه الآیة بالإبل خاصة.

و ربما فسر ما فی هذه الآیة بالطیارات و السفن الجویة المعمولة فی هذه الأعصار و التعمیم أولی.

قوله تعالی:« وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ » الصریخ هو الذی یجیب الصراخ و یغیث،الاستغاثة و الإنقاذ هو الإنجاء من الغرق.

و الآیة متصلة بقوله السابق:« أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »أی إن الأمر إلی مشیتنا فإن نشأ نغرقهم فلا یغیثهم مغیث و لا ینقذهم منقذ.

قوله تعالی:« إِلاّٰ رَحْمَةً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ »استثناء مفرغ و التقدیر لا ینجون بسبب من الأسباب و أمر من الأمور إلا لرحمة منا تنالهم و لتمتع إلی حین الأجل المسمی الذی قدرناه لهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »لما ذکر الآیات الدالة علی الربوبیة ذمهم علی عدم رعایتهم حقها و عدم إقبالهم علیها و عدم ترتیبهم علیها آثارها فإذا قیل لهم هذه الآیات البینات ناطقة أن ربکم الله فاتقوا معصیته فی حالکم الحاضرة و ما قدمتم من المعاصی،أو عذاب الشرک و المعاصی التی أنتم مبتلون بها و ما خلفتم وراءکم،أو اتقوا ما بین أیدیکم من الشرک و المعاصی فی الحیاة الدنیا و ما خلفکم من العذاب فی الآخرة،أعرضوا عنه و لم یستجیبوا له علی ما هو دأبهم فی جمیع الآیات التی ذکروا بها.

و من هنا یظهر أولا أن المراد بما بین أیدیهم و ما خلفهم الشرک و المعاصی التی هم مبتلون بها فی حالهم الحاضرة و ما کانوا مبتلین به قبل،أو العذاب الذی استوجبوه

بذلک و المآل واحد،أو الشرک و المعاصی فی الدنیا و العذاب فی الآخرة و هو أوجه الوجوه.

و ثانیا:أن حذف جواب إذا للدلالة علی أن حالهم بلغت من الجرأة علی الله و الاستهانة بالحق مبلغا لا یستطاع معها ذکر ما یجیبون به داعی الحق إذا دعاهم إلی التقوی فیجب أن یترک أسفا و لا یذکر،و قد دل علیه بقوله:« وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ ».

قوله تعالی:« وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ »المراد بإتیان الآیات موافاتها لهم بالمشاهدة أو بالتلاوة و الذکر،و أیضا هی أعم من أن تکون آیة آفاقیة أو أنفسیة،أو تکون آیة معجزة کالقرآن فهم معرضون عنها جمیعا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »إلی آخر الآیة کان قوله:

« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ »متعرضا لجوابهم إذا دعوا إلی عبادة الله و هی أحد رکنی الدین الحق،و هذه الآیة تعرضت لجوابهم إذا دعوا إلی الشفقة علی خلق الله و هو الرکن الآخر و معلوم أن جوابهم الرد دون القبول.

فقوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »یتضمن دعوتهم إلی الإنفاق علی الفقراء و المساکین من أموالهم و فی التعبیر عن الأموال بما رزقهم الله إشعار بأن المالک لها حقیقة هو الله الذی رزقهم بها و سلطهم علیها،و هو الذی خلق الفقراء و المساکین و أقام حاجتهم إلی ما عند هؤلاء من فضل المؤن الذی لا یفتقرون إلیه فلینفقوا علیهم و لیحسنوا و لیجملوا و الله یحب الإحسان و جمیل الفعل.

و قوله:« قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ »جوابهم للدعوة إلی الإنفاق،و إنما أظهر القائل-الذین کفروا-و مقتضی المقام الإضمار للإشارة إلی أن کفرهم بالحق و إعراضهم عنه باتباع الشهوات هو الذی دعاهم إلی الاعتذار بمثل هذا العذر المبنی علی الإعراض عما تدعو إلیه الفطرة من الشفقة علی خلق الله و إصلاح ما فسد فی المجتمع کما أن الإظهار فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للإشارة إلی أن قائل « أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »هم الذین آمنوا.

و فی قولهم:« أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ »إشعار بأن المؤمنین إنما قالوا لهم:

« أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »بعنوان أنه مما یشاؤه الله و یریده حکما دینیا فردوه بأن إرادة الله لا تتخلف عن مراده فلو شاء أن یطعمهم أطعمهم أی وسع فی رزقهم و جعلهم أغنیاء.

و هذه مغالطة منهم خلطوا فیه بین الإرادة التشریعیة المبنیة علی الابتلاء و الامتحان و هدایة العباد إلی ما فیه صلاح حالهم فی دنیاهم و آخرتهم و من الجائز أن تتخلف عن المراد بالعصیان،و بین الإرادة التکوینیة التی لا تتخلف عن المراد و من المعلوم أن مشیئة الله و إرادته المتعلقة بإطعام الفقراء و الإنفاق علیهم من المشیئة التشریعیة دون التکوینیة فتخلفها فی مورد الفقراء إنما یدل علی عصیان الذین کفروا و تمردهم عما أمروا به لا علی عدم تعلق الإرادة به و کذب مدعیه.

و هذه مغالطة بنوا علیها جل ما افتعلوه من سنن الوثنیة و قد حکی الله سبحانه ذلک عنهم فی قوله :«وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ:» النحل:-35،و قوله :«سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ:» الأنعام:-148،و قوله :

«وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ:» الزخرف:-20.

و قوله:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »من تمام قول الذین کفروا یخاطبون به المؤمنین أی إنکم فی ضلال مبین فی دعواکم أن الله أمرنا بالإنفاق و شاء منا ذلک.

(بحث روائی)

فی المجمع،روی عن علی بن الحسین زین العابدین و أبی جعفر الباقر و جعفر الصادق (ع): « لا مستقر لها »بنصب الراء.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و أحمد البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی عن أبی ذر قال:

سألت رسول الله ص عن قوله تعالی:« وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا »قال:

مستقرها تحت العرش.

أقول:و قد روی هذا المعنی عن أبی ذر عنه(ص)من طرق الخاصة و العامة

مختصرة و مطولة،و فی بعضها أنها بعد الغروب تصعد سماء سماء حتی تصل إلی ما دون العرش فتسجد و تستأذن فی الطلوع و تبقی علی ذلک حتی تکسی نورا و یؤذن لها فی الطلوع.

و الروایة إن صحت فهی مؤولة.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر(ع)قال: إن الله عز و جل خلق الشمس قبل القمر-و خلق النور قبل الظلمة.

و فی المجمع،روی العیاشی فی تفسیره بالإسناد عن الأشعث بن حاتم قال: کنت بخراسان حیث اجتمع الرضا-و الفضل بن سهل و المأمون فی الإیوان بمرو-فوضعت المائدة فقال الرضا(ع):إن رجلا من بنی إسرائیل سألنی بالمدینة فقال:النهار خلق قبل أم اللیل؟فما عندکم؟قال:و أداروا الکلام فلم یکن عندهم فی ذلک شیء-.

فقال الفضل للرضا:أخبرنا بها أصلحک الله.قال:نعم من القرآن أم من الحساب- قال له الفضل من جهة الحساب-فقال:قد علمت یا فضل إن طالع الدنیا السرطان-و الکواکب فی مواضع شرفها-فزحل فی المیزان و المشتری فی السرطان-و المریخ فی الجدی و الشمس فی الحمل-و الزهرة فی الحوت و عطارد فی السنبلة-و القمر فی الثور-فتکون الشمس فی العاشر وسط السماء-فالنهار قبل اللیل،و من القرآن قوله تعالی:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »أی اللیل قد سبقه النهار.:

أقول:نقل الآلوسی فی روح المعانی،هذا الحدیث

ثم قال:و فی الاستدلال بالآیة بحث ظاهر،و أما بالحساب فله وجه فی الجملة و رأی المنجمون أن ابتداء الدورة دائرة نصف النهار و له موافقة لما ذکر و الذی یغلب علی الظن عدم صحة الخبر من مبتدئه فالرضا أجل من أن یستدل بالآیة علی ما سمعت من دعواه انتهی.

و قد اختلط علیه الأمر فی تحصیل حقیقة معنی اللیل و النهار.

توضیحه:أن اللیل و النهار متقابلان تقابل العدم و الملکة کالعمی و البصر فکما أن العمی لیس مطلق عدم البصر حتی یکون الجدار مثلا أعمی لعدم البصر فیه بل هو عدم البصر مما من شأنه أن یتصف بالبصر کالإنسان کذلک اللیل لیس هو مطلق عدم النور بل هو زمان عدم استضاءة ناحیة من نواحی الأرض بنور الشمس و من المعلوم أن

عدم الملکة یتوقف فی تحققه علی تحقق الملکة المقابلة له قبله حتی یتعین بالإضافة إلیه فلو لا البصر لم یتحقق عمی و لو لا النهار لم یتحقق اللیل.

فمطلق اللیل بمعناه الذی هو به لیل مسبوق الوجود بالنهار و قوله:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »و إن کان ناظرا إلی الترتیب المفروض بین النهر و اللیالی و أن هناک نهارا و لیلا و نهارا و لیلا و أن واحدا من هذه اللیالی لا یسبق النهار الذی بجنبه.

لکنه تعالی أخذ فی قوله:« وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ »مطلق اللیل و نفی تقدمه علی مطلق النهار و لم یقل:إن واحدا من اللیالی الواقعة فی هذا الترتیب لا یسبق النهار الواقع فی الترتیب قبله.

فالحکم فی الآیة مبنی علی ما یقتضیه طبیعة اللیل و النهار بحسب التقابل الذی أودعه الله بینهما و قد استفید منه الحکم بانحفاظ الترتیب فی تعاقب اللیل و النهار فإن کل لیل هو افتقاد النهار الذی هو یتلوه فلا یتقدم علیه و إلی هذا یشیر(ع)بعد ذکر الآیة بقوله:«أی اللیل قد سبقه النهار»یعنی أن سبق النهار اللیل هو خلقه قبله و لیس کما یتوهم أن هناک نهر أو لیالی موجودة ثم یتعین لکل منها محله.

و قول المعترض:«و أما بالحساب فله وجه فی الجملة»لا یدری وجه قوله:فی الجملة و هو وجه تام مبنی علی تسلیم أصول التنجیم صحیح بالجملة علی ذلک التقدیر لا فی الجملة.

و کذا قوله:«و رأی المنجمون أن ابتداء الدورة دائرة نصف النهار و له موافقة لما ذکر»لا محصل له لأن دائرة نصف النهار و هی الدائرة المارة علی القطبین و نقطة ثالثة بینهما غیر متناهیة فی العدد لا تتعین لها نقطة معینة فی السماء دون نقطة أخری فیکون کون الشمس فی إحداهما نهارا للأرض دون أخری.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ »:روی الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: معناه اتقوا ما بین أیدیکم من الذنوب-و ما خلفکم من العقوبة.

[سورة یس (36): الآیات 48 الی 65]

اشارة

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (48) مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ (49) فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (50) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (51) قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ اَلْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ (53) فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ اَلْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ (55) هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی اَلْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ (56) لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ (57) سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (58) وَ اِمْتٰازُوا اَلْیَوْمَ أَیُّهَا اَلْمُجْرِمُونَ (59) أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا اَلشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (60) وَ أَنِ اُعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هٰذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اِصْلَوْهَا اَلْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (64) اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (65)

(بیان)

لما فرغ من تفصیل آیات التوحید المشار إلیه إجمالا فی أول الکلام شرع فی تفصیل خبر المعاد و ذکر کیفیة قیام الساعة و إحضارهم للحساب و الجزاء و ما یجزی به أصحاب الجنة و ما یجازی به المجرمون کل ذلک تبیینا لما تقدم من إجمال خبر المعاد.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »کلام منهم وارد مورد الاستهزاء مبنی علی الإنکار،و لعله لذلک جیء باسم الإشارة الموضوعة للقریبة و لأن النبی ص و المؤمنین کثیرا ما کانوا یسمعونهم حدیث یوم القیامة و ینذرونهم به،و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر إذا ذکر وحده و إذا قابل الوعید تعین الوعد للخیر و الوعید للشر.

قوله تعالی:« مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ » النظر بمعنی الانتظار،و المراد بالصیحة نفخة الصور الأولی بإعانة السیاق،و توصیف الصیحة بالوحدة للإشارة إلی هوان أمرهم علی الله جلت عظمته فلا حاجة إلی مئونة زائدة،و« یَخِصِّمُونَ » أصله یختصمون من الاختصام بمعنی المجادلة و المخاصمة.

و الآیة جواب لقولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ »مسوقة سوق الاستهزاء بهم و الاستهانة بأمرهم کما کان قولهم کذلک،و المعنی ما ینتظر هؤلاء القائلون:متی هذا الوعد فی سؤالهم عن وقت الوعد المنبئ عن الانتظار إلا صیحة واحدة-یسیرة علینا بلا مئونة و لا تکلف-تأخذهم فلا یسعهم أن یفروا و ینجوا منها و الحال أنهم غافلون عنها یختصمون فیما بینهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ »أی یتفرع علی هذه الصیحة بما أنها تفاجئهم و لا تمهلهم أن یموتوا من فورهم فلا یستطیعوا توصیة-علی أن الموت یعمهم جمیعا دفعة فلا یترک منهم أحدا یوصی إلیه-و لا أن یرجعوا إلی أهلهم إذا کانوا فی الخارج من بیوتهم مثلا.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ »هذه هی نفخة الصور الثانیة التی بها الإحیاء و البعث،و الأجداث جمع جدث و هو القبر و النسل الإسراع فی المشی و فی التعبیر عنه بقوله:« إِلیٰ رَبِّهِمْ »تقریع لهم لأنهم کانوا ینکرون

ربوبیته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ » البعث الإقامة،و المرقد محل الرقاد و المراد به القبر،و تعبیرهم عنه تعالی بالرحمن نوع استرحام و قد کانوا یقولون فی الدنیا :«وَ مَا الرَّحْمٰنُ:» الفرقان:-60، و قوله:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ »عطف علی قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »و الجملة الفعلیة قد تعطف علی الاسمیة.

و قولهم:یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا مبنی علی إنکارهم البعث و هم فی الدنیا و رسوخ أثر الإنکار و الغفلة عن یوم الجزاء فی نفوسهم و هم لا یزالون مستغرقین فی الأهواء فإذا قاموا من قبورهم مسرعین إلی المحشر فاجأهم الورود فی عالم لا یستقبلهم فیه إلا توقع الشر فأخذهم الفزع الأکبر و الدهشة التی لا تقوم لها الجبال و لذا یتبادرون أولا إلی دعوة الویل و الهلاک کما کان ذلک دأبهم فی الدنیا عند الوقوع فی المخاطر ثم سألوا عمن بعثهم من مرقدهم لأن الذی أحاط بهم من الدهشة أذهلهم من کل شیء.

ثم ذکروا ما کانت الرسل(ع)یذکرونهم به من الوعد الحق بالبعث و الجزاء فشهدوا بحقیة الوعد و استعصموا بالرحمة فقالوا:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »علی ما هو دأبهم فی الدنیا حیث یکیدون عدوهم إذا ظهر علیهم بالتملق و إظهار الذلة و الاعتراف بالظلم و التقصیر ثم صدقوا الرسل بقولهم:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ».

و بما تقدم ظهر أولا وجه دعوتهم بالویل إذا بعثوا.

و ثانیا وجه سؤالهم عمن بعثهم من مرقدهم الظاهر فی أنهم جاهلون به أولا ثم إقرارهم بأنه الذی وعده الرحمن و تصدیقهم المرسلین فیما بلغوا عنه تعالی.

و یظهر أیضا أن قوله:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »إلخ و قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ » إلخ.من قولهم.

و قیل:قوله:« وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ »عطف علی مدخول« مٰا »و« مٰا »موصولة أو مصدریة و« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »إلخ جواب من الله أو من الملائکة أو من المؤمنین لقولهم:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »؟.

و غیر خفی أنه خلاف الظاهر و خاصة علی تقدیر کون« مٰا »مصدریة و لو کان قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »إلخ.جوابا من الله أو الملائکة لقولهم:« مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »لأجیب بالفاعل دون الفعل لأنهم سألوا عن فاعل البعث!و ما قیل:إن العدول إلیه لتذکیر کفرهم و تقریعهم علیه مع تضمنه الإشارة إلی الفاعل هذا. لا یغنی طائلا.

و ظهر أیضا أن قوله:« هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ »مبتدأ و خبر،و قیل« هٰذٰا » صفة لمرقدنا بتأویل اسم الإشارة إلی المشتق و« مٰا »مبتدأ خبره محذوف تقدیره ما وعد الرحمن حق و هو بعید عن الفهم.

قوله تعالی:« إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ »اسم کان محذوف و التقدیر إن کانت الفعلة أو النفخة إلا نفخة واحدة تفاجئهم أنهم مجموع محضرون لدینا من غیر تأخیر و مهلة.

و التعبیر بقوله:« لَدَیْنٰا »لأن الیوم یوم الحضور لفصل القضاء عند الله سبحانه.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی فی هذا الیوم یقضی بینهم قضاء عدلا و یحکم حکما حقا فلا تظلم نفس شیئا.

و قوله:« وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »عطف تفسیر لقوله: فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً »و هو فی الحقیقة بیان برهانی لانتفاء الظلم یومئذ لدلالته علی أن جزاء أعمال العاملین یومئذ نفس أعمالهم،و لا یتصور مع ذلک ظلم لأن الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و تحمیل العامل عمله وضع الشیء فی موضعه ضرورة.

و خطاب الآیة من باب تمثیل یوم القیامة و إحضاره و إحضار من فیه بحسب العنایة الکلامیة ،و لیس-کما توهم-حکایة عما سیقال لهم أو یخاطبون به من جانب الله سبحانه أو الملائکة أو المؤمنین یوم القیامة فلا موجب له من جهة السیاق.

و المخاطب بقوله:« وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »السعداء و الأشقیاء جمیعا.

و ما قیل علیه أن الحصر یأبی التعمیم فإنه تعالی یوفی المؤمنین أجورهم و یزیدهم من فضله أضعافا مضاعفة مدفوع بأن الحصر فی الآیة نازل إلی جزاء العمل و أجره و ما

یدل من الآیات علی المزید کقوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ:» ق:-35 أمر وراء الجزاء و الأجر خارج عن طور العمل.

و ربما أجیب عنه بأن معنی الآیة أن الصالح لا ینقص ثوابه و الطالح لا یزاد عقابه فإن الحکمة تنافیه أما زیادة الثواب و نقض العقاب فلا مانع منه أو أن المراد بقوله:

« لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أنکم لا تجزون إلا من جنس عملکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

و فیه أن مدلول الآیة لو کان ما ذکر اندفع الإشکال لکن الشأن فی دلالتها علی ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ » الشغل الشأن الذی یشغل الإنسان و یصرفه عما عداه،و الفاکه من الفکاهة و هی التحدث بما یسر أو التمتع و التلذذ و لا فعل له من الثلاثی المجرد علی ما قیل.

و قیل:« فٰاکِهُونَ »معناه ذوو فاکهة نحو لابن و تامر و یبعده أن الفاکهة مذکورة فی السیاق و لا موجب لتکرارها.

و المعنی أن أصحاب الجنة فی هذا الیوم فی شأن یشغلهم عن کل شیء دونه و هو التنعم فی الجنة متمتعون فیها.

قوله تعالی:« هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ » الظلال جمع ظل و قیل جمع ظلة بالضم و هی السترة من الشمس من سقف أو شجر أو غیر ذلک،و الأریکة کل ما یتکأ علیه من وسادة أو غیرها.

و المعنی:هم أی أصحاب الجنة و أزواجهم من حلائلهم المؤمنات فی الدنیا أو من الحور العین فی ظلال أو أستار من الشمس و غیرها متکئون علی الأرائک اتکاء الأعزة.

قوله تعالی:« لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ » الفاکهة ما یتفکه به من الثمرات کالتفاح و الأترج و نحوهما،و قوله:« یَدَّعُونَ »من الادعاء بمعنی التمنی أی لهم فی الجنة فاکهة و لهم فیها ما یتمنونه و یطلبونه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ »سلام مبتدأ محذوف الخبر و التنکیر للتفخیم و التقدیر سلام علیهم أو لهم سلام،و« قَوْلاً »مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر

أقوله قولا من رب رحیم.

و الظاهر أن السلام منه تعالی و هو غیر سلام الملائکة المذکور فی قوله :«وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ:» الرعد:-24.

قوله تعالی:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »أی و نقول الیوم للمجرمین امتازوا من أصحاب الجنة و هو تمییزهم منهم یوم القیامة و إنجاز لما فی قوله فی موضع آخر :

«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ:» -ص:-28،و قوله أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ:» الجاثیة:-21.

قوله تعالی:« أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » العهد الوصیة،و المراد بعبادة الشیطان طاعته فیما یوسوس و یأمر به إذ لا طاعة إلا لله أو من أمر بطاعته، و قد علل النهی عن طاعته بکونه عدوا مبینا لأن العدو لا یرید بعدوه خیرا.

و قیل:المراد بعبادته عبادة الآلهة من دون الله و إنما نسبت إلی الشیطان لکونها بتسویله و تزیینه،و هو تکلف من غیر موجب.

و إنما وجه الخطاب إلی المجرمین بعنوان أنهم بنو آدم لأن عداوة الشیطان إنما نشبت أول ما نشبت بآدم حیث أمر أن یسجد له فأبی و استکبر فرجم ثم عاد ذریته بعداوته و أوعدهم کما حکاه الله تعالی إذ قال :«أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً:» الإسراء:-62.

و أما عهده تعالی و وصیته إلی بنی آدم أن لا یطیعوه فهو الذی وصاهم به بلسان رسله و أنبیائه و حذرهم عن اتباعه کقوله تعالی :«یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ:» الأعراف:-27:و قوله :«وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ:» الزخرف:-62.

و قیل:المراد بالعهد عهده تعالی إلیهم فی عالم الذر حیث قال:« أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ». و قد عرفت مما قدمناه فی تفسیر آیة الذر أن العهد الذی هناک هو بوجه عین العهد الذی وجه إلیهم فی الدنیا.

قوله تعالی:« وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »عطف تفسیر لما سبقه،و قد تقدم کلام فی معنی الصراط المستقیم فی تفسیر قوله:« اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ »من سورة الفاتحة.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ » الجبل الجماعة و قیل:الجماعة الکثیرة و الکلام مبنی علی التوبیخ و العتاب.

قوله تعالی:« هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »أی کان یستمر علیکم الإیعاد بها مرة بعد مرة بلسان الأنبیاء و الرسل(ع)و أول ما أوعد الله سبحانه بها حین قال لإبلیس :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43 و فی لفظ الآیة إشارة إلی إحضار جهنم یومئذ.

قوله تعالی:« اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ » الصلا .اللزوم و الاتباع، و قیل:مقاساة الحرارة و یظهر بقوله:« بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »أن الخطاب للکفار و هم المراد بالمجرمین.

قوله تعالی:« اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »أی یشهد کل منها بما کانوا یکسبونه بواسطته فالأیدی بالمعاصی التی کسبوها بها و الأرجل بالمعاصی الخاصة بها علی ما یعطیه السیاق.

و من هنا یظهر أن کل عضو ینطق بما یخصه من العمل و أن ذکر الأیدی و الأرجل من باب الأنموذج و لذا ذکر فی موضع آخر السمع و البصر و الفؤاد کما فی سورة الإسراء الآیة 36.و فی موضع آخر الجلود کما فی سورة حم السجدة الآیة 20،و سیأتی بعض ما یتعلق به من الکلام فی تفسیر سورة حم السجدة إن شاء الله.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً »الآیة-قال:

ذلک فی آخر الزمان یصاح فیهم صیحة-و هم فی أسواقهم یتخاصمون-فیموتون کلهم فی مکانهم-لا یرجع أحد منهم إلی منزله و لا یوصی بوصیة،و ذلک قوله عز و جل:

« فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ ».

و فی المجمع،فی الحدیث": تقوم الساعة و الرجلان قد نشرا ثوبهما یتبایعان-فما یطویانه حتی تقوم الساعة،و الرجل یرفع أکلته إلی فیه حتی تقوم الساعة،و الرجل یلیط ⁽¹⁾حوضه لیسقی ماشیته-فما یسقیها حتی تقوم.:

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور عن أبی هریرة عن النبی ص و کذا عن قتادة عنه(ص)مرسلا .

و فی تفسیر القمی،":و قوله عز و جل:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ »قال:.من القبور:و

فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:

تعالی« یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا »فإن القوم کانوا فی القبور-فلما قاموا حسبوا أنهم کانوا نیاما و قالوا: یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا .قالت الملائکة: هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ .

و فی الکافی،بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: کان أبو ذر رحمه الله یقول فی خطبته:و ما بین الموت و البعث-إلا کنومة نمتها ثم استیقظت منها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ » قال یفاکهون النساء و یلاعبونهن.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:« فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ »الأرائک السرر علیها الحجال.

و فیه،":فی قوله عز و جل:« سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ »قال:السلام منه هو الأمان.و قوله:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »قال:إذا جمع الله الخلق یوم القیامة- بقوا قیاما علی أقدامهم حتی یلجمهم العرق فینادون:یا رب حاسبنا و لو إلی النار-قال:

فیبعث الله ریاحا فتضرب بینهم و ینادی مناد:« وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ »فیمیز بینهم فصار المجرمون فی النار،و من کان فی قلبه الإیمان صار إلی الجنة.

أقول:و قد ورد فی بعض الروایات أن الله سبحانه یتجلی لهم فیشتغلون به عن کل من سواه ما دام التجلی و المراد به ارتفاع کل حجاب بینهم و بین ربهم دون الرؤیة

البصریة التی لا تتحقق إلا بمقارنة الجهات و الأبعاد فإنها مستحیلة فی حقه تعالی.

و فی اعتقادات الصدوق،قال(ع): من أصغی إلی ناطق فقد عبده-فإن کان الناطق عن الله فقد عبد الله،و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال:

و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن-إنما تشهد علی من حقت علیه کلمة العذاب-فأما المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال الله عز و جل- :«فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ-وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً:» الإسراء:-71.

و فی تفسیر العیاشی،عن مسعد بن صدقة عن جعفر بن محمد عن جده قال:قال أمیر المؤمنین(ع) فی خطبة یصف هول یوم القیامة:ختم الله علی الأفواه فلا تکلم-و تکلمت الأیدی و شهدت الأرجل-و نطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون الله حدیثا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر یأتی بعضها فی ذیل تفسیر قوله تعالی :

«شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ» XالآیةX:حم السجدة:-20،و تقدم بعضها فی الکلام علی قوله :«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً:» الإسراء:-36.

[سورة یس (36): الآیات 66 الی 83]

اشارة

وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا اَلصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ (66) وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ فَمَا اِسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ (67) وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی اَلْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ (68) وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ اَلشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (69) لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ اَلْقَوْلُ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (70) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ (71) وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ (72) وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ (73) وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (74) لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ (76) أَ وَ لَمْ یَرَ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (77) وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ اَلْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (78) قُلْ یُحْیِیهَا اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (79) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَ وَ لَیْسَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ اَلْعَلِیمُ (81) إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (82) فَسُبْحٰانَ اَلَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (83)

(بیان)

بیان تلخیصی للمعانی السابقة فی سیاق آخر ففیه تهدید لهم بالعذاب،و الإشارة إلی أنه(ص)رسول و أن کتابه ذکر و قرآن و لیس بشاعر و لا کتابه بشعر،و الإشارة إلی خلق الأنعام آیة للتوحید،و الاحتجاج علی المیعاد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ » قال فی مجمع البیان،: الطمس محو الشیء حتی یذهب أثره فالطمس علی العین کالطمس علی الکتاب و مثله الطمس علی المال و هو إذهابه حتی لا یقع علیه إدراک،و أعمی مطموس و طمیس و هو أن یذهب الشق الذی بین الجفنین،انتهی.

فقوله:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ »أی لو أردنا لأذهبنا أعینهم فصارت ممسوحة لا أثر منها فذهبت به أبصارهم و بطل أبصارهم.

و قوله:« فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ »أی أرادوا السبق إلی الطریق الواضح الذی لا یخطئ قاصده و لا یظل سالکه فلم یبصروه و لن یبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله:« فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ »کنایة عن الامتناع.

و قول بعضهم:إن المراد باستباق الصراط مبادرتهم إلی سلوک طریق الحق و عدم اهتدائهم إلیها،لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ » قال فی المجمع،:و المسخ قلب الصورة إلی خلقة مشوهة کما مسخ قوم قردة و خنازیر و قال:

و المکانة و المکان واحد.انتهی.و المراد بمسخهم علی مکانتهم تشویة خلقهم و هم قعود فی مکانهم الذی هم فیه من غیر أن یغیرهم عن حالهم بعلاج و تکلف بل بمجرد المشیة فهو کنایة عن کونه هینا سهلا علیه تعالی من غیر أی صعوبة.

و قوله:« فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ »أی مضیا فی العذاب و لا یرجعون إلی حالهم قبل العذاب و المسخ فالمضی و الرجوع کنایتان عن الرجوع إلی حال السلامة و البقاء علی حال العذاب و المسخ.

و قیل:المراد مضیهم نحو مقاصدهم و رجوعهم إلی منازلهم و أهلیهم و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ » التعمیر التطویل فی العمر،و التنکیس تقلیب الشیء بحیث یعود أعلاه أسفله و یتبدل قوته ضعفا و زیادته نقصا و الإنسان فی عهد الهرم منکس الخلق یتبدل قوته ضعفا و علمه جهلا و ذکره نسیانا.

و الآیة فی مقام الاستشهاد بتنکیس الخلق علی إمکان مضمون الآیتین السابقتین و المراد أن الذی ینکس خلق الإنسان إذا عمره قادر علی أن یطمس علی أعینهم و علی أن یمسخهم علی مکانتهم.

و فی قوله:« أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ »توبیخهم علی عدم التعقل و حثهم علی التدبر فی هذه الأمور و الاعتبار بها.

قوله تعالی:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ عطف و رجوع إلی ما تقدم فی صدر السورة من تصدیق رسالة النبی ص و کون کتابه تنزیلا من عنده تعالی.

فقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ »نفی أن یکون علمه الشعر و لازمه أن یکون بحیث لا یحسن قول الشعر لا أن یحسنه و یمتنع من قوله للنهی من الله متوجه إلیه،و لا أن النازل من القرآن لیس بشعر و إن أمکنه(ص)أن یقوله.

و به یظهر أن قوله:« وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »فی مقام الامتنان علیه بأنه نزهه عن أن یقول شعرا فالجملة فی مقام دفع الدخل و المحصل أن عدم تعلیمنا إیاه الشعر لیس یوجب نقصا فیه و لا أنه تعجیز له بل لرفع درجته و تنزیه ساحته عما یتعاوره العارف بصناعة الشعر فیقع فی معرض تزیین المعانی بالتخیلات الشعریة الکاذبة التی کلما أمعن فیها کان الکلام أوقع فی النفس،و تنظیم الکلام بأوزان موسیقیة لیکون أوقع فی السمع، فلا ینبغی له(ص)أن یقول الشعر و هو رسول من الله و آیة رسالته و متن دعوته القرآن المعجز فی بیانه الذی هو ذکر و قرآن مبین.

و قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ »تفسیر و توضیح لقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »بما أن لازم معناه أن القرآن لیس بشعر فالحصر المستفاد من

قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ »إلخ من قصر القلب و المعنی لیس هو بشعر ما هو إلا ذکر و قرآن مبین.

و معنی کونه ذکرا و قرآنا أنه ذکر مقروء من الله ظاهر ذلک.

قوله تعالی:« لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ »تعلیل متعلق بقوله:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ » و المعنی و لم نعلمه الشعر لینذر بالقرآن المنزه من أن یکون شعرا من کان حیا«إلخ»أو متعلق بقوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ »إلخ و المعنی لیس ما یتلوه علی الناس إلا ذکرا و قرآنا مبینا نزلناه إلیه لینذر من کان حیا«إلخ»و مآل الوجهین واحد.

و الآیة-کما تری-تعد غایة إرسال الرسول و إنزال القرآن إنذار من کان حیا- و هو کنایة عن کونه یعقل الحق و یسمعه-و حقیقة القول و وجوبه علی الکافرین فمحاذاة الآیة لما فی صدر السورة من الآیات فی هذا المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ » ذکر آیة من آیات التوحید تدل علی ربوبیته تعالی و تدبیره للعالم الإنسانی و هی نظیرة ما تقدم فی ضمن آیات التوحید السابقة من إحیاء الأرض المیتة بإخراج الحب و الثمرات و تفجیر العیون.

و المراد بکون الأنعام مما عملته أیدیه تعالی عدم إشراکهم فی خلقها و اختصاصه به تعالی فعمل الأیدی کنایة عن الاختصاص.

و قوله:« فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ »تفریع علی قوله:« خَلَقْنٰا لَهُمْ »فإن المعنی خلقنا لأجلهم فهی مخلوقة لأجل الإنسان و لازمه اختصاصها به و ینتهی الاختصاص إلی الملک فإن الملک الاعتباری الذی فی المجتمع من شعب الاختصاص.

و بذلک یظهر ما فی قول بعضهم:إن فی تفرع قوله:« فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ »علی قوله:« خَلَقْنٰا لَهُمْ »خفاء،و الظاهر تفرعها علی مقدر و التقدیر خلقناها لهم فهم لها مالکون،و أنت خبیر بعدم خفاء تفرعها علی« خَلَقْنٰا لَهُمْ »و عدم الحاجة إلی تقدیر.

و قیل:الملک بمعنی القدرة و القهر،و فیه أنه مفهوم من قوله بعد:« وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ »و التأسیس خیر من التأکید.

قوله تعالی:« وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ »تذلیل الأنعام جعلها منقادة لهم غیر عاصیة و هو تسخیرها لهم،و الرکوب بفتح الراء الحمولة کالإبل و البقر، و قوله:« وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ »أی من لحمها یأکلون.

قوله تعالی:« وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ »المراد بالمنافع ما ینتفعون به من شعرها و وبرها و جلودها و غیر ذلک،و المشارب جمع مشرب-مصدر میمی بمعنی المفعول-و المراد بها الألبان،و الکلام فی معنی الشکر کالکلام فیما تقدم فی قوله:« وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ ».

و معنی الآیات الثلاث:أ و لم یعلموا أنا خلقنا لأجلهم و لتدبیر أمر حیاتهم الدنیا أنعاما من الإبل و البقر و الغنم فتفرع علی ذلک أنهم مالکون لها ملکا یصحح لهم أنواع تصرفاتهم فیها من غیر معارض،و ذللناها لهم بجعلها مسخرة لهم منقادة غیر عاصیة فمنها رکوبهم الذی یرکبونه،و منها أی من لحومها یأکلون،و لهم فیها منافع ینتفعون بأشعارها و أوبارها و جلودها و مشروبات من ألبانها یشربونها أ فلا یشکرون الله علی هذا التدبیر الکامل الذی یکشف عن ربوبیته لهم؟أ و لا یعبدونه شکرا لأنعمه؟.

قوله تعالی:« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ »ضمائر الجمع للمشرکین، و المراد بالآلهة الأصنام أو الشیاطین و فراعنة البشر دون الملائکة المقربین و الأولیاء من الإنسان لعدم ملاءمة ذیل الکلام:« وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »لذلک.

و إنما اتخذوهم آلهة رجاء أن ینصروا من ناحیتهم لأن عامتهم تتخذ إلها زعما منهم أن تدبیر أمره مفوض إلی من اتخذه إلها من خیر أو شر فیعبده العابد منهم لیرضیه بعبادته فلا یسخط فیقطع النعمة أو یرسل النقمة.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »أی لا یستطیع هؤلاء الآلهة الذین اتخذوهم آلهة نصر هؤلاء المشرکین لأنهم لا یملکون شیئا من خیر أو شر.

و قوله:« وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ »الظاهر أن أول الضمیرین للمشرکین و ثانیهما للآلهة من دون الله و المراد أن المشرکین جند للآلهة و ذلک أن من لوازم معنی الجندیة التبعیة و الملازمة و المشرکون هم المعدودون أتباعا لآلهتهم مطیعین لهم دون العکس.

و المراد بالإحضار فی قوله:« مُحْضَرُونَ »الإحضار للجزاء یوم القیامة قال تعالی :

«وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ:» الصافات:-158 و قال :

«وَ لَوْ لاٰ نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ:» الصافات:-57.و محصل المعنی لا یستطیع الآلهة المتخذون نصر المشرکین و هم أی المشرکون لهم أی لآلهتهم أتباع مطیعون محضرون معهم یوم القیامة.

و أما قول القائل:إن المعنی أن المشرکین جند لآلهتهم معدون للذب عنهم فی الدنیا،أو إن المعنی و هم أی الآلهة لهم أی للمشرکین جند محضرون لعذاب المشرکین یوم القیامة لأنهم وقود النار التی یعذب بها المشرکون،أو محضرون لعذابهم إظهارا لعجزهم عن النصر أو لإقناط المشرکین عن شفاعتهم فهی معان ردیئة.

قوله تعالی:« فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ »الفاء لتفریع النهی عن الحزن علی حقیقة اتخاذهم الآلهة من دون الله رجاء للنصر أی إذا کان هذا حقیقة حالهم أن الذین استنصروهم لا یستطیعون نصرهم أبدا و أنهم سیحضرون معهم للعذاب فلا یحزنک قولهم ما قالوا به من الشرک فإنا لسنا بغافلین عنهم حتی یعجزونا أو یفسدوا علینا بعض الأمر بل نعلم ما یسرون من أقوالهم و ما یعلنون،و فی ترکیب الآیة بعض أقوال ردیئة أضربنا عنه.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ »رجوع إلی ما تقدم من حدیث البعث و الاحتجاج علیه إثر إنکارهم،و لا یبعد أن یکون بیانا تفصیلیا لقولهم المشار إلیه فی قوله تعالی:« فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ »إلخ و المراد بالرؤیة العلم القطعی أی أ و لم یعلم الإنسان علما قاطعا أنا خلقناه من نطفة،و تنکیر نطفة للتحقیر و الخصیم المصر علی خصومته و جداله.

و الاستفهام للتعجب و المعنی من العجیب أن الإنسان یعلم أنا خلقناه من نطفة مهینة فیفاجئه أنه خصیم مجادل مبین.

قوله تعالی:« وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ » الرمیم البالی من العظام،و« نَسِیَ خَلْقَهُ »حال من فاعل ضرب،و قوله:« قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ »بیان للمثل الذی ضربه الإنسان،و لذلک جیء به مفصولا

من غیر عطف لأن الکلام فی معنی أن یقال:فما ذا ضرب مثلا؟فقیل قال من یحیی العظام و هی رمیم.

و المعنی و ضرب الإنسان لنا مثلا و قد نسی خلقه من نطفة لأول مرة،و لو کان ذاکره لم یضرب المثل الذی ضربه و هو قوله:«من یحیی العظام و هی بالیة؟»لأنه کان یرد علی نفسه و یجیب عن المثل الذی ضربه بخلقه الأول کما لقنه الله تعالی لنبیه (ص)جوابا عنه.

قوله تعالی:« قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »تلقین الجواب للنبی ص.

الإنشاء هو الإیجاد الابتدائی و تقییده بقوله«« أَوَّلَ مَرَّةٍ »للتأکید،و قوله:

« وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »إشارة إلی أنه تعالی لا ینسی و لا یجهل شیئا من خلقه فإذا کان هو خالق هذه العظام لأول مرة و هو لا یجهل شیئا مما کانت علیه قبل الموت و بعده فإحیاؤه ثانیا بمکان من الإمکان لثبوت القدرة و انتفاء الجهل و النسیان.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ » بیان لقوله:« اَلَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ »و الإیقاد إشعال النار.

و الآیة مسوقة لرفع استبعاد جعل الشیء الموات شیئا ذا حیاة و الحیاة و الموت متنافیان و الجواب أنه لا استبعاد فیه فإنه هو الذی جعل لکم من الشجر الأخضر الذی یقطر ماء نارا فإذا أنتم منه توقدون و تشعلون النار،و المراد به علی المشهور بین المفسرین شجر ⁽¹⁾المرخ و العفار کانوا یأخذون منهما علی خضرتهما فیجعل العفار زندا أسفل و یجعل المرخ زندا أعلی فیسحق الأعلی علی الأسفل فتنقدح النار بإذن الله فحصول الحی من المیت لیس بأعجب من انقداح النار من الشجرة الخضراء و هما متضادان.

قوله تعالی:« أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ »الاستفهام للإنکار و الآیة بیان للحجة السابقة المذکورة فی قوله

:« قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ »إلخ.ببیان أقرب إلی الذهن و ذلک بتبدیل إنشائهم أول مرة من خلق السماوات و الأرض الذی هو أکبر من خلق الإنسان کما قال تعالی :«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ:» المؤمن:-57.

فالآیة فی معنی قولنا:و کیف یمکن أن یقال:إن الله الذی خلق عوالم السماوات و الأرض بما فیها من سعة الخلقة البدیعة و عجیب النظام العام المتضمن لما لا یحصی من الأنظمة الجزئیة المدهشة للعقول المحیرة للألباب و العالم الإنسانی جزء یسیر منها،لا یقدر أن یخلق مثل هؤلاء الناس،بلی و إنه خلاق علیم.

و المراد بمثلهم قیل:هم و أمثالهم و فیه أنه مغایر لمعنی مثل علی ما یعرف من اللغة و العرف.

و قیل:المراد بمثلهم هم أنفسهم بنحو الکنایة علی حد قولهم:مثلک غنی عن کذا أی أنت غنی عنه،و فیه أنه لو کان کنایة لصح التصریح به لکن لا وجه لقولنا:أ و لیس الذی خلق السماوات و الأرض بقادر علی أن یخلقهم فإن الکلام فی بعثهم لا فی خلقهم و المشرکون معترفون بأن خالقهم هو الله سبحانه.

و قیل:ضمیر« مِثْلَهُمْ »للسماوات و الأرض فإنهما تشملان ما فیهما من العقلاء فأعید إلیهما ضمیر العقلاء تغلیبا فالمراد أن الله الخالق للعالم قادر علی خلق مثله.

و فیه أن المقام مقام إثبات بعث الإنسان لا بعث السماوات و الأرض.علی أن الکلام فی الإعادة و خلق مثل الشیء لیس إعادة لعینه بل بالضرورة.

فالحق أن یقال:إن المراد بخلق مثلهم إعادتهم للجزاء بعد الموت کما یستفاد من کلام الطبرسی رحمه الله فی مجمع البیان،.

بیانه أن الإنسان مرکب من نفس و بدن،و البدن فی هذه النشأة فی معرض التحلل و التبدل دائما فهو لا یزال یتغیر أجزاؤه و المرکب ینتفی بانتفاء أحد أجزائه فهو فی کل آن غیره فی الآن السابق بشخصه و شخصیة الإنسان محفوظة بنفسه-روحه- المجردة المنزهة عن المادة و التغیرات الطارئة من قبلها المأمونة من الموت و الفساد.

و المتحصل من کلامه تعالی أن النفس لا تموت بموت البدن و أنها محفوظة حتی ترجع

إلی الله سبحانه کما تقدم استفادته من قوله تعالی :«وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ:» الم السجدة:-11.

فالبدن اللاحق من الإنسان إذا اعتبر بالقیاس إلی البدن السابق منه کان مثله لا عینه لکن الإنسان ذا البدن اللاحق إذا قیس إلی الإنسان ذی البدن السابق کان عینه لا مثله لأن الشخصیة بالنفس و هی واحدة بعینها.

و لما کان استبعاد المشرکین فی قولهم:« مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ »راجعا إلی خلق البدن الجدید دون النفس أجاب سبحانه بإثبات إمکان خلق مثلهم و أما عودهم بأعیانهم فهو إنما یتم بتعلق النفوس و الأرواح المحفوظة عند الله بالأبدان المخلوقة جدیدا، فیکون الأشخاص الموجودین فی الدنیا من الناس بأعیانهم کما قال تعالی :«أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ:» الأحقاف- 33 فعلق الإحیاء علی الموتی بأعیانهم فقال: عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ و لم یقل:علی أن یحیی أمثال الموتی.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »الآیة من غرر الآیات القرآنیة تصف کلمة الإیجاد و تبین أنه تعالی لا یحتاج فی إیجاد شیء مما أراده إلی ما وراء ذاته المتعالیة من سبب یوجد له ما أراده أو یعینه فی إیجاده أو یدفع عنه مانعا یمنعه.

و قد اختلف تعبیره تعالی عن هذه الحقیقة فی کلامه فقال :«إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» النحل:-40،و قال :«وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» البقرة:-117.

فقوله:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ »الظاهر أن المراد بالأمر الشأن،و قوله فی آیة النحل المنقولة آنفا:« إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ »إن کان یؤید کون الأمر بمعنی القول و هو الأمر اللفظی بلفظة کن إلا أن التدبر فی الآیات یعطی أن الغرض فیها وصف الشأن الإلهی عند إرادة خلق شیء من الأشیاء لا بیان أن قوله تعالی عند خلق شیء من الأشیاء هذا القول دون غیره،فالوجه حمل القول علی الأمر بمعنی الشأن بمعنی أنه جیء به لکونه

مصداقا للشأن لا حمل الأمر علی القول بمعنی ما یقابل النهی.

و قوله:« إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً »أی إذا أراد إیجاد شیء کما یعطیه سیاق الآیة و قد ورد فی عدة من الآیات القضاء مکان الإرادة کقوله:« إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ⁽¹⁾و لا ضیر فالقضاء هو الحکم و القضاء و الحکم و الإرادة من الله شیء واحد و هو کون ⁽²⁾الشیء الموجود بحیث لیس له من الله سبحانه إلا أن یوجد فمعنی إذا أردناه إذا أوقفناه موقف تعلق الإرادة.

و قوله:« أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ »خبر إنما أمره أی یخاطبه بکلمة کن و من المعلوم أن لیس هناک لفظ یتلفظ به و إلا احتاج فی وجوده إلی لفظ آخر و هلم جرا فیتسلسل و لا أن هناک مخاطبا ذا سمع یسمع الخطاب فیوجد به لأدائه إلی الخلف فالکلام تمثیل لإفاضته تعالی وجود الشیء من غیر حاجة إلی شیء آخر وراء ذاته المتعالیة و من غیر تخلف و لا مهل.

و به یظهر فساد ما ذکره بعضهم حیث قال:الظاهر أن هناک قولا لفظیا هو لفظ کن و إلیه ذهب معظم السلف و شئون الله تعالی وراء ما تصل إلیه الأفهام فدع عنک الکلام و الخصام.انتهی.

و ذلک أن ما ذکره من کون شئونه تعالی وراء طور الأفهام لو أبطل الحجة العقلیة القطعیة بطلت بذلک المعارف الدینیة من أصلها فصحة الکتاب مثلا بما یفیده من المعارف الحقیقیة إنما تثبت بالحجة العقلیة فلو بطلت الحجة العقلیة بکتاب أو سنة أو شیء آخر مما یثبت هو بها لکان ذلک الدلیل المبطل مبطلا لنفسه أولا فلا تزل قدم بعد ثبوتها.

و من المعلوم أن لیس هناک إلا الله عز اسمه و الشیء الذی یوجد لا ثالث بینهما و إسناد العلیة و السببیة إلی-إرادته دونه تعالی و الإرادة صفة فعلیة منتزعة من مقام الفعل کما تقدم-یستلزم انقطاع حاجة الأشیاء إلیه تعالی من رأس لاستیجابه استغناء الأشیاء بصفة منتزعة منها عنه تعالی و تقدس.

و من المعلوم أن لیس هناک أمر ینفصل عنه تعالی یسمی إیجادا و وجودا ثم یتصل بالشیء فیصیر به موجودا و هو ظاهر فلیس بعده تعالی إلا وجود الشیء فحسب.

و من هنا یظهر أن کلمة الإیجاد و هی کلمة کن هی وجود الشیء الذی أوجده لکن بما أنه منتسب إلیه قائم به و أما من حیث انتسابه إلی نفسه فهو موجود لا إیجاد و مخلوق لا خلق.

و یظهر أیضا أن الذی یفیض منه تعالی لا یقبل مهلة و لا نظرة و لا یتحمل تبدلا و لا تغیرا،و لا یتلبس بتدریج و ما یتراءی فی الخلق من هذه الأمور إنما یتأتی فی الأشیاء فی ناحیة نفسها لا من الجهة التی تلی ربها سبحانه و هذا باب ینفتح منه ألف باب.

و فی الآیات للتلویح إلی هذه الحقائق إشارات لطیفة کقوله تعالی :«کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» آل عمران:-59،و قوله تعالی :«وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ:» القمر:50،و قوله تعالی :«وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً:» الأحزاب:-38 إلی غیر ذلک.

و قوله فی آخر الآیة:« فَیَکُونُ »بیان لطاعة الشیء المراد له تعالی و امتثاله لأمر« کُنْ »و لبسه الوجود.

قوله تعالی:« فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » الملکوت مبالغة فی معنی الملک کالرحموت و الرهبوت فی معنی الرحمة و الرهبة.

و انضمام الآیة إلی ما قبلها یعطی أن المراد بالملکوت الجهة التالیة له تعالی من وجهی وجود الأشیاء،و بالملک الجهة التالیة للخلق أو الأعم الشامل للوجهین.و علیه یحمل قوله تعالی :«وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ:» الأنعام:-75.و قوله :«أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الأعراف:-185:و قوله :«قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ:» المؤمنون:-88.

و جعل الملکوت بیده تعالی للدلالة علی أنه متسلط علیها لا نصیب فیها لغیره.

و مآل المعنی قوله:« فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ »تنزیهه تعالی عما استبعدوا منکرین للمعاد لغفلتهم عن أن ملکوت کل شیء بیده و فی قبضته.

و قوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »خطاب لعامة الناس من مؤمن و مشرک،و بیان لنتیجة البیان السابق بعد التنزیه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ »الآیة-قال:

کانت قریش تقول:إن هذا الذی یقوله محمد شعر-فرد الله علیهم فقال:« وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ-إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ »و لم یقل رسول الله ص شعرا قط.

و فی المجمع،روی عن الحسن": أن رسول الله ص کان یتمثل بهذا البیت:کفی الإسلام و الشیب للمرء ناهیا-فقال له أبو بکر:یا رسول الله إنما قال:کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا-و أشهد أنک رسول الله-و ما علمک الله الشعر و ما ینبغی لک.

و فیه،عن عائشة أنها قالت": کان رسول الله ص یتمثل ببیت أخی بنی قیس:

ستبدی لک الأیام ما کنت جاهلا

و یأتیک بالأخبار من لم تزود

فجعل یقول:و یأتیک من لم تزود بالأخبار-فیقول أبو بکر:لیس هکذا یا رسول الله-فیقول:إنی لست بشاعر و لا ینبغی لی:.

أقول:و روی فی الدر المنثور،الخبرین عن الحسن و عائشة کما رواه

و روی فی الدر المنثور غیر ذلک مما تمثل به(ص).

و قال فی المجمع،فأما قوله:

أنا النبی لا کذب

أنا ابن عبد المطلب

فقد قال قوم:إن هذا لیس بشعر،و قال آخرون: إنما هو اتفاق منه و لیس یقصد إلی شعر انتهی.و البیت منقول عنه(ص)و قد أکثروا من البحث فیه و طرح الروایة أهون من نفی کونه شعرا أو شعرا مقصودا إلیه.

و فیه،: فی قوله تعالی:« لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا »الآیة-و یجوز أن یکون المراد بمن کان حیا عاقلا: و روی ذلک عن علی(ع) .

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ -إلی قوله- مُحْضَرُونَ »یقول:لا تستطیع الآلهة لهم نصرا- و هم للآلهة جند محضرون.

و عن تفسیر العیاشی،عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: جاء أبی بن خلف فأخذ عظما بالیا من حائط ففته ثم قال:إذا کنا عظاما و رفاتا أ إنا لمبعوثون خلقا؟ فأنزل الله: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ- قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ .:

أقول:و روی مثله فی الدر المنثور،بطرق کثیرة عن ابن عباس و عروة بن الزبیر- و عن قتادة و السدی و عکرمة و روی أیضا عن ابن عباس":أن القائل هو العاص بن وائل-و بطریق آخر عنه-أن القائل هو عبد الله بن أبی.

و فی الإحتجاج،:فی احتجاج أبی عبد الله الصادق(ع): قال السائل:أ فیتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟قال(ص):بل هو باق إلی وقت ینفخ فی الصور -فعند ذلک تبطل الأشیاء و تنفی فلا حس و لا محسوس-ثم أعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها-و ذلک أربعمائة سنة یسبت فیها الخلق-و ذلک بین النفختین.

قال:و أنی له بالبعث و البدن قد بلی-و الأعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة تأکله سباعها-و عضو بأخری تمزقه هوامها-و عضو قد صار ترابا یبنی به مع الطین فی حائط.

قال(ص):إن الذی أنشأه من غیر شیء-و صوره علی غیر مثال-کان سبق إلیه قادر أن یعیده کما بدأه.

قال:أوضح لی ذلک.قال(ص):إن الروح مقیمة فی مکانها-روح المحسن فی ضیاء و فسحة،و روح المسیء فی ضیق و ظلمة-و البدن یصیر ترابا کما منه خلق-و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها-فما أکلته و مزقته کل ذلک فی التراب محفوظ-عند من لا یعزب عنه مثقال ذرة فی ظلمات الأرض-و یعلم عدد الأشیاء و وزنها-و إن تراب الروحانیین بمنزلة الذهب فی التراب.

فإذا کان حین البعث مطرت الأرض مطر النشور-فتربو الأرض ثم تمخض مخض السقاء-فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب-إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض

فیجتمع تراب کل قالب إلی قالبه-فینتقل بإذن الله القادر إلی حیث الروح-فتعود الصور بإذن المصور کهیئتها و یلج الروح فیها-فإذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا.

و فی نهج البلاغة،: یقول لما أراد کونه:کن فیکون،لا بصوت یقرع و لا نداء یسمع-و إنما کلامه سبحانه فعل منه أنشأه -و مثله لم یکن من قبل ذلک کائنا-و لو کان قدیما لکان إلها ثانیا.

و فیه،: یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر.

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان بن یحیی قال.: قلت لأبی الحسن(ع):أخبرنی عن الإرادة من الله و من الخلق-قال:فقال:الإرادة من الخلق الضمیر-و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل،و أما من الله فإرادته إحداثه لا غیر ذلک-لأنه لا یروی و لا یهم و لا یتفکر،و هذه الصفات منفیة عنه و هی صفات الخلق.

فإرادة الله الفعل لا غیر ذلک-یقول له:کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان-و لا همة و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنه لا کیف له.

أقول:و الروایات عنهم(ع)فی کون إرادته من صفات الفعل مستفیضة.

(37)سورة الصافات مکیة و هی مائة و اثنان و ثمانون آیة(182)

[سورة الصافات (37): الآیات 1 الی 11]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلصَّافّٰاتِ صَفًّا (1) فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً (2) فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً (3) إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ (4) رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ اَلْمَشٰارِقِ (5) إِنّٰا زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِزِینَةٍ اَلْکَوٰاکِبِ (6) وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ (7) لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی اَلْمَلَإِ اَلْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ (8) دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ (9) إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِنْ طِینٍ لاٰزِبٍ (11)

(بیان)

فی السورة احتجاج علی التوحید،و إنذار للمشرکین و تبشیر للمخلصین من المؤمنین،و بیان ما یئول إلیه حال کل من الفریقین ثم ذکر عدة من عباده المؤمنین ممن من الله علیهم و قضی أن ینصرهم علی عدوهم،و فی خاتمة السورة ما هو بمنزلة محصل الغرض منها و هو تنزیهه و السلام علی عباده المرسلین و تحمیده تعالی فیما فعل و السورة مکیة بشهادة سیاقها.

قوله تعالی:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً » الصافات - علی ما قیل-جمع صافة و هی جمع صاف،و المراد بها علی أی حال الجماعة التی تصطف أفرادها و الزاجرات من الزجر و هو الصرف عن الشیء بالتخویف بذم أو عقاب و التالیات من التلاوة بمعنی القراءة.

و قد أقسم الله تعالی بهذه الطوائف الثلاث:الصافات و الزاجرات و التالیات و قد اختلفت کلماتهم فی المراد بها:

فأما الصافات فقیل:إن المراد بها الملائکة تصف أنفسها فی السماء صفوفا کصفوف المؤمنین فی الصلاة،و قیل:إنها الملائکة تصف أجنحتها فی الهواء إذا أرادت النزول إلی الأرض واقفة فی انتظار أمر الله تعالی،و قیل:إنها الجماعة من المؤمنین یقومون فی الصلاة أو فی الجهاد مصطفین.

و أما الزاجرات فقیل:إنها الملائکة تزجر العباد عن المعاصی فیوصله الله إلی قلوب الناس فی صورة الخطرات کما یوصل وساوس الشیاطین،و قیل:إنها الملائکة الموکلة بالسحاب تزجرها و تسوقها إلی حیث أراد الله سبحانه،و قیل:هی زواجر

القرآن و هی آیاته الناهیة عن القبائح،و قیل:هم المؤمنون یرفعون أصواتهم بالقرآن عند قراءته فیزجرون الناس عن المنهیات.

و أما التالیات فقیل:هم الملائکة یتلون الوحی علی النبی الموحی إلیه،و قیل:

هی الملائکة تتلو الکتاب الذی کتبه الله و فیها ذکر الحوادث،و قیل:جماعة قراء القرآن یتلونه فی الصلاة.

و یحتمل-و الله العالم-أن یکون المراد بالطوائف الثلاث المذکورة فی الآیات طوائف الملائکة النازلین بالوحی المأمورین بتأمین الطریق و دفع الشیاطین عن المداخلة فیه و إیصاله إلی النبی مطلقا أو خصوص محمد ص کما یستفاد من قوله تعالی :«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ:» الجن:-28.

و علیه فالمعنی أقسم بالملائکة الذین یصفون فی طریق الوحی صفا فبالذین یزجرون الشیاطین و یمنعونهم عن المداخلة فی الوحی فبالذین یتلون علی النبی الذکر و هو مطلق الوحی أو خصوص القرآن کما یؤیده التعبیر عنه بتلاوة الذکر.

و یؤید ما ذکرنا وقوع حدیث رمی الشیاطین بالشهب بعد هذه الآیات،و کذا قوله بعد:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا »الآیة کما سنشیر إلیه.

و لا ینافی ذلک إسناد النزول بالقرآن إلی جبرئیل وحده فی قوله :«مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ:» البقرة:-97 و قوله :«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ:» الشعراء:-194 لأن الملائکة المذکورین أعوان جبرئیل فنزولهم به نزوله به و قد قال تعالی :«فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرٰامٍ بَرَرَةٍ:» عبس:- 16،و قال حکایة عنهم :«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ:» مریم:-64،و قال :«وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ:» الصافات:-166 و هذا کنسبة التوفی إلی الرسل من الملائکة فی قوله :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61 و إلی ملک الموت و هو رئیسهم فی قوله :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» السجدة:-11.

و لا ضیر فی التعبیر عن الملائکة بلفظ الإناث:الصافات و الزاجرات و التالیات

لأن موصوفها الجماعة،و التأنیث لفظی.

و هذه أول سورة فی القرآن صدرت بالقسم و قد أقسم الله سبحانه فی کلامه بکثیر من خلقه کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و النجم و اللیل و النهار و الملائکة و الناس و البلاد و الأثمار،و لیس ذلک إلا لما فیها من الشرف باستناد خلقها إلیه تعالی و هو قیومها المنبع لکل شرف و بهاء.

قوله تعالی:« إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ »الخطاب لعامة الناس و هو مقسم به، و هو کلام مسوق بدلیل کما سیأتی.

قوله تعالی:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ »خبر بعد خبر لأن،أو خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر هو رب السماوات«إلخ»أو بدل من واحد.

و فی سوق الأوصاف إشعار بعلة کون الإله واحدا کما أن خصوصیة القسم مشعر بعلة کونه رب السماوات و الأرض و ما بینهما.

کأنه قیل إن إلهکم لواحد لأن الملاک فی ألوهیة الإله و هی کونه معبودا بالحق أن یکون ربا یدبر الأمر علی ما تعترفون و هو سبحانه رب السماوات و الأرض و ما بینهما الذی یدبر أمرها و یتصرف فی جمیعها.

و کیف لا؟و هو تعالی یوحی إلی نبیه فیتصرف فی السماء و سکانها بإرسال ملائکة یصطفون بینها و بین الأرض و هناک مجال الشیاطین فیزجرونهم و هو تصرف منه فیما بین السماء و الأرض و فی الشیاطین ثم یتلون الذکر علی نبیه و فیه تکمیل للناس و تربیة لهم سواء صدقوا أم کذبوا ففی الوحی تصرف منه فی السماوات و الأرض و ما بینهما فهو علی وحدانیته رب الجمیع المدبر لأمرها و الإله الواحد.

و قوله:« وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ »أی مشارق الشمس باختلاف الفصول أو المراد مشارق مطلق النجوم أو مطلق المشارق،و فی تخصیص المشارق بالذکر مناسبة لطلوع الوحی بملائکته من السماء و قد قال تعالی :«وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ:» التکویر-23، و قال :«وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ:» النجم:-7.

قوله تعالی:« إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ »المراد بالزینة ما یزین به،

و الکواکب بیان أو بدل من الزینة و قد تکرر حدیث تزیین السماء الدنیا بزینة الکواکب فی کلامه کقوله :«وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ:» حم السجدة:-12 و قوله :

«وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ:» الملک:-5،و قوله :«أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا:» ق:-6.

و لا یخلو من ظهور فی کون السماء الدنیا من السماوات السبع التی یذکرها القرآن هو عالم الکواکب فوق الأرض و إن وجهه بعضهم بما یوافق مقتضی الهیئة القدیمة أو الجدیدة.

قوله تعالی:« وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ »حفظا مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر و حفظناها حفظا من کل شیطان مارد،و المراد بالشیطان الشریر من الجن و المارد الخبیث العاری من الخیر.

قوله تعالی:« لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ »أصل « لاٰ یَسَّمَّعُونَ »لا یتسمعون و التسمع الإصغاء،و هو کنایة عن کونهم ممنوعین مدحورین و بهذه العنایة صار وصفا لکل شیطان و لو کان بمعنی الإصغاء صریحا أفاد لغوا من الفعل إذ لو کانوا لا یصغون لم یکن وجه لقذفهم.

و الملأ من الناس الأشراف منهم الذین یملئون العیون،و الملأ الأعلی هم الذین یرید الشیاطین التسمع إلیهم و هم الملائکة الکرام الذین هم سکنة السماوات العلی علی ما یدل علیه کلامه تعالی کقوله :«لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً:» الإسراء:-95.

و قصدهم من التسمع إلی الملإ الأعلی الاطلاع علی أخبار الغیب المستوردة عن هذا العالم الأرضی کالحوادث المستقبلة و الأسرار المکنونة کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ:» الشعراء:- 212،و قوله حکایة عن الجن :«وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً:» الجن:-9.

و قوله:« وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ » القذف الرمی و الجانب الجهة.

قوله تعالی:« دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ » الدحور الطرد و الدفع،و هو مصدر بمعنی المفعول منصوب حالا أی مدحورین أو مفعول له أو مفعول مطلق،و الواصب الواجب اللازم.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ » الخطفة الاختلاس و الاستلاب،و الشهاب ما یری فی الجو کالکوکب المنقض،و الثقوب الرکوز و سمی الشهاب ثاقبا لأنه لا یخطئ هدفه و غرضه.

و المراد بالخطفة اختلاس السمع و قد عبر عنه فی موضع آخر باستراق السمع قال تعالی :«إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ:» الحجر:-18،و الاستثناء من ضمیر الفاعل فی قوله:« لاٰ یَسَّمَّعُونَ »و جوز بعضهم کون الاستثناء منقطعا.

و معنی الآیات الخمس:أنا زینا السماء التی هی أقرب السماوات منکم-أو السماء السفلی بزینة و هی الکواکب،و حفظناها حفظا من کل شیطان خبیث عار من الخیر ممنوعین من الإصغاء إلی الملإ الأعلی-للاطلاع إلی ما یلقون بین أنفسهم من أخبار الغیب-و یرمون من کل جهة حال کونهم مطرودین و لهم عذاب لازم لا یفارقهم إلا من اختلس من أخبارهم الاختلاسة فأتبعه شهاب ثاقب لا یخطئ غرضه.

(کلام فی معنی الشهب)

أورد المفسرون أنواعا من التوجیه لتصویر استراق السمع من الشیاطین و رمیهم بالشهب و هی مبنیة علی ما یسبق إلی الذهن من ظاهر الآیات و الأخبار أن هناک أفلاکا محیطة بالأرض تسکنها جماعات الملائکة و لها أبواب لا یلج فیها شیء إلا منها و أن فی السماء الأولی جمعا من الملائکة بأیدیهم الشهب یرصدون المسترقین للسمع من الشیاطین فیقذفونهم بالشهب.

و قد اتضح الیوم اتضاح عیان بطلان هذه الآراء و یتفرع علی ذلک بطلان الوجوه التی أوردوها فی تفسیر الشهب و هی وجوه کثیرة أودعوها فی المطولات کالتفسیر الکبیر،للرازی و روح المعانی،للآلوسی و غیرهما.

و یحتمل-و الله العالم أن هذه البیانات فی کلامه تعالی من قبیل الأمثال المضروبة تصور بها الحقائق الخارجة عن الحس فی صورة المحسوس لتقریبها من الحس و هو القائل عز و جل :«وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ:» العنکبوت:-43.

و هو کثیر فی کلامه تعالی و منه العرش و الکرسی و اللوح و الکتاب و قد تقدمت الإشارة إلیها و سیجیء بعض منها.

و علی هذا یکون المراد من السماء التی تسکنها الملائکة عالما ملکوتیا ذا أفق أعلی نسبته إلی هذا العالم المشهود نسبة السماء المحسوسة بأجرامها إلی الأرض،و المراد باقتراب الشیاطین من السماء و استراقهم السمع و قذفهم بالشهب اقترابهم من عالم الملائکة للاطلاع علی أسرار الخلقة و الحوادث المستقبلة و رمیهم بما لا یطیقونه من نور الملکوت، أو کرتهم علی الحق لتلبیسه و رمی الملائکة إیاهم بالحق الذی یبطل أباطیلهم.

و إیراده تعالی قصة استراق الشیاطین للسمع و رمیهم بالشهب عقیب الإقسام بملائکة الوحی و حفظهم إیاه عن مداخلة الشیاطین لا یخلو من تأیید لما ذکرناه و الله أعلم.

[بیان]

قوله تعالی:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِنْ طِینٍ لاٰزِبٍ » اللازب الملتزق بعضه ببعض بحیث یلزمه ما جاوره،و قال فی مجمع البیان،:اللازب و اللازم بمعنی.انتهی.

و المراد بقوله:« مَنْ خَلَقْنٰا »إما الملائکة المشار إلیهم فی الآیات السابقة و هم حفظة الوحی و رماة الشهب،و إما غیر الناس من الخلق العظیم کالسماوات و الأرض و الملائکة،و التعبیر بلفظ أولی العقل للتغلیب.

و المعنی:فإذا کان الله هو رب السماوات و الأرض و ما بینهما و الملائکة فاسألهم أن یفتوا أ هم أشد خلقا أم غیرهم ممن خلقنا فهم أضعف خلقا لأنا خلقناهم من طین ملتزق فلیسوا بمعجزین لنا.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا »قال:الملائکة و الأنبیاء.

و فیه،عن أبیه و یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): إن هذه النجوم التی فی السماء- مدائن مثل المدائن التی فی الأرض. الحدیث.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: « عَذٰابٌ وٰاصِبٌ »

أی دائم موجع قد وصل إلی قلوبهم.

و فیه،عن النبی ص:فی حدیث المعراج:قال: فصعد جبرئیل و صعدت معه إلی سماء الدنیا-و علیها ملک یقال له:إسماعیل-و هو صاحب الخطفة التی قال الله عز و جل:

« إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ »و تحته سبعون ألف ملک-تحت کل ملک سبعون ألف ملک. الحدیث.

أقول:و الروایات فی هذا الباب کثیرة أوردنا بعضا منها فی تفسیر قوله تعالی :

«إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ:» الحجر:-18 و سیأتی بعضها فی تفسیر سورتی الملک و الجن إن شاء الله تعالی.

و فی نهج البلاغة،: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها-و سبخها تربة سنها بالماء حتی خلصت-و لاطها بالبلة حتی لزبت.

[سورة الصافات (37): الآیات 12 الی 70]

اشارة

بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ (12) وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ (13) وَ إِذٰا رَأَوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ (14) وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ (15) أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَ وَ آبٰاؤُنَا اَلْأَوَّلُونَ (17) قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ (18) فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ (19) وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (20) هٰذٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (21) اُحْشُرُوا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْجَحِیمِ (23) وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ اَلْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (26) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ (27) قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْیَمِینِ (28) قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (29) وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ (30) فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ (31) فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ (32) فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی اَلْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ (33) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (34) إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ (35) وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ اَلْمُرْسَلِینَ (37) إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا اَلْعَذٰابِ اَلْأَلِیمِ (38) وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (39) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (40) أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (41) فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (42) فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ (43) عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ (44) یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (45) بَیْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ (46) لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ (47) وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ عِینٌ (48) کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (49) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ (50) قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ (51) یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُصَدِّقِینَ (52) أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ (53) قٰالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (55) قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (56) وَ لَوْ لاٰ نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُحْضَرِینَ (57) أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ (58) إِلاّٰ مَوْتَتَنَا اَلْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (59) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (60) لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ اَلْعٰامِلُونَ (61) أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ اَلزَّقُّومِ (62) إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِینَ (63) إِنَّهٰا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ اَلْجَحِیمِ (64) طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّیٰاطِینِ (65) فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی اَلْجَحِیمِ (68) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ (69) فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ (70)

(بیان)

حکایة استهزائهم بآیات الله و بعض أقاویلهم المبنیة علی الکفر و إنکار المعاد و الرد علیهم بتقریر أمر البعث و ما یجری علیهم فیه من الشدة و ألوان العذاب و ما یکرم الله به عباده المخلصین من النعمة و الکرامة.

و فیها ذکر تخاصم أهل النار یوم القیامة،و ذکر محادثة بین أهل الجنة و أخری بین بعضهم و بعض أهل النار.

قوله تعالی:« بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ »أی بل عجبت یا محمد من تکذیبهم إیاک مع دعوتک إیاهم إلی کلمة الحق،و هم یسخرون و یهزءون من تعجبک منهم أو من دعائک إیاهم إلی الحق،و إذا ذکروا بآیات الله الدالة علی التوحید و دین الحق لا یذکرون و لا یتنبهون.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ »فی مجمع البیان،:سخر و استسخر بمعنی واحد.انتهی.

و المعنی:و إذا رأوا هؤلاء المشرکون أیة معجزة من آیات الله المعجزة کالقرآن و شق القمر یستهزءون بها.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ »فی إشارتهم إلی الآیة بلفظة هذا إشعار منهم أنهم لا یفقهون منها إلا أنها شیء ما من غیر زیادة و هو من أقوی الإهانة و الاستسخار.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ » إنکار منهم للبعث مبنی علی الاستبعاد فمن المستبعد عند الوهم أن یموت الإنسان فیتلاشی بدنه و یعود ترابا و عظاما ثم یعود إلی صورته الأولی.

و من الدلیل علی أن الکلام مسوق لإفادة الاستبعاد تکرارهم الاستفهام الإنکاری

بالنسبة إلی آبائهم الأولین فإن استبعاد الوهم لبعثهم و قد انمحت رسومهم و لم یبق منهم إلا أحادیث أشد و أقوی من استبعاده بعثهم أنفسهم.

و لو کان إنکارهم البعث مبنیا علی أنهم ینعدمون بالموت فتستحیل إعادتهم کان الحکم فیهم و فی آبائهم علی نهج واحد و لم یحتج إلی تجدید استفهام بالنسبة إلی آبائهم.

قوله تعالی:« قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ » أمر تعالی نبیه ص أن یجیبهم بأنهم مبعوثون.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ »أی صاغرون مهانون أذلاء،و هذا فی الحقیقة احتجاج بعموم القدرة و نفوذ الإرادة من غیر مهلة،فإنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون و لذا عقبه بقوله:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ »و قد قال تعالی :

«وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ:» النحل-77.

و قوله:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ »إلخ الفاء لإفادة التعلیل و الجملة تعلیل لقوله:

« وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ »و فی التعبیر بزجرة إشعار باستذلالهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ الدِّینِ هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ » معطوف علی قوله:« یَنْظُرُونَ »المشعر بأنهم مبهوتون مدهوشون متفکرون ثم یتنبهون بکونه یوم البعث فیه الدین و الجزاء و هم یحذرون منه بما کفروا و کذبوا و لذا قالوا:یوم الدین،و لم یقولوا یوم البعث،و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع.

و قوله:« هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »قیل هو کلام بعضهم لبعض و قیل:کلام الملائکة أو کلامه تعالی لهم،و یؤیده الآیة التالیة،و الفصل هو التمییز بین الشیئین و سمی یوم الفصل لکونه یوم التمییز بین الحق و الباطل بقضائه و حکمه تعالی أو التمییز بین المجرمین و المتقین قال تعالی :«وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ:» یس:-59.

قوله تعالی:« اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ »من کلامه تعالی للملائکة و المعنی و قلنا للملائکة:احشروهم و قیل:هو من کلام الملائکة بعضهم لبعض.

و الحشر -علی ما ذکره الراغب-إخراج الجماعة عن مقرهم و إزعاجهم عنه إلی الحرب و نحوها.

و المراد بالذین ظلموا علی ما یؤیده آخر الآیة المشرکون و لا کل المشرکین بل المعاندون للحق الصادون عنه منهم قال تعالی :«فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ:» الأعراف:-44 45، و التعبیر بالماضی فی المقام یفید فائدة الوصف فلیس المراد بالذین ظلموا من تحقق منه ظلم ما و لو مرة واحدة بل تعریف لهم بحاصل ما اکتسبوا فی حیاتهم الدنیا کما لو قیل:

ما ذا فعل فلان فی حیاته فیقال ظلم،فالفعل یفید فائدة الوصف،و فی کلامه تعالی من ذلک شیء کثیر کقوله تعالی :«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً:» الزمر:-73:«و قوله وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً:» الزمر:-71 و قوله :«لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَةٌ:» یونس-26.

و قوله:« وَ أَزْوٰاجَهُمْ »الظاهر أن المراد به قرناؤهم من الشیاطین قال تعالی :

«وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ -Xإلی أن قالX- حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ:» الزخرف:-38.

و قیل:المراد بالأزواج الأشباه و النظائر فأصحاب الزنا یحشرون مع أصحاب الزنا و أصحاب الخمر مع أصحاب الخمر و هکذا.

و فیه أن لازمه أن یراد بالذین ظلموا طائفة خاصة من أصحاب کل معصیة و اللفظ لا یساعد علیه علی أن ذیل الآیة لا یناسبه.

و قیل:المراد بالأزواج نساؤهم الکافرات و هو ضعیف کسابقه.

و قوله:« وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »الظاهر أن المراد به الأصنام التی یعبدونها نظرا إلی ظاهر لفظة« مٰا »فالآیة نظیرة قوله :«إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ:» الأنبیاء:-98.

و یمکن أن یکون المراد بلفظة« مٰا »ما یعم أولی العقل من المعبودین کالفراعنة و النماردة،و أما الملائکة المعبودون و المسیح(ع)فیخرجهم من العموم قوله

تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ:» الأنبیاء:-101.

و قوله:« فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ » الجحیم من أسماء جهنم فی القرآن و هو من الجحمة بمعنی شدة تأجج النار علی ما ذکره الراغب.

و المراد بهدایتهم إلی صراطها إیصالهم إلیه و إیقاعهم فیه بالسوق،و قیل:

تسمیة ذلک بالهدایة من الاستهزاء،و قال فی مجمع البیان،:إنما عبر عن ذلک بالهدایة من حیث کان بدلا من الهدایة إلی الجنة کقوله:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »من حیث إن هذه البشارة وقعت لهم بدلا من البشارة بالنعیم.انتهی.

قوله تعالی:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » قال فی المجمع،یقال:وقفت أنا و وقفت غیری-أی یعدی و لا یعدی-و بعض بنی تمیم یقول:أوقفت الدابة و الدار.انتهی.

فقوله:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »أی احبسوهم لأنهم مسئولون أی حتی یسأل عنهم.و السیاق یعطی أن هذا الأمر بالوقوف و السؤال إنما یقع فی صراط الجحیم.

و اختلفت کلماتهم فیما هو السؤال عنه فقیل:یسألون عن قول لا إله إلا الله، و قیل:عن شرب الماء البارد استهزاء بهم،و قیل:عن ولایة علی(ع).

و هذه الوجوه لو صحت فإنما تشیر إلی مصادیق ما یسأل عنه و السیاق یشهد أن السؤال هو ما یشتمل علیه قوله:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ »أی لا ینصر بعضکم بعضا کما کنتم تفعلونه فی الدنیا فتستعینون به علی حوائجکم و مقاصدکم،و ما یتلوه من قوله:« بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ »أی مسلمون لا یستکبرون یدل علی أن المراد بقوله:

« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ »السؤال عن استکبارهم عن طاعة الحق کما کانوا یستکبرون فی الدنیا.

فالسؤال عن عدم تناصرهم سؤال عن سبب الاستکبار الذی کانوا علیه فی الدنیا فقد تبین به أن المسئول عنه هو کل حق أعرضوا عنه فی الدنیا من اعتقاد حق أو عمل صالح استکبارا علی الحق تظاهرا بالتناصر.

قوله تعالی:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -إلی قوله- إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ » تخاصم واقع بین الأتباع و المتبوعین یوم القیامة،و التعبیر عنه بالتساؤل لأنه فی معنی

سؤال بعضهم بعضا تلاوما و تعاتبا یقول التابعون لمتبوعیهم:لم أضللتمونا؟فیقول المتبوعون:لم قبلتم منا و لا سلطان لنا علیکم؟.

فقوله:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »البعض الأول هم المعترضون و البعض الثانی المعترض علیهم کما یعطیه سیاق التساؤل و تساؤلهم تخاصمهم.

و قوله:« قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ »أی من جهة الخیر و السعادة فاستعمال الیمین فیها شائع کثیر کقوله :«وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ:» الواقعة:-27 و المعنی أنکم کنتم تأتوننا من جهة الخیر و السعادة فتقطعون الطریق و تحولون بیننا و بین الخیر و السعادة و تضلوننا.

و قیل:المراد بالیمین الدین و هو قریب من الوجه السابق،و قیل:المراد بالیمین القهر و القوة کما فی قوله تعالی :«فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ:» الصافات:-93 و لا یخلو من وجه نظرا إلی جواب المتبوعین.

و قوله:« قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ -إلی قوله- غٰاوِینَ »جواب المتبوعین بتبرئة أنفسهم من إشقاء التابعین و أن جرمهم مستند إلی سوء اختیار أنفسهم.

فقالوا:بل لم تکونوا مؤمنین أی لم نکن نحن السبب الموجب لإجرامکم و هلاککم بخلوکم عن الإیمان بل لم تکونوا مؤمنین لا أنا جردناکم من الإیمان.

ثم قالوا:« وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ »و هو فی معنی الجواب علی فرض التسلیم کأنه قیل:و لو فرض أنه کان لکم إیمان فما کان لنا علیکم من سلطان حتی نسلبه منکم و نجردکم منه.علی أن سلطان المتبوعین إنما هو بالتابعین فهم الذین یعطونهم السلطة و القوة فیتسلطون علیهم أنفسهم.

ثم قالوا:« بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ »و الطغیان هو التجاوز عن الحد و هو إضراب عن قوله:« لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »کأنه قیل:و لم یکن سبب هلاککم مجرد الخلو من الإیمان بل کنتم قوما طاغین کما کنا مستکبرین طاغین فتعاضدنا جمیعا علی ترک سبیل الرشد و اتخاذ سبیل الغی فحق علینا کلمة العذاب التی قضی بها الله سبحانه قال تعالی:

«إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً لِلطّٰاغِینَ مَآباً:» النبأ:-22 و قال :«فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ:» النازعات:-39.

و لهذا المعنی عقب قوله:« بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ »بقوله:« فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ »أی لذائقون العذاب.

ثم قالوا:« فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ »و هو متفرع علی ثبوت کلمة العذاب و آخر الأسباب لهلاکهم فإن الطغیان یستتبع الغوایة ثم نار جهنم،قال تعالی لإبلیس «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ:» الحجر:-43.

فکأنه قیل:فلما تلبستم بالطغیان حل بکم الغوایة بأیدینا من غیر سلطان لنا علیکم إلا اتباعکم لنا و اتصالکم بنا فسری إلیکم ما فینا من الصفة و هی الغوایة فالغاوی لا یتأتی منه إلا الغوایة و الإناء لا یترشح منه إلا ما فیه،و بالجملة إنکم لم تجبروا و لم تسلبوا الاختیار منذ بدأتم فی سلوک سبیل الهلاک إلی أن وقعتم فی ورطته و هی الغوایة فحق علیکم القول.

قوله تعالی:« فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ -إلی قوله- یَسْتَکْبِرُونَ » ضمیر« فَإِنَّهُمْ »للتابعین و المتبوعین فهم مشترکون فی العذاب لاشتراکهم فی الظلم و تعاونهم علی الجرم من غیر مزیة لبعضهم علی بعض.

و استظهر بعضهم أن المغوین أشد عذابا و ذلک فی مقابلة أوزارهم و أوزار أمثال أوزارهم فالشرکة لا تقتضی المساواة و الحق أن الآیات مسوقة لبیان اشتراکهم فی الظلم و الجرم و العذاب اللاحق بهم من قبله ،و یمکن مع ذلک أن یلحق بکل من المتبوعین و التابعین ألوان من العذاب ناشئة عن خصوص شأنهم قال تعالی :«وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ:» العنکبوت:-13،و قال :«رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ:» الأعراف:-38.

و قوله:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »تأکید لتحقیق العذاب،و المراد بالمجرمین المشرکون بدلیل قوله بعد:« إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ »أی إذا

عرض علیهم التوحید أن یؤمنوا به أو کلمة الإخلاص أن یقولوها استمروا علی استکبارهم و لم یقبلوا.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ »قولهم هذا إنکار منهم للرسالة بعد استکبارهم عن التوحید و إنکارهم له.

و قوله:« بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ »رد لقولهم:« لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ »حیث رموه(ع)بالشعر و الجنون و فیه رمی لکتاب الله بکونه شعرا و من هفوات الجنون فرد علیهم بأن ما جاء به حق و فیه تصدیق الرسل السابقین فلیس بباطل من القول کالشعر و هفوة الجنون و لیس ببدع غیر مسبوق فی معناه.

قوله تعالی:« إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا الْعَذٰابِ الْأَلِیمِ »تهدید لهم بالعذاب لاستکبارهم و رمیهم الحق بالباطل.

قوله تعالی:« وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی لا ظلم فیه لأنه نفس عملکم یرد إلیکم.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -إلی قوله- بَیْضٌ مَکْنُونٌ »استثناء منقطع من ضمیر« لَذٰائِقُوا »أو من ضمیر« مٰا تُجْزَوْنَ »و لکل وجه و المعنی علی الأول لکن عباد الله المخلصین أولئک لهم رزق معلوم و لیسوا بذائقی العذاب الألیم و المعنی علی الثانی لکن عباد الله المخلصین أولئک لهم رزق معلوم وراء جزاء عملهم و سیجیء الإشارة إلی معناه.

و احتمال کون الاستثناء متصلا ضعیف لا یخلو من تکلف.

و قد سماهم الله سبحانه عباد الله المخلصین فأثبت لهم عبودیة نفسه و العبد هو الذی لا یملک لنفسه شیئا من إرادة و لا عمل فهؤلاء لا یریدون إلا ما أراده الله و لا یعملون إلا له.

ثم أثبت لهم أنهم مخلصون بفتح اللام أی إن الله تعالی أخلصهم لنفسه فلا یشارکه فیهم أحد فلا تعلق لهم بشیء غیره تعالی من زینة الحیاة الدنیا و لا من نعم العقبی و لیس فی قلوبهم إلا الله سبحانه.

و من المعلوم أن من کانت هذه صفته کان التذاذه و تنعمه غیر ما یلتذ و یتنعم غیره و ارتزاقه بغیر ما یرتزق به سواه و إن شارکهم فی ضروریات المأکل و المشرب و من هنا یتأید أن المراد بقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »الإشارة إلی أن رزقهم فی الجنة -و هم عباد مخلصون-رزق خاص لا یشبه رزق غیرهم و لا یختلط بما یتمتع به من دونهم و إن اشترکا فی الاسم.

فقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »أی رزق خاص متعین ممتاز من رزق غیرهم فکونه معلوما کنایة عن امتیازه کما فی قوله :«وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ:» الصافات:- 164 و الإشارة بلفظ البعید للدلالة علی علو مقامهم.

و أما ما فسره بعضهم أن المراد بکون رزقهم معلوما کونه معلوم الخصائص مثل کونه غیر مقطوع و لا ممنوع حسن المنظر لذیذ الطعم طیب الرائحة،و کذا ما ذکره آخرون أن المراد أنه معلوم الوقت لقوله :«وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا:» مریم:-62 و کذا قول القائل:إن المراد به الجنة فهی وجوه غیر سدیدة.

و من هنا یظهر أن أخذ قوله:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »استثناء من ضمیر« وَ مٰا تُجْزَوْنَ »لا یخلو من وجه کما تقدمت الإشارة إلیه.

و قوله:« فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ » الفواکه جمع فاکهة و هی ما یتفکه به من الأثمار بیان لرزقهم المعلوم غیر أنه تعالی شفعه بقوله:« وَ هُمْ مُکْرَمُونَ » للدلالة علی امتیاز هذا الرزق أعنی الفاکهة مما عند غیرهم بأنها مقارنة لإکرام خاص یخصهم قبال اختصاصهم بالله سبحانه و کونه لهم لا یشارکهم فیه شیء.

و فی إضافة الجنات إلی النعیم إشارة إلی ذلک فقد تقدم فی قوله :«فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ» XالآیةX:النساء:-69،و قوله :«وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی:» المائدة:-3 و غیرهما أن حقیقة النعمة هی الولایة و هی کونه تعالی هو القائم بأمر عبده.

و قوله:« عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ » السرر جمع سریر و هو معروف و کونهم متقابلین معناه استئناس بعضهم ببعض و استمتاعهم بنظر بعضهم فی وجه بعض من غیر أن یری بعضهم قفا بعض.

و قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ » الکأس إناء الشراب و نقل عن کثیر من اللغویین أن إناء الشراب لا یسمی کأسا إلا و فیه الشراب فإن خلا منه فهو قدح و المعین من الشراب الظاهر منه من عان الماء إذا ظهر و جری علی وجه الأرض،و المراد بکون الکأس من معین صفاء الشراب فیها و لذا عقبه بقوله:« بَیْضٰاءَ ».

و قوله:« بَیْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ »أی صافیة فی بیاضها لذیذة للشاربین فاللذة مصدر أرید به الوصف مبالغة أو هی مؤنث لذ بمعنی لذیذ کما قیل.

و قوله:« لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ » الغول الإضرار و الإفساد،قال الراغب:الغول إهلاک الشیء من حیث لا یحس به انتهی.فنفی الغول عن الخمر نفی مضارها و الإنزاف فسر بالسکر المذهب للعقل و أصله إذهاب الشیء تدریجا.

و محصل المعنی:أنه لیس فیها مضار الخمر التی فی الدنیا و لا إسکارها بإذهاب العقل.

و قوله:« وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ عِینٌ »وصف للحور التی یرزقونها و قصور طرفهن کنایة عن نظرهن نظرة الغنج و الدلال و یؤیده ذکر العین بعده و هو جمع عیناء مؤنث أعین و هی الواسعة العین فی جمال.

و قیل:المراد بقاصرات الطرف أنهن قصرن طرفهن علی أزواجهن لا یردن غیرهم لحبهن لهم،و بالعین أن أعینهن شدیدة فی سوادها شدیدة فی بیاضها.

و قوله:« کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ »البیض معروف و هو اسم جنس واحدته بیضة و المکنون هو المستور بالادخار قیل:المراد تشبیههن بالبیض الذی کنه الریش فی العش أو غیره فی غیره فلم تمسه الأیدی و لم یصبه الغبار،و قیل:المراد تشبیههن ببطن البیض قبل أن یقشر و قبل أن تمسه الأیدی.

قوله تعالی:« فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -إلی قوله- فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ » حکایة محادثة تقع بین أهل الجنة فیسأل بعضهم عن أحوال بعض و یحدث بعضهم بما جری علیه فی الدنیا و تنتهی المحادثة إلی تکلیمهم بعض أهل النار و هو فی سواء الجحیم.

فقوله:« فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »ضمیر الجمع لأهل الجنة من عباد الله

المخلصین و تساؤلهم-کما تقدم-سؤال بعضهم عن بعض و ما جری علیه.

و قوله:« قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ »أی قال قائل من أهل الجنة المتسائلین إنی کان لی فی الدنیا مصاحب یختص بی من الناس.کذا یعطی السیاق.

و قیل:المراد بالقرین القرین من الشیاطین و فیه أن القرآن إنما یثبت قرناء الشیاطین فی المعرضین عن ذکر الله و المخلصون فی عصمة إلهیة من قرین الشیاطین و کذا من تأثیر الشیطان فیهم کما حکی عن إبلیس استثناءهم من الإغواء :«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ:» -ص:-83 نعم ربما أمکن أن یتعرض لهم الشیطان من غیر تأثیر فیهم لکنه غیر أثر القرین.

و قوله:« یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ » ضمیر« یَقُولُ »للقرین،و مفعول« اَلْمُصَدِّقِینَ »البعث للجزاء و قد قام مقامه قوله:

« أَ إِذٰا مِتْنٰا »إلخ و المدینون المجزیون.

و المعنی:کأن یقول لی قرینی مستبعدا منکرا أ إنک لمن المصدقین للبعث للجزاء أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما فتلاشت أبداننا و تغیرت صورها أ إنا لمجزیون بالإحیاء و الإعادة؟فهذا مما لا ینبغی أن یصدق.

و قوله:« قٰالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ »ضمیر« قٰالَ »للقائل المذکور قبلا،و الاطلاع الإشراف و المعنی ثم قال القائل المذکور مخاطبا لمحادثیه من أهل الجنة:هل أنتم مشرفون علی النار حتی تروا قرینی و الحال التی هو فیها؟.

و قوله:« فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ » السواء الوسط و منه سواء الطریق أی وسطه و المعنی فأشرف القائل المذکور علی النار فرآه أی قرینه فی وسط الجحیم.

و قوله:« قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ »« إِنْ »مخففة من الثقیلة،و الإرداء السقوط من مکان عال کالشاهق و یکنی به عن الهلاک و المعنی أقسم بالله إنک قربت أن تهلکنی و تسقطنی فیما سقطت فیه من الجحیم.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »المراد بالنعمة التوفیق و الهدایة

الإلهیة،و الإحضار الإشخاص للعذاب قال فی مجمع البیان،:و لا یستعمل«أحضر» مطلقا إلا فی الشر.

و المعنی و لو لا توفیق ربی و هدایته لکنت من المحضرین للعذاب مثلک.

و قوله:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ »الاستفهام للتقریر و التعجیب،و المراد بالموتة الأولی هی الموتة عن الحیاة الدنیا و أما الموتة عن البرزخ المدلول علیها بقوله :«رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ:» المؤمن:-11 فلم یعبأ بها لأن الموت الذی یزعم الزاعم فیه الفناء و البطلان هو الموت الدنیوی.

و المعنی-علی ما فی الکلام من الحذف و الإیجاز-ثم یرجع القائل المذکور إلی نفسه و أصحابه فیقول متعجبا أ نحن خالدون منعمون فما نحن بمیتین إلا الموتة الأولی و ما نحن بمعذبین؟.

قال فی مجمع البیان،:و یریدون به التحقیق لا الشک و إنما قالوا هذا القول لأن لهم فی ذلک سرورا مجددا و فرحا مضاعفا و إن کان قد عرفوا أنهم سیخلدون فی الجنة و هذا کما أن الرجل یعطی المال الکثیر فیقول مستعجبا:کل هذا المال لی؟و هو یعلم أن ذلک له و هذا کقوله:

أ بطحاء مکة هذا الذی

أراه عیانا و هذا أنا؟

قال:و لهذا عقبه بقوله:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »انتهی.

و قوله:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »هو من تمام قول القائل المذکور و فیه إعظام لموهبة الخلود و ارتفاع العذاب و شکر للنعمة.

و قوله:« لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ »ظاهر السیاق أنه من قول القائل المذکور و الإشارة بهذا إلی الفوز أو الثواب أی لمثل هذا الفوز أو الثواب فلیعمل العاملون فی دار التکلیف،و قیل:هو من قول الله سبحانه و قیل:من قول أهل الجنة.

و اعلم أن لهم أقوالا مختلفة فی نسبة أکثر الجمل السابقة إلی قول الله تعالی أو قول الملائکة أو قول أهل الجنة غیر القائل المذکور و الذی أوردناه هو الذی یساعد علیه السیاق.

قوله تعالی:« أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ -إلی قوله- یُهْرَعُونَ »مقایسة بین ما هیأه الله نزلا لأهل الجنة مما وصفه من الرزق الکریم و بین ما أعده نزلا لأهل النار من شجرة الزقوم التی طلعها کأنه رءوس الشیاطین و شراب من حمیم.

فقوله:« أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ »الإشارة بذلک إلی الرزق الکریم المذکورة سابقا المعد لورود أهل الجنة و النزل بضمتین ما یهیأ لورود الضیف فیقدم إلیه إذا ورد من الفواکه و نحوها.

و الزقوم -علی ما قیل-اسم شجرة صغیرة الورق مرة کریهة الرائحة ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم تکون فی تهامة و البلاد المجدبة المجاورة للصحراء سمیت به الشجرة الموصوفة بما فی الآیة من الأوصاف،و قیل:إن قریشا ما کانت تعرفه و سیأتی ذلک فی البحث الروائی.

و لفظة خیر فی الآیة بمعنی الوصف دون التفضیل إذ لا خیریة فی الزقوم أصلا فهو کقوله :«مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ:» الجمعة:-11 و الآیة علی ما یعطیه السیاق من کلامه تعالی.

و قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِینَ »الضمیر لشجرة الزقوم،و الفتنة المحنة و العذاب.

و قوله:« إِنَّهٰا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ »وصف لشجرة الزقوم،و أصل الجحیم قعرها،و لا عجب فی نبات شجرة فی النار و بقائها فیها فحیاة الإنسان و بقاؤه خالدا فیها أعجب و الله یفعل ما یشاء.

و قوله:« طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ » الطلع حمل النخلة أو مطلق الشجرة أول ما یبدو،و تشبیه ثمرة الزقوم برءوس الشیاطین بعنایة أن الأوهام العامیة تصور الشیطان فی أقبح صورة کما تصور الملک فی أحسن صورة و أجملها قال تعالی :«مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ:» یوسف:-31،و بذلک یندفع ما قیل:إن الشیء إنما یشبه بما یعرف و لا معرفة لأحد برءوس الشیاطین.

و قوله:« فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »الفاء للتعلیل یبین به کونها نزلا للظالمین یأکلون منها،و فی قوله:« فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »إشارة إلی تسلط جوع

شدید علیهم یحرصون به علی الأکل کیفما کان.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ » الشوب المزیج و الخلیط،و الحمیم الماء الحار البالغ فی حرارته،و المعنی ثم إن لأولئک الظالمین-زیادة علیها-لخلیطا مزیجا من ماء حار بالغ الحرارة یشربونه فیختلط به ما ملئوا منه البطون من الزقوم.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ »أی إنهم بعد شرب الحمیم یرجعون إلی الجحیم فیستقرون فیها و یعذبون،و فی الآیة تلویح إلی أن الحمیم خارج الجحیم.

و قوله:« إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ » ألفیت کذا أی وجدته و صادفته،و الإهراع الإسراع و المعنی أن سبب أکلهم و شربهم ثم رجوعهم إلی الجحیم أنهم صادفوا آباءهم ضالین-و هم مقلدون و أتباع لهم و هم أصلهم و مرجعهم- فهم یسرعون علی آثارهم فجوزوا بنزل کذلک و الرجوع إلی الجحیم جزاء وفاقا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن ابن جریح: فی قوله تعالی:« بَلْ عَجِبْتَ » قال النبی ص:عجبت بالقرآن حین أنزل و یسخر منه ضلال بنی آدم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا »قال:الذین ظلموا آل محمد(ع)حقهم« وَ أَزْوٰاجَهُمْ »قال:أشباههم.

أقول:صدر الروایة من الجری.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »قیل:عن ولایة علی(ع)- عن أبی سعید الخدری.:

أقول:و رواه الشیخ فی الأمالی،بإسناده إلی أنس بن مالک عن النبی ص، و فی العیون،عن علی و عن الرضا(ع)عنه(ص)،و فی تفسیر القمی،عن الإمام(ع) .

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)قال:قال رسول الله ص: لا تزول قدم

عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع:عن عمره فیما أفناه،و شبابه فیما أبلاه،و عن ماله من أین کسبه و فیما أنفقه،و عن حبنا أهل البیت.:

أقول:و روی فی العلل عنه(ص)مثله .

و فی نهج البلاغة،: اتقوا الله فی عباده و بلاده-فإنکم مسئولون حتی عن البقاع و البهائم.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری فی تأریخه و الترمذی و الدارمی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و ابن مردویه عن أنس قال:قال رسول الله ص:

ما من داع دعا إلی شیء-إلا کان موقوفا یوم القیامة لازما به لا یفارقه-و إن دعا رجل رجلا ثم قرأ« وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ».

و فی روضة الکافی،بإسناده عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع)عن النبی ص فی حدیث: و أما قوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ »قال:یعلمه ⁽¹⁾الخدام- فیأتون به إلی أولیاء الله قبل أن یسألوهم إیاه.أما قوله:« فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ » قال:فإنهم لا یشتهون شیئا فی الجنة إلا أکرموا به.

و فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): « فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ »یقول:فی وسط الجحیم.

و فیه،:فی قوله تعالی:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ »:إلخ بإسناده عن أبیه عن علی بن مهزیار و الحسن بن محبوب عن النضر بن سوید عن درست عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع) قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار-جیء بالموت و یذبح کالکبش بین الجنة و النار -ثم یقال:خلود فلا موت أبدا فیقول أهل الجنة:« أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ- إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ- لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ ».

أقول:و حدیث ذبح الموت فی صورة کبش یوم القیامة من المشهورات رواه الشیعة و أهل السنة،و هو تمثل الخلود یومئذ.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« شَجَرَةُ الزَّقُّومِ »روی أن قریشا لما سمعت هذه

الآیة قالت:ما نعرف هذه الشجرة-قال ابن الزبعری:الزقوم بکلام البربر التمر و الزبد-و فی روایة بلغة الیمن فقال أبو جهل لجاریته:یا جاریة زقمینا فأتته الجاریة بتمر و زبد-فقال لأصحابه:تزقموا بهذا الذی یخوفکم به محمد-فیزعم أن النار تنبت الشجر و النار تحرق الشجر-فأنزل الله سبحانه« إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِینَ ».

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق عدیدة.

[سورة الصافات (37): الآیات 71 الی 113]

اشارة

وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ اَلْأَوَّلِینَ (71) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ (72) فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُنْذَرِینَ (73) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (74) وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ (75) وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (76) وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ (77) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (78) سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی اَلْعٰالَمِینَ (79) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (81) ثُمَّ أَغْرَقْنَا اَلْآخَرِینَ (82) وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ (83) إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (84) إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ (85) أَ إِفْکاً آلِهَةً دُونَ اَللّٰهِ تُرِیدُونَ (86) فَمٰا ظَنُّکُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی اَلنُّجُومِ (88) فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ (90) فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ فَقٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ (91) مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ (92) فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ (94) قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ (95) وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ (96) قٰالُوا اِبْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ (97) فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ اَلْأَسْفَلِینَ (98) وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ (99) رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (100) فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ (101) فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ اَلسَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ قٰالَ یٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِینَ (102) فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (103) وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (105) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِینُ (106) وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (107) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (108) سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (109) کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (111) وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (112) وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ (113)

(بیان)

تعقیب لغرض السیاق السابق المتعرض لشرکهم و تکذیبهم بآیات الله و تهدیدهم بألیم العذاب یقول:إن أکثر الأولین ضلوا کضلالهم و کذبوا الرسل المنذرین کتکذیبهم و یستشهد بقصص نوح و إبراهیم و موسی و هارون و إلیاس و لوط و یونس(ع) و ما فی الآیات المنقولة إشارة إلی قصة نوح و خلاصة قصص إبراهیم(ع).

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ -إلی قوله- اَلْمُخْلَصِینَ »کلام مسوق لإنذار مشرکی هذه الأمة بتنظیرهم للأمم الهالکین من قبلهم فقد ضل أکثرهم کما ضل هؤلاء و أرسل إلیهم رسل منذرون کما أرسل منذر إلی هؤلاء فکذبوا فکان عاقبة أمرهم الهلاک إلا المخلصین منهم.

و اللام فی« لَقَدْ ضَلَّ »للقسم و کذا فی« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا »و المنذرین الأول بکسر الذال المعجمة و هم الرسل و الثانی بفتح الذال المعجمة و هم الأمم الأولون،و« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ »إن کان المراد بهم من فی الأمم من المخلصین کان استثناء متصلا و إن عم الأنبیاء کان منقطعا إلا بتغلیبه غیر الأنبیاء علیهم و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ »اللامان للقسم و هو یدل علی کمال العنایة بنداء نوح و إجابته تعالی،و قد مدح تعالی نفسه فی إجابته فإن التقدیر فلنعم المجیبون نحن،و جمع المجیب لإفادة التعظیم و قد کان نداء نوح-علی ما یفیده السیاق- دعاءه علی قومه و استغاثته بربه المنقولین فی قوله تعالی :«وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً:» نوح:-26،و فی قوله تعالی :«فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ:» القمر:-10.

قوله تعالی:« وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ » الکرب -علی ما ذکره الراغب-الغم الشدید و المراد به الطوفان أو أذی قومه،و المراد بأهله أهل بیته و المؤمنون به من قومه و قد قال تعالی فی سورة هود :«قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ

اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ:» هود:-40 و الأهل کما یطلق علی زوج الرجل و بنیه یطلق علی کل من هو من خاصته.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ »أی الباقین من الناس بعد قرنهم و قد بحثنا فی هذا المعنی فی قصة نوح من سورة هود.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ »المراد بالترک الإبقاء و بالآخرین الأمم الغابرة غیر الأولین،و قد ذکرت هذه الجملة بعد ذکر إبراهیم(ع)أیضا فی هذه السورة و قد بدلت فی القصة بعینها من سورة الشعراء من قوله :«وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ:» الشعراء:-84 و استفدنا منه هناک أن المراد بلسان صدق کذلک أن یبعث الله بعده من یقوم بدعوته و یدعو إلی ملته و هی دین التوحید.

فیتأید بذلک أن المراد بالإبقاء فی الآخرین هو إحیاؤه تعالی دعوة نوح(ع)إلی التوحید و مجاهدته فی سبیل الله عصرا بعد عصر و جیلا بعد جیل إلی یوم القیامة.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ »المراد بالعالمین جمیعها لکونه جمعا محلی باللام مفیدا للعموم،و الظاهر أن المراد به عالمو البشر و أممهم و جماعاتهم إلی یوم القیامة فإنه تحیة من عند الله مبارکة طیبة تهدی إلیه من قبل الأمم الإنسانیة ما جری فیها شیء من الخیرات اعتقادا أو عملا فإنه(ع)أول من انتهض لدعوة التوحید و دحض الشرک و ما یتبعه من العمل و قاسی فی ذلک أشد المحنة فیما یقرب من ألف سنة لا یشارکه فی ذلک أحد فله نصیب من کل خیر واقع بینهم إلی یوم القیامة،و لا یوجد فی کلامه تعالی سلام علی هذه السعة علی أحد ممن دونه.

و قیل:المراد بالعالمین عوالم الملائکة و الثقلین من الجن و الإنس.

قوله تعالی:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ تعلیل لما امتن علیه من الکرامة کإجابة ندائه و تنجیته و أهله من الکرب العظیم و إبقاء ذریته و ترکه علیه فی الآخرین و السلام علیه فی العالمین،و تشبیه جزائه بجزاء عموم المحسنین من حیث أصل الجزاء الحسن لا فی خصوصیاته فلا یوجب ذلک اشتراک الجمیع فیما اختص به(ع)و هو ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ »تعلیل لإحسانه المدلول علیه بالجملة السابقة و ذلک لأنه(ع)لکونه عبدا لله بحقیقة معنی الکلمة کان لا یرید و لا یفعل إلا ما یریده الله،و لکونه من المؤمنین حقا کان لا یری من الاعتقاد إلا الحق و سری ذلک إلی جمیع أرکان وجوده و من کان کذلک لا یصدر منه إلا الحسن الجمیل فکان من المحسنین.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ »ثم للتراخی الکلامی دون الزمانی و المراد بالآخرین قومه المشرکون.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ » الشیعة هم القوم المشایعون لغیرهم الذاهبون علی أثرهم و بالجملة کل من وافق غیره فی طریقته فهو من شیعته تقدم أو تأخر قال تعالی :

«وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ:» سبأ:-54.

و ظاهر السیاق أن ضمیر« شِیعَتِهِ »لنوح أی إن إبراهیم کان ممن یوافقه فی دینه و هو دین التوحید،و قیل:الضمیر لمحمد ص و لا دلیل علیه من جهة اللفظ.

قیل:و من حسن الإرداف فی نظم الآیات تعقیب قصة نوح(ع)و هو آدم الثانی أبو البشر بقصة إبراهیم(ع)و هو أبو الأنبیاء إلیه تنتهی أنساب جل الأنبیاء بعده و علی دینه تعتمد أدیان التوحید الحیة الیوم کدین موسی و عیسی و محمد ص،و أیضا نوح(ع)نجاه الله من الغرق و إبراهیم(ع)نجاه الله من الحرق.

قوله تعالی:« إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »مجیئه ربه کنایة عن تصدیقه له و إیمانه به،و یؤید ذلک أن المراد بسلامة القلب عروه عن کل ما یضر التصدیق و الإیمان بالله سبحانه من الشرک الجلی و الخفی و مساوئ الأخلاق و آثار المعاصی و أی تعلق بغیره ینجذب إلیه الإنسان و یختل به صفاء توجهه إلیه سبحانه.

و بذلک یظهر أن المراد بالقلب السلیم ما لا تعلق له بغیره تعالی کما فی الحدیث و سیجیء إن شاء الله فی البحث الروائی الآتی.

و قیل:المراد به السالم من الشرک،و یمکن أن یوجه بما یرجع إلی الأول و قیل:

المراد به القلب الحزین،و هو کما تری.

و الظرف فی الآیة متعلق بقوله سابقا« مِنْ شِیعَتِهِ »و الظروف یغتفر فیها ما لا

یغتفر فی غیرها،و قیل متعلق باذکر المقدر.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ »أی أی شیء تعبدون؟و إنما سألهم عن معبودهم و هو یری أنهم یعبدون الأصنام تعجبا و استغرابا.

قوله تعالی:« أَ إِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ »أی تقصدون آلهة دون الله إفکا و افتراء، إنما قدم الإفک و الآلهة لتعلق عنایته بذلک.

قوله تعالی:« فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ »لا شک أن ظاهر الآیتین أن إخباره(ع)بأنه سقیم مرتبط بنظرته فی النجوم و مبنی علیه و نظرته فی النجوم إما لتشخیص الساعة و خصوص الوقت کمن به حمی ذات نوبة یعین وقتها بطلوع کوکب أو غروبها أو وضع خاص من النجوم و إما للوقوف علی الحوادث المستقبلة التی کان المنجمون یرون أن الأوضاع الفلکیة تدل علیها،و قد کان الصابئون مبالغین فیها و کان فی عهده(ع)منهم جم غفیر.

فعلی الوجه الأول لما أراد أهل المدینة أن یخرجوا کافة إلی عید لهم نظر إلی النجوم و أخبرهم أنه سقیم ستعتریه العلة فلا یقدر علی الخروج معهم.

و علی الوجه الثانی نظر(ع)حینذاک إلی النجوم نظرة المنجمین فأخبرهم أنها تدل علی أنه سیسقم فلیس فی وسعه الخروج معهم.

و أول الوجهین أنسب لحاله(ع)و هو فی إخلاص التوحید بحیث لا یری لغیره تعالی تأثیرا،و لا دلیل لنا قویا یدل علی أنه(ع)لم یکن به فی تلک الأیام سقم أصلا، و قد أخبر القرآن بإخباره بأنه سقیم و ذکر سبحانه قبیل ذلک أنه جاء ربه بقلب سلیم فلا یجوز علیه کذب و لا لغو من القول.

و لهم فی الآیتین وجوه أخر أوجهها أن نظرته فی النجوم و إخباره بالسقم من المعاریض فی الکلام و المعاریض أن یقول الرجل شیئا یقصد به غیره و یفهم منه غیر ما یقصده فلعله نظر(ع)فی النجوم نظر الموحد فی صنعه تعالی یستدل به علیه تعالی و علی وحدانیته و هم یحسبون أنه ینظر إلیها نظر المنجم فیها لیستدل بها علی الحوادث ثم قال:

إنی سقیم یرید أنه سیعتریه سقم فإن الإنسان لا یخلو فی حیاته من سقم ما و مرض ما

کما قال :«وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ:» الشعراء:-80 و هم یحسبون أنه یخبر عن سقمه یوم یخرجون فیه لعید لهم،و المرجح عنده لجمیع ذلک ما کان یهتم به من الرواغ إلی أصنامهم و کسرها.

لکن هذا الوجه مبنی علی أنه کان صحیحا غیر سقیم یومئذ،و قد سمعت أن لا دلیل یدل علیه.

علی أن المعاریض غیر جائزة علی الأنبیاء لارتفاع الوثوق بذلک عن قولهم.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ »ضمیر الجمع للقوم و ضمیر الإفراد لإبراهیم (ع)أی خرجوا من المدینة و خلفوه.

قوله تعالی:« فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ فَقٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ » الروغ و الرواغ و الروغان الحیاد و المیل،و قیل أصله المیل فی جانب لیخدع من یریده.

و فی قوله:« أَ لاٰ تَأْکُلُونَ »؟تأیید لما ذکروا أن المشرکین کانوا یضعون أیام أعیادهم طعاما عند آلهتهم.

و قوله:« أَ لاٰ تَأْکُلُونَ؟ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ »؟تکلیم منه لآلهتهم و هی جماد و هو یعلم أنها جماد لا تأکل و لا تنطق لکن الوجد و شدة الغیظ حمله علی أن یمثل موقفها موقف العقلاء ثم یؤاخذها مؤاخذة العقلاء کما یفعل بالمجرمین.

فنظر إلیها و هی ذوات أبدان کهیئة من یتغذی و یأکل و عندها شیء من الطعام فامتلأ غیظا و جاش وجدا فقال: أَ لاٰ تَأْکُلُونَ ؟فلم یسمع منها جوابا فقال:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ »؟ و أنتم آلهة یزعم عبادکم أنکم عقلاء قادرون مدبرون لأمورهم فلما لم یسمع لها حسا راغ علیها ضربا بالیمین.

قوله تعالی:« فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ »أی تفرع علی ذاک الخطاب أن مال علی آلهتهم یضربهم ضربا بالید الیمنی أو بقوة بناء علی کون المراد بالیمین القوة.

و قول بعضهم:إن المراد بالیمین القسم و المعنی مال علیهم ضربا بسبب القسم الذی سبق منه و هو قوله :«تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ:» الأنبیاء:-57 بعید.

قوله تعالی:« فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ » الزف و الزفیف الإسراع فی المشی أی فجاءوا

إلی إبراهیم و الحال أنهم یسرعون اهتماما بالحادثة التی یظنون أنه الذی أحدثها.

و فی الکلام إیجاز و حذف من خبر رجوعهم إلی المدینة و وقوفهم علی ما فعل بالأصنام و تحقیقهم الأمر و ظنهم به(ع)مذکور فی سورة الأنبیاء.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ »فیه إیجاز و حذف من حدیث القبض علیه و الإتیان به علی أعین الناس و مسألته و غیرها.

و الاستفهام للتوبیخ و فیه مع ذلک احتجاج علی بطلان طریقتهم فهو یقول:لا یصلح ما نحته الإنسان بیده أن یکون ربا للإنسان معبودا له و الله سبحانه خلق الإنسان و ما یعمله و الخلق لا ینفک عن التدبیر فهو رب الإنسان و من السفه أن یترک هذا و یعبد ذاک.

و قد بان بذلک أن الأظهر کون ما فی قوله:« مٰا تَنْحِتُونَ »موصولة و التقدیر ما تنحتونه،و کذا فی قوله:« وَ مٰا تَعْمَلُونَ »و جوز بعضهم کون« مٰا »فیها مصدریة و هو فی أولهما بعید جدا.

و لا ضیر فی نسبة الخلق إلی ما عمله الإنسان أو إلی عمله لأن ما یریده الإنسان و یعمله من طریق اختیاره مراد الله سبحانه من طریق إرادة الإنسان و اختیاره و لا یوجب هذا النوع من تعلق الإرادة بالفعل بطلان تأثیر إرادة الإنسان و خروج الفعل عن الاختیار و صیرورته مجبرا علیه،و هو ظاهر.

و لو کان المراد نسبة خلق أعمالهم إلی الله سبحانه بلا واسطة لا من طریق إرادتهم بل بتعلق إرادته بنفس عملهم و أفاد الجبر لکان القول أقرب إلی أن یکون عذرا لهم من أن یکون توبیخا و تقبیحا،و کانت الحجة لهم لا علیهم.

قوله تعالی:« قٰالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ » البنیان مصدر بنی یبنی و المراد به المبنی،و الجحیم النار فی شدة تأججها.

قوله تعالی:« فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ » الکید الحیلة و المراد احتیالهم إلی إهلاکه و إحراقه بالنار.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ »کنایة عن جعل إبراهیم فوقهم لا یؤثر فیه کیدهم

شیئا إذ قال سبحانه :«یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ:» الأنبیاء:-69.

و قد اختتم بهذا فصل من قصص إبراهیم(ع)و هو انتهاضه أولا علی عبادة الأوثان و اختصامه لعبادها و انتهاء أمره إلی إلقائه النار و إبطاله تعالی کیدهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ »فصل آخر من قصصه(ع) یذکر عزمه علی المهاجرة من بین قومه و استیهابه من الله ولدا صالحا و إجابته إلی ذلک و قصة ذبحه و نزول الفداء.

فقوله:« وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی »إلخ کالإنجاز لما وعدهم به مخاطبا لآزر :

«وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ رَبِّی شَقِیًّا:» مریم:-48 و منه یعلم أن مراده بالذهاب إلی ربه الذهاب إلی مکان یتجرد فیه لعبادته تعالی و دعائه و هو الأرض المقدسة.

و قول بعضهم:إن المراد أذهب إلی حیث أمرنی ربی لا شاهد علیه.

و کذا قول بعضهم:إن المراد أنی ذاهب إلی لقاء ربی حیث یلقوننی فی النار فأموت و ألقی ربی سیهدینی إلی الجنة.

و فیه-کما قیل-إن ذیل الآیة لا یناسبه و هو قوله:« رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ » و کذا قوله بعده:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ ».

قوله تعالی:« رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ »حکایة دعاء إبراهیم(ع)و مسألته الولد أی قال: رَبِّ هَبْ لِی «إلخ»و قد قیده بکونه من الصالحین.

قوله تعالی:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ »أی فبشرناه أنا سنرزقه غلاما حلیما و فیه إشارة إلی أنه یکون ذکرا و یبلغ حد الغلمان،و أخذ الغلومة فی وصفه مع أنه بلغ مبلغ الرجال للإشارة إلی حاله التی یظهر فیها صفة کماله و صفاء ذاته و هو حلمه الذی مکنه من الصبر فی ذات الله إذ قال:« یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ ».

و لم یوصف فی القرآن من الأنبیاء بالحلم إلا هذا النبی الکریم فی هذه الآیة و أبوه فی قوله تعالی :«إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ:» هود:-75.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ »إلخ الفاء فی أول الآیة فصیحة تدل علی محذوف و التقدیر فلما ولد له و نشأ و بلغ معه السعی،و المراد ببلوغ السعی بلوغه من العمر مبلغا یسعی فیه لحوائج الحیاة عادة و هو سن الرهاق،و المعنی فلما راهق الغلام قال له یا بنی«إلخ».

و قوله:« قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ »هی رؤیا إبراهیم ذبح ابنه، و قوله:« إِنِّی أَریٰ »یدل علی تکرر هذه الرؤیا له کما فی قوله :«وَ قٰالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَریٰ» XالخX:یوسف:-33.

و قوله:« فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ »هو من الرأی بمعنی الاعتقاد أی فتفکر فیما قلت و عین ما هو رأیک فیه،و هذه الجملة دلیل علی أن إبراهیم(ع)فهم من منامه أنه أمر له بالذبح مثل له فی مثال نتیجة الأمر و لذا طلب من ابنه الرأی فیه و هو یختبره بما ذا یجیبه؟.

و قوله:« قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ »جواب ابنه،و قوله:« یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ »إظهار رضا بالذبح فی صورة الأمر و قد قال:

افعل ما تؤمر و لم یقل اذبحنی إشارة إلی أن أباه مأمور بأمر لیس له إلا ائتماره و طاعته.

و قوله:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ »تطییب منه لنفس أبیه أنه لا یجزع منه و لا یأتی بما یهیج وجد الوالد عن ولده المزمل بدمائه،و قد زاد فی کلامه صفاء علی صفاء إذ قید وعده بالصبر بقوله:« إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ »فأشار إلی أن اتصافه بهذه الصفة الکریمة أعنی الصبر لیس له من نفسه و لا أن زمامه بیده بل هو من مواهب الله و مننه إن یشأ تلبس به و له أن لا یشاء فینزعه منه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » الإسلام الرضا و الاستسلام:و التل الصرع و الجبین أحد جانبی الجبهة و اللام فی« لِلْجَبِینِ »لبیان ما وقع علیه الصراع کقوله :

«یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً:» الإسراء:-107،و المعنی فلما استسلما إبراهیم و ابنه لأمر الله و رضیا به و صرعة إبراهیم علی جبینه.

و جواب لما محذوف إیماء إلی شدة المصیبة و مرارة الواقعة.

قوله تعالی:« وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا »معطوف علی جواب

لما المحذوف،و قوله:« قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا »أی أوردتها مورد الصدق و جعلتها صادقة و امتثلت الأمر الذی أمرناک فیها أی إن الأمر فیها کان امتحانیا یکفی فی امتثاله تهیؤ المأمور للفعل و إشرافه علیه فحسب.

قوله تعالی:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ »الإشارة بکذلک إلی قصة الذبح بما أنها محنة شاقة و ابتلاء شدید و الإشارة بهذا إلیها أیضا و هو تعلیل لشدة الأمر.

و المعنی:إنا علی هذه الوتیرة نجزی المحسنین فنمتحنهم امتحانات شاقة صورة هینة معنی فإذا أتموا الابتلاء جزیناهم أحسن الجزاء فی الدنیا و الآخرة،و ذلک لأن الذی ابتلینا به إبراهیم لهو البلاء المبین.

قوله تعالی:« وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ »أی و فدینا ابنه بذبح عظیم و کان کبشا أتی به جبرئیل من عند الله سبحانه فداء علی ما فی الأخبار،و المراد بعظمة الذبح عظمة شأنه بکونه من عند الله سبحانه و هو الذی فدی به الذبیح.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ »تقدم الکلام فیه.

قوله تعالی:« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ »تحیة منه تعالی علیه،و فی تنکیر سلام تفخیم له.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ »تقدم تفسیر الآیتین.

قوله تعالی:« وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ »الضمیر لإبراهیم(ع).

و اعلم أن هذه الآیة المتضمنة للبشری بإسحاق بوقوعها بعد البشری السابقة بقوله:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ »المتعقبة بقوله:« فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ »إلی آخر القصة ظاهرة کالصریحة أو هی صریحة فی أن الذبیح غیر إسحاق و هو إسماعیل(ع) و قد فصلنا القول فی ذلک فی قصص إبراهیم(ع)من سورة الأنعام.

قوله تعالی:« وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ

مُبِینٌ

»المبارکة علی شیء جعل الخیر و النماء و الثبات فیه أی و جعلنا فیما أعطینا إبراهیم و إسحاق الخیر الثابت و النماء.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا »إلخ قرینة علی أن المراد بقوله:

« بٰارَکْنٰا »إعطاء البرکة و الکثرة فی أولاده و أولاد إسحاق،و الباقی ظاهر.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »قال:القلب السلیم الذی یلقی الله عز و جل-و لیس فیه أحد سواه.

و فیه،قال":القلب السلیم من الشک.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن حجر عن أبی عبد الله(ع)قال قال أبو جعفر (ع): عاب آلهتهم فنظر نظرة فی النجوم فقال إنی سقیم.قال أبو جعفر(ع):و الله ما کان سقیما و ما کذب.

أقول:و فی معناه روایات أخر و فی بعضها:

ما کان إبراهیم سقیما و ما کذب- إنما عنی سقیما فی دینه مرتادا.

و قد تقدم الروایات فی قصة حجاج إبراهیم(ع)قومه و کسره الأصنام و إلقائه فی النار فی تفسیر سور الأنعام و مریم و الأنبیاء و الشعراء.

و فی التوحید،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث: و قد سأله رجل عما اشتبه علیه من الآیات قال:و قد أعلمتک أن رب شیء من کتاب الله عز و جل-تأویله غیر تنزیله و لا یشبه کلام البشر-و سأنبئک بطرف منه فتکتفی إن شاء الله-.

من ذلک قول إبراهیم(ع):« إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ »فذهابه إلی ربه توجهه إلیه عبادة-و اجتهادا و قربة إلی الله عز و جل-أ لا تری أن تأویله غیر تنزیله؟.

و فیه،بإسناده عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن(ع)قال: یا فتح إن لله إرادتین و مشیئتین:إرادة حتم،و إرادة عزم ینهی و هو یشاء ذلک و یأمر و هو

لا یشاء-أ و ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته-عن أن یأکلا من الشجرة و هو یشاء ذلک؟ و لو لم یشأ لم یأکلا،و لو أکلا لغلبت شهوتهما مشیئة الله تعالی،و أمر إبراهیم بذبح ابنه إسماعیل(ع)و شاء أن لا یذبحه-و لو لم یشأ أن لا یذبحه-لغلبت مشیئة إبراهیم مشیئة الله عز و جل.قلت:فرجت عنی فرج الله عنک.

و عن أمالی الشیخ،بإسناده إلی سلیمان بن یزید قال: حدثنا علی بن موسی قال:

حدثنی أبی عن أبیه عن أبی جعفر عن أبیه عن آبائه(ع)قال: الذبیح إسماعیل (ع):

أقول:و روی مثله فی المجمع،عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)

،و بهذا المضمون روایات کثیرة أخری عن أئمة أهل البیت(ع)،و قد وقع فی بعض روایاتهم أنه إسحاق و هو مطروح لمخالفة الکتاب.

و عن الفقیه،: سئل الصادق(ع)عن الذبیح من کان؟فقال إسماعیل لأن الله تعالی ذکر قصته فی کتابه-ثم قال:« وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ .

أقول:هذا ما تقدم فی بیان الآیة أن الآیة بسیاقها ظاهرة بل صریحة فی ذلک.

و فی المجمع،عن ابن إسحاق": أن إبراهیم کان إذا زار إسماعیل و هاجر-حمل علی البراق فیغدو من الشام-فیقیل بمکة و یروح من مکة فیبیت عند أهله بالشام-حتی إذا بلغ معه السعی رأی فی المنام أن ⁽¹⁾یذبحه-فقال له:یا بنی خذ الحبل و المدیة ⁽²⁾ثم انطلق بنا إلی هذا الشعب لنحتطب.

فلما خلا إبراهیم بابنه فی شعب ثبیر-أخبره بما قد ذکره الله عنه فقال:یا أبت اشدد رباطی حتی لا أضطرب-و اکفف عنی ثیابک حتی لا ینتضح من دمی شیئا-فتراه أمی و اشحذ شفرتک-و أسرع مر السکین علی حلقی-لیکون أهون علی فإن الموت شدید- فقال له إبراهیم: نعم العون أنت یا بنی علی أمر الله-.

ثم ساق القصة و فیها ثم انحنی إلیه بالمدیة-و قلب جبرئیل المدیة علی قفاها-و اجتر

الکبش من قبل ثبیر و اجتر الغلام من تحته-و وضع الکبش مکان الغلام،و نودی من میسرة مسجد الخیف:یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا.

أقول:و الروایات فی القصة کثیرة و لا تخلو من اختلاف.

و فیه،:روی العیاشی بإسناده عن برید بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی عبد الله (ع):کم کان بین بشارة إبراهیم بإسماعیل-و بین بشارته بإسحاق(ع)؟قال:

کان بین البشارتین خمس سنین-قال الله سبحانه فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ یعنی إسماعیل-و هی أول بشارة بشر الله به إبراهیم(ع)فی الولد.

[سورة الصافات (37): الآیات 114 الی 132]

اشارة

وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (114) وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ (115) وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ اَلْغٰالِبِینَ (116) وَ آتَیْنٰاهُمَا اَلْکِتٰابَ اَلْمُسْتَبِینَ (117) وَ هَدَیْنٰاهُمَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ (118) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی اَلْآخِرِینَ (119) سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (120) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (121) إِنَّهُمٰا مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (122) وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (124) أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخٰالِقِینَ (125) اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (126) فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (127) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (128) وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ (129) سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ‌یٰاسِینَ (130) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا اَلْمُؤْمِنِینَ (132)

(بیان)

ملخص قصة موسی و هارون و إشارة إلی قصة إلیاس(ع).و بیان ما أنعم الله علیهم و عذاب مکذبیهم و جانب الرحمة یربو فیها علی جانب العذاب و التبشیر یزید علی الإنذار.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ » المن الإنعام و من المحتمل أن یکون المراد به ما سیعده مما أنعم علیهما و علی قومهما من التنجیة و النصر و إیتاء الکتاب و الهدایة و غیرها فیکون قوله:« وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا »إلخ من عطف التفسیر.

قوله تعالی:« وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ »و هو الغم الشدید من استضعاف فرعون لهم یسومهم سوء العذاب و یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم.

قوله تعالی:« وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ »و هو الذی أدی إلی خروجهم من مصر و جوازهم البحر و هلاک فرعون و جنوده.

و بذلک یندفع ما توهم أن مقتضی الظاهر أن یذکر النصر قبل التنجیة لتوقفها علیه،و ذلک أن النصر إنما یکون فیما إذا کان للمنصور قوة ما لکنها لا تکفی لدفع الشر فتتم بالنصر و کان لبنی إسرائیل عند الخروج من مصر بعض القوة فناسب إطلاق النصر علی إعانتهم علی ذلک بخلاف أصل تخلیصهم من ید فرعون فإنهم کانوا أسراء مستعبدین لا قوة لهم فلا یناسب هذا الاعتبار إلا ذکر التنجیة دون النصر.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمَا الْکِتٰابَ الْمُسْتَبِینَ »أی یستبین المجهولات الخفیة فیبینها و هی التی یحتاج إلیها الناس فی دنیاهم و آخرتهم.

قوله تعالی:« وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ »المراد بها الهدایة بتمام معنی الکلمة، و لذا خصها بهما و لم یشرک فیها معهما قومهما،و لقد تقدم کلام فی معنی الهدایة إلی الصراط المستقیم فی سورة الفاتحة.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی الْآخِرِینَ إلی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ »تقدم تفسیرها.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ »قیل:إنه(ع)من آل هارون کان

مبعوثا إلی بعلبک ⁽¹⁾و لم یذکر فی کلامه ما یستشهد به علیه.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ -إلی قوله- اَلْأَوَّلِینَ »شطر من دعوته(ع)یدعو قومه فیها إلی التوحید و یوبخهم علی عبادة بعل-صنم کان لهم-و ترک عبادة الله سبحانه.

و کلامه(ع)علی ما فیه من التوبیخ و اللوم یتضمن حجة تامة علی توحیده تعالی فإن قوله:« وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ اللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »یوبخهم أولا علی ترک عبادة أحسن الخالقین،و الخلق و الإیجاد کما یتعلق بذوات الأشیاء یتعلق بالنظام الجاری فیها الذی یسمی تدبیرا فکما أن الخلق إلیه تعالی فالتدبیر أیضا إلیه فهو المدبر کما أنه الخالق،و أشار إلی ذلک بقوله:« اَللّٰهَ رَبَّکُمْ »بعد وصفه تعالی بأحسن الخالقین.

ثم أشار إلی أن ربوبیته تعالی لا تختص بقوم دون قوم کالأصنام التی یتخذ کل قوم بعضا منها دون بعض فیکون صنم ربا لقوم دون آخرین بل هو تعالی رب لهم و لآبائهم الأولین لا یختص ببعض دون بعض لعموم خلقه و تدبیره،و إلیه أشار بقوله:

« اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ ».

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ »أی مبعوثون لیحضروا العذاب،و قد تقدم أن الإحضار إذا أطلق أفاد معنی الشر.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »دلیل علی أنه کان فی قومه جمع منهم.

قوله تعالی:« وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ إلی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ »تقدم الکلام فی نظائرها.

-(بحث روائی)-

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ تَدْعُونَ بَعْلاً »قال کان لهم صنم یسمونه بعلا.

و فی المعانی،بإسناده إلی قادح عن الصادق جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه عن علی

(ع): فی قول الله عز و جل:« سلام علی آل یس »قال:یس محمد ص و نحن آل یس.:

أقول:و عن العیون،عن الرضا(ع)مثله

،و هو مبنی علی قراءة آل یس کما قرأه نافع و ابن عامر و یعقوب و زید.

(کلام فی قصة إلیاس(ع))

1-قصته فی القرآن:

لم یذکر اسمه(ع)فی القرآن الکریم إلا فی هذا الموضع و فی سورة الأنعام عند ذکر هدایة الأنبیاء حیث قال :«وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ:» الأنعام:-85.

و لم یذکر تعالی من قصته فی هذه السورة إلا أنه کان یدعو إلی عبادة الله سبحانه قوما کانوا یعبدون بعلا فآمن به و أخلص الإیمان قوم منهم و کذبه آخرون و هم جل القوم و إنهم لمحضرون.

و قد أثنی الله سبحانه علیه فی سورة الأنعام بما أثنی به علی الأنبیاء عامة و أثنی علیه فی هذه السورة بأنه من عباده المؤمنین المحسنین و حیاة بالسلام بناء علی القراءة المشهورة« سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ‌یٰاسِینَ ».

2-الأحادیث فیه:

ورد فیه(ع)أخبار مختلفة متهافتة کغالب الأخبار الواردة فی قصص الأنبیاء،الحاکیة للعجائب کالذی

روی عن ابن مسعود": أن إلیاس هو إدریس

و ما عن ابن عباس عن النبی ص: أن الخضر هو إلیاس ،و ما عن وهب و کعب الأحبار و غیرهما":أن إلیاس حی لا یموت إلی النفخة الأولی،و ما عن وهب":أن إلیاس سأل الله أن یریحه من قومه-فأرسل الله إلیه دابة کهیئة الفرس فی لون النار-فوثب إلیه فانطلق به فکساه الله الریش و النور-و قطع عنه لذة المطعم و المشرب فصار فی الملائکة،و ما عن کعب الأحبار":أن إلیاس صاحب الجبال و البر-و أنه الذی سماه الله بذی النون،و ما عن الحسن":أن إلیاس موکل بالفیافی و الخضر موکل بالجبال،و ما عن أنس":أن

إلیاس لاقی النبی ص فی بعض أسفاره-فقعدا یتحدثان ثم نزل علیهما مائدة من السماء- فأکلا و أطعمانی ثم ودعه و ودعنی-ثم رأیته مر علی السحاب نحو السماء إلی غیر ذلک ⁽¹⁾و فی بعض أخبار الشیعة أنه(ع)حی مخلد ⁽²⁾لکنها ضعاف و ظاهر آیات القصة لا یساعد علیه.

و فی البحار،فی قصة إلیاس(ع)عن قصص الأنبیاء،بالإسناد عن الصدوق بإسناده إلی وهب بن منبه،و رواه الثعلبی فی العرائس،عن ابن إسحاق و علماء الأخبار أبسط منه-و الحدیث طویل جدا،و ملخصه": أنه بعد انشعاب ملک بنی إسرائیل و تقسمه بینهم-سار سبط منهم إلی بعلبک-و کان لهم ملک منهم یعبد صنما اسمه بعل- و یحمل الناس علی عبادته.

و کانت له مرأة فاجرة-قد تزوجت قبله بسبعة من الملوک-و ولدت تسعین ولدا سوی أبناء الأبناء،و کان الملک یستخلفها إذ غاب-فتقضی بین الناس،و کان له کاتب مؤمن حکیم-قد خلص من یدها ثلاثمائة مؤمن ترید قتلهم،و کان فی جوار قصر الملک رجل مؤمن له بستان-و کان الملک یحترم جواره و یکرمه-.

ففی بعض ما غاب الملک-قتلت المرأة الجار المؤمن و غصبت بستانه-فلما رجع و علم به عاتبها-فاعتذرت إلیه و أرضته فآلی الله تعالی علی نفسه-أن ینتقم منهما إن لم یتوبا فأرسل إلیهم إلیاس(ع)-یدعوهم إلی عبادة الله و أخبرهما بما آلی الله-فاشتد غضبهم علیه و هموا بتعذیبه و قتله-فهرب منهم إلی أصعب جبل هناک-فلبث فیه سبع سنین-یعیش بنبات الأرض و ثمار الشجر-.

فأمرض الله ابنا للملک یحبه حبا شدیدا-فاستشفع ببعل فلم ینفعه فقیل له:إنه غضبان علیک إن لم تقتل إلیاس-فأرسل إلیه فئة من قومه لیخدعوه-و یقبضوا علیه فأرسل الله إلیهم نارا-فأحرقتهم ثم أرسل إلیه فئة أخری-من ذوی البأس مع کاتبه

المؤمن-فذهب معه إلیاس صونا له من غضب الملک -لکن الله سبحانه أمات ابنه فشغله حزنه عن إلیاس-فرجع سالما.

ثم لما طال الأمر-نزل إلیاس من الجبل-و استخفی عند أم یونس بن متی فی بیتها- و یونس طفل رضیع-ثم خرج بعد ستة أشهر إلی الجبل ثانیا-و اتفق أن مات بعده یونس- ثم أحیاه الله بدعاء إلیاس بعد ما خرجت أمه فی طلبه-فوجدته فتضرعت إلیه-.

ثم إنه سأل الله أن ینتقم له من بنی إسرائیل-و یمسک عنهم الأمطار فأجیب-و سلط الله علیهم القحط فأجهدوا سنین-فندموا فجاءوه فتابوا و أسلموا-فدعا الله فأرسل علیهم المطر فسقاهم و أحیا بلادهم-.

فشکوا إلیه هدم الجدران و عدم البذر من الحبوب-فأوحی إلیه أن یأمرهم أن یبذروا الملح-فأنبت لهم الحمص و أن یبذروا الرمل-فأنبت لهم منه الدخن-.

ثم لما کشف الله عنهم الضر نقضوا العهد-و عادوا إلی أخبث ما کانوا علیه-فأمل ذلک إلیاس فدعا الله أن یریحه منهم-فأرسل الله إلیه فرسا من نار-فوثب علیه إلیاس فرفعه الله إلی السماء-و کساه الریش و النور فکان مع الملائکة-.

ثم سلط الله علی الملک و امرأته عدوا-فقصدهما و ظهر علیهما فقتلهما-و ألقی جیفتهما فی بستان ذلک الرجل المؤمن-الذی قتلاه و غصبوا بستانه.

و أنت بالتأمل فیما تقصه الروایة لا ترتاب فی ضعفها.

[سورة الصافات (37): الآیات 133 الی 148]

اشارة

وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (133) إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (134) إِلاّٰ عَجُوزاً فِی اَلْغٰابِرِینَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا اَلْآخَرِینَ (136) وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (137) وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (138) وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (140) فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ (141) فَالْتَقَمَهُ اَلْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ (142) فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ (143) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ (145) وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ (146) وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (147) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ (148)

(بیان)

خلاصة قصة لوط(ع)ثم قصة یونس(ع)و ابتلاء الله تعالی له بالحوت مأخوذا بما أعرض عن قومه عند ارتفاع العذاب عنهم بعد نزوله و إشرافه علیهم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ »و إنما نجاه و أهله من العذاب النازل علی قومه و هو الخسف و أمطار حجارة من سجیل علی ما ذکره الله تعالی فی سائر کلامه.

قوله تعالی:« إِلاّٰ عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ »أی فی الباقین فی العذاب المهلکین به و هی امرأة لوط.

قوله تعالی:« ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ » التدمیر الإهلاک،و الآخرین قومه الذین أرسل إلیهم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ »فإنهم علی طریق الحجاز إلی الشام،و المراد بالمرور علیهم المرور علی دیارهم الخربة و هی الیوم مستورة بالماء علی ما قیل.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »أی السفینة

المملوءة من الناس و الإباق هرب العبد من مولاه.

و المراد بإباقه إلی الفلک خروجه من قومه معرضا عنهم و هو(ع)و إن لم یعص فی خروجه ذلک ربه و لا کان هناک نهی من ربه عن الخروج لکن خروجه إذ ذاک کان ممثلا لإباق العبد من خدمة مولاه فأخذه الله بذلک،و قد تقدم بعض الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ:» الأنبیاء:-87.

قوله تعالی:« فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ » المساهمة المقارعة و الإدحاض الغلبة أی فقارع من فی السفینة فکان من المغلوبین،و قد کان عرض لسفینتهم الحوت فاضطروا إلی أن یلقوا واحدا منهم فی البحر لیبتلعه و یخلی السفینة فقارعوا فأصابت یونس(ع).

قوله تعالی:« فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ » الالتقام الابتلاع،و ملیم من ألام أی دخل فی اللوم کأحرم إذا دخل فی الحرم أو بمعنی صار ذا ملامة.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »عده من المسبحین و هم الذین تکرر منهم التسبیح و تمکن منهم حتی صار وصفا لهم یدل علی دوام تلبسه زمانا بالتسبیح.قیل:أی من المسبحین قبل التقام الحوت إیاه،و قیل:

بل فی بطن الحوت،و قیل:أی کان من المسبحین قبل التقام الحوت و فی بطنه.

و الذی حکی من تسبیحه فی کلامه تعالی قوله فی سورة الأنبیاء :«فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ:» الأنبیاء:-87 و لازم ذلک أن یکون من المسبحین فی بطن الحوت خاصة أو فیه و فیما قبله فاحتمال کون المراد تسبیحه قبل التقام الحوت مرجوح لا ینبغی أن یصار إلیه.

علی أن تسبیحه مع اعترافه بالظلم فی قوله:« سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ » -علی ما سیجیء-تسبیح له تعالی عما کان یشعر به ⁽¹⁾فعله من ترک قومه و ذهابه علی وجهه،و قوله:« فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ »إلخ یدل علی أن تسبیحه کان هو السبب المستدعی لنجاته،و لازم ذلک أن یکون إنما ابتلی بما ابتلی به لینزهه تعالی فینجو بذلک من الغم الذی ساقه إلیه فعله إلی ساحة العافیة.

و بذلک یظهر أن العنایة فی الکلام إنما هی بتسبیحه فی بطن الحوت خاصة فخیر الأقوال الثلاثة أوسطها.

فالظاهر أن المراد بتسبیحه نداؤه فی الظلمات بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ »و قد قدم التهلیل لیکون کالعلة المبینة لتسبیحه کأنه یقول:

لا معبود بالحق یتوجه إلیه غیرک فأنت منزه مما کان یشعر به فعلی أنی آبق منک معرض عن عبودیتک متوجه إلی سواک إنی کنت ظالما لنفسی فی فعلی فها أنا متوجه إلیک متبرئ مما کان یشعر به فعلی من التوجه عنک إلی غیرک.

فهذا معنی تسبیحه و لو لا ذلک منه لم ینج أبدا إذ کان سبب نجاته منحصرا فی التسبیح و التنزیه بالمعنی الذی ذکر.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »تأبید مکثه فی بطنه إلی أن یبعث فیخرج منه کالقبر الذی یقبر فیه الإنسان و یلبث فیه حتی یبعث فیخرج منه قال تعالی :«مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَةً أُخْریٰ:» طه:-55.

و لا دلالة فی الآیة علی کونه(ع)علی تقدیر اللبث حیا فی بطن الحوت إلی یوم یبعثون أو میتا و بطنه قبره مع بقاء بدنه و بقاء جسد الحوت علی حالهما أو بنحو آخر فلا مساغ لاختلافهم فی کونه(ع)حیا علی هذا التقدیر أو میتا و بطنه قبره،و أن المراد بیوم یبعثون النفخة الأولی التی فیها یموت الخلائق أو النفخة الثانیة أو التأجیل بیوم القیامة کنایة عن طول اللبث.

قوله تعالی:« فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ » النبذ طرح الشیء و الرمی به،و العراء المکان الذی لا سترة فیه یستظل بها من سقف أو خباء أو شجر.

و المعنی علی ما یعطیه السیاق أنه صار من المسبحین فأخرجناه من بطن الحوت و طرحناه خارج الماء فی أرض لا ظل فیها یستظل به و هو سقیم.

قوله تعالی:« وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ » الیقطین من نوع القرع و یکون ورقه عریضا مستدیرا و قد أنبتها الله علیه لیستظل بورقها.

قوله تعالی:« وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ »أو فی مورد الترقی و تفید معنی بل،و المراد بهذه الجماعة أهل نینوی.

قوله تعالی:« فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ »أی آمنوا به فلم نعذبهم و لم نهلکهم بما أشرف علیهم من العذاب فمتعناهم بالحیاة و البقاء إلی أجلهم المقدر لهم.

و الآیة فی إشعارها برفع العذاب عنهم و تمتیعهم تشیر إلی قوله تعالی :«فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ:» یونس:-98.

و لا یخلو السیاق من إشعار-بل دلالة-علی أن المراد من إرساله فی قوله:

« وَ أَرْسَلْنٰاهُ »أمره بالذهاب ثانیا إلی القوم،و بإیمانهم فی قوله:« فَآمَنُوا »إلخ إیمانهم بتصدیقه و اتباعه بعد ما آمنوا و تابوا حین رأوا العذاب.

و من هنا یظهر ضعف ما استدل بعضهم بالآیتین أن إرساله إلی القوم کان بعد خروجه من بطن الحوت و أنه أمر أولا بالذهاب إلی أهل نینوی و دعوتهم إلی الله و کانوا یعبدون الأصنام فاستعظم الأمر و خرج من بیته یسیر فی الأرض لعل الله یصرف عنه هذا التکلیف و رکب البحر فابتلاه الله بالحوت ثم لما نبذ بالعراء کلف ثانیا فأجاب و أطاع و دعاهم فاستجابوا فدفع الله عذابا کان یهددهم إن لم یؤمنوا.

و ذلک أن السیاق کما سمعت یدل علی کون إرساله بأمر ثان و أن إیمانهم کان إیمانا ثانیا بعد الإیمان و التوبة و أن تمتیعهم إلی حین کان مترتبا علی إیمانهم به لا علی کشف العذاب عنهم فلم یکن الله سبحانه لیترکهم لو لم یؤمنوا برسوله ثانیا کما آمنوا به و تابوا إلیه أولا فی غیبته فافهم ذلک.

علی أن قوله تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً:» الأنبیاء:-87 و قوله :«وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ:» ن:-48 لا یلائم ما ذکروه،و کذا قوله :«إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا:» یونس:-98 إذ لا یطلق الکشف إلا فی عذاب واقع حال أو مشرف.

(کلام فی قصة یونس(ع)فی فصول)

1- [قصته فی القرآن.]

لم یتعرض القرآن الکریم إلا لطرف من قصته و قصة قومه فقد تعرض فی سورة الصافات لإرساله ثم إباقه و رکوبه الفلک و التقام الحوت له ثم نجاته و إرساله إلی

القوم و إیمانهم قال تعالی:« وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ. فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ. فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ. لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ. فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ. وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ.

وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ. فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ

».

و فی سورة الأنبیاء:لتسبیحه فی بطن الحوت و تنجیته قال تعالی :«وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ:» الأنبیاء:-87 88.

و فی سورة ن:لندائه مکظوما و خروجه من بطنه و اجتبائه قال تعالی :«فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ. لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ. فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ:» ن:-50.

و فی سورة یونس:لإیمان قومه و کشف العذاب عنهم قال تعالی :«فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ:» یونس:-98.

و خلاصة ما یستفاد من الآیات بضم بعضها إلی بعض و اعتبار القرائن الحافة بها أن یونس(ع)کان من الرسل أرسله الله تعالی إلی قومه و هم جمع کثیر یزیدون علی مائة ألف فدعاهم فلم یجیبوه إلا بالتکذیب و الرد حتی جاءهم عذاب أوعدهم به یونس ثم خرج من بینهم.

فلما أشرف علیهم العذاب و شاهدوه مشاهدة عیان أجمعوا علی الإیمان و التوبة إلی الله سبحانه فکشف الله عنهم عذاب الخزی فی الحیاة الدنیا.

ثم إن یونس(ع)استخبر عن حالهم فوجد العذاب انکشف عنهم-و کأنه لم یعلم بإیمانهم و توبتهم-فلم یعد إلیهم و ذهب لوجهه علی ما به من الغضب و السخط علیهم فکان ظاهر حاله حال من یأبق من ربه مغاضبا علیه ظانا أن لا یقدر علیه و رکب البحر فی فلک مشحون.

فعرض لهم حوت عظیم لم یجدوا بدا من أن یلقوا إلیه واحدا منهم یبتلعه

و ینجو الفلک بذلک فساهموا و قارعوا فیما بینهم فأصابت یونس(ع)فألقوه فی البحر فابتلعه الحوت و نجت السفینة.

ثم إن الله سبحانه حفظه حیا سویا فی بطنه أیاما و لیالی و یونس(ع)یعلم أنها بلیة ابتلاه الله بها مؤاخذة بما فعل و هو ینادی فی بطنه أَنْ«لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ »الأنبیاء 87.

فاستجاب الله له فأمر الحوت أن یلفظه فنبذه بالعراء و هو سقیم فأنبت الله سبحانه علیه شجرة من یقطین یستظل بأوراقها ثم لما استقامت حاله أرسله إلی قومه فلبوا دعوته و آمنوا به فمتعهم الله إلی حین.

و الأخبار الواردة من طرق أئمة أهل البیت(ع)علی کثرتها و بعض الأخبار من طرق أهل السنة مشترکة المتون فی قصة یونس(ع)علی النحو الذی یستفاد من الآیات و إن اختلفت فی بعض الخصوصیات الخارجة عن ذلک ⁽¹⁾

2-قصته عند أهل الکتاب:

هو(ع)مذکور باسم یوناه بن إمتای فی مواضع من العهد القدیم و کذا فی مواضع من العهد الجدید أشیر فی بعضها إلی قصة لبثه فی بطن الحوت لکن لم تذکر قصته الکاملة فی شیء منهما.

و نقل الآلوسی فی روح المعانی،فی قصته عند أهل الکتاب و یؤیده ما فی بعض کتبهم من إجمال ⁽²⁾القصة:

أن الله أمره بالذهاب إلی دعوة أهل نینوی ⁽³⁾و کانت إذ ذاک عظیمة جدا لا یقطع إلا فی نحو ثلاثة أیام و کانوا قد عظم شرهم و کثر فسادهم،فاستعظم الأمر و هرب إلی ترسیس ⁽⁴⁾فجاء یافا ⁽⁵⁾فوجد سفینة یرید أهلها الذهاب بها إلی ترسیس فاستأجر و أعطی

الأجرة و رکب السفینة فهاجت ریح عظیمة و کثرت الأمواج و أشرفت السفینة علی الغرق.

ففزع الملاحون و رموا فی البحر بعض الأمتعة لتخف السفینة و عند ذلک نزل یونس إلی بطن السفینة و نام حتی علا نفسه فتقدم إلیه الرئیس فقال له:ما بالک نائما؟ قم و ادع إلهک لعله یخلصنا مما نحن فیه و لا یهلکنا.

و قال بعضهم لبعض:تعالوا نتقارع لنعرف من أصابنا هذا الشر بسببه فتقارعوا فوقعت القرعة علی یونس فقالوا له:أخبرنا ما ذا عملت:و من أین جئت؟و إلی أین تمضی؟و من أی کورة أنت؟و من أی شعب أنت؟فقال لهم:أنا عبد الرب إله السماء خالق البر و البحر و أخبرهم خبره فخافوا خوفا عظیما و قالوا له:لم صنعت ما صنعت؟ یلومونه علی ذلک.

ثم قالوا له:ما نصنع الآن بک؟لیسکن البحر عنا؟فقال:ألقونی فی البحر یسکن فإنه من أجلی صار هذا الموج العظیم فجهد الرجال أن یردوه إلی البر فلم یستطیعوا فأخذوا یونس و ألقوه فی البحر لنجاة جمیع من فی السفینة فسکن البحر و أمر الله حوتا عظیما فابتلعه فبقی فی بطنه ثلاثة أیام و ثلاث لیال و صلی فی بطنه إلی ربه و استغاث به فأمر سبحانه الحوت فألقاه إلی الیبس ثم قال له:قم و امض إلی نینوی و ناد فی أهلها کما أمرتک من قبل.

فمضی(ع)و نادی و قال:یخسف نینوی بعد ثلاثة أیام فآمنت رجال نینوی بالله و نادوا بالصیام و لبسوا المسوح جمیعا و وصل الخبر إلی الملک فقام عن کرسیه و نزع حلته و لبس مسحا و جلس علی الرماد و نودی أن لا یذق أحد من الناس و البهائم طعاما و لا شرابا و جاروا إلی الله تعالی و رجعوا عن الشر و الظلم فرحمهم الله و لم ینزل بهم العذاب.

فحزن یونس و قال:إلهی من هذا هربت،فإنی علمت أنک الرحیم الرءوف الصبور التواب.یا رب خذ نفسی فالموت خیر لی من الحیاة فقال:یا یونس حزنت من هذا جدا؟فقال:نعم یا رب.

و خرج یونس و جلس مقابل المدینة و صنع له هناک مظلة و جلس تحتها إلی أن یری ما یکون فی المدینة؟فأمر الله یقطینا فصعد علی رأسه لیکون ظلا له من کربه ففرح بالیقطین فرحا عظیما و أمر الله تعالی دودة فضربت الیقطین فجف ثم هبت ریح

سموم و أشرقت الشمس علی رأس یونس فعظم الأمر علیه و استطاب الموت.

فقال الرب:یا یونس أ حزنت جدا علی الیقطین؟فقال:نعم یا رب حزنت جدا فقال تعالی:حزنت علیه و أنت لم تتعب فیه و لم تربه بل صار من لیلته و هلک من لیلته فأنا لا أشفق علی نینوی المدینة العظیمة التی فیها أکثر من اثنتی عشرة ربوة من الناس قوم لا یعلمون یمینهم و لا شمالهم و بهائمهم کثیرة انتهی.و جهات اختلاف القصة مع ما یستفاد من القرآن الکریم ظاهرة کالفرار من الرسالة و عدم رضاه برفع العذاب عنهم مع علمه بإیمانهم و توبتهم.

فإن قلت:نظیر ذلک وارد فی القرآن الکریم کنسبة الإباق إلیه فی سورة الصافات و کذا مغاضبته و ظنه أن الله لن یقدر علیه علی ما فی سورة الأنبیاء.

قلت:بین النسبتین فرق فکتبهم المقدسة أعنی العهدین لا تأبی عن نسبة المعاصی حتی الکبائر الموبقة إلی الأنبیاء(ع)فلا موجب لتوجیه ما نسب من المعاصی إلیه بما یخرج به عن کونه معصیة بخلاف القرآن الکریم فإنه ینزه ساحتهم عن لوث المعاصی حتی الصغائر فما ورد فیه مما یوهم ذلک یحمل علی أحسن الوجوه بهذه القرینة الموجبة و لذا حملنا قوله:« إِذْ أَبَقَ »و قوله:« مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ »علی حکایة الحال و إیهام فعله.

3-ثناؤه تعالی علیه:

أثنی الله سبحانه علیه بأنه من المؤمنین«سورة الأنبیاء 88»و أنه اجتباه و قد عرفت أن اجتباءه إخلاصه العبد لنفسه خاصة،و أنه جعله من الصالحین«سورة ن:50»و عده فی سورة الأنعام فیمن عده من الأنبیاء و ذکر أنه فضلهم علی العالمین و أنه هداهم إلی صراط مستقیم«سورة الأنعام:87».

(بحث روائی)

فی الفقیه،و قال الصادق(ع): ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم إلی الله عز و جل- إلا خرج سهم الحق،و قال:أی قضیة أعدل من القرعة-إذا فوض الأمر إلی الله.

أ لیس الله عز و جل یقول:« فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ ».

و فی البحار،عن البصائر بإسناده عن حبة العرنی قال:قال أمیر المؤمنین(ع):

إن الله عرض ولایتی علی أهل السماوات و علی أهل الأرض-أقر بها من أقر و أنکرها من أنکر-أنکرها یونس فحبسه الله فی بطن الحوت حتی أقر بها.

أقول:و فی معناه روایات أخر،و المراد الولایة الکلیة الإلهیة التی هو(ع) أول من فتح بابها من هذه الأمة و هی قیامه تعالی مقام عبده فی تدبیر أمره فلا یتوجه العبد إلا إلیه و لا یرید إلا ما أراده و ذلک بسلوک طریق العبودیة التی تنتهی بالعبد إلی أن یخلصه الله لنفسه فلا یشارکه فیه غیره.

و کان ظاهر ما أتی به یونس(ع)مما لا یرتضیه الله تعالی فلم یکن قابلا للانتساب إلی إرادته فابتلاه الله بما ابتلاه لیعترف بظلمه علی نفسه و أنه تعالی منزه عن إرادة مثله فالبلایا و المحن التی یبتلی بها الأولیاء من التربیة الإلهیة التی یربیهم بها و یکملهم و یرفع درجاتهم بسببها و إن کان بعضها من جهة أخری مؤاخذة ذات عتاب،و قد قیل البلاء للولاء.

و یؤید ذلک

ما عن العلل،بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله(ع):

لأی علة صرف الله العذاب عن قوم یونس-و قد أظلهم و لم یفعل ذلک بغیرهم من الأمم؟ فقال:لأنه کان فی علم الله أنه سیصرفه عنهم لتوبتهم-و إنما ترک إخبار یونس بذلک- لأنه أراد أن یفرغه لعبادته فی بطن الحوت-فیستوجب بذلک ثوابه و کرامته.

[سورة الصافات (37): الآیات 149 الی 182]

اشارة

فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ اَلْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا اَلْمَلاٰئِکَةَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ (150) أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ (151) وَلَدَ اَللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (152) أَصْطَفَی اَلْبَنٰاتِ عَلَی اَلْبَنِینَ (153) مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (154) أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (155) أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ (156) فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (157) وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اَلْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ اَلْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ (159) إِلاّٰ عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (160) فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ (161) مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ (162) إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ اَلْجَحِیمِ (163) وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (164) وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ (165) وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ (166) وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ (167) لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (168) لَکُنّٰا عِبٰادَ اَللّٰهِ اَلْمُخْلَصِینَ (169) فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (170) وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا اَلْمُرْسَلِینَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ اَلْمَنْصُورُونَ (172) وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ اَلْغٰالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ (174) وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (175) أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ اَلْمُنْذَرِینَ (177) وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ (178) وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (179) سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ (180) وَ سَلاٰمٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ (181) وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (182)

(بیان)

قدم سبحانه ما بین به أنه رب معبود،عبده عباد مخلصون کالأنبیاء المکرمین و کفر به آخرون فنجی عباده و أخذ الکافرین بألیم العذاب.ثم تعرض فی هذه الآیات لما یعتقدونه فی آلهتهم و هم الملائکة و الجن و أن الملائکة بنات الله و بینه و بین الجنة نسبا.

و الوثنیة البرهمیة و البوذیة و الصابئة ما کانوا یقولون بأنوثة جمیع الملائکة و إن قالوا بها فی بعضهم لکن المنقول عن بعض قبائل العرب الوثنیین کجهینة و سلیم و خزاعة و بنی ملیح القول بأنوثة الملائکة جمیعا،و أما الجن فالقول بانتهاء نسبهم إلیه فی الجملة منقول عن الجمیع.

و بالجملة یشیر تعالی فی الآیات إلی فساد قولهم ثم یبشر النبی ص بالنصر و یهددهم بالعذاب،و یختم السورة بتنزیهه تعالی و التسلیم علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین.

قوله تعالی:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ »حلل سبحانه قولهم:إن الملائکة بنات الله إلی ما یستلزمه من اللوازم و هی أن الملائکة أولاده،و أنهم بنات، و أنه تعالی خص نفسه بالبنات و هم مخصوصون بالبنین ثم رد هذه اللوازم واحدا بعد واحد فرد قولهم:إن له البنات و لهم البنین بقوله:« فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ »و هو استفهام إنکاری لقولهم بما یلزمه من تفضیلهم علی الله لما أنهم یفضلون البنین علی البنات و یتنزهون منهن و یئدونهن.

قوله تعالی:« أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاٰئِکَةَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ »أم منقطعة أی بل أ خلقنا الملائکة إناثا و هم شاهدون یشهدون خلقهم و لم یکونوا شاهدین خلقهم و لا لهم أن یدعوا ذلک،و الذکورة و الأنوثة مما لا یثبت إلا بنوع من الحس،و هذا رد لقولهم بأنوثة الملائکة.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »رد لقولهم بالولادة بأنه من الإفک أی صرف القول عن وجهه إلی غیر وجهه أی من الحق إلی الباطل فیوجهون خلقهم بما یعدونه ولادة و یعبرون عنه بها فهم آفکون کاذبون.

قوله تعالی:« أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »

کرر الإنکار علی اصطفاء البنات من بین لوازم قولهم لشدة شناعته.

ثم وبخهم بقوله:« مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »لکون قولهم حکما من غیر دلیل ثم عقبه بقوله:« أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »توبیخا و إشارة إلی أن قولهم ذلک-فضلا عن کونه مما لا دلیل علیه-الدلیل علی خلافه و لو تذکروا لانکشف لهم فقد تنزهت ساحته تعالی عن أن یتجزأ فیلد أو یحتاج فیتخذ ولدا،و قد احتج علیهم بذلک فی مواضع من کلامه.

و الالتفات من الغیبة إلی الخطاب للدلالة علی اشتداد السخط الموجب لتوبیخهم شفاها.

قوله تعالی:« أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أم منقطعة و المراد بالسلطان و هو البرهان کتاب نازل من عند الله سبحانه یخبر فیه أن الملائکة بناته علی ما یعطیه السیاق إذ لما لم یثبت بعقل أو حس بقی أن یثبت بکتاب من عند الله نازل بالوحی فلو کانت دعواهم حقة و هم صادقون فیها کان لهم أن یأتوا بالکتاب.

و إضافة الکتاب إلیهم بعنایة فرضه دالا علی دعواهم.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ » جعل النسب بینه و بین الجنة قولهم: إن الجنة أولاده و قد تقدم تفصیل قولهم فی تفسیر سورة هود فی الکلام علی عبادة الأصنام.

و قوله:« وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ »أی للحساب أو للنار علی ما یفیده إطلاق« لَمُحْضَرُونَ »و کیف کان فهم یعلمون أنهم مربوبون لله سیحاسبهم و یجازیهم بما عملوا فبینهم و بین الله سبحانه نسبة الربوبیة و العبودیة لا نسب الولادة و من کان کذلک لا یستحق العبادة.

و من الغریب قول بعضهم:إن المراد بالجنة طائفة من الملائکة یسمون بها و لازمه إرجاع ضمیر« إِنَّهُمْ »إلی الکفار دون الجنة.و هو مما لا شاهد له من کلامه تعالی مضافا إلی بعده من السیاق.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »ضمیر« یَصِفُونَ » -نظرا إلی اتصال الآیة بما قبلها-راجع إلی الکفار المذکورین قبل،و الاستثناء منه

منقطع و المعنی هو منزه عن وصفهم-أو عما یصفه الکفار به من الأوصاف کالولادة و النسب و الشرکة و نحوها-لکن عباد الله المخلصین یصفونه تعالی وصفا یلیق به-أو بما یلیق به من الأوصاف-.

و قیل:إنه استثناء منقطع من ضمیر« لَمُحْضَرُونَ »،و قیل:من فاعل« جَعَلُوا » و ما بینهما من الجمل المتخللة اعتراض،و هما وجهان بعیدان.

و للآیتین باستقلالهما معنی أوسع من ذلک و أدق و هو رجوع ضمیر« یَصِفُونَ » إلی الناس،و الوصف مطلق یشمل کل ما یصفه به واصف،و الاستثناء متصل و المعنی هو منزه عن کل ما یصفه الواصفون إلا عباد الله المخلصین.

و ذلک أنهم إنما یصفونه بمفاهیم محدودة عندهم و هو سبحانه غیر محدود لا یحیط به حد و لا یدرکه نعت فکل ما وصف به فهو أجل منه و کل ما توهم أنه هو فهو غیره لکن له سبحانه عباد أخلصهم لنفسه و خصهم بنفسه لا یشارکه فیهم أحد غیره فعرفهم نفسه و أنساهم غیره یعرفونه و یعرفون غیره به فإذا وصفوه فی نفوسهم وصفوه بما یلیق بساحة کبریائه و إذا وصفوه بألسنتهم-و الألفاظ قاصرة و المعانی محدودة-اعترفوا بقصور البیان و أقروا بکلال اللسان

کما قال النبی ص و هو سید المخلصین: لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک

⁽¹⁾ فافهم ذلک.

قوله تعالی:« فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ الْجَحِیمِ » تفریع علی حکم المستثنی و المستثنی منه أو المستثنی خاصة،و المعنی لما کان ما وصفتموه ضلالا-و عباد الله المخلصون لا یضلون فی وصفهم-فلستم بمضلین به إلا سالکی سبیل النار.

و الظاهر من السیاق أن« مٰا »فی« مٰا تَعْبُدُونَ »موصولة و المراد بها الأصنام فحسب أو الأصنام و آلهة الضلال کشیاطین الجن،و ما فی« مٰا أَنْتُمْ »نافیة،و ضمیر« عَلَیْهِ » لله سبحانه و الظرف متعلق بفاتنین،و فاتنین اسم فاعل من الفتنة بمعنی الإضلال و« صٰالِ »من الصلو بمعنی الاتباع فصالی الجحیم هو المتبع للجحیم السالک سبیل النار،و الاستثناء مفرغ تقدیره ما أنتم بفاتنین أحدا إلا من هو صال الجحیم.

و المعنی فإنکم و آلهة الضلال التی تعبدونها لستم جمیعا بمضلین أحدا علی الله إلا من هو متبع الجحیم.

و قیل:إن« مٰا »الأولی مصدریة أو موصولة و جملة« فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ کلام» تام مستقل من قبیل قولهم:أنت و شأنک و المعنی فإنکم و ما تعبدون متقارنان ثم استونف و قیل:« مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ »و« بِفٰاتِنِینَ »مضمن معنی الحمل و ضمیر« عَلَیْهِ » راجع إلی« مٰا تَعْبُدُونَ »إن کانت ما مصدریة و إلی« مٰا »بتقدیر مضاف إن کانت موصولة و المعنی ما أنتم بحاملین علی عبادتکم أو علی عبادة ما تعبدونه إلا من هو صال الجیم.

قیل:و یمکن أن یکون«علی»بمعنی الباء و الضمیر لما تعبدون أو لما أن کانت موصولة و« بِفٰاتِنِینَ »علی ظاهر معناه من غیر تضمین،و المعنی ما أنتم بمضلین أحدا بعبادتکم أو بعبادة ما تعبدونه إلا«إلخ».

و هذه کلها تکلفات من غیر موجب و الکلام فیما فی الآیة من الالتفات کالکلام فیما سبق منه.

قوله تعالی:« وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ » الآیات الثلاث-علی ما یعطیه السیاق-اعتراض من کلام جبرئیل أو هو و أعوانه من ملائکة الوحی نظیر قوله تعالی فی سورة مریم :«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَیْنَ ذٰلِکَ» XالخX:مریم:-64.

و قیل:هی من کلام الرسول ص یصف نفسه و المؤمنین به للکافرین تبکیتا لهم و تقریعا و هو متصل بقوله:« فَاسْتَفْتِهِمْ »و التقدیر فاستفتهم و قل:ما منا معشر المسلمین إلا له مقام معلوم علی قدر أعماله یوم القیامة و إنا لنحن الصافون فی الصلاة و إنا لنحن المسبحون.و هو تکلف لا یلائمه السیاق.

و الآیات الثلاث مسوقة لرد قولهم بألوهیة الملائکة بإیراد نفس اعترافهم بما ینتفی به قول الکفار و هم لا ینفون العبودیة عن الملائکة بل یرون أنهم مربوبون لله سبحانه أرباب و آلهة لمن دونهم یستقلون بالتصرف فیما فوض إلیهم من أمر العالم من غیر أن یرتبط شیء من هذا التدبیر إلی الله سبحانه و هذا هو الذی ینفیه الملائکة عن أنفسهم لا کونهم أسبابا متوسطة بینه تعالی و بین خلقه کما قال تعالی «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ

لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ:» الأنبیاء:-27.

فقوله:« وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ »أی معین مشخص أقیم فیه لیس له أن یتعداه بأن یفوض إلیه أمر فیستقل فیه بل مجبول علی طاعة الله فیما یأمر به و عبادته.

و قوله:« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ »أی نصف عند الله فی انتظار أوامره فی تدبیر العالم لنجریها علی ما یرید.کما قال تعالی:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »هذا ما یفیده السیاق،و ربما قیل:إن المراد إنا نصف للصلاة عند الله و هو بعید من الفهم لا شاهد علیه.

و قوله:« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ »أی المنزهون له تعالی عما لا یلیق بساحة کبریائه کما قال تعالی :«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ:» الأنبیاء:-20.

فالآیات الثلاث تصف موقف الملائکة فی الخلقة و عملهم المناسب لخلقتهم و هو الاصطفاف لتلقی أمره تعالی و التنزیه لساحة کبریائه عن الشریک و کل ما لا یلیق بکمال ذاته المتعالیة.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ لَکُنّٰا عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ »رجوع إلی السیاق السابق.

و الضمیر فی قوله:« وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ »لقریش و من یتلوهم،و« إِنْ » مخففة من الثقیلة،و المراد بذکر من الأولین کتاب سماوی من جنس الکتب النازلة علی الأولین.

و المعنی لو أن عندنا کتابا سماویا من جنس الکتب النازلة قبلنا علی الأولین لاهتدینا و کنا عباد الله المخلصین یریدون أنهم معذورون لو کفروا لعدم قیام الحجة علیهم من قبل الله سبحانه.

و هذا فی الحقیقة هفوة منهم فإن مذهب الوثنیة یحیل النبوة و الرسالة و نزول الکتاب السماوی.

قوله تعالی:« فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »الفاء فصیحة،و المعنی فأنزلنا علیهم الذکر و هو القرآن الکریم فکفروا به و لم یفوا بما قالوا فسوف یعلمون وبال کفرهم

و هذا تهدید منه تعالی لهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ »کلمته تعالی لهم قوله الذی قاله فیهم و هو حکمه و قضاؤه فی حقهم و سبق الکلمة تقدمها عهدا أو تقدمها بالنفوذ و الغلبة و اللام تفید معنی النفع أی إنا قضینا قضاء محتوما فیهم إنهم لهم المنصورون و قد أکد الکلام بوجوه من التأکید.

و قد أطلق النصر من غیر تقییده بدنیا أو آخرة أو بنحو آخر بل القرینة علی خلافه قال تعالی :«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ:» المؤمن:-51.

فالرسل(ع)منصورون فی الحجة لأنهم علی الحق و الحق غیر مغلوب.

و هم منصورون علی أعدائهم إما بإظهارهم علیهم و إما بالانتقام منهم قال تعالی :

«وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ -Xإلی أن قالX- حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ:» یوسف:-110.

و هم منصورون فی الآخرة کما قال تعالی :«یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ:» التحریم:-8،و قد تقدم آنفا آیة فی سورة المؤمن فی هذا المعنی.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ » الجند هو المجتمع الغلیظ و لذا یقال للعسکر جند فهو قریب المعنی من الحزب ⁽¹⁾و قد قال تعالی فی موضع آخر من کلامه :

«وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ:» المائدة:-56.

و المراد بقوله:« جُنْدَنٰا »هو المجتمع المؤتمر بأمره المجاهد فی سبیله و هم المؤمنون خاصة أو الأنبیاء و من تبعهم من المؤمنین و فی الکلام علی التقدیر الثانی تعمیم بعد التخصیص،و کیف کان فالمؤمنون منصورون کمتبوعیهم من الأنبیاء قال تعالی

:«وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ:» آل عمران:-139 و قد مر بعض الآیات الدالة علیه آنفا.

و الحکم أعنی النصر و الغلبة حکم اجتماعی منوط علی العنوان لا غیر أی إن الرسل و هم عباد أرسلهم الله و المؤمنون و هم جند لله یعملون بأمره و یجاهدون فی سبیله ما داموا علی هذا النعت منصورون غالبون،و أما إذا لم یبق من الإیمان إلا اسمه و من الانتساب إلا حدیثه فلا ینبغی أن یرجی نصر و لا غلبة.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ »تفریع علی حدیث النصر و الغلبة ففیه وعد للنبی ص بالنصر و الغلبة و إیعاد للمشرکین و لقریش خاصة.

و الأمر بالإعراض عنهم ثم جعله مغیا بقوله:« حَتّٰی حِینٍ »یلوح إلی أن الأمد غیر بعید و کان کذلک فهاجر النبی ص بعد قلیل و أباد الله صنادید قریش فی غزوة بدر و غیرها.

قوله تعالی:« وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ »الأمر بالإبصار و الإخبار بإبصارهم عاجلا و عطف الکلام علی الأمر بالتولی معجلا یفید بحسب القیاس أن المعنی أنظرهم و أبصر ما هم علیه من الجحود و العناد قبال إنذارک و تخویفک فسوف یبصرون وبال جحودهم و استکبارهم.

قوله تعالی:« أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ » توبیخ لهم لاستعجالهم و قولهم:متی هذا الوعد؟متی هذا الفتح؟و إیذان بأن هذا العذاب مما لا ینبغی أن یستعجل لأنه یعقب یوما بئیسا و صباحا مشئوما.

و نزول العذاب بساحتهم کنایة عن نزوله بهم علی نحو الشمول و الإحاطة، و قوله:« فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ »أی بئس صباحهم صباحا،و المنذرون هم المشرکون من قریش.

قوله تعالی:« وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ »تأکید لما مر بتکرار الآیتین علی ما قیل،و احتمل بعضهم أن یکون المراد بما تقدم التهدید بعذاب الدنیا و بهذا،التهدید بعذاب الآخرة.و لا یخلو من وجه فإن الواقع فی الآیة« وَ أَبْصِرْ »

من غیر مفعول کما فی الآیة السابقة من قوله:« وَ أَبْصِرْهُمْ »و الحذف یشعر بالعموم و أن المراد إبصار ما علیه عامة الناس من الکفر و الفسوق و یناسبه التهدید بعذاب یوم القیامة.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ »تنزیه له تعالی عما یصفه به الکفار المخالفون لدعوة النبی ص مما تقدم ذکره فی السورة.

و الدلیل علیه إضافة التنزیه إلی قوله:« رَبِّکَ »أی الرب الذی تعبده و تدعو إلیه،و إضافة الرب ثانیا إلی العزة المفید لاختصاصه تعالی بالعزة فهو منیع الجانب علی الإطلاق فلا یذله مذل و لا یغلبه غالب و لا یفوته هارب فالمشرکون أعداء الحق المهددون بالعذاب لیسوا له بمعجزین.

قوله تعالی:« وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ »تسلیم علی عامة المرسلین و صون لهم من أن یصیبهم من قبله تعالی ما یسوؤهم و یکرهونه.

قوله تعالی:« وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تقدم الکلام فیه فی تفسیر سورة الفاتحة.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج محمد بن نضر و ابن عساکر عن العلاء بن سعید:أن رسول الله ص قال یوما لجلسائه:أطت السماء و حق لها أن تئط،لیس منها موضع قدم إلا علیه ملک راکع أو ساجد.ثم قرأ« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

أقول:و روی هذا المعنی عنه(ص)بغیر هذا الطریق.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس: أن النبی ص کان إذا قام إلی الصلاة قال:

استووا تقدم یا فلان تأخر یا فلان أقیموا صفوفکم-یرید الله بکم هدی الملائکة ثم یتلو:

« وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ».

و فی نهج البلاغة،:قال(ع) فی وصف الملائکة:و صافون لا یتزایلون و مسبحون لا یسأمون.

(38)سورة_ص مکیة و هی ثمان و ثمانون آیة(88)

[سورة ص (38): الآیات 1 الی 16]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

ص وَ اَلْقُرْآنِ ذِی اَلذِّکْرِ (1) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ (2) کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ (3) وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ اَلْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ (4) أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ (5) وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ (6) مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ (7) أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ اَلذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ (8) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ اَلْعَزِیزِ اَلْوَهّٰابِ (9) أَمْ لَهُمْ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فَلْیَرْتَقُوا فِی اَلْأَسْبٰابِ (10) جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ اَلْأَحْزٰابِ (11) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو اَلْأَوْتٰادِ (12) وَ ثَمُودُ وَ قَوْمُ لُوطٍ وَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَةِ أُولٰئِکَ اَلْأَحْزٰابُ (13) إِنْ کُلٌّ إِلاّٰ کَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ عِقٰابِ (14) وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ (15) وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ اَلْحِسٰابِ (16)

(بیان)

یدور الکلام فی السورة حول کون النبی ص منذرا بالذکر النازل علیه من عند الله سبحانه الداعی إلی التوحید و إخلاص العبودیة له تعالی.

فتبدأ بذکر اعتزاز الکفار و شقاقهم و بالجملة استکبارهم عن اتباعه و الإیمان به و صد الناس عنه و تفوههم بباطل القول فی ذلک و رده فی فصل.

ثم تأمر النبی ص بالصبر و ذکر قصص عباده الأولین فی فصل ثم یذکر مآل حال المتقین و الطاغین فی فصل.ثم تأمر النبی ص بإبلاغ نذارته و دعوته إلی توحید الله و أن مآل أتباع الشیطان إلی النار علی ما قضی به الله یوم أمر الملائکة بالسجدة لآدم فأبی إبلیس فرجمه و قضی علیه و علی من تبعه النار فی فصل.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ »المراد بالذکر ذکر الله تعالی بتوحیده و ما یتفرع علیه من المعارف الحقة من المعاد و النبوة و غیرهما،و العزة الامتناع،و الشقاق المخالفة،قال فی مجمع البیان،:و أصله أن یصیر کل من الفریقین فی شق أی فی جانب و منه یقال:شق فلان العصا إذا خالف انتهی.

و المستفاد من سیاق الآیات أن قوله:« وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »قسم نظیر ما فی قوله:

« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ »« ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ »« ن وَ الْقَلَمِ »لا عطف علی ما تقدمه، و أما المقسم علیه فالذی یدل علیه الإضراب فی قوله:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ أنه أمر یمتنع عن قبوله القوم و یکفرون به عزة و شقاقا و قد هلک فیه قرون کثیرة ثم ذکر إنذار النبی ص و ما قاله الکفار علیه و ما أمرهم به ملؤهم حول إنذاره(ص) أنه أعنی المقسم علیه نحو من قولنا:إنک لمن المنذرین،و یشهد علی ذلک أیضا التعرض فی السورة بإنذاره(ص)بالذکر مرة بعد أخری.

و قد قیل فی قوله:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »من حیث الإعراب و المعنی وجوه کثیرة لا محصل لأکثرها ترکنا إیرادها لعدم الجدوی.

و المعنی-و الله أعلم-أقسم بالقرآن المتضمن للذکر-إنک لمن المنذرین-بل الذین کفروا فی امتناع عن قبوله و اتباعه و مخالفة له.

قوله تعالی:« کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ » القرن أهل عصر واحد،و المناص بالنون مصدر ناص ینوص أی تأخر کما أنه بالباء الموحدة بمعنی التقدم علی ما فی المجمع،و قیل:هو بمعنی الفرار.

و المعنی:کثیرا ما أهلکنا من قبل هؤلاء الکفار من قرن و أمة بتکذیبهم الرسل المنذرین فنادوا عند نزول العذاب بالویل کقولهم:یا ویلنا إنا کنا ظالمین أو بالاستغاثة بالله سبحانه و لیس الحین حین تأخر الأخذ و العذاب أو لیس الحین حین فرار.

قوله تعالی:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ » أی تعجبوا من مجیء منذر من نوعهم بأن کان بشرا فإن الوثنیة تنکر رسالة البشر.

و قوله:« وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ »یشیرون بهذا إلی النبی ص یرمونه بالسحر لکونهم عاجزین عن الإتیان بمثل ما أتی به و هو القرآن،و بالکذب لزعمهم أنه یفتری علی الله بنسبة القرآن و ما فیه من المعارف الحقة إلیه تعالی.

قوله تعالی:« أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ » العجاب بتخفیف الجیم اسم مبالغة من العجب و هو بتشدید الجیم أبلغ.

و هو من تتمة قول الکافرین و الاستفهام للتعجیب و الجعل بمعنی التصییر و هو کما قیل تصییر بحسب القول و الاعتقاد و الدعوی لا بحسب الواقع کما فی قوله تعالی :

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً:» الزخرف:-19 فمعنی جعله(ص) الآلهة إلها واحدا هو إبطاله ألوهیة الآلهة من دون الله و حکمه بأن الإله هو الله لا إله إلا هو.

قوله تعالی:« وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ »نسبة الانطلاق إلی ملإهم و أشرافهم و قولهم ما قالوا یلوح إلی أن أشراف قریش اجتمعوا علی النبی ص لیحلوا مشکلة دعوته إلی التوحید و رفض الآلهة بنوع من الاستمالة و کلموه فی ذلک فما وافقهم فی شیء منه ثم انطلقوا و قال بعضهم لبعض أو قالوا

لأتباعهم أن امشوا و اصبروا«إلخ»و هذا یؤید ما ورد فی أسباب النزول مما سیجیء فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قوله:« أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ »بتقدیر القول أی قائلین أن امشوا و اصبروا علی آلهتکم و لا تترکوا عبادتها و إن عابها و قدح فیها،و ظاهر السیاق أن القول قول بعضهم لبعض ،و یمکن أن یکون قولهم لتبعتهم.

و قوله:« إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ »ظاهره أنه إشارة إلی ما یدعو إلیه النبی ص و یطلبه و أن مطلوبه شیء یراد بالطبع و هو السیادة و الرئاسة و إنما جعل الدعوة ذریعة إلیه فهو نظیر قول الملإ من قوم نوح لعامتهم :«مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ:» المؤمنون:-24.

و قیل:المعنی إن هذا الذی شاهدناه من إسراره(ص)علی ما یطلبه و تصلبه فی دینه لشیء عظیم یراد من قبله.

و قیل:المعنی إن هذا الأمر لشیء من نوائب الدهر یراد بنا فلا حیلة إلا أن تمشوا و تصبروا.

و قیل:المعنی إن الصبر خلق محمود یراد منا فی مثل هذه الموارد،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ضعیفة لا یلائمها السیاق.

قوله تعالی:« مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أرادوا بالملة الآخرة المذهب الذی تداوله الآخرون من الأمم المعاصرین لهم أو المقارنین لعصرهم قبال الملل الأولی التی تداولها الأولون کأنهم یقولون:لیس هذا من الملة الآخرة التی یرتضیها أهل الدنیا الیوم بل من أساطیر الأولین.

و قیل:المراد بالملة الآخرة النصرانیة لأنها آخر الملل و هم لا یقولون بالتوحید بل بالتثلیث. و ضعفه ظاهر إذ لم یکن للنصرانیة وقع عندهم کالإسلام.

و قوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أی کذب و افتعال.

قوله تعالی:« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا »استفهام إنکاری بداعی التکذیب أی لا مرجح عند محمد ص یترجح به علینا فینزل علیه الذکر دوننا فهو فی إنکار

الاختصاص بنزول الذکر نظیر قولهم:ما أنت إلا بشر مثلنا فی نفی الاختصاص بالرسالة.

قوله تعالی:« بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »إضراب عن جمیع ما قالوه أی إنهم لم یقولوا عن إیمان و اعتقاد به بل هم فی شک من ذکری و هو القرآن.

و لیس شکهم فیه من جهة خفاء دلالة آیة النبوة و قصورها عن إفادة الیقین بل تعلق قلوبهم بما عندهم من الباطل و لزومهم التقلید یصرفهم عن النظر فی دلالة الآیة الإلهیة المعجزة فشکوا فی الذکر و الحال أنه آیة معجزة.

و قوله:« بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »إضراب عن الإضراب أی لیس إنکارهم و عدم إیمانهم به عن شک منهم فیه بل لأنهم لعتوهم و استکبارهم لا یعترفون بحقیته و لو لم یکن شک،حتی یذوقوا عذابی فیضطروا إلی الاعتراف کما فعل غیرهم.

و فی قوله:« لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ »أی لم یذوقوا بعد عذابی،تهدید بعذاب واقع.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ »الکلام فی موقع الإضراب و« أَمْ »منقطعة و الکلام ناظر إلی قولهم:« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا » أی بل أ عندهم خزائن رحمة ربک التی ینفق منها علی من یشاء حتی یمنعوک منها بل هی له تعالی و هو أعلم حیث یجعل رسالته و یخص برحمته من یشاء.

و تذییل الکلام بقوله:« اَلْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ »لتأیید محصل الجملة أی لیس عندهم شیء من خزائن رحمته لأنه عزیز منیع جانبه لا یداخل فی أمره أحد،و لا لهم أن یصرفوا رحمته عن أحد لأنه وهاب کثیر الهبات.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ » « أَمْ »منقطعة،و الأمر فی قوله:« فَلْیَرْتَقُوا »للتعجیز و الارتقاء الصعود،و الأسباب المعارج و المناهج التی یتوسل بها إلی الصعود إلی السماوات و یمکن أن یراد بارتقاء الأسباب التسبیب بالعلل و الحیل الذی یحصل به لهم المنع و الصرف.

و المعنی:بل لهم ملک السماوات و الأرض فیکون لهم أن یتصرفوا فیها فیمنعوا

نزول الوحی السماوی إلی بشر أرضی فإن کان کذلک فلیصعدوا معارج السماوات أو فلیتسببوا الأسباب و لیمنعوا من نزول الوحی علیک.

قوله تعالی:« جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ » الهزیمة الخذلان و« مِنَ الْأَحْزٰابِ »بیان لقوله:« جُنْدٌ مٰا »و« مٰا »للتقلیل و التحقیر،و الکلام مسوق لتحقیر أمرهم رغما لما یشعر به ظاهر کلامهم من التعزز و الإعجاب بأنفسهم.

یدل علی ذلک تنکیر« جُنْدٌ »و تتمیمه بلفظة« مٰا »و الإشارة إلی مکانتهم بهنالک الدال علی البعید و عدهم من الأحزاب المتحزبین علی الرسل الذین قطع الله دابر الماضین منهم کما سیذکر و لذلک عد هذا الجند مهزوما قبل انهزامهم.

و المعنی:هم جند ما أقلاء أذلاء منهزمون هنالک من أولئک الأحزاب المتحزبین علی الرسل الذین کذبوهم فحق علیهم عقابی.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتٰادِ إلی قوله- فَحَقَّ عِقٰابِ »ذو الأوتاد وصف فرعون و الأوتاد جمع وتد و هو معروف.قیل:سمی بذی الأوتاد لأنه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها،و قیل:لأنه کان یعذب من غضب علیه من المجرمین بالأوتاد یوتد یدیه و رجلیه و رأسه علی الأرض فیعذبه و قیل:

معناه ذو الجنود أوتاد الملک،و قیل:غیر ذلک من الوجوه،و لا دلیل علی شیء منها یعول علیه.

و أصحاب الأیکة قوم شعیب و قد تقدم فی سورة الحجر و الشعراء،و قوله:

« فَحَقَّ عِقٰابِ »أی ثبت فی حقهم و استقر فیهم عقابی فأهلکتهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ » النظر الانتظار و الفواق الرجوع و المهلة الیسیرة،و المعنی و ما ینتظر هؤلاء المکذبون من أمتک إلا صیحة واحدة تقضی علیهم و تهلکهم ما لها من رجوع أو مهلة و هی عذاب الاستئصال.

قالوا:و المراد من الصیحة صیحة یوم القیامة لأن أمة محمد ص مؤخر عنهم العذاب إلی قیام الساعة،و قد عرفت فی تفسیر سورة یونس أن ظاهر آیات الکتاب یعطی خلاف ذلک فراجع.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ » القط النصیب و الحظ،و هذه الکلمة استعجال منهم للعذاب قبل یوم القیامة استهزاء بحدیث یوم الحساب و الوعید بالعذاب فیه.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قریش-فدخلوا علی أبی طالب فقالوا.إن ابن أخیک قد آذانا و آذی آلهتنا فادعه-و مره فلیکف عن آلهتنا و نکف عن إلهه-.

قال:فبعث أبو طالب إلی رسول الله ص فدعاه-فلما دخل النبی ص لم یر فی البیت إلا مشرکا-فقال:السلام علی من اتبع الهدی ثم جلس-فخبره أبو طالب بما جاءوا به فقال:أ و هل لهم فی کلمة خیر لهم من هذا-یسودون بها العرب و یطئون أعناقهم؟ فقال أبو جهل:نعم و ما هذه الکلمة؟قال:تقولون:لا إله إلا الله-.

قال:فوضعوا أصابعهم فی آذانهم و خرجوا و هم یقولون:ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق-فأنزل الله فی قولهم ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ -إلی قوله- إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ »قال:لما أظهر رسول الله ص الدعوة-اجتمعت قریش إلی أبی طالب فقالوا:یا أبا طالب إن ابن أخیک قد سفه أحلامنا-و سب آلهتنا و أفسد شبابنا و فرق جماعتنا-فإن کان الذی یحمله علی ذلک العدم-جمعنا له مالا حتی یکون أغنی رجل فی قریش-و نملکه علینا.

فأخبر أبو طالب رسول الله ص بذلک-فقال:و الله لو وضعوا الشمس فی یمینی- و القمر فی یساری ما أردته-و لکن یعطوننی کلمة یملکون بها العرب-و یدین لهم بها العجم و یکونون ملوکا فی الجنة-فقال لهم أبو طالب ذلک فقالوا:نعم و عشر کلمات-فقال لهم رسول الله ص تشهدون أن لا إله إلا الله-و أنی رسول الله فقالوا:ندع ثلاثمائة و ستین إلها و نعبد إلها واحدا؟.

فأنزل الله سبحانه:« وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ-وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ -إلی قوله- إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ »أی تخلیط« أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی -إلی قوله- مِنَ الْأَحْزٰابِ »یعنی الذین تحزبوا علیه یوم الأحزاب.

أقول:و القصة مرویة من طریق أهل السنة أیضا و فی بعض روایاتهم أنه(ص) لما عرض علیهم کلمة التوحید قالوا له:سلنا غیر هذه قال:لو جئتمونی بالشمس حتی تضعوها فی یدی ما سألتکم غیرها فغضبوا و قالوا و الکلمة کنایة عن تملیکهم إیاه زمام نظام العالم الأرضی فإن الشمس و القمر من أعظم المؤثرات فیه،و قد أخذ علی ما یظهر أن للحسن من القدر لیصح ما أرید من التمثیل.

و فی العلل،بإسناده إلی إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر (ع)-کیف صارت الصلاة رکعة و سجدتین؟و کیف إذا صارت سجدتین لم تکن رکعتین؟فقال:إذا سألت عن شیء ففرغ قلبک لتفهم.إن أول صلاة صلاها رسول الله ص إنما صلاها فی السماء بین یدی الله تبارک و تعالی قدام عرشه-.

و ذلک أنه لما أسری به و صار عند عرشه-قال یا محمد ادن من صاد-فاغسل مساجدک و طهرها و صل لربک-فدنا رسول الله ص إلی حیث أمره الله تبارک و تعالی- فتوضأ و أسبغ وضوءه-.

قلت:جعلت فداک و ما صاد الذی أمر أن یغتسل منه؟فقال:عین تنفجر من رکن من أرکان العرش-یقال لها ماء الحیوان و هو ما قال الله عز و جل:« ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی أعنی-أن (ص) نهر یخرج من ساق العرش-فی المعانی،عن سفیان الثوری عن الصادق(ع)،:و روی ذلک فی مجمع البیان،عن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالی: قال:و روی ذلک عن الصادق(ع) .

و فی المعانی،بإسناده إلی الأصبغ عن علی(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ »قال:نصیبهم من العذاب.

[سورة ص (38): الآیات 17 الی 29]

اشارة

اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (17) إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ (18) وَ اَلطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ (19) وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ وَ آتَیْنٰاهُ اَلْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ (20) وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ اَلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرٰابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ وَ اِهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ (22) إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی اَلْخِطٰابِ (23) قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ (24) فَغَفَرْنٰا لَهُ ذٰلِکَ وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ (25) یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی اَلْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ اَلْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ إِنَّ اَلَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ اَلْحِسٰابِ (26) وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاءَ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ اَلنّٰارِ (27) أَمْ نَجْعَلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ اَلْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (28) کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (29)

(بیان)

لما حکی سبحانه عن المشرکین رمیهم النبی ص و دعوته الحقة باختلاق و أنها ذریعة إلی التقدم و الرئاسة و أنه لا مرجح له علیهم حتی یختص بالرسالة و الإنذار.ثم استهزائهم بیوم الحساب و عذابه الذی ینذرون به،أمر النبی ص بالصبر و أن لا یزلزله هفواتهم و لا یوهن عزمه و أن یذکر عدة من عباده الأوابین له الراجعین إلیه فیما دهمهم من الحوادث.

و هؤلاء تسعة من الأنبیاء الکرام ذکرهم الله سبحانه:داود و سلیمان و أیوب و إبراهیم و إسحاق و یعقوب و إسماعیل و الیسع و ذو الکفل(ع)،و بدأ بداود (ع)و ذکر بعض قصصه.

قوله تعالی:« اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ » الأید القوة و کان(ع)ذا قوة فی تسبیحه تعالی یسبح و یسبح معه الجبال و الطیر و ذا قوة فی ملکه و ذا قوة فی علمه و ذا قوة و بطش فی الحروب و قد قتل جالوت الملک کما قصه الله فی سورة البقرة.

و الأواب اسم مبالغة من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به کثرة رجوعه إلی ربه.

قوله تعالی:« إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ »الظاهر أن « مَعَهُ »متعلق بقوله:« یُسَبِّحْنَ »و جملة« مَعَهُ یُسَبِّحْنَ »بیان لمعنی التسخیر و قدم الظرف لتعلق العنایة بتبعیتها لداود و اقتدائها فی التسبیح لکن قوله تعالی فی موضع

آخر :«وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ الْجِبٰالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ:» الأنبیاء:-79 یؤید تعلق الظرف بسخرنا،و قد وقع فی موضع آخر من کلامه تعالی :«یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ:» سبأ:-10.و العشی و الإشراق الرواح و الصباح.

و قوله:« إِنّٰا سَخَّرْنَا »إلخ«إن»فیه للتعلیل و الآیة و ما عطف علیها من الآیات بیان لکونه(ع)ذا أید فی تسبیحه و ملکه و علمه و کونه أوابا إلی ربه.

قوله تعالی:« وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ » المحشورة من الحشر بمعنی الجمع بإزعاج أی و سخرنا معه الطیر مجموعة له تسبح معه.

و قوله:« کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ »استئناف یقرر ما تقدمه من تسبیح الجبال و الطیر أی کل من الجبال و الطیر أواب أی کثیر الرجوع إلینا بالتسبیح فإن التسبیح من مصادیق الرجوع إلیه تعالی.و یحتمل رجوع ضمیر« لَهُ »إلی داود علی بعد.

و لم یکن تأیید داود(ع)فی أصل جعله تعالی للجبال و الطیر تسبیحا فإن کل شیء مسبح لله سبحانه قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ:» الإسراء:-44 بل فی موافقة تسبیحها لتسبیحه و قرع تسبیحها أسماع الناس و قد تقدم کلام فی معنی تسبیح الأشیاء لله سبحانه فی تفسیر قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ »الآیة و أنه بلسان القال دون لسان الحال.

قوله تعالی:« وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ »قال الراغب:

الشد العقد القوی یقال شددت الشیء قویت عقده.انتهی فشد الملک من الاستعارة بالکنایة و المراد به تقویة الملک و تحکیم أساسه بالهیبة و الجنود و الخزائن و حسن التدبیر و سائر ما یتقوی به الملک.

و الحکمة فی الأصل بناء نوع من الحکم و المراد بها المعارف الحقة المتقنة التی تنفع الإنسان و تکمله،و قیل:المراد النبوة،و قیل الزبور و علم الشرائع،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ردیة.

و فصل الخطاب تفکیک الکلام الحاصل من مخاطبة واحد لغیره و تمییز حقه من باطله و ینطبق علی القضاء بین المتخاصمین فی خصامهم.

و قیل:المراد به الکلام القصد لیس بإیجازه مخلا و لا بإطنابه مملا،و قیل:

فصل الخطاب قول أما بعد فهو(ع)أول من قال:أما بعد،و الآیة التالیة« وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ »إلخ تؤید ما قدمناه.

قوله تعالی:« وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ »الخصم مصدر کالخصومة أرید به القوم الذی استقر فیهم الخصومة،و التسور الارتقاء إلی أعلی السور و هو الحائط الرفیع کالتسنم بمعنی الارتقاء إلی سنام البعیر و التذری بمعنی الارتقاء إلی ذروة الجبل،و قد فسر المحراب بالغرفة و العلیة،و الاستفهام للتعجیب و التشویق إلی استماع الخبر.

و المعنی هل أتاک یا محمد خبر القوم المتخاصمین إذ علوا سور المحراب محراب داود(ع).

قوله تعالی:« إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ »إلی آخر الآیة لفظة« إِذْ »هذه ظرف لقوله:« تَسَوَّرُوا »کما أن« إِذْ »الأولی ظرف لقوله:« نَبَأُ الْخَصْمِ »و محصل المعنی أنهم دخلوا علی داود و هو فی محرابه لا من الطریق العادی بل بتسوره بالارتقاء إلی سوره و الورود علیه منه و لذا فزع منهم لما رآهم دخلوا علیه من غیر الطریق العادی و بغیر إذن.

و قوله:« فَفَزِعَ مِنْهُمْ »قال الراغب: الفزع انقباض و نفار یعتری الإنسان من الشیء المخیف و هو من جنس الجزع و لا یقال:فزعت من الله کما یقال:خفت منه.انتهی.

و قد تقدم أن الخشیة تأثیر القلب بحیث یستتبع الاضطراب و القلق و هی رذیلة مذمومة إلا الخشیة من الله سبحانه و لذا کان الأنبیاء(ع)لا یخشون غیره قال تعالی :«وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ:» الأحزاب:-39.

و أن الخوف هو التأثیر عن المکروه فی مقام العمل بتهیئة ما یتحرز به من الشر و یدفع به المکروه لا فی مقام الإدراک فلیس برذیلة مذمومة لذاته بل هو حسن فیما یحسن الاتقاء قال تعالی خطابا لرسوله :«وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً:» الأنفال:-58.

و إذا کان الفزع هو الانقباض و النفار الحاصل من الشیء المخوف کان أمرا راجعا

إلی مقام العمل دون الإدراک فلم یکن رذیلة بذاته بل کان فضیلة عند تحقق مکروه ینبغی التحرز منه فلا ضیر فی نسبته إلی داود(ع)فی قوله:« فَفَزِعَ مِنْهُمْ »و هو من الأنبیاء الذین لا یخشون إلا الله.

و قوله:« قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ »لما رأوا ما علیه داود(ع) من الفزع أرادوا تطییب نفسه و إسکان روعه فقالوا:« لاٰ تَخَفْ »و هو نهی عن الفزع بالنهی عن سببه الذی هو الخوف« خَصْمٰانِ بَغیٰ »إلخ أی نحن خصمان أی فریقان متخاصمان تجاوز بعضنا ظلما علی بعض.

و قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ »إلخ الشطط الجور أی فاحکم بیننا حکما مصاحبا للحق و لا تجر فی حکمک و دلنا علی وسط العدل من الطریق.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا أَخِی »إلی آخر الآیة بیان لخصومتهم و قوله:« إِنَّ هٰذٰا أَخِی »کلام لواحد من أحد الفریقین یشیر إلی آخر من الفریق الآخر بأن هذا أخ له»إلخ.

و بهذا یظهر فساد ما استدل بعضهم بالآیة علی أن أقل الجمع اثنان لظهور قوله:

« إِذْ تَسَوَّرُوا »« إِذْ دَخَلُوا »فی کونهم جمعا و دلالة قوله:« خَصْمٰانِ »« هٰذٰا أَخِی » علی الاثنینیة.

و ذلک لجواز أن یکون فی کل واحد من جانبی التثنیة أکثر من فرد واحد قال تعالی :«هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا» XالخX:الحج:-19 و جواز أن یکون أصل الخصومة بین فردین ثم یلحق بکل منهما غیره لإعانته فی دعواه.

و قوله:« لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ » النعجة الأنثی من الضأن،و « أَکْفِلْنِیهٰا »أی اجعلها فی کفالتی و تحت سلطتی و« عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ »أی غلبنی فیه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ -إلی قوله- وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ »جواب داود(ع)،و لعله قضاء تقدیری قبل استماع کلام المتخاصم الآخر فإن من الجائز أن یکون عنده من القول ما یکشف عن کونه محقا فیما یطلبه و یقترحه علی

صاحبه لکن صاحب النعجة الواحدة ألقی کلامه بوجه هیج الرحمة و العطوفة منه(ع) فبادر إلی هذا التصدیق التقدیری فقال:« لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ ».

فاللام للقسم،و السؤال-علی ما قیل-مضمن معنی الإضافة و لذا عدی إلی المفعول الثانی بإلی،و المعنی أقسم لقد ظلمک بسؤال إضافة نعجتک إلی نعاجه.

و قوله:« وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ »من تمام کلام داود(ع)یقرر به کلامه الأول و الخلطاء الشرکاء المخالطون.

قوله تعالی:« وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ »أی علم داود أنما فتناه بهذه الواقعة أی أنها إنما کانت فتنة فتناه بها و الفتنة الامتحان،و قیل:

ظن بمعناه المعروف الذی هو خلاف الیقین و ذکر استغفاره و توبته مطلقین یؤید ما قدمناه و لو کان الظن بمعناه المعروف کان الاستغفار و التوبة علی تقدیر کونها فتنة واقعا و إطلاق اللفظة یدفعه،و الخر علی ما ذکره الراغب سقوط یسمع منه خریر و الخریر یقال لصوت الماء و الریح و غیر ذلک مما یسقط من علو،و الرکوع -علی ما ذکره- مطلق الانحناء.

و الإنابة إلی الله-علی ما ذکره الراغب-الرجوع إلیه بالتوبة و إخلاص العمل و هی من النوب بمعنی رجوع الشیء مرة بعد أخری.

و المعنی:و علم داود أن هذه الواقعة إنما کانت امتحانا امتحناه و أنه أخطأ فاستغفر ربه-مما وقع منه-و خر منحنیا و تاب إلیه.

و أکثر المفسرین تبعا للروایات علی أن هؤلاء الخصم الداخلین علی داود(ع) کانوا ملائکة أرسلهم الله سبحانه إلیه لیمتحنه و ستعرف حال الروایات.

لکن خصوصیات القصة کتسورهم المحراب و دخولهم علیه دخولا غیر عادی بحیث أفزعوه،و کذا تنبهه بأنه إنما کان فتنة من الله له لا واقعة عادیة،و قوله تعالی بعد:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ »الظاهر فی أن الله ابتلاه بما ابتلی

لینبهه و یسدده فی خلافته و حکمه بین الناس،کل ذلک یؤید کونهم من الملائکة و قد تمثلوا له فی صورة رجال من الإنس.

و علی هذا فالواقعة تمثل تمثل فیه الملائکة فی صورة متخاصمین لأحدهما نعجة واحدة یسألها آخر له تسع و تسعون نعجة و سألوه القضاء فقال لصاحب النعجة الواحدة:

« لَقَدْ ظَلَمَکَ »إلخ و کان قوله(ع)-لو کان قضاء منجزا-حکما منه فی ظرف التمثل کما لو کان رآهم فیما یری النائم فقال لهم ما قال و حکم فیهم بما حکم و من المعلوم أن لا تکلیف فی ظرف التمثل کما لا تکلیف فی عالم الرؤیا و إنما التکلیف فی عالمنا المشهود و هو عالم المادة و لم تقع الواقعة فیه و لا کان هناک متخاصمان و لا نعجة و لا نعاج إلا فی ظرف التمثل فکانت خطیئة داود(ع)فی هذا الظرف من التمثل و لا تکلیف هناک کخطیئة آدم(ع)فی الجنة من أکل الشجرة قبل الهبوط إلی الأرض و تشریع الشرائع و جعل التکالیف،و استغفاره و توبته مما صدر منه کاستغفار آدم و توبته مما صدر منه و قد صرح الله بخلافته فی کلامه کما صرح بخلافة آدم(ع)فی کلامه و قد مر توضیح ذلک فی قصة آدم(ع)من سورة البقرة فی الجزء الأول من الکتاب.

و أما علی قول بعض المفسرین من أن المتخاصمین الداخلین علیه کانوا بشرا و القصة علی ظاهرها فینبغی أن یؤخذ قوله:« لَقَدْ ظَلَمَکَ »إلخ قضاء تقدیریا أی إنک مظلوم لو لم یأت خصیمک بحجة بینة ،و إنما ذلک لحفظ علی ما قامت علیه الحجة من طریقی العقل و النقل أن الأنبیاء معصومون بعصمة من الله لا یجوز علیهم کبیرة و لا صغیرة.

علی أن الله سبحانه صرح قبلا بأنه آتاه الحکمة و فصل الخطاب و لا یلائم ذلک خطأه فی القضاء.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ » الزلفة و الزلفی المنزلة و الحظوة، و المآب المرجع،و تنکیر« لَزُلْفیٰ »و« مَآبٍ »للتفخیم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة الظاهر أن الکلام بتقدیر القول و التقدیر فغفرنا له ذلک و قلنا یا داود«إلخ».

و ظاهر الخلافة أنها خلافة الله فتنطبق علی ما فی قوله تعالی :«وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً:» البقرة:-30 و من شأن الخلافة أن یحاکی الخلیفة

من استخلفه فی صفاته و أعماله فعلی خلیفة الله فی الأرض أن یتخلق بأخلاق الله و یرید و یفعل ما یریده الله و یحکم و یقضی بما یقضی به الله-و الله یقضی بالحق-و یسلک سبیل الله و لا یتعداها.

و لذلک فرع علی جعل خلافته قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »و هذا یؤید أن المراد بجعل خلافته إخراجها من القوة إلی الفعل فی حقه لا مجرد الخلافة الشأنیة لأن الله أکمله فی صفاته و آتاه الملک یحکم بین الناس.

و قول بعضهم:إن المراد بخلافته المجعولة خلافته ممن قبله من الأنبیاء و تفریع قوله:« فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »لأن الخلافة نعمة عظیمة شکرها العدل أو أن المترتب هو مطلق الحکم بین الناس الذی هو من آثار الخلافة و تقییده بالحق لأن سداده به، تصرف فی اللفظ من غیر شاهد.

و قوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »العطف و المقابلة بینه و بین ما قبله یعطیان أن المعنی و لا تتبع فی قضائک الهوی هوی النفس فیضلک عن الحق الذی هو سبیل الله فتفید الآیة أن سبیل الله هو الحق.

قال بعضهم:إن فی أمره(ع)بالحکم بالحق و نهیه عن اتباع الهوی تنبیها لغیره ممن یلی أمور الناس أن یحکم بینهم بالحق و لا یتبع الباطل و إلا فهو(ع)من حیث إنه معصوم لا یحکم إلا بالحق و لا یتبع الباطل.

و فیه أن أمر تنبیه غیره بما وجه إلیه من التکلیف فی محله لکن عصمة المعصوم و عدم حکمه إلا بالحق لا یمنع توجه التکلیف بالأمر و النهی إلیه فإن العصمة لا توجب سلب اختیاره و ما دام اختیاره باقیا جاز بل وجب توجه التکلیف إلیه کما یتوجه إلی غیره من الناس،و لو لا توجه التکلیف إلی المعصوم لم یتحقق بالنسبة إلیه واجب و محرم و لم تتمیز طاعة من معصیة فلغا معنی العصمة التی هی المصونیة عن المعصیة.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ » تعلیل للنهی عن اتباع الهوی بأنه یلازم نسیان یوم الحساب و فی نسیانه عذاب شدید و المراد بنسیانه عدم الاعتناء بأمره.

و فی الآیة دلالة علی أن کل ضلال عن سبیل الله سبحانه بمعصیة من المعاصی لا

ینفک عن نسیان یوم الحساب.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً »إلی آخر الآیة،لما انتهی الکلام إلی ذکر یوم الحساب عطف عنان البیان علیه فاحتج علیه بحجتین إحداهما ما ساقه فی هذه الآیة بقوله:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ »إلخ و هو احتجاج من طریق الغایات إذ لو لم یکن خلق السماء و الأرض و ما بینهما- و هی أمور مخلوقة مؤجلة توجد و تفنی- مؤدیا إلی غایة ثابتة باقیة غیر مؤجلة کان باطلا و الباطل بمعنی ما لا غایة له ممتنع التحقق فی الأعیان.علی أنه مستحیل من الحکیم و لا ریب فی حکمته تعالی.

و ربما أطلق الباطل و أرید به اللعب و لو کان المراد ذلک کانت الآیة فی معنی قوله :«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ:» الدخان:-39.

و قیل:الآیة عطف علی ما قبلها بحسب المعنی کأنه قیل:و لا تتبع الهوی لأنه یکون سببا لضلالک و لأنه تعالی لم یخلق العالم لأجل اتباع الهوی و هو الباطل بل خلقه للتوحید و متابعة الشرع.

و فیه أن الآیة التالیة:« أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ »إلخ لا تلائم هذا المعنی.

و قوله:« ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ »أی خلق العالم باطلا لا غایة له و انتفاء یوم الحساب الذی یظهر فیه ما ینتجه حساب الأمور ظن الذین کفروا بالمعاد فویل لهم من عذاب النار.

قوله تعالی:« أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ »هذه هی الحجة الثانیة علی المعاد و تقریرها أن للإنسان کسائر الأنواع کمالا بالضرورة و کمال الإنسان هو خروجه فی جانبی العلم و العمل من القوة إلی الفعل بأن یعتقد الاعتقادات الحقة و یعمل الأعمال الصالحة اللتین یهدیه إلیهما فطرته الصحیحة و هما الإیمان بالحق و العمل الصالح اللذین بهما یصلح المجتمع الإنسانی الذی فی الأرض.

فالذین آمنوا و عملوا الصالحات و هم المتقون هم الکاملون من الإنسان و المفسدون

فی الأرض بفساد اعتقادهم و عملهم و هم الفجار هم الناقصون الخاسرون فی إنسانیتهم حقیقة،و مقتضی هذا الکمال و النقص أن یکون بإزاء الکمال حیاة سعیدة و عیش طیب و بإزاء خلافه خلاف ذلک.

و من المعلوم أن هذه الحیاة الدنیا التی یشترکان فیها هی تحت سیطرة الأسباب و العوامل المادیة و نسبتها إلی الکامل و الناقص و المؤمن و الکافر علی السواء فمن أجاد العمل و وافقته الأسباب المادیة فاز بطیب العیش و من کان علی خلاف ذلک لزمه الشقاء و ضنک المعیشة.

فلو کانت الحیاة مقصورة علی هذه الحیاة الدنیویة التی نسبتها إلی الفریقین علی السواء و لم تکن هناک حیاة تختص بکل منهما و تناسب حاله کان ذلک منافیا للعنایة الإلهیة بإیصال کل ذی حق حقه و إعطاء المقتضیات ما تقتضیه.

و إن شئت فقل:تسویة ⁽¹⁾بین الفریقین و إلغاء ما یقتضیه صلاح هذا و فساد ذلک خلاف عدله تعالی.

و الآیة-کما تری-لا تنفی استواء حال المؤمن و الکافر و إنما قررت المقابلة بین من آمن و عمل صالحا و بین من لم یکن کذلک سواء کان غیر مؤمن أو مؤمنا غیر صالح و لذا أتت بالمقابلة ثانیا بین المتقین و الفجار.

قوله تعالی:« کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ » أی هذا کتاب من وصفه کذا و کذا،و توصیفه بالإنزال المشعر بالدفعة دون التنزیل الدال علی التدریج لأن ما ذکر من التدبر و التذکر یناسب اعتباره مجموعا لا نجوما مفرقة.

و المقابلة بین« لِیَدَّبَّرُوا »و« لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »تفید أن المراد بضمیر الجمع الناس عامة.

و المعنی:هذا کتاب أنزلناه إلیک کثیر الخیرات و البرکات للعامة و الخاصة لیتدبره الناس فیهتدوا به أو تتم لهم الحجة و لیتذکر به أولو الألباب فیهتدوا إلی الحق باستحضار حجته و تلقیها من بیانه.

(بحث روائی)

روی فی الدر المنثور،بطریق عن أنس و عن مجاهد و السدی و بعدة طرق عن ابن عباس قصة دخول الخصم علی داود(ع)علی اختلاف ما فی الروایات و روی مثلها القمی فی تفسیره،و رواها فی العرائس،و غیره و قد لخصها فی مجمع البیان،کما یأتی":

أن داود کان کثیر الصلاة فقال:یا رب فضلت علی إبراهیم فاتخذته خلیلا- و فضلت علی موسی فکلمته تکلیما-فقال:یا داود إنا ابتلیناهم بما لم نبتلک بمثله-فإن شئت ابتلیتک فقال:نعم یا رب فابتلنی.

فبینا هو فی محرابه ذات یوم إذ وقعت حمامة-فأراد أن یأخذها فطارت إلی کوة المحراب-فذهب لیأخذها فاطلع من الکوة-فإذا امرأة أوریا بن حیان تغتسل فهواها و هم بتزویجها-فبعث بأوریا إلی بعض سرایاه-و أمر بتقدیمه أمام التابوت الذی فیه السکینة-ففعل ذلک و قتل-.

فلما انقضت عدتها تزوجها و بنی بها-فولد له منها سلیمان-فبینا هو ذات یوم فی محرابه-إذ دخل علیه رجلان ففزع منهما-فقالا لا تخف خصمان بغی بعضنا علی بعض- -إلی قوله-و قلیل ما هم،فنظر أحد الرجلین إلی صاحبه ثم ضحک-فتنبه داود علی أنهما ملکان-بعثهما الله إلیه فی صورة خصمین لیبکتاه علی خطیئته-فتاب و بکی حتی نبت الزرع من کثرة دموعه.

ثم قال فی المجمع،-و نعم ما قال-:إنه مما لا شبهة فی فساده فإن ذلک مما یقدح فی العدالة فکیف یجوز أن یکون أنبیاء الله الذین هم أمناؤه علی وحیه و سفراؤه بینه و بین خلقه بصفة من لا تقبل شهادته و علی حالة تنفر عن الاستماع إلیه و القبول منه.

أقول:و القصة مأخوذة من التوراة غیر أن التی فیها أشنع و أفظع فعدلت بعض التعدیل علی ما سیلوح لک.

ففی التوراة ما ملخصه": و کان فی وقت المساء أن داود قام عن سریره-و تمشی علی سطح بیت الملک-فرأی من علی السطح امرأة تستحم-و کانت المرأة جمیلة المنظر جدا.

فأرسل داود و سأل عن المرأة فقیل:إنها بتشبع امرأة أوریا الحتی-فأرسل

داود رسلا و أخذها فدخلت علیه فاضطجع معها-و هی مطهرة من طمثها-ثم رجعت إلی بیتها و حبلت المرأة-فأرسلت و أخبرت داود أنها حبلی-.

و کان أوریا فی جیش لداود یحاربون بنی عمون-فکتب داود إلی یوآب أمیر جیشه- یأمره بإرسال أوریا إلیه-و لما أتاه و أقام عنده أیاما-کتب مکتوبا إلی یوآب ⁽¹⁾و أرسله بید أوریا،و کتب فی المکتوب یقول:اجعلوا أوریا فی وجه الحرب الشدیدة-و ارجعوا من ورائه فیضرب و یموت-ففعل به ذلک فقتل و أخبر داود بذلک-.

فلما سمعت امرأة أوریا أنه قد مات ندبت بعلها-و لما مضت المناحة أرسل داود و ضمها إلی بیته-و صارت له امرأة و ولدت له ابنا-و أما الأمر الذی فعله داود فقبح فی عینی الرب-.

فأرسل الرب ناثان النبی إلی داود-فجاء إلیه و قال له-کان رجلان فی مدینة واحدة-واحد منهما غنی و الآخر فقیر،و کان للغنی غنم و بقر کثیرة جدا-و أما الفقیر فلم یکن له شیء إلا نعجة واحدة صغیرة-قد اقتناها و رباها فجاء ضیف إلی الرجل الغنی- فعفا أن یأخذ من غنمه و من بقره-لیهیئ للضیف الذی جاء إلیه-فأخذ نعجة الرجل الفقیر و هیأ لضیفه،فحمی غضب داود علی الرجل جدا و قال لناثان:حی هو الرب إنه یقتل الرجل الفاعل ذلک-و ترد النعجة أربعة أضعاف-لأنه فعل هذا الأمر و لأنه لم یشفق-.

فقال ناثان لداود:أنت هو الرجل یعاتبک الرب و یقول:سأقیم علیک الشر من بیتک-و آخذ نساءک أمام عینیک و أعطیهن لقریبک-فیضطجع معهن قدام جمیع إسرائیل و قدام الشمس-جزاء لما فعلت بأوریا و امرأته-.

فقال داود لناثان:قد أخطأت إلی الرب-فقال ناثان لداود:الرب أیضا قد نقل عنک خطیئتک.لا تموت غیر أنه من أجل أنک قد جعلت بهذا الأمر-أعداء الرب یشمتون فالابن المولود لک من المرأة یموت،فأمرض الله الصبی سبعة أیام ثم قبضه- ثم ولدت مرأة أوریا بعده لداود ابنه سلیمان.

و فی العیون،فی باب مجلس الرضا عند المأمون مع أصحاب الملل و المقالات:قال

الرضا(ع)لابن جهم: و أما داود فما یقول من قبلکم فیه؟قال:یقولون:إن داود کان یصلی فی محرابه-إذ تصور له إبلیس علی صورة طیر-أحسن ما یکون من الطیور- فقطع داود صلاته و قام یأخذ الطیر إلی الدار-فخرج فی أثره فطار الطیر إلی السطح- فصعد فی طلبه فسقط الطیر فی دار أوریا بن حیان-.

فاطلع داود فی أثر الطیر فإذا بامرأة أوریا تغتسل-فلما نظر إلیها هواها-و کان قد أخرج أوریا فی بعض غزواته-فکتب إلی صاحبه أن قدم أوریا أمام التابوت-فقدم فظفر أوریا بالمشرکین فصعب ذلک علی داود-فکتب إلیه ثانیة أن قدمه أمام التابوت- فقدم فقتل أوریا و تزوج داود بامرأته-.

قال:فضرب الرضا(ع)یده علی جبهته و قال:إنا لله و إنا إلیه راجعون-لقد نسبتم نبیا من أنبیاء الله إلی التهاون بصلاته-حتی خرج فی أثر الطیر ثم بالفاحشة ثم بالقتل-.

فقال:یا ابن رسول الله ما کانت خطیئته؟فقال:ویحک إن داود(ع)إنما ظن-أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه-فبعث الله عز و جل إلیه الملکین فتسورا المحراب فقالا:خصمان بغی بعضنا علی بعض-فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط-و اهدنا إلی سواء الصراط-إن هذا أخی له تسع و تسعون نعجة-و لی نعجة واحدة فقال أکفلنیها و عزنی فی الخطاب-فعجل داود علی المدعی علیه فقال-لقد ظلمک بسؤال نعجتک إلی نعاجه- و لم یسأل المدعی البینة علی ذلک،و لم یقبل علی المدعی علیه فیقول له:ما تقول؟ فکان هذا خطیئة رسم الحکم لا ما ذهبتم إلیه-أ لا تسمع الله عز و جل یقول:« یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ-فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیة-.

فقال:یا ابن رسول الله ما قصته مع أوریا؟قال الرضا(ع):إن المرأة فی أیام داود-کانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا-فأول من أباح الله عز و جل له-أن یتزوج بامرأة قتل بعلها داود(ع)-فتزوج بامرأة أوریا لما قتل و انقضت عدتها- فذلک الذی شق علی الناس من قتل أوریا.

و فی أمالی الصدوق،بإسناده إلی أبی عبد الله(ع):أنه قال لعلقمة: إن رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط-أ لم ینسبوا داود(ع)إلی أنه تبع الطیر-حتی نظر إلی امرأة أوریا فهواها،و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتی قتل-ثم تزوج بها الحدیث.

(کلام فی قصص داود فی فصول)

1-قصته فی القرآن:

لم یقع من قصته فی القرآن إلا إشارات فقد ذکر سبحانه أنه کان فی جیش طالوت الملک حین حارب جالوت فقتل داود فأتاه الله الملک بعد طالوت و الحکمة و علمه مما یشاء«البقرة:251»و جعله خلیفة له یحکم بین الناس و آتاه فصل الخطاب«(ص):20 و 26»و قد أید الله ملکه و سخر معه الجبال و الطیر یسبحن معه«الأنبیاء:79،ص 19»و ألان له الحدید یعمل و ینسج منه الدروع «الأنبیاء:80 سبأ:11».

2-جمیل الثناء علیه فی القرآن.

عده سبحانه من الأنبیاء و أثنی علیه بما أثنی علیهم و خصه بقوله :«وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً:» «النساء:-163» و آتاه فضلا و علما«سبأ:10 النمل:15»و آتاه الحکمة و فصل الخطاب و جعله خلیفة فی الأرض«_ص:20 و 26»و وصفه بأنه أواب و إن له عنده لزلفی و حسن مآب «_ص:19 و 25».

3- [حول قصة المتخاصمین.]

التدبر فی آیات الکتاب المتعرضة لقصة دخول المتخاصمین علی داود(ع) لا یعطی أزید من کونه امتحانا منه تعالی له(ع)فی ظرف التمثل لیربیه تربیة إلهیة و یعلمه رسم القضاء العدل فلا یجور فی الحکم و لا یعدل عن العدل.

و أما ما تضمنته غالب الروایات من قصة أوریا و امرأته فهو مما یجل عنه الأنبیاء و یتنزه عنه ساحتهم و قد تقدم فی بیان الآیات و البحث الروائی محصل الکلام فی ذلک.

[سورة ص (38): الآیات 30 الی 40]

اشارة

وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ اَلصّٰافِنٰاتُ اَلْجِیٰادُ (31) فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ (32) رُدُّوهٰا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ (33) وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ (34) قٰالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ (35) فَسَخَّرْنٰا لَهُ اَلرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ (36) وَ اَلشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ (37) وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفٰادِ (38) هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (39) وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ (40)

(بیان)

القصة الثانیة من قصص العباد الأوابین التی أمر النبی ص أن یصبر و یذکرها.

قوله تعالی::« وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »أی وهبناه له ولدا و الباقی ظاهر مما تقدم.

قوله تعالی:« إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ » العشی مقابل الغداة و هو آخر النهار بعد الزوال،و الصافنات علی ما فی المجمع،جمع الصافنة من الخیل و هی التی تقوم علی ثلاث قوائم و ترفع إحدی یدیها حتی تکون علی طرف الحافر.قال:

و الجیاد جمع جواد و الیاء هاهنا منقلبة عن واو و الأصل جواد و هی السراع من الخیل کأنها تجود بالرکض.انتهی.

قوله تعالی:« فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ » الضمیر لسلیمان،و المراد بالخیر:الخیل-علی ما قیل-فإن العرب تسمی الخیل خیرا

و عن النبی ص: الخیر معقود بنواصی الخیل إلی یوم القیامة.

و قیل:المراد بالخیر المال الکثیر و قد استعمل بهذا المعنی فی مواضع من کلامه تعالی کقوله :«إِنْ تَرَکَ خَیْراً:» البقرة:-180.

و قوله:« إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی »قالوا:إن« أَحْبَبْتُ »مضمن معنی الإیثار و« عَنْ »بمعنی علی،و المراد إنی آثرت حب الخیل علی ذکر ربی و هو الصلاة محبا إیاه أو أحببت الخیل حبا مؤثرا إیاه علی ذکر ربی-فاشتغلت بما عرض علی من الخیل عن الصلاة حتی غربت الشمس.

و قوله:« حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ »الضمیر علی ما قالوا للشمس و المراد بتواریها بالحجاب غروبها و استتارها تحت حجاب الأفق،و یؤید هذا المعنی ذکر العشی فی الآیة السابقة إذ لو لا ذلک لم یکن غرض ظاهر یترتب علی ذکر العشی.

فمحصل معنی الآیة أنی شغلنی حب الخیل-حین عرض الخیل علی-عن الصلاة حتی فات وقتها بغروب الشمس،و إنما کان یحب الخیل فی الله لیتهیأ به للجهاد فی سبیل الله فکان الحضور للعرض عبادة منه فشغلته عبادة عن عبادة غیر أنه یعد الصلاة أهم.

و قیل:ضمیر« تَوٰارَتْ »للخیل و ذلک أنه أمر بإجراء الخیل فشغله النظر فی جریها حتی غابت عن نظره و توارت بحجاب البعد،و قد تقدم أن ذکر العشی یؤید المعنی السابق و لا دلیل علی ما ذکره من حدیث الأمر بالجری من لفظ الآیة.

قوله تعالی:« رُدُّوهٰا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »قیل:الضمیر فی « رُدُّوهٰا »للشمس و هو أمر منه للملائکة برد الشمس لیصلی صلاته فی وقتها،و قوله:

« فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »أی شرع یمسح ساقیه و عنقه و یأمر أصحابه أن یمسحوا سوقهم و أعناقهم و کان ذلک وضوءهم ثم صلی و صلوا،و قد ورد ذلک فی بعض الروایات عن أئمة أهل البیت(ع).

و قیل:الضمیر للخیل و المعنی قال:ردوا الخیل فلما ردت.شرع یمسح مسحا بسوقها و أعناقها و یجعلها مسبلة فی سبیل الله جزاء ما اشتغل بها عن الصلاة.

و قیل:الضمیر للخیل و المراد بمسح أعناق الخیل و سوقها ضربها بالسیف و قطعها و المسح القطع فهو(ع)غضب علیها فی الله لما شغلته عن ذکر الله فأمر بردها ثم ضرب بالسیف أعناقها و سوقها فقتلها جمیعا.

و فیه أن مثل هذا الفعل مما تتنزه ساحة الأنبیاء(ع)عن مثله فما ذنب الخیل لو شغله النظر إلیها عن الصلاة حتی تؤاخذ بأشد المؤاخذة فتقتل تلک القتلة الفظیعة عن آخرها مع ما فیه من إتلاف المال المحترم.

و أما استدلال بعضهم علیه

بروایة أبی بن کعب عن النبی ص: فی قوله تعالی:

فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ

-قطع سوقها و أعناقها بالسیف ثم أضاف إلیها و قد جعلها بذلک قربانا لله و کان تقریب الخیل مشروعا فی دینه فلیس من التقریب ذکر فی الحدیث و لا فی غیره.

علی أنه(ع)لم یشتغل عن العبادة بالهوی بل شغلته عبادة عن عبادة کما تقدمت الإشارة إلیه.

فالمعول علیه هو أول الوجوه إن ساعده لفظ الآیة و إلا فالوجه الثانی.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ » الجسد هو الجسم الذی لا روح فیه.

قیل:المراد بالجسد الملقی علی کرسیه هو سلیمان نفسه لمرض امتحنه الله به و تقدیر الکلام ألقیناه علی کرسیه جسدا أی کجسد لا روح فیه من شدة المرض.

و فیه أن حذف الضمیر من«ألقیناه»و إخراج الکلام علی صورته التی فی الآیة الظاهرة فی أن الملقی هو الجسد مخل بالمعنی المقصود لا یجوز حمل أفصح الکلام علیه.

و لسائر المفسرین أقوال مختلفة فی المراد من الآیة تبعا للروایات المختلفة الواردة فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته الله و ألقی جسده علی کرسیه،و لقوله:« ثُمَّ أَنٰابَ قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی »إشعار أو دلالة علی أنه کان له(ع)فیه رجاء أو أمنیة فی الله فأماته الله سبحانه و ألقاه علی کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر إلی الله و یسلم له.

قوله:« قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ »ظاهر السیاق أن الاستغفار مرتبط بما فی الآیة السابقة من إلقاء الجسد علی کرسیه،و الفصل لکون الکلام فی محل دفع الدخل کأنه لما قیل:« ثُمَّ أَنٰابَ »قیل:

فما ذا قال؟فقیل: قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی »إلخ.

و ربما استشکل فی قوله:« وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی »أن فیه ضنا و بخلا،فإن فیه اشتراط أن لا یؤتی مثل ما أوتیه من الملک لأحد من العالمین غیره.

و یدفعه أن فیه سؤال ملک یختص به لا سؤال أن یمنع غیره عن مثل ما آتاه و یحرمه ففرق بین أن یسأل ملکا اختصاصیا و أن یسأل الاختصاص بملک أوتیه.

قوله تعالی:« فَسَخَّرْنٰا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ متفرع علی سؤاله الملک و إخباره عن إجابة دعوته و بیان الملک الذی لا ینبغی لأحد غیره و هو تسخیر الریح و الجن.

و الرخاء بالضم اللینة و الظاهر أن المراد بکون الریح تجری بأمره رخاء مطاوعتها لأمره و سهولة جریانها علی ما یریده(ع)فلا یرد أن توصیف الریح هاهنا بالرخاء یناقض توصیفه فی قوله :«وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ عٰاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ:» الأنبیاء:-81 بکونها عاصفة.

و ربما أجیب عنه بأن من الجائز أن یجعلها الله رخوة تارة و عاصفة أخری حسب ما أراد سلیمان(ع).

و قوله:« حَیْثُ أَصٰابَ »أی حیث شاء سلیمان(ع)و قصد و هو متعلق بتجری.

قوله تعالی:« وَ الشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ »أی و سخرنا له الشیاطین من الجن کل بناء منهم یبنی له فی البر و کل غواص یعمل له فی البحر فیستخرج اللئالئ و غیرها.

قوله تعالی:« وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ » الأصفاد جمع صفد و هو الغل من الحدید،و المعنی سخرنا له آخرین منهم مجموعین فی الأغلال مشدودین بالسلاسل.

قوله تعالی:« هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »أی هذا الذی ذکر من الملک عطاؤنا لک بغیر حساب و الظاهر أن المراد بکونه بغیر حساب أنه لا ینفد بالعطاء و المن و لذا قیل:« فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ »أی أنهما یستویان فی عدم التأثیر فیه.

و قیل:المراد بغیر حساب أنک لا تحاسب علیه یوم القیامة،و قیل:المراد أن إعطاءه تفضل لا مجازاة و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ »تقدم معناه.

(بحث روائی)

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی »الآیة- قیل:إن هذه الخیل-کانت شغلته عن صلاة العصر حتی فات وقتها : عن علی(ع)

و فی روایة أصحابنا: أنه فاته أول الوقت.

و فیه،قال ابن عباس: سألت علیا عن هذه الآیة-فقال:ما بلغک فیها یا ابن عباس؟ قلت:سمعت کعبا یقول:اشتغل سلیمان بعرض الأفراس حتی فاتته الصلاة-فقال:

ردوها علی یعنی الأفراس و کانت أربعة عشر-فأمر بضرب سوقها و أعناقها بالسیف فقتلها-فسلبه الله ملکه أربعة عشر یوما-لأنه ظلم الخیل بقتلها-.

فقال علی:کذب کعب-لکن اشتغل سلیمان بعرض الأفراس ذات یوم-لأنه أراد جهاد العدو حتی توارت الشمس بالحجاب-فقال بأمر الله للملائکة الموکلین بالشمس:

ردوها علی فردت فصلی العصر فی وقتها-و إن أنبیاء الله لا یظلمون و لا یأمرون بالظلم- لأنهم معصومون مطهرون.

أقول:و قول کعب الأحبار:فسلبه الله ملکه إشارة إلی حدیث الخاتم الذی سنشیر إلیه.

و فی الفقیه،روی عن الصادق(ع)أنه قال: إن سلیمان بن داود عرض علیه ذات یوم بالعشی الخیل-فاشتغل بالنظر إلیها حتی توارت الشمس بالحجاب-فقال للملائکة:

ردوا الشمس علی حتی أصلی صلاتی فی وقتها-فردوها فقام و مسح ساقیه و عنقه بمثل ذلک-و کان ذلک وضوءهم للصلاة-ثم قام فصلی فلما فرغ غابت الشمس و طلعت النجوم، و ذلک قول الله عز و جل:« وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله- مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ ».

أقول:و الروایة لا بأس بها لو ساعد لفظ الآیة أعنی قوله:« فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ »علی ما فیها من المعنی،و أما مسألة رد الشمس فلا إشکال فیه بعد ثبوت إعجاز الأنبیاء ،و قد ورد ردها لغیره(ع)کیوشع بن نون و علی بن أبی طالب (ع)فی النقل المعتبر و لا یعبأ بما أورده الرازی فی تفسیره الکبیر،.

و أما عقره(ع)الخیل و ضربه أعناقها بالسیف فقد روی فی ذلک عدة روایات

من طرق أهل السنة و أورده القمی فی تفسیره،و کأنها تنتهی إلی کعب کما مر فی روایة ابن عباس المتقدمة و کیف کان فلا یعبأ بها کما تقدم.

و قد بلغ من إغراقهم فی القصة أن رووا أن الخیل کانت عشرین ألف فرس ذات أجنة و مثله ما روی فی قوله: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ عن کعب أنه حجاب من یاقوتة خضراء محیط بالخلائق منه اخضرت السماء.

و مثل هذه الروایات أعاجیب من القصص رووها فی قوله تعالی:« وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً »الآیة

کما روی: أنه ولد له ولد فأمر بإرضاعه-و حفظه فی السحاب إشفاقا علیه من مردة الجن-و فی بعضها خوفا علیه من ملک الموت-فوقع یوما جسده علی کرسیه میتا.

و ما روی: أنه قال یوما:لأطوفن اللیلة بمائة امرأة من نسائی-تلد لی کل واحدة منهن لی فارسا یجاهد فی سبیل الله-و لم یستثن فلم تحمل منهن إلا واحدة بشق من ولد-و کان یحبه فخبأه له بعض الجن من ملک الموت-فأخذه من مخبئه و قبضه علی کرسی سلیمان.

و ما روی فی روایات کثیرة تنتهی عدة منها إلی ابن عباس و هو یصرح فی بعضها أنه أخذه عن کعب": أن ملک سلیمان کان فی خاتمه-فتخطفه شیطان منه فزال ملکه- و تسلط الشیطان علی ملکه أیاما-ثم أعاد الله الخاتم إلیه-فعاد إلی ما کان علیه من الملک ، و قد أوردوا فی القصة أمورا ینبغی أن تنزه ساحة الأنبیاء(ع)عن ذکرها فضلا عن نسبتها إلیهم.قالوا:و جلوس الشیطان علی کرسی سلیمان هو المراد بقوله تعالی:

« وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً »الآیة.

فهذه ⁽¹⁾کلها مما لا یعبأ بها علی ما تقدمت الإشارة إلیه و إنما هی مما لعبت بها أیدی الوضع.

[سورة ص (38): الآیات 41 الی 48]

اشارة

وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ اَلشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ (41) اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ (42) وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (43) وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ اَلْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ (44) وَ اُذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی اَلْأَیْدِی وَ اَلْأَبْصٰارِ (45) إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِکْرَی اَلدّٰارِ (46) وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ اَلْمُصْطَفَیْنَ اَلْأَخْیٰارِ (47) وَ اُذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ ذَا اَلْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ اَلْأَخْیٰارِ (48)

(بیان)

القصة الثالثة مما أمر النبی ص أن یصبر و یذکرها و هی قصة أیوب النبی(ع) و ما ابتلی به من المحنة ثم أکرمه الله بالعافیة و العطیة.ثم الأمر بذکر إبراهیم و خمسة من ذریته من الأنبیاء(ع).

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ » دعاء منه(ع)و سؤال للعافیة و أن یکشف عنه ربه ما أصابه من سوء الحال،و لم یصرح بما یریده و یسأله تواضعا و تذللا غیر أن نداءه تعالی بلفظ ربی یشعر بأنه ینادیه لحاجة.

و النصب التعب،و قوله:« إِذْ نٰادیٰ »إلخ بدل اشتمال من« عَبْدَنٰا »أو« أَیُّوبَ » و قوله:« أَنِّی مَسَّنِیَ »إلخ حکایة ندائه.

و الظاهر من الآیات التالیة أن مراده من النصب و العذاب ما أصابه من سوء الحال فی بدنه و أهله و هو الذی ذکره عنه(ع)فی سورة الأنبیاء من ندائه أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ بناء علی شمول الضر مصیبته فی نفسه و أهله و لم یشر فی هذه السورة و لا فی سورة الأنبیاء إلی ذهاب ماله و إن وقع ذکر المال فی الروایات.

و الظاهر أن المراد من مس الشیطان له بالنصب و العذاب استناد نصبه و عذابه من الشیطان بنحو من السببیة و التأثیر و هو الذی یظهر من الروایات،و لا ینافی استناد المرض و نحوه إلی الشیطان استناده أیضا إلی بعض الأسباب العادیة الطبیعیة لأن السببین لیسا عرضیین متدافعین بل أحدهما فی طول الآخر و قد أوضحنا ذلک فی تفسیر قوله تعالی :«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ:» الأعراف:- 96 فی الجزء الثامن من الکتاب.

و لا دلیل یدل علی امتناع وقوع هذا النوع من التأثیر للشیطان فی الإنسان و قد قال تعالی :«إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ:» المائدة:- 90 فنسبها أنفسها إلیه،و قال حاکیا عن موسی(ع) :«هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ:» القصص:-15 یشیر إلی الاقتتال.

و لو أغمض عن الروایات أمکن أن یحتمل أن یکون المراد بانتساب ذلک إلی الشیطان إغراؤه الناس بوسوسته أن یتجنبوا من الاقتراب منه و ابتعادهم و طعنهم فیه أن لو کان نبیا لم تحط به البلیة من کل جانب و لم یصر إلی ما صار إلیه من العاقبة السوأی و شماتتهم و استهزائهم به.

و قد أنکر فی الکشاف،ما تقدم من الوجه قائلا:لا یجوز أن یسلط الله الشیطان علی أنبیائه(ع)لیقضی من تعذیبهم و إتعابهم وطره و لو قدر علی ذلک لم یدع صالحا إلا و قد نکبه و أهلکه،و قد تکرر فی القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة فحسب.انتهی.

و فیه أن الذی یخص الأنبیاء و أهل العصمة أنهم لمکان عصمتهم فی أمن من تأثیر الشیطان فی نفوسهم بالوسوسة،و أما تأثیره فی أبدانهم و سائر ما ینسب إلیهم بإیذاء أو إتعاب أو نحو ذلک من غیر إضلال فلا دلیل یدل علی امتناعه،و قد حکی الله سبحانه عن فتی موسی و هو یوشع النبی(ع) :«فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ:» الکهف:-63.

و لا یلزم من تسلطه علی نبی بالإیذاء و الإتعاب لمصلحة تقتضیه کظهور صبره فی

الله سبحانه و أوبته إلیه أن یقدر علی ما یشاء فیمن یشاء من عباد الله تعالی إلا أن یشاء الله ذلک و هو ظاهر.

قوله تعالی:« اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ »وقوع الآیة عقیب ندائه و مسألته یعطی أنه إیذان باستجابة دعائه و أن قوله تعالی:« اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ » إلخ حکایة لما أوحی إلیه عند الکشف عن الاستجابة أو هو بإضمار القول و التقدیر فاستجبنا له و قلنا:ارکض«إلخ»و سیاق الأمر مشعر بل کاشف عن أنه کان لا یقدر علی القیام و المشی بقدمیه و کان مصابا فی سائر بدنه فأبرأ الله ما فی رجلیه من ضر و أظهر له عینا هناک و أمره أن یغتسل منها و یشرب حتی یبرأ ظاهر بدنه و باطنه و یتأید بذلک ما سیأتی من الروایة.

و فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر فرکض برجله و اغتسل و شرب فبرأه الله من مرضه.

قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ » ورد فی الروایة أنه ابتلی فیما ابتلی بموت جمیع أهله إلا امرأته و أن الله أحیاهم له و وهبهم له و مثلهم معهم،و قیل:إنهم کانوا قد تفرقوا عنه أیام ابتلائه فجمعهم الله إلیه بعد برئه و تناسلوا فکانوا مثلی ما کانوا عددا.

و قوله:« رَحْمَةً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ »مفعول له أی فعلنا به ما فعلنا لیکون رحمة منا و ذکری لأولی الألباب یتذکرون به.

قوله تعالی:« وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »فی المجمع،: الضغث ملء الکف من الشجرة و الحشیش و الشماریخ و نحو ذلک انتهی،و کان(ع)قد حلف لئن عوفی أن یجلد امرأته مائة جلدة لأمر أنکره علیها علی ما سیأتی من الروایة فلما عافاه الله تعالی أمره أن یأخذ بیده ضغثا بعدد ما حلف علیه من الجلدات فیضربها به و لا یحنث.

و فی سیاق الآیة تلویح إلی ذلک و إنما طوی ذکر المرأة و سبب الحلف تأدبا و رعایة لجانبه.

و قوله:« إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً »أی فیما ابتلیناه به من المرض و ذهاب الأهل و المال،

و الجملة تعلیل لقوله:« وَ اذْکُرْ »أو لقوله:« عَبْدَنٰا »أی لتسمیته عبدا و إضافته إلیه تعالی،و الأول أولی.

و قوله:« نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ »مدح له(ع).

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ » مدحهم بتوصیفهم بأن لهم الأیدی و الأبصار و ید الإنسان و بصره إنما یمدحان إذا کانا ید إنسان و بصر إنسان و استعملا فیما خلقا له و خدما الإنسان فی إنسانیته فتکتسب الید صالح العمل و یجری منها الخیر علی الخلق و یمیز البصر طرق العافیة و السلامة من موارد الهلکة و یصیب الحق و لا یلتبس علیه الباطل.

فیکون کونهم أولی الأید و الأبصار کنایة عن قوتهم فی الطاعة و إیصال الخیر و تبصرهم فی إصابة الحق فی الاعتقاد و العمل و قد جمع المعنیین فی قوله تعالی :«وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ:» الأنبیاء:-73 فجعلهم أئمة و الأمر و الوحی لأبصارهم و فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة لأیدیهم ⁽¹⁾و إلیه یئول ما فی الروایة من تفسیر ذلک بأولی القوة فی العبادة و البصر فیها.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِکْرَی الدّٰارِ »الخالصة وصف قائم مقام موصوفه،و الباء للسببیة و التقدیر بسبب خصلة خالصة،و ذِکْرَی الدّٰارِ بیان للخصلة و الدار هی الدار الآخرة.

و الآیة أعنی قوله:« إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ »إلخ لتعلیل ما فی الآیة السابقة من قوله:

« أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ »أو لقوله:« عِبٰادَنٰا »أو لقوله:« وَ اذْکُرْ »و أوجه الوجوه أولها،و ذلک لأن استغراق الإنسان فی ذکری الدار الآخرة و جوار رب العالمین و رکوز همه فیها یلازم کمال معرفته فی جنب الله تعالی و إصابة نظره فی حق الاعتقاد و التبصر فی سلوک سبیل العبودیة و التخلص عن الجمود علی ظاهر الحیاة الدنیا و زینتها کما هو شأن أبنائها قال تعالی

:«فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ:» النجم:-30.

و معنی الآیة و إنما کانوا أولی الأیدی و الأبصار لأنا أخلصناهم بخصلة خالصة غیر مشوبة عظیمة الشأن هی ذکری الدار الآخرة.

و قیل:المراد بالدار هی الدنیا و المراد بالآیة بقاء ذکرهم الجمیل فی الألسن ما دامت الدنیا کما قال تعالی :«وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ -Xإلی أن قالX -وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا:» مریم:-50 و الوجه السابق أوجه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیٰارِ »تقدم أن الاصطفاء یلازم الإسلام التام لله سبحانه،و فی الآیة إشارة إلی قوله تعالی :«إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ:» آل عمران:-33.

و الأخیار جمع خیر مقابل الشر علی ما قیل،و قیل:جمع خیر بالتشدید أو التخفیف کأموات جمع میت بالتشدید أو بالتخفیف.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ »معناه ظاهر.

(کلام فی قصة أیوب(ع)فی فصول)

1-قصته فی القرآن:

لم یذکر من قصته فی القرآن إلا ابتلاؤه بالضر فی نفسه و أولاده ثم تفریجه تعالی بمعافاته و إیتائه أهله و مثلهم معهم رحمة منه و ذکری للعابدین «الأنبیاء:83-84.ص:41-44».

2-جمیل ثنائه:

ذکره تعالی فی زمرة الأنبیاء من ذریة إبراهیم(ع)فی سورة الأنعام و أثنی علیهم بکل ثناء جمیل«الأنعام:84-90»و ذکره فی سورة_ص فعده صابرا و نعم العبد و أوابا«_ص:44».

قصته فی الروایات:

فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن فضال عن عبد الله بن بحر عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن بلیة أیوب التی ابتلی بها فی الدنیا-لأی علة کانت؟قال:لنعمة أنعم الله عز و جل علیه بها فی الدنیا- و أدی شکرها-و کان فی ذلک الزمان لا یحجب إبلیس دون العرش-فلما صعد و رأی

شکر نعمة أیوب حسده إبلیس.

فقال:یا رب إن أیوب لم یؤد إلیک شکر هذه النعمة-إلا بما أعطیته من الدنیا-و لو حرمته دنیاه ما أدی إلیک شکر نعمة أبدا-فسلطنی علی دنیاه-حتی تعلم أنه لم یؤد إلیه شکر نعمة أبدا-فقیل له:قد سلطتک علی ماله و ولده-.

قال:فانحدر إبلیس فلم یبق له مالا و لا ولدا إلا أعطبه-فازداد أیوب لله شکرا و حمدا،و قال:فسلطنی علی زرعه یا رب.قال:قد فعلت فجاء مع شیاطینه فنفخ فیه فاحترق-فازداد أیوب لله شکرا و حمدا-فقال:یا رب سلطنی علی غنمه فأهلکها- فازداد أیوب لله شکرا و حمدا-.

فقال:یا رب سلطنی علی بدنه-فسلطه علی بدنه ما خلا عقله و عینیه-فنفخ فیه إبلیس-فصار قرحة واحدة من قرنه إلی قدمه-فبقی فی ذلک دهرا طویلا یحمد الله و یشکره-حتی وقع فی بدنه الدود فکانت تخرج من بدنه-فیردها فیقول لها:ارجعی إلی موضعک الذی خلقک الله منه،و نتن حتی أخرجه أهل القریة من القریة-و ألقوه فی المزبلة خارج القریة-.

و کانت امرأته رحمة بنت أفراییم-بن یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم (ع)-و علیها یتصدق من الناس و تأتیه بما تجده-.

قال:فلما طال علیه البلاء و رأی إبلیس صبره-أتی أصحابا لأیوب کانوا رهبانا فی الجبال و قال لهم:مروا بنا إلی هذا العبد المبتلی فنسأله عن بلیته-فرکبوا بغالا شهبا و جاءوا-فلما دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ریحه-فنظر بعضهم إلی بعض ثم مشوا إلیه- و کان فیهم شاب حدث السن فقعدوا إلیه فقالوا:یا أیوب لو أخبرتنا بذنبک لعل الله یهلکنا إذا سألناه،و ما نری ابتلاءک بهذا البلاء الذی لم یبتل به أحد-إلا من أمر کنت تستره-.

فقال أیوب:و عزة ربی إنه لیعلم أنی ما أکلت طعاما-إلا و یتیم أو ضعیف یأکل معی،و ما عرض لی أمران کلاهما طاعة الله-إلا أخذت بأشدهما علی بدنی.فقال الشاب:

سوأة لکم عیرتم نبی الله-حتی أظهر من عبادة ربه ما کان یسترها-.

فقال أیوب:یا رب-لو جلست مجلس الحکم منک لأدلیت بحجتی -فبعث الله إلیه

غمامة فقال:یا أیوب أدل بحجتک فقد أقعدتک مقعد الحکم-و ها أنا ذا قریب و لم أزل-.

فقال:یا رب إنک لتعلم أنه لم یعرض لی أمران قط-کلاهما لک طاعة إلا أخذت بأشدهما علی نفسی.أ لم أحمدک؟أ لم أشکرک؟أ لم أسبحک؟-.

قال:فنودی من الغمامة بعشرة آلاف لسان:یا أیوب من صیرک تعبد الله و الناس عنه غافلون؟و تحمده و تسبحه و تکبره و الناس عنه غافلون؟أ تمن علی الله بما لله فیه المنة علیک؟قال:فأخذ التراب و وضعه فی فیه-ثم قال:لک العتبی یا رب أنت فعلت ذلک بی-.

فأنزل الله علیه ملکا فرکض برجله فخرج الماء-فغسله بذلک الماء فعاد أحسن ما کان و أطرأ،و أنبت الله علیه روضة خضراء،و رد علیه أهله و ماله و ولده و زرعه- و قعد معه الملک یحدثه و یؤنسه-.

فأقبلت امرأته معها الکسرة- ⁽¹⁾فلما انتهت إلی الموضع إذا الموضع متغیر-و إذا رجلان جالسان فبکت و صاحت و قالت:یا أیوب ما دهاک؟فناداها أیوب فأقبلت- فلما رأته و قد رد الله علیه بدنه و نعمه-سجدت لله شکرا.فرأی ذؤابتها مقطوعة- و ذلک أنها سألت قوما أن یعطوها ما تحمله إلی أیوب-من الطعام و کانت حسنة الذوائب- فقالوا لها:تبیعینا ذؤابتک هذه حتی نعطیک؟فقطعتها و دفعتها إلیهم و أخذت منهم طعاما لأیوب، فلما رآها مقطوعة الشعر غضب-و حلف علیها أن یضربها مائة-فأخبرته أنه کان سببه کیت و کیت.فاغتم أیوب من ذلک فأوحی الله عز و جل إلیه« خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ »فأخذ عذقا مشتملا علی مائة شمراخ-فضربها ضربة واحدة فخرج من یمینه.

أقول:و روی عن ابن عباس ما یقرب منه،و عن وهب أن امرأته کانت بنت میشا بن یوسف،و الروایة-کما تری-تذکر ابتلاءه بما تتنفر عنه الطباع و هناک من الروایات ما یؤید ذلک لکن بعض الأخبار المرویة عن أئمة أهل البیت(ع) ینفی ذلک و ینکره أشد الإنکار کما یأتی.

و عن الخصال،:القطان عن السکری عن الجوهری عن ابن عمارة عن أبیه عن

جعفر بن محمد عن أبیه(ع)قال: إن أیوب(ع)ابتلی سبع سنین من غیر ذنب-و إن الأنبیاء لا یذنبون لأنهم معصومون مطهرون-لا یذنبون و لا یزیغون-و لا یرتکبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا-.

و قال:إن أیوب من جمیع ما ابتلی به-لم تنتن له رائحة،و لا قبحت له صورة- و لا خرجت منه مدة من دم و لا قیح،و لا استقذره أحد رآه،و لا استوحش منه أحد شاهده،و لا تدود شیء من جسده-و هکذا یصنع الله عز و جل بجمیع من یبتلیه- من أنبیائه و أولیائه المکرمین علیه-.

و إنما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره-لجهلهم بما له عند ربه تعالی ذکره من التأیید و الفرج،و قد قال النبی ص:أعظم الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل-.

و إنما ابتلاه الله بالبلاء العظیم-الذی یهون معه علی جمیع الناس-لئلا یدعوا له الربوبیة إذا شاهدوا ما أراد الله-أن یوصله إلیه من عظائم نعمه متی شاهدوه،و لیستدلوا بذلک علی أن الثواب من الله علی ضربین:استحقاق و اختصاص،و لئلا یحتقروا ضعیفا لضعفه و لا فقیرا لفقره-و لا مریضا لمرضه،و لیعلموا أنه یسقم من یشاء،و یشفی من یشاء-متی شاء کیف شاء،بأی سبب شاء-و یجعل ذلک عبرة لمن شاء،و شقاوة لمن شاء،و سعادة لمن شاء،و هو عز و جل فی جمیع ذلک عدل فی قضائه-و حکیم فی أفعاله- لا یفعل بعباده إلا الأصلح لهم و لا قوة لهم إلا به.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ »الآیة-قال:

فرد الله علیه أهله الذین ماتوا قبل البلاء،و رد علیه أهله الذین ماتوا بعد ما أصابهم البلاء-کلهم أحیاهم الله له فعاشوا معه-.

و سئل أیوب بعد ما عافاه الله:أی شیء کان أشد علیک مما مر؟فقال:

شماتة الأعداء.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ »الآیة-قیل:إنه اشتد مرضه حتی تجنبه الناس-فوسوس الشیطان إلی الناس أن یستقذروه-و یخرجوه من بینهم-و لا یترکوا امرأته التی تخدمه أن تدخل علیهم-فکان أیوب یتأذی بذلک و یتألم به-و لم یشک

الألم الذی کان من أمر الله سبحانه. قال قتادة:دام ذلک سبع سنین": و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

(خبر الیسع و ذی الکفل«(ع)»)

ذکر سبحانه اسمهما فی کلامه و عدهما من الأنبیاء و أثنی علیهما و عدهما من الأخیار «_ص:48»و عد ذا الکفل من الصابرین«الأنبیاء:85»و لهما ذکر فی الأخبار.

ففی البحار،عن الإحتجاج و التوحید و العیون فی خبر طویل رواه الحسن بن محمد النوفلی عن الرضا(ع)فیما احتج به علی جاثلیق النصاری أن قال(ع): إن الیسع قد صنع مثل ما صنع عیسی(ع)-مشی علی الماء و أحیا الموتی و أبرأ الأکمه و الأبرص-فلم یتخذه أمته ربا،الخبر.

و عن قصص الأنبیاء،:الصدوق عن الدقاق عن الأسدی عن سهل عن عبد العظیم الحسنی قال: کتبت إلی أبی جعفر الثانی-أسأله عن ذی الکفل ما اسمه؟و هل کان من المرسلین؟.

فکتب(ع)بعث الله جل ذکره-مائة ألف نبی و أربعة و عشرین ألف نبی.

مرسلون منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،و إن ذا الکفل منهم،و کان بعد سلیمان بن داود،و کان یقضی بین الناس کما کان یقضی داود،و لم یغضب إلا لله عز و جل و کان اسمه عویدیا-و هو الذی ذکره الله جلت عظمته فی کتابه حیث قال:« وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ ».

أقول:و هناک روایات متفرقة أخر فی قصصهما(ع)ترکنا إیرادها لضعفها و عدم الاعتماد علیها.

[سورة ص (38): الآیات 49 الی 64]

اشارة

هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ اَلْأَبْوٰابُ (50) مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرٰابٍ (51) وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ أَتْرٰابٌ (52) هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ اَلْحِسٰابِ (53) إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ (54) هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ (56) هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ (57) وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ (58) هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا اَلنّٰارِ (59) قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ اَلْقَرٰارُ (60) قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی اَلنّٰارِ (61) وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرٰارِ (62) أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ (63) إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ اَلنّٰارِ (64)

(بیان)

فصل آخر من الکلام یبین فیه مآل أمر المتقین و الطاغین تبشیرا و إنذارا.

قوله تعالی:« هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ »الإشارة بهذا إلی ما ذکر من قصص الأوابین من الأنبیاء الکرام(ع)، و المراد بالذکر الشرف و الثناء الجمیل أی هذا الذی ذکر شرف و ذکر جمیل و ثناء حسن لهم یذکرون به فی الدنیا أبدا و لهم حسن مآب من ثواب الآخرة.کذا قالوا.

و علی هذا فالمراد بالمتقین هم المذکورون من الأنبیاء بالخصوص أو عموم أهل التقوی و هم داخلون فیهم و یکون ذکر مآب الطاغین بعد من باب الاستطراد.

و الظاهر أن الإشارة بهذا إلی القرآن و المراد بالذکر ما یشتمل علیه من الذکر و فی الکلام عود إلی ما بدئ به فی السورة من قوله« وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ »فهو فصل من الکلام یذکر فیه الله سبحانه ما فی الدار الآخرة من ثواب المتقین و عقاب الطاغین.

و قوله:« وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ » المآب المرجع و التنکیر للتفخیم،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوٰابُ »أی جنات استقرار و خلود و کون الأبواب مفتحة لهم کنایة عن أنهم غیر ممنوعین عن شیء من النعم الموجودة فیها فهی مهیأة لهم مخلوقة لأجلهم،و قیل:المراد أن أبوابها مفتحة لهم لا تحتاج إلی الوقوف وراءها و دقها،و قیل:المراد أنها تفتح بغیر مفتاح و تغلق بغیر مغلاق.

و الآیة و ما بعدها بیان لحسن مآبهم.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرٰابٍ »أی حال کونهم جالسین فیها بنحو الاتکاء و الاستناد جلسة الأعزة و الأشراف.

و قوله:« یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَةٍ إلخ أی یتحکمون فیها بدعوة الفاکهة و هی کثیرة و الشراب فإذا دعیت فاکهة أو دعی شراب أجابهم المدعو فأتاهم من غیر حاجة إلی من یحمله و یناوله.

قوله تعالی:« وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ »الضمیر للمتقین و قاصرات الطرف صفة قائمة مقام الموصوف و التقدیر و عندهم أزواج قاصرات الطرف و المراد قصور طرفهن علی أزواجهن یرضین بهم و لا یرون غیرهم أو هو کنایة عن کونهن ذوات غنج و دلال.

و الأتراب الأقران أی أنهن أمثال لا یختلفن سنا أو جمالا أو أنهن أمثال لأزواجهن فکلما زادوا نورا و بهاء زدن حسنا و جمالا.

قوله تعالی:« هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسٰابِ »الإشارة إلی ما ذکر من الجنة و نعیمها،و الخطاب للمتقین ففی الکلام التفات من الغیبة إلی الخطاب و النکتة فیه

إظهار القرب منهم و الإشراف علیهم لیکمل نعمهم الصوریة بهذه النعمة المعنویة.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ » النفاد الفناء و الانقطاع،و الآیة من تمام الخطاب الذی فی الآیة السابقة علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ »الإشارة بهذا إلی ما ذکر من مقام المتقین أی هذا ما للمتقین من المآب،و یمکن أن یکون هذا اسم فعل أی خذ هذا.

و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمِهٰادُ » الصلی دخول النار و مقاساة حرارتها أو اتباعها و المهاد -علی ما فی المجمع،-الفراش الموطأ یقال:مهدت له تمهیدا مثل وطأت له توطئة،و الآیة و ما بعدها تفسیر لمآب الطاغین.

قوله تعالی:« هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ » الحمیم الحار الشدید الحرارة الغساق -علی ما فی المجمع،-قیح شدید النتن،و فسر بتفاسیر أخر،و قوله:« حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ » بیان لهذا،و قوله:« فَلْیَذُوقُوهُ »دال علی إکراههم و حملهم علی ذوقه و تقدیم المخبر عنه و جعله اسم إشارة یؤکد ذلک،و المعنی هذا حمیم و غساق علیهم أن یذوقوه لیس إلا.

قوله تعالی:« وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ » شکل الشیء ما یشابهه و جنسه و الأزواج الأنواع و الأقسام أی و هذا آخر من جنس الحمیم و الغساق أنواع مختلفة لیذوقوها.

قوله تعالی:« هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ -إلی قوله- فِی النّٰارِ »الآیات الثلاث-علی ما یعطیه السیاق-حکایة ما یجری بین التابعین و المتبوعین من الطاغین فی النار من التخاصم و المجاراة.

فقوله:« هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ »خطاب یخاطب به المتبوعون یشار به إلی التابعین الذین یدخلون النار مع المتبوعین فوجا،و الاقتحام الدخول فی الشیء بشدة و صعوبة.

و قوله:« لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ »جواب المتبوعین لمن یخاطبهم بقوله:

« هٰذٰا فَوْجٌ »و مرحبا تحیة للوارد معناه عرض رحب الدار و سعتها له فقولهم:

« لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ »معناه نفی الرحب و السعة عنهم.و قولهم:« إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ »أی داخلوها و مقاسو حرارتها أو متبعوها تعلیل لتحیتهم بنفی التحیة.

و قوله:« قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ الْقَرٰارُ »نقل کلام التابعین و هم القائلون یردون إلی متبوعیهم نفی التحیة و یذمون القرار فی النار.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ »لم یذکر تعالی جواب المتبوعین لقولهم:« أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا »إلخ و قد ذکره فی سورة الصافات فیما حکی من تساؤلهم بقوله :«قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ» XالخX:الآیة-30 فقولهم: رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ »کلامهم بعد الانقطاع عن المخاصمة.

و جملة« مَنْ قَدَّمَ »إلخ شرط و جزاء،و الضعف المثل و« عَذٰاباً ضِعْفاً »أی ذا ضعف و مثل أی ضعفین من العذاب.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ »القائلون-علی ما یعطیه السیاق-مطلق أهل النار،و مرادهم بالرجال الذین کانوا یعدونهم من الأشرار المؤمنون و هم فی الجنة فیطلبهم أهل النار فلا یجدونهم فیها.

قوله تعالی:« أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ »أی اتخذناهم سخریا فی الدنیا فأخطأنا و قد کانوا ناجین أم عدلت أبصارنا فلا نراهم و هم معنا فی النار.

قوله تعالی:« إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ »إشارة إلی ما حکی من تخاصمهم و بیان أن تخاصم أهل النار ثابت واقع لا ریب فیه و هو ظهور ما استقر فی نفوسهم فی الدنیا من ملکة التنازع و التشاجر.

[سورة ص (38): الآیات 65 الی 88]

اشارة

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (65) رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّٰارُ (66) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ اَلْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (69) إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (70) إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (71) فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ (72) فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلاّٰ إِبْلِیسَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ (74) قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ (75) قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (76) قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ (77) وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ اَلدِّینِ (78) قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (79) قٰالَ فَإِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (80) إِلیٰ یَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ (81) قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ (83) قٰالَ فَالْحَقُّ وَ اَلْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (85) قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُتَکَلِّفِینَ (86) إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ (87) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (88)

(بیان)

الفصل الأخیر من فصول السورة المشتمل علی أمر النبی ص بإبلاغ نذارته و دعوته إلی التوحید.و أن الإعراض عن الحق و اتباع الشیطان ینتهی بالإنسان إلی

عذاب النار المقضی فی حقه و حق أتباعه و عند ذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »فی الآیتین أمر النبی ص بإبلاغ أنه منذر و أن الله تعالی واحد فی الألوهیة فقوله:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »یفید قصره فی کونه منذرا و نفی سائر الأغراض التی ربما تتلبس به الدعوة بین الناس من طلب مال أو جاه کما یشیر إلیه ما فی آخر الآیات من قوله:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ».

و قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »إلی آخر الآیتین إبلاغ لتوحیده تعالی بحجة یدل علیها ما أورد من صفاته المدلول علیها بأسمائه.

فقوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »نفی لکل إله-و الإله هو المعبود بالحق-غیره تعالی و أما ثبوت ألوهیته تعالی فهو مسلم بانتفاء ألوهیة غیره إذ لا نزاع بین الإسلام و الشرک فی أصل ثبوت الإله و إنما النزاع فی أن الإله و هو المعبود بالحق هو الله تعالی أو غیره.علی أن ما ذکر فی الآیتین من الصفات متضمن لإثبات ألوهیته کما أنها حجة علی انتفاء ألوهیة غیره تعالی.

و قوله:« اَلْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »یدل علی توحده تعالی فی وجوده و قهره کل شیء و ذلک أنه تعالی واحد لا یماثله شیء فی وجوده و لا تناهی کماله الذی هو عین وجوده الواجب فهو الغنی بذاته و علی الإطلاق و غیره من شیء فقیر یحتاج إلیه من کل جهة لیس له من الوجود و آثار الوجود إلا ما أنعم و أفاض فهو سبحانه القاهر لکل شیء علی ما یرید و کل شیء مطیع له فیما أراد خاضع له فیما شاء.

و هذا الخضوع الذاتی هو حقیقة العبادة فلو جاز أن یعبد شیء فی الوجود عملا بأن یؤتی بعمل یمثل به العبودیة و الخضوع فهی عبادته سبحانه إذ کل شیء مفروض دونه فهو مقهور خاضع له لا یملک لنفسه و لا لغیره شیء و لا یستقل من الوجود و آثار الوجود بشیء فهو سبحانه الإله المعبود بالحق لا غیر.

و قوله:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »یفید حجة أخری علی توحده تعالی فی الألوهیة و ذلک أن نظام التدبیر الجاری فی العالم برمته نظام واحد متصل غیر متبعض و لا متجز و هو آیة وحدة المدبر،و قد تقدم کرارا أن الخلق و التدبیر لا ینفکان

فالتدبیر خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه و الخالق الموجد للسماوات و الأرض و ما بینهما هو الله سبحانه-حتی عند الخصم-فهو تعالی ربها المدبر لها جمیعا فهو وحده الإله الذی یجب أن یقصد بالعبادة لأن العبادة تمثیل عبودیة العابد و مملوکیته تجاه مولویة المعبود و مالکیته و تصرفه فی العابد بإفاضة النعمة و دفع النقمة فهو سبحانه الإله فی السماوات و الأرض و ما بینهما لا إله غیره.فافهم ذلک.

و یمکن أن یکون قوله:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »بیانا لقوله « اَلْقَهّٰارُ »أو« اَلْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ ».

و قوله:« اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »یفید حجة أخری علی توحده تعالی فی الألوهیة و ذلک أنه تعالی عزیز لا یغلبه شیء بإکراهه علی ما لم یرد أو بمنعه عما أراد فهو العزیز علی الإطلاق و غیره من شیء ذلیل عنده قانت له و العبادة إظهار للمذلة و لا یستقیم إلا قبال العزة و لا عزة لغیره تعالی إلا به.

و أیضا غایة العبادة و هی تمثیل العبودیة التقرب إلی المعبود و رفع وصمة البعد عن العبد العابد و هو مغفرة الذنب و الله سبحانه هو المستقل بالرحمة التی لا تنفد خزائنها و هو الذی یورد عباده العابدین له فی الآخرة دار کرامته فهو الغفار الذی یجب أن یعبد طمعا فی مغفرته.

و یمکن أن یکون قوله:« اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »تلویحا إلی وجه الدعوة إلی التوحید أو وجوب الإیمان به المفهوم بحسب المقام من قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »و المعنی أدعوکم إلی توحیده فآمنوا به لأنه العزیز الذی لا یشوبه ذلة الغفار للذنوب و هکذا یجب أن یکون الإله.

قوله تعالی:« قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ »مرجع الضمیر ما ذکره من حدیث الوحدانیة فی قوله:« وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ »إلخ.

و قیل:الضمیر للقرآن فهو النبأ العظیم الذی أعرضوا عنه،و هو أوفق لسیاق الآیات السابقة المرتبطة بأمر القرآن،و أوفق أیضا لقوله الآتی:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ »أی حتی أخبرنی به القرآن،و قیل:المراد به یوم القیامة و هو أبعد الوجوه.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ » الملأ الأعلی جماعة الملائکة و کأن المراد باختصامهم ما أشار تعالی إلیه بقوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً »إلی آخر الآیات.

و کأن المعنی إنی ما کنت أعلم اختصام الملإ الأعلی حتی أوحی الله إلی ذلک فی کتابه فإنما أنا منذر أتبع الوحی.

قوله تعالی:« إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ »تأکید لقوله:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »و بمنزلة التعلیل لقوله:« مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ »و المعنی لم أکن أعلم ذلک لأن علمی لیس من قبل نفسی و إنما هو بالوحی و لیس یوحی إلی إلا ما یتعلق بالإنذار.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ »الذی یعطیه السیاق أن الآیة و ما بعدها لیست تتمة لقول النبی ص:« إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ »إلخ و الشاهد علیه قوله:« رَبُّکَ »فهو من کلامه تعالی یشیر إلی زمان اختصام الملإ الأعلی و الظرف متعلق بما تعلق به قوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ »أو متعلق بمحذوف و التقدیر«اذکر إذ قال ربک للملائکة»إلخ فإن قوله تعالی للملائکة:« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً »و قوله لهم:« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ »متقارنان وقعا فی ظرف واحد.

و علی هذا یؤول معنی قوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ »إلخ إلی نحو من قولنا:اذکر وقتئذ قال ربک کذا و کذا فهو وقت اختصامهم.

و جعل بعضهم قوله:« إِذْ قٰالَ رَبُّکَ »إلخ مفسرا لقوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ »ثم أخذ الاختصام بعد تفسیره بالتقاول مجموع قوله تعالی للملائکة« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً »و قولهم:« أَ تَجْعَلُ »إلخ،و قوله لآدم و قول آدم لهم،و قوله تعالی لهم: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً »و قول إبلیس و قوله تعالی له.

و قال علی تقدیر کون الاختصام بمعنی المخاصمة و دلالة قوله:« إِذْ یَخْتَصِمُونَ » علی کون المخاصمة بین الملائکة أنفسهم لا بینهم و بین الله سبحانه أن إخباره تعالی لهم بقوله:« إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً »« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً »کان بتوسط ملک من الملائکة و کذا قوله لآدم و لإبلیس فیکون قولهم لربهم:« أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا » إلخ و غیره قولا منهم للملک المتوسط و یقع الاختصام فیما بینهم أنفسهم.

و أنت خبیر بأن شیئا مما ذکره لا یستفاد من سیاق الآیات.

و قوله:« إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ » البشر الإنسان،قال الراغب:البشر ظاهر الجلد و الأدمة باطنه.کذا قال عامة الأدباء،قال:و عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحیوانات التی علیها الصوف أو الوبر،و استوی فی لفظ البشر الواحد و الجمع و ثنی فقال تعالی:« أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ »و خص فی القرآن کل موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ البشر.انتهی.

و قد عد فی الآیة مبدأ خلق الإنسان الطین،و فی سورة الروم التراب و فی سورة الحجر صلصال من حمإ مسنون،و فی سورة الرحمن صلصال کالفخار و لا ضیر فإنها أحوال مختلفة لمادته الأصلیة التی منها خلق و قد أشیر فی کل موضع إلی واحدة منها.

قوله تعالی:« فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ » تسویة الإنسان تعدیل أعضائه بترکیب بعضها علی بعض و تتمیمها صورة إنسان تام،و نفخ الروح فیه جعله ذا نفس حیة إنسانیة و إضافة الروح إلیه تعالی تشریفیة و قوله:« فَقَعُوا » أمر من الوقوع و هو متفرع علی التسویة و النفخ.

قوله تعالی:« فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ »ظاهر الدلالة علی سجود الملائکة له من غیر استثناء.

قوله تعالی:« إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ »أی استکبر إبلیس فلم یسجد له و کان قبل ذلک من الکافرین کما حکی سبحانه عنه فی سورة الحجر قوله :«لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ:» الحجر:-33.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ »نسبة خلقه إلی الید للتشریف بالاختصاص کما قال:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی »و تثنیة الید کنایة عن الاهتمام التام بخلقه و صنعه فإن الإنسان إنما یستعمل الیدین فیما یهتم به من العمل فقوله:« خَلَقْتُ بِیَدَیَّ »کقوله :«مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا:» یس:-71.

و قیل:المراد بالید القدرة و التثنیة لمجرد التأکید کقوله :«ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ:»

الملک:-3 و قد وردت به الروایة.

و قیل:المراد بالیدین نعم الدنیا و الآخرة،و یمکن أن یحتمل إرادة مبدأی الجسم و الروح أو الصورة و المعنی أو صفتی الجلال و الجمال من الیدین لکنها معان لا دلیل علی شیء منها من اللفظ.

و قوله:« أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ »استفهام توبیخ أی أ کان عدم سجودک لأنک استکبرت أم کنت من الذین یعلون أی یعلو قدرهم أن یؤمروا بالسجود،و لذا قال بعضهم بالاستفادة من الآیة أن العالین قوم من خلقه تعالی مستغرقون فی التوجه إلی ربهم لا یشعرون بغیره تعالی.

و قیل:المراد بالعلو الاستکبار کما فی قوله تعالی :«وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ:» یونس:-83 و المعنی استکبرت حین أمرت بالسجدة أم کنت من قبل من المستکبرین؟.

و یدفعه أنه لا یلائم مقتضی المقام فإن مقتضاه تعلق الغرض باستعلام أصل استکباره لا تعیین کون استکباره قدیما أو حدیثا.

و قیل:المراد بالعالین ملائکة السماء فإن المأمورین بالسجود هم ملائکة الأرض.

و یدفعه ما فی الآیة من العموم.

قوله تعالی:« قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ »تعلیل عدم سجوده بما یدعیه من شرافة ذاته و أنه لکون خلقه من نار خیر من آدم المخلوق من طین، و فیه تلویح أن الأمر الإلهی إنما یطاع إذا کان حقا لا لذاته،و لیس أمره بالسجود له حقا،و یؤول إلی إنکار إطلاق ملکه تعالی و حکمته و هو الأصل الذی ینتهی إلیه کل معصیة فإن المعصیة إنما تقع بالخروج عن حکم عبودیته تعالی و مملوکیته و بالإعراض عن کون ترکها أولی من فعلها و اقترافها.

قوله تعالی:« قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ الدِّینِ » الرجم الطرد،و یوم الدین یوم الجزاء.

و قوله:« وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی »و فی سورة الحجر :«وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ:» الآیة-35 قیل فی وجهه:لو کانت اللام للعهد فلا فرق بین التعبیرین،و لو کانت للجنس فکذلک

أیضا لأن لعن غیره تعالی من الملائکة و الناس علیه إنما یکون طردا له حقیقة و إبعادا من الرحمة إذا کان بأمر الله و بإبعاده من رحمته.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ إلی قوله- إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »ظاهر تغیر الغایة فی السؤال و الجواب حیث قال:« إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »فأجیب بقوله:« إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ »أن ما أجیب إلیه غیر ما سأله فهو لا محالة آخر یوم یعصی فیه الناس ربهم و هو قبل یوم البعث،و الظاهر أن المراد بالیوم الظرف فتفید إضافته إلی الوقت التأکید.

قوله تعالی:« قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ »الباء فی« فَبِعِزَّتِکَ »للقسم أقسم بعزته لیغوینهم أجمعین و استثنی منهم المخلصین و هم الذین أخلصهم الله لنفسه فلا نصیب فیهم لإبلیس و لا لغیره.

قوله تعالی:« قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ »جوابه تعالی لإبلیس و هو یتضمن القضاء علیه و علی من تبعه بالنار.

فقوله:« فَالْحَقُّ »مبتدأ محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدإ،و الفاء لترتیب ما بعده علی ما قبله،و المراد بالحق ما یقابل الباطل علی ما یؤیده إعادة الحق ثانیا باللام و المراد به ما یقابل الباطل قطعا و التقدیر فالحق أقسم به لأملأن جهنم منک و ممن تبعک منهم،أو فقولی الحق لأملأن«إلخ».

و قوله:« وَ الْحَقَّ أَقُولُ »جملة معترضة تشیر إلی حتمیة القضاء و ترد علی إبلیس ما یلوح إلیه قوله:« أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ »إلخ من کون قوله تعالی و هو أمره بالسجود غیر حق،و تقدیم الحق فی« وَ الْحَقَّ أَقُولُ »و تحلیته باللام لإفادة الحصر.

و قوله:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ »متن القضاء الذی قضی به و کأن المراد بقوله:« مِنْکَ »جنس الشیاطین حتی یشمل إبلیس و ذریته و قبیله، و قوله:« وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ »أی من الناس ذریة آدم.

و قد أشبعنا الکلام فی نظائر الآیات من سورة الحجر و فی القصة من سور البقرة و الأعراف و الإسراء فعلیک بالرجوع إلیها.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ »رجوع إلی ما تقدم فی أول السورة و خلال آیاتها أن القرآن ذکر و أن لیس النبی ص إلا منذرا لا غیر و رد لما رموه بقولهم« اِمْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ ».

فقوله:« مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ »أی أجرا دنیویا من مال أو جاه،و قوله:

« وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ »أی من أهل التکلف و هو التصنع و التحلی بما لیس له.

قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »أی القرآن ذکر عام للعالمین من جماعات الناس و مختلف الشعوب و الأمم و غیرهم لا یختص بقوم دون قوم حتی یؤخذ علی تلاوته مال و علی تعلیمه أجر بل هو للجمیع.

قوله تعالی:« وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ »أی لتعلمن ما أخبر به القرآن من الوعد و الوعید و ظهوره علی الأدیان و غیر ذلک بعد حین أی بعد مرور زمان.

قیل:المراد بعد حین یوم القیامة،و قیل:یوم الموت،و قیل:یوم بدر،و لا یبعد أن یقال:إن نبأه مختلف لا یختص بیوم من هذه الأیام حتی یکون هو المراد بل المراد به المطلق فلکل من أقسام نبئه حینه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،بإسناده عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع):فی حدیث یذکر فیه المعراج،عن النبی ص: قال تعالی:یا محمد.قلت:لبیک یا رب.قال:

فیما اختصم الملأ الأعلی؟قال:قلت:سبحانک لا علم لی إلا ما علمتنی.قال:فوضع یده أی ید القدرة بین ثدیی-فوجدت بردها بین کتفی-قال:فلم یسألنی عما مضی و لا عما بقی إلا علمته.فقال:یا محمد فیم اختصم الملأ الأعلی؟قال:قلت:فی الکفارات و الدرجات و الحسنات-الحدیث.

و فی المجمع،روی ابن عباس عن النبی ص قال: قال لی ربی:أ تدری فیم یختصم الملأ الأعلی؟فقلت:لا.قال:اختصموا فی الکفارات و الدرجات-فأما الکفارات فإسباغ الوضوء فی السبرات-و نقل الأقدام إلی الجماعات-و انتظار الصلاة بعد الصلاة،

و أما الدرجات فإفشاء السلام و إطعام الطعام-و الصلاة باللیل و الناس نیام.:

أقول:و رواه فی الخصال،عن النبی ص

فجعل ما فسر به الکفارات تفسیرا للدرجات و بالعکس، و روی فی الدر المنثور،حدیث المجمع بطرق کثیرة عن عدة من الصحابة عن النبی ص علی اختلاف ما فی الروایات.

و کیفما کان فسیاق الآیة یأبی الانطباق علی مضمون هذه الروایات و لا دلیل یدل علی کون الروایات فی مقام تفسیر الآیة فلعل الاختصام المذکور فیها غیر المذکور فی الآیة.

و فی نهج البلاغة،: الحمد لله الذی لبس العز و الکبریاء-و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره،و اصطفاهما لجلاله،و جعل اللعنة علی من نازعه فیهما من عباده،ثم اختبر بذلک ملائکته المقربین-لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین-فقال سبحانه-و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ- فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ- فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ - اعترضته الحمیة فافتخر علی آدم بخلقه-و تعصب علیه بأصله-.

فعدو الله إمام المتعصبین و سلف المستکبرین-الذی وضع أساس العصبیة،و نازع الله رداء الجبریة،و أدرع لباس التعزز،و خلع قناع التذلل-أ لا ترون کیف صغره الله بتکبره،و وضعه بترفعه-فجعله فی الدنیا مدحورا،و أعد له فی الآخرة سعیرا.الخطبة.

و فی العیون،بإسناده إلی محمد بن عبیدة قال: سألت الرضا(ع)عن قول الله تعالی لإبلیس:« مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ »قال:یعنی بقدرتی و قوتی). أقول:و روی مثله فی التوحید،بإسناده عن محمد بن مسلم عن الصادق(ع).

و فی القصة روایات أخر أوردناها فی ذیلها من سور البقرة و الأعراف و الحجر و الإسراء فراجع.

و عن جوامع الجامع،عن النبی ص: للمتکلف ثلاث علامات:ینازع من فوقه، و یتعاطی ما لا ینال،و یقول ما لا یعلم.

أقول:و روی مثله فی الخصال،عن الصادق(ع)عن لقمان فی وصیته لابنه،

و روی أیضا من طرق أهل السنة،و فی بعض الروایات:ینازل من فوقه .

(39)سورة الزمر مکیة و هی خمس و سبعون آیة(75)

[سورة الزمر (39): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (1) إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (2) أَلاٰ لِلّٰهِ اَلدِّینُ اَلْخٰالِصُ وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اَللّٰهِ زُلْفیٰ إِنَّ اَللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ (3) لَوْ أَرٰادَ اَللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ (4) خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اَللَّیْلَ عَلَی اَلنَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ اَلنَّهٰارَ عَلَی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلاٰ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْغَفّٰارُ (5) خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لَهُ اَلْمُلْکُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ (6) إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ اَلْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (7) وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ (8) أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اَللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ اَلْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (9) قُلْ یٰا عِبٰادِ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا حَسَنَةٌ وَ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةٌ إِنَّمٰا یُوَفَّی اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (10)

(بیان)

یظهر من خلال آیات السورة أن المشرکین من قومه(ص)سألوه أن ینصرف عما هو علیه من التوحید و الدعوة إلیه و التعرض لآلهتهم و خوفوه بآلهتهم فنزلت السورة -و هی قرینة سورة_ص بوجه-و هی تؤکد الأمر بأن یخلص دینه لله سبحانه و لا یعبأ بآلهتهم و أن یعلمهم أنه مأمور بالتوحید و إخلاص الدین الذی تواترت الآیات من طریق الوحی و العقل جمیعا علیه.

و لذلک نراه سبحانه یعطف الکلام علیه فی خلال السورة مرة بعد مرة کقوله فی مفتتح السورة:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ »ثم یرجع إلیه و یقول:

« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »-إلی قوله-« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ ».

ثم یقول:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »إلخ ثم یقول:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »ثم یقول:« قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ »ثم یقول:« قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »إلی غیر ذلک من الإشارات.

ثم عمم الاحتجاج علی توحده تعالی فی الربوبیة و الألوهیة من الوحی و من طریق البرهان و قایس بین المؤمنین و المشرکین مقایسات لطیفة فوصف المؤمنین بأجمل أوصافهم و بشرهم بما سیثیبهم فی الآخرة مرة بعد مرة و ذکر المشرکین و أنذرهم بما سیلحقهم من الخسران و عذاب الآخرة مضافا إلی ما یصیبهم فی الدنیا من وبال أمرهم کما أصاب الذین کذبوا من الأمم الدارجة من عذاب الخزی فی الحیاة الدنیا و لعذاب الآخرة أکبر.

و من ثم وصفت السورة یوم البعث و خاصة فی مختتمها بأوضح الوصف و أتمه.

و السورة مکیة لشهادة سیاق آیاتها بذلک و کأنها نزلت دفعة واحدة لما بین آیاتها من الاتصال.

و الآیات العشر المنقولة تجمع الدعوة من طریق الوحی و الحجة العقلیة بادئة بالنبی ص.

قوله تعالی:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ »« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »خبر لمبتدإ محذوف،و هو مصدر بمعنی المفعول فیکون إضافته إلی الکتاب من إضافة الصفة إلی موصوفها و« مِنَ اللّٰهِ »متعلق بتنزیل و المعنی هذا کتاب منزل من الله العزیز الحکیم.

و قیل:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »مبتدأ و« مِنَ اللّٰهِ »خبره و لعل الأول أقرب إلی الذهن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »عبر بالإنزال دون التنزیل کما فی الآیة السابقة لأن القصد إلی بیان کونه بالحق و هو یناسب مجموع ما نزل إلیه من ربه.

و قوله:« بِالْحَقِّ »الباء فیه للملابسة أی أنزلناه إلیک متلبسا بالحق فما فیه من الأمر بعبادة الله وحده حق،و علی هذا المعنی فرع علیه قوله:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ

الدِّینَ

»و المعنی فإذا کان بالحق فاعبد الله مخلصا له الدین لأن فیه ذلک.

و المراد بالدین-علی ما یعطیه السیاق-العبادة و یمکن أن یراد به سنة الحیاة و هی الطریقة المسلوکة فی الحیاة فی المجتمع الإنسانی،و یراد بالعبادة تمثیل العبودیة بسلوک الطریق التی شرعها الله سبحانه و المعنی فأظهر العبودیة لله فی جمیع شئون حیاتک باتباع ما شرعه لک فیها و الحال أنک مخلص له دینک لا تتبع غیر ما شرعه لک.

قوله تعالی:« أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ »إظهار و إعلان لما أضمر و أجمل فی قوله:

« بِالْحَقِّ »و تعمیم لما خصص فی قوله:« فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »أی إن الذی أوحیناه إلیک من إخلاص الدین لله واجب علی کل من سمع هذا النداء،و لکون الجملة نداء مستقلا أظهر اسم الجلالة و کان مقتضی الظاهر أن یضمر و یقال:له الدین الخالص.

و معنی کون الدین الخالص له أنه لا یقبل العبادة ممن لا یعبده وحده سواء عبده و غیره أو عبد غیره وحده.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » إلی آخر الآیة تقدم أن الوثنیة یرون أن الله سبحانه أجل من أن یحیط به الإدراک الإنسانی من عقل أو وهم أو حس فیتنزه تعالی عن أن یقع علیه توجه عبادی منا.

فمن الواجب أن نتقرب إلیه بالتقرب إلی مقربیه من خلقه و هم الذین فوض إلیهم تدبیر شئون العالم فنتخذهم أربابا من دون الله ثم آلهة نعبدهم و نتقرب إلیهم لیشفعوا لنا عند الله و یقربونا إلیه زلفی و هؤلاء هم الملائکة و الجن و قدیسو البشر و هؤلاء هم الأرباب و الآلهة بالحقیقة.

أما الأصنام المصنوعة المنصوبة فی الهیاکل و المعابد فإنما هی تماثیل للأرباب و الآلهة و لیست فی نفسها أربابا و لا آلهة غیر أن الجهلة من عامتهم ربما لم یفرقوا بین الأصنام و أرباب الأصنام فعبدوا الأصنام کما یعبد الأرباب و الآلهة و کذلک کانت عرب الجاهلیة و کذلک الجهلة من عامة الصابئین ربما لم یفرقوا بین أصنام الکواکب و الکواکب التی هی أیضا أصنام لأرواحها الموکلة علیها و بین أرواحها التی هی الأرباب و الآلهة بالحقیقة عند خاصتهم.

و کیف کان فالأرباب و الآلهة هم المعبودون عندهم و هم موجودات ممکنة مخلوقة لله مقربة عنده مفوضة إلیهم تدبیر أمر العالم لکل بحسب منزلته و أما الله سبحانه فلیس له إلا الخلق و الإیجاد و هو رب الأرباب و إله الآلهة.

إذا تذکرت ما مر ظهر أن المراد بقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ » اتخاذهم أربابا یدبرون الأمر بأن یسندوا الربوبیة و أمر التدبیر إلیهم لا إلی الله فهم المدبرون للأمر عندهم و یتفرع علیه أن یخضع لهم و یعبدوا لأن العبادة لجلب النفع أو لدفع الضرر أو شکر النعم و کل ذلک إلیهم لتصدیهم أمر التدبیر دون الله سبحانه.

فالمراد باتخاذهم أولیاء اتخاذهم أربابا(1)، ⁽¹⁾و لذا عقب اتخاذ الأولیاء بذکر العبادة « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا »فقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ »مبتدأ خبره« إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ »إلخ و المراد بهم المشرکون القائلون بربوبیة الشرکاء و ألوهیتهم دون الله إلا ما ذهب إلیه جهلتهم من کونه تعالی شریکا لهم فی المعبودیة.

و قوله:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ »تفسیر لمعنی اتخاذ الأولیاء من دون الله و هو حکایة لقولهم أو بتقدیر القول أی یقولون:ما نعبدهم هؤلاء إلا لیقربونا بسبب عبادتنا لهم إلی الله تقریبا فهم عادلون منه تعالی إلی غیره،و إنما سموا مشرکین لأنهم یشرکون به تعالی غیره حیث یقولون بکونهم أربابا و آلهة للعالم و کونه تعالی ربا و إلها لأولئک الأرباب و الآلهة،و أما الشرکة فی الخلق و الإیجاد فلم یقل به لا مشرک و لا موحد.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »قیل:ضمیر الجمع للمشرکین و أولیائهم أی إن الله یحکم بین المشرکین و بین أولیائهم فیما هم فیه یختلفون،و قیل:

الضمیران راجعان إلی المشرکین و خصمائهم من أهل الإخلاص فی الدین المفهوم من السیاق، و المعنی إن الله یحکم بینهم و بین المخلصین للدین.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ » الکفار کثیر الکفران لنعم الله

أو کثیر الستر للحق،و فی الجملة إشعار بل دلالة علی أن الحکم یوم القیامة علی المشرکین لا لهم و أنهم مسیرون إلی العذاب،و المراد بالهدایة الإیصال إلی حسن العاقبة.

قوله تعالی:« لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »احتجاج علی نفی قولهم:إن الله اتخذ ولدا،و قول بعضهم:الملائکة بنات الله.و القول بالولد دائر بین عامة الوثنیة علی اختلاف مذاهبهم و قد قالت النصاری:

المسیح ابن الله،و قالت الیهود علی ما حکاه القرآن عنهم:عزیر ابن الله و کأنها بنوة تشریفیة.

و البنوة کیفما کانت تقتضی شرکة ما بین الابن و الأب و الولد و الوالد فإن کانت بنوة حقیقیة و هی اشتقاق شیء من شیء و انفصاله منه اقتضت الشرکة فی حقیقة الذات و الخواص و الآثار المنبعثة من الذات کبنوة إنسان لإنسان المقتضیة لشرکة الابن لأبیه فی الإنسانیة و لوازمها،و إن کانت بنوة اعتباریة کالبنوة الاجتماعیة و هو التبنی اقتضت الاشتراک فی الشئونات الخاصة بالأب کالسؤدد و الملک و الشرف و التقدم و الوراثة و بعض أحکام النسب،و الحجة المسوقة فی الآیة تدل علی استحالة اتخاذ الولد علیه تعالی بکلا المعنیین.

فقوله:« لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً »شرط صدر بلو الدال علی الامتناع للامتناع،و قوله:« لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »أی لاختار لذلک مما یخلق ما یتعلق به مشیئته علی ما یفیده السیاق و کونه مما یخلق لکون ما عداه سبحانه خلقا له.

و قوله:« سُبْحٰانَهُ »تنزیه له سبحانه،و قوله:« هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ »بیان لاستحالة الشرط و هو إرادة اتخاذ الولد لیترتب علیه استحالة الجزاء و هو اصطفاء ما یشاء مما یخلق و ذلک لأنه سبحانه واحد فی ذاته المتعالیة لا یشارکه فیها شیء و لا یماثله فیها أحد لأدلة التوحید،و واحد فی صفاته الذاتیة التی هی عین ذاته کالحیاة و العلم و القدرة،و واحد فی شئونه التی هی من لوازم ذاته کالخلق و الملک و العزة و الکبریاء لا یشارکه فیها أحد.

و هو سبحانه قهار یقهر کل شیء بذاته و صفاته فلا یستقل قبال ذاته و وجوده شیء فی ذاته و وجوده و لا یستغنی عنه شیء فی صفاته و آثار وجوده فالکل أذلاء داخرون بالنسبة إلیه مملوکون له فقراء إلیه.

فمحصل حجة الآیة قیاس استثنائی ساذج یستثنی فیه نقیض المقدم لینتج نقیض التالی و هو نحو من قولنا:لو أراد الله أن یتخذ ولدا لاصطفی لذلک بعض من یشاء من خلقه لکن إرادته اتخاذ الولد ممتنعة لکونه واحدا قهارا فاصطفاؤه لذلک بعض من یشاء من خلقه ممتنع.

و قد أغرب بعضهم فی تقریب حجة الآیة فقال:حاصل المعنی لو أراد سبحانه اتخاذ الولد لامتنعت تلک الإرادة لتعلقها بالممتنع أعنی الاتخاذ لکن لا یجوز للباری إرادة ممتنعة لأنها ترجح بعض الممکنات علی بعض.

و أصل الکلام لو اتخذ الولد لامتنع لاستلزامه ما ینافی الألوهیة فعدل إلی لو أراد الاتخاذ لامتنع أن یریده لیکون أبلغ و أبلغ ثم حذف هذا الجواب و جیء بدله لاصطفی تنبیها علی أن الممکن هذا لا الأول و أنه لو کان هذا من اتخاذ الولد فی شیء لجاز اتخاذ الولد علیه سبحانه و تعالی شأنه عن ذلک فقد تحقق التلازم و حق نفی اللازم و إثبات الملزوم دون صعوبة.انتهی.

و کأنه مأخوذ من قول الزمخشری فی الکشاف،فی تفسیر الآیة حیث قال:یعنی لو أراد اتخاذ الولد لامتنع و لم یصح لکونه محالا و لم یتأت إلا أن یصطفی من خلقه بعضه و یختصهم و یقربهم کما یختص الرجل ولده و یقربه و قد فعل ذلک بالملائکة فافتتنتم به و غرکم اختصاصه إیاهم فزعمتم أنهم أولاده جهلا منکم به و بحقیقته المخالفة لحقائق الأجسام و الأعراض کأنه قال:لو أراد اتخاذ الولد لم یزد علی ما فعل من اصطفاء ما یشاء من خلقه و هم الملائکة لکنکم لجهلکم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم أولادا ثم تمادیتم فی جهلکم و سفهکم فجعلتموهم بنات فکنتم کذابین کفارین متبالغین فی الافتراء علی الله و ملائکته غالین فی الکفر انتهی.

و أنت خبیر أن سیاق الآیة لا یلائم هذا البیان.علی أنه لا یدفع قول القائل بالتبنی التشریفی کقول الیهود عزیر ابن الله فإنهم لا یریدون بالتبنی إلا اصطفاء من یشاء من خلقه.

و هناک بعض تقریبات أخر منهم لا جدوی فیه ترکنا إیراده.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »لا یبعد أن یکون ما فیه من

الإشارة إلی الخلق و التدبیر بیانا لقهاریته تعالی لکن اتصال الآیتین و ارتباطهما مضمونا و انتهاء الثانیة إلی قوله: « ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »إلخ کالصریح فی أن ذلک استئناف بیان للاحتجاج علی توحید الربوبیة.

فالآیة و التی تلیها مسوقتان لتوحید الربوبیة و قد جمع فیهما بین الخلق و التدبیر لما مر مرارا أن إثبات وحدة الخالق لا یستلزم عند الوثنی نفی تعدد الأرباب و الآلهة لأنهم لا ینکرون انحصار الخلق و الإیجاد فیه تعالی لکنه سبحانه فیما یحتج علی توحده فی الربوبیة و الألوهیة فی کلامه یجمع بین الخلق و التدبیر إشارة إلی أن التدبیر غیر خارج من الخلق بل هو خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه و عند ذلک یتم الاحتجاج علی رجوع التدبیر إلیه تعالی و انحصاره فیه برجوع الخلق إلیه.

و قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »إشارة إلی الخلقة،و فی قوله:« بِالْحَقِّ » -و الباء للملابسة-إشارة إلی البعث فإن کون الخلقة حقا غیر باطل یلازم کونها لغایة تقصدها و تنساق إلیها و هی البعث قال تعالی :«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً:» -ص:-27.

و قوله:« یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ »قال فی المجمع، التکویر طرح الشیء بعضه علی بعض.انتهی فالمراد طرح اللیل علی النهار و طرح النهار علی اللیل فیکون من الاستعارة بالکنایة قریب المعنی من قوله :«یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ:» الأعراف:-54 و المراد استمرار توالی اللیل و النهار بظهور هذا علی ذاک ثم ذاک علی هذا و هکذا،و هو من التدبیر.

و قوله:« وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی »أی سخر الشمس و القمر فأجراهما للنظام الجاری فی العالم الأرضی إلی أجل مسمی معین لا یتجاوزانه.

و قوله:« أَلاٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ »یمکن أن یکون فی ذکر الاسمین إشارة إلی ما یحتج به علی توحده تعالی فی الربوبیة و الألوهیة فإن العزیز الذی لا یعتریه ذلة إن کان فهو الله و هو المتعین للعبادة لا غیره الذی تغشاه الذلة و تغمره الفاقة و کذا الغفار للذنوب إذا قیس إلی من لیس من شأنه ذلک.

و یمکن أن یکون ذکرهما تحضیضا علی التوحید و الإیمان بالله الواحد و المعنی

أنبهکم أنه هو العزیز فآمنوا به و اعتزوا بعزته،الغفار فآمنوا به یغفر لکم.

قوله تعالی:« خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا »إلخ الخطاب لعامة البشر،و المراد بالنفس الواحدة-علی ما تؤیده نظائره من الآیات-آدم أبو البشر، و المراد بزوجها امرأته التی هی من نوعها و تماثلها فی الإنسانیة،و« ثُمَّ »للتراخی بحسب رتبة الکلام.

و المراد أنه تعالی خلق هذا النوع و کثر أفراده من نفس واحدة و زوجها.

و قوله:« وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ »الأنعام هی الإبل و البقر و الضأن و المعز،و کونها ثمانیة أزواج باعتبار انقسامها إلی الذکر و الأنثی.

و تسمیة خلق الأنعام فی الأرض إنزالا لها باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی هی عنده و من الغیب إلی الشهادة قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و قوله:« یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ »بیان لکیفیة خلق من تقدم ذکره من البشر و الأنعام، و فی الخطاب تغلیب أولی العقل علی غیرهم،و الخلق من بعد الخلق التوالی و التوارد کخلق النطفة علقة و خلق العلقة مضغة و هکذا،و الظلمات الثلاث هی ظلمة البطن و الرحم و المشیمة کما قیل و رواه فی المجمع، عن أبی جعفر(ع).

و قیل:المراد بها ظلمة الصلب و الرحم و المشیمة و هو خطأ فإن قوله:« فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ »صریح فی أن المراد بالظلمات الثلاث ما فی بطون النساء دون أصلاب الرجال.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »أی الذی وصف لکم فی الآیتین بالخلق و التدبیر هو ربکم دون غیره لأن الرب هو المالک الذی یدبر أمر ما ملکه و إذ کان خالقا لکم و لکل شیء دونکم و للنظام الجاری فیکم فهو الذی یملککم و یدبر أمرکم فهو ربکم لا غیر.

و قوله:« لَهُ الْمُلْکُ »أی علی جمیع المخلوقات فی الدنیا و الآخرة فهو الملیک علی الإطلاق»و تقدیم الظرف یفید الحصر،و الجملة خبر بعد خبر لقوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ »کما أن قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ، کذلک،و انحصار الألوهیة فیه تعالی فرع انحصار الربوبیة فیه

لأن الإله إنما یعبد لأنه رب مدبر فیعبد إما خوفا منه أو رجاء فیه أو شکرا له.

و قوله:« فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ »أی فکیف تصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره و هو ربکم الذی خلقکم و دبر أمرکم و هو الملیک علیکم.

قوله تعالی:« إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »إلی آخر الآیة.مسوق لبیان أن الدعوة إلی التوحید و إخلاص الدین لله سبحانه لیست لحاجة منه تعالی إلی إقبالهم إلیه بالانصراف عن عبادة غیره بل لعنایة منه تعالی بهم فیدعوهم إلی سعادتهم اعتناء بها کما یعتنی برزقهم فیفیض النعم علیهم و کما یعتنی بحفظهم فیلهمهم أن یدفعوا الآفات عن أنفسهم.

فقوله:« إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ »الخطاب لعامة المکلفین أی إن تکفروا بالله فلم توحدوه فإنه غنی عنکم لذاته لا ینتفع بإیمانکم و طاعتکم و لا یتضرر بکفرکم و معصیتکم فالنفع و الضرر إنما یتحققان فی مجال الإمکان و الحاجة و أما الواجب الغنی بذاته فلا یتصور فی حقه انتفاع و لا تضرر.

و قوله:« وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »دفع لما ربما یمکن أن یتوهم من قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ »إنه إذا لم یتضرر بکفر و لم ینتفع بإیمان فلا موجب له أن یرید منا الإیمان و الشکر فدفعه بأن تعلق العنایة الإلهیة بکم یقتضی أن لا یرضی بکفرکم و أنتم عباده.

و المراد بالکفر کفر النعمة الذی هو ترک الشکر بقرینة مقابلة قوله:« وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ »و بذلک یظهر أن التعبیر بقوله:« لِعِبٰادِهِ »دون أن یقول:لکم للدلالة علی علة الحکم أعنی سبب عدم الرضا.

و المحصل أنکم عباد مملوکون لله سبحانه منغمرون فی نعمه و رابطة المولویة و العبودیة و هی نسبة المالکیة و المملوکیة لا تلائمه أن یکفر العبد بنعمة سیده فینسی ولایة مولاه و یتخذ لنفسه أولیاء من دونه و یعصی المولی و یطیع عدوه و هو عبد علیه طابع العبودیة لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا.

و قوله:« وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ »الضمیر للشکر نظیر قوله تعالی :«اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ:» المائدة:-8 و المعنی و إن تشکروا الله بالجری علی مقتضی العبودیة

و إخلاص الدین له یرض الشکر لکم و أنتم عباده،و الشکر و الکفر المقابل له ینطبقان علی الإیمان و الکفر المقابل له.

و مما تقدم یظهر أن العباد فی قوله:« وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ »عام یشمل الجمیع فقول بعضهم:إنه خاص أرید به من عناهم فی قوله :«إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ:» الحجر:-42 و هم المخلصون-أو المعصومون علی ما فسره الزمخشری-و لازمه أن الله سبحانه رضی الإیمان لمن آمن و رضی الکفر لمن کفر إلا المعصومین فإنه أراد منهم الإیمان،و صانهم عن الکفر سخیف جدا،و السیاق یأباه کل الإباء،إذ الکلام مشعر حینئذ برضاه الکفر للکافر فیؤول معنی الکلام إلی نحو من قولنا:إن تکفروا فإن الله غنی عنکم و لا یرضی للأنبیاء مثلا الکفر لرضاه لهم الإیمان و إن تشکروا أنتم یرضه لکم و إن تکفروا یرضه لکم و هذا-کما تری-معنی ردیء ساقط و خاصة من حیث وقوعه فی سیاق الدعوة.

علی أن الأنبیاء مثلا داخلون فیمن شکر و قد رضی لهم الشکر و الإیمان و لم یرض لهم الکفر فلا موجب لإفرادهم بالذکر و قد ذکر الرضا عمن شکر.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ »أی لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخری أی لا یؤاخذ بالذنب إلا من ارتکبه.

و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »أی هذا فی الدنیا من کفر أو شکر ثم یبعثکم الله فیظهر لکم حقیقة أعمالکم و یحاسبکم علی ما فی قلوبکم و قد تکرر الکلام فی معانی هذه الجمل فیما تقدم.

(کلام فی معنی الرضا و السخط من الله)

الرضا من المعانی التی یتصف بها أولو الشعور و الإرادة و یقابله السخط و کلاهما وصفان وجودیان.

ثم الرضا یتعلق بالمعانی من الأوصاف و الأفعال دون الذوات یقال:رضی له کذا و رضی بکذا قال تعالی :«وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» التوبة:-59 و قال:

وَ رَضُوا بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا:» یونس:-7 و ما ربما یتعلق بالذوات فإنما هو بعنایة ما و یؤول بالآخرة إلی المعنی کقوله :«وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ:» البقرة:-120.

و لیس الرضا هو الإرادة بعینها و إن کان کلما تعلقت به الإرادة فقد تعلق به الرضا بعد وقوعه بوجه.و ذلک لأن الإرادة-کما قیل-تتعلق بأمر غیر واقع و الرضا إنما یتعلق بالأمر بعد وقوعه أو فرض وقوعه فإذن کون الإنسان راضیا بفعل کذا کونه بحیث یلائم ذلک الفعل و لا ینافره،و هو وصف قائم بالراضی دون المرضی.

ثم الرضا لکونه متعلقا بالأمر بعد وقوعه کان متحققا بتحقق المرضی حادثا بحدوثه فیمتنع أن یکون صفة من الصفات القائمة بذاته لتنزهه تعالی عن أن یکون محلا للحوادث فما نسب إلیه تعالی من الرضا صفة فعل قائم بفعله منتزع عنه کالرحمة و الغضب و الإرادة و الکراهة قال تعالی :«رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ:» البینة:-8 و قال :«وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ:» النمل:-19،و قال :«وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً:» المائدة:-3.

فرضاه تعالی عن أمر من الأمور ملائمة فعله تعالی له،و إذ کان فعله قسمین تکوینی و تشریعی انقسم الرضا منه أیضا إلی تکوینی و تشریعی فکل أمر تکوینی و هو الذی أراد الله و أوجده فهو مرضی له رضا تکوینیا بمعنی کون فعله و هو إیجاده عن مشیة ملائما لما أوجده، و کل أمر تشریعی و هو الذی تعلق به التکلیف من اعتقاد أو عمل کالإیمان و العمل الصالح فهو مرضی له رضا تشریعیا بمعنی ملاءمة تشریعه للمأتی به.

و أما ما یقابل هذه الأمور المأمور بها مما تعلق به نهی فلا یتعلق بها رضا البتة لعدم ملاءمة التشریع لها کالکفر و الفسوق کما قال تعالی :«إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ:» الزمر:-7،و قال :«فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ:» التوبة:-96.

[بیان]

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ »إلی آخر الآیة الإنابة الرجوع،و التخویل العطیة العظیمة علی وجه الهبة و هی المنحة.علی ما فی المجمع،.

لما مر فی الآیة السابقة ذکر من کفر النعمة و أن الله سبحانه علی غناه من الناس

لا یرضی لهم ذلک نبه فی هذه الآیة علی أن الإنسان کفور بالطبع مع أنه یعرف ربه بالفطرة و لا یلبث عند الاضطرار دون أن یرجع إلیه فیسأله کشف ضره کما قال :«وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً:» الإسراء:-67،و قال :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ:» إبراهیم:-34.

فقوله:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ »أی إذا أصاب الإنسان ضر من شدة أو مرض أو قحط و نحوه دعا ربه-و هو الله یعترف عند ذلک بربوبیته- راجعا إلیه معرضا عمن سواه یسأله کشف الضر عنه.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ »أی و إذا أعطاه ربه سبحانه بعد کشف الضر نعمة منه اشتغل به مستغرقا و نسی الضر الذی کان یدعو إلیه أی إلی کشفه من قبل إعطاء النعمة.

فما فی قوله:« مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ »موصولة و المراد به الضر و ضمیر« إِلَیْهِ »له و قیل:مصدریة و الضمیر للرب سبحانه و المعنی نسی دعاءه إلی ربه من قبل الإعطاء، و قیل:موصولة و المراد به الله سبحانه و هو أبعد الوجوه.

و قوله:« وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ » الأنداد الأمثال و المراد بها-علی ما قیل-الأصنام و أربابها،و اللام فی« لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ »للعاقبة،و المعنی و اتخذ الله أمثالا یشارکونه فی الربوبیة و الألوهیة علی مزعمته لینتهی به ذلک إلی إضلال الناس عن سبیل الله لأن الناس مطبوعون علی التقلید یتشبه بعضهم ببعض و فی الفعل دعوة کالقول.

و لا یبعد أن یراد بالأنداد مطلق الأسباب التی یعتمد علیها الإنسان و یطمئن إلیها و من جملتها أرباب الأصنام عند الوثنی و ذلک لأن الآیة تصف الإنسان و هو أعم من المشرک نعم مورد الآیة هو الکافر.

و قوله:« قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ »أی تمتع تمتعا قلیلا لا یدوم لک لأنک من أصحاب النار مصیرک إلیها،و هو أمر تهدیدی فی معنی الإخبار أی إنک إلی النار و لا یدفعها عنک تمتعک بالکفر أیاما قلائل.

قوله تعالی:« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ »الآیة لا تخلو عن مناسبة و اتصال بقوله السابق:« وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ »

فإن فحواه أن الکافر و الشاکر لا یستویان و لا یختلطان فأوضح ذلک فی هذه الآیة بأن القانت الذی یخاف العذاب و یرجو رحمة لا یساوی غیره.

فقوله:« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ » أحد شقی التردید محذوف و التقدیر أ هذا الذی ذکرناه خیر أم من هو قانت إلخ؟.

و القنوت -علی ما ذکره الراغب-لزوم الطاعة مع الخضوع،و الآناء جمع أنی و هو الوقت،و« یَحْذَرُ الْآخِرَةَ »أی عذاب الله فی الآخرة قال تعالی :«إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً:» الإسراء:-57،و قوله:« یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ »هو و ما قبله یجمعان خوف العذاب و رجاء الرحمة،و لم یقید الرحمة بالآخرة فإن رحمة الآخرة ربما وسعت الدنیا.

و المعنی أ هذا الکافر الذی هو من أصحاب النار خیر أم من هو لازم للطاعة و الخضوع لربه فی أوقات اللیل إذا جن علیه ساجدا فی صلاته تارة قائما فیها أخری یحذر عذاب الآخرة و یرجو رحمة ربه؟أی لا یستویان.

و قوله:« قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »العلم و عدمه مطلقان لکن المراد بهما بحسب ما ینطبق علی مورد الآیة العلم بالله و عدمه فإن ذلک هو الذی یکمل به الإنسان و ینتفع بحقیقة معنی الکلمة و یتضرر بعدمه،و غیره من العلم کالمال ینتفع به فی الحیاة الدنیا و یفنی بفنائها.

و قوله:« إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »أی ذوو العقول و هو فی مقام التعلیل لعدم تساوی الفریقین بأن أحد الفریقین یتذکر حقائق الأمور دون الفریق الآخر فلا یستویان بل یترجح الذین یعلمون علی غیرهم.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا عِبٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَةٌ » إلی آخر الآیة،الجار و المجرور« فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا »متعلق بقوله:« أَحْسَنُوا »فالمراد بالجملة وعد الذین أحسنوا أی لزموا الأعمال الحسنة أن لهم حسنة لا یقدر وصفها بقدر.

و قد أطلق الحسنة فلم یقیدها بدنیا أو آخرة و ظاهرها ما یعلم الدنیا فللمؤمنین المحسنین فی هذه الدنیا طیب النفس و سلامة الروح و صون النفوس عما یتقلب فیه الکفار من تشوش البال و تقسم القلب و غل الصدر و الخضوع للأسباب الظاهریة و فقد من یرجی

فی کل نائبة و ینصر عند طروق الطارقة و یطمأن إلیه فی کل نازلة و فی الآخرة سعادة دائمة و نعیم مقیم.

و قیل:« فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا »متعلق بحسنة.و لیس بذاک.

و قوله:« وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةٌ »حث و ترغیب لهم فی الهجرة من مکة إذ کان التوقف فیها صعبا علی المؤمنین بالنبی ص و المشرکون یزیدون کل یوم فی التشدید علیهم و فتنتهم،و الآیة بحسب لفظها عامة.

و قیل:المراد بأرض الله الجنة أی إن الجنة واسعة لا تزاحم فیها فاکتسبوها بالطاعة و العبادة.و هو بعید.

و قوله:« إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »توفیة الأجر إعطاؤه تاما کاملا،و السیاق یفید أن القصر فی الکلام متوجه إلی قوله:« بِغَیْرِ حِسٰابٍ »فالجار و المجرور متعلق بقوله:« یُوَفَّی »صفة لمصدر یدل علیه و المعنی لا یعطی الصابرون أجرهم إلا إعطاء بغیر حساب،فالصابرون لا یحاسبون علی أعمالهم و لا ینشر لهم دیوان و لا یقدر أجرهم بزنة عملهم.

و قد أطلق الصابرون فی الآیة و لم یقید بکون الصبر علی الطاعة أو عن المعصیة أو عند المصیبة و إن کان الذی ینطبق علی مورد الآیة هو الصبر علی مصائب الدنیا و خاصة ما یصیب من جهة أهل الکفر و السوق من آمن بالله و أخلص له دینه و اتقاه.

و قیل:« بِغَیْرِ حِسٰابٍ »حال من« أَجْرَهُمْ »و یفید کثرة الأجر الذی یوفونه، و الوجه السابق أقرب.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن یزید الرقاشی: أن رجلا قال:یا رسول الله- إنا نعطی أموالنا التماس الذکر فهل لنا فی ذلک من أجر؟فقال رسول الله ص:إن الله لا یقبل إلا ممن أخلص له.ثم تلا رسول الله ص هذه الآیة« أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ ».

و فیه،أخرج ابن جریر من طریق جویبر عن ابن عباس":« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ

أَوْلِیٰاءَ

»الآیة-قال:أنزلت فی ثلاثة أحیاء:عامر و کنانة و بنی سلمة-کانوا یعبدون الأوثان و یقولون:الملائکة بناته فقالوا:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ».

أقول:الآیة مطلقة تشمل عامة الوثنیین،و قول:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ »قول جمیعهم،و کذا القول بالولد و لا تصریح فی الآیة بالقول بکون الملائکة بنات فالحق أن الخبر من التطبیق.

و فی الکافی،و العلل،بإسنادهما عن زرارة عن أبی جعفر(ع)قال: قلت:« آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً »إلخ-قال:یعنی صلاة اللیل.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:« هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ-إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »قال نحن الذین یعلمون،و عدونا الذین لا یعلمون،و شیعتنا أولو الألباب.

أقول:و هذا المعنی مروی بطرق کثیرة عن الباقر و الصادق(ع)و هو جری و لیس من التفسیر فی شیء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد فی طبقاته و ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:

« أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً »قال:نزلت فی عمار بن یاسر".:

أقول:و روی مثله عن جویبر عن عکرمة،و روی عن جویبر عن ابن عباس أیضا":أنها نزلت فی ابن مسعود و عمار و سالم مولی أبی حذیفة":.و روی عن أبی نعیم و ابن عساکر عن ابن عمر أنه عثمان و قیل غیر ذلک،و الجمیع من التطبیق و لیس من النزول بالمعنی المصطلح علیه،و السورة نازلة دفعة.

و فی المجمع،روی العیاشی بالإسناد عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع) قال:قال رسول الله ص: إذا نشرت الدواوین و نصبت الموازین-لم ینصب لأهل البلاء میزان و لم ینشر لهم دیوان.ثم تلا هذه الآیة« إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ».

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أنس بن مالک عن النبی ص فی حدیث.

[سورة الزمر (39): الآیات 11 الی 20]

اشارة

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اَللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ اَلدِّینَ (11) وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ اَلْمُسْلِمِینَ (12) قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (13) قُلِ اَللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (14) فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ اَلْخٰاسِرِینَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ اَلْخُسْرٰانُ اَلْمُبِینُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ اَلنّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اَللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ یٰا عِبٰادِ فَاتَّقُونِ (16) وَ اَلَّذِینَ اِجْتَنَبُوا اَلطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اَللّٰهِ لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فَبَشِّرْ عِبٰادِ (17) اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ (18) أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی اَلنّٰارِ (19) لٰکِنِ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَعْدَ اَللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اَللّٰهُ اَلْمِیعٰادَ (20)

(بیان)

فی الآیات نوع رجوع إلی أول الکلام و أمره(ص)أن یبلغهم أن الذی یدعوهم إلیه من التوحید و إخلاص الدین لله هو مأمور به کأحدهم و یزید أنه مأمور أن یکون

أول مسلم لما یدعو إلیه أی یکون بحیث یدعو إلی ما قد أسلم له و آمن به قبل،سواء أجابوا إلی دعوته أو ردوها.

فعلیهم أن لا یطمعوا فیه أن یخالف فعله قوله و سیرته دعوته فإنه مجیب لربه مسلم له متصلب فی دینه خائف منه أن یعصیه ثم تنذر الکافرین و تبشر المؤمنین بما أعد الله سبحانه لکل من الفریقین من عذاب أو نعمة.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ إلی قوله- أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ »نحو رجوع إلی قوله تعالی فی مفتتح السورة:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »بداعی أن یؤیسهم من نفسه،فلا یطمعوا فیه أن یترک دعوتهم و یوافقهم علی الإشراک بالله کما یشیر إلیه أول سورة_ص و آیات أخر.

فکأنه یقول:قل لهم إن الذی تلوت علیکم من أمره تعالی بعبادته بإخلاص الدین-و قد وجه به الخطاب إلی-لیس المراد به مجرد دعوتکم إلی ذلک بإقامتی فی الخطاب مقام السامع فیکون من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة»بل أنا کأحدکم مأمور بعبادته مخلصا له الدین،و لا ذلک فحسب،بل مأمور بأن أکون أول المسلمین لما ینزل إلی من الوحی فأسلم له أولا ثم أبلغه لغیری-فأنا أخاف ربی و أعبده بالإخلاص آمنتم به أو کفرتم فلا تطمعوا فی.

فقوله:« قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ »إشارة إلی أنه(ص) یشارک غیره فی الأمر بدون الإخلاص.

و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ »إشارة إلی أن فی الأمر المتوجه إلی زیادة علی ما توجه إلیکم من التکلیف و هو أنی أمرت بما أمرت و قد توجه الخطاب إلی قبلکم و الغرض منه أن أکون أول من أسلم لهذا الأمر و آمن به.

قیل:اللام فی قوله:« لِأَنْ أَکُونَ »للتعلیل و المعنی و أمرت بذلک لأجل أن أکون أول المسلمین،و قیل:اللام زائدة کما ترکت اللام فی قوله تعالی :«قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ:» الأنعام:-14.

و مآل الوجهین واحد بحسب المعنی فإن کونه(ص)أول المسلمین یعطی عنوانا

لإسلامه و عنوان الفعل یصح أن یجعل غایة للأمر بالفعل و أن یجعل متعلقا للأمر فیؤمر به یقال:اضربه للتأدیب،و یقال:أدبه بالضرب.

قال فی الکشاف،:و فی معناه أوجه:أن أکون أول من أسلم فی زمانی و من قومی لأنه أول من خالف دین آبائه و خلع الأصنام و حطمها،و أن أکون أول الذین دعوتهم إلی الإسلام إسلاما،و أن أکون أول من دعا نفسه إلی ما دعا غیره لأکون مقتدی بی فی قولی و فعلی جمیعا و لا تکون صفتی صفة الملوک الذین یأمرون بما لا یفعلون،و أن أفعل ما استحق به الأولیة من أعمال السابقین دلالة علی السبب بالمسبب.انتهی.

و أنت خبیر بأن الأنسب لسیاق الآیات هو الوجه الثالث و هو الذی قدمناه و یلزمه سائر الوجوه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »المراد بمعصیة ربه بشهادة السیاق مخالفة أمره بعبادته مخلصا له الدین،و بالیوم العظیم یوم القیامة و الآیة کالتوطئة لمضمون الآیة التالیة.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »تصریح بأنه ممتثل لأمر ربه مطیع له بعد التکنیة عنه فی الآیة السابقة،و إیاس لهم أن یطمعوا فیه أن یخالف أمر ربه.

و تقدیم المفعول فی قوله:« قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ »یفید الحصر،و قوله:« مُخْلِصاً لَهُ دِینِی » یؤکد معنی الحصر،و قوله:« فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »أمر تهدیدی بمعنی أنهم لا ینفعهم ذلک فإنهم مصیبهم وبال إعراضهم عن عبادة الله بالإخلاص کما یشیر إلیه ذیل الآیة« قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ »إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »إلخ الخسر و الخسران ذهاب رأس المال إما کلا أو بعضا و الخسران أبلغ من الخسر، و خسران النفس هو إیرادها مورد الهلکة و الشقاء بحیث یبطل منها استعداد الکمال فیفوتها السعادة بحیث لا یطمع فیها و کذا خسارة الأهل.

و فی الآیة تعریض للمشرکین المخاطبین بقوله:« فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ »کأنه

یقول:فأیا ما عبدتم فإنکم تخسرون أنفسکم بإیرادها بالکفر مورد الهلکة و أهلیکم و هم خاصتکم بحملهم علی الکفر و الشرک و هی الخسران بالحقیقة.

و قوله:« أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ »و ذلک لأن الخسران المتعلق بالدنیا-و هو الخسران فی مال أو جاه-سریع الزوال منقطع الآخر بخلاف خسران یوم القیامة الدائم الخالد فإنه لا زوال له و لا انقطاع.

علی أن المال أو الجاه إذا زال بالخسران أمکن أن یخلفه آخر مثله أو خیر منه بخلاف النفس إذا خسرت.

هذا علی تقدیر کون المراد بالأهل خاصة الإنسان فی الدنیا ،و قیل:المراد بالأهل من أعده الله فی الجنة للإنسان لو آمن و اتقی من أزواج و خدم و غیرهم و هو أوجه و أنسب للمقام فإن النسب و کل رابطة من الروابط الدنیویة الاجتماعیة مقطوعة یوم القیامة قال تعالی :«فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ:» المؤمنون:-101 و قال :«یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً:» الانفطار:-19 إلی غیر ذلک من الآیات.

و یؤیده أیضا قوله تعالی :«فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً:» الانشقاق:-9.

قوله تعالی:« لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ »إلخ الظلل جمع ظلة و هی-کما قیل-الستر العالی.

و المراد بکونها من فوقهم و من تحتهم إحاطتها بهم فإن المعهود من النار الجهتان و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْریٰ » قال الراغب: الطاغوت عبارة عن کل متعد و کل معبود من دون الله،و یستعمل فی الواحد و الجمع.انتهی،و الظاهر أن المراد بها فی الآیة الأوثان و کل معبود طاغ من دون الله.

و لم یقتصر علی مجرد اجتناب عبادة الطاغوت بل أضاف إلیه قوله:« وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ »إشارة إلی أن مجرد النفی لا یجدی شیئا بل الذی ینفع الإنسان مجموع النفی

و الإثبات،عبادة الله و ترک عبادة غیره و هو عبادته مخلصا له الدین.

و قوله:« لَهُمُ الْبُشْریٰ »إنشاء بشری و خبر لقوله:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا »إلخ.

قوله تعالی:« فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ »إلی آخر الآیة کان مقتضی الظاهر أن یقال:فبشرهم غیر أنه قیل: فبشر عباد و أضیف إلی ضمیر التکلم لتشریفهم به و لتوصیفهم بقوله:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ »إلخ.

و المراد بالقول بقرینة ما ذکر من الاتباع ما له نوع ارتباط و مساس بالعمل فأحسن القول أرشده فی إصابة الحق و أنصحه للإنسان،و الإنسان إذا کان ممن یحب الحسن و ینجذب إلی الجمال کان کلما زاد الحسن زاد انجذابا فإذا وجد قبیحا و حسنا مال إلی الحسن،و إذا وجد حسنا و أحسن قصد ما هو أحسن،و أما لو لم یمل إلی الأحسن و انجمد علی الحسن کشف ذلک عن أنه لا ینجذب إلیه من حیث حسنه و إلا زاد الانجذاب بزیادة الحسن.

فتوصیفهم باتباع أحسن القول معناه أنهم مطبوعون علی طلب الحق و إرادة الرشد و إصابة الواقع فکلما دار الأمر بین الحق و الباطل و الرشد و الغی اتبعوا الحق و الرشد و ترکوا الباطل و الغی و کلما دار الأمر بین الحق و الأحق و الرشد و ما هو أکثر رشدا أخذوا بالأحق الأرشد.

فالحق و الرشد هو مطلوبهم و لذلک یستمعون القول و لا یردون قولا بمجرد ما قرع سمعهم اتباعا لهوی أنفسهم من غیر أن یتدبروا فیه و یفقهوه.

فقوله:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ »مفاده أنهم طالبو الحق و الرشد یستمعون القول رجاء أن یجدوا فیه حقا و خوفا أن یفوتهم شیء منه.

و قیل:المراد باستماع القول و اتباع أحسنه استماع القرآن و غیره و اتباع القرآن، و قیل:المراد استماع أوامر الله تعالی و اتباع أحسنها کالقصاص و العفو فیتبعون العفو و إبداء الصدقات و إخفائها فیتبعون الإخفاء،و القولان من قبیل التخصیص من غیر مخصص.

و قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ »إشارة إلی أن هذه الصفة هی الهدایة الإلهیة و هذه الهدایة أعنی طلب الحق و التهیؤ التام لاتباع الحق أینما وجد هی الهدایة الإجمالیة

و إلیها تنتهی کل هدایة تفصیلیة إلی المعارف الإلهیة.

و قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ »أی ذوو العقول و یستفاد منه أن العقل هو الذی به الاهتداء إلی الحق و آیته صفة اتباع الحق،و قد تقدم فی تفسیر قوله :«وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ:» البقرة:-130 أنه یستفاد منه أن العقل ما یتبع به دین الله.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ »ثبوت کلمة العذاب وجوب دخول النار بالکفر بقوله عند إهباط آدم إلی الأرض :«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقرة:-39 و ما فی معناه من الآیات.

و مقتضی السیاق أن فی الآیة إضمارا یدل علیه قوله:« أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ » و التقدیر أ فمن حقت علیه کلمة العذاب ینجو منه و هو أولی من تقدیر قولنا:خیر أم من وجبت علیه الجنة.

و قیل:المعنی أ فمن وجب علیه وعیده تعالی بالعقاب أ فأنت تخلصه من النار فاکتفی بذکر« مَنْ فِی النّٰارِ »عن ذکر الضمیر العائد إلی المبتدإ و جیء بالاستفهام مرتین للتأکید تنبیها علی المعنی.

و قیل:التقدیر أ فأنت تنقذ من فی النار منهم فحذف الضمیر و هو أردأ الوجوه.

قوله تعالی:« لٰکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ » الغرف جمع غرفة و هی المنزل الرفیع.قیل:و هذا فی مقابلة قوله فی الکافرین:« لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ».

و قوله:« وَعْدَ اللّٰهِ »أی وعدهم الله ذلک وعدا فهو مفعول مطلق قائم مقام فعله و قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِیعٰادَ »إخبار عن سنته تعالی فی مواعیده و فیه تطییب لنفوسهم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« قُلْ

إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ

»یقول:غبنوا أنفسهم و أهلیهم.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ-أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْریٰ »:

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: أنتم هم و من أطاع جبارا فقد عبده.

أقول:و هو من الجری.

و فی الکافی،:بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام إن الله تبارک و تعالی-بشر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال:« فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ-أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم": فی قوله تعالی:

« وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا »قال:نزلت هاتان الآیتان فی ثلاثة نفر- کانوا فی الجاهلیة یقولون:لا إله إلا الله،فی زید بن عمرو بن نفیل-و أبی ذر الغفاری و سلمان الفارسی.:

أقول:و رواه فی المجمع،عن عبد الله بن زید

،و روی فی الدر المنثور،أیضا عن ابن مردویه عن ابن عمر":أنها نزلت فی سعید بن زید و أبی ذر و سلمان،و روی أیضا عن جویبر عن جابر بن عبد الله":أنها نزلت فی رجل من الأنصار أعتق سبعة ممالیک-لما نزل قوله تعالی:« لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ »الآیة،و الظاهر أن الجمیع من تطبیق القصة علی الآیة.

[سورة الزمر (39): الآیات 21 الی 37]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطٰاماً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (21) أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (22) اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُدَی اَللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (23) أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذٰابِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (24) کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ (25) فَأَذٰاقَهُمُ اَللّٰهُ اَلْخِزْیَ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ اَلْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (26) وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (28) ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (29) إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (30) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (31) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اَللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ (32) وَ اَلَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُتَّقُونَ (33) لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ اَلْمُحْسِنِینَ (34) لِیُکَفِّرَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ اَلَّذِی عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ اَلَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ (35) أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (36) وَ مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِعَزِیزٍ ذِی اِنْتِقٰامٍ (37)

(بیان)

عود إلی بدء من الاحتجاج علی ربوبیته تعالی و القول فی اهتداء المهتدین و ضلال الضالین و المقایسة بین الفریقین و ما ینتهی إلیه عاقبة أمر کل منهما،و فیها معنی هدایة القرآن.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة،قال فی المجمع،: الینابیع جمع ینبوع و هو الذی ینبع منه الماء یقال نبع الماء من موضع کذا إذا فار منه،و الزرع ما ینبت علی غیر ساق و الشجر ما له ساق و أغصان النبات یعم الجمیع،و هاج النبت یهیج هیجا إذا جف و بلغ نهایته فی الیبوسة،و الحطام فتات التبن و الحشیش.انتهی.

و قوله:« فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ »أی فأدخله فی عیون و مجاری فی الأرض هی کالعروق فی الأبدان تنقل ما تحمله من جانب إلی جانب،و الباقی ظاهر و الآیة- کما تری-تحتج علی توحده تعالی فی الربوبیة.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »إلخ لما ذکر فی الآیة السابقة أن فیما ذکره من إنزال الماء و إنبات

النبات ذکری لأولی الألباب و هم عباده المتقون و قد ذکر قبل أنهم الذین هداهم الله ذکر فی هذه الآیة أنهم لیسوا کغیرهم من الضالین و أوضح السبب فی ذلک و هو أنهم علی نور من ربهم یبصرون به الحق و فی قلوبهم لین لا تعصی عن قبول ما یلقی إلیهم من أحسن القول.

فقوله:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »خبره محذوف یدل علیه قوله:« فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ »إلخ أی کالقاسیة قلوبهم و الاستفهام للإنکار أی لا یستویان.

و شرح الصدر بسطه لیسع ما یلقی إلیه من القول و إذ کان ذلک للإسلام و هو التسلیم لله فیما أراد و لیس إلا الحق کان معناه کون الإنسان بحیث یقبل ما یلقی إلیه من القول الحق و لا یرده،و لیس قبولا من غیر درایة و کیفما کان بل عن بصیرة بالحق و عرفان بالرشد و لذا عقبه بقوله:« فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »فجعله بحسب التمثیل راکب نور یسیر علیه و یبصر ما یمر به فی ساحة صدره الرحب الوسیع من الحق فیبصره و یمیزه من الباطل بخلاف الضال الذی لا فی صدره شرح فیسع الحق و لا هو راکب نور من ربه فیبصر الحق و یمیزه.

و قوله:« فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »تفریع علی الجملة السابقة بما یدل علی أن القاسیة القلوب-و قساوة القلب و صلابته لازمة عدم شرح الصدر و عدم النور- لا یتذکرون بآیات الله فلا یهتدون إلی ما تدل علیه من الحق،و لذا عقبه بقوله:« أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ».

و فی الآیة تعریف الهدایة بلازمها و هو شرح الصدر و جعله علی نور من ربه، و تعریف الضلال بلازمه و هو قساوة القلب من ذکر الله.

و قد تقدم فی تفسیر قوله :«فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ» XالخX:الأنعام:-125 کلام فی معنی الهدایة فراجع.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ »إلی آخر الآیة کالإجمال بعد التفصیل بالنسبة إلی الآیة السابقة بالنظر إلی ما یتحصل من الآیة فی معنی الهدایة و إن کانت بیانا لهدایة القرآن.

فقوله:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ »هو القرآن الکریم و الحدیث هو القول کما فی قوله تعالی :«فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ:» الطور:-34،و قوله :«فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ:» المرسلات:-50 فهو أحسن القول لاشتماله علی محض الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و هو کلامه المجید.

و قوله:« کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً »أی یشبه بعض أجزائه بعضا و هذا غیر التشابه الذی فی المتشابه المقابل للمحکم فإنه صفة بعض آیات الکتاب و هذا صفة الجمیع.

و قوله:« مَثٰانِیَ »جمع مثنیة بمعنی المعطوف لانعطاف بعض آیاته علی بعض و رجوعه إلیه بتبین بعضها ببعض و تفسیر بعضها لبعض من غیر اختلاف فیها بحیث یدفع بعضه بعضا و یناقضه کما قال تعالی :«أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً:» النساء:-82.

و قوله:« تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ »صفة الکتاب و لیس استئنافا، و الاقشعرار تقبض الجلد تقبضا شدیدا لخشیة عارضة عن استماع أمر هائل أو رؤیته، و لیس ذلک إلا لأنهم علی تبصر من موقف نفوسهم قبال عظمة ربهم فإذا سمعوا کلامه توجهوا إلی ساحة العظمة و الکبریاء فغشیت قلوبهم الخشیة و أخذت جلودهم فی الاقشعرار.

و قوله:« ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ »« تَلِینُ »مضمنة معنی السکون و الطمأنینة و لذا عدی بإلی و المعنی ثم تسکن و تطمئن جلودهم و قلوبهم إلی ذکر الله لینة تقبله أو تلین له ساکنة إلیه.

و لم یذکر القلوب فی الجملة السابقة عند ذکر الاقشعرار لأن المراد بالقلوب النفوس و لا اقشعرار لها و إنما لها الخشیة.

و قوله:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ »أی ما یأخذهم من اقشعرار الجلود من القرآن ثم سکون جلودهم و قلوبهم إلی ذکر الله هو هدی الله و هذا تعریف آخر للهدایة بلازمها.

و قوله:« یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ »أی یهدی بهداه من یشاء من عباده و هو الذی لن یبطل استعداده للاهتداء و لم یشغل بالموانع عنه کالفسق و الظلم و فی السیاق

إشعار بأن الهدایة من فضله و لیس بموجب فیها مضطر إلیها.

و قیل:المشار إلیه بقوله:« ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ »القرآن و هو کما تری،و قد استدل بالآیات علی أن الهدایة من صنع الله لا یشارکه فیها غیره،و الحق أنها خالیة عن الدلالة علی ذلک و إن کان الحق هو ذلک بمعنی کونها لله سبحانه أصالة و لمن اختاره من عباده لذلک تبعا کما یستفاد من مثل قوله :«قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ:» البقرة:-120 و قوله :«إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ:» اللیل:-12،و قوله :«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا:» الأنبیاء:-73،و قوله :«وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ:» الشوری:-52.

فالهدایة کلها لله إما بلا واسطة أو بواسطة الهداة المهدیین من خلقه و علی هذا فمن أضله من خلقه بأن لم یهده بالواسطة و لا بلا واسطة فلا هادی له و ذلک قوله فی ذیل الآیة:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ »و سیأتی الجملة بعد عدة آیات و هی متکررة فی کلامه تعالی.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ »مقایسة بین أهل العذاب یوم القیامة و الآمنین منه و الفریقان هما أهل الضلال و أهل الهدی و لذا عقب الآیة السابقة بهذه الآیة.

و الاستفهام للإنکار و خبر« فَمَنْ »محذوف و التقدیر کمن هو فی أمن منه،و یوم القیامة متعلق بیتقی،و المعنی أ فمن یتقی بوجهه سوء العذاب یوم القیامة لکون یده التی بها کان یتقی المکاره مغلولة إلی عنقه کمن هو آمن من العذاب لا یصیبه مکروه.کذا قیل.

و قیل:الاتقاء بوجهه بالمعنی المذکور لا وجه له لأن الوجه لیس مما یتقی به بل المراد الاتقاء بکلیته أو بخصوص وجهه سوء عذاب یوم القیامة و یوم القیامة قید للعذاب و المراد عکس الوجه السابق،و المعنی أ فمن یتقی سوء العذاب الذی یوم القیامة فی الدنیا بتقوی الله کالمصر علی کفره،و لا یخلو من التکلف.

و قوله:« وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ »القول لملائکة النار،و الظاهر أن الجملة بتقدیر قد أو بدونه و الأصل و قیل لهم ذوقوا«إلخ»لکن وضع الظاهر موضع

الضمیر للدلالة علی علة الحکم و هی الظلم.

قوله تعالی:« کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ »أی من الجهة التی لا یحتسبون ففوجئوا و أخذوا علی غفلة و هو أشد الأخذ،و فی الآیة و ما بعدها بیان لما أصاب بعض الکفار من عذاب الخزی لیکون عبرة لغیرهم.

قوله تعالی:« فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » الخزی هو الذل و الصغار،و قد أذاقهم الله ذلک فی ألوان من العذاب أنزلنا علیهم کالغرق و الخسف و الصیحة و الرجفة و المسخ و القتل.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » أی ضربنا لهم من کل نوع من الأمثال شیئا لعلهم یتنبهون و یعتبرون و یتعظون بتذکر ما تتضمنه.

قوله تعالی:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ » العوج الانحراف و الانعطاف،« قُرْآناً عَرَبِیًّا »منصوب علی المدح بتقدیر أمدح أو أخص و نحوه أو حال معتمد علی الوصف.

قوله تعالی:« ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ »إلخ،قال الراغب: الشکس -بالفتح فالکسر-سیئ الخلق،و قوله:

« شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ »أی متشاجرون لشکاسة خلقهم.انتهی و فسروا السلم بالخالص الذی لا یشترک فیه کثیرون.

مثل ضربه الله للمشرک الذی یعبد أربابا و آلهة مختلفین فیشترکون فیه و هم متنازعون فیأمره هذا بما ینهاه عنه الآخر و کل یرید أن یتفرد فیه و یخصه بخدمة نفسه، و للموحد الذی هو خالص لمخدوم واحد لا یشارکه فیه غیره فیخدمه فیما یرید منه من غیر تنازع یؤدی إلی الحیرة فالمشرک هو الرجل الذی فیه شرکاء متشاکسون و الموحد هو الرجل الذی هو سلم لرجل.لا یستویان بل الذی هو سلم لرجل أحسن حالا من صاحبه.

و هذا مثل ساذج ممکن الفهم لعامة الناس لکنه عند المداقة یرجع إلی قوله

تعالی :«لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا:» الأنبیاء:-22 و عاد برهانا علی نفی تعدد الأرباب و الآلهة.

و قوله:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ »ثناء لله بما أن عبودیته خیر من عبودیة من سواه.

و قوله:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »مزیة عبادته علی عبادة غیره علی ما له من الظهور التام لمن له أدنی بصیرة.

قوله تعالی:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ » الآیة الأولی تمهید لما یذکر فی الثانیة من اختصامهم یوم القیامة عند ربهم و الخطاب فی « إِنَّکُمْ »للنبی ص و أمته أو المشرکین منهم خاصة و الاختصام -کما فی المجمع،- رد کل واحد من الاثنین ما أتی به الآخر علی وجه الإنکار علیه.

و المعنی:إن عاقبتک و عاقبتهم الموت ثم إنکم جمیعا یوم القیامة بعد ما حضرتم عند ربکم تختصمون و قد حکی مما یلقیه النبی ص «وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً:» الفرقان:-30.

و الآیتان عامتان بحسب لفظهما لکن الآیات الأربع التالیة تؤید أن المراد بالاختصام ما یقع بین النبی ص و بین الکافرین من أمته یوم القیامة.

قوله تعالی:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ »فی الآیة و ما بعدها مبادرة إلی ذکر ما ینتهی إلیه أمر اختصامهم یوم القیامة و تلویح إلی ما هو نتیجة القضاء بینهم کأنه قیل:و نتیجة ما یقضی به بینکم معلومة الیوم و أنه من هو الناجی منکم،و من هو الهالک؟فإن القضاء یومئذ یدور مدار الظلم و الإحسان و لا أظلم من الکافر و المؤمن متق محسن و الظلم إلی النار و الإحسان إلی الجنة.هذا ما یعطیه السیاق.

فقوله:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ »أی افتری علیه بأن ادعی أن له شرکاء و الظلم یعظم بعظم من تعلق به و إذا کان هو الله سبحانه کان أعظم من کل ظلم و مرتکبه أظلم من کل ظالم.

و قوله:« وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ »المراد بالصدق الصادق من النبإ و هو الدین

الإلهی الذی جاء به الرسول بقرینة قوله:« إِذْ جٰاءَهُ ».

و قوله:« أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ » المثوی اسم مکان بمعنی المنزل و المقام،و الاستفهام للتقریر أی إن فی جهنم مقام هؤلاء الظالمین لتکبرهم علی الحق الموجب لافترائهم علی الله و تکذیبهم بصادق النبإ الذی جاء به الرسول.

و الآیة خاصة بمشرکی عهد النبی ص أو بمشرکی أمته بحسب السیاق و عامة لکل من ابتدع بدعة و ترک سنة من سنن الدین.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ »المراد بالمجیء بالصدق الإتیان بالدین الحق و المراد بالتصدیق به الإیمان به و الذی جاء به النبی ص.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » لعل الإشارة إلی الذی جاء به بصیغة الجمع لکونه جمعا بحسب المعنی و هو کل نبی جاء بالدین الحق و آمن بما جاء به بل و کل مؤمن آمن بالدین الحق و دعی إلیه فإن الدعوة إلی الحق قولا و فعلا من شئون اتباع النبی،قال تعالی :«قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی:» یوسف:-108.

قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ »هذا جزاؤهم عند ربهم و هو أن لهم ما تتعلق به مشیتهم فالمشیة هناک هی السبب التام لحصول ما یشاؤه الإنسان أیا ما کان بخلاف ما علیه الأمر فی الدنیا فإن حصول شیء من مقاصد الحیاة فیها یتوقف-مضافا إلی المشیة-علی عوامل و أسباب کثیرة منها السعی و العمل المستمد من الاجتماع و التعاون.

فالآیة تدل أولا علی إقامتهم فی دار القرب و جوار رب العالمین،و ثانیا أن لهم ما یشاءون فهذان جزاء المتقین و هم المحسنون فإحسانهم هو السبب فی إیتائهم الأجر المذکور و هذه هی النکتة فی إقامة الظاهر مقام الضمیر فی قوله:« ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ » و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و ذلک جزاؤهم.

و توصیفهم بالإحسان و ظاهره العمل الصالح أو الاعتقاد الحق و العمل الحسن جمیعا یشهد أن المراد بالتصدیق المذکور هو التصدیق قولا و فعلا.علی أن القرآن لا یسمی تارک بعض ما أنزله الله من حکم مصدقا به.

قوله تعالی:« لِیُکَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا »إلی آخر الآیة و من المعلوم أنه إذا کفر أسوأ أعمالهم کفر ما دون ذلک،و المراد بأسوإ الذی عملوا ما هو کالشرک و الکبائر.

قال فی المجمع البیان،فی الآیة:أی أسقط الله عنهم عقاب الشرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم إلی الله تعالی انتهی و هو حسن من جهة تعمیم الأعمال السیئة،و من جهة تقیید التکفیر بکونه قبل ذلک بالإیمان و الإحسان و التوبة فإن الآیة تبین أثر تصدیق الصدق الذی أتاهم و هو تکفیر السیئات بالتصدیق و الجزاء الحسن فی الآخرة.

و قوله:« وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

قیل:المراد أنه ینظر إلی أعمالهم فیجازیهم فی أحسنها جزاءه اللائق به و فی غیر الأحسن یجازیهم جزاء الأحسن فالباء للمقابلة نحو بعت هذا بهذا.

و یمکن أن یقال:إن المراد أنه ینظر إلی أرفع أعمالهم درجة فیترفع درجتهم بحسبه فلا یضیع شیء مما هو آخر ما بلغه عملهم من الکمال لکن فی جریان نظیر الکلام فی تکفیر الأسوإ خفاء.

و قیل:صیغة التفضیل فی الآیة« أَسْوَأَ »و« بِأَحْسَنِ »مستعملة فی الزیادة المطلقة من غیر نظر إلی مفضل علیه فإن معصیة الله کلها أسوأ و طاعته کلها أحسن.

قوله تعالی:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »المراد بالذین من دونه آلهتهم من دون الله علی ما یستفاد من السیاق،و المراد بالعبد من مدحه الله تعالی فی الآیات السابقة و یشمل النبی ص شمولا أولیا.

و الاستفهام للتقریر و المعنی هو یکفیهم،و فیه تأمین للنبی ص قبال تخویفهم إیاه بآلهتهم و کنایة عن وعده بالکفایة کما صرح به فی قوله :«فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ:» البقرة:-137.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ »إلخ جملتان کالمتعاکستین مرسلتان إرسال الضوابط الکلیة و لذا جیء فیهما باسم الجلالة

و کان من قبیل وضع الظاهر موضع الضمیر.

و فی تعقیب قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ »إلخ بقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ »إلخ إشارة إلی أن هؤلاء المخوفین لا یهتدون بالإیمان أبدا و لن ینجح مسعاهم و أنهم لن ینالوا بغیتهم و لا أمنیتهم من النبی ص فإن الله لن یضله و قد هداه.

و قوله:« أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقٰامٍ »استفهام للتقریر أی هو کذلک،و هو تعلیل ظاهر لقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ »إلخ فإن عزته و کونه ذا انتقام یقتضیان أن ینتقم ممن جحد الحق و أصر علی کفره فیضله و لا هادی یهدیه لأنه تعالی عزیز لا یغلبه فیما یرید غالب،و کذا إذا هدی عبدا من عباده لتقواه و إحسانه لم یقدر علی إضلاله مضل.

و فی التعلیل دلالة علی أن الإضلال المنسوب إلی الله تعالی هو ما کان علی نحو المجازاة و الانتقام دون الضلال الابتدائی و قد مر مرارا.

(بحث روائی)

عن روضة الواعظین،روی: أن النبی ص قرأ« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »فقال:إن النور إذا وقع فی القلب انفسح له و انشرح.

قالوا:یا رسول الله فهل لذلک علامة یعرف بها؟قال:التجافی عن دار الغرور،و الإنابة إلی دار الخلود،و الاستعداد للموت قبل نزول الموت.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عبد الله بن مسعود و عن الحکیم الترمذی عن ابن عمر،و عن ابن جریر و غیره عن قتادة .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »الآیة-قال:نزلت فی أمیر المؤمنین(ع).

أقول:و نزول السورة دفعة لا یلائمه کما مر فی نظیره.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس: قالوا:یا رسول الله لو حدثتنا فنزل:« اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ ».

أقول:و هو من التطبیق.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ »الآیة:

روی عن العباس بن عبد المطلب أن النبی ص قال: إذا اقشعر جلد العبد من خشیة الله-تحاتت ⁽¹⁾عنه ذنوبه- کما یتحات عن الشجرة الیابسة ورقها.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ »:

أخرج الدیلمی فی مسند الفردوس عن أنس عن النبی ص: فی قوله:« قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ »قال:

غیر مخلوق.

أقول:الآیة تأبی عن الانطباق علی الروایة و قد تقدم کلام فی معنی الکلام فی ذیل قوله تعالی :«تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ:» البقرة:-253 فی الجزء الثانی من الکتاب.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ »:

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن علی أنه قال: أنا ذلک الرجل السلم لرسول الله ص.:

أقول:و رواه أیضا عن العیاشی بإسناده عن أبی خالد عن أبی جعفر(ع)

و هو من الجری و المثل عام.

و فیه،":فی قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ »قال ابن عمر:

کنا نری أن هذه فینا و فی أهل الکتابین-و قلنا:کیف نختصم نحن و نبینا واحد و کتابنا واحد،حتی رأیت بعضنا یضرب وجوه بعض بالسیف-فعلمت أنها فینا نزلت.

و قال أبو سعید الخدری":کنا نقول:إن ربنا واحد و نبینا واحد و دیننا واحد- فما هذه الخصومة؟فلما کان یوم صفین و شد بعضنا علی بعض بالسیوف-قلنا:نعم هو هذا".:

أقول:و روی فی الدر المنثور،الحدیث الأول بطرق مختلفة عن ابن عمر و فی ألفاظها اختلاف و المعنی واحد،و رواه أیضا عن عدة من أصحاب الجوامع عن إبراهیم النخعی،و روی ما یقرب منه بطریقین عن الزبیر بن العوام،و روی الحدیث الثانی عن سعید بن منصور عن أبی سعید الخدری.

و الأحادیث تعارض ما روی أن الصحابة مجتهدون مأجورون إن أصابوا و إن أخطئوا.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ »قیل:الذی جاء بالصدق محمد ص-و صدق به علی بن أبی طالب(ع)-و هو المروی عن أئمة الهدی من آل محمد ص.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أبی هریرة،و الظاهر أنه من الجری نظرا إلی قوله فی ذیل الآیة« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ».

و روی من طرقهم:أن الذی صدق به أبو بکر و هو أیضا من تطبیق الراوی، روی:أن الذی جاء به جبرئیل و الذی صدق به محمد ص و هو أیضا تطبیق غیر أن السیاق یدفعه فإن الآیات مسوقة لوصف النبی ص و المؤمنین و جبرئیل أجنبی عنه لا تعلق للکلام به.

[سورة الزمر (39): الآیات 38 الی 52]

اشارة

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَنِیَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ اَلْمُتَوَکِّلُونَ (38) قُلْ یٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ فَسَوْفَ تَعҙęΙřϙșƙΠ(39) مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ (40) إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اِهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (41) اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ شُفَعٰاءَ قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ (43) قُلْ لِلّٰهِ اَلشَّفٰاعَةُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (44) وَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ اِشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذٰا ذُکِرَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (45) قُلِ اَللّٰهُمَّ فٰاطِرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ عٰالِمَ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبٰادِکَ فِی مٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (46) وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ اَلْعَذٰابِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (47) وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (48) فَإِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (49) قَدْ قٰالَهَا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (50) فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ (51) أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52)

(بیان)

فی الآیات کرة أخری علی المشرکین بالاحتجاج علی توحده تعالی فی الربوبیة و أنه لا یصلح لها شرکاؤهم و أن الشفاعة التی یدعونها لشرکائهم لا یملکها إلا الله سبحانه و فیها أمور أخر متعلقة بالدعوة من موعظة و إنذار و تبشیر.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ »إلی آخر الآیة شروع فی إقامة الحجة و قد قدم لها مقدمة تبتنی الحجة علیها و هی مسلمة عند الخصم و هی أن خالق العالم هو الله سبحانه فإن الخصم لا نزاع له فی أن الخالق هو الله وحده لا شریک له و إنما یدعی لشرکائه التدبیر دون الخلق.

و إذا کان الخلق إلیه تعالی فما فی السماوات و الأرض من عین و لا أثر إلا و ینتهی وجوده إلیه تعالی فما یصیب کل شیء من خیر أو شر کان وجوده منه تعالی و لیس لأحد أن یمسک خیرا یریده تعالی له أو یکشف شرا یریده تعالی له لأنه من الخلق و الإیجاد و لا شریک له تعالی فی الخلق و الإیجاد حتی یزاحمه فی خلق شیء أو یمنعه من خلق شیء أو یسبقه إلی خلق شیء و التدبیر نظم الأمور و ترتیب بعضها علی بعض خلق و إیجاد فالله الخالق لکل شیء کاف فی تدبیر أمر العالم لأنه الخالق لکل شیء و لیس وراء الخلق شیء حتی یتوهم استناده إلی غیره فهو الله رب کل شیء و إلهه لا رب سواه و لا إله غیره.

فقوله:« قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی أقم الحجة علیهم بانیا لها علی هذه المقدمة المسلمة عندهم أن الله خالق کل شیء و قل مفرعا علیه أخبرونی عما تدعون من دون الله،و التعبیر عن آلهتهم بلفظة«ما»دون«من»و نحوه یفید تعمیم البیان للأصنام و أربابها جمیعا فإن الخواص منهم و إن قصروا العبادة علی الأرباب من الملائکة

و غیرهم و اتخذوا الأصنام قبلة و ذریعة إلی التوجه إلی أربابها لکن عامتهم ربما أخذوا الأصنام نفسها أربابا و آلهة یعبدونها و نتیجة الحجة عامة تشمل الجمیع.

و قوله:« إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ »الضر کالمرض و الشدة و نحوهما و ظاهر مقابلته الرحمة عمومه لکل مصیبة،و إضافة الضر و الرحمة إلی ضمیره تعالی فی« کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ »و« مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ » لحفظ النسبة لأن المانع من کشف الضر و إمساک الرحمة هو نسبتهما إلیه تعالی.

و تخصیص الضر و الرحمة به(ص)من عموم الحجة له و لغیره لکونه المخاصم الأصیل لهم و قد خوفوه بآلهتهم من دون الله.

و إرجاع ضمیر الجمع المؤنث إلی ما یدعونه من دون الله لتغلیب جانب غیر أولی العقل من الأصنام و هو یؤید ما قدمناه فی قوله:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ » أن التعبیر بما لتعمیم الحجة للأصنام و أربابها.

و قوله:« قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ »أمر بالتوکل علیه تعالی کما یدل علیه قوله بعده:

« عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ »و هو موضوع موضع نتیجة الحجة کأنه قیل:قل لهم:إنی اتخذت الله وکیلا لأن أمر تدبیری إلیه کما أن أمر خلقی إلیه فهو فی معنی قولنا:فقد دلت الحجة علی ربوبیته و صدقت ذلک عملا باتخاذه وکیلا فی أموری.

و قوله:« عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ »تقدیم الظرف علی متعلقه للدلالة علی الحصر أی علیه یتوکلون لا علی غیره،و إسناد الفعل إلی الوصف من مادته للدلالة علی کون المراد المتوکلین بحقیقة معنی التوکل ففی الجملة ثناء علیه تعالی بأنه الأهل للتوکل علیه یتوکل أهل البصیرة فی التوکل فلا لوم علی أن توکلت علیه و قلت:حسبی الله.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ إلی قوله- عَذٰابٌ مُقِیمٌ » المکانة هی المنزلة و القدر و هی فی المعقولات کالمکان فی المحسوسات فأمرهم بأن یعملوا علی مکانتهم معناه أمرهم أن یستمروا علی الحالة التی هم علیها من الکفر و العناد و الصد عن سبیل الله.

و قوله:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ »الظاهر أن« مَنْ »استفهامیة

لا موصولة لظهور العلم فیما یتعلق بالجملة لا بالمفرد.

و قوله:« وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ »أی دائم و هو المناسب للحلول،و تفکیک أمر العذابین یشهد أن المراد بالأول عذاب الدنیا و بالثانی عذاب الآخرة،و فی الکلام أشد التهدید.

و المعنی قل مخاطبا للمشرکین من قومک:یا قوم اعملوا-مستمرین-علی حالتکم التی أنتم علیها من الکفر و العناد إنی عامل-کما أومر غیر منصرف عنه-فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یذله؟و هو عذاب الدنیا کما فی یوم بدر و یحل علیه و لا یفارقه عذاب دائم و هو عذاب الآخرة.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیة.فی مقام التعلیل للأمر الذی فی الآیة السابقة،و اللام فی قوله:« لِلنّٰاسِ »للتعلیل أی لأجل الناس أن تتلوه علیهم و تبلغهم ما فیه،و الباء فی قوله:« بِالْحَقِّ »للملابسة أی ملابسا للحق لا یشوبه باطل.

و قوله:« فَمَنِ اهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا »أی یتفرع علی هذا الإنزال أن من اهتدی فإنما یعود نفعه من سعادة الحیاة و ثواب الدار الآخرة إلی نفسه،و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود شقاؤه و وباله من عقاب الدار الآخرة إلی نفسه فالله سبحانه أجل من أن ینتفع بهداهم أو یتضرر بضلالهم.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »أی مفوضا إلیه أمرهم قائما بتدبیر شئونهم حتی توصل ما فیه من الهدی إلی قلوبهم.

و المعنی إنما أمرناک أن تهددهم بما قلنا لأنا نزلنا علیک الکتاب بالحق لأجل أن تقرأه علی الناس لا غیر فمن اهتدی منهم فإنما یعود نفعه إلی نفسه و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود ضرره إلی نفسه و ما أنت وکیلا من قبلنا علیهم تدبر شئونهم فتوصل الهدی إلی قلوبهم فلیس لک من الأمر شیء.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »إلی آخر الآیة،قال فی المجمع،:

التوفی قبض الشیء علی الإیفاء و الإتمام یقال:توفیت حقی من فلان و استوفیته بمعنی.

انتهی.تقدیم المسند إلیه فی الآیة یفید الحصر أی هو تعالی المتوفی لها لا غیر و إذا انضمت الآیة إلی مثل قوله تعالی :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» السجدة:- 11،و قوله :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا:» الأنعام:-61 أفادت معنی الأصالة و التبعیة أی إنه تعالی هو المتوفی بالحقیقة و ملک الموت و الملائکة الذین هم أعوانه أسباب متوسطة یعملون بأمره.

و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »المراد بالأنفس الأرواح المتعلقة بالأبدان لا مجموع الأرواح و الأبدان لأن المجموع غیر مقبوض عند الموت و إنما المقبوض هو الروح یقبض من البدن بمعنی قطع تعلقه بالبدن تعلق التصرف و التدبیر و المراد بموتها موت أبدانها إما بتقدیر المضاف أو بنحو المجاز العقلی،و کذا المراد بمنامها.

و قوله:« وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا »معطوف علی الأنفس فی الجملة السابقة، و الظاهر أن المنام اسم زمان و فی منامها متعلق بیتوفی و التقدیر و یتوفی الأنفس التی لم تمت فی وقت نومها.

ثم فصل تعالی فی القول فی الأنفس المتوفاة فی وقت النوم فقال:« فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »أی فیحفظ النفس التی قضی علیها الموت کما یحفظ النفس التی توفاها حین موتها و لا یردها إلی بدنها،و یرسل النفس الأخری التی لم یقض علیها الموت إلی بدنها إلی أجل مسمی تنتهی إلیه الحیاة.

و جعل الأجل المسمی غایة للإرسال دلیل علی أن المراد بالإرسال جنسه بمعنی أنه یرسل بعض الأنفس إرسالا واحدا و بعضها إرسالا بعد إرسال حتی ینتهی إلی الأجل المسمی.

و یستفاد من الآیة أولا:أن النفس موجود مغایر للبدن بحیث تفارقه و تستقل عنه و تبقی بحیالها.

و ثانیا:أن الموت و النوم کلاهما توف و إن افترقا فی أن الموت توف لا إرسال بعده و النوم توف ربما کان بعده إرسال.

ثم تمم الآیة بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »فیتذکرون أن الله

سبحانه هو المدبر لأمرهم و أنهم إلیه راجعون سیحاسبهم علی ما عملوا.

قوله تعالی:« أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُفَعٰاءَ »إلخ« أَمِ »منقطعة أی بل اتخذ المشرکون من دون الله شفعاء و هم آلهتهم الذین یعبدونهم لیشفعوا لهم عند الله سبحانه کما قال فی أول السورة:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » و قال :«یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ:» یونس:-18.

و قوله:« قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ »أمر بأن یرده علیهم بالمناقشة فی إطلاق کلامهم فإن من البدیهی أن الشفاعة تتوقف علی علم فی الشفیع یعلم به ما یرید؟و ممن یرید؟و لمن یرید؟فلا معنی لشفاعة الجهاد الذی لا شعور له و کذا تتوقف علی أن یملک الشفیع الشفاعة و یکون له حق أن یشفع و لا ملک لغیر الله إلا أن یملکه الله شیئا و یأذن له فی التصرف فیه فقولهم بشفاعة أولیائهم مطلقا الشامل لما لا یملکونه و لا علم لهم بإذنه تعالی لهم فیها تخرص.

فالاستفهام فی« أَ وَ لَوْ کٰانُوا »إلخ للإنکار و المعنی قل لهم هل تتخذونهم شفعاء لکم و لو کانوا لا یملکون من عند أنفسهم شیئا کالملائکة و لا یعقلون شیئا کالأصنام؟فإنه سفه.

قوله تعالی:« قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَةُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ توضیح و تأکید لما مر من قوله:« قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً »و اللام فی« لِلّٰهِ »للملک، و قوله:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فی مقام التعلیل للجملة السابقة،و المعنی کل شفاعة فإنها مملوکة لله فإنه المالک لکل شیء إلا أن یأذن لأحد فی شیء منها فیملکه إیاها، و أما استغلال بعض عباده کالملائکة یملک الشفاعة مطلقا کما یقولون فمما لا یکون قال تعالی :«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ:» یونس:-3.

و للآیة معنی آخر أدق إذا انضمت إلی مثل قوله تعالی :«لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ:» الأنعام:-51 و هو أن الشفیع بالحقیقة هو الله سبحانه و غیره من الشفعاء لهم الشفاعة بإذن منه فقد تقدم فی بحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب أن الشفاعة ینتهی إلی توسط بعض صفاته تعالی بینه و بین المشفوع له لإصلاح حاله کتوسط الرحمة و المغفرة بینه و بین عبده المذنب لإنجائه من وبال الذنب و تخلیصه من العذاب.

و الفرق بین هذا الملک و ما فی الوجه السابق أن المالک لا یتصف بمملوکه فی الوجه

السابق کما فی ملک زید للدار بخلاف الملک فی هذا الوجه فإن المالک فیه یتصف بمملوکه کملک زید الشجاع لشجاعته.

و قوله:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »تعلیل آخر لکونه یملک الشفاعة جمیعا الدال علی الحصر و ذلک أن الشفاعة إنما یملکها الذی ینتهی إلیه أمر المشفوع له إن شاء قبلها و أصلح حال المشفوع له و أما غیره فإنما یملکها إذا رضی بها و أذن فیها و الله سبحانه هو الذی یرجع إلیه العباد دون الذین یدعون من دون الله فالله هو المالک للشفاعة جمیعا فقولهم بکون أولیائهم شفعاء لهم مطلقا ثم عبادتهم لهم کذلک بناء بلا مبنی یعتمد علیه.

و قیل:قوله:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »تهدید لهم کأنه قیل:ثم إلیه ترجعون فتعلمون أنهم لا یشفعون لکم و یخیب سعیکم فی عبادتهم.

و قیل:یحتمل أن یکون تنصیصا علی مالکیة الآخرة التی فیها معظم نفع الشفاعة و إیماء إلی انقطاع الملک الصوری عما سواه تعالی،و الوجه ما قدمناه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ » إلخ المراد من ذکره تعالی وحده جعله مفردا بالذکر من غیر ذکر آلهتهم و من مصادیقه قول لا إله إلا الله،و الاشمئزاز الانقباض و النفور عن الشیء.

و إنما ذکر من وصفهم عدم إیمانهم بالآخرة لأن ذلک هو الأصل فی اشمئزازهم و لو کانوا مؤمنین بالآخرة و أنهم یرجعون إلی الله فیجازیهم بأعمالهم عبدوه دون أولیائهم و لم یرغبوا عن ذکره وحده.

و قوله:« وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ »المراد بالذین من دونه آلهتهم،و الاستبشار سرور القلب بحیث یظهر أثره فی الوجه.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ » إلخ لما بلغ الکلام مبلغا لا یرجی معه فیهم خیر لنسیانهم أمر الآخرة و إنکارهم الرجوع إلیه تعالی حتی کانوا یشمئزون من ذکره تعالی وحده أمره(ص)أن یذکره تعالی وحده و یذکرهم حکمه بین عباده فیما اختلفوا فیه فی صورة الالتجاء إلیه تعالی علی ما فیه من الإقرار بالبعث و قد وصف الله تعالی بأنه فاطر السماوات و الأرض أی مخرجها من

کتم العدم إلی ساحة الوجود،و عالم الغیب و الشهادة فلا یخفی علیه شیء،و لازمه أن یحکم بالحق و ینفذ حکمه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »إلخ المراد بالذین ظلموا هم الذین ظلموا فی الدنیا فالفعل یفید مفاد الوصف،و الظالمون هم المنکرون للمعاد کما قال :«أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ:» الأعراف:-45.

و المعنی:و لو أن للظالمین المنکرین للمعاد ضعفی ما فی الأرض من أموال و ذخائر و کنوز لجعلوه فدیة من سوء العذاب.

و قوله:« وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ » البداء و البدو بمعنی الظهور و الحساب و الحسبان العد،و الاحتساب الاعتداد بالشیء بمعنی البناء علی عده شیئا و کثیرا ما یستعمل الحسبان و الاحتساب بمعنی الظن کما قیل و منه قوله:« مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ »أی ما لم یکونوا یظنون لکن فرق الراغب بین الحسبان و الظن حیث قال:

و الحسبان أن یحکم لأحد النقیضین من غیر أن یخطر الآخر بباله و یکون بعرض أن یعتریه فیه شک،و یقارب ذلک الظن لکن الظن أن یخطر النقیضین بباله فیغلب أحدهما علی الآخر.انتهی.

و مقتضی سیاق الآیة أن المراد بیان أنهم سیواجهون یوم القیامة أمورا علی صفة هی فوق ما تصوروه و أعظم و أهول مما خطر ببالهم لا أنهم یشاهدون أمورا ما کانوا یعتقدونها و یذعنون بها و بالجملة کانوا یسمعون أن لله حسابا و وزنا للأعمال و قضاء و نارا و ألوانا من العذاب فیقیسون ما سمعوه-علی إنکار منهم له-علی ما عهدوه من هذه الأمور فی الدنیا فلما شاهدوها إذ ظهرت لهم وجدوها أعظم مما کان یخطر ببالهم من صفتها فهذه الآیة فی وصف عذابه نظیر قوله فی وصف نعیم أهل الجنة :«فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ:» السجدة:-17.

و أیضا مقتضی السیاق أن البدو المذکور من قبیل الظهور بعد الخفاء و الانکشاف بعد الاستتار کما یشیر إلیه قوله تعالی :«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22.

قوله تعالی:« وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا »إلی آخر الآیة أی ظهر لهم سیئات

أعمالهم بعد ما کانت خفیة علیهم فهو کقوله :«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ:» آل عمران:-30.

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »أی و نزل علیهم و أصابهم ما کانوا یستهزءون به فی الدنیا إذا سمعوه من أولیاء الدین من شدائد یوم القیامة و أهواله و أنواع عذابه.

قوله تعالی:« فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ »إلخ الآیة فی مقام التعلیل البیانی لما تقدم من وصف الظالمین و لذا صدرت بالفاء لتتفرع علی ما تقدم تفرع البیان علی المبین.

فهو تعالی لما ذکر من حالهم أنهم أعرضوا عن کل آیة دالة علی الحق و لم یصغوا إلی الحجج المقامة علیهم و لم یسمعوا موعظة و لم یعتدوا بعبرة فجحدوا ربوبیته تعالی و أنکروا البعث و الحساب و بلغ بهم ذلک أن اشمأزت قلوبهم إذا ذکر الله وحده.

بین أن ذلک مما یستدعیه طبع الإنسان المائل إلی اتباع هوی نفسه و الاغترار بما زین له من نعم الدنیا و الأسباب الظاهریة الحافة بها فالإنسان حلیف النسیان إذا مسه الضر أقبل إلی ربه و أخلص له و دعاه ثم إذا خوله ربه نعمة نسبه إلی علم نفسه و خبرته و نسی ربه و جهل أنها فتنة فتن بها.

فقوله:« فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ »أی مرض أو شدة« دَعٰانٰا »أی خصنا بالدعاء و انقطع عن غیرنا.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ » التخویل الإعطاء علی نحو الهبة،و تقیید النعمة بقوله:« مِنّٰا »للدلالة علی کون وصف النعمة محفوظا لها و المعنی خولناه نعمة ظاهرا کونها نعمة.

و ضمیر« أُوتِیتُهُ »للنعمة بما أنه شیء أو مال و العنایة فی ذلک بالإشارة إلی أنه لا یعترف بکونها نعمة منا بل یقطعها عنا فیسمیها شیئا أو مالا و نحوه و لا یسمیها نعمة حتی یضطره ذلک إلی الاعتراف بمنعم و الإشارة إلیه کما قال:« أُوتِیتُهُ »فصفح عن

الفاعل لذلک و التعبیران أعنی« نِعْمَةً مِنّٰا »« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »من لطیف تعبیر القرآن، و قد وجهوا تذکیر الضمیر فی« أُوتِیتُهُ »بوجوه أخر غیر موجهة من أرادها فلیرجع إلی المفصلات.

و الملائم لسیاق الآیة أن یکون معنی« عَلیٰ عِلْمٍ »علی علم منی أی أوتیت هذا الذی أوتیت علی علم منی و خبرة بطرق کسب المعاش و اقتناء الثروة و جمع المال.

و قیل:المراد إنما أوتیته علی علم من الله بخیر عندی أستحق به أن یؤتینی النعمة،و قیل:المراد علی علم منی برضا الله عنی،و أنت خبیر بأن ما تقدم من معنی قوله:« ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »لا یلائم شیئا من القولین.

و قوله:« بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی بل النعمة التی خولناه منا فتنة أی ابتلاء و امتحان نمتحنه بذلک و لکن أکثرهم لا یعلمون بذلک.

و قیل:معناه بل تلک النعمة عذاب لهم،و قیل:المعنی بل هذه المقالة فتنة لهم یعاقبون علیها و الوجهان بعیدان سیما الأخیر.

قوله تعالی:« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا »ضمیر« قَدْ قٰالَهَا »راجع إلی القول السابق باعتبار أنه مقالة أو کلمة.

و الآیة رد لقولهم و إثبات لکونها فتنة یمتحنون بها بأنهم لو أوتوها علی علم منهم و اکتسبوها بحولهم و قوتهم لأغنی عنهم کسبهم و لم یصبهم سیئات ما کسبوا و حفظوها لأنفسهم و تنعموا بها و لم یهلکوا دونها و لیس کذلک فهؤلاء الذین قبلهم قالوا هذه المقالة فما أغنی عنهم کسبهم و أصابهم سیئات ما کسبوا.

و الظاهر أن الآیة تشیر بقوله:« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلی قارون و أمثاله و قد حکی عنه قول« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »فی قصته من سورة القصص.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ » الإشارة بهؤلاء إلی قومه(ص)و المعنی أن هؤلاء الذین ظلموا من قومک سبیلهم سبیل من قبلهم سیصیبهم سیئات کسبهم و وبالات عملهم و ما هم بمعجزین لله.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ »إلخ جواب آخر

عن قول القائل منهم:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ »و قد کان الجواب الأول« قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلخ جوابا من طریق النقض و هذا جواب من طریق المعارضة بالإشارة إلی دلالة الدلیل علی أن الله سبحانه هو الذی یبسط الرزق و یقدر.

بیان ذلک:أن سعی الإنسان عن علم و إرادة لتحصیل الرزق لیس سببا تاما موجبا لحصول الرزق و إلا لم یتخلف و من البین خلافه فکم من طالب رجع آیسا و ساع خاب سعیه.

فهناک علل و شرائط زمانیة و مکانیة و موانع مختلفة باختلاف الظروف خارجة عن حد الإحصاء إذا اجتمعت و توافقت أنتج ذلک حصول الرزق.

و لیس اجتماع هذه العلل و الشرائط علی ما فیها من الاختلاف و التشتت و التفرق من مادة و زمان و مکان و مقتضیات أخر مرتبطة بها مقارنة أو متقدمة و علل العلل و مقدماتها الذاهبة إلی ما لا یحصی،اجتماعا و توافقا علی سبیل الاتفاق فإن الاتفاق لا یکون دائمیا و لا أکثریا و قانون ارتزاق المرتزقین الشامل للموجودات الحیة بل المنبسط علی أقطار العالم المشهود و أرجائه ثابت محفوظ فی نظام جار علی ما فیه من السعة و الانبساط و لو انقطع لهلکت الأشیاء لأول لحظة و من فورها.

و هذا النظام الجاری بوحدته و تناسب أجزائه و تلاؤمها یکشف عن وحدانیة ناظمه و فردانیة مدبره و مدیره الخارج عن أجزاء العالم المحفوظة بنفس النظام الباقیة به و هو الله عز اسمه.

علی أن النظام من التدبیر و التدبیر من الخلق کما مر مرارا فخالق العالم مدبره و مدبره رازقه و هو الله تعالی شأنه.

و یشیر إلی هذا البرهان فی الآیة قوله:« لِمَنْ یَشٰاءُ »فإنه إذا کان بسط الرزق و قدره بمشیئته تعالی لم یکن بمشیئة الإنسان الذی یتبجح بعلمه و سعیه و لا بمشیئة شیء من العلل و الأسباب و إیجابه کما هو ظاهر و لیس من قبیل الاتفاق بل هو علی نظام جار فهو بمشیئة جاعل النظام و مجریه و هو الله سبحانه.

و قد تقدم کلام فی معنی الرزق فی ذیل قوله تعالی :«وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ:» آل عمران:-27 و سیأتی کلام فیه فی تفسیر قوله :«فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ:» الذاریات:-23 إن شاء الله تعالی.

(بحث روائی)

فی التوحید،عن علی(ع)فی حدیث: و قد سأله رجل عما اشتبه علیه من الآیات قال:و أما قوله:« یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ »و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »و قوله:« تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ »و قوله:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ »و قوله:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ »فإن الله تبارک و تعالی یدبر الأمر کیف یشاء-و یوکل من خلقه من یشاء بما یشاء-أما ملک الموت-فإن الله یوکله بخاصته ممن یشاء من خلقه-و یوکل رسله من الملائکة خاصة بمن یشاء من خلقه-.

و لیس کل العلم یستطیع صاحب العلم-أن یفسره لکل الناس-لأن فیهم القوی و الضعیف،و لأن منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطاق حمله-إلا أن یسهل الله له حمله- و أعانه علیه من خاصة أولیائه.

و إنما یکفیک أن تعلم أن الله المحیی الممیت، و أنه یتوفی الأنفس علی یدی من یشاء من خلقه-من ملائکته و غیرهم.

و فی الخصال،عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائة: لا ینام المسلم و هو جنب لا ینام إلا علی طهور-فإن لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید-فإن روح المؤمن ترفع إلی الله تعالی- فیقبلها و یبارک علیها-فإن کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته-و إن لم یکن أجلها قد حضر-بعث بها مع أمنائه من ملائکته فیردونها فی جسده.

و فی المجمع،:روی العیاشی بالإسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت عن أبی المقدام عن أبیه عن أبی جعفر(ع)قال: ما من أحد ینام إلا عرجت نفسه إلی السماء- و بقیت روحه فی بدنه-و صار بینهما سبب کشعاع الشمس-فإن أذن الله فی قبض الأرواح أجابت الروح النفس-و إن أذن الله فی رد الروح أجابت النفس الروح-و هو قوله سبحانه:

« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »الآیة-.

فمهما رأت فی ملکوت السموات فهو مما له تأویل-و ما رأت فیما بین السماء و الأرض- فهو مما یخیله الشیطان و لا تأویل له.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سلیم بن عامر أن عمر بن الخطاب قال: العجب من رؤیا الرجل-أنه یبیت فیری الشیء لم یخطر له علی بال-فیکون رؤیاه کأخذ بالید-و یری الرجل الرؤیا فلا یکون رؤیاه شیئا-.

فقال علی بن أبی طالب:أ فلا أخبرک بذلک یا أمیر المؤمنین یقول الله تعالی:

« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا-فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ- وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی » فالله یتوفی الأنفس کلها-فما رأت و هی عنده فی السماء فهی الرؤیا الصادقة،و ما رأت إذا أرسلت إلی أجسادها-تلقیها الشیاطین فی الهواء- فکذبتها و أخبرتها بالأباطیل-فعجب عمر من قوله.

أقول:تقدم تفصیل الکلام فی الرؤیا فی سورة یوسف و الرجوع إلیه یعین فی فهم معنی الروایتین،و قد أطلق فیهما السماء علی ما اصطلح علیه بعالم المثال الأعظم و ما بین السماء و الأرض علی ما اصطلح علیه بعالم المثال الأصغر فتبصر.

[سورة الزمر (39): الآیات 53 الی 61]

اشارة

قُلْ یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (53) وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ (54) وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذٰابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ (55) أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ اَلسّٰاخِرِینَ (56) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اَللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ (57) أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی اَلْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (58) بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اِسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ (59) وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ تَرَی اَلَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اَللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ (60) وَ یُنَجِّی اَللّٰهُ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ اَلسُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (61)

(بیان)

فی الآیات أمره(ص)أن یدعوهم إلی الإسلام و اتباع ما أنزل الله و یحذرهم عما یستعقبه إسرافهم علی أنفسهم من الحسرة و الندامة یوم لا ینفعهم ذلک مع استکبارهم فی الدنیا علی الحق و الفوز و النجاة یومئذ للمتقین و النار و الخسران للکافرین،و فی لسان الآیات من الرأفة و الرحمة ما لا یخفی.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ » إلخ أمره(ص)أن یدعوهم من قبله و ینادیهم بلفظة یا عبادی و فیه تذکیر بحجة الله سبحانه علی دعوتهم إلی عبادتهم و ترغیب لهم إلی استجابة الدعوة أما التذکیر بالحجة فلأنه یشیر إلی أنهم عباده و هو مولاهم و من حق المولی علی عبده أن یطیعه و یعبده فله أن یدعوه إلی طاعته و عبادته، و أما ترغیبهم إلی استجابة الدعوة فلما فیه من الإضافة إلیه تعالی الباعث لهم إلی التمسک بذیل رحمته و مغفرته.

و قوله:« اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ » الإسراف -علی ما ذکره الراغب-تجاوز الحد فی کل فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر،و کان الفعل مضمن معنی الجنایة أو ما یقرب منها و لذا عدی بعلی و الإسراف علی النفس هو التعدی علیها باقتراف الذنب أعم من الشرک و سائر الذنوب الکبیرة و الصغیرة علی ما یعطیه السیاق.

و قال جمع:إن المراد بالعباد المؤمنون و قد غلب استعماله فیهم مضافا إلیه تعالی

فی القرآن فمعنی یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أیها المؤمنون المذنبون.

و یدفعه أن قوله:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلی تمام سبع آیات ذو سیاق واحد متصل یفصح عن دعوتهم و قوله فی ذیل الآیات:« بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ »إلخ کالصریح أو هو صریح فی شمول العباد للمشرکین.

و ما ورد فی کلامه تعالی من لفظ« عِبٰادِیَ »و المراد به المؤمنون بضعة عشر موردا جمیعها محفوفة بالقرینة و لیس بحیث ینصرف عند الإطلاق إلی المؤمنین کما أن الموارد التی أطلق فیها و أرید به الأعم من المشرک و المؤمن فی کلامه کذلک.

و بالجملة شمول« عِبٰادِیَ »فی الآیة للمشرکین لا ینبغی أن یرتاب فیه،و القول بأن المراد به المشرکون خاصة نظرا إلی سیاق الآیات کما نقل عن ابن عباس أقرب إلی القبول من تخصیصه بالمؤمنین.

و قوله:« لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ » القنوط الیأس،و المراد بالرحمة بقرینة خطاب المذنبین و دعوتهم هو الرحمة المتعلقة بالآخرة دون ما هی أعم الشاملة للدنیا و الآخرة و من المعلوم أن الذی یفتقر إلیه المذنبون من شئون رحمة الآخرة بلا واسطة هو المغفرة فالمراد بالرحمة المغفرة و لذا علل النهی عن القنوط من الرحمة بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً ».

و فی الآیة التفات من التکلم إلی الغیبة حیث قیل:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ »و لم یقل:إنی أغفر و ذلک للإشارة إلی أنه الله الذی له الأسماء الحسنی و منها أنه غفور رحیم کأنه یقول لا تقنطوا من رحمتی فإنی أنا الله أغفر الذنوب جمیعا لأن الله هو الغفور الرحیم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً تعلیل للنهی عن القنوط و إعلام بأن جمیع الذنوب قابلة للمغفرة فالمغفرة عامة لکنها تحتاج إلی سبب مخصص و لا تکون جزافا،و الذی عده القرآن سببا للمغفرة أمران:الشفاعة ⁽¹⁾و التوبة لکن لیس المراد فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »المغفرة الحاصلة بالشفاعة لأن الشفاعة لا تنال

الشرک بنص القرآن فی آیات کثیرة و قد مر أیضا أن قوله :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ:» النساء:-48 ناظر إلی الشفاعة و الآیة أعنی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »موردها الشرک و سائر الذنوب.

فلا یبقی إلا أن یکون المراد المغفرة الحاصلة بالتوبة و کلامه تعالی صریح فی مغفرة الذنوب جمیعا حتی الشرک بالتوبة.

علی أن الآیات السبع-کما عرفت-کلام واحد ذو سیاق واحد متصل ینهی عن القنوط-و هو تمهید لما یتلوه-و یأمر بالتوبة و الإسلام و العمل الصالح و لیست الآیة الأولی کلاما مستقلا منقطعا عما یتلوه حتی یحتمل عدم تقیید عموم المغفرة فیها بالتوبة و أی سبب آخر مفروض للمغفرة.

و الآیة أعنی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »من معارک الآراء بینهم فقد ذهب قوم إلی تقیید عموم المغفرة فیها بالشرک و سائر الکبائر التی وعد الله علیها النار مع عدم تقیید العموم بالتوبة فالمغفرة لا تنال إلا الصغائر من الذنوب.

و ذهب آخرون إلی إطلاق المغفرة و عدم تقیدها بالتوبة و لا بسبب آخر من أسباب المغفرة غیر أنهم قیدوها بالشرک لصراحة قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ »الآیة فاستنتجوا عموم المغفرة و إن لم یکن هناک سبب مخصص یرجح المذنب المغفور له علی غیره فی مغفرته کالتوبة و الشفاعة و هی المغفرة الجزافیة و قد استدلوا علی ⁽¹⁾ذلک بوجوه غیر سدیدة.

و أنت خبیر بأن مورد الآیة هو الشرک و سائر الذنوب،و من المعلوم من کلامه تعالی أن الشرک لا یغفر إلا بالتوبة فتقید إطلاق المغفرة فی الآیة بالتوبة مما لا مفر منه.

قوله تعالی:« وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ » عطف علی قوله:« لاٰ تَقْنَطُوا »، و الإنابة إلی الله الرجوع إلیه و هو التوبة،و قوله:

« إِلیٰ رَبِّکُمْ »من وضع الظاهر موضع المضمر و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و أنیبوا إلیه و الوجه فیه الإشارة إلی التعلیل فإن الملاک فی عبادة الله سبحانه صفة ربوبیة.

و المراد بالإسلام التسلیم لله و الانقیاد له فیما یرید،و إنما قال:« وَ أَسْلِمُوا لَهُ »و لم یقل:و آمنوا به لأن المذکور قبل الآیة و بعدها استکبارهم علی الحق و المقابل له الإسلام.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ »متعلق بقوله:« أَنِیبُوا و أَسْلِمُوا »و المراد بالعذاب عذاب الآخرة بقرینة الآیات التالیة،و یمکن علی بعد أن یراد مطلق العذاب الذی لا تقبل معه التوبة و منه عذاب الاستئصال قال تعالی :«فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ:» المؤمن:-85.

و المراد بقوله:« ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ »أن المغفرة لا تدرککم بوجه لعدم تحقق سببها فالتوبة مفروضة العدم و الشفاعة لا تشمل الشرک.

قوله تعالی:« وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »الخطاب عام للمؤمن و الکافر کالخطابات السابقة و القرآن قد أنزل إلی الفریقین جمیعا.

و فی الآیة أمر باتباع أحسن ما أنزل من الله قیل:المراد به اتباع الأحکام من الحلال و الحرام دون القصص،و قیل:اتباع ما أمر به و نهی عنه کإتیان الواجب و المستحب و اجتناب الحرام و المکروه دون المباح،و قیل:الاتباع فی العزائم و هی الواجبات و المحرمات،و قیل:اتباع الناسخ دون المنسوخ، و قیل:ما أنزل هو جنس الکتب السماویة و أحسنها القرآن فاتباع أحسن ما أنزل و هو اتباع القرآن.

و الإنصاف أن قوله فی الآیة السابقة:« وَ أَسْلِمُوا لَهُ »یشمل مضمون کل من هذه الأقوال فحمل قوله:« وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ »علی شیء منها لا یخلو عن تکرار من غیر موجب.

و لعل المراد من أحسن ما أنزل الخطابات التی تشیر إلی طریق استعمال حق العبودیة فی امتثال الخطابات الإلهیة الاعتقادیة و العملیة و ذلک کالخطابات الداعیة إلی ذکر الله تعالی بالاستغراق و إلی حبه و إلی تقواه حق تقاته و إلی إخلاص الدین له فإن

اتباع هذه الخطابات یحیی الإنسان حیاة طیبة و ینفخ فیه روح الإیمان و یصلح أعماله و یدخله فی ولایة الله تعالی و هی الکرامة لیست فوقها کرامة.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »أنسب لهذا المعنی فإن الدعوة إلی عمل بالتخویف من مفاجأة الحرمان و مباغتة المانع إنما تکون غالبا فیما یساهل المدعو فی أمره و یطیب نفسه بسوف و لعل،و هذا المعنی أمس بإصلاح الباطن منه بإصلاح الظاهر و الإتیان بأجساد الأعمال،و یقرب منه قوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ:» الأنفال:-24.

قوله تعالی:« أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ »إلخ قال فی المجمع،: التفریط إهمال ما یجب أن یتقدم فیه حتی یفوت وقته،و قال: التحسر الاغتمام مما فات وقته لانحساره عنه بما لا یمکن استدراکه.انتهی.و قال الراغب:

الجنب الجارحة.قال:ثم یستعار فی الناحیة التی تلیها لعادتهم فی استعارة سائر الجوارح لذلک نحو الیمین و الشمال.انتهی.فجنب الله جانبه و ناحیته و هی ما یرجع إلیه تعالی مما یجب علی العبد أن یعامله و مصداق ذلک أن یعبده وحده و لا یعصیه و التفریط فی جنب الله التقصیر فی ذلک.

و قوله:« وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّٰاخِرِینَ »« أَنْ »مخففة من الثقیلة،و الساخرین اسم فاعل من سخر بمعنی استهزأ.

و معنی الآیة إنما نخاطبکم بهذا الخطاب حذر أن تقول أو لئلا تقول نفس منکم یا حسرتا علی ما قصرت فی جانب الله و إنی کنت من المستهزءین،و موطن القول یوم القیامة.

قوله تعالی:« أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »ضمیر تقول للنفس، و المراد بالهدایة الإرشاد و إراءة الطریق،و المعنی ظاهر و هو قطع للعذر.

قوله تعالی:« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ »لو للتمنی و الکرة الرجعة،و المعنی أو تقول نفس متمنیة حین تری العذاب یوم القیامة:

لیت لی رجعة إلی الدنیا فأکون من المحسنین.

قوله تعالی:« بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ » رد لها و جواب لخصوص قولها ثانیا:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »و مواطن الجواب یوم القیامة کما أن موطن القول ذلک و لسیاق الجواب شهادة علیه.

و قد فصل بین قولها و جوابه بقوله:« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی »إلخ و لم یجب إلا عن قولها:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی »إلخ.

و الوجه فی الفصل أن الأقوال الثلاثة المنقولة عنها مرتبة علی ترتیب صدورها عن المجرمین یوم القیامة فإذا قامت القیامة و رأی المجرمون أن الیوم یوم الجزاء بالأعمال و قد فرطوا فیها و فاتهم وقتها تحسروا علی ما فرطوا و نادوا بالحسرة علی تفریطهم« یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ »قال تعالی :«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا:» الأنعام:-31.

ثم إذا حوسبوا و أمر المتقون بدخول الجنة و قیل :«وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ:» یس:-59 تعللوا بقولهم:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ».

ثم إذا أمروا بدخول النار فأوقفوا علیها ثم أدخلوا فیها تمنوا الرجوع إلی الدنیا لیحسنوا فیها فیسعدوا« أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً »قال تعالی :«وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ:» الأنعام:-27،و قال حاکیا عنهم :«رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ:» المؤمنون:-107.

ثم لما نقل الأقوال علی ما بینها من الترتیب أخذ فی الجواب و لو أخر القول المجاب عنه حتی یتصل بالجواب أو قدم الجواب حتی یتصل به اختل النظم ⁽¹⁾و قد خص قولهم الثانی:« لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی »إلخ بالجواب و أمسک عن جواب قولهم الأول و الثالث لأن فی الأول حدیث استهزائهم بالحق و أهله و فی الثالث تمنیهم للرجوع إلی الدنیا و الله سبحانه یزجر هؤلاء یوم القیامة و یمنعهم أن یکلموه و لا یجیب عن کلامهم کما یشیر إلی ذلک قوله :«قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ رَبَّنٰا

أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ:» المؤمنون:-111.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ »الکذب علی الله هو القول بأن له شریکا و أن له ولدا و منه البدعة فی الدین.

و سواد الوجه آیة الذلة و هی جزاء تکبرهم و لذا قال:« أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ ».

قوله تعالی:« وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ » الظاهر أن مفازة مصدر میمی بمعنی الفوز و هو الظفر بالمراد،و الباء فی« بِمَفٰازَتِهِمْ » للملابسة أو السببیة فالفوز الذی یقضیه الله لهم الیوم سبب تنجیتهم.

و قوله:« لاٰ یَمَسُّهُمُ »إلخ بیان لتنجیتهم کأنه قیل:ینجیهم لا یمسهم السوء من خارج و لا هم یحزنون فی أنفسهم.

و للآیة نظر إلی قوله تعالی فی ذیل آیات سورة المؤمنون المنقولة آنفا:« إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ »فتدبر و لا تغفل.

(بحث روائی)

فی المجمع،عن أمیر المؤمنین(ع)أنه قال: ما فی القرآن آیة أوسع من:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »الآیة.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عن ابن سیرین عنه(ع)

،و ستأتی إن شاء الله فی تفسیر سورة اللیل الروایة عنه(ع)أن قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »أرجی من هذه الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی

فی شعب الإیمان عن ثوبان قال:سمعت رسول الله ص یقول: ما أحب أن لی الدنیا و ما فیها بهذه الآیة« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »إلی آخر.الآیة-فقال رجل:

یا رسول الله فمن أشرک»فسکت النبی ص ثم قال:إلا من أشرک.

أقول:فی الروایة شیء فقد تقدم أن مورد الآیة هو الشرک و أن الآیة مقیدة بالتوبة.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و مسلم عن أبی أیوب الأنصاری قال سمعت رسول الله ص یقول: لو لا أنکم تذنبون لخلق الله خلقا یذنبون فیغفر لهم.

أقول:ما فی الحدیث من المغفرة لا یأبی التقید بأسباب المغفرة کالتوبة و الشفاعة.

و فی الجمیع،:قیل:هذه الآیة یعنی قوله:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلخ-نزلت فی وحشی قاتل حمزة-حین أراد أن یسلم و خاف أن لا تقبل توبته-فلما نزلت الآیة أسلم-

فقیل:

یا رسول الله هذه له خاصة أم للمسلمین عامة؟فقال(ص):بل للمسلمین عامة.

و عن کتاب سعد السعود،لابن طاووس نقلا عن تفسیر الکلبی: بعث وحشی و جماعة إلی النبی ص-أنه ما یمنعنا من دینک إلا أننا سمعناک تقرأ فی کتابک-أن من یدعو مع الله إلها آخر-و یقتل النفس و یزنی یلق أثاما و یخلد فی العذاب-و نحن قد فعلنا ذلک کله فبعث إلیهم بقوله تعالی« إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً »فقالوا:نخاف أن لا نعمل صالحا-.

فبعث إلیهم« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ-وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ »فقالوا نخاف أن لا ندخل فی المشیة. فبعث إلیهم« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً »فجاءوا و أسلموا-.

فقال النبی ص لوحشی قاتل حمزة:غیب وجهک عنی فإنی لا أستطیع النظر إلیک.قال:فلحق بالشام فمات فی الخمر.

أقول:و روی ما یقرب منه فی الدر المنثور،بعدة طرق و فی بعضها أن قوله:

« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا »إلخ نزل فیه کما فی خبر المجمع،السابق،و یضعفه أن السورة مکیة و قد أسلم وحشی بعد الهجرة.علی أن ظاهر الخبر عدم تقید إطلاق المغفرة فی

الآیة بالتوبة و قد عرفت أن السیاق یأباه.

و قوله:فمات فی الخمر لعله بفتح الخاء و تشدید المیم موضع من أعراض المدینة و لعله من غلط الناس و الصحیح الحمص،و لعل المراد به موته عن شرب الخمر فإنه کان مدمن الخمر و قد جلد فی ذلک غیر مرة ثم ترک.

و اعلم أن هناک روایات کثیرة عن أئمة أهل البیت(ع)فی تطبیق هذه الآیات علی شیعتهم و تطبیق جنب الله علیهم و هی جمیعا من الجری دون التفسیر و لذا ترکنا إیرادها هاهنا.

[سورة الزمر (39): الآیات 62 الی 75]

اشارة

اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (62) لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (63) قُلْ أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا اَلْجٰاهِلُونَ (64) وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (65) بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (66) وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (67) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ (68) وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (69) وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ (70) وَ سِیقَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَتْلُونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنْ حَقَّتْ کَلِمَةُ اَلْعَذٰابِ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (71) قِیلَ اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (72) وَ سِیقَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی اَلْجَنَّةِ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ (73) وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّةِ حَیْثُ نَشٰاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ اَلْعٰامِلِینَ (74) وَ تَرَی اَلْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ اَلْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (75)

(بیان)

فصل من الآیات به تختم السورة یذکر فیه خلاصة ما تنتجه الحجج المذکورة فیها قبل ذلک ثم یؤمر(ص)أن یخاطب المشرکین أن ما اقترحوا به علیه أن یعبد آلهتهم لیس إلا جهلا بمقامه تعالی و یذکر النبی ص ما أوحی إلیه و إلی الذین من قبله:لئن أشرک لیحبطن عمله.

ثم یذکر سبحانه أن المشرکین ما عرفوه واجب معرفته و إلا لم یرتابوا فی ربوبیته لهم و لا عبدوا غیره ثم یذکر تعالی نظام الرجوع إلیه و هو تدبیر جانب المعاد من الخلقة ببیان جامع کاف لا مزید علیه و یختم السورة بالحمد.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »هذا هو الذی ذکر اعتراف المشرکین به من قبل فی قوله :«وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» XالآیةX:-38 من ا سورة و بنی علیه استناد الأشیاء فی تدبیرها إلیه.

و الجملة فی المقام تمهید لما یذکر بعدها من کون التدبیر مستندا إلیه لما تقدم مرارا أن الخلق لا ینفک عن التدبیر فانتقل فی المقام من استناد الخلق إلیه إلی اختصاص الملک به و هو قوله:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »و من اختصاص الملک به إلی کونه هو الوکیل علی کل شیء القائم مقامه فی تدبیر أمره.

و قد تقدم فی ذیل قوله :«ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ:» الأنعام:- 102 فی الجزء السابع من الکتاب کلام فی معنی عموم الخلقة لکل شیء.

قوله تعالی:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »و ذلک لأن انتهاء خلق کل شیء وجوده إلیه یقتضی أن یکون تعالی هو المالک لکل شیء فلا یملک شیء من الأشیاء لا نفسه و لا شیئا مما یترشح من نفسه إلا بتملیک الله تعالی،فهو لفقره مطلقا لا یملک تدبیرا و الله المالک لتدبیره.

و أما تملیکه تعالی له نفسه و عمله فهو أیضا نوع من تدبیره تعالی مؤکد لملکه غیر ناف و لا مناف من شئون وکالته تعالی علیهم لا تفویض للأمر و إبطال للوکالة فافهم ذلک.

و بالجملة إذ کان کل شیء من الأشیاء لا یملک لنفسه شیئا کان سبحانه هو الوکیل علیه القائم مقامه المدبر لأمره و الأسباب و المسببات فی ذلک سواء فالله سبحانه هو ربها وحده.

فقد تبین أن الجملة مسوقة للإشارة إلی توحده فی الربوبیة و هو المقصود بیانه فقول بعضهم إن ذکر ذلک بعد قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »للدلالة علی أنه هو الغنی المطلق و أن المنافع و المضار راجعة إلی العباد،أو أن المراد أنه تعالی حفیظ علی کل شیء

فیکون إشارة إلی أن الأشیاء محتاجة إلیه فی بقائها کما أنها محتاجة إلیه فی حدوثها، أجنبی عن معنی الآیة بالمرة.

قوله تعالی:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ المقالید -کما قیل-بمعنی المفاتیح و لا مفرد له من لفظه.

و مفاتیح السماوات و الأرض مفاتیح خزائنها قال تعالی :«وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» المنافقون:-7 و خزائنها غیبها الذی یظهر منه الأشیاء و النظام الجاری فیها فتخرج إلی الشهادة قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و ملک مقالید السماوات و الأرض کنایة عن ملک خزائنها التی منها وجودات الأشیاء و أرزاقها و أعمارها و آجالها و سائر ما یواجهها فی مسیرها من حین تبتدئ منه تعالی إلی حین ترجع إلیه.

و هو أعنی قوله:« لَهُ مَقٰالِیدُ »إلخ فی مقام التعلیل لقوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »و لذا جیء به مفصولا من غیر عطف.

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »قد تقدم أن قوله:

« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ إلی قوله- وَ الْأَرْضِ »ذکر خلاصة ما تفیده الحجج المذکورة فی خلال الآیات السابقة،و علیه فقوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »إلخ معطوف علی قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »و المعنی الذی تدل علیه الآیات و الحجج المتقدمة أن الله سبحانه خالق فمالک فوکیل علی کل شیء أی متوحد فی الربوبیة و الألوهیة و الذین کفروا بآیات ربهم فلم یوحدوه و لم یعبدوه أولئک هم الخاسرون.

و قد اختلفوا فیما عطف علیه قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ فذکروا فیه وجوها مختلفة کثیرة لا جدوی فیها من أرادها فلیرجع إلی المطولات.

قوله تعالی:« قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »لما أورد سبحانه خلاصة ما تنطق به الحجج المذکورة فی السورة من توحده تعالی بالخلق و الملک و التدبیر

و لازم ذلک توحده تعالی فی الربوبیة و الألوهیة أمر نبیه ص أن یخاطب المشرکین المقترحین علیه أن یعبد آلهتهم أنه لا یبقی مع هذه الحجج الباهرة الظاهرة محل لعبادته غیر الله و إجابة اقتراحهم و هل هی إلا الجهل.

فقوله:« أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ »الفاء لتفریع مضمون الجملة علی قوله:« اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »إلی آخر الآیتین،و الاستفهام إنکاری،و« فَغَیْرَ اللّٰهِ »مفعول « أَعْبُدُ »قدم علیه لتعلق العنایة به،و« تَأْمُرُونِّی »معترض بین الفعل و مفعوله و أصله تأمروننی أدغمت فیه إحدی النونین فی الأخری.

و قوله:« أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ »خطابهم بصفة الجهل للإشارة إلی أن أمرهم إیاه بعبادة غیر الله و اقتراحهم بذلک مع ظهور آیات وحدته فی الربوبیة و الألوهیة لیس إلا جهلا منهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ »إلخ فیه تأیید لمدلول الحجج العقلیة المذکورة بالوحی کأنه قیل:لا تعبد غیر الله فإنه جهل و کیف یسوغ لک أن تعبده و قد دل الوحی علی النهی عنه کما دل العقل علی ذلک.

فقوله:« وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ »اللام للقسم،و قوله:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ » بیان لما أوحی إلیه،و تقدیر الکلام و أقسم لقد أوحی إلیک لئن أشرکت«إلخ»و إلی الذین من قبلک من الأنبیاء و الرسل لئن أشرکتم لیحبطن عملکم و لتکونن من الخاسرین.

و خطاب النبی ص و سائر الأنبیاء(ع)بالنهی عن الشرک و إنذارهم بحبط العمل و الدخول فی زمرة الخاسرین خطاب و إنذار علی حقیقة معناهما کیف؟و غرض السورة-کما تقدمت الإشارة إلیه-بیان أن النبی ص مأمور بالإیمان بما یدعو المشرکین إلی الإیمان به مکلف بما یکلفهم و لا یسعه أن یجیبهم إلی ما یقترحون به علیه من عبادة آلهتهم.

و أما کون الأنبیاء معصومین بعصمة إلهیة یمتنع معها صدور المعصیة عنهم فلا یوجب ذلک سقوط التکلیف عنهم و عدم صحة توجهه إلیهم و لو کان کذلک لم تتصور فی حقهم معصیة کسائر من لا تکلیف علیه فلم یکن معنی لعصمتهم.

علی أن العصمة-و هی قوة یمتنع معها صدور المعصیة-من شئون مقام العلم-کما تقدمت الإشارة إلیه فی تفسیر قوله تعالی :«وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ:» النساء:-113-لا تنافی ثبوت الاختیار الذی هو من شئون مقام العمل و صحة صدور الفعل و الترک عن الجوارح.

فمنع العلم القطعی بمفسدة شیء منعا قطعیا عن صدوره عن العالم به کمنع العلم بأثر السم عن شربه لا ینافی کون العالم بذلک مختارا فی الفعل لصحة صدوره و لا صدوره عن جوارحه فالعصمة لا تنافی بوجه التکلیف.

و مما تقدم یظهر ضعف ما یستفاد من بعضهم أن نهیه(ص)عن الشرک و نحوه نهی صوری و المراد به نهی أمته فهو من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة».

و وجه الضعف ظاهر مما تقدم،و أما قولنا کما ورد فی بعض الروایات أن هذه الخطابات القرآنیة من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة»فمعناه أن التکلیف لما کان من ظاهر أمره أن یتعلق بمن یجوز علیه الطاعة و المعصیة فلو تعلق بمن لیس منه إلا الطاعة مع مشارکة غیره له کان ذلک تکلیفا علی وجه أبلغ کالکنایة التی هی أبلغ من التصریح.

و قوله:« وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »ظهر معناه مما تقدم و یمکن أن یکون اللام فی الخاسرین مفیدا للعهد،و المعنی و لتکونن من الخاسرین الذین کفروا بآیات الله و أعرضوا عن الحجج الدالة علی وحدانیته.

قوله تعالی:« بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ »إضراب عن النهی المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل فلا تعبد غیر الله بل الله فاعبد،و تقدیم اسم الجلالة للدلالة علی الحصر.

و الفاء فی« فَاعْبُدْ »زائدة للتأکید علی ما قیل،و قیل:هی فاء الجزاء و قد حذف شرطه و التقدیر بل إن کنت عابدا أو عاقلا فاعبد الله.

و قوله:« وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ »أی و کن بعبادتک له من الذین یشکرونه علی نعمه الدالة علی توحده فی الربوبیة و الألوهیة،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی :«وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-144 و قوله :«وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ:» الأعراف:-17

أن مصداق الشاکرین بحقیقة معنی الکلمة هم المخلصون بفتح اللام فراجع.

قوله تعالی:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »إلی آخر الآیة قدر الشیء هو مقداره و کمیته من حجم أو عدد أو وزن و ما أشبه ذلک ثم أستعیر للمعنویات من المکانة و المنزلة.

فقوله:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ »تمثیل أرید به عدم معرفتهم به تعالی واجب المعرفة إذ لم یعرفوه من حیث المعاد و رجوع الأشیاء إلیه کما یدل علیه تعقیب الجملة بقوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »إلی آخر السورة حیث ذکر فیه انقطاع کل سبب دونه یوم القیامة،و قبضه الأرض و طیه السماوات و نفخ الصور لإماتة الکل ثم لإحیائهم و إشراق الأرض بنور ربها و وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء و القضاء و توفیة کل نفس ما عملت و سوق المجرمین إلی النار و المتقین إلی الجنة فمن کان شأنه فی الملک و التصرف هذا الشأن و عرف بذلک أوجبت هذه المعرفة الإقبال إلیه بعبادته وحده و الإعراض عن غیره بالکلیة.

لکن المشرکین لما لم یؤمنوا بالمعاد و لم یقدروه حق قدره و لم یعرفوه واجب معرفته أعرضوا عن عبادته إلی عبادة من سواه.

و قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »أی الأرض بما فیها من الأجزاء و الأسباب الفعالة بعضها فی بعض، و القبضة مصدر بمعنی المقبوضة،و القبض علی الشیء و کونه فی القبضة کنایة عن التسلط التام علیه أو انحصار التسلط علیه فی القابض و المراد هاهنا المعنی الثانی کما یدل علیه قوله تعالی :«وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ:» الانفطار:-19 و غیره من الآیات.

و قد مر مرارا أن معنی انحصار الملک و الأمر و الحکم و السلطان و غیر ذلک یوم القیامة فیه تعالی ظهور ذلک لأهل الجمع یومئذ و إلا فهی له تعالی دائما فمعنی کون الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة ظهور ذلک یومئذ للناس لا أصله.

و قوله:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ » یمین الشیء یده الیمنی و جانبه القوی و یکنی بها عن القدرة،و یستفاد من السیاق أن محصل الجملتین أعنی قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »تقطع الأسباب الأرضیة و السماویة و سقوطها و ظهور أن لا مؤثر فی الوجود إلا الله سبحانه.

و قوله:« سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی عما أشرکوا غیره فی ربوبیته و ألوهیته فنسبوا تدبیر العالم إلی آلهتهم و عبدوها.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »إلخ ظاهر ما ورد فی کلامه تعالی فی معنی نفخ الصور أن النفخ نفختان نفخة للإماتة و نفخة للإحیاء،و هو الذی تدل علیه روایات أئمة أهل البیت(ع) و بعض ما ورد من طرق أهل السنة عن النبی ص و إن کان بعض آخر من روایاتهم لا یخلو عن إبهام و لذا اختار بعضهم أنها ثلاث نفخات نفخة للإماتة و نفخة للإحیاء و البعث و نفخة للفزع و الصعق و قال بعضهم:إنها أربع نفخات و لکن دون إثبات ذلک من ظواهر الآیات خرط القتاد.

و لعل انحصار النفخ فی نفختی الإماتة و الإحیاء هو الموجب لتفسیرهم الصعق فی النفخة الأولی بالموت مع أن المعروف من معنی الصعق الغشیة،قال فی الصحاح،:یقال:

صعق الرجل صعقا و تصاعقا أی غشی علیه و أصعقه غیره،ثم قال:و قوله تعالی:

« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ »أی مات.انتهی.

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »استثناء من أهل السماوات و الأرض و اختلف فی من هم؟ فقیل:هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل سادة الملائکة فإنهم إنما یموتون بعد ذلک،و قیل:هم هؤلاء الأربعة و حملة العرش،و قیل:هم رضوان و الحور و مالک و الزبانیة،و قیل:و هو أسخف الأقوال:إن المراد بمن شاء الله هو الله سبحانه.و أنت خبیر بأن شیئا من هذه الأقاویل لا یستند إلی دلیل من لفظة الآیات یصح الاستناد إلیه.

نعم لو تصور لله سبحانه خلق وراء السماوات و الأرض جاز استثناؤهم من أهلهما استثناء منقطعا أو قیل:إن الموت إنما یلحق الأجساد بانقطاع تعلق الأرواح بها و أما الأرواح فإنها لا تموت فالأرواح هم المستثنون استثناء متصلا و یؤید هذا الوجه بعض ⁽¹⁾الروایات المرویة عن أئمة أهل البیت(ع).

و قوله:« ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ »ضمیر« فِیهِ »للصور،و « أُخْریٰ »صفة محذوف موصوفها أی نفخة أخری،و قیام جمع قائم و« یَنْظُرُونَ » أی ینتظرون أو من النظر بمعناه المعروف.

و المعنی:و نفخ فی الصور نفخة أخری فإذا هم قائمون من قبورهم ینتظرون ما یؤمرون أو ینتظرون ما ذا یفعل بهم أو فإذا هم قائمون ینظرون نظر المبهوت المتحیر.

و لا ینافی ما فی هذه الآیة من کونهم بعد النفخ قیاما ینظرون ما فی قوله :«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ:» یس:-51 أی یسرعون،و قوله :«یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً:» النبأ:-18،و قوله :«وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ:» النمل:-87 فإن فزعهم بالنفخ و إسراعهم فی المشی إلی عرصة المحشر و إتیانهم إلیها أفواجا کقیامهم ینظرون حوادث متقارنة لا یدفع بعضها بعضا.

قوله تعالی:« وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا »إلی آخر الآیة إشراق الأرض إضاءتها،و النور معروف المعنی و قد استعمل النور فی کلامه تعالی فی النور الحسی کثیرا و أطلق أیضا علی الإیمان و علی القرآن بعنایة أن کلا منهما یظهر للمتلبس به ما خفی علیه لولاه قال تعالی :«اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ:» البقرة:-257، و قال :«فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا:» التغابن:-8.

و قد اختلفوا فی معنی إشراق الأرض بنور ربها فقیل:إنها تضیء بنور یخلقه الله بلا واسطة أجسام مضیئة کالشمس و القمر و إضافته إلیه تعالی من قبیل روحی و « نٰاقَةُ اللّٰهِ ».

و فیه أنه لا یستند إلی دلیل یعتمد علیه.

و قیل:المراد به تجلی الرب تعالی لفصل القضاء کما ورد فی بعض الأخبار من طرق أهل السنة.

و فیه أنه علی تقدیر صحة الروایة لا یدل علی المدعی.

و قیل:المراد به إضاءة الأرض بعدل ربها یوم القیامة لأن نور الأرض بالعدل کما أن نور العلم بالعمل.

و فیه أن صحة استعارة النور للعدل فی نفسه لا تستلزم کون المراد بالنور فی الآیة هو العدل إلا بدلیل یدل علیه و لم یأت به.

و فی الکشاف،قد استعار الله عز و جل النور للحق و البرهان فی مواضع من التنزیل و هذا من ذاک،و المعنی و أشرقت الأرض بما یقیمه فیها من الحق و العدل و یبسطه من القسط فی الحساب و وزن الحسنات و السیئات.

و ینادی علیه بأنه مستعار إضافته إلی اسمه لأنه هو الحق العدل،و إضافة اسمه إلی الأرض لأنه یزینها حیث ینشر فیها عدله و ینصب فیها موازین قسطه و یحکم بالحق بین أهلها،و لا تری أزین للبقاع من العدل و لا أعمر لها منه،و فی هذه الإضافة أن ربها و خالقها هو الذی یعدل فیها و إنما یجور فیها غیر ربها،ثم ما عطف علی إشراق الأرض من وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء و القضاء بالحق و هو النور المذکور،و تری الناس یقولون للملک العادل:أشرقت الآفاق بعدلک و أضاءت الدنیا بقسطک کما تقول أظلمت البلاد بجور فلان

قال رسول الله ص: الظلم ظلمات یوم القیامة و کما فتح الآیة بإثبات العدل ختمها بنفی الظلم.انتهی.

و فیه أولا:أن قوله إن النور مستعار فی مواضع کثیرة من القرآن للحق و القرآن و البرهان فاستعارته للحق و البرهان غیر ظاهر فی شیء من الآیات.

و ثانیا:أن الحق و العدل مفهومان متغایران و إن کانا ربما یتصادقان و کون النور فی الآیة مستعارا للحق لا یستلزم کون العدل مرادا به،و لذا لما أراد بیان إرادة العدل من النور ذکر الحق مع العدل ثم استنتج للعدل دون الحق.

و لا یبعد أن یراد-و الله أعلم-من إشراق الأرض بنور ربها ما هو خاصة یوم القیامة من انکشاف الغطاء و ظهور الأشیاء بحقائقها و بدو الأعمال من خیر أو شر أو طاعة أو معصیة أو حق أو باطل للناظرین،و إشراق الشیء هو ظهوره بالنور و لا ریب أن مظهرها یومئذ هو الله سبحانه إذ الأسباب ساقطة دونه فالأشیاء مشرقة بنور مکتسب منه تعالی.

و هذا الإشراق و إن کان عاما لکل شیء یسعه النور لکن لما کان الغرض بیان ما للأرض و أهله یومئذ من الشأن خصها بالبیان فقال:« وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا »

و ذکره تعالی بعنوان ربوبیة الأرض تعریضا للمشرکین المنکرین لربوبیته تعالی للأرض و ما فیها.

و المراد بالأرض مع ذلک الأرض و ما فیها و ما یتعلق بها کما تقدم أن المراد بالأرض فی قوله:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ »ذلک.

و یستفاد ما قدمناه من مواضع کثیرة من کلامه تعالی کقوله تعالی :«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22 و قوله :«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ:» آل عمران:-30،و قوله :

«یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ:» الزلزال:-8 و آیات أخری کثیرة تدل علی ظهور الأعمال و تجسمها و شهادة الأعضاء و غیر ذلک.

و قوله:« وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ »قیل:المراد به الحساب و هو کما تری و قیل:المراد به صحائف الأعمال التی یحاسب علیها و یقضی بها،و قیل:المراد به اللوح المحفوظ و یؤیده قوله تعالی :«هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» الجاثیة:-29.

و قوله:« وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ »أما النبیون فلیسألوا عن أداء رسالتهم کما یشعر به السیاق قال تعالی :«فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ:» الأعراف:- 6،و أما الشهداء و هم شهداء الأعمال فلیؤدوا ما تحملوه من الشهادة قال تعالی :«فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً:» النساء:-41.

و قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »ضمیرا الجمع للناس المعلوم من السیاق،و القضاء بینهم هو القضاء فیما اختلفوا فیه الوارد کرارا فی کلامه تعالی قال :

«إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ:» یونس:-93.

قوله تعالی:« وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ » التوفیة الإعطاء بالتمام و قد علقت بنفس ما عملت دون جزائه و یقطع ذلک الریب فی کونه قسطا و عدلا من أصله و الآیة بمنزلة البیان لقوله:« وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ ».

و قوله:« وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ »أی لیس حکمه بهذا النمط من وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء عن جهل منه و حاجة بل لأن یجری حکمه علی القسط و العدل فهو أعلم بما یفعلون.

و الآیة السابقة تتضمن القضاء و الحکم و هذه الآیة إجراؤه و الآیات اللاحقة تفصیل إجرائه.

قوله تعالی:« وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیة السوق بالفتح فالسکون-علی ما فی المجمع،-الحث علی السیر،و الزمر جمع زمرة و هی-کما فی الصحاح،-الجماعة من الناس.

و المعنی« وَ سِیقَ »و حث علی السیر« اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً »جماعة بعد جماعة« حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا »بلغوها« فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »لأجل دخولهم و هی سبعة قال تعالی :«لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ:» الحجر:-44« وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا »و هم الملائکة الموکلون علیها یقولون لهم تهجینا و إنکارا علیهم« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ »من نوعکم من البشر « یَتْلُونَ »و یقرءون« عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ »من الحجج الدالة علی وحدانیته و وجوب عبادته « قٰالُوا »بلی قد جاءوا و تلوا« وَ لٰکِنْ »کفرنا و کذبنا و« حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ » و کلمة العذاب هی قوله تعالی حین أمر آدم بالهبوط :«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقرة:-39.

قوله تعالی:« قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » القائل-علی ما یفیده السیاق-خزنة جهنم،و فی قوله:« فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ » دلالة علی أن هؤلاء الذین کفروا هم المکذبون بآیات الله المعاندون للحق.

قوله تعالی:« وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »لم یذکر فی الآیة جواب إذا إشارة إلی أنه أمر فوق ما یوصف و وراء ما یقدر بقدر،و قوله:« وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا »حال أی جاءوها و قد فتحت أبوابها،و قوله:

« خَزَنَتُهٰا »هم الملائکة الموکلون علیها.

و المعنی« وَ سِیقَ »و حث علی السیر« اَلَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً »جماعة بعد جماعة« حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ »قد« فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا »الموکلون علیها

مستقبلین لهم« سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ »أنتم فی سلام مطلق لا یلقاکم إلا ما ترضون« طِبْتُمْ »و لعله تعلیل لإطلاق السلام« فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ »فیها.و هو أثر طیبهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »إلی آخر الآیة.القائلون هم المتقون و المراد بالوعد ما تکرر فی کلامه تعالی و فیما أوحی إلی سائر الأنبیاء من وعد المتقین بالجنة قال :«لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ:» آل عمران:-15 و قال :«إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ:» القلم:-34،کذا قیل،و قیل: المراد بالوعد الوعد بالبعث و الثواب.

و لا یبعد أن یراد بالوعد الوعد بإیراث الجنة کما فی قوله :«أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» المؤمنون:-11 و یکون قوله:« وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »عطف تفسیر لقوله« صَدَقَنٰا وَعْدَهُ ».

و قوله:« وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ »المراد بالأرض-علی ما قالوا-أرض الجنة و هی التی علیها الاستقرار فیها و قد تقدم فی أول سورة المؤمنون أن المراد بوراثتهم الجنة بقاؤها لهم بعد ما کانت فی معرض أن یشارکها غیرهم أو یملکها دونهم لکنهم زالوا عنها فانتقلت إلیهم.

و قوله:« نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشٰاءُ »بیان لإیراثهم الأرض،و تبدیل ضمیر الأرض بالجنة للإشارة إلی أنها المراد بالأرض.

و قیل:المراد بالأرض هی أرض الدنیا و هو سخیف إلا أن یوجه بأن الجنة هی عقبی هذه الدار قال تعالی :«أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ:» الرعد:-22.

و المعنی و قال المتقون بعد دخول الجنة:الحمد لله الذی صدقنا وعده أن سیدخلنا أو أن سیورثنا الجنة نسکن منها حیث نشاء و نختار-فلهم ما یشاءون فیها-.

و قوله:« فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ »أی فنعم الأجر أجر العاملین لله تعالی،و هو علی ما یعطیه السیاق قول أهل الجنة،و احتمل أن یکون من قوله تعالی.

قوله تعالی:« وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »إلی آخر الآیة الحف الإحداق و الإحاطة بالشیء،و العرش هو المقام الذی یصدر منه

الفرامین و الأوامر الإلهیة التی یدبر بها العالم،و الملائکة هم المجرون لمشیته العاملون بأمره،و رؤیة الملائکة علی تلک الحال کنایة عن ظهور ذلک و قد طویت السماوات.

و المعنی:و تری یومئذ الملائکة و الحال أنهم محدقون بالعرش مطیفون به لإجراء الأمر الصادر منه و هم یسبحون بحمد ربهم.

و قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ »احتمل رجوع الضمیر إلی الملائکة،و رجوعه إلی الناس و الملائکة جمیعا،و رجوعه إلی جمیع الخلائق،و رجوعه إلی الناس فالقضاء بین أهل الجنة و أهل النار منهم أو بین الأنبیاء و أممهم.

و یضعف الاحتمال الأخیر أن القضاء بین الناس قد ذکر قبلا فی قوله:« وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »فذکر القضاء بینهم ثانیا تکرار من غیر موجب.

لکن ظاهر القضاء بین جماعة هو الحکم لبعضهم علی بعض لوجود اختلاف ما بینهم و لا تحقق للاختلاف بین الملائکة،و هذا یؤید أن یکون الضمیر لغیرهم و القضاء بین الناس غیر أن القضاء کما یطلق علی نفس حکم الحاکم یصح إطلاقه علی مجموع الحکم و مقدماته و تبعاته من حضور المتخاصمین و طرح الدعوی و شهادة الشهود و حکم الحاکم و إیفاء المحق حقه فمن الممکن أن یکون المراد بالقضاء المذکور أولا نفس الحکم الإلهی و بهذا القضاء المذکور ثانیا هو مجموع ما یجری علیهم من حین یبعثون إلی حین دخول أهل النار النار و أهل الجنة الجنة و استقرارهم فیهما و بذلک یندفع إشکال التکرار من غیر موجب.

و قوله:« وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »کلمة خاتمة للبدء و العود و ثناء عام له تعالی أنه لم یفعل و لا یفعل إلا الجمیل.

قیل:قائله المتقون و کان حمدهم الأول علی دخولهم الجنة و الثانی للقضاء بینهم و بین غیرهم بالحق،و قیل:قائله الملائکة و لم ینسب إلیهم صریحا لتعظیم أمرهم،و قیل:

القائل جمیع الخلائق.

و یؤید الأول قوله تعالی فی صفة أهل الجنة :«وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ:» یونس:-10 و هو حمد عام خاتم للخلقة کما سمعت.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »فهذه مخاطبة النبی ص و المعنی لأمته،و هو ما

قاله الصادق(ع): إن الله عز و جل بعث نبیه بإیاک أعنی و اسمعی یا جارة.

و عن کتاب التوحید،بإسناده إلی الفضیل بن یسار قال:سمعت أبا عبد الله(ع) یقول: إن الله عز و جل لا یوصف.:

قال:و قال زرارة:قال أبو جعفر(ع):إن الله لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه:« وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ؟»فلا یوصف بقدر إلا کان أعظم من ذلک.

و فیه،بإسناده عن سلیمان بن مهران قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »قال:ملکه لا یملکها معه أحد.

و القبض عن الله تعالی فی موضع آخر المنع-و البسط منه الإعطاء و التوسع کما قال عز و جل:« وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »یعنی یعطی و یوسع و یضیق، و القبض منه عز و جل فی وجه آخر الأخذ-و الأخذ فی وجه القبول منه کما قال:« وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ »أی یقبلها من أهلها و یثیب علیها.

قلت:فقوله عز و جل:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »؟قال:الیمین الید و الید القدرة و القوة-یقول عز و جل:« وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ »أی بقدرته و قوته سبحانه و تعالی عما یشرکون.

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن أبی هریرة عن النبی ص: فی قوله تعالی:« فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ »أنهم الشهداء مقلدون بأسیافهم حول عرشه الخبر و ظاهره أن النفخة غیر نفخة الإماتة و قد تقدم أن الآیة ظاهرة فی خلافه.

و روی عن أنس عنه(ص)": أنهم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت-و حملة العرش و أنهم یموتون بعدها الخبر.و الآیة ظاهرة فی خلافه.

و روی عن جابر": استثنی موسی لأنه کان صعق قبل،الخبر. و فیه أن الصعق

سواء أخذ بمعنی الموت أو بمعنی الغشیة لا یختص الصعق قبل ذلک بموسی(ع).

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ »فیه قولان أحدهما ما

روی عن أمیر المؤمنین(ع)- أن جهنم لها سبعة أبواب أطباق بعضها فوق بعض-و وضع إحدی یدیه علی الأخری فقال:هکذا-و أن الله وضع الجنان علی الأرض،و وضع النیران بعضها فوق بعض فأسفلها جهنم،و فوقها لظی،و فوقها الحطمة،و فوقها سقر،و فوقها الجحیم، و فوقها السعیر،و فوقها الهاویة-و فی روایة الکلبی أسفلها الهاویة و أعلاها جهنم.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله عن أبیه عن جده عن علی(ع)قال: إن للجنة ثمانیة أبواب:باب یدخل منه النبیون و الصدیقون،و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون،و خمسة أبواب یدخل منها شیعتنا و محبونا-.

فلا أزال واقفا علی الصراط أدعو و أقول:رب سلم شیعتی و محبی و أنصاری-و من تولانی فی دار الدنیا-فإذا النداء من بطنان العرش-قد أجیبت دعوتک و شفعت فی شیعتک- و یشفع کل رجل من شیعتی و من تولانی و نصرنی-و حارب من حاربنی بفعل أو قول-فی سبعین ألفا من جیرانه و أقربائه-.

و باب یدخل منه سائر المسلمین-ممن یشهد أن لا إله إلا الله-و لم یکن فی قلبه مثقال من بغضنا أهل البیت.

(40)سورة المؤمن مکیة و هی خمس و ثمانون آیة(85)

[سورة غافر (40): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (2) غٰافِرِ اَلذَّنْبِ وَ قٰابِلِ اَلتَّوْبِ شَدِیدِ اَلْعِقٰابِ ذِی اَلطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (3) مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی اَلْبِلاٰدِ (4) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ اَلْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ (5) وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ (6)

(بیان)

تتکلم السورة فی استکبار الکافرین و مجادلتهم بالباطل لیدحضوا به الحق الذی یدعون إلیه و لذلک نراها تذکر جدالهم و تعود إلیه عودة بعد عودة« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ »« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً »« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ ».

فتکسر سورة استکبارهم و جدالهم بذکر ما عاقب الله به الماضین من الأمم المکذبین و ما أعد الله لهم من العذاب المهین بذکر طرف مما یجری علیهم فی الآخرة.

و تدحض باطل أقاویلهم بوجوه من الحجج الناطقة بتوحده فی الربوبیة و الألوهیة و تأمر النبی ص بالصبر و تعده و المؤمنین به بالنصر،و تأمرهم أن یؤذنهم أنه مسلم لربه غیر تارک لعبادته فلییأسوا منه.

و السورة مکیة کلها لاتصال آیاتها و شهادة مضامینها بذلک،و ما قیل فیه من الآیات إنه نزل بالمدینة لا یعبأ به و سیجیء الإشارة إلیها إن شاء الله.

قوله تعالی« حم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »التنزیل مصدر بمعنی المفعول فقوله:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »من قبیل إضافة الصفة إلی موصوفها و التقدیر هذا کتاب منزل من الله.

و تخصیص الوصفین:« اَلْعَزِیزِ الْعَلِیمِ »بالذکر قیل:للإشارة إلی ما فی القرآن من الإعجاز و أنواع العلوم التی یضیق عنها نطاق الأفهام،و قیل:هو من باب التفنن.

و الوجه أن یقال:إن السورة لما کانت تتکلم حول جحد الجاحدین و مجادلتهم فی

آیات الله بالباطل جهلا و هم یحسبونه علما و یعتزون به کما حکی ذلک عنهم فی خاتمة السورة بقوله:« فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »و کما حکی عن فرعون قوله لقومه فی موسی:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ »و قوله لهم:« مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ ».

افتتح الکلام فی السورة بما فیه إشارة إلی أن هذا الکتاب النازل علیهم تنزیل ممن هو عزیز علی الإطلاق لا یغلبه غالب حتی یخاف علی ما نزله من استعلائهم و استکبارهم بحسب أوهامهم،علیم علی الإطلاق لا یدخل علمه جهل و ضلال فلا یقاوم جدالهم بالباطل ما نزله من الحق و بینه بحججه الباهرة.

و یؤید هذا الوجه ما فی الآیة التالیة من قوله:« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ » إلخ علی ما سنبین.

قوله تعالی:« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »الإتیان بصیغة اسم الفاعل فی« غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ »-لعله- للدلالة علی الاستمرار التجددی فإن المغفرة و قبول التوب من صفاته الفعلیة و لا یزال تعالی یغفر الذنب ثم یغفر و یقبل التوب ثم یقبل.

و إنما عطف قابل التوب علی ما قبله دون« شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ »لأن غافر الذنب و قابل التوب مجموعهما کصفة واحدة متعلقة بالعباد المذنبین یغفر لهم تارة بتوبة و تارة بغیرها کالشفاعة.

و العقاب و المعاقبة المؤاخذة التی تکون فی عاقبة الذنب قال الراغب:و العقب و العقبی یختصان بالثواب نحو خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً ،و قال تعالی:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ ، و العاقبة إطلاقها یختص بالثواب نحو وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ،و بالإضافة قد تستعمل فی العقوبة نحو ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا ،و قوله: فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ یصح أن یکون ذلک استعارة من ضده،و العقوبة و المعاقبة و العقاب تختص بالعذاب.انتهی.

فشدید العقاب کذی انتقام من أسماء الله الحسنی تحکی صفته تعالی فی جانب العذاب کما یحکی الغفور و الرحیم صفته تعالی فی جانب الرحمة.

و الطول -علی ما فی المجمع،-الإنعام الذی تطول مدته علی صاحبه فذو الطول من أسمائه الحسنی فی معنی المنعم لکنه أخص من المنعم لعدم شموله النعم القصار.

و ذکر هذه الأسماء الأربعة:غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول بعد اسم العلیم للإشارة إلی أن تنزیل هذا الکتاب المشتمل علی دعوته الحقة المبنی علی العلم مبنی علی أساس ما تقتضیه مضامین هذه الأسماء الأربعة.

و ذلک أن العالم الإنسانی کما یتحد قبیلا واحدا فی نیل الطول الإلهی و التنعم بنعمه المستمرة المتوالیة مدی الحیاة الدنیا ینقسم من حیث حیاته الآخرة قسمین و ینشعب إلی شعبتین:سعید و شقی و الله سبحانه عالم بتفاصیل خلقه و کیف لا یعلم و هو خالقها و فاعلها،و مقتضی کونه غافرا للذنب قابلا للتوب أن یغفر لمن استعد للمغفرة و أن یقبل توبة التائب إلیه،و مقتضی کونه شدید العقاب أن یعاقب من استحق ذلک.

و مقتضی ذلک أن یهدی الناس إلی صراط السعادة کما قال :«إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولیٰ:» اللیل:-13،و قال :«وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ:» النحل:-9.

لینقسم الناس بذلک قسمین و یتمیز عنده السعید من الشقی و المهتدی من الضال فیرحم هذا و یعذب ذلک.

فتنزیل الکتاب من الله العزیز العلیم مبنی علی علمه المحیط بخلقه أنهم فی حاجة إلی دعوة یهتدی بها قوم و یضل بردها آخرون لیغفر لقوم و یعذب آخرین،و فی حاجة إلیها لینتظم بها نظام معاشهم فی الدنیا فینعموا بطوله و نعمته فی الدنیا ثم فی دار القرار.

فهذا شأن کتابه المنزل بعلمه الذی لا یشوبه جهل و المبنی علی الحق الذی لا یداخله باطل،و أین هو من تکذیب الذین لا یعلمون إلا ظاهرا من الحیاة و جدالهم بالباطل لیدحضوا به الحق.

و علی هذا الذی ذکرنا من العنایة بالعلم یشهد ما سیذکره تعالی من دعاء الملائکة للمؤمنین بالمغفرة:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ »فتدبر فیه.

و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »ذکر کلمة التوحید للإشارة إلی وجوب

عبادته وحده فلا تلغو الدعوة الدینیة بتنزیل الکتاب،و ذکر کون مصیر الکل و رجوعهم إلیه و هو البعث للإشارة إلی أنه هو السبب العمدة الداعی إلی الإیمان بالکتاب و اتباعه فیما یدعو إلیه لأن الاعتقاد بیوم الحساب هو الذی یستتبع الخوف و الرجاء خوف العقاب و رجاء الثواب الداعیین إلی عبادة الله سبحانه.

قوله تعالی:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ » لما ذکر تنزیل الکتاب و أشار إلی الحجة الباهرة علی حقیته،المستفادة من صفاته الکریمة المعدودة فی الآیتین،الدالة علی أنه منزل بعلمه الذی لا یشوبه جهل و بالحق الذی لا یدحضه باطل تعرض لحال الذین قابلوا حججه الحقة بباطل جدالهم فلوح إلی أن هؤلاء أهل العقاب و لیسوا بفائتین و لا مغفولا عنهم فإنهم کما نزل الکتاب لیغفر الذنب و یقبل التوب کذلک نزله لیعاقب أهل العقاب فلا یسوأن النبی ص جدالهم و لا یغرنه ما یشاهده من حالهم.

فقوله:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ »لم یقل:ما یجادل فیه أی فی القرآن لیدل علی أن الجدال فی الحق الذی تدل علیه الآیات بما هی آیات.علی أن طرف جدالهم هو النبی ص و هو داع إلی الحق الذی تدل علیه الآیات فجدالهم لدفع الحق لا للدفاع عن الحق.علی أن الجدال فی الآیة التالیة مقیدة بالباطل لإدحاض الحق.

فالمراد بالمجادلة فی آیات الله هی المجادلة لإدحاضها و دفعها و هی المذمومة و لا تشمل الجدال لإثبات الحق و الدفاع عنه کیف؟و هو سبحانه یأمر نبیه ص بذلک إذا کان جدالا بالتی هی أحسن قال تعالی :«وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ:» النحل:-125.

قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »ظاهر السیاق أنهم الذین رسخ الکفر فی قلوبهم فلا یرجی زواله،و قد قیل:« مٰا یُجٰادِلُ »و لم یقل:لا یجادل،و کذا ظاهر قوله:

« فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ »أن المراد بهم الکفار المعاصرون للنبی ص و إن لم یکونوا من أهل مکة.

و تقلبهم فی البلاد انتقالهم من طور من أطوار الحیاة إلی طور آخر و من نعمة إلی

نعمة فی سلامة و صحة و عافیة،و توجیه النهی عن الغرور إلی تقلبهم فی البلاد کنایة عن نهی النبی ص عن الاغترار بما یشاهده منهم أن یحسب أنهم أعجزوه سبحانه.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ »إلخ فی مقام الجواب عما یسبق إلی الوهم أنهم استکبروا و جادلوا فی آیات الله فلم یکن بهم بأس و سبقوا فی ذلک.

و محصل الجواب:أن الأمم الماضین کقوم نوح و الأحزاب من بعدهم کعاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم سبقوا هؤلاء إلی مثل صنیعهم من التکذیب و الجدال بالباطل و هموا برسولهم لیأخذوه فحل بهم العقاب و کذلک قضی فی حق الکفار العذاب فتوهم أن هؤلاء سبقوا الله إلی ما یرید توهم باطل.

فقوله:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ »دفع للدخل السابق و لذا جیء بالفصل،و قوله:« وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ »یقال: هم به أی قصده و یغلب فیه القصد بالسوء أی قصدوا رسولهم لیأخذوه بالقتل أو الإخراج أو غیرهما کما قصه الله تعالی فی قصصهم.

و قوله:« وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ » الإدحاض الإزالة و الإبطال و قوله:« فَأَخَذْتُهُمْ »أی عذبتهم،و فیه التفات من الغیبة إلی التکلم وحده و النکتة فیه الإشارة إلی أن أمرهم فی هذا الطغیان و الاستکبار إلی الله وحده لا یدخل بینه و بینهم أحد بنصرة أو شفاعة کما قال :«فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ:» الفجر:-14.

و قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ »توجیه لذهن المخاطب إلی ما یعلمه من کیفیة إهلاکهم و قطع دابرهم لیحضر شدة ما نزل بهم و قد قصه الله فیما قص من قصصهم.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ » ظاهر السیاق أن المشبه به هو ما فی الآیة السابقة من أخذهم و عقابهم،و المراد بالذین کفروا مطلق الکفار من الماضین،و المعنی کما أخذ الله المکذبین من الماضین بعذاب الدنیا کذلک حقت کلمته علی مطلق الکافرین بعذاب الآخرة،و الذین کفروا من قومک منهم.

و قیل:المراد بالذین کفروا کفار مکة،و لا یساعد علیه السیاق و التشبیه لا یخلو علیه من اختلال.

و فی قوله:« کَلِمَةُ رَبِّکَ »و لم یقل:کلمتی تطییب لنفس النبی ص و تأیید له بالإشارة إلی أن الرکن الذی یرکن إلیه هو الشدید القوی.

[سورة غافر (40): الآیات 7 الی 12]

اشارة

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ اَلْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ (7) رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (8) وَ قِهِمُ اَلسَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ اَلسَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (9) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی اَلْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ (10) قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اِثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اِثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ (11) ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اَللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ اَلْعَلِیِّ اَلْکَبِیرِ (12)

(بیان)

لما ذکر سبحانه تکذیب الذین کفروا و جدالهم فی آیات الله بالباطل و لوح إلی أنهم غیر معجزین و لا مغفول عنهم بل معنیون فی هذه الدعوة و العنایة فیهم أن یتمیزوا فیحق علیهم کلمة العذاب فیعاقبوا عاد إلی بدء الکلام الذی أشار فیه إلی أن تنزیل الکتاب و إقامة الدعوة لمغفرة جمع و قبول توبتهم و عقاب آخرین فذکر أن الناس قبال هذه الدعوة قبیلان:قبیل تستغفر لهم حملة العرش و الحافون به من الملائکة و هم التائبون إلی الله المتبعون سبیله و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم،و قبیل ممقوتون معذبون و هم الکافرون بالتوحید.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ »إلی آخر الآیة.لم یعرف سبحانه هؤلاء الحاملین للعرش من هم؟و لا فی کلامه تصریح بأنهم من الملائکة لکن یشعر عطف قوله:« وَ مَنْ حَوْلَهُ علیهم و قد قال فیهم :

«وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ:» الزمر:-75 أن حملة العرش أیضا من الملائکة.

و قد تقدم تفصیل الکلام فی معنی العرش فی الجزء الثامن من الکتاب.

فقوله:« اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ »أی الملائکة الذین یحملون العرش الذی منه تظهر الأوامر و تصدر الأحکام الإلهیة التی بها یدبر العالم،و الذین حول العرش من الملائکة و هم المقربون منهم.

و قوله:« یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »أی ینزهون الله سبحانه و الحال أن تنزیههم له یصاحب ثناؤهم لربهم فهم ینزهونه تعالی عن کل ما لا یلیق بساحة قدسه و من ذلک وجود الشریک فی ملکه و یثنون علیه علی فعله و تدبیره.

و قوله:« وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ »إیمانهم به-و الحال هذه الحال عرش الملک و التدبیر لله و هم حاملوه أو مطیفون حوله لتلقی الأوامر و ینزهونه عن کل نقص و یحمدونه علی أفعاله-معناه الإیمان بوحدانیته فی ربوبیته و ألوهیته ففی ذکر العرش و نسبة التنزیه و التحمید و الإیمان إلی الملائکة رد للمشرکین حیث یعدون الملائکة المقربین شرکاء لله فی ربوبیته و ألوهیته و یتخذونهم أربابا آلهة یعبدونهم.

و قوله:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا »أی یسألون الله سبحانه أن یغفر للذین آمنوا.

و قوله:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً »إلخ حکایة متن استغفارهم و قد بدءوا فیه بالثناء علیه تعالی بسعة الرحمة و العلم،و إنما ذکروا الرحمة و شفعوها بالعلم لأنه برحمته ینعم علی کل محتاج فالرحمة مبدأ إفاضة کل نعمة و بعلمه یعلم حاجة کل محتاج مستعد للرحمة.

و قوله:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »تفریع علی ما أثنوا به من سعة الرحمة و العلم،و المراد بالسبیل التی اتبعوها هو ما شرع لهم من الدین و هو الإسلام و اتباعهم له هو تطبیق عملهم علیه فالمراد بتوبتهم رجوعهم إلیه تعالی بالإیمان و المعنی فاغفر للذین رجعوا إلیک بالإیمان بوحدانیتک و سلوک سبیلک الذی هو الإسلام و قهم عذاب الجحیم و هو غایة المغفرة و غرضها.

قوله تعالی:« رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ »إلی آخر الآیة تکرار النداء بلفظة ربنا لمزید الاستعطاف و المراد بالوعد وعده تعالی لهم بلسان رسله و فی کتبه.

و قوله:« وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ »عطف علی موضع الضمیر فی قوله:« وَ أَدْخِلْهُمْ »و المراد بالصلوح صلاحیة دخول الجنة،و المعنی و أدخل من صلح لدخول الجنة من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم جنات عدن.

ثم من المعلوم من سیاق الآیات أن استغفارهم لعامة المؤمنین،و من المعلوم أیضا أنهم قسموهم قسمین اثنین قسموهم إلی الذین تابوا و اتبعوا سبیل الله و قد وعدهم الله جنات عدن،و إلی من صلح و قد جعلوا الطائفة الأولی متبوعین و الثانیة تابعین.

و یظهر منه أن الطائفة الأولی هم الکاملون فی الإیمان و العمل علی ما هو مقتضی حقیقة معنی قولهم:« لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ »فذکروهم و سألوه أن یغفر لهم و ینجز لهم ما وعدهم من جنات عدن،و الطائفة الثانیة دون هؤلاء فی المنزلة ممن لم یستکمل الإیمان و العمل من ناقص الإیمان و مستضعف و سیئ العمل من منسوبی الطائفة الأولی فذکروهم و سألوه تعالی أن یلحقهم بالطائفة الأولی الکاملین فی جناتهم و یقیهم السیئات.

فالآیة فی معنی قوله تعالی :«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ:» الطور:-21 غیر أن الآیة التی نحن فیها أوسع

و أشمل لشمولها الآباء و الأزواج بخلاف آیة سورة الطور،و المأخوذ فیها الصلوح و هو أعم من الإیمان المأخوذ فی آیة الطور.

و قوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تعلیل لقولهم:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا »إلی آخر مسألتهم،و کان الذی یقتضیه الظاهر أن یقال:إنک أنت الغفور الرحیم لکنه عدل إلی ذکر الوصفین:العزیز الحکیم لأنه وقع فی مفتتح مسألتهم الثناء علیه تعالی بقولهم:« رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً ».و لازم سعة الرحمة و هی عموم الإعطاء أن له أن یعطی ما یشاء لمن یشاء و یمنع ما یشاء ممن یشاء و هذا معنی العزة التی هی القدرة علی الإعطاء و المنع،و لازم سعة العلم لکل شیء أن ینفذ العلم فی جمیع أقطار الفعل فلا یداخل الجهل شیئا منها و لازمه إتقان الفعل و هو الحکمة.

فقوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فی معنی الاستشفاع بسعة رحمته و سعة علمه تعالی المذکورتین فی مفتتح المسألة تمهیدا و توطئة لذکر الحاجة و هی المغفرة و الجنة.

قوله تعالی:« وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ »إلخ ظاهر السیاق أن الضمیر فی« قِهِمُ »للذین تابوا و من صلح جمیعا.

و المراد بالسیئات-علی ما قیل- تبعات المعاصی و هی جزاؤها و سمیت التبعات سیئات لأن جزاء السیئ سیئ قال تعالی :«وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا:» الشوری:-40.

و قیل:المراد بالسیئات المعاصی و الذنوب نفسها و الکلام علی تقدیر مضاف و التقدیر و قهم جزاء السیئات أو عذاب السیئات.

و الظاهر أن الآیة من الآیات الدالة علی أن الجزاء بنفس الأعمال خیرها و شرها، و قد تکرر فی کلامه تعالی أمثال قوله :«إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التحریم:-7.

و کیف کان فالمراد بالسیئات التی سألوا وقایتهم عنها هی الأهوال و الشدائد التی تواجههم یوم القیامة غیر عذاب الجحیم فلا تکرار فی قولیهم:« وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » « وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ ».

و قیل:المراد بالسیئات نفس المعاصی التی فی الدنیا،و قولهم:« یَوْمَئِذٍ »إشارة إلی الدنیا،و المعنی و احفظهم من اقتراف المعاصی و ارتکابها فی الدنیا بتوفیقک.

و فیه أن السیاق یؤید کون المراد بیومئذ یوم القیامة کما یشهد به قولهم:« وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »و قولهم:« وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ »إلخ فالحق أن المراد بالسیئات ما یظهر للناس یوم القیامة من الأهوال و الشدائد.

و یظهر من هذه الآیات المشتملة علی دعاء الملائکة و مسألتهم:

أولا:أن من الأدب فی الدعاء أن یبدأ بحمده و الثناء علیه تعالی ثم یذکر الحاجة ثم یستشفع بأسمائه الحسنی المناسبة له.

و ثانیا:أن سؤال المغفرة قبل سؤال الجنة و قد کثر ذکر المغفرة قبل الجنة فی کلامه تعالی إذا ذکرا معا،و هو الموافق للاعتبار فإن حصول استعداد أی نعمة کانت بزوال المانع قبل حصول نفس النعمة.

و ذکر بعضهم أن فی قوله:« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا »الآیة دلالة علی أن إسقاط العقاب عند التوبة تفضل من الله تعالی إذ لو کان واجبا لکان لا یحتاج فیه إلی مسألتهم بل کان یفعله الله سبحانه لا محالة.

و فیه أن وجوب صدور الفعل عنه تعالی لا ینافی صحة مسألته و طلبه منه تعالی کما یشهد به قولهم بعد الاستغفار:« رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ »فقد سألوا لهم الجنة مع اعترافهم بأن الله وعدهم إیاها و وعده تعالی واجب الإنجاز فإنه لا یخلف المیعاد،و أصرح من هذه الآیة قوله یحکی عن المؤمنین :«رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ:» آل عمران:-194.

و قبول التوبة مما أوجبه الله تعالی علی نفسه و جعله حقا للتائبین علیه قال تعالی :

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ:» النساء:-17 فطلب کل حق أوجبه الله تعالی علی نفسه منه کسؤال المغفرة للتائب هو فی الحقیقة رجوع إلیه لاستنجاز ما وعده و إظهار اشتیاق للفوز بکرامته.

و کذا لا یستلزم التفضل منه تعالی کون الفعل جائز الصدور غیر واجبة فکل عطیة من عطایاه تفضل سواء کانت واجبة الصدور أم لم تکن إذ لو کان فعل من أفعاله واجب الصدور عنه لم یکن إیجابه علیه بتأثیر من غیره فیه و قهره علیه إذ هو المؤثر فی کل شیء لا یؤثر فیه غیره بل کان ذلک بإیجاب منه تعالی علی نفسه و یؤول معناه إلی

قضائه تعالی فعل شیء من الأفعال و إفاضة عطیة من العطایا قضاء حتم فیکون سبحانه إنما یفعله بمشیة من نفسه منزها عن إلزام الغیر إیاه علیه متفضلا به فالفعل تفضل منه و إن کان واجب الصدور،و أما لو لم یکن الفعل واجب الصدور فکونه تفضلا أوضح.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ » المقت أشد البغض.لما ذکر المؤمنین ببعض ما لهم من جهة إیمانهم رجع إلی ذکر الکافرین ببعض ما علیهم من جهة کفرهم.

و ظاهر الآیة و الآیة التالیة أن هذا النداء المذکور فیها إنما ینادون به فی الآخرة بعد دخول النار حین یذوقون العذاب لکفرهم فیظهر لهم أن کفرهم فی الدنیا إذ کانوا یدعون من قبل الأنبیاء إلی الإیمان کان مقتا و شدة بغض منهم لأنفسهم حیث أوردوها بذلک مورد الهلاک الدائم.

و ینادون من جانب الله سبحانه فیقال لهم:أقسم لمقت الله و شدة بغضه لکم أکبر من مقتکم أنفسکم و شدة بغضکم لها إذ تدعون-حکایة حال ماضیة-إلی الإیمان من قبل الأنبیاء فتکفرون.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ »سیاق الآیة و ما قبلها یشعر بأنهم یقولون هذا القول بعد استماع النداء السابق،و إنما یقولونه و هم فی النار بدلیل قولهم:« فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ».

و تقدیم هذا الاعتراف منهم نوع تسبیب و توسل إلی التخلص من العذاب و لات حین مناص،و ذلک أنهم کانوا-و هم فی الدنیا-فی ریب من البعث و الرجوع إلی الله فأنکروه و نسوا یوم الحساب و کان نسیان ذلک سبب استرسالهم فی الذنوب و ذهابهم لوجوههم فی المعاصی و نسیان یوم الحساب مفتاح کل معصیة و ضلال قال تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ:» -ص:-26.

ثم لما أماتهم الله إماتة بعد إماتة و أحیاهم إحیاءة بعد إحیاءة زال ارتیابهم فی أمر البعث و الرجوع إلی الله بما عاینوا من البقاء بعد الموت و الحیاة بعد الحیاة و قد کانوا یرون أن الموت فناء،و یقولون إن هی إلا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین.

و بالجملة زال عنهم الارتیاب بحصول الیقین و بقیت الذنوب و المعاصی و لذلک

توسلوا إلی التخلص من العذاب بالاعتراف فتارة اعترفوا بحصول الیقین کما حکاه الله عنهم فی قوله :«وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ:» الم السجدة:-12،و تارة اعترفوا بذنوبهم کما فی الآیة المبحوث عنها و قد کانوا یرون أنهم أحرار مستقلون فی إرادتهم و أفعالهم لهم أن یشاءوا ما شاءوا و أن یفعلوا ما فعلوا و لا حساب و لا ذنب.

و من ذلک یظهر وجه ترتب قولهم:« فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا »علی قولهم:« أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »فالاعتراف فی الحقیقة مترتب علی حصول الیقین بالمعاد الموجب لحصول العلم بکون انحرافاتهم عن سبیل الله ضلالات و ذنوبا.

و المراد بقولهم:« أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »-کما قیل-الإماتة عن الحیاة الدنیا و الإحیاء للبرزخ ثم الإماتة عن البرزخ و الإحیاء للحساب یوم القیامة فالآیة تشیر إلی الإماتة بعد الحیاة الدنیا و الإماتة بعد الحیاة البرزخیة و إلی الإحیاء فی البرزخ و الإحیاء لیوم القیامة و لو لا الحیاة البرزخیة لم تتحقق الإماتة الثانیة لأن کلا من الإماتة و الإحیاء یتوقف تحققه علی سبق خلافه.

و لم یتعرضوا للحیاة الدنیا و لم یقولوا:و أحییتنا ثلاثا و إن کانت إحیاء لکونها واقعة بعد الموت الذی هو حال عدم ولوج الروح لأن مرادهم ذکر الإحیاء الذی هو سبب الإیقان بالمعاد و هو الإحیاء فی البرزخ ثم فی القیامة و أما الحیاة الدنیویة فإنها و إن کانت إحیاء لکنها لا توجب بنفسها یقینا بالمعاد فقد کانوا مرتابین فی المعاد و هم أحیاء فی الدنیا.

و بما تقدم من البیان یظهر فساد ما اعترض علیه بأنه لو کان المراد بالإحیاءتین ما کان فی البرزخ و فی الآخرة لکان من الواجب أن یقال:«أمتنا اثنتین و أحییتنا ثلاثا»إذ لیس المراد إلا ذکر ما مر علیهم من الإماتة و الإحیاءة و ذلک إماتتان اثنتان و إحیاءات ثلاث.

و الجواب أنه لیس المراد هو مجرد ذکر الإماتة و الإحیاء اللتین مرتا علیهم کیفما کانتا بل ذکر ما کان منهما مورثا للیقین بالمعاد،و لیس الإحیاء الدنیوی علی هذه الصفة.

و قیل:المراد بالإماتة الأولی حال النطفة قبل ولوج الروح،و بالإحیاءة الأولی ما هو حال الإنسان بعد ولوجها،و بالإماتة الثانیة إماتته فی الدنیا،و بالإحیاءة الثانیة

إحیاءته بالبعث للحساب یوم القیامة،و الآیة منطبقة علی ما فی قوله تعالی :«کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ:» البقرة:-28.

و لما أحسوا بعدم صدق الإماتة علی حال الإنسان قبل ولوج الروح فی جسده لتوقفها علی سبق الحیاة تمحلوا فی تصحیحه تمحلات عجیبة من أراد الوقوف علیها فلیراجع الکشاف،و شروحه.

علی أنک قد عرفت أن ذکرهم ما مر علیهم من الإماتة و الإحیاءة إشارة إلی أسباب حصول یقینهم بالمعاد و الحیاة الدنیا و الموت الذی قبلها لا أثر لهما فی ذلک.

و قیل:إن الحیاة الأولی فی الدنیا و الثانیة فی القبر،و الموتة الأولی فی الدنیا و الثانیة فی القبر و لا تعرض فی الآیة لحیاة یوم البعث،و یرد علیه ما تقدم أن الحیاة الدنیا لا تعلق لها بالغرض فلا موجب للتعرض لها،و الحیاة یوم القیامة بالخلاف من ذلک.

و قیل:المراد بالإحیاءتین إحیاء البعث و الإحیاء الذی قبله و إحیاء البعث قسمان إحیاء فی القبر و إحیاء عند البعث و لم یتعرض لهذا التقسیم فی الآیة فتشمل الآیة الإحیاءات الثلاث و الإماتتین جمیعا.

و یرد علیه ما یرد علی الوجهین السابقین علیه مضافا إلی ما أورد علیه أن ذکر الإماتة الثانیة التی فی القبر دلیل علی أن التقسیم ملحوظ و المراد التعدد الشخصی لا النوعی.

و قیل:المراد إحیاء النفوس فی عالم الذر ثم الإماتة ثم الإحیاء فی الدنیا ثم الإماتة ثم الإحیاء للبعث،و یرد علیه ما یرد علی سوابقه.

و قیل:المراد بالتثنیة التکرار کما فی قوله تعالی :«ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ:» الملک:-4،و المعنی أمتنا إماتة و أحییتنا إحیاءة بعد إحیاءة.

و أورد علیه أنه إنما یتم لو کان القول:أمتنا إماتتین و أحییتنا إحیاءتین أو کرتین مثلا لکن المقول نفس العدد و هو لا یحتمل ذلک کما قیل فی قوله :«إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ:» النحل:-51.

و قولهم:« فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ »دعاء و مسألة فی صورة الاستفهام،و فی تنکیر الخروج و السبیل إشارة إلی رضاهم بأی نوع من الخروج کان من أی سبیل کانت

فقد بلغ بهم الجهد و الیوم یوم تقطعت بهم الأسباب فلا سبب یرجی أثره فی تخلصهم من العذاب.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا »إلخ خطاب تشدید للکفار موطنه یوم القیامة،و یحتمل أن یکون موطنه الدنیا خوطبوا بداعی زجرهم عن الشرک.

و الإشارة بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما هم فیه من الشدة،و فی قوله:« وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ »دلالة علی الاستمرار،و الکلام مسوق لبیان معاندتهم للحق و معاداتهم لتوحیده تعالی فهم یکفرون بکل ما یلوح فیه أثر التوحید و یؤمنون بکل ما فیه سمة الشرک فهم لا یراعون لله حقا و لا یحترمون له جانبا فالله سبحانه یحرم علیهم رحمته و لا یراعی فی حکمه لهم جانبا.

و بهذا المعنی یتصل قوله:« فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ »بأول الآیة و یتفرع علیه کأنه قیل:فإذا قطعتم عن الله بالمرة و کفرتم بکل ما یریده و آمنتم بکل ما یکرهه فهو یقطع عنکم و یحکم فیکم بما یحکم من غیر أی رعایة لحالکم.

فالآیة فی معنی قوله :«نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ:» التوبة:-67،و الجملة أعنی قوله:

« فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ »خاصة بحسب السیاق و إن کانت عامة فی نفسها،و فیها تهدید و یتأکد التهدید باختتامها بالاسمین العلی الکبیر.

[سورة غافر (40): الآیات 13 الی 20]

اشارة

هُوَ اَلَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ رِزْقاً وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ (13) فَادْعُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (14) رَفِیعُ اَلدَّرَجٰاتِ ذُو اَلْعَرْشِ یُلْقِی اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ اَلتَّلاٰقِ (15) یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اَللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ (16) اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ اَلْیَوْمَ إِنَّ اَللّٰهَ سَرِیعُ اَلْحِسٰابِ (17) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ اَلْآزِفَةِ إِذِ اَلْقُلُوبُ لَدَی اَلْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ (18) یَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی اَلصُّدُورُ (19) وَ اَللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (20)

(بیان)

احتجاج علی التوحید و إنذار بعد تقسیم الناس إلی راجع إلی الله متبع سبیله و مکذب بالآیات مجادل بالباطل.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »إلی آخر الآیة المراد بالآیات هی العلائم و الحجج الدالة علی وحدانیته تعالی فی الربوبیة و الألوهیة بدلیل ما سیجیء من تفریع قوله:« فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »علیه،و الآیات مطلقة شاملة للآیات الکونیة المشهودة فی العالم لکل إنسان صحیح الإدراک و الآیات التی تجری علی أیدی الرسل و الحجج القائمة من طریق الوحی.

و الجملة مشتملة علی حجة فإنه لو کان هناک إله تجب عبادته علی الإنسان و کانت عبادته کمالا للإنسان و سعادة له کان من الواجب فی تمام التدبیر و کامل العنایة أن یهدی الإنسان إلیه،و الذی تدل الآیات الکونیة علی ربوبیته و ألوهیته و یؤید دلالتها الرسل و الأنبیاء بالدعوة و الإتیان بالآیات هو الله سبحانه،و أما آلهتهم الذین یدعونهم من دون الله فلا آیة من قبلهم تدل علی شیء فالله سبحانه هو الإله وحده لا شریک له،و إلی هذه الحجة یشیر علی(ع)بقوله

فیما روی عنه: «لو کان لربک شریک لأتتک رسله ».

و قوله:« وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ رِزْقاً »حجة أخری علی وحدانیته تعالی من جهة الرزق فإن رزق العباد من شئون الربوبیة و الألوهیة و الرزق من الله دون شرکائهم فهو الرب الإله دونهم.

و قد فسروا الرزق بالمطر و السماء بجهة العلو،و لا یبعد أن یراد بالرزق نفس الأشیاء التی یرتزق بها و بنزولها من السماء بروزها من الغیب إلی الشهادة علی ما یفیده قوله :

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21.

و قوله:« وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ »معترضة تبین أن حصول التذکر بهذه الحجج إنما هو شأن إحدی الطائفتین المذکورتین من قبل و هم المنیبون الراجعون إلی ربهم دون المجادلین الکافرین فإن الکفر و الجحود یبطل استعداد التذکر بالحجة و الاتباع للحق.

قوله تعالی:« فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ »الأنسب للسیاق أن یکون الخطاب عاما للمؤمنین و غیرهم متفرعا علی الحجة السابقة غیر أنه لا یشمل الکافرین المذکورین فی آخر الآیة و هم المکذبون المجادلون بالباطل.

کأنه قیل:إذا کانت الآیات تدل علی وحدانیته تعالی و هو الرازق فعلی غیر الکافرین الذین کذبوا و جادلوا أن یدعوا الله مخلصین له الدین،و أما الکافرون الکارهون للتوحید فلا مطمع فیهم و لا آیة تفیدهم و لا حجة تقنعهم فاعبدوه بالإخلاص و دعوا الکافرین یکرهون ذلک.

قوله تعالی:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »إلخ صفات ثلاث له تعالی و کل منها خبر بعد خبر للضمیر فی قوله:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »و الآیة و ما بعدها مسوقة للإنذار.

و قد أورد لقوله:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ »تفاسیر شتی فقیل:معناه رافع درجات الأنبیاء و الأولیاء فی الجنة،و قیل:رافع السماوات السبع التی منها تصعد الملائکة إلی عرشه،و قیل:رفیع مصاعد عرشه،و قیل:کنایة عن رفعة شأنه و سلطانه.

و الذی یعطیه التدبر أن الآیة و ما بعدها یصفان ملکه تعالی علی خلقه أن له عرشا تجتمع فیه أزمة أمور الخلق و یتنزل منه الأمر متعالیا بدرجات رفیعة هی

مراتب خلقه و لعلها السماوات التی وصفها فی کلامه بأنها مساکن ملائکته و أن أمره یتنزل بینهن و هی التی تحجب عرشه عن الناس.

ثم إن له یوما هو یوم التلاق یرفع فیه الحجاب ما بینه و بین الناس بکشف الغطاء عن بصائرهم و طی السماوات بیمینه و إظهار عرشه لهم فینکشف لهم أنه هو الملیک علی کل شیء لا ملک إلا ملکه فیحکم بینهم.

فالمراد بالدرجات الدرجات التی یرتقی منها إلی عرشه و یعود قوله:« رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ »کنایة استعاریة عن تعالی عرش ملکه عن مستوی الخلق و غیبته و احتجابه عنهم قبل یوم القیامة بدرجات رفیعة و مراحل بعیدة.

و قوله:« یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »إشارة إلی أمر الرسالة التی من شأنها الإنذار،و تقیید الروح بقوله:« مِنْ أَمْرِهِ »دلیل علی أن المراد بها الروح التی ذکرها فی قوله :«قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی:» الإسراء:-85،و هی التی تصاحب ملائکة الوحی کما یشیر إلیه قوله :«یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا:» النحل:-2.

فالمراد بإلقاء الروح علی من یشاء تنزیلها مع ملائکة الوحی علیه،و المراد بقوله:« مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »الرسل الذین اصطفاهم الله لرسالته،و فی معنی الروح الملقاة علی النبی أقوال أخر لا یعبأ بها.

و قوله:« لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ »و هو یوم القیامة سمی به لالتقاء الخلائق فیه أو لالتقاء الخالق و المخلوق أو لالتقاء أهل السماء و الأرض أو لالتقاء الظالم و المظلوم أو لالتقاء المرء و عمله و لکل من هذه الوجوه قائل.

و یمکن أن یتأید القول الثانی بما تکرر فی کلامه تعالی من حدیث اللقاء کقوله :

«بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ:» الروم:-8، و قوله :«إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ:» هود:-29،و قوله :

«یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ:» الانشقاق:-6 و معنی اللقاء تقطع الأسباب الشاغلة و ظهور أن الله هو الحق المبین و بروزهم لله.

قوله تعالی:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ »إلخ تفسیر لیوم التلاق،و معنی بروزهم لله ظهور ذلک لهم و ارتفاع الأسباب الوهمیة التی کانت تجذبهم

إلی نفسها و تحجبهم عن ربهم و تغفلهم عن إحاطة ملکه و تفرده فی الحکم و توحده فی الربوبیة و الألوهیة.

فقوله:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ »إشارة إلی ارتفاع کل سبب حاجب،و قوله:« لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ »تفسیر لمعنی بروزهم لله و توضیح فقلوبهم و أعمالهم بعین الله و ظاهرهم و باطنهم و ما ذکروه و ما نسوه مکشوفة غیر مستورة.

و قوله:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ »سؤال و جواب من ناحیته سبحانه تبین بهما حقیقة الیوم و هی ظهور ملکه و سلطانه تعالی علی الخلق علی الإطلاق.

و فی توصیفه تعالی بالواحد القهار تعلیل لانحصار الملک فیه لأنه إذ قهر کل شیء ملکه و تسلط علیه بسلب الاستقلال عنه و هو واحد فله الملک وحده.

قوله تعالی:« اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »الباء فی« بِمٰا کَسَبَتْ »للصلة و المراد بیان خصیصة الیوم و هی أن کل نفس تجزی عین ما کسبت فجزاؤها عملها،قال تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التحریم:-7.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »تعلیل لنفی الظلم فی قوله:« لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ » أی إنه تعالی سریع فی المحاسبة لا یشغله حساب نفس عن حساب أخری حتی یخطئ فیجزی نفسا غیر جزائها فیظلمها.

و هذا التعلیل ناظر إلی نفی الظلم الناشئ عن الخطإ و أما الظلم عن عمد و علم فانتفاؤه مفروغ عنه لأن الجزاء لما کان بنفس العمل لم یتصور معه ظلم.

قوله تعالی:« وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ »إلی آخر الآیة.الآزفة من أوصاف القیامة و معناها القریبة الدانیة قال تعالی :«إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً:» المعارج:-7.

و قوله:« إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ » الحناجر جمع حنجرة و هی رأس الغلصمة من خارج و کون القلوب لدی الحناجر کنایة عن غایة الخوف کأنها تزول عن مقرها و تبلغ الحناجر من شدة الخوف،و کاظمین من الکظم و هو شدة الاغتمام.

و قوله:« مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ » الحمیم القریب أی لیس لهم قریب یقوم بنصرهم بحمیة القرابة قال تعالی :«فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ:» المؤمنون:-101، و لا شفیع یطاع فی شفاعته.

قوله تعالی:« یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ »قیل:الخائنة مصدر کالخیانة نظیرة الکاذبة و اللاغیة بمعنی الکذب و اللغو،و لیس المراد بخائنة الأعین کل معصیة من معاصیها بل المعاصی التی لا تظهر للغیر کسارقة النظر بدلیل ذکرها مع ما تخفی الصدور.

و قیل:« خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ »من قبیل إضافة الصفة إلی الموصوف،و لازمه کون العلم بمعنی المعرفة و المعنی یعرف الأعین الخائنة،و الوجه هو الأول.

و قوله:« وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ »و هو ما تسره النفس و تستره من وجوه الکفر و النفاق و هیئات المعاصی.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ » إلخ هذه حجة أخری علی توحده تعالی بالألوهیة أقامها بعد ما ذکر حدیث انحصار الملک فیه یوم القیامة و علمه بخائنة الأعین و ما تخفی الصدور تمهیدا و توطئة.

و محصلها أن من اللازم الضروری فی الألوهیة أن یقضی الإله فی عباده و بینهم و الله سبحانه هو یقضی بین الخلق و فیهم یوم القیامة و الذین یدعون من دونه لا یقضون بشیء لأنهم عباد مملوکون لا یملکون شیئا.

و من قضائه تعالی تدبیره جزئیات أمور عباده بالخلق بعد الخلق فإنه مصداق القضاء و الحکم قال تعالی :«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» یس:- 82،و قال :«إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» آل عمران: -47،و لا نصیب لغیره تعالی فی الخلق فلا نصیب له فی القضاء.

و من قضائه تعالی تشریع الدین و ارتضاؤه سبیلا لنفسه قال تعالی :«وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ» XالآیةX:الإسراء:-23.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی له حقیقة العلم بالمسموعات و المبصرات لذاته،و لیس لغیره من ذلک إلا ما ملکه الله و أذن فیه لا لذاته.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ » قال:روح القدس-و هو خاص برسول الله و الأئمة(ص).

و فی المعانی،بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع)قال: یوم التلاق یوم یلتقی أهل السماء و أهل الأرض.:

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،مضمرا مرسلا .

و فی التوحید،بإسناده عن ابن فضال عن الرضا عن آبائه عن علی(ع)فی حدیث قال: و یقول الله عز و جل:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ »ثم ینطق أرواح أنبیائه و رسله و حججه فیقولون«« لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ »ثم یقول الله جل جلاله:« اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ »الآیة.

و فی نهج البلاغة،: و أنه سبحانه یعود بعد فناء الدنیا وحده لا شیء معه،کما کان قبل ابتدائها کذلک یکون بعد فنائها،بلا وقت و لا زمان و لا حین و لا مکان،عدمت عند ذلک الآجال و الأوقات،و زالت السنون و الساعات،-فلا شیء إلا الله الواحد القهار-الذی إلیه مصیر جمیع الأمور،بلا قدرة منها کان ابتداء خلقها،و بغیر امتناع منها کان فناؤها،و لو قدرت علی الامتناع لدام بقاؤها

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن ثویر بن أبی فاختة عن علی بن الحسین(ع)قال:

سئل عن النفختین کم بینهما؟قال:ما شاء-.

ثم ذکر(ع)کیفیة النفخ و موت أهل الأرض و السماء-إلی أن قال-فیمکثون فی ذلک ما شاء الله-ثم یأمر السماء فتمور و یأمر الجبال فتسیر-و هو قوله:« یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »یعنی یبسط و تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ -یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب-بارزة لیس علیها جبال و لا نبات کما دحاها أول مرة،و یعید عرشه علی الماء کما کان أول مرة-مستقلا بعظمته و قدرته-.

قال:فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله-بصوت من قبله جهوری-یسمع أقطار السماوات و الأرضین« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ »فلم یجبه مجیب-فعند ذلک یقول الجبار عز و جل مجیبا لنفسه« لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ » الحدیث.

أقول:التدبر فی الروایات الثلاث الأخیرة یهدی إلی أن الذی یفنی من الخلق استقلال وجودها و النسب و روابط التأثیر التی بینها کما تفیده الآیات القرآنیة و أن الأرواح لا تموت،و أن لا وقت بین النفختین فلا تغفل،و فی الروایات لطائف من الإشارات تظهر للمتدبر،و فیها ما یخالف بظاهره ما تقدم.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن موسی بن جعفر(ع)فی حدیث قال: یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا-إلا أساءه ذلک و ندم علیه-و قد قال النبی ص «کفی بالندم توبة»و قال:«من سرته حسنته و ساءته سیئته فهو مؤمن»فإن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن-و لم تجب له شفاعة و کان ظالما و الله تعالی یقول:« مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ ».

و فی المعانی،بإسناده إلی عبد الرحمن بن سلمة الحریری قال: سألت أبا عبد الله (ع)عن قول الله عز و جل:« یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ »فقال:أ لم تر إلی الرجل ینظر إلی الشیء و کأنه لا ینظر-فذلک خائنة الأعین.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و النسائی و ابن مردویه عن سعد قال: لما کان یوم فتح مکة أمن رسول الله ص الناس-إلا أربعة نفر و امرأتین،و قال:اقتلوهم و إن وجدتموهم متعلقین بأستار الکعبة-منهم عبد الله بن سعد بن أبی سرح-فاختبأ عند عثمان بن عفان-.

فلما دعا رسول الله ص الناس إلی البیعة جاء به فقال:یا رسول الله بایع عبد الله -فنظر إلیه ثلاثا کل ذلک یأبی أن یبایعه-ثم بایعه ثم أقبل علی أصحابه فقال:أ ما کان فیکم رجل رشید یقوم إلی هذا إلی حین رآنی-کففت یدی عن بیعته فیقتله؟فقالوا:

ما یدرینا یا رسول الله ما فی نفسک-هلا أومأت إلینا بعینک.قال:إنه لا ینبغی لنبی أن یکون له خائنة الأعین.

[سورة غافر (40): الآیات 21 الی 54]

اشارة

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِی اَلْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ (21) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَکَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (22) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ (23) إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ (24) فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اُقْتُلُوا أَبْنٰاءَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اِسْتَحْیُوا نِسٰاءَهُمْ وَ مٰا کَیْدُ اَلْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ (25) وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی اَلْأَرْضِ اَلْفَسٰادَ (26) وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ اَلْحِسٰابِ (27) وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ اَلَّذِی یَعِدُکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ (28) یٰا قَوْمِ لَکُمُ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اَللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ (29) وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ اَلْأَحْزٰابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اَللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ (31) وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ اَلتَّنٰادِ (32) یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ (33) وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِمّٰا جٰاءَکُمْ بِهِ حَتّٰی إِذٰا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّٰهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ (34) اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ اَلَّذِینَ آمَنُوا کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ (35) وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ اِبْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ اَلْأَسْبٰابَ (36) أَسْبٰابَ اَلسَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ (37) وَ قٰالَ اَلَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ (38) یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ اَلْآخِرَةَ هِیَ دٰارُ اَلْقَرٰارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیهٰا بِغَیْرِ حِسٰابٍ (40) وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلنَّجٰاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی اَلنّٰارِ (41) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی اَلْعَزِیزِ اَلْغَفّٰارِ (42) لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی اَلْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَلْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ (43) فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ (44) فَوَقٰاهُ اَللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ اَلْعَذٰابِ (45) اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ (46) وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی اَلنّٰارِ فَیَقُولُ اَلضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُنّٰا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّٰا نَصِیباً مِنَ اَلنّٰارِ (47) قٰالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ اَلْعِبٰادِ (48) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ فِی اَلنّٰارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ اُدْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ اَلْعَذٰابِ (49) قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا وَ مٰا دُعٰاءُ اَلْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ (50) إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ اَلْأَشْهٰادُ (51) یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ اَلظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اَللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ اَلدّٰارِ (52) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اَلْکِتٰابَ (53) هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ (54)

(بیان)

فی الآیات موعظتهم بالإرجاع إلی آثار الأمم الماضین و قصصهم للنظر و الاعتبار فلینظروا فیها و لیعتبروا بها و یعلموا أن الله سبحانه لا تعجزه قوة الأقویاء و استکبار المستکبرین و مکر الماکرین و تذکر منها من باب الأنموذج طرفا من قصص موسی و فرعون و فیها قصة مؤمن آل فرعون.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »إلی آخر الآیة الاستفهام إنکاری،و الواقی اسم فاعل من الوقایة بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره.

و المعنی:أ و لم یسیروا هؤلاء الذین أرسلناک إلیهم« فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »نظر تفکر و اعتبار« کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ »من الأمم الدارجة المکذبین لرسلهم« کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً »أی قدرة و تمکنا و سلطة« وَ آثٰاراً »کالمدائن الحصینة و القلاع المنیعة و القصور العالیة المشیدة« فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »و أهلکهم بأعمالهم« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ »یقیهم و حافظ یحفظهم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »إلخ الإشارة بذلک إلی الأخذ الإلهی،و المراد بالبینات الآیات الواضحات،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ »لعل المراد بالآیات الخوارق المعجزة التی أرسل بها کالعصا و الید و غیرهما و بالسلطان المبین السلطة الإلهیة القاهرة التی أید بها فمنعت فرعون أن یقتله و یطفئ نوره،و قیل:المراد بالآیات الحجج و الدلالات و بالسلطان معجزاته من العصا و الید و غیرهما،و قیل:غیر ذلک.

قوله تعالی:« إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ »فرعون جبار القبط و ملیکهم،و هامان وزیره و قارون من طغاة بنی إسرائیل ذو الخزائن الملیئة؟ و إنما اختص الثلاثة من بین الأمتین بالذکر لکونهم أصولا ینتهی إلیهم کل فساد و فتنة فیهما.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اقْتُلُوا أَبْنٰاءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »إلخ مقایسة بین ما جاءهم به موسی و دعاهم إلیه و بین ما قابلوه به من کیدهم فقد جاءهم بالحق و کان من الواجب أن یقبلوه لأنه حق و کان ما جاء به من عند الله و کان من الواجب أن یقبلوه و لا یردوه فقابلوه بالکید و قالوا ما قالوا لئلا یؤمن به أحد لکن الله أضل کیدهم فلم یصب المؤمنین معه.

و یشعر السیاق أن من القائلین بهذا القول قارون و هو من بنی إسرائیل و لا ضیر فیه لأن الحکم بقتل الأبناء و استحیاء النساء کان قبل الدعوة صادرا فی حق بنی إسرائیل عامة و هذا الحکم فی حق المؤمنین منهم خاصة فلعل قارون وافقهم علیه لعداوته و بغضه موسی و المؤمنین من قومه.

و فی قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »و لم یقل:آمنوا به إشارة إلی مظاهرتهم موسی فی دعوته.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »إلخ« ذَرُونِی »أی اترکونی،خطاب یخاطب به ملأه،و فیه دلالة علی أنه کان هناک قوم یشیرون علیه أن لا یقتل موسی و یکف عنه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ:» الشعراء:-36.

و قوله:« وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »کلمة قالها کبرا و عتوا یقول:اترکونی أقتله و لیدع ربه

فلینجه من یدی و لیخلصه من القتل إن قدر.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ »تعلیل لما عزم علیه من القتل و قد ذکر أنه یخافه علیهم من جهة دینهم و من جهة دنیاهم،أما من جهة دینهم-و هو عبادة الأصنام-فأن یبدله و یضع موضعه عبادة الله وحده،و أما من جهة دنیاهم فکأن یعظم أمره و یتقوی جانبه و یکثر متبعوه فیتظاهروا بالتمرد و المخالفة فیئول الأمر إلی المشاجرة و القتال و انسلاب الأمن.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ »مقابلة منه(ع)لتهدید فرعون إیاه بالقتل و استعاذة منه بربه،و قوله:

« عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ »فیه مقابلة منه أیضا لفرعون فی قوله:« وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ »حیث خص ربوبیته تعالی بموسی فأشار موسی بقوله:« عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ »إلی أنه تعالی ربهم کما هو ربه نافذ حکمه فیهم کما هو نافذ فیه فله أن یقی عائذه من شرهم و قد وقی.

و من هنا یظهر أن الخطاب فی قوله:« وَ رَبِّکُمْ »لفرعون و من معه دون قومه من بنی إسرائیل.

و قوله:« مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ »یشیر به إلی فرعون و کل من یشارکه فی صفتی التکبر و عدم الإیمان بیوم الحساب و لا یؤمن ممن اجتمعت فیه الصفتان شر أصلا.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ »إلی آخر الآیة.

ظاهر السیاق أن« مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ »صفة رجل و« یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ »صفة أخری فکان الرجل من القبط من خاصة فرعون و هم لا یعلمون بإیمانه لکتمانه إیاهم ذلک تقیة.

و قیل:قوله:« مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ »مفعول ثان لقوله:« یَکْتُمُ »قدم علیه ، و الغالب فیه و إن کان التعدی إلی المفعول الثانی بنفسه کما فی قوله :«وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً:» النساء:-42 لکنه قد یتعدی إلیه بمن کما صرح به فی المصباح،.

و فیه أن السیاق یأباه فلا نکتة ظاهرة تقتضی تقدم المفعول الثانی علی الفعل من حصر و نحوه.علی أن الرجل یکرر نداء فرعون و قومه بلفظة« یٰا قَوْمِ »و لو لم یکن منهم لم یکن له ذلک.

و قوله:« أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ »إنکار لعزمهم علی قتله،و فی قوله:« مِنْ رَبِّکُمْ »دلیل علی أن فی البینات التی جاء بها دلالة علی أن الله ربهم أیضا کما اتخذه ربا فقتله قتل رجل جاء بالحق من ربهم.

و قوله:« وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ »قیل:إن ذکره هذا التقدیر تلطف منه لا أنه کان شاکا فی صدقه.

و قوله:« وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ »فیه تنزل فی المخاصمة بالاکتفاء علی أیسر التقادیر و أقلها کأنه یقول:و إن یک صادقا یصبکم ما وعدکم من أنواع العذاب و لا أقل من إصابة بعض ما یعدکم مع أن لازم صدقه إصابة جمیع ما وعد.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ »تعلیل للتقدیر الثانی فقط و المعنی إن یک کاذبا کفاه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم لأنکم حینئذ مسرفون متعدون طورکم کذابون فی نفی ربوبیة ربکم و اتخاذ أرباب من دونه و الله لا یهدی من هو مسرف کذاب،و أما علی تقدیر کذبه فلا ربوبیة لمن اتخذه ربا حتی یهدیه أو لا یهدیه.

و من هنا یظهر أن ما ذکره بعضهم من کون الجملة تعلیلا للتقدیرین جمیعا متعلقة بکلتا الجملتین غیر مستقیم.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا » ظهورهم غلبتهم و علوهم فی الأرض،و الأرض أرض مصر،و بأس الله أخذه و عذابه و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:یا قوم لکم الملک حال کونهم غالبین عالین فی أرض مصر علی من دونکم من بنی إسرائیل فمن ینصرنا من أخذ الله و عذابه کما یعدنا به موسی إن جاءنا؟و قد أدخل نفسه فیهم علی تقدیر مجیء البأس لیکون أبلغ فی النصح و أوقع فی قلوبهم أنه یرید لهم من العافیة ما یریده لنفسه.

قوله تعالی:« قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ » أی طریق الصواب المطابقة للواقع یرید أنه علی یقین مما یهدی إلیه قومه من الطریق

و هی مع کونها معلومة له مطابقة للواقع،و هذا کان تمویها منه و تجلدا.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ إلی قوله- لِلْعِبٰادِ »المراد بالذی آمن هو مؤمن آل فرعون،و لا یعبأ بما قیل:إنه موسی لقوة کلامه، و المراد بالأحزاب الأمم المذکورون فی الآیة التالیة قوم نوح و عاد و ثمود و الذین من بعدهم،و قوله:« مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ »بیان للمثل السابق و الدأب هو العادة.

و المعنی:یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأقوام الماضین مثل العادة الجاریة من العذاب علیهم واحدا بعد واحد لکفرهم و تکذیبهم الرسل،أو مثل جزاء عادتهم الدائمة من الکفر و التکذیب و ما الله یرید ظلما للعباد.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ إلی قوله- مِنْ هٰادٍ »یوم التناد یوم القیامة،و لعل تسمیته بذلک لکون الظالمین فیه ینادی بعضهم بعضا و ینادون بالویل و الثبور علی ما اعتادوا به فی الدنیا.

و قیل:المراد بالتنادی المناداة التی تقع بین أصحاب الجنة و أصحاب النار علی ما ذکره الله تعالی فی سورة الأعراف،و هناک وجوه أخر ذکروها لا جدوی فیها.

و قوله:« یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ »المراد به یوم القیامة و لعل المراد أنهم یفرون فی النار من شدة عذابها لیتخلصوا منها فردوا إلیها کما قال تعالی :«کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ:» الحج:-22.

و قوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ »بمنزلة التعلیل لقوله:« مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ »أی تفرون مدبرین ما لکم من عاصم و لو کان لکان من جانب الله و لیس و ذلک لأن الله أضلهم و من یضلل الله فما له من هاد.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ »إلی آخر الآیة.لما ذکر أن الله أضلهم و لا هادی لهم استشهد له بما عاملوا به یوسف(ع)فی رسالته إلیهم حیث شکوا فی نبوته ما دام حیا ثم إذا مات قالوا:لا نبی بعده.

فالمعنی:و أقسم لقد جاءکم یوسف من قبل بالآیات البینات التی لا تدع ریبا فی

رسالته من الله فما زلتم فی شک مما جاءکم به ما دام حیا حتی إذا هلک و مات قلتم لن یبعث الله من بعده رسولا فناقضتم أنفسکم و لم تبالوا.

ثم أکده-و هو فی معنی التعلیل-بقوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ ».

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ »إلخ وصف لکل مسرف مرتاب فإن من تعدی طوره بالإعراض عن الحق و اتباع الهوی و استقر فی نفسه الارتیاب فکان لا یستقر علی علم و لا یطمئن إلی حجة تهدیه إلی الحق جادل فی آیات الله بغیر برهان إذا خالفت مقتضی هواه.

و قوله:« کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ »یفید أن قلوبهم مطبوع علیها فلا یفقهون حجة و لا یرکنون إلی برهان.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً إلی قوله- فِی تَبٰابٍ » أمر منه لوزیره هامان أن یبنی له بناء یتوصل به إلی الاطلاع إلی إله موسی و لعله أصدر هذا الأمر أثناء محاجة الذی آمن و بعد الانصراف عن قتل موسی و لذلک وقع ذکره بین مواعظ الذی آمن و احتجاجاته.

و الصرح -علی ما فی المجمع،-البناء الظاهر الذی لا یخفی علی عین الناظر و إن بعد،و الأسباب جمع سبب و هو ما تتوصل به إلی ما یبتعد عنک.

و قوله:« لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ »فی معنی التعلیل لأمره ببناء الصرح،و المعنی آمرک ببنائه لأنی أرجو أن أبلغ بالصعود علیه الأسباب ثم فسر الأسباب بقوله:

« أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ »و فرع علیه قوله:« فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ »کأنه یقول:إن الإله الذی یدعوه و یدعو إلیه موسی لیس فی الأرض إذ لا إله فیها غیری فلعله فی السماء فابن لی صرحا لعلی أبلغ بالصعود علیه الأسباب السماویة الکاشفة عن خبایا السماء فأطلع من جهتها إلی إله موسی و إنی لأظنه کاذبا.

و قیل:إن مراده أن یبنی له رصدا یرصد فیه الأوضاع السماویة لعله یعثر فیها علی ما یستدل به علی وجود إله موسی بعد الیأس عن الظفر علیه بالوسائل الأرضیة

و هو حسن،و علی أی حال لا یستقیم ما ذکره علی شیء من مذاهب الوثنیة فلعله کان منه تمویها علی الناس أو جهلا منه و ما هو من الظالمین ببعید.

و قوله:« وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ »مفاد السیاق أنه فی معنی إعطاء الضابط لما واجه به فرعون الحق الذی کان یدعوه إلیه موسی فقد زین الشیطان له قبیح عمله فرآه حسنا و صده عن سبیل الرشاد فرأی انصداده عنها رکوبا علیها فجادل فی آیات الله بالباطل و أتی بمثل هذه الأعمال القبیحة و المکائد السفیهة لإدحاض الحق.

و لذلک ختمت الآیة بقوله:« وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ »أی هلاک و انقطاع.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »یدعوهم إلی اتباعه لیهدیهم،و اتباعه اتباع موسی،و سبیل الرشاد السبیل التی فی سلوکها إصابة الحق و الظفر بالسعادة،و الهدایة بمعنی إراءة الطریق،و فی قوله:« أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »تعریض لفرعون حیث قال:« وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ »و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ » هذا هو السناد الذی یستند إلیه سلوک سبیل الرشاد و التدین بدین الحق لا غنی عنه بحال و هو الاعتقاد بأن للإنسان حیاة خالدة مؤبدة هی الحیاة الآخرة و أن هذه الحیاة الدنیا متاع فی الآخرة و مقدمة مقصودة لأجلها،و لذلک بدأ به فی بیان سبیل الرشاد ثم ذکر السیئة و العمل الصالح.

قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا »إلی آخر الآیة.أی إن الذی یصیبه و یعیش به فی الآخرة یشاکل ما أتی به فی هذه الحیاة الدنیا التی هی متاع فیها فإنما الدنیا دار عمل و الآخرة دار جزاء.

من عمل فی الدنیا سیئة ذات صفة المساءة فلا یجزی فی الآخرة إلا مثلها مما یسوؤه و من عمل صالحا من ذکر أو أنثی من غیر فرق بینهما فی ذلک و الحال أنه مؤمن فأولئک یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حساب.

و فیه إشارة إلی المساواة بین الذکر و الأنثی فی قبول العمل و تقیید العمل الصالح

فی تأثیره بالإیمان لکون العمل حبطا بدون الإیمان قال تعالی :«وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ:» المائدة:-5 إلی غیرها من الآیات.

و قد جمع الدین الحق و هو سبیل الرشاد فی أوجز بیان و هو أن للإنسان دار قرار یجزی فیها بما عمل فی الدنیا من عمل سیئ أو صالح فلیعمل صالحا و لا یعمل سیئا، و زاد بیانا إذ أفاد أنه إن عمل صالحا یرزق بغیر حساب.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجٰاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّٰارِ إلی قوله- اَلْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ »کأنه لما دعاهم إلی التوحید قابلوه بدعوته إلی عبادة آلهتهم أو قدرها لهم لما شاهد جدالهم بالباطل و إصرارهم علی الشرک فنسب إلیهم الدعوة بشهادة حالهم فأظهر العجب من مقابلتهم دعوته الحقة بدعوتهم الباطلة.

فقال:و یا قوم ما لی أدعوکم إلی النجاة أی النجاة من النار و تدعوننی إلی النار و قد کان یدعوهم إلی سبب النجاة و یدعونه إلی سبب دخول النار فجعل الدعوة إلی السببین دعوة إلی المسببین أو لأن الجزاء هو العمل بوجه.

ثم فسر ما دعوه إلیه و ما دعاهم إلیه فقال: تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ أی إلی أن أکفر بِاللّٰهِ وَ أُشْرِکَ بِهِ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ أی أشرک به شیئا لا حجة لی علی کونه شریکا فأفتری علی الله بغیر علم، وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ ،الذی یغلب و لا یغلب اَلْغَفّٰارِ لمن تاب إلیه و آمن به أی أدعوکم إلی الإیمان به و الإسلام له.

قوله تعالی:« لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَةِ »إلخ لا جرم بمعنی حقا أو بمعنی لا بد،و مفاد الآیة إقامة الحجة علی عدم کون ما یدعون إلیه إلها من طریق عدم الدعوة إلیه و فی ذلک تأیید لقوله فی الآیة السابقة « مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ».

و المعنی:ثبت ثبوتا أن ما تدعوننی إلیه مما تسمونه شریکا له سبحانه لیس له دعوة فی الدنیا إذ لم یعهد نبی أرسل إلی الناس من ناحیته لیدعوهم إلی عبادته،و لا فی الآخرة إذ لا رجوع إلیه فیها من أحد،و أما الذی أدعوکم إلیه و هو الله سبحانه فإن له دعوة فی الدنیا و هی التی تصداها أنبیاؤه و رسله المبعوثون من عنده المؤیدون بالحجج و البینات،

و فی الآخرة و هی التی یتبعها رجوع الخلق إلیه لفصل القضاء بینهم،قال تعالی :«یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ:» إسراء:-52.

و من المعلوم کما قررناه فی ذیل قوله تعالی :«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ» XالآیةX:-13 من السورة أن الربوبیة لا تتم بدون دعوة فی الدنیا و نظیرتها الدعوة فی الآخرة،و إذ کان الذی یدعوهم إلیه ذا دعوة فی الدنیا و الآخرة دون ما یدعونه إلیه فهو الإله دون ما یدعون إلیه.

و قوله:« وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ »معطوف علی قوله:

« أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی »أی لا جرم أن مردنا إلی الله فیجب الإسلام له و اتباع سبیله و رعایة حدود العبودیة،و لا جرم أن المسرفین و هم المتعدون طور العبودیة-و هم أنتم- أصحاب النار فالذی أدعوکم إلیه فیه النجاة دون ما تدعوننی إلیه.

قوله تعالی:« فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »صدر الآیة موعظة و تخویف لهم و هو تفریع علی قوله:« وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ » إلخ أی إذ کان لا بد من الرجوع إلی الله و حلول العذاب بالمسرفین و أنتم منهم و لم تسمعوا الیوم ما أقول لکم فستذکرون ما أقول لکم حین عاینتم العذاب و تعلمون عند ذاک أنی کنت ناصحا لکم.

و قوله:« وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ » التفویض علی ما فسره الراغب هو الرد فتفویض الأمر إلی الله رده إلیه فیقرب من معنی التوکل و التسلیم و الاعتبار مختلف:

فالتفویض من العبد رده ما نسب إلیه من الأمر إلی الله سبحانه و حال العبد حینئذ حال من هو أعزل لا أمر راجعا إلیه،و التوکل من العبد جعله ربه وکیلا یتصرف فیما له من الأمر،و التسلیم من العبد مطاوعته المحضة لما یریده الله سبحانه فیه و منه من غیر نظر إلی انتساب أمر إلیه فهی مقامات ثلاث من مقامات العبودیة:التوکل ثم التفویض و هو أدق من التوکل ثم التسلیم و هو أدق منهما.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »تعلیل لتفویضه أمره إلی الله،و فی وضع اسم الجلالة موضع ضمیره-و کان مقتضی الظاهر الإضمار إشارة إلی علة بصیرته بالعباد کأنه قیل:إنه بصیر بالعباد لأنه الله عز اسمه.

قوله تعالی:« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا »تفریع علی تفویضه الأمر إلی الله فکفاه الله شرهم و وقاه سیئات مکرهم،و فیه إشارة إلی أنهم قصدوه بالسوء لکن الله دفعهم عنه.

قوله تعالی:« وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ إلی قوله- أَشَدَّ الْعَذٰابِ »أی نزل بهم و أصابهم العذاب السیئ فسوء العذاب من إضافة الصفة إلی موصوفها و فی التوصیف بالمصدر مبالغة،و آل فرعون أشیاعه و أتباعه،و ربما یقال آل فلان و یشمل نفسه.

و قوله:« اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ »ظاهر السیاق أنه بیان لسوء العذاب و لیس من الاستئناف فی شیء.

و الآیة صریحة أولا فی أن هناک عرضا علی النار ثم إدخالا فیها و الإدخال أشد من العرض،و ثانیا:فی أن العرض علی النار قبل قیام الساعة التی فیها الإدخال و هو عذاب البرزخ-عالم متوسط بین الموت و البعث-و ثالثا:أن التعذیب فی البرزخ و یوم تقوم الساعة بشیء واحد و هو نار الآخرة لکن البرزخیین یعذبون بها من بعید و أهل الآخرة بدخولها.

و فی قوله:« غُدُوًّا وَ عَشِیًّا »إشارة إلی التوالی من غیر انقطاع،و لعل لأهل البرزخ لعدم انقطاعهم عن الدنیا بالکلیة نسبة ما إلی الغداة و العشی.

و فی قوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا »إیجاز بالحذف و التقدیر یقال:أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إلی قوله- بَیْنَ الْعِبٰادِ »یفید السیاق أن الضمیر فی« یَتَحٰاجُّونَ »لآل فرعون و من الدلیل علی ذلک تغییر السیاق فی قوله بعد:« وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ »و المعنی و حاق بآل فرعون سوء العذاب إذ یتحاجون فی النار أو و اذکر من سوء عذابهم إذ یتحاجون فی النار فیقول الضعفاء منهم للذین استکبروا إنا کنا فی الدنیا لکم تبعا و کان لازم ذلک أن تکفونا فی الحوائج و تنصرونا فی الشدائد و لا شدة أشد مما نحن فیه فهل أنتم مغنون عنا نصیبا من النار و إن لم یکن جمیع عذابها فقد قنعنا بالبعض.

و هذا ظهور مما رسخ فی نفوسهم فی الدنیا من الالتجاء بکبریائهم و متبوعیهم من دون الله یظهر منهم ذلک یوم القیامة و هم یعلمون أنهم فی یوم لا تغنی فیه نفس عن نفس شیئا و الأمر یومئذ لله و له نظائر محکیة عنهم فی کلامه تعالی من کذبهم یومئذ و خلفهم و إنکارهم أعمالهم و تکذیب بعضهم لبعض و غیر ذلک.

و قوله:« قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ »جواب من مستکبریهم عن قولهم و محصله أن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل فالأسباب ساقطة عن التأثیر و قد طاحت منا ما کنا نتوهمه لأنفسنا فی الدنیا من القوة و القدرة فحالنا و حالکم -و نحن جمیعا فی النار-واحدة.

فقولهم:« إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ »مفاده أن ظهور الحکم الإلهی قد أبطل أحکام سائر الأسباب و تأثیراتها و أثبتنا علی ما نحن فیه من الحال فی حد سواء فلسنا نختص دونکم بقوة حتی نغنی عنکم شیئا من العذاب.

و مما قیل فی الآیة أن الضمیر فی قوله« یَتَحٰاجُّونَ »لمطلق الکفار من أهل النار و هو بعید کما عرفت،و قیل:الضمیر لقریش و هو أبعد.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ الْعَذٰابِ »مکالمة بین أهل النار-و منهم آل فرعون-و بین خزنة جهنم أوردها سبحانه تلو قصة آل فرعون،و هم إنما سألوا الخزنة أن یدعوا لهم لیأسهم من أن یستجاب منهم أنفسهم.

و المراد بالیوم من العذاب ما یناسب من معنی الیوم لعالمهم الذی هم فیه،و یؤول معناه إلی قطعة من العذاب.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ »أجابوهم بالاستخبار عن إتیان رسلهم إیاهم بالبینات فاعترفوا بذلک و هو اعتراف منهم بأنهم کفروا بهم مع العلم بکونهم علی الحق و هو الکفر بالنبوة فلم یجبهم الخزنة فیما سألوهم من الدعاء إثباتا و لا نفیا بل ردوهم إلی أنفسهم مشیرین إلی أنهم لا یستجاب لهم دعاء.

و قوله:« وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ »أی إن دعاءهم قد أحاط به الضلال فلا یهتدی إلی هدف الإجابة و هو تتمة کلام الخزنة علی ما یعطیه السیاق،و یحتمل أن یکون من کلامه تعالی،علی بعد.

و الجملة علی أی حال تفید معنی التعلیل و المحصل:ادعوا فلا یستجاب لکم فإنکم کافرون،و الکافرون لا یستجاب لهم دعاء.

و تعلیق حکم عدم الاستجابة بوصف الکفر مشعر بعلیته و ذلک أن الله سبحانه و إن وعد عباده وعدا قطعیا أن یجیب دعوة من دعاه منهم فقال :«أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقرة-186،و الدعاء إذا کان واقعا علی حقیقته لا یرد البتة لکن الذی یتضمنه متن هذا الوعد هو أن یکون هناک دعاء و طلب حقیقة و أن یتعلق ذلک بالله حقیقة أی یدعو الداعی و یطلب جدا و ینقطع فی ذلک إلی الله عن سائر الأسباب التی یسمیها أسبابا.

و الکافر بعذاب الآخرة و هو الذی ینکرها و یستر حقیقتها لا یتمشی منه طلب جدی لرفعه أما فی الدنیا فظاهر،و أما فی الآخرة فلأنه و إن أیقن به بالمعاینة و انقطع إلی الله سبحانه لما هو فیه من الشدة و قد انقطعت عنه الأسباب لکن صفة الإنکار لزمته وبالا و قد جوزی بها فلا تدعه یطلب ما کان ینکره طلبا جدیا.

علی أن الکلام فی انقطاعه إلی الله أیضا کالکلام فی طلبه الجدی للتخلص و أنی له الانقطاع إلی الله هناک و لم یتلبس به فی الدنیا فافهمه.

و بذلک یظهر ضعف الاستدلال بالآیة علی أن دعاء الکافر لا یستجاب مطلقا فإنک عرفت أن مدلول الآیة عدم استجابة دعائه فی ما یکفر به و ینکره لا مطلقا کیف؟ و هناک آیات کثیرة تذکر استجابة دعائه فی موارد الاضطرار.

قوله تعالی:« إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ » الأشهاد جمع شهید بمعنی شاهد،و الآیة وعد نوعی لا وعد شخصی لکل واحد شخصی منهم فی کل واقعة شخصیة،و قد تقدم کلام فی معنی النصر الإلهی فی تفسیر قوله تعالی

:«إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ:» الصافات:-172.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ الظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ »تفسیر لیوم یقوم الأشهاد،و ظاهر إضافة المصدر إلی فاعله فی قوله« مَعْذِرَتُهُمْ »و لم یقل:إن یعتذروا،تحقق معذرة ما منهم یومئذ،و أما قوله :«هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ:» المرسلات:-36 فمحمول علی بعض مراحل یوم القیامة و عقباته لدلالة آیات أخری علی وقوع تکلم ما منهم یومئذ.

و قوله:« وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ »أی البعد من رحمة الله،و قوله« لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ »أی الدار السیئة و هی جهنم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ إلی قوله- اَلْأَلْبٰابِ »خاتمة لما تقدم من إرسال موسی بالآیات و السلطان المبین و مجادلة آل فرعون فی الآیات بالباطل و محاجة مؤمن آل فرعون،یشیر بها و قد صدرت بلام القسم إلی حقیة ما أرسل به و ظلمهم فی ما قابلوه به.

و المراد بالهدی الدین الذی أوتیه موسی،و بإیراث بنی إسرائیل الکتاب» إبقاء التوراة بینهم یعملون بها و یهتدون.

و قوله:« هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ »أی حال کون الکتاب هدی یهتدی به عامتهم و ذکری یتذکر به خاصتهم من أولی الألباب.

(بحث روائی)

فی العلل،بإسناده عن إسماعیل بن منصور أبی زیاد عن رجل عن أبی عبد الله (ع): فی قول فرعون:« ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ »ما کان یمنعه؟قال:منعته رشدته، و لا یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلا أولاد الزنا.

و فی المجمع،قال أبو عبد الله: التقیة دینی و دین آبائی،و لا دین لمن لا تقیة له، و التقیة ترس الله فی الأرض-لأن مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل.

أقول:و الروایات من طرق الشیعة فیها کثیرة و الآیات تؤیدها کقوله :«إِلاّٰ أَنْ

تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً:» آل عمران:-28 و قوله :«إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ:» النحل:-106.

و فی المحاسن،بإسناده عن أیوب بن الحر عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله:

« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا »قال:أما لقد سطوا علیه و قتلوه-و لکن أ تدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.

أقول:و فی معناه بعض روایات أخر و فی بعض ما ورد من طرق أهل السنة أن الله نجاه من القتل.

و فی الخصال،عن الصادق(ع)قال: عجبت لمن یفزع من أربع کیف لا یفزع إلی أربع؟-إلی أن قال-و عجبت لمن مکر به کیف لا یفزع إلی قوله:« وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ »فإنی سمعت الله تعالی یقول بعقبها:« فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا ».

أقول:و هو مروی فی غیر هذا الکتاب.

و فی تفسیر القمی،:قال رجل لأبی عبد الله(ع): ما تقول فی قول الله عز و جل:

« اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا »فقال أبو عبد الله(ع):ما یقول الناس؟فقال:

یقولون:إنها فی نار الخلد-و هم لا یعذبون فیما بین ذلک-فقال:فهم من السعداء.فقیل له:

جعلت فداک فکیف هذا؟فقال:إنما هذا فی الدنیا فأما فی دار الخلد فهو قوله:« یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ ».

أقول:مراده(ع)بالدنیا البرزخ و هو کثیر الورود فی روایاتهم.

و فی المجمع،عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ص قال: إن أحدکم إذا مات عرض علیه مقعده بالغداة و العشی-فإن کان من أهل الجنة فمن الجنة،و إن کان من أهل النار فمن النار-یقال:هذا مقعدک حتی یبعثک الله یوم القیامة:أورده البخاری و مسلم فی الصحیح،.

أقول:و رواه السیوطی فی الدر المنثور،عنهما و عن ابن أبی شیبة و ابن مردویه .

و هذا المعنی کثیر الورود فی روایات أئمة أهل البیت(ع)،و قد مر کثیر منها فی البحث عن البرزخ فی الجزء الأول من الکتاب و غیره من المواضع.

[سورة غافر (40): الآیات 55 الی 60]

اشارة

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِبْکٰارِ (55) إِنَّ اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (56) لَخَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ اَلنّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (57) وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ لاَ اَلْمُسِیءُ قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ (58) إِنَّ اَلسّٰاعَةَ لَآتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ (59) وَ قٰالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ (60)

(بیان)

لما قص قصة موسی و إرساله بالحق إلی فرعون و قومه،و مجادلتهم فی آیات الله بالباطل و مکرهم فیها و نصره تعالی لنبیه و إبطاله کیدهم و ما آل إلیه أمرهم من خیبة السعی و سوء المنقلب فرع علی ذلک أمر نبیه ص بالصبر منبها له أن وعد الله بالنصر حق و أن کید قومه و جدالهم بالباطل و استکبارهم عن قبول دعوته سیبطل و یعود وبالا علی أنفسهم فلیسوا بمعجزی الله و ستقوم الساعة الموعودة و یدخلون جهنم داخرین.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »إلی آخر الآیة.تفریع علی ما تقدم

من الأمر بالاعتبار فی قوله:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ »و ما أورد بعده من قصة موسی و مآل أمر المستکبرین المجادلین بالباطل و نصره تعالی للحق و أهله.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ذلک فاصبر علی إیذاء المشرکین و مجادلتهم بالباطل إن وعد الله حق و سیفی لک بما وعد،و المراد بالوعد ما فی قوله قبیل هذا:« إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا »الآیة من وعد النصر.

و قوله:« وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ »أمر له بالاستغفار لما یعد بالنسبة إلیه ذنبا و إن لم یکن ذنبا بمعنی المخالفة للأمر المولوی لمکان عصمته(ص)،و قد تقدم کلام فی معنی الذنب و المغفرة فی أواخر الجزء السادس من الکتاب.

و للذنب المنسوب إلیه(ص)معنی آخر سنشیر إلیه فی تفسیر أول سورة الفتح إن شاء الله تعالی،و قیل:المراد بذنبه(ص)ذنب أمته أعطی الشفاعة فیه.

و قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ »أی نزهه سبحانه مصاحبا لحمده علی جمیل آلائه مستمرا متوالیا بتوالی الأیام أو فی کل صباح و مساء،و کونه بالعشی و الإبکار علی المعنی الأول من قبیل الکنایة.

و قیل:المراد به صلاتا الصبح و العصر،و الآیة مدنیة.

و فیه أن المسلم من الروایات و منها أخبار المعراج أن الصلوات الخمس فرضت جمیعا بمکة قبل الهجرة فلو کان المراد به الفریضتین کان ذلک بمکة قبل فرض بقیة الصلوات الخمس.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »إلخ تأکید لما تقدم فی الآیة السابقة من أمره(ص)بالصبر و تطییب نفسه بتأیید وعد النصر،و محصله أن هؤلاء المجادلین لا ینالون بغیتهم و لن ینالوا فلا یحزنک جدالهم و طب نفسا من ناحیتهم.

فقوله:« إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ »حصر للسبب الموجب لمجادلتهم فی الکبر أی لیس عاملهم فی ذلک طلب الحق أو الارتیاب فی آیاتنا و الشک فیها حتی یریدوا بها

ظهور الحق و لا حجة و لا سلطان عندهم حتی یریدوا إظهارها بل الذی فی صدورهم و هو الداعی لهم إلی الجدال،الکبر، یریدون به إدحاض الحق الصریح.

و قوله:« مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »الضمیر لکبر باعتبار مسببه فإن الکبر سبب للجدال و الجدال یراد به إبطال الحق و محق الدعوة الحقة،و المعنی ما هم ببالغی مرادهم و بغیتهم من الجدال الذی یأتون به لکبرهم.

و قوله:« فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ »أی فاستعذ بالله منهم بما لهم من الکبر کما استعاذ موسی من کل متکبر مجادل کما قال:« وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ ».

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی السمیع لدعاء عباده البصیر بحوائجهم و الذی یبصر ما هم فیه من شدة أو رخاء.

قوله تعالی:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »اللام للقسم،و المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم،و معنی الآیة حسب ما یعطیه المقام أنهم لیسوا ببالغی بغیتهم و لیسوا بمعجزین فإن الله الذی قدر علی خلق مجموع العالم و لم یعجزه ذلک علی ما فیه من العظمة لیس یعجزه جزء یسیر منه و هو الناس المخلوقون الذین هم أهون علیه و لکن أکثر الناس جاهلون یظنون بجهلهم أنهم یعجزون الله بجدال یجادلونه أو أی کید یکیدونه.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »إلخ لما ذکر أن أکثر الناس لا یعلمون أکده بأنهم لیسوا علی وتیرة واحدة فإن منهم الأعمی و البصیر و لا یستویان و عطف علیهما الذین آمنوا و عملوا الصالحات و المسیء فالطائفة الأولی أولو بصیرة یتذکرون بها و الثانیة أعمی الله قلوبهم فلا یتذکرون.

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَتَذَکَّرُونَ »خطاب للناس بداعی التوبیخ و هو الوجه فی الالتفات من الغیبة إلی الحضور.

قوله تعالی:« إِنَّ السّٰاعَةَ لَآتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ » ذکرهم تعالی فی هذه الآیة بإتیان الساعة و فی الآیة التالیة بدعوة ربهم إیاهم إلی دعائه

و عبادته کما نبه الذی آمن من آل فرعون فی القصة السابقة بإتیان الساعة و بأن لله الدعوة و لیس لآلهتهم دعوة فی الدنیا و لا فی الآخرة.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »دعوة منه تعالی لعباده إلی دعائه و وعد بالاستجابة،و قد أطلق الدعوة و الدعاء و الاستجابة إطلاقا،و قد أشبعنا الکلام فی معنی الدعاء و الإجابة فی ذیل قوله تعالی :«أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقرة:-186 فی الجزء الأول من الکتاب.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ » الدخور الذلة،و قد بدل الدعاء عبادة فدل علی أن الدعاء عبادة.

(بحث روائی)

فی الصحیفة السجادیة،: و قلت:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ-إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی-سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ »فسمیت دعاءک عبادة و ترکه استکبارا-و توعدت علی ترکه دخول جهنم داخرین.

و فی الکافی،بإسناده عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله(ع)قال:سمعته یقول:

ادع و لا تقل:قد فرغ من الأمر -فإن الدعاء هو العبادة إن الله عز و جل یقول:« إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی-سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ »و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

أقول:قوله(ع):فإن الدعاء-إلی قوله- دٰاخِرِینَ احتجاج علی ما ندب إلیه أولا بقوله:ادع،و قوله:و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »احتجاج علی ما قاله ثانیا:و لا تقل:قد فرغ من الأمر و لذا قدم(ع)فی بیانه ذیل الآیة علی صدرها.

و فی الخصال،عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: یا معاویة من أعطی ثلاثة لم یحرم ثلاثة:من أعطی الدعاء أعطی الإجابة،و من أعطی الشکر أعطی الزیادة- و من أعطی التوکل أعطی الکفایة-فإن الله عز و جل یقول فی کتابه:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قال:« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »،و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

و فی التوحید،بإسناده إلی موسی بن جعفر(ع)قال: قال قوم للصادق(ع):

ندعوه فلا یستجاب لنا.قال:لأنکم تدعون من لا تعرفونه.

أقول:و قد أوردنا جملة من روایات الدعاء فی ذیل قوله :«أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ:» البقرة:-186 فی الجزء الأول من الکتاب.

[سورة غافر (40): الآیات 61 الی 68]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً إِنَّ اَللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ (61) ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (62) کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ اَلَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ (63) اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ قَرٰاراً وَ اَلسَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (64) هُوَ اَلْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (65) قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لَمّٰا جٰاءَنِی اَلْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (66) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (68)

(بیان)

رجع سبحانه ثانیا إلی الإشارة إلی آیات التوحید توحید الربوبیة و الألوهیة بعد ما بدأ بها فی السورة أولا بقوله:« هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ ».

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً »الآیة.

أی جعل لأجلکم اللیل مظلما لتسکنوا فیه من التعب الذی عرض لکم وجه النهار من جهة السعی فی طلب الرزق،و النهار مبصرا لتبتغوا من فضل ربکم و تکسبوا الرزق، و هذا من أرکان تدبیر الحیاة الإنسانیة.

و قد ظهر بذلک أن نسبة الإبصار إلی النهار من المجاز العقلی لکن لیس من المبالغة فی شیء کما ادعاه بعضهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَشْکُرُونَ »امتنان علیهم بالفضل و تقریع لهم بعدم شکرهم له قبال هذا الفضل العظیم و لو شکروه لعبدوه و وضع« اَلنّٰاسِ »الثانی موضع الضمیر للإشارة إلی أن من طبع الناس بما هم ناس کفران النعم کما قال :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ:» إبراهیم:-34.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ » أی ذلکم الذی یدبر أمر حیاتکم و رزقکم بسکون اللیل و سعی النهار هو الله تعالی و هو ربکم لأن تدبیر أمرکم إلیه.

و قوله:« خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ »أی و رب کل شیء لأنه خالق کل شیء و الخلق لا ینفک عن التدبیر و لازم ذلک أن لا یکون فی الوجود رب غیره لا لکم و لا لغیرکم و لذلک عقبه بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »أی فإذن لا معبود بالحق غیره إذ لو کان هناک معبود آخر کان رب آخر فإن الألوهیة من شئون الربوبیة.

و قوله:« فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »أی فکیف تصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کٰانُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ »أی کمثل هذا الإفک یؤفک الجاحدون لآیات الله فإن الآیات ظاهرة غیر خفیة فالانصراف عن مدلولها لا سبب له إلا الجحد.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَرٰاراً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً »إلی آخر الآیة القرار المستقر الذی یستقر علیه،و البناء -علی ما قیل-القبة و منه أبنیة العرب للقباب المضروبة علیهم.یذکر تعالی نعمة استقرار الإنسان علی الأرض و تحت السماء.

و قوله:« وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ »الفاء للتفسیر و المعنی أحسن خلق صورکم و ذلک أن الإنسان جهز من دقائق التجهیز فی صورته بما یقوی به من الأعمال المتنوعة العجیبة علی ما لا یقوی علیه شیء من سائر الموجودات الحیة،و یلتذ من مزایا الحیاة بما لا یتیسر لغیره أبدا.

و قوله:« وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »هی الأرزاق المتنوعة التی تلائم بطبائعها طبیعة الإنسان من الحبوب و الفواکه و اللحوم و غیرها،و لیس فی الحیوان متنوع فی الرزق کالإنسان.

و قوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ »أی المدبر لأمرکم،و قوله:« فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »ثناء علیه عز و جل بربوبیته لجمیع العالمین،و قد فرعه علی ربوبیته و تدبیره للإنسان إشارة إلی أن الربوبیة واحدة و تدبیره لأمر الإنسان عین تدبیره لأمر العالمین جمیعا فإن النظام الجاری نظام واحد روعی فی انطباقه علی کل،انطباقه علی الکل فهو سبحانه متبارک منشأ للخیر الکثیر فتبارک الله رب العالمین.

قوله تعالی:« هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »إلخ فی جملة « هُوَ الْحَیُّ »إطلاق لا مقید لا عقلا و لا نقلا مضافا إلی إفادة الحصر فمفادها أن له تعالی وحده حیاة لا یداخلها موت و لا یزیلها فناء فهو تعالی حی بذاته و غیره کائنا ما کان حی بإحیاء غیره.

و إذا فرض هناک حی بذاته و حی بغیره لم یستحق العبادة بذاته إلا من کان حیا بذاته، و لذلک عقب قوله:« هُوَ الْحَیُّ »بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و قد سیقت الجملتان توطئة للأمر بدعائه و لا مطلق دعائه بل دعائه بالتوحید و إخلاص الدین له وحده لأنه الحی بذاته دون غیره و لأنه المعبود بالاستحقاق الذاتی دون غیره،و لذلک فرع علی قوله:« هُوَ الْحَیُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »قوله:« فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ ».

و قوله:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »ثناء علیه بربوبیته للعالمین.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَمّٰا جٰاءَنِی الْبَیِّنٰاتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »معنی الآیة ظاهر،و فیه إیاس للمشرکین من موافقته لهم فی عبادة آلهتهم»و قد تکرر هذا المعنی فی سورة الزمر و یمکن أن یستأنس منه أن هذه السورة نزلت بعد سورة الزمر.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ »إلخ المراد بخلقهم من تراب خلق أبیهم آدم من تراب فإن خلق غیره ینتهی إلیه فخلقه من تراب هو خلقهم منه أو المراد بخلقهم من تراب تکوین النطفة من البسائط الأرضیة.

و قوله:« ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ »إلخ أی ثم خلقناکم من نطفة حقیرة معلومة الحال« ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ »کذلک« ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ »من بطون أمهاتکم« طِفْلاً »أی أطفالا،و الطفل -کما قیل-یطلق علی الواحد و الجمع قال تعالی :«أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ:» النور:-31.

« ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ »اللام للغایة و کان متعلقها محذوف و التقدیر ثم ینشئکم لتبلغوا أشدکم و هو من العمر زمان اشتداد القوی« ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً »معطوف علی « لِتَبْلُغُوا »« وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی مِنْ قَبْلُ »فلا یبلغ أحد هذه المراحل من العمر کالشیخوخة و بلوغ الأشد و غیرهما.

« وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی »و هو النهایة من الأمد المضروب الذی لا سبیل للتغیر إلیه أصلا،و هو غایة عامة لجمیع الناس کیفما عمروا قال تعالی :«وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ:» الأنعام:-2.و لذلک لم تعطف الجملة بثم حتی تتمیز من الغایتین المذکورتین سابقا.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »أی تدرکون الحق بالتعقل المغروز فیکم،و هذا غایة خلقة الإنسان بحسب حیاته المعنویة کما أن بلوغ الأجل المسمی غایة حیاته الدنیا الصوریة.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ »إلخ أی هو الذی یفعل الإحیاء و الإماتة و فیهما نقل الأحیاء من عالم إلی عالم و کل منهما مبدأ لتصرفاته بالنعم التی یتفضل بها علی من یدبر أمره.

و قوله:« فَإِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »تقدم تفسیره کرارا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم بسند صحیح عن أبی العالیة قال:

إن الیهود أتوا النبی ص و قالوا-إن الدجال یکون منا فی آخر الزمان-و یکون من أمره فعظموا أمره و قالوا یصنع کذا-فأنزل الله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ-إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »قال:لا یبلغ الذی یقول: « فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ »فأمر نبیه ص أن یتعوذ من فتنة الدجال« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ »الدجال.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن کعب الأحبار": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ »قال:هم الیهود نزلت فیهم فیما ینتظرونه من أمر الدجال.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن ابن جریح":فی قوله:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ »قال:زعموا أن الیهود قالوا:یکون منا ملک فی آخر الزمان البحر إلی رکبتیه،و السحاب دون رأسه،یأخذ الطیر بین السماء و الأرض،معه جبل خبز و نهر فنزلت:« لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ ».

أقول:قد عرفت فیما تقدم أن غرض السورة-کما یستفاد من سیاق آیاتها- التکلم حول استکبارهم و مجادلتهم فی آیات الله بغیر الحق فمنها ابتداء الکلام و إلیها یعود عودة بعد عودة کقوله:« مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »و قوله:« وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ »،و قوله:« اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً »،و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ »،و قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ ».

فسیاق آیات السورة یأبی أن یکون بعضها یختص بسبب فی نزولها لا یشارکها فیه غیرها کما هو مؤدی هذه الروایات الثلاث.

علی أن ما فی الروایات من قصة إخبار الیهود بالدجال لا ینطبق علی الآیتین انطباقا ظاهرا بعد التأمل فی مضمون الآیتین نفسهما أعنی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ -إلی قوله- وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ».

و من هذا یظهر أن القول بکون الآیتین مدنیتین استنادا إلی هذه الروایات کما تری.

[سورة غافر (40): الآیات 69 الی 78]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اَللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ (69) اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (70) إِذِ اَلْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ اَلسَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ (71) فِی اَلْحَمِیمِ ثُمَّ فِی اَلنّٰارِ یُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ (73) مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ اَلْکٰافِرِینَ (74) ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ (77) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ اَلْمُبْطِلُونَ (78)

(بیان)

رجوع بعد رجوع إلی حدیث المجادلین فی آیات الله و قد تعرض لبیان مآل أمرهم بذکر ما آل إلیه أمر أشباههم من الأمم الخالیة و نصره تعالی لدینه فی أول السورة

إجمالا ثم بذکر الحال فی دعوة موسی(ع)بالخصوص فیما قصه من قصته و نصره له بالخصوص ثم فی ضمن أمر النبی ص بالصبر و وعده بالنصر.

و هذا آخر کرة علیهم یذکر فیها مآل أمرهم و ما یصرفون إلیه و هو العذاب المخلد ثم یأمر النبی ص بالصبر و بعده بالنصر و یطیب نفسه بأن وعد الله حق.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ أَنّٰی یُصْرَفُونَ »« أَ لَمْ تَرَ » مفید للتعجیب و« أَنّٰی »بمعنی کیف،و المعنی أ لا تعجب أو أ لم تعجب من أمر هؤلاء المجادلین فی آیات الله کیف یصرفون عن الحق إلی الباطل و عن الهدی إلی الضلال.

و التعرض لحال المجادلین هاهنا من حیث الإشارة إلی کونهم مصروفین عن الحق و الهدی و مآل ذلک،و فیما تقدم من قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ »من حیث إن الداعی لهم إلی ذلک الکبر و أنهم لا یبلغون ما یریدون فلا تکرار.

و منه یظهر ما فی قول بعضهم:إن تکریر ذکر المجادلة محمول علی تعدد المجادل بأن یکون المجادلون المذکورون فی الآیة السابقة غیر المذکورین فی هذه الآیة أو علی اختلاف ما فیه المجادلة کأن یکون المجادلة هناک فی أمر البعث و هاهنا فی أمر التوحید علی أن فیه غفلة عن غرض السورة کما عرفت.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتٰابِ وَ بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » الذی یعطیه سیاق الآیات التالیة أن المراد بهؤلاء المجادلین هم المجادلون من قوم النبی ص،و علیه فالأنسب أن یکون المراد بالکتاب هو القرآن الکریم،و بقوله:« بِمٰا أَرْسَلْنٰا بِهِ رُسُلَنٰا »ما جاءت به الرسل(ع)من عند الله من کتاب و دین فالوثنیة منکرون للنبوة.

و قوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »تفریع علی مجادلتهم و تکذیبهم و تهدید لهم أی سوف یعلمون حقیقة مجادلتهم فی آیات الله و تکذیبهم بالکتاب و بالرسل.

قوله تعالی:« إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »فی المجمع،: الأغلال جمع غل و هو طوق یدخل فی العنق للذل و الألم و أصله الدخول،و قال: السلاسل جمع سلسلة و هی الحلق منتظمة فی جهة الطول مستمرة

و قال: السحب جر الشیء علی الأرض.هذا أصله،و قال: السجر أصله إلقاء الحطب فی معظم النار کالتنور الذی یسجر بالوقود.انتهی.

و قوله:« إِذِ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ وَ السَّلاٰسِلُ »ظرف لقوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ » قیل:الإتیان بإذ-و هو للماضی-للدلالة علی تحقق الوقوع و إن کان موقعه المستقبل فلا تنافی،فی الجمع بین سوف و إذ.

و« اَلْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ »مبتدأ و خبر،و« اَلسَّلاٰسِلُ »معطوف علی الأغلال، و« یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ »خبر بعد خبر،و« فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »معطوف علی« یُسْحَبُونَ ».

و المعنی:سوف یعلمون حقیقة عملهم حین تکون الأغلال و السلاسل فی أعناقهم یجرون فی الماء الحار الشدید الحرارة ثم یقذفون فی النار.

و قیل:معنی قوله:« ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ »ثم یصیرون وقود النار،و یؤیده قوله تعالی فی صفة جهنم :«وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ:» البقرة:-24،و قوله :«إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ:» الأنبیاء:-98.

قوله تعالی:« ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا » إلی آخر الآیة.أی قیل لهم و هم یتقلبون بین السحب و السجر:أین ما کنتم تشرکون من شرکائکم من دون الله حتی ینصروکم بالإنجاء من هذا العذاب أو یشفعوا لکم کما کنتم تزعمون أنهم سیشفعون لکم قبال عبادتکم لهم؟.

و قوله:« قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا »أی غابوا عنا من قولهم:ضلت الدابة إذا غابت فلم یعرف مکانها،و هذا جوابهم عما قیل لهم:أین ما کنتم تشرکون من دون الله.

و قوله:« بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً »إضراب منهم عن الجواب الأول لما یظهر لهم أن الآلهة الذین کانوا یزعمونهم شرکاء لم یکونوا إلا أسماء لا مسمیات لها و مفاهیم لا یطابقها شیء و لم یکن عبادتهم لها إلا سدی،و لذلک نفوا أن یکونوا یعبدون شیئا قال تعالی :«فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ:» یونس:-28 و قال :«لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ:» الأنعام:-94.

و قیل:هذا من کذبهم یوم القیامة علی حد قوله :«وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ:»

الأنعام:-23.

و قوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ الْکٰافِرِینَ »أی إضلاله تعالی للکافرین و هم الساترون للحق یشبه هذا الضلال و هو أنهم یرون الباطل حقا فیقصدونه ثم یتبین لهم بعد ضلال سعیهم أنه لم یکن إلا باطلا فی صورة حق و سرابا فی سیماء الحقیقة.

و المعنی:علی الوجه الثانی أعنی کون قولهم:« بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً » کذبا منهم:کمثل هذا الإضلال یضل الله الکافرین فیئول أمرهم إلی الکذب حیث لا ینفع مع علمهم بأنه لا ینفع.

و قد فسرت الجملة بتفاسیر أخری متقاربة و قریبة مما ذکرناه.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ » الفرح مطلق السرور،و المرح الإفراط فیه و هو مذموم،و قال الراغب:الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة و أکثر ما یکون ذلک فی اللذات البدنیة،و قال:المرح شدة الفرح و التوسع فیه.انتهی.

و قوله:« ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ »الإشارة إلی ما هم فیه من العذاب و الباء فی« بِمٰا کُنْتُمْ »للسببیة أو المقابلة.

و المعنی:ذلکم العذاب الذی أنتم فیه بسبب کونکم تفرحون فی الأرض بغیر الحق من اللذات العاجلة و بسبب کونکم تفرطون فی الفرح و ذلک لتعلق قلوبهم بعرض الدنیا و زینتها و معاداتهم لکل حق یخالف باطلهم فیفرحون و یمرحون بإحیاء باطلهم و إماتة الحق و اضطهاده.

قال فی المجمع،:قید الفرح و أطلق المرح لأن الفرح قد یکون بحق فیحمد علیه و قد یکون بالباطل فیذم علیه،و المرح لا یکون إلا باطلا.انتهی.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ »أی ادخلوا أبوابها المقسومة لکم خالدین فیها فبئس مقام الذین یتکبرون عن الحق جهنم، و قد تقدم أن أبواب جهنم درکاتها.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »لما بین مآل أمر المجادلین فی آیات الله

و هی النار و أن الله یضلهم بکفرهم فرع علیه أمر نبیه ص بالصبر معللا ذلک بأن وعد الله حق.

و قوله:« فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ »هو عذاب الدنیا« أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ » بالموت فلم نرک ذلک« فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ »و لا یفوتوننا فننجز فیهم ما وعدناه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ »إلخ بیان لکیفیة النصر المذکور فی الآیة السابقة أن آیة النصر-التی جرت سنة الله علی إنزالها للقضاء بین کل رسول و أمته و إظهار الحق علی الباطل کما یشیر إلیه قوله :«وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ:» یونس:-47-لم یفوض أمرها إلی رسول من الرسل من قبلک بل کان یأتی بها من یأتی منهم بإذن الله،و حالک حالهم،فمن الممکن أن نأذن لک فی الإتیان بها فنریک بعض ما نعدهم،و من الممکن أن نتوفاک فلا نریک غیر أن أمر الله إذا جاء قضی بینهم بالحق و خسر هنالک المبطلون.هذا ما یفیده السیاق.

فقوله:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ »مسوق للإشارة إلی کون ما سیذکره سنة جاریة منه تعالی.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »الآیة و إن کانت أعم من الآیة المعجزة التی یؤتاها الرسول لتأیید رسالته،و الآیة التی تنصر الحق و تقضی بین الرسول و بین أمته و الکل بإذن الله لکن مورد الکلام کما استفدناه من السیاق القسم الثانی و هی القاضیة بین الرسول و أمته.

و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ »أی فإذا جاء أمر الله بالعذاب قضی بالحق فأظهر الحق و أزهق الباطل و خسر عند ذلک المتمسکون بالباطل فی دنیاهم بالهلاک و فی آخرتهم بالعذاب الدائم.

و استدل بالآیة علی أن من الرسل من لم تذکر قصته فی القرآن،و فیه أن الآیة مکیة لا تدل علی أزید من عدم ذکر قصة بعض الرسل إلی حین نزولها بمکة،و قد ورد

فی سورة النساء :«وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ:» النساء:-164 و لم یذکر فی السور النازلة بعد سورة النساء اسم أحد من الرسل المذکورین بأسمائهم فی القرآن.

و

فی المجمع،و روی عن علی(ع)أنه قال: بعث الله نبیا أسود لم یقص علینا قصته ،و روی فی الدر المنثور عن الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه عنه ما فی معناه.

[سورة غافر (40): الآیات 79 الی 85]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (79) وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَةً فِی صُدُورِکُمْ وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی اَلْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (80) وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَأَیَّ آیٰاتِ اَللّٰهِ تُنْکِرُونَ (81) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِی اَلْأَرْضِ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (83) فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ (84) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ اَلْکٰافِرُونَ (85)

(بیان)

رجوع بعد رجوع إلی ذکر بعض آیات التوحید و إرجاع لهم إلی الاعتبار بحال الأمم الدارجة الهالکة و سنة الله الجاریة فیهم بإرسال رسله إلیهم ثم القضاء بین رسلهم و بینهم المؤدی إلی خسران الکافرین منهم،و عند ذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »ذکر سبحانه مما ینتفع به الإنسان فی حیاته و یدبر به أمره الأنعام و المراد بها الإبل و البقر و الغنم،و قیل:المراد بها هاهنا الإبل خاصة.

فقوله:« جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعٰامَ لِتَرْکَبُوا مِنْهٰا وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »الجعل هنا الخلق أو التسخیر،و اللام فی« لِتَرْکَبُوا »للغرض و«من»للتبعیض،و المعنی خلق لأجلکم أو سخر لکم الأنعام و الغرض من هذا الجعل أن ترکبوا بعضها کبعض الإبل و بعضها کبعض الإبل و البقر و الغنم تأکلون.

قوله تعالی:« وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ »إلخ کانتفاعکم بألبانها و أصوافها و أوبارها و أشعارها و جلودها و غیر ذلک،و قوله:« وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْهٰا حٰاجَةً فِی صُدُورِکُمْ »أی و من الغرض من جعلها أن تبلغوا،حال کونکم علیها بالرکوب،حاجة فی صدورکم و هی الانتقال من مکان إلی مکان لأغراض مختلفة.

و قوله:« وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ »کنایة عن قطع البر و البحر بالأنعام و الفلک.

قوله تعالی:« وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »تقدم معنی إراءته تعالی آیاته فی تفسیر أوائل السورة،و کأن الجملة أعنی قوله:« وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ »غیر مقصودة لنفسها حتی یلزم التکرار و إنما هی تمهید و توطئة للتوبیخ الذی فی قوله:« فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »أی أی هذه الآیات التی یریکم الله إیاها عیانا و بیانا،تنکرون إنکارا یمهد لکم الإعراض عن توحیده.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا »إلی آخر الآیة توبیخ لهم و عطف لأنظارهم إلی ما جری من سنة القضاء و الحکم فی الأمم السالفة،و قد تقدمت نظیرة الآیة فی أوائل السورة و کان الغرض هناک أن یتبین لهم أن الله أخذ کلا منهم بذنوبهم

لما کانت تأتیهم رسلهم بالبینات فیکفرون بهم و لذا ذیل الآیة بقوله:« فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »،و الغرض هاهنا أن یتبین لهم أنهم لم یغنهم ما کسبوا و لم ینفعهم فی دفع عذاب الله ما فرحوا به من العلم الذی عندهم و لا توبتهم و ندامتهم مما عملوا.

و قد صدرت الآیة بفاء التفریع فقیل:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا »إلخ مع الالتفات من الخطاب إلی الغیبة،و کأن الکلام تفریع علی قوله:« فَأَیَّ آیٰاتِ اللّٰهِ تُنْکِرُونَ »فکأنه لما ذمهم و أنکر إنکارهم لآیاته رجع و انصرف عنهم إلی النبی ص مشیرا إلی سقوطه من منزلة الخطاب و قال:إذا کانت آیاته تعالی ظاهرة بینة لا تقبل الإنکار و من جملتها ما فی آثار الماضین من الآیات الناطقة و هم قد ساروا فی الأرض و شاهدوها فلم لم ینظروا فیها فیتبین لهم أن الماضین مع کونهم أقوی من هؤلاء کما و کیفا لم ینفعهم ما فرحوا به من علم و قوة.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »إلخ ضمائر الجمع فی الآیة-و هی سبع-للذین من قبلهم،و المراد بما عندهم من العلم ما وقع فی قلوبهم و شغل نفوسهم من زینة الحیاة الدنیا و فنون التدبیر للظفر بها و بلوغ لذائذها و قد عد الله سبحانه ذلک علما لهم و قصر علمهم فیه،قال تعالی :«یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ:» الروم:-7،و قال :«فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ:» النجم:-30.

و المراد بفرحهم بما عندهم من العلم شدة إعجابهم بما کسبوه من الخبرة و العلم الظاهری و انجذابهم إلیه الموجب لإعراضهم عن المعارف الحقیقیة التی جاءت بها رسلهم،و استهانتهم بها و سخریتهم لها،و لذا عقب فرحهم بما عندهم من العلم بقوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ».

و فی معنی قوله:« فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ »أقوال أخر:

منها:أن المراد بما عندهم من العلم عقائدهم الفاسدة و آراؤهم الباطلة و تسمیتها علما للتهکم فهم کانوا یفرحون بها و یستحقرون لذلک علم الرسل،و أنت خبیر بأنه تصویر من غیر دلیل.

و منها:أن المراد بالعلم هو علوم الفلاسفة من الیونان و الدهریین فکانوا إذا سمعوا بالوحی و معارف النبوة صغروا علم الأنبیاء و تبجحوا بما عندهم،و هو کسابقه علی أنه

لا ینطبق علی أحد من الأمم التی قص القرآن قصتهم کقوم نوح و عاد و ثمود و قوم إبراهیم و قوم لوط و قوم شعیب و غیرهم.

و منها:أن أصل المعنی فلما جاءتهم رسلهم بالبینات لم یفرحوا بما جاءهم من العلم فوضع موضعه فرحوا بما عندهم من الجهل ثم بدل الجهل علما تهکما فقیل:فرحوا بما عندهم من العلم،و هذا الوجه-علی ما فیه من التکلف و البعد من الفهم-یرد علیه ما یرد علی الأول.

و منها:أن ضمیر فَرِحُوا للکفار و ضمیر« عِنْدَهُمْ »للرسل،و المعنی فرح الکفار بما عند الرسل من العلم فرح ضحک و استهزاء و فیه أن لازمه اختلاف الضمائر المتسقة مضافا إلی أن الضحک و الاستهزاء لا یسمی فرحا و لا قرینة.

و منها:أن ضمیری« فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ »للرسل،و المعنی أن الرسل لما جاءوهم و شاهدوا ما هم فیه من الجهل و التمادی علی الکفر و الجحود و علموا عاقبة أمرهم فرحوا بما عندهم من العلم الحق و شکروا الله علی ذلک.

و فیه أن سیاق الآیات أصدق شاهد علی أنها سیقت لبیان حال الکفار بعد إتیان رسلهم بالبینات و کیف آلت إلی نزول العذاب و لم ینفعهم الإیمان بعد مشاهدة البأس؟ و أی ارتباط له بفرح الرسل بعلومهم الحقة؟علی أن لازمه أیضا اختلاف الضمائر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا قٰالُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنٰا بِمٰا کُنّٰا بِهِ مُشْرِکِینَ » البأس شدة العذاب،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا »إلخ و ذلک لعدم استناد الإیمان حینئذ إلی الاختیار،و قوله:« سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ »أی سنها الله سنة ماضیة فی عباده أن لا تقبل توبة بعد رؤیة البأس« وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْکٰافِرُونَ ».