المیزان فی تفسیر القرآن جلد 9

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(8)(سورة الأنفال مدنیة و هی خمس و سبعون آیة)(75)

[سورة الأنفال (8): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ (3) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4) کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ (5) یُجٰادِلُونَکَ فِی اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَیَّنَ کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی اَلْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (6)

(بیان)

سیاق الآیات فی السورة یعطی أنها مدنیة نزلت بعد وقعة بدر،و هی تقص بعض أخبار بدر،و تذکر مسائل متفرقة تتعلق بالجهاد و الغنائم و الأنفال و نحوها، و أمورا أخری تتعلق بالهجرة و بها تختتم السورة.

قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »إلی آخر الآیة.

الأنفال جمع نفل بالفتح و هو الزیادة علی الشیء،و لذا یطلق النفل و النافلة علی التطوع

لزیادته علی الفریضة،و تطلق الأنفال علی ما یسمی فیئا أیضا و هی الأشیاء من الأموال التی لا مالک لها من الناس کرءوس الجبال،و بطون الأودیة،و الدیار الخربة،و القری التی باد أهلها و ترکة من لا وارث له،و غیر ذلک کأنها زیادة علی ما ملکه الناس فلم یملکها أحد و هی لله و لرسوله،و تطلق علی غنائم الحرب کأنها زیادة علی ما قصد منها فإن المقصود بالحرب و الغزوة الظفر علی الأعداء و استئصالهم فإذا غلبوا و ظفر بهم فقد حصل المقصود،و الأموال التی غنمه المقاتلون و القوم الذین أسروهم زیادة علی أصل الغرض.

و« ذات »فی الأصل مؤنث«ذا»بمعنی الصاحب من الألفاظ اللازمة الإضافة غیر أنه کثر استعماله فی نفس الشیء بمعنی ما به الشیء هو هو فیقال:ذات الإنسان أی ما به الإنسان إنسان،و ذات زید أی النفس الإنسانیة الخاصة التی سمیت بزید، و کان الأصل فیها النفس ذات أعمال کذا ثم أفردت بالذکر فقیل ذات الأعمال أو ما یؤدی مؤداه ثم قیل ذات،و کذلک الأمر فی ذات البین فلکون الخصومة لا تتحقق إلا بین طرفین نسب إلیها البین فقیل ذات البین أی الحالة و الرابطة السیئة التی هی صاحبة البین فالمراد بقوله: أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ أی أصلحوا الحالة الفاسدة و الرابطة السیئة التی بینکم.

و قال الراغب فی المفردات:« ذو »علی وجهین:أحدهما یتوصل به إلی الوصف بأسماء الأجناس و الأنواع،و یضاف إلی الظاهر دون المضمر،و یثنی و یجمع،و یقال فی التثنیة:ذواتا،و فی الجمع:ذوات،و لا یستعمل شیء منها إلا مضافا.

قال:و قد استعار أصحاب المعانی الذات فجعلوه عبارة عن عین الشیء جوهرا کان أو عرضا،و استعملوها مفردة و مضافة إلی المضمر و بالألف و اللام،و أجروها مجری النفس و الخاصة فقالوا:ذاته و نفسه و خاصته،و لیس ذلک من کلام العرب، و الثانی فی لفظ ذو لغة لطیء یستعملونه استعمال«الذی»و یجعل فی الرفع و النصب و الجر و الجمع و التأنیث علی لفظ واحد نحو:

و بئری ذو حفرت و ذو طویت.

أی التی حفرت و التی طویت.انتهی.

و الذی ذکره من عدم إضافته إلی الضمیر منقول عن الفراء،و لازمه کون استعماله مضافا إلی الضمیر من کلام المولدین و الحق أنه قلیل لا متروک،و قد وقع فی کلام علی(ع)فی بعض خطبه کما فی نهج البلاغة.

و قد اختلف المفسرون فی معنی الآیة و موقعها اختلافا شدیدا من جهات:من جهة معنی قوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »و قد نسب إلی أهل البیت((ع)) و بعض آخر کعبد الله بن مسعود و سعد بن أبی وقاص و طلحة بن مصرف أنهم قرءوا:

« یسئلونک الأنفال »فقیل:عن زائدة فی القراءة المشهورة،و قیل:بل مقدرة فی القراءة الشاذة،و قیل:إن المراد بالأنفال غنائم الحرب،و قیل:غنائم غزوة بدر خاصة بجعل اللام فی الأنفال للعهد،و قیل:الفیء الذی لله و الرسول و الإمام،و قیل:

إن الآیة منسوخة بآیة الخمس،و قیل:بل محکمة،و قد طالت المشاجرة بینهم کما یعلم بالرجوع إلی مطولات التفاسیر کتفسیری الرازی و الآلوسی و غیرهما.

و الذی ینبغی أن یقال بالاستمداد من السیاق:أن الآیة بسیاقها تدل علی أنه کان بین هؤلاء المشار إلیهم بقوله:« یَسْئَلُونَکَ »تخاصم خاصم به بعضهم بعضا بأخذ کل جانبا من القول لا یرضی به خصمه،و التفریع الذی فی قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »یدل علی أن الخصومة کانت فی أمر الأنفال،و لازم ذلک أن یکون السؤال الواقع منهم المحکی فی صدر الآیة إنما وقع لقطع الخصومة،کأنهم تخاصموا فی أمر الأنفال ثم راجعوا رسول الله ص یسألونه عن حکمها لتنقطع بما یجیبه الخصومة و ترتفع عما بینهم.

و هذا-کما تری-یؤید أولا القراءة المشهورة:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » فإن السؤال إذا تعدی بعن کان بمعنی استعلام الحکم و الخبر،و أما إذا استعمل متعدیا بنفسه کان بمعنی الاستعطاف و لا یناسب المقام إلا المعنی الأول.

و ثانیا:أن الأنفال بحسب المفهوم و إن کان یعم الغنیمة و الفیء جمیعا إلا أن مورد الآیة هی الأنفال بمعنی غنائم الحرب لا غنائم غزوة بدر خاصة إذ لا وجه للتخصیص فإنهم إذ تخاصموا فی غنائم بدر لم یتخاصموا فیها لأنها غنائم بدر خاصة بل لأنها غنائم مأخوذة من أعداء الدین فی جهاد دینی،و هو ظاهر.

و اختصاص الآیة بحسب موردها بغنیمة الحرب لا یوجب تخصیص الحکم الوارد فیها بالمورد،فإن المورد لا یخصص،فإطلاق حکم الآیة بالنسبة إلی کل ما یسمی بالنفل فی محله،و هی تدل علی أن الأنفال جمیعا لله و لرسوله لا یشارک الله و رسوله فیها أحد من المؤمنین سواء فی ذلک الغنیمة و الفیء.

ثم الظاهر من قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و ما یعظهم الله به بعد هذه الجملة و یحرضهم علی الإیمان هو أن الله سبحانه فصل الخصومة بتشریع ملکها لنفسه و لرسوله،و نزعها من أیدیهم و هو یستدعی أن یکون تخاصمهم من جهة دعوی طائفة منهم أن الأنفال لها خاصة دون غیرها،أو أنها تختص بشیء منها،و إنکار الطائفة الأخری ذلک،ففصل الله سبحانه خصومتهم فیها بسلب ملکهم منها و إثبات ملک نفسه و رسوله،و موعظتهم أن یکفوا عن المخاصمة و المشاجرة،و أما قول من یقول:

إن الغزاة یملکون ما أخذوه من الغنیمة بالإجماع فأحری به أن یورد فی الفقه دون التفسیر.

و بالجملة فنزاعهم فی الأنفال یکشف عن سابق عهد لهم بأن الغنیمة لهم أو ما فی معناه غیر أنه کان حکما مجملا اختلف فیه المتخاصمان و کل یجر النار إلی قرصته، و الآیات الکریمة تؤید ذلک.

توضیحه:أن ارتباط الآیات فی السورة و التصریح بقصة وقعة بدر فیها یکشف أن السورة بأجمعها نزلت حول وقعة بدر و بعیدها حتی إن ابن عباس-علی ما نقل عنه-کان یسمیها سورة بدر،و التی تتعرض لأمر الغنیمة من آیاتها خمس آیات فی مواضع ثلاثة من السورة هی بحسب ترتیب السورة،قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیة،و قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »، و قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

و سیاق الآیة الثانیة یفید أنها نزلت بعد الآیة الأولی و الآیات الأخیرة جمیعا

لمکان قوله فیها إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ فهی نازلة بعد الوقعة بزمان.

ثم الآیات الأخیرة تدل علی أنهم کلموا رسول الله ص فی أمر الأسری و سألوه أن لا یقتلهم و یأخذ الفدیة،و فیها عتابهم علی ذلک،ثم تجویز أن یأکلوا مما غنموا و کأنهم فهموا من ذلک أنهم یملکون الغنائم و الأنفال علی إبهام فی أمره:هل یملکه جمیع من حضر الوقعة أو بعضهم کالمقاتلین دون القاعدین مثلا؟و هل یملکون ذلک بالسویة فیقسم بینهم کذلک أو یختلفون فیه بالزیادة و النقیصة کأن یکون سهم الفرسان منها أزید من المشاة؟أو نحو ذلک.

و کان ذلک سبب التخاصم بینهم فتشاجروا فی الأمر،و رفعوا ذلک إلی رسول الله ص فنزلت الآیة الأولی:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »الآیة،فخطأتهم الآیة فیما زعموا أنهم مالکوا الأنفال بما استفادوا من قوله:

« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »الآیة،و أقرت ملک الأنفال لله و الرسول و نهتهم عن التخاصم و التشاجر،فلما انقطع بذلک تخاصمهم أرجعها النبی ص إلیهم،و قسمها بینهم بالسویة،و عزل السهم لعدة من أصحابه لم یحضروا الوقعة،و لم یقدم مقاتلا علی قاعد، و لا فارسا علی ماش،ثم نزلت الآیة الثانیة:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ »الآیة،بعد حین فأخرج النبی ص مما رد إلیهم من السهام الخمس و بقی لهم الباقی.هذا ما یتحصل من انضمام الآیات المربوطة بالأنفال بعضها ببعض.

فقوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »یفید بما ینضم إلیه من قرائن السیاق أنهم سألوا النبی ص عن حکم غنائم الحرب بعد ما زعموا أنهم یملکون الغنیمة، و اختلفوا فیمن یملکها،أو فی کیفیة ملکها و انقسامها بینهم،أو فیهما معا، و تخاصموا فی ذلک.

و قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »جواب عن مسألتهم و فیه بیان أنهم لا یملکونها و إنما هی أنفال یملکها الله و رسوله،فیوضع حیثما أراد الله و رسوله، و قد قطع ذلک أصل ما نشب بینهم من الاختلاف و التخاصم.

و یظهر من هذا البیان أن الآیة غیر ناسخة لقوله تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »

إلی آخر الآیة،و إنما تبین معناها بالتفسیر،و إن قوله:« فَکُلُوا »لیس بکنایة عن ملکهم للغنیمة بحسب الأصل،و إنما المراد هو التصرف فیها و التمتع منها إلا أن یمتلکوا بقسمة النبی ص إیاها بینهم.

و یظهر أیضا أن قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »الآیة لیس بناسخ لقوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیة فإن قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ »الآیة إنما یؤثر بالنسبة إلی المجاهدین منعهم عن أکل تمام الغنیمة و التصرف فیه إذ لم یکن لهم بعد نزول قوله:« اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » إلا ذلک،و أما قوله:« اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »فلا یفید إلا کون أصل ملکها لله و الرسول من دون أن یتعرض لکیفیة التصرف و جواز الأکل و التمتع،فلا یناقضه فی ذلک قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ »الآیة حتی یکون بالنسبة إلیه ناسخا، فیتحصل من مجموع الآیات الثلاث:أن أصل الملک فی الغنیمة لله و الرسول ثم یرجع أربعة أخماسها إلی المجاهدین یأکلونها و یمتلکونها و یرجع خمس منها إلی الله و الرسول و ذی القربی و غیرهم لهم التصرف فیها و الاختصاص بها.

و یظهر بالتأمل فی البیان السابق أیضا:أن فی التعبیر عن الغنائم بالأنفال و هو جمع نفل بمعنی الزیادة إشارة إلی تعلیل الحکم بموضوعه الأعم،کأنه قیل:یسألونک عن الغنائم و هی زیادات لا مالک لها من بین الناس،و إذا کان کذلک فأجبهم بحکم الزیادات و الأنفال،و قُلِ:اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ ،و لازم ذلک کون الغنیمة لله و الرسول.

و بذلک ربما تأید کون اللام فی لفظ الأنفال الأول للعهد و فی الثانی للجنس أو الاستغراق،و تبین وجه الإظهار فی قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ »الآیة حیث لم یقل:قل هی لله و الرسول.

و یظهر بذلک أیضا:أن قوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »حکم عام یشمل بعمومه الغنیمة و سائر الأموال الزائدة فی المجتمع نظیر الدیار الخالیة و القری البائدة و رءوس الجبال و بطون الأودیة و قطائع الملوک و ترکة من لا وارث له،أما الأنفال بمعنی الغنائم فهی متعلقة بالمقاتلین من المسلمین بعمل النبی ص،و بقی الباقی تحت ملک الله و رسوله.

هذا ما یفیده التأمل فی کرائم الآیات،و للمفسرین فیها أقاویل مختلفة تعلم بالرجوع إلی مطولات التفاسیر لا جدوی فی نقلها و التعرض المنقض و الإبرام فیها.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ »إلی آخر الآیتین الآیتان و التی بعدهما بیان ما یتمیز به المؤمنون بحقیقة الإیمان و یختصون به من الأوصاف الکریمة و الثواب الجزیل بینت لیتأکد به ما یشتمل علیه قوله تعالی:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ »إلی آخر الآیة.

و قد ذکر الله تعالی لهم خمس صفات اختارها من بین جمیع صفاتهم التی ذکرها فی کلامه لکونها مستلزمة لکرائم صفاتهم علی کثرتها و ملازمة لحق الإیمان،و هی بحیث إذا تنبهوا لها و تأملوها کان ذلک مما یسهل لهم توطین النفس علی التقوی و إصلاح ذات بینهم،و إطاعة الله و رسوله.

و هاتیک الصفات الخمس هی:وجل القلب عند ذکر الله،و زیادة الإیمان عند استماع آیات الله،و التوکل،و إقامة الصلاة،و الإنفاق مما رزقهم الله،و معلوم أن الصفات الثلاث الأول من أعمال القلوب،و الأخیرتان من أعمال الجوارح.

و قد روعی فی ذکرها الترتیب الذی بینها بحسب الطبع،فإن نور الإیمان إنما یشرق علی القلب تدریجا،فلا یزال یشتد و یضاعف حتی یتم و یکمل بحقیقته،فأول ما یشرق یتأثر القلب بالوجل و الخشیة إذا تذکر بالله عند ذکره،و هو قوله تعالی:

« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ».

ثم لا یزال ینبسط الإیمان و یتعرق و ینمو و یتفرع بالسیر فی الآیات الدالة علیه تعالی،و الهادیة إلی المعارف الحقة،فکلما تأمل المؤمن فی شیء منها زادته إیمانا، فیقوی الإیمان و یشتد حتی یستقر فی مرحلة الیقین،و هو قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً ».

و إذا زاد الإیمان و کمل کمالا عرف عندئذ مقام ربه و موقع نفسه،معرفة تطابق واقع الأمر،و هو أن الأمر کله إلی الله سبحانه فإنه تعالی وحده هو الرب الذی إلیه یرجع کل شیء،فالواجب الحق علی الإنسان أن یتوکل علیه و یتبع ما یریده منه بأخذه وکیلا فی جمیع ما یهمه فی حیاته،فیرضی بما یقدر له فی مسیر الحیاة،

و یجری علی ما یحکم علیه من الأحکام و یشرعه من الشرائع فیأتمر بأوامره و ینتهی عن نواهیه،و هو قوله تعالی:« وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ .

ثم إذا استقر الإیمان علی کماله فی القلب،استوجب ذلک أن ینعطف العبد بالعبودیة إلی ربه،و ینصب نفسه فی مقام العبودیة و إخلاص الخضوع و هو الصلاة، و هی أمر بینه و بین ربه،و أن یقوم بحاجة المجتمع فی نواقص مساعیهم بالإنفاق علی الفقراء مما رزقه الله من مال أو علم أو غیر ذلک،و هو أمر بینه و بین سائر أفراد مجتمعة،و هو قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ ».

و قد ظهر مما تقدم أن قوله تعالی:« زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً »إشارة إلی الزیادة من حیث الکیفیة و هو الاشتداد و الکمال،دون الکمیة و هی الزیادة من حیث عدد المؤمنین کما احتمله بعض المفسرین.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »قضاء منه تعالی بثبوت الإیمان حقا فیمن اتصف بما عده تعالی من الصفات الخمس،و لذلک أطلق ما ذکره لهم من کریم الأجر فی قوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »الآیة فلهؤلاء من صفات الکمال و کریم الثواب و عظیم الأجر ما لکل مؤمن حقیقی.

و أما قوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »فالمغفرة هی الصفح الإلهی عند ذنوبهم،و الرزق الکریم ما یرتزقون به من نعم الجنة،و قد أراد الله سبحانه بالرزق الکریم الجنة و نعمها فی مواضع من کلامه،کقوله تعالی:« فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ:» الحج:51 و غیر ذلک.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »مراتب القرب و الزلفی و درجات الکرامة المعنویة،و هو کذلک.فإن المغفرة و الجنة من آثار مراتب القرب من الله سبحانه و فروعه البتة.

و الذی یشتمل علیه الآیة من إثبات الدرجات لهؤلاء المؤمنین،هو ثبوت جمیع الدرجات لجمیعهم،لا ثبوت جمیعها لکل واحد منهم فإنها من لوازم الإیمان،و الإیمان مختلف ذو مراتب فالدرجات الموهوبة بإزائه کذلک لا محالة،فمن المؤمنین من له

درجة واحدة،و منهم ذو الدرجتین،و منهم ذو الدرجات علی اختلاف مراتبهم فی الإیمان.

و یؤیده قوله تعالی:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ:» المجادلة:-11،و قوله تعالی:« أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَ اللّٰهِ کَمَنْ بٰاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ، هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ:» آل عمران:163.

و بما تقدم یظهر أن تفسیر بعضهم ما فی الآیة من الدرجات بدرجات الجنة، لیس علی ما ینبغی،و إن المتعین کون المراد بها درجات القرب؛کما تقدم و إن کان کل منهما یلازم الآخر.

قوله تعالی:« کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ »إلی آخر الآیتین.ظاهر السیاق أن قوله:« کَمٰا أَخْرَجَکَ »متعلق بما یدل علیه قوله تعالی:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و التقدیر:إن الله حکم بکون الأنفال له و لرسوله بالحق مع کراهتهم له،کما أخرجک من بیتک بالحق مع کراهة فریق منهم له،فللجمیع حق یترتب علیه من مصلحة دینهم و دنیاهم ما هم غافلون عنه.

و قیل:إنه متعلق بقوله:« یُجٰادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ »و قیل:إن العامل فیه معنی الحق و التقدیر:هذا الذکر من الحق کما أخرجک ربک من بیتک بالحق.و المعنیان -کما تری-بعیدان عن سیاق الآیة.

و المراد بالحق ما یقابل الباطل،و هو الأمر الثابت الذی یترتب علیه آثاره الواقعیة المطلوبة،و کون الفعل-و هو الإخراج-بالحق هو أن یکون هو المتعین الواجب بحسب الواقع،و قیل:المراد به الوحی،و قیل:المراد به الجهاد،و قیل غیر ذلک،و هی معان بعیدة.

و الأصل فی معنی الجدل شدة الفتل:یقال:زمان جدیل أی شدید الفتل، و سمی الجدال جدالا لأنه فیه نزاعا بالفتل عن مذهب إلی مذهب کما ذکره فی المجمع.

و معنی الآیتین:أن الله تعالی حکم فی أمر الأنفال بالحق مع کراهتهم لحکمه کما أخرجک من بیتک بالمدینة إخراجا یصاحب الحق،و الحال أن فریقا من المؤمنین

لکارهون لذلک،ینازعونک فی الحق بعد ما تبین لهم إجمالا،و الحال أنهم یشبهون جماعة یساقون إلی الموت،و هم ینظرون إلی ما أعد لهم من أسبابه و أدواته.

(بحث روائی)

فی جامع الجوامع للطبرسی،: قرأ ابن مسعود و علی بن الحسین زین العابدین و الباقر و الصادق(ع):یسألونک الأنفال.:

أقول:و رواه عن ابن مسعود و کذا عن السجاد و الباقر و الصادق غیره.

و فی الکافی،بإسناده عن العبد الصالح(ع)قال: الأنفال کل أرض خربة قد باد أهلها،و کل أرض لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب-و لکن صالحوا صلحا و أعطوا بأیدیهم علی غیر قتال-فقال-:و له-یعنی الوالی-رءوس الجبال و بطون الأودیة و الآجام،و کل أرض میتة لا رب لها،و له صوافی الملوک:ما کان فی أیدیهم من غیر وجه الغصب لأن الغصب کله مردود،و هو وارث من لا وارث له،و یعول من لا حیلة له.

و فیه،:بإسناده عن الصادق(ع): فی قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ » قال:من مات و لیس له مولی فماله من الأنفال.

أقول:و فی معنی الروایتین روایات کثیرة مرویة من طرق أهل البیت(ع) و لا ضیر فی عدم ذکرها الأنفال بمعنی غنائم الحرب،فإن الآیة بموردها تدل علیه علی ما یفیده سیاقها.

و فی الدر المنثور،:أخرج الطیالسی و البخاری فی الأدب المفرد و مسلم و النحاس فی ناسخه و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن سعد بن أبی وقاص قال": نزلت فی أربع آیات من کتاب الله:کانت أمی حلفت أن لا تأکل و لا تشرب-حتی أفارق محمدا ص فأنزل الله:و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم-فلا تطعهما و صاحبهما فی الدنیا معروفا-.

و الثانیة:أنی کنت أخذت سیفا أعجبنی-فقلت:یا رسول الله هب لی هذا فنزلت:یسألونک عن الأنفال-.

و الثالثة:أنی مرضت فأتانی رسول الله ص-فقلت:یا رسول الله إنی أرید أن أقسم مالی أ فأوصی بالنصف؟قال:لا،فقلت:الثلث؟فسکت فکان الثلث بعده جائزا-.

و الرابعة:أنی شربت الخمر مع قوم من الأنصار-فضرب رجل منهم أنفی بلحیی جمل-فأتیت النبی فأنزل الله تحریم الخمر.

أقول:الروایة لا تخلو عن شیء أما أولا فلأن قوله تعالی:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی »الآیة ذیل قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ:» لقمان:14 و هی بسیاقها تأبی أن تکون نازلة عن سبب خاص.علی أنه قد تقدم فی ذیل قوله تعالی:

« قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً:» الأنعام:151،إن الإحسان بالوالدین من الأحکام العامة غیر المختصة بشریعة دون شریعة.

و أما ثانیا:فلأن ما ذکر من أخذ السیف و استیهابه من النبی ص إنما یناسب قراءة:« یسئلونک الأنفال »لا قراءة:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »و قد تقدم توضیحه فی البیان المتقدم.

و أما ثالثا:فلأن استقرار السنة علی الإیصاء بالثلث لم یکن بآیة نازلة بل بسنة نبویة.

و أما رابعا:فلأن قصة شربه الخمر مع جماعة من الصحابة و شج أنفه بلحیی بعیر و إن کانت حقة لکنه إنما شرب الخمر مع جماعة مختلطة من المهاجرین و الأنصار، و قد شج أنفه عمر بن الخطاب ثم أنزل الله آیة المائدة،و لم ینزل للتحریم بل لتشدیده، و قد تقدم ذلک کله فی ذیل قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ:» المائدة:90.

و فیه،:أخرج أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و البیهقی فی سننه عن أبی أمامة قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال-فقال:

فینا أصحاب بدر نزلت حین اختلفنا فی النفل-فساءت فیه أحلامنا فانتزعه الله من

أیدینا-و جعله إلی رسول الله ص فقسمه رسول الله ص بین المسلمین،عن براء یقول:عن سواء.

و فیه،:أخرج سعید بن منصور و أحمد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و أبو الشیخ و الحاکم،و صححه و البیهقی و ابن مردویه عن عبادة بن الصامت قال:

خرجنا مع رسول الله ص فشهدت معه بدرا-فالتقی الناس فهزم الله العدو-فانطلقت طائفة فی آثارهم منهزمین یقتلون،و أکبت طائفة علی العسکر یحوزونه و یجمعونه، و أحدقت طائفة برسول الله ص لا تصیب العدو منه غرة-حتی إذا کان اللیل و فاء الناس بعضهم إلی بعض-قال الذین جمعوا الغنائم:نحن حویناها و جمعناها،فلیس لأحد فیها نصیب،و قال الذین خرجوا فی طلب العدو:لستم بأحق بها منا،نحن نفینا عنها العدو و هزمناهم،و قال الذین أحدقوا برسول الله ص:لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله ص- و خفنا أن یصیب العدو منه غرة و اشتغلنا به فنزلت:

« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ » فقسمها رسول الله ص بین المسلمین،الحدیث.

و فیه،:أخرج ابن أبی شیبة و أبو داود و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن حبان و أبو الشیخ و ابن مردویه و الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال:

لما کان یوم بدر قال النبی:من قتل قتیلا فله کذا و کذا-و من أسر أسیرا فله کذا و کذا- فأما المشیخة فثبتوا تحت الرایات،و أما الشبان فتسارعوا إلی القتل و الغنائم-فقالت المشیخة للشبان:أشرکونا معکم فإنا کنا لکم ردءا و لو کان منکم شیء-للجأتم إلینا فاختصموا إلی النبی ص فنزلت:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ » فقسم الغنائم بینهم بالسویة.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخر،و هنا روایات تدل علی تفصیل القصة تتضح بها معنی الآیات سنوردها فی ذیل الآیات التالیة.

و فی بعض الروایات أن النبی ص وعدهم أن یعطیهم السلب و الغنیمة ثم نسخه الله تعالی بقوله:« قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »و إلی ذلک یشیر ما فی هذه الروایة، و لذلک ربما قیل:إنه لا یجب علی الإمام أن یفی بما وعد به المحاربین.لکن یبعده

اختلافهم فی أمر الغنائم یوم بدر إذ لو کان النبی ص وعدهم بذلک لم یختلفوا مع صریح بیانه.

و فیه:،أخرج ابن جریر عن مجاهد": أنهم سألوا النبی ص عن الخمس بعد الأربعة الأخماس- فنزلت:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ ».

أقول:و هو لا ینطبق علی ما تقدم من مضمون الآیة علی ما یعطیه السیاق، و فی بعض ما ورد عن المفسرین السلف کسعید بن جبیر و مجاهد و عکرمة و کذا عن ابن عباس أن قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیة منسوخة بقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ »الآیة، و قد تقدم فی بیان الآیة ما ینتفی به احتمال النسخ.

و فیه:،أخرج مالک و ابن أبی شیبة و أبو عبید و عبد بن حمید و ابن جریر و النحاس و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن القاسم بن محمد،قال": سمعت رجلا یسأل ابن عباس عن الأنفال-فقال:الفرس من النفل و السلب من النفل-فأعاد المسألة فقال ابن عباس ذلک أیضا-.

ثم قال الرجل:الأنفال التی قال الله فی کتابه،ما هی؟فلم یزل یسأله حتی کاد یحرجه،فقال ابن عباس:هذا مثل صبیغ الذی ضربه عمر،و فی لفظ:

ما أحوجک إلی من یضربک کما فعل عمر بصبیغ العراقی،و کان عمر ضربه حتی سالت الدماء علی عقبیه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا »أخرج الطبرانی عن الحارث بن مالک الأنصاری- أنه مر برسول الله ص فقال له:کیف أصبحت یا حارث؟ قال:أصبحت مؤمنا حقا.قال:انظر ما تقول-فإن لکل شیء حقیقة فما حقیقة إیمانک؟فقال:عرفت نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی و أظمأت نهاری-و کأنی أنظر إلی أهل الجنة یتزاورون فیها،و کأنی أنظر إلی أهل النار یتضاغون فیها،قال:

یا حارث عرفت فالزم،ثلاثا.

أقول:و الحدیث مروی من طرق الشیعة بأسانید عدیدة.

[سورة الأنفال (8): الآیات 7 الی 14]

اشارة

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اَللّٰهُ إِحْدَی اَلطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ اَلْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ اَلْکٰافِرِینَ (7) لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (8) إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ (9) وَ مٰا جَعَلَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10) إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعٰاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ اَلشَّیْطٰانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدٰامَ (11) إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی اَلْمَلاٰئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ (12) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (13) ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ اَلنّٰارِ (14)

(بیان)

تشیر الآیات إلی قصة بدر،و هی أول غزوة فی الإسلام،و ظاهر سیاق الآیات أنهم نزلت بعد انقضائها علی ما سیتضح.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ »أی و اذکروا إذ یعدکم الله،و هو بیان منن الله و عد نعمه علیهم لیکونوا علی بصیرة من أن الله سبحانه لا یستقبلهم بأمر و لا یأتیهم بحکم إلا بالحق و فیه حفظ مصالحهم و إسعاد جدهم فلا یختلفوا فیما بینهم،و لا یکرهوا ما یختاره لهم،و یکلوا أمرهم إلیه فیطیعوه و رسوله.

و المراد بالطائفتین العیر و النفیر،و العیر قافلة قریش و فیها تجارتهم و أموالهم و کان علیها أربعون رجلا منهم أبو سفیان بن حرب،و النفیر جیش قریش و هم زهاء ألف رجل.

و قوله:« إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ »مفعول ثان لقوله:« یَعِدُکُمُ »و قوله:« أَنَّهٰا لَکُمْ »بدل منه و قوله« وَ تَوَدُّونَ »الآیة فی موضع الحال،و المراد بغیر ذات الشوکة:

الطائفة غیر ذات الشوکة و هی العیر الذی کان أقل عدة و عدة من النفیر، و الشوکة الحدة،استعارة من الشوک.

و قوله:« وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »فی موضع الحال،و المراد بإحقاق الحق إظهاره و إثباته بترتیب آثاره علیه،و کلمات الله هی ما قضی به من نصرة أنبیائه و إظهار دینه الحق،قال تعالی:« وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ» :الصافات:173 و قال تعالی:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» :الصف:9 و قرئ:« بکلمته »:و هو أوجه و أقرب و الدابر ما یأتی بعد الشیء مما یتعلق به و یتصل إلیه و قطع دابر الشیء،کنایة عن إفنائه و استئصاله بحیث لا یبقی بعده شیء من آثاره المتفرعة علیه المرتبطة به.

و معنی الآیة:و اذکروا إذ یعدکم الله أن إحدی الطائفتین لکم تستعلون علیها بنصر الله إما العیر و إما النفیر و أنتم تودون أن تکون تلک الطائفة هی العیر لما تعلمون من شوکة النفیر،و قوتهم و شدتهم،مع ما لکم من الضعف و الهوان،و الحال

أن الله یرید خلاف ذلک و هو أن تلاقوا النفیر فیظهرکم علیهم و یظهر ما قضی ظهوره من الحق،و یستأصل الکافرین و یقطع دابرهم.

قوله تعالی:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ »ظاهر السیاق أن اللام للغایة،و قوله:« لِیُحِقَّ »الآیة متعلق بقوله:« یَعِدُکُمُ اللّٰهُ »أی إنما وعدکم الله ذلک و هو لا یخلف المیعاد لیحق بذلک الحق و یبطل الباطل و لو کان المجرمون یکرهونه و لا یریدونه.

و بذلک یظهر أن قوله:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ »الآیة لیس تکرارا لقوله:« وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »و إن کان فی معناه.

قوله تعالی:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ » الاستغاثة طلب الغوث و هو النصرة کما فی قوله:« فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ:» القصص:15 و الإمداد معروف،و قوله:« مُرْدِفِینَ »من الإرداف و هو أن یجعل الراکب غیره ردفا له،و الردف التابع،قال الراغب:

الردف التابع،و ردف المرأة عجیزتها، و الترادف :التتابع،و الرادف:المتأخر، و المردف المقدم الذی أردف غیره.انتهی.

و بهذا المعنی تلائم الآیة ما فی قوله تعالی فیما یشیر به إلی هذه القصة فی سورة آل عمران:« وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَةِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُنْزَلِینَ بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُسَوِّمِینَ وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»:

آل عمران:126.

فإن تطبیق الآیات من السورتین یوضح أن المراد بنزول ألف من الملائکة مردفین نزول ألف منهم یستتبعون آخرین فینطبق الألف المردفون علی الثلاثة آلاف المنزلین.

و بذلک یظهر فساد ما قیل:إن المراد بکون الملائکة مردفین کون الألف متبعین ألفا آخر لأن مع کل واحد منهم ردفا له فیکونون ألفین،و کذا ما قیل:

إن المراد کون بعضهم أثر بعض،و کذا ما قیل:إن المراد مجیئهم علی أثر المسلمین بأن یکون مردفین بمعنی رادفین،و کذا ما قیل:إن المراد إردافهم المسلمین بأن یتقدموا عسکر المسلمین فیلقوا فی قلوب الذین کفروا الرعب.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »الضمیران فی قوله:« جَعَلَهُ »و قوله:« بِهِ » للإمداد بالملائکة علی ما یدل علیه السیاق،و المعنی أن الإمداد بالملائکة إنما کان لغرض البشری و اطمئنان نفوسکم لا لیهلک بأیدیهم الکفار کما یشیر إلیه قوله تعالی بعد:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ .

و بذلک یتأید ما ذکره بعضهم:أن الملائکة لم ینزلوا لیقتلوا المشرکین و لا قتلوا منهم أحدا فقد قتل ثلث المقتولین منهم أو النصف علی(ع)و الثلثین الباقین أو النصف سائر المسلمین.و إنما کان للملائکة تکثیر سواد المسلمین حینما اختلطوا بالقوم و تثبیت قلوب المسلمین،و إلقاء الرعب فی قلوب المشرکین،و سیجیء بعض الکلام فی ذلک.

و قوله:« وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »بیان انحصار حقیقة النصر فیه تعالی و أنه لو کان بکثرة العدد و القوة و الشوکة کانت الدائرة یومئذ للمشرکین بما لهم من الکثرة و القوة علی المسلمین علی ما بهم من القلة و الضعف.

و قد علل بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »جمیع مضمون الآیة و ما یتعلق به من الآیة السابقة فبعزته نصرهم و أمدهم،و بحکمته جعل نصره علی هذه الشاکلة.

قوله تعالی:« إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ أَمَنَةً مِنْهُ »إلی آخر الآیة. النعاس أول النوم و هو خفیفة و التغشیة الإحاطة،و الأمنة الأمان،و قوله:« أَمَنَةً »أی من الله و قیل:أی من العدو، و الرجز هو الرجس و القذارة،و المراد برجز الشیطان القذارة التی یطرأ القلب من وسوسته و تسویله.

و معنی الآیة:أن النصر و الإمداد بالبشری و اطمئنان القلوب کان فی وقت یأخذکم النعاس للأمن الذی أفاضه الله علی قلوبکم فنمتم و لو کنتم خائفین مرتاعین لم

یأخذکم نعاس و لا نوم،و ینزل علیکم المطر لیطهرکم به و یذهب عنکم وسوسة الشیطان و لیربط علی قلوبکم و یشد علیها-و هو کنایة عن التشجیع-و لیثبت بالمطر أقدامکم فی الحرب بتلبد الرمل أو بثبات القلوب.

و الآیة تؤید ما ورد أن المسلمین سبقهم المشرکون إلی الماء فنزلوا علی کثیب رمل،و أصبحوا محدثین و مجنبین،و أصابهم الضمأ،و وسوس إلیهم الشیطان فقال:

إن عدوکم قد سبقکم إلی الماء،و أنتم تصلون مع الجنابة و الحدث و تسوخ أقدامکم فی الرمل فأمطر علیهم الله حتی اغتسلوا به من الجنابة،و تطهروا به من الحدث،و تلبدت به أرضهم،و أوحلت أرض عدوهم.

قوله تعالی:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ »إلی آخر الآیة حال الظرف فی أول الآیة کحال الظرف فی قوله:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »و قوله:« إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعٰاسَ »و معنی الآیة ظاهر.

و أما قوله:« فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ »فالظاهر أن یکون المراد بفوق الأعناق الرءوس و بکل بنان جمیع الأطراف من الیدین و الرجلین أو أصابع الأیدی لئلا یطیقوا حمل السلاح بها و القبض علیه.

و من الجائز أن یکون الخطاب بقوله:« فَاضْرِبُوا »إلخ للملائکة کما هو المتسابق إلی الذهن،و المراد بضرب فوق الأعناق و کل بنان ظاهر معناه،أو الکنایة عن إذلالهم و إبطال قوة الإمساک من أیدیهم بالإرعاب،و أن یکون الخطاب للمؤمنین و المراد به تشجیعهم علی عدوهم بتثبیت أقدامهم و الربط علی قلوبهم،و حثهم و إغراؤهم بالمشرکین.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » المشاقة المخالفة و أصله الشق بمعنی البعض کأن المخالف یمیل إلی شق غیر شق من یخالفه،و المعنی أن هذا العقاب للمشرکین بما أوقع الله بهم،لأنهم خالفوا الله و رسوله و ألحوا و أصروا علی ذلک و من یشاقق الله و رسوله فإن الله شدید العقاب.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ النّٰارِ »خطاب تشدیدی للکفار یشیر إلی ما نزل بهم من الخزی و یأمرهم بأن یذوقوه،و یذکر لهم أن وراء ذلک عذاب النار.

(بحث روائی)

اشارة

فی المجمع،قال ابن عباس": لما کان یوم بدر و اصطف القوم للقتال قال أبو جهل:

اللهم أولانا بالنصر فانصره،و استغاث المسلمون فنزلت الملائکة و نزل قوله:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »إلی آخره.

و قیل: إن النبی ص لما نظر إلی کثرة عدد المشرکین-و قلة عدد المسلمین استقبل القبلة و قال:اللهم أنجز لی ما وعدتنی-اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض-فما زال یهتف ربه مادا یدیه-حتی سقط رداؤه من منکبیه فأنزل الله:

« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »الآیة: عن عمر بن الخطاب و السدی و أبی صالح و هو المروی عن أبی جعفر(ع).

قال: و لما أمسی رسول الله و جنه اللیل-ألقی الله علی أصحابه النعاس-و کانوا قد نزلوا فی موضع کثیر الرمل-لا تثبت فیه قدم فأنزل الله علیهم المطر رذاذا-حتی لبد الأرض و ثبت أقدامهم-و کان المطر علی قریش مثل العزالی،و ألقی الله فی قلوبهم الرعب کما قال الله تعالی:« سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ ».

أقول:لفظ الآیة:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »إلخ لا یلائم نزولها یوم بدر عقیب استغاثتهم بل السیاق یدل علی نزولها مع قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ »و الآیات التالیة له،و هی تدل علی حکایة حال ماضیة و امتنانه تعالی علی المسلمین بما أنزل علیهم من آیات النصر و تفاریق النعم لیشکروا له و یطیعوه فیما یأمرهم و ینهاهم.

و لعل المراد من ذکر نزول الآیة بعد ذکر استغاثتهم انطباق مضمون الآیة علی الواقعة،و هو کثیر النظیر فی الروایات المشتملة علی أسباب النزول.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب:قال النبی ص فی العریش: اللهم إنک إن تهلک هذه العصابة الیوم-لا تعبد بعد هذا الیوم فنزل:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ » فخرج یقول: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ -فأیده الله بخمسة آلاف من الملائکة مسومین، و کثرهم فی أعین المشرکین،و قلل المشرکین فی أعینهم فنزل:« وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْویٰ من الوادی خلف العقنقل-و النبی ص بالعدوة الدنیا عند القلیب.

أقول:و الکلام فیه کالکلام فی سابقه.

و فی المجمع،:ذکر البلخی عن الحسن": أن قوله:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ »الآیة-نزلت قبل قوله:« کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ »-و هی فی القراءة بعدها.

أقول:و تقدم مدلول إحدی الآیتین علی مدلول الأخری بحسب الوقوع لا یلازم سبقها نزولا،و لا دلیل من جهة السیاق یدل علی ما ذکره.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یحیی الخثعمی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ-أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ »-فقال:الشوکة التی فیها القتال:

أقول:و روی مثله القمی فی تفسیره.

و فی المجمع،قال أصحاب السیر و ذکر أبو حمزة و علی بن إبراهیم فی تفسیرهما -دخل حدیث بعضهم فی بعض-": أقبل أبو سفیان بعیر قریش من الشام-و فیها أموالهم و هی اللطیمة،و فیها أربعون راکبا من قریش-فندب النبی ص أصحابه للخروج إلیها لیأخذوها،و قال:لعل الله أن ینفلکموها-فانتدب الناس فخف بعضهم و ثقل بعضهم،و لم یظنوا أن رسول الله ص یلقی کیدا و لا حربا- فخرجوا لا یریدون إلا أبا سفیان-و الرکب لا یرونها إلا غنیمة لهم-.

فلما سمع أبو سفیان بمسیر النبی ص-استأجر ضمضم بن عمرو الغفاری فبعثه إلی مکة،و أمره أن یأتی قریشا فیستنفرهم-و یخبرهم أن محمدا قد تعرض لعیرهم فی أصحابه-فخرج ضمضم سریعا إلی مکة-.

و کانت عاتکة بنت عبد المطلب رأت فیما یری النائم-قبل مقدم ضمضم بن عمرو بثلاث لیال-أن رجلا أقبل علی بعیر له ینادی یا آل غالب-اغدوا إلی مصارعکم ثم وافی بجمله علی أبی قبیس-فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل-فما ترک دارا من دور قریش إلا أصابته منه فلذة-فانتبهت فزعة من ذلک و أخبرت العباس بذلک-فأخبر العباس عتبة بن ربیعة-فقال عتبة:هذه مصیبة تحدث فی قریش،و فشت الرؤیا فیهم و بلغ ذلک أبا جهل-فقال:هذه نبیة ثانیة فی بنی عبد المطلب،و اللات و العزی

لننظرن ثلاثة أیام-فإن کان ما رأت حقا و إلا لنکتبن کتابا بیننا:أنه ما من أهل بیت من العرب-أکذب رجالا و نساء من بنی هاشم-.

فلما کان الیوم الثالث أتاهم ضمضم ینادیهم بأعلی الصوت:یا آل غالب یا آل غالب.اللطیمة اللطیمة.العیر العیر.أدرکوا و ما أراکم تدرکون-إن محمدا و الصباة من أهل یثرب قد خرجوا-یتعرضون لعیرکم فتهیئوا للخروج،و ما بقی أحد من عظماء قریش-إلا أخرج مالا لتجهیز الجیش،و قالوا من لم یخرج نهدم داره،و خرج معهم العباس بن عبد المطلب،و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب،و عقیل بن أبی طالب،و أخرجوا معهم القیان یضر بن الدفوف-.

و خرج رسول الله ص فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا-فلما کان بقرب بدر أخذ عینا للقوم فأخبره بهم،و فی حدیث أبی حمزة:بعث رسول الله ص أیضا عینا له علی العیر اسمه عدی-فلما قدم علی رسول الله ص فأخبره أین فارق العیر-نزل جبرائیل علی رسول الله ص-فأخبره بنفیر المشرکین من مکة-فاستشار أصحابه فی طلب العیر و حرب النفیر-فقام أبو بکر فقال:یا رسول الله-إنها قریش و خیلاؤها ما آمنت منذ کفرت،و لا ذلت منذ عزت،و لم نخرج علی هیئة الحرب؛و فی حدیث أبی حمزة:أنا عالم بهذا الطریق فارق عدی العیر بکذا و کذا،و ساروا و سرنا فنحن و القوم علی ماء بدر-یوم کذا و کذا کأنا فرسا رهان-فقال(ص):

اجلس فجلس.ثم قام عمر بن الخطاب فقال مثل ذلک،فقال(ص):اجلس فجلس-.

ثم قام المقداد فقال:یا رسول الله-إنها قریش و خیلاؤها،و قد آمنا بک و صدقنا و شهدنا أن ما جئت به حق،و الله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا و شوک الهراس لخضناه معک،و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی:اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون-و لکنا نقول:امض لأمر ربک فإنا معک مقاتلون، فجزاه رسول الله ص خیرا علی قوله ذاک-.

ثم قال:أشیروا علی أیها الناس-و إنما یرید الأنصار لأن أکثر الناس منهم، و لأنهم حین بایعوه بالعقبة قالوا:إنا برآء من ذمتک حتی تصل إلی دارنا-ثم أنت فی ذمتنا نمنعک مما نمنع أبناءنا و نساءنا،فکان(ص)یتخوف أن لا یکون الأنصار تری علیها نصرته-إلا علی من دهمه بالمدینة من عدو،و أن لیس علیهم أن ینصروه خارج المدینة-.

فقام سعد بن معاذ فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله کأنک أردتنا.فقال:

نعم. قال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله-إنا قد آمنا بک و صدقناک-و شهدنا أن ما جئت به حق من عند الله فمرنا بما شئت،و خذ من أموالنا ما شئت،و اترک منها ما شئت،و الله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک-و لعل الله عز و جل أن یریک منا ما تقر به عینک-فسر بنا علی برکة الله.

ففرح بذلک رسول الله ص و قال:-سیروا علی برکة الله-فإن الله عز و جل قد وعدنی إحدی الطائفتین-و لن یخلف الله وعده،و الله لکأنی أنظر إلی مصرع أبی جهل بن هشام-و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و فلان و فلان ⁽¹⁾و أمر رسول الله ص بالرحیل،و خرج إلی بدر و هو بئر،و فی حدیث أبی حمزة الثمالی:بدر رجل من جهینة-و الماء ماؤه فإنما سمی الماء باسمه،و أقبلت قریش و بعثوا عبیدها لیستقوا من الماء-فأخذهم أصحاب رسول الله ص و قالوا لهم:من أنتم؟ قالوا:نحن عبید قریش.قالوا:فأین العیر؟قالوا:لا علم لنا بالعیر فأقبلوا یضربونهم، و کان رسول الله ص یصلی فانفتل من صلاته-و قال:إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم،فأتوه بهم فقال لهم:من أنتم؟قالوا:یا محمد نحن عبید قریش، قال:کم القوم؟قالوا:لا علم لنا بعددهم،قال:کم ینحرون فی کل یوم من جزور؟ قالوا:تسعة إلی عشرة،فقال رسول الله ص:القوم تسعمائة إلی ألف رجل، و أمر(ص)بهم فحبسوا-و بلغ ذلک قریشا ففزعوا و ندموا علی مسیرهم-.

و لقی عتبة بن ربیعة أبا البختری بن هشام- فقال:أ ما تری هذا البغی-و الله ما أبصر موضع قدمی خرجنا لنمنع عیرنا-و قد أفلتت فجئنا بغیا و عدوانا،و الله ما أفلح قوم بغوا قط،و لوددت أن ما فی العیر من أموال بنی عبد مناف-ذهبت و لم نسر هذا المسیر،فقال له أبو البختری،إنک سید من سادات قریش-فسر فی الناس و تحمل العیر التی أصابها محمد و أصحابه-بنخلة ⁽²⁾و دم ابن الحضرمی فإنه حلیفک-.

فقال له:علی ذلک،و ما علی أحد منا خلاف إلا ابن الحنظلیة یعنی أبا جهل-فصر إلیه و أعلمه أنی حملت العیر-و دم ابن الحضرمی و هو حلیفی و علی عقله-.

قال:فقصدت خباءه و أبلغته ذلک،فقال:إن عتبة یتعصب لمحمد-فإنه من بنی عبد مناف و ابنه معه-یرید أن یخذل بین الناس لا و اللات و العزی-حتی نقحم علیهم یثرب أو نأخذهم أساری-فندخلهم مکة و تتسامع العرب بذلک،و کان أبو حذیفة بن عتبة مع رسول الله ص-.

و کان أبو سفیان لما جاز بالعیر بعث إلی قریش:قد نجی الله عیرکم فارجعوا و دعوا محمدا و العرب،و ادفعوه بالراح ما اندفع،و إن لم ترجعوا فردوا القیان- فلحقهم الرسول فی الجحفة،فأراد عتبة أن یرجع فأبی أبو جهل و بنو مخزوم-و ردوا القیان من الجحفة-.

قال:و فزع أصحاب رسول الله ص-لما بلغهم کثرة قریش،و استغاثوا و تضرعوا،فأنزل الله عز و جل:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »و ما بعده-.

قال الطبرسی:و لما أصبح رسول الله ص یوم بدر عبا أصحابه،فکان فی عسکره فرسان:فرس للزبیر بن عوام،و فرس للمقداد بن الأسود،و کان فی عسکره سبعون جملا کانوا یتعاقبون علیها،و کان رسول الله ص و علی بن أبی طالب(ع)- و مرثد بن أبی مرثد الغنوی-یتعاقبون علی جمل لمرثد بن أبی مرثد،و کان فی عسکر قریش أربعمائة فرس،و قیل:مائتا فرس-.

فلما نظرت قریش إلی قلة أصحاب رسول الله ص-قال أبو جهل:ما هم إلا أکلة رأس-لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذا بالید،فقال عتبة بن ربیعة:

أ تری لهم کمینا أو مددا؟فبعثوا عمیر بن وهب الجمحی و کان فارسا شجاعا-فجال بفرسه حتی طاف علی عسکر رسول الله ص-ثم رجع فقال:لیس لهم کمین و لا مدد-و لکن نواضح یثرب قد حملت الموت الناقع-أ ما ترونهم خرسا لا یتکلمون-و یتلمظون تلمظ الأفاعی ما لهم ملجأ إلا سیوفهم،و ما أراهم یولون حتی یقتلوا،و لا یقتلون حتی یقتلوا بعددهم فارتئوا رأیکم،فقال له أبو جهل:کذبت و جبنت-.

فأنزل الله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »-فبعث إلیهم رسول الله

ص فقال:یا معشر قریش-إنی أکره أن أبدأ بکم فخلونی و العرب و ارجعوا- فقال عتبة:ما رد هذا قوم قط فأفلحوا،ثم رکب جملا له أحمر فنظر إلیه رسول الله ص-و هو یجول بین العسکرین و ینهی عن القتال-فقال(ص):إن یک عند أحد خیر فعند صاحب الجمل الأحمر-و إن یطیعوه یرشدوا-.

و خطب عتبة فقال فی خطبته:یا معشر قریش أطیعونی الیوم و اعصونی الدهر- إن محمدا له آل و ذمة و هو ابن عمکم-فخلوه و العرب فإن یک صادقا فأنتم أعلی عینا به- و إن یک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمره-فغاظ أبا جهل قوله و قال له:جبنت و انتفخ سحرک-فقال:یا مصفر استه مثلی یجبن؟و ستعلم قریش أینا ألأم و أجبن؟ و أینا المفسد لقومه-.

و لبس درعه و تقدم هو و أخوه شیبة و ابنه الولید،و قال:یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قریش-فبرز إلیهم ثلاثة نفر من الأنصار و انتسبوا لهم-فقالوا:

ارجعوا إنما نرید الأکفاء من قریش-فنظر رسول الله ص إلی عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب-و کان له یومئذ سبعون سنة-فقال:قم یا عبیدة،و نظر إلی حمزة- فقال:قم یا عم ثم نظر إلی علی بن أبی طالب-فقال:قم یا علی-و کان أصغر القوم-فاطلبوا بحقکم الذی جعله الله لکم-فقد جاءت قریش بخیلائها و فخرها- ترید أن تطفئ نور الله-و یأبی الله إلا أن یتم نوره.ثم قال:یا عبیدة علیک بعتبة بن ربیعة،و قال لحمزة علیک بشیبة،و قال لعلی:علیک بالولید-.

فمروا حتی انتهوا إلی القوم فقالوا:أکفاء کرام فحمل عبیدة علی عتبة-فضربه علی رأسه ضربة فلقت هامته،و ضرب عتبة عبیدة علی ساقه فأطنها فسقطا جمیعا، و حمل شیبة علی حمزة فتضاربا بالسیفین حتی انثلما،و حمل أمیر المؤمنین علی(ع) علی الولید-فضربه علی حبل عاتقه فأخرج السیف من إبطه-قال علی:لقد أخذ الولید یمینه بیساره-فضرب بها هامتی-فظننت أن السماء وقعت علی الأرض-.

ثم اعتنق حمزة و شیبة فقال المسلمون:یا علی أ ما تری أن الکلب قد نهز عمک- فحمل علیه علی(ع)ثم قال:یا عم-طأطئ رأسک و کان حمزة أطول من شیبة- فأدخل حمزة رأسه فی صدره-فضربه علی فطرح نصفه،ثم جاء إلی عتبة و به رمق فأجهز علیه-.

و فی روایة أخری أنه برز حمزة لعتبة،و برز عبیدة لشیبة،و برز علی للولید فقتل حمزة عتبة،و قتل عبیدة شیبة،و قتل علی(ع)الولید.فضرب شیبة رجل عبیدة-فقطعها فاستنقذه حمزة و علی،و حمل عبیدة حمزة و علی حتی أتیا به رسول الله ص-فاستعبر فقال:یا رسول الله أ لست شهیدا؟قال:بلی أنت أول شهید من أهل بیتی-.

و قال أبو جهل لقریش:لا تعجلوا-و لا تبطروا کما بطر أبناء ربیعة-علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزرا،و علیکم بقریش فخذوهم أخذا حتی ندخلهم مکة- فنعرفهم ضلالتهم التی هم علیها-.

و جاء إبلیس فی صورة سراقة بن مالک بن جعشم-فقال لهم:أنا جار لکم ادفعوا إلی رایتکم-فدفعوا إلیه رایة المیسرة،و کانت الرایة مع بنی عبد الدار-فنظر إلیه رسول الله ص فقال لأصحابه:غضوا أبصارکم،و عضوا علی النواجذ،و رفع یده فقال:اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد-ثم أصابه الغشی فسری عنه و هو یسلک العرق عن وجهه-فقال:هذا جبرائیل قد أتاکم بألف من الملائکة مردفین.

و فی الأمالی،بإسناده عن الرضا عن آبائه(ع): أن رسول الله ص سافر إلی بدر فی شهر رمضان-و افتتح مکة فی شهر رمضان.

أقول:و علی ذلک أطبق أهل السیر و التواریخ،قال الیعقوبی فی تاریخه:

و کانت وقعة بدر یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان بعد مقدمه _ص-یعنی إلی المدینة-بثمانیة عشر شهرا.

و قال الواقدی:و نزل رسول الله ص وادی بدر عشاء لیلة الجمعة لسبع عشرة مضت من شهر رمضان فبعث علیا و الزبیر و سعد بن أبی وقاص و بسبس بن عمرو یتجسسون علی الماء فوجدوا روایا قریش فیها سقاؤهم فأسروهم و أفلت بعضهم و أتوا بهم النبی ص و هو قائم یصلی فسألهم المسلمون فقالوا:نحن سقاء قریش بعثونا نسقیهم من الماء فضربوهم فلما أن لقوهم بالضرب قالوا:نحن لأبی سفیان و نحن فی العیر،و هذا العیر بهذا القوز فکانوا إذا قالوا ذلک یمسکون عن ضربهم.فسلم رسول الله ص من صلاته ثم قال:إن صدقوکم ضربتموهم و إن کذبوکم ترکتموهم.

فلما أصبحوا عدل رسول الله ص الصفوف و خطب المسلمین فحمد الله و أثنی علیه

ثم قال:

أما بعد فإنی أحثکم علی ما حثکم الله علیه،و أنهاکم عما نهاکم الله عنه-فإن الله عظیم شأنه،یأمر بالحق،و یحب الصدق،و یعطی علی الخیر أهله علی منازلهم عنده-به یذکرون،و به یتفاضلون،و إنکم قد أصبحتم بمنزل من منازل الحق-لا یقبل الله فیه من أحد إلا ما ابتغی به وجهه،و إن الصبر فی مواطن البأس-مما یفرج الله به الهم و ینجی به من الغم-تدرکون به النجاة فی الآخرة،فیکم نبی الله یحذرکم و یأمرکم-فاستحیوا الیوم أن یطلع الله علی شیء من أمرکم-یمقتکم علیه فإنه تعالی یقول:

لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ -انظروا فی الذی أمرکم به من کتابه،و أراکم من آیاته و ما أعزکم به بعد الذلة-فاستکینوا له یرض ربکم عنکم،و أبلوا ربکم فی هذه المواطن أمرا-تستوجبوا به الذی وعدکم من رحمته و مغفرته-فإن وعده حق،و قوله صدق،و عقابه شدید،و إنما أنا و أنتم بالله الحی القیوم،إلیه ألجأنا ظهورنا،و به اعتصمنا،و علیه توکلنا،و إلیه المصیر،و یغفر الله لی و للمسلمین.

و فی المجمع،:ذکر جماعة من المفسرین کابن عباس و غیره: أن جبرائیل قال للنبی ص یوم بدر-خذ قبضة من تراب فارمهم بها-فقال رسول الله(ص)لما التقی الجمعان لعلی:أعطنی قبضة من حصا الوادی-فناوله کفا من حصا علیه تراب فرمی به فی وجوه القوم-و قال:شاهت الوجوه-فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه- و منخریه منها شیء-ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم،و کانت تلک الرمیة سبب هزیمة القوم.

و فی الأمالی،بإسناده عن ابن عباس قال: وقف رسول الله ص علی قتلی بدر فقال:جزاکم الله من عصابة شرا-لقد کذبتمونی صادقا و خونتم أمینا،ثم التفت إلی أبی جهل بن هشام فقال:إن هذا أعتی علی الله من فرعون-إن فرعون لما أیقن بالهلاک وحد الله،و إن هذا لما أیقن بالهلاک دعا باللات و العزی.

و فی المغازی،للواقدی: و أمر رسول الله ص یوم بدر بالقلیب أن تغور-ثم أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلهم إلا أمیة بن خلف-فإنه کان مسمنا انتفخ من یومه-فلما

أرادوا أن یلقوه تزایل لحمه-فقال النبی ص:اترکوه،فأقروه و ألقوا علیه من التراب-و الحجارة ما غیبه-.

ثم وقف علی أهل القلیب فناداهم رجلا رجلا:هل وجدتم ما وعد ربکم حقا-فإنی قد وجدت ما وعدنی ربی حقا-بئس القوم کنتم لنبیکم کذبتمونی و صدقنی الناس،و أخرجتمونی و آوانی الناس،و قاتلتمونی و نصرنی الناس.فقالوا یا رسول الله أ تنادی قوما قد ماتوا؟فقال:لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق،و فی روایة أخری:فقال رسول الله ص:ما أنتم بأسمع لما أقول منهم-و لکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی.

قال:و کان انهزام قریش حین زالت الشمس-فأقام رسول الله ص ببدر- و أمر عبد الله بن کعب بقبض الغنائم و حملها،و أمر نفرا من أصحابه أن یعینوه- فصلی العصر ببدر ثم راح-فمر بالأثیل قبل غروب الشمس فنزل به و بات،و بأصحابه جراح و لیست بالکثیرة،و أمر ذکوان بن عبد قیس أن یحرس المسلمین-حتی کان آخر اللیل فارتحل.

و فی تفسیر القمی،فی خبر طویل": و خرج أبو جهل من بین الصفین و قال:

اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم،و أتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة-فأنزل الله علی رسوله:

« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ-وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ-وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً-وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ ».

ثم أخذ رسول الله ص کفا من حصی-و رمی به فی وجوه قریش و قال:

شاهت الوجوه-فبعث الله ریاح تضرب فی وجوه قریش-فکانت الهزیمة فقال رسول الله ص:اللهم لا یفلتن فرعون هذه الأمة أبو جهل بن هشام-فقتل منهم سبعین، و أسر منهم سبعین-.

و التقی عمرو بن الجموع مع أبی جهل-فضرب عمرو أبا جهل علی فخذه-و ضرب أبو جهل عمرا علی یده-فأبانها من العضد فتعلقت بجلده-فاتکی عمرو علی یده برجله ثم تراخی إلی السماء-حتی انقطعت الجلدة و رمی بیده-.

و قال عبد الله بن مسعود:انتهیت إلی أبی جهل-و هو یتشحط بدمه فقلت:

الحمد لله الذی أخزاک فرفع رأسه-فقال:إنما أخزی الله عبدا،ابن أم عبد لمن الدبرة ویلک؟قلت:لله و لرسوله و إنی قاتلک،و وضعت رجلی علی عنقه فقال:ارتقیت مرتقی صعبا یا رویعی الغنم-أما إنه لیس شیء أشد من قتلک إیای فی هذا الیوم-أ لا تولی قتلی رجل من المطلبیین-أو رجل من الأحلاف؟فاقتلعت بیضة کانت علی رأسه-فقتلته و أخذت رأسه و جئت به إلی رسول الله ص-و قلت:یا رسول الله البشری هذا رأس أبی جهل بن هشام-فسجد لله شکرا.

و فی الإرشاد للمفید،: ثم بارز أمیر المؤمنین(ع)-العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواه-فلم یلبث أن قتله،و برز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله، و برز إلیه بعده طعیمة بن عدی فقتله،و قتل بعده نوفل بن خویلد و کان من شیاطین قریش،و لم یزل یقتل واحدا منهم بعد واحد-حتی أتی علی شطر المقتولین منهم و کانوا سبعین رجلا،تولی کافة من حضر بدرا من المسلمین-مع ثلاثة آلاف من الملائکة المسومین-قتل الشطر منهم،و تولی أمیر المؤمنین(ع)قتل الشطر الآخر وحده.

و فی الإرشاد،:أیضا: قد أثبتت رواة العامة و الخاصة معا-أسماء الذین تولی أمیر المؤمنین(ع)قتلهم ببدر-من المشرکین علی اتفاق فیما نقلوه من ذلک-و اصطلاح فکان ممن سموه:الولید بن عتبة کما قدمنا-و کان شجاعا جریا وقاحا فتاکا تهابه الرجال، و العاص بن سعید و کان هولا عظیما تهابه الأبطال،و هو الذی حاد عنه عمر بن الخطاب-و قصته فیما ذکرناه مشهورة نحن نبینها فیما نورده،و طعیمة بن عدی بن نوفل-و کان من رءوس أهل الضلال،و نوفل بن خویلد و کان من أشد المشرکین عداوة-لرسول الله ص،و کانت قریش تقدمه و تعظمه و تطیعه،و هو الذی قرن أبا بکر و طلحة قبل الهجرة بمکة-و أوثقهما بحبل و عذبهما یوما إلی اللیل-حتی سئل فی أمرهما،و لما عرف رسول الله ص حضوره بدرا-سأل الله أن یکفیه أمره-فقال:

اللهم اکفنی نوفل بن خویلد-فقتله أمیر المؤمنین(ع)-.

و زمعة بن الأسود ⁽¹⁾و الحارث بن زمعة،و النضر بن الحارث بن عبد الدار، و عمیر بن عثمان بن کعب بن تیم عم طلحة بن عبید الله،و عثمان و مالک ابنا عبید الله

أخوا طلحة بن عبید الله،و مسعود بن أبی أمیة بن المغیرة،و قیس بن الفاکه بن المغیرة- و حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة،و[أبو]قیس ⁽¹⁾بن الولید بن المغیرة،و حنظلة بن أبی سفیان،و عمرو بن مخزوم،و أبو منذر بن أبی رفاعة،و منبه بن الحجاج السهمی،و العاص بن منبه،و علقمة بن کلدة،و أبو العاص بن قیس بن عدی، و معاویة بن المغیرة بن أبی العاص،و لوذان بن ربیعة،و عبد الله بن المنذر بن أبی رفاعة،و مسعود بن أمیة بن المغیرة،و حاجب بن السائب بن عویمر،و أوس بن المغیرة بن لوذان،و زید بن ملیص،و عاصم بن أبی عوف،و سعید بن وهب حلیف بنی عامر،و معاویة بن[عامر بن]عبد القیس،و عبد الله بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد،و السائب بن مالک،و أبو الحکم بن الأخنس،و هشام بن أبی أمیة بن المغیرة-.

فذلک خمسة و ثلاثون رجلا-سوی من اختلف فیه أو شرک أمیر المؤمنین(ع) فیه غیره-و هم أکثر من شطر المقتولین ببدر علی ما قدمناه.

أقول:و ذکر غیره کما فی المجمع أنه قتل یوم بدر سبعة و عشرین رجلا،و ذکر الواقدی:أن الذی اتفق علیه قول النقلة و الرواة من قتلاه تسعة رجال و الباقی مختلف فیه.

لکن البحث العمیق عن القصة و ما یحتف بها من أشعارهم و الحوادث المختلفة التی حدثت بعدها تسیء الظن بهذا الاختلاف،و قد نقل عن محمد بن إسحاق أن أکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلی(ع).

و قد عد الواقدی فیما ذکره ابن أبی الحدید من قتلی المشرکین فی وقعة بدر اثنین و خمسین رجلا و نسب قتل أربعة و عشرین منهم إلیه(ع)ممن انفرد بقتله أو شارک غیره.

و من شعر أسید بن أبی إیاس یحرض مشرکی قریش علی علی(ع)علی ما فی الإرشاد و المناقب قوله:

فی کل مجمع غایة أخزاکم

جزع أبر علی المذاکی القرح

لله درکم أ لما تنکروا

قد ینکر الحر الکریم و یستحی

هذا ابن فاطمة الذی أفناکم

ذبحا و قتله قعصة لم تذبح

أعطوه خرجا و اتقوا تضریبه

فعل الذلیل و بیعه لم تربح

أین الکهول و أین کل دعامة

فی المعضلات و أین زین الأبطح

أفناهم قعصا و ضربا یفتری

بالسیف یعمل حدة لم یصفح

و فی الإرشاد،روی شعبة عن أبی إسحاق عن حارث بن مضرب قال:سمعت علی بن أبی طالب(ع)یقول: لقد حضرنا بدرا-و ما فینا فارس غیر المقداد بن الأسود،و لقد رأیتنا لیلة بدر-و ما فینا إلا من نام غیر رسول الله ص-فإنه کان منتصبا فی أصل شجرة-یصلی فیها و یدعو حتی الصباح.

أقول:و الروایات فی قصة بدر کثیرة جدا و قد اقتصرنا منها علی ما یتضح به فهم مضامین الآیات،و من الأخبار ما سیأتی إن شاء الله فی تضاعیف البحث عن الآیات التالیة المشیرة إلی بعض أطراف القصة.

(فهرس أسماء شهداء بدر رض)

فی البحار،عن الواقدی قال:حدثنی عبد الله بن جعفر قال": سألت الزهری کم استشهد من المسلمین ببدر؟قال:أربعة عشر:ستة من المهاجرین،و ثمانیة من الأنصار-.

قال:فمن بنی المطلب بن عبد مناف،عبیدة بن الحارث قتله عتبة-و فی غیر روایة الواقدی قتله شیبة-فدفنه النبی ص بالصفراء،و من بنی زهرة عمیر بن أبی وقاص-قتله عمرو بن عبد ود فارس الأحزاب،و عمیر بن عبد ود ذو الشمالین حلیف لبنی زهرة-قتله أبو أسامة الجشمی،و من بنی عدی عاقل بن أبی البکیر-حلیف لهم من بنی سعد قتله مالک بن زهیر،و مهجع مولی عمر بن الخطاب قتله عامر بن الحضرمی-و یقال:إن مهجعا أول من قتل من المهاجرین،و من بنی الحارث بن فهر صفوان بن بیضاء-قتله طعیمة بن عدی-.

و من الأنصار ثم من بنی عمرو بن عوف،مبشر بن عبد المنذر قتله أبو ثور، و سعد بن خیثمة قتله عمرو بن عبد ود،و یقال:طعیمة بن عدی،و من بنی عدی بن النجار حارثة بن سراقة-رماه حنان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته فقتله، و من بنی مالک بن النجار-عوف و معوذ ابنا عفراء قتلهما أبو جهل،و من بنی سلمة عمیر بن الحمام بن الجموح قتله خالد بن الأعلم،و یقال:إنه أول قتیل قتل من الأنصار، و قد روی:أن أول قتیل منهم حارثة بن سراقة،و من بنی زریق رافع بن المعلی- قتله عکرمة بن أبی جهل،و من بنی الحارث بن الخزرج یزید بن الحارث-قتله نوفل بن معاویة فهؤلاء الثمانیة من الأنصار.

و روی عن ابن عباس": أن أنسة مولی النبی ص قتل ببدر،

و روی": أن معاذ بن ماعص جرح ببدر-فمات من جراحته بالمدینة،و ابن عبید بن السکن جرح-فاشتکی جرحه فمات منه.

[سورة الأنفال (8): الآیات 15 الی 29]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبٰارَ (15) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (16) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ وَ لِیُبْلِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (17) ذٰلِکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ اَلْکٰافِرِینَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ اَلْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِینَ (19) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُکْمُ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ (22) وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (25) وَ اُذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی اَلْأَرْضِ تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ اَلنّٰاسُ فَآوٰاکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (26) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (28) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (29)

(بیان)

أوامر و نواه متعلقة بالجهاد الإسلامی مما یناسب سوق القصة،و حث علی تقوی الله و إنذار و تخویف من مخالفة الله و رسوله و التعرض لسخطه سبحانه،و فیها إشارة إلی بعض ما جری فی وقعة بدر من منن الله و أیادیه علی المؤمنین.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ

الْأَدْبٰارَ

» اللقاء مصدر لقی یلقی من المجرد و لاقی یلاقی من المزید فیه،قال الراغب فی مفردات القرآن،: اللقاء مقابلة الشیء و مصادفته معا،و قد یعبر به عن کل واحد منهما یقال:لقیه یلقاه لقاء و لقیا و لقیة،و یقال ذلک فی الإدراک بالحس و بالبصر و بالبصیرة قال: لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ ،و قال: لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً ،و ملاقاة الله عبارة عن القیامة و عن المصیر إلیه قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ ،و قال: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اللّٰهِ ،و اللقاء الملاقاة،قال: وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا ،و قال: إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ .انتهی.

و قال فی المجمع،: اللقاء الاجتماع علی وجه المقاربة لأن الاجتماع قد یکون علی غیر وجه المقاربة فلا یکون لقاء کاجتماع الأعراض فی المحل الواحد.انتهی.

و قال فیه: الزحف الدنو قلیلا قلیلا،و التزاحف التدانی یقال:زحف یزحف زحفا و أزحفت للقوم إذا دنوت لقتالهم و ثبت لهم.قال اللیث الزحف جماعة یزحفون إلی عدو لهم بمرة و جمعه زحوف.انتهی.

و تولیة الأعداء الأدبار جعلهم یلونها و هو استدبار العدو و استقبال جهة الهزیمة.

و خطاب الآیة عام غیر خاص بوقت دون وقت و لا غزوة دون غزوة فلا وجه لتخصیصها بغزوة بدر و قصر حرمة الفرار من الزحف بها کما یحکی عن بعض المفسرین.علی أنک عرفت أن ظاهر سیاق الآیات أنها نزلت بعد غزوة بدر لا یومها، و أن الآیات ذیل ما فی صدر السورة من قوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیة،و للکلام تتمة ستوافیک فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ » إلی آخر الآیة. التحرف .الزوال عن جهة الاستواء إلی جهة الحرف و هو طرف الشیء و هو أن ینحرف و ینعطف المقاتل من جهة إلی جهة أخری لیتمکن من عدوه و یبادر إلی إلقاء الکید علیه،و التحیز هو أخذ الحیز و هو المکان،و الفئة القطعة من جماعة الناس،و التحیز إلی فئة أن ینعطف المقاتل عن الانفراد بالعدو إلی فئة من قومه فیلحق بهم و یقاتل معهم.

و البواء الرجوع إلی مکان و استقرار فیه،و لذا قال الراغب:أصل البواء

مساواة الأجزاء فی المکان خلاف النبوة الذی هو منافاة الأجزاء.انتهی فمعنی قوله:

بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ

أی رجع و معه غضب من الله.

فمعنی الآیتین:یا أیها الذین آمنوا إذا لقیتم الذین کفروا لقاء زحف أو زاحفین للقتال فلا تفروا منهم و من یفر منهم یومئذ أی وقتئذ فقد رجع و معه غضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر إلا أن یکون فراره للتحرف لقتال أو التحیز إلی فئة فلا بأس به.

قوله تعالی:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »إلی آخر الآیة،التدبر فی السیاق لا یدع شکا فی أن الآیة تشیر إلی وقعة بدر و ما صنعه رسول الله ص من رمیهم بکف من الحصی،و المؤمنون بوضع السیف فیهم و قتلهم القتل الذریع،و ذیل الآیة أعنی قوله: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً یدل علی أن الکلام جار مجری الامتنان منه تعالی،و قد أثبت تعالی عین ما نفاه فی جملة واحدة أعنی قوله:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ».

فمن جمیع هذه الشواهد یتحصل أن المراد بقوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »نفی أن تکون وقعة بدر و ما ظهر فیها من استئصال المشرکین و الظهور علیهم و الظفر بهم جاریة علی مجری العادة و المعروف من نوامیس الطبیعة،و کیف یسع لقوم هم شرذمة قلیلون ما فیهم علی ما روی إلا فرس أو فرسان و بضعة أدرع و بضعة سیوف،أن یستأصلوا جیشا مجهزا بالأفراس و الأسلحة و الرجال و الزاد و الراحلة،هم أضعافهم عدة و لا یقاسون بهم قوة و شدة،و أسباب الغلبة عندهم،و عوامل البأس معهم،و الموقف المناسب للتقدم لهم.

إلا أن الله سبحانه بما أنزل من الملائکة ثبت أقدام المؤمنین و أرعب قلوب المشرکین،و ألقی الهزیمة بما رماه النبی ص من الحصاة علیهم فشملهم المؤمنین قتلا و أسرا فبطل بذلک کیدهم و خمدت أنفاسهم و سکنت أجراسهم.

فبالحری أن ینسب ما وقع علیهم من القتل بأیدی المؤمنین و الرمی الذی شتت شملهم و ألقی الهزیمة فیهم إلیه سبحانه دون المؤمنین.

فما فی الآیة من النفی جار مجری الدعوی بنوع من العنایة، بالنظر إلی استناد

القتل بأطرافها إلی سبب إلهی غیر عادی،و لا ینافی ذلک استنادها بما وقع فیها من الوقائع إلی أسبابها القریبة المعهودة فی الطبیعة بأن یعد المؤمنون قاتلین لمن قتلوا منهم،و النبی ص رامیا لما رماه من الحصاة.

و قوله:« وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً »الظاهر أن ضمیر« مِنْهُ »راجع إلی الله تعالی،و الجملة لبیان الغایة و هی معطوفة علی مقدر محذوف،و التقدیر:إنما فعل الله ما فعل من قتلهم و رمیهم لمصالح عظیمة عنده،و لیبلی المؤمنین و یمتحنهم بلاء و امتحانا حسنا أو لینعم علیهم بنعمة حسنة،و هو إفناء خصمهم و إعلاء کلمة التوحید بهم و إغناؤهم بما غنموا من الغنائم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل لقوله:« وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ »أی إنه تعالی یبلیهم لأنه سمیع باستغاثتهم علیم بحالهم فیبلیهم منه بلاء حسنا.

و التفریع الذی فی صدر الآیة:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »إلخ متعلق بما یتضمنه الآیات السابقة:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ »إلی آخر الآیات من المعنی،فإنها تعد منن الله علیهم من إنزال الملائکة و إمدادهم بهم و تغشیة النعاس إیاهم و إمطار السماء علیهم و ما أوحی إلی الملائکة من تأییدهم و تثبیت أقدامهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم،فلما بلغ الکلام هذا المبلغ فرع علیه قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ».

و علی هذا فقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ »إلی قوله:« وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » معترضة متعلقة بقوله:« فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنٰاقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ »أو بمعناه المفهوم من الجمل المسرودة،و قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »إلخ متصل بما قبله بحسب النظم.

و ربما یذکر فی نظم الآیة وجهان آخران:

أحدهما:أن الله سبحانه لما أمرهم بالقتل فی الآیة المتقدمة ذکر عقیبها أن ما کان من الفتح یوم بدر و قهر المشرکین إنما کان بنصرته و معونته تذکیرا للنعمة.

ذکره أبو مسلم.

و الثانی:أنهم لما أمروا بالقتال ثم کان بعضهم یقول:أنا قتلت فلانا و أنا فعلت کذا نزلت الآیة علی وجه التنبیه لهم لئلا یعجبوا بأعمالهم.و ربما قیل:إن الفاء فی

قوله:« فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ »لمجرد ربط الجمل بعضها ببعض.و الوجه ما قدمناه.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ »قال فی المجمع،:« ذٰلِکُمْ » موضعه رفع،و کذلک« أَنَّ اللّٰهَ »فی موضع رفع،و التقدیر:الأمر ذلکم و الأمر أن الله موهن،و کذلک الوجه فیما تقدم من قوله:« ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ النّٰارِ »،و من قال:إن« ذٰلِکُمْ »مبتدأ و« فَذُوقُوهُ »خبره فقد أخطأ لأن ما بعد الفاء لا یکون خبرا لمبتدإ،و لا یجوز:زید فمنطلق،و لا:زید فاضربه إلا أن تضمر«هذا»ترید:هذا زید فاضربه.انتهی.فمعنی الآیة:الأمر ذلکم الذی ذکرناه و الأمر أن الله موهن کید الکافرین.

قوله تعالی:« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ »إلی آخر الآیة.ظاهر الآیة بما تشتمل علیه من الجمل المسرودة کقوله:« وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ »و قوله:

« وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ »إلخ أن تکون الخطاب فیه للمشرکین دون المؤمنین باشتمال الکلام علی الالتفات للتهکم،و هو المناسب لقوله فی الآیة السابقة:« وَ أَنَّ اللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکٰافِرِینَ ».

فالمعنی:إن طلبتم الفتح و سألتم الله أیها المشرکون أن یفتح بینکم و بین المؤمنین فقد جاءکم الفتح بما أظهر الله من الحق یوم بدر فکانت الدائرة للمؤمنین علیکم، و إن تنتهوا عن المکیدة علی الله و رسوله فهو خیر لکم و إن تعودوا إلی مثل ما کدتم نعد إلی مثل ما أوهنا به کیدکم،و لن تغنی عنکم جماعتکم شیئا و لو کثرت کما لم تغن فی هذه المرة و إن الله مع المؤمنین و لن یغلب من هو معه.

و بهذا یتأید ما ورد أن أبا جهل قال یوم بدر حین اصطف الفریقان أو حین التقی الفئتان:اللهم إن محمدا أقطعنا للرحم و أتانا بما لا نعرف فانصر علیه،و فی بعض الروایات-و هو الأنسب-کما فی المجمع،عن أبی حمزة:قال أبو جهل:اللهم ربنا دیننا القدیم و دین محمد الحدیث فأی الدینین کان أحب إلیک و أرضی عندک فانصر أهله الیوم.

و ذکر بعضهم:أن الخطاب فی الآیة للمؤمنین و وجهوا مضامین جملها بما لا یرتضیه الذوق السلیم،و لا جدوی للإطالة بذکرها و المناقشة فیها فمن أراد ذلک فعلیه بالمطولات.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ » الضمیر علی ما یفیده السیاق راجع إلی الرسول ص،و المعنی،و لا تولوا عن الرسول

و أنتم تسمعون ما یلقیاه إلیکم من الدعوة الحقة و ما یأمرکم به و ینهاکم عنه مما فیه صلاح دینک و دنیاکم.و مصب الکلام أوامره الحربیة و إن کان لفظه أعم.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ »المعنی ظاهر و فیه نوع تعریض للمشرکین إذ قالوا:سمعنا،و هو لا یسمعون،و قد حکی الله عنهم ذلک إذ قال بعد عدة آیات:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا» :الأنفال:31،لکنهم کذبوا و لم یسمعوا و لو سمعوا لاستجابوا کما قال الله تعالی: « وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا» :الأعراف:179،و قال تعالی حکایة عن أصحاب السعیر:« وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ»: الملک:10 فالمراد بالسمع فی الآیة الأولی تلقی الکلام الحق الذی هو صوت من طریق الأذن، و فی الآیة الثانیة الانقیاد لما یتضمنه الکلام الحق المسموع.

و الآیتان-کما تری-خطاب متعلق بالمؤمنین متصل نوع اتصال بالآیة السابقة علیهما و تعریض للمشرکین،فهو تعالی لما التفت إلی المشرکین فذمهم و تهکم علیهم بسؤالهم الفتح،و ذکر لهم أن الغلبة دائما لکلمة الإیمان علی کلمة الکفر و لدعوة الحق علی دعوة الباطل،التفت إلی حزبه و هم المؤمنون فأمرهم بالطاعة له و لرسوله، و حذرهم عن التولی عنه بعد استماع کلمة الحق،و أن یکونوا کأولئک إذ قالوا:

سمعنا و هم لا یسمعون.

و من الممکن أن یکون فی الآیة إشارة إلی عدة من أهل مکة آمنوا بالنبی ص و لما تخلص قلوبهم من الشک خرجوا مع المشرکین إلی بدر لحرب رسول الله ص فابتلوا بما ابتلی به مشرکو قریش،فقد ورد فی الخبر:أن فئة من قریش أسلموا بمکة و احتبسهم آباؤهم فخرجوا مع قریش،یوم بدر،و هم قیس بن الولید بن المغیرة،و علی بن أمیة بن خلف،و العاص بن منبه بن الحجاج،و الحارث بن زمعة، و قیس بن الفاکه بن المغیرة و لما رأوا قلة المسلمین قالوا:مساکین هؤلاء غرهم دینهم، و سیذکرهم الله بعد عدة آیات بقوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »الآیة.

و ربما قیل:إن المراد بالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون هم أهل الکتاب من یهود قریظة و النضیر.و هو بعید.

قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ »إلی آخر الآیتین.تعریض و ذم للذین سبق ذکرهم من الکفار علی ما یعطیه سیاق الکلام و ما اشتملت علیه الآیة من الموصول و الضمائر المستعملة فی أولی العقل،و علی هذا فالظاهر أن اللام فی قوله:« اَلصُّمُّ الْبُکْمُ »للعهد الذکری،و یئول المعنی إلی أن شر جمیع ما یدب علی الأرض من أجناس الحیوان و أنواعها هؤلاء الصم البکم الذین لا یعقلون، و إنما لم یعقلوا لأنه لا طریق لهم إلی تلقی الحق لفقدهم السمع و النطق فلا یسمعون و لا ینطقون.

ثم ذکر تعالی أن الله إنما ابتلاهم بالصمم و البکمة فلا یسمعون کلمة الحق و لا ینطقون بکلمة الحق،و بالجملة حرمهم نعمة السمع و القبول،لأنه تعالی لم یجد عندهم خیرا و لم یعلم به و لو کان لعلم،لکن لم یعلم فلم یوفقهم للسمع و القبول،و لو أنه تعالی رزقهم السمع و الحال هذه لم یثبت السمع و القبول فیهم بل تولوا عن الحق و هم معرضون.

و من هنا یعلم أن المراد بالخیر حسن السریرة الذی یثبت به الاستعداد لقبول الحق و یستقر فی القلب،و أن المراد بقوله:« وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ »الأسماع علی تقدیر عدم الاستعداد الثابت المستقر فافهم ذلک فلا یرد أنه تعالی لو أسمعهم و رزقهم قبول الحق استلزم ذلک تحقق الخیر فیهم و لا وجه مع ذلک لتولیهم و إعراضهم و ذلک أن الشرط فی قوله:« وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ »علی تقدیر فقدهم الخیر علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » لما دعاهم فی قوله:« أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »إلخ إلی إطاعة الدعوة الحقة و عدم التولی عنها بعد استماعها أکده ثانیا بالدعوة إلی استجابة الله و الرسول فی دعوة الرسول،ببیان حقیقة الأمر و الرکن الواقعی الذی تعتمد علیه هذه الدعوة،و هو أن هذه الدعوة دعوة إلی ما یحیی الإنسان بإخراجه من مهبط الفناء و البوار، و موقفه فی الوجود، أن الله سبحانه أقرب إلیه من قلبه و أنه سیحشر إلیه فلیأخذ حذره و لیجمع همه و یعزم عزمه.

الحیاة أنعم نعمة و أعلی سلعة یعتقدها الموجود الحی لنفسه کیف لا؟و هو لا یری وراءه إلا العدم و البطلان،و أثرها الذی هو الشعور و الإرادة هو الذی ترام

لأجله الحیاة و یرتاح إلیه الإنسان و لا یزال یفر من الجهل و افتقاد حریة الإرادة و الاختیار و قد جهز الإنسان و هو أحد الموجودات الحیة بما یحفظ به حیاته الروحیة التی هی حقیقة وجوده کما جهز کل نوع من أنواع الخلیقة بما یحفظ به وجوده و بقاءه.

و هذا الجهاز الإنسانی یشخص له خیراته و منافعه،و یحذره من مواطن الشر و الضر.

و إذ کان هذه الهدایة الإلهیة التی یسوق النوع الإنسان إلی نحو سعادته و خیره و یندبه نحو منافع وجوده هدایة بحسب التکوین و فی طور الخلقة،و من المحال أن یقع خطأ فی التکوین،کان من الحتم الضروری أن یدرک الإنسان سعادة وجوده إدراکا لا یقع فیه شک کما أن سائر الأنواع المخلوقة تسیر إلی ما فیه خیر وجوده و منافع شخصه من غیر أن یسهو فیه من حیث فطرته،و إنما یقع الخبط فیما یقع من جهة تأثیر عوامل و أسباب أخر مضادة تؤثر فیه أثرا مخالفا ینحرف فیه الشیء عما هو خیر له إلی ما هو شر،و عما فیه نفعه إلی ما فیه ضرر یعود إلیه،و ذلک کالجسم الثقیل الأرضی الذی یستقر بحسب الطبیعة الأرضیة علی بسیط الأرض ثم إنه یبتعد عن الأرض بالحرکة إلی جهة العلو بدفع دافع یجبره علی خلاف الطبع فإذا بطل أثر الدفع عاد إلی مستقره بالحرکة نحو الأرض علی استقامة إلا أن یمنعه مانع فیخرجه عن السیر الاستقامی إلی انحراف و اعوجاج.

و هذا هو الذی یصر علیه القرآن الکریم أن الإنسان لا یخفی علیه ما فیه سعادته فی الحیاة من علم و عمل،و أنه یدرک بفطرته ما هو حق الاعتقاد و العمل قال تعالی:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»:

الروم:30«و قال تعالی اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ -Xإلی أن قالX- فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی:» الأعلی:11 و قال تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا:» الشمس:10.

نعم ربما أخطأ الإنسان طریق الحق فی اعتقاد أو عمل و خبط فی مشیته لکن لا لأن الفطرة الإنسانیة و الهدایة الإلهیة أوقعته فی ضلالة و أوردته فی تهلکة بل لأنه أغفل عقله و نسی رشده و اتبع هوی نفسه و ما زینه جنود الشیاطین فی عینه،قال

تعالی:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ» :النجم:23 و قال:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیة:-23.

فهذه الأمور التی تدعو إلیها الفطرة الإنسانیة من حق العلم و العمل لوازم الحیاة السعیدة الإنسانیة و هی الحیاة الحقیقیة التی بالحری أن تختص باسم الحیاة و الحیاة السعیدة تستتبعها کما أنها تستلزم الحیاة و تستتبعها و تعیدها إلی محلها لو ضعفت الحیاة فی محلها بورود ما یضادها و یبطل رشد فعلها.

فإذا انحرف الإنسان عن سوی الصراط الذی تهدیه إلیه الفطرة الإنسانیة و تسوقه إلیه الهدایة،الإلهیة فقد فقد لوازم الحیاة السعیدة من العلم النافع و العمل الصالح،و لحق بحلول الجهل و فساد الإرادة الحرة و العمل النافع بالأموات و لا یحییه إلا علم حق و عمل حق،و هما اللذان تندب إلیهما الفطرة و هذا هو الذی تشیر إلیه الآیة التی نبحث عنها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ ».

و اللام فی قوله:« لِمٰا یُحْیِیکُمْ ».بمعنی إلی،و هو شائع فی الاستعمال،و الذی یدعو إلیه الرسول ص هو الدین الحق و هو الإسلام الذی یفسره القرآن الکریم باتباع الفطرة فیما تندب إلیه من علم نافع و عمل صالح.

و للحیاة بحسب ما یراه القرآن الکریم معنی آخر أدق مما نراه بحسب النظر السطحی الساذج فإنا إنما نعرف من الحیاة فی بادئ النظر ما یعیش به الإنسان فی نشأته الدنیویة إلی أن یحل به الموت،و هی التی تصاحب الشعور و الفعل الإرادی، و یوجد مثلها أو ما یقرب منها فی غیر الإنسان أیضا من سائر الأنواع الحیوانیة لکن الله سبحانه یقول:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت 64 و یفید ذلک أن الإنسان متمتع بهذه الحیاة غیر مشتغل إلا بالأوهام،و أنه مشغول بها عما هو أهم و أوجب من غایات وجوده و أغراض روحه فهو فی حجاب مضروب علیه یفصل بینه و بین حقیقة ما یطلبه و یبتغیه من الحیاة.

و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله تعالی و هو من خطابات یوم القیامة:« لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:-22.

فللإنسان حیاة أخری أعلی کعبا و أغلی قیمة من هذه الحیاة الدنیویة التی یعدها الله سبحانه لعبا و لهوا،و هی الحیاة الأخرویة التی سینکشف عن وجهها الغطاء، و هی الحیاة التی لا یشوبها اللعب و اللهو،و لا یدانیها اللغو و التأثیم، لا یسیر فیها الإنسان إلا بنور الإیمان و روح العبودیة قال تعالی:« أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادلة:22 و قال تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام 122.

فهذه حیاة أخری أرفع قدرا و أعلی منزلة من الحیاة الدنیویة العامة التی ربما شارک فیها الحیوان العجم الإنسان،و یظهر من أمثال قوله تعالی:« وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقرة:253 و قوله:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا»:

XالآیةXالشوری:-52 أن هناک حیاة أخری فوق هاتین الحیاتین المذکورتین سیوافیک البحث عنها فیما یناسبها من المورد إن شاء الله.

و بالجملة فللإنسان حیاة حقیقیة أشرف و أکمل من حیاته الدینیة الدنیویة یتلبس بها إذا تم استعداده بالتحلی بحلیة الدین و الدخول فی زمرة الأولیاء الصالحین کما تلبس بالحیاة الدنیویة حین تم استعداده للتلبس بها و هو جنین إنسانی.

و علی ذلک ینطبق قوله تعالی فی الآیة المبحوث عنها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »فالتلبس بما تندب إلیه الدعوة الحقة من الإسلام یجر إلی الإنسان هذه الحیاة الحقیقیة کما أن هذه الحیاة منبع ینبع منه الإسلام و ینشأ منه العلم النافع و العمل الصالح،و فی معنی هذه الآیة قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ:» النحل:-97.

و الآیة أعنی قوله فیها:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »مطلق لا یأبی الشمول لجمیع دعوته(ص)المحییة للقلوب،أو بعضها الذی فیه طبیعة الإحیاء أو لنتائجها التی هی أنواع الحیاة السعیدة الحقیقیة کالحیاة السعیدة فی جوار الله سبحانه فی الآخرة.

و من هنا یظهر أن لا وجه لتقیید الآیة بما قیدها به أکثر المفسرین فقد قال بعضهم:إن المراد بقوله:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »بالنظر إلی مورد النزول:إذا دعاکم إلی الجهاد إذ فیه إحیاء أمرکم و إعزاز دینکم.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الشهادة فی سبیل الله فی جهاد عدوکم فإن الله سبحانه عد الشهداء أحیاء کما فی قوله:« وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» :آل عمران:-169.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الإیمان فإنه حیاة القلب و الکفر موته أو إذا دعاکم إلی الحق.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی القرآن و العلم فی الدین لأن العلم حیاة و الجهل موت و القرآن نور و حیاة و علم.

و قیل:المعنی إذا دعاکم إلی الجنة لما فیها من الحیاة الدائمة و النعمة الباقیة الأبدیة.

و هذه الوجوه المذکورة یقبل کل واحد منها انطباق الآیة علیه غیر أن الآیة کما عرفت مطلقة لا موجب لصرفها عما لها من المعنی الوسیع.

قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ » الحیلولة هی التخلل وسطا،و القلب العضو المعروف.و یستعمل کثیرا فی القرآن الکریم فی الأمر الذی یدرک به الإنسان و یظهر به أحکام عواطفه الباطنة کالحب و البغض و الخوف و الرجاء و التمنی و القلق و نحو ذلک فالقلب هو الذی یقضی و یحکم، و هو الذی یحب شیئا و یبغض آخر،و هو الذی یخاف و یرجو و یتمنی و یسر و یحزن، و هو فی الحقیقة النفس الإنسانیة تفعل بما جهزت به من القوی و العواطف الباطنة.

و الإنسان کسائر ما أبدعه الله من الأنواع التی هی أبعاض عالم الخلقة مرکب من أجزاء شتی مجهز بقوی و أدوات تابعة لوجوده یملکها و یستخدمها فی مقاصد وجوده،و الجمیع مربوطة به ربطا یجعل شتات الأجزاء و الأبعاض علی کثرتها و تفاریق القوی و الأدوات علی تعددها،واحدا تاما یفعل و یترک،و یتحرک و یسکن، بوحدته و فردانیته.

غیر أن الله سبحانه لما کان هو المبدع للإنسان و هو الموجد لکل واحد واحد من أجزاء وجوده و تفاریق قواه و أدواته کان هو الذی یحیط به و بکل واحد من أجزاء وجوده و توابعه،و یملک کلا منها بحقیقة معنی الملک یتصرف فیه کیف یشاء، و یملک الإنسان ما شاء منها کیف شاء فهو المتوسط الحائل بین الإنسان و بین کل

جزء من أجزاء وجوده و کل تابع من توابع شخصه:بینه و بین قلبه،بینه و بین سمعه، بینه و بین بصره،بینه و من بدنه،بینه و بین نفسه.یتصرف فیها بإیجادها،و یتصرف فیها بتملیک الأسنان ما شاء منها کیف شاء،و إعطائه ما أعطی،و حرمانه ما حرم.

و نظیر الإنسان فی ذلک سائر الموجودات فما من شیء فی الکون و له ذات و توابع ذات من قوی و آثار و أفعال إلا و الله سبحانه هو المالک بحقیقة معنی الکلمة لذاته و لتوابع ذاته،و هو المملک إیاه کلا من ذاته و توابع ذاته فهو الحائل المتوسط بینه و بین ذاته و بینه و بین توابع ذاته من قواه و آثاره و أفعاله.

فالله سبحانه هو الحائل المتوسط بین الإنسان و بین قلبه و کل ما یملکه الإنسان و یرتبط و یتصل هو به نوعا من الارتباط و الاتصال و هو أقرب إلیه من کل شیء کما قال تعالی:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» :ق:-16.

و إلی هذه الحقیقة یشیر قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ »فهو تعالی لکونه مالکا لکل شیء و من جملتها الإنسان ملکا حقیقیا لا مالک حقیقة سواه،أقرب إلیه حتی من نفسه و قوی نفسه التی یملکها لأنه سبحانه هو الذی یملکه إیاها فهو حائل متوسط بینه و بینها یملکه إیاها و یربطها به فافهم ذلک.

و لذلک عقب الجملة بقوله:« وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ »فإن الحشر و البعث هو الذی ینجلی عنده أن الملک الحق لله وحده لا شریک له،و یبطل عند ذلک کل ملک صوری و سلطنة ظاهریة إلا ملکه الحق جل ثناؤه کما قال سبحانه:« لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ:» المؤمن:-16،و قال:« یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ:» الإنفطار:-19.

فکأن الآیة تقول:و اعلموا أن الله هو المالک بالحقیقة لکم و لقلوبکم و هو أقرب إلیکم من کل شیء،و أنه ستحشرون إلیه فیظهر حقیقة ملکه لکم و سلطانه علیکم یومئذ فلا یغنی عنکم منه شیء.

و أما اتصال الکلام أعنی ارتباط قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ » إلخ بقوله:« اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »فلأن حیلولته سبحانه بین المرء و قلبه،یقطع منبت کل عذر فی عدم استجابته لله و الرسول إذا دعاه لما

یحییه،و هو التوحید الذی هو حقیقة الدعوة الحقة فإن الله سبحانه لما کان أقرب إلیه من کل شیء حتی من قلبه الذی یعرفه بوجدانه قبل کل شیء،فهو تعالی وحده لا شریک له أعرف إلیه من قلبه الذی هو وسیلة إدراکه و سبب أصل معرفته و علمه.

فهو یعرف الله إلها واحدا لا شریک له قبل معرفته قلبه و کل ما یعرفه بقلبه، فمهما شک فی شیء أو ارتاب فی أمر فلن یشک فی إلهه الواحد الذی هو رب کل شیء و لن یضل فی تشخیص هذه الکلمة الحقة.

فإذا دعاه داعی الحق إلی کلمة الحق و دین التوحید الذی یحییه لو استجاب له، کان علیه أن یستجیب داعی الله فإنه لا عذر له فی ترک الاستجابة معللا بأنه لم یعرف حقیة ما دعی إلیه،أو اختلط علیه،أو أعیته المذاهب فی الإقبال علی الحق الصریح فإن الله سبحانه هو الحق الصریح الذی لا یحجبه حاجب،و لا یستره ساتر إذ کل حجاب مفروض فالله سبحانه أقرب منه إلی الإنسان،و کل ما یختلج فی القلب من شبهة أو وسوسة فالله سبحانه متوسط متخلل بینه-مع ما له من ظرف و هو القلب- و بین الإنسان فلا سبیل للإنسان إلی الجهل بالله و الشک فی توحده.

و أیضا فإن الله سبحانه لما کان حائلا بین المرء و قلبه فهو أقرب إلی قلبه منه کما أنه أقرب إلیه من قلبه فإن الحائل المتوسط أقرب إلی کل من الطرفین من الطرف الآخر و إذا کان تعالی أقرب إلی قلب الإنسان منه فهو أعلم بما فی قلبه منه.

فعلی الإنسان إذا دعاه داعی الحق إلی ما یحییه من الحق أن یستجیب دعاءه بقلبه کما یستجیبه بلسانه،و لا یضمر فی قلبه ما لا یوافق ما لباه بلسانه و هو النفاق فإن الله أعلم بما فی قلبه منه و سیحشر إلیه فینبئه بحقیقة عمله و یخبره بما طواه فی قلبه قال تعالی:« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ:» المؤمن:-16،و قال:

« وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً:» النساء:-42.

و أیضا فإن الله سبحانه لما کان هو الحائل بین الإنسان و قلبه و هو المالک للقلب بحقیقة معنی الملک کان هو المتصرف فی القلب قبل الإنسان و له أن یتصرف فیه بما شاء فما یجده الإنسان فی قلبه من إیمان أو شک أو خوف أو رجاء أو طمأنینة أو قلق و اضطراب أو غیر ذلک مما ینسب إلیه باختیار أو اضطرار،فله انتساب إلیه

تعالی بتصرفه فیما هو أقرب إلیه من کل شیء تصرفا بالتوفیق أو الخذلان أو أی نوع من أنواع التربیة الإلهیة،یتصرف بما شاء و یحکم بما أراد من غیر أن یمنعه مانع أو یهدده ذم أو لوم کما قال تعالی:« وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ:» الرعد:-41، و قال تعالی:« لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ:» التغابن:-1.

فمن الجهل أن یثق الإنسان بما یجد فی قلبه من الإیمان بالحق أو التلبس بنیة حسنة أو عزیمة علی خیر أو هم بصلاح و تقوی،بمعنی أن یری استقلاله بملک قلبه و قدرته المطلقة علی ما یهم به فإن القلب بین أصابع الرحمن یقلبه کیف یشاء و هو المالک له بحقیقة معنی الملک و المحیط به بتمام معنی الکلمة،قال تعالی:« وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ:» الأنعام:-110،فمن الواجب علیه أن یؤمن بالحق و یعزم علی الخیر علی مخافة من الله تعالی أن یقلبه من السعادة إلی الشقاء و یحول قلبه من حال الاستقامة إلی حال الانتکاس و الانحراف،و لا یأمن مکر الله، فلا یأمن مکر الله إلا القوم الخاسرون.

و کذلک الإنسان إذا وجد قلبه غیر مقبل علی کلمة الحق و العزم علی الخیر و صالح العمل،علیه أن یبادر إلی استجابة الله و رسوله فیما یدعوه إلی ما یحییه،و لا ینهزم عما یهجم علیه من أسباب الیأس و عوامل القنوط من ناحیة قلبه فإن الله سبحانه یحول بین المرء و قلبه،و هو القادر علی أن یصلح سره و یحول قلبه إلی أحسن حال و یشمله بروح منه و رحمة فإنما الأمر إلیه،و قد قال:« إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ:» یوسف:-87،و قال:« وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ:» الحجر:-56.

فالآیة الکریمة-کما تری-من أجمع الآیات القرآنیة تشتمل علی معرفة حقیقیة من المعارف الإلهیة-مسألة الحیلولة-و هی تقطع عذر المتجاهلین فی معرفة الله سبحانه من الکفار و المشرکین،و تقلع غرة النفاق من أصلها بتوجیه نفوس المنافقین إلی مقام ربهم و أنه أعلم بما فی قلوبهم منهم،و یلقی إلی المسلمین و الذین هم فی طریق الإیمان بالله و آیاته مسألة نفسیة تعلمهم أنهم غیر مستقلین فی ملک قلوبهم و لا منقطعون فی ذلک من ربهم فیزول بذلک رذیلة الکبر عمن یری لنفسه استقلالا و سلطنة فیما یملکه فلا یغره ما یشاهده من تقوی القلب و إیمان السر،و رذیلة الیأس و القنوط عمن یحیط بقلبه

دواهی الهوی و دواعی أعراض الدنیا فیتثاقل عن الإیمان بالحق و الإقبال علی الخیر، و یورثه ذلک الیأس و القنوط.

و مما تقدم یظهر أن قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »إلخ تعلیل لقوله تعالی:« اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »علی جمیع التقادیر من وجوه معناه.

و بذلک یظهر أیضا أن الآیة أوسع معنی مما أورده المفسرون من تفسیرها:

کقول من قال:إن المراد أن الله سبحانه أقرب إلی المرء من قلبه نظیر قوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ،و فیه تحذیر شدید.

و قول من قال:إن المراد أن القلب لا یستطیع أن یکتم الله حدیثا فإن الله أقرب إلی قلب الإنسان من نفسه،فما یعلمه الإنسان من قلبه یعلمه الله قبله.

و قول من قال:إن المراد أنه یحول بین المرء و بین الانتفاع بقلبه بالموت فلا یمکنه استدراک ما فات فبادروا إلی الطاعات قبل الحیلولة و دعوا التسویف،و فیه حث علی الطاعة قبل حلول المانع.

و قول من قال:معناه أن الله سبحانه یملک تقلیب القلوب من حال إلی حال فکأنهم خافوا من القتال فأعلمهم الله سبحانه أنه یبدل خوفهم أمنا بأن یحول بینهم و بین ما یتفکرون فیه من أسباب الخوف.

و قد ورد فی الحدیث عن أئمة أهل البیت(ع)أن المراد بذلک أن الله سبحانه یحول بین الإنسان و بین أن یعلم أن الحق باطل أو أن الباطل حق،و سیجیء فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »قرأ علی و الباقر(ع)من أئمة أهل البیت و کذا زید بن ثابت و الربیع بن أنس و أبو العالیة علی ما فی المجمع:لتصیبن باللام و نون التأکید الثقیلة، و القراءة المشهورة:لا تصیبن بلا الناهیة و نون التأکید الثقیلة.

و علی أی تقدیر کان،تحذر الآیة جمیع المؤمنین عن فتنة تختص بالظالمین منهم، و لا یتعداهم إلی غیرهم من الکفار و المشرکین،و اختصاصها بالظالمین من المؤمنین و أمر

عامتهم مع ذلک باتقائها یدل علی أنها و إن کانت قائمة ببعض الجماعة لکن السیئ من أثرها یعم الجمیع ثم قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تهدید للجمیع بالعقاب الشدید و لا دلیل یدل علی اختصاص هذا العقاب بالحیاة الدنیا و کونه من العذاب الدنیوی من قبیل الاختلافات القومیة و شیوع القتل و الفساد و ارتفاع الأمن و السلام و نحو ذلک.

و مقتضی ذلک أن تکون الفتنة المذکورة علی اختصاصها ببعض القوم مما یوجب علی عامة الأمة أن یبادروا علی دفعها،و یقطعوا دابرها و یطفئوا لهیب نارها بما أوجب الله علیهم من النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف.

فیئول معنی الکلام إلی تحذیر عامة المسلمین عن المساهلة فی أمر الاختلافات الداخلیة التی تهدد وحدتهم و توجب شق عصاهم و اختلاف کلمتهم،و لا تلبث دون أن تحزبهم أحزابا و تبعضهم أبعاضا،و و یکون الملک لمن غلب منهم،و الغلبة لکلمة الفساد لا لکلمة الحق و الدین الحنیف الذی یشترک فیه عامة المسلمین.

فهذه فتنة تقوم بالبعض منهم خاصة و هم الظالمون غیر أن سیئ أثره یعم الکل و یشمل الجمیع فیستوعبهم الذلة و المسکنة و کل ما یترقب من مر البلاء بنشوء الاختلاف فیما بینهم،و هم جمیعا مسئولون عند الله و الله شدید العقاب.

و قد أبهم الله تعالی أمر هذه الفتنة و لم یعرفها بکمال اسمها و رسمها غیر أن قوله فیما بعد:« لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً »و قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »-کما تقدم-یوضحها بعض الإیضاح،و هو أنها اختلاف البعض من الأمة مع بعض منها فی أمر یعلم جمیعه وجه الحق فیه فیجمح البعض عن قبول الحق و یقدم إلی المنکر بظلمه فلا یرد عونه عن ظلمه و لا ینهونه عن ما یأتیه من المنکر،و لیس کل ظلم،بل الظلم الذی یسری سوء أثره إلی کافة المؤمنین و عامة الأمة لمکان أمره سبحانه الجمیع باتقائه،فالظلم الذی هو لبعض الأمة و یجب علی الجمیع أن یتقوه لیس إلا ما هو من قبیل التغلب علی الحکومة الحقة الإسلامیة،و التظاهر بهدم القطعیات من الکتاب و السنة التی هی من حقوقها.

و أیا ما کان ففی الفتن الواقعة فی صدر الإسلام ما ینطبق علیه الآیة أوضح

انطباق و قد انهدمت بها الوحدة الدینیة،و بدت الفرقة و نفدت القوة،و ذهبت الشوکة علی ما اشتملت علیه من القتل و السبی و النهب و هتک الأعراض و الحرمات و هجر الکتاب و إلغاء السنة،و قال الرسول:یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا.

و من شمول مشامتها و تعرق فسادها أن الأمة لا تستطیع الخروج من ألیم عذابها حتی بعد التنبه منهم لسوء فعالهم و تفریطهم فی جنب الله کلما أرادوا أن یخرجوا منها أعیدوا فیها و ذوقوا عذاب الحریق.

و قد تفطن بعض المفسرین بأن الآیة تحذر الأمة و تهددهم بفتنة تشمل عامتهم و تفرق جمعهم،و تشتت شملهم،و توعدهم بعذاب الله الشدید،و قد أحسن التفطن غیر أنه تکلف فی توجیه العذاب بالعذاب الدنیوی،و تمحل فی تقیید ما فی الآیة من إطلاق العقاب،و أنی لهم التناوش من مکان بعید.

و لنرجع إلی لفظ الآیة:

أما علی قراءة أهل البیت(ع)و زید:« و اتقوا فتنة لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصة »فاللام فی« لتصیبن »للقسم و النون الثقیلة لتأکیده،و التقدیر:

و اتقوا فتنة أقسم لتصیبن الذین ظلموا منکم خاصة،و خاصة حال من الفتنة،و المعنی اتقوا فتنة تختص إصابته بالذین ظلموا منکم أیها المخاطبون و هم الذین آمنوا،و علیک أن تتذکر ما سلف بیانه أن لفظ:« اَلَّذِینَ آمَنُوا »فی القرآن خطاب تشریفی للمؤمنین فی أول البعثة و بدء انتشار الدعوة لو لا قرینة صارفة عن ذلک،ثم تذکر أن فتن صدر الإسلام تنتهی إلی أصحاب بدر،و الآیة علی أی حال یأمر الجمیع أن یتقوا فتنة تثیرها بعضهم،و لیس إلا لأن أثرها السیئ یعم الجمیع کما تقدم.

و أما علی قراءة المشهور:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » فقد ذکروا:أن لا فی« لاٰ تُصِیبَنَّ »ناهیة و النون لتأکید النهی،و لیس« لاٰ تُصِیبَنَّ » جوابا للأمر فی« اِتَّقُوا »بل الکلام جار مجری الابتداء و الاستیناف کقوله تعالی:

« یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ:» النمل:-18 فقد قال أولا:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً »ثم استأنف و قال:« لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً » لاتصال الجملتین معنی.

و ربما جوز بعض النحاة أن یکون« لاٰ تُصِیبَنَّ »نهیا واردا فی جواب الأمر کما یقال:اتق زیدا لا یضربک أو لا یضربنک و التقدیر:اتق زیدا فإنک إن اتقیته لا یضربک و لم یشترط فی نون التأکید أن لا یدخل الخبر.

و ربما قال بعضهم:إن لا زائدة و المعنی:اتقوا فتنة تصیبن الآیة.

و ربما ذکر آخرون:«أن أصل لاٰ تُصِیبَنَّ »«لتصیبن»أشبعت فتحة اللام حتی تولدت الألف،و إشباع الفتحة لیس بعزیز فی الشعر قال:

فأنت من الغوائل حین ترمی

*و من ذم الرجال بمنتزاح

یرید:بمنتزح،و الوجهان بعیدان لا یحمل علی مثلهما کلامه تعالی.

و مآل المعنی علی هذا الوجه أی علی قراءة لاٰ«تُصِیبَنَّ »أیضا إلی ما تفیده القراءة الأولی« لتصیبن »کما عرفت.

و الآیة-کما عرفت-تتضمن خطابا اجتماعیا متوجها إلی مجموع الأمة و ذلک یؤید کون الخطاب فی الآیة السابقة:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ »خطابا اجتماعیا متوجها إلی کافة المؤمنین،و یتفرع علیه أن المراد بالدعوة إلی ما یحییهم الدعوة إلی الاتفاق علی الاعتصام بحبل الله و إقامة الدین و عدم التفرق فیه کما قال:« وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا» :آل عمران:-103 و قال:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ:» الشوری:-13 و قوله:« وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» :الأنعام:-153.

و بهذا یتأید بعض الوجوه المذکورة سابقا فی قوله:« إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » و کذا فی قوله:« أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »و تختص الآیة به بحسب السیاق و إن کانت تفید معنی أوسع من ذلک باعتبار أخذها فی نفسها مفردة عن السیاق،و الباحث الناقد لا یعوز علیه تمییز ذلک و الله الهادی.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ »إلی آخر الآیة. الاستضعاف عد الشیء ضعیفا بتوهین أمره، و التخطف و الخطف و الاختطاف أخذ الشیء بسرعة انتزاع،و الإیواء جعل الإنسان ذا مأوی و مسکن یرجع إلیه و یأوی،و التأیید من الأید و هو القوة.

و السیاق یدل علی أن المراد بقوله:« إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ » الزمان الذی کان المسلمون محصورین بمکة قبل الهجرة و هم قلیل مستضعفون،و بقوله:

تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ

»مشرکو العرب و صنادید قریش،و بقوله« فَآوٰاکُمْ » أی بالمدینة و بقوله« وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ »ما أسبغ علیهم من نعمة النصر ببدر،و بقوله:

« وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »ما رزقهم من الغنائم و أحلها لهم.

و ما عده فی الآیة من أحوال المؤمنین و مننه علیهم بالإیواء و إن کانت مما یختص بالمهاجرین منهم دون الأنصار إلا أن المراد الامتنان علی جمیعهم من المهاجرین و الأنصار فإنهم أمة واحدة یوحدهم دین واحد.علی أن فیما ذکره الله فی الآیة من مننه التأیید بالنصر و الرزق من الطیبات و هما یعمان الجمیع،هذا بحسب ما تقتضیه الآیة من حیث وقوعها فی سیاق آیات بدر،و لکن هی وحدها و باعتبار نفسها تعم جمیع المسلمین من حیث إنهم أمة واحدة یرجع لاحقهم إلی سابقهم فقد بدا ظهور الإسلام فیهم و هم قلیل مستضعفون بمکة یخافون أن یتخطفهم الناس فآواهم بالمدینة و کثرهم بالأنصار و أیدهم بنصره فی بدر و غیره و رزقهم من جمیع الطیبات الغنائم و غیرها من سائر النعم لعلهم یشکرون.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیتین. الخیانة نقض الأمانة التی هی حفظ الأمن لحق من الحقوق بعهد أو وصیة و نحو ذلک،قال الراغب: الخیانة و النفاق واحد إلا أن الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر،و نقیض الخیانة الأمانة یقال:خنت فلانا،و خنت أمانة فلان و علی ذلک قوله: لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ .انتهی.

و قوله:« وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ »من الجائز أن یکون مجزوما معطوفا علی تخونوا السابق،و المعنی:و لا تخونوا أماناتکم،و أن یکون منصوبا بحذف أن و التقدیر:

و أن تخونوا أماناتکم و یؤید الوجه الثانی قوله بعده:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ».

و ذلک أن الخیانة و إن کانت إنما یتعلق النهی التحریمی بها عند العلم فلا نهی مع جهل بالموضوع و لا تحریم غیر أن العلم من الشرائط العامة التی لا ینجز تکلیف من التکالیف المولویة إلا به فلا نکتة ظاهرة فی تقیید النهی عن الخیانة بالعلم مع

أن العلم لکونه شرطا عاما مستغنی عن ذکره،و ظاهر قوله:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » بحذف متعلقات الفعل أن المراد:و لکم علم بأنه خیانة لا ما قیل:إن المعنی:

و أنتم تعلمون مفاسد الخیانة و سوء عاقبتها و تحریم الله إیاها فإن ذلک لا دلیل علیه من جهة اللفظ و لا من جهة السیاق.

فالوجه أن تکون الجملة بتقدیر:و أن تخونوا أماناتکم،و یکون مجموع قوله:

« لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ »نهیا واحدا متعلقا بنوع خیانة هی خیانة أمانة الله و رسوله و هی بعینها خیانة لأمانة المؤمنین أنفسهم فإن من الأمانة ما هی أمانة الله سبحانه عند الناس کأحکامه المشرعة من عنده و منها ما هی أمانة الرسول کسیرته الحسنة،و منها ما هی أمانة الناس بعضهم عند بعض کالأمانات من أموالهم أو أسرارهم،و منها ما یشترک فیه الله و رسوله و المؤمنون،و هی الأمور التی أمر بها الله سبحانه و أجراها الرسول و ینتفع بها الناس و یقوم بها صلب مجتمعهم کالأسرار السیاسیة و المقاصد الحربیة التی تضیع بإفشائها آمال الدین و تضل بإذاعتها مساعی الحکومة الإسلامیة فیبطل به حق الله و رسوله و یعود ضرره إلی عامة المؤمنین.

فهذا النوع من الأمانة خیانته خیانة لله و رسوله و للمؤمنین فالخائن بهذه الخیانة من المؤمنین یخون الله و الرسول و هو یعلم أن هذه الأمانة التی یخونها أمانة لنفسه و لسائر إخوانه المؤمنین و هو یخون أمانة نفسه،و لن یقدم عاقل علی الخیانة لأمانة نفسه فإن الإنسان بعقله الموهوب له یدرک قبح الخیانة للأمانة فکیف یخون أمانة نفسه.

فالمراد بقوله:« وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »-و الله أعلم-و تخونوا فی ضمن خیانة الله و الرسول أماناتکم و الحال أنکم تعلمون أنها أمانات أنفسکم و تخونونها،و أی عاقل یقدم علی خیانة أمانة نفسه و الإضرار بما لا یعود إلا إلی شخصه فتذییل النهی بقوله:« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »لتهییج العصبیة الحقة و إثارة قضاء الفطرة لا لبیان شرط من شرائط التکلیف.

فکأن بعض أفراد المسلمین کان یفشی أمورا من عزائم النبی ص المکتومة من المشرکین أو یخبرهم ببعض أسراره فسماه الله تعالی خیانة و نهی عنه،و عدها خیانة لله و الرسول و المؤمنین.

و یؤید ذلک قوله بعد هذا النهی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ »إلخ

فإن ظاهر السیاق أنه متصل بما قبله غیر مستقل عنه،و یفید حینئذ أن موعظتهم فی أمر الأموال و الأولاد مع النهی عن خیانة الله و الرسول و أماناتهم إنما هو لإخبار المخبر منهم المشرکین بأسرار رسول الله المکتومة،استمالة منهم مخافة أن یتعدوا علی أموالهم و أولادهم الذین ترکوهم بمکة بالهجرة إلی المدینة،فصاروا یخبرونهم بالأخبار إلقاء للمودة و استبقاء للمال و الولد أو ما یشابه ذلک نظیر ما کان من أبی لبابة مع بنی قریظة.

و هذا یؤید ما ورد فی سبب النزول أن أبا سفیان خرج من مکة بمال کثیر فأخبر جبرئیل النبی ص بخروجه و أشار علیه بالخروج إلیه و کتمان أمره فکتب إلیه بعضهم بالخبر فأنزل الله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »و فی نزول الآیة بعض أحادیث أخر سیأتی إن شاء الله فی البحث الروائی التالی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » الفرقان ما یفرق به بین الشیء و الشیء،و هو فی الآیة بقرینة السیاق و تفریعه علی التقوی الفرقان بین الحق و الباطل سواء کان ذلک فی الاعتقاد بالتفرقة بین الإیمان و الکفر و کل هدی و ضلال أو فی العمل بالتمییز بین الطاعة و المعصیة و کل ما یرضی الله أو یسخطه،أو فی الرأی و النظر بالفصل بین الصواب و الخطإ فإن ذلک کله مما تثمره شجرة التقوی،و قد أطلق الفرقان فی الآیة و لم یقیده قد عد جمل الخیر و الشر فی الآیات السابقة و الجمیع یحتاج إلی الفرقان.

و نظیر الآیة بحسب المعنی قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قد تقدم الکلام فی معنی تکفیر السیئات و المغفرة،و الآیة بمنزلة تلخیص الکلام فی الأوامر و النواهی التی تتضمنها الآیات السابقة أی إن تتقوا الله لم یختلط عندکم ما یرضی الله فی جمیع ما تقدم بما یسخطه و یکفر عنکم سیئاتکم و یغفر لکم و الله ذو الفضل العظیم.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن عقیل الخزاعی:أن أمیر المؤمنین(ع)قال: إن الرعب و الخوف من جهاد المستحق للجهاد-و المتوازرین علی الضلال،ضلال فی الدین و سلب للدنیا مع الذل و الصغار،و فیه استیجاب النار بالفرار من الزحف-

عند حضرة القتال یقول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً- فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ »

و فی الفقیه،و العلل،بإسناده عن ابن شاذان: أن أبا الحسن الرضا(ع) کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله:حرم الله الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدین،و الاستخفاف بالرسل و الأئمة العادلة،و ترک نصرتهم علی الأعداء،و العقوبة لهم علی ترک ما دعوا إلیه-من الإقرار بالربوبیة و إظهار العدل،و ترک الجور و إماتة الفساد،لما فی ذلک من جرأة العدو علی المسلمین،و ما یکون فی ذلک من السبی و القتل-و إبطال دین الله عز و جل و غیره من الفساد.

أقول:و قد استفاضت الروایات عن أئمة أهل البیت(ع)أن الفرار من الزحف من المعاصی الکبیرة الموبقة،و قد تقدم طرف منها فی البحث عن الکبائر فی تفسیر قوله تعالی:« إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ :النساء:-31 فی الجزء الرابع من الکتاب.

و علی ذلک روایات من طرق أهل السنة

کما فی صحیحی البخاری،و مسلم،عن أبی هریرة عن النبی ص قال: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا:و ما هن یا رسول الله؟ قال:الشرک بالله-و قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق-و السحر و أکل الربا و أکل مال الیتیم-و التولی یوم الزحف-و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات ،و هناک روایات أخری عن ابن عباس و غیره تدل علی کون الفرار من الزحف من الکبائر.

نعم قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »الآیة یقید إطلاق آیة تحریم الفرار بما دون الثلاثة لواحد.

و قد روی من طرقهم عن عمر بن الخطاب و عبد الله بن عمر و ابن عباس و أبی هریرة و أبی سعید الخدری و غیرهم کما فی الدر المنثور": أن تحریم الفرار من الزحف فی هذه الآیة خاص بیوم بدر.

و ربما وجه ذلک بأن الآیة نزلت یوم بدر،و أن الظرف فی قوله« وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ »إشارة إلی یوم بدر،و قد عرفت أن سیاق الآیات یشهد بنزولها بعد یوم بدر،و أن المراد بقوله:« یَوْمَئِذٍ »هو یوم الزحف لا یوم بدر.علی أنه لو

فرض نزولها یوم بدر لم یوجب خصوص السبب فی عموم مدلول الآیة شیئا کما فی سائر الآیات التی جمعت بین عموم الدلالة و خصوص السبب.

قال صاحب المنار فی تفسیره:و إنما قد یتجه بناء التخصیص علی قرینة الحال لو کانت الآیة قد نزلت قبل اشتباک القتال-خلافا للجمهور-مع ما لغزوة بدر من الخصائص ککونها أول غزوة فی الإسلام لو انهزم فیها المسلمون و النبی ص فیهم لکانت الفتنة کبیرة.و تأیید المسلمین بالملائکة یثبتونهم،و وعده تعالی بنصرهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم.

فإذا نظرنا إلی مجموع الخصائص و قرینة الحال فی النهی اتجه کون التحریم المقرون بالوعید الشدید الذی فی الآیة خاصا بها.أضف إلی ذلک أن الله تعالی امتحن الصحابة(رض)بالتولی و الإدبار فی القتال مرتین مع وجوده(ص)معهم:یوم أحد و فیه یقول الله تعالی(3: 155 إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطٰانُ بِبَعْضِ مٰا کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللّٰهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ )و یوم حنین، و فیه یقول الله تعالی(9: 25 لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ-26، ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إلخ،و هذا لا ینافی کون التولی حراما و من الکبائر،و لا یقتضی أن یکون کل تول لغیر السببین المستثنیین فی آیة الأنفال یبوء صاحبه بغضب عظیم من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر بل قد یکون دون ذلک،و یتقید بآیة رخصة الضعف الآتیة فی هذه السورة، و بالنهی عن إلقاء النفس فی التهلکة من حیث عمومها کما تقدم فی سورة البقرة و سیأتی تفصیله قریبا.

و قد روی أحمد و أصحاب السنن إلا النسائی من حدیث ابن عمر قال": «کنت فی سریة من سرایا رسول الله ص-فحاص الناس حیصة و کنت فیمن حاص-فقلنا:

کیف نصنع-و قد فررنا من الزحف و بؤنا بالغضب؟ثم قلنا:لو دخلنا المدینة فبتنا؟ ثم قلنا:لو عرضنا نفوسنا علی رسول الله ص؟فإن کان لنا توبة و إلا ذهبنا، فأتیناه قبل صلاة الغداة-فخرج فقال:من الفرارون؟فقلنا:نحن الفرارون.قال:

بل أنتم العکارون إنا فئتکم و فئة المسلمین.قال:فأتینا حتی قبلنا یده.

«و لفظ أبی داود»فقلنا:ندخل المدینة فنبیت فیها-لنذهب و لا یرانا أحد فدخلنا فقلنا:لو عرضنا أنفسنا علی رسول الله ص-فإن کانت لنا توبة أقمنا-و إن کان غیر ذلک ذهبنا-فجلسنا لرسول الله ص قبل صلاة الفجر-فلما خرج قمنا إلیه فقلنا:نحن الفرارون إلخ.

تأول بعضهم هذا الحدیث بتوسع فی معنی التحیز إلی فئة لا یبقی معه للوعید معنی و لا للغة حکم،و قد قال الترمذی فیه:حسن لا نعرفه إلا من حدیث یزید بن أبی زیاد أقول:و هو مختلف فیه ضعفه الکثیرون،و قال ابن حبان کان صدوقا إلا أنه لما کبر ساء حفظه و تغیر فوقعت المناکیر فی حدیثه فمن سمع منه قبل التغیر فسماعه صحیح،و جملة القول:أن هذا الحدیث لا وزن له فی هذه المسألة لا متنا و لا سندا،و فی معناه أثر عن عمر هو دونه فلا یوضع فی میزان هذه المسألة.انتهی.

أقول:و الذی نقله فی أول کلامه من الوجوه و القرائن المحتفة بغزوة بدر من کونه أول غزوة فی الإسلام،و کون النبی ص بینهم و نحو ذلک مشترکة بحسب حقیقة الملاک بینها و بین أمثال غزوة أحد و الخندق و خیبر و حنین،و الإسلام أیامئذ فی حاجة شدیدة إلی الرجال المقاتلین و ثباتهم فی الزحوف،و النبی ص بینهم، و الله وعدهم بالنصر و أنزل فی بعضها الملائکة لتأییدهم و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم.

و الذی ذکره من الآیات النازلة فی فرارهم یوم أحد و یوم حنین لا دلالة فیها علی عدم شمول وعید آیة الأنفال لهم إذ ذاک و أی مانع یمنع من ذلک و الآیة مطلقة و لیس هناک مقید یقیدها.

و من العجیب تسلیمه کون فرارهم فی الیومین کبیرة محرمة ثم قوله:إن ذلک لا یقتضی کونه مما یبوء صاحبه بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر بل قد یکون دون ذلک مع أن الکبائر الموبقة هی المعاصی التی أوعد الله علیها النار.

و أعجب منه قوله:إنه یتقید بآیة رخصة الضعف الآتیة فی هذه السورة، و بالنهی عن إلقاء النفس فی التهلکة من حیث عمومها!مع أن آیة رخصة الضعف إنما تدل علی الرخصة فی الفرار إذا کان یربو عدد الزاحفین من الأعداء علی الضعف.

و آیة النهی عن إلقاء النفس فی التهلکة لو دلت بعمومها علی أزید مما یدل علیه

آیة رخصة الضعف لغت آیة الأنفال و بقیت بلا مصداق کما أن التأول فی قوله تعالی:

« أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ »علی حسب ما تقتضیه روایة ابن عمر یوجب إلغاء الآیة کما ذکره صاحب المنار فقد تلخص أن لا مناص عن إبقاء الآیة علی ظاهر إطلاقها.

و فی تفسیر العیاشی،عن موسی بن جعفر(ع): فی الآیة:« إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ » قال متطردا یرید الکرة علیهم« أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ »یعنی متأخرا إلی أصحابه من غیر هزیمة،من انهزم حتی یجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله.

أقول:تشیر الروایة إلی نکتة مهمة فی لفظ الآیة،و هی أن النهی إنما تعلقت فی الآیة علی تولی الأدبار و هی أعم من الانهزام فإذا استثنی الموردان أعنی التحرف لقتال و التحیز إلی فئة و هی غیر موارد الفرار عن هزیمة،بقیت موارد الهزیمة تحت النهی فکل انهزام عن أعداء الدین إذا لم یجوزوا الضعف عددا حرام محرم.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن الثعلبی عن ضحاک عن عکرمة عن ابن عباس: فی قوله تعالی:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ »أن النبی ص قال لعلی:

ناولنی کفا من حصی-و ناوله و رمی به فی وجوه قریش-فما بقی أحد إلا امتلأت عیناه من الحصی:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن الطبرانی و أبی الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس و روی العیاشی فی تفسیره حدیث المناولة عن محمد بن کلیب الأسدی عن أبیه عن الصادق(ع)و فی خبر آخر عن علی(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن محمد بن قیس و محمد بن کعب رضی الله عنهما قالا: لما دنا القوم بعضهم من بعض-أخذ رسول الله ص قبضة من تراب-فرمی بها فی وجوه القوم،و قال:شاهت الوجوه-فدخلت فی أعینهم کلهم،و أقبل أصحاب رسول الله ص یقتلونهم،و کانت هزیمتهم فی رمیة رسول الله ص-فأنزل الله:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ -إلی قوله- سَمِیعٌ عَلِیمٌ ».

أقول:و المراد بنزول الآیة نزولها بعد ذلک و هی تقص القصة لا نزولها وقتئذ، و هو شائع فی أسباب النزول.و قد ذکر ابن هشام فی سیرته:أن النبی ص رماهم بالتراب ثم أمر أصحابه بالکرة فکانت الهزیمة.

و فیه أخرج ابن أبی الشیبة و أحمد و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و ابن منده و الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة بن صعیر": أن أبا جهل قال حین التقی القوم:اللهم أقطعنا للرحم و آتانا بما لا نعرف-فأحنه الغداة فکان ذلک استفتاحا منه- فنزلت:« إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ الْفَتْحُ »الآیة.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ »الآیة-قال قال الباقر (ع):هم بنو عبد الدار-لم یکن أسلم منهم غیر مصعب بن عمیر-و حلیف لهم یقال له:سویبط.

و فی جامع الجوامع،:قال الباقر(ع): هم بنو عبد الدار-لم یسلم منهم غیر مصعب بن عمیر و سوید بن حرملة،و کانوا یقولون:نحن صم بکم عمی عما جاء به محمد-و قد قتلوا جمیعا بأحد و کانوا أصحاب اللواء.

أقول:و روی فی الدر المنثور،ما فی معناه بطرق عن ابن عباس و قتادة، و الروایة من قبیل الجری و الانطباق،و الآیة عامة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ الآیة.قال:قال الحیاة الجنة.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ-إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ » قال:نزلت فی ولایة علی(ع):

أقول:و رواه فی تفسیر البرهان،عن ابن مردویه عن رجاله مرفوعا إلی الإمام محمد بن علی الباقر،(ع)و کذا عن أبی الجارود عنه(ع)کما رواه القمی فی تفسیره

،و الروایة من قبیل الجری و کذا الروایة السابقة علیها و قد قدمنا فی الکلام علی الآیة أنها عامة.

و فی تفسیر القمی،عن أبی الجارود عن الباقر(ع): فی قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »یقول:بین المرء و معصیته أن یقوده إلی النار،و یحول بین الکافر و طاعته أن یستکمل بها الإیمان،و اعلموا أن الأعمال بخواتیمها.

و فی المحاسن،بإسناده عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن الصادق(ع): فی قول الله تبارک و تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:یحول بینه و بین أن یعلم أن الباطل حق:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عنه(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن یونس بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: لا یستیقن القلب أن الحق باطل أبدا،و لا یستیقن أن الباطل حق أبدا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: سألت النبی ص عن هذه الآیة:« یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:یحول بین المؤمن و الکفر، و یحول بین الکافر و بین الهدی.

أقول:و هو قریب من الخبر المتقدم عن أبی الجارود عن الباقر(ع)فی معنی الآیة.

و فی تفسیر العیاشی،عن حمزة الطیار عن أبی عبد الله(ع): « وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ »قال:هو أن یشتهی الشیء بسمعه و بصره و لسانه و یده-أما إنه لا یغشی شیئا منها و إن کان یشتهیه-فإنه لا یأتیه إلا و قلبه منکر لا یقبل الذی یأتی-یعرف أن الحق لیس فیه:

أقول:و رواه البرقی فی المحاسن بإسناده عن حمزة الطیار عنه(ع)

و روی ما یقرب منه العیاشی فی تفسیره عن جابر عن أبی جعفر(ع)،و یئول معنی الروایة إلی الروایتین المتقدمتین عن هشام بن سالم و یونس بن عمار عن الصادق(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن الصیقل: سئل أبو عبد الله(ع)« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً »قال:أخبرت أنهم أصحاب الجمل.

و فی تفسیر القمی،قال:قال": نزلت فی الطلحة و الزبیر-لما حاربا أمیر المؤمنین (ع)و ظلماه.

و فی المجمع،عن الحاکم بإسناده عن قتادة عن سعید بن المسیب عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآیة:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً »قال النبی ص:من ظلم علیا مقعدی هذا بعد وفاتی-فکأنما جحد نبوتی و نبوة الأنبیاء من قبلی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و نعیم بن حماد فی الفتن و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن الزبیر رضی الله عنه قال": لقد قرأنا زمانا و ما نری أنا من أهلها-فإذا نحن المعنیون بها:« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ».

و فیه،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن السدی فی الآیة قال": هذه نزلت فی أهل بدر خاصة-فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا-فکان من المقتولین طلحة و الزبیر و هما من أهل بدر.

و فیه،أخرج أحمد و البزاز و ابن المنذر و ابن مردویه و ابن عساکر عن مطرف قال": قلنا للزبیر:یا أبا عبد الله ضیعتم الخلیفة حتی قتل-ثم جئتم تطلبون بدمه؟فقال الزبیر رضی الله عنه:إنا قرأنا علی عهد رسول الله ص-و أبی بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً »-و لم نکن نحسب أنا أهلها-حتی وقعت فینا حیث وقعت.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن قتادة رضی الله عنه فی الآیة قال":

علم و الله ذوو الألباب من أصحاب محمد ص-أنه سیکون فتن.

و فیه،:أخرج أبو الشیخ و أبو نعیم و الدیلمی فی مسند الفردوسی عن ابن عباس رضی الله عنهما عن رسول الله ص: فی قوله:« وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ-تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّٰاسُ »قیل:یا رسول الله و من الناس؟قال:

أهل فارس.

أقول:و الروایة لا تلائم سیاق الآیة.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ »الآیة":أخرج ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن جابر بن عبد الله رضی الله عنه": أن أبا سفیان خرج من مکة-فأتی جبرائیل النبی ص فقال:إن أبا سفیان بمکان کذا و کذا- فاخرجوا إلیه و اکتموا-فکتب رجل من المنافقین إلی أبی سفیان-أن محمدا یریدکم فخذوا حذرکم فأنزل الله:« لاٰ تَخُونُوا اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ »الآیة.

أقول:و معنی الروایة قریب الانطباق علی ما استفدناه من الآیة فی البیان المتقدم.

و فیه،:أخرج ابن جریر عن المغیرة بن شعبة قال": نزلت هذه الآیة فی قتل عثمان رضی الله عنه.

أقول:و الآیة لا تنطبق علیه بسیاقها البتة

و فی المجمع،عن الباقر و الصادق(ع)و الکلبی و الزهری: نزلت فی أبی لبابة بن عبد المنذر الأنصاری،و ذلک أن رسول الله ص حاصر یهود قریظة- إحدی و عشرین لیلة-فسألوا رسول الله ص الصلح-علی ما صالح علیه إخوانهم من بنی النضیر-علی أن یسیروا إلی إخوانهم-إلی أذرعات و أریحات من أرض الشام-فأبی أن یعطیهم ذلک رسول الله ص-إلا أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ-فقالوا:

أرسل إلینا أبا لبابة-و کان مناصحا لهم لأن عیاله و ماله و ولده کانت عندهم-فبعثه رسول الله ص فأتاهم فقالوا:ما تری یا أبا لبابة؟أ ننزل علی حکم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بیده إلی حلقه:أنه الذبح-فلا تفعلوا فأتاه جبرائیل فأخبره بذلک-.

قال أبو لبابة:فوالله ما زالت قدمای عن مکانهما-حتی عرفت أنی قد خنت الله و رسوله-فنزلت الآیة فیه-فلما نزلت شد نفسه علی ساریة من سواری المسجد، و قال:و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا-حتی أموت أو یتوب الله علی-فمکث سبعة أیام لا یذوق فیها طعاما و لا شرابا-حتی خر مغشیا علیه ثم تاب الله علیه-فقیل له:

یا أبا لبابة قد تیب علیک-فقال:لا و الله لا أحل نفسی-حتی یکون رسول الله هو الذی یحلنی-فجاءه و حله بیده-.

ثم قال أبو لبابة:إن من تمام توبتی-أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب- و إن انخلع من مالی.فقال النبی ص:یجزیک الثلث أن تصدق به.

أقول:قصة أبی لبابة و توبته صحیحة قابلة الانطباق علی مضمون الآیتین غیر أنها وقعت بعد قصة بدر بکثیر،و ظاهر الآیتین إذا اعتبرتا و قیستا إلی الآیات السابقة علیهما أن الجمیع فی سیاق واحد نزلت بعد وقعة بدر بقلیل.و الله أعلم.

[سورة الأنفال (8): الآیات 30 الی 40]

اشارة

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ (30) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (31) وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (32) وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (33) وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ اَلْمُتَّقُونَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (34) وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (35) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (36) لِیَمِیزَ اَللّٰهُ اَلْخَبِیثَ مِنَ اَلطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ اَلْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (37) قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ اَلْأَوَّلِینَ (38) وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (39) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ نِعْمَ اَلْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (40)

(بیان)

الآیات فی سیاق الآیات السابقة و هی متصلة بها و منعطفة علی آیات أول السورة إلا قوله:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »الآیة و الآیة التی تلیها،فإن ظهور اتصالها دون بقیة الآیات، و سیجیء الکلام فیها إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ » إلی آخر الآیة،قال الراغب: المکر صرف الغیر عما یقصده بحیلة،و ذلک ضربان:

ضرب محمود و ذلک أن یتحری به فعل جمیل و علی ذلک قال: وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ ، و مذموم و هو أن یتحری به فعل قبیح قال: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ . وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا . فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ مَکْرِهِمْ ،و قال فی الأمرین :وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً ،و قال بعضهم:من مکر الله إمهال العبد و تمکینه من أعراض الدنیا،

و لذلک قال أمیر المؤمنین رضی الله عنه: من وسع علیه دنیاه و لم یعلم أنه مکر به-فهو مخدوع عن عقله. انتهی.

و فی المجمع،: الإثبات الحبس یقال:رماه فأثبته أی حبسه مکانه،و أثبت الحرب أی جرحه جراحة مثقلة.انتهی.

و مقتضی سیاق الآیات إن یکن قوله:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا »الآیة معطوفة علی قوله سابقا:« وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ »فالآیة مسوقة لبیان ما أسبغ الله علیهم من نعمته،و أیدهم به من أیادیه التی لم یکن لهم فیها صنع.

و معنی الآیة:و اذکر أو و لیذکروا إذ یمکر بک الذین کفروا من قریش لإبطال دعوتک أن یوقعوا بک أحد أمور ثلاثة:إما أن یحبسوک و إما أن یقتلوک و إما أن یخرجوک و یمکرون و یمکر الله و الله خیر الماکرین.

و التردید فی الآیة بین الحبس و القتل و الإخراج بیانا لما کانوا یمکرونه من مکر یدل أنه کان منهم شوری یشاور فیها بعضهم بعضا فی أمر النبی ص و ما کان یهمهم و یهتمون به من إطفاء نور دعوته،و بذلک یتأید ما ورد من أسباب النزول أن الآیة تشیر إلی قصة دار الندوة علی ما سیجیء فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا » إلی آخر الآیة الأساطیر الأحادیث جمع أسطورة و یغلب فی الأخبار الخرافیة،و قوله حکایة عنهم:« قَدْ سَمِعْنٰا »و قوله:« لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا »و قوله:« مِثْلَ هٰذٰا »و لم یقل:مثل هذه أو مثلها کل ذلک للدلالة علی إهانتهم بآیات الله و إزرائهم بمقام الرسالة، و نظیرها قولهم:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ».

و المعنی:و إذا تتلی علیهم آیاتنا التی لا ریب فی دلالتها علی أنها من عندنا و هی تکشف عن ما نریده منهم من الدین الحق لجوا و اعتدوا بها و هونوا أمرها و أزروا برسالتنا و قالوا قد سمعنا و عقلنا هذا الذی تلی علینا لا حقیقة له إلا أنه من أساطیر الأولین،و لو نشاء لقلنا مثله غیر أنا لا نعتنی به و لا نهتم بأمثال هذه الأحادیث الخرافیة.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »إلی آخر الآیتین. الإمطار هو إنزال الشیء من فوق،و غلب فی قطرات الماء من المطر أو هو استعارة إمطار المطر لغیره کالحجارة و کیف کان فقولهم:أمطر علینا حجارة من السماء بالتصریح باسم السماء للدلالة علی کونه بنحو الآیة السماویة و الإهلاک الإلهی محضا.

فإمطار الحجارة من السماء علیهم علی ما سألوا أحد أقسام العذاب و یبقی الباقی تحت قولهم:« أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و لذلک نکر العذاب و أبهم وصفه لیدل علی باقی أقسام العذاب،و یفید مجموع الکلام:أن أمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب آخر غیره یکون ألیما، و إنما أفرد إمطار الحجارة من بین أفراد العذاب الألیم بالذکر لکون الرضخ بالحجارة مما یجتمع فیه عذاب الجسم بما فیه من تألم البدن و عذاب الروح بما فیه من الذلة و الإهانة.

ثم قوله:« إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »یدل بلفظه علی أن الذی سمعوه من النبی ص بلسان القال أو الحال بدعوته هو قوله:«هذا هو الحق من عند الله» و فیه شیء من معنی الحصر،و هذا غیر ما کان یقوله لهم:هذا حق من عند الله فإن القول الثانی یواجه به الذی لا یری دینا سماویا و نبوة إلهیة کما کان یقوله المشرکون و هم الوثنیة:ما أنزل الله علی بشر من شیء،و أما القول الأول فإنما یواجه به من یری أن هناک دینا حقا من عند الله و رسالة إلهیة یبلغ الحق من عنده ثم ینکر کون ما أتی به النبی ص أو بعض ما أتی به هو الحق من عند الله تعالی فیواجه بأنه هو

الحق من عند الله لا غیره ثم،یرد بالاشتراط فی مثل قوله.اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم.

فالأشبه أن لا یکون هذا حکایة عن بعض المشرکین بنسبته إلی جمیعهم لاتفاقهم فی الرأی أو رضا جمیعهم بما قاله هذا القائل بل کأنه حکایة عن بعض أهل الردة ممن أسلم ثم ارتد أو عن بعض أهل الکتاب المعتقدین بدین سماوی حق فافهم ذلک.

و یؤید هذا الآیة التالیة لهذه الآیة:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »أما قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »فإن کان المراد به نفی تعذیب الله کفار قریش بمکة قبل الهجرة و النبی فیهم کان مدلوله أن المانع من نزول العذاب یومئذ هو وجود النبی ص بینهم،و المراد بالعذاب غیر العذاب الذی جری علیهم بید النبی ص من القتل و الأسر کما سماه الله فی الآیات السابقة عذابا و قال فی مثلها:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینٰا» التوبة:-52،بل عذاب الاستئصال بآیة سماویة کما جری فی أمم الأنبیاء الماضین لکن الله سبحانه هددهم بعذاب الاستئصال فی آیات کثیرة کقوله تعالی:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ:» حم السجدة:-13،و کیف یلائم أمثال هذه التهدیدات قوله:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »لو کان المراد بالمعذبین هم کفار قریش و مشرکو العرب ما دام النبی ص بمکة.

و لو کان المراد بالمعذبین جمیع العرب أو الأمة،و المراد بقوله:« وَ أَنْتَ فِیهِمْ » حیاة النبی ص،و المعنی:و لا یعذب الله هذه الأمة و أنت فیهم حیا کما ربما یؤیده قوله بعده:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »کان ذلک نفیا للعذاب عن جمیع الأمة و لم یناف نزوله علی بعضهم کما سمی وقوع القتل بهم عذابا کما فی الآیات السابقة، و کما ورد أن الله تعالی عذب جمعا منهم کأبی لهب و المستهزءین برسول الله ص، و علی هذا لا تشمل الآیة القائلین:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »إلی آخر الآیة و خاصة باعتبار ما روی أن القائل به أبو جهل کما فی صحیح البخاری أو النضر بن الحارث بن کلدة کما فی بعض روایات أخر و قد حقت علیهما کلمة العذاب و قتلا یوم بدر فلا ترتبط الآیة:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »الآیة،بهؤلاء القائلین:اللهم إن

کان هذا هو الحق من عندک الآیة مع أنها مسوقة سوق الجواب عن قولهم.

و یشتد الإشکال بناء علی ما وقع فی بعض أسباب النزول أنهم قالوا:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم فنزل قوله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »و سیجیء الکلام فیه و فی غیره من أسباب النزول المرویة فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و الذی تمحل به بعض المفسرین فی توجیه مضمون الآیة بناء علی حملها علی ما مر من المعنی أن الله سبحانه أرسل محمدا ص رحمة للعالمین و نعمة لهذه الأمة لا نقمة و عذابا.فیه أنه لیس مقتضی الرحمة للعالمین أن یهمل مصلحة الدین،و یسکت عن مظالم الظالمین و إن بلغ ما بلغ و أدی إلی شقاء الصالحین و اختلال نظام الدنیا و الدین، و قد حکی الله سبحانه عن نفسه بقوله:« وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ «و لم یمنع ذلک من حلول غضبه علی من حل به من الأمم الماضیة و القرون الخالیة کما ذکره فی کلامه.

علی أنه تعالی سمی ما وقع علی کفار قریش من القتل و الهلاک فی بدر و غیره عذابا و لم یناف ذلک قوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ:» الأنبیاء:-107، و هدد هذه الأمة بعذاب واقع قطعی فی سور یونس و الإسراء و الأنبیاء و القصص و الروم و المعارج و غیرها و لم یناف ذلک کونه(ص)رحمة للعالمین فما بال نزول العذاب علی شرذمة تفوهت بهذه الکلمة: « اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »إلخ،ینافی قول النبی ص نبی الرحمة مع أن من مقتضی الرحمة أن یوفی لکل ذی حق حقه، و أن یقتص للمظلوم من الظالم و أن یؤخذ کل طاغیة بطغیانه.

و أما قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فظاهره النفی الاستقبالی علی ما هو ظاهر الصفة:« مُعَذِّبَهُمْ »و کون قوله:« یَسْتَغْفِرُونَ »مسوقا لإفادة الاستمرار و الجملة حالیة،و المعنی:و لا یستقبلهم الله بالعذاب ما داموا یستغفرونه.

و الآیة کیفما أخذت لا تنطبق علی حال مشرکی مکة و هم مشرکون معاندون لا یخضعون لحق و لا یستغفرون عن مظلمة و لا جریمة،و لا یصلح الأمر بما ورد فی بعض الآثار أنهم قالوا ما قالوا ثم ندموا علی ما قالوا فاستغفروا الله بقولهم:«غفرانک اللهم».

و ذلک-مضافا إلی عدم ثبوته-أنه تعالی لا یعبأ فی کلامه باستغفار المشرکین

و لا سیما أئمة الکفر منهم،و اللاغی من الاستغفار لا أثر له،و لو لم یکن استغفارهم لاغیا و ارتفع به ما أجرموه بقولهم:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء الآیة لم یکن وجه لذمهم و تأنیبهم بقوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »فی سیاق هذه الآیات المسوقة لذمهم و لومهم و عد جرائمهم و مظالمهم علی النبی ص و المؤمنین.

علی أن قوله تعالی بعد الآیتین:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »الآیة لا یلائم نفی العذاب فی هاتین الآیتین فإن ظاهر الآیة أن العذاب المهدد به هو عذاب القتل بأیدی المؤمنین کما یدل علیه قوله بعده:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »و حینئذ فلو کان القائلون:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ »الآیة مشرکی قریش أو بعضهم و کان المراد من العذاب المنفی العذاب السماوی لم یستقم إنکار وقوع العذاب علیهم بالقتل و نحوه فإن الکلام حینئذ یئول إلی معنی التشدید:

و محصله:أنهم کانوا أحق بالعذاب و لهم جرم آخر وراء ما أجرموه و هو الصد عن المسجد الحرام،و هذا النوع من الترقی أنسب بإثبات العذاب لهم لا لنفیه عنهم.

و إن کان المراد بالعذاب المنفی هو القتل و نحوه کان عدم الملاءمة بین قوله:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »و قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »و بین قوله:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »إلخ،أوضح و أظهر.

و ربما وجه الآیة بهذا المعنی بعضهم بأن المراد بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »عذاب أهل مکة قبل الهجرة،و بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »عذاب الناس کافة بعد هجرته(ص)إلی المدینة و إیمان جمع و استغفارهم و لذا قیل:إن صدر الآیة نزلت قبل الهجرة،و ذیلها بعد الهجرة!.

و هو ظاهر الفساد فإن النبی ص لما کان فیهم بمکة قبل الهجرة کان معه جمع ممن یؤمن بالله و یستغفره،و هو(ص)بعد الهجرة کان فی الناس فما معنی تخصیص صدر الآیة بقوله:« وَ أَنْتَ فِیهِمْ »و ذیلها بقوله:« وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

و لو فرض أن معنی الآیة أن الله لا یعذب هذه الأمة ما دمت فیهم ببرکة وجودک،و لا یعذبهم بعدک ببرکة استغفارهم لله و المراد بالعذاب عذاب الاستئصال لم یلائم الآیتین التالیتین:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »إلخ مع ما تقدم من الإشکال علیه.

فقد ظهر من جمیع ما تقدم-علی طوله-أن الآیتین أعنی قوله:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً »إلی آخر الآیتین لا تشارکان الآیات السابقة و اللاحقة المسرودة فی الکلام علی کفار قریش فی سیاقها الواحد فهما لم تنزلا معها.

و الأقرب أن یکون ما حکی فیهما من قولهم و الجواب عنه بقوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »غیر مرتبط بهم و إنما صدر هذا القول من بعض أهل الکتاب أو بعض من آمن ثم ارتد من الناس.

و یتأید بذلک بعض ما ورد أن القائل بهذا القول الحارث بن النعمان الفهری، و قد تقدم الحدیث نقلا عن تفسیری الثعلبی و المجمع فی ذیل قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» XالآیةX:المائدة:-67 فی الجزء السادس من الکتاب.

و علی هذا التقدیر فالمراد بالعذاب المنفی العذاب السماوی المستعقب للاستئصال الشامل للأمة علی نهج عذاب سائر الأمم،و الله سبحانه ینفی فیها العذاب عن الأمة ما دام النبی ص فیهم حیا،و بعده ما داموا یستغفرون الله تعالی.

و یظهر من قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »بضمه إلی الآیات التی توعد هذه الأمة بالعذاب الذی یقضی بین الرسول و بینهم کآیات سورة یونس:« وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» :یونس:-47 إلی آخر الآیات أن فی مستقبل أمر هذه الأمة یوما ینقطع عنهم الاستغفار و یرتفع من بینهم المؤمن الإلهی فیعذبون عند ذاک.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »إلی آخر الآیة استفهام فی معنی الإنکار أو التعجب،و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ »بتقدیر فعل یتعلق به الظرف و یکون قوله:« أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ »مفعوله أو هو من التضمین نظیر ما قیل فی قوله:« هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی:» النازعات:-18.

و التقدیر علی أی حال نحو من قولنا:«و ما الذی یثبت و یحق لهم عدم تعذیب الله إیاهم و الحال أنهم یصدون عن المسجد الحرام و یمنعون المؤمنین من دخوله وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ ».فقوله:« وَ هُمْ یَصُدُّونَ »إلخ حال عن ضمیر« یُعَذِّبَهُمُ »و قوله:

« وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »حال عن ضمیر« یَصُدُّونَ ».

و قوله:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »تعلیل لقوله:« وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »أی لیس لهم أن یلوا أمر البیت فیجیزوا و یمنعوا من شاءوا لأن هذا المسجد مبنی علی تقوی الله فلا یلی أمره إلا المتقون و لیسوا بهم.

فقوله:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »جملة خبریة تعلل القول بأمر بین یدرکه کل ذی لب،و لیست الجملة إنشائیة مشتملة علی جعل الولایة للمتقین،و یشهد لما ذکرناه قوله بعد:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »کما لا یخفی.

و المراد بالعذاب العذاب بالقتل أو الأعم منه علی ما یفیده السیاق باتصال الآیة بالآیة التالیة،و قد تقدم أن الآیة غیر متصلة ظاهرا بما تقدمها أی أن الآیتین:« وَ إِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ »إلخ« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ »إلخ خارجتان عن سیاق الآیات،و لازم ذلک ما ذکرناه.

قال فی المجمع،:و یسأل فیقال:کیف یجمع بین الآیتین و فی الأولی نفی تعذیبهم، و فی الثانیة إثبات ذلک؟و جوابه علی ثلاثة أوجه:

أحدها:أن المراد بالأول عذاب الاصطلام و الاستئصال کما فعل بالأمم الماضیة، و بالثانی عذاب القتل بالسیف و الأسر و غیر ذلک بعد خروج المؤمنین من بینهم.

و الآخر:أنه أراد:و ما لهم أن لا یعذبهم الله فی الآخرة،و یرید بالأول عذاب الدنیا.عن الجبائی.

و الثالث:أن الأول استدعاء للاستغفار.یرید أنه لا یعذبهم بعذاب دنیا و لا آخرة إذا استغفروا و تابوا فإذا لم یفعلوا عذبوا ثم بین أن استحقاقهم العذاب بصدهم عن المسجد الحرام.انتهی.

و فیه:أن مبنی الإشکال علی اتصال الآیة بما قبلها و قد تقدم أنها غیر متصلة.

هذا إجمالا.

و أما تفصیلا فیرد علی الوجه الأول:أن سیاق الآیة و هو کما تقدم سیاق التشدد و الترقی،و لا یلائم ذلک نفی العذاب فی الأولی مع إثباته فی الثانیة و إن کان العذاب غیر العذاب.

و علی الثانی أن سیاق الآیة ینافی کون المراد بالعذاب فیها عذاب الآخرة،و خاصة بالنظر إلی قوله فی الآیة الثالثة-و هی فی سیاق الآیة الأولی-« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ ».

و علی الثالث:أن ذلک خلاف ظاهر الآیة بلا شک حیث إن ظاهرها إثبات الاستغفار لهم حالا مستمرا لاستدعائه و هو ظاهر.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ » المکاء بضم المیم الصفیر،و المکاء بصیغة المبالغة طائر بالحجاز شدید الصفیر،و منه المثل السائر:بنیک حمری و مکئکینی.و التصدیة التصفیق بضرب الید علی الید.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ »الضمیر لهؤلاء الصادین المذکورین فی الآیة السابقة و هم المشرکون من قریش،و قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ »بیان إنجاز العذاب الموعد لهم بقرینة التفریع بالفاء.

و من هنا یتأید أن الآیتین متصلتان کلاما واحدا و قوله:« وَ مٰا کٰانَ »إلخ جملة حالیة و المعنی: و ما لهم أن لا یعذبهم الله و الحال أنهم یصدون العباد من المؤمنین عن المسجد الحرام و ما کان صلاتهم عند البیت إلا ملعبة من المکاء و التصدیة فإذا کان کذلک فلیذوقوا العذاب بما کانوا یکفرون،و الالتفات فی قوله:« فَذُوقُوا الْعَذٰابَ » عن الغیبة إلی الخطاب لبلوغ التشدید.

و یستفاد من الآیتین أن الکعبة المشرفة لو ترکت بالصد استعقب ذلک المؤاخذة الإلهیة بالعذاب

قال علی(ع) فی بعض وصایاه:«الله الله فی بیت ربکم فإنه إن ترک لم تنظروا

⁽¹⁾ ».

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة یبین حال الکفار فی ضلال سعیهم الذی یسعونه لإبطال دعوة الله و المنع عن سلوک السالکین لسبیل الله،و یشرح ذلک قوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلخ.

و بهذا السیاق یظهر أن قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ »بمنزلة التعلیل، و محصل المعنی أن الکفر سیبعثهم-بحسب سنة الله فی الأسباب-إلی أن یسعوا فی إبطال الدعوة و الصد عن سبیل الحق غیر أن الظلم و الفسق و کل فساد لا یهدی إلی الفلاح و النجاح فسینفقون أموالهم فی سبیل هذه الأغراض الفاسدة فتضیع الأموال فی هذا الطریق فیکون ضیعتها موجبة لتحسرهم، ثم یغلبون فلا ینتفعون بها،و ذلک أن الکفار یحشرون إلی جهنم و یکون ما یأتون به فی الدنیا من التجمع علی الشر و الخروج إلی محاربة الله و رسوله بحذاء خروجهم محشورین إلی جهنم یوم القیامة.

و قوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلی آخر الآیة من ملاحم القرآن و الآیة من سورة الأنفال النازلة بعد غزوة بدر فکأنها تشیر إلی ما سیقع من غزوة أحد أو هی و غیرها،و علی هذا فقوله:« فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً » إشارة إلی غزوة أحد أو هی و غیرها، و قوله:« ثُمَّ یُغْلَبُونَ »إلی فتح مکة،و قوله:

« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ »إلی حال من لا یوفق للإسلام منهم.

قوله تعالی:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »الخباثة و الطیب معنیان متقابلان و قد مر شرحهما و التمییز إخراج الشیء عما یخالفه و إلحاقه بما یوافقه بحیث ینفصل عما یخالفه،و الرکم جمع الشیء فوق الشیء و منه سحاب مرکوم أی مجتمع الأجزاء بعضها إلی بعض و مجموعها و تراکم الأشیاء تراکب بعضها بعضا.

و الآیة فی موضع التعلیل لما أخبر به فی الآیة السابقة من حال الکفار بحسب السنة الکونیة،و هو أنهم یسعون بتمام وجدهم و مقدرتهم إلی أن یطفئوا نور الله و یصدوا عن سبیل الله فینفقون فی ذلک الأموال و یبذلون فی طریقه المساعی غیر أنهم لا یهتدون إلی مقاصدهم و لا یبلغون آمالهم بل تضیع أموالهم و تحبط أعمالهم و تضل مساعیهم، و یرثون بذلک الحسرة و الهزیمة.

و ذلک أن هذه الأعمال و التقلبات تسیر علی سنة إلهیة و تتوجه إلی غایة تکوینیة ربانیة،و هی أن الله سبحانه یمیز فی هذا النظام الجاری الشر من الخیر و الخبیث من الطیب و یرکم الخبیث بجعل بعضه علی بعض،و یجعل ما اجتمع منه و تراکم فی جهنم

و هی الغایة التی تسیر إلیها قافلة الشر و الخبیث یحلها الجمیع و هی دار البوار کما أن الخیر و الطیب إلی الجنة،و الأولون هم الخاسرون کما أن الآخرین هم الرابحون المفلحون.

و من هنا یظهر أن قوله:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ »إلخ قریب المضمون من قوله تعالی فی مثل ضربه للحق و الباطل:« أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ :الرعد:-17 و الآیة تشیر إلی قانون کلی إلهی و هو إلحاق فرع کل شیء بأصله.

قوله تعالی:« قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ »إلی آخر الآیة الانتهاء الإقلاع عن الشیء لأجل النهی،و السلوف التقدم،و السنة هی الطریقة و السیرة.

أمر النبی ص أن یبلغهم ذلک و فی معناه تطمیع و تخویف و حقیقته دعوة إلی ترک القتال و الفتنة لیغفر الله لهم بذلک ما تقدم من قتلهم و إیذائهم للمؤمنین فإن لم ینتهوا عما نهوا عنه فقد مضت سنة الله فی الأولین منهم بالإهلاک و الإبادة و خسران السعی.

قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »الآیة و ما بعدها یشتملان علی تکلیف المؤمنین بحذاء ما کلف به الکفار فی الآیة السابقة،و المعنی:قل لهم أن ینتهوا عن المحادة لله و رسوله یغفر لهم ما قد سلف و إن یعودوا إلی مثل ما عملوا فقد علموا بما جری علی سابقتهم قل لهم کذا و أما أنت و المؤمنون فلا تهنوا فیما یهمکم من إقامة الدین و تصفیة جو صالح للمؤمنین،و قاتلوهم حتی تنتهی هذه الفتن التی تفاجئکم کل یوم،و لا تکون فتنة بعد فإن انتهوا فإن الله یجازیهم بما یری من أعمالهم،و إن تولوا عن الانتهاء فأدیموا القتال و الله مولاکم فاعلموا ذلک و لا تهنوا و لا تخافوا.

و الفتنة ما یمتحن به النفوس و تکون لا محالة مما یشق علیها،و غلب استعمالها فی المقاتل و ارتفاع الأمن و انتقاض الصلح،و کان کفار قریش یقبضون علی المؤمنین بالنبی ص قبل الهجرة و بعدها إلی مدة فی مکة و یعذبونهم و یجبرونهم علی ترک الإسلام و الرجوع إلی الکفر،و کانت تسمی فتنة.

و قد ظهر بما یفیده السیاق من المعنی السابق أن قوله:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ

فِتْنَةٌ

»کنایة عن تضعیفهم بالقتال حتی لا یغتروا بکفرهم و لا یلقوا فتنة یفتتن بها المؤمنون و یکون الدین کله لله لا یدعو إلی خلافه أحد،و أن قوله:« فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »المراد به الانتهاء عن القتال و لذلک أردفه بمثل قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »أی عندئذ یحکم الله فیهم بما یناسب أعمالهم و هو بصیر بها،و أن قوله:« وَ إِنْ تَوَلَّوْا »إلخ أی إن تولوا عن الانتهاء،و لم یکفوا عن القتال و لم یترکوا الفتنة فاعلموا أن الله مولاکم و ناصرکم و قاتلوهم مطمئنین بنصر الله نعم المولی و نعم النصیر.

و قد ظهر أن قوله:« وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ »لا ینافی إقرار أهل الکتاب علی دینهم إن دخلوا فی الذمة و أعطوا الجزیة فلا نسبة للآیة مع قوله تعالی:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ:» التوبة:-29.بالناسخیة و المنسوخیة.

و لبعض المفسرین وجوه فی معنی الانتهاء و المغفرة و غیرهما من مفردات الآیات الثلاث لا کثیر جدوی فی التعرض لها ترکناها.

و قد ورد فی بعض الأخبار کون«نعم المولی و نعم النصیر»من أسماء الله الحسنی و المراد بالاسم حینئذ لا محالة غیر الاسم بمعناه المصطلح بل کل ما یخص بلفظه شیئا من المصادیق کما ورد نظیره فی قوله تعالی:« لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ »و قد مر استیفاء الکلام فی الأسماء الحسنی فی ذیل قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ:» الأعراف-180 فی الجزء الثامن من الکتاب.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا »الآیة-أنها نزلت بمکة قبل الهجرة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن ابن جریح(رض)": « وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا »قال:هی مکیة.

أقول:و هو ظاهر ما رواه أیضا عن عبد بن حمید عن معاویة بن قرة،لکن عرفت أن سیاق الآیات لا یساعد علیه.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و ابن المنذر و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل و الخطیب عن ابن عباس رضی الله عنهما": فی قوله:

« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ »قال:تشاورت قریش لیلة بمکة-فقال بعضهم:

إذا أصبح فأثبتوه بالوثائق-یریدون النبی ص-و قال بعضهم:بل اقتلوه،و قال بعضهم بل أخرجوه-فأطلع الله نبیه ص علی ذلک-فبات علی رضی الله عنه علی فراش النبی ص-و خرج النبی(ص)حتی لحق بالغار،و بات المشرکون یحرسون علیا رضی الله عنه-یحسبونه النبی(ص)فلما أصبحوا ثاروا علیه-فلما رأوه علیا رضی الله عنه رد الله مکرهم-فقالوا:أین صاحبک هذا؟قال:لا أدری فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل-اختلط علیهم فصعدوا فی الجبل-فرأوا علی بابه نسج العنکبوت- فقالوا:لو دخل هنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه-فمکث ثلاث لیال.

و فی تفسیر القمی،": کان سبب نزولها-أنه لما أظهر رسول الله ص الدعوة بمکة-قدمت علیه الأوس و الخزرج-فقال لهم رسول الله ص:تمنعونی و تکونون لی جارا-حتی أتلو کتاب الله علیکم و ثوابکم علی الله الجنة؟فقالوا:نعم خذ لربک و لنفسک ما شئت-فقال لهم:موعدکم العقبة-فی اللیلة الوسطی من لیالی التشریق- فحجوا و رجعوا إلی منی-و کان فیهم ممن قد حج بشر کثیر-.

فلما کان الیوم الثانی من أیام التشریق-قال لهم رسول الله ص:إذا کان اللیل-فاحضروا دار عبد المطلب علی العقبة،و لا تنبهوا نائما،و لینسل واحد فواحد- فجاء سبعون رجلا من الأوس و الخزرج-فدخلوا الدار فقال لهم رسول الله ص:

تمنعونی و تجیرونی حتی أتلو علیکم کتاب ربی-و ثوابکم علی الله الجنة-.

فقال أسعد بن زرارة و البراء بن معرور-و عبد الله بن حرام نعم یا رسول الله- اشترط لربک و نفسک ما شئت.فقال:أما ما أشترط لربی-فأن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا،و ما أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون أنفسکم-و تمنعون أهلی مما تمنعون أهلیکم و أولادکم.فقالوا فما لنا علی ذلک؟فقال:الجنة فی الآخرة،و تملکون العرب،و یدین لکم العجم فی الدنیا،و تکونون ملوکا فی الجنة فقالوا:قد رضینا-.

فقال:أخرجوا إلی منکم اثنی عشر نقیبا-یکونون شهداء علیکم بذلک-کما أخذ موسی من بنی إسرائیل اثنی عشر نقیبا-فأشار إلیهم جبرائیل فقال:هذا نقیب-

و هذا نقیب تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس:فمن الخزرج أسعد بن زرارة و البراء بن معرور-و عبد الله بن حرام أبو جابر بن عبد الله-و رافع بن مالک و سعد بن عبادة و المنذر بن عمر-و عبد الله بن رواحة و سعد بن ربیع-و عبادة بن صامت و من الأوس أبو الهیثم بن التیهان و هو من الیمن-و أسید بن حصین و سعد بن خیثمة.

فلما اجتمعوا و بایعوا لرسول الله ص صاح إبلیس:یا معشر قریش و العرب- هذا محمد و الصباة من أهل یثرب-علی جمرة العقبة یبایعونه علی حربکم-فأسمع أهل منی،و هاجت قریش فأقبلوا بالسلاح،و سمع رسول الله ص النداء فقال للأنصار:

تفرقوا فقالوا:یا رسول الله-إن أمرتنا أن نمیل علیهم بأسیافنا فعلنا.فقال رسول الله ص:لم أومر بذلک-و لم یأذن الله لی فی محاربتهم.قالوا:فتخرج معنا؟قال:

أنتظر أمر الله-.

فجاءت قریش علی بکرة أبیها قد أخذوا السلاح-و خرج حمزة و أمیر المؤمنین (ع)بالسلاح-و معهما السیوف فوقفا علی العقبة-فلما نظرت قریش إلیهما-قالوا:ما هذا الذی اجتمعتم له؟فقال حمزة:ما اجتمعنا و ما هاهنا أحد-و الله لا یجوز هذه العقبة أحد إلا ضربته بسیفی-.

فرجعوا إلی مکة و قالوا:لا نأمن أن یفسد أمرنا-و یدخل واحد من مشائخ قریش فی دین محمد-فاجتمعوا فی دار الندوة،و کان لا یدخل دار الندوة إلا من أتی علیه أربعون سنة-فدخلوا أربعین رجلا من مشائخ قریش،و جاء إبلیس فی صورة شیخ کبیر-فقال له البواب،من أنت؟فقال:أنا شیخ من أهل نجد-لا یعدمکم منی رأی صائب-إنی حیث بلغنی اجتماعکم فی أمر هذا الرجل-جئت لأشیر علیکم-فقال:

ادخل فدخل إبلیس-.

فلما أخذوا مجلسهم قال أبو جهل:یا معشر قریش إنه لم یکن أحد من العرب أعز منا-نحن أهل الله-تفد إلینا العرب فی السنة مرتین و یکرموننا،و نحن فی حرم الله لا یطمع فینا طامع-فلم نزل کذلک حتی نشأ فینا محمد بن عبد الله-فکنا نسمیه الأمین لصلاحه و سکونه و صدق لهجته-حتی إذا بلغ ما بلغ و أکرمناه ادعی أنه رسول الله-و أن أخبار السماء تأتیه فسفه أحلامنا،و سب آلهتنا،و أفسد شباننا،و فرق جماعتنا،و زعم أنه من مات من أسلافنا ففی النار،و لم یرد علینا شیء أعظم من

هذا،و قد رأیت فیه رأیا.قالوا:و ما رأیت؟قال:رأیت أن ندس إلیه رجلا منا لیقتله-فإن طلبت بنو هاشم بدیته أعطیناهم عشر دیات-.

فقال الخبیث:هذا رأی خبیث-قالوا:و کیف ذلک؟قال:لأن قاتل محمد مقتول لا محالة-فمن هذا الذی یبذل نفسه للقتل منکم؟فإنه إذا قتل محمدا تعصبت بنو هاشم و حلفاؤهم من خزاعة،و إن بنی هاشم لا ترضی أن یمشی قاتل محمد علی الأرض-فتقع بینکم الحروب فی حرمکم و تتفانون-.

فقال آخر منهم:فعندی رأی آخر.قال:و ما هو؟قال:نثبته فی بیت و نلقی علیه قوته-حتی یأتی علیه ریب المنون فیموت-کما مات زهیر و النابغة و إمرؤ القیس.فقال إبلیس:هذا أخبث من الآخر.قالوا:و کیف ذاک؟قال:لأن بنی هاشم لا ترضی بذلک-فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم-فاجتمعوا علیکم فأخرجوه-.

قال آخر منهم:لا و لکنا نخرجه من بلادنا-و نتفرغ لعبادة آلهتنا.قال إبلیس:

هذا أخبث من ذینک الرأیین المتقدمین،قالوا:و کیف؟قال:لأنکم تعمدون إلی أصبح الناس وجها،و أتقن الناس لسانا و أفصحهم لهجة-فتحملوه إلی بوادی العرب فیخدعهم و یسحرهم بلسانه-فلا یفجئوکم إلا و قد ملأها خیلا و رجلا.فبقوا حائرین-.

ثم قالوا لإبلیس:فما الرأی یا شیخ؟قال:ما فیه إلا رأی واحد.قالوا:

و ما هو؟قال: یجتمع من کل بطن من بطون قریش-فیکون معهم من بنی هاشم رجل- فیأخذون سکینا أو حدیدة أو سیفا-فیدخلون علیه فیضربونه کلهم ضربة واحدة- حتی یتفرق دمه فی قریش کلها-فلا یستطیع بنو هاشم أن یطلبوا بدمه-فقد شارکوه فیه- فإن سألوکم أن تعطوکم الدیة فأعطوهم ثلاث دیات.قالوا:نعم و عشر دیات.قالوا:الرأی رأی الشیخ النجدی فاجتمعوا فیه،و دخل معهم فی ذلک أبو لهب عم النبی ص-.

فنزل جبرئیل علی رسول الله ص فأخبره-أن قریشا قد اجتمعت فی دار الندوة یدبرون علیک-فأنزل الله علیه فی ذلک:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ-أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ »-.

و اجتمعت قریش أن یدخلوا علیه لیلا فیقتلوه،و خرجوا إلی المسجد یصفرون و یصفقون-و یطوفون بالبیت فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً -

فالمکاء التصفیر و التصدیة صفق الیدین-و هذه الآیة معطوفة علی قوله:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا -قد کتبت بعد آیات کثیرة-.

فلما أمسی رسول الله ص جاءت قریش لیدخلوا علیه-فقال أبو لهب:لا أدعکم أن تدخلوا علیه باللیل-فإن فی الدار صبیانا و نساء-و لا نأمن أن یقع بهم ید خاطئة فنحرسه اللیلة-فإذا أصبحنا دخلنا علیه-فناموا حول حجرة رسول الله ص-.

و أمر رسول الله ص أن یفرش له فرش-فقال لعلی بن أبی طالب(ع):

أفدنی بنفسک-قال:نعم یا رسول الله-قال:نم علی فراشی و التحف ببردتی-فنام علی (ع)علی فراش رسول الله ص و التحف ببردته-.

و جاء جبرئیل فأخذ بید رسول الله ص-فأخرجه علی قریش و هم نیام و هو یقرأ علیهم:« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ » و قال له جبرئیل:خذ علی طریق ثور-و هو جبل علی طریق منی له سنام کسنام الثور- فدخل الغار و کان من أمره ما کان-.

فلما أصبحت قریش و أتوا إلی الحجرة-و قصدوا الفراش فوثب علی(ع)فی وجوههم- فقال:ما شأنکم؟قالوا:أین محمد؟قال:أ جعلتمونی علیه رقیبا؟أ لستم قلتم نخرجه من بلادنا؟فقد خرج عنکم فأقبلوا علی أبی لهب یضربونه-و یقولون:أنت تخدعنا منذ اللیل-.

فتفرقوا فی الجبال،و کان فیهم رجل من خزاعة یقال له:أبو کرز یقفو الآثار- فقالوا:یا أبا کرز الیوم الیوم-فوقف بهم علی باب حجرة رسول الله ص و قال لهم:

هذه قدم محمد و الله إنها لأخت القدم التی فی المقام،و کان أبو بکر بن أبی قحافة استقبل رسول الله ص فرده معه-فقال أبو کرز:و هذه قدم ابن أبی قحافة أو أبیه-ثم قال:و هاهنا غیر ابن أبی قحافة،و لا یزال یقف بهم حتی أوقفهم علی باب الغار-.

ثم قال:ما جاوزوا هذا المکان-إما أن یکونوا صعدوا إلی السماء أو دخلوا تحت الأرض،و بعث الله العنکبوت فنسجت علی باب الغار،و جاء فارس من الملائکة ثم قال:ما فی الغار أحد-فتفرقوا فی الشعاب،و صرفهم الله عن رسوله ص-ثم أذن لنبیه(ص)فی الهجرة.

أقول:و روی ما یقرب من هذا المعنی ملخصا فی الدر المنثور عن ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن ابن

عباس لکن نسب فیه إلی أبی جهل ما نسب فی هذه الروایة إلی الشیخ النجدی ثم ذکر أن الشیخ النجدی صدق أبا جهل فی رأیه و اجتمع القوم علی قوله.

و قد روی دخول إبلیس علیهم فی دار الندوة فی زی شیخ نجدی فی عدة روایات من طرق الشیعة و أهل السنة.

و أما ما فی الروایة من قول أبی کرز لما اقتفی أثر رسول الله ص:«هذه قدم محمد،و هذه قدم ابن أبی قحافة،و هاهنا غیر ابن أبی قحافة»فقد ورد فی الروایات أن ثالثهما هند بن أبی هالة ربیب رسول الله ص و أمه خدیجة بنت خویلد رضی الله عنها.

و قد روی الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر عن أبیه و عبد الله بن أبی رافع جمیعا عن عمار بن یاسر و أبی رافع و عن سنان بن أبی سنان عن ابن هند بن أبی هالة،و قد دخل حدیث عمار و أبی رافع و هند بعضه فی بعض، و هو حدیث طویل فی هجرة النبی ص و فیه": و استتبع رسول الله ص أبا بکر بن أبی قحافة-و هند بن أبی هالة فأمرهما أن یقعدا له-بمکان ذکره لهما من طریقه إلی الغار،و ثبت رسول الله ص بمکانه مع علی-یأمره فی ذلک بالصبر حتی صلی العشاءین- ثم خرج رسول الله ص فی فحمة العشاء-و الرصد من قریش قد أطافوا بداره- ینتظرون أن ینتصف اللیل و تنام الأعین-.

فخرج و هو یقرأ هذه الآیة« وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا-فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ »و کان بیده قبضة من تراب فرمی بها فی رءوسهم-فما شعر القوم به حتی تجاوزهم-و مضی حتی أتی إلی هند و أبی بکر-فنهضا معه حتی وصلوا إلی الغار.

ثم رجع هند إلی مکة بما أمره به رسول الله ص،و دخل رسول الله و أبو بکر الغار-.

قال بعد سوق القصة اللیلة:حتی إذا اعتم من اللیلة القابلة انطلق هو-یعنی علیا(ع)-و هند بن أبی هالة حتی دخلا علی رسول الله ص فی الغار-فأمر رسول الله ص هندا أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین-فقال أبو بکر قد کنت أعددت لی و لک یا نبی الله راحلتین-نرتحلهما إلی یثرب فقال:إنی لا آخذهما و لا أحدهما إلا بالثمن-قال:فهی لک بذلک فأمر رسول الله ص علیا(ع)-فأقبضه الثمن ثم وصاه بحفظ ذمته و أداء أمانته-.

و کانت قریش قد سموا محمدا فی الجاهلیة:الأمین،و کانت تودعه و تستحفظه أموالها و أمتعتها،و کذلک من یقدم مکة من العرب فی الموسم،و جاءت النبوة و الرسالة و الأمر کذلک-فأمر علیا(ع)أن یقیم صارخا بالأبطح غدوة و عشیا:من کان له قبل محمد أمانة أو دین فلیأت فلنؤد إلیه أمانته-.

قال:فقال رسول الله ص:إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه- حتی تقدم علی فأد أمانتی علی أعین الناس ظاهرا-ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی- و مستخلف ربی علیکما و مستحفظه فیکما-فأمر أن یبتاع رواحل له و للفواطم ⁽¹⁾و من أزمع الهجرة معه من بنی هشام-.

قال أبو عبیدة:فقلت لعبید الله یعنی ابن أبی رافع:أ و کان رسول الله ص یجد ما ینفقه هکذا؟فقال:إنی سألت أبی عما سألتنی-و کان یحدث لی هذا الحدیث.

فقال:و أین یذهب بک عن مال خدیجة(ع)-.

قال عبید الله بن أبی رافع:و قد قال علی بن أبی طالب(ع)یذکر مبیته علی الفراش-و مقام رسول الله ص فی الغار ثلاثا نظما:

وقیت بنفسی خیر من وطء الحصی

و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر

محمد لما خاف أن یمکروا به

فوقاه ربی ذو الجلال من المکر

و بت أراعیهم متی ینشروننی

و قد وطنت نفسی علی القتل و الأسر

و بات رسول الله فی الغار آمنا

هناک و فی حفظ الإله و فی ستر

أقام ثلاثا ثم زمت قلائص

قلائص یفرین الحصی أینما تفری

و قد روی الأبیات عنه(ع)بتفاوت یسیر فی الدر المنثور عن الحاکم عن علی بن الحسین(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع):

قوله:« خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ »قال:إن رسول الله ص قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا- حتی أتوه ذات یوم و هو ساجد-حتی طرحوا علیه رحم شاة-فأتته ابنته و هو ساجد لم یرفع رأسه فرفعته عنه و مسحته-ثم أراه الله بعد ذلک الذی یحب.أنه کان ببدر

و لیس معه غیر فارس واحد-ثم کان معه یوم الفتح اثنا عشر ألفا-حتی جعل أبو سفیان و المشرکون یستغیثون الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی رضی الله عنه قال": کان النضر بن الحارث یختلف إلی الحیرة-فیسمع سجع أهلها و کلامهم-فلما قدم إلی مکة سمع کلام النبی(ص)و القرآن-فقال:قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا-إن هذا إلا أساطیر الأولین.

أقول:و هناک بعض روایات أخر فی أن القائل بهذا القول کان هو النضر بن الحارث و قد قتل یوم بدر صبرا.

و فیه،أخرج البخاری و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أنس بن مالک رض قال": قال أبو جهل بن هشام:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم»فنزلت:

« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ-وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ».

أقول:و روی القمی هذا المعنی فی تفسیره،و روی السیوطی أیضا فی الدر المنثور،عن ابن جریر الطبری و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر و عن ابن جریر عن عطاء": أن القائل:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »الآیة-النضر بن الحارث و قد تقدم فی البیان السابق ما یقتضیه سیاق الآیة.

و فیه،أخرج ابن جریر عن یزید بن رومان و محمد بن قیس قالا": قالت قریش بعضها لبعض:محمد أکرمه الله من بیننا؟ اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ-فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ الآیة-فلما أمسوا ندموا علی ما قالوا فقالوا:غفرانک اللهم- فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ -إلی قوله- لاٰ یَعْلَمُونَ .

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن أبزی(رض)قال":

کان رسول الله(ص)بمکة فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »فخرج رسول الله(ص)إلی المدینة فأنزل الله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فلما خرجوا أنزل الله:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »الآیة-فأذن فی فتح مکة فهو العذاب الذی وعدهم.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ

عن عطیة(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »یعنی المشرکین حتی یخرجک منهم« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قال:یعنی المؤمنین.ثم أعاد المشرکین فقال:« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ-وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ ».

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »یقول: لو استغفروا و أقروا بالذنوب لکانوا مؤمنین،و فی قوله:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ-وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »یقول: و کیف لا أعذبهم و هم لا یستغفرون.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ عن مجاهد(رض) ":فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »قال:بین أظهرهم« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قال:یسلمون.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن أبی مالک(رض)": « وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »یعنی أهل مکة« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ »و فیهم المؤمنون یستغفرون.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عکرمة و الحسن رضی عنهما": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »قالا:نسختها الآیة التی تلیها:

« وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ »فقوتلوا بمکة فأصابهم فیها الجوع و الحصر.

أقول:عدم انطباقها علی الآیة بظاهرها المؤید بسیاقها ظاهر،و إنما دعاهم إلی هذه التکلفات الاحتفاظ باتصال الآیة فی التألیف بما قبلها و ما قبلها من الآیات المتعرضة لحال مشرکی أهل مکة،و من عجیب ما فیها تفسیر العذاب فی الآیة بفتح مکة،و لم یکن إلا رحمة للمشرکین و المؤمنین جمیعا.

و فیه،أخرج الترمذی عن أبی موسی الأشعری(رض)قال:قال رسول الله ص: أنزل الله علی أمانین لأمتی« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ-وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »فإذا مضیت ترکت فیهم الاستغفار إلی یوم القیامة.

أقول:مضمون الروایة مستفاد من الآیة،و قد روی ما فی معناها عن أبی هریرة و ابن عباس عنه(ص)و رواها فی نهج البلاغة عن علی(ع).

و فی ذیل هذه الروایة شیء؛و هو أنه لا یلائم ما مر فی البیان المتقدم من إیعاد

القرآن هذه الأمة بعذاب واقع قبل یوم القیامة،و لازمه أن یرتفع الاستغفار من بینهم قبل یوم القیامة.

و فیه،أخرج أحمد عن فضالة بن عبید رضی الله عنه عن النبی ص قال: العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله.

و فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر (ع)قال:قال رسول الله ص: مقامی بین أظهرکم خیر لکم-فإن الله یقول. وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ،و مفارقتی إیاکم خیر لکم.فقالوا:یا رسول الله مقامک بین أظهرنا خیر لنا-فکیف یکون مفارقتک خیر لنا؟فقال:أما مفارقتی لکم خیر لکم-فإن أعمالکم تعرض علی کل خمیس و اثنین-فما کان من حسنة حمدت الله علیها، و ما کان من سیئة أستغفر الله لکم.

أقول:و روی هذا المعنی العیاشی فی تفسیره و الشیخ فی أمالیه،عن حنان بن سدیر عن أبیه عنه(ع)،و فی روایتهما أن السائل هو جابر بن عبد الله الأنصاری ع،و رواه أیضا فی الکافی،بإسناده عن محمد بن أبی حمزة و غیر واحد عن أبی عبد الله(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن سعید بن جبیر(رض) قال": کانت قریش تعارض النبی ص فی الطواف-یستهزءون و یصفرون و یصفقون فنزلت:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً ».

و فیه،أخرج أبو الشیخ عن نبیط و کان من الصحابة(رض)": فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ »الآیة-قال:کانوا یطوفون بالبیت الحرام و هم یصفرون.

و فیه،أخرج الطستی عن ابن عباس رضی الله عنهما: أن نافع بن الأزرق قال له:

أخبرنی عن قوله عز و جل:« إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً »قال:المکاء صوت القنبرة-و التصدیة صوت العصافیر و هو التصفیق،و ذلک أن رسول الله ص کان إذا قام إلی الصلاة و هو بمکة-کان یصلی قائما بین الحجر و الرکن الیمانی-فیجیء رجلان من بنی سهم-یقوم أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله،و یصیح أحدهما کما یصیح المکاء،و الآخر یصفق بیده تصدیة العصافیر لیفسد علیه صلاته.

و فی تفسیر العیاشی،عن إبراهیم بن عمر الیمانی عمن ذکره عن أبی عبد الله(ع):

فی قول الله:« وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ »یعنی أولیاء البیت یعنی المشرکین« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »حیث ما کانوا هم أولی به من المشرکین- «وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً »قال:التصفیر و التصفیق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل کلهم من طریقه ⁽¹⁾قال:حدثنی الزهری و محمد بن یحیی بن حیان و عاصم بن عمر بن قتادة و الحصین بن عبد الرحمن بن عمر قال": لما أصیبت قریش یوم بدر و رجع فلهم إلی مکة-و رجع أبو سفیان بعیره مشی عبد الله بن ربیعة-و عکرمة بن أبی جهل و صفوان بن أمیة فی رجال من قریش-إلی من کان معه تجارة فقالوا:یا معشر قریش-إن محمدا قد وترکم و قتل خیارکم-فأعینونا بهذا المال علی حربه-فلعلنا أن ندرک منه ثارا ففعلوا-ففیهم کما ذکر عن ابن عباس أنزل الله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ -إلی قوله- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ .

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی الله عنهما": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ-لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »قال نزلت فی أبی سفیان بن حرب.

و فیه،أخرج ابن سعد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر عن سعید بن جبیر": فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ-لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »الآیة-قال:نزلت فی أبی سفیان بن حرب-استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش من بنی کنانة-یقاتل بهم رسول الله ص سوی من استجاش من العرب-فأنزل الله فیه هذه الآیة-.

و هم الذین قال فیهم کعب بن مالک رضی الله عنه:

و جئنا إلی موج من البحر وسطه

أحابیش منهم حاسر و مقنع

ثلاثة آلاف و نحن نصیة

ثلاث مئین إن کثرن فأربع

أقول:و رواه ملخصا عن ابن إسحاق و ابن أبی حاتم عن عباد بن عبد الله بن الزبیر.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ-وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ » الآیة،:قال:روی زرارة و غیره عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: لم یجیء تأویل هذه الآیة-و لو قام قائمنا بعد سیری من یدرکه-ما یکون من تأویل هذه الآیة-و لیبلغن دین محمد ص ما بلغ اللیل-حتی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض:

أقول: و رواه العیاشی فی تفسیره عن زرارة عنه(ع)،و فی معناه ما فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)،و روی هذا المعنی أیضا العیاشی عن عبد الأعلی الحلبی عن أبی جعفر(ع)فی روایة طویلة .

و قد تقدم حدیث إبراهیم اللیثی فی تفسیر قوله:« لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ » الآیة مع بعض ما یتعلق به من الکلام فی ذیل قوله:« کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ:» الأعراف:-29 فی الجزء الثامن من الکتاب.

[سورة الأنفال (8): الآیات 41 الی 54]

اشارة

وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعٰانِ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (41) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْویٰ وَ اَلرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی اَلْمِیعٰادِ وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اَللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (42) إِذْ یُرِیکَهُمُ اَللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِی اَلْأَمْرِ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (43) وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اَللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (44) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اُذْکُرُوا اَللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ (46) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (47) وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ اَلْیَوْمَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ اَلْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اَللّٰهَ وَ اَللّٰهُ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (48) إِذْ یَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (49) وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِیقِ (50) ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (51) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (52) ذٰلِکَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (53) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ (54)

(بیان)

تشتمل الآیات علی الأمر بتخمیس الغنائم و بالثبات عند اللقاء و تذکرهم، و تقص علیهم بعض ما نکب الله به أعداء الدین و أخزاهم بالمکر الإلهی،و أجری فیهم سنة آل فرعون و من قبلهم من المکذبین لآیات الله الصادین عن سبیله.

قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ »إلی آخر الآیة. الغنم و الغنیمة إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب و ینطبق بحسب مورد نزول الآیة علی غنیمة الحرب،قال الراغب: الغنم -بفتحتین-معروف قال:

و من البقر و الغنم ما حرمنا علیهم شحومهما،و الغنم -بالضم فالسکون-إصابته و الظفر به ثم استعمل فی کل مظفور به من جهة العدی و غیرهم قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ ، فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً .و المغنم ما یغنم و جمعه مغانم قال: فعند الله مغانم کثیرة،انتهی.

و ذو القربی القریب و المراد به قرابة النبی ص أو خصوص أشخاص منهم علی ما یفسره الآثار القطعیة،و الیتیم هو الإنسان الذی مات أبوه و هو صغیر،قالوا:

کل حیوان یتیم من قبل أمه إلا الإنسان فإن یتمه من قبل أبیه.

و قوله:« فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ »إلخ قرئ بفتح أن،و یمکن أن یکون بتقدیر حرف الجر و التقدیر:و اعلموا أن ما غنمتم من شیء فعلی أن لله خمسه أی هو واقع علی هذا الأساس محکوم به،و یمکن أن یکون بالعطف علی أن الأولی،و حذف خبر الأولی لدلالة الکلام علیه،و التقدیر:اعلموا أن ما غنمتم من شیء یجب قسمته فاعلموا أن خمسه لله،أو یکون الفاء لاستشمام معنی الشرط فإن مآل المعنی إلی نحو قولنا:

إن غنمتم شیئا فخمسه لله إلخ فالفاء من قبیل فاء الجزاء،و کرر أن للتأکید، و الأصل:اعلموا أن ما غنمتم من شیء أن خمسه لله إلخ،و الأصل الذی تعلق به العلم هو:ما غنمتم من شیء خمسه لله و للرسول إلخ،و قد قدم لفظ الجلالة للتعظیم.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ »إلخ قید للأمر الذی یدل علیه صدر الآیة أی أدوا خمسه إن کنتم آمنتم بالله و ما أنزلنا علی عبدنا،و ربما قیل:إنه متصل بقوله

تعالی فی الآیة السابقة:« فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ »هذا و السیاق الذی یتم بحیلولة قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ لا یلائم ذلک.

و قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »الظاهر أن المراد به القرآن بقرینة تخصیص النبی ص بالإنزال،و لو کان المراد به الملائکة المنزلون یوم بدر -کما قیل-لکان الأنسب أولا:أن یقال:و من أنزلنا علی عبدنا،أو ما یؤدی هذا المعنی و ثانیا:أن یقال:علیکم لا علی عبدنا فإن الملائکة کما أنزلت لنصرة النبی ص أنزلت لنصرة المؤمنین معه کما یدل علیه قوله:« فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ:» الأنفال:-9.و قوله بعد ذلک:« إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاٰئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا» XالخX:الأنفال:-12.و نظیرهما قوله:« إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاٰثَةِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُنْزَلِینَ بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُسَوِّمِینَ:» آل عمران:-125.

و فی الالتفات من الغیبة إلی التکلم فی قوله:« إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا »من بسط اللطف علی رسول الله ص و اصطفائه بالقرب ما لا یخفی.

و یظهر بالتأمل فیما قدمناه من البحث فی قوله تعالی فی أول السورة:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ »الآیة أن المراد بقوله:« وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »هو قوله تبارک و تعالی:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً »بما یحتف به من الآیات.

و المراد بقوله:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ »یوم بدر کما یشهد به قوله بعده:« یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ » فإن یوم بدر هو الیوم الذی فرق الله فیه بین الحق و الباطل فأحق الحق بنصرته، و أبطل الباطل بخذلانه.

و قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »بمنزلة التعلیل لقوله:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ » بما یدل علیه من تمییزه تعالی بین الحق و الباطل کأنه قیل:و الله علی کل شیء قدیر فهو قادر أن یفرق بین الحق و الباطل بما فرق.

فمعنی الآیة-و الله أعلم-و اعلموا أن خمس ما غنمتم أی شیء کان هو لله و لرسوله و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل فردوه إلی أهله إن کنتم آمنتم بالله و ما أنزله علی عبده محمد ص یوم بدر،و هو أن الأنفال و غنائم الحرب لله و لرسوله لا یشارک

الله و رسوله فیها أحد،و قد أجاز الله لکم أن تأکلوا منها و أباح لکم التصرف فیها فالذی أباح لکم التصرف فیها یأمرکم أن تئودوا خمسها إلی أهله.

و ظاهر الآیة أنها مشتملة علی تشریع مؤبد کما هو ظاهر التشریعات القرآنیة، و أن الحکم متعلق بما یسمی غنما و غنیمة سواء کان غنیمة حربیة مأخوذة من الکفار أو غیرها مما یطلق علیه الغنیمة لغة کأرباح المکاسب و الغوص و الملاحة و المستخرج من الکنوز و المعادن،و إن کان مورد نزول الآیة هو غنیمة الحرب فلیس للمورد أن یخصص.

و کذا ظاهر ما عد من موارد الصرف بقوله:« لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »انحصار الموارد فی هؤلاء الأصناف،و أن لکل منهم سهما بمعنی استقلاله فی أخذ السهم کما یستفاد مثله من آیة الزکاة من غیر أن یکون ذکر الأصناف من قبیل التمثیل.

فهذا کله مما لا ریب فیه بالنظر إلی المتبادر من ظاهر معنی الآیة،و علیه وردت الأخبار من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع)و قد اختلفت کلمات المفسرین من أهل السنة فی تفسیر الآیة و سنتعرض لها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْویٰ وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً » العدوة بالضم و قد یکسر شفیر الوادی،و الدنیا مؤنث أدنی کما أن القصوی و قد یقال:القصیا مؤنث أقصی و الرکب کما قیل هو العیر الذی کان علیه أبو سفیان بن حرب.

و الظرف فی قوله:« إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ »بیان ثان لقوله فی الآیة السابقة:« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ کما أن قوله:« یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ »بیان أول له متعلق بقوله:« أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا »و أما ما یظهر من بعضهم أنه بیان لقوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »بما یفیده بحسب المورد،و المعنی:و الله قدیر علی نصرکم و أنتم أذلة إذ أنتم نزول بشفیر الوادی الأقرب،فلا یخفی بعده و وجه التکلف فیه.

و قوله تعالی:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »سیاق ما تقدمه من الجمل الکاشفة عن تلاقی الجیشین،و کون الرکب أسفل منهم،و أن الله بقدرته التی قهرت کل شیء فرق بین الحق و الباطل،و أید الحق علی الباطل،و کذا قوله بعد:« وَ لٰکِنْ

لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً

»کل ذلک یشهد علی أن المراد بقوله:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »بیان أن التلاقی علی هذا الوجه لم یکن إلا بمشیة خاصة من الله سبحانه حیث نزل المشرکون و هم ذوو عدة و شدة بالعدوة القصوی و فیها الماء و الأرض الصلبة،و المؤمنون علی قلة عددهم و هوان أمرهم بالعدوة الدنیا و لا ماء فیها و الأرض رملیة لا تثبت تحت أقدامهم،و تخلص العیر منهم إذ ضرب أبو سفیان فی الساحل أسفل،و تلاقی الفریقان لا حاجز بینهما و لا مناص عندئذ عن الحرب،فالتلاقی و المواجهة علی هذا الوجه ثم ظهور المؤمنین علی المشرکین،لم یکن عن أسباب عادیة بل لمشیة خاصة إلهیة ظهرت بها قدرته و بانت بها عنایته الخاصة و نصره و تأییده للمؤمنین.

فقوله:« وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعٰادِ »بیان أن هذا التلاقی لم یکن عن سابق قصد و عزیمة،و لا رویة أو مشورة،و لهذا المعنی عقبه بقوله:« وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً »بما فیه من الاستدراک.

و قوله «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ »لتعلیل ما قضی به من الأمر المفعول أی إن الله إنما قضی هذا الذی جری بینکم من التلاقی و المواجهة ثم تأیید المؤمنین و خذلان المشرکین لیکون ذلک بینة ظاهرة علی حقیة الحق و بطلان الباطل فیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حی عن بینة.

و بذلک یظهر أن المراد بالهلاکة و الحیاة هو الهدی و الضلال لأن ذلک هو الذی یرتبط به وجود الآیة البینة ظاهرا.

و کذا قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ »عطف علی قوله:« لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ »إلخ،أی و إن الله إنما قضی ما قضی و فعل ما فعل لأنه سمیع یسمع دعاءکم علیم یعلم ما فی صدورکم،و فیه إشارة إلی ما ذکره فی صدر الآیات:« إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ »إلی آخر الآیات.

و علی هذا السیاق-أی لبیان أن مرجع الأمر فی هذه الواقعة هو القضاء الخاص الإلهی دون الأسباب العادیة-سیق قوله تعالی بعد:« إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً »إلخ،و قوله:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ »إلخ،و قوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »إلخ.

و معنی الآیة یوم الفرقان هو الوقت الذی أنتم نزول بالعدوة الدنیا و هم نزول بالعدوة القصوی،و قد توافق نزولکم بها و نزولهم بها بحیث لو تواعدتم بینکم أن تلتقوا بهذا المیعاد لاختلفتم فیه و لم تتلاقوا علی هذه الوتیرة فلم یکن ذلک منکم و لا منهم و لکن ذلک کان أمرا مفعولا و الله قاضیه و حاکمه،و إنما قضی ما قضی لیظهر آیة بینة فتتم بذلک الحجة،و لأنه قد استجاب بذلک دعوتکم بما سمع من استغاثتکم و علم به من حاجة قلوبکم.

قوله تعالی:« إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً »إلی آخر الآیة، الفشل هو الضعف مع الفزع،و التنازع هو الاختلاف و هو من النزع نوع من القلع کأن المتنازعین ینزع کل منهما الآخر عما هو فیه،و التسلیم هو النتیجة.

و الکلام علی تقدیر اذکر أی اذکر وقتا یریکهم الله فی منامک قلیلا،و إنما أراکهم قلیلا لیربط بذلک قلوبکم و تطمئن نفوسکم و لو أراکهم کثیرا ثم ذکرتها للمؤمنین أفزعکم الضعف و اختلفتم فی أمر الخروج إلیهم و لکنه تعالی نجاکم بإراءتهم قلیلا عن الفشل و التنازع إنه علیم بذات الصدور و هی القلوب یشهد ما یصلح به حال القلوب فی اطمئنانها و ارتباطها و قوتها.

و الآیة تدل علی أن الله سبحانه أری نبیه ص رؤیا مبشرة رأی فیها ما وعده الله من إحدی الطائفتین أنها لهم و قد أراهم قلیلا لا یعبأ بشأنهم،و أن النبی ص ذکر ما رآه للمؤمنین و وعدهم وعد تبشیر فعزموا علی لقائهم.و الدلیل علی ذلک قوله:« وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ »إلخ و هو ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ إلی آخر الآیة».معنی الآیة ظاهر،و لا تنافی بین هذه الآیة و قوله تعالی:« قَدْ کٰانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتٰا فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ أُخْریٰ کٰافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّٰهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشٰاءُ:» آل عمران:-13 بناء علی أن الآیة تشیر إلی وقعة بدر.

و ذلک أن التقلیل الذی یشیر إلیه فی الآیة المبحوث عنها مقید بقوله:« إِذِ الْتَقَیْتُمْ »و بذلک یرتفع التنافی کأن الله سبحانه أری المؤمنین قلیلا فی أعین المشرکین فی بادئ الالتقاء لیستحقروا جمعهم و یشجعهم ذلک علی القتال و النزال حتی إذا زحفوا

و اختلطوا،کثر المؤمنین فی أعینهم فرأوهم مثلیهم رأی العین فأوهن بذلک عزمهم و أطار قلوبهم فکانت الهزیمة فآیة الأنفال تشیر إلی أول الوقعة،و آیة آل عمران إلی ما بعد الزحف و الاختلاط و قوله:« لِیَقْضِیَ اللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً »متعلق بقوله:« یُرِیکُمُوهُمْ » و تعلیل لمضمونه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »إلی آخر الآیات الثلاث.قال الراغب فی المفردات: الثبات -بفتح الثاء-ضد الزوال انتهی فهو فی المورد ضد الفرار من العدو،و هو بحسب ما له من المعنی أعم من الصبر الذی یأمر به فی قوله:« وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ » فالصبر ثبات قبال المکروه بالقلب بأن لا یضعف و لا یفزع و لا یجزع،و بالبدن بأن لا یتکاسل و لا یتساهل و لا یزول عن مکانه و لا یعجل فیما لا یحمد فیه العجل فالصبر ثبات خاص.

و الریح علی ما قیل،العز و الدولة،و قد ذکر الراغب أن الریح فی الآیة بمعنی الغلبة استعارة کأن من شأن الریح أن تحرک ما هبت علیه و تقلعه و تذهب به،و الغلبة علی العدو یفعل به ما تفعله الریح بالشیء کالتراب فاستعیرت لها.

و قال الراغب: البطر دهش یعتری الإنسان من سوء احتمال النعمة و قلة القیام بحقها و صرفها إلی غیر وجهها قال عز و جل:« بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ »و قال:« بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا »و أصله:بطرت معیشته فصرف عنه الفعل و نصب،و یقارب البطر الطرب، و هو خفة أکثر ما یعتری من الفرح و قد یقال ذلک فی الترح،و البیطرة معالجة الدابة.

انتهی.و الرئاء المراءاة.

و قوله:« فَاثْبُتُوا »أمر بمطلق الثبوت أمام العدو،و عدم الفرار منه فلا یتکرر بالأمر ثانیا بالصبر کما تقدمت الإشارة إلیه.

و قوله:« وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً »أی فی جنانکم و لسانکم فکل ذلک ذکر، و من المعلوم أن الأحوال القلبیة الباطنة من الإنسان هی التی تمیز مقاصده و تشخصها سواء وافقها اللفظ کالفقیر المستغیث بالله من فقره و هو یقول:یا غنی و المریض المستغیث به من مرضه و هو یقول:یا شافی و لو قال الفقیر فی ذلک:یا الله أو قال المریض فیه ذلک لکان معناه:یا غنی و یا شافی لأنهما بمقتضی الحال الباعث لهما علی الاستغاثة

و الدعوة لا یریدان إلا ذلک کما هو ظاهر.

و الذی یخرج إلی قتال عدوه،ثم لقیه و استعد الظرف للقتال،و لیس فیه إلا زهاق النفوس،و سفک الدماء و نقص الأطراف و کل ما یهدد الإنسان بالفناء فی ما یحبه فإن حاله یحول فکرته و یصرف إرادته إلی الظفر بما یریده بالقتال،و الغلبة علی العدو الذی یهدده بالفناء،و الذی حاله هذا الحال و تفکیره هذا التفکیر إنما یذکر الله سبحانه بما یناسب حاله و تنصرف إلیه فکرته.

و هذا أقوی قرینة علی أن المراد بذکر الله کثیرا أن یذکر المؤمن ما علمه تعالی من المعارف المرتبطة بهذا الشأن و هو أنه تعالی إلهه و ربه الذی بیده الموت و الحیاة و هو علی نصره لقدیر،و أنه هو مولاه نعم المولی و نعم النصیر،و قد وعده النصر إذ قال: إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ ،و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ و إن مآل أمره فی قتاله إلی إحدی الحسنیین إما الظفر علی عدوه و رفع رایة الإسلام و إخلاص الجو لسعادته الدینیة،و إما القتل فی سبیل الله و الانتقال بالشهادة إلی رحمته،و الدخول فی حظیرة کرامته،و مجاورة المقربین من أولیائه، و ما فی هذا الصف من المعارف الحقیقیة التی تدعو إلی السعادة الواقعیة و الکرامة السرمدیة.

و قد قید الذکر بالکثیر لتتجدد به روح التقوی کلما لاح للإنسان ما یصرف نفسه إلی حب الحیاة الفانیة و التمتع بزخارف الدنیا الغارة و الخطورات النفسانیة التی یلقیها الشیطان بتسویله.

و قوله:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »ظاهر السیاق أن المراد بها إطاعة ما صدر من ناحیته تعالی و ناحیة رسوله من التکالیف و الدساتیر المتعلقة بالجهاد و الدفاع عن حومة الدین و بیضة الإسلام مما تشتمل علیه آیات الجهاد و السنة النبویة کالابتداء بإتمام الحجة و عدم التعرض للنساء و الذراری و الکف عن تبییت العدو و غیر ذلک من أحکام الجهاد.

و قوله:« وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ »أی و لا تختلفوا بالنزاع فیما بینکم حتی یورث ذلکم ضعف إرادتکم و ذهاب عزتکم و دولتکم أو غلبتکم فإن اختلاف الآراء یخل بالوحدة و یوهن القوة.

و قوله:« وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ »أی الزموا الصبر علی ما یصیبکم

من مکاره القتال مما یهددکم به العدو،و علی الإکثار من ذکر الله،و علی طاعة الله و رسوله من غیر أن یهزهزکم الحوادث أو یزجرکم ثقل الطاعة أو تغویکم لذة المعصیة أو یضلکم عجب النفس و خیلاؤها.

و قد أکد الأمر بالصبر بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ »لأن الصبر أقوی عون علی الشدائد و أشد رکن تجاه التلون فی العزم و سرعة التحول فی الإرادة،و هو الذی یخلی بین الإنسان و بین التفکیر الصحیح المطمئن حیث یهجم علیه الخواطر المشوشة و الأفکار الموهنة لإرادته عند الأهوال و المصائب من کل جانب فالله سبحانه مع الصابرین.

و قوله:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ »الآیة نهی عن اتخاذ طریقة هؤلاء البطرین المرائین الصادین عن سبیل الله،و هم علی ما یفیده سیاق الکلام فی الآیات،کفار قریش،و ما ذکره من أوصافهم أعنی البطر و رئاء الناس و الصد عن سبیل الله هو الذی أوجب النهی عن التشبه بهم و اتخاذ طریقتهم بدلالة السیاق،و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ »ینبئ عن إحاطته تعالی بأعمالهم و سلطنته علیها و ملکه لها،و من المعلوم أن لازم ذلک کون أعمالهم داخلة فی قضائه متمشیة بإذنه و مشیته و ما هذا شأنه لا یکون مما یعجز الله سبحانه فالجملة کالکنایة عما یصرح به بعد عدة آیات بقوله:« وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ:» الأنفال:-59.

و ظاهر أن أخذ هذه القیود أعنی قوله:« بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »یوجب تعلق النهی بها و التقدیر:و لا تخرجوا من دیارکم إلی قتل أعداء الدین بطرین و مرائین بالتجملات الدنیویة،و صد الناس عن سبیل الله بدعوتهم بأقوالکم و أفعالکم إلی ترک تقوی الله و التوغل فی معاصیه و الانخلاع عن طاعة أوامره و دساتیره فإن ذلک یحبط أعمالکم و یطفئ نور الإیمان و یبطل أثره عن جمعکم فلا طریق إلی نجاح السعی و الفوز بالمقاصد الهامة إلا سوی الصراط الذی یمهده الدین القویم و تسهله الملة الفطریة و الله لا یهدی القوم الفاسقین إلی مقاصدهم الفاسدة.

و قد اشتملت الآیات الثلاث علی أمور ستة أوجب الله سبحانه علی المؤمنین رعایتها فی الحروب الإسلامیة عند اللقاء و هی الثبات،و ذکر الله کثیرا،و طاعة الله و رسوله، و عدم التنازع،و أن لا یخرجوا بطرا و رئاء الناس و یصدون عن سبیل الله.

و مجموع الأمور الستة دستور حربی جامع لا یفقد من مهام الدستورات الحربیة

شیئا،و التأمل الدقیق فی تفاصیل الوقائع فی تاریخ الحروب الإسلامیة الواقعة فی زمن النبی ص کبدر و أحد و الخندق و حنین و غیر ذلک یوضح أن الأمر فی الغلبة و الهزیمة کان یدور مدار رعایة المسلمین مواد هذا الدستور الإلهی و عدم رعایتها،و المراقبة لها و المساهلة فیها.

قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ »إلی آخر الآیة،تزیین الشیطان للإنسان عمله هو إلقاؤه فی قلبه کون العمل حسنا جمیلا یستلذ به و ذلک بتهییج قواه الباطنة و عواطفه الداخلة المتعلقة بذلک العمل فینجذب إلیه قلبه، و لا یجد فراغا یعقل ما له من سوء الأثر و شؤم العاقبة.

و لیس من البعید أن یکون قوله:« وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ »الآیة مفسرا أو بمنزلة المفسر للتزیین الشیطانی علی أن یکون المراد بالأعمال نتائجها و هی ما هیئوه من قوة و سلاح و عدة و ما أخرجوه من القیان و المعازف و الخمور،و ما تظاهروا به من نظام الجیش و الجنائب تساق بین أیدیهم،و یمکن أن یکون المراد بها نفس الأعمال و هی أنواع تمادیهم فی الغی و الضلال و إصرارهم فی محادة الله و رسوله،و استرسالهم فی الظلم و الفسق فیکون قوله المحکی:« لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ »مما یتم به تزیین الشیطان،و تطیب به نفوسهم فیما اهتموا به من قتال المسلمین،و قد أکمل ذلک بقوله:« وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ ».

و الجوار من سنن العرب فی الجاهلیة التی کانت تعیش عیشة القبائل،و من حقوق الجوار نصرة الجار للجار إذا دهمه عدو،و له آثار مختلفة بحسب السنن الجاریة فی المجتمعات الإنسانیة.

و قوله:« فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ » النکوص الإحجام عن الشیء و« عَلیٰ عَقِبَیْهِ »حال و العقب مؤخر القدم أی أحجم و قد رجع القهقری منهزما وراءه.

و قوله:« إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »الآیة تعلیل لقوله:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ »و لعله إشارة إلی نزول الملائکة المردفین الذین نصر الله المسلمین بهم،و کذا قوله:« إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تعلیل لقوله:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ »و مفسر للتعلیل السابق.

و المعنی و یوم الفرقان هو الوقت الذی زین الشیطان للمشرکین ما کانوا یعملونه لمحادة الله و رسوله و قتال المؤمنین،و یتلبسون به للتهیؤ علی إطفاء نور الله،فزین ذلک

فی أنظارهم،و طیب نفوسهم بقوله:لا غالب لکم الیوم من الناس،و إنی مجیر لکم أذب عنکم فلما تراءت الفئتان فرأی المشرکون المؤمنین و المؤمنون المشرکین رجع الشیطان القهقری منهزما وراءه و قال للمشرکین إنی بریء منکم إنی أری ما لا ترونه من نزول ملائکة النصر للمؤمنین و ما عندهم من العذاب الذی یهددکم إنی أخاف عذاب الله و الله شدید العقاب.

و هذا المعنی-کما تری-یقبل الانطباق علی وسوسة الشیطان لهم فی قلوبهم و تهییجهم علی المؤمنین و تشجیعهم علی قتالهم و تطییب نفوسهم بما استعدوا به حتی إذا تراءت الفئتان و نزل النصر و استولی الرعب علی قلوبهم انتکست أوهامهم و تبدلت أفکارهم و عادت مزعمة الغلبة و أمنیة الفتح و الظفر مخافة مستولیة علی نفوسهم و خیبة و یأسا شاملة لقلوبهم.

و یقبل الانطباق علی تصور شیطانی یبدو لهم فتنجذب إلیه حواسهم بأن یکون قد تصور لهم فی صورة إنسان و یقول لهم ما حکاه الله من قوله:« لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ »فیغویهم و یسیرهم و یقربهم من القتال حتی إذا تقاربت الفئتان و تراءتا فلما تراءت الفئتان و رأی الوضع علی خلاف ما کان یؤمله و یطمع فیه نکص علی عقبیه و قال:إنی بریء منکم إنی أری ما لا ترون من نزول النصر و الملائکة إنی أخاف الله و الله شدید العقاب،و قد ورد فی روایات القصة من طرق الشیعة و أهل السنة ما یؤید هذا الوجه.

و هو أن الشیطان تصور للمشرکین فی صورة سراقة بن مالک بن جشعم الکنانی ثم المدلجی و کان من أشراف کنانة و قال لهم ما قال و حمل رایتهم حتی إذا تلاقی الفریقان فر منهزما و هو یقول:« إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »إلی آخر ما حکاه الله تعالی،و ستجیء الروایة فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و قد أصر بعض المفسرین علی الوجه الأول،و رد الثانی بتزییف الآثار المرویة و تضعیف أسناد الأخبار،و هی و إن لم تکن متواترة و لا محفوفة ببعض القرائن القطعیة الموجبة للوثوق التام لکن أصل المعنی لیس من المستحیل الذی یدفعه العقل السلیم، و لا من القصص التی تدفعها آثار صحیحة،و لا مانع من أن یتمثل لهم الشیطان فیوردهم مورد الضلال و الغی حتی إذا تم له ما أراد ترکهم فی تهلکتهم أو حتی شاهد

عذابا إلهیا نکص علی عقبیه هاربا.

علی أن سیاق الآیة الکریمة أقرب إلی إفادة هذا الوجه الثانی منه إلی الوجه الأول،و خاصة بالنظر إلی قوله:« وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ »و قوله:« فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ »و قوله:« إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ »الآیة فإن إرجاع معنی قوله:

« إِنِّی أَریٰ »إلخ مثلا إلی الخواطر النفسانیة بنوع من العنایة الاستعاریة بعید جدا.

قوله تعالی:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ « إلی آخر الآیة،أی یقول المنافقون و هم الذین أظهروا الإیمان و أبطنوا الکفر،و الذین فی قلوبهم مرض و هم الضعفاء فی الإیمان ممن لا یخلو نفسه من الشک و الارتیاب.یقولون -مشیرین إلی المؤمنین إشارة تحقیر و استذلال-:غر هؤلاء دینهم إذ لو لا غرور دینهم لم یقدموا علی هذه المهلکة الظاهرة،و هم شرذمة أذلاء لا عدة لهم و لا عدة، و قریش علی ما بهم من العدة و القوة و الشوکة.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »فی مقام الجواب عن قولهم و إبانة غرورهم أنفسهم؛و قوله::« فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ »من وضع السبب موضع المسبب،و المعنی:و قد أخطأ هؤلاء المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض فی قولهم فإن المؤمنین توکلوا علی الله و نسبوا حقیقة التأثیر إلیه و ضموا أنفسهم إلی قوته و حوله،و من یتوکل أمره علی الله فإن الله یکفیه لأنه عزیز ینصر من استنصره حکیم لا یخطئ فی وضع کل أمر موضعه الذی یلیق به.

و فی الآیة دلیل علی حضور جمع من المنافقین و ضعفاء الإیمان ببدر حین تلاقی الفئتین.

أما المنافقون و هم الذین کانوا یظهرون الإسلام و یبطنون الکفر فلا معنی لکونهم بین المشرکین فلم یکونوا إلا بین المسلمین لکن الشأن فی العامل الذی أوجب منهم الثبات و الیوم یوم شدید.

و أما الضعفاء الإیمان أو الشاکون فی حقیقة الإسلام فمن الممکن أن یکونوا بین المؤمنین أو فی فئة المشرکین و قد قیل إنهم کانوا فئة من قریش أسلموا بمکة و احتبسهم آباؤهم و اضطروا إلی الخروج مع المشرکین إلی بدر حتی إذا حضروها و شاهدوا ما علیه المسلمون من القلة و الذلة قالوا:مساکین هؤلاء غرهم دینهم،

و سیجیء فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و علی أی حال ینبغی إمعان النظر فی البحث عما تفیده هذه الآیة من حضور جمع من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض یوم بدر عند القتال،و استخراج حقیقة السبب الذی أوجب لهؤلاء المنافقین و الضعفاء حضور هذه الغزوة،و الوقوف فی ذلک الموقف الصعب الهائل الذی لا یساعد علیه الأسباب العادیة و لا یقف فیه إلا رجال الحقیقة الذین امتحن الله قلوبهم للإیمان.و أنهم لما ذا حضروها؟و کیف و لما ذا صبروا مع الصابرین من فئة الإسلام؟و لعلنا نوفق لبعض البحث فی ذلک فیما سیوافی من آیات سورة التوبة فی شأن المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَةُ »إلی تمام الآیتین.

التوفی أخذ الحق بتمامه،و یستعمل فی کلامه تعالی کثیرا بمعنی قبض الروح،و نسبة قبض أرواحهم إلی الملائکة مع ما فی بعض الآیات من نسبته إلی ملک الموت،و فی بعض آخر إلی الله سبحانه کقوله:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» الم السجدة:-11،و قوله:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا:» الزمر:-42 دلیل علی أن لملک الموت أعوانا یتولون قبض الأرواح هم بمنزلة الأیدی العمالة له یصدرون عن إذنه و یعملون عن أمره،کما أنه یصدر عن إذن من الله و یعمل عن أمر منه،و بذلک یصح نسبة التوفی إلی الملائکة الأعوان،و إلی ملک الموت،و إلی الله سبحانه.

و قوله:« یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ »ظاهره أنهم یضربون مقادیم أبدانهم و خلاف ذلک فیکنی به عن إحاطتهم و استیعاب جهاتهم بالضرب،و قیل:إن الأدبار کنایة عن الأستاه فبالمناسبة یکون المراد بوجوههم مقدم رءوسهم،و ضرب الوجوه و الأدبار بهذا المعنی یراد به الإزراء و الإذلال.

و قوله:« وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ »أی یقول لهم الملائکة:ذوقوا عذاب الحریق و هو النار.

و قوله:« ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ »تتمة لقولهم المحکی أو إشارة إلی مجموع ما یفعل بهم و ما یقول لهم الملائکة،و المعنی إنما نذیقکم عذاب الحریق بما قدمت أیدیکم أو:نضرب وجوهکم و أدبارکم و نذیقکم عذاب الحریق بما قدمت أیدیکم.

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »معطوف علی موضع قوله« بِمٰا قَدَّمَتْ » أی و ذلک بأن الله لیس بظلام للعبید أی لا یظلم أحدا من عبیده فإنه تعالی علی صراط مستقیم لا تخلف و لا اختلاف فی فعله فلو ظلم أحدا لظلم کل أحد،و لو کان ظالما لکان ظلاما للعبید فافهم ذلک.

و سیاق الآیات یشهد علی أن المراد بهؤلاء الذین یصفهم الله سبحانه بأن الملائکة یتوفاهم و یعذبهم هم المقتولون ببدر من مشرکی قریش.

قوله تعالی:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة. الدأب و الدیدن :العادة و هی العمل الذی یدوم و یجری علیه الإنسان، و الطریقة التی یسلکها،و المعنی کفر هؤلاء یشبه کفر آل فرعون و الذین من قبلهم من الأمم الخالیة الکافرة کفروا بآیات الله و أذنبوا بذلک فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوی لا یضعف عن أخذهم شدید العقاب إذا أخذ.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ »إلخ أی إن العقاب الذی یعاقب به الله سبحانه إنما یعقب نعمة إلهیة سابقة بسلبها و استخلافها،و لا تزول نعمة من النعم الإلهیة و لا تتبدل نقمة و عقابا إلا مع تبدل محله و هو النفوس الإنسانیة،فالنعمة التی أنعم بها علی قوم إنما أفیضت علیهم لما استعدوا لها فی أنفسهم،و لا یسلبونها و لا تتبدل بهم نقمة و عقابا إلا لتغییرهم ما بأنفسهم من الاستعداد و ملاک الإفاضة و تلبسهم باستعداد العقاب.

و هذا ضابط کلی فی تبدل النعمة إلی النقمة و العقاب،و أجمع منه قوله تعالی:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ:» الرعد:-11 و إن کان ظاهره أظهر انطباقا علی تبدل النعمة إلی النقمة.

و کیف کان فقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً »إلخ من قبیل التعلیل بأمر عام و تطبیقه علی مورده الخاص أی أخذ مشرکی قریش بذنوبهم،و عقابهم بهذا العقاب الشدید،و تبدیل نعمة الله علیهم عقابا شدیدا إنما هو فرع من فروع سنة جاریة إلهیة هی أن الله لا یغیر نعمة أنعمها علی قوم حتی یغیروا ما بأنفسهم.

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل آخر بعد التعلیل بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ

اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً

»إلخ و ظاهره-بمقتضی إشعار السیاق-أن المراد به:و ذلک بأن الله سمیع لدعواتکم علیم بحاجاتکم سمع استغاثتکم و علم بحاجتکم فاستجاب لکم فعذب أعداءکم الکافرین بآیات الله،و یحتمل أن یکون المراد:ذلک بأن الله سمیع لأقوالهم علیم بأفعالهم فعذبهم علی ذلک،و یمکن الجمع بین المحتملین.

قوله تعالی:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ »إلخ کرر التنظیر السابق لمشابهة الفرض مع ما تقدم فقوله:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ »إلخ السابق تنظیر لقوله :«ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »کما أن قوله:« کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ -إلی قوله- وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ »ثانیا تنظیر لقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً »إلخ.

غیر أن التنظیر الثانی یشتمل علی نوع من الالتفات فی قوله:« فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ » و قد وقع بحذائه فی التنظیر الأول:« فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ »من غیر التفات و لعل الوجه فیه أن التنظیر الثانی لما کان مسبوقا بإفادة أن الله هو المفیض بالنعم علی عباده و لا یغیرها إلا عن تغییرهم ما بأنفسهم،و هذا شأن الرب بالنسبة إلی عبیده اقتضی ذلک أن یعد هؤلاء عبیدا غیر جارین علی صراط عبودیة ربهم و لذلک غیر بعض سیاق التنظیر فقال فی الثانی:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ »و قد کان بحذائه فی الأول قوله:« کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »و لذلک التفت هاهنا من الغیبة إلی التکلم مع الغیر فقال:« فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ » للدلالة علی أنه سبحانه هو ربهم و هو مهلکهم،و قد أخذ المتکلم مع الغیر للدلالة علی عظمة الشأن و جلالة المقام،و أن له وسائط یعملون بأمره و یجرون بمشیته.

و قوله:« وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ »أظهر المفعول و لم یقل:و أغرقناهم لیؤمن الالتباس برجوع الضمیر إلی آل فرعون و الذین من قبلهم جمیعا.

و قوله تعالی:« وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ »أی جمیع هؤلاء الذین أخذهم العذاب الإلهی من کفار قریش و آل فرعون و الذین من قبلهم کانوا ظالمین فی جنب الله.

و فیه بیان أن الله سبحانه لا یأخذ بعقابه الشدید أحدا،و لا یبدل نعمته علی أحد نقمة إلا إذا کان ظالما ظلما یبدل نعمة الله کفرا بآیاته فهو لا یعذب بعذابه إلا مستحقه.

(بحث روائی)

فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن الحسین بن عثمان عن سماعة قال: سألت أبا الحسن(ع)عن الخمس فقال:فی کل ما أفاد الناس من قلیل أو کثیر.

و فیه،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسی عن بعض أصحابنا عن العبد الصالح قال: الخمس فی خمسة أشیاء:من الغنائم و الغوص و من الکنوز و من المعادن و الملاحة-یؤخذ من کل هذه الصنوف الخمس- فیجعل لمن جعل الله له،و یقسم أربعة أخماس بین من قاتل علیه و ولی ذلک.

و یقسم بینهم الخمس علی ستة أسهم:سهم لله،و سهم لرسوله،و سهم لذی القربی-و سهم للیتامی،و سهم للمساکین،و سهم لأبناء السبیل-فسهم الله و سهم رسوله لأولی الأمر من بعد رسول الله وراثة-فله ثلاثة أسهم:سهمان وراثة،و سهم مقسوم له من الله فله نصف الخمس کلا،و نصف الخمس الثانی بین أهل بیته:فسهم لیتاماهم، و سهم لمساکینهم،و سهم لأبناء سبیلهم یقسم بینهم علی الکتاب و السنة-ما یستغنون به فی سنتهم-فإن فضل منهم شیء فهو للوالی،و إن عجز أو نقص عن استغنائهم کان علی الوالی أن ینفق من عنده ما یستغنون به،و إنما صار علیه أن یمونهم لأن له ما فضل عنهم،و إنما جعل الله هذا الخمس خاصة لهم-دون مساکین الناس و أبناء سبیلهم-عوضا لهم عن صدقات الناس تنزیها من الله-لقرابتهم من رسول الله ص- و کرامة من الله لهم من أوساخ الناس-فجعل لهم خاصة من عنده و ما یغنیهم به،أن یصیرهم فی موضع الذل و المسکنة،و لا بأس بصدقة بعضهم علی بعض-.

و هؤلاء الذین جعل الله لهم الخمس-هم قرابة النبی ص الذین ذکرهم الله فقال:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »و هم بنو عبد المطلب أنفسهم الذکر منهم و الأنثی- لیس فیهم من أهل بیوتات قریش و لا من العرب أحد،و لا فیهم و لا منهم فی هذا الخمس من موالیهم،و قد تحل صدقات الناس لموالیهم،و هم و الناس سواء.

و من کانت أمه من بنی هاشم و أبوه من سائر قریش-فإن الصدقات تحل له،و لیس له من الخمس شیء لأن الله یقول،« اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ ».

و فی التهذیب،بإسناده عن علی بن مهزیار قال: قال لی علی بن راشد:قلت له:أمرتنی بالقیام بأمرک و أخذ حقک-فأعلمت موالیک بذلک-فقال لی بعضهم:و أی شیء حقه؟ فلم أدر ما أجیبه!فقال:یجب علیهم الخمس فقلت:ففی أی شیء؟فقال:فی أمتعتهم و ضیاعهم-قلت:و التاجر علیه و الصانع بیده؟فقال:ذلک إذا أمکنهم بعد مئونتهم.

و فیه،بإسناده عن زکریا بن مالک الجعفی عن أبی عبد الله(ع): أنه سئل عن قول الله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ-وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فقال:خمس الله عز و جل للإمام،و خمس الرسول للإمام، و خمس ذی القربی لقرابة الرسول للإمام،و الیتامی یتامی آل الرسول،و المساکین منهم،و أبناء السبیل منهم فلا یخرج منهم إلی غیرهم.

و فیه،بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی عبد الله(ع)قال: قال له إبراهیم بن أبی البلاد:وجب علیک زکاة؟قال:لا و لکن یفضل و نعطی هکذا، و سئل عن قول الله عز و جل:« وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ-فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »فقیل له:فما کان لله فلمن هو؟قال:للرسول،و ما کان للرسول فهو للإمام.قیل:أ فرأیت إن کان صنف أکثر من صنف،و صنف أقل من صنف؟ فقال:ذلک للإمام.قیل أ فرأیت رسول الله ص کیف یصنع؟قال:إنما کان یعطی علی ما یری هو،و کذلک الإمام.

أقول:و الأخبار عن أئمة أهل البیت(ع)متواترة فی اختصاص الخمس بالله و رسوله و الإمام من أهل بیته و یتامی قرابته و مساکینهم و أبناء سبیلهم لا یتعداهم إلی غیرهم،و أنه یقسم ستة أسهم علی ما مر فی الروایات،و أنه لا یختص بغنائم الحرب بل یعم کل ما کان یسمی غنیمة لغة من أرباح المکاسب و الکنوز و الغوص و المعادن و الملاحة،و فی روایاتهم-کما تقدم-أن ذلک موهبة من الله لأهل البیت بما حرم علیهم الزکوات و الصدقات.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و ابن المنذر من وجه آخر عن ابن عباس رضی الله عنهما": أن نجدة الحروری أرسل یسأله عن سهم ذی القربی-الذین ذکر الله فکتب إلیه:أنا کنا نری أنا هم فأبی ذلک علینا قومنا،و قالوا: و یقول لمن تراه؟فقال ابن عباس رضی الله عنهما:هو لقربی رسول الله ص-قسمه لهم رسول الله ص-.

و قد کان عمر(رض)عرض علینا من ذلک عرضا-رأیناه دون حقنا فرددناه علیه و أبینا أن نقبله.و کان عرض علیهم أن یعین ناکحهم،و أن یقضی عن غارمهم،و أن یعطی فقیرهم،و أبی أن یزیدهم علی ذلک.

أقول:و قوله فی الروایة:«قالوا لمن تراه»معناه:قال الذین أرسلهم نجدة الحروری لابن عباس:و یقول نجدة لمن تری الخمس أی یسألک عن فتواک فیمن یصرف إلیه الخمس.

و قوله:هو لقربی رسول الله قسمها لهم«إلخ»ظاهره أنه فسر ذی القربی بأقرباء النبی ص،و ظاهر الروایات السابقة عن أئمة أهل البیت(ع)أنهم فسروا ذی القربی بالإمام من أهل البیت،و ظاهر الآیة یؤید ذلک حیث عبر بلفظ المفرد!.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: سألت علیا رضی الله عنه فقلت:یا أمیر المؤمنین-أخبرنی کیف کان صنع أبی بکر-و عمر رضی الله عنهما فی الخمس نصیبکم؟فقال:أما أبو بکر(رض)فلم یکن فی ولایته أخماس،و أما عمر (رض)فلم یزل یدفعه إلی فی کل خمس-حتی کان خمس السوس و جندیسابور-فقال و أنا عنده،هذا نصیبکم أهل البیت من الخمس-و قد أحل ببعض المسلمین و اشتدت حاجتهم.

فقلت،نعم،فوثب العباس بن عبد المطلب فقال،لا تعرض فی الذی لنا.فقلت؛ أ لسنا من أرفق المسلمین،و شفع أمیر المؤمنین،فقبضه-فوالله ما قبضناه و لا قدرت علیه فی ولایة عثمان رضی الله عنه-.

ثم أنشأ علی رضی الله عنه یحدث فقال:إن الله حرم الصدقة علی رسوله(ص) فعوضه سهما من الخمس عوضا مما حرم علیه،و حرمها علی أهل بیته خاصة دون أمته- فضرب لهم مع رسول الله(ص)سهما-عوضا مما حرم علیهم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس رضی الله عنهما قال:قال رسول الله(ص):

رغبت لکم عن غسالة الأیدی-لأن لکم فی خمس الخمس ما یغنیکم أو یکفیکم.

أقول:و هو مبنی علی کون سهم أهل البیت هو ما لذی القربی فحسب.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة عن جبیر بن مطعم رضی الله عنه قال: قسم رسول الله(ص)سهم ذی القربی علی بنی هاشم و بنی المطلب.قال:فمشیت أنا و عثمان بن

عفان حتی دخلنا علیه-فقلنا:یا رسول الله هؤلاء إخوانک من بنی هاشم-لا ینکر فضلهم-لمکانک الذی وضعک الله به منهم.أ رأیت إخواننا من بنی المطلب أعطیتهم دوننا،و إنما نحن و هم بمنزلة واحدة فی النسب؟فقال:إنهم لم یفارقونا فی الجاهلیة و الإسلام.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال": آل محمد الذین أعطوا الخمس:آل علی و آل عباس و آل جعفر و آل عقیل.

أقول: و الروایات فی هذا الباب کثیرة من طرق أهل السنة و قد اختلفت الروایات الحاکیة لعمل النبی ص من طرقهم بین ما مضمونه أنه(ص)کان یقسم الخمس علی أربعة أسهم و بین ما مضمونه التقسیم علی خمسة أسهم.

غیر أنه یقرب من المسلم فیها أن من سهام الخمس ما یختص بقرابة النبی ص و هم المعنیون بذی القربی فی آیة الخمس علی خلاف ما فی الروایات المرویة عن أئمة أهل البیت((ع)).

و مما یقرب من المسلم فیها أن النبی ص کان یقسمه بین المطلبیین ما دام حیا، و أنه انقطع عنهم علی هذا الوصف فی زمن الخلفاء الثلاث ثم جری علی ذلک الأمر بعدهم.

و من المسلم فیها أیضا أن الخمس یختص بغنائم الحرب-علی خلاف ما علیه الروایات من طرق أئمة أهل البیت((ع))و لا یتعداها إلی کل ما یصدق علیه اسم الغنیمة لغة.

و ما یتعلق بالآیة من محصل البحث التفسیری هو الذی قدمناه و هناک أبحاث أخر کلامیة أو فقهیة خارجة عن غرضنا.و هناک بحث حقوقی اجتماعی فی ما یؤثره الخمس من الأثر فی المجتمع الإسلامی سیوافیک فی ضمن الکلام علی الزکاة.

بقی الکلام فیما تتضمنه الروایات أن الله سبحانه أراد بتشریع الخمس إکرام أهل بیت النبی ص و أسرته و ترفیعهم من أن یأخذوا أوساخ الناس فی أموالهم، و الظاهر أن ذلک مأخوذ من قوله تعالی فی آیة الزکاة خطابا لنبیه(ص):« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ:» التوبة:- 103 فإن التطهیر و التزکیة إنما یتعلق بما لا یخلو من دنس و وسخ و نحوهما و لم یقع فی آیة الخمس ما یشعر بذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن عروة بن الزبیر(رض)قال":

أمر رسول الله(ص)بالقتل فی آی من القرآن-فکان أول مشهد شهده رسول الله(ص)

بدرا،و کان رئیس المشرکین یومئذ عتبة بن ربیعة بن عبد شمس-فالتقوا یوم الجمعة ببدر- لسبع أو ست عشرة لیلة مضت من رمضان،و أصحاب رسول الله ص ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا،و المشرکون بین الألف و التسعمائة،و کان ذلک یوم الفرقان یوم فرق الله بین الحق و الباطل-فکان أول قتیل قتل یومئذ مهجع-مولی عمرو رجل من الأنصار،و هزم الله یومئذ المشرکین-فقتل منهم زیادة علی سبعین رجلا،و أسر منهم مثل ذلک.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال": کانت لیلة الفرقان یوم التقی الجمعان فی صبیحتها-لیلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان.

أقول:و روی مثل ذلک عن ابن جریر عن الحسن بن علی و عن ابن أبی شیبة عن جعفر عن أبیه،و أیضا عنه عن أبی بکر عن عبد الرحمن بن هشام و عنه عن عامر بن ربیعة البدری":مثله لکن فیه ،کان یوم بدر یوم الإثنین لسبع عشرة من رمضان.

و ربما أطلق فی بعض أخبار أئمة أهل البیت(ع)علی التسعة عشر من رمضان یوم یلتقی الجمعان لما عد لیلته فی أخبارهم من لیلة القدر،و هذا معنی آخر غیر ما أرید فی الآیة من« یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ »

ففی تفسیر العیاشی،عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: فی تسعة عشر من شهر رمضان یلتقی الجمعان.قلت:ما معنی قوله:یلتقی الجمعان؟قال:یجتمع فیها ما یرید-من تقدیمه و تأخیره و إرادته و قضائه.

و فی تفسیر العیاشی،عن محمد بن یحیی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:« وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »قال:أبو سفیان و أصحابه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ-وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ »الآیة-قال:قال:یعلم من بقی أن الله نصره.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ »الآیة":أخرج ابن أبی شیبة و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن مسعود رضی الله عنه قال":

لقد قللوا فی أعیننا یوم بدر-حتی قلت لرجل إلی جنبی:تراهم سبعین؟قال:لا بل مائة.

و فیه،:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ »إلخ:أخرج الحاکم و صححه عن أبی موسی رضی الله عنه: أن رسول الله ص کان یکره الصوت عند القتال.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة عن النعمان بن مقرن رضی الله عنه قال: کان رسول الله ص إذا کان عند القتال لم یقاتل أول النهار،و أخره إلی أن تزول الشمس-و تهب الریاح و تنزل النصر.

و فی تفسیر البرهان،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ »الآیة":بإسناده عن یحیی بن الحسن بن فرات قال:حدثنا أبو المقدم ثعلبة بن زید الأنصاری قال:سمعت جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاری رحمه الله یقول": تمثل إبلیس فی أربع صور:

تمثل یوم بدر فی صورة سراقة بن مالک بن جشعم المدلجی-فقال لقریش:لا غالب لکم الیوم من الناس-و إنی جار لکم فلما تراءت الفئتان نکص علی عقبیه-و قال إنی بریء منکم-.

و تصور یوم العقبة فی صورة منبه بن الحجاج-فنادی:أن محمدا و الصباة معه عند العقبة فأدرکوهم.قال رسول الله ص للأنصار:لا تخافوا فإن صوته لن یعدوه-.

و تصور فی یوم اجتماع قریش فی دار الندوة-فی صورة شیخ من أهل نجد و أشار علیهم فی أمرهم-فأنزل الله تعالی: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا-لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ-وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ -.

و تصور فی یوم قبض رسول الله ص فی صورة المغیرة بن شعبة-فقال:أیها الناس لا تجعلوا کسروانیة و لا قیصرانیة- وسعوها تتسع فلا تردوا إلی بنی هاشم فینظر بها الحبالی.

و فی المجمع،قیل": إنهم لما التقوا کان إبلیس فی صف المشرکین-أخذ بیده الحارث بن هشام فنکص علی عقبیه-فقال له الحارث بن هشام:یا سراقة إلی أین؟ أ تخذلنا فی هذه الحالة؟فقال:إنی أری ما لا ترون،فقال:و الله ما نری إلا جعامیس یثرب-فدفع فی صدر الحارث و انطلق و انهزم الناس-.

و فلما قدموا مکة قالوا:هزم الناس سراقة-فبلغ ذلک سراقة فقال:و الله ما شعرت بمسیرکم حتی بلغنی هزیمتکم-فقالوا:إنک أتیتنا یوم کذا فحلف لهم-فلما أسلموا علموا أن ذلک کان الشیطان. قال:و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و روی مثله ابن شهرآشوب عنهما(ع)،و فی معنی هاتین الروایتین روایات کثیرة من طرق أهل السنة عن ابن عباس و غیره.

و قد مر فی البیان المتقدم استبعاد بعض المفسرین ذلک و تضعیفه ما ورد فیه من الروایات،و هی إنما تثبت أمرا ممکنا غیر مستحیل،و الاستبعاد الخالی لا یبنی علیه فی الأبحاث العلمیة،و التمثلات البرزخیة لیست بشاذة نادرة فلا موجب للإصرار علی النفی کما أن الإثبات کذلک غیر أن ظاهر الآیة أوفق للإثبات.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ »الآیتین- أخرج ابن أبی حاتم عن ابن إسحاق فی قوله:« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » قال:هم الفئة الذین خرجوا مع قریش-احتبسهم آباؤهم فخرجوا و هم علی الارتیاب- فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله ص قالوا:غر هؤلاء دینهم حین قدموا علی ما قدموا علیه-من قلة عددهم و کثرة عدوهم-.

و هم فئة من قریش مسمون خمسة:قیس بن الولید بن المغیرة،و أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة المخزومیان،و الحارث بن زمعة،و علی بن أمیة بن خلف،و العاصی بن منبه.

أقول:و هذا یقبل الانطباق بوجه علی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » فحسب،و فی بعض التفاسیر أن القائل:« غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ »هم المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض من أهل المدینة،و لم یخرجوا مع النبی ص،و سیاق الآیة الظاهر فی حضورهم و قولهم ذلک عند التقاء الفئتین یأبی ذلک.

و فی روایة أبی هریرة-علی ما رواه فی الدر المنثور عن الطبرانی فی الأوسط عنه- ما لفظه": و قال عتبة بن ربیعة و ناس معه من المشرکین یوم بدر،« غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ » فأنزل الله،« إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ-غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ ». و الذی ذکره لا ینطبق علی الآیة البتة فالقرآن الکریم لا یسمی المشرکین منافقین و لا الذین فی قلوبهم مرض.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی علی المحمودی عن أبیه رفعه": فی قول الله ،یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ قال،إنما أراد أستاههم.إن الله کریم یکنی.

و فی تفسیر الصافی،عن الکافی عن الصادق(ع): أن الله بعث نبیا من أنبیائه إلی

قومه،و أوحی إلیه؛أن قل لقومک-إنه لیس من أهل قریة و لا ناس کانوا علی طاعتی- فأصابهم فیها سراء فتحولوا عما أحب إلی ما أکره-إلا تحولت لهم عما یحبون إلی ما یکرهون،و إنه لیس من أهل قریة و لا أهل بیت کانوا علی معصیتی-فأصابهم فیها ضراء فتحولوا عما أکره إلی ما أحب-إلا تحولت لهم عما یکرهون إلی ما یحبون.

و فیه،أیضا عنه(ع)أنه قال،کان أبی یقول،: إن الله عز و جل قضی قضاء حتما،لا ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیاه-حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمة.

[سورة الأنفال (8): الآیات 55 الی 66]

اشارة

إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (55) اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ (56) فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (57) وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْخٰائِنِینَ (58) وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ (59) وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اَللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اَللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ (60) وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (61) وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اَللّٰهُ هُوَ اَلَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (63) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (64) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَی اَلْقِتٰالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ (65) اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ (66)

(بیان)

أحکام و دستورات فی الحرب و السلم و المعاهدات و نقضها و غیر ذلک،و صدر الآیات یقبل الانطباق علی طوائف الیهود التی کانت فی المدینة و حولها و قد کان النبی ص عاهدهم بعد هجرته إلی المدینة أن لا یضروه و لا یغدروا به و لا یعینوا علیه عدوا و یقروا علی دینهم و یأمنوا فی أنفسهم فنقضوا العهد نقضا بعد نقض حتی أمر الله سبحانه بقتالهم فآل أمرهم إلی ما آل إلیه،و سیجیء بعض أخبارهم فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و علی هذا فالآیات الأربع الأول غیر نازلة مع ما سبقها من الآیات و لا متصلة بها کما یعطیه سیاقها و أما السبع الباقیة فلیست بواضحة الاتصال بما قبلها من الآیات الأربع و لا بما قبل ما قبلها.

قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »الکلام مسوق لبیان کون هؤلاء شر جمیع الموجودات الحیة من غیر شک فی ذلک لما فی تقیید الحکم بقوله:« عِنْدَ اللّٰهِ »من الدلالة علیه فإن معناه الحکم؛و ما یحکم و یقضی به الله سبحانه لا یتطرق إلیه خطأ و قد قال تعالی:« لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ:» طه:-52.

و قد افتتح هذه القطعة من الکلام المتعلق بهم بکونهم شر الدواب عنده لأن مغزی الکلام التحرز منهم و دفعهم،و من المغروز فی الطباع أن الشر الذی لا یرجی معه خیر یجب دفعه بأی وسیلة صحت و أمکنت فناسب ما سیأمره فی حقهم بقوله:

« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ »إلخ الافتتاح ببیان کونهم شر الدواب.

و عقب قوله:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »بقوله:« فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »مبتدأ بفاء التفریع أی إن من وصفهم الذی یتفرع علی کفرهم أنهم لا یؤمنون،و لا یتفرع عدم الإیمان علی الکفر إلا إذا رسخ فی النفس رسوخا لا یرجی معه زواله فلا مطمع حینئذ فی دخول الإیمان فی قلب هذا شأنه لمکان المضادة التی بین الکفر و الإیمان.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »الذین ثبتوا علی الکفر،و عند هذا یرجع معنی هذه الآیة إلی نظیرتها السابقة:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ:» الأنفال:-23.

علی أن الآیتین لما دلتا علی حصر الشر عند الله فی طائفة معینة من الدواب کانت الآیة الأولی مع دلالتها علی کون أهلها ممن لا یؤمنون البتة دالة علی أن المراد بقوله فی الآیة الثانیة:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »کونهم ثابتین علی کفرهم لا یزولون عنه البتة.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ » بیان للذین کفروا فی الآیة السابقة أو بدل منهم بدل البعض من الکل،و یتفرع علیه أن«من»فی قوله« مِنْهُمْ »تبعیضیة و المعنی:الذین عاهدتهم من بین الذین کفروا، و أما احتمال أن یکون من زائدة و المعنی:الذین عاهدتهم،أو بمعنی مع و المعنی:

الذین عاهدت معهم فلیس:بشیء.

و المراد بکل مرة مرات المعاهدة أن ینقضون عهدهم فی کل مرة عاهدتهم و هم لا یتقون الله فی نقض العهد أو لا یتقونکم و لا یخافون نقض عهدکم،و فیه دلالة علی تکرر النقض منهم.

قوله تعالی:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ »

قال فی المجمع، الثقف الظفر و الإدراک بسرعة،و التشرید التفریق علی اضطراب.انتهی، و قوله:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ »أصله إن تثقفهم دخل«ما»التأکید علی إن الشرطیة لیصحح دخول نون التأکید علی الشرط و الکلام مسوق للتأکید فی ضمن الشرط.

و المراد بتشرید من خلفهم بهم أن یفعل بهم من التنکیل و التشدید ما یعتبر به من خلفهم،و یستولی الرعب و الخوف علی قلوبهم فیتفرقوا و ینحل عقد عزیمتهم و اتحاد إرادتهم علی قتال المؤمنین و إبطال کلمة الحق.

و علی هذا فالمراد بقوله:« لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ »رجاء أن یتذکروا ما لنقض العهد و الإفساد فی الأرض و المحادة مع کلمة الحق من التبعة السیئة و العاقبة المشئومة فإن الله لا یهدی القوم الفاسقین و إن الله لا یهدی کید الخائنین.

ففی الآیة إیماء إلی الأمر بقتالهم ثم التشدید علیهم و التنکیل بهم عند الظفر بهم و ثقفهم،و إیماء إلی أن وراءهم من حاله حالهم فی نقض العهد و تربص الدوائر علی الحق و أهله.

قوله تعالی:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ » الخیانة -علی ما فی المجمع،-نقض العهد فیما یؤتمن علیه،و هذا معنی الخیانة فی العهود و المواثیق،و أما الخیانة بمعناها العام فهی نقض ما أبرم من الحق فی عهد أو أمانة،و النبذ هو الإلقاء و منه قوله:« فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ:» آل عمران:-187 و السواء بمعنی الاستواء و العدل.

و قوله:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ »کقوله فی الآیة السابقة:« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ »و معنی الخوف ظهور أمارات تدل علی وقوع ما یجب التحرز منه و الحذر عنه و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ »تعلیل لقوله:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ ».

و معنی الآیة:و إن خفت من قوم بینک و بینهم عهد أن یخونوک و ینقضوا عهدهم و لاحت آثار دالة علی ذلک فانبذ و ألق إلیهم عهدهم و أعلمهم إلغاء العهد لتکونوا أنتم و هم علی استواء من نقض عهد أو تکون مستویا علی عدل فإن من العدل المعاملة بالمثل و السواء لأنک إن قاتلتهم قبل إلغاء العهد کان ذلک منک خیانة و الله لا یحب الخائنین.

و ملخص الآیتین دستوران إلهیان فی قتال الذین لا عهد لهم بالنقض أو بخوفه فإن کان أهل العهد من الکفار لا یثبتون علی عهدهم بنقضه فی کل مرة فعلی ولی الأمر أن یقاتلهم و یشدد علیهم،و إن کانوا بحیث یخاف من خیانتهم و لا وثوق بعهدهم فیعلمون إلغاء عهدهم ثم یقاتلون و لا یبدأ بقتالهم قبل الاعلام فإنما ذلک خیانة،و أما إن کانوا عاهدوا و لم ینقضوا و لم یخف خیانتهم فمن الواجب حفظ عهدهم و احترام عقدهم و قد قال تعالی:« فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ:» التوبة:-4.و قال:« أَوْفُوا بِالْعُقُودِ:» المائدة:-1.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ »القراءة المشهورة « تحسبن »بتاء الخطاب،و هو خطاب للنبی ص تطییبا لنفسه و تقویة لقلبه کالخطاب الآتی بعد عدة آیات:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »و کالخطاب الملقی بعده لتحریض المؤمنین:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ ».

و السبق تقدم الشیء علی طالب اللحوق به،و الإعجاز إیجاد العجز،و قوله:

« إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ »تعلیل لقوله:« و لا تحسبن »إلخ،و المعنی:یا أیها النبی لا تحسبن أن الذین کفروا سبقونا فلا ندرکهم،لأنهم لا یعجزون الله و له القدرة علی کل شیء.

قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ ».إلی آخر الآیة الإعداد تهیئة الشیء للظفر بشیء آخر و إیجاد ما یحتاج إلیه الشیء المطلوب فی تحققه کإعداد الحطب و الوقود للإیقاد و إعداد الإیقاد للطبخ،و القوة کل ما یمکن معه عمل من الأعمال،و هی فی الحرب کل ما یتمشی به الحرب و الدفاع من أنواع الأسلحة، و الرجال المدربین و المعاهد الحربیة التی تقوم بمصلحة ذلک کله،و الرباط مبالغة فی الربط و هو أیسر من العقد یقال:ربطه یربطه ربطا و رابطه یرابطه مرابطة و رباطا فالکل بمعنی غیر أن الرباط أبلغ من الربط،و الخیل هو الفرس،و الإرهاب قریب المعنی من التخویف.

و قوله:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ »أمر عام بتهیئة المؤمنین مبلغ استطاعتهم من القوی الحربیة ما یحتاجون إلیه قبال ما لهم من الأعداء فی الوجود أو فی الفرض و الاعتبار فإن المجتمع الإنسانی لا یخلو من التآلف من أفراد أو أقوام مختلفی الطباع و متضادی الأفکار لا ینعقد بینهم مجتمع علی سنة قیمة ینافعهم إلا و هناک مجتمع آخر یضاده فی منافعه،و یخالفه فی سنته،و لا یعیشان

معا برهة من الدهر إلا و ینشب بینهما الخلاف و یؤدی ذلک إلی التغلب و القهر.

فالحروب المبیدة و الاختلافات الداعیة إلیها مما لا مناص عنها فی المجتمعات الإنسانیة و المجتمعات هی هذه المجتمعات،و یدل علی ذلک ما نشاهده من تجهز الإنسان فی خلقه بقوی لا یستفاد منها إلا للدفاع کالغضب و الشدة فی الأبدان،و الفکر العامل فی القهر و الغلبة،فمن الواجب الفطری علی المجتمع الإسلامی أن یتجهز دائما بإعداد ما استطاع من قوة و من رباط الخیل بحسب ما یفترضه من عدو لمجتمعه الصالح.

و الذی اختاره الله للمجتمع الإسلامی بما أنزل علیهم من الدین الفطری الذی هو الدین القیم هی الحکومة الإنسانیة التی یحفظ فیها حقوق کل فرد من أفراد مجتمعها، و یراعی فیها مصلحة الضعیف و القوی و الغنی و الفقیر و الحر و العبد و الرجل و المرأة و الفرد و الجماعة و البعض و الکل علی حد سواء دون الحکومة الفردیة الاستبدادیة التی لا تسیر إلا علی ما تهواه نفس الفرد المتولی لها الحاکم فی دماء الناس و أعراضهم و أموالهم بما شاء و أراد،و لا الحکومة الأکثریة التی تطابق أهواء الجمهور من الناس و تبطل منافع آخرین و ترضی الأکثرین(النصف+واحد)و تضطهد و تسخط الأقلین(النصف-واحد).

و لعل هذا هو السر فی قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ »حیث وجه الخطاب إلی الناس بعد ما کان الخطاب فی الآیات السابقة موجها إلی النبی ص کقوله:

« فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ »و قوله:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ »و قوله:

« و لا تحسبن الذین کفروا سبقوا »و کذا فی الآیات التالیة کقوله:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »إلی غیر ذلک.

و ذلک أن الحکومة الإسلامیة حکومة إنسانیة بمعنی مراعاة حقوق کل فرد و تعظیم إرادة البعض و احترام جانبه أی من کان من غیر اختصاص الإرادة المؤثرة بفرد واحد أو بأکثر الأفراد.

فالمنافع التی یهددها عدوهم هی منافع کل فرد فعلی کل فرد أن یقوم بالذب عنها،و یعد ما استطاع من قوة لحفظها من الضیعة،و الإعداد و إن کان منه ما لا یقوم بأمره إلا الحکومات بما لها من الاستطاعة القویة و الإمکانات البالغة لکن منها ما یقوم بالأفراد بفردیتهم کتعلم العلوم الحربیة و التدرب بفنونها فالتکلیف تکلیف الجمیع.

و قوله تعالی:« تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »فی مقام التعلیل لقوله:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ »أی و أعدوا لهم ذلک لترهبوا و تخوفوا به عدو الله و عدوکم،و فی عدهم عدوا لله و لهم جمیعا بیان للواقع و تأکید فی التحریض.

و فی قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ »دلالة علی أن المراد بالأولین هم الذین یعرفهم المؤمنون بالعداوة لله و لهم،و المراد بهؤلاء الذین لا یعلمهم المؤمنون-علی ما یعطیه إطلاق اللفظ-کل من لا خبرة للمؤمنین بتهدیده إیاهم بالعداوة من المنافقین الذین هم فی کسوة المؤمنین و صورتهم یصلون و یصومون و یحجون و یجاهدون ظاهرا،و من غیر المنافقین من الکفار الذین لم یبتل بهم المؤمنون بعد.

و الإرهاب بإعداد القوة،و إن کان فی نفسه من الأغراض الصحیحة التی تتفرع علیها فوائد عظیمة ظاهرة غیر أنه لیس تمام الغرض المقصود من إعداد القوة،و لذلک أردفه بقوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ »لیدل علی جماع الغرض.

و ذلک أن الغرض الحقیقی من إعداد القوی هو التمکن من الدفع مبلغ الاستطاعة، و حفظ المجتمع من العدو الذی یهدده فی نفوسه و أعراضه و أمواله،و باللفظ المناسب لغرض الدین إطفاء نائرة الفساد الذی یبطل کلمة الحق و یهدم بنیان دین الفطرة الذی به یعبد الله فی أرضه و یقوم ملاک العدل فی عباده.

و هذا أمر ینتفع به کل فرد من أفراد المجتمع الدینی فما أنفقه فرد أو جماعة فی سبیل الله،و هو الجهاد لإحیاء أمره فهو بعینه یرجع إلی نفسه و إن کان فی صورة أخری فإن أنفق فی سبیله مالا أو جاها أو أی نعمة من هذا القبیل فهو من الإنفاق فی سبیل الضروریات الذی لا یلبث دون أن یرجع إلیه نفسه نفعه و ما استعقبه من نماء فی الدنیا و الآخرة،و إن أنفق فی سبیله نفسا فهو الشهادة فی سبیل الله التی تستتبع حیاة باقیة خالدة حقة لمثلها فلیعمل العاملون لا کما یغر به آحاد الفادین فی سبیل المقاصد الدنیویة ببقاء الاسم و خلود الذکر و تمام الفخر فهؤلاء و إن تنبهوا الیوم لهذا التعلیم الإسلامی، و أن المجتمع کنفس واحدة تشترک أعضاؤها فیما یعود إلیها من نفع و ضرر لکنهم خبطوا فی مسیرهم و اشتبه علیهم الأمر فی تشخیص الکمال الإنسانی الذی لأجله تندبه الفطرة و تدعوه إلی الاجتماع،و هو التمتع من الحیاة الدائمة،فحسبوه الحیاة الدنیا

الدائرة فضاق علیهم المسلک فی أمثال التفدیة بالنفس لأجل تمتع الغیر بلذائذ المادة.

و بالجملة فإعداد القوة إنما هو لغرض الدفاع عن حقوق المجتمع الإسلامی و منافعه الحیویة،و التظاهر بالقوة المعدة ینتج إرهاب العدو،و هو أیضا من شعب الدفع و نوع معه،فقوله تعالی:« تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ »إلخ یذکر فائدة من فوائد الإعداد الراجعة إلی أفراد المجتمع،و قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ »یذکر أن ما أنفقوه فی سبیله لا یبطل و لا یفوت بل یرجع إلیهم من غیر أن یفوت عن ذی حق حقه.

و هذا أعنی قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ أعم فائدة من مثل قوله:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ:» البقرة:-272 فإن الخیر منصرف إلی المال فلا یشمل النفس بخلاف قوله هاهنا:« وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »فی المجمع،: الجنوح المیل،و منه جناح الطائر لأنه یمیل به فی أحد شقیه، و لا جناح علیه أی لا میل إلی مأثم.انتهی،و السلم بفتح السین و کسرها الصلح.

و قوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »من تتمة الأمر بالجنوح فالجمیع فی معنی أمر واحد، و المعنی:و إن مالوا إلی الصلح و المسالمة فمل إلیها و توکل فی ذلک علی الله و لا تخف من أن یضطهدک أسباب خفیة عنک علی غفلة منک و عدم تهیؤ لها فإن الله هو السمیع العلیم لا یغفله سبب و لا یعجزه مکر بل ینصرک و یکفیک و هذا هو الذی یثبته قوله فی الآیة التالیة« وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ ».

و قد تقدم فیما أسلفناه من معنی التوکل علی الله أنه لیس اعتمادا علیه سبحانه بإلغاء الأسباب الظاهریة بل سلب الاعتماد القطعی علی الأسباب الظاهریة لأن الذی یبدو للإنسان منها بعض یسیر منها دون جمیعها،و السبب التام الذی لا یتخلف عن مسببه هو الجمیع الذی یحمل إرادته سبحانه.

فالتوکل هو توجیه الثقة و الاعتماد إلی الله سبحانه الذی بمشیته یدور رحی الأسباب عامة،و لا ینافیه أن یتوسل المتوکل بما یمکنه التوسل به من الأسباب اللائحة علیه من غیر أن یلغی شیئا منها فیرکب مطیة الجهل.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ »الآیة متصلة بما قبلها و هی بمنزلة دفع الدخل،و ذلک أن الله سبحانه لما أمر نبیه ص بالجنوح للسلم إن جنحوا له و لم یرض بالخدیعة لأنها من الخیانة فی حقوق المعاشرة و المواصلة للعامة و الله لا یحب الخائنین کان أمره بالجنوح المذکور مظنة سؤال و هو أن من الجائز أن یکون جنوحهم للسلم خدیعة منهم یضلون بها المؤمنین لیغیروا علیهم فی شرائط و أحوال مناسبة فأجاب سبحانه بأنا أمرناک بالتوکل فإن أرادوا بذلک أن یخدعوک فإن حسبک الله و قد قال تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ .

و هذا مما یدل علی أن هناک أسبابا وراء ما ینکشف لنا من الأسباب الطبیعیة العادیة تجری علی ما یوافق صلاح العبد المتوکل إذا خانته الأسباب الطبیعیة العادیة و لم تساعده علی مطلوبه الحق.

و قوله:« هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ »بمنزلة الاحتجاج علی قوله:« فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ »بذکر شواهد تدل علی کفایته تعالی و هی أنه أیده بنصره و أیده بالمؤمنین و ألف بین قلوبهم و هی شیء متباغضة.

قوله تعالی:« وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ »إلخ،قال الراغب: الإلف اجتماع مع التیام یقال:

ألفت بینهم،و منه الألفة،و یقال:للمألوف إلف و آلف قال تعالی:« إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ »انتهی.

أورد سبحانه فی جملة ما استشهد علی کفایته لمن توکل علیه أنه کفی نبیه ص بتألیف قلوب المؤمنین بعد ذکر تأییده بهم،و الکلام مطلق و الملاک المذکور فیه عام یشمل جمیع المؤمنین و إن کانت الآیة أظهر انطباقا علی الأنصار حیث أید الله بهم نبیه ص فآووه و نصروه و ألف الله سبحانه بدینه بینهم أنفسهم و قد نشبت فیهم الحروب المبیدة و کانت قائمة علی ساقها دهرا طویلا و هی حرب«بغاث»بین الأوس و الخزرج حتی اصطلحوا بنزول الإسلام فی دارهم و أصبحوا بنعمته إخوانا.

و قد امتن الله بتألیفه بین قلوب المسلمین فی مواضع من کلامه و بین أهمیة موقعه

بمثل قوله:« لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ.

بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

».

و ذلک أن الإنسان مفطور علی حب النعم الحیویة التی تتم بها حیاته لا بغیة له دونها و لا یرید فی الحقیقة شیئا و لا یقصده إلا لینتفع به فی نفسه و ما ربما یلوح أنه یرید نفعا عائدا إلی غیره فالتأمل الدقیق یکشف عن اشتماله علی نفع عائد إلیه نفسه، و إذ کان یحب الوجدان فهو یبغض الفقدان.

و بهذین الوصفین الغریزیین أعنی الحب و البغض یتم له أمر الحیاة و لو أنه أحب کل شیء و منها الأضداد و المتناقضات لبطلت الحیاة و لو أنه أبغض کل شیء حتی المتنافیات لبطلت الحیاة،و قد فطره الله سبحانه علی الحیاة الاجتماعیة؛لقصور ما عنده من القوی و الأدوات عن القیام بجمیع ما یحتاج إلیه من ضروریات حیاته و من الضروری أن الاجتماع لا یتم إلا باختصاص کل فرد بما یحرم عنه آخرون من مال أو جاه أو زینة أو جمال أو کل ما یتنافس فیه الطباع الإنسانی أو یتعلق به الهوی النفسانی علی اختلاف فیه بالزیادة و النقیصة.

و هذا أول ما یودع أنواع العداوة و البغضاء فی القلوب و الشح فی النفوس ثم ما ینبسط بینهم من وجوه الحرمان بالظلم و العدوان و بغی البعض علی البعض فی دم أو عرض أو مال أو غیر ذلک مما یتنعمون به و یتنافسون فیه و یعلمون لأجله،تثیر فی داخل نفوسهم کل بغضاء و شنآن.

و هذا کله أوصاف و غرائز باطنیة فی الجماعة لا تلبث دون أن تظهر فی أعمالهم و تتلاقی فی أفعالهم و یماس بعضها بعضا بینهم فی مسیر حیاتهم و فیه البلوی التی تتعقب الفتن و المصائب الاجتماعیة التی تبید النفوس و تهلک الحرث و النسل،و قد شهدت بذلک الحوادث الجاریة علی توالی القرون و الأجیال.

و مهما ظنت الأمم المجتمعة أن بغیتها فی اجتماعها هی التمتع من العیشة المادیة المحدودة بالحیاة الدنیویة فلا سبیل إلی قلع مادة هذا الفساد من أصلها و قطع منابته فإن الدار دار التزاحم،و المجتمع قائم علی قاعدة الاختصاص،و النفوس مختلفة فی الاستعداد، و الحوادث الواقعة و العوامل المؤثرة و الأحوال الخارجة دخیلة فی معایشهم و حیاتهم.

قال تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً:» المعارج:-21،و قال:« إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ:» یوسف:-53،و قال:

« وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذٰلِکَ خَلَقَهُمْ:» هود:-119،إلی غیر ذلک من الآیات.

و غایة ما یمکن الإنسان فی بسط الألفة و إرضاء القلوب المشحونة بالعداوة و البغضاء أن یقنعهم أو یسکتهم ببذل ما یحبون من مال أو جاه أو سائر النعم الدنیویة المحبوبة عندهم غیر أنه إنما ینفع فی موارد جزئیة خاصة،و أما العداوة و البغضاء العامتان فلا سبیل إلی إزالتهما عن القلوب ببذل النعمة فإنه لا یبطل غریزة الاستزادة و الشح الملتهب فی کل نفس بما یشاهد من المزایا الحیویة عند غیره.

علی أن من النعم ما لا یقبل إلا الاختصاص و الانفراد کالملک و الرئاسة العالیة و أمور أخری تجری مجراهما حتی أن الأمم الراقیة ذوی المدنیة و الحضارة لم یتمکنوا من معالجة هذا الداء إلا بما یزول به بعض شدته،و یستریح جثمان المجتمع من بعض عذابه،و أما البغضاءات المتعلقة بالأمور التی تختص به بعض مجتمعهم کالرئاسة و الملک فهی علی حالها تتقد بشررها القلوب و لا یزال یأکل بعضها بعضا.

علی أن ذلک ینحصر فیما بینهم و أما المجتمعات الخارجة من مجتمعهم فلا یعبأ بحالهم و لا یعتنی من منافعهم الحیویة إلا بما یوافق منافع أولئک و إن أعیتهم طوارق البلاء و عفاهم الدهر بالعناء.

و قد من الله علی الأمة الإسلامیة إذ أزال الشح عن نفوسهم و ألف بین قلوبهم بمعرفة إلهیة علمه إیاهم و بثه فیما بینهم ببیان أن الحیاة الإنسانیة حیاة خالدة غیر محصورة فی هذه الأیام القلائل التی ستفنی و یبقی الإنسان و لا خبر عنها،و إن سعادة هذه الحیاة الدائمة غیر التمتع بلذائذ المادة و الرعی فی کلإ الخسة بل هی حیاة واقعیة و عیشة حقیقیة یحیی و یعیش بها الإنسان فی کرامة عبودیة الله سبحانه،و یتنعم بنعم القرب و الزلفی ثم یتمتع بما تیسر له من متاع الحیاة الدنیا مما ساقه إلیه الحظ أو الاکتساب عارفا بحقوق النعمة ثم ینتقل إلی جوار الله و یدخل دار رضوانه و یخالط هناک الصالحین من عباده،و یحیی حق الحیاة قال تعالی:« وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَةِ إِلاّٰ مَتٰاعٌ:» الرعد:-26،و قال تعالی:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ:» العنکبوت:-64 و قال:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا

وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ:» النجم:-30.

فعلی المسلم أن یؤمن بربه و یتربی بتربیته،و یعزم عزمه و یجمع بغیته علی ما عند ربه فإنما هو عبد مدبر لا یملک ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا و من کان هذا وصفه لم یکن له شغل إلا بربه الذی بیده الخیر و الشر و النفع و الضر و الغنی و الفقر و الموت و الحیاة،و کان علیه أن یسیر مسیر الحیاة بالعلم النافع و العمل الصالح فما سعد به من مزایا الحیاة الدنیا فموهبة من عند ربه و ما حرم منه احتسب عند ربه أجره،و ما عند الله خیر و أبقی.

و لیس هذا من إلغاء الأسباب فی شیء و لا إبطالا للفطرة الإنسانیة الداعیة إلی العمل و الاکتساب،النادبة إلی التوسل بالفکر و الإرادة،المحرضة إلی الاجتهاد فی تنظیم العوامل و العلل،الموصلة إلی المقاصد الإنسانیة و الأغراض الصحیحة الحیویة فقد فصلنا القول فی توضیح ذلک فی موارد متفرقة من هذا الکتاب.

و إذا تسنن المسلمون بهذه السنة الإلهیة،و حولوا هوی قلوبهم عن ذلک التمتع المادی الذی لیس إلا بغیة حیوانیة و غرضا مادیا إلی هذا التمتع المعنوی الذی لا تزاحم فیه و لا حرمان عنده،ارتفعت عن قلوبهم العداوة و البغضاء،و خلصت نفوسهم من الشح و الرین،و أصبحوا بنعمة الله إخوانا،و أفلحوا حق الفلاح قال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً:» آل عمران:-103 و قال:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ:» الحشر:-9.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »تطییب لنفس النبی ص،و قد قال تعالی قبله:« فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّٰهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ » فالمراد-و الله أعلم-یکفیک الله بنصره و بمن اتبعک من المؤمنین،و لیس المراد أن هناک سببین کافیین أو سببا کافیا ذا جزئین یتألف منهما سبب واحد کاف فالتوحید القرآنی یأبی ذلک.

و ربما قیل:إن المعنی حسبک الله و حسب من اتبعک من المؤمنین بعطف قوله:

« مَنِ اتَّبَعَکَ »علی موضع الکاف من« حَسْبُکَ ».

و الکلام علی أی حال مسوق للتحریض علی القتال علی ما یفیده السیاق و القرائن الخارجة فإن تأثیر المؤمنین فی کفایتهم له(ص)إنما هو فی القتال علی ما یسبق إلی الذهن.

و ذکر بعضهم:أن الآیة نزلت بالبیداء قبل غزوة بدر،و علی هذا لا اتصال لها بما بعدها،و أما اتصالها بما قبلها فغیر مقطوع به.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ »إلی آخر الآیة.

التحریض و التحضیض و الترغیب و الحض و الحث بمعنی و الفقه أبلغ و أغزر من الفهم، و قوله:« إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »أی من الذین کفروا کما قید به الألف بعدا،و کذلک قوله:« وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ »أی مائة صابرة کما قید بها« عِشْرُونَ »قبلا.

و قوله:« بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »الباء للسببیة أو الإله و الجملة تعلیلیة متعلقة بقوله:« یَغْلِبُوا »أی عشرون صابرون منکم یغلبون مائتین من الذین کفروا،و مائة صابرة منکم یغلبون ألفا من الذین کفروا کل ذلک بسبب أن الکفار قوم لا یفقهون.

و فقدان الفقه فی الکفار و بالمقابلة ثبوته فی المؤمنین هو الذی أوجب أن یعدل الواحد من العشرین من المؤمنین أکثر من العشرة من المائتین من الذین کفروا حتی یغلب العشرون من هؤلاء المائتین من أولئک علی ما بنی علیه الحکم فی الآیة فإن المؤمنین إنما یقدمون فیما یقدمون عن إیمان بالله و هو القوة التی لا یعادله و لا یقاومه أی قوة أخری لابتنائه علی الفقه الصحیح الذی یوصفهم بکل سجیة نفسانیة فاضلة کالشجاعة و الشهامة و الجرأة و الاستقامة و الوقار و الطمأنینة و الثقة بالله و الیقین بأنه علی إحدی الحسنیین إن قتل ففی الجنة و إن قتل ففی الجنة و إن الموت بالمعنی الذی یراه الکفار و هو الفناء لا مصداق له.

و أما الکفار فإنما اتکاؤهم علی هوی النفس،و اعتمادهم علی ظاهر ما یسوله لهم الشیطان،و النفوس المعتمدة علی أهوائها لا تتفق للغایة و إن اتفقت أحیانا فإنما تدوم علیه ما لم یلح لائح الموت الذی تراه فناء،و ما أندر ما تثبت النفس علی هواها حتی حال ما تهدد بالموت و هی علی استقامة من الفکر بل تمیل بأدنی ریح مخالف،و خاصة فی المخاوف العامة و المهاول الشاملة کما أثبته التاریخ من انهزام المشرکین یوم بدر و هم

ألف بقتل سبعین منهم،و نسبة السبعین إلی الألف قریبة من نسبة الواحد إلی أربعة عشر فکان انهزامهم فی معنی انهزام الأربعة عشر مقاتلا من مقاتل واحد،و لیس ذلک إلا لفقه المؤمنین الذی یستصحب العلم و الإیمان،و جهل الکفار الذی یلازمه الکفر و الهوی.

قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ »إلخ أی إن یکن منکم مائة صابرة یغلبوا مائتین من الذین کفروا و إن یکن منکم ألف صابر یغلبوا ألفین من الذین کفروا علی وزان ما مر فی الآیة السابقة.

و قوله:« وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً »المراد به الضعف فی الصفات الروحیة و لا محالة ینتهی إلی الإیمان فإن الإیقان بالحق هو الذی ینبعث عنه جمیع السجایا الحسنة الموجبة للفتح و الظفر کالشجاعة و الصبر و الرأی المصیب و أما الضعف من حیث العدة و القوة فمن الضروری أن المؤمنین لم یزالوا یزیدون عدة و قوة فی زمن النبی ص.

و قوله:« بِإِذْنِ اللّٰهِ »تقیید لقوله:« یَغْلِبُوا »أی إن الله لا یشاء خلافه و الحال أنکم مؤمنون صابرون،و بذلک یظهر أن قوله:« وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ » یفید فائدة التعلیل بالنسبة إلی الإذن.

و قوله تعالی فی الآیة السابقة تعلیلا للحکم:« بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »و کذا فی هذه الآیة:« وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً »« وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ »و عدم الفقه و الضعف الروحی و الصبر من العلل و الأسباب الخارجیة المؤثرة فی الغلبة و الظفر و الفوز بلا شک یدل علی أن الحکم فی الآیتین مبنی علی ما اعتبر من الأوصاف الروحیة فی الفئتین:

المؤمنین و الکفار،و إن القوی الداخلة الروحیة التی اعتبرت فی الآیة الأولی ما فی المؤمن الواحد منها غالبة علی القوی الداخلة الروحیة فی عشر من الکفار عادت بعد زمان یسیر یشیر إلیه بقوله:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »لا یربو ما فی المؤمن الواحد منها-من متوسطی المؤمنین-إلا علی اثنین من الکفار فقد فقدت القوة من أثرها بنسبة الثمانین فی المائة،و تبدلت العشرون و المائتان فی الآیة الأولی إلی المائة و المائتین فی الآیة الثانیة،و المائة و الألف فی الأولی إلی الألف و الألفین فی الثانیة.

و البحث الدقیق فی العوامل المولدة للسجایا النفسانیة بحسب الأحوال الطارئة علی الإنسان فی المجتمعات یهدی إلی ذلک فإن المجتمعات المنزلیة و الأحزاب المنعقدة

فی سبیل غرض من الأغراض الحیویة دنیویة أو دینیة فی أول تکونها و نشأتها تحس بالموانع المضادة و المحن الهادمة لبنیانها من کل جانب فتتنبه قواها الدافعة للجهاد فی سبیل هدفها المشروع عندها،و یستیقظ ما نامت من نفسانیاتها للتحذر من المکاره و التفدیة فی طریق مطلوبها بالمال و النفس.

و لا تزال تجاهد و تفدی لیلها و نهارها،و تتقوی و تتقدم حتی تمهد لنفسها حیاة فیها بعض الاستقلال،و یصفو لها الجو بعض الصفاء و یکثر جمعها و یضرب بجرانها الأرض أخذت بالاستفادة من فوائد جهدها و التنعم بنعمة الراحة،و التوسع فی متسع الأمن،و شرعت القوی الروحیة الباسطة الباعثة للعمل فی الخمود.

علی أن المجتمع و إن قلت أفراده لا یخلو من اختلاف فی الإیمان،و السجایا الروحیة الجمیلة من قوی فیها و ضعیف،و کلما کثرت الأفراد ازداد ضعفاء الإیمان و الذین فی قلوبهم مرض و المنافقون فتنزلت القوی الروحیة فی الفرد المتوسط و ارتفعت کفة المیزان عما کانت علیه من الثقل.

و الجماعات الدینیة و الأحزاب الدنیویة فی ذلک علی السواء و السنة الطبیعیة الجاریة فی النظام الإنسانی تجری علی الجمیع علی نسق واحد،و قد أثبتت التجربة القطعیة أن المجتمعات المؤتلفة لغرض هام کلما قلت أفرادها و قویت رقباؤها و مزاحموها،و أحاطت بها المحن و الفتن کانت أکثر نشاطا للعمل و أحد فی الأثر و کلما کثرت أفرادها و قلت مزاحماتها و الموانع الحائلة بینها و بین مقاصدها و مطالبها کانت أکثر خمودا و أقل تیقظا و أسفه حلما.

و التدبر الکافی فی مغازی النبی ص ینور ذلک فهذه غزوة بدر غلب فیها المسلمون و هم ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا علی ما بهم من رثاثة الحال و قلة العدة و فقد السلاح و القوة کفار قریش و هم یعدلون ثلاثة أمثال المسلمین أو یزیدون علی ما لهم من العزة و الشوکة و القوة ثم ما جری علی المسلمین فی غزوة أحد ثم فی غزوة الخندق ثم فی غزوة خیبر ثم فی غزوة حنین و هی أعجبها و قد ذکرها الله سبحانه بما لا یبقی لباحث ریبا فی ذلک إذ قال:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »إلی آخر الآیات.

فالآیة تدل أولا علی أن الإسلام کان کلما زاد فی زمن النبی ص عزة و شوکة

ظاهرا زادت نقصا و خمودا فی قوی المسلمین الروحیة العامة و درجة إیمانهم و سجایاهم الجمیلة النفسانیة المعنویة باطنا حتی استقرت بعد غزوة بدر-بقلیل أو کثیر-علی خمس ما کانت علیه قبلها کما یشیر إلیه بعض الإشارة قوله تعالی فی الآیات التالیة:

« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »الآیات.

و ثانیا:أن الظاهر أن الآیتین نزلتا دفعة واحدة فإنهما و إن کانتا تخبران عن حال المؤمنین فی زمانین مختلفین کما یشیر إلیه قوله فی الآیة الثانیة:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »لکن الآیتین تقیسان کما مر طبع قوی المؤمنین الروحیة فی زمانین مختلفین،و سیاق الثانیة بالنظر إلی هذا القیاس بحیث لا یستقل عن الأولی،و وجود حکمین مختلفین فی زمانین لا یوجب أن ینزل الآیة المتضمنة لأحدهما فی زمان غیر زمان نزول الأخری المتضمنة للآخر.

نعم لو کانت الآیتان مقصورتین فی بیان الحکم التکلیفی فحسب کان الظاهر نزول الثانیة بعد زمان نزلت فیه الأولی.

و ثالثا:أن ظاهر قوله تعالی:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ »کما قیل کون الآیتین مسوقتین لبیان الحکم التکلیفی لأن التخفیف لا یکون إلا بعد التکلیف فاللفظ لفظ الخبر و المراد به الأمر و محصل المراد فی الآیة الأولی:لیثبت الواحد منکم للعشرة من الکفار و فی الآیة الثانیة:الآن خفف الله فی أمره فلیثبت الواحد منکم للاثنین من الکفار.

و اختصاص التخفیف بباب التکالیف-کما قیل-و إن أمکنت المناقشة فیه لکن ظهور الآیتین فی وجود حکمین مختلفین مترتبین بحسب الزمان أحدهما أخف من الآخر لا ینبغی الارتیاب فیه.

و رابعا:أن ظاهر التعلیل فی الآیة الأولی بالفقه،و فی الآیة الثانیة بالصبر مع تقیید المقاتل من المؤمنین فی الآیتین جمیعا بالصبر یدل علی أن الصبر یرجح الواحد فی قوة الروح علی مثلیه،و الفقه یرجحه فیها علی خمسة أمثاله فإذا اجتمعا فی واحد یرجح علی عشرة أمثال نفسه،و الصبر لا یفارق الفقه و إن جاز العکس.

و خامسا:أن الصبر واجب فی القتال علی أی حال.

(بحث روائی)

فی تفسیر البیضاوی،«: فی قوله تعالی اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ-ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ »هم یهود بنی قریظة عاهدهم رسول الله ص-أن لا یمالئوا علیه فأعانوا المشرکین بالسلاح-و قالوا:نسینا،ثم عاهدهم فنکثوا-و مالئوهم علیه یوم الخندق، و رکب کعب بن الأشرف إلی مکة فحالفهم.

أقول:و روی ذلک عن ابن عباس و مجاهد،و روی عن سعید بن جبیر أن الآیة نزلت فی ستة رهط من الیهود منهم ابن تابوت.و إیضاح ما تشیر إلیه الآیة من نقض الیهود میثاق النبی ص مرة بعد مرة و ما قاساه من المحن من ناحیتهم یحتاج إلی سیر إجمالی فیما جری بینه(ص)و بینهم من الأمر بعد هجرته(ص)إلی المدینة إلی سبع سنین من الهجرة.

و قد کانت طوائف من الیهود هاجرت من بلادها إلی الحجاز و توطنوا بها و بنوا فیها الحصون و القلاع،و زادت نفوسهم و کثرت أموالهم و عظم أمرهم و قد مرت فی ذیل قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ:» البقرة:-89 فی الجزء الأول من الکتاب روایات فی بدء مهاجرتهم إلی الحجاز و کیفیة نزولهم حول المدینة و بشارتهم الناس بالنبی ص.

و لما هاجر النبی ص إلی المدینة و دعاهم إلی الإسلام استنکفوا عن الإیمان به فصالح یهود المدینة و عاهدهم بکتاب کتب بینه و بینهم و هم ثلاثة رهط حول المدینة:

بنو قینقاع،و بنو النضیر،و بنو قریظة أما بنو قینقاع فنکثوا العهد فی غزوة بدر فسار إلیهم النبی ص فی منتصف شوال فی السنة الثانیة من الهجرة بعد بضعة و عشرین یوما من وقعة بدر فتحصنوا فی حصونهم فحاصرهم أشد الحصار،و بقوا علی ذلک خمسة عشر یوما.

ثم نزلوا علی حکم النبی ص فی نفوسهم و أموالهم و نسائهم و ذراریهم فأمر بهم فکتفوا،و کلم عبد الله بن أبی بن سلول النبی ص فیهم و ألح علیه و کانوا حلفاءه فوهبهم له،و أمرهم أن یخرجوا من المدینة و لا یجاوروه بها فخرجوا إلی أذرعات الشام و معهم نساؤهم و ذراریهم،و قبض منهم أموالهم غنیمة الحرب،و کانوا ستمائة مقاتل من أشجع الیهود.

و أما بنو النضیر فإنهم کادوا النبی ص إذ خرج إلیهم فی نفر من أصحابه بعد أشهر من غزوة بدر،و کلمهم أن یعینوه فی دیة نفر أو رجلین من الکلابیین قتلهم عمرو بن أمیة الضمری فقالوا:نفعل یا أبا القاسم اجلس هنا حتی نقضی حاجتک، و خلا بعضهم ببعض فتأمروا بقتله و اختاروا من بینهم عمرو بن جحاش أن یأخذ حجر رحی فیصعد فیلقه علی رأسه و یشدخه به و حذرهم سلام بن مشکم و قال لهم:لا تفعلوا ذلک فوالله لیخبرن بما هممتم به،و إنه لنقض العهد الذی بیننا و بینه.

فجاءه الوحی و أخبره ربه بما هموا به فقام(ص)من مجلسه مسرعا و توجه إلی المدینة،و لحقه أصحابه و استفسروه عن قیامه و توجهه فأخبرهم بما همت به بنو النضیر، و بعث إلیهم من المدینة أن اخرجوا من المدینة و لا تساکنونی بها،و قد أجلتکم فمن وجدته بعد ذلک بها،منکم ضربت عنقه فأقاموا أیاما یتجهزون للخروج.

و أرسل إلیهم المنافق عبد الله بن أبی أن لا تخرجوا من دیارکم فإن معی ألفین یدخلون معکم حصنکم و یموتون دونکم،و ینصرکم بنو قریظة و حلفاؤکم من غطفان،و أرضاهم بذلک.

فبعث رئیسهم حیی بن أخطب إلی النبی ص یقول:إنا لا نخرج من دیارنا فاصنع ما بدا لک فکبر رسول الله ص و کبر أصحابه،و أمر علیا(ع)بحمل الرایة و السیر إلیهم فساروا و أحاطوا بدیارهم،و غدر بهم عبد الله بن أبی،و لم ینصرهم بنو قریظة و لا حلفاؤهم من غطفان.

و قد کان النبی ص أمر بقطع نخیلهم و إحراقها فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمد لا تقطع فإن کان لک فخذه،و إن کان لنا فاترکه لنا.ثم قالوا له بعد أیام:یا محمد نخرج من بلادک فأعطنا أموالنا قال:لا و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإبل فلم یقبلوا ذلک و بقوا أیاما علی ذلک ثم رضوا و سألوه ذلک قال:لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا،و من وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه فخرجوا فوقع قوم منهم إلی فدک و وادی القری،و قوم إلی أرض الشام،و کان مالهم فیئا لله و رسوله من غیر أن ینال شیئا من ذلک جیش الإسلام،و قصتهم مذکورة فی سورة الحشر،و من کید بنی النضیر للنبی ص تخریب الأحزاب من قریش و غطفان و غیرهم علیه(ص).

و أما بنو قریظة فقد کانوا علی الصلح و السلم حتی وقعت غزوة الخندق و قد کان

حیی بن أخطب رئیس بنی النضیر رکب إلی مکة و حث قریشا علی النبی ص و حزب الأحزاب،و فی ذلک رکب إلی بنی قریظة و جاءهم فی دیارهم فلم یزل یوسوس إلیهم و یعزهم و یلح علیهم و یکلم رئیسهم کعب بن أسد فی ذلک و نقض العهد و مناجزة النبی ص حتی أرضاهم بذلک و اشترطوا علیه أن یدخل فی حصنهم فیصیبه ما أصابهم فقبل و دخل.

فنقضوا العهد و مالوا إلی الأحزاب الذین حاصروا المدینة و أظهروا سب النبی ص و أحدثوا ثلمة أخری.

فلما فرغ النبی ص من أمر الأحزاب أتاه جبرئیل بوحی من الله یأمره بالمسیر إلیهم فسار إلیهم و یحمل رایته علی(ع)و نازل حصون بنی قریظة،و حصرهم خمسة و عشرین یوما.

فلما اشتد علیهم الحصار عرض علیهم رئیسهم کعب بن أسد أن یختاروا أحد ثلاث خصال:إما أن یسلموا و یدخلوا فی دین محمد،و إما أن یقتلوا ذراریهم و یخرجوا إلیه بسیوفهم مصلتة یناجزونه حتی یظفروا به أو یقتلوا عن آخرهم،و إما أن یهجموا علیه و یکسبوه یوم السبت لأنهم-یعنی المسلمین-قد أمنوا أن یقاتلوهم فیه!.

فأبوا علیه أن یجیبوه إلی واحدة منهن فبعثوا إلی النبی ص أن أرسل إلینا أبا لبابة بن عبد المنذر نستشیره فی الأمر؛و کان أبو لبابة مناصحا لهم لأن عیاله و ذریته و ماله کانت عندهم.

فأرسله إلیهم فلما رأوه قاموا إلیه یبکون،و قالوا:له کیف تری أن ننزل علی حکم محمد؟قال:نعم،و أشار بیده إلی حلقه:أنه الذبح،قال أبو لبابة:فوالله ما زلت قدمای حتی علمت أنی خنت الله و رسوله،و أوحی الله إلی نبیه ص فی أمر أبی لبابة.

فندم أبو لبابة و مضی علی وجهه حتی أتی المسجد و ربط نفسه علی ساریة من سواری المسجد تائبا لله،و حلف ألا یحله إلا النبی ص أو یموت،فبلغ ذلک النبی ص فقال:دعوه حتی یتوب الله علیه،ثم إن الله تاب علیه و أنزل توبته و حله النبی ص.

ثم إن بنی قریظة نزلوا علی حکم النبی ص،و کانوا موالی أوس فکلمته أوس فی أمرهم مستشفعین و آل الأمر إلی تحکیم سعد بن معاذ الأوسی فی أمرهم و رضوا

و رضی به النبی(ص)فأحضر سعد و کان جریحا.

و لما کلم سعد رحمه الله فی أمرهم قال:لقد آن لسعد أن لا یأخذه فی الله لومة لائم ثم حکم فیهم بقتل الرجال و سبی النساء و الذراری و أخذ الأموال فأجری علیهم ما حکم به سعد فضربت أعناقهم عن آخرهم،و کانوا ستمائة مقاتل أو سبعمائة،و قیل أکثر،و لم ینج منهم إلا نفر یسیر آمنوا قبل تقتیلهم،و هرب عمرو بن سعدی منهم و لم یکن داخلا معهم فی نقض العهد،و سبیت النساء إلا امرأة واحدة ضربت عنقها و هی التی طرحت علی رأس خلاد بن السوید بن الصامت رحی فقتلته.

ثم أجلی النبی(ص)من کان بالمدینة من الیهود ثم سار((ص))إلی یهود خیبر لما کان من کیدهم و سعیهم فی حث الأحزاب علیه و تألیفهم من جمیع القبائل العربیة لحربه فنازل حصونهم و حصرهم أیاما،و أرسل النبی(ص)إلی قتالهم أبا بکر فی جمع یوما فانهزم،ثم عمر بن الخطاب فی جمع یوما فانهزم.

و عند ذلک

قال النبی(ص): «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله- و یحبه الله و رسوله کرار غیر فرار-لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه »و لما کان من غد أعطی الرایة علیا(ع)و أرسله إلی قتال القوم فتقدم إلیهم و قتل مرحبا الفارس المعروف منهم،و هزمهم و قلع بیده باب حصنهم و فتح الله علی یده الحصن،و کان ذلک بعد صلح الحدیبیة فی المحرم سنة سبع من الهجرة.

ثم أجلی النبی(ص)من بقی من الیهود و قد نصح لهم قبل ذلک أن یبیعوا أموالهم و یأخذوا أثمانها.انتهی ما أردنا تلخیصه من قصة الیهود مع النبی(ص).

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر": فی قوله تعالی:« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ »الآیة- نزلت فی بنی أمیة هم شر خلق الله-هم« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »فی باطن القرآن،و هم« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ »:

أقول:و روی مثله القمی عن أبی حمزة عنه(ع)

،و هو من باطن القرآن کما صرح به فی الروایة لیس بالظاهر.

و فی الکافی،بإسناده عن سهل بن زیاد عن بعض أصحابه عن عبد الله بن سنان

عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله(ص): ثلاث من کن فیه کان منافقا- و إن صام و صلی و زعم أنه مسلم:من إذا اؤتمن خان،و إن حدث کذب، و إذا وعد أخلف إن الله عز و جل قال فی کتابه:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ »و قال:« أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ »و فی قوله عز و جل:« وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ-إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا » و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ »الآیة- قال:قال:السلاح.

و فی التفسیر العیاشی،عن محمد بن عیسی عمن ذکره عن أبی عبد الله(ع): فی الآیة قال:سیف و ترس.

و فی الفقیه،عن الصادق(ع)مرسلا: فی الآیة قال:منه الخضاب بالسواد.

و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع): دخل قوم علی الحسین بن علی(ع) فرأوه مختضبا بالسواد-فسألوه عن ذلک فمد یده إلی لحیته ثم قال:أمر رسول الله ص فی غزاة غزاها أن یختضبوا بالسواد-لیقووا به علی المشرکین.

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر الأنصاری قال:قال رسول الله ص: « وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ »قال:الرمی:

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن المغیرة رفعه عنه(ص)، و الزمخشری فی ربیع الأبرار،عن عقبة بن عامر عنه، و السیوطی فی الدر المنثور،عن أحمد و مسلم و أبی داود و ابن ماجة و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ و أبی یعقوب إسحاق بن إبراهیم و البیهقی عن عقبة بن عامر الجهنی عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود و الترمذی و ابن ماجة و الحاکم و صححه و البیهقی عن عقبة بن عامر الجهنی رضی الله عنه قال:سمعت رسول الله ص یقول:

إن الله یدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة:صانعه الذی یحتسب فی صنعته الخیر- و الذی یجهز به فی سبیل الله،و الذی یرمی به فی سبیل الله-.

و قال:ارموا و ارکبوا،و أن ترموا خیر من أن ترکبوا،و قال:کل شیء یلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثة:رمیه عن قوسه،و تأدیبه فرسه،و ملاعبته

أهله فإنهن من الحق،و من علم الرمی ثم ترکه فهی نعمة کفرها.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخر،و خاصة فی الخیل و الرمی و الروایات علی أی حال من باب عد المصادیق.

و فی الدر المنثور،أخرج سعد و الحارث بن أبی أسامة و أبو یعلی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن قانع فی معجمه و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن منده و الرویانی فی مسنده و ابن مردویه و ابن عساکر عن یزید بن عبد الله بن غریب عن أبیه عن جده عن النبی ص قال: فی قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »قال:

هم الجن،و لا تخبل الشیطان إنسانا فی داره فرس عتیق.

أقول:و فی معناها روایات أخر،و محصل الروایات ربط قوله:« وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ »بقوله:« وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ »و هی من قبیل الجری و لیس من التفسیر فی شیء،و المراد من الآیة بظاهرها العدو من الإنسان کالکفار و المنافقین.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن عبد الرحمن بن أبزی": أن النبی ص کان یقرأ:

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ

.

و فیه،أخرج أبو عبید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس":

فی قوله:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »قال:نسختها هذه الآیة:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ إلی قوله -صٰاغِرُونَ ».

أقول:و روی نسخها بآیة البراءة:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »و الآیة لا تخلو عن إیماء إلی کون الحکم مؤجلا حیث قال:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ».

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »قلت:ما السلم؟قال:الدخول فی أمرنا،و فی روایة أخری:الدخول فی أمرک.

أقول:و هو من الجری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن أبی هریرة قال": مکتوب علی العرش

لا إله إلا أنا وحدی لا شریک لی-محمد عبدی و رسولی أیدته بعلی؛و ذلک قوله:

« هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ :» أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن أبی هریرة،و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء،بإسناده عنه،و کذا ابن شهرآشوب مسندا عن أنس عن النبی ص.

و فی تفسیر البرهان،عن شرف الدین النجفی قال: تأویله ذکره أبو نعیم فی حلیة الأولیاء بطریقه عن أبی هریرة قال":نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب، و هو المعنی بقوله:المؤمنین.

أقول:و لفظ الآیة لا یساعد علی ذلک اللهم إلا أن یکون المراد بالاتباع تمام الاتباع الذی لا یشذ عنه شأن من الشئون،و من للتبعیض دون البیان إن ساعد علیه السیاق.

و فی الدر المنثور،أخرج البزار عن ابن عباس قال": لما أسلم عمر قال المشرکون:

قد انتصف القوم منا الیوم،و أنزل الله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ-وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ».

أقول:و روی هذا المعنی فی روایات أخر،و الاعتبار لا یساعد علیه فإن الزمان الذی أسلم فیه لم یکن علی نعت یصحح الخطاب بمثل قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »و الیوم یوم الفتنة و العسرة،و قد دام الحال علی ذلک بعدة سنین متمادیة،و ما کان النبی ص یومئذ یحتاج إلی شیء یعینه العدة،و فی هذه الروایات أنه کان تمام الأربعین أو رابع أربعین.علی أن الظاهر أن الآیة مدنیة من جملة آیات سورة الأنفال.

و فیه،أخرج ابن إسحاق و ابن أبی حاتم عن الزهری": فی قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »قال:نزلت فی الأنصار.

أقول:و سیاق الآیة فی عدم المساعدة علیه کالروایتین السابقتین اللهم إلا أن یکون المراد نزولها یوم آمن به الأنصار أو یوم تابعوه، و الظاهر أن الآیة نزلت فی تطییب نفس النبی ص بجمیع من کان معه من المؤمنین:مهاجریهم و أنصارهم، و هی توطئة و تمهید لما فی الآیة التالیة من الأمر بتحریض المؤمنین علی القتال.

و فی تفسیر القمی،قال: قال":، کان الحکم فی أول النبوة فی أصحاب رسول الله

ص-أن الرجل الواحد وجب علیه أن یقاتل عشرة من الکفار-فإن هرب منهم فهو الفار من الزحف،و المائة یقاتلون ألفا-.

ثم علم الله أن فیهم ضعفا لا یقدرون علی ذلک-فأنزل الله:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً-فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ »ففرض علیهم أن یقاتل أقل رجل من المؤمنین رجلین من الکفار-فإن فر منهما فهو الفار من الزحف-فإن کانوا ثلاثة من الکفار و واحدا من المسلمین-ففر المسلم منهم فلیس هو الفار من الزحف.

أقول:و فی تفسیر العیاشی،عن الحسین بن صالح عن الصادق عن علی(ع) ما یقرب منه،و روی ما فی معناها فی الدر المنثور،بطرق عدیدة عن ابن عباس و غیره.

و فی الدر المنثور،أخرج الشیرازی فی الألقاب و ابن عدی و الحاکم و صححه عن ابن عمر": أن رسول الله ص قرأ:« اَلْآنَ خَفَّفَ اللّٰهُ عَنْکُمْ-وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً رفع.

[سورة الأنفال (8): الآیات 67 الی 71]

اشارة

مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْیٰا وَ اَللّٰهُ یُرِیدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (68) فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (69) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ اَلْأَسْریٰ إِنْ یَعْلَمِ اَللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (70) وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اَللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (71)

(بیان)

عتاب من الله سبحانه لأهل بدر حین أخذوا الأسری من المشرکین ثم اقترحوا علی رسول الله ص أن لا یقتلهم و یأخذ منهم الفداء لیصلح به حالهم و یتقووا بذلک علی أعداء الدین،و قد شدد سبحانه فی العتاب إلا أنه أجابهم إلی مقترحهم و أباح لهم التصرف من الغنائم.و هی تشتمل الفداء.

و فی آخر الآیات ما هو بمنزلة التطمیع و الوعد الجمیل للأسری إن أسلموا و الاستغناء عنهم إن أرادوا خیانة النبی ص.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیات الثلاث، الأسر :الشد علی المحارب بما یصیر به فی قبضة الآخذ له کما قیل و الأسیر هو المشدود علیه،و جمعه الأسری و الأسراء و الأساری و الأساری،و قیل الأساری جمع جمع و علی هذا فالسبی أعم موردا من الأسر لصدقه علی أخذ من لا یحتاج إلی شد کالذراری.

و الثخن بالکسر فالفتح الغلظ،و منه قولهم:أثخنته الجراح و أثخنه المرض قال الراغب فی المفردات،:یقال:ثخن الشیء فهو ثخین إذا غلظ فلم یسل و لم یستمر فی ذهابه،و منه أستعیر قولهم:أثخنته ضربا و استخفافا قال الله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »« حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ » فالمراد بإثخان النبی فی الأرض استقرار دینه بین الناس کأنه شیء غلیظ انجمد فثبت، بعد ما کان رقیقا سائلا مخشی الزوال بالسیلان.

و العرض ما یطرأ علی الشیء و یسرع فیه الزوال،و لذلک سمی به متاع الدنیا لدثوره و زواله عما قلیل،و الحلال وصف من الحل مقابل العقد و الحرمة کأن الشیء الحلال کان معقودا علیه محروما منه فحل بعد ذلک؛و قد مر معنی الطیب و هو الملاءمة للطبع.

و قد اختلف المفسرون فی تفسیر الآیات بعد اتفاقهم علی أنها إنما نزلت بعد وقعة بدر تعاتب أهل بدر و تبیح لهم الغنائم.

و السبب فی اختلاف ما ورد فی سبب نزولها و معانی جملها من الأخبار المختلفة،

و لو صحت الروایات لکان التأمل فیها قاضیا بتوسع عجیب فی نقل الحدیث بالمعنی حتی ربما اختلفت الروایات کالأخبار المتعارضة.

فاختلفت التفاسیر بحسب اختلافها فمن ظاهر فی أن العتاب و التهدید متوجه إلی النبی ص و المؤمنین جمیعا،أو إلی النبی و المؤمنین ما عدا عمر،أو ما عدا عمر و سعد بن معاذ،أو إلی المؤمنین دون النبی أو إلی شخص أو أشخاص أشاروا إلیه بالفداء بعد ما استشارهم.

و من قال:إن العتاب إنما هو علی أخذهم الفداء،أو علی استحلالهم الغنیمة قبل الإباحة من جانب الله،و النبی ص یشارکهم فی ذلک لما أنه بدا باستشارتهم مع أن القوم إنما أخذوا الفداء بعد نزول الآیات لا قبله حتی یعاتبوا علیه،و النبی ص أجل من أن یجوز فی حقه استحلال شیء قبل أن یأذن الله له فیه و یوحی بذلک إلیه، و حاشا ساحة الحق سبحانه أن یهدد نبیه بعذاب عظیم لیس من شأنه أن ینزل علیه من غیر جرم أجرمه و قد عصمه من المعاصی،و العذاب العظیم لیس ینزل إلا علی جرم عظیم لا کما قیل:إن المراد به الصغائر.

فالذی ینبغی أن یقال:إن قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »إن السنة الجاریة فی الأنبیاء الماضین(ع)أنهم کانوا إذا حاربوا أعداءهم و ظفروا بهم ینکلونهم بالقتل لیعتبر به من وراءهم فیکفوا عن محادة الله و رسوله،و کانوا لا یأخذون أسری حتی یثخنوا فی الأرض،و یستقر دینهم بین الناس فلا مانع بعد ذلک من الأسر ثم المن أو الفداء کما قال تعالی فیما یوحی إلی نبیه ص بعد ما علا أمر الإسلام و استقر فی الحجاز و الیمن:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً:» سورة محمد:-4.

و العتاب علی ما یهدی إلیه سیاق الکلام فی الآیة الأولی إنما هو علی أخذهم الأسری کما یشهد به أیضا قوله فی الآیة الثانیة:« لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ » أی فی أخذکم و إنما کانوا أخذوا عند نزول الآیات الأسری دون الفداء و لیس العتاب علی استباحة الفداء أو أخذه کما احتمل.

بل یشهد قوله فی الآیة التالیة:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ

غَفُورٌ رَحِیمٌ

»-حیث افتتحت بفاء التفریع التی تفرع معناها علی ما تقدمها-:

علی أن المراد بالغنیمة ما یعم الفداء،و أنهم اقترحوا علی النبی ص أن لا یقتل الأسری و یأخذ منهم الفداء کما سألوه عن الأنفال أو سألوه أن یعطیهموها کما فی آیة صدر السورة و کیف یتصور أن یسألوه الأنفال،و لا یسألوه أن یأخذ الفداء و قد کان الفداء المأخوذ-علی ما فی الروایات-یقرب من مائتین و ثمانین ألف درهم؟.

فقد کانوا سألوا النبی ص أن یعطیهم الغنائم،و یأخذ لهم منهم الفداء فعاتبهم الله من رأس علی أخذهم الأسری ثم أباح لهم ما أخذوا الأسری لأجله و هو الفداء لا لأن النبی ص شارکهم فی استباحة الفداء و استشارهم فی الفداء و القتل حتی یشارکهم فی العتاب المتوجه إلیهم.

و من الدلیل من لفظ الآیة علی أن النبی ص لا یشارکهم فی العتاب إن العتاب فی الآیة متعلق بأخذ الأسری و لیس فیها ما یشعر بأنه استشارهم فیه أو رضی بذلک و لم یرد فی شیء من الآثار أنه(ص)وصاهم بأخذ الأسری و لا قال قولا یشعر بالرضا بذلک بل کان ذلک مما أقدمت علیه عامة المهاجرین و الأنصار علی قاعدتهم فی الحروب:

إذا ظفروا بعدوهم أخذوا الأسری للاسترقاق أو الفداء فقد ورد فی الآثار أنهم بالغوا فی الأسر و کان الرجل یقی أسیره أن یناله الناس بسوء إلا علی(ع)فقد أکثر من قتل الرجال و لم یأخذ أسیرا.

فمعنی الآیات:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ »و لم یعهد فی سنة الله فی أنبیائه« أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »و یحق له أن یأخذهم و یستدر علی ذلک شیئا« حَتّٰی یُثْخِنَ »و یغلظ« فِی الْأَرْضِ » و یستقر دینه بین الناس« تُرِیدُونَ »أنتم معاشر أهل بدر-و خطاب الجمیع بهذا العموم المشتمل علی عتاب الجمیع لکون أکثرهم متلبسین باقتراح الفداء علی النبی ص- « عَرَضَ الدُّنْیٰا »و متاعها السریع الزوال « وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ »بتشریع الدین و الأمر بقتال الکفار،ثم فی هذه السنة التی أخبر بها فی کلامه؛« وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ »لا یغلب « حَکِیمٌ »لا یلغو فی أحکامه المتقنة.

« لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ »یقتضی أن لا یعذبکم و لا یهلککم،و إنما أبهم لأن الإبهام أنسب فی مقام المعاتبة لیذهب ذهن السامع کل مذهب ممکن،و لا یتعین له فیهون عنده أمره« لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ »أی فی أخذکم الأسری فإن الفداء و الغنیمة لم

یؤخذا قبل نزول الآیات و إخبارهم بحلیتها و طیبها« عَذٰابٌ عَظِیمٌ »و هو کما تقدم یدل علی عظم المعصیة لأن العذاب العظیم إنما یستحق بالمعصیة العظیمة« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ » و تصرفوا فیما أحرزتم من الفائدة سواء کان مما تسلطتم علیه من أموال المشرکین أو مما أخذتم منهم من الفداء« حَلاٰلاً طَیِّباً »أی حالکونه حلالا طیبا بإباحة الله سبحانه « وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »و هو تعلیل لقوله:« فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ »إلخ أی غفرنا لکم و رحمناکم فکلوا مما غنمتم أو تعلیل لجمیع ما تقدم أی لم یعذبکم الله بل أباحه لکم لأنه غفور رحیم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ »إلی آخر الآیة کون الأسری بأیدیهم استعارة لتسلطهم علیهم تمام التسلط کالشیء یکون فی ید الإنسان یقلبه کیف یشاء.

و قوله:« إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً »کنایة عن الإیمان أو اتباع الحق الذی یلازمه الإیمان فإنه تعالی یعدهم فی آخر الآیة بالمغفرة،و لا مغفرة مع شرک قال تعالی:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ:» النساء-48.

و معنی الآیة:یا أیها النبی قل لمن فی أیدیکم من الأسری الذین تسلطتم علیهم و أخذت منهم الفداء:أن ثبت فی قلوبکم الإیمان و علم الله منکم ذلک-و لا یعلم إلا ما ثبت و تحقق-یؤتکم خیرا مما أخذ منکم من الفداء و یغفر لکم و الله غفور رحیم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ »إلخ أمکنه منه أی أقدره علیه و إنما قال أولا:« خِیٰانَتَکَ »ثم قال:« خٰانُوا اللّٰهَ »لأنهم أرادوا بالفدیة أن یجمعوا الشمل ثانیا و یعودوا إلی محاربته(ص)،و أما خیانتهم لله من قبل فهی کفرهم و إصرارهم علی أن یطفئوا نور الله و کیدهم و مکرهم.

و معنی الآیة:إن آمنوا بالله و ثبت الإیمان فی قلوبهم آتاهم الله خیرا مما أخذ منهم و غفر لهم،و إن أرادوا خیانتک و العود إلی ما کانوا علیه من العناد و الفساد فإنهم خانوا الله من قبل فأمکنک منهم و أقدرک علیهم و هو قادر علی أن یفعل بهم ذلک ثانیا،و الله علیم بخیانتهم لو خانوا حکیم فی إمکانک منهم.

(بحث روائی)

فی المجمع،": فی قوله تعالی: مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »إلخ-قال:کان القتلی من المشرکین یوم بدر سبعین-قتل منهم علی بن أبی طالب(ع)سبعة و عشرین ⁽¹⁾، و کان الأسری أیضا سبعین،و لم یؤسر أحد من أصحاب النبی ص فجمعوا الأساری، و قرنوهم فی الحبال،و ساقوهم علی أقدامهم،و قتل من أصحاب رسول الله ص تسعة رجال-منهم سعد بن خیثمة و کان من النقباء من الأوس-.

قال:و عن محمد بن إسحاق قال:استشهد من المسلمین یوم بدر أحد عشر رجلا:

أربعة من قریش،و سبعة من الأنصار،و قیل:ثمانیة،و قتل من المشرکین بضعة و أربعون رجلا

⁽²⁾ .)

قال:و عن ابن عباس قال": لما أمسی رسول الله ص یوم بدر-و الناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا أول اللیلة-فقال له أصحابه:ما لک لا تنام؟فقال(ع):سمعت أنین عمی العباس فی وثاقه،فأطلقوه فسکت فنام رسول الله ص.

قال:و روی عبیدة السلمانی عن رسول الله ص:أنه قال لأصحابه یوم بدر فی الأساری:إن شئتم قتلتموهم،و إن شئتم فادیتموهم-و استشهد منکم بعدتهم،و کانت الأساری سبعین-فقالوا:بل نأخذ الفداء فنستمتع به-و نتقوی به علی عدونا،و لیستشهد منا بعدتهم-قال عبیدة طلبوا الخیرتین کلتیهما ⁽³⁾فقتل منهم یوم أحد سبعون.

و فی کتاب علی بن إبراهیم،": لما قتل رسول الله ص النضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط-خافت الأنصار أن یقتل الأساری-فقالوا:یا رسول الله قتلنا سبعین-و هم قومک و أسرتک أ تجد أصلهم-فخذ یا رسول الله منهم الفداء،و قد کانوا أخذوا ما وجدوه من الغنائم فی عسکر قریش-فلما طلبوا إلیه و سألوه نزلت الآیة:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »الآیات-فأطلق لهم ذلک.

و کان أکثر الفداء أربعة آلاف درهم-و أقله ألف درهم-فبعثت قریش بالفداء أولا فأولا-فبعثت زینب بنت رسول الله ص من فداء زوجها-أبی العاص بن الربیع، و بعثت قلائد لها کانت خدیجة جهزتها بها،و کان أبو العاص ابن أخت خدیجة،فلما رأی رسول الله ص تلک القلائد-قال:رحم الله خدیجة هذه قلائد هی جهزتها بها- فأطلقه رسول الله ص بشرط أن یبعث إلیه زینب،و لا یمنعها من اللحوق به فعاهده علی ذلک و وفی له.

قال:و روی: أن النبی ص کره أخذ الفداء حتی رأی سعد بن معاذ-کراهیة ذلک فی وجهه-فقال:یا رسول الله-هذا أول حرب لقینا فئة المشرکین-و الإثخان فی القتل أحب إلی من استبقاء الرجال،و قال عمر بن الخطاب:یا رسول الله کذبوک و أخرجوک- فقدمهم و اضرب أعناقهم،و مکن علیا من عقیل فیضرب عنقه،و مکنی من فلان أضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الکفر،و قال أبو بکر:أهلک و قومک استأن بهم و استبقهم- و خذ منهم فدیة فیکون لنا قوة علی الکفار-قال ابن زید فقال رسول الله ص:لو نزل عذاب من السماء ما نجا منکم أحد-غیر عمر و سعد بن معاذ.

و قال أبو جعفر الباقر(ع): کان الفداء یوم بدر کل رجل من المشرکین بأربعین أوقیة،و الأوقیة أربعون مثقالا-إلا العباس فإن فداءه کان مائة أوقیة،و کان أخذ منه حین أسر عشرون أوقیة ذهبا-فقال النبی ص:ذلک غنیمة-ففاد نفسک و ابنی أخیک نوفلا و عقیلا-فقال:لیس معی شیء.فقال:أین الذهب الذی سلمته إلی أم الفضل-و قلت:

إن حدث بی حدث فهو لک-و للفضل و عبد الله و قثم.فقال:من أخبرک بهذا؟قال:الله تعالی- فقال:أشهد أنک رسول الله-و الله ما اطلع علی هذا أحد إلا الله تعالی.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی کثیرة من طرق الفریقین ترکنا إیرادها إیثارا للاختصار.

و فی قرب الإسناد،للحمیری عن عبد الله بن میمون عن جعفر عن أبیه(ع)قال:

أوتی النبی ص بمال دراهم-فقال النبی ص للعباس:یا عباس-ابسط رداء و خذ من هذا المال طرفا-فبسط رداء و أخذ منه طائفة-ثم قال رسول الله ص:یا عباس-هذا من الذی قال الله تبارک و تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ-إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ »قال:نزلت فی العباس و نوفل و عقیل-

و قال:إن رسول الله ص نهی یوم بدر-أن یقتل أحد من بنی هاشم و أبو البختری- فأسروا فأرسل علیا فقال:انظر من هاهنا من بنی هاشم؟قال:فمر علی عقیل بن أبی طالب فحاد عنه-قال فقال له:یا بن أم علی-أما و الله لقد رأیت مکانی-.

قال:فرجع إلی رسول الله ص فقال:هذا أبو الفضل فی ید فلان،و هذا عقیل فی ید فلان،و هذا نوفل فی ید فلان یعنی نوفل بن الحارث-فقال رسول الله ص حتی انتهی إلی عقیل-فقال:یا أبا یزید قتل أبو جهل!فقال:إذا لا تنازعوا فی تهامة.قال:إن کنتم أثخنتم القوم و إلا فارکبوا أکتافهم-.

قال:فجیء بالعباس-فقیل له:أفد نفسک و أفد ابن[ابنی]أخیک فقال:

یا محمد تترکنی أسأل قریشا فی کفی-فقال(ص)له:أعط مما خلفت عند أم الفضل- و قلت لها إن أصابنی شیء فی وجهی-فأنفقیه علی ولدک و نفسک.قال:یا ابن أخی من أخبرک بهذا؟قال:أتانی به جبرئیل.فقال:و محلوفة ما علم بهذا إلا أنا و هی- أشهد أنک رسول الله.قال:فرجع الأساری کلهم مشرکین-إلا العباس و عقیل و نوفل بن الحارث»و فیهم نزلت هذه الآیة:« قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ ».الآیة.

أقول:و روی فی الدر المنثور،هذه المعانی بطرق مختلفة عن الصحابة و روی نزول الآیة فی العباس و ابنی أخیه عن ابن سعد و ابن عساکر عن ابن عباس،و روی مقدار الفدیة التی فدی بها عن کل رجل من الأساری،و قصة فدیة العباس عنه و عن ابنی أخیه الطبرسی فی مجمع البیان،عن الباقر(ع)کما فی الحدیث.

[سورة الأنفال (8): الآیات 72 الی 75]

اشارة

إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوکُمْ فِی اَلدِّینِ فَعَلَیْکُمُ اَلنَّصْرُ إِلاّٰ عَلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (72) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی اَلْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ (73) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (74) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (75)

(بیان)

الآیات تختم السورة،و یرجع معناها نوع رجوع إلی ما افتتحت به السورة و فیها إیجاب الموالاة بین المؤمنین إلا إذا اختلفوا بالمهاجرة و عدمها و قطع موالاة الکافرین.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا »إلی قوله:« أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ » المراد بالذین آمنوا و هاجروا:الطائفة الأولی من المهاجرین قبل نزول السورة بدلیل ما سیذکر من المهاجرین فی آخر الآیات،و المراد بالذین آووا و نصروا:هم الأنصار الذین آووا النبی ص و المؤمنین المهاجرین و نصروا الله و رسوله،و کان ینحصر المسلمون یومئذ فی هاتین الطائفتین إلا قلیل ممن آمن بمکة و لم یهاجر.

و قد جعل الله بینهم ولایة بقوله:« أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »و الولایة أعم من ولایة المیراث و ولایة النصرة و ولایة الأمن،فمن آمن منهم کافرا کان نافذا عند الجمیع؛ فالبعض من الجمیع ولی البعض من الجمیع کالمهاجر هو ولی کل مهاجر و أنصاری، و الأنصاری ولی کل أنصاری و مهاجر،کل ذلک بدلیل إطلاق الولایة فی الآیة.

فلا شاهد علی صرف الآیة إلی ولایة الإرث بالمواخاة التی کان النبی ص جعلها فی بدء الهجرة بین المهاجرین و الأنصار و کانوا یتوارثون بها زمانا حتی نسخت.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا »إلی آخر الآیة،معناه واضح و قد نفیت

فیها الولایة بین المؤمنین المهاجرین و الأنصار و بین المؤمنین غیر المهاجرین إلا ولایة النصرة إذا استنصروهم بشرط أن یکون الاستنصار علی قوم لیس بینهم و بین المؤمنین میثاق.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »أی إن ولایتهم بینهم لا تتعداهم إلی المؤمنین فلیس للمؤمنین أن یتولوهم،و ذلک أن قوله هاهنا فی الکفار:« بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »کقوله فی المؤمنین:« أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »إنشاء و تشریع فی صورة الإخبار،و جعل الولایة بین الکفار أنفسهم لا یحتمل بحسب الاعتبار إلا ما ذکرناه من نفی تعدیه عنهم إلی المؤمنین.

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ »إشارة إلی مصلحة جعل الولایة علی النحو الذی جعلت،فإن الولایة مما لا غنی عنها فی مجتمع من المجتمعات البشریة سیما المجتمع الإسلامی الذی أسس علی اتباع الحق و بسط العدل الإلهی کما أن تولی الکفار و هم أعداء هذا المجتمع یوجب الاختلاط بینهم فیسری فیه عقائدهم و أخلاقهم،و تفسد سیرة الإسلام المبنیة علی الحق بسیرهم المبنیة علی اتباع الهوی و عبادة الشیطان،و قد صدق جریان الحوادث فی هذه الآونة ما أشارت إلیه هذه الآیة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا »إلی آخر الآیة إثبات لحق الإیمان علی من اتصف بآثاره اتصافا حقا،و وعد لهم بالمغفرة و الرزق الکریم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ » خطاب للمهاجرین الأولین و الأنصار و إلحاق من آمن و هاجر و جاهد معهم بهم فیشارکونهم فی الولایة.

قوله تعالی:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة.

جعل للولایة بین أولی الأرحام و القرابات،و هی ولایة الإرث فإن سائر أقسام الولایة لا ینحصر فیما بینهم.

و الآیة تنسخ ولایة الإرث بالمواخاة التی أجراها النبی ص بین المسلمین فی أول الهجرة،و تثبت الإرث بالقرابة سواء کان هناک ذو سهم أو لم یکن أو کان عصبة أو لم یکن فالآیة مطلقة کما هو ظاهر.

(بحث روائی)

فی المجمع،عن الباقر(ع): أنهم کانوا یتوارثون بالمواخاة.

أقول:و لا دلالة فیه علی أن الآیة نزلت فی ولایة الإخوة.

فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: الخال و الخالة یرثان إذا لم یکن معهما أحد-إن الله یقول:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ-فِی کِتٰابِ اللّٰهِ ».:

أقول:و رواه العیاشی عن أبی بصیر عنه مرسلا.

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة عن أبی جعفر(ع): فی قول الله:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »إن بعضهم أولی بالمیراث من بعض-لأن أقربهم إلیه أولی به.ثم قال أبو جعفر(ع)،إنهم أولی بالمیت،و أقربهم إلیه أمه و أخوه و أخته لأمه و أبیه-أ لیس الأم أقرب إلی المیت من إخوانه و أخواته؟

و فیه،عن ابن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: لما اختلف علی بن أبی طالب (ع)و عثمان بن عفان-فی الرجل یموت و لیس له عصبة یرثونه-و له ذوو قرابة لا یرثونه:

لیس له بینهم مفروض،فقال علی(ع)میراثه لذوی قرابته-لأن الله تعالی یقول:

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ

»و قال عثمان أجعل میراثه فی بیت مال المسلمین-و لا یرثه أحد من قرابته.

أقول:و الروایات فی نفی القول بالعصبة و الاستناد فی ذلک إلی الآیة کثیرة من أئمة أهل البیت(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال: آخی رسول الله ص بین أصحابه-و ورث بعضهم من بعض حتی نزلت هذه الآیة« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »فترکوا ذلک و توارثوا بالنسب.

و فی المعانی،بإسناده فیه رفع عن موسی بن جعفر(ع): فیما جری بینه و بین هارون-و فیه:قال هارون:فلم ادعیتم أنکم ورثتم رسول الله-و العم یحجب ابن العم، و قبض رسول الله و قد توفی أبو طالب قبله-و العباس عمه حی-إلی أن قال-فقلت:إن

النبی لم یورث من لم یهاجر-و لا أثبت له ولایة حتی یهاجر-فقال:ما حجتک فیه؟قلت:

قول الله تبارک و تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا-مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا »و إن عمی العباس لم یهاجر-فقال:إنی سائلک یا موسی-هل أفتیت بذلک أحدا من أعدائنا-أم أخبرت أحدا من الفقهاء فی هذه المسألة بشیء؟فقلت:اللهم لا و ما سألنی عنها إلا أمیر المؤمنین:الحدیث.

أقول:و رواه المفید فی الإختصاص، .

(9)(سورة التوبة مدنیة و هی مائة و تسع و عشرون آیة)(129)

[سورة التوبة (9): الآیات 1 الی 16]

اشارة

بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (1) فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مُخْزِی اَلْکٰافِرِینَ (2) وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّٰاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّٰهِ وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (3) إِلاَّ اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (4) فَإِذَا اِنْسَلَخَ اَلْأَشْهُرُ اَلْحُرُمُ فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ وَ اُقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتَوُا اَلزَّکٰاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ (6) کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ فَمَا اِسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (7) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ (8) اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (9) لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتَوُا اَلزَّکٰاةَ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (11) وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12) أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (13) قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (14) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اَللّٰهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (15) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اَللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (16)

(بیان)

الآیات مفتتح قبیل من الآیات سموها سورة التوبة أو سورة البراءة،و قد اختلفوا فی کونها سورة مستقلة أو جزء من سورة الأنفال،و اختلاف المفسرین فی ذلک ینتهی إلی اختلاف الصحابة ثم التابعین فیه،و قد اختلف فی ذلک الحدیث عن أئمة أهل البیت((ع)) غیر أن الأرجح بحسب الصناعة ما یدل من حدیثهم علی أنها ملحقة بسورة الأنفال.

و البحث عن معانی آیاتها و ما اشتملت علیه من المضامین لا یهدی إلی غرض واحد متعین علی حد سائر السور المشتملة علی أغراض مشخصة تؤمها أوائلها و تنعطف إلیها أواخرها،فأولها آیات تؤذن بالبراءة و فیها آیات القتال مع المشرکین،و القتال مع أهل الکتاب،و شطر عظیم منها یتکلم فی أمر المنافقین،و آیات فی الاستنهاض علی القتال و ما یتعرض لحال المخلفین، و آیات ولایة الکفار،و آیات الزکاة و غیر ذلک،و معظمها ما یرجع إلی قتال الکفار و ما یرجع إلی المنافقین.

و علی أی حال لا یترتب من جهة التفسیر علی هذا البحث فائدة مهمة و إن أمکن ذلک من جهة البحث الفقهی الخارج عن غرضنا.

قوله تعالی:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »قال الراغب:

أصل البرء و البراء و التبری -:التفصی مما یکره مجاورته،و لذلک قیل:برأت من المرض و برئت من فلان و تبرأت،و أبرأته من کذا و برأته،و رجل بریء و قوم براء و بریئون قال تعالی:براءة من الله و رسوله.انتهی.

و الآیة بالنسبة إلی الآیات التالیة کالعنوان المصدر به الکلام المشیر إلی خلاصة القول علی نهج سائر السور المفصلة التی تشیر الآیة و الآیتان من أولها علی إجمال الغرض المسرود لأجل بیانه آیاتها.

و الخطاب فی الآیة للمؤمنین أو للنبی ص و لهم علی ما یدل علیه قوله:« عٰاهَدْتُمْ » و قد أخذ الله تعالی و منه الخطاب و رسوله ص و هو الواسطة،و المشرکون و هم الذین أریدت البراءة منهم،و وجه الخطاب لیبلغ إلیهم جمیعا فی الغیبة،و هذه الطریقة فی الأحکام و الفرامین المراد إیصالها إلی الناس نوع تعظیم لصاحب الحکم و الأمر.

و الآیة تتضمن إنشاء الحکم و القضاء بالبراءة من هؤلاء المشرکین و لیس بتشریع محض بدلیل تشریکه النبی ص فی البراءة فإن دأب القرآن أن ینسب الحکم التشریعی المحض إلی الله سبحانه وحده،و قد قال تعالی:« وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً:» الکهف:-26 و لا ینسب إلی النبی ص إلا الحکم بالمعنی الذی فی الولایة و السیاسة و قطع الخصومة.

فالمراد بالآیة القضاء برفع الأمان عن الذین عاهدوهم من المشرکین و لیس رفعا جزافیا و إبطالا للعهد من غیر سبب یبیح ذلک فإن الله تعالی سیذکر بعد عدة آیات أنهم لا وثوق بعهدهم الذی عاهدوه و قد فسق أکثرهم و لم یراعوا حرمة العهد و نقضوا میثاقهم،و قد أباح تعالی عند ذلک إبطال العهد بالمقابلة نقضا بنقض حیث قال:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ:» الأنفال:-58 فأباح إبطال العهد عند مخافة الخیانة و لم یرض مع ذلک إلا بإبلاغ النقض إلیهم لئلا یؤخذوا علی الغفلة فیکون ذلک من الخیانة المحظورة.

و لو کان إبطالا لعهدهم من غیر سبب مبیح لذلک من قبل المشرکین لم یفرق بین من دام علی عهده منهم و بین من لم یدم علیه،و قد قال تعالی مستثنیا:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ».

و لم یرض تعالی بنقض عهد هؤلاء المعاهدین الناقضین لعهدهم دون أن ضرب لهم أجلا لیفکروا فی أمرهم و یرتئوا رأیهم و لا یکونوا مأخوذین بالمباغتة و المفاجأة.

فمحصل الآیة الحکم ببطلان العهد و رفع الأمان عن جماعة من المشرکین کانوا قد عاهدوا المسلمین ثم نقضه أکثرهم و لم یبق إلی من بقی منهم وثوق تطمئن به النفس إلی عهدهم و تعتمد علی یمینهم و تأمن شرهم و أنواع مکرهم.

قوله تعالی:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ » السیاحة هی السیر فی الأرض و الجری و لذلک یقال للماء الدائم الجریة فی ساحة:السائح.

و أمرهم بالسیاحة أربعة أشهر کنایة عن جعلهم فی مأمن فی هذه البرهة من الزمان و ترکهم بحیث لا یتعرض لهم بشر حتی یختاروا ما یرونه أنفع بحالهم من البقاء أو

الفناء مع ما فی قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ »من إعلامهم أن الأصلح بحالهم رفض الشرک،و الإقبال إلی دین التوحید،و موعظتهم أن لا یهلکوا أنفسهم بالاستکبار و التعرض للخزی الإلهی.

و قد وجه فی الآیة الخطاب إلیهم بالالتفات من الغیبة إلی الخطاب لما فی توجیه الخطاب القاطع و الإرادة الجازمة إلی الخصم من الدلالة علی بسط الاستیلاء و الظهور علیه و استذلاله و استحقار ما عنده من قوة و شدة.

و قد اختلفت أقوال المفسرین فی المراد بقوله:« أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »و الذی یدل علیه السیاق و یؤیده اعتبار إصدار الحکم و ضرب الأجل لیکونوا فی فسحة لاختیار ما وجدوه من الحیاة أو الموت أنفع بحالهم:أن تبتدأ الأربعة الأشهر من یوم الحج الأکبر الذی یذکره الله تعالی فی الآیة التالیة فإن یوم الحج الأکبر هو یوم الإبلاغ و الإیذان و الأنسب بضرب الأجل الذی فیه نوع من التوسعة للمحکوم علیهم و إتمام الحجة،أن تبتدأ من حین الاعلام و الإیذان.

و قد اتفقت کلمة أهل النقل أن الآیات نزلت سنة تسع من الهجرة فإذا فرض أن یوم الحج الأکبر هو یوم النحر العاشر من ذی الحجة کانت الأربعة الأشهر هی عشرون من ذی الحجة و المحرم و صفر و ربیع الأول و عشرة أیام من ربیع الآخر.

و عند قوم أن الأربعة الأشهر تبتدأ من یوم العشرین من ذی القعدة و هو یوم الحج الأکبر عندهم فالأربعة الأشهر هی عشرة أیام من ذی القعدة و ذو الحجة و المحرم و صفر و عشرون من ربیع الأول،و سیأتی ما فیه.

و ذکر آخرون:أن الآیات نزلت أول شوال سنة تسع من الهجرة فتکون الأربعة الأشهر هی شوال و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم فتنقضی بانقضاء الأشهر الحرم،و قد حدأهم إلی ذلک القول بأن المراد بقوله تعالی فیما سیأتی:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا »الأشهر الحرم المعروفة:ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم فیوافی انسلاخ الأشهر الحرم انقضاء الأربعة الأشهر،و هذا قول بعید عن الصواب لا یساعد علیه السیاق و قرینة المقام کما عرفت.

قوله تعالی:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ

مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ

» الأذان هو الاعلام،و لیست الآیة تکرارا لقوله تعالی السابق « بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »فإن الجملتین و إن رجعتا إلی معنی واحد و هو البراءة من المشرکین إلا أن الآیة الأولی إعلام البراءة و إبلاغه إلی المشرکین بدلیل قوله فی ذیل الآیة:« إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »بخلاف الآیة الثانیة فإن وجه الخطاب فیه إلی الناس لیعلموا براءة الله و رسوله من المشرکین،و یستعدوا و یتهیئوا لإنفاذ أمر الله فیهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم بدلیل قوله:« إِلَی النّٰاسِ و قوله تفریعا:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »إلی آخر الآیة.

و قد اختلفوا فی تعیین المراد بیوم الحج الأکبر علی أقوال:

منها:أنه یوم النحر من سنة التسع من الهجرة لأنه کان یوما اجتمع فیه المسلمون و المشرکون و لم یحج بعد ذلک العام مشرک،و هو المؤید بالأحادیث المرویة عن أئمة أهل البیت(ع)و الأنسب بأذان البراءة،و الاعتبار یساعد علیه لأنه کان أکبر یوم اجتمع فیه المسلمون و المشرکون من أهل الحج عامة بمنی و قد ورد من طرق أهل السنة روایات فی هذا المعنی غیر أن مدلول جلها أن الحج الأکبر اسم یوم النحر فیتکرر علی هذا کل سنة و لم یثبت من طریق النقل تسمیة علی هذا النحو.

و منها:أنه یوم عرفة لأن فیه الوقوف،و الحج الأصغر هو الذی لیس فیه وقوف و هو العمرة،و هو استحسان لا دلیل علیه،و لا سبیل إلی تشخیص صحته.

و منها:أنه الیوم الثانی لیوم النحر لأن الإمام یخطب فیه و سقم هذا الوجه ظاهر.

و منها:أنه جمیع أیام الحج کما یقال:یوم الجمل،و یوم صفین،و یوم بغاث، و یراد به الحین و الزمان،و هذا القول لا یقابل سائر الأقوال کل المقابلة فإنه إنما یبین أن المراد بالیوم جمیع أیام الحج،و أما وجه تسمیة هذا الحج بالحج الأکبر فیمکن أن یوجه ببعض ما فی الأقوال السابقة کما فی القول الأول.

و کیف کان فالاعتبار لا یساعد علی هذا القول لأن وجود یوم بین أیام الحج یجتمع فیه عامة أهل الحج یتمکن فیه من أذان براءة کل التمکن کیوم النحر یصرف قوله:« یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ »إلی نفسه،و یمنع شموله لسائر أیام الحج التی لا یجتمع فیها الناس ذاک الاجتماع.

ثم التفت سبحانه إلی المشرکین ثانیا و ذکرهم أنهم غیر معجزین لله لیکونوا علی بصیرة من أمرهم کما ذکرهم بذلک فی الآیة السابقة بقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ »غیر أنه زاد علیه فی هذه الآیة قوله:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ » لیکون تصریحا بما لوح إلیه فی الآیة السابقة فإن التذکیر بأنهم غیر معجزی الله إنما کان بمنزلة العظة و بذل النصح لهم لئلا یلقوا بأیدیهم إلی التهلکة باختیار البقاء علی الشرک و التولی عن الدخول فی دین التوحید ففی التردید تهدید و نصیحة و عظة.

ثم التفت سبحانه إلی رسوله فخاطبه أن یبشر الذین کفروا بعذاب ألیم فقال:

« وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و الوجه فی الالتفات الذی فی قوله:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ »إلخ ما تقدم فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ »إلخ،و فی الالتفات الذی فی قوله:

« وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ إنه رسالة لا تتم إلا من جهة مخاطبة النبی ص.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً »إلخ،استثناء من عموم البراءة من المشرکین،و المستثنون هم المشرکون الذین لهم عهد لم ینقضوه لا مستقیما و لا غیر مستقیم فمن الواجب الوفاء بمیثاقهم و إتمام عهدهم إلی مدتهم.

و قد ظهر بذلک أن المراد من إضافة قوله:« وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً »إلی قوله:

« لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً »استیفاء قسمی النقض و هما النقض المستقیم کقتلهم بعض المسلمین، و النقض غیر المستقیم نظیر مظاهرتهم بعض أعداء المسلمین علیهم کإمداد مشرکی مکة بنی بکر علی خزاعة بالسلاح،و کانت بنو بکر فی عهد قریش و خزاعة فی عهد النبی ص فحاربوا فأعانت قریش بنی بکر علی خزاعة و نقضت بذلک عهد حدیبیة الذی عقدوه بینهم و بین النبی ص،و کان ذلک من أسباب فتح مکة سنة ثمان.

و قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ »فی مقام التعلیل لوجوب الوفاء بالعهد ما لم ینقضه المعاهد المشرک،و ذلک یجعل احترام العهد و حفظ المیثاق أحد مصادیق التقوی المطلق الذی لا یزال یأمر به القرآن و قد صرح به فی نظائر هذا المورد کقوله تعالی:

« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ:» المائدة:-8 و قوله:« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا،وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ:» المائدة:-2.

و بذلک یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالمتقین الذین یتقون نقض العهد من غیر سبب،و ذلک أن التقوی بمعنی الورع عن محارم الله عامة کالحقیقة الثانیة فی القرآن فیحتاج إرادة خلافه إلی قرینة صارفة.

قوله تعالی:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ »أصل الانسلاخ من سلخ الشاة و هو نزع جلدها عنها،و انسلاخ الشهر نوع کنایة عن خروجه،و الحصر هو المنع من الخروج عن محیط،و المرصد اسم مکان من الرصد بمعنی الاستعداد للرقوب.

قال الراغب: الرصد الاستعداد للترقب یقال:رصد له و ترصد و أرصدته له،قال عز و جل:« وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ »،و قوله عز و جل:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ تنبیها أنه لا ملجأ و لا مهرب،و الرصد یقال للراصد الواحد و الجماعة الراصدین و للمرصود واحدا کان أو جمعا،و قوله تعالی: « یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً »یحتمل کل ذلک،و المرصد موضع الرصد.انتهی.

و المراد بالأشهر الحرم هی الأربعة الأشهر:أشهر السیاحة التی ذکرها الله سبحانه فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »و جعلها أجلا مضروبا للمشرکین لا یتعرض فیها لحالهم و أما الأشهر الحرم المعروفة أعنی ذا القعدة و ذا الحجة و المحرم فإنها لا تنطبق علی أذان براءة الواقع فی یوم النحر عاشر ذی الحجة بوجه کما تقدمت الإشارة إلیه.

و علی هذا فاللام فی الأشهر الحرم للعهد الذکری أی إذا انسلخ هذه الأشهر التی ذکرناها و حرمناها للمشرکین لا یتعرض لحالهم فیها فاقتلوا المشرکین إلخ.

و یظهر بذلک أن لا وجه لحمل قوله:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ »علی انسلاخ ذی القعدة و ذی الحجة و المحرم بأن یکون انسلاخ الأربعة الأشهر بانسلاخ الأشهر الثلاثة منطبقا علیه أو یکون انسلاخ الأشهر الحرم مأخوذا علی نحو الإشارة إلی انقضاء الأربعة الأشهر و إن لم ینطبق الأشهر علی الأشهر فإن ذلک کله مما لا سبیل إلیه بحسب السیاق و إن کان لفظ الأشهر الحرم فی نفسه ظاهرا فی شهور رجب و ذی القعدة و ذی الحجة و المحرم.

و قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »محقق للبراءة منهم و رفع الاحترام

عن نفوسهم بإهدار الدماء فلا مانع من أی نازلة نزلت بهم،و فی قوله:« حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ » تعمیم للحکم فلا مانع حاجب عن وجوب قتلهم حیثما وجدوا فی حل أو حرم بل و لو ظفر بهم فی الشهر الحرام-بناء علی تعمیم« حَیْثُ »للزمان و المکان کلیهما-فیجب علی المسلمین کائنین من کانوا إذا ظفروا بهم أن یقتلوهم،کان ذلک فی الحل أو الحرم فی الشهر الحرام أو غیره.

و إنما أمر بقتلهم حیث وجدوا للتوسل بذلک إلی إیرادهم مورد الفناء و الانقراض، و تطییب الأرض منهم،و إنجاء الناس من مخالطتهم و معاشرتهم بعد ما سمح و أبیح لهم ذلک فی قوله:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ».

و لازم ذلک أن یکون کل من قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »و قوله:

« وَ خُذُوهُمْ »و قوله:« وَ احْصُرُوهُمْ »و قوله:« وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ »بیانا لنوع من الوسیلة إلی إفناء جمعهم و إنفاد عددهم،لیتفصی المجتمع من شرهم.

فإن ظفر بهم و أمکن قتلهم قتلوا،و إن لم یمکن ذلک قبض علیهم و أخذوا، و إن لم یمکن أخذهم حصروا و حبسوا فی کهفهم و منعوا من الخروج إلی الناس و مخالطتهم و إن لم یعلم محلهم قعد لهم فی کل مرصد لیظفر بهم فیقتلوا أو یؤخذوا.

و لعل هذا المعنی هو مراد من قال:إن المراد:فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم أو خذوهم و احصروهم علی وجه التخییر فی اعتبار الأصلح من الأمرین،و إن کان لا یخلو عن تکلف من جهة اعتبار الأخذ و الحصر و القعود فی کل مرصد أمرا واحدا فی قبال القتل،و کیف کان فالسیاق إنما یلائم ما قدمناه من المعنی.

و أما قول من قال:إن فی قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ ، تقدیما و تأخیرا،و التقدیر:فخذوا المشرکین حیث وجدتموهم و اقتلوهم فهو من التصرف فی معنی الآیة من غیر دلیل مجوز،و الآیة و خاصة ذیلها یدفع ذلک سیاقا.

و معنی الآیة:فإذا انسلخ الأشهر الحرم و انقضی الأربعة الأشهر التی أمهلناهم بها بقولنا:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »فأفنوا المشرکین بأی وسیلة ممکنة رأیتموها أقرب و أوصل إلی إفناء جمعهم و إمحاء رسمهم من قتلهم أینما وجدتموهم من حل أو حرم

و متی ما ظفرتم بهم فی شهر حرام أو غیره و من أخذهم أو حصرهم أو القعود لهم فی کل مرصد حتی یفنوا عن آخرهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ آتَوُا الزَّکٰاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »اشتراط فی معنی الغایة للحکم السابق،و المراد بالتوبة معناها اللغوی و هو الرجوع أی إن رجعوا من الشرک إلی التوحید بالإیمان و نصبوا لذلک حجة من أعمالهم و هی الصلاة و الزکاة و التزموا أحکام دینکم الراجعة إلی الخالق جمیعا فخلوا سبیلهم.

و تخلیة السبیل کنایة عن عدم التعرض لسالکیه و إن عادت مبتذلة بکثرة التداول کان سبیلهم مسدودة مشغولة بتعرض المتعرضین فإذا خلی عنها کان ذلک ملازما أو منطبقا علی عدم التعرض لهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »تعلیل لقوله:« فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ »إما من جهة الأمر الذی یدل علیه بصورته أو من جهة المأمور به الذی یدل علیه بمادته أعنی تخلیة سبیلهم.

و المعنی علی الأول:و إنما أمر الله بتخلیة سبیلهم لأنه غفور رحیم یغفر لمن تاب إلیه و یرحمه.

و علی الثانی:خلوا سبیلهم لأن تخلیتکم سبیلهم من المغفرة و الرحمة،و هما من صفات الله العلیا فتتصفون بذلک بصفة ربکم و أظهر الوجهین هو الأول.

قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ » إلی آخر الآیة،الآیة تتضمن حکم الإجارة لمن استجار من المشرکین لأن یسمع کلام الله،و هی بما تشتمل علیه من الحکم و إن کانت معترضة أو کالمعترضة بین ما یدل علی البراءة و رفع الأمان عن المشرکین إلا أنها بمنزلة دفع الدخل الواجب الذی لا یجوز إهماله فإن أساس هذه الدعوة الحقة و ما یصاحبها من الوعد و الوعید و التبشیر و الإنذار، و ما یترتب علیه من عقد العقود و إبرام العهود أو النقض و البراءة و أحکام القتال کل ذلک إنما هو لصرف الناس عن سبیل الغی و الضلال إلی صراط الرشد و الهدی، و إنجائهم من شقاء الشرک إلی سعادة التوحید.

و لازم ذلک الاعتناء التام بکل طریق یرجی فیه الوصول إلی هدایة ضال و الفوز بإحیاء حق و إن کان یسیرا قلیلا فإن الحق حق و إن کان یسیرا،و المشرک غیر المعاهد

و إن أبرأ الله منه الذمة و أهدر دمه و رفع الحرمة عن کل ما یعود إلیه من مال و عرض لکنه تعالی إنما فعل به ذلک لیحیی حق و یبطل باطل فإذا رجی منه الخیر منع ذلک من أی قصد سیئ یقصد به حتی یحصل الیأس من هدایته و إنجائه.

فإذا استجار المشرک لینظر فیما تندب إلیه الدعوة الحقة و یتبعها إن اتضحت له کان من الواجب إجارته حتی یسمع کلام الله و یرتفع عنه غشاوة الجهل و تتم علیه الحجة فإذا تمادی بعد ذلک فی ضلاله و أصر فی استکباره صار ممن ارتفع عنه الأمان و برئت منه الذمة و وجب تطییب الأرض من قذارة وجوده بأیة وسیلة أمکنت و أی طریق کان أقرب و أسهل و هذا هو الذی یفیده قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ »الآیة بما یکتنف به من الآیات.

فمعنی الآیة:إن طلب منک بعض هؤلاء المشرکین الذین رفع عنهم الأمان أن تأمنه فی جوارک لیحضر عندک و یکلمک فیما تدعو إلیه من الحق الذی یتضمنه کلام الله فأجره حتی یسمع کلام الله و یرتفع عنه غشاوة الجهل ثم أبلغه مأمنه حتی یملک منک أمنا تاما کاملا،و إنما شرع الله هذا الحکم و بذل لهم هذا الأمن التام لأنهم قوم جاهلون و لا بأس علی جاهل إذا رجی منه الخیر بقبول الحق لو وضح له.

و هذا غایة ما یمکن مراعاته من أصول الفضیلة و حفظ الکرامة و نشر الرحمة و الرأفة و شرافة الإنسانیة اعتبره القرآن الکریم،و ندب إلیه الدین القویم.

و قد بان بما قدمناه أولا:أن الآیة مخصصة لعموم قوله فی الآیة السابقة:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .» و ثانیا:أن قوله:« حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ »غایة للاستجارة و الإجارة فیتغیا به الحکم،فالاستئمان إنما کان لسمع کلام الله و استفسار ما عند الرسول من مواد الرسالة فیتقدر الأمان الذی یعطاه المستجیر المستأمن بقدره فإذا سمع من کلام الله ما یتبین به الرشد من الغی و یتمیز به الهدی من الضلال انتهت مدة الاستجارة و حان أن یرد المستجیر إلی مأمنه و المکان الخاص به الذی هو فی أمن فیه،لا یهدده فیه سیوف المسلمین لیرجع إلی حاله الذی فارقه،و یختار لنفسه ما یشاء علی حریة من المشیة و الإرادة.

و ثالثا:أن المراد بکلام الله مطلق آیات القرآن الکریم،نعم یتقید بما ینفع المستجیر من الآیات التی توضح له أصول المعارف الإلهیة و معالم الدین و الجواب عما یختلج فی صدره من الشبهات کل ذلک بدلالة المقام و السیاق.

و بذلک یظهر فساد ما قیل:إن المراد بکلام الله آیات التوحید من القرآن، و کذا ما قیل:إن المراد به سورة براءة أو خصوص ما بلغوه فی الموسم من آیات صدر السورة فإن ذلک کله تخصیص من غیر مخصص.

و رابعا:أن المراد بسمع کلام الله الوقوف علی أصول الدین و معالمه و إن أمکن أن یقال:إن لاستماع نفس کلام الله فیما إذا کان المستجیر عربیا یفهم الکلام الإلهی دخلا فی ذلک أما إذا کان غیر عربی و لا یفهم الکلام العربی فالمستفاد من السیاق أن الغایة فی حقه مجرد تفقه أصول الدین و معالمه.

و خامسا:أن الآیة محکمة غیر منسوخة و لا قابلة له لأن من الضروری البین من مذاق الدین،و ظواهر الکتاب و السنة أن لا مؤاخذة قبل تمام الحجة،و لا تشدید أی تشدید کان إلا بعد البیان فالجاهل السالک فی سبیل الفحص أو المستعلم للحق المستفهم للحقیقة لا یرد خائبا و لا یؤخذ غافلا فعلی الإسلام و المسلمین أن یعطوا کل الأمان لمن استأمنهم لیستحضر معارف الدین و یستعلم أصول الدعوة حتی یتبعها إن لاحت له فیها لوائح الصدق،و هذا أصل لا یقبل بطلانا و لا تغییرا ما دام الإسلام إسلاما فالآیة محکمة غیر قابلة للنسخ إلی یوم القیامة.

و من هنا یظهر فساد قول من قال:إن قوله:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ »الآیة منسوخة بالآیة الآتیة:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّةً »الآیة.

و سادسا:أن الآیة إنما توجب إجارة المستجیر إذا استجار لأمر دینی یرجی فیه خیر الدین،و أما مطلق الاستجارة لا لغرض دینی و لا نفع عائد إلیه فلا دلالة لها علیه أصلا بل الآیات السابقة الآمرة بالتشدید علیهم فی محلها.

و سابعا:أن قوله فی تتمیم الأمر بالإجارة:« ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ »مع تمام قوله:

« فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ »بدونه فی الدلالة علی المقصد یدل علی کمال العنایة بفتح باب

الهدایة علی وجوه الناس،و التحفظ علی حریة الناس فی حیاتهم و أعمالهم الحیویة، و الإغماض فی طریقه عن کل حکم حتمی و عزیمة قاطعة لیهلک من هلک عن بینة و یحیا من حی عن بینة،و لا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل.

و ثامنا:أن الآیة-کما قیل-تدل علی أن الاعتقاد بأصل الدین یجب أن یکون عن علم یقینی لا یداخله شک و لا یمازجه ریب و لا یکفی فیه غیره و لو کان الظن الراجح،و قد ذم الله تعالی اتباع الظن،و ندب إلی اتباع العلم فی آیات کثیرة کقوله تعالی:« وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ:» إسراء:-36 و قوله:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً:» النجم:-28 و قوله:« مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ:» الزخرف:-20.

و لو کفی فی أصل الدین الاعتقاد التقلیدی لم یستقم الحکم بإجارة من استجار لتفهم أصول الدین و معارفه لجواز أن یکلف بالتقلید و الکف عن البحث عن أنه حق أو باطل هذا.

و لکن المقدار الواجب فی ذلک أن یکون عن علم قطعی سواء کان حاصلا عن الاستدلال بطرق فنیة أو بغیر ذلک من الوجوه المفیدة للعلم و لو علی سبیل الاتفاق، و هذا غیر القول بأن الاستدلال علی أصول المعارف لا یصح إلا من طریق العقل فإن صحة الاستدلال أمر،و جواز الاعتماد علی العلم بأی طریق حصل أمر آخر.

قوله تعالی:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ »الآیة،تبیین و توضیح لما مر إجمالا من الحکم بنقض عهد المشرکین ممن لا وثوق بوفائه بعهده، و قتلهم إلی أن یؤمنوا بالله و یخضعوا لدین التوحید،و استثناء من لم ینقض العهد و بقی علی المیثاق حتی ینقضی مدة عهدهم.

فالآیة و ما یتلوها إلی تمام ست آیات تبین ذلک و توضح الحکم و استثناء ما استثنی منه و الغایة و المغیا جمیعا.

فقوله:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ »استفهام فی مقام الإنکار،و قد بادرت الآیة إلی استثناء الذین عاهدوهم من المشرکین عند المسجد الحرام لکونهم لم ینقضوا عهدا و لم یساهلوا فیما واثقوا به بدلیل قوله تعالی:« فَمَا اسْتَقٰامُوا

لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ

»و ذلک أن الاستقامة لمن استقام و السلم لمن یسالم من لوازم التقوی الدینی،و لذلک علل قوله ذلک بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ »کما جاء مثله بعینه فی الآیة السابقة:« فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ ».

قوله تعالی:« کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً »إلی آخر الآیة،قال الراغب فی المفردات:، الإل کل حالة ظاهرة من عهد حلف،و قرابة تئل:

تلمع فلا یمکن إنکاره،قال تعالی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً ،و آل الفرس:

أسرع،حقیقته لمع، و ذلک استعارة فی باب الإسراع نحو برق و طار.انتهی.

و قال أیضا: الذمام -بکسر الذال-ما یذم الرجل علی إضاعته من عهد ،و کذلک الذمة و المذمة،و قیل:لی مذمة فلا تهتکها،و أذهب مذمتهم بشیء:أی أعطهم شیئا لما لهم من الذمام.انتهی.و هو ظاهر فی أن الذمة مأخوذة من الذم بالمعنی الذی یقابل المدح.

و لعل إلقاء المقابلة فی الآیة بین الإل و الذمة للدلالة علی أنهم لا یحفظون فی المؤمنین شیئا من المواثیق التی یجب رقوبها و حفظها سواء کانت مبنیة علی أصول واقعیة تکوینیة کالقرابة التی توجب بوجه علی القریب رعایة حال قریبه،أو علی الجعل و الاصطلاح کالعهود و المواثیق المعقودة بحلف و نحوه.

و قد کررت لفظة«کیف»للتأکید و لرفع الإبهام فی البیان الناشئ من تخلل قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ »الآیة بطولها بین قوله:« کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ »الآیة و قوله:« وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ »الآیة.

فمعنی الآیة:کیف یکون للمشرکین عهد عند الله و عند رسوله و الحال أنهم إن یظهروا علیکم و یغلبوکم علی الأمر لا یحفظوا و لا یراعوا فیکم قرابة و لا عهدا من العهود یرضونکم بالکلام المدلس و القول المزوق،و یأبی ذلک قلوبهم،و أکثرهم فاسقون.

و من هنا ظهر أن قوله: «یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ »من المجاز العقلی نسب فیه الإرضاء إلی الأفواه و هو فی الحقیقة منسوب إلی القول و الکلام الخارج من الأفواه المکون فیها.

و قوله:« یُرْضُونَکُمْ »الآیة تعلیل لإنکار وجود العهد للمشرکین و لذلک

جیء به بالفصل،و التقدیر:کیف یکون لهم عهد و هم یرضونکم بأفواههم و تأبی قلوبهم و أکثرهم فاسقون.

و أما قوله:« وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ »ففیه بیان أن أکثرهم ناقضون للعهد و المیثاق بالفعل من غیر أن ینتظروا ظهورهم جمیعا علیکم فالآیة توضح حال آحادهم و جمیعهم بأن أکثرهم فاسقون بنقض العهد من غیر أن یرقبوا فی مؤمن إلا و لا ذمة،و لو أنهم ظهروا علیکم جمیعا لم یرقبوا فیکم الإل و الذمة.

قوله تعالی:« اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً »إلی آخر الآیتین،بیان و تفسیر لقوله فی الآیة السابقة:« وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ »و کان قوله:« اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً »إلی آخر الآیة توطئة و تمهید لقوله فی الآیة الثانیة:« لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً ».

و بذلک یظهر أن الأقرب أن المراد بالفسق الخروج عن العهد و الذمة دون الفسق بمعنی الخروج عن زی عبودیة الله سبحانه و إن کان الأمر کذلک.

و قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ »کالتفسیر لجمیع ما مر من أحوالهم الروحیة و أعمالهم الجسمیة،و تفید الجملة مع ذلک جوابا عن سؤال مقدر أو ما یجری مجراه و المعنی:إذا کان هذا حالهم و هذه أفعالهم فلا تحسبوا أن لو نقضتم عهدهم اعتدیتم علیهم فأولئک هم المعتدون علیکم لما أضمروه من العداوة و البغضاء و لما أظهره أکثرهم فی مقام العمل من الصد عن سبیل الله،و عدم رعایة قرابة و لا عهد فی المؤمنین.

قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ »إلی آخر الآیتین،الآیتان بیان تفصیلی لقوله فیما تقدم:« فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ ».

و المراد بالتوبة بدلالة السیاق الرجوع إلی الإیمان بالله و آیاته،و لذلک لم یقتصر علی التوبة فقط بل عطف علیها إقامة الصلاة التی هی أظهر مظاهر عبادة الله،و إیتاء الزکاة الذی هو أقوی أرکان المجتمع الدینی،و قد أشیر بهما إلی نوع الوظائف الدینیة التی بإتیانها یتم الإیمان بآیات الله بعد الإیمان بالله عز اسمه فهذا معنی قوله:« تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ آتَوُا الزَّکٰاةَ ».

و أما قوله:« فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ »فالمراد به بیان التساوی بینهم و بین سائر المؤمنین

فی الحقوق التی یعتبرها الإسلام فی المجتمع الإسلامی:لهم ما للمسلمین و علیهم ما علی المسلمین.

و قد عبر فی الآیة عن ذلک بالأخوة فی الدین،و قال فی موضع آخر:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ:» الحجرات:-10 اعتبارا بما بینهم من التساوی فی الحقوق الدینیة فإن الأخوین شقیقان اشتقا من مادة واحدة و هما لذلک متساویان فی الشئون الراجعة إلی ذلک فی مجتمع المنزل عند والدهما الذی هو رب البیت،و فی مجتمع القرابة عند الأقرباء و العشیرة.

و إذ کان لهذا المعنی المسمی بلسان الدین أخوة أحکام و آثار شرعیة اعتنی بها قانون الإسلام فهو اعتبار حقیقة لنوع من الأخوة بین أفراد المجتمع الإسلامی لها آثار مترتبة کما أن الأخوة الطبیعیة فیما اعتبرها الإسلام لها آثار مترتبة عقلائیة و دینیة و لیست تسمیة ذلک أخوة مجرد استعارة لفظیة عن عنایة مجازیة،

و فیما نقل عن النبی ص:

قوله: «المؤمنون إخوة یسعی بذمتهم أدناهم،و هم ید واحدة علی من سواهم».

و قوله:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ »الآیة یدل السیاق أنهم غیر المشرکین الذین أمر الله سبحانه فی الآیة السابقة بنقض عهدهم و ذکر أنهم هم المعتدون لا یرقبون فی مؤمن إلا و لا ذمة فإنهم ناکثون للأیمان ناقضون للعهد،فلا یستقیم فیهم الاشتراط الذی ذکره الله سبحانه بقوله:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ »الآیة.

فهؤلاء قوم آخرون لهم مع ولی الأمر من المسلمین عهود و أیمان ینکثون أیمانهم من بعد عهدهم،أی ینقضون عهودهم من بعد عقدها فأمر الله سبحانه بقتالهم و ألغی أیمانهم و سماهم أئمة الکفر لأنهم السابقون فی الکفر بآیات الله یتبعهم غیرهم ممن یلیهم، یقاتلون جمیعا لعلهم ینتهون عن نکث الأیمان و نقض العهود.

قوله تعالی:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ »الآیة و ما بعدها إلی تمام أربع آیات تحریض للمؤمنین و تهییج لهم علی قتال المشرکین ببیان ما أجرموا به فی جنب الله و خانوا به الحق و الحقیقة،و عد خطایاهم و طغیاناتهم من نکث الأیمان و الهم بإخراج الرسول و البدء بالقتال أول مرة.

ثم بتعریف المؤمنین أن لازم إیمانهم بالله الذی یملک کل خیر و شر و نفع و ضر

أن لا یخشوا إلا إیاه إن کانوا مؤمنین به ففی ذلک تقویة لقلوبهم و تشجیعهم علیهم، و ینتهی إلی بیان أنهم ممتحنون من عند الله بإخلاص الإیمان له و القطع من المشرکین حتی یؤجروا بما یؤجر به المؤمن المتحقق فی إیمانه.

قوله تعالی:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »إلی آخر الآیتین.أعاد الأمر بالقتال لأنه صار من جهة ما تقدم من التحریض و التحضیض أوقع فی القبول فإن الأمر الأول کان ابتدائیا غیر مسبوق بتمهید و توطئة بخلاف الأمر الثانی الوارد بعد اشتداد الاستعداد و کمال التهیؤ من المأمورین.

علی أن ما اتبع به الأمر من قوله:« یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ »إلی قوله:

« وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ »یؤکد الأمر و یغری المأمورین علی امتثاله و إجرائه علی المشرکین فإن تذکرهم إن قتل المشرکین عذاب إلهی لهم بأیدی المؤمنین،و إن المؤمنین أیاد مجریة لله سبحانه و إن فی ذلک خزیا للمشرکین و نصرة من الله للمؤمنین علیهم و شفاء لصدور قوم مؤمنین و إذهابا لغیظ قلوبهم،یجرئهم للعمل و ینشطهم و یصفی إرادتهم.

و قوله:« وَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ »الآیة بمنزلة الاستثناء لئلا یجری حکم القتال علی إطلاقه.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ »إلی آخر الآیة بمنزلة تعلیل آخر لوجوب قتالهم لینتج تحریضهم علی القتال و فیه بیان حقیقة الأمر،و محصله أن الدار دار الامتحان و الابتلاء فإن نفوس الآدمیین تقبل الخیر و الشر و السعادة و الشقاوة فهی فی أول کینونتها ساذجة مبهمة،و مراتب القرب و الزلفی إنما تبذل بإزاء الإیمان الخالص بالله و آیاته،و لا یظهر صفاء الإیمان إلا بالامتحان الذی یورد المؤمن مقام العمل،لیمیز الله بذلک الطیب من الخبیث،و الصافی الإیمان ممن لیس عنده إلا مجرد الدعوی أو المزعمة.

فمن الواجب أن یمتحن هؤلاء المدعون أنهم باعوا أنفسهم و أموالهم لله بأن لهم الجنة،و یبتلوا بمثل القتال الذی یمیز به الصادق من الکاذب و یفصل الذی قطع روابط المحبة و الصلة من أعداء الله سبحانه ممن فی قلبه بقایا من ولایتهم و مودتهم حتی یحیا هؤلاء و یهلک أولئک.

فعلی المؤمنین أن یمتثلوا أمر القتال بل یتسارعوا إلیه و یتسابقوا فیه لیظهروا بذلک صفاء جوهرهم و حقیقة إیمانهم و یحتجوا به علی ربهم یوم لا نجاح فیه إلا بحجة الحق.

فقوله:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا »أی بل أ ظننتم أن تترکوا علی ما أنتم علیه من الحال و لما تظهر حقیقة صدقکم فی دعوی الإیمان بالله و بآیاته.

و قوله:« وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ »الآیة أی و لما یظهر فی الخارج جهادکم و عدم اتخاذکم من دون الله و لا رسوله و لا المؤمنین ولیجة فإن تحقق الأشیاء علم منه تعالی بها و قد مر نظیر الکلام مع بسط ما فی تفسیر قوله تعالی:« أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ» XالآیةX:آل عمران:-142 فی الجزء الرابع من الکتاب.و من الدلیل علی هذا الذی ذکرنا فی معنی العلم قوله فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ».

و الولیجة علی ما فی مفردات الراغب،کل ما یتخذه الإنسان معتمدا علیه و لیس من أهله.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »:حدثنی أبی عن محمد بن الفضل عن ابن أبی عمیر عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله(ع)قال: نزلت هذه الآیة بعد ما رجع رسول الله ص من غزوة تبوک-فی سنة تسع من الهجرة.

قال": و کان رسول الله ص لما فتح مکة- لم یمنع المشرکین الحج فی تلک السنة، و کان سنة من العرب فی الحج أنه من دخل مکة-و طاف البیت فی ثیابه لم یحل له إمساکها،و کانوا یتصدقون بها و لا یلبسونها بعد الطواف-فکان من وافی مکة یستعیر ثوبا و یطوف فیه ثم یرده،و من لم یجده عاریة و لا کری-و لم یکن له إلا ثوب واحد طاف بالبیت عریانا-.

فجاءت امرأة من العرب وسیمة جمیلة-فطلبت ثوبا عاریة أو کری فلم تجده-فقالوا لها:إن طفت فی ثیابک-احتجت أن تتصدقی بها-فقالت:کیف أتصدق و لیس لی غیرها؟فطافت بالبیت عریانة و أشرف لها الناس-فوضعت إحدی یدیها علی قبلها- و الأخری علی دبرها و قالت شعرا:

الیوم یبدو بعضه أو کله

-فما بدا منه فلا أحله-

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة-فقالت:إن لی زوجا-.

و کانت سیرة رسول الله ص قبل نزول سورة براءة-أن لا یقاتل إلا من قاتله و لا یحارب إلا من حاربه و أراده،و قد کان أنزل علیه[فی]ذلک« فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ-فَمٰا جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً »فکان رسول الله ص لا یقاتل أحدا قد تنحی عنه-و اعتزله حتی نزلت علیه سورة براءة-و أمره بقتل المشرکین من اعتزله و من لم یعتزله-إلا الذین قد عاهدهم رسول الله ص یوم فتح مکة إلی مدة:منهم صفوان بن أمیة و سهیل بن عمرو-فقال الله عز و جل:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ-إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »ثم یقتلون حیثما وجدوا بعد.هذه أشهر السیاحة:-عشرین من ذی الحجة و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من ربیع الآخر-.

فلما نزلت الآیات من سورة براءة-دفعها رسول الله ص إلی أبی بکر-و أمره أن یخرج إلی مکة-و یقرأها علی الناس بمنی یوم النحر-فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول الله ص-فقال:یا محمد لا یؤدی عنک إلا رجل منک-.

فبعث رسول الله ص أمیر المؤمنین(ع)-فی طلب أبی بکر فلحقه بالروحاء- و أخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله،أنزل الله فی شیئا؟فقال:لا-إن الله أمرنی أن لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی.

و فی تفسیر العیاشی،عن حریر عن أبی عبد الله(ع): أن رسول الله بعث أبا بکر مع براءة إلی الموسم-لیقرأها علی الناس فنزل جبرئیل-فقال:لا یبلغ عنک إلا علی- فدعا رسول الله ص علیا-و أمر أن یرکب ناقته العضباء،و أمره أن یلحق أبا بکر فیأخذ منه براءة-و یقرأها علی الناس بمکة-فقال أبو بکر:أ سخط؟فقال:لا-إلا أنه أنزل علیه أنه لا یبلغ إلا رجل منک-.

فلما قدم علی مکة و کان یوم النحر بعد الظهر-و هو یوم الحج الأکبر قام ثم قال:

إنی رسول رسول الله إلیکم فقرأها علیهم:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »عشرین من ذی الحجة و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من شهر ربیع الآخر،و قال:لا یطوف بالبیت عریان و لا عریانة-

و لا مشرک بعد هذا العام،و من کان له عهد عند رسول الله ص-فمدته إلی هذه الأربعة أشهر.

أقول:المراد تعیین المدة للعهود التی لا مدة لها بقرینة ما سیأتی من الروایة، و أما العهود التی لها مدة فاعتبارها إلی مدتها مدلول لنفس الآیات الکریمة.

و فی تفسیری العیاشی،و المجمع،عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: خطب علی(ع)بالناس و اخترط سیفه-و قال:لا یطوفن بالبیت عریان،و لا یحجن بالبیت مشرک،و من کانت له مدة فهو إلی مدته،و من لم یکن له مدة فمدته أربعة أشهر، و کان خطب یوم النحر،و کانت عشرون من ذی الحجة و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشر من شهر ربیع الآخر،و قال:یوم النحر یوم الحج الأکبر.

أقول:و الروایات من طرق أئمة أهل البیت(ع)فی هذه المعانی فوق حد الإحصاء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند و أبو الشیخ و ابن مردویه عن علی رضی الله عنه قال: لما نزلت عشر آیات من براءة علی النبی ص- دعا أبا بکر رضی الله عنه لیقرأها علی أهل مکة-ثم دعانی فقال:لی أدرک أبا بکر- فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه-.

و رجع أبو بکر رضی الله عنه-فقال:یا رسول الله نزل فی شیء؟قال:لا- و لکن جبرئیل جاءنی فقال:-لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص رضی الله عنه: أن رسول الله ص بعث أبا بکر رضی الله عنه-ببراءة إلی أهل مکة-ثم بعث علیا رضی الله عنه علی أثره فأخذها منه-فکأن أبا بکر وجد فی نفسه فقال النبی ص:یا أبا بکر-إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أبی رافع رضی الله عنه قال: بعث رسول الله ص أبا بکر رضی الله عنه ببراءة-إلی الموسم فأتی جبرئیل(ع) فقال:إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک-فبعث علیا رضی الله عنه علی أثره-حتی لحقه بین مکة و المدینة- فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم.

و فیه،أخرج ابن حبان و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: بعث رسول الله ص أبا بکر رضی الله عنه-یؤدی عنه براءة-فلما أرسله بعث إلی علی رضی الله عنه-فقال:یا علی لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت،فحمله علی ناقته العضباء-فسار حتی لحق بأبی بکر رضی الله عنه-فأخذ منه براءة.

فأتی أبو بکر النبی ص و قد دخله من ذلک مخافة-أن یکون قد أنزلت فیه شیء-فلما أتاه قال:ما لی یا رسول الله؟قال:خیر أنت أخی و صاحبی فی الغار-و أنت معی علی الحوض-غیر أنه لا یبلغ عنی إلا رجل منی.

أقول:و هناک روایات أخری فی معنی ما تقدم،

و قد نقل فی تفسیر البرهان، عن ابن شهرآشوب أنه رواه الطبرسی،و البلاذری،و الترمذی،و الواقدی،و الشعبی، و السدی،و الثعلبی،و الواحدی،و القرطبی،و القشیری،و السمعانی،و أحمد بن حنبل، و ابن بطة،و محمد بن إسحاق،و أبو یعلی الموصلی،و الأعمش،و سماک بن حرب فی کتبهم عن عروة بن الزبیر،و أبی هریرة،و أنس،و أبی رافع،و زید بن نفیع،و ابن عمر، و ابن عباس،و اللفظ له: أنه لما نزل:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »إلی تسع آیات أنفذ النبی ص أبا بکر إلی مکة-لأدائها فنزل جبرئیل و قال:إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک-فقال النبی ص لأمیر المؤمنین:ارکب ناقتی العضباء و الحق أبا بکر- و خذ براءة من یده-.

قال:و لما رجع أبو بکر إلی النبی ص جزع-و قال:یا رسول الله-إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه- فلما توجهت إلیه رددتنی منه؟فقال(ص):الأمین هبط إلی عن الله تعالی:أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک؛و علی منی و لا یؤدی عنی إلا علی.

و فیما نقلناه من الروایات و ما ترکناه منها و هو أکثر و فیما سیجیء فی هذا الباب نکتتان أصلیتان.

إحداهما:أن بعث النبی ص علیا ببراءة و عزله أبا بکر إنما کان بأمر من ربه بنزول جبرئیل:«أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و لم یقید الحکم فی شیء من الروایات ببراءة أو نقض العهد فلم یرد فی شیء منها:لا یؤدی براءة أو لا ینقض العهد إلا أنت أو رجل منک فلا دلیل علی تقییده ببراءة علی ما وقع فی کثیر

من التفاسیر؛و یؤید الإطلاق ما سیأتی.

و ثانیتهما:أن علیا(ع)کما کان ینادی ببراءة،کذلک کان ینادی بحکم آخر و هو أن من کان له مدة فهو إلی مدته و من لم یکن له مدة فمدته أربعة أشهر: و هذا أیضا مما یدل علیه آیات براءة.

و بحکم آخر و هو أنه لا یطوفن بالبیت عریان،و هو أیضا حکم إلهی مدلول علیه بقوله تعالی:« یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ:» الأعراف:-31 و قد ورد فی بعض الروایات ذکر الآیة مع الحکم کما سیجیء.

و حکم آخر أنه لا یطوف أو لا یحج البیت مشرک بعد هذا العام و هو مدلول قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا:» التوبة:-28.

و هناک أمر خامس ذکر فی بعض روایات الباب أنه(ع) کان ینادی به و هو أنه لا یدخل الجنة إلا مؤمن و هذا و إن لم یذکر فی سائر الروایات،و الاعتبار لا یساعد علی ذلک لنزول آیات کثیرة مکیة و مدنیة فی ذلک و خفاء الأمر فی ذلک علی المشرکین إلی سنة تسع من الهجرة کالمحال عادة لکن ذلک أیضا مدلول للآیات الکریمة ⁽¹⁾،و علی أی حال لم تکن رسالة علی(ع)مقصورا علی تأدیة آیات براءة بل لها و لتبلیغ ثلاثة أو أربعة أحکام قرآنیة أخری،و الجمیع مشمول لما أنزل به جبرئیل عن الله سبحانه علی رسوله ص:أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک،إذ لا دلیل علی تقیید الکلام علی إطلاقه أصلا.

و فی الدر المنثور،أخرج الترمذی و حسنه و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس رضی الله عنه: أن رسول الله ص بعث أبا بکر رضی الله عنه-و أمره أن ینادی بهؤلاء الکلمات-ثم أتبعه علیا رضی الله عنه و أمره أن ینادی بها-فانطلقا فحجا فقام علی رضی الله عنه فی أیام التشریق-فنادی:أن الله بریء من المشرکین و رسوله-فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر و لا یحجن بعد العام مشرک،

و لا یطوفن بالبیت عریان،و لا یدخل الجنة إلا مؤمن-فکان علی رضی الله عنه ینادی بها.

أقول:و الخبر قریب المضمون مما استفدناه من الروایات.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق سعید بن المسیب عن أبی هریرة": أن أبا بکر رضی الله عنه أمره أن یؤذن ببراءة-فی حجة أبی بکر.

قال أبو هریرة: ثم أتبعنا النبی ص علیا رضی الله عنه-أمره أن یؤذن ببراءة و أبو بکر رضی الله عنه-علی الموسم کما هو-أو قال:علی هیئته -.

أقول:و قد ورد فی عدة من طرق أهل السنة:أن النبی استعمل أبا بکر علی الحج عامه ذلک فکان هو أمیر الحاج و علی ینادی ببراءة و قد روت الشیعة أنه(ص) استعمل للإمارة علیا کما أنه حمله تأدیة آیات براءة و قد ذکر ذلک الطبرسی فی مجمع البیان و رواه العیاشی عن زرارة عن أبی جعفر(ع)،و ربما تأید ذلک بما ورد أن علیا کان یقضی فی سفره ذلک و أن النبی ص دعا له فی ذلک،إذ من المعلوم أن مجرد الرسالة بتأدیة براءة لا تتضمن الحکم بالقضاء بین الناس،و أوفق ما یکون ذلک فی تلک الأیام بالإمارة،و الروایة ما سیأتی:

فی تفسیر العیاشی،عن الحسن عن علی ع: أن النبی(ص)حین بعثه ببراءة-قال:یا نبی الله إنی لست بلسن و لا بخطیب-قال(ص):یأبی الله ما بی إلا أن أذهب بها أو تذهب أنت- قال:فإن کان لا بد فسأذهب أنا-قال:فانطلق فإن الله یثبت لسانک و یهدی قلبک-ثم وضع یده علی فمه-فقال:انطلق و اقرأها علی الناس،و قال(ص):الناس سیتقاضون إلیک-فإذا أتاک الخصمان فلا تقض لواحد-حتی تسمع الآخر فإنه أجدر أن تعلم الحق.

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنة

کما فی الدر المنثور،عن أبی الشیخ عن علی رضی الله عنه قال: بعثنی رسول الله ص إلی الیمن ببراءة-فقلت:یا رسول الله تبعثنی و أنا غلام حدیث السن-و أسأل عن القضاء و لا أدری ما أجیب؟قال:ما بد من أن تذهب بها أو أذهب بها.قلت:إن کان لا بد أنا أذهب،قال:انطلق فإن الله یثبت لسانک و یهدی قلبک،ثم قال:انطلق و اقرأها علی الناس.

إلا أن اشتمال الروایة علی لفظ الیمن یسیء الظن بها إذ من البین من لفظ آیات براءة أنها مقرة علی أهل مکة یوم الحج الأکبر بمکة و أین ذلک من الیمن و أهلها

و کان لفظ الروایة کان:«إلی مکة»فوضع موضعه«إلی الیمن»تصحیحا لما اشتملت علیه من حدیث القضاء.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و النسائی و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی هریرة قال": کنت مع علی رضی الله عنه حین بعثه رسول الله ص،بعث علیا بأربع:

لا یطوف بالبیت عریان،و لا یجتمع المسلمون و المشرکون بعد عامهم،-و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد فهو إلی عهده،و إن الله و رسوله بریء من المشرکین.

أقول:و هذا المعنی مروی عن أبی هریرة بعدة طرق بألفاظ مختلفة لا تخلو من شیء فی متنها-علی ما سیجیء-و أمتن الروایات متنا هذه التی أوردناها.

و فیه،أخرج أحمد و النسائی و ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی هریرة قال": کنت مع علی حین بعثه رسول الله إلی أهل مکة ببراءة-فکنا ننادی أنه لا یدخل الجنة إلا مؤمن،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد-فإن أمره أو أجله إلی أربعة أشهر-فإذا مضت الأربعة أشهر-فإن الله بریء من المشرکین و رسوله- و لا یحج هذا البیت بعد العام مشرک.

أقول: و فی متن الروایة اضطراب بین،أما أولا:فلاشتمالها علی النداء بأنه لا یدخل الجنة إلا مؤمن،و قد سبق أنه نزلت فی معناه آیات کثیرة مکیة و مدنیة منذ سنین و قد سمعها الحضری و البدوی و المشرک و المؤمن فأی حاجة متصورة إلی إبلاغها أهل الجمع.

و أما ثانیا:فلأن النداء الثانی أعنی قوله:و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد إلخ،لا ینطبق لا علی مضامین الآیات و لا علی مضامین الروایات المتظافرة السابقة، علی أنه قد جعل فیه البراءة بعد مضی أربعة أشهر.

و أما ثالثا:فلما سنذکره ذیلا.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریرة قال": بعثنی أبو بکر رضی الله عنه فی تلک الحجة-فی مؤذنین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی-أن لا یحج بعد هذا العام مشرک،و لا یطوف بالبیت عریان-ثم أردف النبی ص بعلی بن أبی طالب رضی الله عنه-فأمره أن یؤذن ببراءة-فأذن معنا علی فی أهل منی یوم النحر ببراءة،و أن لا یحج بعد العام مشرک-و لا یطوف بالبیت عریان.

و فی تفسیر المنار،عن الترمذی عن ابن عباس": أن النبی ص بعث أبا بکر-إلی أن قال-فقام علی أیام التشریق فنادی:ذمة الله و ذمة رسوله بریئة من کل مشرک-فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر،و لا یحجن بعد العام مشرک،و لا یطوفن بالبیت عریان-و لا یدخل الجنة إلا کل مؤمن-فکان علی ینادی بها فإذا بح-قام أبو هریرة فنادی بها.

و فیه،أیضا عن أحمد و النسائی-من طریق محرز بن أبی هریرة عن أبیه قال": کنت مع علی حین بعثه رسول الله ص إلی مکة-ببراءة فکنا ننادی-أن لا یدخل الجنة إلا کل نفس مسلمة،و لا یطوف بالبیت عریان،و من کان بینه و بین رسول الله ص عهد فعهده إلی مدته،و لا یحج بعد العام مشرک-فکنت أنادی حتی صحل صوتی.

أقول:قد عرفت أن الذی وقع فی الروایات علی کثرتها فی قصة بعث علی و عزل أبی بکر من کلمة الوحی الذی نزل به جبرئیل علی النبی ص هو قوله:

«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و کذا ما ذکره النبی ص حین أجاب أبا بکر لما سأله عن سبب عزله،إنما هو متن ما أوحی إلیه الله سبحانه،أو قوله -و هو فی معناه-:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی».

و کیفما کان فهو کلام مطلق یشمل تأدیة براءة و کل حکم إلهی احتاج النبی ص إلی أن یؤدیه عنه مؤد غیره،و لا دلیل لا من متون الروایات و لا غیرها یدل علی اختصاص ذلک ببراءة،و قد اتضح أن المنع عن طواف البیت عریانا و المنع عن حج المشرکین بعد ذلک العام و کذا تأجیل من له عهد إلی مدة أو من غیر مدة کل ذلک أحکام إلهیة نزل بها القرآن فما معنی إرجاع أمرها إلی أبی بکر أو نداء أبی هریرة بها وحده أو ندائه ببراءة و سائر الأحکام المذکورة فی الجمع إذا بح علی(ع)حتی یصحل صوته من کثرة النداء؟و لو جاز لأبی هریرة أن یقوم بها و الحال هذه فلم لم یجز لأبی بکر ذلک؟.

نعم أبدع بعض المفسرین کابن کثیر و أترابه هنا وجها وجهوا به ما تتضمنه هذه الروایات انتصارا لها و هو أن قوله:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی» مخصوص بتأدیة براءة فقط من غیر أن یشمل سائر الأحکام التی کان ینادی بها علی(ع)، و أن تعیینه(ص)علیا بتبلیغ آیات براءة أهل الجمع إنما هو لما کان من عادة العرب أن لا ینقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بیته و مراعاة هذه العادة الجاریة هی

التی دعت النبی ص أن یأخذ براءة و فیها نقض ما للمشرکین من عهد-من أبی بکر و یسلمها إلی علی لیستحفظ بذلک السنة العربیة فیؤدیها عنه بعض أهل بیته.

قالوا:و هذا معنی قوله(ص)لما سأله أبو بکر قائلا:یا رسول الله هل نزل فی شیء؟قال:«لا و لکن لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»و معناه أنی إنما عزلتک و نصبت علیا لذلک لئلا أنقض هذه السنة العربیة الجاریة.

و لذلک لم ینفصل أبو بکر من شأنه فقد کان قلده إمارة الحاج و کان لأبی بکر مؤذنون یؤذنون بهذه الأحکام کأبی هریرة و غیره من الرجال الذین لم یذکر أسماؤهم فی الروایات،و کان علی أحد من عنده لهذا الشأن،و لذا ورد فی بعضها:أنه خطب بمنی و لما فرغ من خطبته التفت إلی علی و قال:قم یا علی و أد رسالة رسول الله ص.

و هذا ما ذکروه و وجهوا به الروایات.

و الباحث الناقد إذا راجع هذه الآیات و الروایات ثم تأمل ما جرت من المشاجرات الکلامیة بین الفریقین:أهل السنة و الشیعة فی باب الأفضلیة لم یرتب فی أنهم خلطوا بین البحث التفسیری الذی شأنه تحصیل مدالیل الآیات القرآنیة،و البحث الروائی الذی شأنه نقد معانی الأحادیث و تمییز غثها من سمینها،و بین البحث الکلامی الناظر فی أن أبا بکر أفضل من علی أو علیا أفضل من أبی بکر؟و فی أن إمارة الحاج أفضل أو الرسالة فی تبلیغ آیات براءة؟و لمن کان إمارة الحج إذ ذاک لأبی بکر أو لعلی؟ أما البحث الکلامی فلسنا نشتغل به فی هذا المقام فهو خارج عن غرضنا،و أما البحث الروائی أو التفسیری فیما یرتبط به الآیات إلی أسباب نزولها مما یتعلق بمعانی الآیات فالذی ینبغی أن یقال بالنظر إلیه أنهم أخطئوا فی هذا التوجیه.

فلیت شعری من أین تسلموا أن هذه الجملة التی نزل بها جبرئیل:«أنه لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»مقیدة بنقض العهد لا یدل علی أزید من ذلک،و لا دلیل علیه من نقل أو عقل فالجملة ظاهرة أتم ظهور فی أن ما کان علی رسول الله ص أن یؤدیه لا یجوز أن یؤدیه إلا هو أو رجل منه سواه،کان نقض عهد من جانب الله کما فی مورد براءة أو حکما آخر إلهیا علی رسول الله ص أن یؤدیه و یبلغه.

و هذا غیر ما کان من أقسام الرسالة منه(ص)مما لیس علیه أن یؤدیه بنفسه

الشریفة کالکتب التی أرسل بها إلی الملوک و الأمم و الأقوام فی الدعوة إلی الإسلام و کذا سائر الرسالات التی کان یبعث بها رجالا من المؤمنین إلی الناس فی أمور یرجع إلی دینهم و الإمارات و الولایات و نحو ذلک.

ففرق جلی بین هذه الأمور و بین براءة و نظائرها فإن ما تتضمنه آیات براءة و أمثال النهی عن الطواف عریانا،و النهی عن حج المشرکین بعد العام أحکام إلهیة ابتدائیة لم تبلغ بعد و لم تؤد إلی من یجب أن تبلغه،و هم المشرکون بمکة و الحجاج منهم،و لا رسالة من الله فی ذلک إلا لرسوله،و أما سائر الموارد التی کان یکتفی النبی(ص)ببعث الرسل للتبلیغ فقد کانت مما فرغ((ص))فیها من أصل التبلیغ و التأدیة،بتبلیغه من وسعه تبلیغه ممن حضر کالدعوة إلی الإسلام و سائر شرائع الدین و کان یقول:«لیبلغ الشاهد منکم الغائب»ثم إذا مست الحاجة إلی تبلیغه بعض من لا وثوق عادة ببلوغ الحکم إلیه أو لا أثر لمجرد البلوغ إلا أن یعتنی لشأنه بکتاب أو رسول أو توسل عند ذلک إلی رسالة أو کتاب کما فی دعوة الملوک.

و لیتأمل الباحث المنصف قوله«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فقد قیل:«لا یؤدی عنک إلا أنت»و لم یقل:«لا یؤدی إلا أنت أو رجل منک»حتی یفید اشتراک الرسالة،و لم یقل:«لا یؤدی منک إلا رجل منک»حتی یشمل سائر الرسالات التی کان((ص))یقلدها کل من کان من صالحی المؤمنین فإنما مفاد قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»أن الأمور الرسالیة التی یجب علیک نفسک أن تقوم بها لا یقوم بها غیرک عوضا منک إلا رجل منک أی لا یخلفک فیما علیک کالتأدیة الابتدائیة إلا رجل منک.

ثم لیت شعری ما الذی دعاهم إلی أن أهملوا کلمة الوحی التی هی قول الله نزل به جبرئیل علی النبی(ص):«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و ذکروا مکانها أنه «کانت السنة الجاریة عند العرب أن لا ینقض العهد إلا عاقده أو رجل من أهل بیته» تلک السنة العربیة التی لا خبر عنها فی أیامهم و مغازیهم و لا أثر إلا ما ذکره ابن کثیر و نسبه إلی العلماء عند البحث عن آیات براءة!.

ثم لو کانت سنة عربیة جاهلیة علی هذا النعت فما وزنها فی الإسلام و ما هی قیمتها عند النبی(ص)و قد کان ینسخ کل یوم سنة جاهلیة و ینقض کل حین عادة قومیة، و لم تکن من جملة الأخلاق الکریمة أو السنن و العادات النافعة بل سلیقة قبائلیة تشبه

سلائق الأشراف

و قد قال((ص)) یوم فتح مکة عند الکعبة علی ما رواه أصحاب السیر:

«إلا کل مأثرة أو دم أو مال یدعی-فهو تحت قدمی هاتین-إلا سدانة البیت و سقایة الحاج».

ثم لو کانت سنة عربیة غیر مذمومة فهل کان رسول الله(ص)ذهل عنها و نسیها حین أسلم الآیات إلی أبی بکر و أرسله،و خرج هو إلی مکة حتی إذا کان فی بعض الطریق ذکر((ص))ما نسیه أو ذکره بعض من عنده بما أهمله و ذهل عنه من أمر کان من الواجب مراعاته؟و هو((ص))المثل الأعلی فی مکارم الأخلاق و اعتبار ما یجب أن یعتبر من الحزم و حسن التدبیر،و کیف جاز لهؤلاء المذکرین أن یغفلوا عن ذلک و لیس من الأمور التی یغفل عنها و تخفی عادة فإنما الذهول عنه کغفلة المقاتل عن سلاحه؟.

و هل کان ذلک بوحی من الله إلیه أنه یجب له أن لا یلغی هذه السنة العربیة الکریمة،و أن ذلک أحد الأحکام الشرعیة فی الباب و أنه یحرم علی ولی أمر المسلمین أن ینقض عهدا إلا بنفسه أو بید أحد من أهل بیته؟و ما معنی هذا الحکم؟.

أو أنه حکم أخلاقی اضطر إلی اعتباره لما أن المشرکین ما کانوا یقبلون هذا النقض إلا بأن یسمعوه من النبی(ص)نفسه أو من أحد من أهل بیته؟و قد کانت السیطرة یومئذ له((ص))علیهم،و الزمام بیده دونهم،و الإبلاغ إبلاغ.

أو أن المؤمنین المخاطبین بقوله:« عٰاهَدْتُمْ »و قوله:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ » و قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ »ما کانوا یعتبرون هذا النقض نقضا دون أن یسمعوه منه(ص)أو من واحد من أهل بیته و إن علموا بالنقض إذا سمعوا الآیات من أبی بکر؟.

و لو کان کذلک فکیف قبله و اعتبره نقضا من سمعه من أبی هریرة الذی کان ینادی به حتی صحل صوته؟و هل کان أبو هریرة أقرب إلی علی و أمس به من أبی بکر إلی رسول الله ص فالحق أن هذه الروایات الحاکیة لنداء أبی هریرة و غیره غیر سدیدة لا ینبغی الرکون إلیها.

قال صاحب المنار فی تفسیره:جملة الروایات تدل علی أن النبی(ص)جعل أبا بکر أمیرا علی الحج سنة تسع و أمره أن یبلغ المشرکین الذین یحضرون الحج أنهم یمنعون منه بعد ذلک العام ثم أردفه بعلی لیبلغهم عنه نبذ عهودهم المطلقة و إعطاءهم مهلة أربعة أشهر لینظروا فی أمرهم،و إن العهود الموقتة أجلها نهایة وقتها،و یتلو علیهم الآیات المتضمنة لمسألة نبذ العهود و ما یتعلق بها من أول سورة براءة.

و هی أربعون أو ثلاث و ثلاثون آیة،و ما ذکر فی بعض الروایات من التردد بین ثلاثین و أربعین فتعبیر بالأعشار مع إلغاء کسرها من زیادة و نقصان.

و ذلک لأن من عادة العرب أن العهود و نبذها إنما تکون من عاقدها أو أحد عصبته القریبة،و أن علیا کان مختصا بذلک مع بقاء إمارة الحج لأبی بکر الذی کان یساعده علی ذلک و یأمر بعض الصحابة کأبی هریرة بمساعدته.انتهی.

و قال أیضا:إن بعض الشیعة یکبرون هذه المزیة لعلی(ع)کعادتهم و یضیفون إلیها ما لا تصح به روایة،و لا تؤیده درایة فیستدلون بها علی تفضیله علی أبی بکر رضی الله عنهما و کونه أحق بالخلافة منه،و یزعمون أن النبی ص عزل أبا بکر من تبلیغ سورة براءة لأن جبرئیل أمره بذلک،و أنه لا یبلغ عنه إلا هو أو رجل منه و لا یخصون هذا النفی بتبلیغ نبذ العهود و ما یتعلق به بل یجعلونه عاما لأمر الدین کله.

مع استفاضة الأخبار الصحیحة بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافة کالجهاد فی حمایته و الدفاع عنه،و کونه فریضة لا فضیلة فقط و منها قوله(ص)فی حجة الوداع علی مسمع الألوف من الناس:«ألا فلیبلغ الشاهد الغائب»و هو مکرر فی الصحیحین و غیرهما،و فی بعض الروایات عن ابن عباس: فوالذی نفسی بیده أنها لوصیته إلی أمته«فلیبلغ الشاهد الغائب»إلخ و حدیث:«بلغوا عنی و لو آیة»رواه البخاری فی صحیحة و الترمذی،و لو لا ذلک لما انتشر الإسلام ذلک الانتشار السریع فی العالم.

بل زعم بعضهم-کما قیل- إنه(ص)عزل أبا بکر من إمارة الحج و ولاها علیا،و هذا بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات فی مسألة عملیة عرفها الخاص و العام.

و الحق أن علیا کرم الله وجهه کان مکلفا بتبلیغ أمر خاص،و کان فی تلک الحجة تابعا لأبی بکر فی إمارته العامة فی إقامة رکن الإسلام الاجتماعی العام حتی کان أبو بکر یعین له الوقت الذی یبلغ ذلک فیه فیقول:یا علی قم فبلغ رسالة رسول الله ص کما تقدم التصریح به فی الروایات الصحیحة کما أمر بعض الصحابة بمساعدته علی هذا التبلیغ کما تقدم فی حدیث أبی هریرة فی الصحیحین و غیرهما.

ثم ساق الکلام و استدل بإمارة أبی بکر فی تلک الحجة و ضم إلیها صلاته موضع النبی ص قبیل وفاته-علی تقدمه و أفضلیته من جمیع الصحابة علی من سواه انتهی.

أما قوله:مع استفاضة الأخبار بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافة إلی آخر ما قال فیکشف عن أنه لم یحصل معنی کلمة الوحی:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»حق التحصیل،و لم یفرق بین قولنا:«لا یؤدی منک إلا رجل منک» و بین قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فزعم أن الکلام بإطلاقه یمنع عن کل تبلیغ دینی یتصداه غیر النبی ص أو رجل منه فدفع ذلک باستفاضة الأخبار بوجوب تبلیغ الدین علی المسلمین کافة و قید به إطلاق قوله:«لا یؤدی عنک»إلخ فجعله خاصا بتبلیغ نبذ العهد بعد تحویل الحکم الإلهی إلی سنة عربیة جاهلیة.

و قد ساقه اشتباه معنی الکلمة إلی أن زعم أن إبقاء الکلام علی إطلاقه منشؤه الغفلة عن أمر هو کالضروری عند عامة المسلمین أعنی وجوب التبلیغ العام حتی استدل علی ذلک بما فی الصحیحین و غیرهما من قوله(ص):«فلیبلغ الشاهد الغائب»،و قد عرفت ما هو حق المعنی لکلمة الوحی.

و أما قوله:«بل زعم بعضهم کما قیل إنه عزل أبا بکر من إمارة الحج و ولاها علیا و هذا بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات فی مسألة عملیة عرفها العام و الخاص»فلیس ذلک زعما من البعض و لا بهتانا کما بهته بل روایة روتها الشیعة و قد أوردناها فی ضمن الروایات المتقدمة.

و لیس التوغل فی مسألة الإمارة مما یهمنا فی تفهم معنی قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»فإمارة الحاج سواء صحت لأبی بکر أو لعلی،دلت علی فضل أو لم تدل إنما هی من شعب الولایة الإسلامیة العامة التی شأنها التصرف فی أمور المجتمع الإسلامی الحیویة،و إجراء الأحکام و الشرائع الدینیة،و لا حکومة لها علی المعارف الإلهیة و مواد الوحی النازلة من السماء فی أمر الدین.

إنما هی ولایة رسول الله ص ینصب یوما أبا بکر أو علیا لإمارة الحاج،و یؤمر یوما أسامة علی أبی بکر و عامة الصحابة فی جیشه،و یولی یوما ابن أم مکتوم علی المدینة و فیها من هو أفضل منه،و یولی هذا مکة بعد فتحها،و ذاک الیمن،و ذلک أمر الصدقات،و قد استعمل(ص)أبا دجانة الساعدی أو سباع بن عرفطة الغفاری علی ما فی سیرة ابن هشام علی المدینة عام حجة الوداع،و فیها أبو بکر لم یخرج إلی الحج علی ما رواه البخاری و مسلم و أبو داود و النسائی و غیرهم و إنما تدل علی إذعانه(ص)بصلاحیة من نصبه لأمر لتصدیه و إدارة رحاه.

و أما الوحی السماوی بما یشتمل علیه من المعارف و الشرائع فلیس للنبی ص و لا لمن دونه صنع فیه و لا تأثیر فیه مما له من الولایة العامة علی أمور المجتمع الإسلامی بإطلاق أو تقیید أو إمضاء أو نسخ أو غیر ذلک،و لا تحکم علیه سنة قومیة أو عادة جاریة حتی توجب تطبیقه علی ما یوافقها أو قیام العصبة مقام الإنسان فیما یهمه من أمر.

و الخلط بین البابین یوجب نزول المعارف الإلهیة من أوج علوها و کرامتها إلی حضیض الأفکار الاجتماعیة التی لا حکومة فیها إلا للرسوم و العادات و الاصطلاحات، فیعود الإنسان یفسر حقائق المعارف بما یسعه الأفکار العامیة و یستعظم ما استعظمه المجتمع دون ما عظمه الله،و یستصغر ما استصغره الناس حتی یقول القائل فی معنی کلمة الوحی أنه عادة عربیة محترمة.

و أنت إذا تأملت هذه القصة-أخذ آیات براءة من أبی بکر و إعطاءها علیا علی ما تقصها الروایات-وجدت فیها من مساهلة الرواة و توسعهم فی حفظ القصة بما لها من الخصوصیات-إن لم یستند إلی غرض آخر-أمرا عجیبا ففی بعضها -و هو الأکثر-أنه(ص)بعث أبا بکر بالآیات ثم بعث علیا و أمره أن یأخذها منه و یتلوها علی الناس فرجع أبو بکر إلخ،و فی بعضها أنه بعث أبا بکر بإمارة الحج ثم بعث علیا بعده بآیات براءة و فی بعضها:أن أبا بکر أمره بالتبلیغ و أمر بعض الصحابة أن یشارکه فی النداء حتی آل الأمر إلی مثل ما رواه الطبری و غیره عن مجاهد فی قوله تعالی:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ »إلی أهل العهد خزاعة و مدلج و من کان له عهد و غیرهم.أقبل رسول الله ص من تبوک حین فرغ منها فأراد الحج ثم قال:إنه یحضر البیت مشرکون یطوفون عراة فلا أحب أن أحج حتی لا یکون ذلک فأرسل أبا بکر و علیا فطافا فی الناس بذی المجاز و بأمکنتهم التی کانوا یبیعون بها و بالموسم کله فأذنوا أصحاب العهد أن یأمنوا أربعة أشهر و هی الأشهر الحرم المنسلخات المتوالیات:عشرون من آخر ذی الحجة إلی عشر تخلو من ربیع الأول ⁽¹⁾ثم عهد لهم و آذن الناس کلهم بالقتال إلی أن یموتوا.

و إذا کان هذا هو الحال فما معنی قوله:«بهتان صریح مخالف لجمیع الروایات

فی مسألة عملیة عرفها العام و الخاص»؟فإن کان یعنی: عرفها العام و الخاص فی عصر النبی ص ممن شاهد الأمر أو سمع ذلک ممن شاهده و وصفه فما ذا ینفعنا ذلک؟.

و إن کان یعنی: أن العام و الخاص ممن یلی عهد النبی ص أو یلی من یلیه عرفا ذلک و لم یشک أحد فی ذلک فهذا حال الروایات المنقولة عنهم لا یجتمع علی کلمة.

منها ما یحکی أن علیا اختص بتأدیة براءة و أخری تدل علی أن أبا بکر شارکه فیه،و أخری تدل علی أن أبا هریرة شارکه فی التأدیة و رجال آخرون لم یسموا فی الروایات.

و منها ما یدل علی أن الآیات کانت تسع آیات،و أخری عشرا،و أخری ست عشرة،و أخری ثلاثین،و أخری ثلاثا و ثلاثین،و أخری سبعا و ثلاثین،و أخری أربعین،و أخری سورة براءة.

و منها ما یدل علی أن أبا بکر ذهب لوجهه أمیرا علی الحاج و أخری علی أنه رجع حتی أوله بعضهم کابن کثیر أنه رجع بعد إتمام الحج،و آخرون أنه رجع لیسأل النبی ص عن سبب عزله،و فی روایة أنس الآتیة أنه(ص)بعث أبا بکر ببراءة ثم دعاه فأخذها منه.

و منها ما یدل علی أن الحجة وقعت فی ذی الحجة و أن یوم الحج الأکبر تمام أیام تلک الحجة أو یوم عرفة أو یوم النحر أو الیوم التالی لیوم النحر أو غیر ذلک و أخری أن أبا بکر حج فی تلک السنة فی ذی القعدة.

و منها ما یدل علی أن أشهر السیاحة تأخذ من شوال،و أخری من ذی القعدة، و أخری من عاشر ذی الحجة،و أخری من الحادی عشر من ذی الحجة و غیر ذلک.

و منها ما یدل علی أن الأشهر الحرم هی ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم من تلک السنة و،أخری علی أنها أشهر السیاحة تبتدأ من یوم التبلیغ أو یوم النزول.

فهذا حال اختلاف الروایات،و مع ذلک کیف یستقیم دعوی أنه أمر عرفه العام و الخاص،و بعض المحتملات السابقة و إن کان قولا من مفسری السلف إلا أن المفسرین یعاملون أقوالهم معاملة الروایات الموقوفة.

و أما قوله:و الحق أن علیا کان مکلفا بتبلیغ أمر خاص و کان فی تلک الحجة

تابعا لأبی بکر فی إمارته إلی آخر ما قال فلا ریب أن الذی بعث به النبی ص علیا من الأحکام کان أمرا خاصا و هو تلاوة آیات براءة و سائر ما یلحق بها من الأمور الأربعة المتقدمة غیر أن الکلام فی أن کلمة الوحی:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»لا تختص فی دلالتها بتأدیة آیات براءة علی ما تقدم بیانه فلا ینبغی الخلط بین ما یدل علیه الکلمة و بین ما أمر به علی فی خصوص تلک السفرة.

و أما قوله:و کان فی تلک الحجة تابعا«إلخ»فأمر استفادة من کلام أبی هریرة و ما یشبه،و قد عرفت الکلام فیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و الترمذی و حسنه و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أنس(رضی الله عنه)قال: بعث النبی(ص)ببراءة مع أبی بکر(رضی الله عنه)ثم دعاه فقال: لا ینبغی لأحد أن یبلغ هذا-إلا رجل من أهلی فدعا علیا فأعطاه إیاه.

أقول:ذکر صاحب المنار فی بعض کلامه:أن قوله(ص):«أو رجل منی فی روایة السدی قد فسرتها الروایات الأخری عند الطبری و غیره بقوله((ص)):«أو رجل من أهل بیتی» و هذا النص الصریح یبطل تأویل کلمة«منی»بأن معناها أن نفس علی کنفس رسول الله(ص)و أنه مثله و أنه أفضل من کل أصحابه-انتهی-.

و الذی أشار إلیه من الروایات هو ما رواه قبلا بقوله:و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبی(ص)بعث ببراءة مع أبی بکر فلما بلغ ذا الحلیفة قال:لا یبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بیتی فبعث بها مع علی.

و هذه بعینها-علی ما لا یخفی-هی الروایة السابقة التی أوردناها عن أنس، و قد وقع فیها«أو رجل من أهلی»و إن اختلف لفظا الروایتین بما عملت فیهما ید النقل بالمعنی.

و أول ما فی کلامه:أن اللفظ:«أو رجل منی»لم یقع إلا فی روایة واحدة موقوفة هی روایة السدی التی استضعفها قبیل ذلک بل الأصل فی ذلک کلمة الوحی التی أثبتتها معظم الروایات الصحیحة علی بلوغ کثرتها،و الروایات الآخر المشتملة علی قوله:«من أهل بیتی»و هو یستکثرها إنما هی روایة أنس-علی ما عثرنا علیها- و قد وقع فی بعض ألفاظها قوله«من أهلی»مکان«من أهل بیتی».

و الثانی:أن الروایة-کما اتضح لک-منقولة بالمعنی،و مع ذلک لا یصلح ما وقع فیها من بعض الألفاظ لتفسیر ما اتفقت علیه معظم الروایات الصحیحة الواردة من طرق الفریقین من لفظ الوحی المنقول فیها.

علی أن قوله:«من أهل بیتی»فی هذه لو صلح لتفسیر ما وقع فی سائر الروایات من«لفظ رجل منک»أو«رجل منی»لکان الواقع فی روایة فی سائر الروایات من لفظ رجل منک أو رجل منی لکان الواقع فی روایة أبی سعید الخدری السابقة من قوله(ع):«یا علی إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت»مفسرا لما فی روایة أنس:«إلا رجل من أهل بیتی»أو«إلا رجل من أهلی»و ما فی سائر الروایات:«إلا رجل منک»أو«إلا رجل منی».

فیعود هذه الألفاظ کنایة عن شخص علی(ع)،بل الکنایة بما لها من المعنی مشیرة إلی أنه من نفس النبی(ع)و من أهله و من أهل بیته جمیعا،و هذا عین ما فر منه و زیادة.

و الثالث:أن استفادة کونه(ع)بمنزلة نفسه(ع)لیست بمستندة إلی مجرد قوله(ص):«رجل منی»کما حسبه فإن مجرد قول القائل:فلان منی لا یدل علی تنزیله منزلته فی جمیع شئون وجوده و مماثلته إیاه،و إنما یدل علی نوع من الاتصال و الاتباع کما فی قول إبراهیم(ع):« فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی:» إبراهیم:-36 إلا بنوع من القرینة الدالة علی عنایة کلامیة کقوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ».

بل إنما استفید ذلک من قوله:«رجل منی»أو«رجل منک»بمعونة قوله:

«لا یؤدی عنک إلا أنت»علی البیان الذی تقدم و علی هذا فلو کان هناک قوله:«لا یؤدی عنی إلا رجل من أهلی أو رجل من أهل بیتی»لاستفید منه عین ما استفید من قوله:«لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک»و قوله:«لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی»مضافا ⁽¹⁾إلی أنه(ص)عده منه فی خطابه أبا بکر و هو أیضا منه بالاتباع.

و الرابع:أنه أهمل فی البحث الروایات الصحیحة المستفیضة أو المتواترة التی تدل علی أن أهل بیت النبی ص هم:علی و فاطمة و الحسنان علی ما تقدم فی أخبار آیة المباهلة و سیجیء معظمها فی أخبار آیة التطهیر إن شاء الله تعالی.

و لا رجل فی أهل بیته(ص)إلا علی(ع)فیئول الأمر إلی کون اللفظ کنایة عن علی(ع)فیرجع إلی ما تقدم من الوجه.

و أما ما احتمله من المعنی فهو أن المراد بأهل بیته عامة أقربائه من بنی هاشم أو بنو هاشم و نساؤه فینزل اللفظ منزلة عادیة من غیر أن یحمل شیئا من المزیة،و المعنی لا یؤدی نبذ العهد عنی إلا رجل من بنی هاشم،و القوم یرجعون غالبا فی مفاهیم أمثال هذه الألفاظ إلی ما یعطیه العرف اللغوی فی ذلک من غیر توجه إلی ما اعتبره الشرع،و قد تقدم نظیر ذلک فی معنی الابن و البنت حیث حسبوا أن کون ابن البنت ابنا للرجل و عدمه مرجعه إلی بحث لغوی یعین کون الابن یصدق بحسب الوضع اللغوی علی ابن البنت مثلا أو لا یصدق علیه،و جمیع ذلک یرجع إلی الخلط بین الأبحاث اللفظیة و الأبحاث المعنویة،و کذا الخلط بین الأنظار الاجتماعیة و الأنظار الدینیة السماویة علی ما تقدمت الإشارة إلیه.

و أعجب من الجمیع قوله:و هذا النص الصریح یبطل تأویل کلمة«منی»فإن مراده بدلالة السیاق أن کلمة«من أهل بیتی»نص صریح فی أن المراد برجل منی رجل من بنی هاشم،و لا ندری أی نصوصیة أو صراحة لکلمة«أهل البیت»فی بنی هاشم بعد ما تکاثرت الروایات أن أهل بیت النبی ص هم علی و فاطمة و الحسنان(ع) ثم فی قوله:«أهل بیتی»بمعنی بنی هاشم أن المراد بکلمة«منی»هو ذلک!.

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): « فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »قال:عشرین من ذی الحجة و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشرا من ربیع الآخر.

أقول:و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع) أن المراد من الأربعة الأشهر هو ذلک،روی ذلک الکلینی و الصدوق و العیاشی و القمی و غیرهم فی کتبهم،و روی ذلک من طرق أهل السنة،و هناک روایات أخری

من طرقهم فی غیر هذا المعنی حتی وقع فی بعضها أن أبا بکر حج بالناس عام تسع فی شهر ذی القعدة،و هی غیر متأیدة و لذلک أغمضنا عنها.

و فی تفسیر العیاشی،عن حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین(ع): فی قوله تعالی:

« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »قال:الأذان أمیر المؤمنین(ع).

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن حریز عن أبی عبد الله(ع)،و عن جابر عن جعفر بن محمد و أبی جعفر(ع)،و رواه القمی عن أبیه عن فضالة عن أبان بن عثمان عن حکیم بن جبیر عن علی بن الحسین(ع)قال:و فی حدیث آخر قال:

کنت أنا الأذان فی الناس:،و رواه الصدوق أیضا بإسناده عن حکیم عنه(ع)، و رواه فی الدر المنثور عن ابن أبی حاتم عن حکیم بن حمید عن علی بن الحسین(ع)،

و قال فی تفسیر البرهان:،قال السدی و أبو مالک و ابن عباس و زین العابدین: الأذان هو علی بن أبی طالب فأدی به.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن الفضیل بن عیاض عن أبی عبد الله (ع)قال: سألته عن الحج الأکبر-فقال: عندک فیه شیء؟فقلت:نعم-کان ابن عباس یقول:الحج الأکبر یوم عرفة-یعنی أنه من أدرک یوم عرفة-إلی طلوع الشمس من یوم النحر فقد أدرک الحج-و من فاته ذلک فاته الحج-فجعل لیلة عرفة لما قبلها و لما بعدها، و الدلیل علی ذلک-أنه من أدرک لیلة النحر إلی طلوع الفجر-فقد أدرک الحج و أجزی عنه من عرفة.

فقال أبو عبد الله(ع):قال أمیر المؤمنین(ع)-الحج الأکبر یوم النحر و احتج بقول الله عز و جل:« فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ »فهی عشرون من ذی الحجة و المحرم و صفر-و شهر ربیع الأول و عشر من شهر ربیع الآخر،و لو کان الحج الأکبر یوم عرفة لکان السیح أربعة أشهر و یوما،و احتج بقوله عز و جل:« وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ »و کنت أنا الأذان فی الناس.

قلت:فما معنی هذه اللفظة:الحج الأکبر؟فقال:إنما سمی الأکبر-لأنها کانت سنة حج فیها المسلمون و المشرکون،و لم یحج المشرکون بعد تلک السنة.

و فیه،عنه بإسناده عن معاویة بن عمار قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن یوم

الحج الأکبر-فقال:یوم النحر و الأصغر العمرة.

أقول: و فی الروایة مضافا إلی تفسیر الیوم بیوم النحر إشارة إلی وجه تسمیة الحج بالأکبر،و قد أطبقت الروایات عن أئمة أهل البیت(ع)إلا ما شذ علی أن المراد بیوم الحج الأکبر فی الآیة هو یوم الأضحی عاشر ذی الحجة و هو یوم النحر، و رووا ذلک عن علی(ع).

و روی هذه الروایة الکلینی فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله(ع)،و روی ذلک أیضا بإسناده عن ذریح عنه(ع)،و کذا الصدوق بإسناده إلی ذریح عنه(ع)،و رواه العیاشی عن عبد الرحمن و ابن أذینة و الفضیل بن عیاض عنه(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن أبی أوفی عن النبی ص:أنه قال یوم الأضحی:هذا یوم الحج الأکبر.

و فیه،أیضا أخرج البخاری تعلیقا و أبو داود و ابن ماجة و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عمر: أن رسول الله (ص)وقف یوم النحر بین الجمرات-فی الحجة التی حج فقال:أی یوم هذا؟قالوا:

یوم النحر-قال:هذا یوم الحج الأکبر.

أقول:و روی ذلک بطرق مختلفة عن علی(ع)و ابن عباس و مغیرة بن شعبة و أبی جحیفة و عبد الله بن أبی أوفی،و قد روی بطرق مختلفة أخری عن النبی(ص) أنه یوم عرفة،و کذا روی ذلک عن علی و ابن عباس و ابن الزبیر،و روی عن سعید بن المسیب أنه الیوم التالی لیوم النحر،و روی أنه أیام الحج کلها،و روی أنه الحج فی العام الذی حج فیها أبو بکر،و هذا الوجه الأخیر لا یأبی الانطباق علی ما تقدم

من الحدیث عن الصادق(ع): أنه سمی الحج الأکبر-لما حج فی تلک السنة المسلمون و المشرکون جمیعا.

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة عن أبی جعفر(ع): فی قول الله:« فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ-فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »قال:هی یوم النحر إلی عشر مضین من شهر ربیع الآخر.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ آتَوُا الزَّکٰاةَ :»أخرج الحاکم و صححه عن مصعب بن عبد الرحمن عن أبیه رضی الله عنه قال: افتتح رسول الله(ص)مکة-ثم انصرف إلی الطائف فحاصرهم ثمانیة أو سبعة-ثم ارتحل غدوة و روحة ثم نزل ثم هجر.

ثم قال: أیها الناس إنی لکم فرط،و إنی أوصیکم بعترتی خیرا موعدکم الحوض، و الذی نفسی بیده لتقیمن الصلاة-و لتؤتن الزکاة أو لأبعثن علیکم رجلا منی أو کنفسی- فلیضربن أعناق مقاتلهم و لیسبین ذراریهم.فرأی الناس أنه یعنی أبا بکر أو عمر رضی الله عنهما-فأخذ بید علی رضی الله عنه فقال:هذا.

أقول:یعنی ص به الکفر.

و فی تفسیر العیاشی،فی حدیث جابر عن أبی جعفر(ع): « فَإِنْ تٰابُوا »یعنی فإن آمنوا فإخوانکم فی الدین.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ » الآیة-قال:قال،اقرأ علیه و عرفه-ثم لا تتعرض له حتی یرجع إلی مأمنه.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر القشیری: أن رجلا قال لعلی یا ابن أبی طالب-فمن أراد منا أن یلقی رسول الله فی بعض الأمر-من بعد انقضاء الأربعة فلیس له عهد؟قال علی: بلی لأن الله قال:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ »الآیة.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ »الآیة":

أخرج ابن أبی شیبة و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن حذیفة رضی الله عنه":

أنهم ذکروا عنده هذه الآیة-فقال:ما قوتل أهل هذه الآیة بعد.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و البخاری و ابن مردویه عن زید بن وهب: فی قوله:

« فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ »قال:کنا عند حذیفة رضی الله عنه فقال:ما بقی من أصحاب هذه الآیة إلا ثلاثة-و لا من المنافقین إلا أربعة.فقال أعرابی:إنکم أصحاب محمد-تخبروننا بأمور لا ندری ما هی؟فما بال هؤلاء الذین یبقرون بیوتنا و یسرقون أعلاقنا؟قال:أولئک الفساق،أجل لم یبق منهم إلا أربعة-أحدهم شیخ کبیر لو شرب الماء البارد لما وجد برده

و فی قرب الإسناد،للحمیری:حدثنی عبد الحمید و عبد الصمد بن محمد جمیعا عن حنان بن سدیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: دخل علی أناس من أهل البصرة-فسألونی عن طلحة و الزبیر-فقلت لهم:کانوا ⁽¹⁾من أئمة الکفر-أن علیا یوم البصرة لما صف الخیل-قال لأصحابه لا تعجلوا علی القوم-حتی أعذر فیما بینی و بین الله و بینهم.

فقام إلیهم فقال: یا أهل البصرة-هل تجدون علی جورا فی حکم؟قالوا: لا.

قال: فحیفا فی قسم؟قالوا:لا.قال:فرغبه فی دنیا أخذتها لی و لأهل بیتی دونکم-فنقمتم علی فنکثتم بیعتی؟قالوا:لا،قال فأقمت فیکم الحدود و عطلتها فی غیرکم؟ قالوا:لا.قال: فما بال بیعتی تنکث و بیعة غیری لا تنکث-إنی ضربت الأمر أنفه و عینه-فلم أجد إلا الکفر أو السیف.

ثم ثنی إلی أصحابه فقال-إن الله تبارک و تعالی یقول فی کتابه:« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ-فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ »فقال أمیر المؤمنین(ع):و الذی فلق الحبة و برأ النسمة-و اصطفی محمدا بالنبوة-إنهم لأصحاب هذه الآیة و ما قوتلوا مذ نزلت:

أقول:و رواه العیاشی عن حنان بن سدیر عنه(ع).

و فی أمالی المفید،بإسناده عن أبی عثمان مؤذن بنی قصی قال:سمعت علی بن أبی طالب(ع) حین خرج طلحة و الزبیر علی قتاله:عذرنی الله من طلحة و الزبیر، بایعانی طائعین غیر مکرهین-ثم نکثا بیعتی من غیر حدث أحدثته-ثم تلا هذه الآیة:

« وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ-وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ-إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ :» أقول: و رواه العیاشی فی تفسیره عن أبی عثمان المؤذن و أبی الطفیل و الحسن البصری:مثله،و رواه الشیخ فی أمالیه،عن أبی عثمان المؤذن.و فی حدیثه قال بکیر:

فسألت عنها أبا جعفر(ع)-فقال: صدق الشیخ هکذا قال علی.هکذا کان.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و البیهقی فی الدلائل عن مروان بن الحکم

و المسور بن مخرمة قال": کان فی صلح رسول الله ص یوم الحدیبیة بینه و بین قریش- أن من شاء أن یدخل فی عقد النبی ص و عهده دخل فیه،و من شاء أن یدخل فی عهد قریش و عقدهم دخل فیه-فتواثبت خزاعة فقالوا:-ندخل فی عهد محمد و عقده.

و تواثبت بنو بکر فقالوا:ندخل فی عقد قریش و عهدهم-فمکثوا فی تلک الهدنة-نحو السبعة عشر أو الثمانیة عشر شهرا.

ثم إن بنی بکر الذین کانوا دخلوا فی عقد قریش و عهدهم-وثبوا علی خزاعة الذین دخلوا فی عقد رسول الله ص و عهده-لیلا بماء لهم یقال له:الوتیر قریب من مکة- فقالت قریش ما یعلم بنا محمد و هذا اللیل-و ما یرانا أحد فأعانوهم علیهم بالکراع و السلاح- فقاتلوهم معهم للضغن علی رسول الله ص.

و رکب عمرو بن سالم-عند ما کان من أمر خزاعة و بنی بکر بالوتیر-حتی قدم المدینة علی رسول الله ص بأبیات أنشده إیاها:

-یا رب ⁽¹⁾إنی ناشد محمدا

حلف أبینا و أبیه الأتلدا

قد کنتم ولدا و کنا والدا

ثمت أسلمنا فلم ننزع یدا

فانصر هداک الله نصرا أعتدا

و ادع عباد الله یأتوا مددا

فیهم رسول الله قد تجردا

إن سیم خسفا وجهه تربدا

فی فیلق کالبحر یجری مزبدا

إن قریشا أخلفوک الموعدا

و نقضوا میثاقک المؤکدا

و جعلوا لی فی کداء رصدا

و زعموا أن لست أدعو أحدا

و هم أذل و أقل عددا

هم بیتونا بالوتیر هجدا

و قتلونا رکعا و سجدا ⁽²⁾

فقال رسول الله ص:نصرت یا عمرو بن سالم-فما برح حتی مرت غمامة فی السماء-فقال رسول الله ص:إن هذه السحابة لتشهد ⁽³⁾بنصر بنی کعب،و أمر رسول الله ص الناس بالجهاد و کتمهم مخرجه،و سأل الله أن یعمی علی قریش خبره-حتی یبغتهم فی بلادهم.

أقول:أورد الروایة فی الدر المنثور،بعد ما روی بطرق عن مجاهد و عکرمة أن قصة نقض قریش عهد الحدیبیة و إعانتهم بنی بکر علی خزاعة حلفاء رسول الله ص کان هو السبب لنزول قوله تعالی:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً »إلی قوله:« وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ »و هم خزاعة.

و لو کان الأمر علی ما ذکروا کانت الآیة:« أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ » -إلی تمام ثلاث آیات بل أربع-علی ما یعطیه السیاق مما نزل قبل فتح مکة فتکون نازلة قبل آیات براءة لا محالة.

لکن القصة التی رواها ابن إسحاق و البیهقی علی اعتبارها لمکان المسور بن مخرمة لا تصرح بنزول الآیات فی ذلک،و ما رواها مجاهد و عکرمة لا اعتماد علیه لمکان الوقف و الانقطاع،و سیاق الآیات لا یأبی نزولها مع ما تقدم علیها و اتصالها بها علی ما لا یخفی.

و الذی ذکر فیها من قوله:« نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ »و إن کان یشیر إلی صفات قریش الخاصة بهم لکن من الجائز أن تکون الآیة مشیرة إلی حلفاء قریش و جیرانهم ممن لم یؤمنوا بعد فتح مکة و هم لاتحادهم مع قریش و اتصالهم بهم وصفوا بما یوصف به قریش بالأصالة.

و اعلم أن هناک روایات متفرقة من طرق أهل البیت(ع)تطبق الآیات علی ظهور المهدی(ع)،و هی من الجری.

(کلام فی معنی العهد و أقسامه و و هی من أحکامه [فی أربعة فصول] )

قدمنا فی أوائل الجزء السادس من الکتاب کلاما فی معنی العقد و العهد و نستأنف البیان هاهنا فی معنی ما تقدم و ما یستتبعه من الأقسام و الأحکام بتقریر آخر فی فصول:

1-قد لاح لک من تضاعیف الأبحاث المتقدمة فی هذا الکتاب أن الإنسان فی مسیر حیاته لا یزال یصور أعماله و ما یتعلق به أعماله من المادة تصور الأمور الکونیة و یمثلها بها و یجری بینها أحکام الأمور الکونیة و آثارها من القوانین العامة الجاریة فی الکون بحسب ما یناسب أغراضه الحیویة کما أنه یأخذ مثلا أصواتا متفرقة هی الزای

و الیاء و الدال،و یؤلفها بشکل مخصوص و یعمل لفظ«زید»ثم یفترض أنه زید الإنسان الخارجی فیسمیه به ثم کلما أراد أن یحضر زیدا فی ذهن مخاطبه ألقی إلیه لفظ«زید»فکان ممثلا لعین زید عنده،و حصل بذلک غرضه.

و إذا أراد أن یدیر أمرا لا یدور إلا بعمل عدة مؤتلفة من الناس اختار جماعة و افترضهم واحدا کالإنسان الواحد،و فرض واحدا منهم للباقین کما یفرض الرأس لبدن الإنسان و یسمیه رئیسا،و فرض کلا من الباقین کما یفرض العضو من البدن ذی الأعضاء و یسمیه عضوا ثم یرتب علی الرأس أحکام الرأس الخارجی،و علی العضو آثار العضو الخارجی و علی هذا القیاس.

و إلی هذا یئول جمیع أفکار الإنسان الاجتماعیة بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط من التصورات و التصدیقات إذا حللت تحلیلا صحیحا کما تئول إلیه أنظاره الفردیة فیما یرتبط بأعماله و أفعاله.

الإنسان شدید الاهتمام بعقد العقود و تمثیل العهود و ما یرتبط بها من الحلف و الیمین و البیعة و نحو ذلک،و العامل الأولی فی ذلک أن الإنسان لا هم له إلا التحفظ علی حیاته و الوصول إلی مزایاها و التمتع بالسعادة التی تستعقبها لو جرت علی حقیقة مجراها.

فأی بغیة من مبتغیاته وجدها و سلط علیها أخذ فی التمتع منها بما یناسبها من التمتع کالأکل و الشرب و غیرهما بما جهز به من أدوات التمتع،و دفع کل ما یمنعه من التمتع لو عرض هناک مانع عارض و رأی أنه إنما وفق لذلک فی ضوء ما أوتیه من السلطة.

و قد أوتی الإنسان سلعة الفکر و بذلک یدبر أمر حیاته و یصلح شأن معاشه فیعمل لیومه و یمهد لغده،و أعماله التی هی تصرفات منه فی المادة أو عائدة إلی ذلک فی عین أنها جمیعا متوقفة علی انبساط سلطته علی الفعل و إحاطته بکل ما یتعلق به عمله،مختلفة فی أن بعضها یتم بالسلطة المقصورة علی الفعل مقدار زمانه کمن صادف غذاء و هو جوعان فتناوله فأکله،فإنه لا یتوقف علی سلطة أوسع من زمان العمل، و لا علی تمهید و تقدمة.

و بعضها-و هو جل الأعمال الإنسانیة الاجتماعیة-یتوقف علی سلطة وسیعة تنبسط علی العمل فی وقته و علی زمان قبله فقط أو علی زمان قبله و بعده،لحاجته

إلی مقدمات یمهدها له،و تدبیر سابق یقدمه لوجوده،فما کل عمل یعمله الإنسان بصدفة،بل جل الأمور الحیویة من شأنها أن یتهیأ الإنسان له قبل أوانه.

و من التهیؤ له أن یتهیأ لجمع أسبابه و نظم الوسائل التی یتوسل بها إلیه و أن یتهیأ لرفع موانعه التی من شأنها أن تزاحمه فی وجوده و عند حصوله،فالإنسان لا یوفق لعمل و لا ینجح فی مسعاه إلا إذا کان فی أمن من أن تفوته الأسباب أو تعارضه الموانع و المزاحمات.

و التنبه لهذه الحقیقة هو الذی بعث الإنسان إلی أن یأخذ أمنا من رقبائه فی الحیاة:أن یعینوه فیما یحتاج من الأمور إلی معین مشارک،أو أن لا یمانعوه من العمل فیما یتوقف إلی ارتفاع الموانع و زوالها.

فالإنسان و هو یرید أن یتخذ لباسا یلبسه من مادة بسیطة کالقطن أو الصوف، و الأمر متوقف علی أعمال کثیرة یعملها الغزال و النساج و الخیاط و من یصنع لهم أدوات الغزل و النسج و الخیاطة،لا یتم له ما یریده من اتخاذ اللباس و لا ینجح سعیه إلا إذا کان فی أمن من ناحیة هؤلاء الرقباء:أن یعملوا علی ما یریده و لا یخلوه وحده فیخیب سعیه و یخسر فی عمله.

و کذا الإنسان القاطن فی أرض أو الساکن فی دار لا یتم له سکناه إلا مع الأمن من ممانعة الناس و مزاحمتهم له فی سکناه و التصرف فیه بما یصلح به لذلک.

و هذا هو الذی هدی الإنسان إلی اعتبار العقد و إبرام العهد، فهو یأخذ ما یریده من العمل و یربطه بما یعینه علیه من عمل غیره و یعقدهما:یمثل به عقد الحبال الذی یفید اتصال بعض أجزائها ببعض و عدم تخلف بعضها عن بعض،و مثله العهد الذی یعهده إلیه غیره أن یساعده فی ما یریده من الأمر أو أن لا یمانعه فی ذلک.

و إلی ذلک یئول أمر عامة العقود لعقد النکاح و عقد البیع و الشری و عقد الإجارة،و یصدق علیها العهد بمعناها العام و هو أن یعطی الإنسان لغیره قولا أو کتابا أن یعینه علی کذا أو أن لا یمنعه من کذا إلی أجل مضروب أو لا إلی أجل.

و الکلام فی المقام فی العهد الذی لم یختص باسم خاص کعقد البیع و النکاح و غیرهما من عقود المعاملات فهی خارجة من غرضنا و لها فی المجتمعات الإنسانیة أحکام

خاصة و آثار و خواص مخصوصة بل الکلام فی العهد بمعنی ما یعقده الإنسان لغیره من الإعانة أو عدم الممانعة فی متفرقات المقاصد الاجتماعیة،و ما یجعله لذلک من الآثار کمن یعاهد غیره أن یعطیه کل سنة کذا مالا لیستعین به علی حوائجه،و یأخذ منه کذا مالا أو نفعا،أو یعاهده أن لا یزاحمه فی عمله أو لا یمانعه فی مسیره إلی أجل کذا أو لا إلی أجل،و هو نوع إحکام و إبرام لا ینتقض إلا بنقض أحد الطرفین أو بنقضهما معا.

و ربما زید علی إحکام العهد بالحلف و هو أن یقید المعاهد ما یعطیه من العهد و یربطه بأمر عظیم شأنه یقدسه و یحترمه کأنه یجعل ما له من الحرمة و العزة رهنا یرهن به عهده یمثل به أنه لو نقضه فقد أذهب حرمته یقول المعاهد:و الله لا أخوننک،و لعمری لأساعدنک،و أقسم لأنصرنک،یمثل به أنه لو أخلف وعده و نقض عهده فقد أبطل حرمة ربه،أو حرمة عمره أو حرمة قسمه فلا مروة له.

و ربما أبرم العهد و المیثاق بالبیعة و الصفقة یضع المعاهد یده فی ید معاهده یمثل به أنه أعطاه یده التی بها یفعل ما یفعل فلا یفعل ما یکره معاهده لأن یده قبضة یده.2-العهود و المواثیق کما تمسها حیاة الإنسان الذی هو فرد المجتمع کذلک تمسها حیاة المجتمع فلیس المجتمع إلا المجتمع من أفراد الإنسان،حیاته مجموع حیاة أجزائه، و أعماله الحیویة مجموع أعمال أجزائه و له من الخیر و الشر و النفع و الضر و الصحة و السقم و النشوء و الرشد و الاستقامة و الانحراف و السعادة و الشقاوة و البقاء و الزوال مجموع ما لأجزائه من ذلک.

فالمجتمع إنسان کبیر له من مقاصد الحیاة ما للإنسان الصغیر،و نسبة المجتمع إلی المجتمع تقرب من نسبة الإنسان الفرد إلی الإنسان الفرد فهو یحتاج فی رکوب مقاصده و إتیان أعماله من الأمن و السلامة إلی مثل ما یحتاج إلیه الإنسان الفرد بل الحاجة فیه أشد و أقوی لأن العمل یعظم بعظمة فاعله و عظمة غرضه،و المجتمع فی حاجة إلی الأمن و السلام من قبل أجزائه لئلا یتلاشی و یتفرق،و إلی الأمن و السلام من قبل رقبائه من سائر المجتمعات.

و علی هذا جری دیدن المجتمعات الإنسانیة علی ما بأیدینا من تاریخ الأمم و الأقوام الماضیة،و ما نسمعه أو نشاهده من الملل الحاضرة فلم یزل و لا یزال المجتمع من المجتمعات الإنسانیة فی حاجة قائمة إلی أن یعاهد غیره فی بعض شئون حیاته السیاسیة و الاقتصادیة

أو الثقافیة أو غیرها،فلا یصفو الجو للإقدام علی شیء من مقاصد الحیاة أو التقدم فی شیء من مآربها إلا بالاعتضاد بالأعضاد و الأمن من معارضة الموانع.

3-الإسلام بما أنه متعرض لأمر المجتمع کالفرد،و یهتم بإصلاح حیاة الناس العامة کاهتمامه بإصلاح حیاة الفرد الخاصة قنن فیه کلیات ما یرجع إلی شئون الحیاة الاجتماعیة کالجهاد و الدفاع و مقاتلة أهل البغی و النکث و الصلح و السلم و العهود و المواثیق و غیر ذلک.

و العهد الذی نتکلم فیه قد اعتبره اعتبارا تاما و أحکمه إحکاما یعد نقضه من طرف أهله من أکبر الإثم إلا أن ینقضه المعاهد الآخر فیقابل بالمثل فإن الله سبحانه أمر بالوفاء بالعهود و العقود، و ذم نقض العهود و المواثیق ذما بالغا فی آیات کثیرة جدا قال تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ:» المائدة:-1،و قال:« وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ -Xإلی أن قالX- أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ:» الرعد:-25،و قال:

« وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً:» إسراء:-34 إلی غیر ذلک.

و لم یبح نقض العهود و المواثیق إلا فیما یبیحه حق العدل و هو أن ینقضه المعاهد المقابل نقضا بالبغی و العتو أو لا یؤمن نقضه لسقوطه عن درجة الاعتبار،و هذا مما لا اعتراض فیه لمعترض و لا لوم للائم،قال تعالی:« وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ:» الأنفال:-58 فأجاز نقض العهد عند خوف الخیانة و لم یرض بالنقض من غیر إخبارهم به و اغتیالهم و هم غافلون دون أن قال:« فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ »فأوجب أن یخبروهم بالنقض المتقابل احترازا من رذیلة الخیانة.

و قال:« بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ:» براءة:-2 فلم یرض بالبراءة دون أن وسع علیهم أربعة أشهر حتی یکونوا علی مهل من التفکر فی أمرهم و التروی فی شأنهم فیروا رأیهم علی حریة من الفکر فإن شاءوا آمنوا و نجوا و إن لم یشاءوا قتلوا و فنوا،و قد کان من حسن أثر هذا التأجیل أن آمنوا فلم یفنوا.

و قد تمم سبحانه هذه الفائدة أحسن إتمام بقوله بعد إعلام البراءة:« وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ:» التوبة:-6.

و قال مستثنیا الموفین بعهدهم من المشرکین: « کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ

اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ، کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ:»

التوبة:-8 و قد علل الاستقامة لمن استقام بأنه من التقوی-ذاک التقوی الذی لا دعوة فی الدین إلا إلیه-و إن الله یحب المتقین،و هذا تعلیل حی إلی یوم القیامة.

و قال تعالی:« فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ:» البقرة:-194 و قال:« وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ:» المائدة:-2.

و أما النقض الابتدائی من غیر نقض من العدو المعاهد فلا مجوز له فی هذا الدین الحنیف أصلا،و قد تقدم قوله تعالی:« فَمَا اسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ »الآیة و قال:« وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ:» البقرة:-190.

و علی ذلک جری عمل النبی ص أیام حیاته فقد عاهد بنی قینقاع و بنی قریظة و غیرهم من الیهود و لم ینقض إلا بعد ما نقضوا،و عاهد قریشا فی الحدیبیة و لم ینقض حتی نقضوا بإظهار بنی بکر علی خزاعة و قد کانت خزاعة فی عهد النبی ص،و بنو بکر فی عهد قریش.

و أما النقض من غیر نقض فلا مبیح له فی الإسلام و إن کان الوفاء مما یفوت علی المسلمین بعض منافعهم،و یجلب إلیهم بعض الضرر و هم علی قدرة من حفظ منافعهم بالبأس و القوة أو أمکنهم الاعتذار ببعض ما تصور لهم الحجة ظاهرا و تصرف عنهم اللوم و العذل فإن مدار الأمر علی الحق،و الحق لا یستعقب شرا و لا ضرا إلا علی من انحرف عنه و آوی إلی غیره.

4-المجتمعات الإنسانیة سیما الراقیة المتمدنة منها غیر المجتمع الدینی لا هدف لاجتماعهم و لا غرض لسننهم الجاریة إلا التمتع من مزایا الحیاة المادیة ما قدروا علیه فلا موجب لهم للتحفظ علی شیء أزید مما بأیدیهم من القوانین العملیة الناظمة لشتات مقاصدهم الحیویة.

و من الضروری أن الظرف الذی هذا شأنه لا قیمة فیها للمعنویات إلا بمقدار

ما یوافق المقاصد الحیویة المادیة فالفضائل و الرذائل المعنویة کالصدق و الفتوة و المروة و نشر الرحمة و الرأفة و الإحسان و أمثال ذلک لا اعتبار لها إلا بمقدار ما درت بها منافع المجتمع،و لم یتضرروا بها لو لم تعتبر،و أما فیما ینافی منافع القوم فلا موجب للعمل بها بل الموجب لخلافها.

و لذلک تری المؤتمرات الرسمیة و أولیاء الأمور فی المجتمعات لا یرون لأنفسهم وظیفة إلا التحفظ علی منافع المجتمع الحیویة،و ما یعقد فیها من العهود و المواثیق إنما یعقد علی حسب مصلحة الوقت،و یوزن بزنة ما علیه الدولة المعاهدة من القوة و العدة، و ما علیه المعاهد المقابل من القوة و العدة فی نفسه و بما یضاف إلیه من سائر المقتضیات المنضمة إلیه المعینة له.

فما کان التوازن علی حالة التعادل کان العهد علی حاله،و إذا مالت کفة المیزان للدولة المعاهدة علی خصمه أبطلت اعتبار العهد بأعذار مصطنعة و اتهامات مفتعلة للتوسل إلی نقضه،و إنما یراد بتقدیم الأعذار أن یتحفظ علی ظاهر القوانین العالمیة التی لا عقبی لنقضها و التخلف عنها إلا ما یهدد حیاة المجتمع أو بعض منافع حیاتهم،و لو لا ذلک لم یکن ما یمنع النقض و لو من غیر عذر إذا اقتضته منافع المجتمع القوی الحیویة.

و أما الکذب أو الخیانة أو التعدی لما یتخذه الغیر منافع لنفسه فلیس مما یمنع مجتمعا من المجتمعات من حیازة ما یراه نافعا لشأنه إذ الأخلاق و المعنویات لا أصالة لها عندهم و إنما تعتبر علی حسب ما تقدره غایة المجتمع و غرضه الحیوی و هو التمتع من الحیاة.

و أنت إذا تتبعت الحوادث العامة بین المجتمعات سابقها و لاحقها و خاصة الحوادث العالمیة الجاریة فی هذا العصر الأخیر عثرت علی شیء کثیر من العهود الموثقة و نقوضها علی ما وصفناه.

و أما الإسلام فلم یعد حیاة الإنسان المادیة حیاة له حقیقیة،و لا التمتع من مزایاها سعادة له واقعیة،و إنما یری حیاته الحقیقیة حیاته الجامعة بین المادة و المعنی، و سعادته الحقیقیة اللازم إحرازها ما یسعده فی دنیاه و أخراه.

و یستوجب ذلک أن یبنی قوانین الحیاة علی الفطرة و الخلقة دون ما یعده الإنسان صالحا لحال نفسه،و یؤسس دعوته الحقة علی اتباع الحق و الاهتداء به دون اتباع الهوی

و الاقتداء بما یمیل إلیه الأکثریة بعواطفهم و إحساساتهم الباطنة قال تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ»:

الروم:-30 و قال:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ ⁽¹⁾الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ:» التوبة:-33،و قال:« بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ:» المؤمنون:-90،و قال:

« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ:» المؤمنون:-71.

و من لوازم ذلک أن یراعی حق الاعتقاد و فضیلة الخلق و صالح العمل جمیعا فلا غنی للمادة عن المعنی و لا غنی للمعنی عن المادة فمن الواجب رعایة جانب الفضائل الإنسانیة نفعت أو ضرت و التجنب عن الرذائل نفعت أو ضرت لأن ذلک من اتباع الحق،و حاشا أن یضر إلا من انحرف عن میزانه و تخطی ما یخط له الحق.

و من هنا ما نری أن الله سبحانه ینقض عهد المشرکین لنقضهم عهده و یستعمل الرحمة بإمهالهم أربعة أشهر، و یأمر بالاستقامة لمن استقام فی عهده من المشرکین و قد استذلهم الحوادث یومئذ و ضعفوا دون شوکة الإسلام،و کذا یأمر نبیه ص إن خاف من قوم خیانة أن ینقض عهدهم لکن یأمره بإعلامهم ذلک و یعلله بأنه لا یحب الخیانة.

(کلام فی نسبة الأعمال إلی الأسباب طولا)

تقدم فی مواضع من هذا الکتاب أن الذی تنتجه الأبحاث العقلیة أن الحوادث کما أن لها نسبة إلی أسبابها القریبة المتصلة بها کذلک لها نسبة إلی أسبابها القصوی التی هی أسباب لهذه الأسباب فالحوادث أفعال لها فی عین أنها من أفعال أسبابها القریبة المباشرة للعمل فإن الفعل کالحرکة مثلا یتوقف علی فاعله المحرک و یتوقف علی محرک محرکه بعین ما یتوقف علی محرکه،نظیر العجلة المحرکة للأخری المحرکة لثالثة و لیست من الحرکة بالعرض.

فللفعل نسبة إلی فاعله،و له انتساب إلی فاعل فاعله بعین هذه النسبة التی إلی فاعله لا بنسبة أخری منفصلة عنها مستقلة بنفسها غیر أنه إذا انتسب إلی فاعل الفاعل عاد الفاعل القریب بمنزلة الإله بالنسبة إلی فاعل الفاعل أی واسطة محضة لا استقلال لها

فی العمل بمعنی أنه لا یستغنی فی تأثیره عن فاعل الفاعل إذ فرض عدمه یساوق انعدام الفاعل و انعدام أثره.

و لیس من شرط الواسطة أن تکون غیر ذات شعور بفعلها أو غیر مختارة فإن الشعور الذی یؤثر به الفاعل الشاعر فی فعله لم یوجده هو لنفسه و إنما أوجده فیه فاعله الذی أوجد الفاعل و شعوره،و کذلک الاختیار لم یوجده الفاعل المختار لنفسه و إنما أوجده الفاعل الذی أوجد الفاعل المختار،و کما یتوقف الفعل فی غیر موارد الشعور و الاختیار إلی فاعله، و یتوقف بعین هذا التوقف إلی فاعل فاعله،کذلک یتوقف الفعل الشعوری و الفعل الاختیاری إلی فاعله و یتوقف بعین هذا التوقف إلی فاعل فاعله الذی أوجد لفاعله الشعور و الاختیار.

ففاعل الفاعل الشاعر أو المختار أراد من الفاعل الشاعر أو المختار أن یفعل من طریق شعوره فعلا کذا أو یفعل باختیاره فعلا اختیاریا کذا فقد أرید الفعل من طریق الاختیار لأنه أرید الفعل و أهمل الاختیار الذی ظهر به فاعله فافهم ذلک فلا تزل قدم بعد ثبوتها.

و علی هذه الحقیقة یجری الناس بحسب فهمهم الغریزی فینسبون الفعل إلی السبب البعید کما ینسبونه إلی السبب القریب المباشر بما أنه أثر مترشح منه یقال:بنی فلان دارا،و حفر بئرا و إنما باشر ذلک البناء و الحفار،و یقال:جلد الأمیر فلانا،و قتل فلانا،و أسر فلانا،و حارب قوما کذا،و إنما باشر الجلد جلاده،و القتل سیافه، و الأسر جلاوزته،و المحاربة جنده،و یقال،أحرق فلان ثوب فلان،و إنما أحرقه النار،و شفی فلان مریضا کذا و إنما شفاه الدواء الذی ناوله و أمره بشربه و استعماله.

ففی جمیع ذلک یعتبر أمر الآمر أو توسل المتوسل تأثیرا منه فی الفاعل القریب ثم ینسب الفعل المنسوب إلی الفاعل القریب إلی الفاعل البعید،و لیس أصل النسبة إلا نسبة حقیقة من غیر مجاز قطعا.

و من قال من علماء الأدب و غیرهم إن ذلک کله من المجاز فی الکلمة لصحة سلب الفعل عن الفاعل البعید فإن مالک البناء لم یضع لبنة علی لبنة و إنما هو شأن البناء الذی باشر العمل! إنما أراد الفعل بخصوصیة صدوره عن الفعل المباشر و من المسلم أن المباشرة إنما هو شأن الفاعل القریب،و لا کلام لنا فیه،و إنما الکلام فیما یتصور له

من الوجود المتوقف إلی فاعل موجد،و هذا المعنی کما یقوم بالفاعل المباشر کذلک یقوم بعین هذا القیام بفاعل الفاعل.

و اعتبار هذه النکتة هو الذی أوجب لهم أن یمیزوا بین الأعمال و ینسبوا بعضها إلی الفاعل القریب و البعید معا،و لا ینسبوا بعضها إلا إلی الفاعل القریب المباشر للعمل فما کان منها یکشف بمفهومه عن خصوصیات المباشرة و الاتصال بالعمل کالأکل بمعنی الالتقام و البلع و الشرب بمعنی المص و التجرع و القعود بمعنی الجلوس و نحو ذلک لم ینسب إلا إلی الفاعل المباشر فإذا أمر السید خادمه أن یأکل غذاء کذا و یشرب شرابا کذا و یقعد علی کرسی کذا،قیل:أکل الخادم و شرب و قعد و لا یقال:أکله سیده و شربه و قعد علیه،و إنما یقال:تصرف فی کذا إذا استعمل کذا أو أنفق کذا و نحو ذلک لما ذکرناه.

و أما الأعمال التی لا تعتبر فیها خصوصیات المباشرة و الحرکات المادیة التی تقوم بالفاعل المباشر للحرکة کالقتل و الأسر و الإحیاء و الإماتة و الإعطاء و الإحسان و الإکرام و نظائر ذلک فإنها تنسب إلی الفاعل القریب و البعید علی السویة بل ربما کانت نسبتها إلی الفاعل البعید أقوی منها إلی الفاعل القریب کما إذا کان الفاعل البعید أقوی وجودا و أشد سلطة و إحاطة.

فهذا ما ینتجه البحث العقلی و یجری علیه الإنسان بفهمه الغریزی،و القرآن الکریم یصدق ذلک أوضح تصدیق کقوله تعالی فی الآیات السابقة:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ » الآیتان.حیث نسب التعذیب الذی تباشره أیدی المؤمنین إلی نفسه بجعل أیدیهم بمنزلة الآلة.

و نظیره قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ:» الصافات:-96 فإن المراد بما تعملون إما الأصنام التی کانوا یعملونها من الحجارة أو الأخشاب أو الفلزات فإنما أرید به المادة بما علیها من عمل الإنسان ففیه نسبة الخلق إلی الأعمال کنسبته إلی فواعلها، و أما نفس الأعمال فالأمر أوضح.

و یقرب من ذلک قوله تعالی:« وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ:»

الزخرف-12،ففیه نسبة الخلق إلی الفلک و الفلک بما هی من عمل الإنسان.

هذا فیما نسب فیه الخلق إلی الأعمال الصادرة عن الشعور و الإرادة،و أما الأفعال التی لا تتوقف فی صدورها علی شعور و إرادة کالأفعال الطبیعیة فقد ورد نسبتها إلی الله سبحانه فی آیات کثیرة جدا لا حاجة إلی إحصائها کإحیاء الأرض و إنبات النبات و إخراج الحب و إمطار السماء و إجراء الأنهار و تسییر الفلک التی تجری فی البحر بأمره إلی غیر ذلک.

و لا منافاة فی جمیع هذه الموارد بین انتساب الأمر إلیه تعالی و انتسابه إلی غیره من الأسباب و العلل الطبیعیة و غیرها إذ لیست النسبة عرضیة تزاحم إحدی النسبتین الأخری بل هی طولیة لا محذور فی تعلقها بأزید من طرف واحد.

و قد تقدم فی مطاوی أبحاثنا السابقة دفع ما اشتبه علی المادیین من إسناد الحوادث العامة کالسیول و الزلازل و الجدب و الوباء و الطاعون إلی الله سبحانه مع الحصول علی أسبابها الطبیعیة الیوم حیث خلطوا بین العلل و الأسباب العرضیة و الطولیة، و حسبوا أن استنادها إلی عللها الطبیعیة یبطل ما أثبته الکتاب العزیز و أذعن به الإلهیون من استنادها إلی مسبب الأسباب الذی إلیه یرجع الأمر کله.

و للأشاعرة و المعتزلة بحث غریب فی الآیة السابقة:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ » و ما یناظرها من الآیات،أورده الرازی فی تفسیره نورده ملخصا.

قال:استدلت الأشاعرة بقوله تعالی:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »الآیة علی أن أفعال العباد مخلوقة لله،و أن الناس مجبرون فی أفعالهم غیر مختارین فإن الله سبحانه یخبر فیها أنه هو الذی یعذب المشرکین بقتل بعضهم و جرح آخرین بأیدی المؤمنین و یدل ذلک علی أن أیدی المؤمنین کسیوفهم و رماحهم آلات محضة لا تأثیر لها أصلا و إنما الفعل لله سبحانه،و أن الکسب الذی یعد مناطا للتکلیف اسم لا مسمی له.

و هذه الآیة أقوی دلالة علی المطلوب من دلالة مثل قوله تعالی:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ »إذ فیه إثبات الرمی علی النبی ص-و إن کان مع ذلک نفی عنه-و إثبات لإسناده إلی الله سبحانه لکن الآیة أعنی قوله:« قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ »إثبات للتعذیب علی الله سبحانه و جعل أیدی المؤمنین التی لهم آلات

فی الفعل لا تأثیر لها و فیها أصلا.

و أجاب عنه الجبائی من المعتزلة:بأنه لو جاز أن یقال:إن الله یعذب الکافرین بأیدی المؤمنین بحقیقة ما ادعی له من المعنی لجاز أن یقال:إنه یعذب المؤمنین بأیدی الکافرین،و أنه تعالی یکذب أنبیاءه بألسنتهم،و یلعن المؤمنین و یسبهم بأفواههم لأنه تعالی خالق لذلک کله،و إذ لم یجز ذلک علمنا أنه تعالی لم یخلق أعمال العباد،و إنما أعمالهم خلق أنفسهم.

و بذلک یعلم أن إسناد التعذیب فی الآیة إلیه تعالی بنوع من التوسع لأنه إنما تحقق عن أمره و لطفه کما أنه تعالی ینسب جمیع الطاعات و الحسنات إلی نفسه لتحققها عن أمره و توفیقه.

و أجاب عنه الرازی بأن أصحابنا یلتزمون جمیع ما ألزم به الجبائی و أصحابه من لزوم إسناد القبائح إلیه تعالی و یعتقدون به لبا و إن کانوا لا ینطقون به لسانا أدبا مع الله سبحانه،انتهی ملخصا.

و الأبحاث التی قدمناها فی هذا الکتاب حول هذه المعانی تکفی لإیضاح الحق و إنارته فی هذا المقام،و الکشف عما وقع فیه الفریقان جمیعا.

أما ما ذکرته الأشاعرة و التزموا به فإنما أوقعهم فی ذلک ما ذهبوا إلیه من نفی رابطة العلیة و المعلولیة من بین الأشیاء و قصرها فیما بینه تعالی و بین خلقه عامة فلا سبب فی الوجود لا استقلالا و لا بالوساطة غیره تعالی،و أما رابطة السببیة التی بین الأشیاء أنفسها فإنما هی سببیة بالاسم فقط لا بالحقیقة، و إنما هی العادة الإلهیة جرت بإیجاد ما نسمیها مسببات عقیب ما نسمیها أسبابا فما بینها و بینه تعالی سببیة حقیقیة،و ما بینها أنفسها یعود إلی الاتفاق الدائم أو الأکثری.

و لازم ذلک إبطال العلیة و السببیة من أصلها،و ببطلانها یبطل ما أثبتوه من انحصار السببیة فیه تعالی إذ لو جاز أن یکون نسبة کل شیء إلی کل شیء نسبة واحدة من غیر اختلاف بالتأثیر و التأثر لم یبق للإنسان ما یتنبه به لأصل معنی السببیة فلا سبیل له إلی إثبات سببیته تعالی لکل شیء.

علی أن الإنسان یترقب حوادث من حوادث أخری،و یقطع بالنتائج عن

مقدماتها و یبنی حیاته علی التعلیم و التربیة،و علی تقدیم الأسباب طمعا فی مسبباتها سواء اعترف بالصانع أو لم یعترف،و لا یتم له شیء من ذلک إلا عن إذعان فطری بأصل العلیة و المعلولیة،و لو أجازت الفطرة الإنسانیة بطلان ذلک و جریان الحوادث علی مجرد الاتفاق اختل نظام حیاته ببطلان سعیه الفکری و العملی،و انسد طریق إثبات سبب ما فوق طبیعة الحوادث.

علی أن الکتاب العزیز یجری فی بیاناته علی تصدیق أصل العلیة و المعلولیة، و ینسب کل حسنة إلیه تعالی و ینفی استناد السیئات و المعاصی إلیه و یسمیه بکل اسم أحسن و یصفه بکل وصف جمیل،و ینفی عنه کل هزل و عبث و لغو و لهو و جزاف، و لا یتم شیء من ذلک إلا علی أصل العلیة و المعلولیة،و قد تقدم فی الأبحاث السابقة ما یتبین به ذلک کله.

و قد ذهب طائفة من المادیین و خاصة أصحاب المادیة المتحولة إلی عین ما ذهب إلیه الأشاعرة من ثبوت الجبر و نفی الاختیار عن الأفعال الإنسانیة،و إنما الفارق بین قولی الطائفتین هو أن الأشاعرة بنوا ذلک علی سببیة الواجب تعالی المنحصرة و استنتجوا من ذلک بطلان السببیة الاختیاریة و انتفاءها عن الإنسان،و المادیون بنوه علی معلولیة الأفعال الإنسانیة لمجموع الحوادث المحتفة بالفعل التی هی علة حدوثه،و لا معنی للعلیة إلا بالإیجاب،فالإنسان موجب فی فعله مجبر علیه.

و قد فات منهم أن الذی نسبة المعلول إلیه بالإیجاب إنما هو العلة التامة،و هی مجموع الحوادث المتقدمة علی المعلول التی لا یتوقف هو فی وجوده علی شیء وراءها، و بوجودها جمیعا لا یبقی له إلا أن یوجد،و أما بعض أجزاء العلة التامة فإنما نسبة المعلول إلیه بالإمکان لا بالوجوب لتوقف وجوده علی أشیاء أخر وراءه فلا یتحقق بوجود الجزء المفروض جمیع ما یتوقف علیه وجوده حتی یعود واجبا وجوده.

و الأفعال الإنسانیة یتوقف فی وجودها علی الإنسان و إرادته و علی أمور غیر محصورة أخری من المادة و الشرائط الزمانیة و المکانیة فهی إذا نسب إلیها جمیعا کانت النسبة الحاصلة نسبة الوجوب و الضرورة،و أما إذا نسبت إلی الإنسان وحده أو إلی الإنسان المرید فقد نسبت إلی جزء العلة التامة و عادت النسبة إلی الإمکان دون الوجوب، فالأفعال الإرادیة الإنسانیة اختیاریة أی أنه یمکنه أن یفعل و أن لا یفعل فإن فعل

فبمشیته و إرادته،و إن لم یفعل فلم یختره و لم یرده و إنما اختار و أراد شیئا آخر، لکنها لا تقع فی الخارج إلا واجبة لاستنادها حینئذ إلی جمیع أجزاء عللها.

فهؤلاء خلطوا فی کلامهم بین النسبتین فوضعوا النسبة الوجوبیة التی للفعل إلی مجموع أجزاء علتها التامة موضع النسبة الإمکانیة التی للفعل إلی بعض أجزاء علته التامة و هی التی تسمی فی الإنسان بالاختیار علی نحو من العنایة.

و أما ما ذکره المعتزلة أنه لو جاز کونه تعالی هو الفاعل للفعل الذی أتی به المؤمنون و هو التعذیب،و لیس لهم إلا مقام الآلیة المحضة من غیر تأثیر لجاز إسناد تعذیب الکفار للمؤمنین و تکذیبهم للأنبیاء و لعنهم المؤمنین أیضا إلیه،و هو باطل قطعا فأفعال العباد مخلوقة لهم لا صنع لله تعالی فیها.

ففیه أن الملازمة حقة لکن بطلان التالی لا یستلزم کون الأفعال مخلوقة لهم لا نسبة لها إلی الله سبحانه أصلا لجواز کونها منسوبة إلیه تعالی بعین ما ینتسب به إلیهم فإنهم فاعلون لها و هو فاعل الفاعلین فینتسب إلیهم بالصدور عن الفاعل المباشر، و ینتسب إلیه بالصدور عن الفاعل الذی هو فاعله و النسبتان فی الحقیقة نسبة واحدة مختلفة بالقرب و البعد و انتفاء الواسطة و ثبوتها،و لا یستلزم ذلک اجتماع فاعلین مستقلین علی فعل واحد لکونهما طولیین لا عرضیین.

فإن قلت:فیبقی محذور استناد الحسنات و السیئات و الإیمان و الکفر إلیه تعالی فی محله.

قلت:کلا و إنما ینتسب إلیه أصل وجودها،و أما عنوان الفعل الذی یشیر إلی جهة قیام الحرکة و السکون بالموضوع المتحرک کالنکاح و الزنا و الأکل المحرم و المحلل فإنما ینسب إلی الإنسان لکونه هو الموضوع المادی الذی یتحرک بهذه الحرکات:و أما الذی یوجد هذا المتحرک الذی من جملة آثاره حرکته و لیس بنفسه متحرکا بها و إنما یوجدها إیجادا إذا تمت شرائطها و أسبابها فلا یتصف بأنواع هذه الحرکات حتی یتصف بفعل النکاح أو الزنا أو أی فعل قائم بالإنسان.

نعم هناک عناوین عامة لا تستتبع معنی الحرکة و المادة،لا مانع من إسنادها إلی الإنسان و إلیه سبحانه إذا لم یستلزم محذورا کالهدایة و الإضلال إذا لم یکن إضلالا ابتدائیا،و کالتعذیب و الابتلاء،فقتل المؤمن للکافر تعذیب إلهی للکافر،و قتل

الکافر للمؤمن بلاء حسن للمؤمن یستوجب به أجرا حسنا عند الله،و علی هذا القیاس.

علی أن الذی ذهب إلیه المعتزلة یوقعهم فیما وقعت فیه الأشاعرة و هو انسداد طریق إثبات الصانع علیهم فإنه لو جاز أن یوجد فی العالم حادث من الحوادث عن سبب له و ینقطع عما وراء سببه ذلک انقطاعا تاما لا تأثیر له فیه جاز فی کل ما فرض من الحوادث أن یستند إلی ما یلیه من غیر أن یرتبط بشیء آخر وراءه،و من الجائز أن یفنی الفاعل و یبقی أثره فمن الجائز أن یستند کل ما فرض معلولا إلی فاعل له غیر واجب الوجود و من الجائز أن یستند کل عالم مفروض إلی عالم قبله هو فاعله و قد فنی قبله علی ما هو المشهود من حوادث هذا العالم المولد بعضها بعضا:و المتولد بعضها من بعض،و لا یلزم محذور التسلسل لعدم تحقق سلسلة ذات أجزاء فی وقت من الأوقات إلا فی الذهن.

و فی کلامهم مفاسد کثیرة أخری مبینة فی المحل المربوط به،و قد تقدم فی الکلام علی نسبة الخلق إلیه تعالی فی الجزء السابع من الکتاب ما ینفع فی هذا المقام.

و کیف یسع لمسلم موحد أن یثبت مع الله سبحانه خالقا آخر بحقیقة معنی الخلق و الإیجاد و قد قال الله سبحانه:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :المؤمن:-62 و قد کرر ذلک فی کلامه،و لیس فی تجاهه إلا نسبة أفعال الإنسان إلیه من غیر قطع رابطتها إلیه تعالی بل مع إثبات النسبة بدلیل آیات القدر و دلالة العقل علی أن لفعل الفاعل نسبة إلی فاعل فاعله بحسب ما یلیق بساحته.

فالحق أن للأفعال الإنسانیة نسبة إلی فواعلها بالمباشرة،و نسبة إلیه تعالی بما یلیق بساحة قدسه،قال تعالی:« کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً :إسراء:-20.

[سورة التوبة (9): الآیات 17 الی 24]

اشارة

مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی اَلنّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ (17) إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَی اَلزَّکٰاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَعَسیٰ أُولٰئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ اَلْمُهْتَدِینَ (18) أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (19) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (20) یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21) خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ اِقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (24)

(بیان)

آیات تبین أن الأعمال إنما تکون حیة مرضیة إذا صدرت عن حقیقة الإیمان بالله و رسوله و الیوم الآخر و إلا فإنما هی حبط لا تهدی صاحبها إلی سعادة،و إن من لوازم الإیمان بحقیقته قصر الولایة و الحب و الوداد فی الله و رسوله.

و هی ظاهرة الاتصال و الارتباط فیما بینها أنفسها،و أما اتصالها بما تقدمها من الآیات فلیس بذاک الوضوح،و ما ذکره بعض المفسرین فی وجه اتصالها بما قبلها لا یخلو من تکلف.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ » العمارة ضد الخراب یقال:عمر الأرض إذا بنی بها بناء،و عمر البیت إذا أصلح ما أشرف منها علی الفساد،و التعمیر بمعناه و منه العمر لأنه عمارة البدن بالروح، و العمرة بمعنی زیارة البیت الحرام لأن فیها تعمیره.

و المسجد اسم مکان بمعنی المحل الذی یتعلق به السجدة کالبیت الذی یبنی لیسجد فیه الله تعالی،و أعضاء السجدة التی تتعلق بها السجدة نوع تعلق و هی الجبهة و الکفان و الرکبتان و رءوس إبهامی القدمین.

و قوله:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ »الآیة لنفی الحق و الملک فإن اللام للملک و الحق، و النفی الحالی للکون السابق یفید أنه لم یتحقق منهم سبب سابق یوجب لهم أن یملکوا هذا الحق و هو حق أن یعمروا مساجد الله و یرموا ما استرم منها أو یزوروها کقوله تعالی:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ:» الأنفال:-67 و قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ:» آل عمران:-161.

و المراد بالعمارة فی قوله:« أَنْ یَعْمُرُوا »إصلاح ما أشرف علی الخراب من البناء و رم ما استرم منه دون عمارة المسجد بالزیارة فإن المراد بمساجد الله هی المسجد الحرام و کل مسجد لله و لا عمرة فی غیر المسجد الحرام،و الدخول فی المساجد للعبادة فیها و إن أمکن أن یسمی عمارة و زیارة لکن التعبیر المعهود من القرآن فیه الدخول.

علی أن فی قوله فی الآیة الآتیة:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ » تأییدا ما لکون المراد بالعمارة هو إصلاح البناء دون زیارة البیت الحرام.

و المراد بمساجد الله بیوت العبادة المبنیة لله لکن السیاق یدل علی أن المراد نفی جواز عمارتهم للمسجد الحرام،و یؤیده قراءة من قرأ« أن یعمروا مسجد الله »بالإفراد.

و لا ضیر فی التعبیر بالجمع و المقصود الأصیل بیان حکم فرد خاص من أفراده لأن الملاک عام،و التعلیل الوارد فی الآیة غیر مقید بخصوص المسجد الحرام فالکلام فی معنی:

ما کان لهم أن یعمروا المسجد الحرام لأنه مسجد و المساجد من شأنها ذلک.

و قوله:« شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ »المراد بالشهادة أداؤها و هو الاعتراف إما قولا کمن یعترف بالکفر لفظا،و إما فعلا کمن یعبد الأصنام و یتظاهر بکفره

فکل ذلک من الشهادة و الملاک واحد.

فمعنی الآیة:لا یحق و لا یجوز للمشرکین أن یرموا ما استرم من المسجد الحرام کسائر مساجد الله و الحال أنهم معترفون بالکفر بدلالة قولهم أو فعلهم.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی النّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ »فی مقام التعلیل لما أفید من الحکم فی قوله:« مٰا کٰانَ »إلخ و لذلک جیء به بالفصل دون الوصل.

و المراد بالجملة الأولی بیان بطلان الأثر و ارتفاعه عن أعمالهم،و العمل إنما یؤتی به للتوسل به إلی أثر مطلوب،و إذ کانت أعمالهم حابطة لا أثر لها لم یکن ما یجوز لهم الإتیان بها،و الأعمال العبادیة کعمارة مساجد الله إنما تقصد لما یطمع فیه و یرجی من أثرها و هو السعادة و الجنة،و العمل الحابط لا یتعقب سعادة و لا جنة البتة.

و المراد بالجملة الثانیة بیان ظرفهم الذی یستقرون فیه لو لا السعادة و الجنة و هو النار فکأنه قیل:أولئک لا یهدیهم أعمالهم العبادیة إلی الجنة بل هم فی النار الخالدة، و لا تفید لهم سعادة بل هم فی الشقاوة المؤبدة.

و فی الآیة دلالة علی أصلین لطیفین من أصول التشریع:

أحدهما:أن تشریع الجواز بالمعنی الأعم الشامل للواجبات و المستحبات و المباحات یتوقف علی أثر فی الفعل ینتفع به فاعله فلا لغو مشروعا فی الدین،و هذا أصل یؤیده العقل،و هو منطبق علی الناموس الجاری فی الکون:أن لا فعل إلا لنفع عائد إلی فاعله.

و ثانیهما:أن الجواز فی جمیع موارده مسبوق بحق مجعول من الله لفاعله فی أن یأتی بالفعل من غیر مانع.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »الآیة السیاق کاشف عن أن الحصر من قبیل قصر الإفراد کان متوهما یتوهم أن للمشرکین و المؤمنین جمیعا أن یعمروا مساجد الله فأفرد و قصر ذلک فی المؤمنین،و لازم ذلک أن یکون المراد بقوله:« یَعْمُرُ »إنشاء الحق و الجواز فی صورة الإخبار دون الإخبار،و هو ظاهر.

و قد اشترط سبحانه فی ثبوت حق العمارة و جوازها أن یتصف العامر بالإیمان بالله و الیوم الآخر قبال ما نفی عن المشرکین أن یکون لهم ذلک و لم یقنع بالإیمان بالله

وحده لأن المشرکین یذعنون به تعالی بل شفع ذلک بالإیمان بالیوم الآخر لأن المشرکین ما کانوا مؤمنین به،و بذلک یختص حق العمارة و جوازها بأهل الدین السماوی من المؤمنین.

و لم یقنع بذلک أیضا بل ألحق به قوله:« وَ أَقٰامَ الصَّلاٰةَ وَ آتَی الزَّکٰاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ »لأن المقام مقام بیان من ینتفع بعمله فیحق له بذلک أن یقترفه،و من کان تارکا للفروع المشروعة فی الدین و خاصة الرکنین:الصلاة و الزکاة فهو کافر بآیات الله لا ینفعه مجرد الإیمان بالله و الیوم الآخر و إن کان مسلما،إذا لم ینکرها بلسانه، و لو أنکرها بلسانه أیضا کان کافرا غیر مسلم.

و قد خص من بینها الصلاة و الزکاة بالذکر لکونهما الرکنین الذین لا غنی عنهما فی حال من الأحوال.

و بما ذکرنا من اقتضاء المقام یظهر أن المراد بقوله:« وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّٰهَ »الخشیة الدینیة و هی العبادة دون الخشیة الغریزیة التی لا یسلم منها إلا المقربون من أولیاء الله کالأنبیاء قال تعالی:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ:» الأحزاب:-39.

و الوجه فی التکنیة عن العبادة بالخشیة أن الأعرف عند الإنسان من علل اتخاذ الإله للعبادة الخوف من سخطه أو الرجاء لرحمته و رجاء الرحمة،أیضا یعود بوجه إلی الخوف من انقطاعها و هو السخط فمن عبد الله سبحانه أو عبد شیئا من الأصنام فقد دعاه إلی ذلک أما الخوف من شمول سخطه أو الخوف من انقطاع نعمته و رحمته فالعبادة ممثلة للخوف و الخشیة مصداق لها لتمثیلها إیاها،و بینهما حالة الاستلزام،و لذلک کنی بها عنها،فالمعنی-و الله أعلم-و لم یعبد أحدا من دون الله من الآلهة.

و قوله:« فَعَسیٰ أُولٰئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ »أی أولئک الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر و لم یعبدوا أحدا غیر الله سبحانه یرجی فی حقهم أن یکونوا من المهتدین، و هذا الرجاء قائم بأنفسهم أو بأنفس المخاطبین بالآیة،و أما هو تعالی فمن المستحیل أن یقوم به الرجاء الذی لا یتم إلا مع الجهل بتحقق الأمر المرجو الحصول.

و إنما أخذ الاهتداء مرجو الحصول لا محقق الوقوع مع أن من آمن بالله و الیوم الآخر حقیقة و حققه أعماله العبادیة فقد اهتدی حقیقة لأن حصول الاهتداء مرة أو مرات لا یستوجب کون العامل من المهتدین،و استقرار صفة الاهتداء و لزومها له،

فالتلبس بالفعل الواقع مرة أو مرات غیر التلبس بالصفة اللازمة فأولئک حصول الاهتداء لهم محقق،و أما حصول صفة المهتدین فهو مرجو التحقق لا محقق.

و قد تحصل من الآیة أن عمارة المساجد لا تحق و لا تجوز لغیر المسلم أما المشرکون فلعدم إیمانهم بالله و الیوم الآخر،و أما أهل الکتاب فلأن القرآن لا یعد إیمانهم بالله إیمانا قال تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا:» النساء:-151،و قال أیضا فی آیة 29 من السورة:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »الآیة.

قوله تعالی:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »الآیة، السقایة کالحکایة و الجنایة و النکایة مصدر یقال:

سقی یسقی سقایة.

و السقایة أیضا الموضع الذی یسقی فیه الماء،و الإناء الذی یسقی به قال تعالی:

« جَعَلَ السِّقٰایَةَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ:» یوسف:-70،و قد رووا فی الآثار أن سقایة الحاج کانت إحدی الشئونات الفاخرة و المآثر التی یباهی بها فی الجاهلیة،و أن السقایة کانت حیاضا من آدم علی عهد قصی بن کلاب أحد أجداد النبی ص توضع بفناء الکعبة، و یستقی فیها الماء العذب من الآبار علی الإبل،و یسقی الحاج فجعل قصی أمر السقایة عند وفاته لابنه عبد مناف و لم یزل فی ولده حتی ورثه العباس بن عبد المطلب.

و سقایة العباس هو الموضع الذی کان یسقی فیه الماء فی الجاهلیة و الإسلام و هو فی جهة الجنوب من زمزم بینهما أربعون ذراعا،و قد بنی علیه بناء هو المعروف الیوم بسقایة العباس.

و المراد بالسقایة فی الآیة-علی أی حال-معناها المصدری و هو السقی،و یؤیده مقابلتها فی الآیة عمارة المسجد الحرام و المراد بها المعنی المصدری قطعا بمعنی الشغل.

و قد قوبل فی الآیة سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام بمن آمن بالله و الیوم الآخر و جاهد فی سبیل الله،و لا معنی لدعوی المساواة بین الإنسان و بین عمل من الأعمال کالسقایة و العمارة أو نفیها فالمعادلة و المساواة إما بین عمل و عمل أو بین إنسان ذی عمل و إنسان ذی عمل.

و لذلک اضطر المفسرون إلی القول بأن تقدیر الکلام:أ جعلتم أهل سقایة الحاج و أهل عمارة المسجد الحرام کمن آمن بالله و الیوم الآخر حتی یستقیم السیاق.

و أوجب منه النظر فی قیود الکلام المأخوذة فی الآیة الکریمة فقد أخذ فی أحد الجانبین سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام وحدهما من غیر أی قید زائد،و فی الجانب الآخر الإیمان بالله و الیوم الآخر و الجهاد فی سبیل الله و إن شئت فقل:الجهاد فی سبیل الله مع اعتبار الإیمان معه.

و هو یدل علی أن المراد:السقایة و العمارة خالیتین من الإیمان،و یؤیده قوله تعالی فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »علی تقدیر کونه تعریضا لأهل السقایة و العمارة لا تعریضا لمن یسوی بینهما کما یتبادر من السیاق.

و هذا یکشف أولا عن أن هؤلاء الذین کانوا یسوون بین کذا و کذا و بین کذا إنما کانوا یسوون بین عمل جاهلی خال عن الإیمان بالله و الیوم الآخر کالسقایة و العمارة من غیر أن یکون عن إیمان،و بین عمل دینی عن إیمان بالله و الیوم الآخر کالجهاد فی سبیل الله عن إیمان،أی کانوا یسوون بین جسد عمل لا حیاة فیه و بین عمل حی طیب نفعه فأنکره الله علیهم.

و ثانیا:أن هؤلاء المسوین کانوا من المؤمنین یسوون بین عمل من غیر إیمان،کان صدر عنهم قبل الإیمان أو صدر عن مشرک غیرهم، و بین عمل صدر عن مؤمن بالله عن محض الإیمان حال إیمانه کما یشهد به سیاق الإنکار و بیان الدرجات فی الآیات.

بل یشعر بل یدل ذکر نفس السقایة و العمارة من غیر ذکر صاحبهما علی أن صاحبیهما کانا من أهل الإیمان عند التسویة فلم یذکرا حفظا لکرامتهما و هما مؤمنان حین الخطاب و وقایة لهما بالنظر إلی التعریض الظاهر الذی فی آخر الآیة من أن یسمیا ظالمین.

بل یدل قوله تعالی فی الآیة التالیة فی مقام بیان أجر هؤلاء المجاهدین فی سبیل الله عن إیمان:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »علی أن طرفی التسویة فی قوله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ »الآیة کانا من أهل مکة، و أن أهل أحد الطرفین و هو الذی آمن و جاهد کان ممن أسلم و هاجر،و أهل الطرف الآخر أسلم و لم یهاجر فإن هذا هو الوجه فی ذکره تعالی أولا الإیمان و الجهاد فی أحد

الطرفین ثم إضافة الهجرة إلی ذلک عند ما أعید ثانیا،و قد ذکر تعالی السقایة و العمارة فی الجانب الآخر و لم یزد علی ذلک شیئا لا أولا و لا ثانیا فما هذه القیود بلاغیة فی قوله الفصل.

و هذا کله یؤید ما ورد فی سبب نزول الآیة أن الآیات نزلت فی العباس و شیبة و علی (ع)حین تفاخروا فذکر العباس سقایة الحاج،و شیبة عمارة المسجد الحرام،و علی الإیمان و الجهاد فی سبیل الله فنزلت الآیات و ستجیء الروایة فی البحث الروائی المتعلق بالآیات.

و کیف کان فالآیة و ما یتلوها من الآیات تبین أن الزنة و القیمة إنما هو للعمل إذا کان حیا بولوج روح الإیمان فیه و أما الجسد الخالی الذی لا روح فیه و لا حیاة له فلا وزن له فی میزان الدین و لا قیمة له فی سوق الحقائق فلیس للمؤمنین أن یعتبروا مجرد هیاکل الأعمال،و یجعلوها ملاکات للفضل و أسبابا للقرب منه تعالی إلا بعد اعتبار حیاتها بالإیمان و الخلوص.

و من هذه الجهة ترتبط الآیة:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »و ما بعدها من الآیات بالآیتین اللتین قبلها:« مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ »إلی آخر الآیتین.

و بذلک کله یظهر أولا أن قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »جملة حالیة تبین وجه الإنکار لحکمهم بالمساواة فی قوله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ »الآیة.

و ثانیا:أن المراد بالظلم هو ما کانوا علیه من الشرک فی حال السقایة و العمارة لا حکمهم بالمساواة بین السقایة و العمارة و بین الجهاد عن إیمان.

و ثالثا:أن المراد نفی أن ینفعهم العمل و یهدیهم إلی السعادة التی هی عظم الدرجة و الفوز و الرحمة و الرضوان و الجنة الخالدة.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ »إلی آخر الآیة بیان لحق الحکم الذی عند الله فی المسألة بعد إنکار المساواة،و هو أن الذی آمن و هاجر و جاهد فی سبیل الله ما استطاع ببذل ما عنده من مال و نفس،أعظم درجة عند الله و إنما عبر فی صورة الجمع-الذین آمنوا إلخ-إشارة إلی أن ملاک الفصل هو الوصف دون الشخص.

و ما تقدم من دلالة الکلام علی أن الأعمال من غیر إیمان بالله لا فضل لها و لا درجة

لصاحبها عند الله،قرینة علی أن لیس المراد بالقیاس الذی یدل علیه أفعل التفضیل فی قوله:« أَعْظَمُ دَرَجَةً »إلخ هو أن بین الفریقین اشتراکا فی الدرجات غیر أن درجة من جاهد عن إیمان أعظم ممن سقی و عمر.

بل المراد بیان أن النسبة بینهما نسبة الأفضل إلی من لا فضل له کالمقایسة المأخوذة بین الأکثر و الأقل فإنها تستدعی وجود حد متوسط بینهما یقاسان إلیه فهناک ثلاثة أمور أمر متوسط یؤخذ مقیاسا معدلا و آخر یکون أکثر منه،و آخر یکون أقل منه فإذا قیس الأکثر من الأقل کان الأکثر مقیسا إلی ما لا کثرة فیه أصلا.

فقوله:« أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّٰهِ »أی بالقیاس إلی هؤلاء الذین لا درجة لهم أصلا،و هذا نوع من الکنایة عن أن لا نسبة حقیقة بین الفریقین لأن أحدهما ذو قدم رفیع فیما لا قدم للآخر فیه أصلا.

و یدل علی ذلک أیضا قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ »بما یدل علی انحصار الفوز فیهم و ثبوتها لهم علی نهج الاستقرار.

قوله تعالی:« یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ »إلی آخر الآیتین ظاهر السیاق أن ما یعده من الفضل فی حقهم بیان و تفصیل لما ذکر فی الآیة السابقة من فوزهم جیء به بلسان التبشیر.

فالمعنی« یُبَشِّرُهُمْ »أی هؤلاء المؤمنین« رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ »عظیمة لا یقدر قدرها « وَ رِضْوٰانٍ »کذلک« وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا »فی تلک الجنات« نَعِیمٌ مُقِیمٌ »لا یزول و لا ینفد حالکونهم« خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »لا ینقطع خلودهم بأجل و لا أمد.

ثم لما کان المقام مقام التعجب و الاستبعاد لکونها بشارة بأمر عظیم لم یعهد فی ما نشاهده من أنواع النعیم الذی فی الدنیا،رفع الاستبعاد بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

و سیوافیک الکلام فی توضیح معنی رحمته تعالی و رضوانه فیما سیمر من موضع مناسب و قد تقدم بعض الکلام فیهما.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ »إلی آخر الآیة نهی عن تولی الکفار و لو کانوا آباء و إخوانا فإن الملاک عام،و الآیة التالیة

تنهی عن تولی الجمیع غیر أن ظاهر لفظ الآیة النهی عن اتخاذ الآباء و الإخوان أولیاء إن استحبوا الکفر و رجحوه علی الإیمان.

و إنما ذکر الآباء و الإخوان دون الأبناء و الأزواج مع کون القبیلین و خاصة الأبناء محبوبین عندهم کالآباء و الإخوان لأن التولی یعطی للولی أن یداخل أمور ولیه و یتصرف فی بعض شئون حیاته،و هذا هو المحذور الذی یستدعی النهی عن تولی الکفار حتی لا یداخلوا فی أمورهم الداخلیة و لا یأخذوا بمجامع قلوبهم،و لا یکف المؤمنون و لا یستنکفوا عن الإقدام فیما یسوؤهم و یضرهم،و من المعلوم أن النساء و الذراری لا یترقب منهم هذا الأثر السیئ إلا بواسطة،فلذلک خص النهی عن التولی بالآباء و الإخوان فهم الذین یخاف نفوذهم فی قلوب المؤمنین و تصرفهم فی شئونهم.

و قد ورد النهی عن اتخاذ الکفار أولیاء فی مواضع من کلامه تقدم بعضها فی سورة المائدة و آل عمران و النساء و الأعراف و فیها إنذار شدید و تهدیدات بالغة کقوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ:» المائدة:-51،و قوله:« وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ» :آل عمران:-28،و قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْءٍ:» آل عمران:-28، و قوله:« أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً:» النساء:-144.

و أنذرهم فی الآیة التی نحن فیها بقوله:«و من یتولهم منکم فأولئک هم الظالمون» و لم یقل:«و من یتولهم منکم فإنه منهم»إذ من الجائز أن یتوهم بعض هؤلاء أنه منهم لأنهم آباؤه و إخوانه فلا یؤثر فیه التهدید أثرا جدیدا یبعثه نحو رفض الولایة.

و کیف کان فقوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »بما فی الجملة من المؤکدات کاسمیة الجملة،و دخول اللام علی الخبر و ضمیر الفصل یفید تحقق الظلم منهم و استقراره فیهم،و قد کرر الله فی کلامه أن الله لا یهدی القوم الظالمین،و قال فی نظیر الآیة من سورة المائدة:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »فهؤلاء محرومون من الهدایة الإلهیة لا ینفعهم شیء من أعمالهم الحسنة فی جلب السعادة إلیهم،و السماحة بالفوز و الفلاح علیهم.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ »إلی آخر الآیة التفت من مخاطبتهم إلی مخاطبة النبی ص إیماء إلی الإعراض عنهم لما یستشعر من حالهم أن

قلوبهم مائلة إلی الاشتغال بما لا ینفع معه النهی عن تولی آبائهم و إخوانهم الکافرین، و إیجاد الداعی فی نفوسهم إلی الصدور عن أمر الله و رسوله،و قتال الکافرین جهادا فی سبیل الله و إن کانوا آباءهم و إخوانهم.

و الذی یمنعهم من ذلک هو الحب المتعلق بغیر الله و رسوله و الجهاد فی سبیل الله، و قد عد الله سبحانه أصول ما یتعلق به الحب النفسانی من زینة الحیاة الدنیا،و هی الآباء و الأبناء و الإخوان و الأزواج و العشیرة-و هؤلاء هم الذین یجمعهم المجتمع الطبیعی بقرابة نسبیة قریبة أو بعیدة أو سببیة-و الأموال التی اکتسبوها و جمعوها، و التجارة التی یخشون کسادها و المساکن التی یرضونها-و هذه أصول ما یقوم به المجتمع فی المرتبة الثانیة-.

و ذکر تعالی أنهم إن تولوا أعداء الدین،و قدموا حکم هؤلاء الأمور علی حب الله و رسوله و الجهاد فی سبیله فلیتربصوا و لینتظروا حتی یأتی الله بأمره و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

و من المعلوم أن الشرط أعنی قوله:« إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ »إلی قوله:« فِی سَبِیلِهِ » فی معنی أن یقال:إن لم تنتهوا عما ینهاکم عنه من اتخاذ الآباء و الإخوان الکافرین أولیاء باتخاذکم سببا یؤدی إلی خلاف ما یدعوکم إلیه،و إهمالکم فی أمر غرض الدین و هو الجهاد فی سبیل الله.

فقوله فی الجزاء:« فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »لا محالة إما أمر یتدارک به ما عرض علی الدین من ثلمة و سقوط غرض فی ظرف مخالفتهم،و إما عذاب یأتیهم عن مخالفة أمر الله و رسوله و الإعراض عن الجهاد فی سبیله.

غیر أن قوله تعالی فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »یعرض لهم أنهم خارجون حینئذ عن زی العبودیة،فاسقون عن أمر الله و رسوله فهم بمعزل من أن یهدیهم الله بأعمالهم و یوفقهم لنصرة الله و رسوله،و إعلاء کلمة الدین و إمحاء آثار الشرک.

فذیل الآیة یهدی إلی أن المراد بهذا الأمر الذی یأمرهم الله أن یتربصوا له حتی یأتی به أمر منه تعالی،متعلق بنصرة دینه و إعلاء کلمته فینطبق علی مثل قوله تعالی

فی سورة المائدة بعد آیات ینهی فیها عن تولی الکافرین:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ:» المائدة:-54.و الآیة بقیودها و خصوصیاتها-کما تری-تنطبق علی ما تفیده الآیة التی نحن فیها.

فالمراد-و الله أعلم-إن اتخذتم هؤلاء أولیاء،و استنکفتم عن إطاعة الله و رسوله و الجهاد فی سبیل الله فتربصوا حتی یأتی الله بأمره،و یبعث قوما لا یحبون إلا الله،و لا یوالون أعداءه و یقومون بنصرة الدین و الجهاد فی سبیل الله أفضل قیام فإنکم إذا فاسقون لا ینتفع بکم الدین،و لا یهدی الله شیئا من أعمالکم إلی غرض حق و سعادة مطلوبة.

و ربما قیل:إن المراد بقوله:« فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »الإشارة إلی فتح مکة،و لیس بسدید فإن الخطاب فی الآیة للمؤمنین من المهاجرین و الأنصار و خاصة المهاجرین،و هؤلاء هم الذین فتح الله مکة بأیدیهم،و لا معنی لأن یخاطبوا و یقال لهم:إن کان آباؤکم و أبناؤکم«إلخ»أحب إلیکم من الله و رسوله و جهاد فی سبیله فوالیتموهم و استنکفتم عن إطاعة الله و رسوله و الجهاد فی سبیله فتربصوا حتی یفتح الله مکة بأیدیکم و الله لا یهدی القوم الفاسقین،أو فتربصوا حتی یفتح الله مکة و الله لا یهدیکم لمکان فسقکم فتأمل.

(بحث روائی)

فی تفسیر البرهان،:فی قوله تعالی:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »الآیة:عن أمالی الشیخ بإسناده عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد یرفعه إلی أبی ذر-فی حدیث الشوری-:

فیما احتج به علی(ع)علی القوم:و قال لهم فی ذلک:فهل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »غیری؟قالوا:لا.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال:

نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب(ع):« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا -إلی قوله- اَلْفٰائِزُونَ »ثم وصف ما لعلی(ع)عنده فقال. یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا نَعِیمٌ مُقِیمٌ ».

و فی المجمع،روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن أبی بریدة عن أبیه قال:

بینما شیبة و العباس یتفاخران-إذ مر علیهما علی بن أبی طالب قال:بما تفتخران؟ قال العباس:لقد أوتیت من الفضل ما لم یؤت أحد سقایة الحاج،و قال شیبة:

أوتیت عمارة المسجد الحرام،و قال علی:و أنا أقول لکما لقد أوتیت علی صغری ما لم تؤتیا-فقالا:و ما أوتیت یا علی؟قال:ضربت خراطیمکما بالسیف-حتی آمنتما بالله تبارک و تعالی و رسوله.

فقام العباس مغضبا یجر ذیله-حتی دخل علی رسول الله ص فقال:أ ما تری ما استقبلنی به علی؟فقال:ادعوا لی علیا،فدعی له فقال:ما حملک یا علی علی ما استقبلت به عمک؟فقال: یا رسول الله صدقته الحق فإن شاء فلیغضب،و إن شاء فلیرض.

فنزل جبرئیل(ع)و قال:یا محمد ربک یقرأ علیک السلام و یقول:اتل علیهم:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ » إلی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

و فی تفسیر الطبری،بإسناده عن محمد بن کعب القرظی قال: افتخر طلحة بن شیبة و العباس و علی بن أبی طالب-فقال طلحة:أنا صاحب البیت معی مفتاحه، و قال العباس:و أنا صاحب السقایة و القائم علیها،فقال علی:ما أدری ما تقولان- لقد صلیت إلی القبلة ستة أشهر قبل الناس،و أنا صاحب الجهاد،فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »الآیة کلها.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی عن ابن سیرین قال: قدم علی بن أبی طالب مکة فقال للعباس:أی عم أ لا تهاجر؟أ لا تلحق برسول الله ص؟فقال:أعمر المسجد الحرام و أحجب البیت فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »الآیة،و قال لقوم قد سماهم:أ لا تهاجرون؟أ لا تلحقون برسول الله ص؟فقالوا:نقیم مع إخواننا و عشائرنا و مساکننا-فأنزل الله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ »الآیة کلها

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال": قال العباس حین أسر یوم بدر:إن کنتم سبقتمونا بالإسلام و الهجرة و الجهاد-لقد کنا نعمر المسجد الحرام و نسقی الحاج و نفک العانی ⁽¹⁾فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ » الآیة،یعنی أن ذلک کان فی الشرک فلا أقبل ما کان فی الشرک.

و فیه،أخرج مسلم و أبو داود و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و الطبرانی و أبو الشیخ و ابن مردویه عن النعمان بن بشیر قال: کنت عند منبر رسول الله ص فی نفر من أصحابه-فقال رجل منهم:ما أبالی أن لا أعمل لله عملا بعد الإسلام إلا أن أسقی الحاج،و قال آخر:بل عمارة المسجد الحرام،و قال آخر:بل الجهاد فی سبیل الله خیر مما قلتم-.

فزجرهم عمر و قال:لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول الله ص،و ذلک یوم الجمعة،و لکن إذا صلیتم الجمعة دخلت علی رسول الله ص-فاستفتیته فیما اختلفتم فیه فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »إلی قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

أقول:قال صاحب المنار فی تفسیره بعد إیراد هذه الروایات الأربع الأخیرة:

و المعتمد من هذه الروایات حدیث النعمان لصحة سنده و موافقة متنه لما دلت علیه الآیات من کون موضوعها فی المفاضلة أو المساواة بین خدمة البیت و حجابته-من أعمال البر البدنیة الهینة المستلذة-و بین الإیمان و الجهاد بالمال و النفس و الهجرة،و هی أشق العبادات النفسیة البدنیة المالیة،و الآیات تتضمن الرد علیها کلها.انتهی.

أما ما ذکره من رجحان روایة النعمان علی غیرها بصحة السند ففیه أولا أن روایة القرظی أیضا فی مضمونها موافقة لروایة الحاکم فی المستدرک و قد صححها.

و ثانیا:أن روایات التفسیر إذا کانت آحادا لا حجیة لها إلا ما وافق مضامین الآیات بقدر ما یوافقها علی ما بین فی فن الأصول فإن الحجیة الشرعیة تدور مدار الآثار الشرعیة المترتبة فتنحصر فی الأحکام الشرعیة و أما ما وراءها کالروایات الواردة فی القصص و التفسیر الخالی عن الحکم الشرعی فلا حجیة شرعیة فیها.

و أما الحجیة العقلیة أعنی العقلائیة فلا مسرح لها بعد توافر الدس و الجعل فی

الأخبار سیما أخبار ⁽¹⁾التفسیر و القصص إلا ما تقوم قرائن قطعیة یجوز التعویل علیها علی صحة متنه،و من ذلک موافقة متنه لظواهر الآیات الکریمة.

فالذی یهم الباحث عن الروایات غیر الفقهیة أن یبحث عن موافقتها للکتاب فإن وافقتها فهی الملاک لاعتبارها و لو کانت مع ذلک صحیحة السند فإنما هی زینة زینت بها و إن لم توافق فلا قیمة لها فی سوق الاعتبار.

و أما ترک البحث عن موافقة الکتاب،و التوغل فی البحث عن حال السند -إلا ما کان للتوسل إلی تحصیل القرائن-ثم الحکم باعتبار الروایة بصحة سندها ثم تحمیل ما یدل علیه متن الروایة علی الکتاب،و اتخاذه تبعا لذلک کما هو دأب کثیر منهم فمما لا سبیل إلیه من جهة الدلیل.

و أما ما ذکره من رجحان روایة النعمان علی غیرها من جهة المتن مبینا ذلک بأن الآیات تدل علی أن موضوع المساواة أو المفاضلة کان بین خدمة البیت أو حجابته و هی من أعمال البر البدنیة الهینة المستلذة،و بین الإیمان و الجهاد و الهجرة و هی من أعمال البر النفسیة و البدنیة الشاقة،و الآیات تتضمن الرد علیها کلها.انتهی.

ففیه أولا:أن الذی ذکره من مدلول الآیات مشترک بین جمیع ما أورده من الروایات:

أما روایة ابن عباس التی مضمونها وقوع الکلام فی المساواة أو المفاضلة حین أسر العباس یوم بدر بین العباس و بین المسلمین حیث عیروه فقد ذکر فیها صریحا المقایسة بین الإسلام و الهجرة و الجهاد و بین سقایة الحاج و عمارة المسجد و فک العانی، و هناک روایات أخر فی معناه.

و أما روایة ابن سیرین الدالة علی وقوع النزاع بین علی و العباس بمکة حین دعاه إلی الهجرة و اللحوق بالنبی ص فأجابه بأن له عمارة المسجد الحرام و حجابة البیت

و قد روی هذا المعنی ابن مردویه عن الشعبی و فیها": أن العباس قال لعلی:أنا عم النبی ص،و أنت ابن عمه،و إلی سقایة الحاج و عمارة المسجد الحرام،فأنزل الله:

« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »الآیة.

و رواه أیضا ابن أبی شیبة و أبو الشیخ و ابن مردویه عن عبد الله بن عبیدة و فیها":

أن العباس قال لعلی:أ و لست فی أفضل من الهجرة؟أ لست أسقی الحاج و أعمر المسجد الحرام فنزلت هذه الآیة.

و علی أی حال فالواقع فی هذه الروایة أیضا المقایسة بین السقایة و العمارة و بین الهجرة و ما یترتب علیا مما یستلزمه اللحوق بالنبی ص کالجهاد و غیره من الأعمال الشریفة الدینیة.

و أما روایة القرظی و ما فی معناها کالذی رواه الحاکم و صححه،و ما رواه عبد الرزاق عن الحسن قال:نزلت فی علی و العباس و عثمان و شیبة ⁽¹⁾تکلموا فی ذلک،و کذا روایة النعمان التی تقدمت فکون المنازعة فیها فی السقایة و العمارة و الإیمان و الجهاد ظاهر فإذا کان الحال هذا الحال فأی مزیة فی روایة النعمان بن بشیر توجب اختصاصها بموافقة الکتاب من بین سائر الروایات.

و ثانیا:أن قوله:إن موضوع المفاضلة هی أعمال البر الهینة المستلذة کالسقایة و الحجابة و أعمال البر الشاقة کالإیمان و الهجرة و الجهاد لا یوافق ما یدل علیه الآیات فإنها کما تقدم ظاهرة الدلالة علی أن المقایسة کانت بینهم بین أجساد الأعمال الخالیة عن روح الإیمان و لیست من البر حینئذ و بین أعمال حیة بولوج روح الإیمان فیها کالهجرة و الجهاد عن إیمان بالله و الیوم الآخر.

فالآیات تدل علی أنهم کانوا یسوون أو یفضلون غیر أعمال البر کالسقایة و العمارة من غیر إیمان علی أعمال البر کالجهاد عن إیمان و هجرة و الهجرة عن إیمان فأین ما ذکره من أعمال البر الهینة قبال أعمال البر الشاقة ⁽²⁾؟ و دلالة الآیات-بما فیها من القیود المأخوذة-علی ذلک بمکان من الظهور و الجلاء فقد قید الجهاد فیها بالإیمان بالله و الیوم الآخر،و أطلق السقایة و العمارة من غیر تقیید بالإیمان ثم قال تعالی:« لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ »ثم زاد:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »

و حاشا أن یکون الآتی بأعمال البر عند الله من القوم الظالمین المحرومین عن نعمة الهدایة الإلهیة.

حتی لو فرض أن المراد بالظالمین أولئک المسوون أو المفضلون من المؤمنین للسقایة و العمارة علی الجهاد فإن المؤمن علی إیمانه إذا حکم بمثل هذا الحکم فإنما هو خاط یهتدی إذا دل علی الصواب لا ظالم محروم من الهدایة فافهم ذلک.

و ثالثا:ما تقدم من أن قوله:« کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ »الآیة و قوله:« لاٰ یَسْتَوُونَ » الآیة دلیل علی أن للشخص دخلا فیما تتضمن الآیات من الحکم.

و التدبر فی الآیات الکریمة و التأمل فیما ذکرناه هنا و هناک یوضح للباحث الناقد أن أضعف الروایات و أبعدها من الانطباق علی مضمون الآیات هی روایة النعمان بن بشیر فإنها لا تقبل الانطباق علی الآیات الکریمة بما فیها من القیود المأخوذة.

و یلیها فی الضعف روایة ابن سیرین و ما فی معناها من الروایات فإن ظاهرها أن العباس إنما دعی إلی الهجرة و هو مسلم فافتخر بالسقایة و الحجابة و الآیات لا تساعد علی ذلک کما مر.

علی أن الواقع فی روایة ابن سیرین ذکر العباس للسقایة و حجابة البیت و لم یکن له حجابة إنما هی السقایة.

و یلیها فی الضعف روایة ابن عباس فظاهرها أن المقایسة إنما کانت بین الأعمال فقط و الآیة لا تساعد علی ذلک.

علی أن فیها أن العباس ذکر فیما ذکر سقایة الحاج و عمارة المسجد و فک العانی و هو الأسیر.و لو کان لذکر فی الآیة،

و قد وقع فی روایة ابن جریر و أبی الشیخ عن الضحاک فی هذا المعنی قال": أقبل المسلمون علی العباس و أصحابه-الذین أسروا یوم بدر یعیرونهم بالشرک.فقال العباس:أما و الله لقد کنا نعمر المسجد الحرام،و نفک العانی،و نحجب البیت و نسقی الحاج-فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ »الآیة، و الکلام فی فک العانی و حجابة البیت الواقعین فیها کالکلام فی سابقها.

فأسلم الروایات فی الباب و أقربها إلی الانطباق علی الآیات مضمونا روایة القرظی و ما فی معناها کروایة الحاکم فی المستدرک و روایة عبد الرزاق عن الحسن و روایة أبی

نعیم و ابن عساکر عن أنس الآتیة و قد تقدم توضیح ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابة و ابن عساکر عن أنس قال:

قعد العباس و شیبة صاحب البیت یفتخران-فقال العباس:أنا أشرف منک أنا عم رسول الله ص،و وصی أبیه،و ساقی الحجیج،فقال شیبة:أنا أشرف منک أنا أمین الله علی بیته و خازنه-أ فلا ائتمنک کما ائتمننی؟.

فاطلع علیهما علی فأخبراه بما قالا-فقال علی:أنا أشرف منکما أنا أول من آمن و هاجر-فانطلق ثلاثتهم إلی النبی ص-فأخبروه فما أجابهم بشیء-فانصرفوا فنزل علیه الوحی بعد أیام-فأرسل إلیهم فقرأ علیهم:«- أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »إلی آخر العشر.

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن صفوان عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع):قال: نزلت فی علی و العباس و شیبة.قال العباس:أنا أفضل لأن سقایة الحاج بیدی،و قال شیبة:أنا أفضل لأن حجابة البیت بیدی،و قال علی:أنا أفضل فإنی آمنت قبلکما-ثم هاجرت و جاهدت فرضوا برسول الله ص فأنزل الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ -إلی قوله -إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ »:

أقول:و رواه العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)مثله،و فیه عثمان بن أبی شیبة مکان شیبة .

و فی الکافی،عن أبی علی الأشعری عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن یحیی عن ابن مسکان عن أبی بصیر عن أحدهما(ع): فی قول الله:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »نزلت فی حمزة و علی و جعفر و العباس و شیبة،إنهم فخروا بالسقایة و الحجابة-فأنزل الله عز ذکره:« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ-کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »و کان علی و حمزة و جعفر هم الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر-و جاهدوا فی سبیل الله.لا یستوون عند الله:

أقول:و رواه أیضا العیاشی فی تفسیره عن أبی بصیر عن أحدهما(ع)مثله .

و الروایة لا تلائم ما یثبته النقل القطعی فقد کان حمزة من المهاجرین الأولین لحق برسول(ص)ثم استشهد فی غزوة أحد فی السنة الثالثة من الهجرة،و قد کان جعفر

هاجر إلی الحبشة قبل هجرة النبی ص ثم رجع إلی المدینة أیام فتح خیبر و قد استشهد حمزة قبل ذلک بمدة فلو کان من الخمسة اجتماع علی التفاخر فقد کان قبل الهجرة النبویة و حینئذ فما معنی ما وقع فی الروایة:«و کان علی و حمزة و جعفر هم الذین آمنوا بالله و الیوم الآخر و جاهدوا فی سبیل الله»؟.

و إن کان المراد بالنزول فیهم انطباق الآیة علیهم علی سبیل الجری فقد کان العباس مثلهم فإنه آمن یوم أسر ببدر ثم حضر بعض غزوات النبی ص.

و فی تفسیر البرهان،عن الجمع بین الصحاح الستة للعبدی فی الجزء الثانی من صحیح النسائی بإسناده قال: افتخر طلحة بن شیبة من بنی عبد الدار-و العباس بن عبد المطلب و علی بن أبی طالب-فقال طلحة:بیدی مفتاح البیت و لو أشاء بت فیه،و قال العباس:

أنا صاحب السقایة و القائم علیها-و لو أشاء بت فی المسجد،و قال علی:ما أدری ما تقولان؟لقد صلیت إلی القبلة ستة أشهر قبل الناس-و أنا صاحب الجهاد فأنزل الله:

« أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ »الآیة.

أقول:المراد بالصلاة ستة أشهر قبل الناس التقدم فی الإیمان بالله علی ما تعرضت له الآیة و إلا کان من الواجب أن تذکر فی الآیة،و قد ذکر ثالث القوم طلحة بن شیبة،و قد تقدم فی بعضها أنه شیبة،و فی بعضها أنه عثمان بن أبی شیبة.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن أبی حمزة عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ-إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمٰانِ »قال:الإیمان ولایة علی بن أبی طالب.

أقول: هو من باطن القرآن مبنی علی تحلیل معنی الإیمان إلی مراتب کماله.

و فی تفسیر القمی،: لما أذن أمیر المؤمنین- أن لا یدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک-جزعت قریش جزعا شدیدا،و قالوا:ذهبت تجارتنا و ضاعت عیالنا- و خربت دورنا فأنزل الله فی ذلک:« قُلْ -یا محمد- إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

أقول:و علی هذا کان من الجری أن یفسر قوله فی الآیة:« حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »بتدارک ما ینزل بهم من الکساد و فتح باب الرزق علیهم من وجه آخر کما

وقع مثله فی قوله تعالی فی ضمن الآیات التالیة:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ:» التوبة:-28.

بل اتحد حینئذ موردا الآیتین،و لسان الرفق و کرامة الخطاب بمثل قوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »یأبی أن یکون الخطاب بقوله:« إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ » الآیة متوجها إلیهم بأعیانهم علی ما فی آخرها من الخشونة فی قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

علی أن الآیة تذکر حب الآباء و الإخوان و العشیرة و الأموال التی اقترفوها، و لم یذکر شیء منها فی الروایة،و لا حسبت قریش ضیعة بالنسبة إلیها فما معنی ذکرها فی الآیة و التهدید علی اختیار حبها علی حب الله و رسوله؟و ما معنی ذکر الجهاد فی سبیله فی الآیة؟فافهم ذلک.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری عن عبد الله بن هشام قال: کنا مع رسول الله ص و هو آخذ بید عمر بن الخطاب-فقال:و الله لأنت یا رسول الله أحب إلی من کل شیء إلا من نفسی.فقال النبی ص:لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه.

[سورة التوبة (9): الآیات 25 الی 28]

اشارة

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ اَلْکٰافِرِینَ (26) ثُمَّ یَتُوبُ اَللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (27) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (28)

(بیان)

تشیر الآیات إلی قصة غزوة حنین و تمتن بما نصر الله فیه المؤمنین کسائر المواطن من الغزوات التی نصرهم الله بعجیب نصرته علی ضعفهم و قلتهم،و أظهر أعاجیب آیاته بتأیید نبیه ص و إنزال جنود لم یروها و إنزال السکینة علی رسوله و المؤمنین و تعذیب الکافرین بأیدی المؤمنین.

و فیها الآیة التی تحرم علی المشرکین أن یدخلوا المسجد الحرام بعد عام تسع من الهجرة،و هی العام الذی أذن فیه علی(ع)ببراءة،و منع طواف البیت عریانا،و دخول المشرکین فی المسجد الحرام.

قوله تعالی:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ -إلی قوله- ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ » المواطن جمع موطن و هو الموضع الذی یسکنه الإنسان و یتوطن فیه.

و حنین اسم واد بین مکة و الطائف وقع فیه غزوة حنین قاتل فیه النبی ص هوازن و ثقیف و کان یوما شدیدا علی المسلمین انهزموا أولا ثم أیدهم الله بنصره فغلبوا.

و الإعجاب الإسرار و العجب سرور النفس بما یشاهده نادرا،و الرحب السعة فی المکان و ضده الضیق.

و قوله:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ »ذکر لنصرته تعالی لهم فی مواطن کثیرة و مواضع متعددة یدل السیاق علی أنها مواطن الحروب کوقائع بدر و أحد و الخندق و خیبر و غیرها،و یدل السیاق أیضا أن الجملة کالمقدمة الممهدة لقوله:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »الآیة فإن الآیات الثلاث مسوقة لتذکیر قصة وقعة حنین، و عجیب ما أفاض الله علیهم من نصرته و خصهم به من تأییده فیها.

و قد استظهر بعض المفسرین کون الآیة و ما یتلوها إلی تمام الآیات الثلاث تتمة لقول النبی ص فیما أمره ربه أن یواجه به المؤمنین فی قوله:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ »

الآیة و تکلف فی توجیه الفصل الذی فی قوله:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ ».

و لا دلیل من جهة اللفظ علی ذلک بل الدلیل علی خلافه فإن قصة حنین و ما یشتمل علیه من الامتنان بنصر الله و إنزال السکینة و إنزال الجنود و تعذیب الکافرین و التوبة علی من یشاء أمر مستقل فی نفسه ذو أهمیة فی ذاته و هو أهم هدفا من قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ »الآیة أو هو مثله لا یقصر عنه فلا معنی لاتباعه إیاه و عطفه علیه فی المعنی.

و حینئذ لو کان مما یجب أن یخاطب به القوم لکان من الواجب أن یقال.و قل لهم لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة الآیة،علی ما جری علیه القرآن فی نظائره کقوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ -Xإلی أن //قالX- قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ:» حم السجدة:-9 و غیره من الموارد.

علی أن سیاق الآیات و ما یجب أن تشتمل علیه من الالتفات و غیره-لو کانت الآیات مقولة للقول-لا تلائم کونها مقولة للقول السابق.

و الخطاب فی قوله:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ »و ما یتلوه من قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »الآیة،للمسلمین و هم الذین یؤلفون مجتمعا إسلامیا واحدا حضروا بوحدتهم هذه الوحدة أمثال وقائع بدر و أحد و الخندق و خیبرا و حنینا و غیرها.

و هؤلاء فیهم المنافقون و الضعفاء فی الإیمان و المؤمنون صدقا علی اختلافهم فی المنازل إلا أن الخطاب متوجه إلی الجمیع باعتبار اشتماله علی من یصح أن یخاطب بمثل قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »إلی آخر الآیة.

و قوله:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ »أی و یوما وقعت فیه القتال بینکم و بین أعدائکم بوادی حنین،و إضافة الیوم إلی أمکنة الوقائع العظیمة شائع فی العرف کما یقال:یوم بدر و یوم أحد و یوم الخندق نظیر إضافته إلی الجماعة المتلبسین بذلک کیوم الأحزاب و یوم تمیم،و إضافته إلی نفس الحادثة کیوم فتح مکة.

و قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »أی أسرتکم الکثرة التی شاهدتموها فی أنفسکم فانقطعتم عن الاعتماد بالله و الثقة بأیده و قوته و استندتم إلی الکثرة فرجوتم أن ستدفع عنکم کید العدو و تهزم جمعهم،و إنما هو سبب من الأسباب الظاهریة

لا أثر فیها إلا ما شاء الله الذی إلیه تسبیب الأسباب.

و بالنظر إلی هذا المعنی أردف قوله:« إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ »بقوله:« فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً »أی اتخذتموها سببا مستقلا دون الله فأنساکم الاعتماد بالله،و رکنتم إلیها فبان لکم ما فی وسع هذا السبب الموهوم و هو أن لا غنی عنده حتی یغنیکم فلم یغن عنکم شیئا لا نصرا و لا شیئا آخر.

و قوله:« وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ »أی مع ما رحبت،و هو کنایة عن إحاطة العدو بهم إحاطة لا یجدون مع ذلک مأمنا من الأرض یستقرون فیه و لا کهفا یأوون إلیه فیقیهم من العدو،أی فررتم فرارا لا تلوون علی شیء.

فهو قریب المعنی من قوله تعالی فی قصة الأحزاب:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا» الأحزاب:-10.

و قول بعضهم:أی ضاقت علیکم الأرض فلم تجدوا موضعا تفرون إلیه. غیر سدید.

و قوله:« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »أی جعلتم العدو یلی أدبارکم و هو کنایة عن الانهزام و هذا هو الفرار من الزحف ساقهم إلیه اطمئنانهم بکثرتهم و الانقطاع من ربهم،قال تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -Xإلی أن قالX- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» الأنفال:-16 و قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» الأحزاب:-15.

فهذا کله أعنی ضیق الأرض علیهم بما رحبت ثم انهزامهم و فرارهم من الزحف علی ما فیه من کبیر الإثم،و وقوفهم هذا الموقف الذی یستتبع العتاب من ربهم إنما ساقهم إلیه اعتمادهم و اطمئنانهم إلی هذه الأسباب السرابیة التی لا تغنی عنهم شیئا.

و الله سبحانه بسعة رحمته و عظم منه امتن علیهم بنصره و إنزال سکینته و إنزال جنود لم یروها،و تعذیب الکافرین و وعد مجمل بمغفرته وعدا لیس بالمقطوع وجوده حتی تبطل به صفة الخوف من قلوبهم،و لا بالمقطوع عدمه حتی تزول صفة الرجاء من نفوسهم بل وعدا یحفظ فیهم الاعتدال و التوسط بین صفتی الخوف

و الرجاء،و یربیهم تربیة حسنة تعدهم و تهیئهم للسعادة الواقعیة.

و قد أغرب بعض المفسرین فی تفسیر الآیة مستظهرا بما جمع به بین الروایات علی اختلافها فأصر علی ما ملخصه أن المسلمین لم یفروا علی جبن،و إنما انکشفوا عن موضعهم لما فاجأهم من شد کتائب ثقیف و هوازن علیهم شد رجل واحد فاضطربوا اضطرابة زلزلتهم و کشفتهم عن موضعهم دفعة واحدة و هذا أمر طبیعی فی الإنسان إذا فاجأه الخطر و دهمته بلیة دفعة و من غیر مهل اضطربت نفسه و خلی عن موضعه.

و یشهد به نزول السکینة علی رسول الله ص و علیهم جمیعا فقد کان الاضطراب شمله و إیاهم جمیعا،غیر أن النبی ص أصابه ما أصابه من الاضطراب و القلق حزنا و أسفا مما وقع،و المسلمون شملهم ذلک لما فوجئوا به من حملة الکتائب حملة رجل واحد.

و من الشواهد أنهم بمجرد ما سمعوا نداء الرسول ص و نداء العباس بن عبد المطلب رجعوا من فورهم و هزموا الکفار بالسکینة النازلة علیهم من عند الله تعالی.

ثم ذکر ما نزل من الآیات فی صفة الصحابة کآیة بیعة الرضوان،و قوله تعالی:

« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ »الآیة،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ »الآیة،و ما ورد من طریق الروایة فی مدح صحابة النبی ص.انتهی.

و الذی أورده من الخلط بین البحث التفسیری الذی لا هم له إلا الکشف عما یدل علیه الآیات الکریمة،و بین البحث الکلامی الذی یرام به إثبات ما یدعیه المتکلم فی شیء من المذاهب من أی طریق أمکن من عقل أو کتاب أو سنة أو إجماع أو المختلط منها و البحث التفسیری لا یبیح لباحثه شیئا من ذلک،و لا تحمیل أی نظر من الأنظار العلمیة علی الکتاب الذی أنزله الله تبیانا.

أما قوله:إنهم لم یفروا جبنا و لا خذلانا للنبی ص،و إنما کان انکشافا لأمر فاجأهم فاضطربوا و زلزلوا ففروا ثم کروا فهذا مما لا یندفع به صریح قوله تعالی:

« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ »مع اندراج هذا الفعل منهم تحت کلیة قوله تعالی فی آیة تحریم الفرار من الزحف:« فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -إلی أن قال- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ »الآیة.

و لم یقید سبحانه النهی عن تولیة الأدبار بأنه یجب أن یکون عن جبن أو لغرض الخذلان،و لا أستثنی من حکم التحریم کون الفرار عن اضطراب مفاجئ، و لا أورد فی استثنائه إلا ما ذکره بقوله:« إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ » و لیس هذان المستثنیان فی الحقیقة من الفرار من الزحف.

و لم یورد تعالی أیضا فیما حکی من عهدهم شیئا من الاستثناء إذ قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً:» الأحزاب:-15.

و أما استشهاده علی ذلک بأن الاضطراب کان مشترکا بینهم و بین النبی ص، و استدلاله علی ذلک بقوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » حیث إن نزول السکینة بعد انکشافهم بزمان-علی ما تدل علیه کلمة ثم-یلازم نزول الاضطراب عند ذلک علی النبی ص و إن کان عن حزن و أسف إذ لا یتصور فی حقه(ص)التزلزل فی ثباته و شجاعته.

فلننظر فیما اعتبره للنبی ص من الحزن و الأسف هل کان ذلک حزنا و أسفا علی ما وقع من الأمر من انهزام المسلمین و ما ابتلاهم الله به من الفتنة و المحنة جزاء لما أعجبوا من کثرة عددهم،و بالجملة حزنا مکروها عند الله؟فقد نزهه الله عن ذلک و أدبه بما نزل علیه من کتابه و علمه من علمه،و قد أنزل علیه مثل قوله عز من قائل:« لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ:» آل عمران:-128،و قال:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ:» الأعلی:-6.

و لم یرد فی شیء من روایات القصة أنه(ص)زال عن مکانه یومئذ أو اضطرب اضطرابا مما نزل علی المسلمین من الوهن و الانهزام.

و إن کان ذلک حزنا و أسفا علی المسلمین لما أصابهم من ناحیة خطئهم فی الاعتماد بغیر الله و الرکون إلی سراب الأسباب الظاهرة،و الذهول عن الاعتصام بالله سبحانه حتی أوقعهم فی خطیئة الفرار من الزحف لما کان هو(ص)علیه من الرأفة و الرحمة بالمؤمنین فهذا أمر یحبه الله سبحانه و قد مدح رسوله ص به إذ قال:« بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ:» التوبة:-128.

و لیس یزول مثل هذا الأسف و الحزن بنزول السکینة علیه،و لا أن السکینة لو فرض نزولها لأجله مما حدث بعد وقوع الانهزام حتی یکون النبی ص خالیا عنها

قبل ذلک بل کان(ص)علی بینة من ربه منذ بعثه الله إلی أن قبضه إلیه،و کانت السکینة بهذا المعنی نازلة علیه حینا بعد حین.

ثم السکینة التی نزلت علی المؤمنین ما هی؟و ما ذا یحسبها؟أ کانت هی الحالة النفسانیة التی تحصل من السکون و الطمأنینة کما فسرها بها و استشهد علیه بقول صاحب المصباح:أنها تطلق علی الرزانة و المهابة و الوقار حتی کانت ثبات الکفار و سکونهم فی مواقفهم الحربیة عن سکینة نازلة إلیهم؟فإن کانت السکینة هی هذه فقد کانت فی أول الوقعة عند کفار هوازن و ثقیف خصماء المسلمین ثم ترکتهم و نزلت علی عامة جیش المسلمین من مؤمن ثبت مع رسول الله ص و من مؤمن لم یثبت و اختار الفرار علی القرار، و من منافق و من ضعیف الإیمان مریض القلب فإنهم جمیعا رجعوا ثانیا إلی النبی ص، و ثبتوا معه حتی هزموا العدو فهم جمیعا أصحاب السکینة أنزلها الله إلیهم فما باله تعالی یقصر إنزال السکینة علی رسوله و علی المؤمنین إذ یقول:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ».

علی أنه إن کانت السکینة هی هذه،و هی مبتذلة مبذولة لکل مؤمن و کافر فما معنی ما امتن الله به علی المؤمنین بما ظاهره أنها عطیة خاصة غیر مبتذلة؟و لم یذکرها فی کلامه إلا فی موارد معدودة-بضعة موارد-لا تبلغ تمام العشرة.

و بذلک یظهر أن السکینة أمر وراء السکون و الثبات لا أن لها معنی فی اللغة أو العرف وراء مفهوم الحالة النفسانیة الحاصلة من السکون و الطمأنینة بل بمعنی أن الذی یریده تعالی من السکینة فی کلامه له مصداق غیر المصداق الذی نجده عند کل شجاع باسل له نفس ساکنة و جاش مربوط،و إنما هی نوع خاص من الطمأنینة النفسانیة له نعت خاص و صفة مخصوصة.

کیف؟و کلما ذکرها الله سبحانه فی کلامه امتنانا بها علی رسوله و علی المؤمنین خصها بالإنزال من عنده فهی حالة إلهیة لا ینسی العبد معها مقام ربه لا کما علیه عامة الشجعان أولوا الشدة و البسالة المعجبون ببسالتهم المعتمدون علی أنفسهم.

و قد احتفت فی کلامه بأوصاف و آثار لا تعم کل وقار و طمأنینة نفسانیة کما قال فی حق رسوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ

وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا:» التوبة:-40 و قال تعالی فی المؤمنین« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ:» الفتح:-18 فذکر أنه إنما أنزل السکینة علیهم لما علمه من قلوبهم فنزولها یحتاج إلی حالة قلبیة طاهرة سابقة یدل السیاق علی أنها الصدق و نزاهة القلب عن إبطان نیة الخلاف.

و قال أیضا:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الفتح:-4 فذکر أن من أثرها زیادة الإیمان مع الإیمان و قال أیضا:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا :الفتح:-26،.

و الآیة-کما تری-تذکر أن نزول السکینة من عنده تعالی مسبوق باستعداد سابق و أهلیة و أحقیة قبلیة و هو الذی أشیر إلیه فی الآیة السابقة بقوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ ».و تذکر أن من آثارها لزوم کلمة التقوی،و طهارة ساحة الإنسان عن مخالفة الله و رسوله باقتراف المحارم و ورود المعاصی.

و هذا کالمفسر یفسر قوله فی الآیة الأخری:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »فازدیاد الإیمان مع الإیمان بنزول السکینة هو أن یکون الإنسان علی وقایة إلهیة من اقتراف المعاصی و هتک المحارم مع إیمان صادق بأصل الدعوة الحقة.

و هذا نعم الشاهد یشهد أولا:أن المراد بالمؤمنین فی قوله فی الآیة المبحوث عنها« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »غیر المنافقین و غیر مرضی القلوب و ضعفاء الإیمان،و لا یبقی إلا من ثبت من المؤمنین مع النبی ص،و هم ثلاثة أو أربعة أو تسعة أو عشرة أو ثمانون أو دون المائة علی اختلاف الروایات فی إحصائهم،و من فر و انکشف عن النبی ص أولا ثم رجع و قاتل ثانیا و فیهم جل أصحاب النبی ص و عدة من خواصهم.

فهل المراد بالمؤمنین الذین نزلت علیهم،جمیع من ثبت مع النبی ص و من فر أولا ثم رجع ثانیا،أو أنهم هم الذین ثبتوا معه من المؤمنین حتی نزل النصر؟.

الذی یستفاد من آیات السکینة أن نزولها متوقف علی طهارة قلبیة و صفاء نفسی سابق حتی یقرها الله تعالی بالسکینة،و هؤلاء کانوا مقترفین لکبیرة الفرار من الزحف

آثمین قلوبا،و لا محل لنزول السکینة علی من هذا شأنه فإن کانوا ممن نزلت علیهم السکینة کان من الواجب أن یندموا علی ما فعلوا،و یتوبوا إلی ربهم توبة نصوحا بقلوب صادقة حتی یعلم الله ما فی قلوبهم فینزل السکینة علیهم فیکونون أذنبوا أولا ثم تابوا و رجعوا ثانیا،فأنزل الله سکینته علیهم و نصرهم علی عدوهم،و لعل هذا هو الذی یشیر إلیه التراخی المفهوم من قوله تعالی« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »حیث عبر بثم».

لکن یبقی علیه أولا:أنه کان من اللازم علی هذا أن یتعرض فی الکلام لتوبتهم فیختص حینئذ قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »علی الکفار الذین أسلموا بعد منهم،و لا أثر من ذلک فی الکلام و لا قرینة تخص قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ »إلخ بالکافرین الذین أسلموا بعد،فافهم ذلک.

و ثانیا:أن فی ذلک غمضا عن جمیل المسعی و المحنة الحسنة التی امتحن بها أولئک النفر القلیل الذین ثبتوا مع النبی ص حین ترکه جموع المسلمین بین الأعداء و انهزموا فارین لا یلوون علی شیء،و من المستبعد من دأب القرآن أن یهمل أمر من تحمل محنة فی ذات الله،و ألقی نفسه فی أشق المهالک ابتغاء مرضاته-و هو شاکر علیم-فلا یحمده و لا یشکر سعیه.

و المعهود من دأب القرآن أنه إذا عم قوما بعتاب أو توبیخ و ذم،و فیهم من هو بریء من استحقاق اللوم أو العتاب أو طاهر من دنس الإثم و الخطیئة أن یستثنیه منهم و یخصه بجمیل الذکر،و یحمده علی عمله و إحسانه کما نراه کثیرا فی الخطابات التی تعمم الیهود أو النصاری عتابا أو ذما و توبیخا فإنه تعالی یخاطبهم بما یخاطب و یوبخهم و ینسب إلیهم الکفر بآیاته و التخلف عن أوامره و نواهیه،ثم یمدح منهم الأقلین الذین آمنوا به و بآیاته و أطاعوه فیما أراد منهم.

و أوضح من ذلک ما یتعرض من الآیات لوقعة أحد،و تمتن علی المؤمنین بما أنزل الله علیهم من النصرة و الکرامة،و یعاتبهم علی ما أظهروه من الوهن و الفشل ثم یستثنی الثابتین منهم علی أقدام الصدق،و یعدهم وعدا حسنا إذ قال مرة بعد مرة:

« وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-144،« وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ:» آل عمران:-145.

و نجد مثله فی ما یذکره الله سبحانه من أمر وقعة الأحزاب فإن فی کلامه عتابا

شدیدا لجمع من المؤمنین،و توبیخا و ذما للمنافقین و الذین فی قلوبهم مرض حتی قال فیما قال:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» :الأحزاب:-15،ثم إنه تعالی ختم القصة بمثل قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً:» الأحزاب:-23.

فما باله تعالی لم یتعرض لحالهم فی قصة حنین،و لیست بأهون من غیرها،و لا خصهم بشیء من الشکر،و لا حمدهم بما یمتنون به من لطیف حمده تعالی کغیرهم فی غیرها.

فهذا الذی ذکرناه مما یقرب إلی الاعتبار أن یکون المراد بالمؤمنین الذین ذکر نزول السکینة علیهم هم الذین ثبتوا مع النبی ص،و أما سائر المؤمنین ممن رجع بعد الانکشاف فهم تحت شمول قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »یشمل من شملته العنایة منهم کما یشمل من شملته العنایة و التوفیق من کفار هوازن و ثقیف و من الطلقاء و الذین فی قلوبهم مرض.هذا ما یهدی إلیه البحث التفسیری،و أما الروایات فلها شأنها و سیأتی طرف منها.

و أما ما ذکره من شهادة رجوعهم من فورهم حین سمعوا نداء النبی ص و نداء العباس فذلک مما لا یبطل ما قدمناه من ظهور قوله تعالی:« ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ » إذا انضم إلی قوله:« إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ »الآیة فی أن ما ظهر منهم فی الوقعة من الفعل کان فرارا من الزحف فعلوه عن جبن أو تعمد فی خذلان أو عن قلق و اضطراب و تزلزل.

و أما ما ذکره من الآیات التی تمدحهم و تذکر رضی الرب عنهم و استحقاقهم جزیل الأجر من ربهم.ففیه أن هذه المحامد مقیدة فیها بقیود لا یتحتم معها لهم الأمر فإن الآیات إنما تحمد من تحمده منهم لما به من نعوت العبودیة کالإیمان و الإخلاص و الصدق و النصیحة و المجاهدة الدینیة فالحمد باق ما بقیت الصفات،و الوعد الحسن علی اعتباره ما لبثت فیهم النعوت و الأحوال الموجبة له فإذا زالت لحادثة أو خطیئة زال بتبعه.

و لیس ما عندهم من مبادئ الخیر و البرکات بأعظم و لا أهم مما عند الأنبیاء من صفة العصمة یستحیل معها صدور الذنب منهم،و قد قال الله تعالی بعد ثناء طویل علیهم:« وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ:» الأنعام:-88.

و قد قال تعالی قبال ما ظنوا أنهم مصونون عن ما یکرهونه من أقسام المجازاة کرامة لإسلامهم کما ظن نظیره أهل الکتاب:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ:» النساء:-123.

و الذی ورد فی بیعة الرضوان من قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ »فإنما رضاه تعالی من صفاته الفعلیة التی هی عین أفعاله الخارجیة منتزعة منها فهو عین ما أفاض علیهم من الحالات الطاهرة النفسیة التی تستعقب بطباعها جزیل الجزاء و خیر الثواب إن بقیت أعمالهم علی ما هی علیها و إن تغیرت تغیر الرضی سخطا و النعمة نقمة و لم یأخذ أحد علیه تعالی عهدا أن لا یخلف عهده فیحمله علی السعادة و الکرامة أحسن أو أساء،أطاع أو عصی،آمن أو کفر.

و لیس رضی الرب من صفاته الذاتیة التی یتصف بها فی ذاته فلا یعرضه تغیر أو تبدل و لا یطرأ علیه زوال أو دثور.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »إلی آخر الآیة السکینة -کما تقدم-حالة قلبیة توجب سکون النفس و ثبات القلب ملازمة لازدیاد الإیمان مع الإیمان و لکلمة التقوی التی تهدی إلی الورع عن محارم الله علی ما تفسرها الآیات.

و هی غیر العدالة التی هی ملکة نفسانیة تردع عن رکوب الکبائر و الإصرار علی الصغائر فإن السکینة تردع عن الصغائر و الکبائر جمیعا.

و قد نسب الله السکینة فی کتابه إلی نفسه نسبة تشعر بنوع من الاختصاص کما نسب الروح إلی نفسه دون العدالة و وصفها بالإنزال فلها اختصاص عندی به تعالی بل ربما یشعر بعض الآیات بأنه عدها من جنوده کقوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الفتح:-4.

و فی غیر واحد من الآیات المشتملة علی ذکر السکینة ذکر الجنود کقوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا:» التوبة:-40، و کما فی الآیة المبحوث عنها:

« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا ».

و الذی یفهم من السیاق أن هذه الجنود هی الملائکة النازلة إلی المعرکة،أو أن یقال من جملتها الملائکة النازلة و الذی ینتسب إلی السکینة و الملائکة أن یعذب بهم

الکفار و یسدد و یسعد بهم المؤمنون کما اشتملت علیه آیات آل عمران القاصة قصة أحد، و آیات فی أول سورة الفتح فراجعها حتی یتبین لک حقیقة الحال إن شاء الله تعالی.

و قد تقدم فی قوله تعالی:« فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ:» البقرة:-248 فی الجزء الثانی من الکتاب بعض ما یتعلق بالسکینة الإلهیة من الکلام مما لا یخلو من نفع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »قد تقدم مرارا أن التوبة من الله سبحانه هی الرجوع إلی عبده بالعنایة و التوفیق أولا ثم بالعفو و المغفرة ثانیا،و من العبد الرجوع إلی ربه بالندامة و الاستغفار،و لا یتوب الله علی من لا یتوب إلیه.

و الإشارة فی قوله:« مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ »علی ما یعطیه السیاق إلی ما ذکره فی الآیتین السابقتین من خطیئتهم بالرکون إلی غیر الله سبحانه و معصیتهم بالفرار و التولی ثم إنزال السکینة و إنزال الجنود و تعذیب الذین کفروا.

و الملائم لذلک أن یکون الموصول فی« مَنْ یَشٰاءُ »شاملا للمسلمین و الکافرین جمیعا فقد ذکر من الفریقین جمیعا ما یصلح لأن یتوب الله علیهم فیه إن تابوا و هو من الکفار کفرهم و من المسلمین خطیئتهم و معصیتهم،و لا وجه لتخصیص التوبة علی بعضهم مع ما فی آیات التوبة من عموم الحکم و سعته و لم یقید فی هذه الآیة المبحوث عنها بما یوجب اختصاصها بأحد الفریقین:المسلمین أو الکافرین مع وجود المقتضی فیهما جمیعا.

و مما ذکرنا یظهر فساد ما فسر به بعضهم الآیة مع قصر الإشارة علی التعذیب إذ قال:إن معناها ثم یتوب الله تعالی بعد هذا التعذیب الذی یکون فی الدنیا علی من یشاء من الکافرین فیهدیهم إلی الإسلام و هم الذین لم یحط بهم خطیئات جهالة الشرک و خرافاته من جمیع جوانب أنفسهم،و لم یختم علی نفوسهم بالإصرار علی الجحود و التکذیب أو الجمود علی ما ألفوا بمحض التقلید.انتهی.

و قد عرفت أن تخصیص الآیة بما ذکر و التصرف فی سائر قیوده کقصر الإشارة علی التعذیب و غیر ذلک مما لا دلیل علیه البتة.

و الوجه فی التعبیر بالاستقبال فی قوله:« ثُمَّ یَتُوبُ اللّٰهُ »الإشارة إلی انفتاح باب التوبة دائما،و جریان العنایة و فیضان العفو و المغفرة الإلهیة مستمرا بخلاف ما

یشیر إلیه قوله:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ »الآیة،فإن ذلک أمور محدودة غیر جاریة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا »قال فی المجمع،:کل مستقذر نجس یقال:رجل نجس و امرأة نجس و قوم نجس لأنه مصدر،و إذا استعملت هذه اللفظة مع الرجس قیل:رجس نجس -بکسر النون-قال:و العیلة الفقر یقال عال یعیل إذا افتقر.انتهی.

و النهی عن دخول المشرکین المسجد الحرام بحسب المتفاهم العرفی یفید أمر المؤمنین بمنعهم عن دخول المسجد الحرام،و فی تعلیله تعالی منع دخولهم المسجد بکونهم نجسا اعتبار نوع من القذارة لهم کاعتبار نوع من الطهارة و النزاهة للمسجد الحرام، و هی کیف کانت أمر آخر وراء الحکم باجتناب ملاقاتهم بالرطوبة و غیر ذلک.

و المراد بقوله:« عٰامِهِمْ هٰذٰا »سنة تسع من الهجرة،و هی السنة التی أذن فیها علی(ع)بالبراءة،و منع طواف البیت عریانا،و حج المشرکین البیت.

و قوله:« وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً »الآیة،أی و إن خفتم فی إجراء هذا الحکم أن ینقطعوا عن الحج،و یتعطل أسواقکم،و تذهب تجارتکم فتفتقروا و تعیلوا فلا تخافوا فسوف یغنیکم الله من فضله،و یؤمنکم من الفقر الذی تخافونه.

و هذا وعد حسن منه تعالی فیه تطییب نفوس أهل مکة و من کان له تجارة هناک بالموسم،و کان حاضر العالم الإسلامی یبشرهم یومئذ بمضمون هذا الوعد فقد کان الإسلام تعلو کلمته،و ینتشر صیته حالا بعد حال،و کانت عامة المشرکین فی عتبة الاستئصال بعد إیذان براءة لم یبق لهم إلا أربعة أشهر إلا شرذمة قلیلة من العرب کان النبی ص عاهدهم عند المسجد الحرام إلی أجل ما بعده من مهل فالجمیع کانوا فی معرض قبول الإسلام.

(بحث روائی)

اشارة

فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن بعض أصحابه ذکره قال: لما سم المتوکل نذر إن عوفی أن یتصدق بمال کثیر-فلما عوفی سأل الفقهاء عن حد المال الکثیر-فاختلفوا علیه فقال بعضهم:مائة ألف،و قال بعضهم:عشرة آلاف-فقالوا فیه أقاویل مختلفة فاشتبه علیه الأمر-.

فقال رجل من ندمائه یقال له صفوان:أ لا تبعث إلی هذا الأسود فتسأله عنه؟.

فقال له المتوکل:من تعنی ویحک؟فقال:ابن الرضا.فقال له:و هو یحسن من هذا شیئا؟فقال:إن أخرجک من هذا فلی علیک کذا و کذا-و إلا فاضربنی مائة مقرعة فقال المتوکل:رضیت،یا جعفر بن محمود اذهب إلی أبی الحسن علی بن محمد-فاسأله عن حد المال الکثیر،فسأله فقال له:الکثیر ثمانون-.

فقال له جعفر بن محمود:یا سیدی إنه یسألنی عن العلة فیه-فقال له أبو الحسن(ع):إن الله عز و جل یقول:« لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ »فعددنا تلک المواطن فکان ثمانین:

أقول:و رواه القمی أیضا فی تفسیره

و بعض أصحابه الذی ذکر فی الروایة أنه سماه هو محمد بن عمرو علی ما ذکره فی التفسیر.و معنی الروایة أن الثمانین من مصادیق الکثیر بدلالة من الکتاب لا أن الکثیر معناه الثمانون و هو ظاهر.

و فی المجمع،ذکر أهل التفسیر و أصحاب السیر": أن رسول الله ص لما فتح مکة خرج منها-متوجها إلی حنین لقتال هوازن و ثقیف-فی آخر شهر رمضان أو فی شوال فی سنة ثمان من الهجرة،و قد اجتمع رؤساء هوازن إلی مالک بن عوف النصری، و ساقوا معهم أموالهم و نساءهم و ذراریهم و نزلوا بأوطاس-.

قال:و کان درید بن الصمة فی القوم،و کان رئیس جشم،و کان شیخا کبیرا- قد ذهب بصره من الکبر فقال:بأی واد أنتم؟قالوا:بأوطاس.قال:نعم مجال الخیل، لا حزن ضرس،و لا سهل دهس،ما لی أسمع رغاء البعیر و نهیق الحمیر و خوار البقر- و ثغاء الشاة و بکاء الصبیان؟فقالوا:إن مالک بن عوف-ساق مع الناس أبناءهم و أموالهم و نساءهم-لیقاتل کل منهم عن أهله و ماله فقال درید:راعی ضأن و رب الکعبة-.

ثم قال:ائتونی بمالک فلما جاءه قال:یا مالک-إنک أصبحت رئیس قومک،و هذا یوم له ما بعده،رد قومک إلی علیا بلادهم،و ألق الرجال علی متون الخیل-فإنه لا ینفعک إلا رجل بسیفه و فرسه-فإن کانت لک لحق بک من وراءک،و إن کانت علیک لا تکون قد فضحت فی أهلک و عیالک؛فقال له مالک:إنک قد کبرت و ذهب علمک و عقلک-.

و عقد رسول الله ص لواءه الأکبر-و دفعه إلی علی بن أبی طالب(ع)،و کل من دخل مکة برایة أمره أن یحملها،و خرج بعد أن أقام بمکة خمسة عشر یوما-و بعث إلی صفوان بن أمیة فاستعار منه مائة درع-فقال صفوان:عاریة أم غصب؟فقال(ص):

عاریة مضمونة مؤداة،فأعاره صفوان مائة درع و خرج معه،و خرج من مسلمة الفتح ألفا رجل،و کان(ص)دخل مکة فی عشرة آلاف رجل-و خرج منها فی اثنی عشر ألفا-.

و بعث رسول الله ص رجلا من أصحابه-فانتهی إلی مالک بن عوف و هو یقول لقومه:لیصیر کل رجل منکم أهله و ماله خلف ظهره،و اکسروا جفون سیوفکم، و أکمنوا فی شعاب هذا الوادی و فی السحر-فإذا کان فی غبش الصبح-فاحملوا حملة رجل واحد فهدوا القوم-فإن محمدا لم یلق أحدا یحسن الحرب-.

و لما صلی رسول الله ص بأصحابه الغداة-انحدر فی وادی حنین-فخرجت علیهم کتائب هوازن من کل ناحیة،و انهزمت بنو سلیم و کانوا علی المقدمة و انهزم ما وراءهم، و خلی الله تعالی بینهم و بین عدوهم لإعجابهم بکثرتهم-و بقی علی(ع)و معه الرایة یقاتلهم فی نفر قلیل-و مر المنهزمون برسول الله ص لا یلوون علی شیء.

و کان العباس بن عبد المطلب أخذ بلجام بغلة رسول الله ص-و الفضل عن یمینه، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب عن یساره،و نوفل بن الحارث و ربیعة بن الحارث فی تسعة من بنی هاشم،و عاشرهم أیمن بن أم أیمن،و فی ذلک یقول العباس:

نصرنا رسول الله فی الحرب تسعة

و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا

و قولی إذا ما الفضل کر بسیفه

علی القوم أخری یا بنی لیرجعوا

و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه

لما ناله فی الله لا یتوجع

و لما رأی رسول الله ص هزیمة القوم عنه-قال للعباس-و کان جهوریا صیتا-اصعد هذا الظرب-فناد:یا معشر المهاجرین و الأنصار-یا أصحاب سورة البقرة- یا أهل بیعة الشجرة إلی أین تفرون؟هذا رسول الله-.

فلما سمع المسلمون صوت العباس-تراجعوا و قالوا:لبیک لبیک،و تبادر الأنصار خاصة و قاتلوا المشرکین-حتی قال رسول الله ص:الآن حمی الوطیس.

أنا النبی لا کذب ⁽¹⁾أنا ابن عبد المطلب،و نزل النصر من عند الله،و انهزمت هوازن هزیمة قبیحة ففروا فی کل وجه،و لم یزل المسلمون فی آثارهم.

و فر مالک بن عوف فدخل حصن الطائف،و قتل منهم زهاء مائة رجل، و أغنم الله المسلمین أموالهم و نساءهم،و أمر رسول الله بالذراری و الأموال أن تحدر إلی الجعرانة،و ولی علی الغنائم بدیل بن ورقاء الخزاعی-.

و مضی(ص)فی أثر القوم-فوافی الطائف فی طلب مالک بن عوف-فحاصر أهل الطائف بقیة الشهر-فلما دخل ذو القعدة انصرف و أتی الجعرانة،و قسم بها غنائم حنین و أوطاس-.

قال سعید بن المسیب:حدثنی رجل کان فی المشرکین یوم حنین قال:لما التقینا نحن و أصحاب رسول الله ص لم یقفوا لنا حلب شاة-فلما کشفناهم جعلنا نسوقهم-حتی إذ انتهینا إلی صاحب البغلة الشهباء یعنی رسول الله ص-فتلقانا رجال بیض الوجوه فقالوا لنا:شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا-فرکبوا أکتافنا فکانوا إیاها یعنی الملائکة-.

قال الزهری:و بلغنی أن شیبة بن عثمان-قال:استدبرت رسول الله ص- و أنا أرید أن أقتله بطلحة بن عثمان و عثمان بن طلحة-و کانا قد قتلا یوم أحد فأطلع الله رسوله علی ما فی نفسی-فالتفت إلی و ضرب فی صدری،و قال:أعیذک بالله یا شیبة فأرعدت فرائصی-فنظرت إلیه و هو أحب إلی من سمعی و بصری-فقلت:أشهد أنک رسول الله،و أن الله أطلعک علی ما فی نفسی-.

و قسم رسول الله ص الغنائم بالجعرانة-و کان معه من سبی هوازن ستة آلاف من الذراری و النساء،و من الإبل و الشاة ما لا یدری عدته.

قال أبو سعید الخدری: قسم رسول الله ص للمتألفین من قریش-و من سائر العرب ما قسم،و لم یکن فی الأنصار منها شیء قلیل و لا کثیر-فمشی سعد بن عبادة إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله إن هذا الحی من الأنصار-وجدوا علیک فی قسمک هذه الغنائم فی قومک-و فی سائر العرب و لم یکن فیهم من ذلک شیء-فقال (ص):فأین أنت من ذلک یا سعد؟فقال:ما أنا إلا امرؤ من قومی-فقال رسول الله ص:فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة-فجمعهم فخرج رسول الله ص فقام فیهم خطیبا-فحمد الله و أثنی علیه ثم قال:

یا معشر الأنصار أ و لم آتکم ضلالا فهداکم الله،و عالة فأغناکم الله و أعداء فألف

بین قلوبکم؟قالوا:بلی یا رسول الله-.

ثم قال:أ لا تجیبونی یا معشر الأنصار؟فقالوا:و ما نقول؟و بما ذا نجیبک؟ المن لله و لرسوله.فقال رسول الله ص:أما و الله لو شئتم لقلتم فصدقتم: جئتنا طریدا فآویناک،و عائلا فآسیناک،و خائفا فآمناک،و مخذولا فنصرناک.فقالوا:

المن لله و لرسوله-.

فقال رسول الله ص:وجدتم فی أنفسکم-یا معشر الأنصار فی لعاعة من الدنیا-تألفت بها قوما لیسلموا-و وکلتکم إلی ما قسم الله لکم من الإسلام.أ فلا ترضون یا معشر الأنصار- أن تذهب الناس إلی رحالهم بالشاة و البعیر،و تذهبون برسول الله إلی رحالکم؟فوالذی نفسی بیده لو أن الناس سلکوا شعبا-و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار-و لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار-اللهم ارحم الأنصار و أبناء الأنصار و أبناء أبناء الأنصار-فبکی القوم حتی اخضلت لحاهم،و قالوا:رضینا بالله و رسوله قسما ثم تفرقوا-.

و قال أنس بن مالک:و کان رسول الله ص أمر منادیا فنادی یوم أوطاس:

ألا لا توطأ الحبالی حتی یضعن،و لا غیر الحبالی حتی یستبرأن بحیضة-.

ثم أقبلت وفود هوازن-و قدمت علی رسول الله ص بالجعرانة مسلمین-فقام خطیبهم و قال:یا رسول الله-إنما فی الحظائر من السبایا خالاتک و حواضنک اللاتی- کن یکفلنک فلو أنا ملحنا ابن أبی شمر أو النعمان بن المنذر-ثم أصابنا منهما مثل الذی أصابنا منک-رجونا عائدتهما و عطفهما و أنت خیر المکفولین-ثم أنشد أبیاتا-.

فقال(ص):أی الأمرین أحب إلیکم:السبی أو الأموال؟قالوا:یا رسول الله خیرتنا بین الحسب و بین الأموال،و الحسب أحب إلینا و لا نتکلم فی شاة و لا بعیر- فقال رسول الله ص:أما الذی لبنی هاشم فهو لکم- و سأکلم لکم المسلمین و أشفع لکم فکلموهم و أظهروا إسلامکم-.

فلما صلی رسول الله ص الهاجرة قاموا فتکلموا-فقال النبی ص:قد رددت الذی لبنی هاشم-و الذی بیدی علیهم فمن أحب منکم أن یعطی غیر مکره فلیفعل-و من کره أن یعطی فلیأخذ الفداء و علی فداؤهم-فأعطی الناس ما کان بأیدیهم منهم-إلا قلیلا من الناس سألوا الفداء-.

و أرسل رسول الله ص إلی مالک بن عوف و قال:إن جئتنی مسلما رددت إلیک أهلک و مالک-و لک عندی مائة ناقة فخرج إلیه من الطائف-فرد علیه أهله و ماله و أعطاه مائة من الإبل-و استعمله علی من أسلم من قومه).

أقول:و روی القمی فی تفسیره مثله

و لم یرو ما نسب من الرجز إلیه(ص)و کذا ما أسنده إلی راو معین کالمسیب و الزهری و أنس و أبی سعید،و روی هذه المعانی بطرق کثیرة من طرق أهل السنة.

و فی روایة علی بن إبراهیم القمی زیادة یسیرة هی ما یأتی:

قال علی بن إبراهیم": فلما رأی رسول الله ص الهزیمة-رکض یحوم علی بغلته قد شهر سیفه ⁽¹⁾فقال:یا عباس اصعد هذا الظرب-و ناد:یا أصحاب[سورة]البقرة یا أصحاب الشجرة-إلی أین تفرون؟هذا رسول الله-.

ثم رفع رسول الله ص یده و قال:اللهم لک الحمد و لک الشکر و إلیک المشتکی- و أنت المستعان فنزل إلیه جبرئیل-فقال:یا رسول الله دعوت بما دعا به موسی بن عمران- حین فلق الله له البحر و نجاه من فرعون-.

ثم قال رسول الله ص لأبی سفیان بن الحارث:ناولنی کفا من حصی فناوله فرماه فی وجوه المشرکین- ثم قال:شاهت الوجوه.ثم رفع رأسه إلی السماء و قال:

اللهم إن تهلک هذه العصابة لم تعبد-و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد-.

فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا-و کسروا جفون سیوفهم و هم ینادون:

لبیک و مروا برسول الله ص-و استحیوا أن یرجعوا إلیه و لحقوا بالرایة-فقال رسول الله ص للعباس:من هؤلاء یا أبا الفضل؟فقال:یا رسول الله-هؤلاء الأنصار فقال رسول الله ص:الآن حمی الوطیس فنزل النصر من السماء و انهزمت هوازن.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن محمد بن عبید الله بن عمیر اللیثی قال":

کان مع النبی ص أربعة آلاف من الأنصار-و ألف من جهینة،و ألف من مزینة-و ألف من أسلم و ألف من غفار و ألف من أشجع-و ألف من المهاجرین و غیرهم فکان معه عشرة

آلاف-و خرج باثنی عشر ألفا و فیها قال الله تعالی فی کتابه:« وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً »

و فی سیرة ابن هشام،عن ابن إسحاق قال": فلما انهزم الناس،و رأی من کان مع رسول الله ص من جفاة أهل مکة الهزیمة-تکلم رجال منهم بما فی أنفسهم من الضغن:

فقال أبو سفیان بن حرب:لا تنتهی هزیمتهم دون البحر.و إن الأزلام لمعه فی کنانته و صرخ جبلة بن الحنبل-قال ابن هشام:کلدة بن الحنبل-و هو مع أخیه صفوان بن أمیة مشرک فی المدة-التی جعل له رسول الله ص-:أ لا بطل السحر الیوم،فقال له صفوان اسکت فض الله فاک-فوالله لأن یربنی رجل من قریش-أحب إلی من أن یربنی رجل من هوازن-.

قال ابن إسحاق:و قال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة أخو بنی عبد الدار: قلت:

الیوم أدرک ثاری-و کان أبوه قتل یوم أحد-الیوم أقتل محمدا قال:فأدرت برسول الله ص لأقتله فأقبل شیء حتی تغشی فؤادی-فلم أطق ذاک فعلمت أنه ممنوع منی.

(فهرس أسماء شهداء حنین)

فی سیرة ابن هشام،قال ابن إسحاق": و هذه تسمیة من استشهد یوم حنین من المسلمین:

من قریش ثم من بنی هاشم أیمن بن عبید-و من بنی أسد بن عبد العزی-یزید بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد-جمح به فرس یقال له الجناح فقتل-.

و من الأنصار سراقة بن الحارث بن عدی من بنی العجلان-و من الأشعریین أبو عامر الأشعری.

أقول:و أما الثباة مع رسول الله ص فقد عدوا فی بعض الروایات ثلاثة و فی بعضها أربعة و فی بعضها تسعة عاشرهم أیمن بن عبید-و هو ابن أم أیمن-و فی بعضها ثمانین و فی بعضها:دون المائة.

و المتعمد من بینها ما روی عن العباس أنهم کانوا تسعة عاشرهم أیمن و له فی ذلک شعر تقدم نقله و ذلک أنه کان ممن ثبت مع النبی ص طول الوقعة و شاهد ما کان من الأمر و هو الذی کان ینادی المنهزمین و یستلحقهم بأمر النبی ص و قد باهی بما قاله من الشعر.

و من الممکن أن یثبت جمع بعد انهزام الناس هنیئة ثم یلحقوا بالمنهزمین أو یرجع جمع قبل رجوع غیرهم فیلحقوا بالرایة فیعدوا ممن ثبت و قاتل فالحرب العوان لا یجری علی ما یجری علیه السلم من النظم.

و من هنا یعلم ما فی قول بعضهم:إن الأرجح روایة الثمانین کما عن عبد الله بن مسعود و إلیها یرجع ما رواه ابن عمر أنهم کانوا دون المائة فإن الحجة لمن حفظ علی من لم یحفظ،انتهی ملخصا.

و ذلک أن کون الحجة لمن حفظ علی من لم یحفظ حق لکن الحفظ فی حال الحرب علی ما فیه من التحول السریع فی الأوضاع الحاضرة غیر الحفظ فی غیره فلا یعتمد إلا علی ما شهدت القرائن لصحته و أید الاعتبار وثاقة حفظه و قد کان العباس مأمورا بما من شأنه حفظ هذا الشأن و ما یرتبط به.

[سورة التوبة (9): الآیات 29 الی 35]

اشارة

قٰاتِلُوا اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ حَتّٰی یُعْطُوا اَلْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ (29) وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ عُزَیْرٌ اِبْنُ اَللّٰهِ وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰاریٰ اَلْمَسِیحُ اِبْنُ اَللّٰهِ ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ (30) اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (31) یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (32) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (33) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْأَحْبٰارِ وَ اَلرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ اَلنّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (34) یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (35)

(بیان)

الآیات تأمر بقتال أهل الکتاب ممن یمکن تبقیته بالجزیة و تذکر أمورا من وجوه انحرافهم عن الحق فی الاعتقاد و العمل.

قوله تعالی:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »أهل الکتاب هم الیهود و النصاری علی ما یستفاد من آیات کثیرة من القرآن الکریم و کذا المجوس علی ما یشعر أو یدل علیه قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئِینَ وَ النَّصٰاریٰ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إِنَّ اللّٰهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» :الحج:-17 حیث عدوا فی الآیة مع سائر أرباب النحل السماویة فی قبال الذین أشرکوا، و الصابئون کما تقدم طائفة من المجوس صبوا إلی دین الیهود فاتخذوا طریقا بین الطریقین.

و السیاق یدل علی أن لفظة« مِنَ »فی قوله:« مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »بیانیة لا تبعیضیة فإن کلا من الیهود و النصاری و المجوس أمة واحدة کالمسلمین فی إسلامهم و إن تشعبوا شعبا مختلفة و تفرقوا فرقا متشتتة اختلط بعضهم ببعض و لو کان المراد قتال البعض و إثبات الجزیة علی الجمیع أو علی ذلک البعض بعینه لاحتاج المقام فی إفادة ذلک إلی بیان غیر هذا البیان یحصل به الغرض.

و حیث کان قوله:« مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »بیانا لما قبله من قوله:« اَلَّذِینَ

لاٰ یُؤْمِنُونَ

»الآیة فالأوصاف المذکورة أوصاف عامة لجمیعهم و هی ثلاثة أوصاف وصفهم الله سبحانه بها:عدم الإیمان بالله و الیوم الآخر،و عدم تحریم ما حرم الله و رسوله،و عدم التدین بدین الحق.

فأول ما وصفهم به قوله:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »و هو تعالی ینسب إلیهم فی کلامه أنهم یثبتونه إلها و کیف لا؟و هو یعدهم أهل الکتاب، و ما هو إلا الکتاب السماوی النازل من عند الله علی رسول من رسله و یحکی عنهم القول أو لازم القول بالألوهیة فی مئات من آیات کتابه.

و کذا ینسب إلیهم القول بالیوم الآخر فی أمثال قوله:« وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَةً:» البقرة:-80،و قوله:« وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ:» البقرة:-111.

غیر أنه تعالی لم یفرق فی کلامه بین الإیمان به و الإیمان بالیوم الآخر فالکفر بأحد الأمرین کفر بالله و الکفر بالله کفر بالأمرین جمیعا،و حکم فیمن فرق بین الله و رسله فآمن ببعض دون بعض أنه کافر کما قال:« إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً:» النساء:-151.

فعد أهل الکتاب ممن لم یؤمن بنبوة محمد ص کفارا حقا و إن کان عندهم إیمان بالله و الیوم الآخر،لا بلسان أنهم کفروا بآیة من آیات الله و هی آیة النبوة بل بلسان أنهم کفروا بالإیمان بالله فلم یؤمنوا بالله و الیوم الآخر کما أن المشرکین أرباب الأصنام کافرون بالله إذ لم یوحدوه و إن أثبتوا إلها فوق الآلهة.

علی أنهم یقررون أمر المبدإ و المعاد تقریرا لا یوافق الحق بوجه کقولهم بأن المسیح ابن الله و عزیرا ابن الله یضاهئون فی ذلک قول الذین کفروا من أرباب الأصنام و الأوثان أن من الآلهة من هو إله أب إله و من هو إله ابن إله،و قول الیهود فی المعاد بالکرامة و قول النصاری بالتفدیة.

فالظاهر أن نفی الإیمان بالله و الیوم الآخر عن أهل الکتاب إنما هو لکونهم لا یرون ما هو الحق من أمر التوحید و المعاد و إن أثبتوا أصل القول بالألوهیة لا لأن

منهم من ینکر القول بألوهیة الله سبحانه أو ینکر المعاد فإنهم قائلون بذلک علی ما یحکیه عنهم القرآن و إن کانت التوراة الحاضرة الیوم لا خبر فیها عن المعاد أصلا.) ثم وصفهم ثانیا بقوله:« وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »و ذلک کقول الیهود بإباحة أشیاء عدها و ذکرها لهم القرآن فی سورتی البقرة و النساء و غیرهما و قول النصاری بإباحة الخمر و لحم الخنزیر،و قد ثبت تحریمهما فی شرائع موسی و عیسی و محمد(ع)و أکلهم أموال الناس بالباطل کما سینسبه إلیهم فی الآیة الآتیة:

« إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ ».

و المراد بالرسول فی قوله:« مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »أما رسول أنفسهم الذی قالوا بنبوته کموسی(ع)بالنسبة إلی الیهود،و عیسی(ع)بالنسبة إلی النصاری فالمعنی لا یحرم کل أمة منهم ما حرمه علیهم رسولهم الذی قالوا بنبوته، و اعترفوا بحقانیته و فی ذلک نهایة التجری علی الله و رسوله و اللعب بالحق و الحقیقة.

و أما النبی محمد ص الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل یحل لهم الطیبات و یحرم علیهم الخبائث و یضع عنهم إصرهم و الأغلال التی کانت علیهم.

و یکون حینئذ توصیفهم بعدم تحریمهم ما حرم الله و رسوله بغرض تأنیبهم و الطعن فیهم و لبعث المؤمنین و تهییجهم علی قتالهم لعدم اعتنائهم بما حرمه الله و رسوله فی شرعهم و استرسالهم فی الوقوع فی محارم الله و هتک حرماته.

و ربما أید هذا الاحتمال أن لو کان المراد بقوله:« وَ رَسُولُهُ »رسول کل أمة بالنسبة إلیها کموسی بالنسبة إلی الیهود و عیسی بالنسبة إلی النصاری کان من حق الکلام أن یقال:

«و لا یحرمون ما حرم الله و رسله»علی ما هو دأب القرآن فی نظائره للدلالة علی کثرة الرسل کقوله:« وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ:» النساء:-150،و قوله:« قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ:» إبراهیم:-10،و قوله:« وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ:» یونس:-13.

علی أن النصاری رفضوا محرمات التوراة و الإنجیل فلم یحرموا ما حرم موسی و عیسی((ع))،و لیس من حق الکلام فی مورد هذا شأنه:أنهم لا یحرمون ما حرم الله و رسوله.

علی أن المتدبر فی المقاصد العامة الإسلامیة لا یشک فی أن قتال أهل الکتاب حتی یعطوا الجزیة لیس لغرض تمتع أولیاء الإسلام و لا المسلمین من متاع الحیاة الدنیا و استرسالهم

و انهماکهم فی الشهوات علی حد المترفین من الملوک و الرؤساء المسرفین من أقویاء الأمم.

و إنما غرض الدین فی ذلک أن یظهر دین الحق و سنة العدل و کلمة التقوی علی الباطل و الظلم و الفسق فلا یعترضها فی مسیرها اللعب و الهوی فتسلم التربیة الصالحة المصلحة من مزاحمة التربیة الفاسدة المفسدة حتی لا ینجر إلی أن تجذب هذه إلی جانب،و تلک إلی جانب،فیتشوش أمر النظام الإنسانی إلا أن لا یرتضی واحد أو جماعة التربیة الإسلامیة لنفسه أو لأنفسهم فیکونون أحرارا فیما یرتضونه لأنفسهم من تربیة دینهم الخاصة علی شرط أن یکونوا علی شیء من دین التوحید،و هو الیهودیة أو النصرانیة أو المجوسیة،و أن لا یتظاهروا بالمزاحمة،و هذا غایة العدل و النصفة من دین الحق الظاهر علی غیره.

و أما الجزیة فهی عطیة مالیة مأخوذة منهم مصروفة فی حفظ ذمتهم و حسن إدارتهم و لا غنی عن مثلها لحکومة قائمة علی ساقها حقة أو باطلة.

و من هذا البیان یظهر أن المراد بهذه المحرمات:المحرمات الإسلامیة التی عزم الله أن لا تشیع فی المجتمع الإسلامی العالمی کما أن المراد بدین الحق هو الذی یعزم أن یکون هو المتبع فی المجتمع.

و لازم ذلک أن یکون المراد بالمحرمات:المحرمات التی حرمها الله و رسوله محمد ص الصادع بالدعوة الإسلامیة،و أن یکون الأوصاف الثلاثة:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »الآیة فی معنی التعلیل تفید حکمة الأمر بقتال أهل الکتاب.

و بذلک کله یظهر فساد ما أورد علی هذا الوجه أنه لا یعقل أن یحرم أهل الکتاب علی أنفسهم ما حرم الله و رسوله علینا إلا إذا أسلموا،و إنما الکلام فی أهل الکتاب لا فی المسلمین العاصین.

وجه الفساد أنه لیس من الواجب أن یکون الغرض من قتالهم أن یحرموا ما حرم الإسلام و هم أهل الکتاب بل أن لا یظهر فی الناس التبرز بالمحرمات من غیر مانع یمنع شیوعها و الاسترسال فیها کشرب الخمر و أکل لحم الخنزیر و أکل المال بالباطل علی سبیل العلن بل یقاتلون لیدخلوا فی الذمة فلا یتظاهروا بالفساد،و یحتبس الشر فیما بینهم أنفسهم.

و لعله إلی ذلک الإشارة بقوله:« وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »علی ما سیجیء فی الکلام علی ذیل الآیة.

ثم وصفهم ثالثا بقوله:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »أی لا یأخذونه دینا و سنة حیویة لأنفسهم.

و إضافة الدین إلی الحق لیست من إضافة الموصوف إلی صفته علی أن یکون المراد الدین الذی هو حق بل من الإضافة الحقیقة،و المراد به الدین الذی هو منسوب إلی الحق لکون الحق هو الذی یقتضیه للإنسان و یبعثه إلیه،و کون هذا الدین یهدی إلی الحق و یصل متبعیه إلیه فهو من قبیل قولنا طریق الحق و طریق الضلال بمعنی الطریق الذی هو للحق و الطریق الذی هو للضلال أی إن غایته الحق أو غایته الضلال.

و ذلک أن المستفاد من مثل قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ:» الروم:-30،و قوله:

« إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ:» آل عمران:-19،و سائر ما یجری هذا المجری من الآیات أن لهذا الدین أصلا فی الکون و الخلقة و الواقع الحق؛یدعو إلیه النبی ص، و یندب الناس إلی الإسلام و الخضوع له و یسمی اتخاذه سنة فی الحیاة إسلاما لله تعالی فهو یدعو إلی ما لا مناص للإنسان عن استجابته و التسلیم له و هو الخضوع للسنة العملیة الاعتباریة التی یهدی إلیها السنة الکونیة الحقیقیة،و بعبارة أخری التسلیم لإرادة الله التشریعیة المنبعثة عن إرادته التکوینیة.

و بالجملة للحق الذی هو الواقع الثابت دین و سنة ینبعث منه کما أن للضلال و الغی دینا یدعو إلیه،و الأول اتباع للحق کما أن الثانی اتباع للهوی،قال تعالی:

« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ ».

و الإسلام دین الحق بمعنی أنه ستة التکوین و الطریقة التی تنطبق علیها الخلقة و تدعو إلیها الفطرة فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم.

فتلخص مما تقدم أولا:أن المراد بعدم إیمان أهل الکتاب بالله و الیوم الآخر عدم تلبسهم بالإیمان المقبول عند الله،و بعدم تحریمهم ما حرم الله و رسوله عدم مبالاتهم فی التظاهر باقتراف المناهی التی یفسد التظاهر بها المجتمع البشری و یخیب بها سعی الحکومة الحقة الجاریة فیه،و بعدم تدینهم بدین الحق عدم استنانهم بسنة الحق المنطبقة علی الخلقة و المنطبقة علیها الخلقة و الکون.

و ثانیا:أن قوله:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »إلی آخر الأوصاف الثلاثة مسوق لبیان الحکمة فی الأمر بقتالهم و یترتب علیه فائدة التحریض و التحضیض علیه.

و ثالثا:أن المراد قتال أهل الکتاب جمیعا لا بعضهم بجعل« مِنَ »فی قوله:

« مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »للتبعیض.

قوله تعالی:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »قال الراغب فی المفردات:، الجزیة ما یؤخذ من أهل الذمة،و تسمیتها بذلک للاجتزاء بها فی حقن دمهم.انتهی.

و فی المجمع:، الجزیة فعلة من جزی یجزی مثل العقدة و الجلسة و هی عطیة مخصوصة جزاء لهم علی تمسکهم بالکفر عقوبة لهم.عن علی بن عیسی.انتهی.

و الاعتماد علی ما ذکره الراغب فإنه المتأید بما ذکرناه آنفا أن هذه عطیة مالیة مصروفة فی جهة حفظ ذمتهم و حقن دمائهم و حسن إدارتهم.

و قال الراغب أیضا: الصغر و الکبر من الأسماء المتضادة التی تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشیء قد یکون صغیرا فی جنب الشیء و کبیرا فی جنب آخر-إلی أن قال-یقال:صغر صغرا-بالکسر فالفتح-فی ضد الکبیر و صغر صغرا و صغارا-بالفتحتین فیهما-فی الذلة.و الصاغر الراضی بالمنزلة الدنیة:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »انتهی.

و الاعتبار بما ذکر فی صدر الآیة من أوصافهم المقتضیة لقتالهم ثم إعطاؤهم الجزیة لحفظ ذمتهم یفید أن یکون المراد بصغارهم خضوعهم للسنة الإسلامیة و الحکومة الدینیة العادلة فی المجتمع الإسلامی فلا یکافئوا المسلمین و لا یبارزوهم بشخصیة مستقلة حرة فی بث ما تهواه أنفسهم و إشاعة ما اختلقته هوساتهم من العقائد و الأعمال المفسدة للمجتمع الإنسانی مع ما فی إعطاء المال بأیدیهم من الهوان.

فظاهر الآیة أن هذا هو المراد من صغارهم لا إهانتهم و السخریة بهم من جانب المسلمین أو أولیاء الحکومة الدینیة فإن هذا مما لا یحتمله السکینة و الوقار الإسلامی و إن ذکر بعض المفسرین.

و الید :الجارحة من الإنسان و تطلق علی القدرة و النعمة فإن کان المراد به فی

قوله:« حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ »هو المعنی الأول فالمعنی حتی یعطوا الجزیة متجاوزة عن یدهم إلی یدکم،و إن کان المراد هو المعنی الثانی فالمعنی:حتی یعطوا الجزیة عن قدرة و سلطة لکم علیهم و هم صاغرون غیر مستعلین علیکم و لا مستکبرین.

فمعنی الآیة-و الله أعلم-قاتلوا أهل الکتاب لأنهم لا یؤمنون بالله و الیوم الآخر إیمانا مقبولا غیر منحرف عن الصواب و لا یحرمون ما حرمه الإسلام مما یفسد اقترافه المجتمع الإنسانی و لا یدینون دینا منطبقا علی الخلقة الإلهیة قاتلوهم و دوموا علی قتالهم حتی یصغروا عندکم و یخضعوا لحکومتکم،و یعطوا فی ذلک عطیة مالیة مضروبة علیهم یمثل صغارهم،و یصرف فی حفظ ذمتهم و حقن دمائهم و حاجة إدارة أمورهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ » إلی آخر الآیة المضاهاة المشاکلة.و الإفک علی ما ذکره الراغب کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه فمعنی« یُؤْفَکُونَ »یصرفون فی اعتقادهم عن الحق إلی الباطل.

و قوله:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ » عزیر هذا هو الذی یسمیه الیهود عزرا غیرت اللفظة عند التعریب کما غیر لفظ«یسوع»فصار بالتعریب«عیسی» و لفظ«یوحنا»فصار کما قیل«یحیی».

و عزرا هذا هو الذی جدد دین الیهود و جمع أسفار التوراة و کتبها بعد ما افتقدت فی غائلة بخت نصر ملک بابل الذی فتح بلادهم و خرب هیکلهم و أحرق کتبهم و قتل رجالهم و سبی نساءهم و ذراریهم و الباقین من ضعفائهم و سیرهم معه إلی بابل فبقوا هنالک ما یقرب من قرن ثم لما فتح«کورش»ملک إیران بابل شفع لهم عنده عزرا و کان ذا وجه عنده فأجاز له أن یعید الیهود إلی بلادهم و أن یکتب لهم التوراة ثانیا بعد ما افتقدوا نسخها و کان ذلک فی حدود سنة 457 قبل المسیح علی ما ذکروا فراجت بینهم ثانیا ما جمعه عزرا من التوراة و إن کانوا افتقدوا أیضا فی زمن أنتیوکس صاحب سوریة الذی فتح بلادهم حدود سنة 161 ق‌م و تتبع مساکنهم فأحرق ما وجده من نسخ التوراة و قتل من وجدت عنده أو أخذت علیه علی ما فی کتب التاریخ.

و لما نالهم من خدمته عظموا قدره و احترموا أمره و سموه ابن الله و لا ندری أ کان دعاؤه بالبنوة بالمعنی الذی یسمی به النصاری المسیح ابن الله-و المراد أن فیه شیئا من جوهر الربوبیة أو هو مشتق منه أو هو هو-أو أنها تسمیة تشریفیة کما

قالوا:نحن أبناء الله و أحباؤه؟و إن کان ظاهر سیاق الآیة التالیة:« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ »الآیة یؤید الثانی علی ما سیأتی.

و قد ذکر بعض المفسرین:أن هذا القول منهم:« عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ »کلمة تکلم بها بعض الیهود ممن فی عصره(ص)لا جمیع الیهود فنسب إلی الجمیع کما أن قولهم:

« إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ »و کذا قولهم:« یَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ »مما قاله بعض یهود المدینة ممن عاصر النبی ص فنسب فی کلامه تعالی إلی جمیعهم لأن البعض منهم راضون بما عمله البعض الآخر،و الجمیع ذو رأی متوافق الأجزاء و رویة متشابهة التأثیر.

و قوله:« وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ الْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ »کلمة قالتها النصاری،و قد تقدم الکلام فیها و فی ما یتعلق بها فی قصة المسیح(ع)من سورة آل عمران فی الجزء الثالث من الکتاب.

و قوله:« یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ »تنبئ الآیة عن أن القول بالبنوة منهم مضاهاة و مشاکلة لقول من تقدمهم من الأمم الکافرة و هم الوثنیون عبدة الأصنام فإن من آلهتهم من هو إله أب إله و من هو إله ابن إله و،من هی إلهة أم إله أو زوجة إله،و کذا القول بالثالوث مما کان دائرا بین الوثنیین من الهند و الصین و مصر القدیم و غیرهم و قد مر نبذة من ذلک فیما تقدم من الکلام فی قصة المسیح فی ثالث أجزاء هذا الکتاب.

و تقدم هناک أن تسرب العقائد الوثنیة فی دین النصاری و مثلهم الیهود من الحقائق التی کشف عنها القرآن الکریم فی هذه الآیة:« یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ».

و قد اعتنی جمع ⁽¹⁾من محققی هذا العصر بتطبیق ما تضمنته کتب القوم أعنی العهدین:العتیق و الجدید علی ما حصل من مذاهب البوذیین و البرهمائیین فوجدوا معارف العهدین منطبقة علی ذلک حذو النعل بالنعل حتی کثیرا من القصص و الحکایات الموجودة فی الأناجیل فلم یبق ذلک ریبا لأی باحث فی أصالة قوله تعالی:« یُضٰاهِؤُنَ » الآیة فی هذا الباب.

ثم دعا علیهم بقوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »و ختم به الآیة.

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ » الأحبار جمع حبر بفتح الحاء و کسرها و هو العالم و غلب استعماله فی علماء الیهود و الرهبان جمع راهب و هو المتلبس بلباس الخشیة و غلب علی المتنسکین من النصاری.

و اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله هو إصغاؤهم لهم و إطاعتهم من غیر قید و شرط و لا یطاع کذلک إلا الله سبحانه.

و أما اتخاذهم المسیح بن مریم ربا من دون الله فهو القول بألوهیته بنحو کما هو المعروف من مذاهب النصاری،و فی إضافة المسیح إلی مریم إشارة إلی عدم کونهم محقین فی هذا الاتخاذ لکونه إنسانا ابن مرأة.

و لکون الاتخاذین مختلفین من حیث المعنی فصل بینهما فذکر اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله أولا،ثم عطف علیه قوله:« وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ ».

و الکلام کما یدل علی اختلاف الربوبیتین کذلک لا یخلو عن دلالة علی أن قولهم ببنوة عزیر و بنوة المسیح علی معنیین مختلفین،و هو البنوة التشریفیة فی عزیر و البنوة بنوع من الحقیقة فی المسیح(ع)فإن الآیة أهملت ذکر اتخاذهم عزیرا ربا من دون الله،و لم یذکر مکانه إلا اتخاذهم الأحبار و الرهبان أربابا من دون الله.

فهو رب عندهم بهذا المعنی إما لاستلزام التشریف بالبنوة ذلک أو لأنه من أحبارهم و قد أحسن إلیهم فی تجدید مذهبهم ما لا یقاس به إحسان غیره،و أما المسیح فبنوته غیر هذه البنوة.

و قوله:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »جملة حالیة أی اتخذوا لهم أربابا و الحال هذه.

و فی الکلام دلالة أولا:علی أن الاتخاذ بالربوبیة بواسطة الطاعة کالاتخاذ بها بواسطة العبادة فالطاعة إذا کانت بالاستقلال کانت عبادة،و لازم ذلک أن الرب الذی هو المطاع من غیر قید و شرط و علی نحو الاستقلال إله،فإن الإله هو المعبود الذی من حقه أن یعبد،یدل علی ذلک کله قوله تعالی:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً » حیث بدل الرب بالإله،و کان مقتضی الظاهر أن یقال و ما أمروا إلا لیتخذوا ربا واحدا فالاتخاذ للربوبیة بواسطة الطاعة المطلقة عبادة،و اتخاذ الرب معبودا اتخاذ

له إلها فافهم ذلک.

و ثانیا:علی أن الدعوة إلی عبادة الله وحده فیما وقع من کلامه تعالی کقوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ:» الأنبیاء:-25 و قوله فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ» :الشعراء:-213 و أمثال ذلک کما أرید بها قصر العبادة بمعناها المتعارف فیه تعالی کذلک أرید قصر الطاعة فیه تعالی،و ذلک أنه تعالی لم یؤاخذهم فی طاعتهم لأحبارهم و رهبانهم إلا بقوله عز من قائل:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و علی هذا المعنی یدل قوله تعالی:« أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ:» یس-61،و هذا باب ینفتح منه ألف باب.

و فی قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »تتمیم لکلمة التوحید التی یتضمنها قوله:« وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً »فإن کثیرا من عبدة الأصنام کانوا یعتقدون بوجود آلهة کثیرة،و هم مع ذلک لا یخصون بالعبادة إلا واحدا منها فعبادة إله واحد لا یتم به التوحید إلا مع القول بأنه لا إله إلا هو.

و قد جمع تعالی بین العبادتین مع الإشارة إلی مغایرة ما بینهما و أن قصر العبادة بکلا معنییها علیه تعالی هو معنی الإسلام له سبحانه الذی لا مفر منه للإنسان؛فیما أمر به نبیه ص من دعوة أهل الکتاب بقوله:« قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ:» آل عمران:-64.

و قوله تعالی فی ذیل الآیة:« سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی عما یتضمنه قولهم بربوبیة الأحبار و الرهبان،و قولهم بربوبیة المسیح(ع)من الشرک.

و الآیة بمنزلة البیان التعلیلی لقوله تعالی فی أول الآیات:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ »فإن اتخاذ إله أو آلهة دون الله سبحانه لا یجامع الإیمان بالله، و لا الإیمان بیوم لا ملک فیه إلا لله.

قوله تعالی:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ إلی آخر الآیة، الإطفاء إخماد النار أو النور،و الباء فی قوله:« بِأَفْوٰاهِهِمْ »للآلة أو السببیة.

و إنما ذکر الأفواه لأن النفخ الذی یتوسل به إلی إخماد الأنوار و السرج یکون

بالأفواه،قال فی المجمع،:و هذا من عجیب البیان مع ما فیه من تصغیر شأنهم و تضعیف کیدهم لأن الفم یؤثر فی الأنوار الضعیفة دون الأقباس العظیمة.انتهی.

و قال فی الکشاف:،مثل حالهم فی طلبهم أن یبطلوا نبوة محمد ص بالتکذیب بحال من یرید أن ینفخ فی نور عظیم منبث فی الآفاق یرید الله أن یزیده،و یبلغه الغایة القصوی فی الإشراق و الإضاءة لیطفئه بنفخة و یطمسه.انتهی،و الآیة إشارة إلی حال الدعوة الإسلامیة،و ما یریده منه الکافرون،و فیها وعد جمیل بأن الله سیتم نوره.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ » الهدی الهدایة الإلهیة التی قارنها برسوله لیهدی بأمره،و دین الحق هو الإسلام بما یشتمل علیه من العقائد و الأحکام المنطبقة علی الواقع الحق.

و المعنی أن الله هو الذی أرسل رسوله و هو محمد ص مع الهدایة-أو الآیات و البینات-و دین فطری لیظهر و ینصر دینه الذی هو دین الحق علی کل الأدیان و لو کره المشرکون ذلک.

و بذلک ظهر أن الضمیر فی قوله:« لِیُظْهِرَهُ »راجع إلی دین الحق کما هو المتبادر من السیاق،و ربما قیل:إن الضمیر راجع إلی الرسول،و المعنی لیظهر رسوله و یعلمه معالم الدین کلها و هو بعید.

و فی الآیتین من تحریض المؤمنین علی قتال أهل الکتاب و الإشارة إلی وجوب ذلک علیهم ما لا یخفی فإنهما تدلان علی أن الله أراد انتشار هذا الدین فی العالم البشری فلا بد من السعی و المجاهدة فی ذلک،و أن أهل الکتاب یریدون أن یطفئوا هذا النور بأفواههم فلا بد من قتالهم حتی یفنوا أو یستبقوا بالجزیة و الصغار،و أن الله سبحانه یأبی إلا أن یتم نوره،و یرید أن یظهر هذا الدین علی غیره فالدائرة بمشیة الله لهم علی أعدائهم فلا ینبغی لهم أن یهنوا و یحزنوا و هم الأعلون إن کانوا مؤمنین.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »الظاهر أن الآیة إشارة إلی بعض التوضیح لقوله فی أول الآیات: وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »کما أن الآیة السابقة کالتوضیح لقوله فیها:« اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ».

أما إیضاح قوله تعالی:« وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »بقوله:« إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبٰارِ وَ الرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ النّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ »فهو إیضاح بأوضح المصادیق و أهمها تأثیرا فی إفساد المجتمع الإنسانی الصالح،و إبطال غرض الدین.

فالقرآن الکریم یعد لأهل الکتاب و خاصة للیهود جرائم و آثاما کثیرة مفصلة فی سورة البقرة و النساء و المائدة و غیرها لکن الجرائم و التعدیات المالیة شأنها غیر شأن غیرها،و خاصة فی هذا المقام الذی تعلق الغرض بإفساد أهل الکتاب المجتمع الإنسانی الصالح لو کانوا مبسوطی الید و استقلالهم الحیوی قائما علی ساق،و لا مفسد للمجتمع مثل التعدی المالی.

فإن أهم ما یقوم به المجتمع الإنسانی علی أساسه هو الجهة المالیة التی جعل الله لهم قیاما فجل المآثم و المساوی و الجنایات و التعدیات و المظالم تنتهی بالتحلیل إما إلی فقر مفرط یدعو إلی اختلاس أموال الناس بالسرقة و قطع الطرق و قتل النفوس و البخس فی الکیل و الوزن و الغصب و سائر التعدیات المالیة،و إما إلی غنی مفرط یدعو إلی الإتراف و الإسراف فی المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و المسکن،و الاسترسال فی الشهوات و هتک الحرمات،و بسط التسلط علی أموال الناس و أعراضهم و نفوسهم.

و تنتهی جمیع المفاسد الناشئة من الطریقین کلیهما بالتحلیل إلی ما یعرض من الاختلال علی النظام الحاکم فی حیازة الأموال و اقتناء الثروة،و الأحکام المشرعة لتعدیل الجهات المملکة الممیزة لأکل المال بالحق من أکله بالباطل،فإذا اختل ذلک و أذعنت النفوس بإمکان القبض علی ما تحتها من المال،و تتوق إلیه من الثروة بأی طریق أمکن لقن ذلک إیاها أن یظفر بالمال و یقبض علی الثروة بأی طریق ممکن حق أو باطل، و أن یسعی إلی کل مشتهی من مشتهیات النفس مشروع أو غیر مشروع أدی إلی ما أدی، و عند ذلک یقوم البلوی بفشو الفساد و شیوع الانحطاط الأخلاقی فی المجتمع،و انقلاب المحیط الإنسانی إلی محیط حیوانی ردی لا هم فیه إلا البطن و ما دونه و لا یملک فیه إرادة أحد بسیاسة أو تربیة و لا تفقه فیه لحکمة و لا إصغاء إلی موعظة.

و لعل هذا هو السبب الموجب لاختصاص أکل المال بالباطل بالذکر،و خاصة من الأحبار و الرهبان الذین إلیهم تربیة الأمة و إصلاح المجتمع.

و قد عد بعضهم من أکلهم أموال الناس بالباطل ما یقدمه الناس إلیهم من المال

حبا لهم لتظاهرهم بالزهد و التنسک،و أکل الربا و السحت،و ضبطهم أموال مخالفیهم و أخذهم الرشا علی الحکم،و إعطاء أوراق المغفرة و بیعها،و نحو ذلک.

و الظاهر أن المراد بها أمثال أخذ الرشوة علی الحکم کما تقدم من قصتهم فی تفسیر قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ لاٰ یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسٰارِعُونَ فِی الْکُفْرِ» XالآیةX :المائدة:-41،فی الجزء الخامس من الکتاب.

و لو لم یکن من ذلک إلا ما کانت تأتی به الکنیسة من بیع أوراق المغفرة لکفی به مقتا و لوما.

و أما ما ذکره من تقدیم الأموال إلیهم لتزهدهم،و کذا تخصیصهم بأوقاف و وصایا و مبرات عامة فلیس بمعدود من أکل المال بالباطل،و کذا ما ذکره من أکل الربا و السحت فقد نسبه تعالی فی کلامه إلی عامة قومهم کقوله تعالی:« وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ:» النساء:-161،و قوله:« سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ» :المائدة:-42،و إنما کلامه تعالی فی الآیة التی نحن فیها فیما یخص أحبارهم و رهبانهم من أکل المال بالباطل لا ما یعمهم و عامتهم.

إلا أن الحق أن زعماء الأمة الدینیة و مربیهم فی سلوک طریق العبودیة المعتنین بإصلاح قلوبهم و أعمالهم إذا انحرفوا عن طریق الحق إلی سبیل الباطل کان جمیع ما أکلوه لهذا الشأن و استدروه من منافعه سحتا محرما لا یبیحه لهم شرع و لا عقل.

و أما إیضاح قوله تعالی:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »بقوله:« وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »فهو أیضا مبنی علی ما قدمناه من النکتة فی توصیفهم بالأوصاف الثلاثة التی ثالثها قوله:« وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ »و هو بیان ما یفسد من صفاتهم و أعمالهم المجتمع الإنسانی و یسد طریق الحکومة الدینیة العادلة دون البلوغ إلی غرضها من إصلاح الناس و تکوین مجتمع حی فعال بما یلیق بالإنسان الفطری المتوجه إلی سعادته الفطریة.

و لذا خص بالذکر من مفاسد عدم تدینهم بدین الحق ما هو العمدة فی إفساد المجتمع الصالح،و هو صدهم عن سبیل الله و منعهم الناس عن أن یسلکوه بما قدروا علیه من طرقه الظاهرة و الخفیة،و لا یزالون مصرین علی هذه السلیقة منذ عهد النبی ص حتی الیوم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »قال الراغب: الکنز جعل المال بعضه علی بعض و حفظه، و أصله من کنزت التمر فی الوعاء،و زمن الکناز وقت ما یکنز فیه التمر،و ناقة کناز مکتنزة اللحم،و قوله:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ »أی یدخرونها،انتهی.

ففی مفهوم الکنز حفظ المال المکنوز و ادخاره و منعه من أن یجری بین الناس فی وجوه المعاملات فینمو نماء حسنا،و یعم الانتفاع به فی المجتمع فینتفع به هذا بالأخذ و ذاک بالرد،و ذلک بالعمل علیه و قد کان دأبهم قبل ظهور البنوک و المخازن العامة أن یدفنوا الکنوز فی الأرض سترا علیها من أن تقصد بسوء.

و الآیة و إن اتصلت فی النظم اللفظی بما قبلها من الآیات الذامة لأهل الکتاب و الموبخة لأحبارهم و رهبانهم فی أکلهم أموال الناس بالباطل و الصد عن سبیل الله إلا أنه لا دلیل من جهة اللفظ علی نزولها فیهم و اختصاصها بهم البتة.

فلا سبیل إلی القول بأن الآیة إنما نزلت فی أهل الکتاب و حرمت الکنز علیهم، و أما المسلمون فهم و ما یقتنون من ذهب و فضة یصنعون بأموالهم ما یشاءون من غیر بأس علیهم.

و الآیة توعد الکانزین إیعادا شدیدا،و یهددهم بعذاب شدید غیر أنها تفسر الکنز المدلول علیه بقوله:« اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ »بقوله:« وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »فتدل بذلک علی أن الذی یبغضه الله من الکنز ما یلازم الکف عن إنفاقه فی سبیل الله إذا کان هناک سبیل.

و سبیل الله علی ما یستفاد من کلامه تعالی هو ما توقف علیه قیام دین الله علی ساقه و أن یسلم من انهدام بنیانه کالجهاد و جمیع مصالح الدین الواجب حفظها،و شئون مجتمع المسلمین التی ینفسخ عقد المجتمع لو انفسخت،و الحقوق المالیة الواجبة التی أقام الدین بها صلب المجتمع الدینی،فمن کنز ذهبا أو فضة و الحاجة قائمة و الضرورة عاکفة فقد کنز الذهب و الفضة و لم ینفقها فی سبیل الله فلیبشر بعذاب ألیم فإنه آثر نفسه علی ربه و قدم حاجة نفسه أو ولده الاحتمالیة علی حاجة المجتمع الدینی القطعیة.

و یستفاد هذا مما فی الآیة التالیة من قوله:« هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ »فإنه یدل

علی أن توجه العتاب علیهم لکونهم خصوه بأنفسهم و آثروها فیما خافوا حاجتها إلیه علی سبیل الله الذی به حیاة المجتمع الإنسانی فی الدنیا و الآخرة، و قد خانوا الله و رسوله فی ذلک من جهة أخری و هی الستر و التغییب إذ لو کان ظاهرا جاریا علی الأیدی کان من الممکن أن یأمره ولی الأمر بإنفاقه فی حاجة دینیة قائمة لکن إذا کنز کنزا و أخفی عن الأنظار لم یلتفت إلیه،و بقیت الحاجة الضروریة قائمة فی جانب و المال المکنوز الذی هو الوسیلة الوحیدة لرفع الحاجة فی جانب مع عدم حاجة من کنزه إلیه.

فالآیة إنما تنهی عن الکنز لهذه الخصیصة التی هی إیثار الکانز نفسه بالمال من غیر حاجة إلیه علی سبیل الله مع قیام الحاجة إلیه،و ناهیک أن الإسلام لا یحد أصل الملک من جهة الکمیة بحد فلو کان لهذا الکانز أضعاف ما کنزه من الذهب و الفضة و لم یدخرها کنزا بل وضعها فی معرض الجریان یستفید به لنفسه ألوفا و ألوفا،و یفید غیره ببیع أو شراء أو عمل و غیر ذلک لم یتوجه إلیه نهی دینی لأنه حیث نصبها علی أعین الناس و أجراها فی مجری النماء الصالح النافع لم یخفها و لم یمنعها من أن یصرف فی سبیل الله فهو و إن لم ینفقها فی سبیل الله إلا أنه بحیث لو أراد ولی أمر المسلمین لأمره بالإنفاق فیما یری لزوم الإنفاق فیه فلیس هو إذا لم ینفق و هو بمرأی و مسمع من ولی الأمر بخائن ظلوم.

فالآیة ناظرة إلی الکنز الذی یصاحبه الامتناع عن الإنفاق فی الحقوق المالیة الواجبة لا بمعنی الزکاة الواجبة فقط بل بمعنی یعمها و غیرها من کل ما یقوم علیه ضرورة المجتمع الدینی من الجهاد و حفظ النفوس من الهلکة و نحو ذلک.

و أما الإنفاق المستحب کالتوسعة علی العیال،و إعطاء المال و بذله علی الفقراء فی الزائد علی ضرورة حیاتهم فهو و إن أمکن أن یطلق علیه فیما عندنا الإنفاق فی سبیل الله إلا أن نفس أدلته المبینة لاستحبابه تکشف عن أنه لیس من هذا الإنفاق فی سبیل الله المذکور فی هذه الآیة فکنز المال و عدم إنفاقه إنفاقا مندوبا مع عدم سبیل ضروری ینفق فیه لیس من الکنز المنهی عنه فی هذه الآیة فهذا ما تدل علیه الآیة الکریمة، و قد طال فیها-لما یتعلق بها من بعض الأبحاث الکلامیة-المشاجرة بین المفسرین، و سنورد فیه کلاما بعد الفراغ عن البحث الروائی المتعلق بالآیات إن شاء الله تعالی.

و قوله فی ذیل الآیة:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »إیعاد بالعذاب یدل علی تحریمه الشدید.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ »إلی آخر الآیة. إحماء الشیء جعله حارا فی الإحساس،و الإحماء علیه الإیقاد لیتسخن و الإحماء فوق التسخین،و الکی إلصاق الشیء الحار بالبدن.

و المعنی:أن ذلک العذاب المبشر به فی یوم یوقد علی تلک الکنوز فی نار جهنم فتکون محماة بالنار فتلصق بجباههم و جنوبهم و ظهورهم و یقال لهم عند ذلک:« هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ »:فقد عاد عذابا علیکم تعذبون به.

و لعل تخصیص الجباه و الجنوب و الظهور لأنهم خضعوا لها و هو السجدة التی تکون بالجباه و لاذوا إلیها و اللواذ بالجنوب،و اتکئوا علیها و الاتکاء بالظهور،و قیل غیر ذلک و الله أعلم.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع): فی حدیث الأسیاف الذی ذکره عن أبیه-قال:و أما السیوف الثلاثة المشهورة فسیف علی مشرکی العرب،قال الله عز و جل:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ».

قال:و السیف الثانی علی أهل الذمة-قال الله عز و جل:« وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً »نزلت هذه الآیة فی أهل الذمة-ثم نسخها قوله عز و جل:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ-وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ-وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ-حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منه إلا الجزیة أو القتل-و مالهم فیء و ذراریهم سبی،و إذا قبلوا الجزیة علی أنفسهم حرم علینا سبیهم،و حرمت أموالهم،و حلت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حل لنا سبیهم-و أموالهم و لم یحل مناکحتهم، و لم یقبل إلا الدخول فی دار الإسلام أو الجزیة أو القتل.

و فیه،بإسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد الله(ع)قال: جرت السنة أن لا تؤخذ الجزیة من المعتوه-و لا من المغلوب علی عقله.

و فیه،بإسناده عن أبی یحیی الواسطی عن بعض أصحابنا قال: سئل أبو عبد الله

(ع)عن المجوس أ کان لهم شیء؟فقال:نعم-أ ما بلغک کتاب رسول الله ص إلی أهل مکة:أن أسلموا و إلا نابذتکم بحرب فکتبوا إلی رسول الله ص:أن خذ منا الجزیة و دعنا علی عبادة الأوثان.فکتب إلیهم النبی ص:إنی لست آخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب-.

فکتبوا إلیه-یریدون بذلک تکذیبه-:زعمت أنک لا تأخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب-ثم أخذت الجزیة من مجوس هجر.فکتب إلیهم النبی ص-أن المجوس کان لهم نبی فقتلوه و کتاب أحرقوه.أتاهم نبیهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور.

أقول:و فی هذه المعانی روایات أخری مودعة فی جوامع الحدیث و استیفاء الکلام فی مسائل الجزیة و الخراج و غیرهما فی الفقه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن أبی أمامة عن رسول الله ص قال:

القتال قتالان:قتال المشرکین-حتی یؤمنوا أو یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون، و قتال الفئة الباغیة حتی تفیء إلی أمر الله-فإذا فاءت أعطیت العدل.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و البیهقی فی سننه عن مجاهد": فی قوله:« قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »الآیة-قال:

نزلت هذه حین أمر محمد ص و أصحابه بغزوة تبوک.

أقول:و قد تقدمت الروایات فی ذیل آیة المباهلة أن النبی ص أقر الجزیة علی نصاری نجران،و کان ذلک علی ما دل علیه أمثل الروایات سنة ست من الهجرة قبل غزوة تبوک بسنین،و کذا دعوته(ص)ملوک الروم و مصر و العجم و هم من أهل الکتاب کانت سنة ست.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة عن الزهری قال": أخذ رسول الله ص الجزیة من مجوس أهل هجر-و من یهود الیمن و نصاراهم من کل حالم دینار.

و فیه،أخرج مالک و الشافعی و أبو عبید فی کتاب الأموال و ابن أبی شیبة عن جعفر عن أبیه أن عمر بن الخطاب استشار الناس فی المجوس فی الجزیة فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله ص یقول:سنوا بهم سنة أهل الکتاب.

و فیه،أخرج عبد الرزاق فی المصنف عن علی بن أبی طالب: أنه سئل عن أخذ

الجزیة من المجوس فقال:و الله ما علی الأرض الیوم أحد أعلم بذلک منی-إن المجوس کانوا أهل کتاب یعرفونه،و علم یدرسونه فشرب أمیرهم الخمر فسکر-فوقع علی أخته فرآه نفر من المسلمین-فلما أصبح قالت أخته:إنک قد صنعت بها کذا و کذا،و قد رآک نفر لا یسترون علیک فدعا أهل الطمع-ثم قال لهم قد علمتم أن آدم(ع)قد أنکح بنیه بناته.

فجاء أولئک الذین رأوه فقالوا:ویل للأبعد إن فی ظهرک حد الله-فقتلهم أولئک الذین کانوا عنده-ثم جاءت امرأة فقالت له:بلی-قد رأیتک فقال لها:ویحا لبغی بنی فلان-قالت:أجل و الله قد کانت بغیة ثم تابت فقتلها،ثم أسری علی ما فی قلوبهم و علی کتبهم فلم یصبح عندهم شیء.

و فی تفسیر العیاشی،:فی قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ »الآیة:عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول الله ص: اشتد غضب الله علی الیهود حین قالوا:عزیر ابن الله،و اشتد غضب الله علی النصاری حین قالوا:

المسیح ابن الله،و اشتد غضب الله علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری فی تاریخه عن أبی سعید الخدری قال: لما کان یوم أحد شج رسول الله ص فی وجهه و کسرت رباعیته-فقام رسول الله ص یومئذ رافعا یدیه یقول:إن الله عز و جل اشتد غضبه علی الیهود-أن قالوا:عزیر ابن الله-و اشتد غضبه علی النصاری أن قالوا المسیح ابن الله-و إن الله اشتد غضبه علی من أراق دمی و آذانی فی عترتی.

أقول:و قد روی فی الدر المنثور،و غیره عن ابن عباس و کعب الأحبار و السدی و غیرهم روایات فی قصة عزیر هی أشبه بالإسرائیلیات،و الظاهر أن الجمیع تنتهی إلی کعب.

و فی الإحتجاج،للطبرسی عن علی(ع)قال: « قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »أی لعنهم الله- أنی یؤفکون فسمی اللعنة قتالا،و کذلک:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »أی لعن الإنسان:

أقول:و روی ذلک من طرق أهل السنة عن ابن عباس

و هو علی أی حال تفسیر یلازم المعنی لا بالمراد اللفظی.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت له:

« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ »فقال:أما و الله ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم،و لو دعوهم إلی عبادة أنفسهم ما أجابوهم،و لکن أحلوا لهم حراما-

و حرموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

أقول:و روی هذا المعنی البرقی فی المحاسن،و رواه العیاشی فی تفسیره عن أبی بصیر و عن جابر جمیعا عن أبی عبد الله(ع)و عن حذیفة،و رواه فی الدر المنثور، عن عدة من أصحاب الطرق عن حذیفة.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:

« اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ »قال:أما المسیح فبعض عظموه فی أنفسهم-حتی زعموا أنه إله و أنه ابن الله،و طائفة منهم قالوا: ثالث ثلاثة،و طائفة منهم قالوا:هو الله-.

و أما قوله:« أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ »فإنهم أطاعوا و أخذوا بقولهم،و اتبعوا ما أمروهم به،و دانوا بما دعوهم إلیه فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم-و ترکهم أمر الله و کتبه و رسله فنبذوه وراء ظهورهم،و ما أمرهم به الأحبار و الرهبان اتبعوهم-و أطاعوهم و عصوا الله. الحدیث.

و فی تفسیر البرهان،عن المجمع قال:و روی الثعلبی بإسناده عن عدی بن حاتم قال:

أتیت رسول الله ص و فی عنقی صلیب من ذهب-فقال لی:یا عدی اطرح هذا الربق.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله (ع): فی قوله عز و جل:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ »الآیة-و الله ما نزل تأویلها بعد و لا ینزل تأویلها حتی یخرج القائم-فإذا خرج القائم لم یبق کافر بالله و لا مشرک بالإمام-إلا کره خروجه حتی لو کان الکافر فی بطن صخرة قالت:

یا مؤمن فی بطنی کافر فاکسرنی و اقتله.

أقول:و روی ما فی معناه العیاشی عن أبی المقدام عن أبی جعفر(ع)و عن سماعة عن أبی عبد الله(ع)،و کذا الطبرسی مثله عن أبی جعفر(ع)،و فی تفسیر القمی،أنها نزلت فی القائم من آل محمد((ع))، و معنی نزولها فیه کونه تأویلها کما یدل علیه روایة الصدوق.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی فی سننه عن جابر": فی قوله:« لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ »قال:لا یکون ذلک حتی لا یبقی یهودی و لا نصرانی صاحب ملة-إلا الإسلام حتی تأمن الشاة الذئب،و البقرة الأسد،و الإنسان الحیة،و حتی لا تقرض فأرة جرابا،و حتی یوضع الجزیة و یکسر الصلیب-و یقتل

الخنزیر،و ذلک إذا نزل عیسی بن مریم(ع).

أقول:و المراد بوضع الجزیة أن تصیر متروکة لا حاجة إلیها لعدم الموضوع بقرینة صدر الحدیث،و ما دلت علیه هذه الروایات من عدم بقاء کفر و لا شرک یومئذ یؤیدها روایات أخری،و هناک روایات أخری تدل علی وضع المهدی(ع) الجزیة علی أهل الکتاب بعد ظهوره.

و ربما أیده قوله تعالی فی أهل الکتاب:« وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَةَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ:» المائدة:-64،« فَأَغْرَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَةَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ» :المائدة:-14،و ما فی معناه من الآیات فإنها لا تخلو من ظهور ما فی بقائهم إلی یوم القیامة إن لم تکن کنایة عن ارتفاع المودة بینهم ارتفاعا أبدیا،و قد تقدم فی ذیل الآیات بعض الکلام فی هذا المعنی.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج ابن الضریس عن علباء بن أحمر": أن عثمان بن عفان لما أراد أن یکتب المصاحف-أرادوا أن یلقوا الواو التی فی براءة:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ »قال أبی:لتلحقنها أو لأضعن سیفی علی عاتقی فألحقوها.

و فی أمالی الشیخ،قال:أخبرنا جماعة عن أبی المفضل و ساق إسناده قال:قال رسول الله ص: لما نزلت هذه الآیة:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ-وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »کل ما یؤدی زکاته فلیس بکنز-و إن کان تحت سبع أرضین،و کل مال لا یؤدی زکاته فهو کنز و إن کان فوق الأرض.

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن ابن عدی و الخطیب عن جابر عن النبی ص و کذا بطرق أخری عن ابن عباس و غیره.

و فیه،أیضا بإسناده عن أبی عبد الله(ع)عن أبیه أبی جعفر(ع): أنه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس.فقال أبو جعفر(ع):هی خواتیم الله فی أرضه-جعلها الله مصلحة لخلقه،و بها یستقیم شئونهم و مطالبهم-فمن أکثر له منها فقال بحق الله تعالی فیها-أدی زکاتها فذاک الذی طلبه،و خلص له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤد حق الله فیها-و اتخذ منها الأبنیة فذاک الذی حق علیه وعید الله عز و جل-فی کتابه یقول الله تعالی:« یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ

وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ-هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ

».

أقول:و الروایة تؤید ما استفدناه سابقا من الآیة.

و فی تفسیر القمی،قال": کان أبو ذر الغفاری یغدو کل یوم-و هو فی الشام فینادی بأعلی صوته:بشر أهل الکنوز بکی فی الجباه،و کی فی الجنوب-و کی فی الظهور حتی یتردد الحر فی أجوافهم.

أقول:و قد استفاد الطبرسی فی المجمع،من الروایة الوجه فی تخصیص الجباه و الجنوب و الظهور من بین أعضاء الإنسان بالذکر فی الآیة،و أن الغرض من تعذیبهم بهذا الوجه إیراد حر النار فی أجوافهم و هی داخل الرءوس فتکوی جباههم و داخل الصدور و البطون فتکوی جنوبهم و ظهورهم.

و یمکن تتمیم ما ذکره بأنهم یکبون علی وجوههم و رءوسهم منکوسة علی ما یشعر به الأخبار و بعض الآیات ثم تکوی أعضاؤهم من فوق فینتج ذلک کی الجباه و الجنوب و الظهور.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف عن أبی ذر قال": بشر أصحاب الکنوز بکی فی الجباه و فی الجنوب و فی الظهور.

و فیه،أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبة و البخاری و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن زید بن وهب قال": مررت علی أبی ذر بالربذة فقلت:ما أنزلک بهذه الأرض؟قال:کنا بالشام فقرأت:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ-وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »فقال معاویة:ما هذه فینا هذه فی أهل الکتاب.قلت أنا:إنها لفینا و فیهم.

و فیه،أخرج مسلم و ابن مردویه عن الأحنف بن قیس قال": جاء أبو ذر فقال:

بشر الکانزین بکی من قبل ظهورهم یخرج من جنوبهم،و کی من جباههم یخرج من أقفائهم،فقلت:ما ذا؟قال:ما قلت إلا ما سمعت من نبیهم(ص).

و فیه،أخرج أحمد فی الزهد عن أبی بکر المنکدر قال": بعث حبیب بن سلمة إلی أبی ذر-و هو أمیر الشام بثلاثمائة دینار،و قال:استعن بها علی حاجتک؛فقال

أبو ذر:أرجع بها إلیه-أ ما وجد أحدا أغر بالله منا ما لنا إلا الظل نتواری به، و ثلاثة من غنم تروح علینا،-و مولاة لنا تصدق علینا بخدمتها-ثم إنی لأنا أتخوف الفضل.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم عن الأحنف بن قیس قال: جلست إلی ملإ من قریش-فجاء رجل خشن الشعر و الثیاب و الهیئة حتی قام علیهم فسلم-ثم قال:بشر الکانزین برضف یحمی علیه فی نار جهنم-ثم یوضع علی حلمة ثدی أحدهم حتی یخرج من نغض کتفه،-و یوضع علی نغض کتفه حتی یخرج من حلمة ثدیه فیتدلدل-.

ثم ولی و جلس إلی ساریة فتبعته-و جلست إلیه و أنا لا أدری من هو؟فقلت:

لا أری القوم إلا قد کرهوا ما قلت،قال:إنهم لا یعقلون شیئا قال لی خلیلی.

قلت:من خلیلک؟قال:النبی ص،أ تبصر أحدا؟قلت:نعم.قال:ما أحب أن یکون لی مثل أحد ذهبا أنفقه کله-إلا ثلاثة دنانیر و إن هؤلاء لا یعقلون-إنما یجمعون للدنیا و الله لا أسألهم دنیا،و لا أستفتیهم عن دین حتی ألقی الله عز و جل.

و فی تاریخ الطبری،عن شعیب عن سیف عن محمد بن عوف عن عکرمة عن ابن عباس": أن أبا ذر دخل علی عثمان و عنده کعب الأحبار-فقال لعثمان:لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف،و قد ینبغی لمؤدی الزکاة أن لا یقتصر علیها-حتی یحسن إلی الجیران و الإخوان و یصل القرابات-.

فقال:کعب من أدی الفریضة فقد قضی ما علیه،فرفع أبو ذر محجنه فضربه فشجه فاستوهبه عثمان فوهبه له-و قال:یا أبا ذر اتق الله و اکفف یدک و لسانک، و قد کان قال له:یا ابن الیهودیة ما أنت و ما هاهنا.

أقول:و قصص أبی ذر و اختلافه مع عثمان و معاویة معروفة مضبوطة فی کتب التاریخ و التدبر فیما مر من أحادیثه و ما قاله لمعاویة إن الآیة لا تختص بأهل الکتاب و ما خاطب به عثمان و واجه به کعبا یدل علی أنه إنما فهم من الآیة ما قدمناه أنها توعد علی الکف عن الإنفاق فی السبیل الواجب.

و یؤیده تحلیل الحال الحاضر یومئذ فقد کان الناس یومئذ انقسموا قسمین و تبعضوا شطرین عامة لا یقدرون علی قوت الیوم،و لا یجدون ما یستر عوراتهم و ما لهم إلی أوجب حوائجهم سبیل،و خاصة أسکرتهم الدنیا بجماع ما فیها من مال و منال

یکنزون مئات الألوف و ألوف الألوف من عطایا الخلافة و غنائم الحروب و مال الخراج.

و یکفیک فی التبصر فیه أن تراجع ما ضبطته التواریخ من أموال الصحابة من نقد و رقیق و ضیعة و شامخات القصور و ناجمات الدور،و ما أحدثه معاویة و سائر بنی أمیة بالشام و غیره من أزیاء قیصرانیة و کسروانیة.

و الإسلام لا یرتضی شیئا من ذلک و لا ینفذ هذا الاختلاف الفاحش دون أن تتقارب الطبقات بالإنفاق،و تصلح عامة الأوضاع بانعطاف الأغنیاء علی الفقراء، و الأقویاء علی الضعفاء.

و ربما قیل:إن أبا ذر کان یری باجتهاد منه أن الزائد علی القدر الواجب من المال الذی ینفق لسد الجوع و ستر العورة کنز یجب إنفاقه فی سبیل الله أو أنه کان یدعو إلی الزهد فی الدنیا.

لکن الذی یوجد من بعض کلامه فی الروایات یکذبه فإنه لا یستند فی شیء مما قاله إلی اجتهاده و رأی نفسه بل بقوله:ما قلت لهم إلا ما سمعت من نبیهم،و قال خلیلی کذا و کذا،

و قد صحت الروایة و استفاضت من طرق الفریقین عن النبی ص أنه قال: «ما أظلت الخضراء-و لا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبی ذر».

و بذلک یظهر فساد ما ذکره شداد بن أوس

فیما روی عنه أحمد و الطبرانی قال:

«کان أبو ذر یسمع عن رسول الله ص-ثم یخرج إلی بادیته ثم یرخص فیه رسول الله ص بعد ذلک-فیحفظ من رسول الله ص الرخصة فلا یسمعها أبو ذر-فیأخذ أبو ذر بالأمر الأول الذی سمع قبل ذلک.

و ذلک أن الذی ذکر من أبی ذر أنما هو قوله:إن آیة الکنز لا تختص بأهل الکتاب بل یعمهم و المسلمین،و لیس هذا مصداقا لما ذکره فی الروایة من العزیمة و الرخصة،و کذا قوله:إن تأدیة الزکاة فحسب لا یکفی فی جواز الکنز و عدم إنفاقه فی الواجب من سبیل الله،و کیف یتصور فی حقه أن لا یکون یسمع أن الإنفاق منه مستحب کما أن منه واجبا و أن لا یعلم أن أدلة الإنفاق المندوب أحسن مبین لآیة الکنز.

و أوهن من ذلک ما تعلق به الطبری فی تاریخه

فقد روی عن شعیب عن سیف عن عطیة عن یزید الفقعسی قال: لما ورد ابن السوداء الشام لقی أبا ذر فقال:یا

أبا ذر أ لا تعجب إلی معاویة یقول:المال مال الله ألا إن کل شیء لله:کأنه یرید أن یحتجبه دون المسلمین،و یمحو اسم المسلمین-.

فأتاه أبو ذر فقال:ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله؟قال:

یرحمک الله یا أبا ذر-أ لسنا عباد الله و المال ماله و الخلق خلقه و الأمر أمره؟قال:

فلا تقله،قال:فإنی لا أقول:إنه لیس لله،و لکن سأقول:مال المسلمین-.

قال:و أتی ابن السوداء أبا الدرداء فقال له:من أنت؟أظنک و الله یهودیا؟فأتی عبادة بن الصامت فتعلق به فأتی به معاویة-فقال:هذا و الله الذی بعث علیک أبا ذر-.

و قام أبو ذر بالشام و جعل یقول:یا معشر الأغنیاء و أسوأ الفقراء-بشر الذین یکنزون الذهب و الفضة-و لا ینفقونها فی سبیل الله بمکان من نار-تکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم. الحدیث.

و محصله أن أبا ذر إنما بادر إلی ما بادر و ألح علیه بتسویل من ابن السوداء و هذان اللذان روی عنهما الحدیث و عنهما یروی جل قصص عثمان أعنی شعیبا و سیفا هما من الکذابین الوضاعین المشهورین ذکرهما علماء الرجال و قدحوا فیهما.

و الذی اختلقاه من حدیث ابن السوداء و هو الذی سموه عبد الله بن سبإ،و إلیهما ینتهی حدیثه،من الأحادیث الموضوعة،و قد قطع المحققون من أصحاب البحث أخیرا أن ابن السوداء هذا من الموضوعات الخرافیة التی لا أصل لها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: ما من ذی کنز لا یؤدی حقه-إلا جیء به یوم القیامة تکوی به جبینه و جبهته،و قیل له:هذا کنزک الذی بخلت به.

و فیه،أخرج الطبرانی فی الأوسط و أبو بکر الشافعی فی الغیلانیات عن علی قال:قال رسول الله ص: إن الله فرض علی أغنیاء المسلمین فی أموالهم-القدر الذی یسع فقراءهم،و لن یجهد الفقراء إذا جاعوا أو عروا إلا بما یمنع أغنیاؤهم.ألا و إن الله یحاسبهم حسابا شدیدا-أو یعذبهم عذابا ألیما.

و فیه،أخرج الحاکم و صححه و ضعفه الذهبی عن أبی سعید الخدری عن بلال

قال:قال رسول الله ص: یا بلال الق الله فقیرا و لا تلقه غنیا.قلت:و کیف لی بذلک؟قال:إذا رزقت فلا تخبأ،و إذا سئلت فلا تمنع،قلت:و کیف لی بذلک؟قال:هو ذاک و إلا فالنار.

(کلام فی معنی الکنز)

لا ریب أن المجتمع الذی أوجده الإنسان بحسب طبعه الأولی إنما یقوم بمبادلة المال و العمل،و لو لا ذلک لم یعش المجتمع الإنسانی و لا طرفة عین فإنما یتزود الإنسان من مجتمعة بأن یحرز أمورا من أولیات المادة الأرضیة و یعمل علیها ما یسعه من العمل ثم یقتنی من ذلک لنفسه ما یحتاج إلیه،و یعوض ما یزید علی حاجته من سائر ما یحتاج إلیه مما عند غیره من أفراد المجتمع کالخباز یأخذ لنفسه من الخبز ما یقتات به و یعوض الزائد علیه من الثوب الذی نسجه النساج و هکذا فإنما أعمال المجتمعین فی ظرف اجتماعهم بیع و شری و مبادلة و معاوضة.

و الذی یتحصل من الأبحاث الاقتصادیة أن الإنسان الأولی کان یعوض فی معاملاته العین بالعین من غیر أن یکونوا متنبهین لأزید من ذلک غیر أن النسب بین الأعیان کانت تختلف عندهم باشتداد الحاجة و عدمه،و بوفور الأعیان المحتاج إلیها و اعوازها فکلما کانت العین أمس بحاجة الإنسان أو قل وجودها توفرت الرغبات إلی تحصیلها، و ارتفعت نسبتها إلی غیرها،و کلما بعدت عن مسیس الحاجة أو ابتذلت بالکثرة و الوفور انصرفت النفوس عنها و انخفضت نسبتها إلی غیرها و هذا هو أصل القیمة.

ثم إنهم عمدوا إلی بعض الأعیان العزیزة الوجود عندهم فجعلوها أصلا فی القیمة تقاس إلیه سائر الأعیان المالیة بمالها من مختلف النسب کالحنطة و البیضة و الملح فصارت مدارا تدور علیها المبادلات السوقیة،و هذه السلیقة دائرة بینهم فی بعض المجتمعات الصغیرة فی القری و بین القبائل البدویة حتی الیوم.

و لم یزالوا علی ذلک حتی ظفروا ببعض الفلزات کالذهب و الفضة و النحاس و نحوها فجعلوها أصلا إلیه یعود نسب سائر الأعیان من جهة قیمها،و مقیاسا واحدا یقاس إلیها غیرها فهی النقود القائمة بنفسها و غیرها یقوم بها.

ثم آل الأمر إلی أن یحوز الذهب المقام أول و الفضة تتلوه،و یتلوها غیرهما، و سکت الجمیع بالسکک الملوکیة أو الدولیة فصارت دینارا و درهما و فلسا و غیر ذلک بما یطول شرحه علی خروجه من غرض البحث.

فلم یلبث النقدان حتی عادا أصلا فی القیمة بهما یقوم کل شیء،و إلیهما یقاس ما عند الإنسان من مال أو عمل،و فیهما یرتکز ارتفاع کل حاجة حیویة،و هما ملاک الثروة و الوجد کالمتعلق بهما روح المجتمع فی حیاته یختل أمره باختلال أمرهما،إذا جریا فی سوق المعاملات جرت المعاملات بجریانهما،و إذا وقفا وقفت.

و قد أوضحت ما علیهما من الوظیفة المحولة إلیهما فی المجتمعات الإنسانیة من حفظ قیم الأمتعة و الأعمال،و تشخیص نسب بعضها إلی بعض،الأوراق الرسمیة الدائرة الیوم فیما بین الناس کالبوند و الدولار و غیرهما و الصکوک البنجیة المنتشرة فإنها تمثل قیم الأشیاء من غیر أن تتضمن عینیة لها قیمة فی نفسها فهی قیم خالصة مجردة تقریبا.

فالتأمل فی مکانة الذهب و الفضة الاجتماعیة بما هما نقدان حافظان للقیم و مقیاسان یقاس إلیهما الأمتعة و الأموال بما لها من النسب الدائرة بینها تنور أنهما ممثلان لنسب الأشیاء بعضها إلی بعض،و إذ کانت بحسب الاعتبار ممثلات للنسب-و إن شئت فقل:

نفس النسب-تبطل النسب ببطلان اعتبارها،و تحبس بحبسها و منع جریانها و تقف بوقوفها.

و قد شاهدنا فی الحربین العالمیین الأخیرین ما ذا أوجده بطلان اعتبار نقود بعض الدول؟کالمنات فی الدولة التزاریة و المارک فی الجرمن من البلوی و سقوط الثروة و اختلال أمر الناس فی حیاتهم،و الحال فی کنزهما و منع جریانهما بین الناس هذا الحال.

و إلی ذلک یشیر قول أبی جعفر(ع)فی روایة الأمالی المتقدمة:«جعلها الله مصلحة لخلقه و بها یستقیم شئونهم و مطالبهم».

و من هنا یظهر أن کنزهما إبطال لقیم الأشیاء و إماتة لما فی وسع المکنوز منهما من إحیاء المعاملات الدائرة و قیام السوق فی المجتمع علی ساقه،و ببطلان المعاملات و تعطل الأسواق تبطل حیاة المجتمع،و بنسبة ما لها من الرکود و الوقوف تقف و تضعف.

لست أرید خزنهما فی مخازن تختص بهما فإن حفظ نفائس الأموال و کرائم الأمتعة

من الضیعة من الواجبات التی تهدی إلیه الغریزة الإنسانیة و یستحسنه العقل السلیم فکلما جرت وجوه النقد فی سبیل المعاملات کیفما کان فهو و إذا رجعت فمن الواجب أن تختزن و تحفظ من الضیعة و ما یهددها من أیادی الغصب و السرقة و الغیلة و الخیانة.

و إنما أعنی به کنزهما و جعلهما فی معزل عن الجریان فی المعاملات السوقیة و الدوران لإصلاح أی شأن من شئون الحیاة و رفع الحوائج العاکفة علی المجتمع کإشباع جائع و إرواء عطشان و کسوة عریان و ربح کاسب و انتفاع عامل و نماء مال و علاج مریض و فک أسیر و إنجاء غریم و الکشف عن مکروب و التفریج عن مهموم و إجابة مضطر و الدفع عن بیضة المجتمع الصالح و إصلاح ما فسد من الجو الاجتماعی.

و هی موارد لا تحصی واجبة أو مندوبة أو مباحة لا یتعدی فیها حد الاعتدال إلی جانبی الإفراط و التفریط و البخل و التبذیر،و المندوب من الإنفاق و إن لم یکن فی ترکه مأثم و لا إجرام شرعا و لا عقلا غیر أن التسبب إلی إبطال المندوبات من رأس و الاحتیال لرفع موضوعها من أشد الجرم و المعصیة.

اعتبر ذلک فیما بین یدیک من الحیاة الیومیة بما یتعلق به من شئون المسکن و المنکح و المأکل و المشرب و الملبس تجد أن ترک النفل المستحب من شئون الحیاة و المعاش و الاقتصار دقیقا علی الضروری منها-الذی هو بمنزلة الواجب الشرعی-یوجب اختلال أمر الحیاة اختلالا لا یجبره جابر و لا یسد طریق الفساد فیه ساد.

و بهذا البیان یظهر أن قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »لیس من البعید أن یکون مطلقا یشمل الإنفاق المندوب بالعنایة التی مرت فإن فی کنز الأموال رفعا لموضوع الإنفاق المندوب کالإنفاق الواجب لا مجرد عدم الإنفاق مع صلاحیة الموضوع لذلک.

و بذلک یتبین أیضا معنی ما خاطب به أبو ذر عثمان بن عفان لما دخل علیه علی ما تقدم فی روایة الطبری حیث قال له:«لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف،و قد ینبغی لمؤدی الزکاة أن لا یقتصر علیها حتی یحسن إلی الجیران و الإخوان و یصل القرابات».

فإن لفظه کالصریح أو هو صریح فی أنه لا یری کل إنفاق فیما یفضل من المئونة

بعد الزکاة واجبا،و أنه یقسم الإنفاق فی سبیل الله إلی ما یجب و ما ینبغی غیر أنه یعترض بانقطاع سبیل الإنفاق من غیر جهة الزکاة و انسداد باب الخیرات بالکلیة و فی ذلک إبطال غرض التشریع و إفساد المصلحة العامة المشرعة.

یقول:لیست هی حکومة استبدادیة قیصرانیة أو کسروانیة،لا وظیفة لها إلا بسط الأمن و کف الأذی بالمنع عن إیذاء بعض الناس بعضا ثم الناس أحرار فیما فعلوا غیر ممنوعین عن ما اشتهوا من عمل أفرطوا أو فرطوا،أصلحوا أو أفسدوا،اهتدوا أو ضلوا و تاهوا،و المتقلد لحکومتهم حر فیما عمل و لا یسأل عما یفعل.

و إنما هی حکومة اجتماعیة دینیة لا ترضی عن الناس بمجرد کف الأذی بل تسوق الناس فی جمیع شئون معیشتهم إلی ما یصلح لهم و یهیئ لکل من طبقات المجتمع من أمیرهم و مأمورهم و رئیسهم و مرءوسهم و مخدومهم و خادمهم و غنیهم و فقیرهم و قویهم و ضعیفهم ما یسع له من سعادة حیاتهم فترفع حاجة الغنی بإمداد الفقیر و حاجة الفقیر بمال الغنی و تحفظ مکانة القوی باحترام الضعیف و حیاة الضعیف برأفة القوی و مراقبته،و مصدریة العالی بطاعة الدانی و طاعة الدانی بنصفة العالی و عدله، و لا یتم هذا کله إلا بنشر المبرات و فتح باب الخیرات،و العمل بالواجبات علی ما یلیق بها و المندوبات علی ما یلیق بها و أما القصر علی القدر الواجب،و ترک الإنفاق المندوب من رأس فإن فیه هدما لأساس الحیاة الدینیة،و إبطالا لغرض الشارع، و سیرا حثیثا إلی نظام مختل و هرج و مرج و فساد عریق لا یصلحه شیء کل ذلک عن المسامحة فی إحیاء غرض الدین،و المداهنة مع الظالمین إلا تفعلوه تکن فتنة فی الأرض و فساد کبیر.

و کذلک قول أبی ذر لمعاویة فیما تقدم من روایة الطبری:«ما یدعوک إلی أن تسمی مال المسلمین مال الله؟قال:یرحمک الله یا أبا ذر أ لسنا عباد الله و المال ماله و الخلق خلقه و الأمر أمره قال:فلا تقله».

فإن الکلمة التی کان یقولها معاویة و عماله و من بعده من خلفاء بنی أمیة و إن کانت کلمة حق و قد رویت عن النبی ص و یدل علیها کتاب الله لکنهم کانوا یستنتجون منه خلاف ما یریده الله سبحانه فإن المراد به أن المال لا یختص به أحد بعزة أو قوة أو سیطرة و إنما هو لله ینفق فی سبیله علی حسب ما عینه من موارد

إنفاقه فإن کان مما اقتناه الفرد بکسب أو إرث أو نحوهما فله حکمة،و إن کان مما حصلته الحکومة الإسلامیة من غنیمة أو جزیة أو خراج أو صدقات أو نحو ذلک فله أیضا موارد إنفاق معینة فی الدین،و لیس فی شیء من ذلک لوالی الأمر أن یخص نفسه أو واحدا من أهل بیته بشیء یزید علی لازم مئونته فضلا أن یکنز الکنوز و یرفع به القصور و یتخذ الحجاب و یعیش عیشة قیصر و کسری.

و أما هؤلاء فإنما کانوا یقولونه دفعا لاعتراض الناس علیهم فی صرف مال المسلمین فی سبیل شهواتهم و بذله فیما لا یرضی الله،و منعه أهلیة و مستحقیه أن المال للمسلمین تصرفونه فی غیر سبیلهم!فیقولون:إن المال مال الله و نحن أمناءه نعمل فیه بما نراه فیستبیحون بذلک اللعب بمال الله کیف شاءوا و یستنتجون به صحة عملهم فیه بما أرادوا و هو لا ینتج إلا خلافه،و مال الله و مال المسلمین بمعنی واحد،و قد أخذوهما لمعنیین اثنین یدفع أحدهما الآخر.

و لو کان مراد معاویة بقوله:«المال مال الله»هو الصحیح من معناه لم یکن معنی لخروج أبی ذر من عنده و ندائه فی الملإ من الناس:بشر الکانزین بکی فی الجباه و کی فی الجنوب و کی فی الظهور.

علی أن معاویة قد قال لأبی ذر إنه یری أن آیة الکنز خاصة بأهل الکتاب و ربما کان من أسباب سوء ظنه بهم إصرارهم عند کتابة مصحف عثمان أن یحذفوا الواو من قوله:« وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ »إلخ حتی هددهم أبی بالقتال إن لم یلحقوا الواو فألحقوها و قد مرت الروایة.

فالقصة فی حدیث الطبری عن سیف عن شعیب و إن سیقت بحیث تقضی علی أبی ذر بأنه کان مخطئا فی ما اجتهد به کما اعترف به الطبری فی أول کلامه غیر أن أطراف القصة تقضی بإصابته.

و بالجملة فالآیة تدل علی حرمة کنز الذهب و الفضة فیما کان هناک سبیل لله یجب إنفاقه فیه و ضرورة داعیة إلیه لمستحقی الزکاة مع الامتناع من تأدیتها،و الدفاع الواجب مع عدم النفقة و انقطاع سبیل البر و الإحسان بین الناس.

و لا فرق فی تعلق وجوب الإنفاق بین المال الظاهر الجاری فی الأسواق و بین

الکنز المدفون فی الأرض غیر أن الکنز یختص بشیء زائد و هو خیانة ولی الأمر فی ستر المال و غروره کما تقدم ذکره فی البیان المتقدم.

[سورة التوبة (9): الآیات 36 الی 37]

إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (36) إِنَّمَا اَلنَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی اَلْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِیُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ فَیُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکٰافِرِینَ (37)

(بیان)

فی الآیتین بیان حرمة الأشهر الحرم ذی القعدة و ذی الحجة و المحرم و رجب الفرد و تثبیت حرمتها و إلغاء نسیء الجاهلیة،و فیها الأمر بقتال المشرکین کافة.

قوله تعالی:« إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ » الشهر کالسنة و الأسبوع مما یعرفه عامة الناس منذ أقدم أعصار الإنسانیة،و کان لبعضها تأثیرا فی تنبههم للبعض فقد کان الإنسان یشاهد تحول السنین و مرورها بمضی الصیف و الشتاء و الربیع و الخریف و تکررها بالعود ثم العود ثم تنبهوا لانقسامها إلی أقسام هی أقصر منها مدة حسب ما ساقهم إلیه مشاهدة اختلاف أشکال القمر من الهلال إلی الهلال،و ینطبق علی ما یقرب من ثلاثین یوما و تنقسم بذلک السنة إلی اثنی عشر شهرا.

و السنة التی ینالها الحس شمسیة تتألف من ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما و بعض

یوم لا تنطبق علی اثنی عشر شهرا قمریا هی ثلاثمائة و أربعة و خمسون یوما تقریبا إلا برعایة حساب الکبیسة غیر أن ذلک هو الذی یناله الحس و ینتفع به عامة الناس من الحاضر و البادی و الصغیر و الکبیر و العالم و الجاهل.

ثم قسموا الشهر إلی الأسابیع و إن کان هو أیضا لا ینطبق علیها تمام الانطباق لکن الحس غلب هناک أیضا الحساب الدقیق،و هو الذی أثبت اعتبار الأسبوع و أبقاه علی حاله من غیر تغییر مع ما طرأ علی حساب السنة من الدقة من جهة الإرصاد، و علی حساب الشهور من التغییر فبدلت الشهور القمریة شمسیة تنطبق علیها السنة الشمسیة تمام الانطباق.

و هذا بالنسبة إلی النقاط الاستوائیة و ما یلیها من النقاط المعتدلة أو ما یتصل بها من الأرض إلی عرض سبع و ستین الشمالی و الجنوبی تقریبا،و فیها معظم المعمورة و أما ما وراء ذلک إلی القطبین الشمالی و الجنوبی فیختل فیها حساب السنة و الشهر و الأسبوع،و السنة فی القطبین یوم و لیلة،و قد اضطر ارتباط بعض أجزاء المجتمع الإنسانی ببعض سکان هذه النقاط-و هم شرذمة قلیلون-أن یراعوا فی حساب السنة و الشهر و الأسبوع و الیوم ما یعتبره عامة سکان المعمورة فحساب الزمان الدائر بیننا إنما هو بالنسبة إلی جل سکان المعمورة من الأرض.

علی أن هذا إنما هو بالنسبة إلی أرضنا التی نحن علیها،و أما سائر الکواکب فالسنة-و هی زمان الحرکة الانتقالیة من الکوکب حول الشمس دورة واحدة کاملة- فیها تختلف و تتخلف عن سنتنا نحن،و کذلک الشهر القمری فیما کان له قمر أو أقمار منها علی ما فصلوه فی فن الهیئة.

فقوله تعالی:« إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً »إلخ ناظر إلی الشهور القمریة التی تتألف منها السنون و هی التی لها أصل ثابت فی الحس و هو التشکلات القمریة بالنسبة إلی أهل الأرض.

و الدلیل علی کون المراد بها الشهور القمریة-أولا-قوله بعد:« مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ »لقیام الضرورة علی أن الإسلام لم یحرم إلا أربعة من الشهور القمریة التی هی ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب،و الأربعة من القمریة دون الشمسیة.

و ثانیا:قوله:« عِنْدَ اللّٰهِ »و قوله:« فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ »فإن هذه القیود تدل علی أن هذه العدة لا سبیل للتغیر و الاختلاف إلیها لکونها عند الله کذلک و لا یتغیر علمه،و کونها فی کتاب الله کذلک یوم خلق السماوات و الأرض فجعل الشمس تجری لمستقر لها،و القمر قدره منازل حتی عاد کالعرجون القدیم لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر و لا اللیل سابق النهار و کل فی فلک یسبحون فهو الحکم المکتوب فی کتاب التکوین،و لا معقب لحکمه تعالی.

و من المعلوم أن الشهور الشمسیة وضعیة اصطلاحیة و إن کانت الفصول الأربعة و السنة الشمسیة علی غیر هذا النعت فالشهور الاثنا عشر التی هی ثابتة ذات أصل ثابت هی الشهور القمریة.

فمعنی الآیة إن عدة الشهور اثنا عشر شهرا تتألف منها السنون،و هذه العدة هی التی فی علم الله سبحانه،و هی التی أثبتها فی کتاب التکوین یوم خلق السماوات و الأرض و أجری الحرکات العامة التی منها حرکة الشمس و حرکة القمر حول الأرض و هی الأصل الثابت فی الکون لهذه العدة.

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعض المفسرین أن المراد بکتاب الله فی الآیة القرآن أو کتاب مکتوب فیه عدة الشهور علی حد الکتب و الدفاتر التی عندنا المؤلفة من قراطیس و أوراق یضبط فیها الألفاظ بخطوط خاصة وضعیة.

قوله تعالی:« مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » الحرم جمع حرام و هو الممنوع منه،و القیم هو القائم بمصلحة الناس المهیمن علی إدارة أمور حیاتهم و حفظ شئونها.

و قوله:« مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ »هی الأشهر الأربعة:ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب بالنقل القطعی،و الکلمة کلمة تشریع بدلیل قوله:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ »إلخ.

و إنما جعل الله هذه الأشهر الأربعة حرما لیکف الناس فیها عن القتال و ینبسط علیهم بساط الأمن،و یأخذوا فیها الأهبة للسعادة،و یرجعوا إلی ربهم بالطاعات و القربات.

و کانت حرمتها من شریعة إبراهیم،و کانت العرب تحترمها حتی فی الجاهلیة

حینما کانوا یعبدون الأوثان غیر أنهم ربما کانوا یحولون الحرمة من شهر إلی شهر سنة أو أزید منها بالنسیء الذی تتعرض له الآیة التالیة.

و قوله:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ »،الإشارة إلی حرمة الأربعة المذکورة،و الدین کما تطلق علی مجموع ما أنزله الله علی أنبیائه تطلق علی بعضها فالمعنی أن تحریم الأربعة من الشهور القمریة هو الدین الذی یقوم بمصالح العباد.کما یشیر إلیه فی قوله:« جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ» XالآیةX:المائدة:-97 و قد تقدم الکلام فیه فی الجزء السادس من الکتاب.

و قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »الضمیر إلی الأربعة إذ لو کان راجعا إلی « اِثْنٰا عَشَرَ »المذکور سابقا لکان الظاهر أن یقال«فیها»کما نقل عن الفراء،و أیضا لو کان راجعا إلی« اِثْنٰا عَشَرَ »و هی تمام السنة لکان قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ » کما قیل فی معنی قولنا:فلا تظلموا أبدا أنفسکم،و کان الکلام متفرعا علی کون عدة الشهور عند الله اثنی عشر شهرا،و لا تفرع له علیه ظاهرا فالمعنی لما کانت هذه الأربعة حرما تفرع علی حرمتها عند الله أن تکفوا فیها عن ظلم أنفسکم رعایة لحرمتها و عظم منزلتها عند الله سبحانه.

فالنهی عن الظلم فیها یدل علی عظم الحرمة و تأکدها لتفرعها علی حرمتها أولا و لأنها نهی خاص بعد النهی العام کما یفیده قولنا:لا تظلم أبدا و لا تظلم فی زمان کذا.

و الجملة أعنی قوله:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »و إن کانت بحسب إطلاق لفظها نهیا عن کل ظلم و معصیة لکن السیاق یدل علی کون المقصود الأهم منها النهی عن القتال فی الأشهر الحرم.

قوله تعالی:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ » قال الراغب فی المفردات،: الکف کف الإنسان و هی ما بها یقبض و یبسط،و کففته أصبت کفه،و کففته أصبته بالکف و دفعته بها،و تعورف الکف بالدفع علی أی وجه کان،بالکف کان أو غیرها حتی قیل:رجل مکفوف لمن قبض بصره.

و قوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ أی کافا لهم عن المعاصی،و الهاء فیه للمبالغة کقولهم:راویة و علامة و نسابة،و قوله:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ

کَافَّةً

»قیل:معناه کافین لهم کما یقاتلونکم کافین و قیل معناه جماعة کما یقاتلونکم جماعة،و ذلک أن الجماعة یقال لهم:الکافة کما یقال لهم:الوازعة لقوتهم باجتماعهم، و علی هذا قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً »انتهی.

و قال فی المجمع،: کافة بمعنی الإحاطة مأخوذ من کفة الشیء و هی طرفه و إذا انتهی الشیء إلی ذلک کف عن الزیادة،و أصل الکف المنع.انتهی.

و قوله:« کَافَّةً »فی الموضعین حال عن الضمیر الراجع إلی المسلمین أو المشرکین أو فی الأول عن الأول و فی الثانی عن الثانی أو بالعکس فهناک وجوه أربعة،و المتبادر إلی الذهن هو الوجه الرابع للقرب اللفظی الذی بین الحال و ذی الحال حینئذ،و معنی الآیة علی هذا:و قاتلوا المشرکین جمیعهم کما یقاتلونکم جمیعکم.

فالآیة توجب قتال جمیع المشرکین فتصیر نظیره قوله تعالی:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »الآیة ینسخ هذه ما ینسخ تلک و تتخصص أو تتقید بما تخصص أو تقید به هی.

و الآیة مع ذلک إنما تتعرض لحال القتال مع المشرکین و هم عبدة الأوثان غیر أهل الکتاب فإن القرآن و إن کان ربما نسب الشرک تصریحا أو تلویحا إلی أهل الکتاب لکنه لم یطلق المشرکین علی طریق التوصیف إلا علی عبدة الأوثان،و أما الکفر فعلا أو وصفا فقد نسب إلی أهل الکتاب و أطلق علیهم کما نسب و أطلق إلی عبدة الأوثان.

فالآیة أعنی قوله:« وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً »الآیة لا هی ناسخة لآیة أخذ الجزیة من أهل الکتاب،و لا هی مخصصة أو مقیدة بها.و قد قیل فی الآیة بعض وجوه أخر ترکناه لعدم جدوی فی التعرض له.

و قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ »تعلیم و تذکیر و فیه حث علی الاتصاف بصفة التقوی یترتب علیه من الفائدة:أولا:الوعد الجمیل بالنصر الإلهی و الغلبة و الظفر فإن حزب الله هم الغالبون.

و ثانیا:منعهم أن یتعدوا حدود الله فی الحروب و المغازی بقتل النساء و الصبیان و من ألقی إلیهم السلام کما قتل خالد فی غزوة حنین مرأة فأرسل إلیه النبی ص ینهاه عن ذلک و قتل رجالا من بنی جذیمة و قد أسلموا فوداهم النبی ص و تبرأ إلی

الله من فعله ثلاثا ⁽¹⁾،و قتل أسامة یهودیا أظهر له الإسلام فنزل قوله تعالی:« وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَةٌ :النساء:-94 و قد تقدم.

قوله تعالی:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ »إلی آخر الآیة یقال: نسأ الشیء ینسؤه نسأ و منسأة و نسیئا إذا أخره تأخیرا،و قد یطلق النسیء علی الشهر الذی أخر تحریمه علی ما کانت العرب تفعله فی الجاهلیة فإنهم ربما کانوا یؤخرون حرمة بعض الأشهر الحرم إلی غیره و أما أنه کیف کان ذلک فقد اختلف فیه کلام المفسرین کأهل التاریخ.

و الذی یظهر من خلال الکلام المسرود فی الآیة أنه کانت لهم فیما بینهم سنة جاهلیة فی أمر الأشهر الحرم و هی المسماة بالنسیء،و هو یدل بلفظه علی تأخیر الحرمة من شهر حرام إلی بعض الشهور غیر المحرمة الذی بعده،و أنهم إنما کانوا یؤخرون الحرمة و لا یبطلونها برفعها من أصلها لإرادتهم بذلک أن یتحفظوا علی سنة قومیة ورثوها عن أسلافهم عن إبراهیم(ع).

فکانوا لا یترکون أصل التحریم لغی و إنما یؤخرونه إلی غیر الشهر سنة أو أزید لیواطئوا عدة ما حرم الله،و هی الأربعة ثم یعودون و یعیدون الحرمة إلی مکانها الأول.

و هذا نوع تصرف فی الحکم الإلهی بعد کفرهم بالله باتخاذ الأوثان شرکاء له تعالی و تقدس،و لذا عده الله سبحانه فی کلامه زیادة فی الکفر.

و قد ذکر الله سبحانه من الحکم الخاص بحرمة الأشهر الحرم النهی عن ظلم الأنفس حیث قال:« فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ »و أظهر مصادیقه القتال کما أنه المصداق الوحید الذی استفتوا فیه النبی ص فحکاه الله سبحانه بقوله:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ» XالآیةX:البقرة:-217 و کذا ما فی معناه من قوله:« لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ:» المائدة:-2 و قوله:« جَعَلَ اللّٰهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ قِیٰاماً لِلنّٰاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلاٰئِدَ:» المائدة:-97.

و کذلک الأثر الظاهر من حرمة البیت أو الحرم هو جعل الأمن فیه کما قال:

« وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً:» آل عمران:-97 و قال:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً :القصص:-57.

فالظاهر أن النسیء الذی تذکره الآیة عنهم إنما هو تأخیر حرمة الشهر الحرام.

للتوسل بذلک إلی قتال فیه لا لتأخیر الحج الذی هو عبادة دینیة مختصة ببعضها.

و هذا کله یؤید ما ذکروه أن العرب کانت تحرم هذه الأشهر الحرم، و کان ذلک مما تمسکت به من ملة إبراهیم و إسماعیل(ع)،و هم کانوا أصحاب غارات و حروب فربما کان یشق علیهم أن یمکثوا ثلاثة أشهر متوالیة لا یغزون فیها فکانوا یؤخرون تحریم المحرم إلی صفر فیحرمونه و یستحلون المحرم فیمکثون بذلک زمانا ثم یعود التحریم إلی المحرم،و لا یفعلون ذلک أی إنساء حرمة المحرم إلی صفر إلا فی ذی الحجة.

و أما ما ذکره بعضهم أن النسیء هو ما کانوا یؤخرون الحج من شهر إلی شهر فمها لا ینطبق علی لفظ الآیة البتة،و سیجیء تفصیل الکلام فیه فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.و لنرجع إلی ما کنا فیه.

فقوله تعالی:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ »أی تأخیر الحرمة التی شرعها الله لهذه الأشهر الحرم من شهر منها إلی شهر غیر حرام زیادة فی الکفر لأنه تصرف فی حکم الله المشروع و کفر بآیاته بعد الکفر بالله من جهة الشرک فهو زیادة فی الکفر.

و قوله:« یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا »أی ضلوا فیه بإضلال غیرهم إیاهم بذلک، و فی الکلام إشعار أو دلالة علی أن هناک من یحکم بالنسیء،و قد ذکروا أن المتصدی لذلک کان بعض بنی کنانة،و سیجیء تفصیله فی البحث الروائی إن شاء الله.

و قوله:« یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِیُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ فَیُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ فی موضع التفسیر للإنساء،و الضمیر للشهر الحرام المعلوم من سیاق الکلام أی و هو أنهم یحلون الشهر الحرام الذی نسئوه بتأخیر حرمته عاما و یحرمونه عاما،أی یحلونه عاما بتأخیر حرمته إلی غیره،و یحرمونه عاما بإعادة حرمته إلیه.

و إنما یعملون علی هذه الشاکلة بالتأخیر سنة و الإثبات أخری لیواطئوا و یوافقوا عدة ما حرم الله فیحلوا ما حرم الله فی حال حفظهم أصل العدد أی إنهم یریدون التحفظ علی حرمة الأشهر الأربعة بعددها مع التغییر فی محل الحرمة لیتمکنوا مما یریدونه من الحروب و الغارات مع الاستنان بالحرمة.

و قوله:« زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »المزین هو الشیطان کما وقع فی آیات من الکتاب،و ربما نسب إلی الله سبحانه کما فی آیات أخر،

و لا ینسب الشر إلیه سبحانه إلا ما قصد به الجزاء علی الشر کما قال تعالی:« یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ:» البقرة:-26.

و ذلک بأن یفسق العبد فیمنعه الله الهدایة فیکون ذلک إذنا لداعی الضلال و هو الشیطان أن یزین له سوء عمله فیغویه و یضله،و لذلک قال تعالی:« زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ » ثم عقبه بقوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ »کأنه لما قیل:زین لهم سوء أعمالهم قیل:کیف أذن الله فیه و لم یمنع ذلک قیل:إن هؤلاء کافرون و الله لا یهدی القوم الکافرین.

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن أبی خالد الواسطی فی حدیث ثم قال-یعنی أبا جعفر(ع)- حدثنی أبی عن علی بن الحسین عن أمیر المؤمنین(ع): أن رسول الله ص لما ثقل فی مرضه-قال:أیها الناس إن السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم-ثم قال بیده:

رجب مفرد-و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم ثلاث متوالیات.

أقول:و قد ورد فی عدة روایات تأویل الشهور الاثنی عشر،بالأئمة الاثنی عشر، و تأویل الأربعة الحرم بعلی أمیر المؤمنین و علی بن الحسین و علی بن موسی و علی بن محمد(ع)، و تأویل السنة برسول الله ص،و انطباقها علی الآیة بما لها من السیاق لا یخلو عن خفاء.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و أبو داود و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی بکرة: أن النبی ص خطب فی حجته فقال:ألا إن الزمان قد استدار کهیئته-یوم خلق الله السماوات و الأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم-ثلاثة متوالیات ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم،و رجب مفرد الذی بین جمادی و شعبان.

أقول:و هی من خطب النبی ص المشهورة،و قد رویت بطرق أخری عن أبی هریرة و ابن عمر و ابن عباس و عن أبی حمزة الرقاشی عن عمه و کانت له صحبة و غیرهم.

و المراد باستدارة الزمان کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأرض استقرار الأحکام الدینیة علی ما تقتضیه الفطرة و الخلقة و تمکن الدین القیم من الرقابة فی أعمال الناس،و من

ذلک حرمة الأشهر الأربعة الحرم و إلغاء النسیء الذی هو زیادة فی الکفر.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عمر قال: وقف رسول الله ص بالعقبة-فقال:إن النسیء من الشیطان زیادة فی الکفر-یضل به الذین کفروا یحلونه عاما-و یحرمونه عاما فکانوا یحرمون المحرم عاما-و یحرمون صفر عاما و یستحلون و هو النسیء.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال": کان جنادة بن عوف الکنانی یوفی الموسم کل عام-و کان یکنی أبا ثمادة فینادی:

ألا إن أبا ثمادة لا یخاف و لا یعاب-ألا إن صفر الأول حلال-.

و کان طوائف من العرب-إذا أرادوا أن یغیروا علی بعض عدوهم أتوه-فقالوا:أحل لنا هذا الشهر یعنون صفر،و کانت العرب لا تقاتل فی الأشهر الحرم فیحله لهم عاما، و یحرمه علیهم فی العام الآخر،و یحرم المحرم فی قابل لیواطئوا عدة ما حرم الله یقول:

لیجعلوا الحرم أربعة-غیر أنهم جعلوا صفر عاما حلالا و عاما حراما.

و فیه،أخرج ابن المنذر عن قتادة": فی قوله:« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ »الآیة-قال:

عمد أناس من أهل الضلالة فزادوا صفر فی الأشهر الحرم،و کان یقوم قائمهم فی الموسم فیقول:إن آلهتکم قد حرمت صفر فیحرمونه ذلک العام-و کان یقال لهما الصفران.

و کان أول من نسأ النسیء بنو مالک من کنانة،و کانوا ثلاثة أبو ثمامة صفوان بن أمیة-و أحد بنی فقیم بن الحارث،ثم أحد بنی کنانة.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی": فی الآیة قال:کان رجل من بنی کنانة- یقال له جنادة بن عوف یکنی أبا أمامة ینسئ الشهور،و کانت العرب یشتد علیهم أن یمکثوا ثلاثة أشهر-لا یغیر بعضهم علی بعض-فإذا أراد أن یغیر علی أحد قام یوما بمنی-فخطب فقال:إنی قد أحللت المحرم-و حرمت صفر مکانه فیقاتل الناس فی المحرم- فإذا کان صفر عمدوا و وضعوا الأسنة-ثم یقوم فی قابل فیقول:إنی قد أحللت صفر و حرمت المحرم-فیواطئوا أربعة أشهر فیحلوا المحرم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس": فی قوله:« یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً »قال:هو صفر کانت هوازن و غطفان یحلونه سنة و یحرمونه سنة.

أقول:محصل الروایات-کما تری-أن العرب کانت تدین بحرمة الأشهر الحرم الأربعة رجب و ذی القعدة و ذی الحجة و المحرم ثم إنهم ربما کانوا یتحرجون من القعود عن الحروب و الغارات ثلاثة أشهر متوالیات فسألوا بعض بنی کنانة أن یحل لهم ثالث الشهور الثلاثة فقام فیهم بعض أیام الحج بمنی و أحل لهم المحرم و نسأ حرمته إلی صفر فذهبوا لوجههم عامهم ذلک یقاتلون العدو ثم رد الحرمة إلی مکانه فی قابل و هذا هو النسیء.

و کان یسمی المحرم صفر الأول و صفر الثانی و هما صفران کالربیعین و الجمادیین و النسیء إنما ینال صفر الأول و لا یتعدی صفر الثانی فلما أقر الإسلام الحرمة لصفر الأول عبروا عنه بشهر الله المحرم ثم لما کثر الاستعمال خففت و قیل:المحرم،و اختص اسم صفر بصفر الثانی فالمحرم من الألفاظ الإسلامیة کما ذکره السیوطی فی المزهر.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن مجاهد": فی قوله:

« إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی الْکُفْرِ »قال:-فرض الله الحج فی ذی الحجة،و کان المشرکون یسمون الأشهر ذا الحجة و المحرم-و صفر و ربیع و ربیع و جمادی و جمادی-و رجب و شعبان و رمضان و شوال-و ذا القعدة و ذا الحجة ثم یحجون فیه-.

ثم یسکتون عن المحرم فلا یذکرونه-ثم یعودون فیسمون صفر صفر-ثم یسمون رجب جمادی الآخرة-ثم یسمون شعبان رمضان و رمضان شوال،و یسمون ذا القعدة شوال ثم یسمون ذا الحجة ذا القعدة-ثم یسمون المحرم ذا الحجة-ثم یحجون فیه و اسمه عندهم ذو الحجة-.

ثم عادوا إلی مثل هذه القصة فکانوا یحجون فی کل شهر عاما-حتی وافق حجة أبی بکر الآخرة من العام فی ذی القعدة-ثم حج النبی ص حجته التی حج فیها فوافق ذو الحجة-فذلک حین یقول(ص)فی خطبته:إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأرض.

أقول:و محصله علی ما فیه من التشویش و الاضطراب أن العرب کانت قبل الإسلام یحج البیت فی ذی الحجة غیر أنهم أرادوا أن یحجوا کل عام فی شهر فکانوا یدورون بالحج الشهور شهرا بعد شهر و کل شهر وصلت إلیه النوبة عامهم ذلک سموه ذا الحجة و سکتوا عن اسمه الأصلی.

و لازم ذلک أن یتألف کل سنة فیها حجة من ثلاثة عشر شهرا و أن یتکرر اسم بعض الشهور مرتین أو أزید کما یشعر به الروایة،و لذا ذکر الطبری أن العرب کانت تجعل السنة ثلاثة عشر شهرا،و فی روایة اثنی عشر شهرا و خمسة و عشرین یوما.

و لازم ذلک أیضا أن تتغیر أسماء الشهور کلها،و أن لا یواطئ اسم الشهر نفس الشهر إلا فی کل اثنتی عشرة سنة مرة إن کان التأخیر علی نظام محفوظ،و ذلک علی نحو الدوران.

و مثل هذا لا یقال له الإنساء و التأخیر فإن أخذ السنة ثلاثة عشر و تسمیة آخرها ذا الحجة تغییر لأصل الترکیب لا تأخیر لبعض الشهور بحسب الحقیقة.

علی أنه مخالف لسائر الأخبار و الآثار المنقولة و لا مأخذ لذلک إلا هذه الروایة و ما ضاهاها

کروایة عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: کانت العرب یحلون عاما شهرا و عاما شهرین،و لا یصیبون الحج إلا فی کل ستة و عشرین سنة مرة-و هو النسیء الذی ذکر الله تعالی فی کتابه-فلما کان عام الحج الأکبر-ثم حج رسول الله ص من العام المقبل-فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول الله ص-إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق الله السماوات و الأرض،و هو فی الاضطراب کخبر مجاهد.

علی أن الذی ذکره من حجة أبی بکر فی ذی القعدة هو الذی ورد من طرق أهل السنة أن النبی ص جعل أبا بکر أمیرا للحج عام تسع فحج بالناس،و قد ورد فی بعض روایات أخر أیضا أن الحجة عامئذ کانت فی ذی القعدة.

و هذه الحجة علی أی نعت فرضت کانت بأمر من النبی ص و إمضائه،و لا یأمر بشیء و لا یمضی أمرا إلا ما أمر به ربه تعالی،و حاشا أن یأمر الله سبحانه بحجة فی شهر نسیء ثم یسمیها زیادة فی الکفر.

فالحق أن النسیء هو ما تقدم أنهم کانوا یتحرجون من توالی شهور ثلاثة محرمة فینسئون حرمة المحرم إلی صفر ثم یعیدونها مکانها فی العام المقبل.

و أما حجهم فی کل شهر سنة أو فی کل شهر سنتین أو فی شهر سنة و فی شهر سنتین فلم یثبت عن مأخذ واضح یوثق به،و لیس من البعید أن تکون عرب الجاهلیة مختلفین فی ذلک لکونهم قبائل شتی و عشائر متفرقة کل متبع لهوی نفسه غیر أن الحج کان عبادة ذات موسم لا یتخلفون عنه لحاجتها إلی أمن لنفوسهم و حرمة لدمائهم،

و ما کانوا یتمکنون من ذلک لو کان أحل الشهر بعضهم و حرمه آخرون علی اختلاف فی شاکلة التحریم،و هو ظاهر.

[سورة التوبة (9): الآیات 38 الی 48]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ اِنْفِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی اَلْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا فِی اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِیلٌ (38) إِلاّٰ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (39) إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اِثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی اَلْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ کَلِمَةَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلیٰ وَ کَلِمَةُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا وَ اَللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (40) اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (42) عَفَا اَللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْکٰاذِبِینَ (43) لاٰ یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (44) إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (45) وَ لَوْ أَرٰادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لٰکِنْ کَرِهَ اَللّٰهُ اِنْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اُقْعُدُوا مَعَ اَلْقٰاعِدِینَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ اَلْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ (47) لَقَدِ اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ اَلْأُمُورَ حَتّٰی جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ هُمْ کٰارِهُونَ (48)

(بیان)

تعرض للمنافقین و فیه بیان لجمل أوصافهم و علائمهم،و شرح ما لقی الإسلام و المسلمون من کیدهم و مکرهم و ما قاسوه من المصائب من جهة نفاقهم،و فی مقدمها عتاب المؤمنین فی تثاقلهم عن الجهاد،و حدیث خروج النبی ص من مکة و ذکر الغار.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ »الآیة اِثّٰاقَلْتُمْ أصله تثاقلتم علی وزان ادارکوا و غیره،و کأنه أشرب معنی المیل و نحوه فعدی بإلی و قیل:اثاقلتم إلی الأرض أی ملتم إلی الأرض متثاقلین أو تثاقلتم مائلین إلی الأرض و المراد بالنفر فی سبیل الله الخروج إلی الجهاد.

و قوله:« أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا مِنَ الْآخِرَةِ »کان الرضا أشرب معنی القناعة فعدی بمن کما یقال:رضیت من المال بطیبه،و رضیت من القوم بخلة فلان،و علی هذا ففی الکلام نوع من العنایة المجازیة کأن الحیاة الدنیا نوع حقیر من الحیاة الآخرة قنعوا بها منها، و یشعر بذلک قوله بعده:« فَمٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِیلٌ ».

فمعنی الآیة:یا أیها الذین آمنوا ما لکم إذا قال لکم النبی ص-لم یصرح باسمه صونا و تعظیما-اخرجوا إلی الجهاد أبطأتم کأنکم لا تریدون الخروج أقنعتم بالحیاة الدنیا راضین بها من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا بالنسبة إلی الحیاة الآخرة إلا قلیل.

و فی الآیة و ما یتلوها عتاب شدید للمؤمنین و تهدید عنیف و هی تقبل الانطباق علی غزوة تبوک کما ورد ذلک فی أسباب النزول.

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ »إلی آخر الآیة العذاب الذی أنذروا به مطلق غیر مقید فلا وجه لتخصیصه بعذاب الآخرة بل هو علی إبهامه،و ربما أید السیاق کون المراد به عذاب الدنیا أو عذاب الدنیا و الآخرة جمیعا.

و قوله:« یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ »أی یستبدل بکم قوما غیرکم لا یتثاقلون فی امتثال أوامر الله و النفر فی سبیل الله إذا قیل لهم:انفروا،و الدلیل علی هذا المعنی قرینة المقام.

و قوله:« وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً »إشارة إلی هوان أمرهم علی الله سبحانه لو أراد أن یذهب بهم و یأتی بآخرین فإن الله لا ینتفع بهم بل نفعهم لأنفسهم فضررهم علی أنفسهم،و قوله:

« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تعلیل لقوله:« یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ».

قوله تعالی:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »ثانی اثنین أی أحدهما،و الغار الثقبة العظیمة فی الجبل،و المراد به غار جبل ثور قرب منی و هو غیر غار حراء الذی ربما کان النبی ص یأوی إلیه قبل البعثة للأخبار المستفیضة،و المراد بصاحبه هو أبو بکر للنقل القطعی.

و قوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا »أی لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقیبهم إیای فإن الله سبحانه معنا ینصرنی علیهم.

و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا »أی أنزل الله سکینته علی رسوله و أید رسوله بجنود لم تروها یصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجمیع العوامل التی عملت فی انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به(ص)، و قد روی فی ذلک أشیاء ستأتی فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

و الدلیل علی رجوع الضمیر فی قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »إلی النبی ص أولا:رجوع الضمائر التی قبله و بعده إلیه(ص)کقوله:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »و« نَصَرَهُ » و« أَخْرَجَهُ »و« یَقُولُ »و« لِصٰاحِبِهِ »و« أَیَّدَهُ »فلا سبیل إلی رجوع ضمیر« عَلَیْهِ » من بینها وحده إلی غیره من غیر قرینة قاطعة تدل علیه.

و ثانیا:أن الکلام فی الآیة مسوق لبیان نصر الله تعالی نبیه ص حیث لم یکن معه أحد ممن یتمکن من نصرته إذ یقول تعالی:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ » الآیة و إنزال السکینة و التقویة بالجنود من النصر فذاک له(ص)خاصة.

و یدل علی ذلک تکرار« إِذْ »و ذکرها فی الآیة ثلاث مرات کل منها بیان لما قبله بوجه فقوله« إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا »بیان لوقت قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ »و قوله:

« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »بیان لتشخیص الحال الذی هو قوله:« ثٰانِیَ اثْنَیْنِ »و قوله:

« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ »بیان لتشخیص الوقت الذی یدل علیه قوله:« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ ».

و ثالثا:أن الآیة تجری فی سیاق واحد حتی یقول:« وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَةُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا »و لا ریب أنه بیان لما قبله،و أن المراد بکلمة الذین کفروا هی ما قضوا به فی دار الندوة و عزموا علیه من قتله(ص)و إطفاء نور الله، و بکلمة الله هی ما وعده من نصره و إتمام نوره،و کیف یجوز أن یفرق بین البیان و المبین و جعل البیان راجعا إلی نصره تعالی إیاه(ص)، و المبین راجعا إلی نصره غیره.

فمعنی الآیة:إن لم تنصروه أنتم أیها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إیاه فی وقت لم یکن له أحد ینصره و یدفع عنه و قد تظاهرت علیه الأعداء و أحاطوا به من کل جهة و ذلک إذ هم المشرکون به و عزموا علی قتله فاضطر إلی الخروج من مکة فی حال لم یکن إلا أحد رجلین اثنین،و ذلک إذ هما فی الغار إذ یقول النبی ص لصاحبه و هو أبو بکر:لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بیده النصر فنصره الله.

حیث أنزل سکینته علیه و أیده بجنود غائبة عن أبصارکم،و جعل کلمة الذین کفروا-و هی قضاؤهم بوجوب قتله و عزیمتهم علیه-کلمة مغلوبة غیر نافذة و لا مؤثرة،و کلمة الله-و هی الوعد بالنصر و إظهار الدین و إتمام النور-هی العلیا العالیة القاهرة و الله عزیز لا یغلب حکیم لا یجهل و لا یغلط فی ما شاءه و فعله.

و قد تبین مما تقدم أولا أن قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »متفرع علی قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ »فی عین أنه متفرع علی قوله:« إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ » فإن الظرف ظرف للنصرة علی ما تقدم،و الکلام مسوق لبیان نصره تعالی إیاه (ص)لا غیره فالتفریع تفریع علی الظرف بمظروفه الذی هو قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ

اللّٰهُ

»لا علی قوله:« یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ ».

و ربما استدل لذلک بأن النبی ص لم یزل علی سکینة من ربه فإنزال السکینة فی هذا الظرف خاصة یکشف عن نزوله علی صاحبه.

و یدفعه أولا قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ » فی قصة حنین،و القول بأن نفسه الشریفة اضطربت بعض الاضطراب فی وقعة حنین فناسب نزول السکینة بخلاف الحال فی الغار.یدفعه أنه من الافتعال بغیر علم فالآیة لا تذکر منه(ص)حزنا و لا اضطرابا و لا غیر ذلک إلا ما تذکر من فرار المؤمنین.

علی أنه یبطل أصل الاستدلال أن النبی ص لم یزل علی سکینة من ربه لا یتجدد له شیء منها فکیف جاز له أن یضطرب فی حنین فتنزل علیه سکینة جدیدة اللهم إلا أن یریدوا به أنه لم یزل فی الغار کذلک.

و نظیرتها الآیة الناطقة بنزول السکینة علیه(ص)و علی المؤمنین فی سورة الفتح:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» الفتح:-26.

و یدفعه ثانیا:لزوم تفرع قوله:« وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا »علی أثر تفرع قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »لأنهما فی سیاق واحد،و لازمه عدم رجوع التأیید بالجنود إلیه(ص)أو التفکیک فی السیاق الواحد من غیر مجوز یجوزه.

و ربما التزم بعضهم-فرارا من شناعة لزوم التفکیک-أن الضمیر فی قوله تعالی:« وَ أَیَّدَهُ »أیضا راجع إلی صاحبه،و لازمه کون إنزال السکینة و التأیید بالجنود عائدین إلی أبی بکر دون النبی ص.

و ربما أیده بعض آخر بأن الوقائع التی تذکر الآیات فیها نزول جنود لم یروها کوقعة حنین و الأحزاب و کذا نزول الملائکة لوقعة بدر و إن لم تذکر نزولهم علی المؤمنین و لم تصرح بتأییدهم بهم لکنهم حیث کانوا إنما نزلوا للنصر و فیه نصر المؤمنین و إمدادهم فلا مانع من القول بأن الجنود التی لم یروها إنما أیدت أبا بکر،و تأییدهم المؤمنین جمیعا أو أبا بکر خاصة تأیید منهم فی الحقیقة للنبی ص.

و الأولی علی هذا البیان أن یجعل الفرع الثالث الذی هو قوله:« وَ جَعَلَ کَلِمَةَ

الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ

»الآیة مترتبا علی ما تقدمه من الفرعین لئلا یلزم التفکیک فی السیاق.

و لا یخفی علیک أن هذا الذی التزموا به یخرج الآیة عن مستقر معناها الوحدانی إلی معنی متهافت الأطراف یدفع آخره أوله،و ینقض ذیله صدره فقد بدئت الآیة بأن النبی ص أکرم علی الله و أعز من أن یستذله و یحوجه إلی نصرة هؤلاء بل هو تعالی ولیه القائم بنصره حیث لم یکن أحد من هؤلاء الحافین حوله المتبعین أثره ثم إذا شرعت فی بیان نصره تعالی إیاه بین نصره غیره بإنزال السکینة علیه و تأییده بجنود لم یروها إلی آخر الآیة.

هب أن نصره تعالی بعض المؤمنین به(ص)أو جمیعهم نصر منه له بالحقیقة لکن الآیة فی مساق یدفعه البتة فإن الآیة السابقة یجمع المؤمنین فی خطاب واحد- یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا -و یعاتبهم و یهددهم علی التثاقل عن إجابة النبی ص إلی ما أمرهم به من النفر فی سبیل الله و الخروج إلی الجهاد ثم الآیة الثانیة تهددهم بالعذاب و الاستبدال إن لم ینفروا و تبین لهم أن الله و رسوله فی غنی عنهم و لا یضرونه شیئا،ثم الآیة الثالثة توضح أن النبی ص فی غنی عن نصرهم لأن ربه هو ولیه الناصر له،و قد نصره حیث لم یکن لأحد منهم صنع فیه و هو نصره إیاه إذ أخرجه الذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.

و من البین الذی لا مریة فیه أن مقتضی هذا المقام بیان نصره(ص)الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصة من دون صنع لأحد من المؤمنین فی ذلک لا بیان نصره إیاه بالمؤمنین أو ببعضهم و قد جمعهم فی خطاب المعاتبة،و لا بیان نصره بعض المؤمنین به ممن کان معه.

و لا أن المقام مقام یصلح لأن یشار بقوله:« إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ » إشارة إجمالیة إلی نصره العزیز لنبیه(ص)ثم یؤخذ فی تفصیل ما خص به صاحبه من الخصیصة بإنزال السکینة و التأیید بالجنود فإن المقام علی ما تبین لک یأبی ذلک.

و یدفعه ثالثا:أن فیه غفلة عن حقیقة معنی السکینة و قد تقدم الکلام فیها فی ذیل قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» توبة:-26.

و الأمر الثانی:أن المراد بتأییده(ص)بجنود لم یروها تأییده بذلک یومئذ علی

ما یفیده السیاق،و أما قول بعضهم:إن المراد به ما أیده بالجنود یوم الأحزاب و یوم حنین علی ما نطقت به الآیات فمما لا دلیل علیه من اللفظ البتة.

و الأمر الثالث:أن المراد بالکلمة فی قوله:« وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ ،هو ما قضوا به فی دار الندوة و عزموا علیه من قتله(ص)و إبطال دعوته الحقة بذلک،و بقوله:

« وَ کَلِمَةُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا »هو ما وعد الله نبیه ص من النصر و إظهار دینه علی الدین کله.

و ذلک أن هذه الآیة بما تتضمنه من قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا » تشیر إلی ما یقصه قوله تعالی:« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ» :الأنفال:-30،و الذی فی ذیل الآیة من إبطال کلمتهم و إحقاق الکلمة الإلهیة مرتبط بما فی صدر الآیة من حدیث الإخراج أی الاضطرار إلی الخروج لا محالة،و الذی اضطره(ص)إلی الخروج هو عزمهم علی قتله حسب ما اتفقوا علیه من القضاء بقتله فهذه هی الکلمة التی أبطلها الله سبحانه و جعلها السفلی و تقابلها کلمة الله و لیست إلا النصر و الإظهار.

و من هنا یظهر أن قول بعضهم إن المراد بکلمة الذین کفروا الشرک و الکفر، و بکلمة الله تعالی التوحید و الإیمان غیر سدید فإن الشرک و إن کان کلمة لهم،و التوحید کلمة لله لکنه لا یستلزم کونهما المرادین کلما ذکرت الکلمتان حتی مع وجود القرینة علی الخلاف.

قوله تعالی:« اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »الخفاف و الثقال جمعا خفیف و ثقیل،و الثقل بقرینة المقام کنایة عن وجود الموانع الشاغلة الصارفة للإنسان عن الخروج إلی الجهاد نظیر کثرة المشاغل المالیة و حب الأهل و الولد و الأقرباء و الأصدقاء الذی یوجب کراهة مفارقتهم،و فقد الزاد و الراحلة و السلاح و نحو ذلک،و الخفة کنایة عن خلاف ذلک.

فالأمر بالنفر خفافا و ثقالا و هما حالان متقابلان فی معنی الأمر بالخروج علی أی حال،و عدم اتخاذ شیء من ذلک عذرا یعتذر به لترک الخروج کما أن الجمع بین الأموال و الأنفس فی الذکر فی معنی الأمر بالجهاد بأی وسیلة أمکنت.

و قد ظهر بذلک أن الأمر فی الآیة مطلق لا یأبی التقیید بالأعذار التی یسقط

معها وجوب الجهاد کالمرض و العمی و العرج و نحو ذلک فإن المراد بالخفة و الثقل أمر وراء ذلک.

قوله تعالی:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ »إلی آخر الآیة.

العرض ما یسرع إلیه الزوال و یطلق علی المال الدنیوی و هو المراد فی الآیة بقرینة السیاق،و المراد بقربه کونه قریبا من التناول،و القاصد من القصد و هو التوسط فی الأمر،و المراد بکون السفر قاصدا کونه غیر بعید المقصد سهلا علی المسافر،و الشقة:

المسافة لما فی قطعها من المشقة.

و الآیة کما یلوح من سیاقها تعییر و ذم للمنافقین المتخلفین عن الخروج مع النبی ص إلی الجهاد فی غزوة تبوک إذ الغزوة التی خرج فیها النبی ص و تخلف عنه المنافقون و هی علی بعد من المسافة هی غزوة تبوک لا غیرها.

و معنی الآیة:لو کان ما أمرتهم به و دعوتهم إلیه عرضا قریب التناول و غنیمة حاضرة و سفرا قاصدا قریبا هینا لاتبعوک یا محمد و خرجوا معک طمعا فی الغنیمة و لکن بعدت علیهم الشقة و المسافة فاستصعبوا السیر و تثاقلوا فیه.

و سیحلفون بالله إذا رجعتم إلیهم و لمتموهم علی تخلفهم:لو استطعنا الخروج لخرجنا معکم یهلکون أنفسهم بما أخذوه من الطریقة:من الخروج إلی القتال طمعا فی عرض الدنیا إذا استیسروا القبض علیه،و التخلف عنه إذا شق علیهم ثم الاعتذار بالعذر الکاذب علی نبیهم و الحلف فی ذلک بالله کاذبین،أو یهلکون أنفسهم بهذا الحلف الکاذب،و الله یعلم إنهم لکاذبون.

قوله تعالی:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ »الجملة الأولی دعاء للنبی ص بالعفو نظیر الدعاء علی الإنسان بالقتل فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ:» عبس:-17،و قوله:« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» :المدثر:-19 و قوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ:» التوبة:-30.

و الجملة متعلقة بقوله:« لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »أی فی التخلف و القعود،و لما کان الاستفهام للإنکار أو التوبیخ کان معناه:کان ینبغی أن لا تأذن لهم فی التخلف و القعود،و یستقیم به تعلق الغایة التی یشتمل علیها قوله:« حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ

صَدَقُوا

»الآیة.بقوله:« لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »فالتعلق إنما هو بالمستفهم عنه دون الاستفهام و إلا أفاد خلاف المقصود،و الکلام مسوق لبیان ظهور کذبهم و أن أدنی الامتحان کالکف عن إذنهم فی القعود یکشف عن فصاحتهم.

و معنی الآیة:عفا الله عنک لم أذنت لهم فی التخلف و القعود؟و لو شئت لم تأذن لهم-و کانوا أحق به-حتی یتبین لک الذین صدقوا و تعلم الکاذبین فیتمیز عندک کذبهم و نفاقهم.

و الآیة-کما تری و تقدمت الإشارة إلیه-فی مقام دعوی ظهور کذبهم و نفاقهم و أنهم مفتضحون بأدنی امتحان یمتحنون به،و من مناسبات هذا المقام إلقاء العتاب إلی المخاطب و توبیخه و الإنکار علیه کأنه هو الذی ستر علیهم فضائح أعمالهم و سوء سریرتهم،و هو نوع من العنایة الکلامیة یتبین به ظهور الأمر و وضوحه لا یراد أزید من ذلک فهو من أقسام البیان علی طریق:«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة».

فالمراد بالکلام إظهار هذه الدعوی لا الکشف عن تقصیر النبی ص و سوء تدبیره فی إحیاء أمر الله،و ارتکابه بذلک ذنبا-حاشاه-و أولویة عدم الإذن لهم معناها کون عدم الإذن أنسب لظهور فضیحتهم و أنهم أحق بذلک لما بهم من سوء السریرة و فساد النیة لا لأنه کان أولی و أحری فی نفسه و أقرب و أمس بمصلحة الدین.

و الدلیل علی هذا الذی ذکرنا قوله تعالی بعد ثلاث آیات:« لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ »إلی آخر الآیتین،فقد کان الأصلح أن یؤذن لهم فی التخلف لیصان الجمع من الخبال و فساد الرأی و تفرق الکلمة،و المتعین أن یقعدوا فلا یفتنوا المؤمنین بإلقاء الخلاف بینهم و التفتین فیهم و فیهم ضعفاء الإیمان و مرضی القلوب و هم سماعون لهم یسرعون إلی المطاوعة لهم و لو لم یؤذن لهم فأظهروا الخلاف کانت الفتنة أشد و التفرق فی کلمة الجماعة أوضح و أبین.

و یؤکد ذلک قوله تعالی بعد آیتین:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ »فقد کان تخلفهم و نفاقهم ظاهرا لائحا من عدم إعدادهم العدة یتوسمه فی وجوههم کل ذی لب،و لا یخفی مثل ذلک علی مثل النبی ص و قد نبأه الله بأخبارهم قبل نزول هذه السورة کرارا فکیف

یصح أن یعاتب هاهنا عتابا جدیا بأنه لم لم یکف عن الإذن و لم یستعلم حالهم حتی یتبین له نفاقهم و یمیز المنافقین من المؤمنین،فلیس المراد بالعتاب إلا ما ذکرناه.

و مما تقدم یظهر فساد قول من قال:إن الآیة تدل علی صدور الذنب عنه(ص) لأن العفو لا یتحقق من غیر ذنب،و إن الإذن کان قبیحا منه(ص)و من صغائر الذنوب لأنه لا یقال فی المباح لم فعلته؟انتهی.

و هذا من لعبهم بکلام الله سبحانه،و لو اعترض معترض علی ما یهجون به فی مثل المقام الذی سیقت الآیة فیه لم یرضوا بذلک،و قد أوضحنا أن الآیة مسوقة لغرض غیر غرض الجد فی العتاب.

علی أن قولهم:إن المباح لا یقال فیه:لم فعلت؟فاسد فإن من الجائز إذا شوهد من رجح غیر الأولی علی الأولی أن یقال له:لم فعلت ذلک و رجحته علی ما هو أولی منه؟علی أنک قد عرفت أن الآیة غیر مسوقة لعتاب جدی.

و نظیره ما ذکره بعض آخر حیث قال:إن بعض المفسرین و لا سیما الزمخشری قد أساءوا الأدب فی التعبیر عن عفو الله تعالی عن رسوله ص فی هذه الآیة،و کان یجب أن یتعلموا أعلی الأدب معه(ص)إذ أخبره ربه و مؤدبه بالعفو قبل الذنب، و هو منتهی التکریم و اللطف.

و بالغ آخرون کالرازی فی الطرف الآخر فأرادوا أن یثبتوا أن العفو لا یدل علی الذنب،و غایته أن الإذن الذی عاتبه الله علیه هو خلاف الأولی.

و هو جمود مع الاصطلاحات المحدثة و العرف الخاص فی معنی الذنب و هو المعصیة،و ما کان ینبغی لهم أن یهربوا من إثبات ما أثبته الله فی کتابه تمسکا باصطلاحاتهم و عرفهم المخالف له و المدلول اللغة أیضا.

فالذنب فی اللغة کل عمل یستتبع ضررا أو فوت منفعة أو مصلحة،مأخوذ من ذنب الدابة،و لیس مرادفا للمعصیة بل أعم منها.و الإذن المعفو عنه قد استتبع فوت المصلحة المنصوصة فی الآیة و هی تبین الذین صدقوا و العلم بالکاذبین،و قد قال تعالی:

« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» XالآیةX:الفتح:-2.

ثم ذکر فی کلام له طویل أن ذلک کان اجتهادا منه(ص)فیما لا وحی فیه من

الله و هو جائز و واقع من الأنبیاء(ع)و لیسوا بمعصومین من الخطإ فیه و إنما العصمة المتفق علیها خاصة بتبلیغ الوحی ببیانه و العمل به فیستحیل علی الرسول أن یکذب أو یخطئ فیما یبلغه عن ربه أو یخالفه بالعمل.

و منه ما تقدم فی سورة الأنفال من عتابه تعالی لرسوله(ص)فی أخذ الفدیة من أساری بدر حیث قال:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ:» الأنفال:-67 ثم بین أنه کان مقتضیا لنزول عذاب ألیم لو لا کتاب من الله سبق فکان مانعا انتهی کلامه بنوع من التلخیص.

و لیث شعری ما الذی زاد فی کلامه علی ما تفصی به الرازی و غیره حیث ذکروا أن ذلک من ترک الأولی،و لا یسمونه ذنبا فی عرف المتشرعین و هو الذی یستتبع عقابا،و ذکر هو أنه من ترک الأصلح و سماه ذنبا لغة.

علی أنک قد عرفت فیما تقدم أنه لم یکن ذنبا لا عرفا و لا لغة بدلالة ناصة من الآیات علی أن عدم خروجهم کان هو الأصلح لحال جیش المسلمین لتخلصهم بذلک عن غائلة وقوع الفتنة و اختلاف الکلمة،و کانت هذه العلة بعینها موجودة لو لم یأذن لهم النبی ص و ظهر منهم ما کانوا أبطنوه من الکفر و الخلاف و أن الذی ذکره الله بقوله:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً »إن عدم إعدادهم العدة کان یدل علی عدم إرادتهم الخروج،کان رسول الله ص أجل من أن یخفی علیه ذلک و هم بمرأی منه و مسمع.

مضافا إلی أنه(ص)کان یعرفهم فی لحن القول کما قال تعالی:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ:» سورة محمد:-30 و کیف یخفی علی من سمع من أحدهم مثل قوله:« اِئْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی »أو یقول للنبی ص:« هُوَ أُذُنٌ »أو یلمزه فی الصدقات و لا ینصح له(ص)إن ذلک من طلائع النفاق یطلع منهم و ما وراءه إلا کفر و خلاف.

فقد کان النبی ص یتوسم منهم النفاق و الخلاف و یعلم بما فی نفوسهم،و مع ذلک فعتابه(ص)بأنه لم لم یکف عن الإذن و لم یستعلم حالهم و لم یمیزهم من غیرهم؟ لیس إلا عتابا غیر جدی للغرض الذی ذکرناه.

و أما قوله:«إن الإذن المعفو عنه قد استتبع فوت المصلحة المنصوصة فی

الآیة و هی تبین الذین صدقوا و العلم بالکاذبین»ففیه أن الذی تشتمل علیه الآیة من المصلحة هو تبین الذین صدقوا للنبی ص و علمه هو بالکاذبین لا مطلق تبینهم و لا مطلق العلم بالکاذبین،و قد ظهر مما تقدم أنه(ص)لم یکن یخفی علیه ذلک،و أن حقیقة المصلحة إنما کانت فی الإذن و هی سد باب الفتنة و اختلاف الکلمة فإنه(ص) کان یعلم من حالهم أنهم غیر خارجین البتة سواء أذن لهم فی القعود أم لم یأذن فبادر إلی الإذن حفظا علی ظاهر الطاعة و وحدة الکلمة.

و لیس لک أن تتصور أنه لو بان نفاقهم یومئذ و ظهر خلافهم بعدم إذن النبی لهم بالقعود لتخلص الناس من تفتینهم و إلقائهم الخلاف لما فی الإسلام یومئذ-و هو یوم خروج النبی ص إلی غزوة تبوک-من الشوکة و القوة،و له(ص)من نفوذ الکلمة.

فإن الإسلام یومئذ إنما کان یملک القوة و المهابة فی أعین الناس من غیر المسلمین کانوا یرتاعون شوکته و یعظمون سواد أهله و یخافون حد سیوفهم،و أما المسلمون فی داخل مجتمعهم و بین أنفسهم فلم یخلصوا بعد من النفاق و مرض القلوب،و لم یستول علیهم بعد وحدة الکلمة و جد الهمة و العزیمة،و الدلیل علی ذلک نفس هذه الآیات و ما یتلوها إلی آخر السورة تقریبا.

و قد کانوا تظاهروا بمثل ذلک یوم أحد و قد هجم علیهم العدو فی عقر دارهم فرجع ثلث الجیش الإسلامی من المعرکة و لم یؤثر فیهم عظة و لا إلحاح حتی قالوا:

لو نعلم قتالا لاتبعناکم،فکان ذلک أحد الأسباب العاملة فی انهزام المسلمین.

و أما قوله:و من عتابه تعالی لرسوله(ص)فی خطئه فی اجتهاده ما تقدم فی سورة الأنفال من عتابه فی أخذ الفدیة من أساری بدر حیث قال:« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ »الآیة.

ففیه أولا:أنه من سوء الفهم فمن البین الذی لا یرتاب فیه أن الآیة بلفظها لا تعاتب علی أخذ الفدیة من الأسری و إنما تعاتب علی نفس أخذ الأسری-ما کان لنبی أن یکون له أسری-و لم تنزل آیة و لا وردت روایة فی أن النبی ص کان أمرهم بالأسر بل روایات القصة تدل علی أن النبی ص لما أمر بقتل بعض الأسری خاف الناس أن یقتلهم عن آخرهم فکلموه و ألحوا علیه فی أخذ الفدیة منهم لیتقووا بذلک علی

أعداء الدین و قد رد الله علیهم ذلک بقوله:« تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ».

و هذا من أحسن الشواهد علی أن العتاب فی الآیة متوجه إلی المؤمنین خاصة من غیر أن یختص به النبی ص أو یشارکهم فیه و أن أکثر ما ورد من الأخبار فی هذا المعنی موضوعة أو مدسوسة.

و ثانیا:أن العتاب فی الآیة لو اختص بالنبی ص أو شمله و غیره لم یکن من العتاب علی ما ذکره علی الذنب بمعناه اللغوی و هو تفویت المصلحة بوجه فإن هذا العتاب مذیل بقوله تعالی فی الآیة التالیة:« لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ:» الأنفال:-68 فلا یرتاب ذو لب فی أن التهدید بالعذاب العظیم لا یتأتی إلا مع کون المهدد علیه من المعصیة المصطلحة بل و من کبائر المعاصی،و هذا أیضا من الشواهد علی أن العتاب فی الآیة متوجه إلی غیر النبی ص.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »إلی آخر الآیتین تذکر الآیتان أحد ما یعرف به المنافق و یتمیز به من المؤمن و هو الاستیذان فی التخلف عن الجهاد فی سبیل الله.

و قد بین الله سبحانه ذلک بأن الجهاد فی سبیل الله بالأموال و الأنفس من لوازم الإیمان بالله و الیوم الآخر بحقیقة الإیمان لما یورثه هذا الإیمان من صفة التقوی،و المؤمن لما کان علی تقوی من قبل الإیمان بالله و الیوم الآخر کان علی بصیرة من وجوب الجهاد فی سبیل الله بماله و نفسه.و لا یدعه ذلک أن یتثاقل عنه فیستأذن فی القعود لکن المنافق لعدم الإیمان بالله و الیوم الآخر فقد صفة التقوی فارتاب قلبه و لا یزال یتردد فی ریبة فیحب التطرف،و یستأذن فی التخلف و القعود عن الجهاد.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً »إلی آخر الآیة، العدة الأهبة،و الانبعاث -علی ما فی المجمع،-الانطلاق بسرعة فی الأمر،و التثبیط التوقیف عن الأمر بالتزهید فیه.

و الآیة معطوفة علی ما تقدم من قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »بحسب المعنی أی هم کاذبون فی دعواهم عدم استطاعتهم الخروج بل ما کانوا یریدونه و لو

أرادوه لأعدوا له عدة لأن من آثار من یرید أمرا من الأمور أن یتأهب له بما یناسبه من العدة و الأهبة و لم یظهر منهم شیء من ذلک.

و قوله:« وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ »أی جزاء بنفاقهم و امتنانا علیک و علی المؤمنین لئلا یفسدوا جمعکم،و یفرقوا کلمتکم بالتفتین و إلقاء الخلاف.

و قوله:« وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ » أمر غیر تشریعی لا ینافی الأمر التشریعی بالنفر و الخروج،فقد أمرهم الله بلسان نبیه ص بالنفر و الخروج-و هو أمر تشریعی-و أمرهم من ناحیة سریرتهم الفاسدة و الریب المتردد فی قلوبهم و سجایاهم الباطنیة الخبیثة بالقعود-و هو أمر غیر تشریعی-و لا تنافی بینهما.

و لم ینسب قول:« اُقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ »إلی نفسه تنزیها لنفسه عن الأمر بما لا یرتضیه و هناک أسباب متخللة آمرة بذلک کالشیطان و النفس،و إنما ینسب إلیه تعالی بالواسطة لانطباق معنی الجزاء و الامتنان علی المؤمنین علیه.

و لیتوافق الأمران المتخالفان صورة فی السیاق أعنی قوله:« قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »و قوله:« قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ ».

قوله تعالی:« لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ »الآیة الخبال هو الفساد و اضطراب الرأی،و الإیضاح :الإسراع فی الشر،و الخلال :البین! و البغی هو الطلب فمعنی یبغونکم الفتنة أی یطلبون لکم أو فیکم الفتنة علی ما قیل، و الفتنة هی المحنة کالفرقة و اختلاف الکلمة علی ما یناسب الآیة من معانیها،و السماع السریع الإجابة و القبول.

و الآیة فی مقام التعلیل لقوله:« وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ »امتنانا، و لذا جیء بالفصل من غیر عطف،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتّٰی جٰاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللّٰهِ وَ هُمْ کٰارِهُونَ »أی أقسم لقد طلبوا المحنة و اختلاف الکلمة و تفرق الجماعة من قبل هذه الغزوة-و هی غزوة تبوک-کما فی غزوة أحد حین رجع عبد الله بن أبی بن سلول بثلث القوم و خذل النبی ص،و قلبوا لک الأمور بدعوة الناس إلی الخلاف و تحریضهم علی المعصیة و خذلانهم عن الجهاد و بعث الیهود و المشرکین

علی قتال المؤمنین و التجسس و غیر ذلک حتی جاء الحق-و هو الحق الذی یجب أن یتبع-و ظهر أمر الله-و هو الذی یریده من الدین-و هم کارهون لجمیع ذلک.

و الآیة تستشهد علی الآیة السابقة بذکر الأمثال کما یستدل علی الأمر بمثله، و توجیه الخطاب إلی النبی ص خاصة بعد عمومه فی الآیة السابقة لاختصاص الأمر فیه بالنبی ص أعنی تقلیب الأمور علیه بخلاف ما فی الآیة السابقة من خروجهم فی الناس.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ »الآیة:أخرج ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله ص من اللیل لحق بغار ثور-قال:و تبعه أبو بکر-فلما سمع رسول الله ص حسه خلفه- خاف أن یکون الطلب فلما رأی ذلک أبو بکر تنحنح-فلما سمع ذلک رسول الله ص عرفه-فقام له حتی تبعه فأتیا الغار-.

فأصبحت قریش فی طلبه فبعثوا إلی رجل من قافة بنی مدلج-فتبع الأثر حتی انتهی إلی الغار-و علی بابه شجرة فبال فی أصلها القائف-ثم قال:ما جاز صاحبکم الذی تطلبون هذا المکان-قال فعند ذلک حزن أبو بکر-فقال له رسول الله ص:

لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا

-.

قال:فمکث هو و أبو بکر فی الغار ثلاثة أیام-یختلف إلیهم بالطعام عامر بن فهیرة و علی یجهزهم-فاشتروا ثلاثة أباعر من إبل البحرین-و استأجر لهم دلیلا فلما کان بعض اللیل من اللیلة الثالثة-أتاهم علی بالإبل و الدلیل فرکب رسول الله ص راحلته- و رکب أبو بکر أخری فتوجهوا نحو المدینة،و قد بعثت قریش فی طلبه.

و فیه،أخرج ابن سعد عن ابن عباس و علی و عائشة بنت أبی بکر و عائشة بنت قدامة و سراقة بن جعشم-دخل حدیث بعضهم فی بعض-قالوا": خرج رسول الله ص و القوم جلوس علی بابه-فأخذ حفنة من البطحاء فجعل یذرها علی رءوسهم- و یتلو:« یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ »الآیات و مضی-.

فقال لهم قائل ما تنتظرون؟قالوا:محمدا.قال:قد و الله مر بکم قالوا:

و الله ما أبصرناه و قاموا ینفضون التراب من رءوسهم،و خرج رسول الله(ص)و أبو بکر إلی غار ثور-فدخلاه و ضربت العنکبوت علی بابه بعشاش بعضها علی بعض-.

و طلبته قریش أشد الطلب-حتی انتهوا إلی باب الغار فقال بعضهم:إن علیه لعنکبوتا قبل میلاد محمد.

و فی إعلام الوری،-":فی حدیث سراقة بن جعشم مع النبی ص-قال: الذی اشتهر فی العرب یتقاولون فیه الأشعار-و یتفاوضونه فی الدیار أنه تبعه-و هو متوجه إلی المدینة طالبا لغرته(ص)لیحظی بذلک عند قریش،حتی إذا أمکنته الفرصة فی نفسه- و أیقن أن قد ظفر ببغیته ساخت قوائم فرسه-حتی تغیبت بأجمعها فی الأرض و هو بموضع جدب-و قاع صفصف فعلم أن الذی أصابه أمر سماوی-فنادی یا محمد:ادع ربک یطلق لی فرسی-و ذمة الله أن لا أدل علیک أحدا،فدعا له فوثب جواده کأنه أفلت من أنشوطة و کان رجلا داهیة،و علم بما رأی أنه سیکون له نبأ فقال:اکتب لی أمانا فکتب له و انصرف-.

قال محمد بن إسحاق:إن أبا جهل قال فی أمر سراقة أبیاتا فأجابه سراقة نظما:

أبا حکم و اللات ⁽¹⁾لو کنت شاهدا

لأمر جوادی إذ تسیخ قوائمه

عجبت و لم تشکک بأن محمدا

نبی ببرهان فمن ذا یکاتمه؟

علیک بکف الناس عنه فإننی

أری أمره یوما ستبدو معالمه":

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله(ع)، و فی الدر المنثور،بعدة طرق،و أورده الزمخشری فی ربیع الأبرار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد و ابن مردویه عن ابن مصعب قال": أدرکت أنس بن مالک و زید بن أرقم-و المغیرة بن شعبة فسمعتهم یتحدثون:أن النبی ص لیلة الغار أمر الله شجرة-فنبتت فی وجه النبی ص فسترته،و أمر الله العنکبوت فنسجت فی وجه النبی ص فسترته-و أمر الله حمامتین وحشیتین فوقفتا بفم الغار-.

و أقبل فتیان قریش من کل بطن رجل-بعصیهم و أسیافهم و هراویهم-حتی إذا

کانوا من النبی ص قدر أربعین ذراعا-فعجل بعضهم فنظر فی الغار فرجع إلی أصحابه- فقالوا:ما لک لم تنظر فی الغار؟فقال:رأیت حمامتین بفم الغار-فعرفت أن لیس فیه أحد. الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر عن الزهری": فی قوله:« إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ »قال:الغار الذی فی الجبل الذی یسمی ثورا.

أقول:و قد استفاضت الروایات بکون الغار المذکور فی القرآن الکریم هو غار جبل ثور،و هو علی أربعة فراسخ من مکة تقریبا.

و فی إعلام الوری،و قصص الأنبیاء،": و بقی رسول الله ص فی الغار ثلاثة أیام-ثم أذن الله تعالی له بالهجرة،و قال:اخرج من مکة یا محمد-فلیس لک بها ناصر بعد أبی طالب فخرج رسول الله ص-.

و أقبل راع لبعض قریش یقال له:ابن أریقط-فدعاه رسول الله ص فقال له:یا ابن أریقط آتمنک علی دمی؟فقال:إذن و الله أحرسک و أحفظک و لا أدل علیک،فأین ترید یا محمد؟قال: یثرب.قال:لأسلکن بک مسلکا لا یهتدی فیها أحد-فقال له رسول الله ص:ائت علیا-و بشره بأن الله قد أذن لی فی الهجرة فهیئ لی زادا و راحلة-.

و قال له أبو بکر:ائت أسماء ابنتی-و قل لها:تهیئی لی زادا و راحلتین، و أعلم عامر بن فهیرة أمرنا،و کان من موالی أبی بکر و کان قد أسلم،-و قل له:

ائتنا بالزاد و الراحلتین-.

فجاء ابن أریقط إلی علی(ع)فأخبره بذلک-فبعث علی بن أبی طالب إلی رسول الله ص بزاد و راحلة،و بعث ابن فهیرة بزاد و راحلتین،و خرج رسول الله ص من الغار-و أخذ به ابن أریقط علی طریق نخلة بین الجبال-فلم یرجعوا إلی الطریق إلا بقدید فنزلوا علی أم معبد هناک-.

قال:و قد کانت الأنصار بلغهم خروج رسول الله ص إلیهم-و کانوا یتوقعون قدومه إلی أن وافی مسجد قبا-و نزل فخرج الرجال و النساء یستبشرون بقدومه.

أقول:و الأخبار فی تفاصیل قصص الهجرة بالغة فی الکثرة رواها أصحاب

النقل و أرباب السیر من الشیعة و أهل السنة،و هی علی کثرتها متدافعة مضطربة لا یسع نقدها و استخراج الصافی منها مجال هذا الکتاب،و للدلالة علی إجمال القصة فیما أوردناه کفایة و هو کالمتفق علیه بین أخبار الفریقین.

و فی الدر المنثور،أخرج خیثمة بن سلیمان الطرابلسی فی فضائل الصحابة و ابن عساکر عن علی بن أبی طالب قال: إن الله ذم الناس کلهم و مدح أبا بکر فقال:

إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ-إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ-إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا

.

أقول:نقد البحث فی مضامین الآیات الحافة بالقصة و ما ینضم إلیها من النقل الصحیح یوجب سوء الظن بهذه الروایة فإن الآیات التی تذم المؤمنین-أو الناس کلهم کما فی الروایة-و إلیها تشیر آیة الغار بما فیها من قوله:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »هی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ »الآیة،و النقل القطعی یدل علی أن التثاقل المذکور لم یکن من عامة المؤمنین و جمیعهم،و إن کثیرا منهم سارع إلی إجابة الرسول ص فیما أمر به من النفر،و إنما تثاقل جماعة من الناس من مؤمن و منافق.

فخطاب« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »الشامل لجمیع المؤمنین،و الذم المتعقب له إنما هو من خطاب الجماعة بشأن بعضهم کخطاب الیهود بقوله:« فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ:» البقرة:-91 و غیره،و هو کثیر فی القرآن غیر أن دیدن القرآن فی مثل هذه الموارد أن لا یضیع حق الصالحین و لا أجر المحسنین أعنی الأقلین الذین تعمهم أمثال هذه الخطابات العامة بالذم و التوبیخ فیتدارک أمرهم و یستثنیهم و یذکرهم بالجمیل کما فعل ذلک فیما سیأتی فی هذه السورة من الآیات المادحة للمؤمنین الشاکرة لجمیل مساعیهم بقوله:

« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »الآیة،و غیره.

و إذا کانت الآیات-و قد نزلت فی غزوة تبوک-تعم المؤمنین جمیعا المسارعین فی الخروج و المتثاقلین فیه من غیر استثناء فهی تشمل عامة الصحابة و المؤمنین و فیهم أبو بکر نفسه غیر أنه تعالی تدارک ما لحق بالمسارعین فی الطاعة و الإجابة منهم فی آیات تالیة و شکر سعیهم.

فلو کان قوله فی الآیة:« إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ »و هو یشیر إلی ما تقدم من حدیث

التثاقل و یومئ إلیه ذما للناس کلهم کان ذما لأبی بکر کما هو ذم لغیره بعدم نصرتهم للنبی(ص)أو تثاقلهم فی نصره،و مع ذلک لا تسمح الآیة بالدلالة علی نصر أبی بکر له((ص))بما فیها من قوله:« فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا »بل لو دل لدل علی نصر النبی(ص) لأبی بکر حیث طیب قلبه و سلاه بقوله:« لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا ».

علی أنک قد عرفت فی البیان السابق أن الآیة بمقتضی المقام لا تتعرض إلا لنصر الله سبحانه وحده نبیه(ص)بعینه و شخصه،قبال ما یفرض من عدم نصر کافة المؤمنین له و خذلانهم إیاه فدلالة الآیة علی أن النبی(ص)یوم الغار لم ینصره إلا الله سبحانه وحده دلالة قطعیة.

و هذا المعنی فی نفسه أدل شاهد علی أن الضمائر فی تتمة جمل الآیة:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ وَ کَلِمَةُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا » للنبی(ص)،و الجمل مسوقة لبیان قیامه تعالی وحده بنصره نصرا عزیزا غیبیا لا صنع فیه لأحد من الناس،و هو إنزال السکینة علیه و تأییده بجنود غائبة عن الأبصار، و جعل کلمة الذین کفروا السفلی و إعلاء کلمة الحق و الله عزیز حکیم.

و أما غیر نصره النبی ص من المناقب التی یمدح الإنسان علیها فلو کان هناک شیء من ذلک لکان هو ما فی قوله:« ثٰانِیَ اثْنَیْنِ »و ما فی قوله:« لِصٰاحِبِهِ »فلنسلم أن کون الإنسان ثانیا لاثنین أحدهما النبی ص،و کونه صاحبا للنبی ص مذکورا فی القرآن بالصحبة من المفاخر التی یتنفس لها لکنها من المناقب الاجتماعیة التی تقدر لها فی المجتمعات قیمة و نفاسة،و أما القرآن الکریم فللقیمة فیه ملاک آخر،و للفضل و الشرف فی منطقه معنی آخر متکئ علی حقیقة هی أعلی من المقاصد الوضعیة الاجتماعیة،و هی کرامة العبودیة و درجات القرب و الزلفی.

و مجرد الصحابة الجسمانیة و الدخول فی العدد لا یدل علی شیء من ذلک،و قد تکرر فی کلامه تعالی أن التسمی بمختلف الأسماء و التلبس بما یتنفس فیه عامة الناس و یستعظمه النظر الاجتماعی لا قیمة له عند الله سبحانه،و أن الحساب علی ما فی القلوب دون ما یتراءی من ظواهر الأعمال و تقدمة الأحساب و الأنساب.

و قد أفصح عنه فی مورد أصحاب النبی ص و ملازمیه خاصة بأبلغ الإفصاح

قوله تعالی:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29 فانظر إلی ما فی صدر الآیة من المدح و ما فی ذیله من القید و تدبر.

هذه نبذة مما یتعلق بالآیة و الروایة من البحث،و الزائد علی هذا المقدار یخرجنا من البحث التفسیری إلی البحث الکلامی الذی هو خارج عن غرضنا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و ابن عساکر فی تاریخه عن ابن عباس": فی قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ » قال:علی أبی بکر لأن النبی(ص)لم یزل السکینة معه.

و فیه،أخرج الخطیب فی تاریخه عن حبیب بن أبی ثابت": « فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ »قال:علی أبی بکر فأما النبی(ص)فقد کانت علیه السکینة.

أقول:قد حقق فیما تقدم أن الضمیر راجع إلی النبی ص علی ما یهدی إلیه السیاق،و الروایتان علی ما بهما من الوقف ضعیفتان،و لا حجیة لقول ابن عباس و لا حبیب لغیرهما.

و أما الحجة التی أورداهما فیهما و هی أن النبی(ص)لم تزل السکینة معه فمدخولة یدفعها قوله تعالی فی قصة حنین:« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» XالآیةX:التوبة:-26 و نظیرته آیة سورة الفتح المشیرة إلی قصة الحدیبیة و هما تصرحان بنزول السکینة علیه((ص))فی خصوص المورد فلیکن الأمر علی تلک الوتیرة فی الغار.

و کان بعضهم ⁽¹⁾أحس بالإشکال فحمل قولهما فی الروایتین:أن السکینة لم تزل مع النبی(ص)علی معنی آخر و هو کون السکینة ملازمة للنبی(ص)فی الغار فیکون قرینة علی کون التی نزلت فیه إنما نزلت علی صاحبه دونه،و لعل روایة حبیب أقرب دلالة علی ما ذکره.

قال بعد إیراد روایة ابن عباس ثم روایة حبیب:و قد أخذ بهذه الروایة بعض مفسری اللغة و المعقول و وضحوا ما فیها من التعلیل بأنه(ص)لم یحدث له وقتئذ

اضطراب و لا خوف و لا حزن،و قواها بعضهم بأن الأصل فی الضمیر أن یعود إلی أقرب مذکور.و لیس هذا بشیء.

و ذهب آخرون إلی أن الضمیر یعود إلی النبی(ص)و أن إنزال السکینة علیه لا یقتضی أن یکون خائفا أو مضطربا أو منزعجا.و هذا ضعیف لعطف إنزال السکینة علی ما قبلها الدال علی وقوعه بعده و ترتبه علیه،و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه:لا تحزن.انتهی.

أما ما ذکروه من عدم طرو خوف و اضطراب علیه((ص))وقتئذ فإن کانوا استفادوه من عدم ذکر شیء من ذلک فی الآیة أو فی روایة معتمد علیها فکلامه تعالی فی قصة حنین و الحدیبیة أیضا خال عن ذکر النبی(ص)بخوف أو حزن أو اضطراب،و لم ترد روایة معتمد علیها تدل علی ذلک فکیف استقام ذکر نزول السکینة علیه(ص)فیهما؟.

و إن قالوا باستلزام إنزال السکینة الاضطراب و الخوف و الحزن فهو ممنوع کما تقدم کیف؟و نزول نعمة من النعم الإلهیة لا یتوقف علی سبق الاتصاف بحالة مضادة لها و نقمة مقابلة لها کنزول الرحمة بعد الرحمة و النعمة بعد النعمة و الإیمان و الهدایة بعد الإیمان و الهدایة و غیر ذلک،و قد نص القرآن الکریم بأمور کثیرة من هذا القبیل.

و أما قوله:إن رجوع الضمیر إلی النبی(ص)ضعیف لعطف إنزال السکینة علی ما قبلها الدال علی وقوعه بعده و ترتبه علیه و أن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه:

لا تحزن.انتهی.

ففیه:أنه لا ریب أن فاء التفریع تدل علی ترتب ما بعدها علی ما قبلها و وقوعه بعده لکن بعدیة رتبیة لا بعدیة زمانیة و لم یقل أحد بوجوب کونها زمانیة دائما.

فمن الواجب فیما نحن فیه أن یترتب قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ » علی ما تقدم علیه من الکلام لا علی ما هو أقرب إلیه من غیره إلا علی القول بأن الأصل فی الضمیر أن یعود إلی أقرب مذکور،و قد ضعفه فی سابق کلامه.

و الذی یصلح من سابق لیتعلق به التفریع المذکور هو قوله:فقد نصره الله فی کذا و کذا وقتا و تفرع هذه الفروع علیه من قبیل تفرع التفصیل علی الإجمال و السیاق علی استقامته:«فقد نصره الله فی وقت کذا فأنزل سکینته علیه و أیده

بجنود لم تروها و جعل کلمة الذین کفروا السفلی.

فظهر أن ما أجاب به أخیرا هو عین ما ضعفه أولا من حدیث أصل قرب المرجع من الضمیر-ذاک الأصل الذی لا أصل له-کرره ثانیا بتغییر ما فی اللفظ.

و من هنا یظهر جهة المناقشة

فی روایة أخری رواها فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن أنس بن مالک«قال: دخل النبی(ص)و أبو بکر غار حراء-فقال أبو بکر للنبی(ص)لو أن أحدهم یبصر موضع قدمه لأبصرنی و إیاک-فقال:ما ظنک باثنین الله ثالثهما-إن الله أنزل سکینته علیک و أیدنی بجنود لم تروها.

علی أن الروایة تذکر غار حراء و قد ثبت بالمستفیض المتکاثر من الأخبار أن الغار کان غار ثور لا غار حراء.

علی أن الروایة مشتملة علی تفکیک السیاق صریحا بما فیها من قوله:أنزل سکینته علیک و أیدنی بجنود،إلخ.

و قد أورد الآلوسی فی روح المعانی،الروایة هکذا:«إن الله أنزل سکینته علیک و أیدک بجنود لم تروها،فأرجع الضمیرین إلی أبی بکر دون النبی(ص).

و لا ندری أی اللفظین هو الأصل و أیهما المحرف غیر أنه یضاف علی روایة «و أیدک بجنود لم تروها»إلی ما ذکر من الإشکال آنفا إشکالات أخری تقدمت فی البیان السابق مضافا إلی إشکال آخر جدید من جهة قوله:«لم تروها»بخطاب الجمع و لا مخاطب یومئذ جمعا.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً »:فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً »یقول:غنیمة قریبة« لاَتَّبَعُوکَ ».

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم،عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع): فی قول الله:« لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ »الآیة- إنهم یستطیعون و قد کان فی علم الله-أنه لو کان عرضا قریبا و سفرا قاصدا لفعلوا:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن عبد الأعلی بن أعین عن أبی عبد الله(ع)مثله .

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ »یعنی إلی

تبوک و سبب ذلک-أن رسول الله ص لم یسافر سفرا أبعد منه و لا أشد منه-.

و کان سبب ذلک أن الصیافة کانوا یقدمون المدینة من الشام-و معهم الدرموک و الطعام.و هم الأنباط فأشاعوا بالمدینة أن الروم قد اجتمعوا-یریدون غزو رسول الله ص فی عسکر عظیم،و أن هرقل قد سار فی جمع جنوده،و جلب معهم غسان و جذام و بهراء و عاملة،و قد قدم عساکره البلقاء و نزل هو حمص-.

فأرسل رسول الله ص أصحابه إلی تبوک و هی من بلاد البلقاء،و بعث إلی القبائل حوله،و إلی مکة،و إلی من أسلم من خزاعة و مزینة و جهینة فحثهم علی الجهاد-.

و أمر رسول الله ص بعسکره فضرب فی ثنیة الوداع،و أمر أهل الجدة أن یعینوا من لا قوة به،و من کان عنده شیء أخرجه،و حملوا و قووا و حثوا علی ذلک-.

و خطب رسول الله ص و قال بعد حمد الله و الثناء علیه:أیها الناس إن أصدق الحدیث کتاب الله.و أولی القول کلمة التقوی،و خیر الملل ملة إبراهیم، و خیر السنن سنة محمد،و أشرف الحدیث ذکر الله،و أحسن القصص هذا القرآن، و خیر الأمور عزائمها و شر الأمور محدثاتها،و أحسن الهدی هدی الأنبیاء،و أشرف القتلی الشهداء،و أعمی العمی الضلالة بعد الهدی،و خیر الأعمال ما نفع،و خیر الهدی ما اتبع،و شر العمی عمی القلب و الید العلیا خیر من الید السفلی،و ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی،و شر المعذرة محضر الموت،و شر الندامة یوم القیامة، و من الناس من لا یأتی الجمعة إلا نزرا.و منهم من لا یذکر الله إلا هجرا،و من أعظم الخطایا اللسان الکذب،و خیر الغنی غنی النفس،و خیر الزاد التقوی،و رأس الحکمة مخافة الله،و خیر ما ألقی فی القلب الیقین،و الارتیاب من الکفر،و التباعد من عمل الجاهلیة،و الغلول من قیح جهنم،و السکر جمر النار،و الشعر من إبلیس، و الخمر جماع الإثم،و النساء حبائل إبلیس،و الشباب شعبة من الجنون،و شر المکاسب کسب الربا،و شر الأکل أکل مال الیتیم،و السعید من وعظ بغیره،و الشقی من شقی فی بطن أمه،و إنما یصیر أحدکم إلی موضع أربعة أذرع،و الأمر إلی آخره و ملاک الأمر خواتیمه،و أربی الربا الکذب،و کلما هو آت قریب،و سباب المؤمن فسوق،و قتال المؤمن کفر،و أکل لحمه من معصیة الله،و حرمة ماله کحرمة دمه، و من توکل علی الله کفاه،و من صبر ظفر،و من یعف یعف الله عنه،و من کظم الغیظ

آجره الله،و من یصبر علی الرزیة یعوضه الله،و من تبع السمعة یسمع الله به، و من یصم یضاعف الله له،و من یعص الله یعذبه،اللهم اغفر لی و لأمتی.اللهم اغفر لی و لأمتی أستغفر الله لی و لکم-.

قال:فرغب الناس فی الجهاد لما سمعوا هذا من رسول الله،و قدمت القبائل من العرب ممن استنفرهم،و قعد عنه قوم من المنافقین و غیرهم،و لقی رسول الله ص الجد بن قیس فقال له:یا أبا وهب أ لا تنفر معنا فی هذه الغزاة؟لعلک إن تحتفد من بنات الأصفر فقال یا رسول الله:و الله إن قومی لیعلمون أن لیس فیهم أشد عجبا بالنساء منی-و أخاف إن خرجت معک أن لا أصبر إذا رأیت بنات الأصفر-فلا تفتنی و ائذن لی أن أقیم.و قال للجماعة من قومه:لا تخرجوا فی الحر-.

فقال ابنه:ترد علی رسول الله و تقول له ما تقول-ثم تقول لقومک:لا تنفروا فی الحر-و الله لینزلن الله فی هذا قرآنا یقرؤه الناس إلی یوم القیامة-فأنزل الله علی رسوله ص فی ذلک:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی-أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ ».

ثم قال الجد بن قیس:أ یطمع محمد أن حرب الروم مثل حرب غیرهم.لا یرجع من هؤلاء أحد أبدا.

أقول:و قد روی هذه المعانی فی روایات أخری کثیرة من طرق الشیعة و أهل السنة.

و فی العیون،بإسناده عن علی بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علی بن موسی(ع)-فقال له:یا ابن رسول الله أ لیس من قولک:إن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،فقال له المأمون-فیما سأله-یا أبا الحسن فأخبرنی عن قول الله تعالی:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ».

قال الرضا(ع):«-هذا مما نزل:إیاک أعنی و اسمعی یا جارة،خاطب الله تعالی بذلک نبیه و أراد به أمته،و کذلک قوله عز و جل:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »،و قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً ».قال:صدقت یا ابن رسول الله.

أقول:و مضمون الروایة ینطبق علی ما قدمناه فی بیان الآیة،دون ما ذکروه

من کون إذنه(ص)لهم فی القعود من قبیل ترک الأولی فإنه لا یستقیم معه کون الآیة من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف؛و ابن جریر،عن عمرو بن میمون الأودی قال": اثنتان فعلهما رسول الله ص لم یؤمر فیهما بشیء:إذنه للمنافقین، و أخذه من الأساری-فأنزل الله:« عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ »الآیة.

أقول:و قد تقدم الکلام علی مضمون الروایة.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً »الآیة- و ما بعدها قال:و تخلف عن رسول الله ص أهل نیات-و بصائر لم یکن یلحقهم شک و لا ارتیاب-و لکنهم قالوا:نلحق برسول الله ص-.

منهم أبو خیثمة و کان قویا و کان له زوجتان و عریشان،و کانتا زوجتاه قد رشتا عریشتیه،و بردتا له الماء،و هیأتا له طعاما فأشرف علی عریشتیه-فلما نظر إلیهما قال:لا و الله ما هذا بإنصاف،رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر-قد خرج فی الفیح و الریح،و قد حمل السلاح یجاهد فی سبیل الله،و أبو خیثمة قوی قاعد فی عریشه و امرأتین حسناوین-لا و الله ما هذا بإنصاف-.

ثم أخذ ناقته فشد علیها رحله و لحق برسول الله ص-فنظر الناس إلی راکب علی الطریق-فأخبروا رسول الله ص بذلک-فقال رسول الله ص:کن أبا خیثمة فأقبل،و أخبر النبی بما کان منه فجزاه خیرا و دعا له-.

و کان أبو ذر تخلف عن رسول الله ثلاثة أیام-و ذلک أن جمله کان أعجف،فلحق بعد ثلاثة أیام به و وقف علیه جمله فی بعض الطریق-فترکه و حمل ثیابه علی ظهره فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلی شخص مقبل-فقال رسول الله ص:کن أبا ذر فقالوا:

هو أبو ذر فقال رسول الله ص:أدرکوه فإنه عطشان فأدرکوه بالماء-.

و وافی أبو ذر رسول الله ص و معه إداوة فیها ماء-فقال رسول الله ص:

یا أبا ذر معک ماء و عطشت؟قال:نعم یا رسول الله-بأبی أنت و أمی انتهیت إلی صخرة علیها ماء السماء فذقته-فإذا هو عذب بارد فقلت:لا أشربه حتی یشرب رسول الله-.

فقال رسول الله ص:یا أبا ذر رحمک الله،تعیش وحدک،و تموت وحدک،

و تبعث وحدک،و تدخل الجنة وحدک،یسعد بک قوم من أهل العراق-یتولون غسلک و تجهیزک و الصلاة علیک و دفنک-.

ثم قال:و قد کان تخلف عن رسول الله ص قوم من المنافقین-و قوم من المؤمنین مستبصرین لم یعثر علیهم فی نفاق:منهم کعب بن مالک الشاعر-و مرارة بن الربیع و هلال بن أمیة الرافعی-فلما تاب الله علیهم قال کعب.ما کنت قط أقوی منی فی ذلک الوقت الذی خرج رسول الله ص إلی تبوک،و ما اجتمعت لی راحلتان قط إلا فی ذلک الیوم،و کنت أقول:أخرج غدا بعد غد فإنی مقوی،و توانیت و ثقلت بعد خروج النبی ص أیاما أدخل السوق-و لا أقضی حاجة فلقیت هلال بن أمیة و مرارة بن الربیع-و قد کانا تخلفا أیضا فتوافقنا أن نبکر إلی السوق؛فلم نقض حاجة فما زلنا نقول:نخرج غدا و بعد غد حتی بلغنا إقبال رسول الله(ص)فندمنا-.

فلما وافی رسول الله ص استقبلناه نهنئه السلامة-فسلمنا علیه فلم یرد علینا السلام و أعرض عنا،و سلمنا علی إخواننا فلم یردوا علینا السلام-فبلغ ذلک أهلونا فقطعوا کلامنا؛و کنا نحضر المسجد فلا یسلم علینا أحد و لا یکلمنا-فجاءت نساؤنا إلی رسول الله(ص)فقلن:قد بلغنا سخطک علی أزواجنا أ فنعتزلهم؟فقال رسول الله(ص):لا تعتزلنهم و لکن لا یقربوکن-.

فلما رأی کعب بن مالک و صاحباه ما قد حل بهم قالوا:ما یقعدنا بالمدینة و لا یکلمنا رسول الله(ص)و لا إخواننا و لا أهلونا؟فهلموا نخرج إلی هذا الجبل- فلا نزال فیه حتی یتوب الله علینا أو نموت-.

فخرجوا إلی ذباب-جبل بالمدینة-فکانوا یصومون و کان أهلوهم یأتونهم بالطعام-فیضعونه ناحیة ثم یولون عنهم و لا یکلمونهم-.

فبقوا علی هذا أیاما کثیرة یبکون باللیل و النهار-و یدعون الله أن یغفر لهم فلما طال علیهم الأمر-قال لهم کعب:یا قوم قد سخط الله علینا و رسوله،و قد سخط علینا أهلونا، و إخواننا-قد سخطوا علینا فلا یکلمنا أحد-فلم لا یسخط بعضنا علی بعض؟فتفرقوا فی الجبل-و حلفوا أن لا یکلم أحد منهم صاحبه حتی یموت-أو یتوب الله علیه فبقوا علی ذلک ثلاثة أیام،و کل واحد منهم فی ناحیة من الجبل-لا یری أحد منهم صاحبه و لا یکلمه.

فلما کان فی اللیلة الثالثة،و رسول الله ص فی بیت أم سلمة-نزلت توبتهم علی رسول الله ص قوله:« لقد تاب الله بالنبی علی المهاجرین و الأنصار-الذین اتبعوه فی ساعة العسرة »قال الصادق(ع):هکذا نزلت و هو أبو ذر و أبو خیثمة و عمیر بن وهب-الذین تخلفوا ثم لحقوا برسول الله ص-.

ثم قال فی هؤلاء الثلاثة:« وَ عَلَی الثَّلاٰثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا »فقال العالم(ع):إنما أنزل:

علی الثلاثة-الذین خالفوا و لو خلفوا لم یکن علیهم عیب« حَتّٰی إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ »حیث لا یکلمهم رسول الله ص-و لا إخوانهم و لا أهلوهم فضاقت علیهم المدینة-حتی خرجوا منها« وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ »حیث حلفوا أن لا یکلم بعضهم بعضا-فتفرقوا و تاب الله علیهم لما عرف من صدق نیاتهم.

أقول:و سیأتی الکلام فی الآیتین و ما ورد فیهما من الروایات.

و فی تفسیر العیاشی،عن المغیرة قال:سمعته یقول: فی قول الله عز و جل:« وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً »قال:یعنی بالعدة النیة«یقول:«لو کان لهم نیة لخرجوا.

أقول:الروایة علی ضعفها و إرسالها و إضمارها لا تنطبق علی لفظ الآیة و الله أعلم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر عن الحسن البصری قال": کان عبد الله بن أبی و عبد الله بن نبتل-و رفاعة بن زید بن تابوت من عظماء المنافقین، و کانوا ممن یکید الإسلام و أهله،و فیهم أنزل الله:« لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ-وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ »إلی آخر الآیة.

[سورة التوبة (9): الآیات 49 الی 63]

اشارة

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ اِئْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی أَلاٰ فِی اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ (49) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (51) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی اَلْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اَللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینٰا فَتَرَبَّصُوا إِنّٰا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ (53) وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لاٰ یَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ کُسٰالیٰ وَ لاٰ یُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ کٰارِهُونَ (54) فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ (55) وَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لٰکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (56) لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (57) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی اَلصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ (58) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّٰا إِلَی اَللّٰهِ رٰاغِبُونَ (59) إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اَلْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60) وَ مِنْهُمُ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلنَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (61) یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ (62) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحٰادِدِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِداً فِیهٰا ذٰلِکَ اَلْخِزْیُ اَلْعَظِیمُ (63)

(بیان)

الآیات تعقب القول فی المنافقین و بیان حالهم و فیها ذکر أشیاء من أقوالهم و أفعالهم،و البحث عما یکشف عنه من خبائث أوصافهم الباطنة و اعتقاداتهم المبنیة علی الضلال.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا »الآیة الفتنة هاهنا-علی ما یهدی إلیه السیاق-إما الإلقاء إلی ما یفتتن و یغر به،و إما الإلقاء فی الفتنة و البلیة الشاملة.

و المراد علی الأول:ائذن لی فی القعود و عدم الخروج إلی الجهاد،و لا تلقنی فی الفتنة بتوصیف ما فی هذه الغزوة من نفائس الغنائم و مشتهیات الأنفس فافتتن بها و اضطر إلی الخروج،و علی الثانی ائذن لی و لا تلقنی إلی ما فی هذه الغزوة من المحنة و المصیبة و البلیة.

فأجاب الله عن قولهم بقولهم:« أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا »و معناه أنهم یحترزون بحسب زعمهم عن فتنة مترقبة من قبل الخروج،و قد أخطئوا فإن الذی هم علیه من الکفر و النفاق و سوء السریرة،و من آثاره هذا القول الذی تفوهوا به هو بعینه فتنة سقطوا فیها فقد فتنهم الشیطان بالغرور،و وقعوا فی مهلکة الکفر و الضلال و فتنته.

هذا حالهم فی هذه النشأة الدنیویة و أما فی الآخرة فإن جهنم لمحیطة بالکافرین علی حذو إحاطة الفتنة بهم فی الدنیا و سقوطهم فیها فقوله:« أَلاٰ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا » و قوله:« وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ »کأنهما معا یفیدان معنی واحدا و هو أن هؤلاء واقعون فی الفتنة و التهلکة أبدا فی الدنیا و الآخرة.

و یمکن أن یفهم من قوله:« وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ »الإحاطة بالفعل دون الإحاطة الاستقبالیة کما تهدی إلیه الآیات الدالة علی تجسم الأعمال.

قوله تعالی:« إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ »المراد بالحسنة و السیئة بقرینة السیاق ما تتعقبه الحروب و المغازی لأهلها من حسنة الفتح و الظفر و الغنیمة و السبی،و من سیئة القتل و الجرح و الهزیمة.

و قوله:« یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ »کنایة عن الاحتراز عن الشر قبل وقوعه کأن أمرهم کان خارجا من أیدیهم فأخذوه و قبضوا و تسلطوا علیه فلم یدعوه یفسد و یضیع.

فمعنی الآیة إن هؤلاء المنافقین هواهم علیک:إن غنمت و ظفرت فی وجهک هذا ساءهم ذلک،و إن قتلت أو جرحت أو أصبت بأی مصیبة أخری قالوا قد احترزنا عن الشر من قبل و تولوا و هم فرحون.

و قد أجاب الله سبحانه عن ذلک بجوابین اثنین فی آیتین:قوله:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا »إلخ و قوله:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ »إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »محصله أن ولایة أمرنا إنما هی لله سبحانه فحسب-علی ما یدل علیه قوله:« هُوَ مَوْلاٰنٰا »من الحصر-لا إلی أنفسنا و لا إلی شیء من هذه الأسباب الظاهرة،بل حقیقة الأمر لله وحده و قد کتب کتابة حتم ما سیصیبنا من خیر أو شر أو حسنة أو سیئة،و إذا کان کذلک فعلینا امتثال أمره و السعی لإحیاء أمره و الجهاد فی سبیله و لله المشیة فیما یصیبنا فی ذلک من حسنة أو سیئة فما علی العبید إلا ترک التدبیر و امتثال الأمر و هو التوکل.

و بذلک یظهر:أن المراد بقوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »لیس کلاما مستأنفا بل معطوف علی ما قبله متمم له،و المعنی أن ولایة أمرنا لله و نحن مؤمنون به،و لازمه أن نتوکل علیه و نرجع الأمر إلیه من غیر أن نختار لأنفسنا شیئا من الحسنة و السیئة فلو أصابتنا حسنة کان المن له و إن أصابتنا سیئة کانت المشیة و الخیرة له، و لا لوم علینا و لا شماتة تتعلق بنا،و لا حزن و لا مساءة یطرأ علی قلوبنا.

و قد قال تعالی:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ. لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ:» الحدید:-23،و قال:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ:» التغابن:-11 و قال:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا:» سورة محمد:-11، و قال:« وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ:» آل عمران:-68،و قال:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ:» الشوری:-9.

و الآیات-کما تری-تتضمن أصول هذه الحقیقة التی تنبئ عنه الآیة التی نتکلم فیها جوابا عن وهم المنافقین،و هی أن حقیقة الولایة لله سبحانه لیس إلی أحد من دونه من الأمر شیء فإذا آمن الإنسان به و عرف مقام ربه علم ذلک و کان علیه أن یتوکل علی ربه و یرجع إلیه حقیقة المشیة و الخیرة فلا یفرح بحسنة أصابته،و لا یحزن لسیئة أصابته.

و من الجهل أن یسوء الإنسان ما أصابت عدوه من حسنة أو یسره ما أصابته من سیئة فلیس له من الأمر شیء،و هذا هو الجواب الأول عن مساءتهم بما أصاب المؤمنین من الحسنة و فرحهم بما أصابتهم من السیئة.

و ظاهر کلام بعض المفسرین أن المولی فی الآیة بمعنی الناصر،و کذا ظاهر کلام بعضهم:أن قوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »جملة مستأنفة أمر الله فیها المؤمنین بالتوکل علیه،و السیاق المشهود من الآیتین لا یساعد علیه.

قوله تعالی:« قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ » الآیة الحسنیان هما الحسنة و السیئة علی ما یدل علیه الآیة الأولی الحاکیة أنهم یسوؤهم ما أصاب النبی ص من حسنة،و تسرهم ما أصابه من سیئة فیقولون قد أخذنا أمرنا من قبل فهم علی حال تربص ینتظرون ما یقع به و بالمؤمنین من الحسنة أو السیئة.

و الحسنة و السیئة کلتاهما حسنیان بحسب النظر الدینی فإن فی الحسنة حسنة الدنیا و عظیم الأجر عند الله،و فی السیئة التی هی الشهادة أو أی تعب و عناء أصابهم مرضاة الله و ثواب خالد دائم.

و معنی الآیة أنا نحن و أنتم کل یتربص بصاحبه غیر أنکم تتربصون بنا إحدی خصلتین کل واحدة منهما خصلة حسنی و هما: الغلبة علی العدو مع الغنیمة،و الشهادة

فی سبیل الله،و نحن نتربص بکم أن یعذبکم الله بعذاب من عنده کالعذاب السماوی أو بعذاب یجری بأیدینا کأن یأمرنا بقتالکم و تطهیر الأرض من قذارة وجودکم فنحن فائزون علی أی حال،إن وقع شیء مما تربصتم سعدنا،و إن وقع ما تربصنا سعدنا فتربصوا إنا معکم متربصون،و هذا جواب ثان عن المنافقین.

و قد ذکر فی الآیة الأولی إصابة الحسنة و السیئة النبی ص،و فی مقام الجواب فی الآیتین الثانیة و الثالثة إصابتهما النبی و المؤمنین جمیعا لملازمتهم إیاه و مشارکتهم إیاه فیما أصابه من حسنة أو سیئة.

قوله تعالی:« قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ » لفظ أمر فی معنی الشرط.و التردید للتعمیم و لفظ الأمر فی هذه الموارد کنایة عن عدم النهی و سد السبیل إیماء إلی أن الفعل لغو لا یترتب علیه أثر،و قوله:« لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ » تعلیل للأمر کما أن قوله تعالی:« إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ »تعلیل لعدم القبول.

و معنی الآیة:لا نمنعکم عن الإنفاق فی حال من طوع أو کره فإنه لغو غیر مقبول لأنکم فاسقون،و لا یقبل عمل الفاسقین،قال تعالی:« إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ:» المائدة:-27 و التقبل أبلغ من القبول.

قوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ » إلخ الآیة تعلیل تفصیلی لعدم تقبل نفقاتهم،و بعبارة أخری بمنزلة الشرح لفسقهم،و قد عدت الکفر بالله تعالی و رسوله و الکسل فی إقامة الصلاة و الکره فی الإنفاق أرکانا لنفاقهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا »إلی آخر الآیة، الإعجاب بالشیء السرور بما یشاهد فیه من جمال أو کمال أو نحوهما، و الزهوق خروج الشیء بصعوبة و أصله الهلاک علی ما قیل.

و قد نهی الله سبحانه نبیه ص عن الإعجاب بأموال المنافقین و أولادهم أی بکثرتها علی ما یعطیه السیاق،و علل ذلک بأن هذه الأموال و الأولاد-و هی شاغلة للإنسان لا محالة-لیست من النعمة التی تهتف لهم بالسعادة بل من النقمة التی تجرهم إلی الشقاء فإن الله و هو الذی خولهم إیاها إنما أراد بها تعذیبهم فی الحیاة الدنیا، و توفیهم و هم کافرون.

فإن الحیاة التی یعدها الموجود الحی سعادة لنفسه و راحة لذاته إنما تکون سعادة فیها الراحة و البهجة إذا جرت علی حقیقة مجراها و هو أن یتلبس الإنسان بواقع آثارها من العلم النافع و العمل الصالح من غیر أن یشتغل بغیر ما فیه خیره و نفعه، فهذه هی الحیاة التی لا موت فیها،و الراحة التی لا تعب معها،و اللذة التی لا ألم دونها،و هی الحیاة فی ولایة الله،قال تعالی:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ:» یونس:-62.

و أما من اشتغل بالدنیا و جذبته زیناتها من مال و بنین إلی نفسها و غرته الآمال و الأمانی الکاذبة التی تتراءی له منها و استهوته الشیاطین فقد وقع فی تناقضات القوی البدنیة و تزاحمات اللذائذ المادیة،و عذب أشد العذاب بنفس ما یری فیه سعادته و لذته فمن المشاهد المعاین أن الدنیا کلما زادت إقبالا علی الإنسان،و متعته بکثرة الأموال و الأولاد أبعدته عن موقف العبودیة و قربته إلی الهلاکة و عذاب الروح فلا یزال یتقلب بین هذه الأسباب الموافقة و المخالفة،و الأوضاع و الأحوال الملائمة و المزاحمة، فالذی یسمیه هؤلاء المغفلون سعة العیش هو بالحقیقة ضنک کما قال تعالی:« وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أَعْمیٰ. قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمیٰ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً. قٰالَ کَذٰلِکَ أَتَتْکَ آیٰاتُنٰا فَنَسِیتَهٰا وَ کَذٰلِکَ الْیَوْمَ تُنْسیٰ:» طه:-126.

فغایة إعراض الإنسان عن ذکر ربه،و انکبابه علی الدنیا یبتغی به سعادة الحیاة و راحة النفس و لذة الروح أن یعذب بین أطباق هذه الفتن التی یراها نعما، و یکفر بربه بالخروج عن زی العبودیة کما قال:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ »و هو الإملاء و الاستدراج الذین یذکرهما فی قوله:« سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ:» الأعراف:-183.

قوله تعالی:« وَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ »إلی آخر الآیتین،الفرق انزعاج النفس من ضرر متوقع،و الملجأ الموضع الذی یلتجأ إلیه و یتحصن فیه، و المغار المحل الذی یغور فیه الإنسان فیستره عن الأنظار،و یطلق علی الغار و هو الثقب الذی یکون فی الجبال،و المدخل من الافتعال الطریق الذی یتدسس بالدخول فیه،و الجماح مضی المار مسرعا علی وجهه لا یصرفه عنه شیء،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ

یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ

» اللمز العیب، و إنما کانوا یعیبونه فیها إذا لم یعطهم منها لعدم استحقاقهم ذلک أو لأسباب أخر کما یدل علیه ذیل الآیة.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »إلی آخر الآیة،« لَوْ » للتمنی و قوله:« رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ »کأن الرضی ضمن معنی الأخذ و لذا عدی بنفسه أی أخذوا ذلک راضین به أو رضوا آخذین ذلک،و الإیتاء الإعطاء،و حسبنا الله أی کفانا فیما نرغب إلیه و نأمله.

و قوله:« سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ »بیان لما یرغب إلیه و یطمع فیه و لیس إخبارا عما سیکون،و قوله:« إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ »کالتعلیل لقوله:

« سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ »إلی آخر الآیة.

و المعنی و کان مما یتمنی لهم أن یکونوا أخذوا ما أعطاهم الله و رسوله بأمر منه من مال الصدقات أو غیره،و قالوا کفانا الله سبحانه من سائر الأسباب و نحن راغبون فی فضله و نطمع أن یؤتینا من فضله و یؤتینا رسوله.

و فی الآیة ما لا یخفی من لطیف البیان حیث نسب الإیتاء إلی الله و إلی رسوله و خص الکفایة و الفضل و الرغبة بالله علی ما هو لازم دین التوحید.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »الآیة،بیان لموارد تصرف إلیها الصدقات الواجبة و هی الزکوات بدلیل قوله فی آخر الآیة:« فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ »و هی ثمانیة.وارد علی ظاهر ما یعطیه سیاق الآیة و لازمه أن یکون الفقیر و المسکین موردین أحدهما غیر الآخر.

و قد اختلفوا فی الفقیر و المسکین أنهما صنف واحد أو صنفان، ثم علی الثانی فی معناهما علی أقوال کثیرة لا ینتهی أکثرها إلی حجة بینة،و الذی یعطیه ظاهر لفظهما أن الفقیر هو الذی اتصف بالعدم و فقدان ما یرفع حوائجه الحیویة من المال قبال الغنی الذی اتصف بالغنی و هو الجدة و الیسار.

و أما المسکین فهو الذی حلت به المسکنة و الذلة مضافة إلی فقدان المال و ذلک إنما یکون بأن یصل فقره إلی حد یستذله بذلک کمن لا یجد بدا من أن یبذل ماء

وجهه و یسأل کل کریم و لئیم من شدة الفقر و کالأعمی و الأعرج فالمسکین أسوأ حالا من الفقیر.

و الفقیر و المسکین و إن کانا بحسب النسبة أعم و أخص فکل مسکین من جهة الحاجة المالیة فقیر و لا عکس غیر أن العرف یراهما صنفین متقابلین لمکان مغایرة الوصفین فی نفسهما فلا یرد أن ذکر الفقیر علی هذا المعنی مغن عن ذکر المسکین لمکان أعمیته و ذلک أن المسکنة هی وصف الذلة کالزمانة و العرج و العمی و إن کان بعض مصادیقه نهایة الذلة من جهة فقد المال.

و أما العاملون علیها أی علی الصدقات فهم الساعون لجمع الزکوات و جباتها.

و أما المؤلفة قلوبهم فهم الذین یؤلف قلوبهم بإعطاء سهم من الزکاة لیسلموا أو یدفع بهم العدو أو یستعان بهم علی حوائج الدین.

و أما قوله:« وَ فِی الرِّقٰابِ »فهو متعلق بمقدر و التقدیر:و المصرف فی الرقاب أی فی فکها کما فی المکاتب الذی لا یقدر علی تأدیة ما شرطه لمولاه علی نفسه لعتقه أو الرق الذی کان فی شدة.

و قوله:« وَ الْغٰارِمِینَ »أی و للصرف فی الغارمین الذین رکبتهم الدیون فیقضی دیونهم بسهم من الزکاة.

و قوله:« وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »أی و للصرف فی سبیل الله،و هو کل عمل عام یعود عائدته إلی الإسلام و المسلمین و تحفظ به مصلحة الدین و من أظهر مصادیقه الجهاد فی سبیل الله،و یلحق به سائر الأعمال التی تعم نفعه و تشمل فائدته کإصلاح الطرق و بناء القناطر و نظائر ذلک.

و قوله:« وَ ابْنِ السَّبِیلِ »أی و للصرف فی ابن السبیل و هو المنقطع عن وطنه الفاقد لما یعیش به و إن کان غنیا ذا یسار فی بلده فیرفع حاجته بسهم من الزکاة.

و قد اختلف سیاق العد فیما ذکر فی الآیة من الأصناف الثمانیة فذکرت الأربعة الأول باللام:« لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ »ثم غیر السیاق فی الأربعة الباقیة فقیل:« وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فإن ظاهر السیاق الخاص بهذه الأربعة أن التقدیر:و فی الرقاب و فی الغارمین و فی سبیل الله و فی ابن السبیل.

أما الأربعة الأول:« لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ »فاللام

فیها للملک بمعنی الاختصاص فی التصرف فإن الآیة بحسب السیاق کالجواب عن المنافقین الذین کانوا یطمعون فی الصدقات و هم غیر مستحقین لها و کانوا یلمزون النبی ص فی حرمانهم منها فأجیبوا بالآیة أن للصدقات مواضع خاصة تصرف فیها و لا تتعداها، و الآیة لیست بظاهرة فی أزید من هذا المقدار من الاختصاص.

و أما کون ملکهم للصدقات هو الملک بمعناه المعروف فقها؟و کذا حقیقة هذا الملک مع کون المالکین أصنافا بعناوینهم الصنفیة لا ذوات شخصیة؟و نسبة سهم کل صنف إلی بقیة السهام؟فإنما هی مسائل فقهیة خارجة عن غرضنا،و قد اختلفت أقوال الفقهاء فیها اختلافا شدیدا فلیرجع إلی الفقه.

و أما الأربعة الباقیة:« وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ » فقد قیل فی تغییر السیاق فیها و فی تأخیرها عن الأربعة الأول وجوه:

منها:أن الترتیب لبیان الأحق فالأحق من الأصناف،فأحق الأصناف بها الفقراء ثم المساکین و هکذا علی الترتیب،و لکون الأربعة الأخیرة بحسب ترتیب الأحقیة واقعة فی المراتب الأربع الأخیرة وضع کل فی موضعه الخاص،و لو لا هذا الترتیب لکان الأنسب أن یذکر الأصناف ثم تذکر موارد المصالح فیقال:للفقراء و المساکین و العاملین علیها و المؤلفة قلوبهم و الغارمین و ابن السبیل ثم یقال:و فی الرقاب و سبیل الله.

و الحق أن دلالة الترتیب بما فیه من التقدیم و التأخیر علی أهمیة الملاک و قوة المصلحة فی أجزاء الترتیب لا ریب فیه فإن کان مراده بالأحق فالأحق الأهم ملاکا فالأهم فهو،و لو کان المراد التقدم و التأخر من حیث الإعطاء و الصرف و ما یشبه ذلک فلا دلالة من جهة اللفظ علیه البتة کما لا یخفی و الذی أیده به من الوجه لا جدوی فیه.

و منها:أن العدول عن اللام فی الأربعة الأخیرة إلی« فِی »للإیذان بأنهم أرسخ فی استحقاق التصدق علیهم ممن سبق ذکره لأن« فِی »للوعاء فنبه علی أنهم أحقاء بأن توضع فیهم الصدقات و یجعلوا مظنة لها و مصبا،و ذلک لما فی فک الرقاب من الکتابة أو الرق و الأسر،و فی فک الغارمین من الغرم و التخلیص و الإنقاذ، و لجمع الغازی الفقیر أو المنقطع فی الحج بین الفقر و العبادة،و کذلک ابن السبیل جامع بین الفقر و الغربة عن الأهل و المال.

و تکریر« فِی »فی قوله:« وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »فیه فضل ترجیح

لهذین علی الرقاب و الغارمین.کذا ذکره فی الکشاف.

و فیه:أنه معارض بکون الأربعة الأول مدخولة للام الملک فإن المملوک أشد لزوما و اتصالا بالنسبة إلی مالکه من المظروف بالنسبة إلی ظرفه،و هو ظاهر.

و منها:أن الأصناف الأربعة الأوائل ملاک لما عساه یدفع إلیهم،و إنما یأخذونه ملکا فکان دخول اللام لائقا بهم،و أما الأربعة الأواخر فلا یملکون ما یصرف نحوهم بل و لا یصرف إلیهم و لکن فی مصالح تتعلق بهم.

فالمال الذی یصرف فی الرقاب إنما یتناوله السادة المکاتبون و البائعون فلیس نصیبهم مصروفا إلی أیدیهم حتی یعبر عن ذلک باللام المشعرة بتملکهم لما یصرف نحوهم،و إنما هم محال لهذا الصرف و المصلحة المتعلقة به،و کذلک الغارمون إنما یصرف نصیبهم لأرباب دیونهم تخلیصا لذممهم لا لهم،و أما سبیل الله فواضح ذلک فیه،و أما ابن السبیل فکأنه کان مندرجا فی سبیل ⁽¹⁾الله،و إنما أفرد بالذکر تنبیها علی خصوصیته مع أنه مجرد من الحرفین جمیعا و عطفه علی المجرور باللام ممکن و لکنه علی القریب منه أقرب.

و هذا الوجه لا یخلو عن وجه غیر أن إجراءه فی ابن السبیل لا یخلو عن تکلف، و ما ذکر من دخوله فی سبیل الله هو وجه مشترک بینه و بین غیره.

و لو قال قائل بکون الغارمین و ابن السبیل معطوفین علی المجرور باللام ثم ذکر الوجه الأول بالمعنی الذی ذکرناه وجها للترتیب و الوجه الأخیر وجها لاختصاص الرقاب و سبیل الله بدخول« فِی »لم یکن بعیدا عن الصواب.

و قوله فی ذیل الآیة:« فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »إشارة إلی کون الزکاة فریضة واجبة مشرعة علی العلم و الحکمة لا تقبل تغییر المغیر،و لا یبعد أن یتعلق الفرض بتقسمها إلی الأصناف الثمانیة کما ربما یؤیده السیاق فإن الغرض فی الآیة إنما تعلق ببیان مصارف الصدقات لا بفرض أصلها فالأنسب أن یکون قوله:« فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ »إشارة إلی أن تقسمها إلی الأصناف الثمانیة أمر مفروض من الله لا یتعدی عنه علی خلاف ما کان یطمع فیه المنافقون فی لمزهم النبی ص.

و من هنا یظهر أن الآیة لا تخلو عن إشعار بکون الأصناف الثمانیة علی سهمها من غیر اختصاص بزمان دون زمان خلافا لما ذکره بعضهم:أن المؤلفة قلوبهم کانوا جماعة من الأشراف فی زمن النبی ص ألف قلوبهم بإعطاء سهم من الصدقات إیاهم، و أما بعده(ص)فقد ظهر الإسلام علی غیره،و ارتفعت الحاجة إلی هذا النوع من التألیفات،و هو وجه فاسد و ارتفاع الحاجة ممنوع.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ » الأذن جارحة السمع المعروفة، و قد أطلقوا علیه(ص)الأذن و سموه بها إشارة إلی أنه یصغی لکل ما قیل له و یستمع إلی کل ما یذکر له فهو أذن.

و قوله:« قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ »من الإضافة الحقیقیة أی سماع یسمع ما فیه خیرکم حیث یسمع من الله سبحانه الوحی و فیه خیر لکم،و یسمع من المؤمنین النصیحة و فیها خیر لکم و یمکن أن یکون من إضافة الموصوف إلی الصفة أی أذن هی خیر لکم لأنه لا یسمع إلا ما ینفعکم و لا یضرکم.

و الفرق بین الوجهین أن اللازم علی الأول أن یکون مسموعه خیرا لهم کالوحی من الله و النصیحة من المؤمنین،و اللازم علی الثانی أن یکون استماعه استماع خیر و إن لم یکن مسموعه خیرا کأن یستمع إلی بعض ما لیس خیرا لهم لکنه یستمع إلیه فیحترم بذلک قائله ثم یحمل ذلک القول منه علی الصحة فلا یهتک حرمته و لا یسیء الظن به ثم لا یرتب أثر الخبر الصادق المطابق للواقع علیه فلا یؤاخذ من قیل فیه بما قیل فیه فیکون قد احترم إیمانه کما احترم إیمان القائل الذی جاءه بالخبر.

و من هنا یظهر أن الأنسب بسیاق الآیة هو الوجه الثانی لما عقبه بقوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »الآیة.

و ذلک أن الإیمان هو التصدیق،و قد ذکر متعلق الإیمان فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ »و أما قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »فلم یذکر متعلقه و إنما ذکر أن هذا التصدیق لنفع المؤمنین لمکان اللام،و التصدیق الذی یکون فیه نفع المؤمنین حتی فی الخبر الذی یتضمن ما یضرهم إنما هو التصدیق بمعنی إعطاء الصدق المخبری دون الخبری أی فرض أن المخبر

صادق بمعنی أنه معتقد بصدق خبره و إن کان کاذبا لا یطابق الواقع.

و هذا کما فی قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ:» المنافقون:-1 فالله سبحانه یکذب المنافقین لا من حیث خبرهم برسالة النبی ص بل من حیث إخبارهم بخلاف ما یعتقدونه و هذا بخلاف قول المؤمنین فیما حکی الله سبحانه:« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» الأحزاب:-22 فهم یصدقون الله و رسوله فی الخبر لا فی الاعتقاد.

و بالجملة ظاهر قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »إنه یصدق الله فیما أخبره به من الوحی،و یصدق لنفع المؤمنین کل من ألقی إلیه منهم خبرا بحمل فعله علی الصحة و عدم رمیه بالکذب و سوء النیة من غیر أن یرتب أثرا علی کل ما یسمعه و یستمع إلیه و إلا لم یکن تصدیقه لنفع المؤمنین و اختل الأمر،و هذا المعنی کما تری یؤید الوجه الثانی المذکور.

و کأن المراد بالمؤمنین المجتمع المنسوب إلیهم و إن اشتمل علی أفراد من غیرهم کالمنافقین و علی هذا کان المراد بالذین آمنوا منهم المؤمنون من قومهم حقا فمعنی الکلام أنه یصدق ربه و یصدق کل فرد من أفراد مجتمعکم احتراما لظاهر حاله من الانتساب إلی المؤمنین و هو رحمة للذین آمنوا منکم حقا لأنه یهدیهم إلی مستقیم الصراط.

و إن کان المراد من الذین آمنوا هم الذین آمنوا فی أول البعثة قبل الفتح-کما تقدم سابقا أن« اَلَّذِینَ آمَنُوا »اسم تشریفی فی القرآن للمؤمنین الأولین فی الإسلام-کان المراد بالمؤمنین فی قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »المؤمنون منهم حقا کما أطلق بهذا المعنی فی قوله:

« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ:» الأحزاب:-22.

و ربما قیل:إن اللام فی قوله:« وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »للتعدیة کما فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ » فالإیمان یتعدی بالحرفین جمیعا کما فی قوله:« فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ:» العنکبوت:-26 و قوله:« فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ إِلاّٰ ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ:» یونس:-83 و قوله:« أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ» :الشعراء:-111.

و ربما قیل:إن اللفظ جار علی طریقة التضمین بتضمین الإیمان معنی الجنوح المتعدی باللام و المعنی یجنح للمؤمنین مؤمنا بهم أو یؤمن جانحا لهم.

و الوجهان و إن کانا لا بأس بهما فی نفسهما لکن یبعد ذلک لزوم التفکیک فی قوله:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »بین« یُؤْمِنُ »الأول و الثانی من غیر نکتة ظاهرة إلا أن یحمل علی التفنن فی التعبیر و مع ذلک فالنتیجة هی النتیجة السابقة فإن إیمانه بالمؤمنین لا یختص بالمخبرین خاصة حتی یصدق خبرهم و یؤاخذ آخرین إذا أخبر بما یضرهم بل إیمان یعم جمیع المؤمنین فیصدق المخبر فی خبره بمعنی إعطاء الصدق المخبری و یصدق المخبر عنه بحمل فعله علی الصحة فافهم ذلک.

و عده تعالی نبیه فی قوله:« وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ »رحمة لقوم خاص فی هذه الآیة مع عده رحمة للناس کلهم فی قوله عز و جل:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ:» الأنبیاء:-107 إنما هو لاختلاف المراد بالرحمة فی الآیتین فالمراد بها هاهنا الرحمة الفعلیة و هناک الرحمة الشأنیة.

و بعبارة أخری هو(ص)رحمة لمن آمن به حقا بمعنی أن الله سبحانه أنقذه به من الضلالة و ختم له بالسعادة و الکرامة،و رحمة للناس کلهم مؤمنهم و کافرهم،من معاصریه و ممن یأتی بعده بمعنی أن الله بعثه((ص))بملة بیضاء و سنة طیبة فحول المجتمع البشری و صرفه عن مسیره المنحرف عن الاستقامة إلی طریق الشقاوة و الهلاک،و أنار بمشعلته صراط الفطرة الإلهیة فمن راکب علی السبیل فائز بالغایة المطلوبة،و من خارج عن مسیر الردی و الهلکة و لما یرکب متن الصراط الفطری،و من قاصد للخروج و الورود و لما یخرج و هذا حال المجتمع العام البشری بعد طلوع الإسلام و بسطة معارفه بین الناس و إیصاله إلی سمع کل سامع و تأثیره فی کل من السنن الاجتماعیة بما فی وسعه أن یتأثر به،و هذا مما لا یرتاب فیه باحث عن طبیعة المجتمع الإنسانی،و هذا الوجه قریب المأخذ من الوجه السابق أو راجع إلیه بالحقیقة.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ »قال فی المجمع:،«الفرق بین الأحق و الأصلح أن الأحق قد یکون من غیر صفات الفعل کقولک:زید أحق بالمال،و الأصلح لا یقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل و تقول:الله أحق بأن یطاع و لا تقول أصلح».انتهی.

و السبب الأصلی فیه أن الصلاحیة و الصلوح یحمل معنی الاستعداد و التهیؤ، و الحق یحمل معنی الثبوت و اللزوم،و الله سبحانه لا یتصف بشیء من معنی الاستعداد

و القبول المستلزم لتأثیر الغیر فیه و تأثره عنه.

و قد حول الله الخطاب فی الآیة عن نبیه(ص)إلی المؤمنین التفاتا و کأن الوجه فیه التلویح لهم بما یشتمل علیه قوله:« وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ » من الحکم و هو أن من الواجب علی کل مؤمن أن یرضی الله و رسوله،و لا یحاد الله و رسوله فإن فیه خزیا عظیما نار جهنم خالدا فیها.

و من أدب التوحید فی الآیة ما فی قوله:« أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ »من إفراد الضمیر و لم یقل:أحق أن یرضوهما صونا لمقامه تعالی من أن یعدل به أحد فإن أمثال هذه الحقوق و کذا الأوصاف التی یشارکه تعالی غیره من حیث الإطلاق و الإجراء،له تعالی بالذات و لنفسه و لغیره بالتبع أو بالعرض و من جهته کوجوب الإرضاء و التعظیم و الطاعة و غیرها،و کالاتصاف بالعلم و الحیاة و الإحیاء و الإماتة و غیرها.

و قد روعی نظیر هذا الأدب فی القرآن فی موارد کثیرة فیما یشارک النبی(ص) غیره من الأمة من الشئون فأخرج النبی(ص)من بینهم و أفرد بالذکر کما فی قوله:

« یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا:» التحریم:-8 و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ:» الفتح:-26 و قوله:« آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ» :البقرة:-285 و غیر ذلک.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحٰادِدِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ »إلی آخر الآیة قال فی المجمع،: المحادة مجاوزة الحد بالمشاقة،و هی و المخالفة و المجانبة و المعاداة نظائر،و أصله المنع و المحادة ما یلحق الإنسان من النزق لأنه یمنعه من الواجب و قال:

و الخزی الهوان و ما یستحیی منه.انتهی.

و الاستفهام فی الآیة للتعجیب،و الکلام مسوق لبیان کونه تعالی و کون رسوله أحق بالإرضاء و محصله أنهم یعلمون أن محادة الله و رسوله و المشاقة و المعاداة مع الله و رسوله و الإسخاط یوجب خلود النار،و إذا حرم إسخاط الله و رسوله وجب إرضاؤه و إرضاء رسوله علی من کان مؤمنا بالله و رسوله.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،عن أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ »الآیة-أما الحسنة فهی الغنیمة و العافیة، و أما المصیبة فالبلاء و الشدة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد الله قال": جعل المنافقون الذین تخلفوا بالمدینة-یخبرون عن النبی ص أخبار السوء،و یقولون:إن محمدا و أصحابه قد جهدوا فی سفرهم-و هلکوا فبلغهم تکذیب حدیثهم-و عافیة النبی(ص) و أصحابه-فساءهم ذلک فأنزل الله تعالی:« إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ »الآیة.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی حمزة عن أبی جعفر(ع)قال: قلت له:قول الله عز و جل« هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ »قال:إما موت فی طاعة الإمام أو إدراک ظهور إمام« وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ »مع ما نحن فیه من المشقة« أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ »قال:هو المسخ« أَوْ بِأَیْدِینٰا »و هو القتل،قال الله عز و جل لنبیه:« فَتَرَبَّصُوا إِنّٰا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ ».

أقول:و هو من الجری دون التفسیر.

فی المحاسن،بإسناده عن یوسف بن ثابت عن أبی عبد الله(ع)قال: لا یضر مع الإیمان عمل،و لا ینفع مع الکفر عمل-.

ثم قال:أ لا تری أن الله تبارک و تعالی قال:« وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ-إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ ».

أقول:و رواه العیاشی و القمی عنه و کذا الکلینی فی الکافی،عنه فی حدیث مفصل

و الروایة تبینها آیات و روایات أخری فالإیمان ما دام باقیا لا یضره معصیة بإیجاب خلود النار،و الکفر ما دام کفرا لا ینفع معه حسنة.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« مُدَّخَلاً »الآیة قال:سربا: عن أبی جعفر(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد الله(ع): یا إسحاق کم تری أهل هذه الآیة: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ

یَسْخَطُونَ

»قال:هم أکثر من ثلثی الناس:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره و الحسین بن سعید فی کتاب الزهد عن إسحاق عنه(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: بینما النبی ص یقسم قسما إذ جاءه ذو الخویصرة التمیمی-فقال:اعدل.یا رسول الله فقال:ویلک و من یعدل إذا لم أعدل-.

فقال عمر بن الخطاب:یا رسول الله ائذن لی فأضرب عنقه-فقال رسول الله ص دعه-فإن له أصحابا یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم و صیامه-مع صیامهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة-فینظر فی قذذه فلا یوجد فیه شیء،ثم ینظر فی نضیه فلا یری فیه شیء،ثم ینظر فی رصافه فلا یری فیه شیء،ثم ینظر فی نصله فلا یوجد فیه شیء،قد سبق الفرث و الدم آیتهم رجل أسود إحدی ثدیه-أو قال:ثدییه-مثل ثدی المرأة-أو مثل البضعة تدر در یخرجون علی حین فرقة من الناس-قال:فنزلت فیهم:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ »الآیة-.

قال أبو سعید:أشهد أنی سمعت هذا من رسول الله ص،و أشهد أن علیا حین قتلهم-و أنا معه جیء بالرجل علی النعت الذی نعت رسول الله ص.

و فی تفسیر القمی،": فی الآیة:أنها نزلت لما جاءت الصدقات-و جاء الأغنیاء و ظنوا أن الرسول یقسمها بینهم-فلما وضعها رسول الله ص فی الفقراء-تغامزوا رسول الله ص و لمزوه،و قالوا:نحن الذین نقوم فی الحرب و نغزو معه و نقوی أمره- ثم یدفع الصدقات إلی هؤلاء الذین لا یعینونه و لا یغنون عنه شیئا-فأنزل الله:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ-وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ- إِنّٰا إِلَی اللّٰهِ رٰاغِبُونَ ».

ثم فسر الله عز و جل الصدقات لمن هی و علی من یجب؟فقال:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ-وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ- وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »فأخرج الله من

الصدقات جمیع الناس-إلا هذه الثمانیة الأصناف الذین سماهم-.

و بین الصادق(ع)من هم؟فقال:الفقراء هم الذین لا یسألون و علیهم مئونات من عیالهم،و الدلیل علی أنهم لا یسألون قول الله تعالی فی سورة البقرة:« لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ-یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً -.

و المساکین هم أهل الزمانة من العمیان و العرجان و المجذومین-و جمیع أصناف الزمنی من الرجال و النساء و الصبیان-.

و العاملین علیها هم السعاة و الجباة فی أخذها و جمعها و حفظها-حتی یؤدیها إلی من یقسمها-.

و المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله و لم یدخل المعرفة قلوبهم-أن محمدا رسول الله فکان رسول الله ص یتألفهم و یعلمهم-کیما یعرفوا فجعل الله لهم نصیبا فی الصدقات کی یعرفوا و یرغبوا.

أقول:و قد وردت فی تأیید هذا الذی أرسله من الروایة روایات کثیرة مسندة من طرق أهل البیت(ع).و فی بعض الروایات تعارض ما،و لیرجع فی تفصیل الروایات علی کثرتها و تنقیح المطلب إلی جوامع الحدیث و کتب الفقه.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال": بعث علی بن أبی طالب من الیمن إلی النبی ص-بذهبیة فیها تربتها فقسمها بین أربعة من المؤلفة:الأقرع بن حابس الحنظلی و علقمة بن علاثة العامری- و عیینة بن بدر الفزاری و زید الخیل الطائی،فقالت قریش و الأنصار:أ تقسم بین صنادید أهل نجد و تدعنا؟فقال النبی ص:إنما أتألفهم.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن یحیی بن أبی کثیر قال": المؤلفة قلوبهم من بنی هاشم-أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب،و من بنی أمیة أبو سفیان بن حرب،و من بنی مخزوم الحارث بن هشام و عبد الرحمن بن یربوع-و من بنی أسد حکیم بن حزام،و من بنی عامر سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی،و من بنی جمح صفوان بن أمیة،و من بنی سهم عدی بن

قیس،و من ثقیف العلاء بن جاریة أو حارثة،و من بنی فزارة عیینة بن حصن، و من بنی تمیم الأقرع بن حابس،و من بنی نصر مالک بن عوف،و من بنی سلیم العباس بن مرداس-.

أعطی النبی ص کل رجل منهم مائة ناقة-إلا عبد الرحمن بن یربوع و حویطب بن عبد العزی-فإنه أعطی کل واحد منهما خمسین.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: المؤلفة قلوبهم:

أبو سفیان بن حرب بن أمیة،و سهیل بن عمرو و هو من بنی عامر بن لؤی-و هشام ابن عمرو أخوه:-أخو بنی عامر بن لؤی-و صفوان بن أمیة بن خلف القرشی- ثم الجمحی،و الأقرع بن حابس التمیمی أحد بنی حازم-و عیینة بن حصن الفزاری و مالک بن عوف و علقمة بن علاثة-.

بلغنی أن رسول الله ص کان یعطی الرجل منهم مائة من الإبل-و رعاتها و أکثر من ذلک و أقل.

أقول:و هؤلاء هم المؤلفة قلوبهم الذین أعطاهم النبی ص تألیفا لقلوبهم، و لیس المراد حصر المؤلفة قلوبهم و هم صنف من الأصناف الثمانیة المذکور فی الآیة فی هؤلاء الأشخاص بأعیانهم.

و فی تفسیر العیاشی،عن ابن إسحاق عن بعض أصحابنا عن الصادق(ع)قال:

سئل عن مکاتب عجز عن مکاتبته و قد أدی بعضها،قال:یؤدی من مال الصدقة إن الله یقول فی کتابه:« وَ فِی الرِّقٰابِ »

و فیه،عن زرارة قال: قلت لأبی عبد الله(ع):عبد زنی؟قال:یجلد نصف الحد،قال:قلت:فإن هو عاد؟قال: یضرب مثل ذلک،قال:قلت:فإن هو عاد؟قال:لا یزاد علی نصف الحد.قال:قلت:فهل یجب علیه الرجم فی شیء من فعله؟قال:نعم یقتل فی الثامنة إن فعل ذلک ثمان مرات-.

قال:قلت:فما الفرق بینه و بین الحر و إنما فعلهما واحد؟فقال له:إن الله

رحمه أن یجمع علیه ربق الرق و حد الحر.قال:ثم قال:و علی إمام المسلمین أن یدفع ثمنه إلی مولاه من سهم الرقاب.

و فیه،عن الصباح بن سیابة قال": أیما مسلم مات و ترک دینا لم یکن فی فساد و علی إسراف-فعلی الإمام أن یقضیه فإن لم یقض فعلیه إثم ذلک-إن الله یقول:« إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ-وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ »فهو من الغارمین و له سهم عند الإمام فإن حبسه فإثمه علیه.

و فیه،عن محمد بن القسری عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن الصدقة فقال:اقسمها فیمن قال الله-و لا یعطی من سهم الغارمین-الذین یغرمون فی مهور النساء-و لا الذین ینادون نداء الجاهلیة قال:قلت:و ما نداء الجاهلیة؟قال:

الرجل یقول:یا آل بنی فلان فیقع بینهم القتل-و لا یؤدی ذلک من سهم الغارمین، و لا الذین لا یبالون ما صنعوا بأموال الناس.

و فیه،عن الحسن بن محمد قال: قلت:لأبی عبد الله(ع)-إن رجلا أوصی لی فی السبیل قال:فقال لی:اصرف فی الحج قال:قلت:إنه أوصی فی السبیل! قال:اصرفه فی الحج فإنی لا أعلم سبیلا من سبله أفضل من الحج.

أقول:و الروایات فی الباب أکثر من أن تحصی،و إنما أوردنا منها ما یجری مجری الأنموذج.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ »الآیة":،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال": کان نبتل بن الحارث یأتی رسول الله ص فیجلس إلیه فیسمع-ثم ینقل حدیثه إلی المنافقین،و هو الذی قال لهم:إنما محمد أذن من حدثه شیئا صدقه،فأنزل الله فیه:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ »الآیة.

و فی تفسیر القمی،": فی الآیة قال:سبب نزولها-أن عبد الله بن نبتل کان منافقا و کان یقعد إلی رسول الله ص-فیسمع کلامه و ینقله إلی المنافقین فینم علیه-فنزل جبرئیل علی رسول الله ص فقال:یا محمد-إن رجلا من المنافقین ینم و ینقل حدیثک إلی المنافقین،فقال رسول الله ص:من هو؟قال:الرجل الأسود الوجه الکثیر

شعر الرأس-ینظر بعینین کأنهما قدران،و ینطق بلسان شیطان-.

فدعاه رسول الله ص فأخبره فحلف أنه لم یفعل-فقال رسول الله ص:

قد قبلت منک فلا تفعل فرجع إلی أصحابه-فقال:إن محمدا أذن.أخبره الله أنی أنم علیه و أنقل أخباره فقبله،و أخبرته أنی لم أقل و لم أفعل فقبله!.

فأنزل الله علی نبیه:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ-قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »أی یصدق الله فیما یقول له،و یصدقکم فیما تعتذرون إلیه و لا یصدقکم فی الباطن،و یؤمن للمؤمنین یعنی المقرین بالإیمان من غیر اعتقاد.

أقول:و روی ما یقرب منه فی نهج البیان،عن الصادق(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال": اجتمع ناس من المنافقین فیهم جلاس بن سوید بن صامت-و جحش بن حمیر و ودیعة بن ثابت-فأرادوا أن یقعوا فی النبی ص فنهی بعضهم بعضا،و قالوا:إنا نخاف أن یبلغ محمدا فیقع بکم،و قال بعضهم:إن محمدا أذن نحلف له فیصدقنا-فنزل:« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ »الآیة.

و فی تفسیر العیاشی،عن حماد بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: إنی أردت أن أستبضع فلانا بضاعة إلی الیمن-فأتیت إلی أبی جعفر(ع) فقلت:إنی أرید أن أستبضع فلانا فقال لی.أ ما علمت أنه یشرب الخمر؟فقلت:قد بلغنی من المؤمنین إنهم یقولون ذلک،فقال:صدقهم إن الله عز و جل یقول:« یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ »فقال:یعنی یصدق الله و یصدق للمؤمنین-لأنه کان رءوفا رحیما بالمؤمنین.

[سورة التوبة (9): الآیات 64 الی 74]

اشارة

یَحْذَرُ اَلْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ (64) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65) لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ (66) اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (67) وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْکُفّٰارَ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ (68) کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِکُمْ کَمَا اِسْتَمْتَعَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاٰقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (69) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْرٰاهِیمَ وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ وَ اَلْمُؤْتَفِکٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (70) وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ یُطِیعُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (71) وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (72) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جٰاهِدِ اَلْکُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (73) یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ اَلْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مٰا لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (74)

(بیان)

تذکر الآیات شأنا آخر من شئون المنافقین،و تکشف عن سوأة أخری من سوءاتهم ستروا علیها بالنفاق،و کانوا یحذرون أن تظهر علیهم و تنزل فیها سورة تقص ما هموا به منها.

و الآیات تنبئ عن أنهم کانوا جماعة ذوی عدد کما یدل علیه قوله:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »و أنه کان لهم بعض الاتصال و التوافق مع جماعة آخرین من المنافقین کما فی قوله:« اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ »الآیة و أنهم کانوا علی ظاهر الإسلام و الإیمان حتی الیوم و إنما نافقوا یومئذ أی تفوهوا بکلمة الکفر فیما بینهم و أسروا بها یومئذ کما فی قوله:« قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ ».

و أنهم تواطئوا علی أمر دبروه فیما بینهم فأظهروا عند ذلک کلمة الکفر و هموا علی أمر عظیم فحال الله بینهم و بینه فخاب سعیهم و لم یؤثر کیدهم کما فی قوله:« وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا ».

و أنه ظهر مما هموا به بعض ما یستدل علیه من الآثار و القرائن فسألوا عن ذلک فاعتذروا بما هو مثله قبحا و شناعة کما فی قوله:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ »و الآیات التالیة لهذه الآیات فی سیاق متصل منسجم تدل علی أن هذه الوقعة أیا ما کانت وقعت بعد خروج النبی ص إلی غزوة تبوک و لما یرجع إلی المدینة کما یدل علیه قوله:« فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ» XالآیةX:توبة 83 و قوله:

«سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ» XالآیةX:-95 من السورة.

فیتلخص من الآیات أن جماعة ممن خرج مع النبی ص تواطئوا علی أن یمکروا بالنبی ص،و أسروا عند ذلک فیما بینهم بکلمات کفروا بها بعد إسلامهم ثم هموا أن یفعلوا ما اتفقوا علیه بفتک أو نحوه فأبطل الله کیدهم و فضحهم و کشف عنهم فلما سئلوا عن ذلک قالوا:إنما کنا نخوض و نلعب فعاتبهم الله بلسان رسوله ص بأنه استهزاء بالله و آیاته و رسوله،و هددهم بالعذاب إن لم یتوبوا،و أمر نبیه ص أن یجاهدهم و یجاهد الکافرین.

فالآیات-کما تری-أوضح انطباقا علی حدیث العقبة منها علی غیره من القصص التی تتضمنها الروایات الآخر الواردة فی بیان سبب نزول الآیات،و سنورد جلها فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ »إلی آخر الآیة.کان المنافقون یشاهدون أن جل ما یستسرون به من شئون النفاق؛ و یناجی به بعضهم بعضا من کلمة الکفر و وجوه الهمز و اللمز و الاستهزاء أو جمیع ذلک لا یخفی علی الرسول،و یتلی علی الناس فی آیات من القرآن یذکر النبی ص أنه من وحی الله،و لا محالة کانوا لا یؤمنون بأنه وحی نزل به الروح الأمین علی رسول الله ص،و یقدرون أن ذلک مما یتجسسه المؤمنون فیخبرون به النبی ص فیخرجه لهم فی صورة کتاب سماوی نازل علیهم و هم مع ذلک کانوا یخافون ظهور نفاقهم و خروج ما خبوه فی سرائرهم الخبیثة لأن السلطنة و الظهور کانت للنبی ص علیهم یجری فیهم ما یأمر به و یحکم علیه.

فهم کانوا یحذرون نزول سورة یظهر بها ما أضمروه من الکفر و هموا به من تقلیب الأمور علی النبی ص و قصده بما یبطل به نجاح دعوته و تمام کلمته فأمر الله نبیه ص أن یبلغهم أن الله عالم بما فی صدورهم مخرج ما یحذرون خروجه و ظهوره بنزول سورة من عنده أی یخبرهم بأن الله منزل سورة هذا نعتها.

و بهذا یستنیر معنی الآیة فقوله:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ » الخطاب للنبی ص و وجه الکلام إلیه،و هو یعلم بتعلیم الله أن هذا الکلام الذی

یتلوه علی الناس کلام إلهی و قرآن منزل من عنده فیصف سبحانه الکلام الذی یخاف منه المنافقون بما له من الوصف عند النبی ص و هو أنه سورة منزلة من الله علی الناس و منهم المنافقون لا علی ما یراه المنافقون أنه کلام بشری یدعی کونه کلام الله.

فهم کانوا یحذرون أن یتلو النبی ص علیهم و علی الناس کلاما هذا نعته الواقعی و هو أنه سورة منزلة علیهم بما أنها متوجهة بمضمونها إلیهم قاصدة نحوهم ینبئهم هذه السورة النازلة بما فی قلوبهم فیظهر علی الناس و یفشو بینهم ما کانوا یسرونه من کفرهم و سوء نیاتهم،و هذا الظهور فی الحقیقة هو الذی کانوا یحذرونه من نزول السورة.

و قوله:« قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ »کأن المراد بالاستهزاء هو نفاقهم و ما یلحق به من الآثار فإن الله سمی نفاقهم استهزاء حاکیا فی ذلک قولهم حیث قال:« وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:» البقرة:-14 فالمراد بالاستهزاء هو ستر ما یحذرون ظهوره، و الأمر تعجیزی أی دوموا علی نفاقکم و سترکم ما تحذرون خروجه من عندکم إلی مرأی الناس و مسمعهم فإن الله مخرج ذلک و کاشف عن وجهه الغطاء،و مظهر ما أخفیتموه فی صدورکم.

فصدر الآیة و إن کان یذکر أنهم یحذرون تنزیل سورة کذا و کذا لکنهم إنما کانوا یحذرونها لما فیها من الأنباء التی یحذرون أن یطلع علیها النبی ص و تنجلی للناس،و هذا هو الذی یذکر ذیلها أنهم یحذرونه فالکلام بمنزلة أن یقال:یحذر المنافقون تنزیل سورة قل إن الله منزلها،أو یقال:یحذر المنافقون انکشاف باطن أمرهم و ما فی قلوبهم قل استهزءوا إن الله سیکشف ذلک و ینبئ عما فی قلوبکم.

و بما تقدم یظهر سقوط ما أشکل علی الآیة أولا:بأن المنافقین لکفرهم فی الحقیقة لم یکونوا یرون أن القرآن کلام منزل من عند الله فکیف یصح القول أ یحذرون أن تنزل علیهم سورة؟.

و ثانیا:أنهم لما لم یکونوا مؤمنین فی الواقع فکیف یصح أن یطلق أن سورة قرآنیة نزلت علیهم و لا تنزل السورة إلا علی النبی ص أو علی المؤمنین؟.

و ثالثا:أن حذرهم نزول السورة و هو حال داخلی جدی فیهم لا یجامع کونه استهزاء.

و رابعا:أن صدر الآیة یذکر أنهم یحذرون أن تنزل سورة و ذیلها یقول:إن الله مخرج ما تحذرون فهو فی معنی أن یقال:إن الله مخرج سورة أو مخرج تنزیل سورة.

و قد یجاب عن الإشکال الأول بأن قوله: یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ «إلخ»إنشاء فی صورة خبر أی لیحذر المنافقون أن تنزل علیهم سورة«إلخ».

و هو ضعیف إذ لا دلیل علیه أصلا علی أن ذیل الآیة لا یلائم ذلک إذ لا معنی لقولنا:لیحذر المنافقون کذا قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون أی ما یجب علیکم حذره.و هو ظاهر.

و قد یجاب عنه بأنهم إنما کانوا یظهرون الحذر استهزاء لا جدا و حقیقة.و فیه أن لازمه أنهم کانوا علی ثقة بأن ما فی قلوبهم من الأنباء و ما أبطنوه من الکفر و الفسوق لا سبیل للظهور و الانجلاء إلیه،و لا طریق لأحد إلی الاطلاع علیه، و یکذبه آیات کثیرة فی القرآن الکریم تقص ما عقدوا علیه القلوب من الکفر و الفسوق و هموا به من الخدعة و المکیدة کالآیات من سورة البقرة و سورة المنافقین و غیرهما،و إذ کانوا شاهدوا ظهور أنبائهم و مطویات قلوبهم عیانا مرة بعد مرة فلا معنی لثقتهم بأنها لا تنکشف أصلا و إظهارهم الحذر استهزاء لا جدا،و قد قال تعالی:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ:» المنافقون:-4.

و قد یجاب عنه بأن أکثر المنافقین کانوا علی شک من صدق الدعوة النبویة من غیر أن یستیقنوا کذبه،و هؤلاء کانوا یجوزون تنزیل سورة تنبئهم بما فی قلوبهم احتمالا عقلیا،و هذا الحذر و الإشفاق کما ذکروه أثر طبیعی للشک و الارتیاب فلو کانوا موقنین بکذب الرسول ص لما خطر لهم هذا الخوف علی بال،و لو کانوا موقنین بصدقه لما کان هناک محل لهذا الخوف و الحذر لأن قلوبهم مطمئنة بالإیمان.

و هذا الجواب-و هو الذی اعتمد علیه جمهور المفسرین-و إن کان بظاهره لا یخلو عن وجه غیر أن فیه أنه إنما یحسم مادة الإشکال لو کان الواقع من التعبیر فی الآیة نحوا من قولنا:یخاف المنافقون أن تنزل علیهم سورة،و لذا قرروا الجواب بأن الخوف یناسب الشک دون الیقین.

لکن الآیة تعبر عن شأنهم بالحذر،و یخبر أنهم یحذرون أن تنزل علیهم سورة

«إلخ»و الحذر فیه شیء من معنی الاحتراز و الاتقاء،و لا یتم ذلک إلا بالتوسل إلی أسباب و وسائل تحفظ الحاذر مما یحذره و یحترز منه،و تصونه من شر مقبل إلیه من ناحیة ما یخافه.

و لو کان مجرد شک من غیر مشاهدة أثر من الآثار و إصابة شیء مما یتقونه إیاهم لما صح الاحتراز و الاتقاء،فحذرهم یشهد أنهم کانوا یخافون أن یقع بهم هذه المرة نظیر ما وقع بهم قبل ذلک من جهة آیات البقرة و غیرها،فهذا هو الوجه لحذرهم دون الشک و الارتیاب فالمعتمد فی الجواب ما قدمناه.

و قد یجاب عن الإشکال الثانی بأن«علی»فی قوله:« أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ » بمعنی:فی کما فی قوله:« وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ:» البقرة:- 102،و المعنی:یحذر المنافقون أن تنزل فیهم أی فی شأنهم و بیان حالهم سورة تکشف عما فی ضمائرهم.

و فیه أنه لا بأس به لو لا قوله بعده:« تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ »علی ما سنوضحه.

و قد یجاب عنه بأن الضمیر فی قوله:« عَلَیْهِمْ »راجع إلی المؤمنین دون المنافقین و المعنی:یحذر المنافقون أن تنزل علی المؤمنین سورة تنبئ المنافقین بما فی قلوب المنافقین أو تنبئ المؤمنین بما فی قلوب المنافقین.

ورد علیه بأنه یستلزم تفکیک الضمائر.و دفع بأن تفکیک الضمائر غیر ممنوع و لا أنه مناف للبلاغة إلا إذا کان المعنی معه غیر مفهوم،و ربما أید بعضهم هذا الجواب بأنه لیس هاهنا تفکیک للضمائر فإنه قد سبق أن المنافقین یحلفون للمؤمنین لیرضوهم ثم وبخهم الله بأن الله و رسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین فقد بین هاهنا بطریقة الاستئناف أنهم یحذرون أن تنزل علی المؤمنین سورة تنبئهم بما فی قلوبهم فتبطل ثقتهم بهم فأعید الضمیر إلی المؤمنین لأن سیاق الکلام فیهم فلا أثر من التفکیک.

و فیه أن من الواضح الذی لا یرتاب فیه أن موضوع الکلام فی هذه الآیات و آیات کثیرة مما یتصل بها من قبل و من بعد،هم المنافقون،و السیاق سیاق الخطاب للنبی ص لا غیره،و إنما کان خطاب المؤمنین فی قوله:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لکم لیرضوکم خطابا التفاتیا للتنبیه علی غرض خاص أومأنا إلیه ثم عاد الکلام إلی سیاقها الأصلی

من خطاب النبی ص بتبدل خطابهم إلی خطابه فلا معنی لقوله:إن سیاق الکلام فی المؤمنین.

و لو کان السیاق هو الذی ذکره لکان من حق الکلام أن یقال:أن تنزل علیکم سورة تنبئکم بما فی قلوبهم، فما معنی العدول إلی ضمیر الغیبة،و لم یتقدم فی سابق الکلام ذکر لهم علی هذا النعت؟.

علی أن قوله:إن الآیة- یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ -بیان من طریق الاستئناف لسبب حلفهم للمؤمنین لیرضوهم،إخراج لهذه الطائفة من الآیات من استقلال غرضها الأصلی الذی بحثنا عنه فی أول الکلام،و یختل بذلک ما یتراءی من فقرات الآیات من الاتصال و الارتباط.

فالآیة- یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ إلخ-لیست بیانا لسبب حلفهم المذکور سابقا بل استئناف مسوق لغرض آخر یهدی إلیه مجموع الآیات الإحدی عشرة.

و بالجملة الآیات السابقة علی هذه الآیة خالیة عن ذکر المؤمنین ذکرا یوجب انعطاف الذهن إلیه حینما یلقی ضمیرا یمکن عوده إلیهم و هذا هو التفکیک المذکور، و هو مع ذلک تفکیک ممنوع لإیجابه إبهاما فی البیان ینافی بلاغته.

و الحق أن الضمیر فی قوله:« أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »للمنافقین-کما تقدمت الإشارة إلیه-و لا بأس بأن یسمی تنزیل سورة لبیان حالهم و ذکر مثالبهم و توبیخهم علی نفاقهم تنزیلا للسورة علیهم و هم فی جماعة المؤمنین غیر متمیزین منهم کما عبر بنظیر التعبیر فی مورد المؤمنین حیث قال:« وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ:» البقرة:-231.

و قد أتی سبحانه بنظیر هذا التعبیر فی أهل الکتاب حیث قال:« یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ:» النساء:-153،و فی المشرکین حیث حکی عنهم قولهم:« وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ:» إسراء:-93، و لیست نسبة المنافقین و هم فی المؤمنین إلی نزول القرآن علیهم بأبعد من نسبة المشرکین و أهل الکتاب إلی نزوله علیهم،و النزول و الإنزال و التنزیل یقبل التعدی بإلی بعنایة الانتهاء و بعلی بعنایة الاستعلاء و الإتیان من العلو،و التعدیة بکل واحد منهما کثیر

فی تعبیرات القرآن،و المراد بنزول الکتاب إلی قوم و علی قوم تعرضه لشئونهم و بیانه لما ینفعهم فی دنیاهم و أخراهم.

و قد یجاب عن الإشکال الثالث بأن قوله تعالی:« قُلِ اسْتَهْزِؤُا »دلیل علی أنهم کانوا یستهزءون بالحذر و لم یکن من جد الحذر فی شیء.

و فیه أن الآیات الکثیرة النازلة فی سورة البقرة و النساء و غیرها-و کل ذلک قبل هذه الآیات نزولا-المخرجة لکثیر من خبایا قلوبهم الکاشفة عن أسرارهم تدل علی أن هذا الحذر کان منهم علی حقیقته من غیر استهزاء و سخریة.

علی أنه تعالی وصفهم فی سورة المنافقون بمثل قوله:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ:» المنافقون:-4،و قال فی مثل ضربه لهم و فیهم:« یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ مِنَ الصَّوٰاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ:» البقرة:-19 و قد ذکر فی الآیة التالیة.

و الحق أن استهزاءهم إنما هو نفاقهم و قولهم فی الظاهر خلاف ما فی باطنهم کما یؤیده قوله تعالی:« وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ:» البقرة:-14.

و الجواب عن الإشکال الرابع أن الشیء الذی کانوا یحذرونه فی الحقیقة هو ظهور نفاقهم و انکشاف ما فی قلوبهم،و إنما کانوا یحذرون نزول السورة لأجل ذلک فالمحذور الذی ذکر فی صدر الآیة و الذی فی ذیل الآیة أمر واحد،و معنی قوله« إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ »إنه مظهر لما أخفیتموه من النفاق و منبئ لما فی قلوبکم.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ » الخوض -علی ما فی المجمع،-دخول القدم فیما کان مائعا من الماء و الطین ثم کثر حتی استعمل فی غیره.

و قال الراغب فی المفردات:، الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه،و یستعار فی الأمور،و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه.انتهی.

و لم یذکر الله سبحانه متعلق السؤال و أن المسئول عنه الذی إن سأل النبی ص سأل عنه ما هو؟غیر أن قوله:« لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ »بما له من السیاق

المصدر بإنما یدل علی أنه کان فعلا صادرا منهم له نوع تعلق بالنبی ص،و کان أمرا مرئیا یسیء الظن بهم،و لم یکن فی وسعهم أن یعتذروا منه بعد ما تبین و انکشف للنبی ص إلا بأنه إنما کان منهم خوضا و لعبا لم یریدوا به غیر ذلک.

و الخوض و اللعب الذین اعتذروا بهما من الأعمال السیئة التی لا یعترف بهما الناس فی حالهم العادی و خاصة المؤمنون و سائر المتظاهرین بالإیمان و خاصة إذا کان ذلک فی أمر یرجع إلی الله و رسوله غیر أنهم لم یجدوا وصفا یصفون به فعلهم لإخراجه عن ظاهر ما یدل علیه،دون أن یعنونوه بأنه کان خوضا و لعبا.

و لذا أمر نبیه ص أن یوبخهم علی ما اعتذروا به فقال:« قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ »ثم فسر عملهم فی آخر الآیات بقوله:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا »الآیة.

و یتحصل من مجموع هذه القرائن أن المنافقین کانوا أرادوا النبی ص بسوء کالفتک به و مفاجأته بما یهلکه و أقدموا علی ما قصدوه و تکلموا عند ذلک بشیء من الکلام الردی لکنهم أخطئوا فی ما أوقعوه علیه و اندفع الشر عنه،و لم یصب السهم هدفه فلما خاب سعیهم و بان أمرهم سألهم النبی ص عن ذلک و ما تصدوه به اعتذروا بأنهم کانوا یخوضون و یلعبون فوبخهم النبی ص بقوله:« أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ »و رد الله سبحانه إلیهم عذرهم الذی اعتذروا به و بین حقیقة ما قصدوا بذلک.

و بالجملة معنی الآیة:و أقسم لئن سألتهم عن فعلهم الذی شوهد منهم:ما الذی أرادوا به؟و کان ظاهره أنهم هموا بأمر فیک لیقولن:لم یکن قصد سوء و لا بالذی ظننت فأسأت الظن بنا،و إنما کنا نخوض و نلعب خوض الرکب فی الطریق لا علی سبیل الجد و لکن لعبا.

و هذا اعتذار منهم بالاستهزاء بالله و آیاته و رسوله فإنهم یعترفون بأنهم فعلوا فیک ما فعلوه خوضا و لعبا فقد استهزءوا بالله و رسوله فقل:أ بالله و آیاته و رسوله کنتم تستهزءون أی أ تعتذرون عن سیئ فعلکم بسیئة أخری هی الاستهزاء بالله و آیاته و رسوله،و هو کفر؟.

و لیس من البعید أن یکون الغرض الأصیل بیان کونه استهزاء بالرسول،و إنما

ذکر الله و آیاته للدلالة علی معنی الاستهزاء بالرسول،و أنه لما کان من آیات الله کان الاستهزاء به استهزاء بآیات الله،و الاستهزاء بآیات الله استهزاء بالله العظیم فالاستهزاء برسول الله استهزاء بالله و آیاته و رسوله.

قوله تعالی:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »الآیة،قال الراغب فی المفردات،: الطوف المشی حول الشیء و منه الطائف لمن یدور حول البیوت حافظا-إلی أن قال-و الطائفة من الناس جماعة منهم و من الشیء القطعة منه.

و قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ »قال بعضهم:قد یقع ذلک علی الواحد فصاعدا،و علی ذلک قوله:« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ . إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ ».

و الطائفة إذا أرید بها الجمع فجمع طائف،«و إذا أرید بها الواحد فیصح أن یکون جمعا و یکنی به عن الواحد،و یصح أن یجعل کراویة و علامة و نحو ذلک.انتهی.

و قد خطأ بعضهم القول بجواز صدق الطائفة علی الواحد و الاثنین من الناس کما تصدق علی الثلاثة فصاعدا،و بالغ فی ذلک حتی عده غلطا و لا دلیل له علی ما ذکره،و مادة اللفظ لا یستوجب شیئا معینا من العدد،و إطلاقها علی القطعة من الشیء یؤید استعمالها فی الواحد.

و قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »نهی عن الاعتذار بدعوی أنه لغو کما یدل علیه قوله:« قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »فإن الاعتذار لا فائدة تترتب علیه بعد الحکم بکفرهم بعد إیمانهم.

و المراد بإیمانهم هو ظاهر الإیمان الذی کانوا یتظاهرون به لا حقیقة الإیمان الذی هو من الهدایة الإلهیة التی لا یعقبها ضلال،و یؤیده قوله تعالی فی آخر هذه الآیات:

« وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »فبدل الإیمان إسلاما و هو ظاهر الشهادتین.

و یمکن أن یقال:إن من مراتب الإیمان ما هو اعتقاد و إذعان ضعیف غیر آب عن الزوال کإیمان الذین فی قلوبهم مرض و قد عدهم الله من المؤمنین و ذکرهم مع

المنافقین لأمنهم،و لا مانع من أن ینسلخوا هذا الإیمان.

و کیف لا؟و قد سلخ الله الإیمان ممن هو أرسخ إیمانا منهم کالذی یقصه فی قوله:« وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ:» الأعراف:-176.

و قال أیضا:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدٰادُوا کُفْراً:» و قد أکثر القرآن الکریم من ذکر الکفر بعد الإیمان فلا مانع من زوال الاعتقاد القلبی قبل رسوخه و هو اعتقاد.

نعم الإیمان المستقر و الاعتقاد الراسخ لا سبیل إلی عروض الزوال له قال تعالی:

« مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی:» الأعراف:-178 و قال:« فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ:» النحل:-37.

و قوله:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »یدل علی أن هؤلاء المنافقین المذکورین فی الآیات کانوا ذوی عدد و کثرة،و أن کلمة العذاب وقعت علیهم لا بد لهم من العذاب فلو شمل بعضهم عفو إلهی لمصلحة فی ذلک وقع العذاب علی الباقین فهذا معنی الجملة:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »بحسب ما یفهم من نظمه و سیاقه.

و بعبارة أخری رابطة اللزوم بین الشرط و الجزاء بترتب الجزاء و تفرعه علی الشرط إنما هی بالتبع و أصله ترتب الجزاء هاهنا علی أمر یتعلق به الشرط و هو أن العذاب وجب علی جماعتهم فإن عفی عن بعضهم تعین الباقون من غیر تخلف.

و قد ظهر بما قدمناه أولا:وجه ترتب قوله:« نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »علی قوله:

« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ »و اندفع ما استشکله بعضهم علی الآیة أنه لا ملازمة بین العفو عن البعض و عذاب البعض فما معنی الاشتراط؟.

و الجواب:أن اللزوم بحسب الأصل بین وجوب نزول العذاب علی الجماعة و بین نزوله علی بعضهم ثم انتقل إلی ما بین العفو عن البعض و بین نزوله علی بعضهم کما قررناه.

و ثانیا:أن المراد بالعفو هو ترک العذاب لمصلحة من مصالح الدین دون العفو

بمعنی المغفرة المستندة إلی التوبة إذ لا وجه ظاهرا لمثل قولنا:إن غفرنا لطائفة منکم لتوبتهم نعذب طائفة لجرمهم مع أنهم لو تابوا جمیعا لم یعذبوا قطعا.

و قد ندب الله إلیهم جمیعا أن یتوبوا حیث قال فی آخر الآیات:« فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ ».

و ثالثا:أن العفو فی الآیة بل و العذاب المذکور فیها هو العفو عن العذاب الدنیوی و ترکها و کذا القول فی العذاب فإن العفو من العذاب الأخروی علی ما تنص علیه الآیات القرآنیة إنما یکون لتوبة أو شفاعة،و لا تحقق لواحد منهما فیما نحن فیه أما التوبة فلما تبین أنها غیر مرادة فی الآیة،و أما الشفاعة فلما ثبت بآیات الشفاعة أن الشفاعة لا ینالها فی الآخرة إلا مؤمن مرضی الإیمان،و قد استوفینا البحث عنها فی الجزء الأول من الکتاب.

و رابعا:أنه لا مانع من کون الآیة أعنی قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ »الآیة من تتمة کلام النبی ص فإن المراد بالعفو و العذاب هو العذاب الدنیوی بالسیاسة و ترکه،و لا مانع من نسبتهما إلی النبی ص.

لکن ظاهر الآیات التالیة هو کونه من قول الله سبحانه خطابا للمنافقین فیکون التفاتا من خطاب النبی ص إلی خطابهم و النکتة فیه إظهار کمال الغضب و اشتداد السخط من صنعهم حتی کأنه لا یفی بإیذانه و إعلامه الرسالة فواجههم بنفسه و خاطبهم بشخصه فهددهم بعذاب واقع لا مرد له و لا مفر منه.

قوله تعالی:« اَلْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ »إلی آخر الآیتین،ذکروا أنه استئناف یتعرض لحال عامة المنافقین بذکر أوصافهم العامة الجامعة و تعریفهم بها و ما یجازیهم الله فی عاقبة أمرهم ثم یتعرض لحال عامة المؤمنین و یعرفهم بصفاتهم الجامعة و یذکر ما ینبئهم الله به علی سبیل المقابلة استتماما للقسمة،و من الدلیل علی هذا الاستیفاء ذکر جزاء الکفار مع المنافقین فی قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْکُفّٰارَ »الآیة.

و الظاهر أن الآیة فی مقام التعلیل لقوله فی الآیة السابقة:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »و سیاق مخاطبة المنافقین جار لم ینقطع بعد.

فالآیة السابقة لما دلت علی أنه تعالی لا یترک المنافقین حتی یعذبهم بأجرامهم

فإن ترک بعضا منهم لحکمة و مصلحة أخذ آخرین منهم بالعذاب کان هناک مظنة أن یسأل فیقال:ما وجه أخذ البعض إذا ترک غیره؟و هل هو إلا کأخذ الجار بجرم الجار فأجیب ببیان السبب و هو أن المنافقین جمیعا بعضهم من بعض لاشتراکهم فی خبائث الصفات و الأعمال،و اشتراکهم فی جزاء أعمالهم و عاقبة حالهم.

و لعله ذکر المنافقات مع المنافقین مع عدم سبق لذکرهن للدلالة علی کمال الاتحاد و الاتفاق بینهم فی نفسیتهم،و لیکون تلویحا علی أن من النساء أیضا أجزاء مؤثرة فی هذا المجتمع النفاقی الفاسد المفسد.

فمعنی الآیة لا ینبغی أن یستغرب أخذ بعض المنافقین إذا ترک البعض الآخر لأن المنافقین و المنافقات یحکم علیهم نوع من الوحدة النفسیة یوحد کثرتهم فیرجع بعضهم إلی بعض،فیشرکهم فی الأوصاف و الأعمال و ما یجازون به بوعد من الله تعالی.

فهم یأمرون بالمنکر و ینهون عن المعروف و یمسکون عن الإنفاق فی سبیل الله و بعبارة أخری نسوا الله تعالی بالإعراض عن ذکره لأنهم فاسقون خارجون عن زی العبودیة فنسیهم الله فلم یثبهم بما أثاب عباده الذاکرین مقام ربهم.

ثم ذکر ما وعدهم علی ذلک فقال:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْکُفّٰارَ -و عطف علیهم الکفار لأنهم جمیعا سواء- نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا هِیَ حَسْبُهُمْ »من الجزاء لا یتعدی فیهم إلی غیرها« وَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ »و أبعدهم« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ »ثابت لا یزول عنهم البتة.

و قد ظهر بذلک أن قوله تعالی:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »(إلخ؟بیان لما تقدمه من قوله:

« یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ ».

و یتفرع علی ذلک أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الإنفاق فی سبیل الله من الذکر.

قوله تعالی:« کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ »إلخ،قال الراغب: الخلاق ما اکتسبه الإنسان من الفضیلة بخلقه قال تعالی:« وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاٰقٍ »انتهی و فسره غیره بمطلق النصیب.

و الآیة من تتمة مخاطبة المنافقین التی فی قوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »

الآیة فی سیاق واحد متصل و فی الآیة تشبیه حال المنافقین بحال من کان قبلهم من الکفار و المنافقین و قیاسهم إلیهم لیستشهد بذلک علی ما قیل:إن المنافقین و المنافقات بعضهم من بعض و أنهم جمیعا و الکفار ذوو طبیعة واحدة فی الإعراض عن ذکر الله و الإقبال علی الاستمتاع بما أوتوا من أعراض الدنیا من أموال و أولاد و الخوض فی آیات الله ثم فی حبط أعمالهم فی الدنیا و الآخرة و الخسران.

و معنی الآیة-و الله أعلم-أنتم کالذین من قبلکم کانت لهم قوة و أموال و أولاد بل أشد و أکثر فی ذلک منکم،فاستمتعوا بنصیبهم و قد تفرع علی هذه المماثلة أنکم استمتعتم کما استمتعوا و خضتم کما خاضوا أولئک حبطت أعمالهم فی الدنیا و الآخرة و أولئک هم الخاسرون و أنتم أیضا أمثالهم فی الحبط و الخسران و لذا وعدکم النار الخالدة و لعنکم.

و ذکر کون قوة من قبلهم أشد و أموالهم و أولادهم أکثر للإیماء إلی أنهم لم یعجزوا الله بذلک،و لم یدفع ذلک عنهم غائلة الحبط و الخسران فکیف بکم و أنتم أضعف قوة و أقل أموالا و أولادا؟.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْرٰاهِیمَ وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکٰاتِ »الآیة رجوع إلی السیاق الأول و هو سیاق مخاطبة النبی ص مع افتراض الغیبة فی المنافقین،و تذکیر لهم بما قص علیهم القرآن من قصص الأمم الماضین.

فذاک قوم نوح عمهم الله سبحانه بالغرق،و عاد و هم قوم هود أهلکهم بریح صرصر عاتیة،و ثمود و هم قوم صالح عذبهم بالرجفة،و قوم إبراهیم أهلک ملکهم نمرود و سلب عنهم النعمة،و المؤتفکات و هی القری المنقلبات علی وجهها-من ائتفکت الأرض إذا انقلبت-قری قوم لوط جعل عالیها سافلها.

و قوله:« أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »أی بالواضحات من الآیات و الحجج و البراهین و هو بیان إجمالی لنبئهم أی کان نبؤهم أن أتتهم رسلهم بالآیات البینة فکذبوها فانتهی أمرهم إلی الهلاک،و لم یکن من شأن السنة الإلهیة أن یظلمهم لأنه بین لهم الحق و الباطل،و میز الرشد من الغی،و الهدی من الضلال،و لکن کان أولئک الأقوام

و الأمم أنفسهم یظلمون بالاستمتاع من نصیب الدنیا و الخوض فی آیات الله و تکذیب رسله.

قوله تعالی:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »إلی آخر الآیة.ثم وصف الله سبحانه حال المؤمنین عامة محاذاة لما وصف به المنافقین فقال:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »لیدل بذلک علی أنهم مع کثرتهم و تفرقهم من حیث العدد و من الذکورة و الأنوثة ذوو کینونة واحدة متفقة لا تشعب فیها و لذلک یتولی بعضهم أمر بعض و یدبره.

و لذلک کان یأمر بعضهم بعضا بالمعروف و ینهی بعضهم بعضا عن المنکر فلولایة بعض المجتمع علی بعض ولایة ساریة فی جمیع الأبعاض دخل فی تصدیهم الأمر بالمعروفة و النهی عن المنکر فیما بینهم أنفسهم.

ثم وصفهم بقوله:« وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ »و هما الرکنان الوثیقان فی الشریعة فالصلاة رکن العبادات التی هن الرابطة بین الله و بین خلقه،و الزکاة فی المعاملات التی هی رابطة بین الناس أنفسهم.

ثم وصفهم بقوله:« وَ یُطِیعُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »فجمع فی إطاعة الله جمیع الأحکام الشرعیة الإلهیة و جمع فی إطاعة رسوله جمیع الأحکام الولائیة التی یصدرها رسوله فی إدارة أمور الأمة و إصلاح شئونهم کفرامینه فی الغزوات،و أحکامه فی القضایا و إجراء الحدود و غیر ذلک.

علی أن إطاعة شرائع الله النازلة من السماء من جهة أخری منطویة فی إطاعة الرسول فإن الرسول هو الصادع بالحق القائم بالدعوة إلی أصول الدین و فروعه.

و قوله:« أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّٰهُ »إخبار عما فی القضاء الإلهی من شمول الرحمة الإلهیة لهؤلاء القوم الموصوفین بما ذکر،و کان فی هذه الجملة محاذاة لما سرد فی المنافقین من قوله تعالی:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »و الظاهر أیضا أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » تعلیل لما ذکر من الرحمة فلا مانع من رحمته لعزته،و لا اختلال أو وهنا و جزافا فی حکمته.

قوله تعالی:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ » إلی آخر الآیة، العدن مصدر بمعنی الإقامة و الاستقرار یقال:عدن بالمکان أی أقام فیه و استقر و منه المعدن للأرض التی تستقر فیه الجواهر و الفلزات المعدنیة،و علی هذا فمعنی جنات عدن جنات إقامة و استقرار و خلود.

و قوله:« وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ »أی رضی الله سبحانه عنهم أکبر من ذلک کله-علی ما یفیده السیاق-و قد نکر« رِضْوٰانٌ »إیماء إلی أنه لا یقدر بقدر و لا یحیط به وهم بشر أو لأن رضوانا ما منه و لو کان یسیرا أکبر من ذلک کله لا لأن ذلک کله مما یتفرع علی رضاه تعالی و یترشح منه و إن کان کذلک فی نفسه -بل لأن حقیقة العبودیة التی یندب إلیها کتاب الله هی عبودیته تعالی حبا له:

لا طمعا فی جنة،أو خوفا من نار،و أعظم السعادة و الفوز عند المحب أن یستجلب رضی محبوبه دون أن یسعی لإرضاء نفسه.

و کأنه للإشارة إلی ذلک ختم الآیة بقوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »و تکون فی الجملة دلالة علی معنی الحصر أی إن هذا الرضوان هو حقیقة کل فوز عظیم حتی الفوز العظیم بالجنة الخالدة إذ لو لا شیء من حقیقة الرضی الإلهی فی نعیم الجنة کان نقمة لا نعمة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » جهاد القوم و مجاهدتهم بذل غایة الجهد فی مقاومتهم و هو یکون باللسان و بالید حتی ینتهی إلی القتال،و شاع استعماله فی الکتاب فی القتال و إن کان ربما استعمل فی غیره کما فی قوله:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »الآیة.

و استعماله فی قتال الکفار علی رسله لکونهم متجاهرین بالخلاف و الشقاق،و أما المنافقون فهم الذین لا یتظاهرون بکفر و لا یتجاهرون بخلاف،و إنما یبطنون الکفر و یقلبون الأمور کیدا و مکرا و لا معنی للجهاد معهم بمعنی قتالهم و محاربتهم؟و لذلک ربما یسبق إلی الذهن أن المراد بجهادهم مطلق ما تقتضیه المصلحة من بذل غایة الجهد فی مقاومتهم فإن اقتضت المصلحة هجروا و لم یخالطوا و لم یعاشروا،و إن اقتضت وعظوا باللسان،و إن اقتضت أخرجوا و شردوا إلی غیر الأرض أو قتلوا إذا أخذ علیهم الردة،أو غیر ذلک.

و ربما شهد لهذا المعنی أعنی کون المراد بالجهاد فی الآیة مطلق بذل الجهد تعقیب قوله:« جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »بقوله:« وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ »أی شدد علیهم و عاملهم بالخشونة.

و أما قوله:« وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »فهو عطف علی ما قبله من الأمر، و لعل الذی هون الأمر فی عطف الإخبار علی الإنشاء هو کون الجملة السابقة فی معنی قولنا:«إن هؤلاء الکفار و المنافقین مستوجبون للجهاد».و الله أعلم.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ

وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا

»الآیة.سیاق الآیة یشعر بأنهم أتوا بعمل سیئ و شفعوه بقول تفوهوا به عند ذلک،و أن النبی ص عاتبهم علی قولهم مؤاخذا لهم فحلفوا بالله ما قالوا کما تقدم فی قوله:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ »إلی آخر الآیة إنهم کانوا یعتذرون بذلک عن عملهم أنه کان خوضا و لعبا لا غیر ذلک.

و الله سبحانه یکذبهم فی الأمرین جمیعا:أما فی إنکارهم القول فبقوله:« وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ »و فسره ثانیا بقوله:« وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »للدلالة علی جد القول فیتفرع علیه الکفر بعد الإسلام.

و لعله قال هاهنا:« وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ »و قد قیل سابقا:« قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ »لأن القول السابق للنبی ص الجاری علی ظاهر حالهم و هو الإیمان الذی کانوا یدعونه و یتظاهرون به،و القول الثانی لله العالم بالغیب و الشهادة فیشهد بأنهم لم یکونوا مؤمنین و لم یتعدوا الشهادتین بلسانهم فهم کانوا مسلمین لا مؤمنین، و قد کفروا بقولهم و خرجوا عن الإسلام إلی الکفر،و فی هذا إیماء إلی أن قولهم کان کلمة فیه الرد علی الشهادتین أو إحداهما.

أو لأن القول الأول فی قبال عملهم الذی أرادوا إیقاع الشر بالنبی ص، و العمل الخالی من القول و هو لم یصب الغرض لا یضر بالإسلام الذی هو نصیب اللفظ و الشهادة،و إنما یضر بالإیمان الذی هو نصیب الاعتقاد،و القول الثانی فی قبال قولهم الذی تفوهوا به،و هو ینافی الإسلام الذی یکتسب باللفظ دون الإیمان الذی هو نوع من الاعتقاد القلبی.

و أما فی إنکارهم العمل السیئ الذی أتوا به و تأویلهم إیاه إلی الخوض و اللعب فبقوله:« وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا ».

ثم قال فی مقام ذمهم و تعییرهم:« وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ » أی بسبب أن أغناهم الله و رسوله،أی کان سبب نقمتهم هذه أن الله أغناهم من فضله بما رزقهم من الغنائم و بسط علیهم الأمن و الرفاهیة فمکنهم من تولید الثروة و إنماء المال من کل جهة،و کذا رسوله حیث هداهم إلی عیشة صالحة تفتح علیهم أبواب برکات السماء و الأرض،و قسم بینهم الغنائم و بسط علیهم العدل.

فهو من قبیل وضع الشیء موضع ضده:وضع فیه الإغناء و هو بحسب الطبع

سبب للرضی و الشکر موضع سبب النقمة و السخطة کالظلم و الغضب و إن شئت قلت:وضع فیه الإحسان موضع الإساءة،ففیه نوع من التهکم المشوب بالذم نظیر ما فی قوله تعالی:« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ:» الواقعة:-82 أی تجعلون رزقکم سببا للتکذیب بآیات الله و هو سبب بحسب الطبع لشکر النعمة و الرضا بالموهبة علی ما قیل:إن المعنی:و تجعلون بدل شکر رزقکم أنکم تکذبون.

و الضمیر فی قوله:« مِنْ فَضْلِهِ »راجع إلی الله سبحانه،قال فی المجمع،:و إنما لم یقل:من فضلهما لأنه لا یجمع بین اسم الله و اسم غیره فی الکنایة تعظیما لله،و لذلک قال النبی ص لمن سمعه یقول:«من أطاع الله و رسوله فقد اهتدی و من عصاهما فقد غوی»:بئس خطیب القوم أنت فقال:کیف أقول یا رسول الله؟قال:قل:

و من یعص الله و رسوله،و هکذا القول فی قوله سبحانه:« وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ »و قیل:إنما لم یقل من فضلهما لأن فضل الله منه و فضل رسوله من فضله،انتهی کلامه.

و هناک وراء التعظیم أمر آخر قدمنا القول فیه فی تفسیر قوله تعالی:« لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَةٍ:» المائدة:-73 فی الجزء السادس من الکتاب،و هو أن وحدته تعالی لیست من سنخ الوحدة العددیة حتی یصح بذلک تألیفها مع وحدة غیره و استنتاج عدد من الأعداد منه.

ثم بین الله سبحانه لهؤلاء المنافقین أن لهم مع هذه الذنوب المهلکة و صریح کفرهم بالله و همهم بما لم ینالوا أن یرجعوا إلی ربهم،و بین عاقبة أمر هذه التوبة و عاقبة التولی و الإعراض عنها فقال: « فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ »لأدائه إلی المغفرة و الجنة« وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا »و یعرضوا عن التوبة« یُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیٰا » بالسیاسة و النکال أو بإغراء النبی ص علیهم أو بالمکر و الاستدراج،و لو لم یکن من عذابهم إلا أنهم مخالفون بنفاقهم نظام الأسباب المبنی علی الصدق و الإیمان فتقادمهم سلسلة الأسباب و تحطمهم و تفضحهم لکان فیه کفایة،و قد قال الله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» التوبة:-24« وَ الْآخِرَةِ »بعذاب النار.

و قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »معناه أن هؤلاء لا ولی لهم فی الأرض یتولی أمرهم و یصرف العذاب عنهم،و لا نصیر ینصرهم و یمدهم بما یدفعون به العذاب الموعود عن أنفسهم لأن سائر المنافقین أیضا منهم و کلمة الفساد یجمعهم

و أصلهم الفاسد منقطع عن سائر الأسباب الکونیة فلا ولی لهم یتولی أمرهم و لا ناصر لهم ینصرهم و لعل هذه الجملة من الآیة إشارة إلی ما أومأنا إلیه فی معنی عذاب الدنیا.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ »الآیة،قیل:

نزلت فی اثنی عشر رجلا وقفوا علی العقبة-لیفتکوا برسول الله ص عند رجوعه من تبوک-فأخبر جبرئیل رسول الله ص بذلک،و أمره أن یرسل إلیهم و یضرب وجوه رواحلهم-.

و عمار کان یقود دابة رسول الله ص و حذیفة یسوقها-فقال لحذیفة:اضرب وجوه رواحلهم،فضربها حتی نحاهم-فلما نزل قال لحذیفة:من عرفت من القوم؟ قال:لم أعرف منهم أحدا فقال رسول الله ص:إنه فلان و فلان حتی عدهم کلهم- فقال حذیفة:ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟فقال:أکره أن تقول العرب:لما ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم:عن ابن کیسان.

و روی عن أبی جعفر الباقر(ع): مثله إلا أنه قال:ائتمروا بینهم لیقتلوه و قال بعضهم لبعض:إن فطن نقول:إنما کنا نخوض و نلعب،و إن لم یفطن نقتله.

و قیل:إن جماعة من المنافقین قالوا فی غزوة تبوک:یظن هذا الرجل أن یفتح قصور الشام و حصونها هیهات هیهات،فأطلع الله نبیه ص علی ذلک فقال:احبسوا علی الرکب،فدعاهم فقال لهم:قلتم کذا و کذا.فقالوا:یا نبی الله إنما کنا نخوض و نلعب و حلفوا علی ذلک فنزلت الآیة:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ »إلخ،عن الحسن و قتادة.

و قیل:کان ذلک عند منصرفه من غزوة تبوک إلی المدینة و کان بین یدیه أربعة نفر أو ثلاثة یستهزءون و یضحکون،و أحدهم یضحک و لا یتکلم فنزل جبرئیل و أخبر رسول الله ص بذلک فدعا عمار بن یاسر و قال:إن هؤلاء یستهزءون بی و بالقرآن أخبرنی جبرئیل بذلک،و لئن سألتهم لیقولن:کنا نتحدث بحدیث الرکب فأتبعهم عمار و قال:مم تضحکون؟قالوا:نتحدث بحدیث الرکب فقال عمار:صدق الله و رسوله احترقتم أحرقکم الله،فأقبلوا إلی النبی ص یعتذرون فأنزل الله تعالی الآیات.عن الکلبی و علی بن إبراهیم و أبی حمزة.

و قیل:إن رجلا قال فی غزوة تبوک:ما رأیت أکذب لسانا و لا أجبن عند اللقاء من هؤلاء یعنی رسول الله ص و أصحابه،فقال له عوف بن مالک:کذبت و لکنک منافق،و أراد أن یخبر رسول الله بذلک فجاء و قد سبقه الوحی فجاء الرجل معتذرا،و قال: إنما کنا نخوض و نلعب ففیه نزلت الآیة،عن ابن عمر و زید بن أسلم و محمد بن کعب.

و قیل:إن رجلا من المنافقین قال:یحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادی کذا و کذا و ما یدریه ما الغیب؟فنزلت الآیة،عن مجاهد.

و قیل:نزلت فی عبد الله بن أبی و رهطه،عن الضحاک.

و فی المجمع،أیضا: فی قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا »الآیة،اختلف فی من نزلت فیه هذه الآیة-فقیل:إن رسول الله ص کان جالسا فی ظل شجرة-فقال:

إنه سیأتیکم إنسان فینظر إلیکم بعینی الشیطان،فلم یلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله ص-فقال:علام تشتمنی أنت و أصحابک؟فانطلق الرجل فجاء بأصحابه فحلفوا بالله:ما قالوا فأنزل الله هذه الآیة:عن ابن عباس.

و قیل:خرج المنافقون مع رسول الله ص إلی تبوک فکانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله ص و أصحابه و طعنوا فی الدین فنقل ذلک حذیفة إلی رسول الله ص فقال لهم:ما هذا الذی بلغنی عنکم فحلفوا بالله:ما قالوا شیئا من ذلک.

عن الضحاک.

و قیل:نزلت فی جلاس بن سوید بن الصامت،و ذلک أن رسول الله ص خطب ذات یوم بتبوک و ذکر المنافقین فسماهم رجسا و عابهم،فقال الجلاس:و الله لئن کان محمد صادقا فیما یقول فنحن شر من الحمیر فسمعه عامر بن قیس فقال:أجل و الله إن محمدا لصادق و أنتم شر من الحمیر،فلما انصرف رسول الله ص إلی المدینة أتاه عامر بن قیس فأخبره بما قال الجلاس،فقال الجلاس:کذب یا رسول الله.

فأمرهما رسول الله ص أن یحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر فحلف بالله ما قال ثم قام عامر فحلف بالله:لقد قال،ثم قال:اللهم أنزل علی نبیک الصادق منا الصدق،فقال رسول الله ص و المؤمنون:آمین،فنزل جبرئیل(ع)قبل أن یتفرقا بهذه الآیة حتی بلغ:« فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ ».

فقام الجلاس فقال:یا رسول الله أسمع الله قد عرض علی التوبة صدق عامر بن قیس فیما قال لک لقد قلته و أنا أستغفر الله و أتوب إلیه،فقبل رسول الله ص ذلک منه.عن الکلبی و محمد بن إسحاق و مجاهد.

و قیل:نزلت فی عبد الله بن أبی بن سلول حین قال:« لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ »عن قتادة.

و قیل:نزلت فی أهل العقبة فإنهم ائتمروا فی أن یغتالوا رسول الله ص فی عقبة عند مرجعهم من تبوک،و أرادوا أن یقطعوا أنساع راحلته ثم ینخسوا به فأطلعه الله علی ذلک،و کان من جملة معجزاته لأنه لا یمکن معرفة مثل ذلک إلا بوحی من الله تعالی.

فسار رسول الله ص فی العقبة،و عمار و حذیفة معه،أحدهما یقود ناقته و الآخر یسوقها و أمر الناس کلهم بسلوک بطن الوادی،و کان الذین هموا بقتله اثنی عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا علی الخلاف فیه عرفهم رسول الله ص و سماهم واحدا واحدا،عن الزجاج و الواقدی و الکلبی،و القصة مشروحة فی کتاب الواقدی.

و قال الباقر(ع):کانت ثمانیة منهم من قریش و أربعة من العرب.

أقول:و الذی ذکره رحمه الله مما جمعه و اختاره من الروایات مرویة فی کتب التفسیر بالمأثور و جوامع الحدیث من کتب الفریقین و هناک روایات أخری ترکها و أحری بها أن تترک فترکنا أکثرها کما ترک.

و أما الذی أورده من الروایات فشیء منها لا ینطبق علی الآیات غیر حدیث العقبة الذی أورده تارة فی تفسیر الآیة الأولی:« یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ الآیة،و تارة فی تفسیر الآیة:« یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا »الآیة.

و أما سائر الروایات الواردة فإنما هی روایات تتضمن من متفرقات القصص و الوقائع ما لو صحت و ثبتت کانت من قصص المنافقین من غیر أن ترتبط بهذه الآیات و هی کما عرفت فی البیان السابق إحدی عشرة آیة متصل بعضها ببعض مسرودة لغرض واحد،و هو الإشارة إلی قصة من قصص المنافقین هموا فیها باغتیال رسول الله ص،و تکلموا عند ذلک بکلمة الکفر فحال الله سبحانه بینهم و بین أن ینالوا ما هموا به فسألهم رسول الله ص عن أمرهم و ما تفوهوا به فأولوا فعلهم و أنکروا قولهم و حلفوا علی ذلک فکذبهم الله تعالی فیه.

فهذا إجمال ما یلوح من خلال الآیات،و لا ینطبق من بین الروایات إلا علی الروایات المشتملة علی قصة العقبة فی الجملة دون سائرها.

و لا مسوغ للاستناد إلیها فی تفسیر الآیات إلا علی مسلک القوم من تحکیم الروایات بحسب مضمونها علی الآیات سواء ساعدت علی ذلک ألفاظ الآیات أو لم تساعد علی ما فیها-أعنی الروایات-من الاختلاف الفاحش الذی یوجب سوء الظن بها کما یظهر لمن راجعها.

علی أن فی الروایات مغمزا آخر و هو ظهورها فی تقطع الآیات و تشتت بعضها و انفصاله عن بعض بنزول کل لسبب آخر و تعقیبه غرضا آخر،و قد عرفت أن الآیات ذات سیاق واحد متصل لیس من شأنه إلا أن یعقب غرضا واحدا.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و أبو الشیخ عن الکلبی: أن رسول الله ص لما أقبل من غزوة تبوک و بین یدیه ثلاثة رهط-استهزءوا بالله و رسوله و بالقرآن- قال:کان رجل منهم لم یمالئهم فی الحدیث-یسیر مجانبا لهم یقال له:یزید بن ودیعة- فنزلت:« إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً »فسمی طائفة و هو واحد.

أقول:و هذا هو منشأ قول بعضهم:إن الطائفة تطلق علی الواحد کما تطلق علی الکثیر مع أن الآیة جاریة مجری الکنایة دون التسمیة و نظیر ذلک کثیر فی الآیات القرآنیة کما تقدمت الإشارة إلیه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال": نزلت هذه الآیة فی رهط من المنافقین من بنی عمرو بن عوف-فیهم ودیعة بن ثابت،و رجل من أشجع حلیف لهم یقال له:

مخشی بن حمیر ⁽¹⁾کانوا یسیرون مع رسول الله ص و هو منطلق إلی تبوک-فقال بعضهم لبعض:أ تحسبون قتال بنی الأصفر کقتال غیرهم-و الله لکأنا بکم غدا تقادون فی الحبال-.

قال مخشی بن حمیر-لوددت أنی أقاضی علی أن یضرب کل رجل منکم مائة-علی أن ینجو من أن ینزل فینا قرآن-فقال رسول الله ص لعمار بن یاسر:أدرک القوم فإنهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا-فإن هم أنکروا و کتموا فقل:بلی قد قلتم کذا و کذا- فأدرکهم فقال لهم فجاءوا یعتذرون فأنزل الله:

«لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ»

الآیة-فکان الذی عفا الله عنه مخشی بن حمیر-فتسمی عبد الرحمن،و سأل الله أن یقتل شهیدا لا یعلم بمقتله-فقتل بالیمامة لا یعلم مقتله و لا من قتله- و لا یری له أثر و لا عین.

أقول:و قصة مخشی بن حمیر وردت فی عدة روایات غیر أنها علی تقدیر صحتها لا تستلزم نزول الآیات فیها علی ما بینها و بین مضامین الآیات من البون البعید.

و لیس من الواجب علینا إذا عثرنا علی شیء من القصص الواقعة فی زمن النبی ص أی قصة کانت أن نلجم بها آیة من آیات القرآن الکریم ثم نعود فنفسر الآیة بالقصة و نحکمها علیها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن ابن عباس قال": ما أشبه اللیلة بالبارحة:« کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً -إلی قوله- وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا »هؤلاء بنو إسرائیل أشبهناهم،و الذی نفسی بیده لتتبعنهم-حتی لو دخل رجل جحر ضب لدخلتموه:

أقول:و رواه فی المجمع،أیضا عنه.

و فی المجمع،عن تفسیر الثعلبی عن أبی هریرة عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال: لتأخذن کما أخذت الأمم من قبلکم ذراعا بذراع-و شبرا بشبر و باعا بباع- حتی لو أن أحدا من أولئک دخل جحر ضب لدخلتموه.قالوا:یا رسول الله کما صنعت فارس و الروم و أهل الکتاب؟قال:فهل الناس إلا هم؟

و فیه،أیضا عن تفسیر الثعلبی عن حذیفة قال: المنافقون الذین فیکم الیوم-شر من المنافقین الذین کانوا علی عهد رسول الله ص.قلنا:و کیف؟قال:أولئک کانوا یخفون نفاقهم و هؤلاء أعلنوه.

و فی العیون،بإسناده عن القاسم بن مسلم عن أخیه عبد العزیز بن مسلم قال:

سألت الرضا(ع)عن قول الله عز و جل:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ »فقال:إن الله تبارک و تعالی لا ینسی و لا یسهو،و إنما ینسی و یسهو المخلوق المحدث-أ لا تسمعه عز و جل یقول:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا »،و إنما یجازی من نسیه و نسی لقاء یومه أن ینسیهم أنفسهم-کما قال عز و جل:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ-فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ

أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »[و]قوله عز و جل« فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا » أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا.

و فی تفسیر العیاشی،عن جابر عن أبی جعفر(ع): « نَسُوا اللّٰهَ »قال:ترکوا طاعة الله« فَنَسِیَهُمْ »قال:فترکهم.

و فیه،عن أبی معمر السعدانی قال:قال علی(ع): فی قوله:« نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ » فإنما یعنی أنهم نسوا الله فی دار الدنیا فلم یعملوا له بالطاعة-و لم یؤمنوا به و برسوله فنسیهم فی الآخرة-أی لم یجعل لهم فی ثوابه نصیبا فصاروا منسیین من الخیر:

أقول:و رواه الصدوق فی المعانی،بإسناده عن أبی معمر عنه(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع):-فی حدیث- قلت:« وَ الْمُؤْتَفِکٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ »قال:أولئک قوم لوط ائتفکت علیهم-أی انقلبت و صارت عالیها سافلها.

و فی التهذیب،بإسناده عن صفوان بن مهران قال: قلت لأبی عبد الله(ع)- تأتینی المرأة المسلمة قد عرفتنی بعملی-و أعرفها بإسلامها لیس لها محرم فأحملها،قال:

فاحملها فإن المؤمن محرم للمؤمنة.ثم تلا هذه الآیة:« وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ »:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن صفوان الجمال عنه(ع).

و فی تفسیر العیاشی،عن ثویر عن علی بن الحسین(ع)قال: إذا صار أهل الجنة فی الجنة-و دخل ولی الله إلی جناته و مساکنه،و اتکأ،کل مؤمن علی أریکته حفته خدامه،و تهدلت علیه الأثمار،و تفجرت حوله العیون،و جرت من تحته الأنهار،و بسطت له الزرابی،و وضعت له النمارق،و أتته الخدام بما شاءت هواه من قبل أن یسألهم ذلک-قال:و تخرج علیه الحور العین من الجنان فیمکثون بذلک ما شاء الله.

ثم إن الجبار یشرف علیهم فیقول لهم:أولیائی و أهل طاعتی و سکان جنتی فی جواری الأهل أنبئکم بخیر مما أنتم فیه؟فیقولون:ربنا و أی شیء خیر مما نحن فیه:فیما اشتهت أنفسنا و لذت أعیننا من النعم فی جوار الکریم؟.

قال:فیعود علیهم القول فیقولون ربنا نعم-فأتنا بخیر مما نحن فیه فیقول تبارک و تعالی لهم:رضای عنکم و محبتی لکم خیر و أعظم مما أنتم فیه-قال:فیقولون:نعم یا ربنا رضاک عنا-و محبتک لنا خیر و أطیب لأنفسنا-.

ثم قرأ علی بن الحسین(ع)هذه الآیة:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ-خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ-وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر قال:قال رسول الله ص: إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله:هل تشتهون شیئا فأزیدکم؟قالوا:یا ربنا و هل بقی شیء؟إلا قد أنلتناه؟فیقول:نعم رضائی فلا أسخط علیکم أبدا.

أقول:و هذا المعنی وارد فی روایات کثیرة من طرق الفریقین.

و فی جامع الجوامع،عن أبی الدرداء عن النبی ص: عدن دار الله التی لم ترها عین-و لم تخطر علی قلب بشر لا یسکنها غیر ثلاثة:النبیون و الصدیقون و الشهداء یقول الله:طوبی لمن دخلک.

أقول:و لا ینافی خصوص سکنة الجنة فی الروایة عمومهم فی الآیة لدلالة قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ:» الحدید:- 19 علی أن الله سبحانه سیلحق عامة المؤمنین بالصدیقین و الشهداء.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »الآیة:

قال حدثنی أبی عن أبی عمیر عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: جاهد الکفار و المنافقین بإلزام الفرائض.

و فی الدر المنثور،أخرج البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود قال": لما نزلت:

« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »أمر رسول الله ص أن یجاهد بیده فإن لم یستطع فبقلبه-فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فلیلقه بوجه مکفهر.

أقول:و فی الروایة تشویش من حیث ترتب أجزائها فالجهاد بالقلب بعد الجمیع و قد تخلل بینها.

[سورة التوبة (9): الآیات 75 الی 80]

اشارة

وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (75) فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اَللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ (77) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ عَلاّٰمُ اَلْغُیُوبِ (78) اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِینَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فِی اَلصَّدَقٰاتِ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (79) اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (80)

(بیان)

تذکر الآیات طائفة أخری من المنافقین تخلفوا عن حکم الصدقات فامتنعوا عن إیتاء الزکاة،و قد کانوا فقراء فعاهدوا الله إن أغناهم و آتاهم من فضله لیصدقن و لیکونن من الصالحین فلما آتاهم مالا بخلوا به و امتنعوا.

و تذکر آخرین من المنافقین یعیبون أهل السعة من المؤمنین بإیتاء الصدقات و کذلک یلمزون أهل العسرة منهم و یسخرون منهم و الله سبحانه یسمی هؤلاء جمیعا منافقین،و یقضی فیهم بعدم المغفرة البتة.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصّٰالِحِینَ »إلی آخر الآیتین. الإیتاء الإعطاء،و قد کثر إطلاق الإیتاء من الفضل علی إعطاء المال،و من القرائن علیه فی الآیة قوله« لَنَصَّدَّقَنَّ »أی لنتصدقن مما آتانا من المال و کذلک ما فی الآیة التالیة من ذکر البخل به.

و السیاق یفید أن الکلام متعرض لأمر واقع،و الروایات تدل علی أن الآیات نزلت فی ثعلبة فی قصة سیأتی نقلها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی،و معنی الآیتین ظاهر.

قوله تعالی:« فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ »الآیة. الأعقاب الإیراث قال فی المجمع،:و أعقبه و أورثه و أداه نظائر و قد یکون أعقبه بمعنی جازاه.انتهی و هو مأخوذ من العقب،و معناه الإتیان بشیء عقیب شیء.

و الضمیر فی قوله:« فَأَعْقَبَهُمْ »راجع إلی البخل أو إلی فعلهم الذی منه البخل، و علی هذا فالمراد بقوله:« یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ »یوم لقاء البخل أی جزاء البخل بنحو من العنایة.

و یمکن أن یرجع الضمیر إلیه تعالی و المراد بیوم یلقونه یوم یلقون الله و هو یوم القیامة علی ما هو المعروف من کلامه تعالی من تسمیة یوم القیامة بیوم لقاء الله أو یوم الموت کما هو الظاهر من قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» :العنکبوت:-5.

و هذا الثانی هو الظاهر علی الثانی لأن الأنسب عند الذهن أن یقال:فهم علی نفاقهم إلی أن یموتوا.دون أن یقال:فهم علی نفاقهم إلی أن یبعثوا إذ لا تغیر لحالهم فیما بعد الموت علی أی حال.

و قوله:« بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ »الباء فی الموضعین منه للسببیة أی إن هذا البخل أورثهم نفاقا بما کان فیه من الخلف فی الوعد و الاستمرار علی الکذب الموجبین لمخالفة باطنهم لظاهرهم و هو النفاق.

و معنی الآیة:فأورثهم البخل و الامتناع عن إیتاء الصدقات نفاقا فی قلوبهم یدوم لهم ذلک و لا یفارقهم إلی یوم موتهم و إنما صار هذا البخل و الامتناع سببا لذلک لما فیه من خلف الوعد لله و الملازمة و الاستمرار علی الکذب.

أو المعنی:جازاهم الله نفاقا فی قلوبهم إلی یوم لقائه و هو یوم الموت لأنهم أخلفوه ما وعدوه و کانوا یکذبون.

و فی الآیة دلالة أولا:علی أن خلف الوعد و کذب الحدیث من أسباب النفاق و أماراته.

و ثانیا:أن من النفاق ما یعرض الإنسان بعد الإیمان کما أن من الکفر ما هو کذلک و هو الردة،و قد قال الله سبحانه:« ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ:» الروم:-10 فذکر أن الإساءة ربما أدی بالإنسان إلی تکذیب آیات الله،و التکذیب ربما کان ظاهرا و باطنا معا و هو الکفر، أو باطنا فحسب و هو النفاق.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ »الآیة النجوی الکلام الخفی و الاستفهام للتوبیخ و التأنیب.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ »الآیة التطوع الإتیان بما لا تکرهه النفس و لا تحسبه شاقا و لذلک یستعمل غالبا فی المندوبات لما فی الواجبات من شائبة التحمیل علی النفس بعدم الرضی بالترک.

و مقابلة المطوعین من المؤمنین فی الصدقات بالذین لا یجدون إلا جهدهم قرینة علی أن المراد بالمطوعین فیها الذین یؤتون الزکاة علی السعة و الجدة کأنهم لسعتهم و کثرة مالهم یؤتونها علی طوع و رغبة من غیر أن یشق ذلک علیهم بخلاف الذین لا یجدون إلا جهدهم أی مبلغ جهدهم و طاقتهم أو ما یشق علیهم القنوع بذلک.

و قوله:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ »الآیة کلام مستأنف أو هو وصف للذین ذکروا بقوله:

« وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اللّٰهَ »الآیة کما قالوا.و المعنی:الذین یعیبون الذین یتطوعون بالصدقات من المؤمنین الموسرین و الذین لا یجدون من المال إلا جهد أنفسهم من الفقراء المعسرین فیعیبون المتصدقین موسرهم و معسرهم و غنیهم و فقیرهم و یسخرون منهم سخر الله منهم و لهم عذاب ألیم،و فیه جواب لاستهزائهم و إیعاد بعذاب شدید.

قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »التردید بین الأمر و النهی کنایة عن تساوی الفعل و الترک أی لغویة الفعل کما مر نظیره فی قوله:« أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ:» التوبة:-53.

فالمعنی أن هؤلاء المنافقین لا تنالهم مغفرة من الله و یستوی فیهم طلب المغفرة و عدمها لأن طلبها لهم لغو لا أثر له.

و قوله:« إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »تأکیدا لما ذکر قبله من لغویة الاستغفار لهم،و بیان أن طبیعة المغفرة لا تنالهم البتة سواء سألت المغفرة فی حقهم أو لم تسأل،و سواء کان الاستغفار مرة أو مرات قلیلا أو کثیرا.

فذکر السبعین کنایة عن الکثرة من غیر أن یکون هناک خصوصیة للعدد حتی یکون الواحد و الاثنان من الاستغفار حتی یبلغ السبعین غیر مؤثر فی حقهم فإذا جاوز السبعین أثر أثره،و لذلک علله بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی إن

المانع من شمول المغفرة هو کفرهم بالله و رسوله،و لا یختلف هذا المانع بعدم الاستغفار.

و لا وجوده واحدا أو کثیرا فهم علی کفرهم.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »متمم لسابقه و الکلام مسوق سوق الاستدلال القیاسی و التقدیر:أنهم کافرون بالله و رسوله فهم فاسقون خارجون عن عبودیة الله،و الله لا یهدی القوم الفاسقین،لکن المغفرة هدایة إلی سعادة القرب و الجنة فلا تشملهم المغفرة و لا تنالهم البتة.

و استعمال السبعین فی الکثرة المجردة عن الخصوصیة کاستعمال المائة و الألف فیها کثیر فی اللغة.

(بحث روائی)

فی المجمع،:قیل: نزلت فی ثعلبة بن حاطب،و کان من الأنصار فقال للنبی ص:ادع الله أن یرزقنی مالا فقال:یا ثعلبة قلیل تؤدی شکره خیر من کثیر لا تطیقه-أ ما لک فی رسول الله أسوة حسنة؟و الذی نفسی بیده لو أردت أن تسیر الجبال معی ذهبا و فضة لسارت-.

ثم أتاه بعد ذلک فقال:یا رسول الله-ادع الله أن یرزقنی مالا و الذی بعثک بالحق،لئن رزقنی الله مالا لأعطین کل ذی حق حقه،فقال(ص):اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما-فنمت کما ینمو الدود فضاقت علیه المدینة-فتنحی عنها فنزل وادیا من أودیتها-ثم کثرت نموا حتی تباعد من المدینة-فاشتغل بذلک عن الجمعة و الجماعة،و بعث رسول الله ص إلیه المصدق لیأخذ الصدقة فأبی و بخل-و قال:

ما هذه إلا أخت الجزیة فقال رسول الله ص:یا ویح ثعلبة یا ویح ثعلبة،و أنزل الله الآیات:. عن أبی أمامة الباهلی و روی ذلک مرفوعا .

و قیل:إن ثعلبة أتی مجلسا من الأنصار فأشهدهم فقال:لئن آتانی الله من فضله تصدقت منه و آتیت کل ذی حق حقه و وصلت منه القرابة فابتلاه الله فمات ابن عم له فورثه مالا فلم یف بما قال فنزلت.عن ابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة.

و قیل:نزلت فی ثعلبة بن حاطب و معتب بن قشیر و هما من بنی عمرو بن عوف

قالا:لئن رزقنا الله مالا لنصدقن فلما رزقهما الله المال بخلا به.عن الحسن و مجاهد.

أقول:ما ذکروه من الروایات لا یدفع بعضها البعض فمن الجائز أن یکون ثعلبة عاهد النبی ص بذلک ثم أشهد علیه جماعة من الأنصار،و أن یکون معه فی ذلک غیره فتتأید الروایات بعضها ببعض.

و تتأید أیضا بما روی عن الضحاک أن الآیات نزلت فی رجال من المنافقین:

نبتل بن الحارث،و جد بن قیس،و ثعلبة بن حاطب،و معتب بن قشیر.

و أما ما

رواه فی المجمع،عن الکلبی": أنها نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة کان له مال بالشام-فأبطأ عنه و جهد لذلک جهدا شدیدا-فحلف لئن آتاه الله ذلک المال لیصدقن-فأتاه الله تعالی ذلک فلم یفعل؛فهو بعید الانطباق علی الآیات-لأن إیصال المال إلی صاحبه لا یسمی إیتاء من الفضل،و إنما هو الإعطاء و الرزق.

و فی تفسیر القمی،قال:و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): -فی الآیة- قال:هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف-کان محتاجا فعاهد الله فلما آتاه بخل به.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی عن أبی هریرة عن النبی ص قال: آیة المنافق ثلاث:إذا حدث کذب-و إذا وعد أخلف و إذا اؤتمن خان.

أقول:و هو مروی بغیر واحد من الطرق عن أئمة أهل البیت(ع)،و قد تقدم بعضها.

و فیه،":فی قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ »الآیة":أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو نعیم فی المعرفة عن ابن مسعود قال": لما نزلت آیة الصدقة کنا نتحامل علی ظهورنا-فجاء رجل فتصدق بشیء کثیر فقالوا:

مراء،و جاء أبو عقیل بنصف صاع فقال المنافقون:إن الله لغنی عن صدقة هذا فنزلت:

« اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ-وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ »الآیة.

أقول:و الروایات فی سبب نزول الآیة کثیرة و أمثلها ما أوردناه،و فی قریب من معناه روایات أخری،و ظاهرها أن الآیة مستقلة عما قبلها مستأنفة فی نفسها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عروة: أن عبد الله بن أبی قال لأصحابه:لو لا أنکم تنفقون علی محمد و أصحابه لانفضوا من حوله،و هو القائل:

لیخرجن الأعز منها الأذل-فأنزل الله عز و جل:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً-فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال النبی ص:لأزیدن علی السبعین فأنزل الله: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد قال:- لما نزلت:

« إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال النبی ص:سأزید علی سبعین- فأنزل الله فی السورة التی یذکر فیها المنافقون« فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ».

و فیه،أخرج ابن جریر عن ابن عباس:أن رسول الله ص قال: -لما نزلت هذه الآیة-أسمع ربی قد رخص لی فیهم-فوالله لأستغفرن أکثر من سبعین مرة-لعل الله أن یغفر لهم فقال الله من شدة غضبه علیهم:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ ».

أقول:مما لا ریب فیه أن هذه الآیات مما نزلت فی أواخر عهد النبی(ع) و قد سبقتها فی النزول السور المکیة عامة و أکثر السور و الآیات المدنیة قطعا،و مما لا ریب فیه لمن یتدبر کتاب الله أنه لا رجاء فی نجاة الکفار و المنافقین و هم أشد منهم إذا ماتوا علی کفرهم و نفاقهم،و لا مطمع فی شمول المغفرة الإلهیة لهم فهناک آیات کثیرة مکیة و مدنیة صریحة قاطعة فی ذلک.

و النبی ص أجل من أن یخفی علیه ما أنزله الله إلیه أو أن لا یثق بما وعدهم الله من العذاب المخلد وعدا حتمیا فیطمع فی نقض القضاء المحتوم بالإصرار علیه تعالی و الإلحاح فی طلب الغفران لهم.

أو أن یخفی علیه أن التردید فی الآیة لبیان اللغویة و أن لا خصوصیة لعدد السبعین حتی یطمع فی مغفرتهم لو زاد علی السبعین.

و لیت شعری ما ذا یزید قوله تعالی فی سورة المنافقون:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »علی قوله تعالی فی هذه الآیة« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ

اللّٰهُ لَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ

»و قد علل الله سبحانه نفی المغفرة نفیا مؤبدا فیهما بأنهم فاسقون و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

فقد تلخص أن هذه الروایات و ما فی معناها موضوعة یجب طرحها.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و النحاس و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عباس قال: سمعت عمر یقول:لما توفی عبد الله بن أبی دعی رسول الله ص للصلاة علیه-فقام علیه فلما وقف قلت:أ علی عدو الله عبد الله بن أبی القائل کذا و کذا-و القائل کذا و کذا؟ أعدد أیامه و رسول الله ص یتبسم حتی إذا أکثرت-قال:یا عمر أخر عنی إنی قد خیرت قد قیل لی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً » فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها-.

ثم صلی علیه رسول الله ص و مشی معه حتی قام علی قبره-حتی فرغ منه فعجبت لی و لجرأتی علی رسول الله ص و الله و رسوله أعلم-فوالله ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »فما صلی رسول الله ص علی منافق بعده-حتی قبضه الله عز و جل.

أقول:

قوله(ص)فی الروایة: «فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین» إلخ صریح فی أنه کان آئسا من شمول المغفرة له،و هو یشهد بأن المراد من قوله:«إنی قد خیرت قد قیل لی اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »إن الله قد ردد الأمر و لم ینهه عن الاستغفار لا أنه خیره بین الاستغفار و عدمه تخییرا حقیقیا حتی ینتج تأثیر الاستغفار فی حصول المغفرة أو رجاء ذلک.

و من ذلک یعلم أن استغفاره(ص)لعبد الله و صلاته علیه و قیامه علی قبره إن ثبت شیء من ذلک لم یکن شیء من ذلک لطلب المغفرة و الدعاء له جدا کما سیأتی فی روایة القمی،و فی الروایات کلام سیأتی.

و فیه،عن ابن أبی حاتم عن الشعبی أن عمر بن الخطاب قال: لقد أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط-أراد رسول الله ص أن یصلی علی عبد الله بن أبی- فأخذت بثوبه فقلت:و الله ما أمرک الله بهذا-لقد قال الله:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »فقال رسول الله ص:

قد خیرنی ربی فقال:استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فقعد رسول الله علی شفیر القبر- فجعل الناس یقولون لابنه:-یا حباب افعل کذا یا حباب افعل کذا-فقال رسول الله ص:الحباب اسم شیطان أنت عبد الله.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »الآیة-أنها نزلت لما رجع رسول الله ص المدینة-و مرض عبد الله بن أبی و کان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمنا-فجاء إلی رسول الله ص و أبوه یجود بنفسه-فقال:یا رسول الله بأبی أنت و أمی-إنک إن لم تأت أبی کان ذلک عارا علینا-فدخل إلیه رسول الله ص و المنافقون عنده-فقال ابنه عبد الله بن عبد الله استغفر له فاستغفر له-.

فقال عمر:-أ لم ینهک الله یا رسول الله أن تصلی علی أحد أو تستغفر له؟فأعرض عنه رسول الله ص فأعاد علیه فقال له:ویلک إنی قد خیرت فاخترت إن الله یقول:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ».

فلما مات عبد الله جاء ابنه إلی رسول الله ص فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله-إن رأیت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله ص فقام علی قبره-فقال له عمر:یا رسول الله-أ لم ینهک الله أن تصلی علی أحد منهم مات أبدا-و أن تقیم علی قبره؟فقال رسول الله ص:ویلک و هل تدری ما قلت؟إنما قلت:اللهم احش قبره نارا و جوفه نارا و أصله النار-فبدا من رسول الله ص ما لم یکن یحب.

أقول:و فی الروایات تتمة کلام سیوافیک فی ذیل الآیات التالیة.

[سورة التوبة (9): الآیات 81 الی 96]

اشارة

فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی اَلْحَرِّ قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ (81) فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَإِنْ رَجَعَکَ اَللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقٰاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخٰالِفِینَ (83) وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ (84) وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ (85) وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَکَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَکُنْ مَعَ اَلْقٰاعِدِینَ (86) رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ (87) لٰکِنِ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ اَلْخَیْرٰاتُ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (89) وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِینَ کَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (90) لَیْسَ عَلَی اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی اَلْمَرْضیٰ وَ لاٰ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَی اَلْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (91) وَ لاٰ عَلَی اَلَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ یَجِدُوا مٰا یُنْفِقُونَ (92) إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (93) یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اَللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ وَ سَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (95) یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِینَ (96)

(بیان)

الآیات تقبل الاتصال بالآیات التی قبلها و هی تعقب غرضا یعقبه ما تقدمها.

قوله تعالی:« فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اللّٰهِ »الآیة الفرح و السرور خلاف الغم و هما حالتان نفسیتان وجدانیتان ملذة و مؤلمة،و المخلفون اسم مفعول من قولهم خلفه إذا ترکه بعده و المقعد کالقعود مصدر قعد یقعد و هو کنایة عن عدم الخروج إلی الجهاد.

و الخلاف کالمخالفة مصدر خالف یخالف،و ربما جاء بمعنی بعد کما قیل و لعل منه قوله:« وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً »و کان قیاس الکلام أن یقال:« خِلاٰفَکَ » لأن الخطاب فیه للنبی ص و إنما قیل:« خِلاٰفَ رَسُولِ اللّٰهِ »للدلالة علی أنهم إنما یفرحون علی مخالفة الله العظیم فما علی الرسول إلا البلاغ.

و المعنی فرح المنافقون الذین ترکتهم بعدک بعدم خروجهم معک خلافا لک

-أو بعدک-و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل الله.

و قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ »خاطبوا بذلک غیرهم لیخذلوا النبی ص و یبطلوا مسعاه فی تنفیر الناس إلی الغزوة،و لذلک أمره الله تعالی أن یجیب عن قولهم ذلک بقوله:« قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا »أی إن الفرار عن الحر بالقعود إن أنجاکم منه لم ینجکم مما هو أشد منه و هو نار جهنم التی هی أشد حرا فإن الفرار عن هذا الهین یوقعکم فی ذاک الشدید.ثم أفاد بقوله:« لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ »المصدر بلو التمنی الیأس من فقههم و فهمهم.

قوله تعالی:« فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » تفریع علی تخلفهم عن الجهاد بالأموال و الأنفس و فرحهم بالقعود عن هذه الفریضة الإلهیة الفطریة التی لا سعادة للإنسان فی حیاته دونها.

و قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »و الباء للمقابلة أو السببیة دلیل علی أن المراد بالضحک القلیل هو الذی فی الدنیا فرحا بالتخلف و القعود و نحو ذلک،و بالبکاء الکثیر ما کان فی الآخرة فی نار جهنم التی هی أشد حرا فإن الذی فرع علیه الضحک و البکاء هو ما فی الآیة السابقة،و هو فرحهم بالتخلف و خروجهم من حر الهواء إلی حر نار جهنم.

فالمعنی:فمن الواجب بالنظر إلی ما عملوه و اکتسبوه أن یضحکوا و یفرحوا قلیلا فی الدنیا و أن یبکوا و یحزنوا کثیرا فی الآخرة فالأمر بالضحک و البکاء للدلالة علی إیجاب السبب و هو ما کسبوه من الأعمال لذلک.

و أما حمل الأمر فی قوله:« فَلْیَضْحَکُوا »و قوله:« وَ لْیَبْکُوا »علی الأمر المولوی لینتج تکلیفا من التکالیف الشرعیة فلا یناسبه قوله:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ».

و یمکن أن یکون المراد الأمر بالضحک القلیل و البکاء الکثیر معا ما هو فی الدنیا جزاء لسابق أعمالهم فإنها هدتهم إلی راحة وهمیة فی أیام قلائل و هی أیام قعودهم خلاف رسول الله ص ثم إلی هوان و ذلة عند الله و رسوله و المؤمنین ما داموا أحیاء فی الدنیا ثم إلی شدید حر النار فی الآخرة بعد موتهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ »إلی آخر

الآیة المراد بالقعود أول مرة التخلف عن الخروج فی أول مرة کان علیهم أن یخرجوا فیها فلم یخرجوا،و لعلها غزوة تبوک کما یهدی إلیه السیاق.

و المراد بالخالفین المتخلفون بحسب الطبع کالنساء و الصبیان و المرضی و الزمنی و قیل:المتخلفون من غیر عذر،و قیل:الخالفون هم أهل الفساد،و الباقی واضح.

و فی قوله:« فَإِنْ رَجَعَکَ اللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ »الآیة دلالة علی أن هذه الآیة و ما فی سیاقها المتصل من الآیات السابقة و اللاحقة نزلت و رسول الله ص فی سفره و لما یرجع إلی المدینة،و هو سفره إلی تبوک.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ »نهی عن الصلاة لمن مات من المنافقین و القیام علی قبره و قد علل النهی بأنهم کفروا و فسقوا و ماتوا علی فسقهم،و قد علل لغویة الاستغفار لهم فی قوله تعالی:السابق: «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ:» آیة-80 من السورة، و کذا فی قوله «سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» المنافقون:-6 بالکفر و الفسق أیضا.

و یتحصل من الجمیع أن من فقد الإیمان بالله باستیلاء الکفر علی قلبه و إحاطته به فلا سبیل له إلی النجاة یهتدی به،و أن الآیات الثلاث جمیعا تکشف عن لغویة الاستغفار للمنافقین و الصلاة علی موتاهم و القیام علی قبورهم للدعاء لهم.

و فی الآیة إشارة إلی أن النبی ص کان یصلی علی موتی المسلمین و یقوم علی قبورهم للدعاء.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ »الآیة تقدم بعض ما یتعلق بالآیة من الکلام فی الآیة 55 من السورة.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ »إلی آخر الآیتین. الطول القدرة و النعمة،و الخوالف هم الخالفون و الکلام فیه کالکلام فیه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« لٰکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ » لما ذم المنافقین فی الآیتین السابقتین بالرضا بالقعود مع الخوالف و الطبع علی قلوبهم

استدرک بالنبی ص و الذین آمنوا معه-و المراد بهم المؤمنون حقا الذین خلصت قلوبهم من رین النفاق بدلیل المقابلة مع المنافقین-لیمدحهم بالجهاد بأموالهم و أنفسهم أی إنهم لم یرضوا بالقعود و لم یطبع علی قلوبهم بل نالوا سعادة الحیاة و النور الإلهی الذی یهتدون به فی مشیهم کما قال تعالی:« أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ:» الأنعام:-122.

و لذلک عقب الکلام بقوله:« وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْخَیْرٰاتُ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » فلهم جمیع الخیرات-علی ما یقتضیه الجمع المحلی باللام-من الحیاة الطیبة و نور الهدی و الشهادة و سائر ما یتقرب به إلی الله سبحانه،و هم المفلحون الفائزون بالسعادة.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی »الآیة الإعداد هو التهیئة و قد عبر بالإعداد دون الوعد لأن الأمور بخواتیمها و عواقبها فلو کان وعدا و هو وعد لجمیع من آمن معه لکان قضاء حتمیا واجب الوفاء سواء بقی الموعودون علی صفاء إیمانهم و صلاح أعمالهم أو غیروا و الله لا یخلف المیعاد.

و الأصول القرآنیة لا تساعد علی ذلک،و لا الفطرة السلیمة ترضی أن ینسب إلی الله سبحانه أن یطبع بطابع المغفرة و الجنة الحتمیة علی أحد لعمل عمله من الصالحات ثم یخلی بینه و بین ما شاء و أراد.

و لذلک نجده سبحانه إذا وعد وعدا علقه علی عنوان من العناوین العامة کالإیمان و العمل الصالح یدور معه الوعد الجمیل من غیر أن یخص به أشخاصا بأعیانهم فیفید التناقض بالجمع بین التکلیف و التأمین کما قال تعالی:« وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ:» الآیة-72 من السورة،و قال تعالی:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ »الآیة.الظاهر أن المراد بالمعذرین هم أهل العذر کالذی لا یجد نفقة و لا سلاحا بدلیل قوله:« وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا »الآیة،و السیاق یدل علی أن فی الکلام قیاسا لإحدی الطائفتین إلی الأخری لیظهر به لؤم المنافقین و خستهم و فساد قلوبهم و شقاء نفوسهم،حیث إن فریضة الجهاد الدینیة و النصرة لله و رسوله هیج لذلک المعذرین من الأعراب و جاءوا

إلی النبی ص یستأذنونه،و لم یؤثر فی هؤلاء الکاذبین شیئا.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ »المراد بالضعفاء بدلالة سیاق الآیة:الذین لا قوة لهم علی الجهاد بحسب الطبع کالزمنی کما أن المرضی لا قوة لهم علیه بحسب عارض مزاجی،و الذین لا یجدون ما ینفقون لا قوة لهم علیه من جهة فقد المال و نحوه.

فهؤلاء مرفوع عنهم الحرج و المشقة أی الحکم بالوجوب الذی لو وضع کان حکما حرجیا،و کذا ما یستتبعه الحکم من الذم و العقاب علی تقریر المخالفة.

و قد قید الله تعالی رفع الحرج عنهم بقوله:« إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ »و هو ناظر إلی الذم و العقاب علی المخالفة و القعود فإنما یرفع الذم و العقاب عن هؤلاء المعذورین إذا نصحوا لله و رسوله،و أخلصوا من الغش و الخیانة و لم یجروا فی قعودهم علی ما یجری علیه المنافقون المتخلفون من تقلیب الأمور و إفساد القلوب فی مجتمع المؤمنین، و إلا فیجری علیهم ما یجری علی المنافقین من الذم و العقاب.

و قوله:« مٰا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ »فی مقام التعلیل لنفی الحرج عن الطوائف المذکورین بشرط أن ینصحوا لله و رسوله أی لأنهم یکونون حینئذ محسنین و ما علی المحسنین من سبیل فلا سبیل یتسلط علیهم یؤتون منه فیصابون بما یکرهونه.

ففی السبیل کنایة عن کونهم فی مأمن مما یصیبهم من مکروه کأنهم فی حصن حصین لا طریق إلی داخله یسلکه الشر إلیهم فیصیبهم،و الجملة عامة بحسب المعنی و إن کان مورد التطبیق خاصا.

قوله تعالی:« وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ »الآیة قال فی المجمع،:

الحمل إعطاء المرکوب من فرس أو بعیر أو غیر ذلک تقول:حمله یحمله حملا إذا أعطاه ما یحمل علیه قال:

أ لا فتی عنده خفان یحملنی

علیهما إننی شیخ علی سفر

قال:و الفیض الجری عن امتلاء من قولهم:فاض الإناء بما فیه،و الحزن ألم فی القلب لفوت أمر مأخوذ من حزن الأرض و هی الأرض الغلیظة المسلک.انتهی.

و قوله:« وَ لاٰ عَلَی الَّذِینَ »الآیة.موصول صلته قوله:« تَوَلَّوْا »الآیة،و قوله:

« إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ »کالشرک و الجزاء و المجموع ظرف لقوله: تَوَلَّوْا »و حزنا

مفعول له،و« أَلاّٰ یَجِدُوا »منصوب بنزع الخافض.

و المعنی:و لا حرج علی الفقراء الذین إذا ما أتوک لتعطیهم مرکوبا یرکبونه و تصلح سائر ما یحتاجون إلیه من السلاح و غیره قلت لا أجد ما أحملکم علیه تولوا و الحال أن أعینهم تمتلئ و تسکب دموعا للحزن من أن لا یجدوا-أو لأن لا یجدوا- ما ینفقونه فی سبیل الله للجهاد مع أعدائه.

و عطف هذا الصنف علی ما تقدمه من عطف الخاص علی العام عنایة بهم لأنهم فی أعلی درجة من النصح و إحسانهم ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ »الآیة،القصر للإفراد و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ »إلی آخر الآیة.خطاب الجمع للنبی ص و المؤمنین جمیعا،و قوله:« لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ »أی لن نصدقکم علی ما تعتذرون به بناء علی تعدیة الإیمان باللام کالباء-أو لن نصدق تصدیقا ینفعکم- بناء علی کون اللام للنفع-و الجملة تعلیل لقوله:« لاٰ تَعْتَذِرُوا »کما أن قوله:« قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ »تعلیل لهذه الجملة.

و المعنی یعتذر المنافقون إلیکم عند رجوعکم من الغزوة إلیهم قل یا محمد لهم:لا تعتذروا إلینا لأنا لن نصدقکم فیما تعتذرون به لأن الله قد أخبرنا ببعض أخبارکم مما یظهر به نفاقکم و کذبکم فیما تعتذرون به،و سیظهر عملکم ظهور شهود لله و رسوله ثم تردون إلی الله الذی یعلم الغیب و الشهادة یوم القیامة فیخبرکم بحقائق أعمالکم.

و فی قوله:« وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ »إلخ فی إیضاحه کلام سیمر بک عن قریب.

قوله تعالی:« سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ »الآیة أی لتعرضوا عنهم فلا تتعرضوا لهم بالعتاب و التقریع و ما یتعقب ذلک فأعرضوا عنهم لا تصدیقا لهم فیما یحلفون له من الأعذار بل لأنهم رجس ینبغی أن لا یقترب منهم و مأواهم جهنم جزاء بما کانوا یکسبون.

قوله تعالی:« یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ »أی هذا الحلف منهم کما کان للتوسل إلی صرفکم عنهم لیأمنوا

الذم و التقریع کذلک هو للتوسل إلی رضاکم عنهم أما الإعراض فافعلوه لأنهم رجس لا ینبغی لنزاهة الإیمان و طهارته أن تتعرض لرجس النفاق و الکذب و قذارة الکفر و الفسق،و أما الرضی فاعلموا أنکم إن ترضوا عنهم فإن الله لا یرضی عنهم لفسقهم و الله لا یرضی عن القوم الفاسقین.

فالمراد أنکم إن رضیتم عنهم فقد رضیتم عمن لم یرض الله عنه أی رضیتم بخلاف رضی الله،و لا ینبغی لمؤمن أن یرضی عما یسخط ربه فهو أبلغ کنایة عن النهی عن الرضا عن المنافقین.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ »الآیة:أخرج ابن أبی حاتم عن جعفر بن محمد عن أبیه-(ع)-قال: کانت غزوة تبوک آخر غزوة غزاها رسول الله ص،و هی غزوة الحر« قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ »و هی غزوة العسرة.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس: أن رسول الله ص أمر الناس أن ینبعثوا معه-و ذلک فی الصیف فقال رجال.

یا رسول الله إن الحر شدید و لا نستطیع الخروج-فلا تنفروا فی الحر فقال الله« قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ »فأمره بالخروج.

أقول:ظاهر الآیة أنهم إنما قالوه لیخذلوا الناس عن الخروج،و ظاهر الحدیث أنهم إنما قالوه إشارة فلا یتطابقان.

و فیه،أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی و غیره قالوا": خرج رسول الله ص فی حر شدید إلی تبوک-فقال رجل من بنی سلمة:لا تنفروا فی الحر-فأنزل الله:« قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا »الآیة.

أقول:تقدمت أخبار فی قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی » الآیة أن القائل لقوله:« لاٰ تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ »هو جد بن قیس.

و فی الدر المنثور،أیضا:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ »الآیة:أخرج البخاری و مسلم و ابن أبی حاتم و ابن المنذر و أبو الشیخ و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل

عن ابن عمر قال: لما توفی عبد الله بن أبی بن سلول-أتی ابنه عبد الله رسول الله ص- یسأله أن یعطیه قمیصه لیکفنه فیه فأعطاه-ثم سأله أن یصلی علیه فقام رسول الله ص-.

فقام عمر بن الخطاب فأخذ ثوبه فقال:یا رسول الله-أ تصلی علیه و قد نهاک الله أن تصلی علی المنافقین؟فقال:إن ربی خیرنی و قال: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ- إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ ،و سأزید علی السبعین فقال:إنه منافق فصلی علیه-فأنزل الله تعالی:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ » فترک الصلاة علیهم.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخری رواها أصحاب الجوامع و رواة الحدیث عن عمر بن الخطاب و جابر و قتادة،و فی بعضها أنه کفنه فی قمیصه و نفث فی جلده و نزل فی قبره.

و فیه،أخرج أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی و ابن أبی حاتم و النحاس و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیة عن ابن عباس قال:سمعت عمر یقول: لما توفی عبد الله بن أبی دعی رسول الله ص للصلاة علیه-فقام علیه فلما وقف قلت:أ تصلی علی عدو الله عبد الله بن أبی-القائل کذا و کذا و القائل کذا و کذا-أعدد أیامه-و رسول الله یتبسم حتی إذا أکثرت-قال:یا عمر أخر عنی إنی قد خیرت-قد قیل لی. اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً ،فلو أعلم أنی إن زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها-ثم صلی علیه رسول الله ص و مشی معه-حتی قام علی قبره حتی فرغ منه-.

فعجبت لی و لجرأتی علی رسول الله ص،و الله و رسوله أعلم-فوالله ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »فما صلی رسول الله ص علی منافق بعده حتی قبضه الله عز و جل.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن الشعبی أن عمر بن الخطاب قال: لقد أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط-أراد رسول الله ص أن یصلی علی عبد الله بن أبی- فأخذت بثوبه فقلت:و الله ما أمرک الله بهذا.لقد قال الله:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ «فقال رسول الله ص:قد خیرنی ربی فقال« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ».

فقعد رسول الله ص علی شفیر القبر فجعل الناس یقولون لابنه،یا حباب افعل

کذا یا حباب افعل کذا-فقال رسول الله ص:الحباب اسم شیطان أنت عبد الله.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس": أن ابن عبد الله بن أبی قال له أبوه،اطلب لی ثوبا من ثیاب النبی ص-فکفنی فیه و مره أن یصلی علی قال:فأتاه-فقال:یا رسول الله قد عرفت شرف عبد الله-و هو یطلب إلیک ثوبا من ثیابک نکفنه فیه و تصلی علیه-.

فقال عمر:یا رسول الله قد عرفت عبد الله و نفاقه أ تصلی علیه-و قد نهاک الله أن تصلی علیه؟فقال:و أین؟فقال:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ-إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »قال:فإنی سأزید علی سبعین فأنزل الله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ »الآیة-قال:فأرسل إلی عمر فأخبره بذلک-و أنزل الله سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ».

أقول:و قد ورد استغفار النبی ص لعبد الله بن أبی و صلاته علیه فی بعض المراسیل من روایات الشیعة أیضا أوردها العیاشی و القمی فی تفسیریهما،و قد تقدم خبر القمی.

و هذه الروایات علی ما فیها من بعض التناقض و التدافع و اشتمالها علی التعارض فیما بینها یدفعها الآیات الکریمة دفعا بینا لا مریة فیه:

أما أولا فلظهور قوله تعالی:« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »ظهورا بینا فی أن المراد بالآیة بیان لغویة الاستغفار للمنافقین دون التخییر،و أن العدد جیء به لمبالغة الکثرة لا لخصوصیة فی السبعین بحیث ترجی المغفرة مع الزائد علی السبعین.

و النبی ص أجل من أن یجهل هذه الدلالة فیحمل الآیة علی التخییر ثم یقول سأزید علی سبعین ثم یذکره غیره بمعنی الآیة فیصر علی جهله حتی ینهاه الله عن الصلاة و غیرها بآیة أخری ینزلها علیه.

علی أن جمیع هذه الآیات المتعرضة للاستغفار للمنافقین و الصلاة علیهم کقوله:

« اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »و قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »و قوله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »تعلل النهی و اللغویة بکفرهم و فسقهم،حتی قوله تعالی فی النهی عن الاستغفار للمشرکین:« مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ

آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ:» آیة:-113 من السورة ینهی عن الاستغفار معللا ذلک بالکفر و خلود النار، و کیف یتصور مع ذلک جواز الاستغفار لهم و الصلاة علیهم؟.

و ثانیا:أن سیاق الآیات التی منها قوله:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »الآیة صریح فی أن هذه الآیة إنما نزلت و النبی ص فی سفره إلی تبوک و لما یرجع إلی المدینة،و ذاک فی سنة ثمان،و قد وقع موت عبد الله بن أبی بالمدینة سنة تسع من الهجرة کل ذلک مسلم من طریق النقل.

فما معنی قوله فی هذه الروایات:أن النبی ص صلی علی عبد الله و قام علی قبره ثم أنزل الله علیه:« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً »الآیة؟.

و أعجب منه ما وقع فی بعض الروایات السابقة أن عمر قال للنبی ص:

أ تصلی علیه و قد نهاک عن الصلاة للمنافقین فقال:إن ربی خیرنی ثم أنزل الله:

« وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ »الآیة.

و أعجب منه ما فی الروایة الأخیرة من نزول قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ »الآیة،و الآیة من سورة المنافقون و قد نزلت بعد غزاة بنی المصطلق و کانت فی سنة خمس و عبد الله بن أبی حی عندئذ و قد حکی فی السورة قوله: لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ .

و قد اشتمل بعض هذه الروایات و تعلق به بعض من انتصر لها علی أن النبی ص إنما استغفر و صلی علی عبد الله لیستمیل قلوب رجال منافقین من الخزرج إلی الإسلام،و کیف یستقیم ذلک؟و کیف یصح أن یخالف النبی ص النص الصریح من الآیات استمالة لقلوب المنافقین و مداهنة معهم؟و قد هدده الله علی ذلک بأبلغ التهدید فی مثل قوله:

«إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاةِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ» XالآیةX:إسراء:-75.فالوجه أن هذه الروایات موضوعة یجب طرحها بمخالفة الکتاب.

و فی الدر المنثور،:فی قوله:« رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ »الآیة:أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص: أن علی بن أبی طالب خرج مع النبی ص-حتی جاء ثنیة الوداع یرید تبوک،و علی یبکی-و یقول:تخلفنی مع الخوالف؟فقال رسول الله ص:أ لا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة.

أقول:و الروایة مرویة بطرق کثیرة من طرق الفریقین.

و فی تفسیر العیاشی عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ »قال:مع النساء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق فی المصنف و ابن أبی شیبة و أحمد و البخاری و أبو الشیخ و ابن مردویه عن أنس: أن رسول الله ص لما قفل من غزوة تبوک- فأشرف علی المدینة قال:لقد ترکتم بالمدینة رجالا-ما سرتم فی مسیر و لا أنفقتم من نفقة-و لا قطعتم وادیا إلا کانوا معکم فیه.قالوا:یا رسول الله و کیف یکونون معنا و هم بالمدینة؟قال:حبسهم العذر.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی الْمَرْضیٰ »الآیتین-قیل:إن الآیة الأولی نزلت فی عبد الله بن زائدة-و هو ابن أم مکتوم و کان ضریر البصر-جاء إلی رسول الله ص فقال:یا نبی الله-إنی شیخ ضریر خفیف الحال نحیف الجسم-و لیس لی قائد فهل لی رخصة فی التخلف عن الجهاد؟فسکت النبی ص فأنزل الله الآیة.عن الضحاک،و قیل:نزلت فی عائذ بن عمرو و أصحابه.عن قتادة-.

و الآیة الثانیة نزلت فی البکاءین و هم سبعة نفر:منهم عبد الرحمن بن کعب و علبة بن زید-و عمرو بن ثعلبة بن غنمة و هؤلاء من بنی النجار،و سالم بن عمیر و هرمی بن عبد الله و عبد الله بن عمرو بن عوف[أو]و عبد الله بن مغفل من مزینة- جاءوا إلی رسول الله فقالوا یا رسول الله-احملنا فإنه لیس لنا ما نخرج علیه فقال.

لا أجد ما أحملکم علیه عن أبی حمزة الثمالی-.

و قیل:نزلت فی سبعة من قبائل شتی أتوا النبی ص فقالوا له:احملنا علی الخفاف و النعال.عن محمد بن کعب و ابن إسحاق-.

و قیل:کانوا جماعة من مزینة.عن مجاهد،و قیل:کانوا سبعة من فقراء الأنصار-فلما بکوا حمل عثمان منهم رجلین،و العباس بن عبد المطلب رجلین،و یامین بن کعب النضری ثلاثة عن الواقدی قال:و کان الناس بتبوک-مع رسول الله ص ثلاثین ألفا منهم عشرة آلاف فارس.

أقول:و الروایات فی أسماء البکاءین مختلفة اختلافا شدیدا.

و فی تفسیر القمی،قال":قال: و إنما سأل هؤلاء البکاءون نعلا یلبسونها.

و فی المعانی،بإسناده عن ثعلبة عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ »فقال:الغیب ما لم یکن و الشهادة ما قد کان.

أقول:و هو من باب إراءة بعض المصادیق و اللفظ أعم.

و فی تفسیر القمی،قال: و لما قدم النبی ص من تبوک-کان أصحابه المؤمنون یتعرضون المنافقین و یؤذونهم-فأنزل الله:« سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ »إلی آخر الآیتین.

و فی المجمع،": قیل:نزلت الآیات-فی جد بن قیس و متعب بن قشیر و أصحابهما من المنافقین-و کانوا ثمانین رجلا،و لما قدم النبی ص المدینة راجعا عن تبوک-قال:

لا تجالسوهم و لا تکلموهم":عن ابن عباس.

[سورة التوبة (9): الآیات 97 الی 106]

اشارة

اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (97) وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (98) وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ اَلرَّسُولِ أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اَللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (99) وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصٰارِ وَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (100) وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی اَلنِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلیٰ عَذٰابٍ عَظِیمٍ (101) وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (102) خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (103) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (104) وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)

(بیان)

الکلام جار علی الغرض السابق یبین به حال الأعراب فی کفرهم و نفاقهم و إیمانهم و فی خلال الآیات آیة الصدقة.

قوله تعالی:« اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ »الآیة،قال الراغب فی المفردات،:العرب ولد إسماعیل،و الأعراب جمعه فی الأصل،و صار ذلک اسما لسکان البادیة:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا »و اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً . وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »،و قیل فی جمع الأعراب:أعاریب،قال الشاعر:

أعاریب ذوو فخر بإفک

و ألسنة لطاف فی المقال

و الأعرابی فی التعارف صار اسما للمنسوب إلی سکان البادیة،و العربی المفصح و الإعراب البیان،انتهی موضع الحاجة.یبین تعالی حال سکان البادیة و أنهم أشد کفرا و نفاقا لأنهم لبعدهم عن المدنیة و الحضارة،و حرمانهم من برکات الإنسانیة من العلم و الأدب أقسی و أجفی،فهم أجدر و أحری أن لا یعلموا حدود ما أنزل الله من

المعارف الأصلیة و الأحکام الشرعیة من فرائض و سنن و حلال و حرام.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ » الآیة،قال فی المجمع:، المغرم الغرم و هو نزول نائبة بالمال من غیر خیانة،و أصله لزوم الأمر،و منه قوله:إن عذابها کان غراما،و حب غرام أی لازم و الغریم یقال لکل واحد من المتداینین للزوم أحدهما الآخر و غرمته کذا أی ألزمته إیاه فی ماله،انتهی.

و الدائرة الحادثة و تغلب فی الحوادث السوء کأن الحوادث السوء تدور بین الناس فتنزل کل یوم بقوم فتربص الدوائر بالمؤمنین انتظار نزول الحوادث السوء علیهم للتخلص من سلطتهم و الرجوع إلی رسوم الشرک و الضلال.

و قوله:« یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً »أی یفرض الإنفاق غرما أو المال الذی ینفقه مغرما-علی أن یکون ما مصدریة أو موصولة-و المراد الإنفاق فی الجهاد أو أی سبیل من سبل الخیر علی ما قیل،و یمکن أن یکون المراد الإنفاق فی خصوص الصدقات لیکون الکلام کالتوطئة لما سیجیء بعد عدة آیات من حکم أخذ الصدقة من أموالهم، و یؤیده ما فی الآیة التالیة من قوله:« وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ » فإنه کالتوطئة لقوله فی آیة الصدقة:« وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ ».

فمعنی الآیة:و من سکان البادیة من یفرض الإنفاق فی سبیل الخیر أو فی خصوص الصدقات غرما و خسارة و ینتظر نزول الحوادث السیئة بکم،علیهم دائرة السوء -قضاء منه تعالی أو دعاء علیهم-و الله سمیع للأقوال علیم بالقلوب.

قوله تعالی:« وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ »إلخ،الظاهر أن قوله:« صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ » عطف علی قوله:« مٰا یُنْفِقُ »و أن الضمیر فی قوله:« أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَةٌ »عائد إلی ما ینفق و صلوات الرسول.

و معنی الآیة:و من الأعراب من یؤمن بالله فیوحده من غیر شرک و یؤمن بالیوم الآخر فیصدق الحساب و الجزاء و یتخذ إنفاق المال لله و ما یتبعه من صلوات الرسول و دعواته بالخیر و البرکة،کل ذلک قربات عند الله و تقربات منه إلیه إلا أن هذا الإنفاق و صلوات الرسول قربة لهم،و الله یعدهم بأنه سیدخلهم فی رحمته لأنه غفور للذنوب رحیم بالمؤمنین به و المطیعین له.

قوله تعالی:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ » إلخ القراءة المشهورة« وَ الْأَنْصٰارِ »بالکسر عطفا علی« اَلْمُهٰاجِرِینَ »و التقدیر:السابقون الأولون من المهاجرین و السابقون الأولون من الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان؛و قرأ یعقوب:و الأنصار بالرفع فالمراد به جمیع الأنصار دون السابقین الأولین منهم فحسب.

و قد اختلفت الکلمة فی المراد بالسابقین الأولین فقیل:المراد بهم من صلی إلی القبلتین،و قیل:من بایع بیعة الرضوان و هی بیعة الحدیبیة،و قیل:هم أهل بدر خاصة، و قیل:هم الذین أسلموا قبل الهجرة،و هذه جمیعا وجوه لم یوردوا لها دلیلا من جهة اللفظ.

و الذی یمکن أن یؤیده لفظ الآیة بعض التأیید هو أن بیان الموضوع-السابقون الأولون-بالوصف بعد الوصف من غیر ذکر أعیان القوم و أشخاصهم یشعر بأن الهجرة و النصرة هما الجهتان اللتان روعی فیهما السبق و الأولیة.

ثم الذی عطف علیهم من قوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ »یذکر قوما ینعتهم بالاتباع و یقیده بأن یکون بإحسان و الذی یناسب وصف الاتباع أن یترتب علیه هو وصف السبق دون الأولیة فلا یقال:أول و تابع و إنما یقال:سابق و تابع،و تصدیق ذلک قوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ» Xإلی أن قال:X «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ» Xإلی أن قال:X «وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ:رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ» XالآیاتX:الحشر:-10.

فالمراد بالسابقین هم السابقون إلی الإیمان من بین المسلمین من لدن طلوع الإسلام إلی یوم القیامة.

و لکون السبق و یقابله اللحوق و الاتباع من الأمور النسبیة،و لازمه کون مسلمی کل عصر سابقین فی الإیمان بالقیاس إلی مسلمی ما بعد عصرهم کما أنهم لاحقون بالنسبة إلی من قبلهم قید« اَلسّٰابِقُونَ »بقوله:« اَلْأَوَّلُونَ »لیدل علی کون المراد بالسابقین هم الطبقة الأولی منهم.

و إذ ذکر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ » و لم یقیده بتابعی عصر دون عصر و لا وصفهم بتقدم و أولیة و نحوهما و کان شاملا لجمیع من یتبع السابقین الأولین کان لازم ذلک أن یصنف المؤمنون غیر المنافقین من یوم البعثة إلی یوم البعث فی الآیة ثلاثة أصناف:السابقون الأولون من المهاجرین،و السابقون

الأولون من الأنصار،و الذین اتبعوهم بإحسان،و الصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعیة و إنما هما إمامان متبوعان لغیرهما و الصنف الثالث لیس متبوعا إلا بالقیاس.

و هذا نعم الشاهد علی أن المراد بالسابقین الأولین هم الذین أسسوا أساس الدین و رفعوا قواعده قبل أن یشید بنیانه و یهتز رایاته صنف منهم بالإیمان و اللحوق بالنبی ص و الصبر علی الفتنة و التعذیب،و الخروج من دیارهم و أموالهم بالهجرة إلی الحبشة و المدینة،و صنف بالإیمان و نصرة الرسول و إیوائه و إیواء من هاجر إلیهم من المؤمنین و الدفاع عن الدین قبل وقوع الوقائع.

و هذا ینطبق علی من آمن بالنبی ص قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التی منها ابتدأ ظهور الإسلام علی الکفر أو آمن بالنبی ص و آواه و تهیأ لنصرته عند ما هاجر إلی المدینة.

ثم إن قوله:« وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ »قید فیه اتباعهم بإحسان و لم یرد الاتباع فی الإحسان بأن یکون المتبوعون محسنین ثم یتبعهم التابعون فی إحسانهم و یقتدوا بهم فیه-علی أن یکون الباء بمعنی فی-و لم یرد الاتباع بواسطة الإحسان -علی أن یکون الباء للسببیة أو الآلیة-بل جیء بالإحسان منکرا،و الأنسب له کون الباء بمعنی المصاحبة فالمراد أن یکون الاتباع مقارنا لنوع ما من الإحسان مصاحبا له،و بعبارة أخری یکون الإحسان وصفا للاتباع.

و إنا نجده تعالی فی کتابه لا یذم من الاتباع إلا ما کان عن جهل و هوی کاتباع المشرکین آباءهم،و اتباع أهل الکتاب أحبارهم و رهبانهم و أسلافهم عن هوی و اتباع الهوی و اتباع الشیطان فمن اتبع شیئا من هؤلاء فقد أساء فی الاتباع و من اتبع الحق لا لهوی متعلق بالأشخاص و غیرهم فقد أحسن فی الاتباع،قال تعالی:« اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ:» الزمر:-18 و من الإحسان فی الاتباع کمال مطابقة عمل التابع لعمل المتبوع و یقابله الإساءة فیه.

فالظاهر أن المراد بالذین اتبعوهم بإحسان أن یتبعوهم بنوع من الإحسان فی الاتباع و هو أن یکون الاتباع بالحق-و هو اتباعهم لکون الحق معهم- و یرجع إلی اتباع الحق بالحقیقة بخلاف اتباعهم لهوی فیهم أو فی اتباعهم،و کذا مراقبة التطابق.

هذا ما یظهر من معنی الاتباع بإحسان،و أما ما ذکروه من أن المراد کون

الاتباع مقارنا لإحسان فی المتبع عملا بأن یأتی بالأعمال الصالحة و الأفعال الحسنة فهو لا یلائم کل الملاءمة التنکیر الدال علی النوع فی الإحسان،و علی تقدیر التسلیم لا مفر فیه من التقیید بما ذکرنا فإن الاتباع للحق و فی الحق یستلزم الإتیان بالأعمال الحسنة الصالحة دون العکس و هو ظاهر.

فقد تلخص أن الآیة تقسم المؤمنین من الأمة إلی ثلاثة أصناف:صنفان هما السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار،و الصنف الثالث هم الذین اتبعوهم بإحسان.

و ظهر مما تقدم أولا:أن الآیة تمدح الصنفین الأولین،بالسبق إلی الإیمان و التقدم فی إقامة صلب الدین و رفع قاعدته،و تفضیلهم علی غیرهم علی ما یفیده السیاق.

و ثانیا:أن« مِنَ »فی قوله:« مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ »تبعیضیة لا بیانیة لما تقدم من وجه فضلهم،و لما أن الآیة تذکر أن الله رضی عنهم و رضوا عنه،و القرآن نفسه یذکر أن منهم من فی قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقین،و منهم من یسمیه فاسقا، و منهم من تبرأ النبی ص من عمله و لا معنی لرضی الله عنهم،و الله لا یرضی عن القوم الفاسقین.

و ثالثا:أن الحکم بالفضل و رضی الله سبحانه فی الآیة مقید بالإیمان و العمل الصالح علی ما یعطیه السیاق فإن الآیة تمدح المؤمنین فی سیاق تذم فیه المنافقین بکفرهم و سیئات أعمالهم و یدل علی ذلک سائر المواضع التی مدحهم الله فیها أو ذکرهم بخیر و وعدهم وعدا جمیلا فقد قید جمیع ذلک بالإیمان و العمل الصالح کقوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» Xإلی آخر الآیات الثلاثX:الحشر:-8.

و قوله فیما حکاه من دعاء الملائکة لهم:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ:» المؤمن:-8.

و قوله: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ -Xإلی أن قالX- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً:» الفتح:-29.

و قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ:» الطور:-21 انظر إلی موضع قوله:

« بِإِیمٰانٍ »و قوله: کُلُّ امْرِئٍ «إلخ».

و لو کان الحکم فی الآیة غیر مقید بقید الإیمان و العمل الصالح و کانوا مرضیین عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا کان ذلک تکذیبا صریحا لقوله تعالی:« فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ» التوبة:-96،و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» التوبة:-80،و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ:» آل عمران:- 57 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا یرضی عن الظالم و الفاسق و کل من لا یطیعه فی أمر أو نهی،و لیست الآیات مما یقبل التقیید أو النسخ و کذا أمثال قوله تعالی خطابا للمؤمنین:« لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ:» النساء:-123.

علی أن لازم عدم تقیید الحکم فی هذه الآیة تقیید جمیع الآیات الدالة علی الجزاء و المشتملة علی الوعید و التهدید،و هی آیات جمة فی تقییدها اختلال نظام الوعد و الوعید و إلغاء معظم الأحکام و الشرائع،و بطلان الحکمة،و لا فرق فی ذلک بین أن نقول بکون« مِنَ »تبعیضیة و الفضل لبعض المهاجرین و الأنصار أو بیانیة و الفضل للجمیع و الرضی الإلهی للکل،و هو ظاهر.

و قوله تعالی:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ » الرضی منا موافقة النفس لفعل من الأفعال من غیر تضاد و تدافع یقال:رضی بکذا أی وافقه و لم یمتنع منه،و یتحقق بعدم کراهته إیاه سواء أحبه أو لم یحبه و لم یکرهه فرضی العبد عن الله هو أن لا یکره بعض ما یریده الله و لا یحب بعض ما یبغضه و لا یتحقق إلا إذا رضی بقضائه تعالی و ما یظهر من أفعاله التکوینیة،و کذا بحکمه و ما أراده منه تشریعا،و بعبارة أخری إذا سلم له فی التکوین و التشریع و هو الإسلام و التسلیم لله سبحانه.

و هذا بعینه شاهد آخر علی ما تقدم أن الحکم فی الآیة مقید بالإیمان و العمل الصالح بمعنی أن الله سبحانه إنما یمدح من المهاجرین و الأنصار و التابعین من آمن به و عمل صالحا،و یخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجری تحتها الأنهار.

و لیس مدلول الآیة أن من صدق علیه أنه مهاجر أو أنصاری أو تابع فإن الله قد رضی عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب فی حقه المغفرة و الجنة سواء أحسن بعد ذلک أو أساء،اتقی أو فسق.

و أما رضاه تعالی فإنما هو من أوصافه الفعلیة دون الذاتیة فإنه تعالی لا یوصف لذاته بما یصیر معه معرضا للتغییر و التبدل کأن یعرضه حال السخط إذا عصاه ثم الرضی إذا تاب إلیه،و إنما یرضی و یسخط بمعنی أنه یعامل عبده معاملة الراضی من إنزال الرحمة و إیتاء النعمة أو معاملة الساخط من منع الرحمة و تسلیط النقمة و العقوبة.

و لذلک کان من الممکن أن یحدث له الرضی ثم یتبدل إلی السخط أو بالعکس غیر أن الظاهر من سیاق الآیة أن المراد بالرضی هو الرضی الذی لا سخط بعده فإنه حکم محمول علی طبیعة أخیار الأمة من سابقیهم و تابعیهم فی الإیمان و العمل الصالح، و هذا أمر لا مداخلة للزمان فیه حتی یصح فرض سخط بعد رضی و هو بخلاف قوله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» :XالآیةXالفتح:-18 فإنه رضی مقید بزمان خاص یصلح لنفسه لأن یفرض بعده سخط.

قوله تعالی:« وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ »الآیة حول الشیء ما یجاوره من المکان من أطرافه و هو ظرف،و المرد العتو و الخروج عن الطاعة،و الممارسة و التمرین علی الشر و هو المعنی المناسب لقوله فی الآیة:« مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ »أی مرنوا علیه و مارسوا حتی اعتادوه.

و معنی الآیة:و ممن فی حولکم أو حول المدینة من الأعراب الساکنین فی البوادی منافقون مرنوا علی النفاق و من أهل المدینة أیضا منافقون معتادون علی النفاق لا تعلمهم أنت یا محمد نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون إلی عذاب عظیم.

و قد اختلفت کلماتهم فی المراد من تعذیبهم مرتین ما هما المرتان؟فقیل:یعنی مرة فی الدنیا بالسبی و القتل و نحوهما و مرة بعذاب القبر،و قیل:فی الدنیا بأخذ الزکاة و فی الآخرة بعذاب القبر،و قیل بالجوع مرتین و قیل مرة عند الاحتضار و مرة فی القبر و قیل:بإقامة الحدود و عذاب القبر،و قیل:مرة بالفضیحة فی الدنیا و مرة بالعذاب فی القبر،و قیل غیر ذلک،و لا دلیل علی شیء من هذه الأقوال،و إن کان و لا بد فأولها أولاها.

قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً » الآیة،أی و من الأعراب جماعة آخرون مذنبون لا ینافقون مثل غیرهم بل اعترفوا بذنوبهم لهم عمل صالح و عمل آخر سیئ خلطوا هذا بذلک من المرجو أن یتوب الله علیهم إن الله غفور رحیم.

و فی قوله:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »إیجاد الرجاء فی نفوسهم لتکون نفوسهم واقعة بین الخوف و الرجاء من غیر أن یحیط بها الیأس و القنوط،و فی قوله:

« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ترجیح جانب الرجاء.

قوله تعالی:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » التطهیر إزالة الأوساخ و القذارات من الشیء لیصفی وجوده و یستعد للنشوء و النماء و ظهور آثاره و برکاته،و التزکیة إنماؤه و إعطاء الرشد له بلحوق الخیرات و ظهور البرکات کالشجر یقطع الزوائد من فروعها فتزید فی حسن نموها و جودة ثمرتها فالجمع بین التطهیر و التزکیة فی الآیة من لطیف التعبیر.

فقوله:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً »أمر للنبی ص بأخذ الصدقة من أموال الناس و لم یقل:من مالهم لیکون إشارة إلی أنها مأخوذة من أصناف المال،و هی النقدان:الذهب و الفضة،و الأنعام الثلاثة:الإبل و البقر و الغنم،و الغلات الأربع:

الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب.

و قوله:« تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا »خطاب للنبی ص،و لیس وصفا لحال الصدقة،و الدلیل علیه ضمیر بها الراجع إلی الصدقة أی خذ یا محمد من أصناف أموالهم صدقة تطهرهم أنت و تزکیهم بتلک الصدقة أی أخذها.

و قوله:« وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ »الصلاة علیهم هی الدعاء لهم و السیاق یفید أنه دعاء لهم و لأموالهم بالخیر و البرکة و هو المحفوظ من سنة النبی ص فکان یدعو لمعطی الزکاة و لماله بالخیر و البرکة.

و قوله:« إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ » السکن ما یسکن إلیه الشیء و المراد به أن نفوسهم تسکن إلی دعائک و تثق به و هو نوع شکر لسعیهم فی الله کما أن قوله تعالی فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »سکن یسکن إلیه نفوس المکلفین ممن یسمع الآیة أو یتلوها.

و الآیة تتضمن حکم الزکاة المالیة التی هی من أرکان الشریعة و الملة علی ما هو ظاهر الآیة فی نفسها،و قد فسرتها بذلک أخبار متکاثرة من طرق أئمة أهل البیت(ع) و غیرهم.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ »استفهام إنکاری بداعی تشویق الناس إلی إیتاء الزکاة،

و ذلک أنهم إنما یؤتون الصدقة لله و إنما یسلمونها إلی الرسول أو إلی عامله و جابیه بما أنه مأمور من قبل الله فی أخذها فإیتاؤه إیتاء لله،و أخذه أخذ من الله فالله سبحانه هو الأخذ لها بالحقیقة،و قد قال تعالی فی أمثاله: «إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ:» الفتح:-10 و قال:« وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ:» الأنفال:-13 و قال قولا عاما: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ:» النساء:-80.

فإذا ذکر الناس بمثل قوله:« أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ »الآیة،انبعثت رغباتهم و اشتاقوا أن یعاملوا ربهم فیصافحوه و یمسوا بأیدیهم یده تنزه عن عوارض الأجسام و تعالی عن ملابسة الحدثان.

و مقارنته الصدقة بالتوبة لما أن التوبة تطهر و إیتاء الصدقة تطهر فالتصدق بصدقة توبة مالیة کما أن التوبة بمنزلة الصدقة فی الأعمال و الحرکات،و لذلک عطف علی صدر الآیة قوله ذیلا:« وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ »فذکر عباده باسمیه التواب و الرحیم،و جمع فیهما التوبة و التصدق.

و قد بان من الآیة أن التصدق و إیتاء الزکاة نوع من التوبة.

قوله تعالی:« وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ »الآیة،الآیة علی ظاهر اتصالها بما قبلها کأنها تخاطب المؤمنین و تسوقهم و تحرضهم إلی إیتاء الصدقات.

غیر أن لفظها مطلق لا دلیل علی تخصیص خطابها بالمتصدقین من المؤمنین و لا بعامة المؤمنین بل هی تشمل کل ذی عمل من الناس من الکفار و المنافقین و المؤمنین و لا أقل من شمولها للمنافقین و المؤمنین جمیعا.

إلا أن نظیر الآیة الذی مر أعنی قوله فی سیاق الکلام علی المنافقین:« وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» التوبة:- 94 حیث ذکر الله و رسوله فی رؤیة عملهم و لم یذکر المؤمنین لا یخلو من إیماء إلی أن الخطاب فی الآیة التی نحن فیها للمؤمنین خاصة فإن ضم إحدی الآیتین إلی الأخری یخطر بالبال أن حقیقة أعمال المنافقین أعنی مقاصدهم من أعمالهم لما کانت خفیة علی ملإ الناس فإنما یعلم بها الله و رسوله بوحی من الله تعالی،و أما المؤمنون فحقائق أعمالهم أعنی مقاصدهم منها و آثارها و فوائدها التی تتفرع علیها و هی شیوع التقوی و إصلاح شئون المجتمع الإسلامی و إمداد الفقراء فی معایشهم و زکاة الأموال و نماؤها یعلمها الله

تعالی و رسوله و یشاهدها المؤمنون فیما بینهم.

لکن ظهور الأعمال بحقائق آثارها و عامة فوائدها أو مضراتها فی محیط کینونتها و تبدلها بأمثالها و تصورها فی أطوارها زمانا بعد زمان و عصرا بعد عصر مما لا یختص بعمل قوم دون عمل قوم،و لا مشاهدتها و التأثر بها بقوم دون قوم.

فلو کان المراد من رؤیة المؤمنین أعمالا لعاملین ظهور آثارها و نتائجها و بعبارة أخری ظهور أنفسها فی ألبسة نتائجها لهم لم یختص المشاهدة بقوم دون قوم و لا بعمل قوم دون عمل قوم فما بال الأعمال یراها المؤمنون و لا یراها المنافقون و هم أهل مجتمع واحد؟ و ما بال أعمال المنافقین لا یشاهدها المؤمنون و قد کونت فی مجتمعهم و داخلت أعمالهم؟.

و هذا مع ما فی الآیة من خصوص السیاق مما یقرب الذهن أن یفهم من الآیة معنی آخر فإنه قوله:« وَ سَتُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »یدل أولا علی أن قوله:« فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ »الآیة ناظر إلی ما قبل البعث و هی الدنیا لمکان قوله:« وَ سَتُرَدُّونَ »فإنه یشیر إلی یوم البعث و ما قبله هو الدنیا.

و ثانیا:أنهم إنما یوقفون علی حقیقة أعمالهم یوم البعث و أما قبل ذلک فإنما یرون ظاهرها،و قد نبهنا علی هذا المعنی کرارا فی أبحاثنا السابقة،و إذ قصر علمهم بحقائق أعمالهم علی إنبائه تعالی إیاهم بها یوم القیامة و ذکر رؤیة الله و رسوله و المؤمنین أعمالهم قبل یوم البعث فی الدنیا و قد ذکر الله مع رسوله و غیره و هو عالم بحقائقها و له أن یوحی إلی نبیه بها کان المراد بها مشاهدة الله سبحانه و رسوله و المؤمنون حقیقة أعمالهم،و کان المراد بالمؤمنین شهداء الأعمال منهم لا عامة المؤمنین کما یدل علیه أمثال قوله تعالی «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً:» البقرة:-143 و قد مر الکلام فیه فی الجزء الأول من الکتاب.

و علی هذا فمعنی الآیة:و قل یا محمد اعملوا ما شئتم من عمل خیرا أو شرا فسیشاهد الله سبحانه حقیقة عملکم و یشاهدها رسوله و المؤمنون-و هم شهداء الأعمال- ثم تردون إلی الله عالم الغیب و الشهادة یوم القیامة فیریکم حقیقة عملکم.

و بعبارة أخری:ما عملتم من عمل خیر أو شر فإن حقیقته مرئیة مشهودة لله عالم الغیب و الشهادة ثم لرسوله و المؤمنین فی الدنیا ثم لکم أنفسکم معاشر العاملین یوم القیامة.

فالآیة مسوقة لندب الناس إلی مراقبة أعمالهم بتذکیرهم أن لأعمالهم من خیر أو شر حقائق غیر مستورة بستر،و إن لها رقباء شهداء سیطلعون علیها و یرون حقائقها و هم رسول الله و شهداء الأعمال من المؤمنین و الله من ورائهم محیط فهو تعالی یراها و هم یرونها،ثم إن الله سبحانه سیکشف عنها الغطاء یوم القیامة للعاملین أنفسهم کما قال:

«لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ:» ق:-22 ففرق عظیم بین أن یأتی الإنسان بعمل فی الخلوة لا یطلع علیه أحد،و بین أن یعمل ذلک العمل بعینه بین ملإ من الناظرین جلوة و هو یری أنه کذلک.

هذا فی الآیة التی نحن فیها،و أما الآیة السابقة:« یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ وَ سَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »فإن وجه الکلام فیها إلی أشخاص من المنافقین بأعیانهم یأمر الله فیها نبیه ص أن یرد إلیهم اعتذارهم،و یذکر لهم أولا أن الله قد نبأهم أی النبی و الذین معه من المؤمنین فی جیش الإسلام أخبارهم بنزول هذه الآیات التی تقص أخبار المنافقین و تکشف عن مساوی أعمالهم.

ثم یذکر لهم أن حقیقة أعمالهم غیر مستورة عن الله سبحانه و لا خفیة علیه و کذلک رسوله وحده و لم یکن معه أحد من شهداء الأعمال ثم الله یکشف لهم أنفسهم عن حقیقة أعمالهم یوم القیامة.

فهذا هو الفرق بین الآیتین مع اتحادهما فی ظاهر السیاق حیث ذکر فی الآیة التی نحن فیها:الله و رسوله و المؤمنون،و فی الآیة السابقة:الله و رسوله،و اقتصر علی ذلک.فهذا ما یعطیه التدبر فی معنی الآیة و من لم یقنع بذلک و لم یرض دون أن یصور للآیة معنی ظاهریا فلیقل إن ذکره تعالی«الله و رسوله»فی خطاب المنافقین إنما هو لأجل أنهم إنما یریدون أن یکیدوا الله و رسوله و لا هم لهم فی المؤمنون،و أما ذکره تعالی:«الله و رسوله و المؤمنین»فی الخطاب العام فإنما الغرض فیه تحریضهم علی العمل الصالح فی مشهد من الملإ الصالح و لم یعبأ بحال غیرهم من الکفار و المنافقین.فتدبر.

قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » الإرجاء التأخیر،و الآیة معطوفة علی قوله:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ » و معنی إرجائهم إلی أمر الله أنهم لا سبب عندهم یرجح لهم جانب العذاب أو جانب

المغفرة فأمرهم یئول إلی أمر الله ما شاء و أراد فیهم فهو النافذ فی حقهم.

و هذه الآیة تنطبق بحسب نفسها علی المستضعفین الذین هم کالبرزخ بین المحسنین و المسیئین،و إن ورد فی أسباب النزول أن الآیة نازلة فی الثلاثة الذین خلفوا ثم تابوا فأنزل الله توبتهم علی رسوله ص و سیجیء إن شاء الله تعالی.

و کیف کان فالآیة تخفی ما یئول إلیه عاقبة أمرهم و تبقیها علی إبهامها حتی فیما ذیلت به من الاسمین الکریمین:العلیم و الحکیم الدالین علی أن الله سبحانه یحکم فیهم بما یقتضیه علمه و حکمته،و هذا بخلاف ما ذیل قوله:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ »حیث قال:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

(بحث روائی)

فی تفسیر العیاشی،عن داود بن الحصین عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن قول الله:« وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ-وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اللّٰهِ »أ یثیبهم علیه؟قال:نعم.

و فیه،عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الله سبق بین المؤمنین کما سبق بین الخیل یوم الرهان-.

قلت:أخبرنی عما ندب الله المؤمن من الإسباق إلی الإیمان.قال:قول الله تعالی:« سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ-وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ-أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »و قال:« اَلسّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ».

و قال:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ-وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ »فبدأ بالمهاجرین الأولین علی درجة سبقهم-ثم ثنی بالأنصار ثم ثلث بالتابعین و أمرهم بإحسان-فوضع کل قوم علی قدر درجاتهم و منازلهم عنده.

و فی تفسیر البرهان،عن مالک بن أنس عن أبی صالح عن ابن عباس قال":

« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »نزلت فی أمیر المؤمنین(ع)-و هو أسبق الناس کلهم بالإیمان و صلی علی القبلتین،و بایع البیعتین بیعة بدر و بیعة الرضوان،و هاجر الهجرتین مع جعفر من مکة إلی الحبشة و من الحبشة إلی المدینة.

أقول:و فی معناها روایات أخر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه من طریق الأوزاعی حدثنی یحیی بن کثیر و القاسم و مکحول و عبدة بن أبی لبابة و حسان بن عطیة أنهم سمعوا جماعة من أصحاب النبی ص یقولون:لما أنزلت هذه الآیة:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ -إلی قوله- وَ رَضُوا عَنْهُ »قال رسول الله ص:هذا لأمتی کلهم،و لیس بعد الرضا سخط.

أقول:معناه أن من رضی الله عنهم و رضوا عنه هم الذین جمعتهم الآیة لا أن الآیة تدل علی رضاه تعالی عن الأمة کلهم فهذا مما یدفعه الکتاب بالمخالفة القطعیة،و کذا قوله:«و لیس بعد الرضا سخط»،مراده لیس بعد الرضا المذکور فی الآیة سخط، و قد قررناه فیما تقدم لا أنه لیس بعد مطلق رضی الله سخط فهو مما لا یستقیم البتة.

و فیه،أخرج أبو الشیخ و ابن عساکر عن أبی صخر حمید بن زیاد قال": قلت لمحمد بن کعب القرظی:أخبرنی عن أصحاب رسول الله ص و إنما أرید الفتن:فقال:

إن الله قد غفر لجمیع أصحاب النبی ص،و أوجب لهم الجنة فی کتابه محسنهم و مسیئهم.قلت:و فی أی موضع أوجب الله لهم الجنة فی کتابه؟قال:أ لا تقرأ:

« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »الآیة-أوجب لجمیع أصحاب النبی ص الجنة و الرضوان، و شرط علی التابعین شرطا لم یشترطه فیهم-.

قلت:و ما أشترط علیهم؟قال:اشترط علیهم أن یتبعوهم بإحسان یقول:

یقتدوا بهم فی أعمالهم الحسنة،و لا یقتدون بهم فی غیر ذلک.قال أبو صخر:فوالله لکأنی لم أقرأها قبل ذلک،و ما عرفت تفسیرها حتی قرأها علی محمد بن کعب.

أقول:هو-کما تری-یسلم أن فی أعمالهم حسنة و سیئة و طاعة و فسقا غیر أن الله رضی عنهم فی جمیع ذلک و غفرها لهم فلا یجازیهم بالسیئة سیئة،و هو الذی ذکرنا فی البیان المتقدم أن مقتضاه تکذیب آیات کثیرة قرآنیة تدل علی أن الله لا یرضی عن القوم الفاسقین و الظالمین و أنه لا یحبهم و لا یهدیهم،و تقید آیات أکثر من ذلک و هی أکثر الآیات القرآنیة الدالة علی عموم جزاء الحسنة بالحسنة و السیئة بالسیئة من غیر مقید و علیها تعتمد آیات الأمر و النهی و هی آیات الأحکام بجملتها.

و لو کان مدلول الآیة هذا الذی ذکره لکانت الصحابة علی عربیتهم المحضة و اتصالهم بزمان النبوة و نزول الوحی أحق أن یفهموا من الآیة ذلک،و لو کانوا فهموا منها ذلک لما عامل بعضهم بعضا بما ضبطه النقل الصحیح.

و کیف یمکن أن یتحقق کلهم بمضمون قوله:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ » و یفهموا ذلک منه ثم لا یرضی بعضهم عن بعض و قد رضی الله عنه،و الراضی عن الله راض عما رضی الله عنه،و لا یندفع هذا الإشکال بحدیث اجتهادهم فإن ذلک لو سلم یکون عذرا فی مقام العمل لا مصححا للجمع بین صفتین متضادتین وجدانا و هما الرضا عن الله و عدم الرضا عما رضی الله عنه و الکلام طویل.

و فیه،أخرج أبو عبید و سنید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن حبیب الشهید عن عمرو بن عامر الأنصاری": أن عمر بن الخطاب قرأ« و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار الذین اتبعوهم بإحسان »فرفع الأنصار و لم یلحق الواو فی الذین فقال له زید بن ثابت:و الذین فقال عمر:الذین فقال زید:أمیر المؤمنین أعلم فقال عمر:ائتونی بأبی بن کعب فأتاه فسأله عن ذلک-فقال أبی:و الذین فقال عمر:

فنعم إذن نتابع أبیا.

أقول:و مقتضی قراءة عمر اختصاص المهاجرین بما یتضمنه قوله:« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »من المنقبة و منقبة أخری و هی کونهم متبوعین للأنصار کما یشیر إلیه الحدیث الآتی.

و فیه،أخرج ابن جریر و أبو الشیخ عن محمد بن کعب القرظی قال": مر عمر برجل یقرأ« وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ » فأخذ عمر بیده فقال:

من أقرأک هذا؟قال:أبی بن کعب.قال:لا تفارقنی حتی أذهب بک إلیه-فلما جاءه قال عمر:أنت أقرأت هذا هذه الآیة هکذا؟قال:نعم-قال:و سمعتها من رسول الله ص؟قال:نعم.قال:کنت أری أنا رفعنا رفعة لا یبلغها أحد بعدنا-.

فقال أبی:تصدیق ذلک فی أول سورة الجمعة:« وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ »و فی سورة الحشر:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ-یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »و فی الأنفال:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ ».

و فی الکافی،بإسناده عن موسی بن بکر عن رجل قال:قال أبو جعفر(ع):

«الذین خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً »فأولئک قوم مؤمنون یحدثون فی إیمانهم من الذنوب-التی یعیبها المؤمنون و یکرهونها-فأولئک عسی الله أن یتوب علیهم.

أقول:و رواه العیاشی عن زرارة عنه(ع)إلا أن فیه «مذنبون» «مکان مؤمنون».

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ »الآیة-قال:أبو حمزة الثمالی: بلغنا أنهم ثلاثة نفر من الأنصار:أبو کنانة بن عبد المنذر و ثعلبة بن ودیعة- و أوس بن حذام تخلفوا عن رسول الله ص-عند مخرجه إلی تبوک-فلما بلغهم ما أنزل الله فیمن تخلف عن نبیه ص أیقنوا بالهلاک-و أوثقوا أنفسهم بسواری المسجد فلم یزالوا کذلک-حتی قدم رسول الله ص فسأل عنهم-فذکر له أنهم أقسموا أن لا یحلون أنفسهم-حتی یکون رسول الله یحلهم،و قال رسول الله ص:و أنا أقسم لا أکون أول من حلهم-إلا أن أومر فیهم بأمر-.

فلما نزل:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »عمد رسول الله ص إلیهم فحلهم فانطلقوا-فجاءوا بأموالهم إلی رسول الله ص فقالوا:هذه أموالنا التی خلفتنا عنک فخذها و تصدق بها عنا.قال:ما أمرت فیها،فنزل:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً الآیات.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخری رواها فی الدر المنثور بینها اختلاف فی أسامی الرجال،و فیها نزول آیة الصدقة فی خصوص أموالهم،و یضعفها تظافر الروایات فی نزول الآیة فی الزکاة الواجبة.

و فیه،و روی عن أبی جعفر الباقر(ع): أنها نزلت فی أبی لبابة و لم یذکر غیره معه-و سبب نزولها فیه ما جری منه فی بنی قریظة-حین قال:إن نزلتم علی حکمه فهو الذبح.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال:قال أبو عبد الله(ع): لما نزلت هذه الآیة:« خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا »و أنزلت فی شهر رمضان-فأمر رسول الله ص منادیه فنادی فی الناس:أن الله فرض علیکم الزکاة کما فرض علیکم الصلاة-ففرض الله عز و جل علیهم من الذهب و الفضة-و فرض الصدقة من الإبل و البقر و الغنم،و من الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب- فنادی بهم بذلک فی شهر رمضان،و عفا لهم عما سوی ذلک-.

قال:ثم لم یفرض لشیء من أموالهم-حتی حال علیه الحول من قابل-فصاموا

و أفطروا فأمر منادیه فنادی فی المسلمین:أیها المسلمون زکوا أموالکم تقبل صلاتکم.

قال:ثم وجه عمال الصدقة و عمال الطسوق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و البخاری و مسلم و أبو داود و النسائی و ابن ماجة و ابن المنذر و ابن مردویه عن عبد الله بن أبی أوفی قال: کان رسول الله ص إذا أتی بصدقة قال:اللهم صل علی آل فلان فأتاه أبی بصدقته فقال:اللهم صل علی آل أبی أوفی.

و فی تفسیر البرهان،عن الصدوق بإسناده عن سلیمان بن مهران عن أبی عبد الله (ع): فی قوله تعالی:« وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ »قال:یقبلها من أهلها و یثیب علیها.

و فی تفسیر العیاشی،عن مالک بن عطیة عن أبی عبد الله(ع)قال:قال علی بن الحسین(ع): ضمنت علی ربی أن الصدقة لا تقع فی ید العبد-حتی تقع فی ید الرب،و هو قوله:« هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ ».

أقول:و فی معناه روایات أخری مرویة عن النبی ص و علی و أبی جعفر و أبی عبد الله(ع).

و فی بصائر الدرجات،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:

سألت عن الأعمال هل تعرض علی رسول الله ص؟قال:ما فیه شک.قال:

أ رأیت قول الله« اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ »فقال:لله شهداء فی خلقه.

أقول:و فی معناه روایات متظافرة متکاثرة مرویة فی جوامع الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع)،و فی أکثرها:أن« اَلْمُؤْمِنُونَ »فی الآیة هم الأئمة،و انطباقها علی ما قدمناه من التفسیر ظاهر.

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع): فی قول الله« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ »قال:قوم کانوا مشرکین فقتلوا مثل حمزة و جعفرا-و أشباههما من المسلمین-ثم إنهم دخلوا فی الإسلام فوحدوا الله و ترکوا الشرک،و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم-فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنة،و لم یکونوا علی جحودهم فیکفروا- فیجب لهم النار فهم علی تلک الحال مرجون لأمر الله-إما یعذبهم و إما یتوب علیهم:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن زرارة عنه(ع)

و فی معناه روایات أخر.

و فی تفسیر العیاشی،عن حمران قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن المستضعفین قال:هم لیسوا بالمؤمنین و لا بالکفار فهم المرجون لأمر الله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمة": فی قوله:« وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ »قال:هم الثلاثة الذین خلفوا":

أقول:و روی مثله عن مجاهد و قتادة و أن أسماءهم هلال بن أمیة،و مرارة بن الربیع و کعب بن مالک من الأوس و الخزرج،

و لا تنطبق قصتهم علی هذه الآیة و سیجیء إن شاء الله تعالی.

(کلام فی الزکاة و سائر الصدقة)

الأبحاث الاجتماعیة و الاقتصادیة و سائر الأبحاث المرتبطة بها جعلت الیوم حاجة المجتمع من حیث إنه مجتمع إلی مال یختص به و یصرف لرفع حوائجه العامة فی صف البدیهیات التی لا یشک فیها شاک و لا یداخلها ریب فکثیر من المسائل الاجتماعیة و الاقتصادیة-و منها هذه المسألة-کانت فی الأعصار السالفة مما یغفل عنها عامة الناس و لا یشعرون بها إلا شعورا فطریا إجمالیا و هی الیوم من الأبجدیات التی یعرفها العامة و الخاصة.

غیر أن الإسلام بحسب ما بین من نفسیة الاجتماع و هویته و شرع من الأحکام المالیة الراجعة إلیها،و الأنظمة و القوانین التی رتبها فی أطرافها و متونها له الید العلیا فی ذلک.

فقد بین القرآن الکریم أن الاجتماع یصیغ من عناصر الأفراد المجتمعین صیغة جدیدة فیکون منهم هویة جدیدة حیة هی المجتمع،و له من الوجود و العمر و الحیاة و الموت و الشعور و الإرادة و الضعف و القوة و التکلیف و الإحسان و الإساءة و السعادة و الشقاوة أمثال أو نظائر ما للإنسان الفرد و قد نزلت فی بیان ذلک کله آیات کثیرة قرآنیة کررنا الإشارة إلیها فی خلال الأبحاث السابقة.

و قد عزلت الشریعة الإسلامیة سهما من منافع الأموال و فوائدها للمجتمع کالصدقة الواجبة التی هی الزکاة و کالخمس من الغنیمة و نحوها و لم یأت فی ذلک ببدع فإن القوانین و الشرائع السابقة علیها کشریعة حمورابی و قوانین الروم القدیم یوجد فیها

أشیاء من ذلک بل سائر السنن القومیة فی أی عصر،و بین أیة طائفة دارت لا یخلو عن اعتبار جهة مالیة لمجتمعها فالمجتمع کیفما کان یحس بالحاجة المالیة فی سبیل قیامه و رشده.

غیر أن الشریعة الإسلامیة تمتاز فی ذلک من سائر السنن و الشرائع بأمور یجب إمعان النظر فیها للحصول علی غرضها الحقیقی و نظرها المصیب فی تشریعها و هی:

أولا:أنها اقتصرت فی وضع هذا النوع من الجهات المالیة علی کینونة الملک و حدوثه موجودا و لم یتعد ذلک،و بعبارة أخری إذا حدثت مالیة فی ظرف من الظروف کغلة حاصلة عن زراعة أو ربح عائد من تجارة أو نحو ذلک بادرت فوضعت سهما منها ملکا للمجتمع و بقیة السهام ملکا لمن له رأس المال أو العمل مثلا،و لیس علیه إلا أن یرد مال المجتمع و هو السهم إلیه.

بل ربما کان المستفاد من أمثال قوله تعالی:« خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً:» البقرة:-29 و قوله: «وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً:» النساء:-5 أن الثروة الحادثة عند حدوثها للمجتمع بأجمعها ثم اختص سهم منها للفرد الذی نسمیه المالک أو العامل،و بقی سهم أعنی سهم الزکاة أو سهم الخمس فی ملک المجتمع کما کان فالمالک الفرد مالک فی طول مالک و هو المجتمع،و قد تقدم بعض البحث عن ذلک فی تفسیر الآیتین.

و بالجملة فالذی وضعته الشریعة من الحقوق المالیة کالزکاة و الخمس مثلا إنما وضعته فی الثروة الحادثة عند حدوثها فشرکت المجتمع مع الفرد من رأس ثم الفرد فی حریة من ماله المختص به یضعه حیث یشاء من أغراضه المشروعة من غیر أن یعترضه فی ذلک معترض إلا أن یدهم المجتمع من المخاطر العامة ما یجب معه صرف شیء من رءوس الأموال فی سبیل حفظ حیاته کعدو هاجم یرید أن یهلک الحرث و النسل، و المخمصة العامة التی لا تبقی و لا تذر.

و أما الوجوه المالیة المتعلقة بالنفوس أو الضیاع و العقار أو الأموال التجاریة عند حصول شرائط أو فی أحوال خاصة کالعشر المأخوذ فی الثغور و نحو ذلک فإن الإسلام لا یری ذلک بل یعده نوعا من الغصب و ظلما یوجب تحدیدا فی حریة المالک فی ملکه.

ففی الحقیقة لا یأخذ المجتمع من الفرد إلا مال نفسه الذی یتعلق بالغنیمة و الفائدة عند أول حدوثه و یشارک الفرد فی ملکه علی نحو یبینه الفقه الإسلامی

مشروحا،و أما إذا انعقد الملک و استقر لمالکه فلا اعتراض لمعترض علی مالک فی حال أو عند شرط،یوجب قصور یده و زوال حریته.

و ثانیا:أن الإسلام یعتبر حال الأفراد فی الأموال الخاصة بالمجتمع کما یعتبر حال المجتمع بل الغلبة فی ما یظهر من نظره لحالهم علی حاله فإنه یجعل السهام فی الزکاة ثمانیة لا یختص بسبیل الله منها إلا سهم واحد و باقی السهام للأفراد کالفقراء و المساکین و العاملین و المؤلفة قلوبهم و غیرهم،و فی الخمس ستة لم یجعل لله سبحانه إلا سهم واحد و الباقی للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل.

و ذلک أن الفرد هو العنصر الوحید لتکون المجتمع،و رفع اختلاف الطبقات الذی هو من أصول برنامج الإسلام،و إلقاء التعادل و التوازن بین قوی المجتمع المختلفة و تثبیت الاعتدال فی مسیره بأرکانه و أجزائه لا یتم إلا بإصلاح حال الأجزاء أعنی الأفراد و تقریب أحوالهم بعضهم من بعض.

و أما قصر مال المجتمع فی صرفه فی إیجاد الشوکة العامة و التزیینات المشترکة و رفع القصور المشیدة العالیة و الأبنیة الرفیعة الفاخرة و تخلیة القوی و الضعیف أو الغنی و الفقیر علی حالهما لا یزیدان کل یوم إلا ابتعادا فلتدل التجربة الطویلة القطعیة أنه لا یدفع غائلا و لا یغنی طائلا.

و ثالثا:أن للفرد من المسلمین أن یصرف ما علیه من الحق المالی الواجب کالزکاة مثلا فی بعض أرباب السهام کالفقیر و المسکین من دون أنه یؤدیه إلی ولی الأمر أو عامله فی الجملة فیرده هو إلی مستحقیه.

و هذا نوع من الاحترام الاستقلالی الذی اعتبره الإسلام لأفراد مجتمعة نظیر إعطاء الذمة الذی لکل فرد من المسلمین أن یقوم به لمن شاء من الکفار المحاربین و لیس للمسلمین و لا لولی أمرهم أن ینقض ذلک.

نعم لولی الأمر إذا رأی فی مورد أن مصلحة الإسلام و المسلمین فی خلاف ذلک أن ینهی عن ذلک فیجب الکف عنه لوجوب طاعته.

[سورة التوبة (9): الآیات 107 الی 110]

اشارة

وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ اَلْحُسْنیٰ وَ اَللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (107) لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی اَلتَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِینَ (108) أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (109) لاٰ یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ اَلَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (110)

(بیان)

تذکر الآیات طائفة أخری من المنافقین بنوا مسجد الضرار و تقیس حالهم إلی حال جماعة من المؤمنین بنوا مسجدا لتقوی الله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً »إلی آخر الآیة، الضرار و المضارة إیصال الضرر،و الإرصاد اتخاذ الرصد و الانتظار و الترقب.

و قوله:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً »إن کانت الآیات نازلة مع ما تقدمها من الآیات النازلة فی المنافقین فالعطف علی من تقدم ذکرهم من طوائف المنافقین المذکورین بقوله:و منهم،و منهم أی و منهم الذین اتخذوا مسجدا ضرارا.

و إن کانت مستقلة بالنزول فالوجه کون الواو استئنافیة و قوله:« اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا » مبتدأ خبره قوله:« لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً »و یمکن إجراء هذا الوجه علی التقدیر السابق أیضا، و قد ذکر المفسرون فی إعراب الآیة وجوها أخری لا تخلو عن تکلف ترکناها.

و قد بین الله غرض هذه الطائفة من المنافقین فی اتخاذ هذا المسجد و هو الضرار بغیرهم و الکفر و التفریق بین المؤمنین و الإرصاد لمن حارب الله و رسوله،و الأغراض المذکورة خاصة ترتبط إلی قصة خاصة بعینها،و هی علی ما اتفق علیه أهل النقل أن

جماعة من بنی عمرو بن عوف بنوا مسجد قبا و سألوا النبی أن یصلی فیه فصلی فیه فحسدهم جماعة من بنی غنم بن عوف و هم منافقون فبنوا مسجدا إلی جنب مسجد قبا لیضروا به و یفرقوا المؤمنین منه و ینتظروا لأبی عامر الراهب الذی وعدهم أن یأتیهم بجیش من الروم لیخرجوا النبی ص من المدینة،و أمرهم أن یستعدوا للقتال معهم.

و لما بنوا المسجد أتوا النبی ص و هو یتجهز إلی تبوک و سألوه أن یأتیه و یصلی فیه و یدعو لهم بالبرکة فوعدهم إلی الفراغ من أمر تبوک و الرجوع إلی المدینة فنزلت الآیات.

فکان مسجدهم لمضارة مسجد قبا،و للکفر بالله و رسوله،و لتفریق المؤمنین المجتمعین فی قبا،و لإرصاد أبی عامر الراهب المحارب لله و رسوله من قبل،و قد أخبر الله سبحانه عنهم إنهم لیحلفن إن أردنا من بناء هذا المسجد إلا الفعلة الحسنی و هو التسهیل للمؤمنین بتکثیر معابد یعبد فیها الله،و شهد تعالی بکذبهم بقوله:« وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ الْحُسْنیٰ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ ».

قوله تعالی:« لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً »إلی آخر الآیة،بدأ بنهی النبی ص عن أن یقوم فیه ثم ذکر مسجد قبا و رجح القیام فیه بعد ما مدحه بقوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ »فمدحه بحسن نیة مؤسسیه من أول یوم و بنی علیه رجحان القیام فیه علی القیام فی مسجد الضرار.

و الجملة و إن لم تفد تعین القیام فی مسجد قبا حیث عبر بقوله:«أحق،غیر أن سبق النهی عن القیام فی مسجد الضرار یوجب ذلک،و قوله تعالی:« فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا »تعلیل للرجحان السابق،و قوله:« وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ »متمم للتعلیل المذکور،و هذا هو الدلیل علی أن المراد بقوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ »إلخ هو مسجد قبا لا مسجد النبی أو غیره.

و معنی الآیة:لا تقم أی للصلاة فی مسجد الضرار أبدا،أقسم،لمسجد قبا الذی هو مسجد أسس علی تقوی الله من أول یوم أحق و أحری أن تقوم فیه للصلاة و ذلک أن فیه رجالا یحبون التطهر من الذنوب أو من الأرجاس و الأحداث و الله یحب المطهرین و علیک أن تقوم فیهم.

و قد ظهر بذلک أن قوله:« لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ »إلخ،بمنزلة التعلیل لرجحان المسجد علی المسجد و قوله:« فِیهِ رِجٰالٌ »إلخ،لإفادة رجحان أهله علی أهله،و قوله